######OpenITI#


#META# Author: البيضاوي
#META# Title: انوار التنزيل واسرار التأويل
#META# Date: ت 685 ه
#META# Tafsir_type: أمهات التفاسير
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } من الفاتحة، ومن كل سورة،
~~وعليه قراء مكة والكوفة وفقهاؤهما وابن المبارك رحمه الله تعالى
~~والشافعي. وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاؤها ومالك
~~والأوزاعي، ولم ينص أبو حنيفة رحمه الله تعالى فيه بشيء فظن أنها ليست من
~~السورة عنده. وسئل محمد بن الحسن عنها فقال: ما بين الدفتين كلام الله
~~تعالى. ولنا أحاديث كثيرة: منها ما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه،
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " فاتحة الكتاب سبع آيات، أولاهن بسم الله الرحمن الرحيم "

# وقول أم سلمة رضي الله عنها «قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاتحة
~~وعد «بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين» آية ومن أجلهما
~~اختلف في أنها آية برأسها أم بما بعدها، والإجماع على أن ما بين الدفتين
~~كلام الله سبحانه وتعالى، والوفاق على إثباتها في المصاحف مع المبالغة في
~~تجريد القرآن حتى لم تكتب آمين. والباء متعلقة بمحذوف تقديره: بسم الله
~~أقرأ لأن الذي يتلوه مقروء. وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدأ له،
~~وذلك أولى من أن يضمر أبدأ لعدم ما يطابقه ويدل عليه. أو ابتدائي لزيادة
~~إضمار فيه، وتقديم المعمول ههنا أوقع كما في قوله:

# بسم الله مجراها

# [هود: 41] وقوله: { إياك نعبد } لأنه أهم وأدل على الاختصاص،
~~وأدخل في التعظيم وأوفق للوجود فإن اسمه سبحانه وتعالى مقدم على القراءة،
~~كيف لا وقد جعل آلة لها من حيث إن الفعل لا يتم ولا يعتد به شرعا ما لم
~~يصدر باسمه تعالى لقوله عليه الصلاة والسلام

# " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر "

# وقيل الباء للمصاحبة، والمعنى متبركا باسم الله تعالى اقرأ، وهذه وما
~~بعده إلى آخر السورة مقول على ألسنة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه،
~~ويحمد على نعمه، ويسأل من فضله، وإنما كسرت ومن حق الحروف المفردة أن
~~تفتح، لاختصاصها باللزوم الحرفية والجر، كما كسرت لام الأمر ولام الإضافة
~~داخلة على المظهر للفصل بينهما وبين لام ms0001 الابتداء، والاسم عند أصحابنا
~~البصريين من الأسماء التي حذفت أعجازها لكثرة الاستعمال، وبنيت أوائلها
~~على السكون، وأدخل عليها مبتدأ بها همزة الوصل، لأن من دأبهم أن يبتدئوا
~~بالمتحرك ويقفوا على الساكن. ويشهد له تصريفه على أسماء وأسامي وسمى
~~وسميت ومجيء سمي كهدى لغة فيه قال:

# والله أسماك سمى مباركا

# آثرك الله به إيثاركا

# والقلب بعيد غير مطرد، واشتقاقه من السمو لأنه رفعة للمسمى وشعار له.
~~ومن السمة عند الكوفيين، وأصله وسم حذفت الواو وعوضت عنها همزة الوصل
~~ليقل إعلاله. ورد بأن الهمزة لم تعهد داخلة على ما حذف صدره في كلامهم،
~~ومن لغاته سم وسم قال:

# بسم الذي في كل سورة سمه

# والاسم إن أريد به اللفظ فغير المسمى، لأنه يتألف من أصوات متقطعة غير
~~قارة، ويختلف باختلاف الأمم والأعصار، ويتعدد تارة ويتحد أخرى. والمسمى
~~لا يكون كذلك، وإن أريد به ذات الشيء فهو المسمى لكنه لم يشتهر بهذا
~~المعنى وقوله تعالى:

# تبرك اسم ربك

# [الرحمن: 78] و

# سبح اسم ربك

# [الأعلى: 1] المراد به اللفظ لأنه كما يجب تنزيه ذاته سبحانه وتعالى
~~وصفاته عن النقائص، يجب تنزيه الألفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الأدب.
~~أو الاسم فيه مقحم كما في قول الشاعر:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# وإن أريد به الصفة، كما هو رأي الشيخ أبي الحسن الأشعري، انقسم انقسام
~~الصفة عنده: إلى ما هو نفس المسمى، وإلى ما هو غيره، وإلى ما ليس هو ولا
~~غيره. وإنما قال بسم الله ولم يقل بالله، لأن التبرك والاستعانة بذكر
~~اسمه. أو للفرق بين اليمين والتيمن. ولم تكتب الألف على ما هو وضع الخط
~~لكثرة الاستعمال وطولت الباء عوضا عنها. والله أصله إله، فحذفت الهمزة
~~وعوض عنها الألف واللام ولذلك قيل: يا الله، بالقطع إلا أنه مختص
~~بالمعبود بالحق. والإله في الأصل لكل معبود، ثم غلب على المعبود بالحق.
~~واشتقاقه من أله ألهة وألوهة وألوهية بمعنى عبد، ومنه تأله واستأله، وقيل
~~من أله إذا تحير لأن العقول تتحير في معرفته. أو من ms0002 ألهت إلى فلان أي
~~سكنت إليه، لأن القلوب تطمئن بذكره، والأرواح تسكن إلى معرفته. أو من أله
~~إذا فزع من أمر نزل عليه، وآلهة غيره أجاره إذ العائذ يفزع إليه وهو
~~يجيره حقيقة أو بزعمه. أو من أله الفصيل إذا ولع بأمه، إذ العباد يولعون
~~بالتضرع إليه في الشدائد. أو من وله إذا تحير وتخبط عقله، وكان أصله ولاه
~~فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها استثقال الضمة في وجوه، فقيل إله
~~كإعاء وإشاح، ويرده الجمع على آلهة دون أولهة. وقيل أصله لاه مصدر لاه
~~يليه ليها ولاها، إذا احتجب وارتفع لأنه سبحانه وتعالى محجوب عن إدراك
~~الأبصار، ومرتفع على كل شيء وعما لا يليق به ويشهد له قول الشاعر:

# كحلفة من أبي رباح

# يشهدها لاهه الكبار

# وقيل علم لذاته المخصوصة لأنه يوصف ولا يوصف به، ولأنه لا بد له من اسم
~~تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه، ولأنه لو كان وصفا لم
~~يكن قول: لا إله إلا الله، توحيدا مثل: لا إله إلا الرحمن، فإنه لا يمنع
~~الشركة، والأظهر أنه وصف في أصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في
~~غيره وصار له كالعلم مثل: الثريا والصعق أجرى مجراه في إجراء الأوصاف
~~عليه، وامتناع الوصف به، وعدم تطرق احتمال الشركة إليه، لأن ذاته من حيث
~~هو بلا اعتبار أمر آخر حقيقي أو غيره غير معقول للبشر، فلا يمكن أن يدل
~~عليه بلفظ، ولأنه لو دل على مجرد ذاته المخصوصة لما أفاد ظاهر قوله
~~سبحانه وتعالى:

# وهو الله فى السموات

# [الأنعام: 3] معنى صحيحا، ولأن معنى الاشتقاق هو كون أحد اللفظين
~~مشاركا للآخر في المعنى والتركيب، وهو حاصل بينه وبين الأصول المذكورة،
~~وقيل أصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الألف الأخيرة، وإدخال اللام عليه،
~~وتفخيم لامه إذا انفتح ما قبله أو انضم سنة، وقيل مطلقا، وحذف ألفه لحن
~~تفسد به الصلاة، ولا ينعقد به صريح اليمين، وقد جاء لضرورة الشعر:

# ألا لا بارك الله في سهيل

# إذا ما ms0003 الله بارك في الرجال

# و { الرحمن الرحيم } اسمان بنيا للمبالغة من رحم، كالغضبان
~~من غضب، والعليم من علم، والرحمة في اللغة: رقة القلب، وانعطاف يقتضي
~~التفضل والإحسان، ومنه الرحم لانعطافها على ما فيها. وأسماء الله
~~تعالى إنما تؤخذ باعتبار الغايات التي هي أفعال دون المبادي التي تكون
~~انفعالات. و { الرحمن } أبلغ من { الرحيم } ، لأن زيادة
~~البناء تدل على زيادة المعنى كما في قطع وقطع وكبار وكبار،
~~وذلك إنما يؤخذ تارة باعتبار الكمية، وأخرى باعتبار الكيفية، فعلى الأول
~~قيل: يا رحمن الدنيا لأنه يعم المؤمن والكافر، ورحيم الآخرة لأنه يخص
~~المؤمن، وعلى الثاني قيل: يا رحمن الدنيا والآخرة، ورحيم الدنيا، لأن
~~النعم الأخروية كلها جسام، وأما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة، وإنما قدم
~~والقياس يقتضي الترقي من الأدنى إلى الأعلى، لتقدم رحمة الدنيا، ولأنه
~~صار كالعلم من حيث إنه لا يوصف به غيره لأن معناه المنعم الحقيقي البالغ
~~في الرحمة غايتها، وذلك لا يصدق على غيره لأن من عداه فهو مستعيض بلطفه
~~وإنعامه يريد به جزيل ثواب أو جميل ثناء أو مزيج رقة الجنسية أو حب المال
~~عن القلب، ثم إنه كالواسطة في ذلك لأن ذات النعم ووجودها، والقدرة على
~~إيصالها، والداعية الباعثة عليه، والتمكن من الانتفاع بها، والقوى التي
~~بها يحصل الانتفاع، إلى غير ذلك من خلقه لا يقدر عليها أحد غيره. أو لأن
~~الرحمن لما دل على جلائل النعم وأوصلها ذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها،
~~فيكون كالتتمة والرديف له. أو للمحافظة على رؤوس الآي.

# والأظهر أنه غير مصروف وإن حظر اختصاصه بالله تعالى أن يكون له مؤنث على
~~فعلى أو فعلانة إلحاقا له بما هو الغالب في بابه. وإنما خص التسمية بهذه
~~الأسماء ليعلم العارف أن المستحق لأن يستعان به في مجامع الأمور، هو
~~المعبود الحقيقي الذي هو مولى النعم كلها عاجلها وآجلها، جليلها وحقيرها،
~~فيتوجه بشراشره إلى جناب القدس، ويتمسك بحبل التوفيق، ويشغل سره
~~بذكره والاستعداد به عن غيره.

### || [1.2]

# { الحمد لله } الحمد: هو الثناء على الجميل الاختياري ms0004 من نعمة أو
~~غيرها، والمدح: هو الثناء على الجميل مطلقا. تقول حمدت زيدا على علمه
~~وكرمه، ولا تقول حمدته على حسنه، بل مدحته. وقيل هما أخوان. والشكر:
~~مقابلة النعمة قولا وعملا واعتقادا قال:

# أفادتكم النعماء مني ثلاثة

# يدي ولساني والضمير المحجبا

# فهو أعم منهما من وجه، وأخص من آخر ولما كان الحمد من شعب الشكر أشيع
~~للنعمة، وأدل على مكانها لخفاء الاعتقاد، وما في آداب الجوارح من
~~الاحتمال جعل رأس الشكر والعمدة فيه فقال عليه الصلاة والسلام:

# " الحمد رأس الشكر، وما شكر الله من لم يحمده "

# والذم نقيض الحمد والكفران نقيض الشكر. ورفعه بالابتداء وخبره لله وأصله
~~النصب وقد قرىء به، وإنما عدل عنه إلى الرفع ليدل على عموم الحمد وثباته
~~له دون تجدده وحدوثه. وهو من المصادر التي تنصب بأفعال مضمرة لا تكاد
~~تستعمل معها، والتعريف فيه للجنس ومعناه: الإشارة إلى ما يعرف كل أحد أن
~~الحمد ما هو؟ أو للاستغراق، إذ الحمد في الحقيقة كله له، إذ ما من خير
~~إلا وهو موليه بوسط أو بغير وسط كما قال تعالى:

# وما بكم من نعمة فمن الله

# [النحل: 53] وفيه إشعار بأنه تعالى حي قادر مريد عالم. إذ الحمد لا
~~يستحقه إلا من كان هذا شأنه. وقرىء الحمد لله بإتباع الدال اللام وبالعكس
~~تنزيلا لهما من حيث إنهما يستعملان معا منزلة كلمة واحدة.

# { رب العلمين } الرب في الأصل مصدر بمعنى التربية: وهي تبليغ
~~الشيء إلى كماله شيئا فشيئا، ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل. وقيل:
~~هو نعت من ربه يربه فهو رب، كقولك نم ينم فهو نم، ثم سمى به المالك
~~لأنه يحفظ ما يملكه ويربيه. ولا يطلق على غيره تعالى إلا مقيدا كقوله: {
~~ارجع إلى ربك } والعالم اسم لما يعلم به، كالخاتم والقالب، غلب
~~فيما يعلم به الصانع تعالى، وهو كل ما سواه من الجواهر والأعراض، فإنها
~~لإمكانها وافتقارها إلى مؤثر واجب لذاته تدل على وجوده، وإنما جمعه ليشمل
~~ما تحته من الأجناس المختلفة، وغلب العقلاء منهم فجمعه بالياء ms0005 والنون
~~كسائر أوصافهم. وقيل: اسم وضع لذوي العلم من الملائكة والثقلين، وتناوله
~~لغيرهم على سبيل الاستتباع. وقيل: عني به الناس ههنا فإن كل واحد منهم
~~عالم من حيث إنه يشتمل على نظائر ما في العالم الكبير من الجواهر
~~والأعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما أبدعه في العالم الكبير،
~~ولذلك سوى بين النظر فيهما، وقال تعالى:

# وفى أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21] وقرىء { رب العلمين } بالنصب على المدح. أو
~~النداء. أو بالفعل الذي دل عليه الحمد، وفيه دليل على أن الممكنات كما هي
~~مفتقرة إلى المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة إلى المبقي حال بقائها.

### || [1.3]

# { الرحمن الرحيم } كرره للتعليل على ما سنذكره.

### || [1.4]

# { ملك يوم الدين } قراءة عاصم والكسائي ويعقوب ويعضده قوله
~~تعالى:

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله

# [الإنفطار: 19] وقرأ الباقون: { ملك }. وهو المختار لأنه قراءة أهل
~~الحرمين ولقوله تعالى:

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16] ولما فيه من التعظيم. والمالك هو المتصرف في الأعيان
~~المملوكة كيف يشاء من الملك. والملك هو المتصرف بالأمر والنهي في
~~المأمورين من الملك. وقرىء ملك بالتخفيف وملك بلفظ العمل. ومالكا بالنصب
~~على المدح أو الحال، ومالك بالرفع منونا ومضافا على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، وملك مضافا بالرفع والنصب. ويوم الدين يوم الجزاء ومنه «كما تدين
~~تدان» وبيت الحماسة:

# ولم يبق سوى العدوا

# ن دناهم كما دانوا

# أضاف اسم الفاعل إلى الظرف إجراء له مجرى المفعول به على الاتساع
~~كقولهم: يا سارق الليلة أهل الدار، ومعناه، ملك الأمور يوم الدين على
~~طريقة

# ونادى أصحب الجنة

# [الأعراف: 44] أوله الملك في هذا اليوم، على وجه الاستمرار لتكون
~~الإضافة حقيقية معدة لوقوعه صفة للمعرفة، وقيل: { الدين } الشريعة،
~~وقيل: الطاعة. والمعنى يوم جزاء الدين، وتخصيص اليوم بالإضافة: إما
~~لتعظيمه، أو لتفرده تعالى بنفوذ الأمر فيه، وإجراء هذه الأوصاف على الله
~~تعالى من كونه موجدا للعالمين ربا لهم منعما عليهم بالنعم كلها ظاهرها
~~وباطنها عاجلها وآجلها، مالكا لأمورهم يوم الثواب والعقاب، للدلالة على
~~أنه الحقيق بالحمد لا أحد أحق ms0006 به منه بل لا يستحقه على الحقيقة سواه، فإن
~~ترتب الحكم على الوصف يشعر بعليته له، وللإشعار من طريق المفهوم على أن
~~من لم يتصف بتلك الصفات لا يستأهل لأن يحمد فضلا عن أن يعبد، فيكون
~~دليلا على ما بعده، فالوصف الأول لبيان ما هو الموجب للحمد، وهو الإيجاد
~~والتربية. والثاني والثالث للدلالة على أنه متفضل بذلك مختار فيه، ليس
~~يصدر منه لإيجاب بالذات أو وجوب عليه قضية لسوابق الأعمال حتى يستحق به
~~الحمد. والرابع لتحقيق الاختصاص فإنه مما لا يقبل الشركة فيه بوجه ما،
~~وتضمين الوعد للحامدين والوعيد للمعرضين.

### || [1.5]

# { إياك نعبد وإياك نستعين } ثم إنه لما ذكر الحقيق
~~بالحمد، ووصف بصفات عظام تميز بها عن سائر الذوات وتعلق العلم بمعلوم
~~معين خوطب بذلك، أي: يا من هذا شأنه نخصك بالعبادة والاستعانة، ليكون أدل
~~على الاختصاص، وللترقي من البرهان إلى العيان والانتقال من الغيبة إلى
~~الشهود، فكأن المعلوم صار عيانا والمعقول مشاهدا والغيبة حضورا، بنى
~~أول الكلام على ما هو مبادي حال العارف من الذكر والفكر والتأمل في
~~أسمائه والنظر في آلائه والاستدلال بصنائعه على عظيم شأنه وباهر سلطانه،
~~ثم قفى بما هو منتهى أمره وهو أن يخوض لجة الوصول ويصير من أهل المشاهدة
~~فيراه عيانا ويناجيه شفاها.

# اللهم اجعلنا من الواصلين للعين دون السامعين للأثر. ومن عادة العرب
~~التفنن في الكلام والعدول من أسلوب إلى آخر تطرية له وتنشيطا للسامع،
~~فيعدل من الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة إلى التكلم وبالعكس، كقوله
~~تعالى:

# حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم

# [يونس: 22] وقوله:

# والله الذى أرسل الرياح فتثير سحبا فسقناه

# [فاطر: 9] وقول امرىء القيس:

# تطاول ليلك بالإثمد

# ونام الخلي ولم ترقد

# وبات وباتت له ليلة

# كليلة ذي العائر الأرمد

# وذلك من نبأ جاءني

# وخبرته عن أبي الأسود

# وإيا ضمير منصوب من فصل، وما يلحقه من الياء والكاف والهاء حروف زيدت
~~لبيان التكلم والخطاب والغيبة لا محل لها من الإعراب، كالتاء في أنت
~~والكاف في أرأيتك. وقال الخليل: إيا مضاف إليها، ms0007 واحتج بما حكاه عن بعض
~~العرب إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب، وهو شاذ لا يعتمد عليه.
~~وقيل: هي الضمائر، وإيا عمدة فإنها لما فصلت عن العوامل تعذر النطق بها
~~مفردة فضم إليها إيا لتستقل به، وقيل: الضمير هو المجموع. وقرىء {
~~إياك } بفتح الهمزة و «هياك» بقلبها هاء.

# والعبادة: أقصى غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد أي مذلل، وثوب ذو
~~عبدة إذا كان في غاية الصفاقة، ولذلك لا تستعمل إلا في الخضوع لله تعالى.

# والاستعانة: طلب المعونة وهي: إما ضرورية، أو غير ضرورية والضرورية ما
~~لا يتأتى الفعل دونه كاقتدار الفاعل وتصوره وحصول آلة ومادة يفعل بها
~~فيها وعند استجماعها يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح أن يكلف بالفعل. وغير
~~الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة في السفر للقادر على
~~المشي، أو يقرب الفاعل إلى الفعل ويحثه عليه، وهذا القسم لا يتوقف عليه
~~صحة التكليف والمراد طلب المعونة في المهمات كلها، أو في أداء العبادات،
~~والضمير المستكن في الفعلين للقارىء ومن معه من الحفظة، وحاضري صلاة
~~الجماعة. أو له ولسائر الموحدين. أدرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط
~~حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب إليها ولهذا شرعت الجماعة وقدم
~~المفعول للتعظيم والاهتمام به والدلالة على الحصر ولذلك قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما (معناه نعبدك ولا نعبد غيرك) وتقديم ما هو مقدم في الوجود
~~والتنبيه على أن العابد ينبغي أن يكون نظره إلى المعبود أولا وبالذات،
~~ومنه إلى العبادة لا من حيث إنها عبادة صدرت عنه بل من حيث إنها نسبة
~~شريفة إليه ووصلة سنية بينه وبين الحق، فإن العارف إنما يحق وصوله إذا
~~استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه، حتى إنه لا يلاحظ نفسه ولا
~~حالا من أحوالها إلا من حيث إنها ملاحظة له ومنتسبة إليه، ولذلك فضل ما
~~حكى الله عن حبيبه حين قال:

# لا تحزن إن الله معنا

# [التوبة: 40] على ما حكاه عن كليمه حين قال:

# إن معى ربى سيهدين

# [الشعراء: 62] وكرر الضمير للتنصيص على ms0008 أنه المستعان به لا غير، وقدمت
~~العبادة على الاستعانة ليتوافق رؤوس الآي، ويعلم منه أن تقديم الوسيلة
~~على طلب الحاجة أدعى إلى الإجابة

# وأقول: لما نسب المتكلم العبادة إلى نفسه أوهم ذلك تبجحا واعتدادا منه
~~بما يصدر عنه، فعقبه بقوله: { وإياك نستعين } ليدل على أن
~~العبادة أيضا مما لا يتم ولا يستتب له إلا بمعونة منه وتوفيق، وقيل:
~~الواو للحال والمعنى نعبدك مستعينين بك. وقرىء بكسر النون فيهما وهي لغة
~~بني تميم فإنهم يكسرون حروف المضارعة سوى الياء إذا لم ينضم ما بعدها.

### || [1.6]

# { اهدنا الصراط المستقيم } بيان للمعونة المطلوبة فكأنه
~~قال: كيف أعينكم فقالوا { اهدنا }. أو إفراد لما هو المقصود الأعظم.
~~والهداية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير وقوله تعالى:

# فاهدوهم إلى صرط الجحيم

# [الصافات: 23] وارد على التهكم. ومنه الهداية وهوادي الوحش لمقدماتها،
~~والفعل منه هدى، وأصله أن يعدى باللام، أو إلى، فعومل معاملة اختار في
~~قوله تعالى:

# واختار موسى قومه

# [الأعراف: 155] وهداية الله تعالى تتنوع أنواعا لا يحصيها عد كما قال
~~تعالى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] ولكنها تنحصر في أجناس مترتبة:

# الأول: إفاضة القوى التي بها يتمكن المرء من الاهتداء إلى مصالحه كالقوة
~~العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة.

# الثاني: نصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد وإليه
~~أشار حيث قال:

# وهدينه النجدين

# [البلد: 10] وقال:

# وأما ثمود فهدينهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت: 17] الثالث: الهداية بإرسال الرسل وإنزال الكتب، وإياها عنى
~~بقوله:

# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا

# [الأنبياء: 73] وقوله:

# إن هذا القرءان يهدى للتى هى أقوم

# [الإسراء: 9] الرابع: أن يكشف على قلوبهم السرائر ويريهم الأشياء كما هي
~~بالوحي، أو الإلهام والمنامات الصادقة، وهذا قسم يختص بنيله الأنبياء
~~والأولياء وإياه عنى بقوله:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90] وقوله:

# والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69] فالمطلوب إما زيادة ما منحوه من الهدى، أو الثبات عليه،
~~أو حصول المراتب المرتبة عليه. فإذا قاله العارف بالله الواصل عنى به
~~أرشدنا طريق السير فيك لتمحو عنا ظلمات أحوالنا، وتميط ms0009 غواشي أبداننا،
~~لنستضيء بنور قدسك فنراك بنورك. والأمر والدعاء يتشاركان لفظا ومعنى
~~ويتفاوتان بالاستعلاء والتسفل، وقيل: بالرتبة.

# والسراط: من سرط الطعام إذا ابتلعه فكأنه يسرط السابلة، ولذلك سمي لقما
~~لأنه يلتقمهم. و { الصرط } من قلب السين صادا ليطابق الطاء في
~~الإطباق، وقد يشم الصاد صوت الزاي ليكون أقرب إلى المبدل منه. وقرأ ابن
~~كثير برواية قنبل عنه، ورويس عن يعقوب بالأصل، وحمزة بالإشمام، والباقون
~~بالصاد وهو لغة قريش، والثابت في الإمام وجمعه سرط ككتب وهو كالطريق
~~في التذكير والتأنيث.

# و { المستقيم } المستوي والمراد به طريق الحق، وقيل: هو ملة
~~الإسلام.

# صراط الذين أنعمت عليهم

# [الفاتحه: 7] بدل من الأول بدل الكل، وهو في حكم تكرير العامل من حيث
~~إنه المقصود بالنسبة، وفائدته التوكيد والتنصيص على أن طريق المسلمين هو
~~المشهود عليه بالاستقامة على آكد وجه وأبلغه لأنه جعل كالتفسير والبيان
~~له فكأنه من البين الذي لا خفاء فيه أن الطريق المستقيم ما يكون طريق
~~المؤمنين. وقيل: { الذين أنعمت عليهم } الأنبياء، وقيل:
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقيل: أصحاب موسى وعيسى عليهما الصلاة
~~والسلام قبل التحريف والنسخ. وقرىء: { صرط من أنعمت عليهم
~~} والإنعام: إيصال النعمة، وهي في الأصل الحالة التي يستلذها الإنسان
~~فأطلقت لما يستلذه من النعمة وهي اللين، ونعم الله وإن كانت لا تحصى كما
~~قال:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# [النحل: 18] تنحصر في جنسين: دنيوي وأخروي.

# والأول قسمان: وهبي وكسبي والوهبي قسمان: روحاني كنفخ الروح فيه وإشراقه
~~بالعقل وما يتبعه من القوى كالفهم والفكر والنطق، وجسماني كتخليق البدن
~~والقوى الحالة فيه والهيئات العارضة له من الصحة وكمال الأعضاء والكسبي
~~تزكية النفس عن الرذائل وتحليتها بالأخلاق السنية والملكات الفاضلة،
~~وتزيين البدن بالهيئات المطبوعة والحلى المستحسنة وحصول الجاه والمال.

# والثاني: أن يغفر له ما فرط منه ويرضى عنه ويبوئه في أعلى عليين مع
~~الملائكة المقربين أبد الآبدين. والمراد هو القسم الأخير وما يكون وصلة
~~إلى نيله من الآخرة فإن ما عدا ذلك يشترك فيه المؤمن والكافر.

### || [1.7]

# { غير المغضوب عليهم ms0010 ولا الضالين } بدل من {
~~الذين } على معنى أن المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال.
~~أو صفة له مبينة أو مقيدة على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة، وهي
~~نعمة الإيمان، وبين السلامة من الغضب والضلال وذلك إنما يصح بأحد
~~تأويلين، إجراء الموصول مجرى النكرة إذا لم يقصد به معهود كالمحلى في
~~قوله:

# ولقد أمر على اللئيم يسبني

# وقولهم: إني لأمر على الرجل مثلك فيكرمني. أو جعل غير معرفة بالإضافة
~~لأنه أضيف إلى ماله ضد واحد وهو المنعم عليهم، فيتعين تعين الحركة من غير
~~السكون.

# وعن ابن كثير نصبه على الحال من الضمير المجرور والعامل أنعمت. أو
~~بإضمار أعني. أو بالاستثناء إن فسر النعم بما يعم القبيلين، والغضب:
~~ثوران النفس إرادة الانتقام، فإذا أسند إلى الله تعالى أريد به المنتهى
~~والغاية على ما مر، وعليهم في محل الرفع لأنه نائب مناب الفاعل بخلاف
~~الأول، ولا مزيدة لتأكيد ما في غير من معنى النفي، فكأنه قال: لا المغضوب
~~عليهم ولا الضالين، ولذلك جاز أنا زيدا غير ضارب، كما جاز أنا زيدا لا
~~ضارب، وإن امتنع أنا زيدا مثل ضارب، وقرىء { وغير الضالين }
~~والضلال: العدول عن الطريق السوي عمدا أو خطأ، وله عرض عريض والتفاوت ما
~~بين أدناه وأقصاه كثير.

# قيل: { المغضوب عليهم } اليهود لقوله تعالى فيهم:

# من لعنه الله وغضب عليه

# [المائدة: 60] و { الضالين } النصارى لقوله تعالى:

# قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا

# [المائدة: 77] وقد روي مرفوعا، ويتجه أن يقال: المغضوب عليهم العصاة
~~والضالين الجاهلون بالله، لأن المنعم عليه من وفق للجمع بين معرفة الحق
~~لذاته والخير للعمل به، وكان المقابل له من اختل إحدى قوتيه العاقلة
~~والعاملة. والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالى في القاتل عمدا

# وغضب الله عليه

# [النساء: 93] والمخل بالعقل جاهل ضال لقوله: { فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال }. وقرىء: ولا «الضألين» بالهمزة على لغة من جد في
~~الهرب من التقاء الساكنين.

#  آمين  اسم الفعل الذي هو استجب. وعن ابن عباس قال سألت رسول الله صلى
~~الله ms0011 عليه وسلم عن معناه فقال:

# " افعل بني على الفتح كأين لالتقاء الساكنين "

# وجاء مد ألفه وقصرها قال:

# ويرحم الله عبدا قال آمينا

# وقال:

# أمين فزاد الله ما بيننا بعدا

# وليس من القرآن وفاقا، لكن يسن ختم السورة به لقوله عليه الصلاة والسلام

# " علمني جبريل آمين عند فراغي من قراءة الفاتحة وقال إنه كالختم على
~~الكتاب ".

# وفي معناه قول علي رضي الله عنه: آمين خاتم رب العالمين، ختم به دعاء
~~عبده.

# يقوله الإمام ويجهر به في الجهرية لما روي عن وائل بن حجر

# " أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا قرأ ولا الضالين قال آمين ورفع بها
~~صوته ".

# وعن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه لا يقوله، والمشهور عنه أنه يخفيه كما
~~رواه عبد الله بن مغفل وأنس، والمأموم يؤمن معه لقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " إذا قال الإمام { ولا الضالين } فقولوا آمين فإن الملائكة تقول
~~آمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ".

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي

# " ألا أخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والإنجيل والقرآن مثلها ".

# قال: قلت بلى يا رسول الله. قال:

# " فاتحة الكتاب إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته ".

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ أتاه ملك فقال: أبشر
~~بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة،
~~لن تقرأ حرفا منهما إلا أعطيته ".

# وعن حذيفة بن اليمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرأ صبي من صبيانهم
~~في الكتاب: { الحمد لله رب العلمين } فيسمعه الله تعالى
~~فيرفع عنهم بذلك العذاب أربعين سنة ".

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { الم } وسائر الألفاظ التي يتهجى بها، أسماء مسمياتها الحروف التي ركبت
~~منها الكلم لدخولها في حد الاسم، واعتوار ما يخص به من التعريف والتنكير
~~والجمع والتصغير ونحو ذلك عليها، وبه ms0012 صرح الخليل وأبو علي. وما روي ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم
~~حرف بل ألف حرف ولام حرف وميم حرف "

# فالمراد به غير المعنى الذي اصطلح عليه، فإن تخصيصه به عرف مجدد بل
~~المعنى اللغوي، ولعله سماه باسم مدلوله.

# ولما كانت مسمياتها حروفا وحدانا وهي مركبة، صدرت بها لتكون تأديتها
~~بالمسمى أول ما يقرع السمع، واستعيرت الهمزة مكان الألف لتعذر الابتداء
~~بها وهي ما لم تلها العوامل موقوفة خالية عن الإعراب لفقد موجبه ومقتضيه،
~~لكنها قابلة إياه ومعرضة له إذا لم تناسب مبنى الأصل ولذلك قيل: { ص } و
~~{ ق } مجموعا فيهما بين الساكنين ولم تعامل معاملة أين وهؤلاء. ثم إن
~~مسمياتها لما كانت عنصر الكلام وبسائطه التي يتركب منها. افتتحت السورة
~~بطائفة منها إيقاظا لمن تحدى بالقرآن وتنبيها على أن أصل المتلو عليهم
~~كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم، فلو كان من عند غير الله لما عجزوا عن
~~آخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الإتيان بما يدانيه، وليكون أول ما
~~يقرع الأسماع مستقلا بنوع من الإعجاز، فإن النطق بأسماء الحروف مختص بمن
~~خط ودرس، فأما من الأمي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة
~~كالكتابة والتلاوة سيما وقد راعى في ذلك ما يعجز عنه الأديب الأريب
~~الفائق في فنه، وهو أنه أورد في هذه الفواتح أربعة عشر اسما هي نصف
~~أسامي حروف المعجم، إن لم يعد فيها الألف حرفا برأسها في تسع وعشرين
~~سورة بعددها إذا عد فيها الألف الأصلية مشتملة على أنصاف أنواعها، فذكر
~~من المهموسة وهي ما يضعف الاعتماد على مخرجه ويجمعها (ستشحثك خصفه) نصفها
~~الحاء والكاف والهاء والصاد والسين والكاف، ومن البواقي المجهورة نصفها
~~يجمعه «لن يقطع أمر». ومن الشديدة الثمانية المجموعة في (أجدت طبقك)
~~أربعة يجمعها (أقطك). ومن البواقي الرخوة عشرة يجمعها «خمس» على نصره،
~~ومن المطبقة التي هي الصاد والضاد والطاء والظاء نصفها، ومن البواقي
~~المنفتحة ms0013 نصفها، ومن القلقلة وهي: حروف تضطرب عند خروجها ويجمعها (قد
~~طبج) نصفها الأقل لقلتها، ومن اللينتين الياء لأنها أقل ثقلا، ومن
~~المستعلية وهي: التي يتصعد الصوت بها في الحنك الأعلى، وهي سبعة القاف
~~والصاد والطاء والخاء والغين والضاد والظاء نصفها الأقل، ومن البواقي
~~المنخفضة نصفها، ومن حروف البدل وهي أحد عشر على ما ذكره سيبويه، واختاره
~~ابن جني ويجمعها (أحد طويت) منها الستة الشائعة المشهورة التي يجمعها
~~«أهطمين» وقد زاد بعضهم سبعة أخرى وهي اللام في (أصيلال) والصاد والزاي
~~في (صراط وزراط) والفاء في (أجداف) والعين في (أعن) والثاء في (ثروغ
~~الدلو) والباء في «باسمك» حتى صارت ثمانية عشر وقد ذكر منها تسعة الستة
~~المذكورة واللام والصاد والعين.

# ومما يدغم في مثله ولا يدغم في المقارب وهي خمسة عشر: الهمزة والهاء
~~والعين والصاد والطاء والميم والياء والخاء والغين والضاد والفاء والظاء
~~والشين والزاي والواو نصفها الأقل. ومما يدغم فيهما وهي الثلاثة عشر
~~الباقية نصفها الأكثر: الحاء والقاف والراء والسين واللام والنون لما في
~~الإدغام من الخفة والفصاحة، ومن الأربعة التي لا تدغم فيما يقاربها ويدغم
~~فيها مقاربها وهي: الميم والزاي والسين والفاء نصفها.

# ولما كانت الحروف الذلقية التي يعتمد عليها بذلق اللسان وهي ستة يجمعها
~~(رب منفل) والحلقية التي هي الحاء والخاء والعين والغين والهاء والهمزة،
~~كثيرة الوقوع في الكلام ذكر ثلثيهما. ولما كانت أبنية المزيد لا تتجاوز
~~عن السباعية ذكر من الزوائد العشرة التي يجمعها (اليوم تنساه) سبعة أحرف
~~منها تنبيها على ذلك، ولو استقريت الكلم وتراكيبها وجدت الحروف المتروكة
~~من كل جنس مكثورة بالمذكورة ثم إنه ذكرها مفردة وثنائية وثلاثية ورباعية
~~وخماسية، إيذانا بأن المتحدى به مركب من كلماتهم التي أصولها كلمات
~~مفردة، ومركبة من حرفين فصاعدا إلى الخمسة، وذكر ثلاث مفردات في ثلاث
~~سور لأنها توجد في الأقسام الثلاثة: الاسم والفعل والحرف وأربع ثنائيات
~~لأنها تكون في الحرف بلا حذف (كبل)، وفي الفعل بحذف ثقل كقل. وفي الاسم
~~بغير حذف كمن، وبه كدم في تسع سور لوقوعها ms0014 في كل واحد من الأقسام الثلاثة
~~على ثلاثة أوجه: ففي الأسماء من وإذ وذو. وفي الأفعال قل وبع وخف. وفي
~~الحروف من وإن ومذ على لغة من جربها. وثلاث ثلاثيات لمجيئها في الأقسام
~~الثلاثة في ثلاث عشرة سورة تنبيها على أن أصول الأبنية المستعملة ثلاثة
~~عشر، عشرة منها للأسماء، وثلاثة للأفعال، ورباعيتين وخماسيتين تنبيها
~~على أن لكل منهما أصلا: كجعفر وسفرجل، وملحقا: كقردد وجحنفل، ولعلها
~~فرقت على السور ولم تعد بأجمعها في أول القرآن لهذه الفائدة مع ما فيه من
~~إعادة التحدي وتكرير التنبيه والمبالغة فيه.

# والمعنى أن هذا المتحدى به مؤلف من جنس هذه الحروف. أو المؤلف منها، كذا
~~وقيل: هي أسماء للسور، وعليه إطباق الأكثر. سميت بها إشعارا بأنها كلمات
~~معروفة التركيب فلو لم تكن وحيا من الله تعالى لم تتساقط مقدرتهم دون
~~معارضتها، واستدل عليه بأنها لو لم تكن مفهمة كان الخطاب بها كالخطاب
~~بالمهمل والتكلم بالزنجي مع العربي، ولم يكن القرآن بأسره بيانا وهدى.

# ولما أمكن التحدي به وإن كانت مفهمة، فإما أن يراد بها السور التي هي
~~مستهلها على أنها ألقابها، أو غير ذلك. والثاني باطل لأنه؛ إما أن يكون
~~المراد ما وضعت له في لغة العرب فظاهر أنه ليس كذلك، أو غيره وهو باطل
~~لأن القرآن نزل على لغتهم لقوله تعالى:

# بلسان عربى مبين

# [الشعراء: 195] فلا يحمل على ما ليس في لغتهم.

# لا يقال: لم لا يجوز أن تكون مزيدة للتنبيه؟ والدلالة على انقطاع كلام
~~واستئناف آخر؟ كما قاله قطرب، أو إشارة إلى كلمات هي منها اقتصرت عليها
~~اقتصار الشاعر في قوله:

# قلت لها قفي فقالت قاف

# كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: الألف آلاء الله، واللام
~~لفظه، والميم ملكه. وعنه أن الر و حم و ن مجموعها الرحمن. وعنه أن الم
~~معناه: أنا الله أعلم ونحو ذلك في سائر الفواتح. وعنه أن الألف من الله،
~~واللام من جبريل، والميم من محمد أي: القرآن منزل من الله بلسان جبريل
~~على ms0015 محمد عليهما الصلاة والسلام، أو إلى مدد أقوام وآجال بحساب الجمل كما
~~قال أبو العالية متمسكا بما روي:

# " أنه عليه الصلاة والسلام لما أتاه اليهود تلا عليهم الم البقرة.
~~فحسبوه وقالوا: كيف ندخل في دين مدته إحدى وسبعون سنة، فتبسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: فهل غيره، فقال: المص والر والمر، فقالوا:
~~خلطت علينا فلا ندري بأيها نأخذ ".

# فإن تلاوته إياها بهذا الترتيب عليهم وتقريرهم على استنباطهم دليل على
~~ذلك، وهذه الدلالة وإن لم تكن عربية لكنها لاشتهارها فيما بين الناس حتى
~~العرب تلحقها بالمعربات كالمشكاة والسجيل والقسطاس، أو دلالة على الحروف
~~المبسوطة مقسما بها لشرفها من حيث إنها بسائط أسماء الله تعالى ومادة
~~خطابه.

# هذا وإن القول بأنها أسماء السور يخرجها ما ليس في لغة العرب، لأن
~~التسمية بثلاثة أسماء فصاعدا مستكره عندهم ويؤدي إلى اتحاد الاسم
~~والمسمى، ويستدعي تأخر الجزء عن الكل من حيث إن الاسم متأخر عن المسمى
~~بالرتبة، لأنا نقول: إن هذه الألفاظ لم تعهد مزيدة للتنبيه والدلالة على
~~الانقطاع والاستئناف يلزمها وغيرها من حيث إنها فواتح السور، ولا يقتضي
~~ذلك أن لا يكون لها معنى في حيزها ولم تستعمل للاختصار من كلمات معينة في
~~لغتهم، أما الشعر فشاذ، وأما قول ابن عباس، فتنبيه على أن هذه الحروف
~~منبع الأسماء ومبادىء الخطاب وتمثيل بأمثلة حسنة، ألا ترى أنه عد كل حرف
~~من كلمات متباينة لا تفسير، وتخصيص بهذه المعاني دون غيرها إذ لا مخصص
~~لفظا ومعنى ولا بحساب الجمل فتلحق بالمعربات، والحديث لا دليل فيه،
~~لجواز أنه عليه الصلاة والسلام تبسم تعجبا من جهلهم، وجعلها مقسما بها
~~وإن كان غير ممتنع لكنه يحوج إلى إضمار أشياء لا دليل عليها، والتسمية
~~بثلاثة أسماء إنما تمتنع إذا ركبت وجعلت اسما واحدا على طريقة بعلبك،
~~فأما إذا نثرت نثر أسماء العدد فلا، وناهيك بتسوية سيبويه بين التسمية
~~بالجملة والبيت من الشعر وطائفة من أسماء حروف المعجم، والمسمى هو مجموع
~~السورة والاسم جزؤها فلا اتحاد، وهو مقدم من ms0016 حيث ذاته مؤخر باعتبار كونه
~~اسما، فلا دور لاختلاف الجهتين.

# والوجه الأول أقرب إلى التحقيق وأوفق للطائف التنزيل وأسلم من لزوم
~~النقل ووقوع الاشتراك في الأعلام من واضع واحد فإنه يعود بالنقض على ما
~~هو مقصود بالعلمية، وقيل: إنها أسماء القرآن ولذلك أخبر عنها بالكتاب
~~والقرآن.

# وقيل: إنها أسماء لله تعالى ويدل عليه أن عليا كرم الله وجهه كان يقول:
~~يا كهيعص، ويا حمعسق، ولعله أراد يا منزلهما.

# وقيل الألف: من أقصى الحلق وهو مبدأ المخارج، واللام: من طرف اللسان وهو
~~أوسطها، والميم: من الشفة وهو آخرها جمع بينها إيماء إلى أن العبد ينبغي
~~أن يكون أول كلامه وأوسطه وآخره ذكر الله تعالى.

# وقيل: إنه سر استأثره الله بعلمه وقد روي عن الخلفاء الأربعة وغيرهم من
~~الصحابة ما يقرب منه، ولعلهم أرادوا أنها أسرار بين الله تعالى ورسوله
~~ورموز لم يقصد بها إفهام غيره إذ يبعد الخطاب بما لا يفيد. فإن جعلتها
~~أسماء الله تعالى، أو القرآن، أو السور كان لها حظ من الإعراب إما الرفع
~~على الابتداء، أو الخبر، أو النصب بتقدير فعل القسم على طريقة الله
~~لأفعلن بالنصب أو غيره كما ذكر، أو الجر على إضمار حرف القسم، ويتأتى
~~الإعراب لفظا والحكاية فيما كانت مفردة أو موازنة لمفرد كحم فإنها
~~كهابيل، والحكاية ليست إلا فيما عدا ذلك، وسيعود إليك ذكره مفصلا إن شاء
~~الله تعالى، وإن أبقيتها على معانيها فإن قدرت بالمؤلف من هذه الحروف كان
~~في حيز الرفع بالابتداء أو الخبر على ما مر، وإن جعلتها مقسما بها يكون
~~كل كلمة منها منصوبا أو مجرورا على اللغتين في الله لأفعلن، وتكون جملة
~~قسمية بالفعل المقدر له، وإن جعلتها أبعاض كلمات أو أصواتا منزلة منزلة
~~حروف التنبيه لم يكن لها محل من الإعراب كالجمل المبتدأة والمفردات
~~المعدودة ويوقف عليها وقف التمام إذا قدرت بحيث لا تحتاج إلى ما بعدها،
~~وليس شيء منها آية عند غير الكوفيين. وأما عندهم ف { الم } في مواضعها،
~~و

# المص

# [الأعراف: 1] و

# كهيعص

# [مريم: ms0017 1] و

# طه

# [طه: 1] و

# طسم

# [الشعراء، القصص: 1] و

# طس

# [النمل: 1] و

# يس

# [يس: 1] و

# حم

# [الشورى: 1] آية، و

# حم

# [الشورى: 1]

# عسق

# [الشورى: 2] آيتان، والبواقي ليست بآيات وهذا توقيف لا مجال للقياس فيه.

### || [2.2]

# { ذلك الكتاب } ذلك إشارة إلى { الم } إن أول بالمؤلف من هذه
~~الحروف أو فسر بالسورة أو القرآن فإنه لما تكلم به وتقضى، أو وصل من
~~المرسل إلى المرسل إليه صار متباعدا أشير إليه بما يشار به إلى البعيد
~~وتذكيره، متى أريد ب { الم } السورة لتذكير الكتاب فإنه خبره أو صفته
~~الذي هو هو، أو إلى الكتاب فيكون صفته والمراد به الكتاب الموعود إنزاله
~~بنحو قوله تعالى:

# إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا

# [المزمل: 5] أو في الكتب المتقدمة. وهو مصدر سمي به المفعول للمبالغة.

# وقيل فعال بمعنى المفعول كاللباس، ثم أطلق على المنظوم عبارة قبل أن
~~يكتب لأنه مما يكتب. وأصل الكتب الجمع ومنه الكتيبة.

# { لا ريب فيه } معناه أنه لوضوحه وسطوع برهانه بحيث لا يرتاب
~~العاقل بعد النظر الصحيح في كونه وحيا بالغا حد الإعجاز، لا أن أحدا
~~لا يرتاب فيه، ألا ترى إلى قوله تعالى:

# وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا

# [البقرة: 23]. الآية فإنه ما أبعد عنهم الريب بل عرفهم الطريق المريح
~~له، وهو أن يجتهدوا في معارضة نجم من نجومه ويبذلوا فيها غاية جهدهم حتى
~~إذا عجزوا عنها تحقق لهم أن ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة.

# وقيل: معناه لا ريب فيه للمتقين. وهدى حال من الضمير المجرور، والعامل
~~فيه الظرف الواقع صفة للمنفي. والريب في الأصل مصدر رابني الشيء إذا حصل
~~فيك الريبة، وهي قلق النفس واضطرابها، سمي به الشك لأنه يقلق النفس ويزيل
~~الطمأنينة. وفي الحديث

# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "

# فإن الشك ريبة والصدق طمأنينة، ومنه ريب الزمان لنوائبه.

# { هدى للمتقين } يهديهم إلى الحق، والهدى في الأصل كالسرى
~~والتقى ومعناه الدلالة.

# وقيل: الدلالة الموصلة إلى البغية لأنه جعل مقابل الضلالة في قوله
~~تعالى:

# لعلى هدى أو فى ضلل ms0018 مبين

# [سبأ: 24] ولأنه لا يقال مهدي إلا لمن اهتدى إلى المطلوب. واختصاصه
~~بالمتقين لأنهم المهتدون به والمنتفعون بنصه، وإن كانت دلالته عامة لكل
~~ناظر من مسلم أو كافر وبهذا الاعتبار قال تعالى:

# هدى للناس

# [البقرة: 185] أو لأنه لا ينتفع بالتأمل فيه إلا من صقل العقل واستعمله
~~في تدبر الآيات والنظر في المعجزات، وتعرف النبوات، لأنه كالغذاء الصالح
~~لحفظ الصحة فإنه لا يجلب نفعا ما لم تكن الصحة حاصلة، وإليه أشار بقوله
~~تعالى:

# وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظلمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82] ولا يقدح ما فيه من المجمل والمتشابه في كونه هدى لما لم
~~ينفك عن بيان يعين المراد منه.

# والمتقي اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقى. والوقاية: فرط الصيانة. وهو في
~~عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه مما يضره في الآخرة، وله ثلاث مراتب:

# الأولى: التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالى:

# وألزمهم كلمة التقوى

# [الفتح: 26] الثانية: التجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر
~~عند قوم وهو المتعارف باسم التقوى في الشرع، وهو المعنى بقوله تعالى:

# ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا

# [الأعراف: 96] الثالثة: أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل إليه
~~بشراشره وهو التقوى الحقيقي المطلوب بقوله تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] وقد فسر قوله: { هدى للمتقين } ههنا على
~~الأوجه الثلاثة.

# واعلم أن الآية تحتمل أوجها من الإعراب: أن يكون { الم } مبتدأ على
~~أنه اسم للقرآن. أو السورة. أو مقدر بالمؤلف منها، وذلك خبره وإن كان أخص
~~من المؤلف مطلقا، والأصل أن الأخص لا يحمل على الأعم لأن المراد به
~~المؤلف الكامل في تأليفه البالغ أقصى درجات الفصاحة ومراتب البلاغة
~~والكتاب صفة ذلك.

# وأن يكون { الم } خبر مبتدأ محذوف وذلك خبرا ثانيا. أو بدلا
~~والكتاب صفته، و { لا ريب } في المشهورة مبني لتضمنه معنى من منصوب
~~المحل على أنه اسم لا النافية للجنس العاملة عمل إن، لأنها تقتضيها
~~ولازمة للأسماء لزومها. ms0019 وفي قراءة أبي الشعثاء مرفوع بلا التي بمعنى ليس
~~وفيه خبره ولم يقدم كما قدم في قوله تعالى:

# لا فيها غول

# [الصافات: 47] لأنه لم يقصد تخصيص نفي الريب به من بين سائر الكتب كما
~~قصد ثمة، أو صفته وللمتقين خبره. وهدى نصب على الحال، أو الخبر محذوف كما
~~في { لا } ، ضمير. فلذلك وقف على { لا ريب } ، على أن فيه خبر هدى
~~قدم عليه لتنكيره والتقدير: لا ريب فيه، فيه هدى، وأن يكون ذلك مبتدأ و {
~~الكتب } خبره على معنى: أنه الكتاب الكامل الذي يستأهل أن يسمى
~~كتابا، أو صفته وما بعده خبره والجملة خبر { الم } والأولى أن يقال
~~إنها جمل متناسقة تقرر اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يدخل العاطف
~~بينهما. ف { الم } ، جملة دلت على أن المتحدى به هو المؤلف من جنس ما
~~يركبون منه كلامهم، وذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي، و { لا
~~ريب فيه } ، جملة ثالثة تشهد على كماله بأن الكتاب المنعوت بغاية
~~الكمال إذ لا كمال أعلى مما للحق واليقين. و { هدى للمتقين } ،
~~بما يقدر له مبتدأ جملة رابعة تؤكد كونه حقا لا يحوم الشك حوله بأنه {
~~هدى للمتقين } ، أو تستتبع السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل
~~للمدلول، وبيانه أنه لما نبه أولا على إعجاز المتحدى به من حيث إنه من
~~جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته، استنتج منه أنه الكتاب البالغ حد
~~الكمال واستلزم ذلك أن لا يتشبث الريب بأطرافه إذ لا أنقص مما يعتريه
~~الشك والشبهة، وما كان كذلك كان لا محالة { هدى للمتقين } ، وفي
~~كل واحدة منها نكتة ذات جزالة ففي الأولى الحذف والرمز إلى المقصود مع
~~التعليل، وفي الثانية فخامة التعريف، وفي الثالثة تأخير الظرف حذرا عن
~~إيهام الباطل، وفي الرابعة الحذف والتوصيف بالمصدر للمبالغة وإيراده
~~منكرا للتعظيم وتخصيص الهدى بالمتقين باعتبار الغاية تسمية المشارف
~~للتقوى متقيا إيجازا وتفخيما لشأنه.

### || [2.3]

# { الذين يؤمنون بالغيب } إما موصول بالمتقين على أنه صفة
~~مجرورة مقيدة له إن فسر التقوى بترك ما لا ينبغي مترتبة عليه ترتيب ms0020
~~التحلية على التخلية، والتصوير على التصقيل. أو موضحة إن فسر بما يعم فعل
~~الحسنات وترك السيئات لاشتماله على ما هو أصل الأعمال وأساس الحسنات من
~~الإيمان والصلاة والصدقة، فإنها أمهات الأعمال النفسانية والعبادات
~~البدنية والمالية المستتبعة لسائر الطاعات والتجنب عن المعاصي غالبا،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى:

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت: 45] وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " الصلاة عماد الدين، والزكاة قنطرة الإسلام "

# أو مسوقة للمدح بما تضمنه المتقين. وتخصيص الإيمان بالغيب وإقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة بالذكر إظهار لفضلها على سائر ما يدخل تحت اسم التقوى. أو
~~على أنه مدح منصوب، أو مرفوع بتقدير أعني أو هم الذين. وإما مفصول عنه
~~مرفوع بالابتداء وخبره أولئك على هدى، فيكون الوقف على المتقين تاما.

# والإيمان في اللغة عبارة عن التصديق مأخوذ من الأمن، كأن المصدق أمن
~~من المصدق التكذيب والمخالفة، وتعديته بالباء لتضمنه معنى الاعتراف وقد
~~يطلق بمعنى الوثوق من حيث إن الواثق بالشيء صار ذا أمن منه، ومنه ما أمنت
~~أن أجد صحابة وكلا الوجهين حسن في يؤمنون بالغيب.

# وأما في الشرع: فالتصديق بما علم بالضرورة أنه من دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء، ومجموع ثلاثة أمور: اعتقاد
~~الحق، والإقرار به، والعمل بمقتضاه عند جمهور المحدثين والمعتزلة
~~والخوارج. فمن أخل بالاعتقاد وحده فهو منافق، ومن أخل بالإقرار فكافر،
~~ومن أخل بالعمل ففاسق وفاقا، وكافر عند الخوارج، وخارج عن الإيمان غير
~~داخل في الكفر عند المعتزلة، والذي يدل على أنه التصديق وحده أنه سبحانه
~~وتعالى أضاف الإيمان إلى القلب فقال:

# أولئك كتب فى قلوبهم الإيمن

# [المجادلة: 22]،

# وقلبه مطمئن بالإيمن

# [النحل: 106]،

# ولم تؤمن قلوبهم

# [المائدة: 41]،

# ولما يدخل الإيمن فى قلوبكم

# [الحجرات: 14] وعطف عليه العمل الصالح في مواضع لا تحصى وقرنه بالمعاصي
~~فقال تعالى:

# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9]

# ا يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى

# [البقرة: 178]،

# الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمنهم بظلم

# [الأنعام: 82] مع ما فيه من قلة التغيير فإنه أقرب إلى الأصل وهو متعين ms0021
~~الإرادة في الآية، إذ المعدى بالباء هو التصديق وفاقا. ثم اختلف في أن
~~مجرد التصديق بالقلب هل هو كاف لأنه المقصود أم لا بد من انضمام الإقرار
~~به للمتمكن منه، ولعل الحق هو الثاني لأنه تعالى ذم المعاند أكثر من ذم
~~الجاهل المقصر، وللمانع أن يجعل الذم للإنكار لا لعدم الإقرار للمتمكن
~~منه.

# والغيب مصدر، وصف به للمبالغة كالشهادة في قوله تعالى:

# علم الغيب والشهدة

# [الأنعام: 73] والعرب تسمي المطمئن من الأرض والخمصة التي تلي الكلية
~~غيبا، أو فيعل خفف كقيل، والمراد به الخفي الذي لا يدركه الحس ولا
~~تقتضيه بديهة العقل، وهو قسمان: قسم لا دليل عليه وهو المعني بقوله
~~تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو

# [الأنعام: 59] وقسم نصب موقع عليه دليل: كالصانع وصفاته واليوم الآخر
~~وأحواله وهو المراد به في هذه الآية، هذا إذا جعلته صلة للإيمان وأوقعته
~~موقع المفعول به. وإن جعلته حالا على تقدير ملتبسين بالغيب كان بمعنى
~~الغيبة والخفاء. والمعنى أنهم يؤمنون غائبين عنكم لا كالمنافقين الذين
~~إذا

# لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى
~~شيطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزءون

# [البقرة: 14] أو عن المؤمن به لما روي أن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~قال: والذي لا إله غيره ما آمن أحد أفضل من إيمان بغيب، ثم قرأ هذه
~~الآية. وقيل المراد بالغيب: القلب لأنه مستور، والمعنى يؤمنون بقلوبهم لا
~~كمن يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم. فالباء على الأول للتعدية. وعلى
~~الثاني للمصاحبة. وعلى الثالث للآلة.

# { ويقيمون الصلوة } أي يعدلون أركانها ويحفظونها من أن يقع زيغ
~~في أفعالها، من أقام العود إذا قومه أو يواظبون عليها، من قامت السوق إذا
~~نفقت وأقمتها إذا جعلتها نافقة قال:

# أقامت غزالة سوق الضراب

# لأهل العراقين حولا قميطا

# فإنه إذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه، وإذا ضيعت كانت
~~كالكاسد المرغوب عنه، أو يتشمرون لأدائها من غير فتور ولا توان، من قولهم
~~قام بالأمر وأقامه إذا جد فيه وتجلد، وضده قعد عن الأمر، ms0022 وتقاعد. أو
~~يؤدونها.

# عبر عن الأداء بالإقامة لاشتمالها على القيام، كما عبر عنها بالقنوت
~~والركوع والسجود والتسبيح. والأول أظهر لأنه أشهر وإلى الحقيقة أقرب،
~~وأفيد لتضمنه التنبيه على أن الحقيق بالمدح من راعى حدودها الظاهرة من
~~الفرائض والسنن، وحقوقها الباطنة من الخشوع والإقبال بقلبه على الله
~~تعالى، لا { للمصلين الذين هم عن صلتهم ساهون } ،
~~ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة، وفي معرض الذم فويل للمصلين،
~~والصلاة فعلة من صلى إذا دعا كالزكاة من زكى، كتبتا بالواو على لفظ
~~المفخم، وإنما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله على الدعاء.

# وقيل: أصل صلى حرك الصلوين لأن المصلي يفعله في ركوعه وسجوده، واشتهار
~~هذا اللفظ في المعنى الثاني مع عدم اشتهاره في الأول لا يقدح في نقله
~~عنه، وإنما سمي الداعي مصليا تشبيها له في تخشعه بالراكع الساجد.

# { ومما رزقنهم ينفقون } الرزق في اللغة: الحظ قال
~~تعالى:

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# [الواقعة: 82] والعرف خصصه بتخصيص الشيء بالحيوان للانتفاع به وتمكينه
~~منه.

# وأما المعتزلة لما استحالوا على الله تعالى أن يمكن من الحرام لأنه منع
~~من الانتفاع به وأمر بالزجر عنه، قالوا: الحرام ليس برزق، ألا ترى أنه
~~تعالى أسند الرزق ههنا إلى نفسه إيذانا بأنهم ينفقون الحلال المطلق.

# فإن إنفاق الحرام لا يوجب المدح، وذم المشركين على تحريم بعض ما رزقهم
~~الله تعالى بقوله:

# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم
~~منه حراما وحلالا

# [يونس: 59] وأصحابنا جعلوا الإسناد للتعظيم والتحريض على الإنفاق، والذم
~~لتحريم ما لم يحرم. واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة. وتمسكوا لشمول
~~الرزق له بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن قرة:

# " لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما أحل
~~الله لك من حلاله ".

# وبأنه لو لم يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا، وليس كذلك
~~لقوله تعالى:

# وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها

# [هود: 6] وأنفق الشيء وأنفده أخوان، ولو استقريت الألفاظ وجدت كل ما
~~فاؤه ms0023 نون وعينه فاء دالا على معنى الذهاب والخروج، والظاهر من هذا
~~الإنفاق صرف المال في سبيل الخير من الفرض والنفل. ومن فسره بالزكاة ذكر
~~أفضل أنواعه والأصل فيه، أو خصصه بها لاقترانه بما هو شقيقها. وتقديم
~~المفعول للاهتمام به وللمحافظة على رؤوس الآي، وإدخال من التبعيضية عليه
~~لمنع المكلف عن الإسراف المنهي عنه. ويحتمل أن يراد به الإنفاق من جميع
~~المعاون التي أتاهم الله من النعم الظاهرة والباطنة، ويؤيده قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " إن علما لا يقال به، ككنز لا ينفق منه "

# وإليه ذهب من قال: ومما خصصناهم به من أنوار المعرفة يفيضون.

### || [2.4]

# { والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك } هم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه
~~وأضرابه، معطوفون على

# الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 3] داخلون معهم في جملة المتقين دخول أخصين تحت أعم، إذ المراد
~~بأولئك الذين آمنوا عن شرك وإنكار، وبهؤلاء مقابلوهم فكانت الآيتان
~~تفصيلا { للمتقين } وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما. أو على
~~المتقين وكأنه قال { هدى للمتقين } عن الشرك، والذين آمنوا من
~~أهل الملل. ويحتمل أن يراد بهم الأولون بأعيانهم، ووسط العاطف كما
~~وسط في قوله:

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# وقوله:

# يا لهف ذؤابة للحارث الص

# ائح فالغانم فالآيب

# على معنى أنهم الجامعون بين الإيمان بما يدركه العقل جملة والإتيان بما
~~يصدقه من العبادات البدنية والمالية وبين الإيمان بما لا طريق إليه عبر
~~السمع. وكرر الموصول تنبيها على تغاير القبيلين وتباين السبيلين. أو
~~طائفة منهم وهم مؤمنو أهل الكتاب، ذكرهم مخصصين عن الجملة كذكر جبريل
~~وميكائيل بعد الملائكة تعظيما لشأنهم وترغيبا لأمثالهم.

# والإنزال نقل الشيء من الأعلى إلى الأسفل وهو إنما يلحق المعاني بتوسط
~~لحوقه الذوات الحاملة لها، ولعل نزول الكتب الإلهية على الرسل بأن يلتقفه
~~الملك من الله تعالى تلقفا روحانيا، أو يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل
~~به فيبلغه إلى الرسول. والمراد { بما أنزل إليك } القرآن بأسره
~~والشريعة عن آخرها، وإنما عبر ms0024 عنه بلفظ الماضي وإن كان بعضه مترقبا
~~تغليبا للموجود على ما لم يوجد. أو تنزيلا للمنتظر منزلة الواقع،
~~ونظيره قوله تعالى:

# إنا سمعنا كتبا أنزل من بعد موسى

# [الأحقاف: 30] فإن الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله
~~منزلا حينئذ. وبما { أنزل من قبلك } التوراة والإنجيل وسائر
~~الكتب السابقة، والإيمان بها جملة فرض عين، وبالأول دون الثاني تفصيلا
~~من حيث إنا متعبدون بتفاصيله فرض، ولكن على الكفاية. لأن وجوبه على كل
~~أحد يوجب الحرج وفساد المعاش.

# { وبالأخرة هم يوقنون } أي يوقنون إيقانا زال معه ما كانوا
~~عليه من أن الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى، وأن النار لن
~~تمسهم إلا أياما معدودة، واختلافهم في نعيم الجنة: أهو من جنس نعيم
~~الدنيا أو غيره؟ وفي دوامه وانقطاعه، وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون على
~~هم تعريض لمن عداهم من أهل الكتاب، وبأن اعتقادهم في أمر الآخرة غير
~~مطابق ولا صادر عن إيقان. واليقين: إتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه
~~نظرا واستدلالا، ولذلك لا يوصف به علم البارىء، ولا العلوم الضرورية.
~~والآخرة تأنيث الآخر، صفة الدار بدليل قوله تعالى:

# تلك الدار الآخرة

# [القصص: 83] فغلبت كالدنيا، وعن نافع أنه خففها بحذف الهمزة إلقاء
~~حركتها على اللام، وقرىء يوقنون بقلب الواو همزة لضم ما قبلها إجراء لها
~~مجرى المضمومة في وجوه ووقتت ونظيره:

# لحب المؤقدان إلى مؤسى

# وجعدة إذ أضاءهما الوقود

### || [2.5]

# { أولئك على هدى من ربهم } الجملة في محل الرفع إن
~~جعل أحد الموصولين مفصولا عن المتقين خبر له، فكأنه لما قيل

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2] قيل ما بالهم خصوا بذلك؟ فأجيب بقوله:

# الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 3] إلى آخر الآيات. وإلا فاستئناف لا محل لها، فكأنه نتيجة
~~الأحكام والصفات المتقدمة. أو جواب سائل قال: ما للموصوفين بهذه الصفات
~~اختصوا بالهدى؟ ونظيره أحسنت إلى زيد صديقك القديم حقيق بالإحسان، فإن
~~اسم الإشارة ههنا كإعادة الموصوف بصفاته المذكورة، وهو أبلغ من أن يستأنف
~~بإعادة الاسم وحده لما فيه من بيان المقتضى وتلخيصه، فإن ترتب ms0025 الحكم على
~~الوصف إيذان بأنه الموجب له. ومعنى الاستعلاء في { على هدى } تمثيل
~~تمكنهم من الهدى واستقرارهم عليه بحال من اعتلى الشيء وركبه، وقد صرحوا
~~به في قولهم: امتطى الجهل وغوى واقتعد غارب الهوى، وذلك إنما يحصل
~~باستفراغ الفكر وإدامة النظر فيما نصب من الحجج والمواظبة على محاسبة
~~النفس في العمل. ونكر هدى للتعظيم. فكأنه أريد به ضرب لا يبالغ كنهه
~~ولا يقادر قدره، ونظيره قول الهذلي:

# فلا وأبي الطير المربة بالضحى

# على خالد لقد وقعت على لحم

# وأكد تعظيمه بأن الله تعالى مانحه والموفق له، وقد أدغمت النون في
~~الراء بغنة وبغير غنة.

# { وأولئك هم المفلحون } كرر فيه اسم الإشارة تنبيها
~~على أن اتصافهم بتلك الصفات يقتضي كل واحدة من الأثرتين وإن كلا منهما
~~كاف في تمييزهم بها عن غيرهم، ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين ههنا
~~بخلاف قوله

# أولئك كالانعم بل هم أضل أولئك هم
~~الغفلون

# [الأعراف: 179] فإن التسجيل بالغفلة والتشبيه بالبهائم شيء واحد فكانت
~~الجملة الثانية مقررة للأولى فلا تناسب العطف. وهم: فصل يفصل الخبر عن
~~الصفة ويؤكد النسبة، ويفيد اختصاص المسند إليه، أو مبتدأ والمفلحون خبره
~~والجملة خبر أولئك. والمفلح بالحاء والجيم: الفائز بالمطلوب، كأنه الذي
~~انفتحت له وجوه الظفر، وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق
~~وفلذ وفلي يدل على الشق. والفتح وتعريف المفلحين للدلالة على أن المتقين
~~هم الناس الذين بلغك أنهم المفلحون في الآخرة. أو الإشارة إلى ما يعرفه
~~كل أحد من حقيقة المفلحين وخصوصياتهم.

# تنبيه: تأمل كيف نبه سبحانه وتعالى على اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله
~~كل أحد من وجوه شتى، وبناء الكلام على اسم الإشارة للتعليل مع الإيجاز
~~وتكريره وتعريف الخبر وتوسيط الفصل، لإظهار قدرهم والترغيب في اقتفاء
~~أثرهم، وقد تشبث به الوعيدية في خلود الفساق من أهل القبلة في العذاب،
~~ورد بأن المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح، ويلزمه عدم كمال الفلاح
~~لمن ليس على صفتهم، لا عدم الفلاح له رأسا.

### || [2.6]

# { إن الذين كفروا } لما ذكر خاصة عباده، ms0026 وخلاصة أوليائه
~~بصفاتهم التي أهلتهم للهدى والفلاح، عقبهم بأضدادهم العتاة المردة، الذين
~~لا ينفع فيهم الهدى ولا تغني عنهم الآيات والنذر، ولم يعطف قصتهم على قصة
~~المؤمنين كما عطف في قوله تعالى:

# إن الابرار لفى نعيم وإن الفجار لفى جحيم

# [الإنفطار: 13-14] لتباينهما في الغرض، فإن الأولى سيقت لذكر الكتاب
~~وبيان شأنه والأخرى مسوقة لشرح تمردهم، وانهماكهم في الضلال، و (إن) من
~~الحروف التي تشابه الفعل في عدد الحروف والبناء على الفتح ولزوم الأسماء
~~وإعطاء معانيه، والمتعدي خاصة في دخولها على اسمين. ولذلك أعملت عمله
~~الفرعي وهو نصب الجزء الأول ورفع الثاني إيذانا بأنه فرع في العمل دخيل
~~فيه.

# وقال الكوفيون: الخبر قبل دخولها كان مرفوعا بالخبرية، وهي بعد باقية
~~مقتضية للرفع قضية للاستصحاب فلا يرفعه الحرف. وأجيب بأن اقتضاء الخبرية
~~الرفع مشروط بالتجرد لتخلفه عنها في خبر كان، وقد زال بدخولها فتعين
~~إعمال الحرف. وفائدتها تأكيد النسبة وتحقيقها، ولذلك يتلقى بها
~~القسم ويصدر بها الأجوبة، وتذكر في معرض الشك مثل قوله تعالى:

# ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلوا عليكم
~~منه ذكرا * إنا مكنا له فى الأرض

# [الكهف: 83-84]،

# وقال موسى يفرعون إنى رسول من رب العلمين

# [الأعراف: 104] قال المبرد: " قولك: عبد الله قائم، إخبار عن قيامه، وإن
~~عبد الله قائم، جواب سائل عن قيامه، وإن عبد الله لقائم، جواب منكر
~~لقيامه ". وتعريف الموصول: إما للعهد، والمراد به ناس بأعيانهم كأبي لهب،
~~وأبي جهل، والوليد بن المغيرة، وأحبار اليهود. أو للجنس، متناولا من صمم
~~على الكفر، وغيرهم. فخص منهم غير المصرين بما أسند إليه. والكفر لغة: ستر
~~النعمة، وأصله الكفر بالفتح وهو الستر، ومنه قيل للزارع ولليل كافر،
~~ولكمام الثمرة كافور. وفي الشرع: إنكار ما علم بالضرورة مجيء الرسول صلى
~~الله عليه وسلم به، وإنما عد لبس الغيار وشد الزنار ونحوهما كفرا
~~لأنها تدل على التكذيب، فإن من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجترىء
~~عليها ظاهرا لا أنها كفر في أنفسها.

# واحتجت المعتزلة بما جاء في القرآن بلفظ ms0027 الماضي على حدوثه لاستدعائه
~~سابقة المخبر عنه، وأجيب بأنه مقتضى التعلق وحدوثه لا يستلزم حدوث الكلام
~~كما في العلم.

# { سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم } خبر إن
~~وسواء اسم بمعنى الاستواء، نعت به كما نعت بالمصادر قال الله تعالى:

# تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم

# [آل عمرآن: 64] رفع بأنه خبر إن وما بعده مرتفع به على الفاعلية كأنه
~~قيل: إن الذين كفروا مستو عليهم إنذارك وعدمه، أو بأنه خبر لما بعده
~~بمعنى: إنذارك وعدمه سيان عليهم، والفعل إنما يمتنع الإخبار عنه إذا أريد
~~به تمام ما وضع له، أما لو أطلق وأريد به اللفظ، أو مطلق الحدث المدلول
~~عليه ضمنا على الاتساع فهو كالاسم في الإضافة، والإسناد إليه كقوله
~~تعالى:

# وإذا قيل لهم ءامنوا

# [البقرة: 13] وقوله:

# يوم ينفع الصدقين صدقهم

# [المائدة: 119] وقولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه.

# وإنما عدل ههنا عن المصدر إلى الفعل لما فيه من إيهام التجدد وحسن دخول
~~الهمزة، وأم عليه لتقرير معنى الاستواء وتأكيده، فإنهما جردتا عن معنى
~~الاستفهام لمجرد الاستواء، كما جردت حروف النداء عن الطلب لمجرد التخصيص
~~في قولهم: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة.

# والإنذار: التخويف أريد به التخويف من عذاب الله، وإنما اقتصر عليه دون
~~البشارة لأنه أوقع في القلب وأشد تأثيرا في النفس، من حيث إن دفع الضر
~~أهم من جلب النفع، فإذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع أولى،
~~وقرىء { ءأنذرتهم } بتحقيق الهمزتين وتخفيف الثانية بين بين،
~~وقلبها ألفا وهو لحن لأن المتحركة لا تقلب، ولأنه يؤدي إلى جمع الساكنين
~~على غير حده، وبتوسيط ألف بينهما محققتين، وبتوسيطها والثانية بين بين
~~وبحذف الاستفهامية، وبحذفها وإلقاء حركتها على الساكن قبلها.

# { لا يؤمنون } جملة مفسرة لإجمال ما قبلها فيما فيه الاستواء فلا
~~محل لها أو حال مؤكدة. أو بدل عنه. أو خبر إن والجملة قبلها اعتراض بما
~~هو علة الحكم.

# والآية مما احتج به من جوز تكليف ما لا يطاق، فإنه سبحانه وتعالى أخبر
~~عنهم بأنهم لا يؤمنون وأمرهم بالإيمان، فلو ms0028 آمنوا انقلب خبره كذبا. وشمل
~~إيمانهم الإيمان بأنهم لا يؤمنون فيجتمع الضدان، والحق أن التكليف
~~بالممتنع لذاته وإن جاز عقلا من حيث إن الأحكام لا تستدعي غرضا سيما
~~الامتثال، لكنه غير واقع للاستقراء، والإخبار بوقوع الشيء أو عدمه لا
~~ينفي القدرة عليه كإخباره تعالى عما يفعله هو أو العبد باختياره، وفائدة
~~الإنذار بعد العلم بأنه لا ينجح إلزام الحجة، وحيازة الرسول فضل الإبلاغ،
~~ولذلك قال { سواء عليهم } ولم يقل سواء عليك. كما قال لعبدة
~~الأصنام { سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صمتون
~~}. وفي الآية إخبار بالغيب على ما هو به إن أريد بالموصول أشخاص بأعيانهم
~~فهي من المعجزات.

### || [2.7]

# { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصرهم غشوة } تعليل للحكم السابق وبيان لما يقتضيه.
~~والختم الكتم، سمي به الاستيثاق من الشيء بضرب الخاتم عليه لأنه كتم له
~~والبلوغ آخره نظرا إلى أنه آخر فعل يفعل في إحرازه. والغشاوة: فعالة من
~~غشاه إذا غطاه، بنيت لما يشتمل على الشيء، كالعصابة والعمامة ولا ختم ولا
~~تغشية على الحقيقة، وإنما المراد بهما أن يحدث في نفوسهم هيئة تمرنهم على
~~استحباب الكفر والمعاصي، واستقباح الإيمان والطاعات بسبب غيهم، وانهماكهم
~~في التقليد، وإعراضهم عن النظر الصحيح، فتجعل قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها
~~الحق، وأسماعهم تعاف استماعه فتصير كأنها مستوثق منها بالختم، وأبصارهم
~~لا تجتلي الآيات المنصوبة لهم في الأنفس والآفاق كما تجتليها أعين
~~المستبصرين، فتصير كأنها غطي عليها. وحيل بينها وبين الإبصار، وسماه على
~~الاستعارة ختما وتغشية. أو مثل قلوبهم ومشاعرهم المؤوفة بها بأشياء ضرب
~~حجاب بينها وبين الاستنفاع بها ختما وتغطية، وقد عبر عن إحداث هذه
~~الهيئة بالطبع في قوله تعالى:

# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصرهم

# [النحل: 108] وبالاغفال في قوله تعالى:

# ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا

# [الكهف: 28] وبالاقساء في قوله تعالى:

# وجعلنا قلوبهم قاسية

# [المائدة: 13] وهي من حيث إن الممكنات بأسرها مستندة إلى الله تعالى
~~واقعة بقدرته أسندت إليه ومن حيث إنها مسببة مما اقترفوه بدليل قوله
~~تعالى:

# بل طبع ms0029 الله عليها بكفرهم

# [النساء: 155] وقوله تعالى:

# ذلك بأنهم ءامنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم

# [المنافقون: 3] وردت الآية ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم.
~~واضطربت المعتزلة فيه فذكروا وجوها من التأويل:

# الأول: أن القوم لما أعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتى صار
~~كالطبيعة لهم، شبه بالوصف الخلقي المجبول عليه.

# الثاني: أن المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهائم التي خلقها الله
~~تعالى خالية عن الفطن. أو قلوب مقدر ختم الله عليها، ونظيره: سال به
~~الوادي إذا هلك. وطارت به العنقاء إذا طالت غيبته.

# الثالث: أن ذلك في الحقيقة فعل الشيطان أو الكافر، لكن لما كان صدوره
~~عنه بإقداره تعالى إياه أسند إليه إسناد الفعل إلى المسبب.

# الرابع: أن أعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق إلى
~~تحصيل إيمانهم سوى الإلجاء والقسر، ثم لم يقسرهم إبقاء على غرض التكليف،
~~عبر عن تركه بالختم فإنه سد لإيمانهم. وفيه إشعار على تمادي أمرهم في
~~الغي وتناهي انهماكهم في الضلال والبغي.

# الخامس: أن يكون حكاية لما كان الكفرة يقولون مثل:

# قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفى ءاذاننا
~~وقر ومن بيننا وبينك حجاب

# [فصلت: 5] تهكما واستهزاء بهم [و] كقوله تعالى:

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتب
~~والمشركين

# [البينة: 1] الآية.

# السادس: أن ذلك في الآخرة، وإنما أخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه
~~ويشهد له قوله تعالى:

# ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما

# [الإسراء: 97] السابع: أن المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها
~~الملائكة، فيبغضونهم وينفرون عنهم، وعلى هذا المنهاج كلامنا وكلامهم فيما
~~يضاف إلى الله تعالى من طبع وإضلال ونحوهما.

# و { على سمعهم } معطوف على قلوبهم لقوله تعالى:

# وختم على سمعه وقلبه

# [الجاثية: 23] وللوفاق على الوقف عليه، ولأنهما لما اشتركا في الإدراك
~~من جميع الجوانب جعل ما يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع
~~الجهات، وإدراك الأبصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها عن فعلها
~~الغشاوة المختصة بتلك الجهة، وكرر الجار ليكون أدل على شدة الختم ms0030 في
~~الموضعين واستقلال كل منهما بالحكم. ووحد السمع للأمن من اللبس واعتبار
~~الأصل، فإنه مصدر في أصله والمصادر لا تجمع. أو على تقدير مضاف مثل وعلى
~~حواس سمعهم.

# والأبصار جمع بصر وهو: إدراك العين، وقد يطلق مجازا على القوة الباصرة،
~~وعلى العضو وكذا السمع، ولعل المراد بهما في الآية العضو لأنه أشد مناسبة
~~للختم والتغطية، وبالقلب ما هو محل العلم وقد يطلق ويراد به العقل
~~والمعرفة كما قال تعالى:

# إن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب

# [ق: 37] وإنما جاز إمالتها مع الصاد لأن الراء المكسورة تغلب المستعلية
~~لما فيها من التكرير. وغشاوة رفع بالابتداء عند سيبويه، وبالجار والمجرور
~~عند الأخفش، ويؤيده العطف على الجملة الفعلية. وقرىء بالنصب على تقدير،
~~وجعل على أبصارهم غشاوة، أو على حذف الجار وإيصال الختم بنفسه إليه
~~والمعنى: وختم على أبصارهم بغشاوة، وقرىء بالضم والرفع، وبالفتح والنصب
~~وهما لغتان فيها. وغشوة بالكسر مرفوعة، وبالفتح مرفوعة ومنصوبة وعشاوة
~~بالعين الغير المعجمة.

# { ولهم عذاب عظيم } وعيد وبيان لما يستحقونه. والعذاب كالنكال
~~بناء، ومعنى تقول: عذب عن الشيء ونكل عنه إذا أمسك، ومنه الماء العذب
~~لأنه يقمع العطش ويردعه ولذلك سمي نقاخا وفراتا، ثم اتسع فأطلق على كل
~~ألم قادح وإن لم يكن نكالا، أي: عقابا يردع الجاني عن المعاودة فهو أعم
~~منهما. وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو إزالة العذب كالتقذية والتمريض.
~~والعظيم نقيض الحقير، والكبير نقيض الصغير، فكما أن الحقير دون الصغير،
~~فالعظيم فوق الكبير، ومعنى التوصيف به أنه إذا قيس بسائر ما يجانسه قصر
~~عنه جميعه وحقر بالإضافة إليه ومعنى التنكير في الآية أن على أبصارهم نوع
~~غشاوة ليس مما يتعارفه الناس، وهو التعامي عن الآيات، ولهم من الآلام
~~العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه إلا الله.

### || [2.8]

# { ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم
~~الأخر } لما افتتح سبحانه وتعالى بشرح حال الكتاب وساق لبيانه، ذكر
~~المؤمنين الذين أخلصوا دينهم لله تعالى وواطأت فيه قلوبهم ألسنتهم، وثنى
~~بأضدادهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا ولم يلتفتوا ms0031 لفتة رأسا، ثلث
~~بالقسم الثالث المذبذب بين القسمين، وهم الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم تكميلا للقسم، وهم أخبث الكفرة وأبغضهم إلى الله لأنهم موهوا
~~الكفر وخلطوا به خداعا واستهزاء، ولذلك طول في بيان خبثهم وجهلهم
~~واستهزأ بهم، وتهكم بأفعالهم وسجل على عمههم وطغيانهم، وضرب لهم الأمثال
~~وأنزل فيهم

# إن المنفقين فى الدرك الأسفل من النار

# [النساء: 145] وقصتهم عن آخرها معطوفة على قصة المصرين.

# والناس أصله أناس لقولهم: إنسان وأنس وأناسي فحذفت الهمزة حذفها في لوقة
~~وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما. وقوله:

# إن المنايا يطلعن على الإناس الآمنينا

# شاذ. وهو اسم جمع كرجال، إذ لم يثبت فعال في أبنية الجمع. مأخوذ من أنس
~~لأنهم يستأنسون بأمثالهم. أو آنس لأنهم ظاهرون مبصرون، ولذلك سموا بشرا
~~كما سمي الجن جنا لاجتنانهم. واللام فيه للجنس، ومن موصوفة إذ لا عهد
~~فكأنه قال: ومن الناس ناس يقولون. أو للعهد والمعهود: هم الذين كفروا،
~~ومن موصولة مراد بها ابن أبي وأصحابه ونظراؤه، فإنهم من حيث إنهم صمموا
~~على النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم على قلوبهم، واختصاصهم بزيادات
~~زادوها على الكفر لا يأبى دخولهم تحت هذا الجنس، فإن الأجناس إنما تتنوع
~~بزيادات يختلف فيها أبعاضها فعلى هذا تكون الآية تقسيما للقسم الثاني.

# واختصاص الإيمان بالله وباليوم الآخر بالذكر، تخصيص لما هو المقصود
~~الأعظم من الإيمان وادعاء بأنهم احتازوا الإيمان من جانبيه وأحاطوا
~~بقطريه، وإيذان بأنهم منافقون فيما يظنون أنهم مخلصون فيه، فكيف بما
~~يقصدون به النفاق، لأن القوم كانوا يهودا وكانوا يؤمنون بالله وباليوم
~~الآخر إيمانا كلا إيمان، لاعتقادهم التشبيه واتخاذ الولد، وإن الجنة لا
~~يدخلها غيرهم، وأن النار لن تمسهم إلا أياما معدودة وغيرها، ويرون
~~المؤمنين أنهم آمنوا مثل إيمانهم. وبيان لتضاعف خبثهم وإفراطهم في كفرهم،
~~لأن ما قالوه لو صدر عنهم لا على وجه الخداع والنفاق وعقيدتهم عقيدتهم لم
~~يكن إيمانا، فكيف وقد قالوه تمويها على المسلمين وتهكما بهم. وفي
~~تكرار الباء ادعاء الإيمان بكل واحد على الأصالة والاستحكام. ms0032

# والقول هو التلفظ بما يفيد، ويقال بمعنى المقول، وللمعنى المتصور في
~~النفس المعبر عنه باللفظ وللرأي والمذهب مجازا. والمراد باليوم الآخر من
~~وقت الحشر إلى ما لا ينتهي. أو إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار
~~النار لأنه آخر الأوقات المحدودة.

# { وما هم بمؤمنين } إنكار ما ادعوه ونفي ما انتحلوا إثباته،
~~وكان أصله وما آمنوا ليطابق قولهم في التصريح بشأن الفعل دون الفاعل لكنه
~~عكس تأكيدا.

# أو مبالغة في التكذيب، لأن إخراج ذواتهم من عداد المؤمنين أبلغ من نفي
~~الإيمان عنهم في ماضي الزمان، ولذلك أكد النفي بالباء وأطلق الإيمان على
~~معنى أنهم ليسوا من الإيمان في شيء، ويحتمل أن يقيد بما قيدوا به لأنه
~~جوابه.

# والآية تدل على أن من ادعى الإيمان وخالف قلبه لسانه بالاعتقاد لم يكن
~~مؤمنا، لأن من تفوه بالشهادتين فارغ القلب عما يوافقه أو ينافيه لم يكن
~~مؤمنا. والخلاف مع الكرامية في الثاني فلا ينهض حجة عليهم.

### || [2.9]

# { يخدعون الله والذين ءامنوا } الخدع أن توهم غيرك
~~خلاف ما تخفيه من المكروه لتنزله عما هو فيه، وعما هو بصدده من قولهم:
~~خدع الضب. إذ توارى في جحره، وضب خادع وخدع إذا أوهم الحارس إقباله عليه،
~~ثم خرج من باب آخر وأصله الإخفاء ومنه المخدع للخزانة، والأخدعان لعرقين
~~خفيين في العنق، والمخادعة تكون بين اثنين. وخداعهم مع الله ليس على
~~ظاهره لأنه لا تخفى عليه خافية، ولأنهم لم يقصدوا خديعته. بل المراد
~~إما مخادعة رسوله على حذف المضاف، أو على أن معاملة الرسول معاملة الله
~~من حيث إنه خليفته كما قال تعالى:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80].

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10] وإما أن صورة صنيعهم مع الله تعالى من إظهار الإيمان
~~واستبطان الكفر، وصنع الله معهم بإجراء أحكام المسلمين عليهم، وهم عنده
~~أخبث الكفار وأهل الدرك الأسفل من النار، استدراجا وامتثال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين أمر الله في إخفاء حالهم، وإجراء حكم الإسلام
~~عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة ms0033 صنيع المتخادعين. ويحتمل أن يراد ب {
~~يخدعون } يخدعون لأنه بيان ليقول، أو مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة
~~صنيع المخادعين. ويحتمل أن يراد ب { يخدعون } يخدعون لأنه بيان
~~ليقول، أو استئناف بذكر ما هو الغرض منه، إلا أنه أخرج في زنة فاعل
~~للمبالغة، فإن الزنة لما كانت للمبالغة والفعل متى غولب فيه، كان أبلغ
~~منه إذا جاء بلا مقابلة معارض ومبار استصحبت ذلك، ويعضده قراءة من قرأ {
~~يخدعون }. وكان غرضهم في ذلك أن يدفعوا عن أنفسهم ما يطرق به من
~~سواهم من الكفرة، وأن يفعل بهم ما يفعل بالمؤمنين من الإكرام والإعطاء،
~~وأن يختلطوا بالمسلمين فيطلعوا على أسرارهم ويذيعوها إلى منابذيهم إلى
~~غير ذلك من الأغراض والمقاصد.

# { وما يخادعون إلا أنفسهم } قراءة نافع وابن كثير وأبي
~~عمرو. والمعنى: أن دائرة الخداع راجعة إليهم وضررها يحيق بهم. أو أنهم في
~~ذلك خدعوا أنفسهم لما غروها بذلك. وخدعتهم أنفسهم حيث حدثتهم بالأماني
~~الفارغة وحملتهم على مخادعة من لا تخفى عليه خافية.

# وقرأ الباقون { وما } ، لأن المخادعة لا تتصور إلا بين اثنين وقرىء و
~~{ يخدعون } من خدع و { يخدعون } بمعنى يختدعون و {
~~يخدعون } و { يخدعون } على البناء للمفعول، ونصب أنفسهم
~~بنزع الخافض، والنفس ذات الشيء وحقيقته، ثم قيل للروح لأن نفس الحي به،
~~وللقلب لأنه محل الروح أو متعلقه، وللدم لأن قوامها به، وللماء لفرط
~~حاجتها إليه، وللرأي في قولهم فلان يؤامر نفسه لأنه ينبعث عنها أو يشبه
~~ذاتا تأمره وتشير عليه. والمراد بالأنفس ههنا ذواتهم ويحتمل حملها على
~~أرواحهم وآرائهم.

# { وما يشعرون } لا يحسون لذلك لتمادي غفلتهم. جعل لحوق وبال
~~الخداع ورجوع ضرره إليهم في الظهور كالمحسوس الذي لا يخفى إلا على مؤوف
~~الحواس. والشعور: الإحساس، ومشاعر الإنسان حواسه، وأصله الشعر ومنه
~~الشعار.

### || [2.10]

# { فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا } المرض حقيقة
~~فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في أفعاله.
~~ومجاز في الأعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد
~~والضغينة وحب المعاصي، لأنها مانعة من نيل الفضائل، ms0034 أو مؤدية إلى زوال
~~الحياة الحقيقية الأبدية. والآية الكريمة تحتلهما فإن قلوبهم كانت متألمة
~~تحرقا على ما فات عنهم من الرياسة، وحسدا على ما يرون من ثبات أمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم واستعلاء شأنه يوما فيوما، وزاد الله غمهم
~~بما زاد في إعلاء أمره وإشادة ذكره، ونفوسهم كانت موصوفة بالكفر وسوء
~~الاعتقاد ومعاداة النبي صلى الله عليه وسلم ونحوها، فزاد الله سبحانه
~~وتعالى ذلك بالطبع. أو بازدياد التكاليف وتكرير الوحي وتضاعف النصر، وكان
~~إسناد الزيادة إلى الله تعالى من حيث إنه مسبب من فعله وإسنادها إلى
~~السورة في قوله تعالى

# فزادتهم رجسا

# [التوبة: 125] لكونها سببا.

# ويحتمل أن يراد بالمرض ما تداخل قلوبهم من الجبن والخور حين شاهدوا شوكة
~~المسلمين وإمداد الله تعالى لهم بالملائكة، وقذف الرعب في قلوبهم
~~وبزيادته تضعيفه بما زاد لرسول الله صلى الله عليه وسلم نصرة على الأعداء
~~وتبسطا في البلاد.

# { ولهم عذاب أليم } أي: مؤلم يقال: ألم فهو أليم كوجع فهو
~~وجيع، وصف به العذاب للمبالغة كقوله:

# تحية بينهم ضرب وجيع

# على طريقة قولهم: جد جده.

# { بما كانوا يكذبون } قرأها عاصم وحمزة والكسائي، والمعنى
~~بسبب كذبهم، أو ببدله جزاء لهم وهو قولهم آمنا. وقرأ الباقون {
~~يكذبون } ، من كذبه لأنهم كانوا يكذبون الرسول عليه الصلاة والسلام
~~بقلوبهم، وإذا خلوا إلى شياطينهم. أو من كذب الذي هو للمبالغة أو
~~للتكثير مثل بين الشيء وموتت البهائم. أو من كذب الوحشي إذا جرى شوطا
~~وقف لينظر ما وراءه فإن المنافق متحير متردد. والكذب: هو الخبر عن الشيء
~~على خلاف ما هو به. وهو حرام كله لأنه علل به استحقاق العذاب حيث رتب
~~عليه. وما روي أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كذب ثلاث كذبات، فالمراد
~~التعريض. ولكن لما شابه الكذب في صورته سمي به.

### || [2.11]

# { وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الأرض } عطف على {
~~يكذبون } أو { يقول }. وما روي عن سلمان رضي الله عنه أن أهل هذه
~~الآية لم يأتوا بعد فلعله أراد به أن أهلها ليس الذين كانوا فقط، ms0035 بل
~~وسيكون من بعد من حاله حالهم لأن الآية متصلة بما قبلها بالضمير الذي
~~فيها. والفساد: خروج الشيء عن الاعتدال. والصلاح ضده وكلاهما يعمان كل
~~ضار ونافع.

# وكان من فسادهم في الأرض هيج الحروب والفتن بمخادعة المسلمين،
~~وممالأة الكفار عليهم بإفشاء الأسرار إليهم، فإن ذلك يؤدي إلى فساد ما في
~~الأرض من الناس والدواب والحرث.

# ومنه إظهار المعاصي والإهانة بالدين فإن الإخلال بالشرائع والإعراض عنها
~~مما يوجب الهرج والمرج ويخل بنظام العالم. والقائل هو الله تعالى، أو
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، أو بعض المؤمنين. وقرأ الكسائي وهشام (قيل)
~~بإشمام الضم الأول.

# { قالوا إنما نحن مصلحون } جواب ل { إذا } رد للناصح
~~على سبيل المبالغة، والمعنى أنه لا يصح مخاطبتنا بذلك، فإن شأننا ليس إلا
~~الإصلاح، وإن حالنا متمحضة عن شوائب الفساد، لأن إنما تفيد قصر ما دخلت
~~عليه على ما بعده. مثل: إنما زيد منطلق، وإنما ينطلق زيد، وإنما قالوا
~~ذلك: لأنهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال
~~الله تعالى:

# أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا

# [فاطر: 8].

### || [2.12]

# { ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون } رد
~~لما ادعوه أبلغ رد للاستئناف به وتصديره بحرفي التأكيد: (ألا) المنبهة
~~على تحقيق ما بعدها، فإن همزة الاستفهام التي للإنكار إذا دخلت على النفي
~~أفادت تحقيقا، ونظيره { أليس ذلك بقادر } ، ولذلك لا تكاد تقع الجملة
~~بعدها إلا مصدرة بما يلتقي به القسم، وأختها أما التي هي من طلائع القسم:
~~وإن المقررة للنسبة، وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لرد ما في قولهم (إنما
~~نحن مصلحون) من التعريض للمؤمنين، والاستدراك ب { لا يشعرون }. {
~~وإذا قيل لهم ءامنوا } من تمام النصح والإرشاد فإن كمال
~~الإيمان بمجموع الأمرين: الإعراض عما لا ينبغي وهو المقصود بقوله: { لا
~~تفسدوا } ، والإتيان بما ينبغي وهو المطلوب بقوله: { ءامنوا }

# { كما ءامن الناس } في حيز النصب على المصدر، وما مصدرية أو كافة
~~مثلها في ربما، واللام في الناس للجنس والمراد به الكاملون في الإنسانية
~~العاملون بقضية العقل، فإن اسم ms0036 الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل
~~لما يستجمع المعاني المخصوصة به والمقصودة منه، ولذلك يسلب عن غيره
~~فيقال: زيد ليس بإنسان، ومن هذا الباب قوله تعالى:

# صم بكم عمى

# [البقرة: 18] ونحوه وقد جمعهما الشاعر في قوله:

# إذ الناس ناس والزمان زمان

# أو للعهد، والمراد به الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه. أو من آمن من
~~أهل جلدتهم كابن سلام وأصحابه، والمعنى آمنوا إيمانا مقرونا بالإخلاص
~~متمحضا عن شوائب النفاق مماثلا لإيمانهم، واستدل به على قبول توبة
~~الزنديق وأن الإقرار باللسان إيمان وإن لم يفد التقييد.

# { قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء } الهمزة فيه للإنكار،
~~واللام مشار بها إلى الناس، أو الجنس بأسره وهم مندرجون فيه على زعمهم،
~~وإنما سفهوهم لاعتقادهم فساد رأيهم، أو لتحقير شأنهم، فإن أكثر
~~المؤمنين كانوا فقراء ومنهم موالي: كصهيب وبلال، أو للتجلد وعدم المبالاة
~~بمن آمن منهم إن فسر الناس بعبد الله بن سلام وأشياعه. والسفه: خفة
~~وسخافة رأي يقتضيهما نقصان العقل، والحلم يقابله.

### || [2.13]

# { قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء } الهمزة فيه للإنكار،
~~واللام مشار بها إلى الناس، أو الجنس بأسره وهم مندرجون فيه على زعمهم،
~~وإنما سفهوهم لاعتقادهم فساد رأيهم، أو لتحقير شأنهم، فإن أكثر
~~المؤمنين كانوا فقراء ومنهم موالي: كصهيب وبلال، أو للتجلد وعدم المبالاة
~~بمن آمن منهم إن فسر الناس بعبد الله بن سلام وأشياعه. والسفه: خفة
~~وسخافة رأي يقتضيهما نقصان العقل، والحلم يقابله.

# { ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون } رد
~~ومبالغة في تجهيلهم، فإن الجاهل بجهله الجازم على خلاف ما هو الواقع أعظم
~~ضلالة وأتم جهالة من المتوقف المعترف بجهله، فإنه ربما يعذر وتنفعه
~~الآيات والنذر، وإنما فصلت الآية ب { لا يعلمون } والتي قبلها ب
~~{ لا يشعرون } لأنه أكثر طباقا لذكر السفه، ولأن الوقوف على أمر
~~الدين والتمييز بين الحق والباطل مما يفتقر إلى نظر وفكر. وأما النفاق
~~وما فيه من الفتن والفساد فإنما يدرك بأدنى تفطن وتأمل فيما يشاهد من
~~أقوالهم وأفعالهم.

### || [2.14]

# { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا } بيان ms0037
~~لمعاملتهم المؤمنين والكفار، وما صدرت به القصة فمساقه لبيان مذهبهم
~~وتمهيد نفاقهم فليس بتكرير. روي أن ابن أبي وأصحابه استقبلهم نفر من
~~الصحابة، فقال لقومه: انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم، فأخذ بيد أبي
~~بكر رضي الله عنه فقال: مرحبا بالصديق سيد بني تيم، وشيخ الإسلام وثاني
~~رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~أخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال: مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في
~~دينه، الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أخذ بيد علي
~~رضي الله عنه فقال: مرحبا بابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه
~~سيد بني هاشم، ما خلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنزلت. واللقاء
~~المصادفة يقال؛ لقيته ولاقيته، إذا صادفته واستقبلته، ومنه ألقيته إذا
~~طرحته فإنك بطرحه جعلته بحيث يلقى.

# { وإذا خلوا إلى شيطينهم } من خلوت بفلان وإليه إذا
~~انفردت معه. أو من خلاك ذم أي عداك ومضى عنك، ومنه القرون الخالية. أو
~~من خلوت به إذا سخرت منه، وعدي بإلى لتضمن معنى الإنهاء، والمراد
~~بشياطينهم الذين ماثلوا الشيطان في تمردهم، وهم المظهرون كفرهم، وإضافتهم
~~إليهم للمشاركة في الكفر. أو كبار المنافقين والقائلون صغارهم. وجعل
~~سيبويه نونه تارة أصلية على أنه من شطن إذا بعد فإنه بعيد عن الصلاح،
~~ويشهد له قولهم: تشيطن. وأخرى زائدة على أنه من شاط إذا بطل، ومن أسمائه
~~الباطل.

# { قالوا إنا معكم } أي في الدين والاعتقاد، خاطبوا المؤمنين
~~بالجملة الفعلية، والشياطين بالجملة الإسمية المؤكدة بإن لأنهم قصدوا
~~بالأولى دعوى إحداث الإيمان، وبالثانية تحقيق ثباتهم على ما كانوا عليه،
~~ولأنه لم يكن لهم باعث من عقيدة وصدق رغبة فيما خاطبوا به المؤمنين، ولا
~~توقع رواج ادعاء الكمال في الإيمان على المؤمنين من المهاجرين والأنصار
~~بخلاف ما قالوه مع الكفار.

# { إنما نحن مستهزءون } تأكيد لما قبله، لأن المستهزىء
~~بالشيء المستخف به مصر على خلافه. أو بدل منه لأن من حقر الإسلام فقد
~~عظم الكفر. أو ms0038 استئناف فكأن الشياطين قالوا لهم لما (قالوا إنا معكم) إن
~~صح ذلك فما بالكم توافقون المؤمنين وتدعون الإيمان فأجابوا بذلك.
~~والاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال: هزئت واستهزأت بمعنى كأجبت واستجبت،
~~وأصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال: هزأ فلان إذا مات على
~~مكانه، وناقته تهزأ به أي تسرع وتخف.

### || [2.15]

# { الله يستهزىء بهم } يجازيهم على استهزائهم، سمي جزاء
~~الاستهزاء باسمه كما سمي جزاء السيئة سيئة، إما لمقابلة اللفظ باللفظ، أو
~~لكونه مماثلا له في القدر، أو يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون
~~كالمستهزىء بهم، أو ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء، أو
~~الغرض منه، أو يعاملهم معاملة المستهزىء: أما في الدنيا فبإجراء أحكام
~~المسلمين عليهم، واستدراجهم بالإمهال والزيادة في النعمة على التمادي في
~~الطغيان، وأما في الآخرة: فبأن يفتح لهم وهم في النار بابا إلى الجنة
~~فيسرعون نحوه، فإذا صاروا إليه سد عليهم الباب، وذلك قوله تعالى:

# فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون

# [المطففين: 34] وإنما استؤنف به ولم يعطف ليدل على أن الله تعالى تولى
~~مجازاتهم، ولم يحوج المؤمنين إلى أن يعارضوهم، وأن استهزاءهم لا يؤبه
~~به في مقابلة ما يفعل الله تعالى بهم ولعله لم يقل: الله مستهزىء بهم
~~ليطابق قولهم، إيماء بأن الاستهزاء يحدث حالا فحالا ويتجدد حينا بعد
~~حين، وهكذا كانت نكايات الله فيهم كما قال تعالى:

# أولا يرون أنهم يفتنون فى كل عام مرة أو
~~مرتين

# [التوبة: 126] { ويمدهم في طغينهم يعمهون } من مد
~~الجيش وأمده إذا زاده وقواه، ومنه مددت السراج والأرض إذا استصلحتهما
~~بالزيت والسماد، لا من المد في العمر فإنه يعدى باللام كأملى له. ويدل
~~عليه قراءة ابن كثير (ويمدهم). والمعتزلة لما تعذر عليهم إجراء الكلام
~~على ظاهره قالوا: لما منعهم الله تعالى ألطافة التي يمنحها المؤمنين
~~وخذلهم بسبب كفرهم وإصرارهم، وسدهم طرق التوفيق على أنفسهم فتزايدت بسببه
~~قلوبهم رينا وظلمة، تزايد قلوب المؤمنين انشراحا ونورا، وأمكن الشيطان
~~من إغوائهم فزادهم طغيانا، أسند ذلك إلى الله تعالى إسناد الفعل إلى
~~المسبب مجازا، وأضاف ms0039 الطغيان إليهم لئلا يتوهم أن إسناد الفعل إليه على
~~الحقيقة، ومصداق ذلك أنه لما أسند المد إلى الشياطين أطلق الغي وقال

# وإخونهم يمدونهم فى الغى

# [الأعراف: 202] أو أصله يمد لهم بمعنى يملي لهم ويمد في أعمارهم كي
~~يتنبهوا ويطيعوا، فما زادوا إلا طغيانا وعمها، فحذفت اللام وعدى الفعل
~~بنفسه كما في قوله تعالى:

# واختار موسى قومه

# [الأعراف: 155] أو التقدير يمدهم استصلاحا، وهم مع ذلك يعمهون في
~~طغيانهم. والطغيان بالضم والكسر كلقيان، والطغيان: تجاوز الحد في العتو،
~~والغلو في الكفر، وأصله تجاوز الشيء عن مكانه قال تعالى:

# إنا لما طغى الماء حملنكم

# [الحاقة: 11] والعمه في البصيرة كالعمى في البصر، وهو: التحير في الأمر
~~يقال رجل عامه وعمه، وأرض عمهاء لا منار بها، قال:

# أعمى الهدى بالجاهلين العمه

### || [2.16]

# { أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى }
~~اختاروها عليه واستبدلوها به، وأصله بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من
~~الأعيان، فإن كان أحد العوضين ناضا تعين من حيث إنه لا يطلب لعينه أن
~~يكون ثمنا وبذله اشتراء، وإلا فأي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله
~~مشتر وآخذه بائع، ولذلك عدت الكلمتان من الأضداد، ثم استعير للإعراض عما
~~في يده محصلا به غيره، سواء كان من المعاني أو الأعيان، ومنه قول
~~الشاعر:

# أخذت بالجملة رأسا أزعرا

# وبالثنايا الواضحات الدررا

# وبالطويل العمر عمرا جيذرا

# كما اشترى المسلم إذ تنصرا

# ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشيء طمعا في غيره، والمعنى أنهم أخلوا
~~بالهدى الذي جعله الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين
~~الضلالة التي ذهبوا إليها. أو اختاروا الضلالة واستحبوها على الهدى.

# { فما ربحت تجرتهم }. ترشيح للمجاز، لما استعمل
~~الاشتراء في معاملتهم أتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم، ونحوه:

# ولما رأيت النسر عز بن دأية

# وعشش في وكريه جاش له صدري

# والتجارة: طلب الربح بالبيع والشراء. والربح: الفضل على رأس المال،
~~ولذلك سمي شفا، وإسناده إلى التجارة وهو لأربابها على الاتساع لتلبسها
~~بالفاعل، أو لمشابهتها إياه من حيث إنها سبب الربح والخسران.

# { وما كانوا مهتدين } لطرق التجارة، فإن المقصود ms0040 منها سلامة
~~رأس المال والربح، وهؤلاء قد أضاعوا الطلبتين لأن رأس مالهم كان الفطرة
~~السليمة، والعقل الصرف، فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم، واختل
~~عقلهم ولم يبق لهم رأس مال يتوسلون به إلى درك الحق، ونيل الكمال، فبقوا
~~خاسرين آيسين من الربح فاقدين للأصل.

### || [2.17]

# { مثلهم كمثل الذى استوقد نارا } لما جاء بحقيقة
~~حالهم عقبها بضرب المثل زيادة في التوضيح والتقرير، فإنه أوقع في القلب
~~وأقمع للخصم الألد، لأنه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا، ولأمر ما
~~أكثر الله في كتبه الأمثال، وفشت في كلام الأنبياء والحكماء. والمثل في
~~الأصل بمعنى النظير يقال: مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه، ثم قيل
~~للقول السائر الممثل مضربه بمورده، ولا يضرب إلا ما فيه غرابة، ولذلك
~~حوفظ عليه من التغيير، ثم استعير لكل حال أو قصة أو صفة لها شأن وفيها
~~غرابة مثل قوله تعالى:

# مثل الجنة التى وعد المتقون

# [الرعد: 35] وقوله تعالى:

# ولله المثل الأعلى

# [النحل: 60] والمعنى حالهم العجيبة الشأن كحال من استوقد نارا، والذي:
~~بمعنى الذين كما في قوله تعالى:

# وخضتم كالذي خاضوا

# [التوبة: 69] إن جعل مرجع الضمير في بنورهم، وإنما جاز ذلك ولم يجز وضع
~~القائم موضع القائمين لأنه غير مقصود بالوصف، بل الجملة التي هي صلته وهو
~~وصلة إلى وصف المعرفة بها لأنه ليس باسم تام بل هو كالجزء منه، فحقه أنه
~~لا يجمع كما لا نجمع أخواتها، ويستوي فيه الواحد والجمع وليس الذين جمعه
~~المصحح، بل ذو زيادة زيدت لزيادة المعنى ولذلك جاء بالياء أبدا على
~~اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل، ولكونه مستطالا بصلته استحق التخفيف،
~~ولذلك بولغ فيه فحذف ياؤه ثم كسرته ثم اقتصر على اللام في أسماء الفاعلين
~~والمفعولين، أو قصد به جنس المستوقدين، أو الفوج الذي استوقد.
~~والاستيقاد: طلب الوقود والسعي في تحصيله، وهو سطوع النار وارتفاع لهبها.
~~واشتقاق النار من: نار ينور نورا إذا نفر لأن فيها حركة واضطرابا.

# { فلما أضاءت ما حوله } أي: النار، ما حول المستوقد إن
~~جعلتها متعدية، وإلا أمكن أن تكون ms0041 مسندة إلى ما، والتأنيث لأن ما حوله
~~أشياء وأماكن أو إلى ضمير النار، وما: موصولة في معنى الأمكنة، نصب على
~~الظرف، أو مزيدة، وحوله ظرف وتأليف الحول للدوران. وقيل للعام حول لأنه
~~يدور.

# { ذهب الله بنورهم } جواب لما، والضمير للذي، وجمعه للحمل
~~على المعنى، وعلى هذا إنما قال: { بنورهم } ولم يقل: بنارهم لأنه
~~المراد من أيقادها. أو استئناف أجيب به اعتراض سائل يقول: ما بالهم شبهت
~~حالهم بحال مستوقد انطفأت ناره؟ أو بدل من جملة التمثيل على سبيل البيان.
~~والضمير على الوجهين للمنافقين، والجواب محذوف كما في قوله تعالى:

# فلما ذهبوا به

# [يوسف: 15] للإيجاز وأمن الالتباس. وإسناد الذهاب إلى الله تعالى إما
~~لأن الكل بفعله، أو لأن الإطفاء حصل بسبب خفي، أو أمر سماوي كريح أو مطر،
~~أو للمبالغة ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معنى
~~الاستصحاب والاستمساك، يقال: ذهب السلطان بماله إذا أخذه، وما أخذه الله
~~وأمسكه فلا مرسل له، ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضى اللفظ إلى النور،
~~فإنه لو قيل: ذهب الله بضوئهم احتمل ذهابه بما في الضوء من الزيادة وبقاء
~~ما يسمى نورا، والغرض إزالة النور عنهم رأسا ألا ترى كيف قرر ذلك وأكده
~~بقوله { وتركهم في ظلمت لا يبصرون } فذكر الظلمة
~~التي هي عدم النور، وانطماسه بالكلية، وجمعها ونكرها ووصفها بأنها ظلمة
~~خالصة لا يتراءى فيها شبحان.

# وترك في الأصل بمعنى طرح وخلى، وله مفعول واحد فضمن معنى صير، فجرى مجرى
~~أفعال القلوب كقوله تعالى: { وتركهم في ظلمت }.

# وقول الشاعر:

# فتركته جزر السباع ينشنه

# يقضمن حسن بنانه والمعصم

# والظلمة مأخوذة من قولهم: ما ظلمك أن تفعل كذا، أي ما منعك، لأنها تسد
~~البصر وتمنع الرؤية. وظلماتهم: ظلمة الكفر، وظلمة النفاق، وظلمة يوم
~~القيامة

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنت يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبأيمنهم

# [الحديد: 12] أو ظلمة الضلال وظلمة سخط الله، وظلمة العقاب السرمدي، أو
~~ظلمة شديدة كأنها ظلمة متراكمة، ومفعول { لا يبصرون } من قبيل
~~المطروح المتروك فكأن الفعل غير متعد.

# والآية مثل ms0042 ضربه الله لمن آتاه ضربا من الهدى فأضاعه، ولم يتوصل به
~~إلى نعيم الأبد فبقي متحيرا متحسرا، تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الآية
~~الأولى، ويدخل تحت عمومه هؤلاء المنافقون فإنهم أضاعوا ما نطقت به
~~ألسنتهم من الحق باستبطان الكفر، وإظهاره حين خلوا إلى شياطينهم، ومن آثر
~~الضلالة على الهدى المجعول له بالفطرة، أو ارتد عن دينه بعدما آمن، ومن
~~صح له أحوال الإرادة فادعى أحوال المحبة فأذهب الله عنه ما أشرق عليه من
~~أنوار الإرادة، أو مثل لإيمانهم من حيث إنه يعود عليهم يحقن الدماء،
~~وسلامة الأموال والأولاد، ومشاركة المسلمين في المغانم. والأحكام بالنار
~~الموقدة للاستضاءة، ولذهاب أثره وانطماس نوره بإهلاكهم وإفشاء حالهم
~~بإطفاء الله تعالى إياها وإذهاب نورها.

### || [2.18]

# { صم بكم عمى } لما سدوا مسامعهم عن الإصاخة إلى الحق وأبوا أن
~~ينطقوا به ألسنتهم ويتبصروا الآيات بأبصارهم، جعلوا كأنما أيفت
~~مشاعرهم وانتفت قواهم كقوله:

# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به

# وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

# وكقوله:

# أصم عن الشيء الذي لا أريده

# وأسمع خلق الله حين أريد

# وإطلاقها عليهم على طريقة التمثيل، لا الاستعارة إذ من شرطها أن يطوي
~~ذكر المستعار له، بحيث يمكن حمل الكلام على المستعار منه لولا القرينة
~~كقول زهير:

# لدى أسد شاكي السلاح مقذف

# له لبد أظفاره لم تقلم

# ومن ثم ترى المفلقين السحرة يضربون عن توهم التشبيه صفحا كما قال أبو
~~تمام الطائي:

# ويصعد حتى يظن الجهول

# بأن له حاجة في السماء

# وههنا وإن طوى ذكره بحذف المبتدأ لكنه في حكم المنطوق به، ونظيره:

# أسد علي وفي الحروب نعامة

# فتخاء تنفر من صفير الصافر

# هذا إذا جعلت الضمير للمنافقين على أن الآية فذلكة التمثيل ونتيجته،
~~وإن جعلته للمستوقدين، فهي على حقيقتها. والمعنى: أنهم لما أوقدوا نارا
~~فذهب الله بنورهم، وتركهم في ظلمات هائلة أدهشتهم بحيث اختلت حواسهم
~~وانتقصت قواهم. وثلاثتها قرئت بالنصب على الحال من مفعول تركهم. والصمم:
~~أصله صلابة من اكتناز الأجزاء، ومنه قيل حجر أصم وقناة صماء، وصمام
~~القارورة، سمي به فقدان حاسة ms0043 السمع لأن سببه أن يكون باطن الصماخ مكتنزا
~~لا تجويف فيه، فيشتمل على هواء يسمع الصوت بتموجه. والبكم الخرس. والعمى:
~~عدم البصر عما من شأنه أن يبصر وقد يقال لعدم البصيرة.

# { فهم لا يرجعون } لا يعودون إلى الهدى الذي باعوه وضيعوه. أو
~~عن الضلالة التي اشتروها، أو فهم متحيرون لا يدرون أيتقدمون أم يتأخرون،
~~وإلى حيث ابتدؤوا منه كيف يرجعون. والفاء للدلالة على أن اتصافهم
~~بالأحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم.

### || [2.19]

# { أو كصيب من السماء } عطف على الذي استوقد أي: كمثل ذوي صيب
~~لقوله: { يجعلون أصبعهم فى ءاذانهم } و { أو } في
~~الأصل للتساوي في الشك، ثم اتسع فيها فأطلقت للتساوي من غير شك مثل: جالس
~~الحسن أو ابن سيرين، وقوله تعالى:

# ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا

# [الإنسان: 24] فإنها تفيد التساوي في حسن المجالسة ووجوب العصيان ومن
~~ذلك قوله: { أو كصيب } ومعناه أن قصة المنافقين مشبهة بهاتين
~~القصتين، وأنهما سواء في صحة التشبيه بهما، وأنت مخير في التمثيل بهما أو
~~بأيهما شئت. والصيب: فيعل من الصوب، وهو النزول، يقال للمطر وللسحاب. قال
~~الشماخ:

# وأسحم دان صادق الرعد صيب

# وفي الآية يحتملهما، وتنكيره لأنه أريد به نوع من المطر شديد. وتعريف
~~السماء للدلالة على أن الغمام مطبق آخذ بآفاق السماء كلها فإن كل أفق
~~منها يسمى سماء كما أن كل طبقة منها سماء، وقال:

# ومن بعد أرض بيننا وسماء

# أمد به ما في الصيب من المبالغة من جهة الأصل والبناء والتنكير، وقيل
~~المراد بالسماء السحاب فاللام لتعريف الماهية.

# { فيه ظلمت ورعد وبرق } إن أريد بالصيب المطر، فظلماته
~~ظلمة تكاثفه بتتابع القطر، وظلمة غمامه مع ظلمة الليل وجعله مكانا للرعد
~~والبرق لأنهما في أعلاه ومنحدره ملتبسين به. وإن أريد به السحاب، فظلماته
~~سحمته وتطبيقه مع ظلمة الليل. وارتفاعها بالظرف وفاقا لأنه معتمد على
~~موصوف. والرعد: صوت يسمع من السحاب. والمشهور أن سببه اضطراب أجرام
~~السحاب واصطكاكها إذا حدتها الريح من الارتعاد. والبرق ما يلمع من
~~السحاب، من برق الشيء بريقا، وكلاهما مصدر ms0044 في الأصل ولذلك لم يجمعا.

# { يجعلون أصبعهم فى ءاذانهم } الضمير لأصحاب الصيب وهو
~~وإن حذف لفظه وأقيم الصيب مقامه لكن معناه باق، فيجوز أن يعول عليه كما
~~عول حسان في قوله:

# يسقون من ورد البريص عليهم

# بردى يصفق بالرحيق السلسل

# حيث ذكر الضمير لأن المعنى ماء بردى، والجملة استئناف فكأنه لما ذكر ما
~~يؤذن بالشدة والهول قيل: فكيف حالهم مع مثل ذلك؟ فأجيب بها، وإنما أطلق
~~الأصابع موضع الأنامل للمبالغة.

# { من الصوعق } متعلق بيجعلون أي من أجلها يجعلون، كقولهم سقاه من
~~الغيمة. والصاعقة قصفة رعد هائل معها نار لا تمر بشيء إلا أتت عليه، من
~~الصعق وهو شدة الصوت، وقد تطلق على كل هائل مسموع أو مشاهد، يقال صعقته
~~الصاعقة إذا أهلكته بالإحراق أو شدة الصوت، وقرىء من «الصواقع» وهو ليس
~~بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف يقال صقع الديك، وخطيب
~~مصقع، وصقعته الصاقعة، وهي في الأصل إما صفة لقصفة الرعد، أو للرعد.
~~والتاء للمبالغة كما في الرواية أو مصدر كالعافية والكاذبة. { حذر
~~الموت } نصب على العلة كقوله:

# وأغفر عوراء الكريم ادخاره

# وأصفح عن شتم اللئيم تكرما

# والموت: زوال الحياة، وقيل عرض يضادها لقوله:

# خلق الموت والحيوة

# [الملك: 2] ورد بأن الخلق بمعنى التقدير، والاعدام مقدرة.

# { والله محيط بالكفرين } لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط
~~به المحيط، لا يخلصهم الخداع والحيل، والجملة اعتراضية لا محل لها.

### || [2.20]

# { يكاد البرق يخطف أبصرهم } استئناف ثان كأنه جواب
~~لمن يقول: ما حالهم مع تلك الصواعق؟ وكاد من أفعال المقاربة، وضعت
~~لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه لكنه لم يوجد، إما لفقد شرط، أو
~~لوجود مانع وعسى موضوعة لرجائه، فهي خبر محض ولذلك جاءت متصرفة بخلاف
~~عسى، وخبرها مشروط فيه أن يكون فعلا مضارعا تنبيها على أنه المقصود
~~بالقرب من غير أن، لتوكيد القرب بالدلالة على الحال، وقد تدخل عليه حملا
~~لها على عسى، كما تحمل عليها بالحذف من خبرها لمشاركتهما في أصل معنى
~~المقاربة. والخطف الأخذ بسرعة وقرىء (يخطف) بكسر الطاء ويخطف ms0045 على أنه
~~يختطف، فنقلت فتحة التاء إلى الخاء ثم ادغمت في الطاء، ويخطف بكسر الخاء
~~لالتقاء الساكنين وإتباع الياء لها، ويخطف ويتخطف.

# { كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم
~~قاموا } استئناف ثالث كأنه قيل: ما يفعلون في تارتي خفوق البرق،
~~وخفيته؟ فأجيب بذلك. وأضاء إما متعد والمفعول محذوف بمعنى كلما نور لهم
~~ممشى أخذوه، أو لازم بمعنى، كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره، وكذلك أظلم
~~فإنه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل، ويشهد له قراءة أظلم على البناء
~~للمفعول، وقول أبي تمام:

# هما أظلما حالي ثمة أجليا

# ظلاميهما عن وجه أمرد أشيب

# فإنه وإن كان من المحدثين لكنه من علماء العربية، فلا يبعد أن يجعل ما
~~يقوله بمنزلة ما يرويه. وإنما قال مع الإضاءة { كلما } ومع الإظلام {
~~إذا } لأنهم حراص على المشي، فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك
~~التوقف. ومعنى (قاموا) وقفوا، ومنه قامت السوق إذا ركدت، وقام الماء إذا
~~جمد. { ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصرهم } أي
~~ولو شاء الله أن يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وأبصارهم بوميض البرق لذهب بهما
~~فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه، ولقد تكاثر حذفه في شاء وأراد حتى لا
~~يكاد يذكر إلا في الشيء المستغرب كقوله:

# فلو شئت أن أبكي دما لبكيته

# (ولو) من حروف الشرط، وظاهرها الدلالة على انتفاء الأول لانتفاء الثاني،
~~ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه، وقرىء: لأذهب بأسماعهم، بزيادة
~~الباء كقوله تعالى:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة: 195] وفائدة هذه الشرطية إبداء المانع لذهاب سمعهم وأبصارهم مع
~~قيام ما يقتضيه، والتنبيه على أن تأثير الأسباب في مسبباتها مشروط بمشيئة
~~الله تعالى، وأن وجودها مرتبط بأسبابها واقع بقدرته وقوله

# { إن الله على كل شىء قدير } كالتصريح به والتقرير له.
~~والشيء يختص بالموجود، لأنه في الأصل مصدر شاء أطلق بمعنى شاء تارة،
~~وحينئذ يتناول البارىء تعالى كما قال:

# قل أى شىء أكبر شهدة قل الله شهيد

# [الأنعام: 19] وبمعنى مشيء أخرى، أي مشيء وجوده وما شاء الله وجوده فهو
~~موجود في ms0046 الجملة وعليه قوله تعالى: { إن الله على كل شىء
~~قدير }.

# الله خلق كل شىء

# [الرعد: 16] فهما على عمومهما بلا مثنوية. والمعتزلة لما قالوا الشيء ما
~~يصح أن يوجد وهو يعم الواجب والممكن، أو ما يصح أن يعلم ويخبر عنه فيعم
~~الممتنع أيضا، لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل.

# والقدرة: هو التمكن من إيجاد الشيء. وقيل صفة تقتضي التمكن، وقيل قدرة
~~الإنسان، هيئة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالى: عبارة عن نفي العجز
~~عنه، والقادر هو الذي إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل، والقدير الفعال لما
~~يشاء على ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالى، واشتقاق القدرة
~~من القدر لأن القادر يوقع الفعل على مقدار قوته، أو على مقدار ما تقتضيه
~~مشيئته. وفيه دليل على أن الحادث حال حدوثه والممكن حال بقائه مقدوران
~~وأن مقدور العبد مقدور لله تعالى، لأنه شيء وكل شيء مقدور لله تعالى.
~~والظاهر أن التمثيلين من جملة التمثيلات المؤلفة، وهو أن يشبه كيفية
~~منتزعة من مجموع تضامت أجزاؤه وتلاصقت حتى صارت شيئا واحدا بأخرى
~~مثلها، كقوله تعالى:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها

# [الجمعة: 5] الآية، فإنه تشبيه حال اليهود في جهلهم بما معهم من
~~التوراة، بحال الحمار في جهله بما يحمل من أسفار الحكمة. والغرض منهما
~~تمثيل حال المنافقين من الحيرة والشدة، بما يكابد من انطفأت ناره بعد
~~إيقادها في ظلمة، أو بحال من أخذته السماء في ليلة مظلمة مع رعد قاصف
~~وبرق خاطف وخوف من الصواعق. ويمكن جعلهما من قبيل التمثيل المفرد، وهو أن
~~تأخذ أشياء فرادى فتشبهها بأمثالها كقوله تعالى:

# وما يستوى الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا
~~النور ولا الظل ولا الحرور

# [فاطر: 19-21] وقول امرىء القيس:

# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا

# لدى وكرها العناب والحشف البالي

# بأن يشبه في الأول: ذوات المنافقين بالمستوقدين، وإظهارهم الإيمان
~~باستيقاد النار وما انتفعوا به من حقن الدماء وسلامة الأموال والأولاد
~~وغير ذلك بإضاءة النار ما حول المستوقدين، وزوال ذلك عنهم على ms0047 القرب
~~بإهلاكهم وبإفشاء حالهم وإبقائهم في الخسار الدائم، والعذاب السرمد
~~بإطفاء نارهم والذهاب بنورها. وفي الثاني: أنفسهم بأصحاب الصيب وإيمانهم
~~المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق، من حيث إنه وإن كان
~~نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ضرا ونفاقهم حذرا
~~عن نكايات المؤمنين، وما يطرقون به من سواهم من الكفرة بجعل الأصابع في
~~الآذان من الصواعق حذر الموت، من حيث إنه لا يرد من قدر الله تعالى
~~شيئا، ولا يخلص مما يريد بهم من المضار وتحيرهم لشدة الأمر وجهلهم بما
~~يأتون، ويذرون بأنهم كلما صادفوا من البرق خفقة انتهزوها فرصة مع خوف أن
~~تخطف أبصارهم فخطوا خطا يسيرة، ثم إذا خفي وفتر لمعانه بقوا متقيدين
~~لا حراك بهم.

# وقيل: شبه الإيمان والقرآن وسائر ما أوتي الإنسان من المعارف التي هي
~~سبب الحياة الأبدية بالصيب الذي به حياة الأرض. وما ارتكبت بها من
~~الشبه المبطلة، واعترضت دونها من الاعتراضات المشككة بالظلمات. وشبه ما
~~فيها من الوعد والوعيد بالرعد، وما فيها من الآيات الباهرة بالبرق،
~~وتصامهم عما يسمعون من الوعيد بحال من يهوله الرعد فيخاف صواعقه فيسد
~~أذنيه عنها مع أنه لا خلاص لهم منها وهو معنى قوله تعالى:

# والله محيط بالكفرين

# [البقرة: 19] واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه، أو رفد تطمح إليه
~~أبصارهم بمشيهم في مطرح ضوء البرق كلما أضاء لهم، وتحيرهم وتوقفهم في
~~الأمر حين تعرض لهم شبهة، أو تعن لهم مصيبة بتوقفهم إذا أظلم عليهم.

# ونبه سبحانه بقوله: { ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصرهم } على أنه تعالى جعل لهم السمع والأبصار ليتوسلوا بها
~~إلى الهدى والفلاح، ثم إنهم صرفوها إلى الحظوظ العاجلة، وسدوها عن
~~الفوائد الآجلة، ولو شاء الله لجعلهم بالحالة التي يجعلونها لأنفسهم،
~~فإنه على ما يشاء قدير.

### || [2.21]

# { يأيها الناس اعبدوا ربكم } لما عدد فرق المكلفين
~~وذكر خواصهم ومصارف أمورهم، أقبل عليهم بالخطاب على سبيل الالتفات هزا
~~للسامع وتنشيطا له واهتماما بأمر العبادة، وتفخيما لشأنها، وجبرا
~~لكلفة العبادة بلذة ms0048 المخاطبة. و (يا) حرف وضع لنداء البعيد، وقد ينادي
~~به القريب تنزيلا له منزلة البعيد. إما لعظمته كقول الداعي: يا رب، ويا
~~الله، هو أقرب إليه من حبل الوريد. أو لغفلته وسوء فهمه. أو للاعتناء
~~بالمدعو له وزيادة الحث عليه. وهو مع المنادى جملة مفيدة، لأنه نائب مناب
~~فعل. وأي: جعل وصلة إلى نداء المعرف باللام، فإن إدخال «يا» عليه متعذر
~~لتعذر الجمع بين حرفي التعريف فإنهما كمثلين وأعطي حكم المنادى وأجري
~~عليه المقصود بالنداء وصفا موضحا له، والتزام رفعه إشعارا بأنه
~~المقصود، وأقحمت بينهما هاء التنبيه تأكيدا وتعويضا عما يستحقه، أي من
~~المضاف إليه، وإنما كثر النداء على هذه الطريقة في القرآن لاستقلاله
~~بأوجه من التأكيد، وكل ما نادى الله له عباده من حيث إنها أمور عظام، من
~~حقها أن يتفطنوا إليها، ويقبلوا بقلوبهم عليها، وأكثرهم عنها غافلون،
~~حقيق بأن ينادي له بالآكد الأبلغ والجموع وأسماؤها المحلاة باللام للعموم
~~حيث لا عهد، ويدل عليه صحة الاستثناء منها. أو التأكيد بما يفيد العموم
~~كقوله تعالى:

# فسجد الملئكة كلهم أجمعون

# [الحجر: 30] واستدلال الصحابة بعمومها شائعا وذائعا، فالناس يعم
~~الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد، لما تواتر من دينه عليه الصلاة
~~والسلام أن مقتضى خطابه وأحكامه شامل للقبيلين، ثابت إلى قيام الساعة إلا
~~ما خصه الدليل، وما روي عن علقمة والحسن أن كل شيء نزل فيه { يا
~~أيها الناس } فمكي { ويا أيها الذين آمنوا } فمدني، إن
~~صح رفعه فلا يوجب تخصيصه بالكفار، ولا أمرهم بالعبادة، فإن المأمور به هو
~~القدر المشترك بين بدء العبادة، والزيادة فيها، والمواظبة عليها،
~~فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الإتيان بما يجب تقديمه من
~~المعرفة والإقرار بالصانع، فإن من لوازم وجوب الشيء وجوب ما لا يتم إلا
~~به، وكما أن الحدث لا يمنع وجوب الصلاة، فالكفر لا يمنع وجوب العبادة، بل
~~يجب رفعه والاشتغال بها عقيبه. ومن المؤمنين ازديادهم وثباتهم عليها
~~وإنما قال: { ربكم } تنبيها على أن الموجب للعبادة هي الربوبية.

# { الذي خلقكم } صفة جرت عليه ms0049 تعالى للتعظيم والتعليل، ويحتمل
~~التقييد والتوضيح إن خص الخطاب بالمشركين، وأريد بالرب أعم من الرب
~~الحقيقي، والآلهة التي يسمونها أربابا. والخلق إيجاد الشيء على تقدير
~~واستواء، وأصله التقدير يقال: خلق النعل إذا قدرها وسواها بالمقياس.

# { والذين من قبلكم } متناول كل ما يتقدم الإنسان بالذات أو
~~بالزمان.

# منصوب معطوف على الضمير المنصوب في { خلقكم }. والجملة أخرجت
~~مخرج المقرر عندهم، إما لاعترافهم به كما قال الله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87] أو لتمكنهم من العلم به بأدنى نظر! وقرىء { من قبلكم
~~} على إقحام الموصول الثاني بين الأول وصلته تأكيدا، كما أقحم جرير في
~~قوله:

# يا تيم تيم عدي لا أبا لكمو

# تيما، الثاني بين الأول وما أضيف إليه.

# { لعلكم تتقون } حال من الضمير في { اعبدوا } كأنه قال:
~~اعبدوا ربكم راجين أن تنخرطوا في سلك المتقين الفائزين بالهدى والفلاح،
~~المستوجبين جوار الله تعالى. نبه به على أن التقوى منتهى درجات السالكين
~~وهو التبري من كل شيء سوى الله تعالى إلى الله، وأن العابد ينبغي أن لا
~~يغتر بعبادته، ويكون ذا خوف ورجاء قال تعالى:

# يدعون ربهم خوفا وطمعا

# [السجدة: 16]

# يرجون رحمته ويخفون عذابه

# [الإسراء: 57] أو من مفعول { خلقكم } والمعطوف عليه على معنى أنه
~~خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجى منه التقوى لترجح أمره باجتماع أسبابه،
~~وكثرة الدواعي إليه. وغلب المخاطبين على الغائبين في اللفظ، والمعنى على
~~إرادتهم جميعا. وقيل تعليل للخلق أي خلقكم لكي تتقوا كما قال:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] وهو ضعيف إذ لم يثبت في اللغة مثله.

# والآية تدل على أن الطريق إلى معرفة الله تعالى والعلم بوحدانيته
~~واستحقاقه للعبادة، النظر في صنعه والاستدلال بأفعاله، وأن العبد لا
~~يستحق بعبادته عليه ثوابا، فإنها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من
~~النعم السابقة فهو كأجير أخذ الأجر قبل العمل.

### || [2.22]

# { الذى جعل لكم الأرض فراشا } صفة ثانية، أو مدح منصوب،
~~أو مرفوع، أو مبتدأ خبره فلا تجعلوا وجعل من الأفعال العامة يجيء على
~~ثلاثة ms0050 أوجه: بمعنى صار، وطفق فلا يتعدى كقوله:

# فقد جعلت قلوص بني سهيل

# من الأكوار مرتعها قريب

# وبمعنى أوجد فيتعدى إلى مفعول واحد كقوله تعالى:

# وجعل الظلمت والنور

# [الأنعام: 1] وبمعنى صير، ويتعدى إلى مفعولين كقوله تعالى: { جعل
~~لكم الأرض فراشا } والتصيير يكون بالفعل تارة، وبالقول أو العقد
~~أخرى. ومعنى جعلها فراشا أن جعل بعض جوانبها بارزا ظاهرا عن الماء، مع
~~ما في طبعه من الإحاطة بها، وصيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتى صارت
~~مهيأة لأن يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط، وذلك لا يستدعي كونها
~~مسطحة، لأن كروية شكلها مع عظم حجمها. واتساع جرمها لا تأبى الافتراش
~~عليها.

# { والسماء بناء } قبة مضروبة عليكم. والسماء اسم جنس يقع على
~~الواحد والمتعدد كالدينار والدرهم، وقيل: جمع سماءة. والبناء مصدر، سمي
~~به المبنى بيتا كان أو قبة أو خباء، ومنه بني على امرأته، لأنهم كانوا
~~إذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا.

# { وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرت
~~رزقا لكم } عطف على (جعل)، وخروج الثمار بقدرة الله تعالى
~~ومشيئته، ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في إخراجها ومادة لها
~~كالنطفة للحيوان، بأن أجرى عادته بإفاضة صورها وكيفياتها على المادة
~~الممتزجة منهما، أو أودع في الماء قوة فاعلة وفي الأرض قوة قابلة يتولد
~~من اجتماعهما أنواع الثمار، وهو قادر على أن يوجد الأشياء كلها بلا أسباب
~~ومواد كما أبدع نفوس الأسباب والمواد، ولكن له في إنشائها مدرجا من حال
~~إلى حال، صنائع وحكم يجدد فيها لأولي الأبصار عبرا، وسكونا إلى عظيم
~~قدرته ليس في إيجادها دفعة، و { من } الأولى للابتداء سواء أريد
~~بالسماء السحاب فإن ما علاك سماء، أو الفلك فإن المطر يبتدىء من السماء
~~إلى السحاب ومنه إلى الأرض على ما دلت عليه الظواهر. أو من أسباب سماوية
~~تثير الأجزاء الرطبة من أعماق الأرض إلى جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا.
~~و { من } الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالى:

# فأخرجنا به ثمرات

# [فاطر: 27] واكتناف المنكرين له أعني ماء ورزقا كأنه قال: وأنزلنا من
~~السماء بعض الماء ms0051 فأخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم، وهكذا الواقع
~~إذ لم ينزل من السماء الماء كله، ولا أخرج بالمطر كل الثمرات، ولا جعل كل
~~المرزوق ثمارا. أو للتبيين، ورزقا مفعول بمعنى المرزوق كقولك أنفقت من
~~الدراهم ألفا. وإنما ساغ الثمرات والموضع موضع الكثرة، لأنه أراد
~~بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك أدركت ثمرة بستانه، ويؤيده قراءة من
~~قرأ: «من الثمرة» على التوحيد.

# أو لأن الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالى:

# كم تركوا من جنت وعيون

# [الدخان: 25] وقوله:

# ثلثة قروء

# [البقرة: 228] أو لأنها لما كانت محلاة باللام خرجت عن حد القلة. و {
~~لكم } صفة رزقا إن أريد به المرزوق ومفعوله إن أريد به المصدر كأنه
~~قال: رزقا إياكم.

# { فلا تجعلوا لله أندادا } متعلق باعبدوا على أنه نهي
~~معطوف عليه. أو نفي منصوب بإضمار أن جواب له. أو بلعل على أن نصب تجعلوا
~~نصب فاطلع في قوله تعالى:

# لعلى أبلغ الاسبب أسبب السموات فأطلع

# [غافر: 36-37] إلحاقا لها بالأشياء الستة لاشتراكها في أنها غير موجبة،
~~والمعنى: إن تتقوا لا تجعلوا لله أندادا، أو بالذي جعل، إن استأنفت به
~~على أنه نهي وقع خبرا على تأويل مقول فيه: لا تجعلوا، والفاء للسببية
~~أدخلت عليه لتضمن المبتدأ معنى الشرط والمعنى: أن من خصكم بهذه النعم
~~الجسام والآيات العظام ينبغي أن لا يشرك به. والند: المثل المناوىء،
~~قال جرير:

# أتيما تجعلون إلي ندا

# وما تيم لذي حسب نديد

# من ند يند ندودا: إذا نفر، وناددت الرجل خالفته، خص بالمخالف
~~المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القدر، وتسمية ما يعبده
~~المشركون من دون الله (أندادا)، وما زعموا أنها تساويه في ذاته وصفاته
~~ولا أنها تخالفه في أفعاله لأنهم لما تركوا عبادته إلى عبادتها، وسموها
~~آلهة شابهت حالهم حال من يعتقد أنها ذوات واجبة بالذات، قادرة على أن
~~تدفع عنهم بأس الله، وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير، فتهكم بهم وشنع
~~عليهم بأن جعلوا أندادا لمن يمتنع أن يكون له ند. ولهذا ms0052 قال موحد
~~الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل:

# أربا واحدا أم ألف رب

# أدين إذا تقسمت الأمور

# تركت اللات والعزى جميعا

# كذلك يفعل الرجل البصير

# { وأنتم تعلمون } حال من ضمير فلا تجعلوا، ومفعول تعلمون
~~مطروح، أي: وحالكم أنكم من أهل العلم والنظر وإصابة الرأي، فلو تأملتم
~~أدنى تأمل اضطر عقلكم إلى إثبات موجد للمكنات منفرد بوجوب الذات، متعال
~~عن مشابهة المخلوقات. أو منوي وهو أنها لا تماثله ولا تقدر على مثل ما
~~يفعله كقوله سبحانه وتعالى:

# هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شىء

# [الروم: 40] وعلى هذا فالمقصود منه التوبيخ والتثريب، لا تقييد الحكم
~~وقصره عليه، فإن العالم والجاهل المتمكن من العلم سواء في التكليف.

# واعلم إن مضمون الآيتين هو الأمر بعبادة الله سبحانه وتعالى، والنهي عن
~~الإشراك به تعالى، والإشارة إلى ما هو العلة والمقتضى. وبيانه أنه رتب
~~الأمر بالعبادة على صفة الربوبية إشعارا بأنها العلة لوجوبها، ثم بين
~~ربوبيته بأنه تعالى خالقهم وخالق أصولهم وما يحتاجون إليه في معاشهم من
~~المقلة والمظلة والمطاعم والملابس، فإن الثمرة أعم من المطعوم، والرزق
~~أعم من المأكول والمشروب. ثم لما كانت هذه الأمور التي لا يقدر عليها
~~غيره شاهدة على وحدانيته تعالى، رتب تعالى عليها النهي عن الإشراك به،
~~ولعله سبحانه أراد من الآية الأخيرة مع ما دل عليه الظاهر وسيق فيه
~~الكلام، الإشارة إلى تفصيل خلق الإنسان وما أفاض عليه من المعاني والصفات
~~على طريقة التمثيل، فمثل البدن بالأرض، والنفس بالسماء، والعقل بالماء،
~~وما أفاض عليه من الفضائل العملية والنظرية المحصلة بواسطة استعمال العقل
~~للحواس، وازدواج القوى النفسانية والبدنية، بالثمرات المتولدة من ازدواج
~~القوى السماوية الفاعلة والأرضية المنفعلة بقدرة الفاعل المختار، فإن لكل
~~آية ظهرا وبطنا ولكل حد مطلعا.

### || [2.23]

# { وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة } لما قرر وحدانيته تعالى وبين الطريق الموصل إلى
~~العلم بها، ذكر عقيبه ما هو الحجة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهو
~~القرآن المعجز بفصاحته التي بذت فصاحة كل ms0053 منطق وإفحامه، من طولب بمعارضته
~~من مصاقع الخطباء من العرب العرباء مع كثرتهم وإفراطهم في المضادة
~~والمضارة، وتهالكهم على المعازة والمعارة، وعرف ما يتعرف به إعجازه
~~ويتيقن أنه من عند الله كما يدعيه. وإنما قال: { مما نزلنا } لأن
~~نزوله نجما منجما بحسب الوقائع على ما ترى عليه أهل الشعر والخطابة مما
~~يريبهم، كما حكى الله عنهم فقال

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان
~~جملة وحدة

# [الفرقان: 32] فكان الواجب تحديهم على هذا الوجه إزاحة للشبهة وإلزاما
~~للحجة، وأضاف العبد إلى نفسه تعالى تنويها بذكره، وتنبيها على أنه مختص
~~به منقاد لحكمه تعالى، وقرىء «عبادنا» يريد محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأمته. والسورة الطائفة من القرآن المترجمة التي أقلها ثلاث آيات، وهي إن
~~جعلت واوها أصلية منقولة من سور المدينة لأنها محيطة بطائفة من القرآن
~~مفرزة محوزة على حيالها، أو محتوية على أنواع من العلم احتواء سور
~~المدينة على ما فيها، أو من السورة التي هي الرتبة، قال النابغة:

# ولرهط حراب وقد سورة

# في المجد ليس غرابها بمطار

# لأن السور كالمنازل والمراتب يترقى فيها القارىء، أولها مراتب في
~~الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة. وإن جعلت مبدلة من الهمزة فمن
~~السورة التي هي البقية والقطعة من الشيء. والحكمة في تقطيع القرآن سورا:
~~إفراد الأنواع، وتلاحق الأشكال، وتجاوب النظم، وتنشيط القارىء، وتسهيل
~~الحفظ، والترغيب فيه. فإنه إذا ختم سورة نفس ذلك عنه، كالمسافر إذا
~~علم أنه قطع ميلا أو طوى بريدا، والحافظ متى حذفها اعتقد أنه أخذ من
~~القرآن حظا تاما، وفاز بطائفة محدودة مستقلة بنفسها، فعظم ذلك عنده
~~وابتهج به إلى غير ذلك من الفوائد.

# { من مثله } صفة سورة أي: بسورة كائنة من مثله، والضمير لما نزلنا،
~~و (من) للتبعيض أو للتبيين. وزائدة عند الأخفش أي بسورة مماثلة للقرآن
~~العظيم في البلاغة وحسن النظم. أو لعبدنا، و (من) للابتداء أي: بسورة
~~كائنة ممن هو على حاله عليه الصلاة والسلام من كونه بشرا أميا لم يقرأ
~~الكتب ولم يتعلم العلوم. أو صلة ms0054 { فأتوا } ، والضمير للعبد صلى الله عليه
~~وسلم، والرد إلى المنزل أوجه لأنه المطابق لقوله تعالى: { فأتوا
~~بسورة من مثله } ولسائر آيات التحدي، ولأن الكلام فيه لا في
~~المنزل عليه فحقه أن لا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم، ولأن مخاطبة
~~الجم الغفير بأن يأتوا بمثل ما أتى به واحد من أبناء جلدتهم أبلغ في
~~التحدي من أن يقال لهم: ليأت بنحو ما أوتي به هذا آخر مثله، ولأنه معجز
~~في نفسه لا بالنسبة إليه لقوله تعالى:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله

# [الإسراء: 88] ولأن رده إلى عبدنا يوهم إمكان صدوره ممن لم يكن على
~~صفته، ولا يلائمه قوله تعالى.

# { وادعوا شهداءكم من دون الله } فإنه أمر بأن يستعينوا
~~بكل من ينصرهم ويعينهم. والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر، أو القائم
~~بالشهادة، أو الناصر، أو الإمام. وكأنه سمي به لأنه يحضر النوادي وتبرم
~~بمحضره الأمور، إذ التركيب للحضور، إما بالذات أو بالتصور، ومنه قيل:
~~للمقتول في سبيل الله شهيد لأنه حضر ما كان يرجوه، أو الملائكة حضروه.
~~ومعنى { دون } أدنى مكان من الشيء ومنه تدوين الكتب، لأنه إدناء البعض
~~من البعض، ودونك هذا أي: خذه من أدنى مكان منك، ثم استعير للرتب فقيل:
~~زيد دون عمرو أي: في الشرف، ومنه الشيء الدون، ثم اتسع فيه فاستعمل في كل
~~تجاوز حد إلى حد وتخطي أمر إلى آخر، قال تعالى:

# لا يتخذ المؤمنون الكفرين أولياء من دون
~~المؤمنين

# [آل عمران: 28] أي لا يتجاوزوا ولاية المؤمنين إلى ولاية الكافرين. قال
~~أمية:

# يا نفس ما لك دون الله من واق

# أي إذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره، و { من } متعلقة ب {
~~ادعوا }. والمعنى { وادعوا } للمعارضة من حضركم، أو رجوتم معونته
~~من إنسكم وجنكم وآلهتكم غير الله سبحانه وتعالى، فإنه لا يقدر على أن
~~يأتي بمثله إلا الله. أو: { وادعوا } من دون الله شهداء يشهدون لكم
~~بأن ما أتيتم به مثله، ولا تستشهدوا بالله فإنه من ديدن المبهوت العاجز ms0055
~~عن إقامة الحجة. أو ب { شهدائكم } أي الذين اتخذتموهم من دون الله
~~أولياء وآلهة، وزعمتم أنها تشهد لكم يوم القيامة. أو الذين يشهدون لكم
~~بين يدي الله تعالى على زعمكم من قول الأعشى:

# تريك القذى من دونها وهي دونه

# ليعينوكم وفي أمرهم أن يستظهروا بالجماد في معارضة القرآن العزيز غاية
~~التبكيت والتهكم بهم. وقيل: { من دون الله } أي من دون أوليائه،
~~يعني فصحاء العرب ووجوه المشاهد ليشهدوا لكم أن ما أتيتم به مثله، فإن
~~العاقل لا يرضى لنفسه أن يشهد بصحة ما اتضح فساده وبان اختلاله.

# { إن كنتم صدقين } أنه من كلام البشر، وجوابه محذوف دل عليه
~~ما قبله. والصدق: الإخبار المطابق، وقيل: مع اعتقاد المخبر أنه كذلك عن
~~دلالة أو أمارة، لأنه تعالى كذب المنافقين في قولهم:

# إنك لرسول الله

# [المنافقون: 1] لما لم يعتقدوا مطابقته، ورد بصرف التكذيب إلى قولهم {
~~نشهد } ، لأن الشهادة إخبار عما علمه وهم ما كانوا عالمين به.

### || [2.24]

# { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
~~التى وقودها الناس والحجارة } لما بين لهم ما يتعرفون به
~~أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به، وميز لهم الحق عن الباطل، رتب
~~عليه ما هو كالفذلكة له، وهو أنكم إذا اجتهدتم في معارضته وعجزتم جميعا
~~عن الإتيان بما يساويه أو يدانيه، ظهر أنه معجز والتصديق به واجب، فآمنوا
~~به واتقوا العذاب المعد لمن كذب، فعبر عن الإتيان المكيف بالفعل الذي يعم
~~الإتيان وغيره إيجازا، ونزل لازم الجزاء منزلته على سبيل الكناية
~~تقريرا للمكنى عنه، وتهويلا لشأن العناد، وتصريحا بالوعيد مع الإيجاز،
~~وصدر الشرطية بإن التي للشك والحال يقتضي إذا الذي للوجوب، فإن القائل
~~سبحانه وتعالى لم يكن شاكا في عجزهم، ولذلك نفى إتيانهم معترضا بين
~~الشرط والجزاء تهكما بهم وخطابا معهم على حسب ظنهم، فإن العجز قبل
~~التأمل لم يكن محققا عندهم. و { تفعلوا } جزم ب { لم } لأنها
~~واجبة الإعمال مختصة بالمضارع متصلة بالمعمول، ولأنها لما صيرته ماضيا
~~صارت كالجزء منه، وحرف الشرط كالداخل على المجموع فكأنه ms0056 قال: فإن تركتم
~~الفعل، ولذلك ساغ اجتماعهما. { ولن } كلا في نفي المستقبل غير أنه
~~أبلغ وهو حرف مقتضب عند سيبويه والخليل في إحدى الروايتين عنه، وفي
~~الرواية الأخرى أصله لا أن، وعند الفراء لا فأبدلت ألفها نونا. والوقود
~~بالفتح ما توقد به النار، وبالضم المصدر وقد جاء المصدر بالفتح قال
~~سيبويه: وسمعنا من يقول وقدت النار وقودا عاليا، واسم بالضم ولعله
~~مصدر سمي به كما قيل: فلان فخر قومه وزين بلده، وقد قرىء به والظاهر أن
~~المراد به الاسم، وإن أريد به المصدر فعلى حذف مضاف أي: وقودها احتراق
~~الناس، والحجارة: وهي جمع حجر. كجمالة جمع جمل وهو قليل غير منقاس،
~~والمراد بها الأصنام التي نحتوها وقرنوا بها أنفسهم وعبدوها طمعا في
~~شفاعتها والانتفاع بها واستدفاع المضار لمكانتهم، ويدل عليه قوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] عذبوا بما هو منشأ جرمهم كما عذب الكافرون بما كنزوه. أو
~~بنقيض ما كانوا يتوقعون زيادة في تحسرهم. وقيل: الذهب والفضة التي كانوا
~~يكنزونها ويغترون بها، وعلى هذا لم يكن لتخصيص إعداد هذا النوع من العذاب
~~بالكفار وجه، وقيل: حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل وإبطال للمقصود،
~~إذ الغرض تهويل شأنها وتفاقم لهبها بحيث تتقد بما لا يتقد به غيرها،
~~والكبريت تتقد به كل نار وإن ضعفت، فإن صح هذا عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما فلعله عني به أن الأحجار كلها لتلك النار كحجارة الكبريت
~~لسائر النيران. ولما كانت الآية مدنية نزلت بعد ما نزل بمكة قوله تعالى
~~في سورة التحريم

# نارا وقودها الناس والحجارة

# [التحريم: 6] وسمعوه صح تعريف النار. ووقوع الجملة صلة «بإزائها» فإنها
~~يجب أن تكون قصة معلومة.

# { أعدت للكفرين } هيئت لهم وجعلت عدة لعذابهم. وقرىء:
~~«أعتدت» من العتاد بمعنى العدة، والجملة استئناف، أو حال بإضمار قد من
~~النار لا الضمير الذي في وقودها، وإن جعلته مصدرا للفصل بينهما بالخبر.
~~وفي الآيتين ما يدل على النبوة من وجوه:

# الأول: ما فيهما من التحدي والتحريض على ms0057 الجد وبذل الوسع في المعارضة
~~بالتقريع والتهديد، وتعليق الوعيد على عدم الإتيان بما يعارض أقصر سورة
~~من سور القرآن، ثم إنهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم على
~~المضادة لم يتصدوا لمعارضته، التجؤوا إلى جلاء الوطن وبذل المهج.

# الثاني: أنهما يتضمنان الإخبار عن الغيب على ما هو به، فإنهم لو عارضوه
~~بشيء لامتنع خفاؤه عادة سيما والطاعنون فيه أكثر من الذابين عنه في كل
~~عصر.

# الثالث: أنه صلى الله عليه وسلم لو شك في أمره لما دعاهم إلى المعارضة
~~بهذه المبالغة، مخافة أن يعارض فتدحض حجته. وقوله تعالى: { أعدت
~~للكفرين } دل على أن النار مخلوقة معدة الآن لهم.

### || [2.25]

# { وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصلحات أن
~~لهم جنت } عطف على الجملة السابقة، والمقصود عطف حال من آمن
~~بالقرآن العظيم ووصف ثوابه، على حال من كفر به، وكيفية عقابه على ما جرت
~~به العادة الإلهية من أن يشفع الترغيب بالترهيب، تنشيطا لاكتساب ما
~~ينجي، وتثبيطا عن اقتراف ما يردي، لا عطف الفعل نفسه حتى يجب أن يطلب له
~~ما يشاكله من أمر أو نهي فيعطف عليه أو على فاتقوا، لأنهم إذا لم يأتوا
~~بما يعارضه بعد التحدي ظهر إعجازه، وإذا ظهر ذلك فمن كفر به استوجب
~~العقاب، ومن آمن به استحق الثواب، وذلك يستدعي أن يخوف هؤلاء ويبشر
~~هؤلاء، وإنما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، أو عالم كل عصر، أو كل أحد
~~يقدر على البشارة بأن يبشرهم. ولم يخاطبهم بالبشارة كما خاطب الكفرة،
~~تفخيما لشأنهم وإيذانا بأنهم أحقاء بأن يبشروا ويهنأوا بما أعد لهم.

# وقرىء { وبشر } على البناء للمفعول عطفا على أعدت فيكون استئنافا.
~~والبشارة: الخبر السار فإنه يظهر أثر السرور في البشرة، ولذلك قال
~~الفقهاء البشارة: هي الخبر الأول، حتى لو قال الرجل لعبيده: من بشرني
~~بقدوم ولدي فهو حر، فأخبروه فرادى عتق أولهم، ولو قال: من أخبرني،
~~عتقوا جميعا، وأما قوله تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21] فعلى التهكم أو على طريقة قوله: تحية بينهم
~~ضرب وجيع.

# و { الصلحات } جمع ms0058 صالحة وهي من الصفات الغالبة التي تجري مجرى
~~الأسماء كالحسنة، قال الحطيئة:

# كيف الهجاء وما تنفك صالحة

# من آل لام بظهر الغيب تأتيني

# وهي من الأعمال ما سوغه الشرع وحسنه، وتأنيثها على تأويل الخصلة، أو
~~الخلة، واللام فيها للجنس، وعطف العمل على الإيمان مرتبا للحكم عليهما
~~إشعارا بأن السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الأمرين والجمع بين
~~الوصفين، فإن الإيمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق أس، والعمل
~~الصالح كالبناء عليه، ولا غناء بأس لا بناء عليه، ولذلك قلما ذكرا
~~منفردين. وفيه دليل على أنها خارجة عن مسمى الإيمان، إذ الأصل أن الشيء
~~لا يعطف على نفسه ولا على ما هو داخل فيه.

# { أن لهم } منصوب بنزع الخافض وإفضاء الفعل إليه، أو مجرور
~~بإضماره مثل: الله لأفعلن. والجنة: المرة من الجن وهو مصدر جنة إذا ستره،
~~ومدار التركيب على الستر، سمي بها الشجر المظلل لالتفاف أغصانه للمبالغة
~~كأنه يستر ما تحته سترة واحدة قال زهير:

# كأن عيني في غربي مقتلة

# من النواضح تسقي جنة سحقا

# أي نخلا طوالا، ثم البستان، لما فيه من الأشجار المتكاثفة المظللة، ثم
~~دار الثواب لما فيها من الجنان، وقيل: سميت بذلك لأنه ستر في الدنيا ما
~~أعد فيها للبشر من أفنان النعم كما قال سبحانه وتعالى:

# فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17] وجمعها وتنكيرها لأن الجنان على ما ذكره ابن عباس رضي الله
~~عنهما سبع: جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة النعيم، ودار الخلد، وجنة
~~المأوى، ودار السلام، وعليون، وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات
~~متفاوتة على حسب تفاوت الأعمال والعمال. واللام في { لهم } تدل على
~~استحقاقهم إياها، لأجل ما ترتب عليه من الإيمان والعمل الصالح، لا لذاته
~~فإنه لا يكافىء النعم السابقة، فضلا عن أن يقتضي ثوابا وجزاء فيما
~~يستقبل بل بجعل الشارع، ومقتضى وعده تعالى لا على الإطلاق، بل بشرط أن
~~يستمر عليه حتى يموت وهو مؤمن لقوله تعالى:

# ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعملهم ms0059

# [البقرة: 217] وقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] وأشباه ذلك، ولعله سبحانه وتعالى لم يقيد ههنا استغناء بها.

# { تجرى من تحتها الأنهر } أي من تحت أشجارها، كما تراها
~~جارية تحت الأشجار النابتة على شواطئها. وعن مسروق أنهار الجنة تجري في
~~غير أخدود: واللام في { الأنهر } للجنس، كما في قولك لفلان: بستان
~~في الماء الجاري، أو للعهد، والمعهود: هي الأنهار المذكورة في قوله
~~تعالى:

# فيها أنهار من ماء غير ءاسن

# [محمد: 15] الآية. والنهر بالفتح والسكون: المجرى الواسع فوق الجدول
~~ودون البحر، كالنيل والفرات، والتركيب للسعة، والمراد بها ماؤها على
~~الإضمار، أو المجاز، أو المجاري أنفسها. وإسناد الجري إليها مجاز كما في
~~قوله تعالى:

# وأخرجت الأرض أثقالها

# [الزلزلة: 2] الآية.

# { كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا } صفة ثانية لجنات، أو خبر مبتدأ محذوف، أو جملة
~~مستأنفة. كأنه لما قيل: إن لهم جنات، وقع في خلد السامع أثمارها مثل ثمار
~~الدنيا، أو أجناس أخر فأزيح بذلك، و { كلما } نصب على الظرف، و {
~~رزقا } مفعول به، ومن الأولى والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال،
~~وأصل الكلام ومعناه: كل حين رزقوا مرزوقا مبتدأ من الجنات مبتدأ من
~~ثمرة، قيد الرزق بكونه مبتدأ من الجنات، وابتداؤه منها بابتدائه من ثمرة
~~فصاحب الحال الأولى رزقا وصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال،
~~ويحتمل أن يكون من ثمره، بيانا تقدم كما في قولك: رأيت منك أسدا، وهذا
~~إشارة إلى نوع ما رزقوا كقولك مشيرا إلى نهر جار: هذا الماء لا ينقطع،
~~فإنك لا تعني به العين المشاهدة منه، بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب
~~جريانه وإن كانت الإشارة إلى عينه، فالمعنى هذا مثل رزقنا ولكن لما
~~استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته كقولك: أبو يوسف أبو حنيفة.

# { من قبل } أي: من قبل هذا في الدنيا، جعل ثمر الجنة من جنس ثمر
~~الدنيا لتميل النفس إليه أول ما يرى، فإنه الطباع مائلة إلى المألوف
~~متنفرة عن غيره، ويتبين لها مزيته وكنه النعمة فيه، ms0060 إذ لو كان جنسا لم
~~يعهد ظن أنه لا يكون إلا كذلك، أو في الجنة لأن طعامها متشابه في الصورة،
~~كما حكى ابن كثير عن الحسن رضي الله عنهما: (أن أحدهم يؤتى بالصحفة فيأكل
~~منها، ثم يؤتى بأخرى فيراها مثل الأولى فيقول ذلك، فيقول الملك: كل
~~فاللون واحد والطعم مختلف).

# أو كما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " والذي نفس محمد بيده، إن الرجل من أهل الجنة ليتناول الثمرة ليأكلها
~~فما هي بواصلة إلى فيه، حتى يبدل الله تعالى مكانها مثلها "

# فلعلهم إذ رأوها على الهيئة الأولى قالوا ذلك، والأول أظهر لمحافظته على
~~عموم { كلما } فإنه يدل على ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا، والداعي
~~لهم إلى ذلك فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة
~~والتشابه البليغ في الصورة.

# { وأتوا به متشبها } اعتراض يقرر ذلك، والضمير على الأول
~~راجع إلى ما رزقوا في الدارين فإنه مدلول عليه بقوله عز من قائل {
~~هذا الذى رزقنا من قبل } ونظيره قوله عز وجل:

# إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما

# [النساء: 135] أي بجنسي الغني والفقير، وعلى الثاني إلى الرزق. فإن قيل:
~~التشابه هو التماثل في الصفة، وهو مفقود بين ثمرات الدنيا والآخرة كما
~~قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ليس في الجنة من أطعمة إلا الأسماء.
~~قلت: التشابه بينهما حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم دون المقدار
~~والطعم، وهو كاف في إطلاق التشابه. هذا: وإن للآية الكريمة محملا آخر،
~~وهو أن مستلذات أهل الجنة في مقابلة ما رزقوا في الدنيا من المعارف
~~والطاعات، متفاوتة في اللذة بحسب تفاوتها، فيحتمل أن يكون المراد من {
~~هذا الذى رزقنا } أنه ثوابه، ومن تشابههما تماثلهما في الشرف
~~والمزية وعلو الطبقة، فيكون هذا في الوعد نظير قوله:

# ذوقوا ما كنتم تعملون

# [العنكبوت: 55] في الوعيد.

# { ولهم فيها أزوج مطهرة } مما يستقذر من النساء ويذم
~~من أحوالهن، كالحيض والدرن ودنس الطبع وسوء الخلق، فإن التطهير يستعمل في
~~الأجسام والأخلاق والأفعال. وقرىء: «مطهرات» وهما لغتان ms0061 فصيحتان يقال
~~النساء فعلت وفعلن، وهن فاعلة وفواعل، قال:

# وإذا العذارى بالدخان تقنعت

# واستعجلت نصب القدور فملت

# فالجمع على اللفظ، والإفراد على تأويل الجماعة، ومطهرة بتشديد الطاء
~~وكسر الهاء بمعنى متطهرة، ومطهرة أبلغ من طاهرة ومطهرة للإشعار بأن
~~مطهرا طهرهن وليس هو إلا الله عز وجل. والزوج يقال للذكر والأنثى، وهو
~~في الأصل لما له قرين من جنسه كزوج الخف، فإن قيل: فائدة المطعوم هو
~~التغذي ودفع ضرر الجوع، وفائدة المنكوح التوالد وحفظ النوع، وهي مستغنى
~~عنها في الجنة.

# قلت: مطاعم الجنة ومناكحها وسائر أحوالها إنما تشارك نظائرها الدنيوية
~~في بعض الصفات والاعتبارات، وتسمى بأسمائها على سبيل الاستعارة والتمثيل،
~~ولا تشاركها في تمام حقيقتها حتى تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين
~~فائدها.

# { وهم فيها خلدون } دائمون. والخلد والخلود في الأصل الثبات
~~المديد دام أم لم يدم، ولذلك قيل للأثافي والأحجار خوالد، وللجزء الذي
~~يبقى من الإنسان على حاله ما دام حيا خلد، ولو كان وضعه للدوام كان
~~التقييد بالتأبيد في قوله تعالى:

# خلدين فيها أبدا

# [النساء: 57] لغوا واستعماله حيث لا دوام، كقولهم وقف مخلد، يوجب
~~اشتراكا، أو مجازا. والأصل ينفيهما بخلاف ما لو وضع للأعم منه فاستعمل
~~فيه بذلك الاعتبار، كإطلاق الجسم على الإنسان مثل قوله تعالى:

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

# [الأنبياء: 34] لكن المراد به ههنا الدوام عند الجمهور لما يشهد له من
~~الآيات والسنن.

# فإن قيل: الأبدان مركبة من أجزاء متضادة الكيفية، معرضة للاستحلالات
~~المؤدية إلى الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان. قلت: إنه
~~تعالى يعيدها بحيث لا يعتورها الاستحالة بأن يجعل أجزاءها مثلا متقاومة
~~في الكيفية، متساوية في القوة لا يقوي شيء منها على إحالة الآخر، متعانقة
~~متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن.

# هذا وإن قياس ذلك العالم وأحواله على ما نجده ونشاهده من نقص العقل وضعف
~~البصيرة. واعلم أنه لما كان معظم اللذات الحسية مقصورا على: المساكن
~~والمطاعم، والمناكح، على ما دل عليه الاستقراء كان ملاك ذلك كله الدوام ms0062
~~والثبات، فإن كل نعمة جليلة إذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية
~~من شوائب الألم، بشر المؤمنين بها ومثل ما أعد لهم في الآخرة بأبهى ما
~~يستلذ به منها، وأزال عنهم خوف الفوات بوعد الخلود ليدل على كمالهم في
~~التنعم والسرور.

### || [2.26]

# { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة }
~~لما كانت الآيات السابقة متضمنة لأنواع من التمثيل، عقب ذلك ببيان حسنه،
~~وما هو الحق له والشرط فيه، وهو أن يكون على وفق الممثل له من الجهة التي
~~تعلق بها التمثيل في العظم والصغر والخسة والشرف دون الممثل، فإن التمثيل
~~إنما يصار إليه لكشف المعنى الممثل له ورفع الحجاب عنه وإبرازه في صورة
~~المشاهد المحسوس، ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فإن المعنى الصرف
~~إنما يدركه العقل مع منازعة من الوهم، لأن من طبعه الميل إلى الحس وحب
~~المحاكاة، ولذلك شاعت الأمثال في الكتب الإلهية وفشت في عبارات البلغاء،
~~وإشارات الحكماء، فيمثل الحقير بالحقير كما يمثل العظيم بالعظيم، وإن كان
~~المثل أعظم من كل عظيم، كما مثل في الإنجيل غل الصدور، بالنخالة. والقلوب
~~القاسية، بالحصاة. ومخاطبة السفهاء، بإثارة الزنابير. وجاء في كلام
~~العرب: أسمع من قراد وأطيش من فراشه، وأعز من مخ البعوض. لا ما قالت
~~الجهلة من الكفار: لما مثل الله حال المنافقين بحال المستوقدين؟ وأصحاب
~~الصيب وعبادة الأصنام في الوهن والضعف ببيت العنكبوت؟ وجعلها أقل من
~~الذباب وأخس قدرا منه؟ الله سبحانه وتعالى أعلى وأجل من أن يضرب الأمثال
~~ويذكر الذباب والعنكبوت. وأيضا، لما أرشدهم إلى ما يدل على أن المتحدي
~~به وحي منزل؟ ورتب عليه وعيد من كفر به ووعد من آمن به بعد ظهور أمره؟
~~شرع في جواب ما طعنوا به فيه فقال تعالى: { إن الله لا *
~~يستحى } أي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي أن يمثل بها
~~لحقارتها. والحياء: انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم، وهو الوسط بين
~~الوقاحة: التي هي الجراءة على القبائح وعدم المبالاة بها، والخجل: الذي
~~هو انحصار ms0063 النفس عن الفعل مطلقا. واشتقاقه من الحياة فإنه انكسار يعتري
~~القوة الحيوانية فيردها عن أفعالها فقيل: حيي الرجل كما يقال نسي وحشي،
~~إذا اعتلت نساه وحشاه. وإذا وصف به الباري تعالى كما جاء في الحديث

# " إن الله يستحيي من ذي الشيبة المسلم أن يعذبه ".

# " إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرا حتى يضع
~~فيهما خيرا "

# فالمراد به الترك اللازم للانقباض، كما أن المراد من رحمته وغضبه إصابة
~~المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما، ونظيره قول من يصف إيلا:

# إذا ما استحين الماء يعرض نفسه

# كرعن بسبت في إناء من الورد

# وإنما عدل به عن الترك، لما فيه من التمثيل والمبالغة، وتحتمل الآية
~~خاصة أن يكون مجيئه على المقابلة لما وقع في كلام الكفرة. وضرب المثل
~~اعتماله من ضرب الخاتم، وأصله وقع شيء على آخر، وأن بصلتها مخفوض المحل
~~عند الخليل بإضمار من، منصوب بإفضاء الفعل إليه بعد حذفها عند سيبويه.

# وما إبهامية تزيد النكرة إبهاما وشياعا وتسد عنها طرق التقييد، كقولك
~~أعطني كتابا ما، أي: أي كتاب كان. أو مزيدة للتأكيد كالتي في قوله
~~تعالى:

# فبما رحمة من الله

# [آل عمران: 159] ولا نعني بالمزيد اللغو الضائع، فإن القرآن كله هدى
~~وبيان، بل ما لم يوضع لمعنى يراد منه، وإنما وضعت لأن تذكر مع غيرها
~~فتفيد له وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدى غير قادح فيه. وبعوضة عطف بيان
~~لمثلا. أو مفعول ليضرب، ومثلا حال تقدمت عليه لأنه نكرة. أو هما
~~مفعولاه لتضمنه معنى الجعل. وقرئت بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وعلى
~~هذا يحتمل { ما } وجوها أخر: أن تكون موصولة حذف صدر صلتها، كما حذف في
~~قوله:

# تماما على الذى أحسن

# [الأنعام: 154] وموصوفة بصفة كذلك، ومحلها النصب بالبدلية على الوجهين.
~~واستفهامية هي المبتدأ، كأنه لما رد استبعادهم ضرب الله الأمثال، قال
~~بعده: ما البعوضة فما فوقها حتى لا يضرب به المثل، بل له أن يمثل بما هو
~~أحقر من ذلك. ونظيره فلان لا يبالي مما يهب ما ms0064 دينار وديناران. والبعوض:
~~فعول من البعض، وهو القطع كالبضع والعضب، غلب على هذا النوع كالخموش.

# { فما فوقها } عطف على بعوضة، أو ما إن جعل اسما، ومعناه ما زاد
~~عليها في الجثة كالذباب والعنكبوت، كأنه قصد به رد ما استنكروه. والمعنى:
~~أنه لا يستحيي ضرب المثل بالبعوض فضلا عما هو أكبر منه، أو في المعنى
~~الذي جعلت فيه مثلا، وهو الصغر والحقارة كجناحها فإنه عليه الصلاة
~~والسلام ضربه مثلا للدنيا، ونظيره في الاحتمالين ما روي أن رجلا بمنى
~~خر على طنب فسطاط فقالت عائشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها، إلا كتبت له بها درجة، ومحيت عنه بها
~~خطيئة "

# فإنه يحتمل ما تجاوز الشوكة في الألم كالخرور وما زاد عليها في القلة
~~كنخبة النملة، لقوله عليه الصلاة والسلام

# " ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى نخبة النملة "

# { فأما الذين ءامنوا فيعلمون أنه الحق نظشتظء
~~ربهم } أما حرف تفصيل يفصل ما أجمل ويؤكد ما به صدر ويتضمن معنى
~~الشرط، ولذلك يجاب بالفاء. قال سيبويه: أما زيد فذاهب معناه، مهما يكن من
~~شيء فزيد ذاهب، أي هو ذاهب لا محالة وأنه منه عزيمة، وكان الأصل دخول
~~الفاء على الجملة لأنها الجزاء، لكن كرهوا إيلاءها حرف الشرط فأدخلوها
~~على الخبر، وعوضوا المبتدأ عن الشرط لفظا، وفي تصديره الجملتين به إخماد
~~لأمر المؤمنين واعتداد بعلمهم، وذم بليغ للكافرين على قولهم، والضمير في
~~{ أنه } للمثل، أو لأن يضرب.

# و { الحق } الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، يعم الأعيان الثابتة
~~والأفعال الصائبة والأقوال الصادقة، من قولهم حق الأمر، إذا ثبت ومنه:
~~ثوب محقق أي: محكم النسج.

# { وأما الذين كفروا فيقولون } كان من حقه: وأما الذين
~~كفروا فلا يعلمون، ليطابق قرينه ويقابل قسيمه، لكن لما كان قولهم هذا
~~دليلا واضحا على كمال جهلهم عدل إليه على سبيل الكناية ليكون كالبرهان
~~عليه.

# { ماذا أراد الله بهذا مثلا } يحتمل وجهين: أن تكون
~~«ما» استفهامية و «ذا» بمعنى ms0065 الذي وما بعده صلته، والمجموع خبر ما. وأن
~~تكون «ما» مع «ذا» اسما واحدا بمعنى: أي شيء، منصوب المحل على
~~المفعولية مثل ما أراد الله، والأحسن في جوابه الرفع على الأول، والنصب
~~على الثاني، ليطابق الجواب السؤال. والإرادة: نزوع النفس وميلها إلى
~~الفعل بحيث يحملها عليه، وتقال للقوة التي هي مبدأ النزوع، والأول مع
~~الفعل والثاني قبله، وكلا المعنيين غير متصور اتصاف الباري تعالى به،
~~ولذلك اختلف في معنى إرادته فقيل: إرادته لأفعاله أنه غير ساه ولا مكره،
~~ولأفعال غيره أمره بها. فعلى هذا لم تكن المعاصي بإرادته، وقيل: علمه
~~باشتمال الأمر على النظام الأكمل، والوجه الأصلح فإنه يدعو القادر إلى
~~تحصيله، والحق: أنه ترجيح أحد مقدوريه على الآخر وتخصيصه بوجه دون وجه،
~~أو معنى يوجب هذا الترجيح، وهي أعم من الاختيار فإنه ميل مع تفضيل وفي
~~هذا استحقار واسترذال. و { مثلا } نصب على التمييز، أو الحال كقوله
~~تعالى:

# هذه ناقة الله لكم ءاية

# [الأعراف: 73] { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } جواب
~~ماذا، أي: إضلال كثير وإهداء كثير، وضع الفعل موضع المصدر للإشعار
~~بالحدوث والتجدد، أو بيان للجملتين المصدرتين بإما، وتسجيل بأن العلم
~~بكونه حقا هدى وبيان، وأن الجهل  بوجه إيراده والإنكار لحسن مورده 
~~ضلال وفسوق، وكثرة كل واحد من القبيلتين بالنظر إلى أنفسهم لا بالقياس
~~إلى مقابليهم، فإن المهديين قليلون بالإضافة إلى أهل الضلال كما قال
~~تعالى:

# وقليل ما هم

# [ص: 24]،

# وقليل من عبادى الشكور

# [سبأ: 13] ويحتمل أن يكون كثرة الضالين من حيث العدد، وكثرة المهديين
~~باعتبار الفضل والشرف كما قال:

# قليل إذا عدوا كثير إذا شدوا

# وقال:

# إن الكرام كثير في البلاد وإن

# قلوا كما غيرهم قل وإن كثروا

# { وما يضل به إلا الفسقين } أي الخارجين عن حد
~~الإيمان، كقوله تعالى:

# إن المنفقين هم الفسقون

# [التوبة: 67] من قولهم: فسقت الرطبة عن قشرها إذا خرجت. وأصل الفسق:
~~الخروج عن القصد قال رؤبة:

# فواسقا عن قصدها جوائرا

# والفاسق في الشرع: الخارج عن أمر الله بارتكاب الكبيرة، وله درجات ثلاث:

# الأولى: ms0066 التغابي وهو أن يرتكبها أحيانا مستقبحا إياها.

# الثانية: الانهماك وهو أن يعتاد ارتكابها غير مبال بها.

# الثالثة: الجحود وهو أن يرتكبها مستصوبا إياها، فإذا شارف هذا المقام
~~وتخطى خططه خلع ربقة الإيمان من عنقه، ولابس الكفر. وما دام هو في درجة
~~التغابي أو الانهماك فلا يسلب عنه اسم المؤمن لاتصافه بالتصديق الذي هو
~~مسمى الإيمان، ولقوله تعالى:

# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9] والمعتزلة لما قالوا: الإيمان: عبارة عن مجموع التصديق
~~والإقرار والعمل، والكفر تكذيب الحق وجحوده. جعلوه قسما ثالثا نازلا
~~بين منزلتي المؤمن والكافر لمشاركته كل واحد منهما في بعض الأحكام،
~~وتخصيص الإضلال بهم مرتبا على صفة الفسق يدل على أنه الذي أعدهم
~~للإضلال، وأدى بهم إلى الضلال. وذلك لأن كفرهم وعدولهم عن الحق وإصرارهم
~~بالباطل صرفت وجوه أفكارهم عن حكمة المثل إلى حقارة الممثل به، حتى رسخت
~~به جهالتهم وازدادت ضلالتهم فأنكروه واستهزؤوا به. وقرىء (يضل) بالبناء
~~للمفعول و «الفاسقون» بالرفع.

### || [2.27]

# { الذين ينقضون عهد الله } صفة للفاسقين للذم وتقرير
~~الفسق. والنقض: فسخ التركيب، وأصله في طاقات الحبل، واستعماله في إبطال
~~العهد من حيث إن العهد يستعار له الحبل لما فيه من ربط أحد المتعاهدين
~~بالآخر، فإن أطلق مع لفظ الحبل كان ترشيحا للمجاز، وإن ذكر مع العهد كان
~~رمزا إلى ما هو من روادفه وهو أن العهد حبل في شجاعته بحر بالنظر إلى
~~إفادته. والعهد: الموثق ووضعه لما من شأنه أن يراعي ويتعهد كالوصية
~~واليمين، ويقال للدار، من حيث إنها تراعي بالرجوع إليها. والتاريخ لأنه
~~يحفظ، وهذا العهد: إما العهد المأخوذ بالعقل، وهو الحجة القائمة على
~~عباده الدالة على توحيده ووجوب وجوده وصدق رسوله، وعليه أول قوله
~~تعالى:

# وأشهدهم على أنفسهم

# [الأعراف: 172] أو: المأخوذ بالرسل على الأمم، بأنهم إذا بعث إليهم رسول
~~مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه، ولم يكتموا أمره ولم يخالفوا حكمه، وإليه
~~أشار بقوله:

# وإذ أخذ الله ميثق الذين أوتوا الكتب

# [آل عمرآن: 187] ونظائره. وقيل: عهود الله تعالى ثلاثة: عهد أخذه على
~~جميع ذرية آدم بأن ms0067 يقروا بربوبيته، وعهد أخذه على النبيين بأن يقيموا
~~الدين ولا يتفرقوا فيه، وعهد أخذه على العلماء بأن يبينوا الحق ولا
~~يكتموه.

# { من بعد ميثقه } الضمير للعهد والميثاق: اسم لما يقع به
~~الوثاقة وهي الاستحكام، والمراد به ما وثق الله به عهده من الآيات
~~والكتب، أو ما وثقوه به من الالتزام والقبول، ويحتمل أن يكون بمعنى
~~المصدر. و { من } للابتداء فإن ابتداء النقض بعد الميثاق.

# { ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل } يحتمل كل قطيعة
~~لا يرضاها الله تعالى، كقطع الرحم، والإعراض عن موالاة المؤمنين،
~~والتفرقة بين الأنبياء عليهم السلام، والكتب في التصديق، وترك الجماعات
~~المفروضة، وسائر ما فيه رفض خير. أو تعاطي شر فإنه يقطع الوصلة بين الله
~~وبين العبد المقصودة بالذات من كل وصل وفصل، والأمر هو للقول الطالب
~~للفعل، وقيل: مع العلو، وقيل: مع الاستعلاء، وبه سمي الأمر الذي هو واحد
~~الأمور تسمية للمفعول به بالمصدر، فإنه مما يؤمر به كما قيل: له شأن وهو
~~الطلب. والقصد يقال: شأنت شأنه، إذا قصدت قصده. و { أن يوصل } يحتمل
~~النصب والخفض على أنه بدل من ما، أو ضميره. والثاني أحسن لفظا ومعنى.

# { ويفسدون فى الارض } بالمنع عن الإيمان والاستهزاء بالحق،
~~وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه.

# { أولئك هم الخسرون } الذين خسروا بإهمال العقل عن النظر
~~واقتناص ما يفيدهم الحياة الأبدية، واستبدال الإنكار والطعن في الآيات
~~بالإيمان بها، والنظر في حقائقها والاقتباس من أنوارها، واشتراء النقض
~~بالوفاء، والفساد بالصلاح، والعقاب بالثواب.

### || [2.28]

# { كيف تكفرون بالله } استخبار فيه إنكار، وتعجيب لكفرهم
~~بإنكار الحال التي يقع عليها على الطريق البرهاني، فإن صدوره لا ينفك عن
~~حال وصفة فإذا أنكر أن يكون لكفرهم حال يوجد عليها استلزم ذلك إنكار
~~وجوده، فهو أبلغ وأقوى في إنكار الكفر، من (أتكفرون) وأوفق لما بعده من
~~الحال، والخطاب مع الذين كفروا لما وصفهم بالكفر وسوء المقال وخبث
~~الفعال، خاطبهم على طريقة الالتفات، ووبخهم على كفرهم مع علمهم بحالهم
~~المقتضية خلاف ذلك، والمعنى أخبروني على أي حال تكفرون. ms0068

# { وكنتم أموتا } أي أجساما لا حياة لها، عناصر وأغذية،
~~وأخلاطا ونطفا، ومضغا مخلفة وغير مخلفة.

# { فأحيكم } بخلق الأرواح ونفخها فيكم، وإنما عطفه بالفاء لأنه
~~متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه بخلاف البواقي.

# { ثم يميتكم } عندما تقضي آجالكم. { ثم يحييكم }
~~بالنشور يوم ينفخ في الصور أو للسؤال في القبور { ثم إليه
~~ترجعون } بعد الحشر فيجازيكم بأعمالكم. أو تنشرون إليه من قبوركم
~~للحساب، فما أعجب كفركم مع علمكم بحالكم هذه. فإن قيل: إن علموا أنهم
~~كانوا أمواتا فأحياهم ثم يميتهم، لم يعلموا أنه يحييهم ثم إليه يرجعون.
~~قلت: تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلائل منزل منزلة علمهم في
~~إزاحة العذر،. سيما وفي الآية تنبيه على ما يدل على صحتهما وهو: أنه
~~تعالى لما قدر على إحيائهم أولا قدر على أن يحييهم ثانيا، فإن بدء
~~الخلق ليس بأهون عليه من إعادته. أو الخطاب مع القبيلين فإنه سبحانه
~~وتعالى لما بين دلائل التوحيد والنبوة، ووعدهم على الإيمان، وأوعدهم على
~~الكفر، أكد ذلك بأن عدد عليهم النعم العامة والخاصة، واستقبح صدور الكفر
~~منهم واستبعده عنهم مع تلك النعم الجليلة، فإن عظم النعم يوجب عظم معصية
~~النعم، فإن قيل: كيف تعد الإماتة من النعم المقتضية للشكر؟ قلت: لما كانت
~~وصلة إلى الحياة الثانية التي هي الحياة الحقيقية كما قال الله تعالى:

# وإن الدار الاخرة لهى الحيوان

# [العنكبوت: 64] كانت من النعم العظيمة مع أن المعدود عليهم نعمة هو
~~المعنى المنتزع من القصة بأسرها، كما أن الواقع حالا هو العلم بها لا كل
~~واحدة من الجمل، فإن بعضها ماض وبعضها مستقبل وكلاهما لا يصح أن يقع
~~حالا. أو مع المؤمنين خاصة لتقرير المنة عليهم، وتبعيد الكفر عنهم على
~~معنى، كيف يتصور منكم الكفر وكنتم أمواتا جهالا، فأحياكم بما أفادكم من
~~العلم والإيمان، ثم يميتكم الموت المعروف، ثم يحييكم الحياة الحقيقية، ثم
~~إليه ترجعون، فيثيبكم بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر. والحياة حقيقة في القوة الحساسة، أو ما يقتضيها ms0069 وبها سمي الحيوان
~~حيوانا مجازا في القوة النامية، لأنها من طلائعها ومقدماتها، وفيما يخص
~~الإنسان من الفضائل، كالعقل والعلم والإيمان من حيث إنها كمالها وغايتها،
~~والموت بإزائها يقال على ما يقابلها في كل مرتبة قال تعالى:

# قل الله يحييكم ثم يميتكم

# [الجائية: 26] وقال:

# اعلموا أن الله يحيي الارض بعد موتها

# [الحديد: 17] وقال:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به فى الناس

# [الأنعام: 122] وإذا وصف به الباري تعالى أريد بها صحة اتصافه بالعلم
~~والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا، أو معنى قائم بذاته يقتضي ذلك على
~~الاستعارة. وقرأ يعقوب ترجعون بفتح التاء في جميع القرآن.

### || [2.29]

# { هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا } بيان نعمة
~~أخرى مرتبة على الأولى، فإنها خلقهم أحياء قادرين مرة بعد أخرى، وهذه خلق
~~ما يتوقف عليه بقاؤهم وتم به معاشهم. ومعنى { لكم } لأجلكم وانتفاعكم
~~في دنياكم باستنفاعكم بها في مصالح أبدانكم بوسط أو بغير وسط، ودينكم
~~بالاستدلال والاعتبار والتعرف لما يلائمها من لذات الآخرة وآلامها، لا
~~على وجه الغرض، فإن الفاعل لغرض مستكمل به، بل على أنه كالغرض من حيث إنه
~~عاقبة الفعل ومؤداه وهو يقتضي إباحة الأشياء النافعة، ولا يمنع اختصاص
~~بعضها ببعض لأسباب عارضة، فإنه يدل على أن الكل للكل لا أن كل واحد لكل
~~واحد. وما يعم كل ما في الأرض، إلا إذا أريد بها جهة السفل كما يراد
~~بالسماء جهة العلو. وجميعا: حال من الموصول الثاني.

# { ثم استوى إلى السماء } قصد إليها بإرادته، من قولهم استوى
~~إليه كالسهم المرسل، إذا قصده قصدا مستويا من غير أن يلوي على شيء.
~~وأصل الاستواء طلب السواء، وإطلاقه على الاعتدال لما فيه من تسوية وضع
~~الأجزاء، ولا يمكن حمله عليه لأنه من خواص الأجسام وقيل استوى أي: استولى
~~وملك، قال:

# قد استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# والأول أوفق للأصل والصلة المعدى بها والتسوية المترتبة عليه بالفاء،
~~والمراد بالسماء هذه الأجرام العلوية، أو جهات العلو، و { ثم } لعله
~~لتفاوت ما ms0070 بين الخلقين وفضل خلق السماء على خلق الأرض كقوله تعالى:

# ثم كان من الذين ءامنوا

# [البلد: 17] لا للتراخي في الوقت، فإنه يخالف ظاهر قوله تعالى:

# والأرض بعد ذلك دحها

# [النازعات: 30] فإنه يدل على تأخر دحو الأرض المتقدم على خلق ما فيها عن
~~خلق السماء وتسويتها، إلا أن تستأنف بدحاها مقدرا لنصب الأرض فعلا آخر
~~دل عليه

# أانتم أشد خلقا

# [النازعات: 27] مثل تعرف الأرض وتدبر أمرها بعد ذلك لكنه خلاف الظاهر.

# { فسواهن } عدلهن وخلقهن مصونة من العوج والفطور. و { هن }
~~ضمير السماء إن فسرت بالأجرام لأنه جمع. أو هو في معنى الجمع، وإلا فمبهم
~~يفسره ما بعده كقولهم: ربه رجلا.

# { سبع سموات } بدل أو تفسير. فإن قيل: أليس إن أصحاب الأرصاد
~~أثبتوا تسعة أفلاك؟ قلت: فيما ذكروه شكوك، وإن صح فليس في الآية نفي
~~الزائد مع أنه إن ضم إليها العرش والكرسي لم يبق خلاف.

# { وهو بكل شىء عليم } فيه تعليل كأنه قال: ولكونه عالما
~~بكنه الأشياء كلها، خلق ما خلق على هذا النمط الأكمل والوجه الأنفع،
~~واستدلال بأن من كان فعله على هذا النسق العجيب، والترتيب الأنيق كان
~~عليما، فإن إتقان الأفعال وإحكامها وتخصيصها بالوجه الأحسن الأنفع، لا
~~يتصور إلا من عالم حكيم رحيم، وإزاحة لما يختلج في صدورهم من أن الأبدان
~~بعدما تبددت، وتفتتت أجزاؤها، واتصلت بما يشاكلها، كيف تجمع أجزاء كل بدن
~~مرة ثانية بحيث لا يشذ شيء منها، ولا ينضم إليها ما لم يكن معها فيعاد
~~منها كما كان، ونظيره قوله تعالى:

# وهو بكل خلق عليم

# [يس: 79] وعلم أن صحة الحشر مبنية على ثلاث مقدمات، وقد برهن عليها في
~~هاتين الآيتين: أما الأولى فهي: أن مواد الأبدان قابلة للجمع والحياة
~~وأشار إلى البرهان عليها بقوله:

# وكنتم أموتا فأحيكم ثم يميتكم

# [البقرة: 28] فإن تعاقب الافتراق والاجتماع والموت والحياة عليها يدل
~~على أنها قابلة لها بذاتها، وما بالذات يأبى أن يزول ويتغير. وأما
~~الثانية والثالثة: فإنه عز وجل عالم بها وبمواقعها، قادر على جمعها
~~وإحيائها، وأشار إلى وجه إثباتهما ms0071 بأنه تعالى قادر على إبدائها وإبداء ما
~~هو أعظم خلقا وأعجب صنعا فكان أقدر على إعادتهم وإحيائهم، وأنه تعالى
~~خلق ما خلق خلقا مستويا محكما من غير تفاوت واختلال مراع فيه مصالحهم
~~وسد حاجاتهم. وذلك دليل على تناهي علمه وكمال حكمته جلت قدرته ودقت
~~حكمته. وقد سكن نافع وأبو عمرو والكسائي: الهاء من نحو فهو وهو
~~تشبيها له بعضد.

### || [2.30]

# { وإذ قال ربك للملئكة إني جاعل فى الأرض
~~خليفة } تعداد لنعمة ثالثة تعم الناس كلهم، فإن خلق آدم وإكرامه
~~وتفضيله على ملائكته بأن أمرهم بالسجود له، إنعام يعم ذريته. وإذا: ظرف
~~وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه أخرى، كما وضع إذ الزمان نسبة مستقبلة يقع
~~فيه أخرى، ولذلك يجب إضافتهما إلى الجمل كحيث في المكان، وبنيتا تشبيها
~~لهما بالموصولات، واستعملتا للتعليل والمجازاة، ومحلهما النصب أبدا
~~بالظرفية فإنهما من الظروف الغير المتصرفة لما ذكرناه، وأما قوله تعالى:

# واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف

# [الأحقلف: 21] ونحوه، فعلى تأويل: اذكر الحادث إذا كان كذا، فحذف الحادث
~~وأقيم الظرف مقامه، وعامله في الآية قالوا، أو أذكر على التأويل المذكور
~~لأنه جاء معمولا له صريحا في القرآن كثيرا، أو مضمر دل عليه مضمون
~~الآية المتقدمة، مثل وبدأ خلقكم إذ قال، وعلى هذا فالجملة معطوفة على خلق
~~لكم داخلة في حكم الصلة. وعن معمر أنه مزيد. والملائكة جمع ملأك على
~~الأصل كالشمائل جمع شمأل، والتاء لتأنيث الجمع، وهو مقلوب مألك من
~~الألوكة وهي: الرسالة، لأنهم وسائط بين الله تعالى، وبين الناس، فهم رسل
~~الله. أو كالرسل إليهم. واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم على أنها
~~ذوات موجودة قائمة بأنفسها. فذهب أكثر المسلمين إلى أنها أجسام لطيفة
~~قادرة على التشكل بأشكال مختلفة، مستدلين بأن الرسل كانوا يرونهم كذلك.
~~وقالت طائفة من النصارى: هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للأبدان.
~~وزعم الحكماء أنهم جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة، منقسمة
~~إلى قسمين: قسم شأنهم الاستغراق في معرفة الحق جل جلاله والتنزه عن
~~الاشتغال بغيره، كما وصفهم في ms0072 محكم تنزيله فقال تعالى:

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء: 20] وهم العليون والملائكة المقربون. وقسم يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض على ما سبق به القضاء وجرى به القلم الإلهي

# لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6] وهم المدبرات أمرا، فمنهم سماوية، ومنهم أرضية، على تفصيل
~~أثبته في كتاب الطوالع.

# والمقول لهم: الملائكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص، وقيل ملائكة
~~الأرض، وقيل إبليس ومن كان معه في محاربة الجن، فإنه تعالى أسكنهم في
~~الأرض أولا فأفسدوا فيها، فبعث إليهم إبليس في جند من الملائكة فدمرهم
~~وفرقهم في الجزائر والجبال. وجاعل: من جعل الذي له مفعولان وهما في {
~~الأرض خليفة } أعمل فيهما، لأنه بمعنى المستقبل ومعتمد على مسند
~~إليه. ويجوز أن يكون بمعنى خالق. والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه،
~~والهاء فيه للمبالغة، والمراد به آدم عليه الصلاة والسلام لأنه كان خليفة
~~الله في أرضه، وكذلك كل نبي استخلفهم الله في عمارة الأرض وسياسة الناس
~~وتكميل نفوسهم وتنفيذ أمره فيهم، لا لحاجة به تعالى إلى من ينوبه، بل
~~لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه، وتلقي أمره بغير وسط، ولذلك لم
~~يستنبىء ملكا كما قال الله تعالى:

# ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا

# [الأنعام: 9] ألا ترى أن الأنبياء لما فاقت قوتهم، واشتعلت قريحتهم بحيث
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار، أرسل إليهم الملائكة ومن كان منهم
~~أعلى رتبة كلمه بلا واسطة، كما كلم موسى عليه السلام في الميقات، ومحمدا
~~صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج، ونظير ذلك في الطبيعة أن العظم لما عجز
~~عن قبول الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد، جعل الباري تعالى بحكمته
~~بينهما الغضروف المناسب لهما ليأخذ من هذا ويعطي ذلك. أو خليفة من سكن
~~الأرض قبله، أو هو وذريته لأنهم يخلفون من قبلهم، أو يخلف بعضهم بعضا.
~~وإفراد اللفظ: إما للاستغناء بذكره عن ذكر بنيه كما استغني بذكر أبي
~~القبيلة في قولهم: مضر وهاشم. أو على تأويل من يخلفكم، أو خلفا يخلفكم.
~~وفائدة قوله تعالى ms0073 هذا للملائكة، تعليم المشاورة، وتعظيم شأن المجعول،
~~بأن بشر عز وجل بوجود سكان ملكوته، ولقبه بالخليفة قبل خلقه، وإظهار
~~فضله الراجح على ما فيه من المفاسد بسؤالهم، وجوابه وبيان أن الحكمة
~~تقتضي إيجاد ما يغلب خيره، فإن ترك الخير الكثير لأجل الشر القليل شر
~~كثير إلى غير ذلك.

# { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء } تعجب من أن يستخلف لعمارة الأرض وإصلاحها من يفسد فيها،
~~أو يستخلف مكان أهل الطاعة أهل المعصية، واستكشاف عما خفي عليهم من
~~الحكمة التي بهرت تلك المفاسد وألغتها، واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم
~~كسؤال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره، وليس باعتراض على الله تعالى جلت
~~قدرته، ولا طعن في بني آدم على وجه الغيبة، فإنهم أعلى من أن يظن بهم ذلك
~~لقوله تعالى:

# بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون

# [الأنبياء: 26-27] وإنما عرفوا ذلك بإخبار من الله تعالى، أو تلق من
~~اللوح، أو استنباط عما ركز في عقولهم أن العصمة من خواصهم، أو قياس لأحد
~~الثقلين على الآخر. والسفك والسبك والسفح والشن أنواع من
~~الصب، فالسفك يقال في الدم والدمع، والسبك في الجواهر المذابة، والسفح في
~~الصب من أعلى، والشن في الصب من فم القربة ونحوها، وكذلك السن، وقرىء {
~~يسفك } على البناء للمفعول، فيكون الراجع إلى { من } ، سواء جعل
~~موصولا أو موصوفا محذوفا، أي: يسفك الدماء فيهم.

# { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } حال مقررة لجهة
~~الإشكال كقولك: أتحسن إلى أعدائك وأنا الصديق المحتاج القديم. والمعنى:
~~أتستخلف عصاة ونحن معصومون أحقاء بذلك، والمقصود منه، الاستفسار عما
~~رجحهم  مع ما هو متوقع منهم  على الملائكة المعصومين في الاستخلاف، لا
~~العجب والتفاخر.

# وكأنهم علموا أن المجعول خليفة ذو ثلاث قوى عليها مدار أمره: شهوية
~~وغضبية تؤديان به إلى الفساد وسفك الدماء، وعقلية تدعوه إلى المعرفة
~~والطاعة. ونظروا إليها مفردة وقالوا: ما الحكمة في استخلافه، وهو باعتبار
~~تينك القوتين لا تقتضي الحكمة إيجاده فضلا عن استخلافه، وأما باعتبار
~~القوة العقلية فنحن نقيم ما يتوقع ms0074 منها سليما عن معارضة تلك المفاسد.
~~وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين إذا صارت مهذبة مطواعة للعقل،
~~متمرنة على الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوى والإنصاف. ولم يعلموا أن
~~التركيب يفيد ما يقصر عنه الآحاد، كالإحاطة بالجزئيات واستنباط الصناعات
~~واستخراج منافع الكائنات من القوة إلى الفعل الذي هو المقصود من
~~الاستخلاف، وإليه أشار تعالى إجمالا بقوله

# { قال إني أعلم ما لا تعلمون } والتسبيح تبعيد الله
~~تعالى عن السوء وكذلك التقديس، من سبح في الأرض والماء، وقدس في الأرض
~~إذا ذهب فيها وأبعد، ويقال قدس إذا طهر لأن مطهر الشيء مبعد له عن
~~الأقذار. و { بحمدك } في موضع الحال، أي: متلبسين بحمدك على ما
~~ألهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيحك، تداركوا به ما أوهم إسناد التسبيح إلى
~~أنفسهم، ونقدس لك نطهر نفوسنا عن الذنوب لأجلك، كأنهم قابلوا الفساد
~~المفسر بالشرك عند قوم بالتسبيح، وسفك الدماء الذي هو أعظم الأفعال
~~الذميمة بتطهير النفوس عن الآثام وقيل: نقدسك واللام مزيدة.

### || [2.31]

# { وعلم ءادم الأسماء كلها } إما بخلق علم ضروري بها فيه،
~~أو إلقاء في روعه، ولا يفتقر إلى سابقة اصطلاح ليتسلسل. والتعليم فعل
~~يترتب عليه العلم غالبا، ولذلك يقال علمته فلم يتعلم. و { ءادم } اسم
~~أعجمي كآزر وشالخ، واشتقاقه من الأدمة أو الأدمة بالفتح بمعنى
~~الأسوة، أو من أديم الأرض لما روي عنه عليه الصلاة والسلام

# " أنه تعالى قبض قبضة من جميع الأرض سهلها وحزنها فخلق منها آدم "

# فلذلك يأتي بنوه أخيافا، أو من الأدم أو الأدمة بمعنى الألفة، تعسف
~~كاشتقاق إدريس من الدرس، ويعقوب من العقب، وإبليس من الإبلاس. والاسم
~~باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشيء ودليلا يرفعه إلى الذهن مع
~~الألفاظ والصفات والأفعال، واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعنى سواء
~~كان مركبا أو مفردا مخبرا عنه أو خبرا أو رابطة بينهما. واصطلاحا:
~~في المفرد الدال على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة.
~~والمراد في الآية إما الأول أو الثاني وهو يستلزم الأول، لأن العلم
~~بألفاظ من حيث الدلالة متوقف على العلم ms0075 بالمعاني، والمعنى أنه تعالى خلقه
~~من أجزاء مختلفة وقوى متباينة، مستعدا لإدراك أنواع المدركات من
~~المعقولات والمحسوسات، والمتخيلات والموهومات. وألهمه معرفة ذوات الأشياء
~~وخواصها وأسمائها وأصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية آلاتها.

# { ثم عرضهم على الملئكة } الضمير فيه للمسميات
~~المدلول عليها ضمنا إذ التقدير أسماء المسميات، فحذف المضاف إليه لدلالة
~~المضاف عليه وعوض عنه اللام كقوله تعالى:

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم: 4] لأن العرض للسؤال عن أسماء المعروضات فلا يكون المعروض نفس
~~الأشياء سيما إن أريد به الألفاظ، والمراد به ذوات الأشياء، أو مدلولات
~~الألفاظ، وتذكيره ليغلب ما اشتمل عليه من العقلاء، وقرىء عرضهن وعرضها
~~على معنى عرض مسمياتهن أو مسمياتها.

# { فقال أنبئونى بأسماء هؤلاء } تبكيت لهم وتنبيه على
~~عجزهم عن أمر الخلافة، فإن التصرف والتدبير إقامة المعدلة قبل تحقق
~~المعرفة، والوقوف على مراتب الاستعدادات وقدر الحقوق محال، وليس بتكليف
~~ليكون من باب التكليف بالمحال، والإنباء: إخبار فيه إعلام، ولذلك يجري
~~مجرى كل واحد منهما.

# { إن كنتم صدقين } في زعمكم أنكم أحقاء بالخلافة لعصمتكم،
~~أو أن خلقهم واستخلافهم وهذه صفتهم لا يليق بالحكيم، وهو وإن لم يصرحوا
~~به لكنه لازم مقالهم. والتصديق كما يتطرق إلى الكلام باعتبار منطوقه قد
~~يتطرق إليه بفرض ما يلزم مدلوله من الأخبار، وبهذا الاعتبار يعتري
~~الإنشاءات.

### || [2.32-33]

# { قالوا سبحنك لا علم لنا إلا ما علمتنا }
~~اعتراف بالعجز والقصور، وإشعار بأن سؤالهم كان استفسارا ولم يكن
~~اعتراضا، وأنه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الإنسان والحكمة في خلقه،
~~وإظهار لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما اعتقل عليهم، ومراعاة للأدب
~~بتفويض العلم كله إليه. وسبحان: مصدر كغفران ولا يكاد يستعمل إلا مضافا
~~منصوبا بإضمار فعله، كمعاذ الله. وقد أجري علما للتسبيح بمعنى
~~التنزيه على الشذوذ في قوله: سبحان من علقمة الفاخر. وتصدير الكلام به
~~اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال، ولذلك جعل مفتاح التوبة فقال
~~موسى عليه السلام:

# سبحنك تبت إليك

# [الأعراف: 143] وقال يونس:

# سبحنك إنى كنت من الظلمين

# [الأنبياء: 87] { إنك أنت العليم } الذي لا يخفي ms0076 عليه خافية.
~~{ الحكيم } المحكم لمبدعاته الذي لا يفعل إلا ما فيه حكمة بالغة.
~~وأنت فصل، وقيل: تأكيد للكاف كما في قولك: مررت بك أنت، وإن لم يجز: مررت
~~بأنت، إذ التابع يسوغ فيه ما لا يسوغ في المتبوع، ولذلك جاز: يا هذا
~~الرجل، ولم يجز: يا الرجل، وقيل: مبتدأ خبره ما بعده والجملة خبر إن.

# { قال ياءادم أنبئهم بأسمائهم } أي: أعلمهم، وقرىء
~~بقلب الهمزة ياء وحذفها بكسر الهاء فيهما.

# { فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون
~~وما كنتم تكتمون } استحضار لقوله تعالى:

# إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة: 30] لكنه جاء به على وجه أبسط ليكون كالحجة عليه، فإنه تعالى
~~لما علم ما خفي عليهم من أمور السماوات والأرض، وما ظهر لهم من أحوالهم
~~الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون، وفيه تعريض بمعاتبتهم على ترك
~~الأولى، وهو أن يتوقفوا مترصدين لأن يبين لهم، وقيل: { ما تبدون }
~~قولهم: أتجعل فيها من يفسد فيها. وما { تكتمون } استبطانهم أنهم
~~أحقاء بالخلافة، وأنه تعالى لا يخلق خلقا أفضل منهم. وقيل: ما أظهروا من
~~الطاعة، وأسر إبليس منهم من المعصية، والهمزة للإنكار دخلت حرف الجحد
~~فأفادت الإثبات والتقرير.

# واعلم أن هذه الآيات تدل على شرف الإنسان، ومزية العلم وفضله على
~~العبادة، وأنه شرط في الخلافة بل العمدة فيها، وأن التعليم يصح إسناده
~~إلى الله تعالى، وإن لم يصح إطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به،
~~وأن اللغات توقيفية، فإن الأسماء تدل على الألفاظ بخصوص أو عموم،
~~وتعليمها ظاهر في إلقائها على المتعلم مبينا له معانيها، وذلك يستدعي
~~سابقة وضع، والأصل ينفي أن يكون ذلك الوضع ممن كان قبل آدم فيكون من الله
~~سبحانه وتعالى، وأن مفهوم الحكمة زائد على مفهوم العلم وإلا لتكرر قوله:
~~{ إنك أنت العليم الحكيم } وأن علوم الملائكة وكمالاتهم
~~تقبل الزيادة، والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم، وحملوا عليه
~~قوله تعالى:

# وما منا إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164] وأن آدم أفضل من هؤلاء الملائكة ms0077 لأنه أعلم منهم، والأعلم
~~أفضل لقوله تعالى:

# هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# [الزمر: 9] وأنه تعالى يعلم الأشياء قبل حدوثها.

### || [2.34]

# { وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم } لما أنبأهم
~~بأسمائهم وعلمهم ما لم يعلموا أمرهم بالسجود له، اعترافا بفضله، وأداء
~~لحقه واعتذارا عما قالوا فيه، وقيل: أمرهم به قبل أن يسوي خلقه لقوله
~~تعالى: { فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا
~~له سجدين } امتحانا لهم وإظهارا لفضله. والعاطف عطف الظرف على
~~الظرف السابق إن نصبته بمضمر، وإلا عطفه بما يقدر عاملا فيه على الجملة
~~المتقدمة، بل القصة بأسرها على القصة الأخرى، وهي نعمة رابعة عدها عليهم.
~~والسجود في الأصل تذلل مع تطامن قال الشاعر:

# ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

# وقال آخر:

# وقلن له اسجد لليلى فاسجدا

# يعني البعير إذا طأطأ رأسه. وفي الشرع: وضع الجبهة على قصد العبادة،
~~والمأمور به إما المعنى الشرعي فالمسجود له بالحقيقة هو الله تعالى، وجعل
~~آدم قبلة لسجودهم تفخيما لشأنه، أو سببا لوجوبه فكأنه تعالى لما خلقه
~~بحيث يكون نموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات بأسرها، ونسخة لما في
~~العالم الروحاني والجسماني وذريعة للملائكة إلى استيفاء ما قدر لهم من
~~الكمالات، ووصلة إلى ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات، أمرهم
~~بالسجود تذللا لما رأوا فيه من عظيم قدرته وباهر آياته، وشكرا لما أنعم
~~عليهم بواسطته، فاللام فيه كاللام في قول حسان رضي الله تعالى عنه:

# أليس أول من صلى لقبلتكم

# وأعرف الناس بالقرآن والسنن

# أو في قوله تعالى:

# أقم الصلوة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78] وأما المعنى اللغوي وهو التواضع لآدم تحية وتعظيما له،
~~كسجود إخوة يوسف له، أو التذلل والإنقياد بالسعي في تحصيل ما ينوط به
~~معاشهم ويتم به كمالهم. والكلام في أن المأمورين بالسجود، الملائكة كلهم،
~~أو طائفة منهم ما سبق.

# { فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر } امتنع عما أمر
~~به، استكبارا من أن يتخذه وصلة في عبادة ربه، أو يعظمه ويتلقاه بالتحية،
~~أو يخدمه ويسعى فيما فيه خيره وصلاحه. والإباء: امتناع باختيار. والتكبر:
~~أن يرى ms0078 الرجل نفسه أكبر من غيره. والاستكبار طلب ذلك بالتشبع.

# { وكان من الكفرين } أي في علم الله تعالى، أو صار منهم
~~باستقباحه أمر الله تعالى إياه بالسجود لآدم اعتقادا بأنه أفضل منه،
~~والأفضل لا يحسن أن يؤمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما أشعر به قوله:

# أنا خير منه

# [الأعراف: 12] جوابا لقوله:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى أستكبرت
~~أم كنت من العلين

# [ص: 75] لا بترك الواجب وحده. والآية تدل على أن آدم عليه السلام أفضل
~~من الملائكة المأمورين بالسجود له، ولو من وجه، وأن إبليس كان من
~~الملائكة وإلا لم يتناوله أمرهم ولا يصح استثناؤه منهم، ولا يرد على ذلك
~~قوله سبحانه وتعالى:

# إلا إبليس كان من الجن

# [الكهف: 50] لجواز أن يقال إنه كان من الجن فعلا ومن الملائكة نوعا،
~~ولأن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما روي: أن من الملائكة ضربا يتوالدون
~~يقال لهم الجن ومنهم إبليس. ولمن زعم أنه لم يكن من الملائكة أن يقول:
~~إنه كان جنيا نشأ بين أظهر الملائكة، وكان مغمورا بالألوف منهم فغلبوا
~~عليه، أو الجن أيضا كانوا مأمورين مع الملائكة لكنه استغنى بذكر
~~الملائكة عن ذكرهم، فإنه إذا علم أن الأكابر مأمورون بالتذلل لأحد
~~والتوسل به، علم أن الأصاغر أيضا مأمورون به. والضمير في فسجدوا راجع
~~إلى القبيلين كأنه، قال فسجد المأمورون بالسجود إلا إبليس، وأن من
~~الملائكة من ليس بمعصوم وإن كان الغالب فيهم العصمة، كما أن من الإنس
~~معصومين والغالب فيهم عدم العصمة، ولعل ضربا من الملائكة لا يخالف
~~الشياطين بالذات، وإنما يخالفهم بالعوارض والصفات كالبررة والفسقة من
~~الإنس والجن يشملهما. وكان إبليس من هذا الصنف كما قاله ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما فلذلك صح عليه التغير عن حاله والهبوط من محله، كما
~~أشار إليه بقوله عز وعلا:

# إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه

# [الكهف: 50] لا يقال: كيف يصح ذلك والملائكة خلقت من نور والجن من نار؟
~~لما روت عائشة رضي الله تعالى عنها أنه عليه الصلاة ms0079 والسلام قال:

# " خلقت الملائكة من النور، وخلق الجن من مارج من نار "

# لأنه كالتمثيل لما ذكرنا فإن المراد بالنور الجوهر المضيء والنار كذلك،
~~غير أن ضوءها مكدر مغمور بالدخان محذور عنه بسبب ما يصحبه من فرط الحرارة
~~والإحراق، فإذا صارت مهذبة مصفاة كانت محض نور، ومتى نكصت عادت الحالة
~~الأولى جذعة ولا تزال تتزايد حتى ينطفىء نورها ويبقى الدخان الصرف، وهذا
~~أشبه بالصواب وأوفق للجمع بين النصوص، والعلم عند الله سبحانه وتعالى.

# ومن فوائد الآية استقباح الاستكبار وأنه قد يفضي بصاحبه إلى الكفر،
~~والحث على الائتمار لأمره وترك الخوض في سره، وأن الأمر للوجوب، وأن الذي
~~علم الله تعالى من حاله أنه يتوفى على الكفر هو الكافر على الحقيقة، إذ
~~العبرة بالخواتم وإن كان بحكم الحال مؤمنا وهو الموافاة المنسوبة إلى
~~شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى.

### || [2.35]

# { وقلنا ياءادم اسكن أنت وزوجك الجنة } السكنى من
~~السكون لأنها استقرار ولبث، و { أنت } تأكيد أكد به المستكن ليصح العطف
~~عليه، وإنما لم يخاطبهما أولا تنبيها على أنه المقصود بالحكم والمعطوف
~~عليه تبع له. والجنة دار الثواب، لأن اللام للعهد ولا معهود غيرها. ومن
~~زعم أنها لم تخلق بعد قال إنه بستان كان بأرض فلسطين، أو بين فارس وكرمان
~~خلقه الله تعالى امتحانا لآدم، وحمل الإهباط على الانتقال منه إلى أرض
~~الهند كما في قوله تعالى:

# اهبطوا مصرا

# [البقرة: 61] { وكلا منها رغدا } واسعا رافها، صفة مصدر
~~محذوف.

# { حيث شئتما } أي مكان من الجنة شئتما، وسع الأمر عليهما إزاحة
~~للعملة، والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين أشجارها الفائتة
~~للحصر.

# { ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من
~~الظلمين } فيه مبالغات، تعليق النهي بالقرب الذي هو من مقدمات
~~التناول مبالغة في تحريمه، ووجوب الاجتناب عنه، وتنبيها على أن القرب من
~~الشيء يورث داعية، وميلا يأخذ بمجامع القلب ويلهيه عما هو مقتضى العقل
~~والشرع، كما روي «حبك الشيء يعمي ويصم» فينبغي أن لا يحوما حول ما حرم
~~الله عليهما مخافة أن يقعا فيه، ms0080 وجعله سببا لأن يكونا من الظالمين الذين
~~ظلموا أنفسهم بارتكاب المعاصي، أو بنقص حظهما بالإتيان بما يخل بالكرامة
~~والنعيم، فإن الفاء تفيد السببية سواء جعلت للعطف على النهي أو الجواب
~~له. والشجرة هي الحنطة، أو الكرمة، أو التينة، أو شجرة من أكل منها أحدث،
~~والأولى أن لا تعين من غير قاطع كما لم تعين في الآية لعدم توقف ما هو
~~المقصود عليه. وقرىء بكسر الشين، وتقربا بكسر التاء وهذي بالياء.

### || [2.36]

# { فأزلهما الشيطن عنها } أصدر زلتهما عن الشجرة
~~وحملهما على الزلة بسببها، ونظير «عن» هذه في قوله تعالى

# وما فعلته عن أمرى

# [الكهف: 82] أو أزلهما عن الجنة بمعنى أذهبهما، ويعضده قراءة حمزة
~~فأزلهما وهما متقاربان في المعنى، غير أن أزل يقتضي عثرة مع الزوال،
~~وإزلاله قوله:

# هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# [طه: 120] وقوله:

# ما نهكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخلدين

# [الأعراف: 20] ومقاسمته إياها بقوله:

# إني لكما لمن النصحين

# [الأعراف: 21] واختلف في أنه تمثل لهما فقاولهما بذلك، أو ألقاه إليهما
~~على طريق الوسوسة، وأنه كيف توصل إلى إزلالهما بعدما قيل له:

# أخرج منها فإنك رجيم

# [ص: 77] فقيل: إنه منع من الدخول على جهة التكرمة كما كان يدخل مع
~~الملائكة، ولم يمنع أن يدخل للوسوسة ابتلاء لآدم وحواء. وقيل: قام عند
~~الباب فناداهما. وقيل: تمثل بصورة دابة فدخل ولم تعرفه الخزنة. وقيل: دخل
~~في فم الحية حتى دخلت به. وقيل: أرسل بعض أتباعه فأزلهما، والعلم عند
~~الله سبحانه وتعالى.

# { فأخرجهما مما كانا فيه } أي من الكرامة والنعيم.

# { وقلنا اهبطوا } خطاب لآدم عليه الصلاة والسلام وحواء لقوله
~~سبحانه وتعالى:

# قال اهبطا منها جميعا

# [طه: 123] وجمع الضمير لأنهما أصلا الجنس فكأنهما الإنس كلهم. أو هما
~~وإبليس أخرج منها ثانيا بعدما كان يدخلها للوسوسة، أو دخلها مسارقة أو
~~من السماء.

# { بعضكم لبعض عدو } حال استغني فيها عن الواو بالضمير،
~~والمعنى متعادين يبغي بعضكم على بعض بتضليله.

# { ولكم فى الأرض مستقر } موضع استقرار، أو استقرار.

# { ومتع ms0081 } تمتع. { إلى حين } يريد به وقت الموت أو القيامة.

### || [2.37]

# { فتلقى ءادم من ربه كلمات } استقبلها بالأخذ والقبول
~~والعمل بها حين علمها. وقرأ ابن كثير بنصب { ءادم } ورفع الكلمات على
~~أنها استقبلته وبلغته وهي قوله تعالى:

# ربنا ظلمنا أنفسنا

# [الأعراف: 23] الآية، وقيل: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى
~~جدك لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. وعن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:يا رب ألم تخلقني بيدك، قال: بلى،
~~قال: يا رب ألم تنفخ في الروح من روحك، قال: بلى، قال: يا رب ألم تسبق
~~رحمتك غضبك، قال: بلى، قال: ألم تسكني جنتك، قال: بلى، قال: يا رب إن تبت
~~وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة قال: نعم. وأصل الكلمة: الكلم، وهو التأثير
~~المدرك بإحدى الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة والحركة.

# { فتاب عليه } رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة، وإنما رتبه بالفاء
~~على تلقي الكلمات لتضمنه معنى التوبة: وهو الإعتراف بالذنب والندم عليه
~~والعزم على أن لا يعود إليه. وأكتفي بذكر آدم لأن حواء كانت تبعا له في
~~الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في أكثر القرآن والسنن.

# { إنه هو التواب } الرجاع على عباده بالمغفرة، أو الذي يكثر
~~إعانتهم على التوبة، وأصل التوبة: الرجوع، فإذا وصف بها العبد كان رجوعا
~~عن المعصية، وإذا وصف بها الباري تعالى أريد بها الرجوع عن العقوبة إلى
~~المغفرة.

# { الرحيم } المبالغ في الرحمة، وفي الجمع بين الوصفين، وعد للتائب
~~بالإحسان مع العفو.

### || [2.38]

# { قلنا اهبطوا منها جميعا } كرر للتأكيد، أو لاختلاف
~~المقصود فإن الأول دل على أن هبوطهم إلى دار بلية يتعادون فيها ولا
~~يخلدون، والثاني أشعر بأنهم أهبطوا للتكليف، فمن اهتدى الهدى نجا ومن ضله
~~هلك، والتنبيه على أن مخافة الإهباط المقترن بأحد هذين الأمرين وحدها
~~كافية للحازم أن تعوقه عن مخالفة حكم الله سبحانه وتعالى، فكيف بالمقترن
~~بهما، ولكنه نسي ولم نجد له عزما، وأن كل واحد منهما كفى به نكالا لمن
~~أراد أن يذكر. وقيل الأول من ms0082 الجنة إلى السماء الدنيا، والثاني منها إلى
~~الأرض وهو كما ترى. و { جميعا } حال في اللفظ تأكيد في المعنى كأنه
~~قيل: اهبطوا أنتم أجمعون، ولذلك لا يستدعي اجتماعهم على الهبوط في زمان
~~واحد كقولك: جاؤوا جميعا { فإما يأتينكم مني هدى فمن
~~تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } الشرط
~~الثاني مع جوابه جواب الشرط الأول، وما مزيدة أكدت به إن ولذلك حسن تأكيد
~~الفعل بالنون وإن لم يكن فيه معنى الطلب، والمعنى: إن يأتينكم مني هدى
~~بإنزال أو إرسال، فمن تبعه منكم نجا وفاز، وإنما جيء بحرف الشك، وإتيان
~~الهدى كائن لا محالة لأنه محتمل في نفسه غير واجب عقلا، وكرر لفظ الهدى
~~ولم يضمر لأنه أراد بالثاني أعم من الأول، وهو ما أتى به الرسل واقتضاه
~~العقل، أي: فمن تبع ما أتاه مراعيا فيه ما يشهد به العقل فلا خوف عليهم
~~فضلا عن أن يحل بهم مكروه، ولا هم يفوت عنهم محبوب فيحزنوا عليه، فالخوف
~~على المتوقع والحزن على الواقع نفى عنهم العقاب وأثبت لهم الثواب على آكد
~~وجه وأبلغه. وقرىء هدى على لغة هذيل ولا خوف بالفتح.

### || [2.39]

# { والذين كفروا وكذبوا بآيتنا أولئك
~~أصحب النار هم فيها خلدون } عطف على { فمن تبع }
~~إلى آخره قسيم له كأنه قال: ومن لم يتبع بل كفروا بالله، وكذبوا بآياته،
~~أو كفروا بالآيات جنانا، وكذبوا بها لسانا فيكون الفعلان متوجهين إلى
~~الجار والمجرور. والآية في الاصل العلامة الظاهرة، ويقال للمصنوعات من
~~حيث إنها تدل على وجود الصانع وعلمه وقدرته، ولكل طائفة من كلمات القرآن
~~المتميزة عن غيرها بفصل، واشتقاقها من آي لأنها تبين آيا من أي أو من
~~أوى إليه، وأصلها أأية أو أوية كتمرة، فأبدلت عينها ألفا على غير قياس.
~~أو أيية. أو أوية كرمكة فأعلت. أو آئية كقائلة فحذفت الهمزة تخفيفا.
~~والمراد { بئايتنا } الآيات المنزلة، أو ما يعمها والمعقولة. وقد
~~تمسكت الحشوية بهذه القصة على عدم عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من
~~وجوه:

# الأول: أن آدم صلوات الله عليه ms0083 كان نبيا، وارتكب المنهي عنه والمرتكب
~~له عاص.

# والثاني: أنه جعل بارتكابه من الظالمين والظالم ملعون لقوله تعالى:

# ألا لعنة الله على الظلمين

# [هود: 18] والثالث: أنه تعالى أسند إليه العصيان، فقال

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121] والرابع: أنه تعالى لقنه التوبة، وهي الرجوع عن الذنب والندم
~~عليه.

# والخامس: اعترافه بأنه خاسر لولا مغفرة الله تعالى إياه بقوله:

# وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخسرين

# [الأعراف: 23] والخاسر من يكون ذا كبيرة.

# والسادس: أنه لو لم يذنب لم يجر عليه ما جرى. والجواب من وجوه.

# الأول: أنه لم يكن نبيا حينئذ، والمدعي مطالب بالبيان.

# والثاني: أن النهي للتنزيه، وإنما سمي ظالما وخاسرا لأنه ظلم نفسه
~~وخسر حظه بترك الأولى له. وأما إسناد الغي والعصيان إليه، فسيأتي الجواب
~~عنه في موضعه إن شاء الله تعالى. وإنما أمر بالتوبة تلافيا لما فات عنه،
~~وجرى عليه ما جرى معاتبة له على ترك الأولى، ووفاء بما قاله للملائكة قبل
~~خلقه.

# والثالث: أنه فعله ناسيا لقوله سبحانه وتعالى:

# فنسى ولم نجد له عزما

# [طه: 115] ولكنه عوتب بترك التحفظ عن أسباب النسيان، ولعله وإن حط عن
~~الأمة لم يحط عن الأنبياء لعظم قدرهم كما قال عليه الصلاة والسلام «أشد
~~الناس بلاء الأنبياء، ثم الأولياء، ثم الأمثل فالأمثل». أو أدى فعله إلى
~~ما جرى عليه على طريق السببية المقدرة دون المؤاخذة على تناوله، كتناول
~~السم على الجاهل بشأنه. لا يقال إنه باطل لقوله تعالى:

# ما نهكما ربكما

# [الأعراف: 20] و

# قاسمهمآ

# [الأعراف: 21] الآيتين، لأنه ليس فيهما ما يدل على أن تناوله حين ما قال
~~له إبليس، فلعل مقاله أورث فيه ميلا طبيعيا، ثم إنه كف نفسه عنه مراعاة
~~لحكم الله تعالى إلى أن نسي ذلك، وزال المانع فحمله الطبع عليه.

# والرابع: أنه عليه السلام أقدم عليه بسبب اجتهاد أخطأ فيه، فإنه ظن أن
~~النهي للتنزيه، أو الإشارة إلى عين تلك الشجرة فتتناول من غيرها من نوعها
~~وكان المراد بها الإشارة إلى النوع، كما روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~«أخذ ms0084 حريرا وذهبا بيده وقال:

# " هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها "

# وإنما جرى عليه ما جرى تعظيما لشأن الخطيئة ليجتنبها أولاده. وفيها
~~دلالة على أن الجنة مخلوقة وأنها في جهة عالية، وأن التوبة مقبولة، وأن
~~متبع الهدى مأمون العاقبة، وأن عذاب النار دائم، وأن الكافر فيه مخلد،
~~وأن غيره لا يخلد فيه بمفهوم قوله تعالى: { هم فيها خلدون }.

# واعلم أنه سبحانه وتعالى لما ذكر دلائل التوحيد والنبوة والمعاد، وعقبها
~~تعداد النعم العامة تقريرا لها وتأكيدا، فإنها من حيث إنها حوادث محكمة
~~تدل على محدث حكيم له الخلق والأمر وحده لا شريك له، ومن حيث إن الإخبار
~~بها على ما هو مثبت في الكتب السابقة ممن لم يتعلمها، ولم يمارس شيئا
~~منها إخبار بالغيب معجز يدل على نبوة المخبر عنها، ومن حيث اشتمالها على
~~خلق الإنسان وأصوله وما هو أعظم من ذلك، تدل على أنه قادر على الإعادة
~~كما كان قادرا على الإبداء، خاطب أهل العلم والكتاب منهم، وأمرهم أن
~~يذكروا نعم الله تعالى عليهم، ويوفوا بعهده في اتباع الحق واقتفاء الحجج
~~ليكونوا أول من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه فقال:

### || [2.40]

# { يا بنى إسرءيل } أي أولاد يعقوب، والابن من البناء لأنه مبني
~~أبيه، ولذلك ينسب المصنوع إلى صانعه فيقال: أبو الحرب، وبنت الفكر.
~~وإسرائيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية: صفوة الله، وقيل: عبد
~~الله، وقرىء { إسرائل } بحذف الياء وإسرال بحذفهما و { إسراييل } بقلب
~~الهمزة ياء.

# { اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } أي بالتفكر
~~فيها والقيام بشكرها، وتقييد النعمة بهم لأن الإنسان غيور حسود بالطبع،
~~فإذا نظر إلى ما أنعم الله على غيره حمله الغيرة والحسد على الكفران
~~والسخط، وإن نظر إلى ما أنعم الله به عليه حمله حب النعمة على الرضى
~~والشكر. وقيل أراد بها ما أنعم الله به على آبائهم من الإنجاء من فرعون
~~والغرق، ومن العفو عن اتخاذ العجل، وعليهم من إدراك زمن محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقرىء { اذكروا } والأصل إذتكروا. ونعمتي بإسكان ms0085 الياء
~~وقفا وإسقاطها درجا هو مذهب من لا يحرك الياء المكسور ما قبلها.

# { وأوفوا بعهدي } بالإيمان والطاعة.

# { أوف بعهدكم } بحسن الإثابة والعهد يضاف إلى المعاهد
~~والمعاهد، ولعل الأول مضاف إلى الفاعل والثاني إلى المفعول، فإنه تعالى
~~عهد إليهم بالإيمان والعمل الصالح بنصب الدلائل وإنزال الكتب، ووعد لهم
~~بالثواب على حسناتهم، وللوفاء بهما عرض عريض فأول مراتب الوفاء منا هو
~~الإتيان بكلمتي الشهادة، ومن الله تعالى حقن الدم والمال، وآخرها منا
~~الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن غيره، ومن الله
~~تعالى الفوز باللقاء الدائم. وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
~~أوفوا بعهدي في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، أوف بعهدكم في رفع الآصار
~~والإغلال. وعن غيره أوفوا بأداء الفرائض وترك الكبائر أوف بالمغفرة
~~والثواب. أو أوفوا بالاستقامة على الطريق المستقيم، أوف بالكرامة والنعيم
~~المقيم، فبالنظر إلى الوسائط. وقيل كلاهما مضاف إلى المفعول والمعنى:
~~أوفوا بما عاهدتموني من الإيمان والتزام الطاعة، أوف بما عاهدتكم من حسن
~~الإثابة. وتفصيل العهدين في سورة المائدة في قوله تعالى:

# ولقد أخذ الله ميثق بنى إسرءيل

# [المائدة: 12] إلى قوله:

# ولأدخلنكم جنت تجري من تحتها الأنهر

# [المائدة: 12] وقرىء أوف بالتشديد للمبالغة.

# { وإيي فارهبون } فيما تأتون وتذرون وخصوصا في نقض العهد،
~~وهو آكد في إفادة التخصيص من إياك نعبد لما فيه مع التقديم من تكرير
~~المفعول، والفاء الجزائية الدالة على تضمن الكلام معنى الشرط كأنه قيل:
~~إن كنتم راهبين شيئا فارهبون. والرهبة: خوف مع تحرز. والآية متضمنة
~~للوعد والوعيد دالة على وجوب الشكر والوفاء بالعهد، وأن المؤمن ينبغي أن
~~لا يخاف أحدا إلا الله تعالى.

### || [2.41]

# { وءامنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم } إفراد
~~للإيمان بالأمر به والحث عليه لأنه المقصود والعمدة للوفاء بالعهود،
~~وتقييد المنزل بأنه مصدق لما معهم من الكتب الإلهية من حيث إنه نازل
~~حسبما نعت فيها، أو مطابق لها في القصص والمواعيد والدعاء إلى التوحيد
~~والأمر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش، وفيما
~~يخالفها من جزئيات ms0086 الأحكام بسبب تفاوت الأعصار في المصالح من حيث إن كل
~~واحدة منها حق بالإضافة إلى زمانها، مراعى فيها صلاح من خوطب بها، حتى لو
~~نزل المتقدم في أيام المتأخر لنزل على وفقه، ولذلك قال عليه الصلاة
~~والسلام «لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي»، تنبيه على أن اتباعها
~~لا ينافي الإيمان به، بل يوجبه ولذلك عرض بقوله:

# { ولا تكونوا أول كافر به } بأن الواجب أن يكونوا أول من
~~آمن به، ولأنهم كانوا أهل النظر في معجزاته والعلم بشأنه والمستفتحين به
~~والمبشرين بزمانه. و { أول كافر به } وقع خبرا عن ضمير الجمع
~~بتقدير: أول فريق أو فوج، أو بتأويل لا يكن كل واحد منكم أول كافر به،
~~كقولك: كسانا حلة فإن قيل كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو
~~العرب؟ قلت المراد به التعريض لا الدلالة على ما نطق به الظاهر، كقولك:
~~أما أنا فلست بجاهل، أو لا تكونوا أول كافر به. من أهل الكتاب، أو ممن
~~كفر بما معه فإن من كفر بالقرآن فقد كفر بما يصدقه، أو مثل من كفر من
~~مشركي مكة. و { أول }: أفعل لا فعل له، وقيل: أصله أو أل من وأل،
~~فأبدلت همزته واوا تخفيفا غير قياسي أو أأول من آل فقلبت همزته واوا
~~وأدغمت.

# { ولا تشتروا بآيتي ثمنا قليلا } ولا تستبدلوا
~~بالإيمان بها والاتباع لها حظوظ الدنيا، فإنها وإن جلت قليلة مسترذلة
~~بالإضافة إلى ما يفوت عنكم من حظوظ الآخرة بترك الإيمان. قيل: كان لهم
~~رياسة في قومهم ورسوم وهدايا منهم، فخافوا عليها لو اتبعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاختاروها عليه. وقيل: كانوا يأخذون الرشى فيحرفون الحق
~~ويكتمونه.

# { وإيى فاتقون } بالإيمان واتباع الحق والإعراض عن الدنيا.
~~ولما كانت الآية السابقة مشتملة على ما هو كالمبادي لما في الآية
~~الثانية، فصلت بالرهبة التي هي مقدمة التقوى، ولأن الخطاب بها عم العالم
~~والمقلد. أمرهم بالرهبة التي هي مبدأ السلوك، والخطاب بالثانية لما خص
~~أهل العلم، أمرهم بالتقوى التي هي منتهاه.

### || [2.42] ms0087

# { ولا تلبسوا الحق بالبطل } عطف على ما قبله. واللبس
~~الخلط وقد يلزمه جعل الشيء مشتبها بغيره، والمعنى لا تخلطوا الحق المنزل
~~عليكم بالباطل الذي تخترعونه وتكتمونه حتى لا يميز بينهما، أو ولا تجعلوا
~~الحق ملتبسا بسبب خلط الباطل الذي تكتبونه في خلاله، أو تذكرونه في
~~تأويله.

# { وتكتموا الحق } جزم داخل تحت حكم النهي كأنهم أمروا
~~بالإيمان وترك الضلال، ونهوا عن الإضلال بالتلبيس على من سمع الحق
~~والإخفاء على من لم يسمعه، أو نصب بإضمار أن على أن الواو للجمع بمعنى
~~مع، أي لا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمانه، ويعضده أنه في مصحف ابن
~~مسعود «وتكتمون» أي وأنتم تكتمون بمعنى كاتمين، وفيه إشعار بأن استقباح
~~اللبس لما يصحبه من كتمان الحق.

# { وأنتم تعلمون } عالمين بأنكم لابسون كاتمون فإنه أقبح إذ
~~الجاهل قد يعذر.

### || [2.43]

# { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } يعني صلاة المسلمين
~~وزكاتهم فإن غيرهما كلا صلاة ولا زكاة. أمرهم بفروع الإسلام بعد ما أمرهم
~~بأصوله، وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون بها. و { الزكوة } من زكا
~~الزرع، إذا نما، فإن إخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة
~~الكرم. أو من الزكاة بمعنى: الطهارة، فإنها تطهر المال من الخبث والنفس
~~من البخل.

# { واركعوا مع الراكعين } أي في جماعتهم، فإن صلاة الجماعة
~~تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس، وعبر عن
~~الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود. وقيل الركوع: الخضوع والانقياد
~~لما يلزمهم الشارع، قال الأضبط السعدي:

# لا تذل الضعيف علك أن تر

# كع يوما والدهر قد رفعه

### || [2.44]

# { أتأمرون الناس بالبر } تقرير مع توبيخ وتعجيب. والبر:
~~التوسع في الخير، من البر وهو الفضاء الواسع يتناول كل خير، ولذلك قيل
~~ثلاثة: بر في عبادة الله تعالى، وبر في مراعاة الأقارب. وبر في معاملة
~~الأجانب.

# { وتنسون أنفسكم } وتتركونها من البر كالمنسيات، وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنها نزلت في أحبار المدينة، كانوا يأمرون سرا من نصحوه
~~باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ولا يتبعونه. وقيل: كانوا يأمرون بالصدقة ms0088
~~ولا يتصدقون { وأنتم تتلون الكتب } تبكيت كقوله: {
~~وأنتم تعلمون } أي تتلون التوراة، وفيها الوعيد على العناد وترك
~~البر ومخالفة القول العمل.

# { أفلا تعقلون } قبح صنيعكم فيصدكم عنه، أو أفلا عقل لكم يمنعكم
~~عما تعلمون وخامة عاقبته. والعقل في الأصل الحبس، سمي به الإدراك
~~الإنساني لأنه يحبسه عما يقبح، ويعقله على ما يحسن، ثم القوة التي بها
~~النفس تدرك هذا الإدراك. والآية ناعية على من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه
~~سوء صنيعه وخبث نفسه، وأن فعله فعل الجاهل بالشرع أو الأحمق الخالي عن
~~العقل، فإن الجامع بينهما تأبى عنه شكيمته، والمراد بها حث الواعظ على
~~تزكية النفس والإقبال عليها بالتكميل لتقوم فيقيم غيره، لا منع الفاسق عن
~~الوعظ فإن الإخلال بأحد الأمرين المأمور بهما لا يوجب الإخلال بالآخر.

### || [2.45]

# { واستعينوا بالصبر والصلوة } متصل بما قبله، كأنهم
~~لما أمروا بما يشق عليهم لما فيه من الكلفة وترك الرياسة والإعراض عن
~~المال عولجوا بذلك، والمعنى استعينوا على حوائجكم بانتظار النجح والفرج
~~توكلا على الله، أو بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر
~~الشهوة، وتصفية النفس. والتوسل بالصلاة والالتجاء إليها، فإنها جامعة
~~لأنواع العبادات النفسانية والبدنية، من الطهارة وستر العورة وصرف المال
~~فيهما، والتوجه إلى الكعبة والعكوف للعبادة، وإظهار الخشوع بالجوارح،
~~وإخلاص النية بالقلب، ومجاهدة الشيطان، ومناجاة الحق، وقراءة القرآن،
~~والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الأطيبين حتى تجابوا إلى تحصيل المآرب
~~وجبر المصائب، روي أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا حزبه أمر فزع إلى
~~الصلاة. ويجوز أن يراد بها الدعاء:

# { وإنها }: أي وإن الاستعانة بهما أو الصلاة وتخصيصها برد الضمير
~~إليها، لعظم شأنها واستجماعها ضروبا من الصبر. أو جملة ما أمروا بها
~~ونهوا عنها.

# { لكبيرة } لثقيلة شاقة كقوله تعالى:

# كبر على المشركين ما تدعوهم إليه

# [الشورى: 13] { إلا على الخشعين } أي المخبتين، والخشوع
~~الإخبات ومنه الخشعة للرملة المتطامنة. والخضوع اللين والانقياد، ولذلك
~~يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب.

### || [2.46]

# { الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم وأنهم
~~إليه رجعون } أي يتوقعون لقاء الله تعالى ونيل ms0089 ما عنده، أو
~~يتيقنون أنهم يحشرون إلى الله فيجازيهم، ويؤيده أن في مصحف ابن مسعود
~~«يعلمون» وكأن الظن لما شابه العلم في الرجحان أطلق عليه لتضمن معنى
~~التوقع، قال أوس بن حجر:

# فأرسلته مستيقن الظل أنه

# مخالط ما بين الشراسيف جائف

# وإنما لم تثقل عليهم ثقلها على غيرهم فإن نفوسهم مرتاضة بأمثالها،
~~متوقعة في مقابلتها ما يستحقر لأجله مشاقها ويستلذ بسببه متاعبها، ومن
~~ثمة قال عليه الصلاة والسلام

# " وجعلت قرة عيني في الصلاة ".

### || [2.47]

# { يبنى إسرءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت
~~عليكم } كرره للتأكيد وتذكير التفضيل الذي هو أجل النعم خصوصا،
~~وربطه بالوعيد الشديد تخويفا لمن غفل عنها وأخل بحقوقها.

# { وأني فضلتكم } عطف على نعمتي.

# { على العلمين } أي عالمي زمانهم، يريد به تفضيل آبائهم الذين
~~كانوا في عصر موسى عليه الصلاة والسلام وبعده، قبل ان يضروا بما منحهم
~~الله تعالى من العلم والإيمان والعمل الصالح، وجعلهم أنبياء وملوكا
~~مقسطين. واستدل به على تفضيل البشر على الملك وهو ضعيف.

### || [2.48]

# { واتقوا يوما } أي ما فيه من الحساب والعذاب.

# { لا تجزي نفس عن نفس شيئا } لا تقضي عنها شيئا من
~~الحقوق، أو شيئا من الجزاء فيكون نصبه على المصدر، وقرىء لا { تجزىء }
~~من أجزأ عنه إذا أغنى وعلى هذا تعين أن يكون مصدرا، وإيراده منكرا مع
~~تنكير النفسين للتعميم والإقناط الكلي والجملة صفة ليوما، والعائد فيها
~~محذوف تقديره لا تجزي فيه، ومن لم يجوز حذف العائد المجرور قال اتسع: فيه
~~فحذف عنه الجار وأجري مجرى المفعول به ثم حذف كما حذف من قوله: أم مال
~~أصابوا.

# { ولا يقبل منها شفعة ولا يؤخذ منها عدل }
~~أي من النفس الثانية العاصية، أو من الأولى، وكأنه أريد بالآية نفي أن
~~يدفع العذاب أحد عن أحد من كل وجه محتمل، فإنه إما أن يكون قهرا أو
~~غيره، والأول النصرة، والثاني إما أن يكون مجانا أو غيره. والأول أن
~~يشفع له والثاني إما بأداء ما كان عليه وهو أن يجزي عنه، أو بغيره وهو أن
~~يعطى عنه عدلا. ms0090 والشفاعة من الشفع كأن المشفوع له كان فردا فجعله
~~الشفيع شفعا بضم نفسه إليه، والعدل الفدية. وقيل: البدل وأصله التسوية
~~سمي به الفدية لأنها سميت بالمفدى، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ولا تقبل
~~بالتاء.

# { ولا هم ينصرون } يمنعون من عذاب الله، والضمير لما دلت عليه
~~النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفس من النفوس الكثيرة، وتذكيره
~~بمعنى العباد. أو الأناسي والنصر أخص من المعونة لاختصاصه بدفع الضر. وقد
~~تمسكت المعتزلة بهذه الآية على نفي الشفاعة لأهل الكبائر، وأجيب بأنها
~~مخصوصة بالكفار للآيات والأحاديث الواردة في الشفاعة، ويؤيده أن الخطاب
~~معهم، والآية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم أن آباءهم تشفع لهم.

### || [2.49]

# { وإذ نجينكم من ءال فرعون } تفصيل لما أجمله في
~~قوله:

# اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم

# [البقرة: 47] وعطف على { نعمتي } عطف { جبريل } و { ميكائيل } على
~~{ الملئكة } ، وقرىء «أنجيتكم». وأصل { ءال } أهل لأن تصغيره
~~أهيل، وخص بالإضافة إلى أولي الخطر كالأنبياء والملوك. و { فرعون }
~~لقب لمن ملك العمالقة ككسرى وقيصر لملكي الفرس والروم. ولعتوهم اشتق منه
~~تفرعن الرجل إذا عتا وتجبر، وكان فرعون موسى، مصعب بن ريان، وقيل ابنه
~~وليد من بقايا عاد. وفرعون يوسف عليه السلام، ريان وكان بينهما أكثر من
~~أربعمائة سنة.

# { يسومونكم } يبغونكم، من سامه خسفا إذا أولاه ظلما، وأصل السوم
~~الذهاب في طلب الشيء.

# { سوء العذاب } أفظعه فإنه قبيح بالإضافة إلى سائره، والسوء مصدر
~~ساء يسوء ونصبه على المفعول ليسومونكم، والجملة حال من الضمير في
~~نجيناكم، أو من { آل فرعون } ، أو منهما جميعا لأن فيها ضمير كل
~~واحد منهما.

# { يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم } بيان
~~ليسومونكم ولذلك لم يعطف، وقرىء { يذبحون } بالتخفيف. وإنما فعلوا
~~بهم ذلك لأن فرعون رأى في المنام، أو قال له الكهنة: سيولد منهم من يذهب
~~بملكه، فلم يرد اجتهادهم من قدر الله شيئا.

# { وفي ذلكم بلاء } محنة، إن أشير بذلكم إلى صنيعهم، ونعمة إن
~~أشير به إلى الإنجاء، وأصله الاختبار لكن لما كان اختبار الله تعالى
~~عباده تارة بالمحنة وتارة بالمنحة أطلق عليهما، ms0091 ويجوز أن يشار بذلكم إلى
~~الجملة ويراد به الامتحان الشائع بينهما.

# { من ربكم } بتسليطهم عليكم، أو ببعث موسى عليه السلام وتوفيقه
~~لتخليصكم، أو بهما. { عظيم } صفة بلاء. وفي الآية تنبيه على أن ما يصيب
~~العبد من خير أو شر إختبار من الله تعالى، فعليه أن يشكر على مساره ويصبر
~~على مضاره ليكون من خير المختبرين.

### || [2.50]

# { وإذ فرقنا بكم البحر } فلقناه وفصلنا بين بعضه وبعض حتى
~~حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه. أو بسبب إنجائكم، أو ملتبسا بكم كقوله:

# تدوس بنا الجماجم والتريبا

# وقرىء { فرقنا } على بناء التكثير لأن المسالك كانت اثني عشر بعدد
~~الأسباط.

# { فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون } أراد به فرعون
~~وقومه، واقتصر على ذكرهم للعلم بأنه كان أولى به، وقيل شخصه كما روي أن
~~الحسن رضي الله تعالى عنه كان يقول: اللهم صل على آل محمد: أي شخصه
~~واستغني بذكره عن ذكر أتباعه.

# { وأنتم تنظرون } ذلك، أي غرقهم وإطباق البحر عليهم، أو انفلاق
~~البحر عن طرق يابسة مذللة، أو جثثهم التي قذفها البحر إلى الساحل، أو
~~ينظر بعضكم بعضا. روي أنه تعالى أمر موسى عليه السلام أن يسري ببني
~~إسرائيل، فخرج بهم فصبحهم فرعون وجنوده، وصادفوهم على شاطىء البحر، فأوحى
~~الله تعالى إليه أن أضرب بعصاك البحر، فضربه فظهر فيه اثنا عشر طريقا
~~يابسا فسلكوها فقالوا: يا موسى نخاف أن يغرق بعضنا ولا نعلم، ففتح الله
~~فيها كوى فتراؤوا وتسامعوا حتى عبروا البحر، ثم لما وصل إليه فرعون ورآه
~~منفلقا اقتحم فيه هو وجنوده فالتطم عليهم وأغرقهم أجمعين.

# واعلم أن هذه الواقعة من أعظم ما أنعم الله به على بني إسرائيل، ومن
~~الآيات الملجئة إلى العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسى عليه الصلاة
~~والسلام، ثم إنهم بعد ذلك اتخذوا العجل وقالوا: { لن نؤمن لك
~~حتى نرى الله جهرة } ونحو ذلك، فهم بمعزل في الفطنة والذكاء
~~وسلامة النفس وحسن الاتباع عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم، مع أن ما
~~تواتر من معجزاته أمور نظرية مثل: القرآن والتحدي به والفضائل ms0092 المجتمعة
~~فيه الشاهدة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم دقيقة تدركها الأذكياء،
~~وإخباره عليه الصلاة والسلام عنها من جملة معجزاته على ما مر تقريره.

### || [2.51]

# { وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة } لما عادوا إلى مصر
~~بعد هلاك فرعون وعد الله موسى أن يعطيه التوراة، وضرب له ميقاتا ذا
~~القعدة وعشر ذي الحجة وعبر عنها بالليالي لأنها غرر الشهور. وقرأ ابن
~~كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي { وعدنا } لأنه تعالى
~~وعده الوحي. ووعده موسى عليه السلام المجيء للميقات إلى الطور.

# { ثم اتخذتم العجل } إلها أو معبودا.

# { من بعده } من بعد موسى عليه السلام، أو مضيه.

# { وأنتم ظلمون } بإشراككم.

### || [2.52]

# { ثم عفونا عنكم } حين تبتم، والعفو محو الجريمة، من عفا إذا
~~درس. { من بعد ذلك } أي الاتخاذ { لعلكم تشكرون } أي
~~لكي تشكروا عفوه.

### || [2.53]

# { وإذ ءاتينا موسى الكتب والفرقان } يعني التوراة
~~الجامع بين كونه كتابا منزلا وحجة تفرق بين الحق والباطل. وقيل أراد
~~بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوى، أو بين الكفر
~~والإيمان. وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام، أو النصر الذي فرق
~~بينه وبين عدوه كقوله تعالى:

# يوم الفرقان

# [الأنفال: 41] يريد به يوم بدر.

# { لعلكم تهتدون } لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في
~~الآيات.

### || [2.54]

# { وإذ قال موسى لقومه يقوم إنكم ظلمتم
~~أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم }
~~فاعزموا على التوبة والرجوع إلى من خلقكم براء من التفاوت، ومميزا
~~بعضكم عن بعض بصور وهيئات مختلفة، وأصل التركيب لخلوص الشيء عن غيره، إما
~~على سبيل التقصي كقولهم بريء المريض من مرضه والمديون من دينه، أو
~~الإنشاء كقولهم برأ الله آدم من الطين أو فتوبوا.

# { فاقتلوا أنفسكم } إتماما لتوبتكم بالبخع، أو قطع الشهوات
~~كما قيل من لم يعذب نفسه لم ينعمها ومن لم يقتلها لم يحيها. وقيل أمروا
~~أن يقتل بعضهم بعضا. وقيل أمر من لم يعبد العجل أن يقتل العبدة. روي أن
~~الرجل كان يرى بعضه وقريبه فلم يقدر على المضي لأمر الله، فأرسل الله
~~ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون، ms0093 فأخذوا يقتتلون من الغداة إلى العشي حتى
~~دعا موسى وهارون فكشفت السحابة ونزلت التوبة، وكانت القتلى سبعين ألفا.
~~والفاء الأولى للتسبب، والثانية للتعقيب.

# { ذلكم خير لكم عند بارئكم } من حيث إنه طهرة من
~~الشرك، ووصلة إلى الحياة الأبدية والبهجة السرمدية.

# { فتاب عليكم } متعلق بمحذوف إن جعلته من كلام موسى عليه السلام
~~لهم تقديره: إن فعلتم ما أمرتم به فقد تاب عليكم، أو عطف على محذوف إن
~~جعلته خطابا من الله تعالى لهم على طريقة الالتفات، كأنه قال: ففعلتم ما
~~أمرتم به فتاب عليكم بارئكم. وذكر البارىء وترتيب الأمر عليه إشعار بأنهم
~~بلغوا غاية الجهالة والغباوة، حتى تركوا عبادة خالقهم الحكيم إلى عبادة
~~البقر التي هي مثل في الغباوة، وأن من لم يعرف حق منعمه حقيق بأن لا
~~يسترد منه، ولذلك أمروا بالقتل وفك التركيب.

# { إنه هو التواب الرحيم } للذي يكثر توفيق التوبة، أو
~~قبولها من المذنبين، ويبالغ في الإنعام عليهم.

### || [2.55]

# { وإذ قلتم يموسى لن نؤمن لك } أي لأجل قولك، أو
~~لن نقر لك.

# { حتى نرى الله جهرة } عيانا وهي في الأصل مصدر قولك:
~~جهرت بالقراءة، استعيرت للمعاينة، ونصبها على المصدر لأنها نوع من
~~الرؤية، أو الحال من الفاعل، أو المفعول. وقرىء جهرة بالفتح على أنها
~~مصدر كالغلبة، أو جمع جاهر كالكتبة فيكون حالا من الفاعل قطعا،
~~والقائلون هم السبعون الذين اختارهم موسى عليه السلام للميقات. وقيل عشرة
~~آلاف من قومه. والمؤمن به: إن الله الذي أعطاك التوراة وكلمك، أو إنك
~~نبي.

# { فأخذتكم الصعقة } لفرط العناد والنعت وطلب المستحيل،
~~فإنهم ظنوا أنه تعالى يشبه الأجسام فطلبوا رؤيته رؤية الأجسام في الجهات
~~والأحياز المقابلة للرائي، وهي محال، بل الممكن أن يرى رؤية منزهة عن
~~الكيفية، وذلك للمؤمنين في الآخرة ولأفراد من الأنبياء في بعض الأحوال في
~~الدنيا. قيل جاءت نار من السماء فأحرقتهم. وقيل صيحة. وقيل جنود سمعوا
~~بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة.

# { وأنتم تنظرون } ما أصابكم بنفسه أو أثره.

### || [2.56]

# { ثم بعثنكم من بعد موتكم } بسبب الصاعقة، وقيد
~~للبعث ms0094 لأنه قد يكون عن إغماء، أو نوم كقوله تعالى: { ثم
~~بعثنهم }  { لعلكم تشكرون } نعمة البعث، أو ما
~~كفرتموه لما رأيتم بأس الله بالصاعقة.

### || [2.57]

# { وظللنا عليكم الغمام } سخر الله لهم السحاب يظلهم من
~~الشمس حين كانوا في التيه.

# { وأنزلنا عليكم المن والسلوى } الترنجبين
~~والسماني. قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر إلى الطلوع، وتبعث
~~الجنوب عليهم السماني، وينزل بالليل عمود نار يسيرون في ضوئه، وكانت
~~ثيابهم لا تتسخ ولا تبلى.

# { كلوا من طيبت ما رزقنكم } على إرادة القول.

# { وما ظلمونا } فيه اختصار، وأصله فظلموا بأن كفروا هذه النعم وما
~~ظلمونا.

# { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } بالكفران لأنه لا
~~يتخطاهم ضرره.

### || [2.58]

# { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية } يعني بيت المقدس،
~~وقيل أريحا أمروا به بعد التيه.

# { فكلوا منها حيث شئتم رغدا } واسعا، ونصبه على
~~المصدر، أو الحال من الواو.

# { وادخلوا الباب } أي باب القرية، أو القبة التي كانوا يصلون
~~إليها، فإنهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى عليه الصلاة والسلام.

# { سجدا } متطامنين مخبتين، أو ساجدين لله شكرا على إخراجهم من
~~التيه.

# { وقولوا حطة } أي مسألتنا، أو أمرك حطة وهي فعلة من الحط
~~كالجلسة، وقرىء بالنصب على الأصل بمعنى: حط عنا ذنوبنا حطة، أو على أنه
~~مفعول { قولوا } أي قولوا هذه الكلمة. وقيل معناه أمرنا حطة أي: أن
~~نحط في هذه القرية ونقيم بها.

# { نغفر لكم خطيكم } بسجودكم ودعائكم. وقرأ نافع بالياء
~~وابن عامر بالتاء على البناء للمفعول. وخطايا أصله خطايىء كخطايع، فعند
~~سيبويه أنه أبدلت الياء الزائدة همزة لوقوعها بعد الألف، واجتمعت همزتان
~~فأبدلت الثانية ياء ثم قلبت ألفا، وكانت الهمزة بين الألفين فأبدلت ياء.
~~وعند الخليل قدمت الهمزة على الياء ثم فعل بهما ما ذكر.

# { وسنزيد المحسنين } ثوابا، جعل الامتثال توبة للمسيء وسبب
~~زيادة الثواب للمحسن، وأخرجه عن صورة الجواب إلى الوعد إيهاما بأن
~~المحسن بصدد ذلك وإن لم يفعله، فكيف إذا فعله، وأنه تعالى يفعل لا محالة.

### || [2.59]

# { فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم }
~~بدلوا ms0095 بما أمروا به من التوبة والاستغفار بطلب ما يشتهون من أعراض
~~الدنيا.

# { فأنزلنا على الذين ظلموا } كرره مبالغة في تقبيح أمرهم
~~وإشعارا بأن الإنزال عليهم لظلمهم بوضع غير المأمور به موضعه، أو على
~~أنفسهم بأن تركوا ما يوجب نجاتها إلى ما يوجب هلاكها.

# { رجزا من السماء بما كانوا يفسقون } عذابا مقدرا
~~من السماء بسبب فسقهم، والرجز في الأصل: ما يعاف عنه، وكذلك الرجس. وقرىء
~~بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون. روي أنه مات في ساعة أربعة وعشرون
~~ألفا.

### || [2.60]

# { وإذ استسقى موسى لقومه } لما عطشوا في التيه.

# { فقلنا اضرب بعصاك الحجر } اللام فيه للعهد على ما روي
~~أنه كان حجرا طوريا حمله معه، وكانت تنبع من كل وجه ثلاث أعين، تسيل كل
~~عين في جدول إلى سبط، وكانوا ستمائة ألف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا، أو
~~حجرا أهبطه آدم من الجنة، ووقع إلى شعيب عليه السلام فأعطاه لموسى مع
~~العصا، أو الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل وبرأه الله به عما
~~رموه به من الأدرة، فأشار إليه جبريل عليه السلام بحمله، أو للجنس وهذا
~~أظهر في الحجة. قيل لم يأمره بأن يضرب حجرا بعينه، ولكن لما قالوا: كيف
~~بنا لو أفضينا إلى أرض لا حجارة بها؟ حمل حجرا في مخلاته، وكان يضربه
~~بعصاه إذا نزل فينفجر، ويضربه بها إذا ارتحل فييبس، فقالوا: إن فقد موسى
~~عصاه متنا عطشا، فأوحى الله إليه لا تقرع الحجر وكلمه يطعك لعلهم
~~يعتبرون. وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع، والعصا عشرة أذرع
~~على طول موسى عليه السلام من آس الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة.

# { فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا } متعلق بمحذوف
~~تقديره: فإن ضربت فقد انفجرت، أو فضرب فانفجرت، كما مر في قوله تعالى:

# فتاب عليكم

# [البقرة: 54] وقرىء عشرة بكسر الشين وفتحها وهما لغتان فيه.

# { قد علم كل أناس } كل سبط. { مشربهم } عينهم التي
~~يشربون منها. { كلوا واشربوا } على تقدير القول:

# { من رزق الله } يريد به ما رزقهم ms0096 الله من المن والسلوى وماء
~~العيون. وقيل الماء وحده لأنه يشرب ويؤكل مما ينبت به. { ولا
~~تعثوا فى الأرض مفسدين } لا تعتدوا حال إفسادكم، وإنما
~~قيده لأنه وإن غلب في الفساد قد يكون منه ما ليس بفساد، كمقابلة الظالم
~~المعتدي بفعله، ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر عليه السلام
~~الغلام وخرقه السفينة، ويقرب منه العيث غير أنه يغلب فيما يدرك حسا، ومن
~~أنكر أمثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجائب صنعه،
~~فإنه لما أمكن أن يكون من الأحجار ما يحلق الشعر وينفر عن الخل ويجذب
~~الحديد، لم يمتنع أن يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الأرض، أو
~~لجذب الهواء من الجوانب ويصيره ماء بقوة التبريد ونحو ذلك.

### || [2.61]

# { وإذ قلتم يموسى لن نصبر على طعام وحد }
~~يريدون به ما رزقوا في التيه من المن والسلوى. وبوحدته أنه لا يختلف ولا
~~يتبدل، كقولهم طعام مائدة الأمير واحد يريدون أنه لا تتغير ألوانه وبذلك
~~أجمعوا أو ضرب واحد، لأنهما طعام أهل التلذذ وهم كانوا فلاحة فنزعوا إلى
~~عكرهم واشتهوا ما ألفوه. { فادع لنا ربك } سله لنا بدعائك إياه
~~{ يخرج لنا } يظهر ويوجد، وجزمه بأنه جواب فادع فإن دعوته سبب
~~الإجابة. { مما تنبت الأرض } من الإسناد المجازي، وإقامة
~~القابل مقام الفاعل، ومن للتبعيض. { من بقلها وقثائها
~~وفومها وعدسها وبصلها } تفسير وبيان وقع موقع الحال، وقيل
~~بدل بإعادة الجار. والبقل ما أنبتته الأرض من الخضر والمراد به أطايبه
~~التي تؤكل، والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا، وقيل الثوم وقرىء
~~قثائها بالضم، وهو لغة فيه. { قال } أي الله، أو موسى عليه السلام.
~~{ أتستبدلون الذي هو أدنى } أقرب منزلة وأدون قدرا.
~~وأصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد للشرف
~~والرفعة، فقيل بعيد المحل بعيد الهمة، وقرىء «أدنأ» من الدناءة. {
~~بالذي هو خير } يريد به المن والسلوى فإنه خير في اللذة والنفع
~~وعدم الحاجة إلى السعي. { اهبطوا مصرا } انحدروا إليه من التيه،
~~يقال هبط الوادي إذا نزل ms0097 به، وهبط منه إذا خرج منه، وقرىء بالضم والمصر
~~البلد العظيم وأصله الحد بين الشيئين، وقيل أراد به العلم، وإنما صرفه
~~لسكون وسطه أو على تأويل البلد، ويؤيده أنه غير منون في مصحف ابن مسعود.
~~وقيل أصله مصراتم فعرب. { فإن لكم ما سألتم وضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة } أحيطت بهم إحاطة القبة بمن ضربت
~~عليه، أو ألصقت بهم، من ضرب الطين على الحائط، مجازاة لهم على كفران
~~النعمة. واليهود في غالب الأمر أذلاء مساكين، إما على الحقيقة أو على
~~التكلف مخافة أن تضاعف جزيتهم. { وباءوا بغضب من الله } رجعوا
~~به، أو صاروا أحقاء بغضبه، من باء فلان بفلان إذا كان حقيقا بأن يقتل
~~به، وأصل البوء المساواة. { ذلك } إشارة إلى ما سبق من ضرب الذلة
~~والمسكنة والبوء بالغضب. { بأنهم كانوا يكفرون بآيت
~~الله ويقتلون النبيين بغير الحق } بسبب كفرهم
~~بالمعجزات، التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر، وإظلال الغمام،
~~وإنزال المن والسلوى، وانفجار العيون من الحجر. أو بالكتب المنزلة:
~~كالإنجيل، والفرقان، وآية الرجم والتي فيها نعت محمد صلى الله عليه وسلم
~~من التوراة، وقتلهم الأنبياء فإنهم قتلوا شعياء وزكريا ويحيى وغيرهم بغير
~~الحق عندهم، إذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم، وإنما حملهم على
~~ذلك اتباع الهوى وحب الدنيا كما أشار إليه بقوله: { ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون } أي: جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه إلى
~~الكفر بالآيات، وقتل النبيين.

# فإن صغار الذنوب سبب يؤدي إلى ارتكاب كبارها، كما أن صغار الطاعات أسباب
~~مؤدية إلى تحري كبارها. وقيل كرر الإشارة للدلالة على أن ما لحقهم كما هو
~~بسبب الكفر، والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتدائهم حدود الله
~~تعالى. وقيل الإشارة إلى الكفر والقتل، والباء بمعنى مع وإنما جوزت
~~الإشارة بالمفرد إلى شيئين فصاعدا على تأويل ما ذكر، أو تقدم للإختصار،
~~ونظيره في الضمير قول رؤبة يصف بقرة:

# فيها خطوط من سواد وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# والذي حسن ذلك أن تثنية المضمرات والمبهمات وجمعها وتأنيثها ليست على ms0098
~~الحقيقة، ولذلك جاء الذي بمعنى الجمع.

### || [2.62]

# { إن الذين ءامنوا } بألسنتهم، يريد به المتدينين بدين محمد
~~صلى الله عليه وسلم المخلصين منهم والمنافقين، وقيل المنافقين لانخراطهم
~~في سلك الكفرة { والذين هادوا } تهودوا، يقال هاد وتهود إذا دخل
~~في اليهودية، ويهود: إما عربي من هاد إذا تاب، سموا بذلك لما تابوا من
~~عبادة العجل، وإما معرب يهوذا وكأنهم سموا باسم أكبر أولاد يعقوب عليه
~~السلام { والنصرى } جمع نصران كندامى وندمان، والياء في نصراني
~~للمبالغة كما في أحمري، سموا بذلك لأنهم نصروا المسيح عليه السلام، أو
~~لأنهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران أو ناصرة فسموا باسمها، أو من
~~اسمها. { والصبئين } قوم بين النصارى والمجوس. وقيل أصل دينهم
~~دين نوح عليه السلام. وقيل هم عبدة الملائكة. وقيل عبدة الكواكب، وهو إن
~~كان عربيا فمن صبأ إذا خرج. وقرأ نافع وحده بالياء إما لأنه خفف الهمزة
~~وأبدلها ياء، أو لأنه من صبأ إذا مال لأنهم مالوا عن سائر الأديان إلى
~~دينهم، أو من الحق إلى الباطل.

# { من ءامن بالله واليوم الآخر وعمل صلحا } من
~~كان منهم في دينه قبل أن ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدأ والمعاد، عاملا
~~بمقتضى شرعه. وقيل من آمن من هؤلاء الكفرة إيمانا خالصا، ودخل في
~~الإسلام دخولا صادقا: { فلهم أجرهم عند ربهم } الذي وعد
~~لهم على إيمانهم وعملهم. { ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون } حين يخاف الكفار من العقاب، ويحزن المقصرون على تضييع
~~العمر وتفويت الثواب. و { من } مبتدأ خبره { فلهم أجرهم }
~~والجملة خبر إن، أو بدل من اسم إن وخبرها { فلهم أجرهم } والفاء
~~لتضمن المسند إليه معنى الشرط، وقد منع سيبويه دخولها في خبر إن من حيث
~~إنها لا تدخل الشرطية، ورد بقوله تعالى:

# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنت ثم لم
~~يتوبوا فلهم عذاب جهنم

# [البروج: 10].

### || [2.63]

# { وإذ أخذنا ميثقكم } باتباع موسى والعمل بالتوراة. {
~~ورفعنا فوقكم الطور } حتى أعطيتم الميثاق، روي أن موسى عليه
~~الصلاة والسلام لما جاءهم بالتوراة فرأوا ما فيها من التكاليف الشاقة
~~كبرت عليهم وأبوا ms0099 قبولها، فأمر جبريل عليه السلام فقلع الطور فظلله فوقهم
~~حتى قبلوا. { خذوا } على إرادة القول: { ما ءاتينكم } من
~~الكتاب { بقوة } بجد وعزيمة. { واذكروا ما فيه } ادرسوه ولا
~~تنسوه، أو تفكروا فيه فإنه ذكر بالقلب، أو اعملوا به. { لعلكم
~~تتقون } لكي تتقوا المعاصي، أو رجاء منكم أن تكونوا متقين. ويجوز
~~عند المعتزلة أن يتعلق بالقول المحذوف، أي: قلنا خذوا واذكروا إرادة أن
~~تتقوا.

### || [2.64]

# { ثم توليتم من بعد ذلك } أعرضتم عن الوفاء بالميثاق
~~بعد أخذه. { فلولا فضل الله عليكم ورحمته }
~~بتوفيقكم للتوبة، أو بمحمد صلى الله عليه وسلم يدعوكم إلى الحق ويهديكم
~~إليه. { لكنتم من الخسرين } المغبونين بالانهماك في المعاصي،
~~أو بالخبط والضلال في فترة من الرسل. ولو في الأصل لامتناع الشيء لامتناع
~~غيره، فإذا دخل على لا أفاد إثباتا وهو امتناع الشيء لثبوت غيره، والاسم
~~الواقع بعده عند سيبويه مبتدأ خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد
~~الجواب مسده، وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف.

### || [2.65]

# { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت }
~~اللام موطئة لقسم، والسبت مصدر قولك سبتت اليهود إذا عظمت يوم السبت،
~~وأصله القطع أمروا بأن يجردوه للعبادة فاعتدى فيه ناس منهم في زمن داود
~~عليه السلام، واشتغلوا بالصيد، وذلك أنهم كانوا يسكنون قرية على ساحل
~~يقال لها أيلة، وإذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر إلا حضر هناك
~~وأخرج خرطومه، فإذا مضى تفرقت فحفروا حياضا وشرعوا إليها الجداول وكانت
~~الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الأحد. { فقلنا لهم
~~كونوا قردة خسئين } جامعين بين صورة القردة والخسوء: وهو
~~الصغار والطرد، وقال مجاهد ما مسخت صورهم ولكن قلوبهم، فمثلوا بالقردة
~~كما مثلوا بالحمار في قوله تعالى:

# كمثل الحمار يحمل أسفارا

# [الجمعه: 5] وقوله: { كونوا } ليس بأمر إذ لا قدرة لهم عليه، وإنما
~~المراد به سرعة التكوين، وأنهم صاروا كذلك كما أراد بهم، وقرىء قردة بفتح
~~القاف وكسر الراء، وخاسين بغير همزة.

### || [2.66]

# { فجعلناها } أي المسخة، أو العقوبة. { نكلا } عبرة تنكل
~~المعتبر بها، أي تمنعه. ومنه النكل للقيد. { لما ms0100 بين يديها
~~وما خلفها } لما قبلها وما بعدها من الأمم إذ ذكرت حالهم في زبر
~~الأولين، واشتهرت قصتهم في الآخرين، أو لمعاصريهم ومن بعدهم، أو لما
~~بحضرتها من القرى وما تباعد عنها، أو لأهل تلك القرية وما حواليها، أو
~~لأجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تأخر منها. { وموعظة
~~للمتقين } من قومهم، أو لكل متق سمعها.

### || [2.67]

# { وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة } أول هذه القصة قوله تعالى:

# وإذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها

# [البقرة: 72] وإنما فكت عنه وقدمت عليه لاستقلالها بنوع آخر من مساويهم،
~~وهو الاستهزاء بالأمر والاستقصاء في السؤال وترك المسارعة إلى الامتثال.
~~وقصته: أنه كان فيهم شيخ موسر فقتل ابنه بنو أخيه طمعا في ميراثه،
~~وطرحوه على باب المدينة، ثم جاؤوا يطالبون بدمه، فأمرهم الله أن يذبحوا
~~بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبر بقاتله. { قالوا أتتخذنا
~~هزوا } أي مكان هزؤ، أو أهله ومهزوءا بنا، أو الهزؤ نفسه لفرط
~~الاستهزاء استبعادا لما قاله واستخفافا به، وقرأ حمزة وإسماعيل عن نافع
~~بالسكون، وحفص عن عاصم بالضم وقلب الهمزة واوا. { قال أعوذ
~~بالله أن أكون من الجهلين } لأن الهزؤ في مثل ذلك جهل
~~وسفه، نفى عن نفسه ما رمي به على طريقة البرهان، وأخرج ذلك في صورة
~~الاستعاذه استفظاعا له.

### || [2.68]

# { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي } أي ما حالها
~~وصفتها، وكان حقهم أن يقولوا: أي بقرة هي؟ أو كيف هي؟ لأن { ما } يسأل
~~به عن الجنس غالبا، لكنهم لما رأوا ما أمروا به على حال لم يوجد بها شيء
~~من جنسه، أجروه مجرى ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله. { قال إنه
~~يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر } لا مسنة ولا
~~فتية، يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع، كأنها فرضت سنها،
~~وتركيب البكر للأولية ومن البكرة والباكورة.

# { عوان } نصف. قال: نواعم بين أبكار وعون.

# { بين ذلك } أي بين ما ذكر من الفارض والبكر ولذلك أضيف إليه بين،
~~فإنه لا يضاف إلا إلى ms0101 متعدد، وعود هذه الكنايات وإجراء تلك الصفات على
~~بقرة يدل على أن المراد بها معينة، ويلزمه تأخير البيان عن وقت الخطاب،
~~ومن أنكر ذلك زعم أن المراد بها بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت
~~مخصوصة بسؤالهم، ويلزمه النسخ قبل الفعل، فإن التخصيص إبطال للتخيير
~~الثابت بالنص والحق جوازهما، ويؤيد الرأي الثاني ظاهر اللفظ والمروي عنه
~~عليه الصلاة والسلام «لو ذبحوا أي بقرة أرادوا لأجزأتهم، ولكن شددوا على
~~أنفسهم فشدد الله عليهم». وتقريعهم بالتمادي وزجرهم على المراجعة بقوله:
~~{ فافعلوا ما تؤمرون } أي ما تؤمرونه، بمعنى تؤمرون به من
~~قولهم: أمرتك الخير فافعل ما أمرت به، أو أمركم بمعنى مأموركم.

### || [2.69]

# { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال
~~إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها }
~~الفقوع نصوع الصفرة ولذلك تؤكد به، فيقال: أصفر فاقع كما يقال أسود حالك،
~~وفي إسناده إلى اللون وهو صفة صفراء لملابسته بها فضل تأكيد كأنه قيل:
~~صفراء شديدة الصفرة صفرتها، وعن الحسن سوداء شديدة السواد، وبه فسر قوله
~~تعالى: { جملة صفر }. قال الأعشى:

# تلك خيلي منه وتلك ركابي

# هن صفر أولادها كالزبيب

# ولعله عبر بالصفرة عن السواد لأنها من مقدماته، أو لأن سواد الإبل تعلوه
~~صفرة وفيه نظر، لأن الصفرة بهذا المعنى لا تؤكد بالفقوع { تسر
~~النظرين } أي تعجبهم، والسرور أصله لذة في القلب عند حصول نفع، أو
~~توقعه من السر.

### || [2.70]

# { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي } تكرير
~~للسؤال الأول واستكشاف زائد. وقوله: { إن البقر تشبه
~~علينا } اعتذار عنه، أي إن البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير
~~فاشتبه علينا، وقرىء «إن الباقر» وهو اسم لجماعة البقر والأباقر
~~والبواقر، ويتشابه وتتشابه بالياء والتاء، وتشابه ويشابه ويتشابه بطرح
~~التاء وإدغامها في الشين على التذكير والتأنيث، وتشابهت وتشابهت مخففا
~~ومشددا، وتشبه بمعنى تتشبه وتشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومتشبه
~~ومتشبهة. { وإنا إن شاء الله لمهتدون } إلى المراد ذبحها،
~~أو إلى القاتل، وفي الحديث

# " لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد ".

# واحتج به أصحابنا على ms0102 أن الحوادث بإرادة الله سبحانه وتعالى، وأن الأمر
~~قد ينفك عن الإرادة وإلا لم يكن للشرط بعد الأمر معنى. والمعتزلة
~~والكرامية على حدوث الإرادة، وأجيب بأن التعليق باعتبار التعلق.

### || [2.71]

# { قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير
~~الأرض ولا تسقي الحرث } أي لم تذلل لكراب الأرض وسقي الحرث،
~~و { لا ذلول } صفة لبقرة بمعنى غير ذلول، ولا الثانية مزيدة لتأكيد
~~الأولى والفعلان صفتا ذلول كأنه قيل: لا ذلول مثيرة وساقية، وقرىء لا
~~ذلول بالفتح أي حيث هي، كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان، أي حيث هو،
~~وتسقي من أسقى. { مسلمة } سلمها الله تعالى من العيوب، أو أهلها
~~من العمل، أو أخلص لونها، من سلم له كذا إذا خلص له { وأنزلنا
~~فيها } لا لون فيها يخالف لون جلدها، وهي في الأصل مصدر، وشاه وشيا
~~وشية إذا خلط بلونه لونا آخر. { قالوا الآن جئت بالحق } أي
~~بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا، وقرىء { الآن } بالمد على الاستفهام،
~~ولان بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على السلام. { فذبحوها } فيه
~~اختصار، والتقدير: فحصلوا البقرة المنعوتة فذبحوها. { وما كادوا
~~يفعلون } لتطويلهم وكثرة مراجعاتهم، أو لخوف الفضيحة في ظهور
~~القاتل، أو لغلاء ثمنها. إذ روي: أن شيخا صالحا منهم كان له عجلة،
~~فأتى بها الغيضة وقال: اللهم إني استودعتكها لابني حتى يكبر، فشبت وكانت
~~وحيدة بتلك الصفات، فساوموها من اليتيم وأمه حتى اشتروها بملء مسكها
~~ذهبا، وكانت البقرة إذ ذاك بثلاثة دنانير. وكاد من أفعال المقاربة وضع
~~لدنو الخبر حصولا، فإذا دخل عليه النفي قيل معناه الإثبات مطلقا. وقيل
~~ماضيا، والصحيح أنه كسائر الأفعال ولا ينافي قوله: { وما كادوا
~~يفعلون } قوله { فذبحوها } لاختلاف وقتيهما، إذ المعنى أنهم ما
~~قاربوا أن يفعلوا حتى انتهت سؤالاتهم، وانقطعت تعللاتهم، ففعلوا كالمضطر
~~الملجأ إلى الفعل.

### || [2.72]

# { وإذ قتلتم نفسا } خطابا للجميع لوجود القتل فيهم {
~~فادرأتم فيها } اختصمتم في شأنها، إذ المتخاصمان يدفع بعضهما
~~بعضا، أو تدافعتم بأن طرح كل قتلها عن نفسه إلى صاحبه، وأصله تدارأتم
~~فأدغمت التاء في الدال واجتلبت ms0103 لها همزة الوصل { والله مخرج ما
~~كنتم تكتمون } مظهره لا محالة، وأعمل مخرج لأنه حكاية مستقبل كما
~~أعمل

# بسط ذراعيه

# [الكهف: 18] لأنه حكاية حال ماضية.

### || [2.73]

# { فقلنا اضربوه } عطف على ادارأتم وما بينها اعتراض، والضمير
~~للنفس والتذكير على تأويل الشخص أو القتيل { ببعضها } أي بعض كان
~~وقيل: بأصغريها. وقيل بلسانها. وقيل بفخذها اليمنى وقيل بالأذن. وقيل
~~بالعجب { كذلك يحيي الله الموتى } يدل على ما حذف وهو
~~فضربوه فحيي، والخطاب مع من حضر حياة القتيل، أو نزول الآية {
~~ويريكم ءايته } دلائله على كمال قدرته. { لعلكم
~~تعقلون } لكي يكمل عقلكم وتعلموا أن من قدر على إحياء نفس قدر على
~~إحياء الأنفس كلها، أو تعملوا على قضيته. ولعله تعالى إنما لم يحيه
~~ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب وأداء الواجب، ونفع اليتيم
~~والتنبيه على بركة التوكل والشفقة على الأولاد، وأن من حق الطالب أن يقدم
~~قربة، والمتقرب أن يتحرى الأحسن ويغالي بثمنه، كما روي عن عمر رضي الله
~~تعالى عنه: أنه ضحى بنجيبة اشتراها بثلاثمائة دينار. وأن المؤثر في
~~الحقيقة هو الله تعالى، والأسباب أمارات لا إثر لها، وأن من أراد أن يعرف
~~أعدى عدوه الساعي في إماتته الموت الحقيقي، فطريقه أن يذبح بقرة نفسه
~~التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شره الصبا، ولم يلحقها ضعف الكبر،
~~وكانت معجبة رائقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا، مسلمة عن دنسها لا
~~سمة بها من مقابحها بحيث يصل أثره إلى نفسه، فتحيا حياة طيبة، وتعرب عما
~~به ينكشف الحال، ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارؤ والنزاع.

### || [2.74]

# { ثم قست قلوبكم } القساوة عبارة عن الغلظ مع الصلابة، كما
~~في الحجر. وقساوة القلب مثل في نبوه عن الاعتبار، وثم الاستبعاد القسوة {
~~من بعد ذلك } يعني إحياء القتيل، أو جميع ما عدد من الآيات فإنها
~~مما توجب لين القلب. { فهى كالحجارة } في قسوتها { أو أشد
~~قسوة } منها، والمعنى أنها في القساوة مثل الحجارة أو أزيد عليها، أو
~~أنها مثلها، أو مثل ما هو ms0104 أشد منها قسوة كالحديد، فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، ويعضده قراءة الحسن بالجر عطفا على الحجارة، وإنما
~~لم يقل أقسى لما في أشد من المبالغة، والدلالة على اشتداد القسوتين
~~واشتمال المفضل على زيادة و { أو } للتخيير، أو للترديد بمعنى: أن من
~~عرف حالها شبهها بالحجارة أو بما هو أقسى منها.

# { وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهر
~~وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله } تعليل للتفضيل، والمعنى:
~~أن الحجارة تتأثر وتنفعل فإن منها ما يتشقق فينبع منه الماء، وتنفجر منه
~~الأنهار، ومنها ما يتردى من أعلى الجبل انقيادا لما أراد الله تعالى به.
~~وقلوب هؤلاء لا تتأثر ولا تنفعل عن أمره تعالى. والتفجر التفتح بسعة
~~وكثرة، والخشية مجاز عن الانقياد، وقرىء { إن } على أنها المخففة من
~~الثقيلة وتلزمها اللام الفارقة بينها وبين إن النافية، ويهبط بالضم.

# { وما الله بغفل عما تعملون } وعيد على ذلك، وقرأ
~~ابن كثير ونافع ويعقوب وخلف وأبو بكر بالياء ضما إلى ما بعده، والباقون
~~بالتاء.

### || [2.75]

# { أفتطمعون } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين {
~~أن يؤمنوا لكم } أن يصدقوكم، أو يؤمنوا لأجل دعوتكم. يعني
~~اليهود. { وقد كان فريق منهم } طائفة من أسلافهم {
~~يسمعون كلم الله } يعني التوراة. { ثم يحرفونه }
~~كنعت محمد صلى الله عليه وسلم، وآية الرجم. أو تأويله فيفسرونه بما
~~يشتهون. وقيل هؤلاء من السبعين المختارين سمعوا كلام الله تعالى حين كلم
~~موسى عليه السلام بالطور، ثم قالوا سمعنا الله تعالى يقول في آخره: إن
~~استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا وإن شئتم فلا تفعلوا. { من
~~بعد ما عقلوه } أي فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة. { وهم
~~يعلمون } أنهم مفترون مبطلون، ومعنى الآية: أن أحبار هؤلاء ومقدميهم
~~كانوا على هذه الحالة، فما ظنك بسفلتهم وجهالهم، وأنهم إن كفروا وحرفوا
~~فلهم سابقة في ذلك.

### || [2.76]

# { وإذا لقوا الذين ءامنوا } يعني منافقيهم. { قالوا
~~ءامنا } بأنكم على الحق، وإن رسولكم هو المبشر به في التوراة {
~~وإذا خلا بعضهم ms0105 إلى بعض قالوا } أي الذين لم ينافقوا
~~منهم عاتبين على من نافق. { أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم } بما بين لكم في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم، أو
~~الذين نافقوا لأعقابهم إظهارا للتصلب في اليهودية، ومنعا لهم عن إبداء
~~ما وجدوا في كتابهم، فينافقون الفريقين. فالاستفهام على الأول تقريع وعلى
~~الثاني إنكار ونهي { ليحاجوكم به عند ربكم } ليحتجوا عليكم
~~بما أنزل ربكم في كتابه، جعلوا محاجتهم بكتاب الله وحكمه محاجة عنده كما
~~يقال عند الله كذا، ويراد به أنه جاء في كتابه وحكمه، وقيل عند ذكر ربكم،
~~أو بين يدي رسول ربكم. وقيل عند ربكم في القيامة وفيه نظر إذ الإخفاء لا
~~يدفعه. { أفلا تعقلون } إما من تمام كلام اللائمين وتقديره: أفلا
~~تعقلون أنهم يحاجونكم به فيحجونكم، أو خطاب من الله تعالى للمؤمنين متصل
~~بقوله: { أفتطعمون } ، والمعنى: أفلا تعقلون حالهم وأن لا مطمع لكم في
~~إيمانهم.

### || [2.77]

# { أولا يعلمون } يعني هؤلاء المنافقين، أو اللائمين، أو كليهما،
~~أو إياهم والمحرفين. { أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون } ومن جملتهما إسرارهم الكفر وإعلانهم الإيمان، وإخفاء ما
~~فتح الله عليهم، وإظهار غيره، وتحريف الكلم عن مواضعه ومعانيه.

### || [2.78]

# { ومنهم أميون لا يعلمون الكتب } جهلة لا يعرفون
~~الكتابة فيطالعوا التوراة، ويتحققوا ما فيها. أو التوراة { إلا
~~أماني } استثناء منقطع. والأماني: جمع أمنية وهي في الأصل ما يقدره
~~الإنسان في نفسه من منى إذا قدر، ولذلك تطلق، على الكذب وعلى ما يتمنى
~~وما يقرأ والمعنى لكن يعتقدون أكاذيب أخذوها تقليدا من المحرفين أو
~~مواعيد فارغة. سمعوها منهم من أن الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا، وأن
~~النار لن تمسهم إلا أياما معدودة. وقيل إلا ما يقرأون قراءة عارية عن
~~معرفة المعنى وتدبره من قوله:

# تمنى كتاب الله أول ليله

# تمني داود الزبور على رسل

# وهو لا يناسب وصفهم بأنهم أميون. { وإن هم إلا يظنون } ما
~~هم إلا قوم يظنون لا علم لهم، وقد يطلق الظن بإزاء العلم على كل رأي
~~واعتقاد من ms0106 غير قاطع، وإن جزم به صاحبه: كاعتقاد المقلد والزائغ عن الحق
~~لشبهة.

### || [2.79]

# { فويل } أي تحسر وهلك. ومن قال إنه واد أو جبل في جهنم فمعناه: أن
~~فيها موضعا يتبوأ فيه من جعل له الويل، ولعله سماه بذلك مجازا. وهو في
~~الأصل مصدر لا فعل له وإنما ساغ الابتداء به نكرة لأنه دعاء. {
~~للذين يكتبون الكتب } يعني المحرفين، ولعله أراد به ما
~~كتبوه من التأويلات الزائغة. { بأيديهم } تأكيد كقولك: كتبته
~~بيميني { ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا
~~به ثمنا قليلا } كي يحصلوا به عرضا من أعراض الدنيا، فإنه وإن
~~جعل قليل بالنسبة إلى ما استوجبوه من العقاب الدائم. { فويل لهم
~~مما كتبت أيديهم } يعني المحرف. { وويل لهم مما
~~يكسبون } يريد به الرشى.

### || [2.80]

# { وقالوا لن تمسنا النار } المس اتصال الشيء بالبشرة بحيث
~~تتأثر الحاسة به، واللمس كالطلب له ولذلك يقال ألمسه فلا أجده. { إلا
~~أياما معدودة } محصورة قليلة، روي أن بعضهم قالوا نعذب بعدد
~~أيام عبادة العجل أربعين يوما، وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة آلاف سنة
~~وإنما نعذب مكان كل ألف سنة يوما { قل أتخذتم عند الله
~~عهدا } خبرا أو وعد بما تزعمون. وقرأ ابن كثير وحفص بإظهار الذال.
~~والباقون بإدغامه { فلن يخلف الله عهده } جواب شرط مقدر أي:
~~إن اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده، وفيه دليل على أن الخلف في
~~خبره محال.

# { أم تقولون على الله ما لا تعلمون } أم معادلة لهمزة
~~الاستفهام بمعنى أي الأمرين كائن، على سبيل التقرير للعلم بوقوع أحدهما،
~~أو منقطعة بمعنى: بل أتقولون، على التقرير والتقريع.

### || [2.81]

# { بلى } إثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا ودهرا
~~طويلا على وجه أعم، ليكون كالبرهان على بطلان قولهم، وتختص بجواب النفي
~~{ من كسب سيئة } قبيحة، والفرق بينها وبين الخطيئة أنها قد تقال
~~فيما يقصد بالذات، والخطيئة تغلب فيما يقصد بالعرض لأنه من الخطأ،
~~والكسب: استجلاب النفع. وتعليقه بالسيئة على طريق قوله:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21] { وأحطت به خطيئته } أي استولت ms0107 عليه،
~~وشملت جملة أحواله حتى صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شيء من جوانبه، وهذا
~~إنما يصح في شأن الكافر لأن غيره وإن لم يكن له سوى تصديق قلبه وإقرار
~~لسانه فلم تحط الخطيئة به، ولذلك فسرها السلف بالكفر. وتحقيق ذلك: أن من
~~أذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره إلى معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب
~~ما هو أكبر منه، حتى تستولي عليه الذنوب وتأخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه
~~مائلا إلى المعاصي، مستحسنا إياها معتقدا أن لا لذة سواها، مبغضا لمن
~~يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها، كما قال الله تعالى:

# ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا
~~بآيات الله

# [الروم: 10]. وقرأ نافع { خطيئاته }. وقرىء «خطيته» و «خطياته» على
~~القلب والإدغام فيهما. { فأولئك أصحب النار } ملازموها
~~في الآخرة كما أنهم ملازمون أسبابها في الدنيا { هم فيها خلدون
~~} دائمون، أو لابثون لبثا طويلا. والآية كما ترى لا حجة فيها على خلود
~~صاحب الكبيرة وكذا التي قبلها.

### || [2.82]

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات أولئك
~~أصحب الجنة هم فيها خلدون } جرت عادته سبحانه
~~وتعالى على أن يشفع وعده بوعيده، لترجى رحمته ويخشى عذابه، وعطف العمل
~~على ايمان يدل على خروجه عن مسماه.

### || [2.83]

# { وإذ أخذنا ميثق بني إسراءيل لا تعبدون إلا
~~الله } إخبار في معنى النهي كقوله تعالى:

# ولا يضار كاتب ولا شهيد

# [البقرة: 282] وهو أبلغ من صريح النهي لما فيه من إيهام أن المنهي سارع
~~إلى الانتهاء فهو يخبر عنه ويعضده قراءة: «لا تعبدوا». وعطف { قولوا }
~~عليه فيكون على إرادة القول. وقيل: تقديره أن لا يعبدوا فلما حذف أن رفع
~~كقوله:

# >

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي

# ويدل عليه قراءة: «ألا تعبدوا»، فيكون بدلا عن الميثاق، أو معمولا له
~~بحذف الجار. وقيل إنه جواب قسم دل عليه المعنى كأنه قال: وحلفناهم لا
~~يعبدون. وقرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما
~~خوطبوا به، والباقون بالياء لأنهم غيب { وبالولدين إحسنا }
~~تعلق بمضمر تقديره: وتحسنون، أو أحسنوا ms0108 { وذي القربى
~~واليتمى والمسكين } عطف على الوالدين. { واليتمى
~~} جمع يتيم كنديم وندامى وهو قليل. ومسكين مفعيل من السكون، كأن الفقر
~~أسكنه { وقولوا للناس حسنا } أي قولا حسنا، وسماه { حسنا
~~} للمبالغة. وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب حسنا بفتحتين. وقرىء { حسنا }
~~بضمتين وهو لغة أهل الحجاز، وحسنى على المصدر كبشرى والمراد به ما فيه
~~تخلق وإرشاد { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } يريد بهما ما
~~فرض عليهم في ملتهم { ثم توليتم } على طريقة الالتفات، ولعل
~~الخطاب مع الموجودين منهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قبلهم
~~على التغليب، أي أعرضتم عن الميثاق ورفضتموه { إلا قليلا منكم
~~} يريد به من أقام اليهودية على وجهها قبل النسخ، ومن أسلم منهم {
~~وأنتم معرضون } قوم عادتكم الإعراض عن الوفاء والطاعة. وأصل
~~الإعراض الذهاب عن المواجهة إلى جهة العرض.

### || [2.84]

# { وإذ أخذنا ميثقكم لا تسفكون دماءكم ولا
~~تخرجون أنفسكم من ديركم } على نحو ما سبق والمراد به
~~أن لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والإجلاء عن الوطن. وإنما جعل قتل الرجل
~~غيره قتل نفسه، لاتصاله به نسبا أو دينا، أو لأنه يوجبه قصاصا. وقيل
~~معناه: لا ترتكبوا ما يبيح سفك دمائكم وإخراجكم من دياركم، أو لا تفعلوا
~~ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الأبدية فإنه القتل في الحقيقة، ولا تقترفوا
~~ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم، فإنه الجلاء الحقيقي { ثم
~~أقررتم } بالميثاق واعترفتم بلزومه { وأنتم تشهدون }
~~توكيد كقولك. أقر فلان شاهدا على نفسه. وقيل وأنتم أيها الموجودون
~~تشهدون على إقرار أسلافكم، فيكون إسناد الإقرار إليهم مجازا.

### || [2.85]

# { ثم أنتم هؤلاء } استبعاد لما ارتكبوه بعد الميثاق والإقرار
~~به والشهادة عليه. وأنتم مبتدأ وهؤلاء خبره على معنى أنتم بعد ذلك هؤلاء
~~الناقصون، كقولك أنت ذلك الرجل الذي فعل كذا، نزل تغير الصفة منزلة تغير
~~الذات، وعدهم باعتبار ما أسند إليهم حضورا وباعتبار ما سيحكي عنهم
~~غيبا. وقوله تعالى: { تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا
~~منكم من ديرهم } إما حال والعامل فيها معنى الإشارة، أو بيان
~~لهذه الجملة. وقيل: هؤلاء تأكيد، والخبر ms0109 هو الجملة. وقيل بمعنى الذين
~~والجملة صلته والمجموع هو الخبر، وقرىء { تقتلون } على التكثير. {
~~تظهرون عليهم بالإثم والعدون } حال من فاعل تخرجون،
~~أو من مفعوله، أو كليهما. والتظاهر التعاون من الظهر. وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي بحذف إحدى التاءين. وقرىء بإظهارها، وتظهرون بمعنى تتظهرون {
~~وإن يأتوكم أسرى تفدوهم } روي أن قريظة كانوا حلفاء
~~الأوس، والنضير حلفاء الخزرج، فإذا اقتتلا عاون كل فريق حلفاءه في القتل
~~وتخريب الديار وإجلاء أهلها، وإذا أسر أحد من الفريقين جمعوا له حتى
~~يفدوه. وقيل معناه: إن يأتوكم أسارى في أيدي الشياطين تتصدوا لإنقاذهم
~~بالإرشاد والوعظ مع تضييعكم أنفسكم كقوله تعالى: { أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم }. وقرأ حمزة { أسرى }
~~وهو جمع أسير كجريح وجرحى، وأسارى جمعه كسكرى وسكارى. وقيل هو أيضا جمع
~~أسير، وكأنه شبه بالكسلان وجمع جمعه. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وابن
~~عامر «تفدوهم» { وهو محرم عليكم إخراجهم } متعلق
~~بقوله { وتخرجون فريقا منكم من ديرهم } ، وما بينهما
~~اعتراض، والضمير للشأن، أو مبهم ويفسره إخراجهم، أو راجع إلى ما دل عليه
~~تخرجون من المصدر. وإخراجهم بدل أو بيان { أفتؤمنون ببعض
~~الكتب } يعني الفداء.

# { وتكفرون ببعض } يعني حرمة المقاتلة والإجلاء. { فما
~~جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحيوة
~~الدنيا } كقتل قريظة وسبيهم. وإجلاء بني النضير، وضرب الجزية على
~~غيرهم. وأصل الخزي ذل يستحيا منه، ولذلك يستعمل في كل منهما. { ويوم
~~القيمة يردون إلى أشد العذاب } لأن عصيانهم أشد. {
~~وما الله بغفل عما تعملون } تأكيد للوعيد، أي الله
~~سبحانه وتعالى بالمرصاد لا يغفل عن أفعالهم. وقرأ عاصم في رواية المفضل،
~~«تردون» على الخطاب لقوله { منكم }. وابن كثير ونافع وعاصم في رواية
~~أبي بكر، وخلف ويعقوب «يعملون» على أن الضمير لمن.

### || [2.86]

# { أولئك الذين اشتروا الحيوة الدنيا
~~بالأخرة } آثروا الحياة الدنيا على الآخرة. { فلا يخفف
~~عنهم العذاب } بنقض الجزية في الدنيا، والتعذيب في الآخرة. {
~~ولاهم ينصرون } بدفعهما عنهم.

### || [2.87]

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب } أي التوراة { وقفينا
~~من بعده بالرسل } أي: أرسلنا على أثره الرسل، كقوله سبحانه ms0110
~~وتعالى: { ثم أرسلنا رسلنا تترى }. يقال قفاه إذا تبعه،
~~وقفاه به إذا أتبعه إياه من القفا، نحو ذنبه من الذنب { وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات } المعجزات الواضحات كإحياء الموتى
~~وإبراء الأكمة والأبرص، والإخبار بالمغيبات. أو الإنجيل، وعيسى بالعبرية
~~أبشوع. ومريم بمعنى الخادم، وهو بالعربية من النساء كالزير من الرجال،
~~قال رؤبة: قلت لزير لم تصله مريمه. ووزنه مفعل إذ لم يثبت
~~فعيل { وأيدنه } وقويناه، وقرىء «آيدناه» بالمد { بروح
~~القدس } بالروح المقدسة كقولك: حاتم الجود، ورجل صدق، وأراد به
~~جبريل. وقيل: روح عيسى عليه الصلاة والسلام، ووصفها به لطهارته عن مس
~~الشيطان، أو لكرامته على الله سبحانه وتعالى ولذلك أضافه إلى نفسه تعالى،
~~أو لأنه لم تضمه الأصلاب والأرحام الطوامث، أو الإنجيل، أو اسم الله
~~الأعظم الذي كان يحيي به الموتى، وقرأ ابن كثير { القدس } بالإسكان
~~في جميع القرآن { أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى
~~أنفسكم } بما لا تحبه. يقال هوي بالكسر هوى إذا أحب هويا
~~بالفتح هوى بالضم إذا سقط. ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به
~~توبيخا لهم على تعقيبهم ذاك بهذا وتعجيبا من شأنهم، ويحتمل أن يكون
~~استئنافا والفاء للعطف على مقدر، { استكبرتم } عن الإيمان واتباع
~~الرسل. { ففريقا كذبتم } كموسى وعيسى عليهما السلام، والفاء
~~للسببية أو للتفصيل { وفريقا تقتلون } كزكريا ويحيى عليهما
~~السلام، وإنما ذكر بلفظ المضارع على حكاية الحال الماضية استحضارا لها
~~في النفوس، فإن الأمر فظيع. أو مراعاة للفواصل، أو للدلالة على أنكم بعد
~~فيه فإنكم تحومون حول قتل محمد صلى الله عليه وسلم، لولا أني أعصمه منكم،
~~ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة.

### || [2.88]

# { وقالوا قلوبنا غلف } مغشاة بأغطية خلقية لا يصل إليها ما
~~جئت به ولا تفقهه، مستعار من الأغلف الذي لم يختن وقيل: أصله غلف جمع
~~غلاف فخفف، والمعنى أنها أوعية للعلم لا تسمع علما إلا وعته، ولا تعي ما
~~تقول. أو نحن مستغنون بما فيها عن غيره. { بل لعنهم الله
~~بكفرهم } رد لما قالوه، والمعنى أنها خلقت على الفطرة والتمكن من
~~قبول الحق، ms0111 ولكن الله خذلهم بكفرهم فأبطل استعدادهم، أو أنها لم تأب قبول
~~ما تقوله لخلل فيه، بل لأن الله تعالى خذلهم بكفرهم كما قال تعالى: {
~~فأصمهم وأعمى أبصرهم } ، أو هم كفرة ملعونون، فمن
~~أين لهم دعوى العلم والاستغناء عنك؟ { فقليلا ما يؤمنون }
~~فإيمانا قليلا يؤمنون، وما مزيده للمبالغة في التقليل، وهو إيمانهم
~~ببعض الكتاب. وقيل: أراد بالقلة العدم.

### || [2.89]

# { ولما جاءهم كتب من عند الله } يعنى القرآن {
~~مصدق لما معهم } من كتابهم، وقرىء بالنصب على الحال من كتاب
~~لتخصصه بالوصف، وجواب لما، محذوف دل عليه جواب لما الثانية. { وكانوا
~~من قبل يستفتحون على الذين كفروا } أي يستنصرون على
~~المشركين ويقولون: اللهم انصرنا بنبي آخر الزمان المنعوت، في التوراة. أو
~~يفتحون عليهم ويعرفونهم أن نبيا يبعث منهم، وقد قرب زمانه، والسين
~~للمبالغة والإشعار أن الفاعل يسأل ذلك عن نفسه { فلما جاءهم ما
~~عرفوا } من الحق. { كفروا به } حسدا وخوفا على الرياسة. {
~~فلعنة الله على الكفرين } أي عليهم، وأتى بالمظهر
~~للدلالة على أنهم لعنوا لكفرهم، فتكون اللام للعهد، ويجوز أن تكون للجنس
~~ويدخلون فيه دخولا أوليا لأن الكلام فيهم.

### || [2.90]

# { بئس مااشتروا به أنفسهم } ما نكرة بمعنى شيء مميزة
~~لفاعل بئس المستكن، واشتروا صفته ومعناه باعوا، أو اشتروا بحسب ظنهم،
~~فإنهم ظنوا أنهم خلصوا أنفسهم من العقاب بما فعلوا. { أن يكفروا
~~بما أنزل الله } هو المخصوص بالذم { بغيا } طلبا لما ليس لهم
~~وحسدا، وهو علة { أن يكفروا } دون { اشتروا } للفصل. { أن
~~ينزل الله } لأن ينزل، أي حسدوه على أن ينزل الله. وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وسهل ويعقوب بالتخفيف. { من فضله } يعني الوحي. { على
~~من يشاء من عباده } على من اختاره للرسالة { فباؤوا بغضب
~~على غضب } للكفر والحسد على من هو أفضل الخلق. وقيل: لكفرهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم بعد عيسى عليه السلام، أو بعد قولهم عزير ابن الله {
~~وللكفرين عذاب مهين } يراد به إذلالهم، بخلاف عذاب
~~العاصي فإنه طهرة لذنوبه.

### || [2.91]

# { وإذا قيل لهم ءامنوا بما أنزل الله } يعم الكتب
~~المنزلة ms0112 بأسرها. { قالوا نؤمن بما أنزل علينا } أي
~~بالتوراة { ويكفرون بما وراءه } حال من الضمير في قالوا، ووراء
~~في الأصل جعل ظرفا، ويضاف إلى الفاعل فيراد به ما يتوارى به وهو خلفه،
~~وإلى المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه، ولذلك عد من الأضداد. {
~~وهو الحق } الضمير لما وراءه، والمراد به القرآن { مصدقا
~~لما معهم } حال مؤكدة تتضمن رد مقالهم، فإنهم لما كفروا بما يوافق
~~التوراة فقد كفروا بها { قل فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل إن كنتم مؤمنين } اعتراض عليهم بقتل الأنبياء مع إدعاء
~~الإيمان بالتوراة والتوراة لا تسوغه، وإنما أسنده إليهم لأنه فعل آبائهم،
~~وأنهم راضون به عازمون عليه. وقرأ نافع وحده أن «أنباء الله» مهموزا في
~~جميع القرآن.

### || [2.92]

# { ولقد جاءكم موسى بالبينت } يعني الآيات التسع
~~المذكورة في قوله تعالى: { ولقد ءاتينا موسى تسع ءايت
~~بينات }  { ثم اتخذتم العجل } أي إلها { من بعده
~~} من بعد مجيء موسى، أو ذهابه إلى الطور { وأنتم ظلمون } حال،
~~بمعنى اتخذتم العجل ظالمين بعبادته، أو بالإخلال بآيات الله تعالى، أو
~~اعتراض بمعنى وأنتم قوم عادتكم الظلم. ومساق الآية أيضا لإبطال قولهم {
~~نؤمن بما أنزل علينا } والتنبيه على أن طريقتهم مع الرسول
~~طريقة أسلافهم مع موسى عليهما الصلاة والسلام، لا لتكرير القصة وكذا ما
~~بعده.

### || [2.93]

# { وإذ أخذنا ميثقكم ورفعنا فوقكم الطور
~~خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا } أي قلنا لهم: خذوا ما
~~أمرتم به في التوراة بجد واسمعوا سماع طاعة. { قالوا سمعنا } قولك
~~{ وعصينا } أمرك { وأشربوا في قلوبهم العجل }
~~تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته، لفرط شغفهم به، كما يتداخل الصبغ
~~الثوب، والشراب أعماق البدن. وفي قلوبهم: بيان لمكان الإشراب كقوله
~~تعالى: { إنما يأكلون في بطونهم نارا }  { بكفرهم
~~} بسبب كفرهم وذلك لأنهم كانوا مجسمة، أو حلولية ولم يروا جسما أعجب
~~منه، فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري { قل بئسما يأمركم
~~به إيمنكم } أي بالتوراة، والمخصوص بالذم محذوف نحو هذا الأمر،
~~أو ما يعمه وغيره من قبائحهم المعدودة في الآيات الثلاث إلزاما عليهم {
~~إن ms0113 كنتم مؤمنين } تقرير للقدح. في دعواهم الإيمان بالتوراة،
~~وتقديره إن كنتم مؤمنين بها لم يأمركم بهذه القبائح ولا يرخص لكم فيها
~~إيمانكم بها، أو إن كنتم مؤمنين بها فبئسما يأمركم به إيمانكم بها، لأن
~~المؤمن ينبغي أن لا يتعاطى إلا ما يقتضيه إيمانه، لكن الإيمان بها لا
~~يأمر به، فإذا لستم بمؤمنين.

### || [2.94]

# { قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة
~~} خاصة بكم كما قلتم:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا

# [البقرة: 111] ونصبها على الحال من الدار. { من دون الناس }
~~سائرهم، واللام للجنس، أو المسلمين واللام للعهد { فتمنوا
~~الموت إن كنتم صدقين } لأن من أيقن أنه من أهل الجنة
~~اشتاقها، وأحب التخلص إليها من الدار ذات الشوائب، كما قال علي رضي الله
~~تعالى عنه: (لا أبالي سقطت على الموت، أو سقط الموت علي). وقال عمار رضي
~~الله تعالى عنه بصفين: (الآن ألاقي الأحبة محمدا وحزبه). وقال حذيفة رضي
~~الله عنه حين اختصر: (جاء حبيب على فاقة لا أفلح من ندم) أي: على التمني،
~~سيما إذا علم أنها سالمة له لا يشاركه فيها غيره.

### || [2.95]

# { ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم } من موجبات
~~النار، كالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن، وتحريف التوراة. ولما
~~كانت اليد العاملة مختصة بالإنسان، آلة لقدرته بها عامة صنائعه ومنها
~~أكثر منافعه، عبر بها عن النفس تارة والقدرة أخرى، وهذه الجملة إخبار
~~بالغيب وكان كما أخبر، لأنهم لو تمنوا لنقل واشتهر، فإن التمني ليس من
~~عمل القلب ليخفى، بل هو أن يقول: ليت لي كذا، ولو كان بالقلب لقالوا:
~~تمنينا. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " لو تمنوا الموت لغص كل إنسان بريقه فمات مكانه، وما بقي على وجه الأرض
~~يهودي "

# { والله عليم بالظلمين } تهديد لهم وتنبيه على أنهم
~~ظالمون في دعوى ما ليس لهم، ونفيه عمن هو لهم.

### || [2.96]

# { ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة } من وجد بعقله
~~الجاري مجرى علم، ومفعولاه هم وأحرص الناس، وتنكير حياة لأنه أريد بها
~~فرد من أفرادها وهي: ms0114 الحياة المتطاولة، وقرىء باللام. { ومن الذين
~~أشركوا } محمول على المعنى وكأنه قال: أحرص من الناس على الحياة ومن
~~الذين أشركوا. وإفراده بالذكر للمبالغة، فإن حرصهم شديد إذ لم يعرفوا إلا
~~الحياة العاجلة، والزيادة في التوبيخ والتقريع، فإنهم لما زاد حرصهم 
~~وهم مقرون بالجزاء على حرص المنكرين  دل ذلك على علمهم بأنهم صائرون إلى
~~النار، ويجوز أن يراد وأحرص من الذين أشركوا، فحذف أحرص لدلالة الأول
~~عليه، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف صفته { يود أحدهم } على أنه
~~أريد بالذين أشركوا اليهود لأنهم قالوا:

# عزير ابن الله

# [التوبة: 30] أي: ومنهم ناس يود أحدهم، وهو على الأولين بيان لزيادة
~~حرصهم على طريق الاستئناف. { لو يعمر ألف سنة } حكاية
~~لودادتهم، ولو بمعنى ليت وكان أصله: لو أعمر، فأجرى على الغيبة لقوله:
~~يود، كقولك حلف بالله ليفعلن { وما هو بمزحزحه من
~~العذاب أن يعمر } الضمير لأحدهم، وأن يعمر فاعل مزحزحه، أي وما
~~أحدهم بمن يزحزحه من العذاب تعميره، أو لما دل عليه يعمر. وأن يعمر بدل
~~منه. أو منهم، وأن يعمر موضحه وأصل سنة سنوة لقولهم سنوات. وقيل سنهة
~~كجبهة لقولهم سانهته وتسنهت النخلة إذا أتت عليها السنون، والزحزحة
~~التبعيد { والله بصير بما يعملون } فيجازيهم.

### || [2.97]

# { قل من كان عدوا لجبريل } نزل في عبد الله بن صوريا، سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن ينزل عليه بالوحي؟ فقال: جبريل، فقال:
~~ذاك عدونا عادانا مرارا، وأشدها أنه أنزل على نبينا أن بيت المقدس
~~سيخربه بختنصر، فبعثنا من يقتله فرآه ببابل فدفع عنه جبريل. وقال: إن كان
~~ربكم أمره بهلاككم فلا يسلطكم عليه وإلا فيم تقتلونه؟. وقيل: دخل عمر رضي
~~الله تعالى عنه مدارس اليهود يوما، فسألهم عن جبريل فقالوا: ذاك عدونا
~~يطلع محمدا على أسرارنا وإنه صاحب كل خسف وعذاب، وميكائيل صاحب الخصب
~~والسلام، فقال: وما منزلتهما من الله؟ قالوا: جبريل عن يمينه وميكائيل عن
~~يساره وبينهما عداوة، فقال؛ لئن كانا كما تقولون فليسا بعدوين ولأنتم
~~أكفر من الحمير، ومن كان عدو أحدهما فهو عدو ms0115 الله. ثم رجع عمر فوجد جبريل
~~قد سبقه بالوحي فقال عليه الصلاة والسلام

# " لقد وافقك ربك يا عمر "

# وفي جبريل ثمان لغات قرىء بهن أربع في: المشهور «جبرئل» كسلسبيل قراءة
~~حمزة والكسائي، و { جبريل } بكسر الراء وحذف الهمزة قراءة ابن كثير، و
~~«جبرئل» كجحمرش قراءة عاصم برواية أبي بكر، و { جبريل } كقنديل قراءة
~~الباقين. وأربع في الشواذ: «جبرائيل» كجبراعيل، و «جبريل» و«جبرين» ومنع
~~صرفه للعجمة، والتعريف، ومعناه عبد الله. { فإنه نزله } البارز
~~الأول لجبريل، والثاني للقرآن، وإضماره غير مذكور يدل على فخامة شأنه
~~كأنه لتعينه وفرط شهرته لم يحتج إلى سبق ذكره. { على قلبك } فإنه
~~القابل الأول للوحي، ومحل الفهم والحفظ، وكان حقه على قلبي لكنه جاء على
~~حكاية كلام الله تعالى كأنه قال: قل ما تكلمت به. { بإذن الله }
~~بأمره، أو تيسيره حال من فاعله نزله. { مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين } أحوال من مفعوله، والظاهر أن جواب
~~الشرط { فإنه نزله } ، والمعنى من عادى منهم جبريل فقد خلع
~~ربقة الإنصاف، أو كفر بما معه من الكتاب بمعاداته إياه لنزوله عليك
~~بالوحي، لأنه نزل كتابا مصدقا للكتب المتقدمة، فحذف الجواب وأقيم علته
~~مقامه، أو من عاداه فالسبب في عداوته أنه نزله عليك. وقيل محذوف مثل:
~~فليمت غيظا، أو فهو عدو لي وأنا عدو له.

# كما قال:

### || [2.98]

# { من كان عدوا لله وملئكته ورسله وجبريل
~~وميكل فإن الله عدو للكفرين } أراد بعداوة
~~الله مخالفته عنادا، أو معاداة المقربين من عباده، وصدر الكلام بذكره
~~تفخيما لشأنهم كقوله تعالى:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [الأنعام: 113] وأفرد الملكين بالذكر لفضلهما كأنهما من جنس آخر،
~~والتنبيه على أن معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من
~~الله تعالى، وأن من عادى أحدهم فكأنه عادى الجميع، إذ الموجب لعداوتهم
~~ومحبتهم على الحقيقة واحد، ولأن المحاجة كانت فيهما. ووضع الظاهر موضع
~~المضمر للدلالة على أنه تعالى عاداهم لكفرهم، وأن عداوة الملائكة والرسل
~~كفر. وقرأ نافع «ميكائل» كميكاعل، وأبو عمرو ويعقوب وعاصم برواية حفص {
~~ميكال } كميعاد، ms0116 والباقون «ميكائيل» بالهمزة والياء بعدها. وقرىء «ميكئل»
~~كميكعل، و «ميكئيل» كميكعيل، وميكايل.

### || [2.99]

# { ولقد أنزلنا إليك ءايت بينت وما يكفر
~~بها إلا الفسقون } أي المتمردون من الكفرة، والفسق إذا
~~استعمل في نوع من المعاصي دل على عظمه كأنه متجاوز عن حده. نزل في ابن
~~صوريا حين قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئتنا بشيء نعرفه، وما
~~أنزل عليك من آية فنتبعك.

### || [2.100]

# { أوكلما عهدوا عهدا } الهمزة للإنكار، والواو للعطف على
~~محذوف تقديره أكفروا بالآيات كلما عاهدوا، وقرىء بسكون الواو على أن
~~التقدير إلا الذين فسقوا، { أوكلما عهدوا } ، وقرىء «عوهدوا»
~~و «عهدوا». { نبذه فريق منهم } نقضه، وأصل النبذ الطرح، لكنه
~~يغلب فيما ينسى، وإنما قال فريق لأن بعضهم لم ينقض { بل أكثرهم
~~لا يؤمنون } رد لما يتوهم من أن الفريق هم الأقلون، أو أن من لم
~~ينبذ جهارا فهم مؤمنون به خفاء.

### || [2.101]

# { ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما
~~معهم } كعيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. { نبذ فريق من
~~الذين أوتوا الكتب كتب الله } يعني التوراة، لأن
~~كفرهم بالرسول المصدق لها كفر بها فيما يصدقه، ونبذ لما فيها من وجوب
~~الإيمان بالرسل المؤيدين بالآيات. وقيل ما مع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~هو القرآن.

# { وراء ظهورهم } مثل لإعراضهم عنه رأسا، بالإعراض عما يرمي به
~~وراء الظهر لعدم الالتفات إليه. { كأنهم لا يعلمون } أنه
~~كتاب الله، يعني أن علمهم به رصين ولكن يتجاهلون عنادا. واعلم أنه تعالى
~~دل بالآيتين على أن جيل اليهود أربع فرق: فرقة آمنوا بالتوراة وقاموا
~~بحقوقها كمؤمني أهل الكتاب وهم الأقلون المدلول عليهم بقوله: { بل
~~أكثرهم لا يؤمنون }. وفرقة جاهروا بنبذ عهودها وتخطي حدودها
~~تمراد وفسوقا، وهم المعنيون بقوله:

# نبذه فريق منهم

# [البقرة: 100] وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم
~~الأكثرون. وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال، بغيا
~~وعنادا وهم المتجاهلون.

### || [2.102]

# { واتبعوا ما تتلوا الشيطين } عطف على نبذ، أي نبذوا
~~كتاب الله واتبعوا كتب السحر التي تقرؤها، أو تتبعها الشياطين ms0117 من الجن،
~~أو الإنس، أو منهما. { على ملك سليمن } أي عهده، وتتلو
~~حكاية حال ماضية، قيل: كانوا يسترقون السمع ويضمون إلى ما سمعوا أكاذيب،
~~ويلقونها إلى الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس، وفشا ذلك في عهد سليمان
~~عليه السلام حتى قيل: إن الجن يعلمون الغيب، وأن ملك سليمان تم
~~بهذا العلم، وأنه تسخر به الجن والإنس والريح له. { وما كفر
~~سليمن } تكذيب لمن زعم ذلك، وعبر عن السحر بالكفر ليدل على أنه
~~كفر، وأن من كان نبيا كان معصوما منه. { ولكن الشياطين
~~كفروا } باستعماله، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي و { لكن }
~~بالتخفيف، ورفع { الشيطين }. { يعلمون الناس السحر }
~~إغواء وإضلالا، والجملة حال من الضمير، والمراد بالسحر ما يستعان في
~~تحصيله بالتقرب إلى الشيطان مما لا يستقل به الإنسان، وذلك لا يستتب إلا
~~لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس. فإن التناسب شرط في التضام والتعاون،
~~وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي، وأما ما يتعجب منه كما يفعله أصحاب
~~الحيل بمعونة الآلات والأدوية أو يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم، وتسميته
~~سحرا عمل التجوز، أو لما فيه من الدقة لأنه في الأصل لما خفي سببه. {
~~وما أنزل على الملكين } عطف على السحر والمراد بهما واحد،
~~والعطف لتغاير الاعتبار، أو المراد به نوع أقوى منه، أو على ما تتلو.
~~وهما ملكان أنزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس، وتمييزا بينه وبين
~~المعجزة. وما روي أنهما مثلا بشرين، وركب فيهما الشهوة فتعرضا لامرأة
~~يقال لها: زهرة، فحملتهما على المعاصي والشرك، ثم صعدت إلى السماء بما
~~تعلمت منهما فمحكي عن اليهود ولعله من رموز الأوائل وحله لا يخفى على ذوي
~~البصائر. وقيل: رجلان سميا ملكين باعتبار صلاحهما، ويؤيده قراءة الملكين
~~بالكسر. وقيل: ما أنزل نفي معطوف على ما كفر سليمان تكذيب لليهود في هذه
~~القصة. { ببابل } ظرف، أو حال من الملكين، أو الضمير في أنزل
~~والمشهور أنه بلد من سواد الكوفة. { هروت ومروت } عطف بيان
~~للملكين، ومنع صرفهما للعلمية والعجمة، ولو كانا من الهرت والمرت بمعنى
~~الكسر ms0118 لانصرفا. ومن جعل ما نافية أبدلهما من الشياطين بدل البعض، وما
~~بينهما اعتراض. وقرىء بالرفع على هما { هروت ومروت }. { وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر } فمعناه على الأول ما يعلمان أحدا حتى ينصحاه ويقولا له
~~إنما نحن ابتلاء من الله، فمن تعلم منا وعمل به كفر، ومن تعلم وتوقى عمله
~~ثبت على الإيمان، فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل به.

# وفيه دليل على أن تعلم السحر وما لا يجوز اتباعه غير محظور، وإنما المنع
~~من اتباعه والعمل به. وعلى الثاني ما يعلمانه حتى يقولا إنما نحن مفتونان
~~فلا تكن مثلنا. { فيتعلمون منهما } الضمير لما دل عليه من
~~أحد. { ما يفرقون به بين المرء وزوجه } أي من السحر
~~ما يكون سبب تفريقهما. { وما هم بضارين به من أحد إلا
~~بإذن الله } لأنه وغيره من الأسباب غير مؤثرة بالذات، بل بأمره
~~تعالى وجعله. قرىء { بضاري } على الإضافة إلى أحد، وجعل الجار جزء منه
~~والفصل بالظرف. { ويتعلمون ما يضرهم } لأنهم يقصدون به
~~العمل، أو لأن العلم يجر إلى العمل غالبا { ولا ينفعهم } إذ مجرد
~~العلم به غير مقصود ولا نافع في الدارين. وفيه أن التحرز عنه أولى {
~~ولقد علموا } أي اليهود. { لمن اشتراه } أي استبدل ما
~~تتلوا الشياطين بكتاب الله تعالى، والأظهر أن اللام لام الإبتداء علقت
~~علموا عن العمل { ما له فى الآخرة من خلق } نصيب {
~~ولبئس ما شروا به أنفسهم } يحتمل المعنيين على ما مر. {
~~لو كانوا يعلمون } يتفكرون فيه، أو يعلمون قبحه على التعيين،
~~أو حقية ما يتبعه من العذاب، والمثبت لهم أولا على التوكيد القسمي العقل
~~الغريزي أو العلم الإجمالي يقبح الفعل، أو ترتب العقاب من غير تحقيق
~~وقيل: معناه لو كانوا يعملون بعلمهم، فإن من لم يعمل بما علم فهو كمن لم
~~يعلم.

### || [2.103]

# { ولو أنهم ءامنوا } بالرسول والكتاب. { واتقوا } بترك
~~المعاصي، كنبذ كتاب الله واتباع السحر { لمثوبة من عند الله
~~خير } جواب لو، وأصله لأثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به ms0119
~~أنفسهم، فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل على ثبات المثوبة والجزم
~~بخيريتها، وحذف المفضل عليه إجلالا للمفضل من أن ينسب إليه، وتنكير
~~المثوبة لأن المعنى لشيء من الثواب خير، وقيل: لو للتمني، و {
~~لمثوبة } كلام مبتدأ. وقرىء { لمثوبة } كمشورة، وإنما سمي
~~الجزاء ثوابا ومثوبة لأن المحسن يثوب إليه { لو كانوا يعلمون
~~} أن ثواب الله خير مما هم فيه، وقد علموا لكنه جهلهم لترك التدبر،
~~أو العمل بالعلم.

### || [2.104]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تقولوا رعنا وقولوا
~~انظرنا } الرعي حفظ الغير لمصلحته، وكان المسلمون يقولون للرسول عليه
~~الصلاة والسلام راعنا أي راقبنا وتأن بنا فيما تلقننا حتى نفهمه، وسمع
~~اليهود فافترصوه وخاطبوه به مريدين نسبته إلى الرعن، أو سبه بالكلمة
~~العبرانية التي كانوا يتسابون بها وهي راعينا، فنهي المؤمنون عنها وأمروا
~~بما يفيد تلك الفائدة ولا يقبل التلبيس، وهو انظرنا بمعنى انظر إلينا. أو
~~انتظرنا من نظره إذا انتظره. وقرىء أنظرنا من الإنظار أي أمهلنا لنحفظ.
~~وقرىء راعونا على لفظ الجمع للتوقير، وراعنا بالتنوين أي قولا ذا رعن
~~نسبة إلى الرعن وهو الهوج، لما شابه قولهم راعينا وتسبب للسب. {
~~واسمعوا } وأحسنوا الاستماع حتى لا تفتقروا إلى طلب المراعاة، أو
~~واسمعوا سماع قبول لا كسماع اليهود، أو واسمعوا ما أمرتم به بجد حتى لا
~~تعودوا إلى ما نهيتم عنه. { وللكفرين عذاب أليم } يعني
~~الذين تهاونوا بالرسول عليه الصلاة والسلام وسبوه.

### || [2.105]

# { ما يود الذين كفروا من أهل الكتب ولا
~~المشركين } نزلت تكذيبا لجمع من اليهود يظهرون مودة المؤمنين،
~~ويزعمون أنهم يودون لهم الخير. والود: محبة الشيء مع تمنيه، ولذلك يستعمل
~~في كل منهما، ومن للتبيين كما في قوله تعالى:

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتب
~~والمشركين

# [البينة: 1] { أن ينزل عليكم من خير من ربكم }
~~مفعول يود، ومن الأولى مزيدة للاستغراق، والثانية للابتداء، وفسر الخير
~~بالوحي. والمعنى أنهم يحسدونكم به وما يحبون أن ينزل عليكم شيء منه
~~وبالعلم وبالنصرة، ولعل المراد به ما يعم ذلك { والله يختص
~~برحمته من يشاء } يستنبئه ويعلمه ms0120 الحكمة وينصره لا يجب عليه
~~شيء، وليس لأحد عليه حق { والله ذو الفضل العظيم } إشعار
~~بأن النبوة من الفضل، وأن حرمان بعض عباده ليس لضيق فضله، بل لمشيئته وما
~~عرف فيه من حكمته.

### || [2.106]

# { ما ننسخ من آية أو ننسها } نزلت لما قال المشركون أو
~~اليهود: ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمر بخلافه.
~~والنسخ في اللغة: إزالة الصورة عن الشيء وإثباتها في غيره، كنسخ الظل
~~للشمس والنقل، ومنه التناسخ. ثم استعمل لكل واحد منهما كقولك: نسخت الريح
~~الأثر، ونسخت الكتاب. ونسخ الآية بيان انتهاء التعبد بقراءتها، أو الحكم
~~المستفاد منها، أو بهما جميعا. وإنساؤها إذهابها عن القلوب، وما شرطية
~~جازمة لننسخ منتصبة به على المفعولية. وقرأ ابن عامر ما ننسخ من أنسخ أي
~~نأمرك أو جبريل بنسخها، أو نجدها منسوخة. وابن كثير وأبو عمرو «ننسأها»
~~أي نؤخرها من النسء. وقرىء «ننسها» أي ننس أحدا إياها، و «ننسها» أي
~~أنت، و «تنسها» على البناء للمفعول، و «ننسكها» بإضمار المفعولين {
~~نأت بخير منها أو مثلها } أي بما هو خير للعباد في النفع
~~والثواب، أو مثلها في الثواب. وقرأ أبو عمرو بقلب الهمزة ألفا. { ألم
~~تعلم أن الله على كل شيء قدير } فيقدر على النسخ
~~والإتيان بمثل المنسوخ، أو بما هو خير منه. والآية دلت على جواز النسخ
~~وتأخير الإنزال إذ الأصل اختصاص أن وما يتضمنها بالأمور المحتملة، وذلك
~~لأن الأحكام شرعت، والآيات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من
~~الله ورحمة، وذلك يختلف باختلاف الأعصار والأشخاص، كأسباب المعاش فإن
~~النافع في عصر قد يضر في عصر غيره. واحتج بها من منع النسخ بلا بدل، أو
~~ببدل أثقل. ونسخ الكتاب بالسنة، فإن الناسخ هو المأتي به بدلا والسنة
~~ليست كذلك والكل ضعيف، إذ قد يكون عدم الحكم، أو الأثقل أصلح. والنسخ قد
~~يعرف بغيره، والسنة مما أتى به الله تعالى، وليس المراد بالخير والمثل ما
~~يكون كذلك في اللفظ. والمعتزلة على حدوث القرآن فإن التغير والتفاوت من
~~لوازمه. ms0121 وأجيب: بأنهما من عوارض الأمور المتعلقة بالمعنى القائم بالذات
~~القديم.

### || [2.107]

# { ألم تعلم } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو وأمته،
~~لقوله: { وما لكم } وإنما أفرده لأنه أعلمهم، ومبدأ علمهم. { أن
~~الله له ملك السموات والأرض } يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد، وهو كالدليل على قوله: { إن الله على كل شىء قدير
~~} أو على جواز النسخ ولذلك ترك العاطف. { وما لكم من دون الله
~~من ولي ولا نصير } وإنما هو الذي يملك أموركم ويجريها على ما
~~يصلحكم، والفرق بين الولي والنصير. أن الولي قد يضعف عن النصرة، والنصير
~~قد يكون أجنبيا عن المنصور فيكون بينهما عموم من وجه.

### || [2.108]

# { أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى
~~من قبل } أم معادلة للهمزة في { ألم تعلم } أي: ألم تعلموا
~~أنه مالك الأمور قادر على الأشياء كلها يأمر وينهى كما أراد، أم تعلمون
~~وتقترحون بالسؤال كما اقترحت اليهود على موسى عليه السلام. أو منقطعة
~~والمراد أن يوصيهم بالثقة به وترك الاقتراح عليه. قيل: نزلت في أهل
~~الكتاب حين سألوا أن ينزل الله عليهم كتابا من السماء. وقيل: في
~~المشركين لما قالوا

# لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرؤه

# [الإسراء: 93] { ومن يتبدل الكفر بالإيمن فقد
~~ضل سواء السبيل } ومن ترك الثقة بالآيات البينات وشك فيها
~~واقترح غيرها، فقد ضل الطريق المستقيم حتى وقع في الكفر بعد الإيمان.
~~ومعنى الآية لا تقترحوا فتضلوا وسط السبيل، ويؤدي بكم الضلال إلى البعد
~~عن المقصد وتبديل الكفر بالإيمان. وقرىء «يبدل» من أبدل.

### || [2.109]

# { ود كثير من أهل الكتب } يعني أحبارهم. { لو
~~يردونكم } أن يردوكم، فإن لو تنوب عن إن في المعنى دون اللفظ: {
~~من بعد إيمنكم كفارا } مرتدين، وهو حال من ضمير المخاطبين
~~{ حسدا } علة ود. { من عند أنفسهم } يجوز أن يتعلق بود، أي
~~تمنوا ذلك من عند أنفسهم وتشهيهم، لا من قبل التدين والميل مع الحق. أو
~~بحسدا أي حسدا بالغا منبعثا من أصل نفوسهم { من بعد ما
~~تبين لهم الحق } بالمعجزات والنعوت المذكورة ms0122 في التوراة. {
~~فاعفوا واصفحوا } العفو ترك عقوبة المذنب، والصفح ترك تثريبه. {
~~حتى يأتى الله بأمره } الذي هو الإذن في قتالهم وضرب
~~الجزية عليهم، أو قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه منسوخ بآية السيف، وفيه نظر إذ الأمر غير مطلق { إن
~~الله على كل شيء قدير } فيقدر على الانتقام منهم.

### || [2.110]

# { وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة } عطف على فاعفوا كأنه
~~أمرهم بالصبر والمخالفة والملجأ إلى الله تعالى بالعبادة والبر { وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير } كصلاة وصدقة. وقرىء {
~~تقدموا } من أقدم { تجدوه عند الله } أي ثوابه.

# { إن الله بما تعملون بصير } لا يضيع عنده عمل. وقرىء
~~بالياء فيكون وعيدا.

### || [2.111]

# { وقالوا } عطف على { ود } ، والضمير لأهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى. { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصرى } لف بين قولي الفريقين كما في قوله تعالى:

# وقالوا كونوا هودا أو نصرى

# [البقرة: 135] ثقة بفهم السامع، وهود جمع هائد كعوذ وعائذ، وتوحيد الاسم
~~المضمر في كان، وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعنى. { تلك
~~أمانيهم } إشارة إلى الأماني المذكورة، وهي أن لا ينزل على
~~المؤمنين خير من ربهم، وأن يردوهم كفارا، وأن لا يدخل الجنة غيرهم، أو
~~إلى ما في الآية على حذف المضاف أي أمثال تلك الأمنية أمانيهم، والجملة
~~اعتراض والأمنية أفعولة من التمني كالأضحوكة والأعجوبة. { قل هاتوا
~~برهنكم } على اختصاصكم بدخول الجنة. { إن كنتم صدقين }
~~في دعواكم فإن كل قول لا دليل عليه غير ثابت.

### || [2.112]

# { بلى } إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة { من أسلم
~~وجهه لله } أخلص له نفسه، أو قصده، وأصله العضو { وهو
~~محسن } في عمله { فله أجره } الذي وعد له على عمله { عند
~~ربه } ثابتا عن ربه لا يضيع ولا ينقص، والجملة جواب من إن كانت شرطية
~~وخبرها إن كانت موصولة. والفاء فيها لتضمنها معنى الشرط فيكون الرد
~~بقوله: بلى وحده، ويحسن الوقف عليه. ويجوز أن يكون من أسلم فاعل فعل مقدر
~~مثل بلى يدخلها من أسلم { ولا خوف عليهم ولا هم ms0123
~~يحزنون } في الآخرة.

### || [2.113]

# { وقالت اليهود ليست النصرى على شىء وقالت
~~النصرى ليست اليهود على شىء } أي على أمر يصح ويعتد
~~به. نزلت لما قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأتاهم
~~أحبار اليهود فتناظروا وتقاولوا بذلك. { وهم يتلون الكتب }
~~الواو للحال، والكتاب للجنس أي: قالوا ذلك وهم من أهل العلم والكتاب. {
~~كذلك } مثل ذلك { قال الذين لا يعلمون مثل قولهم
~~} كعبدة الأصنام، والمعطلة. وبخهم على المكابرة والتشبه بالجهال. فإن
~~قيل: لم وبخهم وقد صدقوا، فإن كلا الدينين بعد النسخ ليس بشيء؟. قلت: لم
~~يقصدوا ذلك، وإنما قصد به كل فريق إبطال دين الآخر من أصله، والكفر بنبيه
~~وكتابه مع أن ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به { فالله
~~يحكم } يفصل { بينهم } بين الفريقين { يوم القيمة
~~فيما كانوا فيه يختلفون } بما يقسم لكل فريق ما يليق به من
~~العقاب. وقيل حكمه بينهم أن يكذبهم ويدخلهم النار.

### || [2.114]

# { ومن أظلم ممن منع مسجد الله } عام لكل من خرب
~~مسجدا، أو سعى في تعطيل مكان مرشح للصلاة. وإن نزل في الروم لما غزوا
~~بيت المقدس وخربوه وقتلوا أهله. أو في المشركين لما منعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يدخل المسجد الحرام عام الحديبية { أن يذكر
~~فيها اسمه } ثاني مفعولي منع { وسعى فى خرابها } بالهدم،
~~أو التعطيل { أولئك } أي المانعون { ما كان لهم أن
~~يدخلوها إلا خائفين } ما كان ينبغي لهم أن يدخلوها إلا بخشية
~~وخشوع فضلا عن أن يجترئوا على تخريبها، أو ما كان الحق أن يدخلوها إلا
~~خائفين من المؤمنين أن يبطشوا بهم، فضلا عن أن يمنعوهم منها، أو ما كان
~~لهم في علم الله وقضائه، فيكون وعدا للمؤمنين بالنصرة واستخلاص المساجد
~~منهم وقد نجز وعده. وقيل: معناه النهي عن تمكينهم من الدخول في المسجد،
~~واختلف الأئمة فيه فجوز أبو حنيفة ومنع مالك، وفرق الشافعي بين المسجد
~~الحرام وغيره { لهم فى الدنيا خزى } قتل وسبي، أو ذلك بضرب
~~الجزية { ولهم فى الآخرة عذاب عظيم ms0124 } بكفرهم وظلمهم.

### || [2.115]

# { ولله المشرق والمغرب } يريد بهما ناحيتي الأرض، أي له
~~الأرض كلها لا يختص به مكان، دون مكان، فإن منعتم أن تصلوا في المسجد
~~الحرام، أو الأقصى فقد جعلت لكم الأرض مسجدا. { فأينما تولوا
~~} ففي أي مكان فعلتم التولية شطر القبلة { فثم وجه الله } أي
~~جهته التي أمر بها، فإن إمكان التولية لا يختص بمسجد أو مكان. أو {
~~فثم } ذاته: أي هو عالم مطلع بما يفعل فيه { إن الله وسع }
~~بإحاطته بالأشياء. أو برحمته يريد التوسعة على عباده { عليم }
~~بمصالحهم وأعمالهم في الأماكن كلها وعن ابن عمر رضي الله عنهما وأنها
~~نزلت في صلاة المسافر على الراحلة. وقيل: في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا
~~إلى أنحاء مختلفة، فلما أصبحوا تبينوا خطأهم، وعلى هذا لو أخطأ المجتهد
~~ثم تبين له الخطأ لم يلزمه التدارك. وقيل؛ هي توطئة لنسخ القبلة وتنزيه
~~للمعبود أن يكون في حيز وجهة.

### || [2.116]

# { وقالوا اتخذ الله ولدا } نزلت لما قال اليهود:

# عزير ابن الله

# [التوبة: 30] والنصارى:

# المسيح ابن الله

# [التوبة: 30] ومشركوا العرب: الملائكة بنات الله، وعطفه على قالت
~~اليهود، أو منع، أو مفهوم قوله تعالى ومن أظلم. وقرأ ابن عامر بغير واو {
~~سبحنه } تنزيه له عن ذلك، فإنه يقتضي التشبيه والحاجة وسرعة
~~الفناء، ألا ترى أن الأجرام الفلكية  مع إمكانها وفنائها  لما كانت
~~باقية ما دام العالم، لم تتخذ ما يكون لها كالولد اتخاذ الحيوان والنبات،
~~اختيارا أو طبعا. { بل له ما في السموات والأرض } رد
~~لما قالوه، واستدلال على فساده، والمعنى أنه تعالى خالق ما في السموات
~~والأرض، الذي من جملته الملائكة وعزير والمسيح { كل له قنتون
~~} منقادون لا يمتنعون عن مشيئته وتكوينه، وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس
~~مكونه الواجب لذاته: فلا يكون له ولد، لأن من حق الولد أن يجانس والده،
~~وإنما جاء بما الذي لغير أولي العلم، وقال قانتون على تغليب أولي العلم
~~تحقيرا لشأنهم، وتنوين كل عوض عن المضاف إليه، أي كل ما فيهما. ويجوز أن
~~يراد كل من ms0125 جعلوه ولدا له مطيعا مقرون بالعبودية، فيكون إلزاما بعد
~~إقامة الحجة، والآية مشعرة على فساد ما قالوه من ثلاثة أوجه، واحتج بها
~~الفقهاء على أن من ملك ولده عتق عليه، لأنه تعالى نفى الولد بإثبات
~~الملك، وذلك يقتضي تنافيهما.

### || [2.117]

# { بديع السموات والأرض } مبدعهما، ونظيره السميع في قوله:

# أمن ريحانة الداعي السميع

# يؤرقني وأصحابي هجوع

# أو بديع سمواته وأرضه، من بدع فهو بديع، وهو حجة رابعة. وتقريرها أن
~~الوالد عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عنه، والله سبحانه وتعالى مبدع
~~الأشياء كلها، فاعل على الإطلاق، منزه عن الانفعال، فلا يكون والدا.
~~والإبداع: اختراع الشيء لا عن الشيء دفعة، وهو أليق بهذا الموضوع من
~~الصنع الذي هو: تركيب الصور لا بالعنصر، والتكوين الذي يكون بتغيير وفي
~~زمان غالبا. وقرىء بديع مجرورا على البدل من الضمير في له. وبديع
~~منصوبا على المدح.

# { وإذا قضى أمرا } أي أراد شيئا، وأصل القضاء إتمام الشيء قوة
~~كقوله تعالى:

# وقضى ربك

# [الإسراء: 23] أو فعلا كقوله تعالى:

# فقضاهن سبع سموات

# [فصلت: 12] وأطلق على تعلق الإرادة الإلهية بوجود الشيء من حيث إنه
~~يوجبه. { فإنما يقول له كن فيكون } من كان التامة بمعنى
~~أحدث فيحدث، وليس المراد به حقيقة أمر وامتثال، بل تمثيل حصول ما تعلقت
~~به إرادته بلا مهلة بطاعة المأمور المطيع بلا توقف. وفيه تقرير لمعنى
~~الإبداع، وإيماء إلى حجة خامسة وهي: أن اتخاذ الولد مما يكون بأطوار
~~ومهلة، وفعله تعالى مستغن عن ذلك. وقرأ ابن عامر { فيكون } بفتح
~~النون. واعلم أن السبب في هذه الضلالة، أن أرباب الشرائع المتقدمة كانوا
~~يطلقون الأب على الله تعالى باعتبار أنه السبب الأول، حتى قالوا إن الأب
~~هو الرب الأصغر، والله سبحانه وتعالى هو الرب الأكبر، ثم ظنت الجهلة منهم
~~أن المراد به معنى الولادة، فاعتقدوا ذلك تقليدا، ولذلك كفر قائله
~~ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد.

### || [2.118]

# { وقال الذين لا يعلمون } أي جهلة المشركين، أو المتجاهلون
~~من أهل الكتاب. { لولا يكلمنا الله } هلا يكلمنا الله كما
~~يكلم الملائكة، أو يوحي ms0126 إلينا بأنك رسوله. { أو تأتينا آية } حجة
~~على صدقك، والأول استكبار والثاني جحود، لأن ما أتاهم آيات الله استهانة
~~به وعنادا، { كذلك قال الذين من قبلهم } من الأمم
~~الماضية { مثل قولهم } فقالوا:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153]

# هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء

# [المائدة: 112] { تشبهت قلوبهم } قلوب هؤلاء ومن قبلهم في
~~العمى والعناد. وقرىء بتشديد الشين. { قد بينا الآيت لقوم
~~يوقنون } أي يطلبون اليقين، أو يوقنون الحقائق لا يعتريهم شبهة ولا
~~عناد. وفيه إشارة إلى أنهم ما قالوا ذلك لخفاء في الآيات أو لطلب مزيد
~~اليقين، وإنما قالوه عتوا وعنادا.

### || [2.119]

# { إنا أرسلنك بالحق } متلبسا مؤيدا به. { بشيرا
~~ونذيرا } فلا عليك إن أصروا وكابروا. { ولا تسأل عن
~~أصحب الجحيم } ما لهم لم يؤمنوا بعد أن بلغت. وقرأ نافع
~~ويعقوب: لا تسأل، على أنه نهي للرسول صلى الله عليه وسلم عن السؤال عن
~~حال أبويه. أو تعظيم لعقوبة الكفار كأنها لفظاعتها لا يقدر أن يخبر عنها،
~~أو السامع لا يصبر على استماع خبرها فنهاه عن السؤال. والجحيم: المتأجج
~~من النار.

### || [2.120]

# { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصرى حتى
~~تتبع ملتهم } مبالغة في إقناط الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~إسلامهم، فإنهم إذا لم يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم، فكيف يتبعون ملته.
~~ولعلهم قالوا مثل ذلك فحكى الله عنهم ولذلك قال: { قل } تعليما
~~للجواب. { إن هدى الله هو الهدى } أي هدى الله الذي هو
~~الإسلام هو الهدى إلى الحق، لا ما تدعون إليه. { ولئن اتبعت
~~أهواءهم } آراءهم الزائفة. والملة ما شرعه الله تعالى لعباده على
~~لسان أنبيائه، من أمللت الكتاب إذا أمليته، والهوى: رأي يتبع الشهوة {
~~بعد الذي جاءك من العلم } أي الوحي، أو الدين المعلوم
~~صحته. { ما لك من الله من ولي ولا نصير } يدفع عنك
~~عقابه وهو جواب لئن.

### || [2.121]

# { الذين ءاتينهم الكتب } يريد به مؤمني أهل الكتاب {
~~يتلونه حق تلاوته } بمراعاة اللفظ عن التحريف والتدبر في
~~معناه والعمل بمقتضاه، وهو حال مقدرة والخبر ما بعده، أو خبر ms0127 على أن
~~المراد بالموصول مؤمنوا أهل الكتاب { أولئك يؤمنون به }
~~بكتابهم دون المحرفين. { ومن يكفر به } بالتحريف والكفر بما يصدقه
~~{ فأولئك هم الخسرون } حيث اشتروا الكفر بالإيمان.

### || [2.122-123]

# { يبنى إسرءيل اذكروا نعمتى التى أنعمت
~~عليكم وأنى فضلتكم على العلمين }  { واتقوا
~~يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~عدل ولا تنفعها شفعة ولا هم ينصرون } لما صدر
~~قصتهم بالأمر بذكر النعم، والقيام بحقوقها، والحذر من إضاعتها، والخوف من
~~الساعة وأهوالها، كرر ذلك وختم به الكلام معهم مبالغة في النصح، وإيذانا
~~بأنه فذلكة القضية والمقصود من القصة.

### || [2.124]

# { وإذ ابتلى إبرهيم ربه بكلمت } كلفه بأوامر
~~ونواه، والابتلاء في الأصل التكليف بالأمر الشاق من البلاء، لكنه لما
~~استلزم الاختبار بالنسبة إلى من يجهل العواقب ظن ترادفهما، والضمير
~~لإبراهيم، وحسن لتقدمه لفظا وإن تأخر رتبة، لأن الشرط أحد التقدمين،
~~والكلمات قد تطلق على المعاني فلذلك فسرت بالخصال الثلاثين المحمودة
~~المذكورة في قوله تعالى:

# التئبون العبدون

# [التوبة: 112] الآية وقوله تعالى:

# إن المسلمين والمسلمت

# [الأحزاب: 35] إلى آخر الآية، وقوله:

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1] إلى قوله:

# أولئك هم الورثون

# [المؤمنون: 10] كما فسرت بها في قوله:

# فتلقى ءادم من ربه كلمات

# [البقرة: 37] وبالعشر التي هي من سننه، وبمناسك الحج؛ وبالكواكب،
~~والقمرين، والختان، وذبح الولد، والنار، والهجرة. على أنه تعالى عامله
~~بها معاملة المختبر بهن وبما تضمنته الآيات التي بعدها. وقرىء إبراهيم
~~ربه على أنه دعا ربه بكلمات مثل

# أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة: 260].

# واجعل هذا البلد ءامنا

# [إبراهيم: 35] ليرى هل يجيبه. وقرأ ابن عامر إبراهام بالألف جميع ما في
~~هذه السورة. { فأتمهن } فأداهن كملا وقام بهن حق القيام، لقوله
~~تعالى:

# وإبرهيم الذى وفى

# [النجم: 37] وفي القراءة الأخيرة الضمير لربه، أي أعطاه جميع ما دعاه. {
~~قال إنى جعلك للناس إماما } استئناف إن أضمرت ناصب إذ
~~كأنه قيل: فماذا قال ربه حين أتمهن، فأجيب بذلك. أو بيان لقوله ابتلى
~~فتكون الكلمات ما ذكره من الإمامة، وتطهير البيت، ورفع قواعده، والإسلام.
~~وإن نصبته يقال فالمجموع جملة معطوفة على ms0128 ما قبلها، أو جاعل من جعل الذي
~~له مفعولان، والإمام اسم لمن يؤتم به وإمامته عامة مؤبدة، إذ لم يبعث
~~بعده نبي إلا كان من ذريته مأمورا باتباعه. { قال ومن ذريتي }
~~عطف على الكاف أي وبعض ذريتي، كما تقول: وزيدا، في جواب: سأكرمك،
~~والذرية نسل الرجل، فعلية أو فعولة قلبت راؤها الثانية ياء كما في تقضيت.
~~من الذر بمعنى التفريق، أو فعولة أو فعيلة قلبت همزتها من الذرة بمعنى
~~الخلق. وقرىء ذريتي بالكسر وهي لغة. { قال لا ينال عهدي
~~الظلمين } إجابة إلى ملتمسه، وتنبيه على أنه قد يكون من ذريته
~~ظلمة، وأنهم لا ينالون الإمامة لأنها أمانة من الله تعالى وعهد، والظالم
~~لا يصلح لها، وإنما ينالها البررة الأتقياء منهم. وفيه دليل على عصمة
~~الأنبياء من الكبائر قبل البعثة، وأن الفاسق لا يصلح للإمامة. وقرىء
~~«الظالمون» والمعنى واحد إذ كل ما نالك فقد نلته.

### || [2.125]

# { وإذ جعلنا البيت } أي الكعبة، غلب عليها كالنجم على
~~الثريا. { مثابة للناس } مرجعا يثوب إليه أعيان الزوار أو
~~أمثالهم، أو موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره. وقرىء: «مثابات» أي لأنه
~~مثابة كل أحد. { وأمنا } وموضع أمن لا يتعرض لأهله كقوله تعالى:

# حرما ءامنا

# [القصص: 57] ويتخطف الناس من حولهم، أو يأمن حاجه من عذاب الآخرة من
~~حيث إن الحج يجب ما قبله، أولا يؤاخذ الجاني الملتجىء إليه حتى يخرج،
~~وهو مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه. { واتخذوا من مقام
~~إبرهيم مصلى } على إرادة القول، أو عطف على المقدر عاملا لإذ،
~~أو اعتراض معطوف على مضمر تقديره توبوا إليه واتخذوا، على أن الخطاب لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وهو أمر استحباب، ومقام إبراهيم هو الحجر الذي
~~فيه أثر قدمه، أو الموضع الذي كان فيه الحجر حين قام عليه ودعا الناس إلى
~~الحج، أو رفع بناء البيت وهو موضعه اليوم. روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~أخذ بيد عمر رضي الله تعالى عنه وقال:

# " هذا مقام إبراهيم، فقال عمر: أفلا نتخذه مصلى، فقال: لم أومر بذلك،
~~فلم تغب الشمس ms0129 حتى نزلت "

# وقيل: المراد به الأمر بركعتي الطواف، لما روى جابر أنه عليه الصلاة
~~والسلام: لما فرغ من طوافه عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين وقرأ:
~~{ واتخذوا من مقام إبرهيم مصلى } وللشافعي رحمه الله
~~تعالى في وجوبهما قولان. وقيل: مقام إبراهيم الحرم كله. وقيل: مواقف الحج
~~واتخاذها مصلى أن يدعى فيها، ويتقرب إلى الله تعالى. وقرأ نافع وابن عامر
~~{ واتخذوا } بلفظ الماضي عطفا على { جعلنا } ، أي: واتخذوا
~~الناس مقامه الموسوم به، يعني الكعبة قبلة يصلون إليها. { وعهدنا
~~إلى إبرهيم وإسمعيل } أمرناهما. { أن طهرا بيتي
~~} ويجوز أن تكون أن مفسرة لتضمن العهد معنى القول، يريد طهراه من الأوثان
~~والأنجاس وما لا يليق به، أو أخلصاه. { للطائفين } حوله. {
~~والعكفين } المقيمين عنده، أو المعتكفين فيه { والركع
~~السجود }. أي المصلين، جمع راكع وساجد.

### || [2.126]

# { وإذ قال إبرهيم رب اجعل هذا } يريد به البلد، أو
~~المكان. { بلدا آمنا } ذا أمن كقوله تعالى:

# فى عيشة راضية

# [الحاقة: 21] أو آمنا أهله كقولك: ليل نائم { وارزق أهله من
~~الثمرت من ءامن منهم بالله واليوم الآخر } أبدل
~~من { من ءامن }  { أهله } بدل البعض للتخصيص { قال ومن
~~كفر } عطف على من { آمن } والمعنى وارزق من كفر، قاس إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام الرزق على الإمامة، فنبه سبحانه على أن الرزق رحمة
~~دنيوية تعم المؤمن والكافر، بخلاف الإمامة والتقدم في الدين. أو مبتدأ
~~متضمن معنى الشرط { فأمتعه قليلا } خبره، والكفر وإن لم يكن
~~سببا للتمتيع لكنه سبب لتقليله، بأن يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير
~~متوسل به إلى نيل الثواب، ولذلك عطف عليه { ثم أضطره إلى
~~عذاب النار } أي ألزه إليه لز المضطر لكفره وتضييعه ما متعته به من
~~النعم، وقليلا نصب على المصدر، أو الظرف. وقرىء بلفظ الأمر فيهما على
~~أنه من دعاء إبراهيم وفي قال ضميره. وقرأ ابن عامر { فأمتعه } من
~~أمتع. وقرىء «فنمتعه» ثم نضطره، و «إضطره» بكسر الهمزة على لغة من يكسر
~~حروف المضارعة، و «أضطره» بإدغام الضاد وهو ضعيف لأن حروف (ضم شفر) يدغم
~~فيها ما يجاورها ms0130 دون العكس.

# { وبئس المصير } المخصوص بالذم محذوف، وهو العذاب.

### || [2.127]

# { وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت } حكاية حال
~~ماضية، و { القواعد } جمع قاعدة وهي الأساس صفة غالبة من القعود،
~~بمعنى الثبات، ولعله مجاز من المقابل للقيام، ومنه قعدك الله، ورفعها
~~البناء عليها فإنه ينقلها عن هيئة الانخفاض إلى هيئة الارتفاع، ويحتمل أن
~~يراد بها سافات البناء فإن كل ساف قاعدة ما يوضع فوقه ويرفعها بناؤها.
~~وقيل المراد رفع مكانته وإظهار شرفه بتعظيمه، ودعاء الناس إلى حجه. وفي
~~إبهام القواعد وتبيينها تفخيم لشأنها. { وإسمعيل } كان يناوله
~~الحجارة، ولكنه لما كان له مدخل في البناء عطف عليه. وقيل: كانا يبنيان
~~في طرفين، أو على التناوب. { ربنا تقبل منا } أي يقولان ربنا
~~تقبل منا، وقد قرىء به والجملة حال منهما. { إنك أنت السميع }
~~لدعائنا { العليم } بنياتنا.

### || [2.128-129]

# { ربنا واجعلنا مسلمين لك } مخلصين لك، من أسلم وجهه،
~~أو مستسلمين من أسلم إذا استسلم وانقاد، والمراد طلب الزيادة في الإخلاص
~~والإذعان، أو الثبات عليه. وقرىء { مسلمين } على أن المراد أنفسهما
~~وهاجر. أو أن التثنية من مراتب الجمع. { ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك } أي واجعل بعض ذريتنا، وإنما خصا الذرية بالدعاء
~~لأنهم أحق بالشفقة، ولأنهم إذا صلحوا صلح بهم الأتباع، وخصا بعضهم لما
~~أعلما أن في ذريتهما ظلمة، وعلما أن الحكمة الإلهية لا تقتضي الاتفاق على
~~الإخلاص والإقبال الكلي على الله تعالى، فإنه مما يشوش المعاش، ولذلك
~~قيل: لولا الحمقى لخربت الدنيا، وقيل: أراد بالأمة أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ويجوز أن تكون من للتبيين كقوله تعالى:

# وعد الله الذين ءامنوا منكم

# [المائدة: 9] قدم على المبين وفصل به بين العاطف والمعطوف كما في قوله
~~تعالى: { خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن }. {
~~وأرنا } من رأى بمعنى أبصر، أو عرف، ولذلك لم يتجاوز مفعولين {
~~مناسكنا } متعبداتنا في الحج، أو مذابحنا. والنسك في الأصل غاية
~~العبادة، وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة. وقرأ ابن
~~كثير والسوسي عن أبي عمرو ويعقوب { أرنا }.، قياسا على فخذ ms0131 في فخذ،
~~وفيه إجحاف لأن الكسرة منقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها. وقرأ الدوري
~~عن أبي عمرو بالاختلاس { وتب علينا } استتابة لذريتهما، أو عما
~~فرط منهما سهوا. ولعلهما قالا هضما لأنفسهما وإرشاد لذريتهما { إنك
~~أنت التواب الرحيم } لمن تاب. { ربنا وابعث فيهم }
~~في الأمة المسلمة { رسولامنهم } ولم يبعث من ذريتهما غير محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه الصلاة والسلام:

# " أنا دعوة إبراهيم، وبشرى عيسى، ورؤيا أمي "

# { يتلوا عليهم آيتك } يقرأ عليهم ويبلغهم ما توحي إليه من
~~دلائل التوحيد والنبوة. { ويعلمهم الكتب } القرآن. {
~~والحكمة } ما تكمل به نفوسهم من المعارف والأحكام. {
~~ويزكيهم } عن الشرك والمعاصي { إنك أنت العزيز } الذي لا
~~يقهر ولا يغلب على ما يريد { الحكيم } المحكم له.

### || [2.130]

# { ومن يرغب عن ملة إبرهيم } استبعاد وإنكار لأن يكون
~~أحد يرغب عن ملته الواضحة الغراء، أي لا يرغب أحد من ملته. { إلا من
~~سفه نفسه } إلا من استمهنها وأذلها واستخف بها. قال المبرد وثعلب
~~سفه بالكسر متعد وبالضم لازم، ويشهد له ما جاء في الحديث

# " الكبر أن تسفه الحق، وتغمص الناس ".

# وقيل: أصله سفه نفسه على الرفع، فنصب على التمييز نحو غبن رأيه وألم
~~رأسه، وقول النابغة الذبياني:

# ونأخذ بعده بذناب عيش

# أجب الظهر ليس له سنام

# أو سفه في نفسه، فنصب بنزع الخافض. والمستثنى في محل الرفع على المختار
~~بدلا من الضمير في يرغب لأنه في معنى النفي. { ولقد اصطفينه
~~في الدنيا وإنه فى الآخرة لمن الصلحين } حجة
~~وبيان لذلك، فإن من كان صفوة العباد في الدنيا مشهودا له بالاستقامة
~~والصلاح يوم القيامة، كان حقيقا بالاتباع له لا يرغب عنه إلا سفيه، أو
~~متسفه أذل نفسه بالجهل والإعراض عن النظر.

### || [2.131]

# { إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العلمين } ظرف ل { اصطفينه } ، أو تعليل له، أو منصوب
~~بإضمار اذكر. كأنه قيل: اذكر ذلك الوقت لتعلم أنه المصطفى الصالح المستحق
~~للإمامة والتقدم، وأنه نال ما نال بالمبادرة إلى الإذعان وإخلاص السر
~~حين، دعاه ربه ms0132 وأخطر بباله دلائله المؤدية إلى المعرفة الداعية إلى
~~الإسلام. روي أنها نزلت لما دعا عبد الله بن سلام ابني أخيه: سلمة
~~ومهاجرا إلى الإسلام، فأسلم سلمة وأبى مهاجر.

### || [2.132]

# { ووصى بها إبرهيم بنيه } التوصية هي التقدم إلى الغير
~~بفعل فيه صلاح وقربة، وأصلها الوصل يقال: وصاه إذا وصله، وفصاه: إذا
~~فصله، كأن الموصي يصل فعله بفعل الموصى، والضمير في بها للملة، أو لقوله
~~أسلمت على تأويل الكلمة، أو الجملة وقرأ نافع وابن عامر وأوصى والأول
~~أبلغ { ويعقوب } عطف على إبراهيم، أي ووصى هو أيضا بها بنيه. وقرىء
~~بالنصب على أنه ممن وصاه إبراهيم { يا بني }. على إضمار القول عند
~~البصريين، متعلق بوصى عند الكوفيين لأنه نوع منه ونظيره:

# رجلان من ضبة أخبرانا

# أنا رأينا رجلا عريانا

# بالكسر، وبنو إبراهيم كانوا أربعة: إسماعيل وإسحاق ومدين ومدان. وقيل:
~~ثمانية. وقيل: أربعة عشر: وبنو يعقوب إثنا عشر: روبيل وشمعون ولاوي
~~ويهوذا ويشسوخور وبولون وتفتوني ودون وكودا وأوشير وبنيامين ويوسف {
~~إن الله اصطفى لكم الدين } دين الإسلام الذي هو صفوة
~~الأديان لقوله تعالى: { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون }
~~ظاهره النهي عن الموت على خلاف حال الإسلام، والمقصود هو النهي عن أن
~~يكونوا على خلاف تلك الحال إذا ماتوا، والأمر بالثبات على الإسلام كقولك:
~~لا تصل إلا وأنت خاشع، وتغيير العبارة للدلالة على أن موتهم لا على
~~الإسلام موت لا خير فيه، وأن من حقه أن لا يحل بهم، ونظيره في الأمر مت
~~وأنت شهيد. وروي أن اليهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ألست
~~تعلم أن يعقوب أوصى بنيه باليهودية يوم مات فنزلت.

### || [2.133]

# { أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت } أم منقطعة
~~ومعنى الهمزة فيها الإنكار، أي ما كنتم حاضرين إذ حضر يعقوب الموت وقال
~~لبنيه ما قال فلم تدعون اليهودية عليه، أو متصلة بمحذوف تقديره أكنتم
~~غائبين أم كنتم شاهدين. وقيل: الخطاب للمؤمنين والمعنى ما شاهدتم ذلك
~~وإنما علمتموه بالوحي وقرىء { حضر } بالكسر.

# { إذ قال لبنيه } بدل من { إذ حضر }. { ما ms0133 تعبدون
~~من بعدي } أي: شيء تعبدونه، أراد به تقريرهم على التوحيد والإسلام،
~~وأخذ ميثاقهم على الثبات عليهما، وما يسأل به عن كل شيء ما لم يعرف، فإذا
~~عرف خص العقلاء بمن إذا سئل عن تعيينه، وإن سئل عن وصفه قيل: ما زيد
~~أفقيه أم طبيب؟. { قالوا نعبد إلهك وإله آبائك
~~إبرهيم وإسمعيل وإسحق } المتفق على وجوده وألوهيته
~~ووجوب عبادته، وعد إسماعيل من آبائه تغليبا للأب والجد، أو لأنه كالأب
~~لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " عم الرجل صنو أبيه "

# كما قال عليه الصلاة والسلام في العباس رضي الله عنه

# " هذا بقية آبائي "

# وقرىء «إله أبيك»، على أنه جمع بالواو والنون كما قال:

# ولما تبين أصواتنا

# بكين وفديننا بالأبينا

# أو مفرد وإبراهيم وحده عطف بيان.

# { إلها وحدا } بدل من إله آبائك كقوله تعالى:

# بالناصية ناصية كذبة

# [العلق: 15-16] وفائدته التصريح بالتوحيد، ونفي التوهم الناشىء من تكرير
~~المضاف لتعذر العطف على المجرور والتأكيد، أو نصب على الاختصاص {
~~ونحن له مسلمون } حال من فاعل نعبد، أو مفعوله، أو منهما،
~~ويحتمل أن يكون اعتراضا.

### || [2.134]

# { تلك أمة قد خلت } يعني إبراهيم ويعقوب وبنيهما، والأمة
~~في الأصل المقصود وسمي بها الجماعة، لأن الفرق تؤمها. { لها ما
~~كسبت ولكم ما كسبتم } لكل أجر عمله، والمعنى أن انتسابكم
~~إليهم لا يوجب انتفاعكم بأعمالهم، وإنما تنتفعون بموافقتهم واتباعهم، كما
~~قال عليه الصلاة والسلام:

# " لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم "

# { ولا تسألون عما كانوا يعملون } أي لا تؤاخذون
~~بسيئاتهم كما لا تثابون بحسناتهم.

### || [2.135]

# { وقالوا كونوا هودا أو نصرى } الضمير الغائب لأهل
~~الكتاب وأو للتنويع، والمعنى مقالتهم أحد هذين القولين. قالت اليهود:
~~كونوا هودا. وقال النصارى كونوا نصارى { تهتدوا } جواب الأمر. {
~~قل بل ملة إبرهيم } أي بل تكون ملة إبراهيم، أي أهل ملته،
~~أو بل نتبع ملة إبراهيم. وقرىء بالرفع أي ملته ملتنا، أو عكسه، أو نحن
~~ملته بمعنى نحن أهل ملته. { حنيفا } مائلا عن الباطل إلى الحق. حال
~~من المضاف، أو المضاف إليه كقوله تعالى:

# ونزعنا ما فى صدورهم من ms0134 غل إخوانا

# [الحجر: 47] { وما كان من المشركين } تعريض بأهل الكتاب
~~وغيرهم، فإنهم يدعون اتباعه وهم مشركون.

### || [2.136]

# { قولوا ءامنا بالله } الخطاب للمؤمنين لقوله تعالى:

# فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم به

# [البقرة: 137] { وما أنزل إلينا } القرآن، قدم ذكره لأنه أول
~~بالإضافة إلينا، أو سبب للإيمان بغيره { وما أنزل إلى إبرهيم
~~وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط } الصحف، وهي
~~وإن نزلت إلى إبراهيم لكنهم لما كانوا متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت
~~أحكامها فهي أيضا منزلة إليهم، كما أن القرآن منزل إلينا، والأسباط جمع
~~سبط وهو الحافد، يريد به حفدة يعقوب، أو أبناءه وذراريهم فإنهم حفدة
~~إبراهيم وإسحاق { وما أوتى موسى وعيسى } التوراة والإنجيل،
~~أفردهما بالذكر بحكم أبلغ لأن أمرهما بالإضافة إلى موسى وعيسى مغاير لما
~~سبق، والنزاع وقع فيهما { وما أوتي النبيون } جملة المذكورين
~~منهم وغير المذكورين. { من ربهم } منزلا عليهم من ربهم. { لا
~~نفرق بين أحد منهم } كاليهود، فنؤمن ببعض ونكفر ببعض، وأحد
~~لوقوعه في سياق النفي عام فساغ أن يضاف إليه بين. { ونحن له } أي
~~لله. { مسلمون } مذعنون مخلصون.

### || [2.137]

# { فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا } من
~~باب التعجيز والتبكيت، كقوله تعالى:

# فأتوا بسورة من مثله

# [البقرة: 23] إذ لا مثل لما آمن به المسلمون، ولا دين كدين الإسلام.
~~وقيل: الباء للآلة دون التعدية، والمعنى إن تحروا الإيمان بطريق يهدي إلى
~~الحق مثل طريقكم، فإن وحدة المقصد لا تأبى تعدد الطرق، أو مزيدة للتأكيد
~~كقوله تعالى:

# جزاء سيئة بمثلها

# [يونس: 27] والمعنى فإن آمنوا بالله إيمانا مثل إيمانكم به، أو المثل
~~مقحم كما في قوله: { وشهد شاهد من بنى إسرءيل على
~~مثله } أي عليه، ويشهد له قراءة من قرأ بما آمنتم به أو بالذي آمنتم
~~به { وإن تولوا فإنما هم فى شقاق } أي إن أعرضوا عن
~~الإيمان، أو عما تقولون لهم فما هم إلا في شقاق الحق، وهو المناوأة
~~والمخالفة، فإن كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الآخر {
~~فسيكفيكهم الله } تسلية وتسكين للمؤمنين، ووعد لهم بالحفظ
~~والنصرة على من ناوأهم { وهو ms0135 السميع العليم } إما من تمام
~~الوعد، بمعنى أنه يسمع أقوالكم ويعلم إخلاصكم وهو مجازيكم لا محالة، أو
~~وعيد للمعرضين، بمعنى أنه يسمع ما يبدون ويعلم ما يخفون وهو معاقبهم
~~عليه.

### || [2.138]

# { صبغة الله } أي صبغنا الله صبغته، وهي فطرة الله تعالى التي
~~فطر الناس عليها، فإنها حلية الإنسان كما أن الصبغة حلية المصبوغ، أو
~~هدانا الله هدايته وأرشدنا حجته، أو طهر قلوبنا بالإيمان تطهيره، وسماه
~~صبغة لأنه ظهر أثره عليهم ظهور الصبغ على المصبوغ، وتداخل في قلوبهم
~~تداخل الصبغ الثوب، أو للمشاكلة، فإن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في
~~ماء أصفر يسمونه المعمودية ويقولون: هو تطهير لهم وبه تتحقق نصرانيتهم،
~~ونصبها على أنه مصدر مؤكد لقوله { آمنا } ، وقيل: على الإغراء، وقيل: على
~~البدل من ملة إبراهيم عليه السلام.

# { ومن أحسن من الله صبغة } لا صبغة أحسن من صبغته {
~~ونحن له عبدون } تعريض بهم، أي لا نشرك به كشرككم. وهو عطف
~~على آمنا، وذلك يقتضي دخول قوله { صبغة الله } في مفعول {
~~قولوا } ولمن ينصبها على الإغراء، أو البدل أن يضمر قولوا معطوفا على
~~الزموا، أو اتبعوا ملة إبراهيم و { قولوا ءامنا } بدل اتبعوا، حتى
~~لا يلزم فك النظم وسوء الترتيب.

### || [2.139]

# { قل أتحاجوننا } أتجادلوننا. { فى الله } في شأنه
~~واصطفائه نبيا من العرب دونكم، روي أن أهل الكتاب قالوا: الأنبياء كلهم
~~منا، لو كنت نبيا لكنت منا. فنزلت: { وهو ربنا وربكم } لا
~~اختصاص له بقوم دون قوم، يصيب برحمته من يشاء من عباده. { ولنا
~~أعملنا ولكم أعملكم } فلا يبعد أن يكرمنا بأعمالنا،
~~كأنه ألزمهم على كل مذهب ينتحلونه إفحاما وتبكيتا، فإن كرامة النبوة
~~إما تفضل من الله على من يشاء والكل فيه سواء، وإما إفاضة حق على
~~المستعدين لها بالمواظبة على الطاعة والتحلي بالإخلاص. وكما أن لكم
~~أعمالا ربما يعتبرها الله في إعطائها، فلنا أيضا أعمال. { ونحن
~~له مخلصون } موحدون نخصه بالإيمان والطاعة دونكم.

### || [2.140]

# { أم تقولون إن إبرهيم وإسمعيل وإسحق
~~ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى } أم منقطعة
~~والهمزة للإنكار. وعلى قراءة ms0136 ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص بالتاء يحتمل
~~أن تكون معادلة للهمزة في

# أتحاجوننا

# [البقرة: 139] بمعنى أي الأمرين تأتون المحاجة، أو ادعاء اليهودية، أو
~~النصرانية على الأنبياء. { قل ءأنتم أعلم أم الله } وقد
~~نفي الأمرين عن إبراهيم بقوله:

# ما كان إبرهيم يهوديا ولا نصرانيا

# [آل عمران: 67] واحتج عليه بقوله:

# وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده

# [آل عمران: 65] وهؤلاء المعطوفون عليه أتباعه في الدين وفاقا. { ومن
~~أظلم ممن كتم شهدة عنده من الله } يعني شهادة
~~الله لإبراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية، والمعنى لا
~~أحد أظلم من أهل الكتاب، لأنهم كتموا هذه الشهادة. أو منا لو كتمنا هذه
~~الشهادة، وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه الصلاة والسلام
~~بالنبوة في كتبهم وغيرها، ومن للابتداء كما في قوله تعالى:

# براءة من الله ورسوله

# [التوبة: 1] { وما الله بغفل عما تعملون } وعيد لهم،
~~وقرىء بالياء.

### || [2.141]

# { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون } تكرير
~~للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من الافتخار بالآباء
~~والاتكال عليهم. قيل: الخطاب فيما سبق لهم، وفي هذه الآية لنا تحذيرا عن
~~الاقتداء بهم. وقيل: المراد بالأمة في الأول الأنبياء، وفي الثاني أسلاف
~~اليهود والنصارى.

### || [2.142]

# { سيقول السفهاء من الناس } الذين خفت أحلامهم، واستمهنوها
~~بالتقليد والإعراض عن النظر. يريد به المنكرين لتغيير القبلة من
~~المنافقين واليهود والمشركين. وفائدة تقديم الإخبار به توطين النفس
~~وإعداد الجواب وإظهار المعجزة. { ما ولهم } ما صرفهم. { عن
~~قبلتهم التى كانوا عليها } يعني بيت المقدس، والقبلة في
~~الأصل الحالة التي عليها الإنسان من الاستقبال، فصارت عرفا للمكان
~~المتوجه نحوه للصلاة { قل لله المشرق والمغرب } لا يختص
~~به مكان دون مكان بخاصية ذاتية تمنع إقامة غيره مقامه، وإنما العبرة
~~بارتسام أمره لا بخصوص المكان { يهدى من يشآء إلى صرط
~~مستقيم } وهو ما ترتضيه الحكمة، وتقتضيه المصلحة من التوجه إلى بيت
~~المقدس تارة، والكعبة أخرى.

### || [2.143]

# { وكذلك } إشارة إلى مفهوم الآية المتقدمة، أي كما جعلناكم مهديين
~~إلى الصراط ms0137 المستقيم، أو جعلنا قبلتكم أفضل القبل. { جعلنكم
~~أمة وسطا } أي خيارا، أو عدولا مزكين بالعلم والعمل. وهو في
~~الأصل اسم للمكان الذي تستوي إليه المساحة من الجوانب، ثم استعير للخصال
~~المحمودة لوقوعها بين طرفي إفراط وتفريط، كالجود بين الإسراف والبخل،
~~والشجاعة بين التهور والجبن، ثم أطلق على المتصف بها، مستويا فيه الواحد
~~والجمع، والمذكر والمؤنث كسائر الأسماء التي وصف بها، واستدل به على أن
~~الإجماع حجة إذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت به عدالتهم {
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا } علة للجعل، أي لتعلموا بالتأمل فيما نصب لكم من الحجج، وأنزل
~~عليكم من الكتاب أنه تعالى ما بخل على أحد وما ظلم، بل أوضح السبل وأرسل
~~الرسل، فبلغوا ونصحوا. ولكن الذين كفروا حملهم الشقاء على اتباع الشهوات،
~~والإعراض عن الآيات، فتشهدون بذلك على معاصريكم وعلى الذين من قبلكم، أو
~~بعدكم. روي

# " أن الأمم يوم القيامة يجحدون تبليغ الأنبياء، فيطالبهم الله ببينة
~~التبليغ  وهو أعلم بهم  إقامة للحجة على المنكرين، فيؤتى بأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فيشهدون، فتقول الأمم من أين عرفتم؟ فيقولون: علمنا ذلك
~~بإخبار الله تعالى في كتابه الناطق على لسان نبيه الصادق، فيؤتى بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فيسأل عن حال أمته، فيشهد بعدالتهم "

# وهذه الشهادة وإن كانت لهم لكن لما كان الرسول عليه السلام كالرقيب
~~المهيمن على أمته عدى بعلى، وقدمت الصلة للدلالة على اختصاصهم يكون
~~الرسول شهيدا عليهم. { وما جعلنا القبلة التى كنت
~~عليها } أي الجهة التي كنت عليها، وهي الكعبة فإنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يصلي إليها بمكة، ثم لما هاجر أمر بالصلاة إلى الصخرة تألفا
~~لليهود. أو الصخرة لقول ابن عباس رضي الله عنهما: " كانت قبلته بمكة بيت
~~المقدس إلا أنه كان يجعل الكعبة بينه وبينها " فالمخبر به على الأول
~~الجعل الناسخ، وعلى الثاني المنسوخ. والمعنى أن أصل أمرك أن تستقبل
~~الكعبة، وما جعلنا قبلتك بيت المقدس.

# { إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه } إلا لنمتحن به ms0138 الناس ونعلم من يتبعك في الصلاة إليها، ممن
~~يرتد عن دينك إلفا لقبلة آبائه. أو لنعلم الآن من يتبع الرسول ممن لا
~~يتبعه، وما كان لعارض يزول بزواله. وعلى الأول معناه: ما رددناك إلى التي
~~كنت عليها، إلا لنعلم الثابت على الإسلام ممن ينكص على عقبيه لقلقه وضعف
~~إيمانه. فإن قيل: كيف يكون علمه تعالى غاية الجعل وهو لم يزل عالما.
~~قلت: هذا وأشباهه باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء، والمعنى
~~ليتعلق علمنا به موجودا.

# وقيل: ليعلم رسوله والمؤمنون لكنه أسنده إلى نفسه لأنهم خواصه، أو لتميز
~~الثابت من المتزلزل كقوله تعالى:

# ليميز الله الخبيث من الطيب

# [الأنفال: 37] فوضع العلم موضع التمييز المسبب عنه، ويشهد له قراءة
~~ليعلم على البناء للمفعول، والعلم إما بمعنى المعرفة، أو معلق لما في
~~من من معنى الاستفهام، أو مفعوله الثاني ممن ينقلب، أي لنعلم من يتبع
~~الرسول متميزا ممن ينقلب. { وإن كانت لكبيرة } إن هي المخففة
~~من الثقيلة، واللام هي الفاصلة. وقال الكوفيون هي النافية واللام بمعنى
~~إلا. والضمير لما دل عليه قوله تعالى: { وما جعلنا القبلة
~~التى كنت عليها } من الجعلة، أو الردة، أو التولية، أو
~~التحويلة، أو القبلة. وقرىء لكبيرة بالرفع فتكون كان زائدة { إلا
~~على الذين هدى الله } إلى حكمة الأحكام الثابتين على الإيمان
~~والاتباع { وما كان الله ليضيع إيمنكم } أي ثباتكم على
~~الإيمان. وقيل: إيمانكم بالقبلة المنسوخة، أو صلاتكم إليها لما روي: أنه
~~عليه السلام لما وجه إلى الكعبة قالوا: كيف بمن مات يا رسول الله قبل
~~التحويل من إخواننا فنزلت { إن الله بالناس لرؤوف رحيم
~~} فلا يضيع أجورهم ولا يدع صلاحهم، ولعله قدم الرؤوف وهو أبلغ محافظة على
~~الفواصل وقرأ الحرميان وابن عامر وحفص لرؤوف بالمد، والباقون بالقصر.

### || [2.144]

# { قد نرى } ربما نرى { تقلب وجهك في السماء } تردد
~~وجهك في جهة السماء تطلعا للوحي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع
~~في روعه ويتوقع من ربه أن يحوله إلى الكعبة، لأنها قبلة أبيه إبراهيم،
~~وأقدم القبلتين وأدعى ms0139 للعرب إلى الإيمان، ولمخالفة اليهود، وذلك يدل على
~~كمال أدبه حيث انتظر ولم يسأل { فلنولينك قبلة } فلنمكننك
~~من استقبالها من قولك: وليته كذا، إذا صيرته واليا له، أو فلنجعلنك تلي
~~جهتها { ترضاها } تحبها وتتشوق إليها، لمقاصد دينية وافقت مشيئة الله
~~وحكمته. { فول وجهك } اصرف وجهك. { شطر المسجد الحرام
~~} نحوه. وقيل: الشطر في الأصل لما انفصل عن الشيء إذا انفصل، ودار شطور:
~~أي منفصلة عن الدور، ثم استعمل لجانبه، وإن لم ينفصل كالقطر، والحرام
~~المحرم أي محرم فيه القتال، أو ممنوع من الظلمة أن يتعرضوه، وإنما ذكر
~~المسجد دون الكعبة لأنه عليه الصلاة والسلام كان في المدينة، والبعيد
~~يكفيه مراعاة الجهة، فإن استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب. روي: أنه
~~عليه الصلاة والسلام قدم المدينة، فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا، ثم
~~وجه إلى الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين. وقد صلى بأصحابه
~~في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر، فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب،
~~وتبادل الرجال والنساء صفوفهم، فسمي المسجد مسجد القبلتين. { وحيث
~~ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } خص الرسول بالخطاب
~~تعظيما له وإيجابا لرغبته، ثم عمم تصريحا بعموم الحكم وتأكيدا لأمر
~~القبلة وتحضيضا للأمة على المتابعة. { وإن الذين أوتوا
~~الكتب ليعلمون أنه الحق من ربهم } جملة لعلمهم
~~بأن عادته تعالى تخصيص كل شريعة بقبلة، وتفصيلا لتضمن كتبهم أنه صلى
~~الله عليه وسلم يصلي إلى القبلتين، والضمير للتحويل أو التوجه { وما
~~الله بغفل عما تعملون } وعد ووعيد للفريقين. وقرأ ابن
~~عامر وحمزة والكسائي بالياء.

### || [2.145]

# { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتب بكل ءاية }
~~برهان وحجة على أن الكعبة قبلة، واللام موطئة للقسم { ما تبعوا
~~قبلتك } جواب للقسم المضمر، والقسم وجوابه ساد مسد جواب الشرط،
~~والمعنى ما تركوا قبلتك لشبهة تزيلها بالحجة، وإنما خالفوك مكابرة
~~وعنادا. { وما أنت بتابع قبلتهم } قطع لأطماعهم، فإنهم
~~قالوا: لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن تكون صاحبنا الذي ننتظره،
~~تغريرا له وطمعا في رجوعه، وقبلتهم وإن تعددت لكنها متحدة بالبطلان
~~ومخالفة الحق. ms0140 { وما بعضهم بتابع قبلة بعض } فإن اليهود
~~تستقبل الصخرة، والنصارى مطلع الشمس. لا يرجى توافقهم كما لا يرجى
~~موافقتهم لك، لتصلب كل حزب فيما هو فيه { ولئن اتبعت
~~أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم } على سبيل الفرض
~~والتقدير، أي: ولئن اتبعتهم مثلا بعدما بان لك الحق وجاءك فيه الوحي {
~~إنك إذا لمن الظلمين } وأكد تهديده وبالغ فيه من سبعة
~~أوجه: أحدها: الإتيان باللام الموطئة للقسم. ثانيها: القسم المضمر.
~~ثالثها: حرف التحقيق وهو أن. رابعها: تركيبه من جملة فعلية وجملة اسمية.
~~وخامسها: الإتيان باللام في الخبر. وسادسها: جعله من { الظلمين
~~} ، ولم يقل إنك ظالم لأن في الاندراج معهم إيهاما بحصول أنواع الظلم.
~~وسابعها: التقييد بمجيء العلم تعظيما للحق المعلوم، وتحريضا على
~~اقتفائه وتحذيرا عن متابعة الهوى، واستفظاعا لصدور الذنب عن الأنبياء.

### || [2.146]

# { الذين ءاتينهم الكتب } يعني علماءهم { يعرفونه
~~} الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن لم يسبق ذكره لدلالة الكلام
~~عليه. وقيل للعلم، أو القرآن، أو التحويل { كما يعرفون
~~أبناءهم } يشهد للأول: أي يعرفونه بأوصافه كمعرفتهم أبناءهم لا
~~يلتبسون عليهم بغيرهم. عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه سأل عبد الله بن
~~سلام رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنا
~~أعلم به مني بابني قال: ولم، قال: لأني لست أشك في محمد أنه نبي فأما
~~ولدي فلعل والدته قد خانت. { وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون } تخصيص لمن عاند واستثناء لمن آمن.

### || [2.147]

# { الحق من ربك } كلام مستأنف، والحق إما مبتدأ خبره من ربك
~~واللام للعهد، والإشارة إلى ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم، أو الحق
~~الذي يكتمونه، أو للجنس. والمعنى أن { الحق } ما ثبت أنه من الله
~~تعالى كالذي أنت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه أهل الكتاب، وإما خبر
~~مبتدأ محذوف أي هو { الحق }. ومن ربك حال، أو خبر بعد خبر. وقرىء
~~بالنصب على أنه بدل من الأول، أو مفعول { يعلمون }  { فلا
~~تكونن من الممترين } الشاكين في أنه ms0141 من ربك، أو في كتمانهم
~~الحق عالمين به، وليس المراد به نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشك
~~فيه، لأنه غير متوقع منه وليس بقصد واختيار، بل إما تحقيق الأمر وإنه
~~بحيث لا يشك فيه ناظر، أو أمر الأمة باكتساب المعارف المزيحة للشك على
~~الوجه الأبلغ.

### || [2.148]

# { ولكل وجهة } ولكل أمة قبلة، أو لكل قوم من المسلمين جهة وجانب
~~من الكعبة، والتنوين بدل الإضافة { هو موليها } أحد المفعولين
~~محذوف، أي هو موليها وجهه، أو الله تعالى موليها إياه. وقرىء: { ولكل
~~وجهة } بالإضافة، والمعنى وكل وجهة الله موليها أهلها، واللام مزيدة
~~للتأكيد جبرا لضعف العامل. وقرأ ابن عامر: «مولاها» أي هو مولى تلك
~~الجهة أي قد وليها { فاستبقوا الخيرات } من أمر القبلة وغيره
~~مما ينال به سعادة الدارين، أو الفاضلات من الجهات وهي المسامتة للكعبة {
~~أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا } أي: في أي موضع
~~تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الأجزاء ومفترقها، يحشركم الله إلى المحشر
~~للجزاء، أو أينما تكونوا من أعماق الأرض وقلل الجبال، يقبض أرواحكم، أو
~~أينما تكونوا من الجهات المتقابلة، يأت بكم الله جميعا ويجعل صلواتكم
~~كأنها إلى جهة واحدة. { إن الله على كل شىء قدير }
~~فيقدر على الإماتة والإحياء والجمع.

### || [2.149]

# { ومن حيث خرجت } ومن أي مكان خرجت للسفر { فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام } إذا صليت { وإنه } وإن هذا الأمر {
~~للحق من ربك وما الله بغفل عما تعملون }
~~وقرأ أبو عمرو بالياء والباقون بالتاء.

### || [2.150]

# { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره } كرر
~~هذا الحكم لتعدد علله، فإنه تعالى ذكر للتحويل ثلاث علل. تعظيم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بابتغاء مرضاته، وجري العادة الإلهية على أن يولي
~~أهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها. ودفع حجج المخالفين على
~~ما نبينه. وقرن بكل علة معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلائله
~~تقريبا وتقريرا، مع أن القبلة لها شأن. والنسخ من مظان الفتنة والشبهة
~~فبالحري أن يؤكد أمرها ms0142 ويعاد ذكرها مرة بعد أخرى. { لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة } علة لقوله { فولوا } ، والمعنى أن
~~التولية عن الصخرة إلى الكعبة تدفع احتجاج اليهود بأن المنعوت في التوراة
~~قبلته الكعبة، وأن محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا. والمشركين بأنه
~~يدعي ملة إبراهيم ويخالف قبلته { إلا الذين ظلموا منهم }
~~استثناء من الناس، أي لئلا يكون لأحد من الناس حجة إلا المعاندين منهم
~~بأنهم يقولون، ما تحول إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه وحبا لبلده،
~~أو بدا له فرجع إلى قبلة آبائه ويوشك أن يرجع إلى دينهم. وسمى هذه حجة
~~كقوله تعالى:

# حجتهم داحضة عند ربهم

# [الشورى: 16] لأنهم يسوقونها مساقها. وقيل الحجة بمعنى الاحتجاج. وقيل
~~الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة رأسا كقوله:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# للعلم بأن الظالم لا حجة له، وقرىء: { إلا الذين ظلموا
~~منهم. على أنه استئناف بحرف التنبيه. { فلا تخشوهم } فلا
~~تخافوهم، فإن مطاعنهم لا تضركم. { واخشونى } فلا تخالفوا ما
~~أمرتكم به. { ولأتم نعمتى عليكم ولعلكم تهتدون
~~} علة محذوف أي وأمرتكم لإتمامي النعمة عليكم وإرادتي اهتدائكم، أو عطف
~~على علة مقدرة مثل: واخشوني لأحفظكم منهم ولأتم نعمتي عليكم، أو لئلا
~~يكون وفي الحديث «تمام النعمة دخول الجنة». وعن علي رضي الله تعالى عنه:
~~«تمام النعمة الموت على الإسلام».

### || [2.151]

# { كما أرسلنا فيكم رسولا منكم } متصل بما قبله، أي
~~ولأتم نعمتي عليكم في أمر القبلة، أو في الآخرة كما أتممتها بإرسال رسول
~~منكم، أو بما بعده أي كما ذكرتكم بالإرسال فاذكروني. { يتلو
~~عليكم آيتنا ويزكيكم } يحملكم على ما تصيرون به أزكياء،
~~قدمه باعتبار القصد وأخره في دعوة إبراهيم عليه السلام باعتبار الفعل {
~~ويعلمكم الكتب والحكمة ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون } بالفكر والنظر، إذ لا طريق إلى معرفته سوى
~~الوحي، وكرر الفعل ليدل على أنه جنس آخر.

### || [2.152]

# { فاذكرونى } بالطاعة. { أذكركم } بالثواب. { واشكروا
~~لي } ما أنعمت به عليكم. { ولا تكفرون } بجحد النعم وعصيان
~~الأمر.

### || [2.153-154]

# { يا أيهاالذين ءامنوا استعينوا بالصبر
~~والصلوة } عن المعاصي ms0143 وحظوظ النفس، { والصلوة } التي هي أم
~~العبادات ومعراج المؤمنين، ومناجاة رب العالمين. { إن الله مع
~~الصبرين } بالنصر وإجابة الدعوة { ولا تقولوا لمن
~~يقتل فى سبيل الله أموات } أي هم أموات { بل أحياء }
~~أي بل هم أحياء. { ولكن لا تشعرون } ما حالهم، وهو تنبيه على
~~أن حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من الحيوانات، وإنما هي أمر
~~لا يدرك بالعقل بل وبالوحي، وعن الحسن: (إن الشهداء أحياء عند ربهم تعرض
~~أرزاقهم على أرواحهم فيصل إليهم الروح والفرح، كما تعرض النار على أرواح
~~آل فرعون غدوا وعشيا فيصل إليهم الألم والوجع). والآية نزلت في شهداء
~~بدر، وكانوا أربعة عشر، وفيها دلالة على أن الأرواح جواهر قائمة بأنفسها
~~مغايرة لما يحس به من البدن تبقى بعد الموت داركة، وعليه جمهور الصحابة
~~والتابعين، وبه نطقت الآيات والسنن، وعلى هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم
~~بالقرب من الله تعالى، ومزيدة البهجة والكرامة.

### || [2.155]

# { ولنبلونكم } ولنصيبنكم إصابة من يختبر لأحوالكم، هلى تصبرون
~~على البلاء وتستسلمون للقضاء؟ { بشيء من الخوف والجوع } أي
~~بقليل من ذلك، وإنما قلله بالإضافة إلى ما وقاهم منه ليخفف عليهم، ويريهم
~~أن رحمته لا تفارقهم، أو بالنسبة إلى ما يصيب به معانديهم في الآخرة،
~~وإنما أخبرهم به قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم { ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرت } عطف شيء، أو الخوف، وعن الشافعي
~~رضي الله عنه الخوف: خوف الله، والجوع: صوم رمضان، والنقص: من الأموال
~~الصدقات والزكوات، ومن الأنفس: الأمراض، ومن: الثمرات موت الأولاد. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " إذا مات ولد العبد قال الله تعالى للملائكة: أقبضتم روح ولد عبدي؟
~~فيقولون نعم، فيقول الله: أقبضتم ثمرة فؤاده، فيقولون نعم، فيقول الله
~~تعالى: ماذا قال عبدي؟ فيقولون حمدك واسترجع، فيقول الله: ابنو لعبدي
~~بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد "

# { وبشر الصبرين }.

### || [2.156]

# { الذين إذا أصبتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنا إليه رجعون } الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم، أو لمن
~~تتأتى منه البشارة. والمصيبة تعم ما يصيب الإنسان من مكروه، لقوله ms0144 عليه
~~الصلاة والسلام: «كل شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة». وليس الصبر
~~بالاسترجاع باللسان، بل به وبالقلب بأن يتصور ما خلق لأجله، وأنه راجع
~~إلى ربه، ويتذكر نعم الله عليه ليرى أن ما بقي عليه أضعاف ما استرده منه
~~فيهون على نفسه، ويستسلم له. والمبشر به محذوف دل عليه.

### || [2.157]

# { أولئك عليهم صلوت من ربهم ورحمة } الصلاة في
~~الأصل الدعاء، ومن الله تعالى التزكية والمغفرة. وجمعها للتنبيه على
~~كثرتها وتنوعها. والمراد بالرحمة اللطف والإحسان. وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " من استرجع عند المصيبة، جبر الله مصيبته، وأحسن عقباه، وجعل له خلفا
~~صالحا يرضاه "

# { وأولئك هم المهتدون } للحق والصواب حيث استرجعوا وسلموا
~~لقضاء الله تعالى.

### || [2.158-159]

# { إن الصفا والمروة } هما علما جبلين بمكة. { من شعائر
~~الله } من أعلام مناسكه، جمع شعيرة وهي العلامة { فمن حج
~~البيت أو اعتمر } الحج لغة القصد، والاعتمار الزيارة. فغلبا
~~شرعا على قصد البيت وزيارته على الوجهين المخصوصين. { فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما } كان إساف على الصفا ونائلة على
~~المروة، وكان أهل الجاهلية إذا سعوا مسحوهما. فلما جاء الإسلام وكسرت
~~الأصنام تحرج المسلمون أن يطوفوا بينهما لذلك فنزلت. والإجماع على أنه
~~مشروع في الحج والعمرة، وإنما الخلاف في وجوبه. فعن أحمد أنه سنة، وبه
~~قال أنس وابن عباس رضي الله عنهم لقوله: { فلا جناح عليه } فإنه
~~يفهم منه التخيير وهو ضعيف، لأن نفي الجناح يدل على الجواز الداخل في
~~معنى الوجوب، فلا يدفعه. وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه واجب، يجبر
~~بالدم. وعن مالك والشافعي رحمهما الله أنه ركن لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: «اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي». { ومن تطوع خيرا }
~~أي فعل طاعة فرضا كان أو نفلا، أو زاد على ما فرض الله عليه من حج أو
~~عمرة، أو طواف أو تطوع بالسعي إن قلنا إنه سنة. و { خيرا } نصب على
~~أنه صفة مصدر محذوف، أو بحذف الجار وإيصال الفعل إليه، أو بتعدية الفعل
~~لتضمنه معنى أتى أو فعل. وقرأ حمزة والكسائي ms0145 ويعقوب، وأصله يتطوع فأدغم
~~مثل يطوف { فإن الله شاكر عليم } مثيب على الطاعة لا تخفى
~~عليه.

# { إن الذين يكتمون } كأحبار اليهود. { مآ أنزلنا من
~~البينت } كالآيات الشاهدة على أمر محمد صلى الله عليه وسلم. {
~~والهدى } وما يهدي إلى وجوب اتباعه والإيمان به. { من بعد ما
~~بينه للناس } لخصناه. { فى الكتب } في التوراة. {
~~أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللعنون } أي
~~الذين يتأتى منهم اللعن عليهم من الملائكة والثقلين.

### || [2.160]

# { إلا الذين تابوا } عن الكتمان وسائر ما يجب أن يتاب عنه {
~~وأصلحوا } ما أفسدوا بالتدارك. { وبينوا } ما بينه الله في
~~كتابهم لتتم توبتهم. وقيل ما أحدثوه من التوبة ليمحوا به سمة الكفر عن
~~أنفسهم ويقتدي بهم أضرابهم { فأولئك أتوب عليهم } بالقبول
~~والمغفرة. { وأنا التواب الرحيم } المبالغ في قبول التوبة
~~وإفاضة الرحمة.

### || [2.161]

# { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار } أي ومن لم يتب
~~من الكاتمين حتى مات { أولئك عليهم لعنة الله
~~والملئكة والناس أجمعين } استقر عليهم اللعن من الله،
~~ومن يعتد بلعنه من خلقه. وقيل؛ الأول لعنهم أحياء، وهذا لعنهم أمواتا.
~~وقرىء و «الملائكة والناس أجمعون» عطفا على محل اسم الله لأنه فاعل في
~~المعنى، كقولك أعجبني ضرب زيد وعمرو، أو فاعلا لفعل مقدر نحو وتلعنهم
~~الملائكة.

### || [2.162]

# { خلدين فيها } أي في اللعنة، أو النار. وإضمارها قبل الذكر
~~تفخيما لشأنها وتهويلا، أو اكتفاء بدلالة اللعن عليه. { لا يخفف
~~عنهم العذاب ولا هم ينظرون } أي لا يمهلون، أو لا
~~ينتظرون ليعتذروا، أو لا ينظر إليهم نظر رحمة.

### || [2.163]

# { وإلهكم إله وحد } خطاب عام، أي المستحق منكم العبادة
~~واحد لا شريك له يصح أن يعبد أو يسمى إلها. { لا إله إلا هو
~~} تقرير للوحدانية، وإزاحة لأن يتوهم أن في الوجود إلها ولكن لا يستحق
~~منهم العبادة. { الرحمن الرحيم } كالحجة عليها، فإنه لما كان
~~مولى النعم كلها أصولها وفروعها وما سواه إما نعمة أو منعم عليه لم يستحق
~~العبادة أحد غيره، وهما خبران آخران لقوله إلهكم، أو لمبتدأ محذوف. قيل
~~لما سمعه المشركون تعجبوا وقالوا: إن كنت ms0146 صادقا فائت بآية نعرف بها
~~صدقكك فنزلت.

### || [2.164]

# { إن في خلق السموات والأرض } إنما جمع السموات وأفرد
~~الأرض، لأنها طبقات متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة بخلاف الأرضين. {
~~واختلف اليل والنهار } تعاقبهما كقوله تعالى:

# جعل اليل والنهار خلفة

# [الفرقان: 62] { والفلك التى تجرى فى البحر بما
~~ينفع الناس } أي ينفعهم، أو بالذي ينفعهم، والقصد به إلى الاستدلال
~~بالبحر وأحواله، وتخصيص { الفلك } بالذكر لأنه سبب الخوض فيه
~~والاطلاع على عجائبه، ولذلك قدمه على ذكر المطر والسحاب، لأن منشأهما
~~البحر في غالب الأمر، وتأنيث { الفلك } لأنه بمعنى السفينة. وقرىء
~~بضمتين على الأصل، أو الجمع وضمة الجمع غير ضمة الواحد عند المحققين. {
~~وما أنزل الله من السماء من ماء } من الأولى للإبتداء،
~~والثانية للبيان. والسماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو. { فأحيا
~~به الأرض بعد موتها } بالنبات { وبث فيها من كل
~~دابة } عطف على أنزل، كأنه استدل بنزول المطر وتكوين النبات به وبث
~~الحيوانات في الأرض، أو على أحيا فإن الدواب ينمون بالخصب ويعيشون
~~بالحياة. والبث النشر والتفريق. { وتصريف الرياح } في مهابها
~~وأحوالها، وقرأ حمزة والكسائي على الإفراد. { والسحاب المسخر
~~بين السماء والأرض } لا ينزل ولا ينقشع، مع أن الطبع يقتضي
~~أحدهما حتى يأتي أمر الله تعالى. وقيل: مسخر الرياح تقلبه في الجو بمشيئة
~~الله تعالى، واشتقاقه من السحب لأن بعضه يجر بعضا. { لآيت لقوم
~~يعقلون } يتفكرون فيها وينظرون إليها بعيون عقولهم، وعنه صلى الله
~~عليه وسلم

# " ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها "

# أي لم يتفكر فيها.

# واعلم أن دلالة هذه الآيات على وجود الإله ووحدته من وجوه كثيرة يطول
~~شرحها مفصلا، والكلام المجمل أنها: أمور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص
~~من وجوه محتملة، وأنحاء مختلفة، إذ كان من الجائز مثلا أن لا تتحرك
~~السموات، أو بعضها كالأرض وأن تتحرك بعكس حركاتها، وبحيث تصير المنطقة
~~دائرة مارة بالقطبين، وأن لا يكون لها أوج وحضيض أصلا، وعلى هذا الوجه
~~لبساطتها وتساوي أجزائها، فلا بد لها من موجد قادر حكيم، يوجدها على ما
~~تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيئته، ms0147 متعاليا عن معارضة غيره. إذ لو كان معه
~~إله يقدر على ما يقدر عليه الآخر. فإن توافقت إرادتهما: فالفعل إن كان
~~لهما، لزم اجتماع مؤثرين على أثر واحد، وإن كان لأحدهما، لزم ترجيح
~~الفاعل بلا مرجح وجز الآخر المنافي لآلهيته. وإن اختلفت: لزم التمانع
~~والتطارد، كما أشار إليه بقوله تعالى:

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] وفي الآية تنبيه على شرف علم الكلام وأهله، وحث على
~~البحث والنظر فيه.

### || [2.165]

# { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا } من
~~الأصنام. وقيل من الرؤساء الذين كانوا يطيعونهم لقوله تعالى:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

# [البقرة: 166] ولعل المراد أعم منهما وهو ما يشغله عن الله {
~~يحبونهم } يعظمونهم ويطيعونهم { كحب الله } كتعظيمه والميل
~~إلى طاعته، أي يسوون بينه وبينهم في المحبة والطاعة، والمحبة: ميل القلب
~~من الحب، استعير لحبة القلب، ثم اشتق منه الحب لأنه أصابها ورسخ فيها،
~~ومحبة العبد لله تعالى إرادة طاعته والإعتناء بتحصيل مراضيه، ومحبة الله
~~للعبد إرادة إكرامه واستعماله في الطاعة، وصونه عن المعاصي. {
~~والذين ءامنوا أشد حبا لله } لأنه لا تنقطع محبتهم
~~لله تعالى، بخلاف محبة الأنداد فإنها لأغراض فاسدة موهومة تزول بأدنى
~~سبب، ولذلك كانوا يعدلون عن آلهتهم إلى الله تعالى عند الشدائد، ويعبدون
~~الصنم زمانا ثم يرفضونه إلى غيره.

# { ولو يرى الذين ظلموا } ولو يعلم هؤلاء الذين ظلموا
~~باتخاذ الأنداد { إذ يرون العذاب } إذ عاينوه يوم القيامة.
~~وأجرى المستقبل مجرى الماضي لتحققه كقوله تعالى:

# ونادى أصحب الجنة

# [الأعراف: 44] { أن القوة لله جميعا } ساد مسد مفعولي {
~~يرى } ، وجواب { لو } محذوف. أي لو يعلمون أن القوة لله جميعا إذا
~~عاينوا العذاب لندموا أشد الندم. وقيل هو متعلق الجواب والمفعولان
~~محذوفان، والتقدير: ولو يرى الذين ظلموا أندادهم لا تنفع، لعلموا أن
~~القوة لله كلها لا ينفع ولا يضر غيره. وقرأ ابن عامر ونافع ويعقوب: و «لو
~~ترى» على أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي ولو ترى ذلك لرأيت أمرا
~~عظيما، وابن عامر: { إذ ms0148 يرون } على البناء للمفعول، ويعقوب { إن
~~} بالكسر وكذا { وأن الله شديد العذاب } على الاستئناف، أو
~~إضمار القول.

### || [2.166]

# { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا }
~~بدل من { إذ يرون } ، أي إذ تبرأ المتبوعون من الأتباع. وقرىء
~~بالعكس، أي تبرأ الأتباع من الرؤساء { ورأوا العذاب } أي رائين
~~له، والواو للحال، وقد مضمرة. وقيل؛ عطف على تبرأ { وتقطعت بهم
~~الأسباب } يحتمل العطف على تبرأ، أو رأوا والواو للحال، والأول أظهر.
~~و { الأسباب }: الوصل التي كانت بينهم من الاتباع والاتفاق على
~~الدين، والأغراض الداعية إلى ذلك. وأصل السبب: الحبل الذي يرتقي به
~~الشجر. وقرىء و { تقطعت } على البناء للمفعول.

### || [2.167]

# { وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة
~~فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا }  { لو } للتمني
~~ولذلك أجيب بالفاء، أي ليت لنا كرة إلى الدنيا فنتبرأ منهم { كذلك }
~~مثل ذلك الآراء الفظيع. { يريهم الله أعملهم حسرت
~~عليهم } ندامات، وهي ثالث مفاعيل يرى أن كان من رؤية القلب وإلا
~~فحال { وما هم بخرجين من النار } أصله وما يخرجون، فعدل
~~به إلى هذه العبارة، للمبالغة في الخلود والأقناط عن الخلاص والرجوع إلى
~~الدنيا.

### || [2.168]

# { يأيها الناس كلوا مما فى الأرض حللا } نزلت في
~~قوم حرموا على أنفسهم رفيع الأطعمة والملابس، وحلالا مفعول كلوا، أو صفة
~~مصدر محذوف، أو حال مما في الأرض ومن للتبعيض إذ لا يؤكل كل ما في
~~الأرض { طيبا } يستطيبه الشرع، أو الشهوة المستقيمة. إذ الحلال دل على
~~الأول. { ولا تتبعوا خطوت الشيطن } لا تقتدوا به في
~~اتباع الهوى فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام. وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة
~~والبزي وأبو بكر حيث وقع بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة، وهي ما
~~بين قدمي الخاطي. وقرىء بضمتين وهمزة جعلت ضمة الطاء كأنها عليها،
~~وبفتحتين على أنه جمع خطوة وهي المرة من الخطو { إنه لكم عدو
~~مبين } ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وإن كان يظهر الموالاة لمن
~~يغويه، ولذلك سماه وليا في قوله تعالى:

# أولياؤهم الطغوت

# [البقرة: 257].

### || [2.169]

# { إنما يأمركم بالسوء والفحشاء } بيان لعداوته، ووجوب ms0149
~~التحرز عن متابعته. واستعير الأمر لتزيينه وبعثه لهم على الشر تسفيها
~~لرأيهم وتحقيرا لشأنهم، والسوء والفحشاء ما أنكره العقل واستقبحه الشرع،
~~والعطف لاختلاف الوصفين فإنه سوء لاغتمام العاقل به، وفحشاء باستقباحه
~~إياه. وقيل: السوء يعم القبائح، والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح من
~~الكبائر. وقيل: الأول ما لا حد فيه، والثاني ما شرع فيه الحد { وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون } كاتخاذ الأنداد وتحليل
~~المحرمات وتحريم الطيبات، وفيه دليل على المنع من اتباع الظن رأسا. وأما
~~اتباع المجتهد لما أدى إليه ظن مستند إلى مدرك شرعي فوجوبه قطعي، والظن
~~في طريقه كما بيناه في الكتب الأصولية.

### || [2.170]

# { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله } الضمير
~~للناس، وعدل بالخطاب عنهم للنداء على ضلالهم، كأنه التفت إلى العقلاء
~~وقال لهم: انظروا إلى هؤلاء الحمقى ماذا يجيبون. { قالوا بل
~~نتبع ما ألفينا عليه ءاباءنا } ما وجدناهم عليه نزلت
~~في المشركين أمروا باتباع القرآن وسائر ما أنزل الله من الحجج والآيات،
~~فجنحوا إلى التقليد. وقيل في طائفة من اليهود دعاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الإسلام، فقالوا: بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا لأنهم
~~كانوا خير منا وأعلم. وعلى هذا فيعم ما أنزل الله التوراة لأنها أيضا
~~تدعو إلى الإسلام. { أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا
~~ولا يهتدون } الواو للحال، أو العطف. والهمزة للرد والتعجيب.
~~وجواب { لو } محذوف أي لو كان آباؤهم جهلة لا يتفكرون في أمر الدين،
~~ولا يهتدون إلى الحق لاتبعوهم. وهو دليل على المنع من التقليد لمن قدر
~~على النظر والاجتهاد. وأما اتباع الغير في الدين إذا علم بدليل ما أنه
~~محق كالأنبياء والمجتهدين في الأحكام، فهو في الحقيقة ليس بتقليده بل
~~اتباع لما أنزل الله.

### || [2.171]

# { ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لا
~~يسمع إلا دعاء ونداء } على حذف مضاف تقديره: ومثل داعي الذين
~~كفروا كمثل الذي ينعق، أو مثل الذين كفروا كمثل بهائم الذي ينعق. والمعنى
~~أن الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون أذهانهم ms0150 إلى ما يتلى عليهم، ولا
~~يتأملون فيما يقرر معهم، فهم في ذلك كالبهائم التي ينعق عليها فتسمع
~~الصوت ولا تعرف مغزاه، وتحس بالنداء ولا تفهم معناه. وقيل هو تمثيلهم في
~~اتباع آبائهم على ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها، بالبهائم التي تسمع الصوت
~~ولا تفهم ما تحته. أو تمثيلهم في دعائهم الأصنام، بالناعق في نعقه وهو
~~التصويت على البهائم، وهذا يغني الإضمار ولكن لا يساعده قوله إلا دعاء
~~ونداء، لأن الأصنام لا تسمع إلا أن يجعل ذلك من باب التمثيل المركب.

# { صم بكم عمي } رفع على الذم. { فهم لا يعقلون } أي
~~بالفعل للإخلال بالنظر.

### || [2.172]

# { يأيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقنكم } لما وسع الأمر على الناس كافة وأباح لهم ما في الأرض
~~سوء ما حرم عليهم، أمر المؤمنين منهم أن يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا
~~بحقوقها فقال: { واشكروا لله } على ما رزقكم وأحل لكم. { إن
~~كنتم إياه تعبدون } إن صح أنكم تخصونه بالعبادة، وتقرون أنه
~~مولى النعم، فإن عبادته تعالى لا تتم إلا بالشكر. فالمعلق بفعل العبادة
~~هو الأمر بالشكر لإتمامه، وهو عدم عند عدمه. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " يقول الله تعالى إني والإنس والجن في نبأ عظيم، أخلق ويعبد غيري،
~~وأرزق ويشكر غيري ".

### || [2.173]

# { إنما حرم عليكم الميتة } أكلها، أو الانتفاع بها.
~~وهي التي ماتت من غير ذكاة. والحديث ألحق بها ما أبين من حي. والسمك
~~والجراد أخرجهما العرف عنها، أو استثناه الشرع. والحرمة المضافة إلى
~~العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا إلا ما خصه الدليل، كالتصرف في
~~المدبوغ. { والدم ولحم الخنزير } إنما خص اللحم بالذكر،
~~لأنه معظم ما يؤكل من الحيوان وسائر أجزائه كالتابع له. { وما أهل
~~به لغير الله } أي رفع به الصوت عند ذبحه للصنم. والإهلال أصله
~~رؤية الهلال، يقال: أهل الهلال وأهللته. لكن لما جرت العادة أن يرفع
~~الصوت بالتكبير إذا رئي سمي ذلك إهلالا، ثم قيل لرفع الصوت وإن كان
~~لغيره. { فمن اضطر غير باغ } بالاستيثار على مضطر آخر. وقرأ
~~عاصم ms0151 وأبو عمرو حمزة بكسر النون. { ولا عاد } سد الرمق، أو الجوعة.
~~وقيل: غير باغ على الوالي، ولا عاد بقطع الطريق. فعلى هذا لا يباح للعاصي
~~بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول أحمد رحمهما الله تعالى. { فلا
~~إثم عليه } في تناوله. { إن الله غفور } لما فعل {
~~رحيم } بالرخصة فيه. فإن قيل: إنما تفيد قصر الحكم على ما ذكر وكم من
~~حرام لم يذكر. قلت: المراد قصر الحرمة على ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا،
~~أو قصر حرمته على حال الاختيار كأنه قيل إنما حرم عليكم هذه الأشياء ما
~~لم تضطروا إليها.

### || [2.174]

# { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتب
~~ويشترون به ثمنا قليلا } عوضا حقيرا. { أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار } إما في الحال، لأنهم
~~أكلوا ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكأنه أكل النار كقوله:

# أكلت دما إن لم أرعك بضرة

# بعيدة مهوى القرط طيبة النشر

# يعني الدية. أو في المآل أي لا يأكلون يوم القيامة إلا النار. ومعنى في
~~بطونهم: ملء بطونهم. يقال أكل في بطنه وأكل في بعض بطنه كقوله:

# كلوا في بعض بطنكمو تعفوا

# { ولا يكلمهم الله يوم القيمة } عبارة عن غضبه
~~عليهم، وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم في الكرامة والزلفى من الله. {
~~ولا يزكيهم } لا يثني عليهم. { ولهم عذاب أليم } مؤلم.

### || [2.175]

# { أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى } في
~~الدنيا. { والعذاب بالمغفرة } في الآخرة، بكتمان الحق
~~للمطامع والأغراض الدنيوية. { فما أصبرهم على النار } تعجب
~~من حالهم في الالتباس بموجبات النار من غيره مبالاة. وما تامة مرفوعة
~~بالابتداء، وتخصيصها كتخصيص قولهم.

# شر أهر

# ذا ناب

# أو استفهامية وما بعدها الخبر، أو موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف.

### || [2.176-177]

# { ذلك بأن الله نزل الكتب بالحق } أي ذلك
~~العذاب بسبب أن الله نزل الكتاب بالحق فرفضوه بالتكذيب أو الكتمان. {
~~وإن الذين اختلفوا في الكتب } اللام فيه إما للجنس،
~~واختلافهم إيمانهم ببعض كتب الله تعالى وكفرهم ببعض. أو للعهد، والإشارة
~~إما إلى التوراة، واختلفوا بمعنى تخلفوا عن المنهج المستقيم في ms0152 تأويلها،
~~أو خلفوا خلال ما أنزل الله تعالى مكانه، أي حرفوا ما فيها. وإما إلى
~~القرآن واختلافهم فيه قولهم سحر، وتقول، وكلام علمه بشر، وأساطير
~~الأولين. { لفي شقاق بعيد } لفي خلاف بعيد عن الحق.

# { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب }  { البر }: كل فعل مرض، والخطاب لأهل الكتاب فإنهم
~~أكثروا الخوض في أمر القبلة حين حولت، وادعى كل طائفة أن البر هو التوجه
~~إلى قبلته، فرد الله تعالى عليهم وقال: ليس البر ما أنتم عليه فإنه
~~منسوخ، ولكن البر ما بينه الله واتبعه المؤمنون. وقيل عام لهم وللمسلمين،
~~أي ليس البر مقصورا بأمر القبلة، أو ليس البر العظيم الذي يحسن أن
~~تذهلوا بشأنه عن غيره أمرها، وقرأ حمزة وحفص { البر } بالنصب {
~~ولكن البر من ءامن بالله واليوم الآخر
~~والملئكة والكتب والنبيين } أي ولكن البر الذي
~~ينبغي أن يهتم به بر من آمن بالله، أو لكن ذا البر من آمن، ويؤيده قراءة
~~من قرأ ولكن «البار». والأول أوفق وأحسن. والمراد بالكتاب الجنس، أو
~~القرآن. وقرأ نافع وابن عامر { ولكن } بالتخفيف ورفع { البر }.
~~{ وآتى المال على حبه } أي على حب المال، قال عليه الصلاة
~~والسلام لما سئل أي الصدقة أفضل قال:

# " أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش، وتخشى الفقر "

# وقيل الضمير لله، أو للمصدر. والجار والمجرور في موضع الحال. { ذوي
~~القربى واليتمى } يريد المحاويج منهم، ولم يقيد لعدم
~~الالتباس. وقدم ذوي القربى لأن إيتاءهم أفضل كما قال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " صدقتك على المسكين صدقة وعلى ذوي رحمك اثنتان، صدقة وصلة "

# { والمسكين } جمع المسكين وهو الذي أسكنته الخلة، وأصله دائم
~~السكون كالمسكير للدائم السكر. { وابن السبيل } المسافر، سمي به
~~لملازمته السبيل كما سمي القاطع ابن الطريق. وقيل الضيف لأن السبيل يرعف
~~به. { والسائلين } الذين ألجأتهم الحاجة إلى السؤال، وقال عليه
~~السلام:

# " للسائل حق وإن جاء على فرسه "

# { وفي الرقاب } وفي تخليصها بمعاونة المكاتبين، أو فك الأساري، أو
~~ابتياع الرقاب لعتقها. { وأقام الصلاة } المفروضة. { وآتى
~~الزكاة } يحتمل أن يكون المقصود منه ومن ms0153 قوله: { وآتى المال }
~~الزكاة المفروضة، ولكن الغرض من الأول ببيان مصارفها، ومن الثاني أداؤها
~~والحث عليها. ويحتمل أن يكون المراد بالأول نوافل الصدقات أو حقوقا كانت
~~في المال سوى الزكاة.

### || [2.178]

# { يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى } كان في الجاهلية بين حيين من أحياء العرب دماء، وكان
~~لأحدهما طول على الآخر، فأقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر
~~بالأنثى. فلما جاء الإسلام تحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت، وأمرهم أن يتباوؤا. ولا تدل على أن لا يقتل الحر بالعبد والذكر
~~بالأنثى، كما لا تدل على عكسه، فإن المفهوم حيث لم يظهر للتخصيص غرض سوى
~~اختصاص الحكم وقد بينا ما كان الغرض وإنما منع مالك والشافعي رضي الله
~~تعالى عنهما قتل الحر بالعبد سواء كان عبده أو عبد غيره، لما روي عن علي
~~رضي الله تعالى عنه

# " أن رجلا قتل عبده فجلده الرسول صلى الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم
~~يقده به. "

# وروي عنه أنه قال: من السنة أن لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد ولأن
~~أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما، كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين أظهر
~~الصحابة من غير نكير. وللقياس على الأطراف، ومن سلم دلالته فليس له دعوى
~~نسخه بقوله تعالى:

# النفس بالنفس

# [المائدة: 45] لأنه حكاية ما في التوراة فلا ينسخ ما في القرآن. واحتجت
~~الحنفية به على أن مقتضى العمد القود وحده، وهو ضعيف إذ الواجب على
~~التخيير يصدق عليه أنه وجب وكتب، ولذلك قيل التخيير بين الواجب وغيره ليس
~~نسخا لوجوبه. وقرىء { كتب } على البناء للفاعل والقصاص بالنصب،
~~وكذلك كل فعل جاء في القرآن. { فمن عفي له من أخيه شيء }
~~أي شيء من العفو، لأن عفا لازم. وفائدته الإشعار بأن بعض العفو كالعفو
~~التام في إسقاط القصاص. وقيل عفا بمعنى ترك، وشيء مفعول به وهو ضعيف، إذ
~~لم يثبت عفا الشيء بمعنى تركه بل أعفاه. وعفا يعدى بعن إلى الجاني وإلى
~~الذنب، ms0154 قال الله تعالى

# عفا الله عنك

# [التوبة: 43] وقال

# عفا الله عما سلف

# [المائدة: 95] فإذا عدي به إلى الذنب عدي إلى الجاني باللام وعليه ما في
~~الآية كأنه قيل: فمن عفي له عن جنايته من جهة، أخيه، يعني ولي الدم.
~~وذكره بلفظ الإخوة الثابتة بينهما من الجنسية والإسلام ليرق له ويعطف
~~عليه. { فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسن } أي
~~فليكن اتباع، أو فالأمر اتباع. والمراد به وصية العافي بأن يطلب الدية
~~بالمعروف فلا يعنف، والمعفو عنه بأن يؤديها بالإحسان: وهو أن لا يمطل
~~ولا يبخس. وفيه دليل على أن الدية أحد مقتضى العمد، وإلا لما رتب الأمر
~~بأدائها على مطلق العفو. وللشافعي رضي الله تعالى عنه في المسألة قولان.
~~{ ذلك } أي الحكم المذكور في العفو والدية. { تخفيف من ربكم
~~ورحمة } لما فيه من التسهيل والنفع، قيل كتب على اليهود القصاص
~~وحده، وعلى النصارى العفو مطلقا. وخيرت هذه الأمة بينهما وبين الدية
~~تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم على حسب مراتبهم. { فمن اعتدى
~~بعد ذلك } أي قتل بعد العفو وأخذ الدية. { فله عذاب أليم
~~} في الآخرة. وقيل في الدنيا بأن يقتل لا محالة لقوله عليه السلام

# " لا أعافي أحدا قتل بعد أخذه الدية ".

### || [2.179]

# { ولكم في القصاص حيوة } كلام في غاية الفصاحة والبلاغة من
~~حيث جعل الشيء محل ضده، وعرف القصاص ونكر الحياة، ليدل على أن في هذا
~~الجنس من الحكم نوعا من الحياة عظيما، وذلك لأن العلم به يردع القاتل
~~عن القتل، فيكون سبب حياة نفسين. ولأنهم كانوا يقتلون غير القاتل،
~~والجماعة بالواحد، فتثور الفتنة بينهم. فإذا اقتص من القاتل سلم الباقون
~~فيكون ذلك سببا لحياتهم. وعلى الأول فيه إضمار وعلى الثاني تخصيص. وقيل:
~~المراد بها الحياة الأخروية، فإن القاتل إذا اقتص منه في الدنيا لم يؤاخذ
~~به في الآخرة. { ولكم في القصاص } يحتمل أن يكونا خبرين لحياة
~~وأن يكون أحدهما خبرا والآخر صلة له، أو حالا من الضمير المستكن فيه.
~~وقرىء في «القصص» أي فيما قص عليكم من حكم القتل حياة، أو في ms0155 القرآن حياة
~~للقلوب. { يأولي الألبب } ذوي العقول الكاملة. ناداهم للتأمل في
~~حكمة القصاص من استبقاء الأرواح وحفظ النفوس. { لعلكم تتقون }
~~في المحافظة على القصاص والحكم به والإذعان له، أو عن القصاص فتكفوا عن
~~القتل.

### || [2.180]

# { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت } أي حضرت
~~أسبابه وظهرت أماراته. { إن ترك خيرا } أي مالا. وقيل مالا
~~كثيرا، لما روي عن علي رضي الله تعالى عنه: أن مولى له أراد أن يوصي وله
~~سبعمائة درهم، فمنعه وقال: قال الله تعالى: { إن ترك خيرا }
~~والخير هو المال الكثير. وعن عائشة رضي الله تعالى عنها: أن رجلا أراد
~~أن يوصي فسألته كم مالك، فقال: ثلاثة آلاف فقالت: كم عيالك قال: أربعة
~~قالت: إنما قال الله تعالى { إن ترك خيرا } وأن هذا لشيء يسير
~~فاتركه لعيالك. { الوصية للولدين والأقربين } مرفوع
~~بكتب، وتذكير فعلها للفصل، أو على تأويل أن يوصي، أو الإيصاء ولذلك ذكر
~~الراجع في قوله: { فمن بدله }. والعامل في إذا مدلول كتب لا
~~الوصية لتقدمه عليها. وقيل مبتدأ خبره { للولدين } ، والجملة جواب
~~الشرط بإضمار الفاء كقوله:

# من يفعل الحسنات الله يشكرها

# والشر بالشر عند الله مثلان

# ورد بأنه إن صح فمن ضرورات الشعر. وكان هذا الحكم في بدء الإسلام
~~فنسخ بآية المواريث وبقوله عليه الصلاة والسلام

# " إن الله أعطى كل ذي حق حقه، ألا لا وصية لوارث ".

# وفيه نظر: لأن آية المواريث لا تعارضه بل تؤكده من حيث إنها تدل على
~~تقديم الوصية مطلقا، والحديث من الآحاد، وتلقي الأمة له بالقبول لا
~~يلحقه بالمتواتر. ولعله احترز عنه من فسر الوصية بما أوصى به الله من
~~توريث الوالدين والأقربين بقوله { يوصيكم الله }. أو بإيصاء
~~المحتضر لهم بتوفير ما أوصى به الله عليهم { بالمعروف } بالعدل فلا
~~يفضل الغنى، ولا يتجاوز الثلث. { حقا على المتقين } مصدر مؤكد
~~أي حق ذلك حقا.

### || [2.181]

# { فمن بدله } غيره من الأوصياء والشهود. { بعدما سمعه }
~~أي وصل إليه وتحقق عنده، { فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه } فما إثم الإيصاء المغير أو التبديل، إلا على مبدليه ms0156
~~لأنهم الذين حافوا وخالفوا الشرع. { إن الله سميع عليم }
~~وعيد للمبدل بغير حق.

### || [2.182]

# { فمن خاف من موص } أي توقع وعلم، من قولهم أخاف أن ترسل
~~السماء. وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وأبو بكر { موص } مشددا. {
~~جنفا } ميلا بالخطأ في الوصية. { أو إثما } تعمدا للحيف. {
~~فأصلح بينهم } بين الموصى لهم بإجرائهم على نهج الشرع. { فلا
~~إثم عليه } في هذا التبديل، لأنه تبديل باطل إلى حق بخلاف الأول.
~~{ إن الله غفور رحيم } وعد للمصلح، وذكر المغفرة لمطابقة
~~ذكر الإثم وكون الفعل من جنس ما يؤثم.

### || [2.183]

# { يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم } يعني الأنبياء والأمم من لدن
~~آدم عليه السلام، وفيه توكيد للحكم وترغيب في الفعل وتطييب على النفس.
~~والصوم في اللغة: الإمساك عما تنازع إليه النفس، وفي الشرع: الإمساك عن
~~المفطرات بياض النهار، فإنها معظم ما تشتهيه النفس. { لعلكم
~~تتقون } المعاصي فإن الصوم يكسر الشهوة التي هي مبدؤها كما قال عليه
~~الصلاة والسلام

# " فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء "

# أو الإخلال بأدائه لأصالته وقدمه.

### || [2.184]

# { أياما معدودت } مؤقتات بعدد معلوم، أو قلائل. فإن القليل من
~~المال يعد عدا والكثير يهال هيلا، ونصبها ليس بالصيام لوقوع الفصل
~~بينهما بل بإضمار صوموا لدلالة الصيام عليه، والمراد به رمضان أو ما وجب
~~صومه قبل وجوبه ونسخ به، وهو عاشوراء أو ثلاثة أيام من كل شهر، أو بكما
~~كتب على الظرفية، أو على أنه مفعول ثان ل { كتب عليكم } على
~~السعة. وقيل معناه صومكم كصومهم في عدد الأيام، لما روي: أن رمضان كتب
~~على النصارى، فوقع في برد أو حر شديد فحولوه إلى الربيع وزادوا عليه
~~عشرين كفارة لتحويله. وقيل زادوا ذلك لموتان أصابهم. { فمن كان
~~منكم مريضا } مرضا يضره الصوم أو يعسر معه. { أو على سفر
~~} أو راكب سفر، وفيه إيماء إلى أن من سافر أثناء اليوم لم يفطر. {
~~فعدة من أيام أخر } أي فعليه صوم عدد أيام المرض، أو
~~السفر من أيام أخر إن أفطر، فحذف الشرط ms0157 والمضاف والمضاف إليه للعلم بها.
~~وقرىء بالنصب أي فليصم عدة، وهذا على سبيل الرخصة. وقيل على الوجوب وإليه
~~ذهب الظاهرية وبه قال أبو هريرة رضي الله عنه { وعلى الذين
~~يطيقونه } وعلى المطيقين للصيام إن أفطروا. { فدية طعام
~~مسكين } نصف صاع من بر أو صاع من غيره عند فقهاء العراق، ومد عند
~~فقهاء الحجاز. رخص لهم في ذلك أول الأمر لما أمروا بالصوم فاشتد عليهم
~~لأنهم لم يتعودوه، ثم نسخ. وقرأ نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان بإضافة
~~الفدية إلى الطعام وجمع «المساكين». وقرأ ابن عامر برواية هشام «مساكين»
~~بغير إضافة الفدية إلى الطعام، والباقون بغير إضافة وتوحيد مسكين، وقرىء
~~«يطوقونه» أي يكلفونه ويقلدونه في الطوق بمعنى الطاقة أو القلادة
~~ويتطوقونه أي يتكلفونه، أو يتقلدونه ويطوقونه بالإدغام، و «يطيقونه» و
~~«يتطيقونه» على أن أصلهما يطوقونه من فيعل وتفيعل بمعنى يطوقونه
~~ويتطوقونه، وعلى هذه القراءات يحتمل معنى ثانيا وهو الرخصة لمن يتعبه
~~الصوم ويجهده  وهم الشيوخ والعجائز  في الإفطار والفدية، فيكون ثابتا
~~وقد أول به القراءة المشهورة، أي يصومونه جهدهم وطاقتهم. { فمن
~~تطوع خيرا } فزاد في الفدية. { فهو } فالتطوع أو الخير. {
~~خير له وأن تصوموا } أيها المطيقون، أو المطوقون وجهدتم
~~طاقتكم. أو المرخصون في الإفطار ليندرج تحته المريض والمسافر. { خير
~~لكم } من الفدية أو تطوع الخير أو منهما ومن التأخير للقضاء. { إن
~~كنتم تعلمون } ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة، وجوابه
~~محذوف دل عليه ما قبله أي اخترتموه. وقيل معناه إن كنتم من أهل العلم
~~والتدبر علمتم أن الصوم خير لكم من ذلك.

### || [2.185]

# { شهر رمضان } مبتدأ خبره ما بعده، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~ذلكم شهر رمضان، أو بدل من الصيام على حذف المضاف أي كتب عليكم الصيام
~~صيام شهر رمضان. وقرىء بالنصب على إضمار صوموا، أو على أنه مفعول، {
~~وأن تصوموا } وفيه ضعف، أو بدل من أيام معدودوات. والشهر: من
~~الشهرة، ورمضان: مصدر رمض إذا احترق؛ فأضيف إليه الشهر وجعل علما ومنع
~~من الصرف للعلمية والألف والنون، كما منع ms0158 دأية في ابن دأية علما للغراب
~~للعلمية والتأنيث، وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " من صام رمضان "

# فعلى حذف المضاف لأمن الالتباس، وإنما سموه بذلك إما لارتماضهم فيه من
~~حر الجوع والعطش، أو لارتماض الذنوب فيه، أو لوقوعه أيام رمض الحر حين ما
~~نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة. { الذي أنزل فيه
~~القرآن } أي ابتدىء فيه إنزاله، وكان ذلك ليلة القدر، أو أنزل فيه
~~جملة إلى سماء الدنيا ثم نزل منجما إلى الأرض، أو أنزل في شأنه القرآن
~~وهو قوله: { كتب عليكم الصيام }. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " نزلت صحف إبراهيم عليه السلام أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست
~~مضين، والإنجيل لثلاث عشرة، والقرآن لأربع وعشرين "

# والموصول بصلته خبر المبتدأ أو صفته والخبر فمن شهد، والفاء لوصف
~~المبتدأ بما تضمن معنى الشرط. وفيه إشعار بأن الإنزال فيه سبب اختصاصه
~~بوجوب الصوم. { هدى للناس وبينت من الهدى
~~والفرقان } حالان من القرآن، أن أنزل وهو هداية للناس بإعجازه
~~وآيات واضحات مما يهدي إلى الحق، ويفرق بينه وبين الباطل بما فيه من
~~الحكم والأحكام. { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } فمن
~~حضر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم فيه، والأصل فمن شهد فيه فليصم فيه،
~~لكن وضع المظهر موضع المضمر الأول للتعظيم، ونصب على الظرف وحذف الجار
~~ونصب الضمير الثاني على الاتساع. وقيل: { فمن شهد منكم } هلال
~~الشهر فليصمه، على أنه مفعول به كقولك: شهدت الجمعة أي صلاتها فيكون {
~~ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~} مخصصا له، لأن المسافر والمريض ممن شهد الشهر ولعل تكريره لذلك، أو
~~لئلا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه. { يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر } أي يريد أن ييسر عليكم ولا يعسر، فلذلك
~~أباح الفطر في السفر والمرض. { ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
~~} علل لفعل محذوف دل عليه ما سبق، أي وشرع جملة ما ذكر من أمر الشاهد
~~يصوم الشهر والمرخص بالقضاء ومراعاة عدة ما أفطر فيه، والترخيص { لتكملوا
~~العدة ms0159 } إلى آخرها على سبيل اللف، فإن قوله { ولتكملوا
~~العدة } علة الأمر بمراعاة العدة، { ولتكبروا الله } علة
~~الأمر بالقضاء وبيان كيفيته، { ولعلكم تشكرون } علة الترخيص
~~والتيسير. أو الأفعال كل لفعله، أو معطوفة على علة مقدرة مثل ليسهل
~~عليكم، أو لتعلموا ما تعلمون ولتكملوا العدة، ويجوز أن يعطف على اليسر أي
~~ويريد بكم لتكملوا كقوله تعالى:

# يريدون ليطفئوا نور الله

# [الصف: 8] والمعنى بالتكبير تعظيم الله بالحمد والثناء عليه، ولذلك عدى
~~بعلى. وقيل تكبير يوم الفطر، وقيل التكبير عند الإهلال وما يحتمل المصدر،
~~والخبر أي الذي هداكم إليه وعن عاصم برواية أبي بكر { ولتكملوا }
~~بالتشديد.

### || [2.186-187]

# { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } أي فقل لهم إني
~~قريب، وهو تمثيل لكمال علمه بأفعال العباد وأقوالهم واطلاعه على أحوالهم
~~بحال من قرب مكانه منهم، روي: أن أعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فنزلت { أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان } تقرير للقرب. ووعد للداعي بالإجابة. {
~~فليستجيبوا لي } إذا دعوتهم للإيمان والطاعة كما أجيبهم إذا
~~دعوني لمهماتهم { وليؤمنوا بي } أمر بالثبات والمداومة عليه. {
~~لعلهم يرشدون } راجين إصابة الرشد وهو إصابة الحق. وقرىء بفتح
~~الشين وكسرها. واعلم أنه تعالى لما أمرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة،
~~وحثهم على القيام بوظائف التكبير والشكر، عقبه بهذه الآية الدالة على أنه
~~تعالى خبير بأحوالهم، سميع لأقوالهم مجيب لدعائهم، مجازيهم على أعمالهم
~~تأكيدا له وحثا عليه، ثم بين أحكام الصوم فقال: { أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم } روي أن المسلمين
~~كانوا إذا أمسوا حل لهم الأكل والشرب والجماع إلى أن يصلوا العشاء الآخرة
~~أو يرقدوا، ثم: إن عمر رضي الله عنه باشر بعد العشاء فندم وأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم واعتذر إليه، فقام رجال واعترفوا بما صنعوا بعد العشاء
~~فنزلت وليلة الصيام: الليلة التي تصبح منها صائما، والرفث: كناية عن
~~الجماع، لأنه لا يكاد يخلو من رفث وهو الإفصاح بما يجب أن يكنى عنه، وعدي
~~بإلى لتضمنه معنى الإفضاء، وإيثاره ههنا لتقبيح ما ارتكبوه ms0160 ولذلك سماه
~~خيانة. وقرىء الرفوث { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن
~~} استئناف يبين سبب الإحلال وهو قلة الصبر عنهن، وصعوبة اجتنابهن لكثرة
~~المخالطة وشدة الملابسة، ولما كان الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل منهما
~~على صاحبه شبه باللباس قال الجعدي:

# إذا ما الضجيع ثنى عطفها

# تثنت فكانت عليه لباسا

# أو لأن كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور. { علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } تظلمونها بتعريضها
~~للعقاب، وتنقيص حظها من الثواب، والاختيان أبلغ من الخيانة كالاكتساب من
~~الكسب. { فتاب عليكم } لما تبتم مما اقترفتموه. { وعفا
~~عنكم } ومحا عنكم أثره. { فالن بشروهن } لما نسخ عنكم
~~التحريم وفيه دليل على جواز نسخ السنة بالقرآن، والمباشرة: إلزاق البشرة
~~بالبشرة كني به عن الجماع. { وابتغوا ما كتب الله لكم }
~~واطلبوا ما قدره لكم وأثبته في اللوح المحفوظ من الولد، والمعنى أن
~~المباشر ينبغي أن يكون غرضه الولد فإنه الحكمة من خلق الشهوة. وشرع
~~النكاح لاقضاء الوطر، وقيل النهي عن العزل، وقيل عن غير المأتي. والتقدير
~~وابتغوا المحل الذي كتب الله لكم. { وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر } شبه أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق وما يمتد معه من
~~غبش الليل، بخيطين أبيض وأسود، واكتفى ببيان الخيط الأبيض بقوله { من
~~الفجر } عن بيان { الخيط الأسود } ، لدلالته عليه.

# وبذلك خرجا عن الاستعارة إلى التمثيل. ويجوز أن تكون من للتبعيض، فإن ما
~~يبدو بعض الفجر. وما روي أنها نزلت ولم ينزل من الفجر، فعمد رجال إلى
~~خيطين أسود وأبيض ولا يزالون يأكلون ويشربون حتى يتبينا لهم فنزلت، إن صح
~~فلعله كان قبل دخول رمضان وتأخير البيان إلى وقت الحاجة جائزة، أو أكتفي
~~أولا باشتهارهما في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس على بعضهم وفي تجويز
~~المباشرة إلى الصبح الدلالة على جواز تأخير الغسل إليه وصحة صوم المصبح
~~جنبا { ثم أتموا الصيام إلى الليل } بيان لآخر وقته،
~~الليل عنه فينبفي صوم الوصال { ولا تبشروهن وأنتم
~~عكفون في المسجد } معتكفون ms0161 فيها والاعتكاف هي: اللبث في
~~المسجد بقصد القربة. والمراد بالمباشرة: الوطء. وعن قتادة كان الرجل
~~يعتكف فيخرج إلى امرأته فيباشرها ثم يرجع فنهوا عن ذلك. وفي دليل على أن
~~الاعتكاف يكون في المسجد ولا يختص بمسجد دون مسجد. وأن الوطء يحرم فيه
~~ويفسده لأن النهي في العبادات يوجب الفساد. { تلك حدود الله }
~~أي الأحكام التي ذكرت. { فلا تقربوها } نهى أن يقرب الحد الحاجز
~~بين الحق والباطل لئلا يداني الباطل، فضلا عن أن يتخطى عنه. كما قال
~~عليه الصلاة والسلام «إن لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه فمن رتع حول
~~الحمى يوشك أن يقع فيه». وهو أبلغ من قوله

# فلا تعتدوها

# [البقرة: 229] ويجوز أن يريد ب { حدود الله } محارمه ومناهيه. {
~~كذلك } مثل ذلك التبيين { يبين الله آياته للناس
~~لعلهم يتقون } مخالفة الأوامر والنواهي.

### || [2.188]

# { ولا تأكلوا أمولكم بينكم بالباطل } أي ولا يأكل
~~بعضكم مال بعض بالوجه الذي لم يبحه الله تعالى. وبين نصب على الظرف، أو
~~الحال من الأموال. { وتدلوا بها إلى الحكام } عطف على
~~المنهي، أو نصب بإضمار أن والإدلاء الإلقاء، أي ولا تلقوا حكومتها إلى
~~الحكام. { لتأكلوا } بالتحاكم. { فريقا } طائفة. { من
~~أموال الناس بالإثم } بما يوجب إثما، كشهادة الزور واليمين
~~الكاذبة، أو ملتبسين بالإثم. { وأنتم تعلمون } أنكم مبطلون، فإن
~~ارتكاب المعصية مع العلم بها أقبح. روي أن عبدان الحضرمي ادعى على امرىء
~~القيس الكندي قطعة من أرض ولم يكن له بينة، فحكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يحلف امرؤ القيس، فهم به فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمنهم ثمنا
~~قليلا

# [آل عمران: 77] الآية. فارتدع عن اليمين، وسلم الأرض إلى عبدان، فنزلت.
~~وفيه دليل على أن حكم القاضي لا ينفذ باطنا، ويؤيده قوله عليه الصلاة
~~والسلام

# " إنما أنا بشر وأنتم تختصمون إلي. ولعل بعضكم يكون ألحن بحجته من بعض،
~~فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقضي
~~له قطعة من نار ".

### || [2.189] ms0162

# { يسئلونك عن الأهلة } سأله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم
~~فقالا: (ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط، ثم يزيد حتى يستوي، ثم لا
~~يزال ينقص حتى يعود كما بدا) { قل هى مواقيت للناس والحج
~~} فإنهم سألوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل أمره، فأمره الله أن
~~يجيب بأن الحكمة الظاهرة في ذلك أن تكون معالم للناس يؤقتون بها أمورهم،
~~ومعالم للعبادات المؤقتة يعرف بها أوقاتها. وخصوصا الحج فإن الوقت مراعي
~~فيه أداء وقضاء. والمواقيت: جمع ميقات، من الوقت والفرق بينه وبين المدة
~~والزمان: أن المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدئها إلى منتهاها.
~~والزمان: مدة مقسومة، والوقت: الزمان المفروض لأمر. { وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت من ظهورها } وقرأ أبو عمرو وورش وحفص
~~بضم الباء، والباقون بالكسر. { ولكن البر من اتقى }
~~وقرأ نافع وابن عامر بتخفيف { ولكن } ، ورفع { البر }. كانت
~~الأنصار إذا أحرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه، وإنما يدخلون
~~من نقب أو فرجة وراءه، ويعدون ذلك برا، فبين لهم أنه ليس ببر وإنما البر
~~من اتقى المحارم والشهوات، ووجه اتصاله بما قبله أنهم سألوا عن الأمرين.
~~أو أنه لما ذكر أنها مواقيت الحج وهذا أيضا من أفعالهم في الحج ذكره
~~للاستطراد، أو أنهم لما سألوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة
~~وتركوا السؤال عما يعنيهم ويختص بعلم النبوة، عقب بذكره جواب ما سألوه
~~تنبيها على أن اللائق بهم أن يسألوا أمثال ذلك ويهتموا بالعلم بها، أو
~~أن المراد به التنبيه على تعكيسهم في السؤال بتمثيل حالهم بحال من ترك
~~باب البيت ودخل من ورائه. والمعنى: وليس البر بأن تعكسوا مسائلكم ولكن
~~البر بر من اتقى ذلك ولم يجسر على مثله. { وأتوا البيوت من
~~أبوبها } إذ ليس في العدول بر فباشروا الأمور من وجوهها. {
~~واتقوا الله } في تغيير أحكامه والاعتراض على أفعاله. {
~~لعلكم تفلحون } لكي تظفروا بالهدى والبر.

### || [2.190]

# { وقتلوا في سبيل الله } جاهدوا لإعلاء كلمته وإعزاز
~~دينه. { الذين يقتلونكم } قيل: كان ذلك قبل أن أمروا بقتال ms0163
~~المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين. وقيل معناه الذين يناصبونكم
~~القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان والرهبان والنساء،
~~أو الكفرة كلهم فإنهم بصدد قتال المسلمين وعلى قصده. ويؤيد الأول ما روى:
~~أن المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، وصالحوه
~~على أن يرجع من قابل فيخلوا له مكة  شرفها الله  ثلاثة أيام، فرجع
~~لعمرة القضاء وخاف المسلمون أن لا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم. أو
~~الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت { ولا تعتدوا } بابتداء القتال، أو
~~بقتال المعاهد، أو المفاجأة به من غير دعوة، أو المثلة، أو قتل من نهيتم
~~عن قتله. { إن الله لا يحب المعتدين } لا يريد بهم
~~الخير.

### || [2.191]

# { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } حيث وجدتموهم في حل أو حرم.
~~وأصل الثقف: الحذق في إدراك الشيء علما كان أو عملا. فهو يتضمن معنى
~~الغلبة ولذلك استعمل فيها قال:

# فأما تثقفوني فاقتلوني

# فمن أثقف فليس إلى خلود

# { وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } أي من مكة، وقد فعل ذلك
~~بمن لم يسلم يوم الفتح. { والفتنة أشد من القتل } أي
~~المحنة التي يفتتن بها الإنسان، كالإخراج من الوطن أصعب من القتل لدوام
~~تعبها وتألم النفس بها. وقيل: معناه شركهم في الحرم وصدهم إياكم عنه أشد
~~من قتلكم إياهم فيه. { ولا تقتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقتلوكم فيه } أي لا تفاتحوهم بالقتال وهتك
~~حرمة المسجد الحرام. { فإن قتلوكم فاقتلوهم } فلا تبالوا
~~بقتالهم ثم فإنهم الذين هتكوا حرمته. وقرأ حمزة والكسائي { ولا
~~تقتلوهم حتى يقتلوكم فيه فإن قتلوكم }.
~~والمعنى حتى يقتلوا بعضكم كقولهم قتلنا بنو أسد. { كذلك جزاء
~~الكفرين } مثل ذلك جزاؤهم يفعل بهم مثل ما فعلوا.

### || [2.192-193]

# { فإن انتهوا } عن القتال والكفر { فإن الله غفور
~~رحيم } يغفر لهم ما قد سلف { وقتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة } شرك { ويكون الدين لله } خالصا له ليس للشيطان فيه
~~نصيب. { فإن انتهوا } عن الشرك. { فلا عدون إلا على
~~الظلمين } أي فلا تعتدوا على المنتهين إذ لا يحسن أن يظلم إلا من
~~ظلم، فوضع العلة ms0164 موضع الحكم. وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة كقوله:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194] أو أنكم إن تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الأمر
~~عليكم، والفاء الأولى للتعقيب والثانية للجزاء.

### || [2.194]

# { الشهر الحرام بالشهر الحرام } قاتلهم المشركون عام
~~الحديبية في ذي القعدة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه، وكرهوا أن
~~يقاتلوهم فيه لحرمته فقيل لهم هذا الشهر بذاك وهتكه بهتكه فلا تبالوا به.
~~{ والحرمت قصاص } احتجاج عليه، أي كل حرمة وهو ما يجب أن
~~يحافظ عليها يجري فيها القصاص. فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم
~~مثله، وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم إن قاتلوكم. كما قال: { فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم } وهو فذلكة التقرير. { واتقوا الله } في الأنصار ولا
~~تعتدوا إلى ما لم يرخص لكم. { واعلموا أن الله مع
~~المتقين } فيحرسهم ويصلح شأنهم.

### || [2.195-199]

# { وأنفقوا فى سبيل الله } ولا تمسكوا كل الإمساك. { ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } بالإسراف وتضييع وجه
~~المعاش، أو بالكف عن الغزو والإنفاق فيه، فإن ذلك يقوي العدو ويسلطهم
~~على إهلاكهم. ويؤيده ما روي عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه قال:
~~لما أعز الله الإسلام وكثر أهله رجعنا إلى أهالينا وأموالنا نقيم فيها
~~ونصلحها فنزلت، أو بالإمساك وحب المال فإنه يؤدي إلى الهلاك المؤبد،
~~ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الأصل انتهاء الشيء في الفساد، والإلقاء:
~~طرح الشيء، وعدى بإلى لتضمن معنى الانتهاء، والباء مزيدة والمراد بالأيدي
~~الأنفس، والتهلكة والهلاك والهلك واحد فهي مصدر كالتضرة والتسرة، أي لا
~~توقعوا أنفسكم في الهلاك وقيل: معناه لا تجعلوها آخذة بأيديكم، أو لا
~~تلقوا بأيديكم أنفسكم إليها فحذف المفعول. { وأحسنوا } أعمالكم
~~وأخلاقكم، أو تفضلوا على المحاويج. { إن الله يحب
~~المحسنين }  { وأتموا الحج والعمرة لله } أي ائتوا
~~بهما تامين مستجمعي المناسك لوجه الله تعالى، وهو على هذا يدل على
~~وجوبهما ويؤيده قراءة من قرأ { وأقيموا الحج والعمرة
~~لله } ، وما روى جابر رضي الله تعالى عنه «أنه قيل يا رسول الله
~~العمرة واجبة مثل الحج، ms0165 فقال:

# " لا ولكن إن تعتمر خير لك "

# فمعارض بما روي «أن رجلا قال لعمر رضي الله تعالى عنه، إني وجدت الحج
~~والعمرة مكتوبين علي أهللت بهما جميعا، فقال: هديت لسنة نبيك» ولا
~~يقال إنه فسر وجد أنهما مكتوبين بقوله أهللت بهما فجاز أن يكون الوجوب
~~بسبب إهلاله بهما، لأنه رتب الإهلال على الوجدان وذلك يدل على أنه سبب
~~الإهلال دون العكس. وقيل إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك، أو أن
~~تفرد لكل منهما سفرا، أو أن تجرده لهما لا تشوبهما بغرض دنيوي، أو أن
~~تكون النفقة حلالا. { فإن أحصرتم } منعتم، يقال حصره العدو
~~وأحصره إذا حبسه ومنعه عن المضي، مثل صده وأصده، والمراد حصر العدو عند
~~مالك والشافعي رحمهما الله تعالى لقوله تعالى: { فإذا أمنتم }
~~ولنزوله في الحديبية، ولقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لا حصر إلا
~~حصر العدو وكل منع من عدو أو مرض أو غيرهما عند أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى، لما روي عنه عليه الصلاة والسلام

# " من كسر أو عرج فقد حل فعليه الحج من قابل "

# وهو ضعيف مؤول بما إذا شرط الإحلال به لقوله عليه الصلاة والسلام
~~لضباعة بنت الزبير

# " حجي واشترطي وقولي: اللهم محلي حيث حبستني "

# { فما استيسر من الهدي } فعليكم ما استيسر، أو فالواجب ما
~~استيسر. أو فاهدوا ما استيسر. والمعنى إن أحصر المحرم وأراد أن يتحلل
~~تحلل بذبح هدي تيسر عليه، من بدنة أو بقرة أو شاة حيث أحصر عند الأكثر.

# لأنه عليه الصلاة والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل، وعند أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى يبعث به، ويجعل للمبعوث على يده يوم أمار فإذا جاء
~~اليوم وظن أنه ذبح تحلل لقوله تعالى: { ولا تحلقوا رءوسكم
~~حتى يبلغ الهدي محله } أي لا تحلوا حتى تعلموا أن الهدي
~~المبعوث إلى الحرم بلغ محله أي مكانه الذي يجب أن ينحر فيه، وحمل الأولون
~~بلوغ الهدي محله على ذبحه حيث يحل الذبح فيه حلا كان أو حرما، واقتصاره
~~على الهدي دليل على ms0166 عدم القضاء. وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى يجب
~~القضاء، والمحل  بالكسر  يطلق على المكان والزمان. والهدي: جمع هدية
~~كجدي وجدية، وقرىء { من الهدىي } جمع هدية كمطى في مطية { فمن
~~كان منكم مريضا } مرضا يحوجه إلى الحلق. { أو به أذى من
~~رأسه } كجراحة وقمل. { ففدية } فعلية فدية إن حلق. { من
~~صيام أو صدقة أو نسك } بيان لجنس الفدية، وأما قدرها فقد
~~روي أنه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة

# " لعلك آذاك هوامك، قال: نعم يا رسول الله قال: احلق وصم ثلاثة أيام
~~أو تصدق بفرق على ستة مساكين أو انسك شاة "

# والفرق ثلاثة آصع { فإذا أمنتم } الإحصار. أو كنتم في حال سعة
~~وأمن. { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } فمن استمتع
~~وانتفع بالتقرب إلى الله بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في أشهره.
~~وقيل: فمن استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الإحرام إلى أن
~~يحرم بالحج. { فما استيسر من الهدي } فعليه دم استيسره بسبب
~~التمتع، فهو دم جبر أن يذبحه إذا أحرم بالحج ولا يأكل منه. وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى، إنه دم نسك فهو كالأضحية { فمن لم يجد }
~~أي الهدي. { فصيام ثلثة أيام في الحج } في أيام
~~الاشتغال به بعد الإحرام وقبل التحلل. قال أبو حنيفة رحمه الله في أشهره
~~بين الإحرامين، والأحب أن يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه. ولا يجوز
~~صوم يوم النحر وأيام التشريق عند الأكثرين. { وسبعة إذا
~~رجعتم } إلى أهليكم وهو أحد قولي الشافعي رضي الله تعالى عنه، أو
~~نفرتم وفرغتم من أعماله وهو قوله الثاني ومذهب أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى. وقرىء { سبعة } بالنصب عطفا على محل { ثلثة أيام }.
~~{ تلك عشرة } فذلكة الحساب، وفائدتها أن لا يتوهم متوهم أن الواو
~~بمعنى أو، كقولك جالس الحسن وابن سيرين. وأن يعلم العدد جملة كما علم
~~تفصيلا فإن أكثر العرب لم يحسنوا الحساب، وأن المراد بالسبعة هو العدد
~~دون الكثرة فإنه يطلق لهما { كاملة } صفة مؤكدة تفيد المبالغة في
~~محافظة العدد، أو مبينة كمال العشرة فإنه ms0167 أول عدد كامل إذ به تنتهي
~~الآحاد وتتم مراتبها، أو مقيدة تقيد كمال بدليتها من الهدي.

# { ذلك } إشارة إلى الحكم المذكور عندنا. والتمتع عند أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى لأنه لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام عنده، فمن فعل
~~ذلك أي التمتع منهم فعليه دم جناية. { لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام } وهو من كان من الحرم على مسافة القصر
~~عندنا، فإن من كان على أقل فهو مقيم في الحرم، أو في حكمه. ومن مسكنه
~~وراء الميقات عنده وأهل الحل عند طاوس وغير المكي عند مالك. {
~~واتقوا الله } في المحافظة على أوامره ونواهيه وخصوصا في الحج {
~~واعلموا أن الله شديد العقاب } لمن لم يتقه كي يصدكم
~~للعلم به عن العصيان. { الحج أشهر } أي وقته. كقولك البرد شهران.
~~{ معلومت } معروفات وهي: شوال وذو القعدة وتسعة من ذي الحجة
~~بليلة النحر عندنا، والعشر عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى. وذي الحجة كله
~~عند مالك. وبناء على الخلاف على أن المراد بوقته وقت إحرامه، أو وقت
~~أعماله ومناسكه، أو ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا، فإن مالكا
~~كره العمرة في بقية ذي الحجة. وأبو حنيفة رحمه الله وإن صح الإحرام به
~~قبل شوال فقد استكرهه. وإنما سمي شهران وبعض شهر أشهرا إقامة للبعض مقام
~~الكل، أو إطلاقا للجمع على ما فوق الواحد. { فمن فرض فيهن
~~الحج } فمن أوجبه على نفسه بالإحرام فيهن عندنا، أو بالتلبية أو سوق
~~الهدي عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وهو دليل على ما ذهب إليه الشافعي
~~رحمه الله تعالى وأن من أحرم بالحج لزمه الإتمام. { فلا رفث } فلا
~~جماع، أو فلا فحش من الكلام. { ولا فسوق } ولا خروج عن حدود الشرع
~~بالسيئات وارتكاب المحظورات. { ولا جدال } ولا مراء مع الخدم
~~والرفقة. { في الحج } في أيامه، نفي الثلاثة على قصد النهي للمبالغة
~~وللدلالة على أنها حقيقة بأن لا تكون، وما كانت منها مستقبحة في أنفسها
~~ففي الحج أقبح كلبسة الحرير في الصلاة. والتطريب بقراءة القرآن ms0168 لأنه خروج
~~عن مقتضى الطبع والعادة إلى محض العبادة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~والأولين بالرفع على معنى: لا يكونن رفث ولا فسوق. والثالث بالفتح على
~~معنى إلا خبار بانتفاء الخلاف في الحج، وذلك أن قريشا كانت تحالف سائر
~~العرب فتقف بالمشعر الحرام، فارتفع الخلاف بأن أمروا أن يقعوا أيضا
~~بعرفة. { وما تفعلوا من خير يعلمه الله } حث على
~~الخير عقب به النهي عن الشر ليستدل به ويستعمل مكانه. { وتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى } وتزودوا لمعادكم التقوى فإنه خير
~~زاد، وقيل: نزلت في أهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن
~~متوكلون فيكونون كلا على الناس، فأمروا أن يتزودوا ويتقوا الإبرام في
~~السؤال والتثقيل على الناس.

# { واتقون يأولي الألبب } فإن قضية اللب خشية الله وتقواه،
~~حثهم على التقوى ثم أمرهم بأن يكون المقصود بها هو الله تعالى فيتبرأ من
~~كل شيء سواه، وهو مقتضى العقل المعري عن شوائب الهوى فلذلك خص أولي
~~الألباب بهذا الخطاب.

# { ليس عليكم جناح أن تبتغوا } أي في أن تبتغوا أي
~~تطلبوا. { فضلا من ربكم } عطاء ورزقا منه، يريد الربح
~~بالتجارة، وقيل: كان عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقهم في الجاهلية يقيمونها
~~مواسم الحج، وكانت معايشهم منها، فلما جاء الإسلام تأثموا منه فنزلت. {
~~فإذا أفضتم من عرفت } دفعتم منها بكثرة، من أفضت الماء
~~إذا صببته بكثرة. وأصله أفضتم أنفسكم فحذف المفعول كما حذف في دفعت من
~~البصرة. و { عرفت } جمع سمي به كأذرعات، وإنما نون وكسر وفيه
~~العلمية والتأنيث لأن تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكين ولذلك
~~يجمع مع اللام، وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف،
~~وهنا ليس كذلك. أو لأن التأنيث إما أن يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء
~~تأنيث. وإنما هي مع الألف التي قبلها علامة جمع المؤنث، أو بتاء مقدرة
~~كما في سعاد ولا يصح تقديرها لأن المذكورة تمنعه من حيث إنها كالبدل لها
~~لاختصاصها بالمأنث كتاء بنت، وإنما سمي الموقف عرفة لأنه نعت لإبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام، فلما ms0169 أبصره عرفه أو لأن جبريل عليه السلام كان يدور
~~به في المشاعر فلما أراه إياه قال قد عرفت، أو لأن آدم وحواء التقيا فيه
~~فتعارفا. أو لأن الناس يتعارفون فيه. وعرفات للمبالغة في ذلك وهي من
~~الأسماء المرتجلة إلا أن يجعل جمع عارف، وفيه دليل على وجوب الوقوف بها
~~لأن الإفاضة لا تكون إلا بعده وهي مأمور بها بقوله تعالى: { ثم
~~أفيضوا } أو مقدمة للذكر المأمور به وفيه نظر إذ الذكر غير واجب بل
~~مستحب. وعلى تقدير أنه واجب فهو واجب مقيد لا واجب مطلق حتى تجب مقدمته
~~والأمر به غير مطلق. { فاذكروا الله } بالتلبية والتهليل
~~والدعاء. وقيل: بصلاة العشاءين. { عند المشعر الحرام } جبل
~~يقف عليه الإمام ويسمى «قزح». وقيل: ما بين مأزمي عرفة ووادي محسر، ويؤيد
~~الأول ما روي جابر: أنه عليه الصلاة والسلام لما صلى الفجر  يعني
~~بالمزدلفة  بغلس، ركب ناقته حتى أتى المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل، ولم
~~يزل واقفا حتى أسفر وإنما سمي مشعرا لأنه معلم العبادة، ووصف بالحرام
~~لحرمته: ومعنى عند المشعر الحرام: مما يليه ويقرب منه فإنه أفضل، وإلا
~~فالمزدلفة كلها موقف إلا وادي محسر. { واذكروه كما هداكم }
~~كما علمكم، أو اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة إلى المناسك
~~وغيرها. وما مصدرية أو كافة. { وإن كنتم من قبله } أي الهدى.

# { لمن الضالين } أي الجاهلين بالإيمان والطاعة، وإن هي المخففة
~~من الثقيلة واللام هي الفارقة. وقيل؛ إن نافية واللام بمعنى إلا، كقوله
~~تعالى:

# وإن نظنك لمن الكذبين

# [الشعراء: 186] { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } أي
~~من عرفة لا من المزدلفة، والخطاب مع قريش كانوا يقفون بجمع وسائر الناس
~~بعرفة ويرون ذلك ترفعا عليهم، فأمروا بأن يساووهم. وثم لتفاوت ما بين
~~الإفاضتين كما في قولك أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم. وقيل:
~~من المزدلفة إلى منى بعد الإفاضة من عرفة إليها والخطاب عام. وقرىء {
~~الناس } بالكسر أي الناسي يريد آدم من قوله سبحانه وتعالى:

# فنسي

# [طه: 88] والمعنى أن الإفاضة من عرفة شرع ms0170 قديم فلا تغيروه. {
~~واستغفروا الله } من جاهليتكم في تغيير المناسك ونحوه. { إن
~~الله غفور رحيم } يغفر ذنب المستغفر وينعم عليه.

### || [2.200]

# { فإذا قضيتم منسككم } فإذا قضيتم العبادات الحجية
~~وفرغتم منها. { فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم } فاكثروا
~~ذكره وبالغوا فيه كما تفعلون بذكر آبائكم في المفاخرة. وكانت العرب إذا
~~قضوا مناسكهم وقفوا بمنى بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر آبائهم ومحاسن
~~أيامهم. { أو أشد ذكرا } إما مجرور معطوف على الذكر يجعل الذكر
~~ذاكرا على المجاز والمعنى: فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو كذكر أشد منه
~~وأبلغ. أو على ما أضيف إليه على ضعف بمعنى أو كذكر قوم أشد منكم ذكرا.
~~وإما منصوب بالعطف على آباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعنى أو كذكركم أشد
~~مذكورية من آبائكم. أم بمضمر دل عليه المعنى تقديره: أو كونوا أشد ذكرا
~~لله منكم آبائكم. { فمن الناس من يقول } تفصيل للذاكرين إلى
~~مقل لا يطلب بذكر الله تعالى إلا الدنيا ومكثر يطلب به خير الدارين،
~~والمراد الحث على الإكثار والإرشاد إليه. { ربنا ءاتنا في
~~الدنيا } اجعل إيتاءنا ومنحتنا في الدنيا { وما له في
~~الأخرة من خلق } أي نصيب وحظ لأن همه مقصور بالدنيا، أو من
~~طلب خلاق.

### || [2.201]

# { ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة }
~~يعني الصحة والكفاف وتوفيق الخير. { وفي الآخرة حسنة } يعني
~~الثواب والرحمة. { وقنا عذاب النار } بالعفو والمغفرة، وقول علي
~~رضي الله تعالى عنه: الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة، وفي الآخرة
~~الحوراء. وعذاب النار المرأة السوء وقول الحسن: الحسنة في الدنيا العلم
~~والعبادة، وفي الآخرة الجنة. وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات
~~والذنوب والمؤدية إلى النار أمثلة للمراد بها.

### || [2.202]

# { أولئك } إشارة إلى الفريق الثاني. وقيل إليهما. { لهم
~~نصيب مما كسبوا } أي من جنسه وهو جزاؤه، أو من أجله كقوله
~~تعالى:

# مما خطيئتهم أغرقوا

# [نوح: 25] أو مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه فسمي الدعاء كسبا لأنه
~~من الأعمال. { والله سريع الحساب } يحاسب العباد على كثرتهم
~~وكثرة أعمالهم في مقدار لمحة، أو يوشك أن يقيم ms0171 القيامة ويحاسب الناس
~~فبادروا إلى الطاعات واكتسبوا الحسنات.

### || [2.203]

# { واذكروا الله في أيام معدودت } كبروه في أدبار
~~الصلاة وعند ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في أيام التشريق. { فمن
~~تعجل } فمن استعجل النفر. { في يومين } يوم القر والذي بعده،
~~أي فمن نفر في ثاني أيام التشريق بعد رمي الجمار عندنا، وقبل طلوع الفجر
~~عند أبي حنيفة. { فلا إثم عليه } باستعجاله. { ومن تأخر
~~فلا إثم عليه } ومن تأخر في النفر حتى رمى في اليوم الثالث بعد
~~الزوال، وقال أبو حنيفة: يجوز تقديم رميه على الزوال. ومعنى نفي الإثم
~~بالتعجيل والتأخير التخيير بينهما والرد على أهل الجاهلية فإن منهم من
~~أثم المتعجل ومنهم من أثم المتأخر. { لمن اتقى } أي الذي ذكر من
~~التخيير، أو من الأحكام لمن اتقى لأنه الحاج على الحقيقة والمنتفع به، أو
~~لأجله حتى لا يتضرر بترك ما يهمه منهما. { واتقوا الله } في
~~مجامع أموركم ليعبأ بكم. { واعلموا أنكم إليه تحشرون }
~~للجزاء بعد الإحياء. وأصل الحشر الجمع وضم المتفرق.

### || [2.204]

# { ومن الناس من يعجبك قوله } يروقك ويعظم في نفسك،
~~والتعجب: حيرة تعرض للإنسان لجهله بسبب المتعجب منه. { في الحياة
~~الدنيا } متعلق بالقول، أي ما يقوله في أمور الدنيا وأسباب المعاش،
~~أو في معنى الدنيا فإنها مراد من إدعاء المحبة وإظهار الإيمان، أو يعجبك
~~أي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الآخرة لما يعتريه من
~~الدهشة والحبسة، أو لأنه لا يؤذن له في الكلام. { ويشهد الله
~~على ما في قلبه } يحلف ويستشهد الله على أن ما في قلبه موافق
~~لكلامه. { وهو ألد الخصام } شديد العداوة والجدال للمسلمين،
~~والخصام المخاصمة ويجوز أن يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعنى أشد الخصوم
~~خصومة. قيل نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق
~~يوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعي الإسلام. وقيل في المنافقين
~~كلهم.

### || [2.205]

# { وإذا تولى } أدبر وانصرف عنك. وقيل: إذا غلب وصار واليا. {
~~سعى فى الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
~~} كما فعله الأخنس بثقيف ms0172 إذ بيتهم وأحرق زروعهم وأهلك مواشيهم، أو كما
~~يفعله ولاة السوء بالقتل والإتلاف، أو بالظلم حتى يمنع الله بشؤمه القطر
~~فيهلك الحرث والنسل. { والله لا يحب الفساد } لا يرتضيه
~~فاحذروا غضبه عليه.

### || [2.206]

# { وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم }
~~حملته الأنفة وحمية الجاهلية على الإثم الذي يؤمر باتقانه لجاجا، من
~~قولك أخذته بكذا إذا حملته عليه وألزمته إياه. { فحسبه جهنم }
~~كفته جزاء وعذابا، و { جهنم } علم لدار العقاب وهو في الأصل مرادف
~~للنار. وقيل معرب. { ولبئس المهاد } جواب قسم مقدر والمخصوص
~~بالذم محذوف للعلم به، والمهاد الفراش. وقيل ما يوطأ للجنب.

### || [2.207-208]

# { ومن الناس من يشرى نفسه } يبيعها أي يبذلها في الجهاد،
~~أو يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل { ابتغاء مرضات
~~الله } طلبا لرضاه. قيل: إنها نزلت في صهيب بن سنان الرومي، أخذه
~~المشركون وعذبوه ليرتد فقال: إني شيخ كبير لا ينفعكم إن كنت معكم ولا
~~يضركم إن كنت عليكم فخلوني وما أنا عليه وخذوا مالي فقبلوه منه وأتى
~~المدينة. { والله رءوف بالعباد } حيث أرشدهم إلى مثل هذا
~~الشراء وكلفهم بالجهاد فعرضهم لثواب الغزاة والشهداء. { يأيها
~~الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة }  { السلم }
~~بالكسر والفتح الاستسلام والطاعة، ولذلك يطلق في الصلح والإسلام. فتحه
~~ابن كثير ونافع والكسائي وكسره الباقون. وكافة اسم للجملة لأنها تكف
~~الأجزاء من التفرق حال من الضمير أو السلم لأنها تؤنث كالحرب قال:

# السلم تأخذ منها ما رضيت به

# والحرب يكفيك من أنفاسها جرع

# والمعنى استسلموا لله وأطيعوه جملة ظاهرا وباطنا، والخطاب للمنافقين،
~~أو ادخلوا في الإسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره. والخطاب لمؤمني أهل
~~الكتاب، فإنهم بعد إسلامهم عظموا السبت وحرموا الإبل وألبانها، أو في
~~شرائع الله كلها بالإيمان بالأنبياء والكتب جميعا والخطاب لأهل الكتاب،
~~أو في شعب الإسلام وأحكامه كلها فلا تخلوا بشيء والخطاب للمسلمين. {
~~ولا تتبعوا خطوت الشيطن } بالتفرق والتفريق. {
~~إنه لكم عدو مبين } ظاهر العداوة.

### || [2.209]

# { فإن زللتم } عن الدخول في السلم. { من بعد ما جاءتكم
~~البينت } الآيات والحجج الشاهدة ms0173 على أنه الحق. { فاعلموا
~~أن الله عزيز } لا يعجزه الانتقام. { حكيم } لا ينتقم إلا
~~بحق.

### || [2.210]

# { هل ينظرون } استفهام في معنى النفي ولذلك جاء بعده. { إلا
~~أن يأتيهم الله } أي يأتيهم أمره أو بأسه كقوله تعالى:

# أو يأتي أمر ربك

# [النحل: 33]

# فجاءها بأسنا

# [الأعراف: 4] أو يأتيهم الله ببأسه فحذف المأتي به للدلالة عليه بقوله
~~تعالى: { أن الله عزيز حكيم }  { في ظلل } جمع ظلة كقلة
~~وقلل وهي ما أظلك، وقرىء «ظلال» كقلال. { من الغمام } السحاب
~~الأبيض وإنما يأتيهم العذاب فيه لأنه مظنة الرحمة، فإذا جاء منه العذاب
~~كان أفظع لأن الشر إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أصعب فكيف إذا جاء من حيث
~~يحتسب الخير. { والملئكة } فإنهم الواسطة في إتيان أمره، أو
~~الآتون على الحقيقة ببأسه. وقرىء بالجر عطفا على { ظلل } أو {
~~الغمام }. { وقضي الأمر } أتم أمر إهلاكهم وفرغ منه، وضع
~~الماضي موضع المستقبل لدنوه وتيقن وقوعه. وقرىء و «قضاء الأمر» عطفا على
~~الملائكة. { وإلى الله ترجع الأمور } قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وعاصم على البناء للمفعول على أنه من الراجع، وقرأ الباقون على
~~البناء للفاعل بالتأنيث غير يعقوب على أنه من الرجوع، وقرىء أيضا
~~بالتذكير وبناء المفعول.

### || [2.211]

# { سل بني إسرءيل } أمر للرسول صلى الله عليه وسلم، أو لكل أحد
~~والمراد بهذا السؤال تقريعهم. { كم آتينهم من آية بينة }
~~معجزة ظاهرة، أو آية في الكتب شاهدة على الحق والصواب على أيدي الأنبياء،
~~و { كم } خبرية أو استفهامية مقررة ومحلها النصب على المفعولية أو
~~الرفع بالابتداء على حذف العائد من الخبر إلى المبتدأ. وآية مميزها. ومن
~~للفصل. { ومن يبدل نعمة الله } أي آيات الله فإنها سبب
~~الهدى الذي هو أجل النعم، يجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس، أو بالتحريف
~~والتأويل الزائغ. { من بعد ما جاءته } من بعد ما وصلت إليه وتمكن
~~من معرفتها، وفيه تعريض بأنهم بدلوها بعد ما عقلوها ولذلك قيل تقديره
~~فبدلوها { ومن يبدل }. { فإن الله شديد العقاب }
~~فيعاقبه أشد عقوبة لأنه ارتكب أشد جريمة.

### || [2.212]

# { زين للذين ms0174 كفروا الحيوة الدنيا } حسنت في أعينهم
~~وأشربت محبتها في قلوبهم حتى تهالكوا عليها وأعرضوا عن غيرها، والمزين في
~~الحقيقة هو الله تعالى إذ ما من شيء إلا وهو فاعله، ويدل عليه قراءة {
~~زين } على البناء للفاعل، وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلقه
~~الله فيها من الأمور البهية والأشياء الشهية مزين بالعرض.

# { ويسخرون من الذين ءامنوا } يريد فقراء المؤمنين كبلال
~~وعمار وصهيب، أي يسترذلونهم ويستهزئون بهم على رفضهم الدنيا وإقبالهم على
~~العقبى، ومن للابتداء كأنهم جعلوا السخرية مبتدأة منهم { والذين
~~اتقوا فوقهم يوم القيمة } لأنهم في عليين وهم في أسفل
~~السافلين، أو لأنهم في كرامة وهم في مذلة، أو لأنهم يتطاولون عليهم
~~فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا، وإنما قال والذين اتقوا بعد قوله
~~من الذين آمنوا، ليدل على أنهم متقون وأن استعلاءهم للتقوى. { والله
~~يرزق من يشاء } في الدارين. { بغير حساب } بغير تقدير
~~فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء أخرى.

### || [2.213]

# { كان الناس أمة وحدة } متفقين على الحق فيما بين آدم
~~وإدريس أو نوح أو بعد الطوفان، أو متفقين على الجهالة والكفر في فترة
~~ادريس أو نوح. { فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~} أي فاختلفوا فبعث الله، وإنما حذف لدلالة قوله فيما اختلفوا فيه. وعن
~~كعب (الذي علمته من عدد الأنبياء مائة وأربعة وعشرون ألفا والمرسل منهم
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر والمذكور في القرآن باسم العلم ثمانية وعشرون). {
~~وأنزل معهم الكتب } يريد به الجنس ولا يريد به أنه أنزل مع
~~كل واحد كتابا يخصه، فإن أكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم، وإنما كانوا
~~يأخذون بكتب من قبلهم. { بالحق } حال من الكتاب، أي ملتبسا بالحق
~~شاهدا به. { ليحكم بين الناس } أي الله، أو النبي المبعوث،
~~أو كتابه. { فيما اختلفوا فيه } في الحق الذي اختلفوا فيه، أو
~~فيما التبس عليهم. { وما اختلف فيه } في الحق، أو الكتاب. {
~~إلا الذين أوتوه } أي الكتاب المنزل لإزالة الخلاف أي عكسوا
~~الأمر فجعلوا ما أنزل مزيحا للاختلاف سببا لاستحكامه. { من بعد ما
~~جاءتهم البينت بغيا بينهم ms0175 } حسدا بينهم وظلما
~~لحرصهم على الدنيا. { فهدى الله الذين ءامنوا لما
~~اختلفوا فيه } أي للحق الذي اختلف فيه من اختلف. { من الحق }
~~بيان لما اختلفوا فيه. { بإذنه } بأمره أو بإرادته ولطفه. {
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } لا يضل
~~سالكه.

### || [2.214]

# { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } خاطب به النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين بعد ما ذكر اختلاف الأمم على الأنبياء بعد مجيء
~~الآيات، تشجيعا لهم على الثبات مع مخالفتهم. و { أم } منقطعة ومعنى
~~الهمزة فيها الإنكار { ولما يأتكم } ولم يأتكم، وأصل { لما }
~~لم زيدت عليها ما وفيها توقع ولذلك جعلت مقابل قد. { مثل الذين
~~خلوا من قبلكم } حالهم التي هي مثل في الشدة. { مستهم
~~البأساء والضراء } بيان له على الاستئناف. { وزلزلوا }
~~وأزعجوا إزعاجا شديدا بما أصابهم من الشدائد. { حتى يقول
~~الرسول والذين ءامنوا معه } لتناهي الشدة واستطالة المدة
~~بحيث تقطعت حبال الصبر. وقرأ نافع يقول بالرفع على أنه حكاية حال ماضية
~~كقولك مرض حتى لا يرجونه. { متى نصر الله } استبطاء له لتأخره.
~~{ ألا إن نصر الله قريب } استئناف على إرادة القول أي فقيل
~~لهم ذلك اسعافا لهم إلى طلبتهم من عاجل النصر، وفيه إشارة إلى أن الوصول
~~إلى الله تعالى والفوز بالكرامة عنده برفض الهوى واللذات، ومكابدة
~~الشدائد والرياضات كما قال عليه الصلاة والسلام

# " حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات "

### || [2.215-217]

# { يسئلونك ماذا ينفقون } عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~(أن عمرو بن الجموح الأنصاري كان شيخا ذا مال عظيم، فقال يا رسول الله
~~ماذا ننفق من أموالنا وأين نضعها فنزلت) { قل ما أنفقتم من
~~خير فللولدين والأقربين واليتمى
~~والمسكين وابن السبيل } سئل عن المنفق فأجيب ببيان المصرف
~~لأنه أهم فإن اعتداد النفقة باعتباره، ولأنه كان في سؤال عمرو وإن لم
~~يكن مذكورا في الآية، واقتصر في بيان المنفق على ما تضمنه قوله ما
~~أنفقتم من خير. { وما تفعلوا من خير } في معنى الشرط. {
~~فإن الله به عليم } جوابه أي إن تفعلوا خيرا فإن الله يعلم
~~كنهه ms0176 ويوفي ثوابه، وليس في الآية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به.

# { كتب عليكم القتال وهو كره لكم } شاق عليكم
~~مكروه طبعا، وهو مصدر نعت به للمبالغة، أو فعل بمعنى مفعول كالخبز.
~~وقرىء بالفتح على أنه لغة فيه كالضعف والضعف، أو بمعنى الإكراه على
~~المجاز كأنهم أكرهوا عليه لشدته وعظم مشقته كقوله تعالى:

# حملته أمه كرها ووضعته كرها

# [الأحقاف: 15] { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~} وهو جميع ما كلفوا به، فإن الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم. {
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم } وهو جميع ما نهوا
~~عنه، فإن النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها إلى الردى، وإنما ذكر { عسى }
~~لأن النفس إذا ارتاضت ينعكس الأمر عليها. { والله يعلم } ما هو
~~خير لكم. { وأنتم لا تعلمون } ذلك، وفيه دليل على أن الأحكام
~~تتبع المصالح الراجحة وإن لم يعرف عينها { يسئلونك عن الشهر
~~الحرام } روي (أنه عليه الصلاة والسلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته
~~على سرية في جمادى الآخرة  قبل بدر بشهرين  ليترصد عيرا لقريش فيها
~~عمرو بن عبد الله الخضرمي وثلاثة معه، فقتلوه وأسروا اثنين واستاقوا
~~العير وفيها من تجارة الطائف، وكان ذلك غرة رجب وهم يظنونه من جمادى
~~الآخرة، فقالت قريش: استحل محمد الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف،
~~وينذعر فيه الناس إلى معايشهم. وشق ذلك على أصحاب السرية وقالوا ما نبرح
~~حتى تنزل توبتنا، ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسارى). وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما (لما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الغنيمة وهي أول غنيمة في الإسلام) والسائلون هم المشركون كتبوا إليه في
~~ذلك تشنيعا وتعييرا وقيل أصحاب السرية. { قتال فيه } بدل اشتمال من
~~الشهر الحرام. وقرىء «عن قتال» بتكرير العامل. { قل قتال فيه
~~كبير } أي ذنب كبير، والأكثر أنه منسوخ بقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] خلافا لعطاء وهو نسخ الخاص بالعام وفيه خلاف، والأولى منع
~~دلالة الآية على حرمة القتال في الشهر الحرام مطلقا ms0177 فإن قتال فيه نكرة
~~في حيز مثبت فلا يعم.

# { وصد } صرف ومنع. { عن سبيل الله } أي الإسلام، أو ما يوصل
~~العبد إلى الله سبحانه وتعالى من الطاعات. { وكفر به } أي بالله. {
~~والمسجد الحرام } على إرادة المضاف أي وصد المسجد الحرام كقول
~~أبي دؤاد:

# أكل امرىء تحسبين امرأ

# ونار توقد بالليل نارا

# ولا يحسن عطفه على { سبيل الله } لأن عطف قوله: { وكفر به }
~~على { وصد } مانع منه إذ لا يتقدم العطف على الموصول على العطف على
~~الصلة ولا على الهاء في { به } ، فإن العطف على الضمير المجرور إنما
~~يكون بإعادة الجار. { وإخراج أهله منه } أهل المسجد الحرام
~~وهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون. { أكبر عند الله } مما
~~فعلته السرية خطأ وبناء على الظن، وهو خبر عن الأشياء الأربعة المعدودة
~~من كبائر قريش. وأفعل مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث. {
~~والفتنة أكبر من القتل } أي ما ترتكبونه من الإخراج
~~والشرك أفظع مما ارتكبوه من قتلى الحضرمي. { ولا يزالون
~~يقتلونكم حتى يردوكم عن دينكم } إخبار عن دوام
~~عداوة الكفار لهم وإنهم لا ينفكون عنها حتى يردوهم عن دينهم، وحتى
~~للتعليل كقولك أعبد الله حتى أدخل الجنة. { إن استطاعوا } وهو
~~استبعاد لاستطاعتهم كقول الواثق بقوته: على قرنه إن ظفرت بي فلا تبق علي،
~~وإيذان بأنهم لا يردونهم. { ومن يرتدد منكم عن دينه
~~فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعملهم } قيد
~~الردة بالموت عليها في إحباط الأعمال كما هو مذهب الشافعي رحمه الله
~~تعالى، والمراد بها الأعمال النافعة. وقرىء { حبطت } بالفتح وهي لغة
~~فيه. { فى الدنيا } لبطلان ما تخيلوه وفوات ما للإسلام من الفوائد
~~الدنيوية. { والاخرة } بسقوط الثواب. { وأولئك أصحب
~~النار هم فيها خلدون } كسائر الكفرة.

### || [2.218]

# { إن الذين ءامنوا } نزلت أيضا في أصحاب السرية لما ظن بهم
~~أنهم إن سلموا من الإثم فليس لهم أجر. { والذين هاجروا
~~وجهدوا في سبيل الله } كرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد
~~كأنهما مستقلان في تحقيق الرجاء { أولئك يرجون رحمة الله
~~} ثوابه، أثبت لهم الرجاء إشعارا بأن العمل غير ms0178 موجب ولا قاطع في
~~الدلالة سيما والعبرة بالخواتيم. { والله غفور } لما فعلوا خطأ
~~وقلة احتياط. { رحيم } بإجزال الأجر والثواب.

### || [2.219]

# { يسئلونك عن الخمر والميسر } روي أنه نزل بمكة قوله
~~تعالى:

# ومن ثمرت النخيل والأعنب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا

# [النحل: 67] فأخذ المسلمون يشربونها، ثم إن عمر ومعاذا ونفرا من
~~الصحابة قالوا: أفتنا يا رسول الله في الخمر فإنها مذهبة للعقل مسلبة
~~للمال، فنزلت هذه الآية فشربها قوم وتركها آخرون. ثم دعا عبد الرحمن بن
~~عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا، فأم أحدهم فقرأ: { قل يا أيها
~~الكفرون أعبد ما تعبدون } فنزلت

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى

# [النساء: 43] فقل من يشربها، ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن أبي وقاص في
~~نفر فلما سكروا افتخروا وتناشدوا، فأنشد سعد شعرا فيه هجاء الأنصار،
~~فضربه أنصاري بلحى بعير فشجه، فشكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال عمر رضي الله عنه: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت {
~~إنما الخمر والميسر } إلى قوله: { فهل أنتم
~~منتهون } فقال عمر رضي الله عنه: انتهينا يا رب. والخمر في الأصل
~~مصدر خمره إذا ستره، سمي بها عصير العنب والتمر إذا اشتد وغلا كأنه يخمر
~~العقل، كما سمي سكرا لأنه يسكره أي يحجزه، وهي حرام مطلقا وكذا كل ما
~~أسكر عند أكثر العلماء. وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: نقيع الزبيب
~~والتمر إذا طبخ حتى ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر. {
~~والميسر } أيضا مصدر كالموعد، سمي به القمار لأنه أخذ مال الغير
~~بيسر أو سلب يساره، والمعنى يسألونك عن تعاطيهما لقوله تعالى: { قل
~~فيهما } أي في تعاطيهما. { إثم كبير } من حيث إنه يؤدي إلى
~~الانتكاب عن المأمور، وارتكاب المحظور. وقرأ حمزة والكسائي كثير بالثاء.
~~{ ومنفع للناس } من كسب المال والطرب والالتذاذ ومصادقة
~~الفتيان، وفي الخمر خصوصا تشجيع الجبان وتوفير المروءة وتقوية الطبيعة.
~~{ وإثمهما أكبر من نفعهما } أي المفاسد التي تنشأ منهما
~~أعظم من المنافع المتوقعة منهما. ولهذا قيل إنها المحرمة للخمر لأن
~~المفسدة ms0179 إذا ترجحت على المصلحة اقتضت تحريم الفعل، والأظهر أنه ليس كذلك
~~لما مر من إبطال مذهب المعتزلة. { ويسئلونك ماذا ينفقون }
~~قيل سائله أيضا عمرو بن الجموح سأل أولا عن المنفق والمصرف، ثم سأل عن
~~كيفية الإنفاق. { قل العفو } العفو نقيض الجهد ومنه يقال للأرض
~~السهلة، وهو أن ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد. قال:

# خذي العفو مني تستديمي مودتي

# ولا تنطقي في سورتي حين اغضب

# وروي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ببيضة من ذهب أصابها في بعض
~~المغانم فقال: خذها مني صدقة، فأعرض عليه الصلاة والسلام عنه حتى كرر
~~عليه مرارا فقال: هاتها مغضبا فأخذها فحذفها حذفا لو أصابه لشجه ثم
~~قال:

# " يأتي أحدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس، إنما الصدقة عن ظهر
~~غنى "

# وقرأ أبو عمرو برفع { العفو }. { كذلك يبين الله لكم
~~الآيت } أي مثل ما بين أن العفو أصلح من الجهد، أو ما ذكر من
~~الأحكام، والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف أي تبيينا مثل هذا
~~التبيين، وإنما وحد العلامة والمخاطب به جمع على تأويل القبيل والجمع، {
~~لعلكم تتفكرون } في الدلائل والأحكام.

### || [2.220]

# { في الدنيا والاخرة } في أمور الدارين فتأخذوا بالأصلح
~~والأنفع فيهما، وتجتنبون عما يضركم ولا ينفعكم، أو يضركم أكثر مما
~~ينفعكم. { ويسألونك عن اليتامى } لما نزلت

# إن الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما

# [التوبة: 10] الآية اعتزلوا اليتامى ومخالطتهم والاهتمام بأمرهم فشق ذلك
~~عليهم، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت { قل إصلاح
~~لهم خير } أي مداخلتهم لإصلاحهم، أو إصلاح أموالهم خير من
~~مجانبتهم. { وإن تخالطوهم فإخونكم } حث على المخالطة، أي
~~أنهم إخوانكم في الدين ومن حق الأخ أن يخالط الأخ. وقيل المراد بالمخالطة
~~المصاهرة. { والله يعلم المفسد من المصلح } وعيد
~~ووعد لمن خالطهم لإفساد وإصلاح، أي يعلم أمره فيجازيه عليه. { ولو
~~شاء الله لأعنتكم } أي ولو شاء الله إعناتكم لأعنتكم، أي كلفكم
~~ما يشق عليكم، من العنت وهي المشقة ولم يجوز لكم مداخلتكم. { أن
~~الله عزيز ms0180 } غالب يقدر على الاعنات. { حكيم } يحكم ما تقتضيه
~~الحكمة وتتسع له الطاقة.

### || [2.221]

# { ولا تنكحوا المشركت حتى يؤمن } أي ولا
~~تتزوجوهن. وقرىء بالضم أي ولا تزوجوهن من المسلمين، والمشركات تعم
~~الكتابيات لأن أهل الكتاب مشركون لقوله تعالى:

# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصرى
~~المسيح ابن الله

# [التوبة: 30] إلى قوله:

# سبحنه عما يشركون

# [التوبة: 31] ولكنها خصت عنها بقوله:

# والمحصنت من الذين أوتوا الكتب

# [المائدة: 5] روي (أنه عليه الصلاة والسلام بعث مرثدا الغنوي إلى مكة
~~ليخرج منها أناسا من المسلمين، فأتته عناق وكان يهواها في الجاهلية
~~فقالت: ألا تخلو. فقال: إن الإسلام حال بيننا فقالت: هل لك أن تتزوج بي
~~فقال نعم ولكن استأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأمره) فنزلت {
~~ولأمة مؤمنة خير من مشركة } أي ولامرأة مؤمنة حرة
~~كانت أو مملوكة، فإن الناس كلهم عبيد الله وإماؤه. { ولو
~~أعجبتكم } بحسنها وشمائلها، والواو للحال ولو بمعنى إن وهو كثير.
~~{ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } ولا تزوجوا
~~منهم المؤمنات حتى يؤمنوا، وهو على عمومه. { ولعبد مؤمن خير
~~من مشرك ولو أعجبكم } تعليل للنهي عن مواصلتهم، وترغيب في
~~مواصلة المؤمنين. { أولئك } إشارة إلى المذكورين من المشركين
~~والمشركات. { يدعون إلى النار } أي الكفر المؤدي إلى النار فلا
~~يليق موالاتهم ومصاهرتهم. { والله } أي وأولياؤه، يعني المؤمنين حذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه تفخيما لشأنهم. { يدعو إلى
~~الجنة والمغفرة } أي إلى الاعتقاد والعمل الموصلين إليهما
~~فهم الأحقاء بالمواصلة. { بإذنه } أي بتوفيق الله تعالى وتيسيره، أو
~~بقضائه وإرادته. { ويبين آيته للناس لعلهم
~~يتذكرون } لكي يتذكروا، أو ليكونوا بحيث يرجى منهم التذكر لما ركز
~~في العقول من ميل الخير ومخالفة الهوى.

### || [2.222]

# { ويسئلونك عن المحيض } روي (أن أهل الجاهلية كانوا لا
~~يساكنون الحيض ولا يؤاكلونها، كفعل اليهود والمجوس، واستمر ذلك إلى
~~أن سأل أبو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت). والمحيض مصدر
~~كالمجيء والمبيت، ولعله سبحانه وتعالى إنما ذكر يسألونك بغير واو ثلاثا
~~ثم بها ثلاثا، لأن السؤالات الأول كانت في أوقات متفرقة والثلاثة ms0181
~~الأخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بحرف الجمع. { قل هو أذى }
~~أي الحيض شيء مستقذر مؤذ من يقربه نفرة منه. { فاعتزلوا النساء
~~في المحيض } فاجتنبوا مجامعتهن لقوله عليه الصلاة والسلام

# " إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن ولم يأمركم بإخراجهن من
~~البيوت كفعل الأعاجم ".

# وهو الاقتصاد بين إفراط اليهود، وتفريط النصارى فإنهم كانوا يجامعوهن
~~ولا يبالون بالحيض. وإنما وصفه بأنه أذى ورتب الحكم عليه بالفاء إشعارا
~~بأنه العلة. { ولا تقربوهن حتى يطهرن } تأكيد للحكم
~~وبيان لغايته، وهو أن يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية ابن عباس { يطهرن } أي يتطهرن بمعنى يغتسلن
~~والتزاما لقوله: { فإذا تطهرن فأتوهن } فإنه يقتضي تأخير
~~جواز الإتيان عن الغسل. وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه إذا طهرت
~~لأكثر الحيض جاز قربانها قبل الغسل. { من حيث أمركم الله }
~~أي المأتي الذي أمركم الله به وحلله لكم. { إن الله يحب
~~التوابين } من الذنوب. { ويحب المتطهرين } أي
~~المتنزهين عن الفواحش والأقذار، كمجامعة الحائض والإتيان في غير المآتي.

### || [2.223]

# { نساؤكم حرث لكم } مواضع حرث لكم. شبههن بها تشبيها لما
~~يلقى في أرحامهن من النطف بالبذور { فأتوا حرثكم } أي فائتوهن
~~كما تأتون المحارث، وهو كالبيان لقوله تعالى: { فأتوهن من حيث
~~أمركم الله }  { أنى شئتم } من أي جهة شئتم، روي (أن
~~اليهود كانوا يقولون: من جامع امرأته من دبرها في قبلها كان ولدها أحول،
~~فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت). { وقدموا
~~لأنفسكم } ما يدخر لكم من الثواب. وقيل هو طلب الولد. وقيل التسمية
~~عند الوطء. { واتقوا الله } بالاجتناب عن معاصيه. { واعلموا
~~أنكم ملقوه } فتزودوا ما لا تفتضحون به. { وبشر
~~المؤمنين } الكاملين في الإيمان بالكرامة والنعيم الدائم. أمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل أمره منهم.

### || [2.224]

# { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمنكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس } نزلت في الصديق رضي الله
~~تعالى عنه لما حلف أن لا ينفق على مسطح لافترائه على عائشة رضي الله ms0182
~~تعالى عنها، أو في عبد الله بن رواحة حلف أن لا يكلم ختنه بشير بن
~~النعمان ولا يصلح بينه وبين أخته. والعرضة فعلة بمعنى المفعول كالقبضة
~~تطلق لما يعرض دون الشيء وللمعرض للأمر، ومعنى الآية على الأول ولا
~~تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من أنواع الخير، فيكون المراد
~~بالإيمان الأمور المحلوف عليها، كقوله عليه الصلاة والسلام لابن سمرة

# " إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها، فأت الذي هو خير وكفر عن
~~يمينك ".

# وأن مع صلتها عطف بيان لها، واللام صلة عرضة لما فيها من معنى الاعتراض،
~~ويجوز أن تكون للتعليل ويتعلق أن بالفعل أو بعرضة أي ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأن تبروا لأجل أيمانكم به، وعلى الثاني ولا تجعلوه معرضا لأيمانكم
~~فتبتذلوه بكثرة الحلف به، ولذلك ذم الحلاف بقوله:

# ولا تطع كل حلاف مهين

# [القلم: 10] و { أن تبروا } علة للنهي أي أنهاكم عنه إرادة بركم
~~وتقواكم وإصلاحكم بين الناس، فإن الحلاف مجترىء على الله تعالى،
~~والمجترىء عليه لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به إصلاح ذات البين {
~~والله سميع } لأيمانكم. { عليم } بنياتكم.

### || [2.225]

# { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمنكم } اللغو
~~الساقط الذي لا يعتد به من كلام غيره، ولغو اليمين مالا عقد معه كما سبق
~~به اللسان، أو تكلم به جاهلا لمعناه كقول العرب: لا والله وبلى والله،
~~لمجرد التأكيد لقوله: { ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم } والمعنى لا يؤاخذكم الله بعقوبة ولا كفارة بما لا قصد معه،
~~ولكن يؤاخذكم بهما أو بأحدهما بما قصدتم من الأيمان وواطأت فيها قلوبكم
~~ألسنتكم. وقال أبو حنيفة: اللغو أن يحلف الرجل بناء على ظنه الكاذب،
~~والمعنى لا يعاقبكم بما أخطأتم فيه من الأيمان، ولكن يعاقبكم بما تعمدتم
~~الكذب فيه. { والله غفور } حيث لم يؤاخذ باللغو { حليم } حيث
~~لم يعجل بالمؤاخذة على يمين الجد تربصا للتوبة.

### || [2.226]

# { للذين يؤلون من نسائهم } أي يحلفون على أن لا
~~يجامعوهن. والإيلاء: الحلف، وتعديته بعلى ولكن لما ضمن هذا القسم معنى
~~البعد عدي بمن. { تربص أربعة أشهر ms0183 } مبتدأ وما قبله خبره،
~~أو فاعل الظرف على خلاف سبق، والتربص الانتظار والتوقف أضيف إلى الظرف
~~على الاتساع، أي للمولى حق التلبث في هذه المدة فلا يطالب بفيء، ولا
~~طلاق، ولذلك قال الشافعي: لا إيلاء إلا في أكثر من أربعة أشهر ويؤيده {
~~فإن فاؤوا } رجعوا في اليمين بالحنث، { فإن الله غفور
~~رحيم } للمولى إثم حنثه إذا كفر، أو ما توخى بالإيلاء من ضرار
~~المرأة ونحوه، بالفيئة التي هي كالتوبة.

### || [2.227]

# { وإن عزموا الطلق } وإن صمموا قصده { فإن الله
~~سميع } لطلاقهم. { عليم } بغرضهم فيه، وقال أبو حنيفة: الإيلاء في
~~أربعة أشهر فما فوقها، وحكمه أن المولى إن فاء في المدة بالوطء إن قدر،
~~وبالوعد إن عجز، صح الفيء ولزم الواطىء أن يكفر وإلا بانت بعدها بطلقة.
~~وعندنا يطالب بعد المدة بأحد الأمرين فإن أبى عنهما طلق عليه الحاكم.

### || [2.228]

# { والمطلقت } يريد بها المدخول بهن من ذوات الإقراء لما دلت
~~عليه الآيات والأخبار أن حكم غيرهن خلاف ما ذكر. { يتربصن } خبر
~~بمعنى الأمر، وتغيير العبارة للتأكيد والإشعار بأنه مما يجب أن يسار إلى
~~امتثاله، وكأن المخاطب قصد أن يمتثل الأمر فيخبر عنه كقولك في الدعاء:
~~رحمك الله، وبناؤه على المبتدأ يزيده فضل تأكيد. { بأنفسهن }
~~تهييج وبعث لهن على التربص، فإن نفوس النساء طوامح إلى الرجال، فأمرن بأن
~~يقمعنها ويحملنها على التربص. { ثلثة قروء } نصب على الظرف، أو
~~المفعول به. أي يتربصن مضيها. و { قروء } جمع قرء وهو يطلق للحيض،
~~كقوله عليه الصلاة والسلام

# " دعي الصلاة أيام أقرائك "

# وللطهر الفاصل بين الحيضتين كقول الأعشى:

# مورثة مالا وفي الحي رفعة

# لما ضاع فيها من قروء نسائكا

# وأصله الانتقال من الطهر إلى الحيض، وهو المراد به في الآية لأنه الدال
~~على براءة الرحم لا الحيض، كما قاله الحنفية لقوله تعالى؛

# فطلقوهن لعدتهن

# [الطلاق: 1] أي وقت عدتهن. والطلاق المشروع لا يكون في الحيض، وأما قوله
~~عليه الصلاة والسلام:

# " طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان "

# فلا يقاوم ما رواه الشيخان في قصة ابن عمر

# " مره فليراجعها، ثم ليمسكها ms0184 حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك
~~بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن تطلق
~~لها النساء ".

# وكان القياس أن يذكر بصيغة القلة التي هي الأقراء، ولكنهم يتسعون في ذلك
~~فيستعملون كل واحد من البناءين مكان الآخر، ولعل الحكم لما عم المطلقات
~~ذوات الأقراء تضمن معنى الكثرة فحسن بناؤها. { ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن } من الولد، أو الحيض
~~استعجالا في العدة وإبطالا لحق الرجعة، بل التنبيه على أنه ينافي
~~الإيمان، وأن المؤمن لا يجترىء عليه ولا ينبغي له أن يفعل. {
~~وبعولتهن } أي أزواج المطلقات. { أحق بردهن } إلى
~~النكاح والرجعة إليهن، ولكن إذا كان الطلاق رجعيا للآية التي تتلوها
~~فالضمير أخص من المرجوع إليه ولا امتناع فيه، كما لو كرر الظاهر وخصصه.
~~والبعولة جمع بعل والتاء لتأنيث الجمع كالعمومة والخؤلة، أو مصدر من قولك
~~بعل حسن البعولة نعت به، أو أقيم مقام المضاف المحذوف أي وأهل بعولتهن،
~~وأفعل ههنا بمعنى الفاعل. { في ذلك } أي في زمان التربص. { إن
~~أرادوا إصلحا } بالرجعة لا لإضرار المرأة، وليس المراد منه
~~شرطية قصد الإصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار. {
~~ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف } أي ولهن حقوق على
~~الرجال مثل حقوقهم عليهن في الوجوب واستحقاق المطالبة عليها، لا في
~~الجنس. { وللرجال عليهن درجة } زيادة في الحق وفضل فيه،
~~لأن حقوقهم في أنفسهم وحقوقهن المهر والكفاف وترك الضرار ونحوها، أو شرف
~~وفضيلة لأنهم قوام عليهن وحراص لهن يشاركوهن في غرض الزواج ويخصون بفضيلة
~~الرعاية والإنفاق { والله عزيز } يقدر على الانتقام ممن خالف
~~الأحكام. { حكيم } يشرعها لحكم ومصالح.

### || [2.229]

# { الطلق مرتان } أي التطليق الرجعي اثنان لما روي (أنه صلى
~~الله عليه وسلم سئل أين الثالثة؟ فقال عليه الصلاة والسلام: { أو
~~تسريح بإحسن } ). وقيل؛ معناه التطليق الشرعي تطليقة بعد
~~تطليقة على التفريق، ولذلك قالت الحنفية الجمع بين الطلقتين والثلاث
~~بدعة. { فإمساك بمعروف } بالمراجعة وحسن المعاشرة، وهو يؤيد
~~المعنى الأول. { أو ms0185 تسريح بإحسن } بالطلقة الثالثة، أو بأن
~~لا يراجعها حتى تبين، وعلى المعنى الأخير حكم مبتدأ وتخيير مطلق عقب به
~~تعليمهم كيفية التطليق. { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~ءاتيتموهن شيئا } أي من الصدقات. روي (أن جميلة بنت عبد الله
~~بن أبي بن سلول، كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس، فأتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: لا أنا ولا ثابت لا يجمع رأسي ورأسه شيء، والله ما
~~أعيبه في دين ولا خلق ولكني أكره الكفر في الإسلام، وما أطيقه بغضا إني
~~رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل في جماعة من الرجال، فإذا هو أشدهم سوادا
~~وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها. فنزلت فاختلعت منه بحديقة كان أصدقها إياها.
~~والخطاب مع الحكام وإسناد الأخذ والإيتاء إليهم لأنهم الآمرون بهما عند
~~الترافع. وقيل إنه خطاب للأزواج وما بعده خطاب للحكام وهو يشوش النظم على
~~القراءة المشهورة. { إلا أن يخافا } أي الزوجان. وقرىء { يظنا }
~~وهو يؤيد تفسير الخوف بالظن. { أن لا يقيما حدود الله } بترك
~~إقامة أحكامه من مواجب الزوجية. وقرأ حمزة ويعقوب { يخافا } على
~~البناء للمفعول وإبدال أن بصلته من الضمير بدل الاشتمال. وقرىء «تخافا» و
~~«تقيما» بتاء الخطاب. { فإن خفتم } أيها الحكام. { أن لا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به } على الرجل في أخذ ما افتدت به نفسها واختلعت، وعلى المرأة في
~~إعطائه. { تلك حدود الله } إشارة إلى ما حد من الأحكام. { فلا
~~تعتدوها } فلا تتعدوها بالمخالفة. { ومن يتعد حدود
~~الله فأولئك هم الظلمون } تعقيب للنهي بالوعيد مبالغة
~~في التهديد، واعلم أن ظاهر الآية يدل على أن الخلع لا يجوز من غير كراهة
~~وشقاق، ولا بجميع ما ساق الزوج إليها فضلا عن الزائد، ويؤيد ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم

# " أيما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس، فحرام عليها رائحة الجنة "

# وما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال لجميلة:

# " أتردين عليه حديقته؟ فقالت: أردها وأزيد عليها، فقال عليه الصلاة
~~والسلام أما الزائد فلا "

# والجمهور استكرهوه ولكن نفذوه فإن المنع ms0186 عن العقد لا يدل على فساده،
~~وأنه يصح بلفظ المفاداة، فإنه تعالى سماه افتداء. واختلف في أنه إذا جرى
~~بغير لفظ الطلاق هل هو فسخ أو طلاق، ومن جعله فسخا احتج بقوله: { فإن
~~طلقها }.

### || [2.230]

# { فإن طلقها } فإن تعقيبه للخلع بعد ذكر الطلقتين يقتضي أن يكون
~~طلقة رابعة لو كان الخلع طلاقا. والأظهر أنه طلاق لأنه فرقة باختيار
~~الزوج فهو كالطلاق بالعوض، وقوله فإن طلقها متعلق بقوله: { الطلق
~~مرتان } أو تفسير لقوله: { أو تسريح بإحسن } اعترض
~~بينهما ذكر الخلع دلالة على أن الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض أخرى،
~~والمعنى فإن طلقها بعد الثنتين. { فلا تحل له من بعد } من
~~بعد ذلك الطلاق. { حتى تنكح زوجا غيره } حتى تتزوج غيره،
~~والنكاح يستند إلى كل منهما كالتزوج، وتعلق بظاهره من اقتصر على العقد
~~كابن المسيب واتفق الجمهور على أنه لا بد من الإصابة لما روي: أن امرأة
~~رفاعة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن رفاعة طلقني فبت طلاقي،
~~وإن عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وإن ما معه مثل هدبة الثوب. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ قالت: نعم، قال: لا حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق عسيلتك "

# فالآية مطلقة قيدتها السنة، ويحتمل أن يفسر النكاح بالإصابة، ويكون
~~العقد مستفادا من لفظ الزوج. والحكمة في هذا الحكم الردع عن التسرع إلى
~~الطلاق والعود إلى المطلقة ثلاثا والرغبة فيها، والنكاح بشرط التحليل
~~فاسد عند الأكثر. وجوزه أبو حنيفة مع الكراهة، وقد لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المحلل والمحلل له. { فإن طلقها } الزوج الثاني {
~~فلا جناح عليهما أن يتراجعا } أن يرجع كل من المرأة
~~والزوج الأول إلى الآخر بالزواج، { إن ظنا أن يقيما حدود
~~الله } إن كان في ظنهما أنهما يقيمان ما حدده الله وشرعه من حقوق
~~الزوجية، وتفسير الظن بالعلم ههنا غير سديد لأن عواقب الأمور غيب تظن ولا
~~تعلم، ولأنه لا يقال علمت أن يقوم زيد لأن أن الناصبة للتوقع وهو ينافي
~~العلم. { وتلك حدود ms0187 الله } أي الأحكام المذكورة. {
~~يبينها لقوم يعلمون } يفهمون ويعلمون بمقتضى العلم.

### || [2.231]

# { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن } أي آخر عدتهن،
~~والأجل يطلق للمدة ولمنتهاها فيقال لعمر الإنسان وللموت الذي به ينتهي
~~قال:

# كل حي مستكمل مدة العمر وموت

# إذا انتهى أجله

# والبلوغ هو الوصول إلى الشيء، وقد يقال للدنو منه على الاتساع، وهو
~~المراد في الآية ليصح أو يرتب عليه. { فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف } إذ لا إمساك بعد انقضاء الأجل، والمعنى
~~فراجعوهن من غير ضرار، أو خلوهن حتى تنقضي عدتهن من غير تطويل، وهو إعادة
~~للحكم في بعض صوره للاهتمام به. { ولا تمسكوهن ضرارا } ولا
~~تراجعوهن إرادة الإضرار بهن، كأن المطلق يترك المعتدة حتى تشارف الأجل ثم
~~يراجعها لتطول العدة عليها، فنهي عنه بعد الأمر بضده مبالغة. ونصب ضرارا
~~على العلة أو الحال بمعنى مضارين. { لتعتدوا } لتظلموهن بالتطويل
~~أو الإلجاء إلى الإفتداء، واللام متعلقة بضرارا إذ المراد تقييده. {
~~ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه } بتعريضها للعقاب. {
~~ولا تتخذوا آيت الله هزوا } بالإعراض عنها والتهاون
~~في العمل بما فيها من قولهم لمن لم يجد في الأمر إنما أنت هازىء، كأنه
~~نهي عن الهزؤ وأراد به الأمر بضده. وقيل؛ (كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق
~~ويقول: كنت ألعب) فنزلت. وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد، الطلاق والنكاح والعتاق "

# { واذكروا نعمة الله عليكم } التي من جملتها الهداية،
~~وبعثة محمد صلى الله عليه وسلم بالشكر والقيام بحقوقها. { وما أنزل
~~عليكم من الكتب والحكمة } القرآن والسنة أفردهما
~~بالذكر إظهارا لشرفهما. { يعظكم به } بما أنزل عليكم. {
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم }
~~تأكيد وتهديد.

### || [2.232]

# { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن } أي انقضت
~~عدتهن، وعن الشافعي رحمه الله تعالى دل سياق الكلامين على افتراق
~~البلوغين. { فلا تعضلوهن أن ينكحن أزوجهن } المخاطب
~~به الأولياء لما روي (أنها نزلت في معقل بن يسار حين عضل أخته جميلاء أن
~~ترجع إلى زوجها الأول بالاستئناف) فيكون دليلا على أن المرأة لا تزوج
~~نفسها، إذ لو تمكنت ms0188 منه لم يكن لعضل الولي معنى، ولا يعارض بإسناد النكاح
~~إليهن لأنه بسبب توقفه على إذنهن. وقيل الأزواج الذين يعضلون نساءهم بعد
~~مضي العدة ولا يتركونهن يتزوجن عدوانا وقسرا، لأنه جواب قوله { وإذا
~~طلقتم النساء }. وقيل الأولياء والأزواج. وقيل الناس كلهم،
~~والمعنى: لا يوجد فيما بينكم هذا الأمر فإنه إذا وجد بينهم وهم راضون به
~~كانوا الفاعلين له. والعضل الحبس والتضييق منه عضلت الدجاجة إذا نشب
~~بيضها فلم يخرج. { إذا ترضوا بينهم } أي الخطاب والنساء وهو
~~ظرف لأنه ينكحن أو لا تعضلوهن. { بالمعروف } بما يعرفه الشرع
~~وتستحسنه المروءة، حال من الضمير المرفوع، أو صفة لمصدر محذوف، أو
~~تراضيا كائنا بالمعروف. وفيه دلالة على أن العضل عن التزوج من غير كفؤ
~~غير منهي عنه. { ذلك } إشارة إلى ما مضى ذكره، والخطاب للجميع على
~~تأويل القبيل، أو كل واحد، أو أن الكاف لمجرد الخطاب. والفرق بين الحاضر
~~والمنقضي دون تعيين المخاطبين، أو للرسول صلى الله عليه وسلم على طريقة
~~قوله:

# يأيها النبى إذا طلقتم النساء

# [الطلاق: 1] للدلالة على أن حقيقة المشار إليه أمر لا يكاد يتصوره كل
~~أحد. { يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم
~~الآخر } لأنه المتعظ به والمنتفع. { ذلكم } أي العمل بمقتضى ما
~~ذكر. { أزكى لكم } أنفع. { وأطهر } من دنس الآثام. {
~~والله يعلم } ما فيه النفع والصلاح. { وأنتم لا تعلمون
~~} لقصور علمكم.

### || [2.233]

# { والولدت يرضعن أولدهن } أمر عبر عنه بالخبر
~~للمبالغة ومعناه الندب، أو الوجوب فيخص بما إذا لم يرتضع الصبي إلا من
~~أمه أو لم يوجد له ظئر، أو عجز الوالد عن الاستئجار. والوالدات يعم
~~المطلقات وغيرهن. وقيل يختص بهن إذ الكلام فيهن. { حولين
~~كاملين } أكده بصفة الكمال لأنه مما يتسامح فيه. { لمن أراد
~~أن يتم الرضاعة } بيان للمتوجه إليه الحكم أي ذلك لمن أراد
~~إتمام الرضاعة، أو متعلق بيرضعن فإن الأب يجب عليه الإرضاع كالنفقة،
~~والأم ترضع له. وهو دليل على أن أقصى مدة الإرضاع حولان ولا عبرة به
~~بعدهما وأنه يجوز أن ينقص عنه. { وعلى المولود ms0189 له } أي الذي
~~يولد له يعني الوالد، فإن الولد يولد له وينسب إليه. وتغيير العبارة
~~للإشارة إلى المعنى المقتضى لوجوب الإرضاع ومؤن المرضعة عليه. {
~~رزقهن وكسوتهن } أجرة لهن، واختلف في استئجار الأم، فجوزه
~~الشافعي، ومنعه أبو حنيفة رحمه الله تعالى ما دامت زوجة أو معتدة نكاح. {
~~بالمعروف } حسب ما يراه الحاكم ويفي به وسعه. { لا تكلف
~~نفس إلا وسعها } تعليل لإيجاب المؤن والتقييد بالمعروف، ودليل
~~على أنه سبحانه وتعالى لا يكلف العبد بما لا يطيقه وذلك لا يمنع إمكانه.
~~{ لا تضار ولدة بولدها ولا مولود له بولده }
~~تفصيل له وتقرير، أي لا يكلف كل واحد منهما الآخر ما ليس في وسعه، ولا
~~يضاره بسبب الولد. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب { لا تضار } بالرفع
~~بدلا من قوله { لا تكلف } ، وأصله على القراءتين تضارر بالكسر على
~~البناء للفاعل أو الفتح على البناء للمفعول، وعلى الوجه الأول يجوز أن
~~يكون بمعنى تضر والباء من صلته أي لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده
~~ويقصر فيما ينبغي له. وقرىء { لا تضار } بالسكون مع التشديد على نية
~~الوقف وبه مع التخفيف على أنه من ضاره يضيره، وإضافة الولد إليها تارة
~~وإليه أخرى استعطاف لهما عليه، وتنبيه على أنه حقيق بأن يتفقا على
~~استصلاحه والإشفاق فلا ينبغي أن يضرا به، أو أن يتضارا بسببه. { وعلى
~~الوارث مثل ذلك } عطف على قوله وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن،
~~وما بينهما تعليل معترض. والمراد بالوارث وارث الأب وهو الصبي أي مؤن
~~المرضعة من ماله إذا مات الأب. وقيل الباقي من الأبوين من قوله عليه
~~الصلاة والسلام

# " واجعله الوارث منا "

# وكلا القولين يوافق مذهب الشافعي رحمه الله تعالى إذ لا نفقة عنده فيما
~~عدا الولادة. وقيل وارث الطفل وإليه ذهب ابن أبي ليلى. وقيل وارثه المحرم
~~منه، وهو مذهب أبي حنيفة. وقيل عصابته وبه قال أبو زيد وذلك إشارة إلى ما
~~وجب على الأب من الرزق والكسوة.

# { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور } أي
~~فصالا صادرا عن التراضي ms0190 منهما والتشاور بينهما قبل الحولين، والتشاور
~~والمشاورة والمشورة والمشورة استخراج الرأي، من شرت العسل إذا
~~استخرجته. { فلا جناح عليهما } في ذلك وإنما اعتبر تراضيهما
~~مراعاة لصلاح الطفل، وحذرا أن يقدم أحدهما على ما يضر به لغرض أو
~~غيره. { وإن أردتم أن تسترضعوا أولدكم } أي
~~تسترضعوا المراضع لأولادكم، يقال أرضعت المرأة الطفل واسترضعتها إياه،
~~كقولك أنجح الله حاجتي واستنجحته إياها، فحذف المفعول الأول للاستغناء
~~عنه. { فلا جناح عليكم } فيه وإطلاقه يدل على أن للزوج أن
~~يسترضع الولد ويمنع الزوجة من الإرضاع. { إذا سلمتم } إلى
~~المراضع. { ماءاتيتم } ما أردتم إيتاءه كقوله تعالى:

# إذا قمتم إلى الصلاة

# [المائدة: 6] وقراءة ابن كثير { ما ءاتيتم } ، من أتى إحسانا إذا
~~فعله. وقرىء «أوتيتم» أي ما آتاكم الله وأقدركم عليه من الأجرة. {
~~بالمعروف } صلة سلمتم، أي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا. وجواب
~~الشرط محذوف دل عليه ما قبله، وليس اشتراط التسليم لجواز الاسترضاع بل
~~لسلوك ما هو الأولى والأصلح للطفل. { واتقوا الله } مبالغة في
~~المحافظة على ما شرع في أمر الأطفال والمراضع. { واعلموا أن
~~الله بما تعملون بصير } حث وتهديد.

### || [2.234-235]

# { والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } أي أزواج
~~الذين، أو والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بعدهم، كقولهم السمن
~~منوان بدرهم. وقرىء { يتوفون } بفتح الياء أي يستوفون آجالهم،
~~وتأنيث العشر باعتبار الليالي لأنها غرر الشهور والأيام، ولذلك لا
~~يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا إلى الأيام حتى إنهم يقولون صمت
~~عشرا ويشهد له قوله تعالى:

# إن لبثتم إلا عشرا

# [طه: 103] ثم

# إن لبثتم إلا يوما

# [طه: 104] ولعل المقتضى لهذا التقدير أن الجنين في غالب الأمر يتحرك
~~لثلاثة أشهر إن كان ذكرا، ولأربعة إن كان أنثى فاعتبر أقصى الأجلين،
~~وزيد عليه العشر استظهارا إذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها،
~~وعموم اللفظ يقتضي تساوي المسلمة والكتابية فيه، كما قاله الشافعي والحرة
~~والأمة كما قاله الأصم، والحامل وغيرها، لكن القياس اقتضى تنصيف المدة
~~للأمة، والإجماع خص الحامل منه لقوله تعالى:

# وأولت الأحمال أجلهن ms0191 أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4] وعن علي وابن عباس رضي الله تعالى عنهما إنها تعتد بأقصى
~~الأجلين احتياطا. { فإذا بلغن أجلهن } أي انقضت عدتهن. {
~~فلا جناح عليكم } أيها الأئمة أو المسلمون جميعا. { فيما
~~فعلن في أنفسهن } من التعرض للخطاب وسائر ما حرم عليهن للعدة.
~~{ بالمعروف } بالوجه الذي لا ينكره الشرع، ومفهومه أنهن لو فعلن ما
~~ينكره فعليهم أن يكفوهن، فإن قصروا فعليهم الجناح. { والله بما
~~تعملون خبير } فيجازيكم عليه.

# { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء } التعريض والتلويح إيهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا
~~مجازا، كقول السائل جئتك لأسلم عليك، والكناية هي الدلالة على الشيء
~~بذكر لوازمه وروادفه، كقولك الطويل النجاد للطويل، وكثير الرماد للمضياف.
~~والخطبة بالضم والكسر اسم الحالة، غير أن المضمومة خصت بالموعظة
~~والمكسورة بطلب المرأة، والمراد بالنساء المعتدات للوفاة، وتعريض خطبتها
~~أن يقول لها إنك جميلة أو نافقة ومن غرضي أن أتزوج ونحو ذلك. { أو
~~أكننتم في أنفسكم } أو أضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا
~~ولا تعريضا. { علم الله أنكم ستذكرونهن } ولا
~~تصبرون على السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ. { ولكن
~~لا تواعدوهن سرا } استدراك على محذوف دل عليه ستذكرونهن أي
~~فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا أو جماعا، عبر بالسر عن الوطء لأنه
~~مما يسر ثم عن العقد لأنه سبب فيه. وقيل معناه لا تواعدوهن في السر على
~~أن المعنى بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن. { إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا } وهو أن تعرضوا ولا تصرحوا والمستثنى
~~منه محذوف أي: لا تواعدوهن مواعدة إلا مواعدة معروفة، أو إلا مواعدة بقول
~~معروف. وقيل إنه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لأدائه إلى قولك لا
~~تواعدوهن إلا التعريض، وهو غير موعود.

# وفيه دليل حرمة تصريح خطبة المعتدة وجواز تعريضها إن كانت معتدة وفاة.
~~واختلف في معتدة الفراق البائن والأظهر جوازه. { ولا تعزموا
~~عقدة النكاح } ذكر العزم مبالغة في النهي عن العقد، أي ولا تعزموا
~~عقد عقدة النكاح. وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح فإن ms0192 أصل العزم
~~القطع. { حتى يبلغ الكتب أجله } حتى ينتهي ما كتب من
~~العدة. { واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم } من
~~العزم على ما لا يجوز. { فاحذروه } ولا تعزموا. { واعلموا
~~أن الله غفور } لمن عزم ولم يفعل خشية من الله سبحانه وتعالى. {
~~حليم } لا يعاجلكم بالعقوبة.

### || [2.236]

# { لا جناح عليكم } لا تبعة من مهر. وقيل من وزر لأنه لا بدعة
~~في الطلاق قبل المسيس. وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر النهي عن
~~الطلاق فظن أن فيه حرجا فنفى { إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن } أي تجامعوهن. وقرأ حمزة والكسائي «تماسوهن» بضم التاء
~~ومد الميم في جميع القرآن. { أو تفرضوا لهن فريضة } إلا
~~أن تفرضوا، أو حتى تفرضوا أو وتفرضوا. والفرض تسمية المهر، وفريضة نصب
~~على المفعول به بمعنى فعيلة بمعنى مفعول. والتاء لنقل اللفظ من الوصفية
~~إلى الإسمية، ويحتمل المصدر. والمعنى أنه لا تبعة على المطلق من مطالبة
~~المهر إذا كانت المطلقة غير ممسوسة ولم يسم لها مهرا، إذ لو كانت ممسوسة
~~فعلية المسمى، أو مهر المثل. ولو كانت غير ممسوسة ولكن سمي لها فلها نصف
~~المسمى، فمنطوق الآية ينفي الوجوب في الصورة الأولى، ومفهومها يقتضي
~~الوجوب على الجملة في الأخيرتين. { ومتعوهن } عطف على مقدر أي
~~فطلقوهن ومتعوهن، والحكمة في إيجاب المتعة جبر إيحاش الطلاق، وتقديرها
~~مفوض إلى رأي الحاكم ويؤيده قوله: { على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره } أي على كل من الذي له سعة، والمقتر الضيق الحال
~~ما يطيقه ويليق به، ويدل عليه قوله عليه السلام لأنصاري طلق امرأته
~~المفوضة قبل أن يمسها

# " متعها بقلنسوتك "

# وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه: هي درع وملحفة وخمار على حسب الحال
~~إلا أن يقل مهر مثلها عن ذلك فلها نصف مهر المثل، ومفهوم الآية يقتضي
~~تخصيص إيجاب المتعة للمفوضة التي لم يمسها الزوج، وألحق بها الشافعي رحمه
~~الله تعالى في أحد قوليه الممسوسة المفوضة وغيرها قياسا، وهو مقدم على
~~المفهوم. وقرأ حمزة والكسائي وحفص وابن ذكوان بفتح الدال { متعا ms0193 }
~~تمتيعا. { بالمعروف } بالوجه الذي يستحسنه الشرع والمروءة. {
~~حقا } صفة لمتاعا، أو مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا. { على
~~المحسنين } الذي يحسنون إلى أنفسهم بالمسارعة إلى الامتثال، أو إلى
~~المطلقات بالتمتيع وسماهم محسنين قبل الفعل للمشارفة ترغيبا وتحريضا.

### || [2.237]

# { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة } لما ذكر حكم المفوضة أتبعه حكم قسيمها. {
~~فنصف ما فرضتم } أي فلهن، أو فالواجب نصف ما فرضتم لهن، وهو
~~دليل على أن الجناح المنفي ثم تبعه المهر وأن لا متعة مع التشطير لأنه
~~قسيمها { إلا أن يعفون } أي المطلقات فلا يأخذن شيئا، والصيغة
~~تحتمل التذكير والتأنيث، والفرق في الأول أن الواو ضمير والنون علامة
~~الرفع والثاني لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ولذلك لم يؤثر فيه أن
~~ههنا ونصب المعطوف عليه. { أو يعفوا الذى بيده عقدة
~~النكاح } أي الزوج المالك لعقده وحله عما يعود إليه بالتشطير فيسوق
~~المهر إليها كاملا، وهو مشعر بأن الطلاق قبل المسيس مخير للزوج غير مشطر
~~بنفسه، وإليه ذهب بعض أصحابنا والحنفية. وقيل الولي الذي يلي عقد نكاحهن
~~وذلك إذا كانت المرأة صغيرة، وهو قول قديم للشافعي رحمه الله تعالى. {
~~وأن تعفوا أقرب للتقوى } يؤيد الوجه الأول وعفو الزوج
~~على وجه التخيير ظاهر وعلى الوجه الآخر عبارة عن الزيادة على الحق،
~~وتسميتها عفوا إما على المشالكة وإما لأنهم يسوقون المهر إلى النساء عند
~~التزوج، فمن طلق قبل المسيس استحق استرداد النصف فإذا لم يسترده فقد عفا
~~عنه. وعن جبير بن مطعم أنه تزوج امرأة وطلقها قبل الدخول فأكمل لها
~~الصداق وقال أنا أحق بالعفو. { ولا تنسوا الفضل بينكم }
~~أي ولا تنسوا أن يتفضل بعضكم على بعض. { إن الله بما تعملون
~~بصير } لا يضيع تفضلكم وإحسانكم.

### || [2.238]

# { حفظوا على الصلوت } بالأداء لوقتها والمداومة عليها،
~~ولعل الأمر بها في تضاعيف أحكام الأولاد والأزواج لئلا يلهيهم الاشتغال
~~بشأنهم عنها. { والصلاة الوسطى } أي الوسطى بينها، أو الفضلى منها
~~خصوصا وهي صلاة العصر لقوله عليه الصلاة والسلام يوم الأحزاب

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى ms0194 صلاة العصر ملأ الله بيوتهم نارا "

# وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها، واجتماع الملائكة. وقيل صلاة الظهر
~~لأنها في وسط النهار وكانت أشق الصلوات عليهم فكانت أفضل لقوله عليه
~~الصلاة والسلام

# " أفضل العبادات أحمزها "

# وقيل صلاة الفجر لأنها بين صلاتي النهار والليل والواقعة في الحد
~~المشترك بينهما ولأنها مشهودة. وقيل المغرب لأنها المتوسطة بالعدد ووتر
~~النهار. وقيل العشاء لأنها بين جهريتين واقعتين طرفي الليل. وعن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها: أنه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ:

# " والصلاة الوسطى صلاة العصر "

# فتكون صلاة من الأربع خصت بالذكر مع العصر لانفرادهما بالفضل. وقرىء
~~بالنصب على الاختصاص والمدح. { وقوموا لله } في الصلاة. {
~~قنتين } ذاكرين له في القيام، والقنوت الذكر فيه. وقيل خاشعين،
~~وقال ابن المسيب المراد به القنوت في الصبح.

### || [2.239]

# { فإن خفتم } من عدو أو غيره. { فرجالا أو ركبانا }
~~فصلوا راجلين أو راكبين ورجالا جمع راجل أو رجل بمعناه كقائم وقيام،
~~وفيه دليل على وجوب الصلاة حال المسايفة وإليه ذهب الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه، وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا يصلى حال المشي والمسايفة
~~ما لم يكن الوقوف. { فإذا أمنتم } وزال خوفكم. { فاذكروا
~~الله } صلوا صلاة الأمن أو اشكروه على الأمن { كما علمكم }
~~ذكرا مثل ما علمكم من الشرائع وكيفية الصلاة حالتي الخوف والأمن. أو
~~شكرا يوازيه وما مصدرية أو موصولة. { ما لم تكونوا تعلمون
~~} مفعول علمكم.

### || [2.240]

# { والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا وصية
~~لأزواجهم } قرأها بالنصب أبو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم على
~~تقدير والذين يتوفون منكم يوصون وصية، أو ليوصوا وصية، أو كتب الله عليهم
~~وصية، أو ألزم الذين يتوفون وصية. ويؤيد ذلك قراءة كتب عليكم الوصية
~~لأزواجكم متاعا إلى الحول مكانه. وقرأ الباقون بالرفع على تقدير ووصية
~~الذين يتوفون، أو وحكمهم وصية، أو والذين يتوفون أهل وصية، أو كتب عليهم
~~وصية، أو عليهم وصية وقرىء «متاع» بدلها. { متعا إلى الحول }
~~نصب بيوصون إن أضمرت وإلا فبالوصية وبمتاع على قراءة من قرأ لأنه بمعنى
~~التمتيع. { غير ms0195 إخراج } بدل منه، أو مصدر مؤكد كقولك هذا القول
~~غير ما تقول، أو حال من أزواجهم أي غير مخرجات، والمعنى: أنه يجب على
~~الذين يتوفون أن يوصوا قبل أن يحتضروا لأزواجهم بأن يمتعن بعدهم حولا
~~بالسكنى والنفقة، وكان ذلك في أول الإسلام ثم نسخت المدة بقوله: {
~~أربعة أشهر وعشرا } وهو وإن كان متقدما في التلاوة فهو
~~متأخر في النزول، وسقطت النفقة بتوريثها الربع أو الثمن، والسكنى لها بعد
~~ثابتة عندنا خلافا لأبي حنيفة رحمه الله. { فإن خرجن } عن منزل
~~الأزواج. { فلا جناح عليكم } أيها الأئمة. { فيما فعلن
~~فى أنفسهن } كالتطيب وترك الإحداد. { من معروف } مما لم
~~ينكره الشرع، وهذا يدل على أنه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج
~~والحداد عليه وإنما كانت مخيرة بين الملازمة وأخذ النفقة وبين الخروج
~~وتركها. { والله عزيز } ينتقم ممن خالفه منهم. { حكيم } يراعي
~~مصالحهم.

### || [2.241-242]

# { وللمطلقت متع بالمعروف حقا على
~~المتقين } أثبت المتعة للمطلقات جميعا بعدما أوجبها لواحدة منهن،
~~وإفراد بعض العام بالحكم لا يخصصه إلا إذا جوزنا تخصيص المنطوق بالمفهوم
~~ولذلك أوجبها ابن جبير لكل مطلقة، وأول غيره بما يعم التمتيع الواجب
~~والمستحب. وقال قوم المراد بالمتاع نفقة العدة، ويجوز أن تكون اللام
~~للعهد والتكرير للتأكيد أو لتكرر القضية { كذلك } إشارة إلى ما سبق
~~من أحكام الطلاق والعدة. { يبين الله لكم آيته } وعد بأنه
~~سيبين لعباده من الدلائل والأحكام ما يحتاجون إليه معاشا ومعادا. {
~~لعلكم تعقلون } لعلكم تفهمونها فتستعملون العقل فيها.

### || [2.243]

# { ألم تر } تعجيب وتقرير لمن سمع بقصتهم من أهل الكتاب وأرباب
~~التواريخ، وقد يخاطب به من لم ير ومن لم يسمع فإنه صار مثلا في التعجب.
~~{ إلى الذين خرجوا من ديرهم } يريد أهل داوردان قرية
~~قبل واسط وقع فيها طاعون فخرجوا هاربين، فأماتهم الله ثم أحياهم ليعتبروا
~~ويتيقنوا أن لا مفر من قضاء الله تعالى وقدره. أو قوما من بني إسرائيل
~~دعاهم ملكهم إلى الجهاد ففروا حذر الموت فأماتهم الله ثمانية أيام ثم
~~أحياهم. { وهم ألوف } أي ألوف كثيرة. قيل عشرة. ms0196 وقيل ثلاثون. وقيل
~~سبعون وقيل متألفون جمع إلف أو آلف كقاعد وقعود والواو للحال. { حذر
~~الموت } مفعول له. { فقال لهم الله موتوا } أي قال لهم
~~موتوا فماتوا كقوله:

# كن فيكون

# [البقرة: 117] والمعنى أنهم ماتوا ميتة رجل واحد من غير علة، بأمر الله
~~تعالى ومشيئته. وقيل ناداهم به ملك وإنما أسند إلى الله تعالى تخويفا
~~وتهويلا. { ثم أحيهم } قيل مر حزقيل عليه السلام على أهل
~~داوردان وقد عريت عظامهم وتفرقت أوصالهم، فتعجب من ذلك فأوحى الله تعالى
~~إليه ناد فيهم أن قوموا بإذن الله تعالى، فنادى فقاموا يقولون سبحانك
~~اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت. وفائدة القصة تشجيع المسلمين على الجهاد
~~والتعرض للشهادة، وحثهم على التوكل والاستسلام للقضاء. { إن الله
~~لذو فضل على الناس } حيث أحياهم ليعتبروا ويفوزوا وقص عليهم
~~حالهم ليستبصروا { ولكن أكثر الناس لا يشكرون } أي
~~لا يشكرونه كما ينبغي، ويجوز أن يراد بالشكر الاعتبار والاستبصار.

### || [2.244]

# { وقتلوا في سبيل الله } لما بين أن الفرار من الموت غير
~~مخلص منه وأن المقدر لا محالة واقع، أمرهم بالقتال إذ لو جاء أجلهم في
~~سبيل الله وإلا فالنصر والثواب. { واعلموا أن الله سميع }
~~لما يقوله المتخلف والسابق. { عليم } بما يضمرانه وهو من وراء الجزاء.

### || [2.245]

# { من ذا الذي يقرض الله }  { من } استفهامية مرفوعة
~~الموضع بالابتداء، و { ذا } خبره، و { الذي } صفة ذا أو بدله، وإقراض
~~الله سبحانه وتعالى مثل لتقديم العمل الذي به يطلب ثوابه. { قرضا
~~حسنا } إقراضا حسنا مقرونا بالإخلاص وطيب النفس أو مقرضا حلالا
~~طيبا. وقيل: القرض الحسن بالمجاهدة والإنفاق في سبيل الله {
~~فيضاعفه له } فيضاعف جزاءه، أخرجه على صورة المغالبة للمبالغة،
~~وقرأ عاصم بالنصب على جواب الاستفهام حملا على المعنى، فإن { من ذا
~~الذي يقرض الله } في معنى أيقرض الله أحد. وقرأ ابن كثير
~~«فيضعفه» بالرفع والتشديد وابن عامر ويعقوب بالنصب. { أضعافا
~~كثيرة } كثرة لا يقدرها إلا الله سبحانه وتعالى. وقيل الواحد
~~بسبعمائة، و «أضعافا» جمع ضعف ونصبه على الحال من الضمير المنصوب، أو
~~المفعول الثاني لتضمن المضاعفة ms0197 معنى التصيير أو المصدر على أن الضعف اسم
~~مصدر وجمعه للتنويع. { والله يقبض ويبسط } يقتر على بعض
~~ويوسع على بعض حسب ما اقتضت حكمته، فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كيلا
~~يبدل حالكم. وقرأ نافع والكسائي والبزي وأبو بكر بالصاد ومثله في الأعراف
~~في قوله تعالى:

# وزادكم في الخلق بسطة

# [الأعراف: 69] { وإليه ترجعون } فيجازيكم على حسب ما قدمتم.

### || [2.246]

# { ألم تر إلى الملإ من بنى إسرءيل }  { الملا }
~~جماعة يجتمعون للتشاور، ولا واحد له كالقوم ومن للتبعيض. { من بعد
~~موسى } أي من بعد وفاته ومن للابتداء. { إذ قالوا لنبى
~~لهم } هو يوشع، أو شمعون، أو شمويل عليهم السلام. { ابعث لنا
~~ملكا نقتل في سبيل الله } أقم لنا أميرا ننهض معه
~~للقتال يدبر أمره ونصدر فيه عن رأيه، وجزم نقاتل على الجواب. وقرىء
~~بالرفع على أنه حال أي أبعثه لنا مقدرين القتال، ويقاتل بالياء مجزوما
~~ومرفوعا على الجواب والوصف لملكا. { قال هل عسيتم إن كتب
~~عليكم القتال ألا تقتلوا } فصل بين عسى وخبره بالشرط،
~~والمعنى أتوقع جبنكم عن القتال إن كتب عليكم، فأدخل هل على فعل التوقع
~~مستفهما عما هو المتوقع عنده تقريرا وتثبيتا. وقرأ نافع { عسيتم
~~} بكسر السين. { قالوا وما لنا ألا نقتل فى سبيل
~~الله وقد أخرجنا من ديرنا وأبنائنا } أي أي
~~غرض لنا في ترك القتال وقد عرض لنا ما يوجبه ويحث عليه من الإخراج عن
~~الأوطان والإفراد عن الأولاد، وذلك أن جالوت ومن معه من العمالقة كانوا
~~يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين، فظهروا على بني إسرائيل فأخذوا
~~ديارهم وسبوا أولادهم وأسروا من أبناء الملوك أربعمائة وأربعين. {
~~فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا
~~منهم } ثلاثمائة وثلاثة عشر بعدد أهل بدر { والله عليم
~~بالظلمين } وعيد لهم على ظلمهم في ترك الجهاد.

### || [2.247-248]

# { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم
~~طالوت ملكا } طالوت علم عبري كداود وجعله فعلوتا من الطول تعسف
~~يدفعه منع صرفه، روي أن نبيهم صلى الله عليه وسلم لما دعا الله أن يملكهم
~~أتى ms0198 بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها إلا طالوت { قالوا
~~أنى يكون له الملك علينا } من أين يكون له ذلك ويستأهل.
~~{ ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من
~~المال } والحال أنا أحق بالملك منه وراثة ومكنة وإنه فقير لا مال له
~~يعتضد به، وإنما قالوا ذلك لأن طالوت كان فقيرا راعيا أو سقاء أو
~~دباغا من أولاد بنيامين ولم تكن فيهم النبوة والملك، وإنما كانت النبوة
~~في أولاد لاوى بن يعقوب والملك في أولاد يهوذا وكان فيهم من السبطين خلق.
~~{ قال إن الله اصطفه عليكم وزاده بسطة في
~~العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله
~~وسع عليم } لما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه رد عليهم ذلك.
~~أولا بأن العمدة فيه اصطفاه الله سبحانه وتعالى وقد اختاره عليكم وهو
~~أعلم بالمصالح منكم، وثانيا بأن الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من
~~معرفة الأمور السياسية، وجسامة البدن ليكون أعظم خطرا في القلوب، وأقوى
~~على مقاومة العدو ومكابدة الحروب، لا ما ذكرتم. وقد زاده الله فيهما وكان
~~الرجل القائم يمد يده فينال رأسه، وثالثا بأن الله تعالى مالك الملك على
~~الإطلاق فله أن يؤتيه من يشاء، ورابعا أنه واسع الفضل يوسع على الفقير
~~ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النسيب وغيره. { وقال لهم
~~نبيهم } لما طلبوا منه حجة على أنه سبحانه وتعالى اصطفى طالوت
~~وملكه عليهم. { إن ءاية ملكه أن يأتيكم التابوت }
~~الصندوق فعلوت من التوب، وهو الرجوع فإنه لا يزال يرجع إلى ما يخرج منه،
~~وليس بفاعول لقلة نحو سلس وقلق، ومن قرأه بالهاء فلعله أبدله منه كما
~~أبدل من تاء التأنيث لاشتراكهما في الهمس والزيادة، ويريد به صندوق
~~التوراة وكان من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثة أذرع في
~~ذراعين. { فيه سكينة من ربكم } الضمير للإتيان أي في إتيانه
~~سكون لكم وطمأنينة، أو للتابوت أي مودع فيه ما تسكنون إليه وهو التوراة.
~~وكان موسى عليه الصلاة والسلام إذا قاتل قدمه فتسكن نفوس بني إسرائيل
~~ولا يفرون. وقيل ms0199 صورة كانت فيه من زبرجد أو ياقوت لها رأس وذنب كرأس
~~الهرة وذنبها وجناحان فتئن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعونه فإذا
~~استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر. وقيل صورة الأنبياء من آدم إلى محمد
~~عليهم الصلاة والسلام. وقيل التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم
~~والإخلاص وإتيانه مصير قلبه مقرا للعلم والوقار بعد أن لم يكن.

# { وبقية مما ترك ءال موسى وءال هرون } رضاض
~~الألواح وعصا موسى وثيابه وعمامة هرون، وآلهما أبناؤهما أو أنفسهما.
~~والآل مقحم لتفخيم شأنهما، أو أنبياء بني إسرائيل لأنهم أبناء عمهما. {
~~تحمله الملئكة } قيل رفعه الله بعد موسى فنزلت به الملائكة
~~وهم ينظرون إليه وقيل كان بعده مع أنبيائهم يستفتحون به حتى أفسدوا
~~فغلبهم الكفار عليه، وكان في أرض جالوت إلى أن ملك الله طالوت فأصابهم
~~بلاء حتى هلكت خمس مدائن فتشاءموا بالتابوت فوضعوه على ثورين فساقتهما
~~الملائكة إلى طالوت. { إن في ذلك لأية لكم إن كنتم
~~مؤمنين } يحتمل أن يكون من تمام كلام النبي عليه الصلاة والسلام
~~وأن يكون ابتداء خطاب من الله سبحانه وتعالى.

### || [2.249-250]

# { فلما فصل طالوت بالجنود } انفصل بهم عن بلده لقتال
~~العمالقة، وأصله فصل نفسه عنه ولكن لما كثر حذف مفعوله صار كاللازم. روي:
~~أنه قال لهم لا يخرج معي إلا الشاب النشيط الفارغ، فاجتمع إليه ممن
~~إختاره ثمانون ألفا، وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازه وسألوه أن يجري الله
~~لهم نهرا. { قال إن الله مبتليكم بنهر } معاملكم
~~معاملة المختبر بما اقترحتموه. { فمن شرب منه فليس مني }
~~فليس من أشياعي، أو ليس بمتحد معي. { ومن لم يطعمه فإنه
~~منى } أي من لم يذقه من طعم الشيء إذا ذاقه مأكولا أو مشروبا قال
~~الشاعر: وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا. وإنما علم ذلك
~~بالوحي إن كان نبيا كما قيل، أو بإخبار النبي عليه الصلاة والسلام. {
~~إلا من اغترف غرفة بيده } استثناء من قوله فمن شرب منه،
~~وإنما قدمت عليه الجملة الثانية للعناية بها كما قدم والصائبون على الخبر
~~في قوله:

# إن ms0200 الذين ءامنوا والذين هادوا

# [البقرة: 62] والمعنى الرخصة في القليل دون الكثير، وقرأ ابن عامر
~~والكوفيون { غرفة } بضم الغين. { فشربوا منه إلا قليلا
~~منهم } أي فكرعوا فيه إذ الأصل في الشرب منه أن لا يكون بوسط، وتعميم
~~الأول ليتصل الاستثناء، أو أفرطوا في الشرب منه إلا قليلا منهم. وقرىء
~~بالرفع حملا على المعنى فإن قوله { فشربوا منه } في معنى فلم
~~يطيعوه والقليل كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا. وقيل ثلاثة آلاف. وقيل:
~~ألفا روي أن من اقتصر على الغرفة كفته لشربه وإداوته، ومن لم يقتصر غلب
~~عليه واسودت شفته ولم يقدر أن يمضي وهكذا الدنيا لقاصد الآخرة. {
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه } أي القليل الذين
~~لم يخالفوه. { قالوا } أي بعضهم لبعض. { لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده } لكثرتهم وقوتهم. { قال الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا الله } أي قال الخلص منهم الذين تيقنوا لقاء الله
~~وتوقعوا ثوابه، أو علموا أنهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله تعالى.
~~وقيل: هم القليل الذين ثبتوا معه، والضمير في { قالوا } للكثير
~~المنخذلين عنه اعتذارا في التخلف وتخذيلا للقليل، وكأنهم تقاولوا به
~~والنهر بينهما. { كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله } بحكمه وتيسيره، و { كم } تحتمل الخبر والاستفهام، و
~~{ من } مبينة أو مزيدة. والفئة الفرقة من الناس من فأوت رأسه إذا
~~شققته، أو من فاء رجع فوزنها فعة أو فلة. { والله مع
~~الصبرين }. بالنصر والإثابة.

# { ولما برزوا لجالوت وجنوده } أي ظهروا لهم ودنوا
~~منهم. { قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكفرين } التجؤوا إلى
~~الله سبحانه وتعالى بالدعاء، وفيه ترتيب بليغ إذ سألوا أولا إفراغ الصبر
~~في قلوبهم الذي هو ملاك الأمر، ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه،
~~ثم النصر على العدو المترتب عليهما غالبا.

### || [2.251]

# { فهزموهم بإذن الله } فكسروهم بنصره، أو مصاحبين لنصره
~~إياهم إجابة لدعائهم. { وقتل داوود جالوت } قيل: كان إيشا في
~~عسكر طالوت معه ستة من بنيه، وكان داود سابعهم وكان صغيرا يرعى الغنم،
~~فأوحى الله إلى نبيهم أنه ms0201 الذي يقتل جالوت فطلبه من أبيه فجاء وقد كلمه
~~في الطريق ثلاثة أحجار وقالت له: إنك بنا تقتل جالوت، فحملها في مخلاته
~~ورماه بها فقتله ثم زوجه طالوت بنته. { وآته الله الملك } أي
~~ملك بني إسرائيل ولم يجتمعوا قبل داود على ملك. { والحكمة } أي
~~النبوة. { وعلمه مما يشاء } كالسرد وكلام الدواب والطير. {
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض ولكن الله ذو فضل على العلمين } ولولا
~~أنه سبحانه وتعالى يدفع بعض الناس ببعض وينصر المسلمين على الكفار ويكف
~~بهم فسادهم، لغلبوا وأفسدوا في الأرض، أو لفسدت الأرض بشؤمهم. وقرأ نافع
~~هنا وفي الحج «دفاع الله».

### || [2.252]

# { تلك آيت الله } إشارة إلى ما قص من حديث الألوف وتمليك
~~طالوت وإتيان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت { نتلوها
~~عليك بالحق } بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه أهل الكتاب وأرباب
~~التواريخ. { وإنك لمن المرسلين } لما اختبرت بها من غير
~~تعرف واستماع.

### || [2.253]

# { تلك الرسل } إشارة إلى الجماعة المذكورة قصصها في السورة، أو
~~المعلومة للرسول صلى الله عليه وسلم، أو جماعة الرسل واللام للاستغراق. {
~~فضلنا بعضهم على بعض } بأن خصصناه بمنقبة ليست لغيره. {
~~منهم من كلم الله } تفضيل له، وهو موسى عليه الصلاة
~~والسلام. وقيل: موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، كلم الله موسى ليلة
~~الحيرة وفي الطور، ومحمدا عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج حين كان قاب
~~قوسين أو أدنى وبينهما بون بعيد، وقرىء { كلم الله } و «كالم الله»
~~بالنصب، فإنه كلم الله كما أن الله كلمه ولذلك قيل كليم الله بمعنى
~~مكالمه. { ورفع بعضهم درجت } بأن فضله على غيره من وجوه
~~متعددة، أو بمراتب متباعدة. وهو محمد صلى الله عليه وسلم فإنه خصه
~~بالدعوة العامة والحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة، والآيات المتعاقبة
~~بتعاقب الدهر، والفضائل العلمية والعملية الفائتة للحصر. والإبهام لتفخيم
~~شأنه كأنه العلم المتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين. وقيل: إبراهيم
~~عليه السلام خصصه بالخلة التي هي أعلى المراتب. وقيل: إدريس عليه السلام
~~لقوله تعالى:

# ورفعناه مكانا عليا

# [مريم: 57] وقيل: أولو العزم من ms0202 الرسل. { وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس } خصه بالتعيين
~~لإفراط اليهود والنصارى في تحقيره وتعظيمه، وجعل معجزاته سبب تفضيله
~~لأنها آيات واضحة ومعجزات عظيمة لم يستجمعها غيره. { ولو شاء الله
~~} أي هدى الناس جميعا. { ما اقتتل الذين من بعدهم } من
~~بعد الرسل. { من بعد ما جاءتهم البينت } أي المعجزات
~~الواضحة لاختلافهم في الدين، وتضليل بعضهم بعضا. { ولكن
~~اختلفوا فمنهم من ءامن } بتوفيقه التزام دين الأنبياء
~~تفضلا. { ومنهم من كفر } لإعراضه عنه بخذلانه. { ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا } كرره للتأكيد. { ولكن الله
~~يفعل ما يريد } فيوفق من يشاء فضلا، ويخذل من يشاء عدلا.
~~والآية دليل على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام متفاوتة الأقدام، وأنه
~~يجوز تفضيل بعضهم على بعض، ولكن بقاطع لأن اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل
~~وأن الحوادث بيد الله سبحانه وتعالى تابعة لمشيئته خيرا كان أو شرا
~~إيمانا أو كفرا.

### || [2.254]

# { يأيها الذين ءامنوا أنفقوا مما رزقنكم } ما
~~أوجبت عليكم إنفاقه. { من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفعة } من قبل أن يأتي يوم لا تقدرون فيه على
~~تدارك ما فرطتم، والخلاص من عذابه إذ لا بيع فيه فتحصلون ما تنفقونه، أو
~~تفتدون به من العذاب ولا خلة حتى يعينكم عليه أخلاؤكم أو يسامحوكم به ولا
~~شفاعة

# إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا

# [طه: 109] حتى تتكلوا على شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم، وإنما رفعت
~~ثلاثتها مع قصد التعميم لأنها في التقدير جواب: هل فيه بيع؟ أو خلة؟ أو
~~شفاعة؟ وقد فتحها ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب على الأصل. {
~~والكفرون هم الظلمون } يريد والتاركون للزكاة هم
~~الظالمون الذين ظلموا أنفسهم، أو وضعوا المال في غيره موضعه وصرفوه على
~~غير وجهه، فوضع الكافرون موضعه تغليظا لهم وتهديدا كقوله:

# ومن كفر

# [البقرة: 126] مكان ومن لم يحج وإيذانا بأن ترك الزكاة من صفات الكفار
~~لقوله تعالى:

# وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكوة

# [فصلت: 6-7].

### || [2.255]

# { الله لا إله إلا هو } مبتدأ وخبر ms0203 والمعنى أنه المستحق
~~للعبادة لا غيره. وللنحاة خلاف في أنه هل يضمر للأخير مثل في الوجود أو
~~يصح أن يوجد. { الحي } الذي يصح أن يعلم ويقدر وكل ما يصح له فهو واجب
~~لا يزول لامتناعه عن القوة والإمكان. { القيوم } الدائم القيام
~~بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالأمر إذا حفظه، وقرىء «القيام» و
~~«القيم». { لا تأخذه سنة ولا نوم } السنة فتور يتقدم النوم
~~قال ابن الرقاع:

# وسنان أقصده النعاس فرنقت

# في عينه سنة وليس بنائم

# والنوم حال تعرض للحيوان من استرخاء أعصاب الدماغ من رطوبات الأبخرة
~~المتصاعدة، بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الإحساس رأسا، وتقديم السنة عليه
~~وقياس المبالغة عكسه على ترتيب الوجود، والجملة نفي للتشبيه وتأكيد لكونه
~~حيا قيوما، فإن من أخذه نعاس أو نوم كان موؤف الحياة قاصرا في الحفظ
~~والتدبير، ولذلك ترك العاطف فيه وفي الجمل التي بعده. { له ما في
~~السموات وما في الأرض } تقرير لقيوميته واحتجاج به على
~~تفرده في الألوهية، والمراد بما فيهما داخلا في حقيقتهما أو خارجا
~~عنهما متمكنا فيهما فهو أبلغ من قوله: { له السموات والأرض
~~وما فيهن } ، { من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه } بيان لكبرياء شأنه سبحانه وتعالى، وأنه لا أحد يساويه أو
~~يدانيه يستقل بأن يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن أن يعاوقه
~~عنادا أو مناصبة أي مخاصمة. { يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم } ما قبلهم وما بعدهم، أو بالعكس لأنك مستقبل المستقبل
~~ومستدبر الماضي، أو أمور الدنيا وأمور الآخرة، أو عكسه، أو ما يحسونه وما
~~يعقلونه، أو ما يدركونه وما لا يدركونه، والضمير لما في السموات والأرض،
~~لأن فيهما العقلاء، أو لما دل عليه من ذا من الملائكة والأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام. { ولا يحيطون بشيء من علمه } من
~~معلوماته. { إلا بما شاء } أن يعلموه، وعطفه على ما قبله لأن
~~مجموعهما يدل على تفرده بالعلم الذاتي التام الدال على وحدانيته سبحانه
~~وتعالى. { وسع كرسيه السموات والأرض } تصوير لعظمته
~~وتمثيل مجرد كقوله تعالى:

# وما قدروا الله حق قدره

# [الأنعام: ms0204 91]

# والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسموت
~~مطويت بيمينه

# [الزمر: 67] ولا كرسي في الحقيقة، ولا قاعد. وقيل كرسيه مجاز عن علمه أو
~~ملكه، مأخوذ من كرسي العالم والملك. وقيل جسم بين يدي العرش ولذلك سمي
~~كرسيا محيط بالسموات السبع، لقوله عليه الصلاة والسلام

# " ما السموات السبع والأرضون السبع من الكرسي، إلا كحلقة في فلاة، وفضل
~~العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة "

# ولعله الفلك المشهور بفلك البروج، وهو في الأصل اسم لما يقعد عليه ولا
~~يفضل عن مقعد القاعد، وكأنه منسوب إلى الكرسي وهو الملبد.

### || [2.256]

# { لا إكراه فى الدين } إذ الإكراه في الحقيقة إلزام الغير فعلا
~~لا يرى فيه خيرا يحمله عليه، ولكن { قد تبين الرشد من
~~الغي } تميز الإيمان من الكفر بالآيات الواضحة، ودلت الدلائل على أن
~~الإيمان رشد يوصل إلى السعادة الأبدية والكفر غي يؤدي إلى الشقاوة
~~السرمدية، والعاقل متى تبين له ذلك بادرت نفسه إلى الإيمان طلبا للفوز
~~بالسعادة والنجاة، ولم يحتج إلى الإكراه والإلجاء. وقبل إخبار في معنى
~~النهي، أي لا تكرهوا في الدين، وهو إما عام منسوخ بقوله؛

# جهد الكفر والمنفقين واغلظ عليهم

# [التوبة: 73] أو خاص بأهل الكتاب لما روي (أن أنصاريا كان له ابنان
~~تنصرا قبل المبعث، ثم قدما المدينة فلزمهما أبوهما وقال: والله لا أدعكما
~~حتى تسلما فأبيا، فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~الأنصاري يا رسول الله أيدخل بعقبي النار وأنا أنظر إليه فنزلت
~~فخلاهما). { فمن يكفر بالطغوت } بالشيطان، أو الأصنام، أو
~~كل ما عبد من دون الله، أو صد عن عبادة الله تعالى. فعلوت من الطغيان
~~قلبت عينه ولامه. { ويؤمن بالله } بالتوحيد وتصديق الرسل. {
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى } طلب الإمساك عن نفسه
~~بالعروة الوثقى من الحبل الوثيق، وهي مستعارة لمتمسك الحق من النظر
~~الصحيح والرأي القويم. { لا انفصام لها } لا انقطاع لها يقال فصمته
~~فانفصم إذا كسرته. { والله سميع } بالأقوال { عليم } بالنيات،
~~ولعله تهديد على النفاق.

### || [2.257]

# { الله ولي الذين ءامنوا } محبهم، أو متولي أمورهم،
~~والمراد ms0205 بهم من أراد إيمانه وثبت في علمه أنه يؤمن. { يخرجهم }
~~بهدايته وتوفيقه. { من الظلمت } ظلمات الجهل واتباع الهوى وقبول
~~الوساوس والشبه المؤدية إلى الكفر. { إلى النور } إلى الهدى الموصل
~~إلى الإيمان، والجملة خبر بعد خبر، أو حال من المستكن في الخبر، أو من
~~الموصول، أو منهما، أو استئناف مبين، أو مقرر للولاية. { والذين
~~كفروا أولياؤهم الطغوت } أي الشياطين، أو المضلات من
~~الهوى والشيطان وغيرهما. { يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمت } من النور الذي منحوه بالفطرة، إلى الكفر وفساد الاستعداد
~~والانهماك في الشهوات، أو من نور البينات إلى ظلمات الشكوك والشبهات.
~~وقيل: نزلت في قوم ارتدوا عن الإسلام، وإسناد الإخراج إلى الطاغوت
~~باعتبار التسبب لا يأبى تعلق قدرته تعالى وإرادته بها. { أولئك
~~أصحب النار هم فيها خلدون } وعيد وتحذير، ولعل عدم
~~مقابلته بوعد المؤمنين تعظيم لشأنهم.

### || [2.258]

# { ألم تر إلى الذي حاج إبرهيم في ربه } تعجيب من
~~محاجة نمرود وحماقته. { أن آته الله الملك } لأن آتاه أي
~~أبطره إيتاء الملك وحمله على المحاجة، أو حاج لأجله شكرا له على طريقة
~~العكس كقولك عاديتني لأني أحسنت إليك، أو وقت أن آتاه الله الملك وهو حجة
~~على من منع إيتاء الله الملك الكافر من المعتزلة. { إذ قال
~~إبرهيم } ظرف ل { حاج } ، أو بدل من { أن آته الله
~~الملك } على الوجه الثاني. { ربي الذي يحيي ويميت }
~~بخلق الحياة والموت في الأجساد. وقرأ حمزة «رب» بحذف الياء. { قال
~~أنا أحيي وأميت } بالعفو عن القتل وبالقتل. وقرأ نافع «أنا» بلا
~~ألف. { قال إبرهيم فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب } أعرض إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام عن الاعتراض على معارضته الفاسدة إلى الاحتجاج بما لا يقدر فيه
~~على نحو هذا التمويه دفعا للمشاغبة، وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي
~~إلى مثال جلي من مقدوراته التي يعجز عن الإتيان بها غيره، لا عن حجة إلى
~~أخرى. ولعل نمروذ زعم أنه يقدر أن يفعل كل جنس يفعله الله فنقضه إبراهيم
~~بذلك، وإنما حمله عليه بطر الملك ms0206 وحماقته، أو اعتقاد الحلول. وقيل لما
~~كسر إبراهيم عليه الصلاة والسلام الأصنام سجنه أياما ثم أخرجه ليحرقه،
~~فقال له من ربك الذي تدعو إليه وحاجة فيه. { فبهت الذى كفر }
~~فصار مبهوتا. وقرىء { فبهت } أي فغلب إبراهيم الكافر. { والله
~~لا يهدي القوم الظلمين } الذين ظلموا أنفسهم بالامتناع عن
~~قبول الهداية. وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج أو سبيل النجاة، أو طريق
~~الجنة يوم القيامة.

### || [2.259]

# { أو كالذي مر على قرية } تقديره أو أرأيت مثل الذي
~~فحذف لدلالة ألم تر عليه، وتخصيصه بحرف التشبيه لأن المنكر للإحياء كثير
~~والجاهل بكيفيته أكثر من أن يحصى، بخلاف مدعي الربوبية، وقيل الكاف مزيدة
~~وتقدير الكلام ألم تر إلى الذي حاج أو الذي مر. وقيل إنه عطف محمول على
~~المعنى كأنه قيل: ألم تر كالذي حاج، أو كالذي مر. وقيل: إنه من كلام
~~إبراهيم ذكره جوابا لمعارضته وتقديره أو إن كنت تحيي فأحيي كإحياء الله
~~تعالى الذي مر على قرية. وهو عزير بن شرحيا. أو الخضر، أو كافر بالبعث.
~~ويؤيده نظمه مع نمروذ. والقرية بيت المقدس حين خربه بختنصر. وقيل القرية
~~التي خرج منها الألوف. وقيل غيرهما واشتقاقها من القرى وهو الجمع. {
~~وهي خاوية على عروشها } خالية ساقطة حيطانها على سقوفها. {
~~قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها } اعترافا
~~بالقصور عن معرفة طريق الإحياء، واستعظاما لقدرة المحيي إن كان القائل
~~مؤمنا، واستبعادا إن كان كافرا. و { أنى } في موضع نصب على الظرف
~~بمعنى متى أو على الحال بمعنى كيف. { فأماته الله مائة عام
~~} فألبثه ميتا مائة عام، أو أماته الله فلبث ميتا مائة عام. { ثم
~~بعثه } بالإحياء. { قال كم لبثت } القائل هو الله وساغ أن
~~يكلمه وإن كان كافرا لأنه آمن بعد البعث أو شارف الإيمان. وقيل ملك أو
~~نبي. { قال لبثت يوما أو بعض يوم } كقول الظان. وقيل:
~~إنه مات ضحى وبعث بعد المائة قبيل الغروب فقال قبل النظر إلى الشمس يوما
~~ثم التفت فرأى بقية منها فقال أو بعض يوم على الإضراب. { قال بل
~~لبثت ms0207 مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم
~~يتسنه } لم يتغير بمرور الزمان، واشتقاقه من السنة. والهاء أصلية
~~إن قدرت لام السنة هاء وهاء سكت إن قدرت واوا. وقيل أصله لم يتسنن من
~~الحمأ المسنون فأبدلت النون الثالثة حرف علة كتقضي البازي، وإنما أفرد
~~الضمير لأن الطعام والشراب كالجنس الواحد. وقيل كان طعامه تينا وعنبا
~~وشرابه عصيرا أو لبنا وكان الكل على حاله. وقرأ حمزة والكسائي «لم
~~يتسن» بغير الهاء في الوصل. { وانظر إلى حمارك } كيف تفرقت
~~عظامه، أو انظر إليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما
~~حفظناه الطعام والشراب من التغير، والأول أدل على الحال وأوفق لما بعده.
~~{ ولنجعلك ءاية للناس } أي وفعلنا ذلك لنجعلك آية. روي أنه
~~أتى قومه على حماره وقال أنا عزير فكذبوه، فقرأ التوراة من الحفظ ولم
~~يحفظها أحد قبله فعرفوه بذلك، وقالوا هو ابن الله. وقيل لما رجع إلى
~~منزله كان شابا وأولاده شيوخا فإذا حدثهم بحديث قالوا حديث مائة سنة.

# { وانظر إلى العظام } يعني عظام الحمار، أو الأموات الذين تعجب
~~من إحيائهم. { كيف ننشزها } كيف نحييها، أو نرفع بعضها على بعض
~~ونركبه عليه، وكيف منصوب بنشزها والجملة حال من العظام أي: انظر إليها
~~محياة. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب «ننشرها» من أنشر الله
~~الموتى، وقرىء «ننشرها» من نشر بمعنى أنشر. { ثم نكسوها لحما
~~فلما تبين له } فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره: فلما
~~تبين له أن الله على كل شيء قدير. { قال أعلم أن الله على
~~كل شيء قدير } فحذف الأول لدلالة الثاني عليه، أو يفسره ما قبله
~~أي فلما تبين له ما أشكل عليه. وقرأ حمزة والكسائي { قال أعلم }
~~على الأمر والأمر مخاطبه، أو هو نفسه خاطبها به على طريق التبكيت.

### || [2.260]

# { وإذ قال إبرهيم رب أرني كيف تحيي الموتى }
~~إنما سأل ذلك ليصير علمه عيانا، وقيل لما قال نمروذ أنا أحيي وأميت قال
~~له: إن إحياء الله تعالى برد الروح إلى بدنها، فقال نمروذ: هل ms0208 عاينته فلم
~~يقدر أن يقول نعم. وانتقل إلى تقرير آخر، ثم سأل ربه أن يريه ليطمئن قلبه
~~على الجواب إن سئل عنه مرة أخرى. { قال أولم تؤمن } بأني قادر
~~على الإحياء بإعادة التركيب والحياة، قال له ذلك وقد علم أنه أغرق الناس
~~في الإيمان ليجيب بما أجاب به فيعلم السامعون غرضه. { قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي } أي بلى آمنت ولكن سألت ذلك لأزيد
~~بصيرة وسكون قلب بمضامة العيان إلى الوحي أو الاستدلال. { قال فخذ
~~أربعة من الطير } قيل طاوسا وديكا وغرابا وحمامة، ومنهم من
~~ذكر النسر بدل الحمامة وفيه إيماء إلى أن إحياء النفس بالحياة الأبدية
~~إنما يتأتى بإماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاوس، والصولة
~~المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الأمل المتصف بهما الغراب، والترفع
~~والمسارعة إلى الهوى الموسوم بهما الحمام. وإنما خص الطير لأنه أقرب إلى
~~الإنسان وأجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به أو جمع كصحب. {
~~فصرهن إليك } فأملهن واضممهن إليك لتتأملها وتعرف شياتها لئلا
~~تلتبس عليك بعد الإحياء. وقرأ حمزة ويعقوب { فصرهن } بالكسر وهما
~~لغتان قال:

# وما صيد الأعناق فيهم حيلة

# ولكن أطراف الرماح تصورها

# وقال:

# وفرع يصير الجيد وحف كأنه

# على الليث قنوان الكروم الدوالح

# وقرىء { فصرهن } بضم الصاد وكسرها وهما لغتان، مشددة الراء من صره
~~يصره ويصره إذا جمعه وفصرهن من التصرية وهي الجمع أيضا. { ثم اجعل
~~على كل جبل منهن جزءا } أي ثم جزئهن وفرق أجزاءهن على
~~الجبال التي بحضرتك. قيل كانت أربعة. وقيل سبعة. وقرأ أبو بكر «جزؤا» و
~~«جزؤ» بضم الزاي حيث وقع. { ثم ادعهن } قل لهن تعالين بإذن الله
~~تعالى. { يأتينك سعيا } ساعيات مسرعات طيرانا أو مشيا. روي أنه
~~أمر بأن يذبحها وينتف ريشها ويقطعها فيمسك رؤوسها، ويخلط سائر أجزائها
~~ويوزعها على الجبال، ثم يناديهن. ففعل ذلك فجعل كل جزء يطير إلى آخر حتى
~~صارت جثثا ثم أقبلن فانضممن إلى رؤوسهن. وفيه إشارة إلى أن من أراد
~~إحياء نفسه بالحياة الأبدية، فعليه أن يقبل على القوى البدنية فيقتلها ms0209
~~ويمزج بعضها ببعض حتى تنكسر سورتها، فيطاوعنه مسرعات متى دعاهن بدعاية
~~العقل أو الشرع. وكفى لك شاهدا على فضل إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الأدب في السؤال، إنه تعالى أراه ما
~~أراد أن يريه في الحال على أيسر الوجوه، وأراه عزيرا بعد أن أماته
~~مائة عام. { واعلم أن الله عزيز } لا يعجز عما يريده. {
~~حكيم } ذو حكمة بالغة في كل ما يفعله ويذره.

### || [2.261]

# { مثل الذين ينفقون أمولهم في سبيل الله
~~كمثل حبة } أي مثل نفقتهم كمثل حبة، أو مثلهم كمثل باذر حبة على
~~حذف المضاف. { أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة
~~حبة } أسند الإنبات إلى الحبة لما كانت من الأسباب، كما يسند إلى
~~الأرض والماء، والمنبت على الحقيقة هو الله تعالى والمعنى: أنه يخرج منها
~~ساق يتشعب لكل منه سبع شعب، لكل منها سنبلة فيها مائة حبة. وهو تمثيل لا
~~يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن في البر في الأراضي المغلة. {
~~والله يضعف } تلك المضاعفة. { لمن يشاء } بفضله وعلى حسب
~~حال المنفق من إخلاصه وتعبه، ومن أجل ذلك تفاوتت الأعمال في مقادير
~~الثواب. { والله وسع } لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة. {
~~عليم } بنية المنفق وقدر إنفاقه.

### || [2.262-263]

# { الذين ينفقون أمولهم في سبيل الله ثم لا
~~يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى } نزلت في عثمان رضي الله
~~تعالى عنه فإنه جهز جيش العسرة بألف بعير بأقتابها وأحلاسها. وعبد الرحمن
~~بن عوف فإنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأربعة آلاف درهم صدقة. والمن
~~أن يعتد بإحسانه على من أحسن إليه. والأذى أن يتطاول عليه بسبب ما أنعم
~~إليه، وثم للتفاوت بين الإنفاق وترك المن والأذى. { لهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } لعله
~~لم يدخل الفاء فيه وقد تضمن ما أسند إليه معنى الشرط إيهاما بأنهم أهل
~~لذلك وإن لم يفعلوا فكيف بهم إذا فعلوا.

# { قول معروف } رد جميل. { ومغفرة } وتجاوز عن السائل
~~والحاجة، أو نيل المغفرة من الله ms0210 بالرد الجميل، أو عفو من السائل بأن
~~يعذر ويغتفر رده. { خير من صدقة يتبعها أذى } خبر عنهما،
~~وإنما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة. { والله غني } عن
~~إنفاق بمن وإيذاء. { حليم } عن معاجلة من يمن ويؤذي بالعقوبة.

### || [2.264]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقتكم
~~بالمن والأذى } لا تحبطوا أجرها بكل واحد منهما. { كالذي
~~ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم
~~الآخر } كإبطال المنافق الذي يرائي بإنفاقه ولا يريد به رضا الله تعالى
~~ولا ثواب الآخرة، أو مماثلين الذي ينفق رئاء الناس، والكاف في محل النصب
~~على المصدر أو الحال، و { رئاء } نصب على المفعول له أو الحال بمعنى
~~مرائيا أو المصدر أي إنفاق { رئاء }. { فمثله } أي فمثل المرائي
~~في إنفاقه. { كمثل صفوان } كمثل حجر أملس. { عليه تراب
~~فأصابه وابل } مطر عظيم القطر. { فتركه صلدا } أملس
~~نقيا من التراب. { لا يقدرون على شيء مما كسبوا } لا
~~ينتفعون بما فعلوا رئاء ولا يجدون له ثوابا، والضمير للذي ينفق باعتبار
~~المعنى لأن المراد به الجنس، أو الجمع كما في قوله:

# إن الذي حانت بفلج دماؤهم

# هم القوم كل القوم يا أم خالد

# { والله لا يهدي القوم الكفرين } إلى الخير والرشاد،
~~وفيه تعريض بأن الرئاء والمن والأذى على الإنفاق من صفات الكفار ولا بد
~~للمؤمن أن يتجنب عنها.

### || [2.265]

# { ومثل الذين ينفقون أمولهم ابتغاء مرضات
~~الله وتثبيتا من أنفسهم } وتثبيتا بعض أنفسهم على
~~الإيمان، فإن المال شقيق الروح، فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه
~~ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها، أو تصديقا للإسلام وتحقيقا للجزاء
~~مبتدأ من أصل أنفسهم، وفيه تنبيه على أن حكمة الإنفاق للمنفق تزكية
~~النفس عن البخل وحب المال. { كمثل جنة بربوة } أي ومثل نفقة
~~هؤلاء في الزكاة، كمثل بستان بموضع مرتفع، فإن شجره يكون أحسن منظرا
~~وأزكى ثمرا. وقرأ ابن عامر وعاصم { بربوة } بالفتح وقرىء بالكسر
~~وثلاثتها لغات فيها. { أصابها وابل } مطر عظيم القطر. { فأتت
~~أكلها } ثمرتها. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بالسكون للتخفيف. {
~~ضعفين } مثلي ما ms0211 كنت تثمر بسبب الوابل. والمراد بالضعف المثل كما
~~أريد بالزوج الواحد في قوله تعالى:

# من كل زوجين اثنين

# [هود: 40] وقيل: أربعة أمثاله ونصبه على الحال أي مضاعفا. { فإن
~~لم يصبها وابل فطل } أي فيصيبها، أو فالذي يصيبها طل، أو
~~فطل يكفيها لكرم منبتها وبرودة هوائها لارتفاع مكانها. وهو المطر الصغير
~~القطر، والمعنى أن نفقات هؤلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وإن كانت
~~تتفاوت باعتبار ما ينضم إليها من أحواله، ويجوز أن يكون التمثيل لحالهم
~~عند الله تعالى بالجنة على الربوة ونفقاتهم الكثيرة والقليلة الزائدتين
~~في زلفاهم بالوابل والطل. { والله بما تعملون بصير } تحذير
~~عن الرئاء وترغيب في الإخلاص.

### || [2.266]

# { أيود أحدكم } الهمزة فيه للإنكار. { أن تكون له
~~جنة من نخيل وأعناب تجرى من تحتها الأنهر
~~له فيها من كل الثمرت } جعل الجنة منهما مع ما فيها من سائر
~~الأشجار تغلبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما، ثم ذكر أن فيها من كل
~~الثمرات ليدل على احتوائها على سائر أنواع الأشجار، ويجوز أن يكون المراد
~~بالثمرات المنافع. { وأصابه الكبر } أي كبر السن، فإن الفاقة
~~والعالة في الشيخوخة أصعب، والواو للحال أو للعطف حملا على المعنى،
~~فكأنه قيل: أيود أحدكم لو كانت له جنة وأصابه الكبر. { وله ذرية
~~ضعفاء } صغار لا قدرة لهم على الكسب. { فأصابها إعصار فيه
~~نار فاحترقت } عطف على أصابه، أو تكون باعتبار المعنى. والإعصار
~~ريح عاصفة تنعكس من الأرض إلى السماء مستديرة كعمود، والمعنى تمثيل حال
~~من يفعل الأفعال الحسنة ويضم إليها ما يحبطها كرياء وإيذاء في الحسرة
~~والأسف، فإذا كان يوم القيامة واشتدت حاجته إليها وجدها محبطة بحال من
~~هذا شأنه، وأشبههم به من جال بسره في عالم الملكوت، وترقى بفكره إلى جناب
~~الجبروت، ثم نكص على عقبيه إلى عالم الزور والتفت إلى ما سوى الحق وجعل
~~سعيه هباء منثورا. { كذلك يبين الله لكم الآيت
~~لعلكم تتفكرون } أي تتفكرون فيها فتعتبرون بها.

### || [2.267]

# { يأيها الذين ءامنوا أنفقوا من طيبت ما
~~كسبتم } من حلاله أو جياده. { ومما أخرجنا لكم ms0212 من
~~الأرض } أي ومن طيبات ما أخرجنا لكم من الحبوب والثمرات والمعادن، فحذف
~~المضاف لتقدم ذكره. { ولا تيمموا الخبيث منه } أي ولا
~~تقصدوا الرديء منه أي من المال، أو مما أخرجنا لكم. وتخصيصه بذلك لأن
~~التفاوت فيه أكثر، وقرىء ولا تؤمموا ولا تيمموا بضم التاء. { تنفقون
~~} حال مقدرة من فاعل تيمموا، ويجوز أن يتعلق به منه ويكون الضمير للخبيث
~~والجملة حالا منه. { ولستم بأخذيه } أي وحالكم أنكم لا تأخذونه
~~في حقوقكم لردائته. { إلا أن تغمضوا فيه } إلا أن تتسامحوا فيه،
~~مجاز من أغمض بصره إذا غضه. وقرىء { تغمضوا } أي تحملوا على
~~الإغماض، أو توجدوا مغمضين. وعن ابن عباس رضي الله عنه: كانوا يتصدقون
~~بحشف التمر وشراره فنهوا عنه. { واعلموا أن الله غني } عن
~~إنفاقكم، وإنما يأمركم به لانتفاعكم. { حميد } بقبوله وإثابته.

### || [2.268]

# { الشيطن يعدكم الفقر } في الإنفاق، والوعد في الأصل
~~شائع في الخير والشر. وقرىء { الفقر } بالضم والسكون وبضمتين
~~وفتحتين. { ويأمركم بالفحشاء } ويغريكم على البخل، والعرب
~~تسمي البخيل فاحشا. وقيل المعاصي { والله يعدكم مغفرة
~~منه } أي يعدكم في الإنفاق مغفرة لذنوبكم. { وفضلا } خلفا أفضل
~~مما أنفقتم في الدنيا، أو في الآخرة. { والله وسع } أي واسع الفضل
~~لمن أنفق. { عليم } بإنفاقه.

### || [2.269]

# { يؤتي الحكمة } تحقيق العلم وإتقان العلم. { من يشآء }
~~مفعول أول أخر للإهتمام بالمفعول الثاني { ومن يؤت الحكمة }
~~بناؤه للمفعول لأنه المقصود. وقرأ يعقوب بالكسر أي ومن يؤته الله
~~الحكمة. { فقد أوتي خيرا كثيرا } أي: أي خير كثير؟ إذ حيز
~~له خير الدارين. { وما يذكر } وما يتعظ بما قص من الآيات، أو ما
~~يتفكر، فإن المتفكر كالمتذكر لما أودع الله في قلبه من العلوم بالقوة. {
~~إلا أولوا الألبب } ذوو العقول الخالصة عن شوائب الوهم
~~والركون إلى متابعة الهوى.

### || [2.270]

# { وما أنفقتم من نفقة } قليلة أو كثيرة، سرا أو علانية، في
~~حق أو باطل. { أو نذرتم من نذر } بشرط أو بغير شرط، في طاعة
~~أو معصية. { فإن الله يعلمه } فيجازيكم عليه. { وما
~~للظلمين } الذين ينفقون في المعاصي وينذرون فيها، أو يمنعون ms0213
~~الصدقات ولا يوفون بالنذر. { من أنصار } من ينصرهم من الله ويمنعهم
~~من عقابه.

### || [2.271-272]

# { إن تبدوا الصدقت فنعما هي } فنعم شيئا إبداؤها.
~~وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بفتح النون وكسر العين على الأصل. وقرأ أبو
~~بكر وأبو عمرو وقالون بكسر النون وسكون العين، وروي عنهم بكسر النون
~~وإخفاء حركة العين وهو أقيس. { وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء } أي تعطوها مع الإخفاء. { فهو خير لكم }
~~فالإخفاء خير لكم، وهذا في التطوع ولمن لم يعرف بالمال فإن إبداء الغرض
~~لغيره أفضل لنفي التهمة عنه. عن ابن عباس رضي الله عنهما (صدقة السر في
~~التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا، وصدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها
~~بخمسة وعشرين ضعفا). { ويكفر عنكم من سيئاتكم } قرأ ابن
~~عامر وعاصم في رواية حفص بالياء أي والله يكفر أو الإخفاء. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب بالنون مرفوعا على أنه
~~جملة فعلية مبتدأة أو إسمية معطوفة على ما بعد الفاء أي: ونحن نكفر. وقرأ
~~نافع وحمزة والكسائي به مجزوما على محل الفاء وما بعده. وقرىء بالتاء
~~مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات. { والله بما تعملون خبير
~~} ترغيب في الإسرار. { ليس عليك هداهم } لا يجب عليك أن
~~تجعل الناس مهديين، وإنما عليك الإرشاد والحث على المحاسن، والنهي عن
~~المقابح كالمن والأذى وإنفاق الخبيث. { ولكن الله يهدي من
~~يشاء } صريح بأن الهداية من الله تعالى وبمشيئته، وإنها تخص بقوم دون
~~قوم. { وما تنفقوا من خير } من نفقة معروفة. { فلأنفسكم
~~} فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا عليه ولا تنفقوا الخبيث. {
~~وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله } حال، وكأنه قال وما
~~تنفقون من خير فلأنفسكم غير منفقين إلا لابتغاء وجه الله وطلب ثوابه. أو
~~عطف على ما قبله أي وليست نفقتكم إلا لابتغاء وجهه فما بالكم تمنون بها
~~وتنفقون الخبيث. وقيل: نفي في معنى النهي. { وما تنفقوا من
~~خير يوف إليكم } ثوابه أضعافا مضاعفة، فهو تأكيد للشرطية
~~السابقة، أو ما يخلف للمنفق استجابة لقوله عليه الصلاة والسلام

# " اللهم ms0214 اجعل لمنفق خلفا، ولممسك تلفا "

# روي: أن ناسا من المسلمين كانت لهم أصهار ورضاع في اليهود، وكانوا
~~ينفقون عليهم، فكرهوا لما أسلموا أن ينفعوهم فنزلت. وهذا في غير الواجب
~~أما الواجب فلا يجوز صرفه إلى الكفار. { وأنتم لا تظلمون } أي
~~لا تنقصون ثواب نفقاتكم.

### || [2.273]

# { للفقراء } متعلق بمحذوف أي اعمدوا للفقراء، أو اجعلوا ما تنفقونه
~~للفقراء، أو صدقاتكم للفقراء. { الذين أحصروا في سبيل
~~الله } أحصرهم الجهاد. { لا يستطيعون } لاشتغالهم به. {
~~ضربا فى الأرض } ذهابا فيها للكسب. وقيل هم أهل الصفة كانوا
~~نحوا من أربعمائة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون
~~أوقاتهم بالتعلم والعبادة، وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. { يحسبهم الجاهل } بحالهم، وقرأ ابن عامر
~~وعاصم وحمزة بفتح السين. { أغنياء من التعفف } من أجل تعففهم
~~عن السؤال، { تعرفهم بسيمهم } من الضعف ورثاثة الحال،
~~والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم، أو لكل أحد. { يسألون الناس
~~إلحافا } إلحاحا، وهو أن يلازم المسؤول حتى يعطيه، من قولهم لحفي من
~~فضل لحافه، أي أعطاني من فضل ما عنده، والمعنى أنهم لا يسألون وإن سألوا
~~عن ضرورة لم يلحوا. وقيل: هو نفي للأمرين كقوله:

# على لا حب يهتدي بمناره

# فنصبه على المصدر فإنه كنوع من السؤال، أو على الحال. { وما
~~تنفقوا من خير فإن الله به عليم } ترغيب في الإنفاق
~~وخصوصا على هؤلاء.

### || [2.274]

# { الذين ينفقون أمولهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية } أي يعمون الأوقات والأحوال بالخير. نزلت في أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه، تصدق بأربعين ألف دينار عشرة بالليل وعشرة
~~بالنهار، وعشرة بالسر وعشرة بالعلانية. وقيل في أمير المؤمنين علي رضي
~~الله تعالى عنه: لم يملك إلا أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا ودرهم
~~نهارا، ودرهم سرا ودرهم علانية. وقيل: في ربط الخيل في سبيل الله
~~والإنفاق عليها. { فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } خبر الذين ينفقون، والفاء للسببية.
~~وقيل للعطف والخبر محذوف أي ومنهم الذين ولذلك جوز الوقف على وعلانية.

### || [2.275]

# { الذين ms0215 يأكلون الربوا } أي الآخذون له، وإنما ذكر الأكل
~~لأنه أعظم منافع المال، ولأن الربا شائع في المطعومات وهو زيادة في
~~الأجل، بأن يباع مطعوم بمطعوم، أو نقد بنقد إلى أجل، أو في العوض بأن
~~يباع أحدهما بأكثر منه من جنسه، وإنما كتب بالواو كالصلاة للتفخيم على
~~لغة وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجمع. { لا يقومون } إذا بعثوا
~~من قبورهم. { إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطن
~~} إلا قياما كقيام المصروع، وهو وارد على ما يزعمون أن الشيطان يخبط
~~الإنسان فيصرع، والخبط ضرب على غير اتساق كخبط العشواء. { من المس }
~~أي الجنون، وهذا أيضا من زعماتهم أن الجني يمسه فيختلط عقله ولذلك قيل:
~~جن الرجل. وهو متعلق ب { لا يقومون } أي لا يقومون من المس
~~الذي بهم بسبب أكل الربا، أو بيقوم أو بيتخبط فيكون نهوضهم وسقوطهم
~~كالمصروعين لا لاختلال عقولهم ولكن لأن الله أربى في بطونهم ما أكلوه من
~~الربا فأثقلهم. { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربوا } أي ذلك العقاب بسبب أنهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد
~~لإفضائهما إلى الربح فاستحلوه استحلاله. وكان الأصل إنما الربا مثل البيع
~~ولكن عكس للمبالغة، كأنهم جعلوا الربا أصلا وقاسوا به البيع، والفرق
~~بين فإن من أعطى درهمين بدرهم ضيع درهما، ومن اشترى سلعة تساوي درهما
~~بدرهمين فلعل مساس الحاجة إليها، أو توقع رواجها يجبر هذا الغبن. {
~~وأحل الله البيع وحرم الربوا } إنكار لتسويتهم،
~~وإبطال القياس بمعارضة النص. { فمن جاءه موعظة من ربه }
~~فمن بلغه وعظ من الله تعالى وزجر كالنهي عن الربا. { فانتهى } فاتعظ
~~وتبع النهي. { فله ما سلف } تقدم أخذه التحريم ولا يسترد منه، وما
~~في موضع الرفع بالظرف إن جعلت من موصولة، وبالابتداء إن جعلت شرطية على
~~رأي سيبويه إذ الظرف غير معتمد على ما قبله. { وأمره إلى الله
~~} يجازيه على انتهائه إن كان من قبول الموعظة وصدق النية. وقيل يحكم في
~~شأنه ولا اعتراض لكم عليه. { ومن عاد } إلى تحليل الربا، إذ الكلام
~~فيه. { فأولئك أصحب النار هم فيها ms0216 خلدون }
~~لأنهم كفروا به.

### || [2.276]

# { يمحق الله الربوا } يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل
~~فيه. { ويربي الصدقت } يضاعف ثوابها ويبارك فيما أخرجت منه،
~~وعنه عليه الصلاة والسلام

# " إن الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربي أحدكم مهره "

# وعنه عليه الصلاة والسلام

# " ما نقصت زكاة من مال قط "

# { والله لا يحب } لا يرضى ولا يحب محبته للتوابين. { كل
~~كفار } مصر على تحليل المحرمات. { أثيم } منهمك في ارتكابه.

### || [2.277]

# { إن الذين ءامنوا } بالله ورسوله وبما جاءهم منه. {
~~وعملوا الصلحت وأقاموا الصلوة وآتوا
~~الزكوة } عطفهما على ما يعمهما لإنافتهما على سائر الأعمال
~~الصالحة. { لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم }
~~من آت. { ولا هم يحزنون } على فائت.

### || [2.278]

# { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربوا } واتركوا بقايا ما شرطتم على الناس من الربا. {
~~إن كنتم مؤمنين } بقلوبكم فإن دليله امتثال ما أمرتم به. روي:
~~أنه كان لثقيف مال على بعض قريش، فطالبوهم عند المحل بالمال والربا.
~~فنزلت.

### || [2.279-280]

# { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله } أي فاعلموا بها، من أذن بالشيء إذا علم به، وقرأ حمزة
~~وعاصم في رواية ابن عياش «فآذنوا» أي فاعلموا بها غيركم، من الأذن وهو
~~الاستماع فإنه من طرق العلم، وتنكير حرب للتعظيم وذلك يقتضي أن يقاتل
~~المربي بعد الاستتابة حتى يفيء إلى أمر الله، كالباغي ولا يقتضي كفره.
~~روي: أنها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله. { وإن
~~تبتم } من الارتباء واعتقاد حله. { فلكم رءوس أمولكم لا
~~تظلمون } بأخذ الزيادة. { ولا تظلمون } بالمطل والنقصان،
~~ويفهم منه أنها إن لم يتوبوا فليس لهم رأس مالهم وهو سديد على ما قلناه،
~~إذ المصر على التحليل مرتد وماله فيء:

# { وإن كان ذو عسرة } وإن وقع غريم ذو عسرة. وقرىء «ذا عسرة» أي
~~وإن كان الغريم ذا عسرة. { فنظرة } فالحكم نظرة، أو فعليكم نظرة، أو
~~فليكن نظرة وهي الإنظار. وقرىء «فناظره» على الخبر أي فالمستحق ناظره
~~بمعنى منتظره، أو صاحب نظرته على طريق النسب وفناظره على ms0217 الأمر أي فسامحه
~~بالنظرة. { إلى ميسرة } يسار، وقرأ نافع وحمزة بضم السين، وهما
~~لغتان كمشرقة ومشرقة. وقرىء بهما مضافين بحذف التاء عند الإضافة كقوله:

# أخلفوا الله ما وعدوه

# [التوبة: 77] { وأن تصدقوا } بالإبراء. وقرأ عاصم بتخفيف الصاد.
~~{ خيرا لكم } أكثر ثوابا من الإنظار، أو خير مما تأخذون لمضاعفة
~~ثوابه ودوامه. وقيل: المراد بالتصدق الإنظار لقوله عليه الصلاة والسلام،

# " لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا كان له بكل يوم صدقة "

# { إن كنتم تعلمون } ما فيه من الذكر الجميل الجزيل.

### || [2.281]

# { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } يوم القيامة،
~~أو يوم الموت فتأهبوا لمصيركم إليه. وقرأ أبو عمرو ويعقوب بفتح التاء
~~وكسر الجيم. { ثم توفى كل نفس ما كسبت } جزاء ما
~~عملت من خير أو شر { وهم لا يظلمون } بنقص ثواب وتضعيف عقاب.
~~وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما (أنها آخر آية نزل بها جبريل عليه
~~السلام وقال ضعها في رأس المائتين والثمانين من البقرة) وعاش رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا وعشرين يوما وقيل أحدا وثمانين يوما.
~~وقيل سبعة أيام وقيل ثلاثة ساعات.

### || [2.282]

# { يأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين } أي إذا
~~داين بعضكم بعضا، تقول: داينته إذا عاملته نسيئة معطيا أو آخذا.
~~وفائدة ذكر الدين أن لا يتوهم من التداين المجازاة ويعلم تنوعه إلى
~~المؤجل والحال، وأنه الباعث على الكتبة ويكون مرجع ضمير فاكتبوه { إلى
~~أجل مسمى } معلوم الأيام والأشهر لا بالحصاد وقدوم الحاج. {
~~فاكتبوه } لأنه أوثق وادفع للنزاع، والجمهور على أنه استحباب. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما (أن المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا
~~أباح السلم). { وليكتب بينكم كاتب بالعدل } من يكتب
~~السوية لا يزيد ولا ينقص، وهو في الحقيقة أمر للمتداينين باختيار كاتب
~~فقيه دين حتى يجيء مكتوبه موثوقا به معدلا بالشرع. { ولا يأب
~~كاتب } ولا يمتنع أحد من الكتاب. { أن يكتب كما علمه
~~الله } مثل ما علمه الله من كتبة الوثائق، أو لا يأب أن ينفع الناس
~~بكتابته كما نفعه الله ms0218 بتعليمها كقوله:

# وأحسن كما أحسن الله إليك

# [القصص: 77] { فليكتب } تلك الكتابة المعلمة. أمر بها بعد النهي
~~عن الإباء عنها تأكيدا، ويجوز أن تتعلق الكاف بالأمر فيكون النهي عن
~~الامتناع منها مطلقة ثم الأمر بها مقيدة. { وليملل الذي
~~عليه الحق } وليكن المملي من عليه الحق لأنه المقر المشهود عليه،
~~والإملال والإملاء واحد. { وليتق الله ربه } أي المملي.
~~أو الكاتب. { ولا يبخس } ولا ينقص. { منه شيئا } أي من الحق،
~~أو مما أملى عليه. { فإن كان الذي عليه الحق سفيها }
~~ناقص العقل مبذرا. { أو ضعيفا } صبيا أو شيخا مختلا. { أو لا
~~يستطيع أن يمل هو } أو غير مستطيع للإملال بنفسه لخرس أو
~~جهل باللغة. { فليملل وليه بالعدل } أي الذي يلي أمره
~~ويقوم مقامه من قيم إن كان صبيا أو مختل العقل، أو وكيل أو مترجم إن كان
~~غير مستطيع. وهو دليل جريان النيابة في الإقرار ولعله مخصوص بما تعاطاه
~~القيم أو الوكيل. { واستشهدوا شهيدين } واطلبوا أن يشهد على
~~الدين شاهدان. { من رجالكم } من رجال المسلمين، وهو دليل اشتراط
~~إسلام الشهود وإليه ذهب عامة العلماء وقال أبو حنيفة: تقبل شهادة الكفار
~~بعضهم على بعض. { فإن لم يكونا رجلين } فإن لم يكن الشاهدان
~~رجلين. { فرجل وامرأتان } فليشهد أو فليستشهد رجل وامرأتان،
~~وهذا مخصوص بالأموال عندنا وبما عدا الحدود والقصاص عند أبي حنيفة. {
~~ممن ترضون من الشهداء } لعلمكم بعدالتهم. { أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى } علة اعتبار العدد أي
~~لأجل أن إحداهما إن ضلت الشهادة بأن نسيتها ذكرتها الأخرى، والعلة في
~~الحقيقة التذكير ولكن لما كان الضلال سببا له نزل منزلته كقولهم: أعددت
~~السلاح أن يجيء عدو فأدفعه، وكأنه قيل: إرادة أن تذكر إحداهما الأخرى إن
~~ضلت، وفيه إشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن.

# وقرأ حمزة { أن تضل } على الشرط فتذكر بالرفع. وابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب { فتذكر } من الإذكار. { ولا يأب الشهداء إذا
~~ما دعوا } لأداء الشهادة أو التحمل. وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا
~~لما يشارف منزلة الواقع و { ما } مزيدة. { ولاتسأموا أن
~~تكتبوه } ولا تملوا ms0219 من كثرة مدايناتكم أن تكتبوا الدين أو الحق أو
~~الكتاب. وقيل كنى بالسأم عن الكسل لأنه صفة المنافق، ولذلك قال عليه
~~الصلاة والسلام

# " لا يقول المؤمن كسلت "

# { صغيرا أو كبيرا } صغيرا كان الحق أو كبيرا، أو مختصرا كان
~~الكتاب أو مشبعا. { إلى أجله } إلى وقت حلوله الذي أقر به
~~المديون. { ذلكم } إشارة إلى أن تكتبوه. { أقسط عند الله }
~~أكثر قسطا. { وأقوم للشهدة } وأثبت لها وأعون على إقامتها،
~~وهما مبنيان من أقسط وأقام على غير قياس، أو من قاسط بمعنى ذي قسط وقويم،
~~وإنما صحت الواو في { أقوم } كما صحت في التعجب لجموده. { وأدنى
~~ألا ترتابوا } وأقرب في أن لا تشكوا في جنس الدين وقدره وأجله
~~والشهود ونحو ذلك. { إلا أن تكون تجرة حاضرة
~~تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها } استثناء من الأمر بالكتابة والتجارة الحاضرة تعم المبايعة
~~بدين أو عين، وإدارتها بينهم تعاطيهم إياها يدا بيد أي: إلا أن تتبايعوا
~~يدا بيد فلا بأس أن لا تكتبوا، لبعده عن التنازع والنسيان. ونصب عاصم {
~~تجرة } على أنه الخبر والاسم مضمر تقديره إلا أن تكون التجارة
~~تجارة حاضرة كقوله:

# بني أسد هل تعلمون بلاءنا

# إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا

# ورفعها الباقون على أنها الاسم والخبر تديرونها أو على كان التامة. {
~~وأشهدوا إذا تبايعتم } هذا التبايع، أو مطلقا لأنه أحوط.
~~والأوامر التي في هذه الآية للاستحباب عند أكثر الأئمة. وقيل: إنها
~~للوجوب ثم اختلف في إحكامها ونسخها. { ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد } يحتمل البناءين، ويدل عليه أنه قرىء { ولا يضار } بالكسر
~~والفتح. وهو نهيهما عن ترك الإجابة والتحريف والتغيير في الكتب
~~والشهادة، أو النهي عن الضرار بهما مثل أن يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج
~~عما حد لهما، ولا يعطى الكاتب جعله، والشهيد مؤنة مجيئه حيث كان. { وإن
~~تفعلوا } الضرار أو ما نهيتم عنه. { فإنه فسوق بكم }
~~خروج عن الطاعة لا حق بكم. { واتقوا الله } في مخالفة أمره
~~ونهيه. { ويعلمكم الله } أحكامه المتضمنة لمصالحكم. {
~~والله بكل شيء عليم } كرر لفظه الله في ms0220 الجمل الثلاث
~~لاستقلالها، فإن الأولى حث على التقوى، والثانية وعد بإنعامه، والثالثة
~~تعظيم لشأنه. ولأنه أدخل في التعظيم من الكناية.

### || [2.283]

# { وإن كنتم على سفر } أي مسافرين. { ولم تجدوا
~~كاتبا فرهن مقبوضة } فالذي يستوثق به رهان، أو فعليكم
~~رهان، أو فليؤخذ رهان. وليس هذا التعليق لاشتراط السفر في الإرتهان كما
~~ظنه مجاهد والضحاك رحمهما الله تعالى لأنه عليه السلام رهن درعه في
~~المدينة من يهودي على عشرين صاعا من شعير أخذه لأهله، بل لإقامة التوثق
~~للإرتهان مقام التوثق بالكتابة في السفر الذي هو مظنة إعوازها. والجمهور
~~على اعتبار القبض فيه غير مالك. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «فرهن» كسقف
~~وكلاهما جمع رهن بمعنى مرهون: وقرىء بإسكان الهاء على التخفيف. { فإن
~~أمن بعضكم بعضا } أي بعض الدائنين بعض المديونين واستغنى
~~بأمانته عن الارتهان. { فليؤد الذي اؤتمن أمنته } أي
~~دينه سماه أمانة لائتمانه عليه بترك الارتهان به. وقرىء «الذي ايتمن»
~~بقلب الهمزة ياء، و «الذي أتمن» بإدغام الياء في التاء وهو خطأ لأن
~~المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا تدغم. { وليتق الله ربه }
~~في الخيانة وإنكار الحق وفيه مبالغات. { ولا تكتموا الشهدة
~~} أيها الشهود، أو المدينون والشهادة شهادتهم على أنفسهم. { ومن
~~يكتمها فإنه ءاثم قلبه } أي يأثم قلبه أو قلبه يأثم.
~~والجملة خبر إن وإسناد الإثم إلى القلب لأن الكتمان مقترفه ونظيره:
~~العين زانية والأذن زانية. أو للمبالغة فإنه رئيس الأعضاء وأفعاله أعظم
~~الأفعال، وكأنه قيل: تمكن الإثم في نفسه وأخذ أشرف أجزائه، وفاق سائر
~~ذنوبه. وقرىء { قلبه } بالنصب كحسن وجهه. { والله بما
~~تعملون عليم } تهديد.

### || [2.284]

# { لله ما في السموات وما في الأرض } خلقا وملكا. {
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه } يعني ما فيها من
~~السوء والعزم عليه لترتب المغفرة والعذاب عليه. { يحاسبكم به
~~الله } يوم القيامة. وهو حجة على من أنكر الحساب كالمعتزلة والروافض.
~~{ فيغفر لمن يشاء } مغفرته. { ويعذب من يشاء } تعذيبه،
~~وهو صريح في نفي وجوب التعذيب. وقد رفعهما ابن عامر وعاصم ويعقوب على
~~الاستئناف، وجزمهما الباقون عطفا ms0221 على جواب الشرط، ومن جزم بغير فاء
~~جعلهما بدلا منه بدل البعض من الكل أو الاشتمال كقوله:

# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# وإدغام الراء في اللام لحن إذ الراء لا تدغم إلا في مثلها. { والله
~~على كل شيء قدير } فيقدر على الإحياء والمحاسبة.

### || [2.285]

# { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه } شهادة وتنصيص
~~من الله تعالى على صحة إيمانه والإعتداد به، وإنه جازم في أمره غير شاك
~~فيه. { والمؤمنون كل ءامن بالله وملئكته
~~وكتبه ورسله } لا يخلو من أن يعطف { المؤمنون } على {
~~الرسول } ، فيكون الضمير الذي ينوب عنه التنوين راجعا إلى {
~~الرسول }  { والمؤمنين } ، أو يجعل مبتدأ فيكون الضمير
~~للمؤمنين. وباعتباره يصح وقوع كل بخبره خبر المبتدأ، ويكون إفراد الرسول
~~بالحكم إما لتعظيمه أو لأن إيمانه عن مشاهدة وعيان، وإيمانهم عن نظر
~~واستدلال. وقرأ حمزة والكسائي: «وكتابه» يعني القرآن، أو الجنس. والفرق
~~بينه وبين الجمع أنه شائع في وحدان الجنس والجمع في جموعه ولذلك قيل:
~~الكتاب أكثر من الكتب. { لا نفرق بين أحد من رسله } أي
~~يقولون لا تفرق. وقرأ يعقوب لا يفرق بالياء على أن الفعل ل { كل }.
~~وقرىء «لا يفرقون» حملا على معناه كقوله تعالى:

# وكل أتوه دخرين

# [النمل: 87] واحد في معنى الجمع لوقوعه في سياق النفي كقوله تعالى:

# فما منكم من أحد عنه حجزين

# [الحاقة: 47] ولذلك دخل عليه بين، والمراد نفي الفرق بالتصديق والتكذيب
~~{ وقالوا سمعنا } أجبنا. { وأطعنا } أمرك. { غفرانك
~~ربنا } اغفر لنا غفرانك، أو نطلب غفرانك. { وإليك المصير }
~~المرجع بعد الموت وهو إقرار منهم بالبعث.

### || [2.286]

# { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } إلا ما تسعه قدرتها
~~فضلا ورحمة، أو ما دون مدى طاقتها بحيث يتسع فيه طوقها ويتيسر عليها
~~كقوله تعالى:

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة: 185] وهو يدل على عدم وقوع التكليف بالمحال ولا يدل على
~~امتناعه. { لها ما كسبت } من خير. { وعليها ما اكتسبت
~~} من شر لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعاصيها غيرها، وتخصيص الكسب بالخير ms0222
~~والاكتساب بالشر لأن الاكتساب فيه احتمال والشر تشتهيه النفس وتنجذب إليه
~~فكانت أجد في تحصيله وأعمل بخلاف الخير. { ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا } أي لا تؤاخذنا بما أدى بنا إلى نسيان أو
~~خطأ من تفريط وقلة مبالاة، أو بأنفسهما إذ لا تمتنع المؤاخذة بهما عقلا
~~فإن الذنوب كالسموم فكما أن تناولها يؤدي إلى الهلاك  وإن كان خطأ 
~~فتعاطي الذنوب لا يبعد أن يفضي إلى العقاب وإن لم تكن عزيمة، لكنه تعالى
~~وعد التجاوز عنه رحمة وفضلا فيجوز أن يدعو الإنسان به استدامة
~~واعتدادا بالنعمة فيه. ويؤيد ذلك مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان "

# { ربنا ولا تحمل علينا إصرا } عبأ ثقيلا يأصر صاحبه،
~~أي يحبسه في مكانه. يريد به التكاليف الشاقة. وقرىء { ولا تحمل }
~~بالتشديد للمبالغة. { كما حملته على الذين من قبلنا }
~~حملا مثل حملك إياه على { من قبلنا } ، أو مثل الذي حملته إياهم
~~فيكون صفة لإصرا، والمراد به ما كلف به بنو إسرائيل من قتل الأنفس،
~~وقطع موضع النجاسة، وخمسين صلاة في اليوم والليلة، وصرف ربع المال
~~للزكاة. أو ما أصابهم من الشدائد والمحن. { ربنا ولا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به } من البلاء والعقوبة، أو من التكاليف التي
~~لا تفي بها الطاقة البشرية وهو يدل على جواز التكليف بما لا يطاق وإلا
~~لما سئل التخلص منه، والتشديد ههنا لتعدية الفعل إلى المفعول الثاني. {
~~واعف عنا } وامح ذنوبنا. { واغفر لنا } واستر عيوبنا ولا
~~تفضحنا بالمؤاخذة. { وارحمنا } وتعطف بنا وتفضل علينا. { أنت
~~مولنا } سيدنا. { فانصرنا على القوم الكفرين }
~~فإن من حق المولى أن ينصر مواليه على الأعداء، أو المراد به عامة الكفرة.

# روي أنه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة
~~فعلت. وعنه عليه السلام

# " أنزل الله تعالى آيتين من كنوز الجنة. كتبها الرحمن بيده قبل أن يخلق
~~الخلق بألفي سنة، من قرأهما بعد العشاء الأخيرة أجزأتاه عن قيام الليل "

# وعنه عليه الصلاة والسلام

# " من قرأ الآيتين من آخر سورة ms0223 البقرة في ليلة كفتاه "

# وهو يرد قول من استكره أن يقال سورة البقرة، وقال: ينبغي أن يقال السورة
~~التي تذكر فيها البقرة، كما قال عليه الصلاة والسلام

# " السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن فتعلموها، فإن تعلمها بركة
~~وتركها حسرة، ولن يستطيعها البطلة قيل: يا رسول الله وما البطلة؟ قال:
~~السحرة ".

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-3]

# { الم }.

# { الله لا إله إلا هو } إنما فتح الميم في المشهور وكان
~~حقها أن يوقف عليها لإلقاء حركة الهمزة عليها ليدل على أنها في حكم
~~الثابت، لأنها أسقطت للتخفيف لا للدرج، فإن الميم في حكم الوقف كقولهم
~~واحد اثنان بإلقاء حركة الهمزة على الدال لا لالتقاء الساكنين، فإنه غير
~~محذور في باب الوقف، ولذلك لم تحرك الميم في لام. وقرىء بكسرها على توهم
~~التحريك لالتقاء الساكنين. وقرأ أبو بكر بسكونها والابتداء بما بعدها على
~~الأصل. { الحي القيوم } روي أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " إن اسم الله الأعظم في ثلاث سور في البقرة الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم، وفي آل عمران الله لا إله إلا هو الحي القيوم، وفي طه وعنت
~~الوجوه للحي القيوم "

# { نزل عليك الكتب } القرآن نجوما. { بالحق } بالعدل،
~~أو بالصدق في أخباره، أو بالحجج المحققة أنه من عند الله وهو في موضع
~~الحال. { مصدقا لما بين يديه } من الكتب. { وأنزل
~~التوراة والإنجيل } جملة على موسى وعيسى. واشتقاقهما من الورى
~~والنجل، ووزنهما بتفعلة وافعيل تعسف لأنهما أعجميان، ويؤيد ذلك أنه قرىء
~~{ الأنجيل } بفتح الهمزة وهو ليس من أبنية العربية، وقرأ أبو عمرو
~~وابن ذكوان والكسائي التوراة بالإمالة في جميع القرآن، ونافع وحمزة بين
~~اللفظين إلا قالون فإنه قرأ بالفتح كقراءة الباقين.

### || [3.4]

# { من قبل } من قبل تنزيل القرآن. { هدى للناس } على العموم إن
~~قلنا إنا متعبدون بشرع من قبلنا، وإلا فالمراد به قومهما. { وأنزل
~~الفرقان } يريد به جنس الكتب الإلهية، فإنها فارقة بين الحق
~~والباطل. ذكر ذلك بعد ذكر الكتب الثلاثة ليعم ما عداها، كأنه قال: وأنزل
~~سائر ما يفرق به ms0224 بين الحق والباطل، أو الزبور أو القرآن. وكرر ذكره بما
~~هو نعت له مدحا وتعظيما، وإظهارا لفضله من حيث إنه يشاركهما في كونه
~~وحيا منزلا ويتميز بأنه معجز يفرق بين المحق والمبطل، أو المعجزات {
~~إن الذين كفروا بأيت الله } من كتبه المنزلة وغيرها.
~~{ لهم عذاب شديد } بسبب كفرهم. { والله عزيز } غالب لا
~~يمنع من التعذيب. { ذو انتقام } لا يقدر على مثله منتقم، والنقمة
~~عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر، وهو وعيد جيء به بعد تقرير
~~التوحيد والإشارة إلى ما هو العمدة في إثبات النبوة تعظيما للأمر،
~~وزجرا عن الإعراض عنه.

### || [3.5-7]

# { إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء } أي شيء كائن في العالم كليا كان أو جزئيا، إيمانا أو
~~كفرا. فعبر عنه بالسماء والأرض إذ الحس لا يتجاوزهما، وإنما قدم
~~الأرض ترقيا من الأدنى إلى الأعلى، ولأن المقصود بالذكر ما اقترف فيها.
~~وهو كالدليل على كونه حيا وقوله: { هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء } أي من الصور المختلفة، كالدليل على
~~القيومية، والاستدلال على أنه عالم بإتقان فعله في خلق الجنين وتصويره.
~~وقرىء «تصوركم» أي صوركم لنفسه وعبادته. { لا إله إلا هو } إذ
~~لا يعلم غيره جملة ما يعلمه ولا يقدر على مثل ما يفعله. { العزيز
~~الحكيم } إشارة إلى كمال قدرته وتناهي حكمته. قيل: هذا حجاج على من
~~زعم أن عيسى كان ربا، فإن وفد نجران لما حاجوا فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نزلت السورة، من أولها إلى نيف وثمانين آية تقريرا لما احتج
~~به عليهم وأجاب عن شبههم.

# { هو الذي أنزل عليك الكتب منه آيت
~~محكمت } أحكمت عبارتها بأن حفظت من الإجمال والاحتمال. { هن
~~أم الكتب } أصله يرد إليها غيرها والقياس أمهات فأفرد على تأويل
~~كل واحدة، أو على أن الكل بمنزلة آية واحدة. { وأخر متشبهت
~~} محتملات لا يتضح مقصودها  لإجمال أو مخالفة ظاهر  إلا بالفحص والنظر
~~ليظهر فيها فضل العلماء، ويزداد حرصهم على أن يجتهدوا في تدبرها وتحصيل
~~العلوم المتوقف عليها ms0225 استنباط المراد بها، فينالوا بها  وبإتعاب القرائح
~~في استخراج معانيها، والتوفيق بينها وبين المحكمات  معالي الدرجات. وأما
~~قوله تعالى:

# الر كتاب أحكمت ءايته

# [هود: 1] فمعناه أنها حفظت من فساد المعنى وركاكة اللفظ، وقوله:

# كتبا متشبها

# [الزمر: 23] فمعناه أنه يشبه بعضه بعضا في صحة المعنى وجزالة اللفظ، و
~~{ أخر } جمع أخرى وإنما لم ينصرف لأنه وصف معدول عن الآخر ولا يلزم
~~منه معرفته، لأن معناه أن القياس أن يعرف ولم يعرف لا أنه في معنى المعرف
~~أو عن { أخر } من { فأما الذين فى قلوبهم زيغ } عدول عن
~~الحق كالمبتدعة. { فيتبعون ما تشبه منه } فيتعلقون
~~بظاهره أو بتأويل باطل { ابتغاء الفتنة } طلب أن يفتنوا الناس عن
~~دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه. { وابتغاء
~~تأويله } وطلب أن يؤولوه على ما يشتهونه، ويحتمل أن يكون الداعي إلى
~~الاتباع مجموع الطلبتين، أو كل واحدة منهما على التعاقب. والأول يناسب
~~المعاند والثاني يلائم الجاهل. { وما يعلم تأويله } الذي يجب
~~أن يحمل عليه. { إلا الله والرسخون في العلم } أي الذين
~~ثبتوا وتمكنوا فيه، ومن وقف على { إلا الله } فسر المتشابه بما
~~استأثر الله بعلمه: كمدة بقاء الدنيا، ووقت قيام الساعة، وخواص الأعداد
~~كعدد الزبانية، أو بمبادل القاطع على أن ظاهره غير مراد ولم يدل على ما
~~هو المراد.

# { يقولون ءامنا به } استئناف موضح لحال { الراسخين } ، أو حال
~~منهم أو خبر أن جعلته مبتدأ. { به كل من عند ربنا } أي كل من
~~المتشابه والمحكم من عنده، { وما يذكر إلا أولوا
~~الألبب } مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر، وإشارة إلى ما
~~استعدوا به للاهتداء إلى تأويله، وهو تجرد العقل عن غواشي الحس، واتصال
~~الآية بما قبلها من حيث إنها في تصوير الروح بالعلم وتربيته، وما قبلها
~~في تصوير الجسد وتسويته، أو أنها جواب عن تشبث النصارى بنحو قوله تعالى:

# وكلمته ألقها إلى مريم وروح منه

# [النساء: 171] كما أنه جواب عن قوله لا أب له غير الله، فتعين أن يكون
~~هو أباه بأنه تعالى مصور الأجنة كيف يشاء فيصور من ms0226 نطفة أب ومن غيرها،
~~وبأنه صوره في الرحم والمصور لا يكون أب المصور.

### || [3.8]

# { ربنا لا تزغ قلوبنا } من مقال الراسخين. وقيل: استئناف
~~والمعنى لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق إلى اتباع المتشابه بتأويل لا ترتضيه،
~~قال عليه الصلاة والسلام

# " قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه على الحق وإن
~~شاء أزاغه عنه "

# وقيل: لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا. { بعد إذ هديتنا }
~~إلى الحق والإيمان بالقسمين. من المحكم والمتشابه، وبعد نصب على الظرف،
~~وإذ في موضع الجر بإضافته إليه. وقيل إنه بمعنى إن. { وهب لنا من
~~لدنك رحمة } تزلفنا إليك ونفوز بها عندك، أو توفيقا للثبات على
~~الحق أو مغفرة للذنوب. { إنك أنت الوهاب } لكل سؤال، وفيه
~~دليل على أن الهدى والضلال من الله وأنه متفضل بما ينعم على عباده لا يجب
~~عليه شيء.

### || [3.9]

# { ربنا إنك جامع الناس ليوم } لحساب يوم أو لجزائه. {
~~لا ريب فيه } في وقوع اليوم وما فيه من الحشر والجزاء، نبهوا به
~~على أن معظم غرضهم من الطلبتين ما يتعلق بالآخرة فإنها المقصد والمال. {
~~إن الله لا يخلف الميعاد } فإن الإلهية تنافيه وللإشعار
~~به وتعظيم الموعود لون الخطاب، واستدل به الوعيدية. وأجيب بأن وعيد
~~الفساق مشروط بعدم العفو لدلائل منفصلة كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقا.

### || [3.10]

# { إن الذين كفروا } عام في الكفرة. وقيل: المراد به وفد
~~نجران، أو اليهود، أو مشركوا العرب. { لن تغني عنهم
~~أمولهم ولا أولدهم من الله شيئا } أي من رحمته، أو
~~طاعته على معنى البدلية، أو من عذابه { وأولئك هم وقود
~~النار } حطبها. وقرىء بالضم بمعنى أهل وقودها.

### || [3.11]

# { كدأب ءال فرعون } متصل بما قبله أي لن تغن عن أولئك، أو
~~توقد بهم كما توقد بأولئك، أو استئناف مرفوع المحل تقديره دأب هؤلاء
~~كدأبهم في الكفر والعذاب، وهو مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه فنقل إلى
~~معنى الشأن. { والذين من قبلهم } عطف على { آل فرعون }.
~~وقيل استئناف. { كذبوا بأيتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم } حال بإضمار ms0227 قد، أو استئناف بتفسير حالهم، أو خبر إن
~~ابتدأت بالذين من قبلهم. { والله شديد العقاب } تهويل
~~للمؤاخذة وزيادة تخويف الكفرة.

### || [3.12]

# { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى
~~جهنم } أي قل لمشركي مكة ستغلبون يعني يوم بدر، وقيل لليهود فإنه
~~عليه الصلاة والسلام جمعهم بعد بدر في سوق بني قينقاع فحذرهم أن ينزل بهم
~~ما نزل بقريش، فقالوا لا يغرنك أنك أصبت أغمارا لا علم لهم بالحرب لئن
~~قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس، فنزلت. وقد صدق الله وعده لهم بقتل قريظة
~~وإجلاء بني النضير وفتح خيبر، وضرب الجزية على من عداهم وهو من دلائل
~~النبوة. وقرأ حمزة والكسائي بالياء فيهما على أن الأمر بأن يحكي لهم ما
~~أخبره به من وعيدهم بلفظه. { وبئس المهاد } تمام ما يقال لهم، أو
~~استئناف وتقدير بئس المهاد جهنم أو ما مهدوه لأنفسهم.

### || [3.13]

# { قد كان لكم ءاية } الخطاب لقريش أو لليهود، وقيل للمؤمنين. {
~~في فئتين التقتا } يوم بدر. { فئة تقتل في سبيل
~~الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم } يرى المشركون
~~المؤمنين مثلي عدد المشركين، وكان قريبا من ألف، أو مثلي عدد المسلمين
~~وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر، وذلك كان بعد ما قللهم في أعينهم حتى اجترؤوا
~~عليهم وتوجهوا إليهم، قلما لاقوهم كثروا في أعينهم حتى غلبوا مددا من
~~الله تعالى للمؤمنين، أو يرى المؤمنون المشركين مثلي المؤمنين وكانوا
~~ثلاثة أمثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله به في قوله:

# فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين

# [الأنفال: 66] ويؤيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء وقرىء بهما على البناء
~~للمفعول أي يريهم الله، أو يريكم ذلك بقدرته، وفئة بالجر على البدل من
~~فئتين والنصب على الاختصاص، أو الحال من فاعل التفتا. { رأي العين
~~} رؤية ظاهرة معاينة. { والله يؤيد بنصره من يشاء } نصره
~~كما أيد أهل بدر. { إن في ذلك } أي التقليل والتكثير، أو غلبة
~~القليل عديم العدة في الكثير شاكي السلاح، وكون الواقعة آية أيضا
~~يحتملها ويحتمل وقوع الأمر على ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. {
~~لعبرة ms0228 لأولي الأبصر } أي لعظة لذوي البصائر. وقيل لمن
~~أبصرهم.

### || [3.14]

# { زين للناس حب الشهوت } أي المشتهيات سماها شهوات
~~مبالغة وإيماء على أنهم انهمكوا في محبتها حتى أحبوا شهوتها كقوله تعالى:

# أحببت حب الخير

# [ص: 32] والمزين هو الله تعالى لأنه الخالق للأفعال والدواعي، ولعله
~~زينه إبتلاء، أو لأنه يكون وسيلة إلى السعادة الأخروية إذا كان على وجه
~~يرتضيه الله تعالى، أو لأنه من أسباب التعيش وبقاء النوع. وقيل الشيطان
~~فإن الآية في معرض الذم. وفرق الجبائي بين المباح والمحرم. { من
~~النساء والبنين والقنطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعم والحرث }
~~بيان للشهوات، والقنطار المال الكثير. وقيل مائة ألف دينار. وقيل ملء مسك
~~ثور. واختلف في أنه فعلال أو فنعال، والمقنطرة مأخوذة منه للتأكيد كقولهم
~~بدرة مبدرة. والمسومة المعلمة من السومة وهي العلامة، أو المرعية من أسام
~~الدابة وسومها، أو المطهمة. والأنعام الإبل والبقر والغنم { ذلك
~~متع الحيوة الدنيا } إشارة إلى ما ذكر. { والله
~~عنده حسن المآب } أي المرجع، وهو تحريض على استبدال ما عنده من
~~اللذات الحقيقية الأبدية بالشهوات المخدجة الفانية.

### || [3.15]

# { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم } يريد به تقرير أن ثواب
~~الله تعالى خير من مستلذات الدنيا. { للذين اتقوا عند
~~ربهم جنت تجرى من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها } استئناف لبيان ما هو خير، ويجوز أن يتعلق اللام بخير ويرتفع
~~جنات على ما هو جنات، ويؤيده قراءة من جرها بدلا من { خير }. {
~~وأزوج مطهرة } مما يستقذر من النساء. { ورضون من
~~الله } قرأ عاصم في رواية أبي بكر في جميع القرآن بضم الراء ما خلا
~~الحرف الثاني في المائدة وهو قوله تعالى:

# رضوانه سبل السلم

# [المائدة: 16] بكسر الراء وهما لغتان. { والله بصير بالعباد
~~} أي بأعمالهم فيثيب المحسن ويعاقب المسيء، أو بأحوال الذين اتقوا فلذلك
~~أعد لهم جنات، وقد نبه بهذه الآية على نعمه فأدناها متاع الحياة الدنيا
~~وأعلاها رضوان الله تعالى لقوله تعالى:

# ورضون من الله أكبر

# [التوبة: 72] وأوسطها الجنة ونعيمها.

### || [3.16]

# { الذين يقولون ربنا إننا ءامنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا وقنا ms0229 عذاب النار } صفة للمتقين، أو للعباد، أو مدح
~~منصوب أو مرفوع. وفي ترتيب السؤال على مجرد الإيمان دليل على أنه كاف في
~~استحقاق المغفرة أو الاستعداد لها.

### || [3.17]

# { الصبرين والصدقين والقنتين والمنفقين
~~والمستغفرين بالأسحار } حصر لمقامات السالك على أحسن
~~ترتيب، فإن معاملته مع الله تعالى إما توسل وإما طلب، والتوسل إما بالنفس
~~وهو منعها عن الرذائل وحبسها على الفضائل والصبر يشملهما، وإما بالبدن،
~~وهو إما قولي وهو الصدق وإما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة،
~~وإما بالمال وهو الإنفاق في سبل الخير، وإما الطلب فبالاستغفار لأن
~~المغفرة أعظم المطالب بل الجامع لها وتوسيط الواو بينهما للدلالة على
~~استقلال كل واحد منها وكمالهم فيها أو لتغاير الموصوفين بها، وتخصيص
~~الأسحار لأن الدعاء فيها أقرب إلى الإجابة، لأن العبادة حينئذ أشق
~~والنفس أصفى والروع أجمع للمجتهدين. قيل إنهم كانوا يصلون إلى السحر ثم
~~يستغفرون ويدعون.

### || [3.18-22]

# { شهد الله أنه لا إله إلا هو } بين وحدانيته بنصب
~~الدلائل الدالة عليها وإنزال الآيات الناطقة بها. { والملئكة }
~~بالإقرار. { وأولوا العلم } بالإيمان بها والاحتجاج عليها،
~~شبه ذلك في البيان والكشف بشهادة الشاهد. { قائما بالقسط }
~~مقيما للعدل في قسمه وحكمه وانتصابه على الحال من الله، وإنما جاز
~~إفراده بها ولم يجز جاء زيد وعمرو راكبا لعدم اللبس كقوله تعالى:

# ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة

# [الأنبياء: 72] أو من هو والعامل فيها معنى الجملة أي تفرد قائما، أو
~~أحقه لأنها حال مؤكدة، أو على المدح، أو الصفة للمنفي وفيه ضعف للفصل وهو
~~مندرج في المشهود به إذا جعلته صفة، أو حالا من الضمير. وقرىء القائم
~~بالقسط على البدل عن هو أو الخبر لمحذوف. { لا إله إلا هو }
~~كرره للتأكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة أدلة التوحيد والحكم به بعد إقامة
~~الحجة وليبني عليه قوله: { العزيز الحكيم } فيعلم أنه الموصوف
~~بهما، وقدم العزيز لتقديم العلم بقدرته على العلم بحكمته، ورفعهما على
~~البدل من الضمير أو الصفة لفاعل شهد.

# وقد روي في فضلهما أنه عليه الصلاة والسلام قال

# " يجاء بصاحبها يوم القيامة ms0230 فيقول الله تعالى: «إن لعبدي هذا عندي
~~عهدا وأنا أحق من وفى بالعهد، ادخلوا عبدي الجنة» "

# وهي دليل على فضل علم أصول الدين وشرف أهله.

# { إن الدين عند الله الإسلم } جملة مستأنفة مؤكدة
~~للأولى أي لا دين مرضي عند الله سوى الإسلام، وهو التوحيد والتدرع بالشرع
~~الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وقرأ الكسائي بالفتح على أنه بدل
~~من أنه بدل الكل أن فسر الإسلام بالإيمان، أو بما يتضمنه وبدل اشتمال
~~إن فسر بالشريعة. وقرىء أنه بالكسر وأن بالفتح على وقوع الفعل على
~~الثاني، واعتراض ما بينهما أو إجراء شهد مجرى قال تارة وعلم أخرى لتضمنه
~~معناهما. { وما اختلف الذين أوتوا الكتب } من اليهود
~~والنصارى، أو من أرباب الكتب المتقدمة في دين الإسلام فقال قوم إنه حق
~~وقال قوم إنه مخصوص بالعرب ونفاه آخرون مطلقا، أو في التوحيد فثلثت
~~النصارى

# وقالت اليهود عزير ابن الله

# [التوبة: 30] وقيل هم قوم موسى اختلفوا بعده. وقيل هم النصارى اختلفوا
~~في أمر عيسى عليه السلام. { إلا من بعد ما جاءهم العلم }
~~أي بعد ما علموا حقيقة الأمر وتمكنوا من العلم بها بالآيات والحجج. {
~~بغيا بينهم } حسدا بينهم وطلبا للرئاسة، لا لشبهة وخفاء في
~~الأمر. { ومن يكفر بآيت الله فإن الله سريع
~~الحساب } وعيد لمن كفر منهم.

# { فإن حاجوك } في الدين، أو جادلوك فيه بعد ما أقمت الحجج. {
~~فقل أسلمت وجهي لله } أخلصت نفسي وجملتي له لا أشرك فيها
~~غيره، وهو الدين القويم الذي قامت به الحجج ودعت إليه الآيات والرسل،
~~وإنما عبر بالوجه عن النفس لأنه أشرف الأعضاء الظاهرة ومظهر القوى
~~والحواس { ومن اتبعن } عطف على التاء في أسلمت وحسن للفصل، أو
~~مفعول معه.

# { وقل للذين أوتوا الكتب والأميين } الذين لا
~~كتاب لهم كمشركي العرب. { ءأسلمتم } كما أسلمت لما وضحت لكم
~~الحجة، أم أنتم بعد على كفركم ونظيره وقوله:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] وفيه تعيير لهم بالبلادة أو المعاندة. { فإن
~~أسلموا فقد اهتدوا } فقد نفعوا أنفسهم بأن أخرجوها من
~~الضلال. { وإن تولوا ms0231 فإنما عليك البلغ } أي فلم
~~يضروك إذ ما عليك إلا أن تبلغ وقد بلغت. { والله بصير
~~بالعباد } وعد ووعيد.

# { إن الذين يكفرون بآيت الله ويقتلون
~~النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم } هم أهل
~~الكتاب الذين في عصره عليه السلام. قتل أولهم الأنبياء ومتابعيهم وهم
~~رضوا به وقصدوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ولكن الله عصمهم،
~~وقد سبق مثله في سورة البقرة. وقرأ حمزة «ويقاتلون الذين». وقد منع
~~سيبويه إدخال الفاء في خبر إن كليت ولعل ولذلك قيل الخبر.

# { أولئك الذين حبطت أعملهم في الدنيا
~~والآخرة } كقولك زيد فافهم رجل صالح، والفرق أنه لا يغير معنى
~~الابتداء بخلافهما. { وما لهم من نصرين } يدفع عنهم العذاب.

### || [3.23-27]

# { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب } أي
~~التوراة أو جنس الكتب السماوية، ومن للتبعيض أو للبيان. وتنكير النصيب
~~يحتمل التعظيم والتحقير. { يدعون إلى كتب الله
~~ليحكم بينهم } الداعي محمد عليه الصلاة والسلام وكتاب الله
~~القرآن، أو التوراة لما روي (أنه عليه الصلاة والسلام دخل مدراسهم فقال
~~له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد على أي دين أنت. فقال: على دين إبراهيم.
~~فقالا إن إبراهيم كان يهوديا فقال: هلموا إلى التوراة فإنها بيننا
~~وبينكم. فأبيا فنزلت). وقيل نزلت في الرجم. وقرىء ليحكم على البناء
~~للمفعول فيكون الاختلاف فيما بينهم، وفيه دليل على أن الأدلة السمعية حجة
~~في الأصول. { ثم يتولى فريق منهم } استبعاد لتوليهم مع
~~علمهم بأن الرجوع إليه واجب. { وهم معرضون } وهم قوم عادتهم
~~الإعراض، والجملة حال من فريق وإنما ساغ لتخصصه بالصفة.

# { ذلك } إشارة إلى التولي والإعراض. { بأنهم قالوا لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودت } بسبب تسهيلهم أمر
~~العقاب على أنفسهم لهذا الاعتقاد الزائغ والطمع الفارغ. { وغرهم
~~في دينهم ما كانوا يفترون } من أن النار لن تمسهم إلا
~~أياما قلائل، أو أن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم، أو أنه تعالى وعد يعقوب
~~عليه السلام أن لا يعذب أولاده إلا تحلة القسم.

# { فكيف إذا جمعنهم ليوم ms0232 لا ريب فيه } استعظام
~~لما يحيق بهم في الآخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات. روي: أن أول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود
~~فيفضحهم الله تعالى على رؤوس الأشهاد ثم يأمر بهم إلى النار. {
~~ووفيت كل نفس ما كسبت } جزاء ما كسبت. وفيه دليل على أن
~~العبادة لا تحبط وأن المؤمن لا يخلد في النار، لأن توفية إيمانه وعمله لا
~~تكون في النار ولا قبل دخولها، فإذن هي بعد الخلاص منها { وهم لا
~~يظلمون } الضمير لكل نفس على المعنى لأنه في معنى كل إنسان.

# { قل اللهم } الميم عوض عن يا ولذلك لا يجتمعان، وهو من خصائص
~~هذا الاسم كدخول يا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم. وقيل:
~~أصله يا الله أمنا بخير، فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته. {
~~ملك الملك } يتصرف فيما يمكن التصرف فيه تصرف الملاك فيما
~~يملكون، وهو نداء ثان عند سيبويه فإن الميم عنده تمنع الوصفية. { تؤتي
~~الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء } تعطي منه ما
~~تشاء من تشاء وتسترد، فالملك الأول عام والآخران بعضان منه. وقيل: المراد
~~بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم إلى قوم { وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء } في الدنيا أو في الآخرة، أو فيهما بالنصر
~~والإدبار والتوفيق والخذلان.

# { بيدك الخير إنك على كل شىء قدير } ذكر الخير
~~وحده لأنه المقضي بالذات، والشر مقضي بالعرض، إذ لا يوجد شر جزئي ما لم
~~يتضمن خيرا كليا، أو لمراعاة الأدب في الخطاب، أو لأن الكلام وقع فيه
~~إذ روي (أنه عليه السلام لما خط الخندق وقطع لكل عشرة أربعين ذراعا،
~~وأخذوا يحفرون، فظهر فيه صخرة عظيمة لم يعمل فيها المعاول، فوجهوا سلمان
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره، فجاء عليه الصلاة والسلام فأخذ
~~المعول منه فضربها ضربة صدعتها. وبرق منها برق أضاء منه ما بين لابتيها
~~لكأن بها مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر وكبر معه المسلمون وقال

# " أضاءت لي منها قصور الحيرة ms0233 كأنها أنياب الكلاب، ثم ضرب الثانية فقال:
~~أضاءت لي منها القصور الحمر من أرض الروم، ثم ضرب الثالثة فقال: أضاءت لي
~~منها قصور صنعاء "

# وأخبرني جبريل عليه السلام

# " أن أمتي ظاهرة على كلها فابشروا ".

# فقال المنافقون: ألا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم أنه يبصر من
~~يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى، وأنها تفتح لكم وأنتم إنما تحفرون الخندق
~~من الفرق) فنزلت. فنبه على أن الشر أيضا بيده بقوله { إنك على
~~كل شيء قدير }.

# { تولج اليل في النهار وتولج النهار في اليل
~~وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
~~وترزق من تشاء بغير حساب } عقب ذلك ببيان قدرته على معاقبة
~~الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله، دلالة على أن من قدر على ذلك
~~قدر على معاقبة الذل والعز وإيتاء الملك ونزعه. والولوج: الدخول في مضيق.
~~وإيلاج الليل والنهار: إدخال أحدهما في الآخر بالتعقيب أو الزيادة
~~والنقص. وإخراج الحي من الميت وبالعكس. إنشاء الحيوانات من موادها
~~وإماتتها، أو إنشاء الحيوان من النطفة والنطفة منه. وقيل: إخراج المؤمن
~~من الكافر والكافر من المؤمن. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو
~~بكر { الميت } بالتخفيف.

### || [3.28]

# { لا يتخذ المؤمنون الكفرين أولياء } نهوا عن
~~موالاتهم لقرابة وصداقة جاهلية ونحوهما، حتى لا يكون حبهم وبغضهم إلا في
~~الله، أو عن الاستعانة بهم في الغزو وسائر الأمور الدينية. { من دون
~~المؤمنين } إشارة إلى أنهم الأحقاء بالموالاة، وأن في موالاتهم
~~مندوحة عن موالاة الكفرة. { ومن يفعل ذلك } أي اتخاذهم أولياء.
~~{ فليس من الله في شيء } أي من ولايته في شيء يصح أن يسمى
~~ولاية، فإن موالاة المتعاديين لا يجتمعان قال:

# تود عدوي ثم تزعم أنني

# صديقك ليس النوك عنك بعازب

# { إلا أن تتقوا منهم تقة } إلا أن تخافوا من جهتهم ما
~~يجب اتقاؤه، أو اتقاء. والفعل معدى بمن لأنه في معنى تحذروا وتخافوا.
~~وقرأ يعقوب «تقية». منع عن موالاتهم ظاهرا وباطنا في الأوقات كلها إلا
~~وقت المخافة، فإن إظهار الموالاة حينئذ جائز كما قال عيسى عليه السلام:
~~كن ms0234 وسطا وامش جانبا. { ويحذركم الله نفسه وإلى
~~الله المصير } فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة أحكامه وموالاة أعدائه،
~~وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي النهي في القبح وذكر النفس، ليعلم أن المحذر
~~منه عقاب يصدر منه تعالى فلا يؤبه دونه بما يحذر من الكفرة.

### || [3.29]

# { قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه
~~الله } أي أنه يعلم ضمائركم من ولاية الكفار وغيرها إن تخفوها أو
~~تبدوها. { ويعلم ما في السموات وما في الأرض } فيعلم
~~سركم وعلنكم. { والله على كل شيء قدير } فيقدر على عقوبتكم
~~إن لم تنتهوا عما نهيتم عنه. والآية بيان لقوله تعالى:

# ويحذركم الله نفسه

# [آل عمران: 28] وكأنه قال ويحذركم نفسه لأنها متصفة بعلم ذاتي محيط
~~بالمعلومات كلها، وقدرة ذاتية تعم المقدورات بأسرها، فلا تجسروا على
~~عصيانه إذ ما من معصية إلا وهو مطلع عليها قادر على العقاب بها.

### || [3.30-38]

# { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
~~وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه
~~أمدا }  { يوم } منصوب بتود أي تتمنى كل نفس يوم تجد صحائف
~~أعمالها، أو جزاء أعمالها من الخير والشر حاضرة لو أن بينها وبين ذلك
~~اليوم، وهو له أمدا بعيدا، أو بمضمر نحو اذكر، و { تود } حال من
~~الضمير في عملت أو خبر لما عملت من سوء وتجد مقصور على { ما عملت
~~من خير } ، ولا تكون { ما } شرطية لارتفاع { تود }. وقرىء
~~«ودت» وعلى هذا يصح أن تكون شرطية ولكن الحمل على الخبر أوقع معنى لأنه
~~حكاية كائن وأوفق للقراءة المشهورة. { ويحذركم الله نفسه }
~~كرره للتأكيد والتذكير. { والله رءوف بالعباد } إشارة إلى أنه
~~تعالى إنما نهاهم وحذرهم رأفة بهم ومراعاة لصلاحهم، أو أنه لذو مغفرة وذو
~~عقاب أليم فترجى رحمته ويخشى عذابه.

# { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني } المحبة ميل
~~النفس إلى الشيء لكمال أدركته فيه، بحيث يحملها على ما يقربها إليه،
~~والعبد إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس إلا لله، وأن كل ما يراه كمالا من
~~نفسه أو غيره فهو من الله وبالله ms0235 وإلى الله لم يكن حبه إلا لله وفي الله
~~وذلك يقتضي إرادة طاعته والرغبة فيما يقربه إليه، فلذلك فسرت المحبة
~~بإرادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص على
~~مطاوعته. { يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم } جواب
~~للأمر أي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم
~~من جناب عزه ويبوئكم في جوار قدسه، عبر عن ذلك بالمحبة على طريق
~~الاستعارة أو المقابلة. { والله غفور رحيم } لمن تحبب إليه
~~بطاعته واتباع نبيه صلى الله عليه وسلم. روي: أنها نزلت لما قالت اليهود
~~نحن أبناء الله وأحباؤه. وقيل: نزلت في وفد نجران لما قالوا: إنما نعبد
~~المسيح حبا لله. وقيل: في أقوام زعموا على عهده صلى الله عليه وسلم أنهم
~~يحبون الله فأمروا أن يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل.

# { قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا } يحتمل المضي
~~والمضارعة بمعنى فإن تتولوا. { فإن الله لا يحب
~~الكفرين } لا يرضى عنهم ولا يثني عليهم، وإنما لم يقل لا يحبهم
~~لقصد العموم والدلالة على أن التولي كفر، وإنه من هذه الحيثية ينفي محبة
~~الله وأن محبته مخصوصة بالمؤمنين.

# { إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال إبرهيم وءال
~~عمرن على العلمين } بالرسالة والخصائص الروحانية
~~والجسمانية، ولذلك قووا على ما لم يقو عليه غيرهم. لما أوجب طاعة الرسول
~~وبين أنها الجالبة لمحبة الله عقب ذلك ببيان مناقبهم تحريضا عليها، وبه
~~استدل على فضلهم على الملائكة، { وآل إبراهيم } ، إسماعيل وإسحق
~~وأولادهما.

# وقد دخل فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم، { وآل عمران } موسى وهرون ابنا
~~عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب، أو عيسى وأمه مريم بنت عمران بن
~~ماثان بن العازار بن أبي يوذ بن يوزن بن زربابل بن ساليان بن يوحنا بن
~~أوشيا بن أمون بن منشكن بن حازقا بن أخاز بن يوثام بن عوزيا بن يورام بن
~~سافط بن ايشا بن راجعيم بن سليمان بن داود بن ايشي بن عوبد بن سلمون بن
~~ياعز بن نحشون بن عمياد بن رام بن ms0236 حصروم بن فارص بن يهوذا بن يعقوب عليه
~~السلام، وكان بين العمرانين ألف وثمانمائة سنة.

# { ذرية بعضها من بعض } حال أو بدل من الآلين أو منهما ومن
~~نوح أي إنهم ذرية واحدة متشعبة بعضها من بعض. وقيل بعضها من بعض في
~~الدين. والذرية الولد يقع على الواحد والجمع فعلية من الذر أو فعولة من
~~الذرء أبدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وأدغمت. { والله سميع
~~عليم } بأقوال الناس وأعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول والعمل، أو
~~سميع بقول امرأة عمران عليم بنيتها.

# { إذ قالت امرأت عمرن رب إني نذرت لك ما في
~~بطني } فينتصب به إذ على التنازع. وقيل نصبه بإضمار اذكر، وهذه حنة
~~بنت فاقوذ جدة عيسى، وكانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم أكبر من موسى
~~وهرون فظن أن المراد زوجته ويرده كفالة زكريا فإنه كان معاصرا لابن
~~ماثان وتزوج بنته ايشاع، وكان يحيى وعيسى عليهما السلام ابني خالة من
~~الأب روي أنها كانت عاقرا عجوزا، فبينما هي في ظل شجرة إذ رأت طائرا
~~يطعم فرخه فحنت إلى الولد وتمنته فقالت: اللهم إن لك علي نذرا إن رزقتني
~~ولدا أن أتصدق به على بيت المقدس فيكون من خدمه، فحملت بمريم وهلك
~~عمران. وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم للغلمان فلعلها بنت الأمر على
~~التقدير أو طلبت ذكرا { محررا } معتقا لخدمته لا أشغله بشيء، أو
~~مخلصا للعبادة ونصبه على الحال. { فتقبل مني } ما نذرته. {
~~إنك أنت السميع العليم } لقولي ونيتي.

# { فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى }
~~الضمير لما في بطنها وتأنيثه لأنه كان أنثى، وجاز انتصاب أنثى حالا عنه
~~لأن تأنيثها علم منه فإن الحال وصاحبها بالذات واحدا. أو على تأويل مؤنث
~~كالنفس والحبلة. وإنما قالته تحسرا وتحزنا إلى ربها لأنها كانت ترجو أن
~~تلد ذكرا ولذلك نذرت تحريره. { والله أعلم بما وضعت } أي
~~بالشيء الذي وضعت. هو استئناف من الله تعالى تعظيما لموضوعها وتجهيلا
~~لها بشأنها. وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب { وضعت } على أنه ms0237
~~من كلامها تسلية لنفسها أي ولعل الله سبحانه وتعالى فيه سرا، أو الأنثى
~~كانت خيرا.

# وقريء { وضعت } على أنه خطاب الله تعالى لها. { وليس الذكر
~~كالأنثى } بيان لقوله { والله أعلم } أي وليس الذكر الذي
~~طلبت كالأنثى التي وهبت، واللام فيهما للعهد ويجوز أن يكون من قولها
~~بمعنى وليس الذكر والأنثى سيان فيما نذرت فتكون اللام للجنس. { وإني
~~سميتها مريم } عطف على ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض،
~~وإنما ذكرت ذلك لربها تقربا إليه وطلبا لأن يعصمها ويصلحها حتى يكون
~~فعلها مطابقا لاسمها فإن مريم في لغتهم بمعنى: العابدة. وفيه دليل على
~~أن الاسم والمسمى والتسمية أمور متغايرة. { وإني أعيذها بك }
~~أجيرها بحفظك. { وذريتها من الشيطن الرجيم }
~~المطرود، وأصل الرجم الرمي بالحجارة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد، فيستهل من مسه إلا مريم
~~وابنها "

# ومعناه أن الشيطان يطمع في إغواء كل مولود يتأثر منه إلا مريم وابنها
~~فإن الله تعالى عصمهما ببركة هذه الاستعاذة.

# { فتقبلها ربها } فرضي بها في النذر مكان الذكر. { بقبول
~~حسن } أي بوجه حسن يقبل به النذائر، وهو إقامتها مقام الذكر، أو
~~تسلمها عقيب ولادتها قبل أن تكبر وتصلح للسدانة. روي أن حنة لما ولدتها
~~لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأحبار وقالت: دونكم هذه
~~النذيرة، فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم، فإن بني
~~ماثان كانت رؤوس بني إسرائيل وملوكهم فقال زكريا: أنا أحق بها، عندي
~~خالتها فأبوا إلا القرعة، وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا إلى نهر فألقوا
~~فيه أقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت أقلامهم فتكفلها زكريا. ويجوز أن يكون
~~مصدرا على تقدير مضاف أي بذي قبول حسن، وأن يكون تقبل بمعنى استقبل
~~كتقضي وتعجل أي فأخذها في أول أمرها حين ولدت بقبول حسن. { وأنبتها
~~نباتا حسنا } مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع أحوالها {
~~وكفلها زكريا } شدد الفاء حمزة والكسائي وعاصم، وقصروا زكريا
~~غير عاصم في رواية ابن عياش على أن الفاعل هو الله ms0238 تعالى وزكريا مفعول أي
~~جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها، وخفف الباقون. ومدوا «زكرياء»
~~مرفوعا. { كلما دخل عليها زكريا المحراب } أي
~~الغرفة التي بنيت لها، أو المسجد، أو أشرف مواضعه ومقدمها، سمي به لأنه
~~محل محاربة الشيطان كأنها وضعت في أشرف موضع من بيت المقدس. { وجد
~~عندها رزقا } جواب { كلما } وناصبه. روي: أنه كان لا يدخل
~~عليها غيره وإذا خرج أغلق عليها سبعة أبواب، وكان يجد عندها فاكهة الشتاء
~~في الصيف وبالعكس. { قال يا مريم أنى لك هذا } من أين
~~لك هذا الرزق الآتي في غير أوانه والأبواب مغلقة عليك، وهو دليل جواز
~~الكرامة للأولياء. جعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الأمر عليه. {
~~قالت هو من عند الله }  فلا تستبعده.

# قيل تكلمت صغيرة كعيسى عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل
~~عليها من الجنة. { إن الله يرزق من يشاء بغير حساب }
~~بغير تقدير لكثرته، أو بغير استحقاق تفضلا به. وهو يحتمل أن يكون من
~~كلامهما وأن يكون من كلام الله تعالى. روي (أن فاطمة رضي الله تعالى عنها
~~أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بها إليها
~~وقال:

# " هلمي يا بنية "

# ، فكشفت عن الطبق فإذا هو مملوء خبزا فقال لها:

# " أنى لك هذا! "

# فقالت: هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب، فقال

# " الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني إسرائيل "

# ثم جمع عليا والحسن والحسين وجمع أهل بيته عليه حتى شبعوا وبقي الطعام
~~كما هو فأوسعت على جيرانها).

# { هنالك دعا زكريا ربه } في ذلك المكان، أو الوقت إذ
~~يستعار هنا وثم وحيث للزمان، لما رأى كرامة مريم ومنزلتها من الله تعالى.
~~{ قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة } كما وهبتها
~~لحنة العجوز العاقر. وقيل لما رأى الفواكه في غير أوانها انتبه على
~~جواز ولادة العاقر من الشيخ، فسأل وقال هب لي من لدنك ذرية، لأنه لم يكن
~~على الوجوه المعتادة وبالأسباب المعهودة. { إنك سميع الدعاء }
~~مجيبه.

### || [3.39]

# { فنادته الملئكة ms0239 } أي من جنسهم كقولهم زيد يركب الخيل. فإن
~~المنادي كان جبريل وحده. وقرأ حمزة والكسائي «فناداه» بالإمالة
~~والتذكير. { وهو قائم يصلي في المحراب } أي قائما في
~~الصلاة، و (يصلي) صفة قائم أو خبر أو حال آخر أو حال من الضمير في قائم.
~~{ أن الله يبشرك بيحيى } أي بأن الله. وقرأ نافع وابن
~~عامر بالكسر على إرادة القول، أو لأن النداء نوع منه. وقرأ حمزة والكسائي
~~(يبشرك)، و (يحيى) اسم أعجمي وإن جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن
~~الفعل. { مصدقا بكلمة من الله } أي بعيسى عليه السلام،
~~سمي بذلك لأنه وجد بأمره تعالى دون أب فشابه البدعيات التي هي عالم
~~الأمر، أو بكتاب الله، سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته. {
~~وسيدا } يسود قومه ويفوقهم وكان فائقا للناس كلهم في أنه ما هم
~~بمعصية قط. { وحصورا } مبالغا في حبس النفس عن الشهوات والملاهي.
~~روي أنه مر في صباه بصبيان فدعوه إلى اللعب فقال ما للعب خلقت. {
~~ونبيا من الصلحين } ناشئا منهم أو كائنا من عداد من لم
~~يأت كبيرة ولا صغيرة.

### || [3.40]

# { قال رب أنى يكون لي غلم } استبعادا من حيث العادة،
~~أو استعظاما أو تعجيبا أو استفهاما عن كيفية حدوثه. { وقد
~~بلغني الكبر } أدركني كبر السن وأثر في. وكان له تسع وتسعون
~~ولامرأته ثمان وتسعون سنة. { وامرأتي عاقر } لا تلد، من العقر
~~وهو القطع لأنها ذات عقر من الأولاد. { قال كذلك الله يفعل
~~ما يشاء } أي يفعل ما يشاء من العجائب مثل ذلك الفعل، وهو إنشاء الولد
~~من شيخ فان وعجوز عاقر، أو كما أنت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما
~~يشاء من خلق الولد أو كذلك الله مبتدأ وخبر أي الله على مثل هذه الصفة،
~~ويفعل ما يشاء بيان له أو كذلك خبر مبتدأ محذوف أي الأمر كذلك، والله
~~يفعل ما يشاء بيان له.

### || [3.41]

# { قال رب اجعل لي ءاية } علامة أعرف بها الحبل لاستقبله
~~بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار. { قال آيتك * أن لا
~~تكلم الناس ثلثة أيام ms0240 } أي لا تقدر على تكليم الناس
~~ثلاثا، وإنما حبس لسانه عن مكالمتهم خاصة ليخلص المدة لذكر الله تعالى
~~وشكره، قضاء لحق النعمة وكأنه قال آيتك أن يحبس لسانك إلا عن الشكر وأحسن
~~الجواب ما اشتق من السؤال. { إلا رمزا } إشارة بنحو يد أو رأس،
~~وأصله التحرك ومنه الراموز للبحر والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد
~~بالكلام ما دل على الضمير. وقرىء { رمزا } بفتحتين كخدم جمع رامز
~~ورمزا كرسل جمع رموز على أنه حال منه ومن الناس بمعنى مترامزين كقوله:

# متى ما تلقني فردين ترجف

# روانف أليتيك وتستطارا

# { واذكر ربك كثيرا } في أيام الحبسة، وهو مؤكد لما قبله مبين
~~للغرض منه، وتقييد الأمر بالكثرة يدل على أنه لا يفيد التكرار. {
~~وسبح بالعشي } من الزوال إلى الغروب. وقيل من العصر أو الغروب
~~إلى ذهاب صدر الليل. { والإبكر } من طلوع الفجر إلى الضحى. وقرىء
~~بفتح الهمزة جمع بكر كسحر وأسحار.

### || [3.42]

# { وإذ قالت الملئكة يمريم إن الله اصطفك
~~وطهرك واصطفك على نساء العلمين } كلموها شفاها
~~كرامة لها، ومن أنكر الكرامة زعم أن ذلك كانت معجزة لزكريا أو إرهاصا
~~لنبوة عيسى عليه الصلاة والسلام، فإن الإجماع على أنه سبحانه وتعالى لم
~~يستنبىء امرأة لقوله تعالى:

# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا

# [يوسف: 109] وقيل ألهموها، والاصطفاء الأول تقبلها من أمها ولم يقبل
~~قبلها أنثى وتفريغها للعبادة وإغناؤها برزق الجنة عن الكسب وتطهيرها عما
~~يستقذر من النساء. والثاني هدايتها وإرسال الملائكة إليها، وتخصيصها
~~بالكرامات السنية كالولد من غير أب وتبرئتها مما قذفتها به اليهود بإنطاق
~~الطفل وجعلها وابنها آية للعالمين.

### || [3.43]

# { يمريم اقنتى لربك واسجدى واركعى مع الركعين
~~} أمرت بالصلاة في الجماعة بذكر أركانها مبالغة في المحافظة عليها، وقدم
~~السجود على الركوع إما لكونه كذلك في شريعتهم أو للتنبيه على أن الواو لا
~~توجب الترتيب، أو ليقترن اركعي بالراكعين للإيذان بأن من ليس في صلاتهم
~~ركوع ليسوا مصلين. وقيل المراد بالقنوت إدامة الطاعة كقوله تعالى:

# أمن هو قانت ءاناء اليل سجدا وقائما

# [الزمر: 9] وبالسجود الصلاة كقوله تعالى: ms0241

# وأدبر السجود

# [ق: 40] وبالركوع الخشوع والإخبات.

### || [3.44]

# { ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك } أي ما ذكرنا من
~~القصص من الغيوب التي لم تعرفها إلا بالوحي. { وما كنت لديهم
~~إذ يلقون أقلمهم } أقداحهم للاقتراع. وقيل اقترعوا بأقلامهم
~~التى كانوا يكتبون بها التوراة تبركا، والمراد تقرير كونه وحيا على
~~سبيل التهكم بمنكريه، فإن طريق معرفة الوقائع المشاهدة والسماع وعدم
~~السماع معلوم لا شبهة فيه عندهم فبقي أن يكون الإتهام باحتمال العيان ولا
~~يظن به عاقل. { أيهم يكفل مريم } متعلق بمحذوف دل عليه {
~~يلقون أقلمهم } أي يلقونها ليعلموا، أو يقولوا { أيهم
~~يكفل مريم }. { وما كنت لديهم إذ يختصمون }
~~تنافسا في كفالتها.

### || [3.45-54]

# { إذ قالت الملئكة } بدل من { إذ قالت } الأولى وما
~~بينهما اعتراض، أو من { إذ يختصمون } على أن وقوع الاختصام
~~والبشارة في زمان متسع كقولك لقيته سنة كذا. { يمريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم
~~} المسيح لقبه وهو من الألقاب المشرفة كالصديق وأصله بالعبرية مشيحا
~~معناه: المبارك، وعيسى معرب ايشوع واشتقاقهما من المسح لأنهما مسح
~~بالبركة أو بما طهره من الذنوب، أو مسح الأرض ولم يقم في موضع، أو مسحه
~~جبريل، ومن العيس وهو بياض يعلوه حمرة، تكلف لا طائل تحته، وابن مريم لما
~~كان صفة تميز تمييز الأسماء نظمت في سلكها، ولا ينافي تعدد الخبر وإفراد
~~المبتدأ فإنه اسم جنس مضاف ويحتمل أن يراد به أن الذي يعرف به ويتميز عن
~~غيره هذه الثلاثة، فإن الإسم علامة المسمى والمميز له ممن سواه ويجوز أن
~~يكون عيسى خبر مبتدأ محذوف وابن مريم صفته، وإنما قيل ابن مريم والخطاب
~~لها تنبيها على أنه يولد من غير أب إذ الأولاد تنسب إلى الآباء ولا تنسب
~~إلى الأم إلا إذا فقد الأب. { وجيها في الدنيا والأخرة }
~~حال مقدرة من كلمة وهي وإن كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره للمعنى،
~~والوجاهة في الدنيا النبوة وفي الآخرة الشفاعة { ومن المقربين
~~} من الله، وقيل إشارة إلى علو درجته في الجنة أو رفعه إلى السماء وصحبة ms0242
~~الملائكة.

# { ويكلم الناس فى المهد وكهلا } أي يكلمهم حال كونه
~~طفلا وكهلا، كلام الأنبياء من غير تفاوت. والمهد مصدر سمي به ما يمهد
~~للصبي في مضجعه. وقيل إنه رفع شابا والمراد وكهلا بعد نزوله، وذكر
~~أحواله المختلفة المتنافية إرشادا إلى أنه بمعزل عن الألوهية { ومن
~~الصلحين } حال ثالث من كلمة أو ضميرها الذي في يكلم.

# { قالت رب أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر }
~~تعجب، أو استبعاد عادي، أو استفهام عن أنه يكون بتزوج أو غيره. { قال
~~كذلك الله يخلق ما يشاء } القائل جبريل، أو الله تعالى
~~وجبريل حكى لها قول الله تعالى. { إذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون } إشارة إلى أنه تعالى كما يقدر أن يخلق
~~الأشياء مدرجا بأسباب ومواد يقدر أن يخلقها دفعة من غير ذلك.

# { ويعلمه الكتب والحكمة والتوراة والإنجيل
~~} كلام مبتدأ ذكر تطييبا لقلبها وإزاحة لما همها من خوف اللوم لما علمت
~~أنها تلد من غير زوج، أو عطف على يبشرك، أو وجيها و { الكتب }
~~الكتبة أو جنس الكتب المنزلة. وخص الكتابان لفضلهما. وقرأ نافع وعاصم {
~~ويعلمه } بالياء.

# { ورسولا إلى بنى إسرءيل أنى قد جئتكم بآية
~~من ربكم } منصوب بمضمر على إرادة القول تقديره: ويقول أرسلت رسولا
~~بأني قد جئتكم، أو بالعطف على الأحوال المتقدمة مضمنا معنى النطق فكأنه
~~قال: وناطقا بأني قد جئتكم، وتخصيص بني إسرائيل لخصوص بعثته إليهم أو
~~للرد على من زعم أنه مبعوث إلى غيرهم.

# { أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير } نصب بدل
~~من أني قد جئتكم، أو جر بدل من آية، أو رفع على هي أني أخلق لكم والمعنى:
~~أقدر لكم وأصور شيئا مثل صورة الطير، وقرأ نافع { إنى } بالكسر {
~~فأنفخ فيه } الضمير للكاف أي في ذلك الشيء المماثل. { فيكون
~~طيرا بإذن الله } فيصير حيا طيارا بأمر الله، نبه به على أن
~~إحياءه من الله تعالى لا منه. وقرأ نافع هنا وفي المائدة «طائرا» بالألف
~~والهمزة. { وأبرىء الأكمه والأبرص } الأكمه الذي ولد أعمى
~~أو الممسوح العين. روي: أنه ms0243 ربما كان يجتمع عليه ألوف من المرضى من أطاق
~~منهم أتاه ومن لم يطق أتاه عيسى عليه الصلاة والسلام وما يداوي إلا
~~بالدعاء. { وأحيي الموتى بإذن الله } كرر بإذن الله دفعا
~~لتوهم الألوهية، فإن الإحياء ليس من جنس الأفعال البشرية. {
~~وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم }
~~بالمغيبات من أحوالكم التي لا تشكون فيها. { إن في ذلك لأية
~~لكم إن كنتم مؤمنين } موفقين للإيمان فإن غيرهم لا ينتفع
~~بالمعجزات، أو مصدقين للحق غير معاندين.

# { ومصدقا لما بين يدي من التوراة } عطف على {
~~رسولا } على الوجهين، أو منصوب بإضمار فعل دل عليه { قد جئتكم }
~~أي وجئتكم مصدقا. { ولأحل لكم } مقدر بإضماره، أو مردود على
~~قوله: { أني قد جئتكم بآية } ، أو معطوف على معنى {
~~مصدقا } كقولهم جئتك معتذرا ولأطيب قلبك. { بعض الذي حرم
~~عليكم } أي في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام كالشحوم والثروب
~~والسمك ولحوم الإبل والعمل في السبت، وهو يدل على أن شرعه كان ناسخا
~~لشرع موسى عليه الصلاة والسلام ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة، كما لا
~~يعود نسخ القرآن بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب، فإن النسخ في الحقيقة
~~بيان وتخصيص في الأزمان { وجئتكم بأية من ربكم
~~فاتقوا الله وأطيعون }.

# { إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صرط
~~مستقيم } أي جئتكم بآية أخرى ألهمنيها ربكم وهو قوله: { إن
~~الله ربي وربكم } فإنه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل
~~الفارقة بين النبي والساحر، أو جئتكم بآية على أن الله ربي وربكم وقوله:
~~{ فاتقوا الله وأطيعون } اعتراض والظاهر أنه تكرير لقوله: {
~~قد جئتكم بآية من ربكم } أي جئتكم بآية بعد أخرى مما
~~ذكرت لكم، والأول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها إلى الحكم ولذلك رتب
~~عليه بالفاء قوله تعالى: { فاتقوا الله } أي لما جئتكم بالمعجزات
~~الظاهرة والآيات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة وأطيعون فيما أدعوكم
~~إليه، ثم شرع في الدعوة وأشار إليها بالقول المجمل فقال: { إن الله
~~ربي وربكم } إشارة إلى استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق
~~الذي غايته التوحيد، وقال: { فاعبدوه } إشارة إلى استكمال ms0244 القوة
~~العلمية فإنه بملازمة الطاعة التي هي الإتيان بالأوامر والانتهاء عن
~~المناهي، ثم قرر ذلك بأن بين أن الجمع بين الأمرين هو الطريق المشهود له
~~بالاستقامة، ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام

# " قل آمنت بالله ثم استقم ".

# { فلما أحس عيسى منهم الكفر } تحقق كفرهم عنده تحقق
~~ما يدرك بالحواس. { قال من أنصارى إلى الله } ملتجئا إلى
~~الله تعالى أو ذاهبا أو ضاما إليه، ويجوز أن يتعلق الجار ب {
~~أنصاري } مضمنا معنى الإضافة، أي من الذين يضيفون أنفسهم إلى الله
~~تعالى في نصري. وقيل إلى ها هنا بمعنى (مع) أو (في) أو (اللام). {
~~قال الحواريون } حواري الرجل خاصته من الحور وهو البياض الخالص،
~~ومه الحواريات للحضريات لخلوص ألوانهن. سمي به أصحاب عيسى عليه الصلاة
~~والسلام لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم. وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض
~~استنصر بهم عيسى عليه الصلاة والسلام من اليهود. وقيل قصارين يحورون
~~الثياب أي يبيضونها. { نحن أنصار الله } أي أنصار دين الله. {
~~آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون } لتشهد لنا يوم
~~القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم.

# { ربنا ءامنا بما أنزلت واتبعنا الرسول
~~فاكتبنا مع الشهدين } أي مع الشاهدين بوحدانيتك، أو مع
~~الأنبياء الذين يشهودن لأتباعهم، أو مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنهم شهداء على الناس.

# { ومكروا } أي الذين أحس منهم الكفر من اليهود بأن وكلوا عليه من
~~يقتله غيلة. { ومكر الله } حين رفع عيسى عليه الصلاة والسلام
~~وألقى شبهه على من قصد اغتياله حتى قتل. والمكر من حيث إنه في الأصل حيلة
~~يجلب بها غيره إلى مضرة لا يسند إلى الله تعالى إلا على سبيل المقابلة
~~والإزدواج. { والله خير المكرين } أقواههم مكرا وأقدرهم
~~على إيصال الضرر من حيث لا يحتسب.

### || [3.55]

# { إذ قال الله } ظرف لمكر الله أو خير الماكرين، أو المضمر مثل
~~وقع ذلك. { يعيسى إني متوفيك } أي مستوفي أجلك ومؤخرك إلى
~~أجلك المسمى، عاصما إياك من قتلهم، أو قابضك من الأرض من توفيت مالي، أو
~~متوفيك نائما إذ روي أنه رفع نائما، أو مميتك عن ms0245 الشهوات العائقة عن
~~العروج إلى عالم الملكوت. وقيل أماته الله سبع ساعات ثم رفعه إلى السماء
~~وإليه ذهبت النصارى. { ورافعك إلي } إلى محل كرامتي ومقر
~~ملائكتي. { ومطهرك من الذين كفروا } من سوء جوارهم أو
~~قصدهم { وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا
~~إلى يوم القيمة } يعاونهم بالحجة أو السيف في غالب الأمر،
~~ومتبعوه من آمن بنبوته من المسلمين والنصارى وإلى الآن لم تسمع غلبة
~~لليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة. { ثم إلي مرجعكم }
~~الضمير لعيسى عليه الصلاة والسلام ومن تبعه ومن كفر به، وغلب المخاطبين
~~على الغائبين. { فأحكم بينكم فيما كنتم فيه
~~تختلفون } من أمر الدين.

### || [3.56-57]

# { فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من نصرين }. { وأما
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحات فيوفيهم
~~أجورهم } تفسير للحكم وتفصيل له. وقرأ حفص { فيوفيهم }
~~بالياء. { والله لا يحب الظلمين } تقرير لذلك.

### || [3.58]

# { ذلك } إشارة إلى ما سبق من نبأ عيسى وغيره، وهو مبتدأ خبره. {
~~نتلوه عليك } وقوله: { من الآيت } حال من الهاء ويجوز أن
~~يكون الخبر ونتلوه حالا على أن العامل معنى الإشارة وأن يكونا خبرين
~~وأن ينتصب بمضمر يفسره نتلوه. { والذكر الحكيم } المشتمل على
~~الحكم، أو المحكم الممنوع عن تطرق الخلل إليه يريد به القرآن. وقيل
~~اللوح.

### || [3.59]

# { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم } إن شأنه
~~الغريب كشأن آدم عليه الصلاة والسلام. { خلقه من تراب } جملة
~~مفسرة للتمثيل مبينة لما به الشبه، وهو أنه خلق بلا أب كما خلق آدم من
~~التراب بلا أب وأم، شبه حاله بما هو أغرب منه إفحاما للخصم وقطعا لمواد
~~الشبهة والمعنى خلق قالبه من التراب. { ثم قال له كن } أي أنشأه
~~بشرا كقوله تعالى:

# ثم أنشأنا خلقا آخر

# [المؤمنون: 14] أو قدر تكوينه من التراب ثم كونه، ويجوز أن يكون ثم
~~لتراخي الخبر لا المخبر. { فيكون } حكاية حال ماضية.

### || [3.60]

# { الحق من ربك } خبر محذوف أي هو الحق، وقيل { الحق } مبتدأ
~~و { من ربك } خبره أي الحق المذكور من الله تعالى. { فلا تكن ms0246
~~من الممترين } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على طريقة التهييج
~~لزيادة الثبات أو لكل سامع.

### || [3.61-64]

# { فمن حاجك } من النصاري. { فيه } في عيسى. { من بعد ما
~~جاءك من العلم } أي من البينات الموجبة للعلم. { فقل
~~تعالوا } هلموا بالرأي والعزم. { ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم } أي يدع كل منا
~~ومنكم نفسه وأعزة أهله وألصقهم بقلبه إلى المباهلة ويحمل عليها، وإنما
~~قدمهم على الأنفس لأن الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم. { ثم
~~نبتهل } أي نتباهل بأن نلعن الكاذب منا. والبهلة بالضم والفتح
~~اللعنة وأصله الترك من قولهم بهلت الناقة إذا تركتها بلا صرار. {
~~فنجعل لعنت الله على الكذبين } عطف فيه بيان روي
~~(أنهم لما دعوا إلى المباهلة قالوا حتى ننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب 
~~وكان ذا رأيهم  ما ترى فقال: والله لقد عرفتم نبوته، ولقد جاءكم بالفصل
~~في أمر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا إلا هلكوا، فإن أبيتم إلا إلف
~~دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~غدا محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه
~~خلفها وهو يقول:

# " إذا أنا دعوت فأمنوا، فقال أسقفهم يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو
~~سألوا الله تعالى أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تباهلوا فتهلكوا،
~~فأذعنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلوا له الجزية ألفي حلة حمراء
~~وثلاثين درعا من حديد، فقال عليه الصلاة والسلام: والذي نفسي بيده لو
~~تباهلوا لمسخوا قردة وخنازير، ولاضطرم عليهم الوادي نارا، ولاستأصل الله
~~نجران وأهله حتى الطير على الشجر "

# وهو دليل على نبوته وفضل من أتى بهم من أهل بيته.

# { إن هذا } أي ما قص من نبأ عيسى ومريم. { لهو القصص
~~الحق } بجملتها خبر إن، أو هو فصل يفيد أن ما ذكره في شأن عيسى ومريم
~~حق دون ما ذكروه، وما بعده خبر واللام دخلت فيه لأنه أقرب إلى المبتدأ من
~~الخبر، وأصلها أن تدخل على المبتدأ { وما من إله إلا الله
~~} صرح ms0247 فيه ب { من } المزيدة للاستغراق تأكيدا للرد على النصارى في
~~تثليثهم { وإن الله لهو العزيز الحكيم } لا أحد سواه
~~يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الألوهية.

# { فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين } وعيد
~~لهم ووضع المظهر موضع المضمر ليدل على أن التولي عن الحجج والإعراض عن
~~التوحيد، إفساد للدين والاعتقاد المؤدي إلى فساد النفس بل وإلى فساد
~~العالم.

# { قل يأهل الكتب } يعم أهل الكتابين. وقيل يريد به وفد
~~نجران، أو يهود المدينة. { تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم } لا يختلف فيها الرسل والكتب ويفسرها ما بعدها.
~~{ ألا نعبد إلا الله } أن نوحده بالعبادة ونخلص فيها.

# { ولا نشرك به شيئا } ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق
~~العبادة ولا نراه أهلا لأن يعبد. { ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله } ولا نقول عزير ابن الله، ولا المسيح ابن
~~الله، ولا نطيع الأحبار فيما أحدثوا من التحريم والتحليل لأن كلا منهم
~~بعضنا بشر مثلنا روي أنه لما نزلت

# اتخذوا أحبرهم ورهبنهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31] قال عدي بن حاتم: ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال

# " أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم قال نعم قال: هو ذاك "

# { فإن تولوا } عن التوحيد. { فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون } أي لزمتكم الحجة فاعترفوا بأنا مسلمون دونكم، أو اعترفوا
~~بأنكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل.

# (تنبيه) أنظر إلى ما راعى في هذه القصة من المبالغة في الإرشاد وحسن
~~التدرج في الحجاج بين: أولا، أحوال عيسى عليه الصلاة والسلام وما تعاور
~~عليه من الأطوار المنافية للألوهية، ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم،
~~فلما رأى عنادهم ولجاجهم دعاهم إلى المباهلة بنوع من الإعجاز، ثم لما
~~أعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالإرشاد وسلك طريقا
~~أسهل، وألزم بأن دعاهم إلى ما وافق عليه عيسى والإنجيل وسائر الأنبياء
~~والكتب، ثم لما لم يجد ذلك أيضا عليهم وعلم أن الآيات والنذر لا تغني
~~عنهم أعرض عن ذلك وقال { فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ms0248 }.

### || [3.65-70]

# { يأهل الكتب لم تحاجون فى إبرهيم وما
~~أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده } تنازعت
~~اليهود والنصارى في إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وزعم كل فريق أنه منهم
~~وترافعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت. والمعنى أن اليهودية
~~والنصرانية حدثتا بنزول التوراة والإنجيل على موسى وعيسى عليهما الصلاة
~~والسلام، وكان إبراهيم قبل موسى بألف سنة وعيسى بألفين فكيف يكون عليهما.
~~{ أفلا تعقلون } فتدعون المحال.

# { ها أنتم هؤلاء حججتم فيما لكم به علم فلم
~~تحاجون فيما ليس لكم به علم } ها حرف تنبيه نبهوا بها
~~على حالهم التي غفلوا عنها، وأنتم مبتدأ و { هؤلاء } خبره و {
~~حججتم } جملة أخرى مبينة للأولى. أي أنتم هؤلاء الحمقى وبيان
~~حماقتكم أنكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والإنجيل
~~عنادا، أو تدعون وروده فيه فلم تجادلون فيما لا علم لكم به ولا ذكر له
~~في كتابكم من دين إبراهيم. وقيل { هؤلاء } بمعنى الذين و {
~~حججتم } صلته. وقيل ها أنتم أصله أأنتم على الاستفهام للتعجب من
~~حماقتهم فقلبت الهمزة هاء. وقرأ نافع وأبو عمرو { ها أنتم } حيث وقع
~~بالمد من غير همز، وورش أقل مدا، وقنبل بالهمز من غير ألف بعد الهاء
~~والباقون بالمد والهمز، والبزي بقصر المد على أصله. { والله يعلم
~~} ما حاججتم فيه. { وأنتم لا تعلمون } وأنتم جاهلون به.

# { ما كان إبرهيم يهوديا ولا نصرانيا } تصريح بمقتضى
~~ما قرره من البرهان. { ولكن كان حنيفا } مائلا عن العقائد
~~الزائغة. { مسلما } منقادا لله وليس المراد أنه كان على ملة
~~الإسلام وإلا لاشترك الإلزام. { وما كان من المشركين }
~~تعريض بأنهم مشركون لإشراكهم به عزيرا والمسيح ورد لادعاء المشركين
~~أنهم على ملة إبراهيم عليه السلام.

# { إن أولى الناس بإبرهيم } إن أخصهم به وأقربهم منه. من
~~الولي وهو القرب. { للذين اتبعوه } من أمته. { وهذا
~~النبى والذين ءامنوا } لموافقتهم له في أكثر ما شرع لهم على
~~الأصالة. وقرىء والنبي بالنصب عطفا على الهاء في اتبعوه، وبالجر عطفا
~~على إبراهيم. { والله ولى المؤمنين } ينصرهم ويجازيهم
~~الحسنى لإيمانهم. ms0249

# { ودت طائفة من أهل الكتب لو يضلونكم }
~~نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا إلى اليهودية و { لو }
~~بمعنى أن. { وما يضلون إلا أنفسهم } وما يتخطاهم الإضلال
~~ولا يعود وباله إلا عليهم إذ يضاعف به عذابهم، أو ما يضلون إلا أمثالهم.
~~{ وما يشعرون } وزره واختصاص ضرره بهم.

# { يشعرون يأهل الكتب لم تكفرون بأيت الله
~~} بما نطقت به التوراة والإنجيل ودلت على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم {
~~وأنتم تشهدون } أنها آيات الله أو بالقرآن وأنتم تشهدون نعته في
~~الكتابين أو تعلمون بالمعجزات أنه حق.

### || [3.71-80]

# { يأهل الكتب لم تلبسون الحق بالبطل }
~~بالتحريف وإبراز الباطل في صورته، أو بالتقصير في التمييز بينهما. وقرىء
~~تلبسون بالتشديد وتلبسون بفتح الباء أي تلبسون الحق مع الباطل كقوله عليه
~~السلام

# " كلابس ثوبي زور "

# { وتكتمون الحق } نبوة محمد عليه السلام ونعته. { وأنتم
~~تعلمون } عالمين بما تكتمونه.

# { وقالت طائفة من أهل الكتب ءامنوا بالذي
~~أنزل على الذين ءامنوا وجه النهار } أي أظهروا
~~الإيمان بالقرآن أول النهار. { واكفروا ءاخره لعلهم
~~يرجعون } واكفروا به آخره لعلهم يشكون في دينهم ظنا بأنكم رجعتم
~~لخلل ظهر لكم، والمراد بالطائفة كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف قالا
~~لأصحابهما لما حولت القبلة: آمنوا بما أنزل عليهم من الصلاة إلى الكعبة
~~وصلوا إليها أول النهار ثم وصلوا إلى الصخرة آخره لعلهم يقولون هم أعلم
~~منا وقد رجعوا فيرجعون. وقيل اثنا عشر من أحبار خيبر تقاولوا بأن يدخلوا
~~في الإسلام أول النهار ويقولوا آخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا
~~فلم نجد محمدا عليه الصلاة والسلام بالنعت الذي ورد في التوراة لعل
~~أصحابه يشكون فيه.

# { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } ولا تقروا عن
~~تصديق قلب إلا لأهل دينكم، أو لا تظهروا إيمانكم وجه النهار لمن كان على
~~دينكم فإن رجوعهم أرجي وأهم. { قل إن الهدى هدى الله } هو
~~يهدي من يشاء إلى الإيمان ويثبته عليه. { أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم } متعلق بمحذوف أي دبرتم ذلك وقلتم لأن يؤتى أحد،
~~المعنى أن الحسد حملكم ms0250 على ذلك أو بلا تؤمنوا أي ولا تظهروا إيمانكم بأن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لأشياعكم، ولا تفشوه إلى المسلمين لئلا يزيد
~~ثباتهم ولا إلى المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام وقوله: { قل إن
~~الهدى هدى الله } اعتراض يدل على أن كيدهم لا يجدي بطائل، أو
~~خبر إن على أن هدى الله بدل من الهدى. وقراءة ابن كثير { أن يؤتى }
~~على الاستفهام للتقريع، تؤيد الوجه الأول أي إلا أن يؤتى أحد دبرتم.
~~وقرىء { إن } على أنها نافية فيكون من كلام الطائفة أي ولا تؤمنوا إلا
~~لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يؤتى أحد مثل ما أوتيتم. { أو
~~يحاجوكم عند ربكم } عطف على { أن يؤتى } على الوجهين
~~الأولين وعلى الثالث معناه: حتى يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم عند
~~ربكم، والواو ضمير أحد لأنه في معنى الجمع إذ المراد به غير أتباعهم. {
~~قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله
~~وسع عليم }.

# { يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم } رد وإبطال لما زعموه بالحجة الواضحة.

# { ومن أهل الكتب من إن تأمنه بقنطار يؤده
~~إليك } كعبد الله بن سلام استودعه قرشي ألفا ومائتي أوقية ذهبا
~~فأداه إليه { ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك } كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي آخر دينارا فجحده.

# وقيل المأمونون على الكثير النصارى إذ الغالب فيهم الأمانة، والخائنون
~~في القليل اليهود إذ الغالب عليهم الخيانة. وقرأ حمزة وأبو بكر وأبو عمرو
~~{ يؤده إليك } و { لا يؤده إليك } بإسكان الهاء
~~وقالون باختلاس كسرة الهاء وكذا روي عن حفص والباقون بإشباع الكسرة. {
~~إلا ما دمت عليه قائما } إلا مدة دوامك قائما على رأسه
~~مبالغا في مطالبته بالتقاضي والترافع وإقامة البينة. { ذلك } إشارة
~~إلى ترك الأداء المدلول عليه بقوله { لا يؤده }. { بأنهم
~~قالوا } بسبب قولهم. { ليس علينا في الأميين سبيل } أي
~~ليس علينا في شأن من ليسوا من أهل الكتاب  ولم يكونوا على ديننا  عتاب
~~وذم. { ويقولون على الله الكذب } بادعائهم ذلك { وهم
~~يعلمون } أنهم كاذبون، وذلك لأنهم استحلوا ms0251 ظلم من خالفهم وقالوا: لم
~~يجعل لهم في التوراة حرمة. وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما أسلموا
~~تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا أنه كذلك في كتابهم. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عند نزولها

# " كذب أعداء الله ما من شيء في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة
~~فإنها مؤداة إلى البر والفاجر ".

# { بلى } إثبات لما نفوه أي بلى عليهم فيهم سبيل. { من أوفى
~~بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين } استئناف
~~مقرر للجملة التي سدت { بلى } مسدها، والضمير المجرور لمن أو لله
~~وعموم المتقين ناب عن الراجع من الجزاء إلى { من } ، وأشعر بأن التقوى
~~ملاك الأمر وهو يعم الوفاء وغيره من أداء الواجبات والاجتناب عن المناهي.

# { إن الذين يشترون } يستبدلون. { بعهد الله } بما
~~عاهدوا الله عليه من الإيمان بالرسول والوفاء بالأمانات. {
~~وأيمنهم } وبما حلفوا به من قولهم والله لنؤمنن به ولننصرنه، {
~~ثمنا قليلا } متاع الدنيا. { أولئك لا خلق لهم فى
~~الاخرة ولا يكلمهم الله } بما يسرهم أو بشيء أصلا، وأن
~~الملائكة يسألونهم يوم القيامة، أو لا ينتفعون بكلمات الله وآياته،
~~والظاهر أنه كناية عن غضبه عليهم لقوله: { ولا ينظر إليهم
~~يوم القيمة } فإن من سخط على غيره واستهان به أعرض عنه وعن
~~التكلم معه والالتفات نحوه، كما أن من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر
~~إليه. { ولا يزكيهم } ولا يثني عليهم { ولهم عذاب أليم
~~} على ما فعلوه. قيل: إنها نزلت في أحبار حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد
~~صلى الله عليه وسلم وحكم الأمانات وغيرهما وأخذوا على ذلك رشوة. وقيل:
~~نزلت في رجل أقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يشترها به.
~~وقيل: نزلت في ترافع كان بين الأشعث بن قيس ويهودي في بئر أو أرض وتوجهه
~~الحلف على اليهودي.

# { وإن منهم لفريقا } يعني المحرفين ككعب ومالك وحيي بن
~~أخطب. { يلوون ألسنتهم بالكتب } يفتلونها بقراءته
~~فيميلونها عن المنزل إلى المحرف، أو يعطفونها بشبه الكتاب. وقرىء «يلون»
~~على قلب الواو المضمومة همزة ثم تخفيفها بحذفها ms0252 وإلقاء حركتها على الساكن
~~قبلها. { لتحسبوه من الكتب وما هو من الكتب }
~~الضمير للمحرف المدلول عليه بقوله { يلوون }. وقرىء «ليحسبوه» بالياء
~~والضمير أيضا للمسلمين. { ويقولون هو من عند الله وما
~~هو من عند الله } تأكيد لقوله: { وما هو من الكتب }
~~وتشنيع عليهم وبيان لأنهم يزعمون ذلك تصريحا لا تعريضا، أي ليس هو
~~نازلا من عنده. وهذا لا يقتضي أن لا يكون فعل العبد فعل الله تعالى. {
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } تأكيد وتسجيل
~~عليهم بالكذب على الله والتعمد فيه.

# { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله } تكذيب ورد على عبده عيسى عليه السلام. وقيل (أن أبا رافع
~~القرظي والسيد النجراني قالا: يا محمد أتريد أن نعبدك ونتخذك ربا، فقال:

# " معاذ الله أن نعبد غير الله وأن نأمر بعبادة غير الله، فما بذلك بعثني
~~ولا بذلك أمرني "

# فنزلت. وقيل (قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض
~~أفلا نسجد لك. قال:

# " لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله ولكن أكرموا نبيكم واعرفوا الحق
~~لأهله "

# { ولكن كونوا ربنيين } ولكن يقول كونوا ربانيين،
~~والرباني منسوب إلى الرب بزيادة الألف والنون كاللحياني والرقباني وهو
~~الكامل في العلم والعمل. { بما كنتم تعلمون الكتب
~~وبما كنتم تدرسون } بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم
~~دارسين له، فإن فائدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد
~~والعمل، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب تعلمون بمعنى عالمين.
~~وقرىء { تدرسون } من التدريس وتدرسون من أدرس بمعنى درس كأكرم وكرم،
~~ويجوز أن تكون القراءة المشهورة أيضا بهذا المعنى على تقدير وبما كنتم
~~تدرسونه على الناس.

# { ولا يأمركم أن تتخذوا الملئكة والنبيين
~~أربابا } نصبه ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب عطفا على ثم يقول، وتكون
~~لا مزيدة لتأكيد معنى النفي في قوله { ما كان } ، أي ما كان لبشر أن
~~يستنبئه الله ثم يأمر الناس بعبادة نفسه ويأمر باتخاذ الملائكة والنبيين
~~أربابا، أو غير مزيدة على معنى ms0253 أنه ليس له أن يأمر بعبادته ولا يأمر
~~باتخاذ أكفائه أربابا، بل ينهى عنه وهو أدنى من العبادة. ورفعه الباقون
~~على الاستئناف، ويحتمل الحال وقرأ أبو عمرو على أصله برواية الدوري
~~باختلاس الضم. { أيأمركم بالكفر } إنكار، والضمير فيه للبشر
~~وقيل لله. { بعد إذ أنتم مسلمون } دليل على أن الخطاب
~~للمسلمين وهم المستأذنون لأن يسجدوا له.

### || [3.81]

# { وإذ أخذ الله ميثق النبيين لما ءاتيتكم
~~من كتب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما
~~معكم لتؤمنن به ولتنصرنه } قيل إنه على ظاهره، وإذا
~~كان هذا حكم الأنبياء كان الأمم به أولى. وقيل معناه أنه تعالى أخذ
~~الميثاق من النبيين وأممهم واستغنى بذكرهم عن ذكر الأمم. وقيل إضافة
~~الميثاق إلى النبيين إضافته إلى الفاعل، والمعنى وإذ أخذ الله الميثاق
~~الذي وثقه الأنبياء على أممهم. وقيل المراد أولاد النبيين على حذف
~~المضاف، وهم بنو إسرائيل، أو سماهم نبيين تهكما لأنهم كانوا يقولون نحن
~~أولى بالنبوة من محمد لأنا أهل الكتاب والنبيون كانوا منا، واللام في {
~~لما } موطئه للقسم لأن أخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف، وما تحتمل الشرطية
~~ولتؤمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الخبرية. وقرأ حمزة { لما }
~~بالكسر على أن ما مصدرية أي لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب، ثم مجيء رسول
~~مصدق له أخذ الله الميثاق لتؤمنن به ولتنصرنه، أو موصولة والمعنى أخذه
~~للذي آتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له. وقرىء { لما } بمعنى حين آتيتكم، أو
~~لمن أجل ما آتيتكم على أن أصله لمن ما بالإدغام فحذف إحدى الميمات
~~الثلاث استثقالا. وقرأ نافع «آتيناكم» بالنون والألف جميعا. { قال
~~ءأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري } أي عهدي، سمي به
~~لأنه يؤصر أي يشد. وقرىء بالضم وهو إما لغة فيه كعبر وعبر أو جمع إصار
~~وهو ما يشد به. { قالوا أقررنا قال فاشهدوا } أي فليشهد
~~بعضكم على بعض بالإقرار. وقيل الخطاب فيه للملائكة. { وأنا معكم
~~من الشهدين } وأنا أيضا على إقراركم وتشاهدكم شاهد، وهو توكيد
~~وتحذير عظيم.

### || [3.82]

# { فمن تولى بعد ذلك } بعد الميثاق والتوكيد بالإقرار
~~والشهادة. { فأولئك هم ms0254 الفسقون } المتمردون من الكفرة.

### || [3.83]

# { أفغير دين الله يبغون } عطف على الجملة المتقدمة
~~والهمزة متوسطة بينهما للإنكار، أو محذوف تقديره أتتولون فغير دين الله
~~تبغون، وتقديم المفعول لأنه المقصود بالإنكار والفعل بلفظ الغيبة عند
~~أبي عمرو وعاصم في رواية حفص ويعقوب، وبالتاء عند الباقين على تقدير وقل
~~له. { وله أسلم من في السموات والأرض طوعا
~~وكرها } أي طائعين بالنظر واتباع الحجة، وكارهين بالسيف ومعاينة ما
~~يلجىء إلى الإسلام كنتق الجبل وإدراك الغرق، والإشراف على الموت. أو
~~مختارين كالملائكة والمؤمنين ومسخرين كالكفرة فإنهم لا يقدرون أن يمتنعوا
~~عما قضى عليهم { وإليه يرجعون } وقرىء بالياء على أن الضمير
~~لمن.

### || [3.84]

# { قل ءامنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل
~~على إبرهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من
~~ربهم } أمر للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يخبر عن نفسه ومتابعيه
~~بالإيمان، والقرآن كما هو منزل عليه بتوسط تبليغه إليهم وأيضا المنسوب
~~إلى واحد من الجمع قد ينسب إليهم، أو بأن يتكلم عن نفسه على طريقة الملوك
~~إجلالا له، والنزول كما يعدى بإلى لأنه ينتهي إلى الرسل يعدى بعلى لأنه
~~من فوق، وإنما قدم المنزل عليه السلام على المنزل على سائر الرسل لأنه
~~المعرف له والعيار عليه { لا نفرق بين أحد منهم }
~~بالتصديق والتكذيب. { ونحن له مسلمون } منقادون أو مخلصون في
~~عبادته.

### || [3.85]

# { ومن يبتغ غير الإسلم دينا } أي غير التوحيد
~~والإنقياد لحكم الله. { فلن يقبل منه وهو في الأخرة
~~من الخسرين } الواقعين في الخسران، والمعنى أن المعرض عن
~~الإسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بإبطال الفطرة
~~السليمة التي فطر الناس عليها، واستدل به على أن الإيمان هو الإسلام
~~إذ لو كان غيره لم يقبل. والجواب إنه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل
~~ما يغايره، ولعل الدين أيضا للأعمال.

### || [3.86]

# { كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمنهم
~~وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينت } استبعاد
~~لأن يهديهم الله فإن الحائد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في ms0255 الضلال بعيد
~~عن الرشاد. وقيل نفي وإنكار له وذلك يقتضي أن لا تقبل توبة المرتد، {
~~وشهدوا } عطف على ما في { أيمنهم } من معنى الفعل ونظيره
~~فأصدق وأكن، أو حال بإضمار قد من كفروا وهو على الوجهين دليل على أن
~~الإقرار باللسان خارج عن حقيقة الإيمان. { والله لا يهدي
~~القوم الظلمين } الذين ظلموا أنفسهم بالإخلال بالنظر ووضع
~~الكفر موضع الإيمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم أعرض عنه.

### || [3.87-93]

# { أولئك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله
~~والملئكة والناس أجمعين } يدل بمنطوقه على جواز لعنهم،
~~وبمفهومه على نفي جواز لعن غيرهم. ولعل الفرق أنهم مطبوعون على الكفر
~~ممنوعون عن الهدى مؤيسون عن الرحمة رأسا بخلاف غيرهم، والمراد بالناس
~~المؤمنون أو العموم فإن الكافر أيضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا
~~يعرف الحق بعينه.

# { خلدين فيها } في اللعنة، أو العقوبة، أو النار وإن لم يجز
~~ذكرهما لدلالة الكلام عليهما. { لا يخفف عنهم العذاب ولا
~~هم ينظرون }.

# { إلا الذين تابوا من بعد ذلك } أي من بعد الارتداد. {
~~وأصلحوا } ما أفسدوا، ويجوز أن لا يقدر له مفعول بمعنى ودخلوا في
~~الصلاح. { فإن الله غفور } يقبل توبته. { رحيم } يتفضل
~~عليه. قيل: إنها نزلت في الحارث بن سويد حين ندم على ردته فأرسل إلى قومه
~~أن سلوا هل لي من توبة، فأرسل إليه أخوه الجلاس بالآية فرجع إلى المدينة
~~فتاب.

# { إن الذين كفروا بعد إيمنهم ثم ازدادوا
~~كفرا } كاليهود كفروا بعيسى والإنجيل بعد الإيمان بموسى والتوراة،
~~ثم ازدادوا كفرا بمحمد والقرآن، أو كفروا بمحمد بعدما آمنوا به قبل
~~مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالإصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الإيمان
~~ونقض الميثاق، أو كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص
~~بمحمد ريب المنون أو نرجع إليه وننافقه بإظهاره. { لن تقبل
~~توبتهم } لأنهم لا يتوبون، أو لا يتوبون إلا إذا أشرفوا على الهلاك
~~فكني عن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شأنهم وإبرازا لحالهم في
~~صورة حال الآيسين من الرحمة، أو لأن توبتهم لا تكون إلا نفاقا ms0256 لارتدادهم
~~وزيادة كفرهم، ولذلك لم تدخل الفاء فيه. { وأولئك هم
~~الضالون } الثابتون على الضلال.

# { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل
~~من أحدهم ملء الأرض ذهبا } لما كان الموت على الكفر سببا
~~لامتناع قبول الفدية أدخل الفاء ها هنا للإشعار به، وملء الشيء ما
~~يملؤه. و { ذهبا } نصب على التمييز. وقرىء بالرفع على البدل من {
~~ملء } أو الخبر لمحذوف. { ولو افتدى به } محمول على المعنى
~~كأنه قيل: فلن يقبل من أحدهم فدية ولو افتدى بملء الأرض ذهبا، أو معطوف
~~على مضمر تقديره فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا لو تقرب به في الدنيا
~~ولو افتدى به من العذاب في الآخرة، أو المراد ولو افتدى بمثله كقوله
~~تعالى:

# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله

# [المائدة: 36] والمثل يحذف ويراد كثيرا لأن المثلين في حكم شيء واحد {
~~أولئك لهم عذاب أليم } مبالغة في التحذير وإقناط لأن من
~~لا يقبل منه الفداء ربما يعفى عنه تكرما { وما لهم من نصرين
~~}  في دفع العذاب ومن مزيدة للاستغراق.

# { لن تنالوا البر } أي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال
~~الخير، أو لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضى والجنة. { حتى
~~تنفقوا مما تحبون } أي من المال، أو ما يعمه وغيره كبذل
~~الجاه في معاونة الناس، والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله. روي (أنها
~~لما نزلت جاء أبو طلحة فقال: يا رسول الله إن أحب أموالي إلي بيرحاء
~~فضعها حيث أراك الله، فقال:

# " بخ بخ ذاك مال رابح أو رائح، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين ".

# وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال: هذه في سبيل الله فحمل عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد فقال: زيد إنما أردت أن أتصدق
~~بها فقال عليه السلام:

# " إن الله قد قبلها منك "

# وذلك يدل على أن إنفاق أحب الأموال على أقرب الأقارب أفضل، وأن الآية
~~تعم الإنفاق الواجب والمستحب. وقرىء «بعض ما تحبون» وهو يدل على ms0257 أن من
~~للتبعيض ويحتمل التبيين. { وما تنفقوا من شيء } أي من أي شيء
~~محبوب أو غيره ومن لبيان ما. { فإن الله به عليم } فيجازيكم
~~بحسبه.

# { كل الطعام } أي المطعومات والمراد أكلها. { كان حلا
~~لبني إسرءيل } حلالا لهم، وهو مصدر نعت به ولذلك استوى فيه
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث قال تعالى:

# لا هن حل لهم

# [الممتحنه: 10] { إلا ما حرم إسرءيل } يعقوب. { على
~~نفسه } كلحوم الإبل وألبانها. وقيل كان به عرق النسا فنذر إن شفي لم
~~يأكل أحب الطعام إليه وكان ذلك أحبه إليه. وقيل: فعل ذلك للتداوي بإشارة
~~الأطباء. واحتج به من جوز للنبي أن يجتهد، وللمانع أن يقول ذلك بإذن من
~~الله فيه فهو كتحريمه ابتداء. { من قبل أن تنزل التوراة }
~~أي من قبل إنزالها مشتملة على تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة
~~وتشديدا، وذلك رد على اليهود في دعوى البراءة مما نعى عليهم في قوله
~~تعالى:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت

# [النساء: 160] وقوله:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

# [الأنعام: 146] الآيتين، بأن قالوا لسنا أول من حرمت عليه وإنما كانت
~~محرمة على نوح وإبراهيم ومن بعده حتى انتهى الأمر إلينا فحرمت علينا كما
~~حرمت على من قبلنا، وفي منع النسخ والطعن في دعوى الرسول عليه السلام
~~موافقة إبراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الإبل وألبانها. { قل
~~فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صدقين } أمر
~~بمحاجتهم بكتابهم وتبكيتهم بما فيه من أنه قد حرم عليهم بسبب ظلمهم ما لم
~~يكن محرما. روي: أنه عليه السلام لما قاله لهم بهتوا ولم يجسروا أن
~~يخرجوا التوراة. وفيه دليل على نبوته.

### || [3.94]

# { فمن افترى على الله الكذب } ابتدعه على الله بزعمه
~~أنه حرم ذلك قبل نزول التوراة على بني إسرائيل ومن قبلهم. { من بعد
~~ذلك } من بعد ما لزمتهم الحجة. { فأولئك هم الظلمون }
~~الذين لا ينصفون من أنفسهم ويكابرون الحق بعدما وضح لهم.

### || [3.95-96]

# { قل صدق الله } تعريض بكذبهم، أي ثبت أن الله صادق فيما أنزل
~~وأنتم الكاذبون. { فاتبعوا ملة إبرهيم ms0258 حنيفا } أي ملة
~~الإسلام التي هي في الأصل ملة إبراهيم، أو مثل ملته حتى تتخلصوا من
~~اليهودية التي اضطرتكم إلى التحريف والمكابرة لتسوية الأغراض الدنيوية،
~~وألزمتكم تحريم طيبات أحلها الله لإبراهيم ومن تبعه. { وما كان من
~~المشركين } فيه إشارة إلى أن اتباعه واجب في التوحيد الصرف
~~والاستقامة في الدين والتجنب عن الإفراط والتفريط، وتعريض بشرك اليهود.

# { إن أول بيت وضع للناس } أي وضع للعبادة وجعل متعبدا
~~لهم، والواضع هو الله تعالى. ويدل عليه أنه قرىء على البناء للفاعل. {
~~للذى ببكة } للبيت الذي { ببكة } ، وهي لغة في مكة كالنبيط
~~والنميط، وأمر راتب وراتم ولازب ولازم، وقيل هي موضع المسجد. ومكة البلد
~~من بكة إذا زحمه، أو من بكه إذا دقه فإنها تبك أعناق الجبابرة روي (أنه
~~عليه السلام سئل عن أول بيت وضع للناس فقال:

# " المسجد الحرام، ثم بيت المقدس. وسئل كم بينهما فقال أربعون سنة "

# وقيل أول من بناه إبراهيم ثم هدم فبناه قوم من جرهم، ثم العمالقة، ثم
~~قريش. وقيل هو أول بيت بناه آدم فانطمس في الطوفان، ثم بناه إبراهيم.
~~وقيل: كان في موضعه قبل آدم بيت يقال له الضراح يطوف به الملائكة، فلما
~~أهبط آدم أمر بأن يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان إلى السماء الرابعة
~~تطوف به ملائكة السموات وهو لا يلائم ظاهر الآية. وقيل المراد إنه أول
~~بيت بالشرف لا بالزمان. { مباركا } كثير الخير والنفع لمن حجه
~~واعتمره واعتكف دونه وطاف حوله، حال من المستكن في الظرف { وهدى
~~للعلمين } لأنه قبلتهم ومتعبدهم، ولأن فيه آيات عجيبة كما قال:

### || [3.97-105]

# { فيه ءايت بينت } كانحراف الطيور عن موازاة البيت على مدى
~~الأعصار، وأن ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها، وإن كل
~~جبار قصده بسوء قهره الله كأصحاب الفيل. والجملة مفسرة للهدى، أو حال
~~أخرى. { مقام إبرهيم } مبتدأ محذوف خبره أي منها مقام إبراهيم،
~~أو بدل من آيات بدل البعض من الكل. وقيل عطف بيان على أن المراد بالآيات
~~أثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها ms0259 فيها إلى الكعبين، وتخصيصها بهذه
~~الإلانة من بين الصخار وإبقاؤه دون سائر آثار الأنبياء وحفظه مع كثرة
~~أعدائه ألوف السنين. ويؤيده أنه قرىء «آية» بينة على التوحيد. وسبب هذا
~~الأثر أنه لما ارتفع بنيان الكعبة قام على هذا الحجر ليتمكن من رفع
~~الحجارة فغاصت فيه قدماه. { ومن دخله كان ءامنا } جملة
~~ابتدائية، أو شرطية معطوفة من حيث المعنى على مقام لأنه في معنى أمن من
~~دخله أي ومنها أمن من دخله، أو فيه آيات بينات مقام إبراهيم وأمن من
~~دخله. اقتصر بذكرهما من الآيات الكثيرة وطوى ذكر غيرهما كقوله عليه
~~السلام

# " حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة "

# لأن فيهما غنية عن غيرها في الدارين بقاء الأثر مدى الدهر والأمن من
~~العذاب يوم القيامة، قال عليه السلام:

# " من مات في أحد الحرمين، بعث يوم القيامة آمنا "

# وعند أبي حنيفة من لزمه القتل بردة أو قصاص أو غيرهما والتجأ إلى الحرم
~~لم يتعرض له ولكن ألجىء إلى الخروج. { ولله على الناس حج
~~البيت } قصده للزيارة على الوجه المخصوص. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~في رواية حفص { حج } بالكسر وهو لغة نجد. { من استطع إليه
~~سبيلا } بدل من الناس بدل البعض من الكل مخصص له، وقد فسر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الاستطاعة

# " بالزاد والراحلة "

# وهو يؤيد قول الشافعي رضي الله تعالى عنه إنها بالمال، ولذلك أوجب
~~الاستنابة على الزمن إذا وجد أجرة من ينوب عنه. وقال مالك رحمه الله
~~تعالى إنها بالبدن فيجب على من قدر على المشي والكسب في الطريق. وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى إنها بمجموع الأمرين. والضمير في إليه للبيت، أو
~~الحج وكل ما أتى إلى الشيء فهو سبيله. { ومن كفر فإن الله
~~غني عن العلمين } وضع كفر موضع من لم يحج تأكيدا لوجوبه
~~وتغليظا على تاركه، ولذلك قال عليه السلام

# " من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا "

# وقد أكد أمر الحج في هذه الآية من وجوبه الدلالة على وجوه ms0260 بصيغة الخبر،
~~وإبرازه في الصورة الإسمية وإيراده على وجه يفيد أنه حق واجب لله تعالى
~~في رقاب الناس، وتعميم الحكم أولا ثم تخصيصه ثانيا فإنه كإيضاح بعد
~~إيهام وتثنية وتكرير للمراد، وتسمية ترك الحج كفرا من حيث إنه فعل
~~الكفرة، وذكر الاستغناء فإنه في هذا الموضع مما يدل على المقت والخذلان
~~وقوله: { عن العلمين } يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم
~~والدلالة على الاستغناء عنه بالبرهان والإشعار بعظم السخط، لأنه تكليف
~~شاق جامع بين كسر النفس وإتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات
~~والإقبال على الله.

# روي (أنه لما نزل صدر الآية جمع رسول صلى الله عليه وسلم أرباب الملل
~~فخطبهم وقال

# " إن الله تعالى: كتب عليكم الحج فحجوا فآمنت به ملة واحدة وكفرت به خمس
~~ملل فنزل ومن كفر "

# { قل يأهل الكتب لم تكفرون بآيات الله } أي
~~بآياته السمعية والعقلية الدالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما
~~يدعيه من وجوب الحج وغيره، وتخصيص أهل الكتاب بالخطاب دليل على أن كفرهم
~~أقبح، لأن معرفتهم بالآيات أقوى وأنهم وإن زعموا أنهم مؤمنون بالتوراة
~~والإنجيل فهم كافرون بهما. { والله شهيد على ما تعملون }
~~والحال أنه شهيد مطلع على أعمالكم فيجازيكم عليها لا ينفعكم التحريف
~~والاستسرار.

# { قل يأهل الكتب لم تصدون عن سبيل الله من
~~ءامن } كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم،
~~وإشعارا بأن كل واحد من الأمرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب،
~~وسبيل الله في دينه الحق المأمور بسلوكه وهو الإسلام. قيل كانوا يفتنون
~~المؤمنين ويحرشون بينهم حتى أتوا الأوس والخزرج فذكروهم ما بينهم في
~~الجاهلية من التعادي والتحارب ليعودوا لمثله ويحتالون لصدهم عنه. {
~~تبغونها عوجا } حال من الواو أي باغين طالبين لها اعوجاجا بأن
~~تلبسوا على الناس وتوهموا أن فيه عوجا عن الحق، بمنع النسخ وتغيير صفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحوهما، أو بأن تحرشوا بين المؤمنين
~~لتختلف كلمتهم ويختل أمر دينهم. { وأنتم شهداء } إنها سبيل الله
~~والصد عنها ضلال وإضلال، أو أنتم ms0261 عدول عند أهل ملتكم يثقون بأقوالكم
~~ويستشهدونكم في القضايا. { وما الله بغفل عما تعملون
~~} وعيد لهم، ولما كان المنكر في الآية الأولى كفرهم وهم يجهرون به ختمها
~~بقوله: { والله شهيد على ما تعملون }. ولما كان في هذه
~~الآية صدهم للمؤمنين عن الإسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال { وما
~~الله بغفل عما تعملون }.

# { يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من
~~الذين أوتوا الكتب يردوكم بعد إيمنكم
~~كفرين } نزلت في نفر من الأوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون، فمر
~~بهم شاس بن قيس اليهودي فغاظه تألفهم واجتماعهم فأمر شابا من اليهود أن
~~يجلس إليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه، وكان الظفر في ذلك
~~اليوم للأوس، ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح،
~~واجتمع مع القبيلتين خلق عظيم، فتوجه إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وقال

# " أتدعون الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن أكرمكم الله بالإسلام وقطع
~~به عنكم أمر الجاهلية وألف بين قلوبكم "

# فعلموا أنها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم، فألقوا السلاح واستغفروا
~~وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإنما
~~خاطبهم الله بنفسه بعدما أمر الرسول بأن يخاطب أهل الكتاب إظهارا لجلالة
~~قدرهم، وإشعارا بأنهم هم الأحقاء بأن يخاطبهم الله ويكلمهم.

# { وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم ءايت
~~الله وفيكم رسوله } إنكار وتعجيب لكفرهم في حال اجتمع لهم
~~الأسباب الداعية إلى الإيمان الصارفة عن الكفر. { ومن يعتصم
~~بالله } ومن يتمسك بدينه أو يلتجىء إليه في مجامع أموره. { فقد
~~هدي إلى صرط مستقيم } فقد اهتدى لا محالة.

# { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته }
~~حق تقواه وما يجب منها، وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب
~~عن المحارم كقوله:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: هو أن يطيع فلا يعصي،
~~ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى. وقيل هو: أن تنزه الطاعة عن الالتفات
~~إليها وعن توقع المجازاة عليها. وفي هذا الأمر تأكيد للنهي عن طاعة أهل
~~الكتاب، ms0262 وأصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تؤده وتخمه
~~والياء ألفا. { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } أي ولا
~~تكونن على حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت، فإن النهي عن المقيد
~~بحال أو غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد أخرى وقد يتوجه نحو
~~المجموع دونهما وكذلك النفي.

# { واعتصموا بحبل الله جميعا } بدين الإسلام، أو بكتابه
~~لقوله عليه السلام:

# " القرآن حبل الله المتين ".

# استعار له الحبل من حيث إن التمسك به سبب للنجاة من الردي، كما أن
~~التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردى والوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام
~~ترشيحا للمجاز. { جميعا } مجتمعين عليه { ولا تفرقوا } أي
~~ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كأهل الكتاب، أو لا تتفرقوا
~~تفرقكم في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا، أو لا تذكروا ما يوجب التفرق
~~ويزيل الألفة. { واذكروا نعمة الله عليكم } التي من
~~جملتها الهداية والتوفيق للإسلام المؤدي إلى التآلف وزوال الغل. { إذ
~~كنتم أعداء } في الجاهلية متقاتلين. { فألف بين
~~قلوبكم } بالإسلام. { فأصبحتم بنعمته إخوانا }
~~متحابين مجتمعين على الأخوة في الله. وقيل كان الأوس والخزرج أخوين فوقع
~~بين أولادهما العداوة وتطاولت الحروب مائة وعشرين سنة حتى أطفأها الله
~~بالإسلام وألف بينهم برسوله صلى الله عليه وسلم. { وكنتم على
~~شفا حفرة من النار } مشرفين على الوقوع في نار جهنم لكفركم،
~~إذ لو أدرككم الموت على تلك الحالة لوقعتم في النار.

# { فأنقذكم منها } بالإسلام، والضمير للحفرة، أو للنار، أو
~~للشفا. وتأنيثه لتأنيث ما أضيف إليه أو لأنه بمعنى الشفة فإن شفا البئر
~~وشفتها طرفها كالجانب والجانبة، وأصله شفو فقلبت الواو ألفا في المذكر
~~وحذفت في المؤنث. { كذلك } مثل ذلك التبيين. { يبين الله
~~لكم آيته } دلائله. { لعلكم تهتدون } إرادة ثباتكم
~~على الهدى وازديادكم فيه.

# { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر } من للتبعيض، لأن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية، ولأنه لا يصلح له كل أحد إذ
~~للمتصدي له شروط لا يشترك فيها جميع الأمة كالعلم بالأحكام ومراتب
~~الاحتساب ms0263 وكيفية إقامتها والتمكن من القيام بها. خاطب الجميع وطلب فعل
~~بعضهم ليدل على أنه واجب على الكل حتى لو تركوه رأسا أثموا جميعا ولكن
~~يسقط بفعل بعضهم، وهكذا كل ما هو فرض كفاية. أو للتبيين بمعنى وكونوا أمة
~~يدعون كقوله تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف

# [آل عمرآن: 110] والدعاء إلى الخير يعم الدعاء إلى ما فيه صلاح ديني أو
~~دنيوي، وعطف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عطف الخاص على العام
~~للإيذان بفضله. { وأولئك هم المفلحون } المخصوصون بكمال
~~الفلاح روي: أنه عليه السلام سئل من خير الناس فقال:

# " آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأتقاهم لله وأوصلهم للرحم "

# والأمر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا على حسب ما يؤمر به. والنهي عن
~~المنكر واجب كله لأن جميع ما أنكره الشرع حرام. والأظهر أن العاصي يجب
~~عليه أن ينهى عما يرتكبه لأنه يجب عليه تركه وإنكاره فلا يسقط بترك
~~أحدهما وجوب الآخر.

# { ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا } كاليهود
~~والنصارى اختلفوا في التوحيد والتنزيه وأحوال الآخرة على ما عرفت. { من
~~بعد ما جاءهم البينت } الآيات والحجج المبينة للحق الموجبة
~~للاتفاق عليه. والأظهر أن النهي فيه مخصوص بالتفرق في الأصول دون الفروع
~~لقوله عليه السلام

# " اختلاف أمتي رحمة "

# ولقوله عليه الصلاة والسلام

# " من اجتهد فأصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر واحد "

# { وأولئك لهم عذاب عظيم } وعيد للذين تفرقوا وتهديد على
~~التشبه بهم.

### || [3.106]

# { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } نصب بما في لهم من
~~معنى الفعل، أو بإضمار اذكر. وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة
~~السرور وكآبة الخوف فيه. وقيل يوسم أهل الحق ببياض الوجه والصحيفة وإشراق
~~البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه، وأهل الباطل بأضداد ذلك. { فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمنكم }
~~على إرادة القول أي فيقال لهم أكفرتم، والهمزة للتوبيخ والتعجيب من
~~حالهم، وهم المرتدون أو أهل الكتاب كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد إيمانهم به قبل مبعثه، أو جميع الكفار كفروا بعدما أقروا به حين
~~أشهدهم على أنفسهم ms0264 أو تمكنوا من الإيمان بالنظر في الدلائل والآيات. {
~~فذوقوا العذاب } أمر إهانة. { بما كنتم تكفرون } بسبب
~~كفركم أو جزاء لكفركم.

### || [3.107]

# { وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله }
~~يعني الجنة والثواب المخلد، عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها على أن المؤمن
~~وإن استغرق عمره في طاعة الله تعالى لا يدخل الجنة إلا برحمته وفضله،
~~وكان حق الترتيب أن يقدم ذكرهم لكن قصد أن يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية
~~المؤمنين وثوابهم. { هم فيها خلدون } أخرجه مخرج الاستئناف
~~للتأكيد كأنه قيل: كيف يكونون فيها؟ فقال هم فيها خالدون.

### || [3.108]

# { تلك آيت الله } الواردة في وعده ووعيده { نتلوها
~~عليك بالحق } ملتبسة بالحق لا شبهة فيها. { وما الله
~~يريد ظلما للعلمين } إذ يستحيل الظلم منه لأنه لا يحق عليه
~~شيء فيظلم بنقصه، ولا يمنع عن شيء فيظلم بفعله، لأنه المالك على الإطلاق
~~كما قال.

### || [3.109]

# { ولله ما في السموات وما في الأرض وإلى الله
~~ترجع الأمور } فيجازي كلا بما وعد له وأوعد.

### || [3.110]

# { كنتم خير أمة } دل على خيريتهم فيما مضى ولم يدل على انقطاع
~~طرأ كقوله تعالى: { إن الله كان غفورا رحيما } وقيل كنتم
~~في علم الله أو في اللوح المحفوظ، أو فيما بين الأمم المتقدمين. {
~~أخرجت للناس } أي أظهرت لهم. { تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر } استئناف بين به كونهم { خير أمة
~~} ، أو خبر ثان لكنتم. { وتؤمنون بالله } يتضمن الإيمان بكل
~~ما يجب أن يؤمن به، لأن الإيمان به إنما يحق ويعتد به إذا حصل الإيمان
~~بكل ما أمر أن يؤمن به، وإنما أخره وحقه أن يقدم لأنه قصد بذكره الدلالة
~~على أنهم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر إيمانا بالله وتصديقا به
~~وإظهارا لدينه، واستدل بهذه الآية على إن الاجماع حجة لأنها تقتضي كونهم
~~آمرين بكل معروف وناهين عن كل منكر، إذ اللام فيهما للاستغراق فلو أجمعوا
~~على باطل كان أمرهم على خلاف ذلك. { ولو ءامن أهل الكتب }
~~إيمانا كما ينبغي { لكان خيرا لهم } لكان الإيمان خيرا لهم
~~مما هم عليه. { منهم المؤمنون } كعبد ms0265 الله بن سلام وأصحابه. {
~~وأكثرهم الفسقون } المتمردون في الكفر، وهذه الجملة والتي
~~بعدها واردتان على سبيل الاستطراد.

### || [3.111-118]

# { لن يضروكم إلا أذى } ضررا يسيرا كطعن وتهديد. { وإن
~~يقتلوكم يولوكم الأدبار } ينهزموا ولا يضروكم بقتل
~~وأسر. { ثم لا ينصرون } ثم لا يكون أحد ينصرهم عليكم أو يدفع
~~بأسكم عنهم، نفي إضرارهم سوى ما يكون بقول وقرر ذلك بأنهم لو قاموا إلى
~~القتال كانت الدبرة عليهم، ثم أخبر بأنه تكون عاقبتهم العجز والخذلان.
~~وقرىء «لا ينصروا» عطفا على يولوا على أن ثم للتراخي في الرتبة فيكون
~~عدم النصر مقيدا بقتالهم، وهذه الآية من المغيبات التي وافقها الواقع إذ
~~كان ذلك حال قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر.

# { ضربت عليهم الذلة } هدر النفس والمال والأهل، أو ذل
~~التمسك بالباطل والجزية. { أينما ثقفوا } وجدوا { إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس } استثناء من أعم عام
~~الأحوال أي ضربت عليهم الذلة في عامة الأحوال إلا معتصمين، أو ملتبسين
~~بذمة الله أو كتابة الذي آتاهم وذمة المسلمين، أو بدين الإسلام واتباع
~~سبيل المؤمنين. { وباءوا بغضب من الله } رجعوا به مستوجبين له
~~{ وضربت عليهم المسكنة } فهي محيطة بهم إحاطة البيت
~~المضروب على أهله، واليهود في غالب الأمر فقراء ومساكين. { ذلك }
~~إشارة إلى ما ذكر ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب. { بأنهم
~~كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء
~~بغير حق } بسبب كفرهم بالآيات وقتلهم الأنبياء. والتقييد بغير حق
~~مع أنه كذلك في نفس الأمر للدلالة على أنه لم يكن حقا بحسب اعتقادهم
~~أيضا. { ذلك } أي الكفر والقتل. { بما عصوا وكانوا
~~يعتدون } بسبب عصيانهم واعتدائهم حدود الله، فإن الإصرار على
~~الصغائر يفضي إلى الكبائر والاستمرار عليها يؤدي إلى الكفر. وقيل معناه
~~أن ضرب الذلة في الدنيا واستيجاب الغضب في الآخرة كما هو معلل بكفرهم
~~وقتلهم فهو مسبب عن عصيانهم واعتدائهم من حيث إنهم مخاطبون بالفروع
~~أيضا.

# { ليسوا سواء } في المساوي والضمير لأهل الكتاب. { من أهل
~~الكتب أمة قائمة } استئناف لبيان نفي الاستواء، والقائمة
~~المستقيمة العادلة من أقمت العود فقام وهم ms0266 الذين أسلموا منهم. {
~~يتلون ءايت الله ءاناء اليل وهم يسجدون } يتلون
~~القرآن في تهجدهم. عبر عنه بالتلاوة في ساعات الليل مع السجود ليكون
~~أبين وأبلغ في المدح. وقيل المراد صلاة العشاء لأن أهل الكتاب لا يصلونها
~~لما روي (أنه عليه الصلاة والسلام أخرها ثم خرج فإذا الناس ينتظرون
~~الصلاة فقال:

# " أما أنه ليس من أهل الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم ".

# { يؤمنون بالله واليوم الأخر ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويسرعون في
~~الخيرت } صفات أخر لأمة وصفهم بخصائص ما كانت في اليهود، فإنهم
~~منحرفون عن الحق غير متعبدين في الليل مشركون بالله ملحدون في صفاته،
~~واصفون اليوم الآخر بخلاف صفته، مداهنون في الاحتساب متباطئون عن
~~الخيرات.

# { وأولئك من الصلحين } أي الموصوفون بتلك الصفات ممن
~~صلحت أحوالهم عند الله واستحقوا رضاه وثناءه.

# { وما يفعلوا من خير فلن يكفروه } فلن يضيع ولا ينقص
~~ثوابه ألبتة، سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا، وتعديته إلى
~~مفعولين لتضمنه معنى الحرمان، وقرأ حفص وحمزة والكسائي { وما
~~يفعلوا من خير فلن يكفروه } بالياء والباقون بالتاء. {
~~والله عليم بالمتقين } بشارة لهم وإشعار بأن التقوى مبدأ
~~الخير وحسن العمل، وأن الفائز عند الله هو أهل التقوى.

# { إن الذين كفروا لن تغني عنهم أمولهم ولا
~~أولدهم من الله شيئا } من العذاب، أو من الغناء فيكون
~~مصدرا. { وأولئك أصحب النار } ملازموها. { هم فيها
~~خلدون }.

# { مثل ما ينفقون } ما ينفق الكفرة قربة، أو مفاخرة وسمعة، أو
~~المنافقون رياء أو خوفا. { في هذه الحيوة الدنيا
~~كمثل ريح فيها صر } برد شديد والشائع إطلاقة للريح الباردة
~~كالصرر، فهو في الأصل مصدر نعت به أو نعت وصف به البرد للمبالغة كقولك
~~برد بارد. { أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم } بالكفر
~~والمعاصي { فأهلكته } عقوبة لهم لأن الإهلاك عن سخط أشد، والمراد
~~تشبيه ما انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر فاستأصلته ولم يبق لهم فيه
~~منفعة ما في الدنيا والآخرة، وهو من التشبيه المركب ولذلك لم يبال بإيلاء
~~كلمة التشبيه للريح دون الحرث، ويجوز ms0267 أن يقدر كمثل مهلك ريح وهو الحرث. {
~~وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون } أي ما
~~ظلم المنفقين بضياع نفقاتهم، ولكنهم ظلموا أنفسهم لما لم ينفقوها بحيث
~~يعتد بها، أو ما ظلم أصحاب الحرث بإهلاكه ولكنهم ظلموا أنفسهم بارتكاب ما
~~استحقوا به العقوبة. وقرىء { ولكن } أي ولكن أنفسهم يظلمونها، ولا
~~يجوز أن يقدر ضمير الشأن لأنه لا يحذف إلا في ضرورة الشعر كقوله:

# وما كنت ممن يدخل العشق قلبه

# ولكن من يبصر جفونك يعشق

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة } وليجة،
~~وهو الذي يعرفه الرجل أسراره ثقة به، شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار
~~قال عليه الصلاة والسلام:

# " الأنصار شعار والناس دثار ".

# { من دونكم } من دون المسلمين، وهو متعلق بلا تتخذوا، أو بمحذوف هو
~~صفة بطانة أي بطانة كائنة من دونكم. { لا يألونكم خبالا } أي
~~لا يقصرون لكم في الفساد، والألو التقصير وأصله أن يعدى بالحرف وعدي إلى
~~مفعولين كقولهم: لا آلوك نصحا على تضمين معنى المنع أو النقص. {
~~ودوا ما عنتم } تمنوا عنتكم، وهو شدة الضرر والمشقة وما
~~مصدرية. { قد بدت البغضاء من أفوههم } أي في كلامهم
~~لأنهم لا يتمالكون أنفسهم لفرط بغضهم. { وما تخفي صدورهم
~~أكبر } مما بدا لأن بدوه ليس عن روية واختيار. { قد بينا
~~لكم الآيت } الدالة على وجوب الإخلاص وموالاة المؤمنين ومعاداة
~~الكافرين. { إن كنتم تعقلون } ما بين لكم، والجمل الأربع جاءت
~~مستأنفات على التعليل، ويجوز أن تكون الثلاث الأول صفات لبطانة.

### || [3.119]

# { هاأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم } أي أنتم
~~أولاء الخاطئون في موالاة الكفار وتحبونهم ولا يحبونكم، بيان لخطئهم في
~~موالاتهم، وهو خبر ثان أو خبر لأولاء والجملة خبر لأنتم كقولك: أنت زيد
~~تحبه، أو صلته أو حال والعامل فيها معنى الإشارة، ويجوز أن ينصب أولاء
~~بفعل مضمر يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا. { وتؤمنون
~~بالكتب كله } بجنس الكتاب كله، وهو حال من لا يحبونكم والمعنى:
~~إنهم لا يحبونكم والحال أنكم تؤمنون بكتابهم أيضا فما بالكم تحبونهم وهم
~~لا يؤمنون بكتابكم، وفيه توبيخ بأنهم في ms0268 باطلهم أصلب منكم في حقكم. {
~~وإذا لقوكم قالوا آمنا } نفاقا وتغريرا { وإذا خلوا
~~عضوا عليكم الأنامل من الغيظ } من أجله تأسفا
~~وتحسرا حيث لم يجدوا إلى التشفي سبيلا. { قل موتوا بغيظكم }
~~دعاء عليهم بدوام الغيظ وزيادته بتضاعف قوة الإسلام وأهله حتى يهلكوا
~~به. { إن الله عليم بذات الصدور } فيعلم ما في صدورهم من
~~البغضاء والحنق، وهو يحتمل أن يكون من المقول أي وقل لهم إن الله عليم
~~بما هو أخفى مما تخفونه من عض الأنامل غيظا، وأن يكون خارجا عنه بمعنى
~~قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي إياك على أسرارهم فإني عليم بالأخفى من
~~ضمائرهم.

### || [3.120]

# { إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها } بيان لتناهي عداوتهم إلى حد حسدوا ما نالهم من خير
~~ومنفعة، وشمتوا بما أصابهم من ضر وشدة، والمس مستعار للإصابة { وأن
~~تصبروا } على عداوتهم، أو على مشاق التكاليف. { وتتقوا }
~~موالاتهم، أو ما حرم الله جل جلاله عليكم. { لا يضركم كيدهم
~~شيئا } بفضل الله عز وجل وحفظه الموعود للصابرين والمتقين ولأن المجد
~~في الأمر، المتدرب بالاتقاء والصبر يكون قليل الانفعال جريا على الخصم،
~~وضمه الراء للاتباع كضمة مد. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب { لا
~~يضركم } من ضاره يضيره. { إن الله بما يعملون } من
~~الصبر والتقوى وغيرهما. { محيط } أي محيط علمه فيجازيكم مما أنتم
~~أهله. وقرىء بالياء أي { بما يعملون } ، في عداوتكم عليم فيعاقبهم
~~عليه.

### || [3.121]

# { وإذ غدوت } أي واذكر إذ غدوت. { من أهلك } أي من حجرة
~~عائشة رضي الله عنها. { تبوىء المؤمنين } تنزلهم. أو تسوي
~~وتهيىء لهم ويؤيده القراءة باللام. { مقاعد للقتال } مواقف
~~وأماكن له، وقد يستعمل المقعد والمقام بمعنى المكان على الاتساع كقوله
~~تعالى:

# في مقعد صدق

# [القمر: 55] وقوله تعالى:

# قبل أن تقوم من مقامك

# [النمل: 39] { والله سميع } لأقوالكم. { عليم } بنياتكم روي
~~(أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء  ثاني عشر شوال سنة ثلاث من
~~الهجرة  فاستشار الرسول عليه الصلاة والسلام أصحابه، وقد دعا عبد الله
~~بن أبي بن سلول ولم يدعه قبل ms0269 فقال هو وأكثر الأنصار: أقم يا رسول الله
~~بالمدينة ولا تخرج إليهم، فوالله ما خرجنا منها إلى عدو إلا أصاب منا،
~~ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه فكيف وأنت فينا؟ فدعهم فإن أقاموا أقاموا
~~بشر محبس، وإن دخلوا قاتلهم الرجال ورماهم النساء والصبيان بالحجارة، وإن
~~رجعوا رجعوا خائبين. وأشار بعضهم إلى الخروج فقال عليه الصلاة والسلام:

# " رأيت في منامي بقرة مذبوحة حولي فأولتها خيرا، ورأيت في ذباب سيفي
~~ثلما فأولته هزيمة، ورأيت كأني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة،
~~فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم "

# فقال رجال فاتتهم بدر وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد اخرج بنا إلى
~~أعدائنا. وبالغوا حتى دخل ولبس لامته، فلما رأوا ذلك ندموا على مبالغتهم
~~وقالوا: اصنع يا رسول الله ما رأيت فقال

# " لا ينبغي لنبي أن يلبس لامته فيضعها حتى يقاتل "

# فخرج بعد صلاة الجمعة وأصبح بشعب أحد يوم السبت، ونزل في عدوة الوادي
~~وجعل ظهره وعسكره إلى أحد وسوى صفهم، وأمر عبد الله بن جبير على
~~الرماة وقال: انضحوا عنا بالنبل لا يأتونا من ورائنا).

### || [3.122]

# { إذ همت } متعلق بقوله: { سميع عليم } أو بدل من إذ غدوت.
~~{ طائفتان منكم } بنو سلمة من الخزرج، وبنو حارثة من الأوس
~~وكانا جناحي العسكر. { أن تفشلا } أن تجبنا وتضعفا. روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام خرج في زهاء ألف رجل ووعد لهم النصر إن
~~صبروا، فلما بلغوا الشوط انخذل ابن أبي في ثلاثمائة رجل وقال: علام نقتل
~~أنفسنا وأولادنا، فتبعهم عمرو بن حزم الأنصاري وقال: أنشدكم الله
~~والإسلام في نبيكم وأنفسكم. فقال: ابن أبي لو نعلم قتالا لاتبعناكم،
~~فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم "

# والظاهر أنها ما كانت عزيمة لقوله تعالى: { والله وليهما } أي
~~عاصمهما من اتباع تلك الخطرة، ويجوز أن يراد والله ناصرهما فما لهما
~~يفشلان ولا يتوكلان على الله. { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } أي فليتوكلوا عليه ولا يتوكلوا على غيره لينصرهم كما
~~نصرهم ببدر.

### || [3.123-132]

# { ولقد نصركم الله ببدر ms0270 } تذكير ببعض ما أفادهم التوكل.
~~وبدر ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمى بدرا فسمي به. { وأنتم
~~أذلة } حال من الضمير، وإنما قال أذلة ولم يقل ذلائل تنبيها على
~~قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح. { فاتقوا الله
~~} في الثبات. { لعلكم تشكرون } بتقواكم ما أنعم به عليكم من
~~نصره، أو لعلكم بنعم الله عليكم فتشكرون، فوضع الشكر موضع الأنعام لأنه
~~سببه.

# { إذ تقول للمؤمنين } ظرف لنصركم. وقيل بدل ثان من إذ غدوت
~~على أن قوله لهم يوم أحد وكان مع اشتراط الصبر والتقوى عن المخالفة، فلما
~~لم يصبروا عن الغنائم وخالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم لم تنزل
~~الملائكة. { ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة
~~ءالاف من الملائكة منزلين } إنكار أن لا يكفيهم، ذلك
~~وإنما جيء بلن إشعارا بأنهم كانوا كالآيسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة
~~العدو وكثرتهم. قيل أمدهم الله يوم بدر أولا بألف من الملائكة ثم صاروا
~~ثلاثة آلاف ثم صاروا خمسة آلاف. وقرأ ابن عامر { منزلين } بالتشديد
~~للتكثير أو للتدريج.

# { بلى } إيجاب لما بعد لن، أي بلى يكفيكم. ثم وعد لهم الزيادة على
~~الصبر والتقوى حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال: { إن تصبروا
~~وتتقوا ويأتوكم } أي المشركون. { من فورهم هذا }
~~من ساعتهم هذه، وهو في الأصل مصدر من فارت القدر إذ غلت، فاستعير للسرعة
~~ثم أطلق للحال التي لا ريث فيها ولا تراخي، والمعنى إن يأتوكم في الحال.
~~{ يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملئكة } في
~~حال إتيانهم بلا تراخ ولا تأخير. { مسومين } معلمين من التسويم الذي
~~هو إظهار سيما الشيء لقوله عليه الصلاة والسلام لأصحابه.

# " تسوموا فإن الملائكة قد تسومت "

# أو مرسلين من التسويم بمعنى الأسامة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~ويعقوب بكسر الواو.

# { وما جعله الله } وما جعل إمدادكم بالملائكة. { إلا
~~بشرى لكم } إلا بشارة لكم بالنصر. { ولتطمئن قلوبكم
~~به } ولتسكن إليه من الخوف. { وما النصر إلا من عند
~~الله } لا من العدة والعدد، وهو تنبيه على أنه لا حاجة في نصرهم إلى
~~مدد ms0271 وإنما أمدهم ووعد لهم به إشارة لهم وربطا على قلوبهم، من حيث إن نظر
~~العامة إلى الأسباب أكثر وحثا على أن لا يبالوا بمن تأخر عنهم. {
~~العزيز } الذي لا يغالب في أقضيته. { الحكيم } الذي ينصر ويخذل
~~بوسط وبغير وسط على مقتضى الحكمة والمصلحة.

# { ليقطع طرفا من الذين كفروا } متعلق بنصركم، أو {
~~وما النصر } إن كان اللام فيه للعهد، والمعنى لينقص منهم بقتل بعض
~~وأسر آخرين، وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين من صناديدهم.

# { أو يكبتهم } أو يخزيهم، والكبت شدة الغيظ، أو وهن يقع في
~~القلب، وأو للتنويع دون الترديد { فينقلبوا خائبين } فينهزموا
~~منقطعي الأمال.

# { ليس لك من الأمر شيء } اعتراض. { أو يتوب عليهم
~~أو يعذبهم } عطف على قوله أو يكبتهم، والمعنى أن الله مالك أمرهم
~~فإما أن يهلكهم أو يكبتهم أو يتوب عليهم إن أسلموا أو يعذبهم إن أصروا
~~وليس لك من أمرهم شيء، وإنما أنت عبد مأمور لإنذارهم وجهادهم. ويحتمل أن
~~يكون معطوفا على الأمر أو شيء بإضمار أن، أي ليس لك من أمرهم أو من
~~التوبة عليهم أو من تعذيبهم شيء. أو ليس لك من أمرهم شيء، أو التوبة
~~عليهم أو تعذيبهم. وأن تكون أو بمعنى إلا أن. أي ليس لك من أمرهم شيء إلا
~~أن يتوب الله عليهم فتسر به أو يعذبهم فتشفي منهم. روي (أن عتبة بن أبي
~~وقاص شجه يوم أحد وكسر رباعيته، فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول

# " كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم "

# فنزلت. وقيل هم أن يدعوا عليهم فنهاه الله لعلمه بأن فيهم من يؤمن. {
~~فإنهم ظلمون } قد استحقوا التعذيب بظلمهم.

# { ولله ما في السموات وما في الأرض } خلقا وملكا
~~فله الأمر كله لا لك. { يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء }
~~صريح في نفي وجوب التعذيب، والتقييد بالتوبة وعدمها كالمنافي له. {
~~والله غفور رحيم } لعباده فلا تبادر إلى الدعاء عليهم.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا
~~أضعفا مضعفة } لا تزيدوا زيادات مكررة، ولعل التخصيص بحسب
~~الواقع. إذ ms0272 كان الرجل منهم يربي إلى أجل ثم يزيد فيه زيادة أخرى حتى
~~يستغرق بالشيء الطفيف مال المديون. وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب
~~«مضعفة». { واتقوا الله } فيما نهيتم عنه. { لعلكم
~~تفلحون } راجين الفلاح.

# { واتقوا النار التي أعدت للكفرين } بالتحرز عن
~~متابعتهم وتعاطي أفعالهم، وفيه تنبيه على أن النار بالذات معدة للكافرين
~~وبالعرض للعصاة. { وأطيعوا الله والرسول لعلكم
~~ترحمون } أتبع الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في
~~الطاعة، ولعل وعسى في أمثال ذلك دليل عزة التوصل إلى ما جعل خبرا له.

### || [3.133]

# { وسارعوا } بادروا وأقبلوا. { إلى مغفرة من ربكم }
~~إلى ما يستحق به المغفرة، كالإسلام والتوبة والإخلاص. وقرأ نافع وابن
~~عامر سارعوا بلا واو. { وجنة عرضهاالسموات والأرض }
~~أي عرضها كعرضهما، وذكر العرض للمبالغة في وصفها بالسعة على طريقة
~~التمثيل، لأنه دون الطول. وعن ابن عباس كسبع سموات وسبع أرضين لو وصل
~~بعضها ببعض، { أعدت للمتقين } هيئت لهم، وفيه دليل على أن
~~الجنة مخلوقة وإنها خارجة عن هذا العالم.

### || [3.134]

# { الذين ينفقون } صفة مادحة للمتقين، أو مدح منصوب أو مرفوع. {
~~في السراء والضراء } في حالتي الرخاء والشدة، أو الأحوال كلها
~~إذ الإنسان لا يخلو عن مسرة أو مضرة، أي لا يخلون في حال ما بإنفاق ما
~~قدروا عليه من قليل أو كثير، { والكظمين الغيظ } الممسكين
~~عليه الكافين عن إمضائه مع القدرة، من كظمت القربة إذا ملأتها وشددت
~~رأسها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من كظم غيظا وهو يقدر على إنقاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا "

# { والعفين عن الناس } التاركين عقوبة من استحقوا مؤاخذته،
~~وعن النبي عليه الصلاة والسلام

# " إن هؤلاء في أمتي قليل إلا من عصم الله "

# وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت. { والله يحب
~~المحسنين } يحتمل الجنس ويدخل تحته هؤلاء، والعهد فتكون الإشارة
~~إليهم.

### || [3.135]

# { والذين إذا فعلوا فحشة } فعلة بالغة في القبح
~~كالزنى. { أو ظلموا أنفسهم } بأن أذنبوا أي ذنب كان وقيل
~~الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة، ولعل الفاحشة ما يتعدى وظلم النفس
~~ما ليس كذلك. { ذكروا الله ms0273 } تذكروا وعيده أو حكمه أو حقه العظيم.
~~{ فاستغفروا لذنوبهم } بالندم والتوبة. { ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله } استفهام بمعنى النفي معترض بين المعطوفين،
~~والمراد به وصفه تعالى بسعة الرحمة وعموم المغفرة والحث على الاستغفار
~~والوعد بقبول التوبة { ولم يصروا على ما فعلوا } ولم
~~يقيموا على ذنوبهم غير مستغفرين لقوله صلى الله عليه وسلم

# " ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة "

# { وهم يعلمون } حال من يصروا أي ولم يصروا على قبيح فعلهم
~~عالمين به.

### || [3.136]

# { أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنت
~~تجري من تحتها الأنهر خلدين فيها } خبر للذين إن
~~ابتدأت به، وجملة مستأنفة مبينة لما قبلها إن عطفته على المتقين، أو على
~~الذين ينفقون. ولا يلزم من إعداد الجنة للمتقين والتائبين جزاء لهم إن لا
~~يدخلها المصرون، كما لا يلزم من إعداد النار للكافرين جزاء لهم أن لا
~~يدخلها غيرهم، وتنكير جنات على الأول يدل على أن ما هم أدون مما للمتقين
~~الموصوفين بتلك الصفات المذكورة في الآية المتقدمة، وكفاك فارقا بين
~~القبيلين أنه فصل آيتهم بأن بين أنهم محسنون مستوجبون لمحبة الله، وذلك
~~لأنهم حافظوا على حدود الشرع وتخطوا إلى التخصص بمكارمه، وفصل آية هؤلاء
~~بقوله: { ونعم أجر العملين } لأن المتدارك لتقصيره كالعامل
~~لتحصيل بعض ما فوت على نفسه، وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والأجير،
~~ولعل تبديل لفظ الجزاء بالأجر لهذه النكتة، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره
~~ونعم أجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات.

### || [3.137-146]

# { قد خلت من قبلكم سنن } وقائع سنها الله في الأمم
~~المكذبة كقوله تعالى؛ { وقتلوا تقتيلا سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل } وقيل أمم قال:

# ما عاين الناس من فضل كفضلكمو

# ولا رأوا مثله في سالف السنن

# { فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عقبة
~~المكذبين } لتعتبروا بما ترون من آثار هلاكهم.

# { هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين }
~~إشارة إلى قوله { قد خلت } ، أو مفهوم قوله { فانظروا } أي أنه
~~مع كونه بيانا للمكذبين فهو زيادة بصيرة وموعظة للمتقين، أو إلى ما لخص
~~من أمر ms0274 المتقين والتائبين، وقوله قد خلت جملة معترضة للحث على الإيمان
~~والتوبة وقيل إلى القرآن.

# { ولا تهنوا ولاتحزنوا } تسلية لهم عما أصابهم يوم أحد،
~~والمعنى لا تضعفوا عن الجهاد بما أصابكم ولا تحزنوا على من قتل منكم. {
~~وأنتم الأعلون } وحالكم إنكم أعلى منهم شأنا، فإنكم على الحق
~~وقتالكم لله وقتلاكم في الجنة، وإنهم على الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم
~~في النار، أو لأنكم أصبتم منهم يوم بدر أكثر مما أصابوا منكم اليوم، أو
~~وأنتم الأعلون في العاقبة فيكون بشارة لهم بالنصر والغلبة. { إن كنتم
~~مؤمنين } متعلق بالنهي أي لا تهنوا إن صح إيمانكم، فإنه يقتضي قوة
~~القلب بالوثوق على الله أو بالأعلون.

# { إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله }
~~قرأ حمزة والكسائي وابن عياش عن عاصم بضم القاف، والباقون بالفتح وهما
~~لغتان كالضعف والضعف. وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم ألمها، والمعنى إن
~~أصابوا منكم يوم أحد فقد أصبتم منهم يوم بدر مثله، ثم إنهم لم يضعفوا ولم
~~يجبنوا فأنتم أولى بأن لا تضعفوا، فإنكم ترجون من الله ما لا يرجون. وقيل
~~كلا المسين كان يوم أحد فإن المسلمين نالوا منهم قبل أن يخالفوا أمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. { وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس } نصرفها بينهم تدليل لهؤلاء تارة ولهؤلاء أخرى كقوله:

# فيوما علينا ويوما لنا

# ويوم نساء ويوم نسر

# والمداولة كالمعاودة يقال داولت الشيء بينهم فتداولوه، والأيام تحتمل
~~الوصف والخبر و { نداولها } يحتمل الخبر والحال والمراد بها: أوقات
~~النصر والغلبة. { وليعلم الله الذين ءامنوا } عطف على
~~علة محذوفة أي نداولها ليكون كيت وكيت وليعلم الله إيذانا بأن العلة فيه
~~غير واحدة، وإن ما يصيب المؤمن فيه من المصالح ما لا يعلم، أو الفعل
~~المعلل به محذوف تقديره وليتميز الثابتون على الإيمان من الذين على حرف
~~فعلنا ذلك، والقصد في أمثاله ونقائضه ليس إلى إثبات علمه تعالى ونفيه بل
~~إلى إثبات المعلوم ونفيه على طريق البرهان. وقيل معناه ليعلمهم علما
~~يتعلق به الجزاء وهو العلم بالشيء موجودا.

# { ويتخذ منكم شهداء } ويكرم ms0275 ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء
~~أحد، أو يتخذ منكم شهودا معدلين بما صودف منهم من الثبات والصبر على
~~الشدائد. { والله لا يحب الظلمين } الذين يضمرون خلاف ما
~~يظهرون، أو الكافرين وهو اعتراض، وفيه تنبيه على أنه تعالى لا ينصر
~~الكافرين على الحقيقة وإنما يغلبهم أحيانا استدراجا لهم وابتلاء
~~للمؤمنين.

# { وليمحص الله الذين ءامنوا } ليطهرهم ويصفيهم من
~~الذنوب إن كانت الدولة عليهم. { ويمحق الكفرين } ويهلكهم إن
~~كانت عليهم، والمحق نقص الشيء قليلا قليلا.

# { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } بل أحسبتم ومعناه
~~الإنكار. { ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم }
~~ولما تجاهدوا، وفيه دليل على أن الجهاد فرض كفاية والفرق بين { لما }
~~ولم إن فيه توقع الفعل فيما يستقبل. وقرىء { يعلم } بفتح الميم على
~~أن أصله يعلمن فحذفت النون { ويعلم الصبرين } نصب بإضمار أن
~~على أن الواو للجمع. وقرىء بالرفع على أن الواو للحال كأنه قال: ولما
~~تجاهدوا وأنتم صابرون { ولقد كنتم تمنون الموت } أي
~~الحرب فإنها من أسباب الموت، أو الموت بالشهادة. والخطاب للذين لم يشهدوا
~~بدرا وتمنوا أن يشهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا لينالوا
~~ما نال شهداء بدر من الكرامة فألحوا يوم أحد على الخروج. { من قبل
~~أن تلقوه } من قبل أن تشاهدوه وتعرفوا شدته. { فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون } أي فقد رأيتموه معاينين له حين قتل
~~دونكم من قتل من إخوانكم، وهو توبيخ لهم على أنهم تمنوا الحرب وتسببوا
~~لها ثم جبنوا وانهزموا عنها، أو على تمني الشهادة فإن في تمنيها تمني
~~غلبة الكفار.

# { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل }
~~فسيخلوا كما خلوا بالموت أو القتل. { أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم } إنكارا لارتدادهم وانقلابهم على
~~أعقابهم عن الدين لخلوه بموت أو قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء
~~دينهم متمسكا به. وقيل الفاء للسببية والهمزة لإنكار أن يجعلوا خلو
~~الرسل قبله سببا لانقلابهم على أعقابهم بعد وفاته. روي

# " أنه لما رمى عبد الله بن قميئة الحارثي رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0276
~~بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه، فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان
~~صاحب الراية حتى قتله ابن قميئة وهو يرى أنه قتل النبي عليه الصلاة
~~والسلام فقال: قد قتلت محمدا وصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل، فانكفأ
~~الناس وجعل الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو إلي عباد الله فانحاز إليه
~~ثلاثون من أصحابه وحموه حتى كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون، وقال
~~بعضهم: ليت ابن أبي يأخذ لنا أمانا من أبي سفيان، وقال ناس من المنافقين
~~لو كان نبيا لما قتل ارجعوا إلى إخوانكم ودينكم فقال أنس بن النضر عم
~~أنس بن مالك رضي الله عنهما: يا قوم إن كان قتل محمد فإن رب محمد حي لا
~~يموت وما تصنعون بالحياة بعده فقاتلوا على ما قاتل عليه، ثم قال اللهم
~~إني أعتذر إليك مما يقولون وأبرأ إليك منه وشد بسيفه فقاتل حتى قتل "

# فنزلت. { ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله
~~شيئا } بارتداده بل يضر نفسه. { وسيجزي الله الشكرين }
~~على نعمة الإسلام بالثبات عليه كأنس وأضرابه.

# { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله } إلا بمشيئة
~~الله تعالى أو بإذنه لملك الموت عليه الصلاة والسلام في قبض روحه،
~~والمعنى أن لكل نفس أجلا مسمى في علمه تعالى وقضائه

# لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

# [الأعراف: 34] بالإحجام عن القتال والإقدام عليه. وفيه تحريض وتشجيع
~~على القتال، ووعد للرسول صلى الله عليه وسلم بالحفظ وتأخير الأجل. {
~~كتبا } مصدر مؤكد إذ المعنى كتب الموت كتابا. { مؤجلا } صفة
~~له أي مؤقتا لا يتقدم ولا يتأخر. { ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته منها } تعريض لمن شغلتهم الغنائم يوم أحد، فإن المسلمين
~~حملوا على المشركين وهزموهم وأخذوا ينهبون، فلما رأى الرماة ذلك أقبلوا
~~على النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من ورائهم فهزموهم.
~~{ ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها } أي من ثوابها. {
~~وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شيء عن
~~الجهاد.

# { وكأين } أصله أي دخلت الكاف عليها وصارت بمعنى كم والنون تنوين
~~أثبت في ms0277 الخط على غير قياس. وقرأ ابن كثير «وكائن» ككاعن ووجهه أنه قلب
~~قلب الكلمة الواحدة كقولهم وعملي في لعمري، فصار كأين ثم حذفت الياء
~~الثانية للتخفيف ثم أبدلت الياء الأخرى ألفا كما أبدلت من طائي { من
~~نبي } بيان له. { قاتل معه ربيون كثير } ربانيون
~~علماء أتقياء، أو عابدون لربهم. وقيل جماعات والربى منسوب إلى الربة وهي
~~الجماعة للمبالغة. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب «قتل»، وإسناده
~~إلى { ربيون } أو ضمير النبي ومعه ربيون حال منه ويؤيد الأول أنه
~~قرىء بالتشديد وقرىء { ربيون } بالفتح على الأصل وبالضم وهو من
~~تغييرات النسب كالكسر. { فما وهنوا لما أصابهم في سبيل
~~الله } فما فتروا ولم ينكسر جدهم لما أصابهم من قتل النبي أو بعضهم. {
~~وما ضعفوا } عن العدو أو في الدين. { وما استكانوا } وما
~~خضعوا للعدو، وأصله استكن من السكون لأن الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما
~~يريده، والألف من إشباع الفتحة أو استكون من الكون لأنه يطلب من نفسه أن
~~يكون لمن يخضع له، وهذا تعريف بما أصابهم عند الإرجاف بقتله عليه الصلاة
~~والسلام. { والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم قدرهم.

### || [3.147]

# { وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكفرين } أي وما كان قولهم مع ثباتهم
~~وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين إلا هذا القول، وهو إضافة الذنوب
~~والإسراف إلى أنفسهم هضما لها وإضافة لما أصابهم إلى سوء أعمالها
~~والاستغفار عنها، ثم طلب التثبيت في مواطن الحرب والنصر على العدو ليكون
~~عن خضوع وطهارة، فيكون أقرب إلى الإجابة، وإنما جعل قولهم خيرا لأن أن
~~قالوا أعرف لدلالته على جهة النسبة وزمان الحدث.

### || [3.148]

# { فآتهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة
~~والله يحب المحسنين } فأتاهم الله بسبب الاستغفار واللجأ
~~إلى الله النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا، والجنة والنعيم في
~~الآخرة، وخص ثوابها بالحسن إشعارا بفضله وأنه المعتد به عند الله.

### || [3.149]

# { يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين
~~كفروا يردوكم } أي إلى الكفر. ms0278 { على أعقبكم
~~فتنقلبوا خسرين } نزلت في قول المنافقين للمؤمنين عند
~~الهزيمة: ارجعوا إلى دينكم وإخوانكم ولو كان محمد نبيا لما قتل. وقيل أن
~~تستكينوا لأبي سفيان وأشياعه وتستأمنوهم يردوكم إلى دينهم. وقيل عام في
~~مطاوعة الكفرة والنزول على حكمهم فإنه يستجر إلى موافقتهم.

### || [3.150]

# { بل الله مولكم } ناصركم. وقرىء بالنصب على تقدير بل
~~أطيعوا الله مولاكم. { وهو خير النصرين } فاستغنوا به عن
~~ولاية غيره ونصره.

### || [3.151]

# { سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب } يريد ما قذف
~~في قلوبهم من الخوف يوم أحد حتى تركوا القتال ورجعوا من غير سبب، ونادى
~~أبو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر القابل إن شئت فقال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " إن شاء الله "

# وقيل لما رجعوا وكانوا ببعض الطريق ندموا وعزموا أن يعودوا عليهم
~~ليستأصلوهم، فألقى الله الرعب في قلوبهم. وقرأ ابن عامر والكسائي ويعقوب
~~بالضم على الأصل في كل القرآن { بما أشركوا بالله } بسبب
~~إشراكهم به. { ما لم ينزل به سلطنا } أي آلهة ليس على
~~إشراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطانا وهو كقوله:

# ولا ترى الضب بها ينجحر

# وأصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة لحدة اللسان. {
~~ومأواهم النار وبئس مثوى الظلمين } أي مثواهم،
~~فوضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل.

### || [3.152]

# { ولقد صدقكم الله وعده } أي وعده إياكم بالنصر بشرط
~~التقوى والصبر، وكان كذلك حتى خالف الرماة فإن المشركين لما أقبلوا جعل
~~الرماة يرشقونهم بالنبل والباقون يضربونهم بالسيف حتى انهزموا والمسلمون
~~على آثارهم. { إذ تحسونهم بإذنه } تقتلونهم، من حسه إذا
~~أبطل حسه. { حتى إذا فشلتم } جبنتم وضعف رأيكم، أو ملتم إلى
~~الغنيمة فإن الحرص من ضعف العقل. { وتنزعتم في الأمر } يعني
~~اختلاف الرماة حين انهزم المشركون فقال بعضهم فما موقفنا ها هنا، وقال
~~آخرون لا نخالف أمر الرسول فثبت مكانه أميرهم في نفر دون العشرة ونفر
~~الباقون للنهب وهو المعني بقوله: { وعصيتم من بعد ما
~~أراكم ما تحبون } من الظفر والغنيمة وانهزام العدو، وجواب إذا
~~محذوف وهو امتحنكم، { منكم من يريد الدنيا } وهم التاركون ms0279
~~المركز للغنيمة. { ومنكم من يريد الآخرة } وهم الثابتون
~~محافظة على أمر الرسول عليه السلام. { ثم صرفكم عنهم } ثم
~~كفكم عنهم حتى حالت الحال فغلبوكم. { ليبتليكم } على المصائب
~~ويمتحن ثباتكم على الإيمان عندها. { ولقد عفا عنكم } تفضلا
~~ولما علم من ندمكم على المخالفة. { والله ذو فضل على
~~المؤمنين } يتفضل عليهم بالعفو، أو في الأحوال كلها سواء أديل لهم
~~أو عليهم إذ الابتلاء أيضا رحمة.

### || [3.153]

# { إذ تصعدون } متعلق بصرفكم، أو ليبتليكم أو بمقدر كاذكروا.
~~والإصعاد الذهاب والإبعاد في الأرض يقال: أصعدنا من مكة إلى المدينة. {
~~ولا تلوون على أحد } لا يقف أحد لأحد ولا ينتظره. {
~~والرسول يدعوكم } كان يقول إلي عباد الله أنا رسول الله من
~~يكر فله الجنة. { في أخراكم } في ساقتكم أو جماعتكم الأخرى {
~~فأثبكم غما بغم } عطف على صرفكم، والمعنى فجازاكم الله عن
~~فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم، من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر
~~المشركين والإرجاف بقتل الرسول صلى الله عليه وسلم، أو فجازاكم غما
~~بسبب غم أذقتموه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعصيانكم له. { لكيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصبكم } لتتمرنوا على
~~الصبر في الشدائد فلا تحزنوا فيما بعد على نفع فائت ولا ضر لاحق. وقيل {
~~لا } مزيدة والمعنى لتأسفوا على ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلى ما
~~أصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم. وقيل الضمير في فأثابكم للرسول صلى
~~الله عليه وسلم أي فآساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم، كما اغتممتم
~~بما نزل عليه ولم يثر بكم على عصيانكم تسلية لكم كيلا تحزنوا على ما
~~فاتكم من النصر ولا على ما أصابكم من الهزيمة { والله خبير بما
~~تعملون } عليم بأعمالكم وبما قصدتم بها.

### || [3.154]

# { ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا }
~~أنزل الله عليكم الأمن حتى أخذكم النعاس، وعن أبي طلحة غشينا النعاس في
~~المصاف حتى كان السيف يسقط من يد أحدنا فيأخذه، ثم يسقط فيأخذه. والأمنة
~~الأمن نصب على المفعول ونعاسا بدل منها أو هو المفعول، و { أمنة }
~~حال منه متقدمة ms0280 أو مفعول له أو حال من المخاطبين بمعنى ذوي أمنة أو على
~~أنه جمع آمن كبار وبررة. وقرىء { أمنة } بسكون الميم كأنها المرة في
~~الإمر { يغشى طائفة منكم } أي النعاس وقرأ حمزة والكسائي
~~بالتاء ردا على الأمنة والطائفة المؤمنون حقا. { وطائفة } هم
~~المنافقون. { قد أهمتهم أنفسهم } أوقعتهم أنفسهم في
~~الهموم، أو ما يهمهم إلا هم أنفسهم وطلب خلاصها. { يظنون بالله
~~غير الحق ظن الجهلية } صفة أخرى لطائفة أو حال أو
~~استئناف على وجه البيان لما قبله، وغير الحق نصب على المصدر أي: يظنون
~~بالله غير الظن الحق الذي يحق أن يظن به، و { ظن الجهلية }
~~بدله وهو الظن المختص بالملة الجاهلية وأهلها. { يقولون } أي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بدل من يظنون. { هل لنا من الأمر
~~من شيء } هل لنا مما أمر الله ووعد من النصر والظفر نصيب قط. وقيل:
~~أخبر ابن أبي بقتل بني الخزرج فقال ذلك، والمعنى إنا منعنا تدبير أنفسنا
~~وتصريفها باختيارنا، فلم يبق لنا من الأمر شيء أو هل يزول عنا هذا القهر
~~فيكون لنا من الأمر شيء { قل إن الأمر كله لله } أي
~~الغلبة الحقيقية لله تعالى ولأوليائه فإن حزب الله هم الغالبون، أو
~~القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض. وقرأ أبو عمرو ويعقوب
~~كله بالرفع على الابتداء. { يخفون في أنفسهم ما لا
~~يبدون لك } حال من الضمير يقولون أي يقولون مظهرين إنهم مسترشدون
~~طالبون النصر مبطلين الإنكار والتكذيب. { يقولون } أي في أنفسهم
~~وإذا خلا بعضهم إلى بعض، وهو بدل من يخفون أو استئناف على وجه البيان له.
~~{ لو كان لنا من الأمر شيء } كما وعد محمد أو زعم أن الأمر
~~كله لله ولأوليائه، أو لو كان لنا اختيار وتدبير ولم نبرح كما كان ابن
~~أبي وغيره. { ما قتلنا ههنا } لما غلبنا، أو لما قتل من قتل
~~منا في هذه المعركة. { قل لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم } أي لخرج
~~الذين قدر الله عليهم ms0281 القتل وكتبه في اللوح المحفوظ إلى مصارعهم ولم
~~تنفعهم الإقامة بالمدينة ولم ينج منهم أحد، فإنه قدر الأمور ودبرها في
~~سابق قضائه لا معقب لحكمه. { وليبتلي الله ما في صدوركم
~~} وليمتحن ما في صدوركم ويظهر سرائرها من الإخلاص والنفاق، وهو علة فعل
~~محذوف أي وفعل ذلك ليبتلي أو عطف على محذوف أي لبرز لنفاذ القضاء أو
~~لمصالح جمة وللابتلاء، أو على لكيلا تحزنوا. { وليمحص ما في
~~قلوبكم } وليكشفه ويميزه أو يخلصه من الوساوس. { والله عليم
~~بذات الصدور } بخفياتها قبل إظهارها، وفيه وعد ووعيد وتنبيه على
~~أنه غني عن الابتلاء وإنما فعل ذلك لتمرين المؤمنين وإظهار حال
~~المنافقين.

### || [3.155]

# { إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
~~إنما استزلهم الشيطن ببعض ما كسبوا } يعني إن
~~الذين انهزموا يوم أحد إنما كان السبب في انهزامهم أن الشيطان طلب منهم
~~الزلل فأطاعوه واقترفوا ذنوبا لمخالفة النبي صلى الله عليه وسلم بترك
~~المركز، والحرص على الغنيمة أو الحياة فمنعوا التأييد وقوة القلب. وقيل
~~استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فإن المعاصي يجر بعضها
~~بعضا كالطاعة. وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتال قبل
~~إخلاص التوبة والخروج من المظلمة. { ولقد عفا الله عنهم }
~~لتوبتهم واعتذارهم. { أن الله غفور } للذنوب { حليم } لا
~~يعاجل بعقوبة الذنب كي يتوب.

### || [3.156]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا
~~} يعني المنافقين. { وقالوا لإخونهم } لأجلهم وفيهم، ومعنى
~~إخوتهم اتفاقهم في النسب أو المذهب { إذا ضربوا في الأرض } إذا
~~سافروا فيها وأبعدوا للتجارة أو غيرها، وكان حقه إذ لقوله قالوا لكنه جاء
~~على حكاية الحال الماضية { أو كانوا غزى } جمع غاز كعاف وعفى.
~~{ لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا } مفعول قالوا
~~وهو يدل على إن إخوانهم لم يكونوا مخاطبين به. { ليجعل الله
~~ذلك حسرة في قلوبهم } متعلق ب { قالوا } على إن اللام
~~لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا، أو لا تكونوا أي لا تكونوا
~~مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ليجعله حسرة في قلوبهم خاصة، فذلك
~~إشارة ms0282 إلى ما دل عليه قولهم من الاعتقاد. وقيل إلى ما دل عليه النهي أي
~~لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم، فإن
~~مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم. { والله يحيي ويميت } ردا
~~لقولهم أي هو المؤثر في الحياة والممات لا الإقامة والسفر فإنه تعالى قد
~~يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد. { والله بما
~~تعملون بصير } تهديد للمؤمنين على أن يماثلوهم. وقرأ ابن كثير
~~وحمزة والكسائي بالياء على أنه وعيد للذين كفروا.

### || [3.157-162]

# { ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم } أي متم في
~~سبيله وقرأ نافع وحمزة والكسائي بكسر الميم من مات يمات. { لمغفرة
~~من الله ورحمة خير بما يجمعون } جواب القسم وهو ساد
~~مسد الجزاء والمعنى: إن السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الأجل وإن
~~وقع ذلك في سبيل الله فما تنالون من المغفرة والرحمة بالموت خير مما
~~تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا. وقرأ حفص بالياء.

# { ولئن متم أو قتلتم } أي على أي وجه اتفق هلاككم. {
~~لإلى الله تحشرون } لإلى معبودكم الذي توجهتم إليه. وبذلتم مهجكم
~~لوجهه لا إلى غيره لا محالة تحشرون، فيوفي جزاءكم ويعظم ثوابكم. وقرأ
~~نافع وحمزة والكسائي { متم } بالكسر.

# { فبما رحمة من الله لنت لهم } أي فبرحمة، وما مزيدة
~~للتأكيد والتنبيه والدلالة على أن لينه لهم ما كان إلا برحمة من الله وهو
~~ربطه على جأشه وتوفيقه للرفق بهم حتى اغتم لهم بعد أن خالفوه. { ولو
~~كنت فظا } سيىء الخلق جافيا. { غليظ القلب } قاسيه. {
~~لانفضوا من حولك } لتفرقوا عنك ولم يسكنوا إليك. { فاعف
~~عنهم } فيما يختص بك. { واستغفر لهم } فيما لله. {
~~وشاورهم في الأمر } أي في أمر الحرب إذ الكلام فيه، أو فيما
~~يصح أن يشاور فيه استظهارا برأيهم وتطييبا لنفوسهم وتمهيدا لسنة
~~المشاورة للأمة. { فإذا عزمت } فإذا وطنت نفسك على شيء بعد
~~الشورى. { فتوكل على الله } في إمضاء أمرك على ما هو أصلح لك،
~~فإنه لا يعلمه سواه. وقرىء { فإذا عزمت } ، على التكلم أي فإذا
~~عزمت لك على شيء وعينته ms0283 لك فتوكل على الله ولا تشاور فيه أحدا. { إن
~~الله يحب المتوكلين } فينصرهم ويهديهم إلى الصلاح.

# { إن ينصركم الله } كما نصركم يوم بدر. { فلا غالب لكم
~~} فلا أحد يغلبكم. { وإن يخذلكم } كما خذلكم يوم أحد. { فمن
~~ذا الذي ينصركم من بعده } من بعد خذلانه، أو من بعد الله
~~بمعنى إذا جاوزتموه فلا ناصر لكم، وهذا تنبيه على المقتضى للتوكل وتحريض
~~على ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه. { وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون } فليخصوه بالتوكل عليه لما
~~علموا أن لا ناصر لهم سواه وآمنوا به.

# { وما كان لنبي أن يغل } وما صح لنبي أن يخون في الغنائم
~~فإن النبوة تنافي الخيانة، يقال غل شيئا من المغنم يغل غلولا وأغل
~~إغلالا إذا أخذه في خفية والمراد منه: إما براءة الرسول عليه السلام عما
~~اتهم به إذ روي أن قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذها، أو ظن به الرماة يوم أحد حين تركوا
~~المركز للغنيمة وقالوا نخشى أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ
~~شيئا فهو له ولا يقسم الغنائم.

# وإما المبالغة في النهي للرسول صلى الله عليه وسلم على ما روي أنه بعث
~~طلائع، فغنم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسم على من معه ولم يقسم
~~للطلائع فنزلت. فيكون تسمية حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا ومبالغة
~~ثانية. وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب { أن يغل } على
~~البناء للمفعول والمعنى: وما صح له أن يوجد غالا أو أن ينسب إلى الغلول.
~~{ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيمة } يأت بالذي
~~غله يحمله على عنقه كما جاء في الحديث أو بما احتمل من وباله وإثمه. {
~~ثم توفى كل نفس ما كسبت } يعني تعطي جزاء ما كسبت
~~وافيا، وكان اللائق بما قبله أن يقال ثم يوفى ما كسبت لكنه عمم الحكم
~~ليكون كالبرهان على المقصود والمبالغة فيه، فإنه إذا كان كل كاسب مجزيا
~~بعمله فالغال مع عظم ms0284 جرمه بذلك أولى. { وهم لا يظلمون } فلا
~~ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم.

# { أفمن اتبع رضون الله } بالطاعة. { كمن باء } رجع. {
~~بسخط من الله } بسبب المعاصي. { ومأواه جهنم وبئس
~~المصير } الفرق بينه وبين المرجع إن المصير يجب أن يخالف الحالة
~~الأولى ولا كذلك المرجع.

### || [3.163]

# { هم درجت عند الله } شبهوا بالدرجات لما بينهم من التفاوت
~~في الثواب والعقاب، أو هم ذوو درجات. { والله بصير بما
~~يعملون } عالم بأعمالهم ودرجاتهم صادرة عنهم فيجازيهم على حسبها.

### || [3.164]

# { لقد من الله على المؤمنين } أنعم على من آمن مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من قومه وتخصيصهم مع أن نعمة البعثة عامة
~~لزيادة انتفاعهم بها. وقرىء «لمن من الله» على أنه خبر مبتدأ محذوف مثل
~~منه أو بعثه. { إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم } من
~~نسبهم، أو من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين
~~على حاله في الصدق والأمانة مفتخرين به. وقرىء من { أنفسهم } أي من
~~أشرفهم لأنه عليه السلام كان من أشرف قبائل العرب وبطونهم. { يتلو
~~عليهم ءايته } أي القرآن بعدما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي.
~~{ ويزكيهم } يطهرهم من دنس الطباع وسوء الاعتقاد والأعمال. {
~~ويعلمهم الكتب والحكمة } أي القرآن والسنة. { وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلل مبين } إن هي المخففة من الثقيلة
~~واللام هي الفارقة والمعنى وإن الشأن كانوا من قبل بعثة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في ضلال ظاهر.

### || [3.165]

# { أو لما أصبتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
~~قلتم أنى هذا } الهمزة للتقريع والتقرير، والواو عاطفة
~~للجملة على ما سبق من قصة أحد أو على محذوف مثل أفعلتم كذا وقلتم، ولما
~~ظرفه المضاف إلى ما أصابتكم أي أقلتم حين أصابتكم مصيبة وهي قتل سبعين
~~منكم يوم أحد، والحال إنكم نلتم ضعفها يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين
~~من أين هذا أصابنا وقد وعدنا الله النصر. { قل هو من عند
~~أنفسكم } أي مما اقترفته أنفسكم من مخالفة الأمر بترك المركز فإن
~~الوعد كان مشروطا بالثبات والمطاوعة، أو اختيار الخروج ms0285 من المدينة. وعن
~~علي رضي الله تعالى عنه باختياركم الفداء يوم بدر. { إن الله
~~على كل شيء قدير } فيقدر على النصر ومنعه وعلى أن يصيب بكم
~~ويصيب منكم.

### || [3.166]

# { وما أصبكم يوم التقى الجمعان } جمع المسلمين وجمع
~~المشركين يريد يوم أحد. { فبإذن الله } فهو كائن بقضائه أو
~~تخليته الكفار سماها إذنا لأنها من لوازمه. { وليعلم
~~المؤمنين }.

### || [3.167-173]

# { وليعلم الذين نافقوا } وليتميز المؤمنون والمنافقون
~~فيظهر إيمان هؤلاء وكفر هؤلاء. { وقيل لهم } عطف على نافقوا داخل
~~في الصلة أو كلام مبتدأ. { تعالوا قاتلوا في سبيل الله
~~أو ادفعوا } تقسيم للأمر عليهم وتخيير بين أن يقاتلوا للآخرة أو
~~للدفع عن الأنفس والأموال. وقيل معناه قاتلوا الكفرة أو ادفعوهم بتكثيرهم
~~سواد المجاهدين، فإن كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه. { قالوا
~~لو نعلم قتالا لاتبعنكم } لو نعلم ما يصح أن يسمى
~~قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما أنتم عليه ليس بقتال بل إلقاء بالأنفس إلى
~~التهلكة، أو لو نحسن قتالا لاتبعناكم فيه، وإنما قالوه دغلا واستهزاء.
~~{ هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمن } لانخذالهم
~~وكلامهم هذا فإنهما أول أمارات ظهرت منهم مؤذنة بكفرهم. وقيل هم لأهل
~~الكفر أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان، إذ كان انخذالهم ومقالهم تقوية
~~للمشركين وتخذيلا للمؤمنين. { يقولون بأفوههم ما ليس في
~~قلوبهم } يظهرون خلاف ما يضمرون، لا تواطىء قلوبهم ألسنتهم
~~بالإيمان. وإضافة القول إلى الأفواه تأكيد وتصوير. { والله أعلم
~~بما يكتمون } من النفاق. وما يخلوا به بعضهم إلى بعض فإنه يعلمه
~~مفصلا بعلم واجب وأنتم تعلمونه مجملا بأمارات.

# { الذين قالوا } رفع بدلا من واو { يكتمون } ، أو نصب على
~~الذم أو الوصف للذين نافقوا، أو جر بدلا من الضمير في { بأفوههم }
~~أو { قلوبهم } كقوله:

# على حالة لو أن في القوم حاتما

# على جوده لضن بالماء حاتم

# { لإخونهم } أي لأجلهم، يريد من قتل يوم أحد من أقاربهم أو من
~~جنسهم. { وقعدوا } حال مقدرة بقد أي قالوا قاعدين عن القتال. { لو
~~أطاعونا } في القعود بالمدينة. { ما قتلوا } كما لم نقتل. وقرأ
~~هشام { ما قتلوا } بتشديد ms0286 التاء. { قل فادرءوا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صدقين } أي إن كنتم صادقين إنكم تقدرون على
~~دفع القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن أنفسكم الموت وأسبابه، فإنه أحرى بكم،
~~والمعنى أن القعود غير مغن عن الموت، فإن أسباب الموت كثيرة كما أن
~~القتال يكون سببا للهلاك والقعود سببا للنجاة قد يكون الأمر بالعكس.

# { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أموتا
~~} نزلت في شهداء أحد. وقيل في شهداء بدر والخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو لكل أحد. وقرىء بالياء على إسناده إلى ضمير الرسول، أو من
~~يحسب أو إلى الذين قتلوا. والمفعول الأول محذوف لأنه في الأصل مبتدأ جائز
~~الحذف عند القرينة. وقرأ ابن عامر قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين. {
~~بل أحياء } أي بل هم أحياء. وقرىء بالنصب على معنى بل أحسبهم أحياء
~~{ عند ربهم } ذوو زلفى منه. { يرزقون } من الجنة وهو تأكيد
~~لكونهم أحياء.

# { فرحين بما ءاتهم الله من فضله } وهو شرف الشهادة
~~والفوز بالحياة الأبدية والقرب من الله تعالى والتمتع بنعيم الجنة.

# { ويستبشرون } يسرون بالبشارة. { بالذين لم يلحقوا
~~بهم } أي بإخوانهم المؤمنين الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم. { من
~~خلفهم } أي الذين من خلفهم زمانا أو رتبة. { ألا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } بدل من الذين والمعنى: إنهم
~~يستبشرون بما تبين لهم من أمر الآخرة وحال من تركوا من خلفهم من
~~المؤمنين، وهو إنهم إذا ماتوا أو قتلوا كانوا أحياء حياة لا يكدرها خوف
~~وقوع محذور، وحزن فوات محبوب. والآية تدل على أن الإنسان غير الهيكل
~~المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفنى بخراب البدن، ولا يتوقف عليه
~~إدراكه وتألمه والتذاذه، ويؤيد ذلك قوله تعالى في آل فرعون

# النار يعرضون عليها

# [غافر: 46] الآية وما روى ابن عباس رضي الله عنهما أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال

# " أرواح الشهداء في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها
~~وتأوي إلى قناديل معلقة في ظل العرش "

# ومن أنكر ذلك ولم ير الروح إلا ريحا وعرضا قال هم أحياء يوم ms0287 القيامة،
~~وإنما وصفوا به في الحال لتحققه ودنوه أو أحياء بالذكر أو بالإيمان.
~~وفيها حث على الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث على ازدياد الطاعة وإحماد
~~لمن يتمنى لإخوانه مثل ما أنعم عليه، وبشرى للمؤمنين بالفلاح.

# { يستبشرون } كرره للتأكيد وليعلق به ما هو بيان لقوله: { ألا
~~خوف عليهم } ويجوز أن يكون الأول بحال إخوانهم وهذا بحال أنفسهم.
~~{ بنعمة من الله } ثوابا لأعمالهم. { وفضل } زيادة عليه
~~كقوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] وتنكيرهما للتعظيم. { وأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين } من جملة المستبشر به عطف على فضل. وقرأ الكسائي بالكسر
~~على أنه استئناف معترض دال على أن ذلك أجر لهم على إيمانهم مشعر بأن من
~~لا إيمان له أعماله محبطة وأجوره مضيعة.

# { الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما
~~أصبهم القرح } صفة للمؤمنين، أو نصب على المدح أو مبتدأ خبره.
~~{ للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم } بجملته
~~ومن البيان، والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد، لأن
~~المستجيبين كلهم محسنون متقون. روي

# " أن أبا سفيان وأصحابه لما رجعوا فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع،
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فندب أصحابه للخروج في طلبه وقال
~~لا يخرجن معنا إلا من حضر يومنا بالأمس، فخرج عليه الصلاة والسلام مع
~~جماعة حتى بلغوا حمراء الأسد  وهي ثمانية أميال من المدينة  وكان
~~بأصحابه القرح فتحاملوا على أنفسهم حتى لا يفوتهم الأجر، وألقى الله
~~الرعب في قلوب المشركين فذهبوا "

# فنزلت.

# { الذين قال لهم الناس } يعني الركب الذين استقبلوهم من عبد
~~قيس أو نعيم بن مسعود الأشجعي، وأطلق عليه الناس لأنه من جنسهم كما يقال
~~فلان يركب الخيل وماله إلا فرس واحد لأنه انضم إليه ناس من المدينة
~~وأذاعوا كلامه.

# { إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم } يعني أبا سفيان
~~وأصحابه روي: أنه نادى عند انصرافه من أحد: يا محمد موعدنا موسم بدر
~~القابل إن شئت فقال عليه الصلاة والسلام:

# " إن شاء الله تعالى "

# ، فلما كان القابل خرج في أهل مكة حتى نزل بمر ms0288 الظهران فأنزل الله الرعب
~~في قلبه وبدا له أن يرجع، فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة
~~فشرط لهم حمل بعير من زبيب أن ثبطوا المسلمين. وقيل: لقي نعيم بن مسعود
~~وقد قدم معتمرا فسأله ذلك والتزم له عشرا من الإبل، فخرج نعيم فوجد
~~المسلمين يتجهزون فقال لهم أتوكم في دياركم فلم يفلت منكم أحد إلا شريد
~~افترون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا، فقال عليه السلام:

# " والذي نفسي بيده لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد "

# فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله. { فزادهم إيمنا
~~} الضمير المستكن للمقول أو لمصدر قال أو لفاعله أن أريد به نعيم وحده،
~~والبارز للمقول لهم والمعنى: إنهم لم يلتفتوا إليه ولم يضعفوا بل ثبت به
~~يقينهم بالله وازداد إيمانهم وأظهروا حمية الإسلام وأخلصوا النية عنده،
~~وهو دليل على أن الإيمان يزيد وينقص ويعضده قول ابن عمر رضي الله عنهما

# " قلنا يا رسول الله الإيمان يزيد وينقص، قال: نعم يزيد حتى يدخل صاحبه
~~الجنة وينقص حتى يدخل صاحبه النار "

# وهذا ظاهر إن جعل الطاعة من جملة الإيمان وكذا إن لم تجعل فإن اليقين
~~يزداد بالإلف وكثرة التأمل وتناصر الحجج. { وقالوا حسبنا
~~الله } محسبنا وكافينا، من أحسبه إذا كفاه ويدل على أنه بمعنى المحسب
~~إنه لا يستفيد بالإضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك. { ونعم
~~الوكيل } ونعم الموكول إليه هو فيه.

### || [3.174]

# { فانقلبوا } فرجعوا من بدر. { بنعمة من الله } عافية
~~وثبات على الإيمان وزيادة. { وفضل } وربح في التجارة فإنهم لما أتوا
~~بدرا وأوفوا بها سوقا فاتجروا وربحوا. { لم يمسسهم سوء } من
~~جراحة وكيد عدو. { واتبعوا رضون الله } الذي هو مناط الفوز
~~بخير الدارين بجراءتهم وخروجهم. { والله ذو فضل عظيم } قد
~~تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الإيمان والتوفيق للمبادرة إلى الجهاد،
~~والتصلب في الدين وإظهار الجراءة على العدو، وبالحفظ عن كل ما يسوءهم،
~~وإصابة النفع مع ضمان الأجر حتى انقلبوا بنعمة من الله وفضل. وفيه تحسير
~~للمتخلف وتخطئة رأيه حيث حرم نفسه ما فازوا به. ms0289

### || [3.175]

# { إنما ذلكم الشيطن } يريد به المثبط نعيما أو أبا
~~سفيان، والشيطان خبر { ذلكم } وما بعده بيان لشيطنته أو صفته وما
~~بعده خبر، ويجوز أن تكون الإشارة إلى قوله على تقدير مضاف أي إنما ذلكم
~~قول الشيطان يعني إبليس عليه اللعنة. { يخوف أولياءه } القاعدين
~~عن الخروج مع الرسول، أو يخوفكم أولياؤه الذين هم أبو سفيان وأصحابه. {
~~فلا تخافوهم } الضمير للناس الثاني على الأول وإلى الأولياء على
~~الثاني. { وخافون } في مخالف أمري فجاهدوا مع رسولي. { إن كنتم
~~مؤمنين فإن الإيمان يقتضي إيثار خوف الله تعالى على خوف الناس.

### || [3.176]

# { ولا يحزنك الذين يسرعون فى الكفر } يقعون فيه
~~سريعا حرصا عليه، وهم المنافقون من المتخلفين، أو قوم ارتدوا عن
~~الإسلام. والمعنى لا يحزنك خوف أن يضروك ويعينوا عليك لقوله: { إنهم
~~لن يضروا الله شيئا } أي لن يضروا أولياء الله شيئا
~~بمسارعتهم في الكفر، وإنما يضرون بها أنفسهم. وشيئا يحتمل المفعول
~~والمصدر وقرأ نافع { يحزنك } بضم الياء وكسر الزاي حيث وقع ما خلا
~~قوله في الأنبياء لا يحزنهم الفزع الأكبر، فإنه فتح الياء وضم الزاي فيه
~~والباقون كذلك في الكل. { يريد الله ألا يجعل لهم حظا
~~في الآخرة } نصيبا من الثواب في الآخرة، وهو يدل على تمادي طغيانهم
~~وموتهم على الكفر، وفي ذكر الإرادة إشعار بأن كفرهم بلغ الغاية حتى أراد
~~أرحم الراحمين أن لا يكون لهم حظ من رحمته، وإن مسارعتهم في الكفر لأنه
~~تعالى لم يرد أن يكون لهم حظ في الآخرة. { ولهم عذاب عظيم } مع
~~الحرمان عن الثواب.

### || [3.177]

# { إن الذين اشتروا الكفر بالإيمن لن يضروا
~~الله شيئا ولهم عذاب أليم } تكرير للتأكيد، أو تعميم
~~للكفرة بعد تخصيص من نافق من المتخلفين، أو ارتد من العرب.

### || [3.178]

# { ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم } خطاب للرسول عليه السلام، أو لكل من يحسب. والذين
~~مفعول و { أنما نملي } لهم بدل منه، وإنما اقتصر على مفعول واحد
~~لأن التعويل على البدل وهو ينوب عن المفعولين كقوله تعالى: { أم
~~تحسب أن ms0290 أكثرهم يسمعون }. أو المفعول الثاني على تقدير
~~مضاف مثل: ولا تحسبن الذين كفروا أصحاب أن الإملاء خير لأنفسهم، أو ولا
~~تحسبن حال الذين كفروا أن الإملاء خير لأنفسهم، وما مصدرية وكان حقها أن
~~تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الإمام فاتبع. وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم والكسائي ويعقوب بالياء على { إن الذين } فاعل وإن مع
~~ما في حيزه مفعول وفتح سينه في جميع القرآن ابن عامر وحمزة وعاصم.
~~والإملاء الإمهال وإطالة العمر. وقيل تخليتهم وشأنهم، من أملى لفرسه
~~إذا أرخى له الطول ليرعي كيف شاء. { إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما } استئناف بما هو العلة للحكم قبلها، وما كافة
~~واللام لام الإرادة. وعند المعتزلة لام العاقبة. وقرىء { إنما }
~~بالفتح هنا وبكسر الأولى ولا يحسبن بالياء على معنى { ولا يحسبن
~~الذين كفروا } أن إملاءنا لهم لازدياد الإثم بل للتوبة والدخول
~~في الإيمان، و { إنما نملي لهم خير } اعتراض. معناه أن
~~إملاءنا خير لهم أن انتبهوا وتداركوا فيه ما فرط منهم. { ولهم
~~عذاب مهين } على هذا يجوز أن يكون حالا من الواو أي ليزدادوا
~~إثما معدا لهم عذاب مهين.

### || [3.179-188]

# { ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب } الخطاب لعامة
~~المخلصين والمنافقين في عصره، والمعنى لا يترككم مختلطين لا يعرف مخلصكم
~~من منافقكم حتى يميز المنافق من المخلص بالوحي إلى نبيه بأحوالكم، أو
~~بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها إلا الخلص المخلصون
~~منكم، كبذل الأموال والأنفس في سبيل الله، ليختبر النبي به بواطنكم
~~ويستدل به على عقائدكم. وقرأ حمزة والكسائي { حتى يميز } ، هنا
~~وفي «الأنفال» بضم الياء وفتح الميم وكسر الياء وتشديدها والباقون بفتح
~~الياء وكسر الميم وسكون الياء. { وما كان الله ليطلعكم
~~على الغيب ولكن الله يجتبى من رسله من يشاء }
~~وما كان الله ليؤتي أحدكم علم الغيب فيطلع على ما في القلوب من كفر
~~وإيمان، ولكن الله يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي إليه ويخبره ببعض
~~المغيبات، أو ينصب له ما ms0291 يدل عليها. { فآمنوا بالله ورسله }
~~بصفة الإخلاص، أو بأن تعلموه وحده مطلعا على الغيب وتعلموهم عبادا
~~مجتبين لا يعلمون إلا ما علمهم الله ولا يقولون إلا ما أوحي إليهم روي
~~(أن الكفرة قالوا: إن كان محمد صادقا فليخبرنا من يؤمن منا ومن يكفر)
~~فنزلت. عن السدي أنه عليه السلام قال:

# " عرضت علي أمتي وأعلمت من يؤمن بي ومن يكفر "

# فقال المنافقون إن يزعم أنه يعرف من يؤمن به ومن يكفر ونحن معه ولا
~~يعرفنا فنزلت. { وإن تؤمنوا } حق الإيمان. { وتتقوا }
~~النفاق. { فلكم أجر عظيم } لا يقادر قدره.

# { ولا تحسبن الذين يبخلون بما ءاتهم الله
~~من فضله هو خيرا لهم } القراءات فيه على ما سبق. ومن قرأ
~~بالتاء قدر مضافا ليتطابق مفعولاه أي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو
~~خيرا لهم، وكذا من قرأ بالياء إن جعل الفاعل ضمير الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، أو من يحسب وإن جعله الموصول كان المفعول الأول محذوفا لدلالة
~~يبخلون عليه أي ولا يحسبن البخلاء بخلهم هو خيرا لهم. { بل هو } أي
~~البخل. { شر لهم } لاستجلاب العقاب عليهم. { سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيمة } بيان لذلك، والمعنى سيلزمون وبال
~~ما بخلوا به إلزام الطوق، وعنه عليه الصلاة والسلام

# " ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعله الله شجاعا في عنقه يوم
~~القيامة "

# { ولله ميراث السموات والأرض } وله ما فيهما مما
~~يتوارث، فما لهؤلاء يبخلون عليه بماله ولا ينفقونه في سبيله، أو أنه يرث
~~منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله بهلاكهم وتبقى عليهم الحسرة
~~والعقوبة. { والله بما تعملون } من المنع والإعطاء. {
~~خبير } فمجازيهم. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بالتاء
~~على الالتفات وهو أبلغ في الوعيد.

# { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنياء } قالته اليهود لما سمعوا

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245] وروي

# " أنه عليه الصلاة والسلام كتب مع أبي بكر رضي الله تعالى عنه إلى يهود
~~بني قينقاع يدعوهم إلى الإسلام وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ms0292 وأن يقرضوا
~~الله قرضا حسنا فقال فنحاص بن عازوراء: إن الله فقير حتى سأل القرض،
~~فلطمه أبو بكر رضي الله عنه على وجهه وقال: لولا ما بيننا من العهد لضربت
~~عنقك، فشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجحد ما قاله) فنزلت ".

# والمعنى أنه لم يخف عليه وأنه أعد لهم العقاب عليه. { سنكتب ما
~~قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق } أي سنكتبه في صحائف
~~الكتبة، أو سنحفظه في علمنا لا نهمله لأنه كلمة عظيمة إذ هو كفر بالله عز
~~وجل واستهزاء بالقرآن والرسول، ولذلك نظمه مع قتل الأنبياء، وفيه تنبيه
~~على أنه ليس أول جريمة ارتكبوها وأن من اجترأ على قتل الأنبياء لم يستبعد
~~منه أمثال هذا القول. وقرأ حمزة «سيكتب» بالياء وضمها وفتح التاء وقتلهم
~~بالرفع ويقول بالياء. { ونقول ذوقوا عذاب الحريق } أي
~~وننتقم منهم بأن نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق، وفيه مبالغات في الوعيد.
~~والذوق إدراك الطعوم، وعلى الاتساع يستعمل لإدراك سائر المحسوسات
~~والحالات، وذكره ها هنا لأن العذاب مرتب على قولهم الناشىء عن البخل
~~والتهالك على المال، وغالب حاجة الإنسان إليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله
~~به للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الأكل مع المال.

# { ذلك } إشارة إلى العذاب. { بما قدمت أيديكم } من قتل
~~الأنبياء وقولهم هذا وسائر معاصيهم. عبر بالأيدي عن الأنفس لأن أكثر
~~أعمالها بهن. { وأن الله ليس بظلم للعبيد } عطف
~~على ما قدمت وسببيته للعذاب من حيث إن نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي
~~إثابة المحسن ومعاقبة المسيء.

# { الذين قالوا } هم كعب بن الأشرف ومالك وحيي وفنحاص ووهب بن
~~يهوذا. { إن الله عهد إلينا } أمرنا في التوراة وأوصانا. {
~~أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله
~~النار } بأن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت
~~لأنبياء بني إسرائيل وهو أن يقرب بقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار
~~سماوية فتأكله، أي تحيله إلى طبعها بالإحراق. وهذا من مفترياتهم
~~وأباطيلهم لأن أكل النار القربان لم يوجب الإيمان إلا لكونه معجزة فهو
~~وسائر المعجزات شرع ms0293 في ذلك. { قل قد جاءكم رسل من قبلي
~~بالبينت وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن
~~كنتم صدقين } تكذيب وإلزام بأن رسلا جاؤهم قبله كزكريا ويحيى
~~بمعجزات أخر موجبة للتصديق وبما اقترحوه فقتلوهم، فلو كان الموجب للتصديق
~~هو الإتيان به وكان توقفهم وامتناعهم عن الإيمان لأجله فما لهم لم
~~يؤمنوا بمن جاء به في معجزات أخر واجترؤا على قتله.

# { فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا
~~بالبينت والزبر والكتب المنير } تسلية للرسول
~~صلى الله عليه وسلم من تكذيب قومه واليهود، والزبر جمع زبور وهو الكتاب
~~المقصور على الحكم من زبرت الشيء إذا حسبته، والكتاب في عرف القرآن ما
~~يتضمن الشرائع والأحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة
~~القرآن. وقيل الزبر المواعظ والزواجر، من زبرته إذا زجرته. وقرأ ابن عامر
~~وبالزبر وهشام وبالكتاب بإعادة الجار للدلالة على أنها مغايرة للبينات
~~بالذات.

# { كل نفس ذائقة الموت } وعد ووعيد للمصدق والمكذب. وقرىء
~~{ ذائقة الموت } بالنصب مع التنوين وعدمه كقوله: { ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا }  { وإنما توفون
~~أجوركم } تعطون جزاء أعمالكم خيرا كان أو شرا تاما وافيا. {
~~يوم القيمة } يوم قيامكم من القبور، ولفظ التوفية يشعر بأنه قد
~~يكون قبلها بعض الأجور ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام:

# " القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار ".

# { فمن زحزح عن النار } بعد عنها، والزحزحة في الأصل تكرير
~~الزح وهو الجذب بعجلة. { وأدخل الجنة فقد فاز } بالنجاة
~~ونيل المراد، والفوز الظفر بالبغية. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله
~~واليوم الآخر، ويأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه "

# { وما الحيوة الدنيا } أي لذاتها وزخارفها. { إلا
~~متع الغرور } شبهها بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغر حتى
~~يشتريه، وهذا لمن آثرها على الآخرة. فأما من طلب بها الآخرة فهي له متاع
~~بلاغ والغرور مصدر أو جمع غار.

# { لتبلون } أي والله لتختبرن. { في أمولكم } بتكليف
~~الإنفاق وما يصيبها من الآفات. { وأنفسكم } بالجهاد والقتل والأسر ms0294
~~والجراح، وما يرد عليها من المخاوف والأمراض والمتاعب. { ولتسمعن
~~من الذين أوتوا الكتب من قبلكم ومن الذين
~~أشركوا أذى كثيرا } من هجاء الرسول صلى الله عليه وسلم، والطعن
~~في الدين وإغراء الكفرة على المسلمين. أخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا
~~أنفسهم على الصبر والاحتمال، ويستعدوا للقائها حتى لا يرهقهم نزولها. {
~~وإن تصبروا } على ذلك. { وتتقوا } مخالفة أمر الله. {
~~فإن ذلك } يعني الصبر والتقوى. { من عزم الأمور } من
~~معزومات الأمور التي يجب العزم عليها، أو مما عزم الله عليه أي أمر به
~~وبالغ فيه. والعزم في الأصل ثبات الرأي على الشيء نحو إمضائه.

# { وإذ أخذ الله } أي اذكر وقت أخذه. { ميثق الذين
~~أوتوا الكتب } يريد به العلماء. { لتبيننه للناس
~~ولا تكتمونه } حكاية لمخاطبتهم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~في رواية ابن عياش بالياء لأنهم غيب، واللام جواب القسم الذي ناب عنه
~~قوله: { أخذ الله ميثق الذين } والضمير للكتاب. {
~~فنبذوه } أي الميثاق. { وراء ظهورهم } فلم يراعوه ولم
~~يتلفتوا إليه.

# والنبذ وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات، ونقيضه جعله نصب
~~عينيه وإلقاؤه بين عينيه. { واشتروا به }. وأخذوا بدله.

# { ثمنا قليلا } من حطام الدنيا وأعراضها. { فبئس ما
~~يشترون } يختارون لأنفسهم، وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من كتم علما عن أهله ألجم بلجام من نار "

# وعن علي رضي الله تعالى عنه (ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى
~~أخذ على أهل العلم أن يعلموا).

# { لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم
~~بمفازة من العذاب } الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم، ومن ضم
~~الباء جعل الخطاب له وللمؤمنين، والمفعول الأول { الذين يفرحون
~~} والثاني { بمفازة } ، وقوله { فلا تحسبنهم } تأكيد
~~والمعنى: لا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ويحبون
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق وإظهار الحق والإخبار
~~بالصدق، بمفازة بمنجاة من العذاب أي فائزين بالنجاة منه، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بالياء وفتح الباء في الأول وضمها في الثاني على ms0295 أن الذين فاعل
~~ومفعولا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مؤكده، فكأنه قيل؛ ولا يحسبن
~~الذين يفرحون بما أتوا فلا يحسبن أنفسهم بمفازة، أو المفعول الأول محذوف
~~وقوله فلا تحسبنهم تأكيد للفعل وفاعله ومفعوله الأول. { ولهم عذاب
~~أليم } بكفرهم وتدليسهم. روي أنه عليه الصلاة والسلام

# " سأل اليهود عن شيء مما في التوراة فأخبروه بخلاف ما كان فيها وأروه
~~أنهم قد صدقوه وفرحوا بما فعلوا "

# فنزلت. وقيل؛ نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بأنهم رأوا
~~المصلحة في التخلف واستحمدوا به. وقيل: نزلت في المنافقين فإنهم يفرحون
~~بمنافقتهم ويستحمدون إلى المسلمين بالإيمان الذي لم يفعلوه على الحقيقة.

### || [3.189-199]

# { ولله ملك السموات والأرض } فهو يملك أمرهم. {
~~والله على كل شيء قدير } فيقدر على عقابهم. وقيل هو رد
~~لقولهم إن الله فقير { إن في خلق السموات والأرض
~~واختلف اليل والنهار لآيت لأولي الألبب }
~~لدلائل واضحة على وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لذوي العقول
~~المجلوة الخالصة عن شوائب الحس والوهم كما سبق في سورة البقرة، ولعل
~~الاقتصار على هذه الثلاثة في هذه الآية لأن مناط الاستدلال هو التغير،
~~وهذه متعرضة لجملة أنواعه فإنه إما أن يكون في ذات الشيء كتغير الليل
~~والنهار، أو جزئه كتغير العناصر بتبدل صورها أو الخارج عنه كتغير الأفلاك
~~بتبدل أوضاعها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها "

# { الذين يذكرون الله قيما وقعودا وعلى
~~جنوبهم } أي يذكرونه دائما على الحالات كلها قائمين وقاعدين
~~ومضطجعين، وعنه عليه الصلاة والسلام

# " من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله ".

# وقيل معناه يصلون على الهيئات الثلاث حسب طاقتهم لقوله عليه الصلاة
~~والسلام لعمران بن حصين:

# " صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب تومىء إيماء ".

# فهو حجة للشافعي رضي الله عنه في أن المريض يصلي مضطجعا على جنبه
~~الأيمن مستقبلا بمقاديم بدنه. { ويتفكرون في خلق
~~السموات والأرض } استدلالا واعتبارا، وهو أفضل العبادات كما
~~قال عليه الصلاة والسلام

# " لا عبادة كالتفكر "

# لأنه المخصوص بالقلب ms0296 والمقصود من الخلق، وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " بينما رجل مستلق على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى السماء والنجوم فقال:
~~أشهد أن لك ربا وخالقا: اللهم اغفر لي فنظر الله إليه فغفر له "

# وهذا دليل واضح على شرف علم الأصول وفضل أهله. { ربنا ما خلقت
~~هذا بطلا } على إرادة القول أي يتفكرون قائلين ذلك، وهذا إشارة إلى
~~المتفكر فيه، أي الخلق على أنه أريد به المخلوق من السموات والأرض، أو
~~إليهما لأنهما في معنى المخلوق، والمعنى ما خلقته عبثا ضائعا من غير
~~حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها أن يكون مبدأ لوجود الإنسان وسببا
~~لمعاشه ودليلا يدله على معرفتك ويحثه على طاعتك لينال الحياة الأبدية
~~والسعادة السرمدية في جوارك. { سبحنك } تنزيها لك من العبث وخلق
~~الباطل وهو اعتراض. { فقنا عذاب النار } للإخلال بالنظر فيه،
~~والقيام بما يقتضيه. وفائدة الفاء هي الدلالة على أن علمهم بما لأجله
~~خلقت السموات والأرض حملهم على الاستعاذة.

# { ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته } غاية
~~الإخزاء، وهو نظير قولهم: من أدرك مرعى الصمان فقد أدرك، والمراد به
~~تهويل المستعاذ منه تنبيها على شدة خوفهم وطلبهم الوقاية منه، وفيه
~~إشعار بأن العذاب الروحاني أفظع.

# { وما للظلمين من أنصار } أراد بهم المدخلين، ووضع
~~المظهر موضع المضمر للدلالة على أن ظلمهم سبب لإدخالهم النار وانقطاع
~~النصرة عنهم في الخلاص منها، ولا يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لأن
~~النصر دفع بقهر.

# { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمن }
~~أوقع الفعل على المسمع وحذف المسموع لدلالة وصفه عليه، وفيه مبالغة ليست
~~في إيقاعه على نفس المسموع وفي تنكير المنادي وإطلاقه ثم تقييده تعظيم
~~لشأنه، والمراد به الرسول عليه الصلاة والسلام وقيل القرآن، والنداء
~~والدعاء ونحوهما يعدى بإلى واللام لتضمنها معنى الانتهاء والاختصاص. {
~~أن آمنوا بربكم فآمنا } أي بأن آمنوا فامتثلنا. { ربنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا } كبائرنا فإنها ذات تبعة. { وكفر
~~عنا سيئتنا } صغائرنا فإنها مستقبحة، ولكن مكفرة عن مجتنب
~~الكبائر. { وتوفنا مع الأبرار } مخصوصين بصحبتهم معدودين في
~~زمرتهم، وفيه تنبيه ms0297 على أنهم محبون لقاء الله، ومن أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه. والأبرار جمع بر أو بار كأرباب وأصحاب.

# { ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك } أي ما وعدتنا
~~على تصديق رسلك من الثواب. لما أظهر امتثاله لما أمر به سأل ما وعد عليه
~~لا خوفا من إخلاف الوعد بل مخافة أن لا يكون من الموعودين لسوء عاقبة،
~~أو قصور في الامتثال أو تعبدا واستكانة. ويجوز أن يعلق على بمحذوف
~~تقديره: ما وعدتنا منزلا على رسلك، أو محمولا عليهم. وقيل معناه على
~~ألسنة رسلك. { ولا تخزنا يوم القيمة } بأن تعصمنا عما
~~يقتضيه. { إنك لا تخلف الميعاد } بإثابة المؤمن وإجابة
~~الداعي وعن ابن عباس رضي الله عنهما: الميعاد البعث بعد الموت. وتكرير
~~ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة على استقلال المطالب وعلو شأنها. وفي
~~الآثار

# " من حزبه أمر فقال خمس مرات ربنا أنجاه الله مما يخاف "

# { فاستجاب لهم ربهم } إلى طلبتهم، وهو أخص من أجاب ويعدي
~~بنفسه وباللام. { أني لا أضيع عمل عامل منكم } أي بأني
~~لا أضيع. وقرىء بالكسر على إرادة القول. { من ذكر أو أنثى }
~~بيان عامل. { بعضكم من بعض } لأن الذكر من الأنثى والأنثى من
~~الذكر، أو لأنهما من أصل واحد، أو لفرط الاتصال والاتحاد، أو للاجتماع
~~والاتفاق في الدين. وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما
~~وعد للعمال. روي

# " أن أم سلمة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله إني أسمع الله يذكر
~~الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء) فنزلت ".

# { فالذين هجروا } إلخ، تفصيل لأعمال العمال وما أعد لهم من
~~الثواب على سبيل المدح والتعظيم، والمعنى فالذين هاجروا الشرك أو الأوطان
~~والعشائر للدين. { وأخرجوا من ديرهم وأوذوا في
~~سبيلي } بسبب إيمانهم بالله ومن أجله { وقاتلوا } الكفار. {
~~وقتلوا } في الجهاد.

# وقرأ حمزة والكسائي بالعكس لأن الواو لا توجب ترتيبا والثاني أفضل. أو
~~لأن المراد لما قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم يضعفوا. وشدد ابن كثير
~~وابن عامر { قتلوا } للتكثير. { لأكفرن عنهم سيئتهم }
~~لأمحونها. { ولأدخلنهم جنت تجري من ms0298 تحتها
~~الانهر ثوابا من عند الله } أي أثيبهم بذلك إثابة من عند
~~الله تفضلا منه، فهو مصدر مؤكد. { والله عنده حسن الثواب
~~} على الطاعات قادر عليه.

# { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلد }
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته، أو تثبيته على ما كان
~~عليه كقوله { فلا تطع المكذبين } أو لكل أحد، والنهي في
~~المعنى للمخاطب وإنما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب للمبالغة،
~~والمعنى لا تنظر إلى ما الكفرة عليه من السعة والحظ، ولا تغتر بظاهر ما
~~ترى من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم. روي

# " أن بعض المؤمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون: إن
~~أعداء الله فيما نرى من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد "

# فنزلت.

# { متع قليل } خبر مبتدأ محذوف، أي ذلك التقلب متاع قليل لقصر
~~مدته في جنب ما أعد الله للمؤمنين. قال عليه الصلاة والسلام

# " ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم
~~يرجع "

# { ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد } أي ما مهدوا
~~لأنفسهم.

# { لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنت تجري من
~~تحتها الأنهر خلدين فيها نزلا من عند الله }
~~النزل والنزل ما يعد للنازل من طعام وشراب وصلة. قال أبو الشعر الضبي:

# وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا

# جعلنا القنا والمرهفات نزلا

# وانتصابه على الحال من جنات والعامل فيها الظرف، وقيل: إنه مصدر مؤكد
~~والتقدير أنزلوها نزلا { وما عند الله } لكثرته ودوامه { خير
~~للأبرار } مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله. { وإن من
~~أهل الكتب لمن يؤمن بالله } نزلت في عبد الله بن سلام
~~وأصحابه. وقيل في أربعين من نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من
~~الروم كانوا نصارى فأسلموا. وقيل في أصحمة النجاشي لما نعاه جبريل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فصلى عليه فقال المنافقون انظروا إلى
~~هذا يصلي على علج نصراني لم يره قط. وإنما دخلت اللام على الاسم للفصل
~~بينه وبين إن بالظرف. { وما أنزل إليكم } من القرآن. { وما
~~أنزل ms0299 إليهم } من الكتابين. { خشعين لله } حال من فاعل
~~يؤمن وجمعه باعتبار المعنى { لا يشترون بئايت الله
~~ثمنا قليلا } كما يفعله المحرفون من أحبارهم. { أولئك لهم
~~أجرهم عند ربهم } ما خص بهم من الأجر ووعده في قوله تعالى: {
~~أولئك يؤتون أجرهم مرتين }  { إن الله
~~سريع الحساب } لعمله بالأعمال وما يستوجبه من الجزاء واستغنائه عن
~~التأمل والاحتياط، والمراد أن الأجر الموعود سريع الوصول فإن سرعة الحساب
~~تستدعي سرعة الجزاء.

### || [3.200]

# { يأيها الذين ءامنوا اصبروا } على مشاق الطاعات وما
~~يصيبكم من الشدائد. { وصابروا } وغالبوا أعداء الله بالصبر على
~~شدائد الحرب وأعدى عدوكم في الصبر على مخالفة الهوى، وتخصيصه بعد الأمر
~~بالصبر مطلقا لشدته. { ورابطوا } أبدانكم وخيولكم في الثغور
~~مترصدين للغزو، وأنفسكم على الطاعة كما قال عليه الصلاة والسلام

# " من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة "

# وعنه عليه الصلاة والسلام

# " من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه، لا
~~يفطر ولا ينفتل عن صلاته إلا لحاجة ".

# { واتقوا الله لعلكم تفلحون } فاتقوه بالتبري عما
~~سواه لكي تفلحوا غاية الفلاح، أو واتقوا القبائح لعلكم تفلحون بنيل
~~المقامات الثلاثة، المرتبة التي هي الصبر على مضض الطاعات ومصابرة النفس
~~في رفض العادات ومرابطة السر على جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها
~~بالشريعة، والطريقة، والحقيقة. عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم "

# وعنه عليه الصلاة والسلام

# " من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه
~~وملائكته حتى تجب الشمس "

# والله أعلم.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# { أيها الناس } خطاب يعم بني آدم. { اتقوا ربكم الذي
~~خلقكم من نفس وحدة } هي آدم. { وخلق منها زوجها
~~} عطف على خلقكم أي خلقكم من شخص واحد وخلق منه أمكم حواء من ضلع من
~~أضلاعه، أو محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها، وهو تقرير
~~لخلقهم من نفس واحدة. { وبث منهما رجالا كثيرا ونساء }
~~بيان لكيفية تولدهم منهما، والمعنى ونشر من تلك النفس ms0300 والزوج المخلوقة
~~منها بنين وبنات كثيرة، واكتفى بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها،
~~إذ الحكمة تقتضي أن يكن أكثر، وذكر { كثيرا } حملا على الجمع وترتيب
~~الأمر بالتقوى على هذه القصة لما فيها من الدلالة على القدرة القاهرة
~~التي من حقها أن تخشى، والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها، أو لأن
~~المراد به تمهيد الأمر بالتقوى فيما يتصل بحقوق أهل منزله وبني جنسه على
~~ما دلت عليه الآيات التي بعدها. وقرىء «وخالق» «وباث» على حذف مبتدأ
~~تقديره وهو خالق وباث. { واتقوا الله الذي تساءلون به }
~~أي يسأل بعضكم بعضا تقول أسألك بالله، وأصله تتساءلون فأدغمت التاء
~~الثانية في السين. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بطرحها. { والأرحام }
~~بالنصب عطف على محل الجار والمجرور كقولك: مررت بزيد وعمرا، أو على الله
~~أي اتقوا الله واتقوا الأرحام فصلوها ولا تقطعوها. وقرأ حمزة بالجر عطفا
~~على الضمير المجرور وهو ضعيف لأنه كبعض الكلمة. وقرىء بالرفع على أنه
~~مبتدأ محذوف الخبر تقديره والأرحام كذلك، أي مما يتقى أو يتساءل به. وقد
~~نبه سبحانه وتعالى إذ قرن الأرحام باسمه الكريم على أن صلتها بمكان منه.
~~وعنه عليه الصلاة والسلام

# " الرحم معلقة بالعرش تقول ألا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله
~~"

# { إن الله كان عليكم رقيبا } حافظا مطلعا.

### || [4.2]

# { وءاتوا اليتمى أمولهم } أي إذا بلغوا، واليتامى جمع
~~يتيم وهو الذي مات أبوه، من اليتم وهو الانفراد. ومنه الدرة اليتيمة، إما
~~على أنه لما جرى مجرى الأسماء كفارس وصاحب جمع على يتائم، ثم قلب فقيل
~~يتامى أو على أنه جمع على يتمي كأسرى لأنه من باب الآفات. ثم جمع يتمى
~~على يتامى كأسرى وأسارى، والاشتقاق يقتضي وقوعه على الصغار والكبار، لكن
~~العرف خصصه بمن لم يبلغ. ووروده في الآية إما للبلغ على الأصل أو الاتساع
~~لقرب عهدهم بالصغر، حثا على أن يدفع إليهم أموالهم أول بلوغهم قبل أن
~~يزول عنهم هذا الاسم إن أونس منهم الرشد، ولذلك أمر بابتلائهم صغارا أو
~~لغير البلغ والحكم مقيد فكأنه قال؛ ms0301 وآتوهم إذا بلغوا. ويؤيد الأول ما
~~روي: أن رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم فلما بلغ طلب
~~المال منه فمنعه فنزلت. فلما سمعها العم قال: أطعنا الله ورسوله نعوذ
~~بالله من الحوب الكبير. { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب }
~~ولا تستبدلوا الحرام من أموالهم بالحلال من أموالكم، أو الأمر الخبيث وهو
~~اختزال أموالهم بالأمر الطيب الذي هو حفظها. وقيل ولا تأخذوا الرفيع من
~~أموالهم وتعطوا الخسيس مكانها، وهذا تبديل وليس بتبدل. { ولا
~~تأكلوا أمولهم إلى أمولكم } ولا تأكلوها مضمومة إلى
~~أموالكم، أي لا تنفقوهما معا ولا تسووا بينهما، وهذا حلال وذاك حرام وهو
~~فيما زاد على قدر أجره لقوله تعالى:

# فليأكل بالمعروف

# [النساء: 6] { إنه } الضمير للأكل. { كان حوبا كبيرا } ذنبا
~~عظيما. وقرىء حوبا وهو مصدر حاب { حوبا } وحابا كقال قولا وقالا.

### || [4.3]

# { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتمى فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء } أي إن خفتم أن لا تعدلوا في يتامى
~~النساء إذا تزوجتم بهن، فتزوجوا ما طاب لكم من غيرهن. إذ كان الرجل يجد
~~يتيمة ذات مال وجمال فيتزوجها ضنا بها، فربما يجتمع عنده منهن عدد ولا
~~يقدر على القيام بحقوقهن. أو إن خفتم أن لا تعدلوا في حقوق اليتامى
~~فتحرجتم منها فخافوا أيضا أن لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارا
~~يمكنكم الوفاء بحقه، لأن المتحرج من الذنب ينبغي أن يتحرج من الذنوب كلها
~~على ما روي: أنه تعالى لما عظم أمر اليتامى تحرجوا من ولايتهم وما كانوا
~~يتحرجون من تكثير النساء وإضاعتهن فنزلت. وقيل: كانوا يتحرجون من ولاية
~~اليتامى ولا يتحرجون من الزنى، فقيل لهم إن خفتم أن لا تعدلوا في أمر
~~اليتامى فخافوا الزنى، فانكحوا ما حل لكم. وإنما عبر عنهن بما ذهابا إلى
~~الصفة أو إجراء لهن مجرى غير العقلاء لنقصان عقلهن، ونظيره { أو ما
~~ملكت أيمنكم } وقرىء { تقسطوا } بفتح التاء على أن «لا»
~~مزيدة أي إن خفتم إن تجوروا. { مثنى وثلث ورباع } معدولة
~~عن أعداد مكررة وهي: ثنتين ثنتين، وثلاثا ثلاثا، ms0302 وأربعا أربعا. وهي
~~غير منصرفة للعدل والصفة فإنها بنيت صفات وإن كانت أصولها لم تبن لها.
~~وقيل لتكرير العدل فإنها معدولة باعتبار الصفة والتكرير منصوبة على الحال
~~من فاعل طاب ومعناها: الإذن لكل ناكح يريد الجمع أن ينكح ما شاء من
~~العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقولك: اقتسموا هذه البدرة درهمين
~~درهمين، وثلاثة ثلاثة، ولو أفردت كان المعنى تجويز الجمع بين هذه الأعداد
~~دون التوزيع ولو ذكرت بأو لذهب تجويز الاختلاف في العدد. { فإن
~~خفتم ألا تعدلوا } بين هذه الأعداد أيضا. { فوحدة }
~~فاختاروا أو فانكحوا واحدة وذروا الجمع. وقرىء بالرفع على أنه فاعل محذوف
~~أو خبره تقديره فتكفيكم واحدة، أو فالمقنع واحدة. { أو ما ملكت
~~أيمنكم } سوى بين الواحدة من الأزواج والعدد من السراري لخفة
~~مؤنهن وعدم وجوب القسم بينهن { ذلك } أي التقليل منهن أو اختيار
~~الواحدة أو التسري. { أدنى ألا تعولوا } أقرب من أن لا
~~تميلوا، يقال عال الميزان إذا مال وعال الحاكم إذا جار، وعول الفريضة
~~الميل عن حد السهام المسماة. وفسر بأن لا تكثر عيالكم على أنه من عال
~~الرجل عياله يعولهم إذا مانهم، فعبر عن كثرة العيال بكثرة المؤن على
~~الكناية. ويؤيده قراءة «أن لا تعيلوا» من أعال الرجل إذا كثر عياله، ولعل
~~المراد بالعيال الأزواج وإن أريد الأولاد فلأن التسري مظنة قلة الولد
~~بالإضافة إلى التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالإضافة إلى تزوج
~~الأربع.

### || [4.4]

# { وءاتوا النساء صدقتهن } مهورهن. وقرىء بفتح الصاد
~~وسكون الدال على التخفيف، وبضم الصاد وسكون الدال، جمع صدقة كغرفة،
~~وبضمهما على التوحيد وهو تثقيل صدقة كظلمة في ظلمة. { نحلة } أي عطية
~~يقال نحله كذا نحلة ونحلا إذا أعطاه إياه عن طيب نفس بلا توقع عوض، ومن
~~فسرها بالفريضة ونحوها نظر إلى مفهوم الآية لا إلى موضوع اللفظ، ونصبها
~~على المصدر لأنها في معنى الإيتاء أو الحال من الواو، أو الصدقات أي
~~آتوهن صدقاتهن ناحلين أو منحولة. وقيل المعنى نحلة من الله وتفضلا منه
~~عليهن فتكون حالا من الصدقات. وقيل ديانة ms0303 من قولهم انتحل فلان كذا إذا
~~دان به على أنه مفعول له، أو حال من الصدقات أي دينا من الله تعالى
~~شرعه، والخطاب للأزواج، وقيل للأولياء لأنهم كانوا يأخذون مهور مولياتهم.
~~{ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا } للصداق حملا على
~~المعنى أو جرى مجرى اسم الإشارة كقول رؤبة:

# كأنه في الجلد

# توليع البهق

# إذ سئل فقال: أردت كأن ذاك. وقيل للإيتاء، ونفسا تمييز لبيان الجنس
~~ولذلك وحد، والمعنى فإن وهبن لكم شيئا من الصداق عن طيب نفس، لكن جعل
~~العمدة طيب النفس للمبالغة وعداه بعن لتضمن معنى التجافي والتجاوز، وقال
~~منه بعثا لهن على تقليل الموهوب { فكلوه هنيئا مريئا } فخذوه
~~وأنفقوه حلالا بلا تبعة. والهنيء والمريء صفتان من هنأ الطعام ومرأ إذا
~~ساغ من غير غصص، أقيمتا مقام مصدريهما أو وصف بهما المصدر أو جعلتا حالا
~~من الضمير. وقيل الهنيء ما يلذه الإنسان، والمريء ما تحمد عاقبته. روي:
~~أن ناسا كانوا يتأثمون أن يقبل أحدهم من زوجته شيئا مما ساق إليها.
~~فنزلت.

### || [4.5-11]

# { ولا تؤتوا السفهاء أمولكم } نهي للأولياء عن أن يؤتوا
~~الذين لا رشد لهم أموالهم فيضيعوها، وإنما أضاف الأموال إلى الأولياء
~~لأنها في تصرفهم وتحت ولايتهم، وهو الملائم للآيات المتقدمة والمتأخرة.
~~وقيل نهي لكل أحد أن يعمد إلى ما خوله الله تعالى من المال فيعطى امرأته
~~وأولاده، ثم ينظر إلى أيديهم. وإنما سماهم سفهاء استخفافا بعقولهم
~~واستهجانا لجعلهم قواما على أنفسهم وهو أوفق لقوله: { التي جعل
~~الله لكم قيما } أي تقومون بها وتنتعشون، وعلى الأول يؤول
~~بأنها التي من جنس ما جعل الله لكم قياما سمي ما به القيام قياما
~~للمبالغة. وقرأ نافع وابن عامر «قيما» بمعناه كعوذ بمعنى عياذ. وقرىء
~~«قواما» وهو ما يقام به. { وارزقوهم فيها واكسوهم }
~~واجعلوها مكانا لرزقهم وكسوتهم بأن تتجروا فيها وتحصلوا من نفعها ما
~~يحتاجون إليه. { وقولوا لهم قولا معروفا } عدة جميلة تطيب
~~بها نفوسهم، والمعروف ما عرفه الشرع أو العقل بالحسن، والمنكر ما أنكره
~~أحدهما لقبحه.

# { وابتلوا اليتمى } اختبروهم قبل ms0304 البلوغ بتتبع أحوالهم في
~~صلاح الدين، والتهدي إلى ضبط المال وحسن التصرف، بأن يكل إليه مقدمات
~~العقد. وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى بأن يدفع إليه ما يتصرف فيه. {
~~حتى إذا بلغوا النكاح } حتى إذا بلغوا حد البلوغ بأن يحتلم،
~~أو يستكمل خمس عشرة سنة عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إذا استكمل الولد خمس عشرة سنة، كتب ماله وما عليه وأقيمت عليه الحدود
~~"

# وثماني عشرة عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى. وبلوغ النكاح كناية عن
~~البلوغ، لأنه يصلح للنكاح عنده. { فإن آنستم منهم رشدا }
~~فإن أبصرتم منهم رشدا. وقرىء أحستم بمعنى أحسستم. { فادفعوا
~~إليهم أمولهم } من غير تأخير عن حد البلوغ، ونظم الآية أن إن
~~الشرطية جواب إذا المتضمنة معنى الشرط، والجملة غاية الابتلاء فكأنه
~~قيل؛ وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع أموالهم إليهم بشرط
~~إيناس الرشد منهم، وهو دليل على أنه لا يدفع إليهم ما لم يؤنس منهم
~~الرشد. وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: إذا زادت على سن البلوغ سبع سنين
~~وهي مدة معتبرة في تغير الأحوال، إذ الطفل يميز بعدها ويؤمر بالعبادة،
~~دفع إليه المال وإن لم يؤنس منه الرشد. { ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا } مسرفين ومبادرين كبرهم، أو لإسرافكم
~~ومبادرتكم كبرهم. { ومن كان غنيا فليستعفف } من أكلها. {
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } بقدر حاجته وأجرة
~~سعيه، ولفظ الاستعفاف والأكل بالمعروف مشعر بأن الولي له حق في مال
~~الصبي، وعنه عليه الصلاة والسلام

# " أن رجلا قال له إن في حجري يتيما أفآكل من ماله؟ قال: كل بالمعروف
~~غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله "

# وإيراد هذا التقسيم بعد قوله ولا تأكلوها يدل على أنه نهي للأولياء أن
~~يأخذوا وينفقوا على أنفسهم أموال اليتامى. { فإذا دفعتم
~~إليهم أمولهم فأشهدوا عليهم } بأنهم قبضوها فإنه
~~أنفى للتهمة وأبعد من الخصومة، ووجوب الضمان وظاهره يدل على أن القيم لا
~~يصدق في دعواه إلا بالبنية وهو المختار عندنا وهو مذهب مالك خلافا لأبي
~~حنيفة. { وكفى بالله حسيبا } محاسبا فلا تخالفوا ms0305 ما أمرتم به
~~ولا تتجاوزوا ما حد لكم.

# { للرجال نصيب مما ترك الولدن والأقربون
~~وللنساء نصيب مما ترك الولدن والأقربون } يريد
~~بهم المتوارثين بالقرابة. { مما قل منه أو كثر } بدل مما
~~ترك بإعادة العامل. { نصيبا مفروضا } نصب على أنه مصدر مؤكد
~~كقوله تعالى: { فريضة من الله } أو حال إذ المعنى: ثبت لهم
~~مفروضا نصيب، أو على الاختصاص بمعنى أعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم،
~~وفيه دليل على أن الوارث لو أعرض عن نصيبه لم يسقط حقه. روي

# " أن أوس بن الصامت الأنصاري خلف زوجته أم كحة وثلاث بنات، فزوى ابنا
~~عمه سويد وعرفطة. أو قتادة وعرفجة ميراثه عنهن على سنة الجاهلية، فإنهم
~~ما كانوا يورثون النساء والأطفال ويقولون: إنما يرث. من يحارب ويذب عن
~~الحوزة، فجاءت أم كحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ
~~فشكت إليه فقال: ارجعي حتى أنظر ما يحدث الله. فنزلت فبعث إليهما: لا
~~تفرقا من مال أوس شيئا فإن الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتى يبين.
~~فنزلت { يوصيكم الله } فأعطى أم كحة الثمن والبنات الثلثين
~~والباقي ابن العم "

# وهو دليل على جواز تأخير البيان عن وقف الخطاب.

# { وإذا حضر القسمة أولوا القربى } ممن لا يرث {
~~واليتمى والمسكين فارزقوهم منه } فاعطوهم شيئا
~~من المقسوم تطييبا لقلوبهم. وتصدقا عليهم، وهو أمر ندب للبلغ من
~~الورثة. وقيل أمر وجوب، ثم اختلف في نسخه والضمير لما ترك أو ما دل عليه
~~القسمة { وقولوا لهم قولا معروفا } وهو أن يدعوا لهم
~~ويستقلوا ما أعطوهم ولا يمنوا عليهم.

# { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعفا خافوا عليهم } أمر للأوصياء بأن يخشوا الله تعالى
~~ويتقوه في أمر اليتامى فيفعلوا بهم ما يحبون أن يفعل بذراريهم الضعاف بعد
~~وفاتهم، أو للحاضرين المريض عند الإيصاء بأن يخشوا ربهم، أو يخشوا على
~~أولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم على أولادهم فلا يتركوه أن يضر بهم
~~بصرف المال عنهم، أو للورثة بالشفقة على من حضر القسمة من ضعفاء الأقارب
~~واليتامى والمساكين متصورين ms0306 أنهم لو كانوا أولادهم بقوا خلفهم ضعافا
~~مثلهم هل يجوزون حرمانهم، أو للموصين بأن ينظروا للورثة فلا يسرفوا في
~~الوصية ولو بما في حيزه، جعل صلة للذين على معنى وليخش الذين حالهم
~~وصفتهم أنهم لو شارفوا أن يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع، وفي
~~ترتيب الأمر عليه إشارة إلى المقصود منه والعلة فيه، وبعث على الترحم وأن
~~يحب لأولاد غيره ما يحب لأولاده وتهديد للمخالف بحال أولاده.

# { فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا } أمرهم
~~بالتقوى التي هي غاية الخشية بعدما أمرهم بها مراعاة للمبدأ والمنتهى، إذ
~~لا ينفع الأول دون الثاني، ثم أمرهم أن يقولوا لليتامى مثل ما يقولون
~~لأولادهم بالشفقة وحسن الأدب، أو للمريض ما يصده عن الإسراف في الوصية
~~وتضييع الورثة، ويذكره التوبة وكلمة الشهادة، أو لحاضري القسمة عذرا
~~جميلا ووعدا حسنا، أو أن يقولوا في الوصية ما لا يؤدي إلى مجاوزة
~~الثلث وتضييع الورثة.

# { إن الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما }
~~ظالمين، أو على وجه الظلم. { إنما يأكلون فى بطونهم } ملء
~~بطونهم. { نارا } ما يجر إلى النار، ويؤول إليها. وعن أبي بردة رضي
~~الله تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " يبعث الله قوما من قبورهم تتأجج أفواههم نارا "

# فقيل: من هم؟ فقال:

# " ألم تر أن الله يقول: { إن الذين يأكلون أمول
~~اليتمى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا }  {
~~وسيصلون سعيرا } سيدخلون نارا وأي نار ".

# وقرأ ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا. وقرىء به مشددا
~~يقال صلى النار قاسى حرها، وصليته شويته وأصليته وصليته ألقيته فيها،
~~والسعير فعيل بمعنى مفعول من سعرت النار إذا ألهبتها.

# و { يوصيكم الله } يأمركم ويعهد إليكم. { في أولدكم }
~~في شأن ميراثهم وهو إجمال تفصيله. { للذكر مثل حظ
~~الأنثيين } أي يعد كل ذكر بأنثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه،
~~وتخصيص الذكر بالتنصيص على حظه لأن القصد إلى بيان فضله، والتنبيه على أن
~~التضعيف كاف للتفضيل فلا يحرمن بالكلية وقد اشتركا في الجهة، والمعنى
~~للذكر منهم فحذف للعلم به. { فإن كن نساء ms0307 } أي إن كان الأولاد
~~نساء خلصا ليس معهن ذكر، الضمير فأنث الضمير باعتبار الخبر أو على تأويل
~~المولودات. { فوق اثنتين } خبر ثان، أو صفة للنساء أي نساء
~~زائدات على اثنتين. { فلهن ثلثا ما ترك } المتوفى منكم،
~~ويدل عليه المعنى. { وإن كانت وحدة فلها النصف } أي وإن
~~كانت المولودة واحدة. وقرأ نافع بالرفع على كان التامة، واختلف في
~~الثنتين فقال ابن عباس رضي الله عنهما حكمهما حكم الواحدة، لأنه تعالى
~~جعل الثلثين لما فوقهما. وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لأنه تعالى
~~لما بين أن حظ الذكر مثل حظ الأنثيين إذا كان معه أنثى وهو الثلثان،
~~اقتضى ذلك أن فرضهما الثلثان. ثم لما أوهم ذلك أن يزاد النصيب بزيادة
~~العدد رد ذلك بقوله: { فإن كن نساء فوق اثنتين } ويؤيد
~~ذلك أن البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع أخيها فبالحري أن تستحقه مع
~~أخت مثلها.

# وأن البنتين أمس رحما من الأختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله تعالى: {
~~فلهما الثلثان مما ترك }. { ولأبويه } ولأبوي
~~الميت. { لكل وحد منهما } بدل منه بتكرير العامل وفائدته
~~التنصيص على استحقاق كل واحد منهما السدس، والتفصيل بعد الإجمال
~~تأكيدا. { السدس مما ترك إن كان له } أي للميت. { ولد
~~} ذكر أو أنثى غير أن الأب يأخذ السدس مع الأنثى بالفريضة، وما بقي من
~~ذوي الفروض أيضا بالعصوبة. { فإن لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه } فحسب. { فلأمه الثلث } مما ترك وإنما لم
~~يذكر حصة الأب، لأنه لما فرض أن الوارث أبواه فقط وعين نصيب الأم علم أن
~~الباقي للأب، وكأنه قال: فلهما ما ترك أثلاثا، وعلى هذا ينبغي أن يكون
~~لها حيث كان معهما أحد الزوجين ثلث ما بقي من فرضه كما قاله الجمهور، لا
~~ثلث المال كما قاله ابن عباس، فإنه يفضي إلى تفضيل الأنثى على الذكر
~~المساوي لها في الجهة والقرب وهو خلاف وضع الشرع. { فإن كان له
~~إخوة فلأمه السدس } بإطلاقه يدل على أن الإخوة يردونها من
~~الثلث إلى السدس، وإن كانوا لا يرثون مع الأب. وعن ms0308 ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أنهم يأخذون السدس الذي حجبوا عنه الأم، والجمهور على أن
~~المراد بالإخوة عدد ممن له إخوة من غير اعتبار التثليث سواء كان من
~~الإخوة أو الأخوات، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لا يحجب الأم
~~من الثلث ما دون الثلاثة ولا الأخوات الخلص أخذا بالظاهر. وقرأ حمزة
~~والكسائي { فلأمه } بكسر الهمزة اتباعا للكسرة التي قبلها. { من
~~بعد وصية يوصى بها أو دين } متعلق بما تقدمه من قسمة
~~المواريث كلها أي هذه الأنصباء للورثة من بعد ما كان من وصية. أو دين،
~~وإنما قال بأو التي للإباحة دون الواو للدلالة على أنهما متساويان في
~~الوجوب مقدمان على القسمة مجموعين ومنفردين، وقدم الوصية على الدين وهي
~~متأخرة في الحكم لأنها مشبهة بالميراث شاقة على الورثة مندوب إليها
~~الجميع والدين إنما يكون على الندور. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر
~~بفتح الصاد. { آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم
~~أقرب لكم نفعا فريضة } أي لا تعلمون من أنفع لكم ممن يرثكم
~~من أصولكم وفروعكم في عاجلكم وآجلكم، فتحروا فيهم ما أوصاكم الله به، ولا
~~تعمدوا إلى تفضيل بعض وحرمانه. روي أن أحد المتوالدين إذا كان أرفع درجة
~~من الآخر في الجنة سأل أن يرفع إليه فيرفع بشفاعته. أو من مورثيكم منهم
~~أو من أوصى منهم فعرضكم للثواب بإمضاء وصيته، أو من لم يوص فوفر عليكم
~~ماله فهو اعتراض مؤكد لأمر القسمة أو تنفيذ الوصية. { فريضة من
~~الله } مصدر مؤكد، أو مصدر يوصيكم الله لأنه في معنى يأمركم ويفرض
~~عليكم. { إن الله كان عليما } بالمصالح والرتب. { حكيما }
~~فيما قضى وقدر.

### || [4.12]

# { ولكم نصف ما ترك أزوجكم إن لم يكن لهن
~~ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن }
~~أي ولد وارث من بطنها، أو من صلب بنيها، أو بني بنيها وإن سفل ذكرا كان
~~أو أنثى منكم أو من غيركم. { من بعد وصية يوصين بها أو
~~دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن ms0309 كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم
~~من بعد وصية توصون بها أو دين } فرض للرجل بحق الزواج
~~ضعف ما للمرأة كما في النسب، وهكذا قياس كل رجل وامرأة اشتركا في الجهة
~~والقرب، ولا يستثنى منه إلا أولاد الأم والمعتق والمعتقة، وتستوي الواحدة
~~والعدد منهم في الربع والثمن. { وإن كان رجل } أي الميت. {
~~يورث } أي يورث منه من ورث صفة رجل. { كللة } خبر كان أو يورث
~~خبره، وكلالة حال من الضمير فيه وهو من لم يخلف ولدا ولا والدا. أو
~~مفعول له والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد. ويجوز أن يكون
~~الرجل الوارث ويورث من أورث، وكلالة من ليس له بوالد ولا ولد. وقرىء {
~~يورث } على البناء للفاعل فالرجل الميت وكلالة تحتمل المعاني الثلاثة
~~وعلى الأول خبر أو حال، وعلى الثاني مفعول له، وعلى الثالث مفعول به، وهي
~~في الأصل مصدر بمعنى الكلال قال الأعشى:

# فآليت لا أرثي لها من كلالة

# ولا من حفا حتى ألاقي محمدا

# فاستعيرت لقرابة ليست بالبعضية، لأنها كالة بالإضافة إليها، ثم وصف بها
~~المورث والوارث بمعنى ذي كلالة كقولك فلان من قرابتي. { أو امرأة }
~~عطف على رجل. { وله } أي وللرجل، واكتفي بحكمه عن حكم المرأة لدلالة
~~العطف على تشاركهما فيه. { أخ أو أخت } أي من الأم، ويدل عليه
~~قراءة أبي وسعد بن مالك «وله أخ أو أخت من الأم»، وأنه ذكر في آخر السورة
~~أن للأختين الثلثين وللأخوة الكل، وهو لا يليق بأولاد الأم وأن ما قدر
~~ههنا فرض الأم فيناسب أن يكون لأولادها. { فلكل وحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في
~~الثلث } سوى بين الذكر والأنثى في القسمة لأن الإدلاء بمحض الأنوثة،
~~ومفهوم الآية أنهم لا يرثون ذلك مع الأم والجدة كما لا يرثون مع البنت
~~وبنت الابن فخص فيه بالإجماع. { من بعد وصية يوصى بها
~~أو دين غير مضار } أي غير مضار لورثته بالزيادة على الثلث، أو
~~قصد المضارة بالوصية دون القربة والإقرار بدين لا يلزمه، وهو ms0310 حال من
~~فاعل يوصى المذكور في هذه القراءة والمدلول عليه بقوله يوصى على البناء
~~للمفعول في قراءة ابن كثير وابن عامر وابن عياش عن عاصم. { وصية
~~من الله } مصدر مؤكد أو منصوب بغير مضار على المفعول به، ويؤيده أنه
~~قرىء { غير مضار وصية } بالإضافة أي لا يضار وصية من الله،
~~وهو الثلث فما دونه بالزيادة، أو وصية منه بالأولاد بالإسراف في الوصية
~~والإقرار الكاذب. { والله عليم } بالمضار وغيره. { حليم } لا
~~يعاجل بعقوبته.

### || [4.13]

# { تلك } إشارة إلى الأحكام التي قدمت في أمر اليتامى والوصايا
~~والمواريث. { حدود الله } شرائعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا
~~يجوز مجاوزتها. { ومن يطع الله ورسوله يدخله جنت
~~تجري من تحتها الأنهار خلدين فيها وذلك
~~الفوز العظيم }.

### || [4.14]

# { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خلدا فيها وله عذاب مهين } توحيد الضمير في
~~يدخله، وجمع { خلدين } للفظ والمعنى. وقرأ نافع وابن عامر { ندخله
~~} بالنون و { خلدين } حال مقدرة كقولك: مررت برجل معه صقر صائدا
~~به غدا، وكذلك خالدا وليستا صفتين لجنات ونارا وإلا لوجب إبراز الضمير
~~لأنهما جريا على غير من هما له.

### || [4.15-16]

# { واللتي يأتين الفحشة من نسائكم } أي يفعلنها،
~~يقال: أتى الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها إذا فعلها، والفاحشة الزنا
~~لزيادة قبحها وشناعتها. { فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم } فاطلبوا ممن قذفهن أربعة من رجال المؤمنين تشهد عليهن. {
~~فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت } فاحبسوهن في البيوت
~~واجعلوها سجنا عليهن. { حتى يتوفاهن الموت } يستوفي
~~أرواحهن الموت، أو يتوفاهن ملائكة الموت. قيل: كان ذلك عقوبتهن في أوائل
~~الإسلام فنسخ بالحد، ويحتمل أن يكون المراد به التوصية بإمساكهن بعد أن
~~يجلدن كيلا يجري عليهن ما جرى بسبب الخروج والتعرض للرجال، لم يذكر الحد
~~استغناء بقوله تعالى:

# الزانية والزاني

# [النور: 2] { أو يجعل الله لهن سبيلا } كتعيين الحد
~~المخلص عن الحبس، أو النكاح المغني عن السفاح. { واللذان
~~يأتينها منكم } يعني الزانية والزاني. وقرأ ابن كثير {
~~واللذان } بتشديد النون وتمكين مد الألف، والباقون بالتخفيف من غير
~~تمكين. { فئاذوهما } بالتوبيخ والتقريع، وقيل بالتعيير والجلد. ms0311 {
~~فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما } فاقطعوا عنهما
~~الإيذاء، أو أعرضوا عنهما بالإغماض والستر. { إن الله كان
~~توابا رحيما } علة الأمر بالإعراض وترك المذمة. قيل هذه الآية
~~سابقة على الأولى نزولا وكان عقوبة الزنا الأذى ثم الحبس ثم الجلد. وقيل
~~الأولى في السحاقات وهذه في اللواطين، والزانية والزاني في الزناة.

### || [4.17]

# { إنما التوبة على الله } أي إن قبول التوبة كالمحتوم على
~~الله بمقتضى وعده من تاب عليه إذا قبل توبته. { للذين يعملون
~~السوء بجهلة } متلبسين بها سفها فإن ارتكاب الذنب سفه وتجاهل،
~~ولذلك قيل من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع عن جهالته. { ثم يتوبون
~~من قريب } من زمان قريب، أي قبل حضور الموت لقوله تعالى: { حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت } وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر "

# وسماه قريبا لأن أمد الحياة قريب لقوله تعالى:

# قل متع الدنيا قليل

# [النساء: 77] أو قبل أن يشرب في قلوبهم حبه فيطبع عليها فيتعذر عليهم
~~الرجوع، و { من } للتبعيض أي يتوبون في أي جزء من الزمان القريب الذي
~~هو ما قبل أن ينزل بهم سلطان الموت، أو يزين السوء. { فأولئك
~~يتوب الله عليهم } وعد بالوفاء بما وعد به وكتب على نفسه
~~بقوله: { إنما التوبة على الله }  { وكان الله
~~عليما } فهو يعلم بإخلاصهم في التوبة { حكيما } والحكيم لا يعاقب
~~التائب.

### || [4.18]

# { وليست التوبة للذين يعملون السيئت حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا
~~الذين يموتون وهم كفار } سوى بين من سوف يتوب إلى حضور
~~الموت من الفسقة والكفار، وبين من مات على الكفر في نفي التوبة للمبالغة
~~في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة، وكأنه قال وتوبة هؤلاء وعدم توبة
~~هؤلاء سواء. وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المؤمنين، وبالذين
~~يعملون السيئات المنافقون لتضاعف كفرهم وسوء أعمالهم، وبالذين يموتون
~~الكفار. { أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما } تأكيد
~~لعدم قبول توبتهم، وبيان أن العذاب أعده لهم لا يعجزه عذابهم متى شاء،
~~والاعتداد التهيئة من العتاد وهو العدة، وقيل أصله ms0312 أعددنا فأبدلت الدال
~~الأولى تاء.

### || [4.19]

# { يأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها } كان الرجل إذا مات وله عصبة ألقى ثوبه على امرأته
~~وقال: أنا أحق بها ثم إن شاء تزوجها بصداقها الأول، وإن شاء زوجها غيره
~~وأخذ صداقها، وإن شاء عضلها لتفتدي بما ورثت من زوجها، فنهوا عن ذلك.
~~وقيل: لا يحل لكم أن تأخذوهن على سبيل الإرث فتتزوجوهن كارهات لذلك أو
~~مكرهات عليه. وقرأ حمزة والكسائي { كرها } بالضم في مواضعه وهما
~~لغتان. وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه. { ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن } عطف على { أن ترثوا
~~} ، ولا لتأكيد النفي أي ولا تمنعوهن من التزويج، وأصل العضل التضييق
~~يقال عضلت الدجاجة ببيضها. وقيل الخطاب مع الأزواج كانوا يحبسون النساء
~~من غير حاجة ورغبة حتى يرثوا منهن أو يختلعن بمهورهن. وقيل تم الكلام
~~بقوله كرها ثم خاطب الأزواج ونهاهم عن العضل. { إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة } كالنشوز وسوء العشرة وعدم التعفف، والاستثناء
~~من أعم عام الظرف أو المفعول له تقديره ولا تعضلوهن للافتداء إلا وقت أن
~~يأتين بفاحشة، أو ولا تعضلوهن لعلة إلا أن يأتين بفاحشة. وقرأ ابن كثير
~~وأبو بكر { مبينة } هنا وفي الأحزاب والطلاق بفتح الياء والباقون
~~بكسرها فيهن. { وعاشروهن بالمعروف } بالإنصاف في الفعل
~~والإجمال في القول. { فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا
~~شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } أي فلا تفارقوهن
~~لكراهة النفس فإنها قد تكره ما هو أصلح دينا وأكثر خيرا، وقد تحب ما هو
~~بخلافه. وليكن نظركم إلى ما هو أصلح للدين وأدنى إلى الخير، وعسى في
~~الأصل علة فأقيم مقامه. والمعنى فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم.

### || [4.20-27]

# { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج } تطليق
~~امرأة وتزوج أخرى. { وآتيتم إحداهن } أي إحدى الزوجات، جمع
~~الضمير لأنه أراد بالزوج الجنس. { قنطارا } مالا كثيرا. { فلا
~~تأخذوا منه شيئا } أي من قنطار. { أتأخذونه
~~بهتنا وإثما مبينا } إستفهام إنكار وتوبيخ، أي أتأخذونه
~~باهتين وآثمين، ويحتمل النصب على العلة ms0313 كما في قولك: قعدت عن الحرب
~~جبنا، لأن الأخذ بسبب بهتانهم واقترافهم المآثم. قيل كان الرجل منهم إذا
~~أراد امرأة جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتى يلجئها إلى الإفتداء منه بما
~~أعطاها ليصرفه إلى تزوج الجديدة، فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت
~~المكذوب عليه، وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر ههنا بالظلم.

# { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض }
~~إنكار لاسترداد المهر والحال أنه وصل إليها بالملامسة ودخل بها وتقرر
~~المهر. { وأخذن منكم ميثقا غليظا } عهدا وثيقا، وهو حق
~~الصحبة والممازحة، أو ما أوثق الله عليهم في شأنهن بقوله:

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن

# [البقرة: 229] أو ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله "

# { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم } ولا تنكحوا التي نكحها
~~آباؤكم، وإنما ذكر ما دون من لأنه أريد به الصفة، وقيل ما مصدرية على
~~إرادة المفعول من المصدر. { من النساء } بيان ما نكح على الوجهين. {
~~إلا ما قد سلف } استثناء من المعنى اللازم للنهي وكأنه قيل:
~~وتستحقون العقاب بنكاح ما نكح آباؤكم إلا ما قد سلف، أو من اللفظ
~~للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# والمعنى ولا تنكحوا حلائل آبائكم إلا ما قد سلف إن أمكنكم أن تنكحوهن.
~~وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف، فإنه لا مؤاخذة عليه لأنه
~~مقرر. { إنه كان فحشة ومقتا } علة للنهي أي إن نكاحهن
~~كان فاحشة عند الله ما رخص فيه لأمة من الأمم، ممقوتا عند ذوي المروءات
~~ولذلك سمي ولد الرجل من زوجة أبيه المقتي { وساء سبيلا } سبيل من
~~يراه ويفعله.

# { حرمت عليكم أمهتكم وبنتكم وأخوتكم
~~وعمتكم وخلتكم وبنات الأخ وبنات الأخت }
~~ليس المراد تحريم ذواتهن بل تحريم نكاحهن لأنه معظم ما يقصد منهن، ولأنه
~~المتبادر إلى الفهم كتحريم الأكل من قوله:

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3] ولأن ما قبله وما بعده في النكاح، وأمهاتكم تعم من ولدتك
~~أو ولدت ms0314 من ولدك وإن علت، وبناتكم تتناول من ولدتها أو ولدت من ولدها وإن
~~سفلت، وأخواتكم الأخوات من الأوجه الثلاثة. وكذلك الباقيات والعمة كل
~~أنثى ولدها من ولد ذكرا ولدك والخالة كل أنثى ولدها من ولد أنثى ولدتك
~~قريبا أو بعيدا، وبنات الأخ وبنات الأخت تتناول القربى والبعدى.

# { وأمهتكم اللاتي أرضعنكم وأخوتكم من
~~الرضاعة } نزل الله الرضاعة منزلة النسب حتى سمى المرضعة أما
~~والمرضعة أختا، وأمرها على قياس النسب باعتبار المرضعة ووالد الطفل
~~الذي در عليه اللبن قال عليه الصلاة والسلام:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# واستثناء أخت ابن الرجل وأم أخيه من الرضاع من هذا الأصل ليس بصحيح فإن
~~حرمتهما من النسب بالمصاهرة دون النسب. { وأمهت نسائكم
~~وربائبكم اللتي في حجوركم من نسائكم اللتي
~~دخلتم بهن } ذكر أولا محرمات النسب ثم محرمات الرضاعة، لأن لها
~~لحمة كلحمة النسب، ثم محرمات المصاهرة فإن تحريمهن عارض لمصلحة الزواج،
~~والربائب جمع ربيبة. والربيب ولد المرأة من آخر سمي به لأنه يربه كما يرب
~~ولده في غالب الأمر، فعيل بمعنى مفعول وإنما لحقه التاء لأنه صار اسما
~~ومن نسائكم متعلق بربائبكم، واللاتي بصلتها صفة لها مقيدة للفظ والحكم
~~بالإجماع قضية للنظم، ولا يجوز تعليقها بالأمهات أيضا لأن من إذا
~~علقتها بالربائب كانت ابتدائية، وإذا علقتها بالأمهات لم يجز ذلك بل وجب
~~أن يكون بيانا لنسائكم والكلمة الواحدة لا تحمل على معنيين عند جمهور
~~الأدباء اللهم إذا جعلتها للاتصال كقوله:

# إذا حاولت في أسد فجورا

# فإني لست منك ولست مني

# على معنى أن أمهات النساء وبناتهن متصلات بهن، لكن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فرق بينهما فقال في رجل تزوج امرأة وطلقها قبل أن يدخل بها

# " إنه لا بأس أن يتزوج ابنتها ولا يحل له أن يتزوج أمها "

# وإليه ذهب عامة العلماء، غير أنه روي عن علي رضي الله تعالى عنه تقييد
~~التحريم فيهما. ولا يجوز أن يكون الموصول الثاني صفة للنساءين لأن
~~عاملهما مختلف، وفائدة قوله { في حجوركم } تقوية العلة وتكميلها،
~~والمعنى ms0315 أن الربائب إذا دخلتم بأمهاتهن وهن في احتضانكم أو بصدده تقوى
~~الشبه بينها وبين أولادكم وصارت أحقاء بأن تجروها مجراهم لا تقييد
~~الحرمة، وإليه ذهب جمهور العلماء. وقد روي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه
~~جعله شرطا، والأمهات والربائب يتناولان القريبة والبعيدة، وقوله دخلتم
~~بهن أي دخلتم معهن الستر وهي كناية عن الجماع، ويؤثر في حرمة المصاهرة ما
~~ليس بزنا كالوطء بشبهة، أو ملك يمين. وعند أبي حنيفة لمس المنكوحة ونحوه
~~كالدخول. { فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح
~~عليكم } تصريح بعد إشعار دفعا للقياس. { وحلئل
~~أبنائكم } زوجاتهم، سميت الزوجة حليلة لحلها أو لحلولها مع الزوج.
~~{ الذين من أصلبكم } احتراز عن المتبنين لا عن أبناء الولد
~~{ وأن تجمعوا بين الأختين } في موضع الرفع عطفا على
~~المحرمات، والظاهر أن الحرمة غير مقصورة على النكاح فإن المحرمات
~~المعدودة كما هي محرمة في النكاح فهي محرمة في ملك اليمين، ولذلك قال
~~عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما: حرمتهما آية وأحلتهما آية، يعنيان هذه
~~الآية.

# وقوله: { أو ما ملكت أيمنكم } فرجح علي كرم الله وجهه
~~التحريم، وعثمان رضي الله عنه التحليل. وقول علي أظهر لأن آية التحليل
~~مخصوصة في غير ذلك ولقوله عليه الصلاة والسلام

# " ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام "

# { إلا ما قد سلف } استثناء من لازم المعنى، أو منقطع معناه لكن
~~ما قد سلف مغفور لقوله: { إن الله كان غفورا رحيما }.

# { والمحصنت من النساء } ذوات الأزواج، أحصنهن التزويج أو
~~الأزواج. وقرأ الكسائي بكسر الصاد في جميع القرآن لأنهن أحصن فروجهن. {
~~إلا ما ملكت أيمنكم } يريد ما ملكت أيمانكم من اللاتي
~~سبين ولهن أزواج كفار فهن حلال للسابين، والنكاح مرتفع بالسبي لقول أبي
~~سعيد رضي الله تعالى عنه: أصبنا سبايا يوم أوطاس ولهن أزواج كفار، فكرهنا
~~أن نقع عليهن فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت الآية فاستحللناهن.
~~وإياه عنى الفرزدق بقوله:

# وذات حليل أنكحتها رماحنا

# حلال لمن يبني بها لم تطلق

# وقال أبو حنيفة لو سبي الزوجان لم يرتفع النكاح ms0316 ولم تحل للسابي. وإطلاق
~~الآية والحديث حجة عليه. { كتب الله عليكم } مصدر مؤكد، أي
~~كتب الله عليكم تحريم هؤلاء كتابا. وقرىء «كتب» الله بالجمع والرفع أي
~~هذه فرائض الله عليكم «وكتب الله» بلفظ الفعل. { وأحل لكم } عطف
~~على الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~على البناء للمفعول عطفا على { حرمت }. { ما وراء ذلكم } ما سوى
~~المحرمات الثمان المذكورة. وخص عنه بالسنة ما في معنى المذكورات كسائر
~~محرمات الرضاع، والجمع بين المرأة وعمتها وخالتها. { أن تبتغوا
~~بأمولكم محصنين غير مسفحين } مفعول له والمعنى
~~أحل لكم ما وراء ذلكم إرادة أن تبتغوا النساء بأموالكم بالصرف في مهورهن،
~~أو أثمانهن في حال كونكم محصنين غير مسافحين، ويجوز أن لا يقدر مفعول
~~تبتغوا وكأنه قيل إرادة أن يصرفوا أموالكم محصنين غير مسافحين أو بدل مما
~~وراء ذلك بدل لاشتمال. واحتج به الحنفية على أن المهر لا بد وأن يكون
~~مالا. ولا حجة فيه. والإحصان العفة فإنها تحصين للنفس عن اللوم
~~والعقاب، والسفاح الزنا من السفح وهو صب المني فإنه الغرض منه. { فما
~~استمتعتم به منهن } فمن تمتعتم به من المنكوحات، أو فما
~~استمتعتم به منهن من جماع أو عقد عليهن. { فآتوهن أجورهن }
~~مهورهن فإن المهر في مقابلة الاستمتاع. { فريضة } حال من الأجور
~~بمعنى مفروضة، أو صفة مصدر محذوف أي إيتاء مفروضا أو مصدر مؤكد. { ولا
~~جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة }
~~فيما يزاد على المسمى أو يحط عنه بالتراضي، أو فيما تراضيا به من نفقة أو
~~مقام أو فراق.

# وقيل: نزلت الآية في المتعة التي كانت ثلاثة أيام حين فتحت مكة ثم نسخت،
~~لما روي أنه عليه الصلاة والسلام أباحها ثم أصبح يقول:

# " يا أيها الناس إني كنت أمرتكم بالاستمتاع من هذه النساء ألا إن الله
~~حرم ذلك إلى يوم القيامة "

# وهي النكاح المؤقت بوقت معلوم سمي بها إذ الغرض منه مجرد الاستمتاع
~~بالمرأة، أو تمتيعها بما تعطي. وجوزها ابن عباس رضي الله عنهما ثم رجع ms0317
~~عنه. { إن الله كان عليما } بالمصالح. { حكيما } فيما شرع
~~من الأحكام.

# { ومن لم يستطع منكم طولا } غنى واعتلاء وأصله الفضل
~~والزيادة. { أن ينكح المحصنت المؤمنت } في موضع
~~النصب بطولا. أو بفعل مقدر صفة له أي ومن لم يستطع منكم أن يعتلي نكاح
~~المحصنات، أو من لم يستطع منكم غنى يبلغ به نكاح المحصنات يعني الحرائر
~~لقوله: { فمن ما ملكت أيمنكم من فتيتكم
~~المؤمنت } يعني الإماء المؤمنات، فظاهر الآية حجة للشافعي رضي
~~الله تعالى عنه في تحريم نكاح الأمة على من ملك ما يجعله صداق حرة، ومنع
~~نكاح الأمة الكتابية مطلقا. وأول أبو حنيفة رحمه الله تعالى طول
~~المحصنات بأن يملك فراشهن، على أن النكاح هو الوطء وحمل قوله: { من
~~فتيتكم المؤمنت } على الأفضل. كما حمل عليه في قوله: {
~~المحصنت المؤمنت } ومن أصحابنا من حمله أيضا على
~~التقييد وجوز نكاح الأمة لمن قدر على الحرة الكتابية دون المؤمنة حذرا
~~عن مخالطة الكفار وموالاتهم، والمحذور في نكاح الأمة رق الولد، وما فيه
~~من المهانة ونقصان حق الزوج. { والله أعلم بإيمنكم }
~~فاكتفوا بظاهر الإيمان فإنه العالم بالسرائر وبتفاضل ما بينكم في
~~الإيمان، فرب أمة تفضل الحرة فيه، ومن حقكم أن تعتبروا فضل الإيمان لا
~~فضل النسب، والمراد تأنيسهم بنكاح الإماء ومنعهم عن الاستنكاف منه
~~ويؤيده. { بعضكم من بعض } أنتم وأرقاؤكم متناسبون نسبكم من آدم
~~ودينكم الإسلام. { فانكحوهن بإذن أهلهن } يريد أربابهن
~~واعتبار إذنهم مطلقا لا إشعار له، على أن لهن أن يباشرن العقد بأنفسهم
~~حتى يحتج به الحنفية. { وآتوهن أجورهن } أي أدوا إليهن مهورهن
~~بإذن أهلهن فحذف ذلك لتقدم ذكره، أو إلى مواليهن فحذف المضاف للعلم بأن
~~المهر للسيد لأنه عوض حقه فيجب أن يؤدى إليه، وقال مالك رضي الله عنه:
~~المهر للأمة ذهابا إلى الظاهر { بالمعروف } بغير مطل وإضرار
~~ونقصان. { محصنت } عفائف. { غير مسفحت } غير مجاهرات
~~بالسفاح. { ولا متخذات أخدان } أخلاء في السر { فإذا
~~أحصن } بالتزويج. قرأ أبو بكر وحمزة بفتح الهمزة والصاد والباقون
~~بضم الهمزة وكسر الصاد. { فإن أتين بفحشة } زنى. ms0318 {
~~فعليهن نصف ما على المحصنت } يعني الحرائر. { من
~~العذاب } من الحد لقوله تعالى:

# وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين

# [النور: 2] وهو يدل على أن حد العبد نصف حد الحر، وأنه لا يرجم لأن
~~الرجم لا ينتصف.

# { ذلك } أي نكاح الإماء. { لمن خشي العنت منكم } لمن
~~خاف الوقوع في الزنى، وهو في الأصل انكسار العظم بعد الجبر، مستعار لكل
~~مشقة وضرر ولا ضرر أعظم من مواقعة الإثم بأفحش القبائح. وقيل: المراد به
~~الحد وهذا شرط آخر لنكاح الإماء. { وأن تصبروا خير لكم }
~~أي وصبركم عن نكاح الإماء متعففين خير لكم. قال عليه الصلاة والسلام

# " الحرائر صلاح البيت والإماء هلاكه ".

# { والله غفور } لمن لم يصبر. { رحيم } بأن رخص له.

# { يريد الله ليبين لكم } ما تعبدكم به من الحلال والحرام،
~~أو ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن أعمالكم، وليبين مفعول يريد واللام
~~زيدت لتأكيد معنى الاستقبال اللازم للإرادة كما في قول قيس بن سعد:

# أردت لكيما يعلم الناس أنه

# سراويل قيس والوفود شهود

# وقيل المفعول محذوف، وليبين مفعول له أي يريد الحق لأجله. {
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم } مناهج من تقدمكم من
~~أهل الرشد لتسلكوا طرقهم. { ويتوب عليكم } ويغفر لكم ذنوبكم، أو
~~يرشدكم إلى ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم على التوبة، أو إلى ما يكون
~~كفارة لسيئاتكم. { والله عليم } بها { حكيم } في وضعها.

# { والله يريد أن يتوب عليكم } كرره للتأكيد والمبالغة.
~~{ ويريد الذين يتبعون الشهوت } يعني الفجرة فإن اتباع
~~الشهوات الائتمار لها، وأما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو
~~متبع له في الحقيقة لا لها. وقيل: المجوس. وقيل: اليهود فإنهم يحلون
~~الأخوات من الأب وبنات الأخ وبنات الأخت. { أن تميلوا } عن الحق
~~بموافقتهم على اتباع الشهوات واستحلال المحرمات. { ميلا عظيما }
~~بالإضافة إلى ميل من اقترف خطيئة على ندور غير مستحل لها.

### || [4.28]

# { يريد الله أن يخفف عنكم } فلذلك شرع لكم الشرعة
~~الحنيفية السمحة السهلة، ورخص لكم في المضايق كإحلال نكاح الأمة. {
~~وخلق الإنسن ضعيفا } لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق
~~الطاعات. ms0319 وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ثمان آيات في سورة النساء
~~هن خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث:

# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه

# ،[النساء: 31]

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء: 48]،

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# [النساء: 40]

# من يعمل سوءا يجز به

# [النساء: 123]،

# ما يفعل الله بعذابكم

# [النساء: 147].

### || [4.29]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أمولكم
~~بينكم بالبطل } بما لم يبحه الشرع كالغصب والربا والقمار. {
~~إلا أن تكون تجرة عن تراض منكم } استثناء منقطع أي،
~~ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه، أو اقصدوا كون تجارة. وعن تراض صفة
~~لتجارة أي تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين، وتخصيص التجارة من الوجوه
~~التي بها يحل تناول مال الغير، لأنها أغلب وأرفق لذوي المروءات، ويجوز أن
~~يراد بها الانتقال مطلقا. وقيل: المراد بالنهي المنع عن صرف المال فيما
~~لا يرضاه الله. وبالتجارة صرفه فيما يرضاه. وقرأ الكوفيون { تجرة }
~~بالنصب على كان الناقصة وإضمار الإسم أي إلا أن تكون التجارة أو الجهة
~~تجارة. { ولا تقتلوا أنفسكم } بالبخع كما تفعله جهلة الهند،
~~أو بإلقاء النفس إلى التهلكة. ويؤيده ما روي: أن عمرو بن العاص تأوله
~~التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم أو بارتكاب ما
~~يؤدي إلى قتلها. أو باقتراف ما يذلها ويرديها فإنه القتل الحقيقي للنفس.
~~وقيل المراد بالأنفس من كان من أهل دينهم، فإن المؤمنين كنفس واحدة. جمع
~~في التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث إنه سبب قوامها
~~استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس، وتستوفي فضائلها رأفة بهم ورحمة كمال
~~أشار إليه بقوله: { إن الله كان بكم رحيما } أي أمر ما أمر
~~ونهى عما نهى لفرط رحمته عليكم. وقيل: معناه إنه كان بكم يا أمة محمد
~~رحيما لما أمر بني إسرائيل بقتل الأنفس ونهاكم عنه.

### || [4.30]

# { ومن يفعل ذلك } إشارة إلى القتل، أو ما سبق من المحرمات. {
~~عدونا وظلما } إفراطا في التجاوز عن الحق وإتيانا بما لا
~~يستحقه. ms0320 وقيل أراد بالعدوان التعدي على الغير، وبالظلم ظلم النفس
~~بتعريضها للعقاب. { فسوف نصليه نارا } ندخله إياها. وقرىء
~~بالتشديد من صلى، وبفتح النون من صلاه يصليه. ومنه شاة مصلية، ويصليه
~~بالياء والضمير لله تعالى أو لذلك من حيث إنه سبب الصلي. { وكان
~~ذلك على الله يسيرا } لا عسر فيه ولا صارف عنه.

### || [4.31]

# { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } كبائر الذنوب
~~التي نهاكم الله ورسوله عنها، وقرىء كبير على إرادة الجنس. { نكفر
~~عنكم سيئتكم } نغفر لكم صغائركم ونمحها عنكم.

# واختلف في الكبائر، والأقرب أن الكبير كل ذنب رتب الشارع عليه حدا أو
~~صرح بالوعيد فيه. وقيل ما علم حرمته بقاطع. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنها سبع: الإشراك بالله، وقتل النفس التي حرم الله، وقذف المحصنة،
~~وأكل مال اليتيم، والربا، والفرار من الزحف، وعقوق الوالدين ".

# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: (الكبائر إلى سبعمائة أقرب منها إلى
~~سبع). وقيل أراد به ههنا أنواع الشرك لقوله: { إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }
~~وقيل صغر الذنوب وكبرها بالإضافة إلى ما فوقها وما تحتها، فأكبر الكبائر
~~الشرك وأصغر الصغائر حديث النفس وبينهما وسائط يصدق عليها الأمران، فمن
~~عن له أمران منها ودعت نفسه إليها بحيث لا يتمالك فكفها عن أكبرها كفر
~~عنه ما ارتكبه لما استحق من الثواب على اجتناب الأكبر. ولعل هذا مما
~~يتفاوت باعتبار الأشخاص والأحوال، ألا ترى أنه تعالى عاتب نبيه عليه
~~الصلاة والسلام في كثير من خطواته التي لم تعد على غيره خطيئة فضلا عن
~~أن يؤاخذه عليها. { وندخلكم مدخلا كريما } الجنة وما وعد
~~من الثواب، أو إدخالا مع كرامة. وقرأ نافع هنا وفي الحج بفتح الميم وهو
~~أيضا يحتمل المكان والمصدر.

### || [4.32]

# { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض } من الأمور الدنيوية كالجاه والمال، فلعل عدمه خير والمقتضي
~~للمنع كونه ذريعة إلى التحاسد والتعادي، معربة عن عدم الرضا بما قسم الله
~~له، وأنه تشه لحصول الشيء له من ms0321 غير طلب وهو مذموم، لأن تمني ما لم يقدر
~~له معارضة لحكمة القدر، وتمني ما قدر له بكسب بطالة وتضييع حظ، وتمني ما
~~قدر له بغير كسب ضائع ومحال. { للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن } بيان لذلك أي لكل من الرجال
~~والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن أجله، فاطلبوا الفضل من الله تعالى
~~بالعمل لا بالحسد، والتمني كما قال عليه الصلاة والسلام

# " ليس الإيمان بالتمني "

# وقيل المراد نصيب الميراث وتفضيل الورثة بعضهم على بعض فيه، وجعل ما قسم
~~لكل منهم على حسب ما عرف من حاله الموجبة للزيادة والنقص كالمكتسب له. {
~~واسألوا الله من فضله } أي لا تتمنوا ما للناس واسألوا الله
~~مثله من خزائنه التي لا تنفذ. وهو يدل على أن المنهي عنه هو الحسد، أو لا
~~تتمنوا واسألوا الله من فضله بما يقربه ويسوقه إليكم. وقرأ ابن كثير
~~والكسائي { واسألوا الله من فضله } وسلهم فسل الذين وشبهه
~~إذا كان أمرا مواجها به، وقبل السين واو أو فاء بغير همز وحمزة في
~~الوقف على أصله والباقون بالهمز. { إن الله كان بكل شيء
~~عليما } فهو يعلم ما يستحقه كل إنسان فيفضل عن علم وتبيان. روي (أن أم
~~سلمة قالت: يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو وإنما لنا نصف الميراث
~~ليتنا كنا رجالا) فنزلت.

### || [4.33-37]

# { ولكل جعلنا موالي مما ترك الولدن
~~والأقربون } أي ولكل تركة جعلنا وراثا يلونها ويحرزونها، ومما ترك
~~بيان لكل مع الفصل بالعامل. أو لكل ميت جعلنا وراثا مما ترك على أن من
~~صلة موالي. لأنه في معنى الوارث، وفي ترك ضمير كل والوالدان والأقربون
~~استئناف مفسر للموالي، وفيه خروج الأولاد فإن الأقربون لا يتناولهم كما
~~لا يتناول الوالدين، أو لكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك الوالدان
~~والأقربون، على إن جعلنا موالي صفة كل والراجع إليه محذوف على هذا
~~فالجملة من مبتدأ وخبر. { والذين عقدت أيمنكم } موالى
~~الموالاة، كان الحليف يورث السدس من مال حليفه فنسخ بقوله:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الأنفال: ms0322 75] وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى: لو أسلم رجل على يد رجل
~~وتعاقد على أن يتعاقلا ويتوارثا صح وورث. أو الأزواج على أن العقد عقد
~~النكاح وهو مبتدأ ضمن معنى الشرط وخبره. { فآتوهم نصيبهم } أو
~~منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك: زيدا فاضربه، أو معطوف على الوالدان،
~~وقوله فآتوهم جملة مسببة عن الجملة المتقدمة مؤكدة لها، والضمير للموالي.
~~وقرأ الكوفيون { عقدت } بمعنى عقدت عهودهم إيمانكم فحذف العهود وأقيم
~~الضمير المضاف إليه مقامه ثم حذف كما حذف في القراءة الأخرى. { إن
~~الله كان على كل شيء شهيدا } تهديد على منع نصيبهم.

# { الرجال قوامون على النساء } يقومون عليهن قيام الولاة على
~~الرعية، وعلل ذلك بأمرين وهبي وكسبي فقال: { بما فضل الله
~~بعضهم على بعض } بسبب تفضيله تعالى الرجال على النساء بكمال
~~العقل وحسن التدبير، ومزيد القوة في الأعمال والطاعات، ولذلك خصوا
~~بالنبوة والإمامة والولاية وإقامة الشعائر، والشهادة في مجامع القضايا،
~~ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها، والتعصيب وزيادة السهم في الميراث
~~والاستبداد بالفراق. { وبما أنفقوا من أمولهم } في نكاحهن
~~كالمهر والنفقة. روي

# " (أن سعد بن الربيع أحد نقباء الأنصار نشزت عليه امرأته حبيبة بنت زيد
~~بن أبي زهير، فلطمها فانطلق بها أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فشكى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لتقتص منه، فنزلت فقال عليه
~~الصلاة والسلام:أردنا أمرا وأراد الله أمرا والذي أراد الله خير "

# { فالصلحت قنتت } مطيعات لله قائمات بحقوق الأزواج. {
~~حافظت للغيب } لمواجب الغيب أي يحفظن في غيبة الأزواج ما يجب
~~حفظه في النفس والمال، وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " خير النساء امرأة إن نظرت إليها سرتك، وإن أمرتها أطاعتك، وإن غبت
~~عنها حفظتك في مالها ونفسها "

# وتلا الآية. وقيل لأسرارهم. { بما حفظ الله } بحفظ الله إياهن
~~بالأمر على حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له، أو بالذي
~~حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن.

# وقرىء { بما حفظ الله } بالنصب على أن ما موصولة فإنها لو كانت
~~مصدرية لم يكن لحفظ ms0323 فاعل، والمعنى بالأمر الذي حفظ حق الله وطاعته وهو
~~التعفف والشفقة على الرجال. { واللتى تخافون نشوزهن }
~~عصيانهن وترفعهن عن مطاوعة الأزواج من النشز. { فعظوهن
~~واهجروهن في المضاجع } في المراقد فلا تدخلوهن تحت اللحف،
~~أو لا تباشروهن فيكون كناية عن الجماع. وقيل المضاجع المبايت أي لا
~~تباينوهن { واضربوهن } يعني ضربا غير مبرح ولا شائن، والأمور
~~الثلاثة مرتبة ينبغي أن يتدرج فيها. { فإن أطعنكم فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا } بالتوبيخ والإيذاء، والمعنى فأزيلوا
~~عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كأن لم يكن فإن التائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له { إن الله كان عليا كبيرا } فاحذروه فإنه أقدر
~~عليكم منكم على من تحت أيديكم، أو أنه على علو شأنه يتجاوز عن سيئاتكم
~~ويتوب عليكم فأنتم أحق بالعفو عن أزواجكم، أو أنه يتعالى ويتكبر أن يظلم
~~أحدا أو ينقص حقه.

# { وإن خفتم شقاق بينهما } خلافا بين المرأة وزوجها،
~~أضمرها وإن لم يجر ذكرهما لجرى ما يدل عليهما وإضافة الشقاق إلى الظرف
~~إما لإجرائه مجرى المفعول به كقوله: يا سارق الليلة أهل
~~الدار أو لفاعل كقولهم نهارك صائم. { فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلها } فابعثوا أيها الحكام متى اشتبه
~~عليكم حالهما لتبيين الأمر أو إصلاح ذات البين، رجلا وسطا يصلح للحكومة
~~والإصلاح من أهله وآخر من أهلها، فإن الأقارب أعرف ببواطن الأحوال وأطلب
~~للصلاح، وهذا على وجه الاستحباب فلو نصبا من الأجانب جاز. وقيل الخطاب
~~للأزواج والزوجات، واستدل به على جواز التحكيم، والأظهر أن النصب لإصلاح
~~ذات البين أو لتبيين الأمر ولا يليان الجمع والتفريق إلا بإذن الزوجين،
~~وقال مالك لهما أن يتخالعا إن وجدا الصلاح فيه. { إن يريدا
~~إصلحا يوفق الله بينهما } الضمير الأول للحكمين
~~والثاني للزوجين، أي إن قصدا الإصلاح أوقع الله بحسن سعيهما الموافقة
~~بين الزوجين. وقيل كلاهما للحكمين أي إن قصدا الإصلاح يوفق الله بينهما
~~لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما. وقيل للزوجين أي إن أرادا الإصلاح وزوال
~~الشقاق أوقع الله بينهما الألفة والوفاق، وفيه تنبيه على أن من أصلح نيته
~~فيما ms0324 يتحراه أصلح الله مبتغاه. { إن الله كان عليما خبيرا
~~} بالظواهر والبواطن، فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق.

# { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا } صنما أو
~~غيره، أو شيئا من الإشراك جليا أو خفيا { وبالولدين
~~إحسنا } وأحسنوا بهما إحسانا. { وبذي القربى } وبصاحب
~~القرابة. { واليتمى والمسكين والجار ذي القربى
~~} أي الذي قرب جواره. وقيل الذي له الجوار قرب واتصال بنسب أو دين. وقرىء
~~بالنصب على الاختصاص تعظيما لحقه. { والجار الجنب } البعيد، أو
~~الذي لا قرابة له. وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " الجيران ثلاثة. فجار له ثلاثة حقوق: حق الجوار، وحق القرابة، وحق
~~الإسلام. وجار له حقان: حق الجوار وحق الإسلام، وجار له حق واحد: حق
~~الجوار وهو المشرك من أهل الكتاب "

# { والصحب بالجنب } الرفيق في أمر حسن كتعلم وتصرف وصناعة
~~وسفر، فإنه صحبك وحصل بجنبك. وقيل المرأة. { وابن السبيل }
~~المسافر أو الضعيف. { وما ملكت أيمنكم } العبيد والإماء.
~~{ إن الله لا يحب من كان مختالا } متكبرا يأنف عن
~~أقاربه وجيرانه وأصحابه ولا يلتفت إليهم. { فخورا } يتفاخر عليهم.

# { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } بدل من
~~قوله من كان، أو نصب على الذم أو رفع عليه أي هم الذين، أو مبتدأ خبره
~~محذوف تقديره الذين يبخلون بما منحوا به ويأمرون الناس بالبخل به. وقرأ
~~حمزة والكسائي ههنا وفي «الحديد» { بالبخل } بفتح الحرفين وهي لغة.
~~{ ويكتمون ما ءاتهم الله من فضله } الغنى والعلم
~~فهم أحقاء بكل ملامة. { وأعتدنا للكفرين عذابا
~~مهينا } وضع الظاهر فيه موضع المضمر إشعارا بأن من هذا شأنه فهو
~~كافر لنعمة الله، وما كان كافرا لنعمة الله فله عذاب يهينه كما أهان
~~النعمة بالبخل والإخفاء. والآية نزلت في طائفة من اليهود كانوا يقولون
~~للأنصار تنصيحا: لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر. وقيل في
~~الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [4.38]

# { والذين ينفقون أمولهم رئاء الناس } عطف على
~~الذين يبخلون، أو الكافرين. وإنما شاركهم في الذم والوعيد لأن البخل
~~والسرف الذي هو الإنفاق لا على من ينبغي من حيث إنهما طرفا إفراط ms0325 وتفريط
~~سواء في القبح واستجلاب الذم، أو مبتدأ خبره محذوف مدلول عليه بقوله: {
~~ومن يكن الشيطن له قرينا }. { ولا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر } ليتحروا بالإنفاق مراضيه وثوابه
~~وهم مشركو مكة. وقيل هم المنافقون. { ومن يكن الشيطن له
~~قرينا فساء قرينا } تنبيه على أن الشيطان قرنهم فحملهم على ذلك
~~وزينة لهم كقوله تعالى:

# إن المبذرين كانوا إخون الشيطين

# [الإسراء: 27] والمراد إبليس وأعوانه الداخلة والخارجة، ويجوز أن يكون
~~وعيدا لهم بأن يقرن بهم الشيطان في النار.

### || [4.39]

# { وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الآخر
~~وأنفقوا مما رزقهم الله } أي وما الذي عليهم، أو أي تبعة
~~تحيق بهم بسبب الإيمان والإنفاق في سبيل الله، وهو توبيخ لهم على الجهل
~~بمكان المنفعة والاعتقاد في الشيء على خلاف ما هو عليه، وتحريض على الفكر
~~لطلب الجواب لعله يؤدي بهم إلى العلم بما فيه من الفوائد الجليلة،
~~والعوائد الجميلة. وتنبيه على أن المدعو إلى أمر لا ضرر فيه ينبغي أن
~~يجيب إليه احتياطا، فكيف إذا تضمن المنافع. وإنما قدم الإيمان ها هنا
~~وأخره في الآية لأخرى لأن القصد بذكره إلى التخصيص ها هنا والتعليل ثم {
~~وكان الله بهم عليما } وعيد لهم.

### || [4.40]

# { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } لا ينقص من الأجر ولا
~~يزيد في العقاب أصغر شيء كالذرة، وهي النملة الصغيرة. ويقال لكل جزء من
~~أجزاء الهباء، والمثقال مفعال من الثقل، وفي ذكره إيماء إلى أنه وإن صغر
~~قدره عظم جزاؤه. { وإن تك حسنة } وإن يكن مثقال الذرة حسنة وأنت
~~الضمير لتأنيث الخبر، أو لإضافة المثقال إلى مؤنث. وحذف النون من غير
~~قياس تشبيها بحروف العلة. وقرأ بن كثير ونافع { حسنة } بالرفع على
~~كان التامة. { يضعفها } يضاعف ثوابها وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعنى. { ويؤت من لدنه } ويعط صاحبها من
~~عنده على سبيل التفضل زائدا على ما وعد في مقابلة العمل { أجرا
~~عظيما } عطاء جزيلا، وإنما سماه أجرا لأنه تابع للأجر مزيد عليه.

### || [4.41-50]

# { فكيف } أي فكيف حال هؤلاء الكفرة من ms0326 اليهود والنصارى وغيرهم؟. {
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد } يعني نبيهم يشهد على فساد
~~عقائدهم وقبح أعمالهم، والعامل في الظرف مضمون المبتدأ والخبر من هول
~~الأمر وتعظيم الشأن. { وجئنا بك } يا محمد. { على هؤلاء
~~شهيدا } تشهد على صدق هؤلاء الشهداء لعلمك بعقائدهم، واستجماع شرعك
~~مجامع قواعدهم. وقيل هؤلاء إشارة إلى الكفرة المستفهم عن حالهم. وقيل إلى
~~المؤمنين كقوله تعالى:

# لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا

# [البقرة: 143] { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الأرض } بيان لحالهم حينئذ، أي يود
~~الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الأمر، أو الكفرة والعصاة في ذلك الوقت أن
~~يدفنوا فتسوى بهم الأرض كالموتى، أو لم يبعثوا أو لم يخلقوا وكانوا هم
~~والأرض سواء. { ولا يكتمون الله حديثا } ولا يقدرون على
~~كتمانه لأن جوارحهم تشهد عليهم. وقيل الواو للحال أي يودون أن تسوى بهم
~~الأرض وحالهم أنهم لا يكتمون من الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] إذ روي: أنهم إذا قالوا ختم الله على أفواههم فتشهد عليهم
~~جوارحهم، فيشتد الأمر عليهم فيتمنون أن تسوى بهم الأرض. وقرأ نافع وابن
~~عامر { تسوى بهم } على أن أصله تتسوى فأدغمت التاء في السين.
~~وقرأ حمزة والكسائي { تسوى } على حذف التاء الثانية يقال سويته
~~فتسوى.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلوة
~~وأنتم سكرى حتى تعلموا ما تقولون } أي لا تقوموا
~~إليها وأنتم سكارى من نحو نوم أو خمر حتى تنتهوا وتعلموا ما تقولون في
~~صلاتكم. روي (أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه صنع مأدبة ودعا
~~نفرا من الصحابة  حين كانت الخمر مباحة  فأكلوا وشربوا حتى ثملوا،
~~وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم أحدهم ليصلي بهم فقرأ: أعبد ما تعبدون).
~~فنزلت. وقيل أراد بالصلاة مواضعها وهي المساجد وليس المراد منه نهي
~~السكران عن قربان الصلاة، وإنما المراد النهي عن الإفراط في الشرب
~~والسكر، من السكر وهو السد. وقرىء { سكرى } بالفتح وسكرى على أنه
~~جمه كهلكى. أو مفرد بمعنى وأنتم قوم سكرى، ms0327 أو جماعة سكرى وسكرى كحبلى على
~~أنها صفة للجماعة. { ولا جنبا } عطف على قوله { وأنتم
~~سكرى } إذ الجملة في موضع النصب على الحال، والجنب الذي أصابته
~~الجنابة، يستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد والجمع، لأنه يجرى مجرى
~~المصدر. { إلا عابري سبيل } متعلق بقوله { ولا جنبا } ،
~~استثناء من أعم الأحوال أي لا تقربوا الصلاة جنبا في عامة الأحوال إلا
~~في السفر وذلك إذا لم يجد الماء وتيمم، ويشهد له تعقيبه بذكر التيمم، أو
~~صفة لقوله { جنبا } أي جنبا غير عابري سبيل.

# وفيه دليل على أن التيمم لا يرفع الحدث. ومن فسر الصلاة بمواضعها فسر
~~عابري سبيل بالمجتازين فيها، وجوز الجنب عبور المسجد. وبه قال الشافعي
~~رضي الله عنه. وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه: لا يجوز له المرور في
~~المسجد إلا إذا كان فيه الماء أو الطريق. { حتى تغتسلوا } غاية
~~النهي عن القربان حال الجنابة، وفي الآية تنبيه على أن المصلي ينبغي أن
~~يتحرز عما يلهيه ويشغل قلبه، ويزكي نفسه عما يجب تطهيرها عنه. { وإن
~~كنتم مرضى } مرضا يخاف معه من استعمال الماء، فإن الواجد
~~كالفاقد. أو مرضا يمنعه عن الوصول إليه. { أو على سفر } لا
~~تجدونه فيه. { أو جاء أحد منكم من الغائط } فأحدث بخروج
~~الخارج من أحد السبيلين، وأصل الغائط المكان المطمئن من الأرض. { أو
~~لمستم النساء } أو ما مسستم بشرتهن ببشرتكم، وبه استدل الشافعي
~~على أن اللمس ينقض الوضوء. وقيل: أو جامعتموهن. وقرأ حمزة والكسائي هنا
~~وفي المائدة «لمستم»، واستعماله كناية عن الجماع أقل من الملامسة. {
~~فلم تجدوا ماء } فلم تتمكنوا من استعماله، إذ الممنوع عنه
~~كالمفقود. ووجه هذا التقسيم أن المترخص بالتيمم إما محدث أو جنب، والحالة
~~المقتضية له في غالب الأمر مرض أو سفر. والجنب لما سبق ذكره اقتصر على
~~بيان حاله والمحدث لما لم يجر ذكره ذكر من أسبابه ما يحدث بالذات وما
~~يحدث بالعرض، واستغني عن تفصيل أحواله بتفصيل حال الجنب وبيان العذر
~~مجملا فكأنه قيل: وإن كنتم جنبا مرضى أو على سفر أو ms0328 محدثين جئتم من
~~الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء { فتيمموا صعيدا
~~طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم }. أي فتعمدوا شيئا
~~من وجه الأرض طاهرا. ولذلك قالت الحنفية: لو ضرب المتيمم يده على حجر
~~صلد ومسح به أجزأه. وقال أصحابنا لا بد من أن يعلق باليد شيء من التراب
~~لقوله تعالى في المائدة

# فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه

# [المائدة 6] أي بعضه، وجعل من لابتداء الغاية تعسف إذ لا يفهم من نحو
~~ذلك إلا التبعيض، واليد اسم للعضو إلى المنكب، وما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام تيمم ومسح يديه إلى مرفقيه، والقياس على الوضوء دليل على أن
~~المراد ها هنا { وأيديكم إلى المرافق }. { إن الله
~~كان عفوا غفورا } فلذلك يسر الأمر عليكم ورخص لكم.

# { ألم تر إلى الذين أوتوا } من رؤية البصر أي ألم تنظر
~~إليهم، أو القلب. وعدي بإلى لتضمن معنى الانتهاء. { نصيبا من
~~الكتب } حظا يسيرا من علم التوراة لأن المراد أحبار اليهود. {
~~يشترون الضللة } يختارونها على الهدى، أو يستبدلونها به بعد
~~تمكنهم منه، أو حصوله لهم بإنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~يأخذون الرشى ويحرفون التوراة. { ويريدون أن تضلوا } أيها
~~المؤمنون. { السبيل } سبيل الحق.

# { والله أعلم } منكم. { بأعدائكم } وقد أخبركم بعداوة
~~هؤلاء وما يريدون بكم فاحذروهم. { وكفى بالله وليا } يلي
~~أمركم. { وكفى بالله نصيرا } يعينكم فثقوا عليه واكتفوا به عن
~~غيره. والباء تزاد في فاعل كفى لتوكيد الاتصال الإسنادي بالاتصال
~~الإضافي.

# { من الذين هادوا يحرفون } بيان للذين أوتوا نصيبا فإنه
~~يحتملهم وغيرهم، وما بينهما اعتراض أو بيان لأعدائكم أو صلة لنصيرا. أي
~~ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم، أو خبر محذوف صفته يحرفون. {
~~الكلم عن موضعه } أي من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم أي
~~يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بإزالته عنها وإثبات غيره فيها.
~~أو يؤولونه على ما يشتهون فيميلونه عما أنزل الله فيه. وقرىء الكلم بكسر
~~الكاف وسكون اللام جمع كلمة تخفيف كلمة. { ويقولون سمعنا }
~~قولك. { وعصينا } أمرك. { واسمع غير مسمع } أي مدعوا
~~عليك بلا سمعت ms0329 لصمم أو موت، أو اسمع غير مجاب إلى ما تدعو إليه، أو اسمع
~~غير مسمع كلاما ترضاه، أو اسمع كلاما غير مسمع إياك لأن أذنك تنبو عنه
~~فيكون مفعولا به، أو اسمع غير مسمع مكروها من قولهم أسمعه فلان إذا
~~سبه، وإنما قالوه نفاقا. { ورعنا } انظرنا نكلمك أو نفهم كلامك. {
~~ليا بألسنتهم } فتلا بها وصرفا للكلام إلى ما يشبه السب، حيث
~~وضعوا راعنا المشابه لما يتسابون به موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا أسمعت
~~مكروها، أو فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء والتوقير إلى ما يضمرون
~~من السب والتحقير نفاقا. { وطعنا في الدين } استهزاء به وسخرية.
~~{ ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع
~~وانظرنا } ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوه. { لكان خيرا
~~لهم وأقوم } لكان قولهم ذلك خيرا لهم وأعدل، وإنما يجب حذف
~~الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة أن عليه ووقوعه موقعه. { ولكن
~~لعنهم الله بكفرهم } ولكن خذلهم الله وأبعدهم عن الهدى
~~بسبب كفرهم. { فلا يؤمنون إلا قليلا } أي إلا إيمانا
~~قليلا لا يعبأ به وهو الإيمان ببعض الآيات والرسل، ويحتمل أن يراد
~~بالقلة العدم كقوله:

# قليل التشكي للمهم يصيبه

# أو إلا قليلا منهم آمنوا أو سيؤمنون

# { يأيها الذين أوتوا الكتب ءامنوا بما
~~نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها
~~فنردها على أدبرها } من قبل أن نمحو تخطيط صورها ونجعلها
~~على هيئة أدبارها، يعني الأقفاء، أو ننكسها إلى ورائها في الدنيا، أو في
~~الآخرة. وأصل الطمس إزالة الأعلام المائلة وقد يطلق بمعنى الطلس في إزالة
~~الصورة ولمطلق القلب والتغيير، ولذلك قيل معناه من قبل أن نغير وجوها
~~فنسلب وجاهتها وإقبالها ونكسوها الصغار والإدبار، أو نردها إلى حيث جاءت
~~منه، وهي أذرعات الشام يعني إجلاء بني النضير، ويقرب منه قول من قال إن
~~المراد بالوجوه الرؤساء، أو من قبل أن نطمس وجوها بأن نعمي الأبصار عن
~~الاعتبار ونصم الأسماع عن الإصغاء إلى الحق بالطبع ونردها عن الهداية
~~إلى الضلالة.

# { أو نلعنهم كما لعنا أصحب السبت } أو ms0330 نخزيهم
~~بالمسخ كما أخزينا به أصحاب السبت، أو نمسخهم مسخا مثل مسخهم، أو نلعنهم
~~على لسانك كما لعناهم على لسان داود. والضمير لأصحاب الوجوه أو للذين على
~~طريقة الالتفات، أو للوجوه إن أريد به الوجهاء، وعطفه على الطمس بالمعنى
~~الأول يدل على أن المراد به ليس مسخ الصورة في الدنيا ومن حمل الوعيد على
~~تغيير الصورة في الدنيا قال إنه بعد مترقب أو كان وقوعه مشروطا بعدم
~~إيمانهم وقد آمن منهم طائفة. { وكان أمر الله } بإيقاع شيء أو
~~وعيده، أو ما حكم به وقضاه. { مفعولا } نافذا وكائنا فيقع لا محالة
~~ما أوعدتم به إن لم تؤمنوا.

# { إن الله لا يغفر أن يشرك به } لأنه بت الحكم على
~~خلود عذابه وأن ذنبه لا ينمحي عنه أثره فلا يستعد للعفو بخلاف غيره. {
~~ويغفر ما دون ذلك } أي ما دون الشرك صغيرا كان أو كبيرا. {
~~لمن يشاء } تفضلا عليه وإحسانا. والمعتزلة علقوه بالفعلين على معنى
~~إن الله لا يغفر الشرك لمن يشاء. وهو من لم يتب ويغفر ما دونه لمن يشاء
~~وهو من تاب. وفيه تقييد بلا دليل إذ ليس عموم آيات الوعيد بالمحافظة أولى
~~منه ونقض لمذهبهم فإن تعليق الأمر بالمشيئة ينافي وجوب التعذيب قبل
~~التوبة والصفح بعدها، فالآية كما هي حجة عليهم فهي حجة على الخوارج الذين
~~زعموا أن كل ذنب شرك وأن صاحبه خالد في النار. { ومن يشرك
~~بالله فقد افترى إثما عظيما } ارتكب ما يستحقر دونه
~~الآثام، وهو إشارة إلى المعنى الفارق بينه وبين سائر الذنوب، والافتراء
~~كما يطلق على القول يطلق على الفعل وكذلك الاختلاق.

# { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم } يعني أهل
~~الكتاب قالوا

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] وقيل:

# " ناس من اليهود جاؤوا بأطفالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: هل على هؤلاء ذنب قال لا قالوا: والله ما نحن إلا كهيئتهم ما
~~عملنا بالنهار كفر عنا بالليل، وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار "

# وفي معناهم من زكى نفسه وأثنى عليها. { بل الله يزكي ms0331 من يشاء
~~} تنبيه على أن تزكيته تعالى هي المعتد بها دون تزكية غيره، فإنه العالم
~~بما ينطوي عليه الإنسان من حسن وقبيح، وقد ذمهم وزكى المرتضين من عباده
~~المؤمنين. وأصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا أو قولا. { ولا
~~يظلمون } بالذم أو العقاب على تزكيتهم أنفسهم بغير حق. { فتيلا }
~~أدنى ظلم وأصغره، وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة.

# { انظر كيف يفترون على الله الكذب } في زعمهم أنهم
~~أبناء الله وأزكياء عنده. { وكفى به } بزعمهم هذا أو بالافتراء. {
~~إثما مبينا } لا يخفى كونه مأثما من بين آثامهم.

### || [4.51-53]

# { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب
~~يؤمنون بالجبت والطغوت } نزلت في يهود كانوا يقولون إن
~~عبادة الأصنام أرضى عند الله مما يدعوهم إليه محمد. وقيل في حيي بن أخطب
~~وكعب بن الأشرف في جمع من اليهود خرجوا إلى مكة يحالفون قريشا على
~~محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أنتم أهل كتاب وأنتم أقرب
~~إلى محمد منكم إلينا فلا نأمن مكركم فاسجدوا لآلهتنا حتى نطمئن إليكم
~~ففعلوا. والجبت في الأصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله. وقيل
~~أصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء. والطاغوت يطلق لكل باطل
~~من معبود أو غيره. { ويقولون للذين كفروا } لأجلهم وفيهم.
~~{ هؤلاء } إشارة إليهم. { أهدى من الذين آمنوا سبيلا }
~~أقوم دينا وأرشد طريقا.

# { أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله
~~فلن تجد له نصيرا } يمنع العذاب منه بشفاعة أو غيرها.

# { أم لهم نصيب من الملك } أم منقطعة ومعنى الهمزة إنكار
~~أن يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من أن الملك سيصير
~~إليهم. { فإذا لا يؤتون الناس نقيرا } أي لو كان لهم نصيب
~~من الملك فإذا لا يؤتون أحدا ما يوازي نقيرا، وهو النقرة في ظهر النواة.
~~وهذا هو الإغراق في بيان شحهم فإنهم إن بخلوا بالنقير وهم ملوك فما ظنك
~~بهم إذا كانوا فقراء أذلاء متفاقرين، ويجوز أن يكون المعنى ms0332 إنكار أنهم
~~أوتوا نصيبا من الملك على الكناية، وأنهم لا يؤتون الناس شيئا وإذا وقع
~~بعد الواو والفاء لا لتشريك مفرد جاز فيه الإلغاء والإعمال، ولذلك قرىء
~~فإذا لا يؤتوا الناس على النصب.

### || [4.54]

# { أم يحسدون الناس } بل أيحسدون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، أو العرب، أو الناس جميعا لأن من حسد على النبوة فكأنما حسد
~~الناس كلهم كمالهم. ورشدهم وبخعهم وأنكر عليهم الحسد كما ذمهم على البخل
~~وهما شر الرذائل وكأن بينهما تلازما وتجاذبا. { على ما ءاتهم
~~الله من فضله } يعني النبوة والكتاب والنصرة والإعزاز وجعل
~~النبي الموعود منهم. { فقد ءاتينا ءال إبرهيم } الذين هم
~~أسلاف محمد صلى الله عليه وسلم وأبناء عمه. { الكتب والحكمة
~~} النبوة. { وآتيناهم ملكا عظيما } فلا يبعد أن يؤتيه الله
~~مثل ما آتاهم.

### || [4.55]

# { فمنهم } من اليهود. { من ءامن به } بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم أو بما ذكر من حديث آل إبراهيم. { ومنهم من صد عنه }
~~أعرض عنه ولم يؤمن به وقيل معناه فمن آل إبراهيم من آمن به ومنهم من كفر
~~ولم يكن في ذلك توهين أمره فكذلك لا يوهن كفر هؤلاء أمرك. { وكفى
~~بجهنم سعيرا } نارا مسعورة يعذبون بها أي إن لم يعجلوا
~~بالعقوبة فقد كفاهم ما أعد لهم من سعير جهنم.

### || [4.56]

# { إن الذين كفروا بئايتنا سوف نصليهم نارا
~~} كالبيان والتقرير لذلك. { كلما نضجت جلودهم
~~بدلنهم جلودا غيرها } بأن يعاد ذلك الجلد بعينه على صورة
~~أخرى كقولك: بدلت الخاتم قرطا، أو بأن يزال عنه أثر الإحراق ليعود
~~إحساسه للعذاب كما قال: { ليذوقوا العذاب } أي ليدوم لهم ذوقه.
~~وقيل يخلق لهم مكانه جلد آخر والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية المدركة
~~لا لآلة إدراكها فلا محذور. { إن الله كان عزيزا } لا يمتنع
~~عليه ما يريده. { حكيما } يعاقب على وفق حكمته.

### || [4.57-62]

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت سندخلهم
~~جنت تجري من تحتها الأنهر خلدين فيها
~~أبدا } قدم ذكر الكفار ووعيدهم على ذكر المؤمنين ووعدهم لأن الكلام
~~فيهم، وذكر المؤمنين بالعرض. { لهم فيها أزوج مطهرة ms0333
~~وندخلهم ظلا ظليلا } فينانا لا جوب فيه ودائما لا تنسخه
~~الشمس، وهو إشارة إلى النعمة التامة الدائمة. والظليل صفة مشتقة من الظل
~~لتأكيده كقولهم: شمس شامس وليل أليل ويوم أيوم.

# { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمنت إلى
~~أهلها } خطاب يعم المكلفين والأمانات، وإن نزلت يوم الفتح في عثمان
~~بن طلحة بن عبد الدار لما أغلق باب الكعبة، وأبى أن يدفع المفتاح ليدخل
~~فيها رسول الله وقال: لو علمت أنه رسول الله لم أمنعه فلوى علي كرم الله
~~وجهه يده وأخذه منه وفتح، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين
~~فلما خرج سأله العباس رضي الله عنه أن يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية
~~والسدانة. فنزلت فأمره الله أن يرده إليه، فأمر عليا رضي الله عنه أن
~~يرده ويعتذر إليه، وصار ذلك سببا لإسلامه ونزل الوحي بأن السدانة في
~~أولاده أبدا { وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل } أي وأن تحكموا بالإنصاف والسوية إذا قضيتم بين من ينفذ
~~عليه أمركم، أو يرضى بحكمكم ولأن الحكم وظيفة الولاة قيل الخطاب لهم. {
~~إن الله نعما يعظكم به } أي نعم شيئا يعظكم به، أو نعم
~~الشيء الذي يعظكم به فما منصوبة موصوفة بيعظكم به. أو مرفوعة موصولة به.
~~والمخصوص بالمدح محذوف وهو المأمور به من أداء الأمانات والعدل في
~~الحكومات. { إن الله كان سميعا بصيرا } بأقوالكم وأحكامكم
~~وما تفعلون في الأمانات.

# { يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم } يريد بهم أمراء المسلمين في
~~عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وبعده، ويندرج فيهم الخلفاء والقضاة
~~وأمراء السرية. أمر الناس بطاعتهم بعدما أمرهم بالعدل تنبيها على أن
~~وجوب طاعتهم ما داموا على الحق. وقيل علماء الشرع لقوله تعالى:

# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الامر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم

# [النساء: 83] { فإن تنازعتم } أنتم وأولو الأمر منكم. { في
~~شيء } من أمور الدين، وهو يؤيد الوجه الأول إذ ليس للمقلد أن ينازع
~~المجتهد في حكمه بخلاف المرؤوس إلا أن يقال الخطاب لأولي الأمر ms0334 على طريقة
~~الالتفات. { فردوه } فراجعوا فيه. { إلى الله } إلى كتابه. {
~~والرسول } بالسؤال عنه في زمانه، والمراجعة إلى سنته بعده. واستدل
~~به منكرو القياس وقالوا: إنه تعالى أوجب رد المختلف إلى الكتاب والسنة
~~دون القياس. وأجيب بأن رد المختلف إلى المنصوص عليه إنما يكون بالتمثيل
~~والبناء عليه وهو القياس، ويؤيد ذلك الأمر به بعد الأمر بطاعة الله وطاعة
~~رسوله فإنه يدل على أن الأحكام ثلاثة مثبت بالكتاب ومثبت بالسنة ومثبت
~~بالرد إليهما على وجه القياس.

# { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } فإن
~~الإيمان يوجب ذلك. { ذلك } أي الرد. { خير } لكم. { وأحسن
~~تأويلا } عاقبة أو أحسن تأويلا من تأويلكم بلا رد.

# { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطغوت } عن ابن عباس رضي الله عنهما.

# " أن منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف ثم إنهما احتكما إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضائه وقال: نتحاكم إلى عمر
~~فقال اليهودي لعمر: قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرض بقضائه
~~وخاصم إليك، فقال عمر رضي الله تعالى عنه للمنافق: أكذلك. فقال نعم.
~~فقال: مكانكما حتى أخرج إليكما، فدخل فأخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق
~~المنافق حتى برد وقال: هكذا أقضي لمن يرض بقضاء الله ورسوله "

# فنزلت. وقال جبريل إن عمر قد فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق،
~~والطاغوت على هذا كعب بن الأشرف وفي معناه من يحكم بالباطل ويؤثر لأجله،
~~سمي بذلك لفرط طغيانه أو لتشبهه بالشيطان، أو لأن التحاكم إليه تحاكم إلى
~~الشيطان من حيث إنه الحامل عليه كما قال. { وقد أمروا أن
~~يكفروا به ويريد الشيطن أن يضلهم ضللا
~~بعيدا } وقرىء أن «يكفروا بها» على أن الطاغوت جمع كقوله تعالى

# أولياؤهم الطغوت يخرجونهم

# [البقرة: 257] { وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل
~~الله وإلى الرسول } وقرىء { تعالوا } بضم اللام على أنه
~~حذف ms0335 لام الفعل اعتباطا ثم ضم اللام لواو الضمير. { رأيت
~~المنفقين يصدون عنك صدودا } هو مصدر أو اسم للمصدر
~~الذي هو الصد، والفرق بينه وبين السد أنه غير محسوس والسد محسوس ويصدون
~~في موضع الحال.

# { فكيف } يكون حالهم. { إذا أصبتهم مصيبة } كقتل عمر
~~المنافق أو النقمة من الله تعالى. { بما قدمت أيديهم } من
~~التحاكم إلى غيرك وعدم الرضى بحكمك. { ثم جاؤوك } حين يصابون
~~للاعتذار، عطف على أصابتهم. وقيل على يصدون وما بينهما اعتراض. {
~~يحلفون بالله } حال. { إن أردنا إلا إحسانا
~~وتوفيقا } ما أردنا بذلك إلا الفصل بالوجه الأحسن والتوفيق بين
~~الخصمين، ولم نرد مخالفتك. وقيل جاء أصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ما
~~أردنا بالتحاكم إلى عمر إلا أن يحسن إلى صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه.

### || [4.63-73]

# { أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم } من
~~النفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب. { فأعرض
~~عنهم } أي عن عقابهم لمصلحة في استبقائهم أو عن قبول معذرتهم. {
~~وعظهم } بلسانك وكفهم عما هم عليه. { وقل لهم في أنفسهم
~~} أي في معنى أنفسهم أو خاليا بهم فإن النصح في السر أنجع. { قولا
~~بليغا } يبلغ منهم ويؤثر فيهم، أمرهم بالتجافي عن ذنوبهم والنصح لهم
~~والمبالغة فيه بالترغيب والترهيب، وذلك مقتضى شفقة الأنبياء عليهم
~~السلام، وتعليق الظرف ببليغا على معنى بليغا في أنفسهم مؤثرا فيها ضعيف
~~لأن معمول الصفة لا يتقدم على الموصوف، والقول البليغ في الأصل هو الذي
~~يطابق مدلوله المقصود به.

# { وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله }
~~بسبب إذنه في طاعته وأمره المبعوث إليهم بأن يطيعوه، وكأنه احتج بذلك على
~~أن الذي لم يرض بحكمه وإن أظهر الإسلام كان كافرا مستوجب القتل، وتقريره
~~أن إرسال الرسول لما لم يكن إلا ليطاع كان من لم يطعه ولم يرض بحكمه لم
~~يقبل رسالته ومن كان كذلك كان كافرا مستوجب القتل. { ولو أنهم
~~إذ ظلموا أنفسهم } بالنفاق أو التحاكم إلى الطاغوت. { جاؤوك
~~} تائبين من ذلك وهو خبر أن وإذ متعلق به. { جاءوك فاستغفروا
~~الله } بالتوبة والإخلاص. ms0336 { واستغفر لهم الرسول }
~~واعتذروا إليك حتى انتصبت لهم شفيعا، وإنما عدل الخطاب تفخيما لشأنه
~~وتنبيها على أن من حق الرسول أن يقبل اعتذار التائب وإن عظم جرمه ويشفع
~~له، ومن منصبه أن يشفع في كبائر الذنوب. { لوجدوا الله توابا
~~رحيما } لعلموه قابلا لتوبتهم متفضلا عليهم بالرحمة، وإن فسر وجد
~~بصادف كان توابا حالا ورحيما بدلا منه أو حالا من الضمير فيه.

# { فلا وربك } أي فوربك، ولا مزيدة لتأكيد القسم لا لتظاهر لا في
~~قوله: { لا يؤمنون } لأنها تزاد أيضا في الإثبات كقوله تعالى:

# لا أقسم بهذا البلد

# [البلد: 1] { حتى يحكموك فيما شجر بينهم } فيما
~~اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل أغصانه. { ثم لا يجدوا فى
~~أنفسهم حرجا مما قضيت } ضيقا مما حكمت به، أو من حكمك أو
~~شكا من أجله، فإن الشاك في ضيق من أمره. { ويسلموا تسليما }
~~وينقادوا لك انقيادا بظاهرهم وباطنهم.

# { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم }
~~تعرضوا بها للقتل في الجهاد، أو اقتلوها كما قتل بنو إسرائيل وأن مصدرية
~~أو مفسرة لأن كتبنا في معنى أمرنا. { أو اخرجوا من ديركم }
~~خروجهم حين استتيبوا من عبادة العجل، وقرأ أبو عمرو ويعقوب أن اقتلوا
~~بكسر النون على أصل التحريك، أو اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو
~~الجمع في نحو قوله تعالى:

# ولا تنسووا الفضل

# [البقرة: 237] وقرأ حمزة وعاصم بكسرهما على الأصل والباقون بضمهما إجراء
~~لهما مجرى الهمزة المتصلة بالفعل.

# { وما فعلوه إلا قليل منهم } إلا أناس قليل وهم
~~المخلصون. لما بين أن إيمانهم لا يتم إلا بأن يسلموا حق التسليم، نبه على
~~قصور أكثرهم ووهن إسلامهم، والضمير للمكتوب ودل عليه كتبنا، أو لأحد
~~مصدري الفعلين  وقرأ ابن عامر بالنصب على الاستثناء أو على إلا فعلا
~~قليلا. { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به } من متابعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مطاوعته طوعا ورغبة. { لكان خيرا
~~لهم } في عاجلهم وآجلهم. { وأشد تثبيتا } في دينهم لأنه أشد
~~لتحصيل العلم ونفي الشك أو تثبيتا لثواب أعمالهم ونصبه على التمييز.
~~والآيه أيضا مما ms0337 نزلت في شأن المنافق اليهودي. وقيل إنها والتي قبلها
~~نزلتا في حاطب بن أبي بلتعة خاصم زبيرا في شراج من الجرة كانا يسقيان
~~بها النخل، فقال عليه الصلاة والسلام:

# " اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك، فقال حاطب: لأن كان ابن عمتك.
~~فقال عليه الصلاة والسلام أسق يا زبير ثم احبس الماء إلى الجدر واستوف
~~حقك، ثم أرسله إلى جارك "

# { وإذالآتينهم من لدنا أجرا عظيما } جواب لسؤال
~~مقدر كأنه قيل؛ وما يكون لهم بعد التثبيت فقال وإذا لو تثبتوا لآتيناهم
~~لأن { إذا } جواب وجزاء.

# { ولهدينهم صرطا مستقيما } يصلون بسلوكه جناب القدس
~~ويفتح عليهم أبواب الغيب، قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم "

# { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم } مزيد ترغيب في الطاعة بالوعد عليها مرافقة
~~أكرم الخلائق وأعظمهم قدرا. { من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصلحين } بيان للذين أو حال منه، أو من ضميره
~~قسمهم أربعة أقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل، وحث كافة الناس على أن
~~لا يتأخروا عنهم، وهم: الأنبياء الفائزون بكمال العلم والعمل المتجاوزون
~~حد الكمال إلى درجة التكميل. ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي
~~النظر في الحجج والآيات وأخرى بمعارج التصفية والرياضات إلى أوج العرفان،
~~حتى اطلعوا على الأشياء وأخبروا عنها على ما هي عليها. ثم الشهداء الذين
~~أدى بهم الحرص على الطاعة والجد في إظهار الحق حتى بذلوا مهجهم في إعلاء
~~كلمة الله تعالى. ثم الصالحون الذين صرفوا أعمارهم في طاعته وأموالهم في
~~مرضاته. ولك أن تقول المنعم عليهم هم العارفون بالله وهؤلاء إما أن
~~يكونوا بالغين درجة العيان أو واقفين في مقام الاستدلال والبرهان.
~~والأولون إما أن ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يرى الشيء
~~قريبا وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أولا فيكونون كمن يرى الشيء
~~بعيدا وهم الصديقون، والآخرون إما أن يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة
~~وهم العلماء الراسخون في العلم الذين هم شهداء الله في أرضه، وإما أن
~~يكون ms0338 بأمارات وإقناعات تطمئن إليها نفوسهم وهم الصالحون.

# { وحسن أولئك رفيقا } في معنى التعجب، و { رفيقا } في معنى
~~التعجب، ورفيقا نصب على التمييز أو الحال ولم يجمع لأنه يقال للواحد
~~والجمع كالصديق، أو لأنه أريد وحسن كل واحد منهم رفيقا. روي أن ثوبان
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه،
~~فسأله عن حاله فقال: ما بي من وجع غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك
~~واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم ذكرت الآخرة فخفت أن لا أراك هناك
~~لأني عرفت أنك ترتفع مع النبيين وإن أدخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك،
~~وإن لم أدخل فذلك حين لا أراك أبدا فنزلت.

# { ذلك } مبتدأ إشارة إلى ما للمطيعين من الأجر ومزيد الهداية ومرافقة
~~المنعم عليهم، أو إلى فضل هؤلاء المنعم عليهم ومزيتهم. { الفضل }
~~صفته. { من الله } خبره أو الفضل خبره ومن الله حال والعامل فيه
~~معنى الإشارة. { وكفى بالله عليما } بجزاء من أطاعه، أو
~~بمقادير الفضل واستحقاق أهله.

# { يأيها الذين ءامنوا خذوا حذركم } تيقظوا
~~واستعدوا للأعداء، والحذر والحذر كالأثر والأثر. وقيل ما يحذر به كالحزم
~~والسلاح. { فانفروا } فاخرجوا إلى الجهاد. { ثبات } جماعات
~~متفرقة، جمع ثبة من ثبيت على فلان تثبية إذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع
~~أيضا على ثبين جبرا لما حذف من عجزه. { أو انفروا جميعا }
~~مجتمعين كوكبة واحدة، والآية وإن نزلت في الحرب لكن يقتضي إطلاق لفظها
~~وجوب المبادرة إلى الخيرات كلها كيفما أمكن قبل الفوات.

# { وإن منكم لمن ليبطئن } الخطاب لعسكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المؤمنين منهم والمنافقين والمبطئون منافقوهم تثاقلوا
~~وتخلفوا عن الجهاد، من بطأ بمعنى أبطأ وهو لازم أو ثبطوا غيرهم كما ثبط
~~ابن أبي ناسا يوم أحد، من بطأ منقولا من بطؤ كثقل من ثقل واللام الأولى
~~للابتداء دخلت اسم إن للفصل بالخبر، والثانية جواب قسم محذوف والقسم
~~بجوابه صلة من والراجع إليه ما استكن في ليبطئن والتقدير: وإن منكم لمن
~~أقسم بالله ليبطئن. { فإن أصبتكم مصيبة } كقتل ms0339 وهزيمة. {
~~قال } أي المبطىء. { قد أنعم الله على إذ لم أكن
~~معهم شهيدا } حاضرا فيصيبني ما أصابهم.

# { ولئن أصبكم فضل من الله } كفتح وغنيمة. {
~~ليقولن } أكده تنبيها على فرط تحسره، وقرىء بضم اللام إعادة
~~للضمير إلى معنى { من }. { كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة } اعتراض بين الفعل ومفعوله وهو. { يليتني كنت معهم
~~فأفوز فوزا عظيما } للتنبيه على ضعف عقيدتهم، وأن قولهم هذا
~~قول من لا مواصلة بينكم وبينه، وإنما يريد أن يكون معكم لمجرد المال، أو
~~حال من الضمير في ليقولن أو داخل في المقول أي يقول المبطىء لمن يبطئه من
~~المنافقين، وضعفه المسلمين تضريبا وحسدا، كأن لم يكن بينكم وبين محمد
~~صلى الله عليه وسلم مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فازيا ليتني كنت
~~معهم. وقيل: إنه متصل بالجملة الأولى وهو ضعيف، إذ لا يفصل أبعاض الجملة
~~بما لا يتعلق بها لفظا ومعنى وكأن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن
~~وهو محذوف. وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب { تكن } بالتاء
~~لتأنيث لفظ المودة، والمنادى في يا ليتني محذوف أي: يا قوم وقيل يا أطلق
~~للتنبيه على الاتساع فأفوز نصب على جواب التمني وقرىء بالرفع على تقدير
~~فأنا أفوز في ذلك الوقت، أو العطف على كنت.

### || [4.74-75]

# { فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحيوة
~~الدنيا بالآخرة } أي الذين يبيعونها بها، والمعنى إن بطأ هؤلاء
~~عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون أنفسهم في طلب الآخرة، أو الذين
~~يشترونها ويختارونها على الآخرة وهم المبطئون، والمعنى حثهم على ترك ما
~~حكي عنهم. { ومن يقتل فى سبيل الله فيقتل أو
~~يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما } وعد له الأجر العظيم
~~غلب أو غلب، ترغيبا في القتال وتكذيبا لقولهم { قد أنعم
~~الله على إذ لم أكن معهم شهيدا } وإنما قال {
~~فيقتل أو يغلب } تنبيها على أن المجاهد ينبغي أن يثبت في
~~المعركة حتى يعز نفسه بالشهادة أو الدين، بالظفر والغلبة وأن لا يكون
~~قصده بالذات إلى القتل، بل إلى إعلاء الحق وإعزاز الدين. ms0340

# { وما لكم } مبتدأ وخبر. { لا تقتلون في سبيل الله
~~} حال والعامل فيها ما في الظرف من معنى الفعل. { والمستضعفين }
~~عطف على اسم الله تعالى أي وفي سبيل المستضعفين، وهو تخليصهم من الأسر
~~وصونهم عن العدو، أو على سبيل بحذف المضاف أي وفي خلاص المستضعفين، ويجوز
~~نصبه على الاختصاص فإن سبيل الله تعالى يعم أبواب الخير، وتخليص ضعفة
~~المسلمين من أيدي الكفار أعظمها وأخصها. { من الرجال والنساء
~~والولدن } بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لصد
~~المشركين، أو ضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتحنين، وإنما ذكر الولدان مبالغة
~~في الحث وتنبيها على تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ أذاهم الصبيان، وأن
~~دعوتهم أجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتى يشاركوا في استنزال الرحمة
~~واستدفاع البلية. وقيل المراد به العبيد والإماء وهو جمع وليد. {
~~الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية
~~الظلم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا
~~واجعل لنا من لدنك نصيرا } فاستجاب الله دعاءهم بأن يسر
~~لبعضهم الخروج إلى المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر بفتح مكة على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، فتولاهم ونصرهم ثم استعمل عليهم عتاب بن أسيد
~~فحماهم ونصرهم حتى صاروا أعز أهلها، والقرية مكة والظالم صفتها، وتذكيره
~~لتذكير ما أسند إليه فإن اسم الفاعل أو المفعول إذا جرى على غير من هو له
~~كان كالفعل يذكر ويؤنث على حسب ما عمل فيه.

### || [4.76]

# { الذين ءامنوا يقتلون في سبيل الله } فيما يصلون
~~به إلى الله سبحانه وتعالى. { والذين كفروا يقتلون في
~~سبيل الطغوت } فيما يبلغ بهم إلى الشيطان. { فقتلوا
~~أولياء الشيطن } لما ذكر مقصد الفريقين أمر أولياءه أن
~~يقاتلوا أولياء الشيطان ثم شجعهم بقوله: { إن كيد الشيطن
~~كان ضعيفا } أي إن كيده للمؤمنين بالإضافة إلى كيد الله سبحانه
~~وتعالى للكافرين. ضعيف لا يؤبه به فلا تخافوا أولياءه، فإن اعتمادهم على
~~أضعف شيء وأوهنه.

### || [4.77]

# { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم } أي
~~عن القتال. { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } واشتغلوا بما
~~أمرتم به. { فلما كتب عليهم القتال ms0341 إذا فريق
~~منهم يخشون الناس كخشية الله } يخشون الكفار أن
~~يقتلوهم كما يخشون الله أن ينزل عليهم بأسه، وإذا للمفاجأة جواب لما
~~وفريق مبتدأ منهم صفته ويخشون خبره وكخشية الله من إضافة المصدر إلى
~~المفعول، وقع موقع المصدر أو الحال من فاعل يخشون على معنى، يخشون الناس
~~مثل أهل خشية الله منه. { أو أشد خشية } عطف عليه إن جعلته
~~حالا وإن جعلته مصدرا فلا، لأن أفعل التفضيل إذا نصب ما بعده لم يكن من
~~جنسه بل هو معطوف على اسم الله تعالى أي: وكخشية الله تعالى أو كخشية أشد
~~خشية منه، على الفرض اللهم إلا أن تجعل الخشية ذات خشية كقولهم: جد جده
~~على معنى يخشون الناس خشية مثل خشية الله تعالى، أو خشية أشد خشية من
~~خشية الله. { وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال
~~لولا أخرتنا إلى أجل قريب } استزادة في مدة الكف عن
~~القتال حذرا عن الموت، ويحتمل أنهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في أنفسهم
~~فحكى الله تعالى عنهم. { قل متع الدنيا قليل } سريع التقضي
~~{ والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا } أي
~~ولا تنقصون أدنى شيء من ثوابكم فلا ترغبوا عنه، أو من آجالكم المقدرة.
~~وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي { ولا يظلمون } لتقدم الغيبة.

### || [4.78]

# { أينما تكونوا يدرككم الموت } قرىء بالرفع على حذف
~~الفاء كما في قوله:

# من يفعل الحسنات الله يشكرها. أو على أنه كلام مبتدأ،
~~وأينما متصل ب { لا تظلمون }. { ولو كنتم في بروج
~~مشيدة } في قصور أو حصون مرتفعة، والبروج في الأصل بيوت على أطراف
~~القصور، من تبرجت المرأة إذا ظهرت. وقرىء مشيدة بكسر الياء وصفا لها
~~بوصف فاعلها كقولهم: قصيدة شاعرة، ومشيدة من شاد القصر إذا رفعه. { وإن
~~تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك } كما تقع الحسنة
~~والسيئة على الطاعة والمعصية يقعان على النعمة والبلية، وهما المراد في
~~الآية أي: وإن تصبهم نعمة كخصب نسبوها إلى الله سبحانه وتعالى، وإن تصبهم
~~بلية كقحط ضافوها ms0342 إليك وقالوا إن هي إلا بشؤمك كما قالت اليهود: منذ دخل
~~محمد المدينة نقصت ثمارها وغلت أسعارها. { قل كل من عند الله
~~} أي يبسط ويقبض حسب إرادته. { فمال هؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا } يوعظون به، وهو القرآن فإنهم لو فهموه
~~وتدبروا معانيه لعلموا أن الكل من عند الله سبحانه وتعالى، أو حديثا ما
~~كبهائم لا أفهام لها أو حادثا من صروف الزمان فيفتكرون فيه فيعملون أن
~~القابض والباسط هو الله سبحانه وتعالى.

### || [4.79]

# { ما أصابك } يا إنسان. { من حسنة } من نعمة. { فمن
~~الله } أي تفضلا منه، فإن كل ما يفعله الإنسان من الطاعة لا يكافىء
~~نعمة الوجود، فكيف يقتضي غيره، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام:

# " ما يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله تعالى. قيل ولا أنت قال: ولا أنا "

# { وما أصابك من سيئة } من بلية. { فمن نفسك } لأنها
~~السبب فيها لاستجلابها بالمعاصي، وهو لا ينافي قوله سبحانه وتعالى: {
~~قل كل من عند الله } فإن الكل منه إيجادا وإيصالا غير أن
~~الحسنة إحسان وامتنان والسيئة مجازاة وانتقام كما قالت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها

# " ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها وحتى انقطاع شسع نعله
~~إلا بذنب وما يعفو الله أكثر "

# والآيتان كما ترى لا حجة فيهما لنا وللمعتزلة. { وأرسلنك
~~للناس رسولا } حال قصد بها التأكيد إن علق الجار بالفعل والتعميم
~~إن علق بها أي رسولا للناس جميعا كقوله تعالى:

# وما أرسلنك إلا كافة للناس

# [سبأ: 28] ويجوز نصبه على المصدر كقوله: ولا خارجا من في زور
~~كلام. { وكفى بالله شهيدا } على رسالتك بنصب المعجزات.

### || [4.80]

# { من يطع الرسول فقد أطاع الله } لأنه عليه الصلاة
~~والسلام في الحقيقة مبلغ، والأمر هو الله سبحانه وتعالى. روي (أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال:

# " من أحبني فقد أحب الله ومن أطاعني فقد أطاع الله "

# فقال: المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهى عنه، ما يريد إلا أن نتخذه ربا
~~كما اتخذت النصارى عيسى ربا) فنزلت. { ومن تولى } عن طاعته. {
~~فما أرسلنك عليهم حفيظا ms0343 } تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم
~~عليها، إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف.

### || [4.81]

# { ويقولون } إذا أمرتهم بأمر. { طاعة } أي أمرنا أو منا طاعة،
~~وأصلها النصب على المصدر ورفعها للدلالة على الثبات. { فإذا برزوا
~~من عندك } خرجوا. { بيت طائفة منهم غير الذي
~~تقول } أي زورت خلاف ما قلت لها، أو ما قالت لك من القبول وضمان
~~الطاعة، والتبييت إما من البيتوتة لأن الأمور تدبر بالليل، أو من بيت
~~الشعر، أو البيت المبني لأنه يسوي ويدبر. وقرأ أبو عمرو وحمزة { بيت
~~طائفة } بالإدغام لقربهما في المخرج. { والله يكتب ما
~~يبيتون } يثبته في صحائفهم للمجازاة، أو في جملة ما يوحى إليك
~~لتطلع على أسرارهم. { فأعرض عنهم } قلل المبالاة بهم أو تجاف
~~عنهم. { وتوكل على الله } في الأمور كلها سيما في شأنهم. {
~~وكفى بالله وكيلا } يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم.

### || [4.82]

# { أفلا يتدبرون القرءان } يتأملون في معانيه ويتبصرون ما
~~فيه، وأصل التدبر النظر في أدبار الشيء. { ولو كان من عند
~~غير الله } أي ولو كان من كلام البشر كما تزعم الكفار. {
~~لوجدوا فيه اختلفا كثيرا } من تناقض المعنى وتفاوت
~~النظم، وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا، وبعضه يصعب معارضته وبعضه يسهل،
~~ومطابقة بعض أخباره المستقبلة للواقع دون بعض، وموافقة العقل لبعض أحكامه
~~دون بعض، على ما دل عليه الاستقراء لنقصان القوة البشرية. ولعل ذكره ها
~~هنا للتنبيه على أن اختلاف ما سبق من الأحكام ليس لتناقض في الحكم بل
~~لاختلاف الأحوال في الحكم والمصالح.

### || [4.83]

# { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف } مما يوجب
~~الأمن أو الخوف. { أذاعوا به } أفشوه كما كان يفعله قوم من ضعفة
~~المسلمين إذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو
~~أخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بما أوحي إليه من وعد بالظفر، أو تخويف
~~من الكفرة أذاعوا به لعدم حزمهم فكانت إذاعتهم مفسدة. والباء مزيدة أو
~~لتضمن الإذاعة معنى التحدث. { ولو ردوه } أي ولو ردوا ذلك
~~الخبر. { إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم } إلى ms0344
~~رأيه ورأي كبار أصحابه البصراء بالأمور، أو الأمراء. { لعلمه }
~~لعلم ما أخبروا به على أي وجه يذكر. { الذين يستنبطونه
~~منهم } يستخرجون تدابيره بتجاربهم وأنظارهم. وقيل كانوا يسمعون
~~أراجيف المنافقين فيذيعونها فتعود وبالا على المسلمين، ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم حتى يسمعوه منهم وتعرفوا أنه هل يذاع لعلم
~~ذلك من هؤلاء الذين يستنبطونه من الرسول وأولي الأمر أي: يستخرجون علمه
~~من جهتهم، وأصل الاستنباط إخراج النبط: وهو الماء، يخرج من البئر أول ما
~~يحفر. { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } بإرسال
~~الرسول وإنزال الكتاب. { لاتبعتم الشيطن } والكفر والضلال.
~~{ إلا قليلا } أي إلا قليلا منكم تفضل الله عليه بعقل راجح اهتدى
~~به إلى الحق والصواب، وعصمه عن متابعة الشيطان كزيد بن عمرو بن نفيل،
~~وورقة بن نوفل. أو إلا اتباعا قليلا على الندور.

### || [4.84]

# { فقاتل في سبيل الله } أن تثبطوا وتركوك وحدك. { لا
~~تكلف إلا نفسك } إلا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم،
~~فتقدم إلى الجهاد وإن لم يساعدك أحد فإن الله ناصرك لا الجنود. روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام دعا الناس في بدر الصغرى إلى الخروج فكرهه
~~بعضهم فنزلت. فخرج عليه الصلاة والسلام وما معه إلا سبعون لم يلو على
~~أحد "

# وقرىء لا { تكلف } بالجزم، و «لا نكلف» بالنون على بناء الفاعل أي
~~لا نكلفك إلا فعل نفسك، لا أنا لا نكلف أحدا إلا نفسك لقوله: { وحرض
~~المؤمنين } على القتال إذ ما عليك في شأنهم إلا التحريض { عسى
~~الله أن يكف بأس الذين كفروا } يعني قريشا، وقد فعل
~~بأن ألقى في قلوبهم الرعب حتى رجعوا. { والله أشد بأسا } من
~~قريش. { وأشد تنكيلا } تعذيبا منهم، وهو تقريع وتهديد لمن لم
~~يتبعه.

### || [4.85]

# { من يشفع شفعة حسنة } راعى بها حق مسلم ودفع بها عنه
~~ضرا أو جلب إليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالى، ومنها الدعاء لمسلم قال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك
~~"

# { يكن له نصيب منها } وهو ثواب الشفاعة ms0345 والتسبب إلى الخير
~~الواقع بها. { ومن يشفع شفعة سيئة } يريد بها محرما. {
~~يكن له كفل منها } نصيب من وزرها مساو لها في القدر. {
~~وكان الله على كل شيء مقيتا } مقتدرا من أقات على
~~الشيء إذا قدر قال:

# وذي ضغن كففت الضغن عنه

# وكنت على مساءته مقيتا

# أو شهيدا حافظا، واشتقاقه من القوت فإنه يقوي البدن ويحفظه.

### || [4.86-87]

# { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها } الجمهور على أنه في السلام، ويدل على وجوب الجواب إما بأحسن
~~منه وهو أن يزيد عليه ورحمة الله، فإن قاله المسلم زاد وبركاته وهي
~~النهاية وإما برد مثله لما روي

# " أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: السلام عليك. فقال:
~~وعليك السلام ورحمة الله. وقال آخر: السلام عليك ورحمة الله فقال: وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته. وقال آخر: السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
~~فقال: وعليك. فقال الرجل: نقصتني فأين ما قال الله تعالى وتلا الآية.
~~فقال صلى الله عليه وسلم: إنك لم تترك لي فضلا فردت عليك مثله ".

# وذلك لاستجماعه أقسام المطالب السالمة عن المضار وحصول المنافع وثباتها
~~ومنه قيل، أو للترديد بين أن يحيي المسلم ببعض التحية وبين أن يحيي
~~بتمامها، وهذا الوجوب على الكفاية وحيث السلام مشروع فلا يرد في الخطبة،
~~وقراءة القرآن، وفي الحمام، وعند قضاء الحاجة ونحوها. والتحية في الأصل
~~مصدر حياك الله على الإخبار من الحياة، ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك،
~~ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام. وقيل المراد بالتحية العطية وواجب
~~الثواب أو الرد على المتهب، وهو قول قديم للشافعي رضي الله تعالى عنه. {
~~إن الله كان على كل شيء حسيبا } يحاسبكم على التحية
~~وغيرها. { الله لا إله إلا هو } مبتدأ وخبر، أو { الله
~~} مبتدأ والخبر { ليجمعنكم إلى يوم القيمة } أي
~~الله، والله ليحشرنكم من قبوركم إلى يوم القيامة، أو مفضين إليه أو في
~~يوم القيامة، ولا إله إلا هو، اعتراض. والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة
~~وهي قيام الناس من القبور أو للحساب. { لا ريب فيه } في ms0346 اليوم أو
~~في الجمع فهو حال من اليوم، أو صفة للمصدر { ومن أصدق من
~~الله حديثا } إنكار أن يكون أحد أكثر صدقا منه، فإنه لا يتطرق
~~الكذب إلى خبره بوجه لأنه نقص وهو على الله محال.

### || [4.88]

# { فما لكم في المنفقين } فما لكم تفرقتم في أمر
~~المنافقين. { فئتين } أي فرقتين ولم تتفقوا على كفرهم، وذلك أن
~~ناسا منهم استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى البدو
~~لاجتواء المدينة، فلما خرجوا لم يزالوا رحلين مرحلة مرحلة حتى لحقوا
~~بالمشركين، فاختلف المسلمون في إسلامهم. وقيل نزلت في المتخلفين يوم أحد،
~~أو في قوم هاجروا ثم رجعوا معتلين باجتواء المدينة والاشتياق إلى الوطن،
~~أو قوم أظهروا الإسلام وقعدوا عن الهجرة. و { فئتين } حال عاملها
~~لكم كقولك: ما لك قائما. و { في المنفقين } حال من {
~~فئتين } أي متفرقتين فيهم، أو من الضمير أي فما لكم تفترقون فيهم،
~~ومعنى الافتراق مستفاد من { فئتين }. { والله أركسهم
~~بما كسبوا } ردهم إلى حكم الكفرة، أو نكسهم بأن صيرهم للنار. وأصل
~~الركس رد الشيء مقلوبا. { أتريدون أن تهدوا من أضل
~~الله } أن تجعلوه من المهتدين. { ومن يضلل الله فلن تجد
~~له سبيلا } إلى الهدى.

### || [4.89]

# { ودوا لو تكفرون كما كفروا } تمنوا أن تكفروا ككفرهم.
~~{ فتكونون سواء } فتكونون معهم سواء في الضلال، وهو عطف على
~~تكفرون ولو نصب على جواب التمني لجاز. { فلا تتخذوا منهم
~~أولياء حتى يهاجروا فى سبيل الله } فلا توالوهم حتى
~~يؤمنوا وتتحققوا إيمانهم بهجرة هي لله ورسوله لا لأغراض الدنيا، وسبيل
~~الله ما أمر بسلوكه. { فإن تولوا } عن الإيمان الظاهر بالهجرة
~~أو عن إظهار الإيمان. { فخذوهم واقتلوهم حيث
~~وجدتموهم } كسائر الكفرة. { ولا تتخذوا منهم وليا
~~ولا نصيرا } أي جانبوهم رأسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة.

### || [4.90]

# { إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثق } استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم أي: إلا الذين يتصلون
~~وينتهون إلى قوم عاهدوكم، ويفارقون محاربتكم. والقوم هم خزاعة. وقيل: هم
~~الأسلميون فإنه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه ms0347 إلى مكة هلال بن
~~عويمر الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين عليه، ومن لجأ إليه فله من
~~الجوار مثل ماله. وقيل بنو بكر بن زيد مناة. { أو جاؤوكم } عطف على
~~الصلة، أي أو الذين جاؤوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم، استثنى من
~~المأمور بأخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين، أو أتى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وكف عن قتال الفريقين، أو على صفة وكأنه قيل: إلا
~~الذين يصلون إلى قوم معاهدين، أو قوم كافين عن القتال لكم وعليكم. والأول
~~أظهر لقوله فإن اعتزلوكم. وقرىء بغير العاطف على أنه صفة بعد صفة أو بيان
~~ليصلون أو استئناف. { حصرت صدورهم } حال بإضمار قد ويدل عليه
~~أنه قرىء «حصرة صدورهم» وحصرات صدورهم، أو بيان لجاءوكم وقيل صفة محذوف
~~أي جاؤوكم قوما حصرت صدورهم، وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض. { أن يقتلوكم
~~أو يقتلوا قومهم } أي عن أن أو لأن أو كراهة أن يقاتلوكم.
~~{ ولو شاء الله لسلطهم عليكم } بأن قوى قلوبهم وبسط
~~صدورهم وأزال الرعب عنهم. { فلقتلوكم } ولم يكفوا عنكم. {
~~فإن اعتزلوكم فلم يقتلوكم } فإن لم يتعرضوا لكم. {
~~وألقوا إليكم السلم } الاستسلام والانقياد. { فما
~~جعل الله لكم عليهم سبيلا } فما أذن لكم في أخذهم
~~وقتلهم.

### || [4.91-98]

# { ستجدون ءاخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا
~~قومهم } هم أسد وغطفان، وقيل بنو عبد الدار أتوا المدينة وأظهروا
~~الإسلام ليأمنوا المسلمين فلما رجعوا كفروا. { كل ما ردوا إلى
~~الفتنة } دعوا إلى الكفر وإلى قتال المسلمين. { أركسوا فيها
~~} عادوا إليها وقلبوا فيها أقبح قلب. { فإن لم يعتزلوكم
~~ويلقوا إليكم السلم } وينبذوا إليكم العهد. { ويكفوا
~~أيديهم } عن قتالكم. { فخذوهم واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم } حيث تمكنتم منهم فإن مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض. {
~~وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطنا مبينا }
~~حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم
~~وغدرهم، أو تسلطا ظاهرا حيث أذنا لكم في قتلهم.

# { وما كان لمؤمن } وما صح له وليس من شأنه. { أن يقتل ms0348
~~مؤمنا } بغير حق. { إلا خطأ } فإنه على عرضته، ونصبه على الحال
~~أو المفعول له أي: لا يقتله في شيء من الأحوال إلا حال الخطأ، أو لا
~~يقتله لعلة إلا للخطأ أو على أنه صفة مصدر محذوف أي قتلا خطأ. وقيل {
~~ما كان } نفي في معنى النهي، والاستثناء منقطع أي لكن إن قتله خطأ
~~فجزاؤه ما يذكر، والخطأ ما لا يضامه القصد إلى الفعل أو الشخص أو لا يقصد
~~به زهوق الروح غالبا، أو لا يقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع
~~الجهل بإسلامه، أو يكون فعل غير المكلف. وقرىء { خطاء } بالمد و { خطا }
~~كعصا بتخفيف الهمزة، والآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخي أبي جهل من
~~الأم، لقي حارث بن زيد في طريق وكان قد أسلم ولم يشعر به عياش فقتله. {
~~ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة } أي فعليه أو
~~فواجبه تحرير رقبة، والتحرير الإعتاق، والحر كالعتيق للكريم من الشيء
~~ومنه حر الوجه لأكرم موضع منه، سمي به لأن الكرم في الأحرار واللؤم في
~~العبيد، والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر عنها بالرأس. { مؤمنة }
~~محكوم بإسلامها وإن كانت صغيرة. { ودية مسلمة إلى أهله
~~} مؤداة إلى ورثته يقتسمونها كسائر المواريث، لقول ضحاك بن سفيان
~~الكلابي: (كتب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني أن أورث امرأة
~~أشيم الضبابي من عقل زوجها). وهي على العاقلة فإن لم تكن فعلى بيت المال،
~~فإن لم يكن ففي ماله. { إلا أن يصدقوا } إلا أن يتصدقوا عليه
~~بالدية. سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها على فضله، وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " كل معروف صدقة "

# وهو متعلق بعليه، أو بمسلمة أي تجب الدية عليه أو يسلمها إلى أهله إلا
~~حال تصدقهم عليه. أو زمانه فهو في محل النصب على الحال من القاتل أو
~~الأهل أو الظرف.

# { فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة } أي فإن كان المؤمن المقتول من قوم كفار محاربين،
~~أو في تضاعيفهم ولم ms0349 يعلم إيمانه فعلى قاتله الكفارة دون الدية لأهله إذ
~~لا وراثة بينه وبينهم ولأنهم محاربون. { وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة } أي وإن كان من قوم كفرة معاهدين، أو
~~أهل الذمة فحكمه حكم المسلمين في وجوب الكفارة والدية ولعله فيما إذا كان
~~المقتول معاهدا، أو كان له وارث مسلم. { فمن لم يجد } رقبة بأن
~~لم يملكها ولا ما يتوصل به إليها. { فصيام شهرين
~~متتابعين } فعليه أو فالواجب عليه صيام شهرين متتابعين. {
~~توبة } نصب على المفعول له أي شرع ذلك توبة، من تاب الله عليه إذا
~~قبل توبته. أو على المصدر أي وتاب الله عليكم توبة أو الحال بحذف مضاف أي
~~فعليه صيام شهرين ذا توبة. { من الله } صفتها. { وكان الله
~~عليما } بحاله. { حكيما } فيما أمر في شأنه.

# { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له
~~عذابا عظيما } لما فيه من التهديد العظيم. قال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما.

# " لا تقبل توبة قاتل المؤمن عمدا "

# ولعله أراد به التشديد إذ روي عنه خلافه. والجمهور على أنه مخصوص بمن لم
~~يتب لقوله تعالى:

# وإني لغفار لمن تاب

# [طه: 82] ونحوه وهو عندنا إما مخصوص بالمستحل له كما ذكره عكرمة وغيره،
~~ويؤيده أنه نزل في مقيس بن ضبابة وجد أخاه هشاما قتيلا في بني النجار
~~ولم يظهر قاتله، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدفعوا إليه
~~ديته فدفعوا إليه ثم حمل على مسلم فقتله ورجع إلى مكة مرتدا، أو المراد
~~بالخلود المكث الطويل فإن الدلائل متظاهرة على أن عصاة المسلمين لا يدوم
~~عذابهم.

# { يأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم في سبيل
~~الله } سافرتم وذهبتم للغزو. { فتبينوا } فاطلبوا بيان الأمر
~~وثباته ولا تعجلوا فيه. وقرأ حمزة والكسائي «فتثبتوا» في الموضعين هنا،
~~وفي «الحجرات» من التثبت. { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلم } لمن حياكم بتحية الإسلام. وقرأ نافع وابن عامر وحمزة السلم
~~بغير الألف أي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام ms0350 أيضا. { لست
~~مؤمنا } وإنما فعلت ذلك متعوذا. وقرىء { مؤمنا } بالفتح أي
~~مبذولا له الأمان. { تبتغون عرض الحيوة الدنيا }
~~تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاذ، وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر
~~بما هو الحامل لهم على العجلة وترك التثبت. { فعند الله مغانم
~~} لكم. { كثيرة } نغنيكم عن قتل أمثاله لماله.

# { كذلك كنتم من قبل } أي أول ما دخلتم في الإسلام تفوهتم
~~بكلمتي الشهادة فحصنت بها دماؤكم وأموالكم من غير أن يعلم مواطأة قلوبكم
~~ألسنتكم. { فمن الله عليكم } بالاشتهار بالإيمان والاستقامة
~~في الدين. { فتبينوا } وافعلوا بالداخلين في الإسلام كما فعل
~~الله بكم، ولا تبادروا إلى قتلهم ظنا بأنهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا، فإن
~~إبقاء ألف كافر أهون عند الله من قتل امرىء مسلم. وتكريره تأكيد لتعظيم
~~الأمر وترتيب الحكم على ما ذكر من حالهم. { إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا } عالما به وبالغرض منه فلا تتهافتوا في القتل
~~واحتاطوا فيه. روي (أن سرية رسول الله صلى الله عليه وسلم غزت أهل فدك
~~فهربوا وبقي مرداس ثقة بإسلامه، فلما رأى الخيل ألجأ غنمه إلى عاقول من
~~الجبل وصعد، فلما تلاحقوا به وكبروا كبر ونزل وقال: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله السلام عليكم فقتله أسامة واستاق غنمه) وقيل نزلت في المقداد
~~مر برجل في غنيمة فأراد قتله فقال: لا إله إلا الله. فقتله وقال: ود لو
~~فر بأهله وماله. وفيه دليل على صحة إيمان المكره وأن المجتهد قد يخطىء
~~وأن خطأه مغتفر.

# { لا يستوي القعدون } عن الحرب. { من المؤمنين }
~~في موضع الحال من القاعدين أو من الضمير الذي فيه. { غير أولي
~~الضرر } بالرفع صفة للقاعدون لأنه لم يقصد به قوم بأعيانهم أو بدل
~~منه. وقرأ نافع وابن عامر والكسائي بالنصب على الحال أو الاستثناء. وقرىء
~~بالجر على أنه صفة للمؤمنين أو بدل منه. وعن زيد بن ثابت أنها نزلت ولم
~~يكن فيها غير أولي الضرر فقال ابن أم مكتوم: وكيف وأنا أعمى فغشي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه ms0351 الوحي، فوقعت فخذه على فخذي حتى خشيت
~~أن ترضها ثم سري عنه فقال اكتب { لا يستوى القعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر }  { والمجهدون في
~~سبيل الله بأمولهم وأنفسهم } أي لا مساواة بينهم وبين
~~من قعد عن الجهاد من غير علة. وفائدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب
~~القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وأنفة عن انحطاط منزلته. { فضل
~~الله المجهدين بأمولهم وأنفسهم على
~~القعدين درجة } جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون
~~على التقييد السابق، ودرجة نصب بنزع الخافض أي بدرجة أو على المصدر لأنه
~~تضمن معنى التفضيل ووقع موقع المرة منه، أو الحال بمعنى ذوي درجة. {
~~وكلا } من القاعدين والمجاهدين. { وعد الله الحسنى }
~~المثوبة الحسنى وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم، وإنما التفاوت في
~~زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب. { وفضل الله المجهدين
~~على القعدين أجرا عظيما } نصب على المصدر لأن فضل بمعنى
~~أجر، أو المفعول الثاني له لتضمنه معنى الإعطاء كأنه قيل: وأعطاهم زيادة
~~على القاعدين أجرا عظيما.

# { درجت منه ومغفرة ورحمة } كل واحد منها بدل من
~~أجرا، ويجوز أن ينتصب درجات على المصدر كقولك: ضربته أسواطا، وأجرا
~~على الحال عنها تقدمت عليها لأنها نكرة، ومغفرة ورحمة على المصدر بإضمار
~~فعليهما كرر تفضيل المجاهدين، وبالغ فيه إجمالا وتفصيلا تعظيما للجهاد
~~وترغيبا فيه. وقيل: الأول ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل
~~الذكر، والثاني ما جعل لهم في الآخرة. وقيل المراد بالدرجة الأولى ارتفاع
~~منزلتهم عند الله سبحانه وتعالى، وبالدرجات منازلهم في الجنة. وقيل
~~القاعدون الأول هم الأضراء والقاعدون الثاني هم الذين أذن لهم في التخلف
~~اكتفاء بغيرهم. وقيل المجاهدون الأولون من جاهد الكفار والآخرون من جاهد
~~نفسه وعليه قوله عليه الصلاة والسلام

# " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ".

# { وكان الله غفورا } لما عسى أن يفرط منهم. { رحيما } بما
~~وعد لهم.

# { إن الذين توفهم الملئكة } يحتمل الماضي
~~والمضارع، وقرىء «توفتهم» و «توفاهم» على مضارع وفيت بمعنى أن الله يوفي
~~الملائكة أنفسهم فيتوفونها أي يمكنهم من استيفائها فيستوفونها. {
~~ظالمي أنفسهم ms0352 } في حال ظلمهم أنفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة
~~فإنها نزلت في أناس من مكة أسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة. {
~~قالوا } أي الملائكة توبيخا لهم. { فيم كنتم } في أي شيء كنتم
~~من أمر دينكم. { قالوا كنا مستضعفين في الأرض } اعتذروا
~~مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة، أو عن إظهار الدين وإعلاء كلمة
~~الله. { قالوا } أي الملائكة تكذيبا لهم أو تبكيتا. { ألم تكن
~~أرض الله وسعة فتهجروا فيها } إلى قطر آخر كما فعل
~~المهاجرون إلى المدينة والحبشة. { فأولئك مأواهم جهنم }
~~لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار. وهو خبر إن والفاء فيه لتضمن الاسم معنى
~~الشرط، وقالوا فيم كنتم حال من الملائكة بإضمار قد أو الخبر قالوا
~~والعائد محذوف أي قالوا لهم، وهو جملة معطوفة على الجملة التي قبلها
~~مستنتجة منها. { وساءت مصيرا } مصيرهم نار جهنم، وفي الآية دليل
~~على وجوب الهجرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من إقامة دينه، وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# " من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجبت له الجنة،
~~وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام "

# { إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدن }
~~استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والإشارة إليه، وذكر الولد
~~إن أريد به المماليك فظاهر، وإن أريد به الصبيان فللمبالغة في الأمر
~~والإشعار بأنهم على صدد وجوب الهجرة، فإنهم إذا بلغوا وقدروا على الهجرة
~~فلا محيص لهم عنها وأن قوامهم يجب عليهم أن يهاجروا بهم متى أمكنت. { لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا } صفة للمستضعفين إذ
~~لا توقيت فيه، أو حال منه أو من المستكن فيه. واستطاعة الحيلة وجدان
~~أسباب الهجرة وما تتوقف عليه، واهتداء السبيل معرفة الطريق بنفسه أو
~~بدليل.

### || [4.99]

# { فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم } ذكر بكلمة
~~الإطماع ولفظ العفو إيذانا بأن ترك الهجرة أمر خطير حتى إن المضطر من
~~حقه أن لا يأمن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه. { وكان الله
~~عفوا غفورا }.

### || [4.100]

# { ومن يهاجر في سبيل الله يجد في ms0353 الأرض مراغما
~~كثيرا } متحولا من الرغام وهو التراب. وقيل طريق يراغم قومه بسلوكه
~~أي يفارقهم على رغم أنوفهم وهو أيضا من الرغام. { وسعة } في الرزق
~~وإظهار الدين. { ومن يخرج من بيته مهجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت } وقرىء { يدركه } بالرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف أي ثم هو يدركه وبالنصب على إضمار أن كقوله:

# سأترك منزلي ببني تميم

# وألحق بالحجاز فأستريحا

# { فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا
~~رحيما } الوقوع والوجوب متقاربان والمعنى: ثبت أجره عند الله تعالى
~~ثبوت الأمر الواجب. والآية الكريمة نزلت في جندب بن ضمرة حمله بنوه على
~~سرير متوجها إلى المدينة، فلما بلغ التنعيم أشرف على الموت فصفق بيمينه
~~على شماله فقال: اللهم هذه لك وهذه لرسولك أبايعك على ما بايع عليه رسولك
~~صلى الله عليه وسلم فمات.

### || [4.101]

# { وإذا ضربتم في الأرض } سافرتم. { فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلوة } بتنصيف ركعاتها ونفي الحرج
~~فيه يدل على جوازه دون وجوبه، ويؤيده أن عليه الصلاة والسلام أتم في
~~السفر

# " وأن عائشة رضي الله تعالى عنها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالت: يا رسول الله قصرت وأتممت، وصمت وأفطرت. فقال: أحسنت يا
~~عائشة ".

# وأوجبه أبو حنيفة لقول عمر رضي الله تعالى عنه:

# " صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم،
~~ولقول عائشة رضي الله تعالى عنها أول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين
~~فأقرت في السفر وزيدت في الحضر ".

# فظاهرهما يخالف الآية الكريمة فإن صحا فالأول مؤول بأنه كالتام في الصحة
~~والإجزاء، والثاني لا ينفي جواز الزيادة فلا حاجة إلى تأويل الآية.
~~بأنهم ألفوا الأربع فكانوا مظنة لأن يخطر ببالهم أن ركعتي السفر قصر
~~ونقصان، فسمي الإتيان بهما قصرا على ظنهم. ونفي الجناح فيه لتطبيب به
~~نفوسهم، وأقل سفر تقصر فيه أربعة برد عندنا وستة عند أبي حنيفة. قرىء {
~~تقصروا } من أقصر بمعنى قصر ومن الصلاة صفة محذوف أي: شيئا من
~~الصلاة عند سيبويه، ومفعول تقصروا بزيادة ms0354 عند الأخفش. { إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا إن الكفرين كانوا
~~لكم عدوا مبينا } شريطة باعتبار الغالب في ذلك الوقت، ولذلك
~~لم يعتبر مفهومها كما لم يعتبر في قوله تعالى: { فإن خفتم أن لا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به } وقد تظاهرت السنن على جوازه أيضا في حال الأمن. وقرىء من الصلاة
~~أن يفتنكم بغير إن خفتم بمعنى كراهة أن يفتنكم: وهو القتال والتعرض بما
~~يكره.

### || [4.102]

# { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلوة } تعلق بمفهومه
~~من خص صلاة الخوف بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم لفضل الجماعة، وعامة
~~الفقهاء على أنه تعالى علم الرسول صلى الله عليه وسلم كيفيتها ليأتم به
~~الأئمة بعده فإنهم نواب عنه فيكون حضورهم كحضوره. { فلتقم طائفة
~~منهم معك } فاجعلهم طائفتين فلتقم إحداهما معك يصلون وتقوم
~~الطائفة الأخرى تجاه العدو. { وليأخذوا أسلحتهم } أي
~~المصلون حزما. وقيل الضمير للطائفة الأخرى، وذكر الطائفة الأولى يدل
~~عليهم. { فإذا سجدوا } يعني المصلين. { فليكونوا } أي غير
~~المصلين. { من ورائكم } يحرسونكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن يصلي معه، فغلب المخاطب على الغالب. { ولتأت طائفة أخرى
~~لم يصلوا } لاشتغالهم بالحراسة. { فليصلوا معك } ظاهره
~~يدل على أن الإمام يصلي مرتين بكل طائفة مرة كما فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببطن نخل، وإن أريد به أن يصلي بكل ركعة إن كانت الصلاة
~~ركعتين فكيفيته أن يصلي بالأولى ركعة وينتظر قائما حتى يتموا صلاتهم
~~منفردين ويذهبوا إلى وجه العدو، وتأتي الأخرى فيتم بهم الركعة الثانية.
~~ثم ينتظر قاعدا حتى يتموا صلاتهم ويسلموا بهم كما فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذات الرقاع. وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه: يصلي
~~بالأولى ركعة ثم تذهب هذه وتقف بإزاء العدو وتأتي الأخرى فتصلي معه ركعة،
~~ويتم صلاته ثم تعود إلى وجه العدو، وتأتي الأولى فتؤدي الركعة الثانية
~~بغير قراءة وتتم صلاتها ثم تعود وتأتي الأخرى فتؤدي الركعة بقراءة وتتم
~~صلاتها. { وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } جعل الحذر آلة
~~يتحصن بها المغازي فجمع ms0355 بينه وبين الأسلحة في وجوب الأخذ ونظيره قوله
~~تعالى:

# والذين تبوءوا الدار والإيمن

# [الحشر: 9] { ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~وحدة } تمنوا أن ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيشدون عليكم شدة واحدة،
~~وهو بيان ما لأجله أمروا بأخذ الحذر والسلاح. { ولا جناح عليكم
~~إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا
~~أسلحتكم } رخصة لهم في وضعها إذا ثقل عليهم أخذها بسبب مطر أو
~~مرض، وهذا مما يؤيد أن الأمر بالأخذ للوجوب دون الاستحباب. { وخذوا
~~حذركم } أمرهم مع ذلك بأخذ الحذر كي لا يهجم عليهم العدو. { إن
~~الله أعد للكفرين عذابا مهينا } وعد للمؤمنين
~~بالنصر على الكفار بعد الأمر بالحزم لتقوى قلوبهم وليعلموا أن الأمر
~~بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم، بل لأن الواجب أن يحافظوا في الأمور على
~~مراسم التيقظ والتدبر فيتوكلوا على الله سبحانه وتعالى.

### || [4.103]

# { فإذا قضيتم الصلوة } أديتم وفرغتم منها. { فاذكروا
~~الله قيما وقعودا وعلى جنوبكم } فداوموا على الذكر
~~في جميع الأحوال، أو إذا أردتم أداء الصلاة واشتد الخوف فأدوها كيفما
~~أمكن، قياما مسايفين ومقارعين، وقعودا مرامين وعلى جنوبكم مثخنين. {
~~فإذا اطمأننتم } سكنت قلوبكم من الخوف. { فأقيموا الصلاة
~~} فعدلوا واحفظوا أركانها وشرائطها وائتوا بها تامة. { إن الصلوة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } فرضا محدود الأوقات
~~لا يجوز إخراجها عن أوقاتها في شيء من الأحوال، وهذا دليل على أن المراد
~~بالذكر الصلاة وأنها واجبة الأداء حال المسايفة والاضطراب في المعركة،
~~وتعليل للأمر بالإيتاء بها كيفما أمكن. وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى
~~لا يصلي المحارب حتى يطمئن.

### || [4.104]

# { ولا تهنوا } ولا تضعفوا. { في ابتغاء القوم } في طلب
~~الكفار بالقتال. { إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون
~~كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون } إلزام
~~لهم وتقريع على التواني فيه، بأن ضرر القتال دائر بين الفريقين غير مختص
~~بهم، وهم يرجون من الله بسببه من إظهار الدين واستحقاق الثروات ما لا
~~يرجو عدوهم، فينبغي أن يكونوا أرغب منهم في الحرب وأصبر عليها. وقرىء ms0356 {
~~إن تكونوا } بالفتح بمعنى ولا تهنوا لأن تكونوا تألمون، ويكون قوله
~~فإنهم يألمون علة للنهي عن الوهن لأجله. والآية نزلت في بدر الصغرى. {
~~وكان الله عليما } بأعمالكم وضمائركم. { حكيما } فيما يأمر
~~وينهي.

### || [4.105]

# { إنا أنزلنا إليك الكتب بالحق لتحكم بين
~~الناس } نزلت في طعمة بن أبيرق من بني ظفر، سرق درعا من جاره قتادة
~~بن النعمان في جراب دقيق، فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخبأها عند زيد
~~بن السمين اليهودي، فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد، وحلف ما أخذها
~~وماله بها علم فتركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهى إلى منزل اليهودي
~~فأخذوها. فقال دفعها إلى طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر:
~~انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه أن يجادل عن صاحبهم
~~وقالوا: إن لم تفعل هلك وافتضح وبرىء اليهودي فهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يفعل { بما أراك الله } بما عرفك الله وأوحى به
~~إليك وليس من الرؤية بمعنى العلم وإلا لاستدعى ثلاثة مفاعيل. { ولا
~~تكن للخائنين } أي لأجلهم والذب عنهم { خصيما } للبرآء.

### || [4.106-115]

# { واستغفر الله } مما همت به. { إن الله كان غفورا
~~رحيما } لمن يستغفر.

# { ولا تجدل عن الذين يختانون أنفسهم } يخونونها
~~فإن وبال خيانتهم يعود عليها، أو جعل المعصية خيانة لها كما جعلت ظلما
~~عليها، والضمير لطعمة وأمثاله أو له ولقومه فإنهم شاركوه في الإثم حيث
~~شهدوا على براءته وخاصموا عنه. { إن الله لا يحب من كان
~~خوانا } مبالغا في الخيانة مصرا عليها. { أثيما } منهمكا فيها.
~~روي: أن طعمة هرب إلى مكة وارتد ونقب حائطا بها ليسرق أهله فسقط الحائط
~~عليه فقتله.

# { يستخفون من الناس } يستترون منهم حياء وخوفا. { ولا
~~يستخفون من الله } ولا يستحيون منه وهو أحق بأن يستحيا ويخاف
~~منه. { وهو معهم } لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه إلا ترك ما
~~يستقبحه ويؤاخذ عليه. { إذ يبيتون } يدبرون ويزورون. { ما لا
~~يرضى من القول } من رمي البريء والحلف الكاذب وشهادة الزور. {
~~وكان الله بما يعملون محيطا ms0357 }. لا يفوت عنه شيء.

# { ها أنتم هؤلاء } مبتدأ وخبر. { جدلتم عنهم في
~~الحيوة الدنيا } جملة مبينة لوقوع أولاء خبرا أو صلة عند من
~~يجعله موصولا. { فمن يجدل الله يوم القيمة أم
~~من يكون عليهم وكيلا } محاميا يحميهم من عذاب الله.

# { ومن يعمل سوءا } قبيحا يسوء به غيره. { أو يظلم
~~نفسه } بما يختص به ولا يتعداه. وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك،
~~وبالظلم الشرك. وقيل: الصغيرة والكبيرة. { ثم يستغفر الله }
~~بالتوبة. { يجد الله غفورا } لذنوبه. { رحيما } متفضلا
~~عليه، وفيه حث لطعمة وقومه على التوبة والاستغفار.

# { ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه } فلا
~~يتعداه وباله كقوله تعالى: { وإن أسأتم فلها }. { وكان
~~الله عليما حكيما } فهو عالم بفعله حكيم في مجازاته.

# { ومن يكسب خطيئة } صغيرة أو ما لا عمد فيه. { أو إثما }
~~كبيرة أو ما كان عن عمد. { ثم يرم به بريئا } كما رمى طعمة
~~زيدا، ووحد الضمير لمكان أو. { فقد احتمل بهتنا وإثما
~~مبينا } بسبب رمي البريء وتبرئة النفس الخاطئة، ولذلك سوى بينهما وإن
~~كان مقترف أحدهما دون مقترف الآخر.

# { ولولا فضل الله عليك ورحمته } بإعلام ما هم عليه
~~بالوحي، والضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. { لهمت طائفة
~~منهم } أي من بني ظفر. { أن يضلوك } عن القضاء بالحق مع علمهم
~~بالحال، والجملة جواب لولا وليس القصد فيه إلى نفي همهم بل إلى نفي
~~تأثيره فيه. { وما يضلون إلا أنفسهم } لأنه ما أزلك عن الحق
~~وعاد وباله عليهم. { وما يضرونك من شيء } فإن الله سبحانه
~~وتعالى عصمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك على ظاهر الأمر لا ميلا في
~~الحكم، ومن شيء في موضع النصب على المصدر أي شيء من الضرر { وأنزل
~~الله عليك الكتب والحكمة وعلمك ما لم تكن
~~تعلم } من خفيات الأمور، أو من أمور الدين والأحكام.

# { وكان فضل الله عليك عظيما } إذ لا فضل أعظم من
~~النبوة.

# { لا خير في كثير من نجواهم } من متناجيهم كقوله تعالى:
~~{ وإذ هم نجوى } أو من تناجيهم فقوله: { إلا من أمر
~~بصدقة ms0358 أو معروف } على حذف مضاف أي إلا نجوى من أمر أو على
~~الانقطاع بمعنى ولكن من أمر بصدقة ففي نجواه الخير، والمعروف كل ما
~~يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل. وفسرها هنا بالقرض وإغاثة الملهوف وصدقة
~~التطوع وسائر ما فسر به. { أو إصلح بين الناس } أو إصلاح
~~ذات البين. { ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
~~فسوف نؤتيه أجرا عظيما } بني الكلام على الأمر ورتب الجزاء
~~على الفعل ليدل على أنه لما دخل الآمر في زمرة الخيرين كان الفاعل أدخل
~~فيهم، وأن العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الأمر من حيث إنه وصلة إليه،
~~وقيد الفعل بأن يقول لطلب مرضاة الله سبحانه وتعالى، لأن الأعمال بالنيات
~~وأن كل من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به من الله أجرا. ووصف الأجر
~~بالعظم تنبيها على حقارة ما فات في جنبه من أعراض الدنيا. وقرأ حمزة
~~وأبو عمرو «يؤتيه» بالياء.

# { ومن يشاقق الرسول } يخالفه، من الشق فإن كلا من المتخالفين
~~في شق غير شق الآخر. { من بعد ما تبين له الهدى } ظهر له
~~الحق بالوقوف على المعجزات. { ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~} غير ما هم عليه من اعتقاد أو عمل. { نوله ما تولى } نجعله
~~واليا لما تولى من الضلال، ونخل بينه وبين ما اختاره. { ونصله
~~جهنم } وندخله فيها. وقرىء بفتح النون من صلاة. { وساءت مصيرا
~~} جهنم، والآية تدل على حرمة مخالفة الإجماع، لأنه سبحانه وتعالى رتب
~~الوعيد الشديد على المشاقة واتباع غير سبيل المؤمنين، وذلك إما لحرمة كل
~~واحد منهما أو أحدهما أو الجمع بينهما، والثاني باطل إذ يقبح أن يقال من
~~شرب الخمر وأكل الخبز استوجب الحد، وكذا الثالث لأن المشاقة محرمة ضم
~~إليها غيرها أو لم يضم، وإذا كان اتباع غير سبيلهم محرما كان اتباع
~~سبيلهم واجبا، لأن ترك اتباع سبيلهم ممن عرف سبيلهم اتباع غير سبيلهم،
~~وقد استقصيت الكلام فيه في مرصاد الأفهام إلى مبادىء الأحكام.

### || [4.116]

# { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء } كرره للتأكيد، أو ms0359 لقصة طعمة. وقيل جاء شيخ إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إني شيخ منهك في الذنوب ألا أني لم
~~أشرك بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به ولم اتخذ من دونه وليا، ولم أوقع
~~المعاصي جرأة، وما توهمت طرفة عين أني أعجز الله هربا، وإني لنادم تائب
~~فما ترى حالي عند الله سبحانه وتعالى. فنزلت { ومن يشرك بالله
~~فقد ضل ضللا بعيدا } عن الحق فإن الشرك أعظم أنواع الضلالة
~~وأبعدها عن الصواب والاستقامة، وإنما ذكر في الآية الأولى فقد افترى
~~لأنها متصلة بقصة أهل الكتاب، ومنشأ شركهم كان نوع افتراء وهو دعوى
~~التبني على الله سبحانه وتعالى.

### || [4.117]

# { إن يدعون من دونه إلا إنثا } يعني اللات والعزى
~~ومناة ونحوها، كان لكل حي صنم يعبدونه ويسمونه أنثى بني فلان وذلك إما
~~لتأنيث أسمائها كما قال:

# وما ذكر فإن يسمن فأنثى

# شديد الأزم ليس له ضروس

# فإنه عنى القراد وهو ما كان صغيرا سمي قرادا فإذا كبر سمي حلمة، أو
~~لأنها كانت جمادات والجمادات تؤنث من حيث إنها ضاهت الإناث لا نفعا
~~لها، ولعله سبحانه وتعالى ذكرها بهذا الاسم تنبيها على أنهم يعبدون ما
~~يسمونه إناثا لأنه ينفعل ولا يفعل، ومن حق المعبود أن يكون فاعلا غير
~~منفعل ليكون دليلا على تناهي جهلهم وفرط حماقتهم. وقيل المراد الملائكة
~~لقولهم: الملائكة بنات الله، سبحانه وتعالى، وهو جمع أنثى كرباب وربى،
~~وقرىء «أنثى» على التوحيد وأننا على أنه جمع أنيث كخبث وخبيث، ووثنا
~~بالتخفيف ووثنا بالتثقيل وهو جمع وثن كأسد وأسد وأسد وأثنا أثنا بهما
~~على قلب الواو لضمها همزة. { وإن يدعون } وإن يعبدون بعبادتها. {
~~إلا شيطنا مريدا } لأنه الذي أمرهم بعبادتها وأغراهم عليها،
~~فكأن طاعته في ذلك عبادة له، والمارد والمريد الذي لا يعلق بخير. وأصل
~~التركيب للملابسة. ومنه { صرح ممرد } وغلام أمرد وشجرة مرداء
~~للتي تناثر ورقها.

### || [4.118]

# { لعنه الله } صفة ثانية للشيطان. { وقال لأتخذن من
~~عبادك نصيبا مفروضا } عطف عليه أي شيطانا مريدا جامعا بين
~~لعنة الله، وهذا القول الدال ms0360 على فرط عداوته للناس.

# وقد برهن سبحانه وتعالى أولا على أن الشرك ضلال في الغاية على سبيل
~~التعليل، بأن ما يشركون به ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا، وذلك ينافي
~~الألوهية غاية المنافاة، فإن الإله ينبغي أن يكون فاعلا غير منفعل، ثم
~~استدل عليه بأنه عبادة الشيطان وهي أفظع الضلال لثلاثة أوجه. الأول: أنه
~~مريد منهمك في الضلال لا يعلق بشيء من الخير والهدى، فتكون طاعته ضلالا
~~بعيدا عن الهدى. والثاني: أنه ملعون لضلاله فلا تستجلب مطاوعته سوى
~~الضلال واللعن. والثالث: أنه في غاية العداوة والسعي في إهلاكهم وموالاة
~~من هذا شأنه غاية الضلال فضلا عن عبادته. والمفروض المقطوع أي نصيبا
~~قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء.

### || [4.119]

# { ولأضلنهم } عن الحق. { ولأمنينهم } الأماني الباطلة
~~كطول الحياة وأن لا بعث ولا عقاب. { ولأمرنهم فليبتكن
~~ءاذان الأنعم } يشقونها لتحريم ما أحل الله وهي عبارة عما كانت
~~العرب تفعل بالبحائر والسوائب، وإشارة إلى تحريم ما أحل ونقص كل ما خلق
~~كاملا بالفعل أو القوة. { ولأمرنهم فليغيرن خلق
~~الله } عن وجهه وصورته أو صفته. ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي،
~~وخصاء العبيد، والوشم، والوشر، واللواط، والسحق، ونحو ذلك وعبادة الشمس،
~~والقمر، وتغيير فطرة الله تعالى التي هي الإسلام، واستعمال الجوارح
~~والقوى فيما لا يعود على النفس كمالا ولا يوجب لها من الله سبحانه
~~وتعالى زلفى. وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء خصوا في خصاء
~~البهائم للحاجة. والجمل الأربع حكاية عما ذكره الشيطان نطقا أو أتاه
~~فعلا. { ومن يتخذ الشيطن وليا من دون الله }
~~بإيثاره ما يدعو إليه على ما أمر الله به ومجاوزته عن طاعة الله سبحانه
~~وتعالى إلى طاعته. { فقد خسر خسرانا مبينا } إذا ضيع رأس
~~ماله وبدل مكانه من الجنة بمكان من النار.

### || [4.120]

# { يعدهم } ما لا ينجزه. { ويمنيهم } ما لا ينالون. { وما
~~يعدهم الشيطن إلا غرورا } وهو إظهار النفع فيما فيه
~~الضرر وهذا الوعد إما بالخواطر الفاسدة، أو بلسان أوليائه.

### || [4.121]

# { أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون ms0361 عنها محيصا
~~} معدلا ومهربا من حاص يحيص إذا عدل وعنها حال منه، وليس صلة له لأنه
~~اسم مكان وإن جعل مصدرا فلا يعمل أيضا فيما قبله.

### || [4.122]

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت سندخلهم
~~جنت تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها
~~أبدا وعد الله حقا }. أي وعده وعدا وحق ذلك حقا، فالأول
~~مؤكد لنفسه لأن مضمون الجملة الإسمية التي قبله وعد، والثاني مؤكد لغيره
~~ويجوز أن ينصب الموصول بفعل يفسره ما بعده، ووعد الله بقوله {
~~سندخلهم } لأنه بمعنى نعدهم إدخالهم وحقا على أنه حال من المصدر.
~~{ ومن أصدق من الله قيلا } جملة مؤكدة بليغة، والمقصود من
~~الآية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرنائه بوعد الله الصادق
~~لأوليائه، والمبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله.

### || [4.123]

# { ليس بأمنيكم ولا أماني أهل الكتب } أي ليس
~~ما وعد الله من الثواب ينال بأمانيكم أيها المسلمون، ولا بأماني أهل
~~الكتاب، وإنما ينال بالإيمان والعمل الصالح. وقيل: ليس الإيمان بالتمني
~~ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل. روي (أن المسلمين وأهل الكتاب
~~افتخروا. فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن أولي
~~بالله منكم، وقال المسلمون: نحن أولى منكم نبينا خاتم النبيين، وكتابنا
~~يقضي على الكتب المتقدمة) فنزلت. وقيل: الخطاب مع المشركين ويدل عليه
~~تقدم ذكرهم أي: ليس الأمر بأماني المشركين، وهو قولهم لا جنة ولا نار،
~~وقولهم إن كان الأمر كما يزعم هؤلاء لنكونن خيرا منهم وأحسن حالا، ولا
~~أماني أهل الكتاب وهو قولهم: { لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصرى } وقولهم: { لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة } ثم قرر ذلك وقال: { من يعمل سوءا
~~يجز به } عاجلا أو آجلا لما روي (أنها لما نزلت قال أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه: فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام:

# " أما تحزن أما تمرض أما يصيبك الأراء؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: هو
~~ذاك "

# { ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا } ولا
~~يجد لنفسه إذا جاوز موالاة ms0362 الله ونصرته من يواليه وينصره في دفع العذاب
~~عنه.

### || [4.124]

# { ومن يعمل من الصلحت } بعضها أو شيئا منها فإن كل
~~أحد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها. { من ذكر أو أنثى } في
~~موضع الحال من المستكن في يعمل، و { من } للبيان أو من الصالحات أي
~~كائنة من ذكر أو أنثى ومن للابتداء. { وهو مؤمن } حال شرط اقتران
~~العمل بها في استدعاء الثواب المذكور وتنبيها على أنه لا اعتداد به دونه
~~فيه. { فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا
~~} بنقص شيء من الثواب وإذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري أن لا يزاد عقاب
~~العاصي، لأن المجازي أرحم الراحمين، ولذلك اقتصر على ذكره عقيب الثواب.
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر { يدخلون الجنة } هنا وفي
~~«غافر» و «مريم» بضم الياء وفتح الخاء، والباقون بفتح الياء وضم الخاء.

### || [4.125]

# { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله } أخلص نفسه
~~لله لا يعرف لها ربا سواه. وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا
~~الاستفهام تنبيه على أن ذلك منتهى ما تبلغه القوة البشرية. { وهو
~~محسن } آت بالحسنات تارك للسيئات. { واتبع ملة إبرهيم }
~~الموافقة لدين الإسلام المتفق على صحتها { حنيفا } مائلا عن سائر
~~الأديان، وهو حال من المتبع أو من الملة أو إبراهيم. { واتخذ
~~الله إبرهيم خليلا } اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل
~~عند خليله، وإنما أعاد ذكره ولم يضمر تفخيما لشأنه وتنصيصا على أنه
~~الممدوح. والخلة من الخلال فإنه ود تخلل النفس وخالطها. وقيل من الخلل
~~فإن كل واحد من الخليلين يسد خلل الآخر، أو من الخل وهو الطريق في الرمل
~~فإنهما يترافقان في الطريقة، أو من الخلة بمعنى الخصلة فإنهما يتوافقان
~~في الخصال. والجملة استئناف جيء بها للترغيب في اتباع ملته صلى الله عليه
~~وسلم والإيذان بأنه نهاية في الحسن وغاية كمال البشر. روي (أن إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام بعث إلى خليل له بمصر في أزمة أصابت الناس يمتاز منه
~~فقال خليله: لو كان إبراهيم يريد لنفسه لفعلت، ولكن يريد للأضياف وقد ms0363
~~أصابنا ما أصاب الناس، فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملؤوا منها الغرائر
~~حياء من الناس فلما اخبروا إبراهيم ساءه الخبر، فغلبته عيناه فنام وقامت
~~سارة إلى غرارة منها فأخرجت حوارى واختبزت، فاستيقظ إبراهيم عليه السلام
~~فاشتم رائحة الخبز فقال: من أين لكم هذا؟ فقالت: من خليلك المصري، فقال:
~~بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا).

### || [4.126]

# { ولله ما في السموات وما في الأرض } خلقا وملكا
~~يختار منهما من يشاء وما يشاء. وقيل هو متصل بذكر العمال مقرر لوجوب
~~طاعته على أهل السموات والأرض، وكمال قدرته على مجازاتهم على الأعمال. {
~~وكان الله بكل شيء محيطا } إحاطة علم وقدرة فكان عالما
~~بأعمالهم فيجازيهم على خيرها وشرها.

### || [4.127-133]

# { ويستفتونك في النساء } في ميراثهن إذ سبب نزوله (أن عيينة
~~بن حصن أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرنا أنك تعطي الابنة النصف
~~والأخت النصف، وإنما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " كذلك أمرت "

# { قل الله يفتيكم فيهن } يبين لكم حكمه فيهن والافتاء
~~تبيين المبهم. { وما يتلى عليكم في الكتب } عطف على
~~اسم الله تعالى، أو ضميره المستكن في يفتيكم وساغ للفصل فيكون الإفتاء
~~مسندا إلى الله سبحانه وتعالى وإلى ما في القرآن من قوله تعالى: {
~~يوصيكم الله } ونحوه، والفعل الواحد ينسب إلى فاعلين مختلفين
~~باعتبارين مختلفين، ونظيره أغناني زيد وعطاؤه، أو استئناف معترض لتعظيم
~~المتلو عليهم على أن ما يتلى عليكم مبتدأ وفي الكتاب خبره. والمراد به
~~اللوح المحفوظ، ويجوز أن ينصب على معنى ويبين لكم ما يملي عليكم أو يخفض
~~على القسم كأنه قيل: وأقسم بما يتلى عليكم في الكتاب، ولا يجوز عطفه على
~~المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعنى { في يتمى النساء } صلة
~~يتلى إن عطف الموصول على ما قبله أي يتلى عليكم في شأنهن وإلا فبدل من
~~فيهن، أو صلة أخرى ليفتيكم على معنى الله يفتيكم فيهن بسبب يتامى النساء
~~كما تقول: كلمتك اليوم في زيد، وهذه الإضافة بمعنى من لأنها إضافة ms0364 الشيء
~~إلى جنسه. وقرىء «ييامى» بياءين على أنه أيامى فقلبت همزته ياء. {
~~اللتي لا تؤتونهن ما كتب لهن } أي فرض لهن من
~~الميراث. { وترغبون أن تنكحوهن } في أن تنكحوهن أو عن أن
~~تنكحوهن، فإن أولياء اليتامى كانوا يرغبون فيهن إن كن جميلات ويأكلون ما
~~لهن، وإلا كانوا يعضلونهن طمعا في ميراثهن والواو تحتمل الحال والعطف،
~~وليس فيه دليل على جواز تزويج اليتيمة إذ لا يلزم من الرغبة في نكاحها
~~جريان العقد في صغرها. { والمستضعفين من الولدن } عطف
~~على يتامى النساء والعرب ما كانوا يورثونهم كما لا يورثون النساء. {
~~وأن تقوموا لليتمى بالقسط } أيضا عطف عليه أي
~~ويفتيكم أو ما يتلى في أن تقوموا، هذا إذا جعلت في يتامى صلة لأحدهما فإن
~~جعلته بدلا فالوجه نصبهما عطفا على موضع فيهن، ويجوز أن ينصب وأن
~~تقوموا بإضمار فعل أي: ويأمركم أن تقوموا، وهو خطاب للأئمة في أن ينظروا
~~لهم ويستوفوا حقوقهم، أو للقوام بالنصفة في شأنهم. { وما تفعلوا
~~من خير فإن الله كان به عليما } وعد لمن آثر الخير في
~~ذلك.

# { وإن امرأة خفت من بعلها } توقعت منه لما ظهر لها من
~~المخايل، وامرأة فاعل فعل يفسره الظاهر. { نشوزا } تجافيا عنها
~~وترفعا عن صحبتها كراهة لها ومنعا لحقوقها.

# { أو إعراضا } بأن يقل مجالستها ومحادثتها. { فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما صلحا } أن يتصالحا بأن تحط له
~~بعض المهر، أو القسم، أو تهب له شيئا تستميله به. وقرأ الكوفيون { أن
~~يصلحا } من أصلح بين المتنازعين، وعلى هذا جاز أن ينتصب صالحا على
~~المفعول به، وبينهما ظرف أو حال منه أو على المصدر كما في القراءة الأولى
~~والمفعول بينهما أو هو محذوف. وقرىء { يصلحا } من أصلح بمعنى اصطلح.
~~{ والصلح خير } من الفرقة أو سوء العشرة أو من الخصومة. ولا يجوز
~~أن يراد به التفضيل بل بيان أنه من الخيور كما أن الخصومة من الشرور، وهو
~~اعتراض وكذا قوله: { وأحضرت الأنفس الشح } ولذلك اغتفر عدم
~~مجانستهما، والأول للترغيب في المصالحة، والثاني لتمهيد العذر في
~~المماكسة. ms0365 ومعنى إحضار الأنفس الشح جعلها حاضرة له مطبوعة عليه، فلا تكاد
~~المرأة تسمح بالإعراض عنها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بأن يمسكها
~~ويقوم بحقها على ما ينبغي إذا كرهها أو أحب غيرها. { وإن تحسنوا }
~~في العشرة. { وتتقوا } النشوز والإعراض ونقص الحق. { فإن
~~الله كان بما تعملون } من الإحسان والخصومة. { خبيرا }
~~عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم عليه، أقام كونه عالما بأعمالهم مقام
~~إثابته إياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط إقامة للسبب مقام
~~المسبب.

# { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء } لأن العدل أن
~~لا يقع ميل ألبتة وهو متعذر فلذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم
~~بين نسائه فيعدل ويقول:

# " هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك "

# { ولو حرصتم } أي على تحري ذلك وبالغتم فيه. { فلا تميلوا
~~كل الميل } بترك المستطاع والجور على المرغوب عنها، فإن ما لا
~~يدرك كله لا يترك جله. { فتذروها كالمعلقة } التي ليست ذات
~~بعل ولا مطلقة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل
~~".

# { وإن تصلحوا } ما كنتم تفسدون من أمورهن. { وتتقوا } فيم
~~يستقبل من الزمان. { فإن الله كان غفورا رحيما } يغفر
~~لكم ما مضى من ميلكم.

# { وإن يتفرقا } وقرىء وإن يفارق كل منهما صاحبه. { يغن
~~الله كلا } منهما عن الآخر ببدل أو سلوة. { من سعته } غناه
~~وقدرته. { وكان الله وسعا حكيما } مقتدرا متقنا في أفعاله
~~وأحكامه.

# { ولله ما في السموات وما في الأرض } تنبيه على كمال
~~سعته وقدرته. { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتب من
~~قبلكم } يعني اليهود والنصارى، ومن قبلهم، و { الكتب } للجنس
~~و { من } متعلقة ب { وصينا } أو ب { أوتوا } ومساق الآية
~~لتأكيد الأمر بالإخلاص.

# { وإيكم } عطف على الذين. { أن اتقوا الله } بأن اتقوا
~~الله، ويجوز أن تكون أن مفسرة لأن التوصية في معنى القول. { وإن
~~تكفروا فإن لله ما في السموات وما في الأرض }
~~على إرادة القول أي: وقلنا لهم ولكم أن تكفروا فإن الله ms0366 مالك الملك كله
~~لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم، كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم، وإنما وصاكم
~~لرحمته لا لحاجته ثم قرر ذلك بقوله: { وكان الله غنيا } عن
~~الخلق وعبادتهم. { حميدا } في ذاته حمد وإن لم يحمد.

# { ولله ما في السموات وما في الأرض } ذكره ثالثا
~~للدلالة على كونه غنيا حميدا، فإن جميع المخلوقات تدل بحاجتها على غناه
~~وبما أفاض عليها من الوجود وأنواع الخصائص والكمالات على كونه حميدا. {
~~وكفى بالله وكيلا } راجع إلى قوله { يغن الله كلا
~~من سعته } ، فإنه توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك.

# { إن يشأ يذهبكم أيها الناس } يفنكم، ومفعول يشأ محذوف
~~دل عليه الجواب. { ويأت بآخرين } ويوجد قوما آخرين أو خلقا
~~آخرين مكان الإنس. { وكان الله على ذلك } من الإعدام
~~والإيجاد. { قديرا } بليغ القدرة لا يعجزه مراد، وهذا أيضا تقرير
~~لغناه وقدرته، وتهديد لمن كفر به وخالف أمره. وقيل: هو خطاب لمن عادى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب ومعناه معنى قوله تعالى:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم

# [محمد: 38] لما روي:

# " أنه لما نزلت ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على ظهر سلمان
~~وقال: إنهم قوم هذا ".

### || [4.134]

# { من كان يريد ثواب الدنيا } كالمجاهد يجاهد للغنيمة. {
~~فعند الله ثواب الدنيا والآخرة } فما له يطلب أخسهما
~~فليطلبهما كمن يقول:

# ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة

# [البقرة: 201] أو ليطلب الأشرف منهما، فإن من جاهد خالصا لله سبحانه
~~وتعالى لم تخطئه الغنيمة وله في الآخرة، ما هي في جنبه كلا شيء، أو فعند
~~الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه

# [الشورى: 20] الآية { وكان الله سميعا بصيرا } عالما
~~بالأغراض فيجازي كلا بحسب قصده.

### || [4.135]

# { يأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط
~~} مواظبين على العدل مجتهدين في إقامته. { شهداء لله } بالحق
~~تقيمون شهاداتكم لوجه الله سبحانه وتعالى، وهو خبر ثان أو حال. { ولو
~~على أنفسكم } ولو كانت الشهادة على أنفسكم بأن تقروا عليها، لأن
~~الشهادة بيان للحق ms0367 سواء كان عليه أو على غيره. { أو الولدين
~~والأقربين } ولو على والديكم وأقاربكم. { أن يكن } أي المشهود
~~عليه أو كل واحد منه ومن المشهود له. { غنيا أو فقيرا } فلا
~~تمتنعوا عن إقامة الشهادة، أو لا تجوروا فيها ميلا أو ترحما. {
~~فالله أولى بهما } بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن
~~الشهادة عليهما أو لهما صلاحا لما شرعها، وهو علة الجواب أقيمت مقامه
~~والضمير في بهما راجع لما دل عليه المذكور، وهو جنسا الغني والفقير لا
~~إليه وإلا لوحد، ويشهد عليه أنه قرىء «فالله أولى بهم». { فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا } لأن تعدلوا عن الحق أو كراهة
~~أن تعدلوا من العدل. { وإن تلووا } ألسنتكم عن شهادة الحق، أو
~~حكومة العدل. قرأه نافع وابن كثير وأبو بكر وأبو عمرو وعاصم والكسائي
~~بإسكان اللام وبعدها واوان الأولى مضمومة، والثانية ساكنة. وقرأ حمزة
~~وابن عامر «وإن تلوا» بمعنى وإن وليتم إقامة الشهادة فأديتموها. { أو
~~تعرضوا } عن آدائها. { فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا } فيجازيكم عليه.

### || [4.136]

# { يا أيها الذين آمنوا } خطاب للمسلمين، أو للمنافقين، أو
~~لمؤمني أهل الكتاب إذ روي: أن ابن سلام وأصحابه قالوا يا رسول الله: إنا
~~نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة وعزير ونكفر بما سواه. فنزلت. { آمنوا
~~بالله ورسوله والكتب الذي نزل على رسوله
~~والكتب الذى أنزل من قبل } اثبتوا على الإيمان بذلك
~~وداوموا عليه، أو آمنوا به بقلوبكم كما آمنتم بألسنتكم، أو آمنوا إيمانا
~~عاما يعم الكتب والرسل، فإن الإيمان بالبعض كلا إيمان والكتاب الأول
~~القرآن والثاني الجنس. وقرأ نافع والكوفيون: { الذي نزل } و {
~~الذي أنزل } بفتح النون والهمزة والزاي، والباقون بضم النون
~~والهمزة وكسر الزاي. { ومن يكفر بالله وملئكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر } أي ومن يكفر بشيء من ذلك. {
~~فقد ضل ضللا بعيدا } عن المقصد بحيث لا يكاد يعود إلى
~~طريقه.

### || [4.137]

# { إن الذين ءامنوا } يعني اليهود آمنوا بموسى عليه الصلاة
~~والسلام. { ثم كفروا } حين عبدوا العجل. { ثم آمنوا } بعد
~~عوده إليهم. { ثم كفروا } بعيسى عليه الصلاة والسلام. { ثم ms0368
~~ازدادوا كفرا } بمحمد صلى الله عليه وسلم، أو قوما تكرر منهم
~~الارتداد ثم أصروا على الكفر وازدادوا تماديا في الغي. { لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا } إذ يستبعد
~~منهم أن يتوبوا عن الكفر ويثبتوا على الإيمان، فإن قلوبهم ضربت بالكفر
~~وبصائرهم عميت عن الحق لا أنهم لو أخلصوا الإيمان لم يقبل منهم ولم يغفر
~~لهم، وخبر كان في أمثال ذلك محذوف تعلق به اللام مثل: لم يكن الله مريدا
~~ليغفر لهم.

### || [4.138]

# { بشر المنفقين بأن لهم عذابا أليما } يدل على
~~أن الآية في المنافقين وهم قد آمنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد
~~أخرى ثم ازدادوا بالإصرار على النفاق وإفساد الأمر على المؤمنين، ووضع {
~~بشر } مكان أنذر تهكم بهم.

### || [4.139]

# { الذين يتخذون الكفرين أولياء من دون
~~المؤمنين } في محل النصب، أو الرفع على الذم بمعنى أريد الذين أو
~~هم الذين. { أيبتغون عندهم العزة } أيتعززون بموالاتهم. {
~~فإن العزة لله جميعا } لا يتعزز إلا من أعزه الله، وقد
~~كتب العزة لأوليائه فقال

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8] ولا يؤبه بعزة غيرهم بالإضافة إليهم.

### || [4.140]

# { وقد نزل عليكم في الكتب } يعني القرآن. وقرأ عاصم
~~{ نزل } وقرأ الباقون { نزل } على البناء للمفعول والقائم مقام
~~فاعله. { أن إذا سمعتم آيات الله } وهي المخففة والمعنى أنه
~~إذا سمعتم. { يكفر بها ويستهزأ بها } حالان من الآيات جيء
~~بهما لتقييد النهي عن المجالسة في قوله: { فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا فى حديث غيره } الذي هو جزاء الشرط بما إذا
~~كان من يجالسه هازئا معاندا غير مرجو، ويؤيده الغاية. وهذا تذكار لما
~~نزل عليهم بمكة من قوله:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في ءايتنا فأعرض
~~عنهم

# [الأنعام: 68] الآية. والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر
~~بها ويستهزأ بها. { إنكم إذا مثلهم } في الاثم لأنكم قادرون
~~على الاعراض عنهم والإنكار عليهم، أو الكفر إن رضيتم بذلك، أو لأن
~~الذين يقاعدون الخائضين في القرآن من الأحبار كانوا منافقين، ويدل عليه:
~~{ إن الله جامع المنفقين والكفرين في
~~جهنم جميعا ms0369 } يعني القاعدين والمقعود معهم، وإذا ملغاة لوقوعها
~~بين الاسم والخبر، ولذلك لم يذكر بعدها الفعل وإفراد مثلهم، لأنه كالمصدر
~~أو للاستغناء بالإضافة إلى الجمع. وقرىء بالفتح على البناء لإضافته إلى
~~مبني كقوله تعالى:

# مثل ما أنكم تنطقون

# [الذاريات: 23].

### || [4.141]

# { الذين يتربصون بكم } ينتظرون وقوع أمر بكم، وهو بدل من
~~الذين يتخذون، أو صفة للمنافقين والكافرين أو ذم مرفوع أو منصوب أو مبتدأ
~~خبره. { فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن
~~معكم } مظاهرين لكم فاسهموا لنا مما غنمتم. { وإن كان
~~للكفرين نصيب } من الحرب فإنها سجال { قالوا ألم
~~نستحوذ عليكم } أي قالوا للكفرة: ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم
~~فأبقينا عليكم، والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس أن يقال استحاذ يستحيذ
~~استحاذة فجاءت على الأصل. { ونمنعكم من المؤمنين } بأن
~~خذلناهم بتخييل ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم فأشركونا فيما
~~أصبتم، وإنما سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا لخسة حظهم،
~~فإنه مقصور على أمر دنيوي سريع الزوال. { فالله يحكم بينكم
~~يوم القيمة ولن يجعل الله للكفرين على
~~المؤمنين سبيلا } حينئذ أو في الدنيا والمراد بالسبيل الحجة،
~~واحتج به أصحابنا على فساد شراء الكافر المسلم. والحنفية على حصول
~~البينونة بنفس الارتداد وهو ضعيف لأنه لا ينفي أن يكون إذا عاد إلى
~~الإيمان قبل مضي العدة.

### || [4.142]

# { إن المنفقين يخدعون الله وهو خادعهم }
~~سبق الكلام فيه أول سورة البقرة. { وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى } متثاقلين كالمكره على الفعل وقرىء كسالى بالفتح وهما
~~جمع كسلان. { يراءون الناس } ليخالوهم مؤمنين المراءاة مفاعلة
~~بمعنى التفعيل كنعم وناعم أو للمقابلة فإن المرائي يري من يرائيه عمله
~~وهو يريه استحسانه. { ولا يذكرون الله إلا قليلا } إذ
~~المرائي لا يفعل إلا بحضرة من يرائيه، وهو أقل أحواله أو لأن ذكرهم
~~باللسان قليل بالإضافة إلى الذكر بالقلب. وقيل: المراد بالذكر الصلاة.
~~وقيل الذكر فيها فإنهم لا يذكرون فيها غير التكبير والتسليم.

### || [4.143]

# { مذبذبين بين ذلك } حال من واو { يراؤون } كقوله: { ولا
~~يذكرون } أي يراؤونهم غير ذاكرين مذبذبين أو واو ms0370 يذكرون أو منصوب
~~على الذم، والمعنى: مرددين بين الإيمان والكفر من الذبذبة وهي جعل الشيء
~~مضطربا، وأصله الذي بمعنى الطرد. وقرىء بكسر الذال بمعنى يذبذبون قلوبهم
~~أو دينهم أو يتذبذبون كقولهم: صلصل بمعنى تصلصل. وقرىء بالدال غير
~~المعجمة بمعنى أخذوا تارة في دبة وتارة في دبة وهي الطريقة. { لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء } لا منسوبين إلى المؤمنين ولا إلى
~~الكافرين، أو لا صائرين إلى أحد الفريقين بالكلية. { ومن يضلل
~~الله فلن تجد له سبيلا } إلى الحق والصواب، ونظيره قوله
~~تعالى:

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور: 40].

### || [4.144]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكفرين
~~أولياء من دون المؤمنين } فإنه صنيع المنافقين ودينهم فلا
~~تتشبهوا بهم، { أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا } حجة بينة فإن موالاتهم دليل على النفاق أو
~~سلطانا يسلط عليكم عقابه.

### || [4.145]

# { إن المنفقين في الدرك الأسفل من النار } وهو
~~الطبقة التي في قعر جهنم، وإنما كان كذلك لأنهم أخبث الكفرة إذ ضموا إلى
~~الكفر استهزاء بالإسلام وخداعا للمسلمين، وأما قوله عليه الصلاة
~~والسلام

# " ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم: من إذا حدث
~~كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان "

# ونحوه فمن باب التشبيه والتغليظ، وإنما سميت طبقاتها السبع دركات لأنها
~~متداركة متتابعة بعضها فوق بعض. وقرأ الكوفيون بسكون الراء وهي لغة
~~كالسطر والسطر والتحريك أوجه لأنه يجمع على إدراك. { ولن تجد لهم
~~نصيرا } يخرجهم منه.

### || [4.146-153]

# { إلا الذين تابوا } عن النفاق. { وأصلحوا } ما أفسدوا
~~من أسرارهم وأحوالهم في حال النفاق. { واعتصموا بالله } وثقوا
~~به أو تمسكوا بدينه. { وأخلصوا دينهم لله } لا يريدون
~~بطاعتهم إلا وجهه سبحانه وتعالى. { فأولئك مع المؤمنين }
~~ومن عدادهم في الدارين. { وسوف يؤت الله المؤمنين
~~أجرا عظيما } فيساهمونهم فيه.

# { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وءامنتم }
~~أيتشفى به غيظا أو يدفع به ضررا أو يستجلب به نفعا وهو الغني المتعالي
~~عن النفع والضر، وإنما يعاقب المصر بكفره لأن إصراره عليه كسوء مزاج ms0371 يؤدي
~~إلى مرض فإذا أزاله بالإيمان والشكر  ونفى نفسه عنه  تخلص من تبعته،
~~وإنما قدم الشكر لأن الناظر يدرك النعمة أولا فيشكر شكرا مبهما، ثم
~~يمعن النظر حتى يعرف المنعم فيؤمن به. { وكان الله شكرا }
~~مثيبا يقبل اليسير ويعطي الجزيل. { عليما } بحق شكركم وإيمانكم.

# { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم } إلا جهر من ظلم بالدعاء على الظالم والتظلم منه. وروي أن رجلا
~~ضاف قوما فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب عليه. فنزلت وقرىء من ظلم على
~~البناء للفاعل فيكون الاستثناء منقطعا أي ولكن الظالم يفعل ما لا يحبه
~~الله. { وكان الله سميعا } لكلام المظلوم. { عليما }
~~بالظالم.

# { إن تبدوا خيرا } طاعة وبرا. { أو تخفوه } أو تفعلوه
~~سرا. { أو تعفوا عن سوء } لكم المؤاخذة عليه، وهو المقصود وذكر
~~إبداء الخير وإخفائه تشبيب له، ولذلك رتب عليه قوله. { فإن الله
~~كان عفوا قديرا } أي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته على
~~الانتقام فأنتم أولى بذلك، وهو حث للمظلوم على العفو بعدما رخص له في
~~الانتظار حملا على مكارم الأخلاق.

# { إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله } بأن يؤمنوا بالله ويكفروا
~~برسله. { ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض } نؤمن ببعض
~~الأنبياء ونكفر ببعضهم. { ويريدون أن يتخذوا بين ذلك
~~سبيلا } طريقا وسطا بين الإيمان والكفر، لا واسطة: إذ الحق لا
~~يختلف فإن الإيمان بالله سبحانه وتعالى لا يتم إلا بالإيمان برسله
~~وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا أو إجمالا، فالكافر ببعض ذلك كالكافر
~~بالكل في الضلال كما قال الله تعالى:

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# [يونس: 32] { أولئك هم الكفرون } هم الكاملون في الكفر
~~لا عبرة بإيمانهم هذا. { حقا } مصدر مؤكد لغيره أو صفة لمصدر الكافرين
~~بمعنى: هم الذين كفروا كفرا حقا أي يقينا محققا. { وأعتدنا
~~للكفرين عذابا مهينا }.

# { والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا
~~بين أحد منهم } أضدادهم ومقابلوهم، وإنما دخل بين على أحد وهو
~~يقتضي متعددا لعمومه من حيث إنه وقع في سياق النفي.

# { أولئك سوف يؤتيهم أجورهم } الموعودة ms0372 لهم وتصديره
~~بسوف لتأكيد الوعد والدلالة على أنه كائن لا محالة وإن تأخر. وقرأ حفص عن
~~عاصم وقالون عن يعقوب بالياء على تلوين الخطاب. { وكان الله
~~غفورا } لما فرط منهم. { رحيما } عليهم بتضعيف حسناتهم.

# { يسألك أهل الكتب أن تنزل عليهم كتبا
~~من السماء } نزلت في أحبار اليهود قالوا: إن كنت صادقا فائتنا
~~بكتاب من السماء جملة كما أتى به موسى عليه السلام، وقيل: كتابا محررا
~~بخط سماوي على ألواح كما كانت التوراة، أو كتابا نعاينه حين ينزل، أو
~~كتابا إلينا بأعياننا بأنك رسول الله. { فقد سألوا موسى
~~أكبر من ذلك } جواب شرط مقدر أي: إن استكبرت ما سألوه منك فقد
~~سألوا موسى عليه السلام أكبر منه، وهذا السؤال وإن كان من آبائهم أسند
~~إليهم لأنهم كانوا آخذين بمذهبهم تابعين لهديهم. والمعنى إن عرقهم راسخ
~~في ذلك وأن ما اقترحوه عليك ليس بأول جهالاتهم وخيالاتهم. { فقالوا
~~أرنا الله جهرة } عيانا أرناه نره جهرة، أو مجاهرين معاينين
~~له. { فأخذتهم الصعقة } نار جاءت من قبل السماء فأهلكتهم.
~~{ بظلمهم } بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسؤالهم، ما يستحيل في تلك الحال
~~التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرؤية مطلقا. { ثم
~~اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينت } هذه
~~الجناية الثانية التي اقترفها أيضا أوائلهم، والبينات، المعجزات، ولا
~~يجوز حملها على التوراة إذ لم تأتهم بعد. { فعفونا عن ذلك
~~وءاتينا موسى سلطنا مبينا } تسلطا ظاهرا عليهم حين
~~أمرهم بأن يقتلوا أنفسهم توبة عن اتخاذهم.

### || [4.154]

# { ورفعنا فوقهم الطور بميثقهم } بسبب ميثاقهم
~~ليقبلوه. { وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا } على لسان
~~موسى والطور مظل عليهم. { وقلنا لهم لا تعدوا في السبت
~~} على لسان داود عليه الصلاة والسلام، ويحتمل أن يراد على لسان موسى حين
~~ظلل الجبل عليهم، فإنه شرع السبت ولكن كان الاعتداء فيه والمسخ به في زمن
~~داود عليه الصلاة والسلام، وقرأ ورش عن نافع { لا تعدوا } على أن
~~أصله لا تتعدوا فأدغمت التاء في الدال، وقرأ قالون بإخفاء حركة العين
~~وتشديد الدال والنص عنه بالإسكان. { وأخذنا ms0373 منهم ميثقا
~~غليظا } على ذلك وهو قولهم سمعنا وأطعنا.

### || [4.155]

# { فبما نقضهم ميثقهم } أي فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما
~~فعلنا بنقضهم، وما مزيدة للتأكيد والياء متعلقة بالفعل المحذوف، ويجوز أن
~~تتعلق بحرمنا عليهم طيبات فيكون التحريم بسبب النقض، وما عطف عليه إلى
~~قوله فبظلم لا بما دل عليه قوله: { بل طبع الله عليها } مثل
~~لا يؤمنون لأنه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة وقولهم المعطوف على
~~المجرور فلا يعمل في جاره. { وكفرهم بئايت الله } بالقرآن
~~أو بما جاء في كتابهم. { وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~وقولهم قلوبنا غلف } أوعية للعلوم، أو في أكنة مما تدعونا
~~إليه. { بل طبع الله عليها بكفرهم } فجعلها محجوبة عن
~~العلم، أو خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في الآيات والتذكر في المواعظ. {
~~فلا يؤمنون إلا قليلا } منهم كعبد الله بن سلام، أو إيمانا
~~قليلا إذ لا عبرة به لنقصانه.

### || [4.156-157]

# { وبكفرهم } بعيسى عليه الصلاة والسلام، وهو معطوف على بكفرهم
~~لأنه من أسباب الطبع، أو على قوله: { فبما نقضهم } ويجوز أن يعطف
~~مجموع هذا وما عطف عليه على مجموع ما قبله ويكون تكرير ذكر الكفر إيذانا
~~بتكرر كفرهم، فإنهم كفروا بموسى ثم بعيسى ثم بمحمد عليه الصلاة والسلام.
~~{ وقولهم على مريم بهتنا عظيما } يعني نسبتها إلى
~~الزنا. { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله } أي بزعمهم ويحتمل أنهم قالوه استهزاء، ونظيره
~~أن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون وأن يكون استئنافا من الله سبحانه
~~وتعالى بمدحه، أو وضعا للذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح. { وما
~~قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم } روي (أن رهطا من
~~اليهود سبوه وأمه فدعا عليهم فمسخهم الله تعالى قردة وخنازير، فاجتمعت
~~اليهود على قتله فأخبره الله تعالى بأنه يرفعه إلى السماء، فقال لأصحابه:
~~أيكم يرضى أن يلقى عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة، فقام رجل منهم
~~فألقى الله عليه شبهه فقتل وصلب. وقيل (كان رجلا ينافقه فخرج ليدل عليه،
~~فألقى الله عليه شبهه فأخذ وصلب وقتل) وقيل: (دخل طيطانوس اليهودي بيتا
~~كان هو ms0374 فيه فلم يجده، وألقى الله عليه شبهه فلما خرج ظن أنه عيسى فأخذ
~~وصلب). وأمثال ذلك من الخوارق التي لا تستبعد في زمان النبوة، وإنما ذمهم
~~الله سبحانه وتعالى بما دل عليه الكلام من جراءتهم على الله سبحانه
~~وتعالى، وقصدهم قتل نبيه المؤيد بالمعجزات الباهرة، وتبجحهم به لا بقولهم
~~هذا على حسب حسبانهم، و { شبه } مسند إلى الجار والمجرور كأنه قيل
~~ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسى والمقتول أو في الأمر على قول من قال: لم
~~يقتل أحد ولكن أرجف بقتله فشاع بين الناس، أو إلى ضمير المقتول لدلالة
~~إنا قتلنا على أن ثم قتيلا. { وإن الذين اختلفوا فيه }
~~في شأن عيسى عليه الصلاة والسلام، فإنه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس
~~فقال بعض اليهود: إنه كان كاذبا فقتلناه حقا، وتردد آخرون فقال بعضهم:
~~إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا، وقال بعضهم: الوجه وجه عيسى والبدن بدن
~~صاحبنا، وقال من سمع منه أن الله سبحانه وتعالى يرفعني إلى السماء: أنه
~~رفع إلى السماء. وقال قوم: صلب الناسوت وصعد اللاهوت. { لفي شك
~~منه } لفي تردد، والشك كما يطلق على ما لا يترجح أحد طرفيه يطلق على
~~مطلق التردد، وعلى ما يقابل العلم ولذلك أكده بقوله: { ما لهم به
~~من علم إلا اتباع الظن } استثناء منقطع أي لكنهم يتبعون
~~الظن، ويجوز أن يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن إليه النفس
~~جزما كان أو غيره فيتصل الاستثناء. { وما قتلوه يقينا } قتلا
~~يقينا كما زعموه بقولهم { إنا قتلنا المسيح } ، أو متيقنين.
~~وقيل معناه ما علموه يقينا كقول الشاعر:

# كذاك تخبر عنها العالمات بها

# وقد قتلت بعلمي ذلكم يقينا

# من قولهم قتلت الشيء علما ونحرته علما إذا أردت أن تبالغ في علمك.

### || [4.158]

# { بل رفعه الله إليه } وإنكار لقتله وإثبات لرفعه. {
~~وكان الله عزيزا } لا يغلب على ما يريده. { حكيما } فيما
~~دبره لعيسى عليه الصلاة والسلام.

### || [4.159]

# { وإن من أهل الكتب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته } أي وما من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن ms0375 به، فقوله {
~~ليؤمنن به } جملة قسمية وقعت صفة لأحد ويعود إليه الضمير
~~الثاني، والأول لعيسى عليه الصلاة والسلام. والمعنى ما من اليهود
~~والنصارى أحد إلا ليؤمنن بأن عيسى عبد الله ورسوله قبل أن يموت ولو حين
~~أن تزهق روحه ولا ينفعه إيمانه ويؤيد ذلك أنه قرىء. «إلا ليؤمنن به قبل
~~موتهم» بضم النون لأن أحدا في معنى الجمع، وهذا كالوعيد لهم والتحريض
~~على معاجلة الإيمان به قبل أن يضطروا إليه ولم ينفعهم إيمانهم. وقيل
~~الضميران لعيسى عليه أفضل الصلاة والسلام، والمعنى: أنه إذا نزل من
~~السماء آمن به أهل الملل جميعا. روي: أنه عليه الصلاة والسلام ينزل من
~~السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا يؤمن به،
~~حتى تكون الملة واحدة وهي ملة الإسلام، وتقع الأمنة حتى ترتع الأسود مع
~~الإبل، والنمور مع البقر، والذئاب مع الغنم، وتلعب الصبيان بالحيات.
~~ويلبث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه، {
~~ويوم القيمة يكون عليهم شهيدا } فيشهد على اليهود
~~بالتكذيب وعلى النصارى بأنهم دعوه ابن الله.

### || [4.160]

# { فبظلم من الذين هادوا } أي فبأي ظلم منهم. { حرمنا
~~عليهم طيبت أحلت لهم } يعني ما ذكره في قوله وعلى
~~الذين هادوا حرمنا. { وبصدهم عن سبيل الله كثيرا } ناسا
~~كثيرا أو صدا كثيرا.

### || [4.161]

# { وأخذهم الربا وقد نهوا عنه } كان الربا محرما عليهم
~~كما هو محرم علينا، وفيه دليل على دلالة النهي على التحريم. {
~~وأكلهم أمول الناس بالبطل } بالرشوة وسائر الوجوه
~~المحرمة. { وأعتدنا للكفرين منهم عذابا أليما }
~~دون من تاب وآمن.

### || [4.162]

# { لكن الراسخون فى العلم منهم } كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه. { والمؤمنون } أي منهم أو من المهاجرين والأنصار. {
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك } خبر
~~المبتدأ { والمقيمين الصلوة } نصب على المدح إن جعل يؤمنون
~~الخبر لأولئك، أو عطف على ما أنزل إليك والمراد بهم الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام أي: يؤمنون بالكتب والأنبياء. وقرىء بالرفع عطفا على {
~~الراسخون } أو على الضمير في { يؤمنون } أو على أنه مبتدأ ms0376
~~والخبر { أولئك سنؤتيهم }. { والمؤتون الزكوة }
~~رفعه لأحد الأوجه المذكورة. { والمؤمنون بالله واليوم
~~الأخر } قدم عليه الإيمان بالأنبياء والكتب وما يصدقه من اتباع
~~الشرائع لأنه المقصود بالآية. { أولئك سنؤتيهم أجرا
~~عظيما } على جمعهم بين الإيمان الصحيح والعمل الصالح وقرأ حمزة
~~«سيؤتيهم» بالياء.

### || [4.163]

# { إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده } جواب لأهل الكتاب عن اقتراحهم أن ينزل
~~عليهم كتابا من السماء، واحتجاج عليهم بأن أمره في الوحي كسائر الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام. { وأوحينا إلى إبرهيم
~~وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وعيسى
~~وأيوب ويونس وهرون وسليمن } خصهم بالذكر مع
~~اشتمال النبيين عليهم تعظيما لهم، فإن إبراهيم أول أولي العزم منهم
~~وعيسى آخرهم، والباقين أشرف الأنبياء ومشاهيرهم. { وءاتينا داو
~~زبورا } وقرأ حمزة { زبورا } بالضم وهو جمع زبر. بمعنى مزبور.

### || [4.164]

# { ورسلا } نصب بمضمر دل عليه أوحينا إليك كأرسلنا أو فسره: { قد
~~قصصنهم عليك من قبل } أي من قبل هذه السورة أو اليوم. {
~~ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى
~~تكليما } وهو منتهى مراتب الوحي خص به موسى من بينهم، وقد فضل الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بأن أعطاه مثل ما أعطى كل واحد منهم.

### || [4.165]

# { رسلا مبشرين ومنذرين } نصب على المدح أو بإضمار
~~أرسلنا، أو على الحال ويكون رسلا موطئا لما بعده كقولك مررت بزيد رجلا
~~صالحا. { لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل } فيقولوا لولا أرسلت إلينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن
~~نعلم، وفيه تنبيه على أن بعثة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلى الناس
~~ضرورة لقصور الكل عن إدراك جزيئات المصالح والأكثر عن إدراك كلياتها،
~~واللام متعلقة بأرسلنا أو بقوله { مبشرين ومنذرين } ، و {
~~حجة } اسم كان وخبره { للناس } أو { على الله } والآخر حال،
~~ولا يجوز تعلقه بحجة لأنه مصدر وبعد ظرف لها أو صفة. { وكان الله
~~عزيزا } لا يغلب فيما يريد. { حكيما } فيما دبر من أمر النبوة وخص
~~كل نبي بنوع من الوحي والإعجاز.

### || [4.166]

# { لكن الله يشهد } استدراك عن مفهوم ما قبله فكأنه لما
~~تعنتوا عليه ms0377 بسؤال كتاب ينزل عليهم من السماء، واحتج عليهم بقوله {
~~إنا أوحينا إليك } قال: إنهم لا يشهدون ولكن الله يشهد، أو
~~أنهم أنكروه ولكن الله يثبته ويقرره. { بما أنزل إليك } من
~~القرآن المعجز الدال على نبوتك. روي أنه لما نزل إنا أوحينا إليك قالوا
~~ما نشهد لك فنزلت. { أنزله بعلمه } أنزله متلبسا بعلمه الخاص
~~به، وهو العلم بتأليفه على نظم يعجز عنه كل بليغ، أو بحال من يستعد
~~للنبوة ويستأهل نزول الكتاب عليه، أو بعلمه الذي يحتاج إليه الناس في
~~معاشهم ومعادهم، فالجار والمجرور على الأولين حال من الفاعل وعلى الثالث
~~حال من المفعول، والجملة كالتفسير لما قبلها { والملئكة
~~يشهدون } أيضا بنبوتك. وفيه تنبيه على أنهم يودون أن يعلموا صحة
~~دعوى النبوة على وجه يستغني عن النظر والتأمل، وهذا النوع من خواص الملك
~~ولا سبيل للإنسان إلى العلم بأمثال ذلك سوى الفكر والنظر، فلو أتى هؤلاء
~~بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها كما عرفت الملائكة وشهدوا. {
~~وكفى بالله شهيدا } أي وكفى بما أقام من الحجج على صحة نبوتك
~~عن الاستشهاد بغيره.

### || [4.167]

# { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد
~~ضلوا ضللا بعيدا } لأنهم جمعوا بين الضلال والإضلال ولأن
~~المضل يكون أغرق في الضلال وأبعد من الانقلاع عنه.

### || [4.168]

# { إن الذين كفروا وظلموا } محمدا عليه الصلاة والسلام
~~بإنكار نبوته، أو الناس بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم أو بأعم من ذلك.
~~والآية تدل على أن الكفار مخاطبون بالفروع إذ المراد بهم الجامعون بين
~~الكفر والظلم. { لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم طريقا }.

### || [4.169]

# { إلا طريق جهنم خلدين فيها أبدا } لجرى حكمه
~~السابق ووعده المحتوم على أن من مات على كفره فهو خالد في النار وخالدين
~~حال مقدرة. { وكان ذلك على الله يسيرا } لا يصعب عليه ولا
~~يستعظمه.

### || [4.170-176]

# { يأيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم
~~} لما قرر أمر النبوة وبين الطريق الموصل إلى العلم بها ووعيد من أنكرها،
~~خاطب الناس عامة بالدعوة وإلزام الحجة والوعد بالإجابة والوعيد على
~~الرد. { فآمنوا ms0378 خيرا لكم } أي إيمانا خيرا لكم أو ائتوا أمرا
~~خيرا لكم مما أنتم عليه. وقيل تقديره يكن الإيمان خيرا لكم ومنعه
~~البصريون لأن كان لا يحذف مع اسمه إلا فيما لا بد منه ولأنه يؤدي إلى
~~الشرط وجوابه. { وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السموات والأرض } يعني وإن تكفروا فهو غني عنكم لا يتضرر
~~بكفركم كما لا ينتفع بإيمانكم، ونبه على غناه بقوله: { لله ما في
~~السموات والأرض } وهو يعم ما اشتملتا عليه وما ركبتا منه. {
~~وكان الله عليما } بأحوالهم. { حكيما } فيما دبر لهم.

# { يأهل الكتب لا تغلوا في دينكم } الخطاب للفريقين،
~~غلت اليهود في حط عيسى عليه الصلاة والسلام حتى رموه بأنه ولد من غير
~~رشدة، والنصارى في رفعه حتى اتخذوه إلها. وقيل الخطاب للنصارى خاصة فإنه
~~أوفق لقوله: { ولا تقولوا على الله إلا الحق } يعني
~~تنزيهه عن الصاحبة والولد. { إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقها إلى مريم } أوصلها
~~إليها وخصها فيها. { وروح منه } وذو روح صدر منه لا بتوسط ما
~~يجري مجرى الأصل والمادة له، وقيل سمي روحا لأنه كان يحيي الأموات أو
~~القلوب { فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة } أي
~~الآلهة ثلاثة الله والمسيح ومريم، ويشهد عليه قوله تعالى:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116] أو الله ثلاثة إن صح أنهم يقولون الله ثلاثة أقانيم الأب
~~والابن وروح القدس، ويريدون بالأب الذات، وبالابن العلم، وبروح القدس
~~الحياة. { انتهوا } عن التثليث. { خيرا لكم } نصبه كما سبق. {
~~إنما الله إله وحد } أي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما.
~~{ سبحنه أن يكون له ولد } أي أسبحه تسبيحا من أن يكون له
~~ولد فإنه يكون لمن يعادله مثل ويتطرق إليه فناء. { له ما في
~~السموات وما في الأرض } ملكا وخلقا لا يماثله شيء من ذلك
~~فيتخذه ولدا. { وكفى بالله وكيلا } تنبيه على غناه عن الولد
~~فإن الحاجة إليه ليكون وكيلا لأبيه والله سبحانه وتعالى قائم بحفظ
~~الأشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلقه ms0379 أو يعينه.

# { لن يستنكف المسيح } لن يأنف، من نكفت الدمع إذا نحيته
~~بأصبعك كيلا يرى أثره عليك. { أن يكون عبدا لله } من أن يكون
~~عبدا له فإن عبوديته شرف يتباهى به، وإنما المذلة والاستنكاف في عبودية
~~غيره. روي

# " أن وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لم تعيب صاحبنا؟
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ومن صاحبكم؟ قالوا: عيسى عليه الصلاة
~~والسلام، قال عليه السلام: وأي شيء أقول. قالوا: تقول إنه عبد الله
~~ورسوله، قال إنه ليس بعار أن يكون عبد الله، قالوا: بلى "

# فنزلت { ولا الملئكة المقربون } عطف على المسيح أي ولا
~~يستنكف الملائكة المقربون أن يكونوا عبيدا لله، واحتج به من زعم فضل
~~الملائكة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وقال مساقه لرد قول النصارى
~~في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي أن يكون المعطوف أعلى درجة من
~~المعطوف عليه حتى يكون عدم استنكافهم كالدليل على عدم استنكافه، وجوابه
~~أن الآية للرد على عبدة المسيح والملائكة فلا يتجه ذلك وإن سلم اختصاصها
~~بالنصارى فلعله أراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك:
~~أصبح الأمير لا يخالفه رئيس ولا مرءوس، وإن أراد به التكبير فغايته تفضيل
~~المقربين من الملائكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش، أو من أعلى منهم
~~رتبة من الملائكة على المسيح من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لا
~~يستلزم فضل أحد الجنسين على الآخر مطلقا والنزاع فيه { ومن
~~يستنكف عن عبادته ويستكبر } ومن يرتفع عنها،
~~والاستكبار دون الاستنكاف ولذلك عطف عليه وإنما يستعمل من حيث الاستحقاق
~~بخلاف التكبر فإنه قد يكون بالاستحقاق. { فسيحشرهم إليه
~~جميعا } فيجازيهم.

# { فأما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين
~~استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما
~~ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } تفصيل
~~للمجازاة العامة المدلول عليها من فحوى الكلام، وكأنه قال فسيحشرهم إليه
~~جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة، أو لمجازاتهم فإن إثابة مقابلهم
~~والإحسان إليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة.

# { يأيها الناس قد ms0380 جاءكم برهان من ربكم
~~وأنزلنا إليكم نورا مبينا } عنى بالبرهان المعجزات
~~وبالنور القرآن، أي قد جاءكم دلائل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر
~~ولا علة، وقيل: البرهان الدين أو رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~القرآن.

# { فأما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به
~~فسيدخلهم في رحمة منه } في ثواب قدره بإزاء إيمانه
~~وعمله رحمة منه لا قضاء لحق واجب. { وفضل } إحسان زائد عليه {
~~ويهديهم إليه } إلى الله سبحانه وتعالى. وقيل إلى الموعود. {
~~صرطا مستقيما } هو الإسلام والطاعة في الدنيا، وطريق الجنة في
~~الآخرة. { يستفتونك } أي في الكلالة حذفت لدلالة الجواب عليه. روي

# " أن جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إني كلالة فكيف أصنع في مالي "

# فنزلت وهي آخر ما نزل من الأحكام.

# { قل الله يفتيكم في الكللة } سبق تفسيرها في أول
~~السورة. { إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك } ارتفع { امرؤ } ارتفع إمرؤ بفعل يفسره الظاهر،
~~وليس له ولد صفة له أو حال من المستكن في هلك، والواو في { وله }
~~يحتمل الحال والعطف، والمراد بالأخت الأخت من الأبوين أو الأب لأنه جعل
~~أخوها عصبة وابن الأم لا يكون عصبة، والولد على ظاهره فإن الأخت وإن ورثت
~~مع البنت عند عامة العلماء  غير ابن عباس رضي الله تعالى عنهما  لكنها
~~لا ترث النصف.

# { وهو يرثها } أي والمرء يرث إن كان الأمر بالعكس. { إن لم
~~يكن لها ولد } ذكرا كان أو أنثى إن أريد بيرثها يرث جميع
~~مالها، وإلا فالمراد به الذكر إذ البنت لا تحجب الأخ، والآية كما لم تدل
~~على سقوط الإخوة بغير الولد لم تدل على عدم سقوطهم به وقد دلت السنة على
~~أنهم لا يرثون مع الأب وكذا مفهوم قوله: { قل الله يفتيكم في
~~الكللة } إن فسرت بالميت. { فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك } الضمير لمن يرث بالأخوة وتثنيته محمولة على
~~المعنى، وفائدة الإخبار عنه باثنتين التنبيه على أن الحكم باعتبار العدد
~~دون ms0381 الصغر والكبر وغيرهما. { وإن كانوا إخوة رجالا ونساء
~~فللذكر مثل حظ الأنثيين } أصله وإن كانوا إخوة وأخوات
~~فغلب المذكر. { يبين الله لكم أن تضلوا } أي يبين الله
~~لكم ضلالكم الذي من شأنكم إذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه،
~~أو يبين لكم الحق والصواب كراهة أن تضلوا. وقيل لئلا تضلوا فحذف لا وهو
~~قول الكوفيين. { والله بكل شيء عليم } فهو عالم بمصالح
~~العباد في المحيا والممات. عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة، وورث ميراثا
~~وأعطي من الأجر كمن اشترى محررا، وبرىء من الشرك وكان في مشيئة الله
~~تعالى من الذين يتجاوز عنهم ".

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1-5]

# { يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود } الوفاء هو
~~القيام بمقتضى العهد وكذلك الإيفاء والعقد العهد الموثق قال الحطيئة:

# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم

# شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا

# وأصله الجمع بين الشيئين بحيث يعسر الانفصال، ولعل المراد بالعقود ما
~~يعم العقود التي عقدها الله سبحانه وتعالى على عباده وألزمها إياهم من
~~التكاليف، وما يعقدون بينهم من عقود الأمانات والمعاملات ونحوها مما يجب
~~الوفاء به، أو يحسن إن حملنا الأمر على المشترك بين الوجوب والندب. {
~~أحلت لكم بهيمة الأنعام } تفصيل للعقود، والبهيمة كل حي
~~لا يميز. وقيل كل ذات أربع، وإضافتها إلى الأنعام للبيان كقولك: ثوب خز،
~~ومعناه البهيمة من الأنعام. وهي الأزواج الثمانية وألحق بها الظباء وبقر
~~الوحش. وقيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما مما يماثل الأنعام في الاجترار
~~وعدم الأنياب، وإضافتها إلى الأنعام لملابسة الشبه. { إلا ما
~~يتلى عليكم } إلا محرم ما يتلى عليكم كقوله تعالى: { حرمت
~~عليكم الميتة } أو إلا ما يتلى عليكم تحريمه. { غير محلي
~~الصيد } حال من الضمير في { لكم } وقيل من واو { أوفوا } وقيل
~~استثناء وفيه تعسف و { الصيد } يحتمل المصدر والمفعول. { وأنتم
~~حرم } حال مما استكن في { محلي } ، وال { حرم } جمع حرام وهو
~~المحرم. { إن الله يحكم ما يريد } من تحليل أو تحريم.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعائر الله ms0382 }
~~يعني مناسك الحج، جمع شعيرة وهي اسم ما أشعر أي جعل شعارا سمى به أعمال
~~الحج ومواقفه لأنها علامات الحج وأعلام النسك. وقيل دين الله لقوله
~~سبحانه وتعالى:

# ومن يعظم شعئر الله

# [الحج: 32] أي دينه. وقيل فرائضه التي حدها لعباده. { ولا الشهر
~~الحرام } بالقتال فيه أو بالنسيء. { ولا الهدي } ما أهدي إلى
~~الكعبة، جمع هدية كجدي في جميع جدية السرح. { ولا القلئد } أي
~~ذوات القلائد من الهدي، وعطفها على الهدي للاختصاص فإنها أشرف الهدي، أو
~~القلائد أنفسها والنهي عن إحلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي،
~~ونظيره قوله تعالى:

# ولا يبدين زينتهن

# [النور: 31] والقلائد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل أو لحاء شجر
~~أو غيرهما ليعلم به أنه هدي فلا يتعرض له. { ولا آمين البيت
~~الحرام } قاصدين لزيارته. { يبتغون فضلا من ربهم
~~ورضونا } أن يثيبهم ويرضى عنهم، والجملة في موضع الحال من المستكن
~~في آمين وليست صفة له، لأنه عامل والمختار أن اسم الفاعل الموصوف لا
~~يعمل، وفائدته استنكار تعرض من هذا شأنه والتنبيه على المانع له. وقيل
~~معناه يبتغون من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم إذ روي أن الآية
~~نزلت عام القضية في حجاج اليمامة لما هم المسلمون أن يتعرضوا لهم بسبب
~~أنه كان فيهم الحطيم بن شريح بن ضبيعة، وكان قد استاق سرح المدينة وعلى
~~هذا فالآية منسوخة.

# وقرىء تبتغون على خطاب المؤمنين { وإذا حللتم فاصطادوا }
~~إذن في الاصطياد بعد زوال الإحرام ولا يلزم من إرادة الإباحة ههنا من
~~الأمر دلالة الأمر الآتي بعد الحظر على الإباحة مطلقا. وقرىء بكسر
~~الفاء على إلقاء حركة الوصل عليها وهو ضعيف جدا. وقرىء «أحللتم» يقال حل
~~المحرم وأحل { ولا يجرمنكم } لا يحملنكم أو لا يكسبنكم. {
~~شنآن قوم } شدة بغضهم وعداوتهم وهو مصدر أضيف إلى المفعول أو
~~الفاعل. وقرأ ابن عامر وإسماعيل عن نافع وابن عياش عن عاصم بسكون النون
~~وهو أيضا مصدر كليان أو نعت بمعنى: بغيض قوم وفعلان في النعت أكثر
~~كعطشان وسكران. { أن صدوكم عن المسجد ms0383 الحرام } لأن
~~صدوكم عنه عام الحديبية. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر الهمزة على أنه
~~شرط معترض أغنى عن جوابه لا يجرمنكم. { أن تعتدوا } بالانتقام، وهو
~~ثاني مفعولي يجرمنكم فإنه يعدى إلى واحد وإلى اثنين ككسب. ومن قرأ {
~~يجرمنكم } بضم الياء جعله منقولا من المتعدي إلى مفعول بالهمزة
~~إلى مفعولين. { وتعاونوا على البر والتقوى } على العفو
~~والإغضاء ومتابعة الأمر ومجانبة الهوى. { ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان } للتشفي والانتقام. { واتقوا الله
~~إن الله شديد آلعقاب } فانتقامه أشد.

# { حرمت عليكم الميتة } بيان ما يتلى عليكم، والميتة ما
~~فارقه الروح من غير تذكية. { والدم } أي الدم المسفوح لقوله تعالى:

# أو دما مسفوحا

# [الأنعام: 145] وكان أهل الجاهلية يصبونه في الأمعاء ويشوونها. {
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به } أي رفع
~~الصوت لغير الله به كقولهم: باسم اللات والعزى عند ذبحه. {
~~والمنخنقة } أي التي ماتت بالخنق. { والموقوذة } المضروبة
~~بنحو خشب، أو حجر حتى تموت من وقذته إذا ضربته. { والمتردية }
~~التي تردت من علو أو في بئر فماتت. { والنطيحة } التي نطحتها أخرى
~~فماتت بالنطح والتاء فيها للنقل. { وما أكل السبع } وما أكل منه
~~السبع فمات، وهو يدل على أن جوارح الصيد إذا أكلت مما اصطادته لم تحل. {
~~إلا ما ذكيتم } إلا ما أدركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من ذلك.
~~وقيل الاستثناء مخصوص بما أكل السبع. والذكاة في الشرع لقطع الحلقوم
~~والمريء بمحدد. { وما ذبح على النصب } النصب واحد الأنصاب وهي
~~أحجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة. وقيل هي
~~الأصنام وعلى بمعنى اللام أو على أصلها بتقدير وما ذبح مسمى على الأصنام.
~~وقيل هو جمع والواحد نصاب. { وأن تستقسموا بالأزلام } أي
~~وحرم عليكم الاستقسام بالأزلام، وذلك أنهم إذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة
~~أقداح. مكتوب على أحدها، أمرني ربي. وعلى الآخر: نهاني ربي. والثالث غفل،
~~فإن خرج الأمر مضوا على ذلك وإن خرج الناهي تجنبوا عنه وإن خرج الغفل
~~أجلوها ثانيا، فمعنى الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم
~~بالأزلام. ms0384

# وقيل: هو استقسام الجزور بالأقداح على الأنصباء المعلومة وواحد الأزلام
~~زلم كجمل وزلم كصرد. { ذلكم فسق } إشارة إلى الاستقسام، وكونه
~~فسقا لأنه دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد أن ذلك طريق إليه، وافتراء
~~على الله سبحانه وتعالى إن أريد بربي الله، وجهالة وشرك إن أريد به الصنم
~~أو الميسر المحرم أو إلى تناول ما حرم عليهم. { اليوم } لم يرد به
~~يوما بعينه وإنما أراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الأزمنة الآتية.
~~وقيل أراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة في عرفة حجة الوداع. {
~~يئس الذين كفروا من دينكم } أي من إبطاله ورجوعكم عنه
~~بتحليل هذه الخبائث وغيرها أو من أن يغلبوكم عليه. { فلا تخشوهم
~~} أن يظهروا عليكم. { واخشون } وأخلصوا الخشية لي. { اليوم
~~أكملت لكم دينكم } بالنصر والإظهار على الأديان كلها، أو
~~بالتنصيص على قواعد العقائد والتوقيف على أصول الشرائع وقوانين الاجتهاد.
~~{ وأتممت عليكم نعمتي } بالهداية والتوفيق أو بإكمال
~~الدين أو بفتح مكة وهدم منار الجاهلية. { ورضيت لكم الإسلام
~~دينا } اخترته لكم دينا من بين الأديان وهو الدين عند الله لا غير. {
~~فمن اضطر } متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض لما يوجب التجنب
~~عنها، وهو أن تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة
~~والإسلام المرضي والمعنى: فمن اضطر إلى تناول شيء من هذه المحرمات. {
~~في مخمصة } مجاعة { غير متجانف لإثم } غير مائل له
~~ومنحرف إليه بأن يأكلها تلذذا أو مجاوزا حد الرخصة كقوله:

# غير باغ ولا عاد

# [البقرة: 173] { فإن الله غفور رحيم } لا يؤاخذه بأكله.

# { يسئلونك ماذا أحل لهم } لما تضمن السؤال معنى القول
~~أوقع على الجملة، وقد سبق الكلام في { ماذا } وإنما قال لهم ولم يقل
~~لنا على الحكاية، لأن { يسألونك } بلفظ الغيبة وكلا الوجهين سائغ
~~في أمثاله، والمسؤول ما أحل لهم من المطاعم كأنهم لما تلي عليهم ما حرم
~~عليهم سألوا عما أحل لهم. { قل أحل لكم الطيبت } ما لم
~~تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه ومن مفهومه حرم مستخبثات العرب، أو
~~ما لم ms0385 يدل نص ولا قياس على حرمته. { وما علمتم من الجوارح
~~} عطف على { الطيبات } إن جعلت { ما } موصولة على تقدير وصيد ما
~~علمتم، وجملة شرطية إن جعلت شرطا وجوابها { فكلوا } و {
~~الجوارح } كواسب الصيد على أهلها من سباع ذوات الأربع والطير {
~~مكلبين } معلمين إياه الصيد، والمكلب مؤدب الجوارح ومضر بها بالصيد.
~~مشتق من الكلب، لأن التأديب يكون أكثر فيه وآثر، أو لأن كل سبع يسمى
~~كلبا لقوله عليه الصلاة والسلام

# " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك "

# وانتصابه على الحال من علمتم وفائدتها المبالغة في التعليم. {
~~تعلمونهن } حال ثانية أو استئناف. { مما علمكم الله
~~} من الحيل وطرق التأديب، فإن العلم بها إلهام من الله تعالى أو مكتسب
~~بالعقل الذي هو منحة منه سبحانه وتعالى، أو مما علمكم الله أن تعلموه من
~~اتباع الصيد بإرسال صاحبه، وأن ينزجر بزجره وينصرف بدعائه ويمسك عليه
~~الصيد ولا يأكل منه. { فكلوا مما أمسكن عليكم } وهو ما
~~لم تأكل منه لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم

# " وإن أكل منه فلا تأكل إنما أمسك على نفسه "

# وإليه ذهب أكثر الفقهاء وقال بعضهم: لا يشترط ذلك في سباع الطير لأن
~~تأديبها إلى هذا الحد متعذر، وقال آخرون لا يشترط مطلقا. { واذكروا
~~اسم الله عليه } الضمير لما علمتم والمعنى: سموا عليه عند
~~إرساله أو لما أمسكن بمعنى سموا عليه إذا أدركتم ذكاته. { واتقوا
~~الله } في محرماته. { إن الله سريع الحساب } فيؤاخذكم
~~بما جل ودق.

# { اليوم أحل لكم الطيبت وطعام الذين أوتوا
~~الكتب حل لكم } يتناول الذبائح وغيرها، ويعم الذين أوتوا
~~الكتاب اليهود والنصارى، واستثنى علي رضي الله تعالى عنه نصارى بني تغلب
~~وقال: ليسوا على النصرانية، ولم يأخذوا منها إلا شرب الخمر. ولا يلحق بهم
~~المجوس في ذلك وإن ألحقوا بهم في التقرير على الجزية لقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " سنوا بهم سنة أهل الكتاب، غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم "

# { وطعامكم حل لهم } فلا عليكم أن تطعموهم وتبيعوه منهم ولو
~~حرم عليهم لم يجز ذلك. { والمحصنت من المؤمنت } أي ms0386
~~الحرائر أو العفائف، وتخصيصهن بعث على ما هو الأولى. { والمحصنت
~~من الذين أوتوا الكتب من قبلكم } وإن كن حربيات
~~وقال ابن عباس لا تحل الحربيات. { إذا آتيتموهن أجورهن }
~~مهورهن وتقييد الحل بإيتائها لتأكيد وجوبها والحث على ما هو الأولى. وقيل
~~المراد بإيتائها التزامها { محصنين } أعفاء بالنكاح. { غير
~~مسفحين } غير مجاهرين بالزنا. { ولا متخذى أخدان }
~~مسرين به، والخدن الصديق يقع على الذكر والأنثى. { ومن يكفر
~~بالإيمن فقد حبط عمله وهو في الآخرة من
~~الخسرين } يريد بالإيمان شرائع الإسلام وبالكفر إنكاره
~~والامتناع عنه.

### || [5.6-9]

# { يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلوة }
~~أي إذا أردتم القيام كقوله تعالى:

# فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطن
~~الرجيم

# عبر عن إرادة الفعل المسبب عنها للإيجاز والتنبيه على أن من أراد
~~العبادة ينبغي أن يبادر إليها، بحيث لا ينفك الفعل عن الإرادة، أو إذا
~~قصدتم الصلاة لأن التوجه إلى الشيء والقيام إليه قصد له، وظاهر الآية
~~يوجب الوضوء على كل قائم إلى الصلاة وإن لم يكن محدثا، والإجماع على
~~خلافه لما روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال
~~عمر رضي الله تعالى عنه: صنعت شيئا لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته "

# فقيل مطلق أريد به التقييد، والمعنى إذا قمتم إلى الصلاة محدثين. وقيل
~~الأمر فيه للندب. وقيل كان ذلك أول الأمر ثم نسخ وهو ضعيف لقوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها "

# { فاغسلوا وجوهكم } أمروا الماء عليها ولا حاجة إلى الدلك
~~خلافا لمالك. { وأيديكم إلى المرافق } الجمهور على دخول
~~المرفقين في المغسول ولذلك قيل: { إلى } بمعنى مع كقوله تعالى:

# ويزدكم قوة إلى قوتكم

# [هود: 52] أو متعلقة بمحذوف تقديره: وأيديكم مضافة إلى المرافق، ولو كان
~~كذلك لم يبق لمعنى التحديد ولا لذكره مزيد فائدة، لأن مطلق اليد يشتمل
~~عليها. وقيل: إلى تفيد الغاية مطلقا وأما دخولها في الحكم أو خروجها منه
~~فلا دلالة لها عليه وإنما يعلم من خارج ولم يكن في الآية، وكانت الأيدي ms0387
~~متناولة لها فحكم بدخولها احتياطا. وقيل إلى من حيث أنها تفيد الغاية
~~تقتضي خروجها وإلا لم تكن غاية لقوله تعالى:

# فنظرة إلى ميسرة

# [البقرة: 280] وقوله تعالى:

# ثم أتموا الصيام إلى اليل

# [البقرة: 187] لكن لما لم تتميز الغاية ها هنا عن ذي الغاية وجب إدخالها
~~احتياطا. { وامسحوا برؤوسكم } الباء مزيدة. وقيل للتبعيض،
~~فإنه الفارق بين قولك مسحت المنديل وبالمنديل، ووجهه أن يقال إنها تدل
~~على تضمين الفعل معنى الإلصاق فكأنه قيل: وألصقوا المسح برؤوسكم، وذلك لا
~~يقتضي الاستيعاب بخلاف ما لو قيل: وامسحوا رؤوسكم فإنه كقوله: {
~~فاغسلوا وجوهكم } واختلف العلماء في قدر الواجب. فأوجب الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه: أقل ما يقع عليه الاسم أخذا باليقين. وأبو حنيفة
~~رضي الله تعالى عنه: مسح ربع الرأس، لأنه عليه الصلاة والسلام مسح على
~~ناصيته وهو قريب من الربع. ومالك رضي الله تعالى عنه: مسح كله أخذا
~~بالاحتياط. { وأرجلكم إلى الكعبين } نصبه نافع وابن عامر
~~وحفص والكسائي ويعقوب عطفا على وجوهكم ويؤيده: السنة الشائعة، وعمل
~~الصحابة، وقول أكثر الأئمة، والتحديد، إذ المسح لم يحد.

# وجره الباقون على الجوار ونظيره كثير في القرآن والشعر كقوله تعالى:

# عذاب يوم أليم

# [هود: 26]

# وحور عين

# [الواقعة: 22] بالجر في قراءة حمزة والكسائي، وقولهم جحر ضب خرب.
~~وللنحاة باب في ذلك، وفائدته التنبيه على أنه ينبغي أن يقتصد في صب الماء
~~عليها ويغسل غسلا يقرب من المسح، وفي الفصل بينه وبين أخويه إيماء على
~~وجوب الترتيب. وقرىء بالرفع على { وأرجلكم } مغسولة. { وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا } فاغتسلوا. { وإن كنتم مرضى
~~أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } سبق تفسيره،
~~ولعل تكريره ليتصل الكلام في بيان أنواع الطهارة. { ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج } أي ما يريد الأمر بالطهارة للصلاة أو
~~الأمر بالتيمم تضييقا عليكم. { ولكن يريد ليطهركم }
~~لينظفكم، أو ليطهركم عن الذنوب فإن الوضوء تكفير للذنوب، أو ليطهركم
~~بالتراب إذا أعوزكم التطهير بالماء. فمفعول { يريد ms0388 } في الموضعين
~~محذوف واللام للعلة. وقيل مزيدة والمعنى: ما يريد الله أن يجعل عليكم من
~~حرج حتى لا يرخص لكم في التيمم، ولكن يريد أن يطهركم وهو ضعيف لأن أن لا
~~تقدر بعد المزيدة. { وليتم نعمته عليكم } ليتم بشرعه ما
~~هو مطهرة لأبدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين، أوليتم برخصه
~~إنعامه عليكم بعزائمه. { لعلكم تشكرون } نعمته. والآية مشتملة
~~على سبعة أمور كلها مثنى: طهارتان أصل وبدل، والأصل اثنان مستوعب وغير
~~مستوعب، وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير
~~محدود، وأن آلتهما مائع وجامد، وموجبهما حدث أصغر وأكبر، وأن المبيح
~~للعدول إلى البدل مرض أو سفر، وأن الموعود عليهما تطهير الذنوب وإتمام
~~النعمة.

# { واذكروا نعمة الله عليكم } بالإسلام لتذكركم المنعم
~~وترغبكم في شكره. { وميثقه الذى واثقكم به إذ قلتم
~~سمعنا وأطعنا } يعني الميثاق الذي أخذه على المسلمين حين بايعهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر،
~~والمنشط والمكره، أو ميثاقه ليلة العقبة أو بيعة الرضوان. { واتقوا
~~الله } في إنساء نعمته ونقض ميثاقه. { إن الله عليم بذات
~~الصدور } أي بخفياتها فيجازيكم عليها فضلا عن جليات أعمالكم.

# { يأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين لله
~~شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم على
~~ألا تعدلوا } عداه بعلى لتضمنه معنى الحمل، والمعنى لا يحملنكم
~~شدة بغضكم للمشركين على ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل،
~~كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم. { اعدلوا
~~هو أقرب للتقوى } أي العدل أقرب للتقوى، صرح لهم بالأمر
~~بالعدل وبين أنه بمكان من التقوى بعدما نهاهم عن الجور وبين أنه مقتضى
~~الهوى، وإذا كان هذا للعدل مع الكفار فما ظنك بالعدل مع المؤمنين. {
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون } فيجازيكم
~~به، وتكرير هذا الحكم إما لاختلاف السبب كما قيل إن الأولى نزلت في
~~المشركين وهذه في اليهود، أو لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في إطفاء
~~ثائرة الغيظ. { وعد الله الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت لهم مغفرة وأجر عظيم ms0389 } إنما حذف ثاني
~~مفعولي وعد استغناء بقوله { لهم مغفرة } فإنه استئناف يبينه.
~~وقيل الجملة في موضع المفعول فإن الوعد ضرب من القول وكأنه قال: وعدهم
~~هذا القول.

### || [5.10]

# { والذين كفروا وكذبوا بئايتنا أولئك
~~أصحب الجحيم } هذا من عادته تعالى، أن يتبع حال أحد الفريقين
~~حال الآخر وفاء بحق الدعوة، وفيه مزيد وعد للمؤمنين وتطييب لقلوبهم.

### || [5.11]

# { يا آيها الذين آمنوااذكروا نعمت الله
~~عليكم } روي

# " أن المشركين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعسفان، قاموا
~~إلى الظهر معا فلما صلوا ندموا ألا كانوا أكبوا عليهم وهموا أن يوقعوا
~~بهم إذا قاموا إلى العصر، فرد الله عليهم كيدهم بأن أنزل عليهم صلاة
~~الخوف "

# والآية إشارة إلى ذلك وقيل إشارة إلى ما روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام أتى قريظة ومعه الخلفاء الأربعة يستقرضهم
~~لدية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمري يحسبهما مشركين، فقالوا: نعم يا
~~أبا القاسم اجلس حتى نطعمك ونقرضك فأجلسوه وهموا بقتله، فعمد عمرو بن
~~جحاش إلى رحى عظيمة يطرحها عليه، فأمسك الله يده فنزل جبريل فأخبره فخرج
~~"

# وقيل

# " نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا وعلق سلاحه بشجرة وتفرق
~~الناس عنه، فجاء أعرابي فسل سيفه وقال: من يمنعك مني؟ فقال: الله فأسقطه
~~جبريل من يده، فأخذه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال: من يمنعك مني فقال
~~لا أحد أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله "

# فنزلت { إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم }
~~بالقتل والإهلاك، يقال بسط إليه يده إذا بطش به وبسط إليه لسانه إذا
~~شتمه. { فكف أيديهم عنكم } منعها أن تمد إليكم ورد مضرتها
~~عنكم. { واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } فإنه الكافي لإيصال الخير ودفع الشر.

### || [5.12]

# { ولقد أخذ الله ميثق بني إسرءيل وبعثنا
~~منهم اثنى عشر نقيبا } شاهدا من كل سبط ينقب عن أحوال قومه
~~ويفتش عنها، أو كفيلا يكفل عليهم بالوفاء بما أمروا به. روي أن بني
~~إسرائيل لما فرغوا من فرعون واستقروا بمصر، أمرهم الله سبحانه وتعالى ms0390
~~بالمسير إلى أريحاء من أرض الشام، وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال:
~~إني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا إليها وجاهدوا من فيها فإني
~~ناصركم، وأمر موسى عليه الصلاة والسلام أن يأخذ من كل سبط كفيلا عليهم
~~بالوفاء بما أمروا به، فأخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم
~~فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسون الأخبار، ونهاهم أن يحدثوا
~~قومهم، فرأوا أجراما عظيمة وبأسا شديدا فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم
~~ونكث الميثاق إلا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا، ويوشع بن نون من سبط
~~افراييم بن يوسف. { وقال الله إني معكم } بالنصرة { لئن
~~أقمتم الصلوة وءاتيتم الزكوة وءامنتم برسلى
~~وعزرتموهم } أي نصرتموهم وقويتموهم وأصله الذب ومنه التعزيز. {
~~وأقرضتم الله قرضا حسنا } بالإنفاق في سبيل الخير
~~وقرضا يحتمل المصدر والمفعول. { لأكفرن عنكم سيئتكم }
~~جواب للقسم المدلول عليه باللام في لئن ساد مسد جواب الشرط. {
~~ولأدخلنكم جنت تجري من تحتها الأنهر فمن
~~كفر بعد ذلك } بعد ذلك الشرط المؤكد المعلق به الوعد العظيم. {
~~منكم فقد ضل سواء السبيل } ضلالا لا شبهة فيه ولا عذر
~~معه بخلاف من كفر قبل ذلك، إذ قد يمكن أن يكون له شبهة ويتوهم له معذرة.

### || [5.13]

# { فبما نقضهم ميثقهم لعنهم } طردناهم من رحمتنا،
~~أو مسخناهم أو ضربنا عليهم الجزية. { وجعلنا قلوبهم قاسية
~~} لا تنفعل عن الآيات والنذر. وقرأ حمزة والكسائي «قسية» وهي إما مبالغة
~~{ قاسية } أو بمعنى رديئة من قولهم درهم قسي إذا كان مغشوشا، وهو
~~أيضا من القسوة فإن المغشوش فيه يبس وصلابة وقرىء «قسية» بإتباع القاف
~~للسين. { يحرفون الكلم عن موضعه } استئناف لبيان قسوة
~~قلوبهم، فإنه لا قسوة أشد من تغيير كلام الله سبحانه وتعالى والافتراء
~~عليه، ويجوز أن يكون حالا من مفعول { لعنهم } لا من القلوب إذ لا
~~ضمير له فيه. { ونسوا حظا } وتركوا نصيبا وافيا. { مما
~~ذكروا به } من التوراة، أو من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والمعنى أنهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما أنزل عليهم فلم ينالوه، وقيل
~~معناه أنهم حرفوها فزلت ms0391 بشؤمه أشياء منها عن حفظهم، لما روي أن ابن مسعود
~~قال: قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الآية. { ولا تزال
~~تطلع على خائنة منهم } خيانة منهم، أو فرقة خائنة أو
~~خائن والتاء للمبالغة. والمعنى أن الخيانة والغدر من عادتهم وعادة
~~أسلافهم لا تزال ترى ذلك منهم. { إلا قليلا منهم } لم يخونوا
~~وهم الذين آمنوا منهم، وقيل استثناء من قوله: { وجعلنا قلوبهم
~~قاسية }  { فاعف عنهم واصفح } إن تابوا وآمنوا أو عاهدوا
~~والتزموا الجزية. وقيل: مطلق نسخ بآية السيف. { إن الله يحب
~~المحسنين } تعليل للأمر بالصفح وحث عليه وتنبيه على أن العفو عن
~~الكافر الخائن إحسان فضلا عن العفو عن غيره.

### || [5.14]

# { ومن الذين قالوا إنا نصرى أخذنا ميثقهم
~~} أي وأخذنا من النصارى ميثاقهم كما أخذنا ممن قبلهم، وقيل تقديره ومن
~~الذين قالوا إنا نصارى قوم أخذنا، وإنما قال قالوا إنا نصارى ليدل على
~~أنهم سموا أنفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله سبحانه وتعالى. { فنسوا
~~حظا مما ذكروا به فأغرينا } فألزمنا من غري بالشيء إذا
~~لصق به. { بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيمة } بين فرق النصارى، وهم نسطورية ويعقوبية وملكانية، أو
~~بينهم وبين اليهود. { وسوف ينبئهم الله بما كانوا
~~يصنعون } بالجزاء والعقاب.

### || [5.15]

# { يا أهل الكتب } يعني اليهود والنصارى، ووحد الكتاب لأنه
~~للجنس. { قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما
~~كنتم تخفون من الكتب } كنت محمد صلى الله عليه وسلم وآية
~~الرجم في التوراة وبشارة عيسى عليه الصلاة والسلام بأحمد صلى الله عليه
~~وسلم في الإنجيل. { ويعفوا عن كثير } مما تخفونه لا يخبر به
~~إذا لم يضطر إليه أمر ديني، أو عن كثير منكم فلا يؤاخذه بجرمه. { قد
~~جاءكم من الله نور وكتب مبين } يعني القرآن فإنه
~~الكاشف لظلمات الشك والضلال والكتاب الواضح الإعجاز. وقيل يريد بالنور
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [5.16]

# { يهدي به الله } وحد الضمير لأن المراد بهما واحد، أو لأنهما
~~كواحد في الحكم. { من اتبع رضوانه } من اتبع رضاه بالإيمان
~~منهم. { سبل السلم } طرق السلامة من العذاب، ms0392 أو سبل الله. {
~~ويخرجهم من الظلمت إلى النور } من أنواع الكفر إلى
~~الإسلام. { بإذنه } بإرادته أو توفيقه. { ويهديهم إلى
~~صرط مستقيم } طريق هو أقرب الطرق إلى الله سبحانه وتعالى ومؤد
~~إليه لا محالة.

### || [5.17]

# { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم } هم الذين قالوا بالاتحاد منهم، وقيل لم يصرح به أحد
~~منهم ولكن لما زعموا أن فيه لاهوتا وقالوا لا إله إلا الله واحد لزمهم
~~أن يكون هو المسيح فنسب إليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا
~~لمعتقدهم. { قل فمن يملك من الله شيئا } فمن يمنع من
~~قدرته وإرادته شيئا. { إن أراد أن يهلك المسيح } عيسى. {
~~ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا } احتج بذلك على
~~فساد عقولهم وتقريره: أن المسيح مقدور مقهور قابل للفناء كسائر الممكنات
~~ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الألوهية. { ولله ملك السموات
~~والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل
~~شيء قدير } إزاحة لما عرض لهم من الشبهة في أمره، والمعنى أنه
~~سبحانه وتعالى قادر على الإطلاق يخلق من غير أصل كما خلق السموات
~~والأرض، ومن أصل كخلق ما بينهما فينشىء من أصل ليس من جنسه كآدم وكثير من
~~الحيوانات، ومن أصل يجانسه إما من ذكر وحده كما خلق حواء أو من أنثى
~~وحدها كعيسى، أو منهما كسائر الناس.

### || [5.18]

# { وقالت اليهود والنصرى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه } أشياع ابنيه عزيرا والمسيح كما قيل لأشياع ابن الزبير
~~الحبيبون أو المقربون عنده قرب الأولاد من والدهم وقد سبق لنحو ذلك مزيد
~~بيان في سورة «آل عمران». { قل فلم يعذبكم بذنوبكم } أي
~~فإن صح ما زعمتم فلم يعذبكم بذنوبكم فإن من كان بهذا المنصب لا يفعل ما
~~يوجب تعذيبه، وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والأسر والمسخ واعترفتم بأنه
~~سيعذبكم بالنار أياما معدودات. { بل أنتم بشر ممن خلق }
~~ممن خلقه الله تعالى. { يغفر لمن يشاء } وهم من آمن به وبرسله. {
~~ويعذب من يشاء } وهم من كفر، والمعنى أنه يعاملكم معاملة سائر
~~الناس لا مزية لكم عنده. ms0393 { ولله ملك السموات والأرض
~~وما بينهما } كلها سواء في كونها خلقا وملكا له. { وإليه
~~المصير } فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.

### || [5.19]

# { يأهل الكتب قد جاءكم رسولنا يبين لكم } أي
~~الدين، وحذف لظهوره، أو ما كتمتم وحذف لتقدم ذكره ويجوز أن لا يقدر مفعول
~~على معنى يبذل لكم البيان والجملة في موضع الحال أي جاءكم رسولنا مبينا
~~لكم. { على فترة من الرسل } متعلق بجاءكم أي جاءكم على حين
~~فتور من الإرسال وانقطاع من الوحي، أو يبين حال من الضمير فيه. { أن
~~تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير } كراهة أن تقولوا ذلك
~~وتعتذروا به. { فقد جاءكم بشير ونذير } متعلق بمحذوف أي لا
~~تعتذروا ب { ما جاءنا } فقد جاءكم. { والله على كل شيء
~~قدير } فيقدر على الإرسال تترى كما فعل بين موسى وعيسى عليهما الصلاة
~~والسلام، إذ كان بينهما ألف وسبعمائة سنة وألف نبي، وعلى الإرسال على
~~فترة كما فعل بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام كان بينهما ستمائة أو
~~خمسمائة وتسع وستون سنة وأربعة أنبياء ثلاثة من بني إسرائيل وواحد من
~~العرب خالد بن سنان العبسي، وفي الآية امتنان عليهم بأن بعث إليهم حين
~~انطمست آثار الوحي وكانوا أحوج ما يكونون إليه.

### || [5.20]

# { وإذ قال موسى لقومه يقوم اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء } فأرشدكم وشرفكم بهم
~~ولم يبعث في أمة ما بعث في بني إسرائيل من الأنبياء. { وجعلكم
~~ملوكا } أي وجعل منكم أو فيكم، وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الأنبياء
~~بعد فرعون حتى قتلوا يحيى وهموا بقتل عيسى، وقيل: لما كانوا مملوكين في
~~أيدي القبط فأنقذهم الله وجعلهم مالكين لأنفسهم وأمورهم سماهم ملوكا. {
~~وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين } من فلق البحر،
~~وتظليل الغمام، وإنزال المن والسلوى ونحوها مما آتاهم الله، وقيل: المراد
~~بالعالمين عالمي زمانهم.

### || [5.21]

# { ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة } أرض بيت المقدس سميت
~~بذلك لأنها كانت قرار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومسكن المؤمنين.
~~وقيل: الطور وما حوله. وقيل: دمشق وفلسطين وبعض الأردن. وقيل الشام. {
~~التي ms0394 كتب الله لكم } قسمها لكم أو كتب في اللوح أنها تكون
~~مسكنا لكم، ولكن إن آمنتم وأطعتم لقوله لهم بعدما عصوا

# فإنها محرمة عليهم

# [المائدة: 26] { ولا ترتدوا على أدبركم } ولا ترجعوا
~~مدبرين خوفا من الجبابرة قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا:
~~ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا رأسا ينصرف بنا إلى مصر، أو لا
~~ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق على الله سبحانه وتعالى. {
~~فتنقلبوا خسرين } ثواب الدارين، ويجوز في فتنقلبوا الجزم على
~~العطف والنصب على الجواب.

### || [5.22]

# { قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين } متغلبين لا
~~تتأتى مقاومتهم، والجبار فعال من جبره على الأمر بمعنى أجبره وهو الذي
~~يجبر الناس على ما يريده. { وإنا لن ندخلها حتى
~~يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا دخلون } إذ
~~لا طاقة لنا بهم.

### || [5.23]

# { قال رجلان } كالب ويوشع. { من الذين يخافون } أي
~~يخافون الله سبحانه وتعالى ويتقونه. وقيل كان رجلان من الجبابرة أسلما
~~وسارا إلى موسى عليه الصلاة والسلام، فعلى هذا الواو لبني اسرائيل
~~والراجع إلى الموصول محذوف أي من الذين يخافهم بنو إسرائيل، ويشهد له أنه
~~قرىء { الذين يخافون } بالضم أي المخوفين، وعلى المعنى الأول
~~يكون هذا من الإخافة أي من الذين يخوفون من الله عز وجل بالتذكير أو
~~يخوفهم الوعيد. { أنعم الله عليهما } بالإيمان والتثبيت وهو
~~صفة ثانية لرجلان أو اعتراض. { ادخلوا عليهم الباب } باب
~~قريتهم أي باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الأصحار. { فإذا
~~دخلتموه فإنكم غلبون } لتعسر الكر عليهم في المضايق من
~~عظم أجسامهم، ولأنهم أجسام لا قلوب فيها، ويجوز أن يكون علمهما بذلك من
~~إخبار موسى عليه الصلاة والسلام وقوله:

# كتب الله لكم

# [المائدة: 21] أو مما علما من عادة الله سبحانه وتعالى في نصرة رسله،
~~وما عهدا من صنعه لموسى عليه الصلاة والسلام في قهر أعدائه. { وعلى
~~الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين } أي مؤمنين به ومصدقين
~~بوعده.

### || [5.24]

# { قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا } نفوا دخولهم
~~على التأكيد والتأبيد. { ما داموا فيها } بدل البعض. { فاذهب ms0395
~~أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قعدون } قالوا ذلك
~~استهانة بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما، وقيل تقديره اذهب أنت وربك
~~يعينك.

### || [5.25]

# { قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي } قاله شكوى بثه
~~وحزنه إلى الله سبحانه وتعالى لما خالفه قومه وأيس منهم، ولم يبق معه
~~موافق يثق به غير هارون عليه السلام والرجلان المذكوران وإن كانا
~~يوافقانه لم يثق عليهما لما كابد من تلون قومه، ويجوز أن يراد بأخي من
~~يواخيني في الدين فيدخلان فيه، ويحتمل نصبه عطفا على نفسي، أو على اسم
~~إن ورفعه عطفا على الضمير في { لا أملك } ، أو على محل إن واسمها،
~~وجره عند الكوفيين عطفا على الضمير في نفسي. { فافرق بيننا
~~وبين القوم الفسقين } بأن تحكم لنا بما نستحقه وتحكم
~~عليهم بما يستحقونه، أو بالتبعيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم.

### || [5.26-32]

# { قال فإنها } فإن الأرض المقدسة. { محرمة عليهم } لا
~~يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم. { أربعين سنة يتيهون
~~في الأرض } عامل الظرف إما محرمة فيكون التحريم موقتا غير مؤبد فلا
~~يخالف ظاهر قوله

# التي كتب الله لكم

# [المائدة: 21] ويؤيد ذلك ما روي: أن موسى عليه الصلاة والسلام سار بعده
~~بمن بقي من بني اسرائيل ففتح أريحاء، وأقام بها ما شاء الله ثم قبض وقيل:
~~إنه قبض في التيه ولما احتضر أخبرهم بأن يوشع بعده نبي وأن الله سبحانه
~~وتعالى أمره بقتال الجبابرة، فسار بهم يوشع وقتل الجبابرة وصار الشام كله
~~لبني اسرائيل، وإما يتيهون أي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون
~~التحريم مطلقا، وقد قيل لم يدخل الأرض المقدسة أحد ممن قال إنا لن
~~ندخلها بل هلكوا في التيه، وإنما قاتل الجبابرة أولادهم. روي: أنهم
~~لبثوا أربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون من الصباح إلى المساء، فإذا هم
~~بحيث ارتحلوا عنه، وكان الغمام يظلهم من الشمس وعمود من نور يطلع بالليل
~~فيضيء لهم، وكان طعامهم المن والسلوى وماؤهم من الحجر الذي يحملونه،
~~والأكثر على أن موسى وهارون كانا معهم في التيه إلا أنه كان ذلك ms0396 روحا
~~لهما وزيادة في درجتهما، وعقوبة لهم، وأنهما ماتا فيه مات هارون، وموسى
~~بعده بسنة. ثم دخل يوشع أريحاء بعد ثلاثة أشهر ومات النقباء فيه بغتة غير
~~كالب ويوشع. { فلا تأس على القوم الفسقين } خاطب به
~~موسى عليه الصلاة والسلام لما ندم على الدعاء عليهم وبين أنهم أحقاء بذلك
~~لفسقهم.

# { واتل عليهم نبأ ابني ءادم } قابيل وهابيل، أوحى الله
~~سبحانه وتعالى إلى آدم أن يزوج كل واحد منهما توأمة الآخر، فسخط منه
~~قابيل لأن توأمته كانت أجمل، فقال لهما آدم: قربا قربانا فمن أيكما
~~قبل تزوجها، فقبل قربان هابيل بأن نزلت نار فأكلته، فازداد قابيل
~~سخطا وفعل ما فعل. وقيل لم يرد لهما ابني آدم لصلبه وأنهما رجلان من بني
~~اسرائيل ولذلك قال: { كتبنا على بني إسرءيل }. { بالحق
~~} صفة مصدر محذوف أي تلاوة ملتبسة بالحق، أو حال من الضمير في اتل، أو من
~~نبأ أي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الأولين { إذ قربا
~~قربنا } ظرف لنبأ، أو حال منه، أو بدل على حذف مضاف أي واتل عليهم
~~نبأهما نبأ ذلك الوقت، والقربان اسم ما يتقرب به إلى الله سبحانه وتعالى
~~من ذبيحة أو غيرها، كما أن الحلوان اسم ما يحلى به أي يعطى، وهو في الأصل
~~مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره إذ قرب كل واحد منهما قربانا. قيل كان
~~قابيل صاحب زرع وقرب أردأ قمح عنه، وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا.

# { فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر } لأنه
~~سخط حكم الله سبحانه وتعالى ولم يخلص النية في قربانه وقصد إلى أخس ما
~~عنده. { قال لأقتلنك } توعده بالقتل لفرط الحسد له على تقبل
~~قربانه ولذلك. { قال إنما يتقبل الله من المتقين
~~} في جوابه أي إنما أتيت من قبل نفسك بترك التقوى لا من قبلي فلم تقتلني،
~~وفيه إشارة إلى أن الحاسد ينبغي أن يرى حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل
~~ما به صار المحسود محظوظا، لا في إزالة حظه فإن ذلك مما يضره ولا ينفعه،
~~وأن الطاعة ms0397 لا تقبل إلا من مؤمن متق.

# { لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط
~~يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العلمين
~~} قيل: كان هابيل أقوى منه ولكن تحرج عن قتله واستسلم له خوفا من الله
~~سبحانه وتعالى لأن الدفع لم يبح بعد، أو تحريا لما هو الأفضل قال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل "

# وإنما قال: { ما أنا بباسط } في جواب { لئن بسطت } للتبري
~~عن هذا الفعل الشنيع رأسا، والتحرز من أن يوصف به ويطلق عليه ولذلك أكد
~~النفي بالباء.

# { إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من
~~أصحب النار وذلك جزاء الظلمين } تعليل ثان
~~للامتناع عن المعارضة والمقاومة، والمعنى إنما استسلم لك إرادة أن تحمل
~~إثمي لو بسطت إليك يدي، وإثمك ببسطك يدك إلي ونحوه المستبان ما قالا فعلى
~~البادىء ما لم يعتد المظلوم. وقيل معنى بإثمي بإثم قتلي، وبإثمك الذي لم
~~يتقبل من أجله قربانك، وكلاهما في موضع الحال أي ترجع ملتبسا بالإثمين
~~حاملا لهما، ولعله لم يرد معصية أخيه وشقاوته بل قصده بهذا الكلام إلى
~~أن ذلك إن كان لا محالة واقفا فأريد أن يكون لك لا لي، فالمراد بالذات
~~أن لا يكون له أن يكون لأخيه ويجوز أن يكون المراد بالإثم عقوبته وإرادة
~~عقاب العاصي جائزة.

# { فطوعت له نفسه قتل أخيه } فسهلته له ووسعته من طاع
~~له المرتع إذا اتسع. وقرىء «فطاوعت» على أنه فاعل بمعنى فعل، أو على أن {
~~قتل أخيه } كأنه دعاها إلى الإقدام عليه فطاوعته، وله لزيادة
~~الربط كقولك حفظت لزيد ماله. { فقتله فأصبح من
~~الخسرين } دينا ودنيا، إذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا. قيل قتل
~~هابيل وهو ابن عشرين سنة عند عقبة حراء. وقيل: بالبصرة في موضع المسجد
~~الأعظم.

# { فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوأة أخيه } روي أنه لما قتله تحير في أمره ولم يدر ما
~~يصنع به إذ كان أول ميت من بني آدم، فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل
~~أحدهما ms0398 الآخر، فحفر له بمنقاره ورجليه ثم ألقاه في الحفرة والضمير في
~~ليرى، لله سبحانه وتعالى، أو للغراب، وكيف حال من الضمير في { يوري }
~~والجملة ثاني مفعولي يرى! والمراد بسوأة أخيه جسده الميت فإنه مما يستقبح
~~أن يرى.

# { قال يا ويلتا } كلمة جزع وتحسر والألف فيها بدل من ياء
~~المتكلم. والمعنى يا ويلتي احضري فهذا أوانك، والويل والويلة الهلكة. {
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة
~~أخي } لا أهتدي إلى مثل ما أهتدي إليه، وقوله: { فأواري } عطف على
~~{ أكون } وليس جواب الاستفهام إذ ليس المعنى ههنا لو عجزت لواريت،
~~وقرىء بالسكون على فأنا أواري أو على تسكين المنصوب تخفيفا. {
~~فأصبح من الندمين } على قتله لما كابد فيه من التحير في
~~أمره وحمله على رقبته سنة أو أكثر على ما قيل، وتلمذه للغراب واسوداد
~~لونه وتبري أبويه منه، إذ روي أنه لما قتله اسود جسده فسأله آدم عن أخيه
~~فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وتبرأ منه ومكث
~~بعد ذلك مائة سنة لا يضحك وعدم الظفر بما فعله من أجله.

# { من أجل ذلك كتبنا على بني إسرءيل } بسببه قضينا
~~عليهم، وأجل في الأصل مصدر أجل شرا إذا جناه استعمل في تعليل الجنايات
~~كقولهم، من جراك فعلته، أي من أن جررته أي جنيته ثم اتسع فيه فاستعمل في
~~كل تعليل، ومن ابتدائية متعلقة بكتبنا أي ابتداء الكتب ونشوء من أجل ذلك.
~~{ أنه من قتل نفسا بغير نفس } أي بغير قتل نفس يوجب
~~الاقتصاص. { أو فساد في الأرض } أو بغير فساد فيها كالشرك أو
~~قطع الطريق. { فكأنما قتل الناس جميعا } من حيث أنه هتك
~~حرمة الدماء وسن القتل، وجرأ الناس عليه، أو من حيث أن قتل الواحد وقتل
~~الجميع سواء في استجلاب غضب الله سبحانه وتعالى والعذاب العظيم. { ومن
~~أحيها فكأنما أحيا الناس جميعا } أي ومن تسبب لبقاء
~~حياتها بعفو أو منع عن القتل، أو استنقاذ من بعض أسباب الهلكة فكأنما فعل
~~ذلك بالناس جميعا، والمقصود منه تعظيم ms0399 قتل النفس وإحيائها في القلوب
~~ترهيبا عن التعرض لها وترغيبا في المحاماة عليها. { ولقد
~~جاءتهم رسلنا بالبينت ثم إن كثيرا منهم
~~بعد ذلك في الأرض لمسرفون } أي بعد ما كتبنا عليهم هذا
~~التشديد العظيم من أجل أمثال تلك الجناية، وأرسلنا إليهم الرسل بالآيات
~~الواضحة تأكيدا للأمر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها وكثير منهم يسرفون
~~في الأرض بالقتل ولا يبالون به، وبهذا اتصلت القصة بما قبلها والإسراف
~~التباعد عن حد الاعتدال في الأمر.

### || [5.33]

# { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } أي
~~يحاربون أولياءهما وهم المسلمون، جعل محاربتهم محاربتهما تعظيما. وأصل
~~الحرب السلب والمراد به ههنا قطع الطريق. وقيل المكابرة باللصوصية وإن
~~كانت في مصر. { ويسعون في الأرض فسادا } أي مفسدين، ويجوز
~~نصبه على العلة أو المصدر لأن سعيهم كان فسادا فكأنه قيل: ويفسدون في
~~الأرض فسادا. { أن يقتلوا } أي قصاصا من غير صلب إن أفردوا
~~القتل. { أو يصلبوا } أي يصلبوا مع القتل إن قتلوا وأخذوا المال،
~~وللفقهاء خلاف في أنه يقتل ويصلب أو يصلب حيا ويترك أو يطعن حتى يموت. {
~~أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلف } تقطع أيديهم
~~اليمنى وأرجلهم اليسرى إن أخذوا المال ولم يقتلوا. { أو ينفوا من
~~الأرض } ينفوا من بلد إلى بلد بحيث لا يتمكنون من القرار في موضع إن
~~اقتصروا على الإخافة. وفسر أبو حنيفة النفي بالحبس، وأو في الآية على
~~هذا للتفصيل، وقيل: إنه للتخيير والإمام مخير بين هذه العقوبات في كل
~~قاطع طريق. { ذلك لهم خزي في الدنيا } ذل وفضيحة. {
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم } لعظم ذنوبهم.

### || [5.34]

# { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم }
~~استثناء مخصوص بما هو حق الله سبحانه وتعالى ويدل عليه قوله تعالى: {
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم } أما القتل قصاصا فإلى
~~الأولياء يسقط بالتوبة وجوبه لا جوازه، وتقييد التوبة بالتقدم على القدرة
~~يدل على أنها بعد القدرة لا تسقط الحد وإن أسقطت العذاب، وأن الآية في
~~قطاع المسلمين لأن توبة المشرك تدرأ عنه العقوبة قبل القدرة وبعدها.

### || [5.35]

# { يا ms0400 أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة } أي ما تتوسلون به إلى ثوابه والزلفى منه من فعل
~~الطاعات وترك المعاصي، من وسل إلى كذا إذا تقرب إليه وفي الحديث

# " الوسيلة منزلة في الجنة "

# { وجهدوا في سبيله } بمحاربة أعدائه الظاهرة والباطنة. {
~~لعلكم تفلحون } بالوصول إلى الله سبحانه وتعالى والفوز
~~بكرامته.

### || [5.36]

# { إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض } من
~~صنوف الأموال. { جميعا ومثله معه ليفتدوا به }
~~ليجعلوه فدية لأنفسهم. { من عذاب يوم القيمة } واللام
~~متعلقة بمحذوف تستدعيه لو، إذ التقدير لو ثبت أن لهم ما في الأرض، وتوحيد
~~الضمير في به والمذكور شيئان إما لإجرائه مجرى اسم الإشارة في نحو قوله
~~تعالى:

# عوان بين ذلك

# [البقرة: 68] أو لأن الواو ومثله بمعنى مع. { ما تقبل منهم }
~~جواب، ولو بما في حيزه خبر إن والجملة تمثيل للزوم العذاب لهم وأنه لا
~~سبيل لهم إلى الخلاص منه. { ولهم عذاب أليم } تصريح بالمقصود
~~منه، وكذلك قوله:

### || [5.37]

# { يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخرجين
~~منها ولهم عذاب مقيم } وقرىء { يخرجوا } من أخرج
~~وإنما قال { وما هم بخرجين } بدل وما يخرجون للمبالغة.

### || [5.38]

# { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } جملتان عند
~~سيبويه إذ التقدير فيما يتلى عليكم السارق والسارقة أي حكمهما، وجملة عند
~~المبرد والفاء للسببية دخل الخبر لتضمنهما معنى الشرط إذ المعنى: والذي
~~سرق والتي سرقت، وقرىء بالنصب وهو المختار في أمثاله لأن الإنشاء لا يقع
~~خبرا إلا بإضمار وتأويل. والسرقة: أخذ مال الغير في خفية، وإنما توجب
~~القطع إذا كانت من حرز والمأخوذ ربع دينار أو ما يساويه لقوله عليه
~~الصلاة والسلام

# " القطع في ربع دينار فصاعدا "

# وللعلماء خلاف في ذلك لأحاديث وردت فيه وقد استقصيت الكلام فيه في شرح
~~المصابيح، والمراد بالأيدي الإيمان ويؤيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه
~~أيمانهما، ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثنى كما في قوله تعالى:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4] اكتفاء بتثنية المضاف إليه، واليد اسم لتمام العضو ولذلك
~~ذهب الخوارج إلى أن المقطع هو المنكب، ms0401 والجمهور على أنه الرسغ لأنه عليه
~~الصلاة والسلام أتي بسارق فأمر بقطع يمينه منه. { جزاء بما كسبا
~~نكلا من الله } منصوبان على المفعول له أو المصدر ودل على
~~فعلهما فاقطعوا { والله عزيز حكيم }.

### || [5.39]

# { فمن تاب } من السراق. { من بعد ظلمه } أي بعد سرقته. {
~~وأصلح } أمره بالتقصي عن التبعات والعزم على أن لا يعود إليها. {
~~فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم } يقبل
~~توبته فلا يعذبه في الآخرة. وأما القطع فلا يسقط بها عند الأكثرين لأن
~~فيه حق المسروق منه.

### || [5.40]

# { ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض
~~} الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد. { يعذب من يشاء
~~ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير } قدم
~~التعذيب على المغفرة إيتاء على ترتيب ما سبق، أو لأن استحقاق التعذيب
~~مقدم أو لأن المراد به القطع وهو في الدنيا.

### || [5.41]

# { يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر } أي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا أي في إظهاره إذا وجدوا
~~منه فرصة. { من الذين قالوا ءامنا بأفوههم ولم
~~تؤمن قلوبهم } أي من المنافقين والباء متعلقة بقالوا لا بآمنا
~~والواو تحتمل الحال والعطف. { ومن الذين هادوا } عطف على {
~~من الذين قالوا }  { سمعون للكذب } خبر محذوف أي هم
~~سماعون، والضمير للفريقين، أو للذين يسارعون ويجوز أن يكون مبتدأ ومن
~~الذين خبره أي ومن اليهود قوم سماعون واللام في للكذب، إما مزيدة للتأكيد
~~أو لتضمين السماع معنى القبول أي؛ قابلون لما تفتريه الأحبار، أو للعلة
~~والمفعول محذوف أي: سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيه. { سمعون
~~لقوم ءاخرين لم يأتوك } أي لجمع آخرين من اليهود لم يحضروا
~~مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وإفراطا في البغضاء، والمعنى على الوجهين أي
~~مصغون لهم قابلون كلامهم، أو سماعون منك لأجلهم والإنهاء إليهم، ويجوز
~~أن تتعلق اللام بالكذب لأن سماعون الثاني مكرر للتأكيد أي: سماعون
~~ليكذبوا لقوم آخرين. { يحرفون الكلم من بعد موضعه }
~~أي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها، إما لفظا: بإهماله أو تغيير ms0402
~~وضعه، وإما معنى: بحمله على غير المراد وإجرائه في غير مورده، والجملة
~~صفة أخرى لقوم أو صفة لسماعون أو حال من الضمير فيه أو استئناف لا موضع
~~له، أو في موضع الرفع خبرا لمحذوف أي هم يحرفون وكذلك { يقولون إن
~~أوتيتم هذا فخذوه } أي إن أوتيتم هذا المحرف فاقبلوه واعملوا
~~به. { وإن لم تؤتوه } بل أفتاكم محمد بخلافه { فاحذروا }
~~أي احذروا قبول ما أفتاكم به. روي

# " أن شريفا من خيبر زنى بشريفة وكانا محصنين فكرهوا رجمهما، فأرسلوهما
~~مع رهط منهم إلى بني قريظة ليسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه
~~وقالوا: إن أمركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وإن أمركم بالرجم فلا، فأمرهم
~~بالرجم فأبوا عنه، فجعل ابن صوريا حكما بينه وبينهم، وقال له: أنشدك
~~الله الذي لا إله إلا هو الذي فلق البحر لموسى، ورفع فوقكم الطور،
~~وأنجاكم وأغرق آل فرعون والذي أنزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون
~~فيه الرجم على من أحصن، قال: نعم. فوثبوا عليه فقال: خفت إن كذبته أن
~~ينزل علينا العذاب، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزانيين فرجما
~~عند باب المسجد "

# { ومن يرد الله فتنته } ضلالته أو فضيحته. { فلن
~~تملك له من الله شيئا } فلن تستطيع له من الله شيئا في
~~دفعها. { أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم } من الكفر وهو كما ترى نص على فساد قول المعتزلة. { لهم
~~في الدنيا خزي } هو أن بالجزية والخوف من المؤمنين. { ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم } وهو الخلود في النار، والضمير للذين
~~هادوا إن استأنفت بقوله ومن الذين وإلا فللفريقين.

### || [5.42]

# { سمعون للكذب } كرره للتأكيد. { أكلون للسحت }
~~أي الحرام كالرشا من سحته إذا استأصله لأنه مسحوت البركة، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو والكسائي ويعقوب في المواضع الثلاثة بضمتين وهما لغتان
~~كالعنق والعنق، وقرىء بفتح السين على لفظ المصدر. { فإن جاءوك
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } تخيير لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا تحاكموا إليه بين الحكم والإعراض ولهذا قيل: لو
~~تحاكم كتابيان إلى ms0403 القاضي لم يجب عليه الحكم، وهو قول للشافعي والأصح
~~وجوبه إذا كان المترافعان أو أحدهما ذميا لأنا التزمنا الذب عنهم ودفع
~~الظلم منهم، والآية ليست في أهل الذمة، وعند أبي حنيفة يجب مطلقا. {
~~وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا } بأن يعادوك لإعراضك
~~عنهم فإن الله سبحانه وتعالى يعصمك من الناس. { وإن حكمت فاحكم
~~بينهم بالقسط } أي بالعدل الذي أمر الله به. { إن الله
~~يحب المقسطين } فيحفظهم ويعظم شأنهم.

### || [5.43-50]

# { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم
~~الله } تعجيب من تحكيمهم من لا يؤمنون به، والحال أن الحكم منصوص عليه
~~في الكتاب الذي هو عندهم، وتنبيه على أنهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق
~~وإقامة الشرع، وإنما طلبوا به ما يكون أهون عليهم وإن لم يكن حكم الله
~~تعالى في زعمهم، و { فيها حكم الله } حال من التوراة إن رفعتها
~~بالظرف، وإن جعلتها مبتدأ فمن ضميرها المستكن فيه وتأنيثها لكونها نظيرة
~~المؤنث في كلامهم لفظا كموماة ودوداة. { ثم يتولون من بعد
~~ذلك } ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم بعد التحكيم، وهو عطف على
~~يحكمونك داخل في حكم التعجيب. { وما أولئك بالمؤمنين }
~~بكتابهم لإعراضهم عنه أولا وعما يوافقه ثانيا، أو بك وبه.

# { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى } يهدي إلى الحق. {
~~ونور } يكشف عما استبهم من الأحكام. { يحكم بها النبيون }
~~يعني أنبياء بني إسرائيل، أو موسى ومن بعده إن قلنا شرع من قبلنا شرع لنا
~~ما لم ينسخ، وبهذه الآية تمسك القائل به. { الذين أسلموا } صفة
~~أجريت على النبيين مدحا لهم وتنويها بشأن المسلمين، وتعريضا باليهود
~~وأنهم بمعزل عن دين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام واقتفاء هديهم. {
~~للذين هادوا } متعلق بأنزل، أو بيحكم أي يحكمون بها في تحاكمهم
~~وهو يدل على أن النبيين أنبياؤهم. { والربانيون والأحبار }
~~زهادهم وعلماؤهم السالكون طريقة أنبيائهم عطف على النبيون { بما
~~استحفظوا من كتب الله } بسبب أمر الله إياهم بأن يحفظوا
~~كتابه من التضييع والتحريف، والراجع إلى ما محذوف ومن للنبيين. {
~~وكانوا عليه شهداء } رقباء لا يتركون أن يغير، أو شهداء
~~يبينون ms0404 ما يخفى منه كما فعل ابن صوريا. { فلا تخشوا الناس
~~واخشون } نهي للحكام أن يخشوا غير الله في حكوماتهم ويداهنوا فيها
~~خشية ظالم أو مراقبة كبير. { ولا تشتروا بآيتي } ولا
~~تستبدلوا بأحكامي التي أنزلتها. { ثمنا قليلا } هو الرشوة والجاه {
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله } مستهينا به منكرا له. {
~~فأولئك هم الكفرون } لاستهانتهم به وتمردهم بأن حكموا
~~بغيره، ولذلك وصفهم بقوله { الكفرون } و { الظلمون } و {
~~الفسقون } ، فكفرهم لإنكاره، وظلمهم بالحكم على خلافه، وفسقهم
~~بالخروج عنه. ويجوز أن يكون كل واحدة من الصفات الثلاث باعتبار حال انضمت
~~إلى الامتناع عن الحكم به ملائمة لها، أو لطائفة كما قيل هذه في المسلمين
~~لاتصالها بخطابهم، والظالمون في اليهود، والفاسقون في النصارى.

# { وكتبنا عليهم } وفرضنا على اليهود. { فيها } في التوراة.
~~{ أن النفس بالنفس } أي أن النفس تقتل بالنفس. { والعين
~~بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن
~~بالسن } رفعها الكسائي على أنها جمل معطوفة على أن وما في حيزها
~~باعتبار المعنى وكأنه قيل: وكتبنا عليهم النفس بالنفس، والعين بالعين،
~~فإن الكتابة والقراءة تقعان على الجمل كالقول، أو مستأنفة ومعناها: وكذلك
~~العين مفقوءة بالعين، والأنف مجدوعة بالأنف، والأذن مصلومة بالأذن، والسن
~~مقلوعة بالسن، أو على أن المرفوع منها معطوف على المستكن في قوله بالنفس،
~~وإنما ساغ لأنه في الأصل مفصول عنه بالطرف، والجار والمجرور حال مبينة
~~للمعنى، وقرأ نافع { والأذن بالأذن } وفي أذنيه بإسكان الذال حيث
~~وقع.

# { والجروح قصاص } أي ذات قصاص، وقرأة الكسائي أيضا بالرفع
~~ووافقه ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر على أنه إجمال للحكم بعد التفضيل. {
~~فمن تصدق } من المستحقين. { به } بالقصاص أي فمن عفا عنه. {
~~فهو } فالتصدق. { كفارة له } للمتصدق يكفر الله به ذنوبه.
~~وقيل للجاني يسقط عنه ما لزمه. وقرىء «فهو كفارته له» أي فالمتصدق كفارته
~~التي يستحقها بالتصدق له لا ينقص منها شيء. { ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله } من القصاص وغيره. { فأولئك هم الظلمون
~~}.

# { وقفينا على ءاثرهم } أي وأتبعناهم على آثارهم، فحذف
~~المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه، والضمير للنبيون. { بعيسى ms0405 ابن
~~مريم } مفعول ثان عدي إليه الفعل بالباء. { مصدقا لما بين
~~يديه من التوراة وءاتينه الإنجيل } وقرىء بفتح
~~الهمزة. { فيه هدى ونور } في موضع النصب بالحال. { ومصدقا
~~لما بين يديه من التوراة } عطف عليه وكذا قوله: {
~~وهدى وموعظة للمتقين } ويجوز نصبهما على المفعول له
~~عطفا على محذوف أو تعلقا به وعطف.

# { وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه } «عليه»
~~في قراءة حمزة، وعلى الأول اللام متعلقة بمحذوف أي وآتيناه ليحكم، وقرىء:
~~«وأن ليحكم» على أن أن موصولة بالأمر كقولك: أمرتك بأن قم أي وأمرنا
~~بأن ليحكم. { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الفسقون } عن حكمه، أو عن الإيمان إن كان مستهينا به،
~~والآية تدل على أن الإنجيل مشتمل على الأحكام وأن اليهودية منسوخة ببعثة
~~عيسى عليه الصلاة والسلام، وأنه كان مستقلا بالشرع وحملها على وليحكموا
~~بما أنزل الله فيه من إيجاب العمل بأحكام التوراة خلاف الظاهر.

# { وأنزلنا إليك الكتب بالحق } أي القرآن. {
~~مصدقا لما بين يديه من الكتب } من جنس الكتب
~~المنزلة، فاللام الأولى للعهد والثانية للجنس. { ومهيمنا عليه
~~} ورقيبا على سائر الكتب يحفظه عن التغيير ويشهد له بالصحة والثبات،
~~وقرىء على بنية المفعول أي هومن عليه وحوفظ من التحريف والحافظ له هو
~~الله سبحانه وتعالى، أو الحفاظ في كل عصر. { فاحكم بينهم بما
~~أنزل الله } أي بما أنزل الله إليك. { ولا تتبع
~~أهواءهم عما جاءك من الحق } بالانحراف عنه إلى ما
~~يشتهونه فعن صلة للاتتبع لتضمنه معنى لا تنحرف، أو حال من فاعله أي لا
~~تتبع أهواءهم مائلا عما جاءك. { لكل جعلنا منكم } أيها
~~الناس. { شرعة } شريعة وهي الطريق إلى الماء شبه بها الدين لأنه طريق
~~إلى ما هو سبب الحياة الأبدية.

# وقرىء بفتح الشين. { ومنهاجا } وطريقا واضحا في الدين من نهج
~~الأمر إذا وضح. واستدل به على أنا غير متعبدين بالشرائع المتقدمة. {
~~ولو شاء الله لجعلكم أمة وحدة } جماعة متفقة على
~~دين واحد في جميع الأعصار من غير نسخ وتحويل، ومفعول لو شاء محذوف دل
~~عليه ms0406 الجواب، وقيل المعنى لو شاء الله اجتماعكم على الإسلام لأجبركم
~~عليه. { ولكن ليبلوكم فيما ءاتكم } من الشرائع
~~المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن، هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين أن
~~اختلافها بمقتضى الحكمة الإلهية، أم تزيغون عن الحق وتفرطون في العمل.
~~{ فاستبقوا الخيرات } فابتدروها انتهازا للفرصة وحيازة لفضل
~~السبق والتقدم. { إلى الله مرجعكم جميعا } استئناف فيه تعليل
~~الأمر بالاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين. { فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون } بالجزاء الفاصل بين المحق والمبطل والعامل
~~والمقصر.

# { وأن احكم بينهم بما أنزل الله } عطف على الكتاب أي
~~أنزلنا إليك الكتاب والحكم، أو على الحق أي أنزلناه بالحق وبأن احكم،
~~ويجوز أن يكون جملة بتقدير وأمرنا أن أحكم. { ولا تتبع
~~أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل
~~الله إليك } أي أن يضلوك ويصرفوك عنه، وأن بصلته بدل من هم بدل
~~الاشتمال أي احذر فتنتهم، أو مفعول له أي احذرهم مخافة أن يفتنوك. روي

# " أن أحبار اليهود قالوا: اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه،
~~فقالوا: يا محمد قد عرفت أنا أحبار اليهود وأنا إن اتبعناك اتبعنا اليهود
~~كلهم، إن بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم إليك فتقضي لنا عليهم ونحن نؤمن
~~بك ونصدقك، فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم "

# فنزلت.

# { فإن تولوا } عن الحكم المنزل وأرادوا غيره. { فاعلم
~~أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم } يعني
~~ذنب التولي عن حكم الله سبحانه وتعالى، فعبر عنه بذلك تنبيها على أن لهم
~~ذنوبا كثيرة وهذا مع عظمه واحد منها معدود من جملتها، وفيه دلالة على
~~التعظيم كما في التنكير ونظيره قول لبيد:

# أو يرتبط بعض النفوس حمامها

# { وإن كثيرا من الناس لفسقون } لمتمردون في الكفر
~~معتدون فيه.

# { أفحكم الجهلية يبغون } الذي هو الميل والمداهنة في
~~الحكم، والمراد بالجاهلية الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوى. وقيل
~~نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يحكم بما كان يحكم به أهل الجاهلية من التفاضل بين القتلى. وقرىء برفع
~~الحكم ms0407 على أنه مبتدأ، و { يبغون } خبره، والراجع محذوف حذفه في الصلة
~~في قوله تعالى:

# أهذا الذي بعث الله رسولا

# [الفرقان: 41] واستضعف ذلك في غير الشعر وقرىء أفحكم الجاهلية أي يبغون
~~حاكما كحكام الجاهلية يحكم بحسب شهيتهم. وقرأ ابن عامر «تبغون» بالتاء
~~على قل لهم أفحكم الجاهلية تبغون. { ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون } أي عندهم، واللام للبيان كما في قوله
~~تعالى:

# هيت لك

# [يوسف: 23] أي هذا الاستفهام لقوم يوقنون فإنهم هم الذين يتدبرون الأمور
~~ويتحققون الأشياء بأنظارهم فيعلمون أن لا أحسن حكما من الله سبحانه
~~وتعالى.

### || [5.51]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصرى أولياء } فلا تعتمدوا عليهم ولا تعاشروهم معاشرة
~~الأحباب. { بعضهم أولياء بعض } إيماء على علة النهي، أي
~~فإنهم متفقون على خلافكم يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين وإجماعهم
~~على مضادتكم. { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } أي ومن
~~والاهم منكم فإنه من جملتهم، وهذا التشديد في وجوب مجانبتهم كما قال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " لا تتراءى ناراهما "

# أو لأن الموالي لهم كانوا منافقين. { إن الله لا يهدي
~~القوم الظلمين } أي الذين ظلموا أنفسهم بموالاة الكفار أو
~~المؤمنين بموالاة أعدائهم.

### || [5.52]

# { فترى الذين في قلوبهم مرض } يعنى ابن أبي وأضرابه. {
~~يسرعون فيهم } أي في موالاتهم ومعاونتهم. { يقولون
~~نخشى أن تصيبنا دائرة } يعتذرون بأنهم يخافون أن تصيبهم
~~دائرة من دوائر الزمان بأن ينقلب الأمر وتكون الدولة للكفار. روي (أن
~~عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن لي موالي من اليهود كثيرا عددهم، وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من
~~ولايتهم وأوالي الله ورسوله، فقال ابن أبي: إني رجل أخاف الدوائر ولا
~~أبرأ من ولاية موالي) فنزلت. { فعسى الله أن يأتي بالفتح
~~} لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أعدائه وإظهار المسلمين. { أو
~~أمر من عنده } يقطع شأفة اليهود من القتل والإجلاء، أو الأمر
~~بإظهار أسرار المنافقين وقتلهم. { فيصبحوا } أي هؤلاء المنافقون. {
~~على ما أسروا في أنفسهم ندمين } على ما استبطنوه من
~~الكفر ms0408 والشك في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، فضلا عما أظهروه مما
~~أشعر على نفاقهم.

### || [5.53]

# { ويقول الذين ءامنوا } بالرفع قراءة عاصم وحمزة والكسائي
~~على أنه كلام مبتدأ ويؤيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير
~~واو على أنه جواب قائل يقول فماذا يقول المؤمنون حينئذ، وبالنصب قراءة
~~أبي عمرو ويعقوب عطفا على أن يأتي باعتبار المعنى، وكأنه قال: عسى أن
~~يأتي الله بالفتح ويقول الذين آمنوا، أو يجعله بدلا من اسم الله تعالى
~~داخلا في اسم عسى مغنيا عن الخبر بما تضمنه من الحدث، أو على الفتح
~~بمعنى عسى الله أن يأتي بالفتح وبقول المؤمنين فإن الإتيان بما يوجبه
~~كالإتيان به. { أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمنهم إنهم لمعكم } يقول المؤمنين بعضهم لبعض تعجبا
~~من حال المنافقين وتبجحا بما من الله سبحانه وتعالى عليهم من الإخلاص
~~أو يقولونه لليهود، فإن المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكى الله
~~تعالى عنهم

# وإن قوتلتم لننصرنكم

# [الحشر: 11] وجهد الأيمان أغلظها، وهو في الأصل مصدر ونصبه على الحال
~~على تقدير وأقسموا بالله يجهدون جهد أيمانهم، فحذف الفعل وأقيم المصدر
~~مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة أو على المصدر لأنه بمعنى أقسموا. {
~~حبطت أعملهم فأصبحوا خسرين } إما من جملة المقول
~~أو من قول الله سبحانه وتعالى شهادة لهم بحبوط أعمالهم، وفيه معنى التعجب
~~كأنه قيل أحبط أعمالهم فما أخسرهم.

### || [5.54]

# { يأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه }
~~قرأه على الأصل نافع وابن عامر وهو كذلك في الإمام، والباقون بالإدغام
~~وهذا من الكائنات التي أخبر الله تعالى عنها قبل وقوعها، وقد ارتد من
~~العرب في أواخر عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث فرق: بنو ملدج
~~وكان رئيسهم ذا الخمار الأسود العنسي، تنبأ باليمن واستولى على بلاده ثم
~~قتله فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم من غدها وأخبر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة فسر المسلمون وأتى الخبر في
~~أواخر ربيع الأول. وبنو حنيفة أصحاب مسيلمة تنبأ وكتب ms0409 إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك، فأجاب من محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى مسيلمة الكذاب أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء
~~من عباده والعاقبة للمتقين، فحاربه أبو بكر رضي الله تعالى عنه بجند من
~~المسلمين وقتله وحشي قاتل حمزة. وبنو أسد قوم طليحة بن خويلد تنبأ فبعث
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا فهرب بعد القتال إلى الشام ثم
~~أسلم وحسن إسلامه. وفي عهد أبي بكر رضي الله عنه سبع فزارة قوم غيبنة بن
~~حصن، وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا
~~ليل، وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة، وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر
~~المتنبئة زوجة مسيلمة، وكندة قوم الأشعث بن قيس، وبنو بكر بن وائل
~~بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفى الله أمرهم على يده، وفي إمرة عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه غسان قوم جبلة بن الأيهم تنصر وسار إلى الشام.
~~{ فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه } قيل
~~هم أهل اليمن لما روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام أشار إلى أبي موسى الأشعري وقال: هم قوم هذا
~~"

# وقيل الفرس

# " لأنه عليه الصلاة والسلام سئل عنهم فضرب يده على عاتق سلمان وقال:
~~هذا وذووه ".

# وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية ألفان من النخع وخمسة آلاف من كندة
~~وبجيله، وثلاثة آلاف من أفناء الناس. والراجع إلى من محذوف تقديره فسوف
~~يأتي الله بقوم مكانهم ومحبة الله تعالى للعباد إرادة الهدى والتوفيق لهم
~~في الدنيا وحسن الثواب في الآخرة، ومحبة العباد له إرادة طاعته والتحرز
~~عن معاصيه. { أذلة على المؤمنين } عاطفين عليهم متذللين
~~لهم، جمع ذليل لا ذلول فإن جمعه ذلل، واستعماله مع على إما لتضمنه معنى
~~العطف والحنو أو للتنبيه على أنهم مع علو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين
~~خاضعون لهم أو للمقابلة.

# { أعزة على الكفرين } شداد ms0410 متغلبين عليهم من عزه إذا
~~غلبه، وقرىء بالنصب على الحال. { يجهدون في سبيل الله }
~~صفة أخرى لقوم، أو حال من الضمير في أعزة. { ولا يخفون لومة
~~لائم } عطف على يجاهدون بمعنى أنهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله
~~والتصلب في دينه، أو حال بمعنى أنهم مجاهدون حالهم خلاف حال المنافقين،
~~فإنهم يخرجون في جيش المسلمين خائفين ملامة أوليائهم من اليهود فلا
~~يعملون شيئا يلحقهم فيه لوم من جهتهم، واللومة المرة من اللوم وفيها وفي
~~تنكير لائم مبالغتان. { ذلك } إشارة إلى ما تقدم من الأوصاف. { فضل
~~الله يؤتيه من يشاء } يمنحه ويوفق له { والله وسع }
~~كثير الفضل. { عليم } بمن هو أهله.

### || [5.55-61]

# { إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا }
~~لما نهى عن موالاة الكفرة ذكر عقيبه من هو حقيق بها، وإنما قال {
~~وليكم الله } ولم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله
~~سبحانه وتعالى على الأصالة ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين على
~~التبع. { الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة } صفة
~~للذين آمنوا فإنه جرى مجرى الاسم، أو بدل منه ويجوز نصبه ورفعه على
~~المدح. { وهم راكعون } متخشعون في صلاتهم وزكاتهم، وقيل هو حال
~~مخصوصة بيؤتون، أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على
~~الإحسان ومسارعه إليه، وإنها نزلت في علي رضي الله عنه حين سأله سائل وهو
~~راكع في صلاته، فطرح له خاتمه. واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن
~~المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها، والظاهر ما ذكرناه
~~مع أن حمل الجمع على الواحد أيضا خلاف الظاهر وإن صح أنه نزل فيه فلعله
~~جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه، وعلى هذا يكون
~~دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى
~~زكاة.

# { ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا } ومن
~~يتخذهم أولياء. { فإن حزب الله هم الغلبون } أي فإنهم
~~هم الغالبون، ولكن وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها على البرهان عليه
~~فكأنه قيل: ومن يتول هؤلاء فهم حزب الله وحزب الله هم ms0411 الغالبون وتنويها
~~بذكرهم وتعظيما لشأنهم وتشريفا لهم بهذا الاسم، وتعريضا لمن يوالي غير
~~هؤلاء بأنه حزب الشيطان. وأصل الحزب القوم يجتمعون لأمر حز بهم.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا
~~الكتب من قبلكم والكفار أولياء } نزلت في رفاعة بن
~~زيد وسويد بن الحرث أظهرا الإسلام ثم نافقا، وكان رجال من المسلمين
~~يوادونهما. وقد رتب النهي عن موالاتهم على اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا
~~إيماء إلى العلة وتنبيها على أن من هذا شأنه بعيد عن الموالاة جدير
~~بالمعاداة والبغضاء، وفصل المستهزئين بأهل الكتاب والكفار على قراءة من
~~جره وهم أبو عمرو والكسائي ويعقوب، والكفار وإن عم أهل الكتاب يطلق على
~~المشركين خاصة لتضاعف كفرهم، ومن نصبه عطفه على الذين اتخذوا على أن
~~النهي عن موالاة من ليس على الحق رأسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوى
~~وحرفه عن الصواب كأهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين. { واتقوا
~~الله } بترك المناهي. { إن كنتم مؤمنين } لأن الإيمان حقا
~~يقتضي ذلك. وقيل إن كنتم مؤمنين بوعده ووعيده.

# { وإذا ناديتم إلى الصلوة اتخذوها هزوا
~~ولعبا } أي اتخذوا الصلاة، أو المنادة وفيه دليل على أن الأذان مشروع
~~للصلاة.

# روي: أن نصرانيا بالمدينة كان إذا سمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول
~~الله، قال: أحرق الله الكاذب، فدخل خادمه ذات ليلة بنار وأهله نيام
~~فتطاير شررها في البيت فأحرقه وأهله. { ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون } فإن السفه يؤدي إلى الجهل بالحق والهزؤ به، والعقل يمنع
~~منه.

# { قل يأهل الكتب هل تنقمون منا } هل تنكرون منا
~~وتعيبون، يقال نقم منه كذا إذا أنكره وانتقم إذا كافأه. وقرىء {
~~تنقمون } بفتح القاف وهي لغة. { إلا أن ءامنا بالله
~~وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل } الإيمان بالكتب
~~المنزلة كلها. { وأن أكثركم فسقون } عطف على { أن آمنا
~~} وكأن المستثنى لازم الأمرين وهو المخالفة أي: ما تنكرون منا إلا
~~مخالفتكم حيث دخلنا الإيمان وأنتم خارجون منه، أو كان الأصل واعتقاد أن
~~أكثركم فاسقون فحذف المضاف، ms0412 أو على ما أي: وما تنقمون منا إلا الإيمان
~~بالله وبما أنزل وبأن أكثركم فاسقون، أو على علة محذوفة والتقدير هل
~~تنقمون منا إلا أن آمنا لقلة إنصافكم وفسقكم، أو نصب بإضمار فعل يدل
~~عليه هل تنقمون أي: ولا تنقمون أن أكثركم فاسقون، أو رفع على الابتداء
~~والخبر محذوف أي: وفسقكم ثابت معلوم عندكم ولكن حب الرياسة والمال يمنعكم
~~عن الإنصاف. والآية خطاب ليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن
~~يؤمن به فقال:

# آمنا بالله وما أنزل إلينا

# [البقرة: 136] إلى قوله:

# ونحن له مسلمون

# [البقرة: 136] فقالوا حين سمعوا ذكر عيسى: لا نعلم دينا شرا من دينكم.

# { قل هل أنبئكم بشر من ذلك } أي من ذلك المنقوم. {
~~مثوبة عند الله } جزاء ثابتا عند الله سبحانه وتعالى، والمثوبة
~~مختصة بالخير كالعقوبة بالشر فوضعت ها هنا موضعها على طريقة قوله:

# تحية بينهم ضرب وجيع

# ونصبها على التمييز عن بشر. { من لعنه الله وغضب عليه
~~وجعل منهم القردة والخنازير } بدل من بشر على حذف
~~مضاف أي بشر من أهل ذلك من لعنه الله، أو بشر من ذلك دين من لعنه الله،
~~أو خبر محذوف أي هو من لعنه الله وهم اليهود أبعدهم الله من رحمته وسخط
~~عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الآيات، ومسخ بعضهم قردة وهم
~~أصحاب السبت، وبعضهم خنازير وهم كفار أهل مائدة عيسى عليه الصلاة
~~والسلام. وقيل كلا المسخين في أصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم
~~خنازير. { وعبد الطغوت } عطف على صلة من وكذا { عبد
~~الطغوت } على البناء للمفعول، ورفع { الطغوت } و { عبد }
~~بمعنى صار معبودا، فيكون الراجع محذوفا أي فيهم أو بينهم، ومن قرأ
~~«وعابد الطاغوت» أو { عبد } على أنه نعت كفطن ويقظ أو عبدة أو { عبد
~~الطغوت } على أنه جمع كخدم أو أن أصله عبدة فحذف التاء للإضافة
~~عطفه على القردة، ومن قرأ { وعبد الطغوت } بالجر عطفه على من،
~~والمراد { من } الطاغوت العجل وقيل الكهنة وكل من أطاعوه في معصية الله
~~تعالى.

# { أولئك } أي الملعونون. { شر ms0413 مكانا } جعل مكانهم شرا
~~ليكون أبلغ في الدلالة على شرارتهم، وقيل { مكانا } منصرفا. {
~~وأضل عن سواء السبيل } قصد الطريق المتوسط بين غلو النصارى
~~وقدح اليهود، والمراد من صيغتي التفضيل الزيادة مطلقا لا بالإضافة إلى
~~المؤمنين في الشرارة والضلالة.

# { وإذا جاؤوكم قالوا ءامنا } نزلت في يهود نافقوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو في عامة المنافقين. { وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به } أي يخرجون من عندك كما دخلوا
~~لم يؤثر فيهم ما سمعوا منك، والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه
~~حالان من فاعلي دخلوا وخرجوا، وقد وإن دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح
~~أن يقع حالا أفادت أيضا لما فيها من التوقع أن أمارة النفاق كانت لائحة
~~عليهم، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يظنه ولذلك قال: { والله
~~أعلم بما كانوا يكتمون } أي من الكفر، وفيه وعيد لهم.

### || [5.62]

# { وترى كثيرا منهم } أي من اليهود أو من المنافقين. {
~~يسرعون في الإثم } أي الحرام وقيل الكذب لقوله: { عن
~~قولهم الإثم }  { والعدوان } الظلم، أو مجاوزة الحد في
~~المعاصي. وقيل { الإثم } ما يختص بهم والعدوان ما يتعدى إلى غيرهم. {
~~وأكلهم السحت } أي الحرام خصه بالذكر للمبالغة. { لبئس ما
~~كانوا يعملون } لبئس شيئا عملوه.

### || [5.63-64]

# { لولا ينههم الربنيون والأحبار عن
~~قولهم الإثم وأكلهم السحت } تحضيض لعلمائهم على النهي
~~عن ذلك فإن لولا إذا دخل على الماضي أفاد التوبيخ وإذا دخل على المستقبل
~~أفاد التحضيض. { لبئس ما كانوا يصنعون } أبلغ من قوله لبئس
~~ما كانوا يعملون من حيث إن الصنع عمل الإنسان بعد تدرب فيه وترو وتحري
~~إجادة، ولذلك ذم به خواصهم ولأن ترك الحسنة أقبح من مواقعه المعصية، لأن
~~النفس تلتذ بها وتميل إليها ولا كذلك ترك الإنكار عليها فكان جديرا
~~بأبلغ الذم.

# { وقالت اليهود يد الله مغلولة } أي هو ممسك يقتر
~~بالرزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ولا قصد فيه إلى إثبات يد
~~وغل وبسط ولذلك يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله:

# جاد الحمى بسط اليدين بوابل

# شكرت نداه ms0414 تلاعه ووهاده

# ونظيره من المجازات المركبة: شابت لمة الليل. وقيل معناه إنه فقير لقوله
~~تعالى:

# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنياء

# [آل عمران: 181] { غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا }
~~دعاء عليهم بالبخل والنكد أو بالفقر والمسكنة، أو بغل الأيدي حقيقة يغلون
~~أسارى في الدنيا ومسحوبين إلى النار في الآخرة فتكون المطابقة من حيث
~~اللفظ وملاحظة الأصل كقولك: سبني سب الله دابره. { بل يداه
~~مبسوطتان } ثنى اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه تعالى وإثباتا
~~لغاية الجود، فإن غاية ما يبذله السخي من ماله أن يعطيه بيديه، وتنبيها
~~على منح الدنيا والآخرة وعلى ما يعطي للاستدراج وما يعطي للإكرام. {
~~ينفق كيف يشاء } تأكيد لذلك أي هو مختار في إنفاقه يوسع تارة
~~ويضيق أخرى على حسب مشيئته ومقتضى حكمته، لا على تعاقب سعة وضيق في ذات
~~يد، ولا يجوز جعله حالا من الهاء للفصل بينهما بالخبر ولأنها مضاف
~~إليها، ولا من اليدين إذ لا ضمير لهما فيه ولا من ضميرهما لذلك. والآية
~~نزلت في فنحاص بن عازوراء فإنه قال ذلك لما كف الله عن اليهود ما بسط
~~عليهم من السعة بشؤم تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم وأشرك فيه
~~الآخرون لأنهم رضوا بقوله: { وليزيدن كثيرا منهم ما
~~أنزل إليك من ربك طغينا وكفرا } أي هم طاغون
~~كافرون ويزدادون طغيانا وكفرا بما يسمعون من القرآن كما يزداد المريض
~~مرضا من تناول الغذاء الصالح للأصحاء. { وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيمة } فلا تتوافق
~~قلوبهم ولا تتطابق أقوالهم. { كلما أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله } كلما أرادوا حرب الرسول صلى الله عليه وسلم وإثارة
~~شر عليه ردهم الله سبحانه وتعالى بأن أوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم،
~~أو كلما أرادوا حرب أحد غلبوا فإنهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله
~~عليهم بختنصر ثم أفسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي، ثم أفسدوا فسلط عليهم
~~المجوس، ثم أفسدوا فسلط عليهم المسلمين، وللحرب صلة أوقدوا أو صفة نارا.
~~{ ويسعون في الأرض فسادا } أي للفساد ms0415 وهو اجتهادهم في الكيد
~~وإثارة الحروب والفتن وهتك المحارم. { والله لا يحب
~~المفسدين } فلا يجازيهم إلا شرا.

### || [5.65]

# { ولو أن أهل الكتب ءامنوا } بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وبما جاء به. { واتقوا } ما عددنا من معاصيهم ونحوه. {
~~لكفرنا عنهم سيئتهم } التي فعلوها ولم نؤاخذهم بها. {
~~ولأدخلنهم جنت النعيم } وجعلناهم داخلين فيها. وفيه
~~تنبيه على عظم معاصيهم وكثرة ذنوبهم، وأن الإسلام يجب ما قبله، وإن جل
~~وأن الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم.

### || [5.66]

# { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل } بإذاعة ما
~~فيهما من نعت محمد عليه الصلاة والسلام والقيام بأحكامها. { وما
~~أنزل إليهم من ربهم } يعني سائر الكتب المنزلة فإنها من حيث
~~إنهم مكلفون بالإيمان بها كالمنزل إليهم، أو القرآن { لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم } لوسع عليهم أرزاقهم بأن يفيض
~~عليهم بركات من السماء والأرض، أو يكثر ثمرة الأشجار وغلة الزروع، أو
~~يرزقهم الجنان اليانعة الثمار. فيجتنونها من رأس الشجر ويلتقطون ما تساقط
~~على الأرض بين بذلك أن ما كف عنهم بشؤم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض،
~~ولو أنهم آمنوا وأقاموا ما أمروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين. {
~~منهم أمة مقتصدة } عادلة غير غالية ولا مقصرة، وهم الذين
~~آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل مقتصدة متوسطة في عداوته. {
~~وكثير منهم ساء ما يعملون } أي بئس ما يعملونه، وفيه معنى
~~التعجب أي ما أسوأ عملهم وهو المعاندة وتحريف الحق والإعراض عنه
~~والإفراط في العداوة.

### || [5.67]

# { يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك }
~~جميع ما أنزل إليك غير مراقب أحدا ولا خائف مكروها. { وإن لم
~~تفعل } وإن لم تبلغ جميعه كما أمرتك. { فما بلغت رسالته
~~} فما أديت شيئا منها، لأن كتمان بعضها يضيع ما أدي منها كترك بعض أركان
~~الصلاة، فإن غرض الدعوة ينتقض به، أو فكأنك ما بلغت شيئا منها كقوله:

# فكأنما قتل الناس جميعا

# [المائدة: 32] من حيث أن كتمان البعض والكل سواء في الشفاعة واستجلاب
~~العقاب. وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر رسالاته بالجمع وكسر ms0416 التاء. {
~~والله يعصمك من الناس } عدة وضمان من الله سبحانه وتعالى
~~بعصمة روحه صلى الله عليه وسلم من تعرض الأعادي وإزاحة لمعاذيره. { إن
~~الله لا يهدي القوم الكفرين } لا يمكنهم مما يريدون
~~بك. وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فأوحى الله تعالى إلي إن لم
~~تبلغ رسالتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت». وعن أنس رضي الله تعالى عنه،
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت، فأخرج رأسه من قبة أدم
~~فقال: انصرفوا يا أيها الناس فقد عصمني الله من الناس ".

# وظاهر الآية يوجب تبليغ كل ما أنزل ولعل المراد به تبليغ ما يتعلق به
~~مصالح العباد، وقصد بإنزاله إطلاعهم عليه فإن من الأسرار الإلهية ما
~~يحرم افشاؤه.

### || [5.68]

# { قل يا أهل الكتب لستم على شيء } أي دين يعتد به
~~ويصح أن يسمى شيئا لأنه باطل. { حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم } ومن إقامتها
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والإذعان لحكمه، فإن الكتب الإلهية
~~بأسرها آمرة بالإيمان بمن صدقه والمعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له، والمراد
~~إقامة أصولها وما لم ينسخ من فروعها. { وليزيدن كثيرا منهم
~~ما أنزل إليك من ربك طغينا وكفرا فلا تأس
~~على القوم الكفرين } فلا تحزن عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم
~~بما تبلغه إليهم، فإن ضرر ذلك لاحق بهم لا يتخطاهم وفي المؤمنين مندوحة
~~لك عنهم.

### || [5.69]

# { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصبئون
~~والنصرى } سبق تفسيره في سورة «البقرة» والصابئون رفع على
~~الابتداء وخبره محذوف والنية به التأخير عما في حيز إن والتقدير: إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذا والصابئون كذلك كقوله:

# فإني وقيار بها لغريب

# وقوله:

# وإلا فاعلموا أنا وأنتم

# بغاة ما بقينا في شقاق

# أي فاعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك، وهو كاعتراض دل به على أنه لما كان
~~الصابئون مع ظهور ضلالهم وميلهم عن الأديان كلها يتاب عليهم إن صح منهم
~~الإيمان والعمل الصالح، كان غيرهم أولى بذلك. ويجوز أن يكون والنصارى ms0417
~~معطوفا عليه ومن آمن خبرهما وخبر إن مقدر دل عليه ما بعده كقوله:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# ولا يجوز عطفه على محل إن واسمها فإنه مشروط بالفراغ من الخبر، إذ لو
~~عطف عليه قبله كان الخبر خبر المبتدأ وخبر إن معا فيجتمع عليه عاملان
~~ولا على الضمير في هادوا لعدم التأكيد والفصل، ولأنه يوجب كون الصابئين
~~هودا. وقيل إن بمعنى نعم وما بعدها في موضع الرفع بالابتداء. وقيل {
~~الصابئون } منصوب بالفتحة وذلك كما جوز بالياء جوز بالواو. { من
~~ءامن بالله واليوم الآخر وعمل صلحا } في محل
~~الرفع بالابتداء وخبره. { فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون } والجملة خبر إن أو خبر المبتدأ كما مر والراجع محذوف، أي:
~~من آمن منهم، أو النصب على البدل من اسم إن وما عطف عليه. وقرىء و
~~«الصابئين» وهو الظاهر و «الصابيون» بقلب الهمزة ياء و «الصابون» بحذفها
~~من صبأ بإبدال الهمزة ألفا، أو من صبوت لأنهم صبوا إلى اتباع الشهوات
~~ولم يتبعوا شرعا ولا عقلا.

### || [5.70]

# { لقد أخذنا ميثاق بني إسرءيل وأرسلنا إليهم
~~رسلا } ليذكروهم وليبينوا لهم أمر دينهم. { كلما جاءهم رسول
~~بما لا تهوى أنفسهم } بما يخالف هواهم من الشرائع ومشاق
~~التكاليف. { فريقا كذبوا وفريقا يقتلون } جواب الشرط
~~والجملة صفة رسلا والراجع محذوف أي رسول منهم. وقيل الجواب محذوف دل
~~عليه ذلك وهو استئناف، وإنما جيء ب { يقتلون } موضع قتلوا على
~~حكاية الحال الماضية استحضارا لها واستفظاعا للقتل وتنبيها على أن ذلك
~~من ديدنهم ماضيا ومستقبلا ومحافظة على رؤوس الآي.

### || [5.71]

# { وحسبوا أن لا تكون فتنة } أي وحسب بنو إسرائيل أن لا
~~يصيبهم بلاء وعذاب بقتل الأنبياء وتكذيبهم. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~ويعقوب { لا تكون } بالرفع على أن هي المخففة من الثقيلة، وأصله أنه
~~لا تكون فتنة فخففت أن وحذف ضمير الشأن فصار: أن لا تكون وإدخال فعل
~~الحسبان عليها وهي للتحقيق تنزيل له منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم، و {
~~أن } أو { أن } بما في حيزها ساد مسد ms0418 مفعوليه. { فعموا } عن الدين أو
~~الدلائل والهدى. { وصموا } عن استماع الحق كما فعلوا حين عبدوا
~~العجل. { ثم تاب الله عليهم } أي ثم تابوا فتاب الله عليهم.
~~{ ثم عموا وصموا } كرة أخرى. وقرىء بالضم فيهما على أن الله
~~تعالى أعماهم وأصمهم أي رماهم بالعمى والصمم، وهو قليل واللغة الفاشية
~~أعمى وأصم. { كثير منهم } بدل من الضمير، أو فاعل والواو علامة
~~الجمع كقولهم: أكلوني البراغيث، أو خبر مبتدأ محذوف أي العمى والصم كثير
~~منهم. وقيل مبتدأ والجملة قبله خبره وهو ضعيف لأن تقديم الخبر في مثله
~~ممتنع. { والله بصير بما يعملون } فيجازيهم على وفق
~~أعمالهم.

### || [5.72-80]

# { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرءيل اعبدوا
~~الله ربي وربكم } أي إني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي
~~وخالقكم. { إنه من يشرك بالله } أي في عبادته أو فيما يختص
~~به من الصفات والأفعال. { فقد حرم الله عليه الجنة }
~~يمنع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فإنها دار الموحدين. {
~~ومأواه النار } فإنها المعدة للمشركين. { وما للظلمين
~~من أنصار } أي وما لهم أحد ينصرهم من النار، فوضع الظاهر موضع
~~المضمر تسجيلا على أنهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق، وهو يحتمل
~~أن يكون من تمام كلام عيسى عليه الصلاة والسلام وأن يكون من كلام الله
~~تعالى نبه به على أنهم قالوا ذلك تعظيما لعيسى صلى الله عليه وسلم،
~~وتقربا إليه وهو معاديهم بذلك ومخاصمهم فيه فما ظنك بغيره.

# { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثلث ثلثة
~~} أي أحد ثلاثة، وهو حكاية عما قاله النسطورية والملكانية منهم القائلون
~~بالأقانيم الثلاثة وما سبق قول اليعقوبية القائلين بالاتحاد. { وما
~~من إله إلا إله وحد } وما في الوجود ذات واجب مستحق
~~للعبادة من حيث إنه مبدىء جميع الموجودات إلا إله واحد، موصوف بالوحدانية
~~متعال عن قبول الشركة ومن مزيدة للاستغراق. { وإن لم ينتهوا
~~عما يقولون } ولم يوحدوا. { ليمسن الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم } أي ليمسن الذين بقوا منهم على الكفر، أو
~~ليمسن ms0419 الذين كفروا من النصارى، وضعه موضع ليمسنهم تكريرا للشهادة على
~~كفرهم وتنبيها على أن العذاب على من دام على الكفر ولم ينقلع عنه فلذلك
~~عقبه بقوله:

# { أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه } أي أفلا
~~يتوبون بالانتهاء عن تلك العقائد والأقوال الزائغة ويستغفرونه بالتوحيد
~~والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والتهديد. { والله
~~غفور رحيم } يغفر لهم ويمنحهم من فضله إن تابوا. وفي هذا
~~الاستفهام تعجيب من إصرارهم.

# { ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل } أي ما هو إلا رسول كالرسل قبله خصه الله سبحانه
~~وتعالى بالآيات كما خصهم بها، فإن إحياء الموتى على يده فقد أحيا العصا
~~وجعلها حية تسعى على يد موسى عليه السلام وهو أعجب، وإن خلقه من غير أب
~~فقد خلق آدم من غير أب وأم أغرب. { وأمه صديقة } كسائر النساء
~~اللاتي يلازمن الصدق، أو يصدقن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. { كانا
~~يأكلان الطعام } ويفتقران إليه افتقار الحيوانات، بين أولا
~~أقصى ما لهما من الكمال ودل على أنه لا يوجب لهما ألوهية لأن كثيرا من
~~الناس يشاركهما في مثله، ثم نبه على نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية
~~ويقتضي أن يكونا من عداد المركبات الكائنة الفاسدة، ثم عجب لمن يدعي
~~الربوبية لهما مع أمثال هذه الأدلة الظاهرة فقال: { انظر كيف
~~نبين لهم الآيت ثم انظر أنى يؤفكون } كيف
~~يصرفون عن استماع الحق وتأمله وثم لتفاوت ما بين العجبين أي إن بياننا
~~للآيات عجب وإعراضهم عنها أعجب.

# { قل أتعبدون من دون الله مالا يملك لكم ضرا
~~ولا نفعا } يعني عيسى عليه الصلاة والسلام، وهو وإن ملك ذلك بتمليك
~~الله سبحانه وتعالى إياه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله
~~تعالى به من البلايا والمصائب، وما ينفع به من الصحة والسعة وإنما قال ما
~~نظرا إلى ما هو عليه في ذاته توطئة لنفي القدرة عنه رأسا، وتنبيها على
~~أنه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة فبمعزل عن
~~الألوهية، وإنما قدم الضر ms0420 لأن التحرز عنه أهم من تحري النفع. { والله
~~هو السميع العليم } بالأقوال والعقائد فيجازي عليها إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر.

# { قل يأهل الكتب لا تغلوا في دينكم غير
~~الحق } أي غلوا باطلا فترفعوا عيسى عليه الصلاة والسلام إلى أن تدعوا
~~له الألوهية، أو تضعوه فتزعموا أنه لغير رشدة. وقيل الخطاب للنصارى خاصة.
~~{ ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل } يعني
~~أسلافهم وأئمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم في
~~شريعتهم. { وأضلوا كثيرا } ممن شايعهم على بدعهم وضلالهم. {
~~وضلوا عن سواء السبيل } عن قصد السبيل الذي هو الإسلام بعد
~~مبعثه صلى الله عليه وسلم لما كذبوه وبغوا عليه، وقيل الأول إشارة إلى
~~ضلالهم عن مقتضى العقل والثاني إشارة إلى ضلالهم عما جاء به الشرع.

# { لعن الذين كفروا من بني إسرءيل على لسان
~~داوود وعيسى ابن مريم } أي لعنهم الله في الزبور والإنجيل
~~على لسانهما. وقيل إن أهل أيلة لما اعتدوا في السبت لعنهم الله تعالى على
~~لسان داود فمسخهم الله تعالى قردة، وأصحاب المائدة لما كفروا دعا عليهم
~~عيسى عليه السلام ولعنهم فأصبحوا خنازير وكانوا خمسة آلاف رجل. { ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون } أي ذلك اللعن الشنيع المقتضي
~~للمسخ بسبب عصيانهم واعتدائهم ما حرم عليهم.

# { كانوا لا يتنهون عن منكر فعلوه } أي لا ينهى
~~بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه، أو عن مثل منكر فعلوه، أو عن منكر
~~أرادوا فعله وتهيؤا له، أو لا ينتهون عنه من قولهم تناهى عن الأمر وانتهى
~~عنه إذا امتنع. { لبئس ما كانوا يفعلون } تعجيب من سوء
~~فعلهم مؤكد بالقسم.

# { ترى كثيرا منهم } من أهل الكتاب. { يتولون الذين
~~كفروا } يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين. { لبئس ما قدمت لهم أنفسهم } أي لبئس شيئا
~~قدموه ليزدادوا عليه يوم القيامة { أن سخط الله عليهم وفي
~~العذاب هم خلدون } هو المخصوص بالذم، والمعنى موجب سخط الله
~~والخلود في العذاب، أو علة الذم والمخصوص محذوف أي لبئس شيئا ذلك لأنه ms0421
~~كسبهم السخط والخلود.

### || [5.81]

# { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي } يعني نبيهم وإن
~~كانت الآية في المنافقين فالمراد نبينا عليه السلام. { وما أنزل
~~إليه ما اتخذوهم أولياء } إذ الإيمان يمنع ذلك. {
~~ولكن كثيرا منهم فسقون } خارجون عن دينهم أو متمردون
~~في نفاقهم.

### || [5.82]

# { لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا
~~اليهود والذين أشركوا } لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم
~~وانهماكهم في اتباع الهوى، وركونهم إلى التقليد وبعدهم عن التحقيق،
~~وتمرنهم على تكذيب الأنبياء ومعاداتهم. { ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين ءامنوا الذين قالوا إنا نصارى }
~~للين جانبهم ورقة قلوبهم وقلة حرصهم على الدنيا وكثرة اهتمامهم بالعلم
~~والعمل وإليه أشار بقوله: { ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون } عن قبول الحق إذا فهموه،
~~أو يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود. وفيه دليل على أن التواضع والإقبال
~~على العلم والعمل والإعراض عن الشهوات محمود وإن كانت من كافر.

### || [5.83]

# { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع } عطف على { لا يستكبرون } وهو بيان لرقة
~~قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم إلى قبول الحق وعدم تأبيهم عنه، والفيض
~~انصباب عن امتلاء، فوضع موضع الامتلاء للمبالغة، أو جعلت أعينهم من فرط
~~البكاء كأنها تفيض بأنفسها. { مما عرفوا من الحق } من الأولى
~~للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا، أو للتبعيض بأنه بعض الحق. والمعنى
~~أنهم عرفوا بعض الحق فأبكاهم فكيف إذا عرفوا كله. { يقولون ربنا
~~ءامنا } بذلك أو بمحمد. { فاكتبنا مع الشهدين } ، من
~~الذين شهدوا بأنه حق، أو بنبوته، أو من أمته الذين هم شهداء على الأمم
~~يوم القيامة.

### || [5.84]

# { وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق
~~ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصلحين }
~~استفهام إنكار واستبعاد لانتفاء الإيمان مع قيام الداعي وهو الطمع في
~~الانخراط مع الصالحين، والدخول في مداخلهم أو جواب سائل قال لم أمنتم؟ و
~~{ لا نؤمن } حال من الضمير والعامل ما في اللام من معنى الفعل، أي
~~أي شيء حصل لنا غير مؤمنين بالله، أي بوحدانيته فإنهم كانوا مثلثين. أو
~~بكتابه ورسوله فإن الإيمان بهما إيمان ms0422 به حقيقة وذكره توطئة وتعظيما،
~~ونطمع عطف على نؤمن أو خبر محذوف، والواو للحال أي ونحن نطمع والعامل
~~فيها عامل الأولى مقيدا بها أو نؤمن.

### || [5.85-91]

# { فأثابهم الله بما قالوا } أي عن اعتقاد من قولك هذا قول
~~فلان أي معتقده. { جنت تجري من تحتها الانهر
~~خلدين فيها وذلك جزاء المحسنين } الذين أحسنوا النظر
~~والعمل، أو الذين اعتادوا الإحسان في الأمور والآيات الأربع. روي (أنها
~~نزلت في النجاشي وأصحابه بعث إليه الرسول صلى الله عليه وسلم بكتابه
~~فقرأه، ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين معه وأحضر الرهبان والقسيسين،
~~فأمر جعفرا أن يقرأ عليهم القرآن فقرأ سورة مريم فبكوا وآمنوا بالقرآن)
~~وقيل نزلت في ثلاثين أو سبعين رجلا من قومه وفدوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقرأ عليهم سورة يس فبكوا وآمنوا.

# { والذين كفروا وكذبوا بئايتنا أولئك
~~أصحب الجحيم } عطف التكذيب بآيات الله على الكفر، وهو ضرب منه
~~لأن القصد إلى بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصدقين بها جمعا بين
~~الترغيب والترهيب. { يأيها الذين ءامنوا لا تحرموا
~~طيبت ما أحل الله لكم } أي ما طاب ولذ منه كأنه لما
~~تضمن ما قبله مدح النصارى على ترهبهم والحث على كسر النفس ورفض الشهوات
~~عقبه النهي عن الإفراط في ذلك والاعتداء عما حد الله سبحانه وتعالى بجعل
~~الحلال حراما فقال: { ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين } ويجوز أن يراد به ولا تعتدوا حدود ما أحل الله لكم إلى
~~ما حرم عليكم، فتكون الآية ناهية عن تحريم ما أحل وتحليل ما حرم داعية
~~إلى القصد بينهما. روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف القيامة لأصحابه يوما وبالغ في
~~إنذارهم، فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا على أن لا يزالوا
~~صائمين قائمين، وأن لا يناموا على الفرش ولا يأكلوا اللحم والودك، ولا
~~يقربوا النساء والطيب، ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح، ويسيحوا في الأرض،
~~ويجبوا مذاكيرهم. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: إني
~~لم أومر ms0423 بذلك إن لأنفسكم عليكم حقا فصوموا وأفطروا، وقوموا وناموا، فإني
~~أقوم وأنام وأصوم وأفطر، وآكل اللحم والدسم، وآتي النساء فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني "

# فنزلت.

# { وكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا } أي كلوا ما
~~حل لكم وطاب مما رزقكم الله، فيكون حلالا مفعول كلوا ومما حال منه تقدمت
~~عليه لأنه نكرة، ويجوز أن تكون من ابتدائية متعلقة بكلوا، ويجوز أن تكون
~~مفعولا وحلالا حال من الموصول، أو العائد المحذوف، أو صفة لمصدر محذوف
~~وعلى الوجوه لو لم يقع الرزق على الحرام لم يكن لذكر الحلال فائدة زائدة.
~~{ واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون }

# { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمنكم } هو ما
~~يبدو من المرء بلا قصد كقول الرجل: لا والله وبلى والله، وإليه ذهب
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه، وقيل الحلف على ما يظن أنه كذلك ولم يكن،
~~وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى وفي أيمانكم صلة يؤاخذكم أو اللغو
~~لأنه مصدر أو حال منه.

# { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمن } بما وثقتم
~~الأيمان عليه بالقصد والنية، والمعنى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم إذا حنثتم
~~أو بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به. وقرأ حمزة والكسائي وابن عياش عن عاصم {
~~عقدتم } بالتخفيف، وابن عامر برواية ابن ذكوان «عاقدتم» وهو من
~~فاعل بمعنى فعل. { فكفارته } فكفارة نكثه أي الفعلة التي تذهب
~~إثمه وتستره، واستدل بظاهره على جواز التكفير بالمال قبل الحنث وهو عندنا
~~خلافا للحنفية لقوله عليه الصلاة والسلام

# " من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو
~~خير "

# { إطعام عشرة مسكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم } من أقصده في النوع أو القدر، وهو مد لكل مسكين عندنا ونصف
~~صاع عند الحنفية، وما محله النصب لأنه صفة مفعول محذوف تقديره: أن تطعموا
~~عشرة مساكين طعاما من أوسط ما تطعمون، أو الرفع على البدل من إطعام،
~~وأهلون كأرضون. وقرىء «أهاليكم» بسكون الياء على لغة من يسكنها في
~~الأحوال الثلاث كالألف، وهو جمع أهل كالليالي في جمع ليل والأراضي ms0424 في جمع
~~أرض. وقيل هو جمع أهلاة. { أو كسوتهم } عطف على إطعام أو من أوسط
~~إن جعل بدلا وهو ثوب يغطي العورة. وقيل ثوب جامع قميص أو رداء أو إزار.
~~وقرىء بضم الكاف وهو لغة كقدوة في قدوة وكأسوتهم بمعنى أو كمثل ما تطعمون
~~أهليكم إسرافا كان أو تقتيرا تواسون بينهم وبينهم إن لم تطعموهم
~~الأوسط، والكاف في محل الرفع وتقديره: أو إطعامهم كأسوتهم. { أو
~~تحرير رقبة } أو إعتاق إنسان، وشرط الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~في الأيمان قياسا على كفارة القتل، ومعنى أو إيجاب إحدى الخصال الثلاث
~~مطلقا وتخيير المكفر في التعيين. { فمن لم يجد } أي واحدا
~~منها. { فصيام ثلثة أيام } فكفارته صيام ثلاثة أيام، وشرط
~~فيه أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه التتابع لأنه قرىء «ثلاثة أيام
~~متتابعات»، والشواذ ليست بحجة عندنا إذا لم تثبت كتابا ولم ترو سنة. {
~~ذلك } أي المذكور. { كفارة أيمنكم إذا حلفتم }
~~وحنثتم. { واحفظوا أيمنكم } بأن تضنوا بها ولا تبذلوها لكل
~~أمر، أو بأن تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير، أو بأن تكفروها إذا
~~حنثتم. { كذلك } أي مثل ذلك البيان. { يبين الله لكم
~~آيته } أعلام شرائعه. { لعلكم تشكرون } نعمة التعليم أو
~~نعمة الواجب شكرها فإن مثل هذا التبيين يسهل لكم المخرج منه.

# { يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب } أي الأصنام التي نصبت للعبادة.

# { والأزلام } سبق تفسيرها في أول السورة. { رجس } قذر تعاف عنه
~~العقول، وأفرده لأنه خبر للخمر، وخبر المعطوفات محذوف أو لمضاف محذوف
~~كأنه قال: إنما تعاطي الخمر والميسر. { من عمل الشيطن } لأنه
~~مسبب عن تسويله وتزيينه. { فاجتنبوه } الضمير للرجس أو لما ذكر أو
~~للتعاطي. { لعلكم تفلحون } لكي تفلحوا بالاجتناب عنه.

# واعلم أنه سبحانه وتعالى أكد تحريم الخمر والميسر في هذه الآية، بأن صدر
~~الجملة ب { إنما } وقرنهما بالأنصاب والأزلام، وسماهما رجسا،
~~وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها على أن الاشتغال بهما شر بحت أو غالب،
~~وأمر بالاجتناب عن عينهما وجعله سببا يرجى منه الفلاح، ثم قرر ذلك بأن
~~بين ما ms0425 فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقال تعالى:

# { إنما يريد الشيطن أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلوة } وإنما خصهما بإعادة الذكر وشرح ما فيهما من
~~الوبال تنبيها على أنهما المقصود بالبيان، وذكر الأنصاب والأزلام
~~للدلالة على أنهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله عليه الصلاة والسلام

# " شارب الخمر كعابد الوثن "

# وخص الصلاة من الذكر بالإفراد للتعظيم، والإشعار بأن الصاد عنها
~~كالصاد عن الإيمان من حيث إنها عماده والفارق بينه وبين الكفر، ثم أعاد
~~الحث على الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا على ما تقدم من أنواع الصوارف
~~فقال: { فهل أنتم منتهون } إيذانا بأن الأمر في المنع
~~والتحذير بلغ الغاية وأن الأعذار قد انقطعت.

### || [5.92]

# { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } فيما أمرا به. {
~~واحذروا } ما نهيا عنه أو مخالفتهما. { فإن توليتم
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلغ المبين } أي
~~فاعلموا أنكم لم تضروا الرسول صلى الله عليه وسلم بتوليكم، فإنما عليه
~~البلاغ وقد أدى، وإنما ضررتم به أنفسكم.

### || [5.93]

# { ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~جناح فيما طعموا } مما لم يحرم عليهم لقوله: { إذا ما
~~اتقوا و ءامنوا وعملوا الصلحت } أي اتقوا المحرم
~~وثبتوا على الإيمان والأعمال الصالحة. { ثم اتقوا } ما حرم عليهم
~~بعد كالخمر. { وءامنوا } بتحريمه. { ثم اتقوا } ثم استمروا
~~وثبتوا على اتقاء المعاصي. { وأحسنوا } وتحروا الأعمال الجميلة
~~واشتغلوا بها. روي (أنه لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم: يا رسول الله فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر ويأكلون
~~الميسر) فنزلت. ويحتمل أن يكون هذا التكرير باعتبار الأوقات الثلاثة، أو
~~باعتبار الحالات الثلاث استعمال الإنسان التقوى والإيمان بينه وبين نفسه
~~وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالى، ولذلك بدل الإيمان بالإحسان
~~في الكرة الثالثة إشارة إلى ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفسيره، أو
~~باعتبار المراتب الثلاث المبدأ والوسط والمنتهى، أو باعتبار ما يتقي فإنه
~~ينبغي أن يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في
~~الحرام، وبعض المباحات تحفظا للنفس ms0426 عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس
~~الطبيعة. { والله يحب المحسنين } فلا يؤاخذهم بشيء، وفيه
~~أن من فعل ذلك صار محسنا ومن صار محسنا صار لله محبوبا.

### || [5.94]

# { يأيها الذين ءامنوا ليبلونكم الله بشيء
~~من الصيد تناله أيديكم ورمحكم } نزلت في عام
~~الحديبية ابتلاهم الله سبحانه وتعالى بالصيد، وكانت الوحوش تغشاهم في
~~رحالهم بحيث يتمكنون من صيدها أخذا بأيديهم وطعنا برماحهم وهم محرمون،
~~والتقليل والتحقير في بشيء للتنبيه على أنه ليس من العظائم التي تدحض
~~الأقدام كالابتلاء ببذل الأنفس والأموال، فمن لم يثبت عنده كيف يثبت عند
~~ما هو أشد منه. { ليعلم الله من يخافه بالغيب } ليتيمز
~~الخائف من عقابه وهو غائب منتظر لقوة إيمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه وقلة
~~إيمانه، فذكر العلم وأراد وقوع المعلوم وظهوره أو تعلق العلم. { فمن
~~اعتدى بعد ذلك } بعد ذلك الابتلاء بالصيد. { فله عذاب
~~أليم } فالوعيد لاحق به، فإن من لا يملك جأشه في مثل ذلك ولا يراعي
~~حكم الله فيه فكيف به فيما تكون النفس أميل إليه وأحرص عليه.

### || [5.95]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم } أي محرمون جمع حرام كرداح وردح، ولعله ذكر القتل دون
~~الذبح والذكاة للتعميم، وأراد بالصيد ما يؤكل لحمه لأنه الغالب فيه عرفا
~~ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام

# " خمس يقتلن في الحل والحرم، الحدأة والغراب والعقرب والفأرة والكلب
~~العقور "

# وفي رواية أخرى «الحية» بدل «العقرب»، مع ما فيه من التنبيه على جواز
~~قتل كل مؤذ، واختلف في أن هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح
~~المحرم بالميتة ومذبوح الوثني أو لا فيكون كالشاة المغصوبة إذا ذبحها
~~الغاصب. { ومن قتله منكم متعمدا } ذاكرا لإحرامه عالما
~~بأنه حرام عليه قبل ما يقتله، والأكثر على أن ذكره ليس لتقييد وجوب
~~الجزاء فإن إتلاف العامد والمخطىء واحد في إيجاب الضمان، بل لقوله: {
~~ومن عاد فينتقم الله منه } ولأن الأية نزلت فيمن تعمد
~~إذ روي: أنه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعنه أبو اليسر برمحه
~~فقتله. فنزلت. { فجزاء ms0427 مثل ما قتل من النعم } برفع
~~الجزاء، والمثل قراءة الكوفيين ويعقوب بمعنى فعليه أي فواجبه جزاء يماثل
~~ما قتل من النعم، وعليه لا يتعلق الجار بجزاء للفصل بينهما بالصفة فإن
~~متعلق المصدر كالصلة له فلا يوصف ما لم يتم بها، وإنما يكون صفته وقرأ
~~الباقون على إضافة المصدر إلى المفعول وإقحام مثلي كما في قولهم مثلي لا
~~يقول كذا، والمعنى فعليه أن يجزى مثل ما قتل. وقرىء فجزاء مثلي ما قتل
~~بنصبهما على فليجز جزاء، أو فعليه أن يجزي جزاء يماثل ما قتل وفجزاؤه مثل
~~ما قتل، وهذه المماثلة باعتبار الخلقة والهيئة عند مالك والشافعي رضي
~~الله تعالى عنهما، والقيمة عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وقال: يقوم
~~الصيد حيث صيد فإن بلغت القيمة ثمن هدى تخير بين أن يهدي ما قيمته قيمته
~~وبين أن يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من
~~غيره، وبين أن يصوم عن طعام كل مسكين يوما وإن لم تبلغ تخير بين الإطعام
~~والصوم واللفظ للأول أوفق. { يحكم به ذوا عدل منكم } صفة
~~جزاء ويحتمل أن يكون حالا من ضميره في خبره أو منه إذا أضفته، أو وصفته
~~ورفعته بخبر قدر لمن وكما أن التقويم يحتاج إلى نظر واجتهاد يحتاج إلى
~~المماثلة في الخلقة والهيئة إليها، فإن الأنواع تتشابه كثيرا. وقرىء «ذو
~~عدل» على إرادة الجنس أو الإمام. { هديا } حال من الهاء في به أو من
~~جزاء وإن نون لتخصصه بالصفة، أو بدل من مثل باعتبار محله أو لفظه فيمن
~~نصبه. { بلغ الكعبة } وصف به هديا لأن إضافته لفظية ومعنى
~~بلوغه الكعبة ذبحه بالحرم والتصدق به، وقال أبو حنيفة يذبح بالحرم ويتصدق
~~به حيث شاء.

# { أو كفارة } عطف على جزاء إن رفعته وإن نصبته فخبر محذوف. {
~~طعام مسكين } عطف بيان أو بدل منه، أو خبر محذوف أي هي طعام.
~~وقرأ نافع وابن عامر كفارة { طعام } بالإضافة للتبيين كقولك: خاتم
~~فضة، والمعنى عند الشافعي أو أن يكفر بإطعام مساكين ما يساوي ms0428 قيمة الهدي
~~من غالب قوت البلد فيعطي كل مسكين مدا. { أو عدل ذلك صياما }
~~أو ما ساواه من الصوم فيصوم عن طعام كل مسكين يوما، وهو في الأصل مصدر
~~أطلق للمفعول. وقرىء بكسر العين وهو ما عدل بالشيء في المقدر كعدل الحمل
~~وذلك إشارة إلى الطعام، وصياما تمييز للعدل. { ليذوق وبال
~~أمره } متعلق بمحذوف أي فعليه الجزاء أو الطعام أو الصوم ليذوق ثقل
~~فعله وسوء عاقبة هتكه لحرمة الإحرام، أو الثقل الشديد على مخالفة أمر
~~الله تعالى وأصل الوبل الثقل ومنه الطعام الوبيل. { عفا الله عما
~~سلف } من قتل الصيد محرما في الجاهلية أو قبل التحريم، أو في هذه
~~المرة. { ومن عاد } إلى مثل هذا. { فينتقم الله منه }
~~فهو ينتقم الله منه وليس فيه ما يمنع الكفارة على العائد كما حكي عن ابن
~~عباس وشريح. { والله عزيز ذو انتقام } مما أصر على عصيانه.

### || [5.96]

# { أحل لكم صيد البحر } ما صيد منه مما لا يعيش إلا في
~~الماء، وهو حلال كله لقوله عليه الصلاة والسلام في البحر

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته "

# وقال أبو حنيفة لا يحل منه إلا السمك. وقيل يحل السمك وما يؤكل نظيره في
~~البر. { وطعامه } ما قذفه أو نضب عنه. وقيل الضمير للصيد وطعامه
~~أكله. { متعا لكم } تمتيعا لكم نصب على الغرض. {
~~وللسيارة } أي ولسيارتكم يتزودونه قديدا. { وحرم عليكم
~~صيد البر } أي ما صيد فيه، أو الصيد فيه فعلى الأول يحرم على
~~المحرم أيضا ما صاده الحلال وإن لم يكن له فيه مدخل، والجمهور على حله
~~لقوله عليه الصلاة والسلام

# " لحم الصيد حلال لكم، ما لم تصطادوه أو يصد لكم "

# { ما دمتم حرما } أي محرمين وقرىء بكسر الدال من دام يدام. {
~~واتقوا الله الذى إليه تحشرون }.

### || [5.97]

# { جعل الله الكعبة } صيرها، وإنما سمي البيت كعبة لتكعبه. {
~~البيت الحرام } عطف بيان على جهة المدح، أو المفعول الثاني {
~~قياما للناس } انتعاشا لهم أي سبب انتعاشهم في أمر معاشهم
~~ومعادهم يلوذ به الخائف ويأمن فيه الضعيف، ويربح فيه التجار ويتوجه ms0429 إليه
~~الحجاج والعمار، أو ما يقوم به أمر دينهم ودنياهم. وقرأ ابن عامر «قيما»
~~على أنه مصدر على فعل كالشبع أعل عينه كما أعل في فعله ونصبه على المصدر
~~أو الحال. { والشهر الحرام والهدى والقلئد } سبق
~~تفسيرها والمراد بالشهر الذي يؤدي فيه الحج، وهو ذو الحجة لأنه المناسب
~~لقرنائه وقيل الجنس. { ذلك } إشارة إلى الجعل، أو إلى ما ذكر من الأمر
~~بحفظ حرمة الإحرام وغيره. { لتعلموا أن الله يعلم ما
~~في السموات وما في الأرض } فإن شرع الأحكام لدفع المضار
~~قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها، دليل حكمة الشارع وكمال علمه. {
~~وأن الله بكل شىء عليم } تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد
~~إطلاق.

### || [5.98]

# { اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور
~~رحيم } وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها، أو لمن أصر عليه
~~ولمن أقلع عنه.

### || [5.99]

# { ما على الرسول إلا البلغ } تشديد في إيجاب القيام
~~بما أمر به أي الرسول أتى بما أمر به من التبليغ ولم يبق لكم عذر في
~~التفريط. { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } من
~~تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة.

### || [5.100-109]

# { قل لا يستوى الخبيث والطيب } حكم عام في نفي المساواة
~~عند الله سبحانه وتعالى بين الرديء من الأشخاص والأعمال والأموال وجيدها،
~~رغب به في مصالح العمل وحلال المال. { ولو أعجبك كثرة
~~الخبيث } فإن العبرة بالجودة والرداءة دون القلة والكثرة، فإن
~~المحمود القليل خير من المذموم الكثير، والخطاب لكل معتبر ولذلك قال: {
~~فاتقوا الله يأولي الألبب } أي فاتقوه في تحري الخبيث
~~وإن كثر، وآثروا الطيب وإن قل. { لعلكم تفلحون } راجين أن
~~تبلغوا الفلاح. روي: أنها نزلت في حجاج اليمامة لما هم المسلمون أن
~~يوقعوا بهم فنهوا عنه وإن كانوا مشركين.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشياء إن
~~تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل
~~القرءان تبد لكم } إن الشرطية وما عطف عليها صفتان لأشياء
~~والمعنى: لا تسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء إن تظهر لكم
~~تغمكم وإن تسألوا عنها في ms0430 زمان الوحي تظهر لكم، وهما كمقدمتين تنتجان ما
~~يمنع السؤال وهو أنه مما يغمهم والعاقل لا يفعل ما يغمه، وأشياء اسم جمع
~~كطرفاء غير أنه قلبت لامه فجعلت لفعاء. وقيل أفعلاء حذفت لامه جمع لشيء
~~على أن أصله شيء كهين، أو شيء كصديق فخفف. وقيل أفعال جمع له من غير
~~تغيير كبيت وأبيات ويرده منع صرفه. { عفا الله عنها } صفة أخرى
~~أي عن أشياء عفا الله عنها ولم يكلف بها. إذ روي أنه لما نزلت

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97] قال سراقة بن مالك: أكل عام فأعرض عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أعاد ثلاثا فقال:

# " لا ولو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت لما استطعتم فاتركوني ما تركتكم "

# فنزلت أو استئناف أي عفا الله عما سلف من مسألتكم فلا تعودوا لمثلها. {
~~والله غفور حليم } لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم، ويعفو عن
~~كثير وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

# " أنه عليه الصلاة والسلام كان يخطب ذات يوم وهو غضبان من كثرة ما
~~يسألون عنه مما لا يعنيهم فقال: لا أسأل عن شيء إلا أجبت، فقال رجل: أين
~~أبي فقال في النار، وقال آخر من أبي فقال: حذافة وكان يدعى لغيره "

# فنزلت.

# { قد سألها قوم } في الضمير للمسألة التي دل عليها تسألوا
~~ولذلك لم يعد بعن أو لأشياء بحذف الجار. { من قبلكم } متعلق بسألها
~~وليس صفة لقوم، فإن ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا
~~خبرا عنها. { ثم أصبحوا بها كفرين } أي بسببها حيث لم
~~يأتمروا بما سألوا جحودا.

# { ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام } رد وإنكار لما ابتدعه أهل الجاهلية وهو أنهم إذا نتجت
~~الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر بحروا أذنها أي شقوها وخلوا سبيلها، فلا تركب
~~ولا تحلب، وكان الرجل منهم يقول: إن شفيت فناقتي سائبة ويجعلها كالبحيرة
~~في تحريم الانتفاع بها، وإذا ولدت الشاة أنثى فهي لهم وإن ولدت ذكرا فهو
~~لألهتهم وإن ولدتهما قالوا ms0431 وصلت الأنثى أخاها فلا يذبح لها الذكر، وإذا
~~نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن حرموا ظهره ولم يمنعوه من ماء ولا مرعى
~~وقالوا: قد حمي ظهره، ومعنى ما جعل ما شرع ووضع، ولذلك تعدى إلى مفعول
~~واحد وهو البحيرة ومن مزيدة.

# { ولكن الذين كفروا يفترون على الله
~~الكذب } بتحريم ذلك ونسبته إلى الله سبحانه وتعالى. { وأكثرهم
~~لا يعقلون } أي الحلال من الحرام والمبيح من المحرم، أو الآمر من
~~الناهي ولكنهم يقلدون كبارهم وفيه أن منهم من يعرف بطلان ذلك ولكن يمنعهم
~~حب الرياسة وتقليد الآباء أن يعترفوا به.

# { وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا } بيان
~~لقصور عقولهم وانهماكهم في التقليد وأن لا سند لهم سواه. { أولوا
~~كان ءاباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون } الواو
~~للحال والهمزة دخلت عليها لإنكار الفعل على هذه الحال، أي أحسبهم ما
~~وجدوا عليه آباءهم ولو كانوا جهلة ضالين، والمعنى أن الاقتداء إنما يصح
~~بمن علم أنه عالم مهتد وذلك لا يعرف إلا بالحجة فلا يكفي التقليد.

# { يأيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم } أي إحفظوها
~~والزموا إصلاحها، والجار مع المجرور جعل اسما لإلزموا ولذلك نصب
~~أنفسكم. وقرىء بالرفع على الابتداء. { لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم } لا يضركم الضلال إذا كنتم مهتدين، ومن الاهتداء أن ينكر
~~المنكر حسب طاقته كما قال عليه الصلاة والسلام

# " من رأى منكم منكرا واستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده، فإن لم يستطع
~~فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه ".

# والآية نزلت لما كان المؤمنون يتحسرون على الكفرة ويتمنون إيمانهم، وقيل
~~كان الرجل إذا أسلم قالوا له سفهت آباءك فنزلت. و { لا يضركم }
~~يحتمل الرفع على أنه مستأنف ويؤيده أن قرىء «لا يضيركم» والجزم على
~~الجواب أو النهي لكنه ضمت الراء إتباعا لضمة الضاد المنقولة إليها من
~~الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرأ { لا يضركم } بالفتح، و { لا
~~يضركم } بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره. { إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون } وعد ms0432
~~ووعيد للفريقين وتنبيه على أن أحدا لا يؤاخذ بذنب غيره.

# { يأيها الذين ءامنوا شهدة بينكم } أي فيما
~~أمرتم شهادة بينكم، والمراد بالشهادة الإشهاد في الوصية وإضافتها إلى
~~الظرف على الاتساع وقرىء { شهادة } بالنصب والتنوين على ليقم. {
~~إذا حضر أحدكم الموت } إذا شارفه وظهرت أماراته وهو ظرف
~~للشهادة.

# { حين الوصية } بدل منه وفي إبداله تنبيه على أن الوصية مما
~~ينبغي أن لا يتهاون فيه أو ظرف حضر. { اثنان } فاعل شهادة ويجوز أن
~~يكون خبرها على حذف المضاف. { ذوا عدل منكم } أي من أقاربكم أو
~~من المسلمين وهما صفتان لاثنان. { أو آخران من غيركم } عطف
~~على اثنان، ومن فسر الغير بأهل الذمة جعله منسوخا فإن شهادته على المسلم
~~لا تسمع إجماعا. { إن أنتم ضربتم فى الأرض } أي سافرتم
~~فيها. { فأصابتكم مصيبة الموت } أي قاربتم الأجل. {
~~تحبسونهما } تقفونهما وتصبرونهما صفة لآخران والشرط بجوابه
~~المحذوف المدلول عليه بقوله أو آخران من غيركم اعتراض، فائدته الدلالة
~~على أنه ينبغي أن يشهد اثنان منكم فإن تعذر كما في السفر فمن غيركم، أو
~~استئناف كأنه قيل كيف نعمل إن ارتبنا بالشاهدين فقال تحبسونهما. { من
~~بعد الصلاة } صلاة العصر، لأنه وقت اجتماع الناس وتصادم ملائكة
~~الليل وملائكة النهار. وقيل أي صلاة كانت. { فيقسمان بالله
~~إن ارتبتم } إن ارتاب الوارث منكم. { لا نشترى به ثمنا
~~} مقسم عليه، وإن ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال الارتياب.
~~والمعنى لا نستبدل بالقسم أو بالله عرضا من الدنيا أي لا نحلف بالله
~~كاذبا لطمع. { ولو كان ذا قربى } ولو كان المقسم له قريبا
~~منا، وجوابه أيضا محذوف أي لا نشتري. { ولا نكتم شهدة
~~الله } أي الشهادة التي أمرنا الله بإقامتها، وعن الشعبي أنه وقف على
~~شهادة ثم ابتدأ الله بالمد على حذف حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه،
~~وروي عنه بغيره كقولهم الله لأفعلن. { إنا إذا لمن الآثمين
~~} أي إن كتمنا. وقرىء لملاثمين بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام
~~وإدغام النون فيها.

# { فإن عثر } فإن اطلع. { على أنهما استحقا إثما }
~~أي فعلا ما ms0433 أوجب إثما كتحريف. { فآخران } فشاهدان آخران. {
~~يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم } من
~~الذين جنى عليهم وهم الورثة. وقرأ حفص «استحق» على البناء للفاعل وهو
~~الأوليان. { الأوليان } الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وهو
~~خبر محذوف أي: هما الأوليان أو خبر { ءاخران } أو مبتدأ خبره آخران،
~~أو بدل منهما أو من الضمير في يقومان. وقرأ حمزة ويعقوب وأبو بكر عن عاصم
~~«الأولين» على أنه صفة للذين، أو بدل منه أي من الأولين الذين استحق
~~عليهم. وقرىء «الأولين» على التثنية وانتصابه على المدح والأولان وإعرابه
~~إعراب الأوليان. { فيقسمان بالله لشهدتنا أحق من
~~شهدتهما } أصدق منها وأولى بأن تقبل. { وما اعتدينا } وما
~~تجاوزنا فيها الحق. { إنا إذا لمن الظلمين } الواضعين
~~الباطل موضع الحق، أو الظالمين أنفسهم إن اعتدينا. ومعنى الآيتين أن
~~المحتضر إذا أراد الوصية ينبغي أن يشهد عدلين من ذوي نسبه أو دينه على
~~وصيته، أو يوصي إليهما احتياطا فإن لم يجدهما بأن كان في سفر فآخرين من
~~غيرهم، ثم إن وقع نزاع وارتياب أقسما على صدق ما يقولان بالتغليظ في
~~الوقت، فإن اطلع على أنهما كذبا بأمارة أو مظنة حلف آخران من أولياء
~~الميت، والحكم منسوخ إن كان الاثنان شاهدين فإنه لا يخلف الشاهد ولا
~~يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت إن كانا وصيين ورد اليمين إلى الورثة إما
~~لظهور خيانة الوصيين فإن تصديق الوصي باليمين لأمانته أو لتغيير الدعوى.

# إذ روي أن تميما الداري وعدي بن يزيد خرجا إلى الشام للتجارة وكانا
~~حينئذ نصرانيين ومعهما بديل مولى عمرو بن العاص وكان مسلما، فلما قدموا
~~الشام مرض بديل فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به،
~~وأوصى إليهما بأن يدفعا متاعه إلى أهله ومات، ففتشاه وأخذا منه إناء من
~~فضة فيه ثلثمائة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه، فأصاب أهله الصحيفة
~~فطالبوهما بالإناء فجحدا فترافعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت: { يا أيها الذين آمنوا } الآية،

# " فحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلى
~~سبيلهما ms0434 "

# ثم وجد الإناء في أيديهما فأتاهما بنو سهم في ذلك فقالا: قد اشتريناه
~~منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا أن نقربه فرفعوهما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت { فإن عثر } فقام عمرو بن العاص والمطلب
~~بن أبي وداعة السهميان فحلفا واستحقاه. ولعل تخصيص العدد فيهما لخصوص
~~الواقعة.

# { ذلك } أي الحكم الذي تقدم أو تحليف الشاهد. { أدنى أن
~~يأتوا بالشهدة على وجهها } على نحو ما حملوها من غير
~~تحريف وخيانة فيها { أو يخفوا أن ترد أيمن بعد
~~أيمنهم } أن ترد اليمين على المدعين. بعد أيمانهم فيفتضحوا بظهور
~~الخيانة واليمين الكاذبة وإنما جمع الضمير لأنه حكم يعم الشهود كلهم. {
~~واتقوا الله واسمعوا } ما توصون به سمع إجابة. { والله
~~لا يهدى القوم الفسقين } أي فإن لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم
~~قوما فاسقين { والله لا يهدى القوم الفسقين } أي لا
~~يهديهم إلى حجة أو إلى طريق الجنة. فقوله تعالى:

# { يوم يجمع الله الرسل } ظرف له. وقيل بدل من مفعول
~~واتقوا بدل الاشتمال، أو مفعول واسمعوا على حذف المضاف أي واسمعوا خبر
~~يوم جمعهم، أو منصوب بإضمار اذكر. { فيقول } أي للرسل. { ماذا
~~أجبتم } أي إجابة أجبتم، على أن ماذا في موضع المصدر، أو بأي شيء
~~أجبتم فحذف الجار، وهذا السؤال لتوبيخ قومهم كما أن سؤال الموؤدة لتوبيخ
~~الوائد ولذلك { قالوا لا علم لنا } أي لا علم لنا بما لست
~~تعلمه. { إنك أنت علم الغيوب } فتعلم ما نعلمه مما
~~أجابونا وأظهروا لنا وما لا نعلم مما أضمروا في قلوبهم، وفيه التشكي منهم
~~ورد الأمر إلى علمه بما كابدوا منهم. وقيل المعنى لا علم لنا إلى جنب
~~علمك، أو لا علم لنا بما أحدثوا بعدنا وإنما الحكم للخاتمة. وقرىء { علام
~~} بالنصب على أن الكلام قد تم بقوله { إنك أنت } ، أي إنك أنت
~~الموصوف بصفاتك المعروفة وعلام منصوب على الاختصاص أو النداء. وقرأ أبو
~~بكر وحمزة الغيوب بكسر الغين حيث وقع.

### || [5.110]

# { إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر نعمتى
~~عليك وعلى ولدتك } بدل ms0435 من يوم يجمع وهو على طريقة {
~~ونادى أصحب الجنة } والمعنى أنه سبحانه وتعالى يوبخ الكفرة
~~يومئذ بسؤال الرسل عن إجابتهم وتعديد ما أظهر عليهم من الآيات فكذبتهم
~~طائفة وسموهم سحرة، وغلا آخرون فاتخذوهم آلهة. أو نصب بإضمار اذكر. {
~~إذ أيدتك } قويتك وهو ظرف لنعمتي أو حال منه وقرىء «آيدتك». {
~~بروح القدس } بجبريل عليه الصلاة والسلام، أو بالكلام الذي يحيا
~~به الدين، أو النفس حياة أبدية ويطهر من الآثام ويؤيده قوله: { تكلم
~~الناس فى المهد وكهلا } أي كائنا في المهد وكهلا، والمعنى
~~تكلمهم في الطفولة والكهولة على سواء، والمعنى إلحاق حاله في الطفولية
~~بحال الكهولية في كمال العقل والتكلم، وبه استدل على أنه سينزل فإنه رفع
~~قبل أن يكتهل. { وإذ علمتك الكتب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة
~~الطير بإذنى فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذنى
~~وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى
~~بإذني } سبق تفسيره في سورة «آل عمران». وقرأ نافع ويعقوب «طائرا»
~~ويحتمل الإفراد والجمع كالباقر. { وإذ كففت بنى إسرءيل
~~عنك } يعني اليهود حين هموا بقتله. { إذ جئتهم بالبينت
~~} ظرف لكففت. { فقال الذين كفروا منهم إن هذا
~~إلا سحر مبين } أي ما هذا الذي جئت به إلا سحر مبين. وقرأ حمزة
~~والكسائي إلا «ساحر» فالإشارة إلى عيسى عليه الصلاة والسلام.

### || [5.111]

# { وإذ أوحيت إلى الحواريين } أي أمرتهم على ألسنة رسلي.
~~{ أن آمنوا بي وبرسولي } يجوز أن تكون أن مصدرية وأن تكون
~~مفسرة. { قالوا ءامنا واشهد بأننا مسلمون } مخلصون.

### || [5.112]

# { إذ قال الحواريون يعيسى ابن مريم } منصوب بالذكر،
~~أو ظرف لقالوا فيكون تنبيها على أن ادعاءهم الإخلاص مع قولهم. { هل
~~يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء }
~~لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة. وقيل هذه الاستطاعة على ما تقتضيه
~~الحكمة والإرادة لا على ما تقتضيه القدرة. وقيل المعنى هل يطيع ربك أي
~~هل يجيبك، واستطاع بمعنى أطاع كاستجاب وأجاب. وقرأ الكسائي «تستطيع ربك»
~~أي سؤال ربك، والمعنى هل تسأله ذلك من غير صارف. والمائدة الخوان إذا كان ms0436
~~عليه الطعام، من مادة الماء يميد إذا تحرك، أو من مادة إذا أعطاه كأنها
~~تميد من تقدم إليه ونظيرها قولهم شجرة مطعمة. { قال اتقوا الله
~~} من أمثال هذا السؤال. { إن كنتم مؤمنين } بكمال قدرته وصحة
~~نبوتي، أو صدقتم في ادعائكم الإيمان.

### || [5.113]

# { قالوا نريد أن نأكل منها } تمهيد عذر وبيان لما دعاهم
~~إلى السؤال وهو أن يتمتعوا بالأكل منها. { وتطمئن قلوبنا }
~~بانضمام علم المشاهدة إلى علم الاستدلال بكمال قدرته سبحانه وتعالى. {
~~ونعلم أن قد صدقتنا } في ادعاء النبوة، أو أن الله يجيب
~~دعوتنا. { ونكون عليها من الشهدين } إذا استشهدتنا أو
~~من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر.

### || [5.114-115]

# { قال عيسى ابن مريم } لما رأى أن لهم غرضا صحيحا في ذلك،
~~أو أنهم لا يقلعون عنه فأراد إلزامهم الحجة بكمالها. { اللهم
~~ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا
~~عيدا } أي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه. وقيل العيد السرور العائد
~~ولذلك سمي يوم العيد عيدا. وقرىء «تكن» على جواب الأمر. { لأولنا
~~وءاخرنا } بدل من لنا بإعادة العامل أي عيدا لمتقدمينا ومتأخرينا.
~~روي: أنها نزلت يوم الأحد فلذلك اتخذه النصارى عيدا. وقيل يأكل منها
~~أولنا وآخرنا. وقرىء «لأولانا وأخرانا» بمعنى الأمة أو الطائفة. {
~~وءاية } عطف على «عيدا». { منك } صفة لها أي آية كائنة منك دالة
~~على كمال قدرتك وصحة نبوتي. { وارزقنا } المائدة والشكر عليها. {
~~وأنت خير الرازقين } أي خير من يرزق لأنه خالق الرزق ومعطيه
~~بلا عوض. { قال الله إني منزلها عليكم } إجابة إلى
~~سؤالكم. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم { منزلها } بالتشديد. { فمن
~~يكفر بعد منكم فإنى أعذبه عذابا } أي تعذيبا ويجوز
~~أن يجعل مفعولا به على السعة. { لا أعذبه } الضمير للمصدر، أو
~~للعذاب إن أريد ما يعذب به على حذف حرف الجر. { أحدا من
~~العلمين } أي من عالمي زمانهم أو للعالمين مطلقا فإنهم مسخوا
~~قردة وخنازير، ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم. روي: أنها نزلت سفرة حمراء بين
~~غمامتين وهم ينظرون إليها حتى سقطت بين أيديهم، فبكى عيسى عليه الصلاة
~~والسلام وقال: اللهم ms0437 اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها
~~مثلة وعقوبة، ثم قام فتوضأ وصلى وبكى، ثم كشف المنديل وقال: بسم الله خير
~~الرازقين، فإذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند رأسها ملح
~~وعند ذنبها خل وحولها من ألوان البقول ما خلا الكراث، وإذا خمسة أرغفة
~~على واحد منها زيتون وعلى الثاني عسل وعلى الثالث سمن وعلى الرابع جبن
~~وعلى الخامس قديد فقال شمعون: يا روح الله أمن طعام الدنيا أم من طعام
~~الآخرة قال: ليس منهما ولكن اخترعه الله سبحانه وتعالى بقدرته كلوا ما
~~سألتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله، فقالوا: يا روح الله لو
~~أريتنا من هذه الآية آية أخرى فقال: يا سمكة احيي بإذن الله تعالى
~~فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت المائدة، ثم عصوا
~~بعدها فمسخوا. وقيل كانت تأتيهم أربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء
~~والأغنياء والصغار والكبار يأكلون حتى إذا فاء الفيء طارت وهم ينظرون في
~~ظلها، ولم يأكل منها فقير إلا غني مدة عمره، ولا مريض إلا بريء ولم يمرض
~~أبدا، ثم أوحي الله تعالى إلى عيسى عليه السلام أن اجعل مائدتي في
~~الفقراء والمرضى دون الأغنياء والأصحاء، فاضطرب الناس لذلك فمسخ منهم
~~ثلاثة وثمانون رجلا.

# وقيل لما وعد الله إنزالها بهذه الشريطة استعفوا وقالوا: لا نريد فلم
~~تنزل. وعن مجاهد أن هذا مثل ضربه الله لمقترحي المعجزات. وعن الصوفية:
~~المائدة ههنا عبارة عن حقائق المعارف، فإنها غذاء الروح كما أن الأطعمة
~~غذاء البدن وعلى هذا فلعل الحال أنهم رغبوا في حقائق لم يستعدوا للوقوف
~~عليها، فقال لهم عيسى عليه الصلاة والسلام: إن حصلتما الإيمان فاستعملوا
~~التقوى حتى تتمكنوا من الاطلاع عليها، فلم يقلعوا عن السؤال وألحوا فيه
~~فسأل لأجل اقتراحهم، فبين الله سبحانه وتعالى أن إنزاله سهل ولكن فيه خطر
~~وخوف عاقبة، فإن السالك إذا انكشف له ما هو أعلى من مقامه لعله لا يحتمله
~~ولا يستقر له فيضل به ضلالا بعيدا.

### || [5.116]

# { وإذ قال ms0438 الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } يريد
~~به توبيخ الكفرة وتبكيتهم، ومن دون الله صفة لإلهين أو صلة اتخذوني،
~~ومعنى دون إما المغايرة فيكون فيه تنبيه على أن عبادة الله سبحانه وتعالى
~~مع عبادة غيره كلا عبادة، فمن عبده مع عبادتهما كأنه عبدهما ولم يعبده أو
~~للقصور، فإنهم لم يعتقدوا أنهما مستقلان باستحقاق العبادة وإنما زعموا أن
~~عبادتهما توصل إلى عبادة الله سبحانه وتعالى وكأنه قيل: اتخذوني وأمي
~~إلهين متوصلين بنا إلى الله سبحانه وتعالى. { قال سبحنك } أنزهك
~~تنزيها من أن يكون لك شريك. { ما يكون لي أن أقول ما ليس
~~لي بحق } ما ينبغي لي أن أقول قولا لا يحق لي أن أقوله. { إن كنت
~~قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما
~~في نفسك } تعلم ما أخفيه في نفسي كما تعلم ما أعلنه، ولا أعلم ما
~~تخفيه من معلوماتك. وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس الذات. {
~~إنك أنت علم الغيوب } تقرير للجملتين باعتبار منطوقه
~~ومفهومه.

### || [5.117-120]

# { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به } تصريح بنفي المستفهم
~~عنه بعد تقديم ما يدل عليه. { أن اعبدوا الله ربي وربكم
~~} عطف بيان للضمير في به، أو بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل
~~منه مطلقا ليلزم بقاء الموصول بلا راجع، أو خبر مضمر أو مفعوله مثل هو
~~أو أعني، ولا يجوز إبداله من ما أمرتني به فإن المصدر لا يكون مفعول
~~القول ولا أن تكون أن مفسرة لأن الأمر مسند إلى الله سبحانه وتعالى، وهو
~~لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم والقول لا يفسر بل الجملة تحكي بعده إلا
~~أن يؤول القول بالأمر فكأن قيل: ما أمرتهم إلا بما أمرتني به أن {
~~اعبدوا الله }. { وكنت عليهم شهيدا ما دمت
~~فيهم } أي رقيبا عليهم أمنعهم أن يقولوا ذلك ويعتقدوه، أو مشاهدا
~~لأحوالهم من كفر وإيمان. { فلما توفيتني } بالرفع إلى السماء
~~لقوله:

# إني متوفيك ورافعك

# [آل عمران: 55] والتوفي أخذ الشيء وافيا، ms0439 والموت نوع منه قال الله
~~تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها

# [الزمر: 42] { كنت أنت الرقيب عليهم } المراقب لأحوالهم
~~فتمنع من أردت عصمته من القول به بالارشاد إلى الدلائل والتنبيه عليها
~~بإرسال الرسل وإنزال الآيات. { وأنت على كل شيء شهيد }
~~مطلع عليه مراقب له.

# { إن تعذبهم فإنهم عبادك } أي إن تعذبهم فإنك تعذب
~~عبادك ولا اعتراض على المالك المطلق فيما يفعل بملكه، وفيه تنبيه على
~~أنهم استحقوا ذلك لأنهم عبادك وقد عبدوا غيرك. { وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم } فلا عجز ولا استقباح فإنك
~~القادر القوي على الثواب والعقاب، الذي لا يثيب ولا يعاقب إلا عن حكمة
~~وصواب فإن المغفرة مستحسنة لكل مجرم، فإن عذبت فعدل وإن غفرت ففضل. وعدم
~~غفران الشرك بمقتضى الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمنع الترديد والتعليق
~~بأن.

# { قال الله هذا يوم ينفع الصدقين صدقهم }
~~وقرأ نافع { يوم } بالنصب على أنه ظرف لقال وخبر هذا محذوف، أو ظرف
~~مستقر وقع خبرا والمعنى هذا الذي مر من كلام عيسى واقع يوم ينفع. وقيل
~~إنه خبر ولكن بني على الفتح بإضافته إلى الفعل وليس بصحيح، لأن المضاف
~~إليه معرب والمراد بالصدق الصدق في الدنيا فإن النافع ما كان حال
~~التكليف. { لهم جنت تجري من تحتها الأنهر
~~خلدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~ذلك الفوز العظيم } بيان للنفع. { لله ملك
~~السموات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء
~~قدير } تنبيه على كذب النصارى وفساد دعواهم في المسيح وأمه، وإنما لم
~~يقل ومن فيهن تغليبا للعقلاء وقال { وما فيهن } اتباعا لهم غير
~~أولي العقل إعلاما بأنهم في غاية القصور عن معنى الربوبية والنزول عن
~~رتبة العبودية، وإهانة لهم وتنبيها على المجانسة المنافية للألوهية،
~~ولأن ما يطلق متناولا للأجناس كلها فهو أولى بإرادة العموم. عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع
~~له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا ms0440 ".

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1]

# { الحمد لله الذى خلق السموات والأرض } أخبر
~~بأنه سبحانه وتعالى حقيق بالحمد، ونبه على أنه المستحق له على هذه النعم
~~الجسام حمد أو لم يحمد، ليكون حجة على الذين هم بربهم يعدلون، وجمع
~~السموات دون الأرض وهي مثلهن لأن طبقاتها مختلفة بالذات متفاوتة الآثار
~~والحركات، وقدمها لشرفها وعلو مكانها وتقدم وجودها. { وجعل
~~الظلمت والنور } أنشأهما، والفرق بين خلق وجعل الذي له مفعول
~~واحد أن الخلق فيه معنى التقدير والجعل فيه معنى التضمن. ولذلك عبر عن
~~إحداث النور والظلمة بالجعل تنبيها على أنهما لا يقومان بأنفسهما كما
~~زعمت الثنوية، وجمع الظلمات لكثرة أسبابها والأجرام الحاملة لها، أو لأن
~~المراد بالظلمة الضلال، وبالنور الهدى والهدى واحد والضلال متعدد،
~~وتقديمها لتقدم الإعدام على الملكات. ومن زعم أن الظلمة عرض يضاد النور
~~احتج بهذه الآية ولم يعلم أن عدم الملكة كالعمى ليس صرف العدم حتى لا
~~يتعلق به الجعل. { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون }
~~عطف على قوله الحمد لله على معنى أن الله سبحانه وتعالى حقيق بالحمد على
~~ما خلقه نعمة على العباد، ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته، ويكون
~~بربهم تنبيها على أنه خلق هذه الأشياء أسبابا لتكونهم وتعيشهم، فمن حقه
~~أن يحمد عليها ولا يكفر، أو على قوله خلق على معنى أنه سبحانه وتعالى خلق
~~ما لا يقدر عليه أحد سواه، ثم هم يعدلون به ما لا يقدر على شيء منه.
~~ومعنى ثم: استبعاد عدولهم بعد هذا البيان، والباء على الأول متعلقة
~~بكفروا وصلة يعدلون محذوفة أي يعدلون عنه ليقع الإنكار على نفس الفعل،
~~وعلى الثاني متعلقة ب { يعدلون } والمعنى أن الكفار يعدلون بربهم
~~الأوثان أي يسوونها به سبحانه وتعالى.

### || [6.2-5]

# { هو الذى خلقكم من طين } أي ابتدأ خلقكم منه، فإنه المادة
~~الأولى وأن آدم الذي هو أصل البشر خلق منه، أو خلق أباكم فحذف المضاف. {
~~ثم قضى أجلا } أجل الموت. { وأجل مسمى عنده } أجل
~~القيامة. وقيل الأول ما بين الخلق والموت، والثاني ما بين الموت والبعث، ms0441
~~فإن الأجل كما يطلق لآخر المدة يطلق لجملتها. وقيل الأول النوم والثاني
~~الموت. وقيل الأول لمن مضى والثاني لمن بقي ولمن يأتي، وأجل نكرة خصصت
~~بالصفة ولذلك استغني عن تقديم الخبر والاستئناف به لتعظيمه ولذلك نكر
~~ووصف بأنه مسمى أي مثبت معين لا يقبل التغيير، وأخبر عنه بأنه عند الله
~~لا مدخل لغيره فيه يعلم ولا قدرة ولأنه المقصود بيانه. { ثم أنتم
~~تمترون } استبعاد لامترائهم بعد ما ثبت أنه خالقهم وخالق أصولهم
~~ومحييهم إلى آجالهم، فإن من قدر على خلق المواد وجمعها وإيداع الحياة
~~فيها وإبقائها ما يشاء كان أقدر على جمع تلك المواد وإحيائها ثانيا،
~~فالآية الأولى دليل التوحيد والثانية دليل البعث، والامتراء الشك وأصله
~~المري وهو استخراج اللبن من الضرع.

# { وهو الله } الضمير لله سبحانه وتعالى و { الله } خبره. { في
~~السموات وفى الأرض } متعلق باسم { الله } والمعنى هو
~~المستحق للعبادة فيهما لا غير، كقوله سبحانه وتعالى:

# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف: 84] أو بقوله: { يعلم سركم وجهركم } والجملة
~~خبر ثان، أو هي الخبر و { الله } بدل، ويكفي لصحة الظرفية كون المعلوم
~~فيهما كقولك رميت الصيد في الحرم إذا كنت خارجه والصيد فيه أو ظرف مستقر
~~وقع خبرا، بمعنى أنه سبحانه وتعالى لكمال علمه بما فيهما كأنه فيهما،
~~ويعلم سركم وجهركم بيان وتقرير له وليس متعلقا بالمصدر لأن صفته لا
~~تتقدم عليه. { ويعلم ما تكسبون } من خير أو شر فيثيب عليه
~~ويعاقب، ولعله أريد بالسر والجهر ما يخفى وما يظهر من أحوال الأنفس
~~وبالمكتسب أعمال الجوارح.

# { وما تأتيهم من ءاية من ءايت ربهم }  { من }
~~الأولى مزيدة للاستغراق والثانية للتبعيض، أي: ما يظهر لهم دليل قط من
~~الأدلة أو معجزة من المعجزات أو آية من آيات القرآن. { إلا كانوا
~~عنها معرضين } تاركين للنظر فيه غير ملتفتين إليه.

# { فقد كذبوا بالحق لما جاءهم } يعني القرآن وهو
~~كاللازم ما قبله كأنه قيل: إنهم لما كانوا معرضين عن الآيات كلها كذبوا
~~به لما جاءهم، أو كدليل عليه على معنى أنهم ms0442 لما أعرضوا عن القرآن وكذبوا
~~به وهو أعظم الآيات فكيف لا يعرضون عن غيره، ولذلك رتب عليه بالفاء. {
~~فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون } أي
~~سيظهر لهم ما كانوا به يستهزئون عند نزول العذاب بهم في الدنيا والآخرة،
~~أو عند ظهور الإسلام وارتفاع أمره.

### || [6.6]

# { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن } أي من
~~أهل زمان، والقرن مدة أغلب أعمار الناس وهي سبعون سنة. وقيل ثمانون. وقيل
~~القرن أهل عصر فيه نبي أو فائق في العلم. قلت المدة أو كثرت واشتقاقه من
~~قرنت. { مكنهم في الأرض } جعلنا لهم فيها مكانا وقررناهم
~~فيها وأعطيناهم من القوى والآلات ما تمكنوا بها من أنواع التصرف فيها. {
~~ما لم نمكن لكم } ما لم نجعل لكم من السعة وطول المقام يا أهل
~~مكة ما لم نعطكم من القوة والسعة في المال والاستظهار في العدد والأسباب.
~~{ وأرسلنا السماء عليهم } أي المطر أو السحاب، أو المظلة إن
~~مبدأ المطر منها. { مدرارا } أي مغزارا. { وجعلنا
~~الأنهر تجرى من تحتهم } فعاشوا في الخصب والريف بين
~~الأنهار والثمار. { فأهلكنهم بذنوبهم } أي لم يغن ذلك
~~عنهم شيئا. { وأنشأنا } وأحدثنا. { من بعدهم قرنا
~~آخرين } بدلا منهم، والمعنى أنه سبحانه وتعالى كما قدر على أن يهلك
~~من قبلكم كعاد وثمود وينشىء مكانهم آخرين يعمر بهم بلاده يقدر أن يفعل
~~ذلك بكم.

### || [6.7]

# { ولو نزلنا عليك كتبا فى قرطاس } مكتوبا في
~~ورق. { فلمسوه بأيديهم } فمسوه، وتخصيص اللمس لأن التزوير لا
~~يقع فيه فلا يمكنهم أن يقولوا إنما سكرت أبصارنا، ولأنه يتقدمه الإبصار
~~حيث لا مانع، وتقييده بالأيدي لدفع التجوز فإنه قد يتجوز به للفحص كقوله:

# وأنا لمسنا السمآء

# [الجن: 8] { لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر
~~مبين } تعنتا وعنادا.

### || [6.8]

# { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } هلا أنزل معه ملك يكلمنا
~~أنه نبي كقوله: { لولا أنزل إليه ملك فيكون معه
~~نذيرا }. { ولو أنزلنا ملكا لقضى الأمر } جواب
~~لقولهم وبيان هو المانع مما اقترحوه والخلل فيه، والمعنى أن الملك لو
~~أنزل بحيث عاينوه كما ms0443 اقترحوا لحق إهلاكهم فإن سنة الله قد جرت بذلك فيمن
~~قبلهم. { ثم لا ينظرون } بعد نزوله طرفة عين.

### || [6.9]

# { ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون } جواب ثان إن جعل الهاء للمطلوب، وإن جعل
~~للرسول فهو جواب اقتراح ثان، فإنهم تارة يقولون لولا أنزل عليه ملك،
~~وتارة يقولون لو شاء ربنا لأنزل ملائكة. والمعنى ولو جعلنا قرينا لك
~~ملكا يعاينونه أو الرسول ملكا لمثلناه رجلا كما مثل جبريل في صورة
~~دحية الكلبي، فإن القوة البشرية لا تقوى على رؤية الملك في صورته، وإنما
~~رآهم كذلك الأفراد من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بقوتهم القدسية،
~~وللبسنا جواب محذوف أي ولو جعلناه رجلا للبسنا أي: لخلطنا عليهم ما
~~يخلطون على أنفسهم فيقولون ما هذا إلا بشر مثلكم. وقرىء «لبسنا» بلام
~~واحدة و «لبسنا» بالتشديد للمبالغة.

### || [6.10]

# { ولقد استهزىء برسل من قبلك } تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عما يرى من قومه. { فحاق بالذين سخروا
~~منهم ما كانوا به يستهزءون } فأحاط بهم الذي كانوا
~~يستهزئون به حيث أهلكوا لأجله، أو فنزل بهم وبال استهزائهم.

### || [6.11]

# { قل سيروا فى الأرض ثم انظروا كيف كان عقبة
~~المكذبين } كيف أهلكهم الله بعذاب الاستئصال كي تعتبروا، والفرق
~~بينه وبين قوله:

# قل سيروا فى الأرض فانظروا

# [النمل: 69] أن السير ثمت لأجل النظر ولا كذلك ها هنا، ولذلك قيل معناه
~~إباحة السير للتجارة وغيرها وإيجاب النظر في آثار الهالكين.

### || [6.12-20]

# { قل لمن ما في السموات والأرض } خلقا وملكا، وهو
~~سؤال تبكيت. { قل لله } تقريرا لهم وتنبيها على أنه المتعين
~~للجواب بالإنفاق، بحيث لا يمكنهم أن يذكروا غيره. { كتب على
~~نفسه الرحمة } التزمها تفضلا وإحسانا والمراد بالرحمة ما يعم
~~الدارين ومن ذلك الهداية إلى معرفته، والعلم بتوحيده بنصب الأدلة، وإنزال
~~الكتب والإمهال على الكفر. { ليجمعنكم إلى يوم
~~القيمة } استئناف وقسم للوعيد على إشراكهم وإغفالهم النظر أي:
~~ليجمعنكم في القبور مبعوثين إلى يوم القيامة، فيجازيكم على شرككم. أو في
~~يوم القيامة وإلى بمعنى في. وقيل بدل من الرحمة بدل ms0444 البعض فإنه من رحمته
~~بعثه إياكم وإنعامه عليكم. { لا ريب فيه } في اليوم أو الجمع. {
~~الذين خسروا أنفسهم } بتضييع رأس مالهم. وهو الفطرة الأصلية
~~والعقل السليم، وموضع الذين نصب على الذم أو رفع على الخبر أي: وأنتم
~~الذين أو على الابتداء والخبر. { فهم لا يؤمنون } والفاء
~~للدلالة على أن عدم إيمانهم مسبب عن خسرانهم، فإن إبطال العقل باتباع
~~الحواس والوهم والانهماك في التقليد وإغفال النظر أدى بهم إلى الاصرار
~~على الكفر والامتناع من الإيمان { وله } عطف على لله. { ما سكن
~~فى اليل والنهار } من السكنى وتعديته بفي كما في قوله تعالى:

# وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا أنفسهم

# [إبراهيم: 45] والمعنى ما اشتملا عليه، أو من السكون أي ما سكن فيهما
~~وتحرك فاكتفى بأحد الضدين عن الآخر. { وهو السميع } لكل مسموع. {
~~العليم } بكل معلوم فلا يخفى عليه شيء، ويجوز أن يكون وعيدا
~~للمشركين على أقوالهم وأفعالهم.

# { قل أغير الله أتخذ وليا } إنكار لاتخاذ غير الله
~~وليا لا لاتخاذ الولي. فلذلك قدم وأولى الهمزة والمراد بالولي المعبود
~~لأنه رد لمن دعاه إلى الشرك. { فاطر السموات والأرض }
~~مبدعهما، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ما عرفت معنى الفاطر حتى
~~أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما، أنا فطرتها أي ابتدأتها.
~~وجره على الصفة لله فإنه بمعنى الماضي ولذلك قرىء «فطر» وقرىء بالرفع
~~والنصب على المدح. { وهو يطعم ولا يطعم } يرزق ولا يرزق،
~~وتخصيص الطعام لشدة الحاجة إليه. وقرىء ولا يطعم بفتح الياء وبعكس الأول
~~على أن الضمير لغير الله، والمعنى كيف أشرك بمن هو فاطر السموات والأرض
~~ما هو نازل عن رتبة الحيوانية، وببنائهما لفاعل على أن الثاني من أنعم
~~بمعنى استطعم، أو على معنى أنه يطعم تارة ولا يطعم أخرى كقوله:

# يقبض ويبسط

# [البقرة: 245]. { قل إني أمرت أن أكون أول من
~~أسلم } لأن النبي صلى الله عليه وسلم سابق أمته في الدين. { ولا
~~تكونن من المشركين } وقيل لي ولا تكونن، ويجوز عطفه على
~~قل.

# { قل إني أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم ms0445 عظيم }
~~مبالغة أخرى في قطع أطماعهم، وتعريض لهم بأنهم عصاة مستوجبون للعذاب،
~~والشرط معترض بين الفعل والمفعول به وجوابه محذوف دل عليه الجملة.

# { من يصرف عنه يومئذ } أي بصرف العذاب عنه. وقرأ حمزة
~~والكسائي ويعقوب وأبو بكر عن عاصم { يصرف } على أن الضمير فيه لله
~~سبحانه وتعالى. وقد قرىء بإظهاره والمفعول به محذوف، أو يومئذ بحذف
~~المضاف. { فقد رحمه } نجاه وأنعم عليه. { وذلك الفوز
~~المبين } أي الصرف أو الرحمة.

# { وإن يمسسك الله بضر } ببلية كمرض وفقر. { فلا كشف
~~له } فلا قادر على كشفه. { إلا هو وإن يمسسك بخير }
~~بنعمة كصحة وغنى. { فهو على كل شيء قدير } فكان قادرا على
~~حفظه وإدامته فلا يقدر غيره على دفعه كقوله تعالى:

# فلا راد لفضله

# [يونس: 107]

# { وهو القاهر فوق عباده } تصوير لقهره وعلوه بالغلبة
~~والقدرة. { وهو الحكيم } في أمره وتدبيره. { الخبير } بالعباد
~~وخفايا أحوالهم.

# { قل أى شىء أكبر شهدة } نزلت حين قالت قريش: يا محمد
~~لقد سألنا عنك اليهود والنصارى، فزعموا أن ليس لك عندهم ذكر ولا صفة
~~فأرنا من يشهد لك أنك رسول الله. والشيء يقع على كل موجود، وقد سبق القول
~~فيه في سورة «البقرة». { قل الله } أي الله أكبر شهادة ثم ابتدأ {
~~شهيد بيني وبينكم } أي هو شهيد بيني وبينكم، ويجوز أن يكون
~~الله شهيد هو الجواب لأنه سبحانه وتعالى إذا كان الشهيد كان أكبر شيء
~~شهادة. { وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به } أي بالقرآن،
~~واكتفى بذكر الإنذار عن ذكر البشارة. { ومن بلغ } عطف على ضمير
~~المخاطبين، أي لأنذركم به يا أهل مكة وسائر من بلغه من الأسود والأحمر،
~~أو من الثقلين، أو لأنذركم به أيها الموجودون ومن بلغه إلى يوم القيامة،
~~وفيه دليل على أن أحكام القرآن تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم، وأنه
~~لا يؤاخذ بها من لم تبلغه. { أئنكم لتشهدون أن مع الله
~~آلهة أخرى } تقرير لهم مع إنكار واستبعاد. { قل لا أشهد }
~~بما تشهدون. { قل إنما هو إله وحد } أي بل أشهد أن لا
~~إله إلا هو. ms0446 { وإنني بريء مما تشركون } يعني الأصنام.

# { الذين آتينهم الكتب يعرفونه } يعرفون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحليته المذكورة في التوراة والإنجيل. { كما
~~يعرفون أبناءهم } بحلاهم. { الذين خسروا أنفسهم }
~~من أهل الكتاب والمشركين. { فهم لا يؤمنون } لتضييعهم ما به
~~يكتسب الإيمان.

### || [6.21]

# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } كقولهم:
~~الملائكة بنات الله، وهؤلاء شفعاؤنا عند الله. { أو كذب بآياته
~~} كأن كذبوا بالقرآن والمعجزات وسموها سحرا. وإنما ذكر (أو) وهم وقد
~~جمعوا بين الأمرين تنبيها على أن كلا منهما وحده بالغ غاية الإفراط في
~~الظلم على النفس. { إنه } الضمير للشأن. { لا يفلح
~~الظلمون } فضلا عمن لا أحد أظلم منه.

### || [6.22]

# { ويوم نحشرهم جميعا } منصوب بمضمر تهويلا للأمر. { ثم
~~نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم } أي آلهتكم التي
~~جعلتموها شركاء لله، وقرأ يعقوب «يحشرهم» ويقول بالياء. { الذين
~~كنتم تزعمون } أي تزعمونهم شركاء، فحذف المفعولان والمراد من
~~الاستفهام التوبيخ، ولعله يحال بينهم وبين آلهتهم حينئذ ليفقدوها في
~~الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها، ويحتمل أن يشاهدوهم ولكن لما لم
~~ينفعوهم فكأنهم غيب عنهم.

### || [6.23]

# { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا } أي كفرهم،
~~والمراد عاقبته وقيل معذرتهم التي يتوهمون أن يتخلصوا بها، من فتنت الذهب
~~إذا خلصته. وقيل جوابهم وإنما سماه فتنة لأنه كذب، أو لأنهم قصدوا به
~~الخلاص. وقرأ ابن كثير. وابن عامر وحفص عن عاصم { لم تكن } بالتاء و
~~{ فتنتهم } بالرفع على أنها الاسم، ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عنه
~~بالتاء والنصب على أن الاسم { أن قالوا } ، والتأنيث للخبر كقولهم من
~~كانت أمك والباقون بالياء والنصب. { والله ربنا ما كنا
~~مشركين } يكذبون ويحلفون عليه مع علمهم بأنه لا ينفعهم من فرط
~~الحيرة والدهشة، كما يقولون:

# ربنا أخرجنا منها

# [المؤمنون: 107] وقد أيقنوا بالخلود. وقيل معناه ما كنا مشركين عند
~~أنفسنا وهو لا يوافق قوله.

### || [6.24-30]

# { انظر كيف كذبوا على أنفسهم } أي بنفي الشرك عنها،
~~وحمله على كذبهم في الدنيا تعسف يخل بالنظم ونظير ذلك قوله:

# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما ms0447
~~يحلفون لكم

# [المجادله: 18] وقرأ حمزة والكسائي ربنا بالنصب على النداء أو المدح. {
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون } من الشركاء.

# { ومنهم من يستمع إليك } حين تتلو القرآن، والمراد أبو
~~سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وأبو جهل وأضرابهم، اجتمعوا فسمعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن فقالوا للنضر ما يقول، فقال؛
~~والذي جعلها بيته ما أدري ما يقول إلا أنه يحرك لسانه ويقول أساطير
~~الأولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية، فقال أبو سفيان إني لأرى حقا
~~فقال أبو جهل كلا. { وجعلنا على قلوبهم أكنة } أغطية
~~جمع كنان وهو ما يستر الشيء. { أن يفقهوه } كراهة أن يفقهوه. {
~~وفي آذانهم وقرا } يمنع من استماعه، وقد مر تحقيق ذلك في أول
~~«البقرة». { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها } لفرط
~~عنادهم واستحكام التقليد فيهم. { حتى إذا جاؤك يجدلونك
~~} أي بلغ تكذيبهم الآيات إلى أنهم جاؤو يجادلونك، وحتى هي التي تقع بعدها
~~الجمل لا عمل لها، والجملة إذا وجوابه وهو { يقول الذين كفروا
~~إن هذا إلا أسطير الأولين } فإن جعل أصدق الحديث
~~خرافات الأولين غاية التكذيب، ويجادلونك حال لمجيئهم، ويجوز أن تكون
~~الجارة وإذا جاؤوك في موضع الجر ويجادلونك حال ويقول تفسير له، والأساطير
~~الأباطيل جمع أسطورة أو اسطارة أو أسطار جمع سطر، وأصله السطر بمعنى
~~الخط.

# { وهم ينهون عنه } أي ينهون الناس عن القرآن، أو الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والإيمان به. { وينأون عنه } بأنفسهم أو ينهون
~~عن التعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وينأون عنه فلا يؤمنون به كأبي
~~طالب. { وإن يهلكون } وما يهلكون بذلك. { إلا أنفسهم وما
~~يشعرون } أن ضرره لا يتعداهم إلى غيرهم.

# { ولو ترى إذ وقفوا على النار } جوابه محذوف أي: لو
~~تراهم حين يوقعون على النار حتى يعاينوها، أو يطلعون عليها، أو يدخلونها
~~فيعرفون مقدار عذابها لرأيت أمرا شنيعا. وقرىء { وقفوا } على
~~البناء للفاعل من وقف عليها وقوفا. { فقالوا يليتنا نرد }
~~تمنيا للرجوع إلى الدنيا. { ولا نكذب بئايت ربنا
~~ونكون من المؤمنين } استئناف كلام منهم على ms0448 وجه الإثبات
~~كقولهم: دعني ولا أعود، أي وأنا لا أعود تركتني، أو لم تتركني أو عطف على
~~نرد أو حال من الضمير فيه فيكون في حكم التمني، وقوله:

# وإنهم لكذبون

# [الأنعام: 28] راجع إلى ما تضمنه التمني من الوعد، ونصبهما حمزة ويعقوب
~~وحفص على الجواب بإضمار أن بعد الواو إجراء لها مجرى الفاء. وقرأ ابن
~~عامر برفع الأول على العطف ونصب الثاني على الجواب.

# { بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل } الإضراب عن
~~إرادة الإيمان المفهومة من التمني، والمعنى أنه ظهر لهم ما كانوا يخفون
~~من نفاقهم، أو قبائح أعمالهم فتمنوا ذلك ضجرا لا عزما على أنهم لو ردوا
~~لآمنوا. { ولو ردوا } أي إلى الدنيا بعد الوقوف والظهور. {
~~لعدوا لما نهوا عنه } من الكفر والمعاصي. { وإنهم
~~لكذبون } فيما وعدوا به من أنفسهم.

# { وقالوا } عطف على لعادوا، أو على إنهم لكاذبون أو على نهوا، أو
~~استئناف بذكر ما قالوه في الدنيا. { إن هى إلا حياتنا
~~الدنيا } الضمير للحياة { وما نحن بمبعوثين }.

# { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } مجاز عن الحبس للسؤال
~~والتوبيخ، وقيل معناه وقفوا على قضاء ربهم أو جزائه، أو عرفوه حق
~~التعريف. { قال أليس هذا بالحق } كأنه جواب قائل قال: ماذا
~~قال ربهم حينئذ؟ والهمزة للتقريع على التكذيب، والإشارة إلى البعث وما
~~يتبعه من الثواب والعقاب. { قالوا بلى وربنا } إقرار مؤكد
~~باليمين لانجلاء الأمر غاية الجلاء. { قال فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون } بسبب كفركم أو ببدله.

### || [6.31-40]

# { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله } إذ فاتهم النعم
~~واستوجبوا العذاب المقيم ولقاء الله البعث وما يتبعه. { حتى إذا
~~جاءتهم الساعة } غاية لكذبوا لا لخسر، لأن خسرانهم لا غاية له. {
~~بغتة } فجأة ونصبها على الحال، أو المصدر فإنها نوع من المجيء. {
~~قالوا يا حسرتنا } أي تعالي فهذا أوانك. { على ما
~~فرطنا } قصرنا { فيها } في الحياة الدنيا أضمرت وإن لم يجر ذكرها
~~للعلم بها، أو في الساعة يعني في شأنها والإيمان بها. { وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم } تمثيل لاستحقاقهم آصار
~~الآثام. { ألا ساء ms0449 ما يزرون } بئس شيئا يزرونه وزرهم.

# { وما الحيوة الدنيا إلا لعب ولهو } أي وما
~~أعمالها إلا لعب ولهو يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة دائمة ولذة
~~حقيقية. وهو جواب لقولهم

# إن هى إلا حياتنا الدنيا

# [الأنعام: 29] { وللدار الآخرة خير للذين يتقون }
~~لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها، وقوله: { للذين يتقون } تنبيه
~~على أن ما ليس من أعمال المتقين لعب ولهو. وقرأ ابن عامر «ولدار الآخرة».
~~{ أفلا تعقلون } أي الأمرين خير. وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن
~~عاصم ويعقوب بالتاء على خطاب المخاطبين به، أو تغليب الحاضرين على
~~الغائبين.

# { قد نعلم إنه ليحزنك الذى يقولون } معنى قد
~~زيادة الفعل وكثرته كما في قوله:

# ولكنه قد يهلك المال نائله

# والهاء في أنه للشأن. وقرىء { ليحزنك } من أحزن. { فإنهم
~~لا يكذبونك } في الحقيقة. وقرأ نافع والكسائي { لا يكذبونك
~~} من أكذبه إذا وجده كاذبا، أو نسبه إلى الكذب. { ولكن
~~الظلمين بئايت الله يجحدون } ولكنهم يجحدون بآيات
~~الله ويكذبونها، فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة على أنهم ظلموا
~~بجحودهم، أو جحدوا لتمرنهم على الظلم، والباء لتضمين الجحود معنى
~~التكذيب. روي أن أبا جهل كان يقول: ما نكذبك وإنك عندنا لصادق وإنما نكذب
~~ما جئتنا به. فنزلت.

# { ولقد كذبت رسل من قبلك } تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وفيه دليل على أن قوله: { لا يكذبونك } ، ليس لنفي
~~تكذيبه مطلقا. { فصبروا على ما كذبوا وأوذوا } على
~~تكذيبهم وإيذائهم فتأس بهم واصبر. { حتى أتهم نصرنا } فيه
~~إيماء بوعد النصر للصابرين. { ولا مبدل لكلمت الله }
~~لمواعيده من قوله:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين

# [الصافات: 171] الآيات. { ولقد جاءك من نبإي المرسلين }
~~أي بعض قصصهم وما كابدوا من قومهم.

# { وإن كان كبر عليك } عظم وشق. { إعراضهم } عنك وعن
~~الإيمان بما جئت به. { فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى
~~الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية } منفذا
~~تنفذ فيه إلى جوف الأرض فتطلع لهم آية، أو مصعدا تصعد به إلى السماء
~~فتنزل منها آية، وفي الأرض صفة لنفقا وفي السماء صفة لسلما، ويجوز أن ms0450
~~يكونا متعلقين بتبتغي، أو حالين من المستكن وجواب الشرط الثاني محذوف
~~تقديره فافعل، والجملة جواب الأول والمقصود بيان حرصه البالغ على إسلام
~~قومه، وأنه لو قدر أن يأتيهم بآية من تحت الأرض أو من فوق السماء لأتى
~~بها رجاء إيمانهم { ولو شاء الله لجمعهم على الهدى }
~~لوفقهم للإيمان حتى يؤمنوا ولكن لم تتعلق به مشيئته، فلا تتهالك عليه
~~والمعتزلة أولوه بأنه لو شاء لجمعهم على الهدى بأن يأتيهم بآية ملجئة
~~ولكن لم يفعل لخروجه عن الحكمة.

# { فلا تكونن من الجهلين } بالحرص على ما لا يكون،
~~والجزع في مواطن الصبر فإن ذلك من دأب الجهلة.

# { إنما يستجيب الذين يسمعون } إنما يجيب الذين يسمعون
~~بفهم وتأمل لقوله تعالى:

# أو ألقى السمع وهو شهيد

# [ق: 37] وهؤلاء كالموتى الذين لا يسمعون. { والموتى يبعثهم
~~الله } فيعلمهم حين لا ينفعهم الإيمان. { ثم إليه يرجعون
~~} للجزاء.

# { وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه } أي آية بما
~~اقترحوه، أو آية أخرى سوى ما أنزل من الآيات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها
~~عنادا. { قل إن الله قادر على أن ينزل ءاية } مما
~~اقترحوه، أو آية تضطرهم إلى الإيمان كنتق الجبل، أو آية إن جحدوها
~~هلكوا. { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن الله قادر على
~~إنزالها، وأن إنزالها يستجلب عليهم البلاء، وأن لهم فيما أنزل مندوحة عن
~~غيره. وقرأ ابن كثير ينزل بالتخفيف والمعنى واحد.

# { وما من دابة فى الأرض } تدب على وجهها. { ولا طائر
~~يطير بجناحيه } في الهواء، وصفه به قطعا لمجاز السرعة ونحوها.
~~وقرىء «ولا طائر» بالرفع على المحل. { إلا أمم أمثلكم }
~~محفوظة أحوالها مقدرة أرزاقها وآجالها، والمقصود من ذلك الدلالة على كمال
~~قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره، ليكون كالدليل على أنه قادر على أن ينزل
~~آية. وجمع الأمم للحمل على المعنى. { ما فرطنا في الكتب من
~~شيء } يعني اللوح المحفوظ، فإنه مشتمل على ما يجري في العالم من الجليل
~~والدقيق لم يهمل فيه أمر، حيوان ولا جماد. أو القرآن فإنه قد دون فيه ما
~~يحتاج إليه من أمر الدين ms0451 مفصلا أو مجملا، ومن مزيدة وشيء في موضع
~~المصدر لا بالمفعول به، فإن فرط لا يتعدى بنفسه وقد عدي بفي إلى الكتاب.
~~وقرىء { ما فرطنا } بالتخفيف. { ثم إلى ربهم
~~يحشرون } يعني الأمم كلها فينصف بعضها من بعض كما روي: أنه يأخذ
~~للجماء من القرناء. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: حشرها موتها.

# { والذين كذبوا بآيتنا صم } لا يسمعون مثل هذه
~~الآيات الدالة على ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتأثر به
~~نفوسهم. { وبكم } لا ينطقون بالحق. { فى الظلمت } خبر ثالث
~~أي خابطون في ظلمات الكفر، أو في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد،
~~ويجوز أن يكون حالا من المستكن في الخبر.

# { من يشإ الله يضلله } من يشأ الله إضلاله يضلله، وهو دليل
~~واضح لنا على المعتزلة. { ومن يشأ يجعله على صرط
~~مستقيم } بأن يرشده إلى الهدى ويحمله عليه.

# { قل أرأيتكم } استفهام تعجيب، والكاف حرف خطاب أكد به الضمير
~~للتأكيد لا محل له من الإعراب لأنك تقول: أرأيتك زيدا ما شأنه فلو جعلت
~~الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل إلى ثلاثة مفاعيل، وللزم في
~~الآية أن يقال: أرأيتموكم بل الفعل معلق أو المفعول محذوف تقديره:
~~أرأيتكم آلهتكم تنفعكم. إذ تدعونها. وقرأ نافع أرأيتكم وأرأيت وأرأيتم
~~وأفرأيتم وأفرأيت وشبهها إذا كان قبل الراء همزة بتسهيل الهمزة التي بعد
~~الراء، والكسائي يحذفها أصلا والباقون يحققونها وحمزة إذا وقف وافق
~~نافعا. { إن أتكم عذاب الله } كما أتى من قبلكم. { أو
~~أتتكم الساعة } وهو لها ويدل عليه. { أغير الله
~~تدعون } وهو تبكيت لهم. { إن كنتم صدقين } أن الأصنام آلهة
~~وجوابه محذوف أي فادعوه.

### || [6.41]

# { بل إيه تدعون } بل تخصونه بالدعاء كما حكى عنهم في مواضع،
~~وتقديم المفعول لإفادة التخصيص. { فيكشف ما تدعون إليه }
~~أي ما تدعونه إلى كشفه. { إن شاء } أي يتفضل عليكم ولا يشاء في الآخرة.
~~{ وتنسون ما تشركون } وتتركون آلهتكم في ذلك الوقت لما ركز في
~~العقول على أنه القادر على كشف الضر دون غيره، أو وتنسونه من شدة الأمر
~~وهوله. ms0452

### || [6.42]

# { ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك } أي قبلك، ومن
~~زائدة. { فأخذنهم } أي فكفروا وكذبوا المرسلين فأخذناهم. {
~~بالبأساء } بالشدة والفقر. { والضراء } والضر والآفات وهما
~~صيغتا تأنيث لا مذكر لهما. { لعلهم يتضرعون } يتذللون لنا
~~ويتوبون عن ذنوبهم.

### || [6.43]

# { فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا } معناه نفي تضرعهم في
~~ذلك الوقت مع قيام ما يدعوهم أي لم يتضرعوا. { ولكن قست
~~قلوبهم وزين لهم الشيطن ما كانوا يعملون }
~~استدراك على المعنى وبيان للصارف لهم عن التضرع وأنه: لا مانع لهم إلا
~~قساوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم التي زينها الشيطان لهم.

### || [6.44]

# { فلما نسوا ما ذكروا به } من البأساء والضراء ولم يتعظوا
~~به. { فتحنا عليهم أبواب كل شيء } من أنواع النعم
~~مراوحة عليهم بين نوبتي الضراء والسراء، وامتحانا لهم بالشدة والرخاء
~~إلزاما للحجة وإزاحة للعلة، أو مكرا بهم لما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال

# " مكر بالقوم ورب الكعبة ".

# وقرأ ابن عامر { فتحنا } بالتشديد في جميع القرآن ووافقه يعقوب فيما
~~عدا هذا والذي في «الأعراف». { حتى إذا فرحوا } أعجبوا { بما
~~أوتوا } من النعم ولم يزيدوا غير البطر والاشتغال بالنعم عن المنعم
~~والقيام بحقه سبحانه وتعالى. { أخذنهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون } متحسرون آيسون.

### || [6.45]

# { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } أي آخرهم بحيث لم
~~يبق منهم أحد من دبره دبرا ودبورا إذا تبعه. { والحمد لله رب
~~العلمين } على إهلاكهم فإن هلاك الكفار والعصاة من حيث إنه تخليص
~~لأهل الأرض من شؤم عقائدهم وأعمالهم، نعمة جليلة يحق أن يحمد عليها.

### || [6.46]

# { قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصركم }
~~أصمكم وأعماكم. { وختم على قلوبكم } بأن يغطي عليها ما يزول
~~به عقلكم وفهمكم. { من إله غير الله يأتيكم به } أي
~~بذلك، أو بما أخذ وختم عليه أو بأحد هذه المذكورات. { انظر كيف
~~نصرف الآيت } نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة
~~الترغيب والترهيب، وتارة بالتنبيه والتذكير بأحوال المتقدمين. { ثم
~~هم يصدفون } يعرضون عنها، وثم لاستبعاد الإعراض بعد تصريف الآيات
~~وظهورها.

### || [6.47]

# { قل أرأيتكم إن أتكم عذاب الله بغتة } من ms0453
~~غير مقدمة. { أو جهرة } بتقدمة أمارة تؤذن بحلوله. وقيل ليلا أو
~~نهارا. وقرىء { بغتة أو جهرة }. { هل يهلك } أي ما يهلك
~~به هلاك سخط وتعذيب. { إلا القوم الظلمون } ولذلك صح
~~الاستثناء المفرغ منه، وقرىء { يهلك } بفتح الياء.

### || [6.48]

# { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين } المؤمنين بالجنة.
~~{ ومنذرين } الكافرين بالنار، ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهى بهم.
~~{ فمن ءامن وأصلح } ما يجب إصلاحه على ما شرع لهم. { فلا
~~خوف عليهم } من العذاب. { ولا هم يحزنون } بفوات
~~الثواب.

### || [6.49]

# { والذين كذبوا بئايتنا يمسهم العذاب } جعل
~~العذاب ماسا لهم كأنه الطالب للوصول إليهم، واستغنى بتعريفه عن التوصيف.
~~{ بما كانوا يفسقون } بسبب خروجهم عن التصديق والطاعة.

### || [6.50-55]

# { قل لا أقول لكم عندى خزائن الله } مقدوراته أو
~~خزائن رزقه. { ولا أعلم الغيب } ما لم يوح إلي ولم ينصب عليه
~~دليل وهو من جملة المقول. { ولا أقول لكم إنى ملك } أي من
~~جنس الملائكة، أو أقدر على ما يقدرون عليه. { إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي } تبرأ عن دعوى الألوهية والملكية، وادعى النبوة التي هي
~~من كمالات البشر ردا لاستبعادهم دعواه وجزمهم على فساد مدعاه. { قل
~~هل يستوى الأعمى والبصير } مثل للضال والمهتدي، أو الجاهل
~~والعالم، أو مدعي المستحيل كالألوهية والملكية ومدعي المستقيم كالنبوة. {
~~أفلا تتفكرون } فتهتدوا أو فتميزوا بين ادعاء الحق والباطل، أو
~~فتعلموا أن اتباع الوحي مما لا محيص عنه.

# { وأنذر به } الضمير لما يوحى إلي. { الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم } هم المؤمنون المفرطون في العمل، أو
~~المجوزون للحشر مؤمنا كان أو كافرا مقرا به أو مترددا فيه، فإن
~~الإنذار ينفع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته. { ليس لهم
~~من دونه ولي ولا شفيع } في موضع الحال من يحشروا فإن المخوف
~~هو الحشر على هذه الحالة. { لعلهم يتقون } لكي يتقوا.

# { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشى } بعدما أمره بإنذار غير المتقين ليتقوا أمره بإكرام المتقين
~~وتقريبهم وأن لا يطردهم ترضية لقريش. روي أنهم قالوا: لو طردت هؤلاء
~~الأعبد يعنون فقراء المسلمين كعمار وصهيب وخباب وسلمان ms0454  جلسنا إليك
~~وحادثناك فقال:

# " ما أنا بطارد المؤمنين "

# قالوا: فأقمهم عنا إذا جئناك قال «نعم». وروي أن عمر رضي الله عنه قال
~~له: لو فعلت حتى ننظر إلى ماذا يصيرون فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله
~~تعالى عنه ليكتب فنزلت. والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام، وقيل صلاتا
~~الصبح والعصر. وقرأ ابن عامر بالغدوة هنا وفي الكهف. { يريدون
~~وجهه } حال من يدعون، أي يدعون ربهم مخلصين فيه قيد الدعاء بالإخلاص
~~تنبيها على أنه ملاك الأمر. ورتب النهي عليه إشعارا بأنه يقتضي إكرامهم
~~وينافي إبعادهم. { ما عليك من حسابهم من شىء وما من
~~حسابك عليهم من شيء } أي ليس عليك حساب إيمانهم فلعل إيمانهم
~~عند الله أعظم من إيمان من تطردهم بسؤالهم طمعا في إيمانهم لو آمنوا، أو
~~ليس عليك اعتبار بواطنهم وإخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين وإن كان لهم
~~باطن غير مرضي كما ذكره المشركون وطعنوا في دينهم فحسابهم عليهم لا
~~يتعداهم إليك، كما أن حسابك عليك لا يتعداك إليهم. وقيل ما عليك من حساب
~~رزقهم أي من فقرهم. وقيل الضمير للمشركين والمعنى: لا تؤاخذ بحسابهم ولا
~~هم بحسابك حتى يهمك إيمانهم بحيث تطرد المؤمنين طمعا فيه. {
~~فتطردهم } فتبعدهم وهو جواب النفي { فتكون من
~~الظلمين } جواب النهي ويجوز عطفه على فتطردهم على وجه التسبب وفيه
~~نظر.

# { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } ومثل ذلك الفتن، وهو
~~اختلاف أحوال الناس في أمور الدنيا. { فتنا } أي ابتلينا بعضهم ببعض
~~في أمر الدين فقدمنا هؤلاء الضعفاء على أشراف قريش بالسبق إلى الإيمان.
~~{ ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } أي
~~أهؤلاء من أنعم الله عليهم بالهداية والتوفيق لما يسعدهم دوننا، ونحن
~~الأكابر والرؤساء وهم المساكين والضعفاء. وهو إنكار لأن يخص هؤلاء من
~~بينهم بإصابة الحق والسبق إلى الخير كقولهم:

# لو كان خيرا ما سبقونا إليه

# [الأحقاف: 11] واللام للعاقبة أو للتعليل على أن فتنا متضمن معنى خذلنا
~~{ أليس الله بأعلم بالشكرين } بمن يقع منه الإيمان
~~والشكر فيوقفه وبمن لا يقع منه فيخذله.

# { وإذا جاءك الذين يؤمنون بئايتنا فقل ms0455
~~سلم عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة }
~~الذين يؤمنون هم الذين يدعون ربهم وصفهم بالإيمان بالقرآن واتباع الحجج
~~بعدما وصفهم بالمواظبة على العبادة، وأمره بأن يبدأ بالتسليم أو يبلغ
~~سلام الله تعالى إليهم ويبشرهم بسعة رحمة الله تعالى وفضله بعد النهي عن
~~طردهم، إيذانا بأنهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل، ومن كان كذلك ينبغي
~~أن يقرب ولا يطرد، ويعز ولا يذل، ويبشر من الله بالسلامة في الدنيا
~~والرحمة في الآخرة. وقيل إن قوما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إنا أصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيئا فانصرفوا فنزلت. {
~~أنه من عمل منكم سوءا } استئناف بتفسير الرحمة. وقرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم ويعقوب بالفتح على البدل منها. { بجهالة } في موضع
~~الحال أي من عمل ذنبا جاهلا بحقيقة ما يتبعه من المضار والمفاسد، كعمر
~~فيما أشار إليه، أو ملتبسا بفعل الجهالة فإن ارتكاب ما يؤدي إلى الضرر
~~من أفعال أهل السفه والجهل. { ثم تاب من بعده } بعد العمل أو
~~السوء. { وأصلح } بالتدارك والعزم على أن لا يعود إليه. { فأنه
~~غفور رحيم } فتحه من فتح الأول غير نافع على إضمار مبتدأ أو خبر
~~أي فأمره أو فله غفرانه.

# { وكذلك } ومثل ذلك التفضيل الواضح. { نفصل الآيت } أي
~~آيات القرآن في صفة المطيعين والمجرمين المصرين منهم والأوابين. {
~~ولتستبين سبيل المجرمين } قرأ نافع بالتاء ونصب السبيل
~~على معنى ولتستوضح يا محمد سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق له فصلنا هذا
~~التفصيل، وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم برفعه على
~~معنى ولنبين سبيلهم، والباقون بالياء والرفع على تذكير السبيل فإنه يذكر
~~ويؤنث، ويجوز أن يعطف على علة مقدرة أي نفصل الآيات ليظهر الحق وليستبين.

### || [6.56]

# { قل إني نهيت } صرفت وزجرت بما نصب لي من الأدلة وأنزل علي من
~~الآيات في أمر التوحيد. { أن أعبد الذين تدعون من دون
~~الله } عن عبادة ما تعبدون من دون الله، أو ما تدعونها آلهة أي
~~تسمونها. { قل لا أتبع أهواءكم } تأكيد لقطع أطماعهم
~~وإشارة إلى ms0456 الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهال لهم، وبيان
~~لمبدأ ضلالهم وأن ما هم عليه هوى وليس يهدي، وتنبيه لمن تحرى الحق على أن
~~يتبع الحجة ولا يقلد. { قد ضللت إذا } أي اتبعت أهواءكم فقد
~~ضللت. { وما أنا من المهتدين } أي في شيء من الهدى حتى أكون
~~من عدادهم، وفيه تعريض بأنهم كذلك.

### || [6.57]

# { قل إني على بينة } تنبيه على ما يجب اتباعه بعد ما بين ما
~~لا يجوز اتباعه. والبينة الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل وقيل
~~المراد بها القرآن والوحي، أو الحجج العقلية أو ما يعمها. { من ربى }
~~من معرفته وأنه لا معبود سواه، ويجوز أن يكون صفة لبينة. { وكذبتم
~~به } الضمير لربي أي كذبتم به حيث أشركتم به غيره، أو للبينة باعتبار
~~المعنى. { ما عندى ما تستعجلون به } يعني العذاب الذي
~~استعجلوه بقولهم:

# فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم

# [الأنفال: 32] { إن الحكم إلا لله } في تعجيل العذاب
~~وتأخيره. { يقص الحق } أي القضاء الحق، أو يصنع الحق ويدبره من
~~قولهم قضى الدرع إذا صنعها، فيما يقضي من تعجيل وتأخير وأصل القضاء الفصل
~~بتمام الأمر، وأصل الحكم المنع فكأنه منع الباطل. وقرأ ابن كثير ونافع
~~وعاصم «يقص» من قص الأثر، أو من قص الخبر. { وهو خير
~~الفصلين } القاضين.

### || [6.58]

# { قل لو أن عندى } أي في قدرتي ومكنتي. { ما تستعجلون
~~به } من العذاب. { لقضى الأمر بيني وبينكم } لأهلكتكم
~~عاجلا غضبا لربي، وانقطع ما بيني وبينكم. { والله أعلم
~~بالظلمين } في معنى الاستدراك كأنه قال: ولكن الأمر إلى الله
~~سبحانه وتعالى وهو أعلم بمن ينبغي أن يؤخذ وبمن ينبغي أن يمهل منهم.

### || [6.59]

# { وعنده مفاتح الغيب } خزائنه جمع مفتح بفتح الميم، وهو
~~المخزن أو ما يتوصل به إلى المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح
~~بكسر الميم وهو المفتاح، ويؤيده أنه قرىء «مفاتيح» والمعنى أنه المتوصل
~~إلى المغيبات المحيط علمه بها. { لا يعلمها إلا هو } فيعلم
~~أوقاتها وما في تعجيلها وتأخيرها من الحكم فيظهرها على ما اقتضته ms0457 حكمته
~~وتعلقت به مشيئته، وفيه دليل على أنه سبحانه وتعالى يعلم الأشياء قبل
~~وقوعها. { ويعلم ما فى البر والبحر } عطف للأخبار عن تعلق
~~علمه تعالى بالمشاهدات على الإخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به. {
~~وما تسقط من ورقة إلا يعلمها } مبالغة في إحاطة علمه
~~بالجزئيات. { ولا حبة فى ظلمت الأرض ولا رطب ولا
~~يابس } معطوفات على ورقة وقوله: { إلا في كتب مبين } بدل
~~من الاستثناء الأول بدل الكل على أن الكتاب المبين علم الله سبحانه
~~وتعالى، أو بدل الاشتمال إن أريد به اللوح وقرئت بالرفع للعطف على محل
~~ورقة أو رفعا على الابتداء والخبر { إلا فى كتب مبين }.

### || [6.60]

# { وهو الذى يتوفكم باليل } ينيمكم فيه ويراقبكم،
~~استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهم من المشاركة في زوال الإحساس
~~والتمييز فإن أصله قبض الشيء بتمامه. { ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار } كسبتم فيه خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا على
~~المعتاد. { ثم يبعثكم } يوقظكم أطلق البعث ترشيحا للتوفي {
~~فيه } في النهار. { ليقضى أجل مسمى } ليبلغ المتيقظ آخر
~~أجله المسمى له في الدنيا { ثم إليه مرجعكم } بالموت. {
~~ثم ينبئكم بما كنتم تعملون } بالمجازاة عليه. وقيل
~~الآية خطاب للكفرة والمعنى أنكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للآثام
~~بالنهار، وأنه سبحانه وتعالى مطلع على أعمالكم يبعثكم من القبور في شأن
~~ذلك الذي قطعتم به أعماركم من النوم بالليل وكسب الآثام بالنهار، ليقضي
~~الأجل الذي سماه وضربه لبعث الموتى وجزائهم على أعمالهم، ثم إليه مرجعكم
~~بالحساب، ثم ينبئكم بما كنتم تعملون بالجزاء.

### || [6.61-70]

# { وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة }
~~ملائكة تحفظ أعملكم، وهم الكرام الكاتبون، والحكمة فيه أن المكلف إذا علم
~~أن أعماله تكتب عليه وتعرض على رؤوس الأشهاد كان أزجر عن المعاصي، وأن
~~العبد إذا وثق بلطف سيده واعتمد على عفوه وستره لم يحتشم منه احتشامه من
~~خدمه المطلعين عليه. { حتى إذا جاء أحدكم الموت
~~توفته رسلنا } ملك الموت وأعوانه. وقرأ حمزة «توفاه» بالألف
~~ممالة. { وهم لا يفرطون } بالتواني والتأخير. وقرىء بالتخفيف،
~~والمعنى: لا يجاوزون ما حد ms0458 لهم بزيادة أو نقصان.

# { ثم ردوا إلى الله } إلى حكمه وجزائه. { مولهم }
~~الذي يتولى أمرهم. { الحق } العدل الذي لا يحكم إلا بالحق وقرىء
~~بالنصب على المدح. { ألا له الحكم } يومئذ لا حكم لغيره فيه. {
~~وهو أسرع الحسبين } يحاسب الخلائق في مقدار حلب شاة لا
~~يشغله حساب عن حساب.

# { قل من ينجيكم من ظلمت البر والبحر } من
~~شدائدهما، استعيرت الظلمة للشدة لمشاركتهما في الهول وإبطال الإبصار
~~فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب، أو من الخسف في البر والغرق
~~في البحر. وقرأ يعقوب { ينجيكم } بالتخفيف والمعنى واحد. {
~~تدعونه تضرعا وخفية } معلنين ومسرين، أو إعلانا وإسرارا
~~وقرأ أبو بكر هنا وفي «الأعراف» { وخفية } بالكسر وقرىء { خيفة
~~}. { لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشكرين } على إرادة القول أي تقولون لئن أنجيتنا. وقرأ الكوفيون
~~«لئن أنجانا» ليوافق قوله { تدعونه } وهذه إشارة إلى الظلمة.

# { قل الله ينجيكم منها } شدده الكوفيون وهشام وخففه
~~الباقون. { ومن كل كرب } غم سواها. { ثم أنتم تشركون }
~~تعودون إلى الشرك ولا توفون بالعهد، وإنما وضع تشركون موضع لا تشكرون
~~تنبيها على أن من أشرك بعبادة الله سبحانه وتعالى فكأنه لم يعبده رأسا.

# { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم } كما فعل بقوم نوح ولوط وأصحاب الفيل. { أو من تحت
~~أرجلكم } كما أغرق فرعون، وخسف بقارون. وقيل من فوقكم أكابركم
~~وحكامكم ومن تحت أرجلكم سفلتكم وعبيدكم. { أو يلبسكم } يخلطكم. {
~~شيعا } فرقا متحزبين على أهواء شتى، فينشب القتال بينكم قال:

# وكتيبه لبستها بكتيبة

# حتى إذا التبست نفضت لها يدي

# { ويذيق بعضكم بأس بعض } يقاتل بعضكم بعضا. { انظر
~~كيف نصرف الآيت } بالوعد والوعيد. { لعلهم يفقهون
~~}.

# { وكذب به قومك } أي بالعذاب أو بالقرآن. { وهو الحق
~~} الواقع لا محالة أو الصدق. { قل لست عليكم بوكيل } بحفيظ
~~وكل إلي أمركم فأمنعكم من التكذيب، أو أجازيكم إنما أنا منذر والله
~~الحفيظ.

# { لكل نبإ } خبر يريد به إما بالعذاب أو الإيعاد به. {
~~مستقر } وقت استقرار ووقوع. { وسوف تعلمون } عند وقوعه
~~في الدنيا والآخرة.

# { وإذا رأيت ms0459 الذين يخوضون فى ءايتنا } بالتكذيب
~~والاستهزاء بها والطعن فيها.

# { فأعرض عنهم } فلا تجالسهم وقم عنهم. { حتى يخوضوا
~~فى حديث غيره } أعاد الضمير على معنى الآيات لأنها القرآن. {
~~وإما ينسينك الشيطن } بأن يشغلك بوسوسته حتى تنسى
~~النهي. وقرأ ابن عامر { ينسينك } بالتشديد. { فلا تقعد
~~بعد الذكرى } بعد أن تذكره. { مع القوم الظلمين }
~~أي معهم، فوضع الظاهر موضع المضمر دلالة على أنهم ظلموا بوضع التكذيب
~~والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام.

# { وما على الذين يتقون } وما يلزم المتقين من قبائح
~~أعمالهم وأقوالهم الذين يجالسونهم. { من حسابهم من شيء } شيء
~~مما يحاسبون عليه. { ولكن ذكرى } ولكن عليهم أن يذكروهم ذكرى
~~ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القبائح ويظهروا كراهتها وهو يحتمل النصب على
~~المصدر والرفع ولكن عليهم ذكرى، ولا يجوز عطفه على محل من شيء لأن من
~~حسابهم يأباه ولا على شيء لذلك ولأن من لا تزاد في الإثبات. {
~~لعلهم يتقون } يجتنبون ذلك حياء أو كراهة لمساءتهم، ويحتمل أن
~~يكون الضمير للذين يتقون والمعنى: لعلهم يثبتون على تقواهم ولا تنثلم
~~بمجالستهم. روي: أن المسلمين قالوا لئن كنا نقوم كلما استهزءوا بالقرآن
~~لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام، ونطوف، فنزلت.

# { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } أي بنوا
~~أمر دينهم على التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا وآجلا،
~~كعبادة الأصنام وتحريم البحائر والسوائب، أو اتخذوا دينهم الذي كلفوه
~~لعبا ولهوا حيث سخروا به، أو جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان
~~لهو ولعب. والمعنى أعرض عنهم ولا تبال بأفعالهم وأقوالهم، ويجوز أن يكون
~~تهديدا لهم كقوله تعالى: { وغرتهم الحيوة الدنيا } حتى
~~أنكروا البعث. { وذكر به } أي بالقرآن. { أن تبسل نفس
~~بما كسبت } مخافة أن تسلم إلى الهلاك وترهن بسوء عملها. وأصل
~~الأبسال والبسل المنع ومنه أسد باسل لأن فريسته لا تفلت منه، والباسل
~~الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك أي حرام. { ليس لها من
~~دون الله ولي ولا شفيع } يدفع عنها العذاب. { وإن
~~تعدل كل عدل } وإن تفد كل فداء والعدل الفدية لأنها ms0460 تعادل
~~المفدي وها هنا الفداء وكل نصب على المصدرية. { لا يؤخذ منها }
~~الفعل مسند إلى منها لا إلى ضميره بخلاف قوله:

# ولا يؤخذ منها عدل

# [البقرة: 48] فإنه المفدى به. { أولئك الذين أبسلوا
~~بما كسبوا } أي سلموا إلى العذاب بسبب أعمالهم القبيحة وعقائدهم
~~الزائغة. { لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون } تأكيد وتفصيل لذلك، والمعنى هم بين ماء مغلي
~~يتجرجر في بطونهم ونار تشتعل بأبدانهم بسبب كفرهم.

### || [6.71]

# { قل أندعوا } أنعبد. { من دون الله ما لا ينفعنا
~~ولا يضرنا } ما لا يقدر على نفعنا وضرنا. { ونرد على
~~أعقبنا } ونرجع إلى الشرك. { بعد إذ هدانا الله }
~~فأنقذنا منه ورزقنا الإسلام. { كالذى استهوته الشيطين
~~} كالذي ذهبت به مردة الجن في المهامة، استفعال من هوى يهوي هويا إذا
~~ذهب. وقرأ حمزة «استهواه» بألف ممالة ومحل الكاف النصب على الحال من فاعل
~~{ نرد } أي: مشبهين الذي استهوته، أو على المصدر أي ردا مثل رد الذي
~~استهوته. { فى الأرض حيران } متحيرا ضالا عن الطريق. { له
~~أصحب } لهذا المستهوى رفقة. { يدعونه إلى الهدى } إلى أن
~~يهدوه الطريق المستقيم، أو إلى الطريق المستقيم وسماه هدى تسمية للمفعول
~~بالمصدر. { ائتنا } يقولون له ائتنا. { قل إن هدى الله }
~~الذي هو الإسلام. { هو الهدى } وحده وما عداه ضلال. { وأمرنا
~~لنسلم لرب العلمين } من جملة المقول عطف على أن هدى الله،
~~واللام لتعليل الأمر أي أمرنا بذلك لنسلم. وقيل هي بمعنى الباء وقيل هي
~~زائدة.

### || [6.72]

# { وأن أقيموا الصلوة واتقوه } عطف على لنسلم أي للإسلام
~~ولإقامة الصلاة، أو على موقعه كأنه قيل: وأمرنا أن نسلم وأن أقيموا
~~الصلاة. روي: أن عبد الرحمن بن أبي بكر دعا أباه إلى عبادة الأوثان،
~~فنزلت. وعلى هذا كان أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا القول إجابة عن
~~الصديق رضي الله تعالى عنه تعظيما لشأنه وإظهارا للاتحاد الذي كان
~~بينهما. { وهو الذى إليه تحشرون } يوم القيامة.

### || [6.73]

# { وهو الذى خلق السموات والأرض بالحق } قائما
~~بالحق والحكمة. { ويوم يقول كن فيكون قوله الحق }
~~جملة اسمية ms0461 قدم فيها الخبر أي قوله الحق يوم يقول، كقولك: القتال يوم
~~الجمعة، والمعنى أنه الخالق للسموات والأرضين، وقوله الحق نافذ في
~~الكائنات. وقيل يوم منصوب بالعطف على السموات أو الهاء في واتقوه، أو
~~بمحذوف دل عليه بالحق. وقوله الحق مبتدأ وخبر أو فاعل يكون على معنى وحين
~~يقول لقوله الحق أي لقضائه كن فيكون، والمراد به حين يكون الأشياء
~~ويحدثها أو حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الأموات وإحياءها. {
~~وله الملك يوم ينفخ فى الصور } كقوله سبحانه وتعالى:

# لمن الملك اليوم لله الوحد القهار

# [غافر: 16] { علم الغيب والشهدة } أي هو عالم الغيب. {
~~وهو الحكيم الخبير } كالفذلكة للآية.

### || [6.74]

# { وإذ قال إبرهيم لأبيه ءازر } هو عطف بيان لأبيه، وفي
~~كتب التواريخ أن اسمه تارح فقيل هما علمان له كإسرائيل ويعقوب، وقيل
~~العلم تارح وآزر وصف معناه الشيخ أو المعوج، ولعل منع صرفه لأنه أعجمي
~~حمل على موازنه أو نعت مشتق من الآزر أو الوزر، والأقرب أنه علم أعجمي
~~على فاعل كعابر وشالخ، وقيل اسم صنم يعبده فلقب به للزوم عبادته، أو أطلق
~~عليه بحذف المضاف. وقيل المراد به الصنم ونصبه بفعل مضمر يفسره ما بعده
~~أي أتعبد آزر ثم قال: { أتتخذ أصناما آلهة } تفسيرا
~~وتقريرا. ويدل عليه أنه قرىء «أزرا»، تتخذ أصناما بفتح همزة آزر
~~وكسرها وهو اسم صنم. وقرأ يعقوب بالضم على النداء وهو يدل على أنه علم. {
~~إنى أراك وقومك فى ضلل } عن الحق. { مبين } ظاهر
~~الضلالة.

### || [6.75]

# { وكذلك نرى إبرهيم } ومثل هذا التبصير نبصره، وهو حكاية
~~حال ماضية. وقرىء: «ترى» بالتاء ورفع الملكوت ومعناه تبصره دلائل
~~الربوبية. { ملكوت السموات والأرض } ربوبيتها وملكها.
~~وقيل عجائبها وبدائعها والملكوت أعظم الملك والتاء فيه للمبالغة. {
~~وليكون من الموقنين } أي ليستدل وليكون، أو وفعلنا ذلك
~~ليكون.

### || [6.76]

# { فلما جن عليه اليل رأى كوكبا قال هذا
~~ربى } تفصيل وبيان لذلك. وقيل عطف على قال إبراهيم وكذلك نري اعتراض
~~فإن أباه وقومه كانوا يعبدون الأصنام والكواكب، فأراد أن ينبههم على
~~ضلالتهم ويرشدهم إلى الحق من ms0462 طريق النظر والاستدلال، وجن عليه الليل ستره
~~بظلامه والكواكب كان الزهرة أو المشتري وقوله: { هذا ربى } على
~~سبيل الوضع فإن المستدل على فساد قول يحكيه على ما يقوله الخصم ثم يكر
~~عليه بالإفساد، أو على وجه النظر والاستدلال، وإنما قاله زمان مراهقته
~~أو أول أوان بلوغه. { فلما أفل } أي غاب. { قال لا أحب
~~الآفلين } فضلا عن عبادتهم فإن الانتقال والاحتجاب بالأستار يقتضي
~~الأمان والحدوث وينافي الألوهية.

### || [6.77]

# { فلما رأى القمر بازغا } مبتدئا في الطلوع. { قال
~~هذا ربى فلما أفل قال لئن لم يهدنى ربى
~~لأكونن من القوم الضالين } استعجز نفسه واستعان بربه في
~~درك الحق، فإنه لا يهتدي إليه إلا بتوفيقه إرشادا لقومه وتنبيها لهم
~~على أن القمر أيضا لتغير حاله لا يصلح للألوهية، وأن من اتخذه إلها فهو
~~ضال.

### || [6.78]

# { فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى } ذكر اسم
~~الإشارة لتذكير الخبر وصيانة للرب عن شبهة التأنيث. { هذا أكبر }
~~كبره استدلالا أو إظهارا لشبهة الخصم. { فلما أفلت قال
~~يقوم إنى بريء مما تشركون } من الأجرام المحدثة
~~المحتاجة إلى محدث يحدثها ومخصص يخصصها بما تختص به، ثم لما تبرأ منها
~~توجه إلى موجدها ومبدعها الذي دلت هذه الممكنات عليه فقال:

### || [6.79-80]

# { إنى وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض
~~حنيفا وما أنا من المشركين } وإنما احتج بالأفول دون
~~البزوغ مع أنه أيضا انتقال لتعدد دلالته، ولأنه رأى الكوكب الذي يعبدونه
~~في وسط السماء حين حاول الاستدلال.

# { وحاجه قومه } وخاصموه في التوحيد. { قال أتحاجونى
~~فى الله } في وحدانيته سبحانه وتعالى. وقرأ نافع وابن عامر بخلاف عن
~~هشام بتخفيف النون. { وقد هدان } إلى توحيده. { ولا أخاف ما
~~تشركون به } أي لا أخاف معبوداتكم في وقت لأنها لا تضر بنفسها ولا
~~تنفع. { إلا أن يشاء ربى شيئا } أن يصيبني بمكروه من جهتها،
~~ولعله جواب لتخويفهم إياه من آلهتهم وتهديد لهم بعذاب الله. { وسع
~~ربى كل شىء علما } كأنه علة الاستثناء، أي أحاط به علما فلا
~~يبعد أن يكون في علمه أن يحيق بي مكروه ms0463 من جهتها. { أفلا
~~تتذكرون } فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز.

### || [6.81]

# { وكيف أخاف ما أشركتم } ولا يتعلق به ضر. { ولا
~~تخافون أنكم أشركتم بالله } وهو حقيق بأن يخاف منه كل
~~الخوف لأنه إشراك للمصنوع بالصانع، وتسوية بين المقدور العاجز بالقادر
~~الضار النافع. { ما لم ينزل به عليكم سلطنا } ما لم
~~ينزل بإشراكه كتابا، أو لم ينصب عليه دليلا. { فأي الفريقين
~~أحق بالأمن } أي الموحدون أو المشركون، وإنما لم يقل أينا أنا أم
~~أنتم احترازا من تزكية نفسه. { إن كنتم تعلمون } ما يحق أن
~~يخاف منه.

### || [6.82]

# { الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمنهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون } استئناف منه أو من
~~الله بالجواب عما استفهم عنه، والمراد بالظلم ها هنا الشرك لما روي أن
~~الآية لما نزلت شق ذلك على الصحابة وقالوا: أينا لم يظلم نفسه فقال عليه
~~الصلاة والسلام

# " ليس ما تظنون إنما هو ما قال لقمان لابنه { يبنى لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم } "

# وليس الإيمان به أن يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق
~~الإشراك به. وقيل المعصية.

### || [6.83]

# { وتلك } إشارة إلى ما احتج به إبراهيم على قومه من قوله: {
~~فلما جن عليه اليل } إلى قوله: { وهم مهتدون }
~~أو من قوله: { أتحاجونى } إليه. { حجتنا ءاتينها
~~إبرهيم } أرشدناه إليها أو علمناه إياها. { على قومه } متعلق
~~ب { حجتنا } إن جعل خبر تلك وبمحذوف إن جعل بدله أي: آتيناها
~~إبراهيم حجة على قومه. { نرفع درجت من نشاء } في العلم
~~والحكمة. وقرأ الكوفيون ويعقوب بالتنوين. { إن ربك حكيم } في
~~رفعه وخفضه. { عليم } بحال من يرفعه واستعداده له.

### || [6.84]

# { ووهبنا له إسحق ويعقوب كلا هدينا } أي كلا
~~منهما. { ونوحا هدينا من قبل } من قبل إبراهيم، عد هداه نعمة
~~على إبراهيم من حيث إنه أبوه وشرف الوالد يتعدى إلى الولد. { ومن
~~ذريته } الضمير لإبراهيم عليه الصلاة والسلام إذ الكلام فيه. وقيل
~~لنوح عليه السلام لأنه أقرب ولأن يونس ولوطا ليسا من ذرية إبراهيم، فلو
~~كان لإبراهيم اختص البيان بالمعدودين في تلك الآية ms0464 والتي بعدها
~~والمذكورون في الآية الثالثة عطف على نوحا. { داوود وسليمن
~~وأيوب } أيوب بن أموص من أسباط عيص بن إسحاق. { ويوسف وموسى
~~وهرون وكذلك نجزى المحسنين } أي ونجزي المسحنين جزاء
~~مثل ما جزينا إبراهيم برفع درجاته وكثر أولاده والنبوة فيهم.

### || [6.85]

# { وزكريا ويحيى وعيسى } هو ابن مريم وفي ذكره دليل على
~~أن الذرية تتناول أولاد البنت. { وإلياس } قيل هو إدريس جد نوح
~~فيكون البيان مخصوصا بمن في الآية الأولى. وقيل هو من أسباط هارون أخي
~~موسى. { كل من الصلحين } الكاملين في الصلاح وهو الإتيان
~~بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي.

### || [6.86]

# { وإسمعيل واليسع } هو الليسع بن أخطوب. وقرأ حمزة
~~والكسائي «والليسع» وعلى القراءتين هو علم أعجمي أدخل عليه اللام كما
~~أدخل على اليزيد في قوله:

# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا

# شديدا بأعباء الخلافة كاهله

# { ويونس } هو يونس بن متى. { ولوطا } هو ابن هاران أخي إبراهيم.
~~{ وكلا فضلنا على العلمين } بالنبوة، وفيه دليل على
~~فضلهم على من عداهم من الخلق.

### || [6.87-92]

# { ومن ءابائهم وذريتهم وإخونهم } عطف على {
~~كلا } أو { نوحا } أي فضلنا كلا منهم، أو هدينا هؤلاء وبعض آبائهم
~~وذرياتهم وإخوانهم فإن منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا. {
~~واجتبينهم } عطف على { فضلنا } أو { هدينا }. {
~~وهدينهم إلى صرط مستقيم } تكرير لبيان ما هدوا
~~إليه.

# { ذلك هدى الله } إشارة إلى ما دانوا به. { يهدى به من
~~يشاء من عباده } دليل على أنه متفضل عليهم بالهداية. { ولو
~~أشركوا } أي ولو أشرك هؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع فضلهم
~~وعلو شأنهم. { لحبط عنهم ما كانوا يعملون } لكانوا
~~كغيرهم في حبوط أعمالهم بسقوط ثوابها.

# { أولئك الذين ءاتينهم الكتب } يريد به الجنس. {
~~والحكم } الحكمة أو فصل الأمر على ما يقتضيه الحق. { والنبوة
~~} والرسالة. { فإن يكفر بها } أي بهذه الثلاثة. { هؤلاء }
~~يعني قريشا. { فقد وكلنا بها } أي بمراعاتها. { قوما
~~ليسوا بها بكفرين } وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~المذكورون ومتابعوهم. وقيل هم الأنصار أو أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أو كل من آمن به أو الفرس. وقيل ms0465 الملائكة.

# { أولئك الذين هدى الله } يريد الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام المتقدم ذكرهم. { فبهداهم اقتده } فاختص طريقهم
~~بالاقتداء والمراد بهداهم ما توافقوا عليه من التوحيد وأصول الدين دون
~~الفروع المختلف فيها، فإنها ليست هدى مضافا إلى الكل ولا يمكن التأسي
~~بهم جميعا. فليس فيه دليل على أنه عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من
~~قبله، والهاء في { اقتده } للوقف ومن أثبتها في الدرج ساكنة كابن
~~كثير ونافع وأبي عمرو وعاصم أجرى الوصل مجرى الوقف، ويحذف الهاء في الوصل
~~خاصة حمزة والكسائي وأشبعها بالكسر ابن عامر برواية ابن ذكوان على أنها
~~كناية المصدر وكسرها بغير إشباع برواية هشام. { قل لا أسألكم
~~عليه } أي على التبليغ أو القرآن. { أجرا } جعلا من جهتكم كما لم
~~يسأل من قبلي من النبيين، وهذا من جملة ما أمر بالاقتداء بهم فيه. { إن
~~هو } أي التبليغ أو القرآن أو الغرض. { إلا ذكرى
~~للعلمين } إلا تذكيرا وموعظة لهم.

# { وما قدروا الله حق قدره } وما عرفوه حق معرفته في
~~الرحمة والإنعام على العباد. { إذ قالوا ما أنزل الله
~~على بشر من شىء } حين أنكروا الوحي وبعثة الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، وذلك من عظائم رحمته وجلائل نعمته أو في السخط على الكفار وشدة
~~البطش بهم حين جسروا على هذه المقالة، والقائلون هم اليهود قالوا ذلك
~~مبالغة في إنكار إنزال القرآن بدليل نقض كلامهم، وإلزامهم بقوله: { قل
~~من أنزل الكتب الذى جاء به موسى نورا وهدى
~~للناس } وقراءة الجمهور { تجعلونه قرطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا } بالتاء وإنما قرأ بالياء ابن كثير وأبو عمرو
~~حملا على قالوا وما قدروا، وتضمن ذلك توبيخهم على سوء جهلهم بالتوراة
~~وذمهم على تجزئتها بإبداء بعض انتخبوه وكتبوه في ورقات متفرقة وإخفاء بعض
~~لا يشتهونه.

# وروي

# " أن مالك بن الصيف قاله لما أغضبه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~أنشدك الله الذي أنزل التوراة على موسى هل تجد فيها أن الله يبغض الحبر
~~السمين قال: نعم إن الله يبغض الحبر السمين، قال عليه الصلاة والسلام:
~~فأنت الحبر السمين "

# وقيل هم ms0466 المشركون وإلزامهم بإنزال التوراة لأنه كان من المشهورات
~~الذائعة عندهم ولذلك كانوا يقولون

# لو أنا أنزل علينا الكتب لكنا أهدى منهم

# [الأنعام: 157] { وعلمتم } على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. {
~~ما لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم } زيادة على ما في
~~التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعلى آبائكم الذين كانوا أعلم منكم
~~ونظيره

# إن هذا القرءان يقص على بنى إسرءيل أكثر
~~الذى هم فيه يختلفون

# [النمل: 76] وقيل الخطاب لمن آمن من قريش { قل الله } أي أنزله
~~الله، أو الله أنزله. أمره بأن يجيب عنهم إشعارا بأن الجواب متعين لا
~~يمكن غيره، وتنبيها على أنهم بهتوا بحيث إنهم لا يقدرون على الجواب. {
~~ثم ذرهم فى خوضهم } في أباطيلهم فلا عليك بعد التبليغ
~~وإلزام الحجة. { يلعبون } حال من هم الأول، والظرف صلة ذرهم أو
~~يلعبون أو حال منهم الأول، والظرف صلة ذرهم أو يلعبون أو حال من مفعوله،
~~أو فاعل يلعبون أو من هم الثاني والظرف متصل بالأول.

# { وهذا كتب أنزلنه مبارك } كثير الفائدة والنفع. {
~~مصدق الذى بين يديه } يعني التوراة أو الكتب التي قبله. {
~~ولتنذر أم القرى } عطف على ما دل عليه مبارك أي للبركات
~~ولتنذر أو علة لمحذوف أي ولتنذر أهل أم القرى أنزلناه، وإنما سميت مكة
~~بذلك لأنها قبلة أهل القرى ومحجهم ومجتمعهم وأعظم القرى شأنا. وقيل لأن
~~الأرض دحيت من تحتها، أو لأنها مكان أول بيت وضع للناس. وقرأ أبو بكر عن
~~عاصم بالياء «وليندز» الكتاب. { ومن حولها } أهل الشرق والغرب. {
~~والذين يؤمنون بالأخرة يؤمنون به وهم على
~~صلاتهم يحافظون } فإن من صدق بالآخرة خاف العاقبة ولا يزال
~~الخوف يحمله على النظر والتدبر حتى يؤمن بالنبي والكتاب، والضمير
~~يحتملهما ويحافظ على الطاعة وتخصيص الصلاة لأنها عماد الدين وعلم
~~الإيمان.

### || [6.93]

# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } فزعم أنه
~~بعثه نبيا كمسيلمة والأسود العنسي، أو اختلق عليه أحكاما كعمرو بن لحي
~~ومتابعيه. { أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء }
~~كعبد الله بن سعد بن أبي سرح (كان يكتب ms0467 لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما نزلت { ولقد خلقنا الإنسن من سللة من طين }
~~فلما بلغ قوله: { ثم أنشأناه خلقا آخر } قال عبد الله
~~(فتبارك الله أحسن الخالقين) تعجبا من تفصيل خلق الإنسان فقال عليه
~~الصلاة والسلام: اكتبها فكذلك نزلت، فشك عبد الله وقال لئن كان محمد
~~صادقا لقد أوحي إلي كما أوحي ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال). {
~~ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله } كالذين قالوا لو
~~نشاء لقلنا مثل هذا. { ولو ترى إذ الظلمون } حذف مفعوله
~~لدلالة الظرف عليه أي ولو ترى الظالمين. { فى غمرات الموت }
~~شدائده من غمره الماء إذا غشيه. { والملئكة باسطو
~~أيديهم } بقبض أرواحهم كالمتقاضي الملظ أو بالعذاب. { أخرجوا
~~أنفسكم } أي يقولون لهم أخرجوها إلينا من أجسادكم تغليظا وتعنيفا
~~عليهم، أو أخرجوها من العذاب وخلصوها من أيدينا. { اليوم } يريدون
~~وقت الإماتة، أو الوقت الممتد من الإماتة إلى ما لا نهاية له. {
~~تجزون عذاب الهون } أي الهوان يريدون العذاب المتضمن لشدة
~~وإهانة، فإضافته إلى الهون لعراقته وتمكنه فيه. { بما كنتم
~~تقولون على الله غير الحق } كادعاء الولد والشريك له
~~ودعوى النبوة والوحي كاذبا. { وكنتم عن ءايته
~~تستكبرون } فلا تتأملون فيها ولا تؤمنون.

### || [6.94]

# { ولقد جئتمونا } للحساب والجزاء. { فرادى } منفردين عن
~~الأموال والأولاد وسائر ما آثرتموه من الدنيا، أو عن الأعوان والأوثان
~~التي زعمتم أنها شفعاؤكم، وهو جمع فرد والألف للتأنيث ككسالى. وقرىء
~~«فراد» كرخال وفراد كثلاث وفردى كسكرى. { كما خلقنكم أول
~~مرة } بدل منه أي على الهيئة التي ولدتم عليها في الانفراد، أو حال
~~ثانية إن جوز التعدد فيها، أو حال من الضمير في { فرادى } أي مشبهين
~~ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا بهما، أو صفة مصدر { جئتمونا } أي
~~مجيئنا كما خلقناكم. { وتركتم ما خولنكم } ما تفضلنا به
~~عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الآخرة. { وراء ظهوركم } ما قدمتم
~~منه شيئا ولم تحتملوا نقيرا. { وما نرى معكم شفعاءكم
~~الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء } أي شركاء لله في
~~ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم. { لقد تقطع بينكم } أي ms0468 تقطع
~~وصلكم وتشتت جمعكم، والبين من الأضداد يستعمل للوصل والفصل. وقيل هو ظرف
~~أسند إليه الفعل اتساعا والمعنى: وقع التقطع بينكم، ويشهد له قراءة نافع
~~والكسائي وحفص عن عاصم بالنصب على إضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه، أو
~~أقيم مقام موصوفة وأصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرىء به. { وضل عنكم
~~} ضاع وبطل. { ما كنتم تزعمون } أنها شفعاؤكم أو أن لا بعث ولا
~~جزاء.

### || [6.95]

# { إن الله فالق الحب والنوى } بالنبات والشجر. وقيل
~~المراد به الشقاق الذي في الحنطة والنواة. { يخرج الحي } يريد به
~~ما ينمو من الحيوان والنبات ليطابق ما قبله. { من الميت } مما لا
~~ينمو كالنطف والحب. { ومخرج الميت من الحي } ومخرج ذلك من
~~الحيوان والنبات، ذكره بلفظ يالاسم حملا على فالق الحب فإن قوله: يخرج
~~الحي واقع موقع البيان له. { ذلكم الله } أي ذلكم المحيي المميت
~~هو الذي يحق له العبادة. { فأنى تؤفكون } تصرفون عنه إلى غيره.

### || [6.96]

# { فالق الإصباح } شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل أو عن بياض
~~النهار، أو شاق ظلمة الإصباح وهو الغبش الذي يليه والإصباح في الأصل
~~مصدر أصبح إذا دخل في الصباح سمي به الصبح. وقرىء بفتح الهمزة على الجمع
~~وقرىء { فالق الإصباح } بالنصب على المدح. { وجاعل الليل
~~سكنا } يسكن إليه التعب بالنهار لاستراحته فيه من سكن إليه إذا اطمأن
~~إليه استئناسا به، أو يسكن فيه الخلق من قوله تعالى:

# لتسكنوا فيه

# [النمل: 86] ونصبه بفعل دل عليه جاعل لا به، فإن في معنى الماضي. ويدل
~~عليه قراءة الكوفيين { وجعل اليل } حملا على معنى المعطوف عليه،
~~فإن فالق بمعنى فلق ولذلك قرىء به، أو به على أن المراد منه جعل مستمر في
~~الأزمنة المختلفة وعلى هذا يجوز أن يكون { والشمس والقمر }
~~عطفا على محل الليل ويشهد له قراءتهما بالجر والأحسن نصبهما بجعل
~~مقدرا. وقرىء بالرفع على الابتداء والخبر محذوف أي مجعولان. {
~~حسبانا } أي على أدوار مختلفة يحسب بهما الأوقات ويكونان علمي
~~الحسبان، وهو مصدر حسب بالفتح كما أن الحسبان بالكسر مصدر حسب. وقيل ms0469 جمع
~~حساب كشهاب وشهبان. { ذلك } إشارة إلى جعلهما حسبانا أي ذلك التسيير
~~بالحساب المعلوم. { تقدير العزيز } الذي قهرهما وسيرهما على
~~الوجه المخصوص. { العليم } بتدبيرهما والأنفع من التداوير الممكنة
~~لهما.

### || [6.97]

# { وهو الذى جعل لكم النجوم } خلقها لكم. {
~~لتهتدوا بها فى ظلمت البر والبحر } في ظلمات
~~الليل في البر والبحر، وإضافتها إليهما للملابسة أو في مشتبهات الطرق
~~وسماها ظلمات على الاستعارة، وهو إفراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما
~~أجملها بقوله لكم. { قد فصلنا الآيت } بيناها فصلا فصلا. {
~~لقوم يعلمون } فإنهم المنتفعون به.

### || [6.98]

# { وهو الذى أنشأكم من نفس وحدة } هو آدم عليه الصلاة
~~والسلام. { فمستقر ومستودع } أي فلكم استقرار في الأصلاب،
~~أو فوق الأرض واستيداع في الأرحام، أو تحت الأرض أو موضع استقرار
~~واستيداع، وقرأ ابن كثير والبصريان بكسر القاف على أنه اسم فاعل،
~~والمستودع اسم مفعول أي فمنكم قار ومنكم مستودع، لأن الاستقرار منا دون
~~الاستيداع. { قد فصلنا الآيت لقوم يفقهون } ذكر مع
~~ذكر النجوم يعلمون لأن أمرها ظاهر، ومع ذكر تخليق بني آدم يفقهون لأن
~~إنشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين أحوال مختلفة دقيق غامض يحتاج إلى
~~استعمال فطنة وتدقيق نظر.

### || [6.99-105]

# { وهو الذى أنزل من السماء ماء } من السحاب أو من جانب
~~السماء. { فأخرجنا } على تلوين الخطاب. { به } بالماء. { نبات
~~كل شيء } نبت كل صنف من النبات والمعنى: إظهار القدرة في إنبات
~~الأنواع المختلفة المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله سبحانه وتعالى:
~~{ يسقى بماء وحد } ونفضل بعضها على بعض في الأكل. {
~~فأخرجنا منه } من النبات أو الماء. { خضرا } شيئا أخضر يقال
~~أخضر وخضر كأعور وعور، وهو الخارج من الحبة المتشعب. { نخرج منه
~~} من الخضر. { حبا متراكبا } وهو السنبل. { ومن النخل
~~من طلعها قنون } أي وأخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان، أو
~~من النخل شيء من طلعها قنوان، ويجوز أن يكون من النخل خبر قنوان ومن
~~طلعها بدل منه والمعنى: وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الأعذاق جمع قنو
~~كصنوان جمع صنو. وقرىء بضم القاف كذئب وذؤبان ms0470 وبفتحها على أنه اسم جمع إذ
~~ليس فعلان من أبنية الجمع. { دانية } قريبة من المتناول، أو ملتفة
~~قريب بعضها من بعض، وإنما اقتصر على ذكرها عن مقابلها لدلالتها عليه
~~وزيادة النعمة فيها. { وجنت من أعنب } عطف على نبات كل
~~شيء. وقرأ نافع بالرفع على الابتداء أي ولكم أو ثم جنات أو من الكرم
~~جنات، ولا يجوز عطفه على { قنون } إذ العنب لا يخرج من النخل. {
~~والزيتون والرمان } أيضا عطف على نبات أو نصب على الاختصاص
~~لعزة هذين الصنفين عندهم. { مشتبها وغير متشبه } حال من
~~الرمان، أو من الجميع أي بعض ذلك متشابه وبعضه غير متشابه في الهيئة
~~والقدر واللون والطعم. { انظروا إلى ثمره } أي ثمر كل واحد من
~~ذلك. وقرأ حمزة والكسائي بضم التاء والميم، وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب، أو
~~ثمار ككتاب وكتب. { إذا أثمر } إذا أخرج ثمره كيف يثمر ضئيلا لا
~~يكاد ينتفع به. { وينعه } وإلى حال نضجه أو إلى نضيجة كيف يعود
~~ضخما ذا نفع ولذة، وهو في الأصل مصدر ينعت الثمر إذا أدركت. وقيل جمع
~~يانع كتاجر وتجر. وقرىء بالضم وهو لغة فيه ويانعه. { إن فى ذلكم
~~لآيت لقوم يؤمنون } أي لآيات دالة على وجود القادر الحكيم
~~وتوحيده، فإن حدوث الأجناس المختلفة والأنواع المتفننة من أصل واحد
~~ونقلها من حال إلى حال لا يكون إلا بإحداث قادر يعلم تفاصيلها، ويرجح ما
~~تقتضيه حكمته مما يمكن من أحوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه أو ضد
~~يعانده، ولذلك عقبه بتوبيخ من أشرك به والرد عليه فقال.

# { وجعلوا لله شركاء الجن } أي الملائكة بأن عبدوهم
~~وقالوا: الملائكة بنات الله. وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشأنهم، أو
~~الشياطين لأنهم أطاعوهم كما يطاع الله تعالى، أو عبدوا الأوثان بتسويلهم
~~وتحريضهم، أو قالوا الله خالق الخير وكل نافع، والشيطان خالق الشر وكل
~~ضار كما هو رأي الثنوية.

# ومفعولا { جعلوا }  { لله شركاء } والجن بدل من { شركاء }
~~أو { شركاء } الجن و { لله } متعلق ب { شركاء } ، أو حال منه
~~وقرىء { الجن } بالرفع كأنه قيل: من ms0471 هم فقيل الجن، و { الجن }
~~بالجر على الإضافة للتبيين. { وخلقهم } حال بتقدير قد، والمعنى
~~وقد علموا أن الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق. وقرىء {
~~وخلقهم } عطفا على { الجن } أي وما يخلقونه من الأصنام، أو
~~على شركاء أي وجعلوا له اختلافهم للإفك حيث نسبوه إليه. { وخرقوا
~~له } افتعلوا وافتروا له. وقرأ نافع بتشديد الراء للتكثير. وقرىء
~~«وحرفوا» أي وزوروا. { بنين وبنات } فقالت اليهود عزير ابن الله،
~~وقالت النصارى المسيح ابن الله، وقالت العرب الملائكة بنات الله. {
~~بغير علم } من غير أن يعلموا حقيقة ما قالوه ويروا عليه دليلا،
~~وهو في موضع الحال من الواو، أو المصدر أي خرقا بغير علم. {
~~سبحنه وتعلى عما يصفون } وهو أن له شريكا أو
~~ولدا.

# { بديع السموات والأرض } من إضافة الصفة المشبهة إلى
~~فاعلها، أو إلى الظرف كقولهم: ثبت الغدر بمعنى أنه عديم النظير فيهما،
~~وقيل معناه المبدع وقد سبق الكلام فيه، ورفعه على الخبر والمبتدأ محذوف
~~أو على الابتداء وخبره. { أنى يكون له ولد } أي من أين أو
~~كيف يكون له ولد. { ولم تكن له صحبة } يكون منها الولد.
~~وقرىء بالياء للفصل أو لأن الاسم ضمير الله أو ضمير الشأن. { وخلق
~~كل شيء وهو بكل شيء عليم } لا تخفى عليه خافية، وإنما لم
~~يقل به لتطرق التخصيص إلى الأول، وفي الآية استدلال على نفي الولد من
~~وجوه: (الأول) أنه من مبدعاته السموات والأرضون، وهي مع أنها من جنس ما
~~يوصف بالولادة مبرأة عنها لاستمرارها وطول مدتها فهو أولى بأن يتعالى
~~عنها، أو أن ولد الشيء نظيره ولا نظير له فلا ولد. (والثاني) أن المعقول
~~من الولد ما يتولد من ذكر وأنثى متجانسين والله سبحانه وتعالى منزه عن
~~المجانسة. (والثالث) أن الولد كفؤ الوالد ولا كفؤ له لوجهين: الأول أن كل
~~ما عداه مخلوقه فلا يكافئه. والثاني أنه سبحانه وتعالى لذاته عالم بكل
~~المعلومات ولا كذلك غيره بالإجماع.

# { ذلكم } إشارة إلى الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدأ. { الله
~~ربكم لا إله ms0472 إلا هو خلق كل شيء } أخبار مترادفة
~~ويجوز أن يكون البعض بدلا أو صفة والبعض خبرا. { فاعبدوه } حكم
~~مسبب عن مضمونها فإن من استجمع هذه الصفات استحق العبادة. { وهو
~~على كل شيء وكيل } أي وهو مع تلك الصفات متولي أموركم فكلوها
~~إليه وتوسلوا بعبادته إلى إنجاح مآربكم ورقيب على أعمالكم فيجازيكم
~~عليها.

# { لا تدركه } أي لا تحيط به. { الأبصر } جمع بصر وهي حاسة
~~النظر وقد يقال للعين من حيث إنها محلها واستدل به المعتزلة على امتناع
~~الرؤية وهو ضعيف، إذ ليس الإدراك مطلق الرؤية ولا النفي في الآية عاما
~~في الأوقات فلعله مخصوص ببعض الحالات ولا في الأشخاص، فإنه في قوة قولنا
~~لا كل بصر يدركه مع أن النفي لا يوجب الامتناع. { وهو يدرك
~~الأبصر } يحيط علمه بها. { وهو اللطيف الخبير } فيدرك
~~ما لا تدركه الأبصار كالأبصار، ويجوز أن يكون من باب اللف أي لا تدركه
~~الأبصار لأنه اللطيف وهو يدرك الأبصار لأنه الخبير، فيكون اللطيف
~~مستعارا من مقابل الكثيف لما لا يدرك بالحاسة ولا ينطبع فيها.

# { قد جاءكم بصائر من ربكم } البصائر جمع بصيرة وهي للنفس
~~كالبصر للبدن، سميت بها لدلالة لأنها تجلي لها الحق وتبصرها به. { فمن
~~أبصر } أي أبصر الحق وآمن به. { فلنفسه } أبصر لأن نفعه لها. {
~~ومن عمي } عن الحق وضل. { فعليها } وباله. { وما أنا
~~عليكم بحفيظ } وإنما أنا منذر والله سبحانه وتعالى هو الحفيظ
~~عليكم يحفظ أعمالكم ويجازيكم عليها، وهذا كلام ورد على لسان الرسول عليه
~~الصلاة والسلام.

# { وكذلك نصرف الآيت } ومثل ذلك التصريف نصرف، وهو إجراء
~~المعنى الدائر في المعاني المتعاقبة من الصرف، وهو نقل الشيء من حال إلى
~~حال. { وليقولوا درست } أي وليقولوا درست صرفنا واللام لام
~~العاقبة، والدرس القراءة والتعليم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو دارست أي
~~دارست أهل الكتاب وذاكرتهم، وابن عامر ويعقوب درست من الدروس أي قدمت هذه
~~الآيات وعفت كقولهم أساطير الأولين. وقرىء { درست } بضم الراء مبالغة
~~في درست ودرست على البناء للمفعول بمعنى قرئت، أو عفيت ودارست بمعنى ms0473 درست
~~أو دارست اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم، وجاز إضمارهم بلا ذكر
~~لشهرتهم بالدراسة، ودرسن أي عنون ودرس أي درس محمد صلى الله عليه وسلم
~~ودارسات أي قديمات أو ذوات درس كقوله تعالى: { فى عيشة راضية }.
~~{ ولنبينه } اللام على أصله لأن التبيين مقصود التصريف والضمير
~~للآيات باعتبار المعنى، أو للقرآن وإن لم يذكر لكونه معلوما أو للمصدر.
~~{ لقوم يعلمون } فإنهم المنتفعون به.

### || [6.106]

# { اتبع ما أوحي إليك من ربك } بالتدين به. { لا
~~إله إلا هو } اعتراض أكد به إيجاب الاتباع، أو حال مؤكدة من
~~ربك بمعنى منفردا في الألوهية. { وأعرض عن المشركين } ولا
~~تحتفل بأقوالهم ولا تلتفت إلى آرائهم، ومن جعله منسوخا بآية السيف حمل
~~الإعراض على ما يعم الكف عنهم.

### || [6.107]

# { ولو شاء الله } توحيدهم وعدم إشراكهم. { ما أشركوا } وهو
~~دليل على أنه سبحانه وتعالى لا يريد إيمان الكافرين وأن مراده واجب
~~الوقوع. { وما جعلنك عليهم حفيظا } رقيبا. { وما
~~أنت عليهم بوكيل } تقوم بأمورهم.

### || [6.108]

# { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله } أي ولا
~~تذكروا آلهتهم التي يعبدونها بما فيها من القبائح. { فيسبوا
~~الله عدوا } تجاوزا عن الحق إلى الباطل. { بغير علم } على
~~جهالة بالله سبحانه وتعالى وبما يجب أن يذكر به. وقرأ يعقوب { عدوا }
~~يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا. روي: أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يطعن في آلهتهم فقالوا لتنتهين عن سب آلهتنا أو لنهجون إلهك،
~~فنزلت. وقيل كان المسلمون يسبونها فنهوا لئلا يكون سبهم سببا لسب الله
~~سبحانه وتعالى، وفيه دليل على أن الطاعة إذا أدت إلى معصية راجحة وجب
~~تركها فإن ما يؤدي إلى الشر شر. { كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم } من الخير والشر بإحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا
~~وتخذيلا، ويجوز تخصيص العمل بالشر وكل أمة بالكفرة لأن الكلام فيهم،
~~والمشبه به تزيين سب الله لهم. { ثم إلى ربهم مرجعهم
~~فينبئهم بما كانوا يعملون } بالمحاسبة والمجازاة عليه.

### || [6.109]

# { وأقسموا بالله جهد أيمنهم } مصدر في موقع الحال،
~~والداعي لهم إلى هذا القسم ms0474 والتأكيد فيه التحكم على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في طلب الآيات واستحقارما رأوا منها. { لئن جاءتهم ءاية }
~~من مقترحاتهم. { ليؤمنن بها قل إنما الآيت عند
~~الله } هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء وليس شيء منها بقدرتي
~~وإرادتي. { وما يشعركم } وما يدريكم استفهام إنكار. { أنها }
~~أي أن الآية المقترحة. { إذا جاءت لا يؤمنون } أي لا تدرون
~~أنهم لا يؤمنون، أنكر السبب مبالغة في نفي المسبب، وفيه تنبيه على أنه
~~سبحانه وتعالى إنما لم ينزلها لعلمه بأنها إذا جاءت لا يؤمنون بها، وقيل
~~لا مزيدة وقيل أن بمعنى لعل إذ قرىء لعلها قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~بكر عن عاصم ويعقوب إنها بالكسر كأنه قال: وما يشعركم ما يكون منهم، ثم
~~أخبرهم بما علم منهم والخطاب للمؤمنين فإنهم يتمنون مجيء الآية طمعا في
~~إيمانهم، فنزلت. وقيل للمشركين إذ قرأ ابن عامر وحمزة «لا تؤمنون» بالتاء
~~وقرىء «وما يشعرهم أنها إذا جاءتهم» فيكون إنكارا لهم على حلفهم أي: وما
~~يشعرهم أن قلوبهم حينئذ لم تكن مطبوعة كما كانت عند نزول القرآن وغيره
~~من الآيات فيؤمنون بها.

### || [6.110]

# { ونقلب أفئدتهم وأبصرهم } عطف على لا يؤمنون أي:
~~وما يشعركم أنا حينئذ يقلب أفئدتهم عن الحق فلا يفقهونه، وأبصارهم فلا
~~يبصرونه فلا يؤمنون بها. { كما لم يؤمنوا به } أي بما أنزل من
~~الآيات. { أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون }
~~وندعهم متحيرين لا نهديهم هداية المؤمنين. وقرىء. «ويقلب» و
~~«يذرهم» على الغيبة، و «تقلب» على البناء للمفعول والإسناد إلى الأفئدة.

### || [6.111]

# { ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شىء قبلا } كما اقترحوا
~~فقالوا: لولا أنزل علينا الملائكة فأتوا بآياتنا

# أو تأتي بالله والملئكة قبيلا

# [الإسراء: 92] وقبلا جمع قبيل بمعنى كفيل أي: كفلاء بما بشروا به
~~وأنذروا به، أو جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة بمعنى جماعات، أو مصدر بمعنى
~~مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر، وهو على الوجوه حال من كل وإنما
~~جاز ذلك لعمومه. { وما كانوا ليؤمنوا } لما سبق ms0475 عليهم القضاء
~~بالكفر. { إلا أن يشاء الله } استثناء من أعم الأحوال أي: لا
~~يؤمنون في حال من الأحوال إلا حال مشيئة الله تعالى إيمانهم، وقيل منقطع
~~وهو حجة واضحة على المعتزلة. { ولكن أكثرهم يجهلون }
~~أنهم لو أوتوا بكل آية لم يؤمنوا فيقسمون بالله جهد أيمانهم على ما لا
~~يشعرون، ولذلك أسند الجهل إلى أكثرهم مع أن مطلق الجهل يعمهم، أو ولكن
~~أكثر المسلمين يجهلون أنهم لا يؤمنون فيتمنون نزول الآية طمعا في
~~إيمانهم.

### || [6.112]

# { وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا } أي كما جعلنا لك عدوا
~~جعلنا لكل نبي سبقك عدوا، وهو دليل على أن عداوة الكفرة للأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام بفعل الله سبحانه وتعالى وخلقه. { شيطين الإنس
~~والجن } مردة الفريقين، وهو بدل من عدوا، أو أول مفعولي { جعلنا
~~} و { عدوا } مفعوله الثاني، ولكل متعلق به أو حال منه. { يوحى
~~بعضهم إلى بعض } يوسوس شياطين الجن إلى شياطين الإنس، أو بعض
~~الجن إلى بعض، وبعض الإنس إلى بعض. { زخرف القول } الأباطيل
~~المموهة منه من زخرفة إذا زينه. { غرورا } مفعول له أو مصدر في موقع
~~الحال. { ولو شاء ربك } إيمانهم. { ما فعلوه } أي ما فعلوا
~~ذلك يعني معاداة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وايحاء الزخارف، ويجوز أن
~~يكون الضمير للايحاء أو الزخرف أو الغرور، وهو أيضا دليل على المعتزلة.
~~{ فذرهم وما يفترون } وكفرهم.

### || [6.113-120]

# { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالأخرة } عطف على { غرورا } إن جعل علة، أو متعلق بمحذوف أي
~~وليكون ذلك { جعلنا لكل نبى عدوا }. والمعتزلة لما اضطروا
~~فيه قالوا: اللام لام العاقبة أو لام القسم كسرت لما لم يؤكد الفعل
~~بالنون أو لام الأمر وضعفه أظهر، والصغو: الميل والضمير لما له الضمير في
~~فعلوه. { وليرضوه } لأنفسهم. { وليقترفوا } وليكتسبوا. {
~~ما هم مقترفون } من الآثام.

# { أفغير الله أبتغى حكما } على إرادة القول أي: قل لهم
~~يا محمد أفغير الله أطلب من يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل،
~~و «غير» مفعول { أبتغى } و { حكما } حال منه ويحتمل عكسه، و {
~~حكما } أبلغ من ms0476 حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل. { وهو الذى
~~أنزل إليكم الكتب } القرآن المعجز. { مفصلا } مبينا
~~فيه الحق والباطل بحيث ينفي التخليط والالتباس. وفيه تنبيه على أن القرآن
~~بإعجازه وتقريره مغن عن سائر الآيات. { والذين ءاتينهم
~~الكتب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق }
~~تأييد لدلالة الإعجاز على أن القرآن حق منزل من عند الله سبحانه وتعالى،
~~يعلم أهل الكتاب به لتصديقه ما عندهم مع أنه عليه الصلاة والسلام لم
~~يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم، وإنما وصف جميعهم بالعلم لأن أكثرهم
~~يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن منه بأدنى تأمل. وقيل المراد مؤمنو أهل
~~الكتاب. وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم { منزل } بالتشديد. { فلا
~~تكونن من الممترين } في أنهم يعلمون ذلك، أو في أنه منزل
~~لجحود أكثرهم وكفرهم به، فيكون من باب التهييج كقوله تعالى:

# ولا تكونن من المشركين

# [الأنعام: 14] أو خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم لخطاب الأمة. وقيل
~~الخطاب لكل أحد على معنى أن الأدلة لما تعاضدت على صحته فلا ينبغي لأحد
~~أن يمتري فيه.

# { وتمت كلمت ربك } بلغت الغاية أخباره وأحكامه ومواعيده. {
~~صدقا } في الأخبار والمواعيد. { وعدلا } في الأقضية والأحكام
~~ونصبهما يحتمل التمييز والحال والمفعول له. { لا مبدل
~~لكلمته } لا أحد يبدل شيئا منها بما هو أصدق وأعدل، أو لا أحد
~~يقدر أن يحرفها شائعا ذائعا كما فعل بالتوراة على أن المراد بها
~~القرآن، فيكون ضمانا لها من الله سبحانه وتعالى بالحفظ كقوله:

# وإنا له لحفظون

# [يوسف: 12] أو لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها ويبدل أحكامها. وقرأ
~~الكوفيون ويعقوب { كلمة ربك } أي ما تكلم به أو القرآن. { وهو
~~السميع } لما يقولون. { العليم } بما يضمرون فلا يهملهم.

# { وإن تطع أكثر من فى الأرض } أي أكثر الناس يريد الكفار،
~~أو الجهال أو أتباع الهوى. وقيل الأرض أرض مكة. { يضلوك عن سبيل
~~الله } عن الطريق الموصل إليه، فإن الضال في غالب الأمر لا يأمر إلا
~~بما فيه ضلال.

# { إن يتبعون إلا الظن } وهو ظنهم أن آباءهم كانوا على
~~الحق، أو جهالاتهم ms0477 وآراؤهم الفاسدة فإن الظن يطلق على ما يقابل العلم. {
~~وإن هم إلا يخرصون } يكذبون على الله سبحانه وتعالى فيما
~~ينسبون إليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الأوثان وصلة إليه، وتحليل الميتة
~~وتحريم البحائر، أو يقدرون أنهم على شيء وحقيقته ما يقال عن ظن وتخمين.

# { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين } أي أعلم بالفريقين، و { من } موصولة أو
~~موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه أعلم لا به فإن أفعل لا ينصب الظاهر في
~~مثل ذلك، أو استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر { يضل } والجملة معلق
~~عنها الفعل المقدر. وقرىء { من يضل } أي يضله الله، فتكون من منصوبة
~~بالفعل المقدر أو مجرورة بإضافة أعلم إليه أي: أعلم المضلين من قوله
~~تعالى:

# من يضلل الله

# [الأعراف: 186] أو من أضللته إذا وجدته ضالا، والتفضيل في العلم بكثرته
~~وإحاطته بالوجوه التي يمكن تعلق العلم بها ولزومه وكونه بالذات لا
~~بالغير.

# { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } مسبب عن إنكار
~~اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويحللون الحرام، والمعنى كلوا مما ذكر
~~اسم الله على ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره أو مات حتف أنفه. { إن
~~كنتم بآيته مؤمنين } فإن الإيمان بها يقتضي استباحة ما
~~أحله الله سبحانه وتعالى واجتناب ما حرمه.

# { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه } وأي غرض لكم في أن تتحرجوا عن أكله وما يمنعكم عنه. { وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم } مما لم يحرم بقوله:

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3] وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر { فصل } على البناء
~~للمفعول، ونافع ويعقوب وحفص { حرم } على البناء للفاعل. { إلا ما
~~اضطررتم إليه } مما حرم عليكم فإنه أيضا حلال حال الضرورة. {
~~وإن كثيرا ليضلون } بتحليل الحرام وتحريم الحلال. قرأ
~~الكوفيون بضم الياء والباقون بالفتح. { بأهوائهم بغير علم }
~~بتشبيههم من غير تعلق بدليل يفيد العلم. { إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين } بالمجاوزين الحق إلى الباطل والحلال إلى الحرام.

# { وذروا ظهر الإثم وباطنه } ما يعلن وما يسر، أو ما
~~بالجوارح وما ms0478 بالقلب. وقيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الأخدان. { إن
~~الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون } يكتسبون.

### || [6.121]

# { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه }
~~ظاهر في تحريم متروك التسمية عمدا أو نسيانا، وإليه ذهب داود وعن أحمد
~~مثله، وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه الصلاة والسلام

# " ذبيحة المسلم حلال وإن لم يذكر اسم الله عليه "

# وفرق أبو حنيفة رحمه الله بين العمد والنسيان وأوله بالميتة أو بما ذكر
~~غير اسم الله عليه لقوله: { وإنه لفسق } فإن الفسق ما أهل لغير
~~الله به، والضمير لما ويجوز أن يكون للأكل الذي دل عليه لا تأكلوا. {
~~وإن الشيطين ليوحون } ليوسوسون. { إلى أوليائهم
~~} من الكفار. { ليجدلوكم } بقولهم تأكلون ما قتلتم أنتم
~~وجوارحكم وتدعون ما قتله الله، وهو يؤيد التأويل بالميتة. { وإن
~~أطعتموهم } في استحلال ما حرم. { إنكم لمشركون } فإن
~~من ترك طاعة الله تعالى إلى طاعة غيره واتبعه في دينه فقد أشرك، وإنما
~~حسن حذف الفاء فيه لأن الشرط بلفظ الماضي.

### || [6.122-130]

# { أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به فى الناس } مثل به من هداه الله سبحانه وتعالى وأنقذه
~~من الضلال وجعل له نور الحجج والآيات يتأمل بها في الأشياء، فيميز بين
~~الحق والباطل والمحق والمبطل. وقرأ نافع ويعقوب { ميتا } على الأصل. {
~~كمن مثله } صفته وهو مبتدأ خبره. { فى الظلمت } وقوله: {
~~ليس بخارج منها } حال من المستكن في الظرف لا من الهاء في مثله
~~للفصل، وهو مثل لمن بقي على الضلالة لا يفارقها بحال. { كذلك } كما
~~زين للمؤمنين إيمانهم. { زين للكفرين ما كانوا
~~يعملون } والآية نزلت في حمزة وأبي جهل وقيل في عمر أو عمار وأبي
~~جهل.

# { وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها
~~ليمكروا فيها } أي كما جعلنا في مكة أكابر مجرميها ليمكروا فيها
~~جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها، و { جعلنا } بمعنى
~~صيرنا ومفعولاه { أكبر مجرميها } على تقديم المفعول الثاني،
~~أو في كل قرية { أكبر } و { مجرميها } بدل ويجوز أن يكون
~~مضافا إليه إن فسر الجعل ms0479 بالتمكين، وأفعل التفضيل إذا أضيف جاز فيه
~~الإفراد والمطابقة ولذلك قرىء «أكبر مجرميها»، وتخصيص الأكابر لأنهم أقوى
~~على استتباع الناس والمكر بهم. { وما يمكرون إلا بأنفسهم
~~} لأن وباله يحيق بهم. { وما يشعرون } ذلك.

# { وإذا جاءتهم ءاية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى
~~مثل ما أوتى رسل الله } يعني كفار قريش لما روي: أن أبا جهل
~~قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا: منا
~~نبي يوحي إليه والله لا نرضى به إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه، فنزلت: {
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته } استئناف للرد عليهم بأن
~~النبوة ليست بالنسب والمال وإنما هي بفضائل نفسانية يخص الله سبحانه
~~وتعالى بها من يشاء من عباده فيجتبي لرسالاته من علم أنه يصلح لها، وهو
~~أعلم بالمكان الذي يضعها فيه. وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم { رسالته
~~}  { سيصيب الذين أجرموا صغار } ذل وحقارة بعد كبرهم. {
~~عند الله } يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله. { وعذاب
~~شديد بما كانوا يمكرون } بسبب مكرهم أو جزاء على مكرهم.

# { فمن يرد الله أن يهديه } يعرفه طريق الحق ويوفقه
~~للإيمان. { يشرح صدره للإسلم } فيتسع له وينفسح فيه
~~مجاله، وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيأة لحلوله فيها مصفاة عما
~~يمنعه وينافيه، وإليه أشار عليه أفضل الصلاة والسلام حين سئل عنه فقال

# " نور يقذفه الله سبحانه وتعالى في قلب المؤمن فينشرح له وينفسح فقالوا:
~~هل لذلك من أمارة يعرف بها فقال: نعم الإنابة إلى دار الخلود والتجافي
~~عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ".

# { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا } بحيث
~~ينبو عن قبول الحق فلا يدخله الإيمان. وقرأ ابن كثير { ضيقا }
~~بالتخفيف ونافع وأبو بكر عن عاصم حرجا بالكسر أي شديد الضيق، والباقون
~~بالفتح وصفا بالمصدر. { كأنما يصعد فى السماء } شبهه
~~مبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يقدر عليه، فإن صعود السماء مثل فيما
~~يبعد عن الاستطاعة، ونبه به على أن الإيمان يمتنع منه كما يمتنع الصعود.
~~وقيل معناه ms0480 كأنما يتصاعد إلى السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب
~~منه، وأصل يصعد يتصعد وقد قرىء به وقرأ ابن كثير { يصعد } وأبو بكر
~~عن عاصم يصاعد بمعنى يتصاعد. { كذلك } أي كما يضيق صدره ويبعد قلبه
~~عن الحق. { يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون }
~~يجعل العذاب أو الخذلان عليهم، فوضع الظاهر موضع المضمر للتعليل.

# { وهذا } إشارة إلى البيان الذي جاء به القرآن، أو إلى الإسلام أو
~~ما سبق من التوفيق والخذلان. { صرط ربك } الطريق الذي ارتضاه أو
~~عادته وطريقه الذي اقتضته حكمته. { مستقيما } لا عوج فيه، أو
~~عادلا مطردا وهو حال مؤكدة كقوله { وهو الحق مصدقا } ، أو
~~مقيدة والعامل فيها معنى الإشارة. { قد فصلنا الآيت لقوم
~~يذكرون } فيعلمون أن القادر هو الله سبحانه وتعالى وأن كل ما يحدث
~~من خير أو شر فهو بقضائه وخلقه، وأنه عالم بأحوال العباد حكيم عادل فيما
~~يفعل بهم.

# { لهم دار السلم } دار الله أضاف الجنة إلى نفسه تعظيما
~~لها، أو دار السلامة من المكاره أو دار تحيتهم فيها سلام. { عند
~~ربهم } في ضمانه أو ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره. { وهو
~~وليهم } مواليهم أو ناصرهم. { بما كانوا يعملون } بسبب
~~أعمالهم أو متوليهم بجزائها فيتولى إيصاله إليهم.

# { ويوم يحشرهم جميعا } نصب باضمار اذكر أو نقول، والضمير
~~لمن يحشر من الثقلين. وقرأ حفص عن عاصم وروح عن يعقوب { يحشرهم }
~~بالياء. { كانوا يعبدون الجن } يعني الشياطين. { قد
~~استكثرتم من الإنس } أي من إغوائهم وإضلالهم، أو منهم جعلتموهم
~~أتباعكم فحشروا معكم كقوله استكثر الأمير من الجنود. { وقال
~~أولياؤهم من الإنس } الذين أطاعوهم. { ربنا استمتع
~~بعضنا ببعض } أي انتفع الإنس بالجن بأن دلوهم على الشهوات وما
~~يتوصل به إليها، والجن بالإنس بأن أطاعوهم وحصلوا مرادهم. وقيل استمتاع
~~الإنس بهم أنهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند المخاوف، واستمتاعهم
~~بالإنس اعترافهم بأنهم يقدرون على إجارتهم. { وبلغنا أجلنا
~~الذى أجلت لنا } أي البعث وهو اعتراف بما فعلوه من طاعة
~~الشيطان واتباع الهوى وتكذيب البعث وتحسر على حالهم. { قال النار
~~مثواكم ms0481 } منزلكم أو ذات مثواكم. { خلدين فيها } حال والعامل
~~فيها مثواكم إن جعل مصدرا، ومعنى الإضافة إن جعل مكانا { إلا ما
~~شاء الله } إلا الأوقات التي ينقلون فيها من النار إلى الزمهرير وقيل
~~{ إلا ما شاء الله } قبل الدخول كأنه قيل: النار مثواكم
~~أبدا إلا ما أمهلكم.

# { إن ربك حكيم } في أفعاله. { عليم } بأعمال الثقلين
~~وأحوالهم.

# { وكذلك نولى بعض الظلمين بعضا } نكل بعضهم إلى
~~بعض، أو نجعل بعضهم يتولى بعضا فيغويهم أولياء بعض وقرناءهم في العذاب
~~كما كانوا في الدنيا. { بما كانوا يكسبون } من الكفر والمعاصي.

# { يمعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم }
~~الرسل من الإنس خاصة، لكن لما جمعوا مع الجن في الخطاب صح ذلك ونظيره

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] والمرجان يخرج من الملح دون العذب وتعلق بظاهره قوم وقالوا
~~بعث إلى كل من الثقلين رسل من جنسهم. وقيل الرسل من الجن رسل الرسل إليهم
~~لقوله تعالى:

# ولوا إلى قومهم منذرين

# [الأحقاف: 29] { يقصون عليكم آيتي وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا } يعني يوم القيامة. { قالوا } جوابا. {
~~شهدنا على أنفسنا } بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بالكفر
~~واستيجاب العذاب. { وغرتهم الحيوة الدنيا وشهدوا
~~على أنفسهم أنهم كانوا كفرين } ذم لهم على سوء نظرهم
~~وخطأ رأيهم، فإنهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات المخدجة، وأعرضوا عن
~~الآخرة بالكلية حتى كان عاقبة أمرهم أن اضطروا إلى الشهادة على أنفسهم
~~بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذير للسامعين مثل حالهم.

### || [6.131]

# { ذلك } إشارة إلى إرسال الرسل، وهو خبر مبتدأ محذوف أي الأمر ذلك. {
~~أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها
~~غفلون } تعليل للحكم وأن مصدرية أو مخففة من الثقيلة أي: الأمر
~~لانتفاء كون ربك أو لأن الشأن لم يكن ربك مهلك أهل القرى بسبب ظلم فعلوه،
~~أو ملتبسين بظلم أو ظالما وهم غافلون لم ينبهوا برسول أو بدل من ذلك.

### || [6.132]

# { ولكل } من المكلفين. { درجت } مراتب { مما عملوا }
~~من أعمالهم أو من جزائها، أو من أجلها { وما ربك بغفل عما
~~يعملون } فيخفى عليه عمل أو قدر ما يستحق به ms0482 من ثواب أو عقاب. وقرأ
~~ابن عامر بالتاء على تغليب الخطاب على الغيبة.

### || [6.133]

# { وربك الغنى } عن العباد والعبادة. { ذو الرحمة }
~~يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم على المعاصي، وفيه تنبيه على
~~أن ما سبق ذكره من الإرسال ليس لنفعه بل لترحمه على العباد وتأسيس لما
~~بعده وهو قوله: { إن يشأ يذهبكم } أي ما به إليكم حاجة { إن
~~يشأ يذهبكم } أيها العصاة. { ويستخلف من بعدكم ما
~~يشاء } من الخلق. { كما أنشأكم من ذرية قوم ءاخرين
~~} أي قرنا بعد قرن لكنه أنبأكم ترحما عليكم.

### || [6.134-140]

# { إنما توعدون } من البعث وأحواله. { لأت } لكائن لا محالة. {
~~وما أنتم بمعجزين } طالبكم به. { قل يقوم اعملوا
~~على مكانتكم } على غاية تمكنكم واستطاعتكم يقال مكن مكانة إذا
~~تمكن أبلغ التمكن، أو على ناحيتكم وجهتكم التي أنتم عليها من قولهم مكان
~~ومكانة كمقام ومقامة. وقرأ أبو بكر عن عاصم «مكاناتكم» بالجمع في كل
~~القرآن وهو أمر تهديد، والمعنى: اثبتوا على كفركم وعداوتكم. { إنى
~~عمل } ما كنت عليه من المصابرة والثبات على الإسلام، والتهديد بصيغة
~~الأمر مبالغة في الوعيد كأن المهدد يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله
~~بالأمر على ما يفضي به، إليه، وتسجيل بأن المهدد لا يتأتى منه إلا الشر
~~كالمأمور به الذي لا يقدر أن ينقضي عنه. { فسوف تعلمون من
~~تكون له عقبة الدار } إن جعل { من } استفهامية بمعنى
~~أينا تكون له عاقبة الدار الحسنى التي خلق الله لها هذه الدار، فمحلها
~~الرفع وفعل العلم معلق عنه وإن جعلت خبرية فالنصب ب { تعلمون } أي
~~فسوف تعرفون الذي تكون له عاقبة الدار، وفيه مع الإنذار إنصاف في المقال
~~وحسن الأدب، وتنبيه على وثوق المنذر بأنه محق. وقرأ حمزة والكسائي «يكون»
~~بالياء لأن تأنيث العاقبة غير حقيقي. { إنه لا يفلح
~~الظلمون } وضع الظالمين موضع الكافرين لأنه أعم وأكثر فائدة.

# { وجعلوا } أي مشركوا العرب. { لله مما ذرأ } خلق. {
~~من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم
~~فلا يصل إلى الله وما كان } روي: أنهم كانوا ms0483 يعينون شيئا؟
~~من حرث ونتائج لله ويصرفونه إلى الضيفان والمساكين، وشيئا منهما لآلهتهم
~~وينفقونه على سدنتها ويذبحونه عندها، ثم إن رأوا ما عينوا لله أزكى بدلوه
~~بما لآلهتهم وإن رأوا ما لآلهتهم أزكى تركوه لها حبا لآلهتهم. وفي قوله
~~{ مما ذرأ } تنبيه على فرط جهالتهم فإنهم أشركوا الخالق في خلقه
~~جمادا لا يقدر على شيء، ثم رجحوه عليه بأن جعلوا الزاكي له، وفي قوله {
~~بزعمهم } تنبيه على أن ذلك مما اخترعوه لم يأمرهم الله به. وقرأ
~~الكسائي بالضم في الموضعين وهو لغة فيه وقد جاء فيه الكسر أيضا كالود
~~والود. { ساء ما يحكمون } حكمهم هذا.

# { وكذلك } ومثل ذلك للتزيين في قسمة القربان. { زين لكثير
~~من المشركين قتل أولدهم } بالوأد ونحرهم لآلهتهم. {
~~شركاؤهم } من الجن أو من السدنة، وهو فاعل { زين }. وقرأ ابن
~~عامر { زين } على البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الأولاد وجر
~~الشركاء بإضافة القتل إليه مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية
~~معدود من ضرورات الشعر كقوله:

# فزججتها بمزجة

# زج القلوص أبي مزاده

# وقرىء بالبناء للمفعول وجر أولادهم ورفع شركاؤهم بإضمار فعل دل عليه {
~~زين }.

# { ليردوهم } ليهلكوهم بالإغواء. { وليلبسوا عليهم
~~دينهم } وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل، أو ما وجب
~~عليهم أن يتدينوا به واللام للتعليل إن كان التزيين من الشياطين والعاقبة
~~إن كان من السدنة. { ولو شاء الله ما فعلوه } ما فعل
~~المشركون ما زين لهم، أو الشركاء التزيين أو الفريقان جميع ذلك. {
~~فذرهم وما يفترون } افتراءهم أو ما يفترونه من الإفك.

# { وقالوا هذه } إشارة إلى ما جعل لآلهتهم. { أنعم
~~وحرث حجر } حرام فعل بمعنى مفعول، كالذبح يستوي فيه الواحد
~~والكثير والذكر والأنثى. وقرىء { حجر } بالضم وحرج أي مضيق. { لا
~~يطعمها إلا من نشاء } يعنون خدم الأوثان والرجال دون النساء.
~~{ بزعمهم } من غير حجة. { وأنعم حرمت ظهورها } يعني
~~البحائر والسوائب والحوامي. { وأنعم لا يذكرون اسم
~~الله عليها } في الذبح وإنما يذكرون أسماء الأصنام عليها، وقيل لا
~~يحجون على ظهورها. { افتراء عليه } نصب على المصدر لأن ms0484 ما قالوا
~~تقول على الله سبحانه وتعالى، والجار متعلق ب { قالوا } أو بمحذوف هو
~~صفة له أو على الحال، أو على المفعول له والجار متعلق به أو بالمحذوف. {
~~سيجزيهم بما كانوا يفترون } بسببه أو بدله.

# { وقالوا ما فى بطون هذه الأنعم } يعنون أجنة
~~البحائر والسوائب. { خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزوجنا } حلال للذكور خاصة دون الإناث إن ولد حيا لقوله: { وإن
~~يكن ميتة فهم فيه شركاء } فالذكور والإناث فيه سواء
~~وتأنيث الخالصة للمعنى فإن ما في معنى الأجنة ولذلك وافق عاصم في رواية
~~أبي بكر بن عامر في تكن بالتاء، وخالفه هو وابن كثير في { ميتة }
~~فنصب كغيرهم، أو التاء فيه للمبالغة كما في رواية الشعر أو هو مصدر
~~كالعافية وقع موقع الخالص. وقرىء بالنصب على أنه مصدر مؤكد والخبر {
~~لذكورنا } ، أو حال من الضمير الذي في الظرف لا من الذي في ذكورنا
~~ولا من الذكور لأنها لا تتقدم على العامل المعنوي ولا على صاحبها
~~المجرور. وقرىء «خالصن» بالرفع والنصب و { خالصة } بالرفع والإضافة
~~إلى الضمير على أنه بدل من ها أو مبتدأ ثان والمراد به ما كان حيا،
~~والتذكير في فيه لأن المراد بالميتة ما يعم الذكر والأنثى فغلب الذكر. {
~~سيجزيهم وصفهم } أي جزاء وصفهم الكذب على الله سبحانه وتعالى
~~في التحريم والتحليل من قوله:

# وتصف ألسنتهم الكذب

# [النحل: 62] { إنه حكيم عليم }.

# { قد خسر الذين قتلوا أولدهم } يريد بهم العرب
~~الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر. وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~{ قتلوا } بالتشديد بمعنى التكثير. { سفها بغير علم }
~~لخفة عقلهم وجهلهم بأن الله سبحانه وتعالى رازق أولادهم لا هم، ويجوز
~~نصبه على الحال أو المصدر. { وحرموا ما رزقهم الله } من
~~البحائر ونحوها. { افتراء على الله } يحتمل الوجوه المذكورة في
~~مثله. { قد ضلوا وما كانوا مهتدين } إلى الحق والصواب.

### || [6.141]

# { وهو الذى أنشأ جنت } من الكروم. { معروشت }
~~مرفوعات على ما يحملها. { وغير معروشت } ملقيات على وجه
~~الأرض. وقيل المعروشات ما غرسه الناس فعرشوه وغير معروشات ما نبت في
~~البراري والجبال. ms0485 { والنخل والزرع مختلفا أكله } ثمره
~~الذي يؤكل في الهيئة والكيفية، والضمير للزرع والباقي مقيس عليه، أو
~~النخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه، أو للجميع على تقدير أكل
~~ذلك أو كل واحد منهما ومختلفا حالا مقدرة لأنه لم يكن ذلك عند
~~الإنشاء. { والزيتون والرمان متشبها وغير
~~متشبه } يتشابه بعض أفرادهما في اللون والطعم ولا يتشابه بعضها. {
~~كلوا من ثمره } من ثمر كل واحد من ذلك. { إذا أثمر } وإن
~~لم يدرك ولم يينع بعد. وقيل فائدته رخصة المالك في الأكل منه قبل أداء حق
~~الله تعالى. { وهو الذى أنشأ جنت } يريد به ما كان يتصدق
~~به يوم الحصاد لا الزكاة المقدرة لأنها فرضت بالمدينة والآية مكية. وقيل
~~الزكاة والآية مدنية والأمر بإيتائها يوم الحصاد ليهتم به حينئذ حتى لا
~~يؤخر عن وقت الأداء وليعلم أن الوجوب بالإدراك لا بالتنقية. وقرأ ابن
~~كثير ونافع وحمزة والكسائي { حصاده } بكسر الحاء وهو لغة فيه. {
~~ولا تسرفوا } في التصدق كقوله تعالى:

# ولا تبسطها كل البسط

# [الإسراء: 29] { إنه لا يحب المسرفين } لا يرتضي فعلهم.

### || [6.142]

# { ومن الأنعم حمولة وفرشا } عطف على جنات أي وأنشأ من
~~الأنعام ما يحمل الأثقال وما يفرش للذبح، أو ما يفرش المنسوج من شعره
~~وصوفه ووبره. وقيل الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من الأرض مثل
~~الفرش المفروش عليها. { كلوا مما رزقكم الله } كلوا مما
~~أحل لكم منه. { ولا تتبعوا خطوت الشيطن } في التحليل
~~والتحريم من عند أنفسكم. { إنه لكم عدو مبين ظاهر العداوة.

### || [6.143]

# { ثمنية أزوج } بدل من حمولة وفرشا، أو مفعول كلوا، ولا
~~تتبعوا معترض بينهما أو فعل دل عليه أو حال من ما بمعنى مختلفة أو متعددة
~~والزوج ما معه آخر من جنسه يزاوجه وقد يقال لمجموعهما والمراد الأول. {
~~من الضأن اثنين } زوجين اثنين الكبش والنعجة، وهو بدل من
~~ثمانية وقرىء «اثنان» على الابتداء. و { الضأن } اسم جنس كالإبل
~~وجمعه ضئين أو جمع ضائن كتاجر وتجر. وقرىء بفتح الهمزة وهو لغة فيه. {
~~ومن المعز اثنين } التيس والعنز، وقرأ ابن ms0486 كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر ويعقوب بالفتح وهو جمع ماعز كصاحب وصحب وحارس وحرس، وقرىء
~~«المعزى». { قل آلذكرين } ذكر الضأن وذكر المعز. { حرم أم
~~الأنثيين } أم أنثييهما ونصب الذكرين والانثيين بحرم { أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين } أو ما حملت إناث الجنسين
~~ذكرا كان أو أنثى { نبئوني بعلم } بأمر معلوم يدل على أن الله
~~تعالى حرم شيئا من ذلك { إن كنتم صادقين دعوى التحريم عليه.

### || [6.144-145]

# { ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل
~~ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين } كما سبق والمعنى إنكار أن الله حرم شيئا من
~~الأجناس الأربعة ذكرا كان أو أنثى أو ما تحمل إناثها ردا عليهم، فإنهم
~~كانوا يحرمون ذكور الأنعام تارة وإناثها تارة أخرى وأولادها كيف كانت
~~تارة زاعمين أن الله حرمها. { أم كنتم شهداء } بل أكنتم شاهدين
~~حاضرين. { إذ وصكم الله بهذا } حين وصاكم بهذا التحريم
~~إذ أنتم لا تؤمنون بنبي فلا طريق لكم إلى معرفة أمثال ذلك إلا المشاهدة
~~والسماع. { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~فنسب إليه تحريم ما لم يحرم، والمراد كبراؤهم المقررون لذلك، أو عمرو بن
~~لحي بن قمعة المؤسس لذلك. { ليضل الناس بغير علم إن
~~الله لا يهدي القوم الظلمين }.

# { قل لا أجد فيما أوحى إلى } أي في القرآن، أو فيما أوحي
~~إلي مطلقا، وفيه تنبيه على أن التحريم إنما يعلم بالوحي لا بالهوى. {
~~محرما } طعاما محرما. { على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة } أن يكون الطعام ميتة، وقرأ ابن كثير وحمزة تكون
~~بالتاء لتأنيث الخبر، وقرأ ابن عامر بالياء، ورفع ال { ميتة } على
~~أن كان هي التامة وقوله: { أو دما مسفوحا } عطف على أن مع ما في
~~حيزه أي: إلا وجود ميتة أو دما مسفوحا، أي مصبوبا كالدم في العروق لا
~~كالكبد والطحال. { أو لحم خنزير فإنه رجس } فإن الخنزير
~~أو لحمه قذر لتعوده أكل النجاسة أو خبيث محنث { أو فسقا } عطف على
~~لحم خنزير. وما بينهما اعتراض للتعليل. { أهل لغير الله به
~~} صفة له ms0487 موضحة وإنما سمي ما ذبح على اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق،
~~ويجوز أن يكون فسقا مفعولا له من أهل وهو عطف على يكون والمستكن فيه
~~راجع إلى ما رجع إليه المستكن في يكون. { فمن اضطر } فمن دعته
~~الضرورة. { فإن ربك غفور رحيم } لا يؤاخذه، والآية محكمة
~~لأنها تدل على أنه لم يجد فيما أوحي إلى تلك الغاية محرما غير هذه، وذلك
~~لا ينافي ورود التحريم في شيء آخر فلا يصح الاستدلال بها على نسخ الكتاب
~~بخبر الواحد ولا على حل الأشياء غيرها إلا مع الاستصحاب.

### || [6.146]

# { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر } كل ماله
~~أصبع الإبل والسباع والطيور. وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا
~~مجازا ولعل المسبب عن الظلم تعميم التحريم. { ومن البقر
~~والغنم حرمنا عليهم شحومهما } الثروب وشحوم الكلى
~~والإضافة لزيادة الربط. { إلا ما حملت ظهورهما } إلا ما
~~علقت بظهورهما. { أو الحوايا } أو ما اشتمل على الأمعاء جمع حاوية،
~~أو حاوياء كقاصعاء وقواصع، أو حوية كسفينة وسفائن. وقيل هو عطف على
~~شحومهما وأو بمعنى الواو. { أو ما اختلط بعظم } هو شحم
~~الإلية لاتصالها بالعصعص. { ذلك } التحريم أو الجزاء. {
~~جزينهم ببغيهم } بسبب ظلمهم. { وإنا لصدقون } في
~~الإخبار أو الوعد والوعيد.

### || [6.147]

# { فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة وسعة } يمهلكم
~~على التكذيب فلا تغتروا بإمهاله فإنه لا يهمل. { ولا يرد بأسه
~~عن القوم المجرمين } حين ينزل، أو ذو رحمة واسعة على
~~المطيعين وذو بأس شديد على المجرمين، فأقام مقامه ولا يرد بأسه لتضمنه
~~التنبيه على إنزال البأس عليهم مع الدلالة على أنه لازب بهم لا يمكن رده
~~عنهم.

### || [6.148]

# { سيقول الذين أشركوا } إخبار عن مستقبل ووقوع مخبره يدل
~~على إعجازه. { لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شىء } أي لو شاء خلاف ذلك مشيئة ارتضاء كقوله:

# فلو شاء لهداكم أجمعين

# لما فعلنا نحن ولا آباؤنا، أرادوا بذلك أنهم على الحق المشروع المرضي
~~عند الله لا الاعتذار عن ارتكاب هذه القبائح بإرادة الله إياها منهم ms0488 حتى
~~ينهض ذمهم به دليلا للمعتزلة ويؤيده ذلك قوله: { كذلك كذب
~~الذين من قبلهم } أي مثل هذا التكذيب لك في أن الله تعالى منع
~~من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم الرسل، وعطف آباؤنا على
~~الضمير في أشركنا من غير تأكيد للفصل بلا. { حتى ذاقوا بأسنا
~~} الذي أنزلنا عليهم بتكذيبهم. { قل هل عندكم من علم } من
~~أمر معلوم يصح الاحتجاج به. على ما زعمتم. { فتخرجوه لنا }
~~فتظهروه لنا. { إن تتبعون إلا الظن } ما تتبعون في ذلك إلا
~~الظن. { وإن أنتم إلا تخرصون } تكذبون على الله سبحانه
~~وتعالى، وفيه دليل على المنع من اتباع الظن سيما في الأصول، ولعل ذلك حيث
~~يعارضه قاطع إذ الآية فيه.

### || [6.149]

# { قل فلله الحجة البلغة } البينة الواضحة التي بلغت
~~غاية المتانة والقوة على الإثبات، أو بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من
~~الحج بمعنى القصد كأنها تقصد إثبات الحكم وتطلبه. { فلو شاء
~~لهداكم أجمعين } بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية قوم
~~وضلال آخرين.

### || [6.150]

# { قل هلم شهداءكم } أحضروهم، وهو اسم فعل لا يتصرف عند أهل
~~الحجاز، وفعل يؤنث ويجمع عند بني تميم وأصله عند البصريين: ها لم من لم
~~إذا قصد حذفت الألف لتقدير السكون في اللام فإنه الأصل، وعند الكوفيين هل
~~أم فحذفت الهمزة بإلقاء حركتها على اللام، وهو بعيد لأن هل لا تدخل الأمر
~~ويكون متعديا كما في الآية ولازما كقوله هلم إلينا. { الذين
~~يشهدون أن الله حرم هذا } يعني قدوتهم فيه استحضرهم
~~ليلزمهم الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وأنه لا متمسك لهم كمن يقلدهم،
~~ولذلك قيد الشهداء بالإضافة ووصفهم بما يقتضي العهد بهم. { فإن
~~شهدوا فلا تشهد معهم } فلا تصدقهم فيه وبين لهم فساده فإن
~~تسلميه موافقة لهم في الشهادة الباطلة. { ولا تتبع أهواء
~~الذين كذبوا بآيتنا } من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة
~~على أن مكذب الآيات متبع الهوى لا غير، وأن متبع الحجة لا يكون إلا
~~مصدقا بها. { والذين لا يؤمنون بالأخرة } كعبدة
~~الأوثان. { وهم بربهم يعدلون } يجعلون ms0489 له عديلا.

### || [6.151]

# { قل تعالوا } أمر من التعالي وأصله أن يقوله من كان في علو لمن
~~كان في سفل فاتسع فيه بالتعميم. { اتل } أقرأ. { ما حرم ربكم
~~} منصوب بأتل وما تحتمل الخبرية والمصدرية، ويجوز أن تكون استفهامية
~~منصوبة بحرم والجملة مفعول { اتل } لأنه بمعنى أقل، فكأنه قيل أتل أي
~~شيء حرم ربكم { عليكم } متعلق ب { حرم } أو { اتل }. {
~~ألا تشركوا به } أي لا تشركوا به ليصح عطف الأمر عليه، ولا
~~يمنعه تعليق الفعل المفسر ب { ما حرم } ، فإن التحريم باعتبار
~~الأوامر يرجع إلى أضدادها ومن جعل أن ناصبة فمحلها النصب بعليكم على أنه
~~للإغراء، أو البدل من { ما } أو من عائده المحذوف على أن لا زائدة
~~والجر بتقدير اللام، أو الرفع على تقدير المتلو أن لا تشركوا أو المحرم
~~أن تشركوا. { شيئا } يحتمل المصدر والمفعول. { وبالولدين
~~إحسنا } أي وأحسنوا بهما إحسانا وضعه موضع النهي عن الإساءة
~~إليهما للمبالغة وللدلالة على أن ترك الإساءة في شأنهما غير كاف بخلاف
~~غيرهما. { ولا تقتلوا أولدكم من إملق } من أجل فقر
~~ومن خشية. كقوله:

# خشية إملق

# [الإسراء: 31] { نحن نرزقكم وإياهم } منع لموجبية ما
~~كانوا يفعلون لأجله واحتجاج عليه. { ولا تقربوا الفوحش }
~~كبائر الذنوب أو الزنا. { ما ظهر منها وما بطن } بدل منه وهو
~~مثل قوله { ظهر الإثم وباطنه }  { ولا تقتلوا
~~النفس التى حرم الله إلا بالحق } كالقود وقتل
~~المرتد ورجم المحصن. { ذلكم } إشارة إلى ما ذكر مفصلا. {
~~وصكم به } بحفظه. { لعلكم تعقلون } ترشدون فإن كمال
~~العقل هو الرشد.

### || [6.152]

# { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن }
~~أي بالفعلة التي هي أحسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره. { حتى
~~يبلغ أشده } حتى يصير بالغا، وهو جمع شدة كنعمة وأنعم أو شد
~~كصر وأصر وقيل مفرد كأنك. { وأوفوا الكيل والميزان
~~بالقسط } بالعدل والتسوية. { لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~} إلا ما يسعها ولا يعسر عليها، وذكره عقيب الأمر معناه أن إيفاء الحق
~~عسر عليكم فعليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم. { وإذا قلتم
~~} في حكومة ونحوها. ms0490 { فاعدلوا } فيه. { ولو كان ذا قربى }
~~ولو كان المقول له أو عليه من ذوي قرابتكم. { وبعهد الله
~~أوفوا } يعني ما عهد إليكم من ملازمة العدل وتأدية أحكام الشرع. {
~~ذلكم وصكم به لعلكم تذكرون } تتعظون به، وقرأ
~~حمزة وحفص والكسائي { تذكرون } بتخفيف الذال حيث وقع إذا كان
~~بالتاء والباقون بتشديدها.

### || [6.153]

# { وأن هذا صرطي مستقيما } الإشارة فيه إلى ما ذكر في
~~السورة فإنها بأسرها في إثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة. وقرأ حمزة
~~والكسائي { ءان } بالكسر على الاستئناف، وابن عامر ويعقوب بالفتح
~~والتخفيف. وقرأ الباقون بها مشددة بتقدير اللام على أنه علة لقوله. {
~~فاتبعوه } وقرأ ابن عامر { صرطي } بفتح الياء، وقرىء «وهذا
~~صراطي» «وهذا صراط ربكم» «وهذا صراط ربك». { ولا تتبعوا
~~السبل } الأديان المختلفة أو الطرق التابعة للهوى، فإن مقتضى الحجة
~~واحد ومقتضى الهوى متعدد لاختلاف الطبائع والعادات. { فتفرق بكم
~~} فتفرقكم وتزيلكم. { عن سبيله } الذي هو اتباع الوحي واقتفاء
~~البرهان. { ذلكم } الاتباع. { وصكم به لعلكم
~~تتقون } الضلال والتفرق عن الحق.

### || [6.154]

# { ثم ءاتينا موسى الكتب } عطف على { وصكم } ، وثم
~~للتراخي في الإخبار أو للتفاوت في الرتبة كأنه قيل؛ ذلكم وصاكم به قديما
~~وحديثا ثم أعظم من ذلك { أنا آتينا موسى الكتب }. {
~~تماما } للكرامة والنعمة. { على الذى أحسن } على كل من أحسن
~~القيام به، ويؤيده إن قرىء «على الذين أحسنوا» أو «على الذي أحسن تبليغه»
~~وهو موسى عليه أفضل الصلاة والسلام، أو «تماما على ما أحسنه» أي أجاده
~~من العلم والتشريع أي زيادة على علمه إتماما له. وقرىء بالرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي «على الذي هو أحسن» أو على الوجه الذي هو أحسن ما
~~يكون عليه الكتب. { وتفصيلا لكل شىء } وبيانا مفصلا لكل ما
~~يحتاج إليه في الدين، وهو عطف على تمام ونصبهما يحتمل العلة والحال
~~والمصدر. { وهدى ورحمة لعلهم } لعل بني إسرائيل. {
~~بلقاء ربهم يؤمنون } أي بلقائه للجزاء.

### || [6.155]

# { وهذا كتب } يعني القرآن. { أنزلنه مبارك } كثير
~~النفع. { فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون } بواسطة
~~اتباعه وهو العمل بما فيه.

### || [6.156]

# { أن تقولوا ms0491 } كراهة أن تقولوا علة لأنزلناه. { إنما أنزل
~~الكتب على طائفتين من قبلنا } اليهود والنصارى، ولعل
~~الاختصاص في { إنما } لأن الباقي المشهور حينئذ من الكتب السماوية لم
~~يكن غير كتبهم. { وإن كنا } إن هي المخففة من الثقيلة ولذلك دخلت
~~اللام الفارقة في خبر كان أي وإنه كنا. { عن دراستهم } قراءتهم، {
~~لغفلين } لا ندري ما هي، أو لا تعرف مثلها.

### || [6.157]

# { أو تقولوا } عطف على الأول. { لو أنا أنزل علينا
~~الكتب لكنا أهدى منهم } لحدة أذهاننا وثقابة أفهامنا
~~ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والأشعار والخطب على أنا أميون. {
~~فقد جاءكم بينة من ربكم } حجة واضحة تعرفونها. { وهدى
~~ورحمة } لمن تأمل فيه وعمل به. { فمن أظلم ممن كذب
~~بآيت الله } بعد أن عرف صحتها أو تمكن من معرفتها. { وصدف }
~~أعرض أو صد. { عنها } فضل أو أفضل. { سنجزى الذين يصدفون
~~عن آيتنا سوء العذاب } شدته. { بما كانوا يصدفون }
~~بإعراضهم أو صدهم.

### || [6.158]

# { هل ينظرون } أي ما ينتظرون يعني أهل مكة، وهم ما كانوا منتظرين
~~لذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين. { إلا أن
~~تأتيهم الملئكة } ملائكة الموت أو العذاب. وقرأ حمزة
~~والكسائي بالياء هنا وفي «النحل». { أو يأتى ربك } أي أمره
~~بالعذاب، أو كل آية يعني آيات القيامة والهلاك الكلي لقوله: { أو
~~يأتي بعض آيات ربك } يعني أشراط الساعة وعن حذيفة بن اليمان
~~والبراء بن عازب: (كنا نتذاكر الساعة إذ أشرف علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ما تذاكرون؟ قلنا: نتذاكر الساعة، قال:

# " إنها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات: الدخان، ودابة الأرض، وخسفا
~~بالمشرق، وخسفا بالمغرب، وخسفا بجزيرة العرب، والدجال، وطلوع الشمس من
~~مغربها، ويأجوج ومأجوج، ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام، ونارا تخرج من
~~عدن "

# { يوم يأتى بعض ءايت ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها } كالمحتضر إذ صار الأمر عيانا والإيمان برهاني. وقرىء
~~«تنفع» بالتاء لإضافة الإيمان إلى ضمير المؤنث. { لم تكن ءامنت
~~من قبل } صفة نفسا. { أو كسبت فى إيمنها خيرا } عطف
~~على { ءامنت } والمعنى: أنه لا ms0492 ينفع الإيمان حينئذ نفسا غير مقدمة
~~إيمانها أو مقدمة إيمانها غير كاسبة في إيمانها خيرا، وهو دليل لمن لم
~~يعتبر الإيمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم،
~~وحمل الترديد على اشتراط النفع بأحد الأمرين على معنى لا ينفع نفسا خلت
~~عنها إيمانها، والعطف على لم تكن بمعنى لا ينفع نفسا إيمانها الذي
~~أحدثته حينئذ وإن كسبت فيه خيرا. { قل انتظروا إنا
~~منتظرون } وعيد لهم، أي: انتظروا إتيان أحد الثلاثة فإنا منتظرون له
~~وحينئذ لنا الفوز وعليكم الويل.

### || [6.159]

# { إن الذين فرقوا دينهم } بددوه فآمنوا ببعض وكفروا
~~ببعض، أو افترقوا فيه قال عليه الصلاة والسلام:

# " إفترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة،
~~وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة،
~~وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة "

# وقرأ حمزة والكسائي «فارقوا» أي باينوا. { وكانوا شيعا } فرقا
~~تشيع كل فرقة إماما. { لست منهم فى شىء } أي من السؤال عنهم
~~وعن تفرقهم، أو من عقابهم، أو أنت بريء منهم. وقيل هو نهي عن التعرض لهم
~~وهو منسوخ بآية السيف. { إنما أمرهم إلى الله } يتولى
~~جزاءهم. { ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون } بالعقاب.

### || [6.160]

# { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } أي عشر حسنات
~~أمثالها فضلا من الله. وقرأ يعقوب «عشرة» بالتنوين وأمثالها بالرفع على
~~الوصف. وهذا أقل ما وعد من الأضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وسبعمائة وبغير
~~حساب ولذلك قيل: المراد بالعشر الكثرة دون العدد. { ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها } قضية للعدل. { وهم
~~لا يظلمون } بنقص الثواب وزيادة العقاب.

### || [6.161]

# { قل إننى هدانى ربى إلى صرط مستقيم } بالوحي
~~والإرشاد إلى ما نصب من الحجج. { دينا } بدل من محل إلى صراط إذ
~~المعنى، هداني صراطا كقوله:

# ويهديكم صرطا مستقيما

# [الفتح: 20] أو مفعول فعل مضمر دل عليه الملفوظ. { قيما } فعل من
~~قام كسيد من ساد وهو أبلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم باعتبار
~~الصيغة. وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي { قيما ms0493 } على أنه مصدر
~~نعت به وكان قياسه قوما كعوض فاعل لإعلال فعله كالقيام. { ملة
~~إبرهيم } عطف بيان لدينا. { حنيفا } حال من إبراهيم. { وما
~~كان من المشركين } عطف عليه.

### || [6.162-163]

# { قل إن صلاتى ونسكى } عبادتي كلها، أو قرباني أو حجي. {
~~ومحياى ومماتى } وما أنا عليه في حياتي وأموت عليه من الإيمان
~~والطاعة، أو طاعات الحياة والخيرات المضافة إلى الممات كالوصية والتدبير،
~~أو الحياة والممات أنفسهما. وقرأ نافع { محياي } بإسكان الياء إجراء
~~للوصل مجرى الوقف. { لله رب العلمين لا شريك له }
~~خالصة له لا أشرك فيها غيرا. { وبذلك } القول أو الإخلاص. {
~~أمرت وأنا أول المسلمين } لأن إسلام كل نبي متقدم على
~~إسلام أمته.

### || [6.164]

# { قل أغير الله أبغى ربا } فأشركه في عبادتي وهو جواب عن
~~دعائهم له إلى عبادة آلهتهم. { وهو رب كل شىء } حال في موضع
~~العلة للإنكار والدليل له أي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربوبية. {
~~ولا تكسب كل نفس إلا عليها } فلا ينفعني في ابتغاء رب
~~غيره ما أنتم عليه من ذلك. { ولا تزر وازرة وزر أخرى }
~~جواب عن قولهم:

# اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطيكم

# [العنكبوت: 12] { ثم إلى ربكم مرجعكم } يوم القيامة. {
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } بتبيين الرشد من الغي
~~وتمييز المحق من المبطل.

### || [6.165]

# { وهو الذى جعلكم خلئف الأرض } يخلف بعضكم بعضا،
~~أو خلفاء الله في أرضه تتصرفون فيها على أن الخطاب عام، أو خلفاء الأمم
~~السالفة على أن الخطاب للمؤمنين. { ورفع بعضكم فوق بعض
~~درجت } في الشرف والغنى. { ليبلوكم فيما ءاتكم } من
~~الجاه والمال. { إن ربك سريع العقاب } لأن ما هو آت قريب
~~أو لأنه يسرع إذا أراده. { وإنه لغفور رحيم } وصف العقاب
~~ولم يضفه إلى نفسه، ووصف ذاته بالمغفرة وضم إليه الوصف بالرحمة، وأتى
~~ببناء المبالغة واللام المؤكدة تنبيها على أنه تعالى غفور بالذات معاقب
~~بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها كثير العقوبة مسامح فيها. عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أنزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة، يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل
~~بالتسبيح ms0494 والتحميد، فمن قرأ الأنعام صلى عليه واستغفر له أولئك السبعون
~~ألف ملك بعدد كل آية من سورة الأنعام يوما وليلة ".

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1]

# { المص } سبق الكلام في مثله.

### || [7.2-3]

# { كتاب } خبر مبتدأ محذوف أي هو كتاب، أو خبر { المص } والمراد به
~~السورة أو القرآن. { أنزل إليك } صفته. { فلا يكن فى
~~صدرك حرج منه } أي شك، فإن الشك حرج الصدر أو ضيق قلب من
~~تبليغه مخافة أن تكذب فيه، أو تقصر في القيام بحقه، وتوجيه النهي فيه
~~للمبالغة كقولهم: لا أرينك ها هنا. والفاء تحتمل العطف والجواب فكأنه
~~قيل: إذا أنزل إليك لتنذر به فلا يحرج صدرك. { لتنذر به } متعلق
~~بأنزل أو بلا يكن لأنه إذا أيقن أنه من عند الله جسر على الإنذار، وكذا
~~إذا لم يخفهم أو علم أنه موفق للقيام بتبليغه. { وذكرى
~~للمؤمنين } يحتمل النصب بإضمار فعلها أي: لتنذر وتذكر ذكرى فإنها
~~بمعنى التذكير، والجر عطفا على محل تنذر والرفع عطفا على كتاب أو
~~خبرا لمحذوف.

# { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } يعم القرآن والسنة
~~لقوله سبحانه وتعالى:

# وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحى يوحى

# [النجم: 3-4] { ولا تتبعوا من دونه أولياء } يضلونكم من
~~الجن والإنس. وقيل الضمير في { من دونه } ل { ما أنزل الله
~~} أي: ولا تتبعوا من دون دين الله دين أولياء. وقرىء «ولا تبتغوا». {
~~قليلا ما تذكرون } أي تذكرا قليلا أو زمانا قليلا تذكرون
~~حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره، و«ما» مزيدة لتأكيد القلة وإن جعلت
~~مصدرية لم ينتصب { قليلا } ب { تذكرون }. وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم { تذكرون } بحذف التاء، وابن عامر «يتذكرون» على أن
~~الخطاب بعد النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [7.4]

# { وكم من قرية } وكثيرا من القرى. { أهلكنها } أردنا
~~إهلاك أهلها، أو أهلكناها بالخذلان. { فجاءها } فجاء أهلها. {
~~بأسنا } عذابنا. { بياتا } بائتين كقوم لوط، مصدر وقع موقع الحال.
~~{ أو هم قائلون } عطف عليه أي: قائلين نصف النهار كقوم شعيب،
~~وإنما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف، فإنها واو عطف ms0495
~~استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فإنه غير فصيح. وفي التعبيرين مبالغة في
~~غفلتهم وأمنهم من العذاب، ولذلك خص الوقتين ولأنهما وقت دعة واستراحة
~~فيكون مجيء العذاب فيهما أفظع.

### || [7.5]

# { فما كان دعواهم } أي دعاؤهم واستغاثتهم، أو ما كانوا يدعونه
~~من دينهم. { إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا
~~ظلمين } إلا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا
~~عليهم.

### || [7.6]

# { فلنسئلن الذين أرسل إليهم } عن قبول الرسالة
~~وإجابتهم الرسل. { ولنسألن المرسلين } عما أجيبوا به،
~~والمراد عن هذا السؤال توبيخ للكفرة وتقريعهم، والمنفي في قوله: { ولا
~~يسئل عن ذنوبهم المجرمون } سؤال استعلام. أو الأول في
~~موقف الحساب وهذا عند حصولهم على العقوبة.

### || [7.7]

# { فلنقصن عليهم } على الرسل حين يقولون

# لا علم لنا إنك أنت علم الغيوب

# [المائده: 109] أو على الرسل والمرسل إليهم ما كانوا عليه. { بعلم }
~~عالمين بظواهرهم وبواطنهم، أو بمعلومنا منهم. { وما كنا غائبين
~~} عنهم فيخفى علينا شيء من أحوالهم.

### || [7.8]

# { والوزن } أي القضاء، أو وزن الأعمال وهو مقابلتها بالجزاء.
~~والجمهور على أن صحائف الأعمال توزن بميزان له لسان وكفتان، ينظر إليه
~~الخلائق إظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة، كما يسألهم عن أعمالهم فتعترف
~~بها ألسنتهم وتشهد بها جوارحهم. ويؤيده ما روي: أن الرجل يؤتى به إلى
~~الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر، فيخرج له بطاقة
~~فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات
~~وثقلت البطاقة. وقيل توزن الأشخاص لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " إنه ليأتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة "

# { يومئذ } خبر المبتدأ الذي هو الوزن. { الحق } صفته، أو خبر
~~محذوف ومعناه العدل السوي. { فمن ثقلت موزينه } حسناته، أو ما
~~يوزن به حسناته فهو جمع موزون أو ميزان وجمعه باعتبار اختلاف الموزونات
~~وتعدد الوزن. { فأولئك هم المفلحون } الفائزون بالنجاة
~~والثواب.

### || [7.9]

# { ومن خفت موزينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم } بتضييع الفطرة السليمة التي فطرت عليها، واقتراف ما عرضها
~~للعذاب. { بما كانوا بآيتنا يظلمون } فيكذبون بدل
~~التصديق.

### || [7.10] ms0496

# { ولقد مكنكم فى الأرض } أي مكناكم من سكناها وزرعها
~~والتصرف فيها. { وجعلنا لكم فيها معيش } أسبابا تعيشون
~~بها، جمع معيشة. وعن نافع أنه همزة تشبيها بما الياء فيه زائدة كصحائف.
~~{ قليلا ما تشكرون } فيما صنعت إليكم.

### || [7.11-21]

# { ولقد خلقنكم ثم صورنكم } أي خلقنا أباكم آدم
~~طينا غير مصور ثم صورناه. نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره، أو
~~ابتدأنا خلقكم ثم تصويركم بأن خلقنا آدم ثم صورناه. { ثم قلنا
~~للملئكة اسجدوا لأدم } وقيل ثم لتأخير الإخبار. {
~~فسجدوا إلا إبليس لم يكن من السجدين } ممن سجد
~~لآدم.

# { قال ما منعك ألا تسجد } أي أن تسجد ولا صلة مثلها في
~~لئلا يعلم، مؤكدة معنى الفعل الذي دخلت عليه، ومنبهة على أن الموبخ عليه
~~ترك السجود. وقيل الممنوع عن الشيء مضطر إلى خلافه فكأنه قيل: ما اضطرك
~~إلى ألا تسجد. { إذ أمرتك } دليل على أن مطلق الأمر للوجوب
~~والفور. { قال أنا خير منه } جواب من حيث المعنى استأنف به
~~استبعادا لأن يكون مثله مأمورا بالسجود لمثله كأنه قال: المانع أني خير
~~منه، ولا يحسن للفاضل أن يسجد للمفضول، فكيف يحسن أن يؤمر به. فهو الذي
~~سن التكبر وقال بالحسن والقبح العقليين أولا. { خلقتني من نار
~~وخلقته من طين } تعليل لفضله عليه، وقد غلط في ذلك بأن رأى
~~الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما أشار إليه
~~بقوله تعالى:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى

# [ص: 75] أي بغير واسطة، وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله:

# ونفخت فيه من روحى فقعوا له سجدين

# [الحجر: 29] وباعتبار الغاية وهو ملاكه ولذلك أمر الملائكة بسجوده لما
~~بين لهم أنه أعلم منهم، وأن له خواص ليست لغيره، والآية دليل الكون
~~والفساد وأن الشياطين أجسام كائنة، ولعل إضافة خلق الإنسان إلى الطين
~~والشيطان إلى النار باعتبار الجزء الغالب.

# { قال فاهبط منها } من السماء أو الجنة. { فما يكون لك
~~} فما يصح. { أن تتكبر فيها } وتعصي فإنها مكان الخاشع والمطيع.
~~وفيه تنبيه على أن التكبر لا يليق بأهل ms0497 الجنة وأنه سبحانه وتعالى إنما
~~طرده وأهبطه لتكبره لا لمجرد عصيانه. { فاخرج إنك من
~~الصغرين } ممن أهانه الله لتكبره، قال عليه الصلاة والسلام

# " من تواضع رفعه الله ومن تكبر وضعه الله "

# { قال أنظرنى إلى يوم يبعثون } أمهلني إلى يوم القيامة
~~فلا تمتني، أو لا تعجل عقوبتي.

# { قال إنك من المنظرين } يقتضي الإجابة إلى ما سأله ظاهرا
~~لكنه محمول على ما جاء مقيدا بقوله تعالى:

# إلى يوم الوقت المعلوم

# [الحجر: 38] وهو النفخة الأولى، أو وقت يعلم الله انتهاء أجله فيه، وفي
~~إسعافه إليه ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب بمخالفته { قال فبما
~~أغويتنى } أي بعد أن أمهلتني لاجتهدن في إغوائهم بأي طريق يمكنني
~~بسبب إغوائك إياي بواسطتهم تسمية، أو حملا على الغي، أو تكليفا بما
~~غويت لأجله والباء متعلقة بفعل القسم المحذوف لا بأقعدن فإن اللام تصد
~~عنه فإن القسم: { لأقعدن لهم } ترصدا بهم كما يقعد القطاع
~~للسابلة.

# { صرطك المستقيم } طريق الإسلام ونصبه على الظرف كقوله:

# لدن بهز الكف يعسل متنه

# فيه كما عسل الطريق الثعلب

# وقيل تقديره على صراطك كقولهم: ضرب زيد الظهر والبطن.

# { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمنهم وعن شمائلهم } أي من جميع الجهات الأربع. مثل
~~قصده إياهم بالتسويل والإضلال من أي وجه يمكنه بإتيان العدو من الجهات
~~الأربع، ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت أرجلهم. وقيل لم يقل من فوقهم لأن
~~الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لأن الإتيان منه يوحش الناس. وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما: من بين أيديهم من قبل الآخرة، ومن خلفهم من
~~قبل الدنيا، وعن أيمانهم وعن شمائلهم من جهة حسناتهم وسيئاتهم. ويحتمل أن
~~يقال من أيديهم من حيث يعلمون ويقدرون على التحرز عنه، ومن خلفهم من حيث
~~لا يعلمون ولا يقدرون، وعن أيمانهم وعن شمائلهم من حيث يتيسر لهم أن
~~يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم واحتياطهم. وإنما عدى الفعل
~~إلى الأولين بحرف الابتداء لأنه منهما موجه إليهم وإلى الأخيرين بحرف
~~المجاوزة فإن الآتي منهما كالمنحرف ms0498 عنهم المار على عرضهم، ونظيره قولهم
~~جلست عن يمينه. { ولا تجد أكثرهم شكرين } مطيعين، وإنما
~~قاله ظنا لقوله تعالى:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه

# [سبأ: 20] لما رأى فيهم مبدأ الشر متعددا ومبدأ الخير واحدا، وقيل
~~سمعه من الملائكة.

# { قال اخرج منها } مذموما من ذأمه إذا ذمه. وقرىء «مذموما»
~~كمسول في مسؤول أو كمكول في مكيل، من ذامه يذيمه ذيما. { مذموما
~~مدحورا } مطرودا. { لمن تبعك منهم } اللام فيه لتوطئة
~~القسم وجوابه: { لأملان جهنم منكم أجمعين } وهو ساد مسد
~~جواب الشرط. وقرىء { لمن } بكسر اللام على أنه خبر لأملأن على معنى:
~~لمن تبعك هذا الوعيد، أو علة لأخرج ولأملأن جواب قسم محذوف ومعنى منكم
~~ومنهم فغلب المخاطب.

# { ويا ءادم } أي وقلنا يا آدم. { اسكن أنت وزوجك
~~الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة } وقرىء هذي وهو الأصل لتصغيره على ذيا والهاء بدل من الياء.
~~{ فتكونا من الظلمين } فتصيرا من الذين ظلموا أنفسهم،
~~وتكونا يحتمل الجزم على العطف والنصب على الجواب.

# { فوسوس لهما الشيطن } أي فعل الوسوسة لأجلهما، وهي في
~~الأصل الصوت الخفي كالهينمة والخشخشة ومنه وسوس الحلي. وقد سئل في سورة
~~«البقرة» كيفية وسوسته. { ليبدي لهما } ليظهر لهما، واللام
~~للعاقبة أو للغرض على أنه أراد أيضا بوسوسته أن يسوءهما بانكشاف
~~عورتيهما، ولذلك عبر عنهما بالسوأة. وفيه دليل على أن كشف العورة في
~~الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع. { ما ووري
~~عنهما من سوآتهما }  ما غطي عنهما من عوراتهما، وكانا لا
~~يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر، وإنما لم تقلب الواو المضمومة
~~همزة في المشهور كما قلبت في أو يصل تصغير واصل لأن الثانية مدة وقرىء {
~~سوآتهما } بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على الواو و سوأتهما بقلبها واوا
~~وإدغام الواو الساكنة فيها.

# { وقال ما نهكما ربكما عن هذه الشجرة إلا
~~أن تكونا } إلا كراهة أن تكونا. { ملكين أو تكونا من
~~الخلدين } الذين لا يموتون أو يخلدون في الجنة، واستدل به على فضل
~~الملائكة على الأنبياء عليهم الصلاة ms0499 والسلام، وجوابه: أنه كان من المعلوم
~~أن الحقائق لا تنقلب وإنما كانت رغبتهما في أن يحصل لهما أيضا للملائكة
~~من الكمالات الفطرية، والاستغناء عن الأطعمة والأشربة، وذلك لا يدل على
~~فضلهم مطلقا.

# { وقاسمهما إني لكما لمن النصحين } أي أقسم لهما
~~على ذلك، وأخرجه على زنة المفاعلة للمبالغة. وقيل أقسما له بالقبول. وقيل
~~أقسما عليه بالله أنه لمن الناصحين فأقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة.

### || [7.22]

# { فدلهما } فنزلهما إلى الأكل من الشجرة، نبه به على أنه
~~أهبطهما بذلك من درجة عالية إلى رتبة سافلة، فإن التدلية والإدلاء إرسال
~~الشيء من أعلى إلى أسفل. { بغرور } بما غرهما به من القسم فإنهما
~~ظنا أن أحدا لا يحلف بالله كاذبا، أو ملتبسين بغرور. { فلما
~~ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما } أي فلما وجدا طعمهما
~~آخذين في الأكل منها أخذتهما العقوبة وشؤم المعصية، فتهافت عنهما لباسهما
~~وظهرت لهما عوراتهما. واختلف في أن الشجرة كانت السنبلة أو الكرم أو
~~غيرهما، وأن اللباس كان نورا أو حلة أو ظفرا. { وطفقا يخصفان
~~} أخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة. { عليهما من ورق
~~الجنة } قيل كان ورق التين، وقرىء { يخصفان } من أخصف أي
~~يخصفان أنفسهما ويخصفان من خصف ويخصفان وأصله يختصفان. { وناداهما
~~ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل
~~لكما إن الشيطن لكما عدو مبين } عتاب على
~~مخالفة النهي، وتوبيخ على الاغترار بقول العدو. وفيه دليل على أن مطلق
~~النهي للتحريم.

### || [7.23]

# { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا } أضررناها بالمعصية والتعريض
~~للإخراج من الجنة. { وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخسرين } دليل على أن الصغائر معاقب عليها إن
~~لم تغفر. وقالت المعتزلة لا يجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكبائر ولذلك
~~قالوا: إنما قالا ذلك على عادة المقربين في استعظام الصغير من السيئات
~~واستحقار العظيم من الحسنات.

### || [7.24]

# { قال اهبطوا } الخطاب لآدم وحواء وذريتهما، أو لهما ولإبليس.
~~كرر الأمر له تبعا ليعلم أنهم قرناء أبدا وأخبر عما قال لهم متفرقا. {
~~بعضكم لبعض عدو } في موضع الحال أي متعادين. { ولكم فى
~~الأرض مستقر } استقرار أي ms0500 موضع استقرار. { ومتع } وتمتع.
~~{ إلى حين } إلى أن تقضى آجالكم.

### || [7.25]

# { قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون }
~~للجزاء وقرأ حمزة والكسائي وابن ذكوان { ومنها تخرجون } ، وفي
~~«الزخرف» كذلك { تخرجون } بفتح التاء وضم الراء.

### || [7.26]

# { يبنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا } أي خلقناه لكم
~~بتدبيرات سماوية وأسباب نازلة، ونظيره قوله تعالى:

# وأنزل لكم من الانعم

# [الزمر: 6] وقوله تعالى:

# وأنزلنا الحديد

# [الحديد: 25] { يورى سوآتكم } التي قصد الشيطان إبداءها،
~~ويغنيكم عن خصف الورق. روي: أن العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون
~~لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها، فنزلت. ولعله ذكر قصة آدم مقدمة لذلك
~~حتى يعلم أن انكشاف العورة أول سوء أصاب الإنسان من الشيطان، وأنه
~~أغواهم في ذلك كما أغوى أبويهم. { وريشا } ولباسا تتجملون به، والريش
~~الجمال. وقيل مالا ومنه تريش الرجل إذا تمول. وقرىء «رياشا» وهو جمع
~~ريش كشعب وشعاب. { ولباس التقوى } خشية الله. وقيل الإيمان.
~~وقيل السمت الحسن. وقيل لباس الحرب ورفعه بالابتداء وخبره: { ذلك
~~خير } أو خبر وذلك صفته كأنه قيل: ولباس التقوى المشار إليه خير. وقرأ
~~نافع وابن عامر والكسائي { ولباس التقوى } بالنصب عطفا على {
~~لباسا }. { ذلك } أي إنزال اللباس. { من آيت الله }
~~الدالة على فضله ورحمته. { لعلهم يذكرون } فيعرفون نعمته أو
~~يتعظون فيتورعون عن القبائح.

### || [7.27]

# { يبنى آدم لا يفتننكم الشيطن } لا يمتحننكم بأن
~~يمنعكم دخول الجنة بإغوائكم. { كما أخرج أبويكم من
~~الجنة } كما محن أبويكم بأن أخرجهما منها، والنهي في اللفظ للشيطان،
~~والمعنى نهيهم عن اتباعه والافتنان به. { ينزع عنهما لباسهما
~~ليريهما سوآتهما } حال من { أبويكم } أو من فاعل { أخرج
~~} وإسناد النزع إليه للتسبب. { إنه يراكم هو وقبيله من
~~حيث لا ترونهم } تعليل للنهي وتأكيد للتحذير من فتنته، وقبيله
~~جنوده ورؤيتهم إيانا من حيث لا نراهم في الجملة لا تقتضي امتناع رؤيتهم
~~وتمثلهم لنا. { إنا جعلنا الشيطين أولياء للذين
~~لا يؤمنون } بما أوجدنا بينهم من التناسب، أو بإرسالهم عليهم
~~وتمكينهم من خذلانهم وحملهم على ما سولوا لهم. والآية مقصود القصة وفذلكة
~~الحكاية.

### || [7.28]

# { وإذا ms0501 فعلوا فحشة } فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم
~~وكشف العورة في الطواف. { قالوا وجدنا عليها ءاباءنا
~~والله أمرنا بها } اعتذروا واحتجوا بأمرين تقليد الآباء
~~والافتراء على الله سبحانه وتعالى، فأعرض عن الأول لظهور فساده ورد
~~الثاني بقوله: { قل إن الله لا يأمر بالفحشاء } لأن
~~عادته سبحانه وتعالى جرت على الأمر بمحاسن الأفعال، أو الحث على مكارم
~~الخصال. ولا دلالة عليه على أن أقبح الفعل بمعنى ترتب الذم عليه آجلا
~~عقلي، فإن المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل
~~المستقيم. وقيل هما جوابا سؤالين مترتبين كأنه قيل لهم لما فعلوها: لم
~~فعلتم؟ فقالوا: وجدنا عليها آباءنا. فقيل ومن أين أخذ آباؤكم؟ فقالوا:
~~الله أمرنا بها. وعلى الوجهين يمتنع التقليد إذا قام الدليل على خلافه لا
~~مطلقا. { أتقولون على الله ما لا تعلمون } إنكار يتضمن
~~النهي عن الافتراء على الله تعالى.

### || [7.29]

# { قل أمر ربي بالقسط } بالعدل وهو الوسط من كل أمر المتجافي
~~عن طرفي الإفراط والتفريط. { وأقيموا وجوهكم } وتوجهوا إلى
~~عبادته مستقيمين غير عادلين إلى غيرها، أو أقيموها نحو القبلة. { عند
~~كل مسجد } في كل وقت سجود أو مكانه وهو الصلاة، أو في أي مسجد
~~حضرتكم الصلاة ولا تؤخروها حتى تعودوا إلى مساجدكم. { وادعوه }
~~واعبدوه. { مخلصين له الدين } أي الطاعة فإن إليه مصيركم. {
~~كما بدأكم } كما أنشأكم ابتداء. { تعودون } بإعادته فيجازيكم
~~على أعمالكم فأخلصوا له العبادة، وإنما شبه الإعادة بالإبداء تقريرا
~~لإمكانها والقدرة عليها. وقيل كما بدأكم من التراب تعودون إليه. وقيل
~~كما بدأكم حفاة عراة غرلا تعودون. وقيل كما بدأكم مؤمنا وكافرا
~~يعيدكم.

### || [7.30]

# { فريقا هدى } بأن وفقهم للإيمان. { وفريقا حق عليهم
~~الضللة } بمقتضى القضاء السابق. وانتصابه بفعل يفسره ما بعده أي
~~وخذل فريقا. { إنهم اتخذوا الشيطين أولياء من
~~دون الله } تعليل لخذلانهم أو تحقيق لضلالهم. { ويحسبون
~~أنهم مهتدون } يدل على أن الكافر المخطىء والمعاند سواء في
~~استحقاق الذم، وللفارق أن يحمله على المقصر في النظر.

### || [7.31-32]

# { يبنى ءادم خذوا زينتكم } ثيابكم لمواراة عورتكم. {
~~عند كل مسجد } لطواف ms0502 أو صلاة، ومن السنة أن يأخذ الرجل أحسن هيئة
~~للصلاة، وفيه دليل على وجوب ستر العورة في الصلاة. { وكلوا
~~واشربوا } ما طاب لكم. روي: أن بني عامر في أيام حجهم كانوا لا
~~يأكلون الطعام إلا قوتا ولا يأكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم المسلمون
~~به، فنزلت. { ولا تسرفوا } بتحريم الحلال، أو بالتعدي إلى الحرام،
~~أو بإفراط الطعام والشره عليه. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كل ما
~~شئت، والبس ما شئت، ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة. وقال علي ابن الحسين بن
~~واقد: قد جمع الله الطب في نصف آية فقال: (كلوا واشربوا ولا تسرفوا). {
~~إنه لا يحب المسرفين } أي لا يرتضي فعلهم.

# { قل من حرم زينة الله } من الثياب وسائر ما يتجمل به. {
~~التى أخرج لعباده } من النبات كالقطن والكتان، والحيوان
~~كالحرير والصوف، والمعادن كالدروع. { والطيبت من الرزق }
~~المستلذات من المآكل والمشارب. وفيه دليل على أن الأصل في المطاعم
~~والملابس وأنواع التجملات الإباحة، لأن الاستفهام في من للإنكار. { قل
~~هي للذين آمنوا في الحيوة الدنيا } بالأصالة والكفرة
~~وإن شاركوهم فيها فتبع. { خالصة يوم القيمة } لا يشاركهم
~~فيها غيرهم، وانتصابها على الحال. وقرأ نافع بالرفع على أنها خبر بعد
~~خبر. { كذلك نفصل الآيت لقوم يعلمون } أي كتفصيلنا
~~هذا الحكم نفصل سائر الأحكام لهم.

### || [7.33]

# { قل إنما حرم ربي الفوحش } ما تزايد قبحه، وقيل ما
~~يتعلق بالفروج. { ما ظهر منها وما بطن } جهرها وسرها. {
~~والإثم } وما يوجب الإثم تعميم بعد تخصيص، وقيل شرب الخمر. {
~~والبغى } الظلم، أو الكبر أفرده بالذكر للمبالغة. { بغير
~~الحق } متعلق بالبغي مؤكد له معنى. { وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطنا } تهكم بالمشركين، وتنبيه على تحريم
~~اتباع ما لم يدل عليه برهان. { وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون } بالإلحاد في صفاته سبحانه وتعالى، والافتراء عليه كقولهم
~~{ الله أمرنا بها }.

### || [7.34-40]

# { ولكل أمة أجل } مدة، أو وقت نزول العذاب بهم وهو وعيد لأهل
~~مكة. { فإذا جاء أجلهم } انقرضت مدتهم، أو حان وقتهم. { لا
~~يستأخرون ساعة ولا ms0503 يستقدمون } أي لا يتأخرون ولا
~~يتقدمون أقصر وقت، أو لا يطلبون التأخر والتقدم لشدة الهول.

# { يبنى آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي } شرط ذكره بحرف الشك للتنبيه على أن إتيان الرسل أمر
~~جائز غير واجب كما ظنه أهل التعليم، وضمت إليها ما لتأكيد معنى الشرط
~~ولذلك أكد فعلها بالنون وجوابه: { فمن اتقى وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون }.

# { والذين كذبوا بئايتنا واستكبروا عنها
~~أولئك أصحب النار هم فيها خلدون } والمعنى فمن
~~اتقى التكذيب وأصلح عمله منكم والذين كذبوا بآياتنا منكم، وإدخال الفاء
~~في الخبر الأول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد.

# { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~كذب بئايته } ممن تقول على الله ما لم يقله أو كذب ما قاله.
~~{ أولئك ينالهم نصيبهم من الكتب } مما كتب لهم من
~~الأرزاق والآجال. وقيل الكتاب اللوح المحفوظ أي مما أثبت لهم فيه. {
~~حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم } أي يتوفون
~~أرواحهم، وهو حال من الرسل وحتى غاية لنيلهم وهي التي يبتدأ بعدها
~~الكلام. { قالوا } جواب إذا { أينما كنتم تدعون من دون
~~الله } أي أين الآلهة التي كنتم تعبدونها، وما وصلت بأين في خط المصحف
~~وحقها الفصل لأنها موصولة. { قالوا ضلوا عنا } غابوا عنا. {
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كفرين } اعترفوا
~~بأنهم كانوا ضالين فيما كانوا عليه.

# { قال ادخلوا } أي قال الله تعالى لهم يوم القيامة، أو أحد من
~~الملائكة. { فى أمم قد خلت من قبلكم } أي كائنين في جملة
~~أمم مصاحبين لهم يوم القيامة. { من الجن والإنس } يعني كفار
~~الأمم الماضية عن النوعين. { فى النار } متعلق بادخلوا. { كلما
~~دخلت أمة } أي في النار. { لعنت أختها } التي ضلت
~~بالاقتداء بها. { حتى إذا اداركوا فيها جميعا } أي
~~تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار. { قالت أخراهم } دخولا أو
~~منزلة وهم الأتباع. { لأولهم } أي لأجل أولاهم إذا الخطاب مع الله
~~لا معهم. { ربنا هؤلاء أضلونا } سنوا لنا الضلال فاقتدينا
~~بهم { فآتهم عذابا ضعفا من النار } مضاعفا لأنهم ضلوا
~~وأضلوا. { قال لكل ms0504 ضعف } أما القادة فبكفرهم وتضليلهم، وأما
~~الأتباع فبكفرهم وتقليدهم. { ولكن لا تعلمون } ما لكم أو ما
~~لكل فريق. وقرأ عاصم بالياء على الانفصال.

# { وقالت أولهم لأخراهم فما كان لكم علينا من
~~فضل } عطفوا كلامهم على جواب الله سبحانه وتعالى { لاخراهم }
~~ورتبوه عليه أي فقد ثبت أن لا فضل لكم علينا وإنا وإياكم متساوون في
~~الضلال واستحقاق العذاب.

# { فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون } من قول القادة أو
~~من قول الفريقين.

# { إن الذين كذبوا بئايتنا واستكبروا عنها
~~} أي عن الإيمان بها. { لا تفتح لهم أبوب السماء }
~~لأدعيتهم وأعمالهم، أو لأرواحهم كما تفتح لأعمال المؤمنين وأرواحهم لتتصل
~~بالملائكة. والتاء في تفتح للتأنيث الأبواب والتشديد لكثرتها، وقرأ أبو
~~عمرو بالتخفيف وحمزة والكسائي به وبالياء، لأن التأنيث غير حقيقي والفعل
~~مقدم. وقرىء على البناء للفاعل ونصب الأبواب بالتاء على أن الفعل للآيات
~~وبالياء لأن الفعل لله. { ولا يدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل فى سم الخياط } أي حتى يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو
~~البعير فيما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقبة الإبرة، وذلك مما لا يكون
~~فكذا ما يتوقف عليه. وقرىء { الجمل } كالقمل، والجمل كالنغر، والجمل
~~كالقفل، والجمل كالنصب، و { الجمل } كالحبل وهو الحبل الغليظ من
~~القنب، وقيل حبل السفينة. وسم بالضم والكسر وفي سم المخيط وهو والخياط ما
~~يخاط به كالحزام والمحزم. { وكذلك } ومثل ذلك الجزاء الفظيع. {
~~نجزى المجرمين }.

### || [7.41]

# { لهم من جهنم مهاد } فراش. { ومن فوقهم غواش }
~~أغطية، والتنوين فيه للبدل عن الاعلال عند سيبويه، وللصرف عند غيره،
~~وقرىء { غواش } على إلغاء المحذوف. { وكذلك نجزى
~~الظلمين } عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين أخرى إشعارا بأنهم
~~بتكذيبهم الآيات اتصفوا بهذه الأوصاف الذميمة، وذكر الجرم مع الحرمان من
~~الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها على أنه أعظم الإجرام.

### || [7.42]

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها أولئك أصحب الجنة هم فيها
~~خلدون } على عادته سبحانه وتعالى في أن يشفع الوعيد بالوعد، ولا
~~نكلف نفسا إلا وسعها اعتراض بين المبتدأ وخبره للترغيب ms0505 في اكتساب النعيم
~~المقيم بما تسعه طاقتهم ويسهل عليهم. وقرىء لا تكلف نفس.

### || [7.43]

# { ونزعنا ما فى صدورهم من غل } أي نخرج من قلوبهم أسباب
~~الغل، أو نطهرها منه حتى لا يكون بينهم إلا التواد. وعن علي كرم الله
~~وجهه: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم. { تجرى من
~~تحتهم الأنهر } زيادة في لذتهم وسرورهم. { وقالوا
~~الحمد لله الذى هدانا لهذا } لما جزاؤه هذا. { وما
~~كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله } لولا هداية الله
~~وتوفيقه، واللام لتوكيد النفي وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله. وقرأ
~~ابن عامر «ما كنا» بغير واو على أنها مبينة للأولى. { لقد جاءت
~~رسل ربنا بالحق } فاهتدينا بإرشادهم. يقولون ذلك اغتباطا
~~وتبجحا بأن ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الآخرة. {
~~ونودوا أن تلكم الجنة } إذا رأوها من بعيد، أو بعد دخولها
~~والمنادى له بالذات. { أورثتموها بما كنتم تعملون } أي
~~أعطيتموها بسبب أعمالكم، وهو حال من الجنة والعامل فيها معنى الإشارة،
~~أو خبر والجنة صفة تلكم وأن في المواقع الخمسة هي المخففة أو المفسرة لأن
~~المناداة والتأذين من القول.

### || [7.44-50]

# { ونادى أصحب الجنة أصحب النار أن قد
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا } إنما قالوه تبجحا بحالهم وشماتة بأصحاب النار
~~وتحسيرا لهم، وإنما لم يقل ما وعدكم كما قال { ما وعدنا } لأن ما
~~ساءهم من الموعود لم يكن بأسره مخصوصا وعده بهم، كالبعث والحساب ونعيم
~~أهل الجنة. { قالوا نعم } وقرأ الكسائي بكسر العين وهما لغتان. {
~~فأذن مؤذن } قيل هو صاحب الصور. { بينهم } بين الفريقين. {
~~أن لعنة الله على الظلمين } وقرأ ابن كثير في رواية
~~للبزي وابن عامر وحمزة والكسائي { أن لعنة الله } بالتشديد
~~والنصب. قرىء { إن } بالكسر على إرادة القول أو إجراء أذن مجرى قال.

# { الذين يصدون عن سبيل الله } صفة للظالمين مقررة، أو
~~ذم مرفوع أو منصوب. { ويبغونها عوجا } زيغا وميلا عما هو
~~عليه، والعوج بالكسر في المعاني والأعيان ما لم تكن منتصبة، وبالفتح ms0506 ما
~~كان في المنتصبة، كان في المنتصبة كالحائط والرمح. { وهم بالأخرة
~~كفرون }.

# { وبينهما حجاب } أي بين الفريقين لقوله تعالى:

# فضرب بينهم بسور

# [الحديد: 13] أو بين الجنة والنار ليمنع وصول أثر إحداها إلى الأخرى. {
~~وعلى الأعراف } وعلى أعراف الحجاب أي أعاليه، وهو السور المضروب
~~بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من الشيء فإنه
~~يكون لظهوره أعرف من غيره. { رجال } طائفة من الموحدين قصروا في العمل
~~فيحبسون بين الجنة والنار حتى يقضي الله سبحانه وتعالى فيهم ما يشاء وقيل
~~قوم علت درجاتهم كالأنبياء عليهم الصلاة والسلام، أو الشهداء رضي الله
~~تعالى عنهم، أو خيار المؤمنين وعلمائهم، أو ملائكة يرون في صورة الرجال.
~~{ يعرفون كلا } من أهل الجنة والنار. { بسيمهم } بعلامتهم
~~التي أعلمهم الله بها كبياض الوجه وسواده، فعل من سام إبله إذا أرسلها في
~~المرعى معلمة، أو من وسم على القلب كالجاه من الوجه، وإنما يعرفون ذلك
~~بالإلهام أو تعليم الملائكة. { ونادوا أصحب الجنة أن
~~سلم عليكم } أي إذا نظروا إليهم سلموا عليهم. { لم
~~يدخلوها وهم يطعمون } حال من الواو على الوجه الأول ومن
~~أصحاب على الوجوه الباقية.

# { وإذا صرفت أبصرهم تلقاء أصحب النار
~~قالوا } نعوذ بالله. { ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظلمين } أي في النار.

# { ونادى أصحب الأعراف رجالا يعرفونهم
~~بسيمهم } من رؤساء الكفرة. { قالوا ما أغنى عنكم
~~جمعكم } كثرتكم أو جمعكم المال. { وما كنتم تستكبرون }
~~عن الحق، أو على الخلق. وقرىء «تستكثرون» من الكثرة.

# { أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة } من تتمة قولهم للرجال، والإشارة إلى ضعفاء أهل الجنة الذين
~~كانت الكفرة يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون أن الله لا يدخلهم الجنة {
~~ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون }
~~أي فالتفتوا إلى أصحاب الجنة وقالوا لهم ادخلوا وهو أوفق للوجوه الأخيرة،
~~أو فقيل لأصحاب الأعراف ادخلوا الجنة بفضل الله سبحانه وتعالى بعد أن
~~حبسوا حتى أبصروا الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا.

# قيل لما عيروا أصحاب النار أقسموا أن أصحاب الأعراف لا يدخلون الجنة ms0507
~~فقال الله سبحانه وتعالى أو بعض الملائكة هؤلاء الذين أقسمتم. وقرىء {
~~أدخلوا } و «دخلوا» على الاستئناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا لهم {
~~لا خوف عليكم }.

# { ونادى أصحب النار أصحب الجنة أن أفيضوا
~~علينا من الماء } أي صبوه، وهو دليل على أن الجنة فوق النار. {
~~أو مما رزقكم الله } من سائر الأشربة ليلائم الإفاضة، أو
~~من الطعام كقوله: علفتها تبنا وماء باردا. { قالوا إن الله
~~حرمهما على الكفرين } منعهما عنهم منع المحرم من المكلف.

### || [7.51]

# { الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا } كتحريم البحيرة
~~والتصدية والمكاء حول البيت واللهو صرف الهم بما لا يحسن أن يصرف به،
~~واللعب طلب الفرح بما لا يحسن أن يطلب به. { وغرتهم الحيوة
~~الدنيا فاليوم ننسهم } نفعل بهم فعل الناسين فنتركهم في
~~النار. { كما نسوا لقاء يومهم هذا } فلم يخطروه ببالهم
~~ولم يستعدوا له. { وما كانوا بئايتنا يجحدون } وكما
~~كانوا منكرين أنها من عند الله.

### || [7.52]

# { ولقد جئنهم بكتب فصلنه } بينا معانيه من
~~العقائد والأحكام والمواعظ مفصلة. { على علم } عالمين بوجه تفصيله
~~حتى جاء حكيما، وفيه دليل على أنه سبحانه وتعالى عالم بعلم، أو مشتملا
~~على علم فيكون حالا من المفعول. وقرىء «فضلناه» أي على سائر الكتب
~~عالمين بأنه حقيق بذلك. { هدى ورحمة لقوم يؤمنون } حال
~~من الهاء.

### || [7.53]

# { هل ينظرون } ينتظرون. { إلا تأويله } إلا ما يؤول إليه
~~أمره من تبين صدقه بظهور ما نطق به من الوعد والوعيد. { يوم يأتى
~~تأويله يقول الذين نسوه من قبل } تركوه ترك الناسي. {
~~قد جاءت رسل ربنا بالحق } أي قد تبين أنهم جاؤوا بالحق. {
~~فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا } اليوم. { أو نرد
~~} أو هل نرد إلى الدنيا. وقرىء بالنصب عطفا على { فيشفعوا } ، أو
~~لأن { أو } بمعنى إلى أن، فعلى الأول المسؤول أحد الأمرين الشفاعة أو
~~ردهم إلى الدنيا، وعلى الثاني أن يكون لهم شفعاء إما لأحد الأمرين أو
~~لأمر واحد وهو الرد. { فنعمل غير الذى كنا نعمل }
~~جواب الاستفهام الثاني وقرىء بالرفع أي فنحن نعمل. { قد خسروا
~~أنفسهم } بصرف أعمارهم في ms0508 الكفر. { وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } بطل عنهم فلم ينفعهم.

### || [7.54]

# { إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض
~~في ستة أيام } أي في ستة أوقات كقوله: { ومن يولهم
~~يومئذ دبره } أو في مقدار ستة أيام، فإن المتعارف باليوم زمان
~~طلوع الشمس إلى غروبها ولم يكن حينئذ، وفي خلق الأشياء مدرجا مع القدرة
~~على إيجادها دفعة دليل للاختيار واعتبار للنظار وحث على التأني في
~~الأمور. { ثم استوى على العرش } استوى أمره أو استولى، وعن
~~أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة لله بلا كيف، والمعنى: أن له تعالى
~~استواء على العرش على الوجه الذي عناه منزها عن الاستقرار والتمكن
~~والعرش الجسم المحيط بسائر الأجسام سمي به لارتفاعه، أو للتشبيه بسرير
~~الملك فإن الأمور والتدابير تنزل منه وقيل الملك. { يغشي الليل
~~النهار } يغطيه به ولم يذكر عكسه للعلم به، أو لأن اللفظ يحتملهما
~~ولذلك قرىء { يغشي الليل النهار } بنصب { اليل } ورفع { النهار
~~}. وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وأبو بكر عن عاصم بالتشديد فيه وفي «الرعد»
~~للدلالة على التكرير. { يطلبه حثيثا } يعقبه سريعا كالطالب له
~~لا يفصل بينهما شيء، والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف أو حال من
~~الفاعل بمعنى حاثا، أو المفعول بمعنى محثوثا. { والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرت بأمره } بقضائه وتصريفه
~~ونصبها بالعطف على السموات ونصب مسخرات على الحال. وقرأ ابن عامر كلها
~~بالرفع على الابتداء والخبر. { ألا له الخلق والأمر } فإنه
~~الموجد والمتصرف. { تبارك الله رب العلمين } تعالى
~~بالوحدانية في الألوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية. وتحقيق الآية، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم، أن الكفرة كانوا متخذين أربابا فبين لهم أن المستحق
~~للربوبية واحد وهو الله سبحانه وتعالى، لأنه الذي له الخلق والأمر فإنه
~~سبحانه وتعالى خلق العالم على ترتيب قويم وتدبير حكيم فأبدع الأفلاك ثم
~~زينها بالكواكب كما أشار إليه بقوله تعالى:

# فقضاهن سبع سموات فى يومين

# [فصلت: 12] وعمد إلى إيجاد الأجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور
~~المتبدلة والهيئات المختلفة، ثم قسمها بصور نوعية متضادة الآثار والأفعال
~~وأشار إليه بقوله وخلق الأرض ms0509 أي ما في جهة السفل في يومين، ثم أنشأ أنواع
~~المواليد الثلاثة بتركيب موادها أولا وتصويرها ثانيا كما قال تعالى بعد
~~قوله:

# خلق الأرض فى يومين

# [فصلت: 9]

# وجعل فيها رواسى من فوقها وبرك فيها وقدر
~~فيها أقوتها فى أربعة أيام

# [فصلت: 10] أي مع اليومين الأولين لقوله تعالى في سورة السجدة

# الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما
~~فى ستة أيام

# [السجده: 4] ثم لما تم له عالم الملك عمد إلى تدبيره كالملك الجالس على
~~عرشه لتدبير المملكة، فدبر الأمر من السماء إلى الأرض بتحريك الأفلاك
~~وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والأيام، ثم صرح بما هو فذلكة التقرير
~~ونتيجته فقال:

# ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العلمين

# [الأعراف: 54] ثم أمرهم بأن يدعوه متذللين مخلصين فقال.

### || [7.55]

# { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } أي ذوي تضرع وخفية فإن
~~الإخفاء دليل الإخلاص. { إنه لا يحب المعتدين } المجاوزين
~~ما أمروا به في الدعاء وغيره، نبه به على أن الداعي ينبغي أن لا يطلب ما
~~لا يليق به كرتبة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والصعود إلى السماء.
~~وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه. وعن النبي صلى الله عليه وسلم،

# " سيكون قوم يعتدون في الدعاء، وحسب المرء أن يقول: اللهم إني أسألك
~~الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من
~~قول وعمل ثم { إنه لا يحب المعتدين } ".

### || [7.56-60]

# { ولا تفسدوا فى الأرض } بالكفر والمعاصي. { بعد
~~إصلحها } ببعث الأنبياء وشرع الأحكام. { وادعوه خوفا
~~وطمعا } ذوي خوف من الرد لقصور أعمالكم وعدم استحقاقكم، وطمع في
~~إجابته تفضلا وإحسانا لفرط رحمته { إن رحمت الله قريب
~~من المحسنين } ترجيح للطمع وتنبيه على ما يتوسل به للإجابة،
~~وتذكير قريب لأن الرحمة بمعنى الرحم، أو لأنه صفة محذوف أي أمر قريب، أو
~~على تشبيهه بفعيل الذي هو بمعنى مفعول، أو الذي هو مصدر كالنقيض، أو
~~الفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره.

# { وهو الذي يرسل الرياح } وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي
~~«الريح» على الوحدة. { نشرا } جمع نشور ms0510 بمعنى ناشر، وقرأ ابن عامر
~~«نشرا» بالتخفيف حيث وقع وحمزة والكسائي «نشرا» بفتح النون حيث وقع على
~~أنه مصدر في موقع الحال بمعنى ناشرات، أو مفعول مطلق فإن الإرسال والنشر
~~متقاربان. وعاصم { بشرا } وهو تخفيف بشر جمع بشير وقد قرىء به و { بشرا
~~} بفتح الباء مصدر بشره بمعنى باشرات، أو للبشارة وبشرى. { بين يدي
~~رحمته } قدام رحمته، يعني المطر فإن الصبا تثير السحاب والشمال
~~تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه. { حتى إذا أقلت } أي حملت،
~~واشتقاقه من القلة فإن المقل للشيء يستقله. { سحابا ثقالا } بالماء
~~جمعه لأن السحاب جمع بمعنى السحائب. { سقناه } أي السحاب وإفراد
~~الضمير باعتبار اللفظ. { لبلد ميت } لأجله أو لإحيائه أو لسقيه.
~~وقرىء { ميت }. { فأنزلنا به الماء } بالبلد أو بالسحاب أو
~~بالسوق أو بالريح وكذلك. { فأخرجنا به } ويحتمل فيه عود الضمير
~~إلى { الماء } ، وإذا كان ل { لبلد } فالباء للإلصاق في الأول وللظرفية
~~في الثاني، وإذا كان لغيره فهي للسببية فيهما. { من كل الثمرات
~~} من كل أنواعها. { كذلك نخرج الموتى } الإشارة فيه إلى إخراج
~~الثمرات، أو إلى إحياء البلد الميت أي كما نحييه بإحداث القوة النامية
~~فيه وتطريتها بأنواع النبات والثمرات، نخرج الموتى من الأجداث ونحييها
~~برد النفوس إلى مواد أبدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوى والحواس. {
~~لعلكم تذكرون } فتعلمون أن من قدر على ذلك قدر على هذا.

# { والبلد الطيب } الأرض الكريمة التربة. { يخرج نباته
~~بإذن ربه } بمشيئته وتيسيره، عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة
~~نفعه لأنه أوقعه في مقابلة. { والذي خبث } أي كالحرة والسبخة. {
~~لا يخرج إلا نكدا } قليلا عديم النفع، ونصبه على الحال
~~وتقدير الكلام، والبلد الذي خبث لا يخرج نباته إلا نكدا فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرىء { يخرج } أي يخرجه
~~البلد فيكون { إلا نكدا } مفعولا و { نكدا } على المصدر أي ذا نكد و {
~~نكدا } بالإسكان للتخفيف. { كذلك نصرف الآيات } نرددها
~~ونكررها. { لقوم يشكرون } نعمة الله فيتفكرون فيها ويعتبرون
~~بها، والآية مثل لمن تدبر الآيات وانتفع بها، ولمن لم يرفع إليها رأسا ms0511
~~ولم يتأثر بها.

# { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } جواب قسم محذوف، ولا تكاد
~~تطلق هذه اللام إلا مع قد لأنها مظنة التوقع، فإن المخاطب إذا سمعها توقع
~~وقوع ما صدر بها. ونوح بن لمك بن متوشلح بن إدريس أول نبي بعده، بعث وهو
~~ابن خمسين سنة أو أربعين. { فقال يا قوم اعبدوا الله } أي
~~اعبدوه وحده لقوله تعالى: { ما لكم من إله غيره } وقرأ
~~الكسائي غيره بالكسر نعتا أو بدلا على اللفظ حيث وقع إذا كان قبل إله
~~من التي تخفض. وقرىء بالنصب على الاستثناء. { إني أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم } إن لم تؤمنوا، وهو وعيد وبيان للداعي إلى
~~عبادته. واليوم يوم القيامة، أو يوم نزول الطوفان.

# { قال الملأ من قومه } أي الأشراف فإنهم يملؤون العيون رواء.
~~{ إنا لنراك في ضلال } زوال عن الحق. { مبين } بين.

### || [7.61]

# { قال يا قوم ليس بي ضلالة } أي شيء من الضلال، بالغ في
~~النفي كما بالغوا في الإثبات وعرض لهم به. { ولكني رسول من
~~رب العالمين } استدراك باعتبار ما يلزمه، وهو كونه على هدى كأنه
~~قال: ولكني على هدى في الغاية لأني رسول من الله سبحانه وتعالى.

### || [7.62]

# { أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون } صفات لرسول أو استئناف، ومساقها على الوجهين
~~لبيان كونه رسولا. وقرأ أبو عمرو { أبلغكم } بالتخفيف وجمع الرسالات
~~لاختلاف أوقاتها أو لتنوع معانيها كالعقائد والمواعظ والأحكام، أو لأن
~~المراد بها ما أوحي إليه وإلى الأنبياء قبله، كصحف شيث وإدريس وزيادة
~~اللام في لكم للدلالة على إمحاض النصح لهم، وفي أعلم من الله تقريرا لما
~~أوعدهم به فإن معناه أعلم من قدرته وشدة بطشه، أو من جهته بالوحي أشياء
~~لا علم لكم بها.

### || [7.63]

# { أو عجبتم } الهمزة للإنكار والواو للعطف على محذوف أي أكذبتم
~~وعجبتم. { أن جاءكم } من أن جاءكم. { ذكر من ربكم }
~~رسالة أو موعظة. { على رجل } على لسان رجل. { منكم } من جملتكم
~~أو من جنسكم، فإنهم كانوا يتعجبون من إرسال البشر ويقولون { لو شاء الله ms0512
~~لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آباءنا الأولين }. { لينذركم }
~~عاقبة الكفر والمعاصي. { ولتتقوا } منهما بسبب الإنذار. {
~~ولعلكم ترحمون } بالتقوى، وفائدة حرف الترجي التنبيه على أن
~~التقوى غير موجب والترحم من الله سبحانه وتعالى تفضل، وأن المتقي ينبغي
~~أن لا يعتمد على تقواه ولا يأمن من عذاب الله تعالى.

### || [7.64]

# { فكذبوه فأنجيناه والذين معه } وهم من آمن به
~~وكانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة. وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة
~~ممن آمن به. { في الفلك } متعلق بمعه أو بأنجيناه، أو حال من الموصول
~~أو من الضمير في معه. { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا }
~~بالطوفان. { إنهم كانوا قوما عمين } عمي القلوب غير
~~مستبصرين، وأصله عميين فخفف وقرىء «عامين» والأول أبلغ لدلالته على
~~الثبات.

### || [7.65]

# { وإلى عاد أخاهم } عطف على نوحا إلى قومه. { هودا } عطف
~~بيان لأخاهم والمراد به الواحد منهم، كقولهم يا أخا العرب للواحد منهم،
~~فإنه هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن
~~نوح. وقيل: هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن
~~سام بن نوح، وقيل هود بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح، ابن عم أبي عاد،
~~وإنما جعل منهم لأنهم أفهم لقوله وأعرف بحاله وأرغب في اقتفائه. { قال
~~يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } استأنف به
~~ولم يعطف كأنه جواب سائل قال: فما قال لهم حين أرسل؟ وكذلك جوابهم. {
~~أفلا تتقون } عذاب الله، وكأن قومه كانوا أقرب من قوم نوح عليه
~~الصلاة والسلام ولذلك قال أفلا تتقون { قال الملأ الذين كفروا
~~من قومه } إذ كان من أشرافهم من آمن به كمرثد بن سعد.

### || [7.66-73]

# { إنا لنراك في سفاهة } متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث
~~فارقت دين قومك. { وإنا لنظنك من الكاذبين }.

# { قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب
~~العالمين }.

# { أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين }.

# { أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على ms0513 رجل
~~منكم لينذركم } سبق تفسيره. وفي إجابة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما أجابوا والإعراض عن مقابلتهم
~~كمال النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة، وهكذا ينبغي لكل ناصح، وفي
~~قوله: { وأنا لكم ناصح أمين } تنبيه على أنهم عرفوه بالأمرين. وقرأ أبو
~~عمرو { أبلغكم } في الموضعين في هذه السورة وفي «الأحقاف» مخففا. {
~~واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح } أي في
~~مساكنهم، أو في الأرض بأن جعلكم ملوكا فإن شداد بن عاد ممن ملك معمورة
~~الأرض من رمل عالج إلى شجر عمان. خوفهم من عقاب الله ثم ذكرهم بإنعامه. {
~~وزادكم في الخلق بسطة } قامة وقوة. { فاذكروا آلاء
~~الله } تعميم بعد تخصيص. { لعلكم تفلحون } لكي يفضي بكم
~~ذكر النعم إلى شكرها المؤدي إلى الفلاح.

# { قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان
~~يعبد آباؤنا } استبعدوا اختصاص الله بالعبادة والأعراض عما أشرك
~~به آباؤهم انهماكا في التقليد وحبا لما ألفوه، ومعنى المجيء في {
~~أجئتنا } إما المجيء من مكان اعتزل به عن قومه أو من السماء على التهكم،
~~أو القصد على المجاز كقولهم ذهب يسبني. { فائتنا بما تعدنا }
~~من العذاب المدلول عليه بقوله { أفلا تتقون }. { إن كنت من
~~الصادقين } فيه.

# { قال قد وقع عليكم } قد وجب وحق عليكم، أو نزل عليكم على
~~أن المتوقع كالواقع. { من ربكم رجس } عذاب من الارتجاس وهو
~~الاضطراب. { وغضب } إرادة انتقام. { أتجادلونني في أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من
~~سلطان } أي في أشياء سميتموها آلهة وليس فيها معنى الإلهية، لأن
~~المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل، وأنها لو استحقت كان استحقاقها
~~بجعله تعالى إما بإنزال آية أو بنصب حجة، بين أن منتهى حجتهم وسندهم أن
~~الأصنام تسمى آلهة من غير دليل يدل على تحقق المسمى، وإسناد الاطلاق إلى
~~من لا يؤبه بقوله إظهارا لغاية جهالتهم وفرط غباوتهم، واستدل به على أن
~~الاسم هو المسمى وأن اللغات توقيفية إذ لو لم يكن كذلك لم يتوجه الذم
~~والإبطال بأنها أسماء مخترعة لم ينزل الله ms0514 بها سلطانا وضعفهما ظاهر. {
~~فانتظروا } لما وضح الحق وأنتم مصرون على العناد نزول العذاب بكم. {
~~إني معكم من المنتظرين }.

# { فأنجيناه والذين معه } في الدين. { برحمة منا }
~~عليهم. { وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا } أي
~~استأصلناهم. { وما كانوا مؤمنين } تعريض بمن آمن منهم، وتنبيه
~~على أن الفارق بين من نجا وبين من هلك هو الإيمان.

# روي أنهم كانوا يعبدون الأصنام فبعث الله إليهم هودا فكذبوه، وازدادوا
~~عتوا فأمسك الله القطر عنهم ثلاث سنين حتى جهدهم، وكان الناس حينئذ
~~مسلمهم ومشركهم إذا نزل بهم بلاء توجهوا إلى البيت الحرام وطلبوا من الله
~~الفرج، فجهزوا إليه قيل بن عثر ومرثد بن سعد في سبعين من أعيانهم، وكان
~~إذ ذاك بمكة العمالقة أولاد عمليق بن لاوذ بن سام وسيدهم معاوية بن بكر،
~~فلما قدموا عليه وهو بظاهر مكة أنزلهم وأكرمهم، وكانوا أخواله وأصهاره،
~~فلبثوا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له، فلما رأى
~~ذهولهم باللهو عما بعثوا له أهمه ذلك واستحيا أن يكلمهم فيه مخافة أن
~~يظنوا به ثقل مقامهم فعلم القينتين:

# ألا يا قيل ويحك قم فهينم

# لعل الله يسقينا الغماما

# فيسقي أرض عاد إن عادا

# قد امسوا ما يبينون الكلاما

# حتى غنتا به، فأزعجهم ذلك فقال مرثد: والله لا تسقون بدعائكم ولكن إن
~~أطعتم نبيكم وتبتم إلى الله سبحانه وتعالى سقيتم، فقالوا لمعاوية: احبسه
~~عنا لا يقدمن معنا مكة فإنه قد اتبع دين هود وترك ديننا، ثم دخلوا مكة
~~فقال قيل: اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم، فأنشأ الله تعالى سحابات
~~ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء، ثم ناداه مناد من السماء يا قيل: اختر لنفسك
~~ولقومك. فقال اخترت السوداء فإنها أكثرهن ماء، فخرجت على عاد من وادي
~~المغيث فاستبشروا بها وقالوا:

# هذا عارض ممطرنا

# [الأحقاف: 24] فجاءتهم منها ريح عقيم فأهلكتهم ونجا هود والمؤمنون معه،
~~فأتوا مكة وعبدوا الله سبحانه وتعالى فيها حتى ماتوا.

# { وإلى ثمود } قبيلة أخرى من العرب سموا باسم أبيهم الأكبر ثمود بن
~~عابر بن إرم بن سام بن نوح. وقيل ms0515 سموا به لقلة مائهم من الثمد وهو الماء
~~القليل. وقرىء مصروفا بتأويل الحي أو باعتبار الأصل، وكانت مساكنهم
~~الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى. { أخاهم صالحا } صالح بن
~~عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود. { قال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم
~~بينة من ربكم } معجزة ظاهرة الدلالة على صحة نبوتي وقوله: {
~~هذه ناقة الله لكم آية } استئناف لبيانها، وآية نصب على الحال
~~والعامل فيها معنى الإشارة، ولكم بيان لمن هي له آية، ويجوز أن تكون {
~~ناقة الله } بدلا أو عطف بيان ولكم خبرا عاملا في { آية } ، وإضافة
~~الناقة إلى الله لتعظيمها ولأنها جاءت من عنده بلا وسائط وأسباب معهودة
~~ولذلك كانت آية. { فذروها تأكل في أرض الله } العشب. { ولا
~~تمسوها بسوء } نهى عن المس الذي هو مقدمة الإصابة بالسوء الجامع
~~لأنواع الأذى مبالغة في الأمر وإزاحة للعذر. { فيأخذكم عذاب
~~أليم } جواب للنهي.

### || [7.74]

# { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض } أرض الحجر. { تتخذون من سهولها
~~قصورا } أي تبنون في سهولها، أو من سهولة الأرض بما تعملون منها كاللبن
~~والآجر. { وتنحتون الجبال بيوتا } وقرىء { تنحتون } بالفتح
~~وتنحاتون بالإشباع، وانتصاب { بيوتا } على الحال المقدرة أو المفعول
~~على أن التقدير بيوتا من الجبال، أو تنحتون بمعنى تتخذون { فاذكروا
~~آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين }.

### || [7.75]

# { قال الملأ الذين استكبروا من قومه } أي عن
~~الإيمان. { للذين استضعفوا } أي للذين استضعفوهم واستذلوهم. {
~~لمن آمن منهم } بدل من الذين استضعفوا بدل الكل إن كان الضمير
~~لقومه وبدل البعض إن كان للذين. وقرأ ابن عامر وقال الملأ بالواو. {
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه } قالوه على
~~الاستهزاء. { قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون } عدلوا به
~~عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها على أن إرساله أظهر من أن يشك فيه
~~عاقل ويخفى على ذوي رأي، وإنما الكلام فيمن آمن به ومن كفر فلذلك قال:

### || [7.76]

# { قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به ms0516
~~كافرون } على وجه المقابلة، ووضعوا { آمنتم به } موضع { أرسل به }
~~ردا لما جعلوه معلوما مسلما.

### || [7.77]

# { فعقروا الناقة } فنحروها. أسند إلى جميعهم فعل بعضهم
~~للملابسة، أو لأنه كان برضاهم. { وعتوا عن أمر ربهم }
~~واستكبروا عن امتثاله، وهو ما بلغهم صالح عليه الصلاة والسلام بقوله: {
~~فذروها }. { وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت
~~من المرسلين }.

### || [7.78]

# { فأخذتهم الرجفة } الزلزلة. { فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين } خامدين ميتين. روي: أنهم بعد عاد عمروا بلادهم وخلفوهم
~~وكثروا، وعمروا أعمارا طوالا لا تفي بها الأبنية، فنحتوا البيوت من
~~الجبال، وكانوا في خصب وسعة فعتوا وأفسدوا في الأرض وعبدوا الأصنام، فبعث
~~الله إليهم صالحا من أشرافهم فأنذرهم، فسألوه آية فقال أية آية تريدون
~~قالوا: اخرج معنا إلى عيدنا فتدعو إلهك وندعو آلهتنا فمن استجيب له اتبع،
~~فخرج معهم فدعوا أصنامهم فلم تجبهم، ثم أشار سيدهم جندع بن عمرو إلى صخرة
~~منفردة يقال لها الكاثبة وقال: له أخرج من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء
~~وبراء إن فعلت صدقناك، فأخذ عليهم صالح مواثيقهم لئن فعلت ذلك لتؤمنن
~~فقالوا: نعم، فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها، فانصدعت
~~عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا وهم ينظرون، ثم نتجت ولدا مثلها في
~~العظم فآمن به جندع في جماعة، ومنع الباقين من الإيمان ذؤاب بن عمرو
~~والحباب صاحب أوثانهم ورباب بن صغر كاهنهم، فمكثت الناقة مع ولدها ترعى
~~الشجر وترد الماء غبا فما ترفع رأسها من البئر حتى تشرب كل ما فيها، ثم
~~تتفحج فيحلبون ما شاؤوا حتى تمتلىء أوانيهم، فيشربون ويدخرون وكانت تصيف
~~بظهر الوادي فتهرب منها أنعامهم إلى بطنه، وتشتو ببطنه فتهرب مواشيهم إلى
~~ظهره، فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم عنيزة أم غنم وصدقة بنت المختار،
~~فعقروها واقتسموا لحمها، فرقي سقبها جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال
~~صالح لهم ادركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب، فلم يقدروا عليه إذ
~~انفجرت الصخرة بعد رغائه فدخلها فقال لهم صالح: تصبح وجوهكم غدا مصفرة
~~وبعد غد محمرة واليوم ms0517 الثالث مسودة، ثم يصبحكم العذاب، فلما رأوا
~~العلامات طلبوا أن يقتلوه فأنجاه الله إلى أرض فلسطين، ولما كان ضحوة
~~اليوم الرابع تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالأنطاع فأتتهم صيحة من السماء
~~فتقطعت قلوبهم فهلكوا.

### || [7.79]

# { فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم
~~رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين } ظاهره أن توليه عنهم كان بعد أن أبصرهم جاثمين، ولعله
~~خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل قليب
~~بدر وقال:

# " إنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ".

# أو ذكر ذلك على سبيل التحسر عليهم.

### || [7.80-86]

# { ولوطا } أي وأرسلنا لوطا. { إذ قال لقومه } وقت قوله لهم
~~أو واذكر لوطا وإذ بدل منه. { أتأتون الفاحشة } توبيخ وتقريع
~~على تلك الفعلة المتمادية في القبح. { ما سبقكم بها من أحد
~~من العالمين } ما فعلها قبلكم أحد قط. والباء للتعدية ومن الأولى
~~لتأكيد النفي والاستغراق، والثانية للتبعيض. والجملة استئناف مقرر
~~للإنكار كأنه وبخهم أولا بإتيان الفاحشة ثم باختراعها فإنه أسوأ.

# { أنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء }
~~بيان لقوله: { أتأتون الفاحشة } وهو أبلغ في الإنكار والتوبيخ، وقرأ
~~نافع وحفص «إنكم» على الإخبار المستأنف، وشهوة مفعول له أو مصدر في موقع
~~الحال وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة، وتنبيه على أن العاقل
~~ينبغي أن يكون الداعي له إلى المباشرة طلب الولد وبقاء النوع، لا قضاء
~~الوطر. { بل أنتم قوم مسرفون } إضراب عن الإنكار إلى
~~الإخبار عن حالهم التي أدت بهم إلى ارتكاب أمثالها وهي اعتياد الإسراف
~~في كل شيء، أو عن الإنكار عليها إلى الذم على جميع معايبهم، أو عن محذوف
~~مثل لا عذر لكم فيه بل أنتم قوم عادتكم الإسراف.

# { وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من
~~قريتكم } أي ما جاؤوا بما يكون جوابا عن كلامه، ولكنهم قابلوا نصحه
~~بالأمر بإخراجه فيمن معه من المؤمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا: {
~~إنهم أناس يتطهرون } أي من الفواحش.

# { فأنجيناه وأهله } أي من آمن به. { إلا امرأته ms0518 }
~~استثناء من أهله فإنها كانت تسر الكفر. { كانت من الغابرين } من
~~الذين بقوا في ديارهم فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور.

# { وأمطرنا عليهم مطرا } أي نوعا من المطر عجيبا وهو
~~مبين بقوله:

# وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل

# [الحجر: 74] { فانظر كيف كان عقبة المجرمين } روي:
~~أن لوط بن هاران بن تارح لما هاجر مع عمه إبراهيم عليه السلام إلى الشام
~~نزل بالأردن، فأرسله الله إلى أهل سدوم ليدعوهم إلى الله وينهاهم عما
~~اخترعوه من الفاحشة، فلم ينتهوا عنها فأمطر الله عليهم الحجارة فهلكوا.
~~وقيل خسف بالمقيمين منهم وأمطرت الحجارة على مسافريهم.

# { وإلى مدين أخهم شعيبا } أي وأرسلنا إليهم، وهم
~~أولاد مدين بن إبراهيم خليل الله شعيب بن ميكائيل بن بسجر بن مدين، وكان
~~يقال له خطيب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لحسن مراجعته قومه. { قال
~~يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم } يريد المعجزة التي كانت له وليس في
~~القرآن أنها ما هي، وما روي من محاربة عصا موسى عليه الصلاة والسلام
~~التنين وولادة الغنم التي دفعها إليه الدرع خاصة وكانت الموعودة له من
~~أولادها، ووقوع عصا آدم على يده في المرات السبع متأخرة عن هذه المقاولة،
~~ويحتمل أن تكون كرامة لموسى عليه السلام أو إرهاصا لنبوته.

# { فأوفوا الكيل } أي آلة الكيل على الإضمار، أو إطلاق الكيل
~~على المكيال كالعيش على المعاش لقوله: { والميزان } كما قال في سورة
~~«هود» { أوفوا المكيال والميزان } أو الكيل ووزن الميزان،
~~ويجوز أن يكون الميزان مصدرا كالميعاد. { ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم } ولا تنقصوهم حقوقهم، وإنما قال أشياءهم للتعميم تنبيها
~~على أنهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير. وقيل كانوا
~~مكاسين لا يدعون شيئا إلا مكسوه. { ولا تفسدوا فى الأرض }
~~بالكفر والحيف. { بعد إصلحها } بعدما أصلح أمرها أو أهلها
~~الأنبياء وأتباعهم بالشرائع، أو أصلحوا فيها والإضافة إليها كالإضافة
~~في { بل مكر اليل والنهار }. { ذلكم خير لكم
~~إن كنتم مؤمنين } إشارة إلى العمل بما أمرهم به ونهاهم عنه،
~~ومعنى الخيرية إما الزيادة مطلقا أو ms0519 في الإنسانية وحسن الأحدوثة وجمع
~~المال.

# { ولا تقعدوا بكل صرط توعدون } بكل طريق من طرق الدين
~~كالشيطان، وصراط الحق وإن كان واحدا لكنه يتشعب إلى معارف وحدود وأحكام،
~~وكانوا إذا رأوا أحدا يسعى فى شيء منها منعوه. وقيل كانوا يجلسون على
~~المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا إنه كذاب فلا يفتنك عن دينك ويوعدون لمن
~~آمن به. وقيل كانوا يقطعون الطريق. { وتصدون عن سبيل الله }
~~يعني الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط، ودلالة
~~على عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه أو الإيمان بالله. { من
~~ءامن به } أي بالله، أو بكل صراط على الأول، ومن مفعول تصدون على
~~إعمال الأقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم وتوعدون بما عطف عليه
~~في موقع الحال من الضمير في تقعدوا. { وتبغونها عوجا } وتطلبون
~~لسبيل الله عوجا بإلقاء الشبه، أو وصفها للناس بأنها معوجة. {
~~واذكروا إذ كنتم قليلا } عددكم أو عددكم. {
~~فكثركم } بالبركة في النسل أو المال. { وانظروا كيف كان
~~عقبة المفسدين } من الأمم قبلكم فاعتبروا بهم.

### || [7.87]

# { وإن كان طائفة منكم ءامنوا بالذى أرسلت به
~~وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا } فتربصوا. { حتى
~~يحكم الله بيننا } أي بين الفريقين بنصر المحقين على
~~المبطلين، فهو وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين. { وهو خير
~~الحكمين } إذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه.

### || [7.88]

# { قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~لنخرجنك يشعيب والذين ءامنوا معك من
~~قريتنا أو لتعودن في ملتنا } أي ليكونن أحد الأمرين
~~إما إخراجكم من القرية أو عودكم في الكفر، وشعيب عليه الصلاة والسلام لم
~~يكن في ملتهم قط لأن الأنبياء لا يجوز عليهم الكفر مطلقا، لكن غلبوا
~~الجماعة على الواحد فخوطب هو وقومه بخطابهم، وعلى ذلك أجرى الجواب في
~~قوله. { قال أولو كنا كرهين } أي كيف نعود فيها ونحن
~~كارهون لها، أو أتعيدوننا في حال كراهتنا.

### || [7.89]

# { قد افترينا على الله كذبا } قد اختلفنا عليه. { إن
~~عدنا فى ملتكم بعد إذ نجانا الله منها } شرط
~~جوابه محذوف دليله: { قد افترينا } وهو بمعنى ms0520 المستقبل لأنه لم
~~يقع لكنه جعل كالواقع للمبالغة، وأدخل عليه قد لتقريبه من الحال أي قد
~~افتربنا الآن إن هممنا بالعود بعد الخلاص منها حيث نزعم أن لله تعالى
~~ندا، وأنه قد تبين لنا أن ما كنا عليه باطل وما أنتم عليه حق. وقيل إنه
~~جواب قسم وتقديره: والله لقد افترينا. { وما يكون لنا } وما يصح
~~لنا. { أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا } خذلاننا
~~وارتدادنا، وفيه دليل على أن الكفر بمشيئة الله. وقيل أراد به حسم طمعهم
~~في العود بالتعليق على ما لا يكون. { وسع ربنا كل شيء
~~علما } أي أحاط علمه بكل شيء مما كان وما يكون منا ومنكم. { على
~~الله توكلنا } في أن يثبتنا على الإيمان ويخلصنا من الأشرار. {
~~ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق } احكم بيننا
~~وبينهم، والفتاح القاضي، والفتاحة الحكومة. أو أظهر أمرنا حتى ينكشف ما
~~بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل إذا بينه. { وأنت
~~خير الفتحين } على المعنيين.

### || [7.90]

# { وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن
~~اتبعتم شعيبا } وتركتم دينكم. { إنكم إذا
~~لخسرون } لاستبدالكم ضلالته بهداكم، أو لفوات ما يحصل لكم بالبخس
~~والتطفيف وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطأ باللام.

### || [7.91]

# { فأخذتهم الرجفة } الزلزلة وفي سورة «الحجر»

# فأخذتهم الصيحة

# [الحجر: 73] ولعلها كانت من مباديها. { فأصبحوا في دارهم
~~جثمين } أي في مدينتهم.

### || [7.92]

# { الذين كذبوا شعيبا } مبتدأ خبره { كأن لم
~~يغنوا فيها } أي استؤصلوا كأن لم يقيموا بها والمغنى المنزل. {
~~الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخسرين } دينا
~~ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا، فإنهم الرابحون في الدارين.
~~وللتنبيه على هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستأنف بالجملتين وأتى بهما
~~اسميتين.

### || [7.93]

# { فتولى عنهم وقال يقوم لقد أبلغتكم
~~رسلت ربى ونصحت لكم } قال تأسفا بهم لشدة حزنه عليهم
~~ثم أنكر على نفسه فقال { فكيف آسى على قوم كافرين } ليسوا أهل
~~حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم، أو قاله اعتذارا عن عدم شدة حزنه
~~عليهم. والمعنى لقد بالغت في الإبلاغ والإنذار وبذلت ms0521 وسعي في النصح
~~والإشفاق فلم تصدقوا قولي، فكيف آسى عليكم. وقرىء «فكيف أيسي» بإمالتين.

### || [7.94]

# { وما أرسلنا فى قرية من نبى إلا أخذنا
~~أهلها بالبأساء والضراء } بالبؤس والضر. { لعلهم
~~يضرعون } حتى يتضرعوا ويتذللوا.

### || [7.95]

# { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة } أي أعطيناهم بدل
~~ما كانوا فيه من البلاء والشدة السلامة والسعة ابتلاء لهم بالأمرين. {
~~حتى عفوا } كثروا عددا وعددا يقال عفا النبات إذا كثر ومنه
~~إعفاء اللحى. { وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء
~~والسراء } كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بأنه من
~~عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس آباءنا منه مثل ما
~~مسنا. { فأخذنهم بغتة } فجأة. { وهم لا يشعرون }
~~بنزول العذاب.

### || [7.96]

# { ولو أن أهل القرى } يعني القرى المدلول عليها بقوله: {
~~وما أرسلنا فى قرية من نبى } وقيل مكة وما حولها. {
~~آمنوا واتقوا } مكان كفرهم وعصيانهم. { لفتحنا عليهم
~~بركت من السماء والأرض } لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم
~~من كل جانب وقيل المراد المطر والنبات. وقرأ ابن عامر " لفتحنا "
~~بالتشديد. { ولكن كذبوا } الرسل. { فأخذنهم بما
~~كانوا يكسبون } من الكفر والمعاصي.

### || [7.97]

# { أفأمن أهل القرى } عطف على قوله: { فأخذنهم
~~بغتة وهم لا يشعرون } وما بينهما اعتراض والمعنى: أبعد ذلك
~~أمن أهل القرى. { أن يأتيهم بأسنا بيتا } تبييتا أو وقت
~~بيات أو مبيتا أو مبيتين، وهو في الأصل مصدر بمعنى البيتوتة ويجيء بمعنى
~~التبييت كالسلام بمعنى التسليم. { وهم نائمون } حال من ضميرهم
~~البارز أو المستتر في بياتا.

### || [7.98]

# { أو أمن أهل القرى } وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر أو
~~بالسكون على الترديد. { أن يأتيهم بأسنا ضحى } ضحوة النهار،
~~وهو في الأصل ضوء الشمس إذا ارتفعت: { وهم يلعبون } يلهون من فرط
~~الغفلة، أو يشتغلون بما لا ينفعهم.

### || [7.99-106]

# { أفأمنوا مكر الله } تكرير لقوله: { أفأمن أهل
~~القرى } و { مكر الله } استعارة لاستدراج العبد وأخذه من حيث لا
~~يحتسب. { فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخسرون
~~} الذين خسروا بالكفر وترك النظر والاعتبار.

# { أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها
~~} أي يخلفون من ms0522 خلا قبلهم ويرثون ديارهم، وإنما عدي يهد باللام لأنه
~~بمعنى يبين. { أن لو نشاء أصبنهم بذنوبهم } أن الشأن
~~لو نشاء أصبناهم بجزاء ذنوبهم كما أصبنا من قبلهم، وهو فاعل يهد ومن قرأه
~~بالنون جعله مفعولا. { ونطبع على قلوبهم } عطف على ما دل
~~عليه، أو لم يهد أي يغفلون عن الهداية أو منقطع عنه بمعنى ونحن نطبع، ولا
~~يجوز عطفه على أصبناهم على أنه بمعنى وطبعنا لأنه في سياقه جواب لولا
~~فضائه إلى نفي الطبع عنهم { فهم لا يسمعون } سماع تفهم واعتبار.

# { تلك القرى } يعني قرى الأمم المار ذكرهم. { نقص عليك
~~من أنبائها } حال إن جعل { القرى } خبرا وتكون إفادته
~~بالتقييد بها، وخبر إن جعلت صفة ويجوز أن يكونا خبرين و { من } للتبعيض
~~أي نقص بعض أنبائها، ولها أنباء غيرها لا نقصها. { ولقد جاءتهم
~~رسلهم بالبينت } بالمعجزات. { فما كانوا ليؤمنوا
~~} عند مجيئهم بها. { بما كذبوا من قبل } بما كذبوه من قبل
~~الرسل بل كانوا مستمرين على التكذيب، أو فما كانوا ليؤمنوا مدة عمرهم بما
~~كذبوا به أولا حين جاءتهم الرسل، ولم تؤثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة
~~والآيات المتتابعة، واللام لتأكيد النفي والدلالة على أنهم ما صلحوا
~~للإيمان لمنافاته لحالهم في التصميم على الكفر والطبع على قلوبهم. {
~~كذلك يطبع الله على قلوب الكفرين } فلا تلين
~~شكيمتهم بالآيات والنذر. { وما وجدنا لأكثرهم } لأكثر الناس،
~~والآية اعتراض أو لأكثر الأمم المذكورين. { من عهد } من وفاء عهد،
~~فإن أكثرهم نقضوا ما عهد الله إليهم في الإيمان والتقوى بإنزال الآيات
~~ونصب الحجج، أو ما عاهدوا إليه حين كانوا في ضرر مخافة مثل

# لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشكرين

# [يونس: 22] { وإن وجدنا أكثرهم } أي علمناهم. {
~~لفسقين } من وجدت زيدا إذا لحافظ لدخول أن المخففة واللام
~~الفارقة، وذلك لا يسوغ إلا في المبتدأ والخبر والأفعال الداخلة عليهما،
~~وعند الكوفيين إن للنفي واللام بمعنى إلا.

# { ثم بعثنا من بعدهم موسى } الضمير للرسل في قوله: {
~~ولقد جاءتهم رسلهم } أو للأمم. { بئايتنا } يعني
~~المعجزات. { إلى فرعون وملئه فظلموا بها } بأن ms0523 كفروا
~~بها مكان الإيمان الذي هو من حقها لوضوحها، ولهذا المعنى وضع ظلموا موضع
~~كفروا. وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسرى لمن ملك فارس وكان اسمه قابوس. وقيل
~~الوليد بن مصعب بن الريان. { فانظر كيف كان عقبة
~~المفسدين }.

# { وقال موسى يفرعون إنى رسول من رب العلمين
~~} إليك، وقوله:

# { حقيق علي أن لا أقول على الله إلا الحق } لعله
~~جواب لتكذيبه إياه في دعوى الرسالة، وإنما لم يذكر لدلالة قوله {
~~فظلموا بها } عليه وكان أصله { حقيق علي أن لا أقول }
~~كما قرأ نافع فقلب لأمن الإلباس كقوله: وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر.
~~أو لأن ما لزمك فقد لزمته، أو للإغراق في الوصف بالصدق، والمعنى أنه حق
~~واجب على القول الحق أن أكون أنا قائله لا يرضى إلا بمثلي ناطقا به، أو
~~ضمن حقيق معنى حريص، أو وضع على مكان الباء لإفادة التمكن كقولهم: رميت
~~على القوس وجئت على حال حسنة، ويؤيده قراءة أبي بالباء. وقرىء «حقيق أن
~~لا أقول» بدون { على }. { قد جئتكم ببينة من ربكم
~~فأرسل معي بني إسرءيل } فخلهم حتى يرجعوا معي إلى الأرض
~~المقدسة التي هي وطن آبائهم، وكان قد استعبدهم واستخدمهم في الأعمال. {
~~قال إن كنت جئت بئاية } من عند من أرسلك. { فائت بها }
~~فأحضرها عندي ليثبت بها صدقك. { إن كنت من الصدقين } في
~~الدعوى.

### || [7.107]

# { فألقى عصاه فإذا هى ثعبان مبين } ظاهر أمره لا
~~يشك في أنه ثعبان وهو الحية العظيمة. روي: أنه لما ألقاها صارت ثعبانا
~~أشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا، وضع لحيه الأسفل على الأرض
~~والأعلى على سور القصر. ثم توجه نحو فرعون فهرب منه وأحدث، وانهزم الناس
~~مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون ألفا، وصاح فرعون يا موسى أنشدك بالذي
~~أرسلك خذه وأنا أومن بك وأرسل معك بني إسرائيل فأخذه فعاد عصا.

### || [7.108-124]

# { ونزع يده } من جيبه أو من تحت إبطه. { فإذا هى بيضاء
~~للنظرين } أي بيضاء بياضا خارجا عن العادة تجتمع عليها
~~النظارة، أو بيضاء للنظار لا أنها كانت بيضاء في جبلتها. ms0524 روي: أنه عليه
~~السلام كان آدم شديد الأدمة، فأدخل يده في جيبه أو تحت إبطه ثم نزعها
~~فإذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس.

# { قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لسحر
~~عليم } قيل قاله هو وأشراف قومه على سبيل التشاور في أمره، فحكى عنه
~~في سورة الشعراء وعنهم ها هنا.

# { يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون }
~~تشيرون في أن نفعل.

# { قالوا أرجه وأخاه وأرسل فى المدائن حشرين
~~}.

# { يأتوك بكل سحر عليم } كأنه اتفقت عليه آراؤهم فأشاروا
~~به على فرعون، والإرجاء التأخير أي أخر أمره، وأصله أرجئه كما قرأ أبو
~~عمرو وأبو بكر ويعقوب من أرجأت، وكذلك «أرجئوه» على قراءة ابن كثير على
~~الأصل في الضمير، أو { أرجه } من أرجيت كما قرأ نافع في رواية ورش
~~وإسماعيل والكسائي، وأما قراءته في رواية قالون { أرجه } بحذف الياء
~~فللاكتفاء بالكسرة عنها، وأما قراءة حمزة وعاصم وحفص { أرجه } بسكون
~~الهاء فلتشبيه المنفصل بالمتصل وجعل جه كابل في إسكان وسطه وأما قراءة
~~ابن عامر برواية ابن ذكوان «أرجئه» بالهمزة وكسر الهاء فلا يرتضيه النحاة
~~فإن الهاء لا تكسر إلا إذا كان قبلها كسرة أو ياء ساكنة، ووجهه أن الهمزة
~~لما كانت تقلب ياء أجريت مجراها. وقرأ حمزة والكسائي «بكل سحار» فيه وفي
~~«يونس» ويؤيده اتفاقهم عليه في «الشعراء».

# { وجاء السحرة فرعون } بعد ما أرسل الشرطة في طلبهم. {
~~قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغلبين }
~~استأنف به كأنه جواب سائل قال: ما قالوا إذ جاؤوا؟ وقرأ ابن كثير ونافع
~~وحفص عن عاصم { إن لنا لأجرا } على الإخبار وإيجاب الأجر كأنهم
~~قالوا لا بد لنا من أجر، والتنكير للتعظيم.

# { قال نعم } إن لكم لأجرا. { وإنكم لمن المقربين
~~} عطف على ما سد مسده { نعم } وزيادة على الجواب لتحريضهم.

# { قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون
~~نحن الملقين } خيروا موسى مراعاة للأدب أو إظهارا للجلادة، ولكن
~~كانت رغبتهم في أن يلقوا قبله فنبهوا عليها بتغيير النظم إلى ما هو أبلغ
~~وتعريف الخبر وتوسيط ms0525 الفصل أو تأكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك:

# { قال بل ألقوا } كرما وتسامحا، أو ازدراء بهم ووثوقا على
~~شأنه. { فلما ألقوا سحروا أعين الناس } بأن خيلوا
~~إليها ما الحقيقة بخلافه. { واسترهبوهم } وأرهبوهم إرهابا
~~شديدا كأنهم طلبوا رهبتهم. { وجاءو بسحر عظيم } في فنه. روي
~~أنهم ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كأنها حيات ملأت الوادي، وركب
~~بعضها بعضا.

# { وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك } فألقاها فصارت
~~حية.

# { فإذا هى تلقف ما يأفكون } أي ما يزورونه من الإفك،
~~وهو الصرف وقلب الشيء عن وجهه، ويجوز أن تكون ما مصدرية وهي مع الفعل
~~بمعنى المفعول. روي: أنها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها بأسرها
~~أقبلت على الحاضرين فهربوا وازدحموا حتى هلك جمع عظيم، ثم أخذها موسى
~~فصارت عصا كما كانت فقال السحرة: لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا.
~~وقرأ حفص عن عاصم { تلقف } ها هنا وفي «طه» و «الشعراء».

# { فوقع الحق } فثبت لظهور أمره. { وبطل ما كانوا
~~يعملون } من السحر والمعارضة.

# { فغلبوا هنالك وانقلبوا صغرين } أي صاروا أذلاء
~~مبهوتين، أو رجعوا إلى المدينة أذلاء مقهورين، والضمير لفرعون وقومه.

# { وألقي السحرة سجدين } جعلهم ملقين على وجوههم تنبيها
~~على أن الحق بهرهم واضطرهم إلى السجود بحيث لم يبق لهم تمالك، أو أن الله
~~ألهمهم ذلك وحملهم عليه حتى ينكسر فرعون بالذين أراد بهم كسر موسى وينقلب
~~الأمر عليه، أو مبالغة في سرعة خرورهم وشدته.

# { قالوا ءامنا برب العلمين }.

# { رب موسى وهرون } أبدلوا الثاني من الأول لئلا يتوهم أنهم
~~أرادوا به فرعون.

# { قال فرعون ءامنتم به } بالله أو بموسى، والاستفهام فيه
~~للإنكار. وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب وهشام
~~بتحقيق الهمزتين على الأصل. وقرأ حفص { آمنتم به } على الإخبار، وقرأ
~~قنبل { قال فرعون } ، و «آمنتم» يبدل في حال الوصل من همزة
~~الاستفهام بهمزة ومدة مطولة في تقدير ألفين في طه على الخبر بهمزة وألف
~~وقرأ في الشعراء على الاستفهام بهمزة ومدة مطولة في تقدير ألفين وقرأ
~~الباقون بتحقيق الهمزة الأولى وتليين الثانية. { قبل أن ms0526 ءاذن
~~لكم إن هذا لمكر مكرتموه } أي إن هذا الصنيع لحيلة
~~احتلتموها أنتم وموسى. { فى المدينة } في مصر قبل أن تخرجوا
~~للميعاد. { لتخرجوا منها أهلها } يعنى القبط وتخلص لكم
~~ولبني إسرائيل. { فسوف تعلمون } عاقبة ما فعلتم، وهو تهديد مجمل
~~تفصيله:

# { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف } من كل شق
~~طرفا. { ثم لأصلبنكم أجمعين } تفضيحا لكم وتنكيلا
~~لأمثالكم. قيل إنه أول من سن ذلك فشرعه الله للقطاع تعظميا لجرمهم ولذلك
~~سماه محاربة لله ورسوله، ولكن على التعاقب لفرط رحمته.

### || [7.125]

# { قالوا إنا إلى ربنا منقلبون } بالموت لا محالة فلا
~~نبالي بوعيدك، أو إنا منقلبون إلى ربنا وثوابه إن فعلت بنا ذلك، كأنهم
~~استطابوه شغفا على لقاء الله، أو مصيرنا ومصيرك إلى ربنا فيحكم بيننا.

### || [7.126]

# { وما تنقم منا } وما تنكر منا. { إلا أن ءامنا
~~بئايت ربنا لما جاءتنا } وهو خير الأعمال وأصل المناقب
~~ليس مما يتأتى لنا العدول عنه طلبا لمرضاتك، ثم فزعوا إلى الله سبحانه
~~وتعالى فقالوا: { ربنا أفرغ علينا صبرا } أفض علينا صبرا
~~يغمرنا كما يفرغ الماء، أو صب علينا ما يطهرنا من الآثام وهو الصبر على
~~وعيد فرعون. { وتوفنا مسلمين } ثابتين على الإسلام. قيل إنه
~~فعل بهم ما أوعدهم به. وقيل إنه لم يقدر عليهم لقوله تعالى:

# أنتما ومن اتبعكما الغلبون

# [القصص: 35]

### || [7.127]

# { وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه
~~ليفسدوا فى الأرض } بتغيير الناس عليك ودعوتهم إلى مخالفتك. {
~~ويذرك } عطف على يفسدوا، أو جواب الاستفهام بالواو كقول الحطيئة:

# ألم أك جاركم ويكون بيني

# وبينكم المودة والإخاء

# على معنى أيكون منك ترك موسى ويكون منه تركه إياك. وقرىء بالرفع على أنه
~~عطف على أتذر أو استئناف أو حال. وقرىء بالسكون كأنه قيل: يفسدوا ويذرك
~~كقوله تعالى: { فأصدق وأكن }  { وءالهتك } معبوداتك قيل
~~كان يعبد الكواكب. وقيل صنع لقومه أصناما وأمرهم أن يعبدوها تقربا إليه
~~ولذلك قال:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24] وقرىء «إلا هتك» أي عبادتك. { قال } فرعون {
~~سنقتل أبناءهم ونستحيى نساءهم } كما كنا نفعل من
~~قبل ليعلم أنا على ms0527 ما كنا عليه من القهر والغلبة، ولا يتوهم أنه المولود
~~الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا على يده. وقرأ ابن كثير ونافع "
~~سنقتل " بالتخفيف. { وإنا فوقهم قهرون } غالبون وهم
~~مقهورون تحت أيدينا.

### || [7.128]

# { قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا } لما
~~سمعوا قول فرعون وتضجروا منه تسكينا لهم. { إن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده } تسلية لهم وتقرير للأمر
~~بالاستعانة بالله والتثبت في الأمر. { والعقبة للمتقين }
~~وعد لهم بالنصرة وتذكير لما وعدهم من إهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق
~~له. وقرىء و { العقبة } بالنصب عطف على اسم إن واللام في {
~~الأرض } تحتمل العهد والجنس.

### || [7.129]

# { قالوا } أي بنو إسرائيل. { أوذينا من قبل أن تأتينا }
~~بالرسالة بقتل الأبناء { ومن بعد ما جئتنا } بإعادته. { قال
~~عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم فى
~~الأرض } تصريحا لما كنى عنه أولا لما رأى أنهم لم يتسلوا بذلك،
~~ولعله أتى بفعل الطمع لعدم جزمه بأنهم المستخلفون بأعيانهم أو أولادهم.
~~وقد روي أن مصر إنما فتح لهم في زمن داود عليه السلام. { فينظر
~~كيف تعملون } فيرى ما تعملون من شكر وكفران وطاعة وعصيان
~~فيجازيكم على حسب ما يوجد منكم.

### || [7.130]

# { ولقد أخذنا ءال فرعون بالسنين } بالجدوب لقلة
~~الأمطار والمياه، والسنة غلبت على عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويؤرخ به،
~~ثم اشتق منها فقيل أسنت القوم إذا قحطوا. { ونقص من الثمرات }
~~بكثرة العاهات. { لعلهم يذكرون } لكي يتنبهوا على أن ذلك
~~بشؤم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا، أو ترق قلوبهم بالشدائد فيفزعوا إلى الله
~~ويرغبوا فيما عنده.

### || [7.131]

# { فإذا جاءتهم الحسنة } من الخصب والسعة. { قالوا لنا
~~هذه } لأجلنا ونحن مستحقوها. { وإن تصبهم سيئة } جدب
~~وبلاء. { يطيروا بموسى ومن معه } يتشاءموا بهم ويقولوا:
~~ما أصابتنا إلا بشؤمهم، وهذا إغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة، فإن
~~الشدائد ترقق القلوب وتذلل العرائك وتزيل التماسك سيما بعد مشاهدة
~~الآيات، وهم لم تؤثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي، وإنما
~~عرف الحسنة وذكرها مع أداة التحقيق لكثرة وقوعها، وتعلق الإرادة بإحداثها
~~بالذات ونكر السيئة، وأتى ms0528 بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد لها إلا
~~بالتبع. { ألا إنما طائرهم عند الله } أي سبب خيرهم وشرهم
~~عنده وهو حكمته ومشيئته، أو سبب شؤمهم عند الله وهو أعمالهم المكتوبة
~~عنده، فإنها التي ساقت إليهم ما يسوؤهم. وقرىء «إنما طيرهم» وهو اسم
~~الجمع وقيل هو جمع. { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن ما
~~يصيبهم من الله تعالى أو من شؤم أعمالهم.

### || [7.132]

# { وقالوا مهما } أصلها ما الشرطية ضمت إليها ما المزيدة للتأكيد،
~~ثم قلبت ألفها هاء استثقالا للتكرير. وقيل مركبة من مه الذي يصوت به
~~الكاف وما الجزائية ومحلها الرفع على الابتداء أو النصب بفعل يفسره. {
~~تأتنا به } أي أيما شيء تحضرنا تأتنا به. { من ءاية } بيان
~~لمهما، وإنما سموها آية على زعم موسى لا لاعتقادهم ولذلك قالوا: {
~~لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين } أي لتسحر بها
~~أعيننا وتشبه علينا، والضمير في به وبها لمهما ذكره قبل التبيين باعتبار
~~اللفظ وأنثه بعده باعتبار المعنى.

### || [7.133]

# { فأرسلنا عليهم الطوفان } ماء طاف بهم وغشي أماكنهم
~~وحروثهم من مطر أو سيل. وقيل الجدري. وقيل الموتان. وقيل الطاعون. {
~~والجراد والقمل } قيل هو كبار القردان، وقيل أولاد الجراد قبل
~~نبات أجنحتها. { والضفادع والدم } روي: أنهم مطروا ثمانية أيام
~~في ظلمة شديدة لا يقدر أحد أن يخرج من بيته، ودخل الماء بيوتهم حتى قاموا
~~فيه إلى تراقيهم، وكانت بيوت بني إسرائيل مشتبكة ببيوتهم فلم يدخل فيها
~~قطرة، وركد على أراضيهم فمنعهم من الحرث والتصرف فيها، ودام ذلك عليهم
~~أسبوعا فقالوا لموسى: ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نؤمن بك، فدعا الله
~~فكشف عنهم ونبت لهم من الكلأ والزرع ما لم يعهد مثله ولم يؤمنوا، فبعث
~~الله عليهم الجراد فأكلت زروعهم وثمارهم، ثم أخذت تأكل الأبواب والسقوف
~~والثياب ففزعوا إليه ثانيا فدعا وخرج إلى الصحراء، وأشار بعصاه نحو
~~المشرق والمغرب فرجعت إلى النواحي التي جاءت منها فلم يؤمنوا، فسلط الله
~~عليهم القمل فأكل ما أبقاه الجراد وكان يقع في أطعمتهم ويدخل بين أثوابهم
~~وجلودهم فيمصها، ففزعوا إليه ms0529 فرفع عنهم فقالوا: قد تحققنا الآن أنك ساحر،
~~ثم أرسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام إلا وجدت فيه،
~~وكانت تمتلىء منها مضاجعهم وتثب إلى قدورهم وهي تغلي، وأفواههم عند
~~التكلم ففزعوا إليه وتضرعوا، فأخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم
~~نقضوا العهود، ثم أرسل عليهم الدم فصارت مياههم دما حتى كان يجتمع
~~القبطي مع الإسرائيلي على إناء فيكون ما يلي القبطي دما وما يلي
~~الإسرائيلي ماء، ويمص الماء من فم الإسرائيلي فيصير دما في فيه. وقيل
~~سلط الله عليهم الرعاف. { ءايت } نصب على الحال. { مفصلات }
~~مبينات لا تشكل على عاقل أنها آيات الله ونقمته عليهم، أو مفصلات لامتحان
~~أحوالهم إذ كان بين كل اثنتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة أسبوعا،
~~وقيل إن موسى لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الآيات على
~~مهل. { فاستكبروا } عن الإيمان. { وكانوا قوما
~~مجرمين }.

### || [7.134]

# { ولما وقع عليهم الرجز } يعني العذاب المفصل، أو
~~الطاعون الذي أرسله الله عليهم بعد ذلك. { قالوا يا موسىادع
~~لنا ربك بما عهد عندك } بعهده عندك وهو النبوة، أو بالذي
~~عهده إليك أن تدعوه به فيجيبك كما أجابك في آياتك، وهو صلة لادع أو حال
~~من الضمير فيه بمعنى ادع الله متوسلا إليه بما عهد عنك، أو متعلق بفعل
~~محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا إلى ما نطلب منك بحق ما عهد عندك أو
~~قسم مجاب بقوله: { لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك
~~ولنرسلن معك بنى إسرءيل } أي أقسمنا بعهد الله عندك لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن ولنرسلن.

### || [7.135]

# { فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بلغوه
~~} إلى حد من الزمان هم بالغوه فمعذبون فيه أو مهلكون، وهو وقت الغرق أو
~~الموت. وقيل إلى أجل عينوه لإيمانهم. { إذا هم ينكثون } جواب
~~لما أي فلما كشفنا عنهم فاجؤوا النكث من غير تأمل وتوقف فيه.

### || [7.136]

# { فانتقمنا منهم } فأردنا الانتقام منهم. { فأغرقنهم
~~في اليم } أي البحر الذي لا يدرك قعره. وقيل لجته. { بأنهم
~~كذبوا ms0530 بآياتنا وكانوا عنها غافلين } أي كان إغراقهم
~~بسبب تكذيبهم بالآيات وعدم فكرهم فيها حتى صاروا كالغافلين عنها. وقيل
~~الضمير للنقمة المدلول عليها بقوله: { فانتقمنا منهم }.

### || [7.137-140]

# { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون }
~~بالاستبعاد وذبح الأبناء من مستضعفيهم. { مشرق الأرض
~~ومغربها } يعني أرض الشام ملكها بنو إسرائيل بعد الفراعنة
~~والعمالقة وتمكنوا في نواحيها. { التى باركنا فيها } بالخصب
~~وسعة العيش. { وتمت كلمت ربك الحسنى على بنى
~~إسرءيل } ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته إياهم بالنصرة والتمكين وهو
~~قوله تعالى:

# ونريد أن نمن

# [القصص: 5] إلى قوله:

# ما كانوا يحذرون

# [القصص: 6] وقرىء «كلمات ربك» لتعدد المواعيد { بما صبروا } بسبب
~~صبرهم على الشدائد. { ودمرنا } وخربنا. { ما كان يصنع
~~فرعون وقومه } من القصور والعمارات. { وما كانوا
~~يعرشون } من الجنات أو ما كانوا يرفعون من البنيان كصرح هامان وقرأ
~~ابن عامر وأبو بكر هنا وفي «النحل» { يعرشون } بالضم. وهذا آخر قصة
~~فرعون وقومه.

# وقوله: { وجاوزنا ببنى إسرءيل البحر } وما بعده ذكر
~~ما أحدثه بنو إسرائيل من الأمور الشنيعة بعد أن من الله عليهم بالنعم
~~الجسام، وأراهم من الآيات العظام تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مما رأى منهم، وإيقاظا للمؤمنين حتى لا يغفلوا عن محاسبة أنفسهم ومراقبة
~~أحوالهم. روي: أن موسى عليه الصلاة والسلام عبر بهم يوم عاشوراء بعد مهلك
~~فرعون وقومه فصاموه شكرا. { فأتوا على قوم } فمروا عليهم. {
~~يعكفون على أصنام لهم } يقيمون على عبادتها، قيل كانت
~~تماثيل بقر وذلك أول شأن العجل، والقوم كانوا من العمالقة الذين أمر موسى
~~بقتالهم. وقيل من لخم، وقرأ حمزة والكسائي { يعكفون } بالكسر. { قالوا
~~يا موسى اجعل لنا إلها } مثالا نعبده. { كما لهم
~~ءالهة } يعبدونها، وما كافة للكاف. { قال إنكم قوم
~~تجهلون } وصفهم بالجهل المطلق وأكده لبعد ما صدر عنهم بعد ما رأوا
~~من الآيات الكبرى عن العقل.

# { إن هؤلآء } إشارة إلى القوم. { متبر } مكسر مدمر. { ما
~~هم فيه } يعني أن الله يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم أصنامهم
~~ويجعلها رضاضا { وبطل } مضمحل. { ما كانوا يعملون } من
~~عبادتها وإن قصدوا بها ms0531 التقرب إلى الله تعالى، وإنما بالغ في هذا الكلام
~~بإيقاع { هؤلاء } اسم { إن } والإخبار عما هم فيه بالتبار وعما فعلوا
~~بالبطلان، وتقديم الخبرين في الجملتين الواقعتين خبرا لأن للتنبيه على
~~أن الدمار لاحق لما هم فيه لا محالة، وأن الإحباط الكلي لازب لما مضى
~~عنهم تنفيرا وتحذيرا عما طلبوا.

# { قال أغير الله أبغيكم إلها } أطلب لكم معبودا. {
~~وهو فضلكم على العلمين } والحال أنه خصكم بنعم لم
~~يعطها غيركم، وفيه تنبيه على سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله إياهم
~~من أمثالهم لما لم يستحقوه تفضلا بأن قصدوا أن يشركوا به أخس شيء من
~~مخلوقاته.

### || [7.141]

# { وإذ أنجينكم من ءال فرعون } واذكروا صنيعه معكم في
~~هذا الوقت. وقرأ ابن عامر «أنجاكم». { يسومونكم سوء العذاب }
~~استئناف لبيان ما أنجاهم منه، أو حال من المخاطبين، أو من آل فرعون أو
~~منهما. { يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم } بدل منه
~~مبين. { وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم } وفي الإنجاء أو
~~العذاب نعمة أو محنة عظيمة.

### || [7.142]

# { ووعدنا موسى ثلثين ليلة } ذا القعدة، وقرأ أبو عمرو
~~ويعقوب «ووعدنا». { وأتممناها بعشر } من ذي الحجة. { فتم
~~ميقت ربه أربعين ليلة } بالغا أربعين. روي: أنه عليه
~~الصلاة والسلام وعد بني إسرائيل بمصر أن يأتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من
~~الله فيه بيان ما يأتون وما يذرون، فلما هلك فرعون سأل ربه فأمره الله
~~بصوم ثلاثين، فلما أتم أنكر خلوف فيه فتسوك، فقالت الملائكة كنا نشم منك
~~رائحة المسك فأفسدته بالسواك، فأمره الله تعالى أن يزيد عليها عشرا.
~~وقيل أمره بأن يتخلى ثلاثين بالصوم والعبادة ثم أنزل عليه التوراة في
~~العشر وكلمه فيها. { وقال موسى لأخيه هرون اخلفنى فى
~~قومى } كن خليفتي فيهم. { وأصلح } ما يجب أن يصلح من أمورهم أو
~~كن مصلحا. { ولا تتبع سبيل المفسدين } ولا تتبع من سلك
~~الإفساد ولا تطع من دعاك إليه.

### || [7.143]

# { ولما جاء موسى لميقتنا } لوقتنا الذي وقتناه، واللام
~~للاختصاص أي اختص مجيئه لميقاتنا. { وكلمه ربه } من غير وسيط
~~كما يكلم الملائكة، وفيما روي: أن ms0532 موسى عليه الصلاة والسلام كان يسمع ذلك
~~الكلام من كل جهة تنبيه على أن سماع كلامه القديم ليس من جنس كلام
~~المحدثين. { قال رب أرنى أنظر إليك } أرني نفسك بأن تمكنني
~~من رؤيتك، أو تتجلى لي فأنظر إليك وأراك. وهو دليل على أن رؤيته تعالى
~~جائزة في الجملة لأن طلب المستحيل من الأنبياء محال، وخصوصا ما يقتضي
~~الجهل بالله ولذلك رده بقوله تعالى: { لن ترانى } دون لن أرى أو لن
~~أريك أو لن تنظر إلي، تنبيها على أنه قاصر عن رؤيته لتوقفها على معد
~~في الرائي لم يوجد فيه بعد، وجعل السؤال لتبكيت قومه الذين قالوا:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153] خطأ إذ لو كانت الرؤية ممتنعة لوجب أن يجهلهم ويزيح
~~شبهتهم كما فعل بهم حين قالوا:

# اجعل لنا إلها

# [الأعراف: 138] ولا يتبع سبيلهم كما قال لأخيه

# ولا تتبع سبيل المفسدين

# [الأعراف: 142] والاستدلال بالجواب على استحالتها أشد خطأ إذ لا يدل
~~الإخبار عن عدم رؤيته إياه على أن لا يراه أبدا وأن لا يراه غيره أصلا
~~فضلا عن أن يدل على استحالتها ودعوى الضرورة فيه مكابرة أو جهالة بحقيقة
~~الرؤية. { قال لن ترانى ولكن انظر إلى الجبل فإن
~~استقر مكانه فسوف ترانى } استدراك يريد أن يبين به أنه
~~لا يطيقه، وفي تعليق الرؤية بالاستقرار أيضا دليل على الجواز ضرورة أن
~~المعلق على الممكن ممكن، والجبل قيل هو جبل زبير. { فلما تجلى
~~ربه للجبل } ظهر له عظمته وتصدى له اقتداره وأمره. وقيل أعطى له
~~حياة ورؤية حتى رآه. { جعله دكا } مدكوكا مفتتا والدك والدق
~~أخوان كالشك والشق، وقرأ حمزة والكسائي «دكاء» أي أرضا مستوية ومنه ناقة
~~دكاء التي لا سنام لها. وقرىء { دكا } أي قطعا جمع دكاء. { وخر
~~موسى صعقا } مغشيا عليه من هول ما رأى. { فلما أفاق قال }
~~تعظيما لما رأى. { سبحنك تبت إليك } من الجراءة والإقدام
~~على السؤال من غير إذن. { وأنا أول المؤمنين } مر تفسيره.
~~وقيل معناه أنا أول من آمن بأنك لا ترى في الدنيا.

### || [7.144]

# { قال يا ms0533 موسى إنى اصطفيتك } اخترتك. { على الناس }
~~أي الموجودين في زمانك، وهارون وإن كان نبيا كان مأمورا باتباعه ولم
~~يكن كليما ولا صاحب شرع. { برسلتي } يعني أسفار التوراة وقرأ
~~ابن كثير ونافع «برسالتي». { وبكلمي } وبتكليمي إياك. { فخذ
~~ما ءاتيتك } أعطيتك من الرسالة. { وكن من الشكرين } على
~~النعمة فيه. روي أن سؤال الرؤية كان يوم عرفة، وإعطاء التوراة كان يوم
~~النحر.

### || [7.145-149]

# { وكتبنا له فى الألواح من كل شىء } مما يحتاجون إليه
~~من أمر الدين. { موعظة وتفصيلا لكل شىء } بدل من الجار
~~والمجرور، أي وكتبنا له كل شيء من المواعظ وتفصيل الأحكام. واختلف في أن
~~الألواح كانت عشرة أو سبعة، وكانت من زمرد أو زبرجد، أو ياقوت أحمر أو
~~صخرة صماء لينها الله لموسى فقطعها بيده وسقفها بأصابعه وكان فيها
~~التوراة أو غيرها. { فخذها } على إضمار القول عطفا على كتبنا أو بدل
~~من قوله: { فخذ ما ءاتيتك } والهاء للألواح أو لكل شيء فإنه
~~بمعنى الأشياء أو للرسالات. { بقوة } بجد وعزيمة. { وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها } أي بأحسن ما فيها كالصبر والعفو
~~بالإضافة إلى الانتصار، والاقتصاص على طريقة الندب والحث على الأفضل
~~كقوله تعالى:

# واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم

# [الزمر: 55] أو بواجباتها فإن الواجب أحسن من غيره، ويجوز أن يراد
~~بالأحسن البالغ في الحسن مطلقا لا بالإضافة، وهو المأمور به كقولهم
~~الصيف أحر من الشتاء. { سأوريكم دار الفسقين } دار فرعون
~~وقومه بمصر خاوية على عروشها، أو منازل عاد وثمود وأضرابهم لتعتبروا فلا
~~تفسقوا، أو دارهم في الآخرة وهي جهنم. وقرىء سأوريكم بمعنى سأبين لكم من
~~أوريت الزند وسأورثكم، ويؤيده قوله:

# وأورثنا القوم

# [الأعراف: 137] { سأصرف عن ءايتي } المنصوبة في الآفاق
~~والأنفس. { الذين يتكبرون في الأرض } بالطبع على قلوبهم
~~فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها. وقيل سأصرفهم عن ابطالها وإن اجتهدوا
~~كما فعل فرعون فعاد عليه بإعلائها أو بإهلاكهم. { بغير الحق } صلة
~~يتكبرون أي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل، أو حال من فاعله. {
~~وإن يروا كل آية } منزلة أو معجزة. { لا يؤمنوا ms0534 بها
~~} لعنادهم واختلال عقولهم بسبب انهماكهم في الهوى والتقليد وهو يؤيد
~~الوجه الأول. { وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه
~~سبيلا } لاستيلاء الشيطنة عليهم. وقرأ حمزة والكسائي " الرشد "
~~بفتحتين وقرىء «الرشاد» وثلاثتها لغات كالسقم والسقم والسقام، { وإن
~~يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين } أي ذلك الصرف بسبب
~~تكذيبهم وعدم تدبرهم للآيات، ويجوز أن ينصب ذلك على المصدر أي سأصرف ذلك
~~الصرف بسببهما.

# { والذين كذبوا بئايتنا ولقاء الأخرة } أي
~~ولقائهم الدار الآخرة، أو ما وعد الله في الدار الآخرة. { حبطت
~~أعملهم } لا ينتفعون بها. { هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون } إلا جزاء أعمالهم.

# { واتخذ قوم موسى من بعده } من بعد ذهابه للميقات. {
~~من حليهم } التي استعاروا من القبط حين هموا بالخروج من مصر،
~~وإضافتها إليهم لأنها كانت في أيديهم أو ملكوها بعد هلاكهم. وهو جمع حلي
~~كثدي وثدي. وقرأ حمزة والكسائي بالكسر بالاتباع كدلي ويعقوب على
~~الإفراد.

# { عجلا جسدا } بدنا ذا لحم ودم، أو جسدا من الذهب خاليا من
~~الروح ونصبه على البدل. { له خوار } صوت البقر. روي أن السامري لما
~~صاغ العجل ألقى في فمه من تراب أثر فرس جبريل فصار حيا. وقيل صاغه بنوع
~~من الحيل فتدخل الريح جوفه وتصوت، وإنما نسب الاتخاذ إليهم وهو فعله إما
~~لأنهم رضوا به أو لأن المراد اتخاذهم إياه إلها. وقرىء «جؤار» أي صياح.
~~{ ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا
~~} تقريع على فرط ضلالتهم وإخلالهم بالنظر، والمعنى ألم يروا حين اتخذوه
~~إلها أنه لا يقدر على كلام ولا على إرشاد سبيل كآحاد البشر حتى حسبوا
~~أنه خالق الأجسام والقوى والقدر. { اتخذوه } تكرير للذم أي اتخذوه
~~إلها. { وكانوا ظلمين } واضعين الأشياء في غير مواضعها فلم
~~يكن اتخاذ العجل بدعا منهم.

# { ولما سقط فى أيديهم } كناية عن اشتداد ندمهم فإن النادم
~~المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها. وقرىء { سقط } على بناء
~~الفعل للفاعل بمعنى وقع العض فيها. وقيل معناه سقط الندم في أنفسهم. {
~~ورأوا } وعلموا. { أنهم ms0535 قد ضلوا } باتخاذ العجل. {
~~قالوا لئن لم يرحمنا ربنا } بإنزال التوراة. {
~~ويغفر لنا } بالتجاوز عن الخطيئة. { لنكونن من
~~الخسرين } وقرأهما حمزة والكسائي بالتاء و { ربنا } على
~~النداء.

### || [7.150]

# { ولما رجع موسى إلى قومه غضبن أسفا } شديد
~~الغضب وقيل حزينا. { قال بئسما خلفتمونى من بعدى }
~~فعلتم بعدي حيث عبدتم العجل، والخطاب للعبدة أو أقمتم مقامي فلم تكفوا
~~العبدة والخطاب لهارون والمؤمنين معه! وما نكرة موصوفة تفسر المستكن في
~~بئس والمخصوص بالذم محذوف تقديره بئس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم،
~~ومعنى من بعدي من بعد انطلاقي، أو من بعد ما رأيتم مني من التوحيد
~~والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه. { أعجلتم أمر ربكم
~~} أتركتموه غير تام، كأنه ضمن عجل معنى سبق فعدى تعديته، أو أعجلتم وعد
~~ربكم الذي وعدنيه من الأربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الأمم
~~بعد أنبيائهم. { وألقى الألواح } طرحها من شدة الغضب وفرط الضجر
~~حمية للدين. روي: أن التوراة كانت سبعة أسباع في سبعة ألواح فلما ألقاها
~~انكسرت فرفع ستة أسباعها وكان فيها تفصيل كل شيء وبقي سبع كان فيه
~~المواعظ والأحكام. { وأخذ برأس أخيه } بشعر رأسه. { يجره
~~إليه } توهما بأنه قصر في كفهم، وهارون كان أكبر منه بثلاث سنين
~~وكان حمولا لينا ولذلك كان أحب إلى بني إسرائيل. { قال ابن أم }
~~ذكر الأم ليرققه عليه وكانا من أب وأم. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي
~~وأبو بكر عن عاصم هنا وفي «طه» «يا ابن أم» بالكسر وأصله يا ابن أمي
~~فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادى المضاف إلى الياء، والباقون
~~بالفتح زيادة في التخفيف لطوله أو تشبيها بخمسة عشر. { إن القوم
~~استضعفونى وكادوا يقتلوننى } إزاحة لتوهم التقصير في
~~حقه، والمعنى بذلت وسعي في كفهم حتى قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي. {
~~فلا تشمت بى الأعداء } فلا تفعل بي ما يشمتون بي لأجله. {
~~ولا تجعلنى مع القوم الظلمين } معدودا في عدادهم
~~بالمؤاخذة أو نسبة التقصير.

### || [7.151]

# { قال رب اغفر لى } بما صنعت بأخي. { ولأخى } إن فرط في كفهم
~~ضمه إلى نفسه ms0536 في الاستغفار ترضية له ودفعا للشماتة عنه. { وأدخلنا
~~في رحمتك } بمزيد الإنعام علينا. { وأنت أرحم الرحمين
~~} فأنت أرحم بنا منا على أنفسنا.

### || [7.152]

# { إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من
~~ربهم } وهو ما أمرهم به من قتل أنفسهم. { وذلة فى الحيوة
~~الدنيا } وهي خروجهم من ديارهم. وقيل الجزية. { وكذلك نجزى
~~المفترين } على الله ولا فرية أعظم من فريتهم وهي قولهم هذا إلهكم
~~وإله موسى، ولعله لم يفتر مثلها أحد قبلهم ولا بعدهم.

### || [7.153]

# { والذين عملوا السيئات } من الكفر والمعاصي. { ثم
~~تابوا من بعدها } من بعد السيئات. { وءامنوا } واشتغلوا
~~بالإيمان وما هو مقتضاه من الأعمال الصالحة. { إن ربك من
~~بعدها } من بعد التوبة. { لغفور رحيم } وإن عظم الذنب كجريمة
~~عبدة العجل وكثر كجرائم بني إسرائيل.

### || [7.154]

# { ولما سكت } سكن وقد قرىء به. { عن موسى الغضب }
~~باعتذار هارون، أو بتوبتهم وفي هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث إنه جعل
~~الغضب الحامل له على ما فعل كالأمر به والمغري عليه حتى عبر عن سكونه
~~بالسكوت. وقرىء { سكت } و «أسكت» على أن المسكت هو الله أو أخوه أو
~~الذين تابوا. { أخذ الألواح } التي ألقاها. { وفى نسختها }
~~وفيما نسخ فيها أي كتب، فعلة بمعنى مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها من
~~الألواح المنكسرة. { هدى } بيان للحق. { ورحمة } إرشاد إلى الصلاح
~~والخير. { للذين هم لربهم يرهبون } دخلت اللام على
~~المفعول لضعف الفعل بالتأخير، أو حذف المفعول واللام للتعليل والتقدير
~~يرهبون معاصي الله لربهم.

### || [7.155-160]

# { واختار موسى قومه } أي من قومه فحذف الجار وأوصل الفعل
~~إليه { سبعين رجلا لميقتنا فلما أخذتهم
~~الرجفة } روي أنه تعالى أمره أن يأتيه في سبعين من بني إسرائيل،
~~فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال: ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال:
~~إن لمن قعد أجر من خرج، فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين، فلما دنوا من
~~الجبل غشيه غمام فدخل موسى بهم الغمام وخروا سجدا، فسمعوه تعالى يكلم
~~موسى يأمره وينهاه، ثم انكشف الغمام فأقبلوا إليه وقالوا:

# لن نؤمن لك حتى نرى ms0537 الله جهرة

# [البقرة: 55] فأخذتهم الرجفة أي الصاعقة، أو رجفة الجبل فصعقوا منها. {
~~قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإيى } تمنى
~~هلاكهم وهلاكه، قبل أن يرى ما رأى أو بسبب آخر، أو عنى به أنك قدرت على
~~إهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون على إهلاكهم وبإغراقهم في البحر وغيرهما
~~فترحمت عليهم بالانقاذ منها فإن ترحمت عليهم مرة أخرى لم يبعد من عميم
~~إحسانك. { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } من العناد
~~والتجاسر على طلب الرؤية، وكان ذلك قاله بعضهم. وقيل المراد بما فعل
~~السفهاء عبادة العجل، والسبعون اختارهم موسى لميقات التوبة عنها فغشيتهم
~~هيبة قلقوا منها ورجفوا حتى كادت تبين مفاصلهم، وأشرفوا على الهلاك فخاف
~~عليهم موسى فبكى ودعا فكشفها الله عنهم. { إن هى إلا فتنتك }
~~ابتلاؤك حين أسمعتهم كلامك حتى طمعوا في الرؤية، أو أوجدت في العجل
~~خوارا فزاغوا به. { تضل بها من تشاء } ضلاله بالتجاوز عن حده
~~أو باتباع المخايل. { وتهدى من تشاء } هداه فيقوى بها إيمانه. {
~~أنت ولينا } القائم بأمرنا. { فاغفر لنا } بمغفرة ما
~~قارفنا. { وارحمنا وأنت خير الغفرين } تغفر السيئة
~~وتبدلها بالحسنة.

# { واكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة } حسن معيشة وتوفيق
~~طاعة. { وفي الاخرة } الجنة. { إنا هدنا إليك } تبنا
~~إليك من هاد يهود إذا رجع. وقرىء بالكسر من هاده يهيده إذا أماله، ويحتمل
~~أن يكون مبنيا للفاعل وللمفعول بمعنى أملنا أنفسنا وأملنا إليك، ويجوز
~~أن يكون المضموم أيضا مبنيا للمفعول منه على لغة من يقول عود المريض. {
~~قال عذابى أصيب به من أشاء } تعذيبه. { ورحمتى
~~وسعت كل شىء } في الدنيا المؤمن والكافر بل المكلف وغيره. {
~~فسأكتبها } فسأثبتها في الآخرة، أو فسأكتبها كتبة خاصة منكم يا
~~بني إسرائيل. { للذين يتقون } الكفر والمعاصي. { ويؤتون
~~الزكوة } خصها بالذكر لإنافتها ولأنها كانت أشق عليهم. {
~~والذين هم بئايتنا يؤمنون } فلا يكفرون بشيء منها.

# { الذين يتبعون الرسول النبى } مبتدأ خبره يأمرهم،
~~أو خبر مبتدأ تقديره هم الذين، أو بدل من الذين يتقون بدل البعض أو الكل،
~~والمراد من آمن منهم بمحمد صلى الله عليه ms0538 وسلم وإنما سماه رسولا
~~بالإضافة إلى الله تعالى ونبيا بالإضافة إلى العباد.

# { الأمى } الذي لا يكتب ولا يقرأ، وصفه به تنبيها على أن كمال علمه
~~مع حاله إحدى معجزاته. { الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى
~~التوراة والإنجيل } اسما وصفة. { يأمرهم بالمعروف
~~وينههم عن المنكر ويحل لهم الطيبت } مما
~~حرم عليهم كالشحوم. { ويحرم عليهم الخبئث } كالدم ولحم
~~الخنزير أو كالربا والرشوة. { ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلل التى كانت عليهم } ويخفف عنهم ما كلفوا به من
~~التكاليف الشاقة كتعيين القصاص في العمد والخطأ، وقطع الأعضاء الخاطئة
~~وقرض موضع النجاسة، وأصل الإصر الثقل الذي يأصر صاحبه أي يحبسه من الحراك
~~لثقله. وقرأ ابن عامر «آصارهم». { فالذين ءامنوا به
~~وعزروه } وعظموه بالتقوية. وقرىء بالتخفيف وأصله المنع ومنه
~~التعزير. { ونصروه } لي. { واتبعوا النور الذى أنزل
~~معه } أي مع نبوته يعني القرآن، وإنما سماه نورا لأنه بإعجازه ظاهر
~~أمره مظهر غيره، أو لأنه كاشف الحقائق مظهر لها، ويجوز أن يكون معه
~~متعلقا باتبعوا أي واتبعوا النور المنزل مع اتباع النبي فيكون إشارة إلى
~~اتباع الكتاب والسنة. { أولئك هم المفلحون } الفائزون
~~بالرحمة الأبدية، ومضمون الآية جواب دعاء موسى صلى الله عليه وسلم.

# { قل يا أيها الناس إنى رسول الله إليكم }
~~الخطاب عام، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى كافة الثقلين،
~~وسائر الرسل إلى أقوامهم. { جميعا } حال من إليكم. { الذى له
~~ملك السموات والأرض } صفة لله وإن حيل بينهما بما هو متعلق
~~المضاف إليه لأنه كالتقدم عليه، أو مدح منصوب أو مرفوع، أو مبتدأ خبره {
~~لا إله إلا هو } وهو على الوجوه. الأول بيان لما قبله فإن من
~~ملك العالم كان هو الإله لا غيره وفي: { يحيي ويميت } مزيد
~~تقرير لاختصاصه بالألوهية. { فآمنوا بالله ورسوله النبي
~~الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته } ما أنزل عليه وعلى
~~سائر الرسل من كتبه ووحيه. وقرىء «وكلمته» على إرادة الجنس أو القرآن، أو
~~عيسى تعريضا لليهود وتنبيها على أن من لم يؤمن به لم يعتبر إيمانه،
~~وإنما عدل عن التكلم إلى الغيبة ms0539 لإجراء هذه الصفات الداعية إلى الإيمان
~~به والاتباع له. { واتبعوه لعلكم تهتدون } جعل رجاء
~~الاهتداء أثر الأمرين تنبيها على أن من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه
~~فهو يعد في خطط الضلالة.

# { ومن قوم موسى } يعنى من بني إسرائيل. { أمة يهدون
~~بالحق } يهدون الناس محقين أو بكلمة الحق. { وبه } بالحق. {
~~يعدلون } بينهم في الحكم والمراد بها الثابتون على الإيمان
~~القائمون بالحق من أهل زمانه، أتبع ذكرهم ذكر أضدادهم على ما هو عادة
~~القرآن تنبيها على أن تعارض الخير والشر وتزاحم أهل الحق والباطل أمر
~~مستمر. وقيل مؤمنو أهل الكتاب. وقيل قوم وراء الصين رآهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة المعراج فآمنوا به.

# { وقطعنهم } وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض. {
~~اثنتى عشرة } مفعول ثان لقطع فإنه متضمن معنى صير، أو حال
~~وتأنيثه للحمل على الأمة أو القطعة. { أسباطا } بدل منه ولذلك جمع،
~~أو تمييز له على أن كل واحد من اثنتي عشرة أسباط فكأنه قيل: اثنتي عشرة
~~قبيلة. وقرىء بكسر الشين وإسكانها. { أمما } على الأول بدل بعد بدل،
~~أو نعت أسباط وعلى الثاني بدل من أسباط. { وأوحينا إلى موسى
~~إذ استسقه قومه } في التيه. { أن اضرب بعصاك
~~الحجر فانبجست } أي فضرب فانبجست وحذفه للإيماء على أن موسى
~~صلى الله عليه وسلم لم يتوقف في الامتثال، وأن ضربه لم يكن مؤثرا يتوقف
~~عليه الفعل في ذاته { منه اثنتا عشرة عينا قد علم
~~كل أناس } كل سبط. { مشربهم وظللنا عليهم
~~الغمم } ليقيهم حر الشمس. { وأنزلنا عليهم المن
~~والسلوى كلوا } أي وقلنا لهم كلوا. { من طيبت ما
~~رزقنكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } سبق تفسيره في سورة «البقرة».

### || [7.161]

# { وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية } بإضمار اذكروا
~~لقرية بيت المقدس. { وكلوا منها حيث شئتم وقولوا
~~حطة وادخلوا الباب سجدا } مثل ما في سورة «البقرة» معنى
~~غير أن قوله { فكلوا } فيها بالفاء أفاد تسبب سكناهم للأكل منها، ولم
~~يتعرض له ها هنا اكتفاء بذكره ثمة، أو بدلالة الحال عليه وأما تقديم قوله
~~قولوا ms0540 على وادخلوا فلا أثر له في المعنى لأنه لا يوجب الترتيب وكذا الواو
~~العاطفة بينهما. { نغفر لكم خطيئتكم سنزيد
~~المحسنين } وعد بالغفران والزيادة عليه بالإثابة، وإنما أخرج
~~الثاني مخرج الاستئناف للدلالة على أنه تفضل محض ليس في مقابلة ما أمروا
~~به. وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب «تغفر» بالتاء والبناء للمفعول، و {
~~خطيئتكم } بالجمع والرفع غير ابن عامر فإنه وحد وقرأ أبو عمرو
~~«خطاياكم».

### || [7.162]

# { فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذى قيل
~~لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا
~~يظلمون } مضى تفسيره فيها.

### || [7.163]

# { واسئلهم } للتقرير والتقريع بقديم كفرهم وعصيانهم، والإعلام
~~بما هو من علومهم التي لا تعلم إلا بتعليم أو وحي ليكون لك ذلك معجزة
~~عليهم. { عن القرية } عن خبرها وما وقع بأهلها. { التى كانت
~~حاضرة البحر } قريبة منه وهي أيلة قرية بين مدين والطور على
~~شاطىء البحر، وقيل مدين، وقيل طبرية. { إذ يعدون فى السبت }
~~يتجاوزون حدود الله بالصيد يوم السبت، و { إذ } ظرف ل { كانت } أو
~~{ حاضرة } أو للمضاف المحذوف أو بدل منه بدل اشتمال. { إذ
~~تأتيهم حيتانهم } ظرف ل { يعدون } أو بدل بعد بدل. وقرىء
~~{ يعدون } وأصله يعتدون ويعدون من الإعداد أي يعدون آلات الصيد يوم
~~السبت، وقد نهوا أن يشتغلوا فيه بغير العبادة. { يوم سبتهم
~~شرعا } يوم تعظيمهم أمر السبت مصدر سبتت اليهود إذا عظمت سبتها
~~بالتجرد للعبادة. وقيل اسم لليوم والإضافة لاختصاصهم بإحكام فيه، ويؤيد
~~الأول إن قرىء يوم إسباتهم، وقوله: { ويوم لا يسبتون لا
~~تأتيهم } وقرىء { لا يسبتون } من أسبت و { لا يسبتون }
~~على البناء للمفعول بمعنى لا يدخلون في السبت، و { شرعا } حال من
~~الحيتان ومعناه ظاهرة على وجه الماء من شرع علينا إذا دنا وأشرف. {
~~كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون } مثل ذلك البلاء الشديد
~~نبلوهم بسبب فسقهم. وقيل كذلك متصل بما قبله أي لا تأتيهم مثل إتيانهم
~~يوم السبت، والباء متعلق ب { يعدون }.

### || [7.164]

# { وإذ قالت } عطف على { إذ يعدون }. { أمة منهم }
~~جماعة من أهل القرية يعني صلحاءهم الذين اجتهدوا ms0541 في موعظتهم حتى أيسوا من
~~اتعاظهم. { لم تعظون قوما الله مهلكهم } مخترمهم. {
~~أو معذبهم عذابا شديدا } في الآخرة لتماديهم في العصيان،
~~قالوه مبالغة في أن الوعظ لا ينفع فيهم، أو سؤالا عن علة الوعظ ونفعه
~~وكأنه تقاول بينهم أو قول من ارعوى عن الوعظ لمن لم يرعو منهم، وقيل
~~المراد طائفة من الفرقة الهالكة أجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما
~~بهم. { قالوا معذرة إلى ربكم } جواب للسؤال أي موعظتنا
~~إنهاء عذر إلى الله حتى لا ننسب إلى تفريط في النهي عن المنكر. وقرأ حفص
~~{ معذرة } بالنصب على المصدر أو العلة أي اعتذرنا به معذرة ووعظناهم
~~معذرة. { ولعلهم يتقون } إذ اليأس لا يحصل إلا بالهلاك.

### || [7.165-175]

# { فلما نسوا } تركوا ترك الناسي. { ما ذكروا به } ما
~~ذكرهم به صلحاؤهم. { أنجينا الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا } بالاعتداء ومخالفة أمر الله. {
~~بعذاب بئيس } شديد فعيل من بؤس يبؤس بؤسا إذا اشتد. وقرأ أبو بكر
~~" بيئس " على فيعل كضيغم، وابن عامر «بئس» بكسر الباء وسكون الهمز على
~~أنه بئس كحذر، كما قرىء به فخفف عينه بنقل حركتها إلى الفاء ككبد في كبد،
~~وقرأ نافع " بيس " على قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذئب أو على أنه فعل
~~الذم وصف به فجعل اسما، وقرىء " بيس " كريس على قلب الهمزة ثم ادغامها و
~~" بيس " بالتخفيف كهين وبائس كفاعل. { بما كانوا يفسقون } بسبب
~~فسقهم.

# { فلما عتوا عما نهوا عنه } تكبروا عن ترك ما نهوا عنه
~~كقوله تعالى:

# وعتوا عن أمر ربهم

# [الأعراف: 77] { قلنا لهم كونوا قردة خسئين } كقوله:
~~{ إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون } والظاهر يقتضي أن الله تعالى عذبهم أولا بعذاب شديد فعتوا
~~بعد ذلك فمسخهم، ويجوز أن تكون الآية الثانية تقريرا وتفصيلا للأولى.
~~روي: أن الناهين لما أيسوا عن اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم، فقسموا
~~القرية بجدار فيه باب مطروق، فأصبحوا يوما ولم يخرج إليهم أحد من
~~المعتدين فقالوا: إن لهم شأنا فدخلوا عليهم فإذا هم قردة فلم يعرفوا
~~أنسباءهم ولكن ms0542 القردة تعرفهم، فجعلت تأتي أنسباءهم وتشم ثيابهم وتدور
~~باكية حولهم ثم ماتوا بعد ثلاث. وعن مجاهد مسخت قلوبهم لا أبدانهم.

# { وإذ تأذن ربك } أي أعلم تفعل من الإيذان بمعناه كالتوعد
~~والإيعاد، أو عزم لأن العازم على الشيء يؤذن نفسه بفعله فأجرى مجرى فعل
~~القسم { كعلم الله } و { شهد الله }. ولذلك أجيب بجوابه وهو: {
~~ليبعثن عليهم إلى يوم القيمة } والمعنى وإذ
~~أوجب ربك على نفسه ليسلطن على اليهود. { من يسومهم سوء العذاب
~~} كالإذلال وضرب الجزية، بعث الله عليهم بعد سليمان عليه السلام بختنصر
~~فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبى نساءهم وذراريهم وضرب الجزية على من بقي
~~منهم، وكانوا يؤدونها إلى المجوس حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ففعل ما فعل ثم ضرب عليهم الجزية فلا تزال مضروبة إلى آخر الدهر. { إن
~~ربك لسريع العقاب } عاقبهم في الدنيا. { وإنه لغفور
~~رحيم } لمن تاب وآمن.

# { وقطعنهم في الأرض أمما } وفرقناهم فيها بحيث لا يكاد
~~يخلو قطر منهم تتمة لأدبارهم حتى لا يكون لهم شوكة قط و { أمما }
~~مفعول ثان أو حال. { ومنهم دون ذلك } تقديره ومنهم أناس دون
~~ذلك أي منحطون عن الصلاح، وهم كفرتهم وفسقتهم. { وبلونهم
~~بالحسنت والسيئات } بالنعم والنقم.

# { لعلهم يرجعون } ينهون فيرجعون عما كانوا عليه.

# { فخلف من بعدهم } من بعد المذكورين. { خلف } بدل سوء مصدر
~~نعت به ولذلك يقع على الواحد والجمع. وقيل جمع وهو شائع في { ورثوا
~~الكتب } التوراة من أسلافهم يقرؤونها ويقفون على ما فيها. {
~~يأخذون عرض هذا الأدنى } حطام هذا الشيء الأدنى يعني
~~الدنيا، وهو من الدنو أو الدناءة وهو ما كانوا يأخذون من الرشا في
~~الحكومة وعلى تحريف الكلم، والجملة حال من الواو. { ويقولون
~~سيغفر لنا } لا يؤاخذنا الله بذلك ويتجاوز عنه، وهو يحتمل العطف
~~والحال والفعل مسند إلى الجار والمجرور، أو مصدر يأخذون. { وإن
~~يأتهم عرض مثله يأخذوه } حال من الضمير في { لنا }
~~أي: يرجون المغفرة مصرين على الذنب عائدين إلى مثله غير تائبين عنه. {
~~ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتب } أي في الكتاب. { أن ms0543
~~لا يقولوا على الله إلا الحق } عطف بيان للميثاق، أو
~~متعلق به أي بأن يقولوا والمراد توبيخهم على البت بالمغفرة مع عدم التوبة
~~والدلالة على أنه افتراء على الله وخروج عن ميثاق الكتاب. { ودرسوا
~~ما فيه } عطف على { ألم يؤخذ } من حيث المعنى فإنه تقرير، أو
~~على { ورثوا } وهو اعتراض. { والدار الاخرة خير
~~للذين يتقون } مما يأخذ هؤلاء. { أفلا يعقلون }
~~فيعلموا ذلك ولا يستبدلوا الأدنى الدنيء المؤدي إلى العقاب بالنعيم
~~المخلد، وقرأ نافع وابن عامر وحفص ويعقوب بالتاء على التلوين. {
~~والذين يمسكون بالكتب وأقاموا الصلوة } عطف
~~على الذين { يتقون } وقوله: { أفلا يعقلون } اعتراض أو
~~مبتدأ خبره: { إنا لا نضيع أجر المصلحين } على تقدير
~~منهم، أو وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها على أن الإصلاح كالمانع من
~~التضييع. وقرأ أبو بكر { يمسكون } بالتخفيف وإفراد الإقامة
~~لإنافتها على سائر أنواع التمسكات.

# { وإذ نتقنا الجبل فوقهم } أي قلعناه ورفعناه فوقهم وأصل
~~النتق الجذب. { كأنه ظلة } سقيفة وهي ما أظلك. { وظنوا }
~~وتيقنوا. { أنه واقع بهم } ساقط عليهم لأن الجبل لا يثبت في
~~الجو ولأنهم كانوا يوعدون به، وإنما أطلق الظن لأنه لم يقع متعلقه وذلك
~~أنهم أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة لثقلها فرفع الله الطور فوقهم. وقيل
~~لهم إن قبلتم ما فيها وإلا ليقعن عليكم. { خذوا } على إضمار القول أي
~~وقلنا خذوا أو قائلين خذوا. { ما ءاتينكم } من الكتاب. {
~~بقوة } بجد وعزم على تحمل مشاقه، وهو حال من الواو. { واذكروا
~~ما فيه } بالعمل به ولا تتركوه كالمنسي. { لعلكم تتقون }
~~قبائح الأعمال ورذائل الأخلاق.

# { وإذ أخذ ربك من بنى ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم } أي أخرج من أصلابهم نسلهم على ما يتوالدون قرنا بعد
~~قرن، و { من ظهورهم } بدل { من بنى ءادم } بدل البعض. وقرأ
~~نافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب «ذرياتهم». { وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا }  أي ونصب
~~لهم دلائل ربوبيته وركب في عقولهم ما يدعوهم إلى الاقرار بها حتى صاروا
~~بمنزلة من قيل لهم: { قالوا بلى } فنزل تمكينهم من العلم بها
~~وتمكنهم ms0544 منه بمنزلة الإشهاد والاعتراف على طريقة التمثيل ويدل عليه قوله:
~~{ أن تقولوا يوم القيمة } أي كراهة أن تقولوا.

# { إنا كنا عن هذا غفلين } لم ننبه عليه بدليل.

# { أو تقولوا } عطف على { أن تقولوا } ، وقرأ أبو عمرو كليهما
~~بالياء لأن أول الكلام على الغيبة. { إنما أشرك آباؤنا من
~~قبل وكنا ذرية من بعدهم } فاقتدينا بهم لأن التقليد
~~عند قيام الدليل والتمكن من العلم به لا يصلح عذرا. { أفتهلكنا
~~بما فعل المبطلون } يعني آباءهم المبطلين بتأسيس الشرك. وقيل
~~لما خلق الله آدم أخرج من ظهره ذرية كالذر وأحياهم وجعل لهم العقل والنطق
~~وألهمهم ذلك لحديث رواه عمر رضي الله تعالى عنه، وقد حققت الكلام فيه في
~~شرحي لكتاب «المصابيح»، والمقصود من إيراد هذا الكلام ها هنا الزام
~~اليهود بمقتضى الميثاق العام بعد ما ألزمهم بالميثاق المخصوص بهم،
~~والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم على
~~النظر والاستدلال كما قال:

# { وكذلك نفصل الآيت ولعلهم يرجعون } أي عن
~~التقليد واتباع الباطل.

# { واتل عليهم } أي على اليهود. { نبأ الذي آتيناه
~~آياتنا } هو أحد علماء بني إسرائيل، أو أمية بن أبي الصلت فإنه كان قد
~~قرأ الكتب وعلم أن الله تعالى مرسل رسولا في ذلك الزمان، ورجا أن يكون
~~هو فلما بعث محمد عليه السلام حسده وكفره به، أو بلعم بن باعوراء من
~~الكنعانيين أوتي علم بعض كتب الله، { فانسلخ منها } من الآيات
~~بأن كفر بها وأعرض عنها. { فأتبعه الشيطن } حتى لحقه وقيل
~~استتبعه. { فكان من الغاوين } فصار من الضالين. روي أن قومه سألوه
~~أن يدعو على موسى ومن معه فقال: كيف أدعو على من معه الملائكة، فألحوا
~~حتى دعا عليهم فبقوا في التيه.

### || [7.176]

# { ولو شئنا لرفعنه } إلى منازل الأبرار من العلماء. {
~~بها } بسبب تلك الآيات وملازمتها. { ولكنه أخلد إلى
~~الأرض } مال إلى الدنيا أو إلى السفالة. { واتبع هواه } في
~~إيثار الدنيا واسترضاء قومه وأعرض عن مقتضى الآيات، وإنما علق رفعه
~~بمشيئة الله تعالى ثم استدرك عنه بفعل العبد، تنبيها على أن المشيئة ms0545 سبب
~~لفعله الموجب لرفعه وأن عدمه دليل عدمها دلالة انتفاء المسبب على انتفاء
~~سببه، وأن السبب الحقيقي هو المشيئة وأن ما نشاهده من الأسباب وسائط
~~معتبرة في حصول المسبب من حيث أن المشيئة تعلقت به كذلك، وكان من حقه أن
~~يقول ولكنه أعرض عنها فأوقع موقعه { أخلد إلى الأرض واتبع
~~هواه } ، مبالغة وتنبيها على ما حمله عليه وأن حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة. { فمثله } فصفته التي هي مثل في الخسة. { كمثل الكلب
~~} كصفته في أخس أحواله وهو { إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث } أي يلهث دائما سواء حمل عليه بالزجر والطرد أو ترك
~~ولم يتعرض له، بخلاف سائر الحيوانات لضعف فؤاده. واللهث إدلاع اللسان من
~~التنفس الشديد والشرطية في موضع الحال والمعنى. لاهثا في الحالتين،
~~والتمثيل واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة
~~للمبالغة والبيان. وقيل لما دعا على موسى صلى الله عليه وسلم خرج لسانه
~~فوقع على صدره وجعل يلهث كالكلب. { ذلك مثل القوم الذين
~~كذبوا بئايتنا فاقصص القصص } القصة المذكورة على
~~اليهود فإنها نحو قصصهم. { لعلهم يتفكرون } تفكرا يؤدي بهم
~~إلى الاتعاظ.

### || [7.177]

# { ساء مثلا القوم } أي مثل القوم، وقرىء { ساء مثل القوم
~~} على حذف المخصوص بالذم. { الذين كذبوا بئايتنا } بعد
~~قيام الحجة عليهم وعلمهم بها. { وأنفسهم كانوا يظلمون }
~~إما أن يكون داخلا في الصلة معطوفا على كذبوا بمعنى: الذين جمعوا بين
~~تكذيب الآيات وظلم أنفسهم، أو منقطعا عنها بمعنى: وما ظلموا بالتكذيب
~~إلا أنفسهم فإن وباله لا يتخطاها، ولذلك قدم المفعول.

### || [7.178]

# { من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فأولئك
~~هم الخسرون } تصريح بأن الهدى والضلال من الله، وأن هداية الله
~~تختص ببعض دون بعض، وأنها مستلزمة للاهتداء والإفراد في الأول والجمع في
~~الثاني باعتبار اللفظ، والمعنى تنبيه على أن المهتدين كواحد لاتحاد
~~طريقهم بخلاف الضالين، والاقتصار في الإخبار عمن هداه الله بالمهتدي
~~تعظيم لشأن الاهتداء، وتنبيه على أنه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم
~~يحصل له غيره لكفاه وأنه المستلزم ms0546 للفوز بالنعم الآجلة والعنوان لها.

### || [7.179]

# { ولقد ذرأنا } خلقنا. { لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس } يعني المصرين على الكفر في علمه تعالى. { لهم قلوب
~~لا يفقهون بها } إذ لا يلقونها إلى معرفة الحق والنظر في
~~دلائله. { ولهم أعين لا يبصرون بها } أي لا ينظرون إلى
~~ما خلق الله نظر اعتبار. { ولهم آذان لا يسمعون بها }
~~الآيات والمواعظ سماع تأمل وتذكر. { أولئك كالأنعم } في عدم
~~الفقه والإبصار للاعتبار والاستماع للتدبر، أو في أن مشاعرهم وقواهم
~~متوجهة إلى أسباب التعيش مقصورة عليها. { بل هم أضل } فإنها تدرك
~~ما يمكن لها أن تدرك من المنافع والمضار، وتجتهد في جلبها ودفعها غاية
~~جهدها، وهم ليسوا كذلك بل أكثرهم يعلم أنه معاند فيقدم على النار. {
~~أولئك هم الغفلون } الكاملون في الغفلة.

### || [7.180]

# { ولله الأسماء الحسنى } لأنها دالة على معان هي أحسن
~~المعاني، والمراد بها الألفاظ وقيل الصفات. { فادعوه بها } فسموه
~~بتلك الأسماء. { وذروا الذين يلحدون فى أسمئه }
~~واتركوا تسمية الزائغين فيها الذين يسمونه بما لا توقيف فيه، إذ ربما
~~يوهم معنى فاسدا كقولهم يا أبا المكارم يا أبيض الوجه، أو لا تبالوا
~~بإنكارهم ما سمى به نفسه كقولهم: ما نعرف إلا رحمان اليمامة، أو وذروهم
~~وإلحادهم فيها بإطلاقها على الأصنام واشتقاق أسمائها منها كاللات من
~~«الله»، والعزى من «العزيز» ولا توافقوهم عليه أو أعرضوا عنهم فإن الله
~~مجازيهم كما قال: { سيجزون ما كانوا يعملون } وقرأ حمزة
~~هنا وفي «فصلت» { يلحدون } بالفتح يقال: لحد وألحد إذا مال عن
~~القصد.

### || [7.181]

# { وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون
~~} ذكر ذلك بعد ما بين أنه خلق للنار طائفة ضالين ملحدين عن الحق للدلالة
~~على أنه خلق أيضا للجنة هادين بالحق عادلين في الأمر، واستدل به على صحة
~~الإجماع لأن المراد منه أن في كل قرن طائفة بهذه الصفة لقوله عليه
~~الصلاة والسلام

# " لا تزال من أمتي طائفة على الحق إلى أن يأتي أمر الله "

# إذ لو اختص بعهد الرسول أو غيره لم يكن لذكره فائدة فإنه معلوم.

### || [7.182]

# { والذين ms0547 كذبوا بئايتنا سنستدرجهم }
~~سنستدنيهم إلى الهلاك قليلا قليلا، وأصل الاستدراج الاستصعاد أو
~~الاستنزال درجة بعد درجة. { من حيث لا يعلمون } ما نريد بهم
~~وذلك أن تتواتر عليهم النعم فيظنوا أنها لطف من الله تعالى بهم، فيزدادوا
~~بطرا وانهماكا في الغي حتى يحق عليهم كلمة العذاب.

### || [7.183]

# { وأملى لهم } وأمهلهم عطف على { سنستدرجهم }. { إن
~~كيدى متين } إن أخذي شديد، وإنما سماه كيدا لأن ظاهره إحسان
~~وباطنه خذلان.

### || [7.184]

# { أو لم يتفكروا ما بصاحبهم } يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم. { من جنة } من جنون. روي: أنه صلى الله عليه وسلم صعد
~~على الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم بأس الله تعالى فقال: قائلهم إن
~~صاحبكم لمجنون بات يهوت إلى الصباح، فنزلت. { إن هو إلا نذير
~~مبين } موضح انذاره بحيث لا يخفى على ناظر.

### || [7.185]

# { أو لم ينظروا } نظر استدلال. { فى ملكوت السموات
~~والأرض وما خلق الله من شىء } مما يقع عليه اسم الشيء من
~~الأجناس التي لا يمكن حصرها ليدلهم على كمال قدرة صانعها، ووحدة مبدعها
~~وعظم شأن مالكها، ومتولي أمرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم إليه. { وأن
~~عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } عطف على ملكوت وأن
~~مصدرية أو مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن وكذا اسم يكون والمعنى:
~~أو لم ينظروا في اقتراب آجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا إلى طلب الحق
~~والتوجه إلى ما ينجيهم، قبل مغافصة الموت ونزول العذاب. { فبأي
~~حديث بعده } أي بعد القرآن. { يؤمنون } إذا لم يؤمنوا به،
~~وهو النهاية في البيان كأنه إخبار عنهم بالطبع والتصميم على الكفر بعد
~~إلزام الحجة والارشاد إلى النظر. وقيل هو متعلق بقوله: عسى أن يكون، كأنه
~~قيل لعل أجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الإيمان بالقرآن، وماذا
~~ينتظرون بعد وضوحه فإن لم يؤمنوا به فبأي حديث أحق منه يريدون أن يؤمنوا
~~به وقوله:

### || [7.186]

# { من يضلل الله فلا هادي له } كالتقرير والتعليل له. {
~~ونذرهم فى طغيانهم } بالرفع على الاستئناف، وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم ويعقوب بالياء لقوله { من يضلل الله } ، وحمزة والكسائي ms0548 به
~~وبالجزم عطفا على محل { فلا هادي له } ، كأنه قيل: لا يهده أحد
~~غيره { ونذرهم }. { يعمهون } حال من هم.

### || [7.187]

# { يسئلونك عن الساعة } أي عن القيامة، وهي من الأسماء
~~الغالبة وإطلاقها عليها إما لوقوعها بغتة أو لسرعة حسابها، أو لأنها على
~~طولها عند الله كساعة. { أيان مرسها } متى إرساؤها أي إثباتها
~~واستقرارها ورسو الشيء ثباته واستقراره، ومنه رسا الجبل وأرسى السفينة،
~~واشتقاق { أيان } من أي لأن معناه أي وقت، وهو من أويت إليه لأن
~~البعض أوى إلى الكل. { قل إنما علمها عند ربي } استأثر به
~~لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. { ولا يجليها
~~لوقتها } لا يظهر أمرها في وقتها. { إلا هو } والمعنى أن
~~الخفاء بها مستمر على غيره إلى وقت وقوعها، واللام للتأقيت كاللام في
~~قوله:

# أقم الصلوة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78]. { ثقلت فى السموات والأرض } عظمت على
~~أهلها من الملائكة والثقلين لهولها، وكأنه إشارة إلى الحكمة في إخفائها.
~~{ لا تأتيكم إلا بغتة } إلا فجأة على غفلة، كما قال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " إن الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل
~~يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه "

# { يسئلونك كأنك حفى عنها } عالم بها، فعيل من حفى عن
~~الشيء إذا سأل عنه، فإن من بالغ في السؤال عن الشيء والبحث عنه استحكم
~~علمه فيه، ولذلك عدي بعن. وقيل هي صلة { يسألونك }. وقيل هو من
~~الحفاوة بمعنى الشفقة فإن قريشا قالوا له: إن بيننا وبينك قرابة فقل لنا
~~متى الساعة، والمعنى يسألونك عنها كأنك حفي تتحفى بهم فتحضهم لأجل
~~قرابتهم بتعليم وقتها. وقيل معناه كأنك حفي بالسؤال عنها تحبه، من حفى
~~بالشيء إذا فرح أن تكثره لأنه من الغيب الذي استأثر الله بعلمه. { قل
~~إنما علمها عند الله } كرره لتكرير يسألونك لما نيط به من
~~هذه الزيادة وللمبالغة. { ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~} أن علمها عند الله لم يؤته أحدا من خلقه.

### || [7.188-193]

# { قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا } جلب نفع ولا دفع ضر،
~~وهو إظهار ms0549 للعبودية والتبري من ادعاء العلم بالغيوب. { إلا ما شاء
~~الله } من ذلك فيلهمني إياه ويوفقني له، { ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء } ولو
~~كنت أعلمه لخالفت حالي ما هي عليه من استكثار المنافع واجتناب المضار حتى
~~لا يمسني سوء. { إن أنا إلا نذير وبشير } ما أنا إلا عبد
~~مرسل للإنذار والبشارة. { لقوم يؤمنون } فإنهم المنتفعون بهما،
~~ويجوز أن يكون متعلقا بال { بشير } ومتعلق ال { نذير } محذوف.

# { هو الذى خلقكم من نفس وحدة } هو آدم. { وجعل
~~منها } من جسدها من ضلع من أضلاعها، أو من جنسها كقوله:

# جعل لكم من أنفسكم أزواجا

# [الشورى: 11] { زوجها } حواء. { ليسكن إليها } ليستأنس بها
~~ويطمئن إليها اطمئنان الشيء إلى جزئه أو جنسه، وإنما ذكر الضمير ذهابا
~~إلى المعنى ليناسب. { فلما تغشاها } أي جامعها. { حملت
~~حملا خفيفا } خف عليها ولم تلق منه ما تلقى منه الحوامل غالبا من
~~الأذى، أو محمولا خفيفا وهو النطفة. { فمرت به } فاستمرت به أي
~~قامت وقعدت، وقرىء { فمرت } بالتخفيف وفاستمرت به وفمارت من المور
~~وهو المجيء والذهاب، أو من المرية أي فظنت الحمل وارتابت منه. { فلما
~~أثقلت } صارت ذات ثقل بكبر الولد في بطنها. وقرىء على البناء للمفعول
~~أي أثقلها حملها. { دعوا الله ربهما لئن ءاتينا
~~صلحا } ولدا سويا قد صلح بدنه. { لنكونن من
~~الشكرين } لك على هذه النعمة المجددة.

# { فلما ءاتهما صلحا جعلا له شركاء فيما
~~ءاتهما } أي جعل أولادهما له شركاء فيما آتى أولادهما فسموه عبد
~~العزى وعبد مناف على حذف مضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، ويدل عليه قوله:
~~{ فتعلى الله عما يشركون }.

# { أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون } يعني
~~الأصنام. وقيل: لما حملت حواء أتاها إبليس في صورة رجل فقال لها: ما
~~يدريك ما في بطنك لعله بهيمة أو كلب وما يدريك من أين يخرج، فخافت من ذلك
~~وذكرته لآدم فهما منه ثم عاد إليها وقال: إني من الله بمنزلة فإن دعوت
~~الله أن يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحرث، وكان ms0550 اسمه
~~حارثا بين الملائكة فتقبلت، فلما ولدت سمياه عبد الحرث. وأمثال ذلك لا
~~تليق بالأنبياء ويحتمل أن يكون الخطاب في { خلقكم } لآل قصي من
~~قريش، فإنهم خلقوا من نفس قصي وكان له زوج من جنسه عربية قرشية وطلبا من
~~الله الولد فأعطاهما أربعة بنين فسمياهم: عبد مناف، وعبد شمس، وعبد قصي،
~~وعبد الدار. ويكون الضمير في { يشركون } لهما ولأعقابهما المقتدين
~~بهما. وقرأ نافع وأبو بكر «شركا» أي شركة بأن أشركا فيه غيره أو ذوي شرك
~~وهم الشركاء، وهم ضمير الأصنام جيء به على تسميتهم إياها آلهة.

# { ولا يستطيعون لهم نصرا } أي لعبدتهم. { ولا
~~أنفسهم ينصرون } فيدفعون عنها ما يعتريها.

# { وإن تدعوهم } أي المشركين. { إلى الهدى } إلى الإسلام. {
~~لا يتبعوكم } وقرأ نافع بالتخفيف وفتح الباء، وقيل الخطاب
~~للمشركين وهم ضمير الأصنام أي: إن تدعوهم إلى أن يهدوكم لا يتبعوكم إلى
~~مرادكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله. { سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صمتون } وإنما لم يقل أم صمتم
~~للمبالغة في عدم إفادة الدعاء من حيث إنه مسوى بالثبات على الصمات، أو
~~لأنهم ما كانوا يدعونها لحوائجهم فكأنه قيل: سواء عليكم إحداثكم دعاءهم
~~واستمراركم على الصمات عن دعائهم.

### || [7.194]

# { إن الذين تدعون من دون الله } أي تعبدونهم وتسمونهم
~~آلهة. { عباد أمثالكم } من حيث إنها مملوكة مسخرة. {
~~فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صدقين } أنهم
~~آلهة، ويحتمل أنهم لما نحتوها بصور الأناسي قال لهم: إن قصارى أمرهم أن
~~يكونوا أحياء عقلاء أمثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحق بعضكم
~~عبادة بعض، ثم عاد عليه بالنقض فقال:

### || [7.195]

# { ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون
~~بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم ءاذان
~~يسمعون بها } وقرىء { إن الذين } بتخفيف { أن } ونصب {
~~عباد } على أنها نافية عملت عمل ما الحجازية ولم يثبت مثله، و {
~~يبطشون } بالضم ها هنا وفي «القصص» و «الدخان». { قل ادعوا
~~شركاءكم } واستعينوا بهم في عداوتي. { ثم كيدون } فبالغوا
~~فيما تقدرون عليه من مكر، وهي أنتم وشركاؤكم. { فلا تنظرون } فلا
~~تمهلون فإني ms0551 لا أبالي بكم لوثوقي على ولاية الله تعالى وحفظه.

### || [7.196]

# { إن وليى الله الذى نزل الكتب } القرآن. {
~~وهو يتولى الصلحين } أي ومن عادته تعالى أن يتولى
~~الصالحين من عباده فضلا عن أنبيائه.

### || [7.197]

# { والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم
~~ولا أنفسهم ينصرون } من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم.

### || [7.198]

# { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم
~~ينظرون إليك وهم لا يبصرون } يشبهون الناظرين إليك
~~لأنهم صوروا بصورة من ينظر إلى من يواجهه.

### || [7.199]

# { خذ العفو } أي خذ ما عفا لك من أفعال الناس وتسهل ولا تطلب ما
~~يشق عليهم، من العفو الذي هو ضد الجهد أو { خذ العفو } عن المذنبين
~~أو الفضل وما يسهل من صدقاتهم، وذلك قبل وجوب الزكاة. { وأمر
~~بالعرف } المعروف المستحسن من الأفعال. { وأعرض عن
~~الجهلين } فلا تمارهم ولا تكافئهم بمثل أفعالهم، وهذه الآية جامعة
~~لمكارم الأخلاق آمرة للرسول باستجماعها.

### || [7.200]

# { وأما ينزغنك من الشيطن نزغ } ينخسنك منه نخس
~~أي وسوسة تحملك على خلاف ما أمرت به كاعتراء غضب وفكر، والنزغ والنسغ
~~والنخس الغرز شبه وسوسته إغراء لهم على المعاصي وإزعاجا بغرز السائق ما
~~يسوقه. { فاستعذ بالله إنه سميع } يسمع استعاذتك. {
~~عليم } يعلم ما فيه صلاح أمرك فيحملك عليه، أو { سميع } بأقوال من
~~آذاك عليهم بأفعاله فيجازيه عليها مغنيا إياك عن الانتقام ومشايعة
~~الشيطان.

### || [7.201]

# { إن الذين اتقوا إذا مسهم طئف من
~~الشيطن } لمة منه، وهو اسم فاعل من طاف يطوف كأنها طافت بهم ودارت
~~حولهم فلم تقدر أن تؤثر فيهم، أو من طاف به الخيال يطيف طيفا. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب «طيف» على أنه مصدر أو تخفيف «طيف» كلين
~~وهين، والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره. { تذكروا } ما أمر
~~الله به ونهى عنه. { فإذا هم مبصرون } بسبب التذكر مواقع الخطأ
~~ومكايد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها، والآية تأكيد وتقرير لما
~~قبلها وكذا قوله:

### || [7.202]

# { وإخونهم يمدونهم } أي وإخوان الشياطين الذين لم يتقوا
~~بمدهم الشياطين. { فى الغى } بالتزيين والحمل عليه، وقرىء {
~~يمدونهم ms0552 } من أمد ويمادونهم كأنهم يعينونهم بالتسهيل والإغراء
~~وهؤلاء يعينونهم بالاتباع والامتثال. { ثم لا يقصرون } ثم لا
~~يمسكون عن اغوائهم حتى يردوهم، ويجوز أن يكون الضمير للإخوان أي لا يكفون
~~عن الغي ولا يقصرون كالمتقين، ويجوز أن يراد بال { إخون } الشياطين
~~ويرجع الضمير إلى { الجهلين } فيكون الخبر جاريا على ما هو له.

### || [7.203]

# { وإذا لم تأتهم بئاية } من القرآن أو مما اقترحوه. {
~~قالوا لولا اجتبيتها } هلا جمعتها تقولا من نفسك كسائر ما
~~تقرؤه أو هلا طلبتها من الله. { قل إنما أتبع ما يوحى
~~إلى من ربى } لست بمختلق للآيات أو لست بمقترح لها. { هذا
~~بصائر من ربكم } هذا القرآن بصائر للقلوب بها يبصر الحق ويدرك
~~الصواب. { وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } سبق تفسيره.

### || [7.204]

# { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون } نزلت في الصلاة كانوا يتكلمون فيها فأمروا
~~باستماع قراءة الإمام والإنصات له. وظاهر اللفظ يقتضي وجوبهما حيث يقرأ
~~القرآن مطلقا، وعامة العلماء على استحبابهما خارج الصلاة. واحتج به من
~~لا يرى وجوب القراءة على المأموم وهو ضعيف.

### || [7.205-206]

# { واذكر ربك في نفسك } عام في الأذكار من القراءة والدعاء
~~وغيرهما، أو أمر للمأموم بالقراءة سرا بعد فراغ الإمام عن قراءته كما هو
~~مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه. { تضرعا وخيفة } متضرعا
~~وخائفا. { ودون الجهر من القول } ومتكلما كلاما فوق السر
~~ودون الجهر فإنه أدخل في الخشوع والإخلاص. { بالغدو والأصال }
~~بأوقات الغدو والعشيات. وقرىء «والايصال» وهو مصدر آصل إذا دخل في الأصيل
~~وهو مطابق للغدو. { ولا تكن من الغفلين } عن ذكر الله.

# { إن الذين عند ربك } يعني ملائكة الملأ الأعلى. { لا
~~يستكبرون عن عبادته ويسبحونه } وينزهونه. { وله
~~يسجدون } ويخصونه بالعبادة والتذلل لا يشركون به غيره، وهو تعريض
~~بمن عداهم من المكلفين ولذلك شرع السجود لقراءته. وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول: يا ويله أمر
~~هذا بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار "

# وعنه صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة ms0553 الأعراف جعل الله يوم القيامة بينه وبين إبليس سترا وكان
~~آدم شفيعا له يوم القيامة ".

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# { يسئلونك عن الأنفال } أي الغنائم يعني حكمها، وإنما سميت
~~الغنيمة نفلا لأنها عطية من الله وفضل كما سمي به ما يشرطه الإمام
~~لمقتحم خطر عطية له وزيادة على سهمه. { قل الأنفال لله
~~والرسول } أي أمرها مختص بهما يقسمها الرسول على ما يأمره الله به.
~~وسبب نزوله اختلاف المسلمين في غنائم بدر أنها كيف تقسم ومن يقسم
~~المهاجرون منهم أو الأنصار. وقيل شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن
~~كان له غناء أن ينفله، فتسارع شبانهم حتى قتلوا سبعين وأسروا سبعين ثم
~~طلبوا نفلهم  وكان المال قليلا  فقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند
~~الرايات: كنا ردءا لكم وفئة تنحازون إلينا، فنزلت فقسمها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينهم على السواء، ولهذا قيل: لا يلزم الإمام أن يفي
~~بما وعد وهو قول الشافعي رضي الله عنه، وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~تعالى عنه قال: لما كان يوم بدر قتل أخي عمير فقتلت به سعيد بن العاص
~~وأخذت سيفه، فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم واستوهبته منه فقال:
~~ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته، وبي ما لا يعلمه إلا الله من
~~قتل أخي وأخذ سلبي فما جاوزت إلا قليلا حتى نزلت سورة الأنفال، فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألتني السيف وليس لي وأنه قد صار لي
~~فاذهب فخذه. وقرىء «يسألونك علنفال» بحذف الهمزة والفاء حركتها على اللام
~~وإدغام نون عن فيها، ويسألونك الأنفال أي يسألك الشبان ما شرطت لهم. {
~~فاتقوا الله } في الاختلاف والمشاجرة. { وأصلحوا ذات
~~بينكم } الحال التي بينكم بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله
~~وتسليم أمره إلى الله والرسول. { وأطيعوا الله ورسوله }
~~فيه. { إن كنتم مؤمنين } فإن الإيمان يقتضي ذلك، أو إن كنتم
~~كاملي الإيمان فإن كمال الإيمان بهذه الثلاثة: طاعة الأوامر، والاتقاء عن
~~المعاصي، وإصلاح ذات البين بالعدل والإحسان.

### || [8.2] ms0554

# { إنما المؤمنون } أي الكاملون في الإيمان. { الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم } فزعت لذكره استعظاما له وتهيبا
~~من جلاله. وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا
~~من عقابه. وقرىء { وجلت } بالفتح وهي لغة، وفرقت أي خافت. {
~~وإذا تليت عليهم ءاياته زادتهم إيمانا } لزيادة
~~المؤمن به، أو لاطمئنان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الأدلة، أو بالعمل
~~بموجبها وهو قول من قال الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء على
~~أن العمل داخل فيه. { وعلى ربهم يتوكلون } يفوضون إليه
~~أمورهم ولا يخشون ولا يرجون إلا إياه.

### || [8.3]

# { الذين يقيمون الصلوة ومما رزقنهم ينفقون
~~}.

### || [8.4]

# { أولئك هم المؤمنون حقا } لأنهم حققوا إيمانهم بأن
~~ضموا إليه مكارم أعمال القلوب من الخشية والإخلاص والتوكل، ومحاسن أفعال
~~الجوارح التي هي العيار عليها من الصلاة والصدقة، و { حقا } صفة مصدر
~~محذوف أو مصدر مؤكد كقوله: { وعد الله حقا }. { لهم
~~درجت عند ربهم } كرامة وعلو منزلة. وقيل درجات الجنة
~~يرتقونها بأعمالهم. { ومغفرة } لما فرط منهم. { ورزق كريم }
~~أعد لهم في الجنة لا ينقطع عدده ولا ينتهي أمده.

### || [8.5-8]

# { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق } خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: هذه الحال في كراهتهم إياها كحال إخراجك للحرب في كراهتهم له،
~~وهي كراهة ما رأيت من تنفيل الغزاة. أو صفة مصدر الفعل المقدر في قوله: {
~~لله والرسول } أي الأنفال ثبتت لله والرسول صلى الله عليه وسلم
~~مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات إخراجك ربك من بيتك، يعني المدينة لأنها
~~مهاجرة ومسكنه أو بيته فيها مع كراهتهم. { وإن فريقا من
~~المؤمنين لكرهون } في موقع الحال أي أخرجك في حال كراهتهم،
~~وذلك أن عير قريش أقبلت من الشأم وفيها تجارة عظيمة ومعها أربعون راكبا
~~منهم أبو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام، فأخبر
~~جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر المسلمين فأعجبهم
~~تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال، فلما خرجوا بلغ الخبر أهل مكة، فنادى
~~أبو جهل فوق الكعبة يا أهل مكة النجاء النجاء ms0555 على كل صعب وذلول، عيركم
~~أموالكم إن أصابها محمد لن تفلحوا بعدها أبدا، وقد رأت قبل ذلك بثلاث
~~عاتكة بنت عبد المطلب أن ملكا نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل ثم حلق
~~بها فلم يبق بيت في مكة إلا أصابه شيء منها، فحدثت بها العباس وبلغ ذلك
~~أبا جهل فقال: ما ترضى رجالهم أن يتنبؤوا حتى تتنبأ نساؤهم، فخرج أبو جهل
~~بجميع أهل مكة ومضى بهم إلى بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع عليه لسوقهم
~~يوما في السنة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي ذفران فنزل
~~عليه جبريل عليه السلام بالوعد بإحدى الطائفتين إما العير وإما قريش،
~~فاستشار فيه أصحابه فقال بعضهم: هلا ذكرت لنا القتال حتى نتأهب له إنما
~~خرجنا للعير، فردد عليهم وقال أن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو
~~جهل قد أقبل، فقالوا: يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو، فغضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وقالا
~~فأحسنا، ثم قام سعد بن عبادة فقال: أنظر أمرك فامض فيه فوالله لو سرت إلى
~~عدن أبين ما تخلف عنك رجل من الأنصار، ثم قال مقداد بن عمرو: امض لما
~~أمرك الله فأنا معك حيثما أحببت، لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى

# اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قعدون

# [المائده: 24] ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فتبسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:

# " أشيروا علي أيها الناس "

# وهو يريد الأنصار لأنهم كانوا (عددهم) وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة
~~أنهم برآء من ذمامه حتى يصل إلى ديارهم، فتخوف أن لا يروا نصرته إلا على
~~عدو دهمه بالمدينة، فقام سعد بن معاذ فقال لكأنك تريدنا يا رسول الله
~~فقال: أجل، قال: آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك
~~على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت
~~فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا ms0556 البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف
~~منا رجل واحد وما نكره أن تلقى بنا عدونا، وإنا لصبر عند الحرب صدق عند
~~اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقربه عينك فسر بنا على بركة الله تعالى،
~~فنشطه قوله ثم قال:

# " سيروا على بركة الله تعالى وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين،
~~والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم "

# وقيل

# " إنه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بدر قيل له: عليك بالعير فناداه
~~العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له «لم» فقال: لأن وعدك إحدى الطائفتين
~~وقد أعطاك ما وعدك، فكره بعضهم قوله ".

# { يجدلونك في الحق } في إيثارك الجهاد بإظهار الحق لإيثارهم
~~تلقي العير عليه. { بعد ما تبين } لهم أنهم ينصرون أينما توجهوا
~~بإعلام الرسول عليه الصلاة والسلام. { كأنما يساقون إلى
~~الموت وهم ينظرون } أي يكرهون القتال كراهة من يساق إلى الموت
~~وهو يشاهد أسبابه، وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تأهبهم إذ روي أنهم كانوا
~~رجالة وما كان فيهم إلا فارسان، وفيه إيماء إلى أن مجادلتهم إنما كانت
~~لفرط فزعهم ورعبهم. { وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين } على إضمار اذكر، وإحدى ثاني مفعولي { يعدكم }
~~وقد أبدل منها. { أنها لكم } بدل الاشتمال. { وتودون أن
~~غير ذات الشوكة تكون لكم } يعني العير فإنه لم يكن فيها
~~إلا أربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون ملاقاة النفير لكثرة
~~عددهم، وعددهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك: {
~~ويريد الله أن يحق الحق } أي يثبته ويعليه. {
~~بكلمته } الموحى بها في هذه الحال، أو بأوامره للملائكة
~~بالإمداد، وقرىء «بكلمته». { ويقطع دابر الكفرين }
~~ويستأصلهم، والمعنى: أنكم تريدون أن تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها،
~~والله يريد إعلاء الدين وإظهار الحق وما يحصل لكم فوز الدارين.

# { ليحق الحق ويبطل البطل } أي فعل ما فعل وليس
~~بتكرير، لأن الأول لبيان المراد وما بينه وبين مرادهم من التفاوت،
~~والثاني لبيان الداعي إلى حمل الرسول على اختيار ذات الشوكة ونصرة عليها.
~~{ ولو كره المجرمون } ذلك.

### || [8.9]

# { إذ تستغيثون ربكم } بدل من { إذ يعدكم } أو متعلق
~~بقوله ms0557 { ليحق } بقوله { ليحق الحق } ، أو على إضمار اذكر،
~~واستغاثتهم أنهم لما علموا أن لا محيص عن القتال أخذوا يقولون: أي رب
~~انصرنا على عدوك أغثنا يا غياث المستغيثين، وعن عمر رضي الله تعالى عنه
~~أنه عليه السلام نظر إلى المشركين وهم ألف وإلى أصحابه وهم ثلاثمائة،
~~فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو:

# " اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض
~~"

# فما زال كذلك حتى سقط رداؤه فقال أبو بكر يا نبي الله: كفاك مناشدتك
~~ربك فإنه سينجز لك ما وعدك. { فاستجاب لكم أني ممدكم }
~~بأني ممدكم، فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرأ أبو عمرو بالكسر على إرادة
~~القول أو إجراء استجاب مجرى قال لأن الاستجابة من القول. { بألف من
~~الملئكة مردفين } متبعين المؤمنين أو بعضهم بعضا من أردفته
~~أنا إذا جئت بعده، أو متبعين بعضهم بعض المؤمنين، أو أنفسهم المؤمنين من
~~أردفته إياه فردفه. وقرأ نافع ويعقوب " مردفين " بفتح الدال أي
~~متبعين بمعنى أنهم كانوا مقدمة الجيش أو ساقتهم. وقرىء { مردفين }
~~بكسر الراء وضمها وأصله مرتدفين بمعنى مترادفين فأدغمت التاء في الدال
~~فالتقى ساكنان فحركت الراء بالكسر على الأصل أو بالضم على الإتباع. وقرىء
~~«بآلاف» ليوافق ما في سورة «آل عمران»، ووجه التوفيق بينه وبين المشهور
~~أن المراد بالألف الذين كانوا على المقدمة أو الساقة، أو وجوههم
~~وأعيانهم، أو من قاتل منهم واختلف في مقاتلتهم وقد روي أخبار تدل عليها.

### || [8.10]

# { وما جعله الله } أي الإمداد { إلا بشرى } إلا بشارة
~~لكم بالنصر. { ولتطمئن به قلوبكم } فيزول ما بها من الوجل
~~لقلتكم وذلتكم. { وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم } وإمداد الملائكة وكثرة العدد والأهب ونحوهما
~~وسائط لا تأثير لها فلا تحسبوا النصر منها ولا تيأسوا منه بفقدها.

### || [8.11]

# { إذ يغشيكم النعاس } بدل ثان من { إذ يعدكم }
~~لإظهار نعمة ثالثة أو متعلق بالنصر أو بما في عند الله معنى الفعل، أو
~~بجعل أو بإضمار اذكر. وقرأ نافع بالتخفيف من أغشيته الشيء إذا غشيته ms0558 إياه
~~والفاعل على القراءتين هو الله تعالى وقرأ ابن كثير وأبو عمر «يغشاكم
~~النعاس» بالرفع. { أمنة منه } أمنا من الله، وهو مفعول له باعتبار
~~المعنى فإن قوله { يغشيكم النعاس } متضمن معنى تنعسون، و
~~«يغشاكم» بمعناه، وال { ءامنة } فعل لفاعله ويجوز أن يراد بها
~~الإيمان فيكون فعل المغشي، وأن تجعل على القراءة الأخيرة فعل النعاس على
~~المجاز لأنها لأصحابه، أو لأنه كان من حقه أن لا يغشاكم لشدة الخوف فلما
~~غشيهم فكأنه حصلت له أمنة من الله لولاها لم يغشهم كقوله:

# يهاب النوم أن يغشى عيونا

# تهابك فهو نفار شرود

# وقرىء { ءامنة } كرحمة وهي لغة. { وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به } من الحدث والجنابة. { ويذهب
~~عنكم رجز الشيطن } يعني الجنابة لأنها من تخييله، أو وسوسته
~~وتخويفه إياهم من العطش. روي أنهم نزلوا في كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام
~~على غير ماء وناموا فاحتلم أكثرهم وقد غلب المشركون على الماء، فوسوس
~~إليهم الشيطان وقال: كيف تنصرون، وقد غلبتم على الماء وأنتم تصلون محدثين
~~مجنبين وتزعمون أنكم أولياء الله، وفيكم رسوله فأشفقوا فأنزل الله المطر،
~~فمطروا ليلا حتى جرى الوادي واتخذوا الحياض على عدوته وسقوا الركاب
~~واغتسلوا وتوضؤوا، وتلبد الرمل الذي بينهم وبين العدو حتى ثبتت عليه
~~الأقدام وزالت الوسوسة. { وليربط على قلوبكم } بالوثوق على
~~لطف الله بهم. { ويثبت به الأقدام } أي بالمطر حتى لا تسوخ في
~~الرمل، أو بالربط على القلوب حتى تثبت في المعركة.

### || [8.12]

# { إذ يوحى ربك } بدل ثالث أو متعلق بيثبت. { إلى
~~الملئكة أني معكم } في إعانتهم وتثبيتهم وهو مفعول { يوحى
~~}. وقرىء بالكسر على إرادة القول أو إجراء الوحي مجراه. { فثبتوا
~~الذين ءامنوا } بالبشارة أو بتكثير سوادهم، أو بمحاربة أعدائهم
~~فيكون قوله: { سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب }
~~كالتفسير لقوله { أني معكم فثبتوا } ، وفيه دليل على أنهم
~~قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المؤمنين إما على تغيير الخطاب أو
~~على أن قوله: { سألقى } إلى قوله: { كل بنان } تلقين للملائكة
~~ما يثبتون المؤمنين به كأنه قال؛ قولوا ms0559 لهم قولي هذا. { فاضربوا
~~فوق الأعنق } أعاليها التي هي المذابح أو الرؤوس. {
~~واضربوا منهم كل بنان } أصابع أي جزوا رقابهم واقطعوا
~~أطرافهم.

### || [8.13]

# { ذلك } إشارة إلى الضرب أو الأمر به والخطاب للرسول، أو لكل أحد من
~~المخاطبين قبل. { بأنهم شاقوا الله ورسوله } بسبب
~~مشاقتهم لهما واشتقاقه من الشق لأن كلا من المتعادين في شق خلاف شق الآخر
~~كالمعاداة من العدوة والمخاصمة من الخصم وهو الجانب. { ومن يشاقق
~~الله ورسوله فإن الله شديد العقاب } تقرير للتعليل
~~أو وعيد بما أعد لهم في الآخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا.

### || [8.14]

# { ذلكم } الخطاب فيه مع الكفرة على طريقة الالتفات ومحله الرفع أي:
~~الأمر ذلكم أو ذلكم واقع أو نصب يفعل دل عليه. { فذوقوه } أو غيره
~~مثل باشروا أو عليكم فتكون الفاء عاطفة. { وأن للكفرين
~~عذاب النار } عطف على ذلكم أو نصب على المفعول معه، والمعنى ذوقوا
~~ما عجل لكم مع ما أجل لكم في الآخرة. ووضع الظاهر فيه موضع الضمير
~~للدلالة على أن الكفر سبب العذاب الآجل أو الجمع بينهما. وقرىء { وأن
~~} بالكسر على الاستئناف.

### || [8.15]

# { يأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا
~~زحفا } كثيرا بحيث يرى لكثرتهم كأنهم يزحفون، وهو مصدر زحف الصبي إذا
~~دب على مقعده قليلا قليلا، سمي به وجمع على زحوف وانتصابه على الحال. {
~~فلا تولوهم الأدبار } بالانهزام فضلا أن يكونوا مثلكم أو
~~أقل منكم، والأظهر أنها محكمة مخصوصة بقوله:

# حرض المؤمنين على القتال

# [الأنفال: 65] الآية، ويجوز أن ينتصب زحفا حالا من الفاعل والمفعول
~~أي: إذا لقيتموهم متزحفين يدبون إليكم وتدبون إليهم فلا تنهزموا، أو من
~~الفاعل وحده ويكون إشعارا بما سيكون منهم يوم حنين حين تولوا وهم إثنا
~~عشر ألفا.

### || [8.16-20]

# { ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال }
~~يريد الكر بعد الفر وتغرير العدو، فإنه من مكايد الحرب. { أو
~~متحيزا إلى فئة } أو منحازا إلى فئة أخرى من المسلمين على
~~القرب ليستعين بهم، ومنهم من لم يعتبر القرب لما روى ابن عمر رضي الله
~~عنهما: أنه كان ms0560 في سرية بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ففروا إلى
~~المدينة فقلت: يا رسول الله نحن الفرارون فقال:

# " بل أنتم العكارون وأنا فئتكم "

# وانتصاب متحرفا ومتحيزا على الحال وإلا لغو لا عمل لها، أو الاستثناء
~~من المولين أي إلا رجلا متحرفا أو متحيزا، ووزن متحير متفيعل لا متفعل
~~وإلا لكان متحوزا لأنه من حاز يحوز. { فقد باء بغضب من
~~الله ومأواه جهنم وبئس المصير } هذا إذا لم يزد
~~العدو على الضعف لقوله:

# الئن خفف الله عنكم

# [الأنفال: 66] الآية، وقيل الآية مخصوصة بأهل بيته والحاضرين معه في
~~الحرب.

# { فلم تقتلوهم } بقوتكم. { ولكن الله قتلهم }
~~بنصركم وتسليطكم عليهم وإلقاء الرعب في قلوبهم. روي: أنه لما طلعت قريش
~~من العقنقل قال عليه الصلاة والسلام: هذه قريش جاءت بخيلائها وفخرها
~~يكذبون رسولك، اللهم إني أسألك ما وعدتني فأتاه جبريل عليه السلام وقال
~~له: خذ قبضة من تراب فارمهم بها، فلما التقى الجمعان تناول كفا من
~~الحصباء فرمى بها في وجوههم وقال «شاهت الوجوه»، فلم يبق مشرك إلا شغل
~~بعينيه فانهزموا وردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم، ثم لما انصرفوا
~~أقبلوا على التفاخر فيقول الرجل قتلت وأسرت، فنزلت. والفاء جواب شرط
~~محذوف تقديره: إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم. { وما
~~رميت } يا محمد رميا توصله إلى أعينهم ولم تقدر عليه. { إذ
~~رميت } أي إذ أتيت بصورة الرمي. { ولكن الله رمى } أتى
~~بما هو غاية الرمي فأوصلها إلى أعينهم جميعا حتى انهزموا وتمكنتم من قطع
~~دابرهم، وقد عرفت أن اللفظ يطلق على المسمى وعلى ما هو كماله والمقصود
~~منه. وقيل معناه ما رميت بالرعب إذ رميت بالحصباء ولكن الله رمى بالرعب
~~في قلوبهم. وقيل إنه نزل في طعنة طعن بها أبي بن خلف يوم أحد ولم يخرج
~~منه دم فجعل يخور حتى مات. أو رمية سهم رماه يوم خيبر نحو الحصن فأصاب
~~كنانة بن أبي الحقيق على فراشه، والجمهور على الأول. وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي { ولكن } بالتخفيف ورفع ما بعده في الموضعين. {
~~وليبلى المؤمنين ms0561 منه بلاء حسنا } ولينعم عليهم نعمة
~~عظيمة بالنصر والغنيمة ومشاهدة الآيات فعل ما فعل. { إن الله
~~سميع } لاستغاثتهم ودعائهم. { عليم } بنياتهم وأحوالهم.

# { ذلكم } إشارة إلى البلاء الحسن، أو القتل أو الرمي، ومحله الرفع
~~أي المقصود أو الأمر ذلكم وقوله: { وأن الله موهن كيد
~~الكفرين } معطوف عليه أي المقصود إبلاء المؤمنين وتوهين كيد
~~الكافرين وإبطال حيلهم.

# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو { موهن } بالتشديد، وحفص { موهن
~~كيد } بالإضافة والتخفيف.

# { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } خطاب لأهل مكة على
~~سبيل التهكم، وذلك أنهم حين أرادوا الخروج تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا:
~~اللهم انصر أعلى الجندين وأهدى الفئتين وأكرم الحزبين. { وإن
~~تنتهوا } عن الكفر ومعاداة الرسول { فهو خير لكم } لتضمنه
~~سلامة الدارين وخير المنزلين. { وإن تعودوا } لمحاربته. { نعد
~~} لنصرته عليكم. { ولن تغنى } ولن تدفع. { عنكم فئتكم }
~~جماعتكم. { شيئا } من الإغناء أو المضار. { ولو كثرت } فئتكم.
~~{ وأن الله مع المؤمنين } بالنصر والمعونة. وقرأ نافع
~~وابن عامر وحفص { وأن } بالفتح على تقدير ولأن الله مع المؤمنين كان
~~ذلك. وقيل الآية خطاب للمؤمنين والمعنى: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر،
~~وإن تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستأثره الرسول فهو خير لكم
~~وإن تعودوا إليه نعد عليكم بالإنكار أو تهييج العدو، ولن تغني حينئذ
~~كثرتكم إذا لم يكن الله معكم بالنصر فإنه مع الكاملين في إيمانهم ويؤيد
~~ذلك.

# { يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله ولا
~~تولوا عنه } أي ولا تتولوا عن الرسول، فإن المراد من الآية
~~الأمر بطاعته والنهي عن الإعراض عنه، وذكر طاعة الله للتوطئة والتنبيه
~~على أن طاعة الله في طاعة الرسول لقوله تعالى

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80] وقيل الضمير للجهاد أو للأمر الذي دل عليه الطاعة. {
~~وأنتم تسمعون } القرآن والمواعظ سماع فهم وتصديق.

### || [8.21]

# { ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا } كالكفرة
~~والمنافقين الذين ادعوا السماع. { وهم لا يسمعون } سماعا
~~ينتفعون به فكأنهم لا يسمعون رأسا.

### || [8.22]

# { إن شر الدواب عند الله } شر ما يدب على الأرض، أو شر
~~البهائم. { الصم } عن الحق. ms0562 { البكم الذين لا يعقلون }
~~إياه، عدهم من البهائم ثم جعلهم شرها لإبطالهم ما ميزوا به وفضلوا
~~لأجله.

### || [8.23]

# { ولو علم الله فيهم خيرا } سعادة كتبت لهم أو انتفاعا
~~بالآيات. { لأسمعهم } سماع تفهم. { ولو أسمعهم } وقد علم
~~أن لا خير فيهم. { لتولوا } ولم ينتفعوا به، أو ارتدوا بعد التصديق
~~والقبول. { وهم معرضون } لعنادهم. وقيل كانوا يقولون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: أحيي لنا قصيا فإنه كان شيخا مباركا حتى يشهد لك
~~ونؤمن بك. والمعنى لأسمعهم كلام قصي.

### || [8.24]

# { يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول }
~~بالطاعة. { إذا دعاكم } وحد الضمير فيه لما سبق ولأن دعوة الله
~~تسمع من الرسول. وروي أنه عليه الصلاة والسلام مر على أبي وهو يصلي فدعاه
~~فعجل في صلاته ثم جاء فقال: ما منعك عن إجابتي قال: كنت أصلي، قال:

# " ألم تخبر فيما أوحي إلي "

# { استجيبوا لله وللرسول }. واختلف فيه فقيل هذا لأن
~~إجابته لا تقطع الصلاة فإن الصلاة أيضا إجابة. وقيل لأن دعاءه كان لأمر
~~لا يحتمل التأخير وللمصلي أن يقطع الصلاة لمثله وظاهر الحديث يناسب
~~الأول. { لما يحييكم } من العلوم الدينية فإنها حياة القلب والجهل
~~موته. قال:

# لا تعجبن الجهول حلته

# فذاك ميت وثوبه كفن

# أو مما يورثكم الحياة الأبدية في النعيم الدائم من العقائد والأعمال، أو
~~من الجهاد فإنه سبب بقائكم إذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم، أو الشهادة
~~لقوله تعالى:

# بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169] { واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه } تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالى:

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16] وتنبيه على أنه مطلع على مكنونات القلوب مما عسى يغفل عنه
~~صاحبها، أو حث على المبادرة إلى إخلاص القلوب وتصفيتها قبل أن يحول الله
~~بينه وبين قلبه بالموت أو غيره، أو تصوير وتخييل لتملكه على العبد قلبه
~~فيفسخ عزائمه ويغير مقاصده ويحول بينه وبين الكفر إن أراد سعادته، وبينه
~~وبين الإيمان إن قضى شقاوته. وقرىء " بين المرء " بالتشديد على
~~حذف الهمزة وإلقاء حركتها على الراء وإجراء ms0563 الوصل مجرى الوقف على لغة من
~~يشدد فيه. { وأنه إليه تحشرون } فيجازيكم بأعمالكم.

### || [8.25]

# { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة } اتقوا ذنبا يعمكم أثره كإقرار المنكر بين أظهركم والمداهنة
~~في الأمر بالمعروف وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد على أن
~~قوله لا تصيبن إما جواب الأمر على معنى أن أصابتكم لا تصيب الظالمين منكم
~~خاصة بل تعمكم، وفيه أن جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المؤكدة لكنه
~~لما تضمن معنى النهي ساغ فيه كقوله تعالى:

# ادخلوا مسكنكم لا يحطمنكم

# [النمل: 18] وأما صفة ل { لفتنة } ، ولا للنفي وفيه شذوذ لأن النون لا
~~تدخل المنفي في غير القسم، أو لنهي على إرادة القول كقوله:

# حتى إذا جن الظلام واختلط

# جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط

# وإما جواب قسم محذوف كقراءة من قرأ لتصيبن وإن اختلفا في المعنى،
~~ويحتمل أن يكون نهيا بعد الأمر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم لأن وباله
~~يصيب الظالم خاصة ويعود عليه، ومن في منكم على الوجه الأول للتبعيض وعلى
~~الأخيرين للتبيين وفائدته التنبيه على أن الظلم منكم أقبح من غيركم. {
~~واعلموا أن الله شديد العقاب }.

### || [8.26-30]

# { واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون فى الأرض }
~~أرض مكة يستضعفكم قريش، والخطاب للمهاجرين. وقيل للعرب كافة فإنهم كانوا
~~أذلاء في أيدي فارس والروم. { تخافون أن يتخطفكم الناس }
~~كفار قريش أو من عداهم فإنهم كانوا جميعا معادين لهم مضادين لهم. {
~~فآواكم } إلى المدينة، أو جعل لكم مأوى تتحصنون به عن أعاديكم. {
~~وأيدكم بنصره } على الكفار أو بمظاهرة الأنصار، أو بإمداد
~~الملائكة يوم بدر. { ورزقكم من الطيبات } من الغنائم. {
~~لعلكم تشكرون } هذه النعم.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول }
~~بتعطيل الفرائض والسنن، أو بأن تضمروا خلاف ما تظهرون، أو بالغلول في
~~المغانم. وروي: (أنه عليه الصلاة والسلام حاصر بني قريظة إحدى وعشرين
~~ليلة، فسألوه الصلح كما صالح إخوانهم بني النضير على أن يسيروا إلى
~~إخوانهم بأذرعات وأريحاء بأرض الشام، فأبى إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن
~~معاذ فأبوا ms0564 وقالوا: أرسل إلينا أبا لبابة وكان مناصحا لهم لأن عياله
~~وماله في أيديهم، فبعثه إليهم فقالوا ما ترى هل ننزل على حكم سعد بن
~~معاذ، فأشار إلى حلقه أنه الذبح، قال أبو لبابة: فما زالت قدماي حتى علمت
~~أني قد خنت الله ورسوله، فنزلت. فشد نفسه على سارية في المسجد وقال:
~~والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي، فمكث سبعة
~~أيام حتى خر مغشيا عليه، ثم تاب الله عليه فقيل له: قد تيب عليك فحل
~~نفسك فقال: لا والله لا أحلها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي يحلني، فجاءه فحله بيده فقال إن من تمام توبتي أن أهجر دار قومي
~~التي أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي فقال عليه الصلاة والسلام

# " يجزيك الثلث أن تتصدق به "

# وأصل الخون النقص كما أن أصل الوفاء التمام، واستعماله في ضد الأمانة
~~لتضمنه إياه. { وتخونوا أمنتكم } فيما بينكم وهو مجزوم
~~بالعطف على الأول أو منصوب على الجواب بالواو. { وأنتم تعلمون }
~~أنكم تخونون، أو أنتم علماء تميزون الحسن من القبيح.

# { واعلموا أنما أمولكم وأولدكم فتنة }
~~لأنهم سبب الوقوع في الإثم أو العقاب، أو محنة من الله تعالى ليبلوكم
~~فيهم فلا يحملنكم حبهم على الخيانة كأبي لبابة. { وأن الله
~~عنده أجر عظيم } لمن آثر رضا الله عليهم وراعى حدوده فيهم،
~~فأنيطوا هممكم بما يؤديكم إليه.

# { يأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا } هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل أو
~~نصرا يفرق بين المحق والمبطل بإعزاز المؤمنين وإذلال الكافرين، أو
~~مخرجا من الشبهات، أو نجاة عما تحذرون في الدارين، أو ظهورا يشهر أمركم
~~ويبث صيتكم من قولهم بت أفعل كذا حتى سطع الفرقان أي الصبح.

# { ويكفر عنكم سيئاتكم } ويسترها. { ويغفر لكم }
~~بالتجاوز والعفو عنكم. وقيل السيئات الصغائر والذنوب الكبائر. وقيل
~~المراد ما تقدم وما تأخر لأنها في أهل بدر وقد غفرهما الله تعالى لهم. {
~~والله ذو الفضل العظيم } تنبيه على أن ما وعده ms0565 لهم على
~~التقوى تفضل منه وإحسان، وأنه ليس مما يوجب تقواهم عليه كالسيد إذا وعد
~~عبده إنعاما على عمل.

# { وإذ يمكر بك الذين كفروا } تذكار لما مكر قريش به
~~حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في خلاصه. من مكرهم واستيلائه عليهم،
~~والمعنى واذكر إذ يمكرون بك. { ليثبتوك } بالوثاق أو الحبس، أو
~~الإثخان بالجرح من قولهم ضربه حتى أثبته لا حراك به ولا براح، وقرىء {
~~ليثبتوك } بالتشديد «وليبيتوك» من البيات «وليقيدوك». { أو
~~يقتلوك } بسيوفهم. { أو يخرجوك } من مكة، وذلك أنهم لما
~~سمعوا بإسلام الأنصار ومبايعتهم فرقوا واجتمعوا في دار الندوة متشاورين
~~في أمره، فدخل عليهم إبليس في صورة شيخ وقال: أنا من نجد سمعت اجتماعكم
~~فأردت أن أحضركم ولن تعدموا مني رأيا ونصحا فقال أبو البحتري: رأيي أن
~~تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه منها حتى
~~يموت، فقال الشيخ بئس الرأي يأتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من أيديكم،
~~فقال هشام بن عمر ورأيي أن تحملوه على جمل فتخرجوه من أرضكم فلا يضركم ما
~~صنع، فقال بئس الرأي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم، فقال أبو جهل أنا
~~أرى أن تأخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة واحدة
~~فيتفرق دمه في القبائل، فلا يقوى بنو هاشم على حرب قريش كلهم، فإذا طلبوا
~~العقل عقلناه. فقال صدق هذا الفتى فتفرقوا على رأيه، فأتى جبريل النبي
~~عليهما السلام وأخبره الخبر وأمره بالهجرة، فبيت عليا رضي الله تعالى
~~عنه في مضجعه وخرج مع أبي بكر رضي الله تعالى عنه إلى الغار. {
~~ويمكرون ويمكر الله } برد مكرهم عليهم، أو بمجازاتهم عليه،
~~أو بمعاملة الماكرين معهم بأن أخرجهم إلى بدر وقلل المسلمين في أعينهم
~~حتى حملوا عليهم فقتلوا. { والله خير المكرين } إذ لا يؤبه
~~بمكرهم دون مكره، وإسناد أمثال هذا ما يحسن للمزاوجة ولا يجوز إطلاقها
~~ابتداء لما فيه من إيهام الذم.

### || [8.31]

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا قالوا قد سمعنا
~~لو نشاء لقلنا مثل هذا } هو قول النضر بن ms0566 الحارث، وإسناده
~~إلى الجميع إسناد ما فعله رئيس القوم إليهم فإنه كان قاصهم، أو قول الذين
~~ائتمروا في أمره عليه الصلاة والسلام وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم، إذ
~~لو استطاعوا ذلك فما منعهم أن يشاؤوا وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين،
~~ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع أنفتهم وفرط استنكافهم أن يغلبوا
~~خصوصا في باب البيان. { إن هذا إلا أسطير الأولين }
~~ما سطره الأولون من القصص.

### || [8.32-33]

# { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم } هذا أيضا من كلام ذلك القائل أبلغ في الجحود. روي
~~أنه لما قال النضر إن هذا إلا أساطير الأولين قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ويلك إنه كلام الله "

# فقال ذلك. والمعنى إن كان هذا حقا منزلا فأمطر الحجارة علينا عقوبة
~~على إنكاره، أو ائتنا بعذاب أليم سواه، والمراد منه التهكم وإظهار اليقين
~~والجزم التام على كونه باطلا. وقرىء { الحق } بالرفع على أن { هو }
~~مبتدأ غير فصل، وفائدة التعريف فيه الدلالة على أن المعلق به كونه حقا
~~بالوجه الذي يدعيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا
~~لتجويزهم أن يكون مطابقا للواقع غير منزل كأساطير الأولين.

# { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون } بيان لما كان الموجب
~~لإمهالهم والتوقف في إجابة دعائهم، واللام لتأكيد النفي والدلالة على أن
~~تعذيبهم عذاب استئصال والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم خارج عن
~~عادته غير مستقيم في قضائه، والمراد باستغفارهم إما استغفار من بقي فيهم
~~من المؤمنين، أو قولهم اللهم غفرانك، أو فرصة على معنى لو استغفروا لم
~~يعذبوا كقوله:

# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون

# [هود: 117]

### || [8.34]

# { وما لهم ألا يعذبهم الله } وما لهم مما يمنع تعذيبهم
~~متى زال ذلك وكيف لا يعذبون. { وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام } وحالهم ذلك ومن صدهم عنه إلجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين إلى الهجرة وإحصارهم ms0567 عام الحديبية. { وما كانوا
~~أولياءه } مستحقين ولاية أمره مع شركهم، وهو رد لما كانوا يقولون
~~نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء. { إن أولياؤه
~~إلا المتقون } من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره، وقيل
~~الضميران { لله }. { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن
~~لا ولاية لهم عليه كأنه نبه بالأكثر أن منهم من يعلم ويعاند، أو أراد به
~~الكل كما يراد بالقلة العدم.

### || [8.35-40]

# { وما كان صلاتهم عند البيت } أي دعاؤهم أو ما يسمونه
~~صلاة، أو ما يضعون موضعها. { إلا مكاء } صفيرا فعال من مكا يمكو
~~إذا صفر. وقرىء بالقصر كالبكا. { وتصدية } تصفيقا تفعله من الصدا،
~~أو من الصد على إبدال أحد حرفي التضعيف بالياء. وقرىء { صلاتهم }
~~بالنصب على أنه الخبر المقدم، ومساق الكلام لتقرير استحقاقهم العذاب أو
~~عدم ولايتهم للمسجد فإنها لا تليق بمن هذه صلاته. روي: أنهم كانوا يطوفون
~~بالبيت عراة الرجال والنساء مشبكين بين أصابعهم يصفرون فيها ويصفقون.
~~وقيل: كانوا يفعلون ذلك إذا أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي
~~يخلطون عليه ويرون أنهم يصلون أيضا. { فذوقوا العذاب } يعني
~~القتل والأسر يوم بدر، وقيل عذاب الآخرة واللام يحتمل أن تكون للعهد
~~والمعهود: { ائتنا بعذاب }. { بما كنتم تكفرون }
~~اعتقادا وعملا.

# { إن الذين كفروا ينفقون أمولهم ليصدوا عن
~~سبيل الله } نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من
~~قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر، أو في أبي سفيان استأجر ليوم أحد
~~ألفين من العرب سوى من استجاش من العرب، وأنفق عليهم أربعين أوقية. أو في
~~أصحاب العير فإنه لما أصيب قريش ببدر قيل لهم أعينوا بهذا المال على حرب
~~محمد لعلنا ندرك منه ثأرنا ففعلوا، والمراد ب { سبيل الله } دينه
~~واتباع رسوله. { فسينفقونها } بتمامها ولعل الأول إخبار عن
~~إنفاقهم في تلك الحال وهو إنفاق بدر، والثاني إخبار عن إنفاقهم فيما
~~يستقبل وهو إنفاق أحد، ويحتمل أن يراد بهما واحد على أن مساق الأول لبيان
~~غرض الإنفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وإنه لم ms0568 يقع بعد. { ثم
~~تكون عليهم حسرة } ندما وغما لفواتها من غير مقصود جعل
~~ذاتها تصير حسرة وهي عاقبة إنفاقها مبالغة. { ثم يغلبون } آخر
~~الأمر وإن كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك. { والذين كفروا } أي
~~الذين ثبتوا على الكفر منهم إذا أسلم بعضهم. { إلى جهنم
~~يحشرون } يساقون.

# { ليميز الله الخبيث من الطيب } الكافر من المؤمن، أو
~~الفساد من الصلاح. واللام متعلقة ب { يحشرون } أو { يغلبون }
~~أو ما أنفقه المشركون في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أنفقه
~~المسلمون في نصرته، واللام متعلقة بقوله { ثم تكون عليهم
~~حسرة } وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب { ليميز } من التمييز وهو أبلغ
~~من الميز. { ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه
~~جميعا } فيجمعه ويضم بعضه إلى بعض حتى يتراكبوا لفرط ازدحامهم، أو يضم
~~إلى الكافر ما أنفقه ليزيد به عذابه كمال الكانزين. { فيجعله فى
~~جهنم } كله. { أولئك } إشارة إلى الخبيث لأنه مقدر بالفريق
~~الخبيث أو إلى المنفقين.

# { هم الخسرون } الكاملون في الخسران لأنهم خسروا أنفسهم
~~وأموالهم.

# { قل للذين كفروا } يعني أبا سفيان وأصحابه والمعنى قل
~~لأجلهم. { إن ينتهوا } عن معاداة الرسول صلى الله عليه وسلم بالدخول
~~في الإسلام. { يغفر لهم ما قد سلف } من ذنوبهم، وقرىء
~~بالتاء والكاف على أنه خاطبهم و { يغفر } على البناء للفاعل وهو الله
~~تعالى. { وإن يعودوا } إلى قتاله. { فقد مضت سنت
~~الأولين } الذين تحزبوا على الأنبياء بالتدمير كما جرى على أهل بدر
~~فليتوقعوا مثل ذلك.

# { وقتلوهم حتى لا تكون فتنة } لا يوجد فيهم شرك. {
~~ويكون الدين كله لله } وتضمحل عنهم الأديان الباطلة. {
~~فإن انتهوا } عن الكفر. { فإن الله بما يعملون
~~بصير } فيجازيهم على انتهائهم عنه وإسلامهم. وعن يعقوب «تعملون»
~~بالتاء على معنى فإن الله بما تعملون من الجهاد والدعوة إلى الإسلام
~~والإخراج من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان بصير، فيجازيكم ويكون تعليقه
~~بانتهائهم دلالة على أنه كما يستدعي إثابتهم للمباشرة يستدعي إثابة
~~مقاتليهم للتسبب.

# { وإن تولوا } ولم ينتهوا. { فاعلموا أن الله
~~مولاكم } ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم. { نعم
~~المولى } لا ms0569 يضيع من تولاه. { ونعم النصير } لا يغلب من
~~نصره.

### || [8.41]

# { واعلموا أنما غنمتم } أي الذي أخذتموه من الكفار قهرا..
~~{ من شىء } مما يقع عليه اسم الشيء حتى الخيط. { فأن لله
~~خمسه } مبتدأ خبره محذوف أي: فثابت أن لله خمسة. وقرىء فإن بالكسر
~~والجمهور على أن ذكر الله للتعظيم كما في قوله:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62] وأن المراد قسم الخمس على الخمسة المعطوفين {
~~وللرسول ولذى القربى واليتمى والمسكين
~~وابن السبيل } فكأنه قال: فأن لله خمسه يصرف إلى هؤلاء الأخصين
~~به. وحكمه بعد، باق غير أن سهم الرسول صلوات الله وسلامه عليه يصرف إلى
~~ما كان يصرفه إليه من مصالح المسلمين كما فعله الشيخان رضي الله تعالى
~~عنهما. وقيل إلى الإمام. وقيل إلى الأصناف الأربعة. وقال أبو حنيفة رضي
~~الله تعالى عنه سقط سهمه وسهم ذوي القربى بوفاته وصار الكل مصروفا إلى
~~الثلاثة الباقية. وعن مالك رضي الله تعالى عنه الأمر فيه مفوض إلى رأي
~~الإمام يصرفه إلى ما يراه أهم، وذهب أبو العالية إلى ظاهر الآية فقال
~~يقسم ستة أقسام ويصرف سهم الله إلى الكعبة لما روي (أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يأخذ قبضة منه فيجعلها للكعبة ثم يقسم ما بقي على خمسة).
~~وقيل سهم الله لبيت المال. وقيل هو مضموم إلى سهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. وذوو القربى: بنو هاشم، وبنو المطلب. لما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام قسم سهم ذوي القربى عليهما فقال له عثمان وجبير بن مطعم رضي الله
~~عنهما: هؤلاء إخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم،
~~أرأيت إخواننا من بني المطلب أعطيتهم وحرمتنا وإنما نحن وهم بمنزلة
~~واحدة، فقال عليه الصلاة والسلام:

# " إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام وشبك بين أصابعه "

# وقيل بنو هاشم وحدهم. وقيل جميع قريش الغني والفقير فيه سواء. وقيل هو
~~مخصوص بفقرائهم كسهم بن السبيل. وقيل الخمس كله لهم والمراد باليتامى
~~والمساكين وابن السبيل من كان منهم والعطف للتخصيص. والآية نزلت ببدر.
~~وقيل الخمس ms0570 كان في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة أيام للنصف من
~~شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة. { إن كنتم آمنتم بالله
~~} متعلق بمحذوف دل عليه { واعلموا } أي: إن كنتم آمنتم بالله
~~فاعلموا أنه جعل الخمس لهؤلاء فسلموه إليهم واقتنعوا بالأخماس الأربعة
~~الباقية، فإن العلم العملي إذا أمر به لم يرد منه العلم المجرد لأنه
~~مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل. { وما أنزلنا على
~~عبدنا } محمد صلى الله عليه وسلم من الآيات والملائكة والنصر. وقرىء
~~{ عبدنا } بضمتين أي الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. { يوم
~~الفرقان } يوم بدر فإنه فرق فيه بين الحق والباطل. { يوم
~~التقى الجمعان } المسلمون والكافرون. { والله على كل
~~شيء قدير } فيقدر على نصر القليل على الكثير والإمداد بالملائكة.

### || [8.42]

# { إذ أنتم بالعدوة الدنيا } بدل من { يوم الفرقان
~~} ، والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي وقد قرىء بها، والمشهور الضم
~~والكسر وهو قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب. { وهم بالعدوة
~~القصوى } البعدى من المدينة، تأنيث الأقصى وكان قياسه قلب الواو ياء
~~كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء على الأصل كالقود وهو أكثر
~~استعمالا من القصيا. { والركب } أي العير أو قوادها. { أسفل
~~منكم } في مكان أسفل من مكانكم يعني الساحل، وهو منصوب على الظرف واقع
~~موقع الخبر والجملة حال من الظرف قبله، وفائدتها الدلالة على قوة العدو
~~واستظهارهم بالركب وحرصهم على المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم على أن لا
~~يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهى جهدهم، وضعف شأن المسلمين والتياث أمرهم
~~واستبعاد غلبتهم عادة، وكذا ذكر مراكز الفريقين فإن العدوة الدنيا كانت
~~رخوة تسوخ فيها الأرجل ولا يمشي فيها إلا بتعب ولم يكن بها ماء، بخلاف
~~العدوة القصوى وكذا قوله: { ولو تواعدتم لاختلفتم في
~~الميعد } أي لو تواعدتم أنتم وهم القتال ثم علمتم حالكم وحالهم
~~لاختلفتم أنتم في الميعاد هيبة منهم، ويأسا من الظفر عليهم ليتحققوا أن
~~ما اتفق لهم من الفتح ليس إلا صنعا من الله تعالى خارقا للعادة
~~فيزدادوا إيمانا وشكرا. { ولكن } جمع بينكم على هذه الحال من غير ms0571
~~ميعاد. { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } حقيقا بأن يفعل
~~وهو نصر أوليائه وقهر أعدائه، وقوله: { ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيى من حى عن بينة } بدل منه أو متعلق بقوله
~~مفعولا والمعنى: ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن حجة
~~شاهدها لئلا يكون له حجة ومعذرة، فإن وقعة بدر من الآيات الواضحة. أو
~~ليصدر كفر من كفر وإيمان من آمن عن وضوح بينة على استعارة الهلاك والحياة
~~للكفر والإسلام، والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة، أو من
~~هذا حاله في علم الله وقضائه. وقرىء " ليهلك " بالفتح وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو بكر ويعقوب من " حيي " بفك الإدغام للحمل على المستقبل. {
~~وإن الله لسميع عليم } بكفر من كفر وعقابه، وإيمان من آمن
~~وثوابه، ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الأمرين على القول والاعتقاد.

### || [8.43]

# { إذ يريكهم الله فى منامك قليلا } مقدر باذكر أو بدل
~~ثان من يوم الفرقان، أو متعلق بعليم أي يعلم المصالح إذ يقللهم في عينك
~~في رؤياك وهو أن تخبر به أصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا على عدوهم. {
~~ولو أراكهم كثيرا لفشلتم } لجبنتم. {
~~ولتنزعتم فى الأمر } في أمر القتال وتفرقت آراؤكم بين
~~الثبات والفرار. { ولكن الله سلم } أنعم بالسلامة من الفشل
~~والتنازع. { إنه عليم بذات الصدور } يعلم ما سيكون فيها
~~وما يغير أحوالها.

### || [8.44]

# { وإذ يريكموهم إذ التقيتم فى أعينكم قليلا
~~} الضميران مفعولا يرى و { قليلا } حال من الثاني، وإنما قللهم في
~~أعين المسلمين حتى قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لمن إلى جنبه أتراهم
~~سبعين فقال أراهم مائة، تثبيتا لهم وتصديقا لرؤيا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. { ويقللكم فى أعينهم } حتى قال أبو جهل: إن محمدا
~~وأصحابه أكلة جزور، وقللهم في أعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم
~~ولا يستعدوا لهم، ثم كثرهم حتى يرونهم مثليهم لتفجأهم الكثرة فتبهتهم
~~وتكسر قلوبهم، وهذا من عظائم آيات تلك الوقعة فإن البصر وإن كان قد يرى
~~الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا على هذا الوجه ولا ms0572 إلى هذا الحد،
~~وإنما يتصور ذلك بصد الله الأبصار عن إبصار بعض دون بعض مع التساوي في
~~الشروط. { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } كرره لاختلاف
~~الفعل المعلل به، أو لأن المراد بالأمر ثمة الاكتفاء على الوجه المحكي
~~وها هنا إعزاز الإسلام وأهله وإذلال الإشراك وحزبه. { وإلى الله
~~ترجع الأمور }.

### || [8.45]

# { يأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم فئة } حاربتم
~~جماعة ولم يصفها لأن المؤمنين ما كانوا يلقون إلا الكفار، واللقاء مما
~~غلب في القتال. { فاثبتوا } للقائهم. { واذكروا الله
~~كثيرا } في مواطن الحرب داعين له مستظهرين بذكره مترقبين لنصره. {
~~لعلكم تفلحون } تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة، وفيه
~~تنبيه على أن العبد ينبغي أن لا يشغله شيء عن ذكر الله، وأن يلتجىء إليه
~~عند الشدائد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بأن لطفه لا ينفك عنه
~~في شيء من الأحوال.

### || [8.46]

# { وأطيعوا الله ورسوله ولا تنزعوا } باختلاف
~~الآراء كما فعلتم ببدر أو أحد. { فتفشلوا } جواب النهي. وقيل عطف
~~عليه ولذلك قرىء: { وتذهب ريحكم } بالجزم، والريح مستعارة
~~للدولة من حيث إنها في تمشي أمرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها ونفوذها.
~~وقيل المراد بها الحقيقة فإن النصرة لا تكون إلا بريح يبعثها الله وفي
~~الحديث

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# { واصبروا إن الله مع الصبرين } بالكلاءة والنصرة.

### || [8.47]

# { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديرهم } يعني أهل
~~مكة حين خرجوا منها لحماية العير. { بطرا } فخرا وأشرا. { ورئاء
~~الناس } ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة، وذلك أنهم لما بلغوا الجحفة
~~وافاهم رسول أبي سفيان أن ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال أبو جهل: لا والله
~~حتى نقدم بدرا ونشرب فيها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا
~~من العرب، فوافوها ولكن سقوا كأس المنايا وناحت عليهم النوائح، فنهى
~~المؤمنين أن يكونوا أمثالهم بطرين مرائين، وأمرهم بأن يكونوا أهل تقوى
~~وإخلاص من حيث إن النهي عن الشيء أمر بضده. { ويصدون عن سبيل
~~الله } معطوف على بطرا إن جعل مصدرا في موضع الحال وكذا إن جعل
~~مفعولا له لكن على تأويل المصدر. ms0573 { والله بما يعملون محيط
~~} فيجازيكم عليه.

### || [8.48]

# { وإذ زين لهم الشيطن } مقدر باذكر. { أعملهم
~~} في معاداة الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرها بأن وسوس إليهم. { وقال
~~لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم }
~~مقالة نفسانية والمعنى: أنه ألقى في روعهم وخيل إليهم أنهم لا يغلبون ولا
~~يطاقون لكثرة عددهم وعدتهم، وأوهمهم أن اتباعهم إياه فيما يظنون أنها
~~قربات مجير لهم حتى قالوا: اللهم انصر أهدى الفئتين وأفضل الدينين، ولكم
~~خبر لا غالب أو صفته وليس صلته وإلا لانتصب كقولك: لا ضاربا زيدا
~~عندنا. { فلما تراءت الفئتان } أي تلاقى الفريقان. { نكص
~~على عقبيه } رجع القهقرى أي بطل كيده وعاد ما خيل إليهم أنه
~~مجيرهم سبب هلاكهم. { وقال إني برىء منكم إني أرى ما
~~لا ترون إني أخاف الله } أي تبرأ منهم وخاف عليهم وأيس من
~~حالهم لما رأى إمداد الله المسلمين بالملائكة، وقيل: لما اجتمعت قريش على
~~المسير ذكرت ما بينهم وبين كنانة من الإحنة وكاد ذلك يثنيهم، فتمثل لهم
~~إبليس بصورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم اليوم وإني مجيركم
~~من بني كنانة، فلما رأى الملائكة تنزل نكص وكان يده في يد الحارث بن هشام
~~فقال له: إلى أين أتخذلنا في هذه الحالة فقال إني أرى ما لا ترون، ودفع
~~في صدر الحارث وانطلق وانهزموا، فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة
~~فبلغه ذلك فقال: والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم فلما أسلموا
~~علموا أنه الشيطان. وعلى هذا يحتمل أن يكون معنى قوله: { إنى أخاف
~~الله } إني أخافه أن يصيبني بمكروه من الملائكة أو يهلكني ويكون الوقت
~~هو الوقت الموعود إذ رأى فيه ما لم ير قبله، والأول ما قاله الحسن
~~واختاره ابن بحر. { والله شديد العقاب } يجوز أن يكون من
~~كلامه وأن يكون مستأنفا.

### || [8.49]

# { إذ يقول المنفقون والذين في قلوبهم مرض }
~~والذين لم يطمئنوا إلى الإيمان بعد وبقي في قلوبهم شبهة. وقيل هم
~~المشركون. وقيل المنافقون والعطف لتغاير الوصفين. { غر هؤلاء }
~~يعنون المؤمنين. ms0574 { دينهم } حتى تعرضوا لما لا يدي لهم به فخرجوا وهم
~~ثلاثمائة وبضعة عشرة إلى زهاء ألف. { ومن يتوكل على الله }
~~جواب لهم. { فإن الله عزيز } غالب لا يذل من استجار به وإن قل
~~{ حكيم } يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن إدراكه.

### || [8.50-56]

# { ولو ترى } ولو رأيت فإن لو تجعل المضارع ماضيا عكس إن. { إذ
~~يتوفى الذين كفروا الملئكة } ببدر، وإذ ظرف ترى
~~والمفعول محذوف أي ولو ترى الكفرة أو حالهم حينئذ، والملائكة فاعل يتوفى
~~ويدل عليه قراءة ابن عامر بالتاء ويجوز أن يكون الفاعل ضمير الله عز وجل
~~وهو مبتدأ خبره { يضربون وجوههم } والجملة حال من الذين كفروا،
~~واستغني فيه بالضمير عن الواو وهو على الأول حال منهم أو من الملائكة أو
~~منهما لاشتماله على الضميرين. { وأدبرهم } ظهورهم أو أستاههم،
~~ولعل المراد تعميم الضرب أي يضربون ما أقبل منهم وما أدبر. { وذوقوا
~~عذاب الحريق } عطف على يضربون بإضمار القول أي ويقولون ذوقوا
~~بشارة لهم بعذاب الآخرة. وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت
~~النار منها، وجواب { لو } محذوف لتفظيع الأمر وتهويله.

# { ذلك } الضرب والعذاب. { بما قدمت أيديكم } بسبب ما
~~كسبت من الكفر والمعاصي وهو خبر لذلك. { وأن الله ليس
~~بظلم للعبيد } عطف على «ما» للدلالة على أن سببيته بانضمامه
~~إليه إذ لولاه لأمكن أن يعذبهم بغير ذنوبهم لا أن لا يعذبهم بذنوبهم. فإن
~~ترك التعذيب من مستحقه ليس بظلم شرعا ولا عقلا حتى ينتهض نفي الظلم
~~سببا للتعذيب وظلام التكثير لأجل العبيد.

# { كدأب ءال فرعون } أي دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون وهو عملهم
~~وطريقهم الذي دأبوا فيه أي داموا عليه. { والذين من قبلهم }
~~من قبل آل فرعون. { كفروا بئايت الله } تفسير لدأبهم. {
~~فأخذهم الله بذنوبهم } كما أخذ هؤلاء. { إن الله
~~قوى شديد العقاب } لا يغلبه في دفعه شيء.

# { ذلك } إشارة إلى ما حل بهم. { بأن الله } بسبب أن الله. {
~~لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم } مبدلا إياها
~~بالنقمة. { حتى يغيروا ما بأنفسهم } يبدلوا ما ms0575 بهم من
~~الحال إلى حال أسوأ، كتغيير قريش حالهم في صلة الرحم والكف عن تعرض
~~الآيات والرسل بمعادة الرسول عليه الصلاة والسلام ومن تبعه منهم، والسعي
~~في إراقة دمائهم والتكذيب بالآيات والاستهزاء بها إلى غير ذلك مما أحدثوه
~~بعد المبعث، وليس السبب عدم تغيير الله ما أنعم عليهم حتى يغيروا حالهم
~~بل ما هو المفهوم له وهو جري عادته على تغييره متى يغيروا حالهم، وأصل يك
~~يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه
~~بالحروف اللينة تخفيفا. { وأن الله سميع } لما يقولون. {
~~عليم } بما يفعلون.

# { كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا
~~بآيت ربهم فأهلكنهم بذنوبهم وأغرقنا ءال
~~فرعون } تكرير للتأكيد ولما نيط به من الدلالة على كفران النعم
~~بقوله: { بآيت ربهم } وبيان ما أخذ به آل فرعون. وقيل الأول
~~لتشبيه الكفر والأخذ به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم
~~ما بأنفسهم.

# { وكل } من الفرق المكذبة، أو من غرقى القبط وقتلى قريش. { كانوا
~~ظلمين } أنفسهم بالكفر والمعاصي.

# { إن شر الدواب عند الله الذين كفروا } أصروا
~~على الكفر ورسخوا فيه. { فهم لا يؤمنون } فلا يتوقع منهم إيمان،
~~ولعله إخبار عن قوم مطبوعين على الكفر بأنهم لا يؤمنون، والفاء للعطف
~~والتنبيه على أن تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف، وقوله:

# { الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل
~~مرة } بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص، وهم يهود قريظة
~~عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يمالئوا عليه فأعانوا
~~المشركين بالسلاح وقالوا: نسينا ثم عاهدهم فنكثوا ومالؤوهم عليه يوم
~~الخندق، وركب كعب بن الأشرف إلى مكة فحالفهم. ومن لتضمين المعاهدة معنى
~~الأخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة أو المحاربة. { وهم لا يتقون
~~} سبة الغدر ومغبته، أو لا يتقون الله فيه أو نصره للمؤمنين وتسليطه
~~إياهم عليهم.

### || [8.57]

# { فإما تثقفنهم } فإما تصادفنهم وتظفرن بهم، { فى
~~الحرب فشرد بهم } ففرق عن مناصبتك ونكل عنها بقتلهم والنكاية
~~فيهم { من خلفهم } من وراءهم من الكفرة والتشريد تفريق على
~~اضطراب. وقرىء ms0576 «فشرذ» بالذال المعجمة وكأنه مقلوب شذر و { من
~~خلفهم } ، والمعنى واحد فإنه إذا شرد من وراءهم فقد فعل التشريد في
~~الوراء. { لعلهم يذكرون } لعل المشردين يتعظون.

### || [8.58]

# { وإما تخافن من قوم } معاهدين. { خيانة } نقض عهد
~~بأمارات تلوح لك. { فانبذ إليهم } فاطرح إليهم عهدهم. {
~~على سواء } على عدل وطريق قصد في العداوة ولا تناجزهم الحرب فإنه
~~يكون خيانة منك، أو على سواء في الخوف أو العلم بنقض العهد وهو في موضع
~~الحال من النابذ على الوجه الأول أي ثابتا على طريق سوي أو منه أو من
~~المنبوذ إليهم أو منهما على غيره، وقوله: { إن الله لا يحب
~~الخئنين } تعليل للأمر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول
~~عليه بالحال على طريقة الاستئناف.

### || [8.59]

# { ولا تحسبن } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وقوله: {
~~الذين كفروا سبقوا } مفعولاه وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص
~~بالياء على أن الفاعل ضمير أحد أو { من خلفهم } ، أو { الذين
~~كفروا } والمفعول الأول أنفسهم فحذف للتكرار، أو على تقدير أن {
~~سبقوا } وهو ضعيف لأن أن المصدرية كالموصول فلا تحذف أو على إيقاع
~~الفعل على. { إنهم لا يعجزون } بالفتح على قراءة ابن عامر وأن
~~{ لا } صلة و { سبقوا } حال بمعنى سابقين أي مفلتين، والأظهر أنه
~~تعليل للنهي أي: لا تحسبنهم سبقوا فأفلتوا لأنهم لا يفوتون الله، أو لا
~~يجدون طالبهم عاجزا. عن إدراكهم وكذا إن كسرت إن إلا أنه تعليل على سبيل
~~الاستئناف، ولعل الآية إزاحة لما يحذر به من نبذ العهد وإيقاظ العدو،
~~وقيل نزلت فيمن أفلت من فل المشركين.

### || [8.60]

# { وأعدوا } أيها المؤمنون { لهم } لناقضي العهد أو الكفار. {
~~ما استطعتم من قوة } من كل ما يتقوى به في الحرب. وعن عقبة
~~بن عامر سمعته عليه الصلاة والسلام يقول على المنبر

# " ألا إن القوة الرمي قالها ثلاثا "

# ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لأنه أقواه. { ومن رباط
~~الخيل } اسم للخيل التي تربط في سبيل الله، فعال بمعنى مفعول أو مصدر
~~سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا، أو ms0577 جمع ربيط كفصيل
~~وفصال. وقرىء «ربط الخيل» بضم الباء وسكونها جمع رباط وعطفها على القوة
~~كعطف جبريل وميكائيل على الملائكة. { ترهبون به } تخوفون به، وعن
~~يعقوب { ترهبون } بالتشديد والضمير ل { ما استطعتم } أو
~~للإعداد. { عدو الله وعدوكم } يعني كفار مكة. {
~~وآخرين من دونهم } من غيرهم من الكفرة. قيل هم اليهود وقيل
~~المنافقون وقيل الفرس. { لا تعلمونهم } لا تعرفونهم بأعيانهم. {
~~الله يعلمهم } يعرفهم. { وما تنفقوا من شىء فى
~~سبيل الله يوف إليكم } جزاؤه. { وأنتم لا
~~تظلمون } بتضييع العمل أو نقص الثواب.

### || [8.61]

# { وإن جنحوا } مالوا ومنه الجناح. وقد يعدى باللام وإلى {
~~للسلم } للصلح أو الاستسلام. وقرأ أبو بكر بالكسر. { فاجنح
~~لها } وعاهد معهم وتأنيث الضمير لحمل السلم على نقيضها فيه. قال:

# السلم تأخذ منها ما رضيت به

# والحرب يكفيك من أنفاسها جرع

# وقرىء " فاجنح " بالضم. { وتوكل على الله } ولا تخف من
~~إبطانهم خداعا فيه، فإن الله يعصمك من مكرهم ويحيقه بهم. { إنه هو
~~السميع } لأقوالهم. { العليم } بنياتهم. والآية مخصوصة بأهل
~~الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها آية السيف.

### || [8.62]

# { وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله } فإن
~~محسبك الله وكافيك قال جرير:

# إني وجدت من المكارم حسبكم

# أن تلبسوا حر الثياب وتشبعوا

# { هو الذى أيدك بنصره وبالمؤمنين } جميعا.

### || [8.63]

# { وألف بين قلوبهم } مع ما فيهم من العصبية والضغينة في
~~أدنى شيء، والتهالك على الانتقام بحيث لا يكاد يأتلف فيهم قلبان حتى
~~صاروا كنفس واحدة، وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم، وبيانه: { لو
~~أنفقت ما فى الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~} أي تناهي عداوتهم إلى حد لو أنفق منفق في إصلاح ذات بينهم ما في الأرض
~~من الأموال لم يقدر على الألفة والإصلاح. { ولكن الله ألف
~~بينهم } بقدرته البالغة، فإنه المالك للقلوب يقلبها كيف يشاء. {
~~إنه عزيز } تام القدرة والغلبة لا يعصى عليه ما يريده. { حكيم
~~} يعلم أنه كيف ينبغي أن يفعل ما يريده، وقيل الآية في الأوس والخزرج كان
~~بينهم محن لا أمد لها ووقائع هلكت فيها ساداتهم، فأنساهم ms0578 الله ذلك وألف
~~بينهم بالإسلام حتى تصافوا وصاروا أنصارا.

### || [8.64]

# { يأيها النبى حسبك الله } كافيك. { ومن
~~اتبعك من المؤمنين } أما في محل النصب على المفعول معه
~~كقوله:

# إذا كانت الهيجاء واشتجر القنا

# فحسبك والضحاك سيف مهند

# أو الجر عطفا على المكني عند الكوفيين، أو الرفع عطفا على اسم الله
~~تعالى أي كفاك الله والمؤمنون. والآية نزلت بالبيداء في غزوة بدر، وقيل
~~أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة، ثم أسلم
~~عمر رضي الله عنه فنزلت. ولذلك قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نزلت
~~في إسلامه.

### || [8.65]

# { يأيها النبى حرض المؤمنين على القتال }
~~بالغ في حثهم عليه، وأصله الحرض وهو أن ينهكه المرض حتى يشفى على الموت
~~وقرىء «حرص» من الحرص. { إن يكن منكم عشرون صبرون
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا
~~ألفا من الذين كفروا } شرط في معنى الأمر بمصابرة الواحد
~~للعشرة، والوعد بأنهم إن صبروا غلبوا بعون الله وتأييده. وقرأ ابن كثير
~~ونافع وابن عامر تكن بالتاء في الآيتين ووافقهم البصريان في { وإن
~~لم تكن منكم مائة }. { بأنهم قوم لا يفقهون
~~} بسبب أنهم جهلة بالله واليوم الآخر لا يثبتون ثبات المؤمنين رجاء
~~الثواب وعوالي الدرجات قتلوا أو قتلوا ولا يستحقون من الله إلا
~~الهوان والخذلان.

### || [8.66-70]

# { الئن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا
~~فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن
~~يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله } لما
~~أوجب على الواحد مقاومة العشرة والثبات لهم وثقل ذلك عليهم خفف عنهم
~~بمقاومة الواحد الاثنين، وقيل كان فيهم قلة فأمروا بذلك ثم لما كثروا خفف
~~عنهم، وتكرير المعنى الواحد بذكر الأعداد المتناسبة للدلالة على أن حكم
~~القليل والكثير واحد والضعف ضعف البدن. وقيل ضعف البصيرة وكانوا متفاوتين
~~فيها، وفيه لغتان الفتح وهو قراءة عاصم وحمزة والضم وهو قراءة الباقين. {
~~والله مع الصبرين } بالنصر والمعونة فكيف لا يغلبون.

# { ما كان لنبى } وقرىء «للنبي» على العهد. { أن يكون له
~~أسرى } وقرأ البصريان بالتاء. { حتى ms0579 يثخن في الأرض }
~~يكثر القتل ويبالغ فيه حتى يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الإسلام ويستولي
~~أهله، من أثخنه المرض إذا أثقله وأصله الثخانة، وقرىء { يثخن }
~~بالتشديد للمبالغة. { تريدون عرض الدنيا } حطامها بأخذكم
~~الفداء. { والله يريد الأخرة } يريد لكم ثواب الآخرة أو سبب
~~نيل ثواب الآخرة من إعزاز دينه وقمع أعدائه. وقرىء بجر " الآخرة " على
~~إضمار المضاف كقوله:

# أكل امرىء تحسبين امرأ

# ونار توقد بالليل نارا

# { والله عزيز } يغلب أولياءه على أعدائه. { حكيم } يعلم ما
~~يليق بكل حال ويخصه بها، كما أمر بالإثخان ومنع عن الافتداء حين كانت
~~الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة
~~للمؤمنين. روي أنه عليه الصلاة والسلام أتى يوم بدر بسبعين أسيرا فيهم
~~العباس وعقيل بن أبي طالب فاستشار فيهم فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه:
~~قومك وأهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها أصحابك،
~~وقال عمر رضي الله تعالى عنه: اضرب أعناقهم فإنهم أئمة الكفر وإن الله
~~أغناك عن الفداء، مكني من فلان  لنسيب له  ومكن عليا وحمزة من أخويهما
~~فنضرب أعناقهم، فلم يهو ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إن الله
~~ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللين، وإن الله ليشدد قلوب رجال حتى
~~تكون أشد من الحجارة، وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال:

# فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى فإنك غفور
~~رحيم

# [إبراهيم: 36] ومثلك يا عمر مثل نوح قال:

# رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديارا

# [نوح: 26] فخير أصحابه فأخذوا الفداء، فنزلت فدخل عمر رضي الله تعالى
~~عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو وأبو بكر يبكيان فقال: «يا
~~رسول الله أخبرني فإن أجد بكاء بكيت وإلا تباكيت فقال:

# " ابك على أصحابك في أخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه
~~الشجرة، لشجرة قريبة "

# والآية دليل على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجتهدون وأنه قد يكون
~~خطأ ولكن لا يقرون عليه.

# { لولا كتب من الله ms0580 سبق } لولا حكم من الله سبق إثباته
~~في اللوح المحفوظ، وهو أن لا يعاقب المخطىء في اجتهاده أو أن لا يعذب أهل
~~بدر أو قوما بما لم يصرح لهم بالنهي عنه، أو أن الفدية التي أخذوها ستحل
~~لهم. { لمسكم } لنالكم. { فيما أخذتم } من الفداء. {
~~عذاب عظيم } روي أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " لو نزل العذاب لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ "

# وذلك لأنه أيضا أشار بالإثخان.

# { فكلوا مما غنمتم } من الفدية فإنها من جملة الغنائم. وقيل
~~أمسكوا عن الغنائم فنزلت. والفاء للتسبب والسبب محذوف تقديره: أبحت لكم
~~الغنائم فكلوا، وبنحوه تشبث من زعم أن الأمر الوارد بعد الحظر للإباحة. {
~~حللا } حال من المغنوم أو صفة للمصدر أي أكلا حلالا، وفائدته
~~إزاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة، أو حرمتها على الأولين
~~ولذلك وصفه بقوله: { طيبا واتقوا الله } في مخالفته. { إن
~~الله غفور } غفر لكم ذنبكم { رحيم } أباح لكم ما أخذتم.

# { يأيها النبى قل لمن فى أيديكم من الأسرى }
~~وقرأ أبو عمرو «من الأسارى». { إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا } إيمانا وإخلاصا. { يؤتكم خيرا مما أخذ منكم
~~} من الفداء. روي

# " أنها نزلت في العباس رضي الله عنه كلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يفدي نفسه وابني أخويه عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث فقال: يا
~~محمد تركتني أتكفف قريشا ما بقيت فقال: أين الذهب الذي دفعته إلى أم
~~الفضل وقت خروجك وقلت لها: إني لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي
~~حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم، فقال العباس: وما يدريك،
~~قال: أخبرني به ربي تعالى، قال: فأشهد أنك صادق وأن لا إله إلا الله وأنك
~~رسوله والله لم يطلع عليه أحد إلا الله ولقد دفعته إليها في سواد الليل،
~~قال العباس فأبدلني الله خيرا من ذلك لي الآن عشرون عبدا إن أدناهم
~~ليضرب في عشرين ألفا وأعطاني زمزم ما أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة ms0581
~~وأنا أنتظر المغفرة من ربكم "

# يعني الموعود بقوله: { ويغفر لكم والله غفور رحيم }.

### || [8.71]

# { وإن يريدوا } يعني الأسرى. { خيانتك } نقض ما عاهدوك. {
~~فقد خانوا الله } بالكفر ونقض ميثاقه المأخوذ بالعقل. { من
~~قبل فأمكن منهم } أي فأمكنك منهم كما فعل يوم بدر فإن أعادوا
~~الخيانة فسيمكنك منهم. { والله عليم حكيم }.

### || [8.72]

# { إن الذين ءامنوا وهاجروا } هم المهاجرون هجروا أوطانهم
~~حبا لله ولرسوله. { وجهدوا بأمولهم } فصرفوها في الكراع
~~والسلاح وأنفقوها على المحاويج. { وأنفسهم فى سبيل الله }
~~بمباشرة القتال. { والذين ءاووا ونصروا } هم الأنصار آووا
~~المهاجرين إلى ديارهم ونصروهم على أعدائهم. { أولئك بعضهم
~~أولياء بعض } في الميراث، وكان المهاجرون والأنصار يتوارثون
~~بالهجرة والنصرة دون الأقارب حتى نسخ بقوله:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الأنفال: 75] أو بالنصرة والمظاهرة. { والذين ءامنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من وليتهم من شىء حتى يهاجروا
~~} أي من توليهم في الميراث، وقرأ حمزة { وليتهم } بالكسر تشبيها
~~لها بالعمل والصناعة كالكتابة والإمارة كأنه بتوليه صاحبه يزاول عملا. {
~~وإن استنصروكم فى الدين فعليكم النصر } فواجب
~~عليكم أن تنصروهم على المشركين. { إلا على قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق } عهد فإنه لا ينقض عهدهم لنصرهم عليهم. {
~~والله بما تعملون بصير }.

### || [8.73]

# { والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } في الميراث أو
~~المؤازرة، وهو بمفهومه يدل على منع التوارث أو المؤازرة بينهم وبين
~~المسلمين. { إلا تفعلوه } إلا تفعلوا ما أمرتم به من التواصل
~~بينكم وتولى بعضكم لبعض حتى في التوارث وقطع العلائق بينكم وبين الكفار.
~~{ تكن فتنة فى الأرض } تحصل فتنة فيها عظيمة، وهي ضعف الإيمان
~~وظهور الكفر. { وفساد كبير } في الدين وقرىء كثير.

### || [8.74]

# { والذين ءامنوا وجهدوا في سبيل الله والذين
~~ءاووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا } لما قسم
~~المؤمنين ثلاثة أقسام بين أن الكاملين في الإيمان منهم هم الذين حققوا
~~إيمانهم بتحصيل مقتضاه من الهجرة والجهاد وبذل المال ونصرة الحق، ووعد
~~لهم الموعد الكريم فقال. { لهم مغفرة ورزق كريم } لا
~~تبعة له ولا منة فيه، ثم ألحق بهم في الأمرين من سيلحق بهن ويتسم بسمتهم
~~فقال: ms0582

### || [8.75]

# { والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجهدوا
~~معكم فأولئك منكم } أي من جملتكم أيها المهاجرون والأنصار.
~~{ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } في التوارث من
~~الأجانب. { فى كتب الله } في حكمه، أو في اللوح أو في القرآن
~~واستدل به على توريث ذوي الأرحام. { إن الله بكل شىء عليم
~~} من الموارث والحكمة في إناطتها بنسبة الإسلام والمظاهرة، أولا
~~واعتبار القرابة ثانيا. عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا شفيع له يوم القيامة، وشاهد أنه بريء
~~من النفاق، وأعطي حسنات بعدد كل منافق ومنافقة، وكان العرش وحملته
~~يستغفرون له أيام حياته ".

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-2]

# { براءة من الله ورسوله } أي هذه براءة، ومن ابتدائية
~~متعلقة بمحذوف تقديره وأصله { من الله ورسوله } ، ويجوز أن
~~تكون { براءة } مبتدأ لتخصصها بصفتها والخبر { إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين } وقرىء بنصبها على اسمعوا براءة،
~~والمعنى: أن الله ورسوله برئا من العهد الذي عاهدتم به المشركين، وإنما
~~علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة على أنه يجب
~~عليهم نبذ عهود المشركين إليهم وإن كانت صادرة بإذن الله تعالى واتفاق
~~الرسول فإنهما برئا منها، وذلك أنهم عاهدوا مشركي العرب فنكثوا إلا
~~أناسا منهم بنو ضمرة وبنو كنانة فأمرهم بنبذ العهد إلى الناكثين وأمهل
~~المشركين أربعة أشهر ليسيروا أين شاءوا فقال: { فسيحوا فى الأرض
~~أربعة أشهر } شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لأنها نزلت في
~~شوال. وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وعشر من ربيع
~~الآخر لأن التبليغ كان يوم النحر لما روي (أنها لما نزلت أرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقرأها على أهل
~~الموسم، وكان قد بعث أبا بكر رضي الله تعالى عنه أميرا على الموسم فقيل
~~له: لو بعثت بها إلى أبي بكر فقال: لا يؤدي عني إلا رجل مني، فلما دنا
~~علي رضي الله تعالى عنه سمع أبو بكر الرغاء فوقف وقال: هذا رغاء ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0583 فلما لحقه قال: أمير أو مأمور قال مأمور،
~~فلما كان قبل التروية خطب أبو بكر رضي الله تعالى عنه وحدثهم عن مناسكهم
~~وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال: أيها الناس إني
~~رسول الله إليكم، فقالوا بماذا فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين آية ثم قال:
~~أمرت بأربع: أن لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت
~~عريان، ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة، وأن يتم إلى كل ذي عهد عهده).
~~ولعل قوله صلى الله عليه وسلم

# " لا يؤدي عني إلا رجل مني "

# ليس على العموم، فإنه صلى الله عليه وسلم بعث لأن يؤدي عنه كثير لم
~~يكونوا من عترته، بل هو مخصوص بالعهود فإن عادة العرب أن لا يتولى العهد
~~ونقضه على القبيلة إلا رجل منها، ويدل عليه أنه في بعض الروايات

# " لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي "

# { واعلموا أنكم غير معجزي الله } لا تفوتونه وإن
~~أمهلكم. { الله مخزى الكفرين } بالقتل والأسر في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة.

### || [9.3]

# { وأذان من الله ورسوله إلى الناس } أي إعلام فعال
~~بمعنى الإفعال كالأمان والعطاء، ورفعه كرفع { براءة } على الوجهين. {
~~يوم الحج الأكبر } يوم العيد لأن فيه تمام الحج معظم أفعاله،
~~ولأن الإعلام كان فيه ولما روي أنه صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر
~~عند الجمرات في حجة الوداع فقال

# " هذا يوم الحج الأكبر "

# وقيل يوم عرفة لقوله صلى الله عليه وسلم

# " الحج عرفة "

# ووصف الحج بالأكبر لأن العمرة تسمى الحج الأصغر، أو لأن المراد بالحج ما
~~يقع في ذلك اليوم من أعماله فإنه أكبر من باقي الأعمال، أو لأن ذلك الحج
~~اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده أعياد أهل الكتاب، أو لأنه ظهر
~~فيه عز المسلمين وذل المشركين. { إن الله } أي بأن الله. { برىء
~~من المشركين } أي من عهودهم. { ورسوله } عطف على المستكن في
~~{ برىء } ، أو على محل { إن } واسمها في قراءة من كسرها إجراء للأذان
~~مجرى القول، وقرىء بالنصب عطفا ms0584 على اسم إن أو لأن الواو بمعنى مع ولا
~~تكرير فيه، فإن قوله { براءة من الله } إخبار بثبوت البراءة وهذه
~~إخبار بوجوب الإعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخصه بالمعاهدين. {
~~فإن تبتم } من الكفر والغدر. { فهو } فالتوب { خير لكم
~~وإن توليتم } عن التوبة أو تبتم على التولي عن الإسلام والوفاء.
~~{ فاعلموا أنكم غير معجزى الله } لا تفوتونه طلبا
~~ولا تعجزونه هربا في الدنيا. { وبشر الذين كفروا بعذاب
~~أليم } في الآخرة.

### || [9.4]

# { إلا الذين عهدتم من المشركين } استثناء من
~~المشركين، أو استدراك فكأنه قيل لهم بعد أن أمروا بنبذ العهد إلى
~~الناكثين ولكن الذين عاهدوا منهم. { ثم لم ينقصوكم شيئا }
~~من شروط العهد ولم ينكثوه أو لم يقتلوا منكم ولم يضروكم قط. { ولم
~~يظهروا عليكم أحدا } من أعدائكم { فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم } إلى تمام مدتهم ولا تجروهم
~~مجرى الناكثين. { إن الله يحب المتقين } تعليل وتنبيه
~~على أن إتمام عهدهم من باب التقوى.

### || [9.5]

# { فإذا انسلخ } انقضى، وأصل الانسلاخ خروج الشيء مما لابسه من سلخ
~~الشاة. { الأشهر الحرم } التي أبيح للناكثين أن يسيحوا فيها.
~~وقيل هي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وهذا مخل بالنظم مخالف
~~للإجماع فإنه يقتضي بقاء حرمة الأشهر الحرم إذ ليس فيما نزل بعد ما
~~ينسخها. { فاقتلوا المشركين } الناكثين. { حيث
~~وجدتموهم } من حل أو حرم. { وخذوهم } وأسروهم، والأخيذ
~~الأسير. { واحصروهم } واحبسوهم أو حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام.
~~{ واقعدوا لهم كل مرصد } كل ممر لئلا يتبسطوا في البلاد،
~~وانتصابه على الظرف. { فإن تابوا } عن الشرك بالإيمان. {
~~وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة } تصديقا لتوبتهم
~~وإيمانهم. { فخلوا سبيلهم } فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشيء من
~~ذلك، وفيه دليل على أن تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلى سبيله. { إن
~~الله غفور رحيم } تعليل للأمر أي فخلوهم لأن الله غفور رحيم
~~غفر لهم ما قد سلف وعدلهم الثواب بالتوبة.

### || [9.6]

# { وإن أحد من المشركين } المأمور بالتعرض لهم. {
~~استجارك } استأمنك وطلب منك جوارك. { فأجره } فأمنه. { حتى
~~يسمع كلام الله } ويتدبره ويطلع على حقيقة الأمر. { ثم ms0585
~~أبلغه مأمنه } موضع أمنه إن لم يسلم، وأحد رفع بفعل يفسره ما
~~بعده لا بالابتداء لأن إن من عوامل الفعل. { ذلك } الأمن أو الأمر. {
~~بأنهم قوم لا يعلمون } ما الإيمان وما حقيقة ما تدعوهم
~~إليه فلا بد من أمانهم ريثما يسمعون ويتدبرون.

### || [9.7]

# { كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند
~~رسوله } استفهام بمعنى الإنكار والاستبعاد لأن يكون لهم عهد ولا
~~ينكثوه مع وغرة صدورهم، أو لأن يفي الله ورسوله بالعهد وهم نكثوه، وخبر
~~يكون كيف وقدم للاستفهام أو للمشركين أو عند الله وهو على الأولين صفة
~~لل { عهد } أو ظرف له أو ل { يكون } ، و { كيف } على الأخيرين
~~حال من ال { عهد } و { للمشركين } إن لم يكن خبرا فتبيين. {
~~إلا الذين عهدتم عند المسجد الحرام } هم
~~المستثنون قبل ومحله النصب على الاستثناء أو الجر على البدل أو الرفع على
~~أن الاستثناء منقطع أي: ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام. {
~~فما استقموا لكم فاستقيموا لهم } أي فتربصوا أمرهم
~~فإن استقاموا على العهد فاستقيموا على الوفاء وهو كقوله

# فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم

# [التوبة: 4] غير أنه مطلق وهذا مقيد وما تحتمل الشرطية والمصدرية {
~~إن الله يحب المتقين } سبق بيانه.

### || [9.8]

# { كيف } تكرار لاستبعاد ثباتهم على العهد أو بقاء حكمه مع التنبيه
~~على العلة وحذف الفعل للعلم به كما في قوله:

# وخبرتماني أنما الموت بالقرى

# فكيف وهاتا هضبة وقليب

# أي فكيف مات. { وإن يظهروا عليكم } أي وحالهم أنهم إن يظفروا
~~بكم. { لا يرقبوا فيكم } لا يراعوا فيكم. { إلا } حلفا وقيل
~~قرابة قال حسان:

# لعمرك إن إلك من قريش

# كإل السقب من رأل النعام

# وقيل ربوبية ولعله اشتق للحلف من الإل وهو الجؤار لأنهم كانوا إذا
~~تحالفوا رفعوا به أصواتهم وشهروه، ثم استعير للقرابة لأنها تعقد بين
~~الأقارب ما لا يعقده الحلف، ثم للربوبية والتربية. وقيل اشتقاقه من ألل
~~الشيء إذا حدده أو من آل البرق إذا لمع. وقيل إنه عبري بمعنى الإله لأنه
~~قرىء إيلا كجبرئل وجبرئيل. { ولا ذمة } عهدا أو حقا ms0586 يعاب على
~~إغفاله. { يرضونكم بأفوههم } استئناف لبيان حالهم المنافية
~~لثباتهم على العهد المؤدية إلى عدم مراقبتهم عند الظفر، ولا يجوز جعله
~~حالا من فاعل لا يرقبوا فإنهم بعد ظهورهم لا يرضون ولأن المراد إثبات
~~إرضائهم المؤمنين بوعد الإيمان والطاعة والوفاء بالعهد في الحال،
~~واستبطان الكفر والمعاداة بحيث إن ظفروا لم يبقوا عليهم والحالية تنافيه
~~{ وتأبى قلوبهم } ما تتفوه به أفواههم. { وأكثرهم
~~فسقون } متمردون لا عقيدة تزعهم ولا مروءة تردعهم، وتخصيص الأكثر
~~لما في بعض الكفرة من التفادي عن الغدر والتعفف عما يجر إلى أحدوثة
~~السوء.

### || [9.9-15]

# { اشتروا بئايت الله } استبدلوا بالقرآن. { ثمنا
~~قليلا } عرضا يسيرا وهو اتباع الأهواء والشهوات. { فصدوا عن
~~سبيله } دينه الموصل إليه، أو سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار، والفاء
~~للدلالة على أن اشتراءهم أداهم إلى الصد. { إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون } عملهم هذا أو ما دل عليه قوله.

# { لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة } فهو تفسير لا
~~تكرير. وقيل الأول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود،
~~أو الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان وأطعمهم. { وأولئك هم
~~المعتدون } في الشرارة.

# { فإن تابوا } عن الكفر. { وأقاموا الصلوة وآتوا
~~الزكوة فإخوانكم فى الدين } فهم إخوانكم في الدين لهم ما
~~لكم وعليهم ما عليكم. { ونفصل الآيت لقوم يعلمون }
~~اعتراض للحث على تأمل ما فصل من أحكام المعاهدين أو خصال التائبين.

# { وإن نكثوا أيمنهم من بعد عهدهم } وإن نكثوا ما
~~بايعوا عليه من الإيمان أو الوفاء بالعهود. { وطعنوا فى دينكم
~~} بصريح التكذيب وتقبيح الأحكام. { فقاتلوا أئمة الكفر } أي
~~فقاتلوهم، فوضع أئمة الكفر موضع الضمير للدلالة على أنهم صاروا بذلك ذوي
~~الرئاسة والتقدم في الكفر أحقاء بالقتل. وقيل المراد بالأئمة رؤساء
~~المشركين فالتخصيص إما لأن قتلهم أهم وهم أحق به أو للمنع من مراقبتهم.
~~وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي و " روح " عن يعقوب أئمة بتحقيق
~~الهمزتين على الأصل والتصريح بالياء لحن. { إنهم لا أيمن
~~لهم } أي لا أيمان لهم على الحقيقة وإلا لما طعنوا ولم ينكثوا، وفيه
~~دليل على ms0587 أن الذمي إذا طعن في الإسلام فقد نكث عهده، واستشهد به الحنفية
~~على أن يمين الكافر ليست يمينا وهو ضعيف لأن المراد نفي الوثوق عليها لا
~~أنها ليست بأيمان لقوله تعالى؛ { وإن نكثوا أيمنهم } وقرأ
~~ابن عامر لا أيمان لهم بمعنى لا أمان أو لا إسلام، وتشبث به من لم يقبل
~~توبة المرتد وهو ضعيف لجواز أن يكون بمعنى لا يؤمنون على الإخبار عن قوم
~~معينين أو ليس لهم إيمان فيراقبوا لأجله. { لعلهم ينتهون }
~~متعلق ب " فقتلوا " أي ليكن غرضكم في المقاتلة أن ينتهوا عما هم
~~عليه لا إيصال الأذية بهم كما هو طريقة المؤذين.

# { ألا تقتلون قوما } تحريض على القتال لأن الهمزة دخلت على
~~النفي للإنكار فأفادت المبالغة في الفعل. { نكثوا أيمنهم }
~~التي حلفوها مع الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين على أن لا يعاونوا
~~عليهم فعاونوا بني بكر على خزاعة. { وهموا بإخراج الرسول }
~~حين تشاوروا في أمره بدار الندوة على ما مر ذكره في قوله:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا

# [الأنفال: 30] وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول وهموا بإخراجه من
~~المدينة. { وهم بدءوكم أول مرة }  بالمعاداة والمقاتلة
~~لأنه عليه الصلاة والسلام بدأهم بالدعوة وإلزام الحجة بالكتاب والتحدي
~~به، فعدلوا عن معارضته إلى المعاداة والمقاتلة فما يمنعكم أن تعارضوهم
~~وتصادموهم.

# { أتخشونهم } أتتركون قتالهم خشية أن ينالكم مكروه منهم. {
~~فالله أحق أن تخشوه } فقاتلوا أعداءكم ولا تتركوا أمره. {
~~إن كنتم مؤمنين } فإن قضية الإيمان أن لا يخشى إلا منه.

# { قتلوهم } أمر بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ على تركه
~~والتوعيد عليه. { يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم } وعد لهم إن قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من
~~قتلهم وإذلالهم. { ويشف صدور قوم مؤمنين } يعني بني
~~خزاعة. وقيل بطونا من اليمن وسبأ قدموا مكة فأسلموا فلقوا من أهلها أذى
~~شديدا فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " أبشروا فإن الفرج قريب "

# { ويذهب غيظ قلوبهم } لما لقوا منهم وقد أوفى الله بما
~~وعدهم والآية من المعجزات. { ويتوب الله على من يشاء }
~~ابتداء إخبار بأن ms0588 بعضهم يتوب عن كفره وقد كان ذلك أيضا، وقرىء {
~~ويتوب } بالنصب على إضمار أن على أنه من جملة ما أجيب به الأمر فإن
~~القتال كما تسبب لتعذيب قوم تسبب لتوبة قوم آخرين. { والله عليم }
~~بما كان وما سيكون. { حكيم } لا يفعل ولا يحكم إلا على وفق الحكمة.

### || [9.16]

# { أم حسبتم } خطاب للمؤمنين حين كره بعضهم القتال. وقيل
~~للمنافقين و { أم } منقطعة ومعنى الهمزة فيها التوبيخ على الحسبان. {
~~أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جهدوا
~~منكم } ولم يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا من غيرهم، نفى العلم
~~وأراد نفي المعلوم للمبالغة فإنه كالبرهان عليه من حيث إن تعلق العلم به
~~مستلزم لوقوعه. { ولم يتخذوا } عطف على { جهدوا } داخل في
~~الصلة. { من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة } بطانة يوالونهم ويفشون إليهم أسرارهم. وما في { لما }
~~من معنى التوقع منبه على أن تبين ذلك متوقع. { والله خبير بما
~~تعملون } يعلم غرضكم منه وهو كالمزيج لما يتوهم من ظاهر قوله: {
~~ولما يعلم الله }.

### || [9.17]

# { ما كان للمشركين } ما صح لهم. { أن يعمروا مساجد
~~الله } شيئا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام وقيل هو المراد وإنما
~~جمع لأنه قبلة المساجد وإمامها فعامره كعامر الجميع ويدل عليه قراءة ابن
~~كثير وأبي عمرو ويعقوب بالتوحيد. { شهدين على أنفسهم
~~بالكفر } بإظهار الشرك وتكذيب الرسول، وهو حال من الواو والمعنى ما
~~استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متنافين عمارة بيت الله وعبادة غيره. روي
~~(أنه لما أسر العباس عيره المسلمون بالشرك وقطيعة الرحم وأغلظ له علي رضي
~~الله تعالى عنه في القول فقال: ما بالكم تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا
~~إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني) فنزلت.
~~{ أولئك حبطت أعملهم } التي يفتخرون بها بما قارنها من
~~الشرك. { وفى النار هم خلدون } لأجله.

### || [9.18]

# { إنما يعمر مسجد الله من ءامن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلوة وءاتى الزكوة } أي
~~إنما تستقيم عمارتها لهؤلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية ومن
~~عمارتها تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وإدامة العبادة والذكر ms0589 ودروس
~~العلم فيها وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا، وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " قال الله تعالى إن بيوتي في أرضي المساجد، وإن زواري فيها عمارها،
~~فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق على المزور أن يكرم زائره
~~"

# وإنما لم يذكر الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم لما علم أن الإيمان
~~بالله قرينة وتمامه الإيمان به ولدلالة قوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~عليه. { ولم يخش إلا الله } أي في أبواب الدين فإن الخشية عن
~~المحاذير جبلية لا يكاد العاقل يتمالك عنها. { فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين } ذكره بصيغة التوقع قطعا لأطماع
~~المشركين في الاهتداء والانتفاع بأعمالهم وتوبيخا لهم بالقطع بأنهم
~~مهتدون، فإن هؤلاء مع كمالهم إذا كان اهتداؤهم دائرا بين عسى ولعل فما
~~ظنك بأضدادهم، ومنعا للمؤمنين أن يغتروا بأحوالهم ويتكلوا عليها.

### || [9.19]

# { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كمن ءامن بالله واليوم الآخر وجهد فى سبيل
~~الله } السقاية والعمارة مصدر أسقى وعمر فلا يشبهان بالجثث بل لا بد
~~من إضمار تقديره أجعلتم أهل سقاية الحاج كمن آمن، أو أجعلتم سقاية الحاج
~~كإيمان من آمن. ويؤيد الأول قراءة من قرأ «سقاة الحاج وعمرة المسجد»
~~والمعنى إنكار أن يشبه المشركون وأعمالهم المحبطة بالمؤمنين وأعمالهم
~~المثبتة ثم قرر ذلك بقوله: { لا يستوون عند الله } وبين عدم
~~تساويهم بقوله: { والله لا يهدى القوم الظلمين } أي
~~الكفرة ظلمة بالشرك ومعاداة الرسول عليه الصلاة والسلام منهمكون في
~~الضلالة فكيف يساوون الذين هداهم الله ووفقهم للحق والصواب، وقيل المراد
~~بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المؤمنين.

### || [9.20]

# { الذين ءامنوا وهاجروا وجهدوا فى سبيل الله
~~بأمولهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله } أعلى
~~رتبة وأكثر كرامة ممن لم تستجمع فيه هذه الصفات أو من أهل السقاية
~~والعمارة عندكم. { وأولئك هم الفائزون } بالثواب ونيل
~~الحسنى عند الله دونكم.

### || [9.21]

# { يبشرهم ربهم برحمة منه ورضون وجنت
~~لهم فيها } في الجنات. { نعيم مقيم } دائم، وقرأ حمزة {
~~يبشرهم } بالتخفيف، وتنكير المبشر به إشعار بأنه وراء التعيين
~~والتعريف. ms0590

### || [9.22-30]

# { خلدين فيها أبدا } أكد الخلود بالتأبيد لأنه قد يستعمل
~~للمكث الطويل. { إن الله عنده أجر عظيم } يستحقر دونه ما
~~استوجبوه لأجله أو نعيم الدنيا.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم
~~وإخونكم أولياء } نزلت في المهاجرين فإنهم لما أمروا بالهجرة
~~قالوا: إن هاجرنا قطعنا آباءنا وأبنائنا وعشائرنا وذهبت تجاراتنا وبقينا
~~ضائعين. وقيل نزلت نهيا عن موالاة التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة،
~~والمعنى لا تتخذوهم أولياء يمنعونكم عن الإيمان ويصدونكم عن الطاعة
~~لقوله: { إن استحبوا الكفر على الإيمن } إن اختاروه
~~وحرصوا عليه. { ومن يتولهم منكم فأولئك هم
~~الظلمون } بوضعهم الموالاة في غير موضعها.

# { قل إن كان ءاباؤكم وأبناؤكم وإخونكم
~~وأزوجكم وعشيرتكم } أقرباؤكم مأخوذ من العشرة. وقيل من
~~العشرة فإن العشيرة جماعة ترجع إلى عقد كعقد العشرة. وقرأ أبو بكر
~~«وعشيراتكم» وقرىء «وعشائركم». { وأمول اقترفتموها }
~~اكتسبتموها. { وتجرة تخشون كسادها } فوات وقت نفاقها. {
~~ومسكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله } الحب الاختياري دون الطبيعي فإنه لا يدخل تحت
~~التكليف في التحفظ عنه. { فتربصوا حتى يأتى الله
~~بأمره } جواب ووعيد والأمر عقوبة عاجلة أو آجلة. وقيل فتح مكة. {
~~والله لا يهدى القوم الفسقين } لا يرشدهم، وفي الآية
~~تشديد عظيم وقل من يتخلص منه.

# { لقد نصركم الله فى مواطن كثيرة } يعني مواطن
~~الحرب وهي مواقفها. { ويوم حنين } وموطن يوم حنين ويجوز أن يقدر
~~في أيام مواطن أو يفسر الموطن بالوقت كمقتل الحسين ولا يمنع إبدال قوله:
~~{ إذ أعجبتكم كثرتكم } منه أن يعطف على موضع في {
~~مواطن } فإنه لا يقتضي تشاركهما فيما أضيف إليه المعطوف حتى يقتضي
~~كثرتهم وإعجابها إياهم في جمع المواطن. و { حنين } واد بين مكة
~~والطائف حارب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون وكانوا اثني
~~عشر ألفا، العشرة الذين حضروا فتح مكة وألفان انضموا إليهم من الطلقاء
~~هوازن وثقيفا وكانوا أربعة آلاف فلما التقوا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو أبو بكر رضي الله تعالى عنه أو غيره من المسلمين: لن نغلب اليوم
~~من قلة، إعجابا بكثرتهم ms0591 واقتتلوا قتالا شديدا فأدرك المسلمين إعجابهم
~~واعتمادهم على كثرتهم فانهزموا حتى بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مركزه ليس معه إلا عمه العباس آخذا بلجامه وابن عمه أبو
~~سفيان بن الحارث، وناهيك بهذا شهادة على تناهي شجاعته فقال للعباس  وكان
~~صيتا  «صح بالناس»، فنادى: يا عباد الله يا أصحاب الشجرة يا أصحاب سورة
~~البقرة، فكروا عنقا واحدا يقولون لبيك لبيك ونزلت الملائكة فالتقوا مع
~~المشركين فقال صلى الله عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس، ثم أخذ كفا من
~~تراب فرماهم ثم قال:

# " انهزموا ورب الكعبة "

# فانهزموا. { فلم تغن عنكم } أي الكثرة. { شيئا } من
~~الإغناء أو من أمر العدو. { وضاقت عليكم الأرض بما
~~رحبت } برحبها أي بسعتها لا تجدون فيها مفرا تطمئن إليه نفوسكم من
~~شدة الرعب أو لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه. { ثم وليتم }
~~الكفار ظهوركم. { مدبرين } منهزمين والإدبار الذهاب إلى خلف خلاف
~~الإقبال.

# { ثم أنزل الله سكينته } رحمته التي سكنوا بها وأمنوا. {
~~على رسوله وعلى المؤمنين } الذين انهزموا وإعادة الجار
~~للتنبيه على اختلاف حاليهما. وقيل هم الذين ثبتوا مع الرسول عليه الصلاة
~~والسلام ولم يفروا. { وأنزل جنودا لم تروها } بأعينكم أي
~~الملائكة وكانوا خمسة آلاف أو ثمانية أو ستة عشر على اختلاف الأقوال. {
~~وعذب الذين كفروا } بالقتل والأسر والسبي. { وذلك جزاء
~~الكفرين } أي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا.

# { ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء } منهم
~~بالتوفيق للإسلام. { والله غفور رحيم } يتجاوز عنهم ويتفضل
~~عليهم. روي (أن ناسا جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلموا
~~وقالوا: يا رسول الله أنت خير الناس وأبرهم وقد سبي أهلونا وأولادنا
~~وأخذت أموالنا  وقد سبي يومئذ ستة آلاف نفس وأخذ من الابل والغنم ما لا
~~يحصى  فقال صلى الله عليه وسلم: اختاروا إما سباياكم وإما أموالكم؟
~~فقالوا ما كنا نعدل بالأحساب شيئا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: إن هؤلاء جاءوا مسلمين وإنا خيرناهم بين الذراري والأموال فلم ms0592
~~يعدلوا بالأحساب شيئا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه أن يرده فشأنه ومن لا
~~فليعطنا وليكن قرضا علينا حتى نصيب شيئا فنعطيه مكانه فقالوا: رضينا
~~وسلمنا فقال؛ إني لا أدري لعل فيكم من لا يرضى فمروا عرفاءكم فليرفعوا
~~إلينا فرفعوا أنهم قد رضوا).

# { يأيها الذين ءامنوا إنما المشركون نجس }
~~لخبث باطنهم أو لأنه يجب أن يجتنب عنهم كما يجتنب عن الأنجاس، أو لأنهم
~~لا يتطهرون ولا يتجنبون عن النجاسات فهم ملابسون لها غالبا. وفيه دليل
~~على أن ما الغالب نجاسته نجس. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~أعيانهم نجسة كالكلاب. وقرىء { نجس } بالسكون وكسر النون وهو ككبد في
~~كبد وأكثر ما جاء تابعا لرجس. { فلا يقربوا المسجد
~~الحرام } لنجاستهم، وإنما نهى عن الاقتراب للمبالغة أو للمنع عن دخول
~~الحرم. وقيل المراد به النهي عن الحج والعمرة لا عن الدخول مطلقا وإليه
~~ذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى وقاس مالك سائر المساجد على المسجد الحرام
~~في المنع، وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون بالفروع. { بعد عامهم
~~هذا } يعني سنة " براءة " وهي التاسعة. وقيل سنة حجة الوداع. {
~~وإن خفتم عيلة } فقرا بسبب منعهم من الحرم وانقطاع ما كان
~~لكم من قدومهم من المكاسب والأرفاق.

# { فسوف يغنيكم الله من فضله } من عطائه أو تفضله بوجه
~~آخر وقد أنجز وعده بأن أرسل السماء عليهم مدرارا ووفق أهل تبالة وجرش
~~فأسلموا وامتاروا لهم، ثم فتح عليهم البلاد والغنائم وتوجه إليهم الناس
~~من أقطار الأرض. وقرىء «عائلة» على أنها مصدر كالعافية أو حال. { إن
~~شاء } قيده بالمشيئة لتنقطع الآمال إلى الله تعالى ولينبه على أنه تعالى
~~متفضل في ذلك وأن الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام. {
~~إن الله عليم } بأحوالكم. { حكيم } فيما يعطي ويمنع.

# { قتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الاخر } أي لا يؤمنون بهما على ما ينبغي كما بيناه في «أول البقرة»
~~فإن إيمانهم كلا إيمان. { ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله } ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل ms0593 رسوله هو الذي يزعمون
~~اتباعه والمعنى أنهم يخالفون أصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا. { ولا
~~يدينون دين الحق } الثابت الذي هو ناسخ سائر الأديان ومبطلها.
~~{ من الذين أوتوا الكتب } بيان للذين لا يؤمنون. {
~~حتى يعطوا الجزية } ما تقرر عليهم أن يعطوه مشتق من جزى
~~دينه إذا قضاه. { عن يد } حال من الضمير أي عن يد مؤاتية بمعنى
~~منقادين، أو عن يدهم بمعنى مسلمين بأيديهم غير باعثين بأيدي غيرهم ولذلك
~~منع من التوكيل فيه، أو عن غنى ولذلك قيل: لا تؤخذ من الفقير، أو عن يد
~~قاهرة عليهم بمعنى عاجزين أذلاء أو من الجزية بمعنى نقدا مسلمة عن يد
~~إلى يد أو عن إنعام عليهم فإن إبقاءهم بالجزية نعمة عظيمة. { وهم
~~صغرون } أذلاء وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: تؤخذ الجزية
~~من الذمي وتوجأ عنقه. ومفهوم الآية يقتضي تخصيص الجزية بأهل الكتاب
~~ويؤيده أن عمر رضي الله تعالى عنه لم يكن يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد
~~عنده عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه، أنه صلى الله عليه وسلم
~~أخذها من مجوس هجر. وأنه قال:

# " سنوا بهم سنة أهل الكتاب "

# وذلك لأنهم لهم شبهة كتاب فألحقوا بالكتابيين، وأما سائر الكفرة فلا
~~تؤخذ منهم الجزية عندنا، وعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى تؤخذ منهم إلا
~~مشركي العرب لما روى الزهري أنه صلى الله عليه وسلم صالح عبدة الأوثان
~~إلا من كان من العرب، وعند مالك رحمه الله تعالى تؤخذ من كل كافر إلا
~~المرتد، وأقلها في كل سنة دينار سواء فيه الغني والفقير، وقال أبو حنيفة
~~رحمه الله تعالى على الغني ثمانية وأربعون درهما وعلى المتوسط نصفها
~~وعلى الفقير الكسوب ربعها ولا شيء على الفقير غير الكسوب.

# { وقالت اليهود عزير ابن الله } إنما قاله بعضهم من
~~متقدميهم أو ممن كانوا بالمدينة، وإنما قالوا ذلك لأنه لم يبق فيهم بعد
~~وقعة بختنصر من يحفظ التوراة، وهو لما أحياه الله بعد مائة عام أملى
~~عليهم التوراة حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا: ms0594 ما هذا إلا أنه ابن الله.

# والدليل على أن هذا القول كان فيهم أن الآية قرئت عليهم فلم يكذبوا مع
~~تهالكهم على التكذيب. وقرأ عاصم والكسائي ويعقوب { عزير } بالتنوين
~~على أنه عربي مخبر عنه بابن غير موصوف به وحذفه في القراءة الأخرى إما
~~لمنع صرفه للعجمة والتعريف، أو لالتقاء الساكنين تشبيها للنون بحروف
~~اللين أو لأن الابن وصف والخبر محذوف مثل معبودنا أو صاحبنا وهو مزيف
~~لأنه يؤدي إلى تسليم النسب وإنكار الخبر المقدر. { وقالت
~~النصرى المسيح ابن الله } هو أيضا قول بعضهم، وإنما
~~قالوه استحالة لأن يكون ولد بلا أب أو لأن يفعل ما فعله من إبراء الأكمة
~~والأبرص وإحياء الموتى من لم يكن إلها. { ذلك قولهم
~~بأفوههم } إما تأكيد لنسبة هذا القول إليهم ونفي للتجوز عنها، أو
~~إشعار بأنه قول مجرد عن برهان وتحقيق مماثل للمهمل الذي يوجد في الأفواه
~~ولا يوجد مفهومه في الأعيان. { يضهئون قول الذين كفروا
~~} أي يضاهي قولهم قول الذين كفروا فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
~~{ من قبل } أي من قبلهم والمراد قدماؤهم على معنى أن الكفر قديم
~~فيهم، أو المشركون الذين قالوا الملائكة بنات الله، أو اليهود على أن
~~الضمير للنصارى، والمضاهاة المشابهة والهمز لغة فيه. وقرأ به عاصم ومنه
~~قولهم امرأة ضهيأ على فعيل للتي شابهت الرجال في أنها لا تحيض. {
~~قتلهم الله } دعاء عليهم بالإهلاك فإن من قاتله الله هلك، أو
~~تعجب من شناعة قولهم. { أنى يؤفكون } كيف يصرفون عن الحق إلى
~~الباطل.

### || [9.31]

# { اتخذوا أحبرهم ورهبنهم أربابا من دون
~~الله } بأن أطاعوهم في تحريم ما أحل الله وتحليل ما حرم الله أو
~~بالسجود لهم. { والمسيح ابن مريم } بأن جعلوه ابنا لله. {
~~وما أمروا } أي وما أمر المتخذون أو المتخذون أربابا فيكون
~~كالدليل على بطلان الاتخاذ. { إلا ليعبدوا } ليطيعوا. {
~~إلها وحدا } وهو الله تعالى وأما طاعة الرسول وسائر من أمر الله
~~بطاعته فهو في الحقيقة طاعة لله. { لا إله إلا هو } صفة ثانية
~~أو استئناف مقرر للتوحيد. { سبحنه عما يشركون ms0595 } تنزيه له
~~عن أن يكون له شريك.

### || [9.32]

# { يريدون أن يطفئوا } يخمدوا. { نور الله } حجته الدالة
~~على وحدانيته وتقدسه عن الولد، أو القرآن أو نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. { بأفوههم } بشركهم أو بتكذيبهم. { ويأبى الله } أي
~~لا يرضى. { إلا أن يتم نوره } بإعلاء التوحيد وإعزاز
~~الإسلام. وقيل إنه تمثيل لحالهم في طلبهم إبطال نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالتكذيب بحال من يطلب إطفاء نور عظيم منبث في الآفاق يريد الله أن
~~يزيده بنفخه، وإنما صح الاستثناء المفرغ والفعل موجب لأنه في معنى النفي.
~~{ ولو كره الكفرون } محذوف الجواب لدلالة ما قبله عليه.

### || [9.33]

# { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله } كالبيان لقوله: { ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره } ولذلك كرر { ولو كره
~~المشركون } غير أنه وضع المشركون موضع الكافرون للدلالة على أنهم
~~ضموا الكفر بالرسول إلى الشرك بالله، والضمير في { ليظهره } للدين
~~الحق، أو للرسول عليه الصلاة والسلام واللام في { الدين } للجنس أي على
~~سائر الأديان فينسخها، أو على أهلها فيخذلهم.

### || [9.34]

# { يأيها الذين ءامنوا إن كثيرا من الأحبار
~~والرهبان ليأكلون أموال الناس بالبطل }
~~يأخذونها بالرشا في الأحكام سمي أخذ المال أكلا لأنه الغرض الأعظم منه.
~~{ ويصدون عن سبيل الله } دينه. { والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله } يجوز
~~أن يراد به الكثير من الأحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص على
~~المال والضن به وأن يراد المسلمون الذين يجمعون المال ويقتنونه ولا يؤدون
~~حقه ويكون اقترانه بالمرتشين من أهل الكتاب للتغليظ، ويدل عليه أنه لما
~~نزل كبر على المسلمين فذكر عمر رضي الله تعالى عنه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال:

# " إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم "

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " ما أدى زكاته فليس بكنز "

# أي بكنز أوعد عليه، فإن الوعيد على الكنز مع عدم الإنفاق فيما أمر الله
~~أن ينفق فيه، وأما قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من ترك صفراء أو بيضاء ms0596 كوي بها "

# ونحوه فالمراد منها ما لم يؤد حقها لقوله عليه الصلاة والسلام فيما
~~أورده الشيخان مرويا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه

# " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة
~~صفحت له صفائح من نار فيكوى بها جبينه وجنبه وظهره "

# { فبشرهم بعذاب أليم } هو الكي بهما.

### || [9.35]

# { يوم يحمى عليها فى نار جهنم } أي يوم توقد النار
~~ذات حمى شديد عليها، وأصله تحمى بالنار فجعل الإحماء للنار مبالغة ثم
~~حذفت النار وأسند الفعل إلى الجار والمجرور تنبيها على المقصود فانتقل
~~من صيغة التأنيث إلى صيغة التذكير، وإنما قال { عليها } والمذكور
~~شيئان لأن المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي الله تعالى
~~عنه: أربعة آلاف وما دونها وما فوقها كنز. وكذا قوله تعالى: { ولا
~~ينفقونها } وقيل الضمير فيهما للكنوز أو للأموال فإن الحكم عام
~~وتخصيصهما بالذكر لأنهما قانون التمول، أو للفضة وتخصيصها لقربها ودلالة
~~حكمها على أن الذهب أولى بهذا الحكم. { فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم } لأن جمعهم وإمساكهم إياه كان لطلب الوجاهة
~~بالغنى والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية، أو لأنهم ازوروا عن
~~السائل وأعرضوا عنه وولوه ظهورهم، أو لأنها أشرف الأعضاء الظاهرة فإنها
~~المشتملة على الأعضاء الرئيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد، أو لأنها
~~أصول الجهات الأربع التي هى مقاديم البدن ومآخيره وجنباه. { هذا ما
~~كنزتم } على إرادة القول. { لأنفسكم } لمنفعتها وكان عين
~~مضرتها وسبب تعذيبها. { فذوقوا ما كنتم تكنزون } أي وبال
~~كنزكم أو ما تكنزونه وقرىء { تكنزون } بضم النون.

### || [9.36]

# { إن عدة الشهور } أي مبلغ عددها. { عند الله } معمول
~~عدة لأنها مصدر. { اثنا عشر شهرا في كتب الله } في
~~اللوح المحفوظ، أو في حكمه وهو صفة لاثني عشر، وقوله: { يوم خلق
~~السموات والأرض } متعلق بما فيه من معنى الثبوت أو بالكتاب إن
~~جعل مصدرا والمعنى: أن هذا أمر ثابت في نفس الأمر مذ خلق الله الأجرام
~~والأزمنة. { منها أربعة حرم } واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو
~~القعدة ms0597 وذو الحجة والمحرم. { ذلك الدين القيم } أي تحريم الأشهر
~~الأربعة هو الدين القويم دين إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام
~~والعرب ورثوه منهما. { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } بهتك
~~حرمتها وارتكاب حرمها والجمهور على أن حرمة المقاتلة فيها منسوخة، وأولوا
~~الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فإنه أعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال
~~الإحرام، وعن عطاء أنه لا يحل للناس أن يغزوا في الحرم وفي الأشهر الحرم
~~إلا أن يقاتلوا ويؤيد الأول ما روي (أنه عليه الصلاة والسلام حاصر الطائف
~~وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة). { وقاتلوا المشركين
~~كافة كما يقتلونكم كافة } جميعا وهو مصدر كف عن
~~الشيء فإن الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال. { واعلموا أن
~~الله مع المتقين } بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم.

### || [9.37]

# { إنما النسىء } أي تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر، كانوا إذا جاء
~~شهر حرام وهم محاربون أحلوه وحرموا مكانه شهرا آخر حتى رفضوا خصوص
~~الأشهر واعتبروا مجرد العدد، وعن نافع برواية ورش { إنما النسي }
~~بقلب الهمزة ياء وإدغام الياء فيها. وقرىء " النسي " بحذفها والنسء
~~والنساء وثلاثتها مصادر نسأه إذا أخره. { زيادة فى الكفر } لأنه
~~تحريم ما أحله الله وتحليل ما حرمه الله فهو كفر آخر ضموه إلى كفرهم. {
~~يضل به الذين كفروا } ضلالا زائدا. وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص { يضل } على البناء للمفعول، وعن يعقوب { يضل } على أن
~~الفعل لله تعالى. { يحلونه عاما } يحلون المنسي من الأشهر الحرم
~~سنة ويحرمون مكانه شهرا آخر. { ويحرمونه عاما } فيتركونه على
~~حرمته. قيل: أول من أحدث ذلك جنادة بن عوف الكناني كان يقوم على جمل في
~~الموسم فينادي: إن آلهتكم قد أحلت لكم المحرم فأحلوه ثم ينادي في القبائل
~~إن آلهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه. والجملتان تفسير للضلال أو حال.
~~{ ليواطئوا عدة ما حرم الله } أي ليوافقوا عدة الأربعة
~~المحرمة، واللام متعلقة بيحرمونه أو بما دل عليه مجموع الفعلين {
~~فيحلوا ما حرم الله } بمواطأة العدة وحدها من غير مراعاة
~~الوقت. { زين لهم سوء أعملهم } وقرىء على البناء للفاعل
~~وهو ms0598 الله تعالى، والمعنى خذلهم وأضلهم حتى حسبوا قبيح أعمالهم حسنا. {
~~والله لا يهدي القوم الكفرين } هداية موصلة إلى
~~الاهتداء.

### || [9.38]

# { يأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم
~~انفروا فى سبيل الله اثاقلتم } تباطأتم، وقرىء " تثاقلتم
~~" على الأصل و " أثاقلتم " على الاستفهام للتوبيخ. { إلى
~~الأرض } متعلق به كأنه ضمن معنى الإخلاد والميل فعدى بإلى، وكان ذلك
~~في غزوة تبوك أمروا بها بعد رجوعهم من الطائف في وقت عسرة وقيظ مع بعد
~~الشقة وكثرة العدو فشق عليهم. { أرضيتم بالحياة الدنيا }
~~وغرورها. { من الآخرة } بدل الآخرة ونعيمها. { فما متاع
~~الحياة الدنيا } فما التمتع بها. { فى الآخرة } في جنب
~~الآخرة. { إلا قليل } مستحقر.

### || [9.39-49]

# { إلا تنفروا } إن لا تنفروا إلى ما استنفرتم إليه. {
~~يعذبكم عذابا أليما } بالإهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو. {
~~ويستبدل قوما غيركم } ويستبدل بكم آخرين مطيعين كأهل
~~اليمن وأبناء فارس. { ولا تضروه شيئا } إذ لا يقدح تثاقلكم في
~~نصر دينه شيئا فإنه الغني عن كل شيء وفي كل أمر. وقيل الضمير للرسول صلى
~~الله عليه وسلم أي ولا تضروه فإن الله سبحانه وتعالى وعد له بالعصمة
~~والنصر ووعده حق. { والله على كل شيء قدير } فيقدر على
~~التبديل وتغيير الأسباب والنصرة بلا مدد كما قال.

# { إلا تنصروه فقد نصره الله } أي إن لم تنصروه فسينصره
~~الله كما نصره. { إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
~~} ولم يكن معه إلا رجل واحد، فحذف الجزاء وأقيم ما هو كالدليل عليه
~~مقامه، أو إن لم تنصروه فقد أوجب الله له النصر حتى نصره في مثل ذلك
~~الوقت فلن يخذله في غيره، وإسناد الإخراج إلى الكفرة لأن همهم بإخراجه
~~أو قتله تسبب لإذن الله له بالخروج. وقرىء { ثاني اثنين } بالسكون
~~على لغة من يجري المنقوص مجرى المقصور في الإعراب ونصبه على الحال. {
~~إذ هما فى الغار } بدل من إذ أخرجه بدل البعض إذ المراد به زمان
~~متسع، والغار نقب في أعلى ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة مكثا
~~فيه ثلاثا. { إذ يقول } بدل ms0599 ثان أو ظرف لثاني. { لصاحبه } وهو
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه { لا تحزن إن الله معنا }
~~بالعصمة والمعونة. روي (أن المشركين طلعوا فوق الغار فأشفق أبو بكر رضي
~~الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما ظنك باثنين الله ثالثهما "

# فأعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه). وقيل لما دخلا
~~الغار بعث الله حمامتين فباضتا في أسفله والعنكبوت فنسجت عليه. {
~~فأنزل الله سكينته } أمنته التي تسكن عندها القلوب. {
~~عليه } على النبي صلى الله عليه وسلم، أو على صاحبه وهو الأظهر لأنه
~~كان منزعجا. { وأيده بجنود لم تروها } يعني الملائكة
~~أنزلهم ليحرسوه في الغار أو ليعينوه على العدو يوم بدر والأحزاب وحنين،
~~فتكون الجملة معطوفة على قوله { نصره الله }. { وجعل كلمة
~~الذين كفروا السفلى } يعني الشرك أو دعوة الكفر. {
~~وكلمة الله هى العليا } يعني التوحيد أو دعوة الإسلام،
~~والمعنى وجعل ذلك بتخليص الرسول صلى الله عليه وسلم عن أيدي الكفار إلى
~~المدينة فإنه المبدأ له، أو بتأييده إياه بالملائكة في هذه المواطن أو
~~بحفظه ونصره له حيث حضر. وقرأ يعقوب { وكلمة الله }  بالنصب
~~عطفا على كلمة { الذين } ، والرفع أبلغ لما فيه من الإشعار بأن {
~~كلمة الله } عالية في نفسها وإن فاق غيرها فلا ثبات لتفوقه ولا
~~اعتبار ولذلك وسط الفصل.

# { والله عزيز حكيم } في أمره وتدبيره.

# { انفروا خفافا } لنشاطكم له. { وثقالا } عنه لمشقته عليكم،
~~أو لقلة عيالكم ولكثرتها أو ركبانا ومشاة، أو خفافا وثقالا من السلاح،
~~أو صحاحا ومراضا ولذلك لما قال ابن أم مكتوم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أعلي أن أنفر قال " نعم " حتى نزل

# ليس على الأعمى حرج

# [النور: 61] { وجهدوا بأمولكم وأنفسكم فى سبيل
~~الله } بما أمكن لكم منهما كليهما أو أحدهما. { ذلكم خير
~~لكم } من تركه. { إن كنتم تعلمون } الخير علمتم أنه خير، أو
~~إن كنتم تعلمون أنه خير إذ إخبار الله تعالى به صدق فبادروا إليه.

# { لو كان عرضا } أي لو كان ما ms0600 دعوا إليه نفعا دنيويا. {
~~قريبا } سهل المأخذ. { وسفرا قاصدا } متوسطا. {
~~لاتبعوك } لوافقوك. { ولكن بعدت عليهم الشقة }
~~أي المسافة التي تقطع بمشقة. وقرىء بكسر العين والشين. { وسيحلفون
~~بالله } أي المتخلفون إذا رجعت من تبوك معتذرين. { لو استطعنا
~~} يقولون لو كان لنا استطاعة العدة أو البدن. وقرىء { لو استطعنا
~~} بضم الواو تشبيها لها بواو الضمير في قوله: { اشتروا
~~الضللة }. { لخرجنا معكم } ساد مسد جوابي القسم والشرط،
~~وهذا من المعجزات لأنه إخبار عما وقع قبل وقوعه. { يهلكون
~~أنفسهم } بإيقاعها في العذاب، وهو بدل من سيحلفون لأن الحلف الكاذب
~~إيقاع للنفس في الهلاك أو حال من فاعله. { والله يعلم إنهم
~~لكذبون } في ذاك لأنهم كانوا مستطيعين الخروج.

# { عفا الله عنك } كناية عن خطئه في الإذن فإن العفو من روادفه.
~~{ لم أذنت لهم } بيان لما كني عنه بالعفو ومعاتبة عليه، والمعنى
~~لأي شيء أذنت لهم في القعود حين استأذنوك واعتلوا بأكاذيب وهلا توقفت. {
~~حتى يتبين لك الذين صدقوا } في الاعتذار. {
~~وتعلم الكذبين } فيه. قيل إنما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئين لم يؤمر بهما، أخذه للفداء وإذنه للمنافقين فعاتبه الله
~~عليهما.

# { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أن يجهدوا بأمولهم وأنفسهم } أي ليس من
~~عادة المؤمنين أن يستأذنوك في أن يجاهدوا فإن الخلص منهم يبادرون إليه
~~ولا يتوقفون على الاذن فيه فضلا أن يستأذنوك في التخلف عنه، أو أن
~~يستأذنوك في التخلف كراهة أن يجاهدوا. { والله عليم
~~بالمتقين } شهادة لهم بالتقوى وعده لهم بثوابه.

# { إنما يستأذنك } في التخلف. { الذين لا يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر } تخصيص الإيمان بالله عز وجل واليوم
~~الآخر في الموضعين للإشعار بأن الباعث على الجهاد والوازع عنه الإيمان
~~وعدم الإيمان بهما. { وارتابت قلوبهم فهم فى ريبهم
~~يترددون } يتحيرون.

# { ولو أرادوا الخروج لاعدوا له } للخروج. { عدة }
~~أهبة وقرىء «عد» بحذف التاء عند الإضافة كقوله:

# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا

# وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا

# وعده بكسر العين بالإضافة وعدة بغيرها. { ولكن كره الله
~~انبعاثهم } استدراك عن مفهوم قوله: { ولو أرادوا ms0601 الخروج
~~} كأنه قال ما خرجوا ولكن تثبطوا لأنه تعالى كره انبعاثهم أي نهوضهم
~~للخروج. { فثبطهم } فحسبهم بالجبن والكسل. { وقيل اقعدوا
~~مع القعدين } تمثيل لإلقاء الله كراهة الخروج في قلوبهم، أو
~~وسوسة الشيطان بالأمر بالقعود، أو حكاية قول بعضهم لبعض، أو إذن الرسول
~~عليه السلام لهم والقاعدين يحتمل المعذورين وغيرهم وعلى الوجهين لا يخلو
~~عن ذم.

# { لو خرجوا فيكم ما زادوكم } بخروجهم شيئا. { إلا
~~خبالا } فسادا وشرا ولا يستلزم ذلك أن يكون لهم خبال حتى لو خرجوا
~~زادوه لأن الزيادة باعتبار أعم العام الذي وقع منه الاستثناء، ولأجل هذا
~~التوهم جعل الاستثناء منقطعا وليس كذلك لأنه لا يكون مفرغا. {
~~ولأوضعوا خللكم } ولأسرعوا ركائبهم بينكم بالنميمة والتضريب،
~~أو الهزيمة والتخذيل من وضع البعير وضعا إذا أسرع. { يبغونكم
~~الفتنة } يريدون أن يفتنوكم بإيقاع الخلاف فيما بينكم أو الرعب في
~~قلوبكم، والجملة حال من الضمير في «أوضعوا». { وفيكم سمعون
~~لهم } ضعفة يسمعون قولهم ويطيعونهم، أو نمامون يسمعون حديثكم للنقل
~~إليهم. { والله عليم بالظلمين } فيعلم ضمائرهم وما يتأتى
~~منهم.

# { لقد ابتغوا الفتنة } تشتيت أمرك وتفريق أصحابك. { من
~~قبل } يعني يوم أحد فإن ابن أبي وأصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعدما
~~خرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ذي جدة أسفل من ثنية الوداع
~~انصرفوا يوم أحد. { وقلبوا لك الأمور } ودبروا لك المكايد
~~والحيل ودوروا الآراء في إبطال أمرك. { حتى جاء الحق } بالنصر
~~والتأييد الإلهي. { وظهر أمر الله } وعلا دينه. { وهم
~~كرهون } أي على رغم منهم، والآيتان لتسلية الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين على تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لأجله وكره انبعاثهم له
~~وهتك أستارهم وكشف أسرارهم وإزاحة اعتذارهم تداركا لما فوت الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بالمبادرة إلى الأذن ولذلك عوتب عليه. { ومنهم من
~~يقول ائذن لي } في القعود. { ولا تفتنى } ولا توقعني في
~~الفتنة أي في العصيان والمخالفة بأن لا تأذن لي، وفيه إشعار بأنه لا
~~محالة متخلف أذن له أم لم يأذن، أو في الفتنة بسبب ضياع المال والعيال إذ
~~لا ms0602 كافل لهم بعدي. أو في الفتنة بنساء الروم لما روي: أن جد بن قيس قال:
~~قد علمت الأنصار أني مولع بالنساء فلا تفتني ببنات الأصفر ولكني أعينك
~~بمالي فاتركني. { ألا فى الفتنة سقطوا } أي إن الفتنة هي التي
~~سقطوا فيها وهي فتنة التخلف أو ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه. { وإن
~~جهنم لمحيطة بالكفرين } جامعا لهم يوم القيامة، أو
~~الآن لأن إحاطة أسبابها بهم كوجودها.

### || [9.50]

# { إن تصبك } في بعض غزواتك. { حسنة } ظفر وغنيمة. { تسؤهم
~~} لفرط حسدهم. { وإن تصبك } في بعضها. { مصيبة } كسر أو شدة
~~كما أصاب يوم أحد. { يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل }
~~تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رأيهم في التخلف. { ويتولوا } عن
~~متحدثهم بذلك ومجتمعهم له، أو عن الرسول صلى الله عليه وسلم. { وهم
~~فرحون } مسرورون.

### || [9.51]

# { قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا } إلا ما اختصنا
~~بإثباته وإيجابه من النصرة، أو الشهادة أو ما كتب لأجلنا في اللوح
~~المحفوظ لا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم. وقرىء «هل يصيبنا» و «هل
~~يصيبنا» وهو من فيعل لا من فعل لأنه من بنات الواو لقولهم صاب السهم يصوب
~~واشتقاقه من الصواب لأنه وقوع الشيء فيما قصد به. وقيل من الصواب. { هو
~~مولنا } ناصرنا ومتولي أمورنا. { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } لأن حقهم أن لا يتوكلوا على غيره.

### || [9.52]

# { قل هل تربصون بنا } تنتظرون بنا. { إلا إحدى
~~الحسنيين } إلا إحدى العاقبتين اللتين كل منهما حسنى العواقب:
~~النصرة والشهادة. { ونحن نتربص بكم } أيضا إحدى السوأيين {
~~أن يصيبكم الله بعذاب من عنده } بقارعة من السماء. {
~~أو بأيدينا } أو بعذاب بأيدينا وهو القتل على الكفر. {
~~فتربصوا } ما هو عاقبتنا { إنا معكم متربصون } ما
~~هو عاقبتكم.

### || [9.53]

# { قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم } أمر
~~في معنى الخبر، أي لن يتقبل منكم نفقاتكم أنفقتم طوعا أو كرها. وفائدته
~~المبالغة في تساوي الانفاقين في عدم القبول كأنهم أمروا بأن يمتحنوا
~~فينفقوا وينظروا هل يتقبل منهم. وهو جواب قول جد بن قيس وأعينك بمالي.
~~ونفي التقبل يحتمل أمرين ms0603 أن لا يؤخذ منهم وأن لا يثابوا عليه وقوله: {
~~إنكم كنتم قوما فسقين } تعليل له على سبيل الاستئناف
~~وما بعده بيان وتقرير له.

### || [9.54]

# { وما منعهم أن تقبل منهم نفقتهم إلا
~~أنهم كفروا بالله وبرسوله } أي وما منعهم قبول
~~نفقاتهم إلا كفرهم. وقرأ حمزة والكسائي «أن يقبل» بالياء لأن تأنيث
~~النفقات غير حقيقي. وقرىء «يقبل» على أن الفعل لله. { ولا يأتون
~~الصلوة إلا وهم كسالى } متثاقلين. { ولا ينفقون
~~إلا وهم كرهون } لأنهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون على
~~تركهما عقابا.

### || [9.55]

# { فلا تعجبك أمولهم ولا أولدهم } فإن ذلك
~~استدراج ووبال لهم كما قال. { إنما يريد الله ليعذبهم
~~بها في الحيوة الدنيا } بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من
~~المتاعب وما يرون فيها من الشدائد والمصائب. { وتزهق أنفسهم
~~وهم كفرون } فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في
~~العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم. وأصل الزهوق الخروج بصعوبة.

### || [9.56]

# { ويحلفون بالله إنهم لمنكم } إنهم لمن جملة
~~المسلمين. { وما هم منكم } لكفر قلوبهم. { ولكنهم قوم
~~يفرقون } يخافون منكم أن تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين فيظهرون
~~الإسلام تقية.

### || [9.57]

# { لو يجدون ملجأ } حصنا يلجؤون إليه { أو مغرات }
~~غيرانا. { أو مدخلا } نفقا ينجحرون فيه مفتعل من الدخول وقرأ
~~يعقوب { مدخلا } من مدخل. وقرىء { مدخلا } أي مكانا يدخلون
~~فيه أنفسهم و «متدخلا» و «مندخلا» من تدخل واندخل { لولوا
~~إليه } لأقبلوا نحوه. { وهم * يجمحون } يسرعون إسراعا لا
~~يردهم شيء كالفرس الجموح. وقرىء «يجمزون» ومنه الجمازة.

### || [9.58]

# { ومنهم من يلمزك } يعيبك. وقرأ يعقوب { يلمزك } بالضم
~~وابن كثير «يلامزك». { في الصدقت } في قسمها. { فإن أعطوا
~~منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون }
~~قيل إنها نزلت في أبي الجواظ المنافق فقال؛ ألا ترون إلى صاحبكم إنما
~~يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم أنه يعدل. وقيل في ابن ذي الخويصرة رأس
~~الخوارج، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم غنائم حنين فاستعطف قلوب
~~أهل مكة بتوفير الغنائم عليهم فقال: اعدل يا رسول الله فقال:

# " ويلك إن لم أعدل فمن ms0604 يعدل "

# و { إذا } للمفاجأة نائب مناب الفاء الجزائية.

### || [9.59-60]

# { ولو أنهم رضوا ما ءاتهم الله ورسوله } ما
~~أعطاهم الرسول من الغنيمة أو الصدقة، وذكر الله للتعظيم وللتنبيه على أن
~~ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام كان بأمره. { وقالوا حسبنا
~~الله } كفانا فضله { سيؤتينا الله من فضله } صدقة أو
~~غنيمة أخرى. { ورسوله } فيؤتينا أكثر مما آتانا. { إنا إلى
~~الله رغبون } في أن يغنينا من فضله، والآية بأسرها في حيز الشرط،
~~والجواب محذوف تقديره { خيرا لهم }. ثم بين مصارف الصدقات تصويبا
~~وتحقيقا لما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: { إنما
~~الصدقت للفقراء والمسكين } أي الزكوات لهؤلاء
~~المعدودين دون غيرهم، وهو دليل على أن المراد باللمز لمزهم في قسم
~~الزكوات دون الغنائم. والفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته
~~من الفقار كأنه أصيب فقاره. والمسكين من له مال أو كسب لا يكفيه من
~~السكون كأن العجز أسكنه، ويدل عليه قوله تعالى:

# أما السفينة فكانت لمسكين

# [الكهف: 79] وأنه صلى الله عليه وسلم كان يسأل المسكنة ويتعوذ من الفقر.
~~وقيل بالعكس لقوله تعالى:

# مسكينا ذا متربة

# [البلد: 16] { والعملين عليها } الساعين في تحصيلها وجمعها.
~~{ والمؤلفة قلوبهم } قوم أسلموا ونيتهم ضعيفة فيه فيستأنف
~~قلوبهم أو أشراف قد يترتب بإعطائهم ومراعاتهم إسلام نظرائهم، وقد أعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن والأقرع بن حابس والعباس بن
~~مرداس لذلك. وقيل أشراف يستألفون على أن يسلموا فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يعطيهم والأصح أنه كان يعطيهم من خمس الخمس الذي كان خاص ماله
~~وقد عد منهم من يؤلف قلبه بشيء منها على قتال الكفار ومانعي الزكاة. وقيل
~~كان سهم المؤلفة لتكثير سواد الإسلام فلما أعزه الله وأكثر أهله سقط. {
~~وفي الرقاب } وللصرف في فك الرقاب بأن يعاون المكاتب بشيء منها على
~~أداء النجوم. وقيل بأن تبتاع الرقاب فتعتق وبه قال مالك وأحمد أو بأن
~~يفدي الأسارى. والعدول عن اللام إلى { فى } للدلالة على أن الاستحقاق
~~للجهة لا للرقاب. وقيل للايذان ms0605 بأنهم أحق بها. { والغرمين }
~~والمديونين لأنفسهم في غير معصية ومن غير إسراف إذا لم يكن لهم وفاء، أو
~~لإصلاح ذات البين وإن كانوا أغنياء لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله أو لغارم، أو لرجل
~~اشتراها بماله، أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين
~~للغني أو لعامل عليها "

# { وفى سبيل الله } وللصرف في الجهاد بالإنفاق على المتطوعة
~~وابتياع الكراع والسلاح. وقيل وفي بناء القناطر والمصانع. { وابن
~~السبيل } المسافر المنقطع عن ماله.

# { فريضة من الله } مصدر لما دل عليه الآية الكريمة أي فرض لهم
~~الله الصدقات فريضة، أو حال من الضمير المستكن في { للفقراء }.
~~وقرىء بالرفع على تلك { فريضة }. { والله عليم حكيم } يضع
~~الأشياء في مواضعها، وظاهر الآية يقتضي تخصيص استحقاق الزكاة بالأصناف
~~الثمانية ووجوب الصرف إلى كل صنف وجد منهم ومراعاة التسوية بينهم قضية
~~للاشتراك وإليه ذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه، وعن عمر وحذيفة وابن
~~عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين جواز صرفها
~~إلى صنف واحد وبه قال الأئمة الثلاثة واختاره بعض أصحابنا، وبه كان يفتي
~~شيخي ووالدي رحمهما الله تعالى على أن الآية بيان أن الصدقة لا تخرج منهم
~~لا إيجاب قسمها عليهم.

### || [9.61]

# { ومنهم الذين يؤذون النبى ويقولون هو أذن
~~} يسمع كل ما يقال له ويصدقه، سمي بالجارحة للمبالغة كأنه من فرط استماعه
~~صار جملته آلة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك، أو اشتق له فعل من أذن
~~أذنا إذا استمع كأنف وشلل. روي أنهم قالوا محمد أذن سامعه نقول ما شئنا
~~ثم نأتيه فيصدقنا بما نقول. { قل أذن خير لكم } تصديق لهم
~~بأنه أذن ولكن لا على الوجه الذي ذموا به بل من حيث أنه يسمع الخير
~~ويقبله، ثم فسر ذلك بقوله: { يؤمن بالله } يصدق به لما قام عنده
~~من الأدلة. { ويؤمن للمؤمنين } ويصدقهم لما علم من خلوصهم،
~~واللام مزيدة للتفرقة بين إيمان التصديق فإنه بمعنى التسليم وإيمان
~~الأمان. { ورحمة } أي وهو ms0606 رحمة. { للذين ءامنوا منكم }
~~لمن أظهر الإيمان حيث يقبله ولا يكشف سره، وفيه تنبيه على أنه ليس يقبل
~~قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم. وقرأ حمزة { ورحمة
~~} بالجر عطفا على { خير }. وقرىء بالنصب على أنها علة فعل دل عليه {
~~أذن خير } أي يأذن لكم رحمة. وقرأ نافع { أذن } بالتخفيف فيهما.
~~وقرىء { أذن خير } على أن { خير } صفة له أو خبر ثان {
~~والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم }
~~بإيذائه.

### || [9.62]

# { يحلفون بالله لكم } على معاذيرهم فيما قالوا أو تخلفوا. {
~~ليرضوكم } لترضوا عنهم والخطاب للمؤمنين. { والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه } أحق بالإرضاء بالطاعة والوفاق، وتوحيد الضمير
~~لتلازم الرضاءين أو لأن الكلام في إيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وإرضائه، أو لأن التقدير والله أحق أن يرضوه والرسول كذلك. { إن
~~كانوا مؤمنين } صدقا.

### || [9.63-70]

# { ألم يعلموا أنه } أن الشأن وقرىء بالتاء. { من يحادد
~~الله ورسوله } يشاقق مفاعلة من الحد. { فأن له نار
~~جهنم خالدا فيها } على حذف الخبر أي فحق أن له أو على تكرير أن
~~للتأكيد ويحتمل أن يكون معطوفا على أنه ويكون الجواب محذوفا تقديره من
~~يحادد الله ورسوله يهلك، وقرىء { فإن } بالكسر. { ذلك الخزى
~~العظيم } يعني الهلاك الدائم.

# { يحذر المنفقون أن تنزل عليهم } على المؤمنين.
~~{ سورة تنبئهم بما في قلوبهم } وتهتك عليهم أستارهم،
~~ويجوز أن يكون الضمائر للمنافقين فإن النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث
~~إنه مقروء ومحتج به عليهم، وذلك يدل على ترددهم أيضا في كفرهم وأنهم لم
~~يكونوا على بت في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء. وقيل إنه خبر في
~~معنى الأمر. وقيل كانوا يقولونه فيما بينهم استهزاء لقوله: { قل
~~استهزءوا إن الله مخرج } مبرز أو مظهر. { ما
~~تحذرون } أي ما تحذرونه من إنزال السورة فيكم، أو ما تحذرون إظهاره
~~من مساويكم.

# { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب } روي: أن ركب المنافقين مروا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك فقالوا: انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفتح قصور ms0607 الشام
~~وحصونه هيهات هيهات، فأخبر الله تعالى به نبيه فدعاهم فقال: «قلتم كذا
~~وكذا» فقالوا لا والله ما كنا في شيء من أمرك وأمر أصحابك ولكن كنا في
~~شيء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا على بعض السفر. { قل أبالله
~~وءايته ورسوله كنتم تستهزؤون } توبيخا على استهزائهم
~~بمن لا يصح الاستهزاء به، وإلزاما للحجة عليهم ولا تعبأ باعتذارهم
~~الكاذب.

# { لا تعتذروا } لا تشتغلوا باعتذارتكم فإنها معلومة الكذب. {
~~قد كفرتم } قد أظهرتم الكفر بإيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والطعن فيه. { بعد إيمنكم } بعد إظهاركم الإيمان. { إن
~~نعف عن طائفة منكم } لتوبتهم وإخلاصهم، أو لتجنبهم عن
~~الإيذاء والاستهزاء. { نعذب طائفة بأنهم كانوا
~~مجرمين } مصرين على النفاق أو مقدمين على الإيذاء والاستهزاء. وقرأ
~~عاصم بالنون فيهما. وقرىء بالياء وبناء الفاعل فيهما وهو الله «وإن تعف»
~~بالتاء والبناء على المفعول ذهابا إلى المعنى كأنه قال: أن ترحم طائفة.

# { المنفقون والمنفقات بعضهم من بعض } أي
~~متشابهة في النفاق والبعد عن الإيمان كأبعاض الشيء الواحد. وقيل إنه
~~تكذيب لهم في حلفهم بالله إنهم لمنكم وتقرير لقولهم وما هم منكم وما بعده
~~كالدليل عليه، فإنه يدل على مضادة حالهم لحال المؤمنين وهو قوله: {
~~يأمرون بالمنكر } بالكفر والمعاصي. { وينهون عن
~~المعروف } عن الإيمان والطاعة. { ويقبضون أيديهم } عن
~~المبار، وقبض اليد كناية عن الشح. { نسوا الله } غفلوا عن ذكر الله
~~وتركوا طاعته.

# { فنسيهم } فتركهم من لطفه وفضله. { إن المنفقين هم
~~الفسقون } الكاملون في التمرد والفسوق عن دائرة الخير.

# { وعد الله المنفقين والمنفقات والكفار نار
~~جهنم خلدين فيها } مقدرين الخلود. { هى حسبهم }
~~عقابا وجزاء وفيه دليل على عظم عذابها. { ولعنهم الله } أبعدهم
~~من رحمته وأهانهم. { ولهم عذاب مقيم } لا ينقطع والمراد به ما
~~وعدوه أو ما يقاسونه من تعب النفاق.

# { كالذين من قبلكم } أي أنتم مثل الذين، أو فعلتم مثل فعل
~~الذين من قبلكم. { كانوا أشد منكم قوة وأكثر
~~أمولا وأولدا } بيان لتشبيههم بهم وتمثيل حالهم بحالهم. {
~~فاستمتعوا بخلقهم } نصيبهم من ملاذ الدنيا، واشتقاقه من
~~الخلق بمعنى التقدير فإنه ms0608 ما قدر لصاحبه. { فاستمتعتم
~~بخلقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلقهم } ذم الأولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات
~~الفانية والتهائهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذائذ
~~الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء أثرهم. { وخضتم }
~~ودخلتم في الباطل. { كالذي خاضوا } كالذين خاضوا، أو كالفوج الذي
~~خاضوا، أو كالخوض الذي خاضوه. { أولئك حبطت أعملهم في
~~الدنيا والآخرة } لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين. {
~~وأولئك هم الخسرون } الذين خسروا الدنيا والآخرة.

# { ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح }
~~أغرقوا بالطوفان. { وعاد } أهلكوا بالريح. { وثمود } أهلكوا
~~بالرجفة. { وقوم إبرهيم } أهلك نمروذ ببعوض وأهلك أصحابه. {
~~وأصحب مدين } وأهل مدين وهم قوم شعيب أهلكوا بالنار يوم
~~الظلة. { والمؤتفكت } قريات قوم لوط ائتفكت بهم أي انقلبت بهم
~~فصار عاليها سافلها، وأمطروا حجارة من سجيل، وقيل قريات المكذبين
~~المتمردين وائتفاكهن انقلاب أحوالهن من الخير إلى الشر. { أتتهم
~~رسلهم } يعني الكل. { بالبينت فما كان الله
~~ليظلمهم } أي لم يك من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا
~~جرم. { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } حيث عرضوها للعقاب
~~بالكفر والتكذيب.

### || [9.71]

# { والمؤمنون والمؤمنت بعضهم أولياء بعض }
~~في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض { يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلوة
~~ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله } في سائر الأمور.
~~{ أولئك سيرحمهم الله } لا محالة فإن السين مؤكدة
~~للوقوع. { إن الله عزيز } غالب على كل شيء لا يمتنع عليه ما
~~يريده. { حكيم } يضع الأشياء مواضعها.

### || [9.72]

# { وعد الله المؤمنين والمؤمنت جنت تجري
~~من تحتها الأنهر خلدين فيها ومسكن طيبة }
~~تستطيبها النفس أو يطيب فيها العيش وفي الحديث أنها قصور من اللؤلؤ
~~والزبرجد والياقوت الأحمر. { فى جنت عدن } إقامة وخلود. وعنه
~~عليه الصلاة والسلام عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر
~~لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالى: طوبى
~~لمن دخلك. ومرجع العطف فيها يحتمل أن يكون إلى تعدد الموعود لكل واحد أو
~~للجميع على سبيل التوزيع، أو إلى تغاير وصفه فكأنه ms0609 وصفه أولا بأنه من
~~جنس ما هو أبهى الأماكن التي يعرفونها لتميل إليه طباعهم أول ما يقرع
~~أسماعهم، ثم وصفه بأنه محفوف بطيب العيش معرى عن شوائب الكدورات التي لا
~~تخلو عن شيء منها أماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، ثم
~~وصفه بأنه دار إقامة وثبات في جوار عليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير،
~~ثم وعدهم بما هو أكبر من ذلك فقال تعالى: { ورضون من الله
~~أكبر } لأنه المبدأ لكل سعادة وكرامة والمؤدي إلى نيل الوصول والفوز
~~باللقاء، وعنه صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى يقول لأهل الجنة هل
~~رضيتم فيقولون: وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك
~~فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك، فيقولون: وأي شيء من ذلك فيقول أحل عليكم
~~رضواني فلا أسخط عليكم أبدا. { ذلك } أي الرضوان أو جميع ما تقدم. {
~~هو الفوز العظيم } الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها.

### || [9.73]

# { يا أيها النبى جهد الكفر } بالسيف. {
~~والمنفقين } بإلزام الحجة وإقامة الحدود. { واغلظ
~~عليهم } في ذلك ولا تحابهم. { ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير } مصيرهم.

### || [9.74]

# { يحلفون بالله ما قالوا } روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~أقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القرآن ويعيب المتخلفين فقال الجلاس
~~بن سويد: لئن كان ما يقول محمد لإخواننا حقا لنحن شر من الحمير، فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت
~~فتاب الجلاس وحسنت توبته. { ولقد قالوا كلمة الكفر
~~وكفروا بعد إسلمهم } وأظهروا الكفر بعد إظهار الإسلام.
~~{ وهموا بما لم ينالوا } من فتك الرسول، وهو أن خمسة عشر
~~منهم توافقوا عند مرجعه من تبوك أن يدفعوه عن راحلته إلى الوادي إذ تسنم
~~العقبة بالليل، فأخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها
~~يسوقها، فبينما هما كذلك إذ سمع حذيفة بوقع أخفاف الإبل وقعقعة السلاح
~~فقال إليكم إليكم يا أعداء الله فهربوا، أو إخراجه وإخراج المؤمنين من
~~المدينة أو بأن يتوجوا عبد الله بن أبي وإن ms0610 لم يرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. { وما نقموا } وما أنكروا أو ماوجدوا ما يورث نقمتهم. {
~~إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله } فإن أكثر أهل
~~المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش، فلما قدمهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أثروا بالغنائم وقتل للجلاس مولى فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بديته اثني عشر ألفا فاستغنى. والاستثناء مفرغ من أعم المفاعيل أو
~~العلل. { فإن يتوبوا يك خيرا لهم } وهو الذي حمل الجلاس
~~على التوبة والضمير في { يك } للتوب. { وإن يتولوا } بالإصرار
~~على النفاق. { يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا
~~والأخرة } بالقتل والنار. { وما لهم فى الأرض من ولي
~~ولا نصير } فينجيهم من العذاب.

### || [9.75]

# { ومنهم من عهد الله لئن ءاتنا من فضله
~~لنصدقن ولنكونن من الصلحين } نزلت في ثعلبة بن
~~حاطب أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يرزقني مالا فقال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه "

# ، فراجعه وقال: والذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق
~~حقه، فدعا له فاتخذ غنما، فنمت كما ينمى الدود حتى ضاقت بها المدينة،
~~فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة، فسأل عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقيل كثر ماله حتى لا يسعه واد فقال: يا ويح ثعلبة، فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مصدقين لأخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم
~~ومرا بثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه الكتاب الذي فيه الفرائض فقال: ما هذه
~~إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية فارجعا حتى أرى رأيي فنزلت، فجاء ثعلبة
~~بالصدقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله منعني أن أقبل منك فجعل
~~يحثو التراب على رأسه فقال هذا عملك قد أمرتك فلم تطعني، فقبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجاء بها إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه فلم يقبلها،
~~ثم جاء إلى عمر رضي الله تعالى عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان
~~عثمان رضي ms0611 الله تعالى عنه.

### || [9.76-82]

# { فلما ءاتاهم من فضله بخلوا به } منعوا حق الله منه.
~~{ وتولوا } عن طاعة الله. { وهم معرضون } وهم قوم عادتهم
~~الإعراض عنها.

# { فأعقبهم نفاقا فى قلوبهم } أي فجعل الله عاقبة فعلهم
~~ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم، ويجوز أن يكون الضمير للبخل والمعنى
~~فأورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم. { إلى يوم يلقونه }
~~يلقون الله بالموت أو يلقون عملهم أي جزاءه وهو يوم القيامة { بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه } بسبب إخلافهم ما وعدوه من التصدق
~~والصلاح. { وبما كانوا يكذبون } وبكونهم كاذبين فيه فإن خلف
~~الوعد متضمن للكذب مستقبح من الوجهين أو المقال مطلقا وقرىء {
~~يكذبون } بالتشديد.

# { ألم يعلموا } أي المنافقون أو من عاهد الله وقرىء بالتاء على
~~الالتفات. { أن الله يعلم سرهم } ما أسروه في أنفسهم من
~~النفاق أو العزم على الإخلاف. { ونجوهم } وما يتناجون به فيما بينهم
~~من المطاعن، أو تسمية الزكاة جزية. { وأن الله علم
~~الغيوب } فلا يخفى عليه ذلك.

# { الذين يلمزون } ذم مرفوع أو منصوب أو بدل من الضمير في سرهم.
~~وقرىء { يلمزون } بالضم. { المطوعين } المتطوعين. { من
~~المؤمنين في الصدقت } روي: أنه صلى الله عليه وسلم حث على
~~الصدقة، فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم وقال كان لي ثمانية
~~آلاف درهم فأقرضت ربي أربعة وأمسكت لعيالي أربعة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت "

# فبارك الله له حتى صولحت إحدى امرأتيه عن نصف الثمن على ثمانين ألف
~~درهم، وتصدق عاصم بن عدي بمائة وسق من تمر، وجاء أبو عقيل الأنصاري بصاع
~~تمر فقال بت ليلتي أجر بالجرير على صاعين فتركت صاعا لعيالي وجئت بصاع،
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينثره على الصدقات فلمزهم
~~المنافقون وقالوا: ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء ولقد كان الله
~~ورسوله لغنيين عن صاع أبي عقيل ولكنه أحب أن يذكر بنفسه ليعطى من
~~الصدقات. فنزلت: { والذين لا يجدون إلا جهدهم } إلا
~~طاقتهم. وقرىء بالفتح وهو مصدر جهد في ms0612 الأمر إذا بالغ فيه. {
~~فيسخرون منهم } يستهزئون بهم. { سخر الله منهم }
~~جازاهم على سخريتهم كقوله تعالى:

# الله يستهزئ بهم

# [البقرة: 15] { ولهم عذاب أليم } على كفرهم.

# { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } يريد به التساوي
~~بين الأمرين في عدم الإفادة لهم كما نص عليه بقوله: { إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم }. روي أن عبد
~~الله بن عبد الله بن أبي وكان من المخلصين سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مرض أبيه أن يستغفر له، ففعل عليه الصلاة والسلام فنزلت، فقال
~~عليه الصلاة والسلام: لأزيدن على السبعين فنزلت:

# سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم

# [المنافقون: 6] وذلك لأنه عليه الصلاة والسلام فهم من السبعين العدد
~~المخصوص لأنه الأصل فجوز أن يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه، فبين له
~~أن المراد به التكثير دون التحديد، وقد شاع استعمال السبعة والسبعين
~~والسبعمائة ونحوها في التكثير، لاشتمال السبعة على جملة أقسام العدد
~~فكأنه العدد بأسره. { ذلك بأنهم كفروا بالله
~~ورسوله } إشارة إلى أن اليأس من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس
~~لبخل منا ولا قصور فيك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها. {
~~والله لا يهدى القوم الفسقين } المتمردين في كفرهم،
~~وهو كالدليل على الحكم السابق فإن مغفرة الكافر بالإقلاع عن الكفر
~~والإرشاد إلى الحق، والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي،
~~والتنبيه على عذر الرسول في استغفاره وهو عدم يأسه من إيمانهم ما لم يعلم
~~أنهم مطبوعون على الضلالة، والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله تعالى:

# ما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحب الجحيم

# [التوبة: 113] { فرح المخلفون بمقعدهم خلف
~~رسول الله } بقعودهم عن الغزو خلفه يقال أقام خلاف الحي أي بعدهم،
~~ويجوز أن يكون بمعنى المخالفة فيكون انتصابه على العلة أو الحال. {
~~وكرهوا أن يجهدوا بأمولهم وأنفسهم فى
~~سبيل الله } إيثارا للدعة والخفض على طاعة الله، وفيه تعريض
~~بالمؤمنين الذين ms0613 آثروا عليها تحصيل رضاه ببذل الأموال والمهج. {
~~وقالوا لا تنفروا فى الحر } أي قال بعضهم لبعض أو قالوه
~~للمؤمنين تثبيطا. { قل نار جهنم أشد حرا } وقد آثرتموها
~~بهذه المخالفة. { لو كانوا يفقهون } أن مآبهم إليها، أو أنها
~~كيف هي ما اختاروها بإيثار الدعة على الطاعة.

# { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما
~~كانوا يكسبون } إخبار عما يؤول إليه حالهم في الدنيا والآخرة
~~أخرجه على صيغة الأمر للدلالة على أنه حتم واجب، ويجوز أن يكون الضحك
~~والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد من القلة العدم.

### || [9.83]

# { فإن رجعك الله إلى طائفة منهم } فإن ردك إلى
~~المدينة وفيها طائفة من المتخلفين يعني منافقيهم فإن كلهم لم يكونوا
~~منافقين، أو من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا. {
~~فاستأذنوك للخروج } إلى غزوة أخرى بعد تبوك { فقل لن
~~تخرجوا معى أبدا ولن تقتلوا معى عدوا } إخبار
~~في معنى النهي للمبالغة. { إنكم رضيتم بالقعود أول
~~مرة } تعليل له وكان إسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم على تخلفهم و
~~{ أول مرة } هي الخرجة إلى غزوة تبوك. { فاقعدوا مع
~~الخلفين } أي المتخلفين لعدم لياقتهم للجهاد كالنساء والصبيان.
~~وقرىء مع «الخلفين» على قصر { الخلفين }.

### || [9.84]

# { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } روي: (أن عبد
~~الله بن أبي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه، فلما دخل عليه
~~سأله أن يستغفر له ويكفنه في شعاره الذي يلي جسده ويصلي عليه فلما مات
~~أرسل قميصه ليكفن فيه وذهب ليصلي عليه) فنزلت. وقيل صلى عليه ثم نزلت،
~~وإنما لم ينه عن التكفين في قميصه ونهى عن الصلاة عليه لأن الضن بالقميص
~~كان مخلا بالكرم ولأنه كان مكافأة لإلباسه العباس قميصه حين أسر ببدر،
~~والمراد من الصلاة الدعاء للميت والاستغفار له وهو ممنوع في حق الكافر
~~ولذلك رتب النهي على قوله: { مات أبدا } يعني الموت على الكفر فإن
~~إحياء الكافر للتعذيب دون التمتع فكأنه لم يحي. { ولا تقم على
~~قبره } ولا تقف عند قبره للدفن أو الزيارة. { إنهم كفروا
~~بالله ms0614 ورسوله وماتوا وهم فسقون } تعليل للنهي أو
~~لتأبيد الموت.

### || [9.85]

# { ولا تعجبك أمولهم وأولدهم إنما يريد
~~الله أن يعذبهم بها فى الدنيا وتزهق أنفسهم
~~وهم كفرون } تكرير للتأكيد والأمر حقيق به فإن الأبصار طامحة
~~إلى الأموال والأولاد والنفوس مغتبطة عليها. ويجوز أن تكون هذه في طريق
~~غير الأول.

### || [9.86-91]

# { وإذا أنزلت سورة } من القرآن ويجوز أن يراد بها بعضها. {
~~أن آمنوا بالله } بأن آمنوا بالله ويجوز أن تكون أن المفسرة. {
~~وجهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول
~~منهم } ذوو الفضل والسعة. { وقالوا ذرنا نكن مع
~~القعدين } الذين قعدوا لعذر.

# { رضوا بأن يكونوا مع الخولف } مع النساء جمع خالفه وقد
~~يقال الخالفة للذي لا خير فيه. { وطبع على قلوبهم فهم لا
~~يفقهون } ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه
~~من الشقاوة.

# { لكن الرسول والذين ءامنوا معه جهدوا
~~بأمولهم وأنفسهم } أي إن تخلف هؤلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد
~~من هو خير منهم. { وأولئك لهم الخيرات } منافع الدارين
~~النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الآخرة. وقيل الحور لقوله
~~تعالى؛

# فيهن خيرت حسان

# [الرحمن: 70] وهي جمع خيرة تخفيف خيرة. { وأولئك هم
~~المفلحون } الفائزون بالمطالب.

# { أعد الله لهم جنت تجري من تحتها الأنهر
~~خلدين فيها ذلك الفوز العظيم } بيان لما لهم من
~~الخيرات الأخروية.

# { وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم } يعني
~~أسدا وغطفان استأذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال. وقيل هم
~~رهط عامر بن الطفيل قالوا إن غزونا معك أغارت طيىء على أهالينا ومواشينا.
~~والمعذر إما من عذر في الأمر إذا قصر فيه موهما أن له عذرا ولا عذر له،
~~أو من اعتذر إذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها إلى العين،
~~ويجوز كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع لكن لم يقرأ بهما. وقرأ
~~يعقوب { المعذرون } من أعذر إذا اجتهد في العذر. وقرىء {
~~المعذرون } بتشديد العين والذال على أنه من تعذر بمعنى اعتذر وهو
~~لحن إذ التاء لا تدغم في العين، وقد اختلف في أنهم كانوا معتذرين بالتصنع ms0615
~~أو بالصحة فيكون قوله: { وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله } في غيرهم وهم منافقو الأعراب كذبوا الله ورسوله في إدعاء
~~الإيمان وإن كانوا هم الأولين فكذبهم بالاعتذار. { سيصيب الذين
~~كفروا منهم } من الأعراب أو من المعذرين فإن منهم من اعتذر لكسله
~~لا لكفره { عذاب أليم } بالقتل والنار.

# { ليس على الضعفاء ولا على المرضى } كالهرمى
~~والزمنى. { ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون } لفقرهم
~~كجهينة ومزينة وبني عذرة. { حرج } إثم في التأخر. { إذا نصحوا
~~لله ورسوله } بالإيمان والطاعة في السر والعلانية كما يفعل
~~الموالي الناصح، أو بما قدروا عليه فعلا أو قولا يعود على الإسلام
~~والمسلمين بالصلاح { ما على المحسنين من سبيل } أي ليس
~~عليهم جناح ولا إلى معاتبتهم سبيل وإنما وضع المحسنين موضع الضمير
~~للدلالة على أنهم منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين لذلك. { والله
~~غفور رحيم } لهم أو للمسيء فكيف للمحسن.

### || [9.92]

# { ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم } عطف على {
~~الضعفاء } أو على { المحسنين } ، وهم البكاؤون سبعة من
~~الأنصار: معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير
~~وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية ابن زيد، أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا: قد نذرنا الخروج فاحملنا على الخفاف المرقوعة
~~والنعال المخصوفة نغز معك، فقال عليه السلام:

# " لا أجد ما أحملكم عليه "

# فتولوا وهم يبكون. وقيل هم بنو مقرن معقل وسويد والنعمان. وقيل أبو موسى
~~وأصحابه. { قلت لا أجد ما أحملكم عليه } حال من الكاف
~~في { أتوك } بإضمار قد. { تولوا } جواب إذا. { وأعينهم
~~تفيض } تسيل. { من الدمع } أي دمعا فإن من للبيان وهي مع
~~المجرور في محل النصب على التمييز وهو أبلغ من يفيض دمعها، لأنه يدل على
~~أن العين صارت دمعا فياضا. { حزنا } نصب على العلة أو الحال أو
~~المصدر لفعل دل عليه ما قبله. { ألا يجدوا } لئلا يجدوا متعلق ب
~~{ حزنا } أو ب { تفيض }. { ما ينفقون } في مغزاهم.

### || [9.93]

# { إنما السبيل } بالمعاتبة. { على الذين
~~يستأذنونك وهم أغنياء } واجدون الأهبة. { رضوا ms0616 بأن
~~يكونوا مع الخولف } استئناف لبيان ما هو السبب لاستئذانهم من
~~غير عذر وهو رضاهم بالدناءة والانتظام في جملة الخوالف إيثارا للدعة. {
~~وطبع الله على قلوبهم } حتى غفلوا عن وخامة العاقبة. {
~~فهم لا يعلمون } مغبته.

### || [9.94]

# { يعتذرون إليكم } في التخلف. { إذا رجعتم إليهم
~~} من هذه السفرة. { قل لا تعتذروا } بالمعاذير الكاذبة لأنه: {
~~لن نؤمن لكم } لن نصدقكم لأنه: { قد نبأنا الله من
~~أخباركم } أعلمنا بالوحي إلى نبيه بعض أخباركم وهو ما في ضمائركم
~~من الشر والفساد. { وسيرى الله عملكم ورسوله } أتتوبون
~~عن الكفر أم تثبتون عليه فكأنه استتابة وإمهال للتوبة. { ثم
~~تردون إلى علم الغيب والشهدة } أي إليه فوضع
~~الوصف موضع الضمير للدلالة على أنه مطلع على سرهم وعلنهم لا يفوت عن علمه
~~شيء من ضمائرهم وأعمالهم. { فينبئكم بما كنتم تعملون }
~~بالتوبيخ والعقاب عليه.

### || [9.95]

# { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم } فلا تعاتبوهم { فأعرضوا عنهم } ولا
~~توبخوهم. { إنهم رجس } لا ينفع فيهم التأنيب فإن المقصود منه
~~التطهير بالحمل على الإنابة وهؤلاء أرجاس لا تقبل التطهير فهو علة
~~الإعراض وترك المعاتبة. { ومأواهم جهنم } من تمام التعليل
~~وكأنه قال: إنهم أرجاس من أهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ في الدنيا
~~والآخرة، أو تعليل ثان والمعنى: أن النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا
~~عتابهم. { جزاء بما كانوا يكسبون } يجوز أن يكون مصدرا وأن
~~يكون علة.

### || [9.96]

# { يحلفون لكم لترضوا عنهم } بحلفهم فتستديموا عليهم
~~ما كنتم تفعلون بهم. { فإن ترضوا عنهم فإن الله لا
~~يرضى عن القوم الفسقين } أي فإن رضاكم لا يستلزم رضا
~~الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم إذا كانوا في سخط الله وبصدد عقابه، وإن
~~أمكنهم أن يلبسوا عليكم لا يمكنهم أن يلبسوا على الله فلا يهتك سترهم ولا
~~ينزل الهوان بهم، والمقصود من الآية النهي عن الرضا عنهم والاغترار
~~بمعاذيرهم بعد الأمر بالإعراض وعدم الالتفات نحوهم.

### || [9.97]

# { الأعراب } أهل البدو. { أشد كفرا ونفاقا } من أهل
~~الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لأهل العلم وقلة استماعهم للكتاب
~~والسنة. { وأجدر أن لا يعلموا ms0617 } وأحق بأن لا يعلموا. {
~~حدود ما أنزل الله على رسوله } من الشرائع فرائضها
~~وسنتها. { والله عليم } بعلم حال كل أحد من أهل الوبر والمدر. {
~~حكيم } فيما يصيب به مسيئهم ومحسنهم عقابا وثوابا.

### || [9.98]

# { ومن الأعراب من يتخذ } يعد. { ما ينفق } يصرفه في
~~سبيل الله ويتصدق به. { مغرما } غرامة وخسرانا إذ لا يحتسبه قربة
~~عند الله ولا يرجو عليه ثوابا وإنما ينفق رياء أو تقية. { ويتربص
~~بكم الدوائر } دوائر الزمان ونوبه لينقلب الأمر عليكم فيتخلص من
~~الانفاق. { عليهم دائرة السوء } اعتراض بالدعاء عليهم بنحو
~~ما يتربصون أو الإخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم، والدائرة في الأصل
~~مصدر أو اسم فاعل من دار يدور وسمي به عقبة الزمان، و { السوء }
~~بالفتح مصدر أضيف إليه للمبالغة كقولك رجل صدق. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~{ السوء } هنا. وفي الفتح بضم السين. { والله سميع } لما
~~يقولون عند الانفاق. { عليم } بما يضمرون.

### || [9.99-102]

# { ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ويتخذ ما ينفق قربت عند الله } سبب { قربت }
~~وهي ثاني مفعولي { يتخذ } ، وعند الله صفتها أو ظرف ل { يتخذ
~~}. { وصلوت الرسول } وسبب صلواته لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو للمتصدقين ويستغفر لهم، ولذلك سن للمتصدق عليه أن يدعو للمصدق عند
~~أخذ صدقته لكن ليس له أن يصلي عليه كما قال صلى الله عليه وسلم

# " اللهم صل على آل أبي أوفى "

# لأنه منصبه فله أن يتفضل به على غيره. { ألا إنها قربة لهم
~~} شهادة من الله بصحة معتقدهم وتصديق لرجائهم على الاستئناف مع حرف
~~التنبيه وإن المحققة للنسبة والضمير لنفقتهم وقرأ ورش { قربة } بضم
~~الراء. { سيدخلهم الله فى رحمته } وعدلهم بإحاطة الرحمة
~~عليهم والسين لتحقيقه وقوله: { إن الله غفور رحيم }
~~لتقريره. وقيل الأولى في أسد وغطفان وبني تميم والثانية في عبد الله ذي
~~البجادين وقومه.

# { والسبقون الأولون من المهجرين } هم الذين صلوا
~~إلى القبلتين أو الذين شهدوا بدرا أو الذين أسلموا قبل الهجرة. {
~~والانصر } أهل بيعة العقبة الأولى. وكانوا سبعة وأهل بيعة العقبة
~~الثانية وكانوا سبعين ms0618 والذين آمنوا حين قدم عليهم أبو زرارة صعب بن عمير.
~~وقرىء بالرفع عطفا على { والسبقون }. { والذين
~~اتبعوهم بإحسان } اللاحقون بالسابقين من القبيلتين، أو من
~~اتبعوهم بالإيمان والطاعة إلى يوم القيامة. { رضى الله عنهم
~~} بقبول طاعتهم وارتضاء أعمالهم. { ورضوا عنه } بما نالوا من نعمه
~~الدينية والدنيوية. { وأعد لهم جنت تجري تحتها
~~الأنهر } وقرأ ابن كثير «من تحتها الأنهار» كما في سائر المواضع. {
~~خلدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم }.

# { وممن حولكم } أي وممن حول بلدتكم يعني المدينة. { من
~~الأعراب منفقون } هم جهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار كانوا
~~نازلين حولها. { ومن أهل المدينة } عطف على { ممن
~~حولكم } أو خبر لمحذوف صفته. { مردوا على النفاق } ونظيره
~~في حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه قوله:

# أنا ابن جلا

# وطلاع الثنايا

# وعلى الأول صفة للمنافقين فصل بينها وبينه بالمعطوف على الخبر أو كلام
~~مبتدأ لبيان تمرنهم وتمهرهم في النفاق. { لا تعلمهم } لا تعرفهم
~~بأعيانهم وهو تقرير لمهارتهم فيه وتنوقهم في تحامي مواقع التهم إلى حد
~~أخفى عليك حالهم مع كمال فطنتك وصدق فراستك. { نحن نعلمهم }
~~ونطلع على أسرارهم إن قدروا أن يلبسوا عليك لم يقدروا أن يلبسوا علينا. {
~~سنعذبهم مرتين } بالفضيحة والقتل أو بأحدهما وعذاب القبر،
~~أو بأخذ الزكاة ونهك الأبدان. { ثم يردون إلى عذاب عظيم
~~} إلى عذاب النار.

# { وءاخرون اعترفوا بذنوبهم } ولم يعتذروا عن تخلفهم
~~بالمعاذير الكاذبة، وهم طائفة من المتخلفين أوثقوا أنفسهم على سواري
~~المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين، فقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدخل المسجد على عادته فصلى ركعتين فرآهم فسأل عنهم فذكر له أنهم
~~أقسموا أن لا يحلوا أنفسهم حتى تحلهم فقال: وأنا أقسم أن لا أحلهم حتى
~~أومر فيهم فنزلت فأطلقهم. { خلطوا عملا صلحا وءاخر
~~سيئا } خلطوا الفعل الصالح الذي هو إظهار الندم والاعتراف بالذنب بآخر
~~سيء هو التخلف وموافقة أهل النفاق، والواو إما بمعنى الباء كما في قولهم
~~بعت الشاء شاة ودرهما. أو للدلالة على أن كل واحد منهما مخلوط بالآخر. {
~~عسى الله أن يتوب عليهم } أن ms0619 يقبل توبتهم وهي مدلول عليها
~~بقوله { اعترفوا بذنوبهم }. { إن الله غفور رحيم
~~} يتجاوز عن التائب ويتفضل عليه.

### || [9.103]

# { خذ من أمولهم صدقة } روي:

# " أنهم لما أطلقوا قالوا يا رسول الله هذه أموالنا التي خلفتنا
~~فتصدق بها وطهرنا فقال: ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا "

# فنزلت. { تطهرهم } من الذنوب أو حب المال المؤدي بهم إلى مثله.
~~وقرىء { تطهرهم } من أطهره بمعنى طهره و { تطهرهم } بالجزم
~~جوابا للأمر. { وتزكيهم بها } وتنمي بها حسناتهم وترفعهم إلى
~~منازل المخلصين. { وصل عليهم } واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار
~~لهم. { إن صلاتك سكن لهم } تسكن إليها نفوسهم وتطمئن بها
~~قلوبهم، وجمعها لتعدد المدعو لهم وقرأ حمزة والكسائي وحفص بالتوحيد. {
~~والله سميع } لاعترافهم. { عليم } بندامتهم.

### || [9.104]

# { ألم يعلموا } الضمير إما للمتوب عليهم والمراد أن يمكن في
~~قلوبهم قبول توبتهم والاعتداد بصدقاتهم، أو لغيرهم والمراد به التحضيض
~~عليهما. { أن الله هو يقبل التوبة عن عباده } إذا
~~صحت وتعديته ب { عن } لتضمنه معنى التجاوز. { ويأخذ
~~الصدقت } يقبلها قبول من يأخذ شيئا ليؤدي بدله. { وأن
~~الله هو التواب الرحيم } وأن من شأنه قبول توبة التائبين
~~والتفضل عليهم.

### || [9.105]

# { وقل اعملوا } ما شئتم. { فسيرى الله عملكم } فإنه
~~لا يخفى عليه خيرا كان أو شرا. { ورسوله والمؤمنون } فإنه
~~تعالى لا يخفى عنهم كما رأيتم وتبين لكم. { وستردون إلى
~~علم الغيب والشهدة } بالموت. { فينبئكم بما
~~كنتم تعملون } بالمجازاة عليه.

### || [9.106]

# { وءاخرون } من المتخلفين. { مرجون } مؤخرون أي موقوف أمرهم من
~~أرجأته إذا أخرته. وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص { مرجون } بالواو وهما
~~لغتان. { لأمر الله } في شأنهم. { إما يعذبهم } إن أصروا
~~على النفاق. { وإما يتوب عليهم } إن تابوا والترديد للعباد،
~~وفيه دليل على أن كلا الأمرين بإرادة الله تعالى. { والله عليم }
~~بأحوالهم. { حكيم } فيما يفعل بهم. وقرىء «والله غفور رحيم»، والمراد
~~بهؤلاء كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع، أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه أن لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم، فلما رأوا ذلك أخلصوا
~~نياتهم وفوضوا أمرهم إلى الله فرحمهم الله تعالى. ms0620

### || [9.107]

# { والذين اتخذوا مسجدا } عطف على { وءاخرون
~~مرجون } ، أو مبتدأ خبره محذوف أي وفيمن وصفنا الذين اتخذوا أو
~~منصوب على الاختصاص. وقرأ نافع وابن عامر بغير الواو { ضرارا } مضارة
~~للمؤمنين. وروي:

# " أن بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يأتيهم فأتاهم فصلى فيه فحسدتهم إخوانهم بنو غنم بن عوف، فبنوا
~~مسجدا على قصد أن يؤمهم فيه أبو عامر الراهب إذا قدم من الشام فلما
~~أتموه أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا قد بنينا مسجدا
~~لذي الحاجة والعلة والليلة المطيرة والشاتية فصل فيه حتى نتخذه مصلى فأخذ
~~ثوبه ليقوم معهم فنزلت، فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن
~~والوحشي فقال لهم: انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه
~~ففعل واتخذ مكانه كناسة "

# { وكفرا } وتقوية للكفر الذي يضمرونه. { وتفريقا بين
~~المؤمنين } يريد الذي كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء. {
~~وإرصادا } ترقبا. { لمن حارب الله ورسوله من قبل
~~} يعني الراهب فإنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد: لا أجد
~~قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم، فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين حتى انهزم
~~مع هوازن وهرب إلى الشام ليأتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ومات بقنسرين وحيدا، وقيل كان يجمع الجيوش يوم الأحزاب
~~فلما انهزموا خرج إلى الشام. و { من قبل } متعلق ب { حارب } أو
~~ب { اتخذوا } أي اتخذوا مسجدا من قبل أن ينافق هؤلاء بالتخلف، لما
~~روي أنه بني قبيل غزوة تبوك فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتيه فقال: أنا على جناح سفر وإذا قدمنا إن شاء الله صلينا فيه فلما قفل
~~كرر عليه. فنزلت { وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى }
~~ما أردنا ببنائه إلا الخصلة الحسنى أو الإرادة الحسنى وهي الصلاة والذكر
~~والتوسعة على المصلين { والله يشهد إنهم لكذبون } في
~~حلفهم.

### || [9.108]

# { لا تقم فيه أبدا } للصلاة. { لمسجد أسس على
~~التقوى } يعني مسجد قباء أسسه ms0621 رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى
~~فيه أيام مقامه بقباء من الاثنين إلى الجمعة لأنه أوفق للقصة، أو مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أبي سعيد رضي الله عنه: «

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقالهو مسجدكم هذا مسجد
~~المدينة "

# { من أول يوم } من أيام وجوده ومن يعم الزمان والمكان كقوله:

# لمن الديار بقنة الحجر

# أقوين من حجج ومن دهر

# { أحق أن تقوم فيه } أولى بأن تصلي فيه. { فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا } من المعاصي والخصال المذمومة طلبا
~~لمرضاة الله سبحانه وتعالى، وقيل من الجنابة فلا ينامون عليها. {
~~والله يحب المطهرين } يرضى عنهم ويدنيهم من جنابه تعالى
~~إدناء المحب حبيبه.

# " قيل لما نزلت مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتى
~~وقف على باب مسجد قباء فإذا الأنصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام:
~~أمؤمنون أنتم فسكتوا.. فأعادها فقال عمر: إنهم مؤمنون وأنا معهم، فقال
~~عليه الصلاة والسلام:أترضون بالقضاء قالوا: نعم. قال عليه الصلاة
~~والسلام: أتصبرون على البلاء قالوا: نعم، قال: أتشكرون في الرخاء قالوا:
~~نعم. فقال صلى الله عليه وسلم: أنتم مؤمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال:يا
~~معشر الأنصار إن الله عز وجل قد أثنى عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء
~~وعند الغائط فقالوا: يا رسول الله نتبع الغائط الأحجار الثلاثة ثم نتبع
~~الأحجار الماء فتلا النبي: { فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا } "

# { أفمن أسس بنيانه } بنيان دينه. { على تقوى من
~~الله ورضوان خير } على قاعدة محكمة هو التقوى من الله وطلب
~~مرضاته بالطاعة. { أم من أسس بنيانه على شفا جرف
~~هار } على قاعدة هي أضعف القواعد وأرخاها. { فانهار به فى نار
~~جهنم } فأدى به لخوره وقلة استمساكه إلى السقوط في النار، وإنما وضع
~~شفا الجرف وهو ما جرفه الوادي الهائر في مقابلة التقوى تمثيلا لما بنوا
~~عليه أمر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس، ثم رشحه بانهياره به في النار
~~ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها على أن تأسيس ذلك على أمر يحفظه من
~~النار ms0622 ويوصله إلى رضوان الله ومقتضياته التي الجنة أدناها، وتأسيس هذا
~~على ما هم بسببه على صدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم إن مصيرهم إلى
~~النار لا محالة. وقرأ نافع وابن عامر { أسس } على البناء للمفعول.
~~وقرىء «أساس بنيانه» و { أسس بنيانه } على الإضافة و { أسس
~~} و «آساس» بالفتح والمد و «إساس» بالكسر وثلاثتها جمع أس، و { تقوى }
~~بالتنوين على أن الألف للإلحاق لا للتأنيث كتترى، وقرأ ابن عامر وحمزة
~~وأبو بكر { جرف } بالتخفيف. { والله لا يهدى القوم
~~الظلمين } إلى ما فيه صلاحهم ونجاحهم.

### || [9.109-112]

# { لا يزال بنيانهم الذى بنوا } بناؤهم الذي بنوه مصدر
~~أريد به المفعول وليس بجمع ولذلك قد تدخله التاء ووصف بالمفرد وأخبر عنه
~~بقوله: { ريبة فى قلوبهم } أي شكا ونفاقا، والمعنى أن بناءهم
~~هذا لا يزال سبب شكهم وتزايد نفاقهم فإنه حملهم على ذلك ثم لما هدمه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم رسخ ذلك في قلوبهم وازداد بحيث لا يزول وسمه
~~عن قلوبهم. { إلا أن تقطع قلوبهم } قطعا بحيث لا يبقى لها
~~قابلية الإدراك وهو في غاية المبالغة والاستثناء. من أعم الأزمنة. وقيل
~~المراد بالتقطع ما هو كائن بالقتل أو في القبر أو في النار. وقيل التقطع
~~بالتوبة ندما وأسفا. وقرأ يعقوب «إلى» بحرف الانتهاء و { تقطع }
~~بمعنى تتقطع وهو قراءة ابن عامر وحمزة وحفص. وقرىء «يقطع» بالياء و {
~~تقطع } بالتخفيف و { تقطع قلوبهم } على خطاب الرسول، أو
~~كل مخاطب ولو قطعت على البناء للفاعل والمفعول. { والله عليم }
~~بنياتهم. { حكيم } فيما أمر بهدم بنيانهم.

# { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأمولهم بأن لهم الجنة } تمثيل لإثابة الله إياهم
~~الجنة على بذل أنفسهم وأموالهم في سبيله. { يقتلون فى سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون } استئناف ببيان ما لأجله الشراء.
~~وقيل { يقتلون } في معنى الأمر. وقرأ حمزة والكسائي بتقديم المبني
~~للمفعول وقد عرفت أن الواو لا توجب الترتيب وأن فعل البعض قد يسند إلى
~~الكل. { وعدا عليه حقا } مصدر مؤكد لما دل عليه الشراء فإنه في
~~معنى الوعد. { في التوراة ms0623 والإنجيل والقرءان } مذكورا
~~فيهما كما أثبت في القرآن. { ومن أوفى بعهده من الله }
~~مبالغة في الإنجاز وتقرير لكونه حقا. { فاستبشروا ببيعكم
~~الذى بايعتم به } فافرحوا به غاية الفرح فإنه أوجب لكم عظائم
~~المطالب كما قال: { وذلك هو الفوز العظيم }.

# { التئبون } رفع على المدح أي هم التائبون، والمراد بهم المؤمنون
~~المذكورون ويجوز أن يكون مبتدأ خبره محذوف تقديره التائبون من أهل الجنة
~~وإن لم يجاهدوا لقوله:

# وكلا وعد الله الحسنى

# [النساء: 95] أو خبره ما بعده أي التائبون عن الكفر على الحقيقة هم
~~الجامعون لهذه الخصال. وقرىء بالياء نصبا على المدح أو جرا صفة
~~للمؤمنين. { العبدون } الذين عبدوا الله مخلصين له الدين. {
~~الحمدون } لنعمائه أو لما نابهم من السراء والضراء. {
~~السئحون } الصائمون لقوله صلى الله عليه وسلم

# " سياحة أمتي الصوم "

# شبه بها لأنه يعوق عن الشهوات أو لأنه رياضة نفسانية يتوصل بها إلى
~~الاطلاع على خفايا الملك والملكوت، أو السائحون للجهاد أو لطلب العلم. {
~~الركعون السجدون } في الصلاة. { الآمرون بالمعروف }
~~بالإيمان والطاعة. { والناهون عن المنكر } عن الشرك
~~والمعاصي، والعاطف فيه للدلالة على أنه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة
~~كأنه قال: الجامعون بين الوصفين، وفي قوله تعالى: { والحفظون
~~لحدود الله } أي فيما بينه وعينه من الحقائق والشرائع للتنبيه على
~~أن ما قبله مفصل الفضائل وهذا مجملها. وقيل إنه للايذان بأن التعداد قد
~~تم بالسابع من حيث أن السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد آخر
~~معطوف عليه ولذلك سمي واو الثمانية. { وبشر المؤمنين } يعني به
~~هؤلاء الموصوفين بتلك الفضائل، ووضع { المؤمنين } موضع ضميرهم
~~للتنبيه على أن إيمانهم دعاهم إلى ذلك، وأن المؤمن الكامل من كان كذلك
~~وحذف المبشر به للتعظيم كأنه قيل: وبشرهم بما يجل عن إحاطة الأفهام
~~وتعبير الكلام.

### || [9.113-115]

# { ما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا
~~للمشركين }

# " روي: أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي طالب لما حضرته الوفاة: قل كلمة
~~أحاج لك بها عند الله فأبى فقال عليه الصلاة والسلام: لا أزال استغفر لك
~~ما لم أنه عنه ms0624 "

# فنزلت وقيل لما افتتح مكة خرج إلى الأبواء فزار قبر أمه ثم قام مستعبرا
~~فقال:

# " إني استأذنت رب في زيارة قبر أمي فأذن لي واستأذنته في الاستغفار لها
~~فلم يأذن لي وأنزل علي الآيتين "

# { ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحب الجحيم } بأن ماتوا على الكفر، وفيه دليل على
~~جواز الاستغفار لاحيائهم فإنه طلب توفيقهم للإيمان وبه دفع النقيض
~~باستغفار إبراهيم عليه الصلاة والسلام لأبيه الكفار فقال:

# { وما كان استغفار إبرهيم لابيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه } وعدها إبراهيم أباه بقوله: {
~~لأستغفرن لك } أي لأطلبن مغفرتك بالتوفيق للإيمان فإنه يجب ما
~~قبله، ويدل عليه قراءة من قرأ «أباه»، أو «وعدها إبراهيم أبوه» وهي الوعد
~~بالإيمان { فلما تبين له أنه عدو لله } بأن مات
~~على الكفر، أو أوحي إليه بأنه لن يؤمن { تبرأ منه } قطع
~~استغفاره. { إن إبرهيم لأواه } لكثير التأوه وهو كناية عن
~~فرط ترحمه ورقة قلبه. { حليم } صبور على الأذى، والجملة لبيان ما حمله
~~على الاستغفار له مع شكاسته عليه.

# { وما كان الله ليضل قوما } أي ليسميهم ضلالا
~~ويؤاخذهم مؤاخذتهم { بعد إذ هداهم } للإسلام. { حتى
~~يبين لهم ما يتقون } حتى يبين لهم خطر ما يجب اتقاؤه، وكأنه
~~بيان عذر الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله لعمه أو لمن استغفر لأسلافه
~~المشركين قبل المنع. وقيل إنه في قوم مضوا على الأمر الأول في القبلة
~~والخمر ونحو ذلك، وفي الجملة دليل على أن الغافل غير مكلف. { إن
~~الله بكل شيء عليم } فيعلم أمرهم في الحالين.

### || [9.116]

# { إن الله له ملك السموات والأرض يحيي
~~ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير }
~~لما منعهم عن الاستغفارللمشركين وإن كانوا أولي قربى وتضمن ذلك وجوب
~~التبرؤ عنهم رأسا، بين لهم أن الله مالك كل موجود ومتولي أمره والغالب
~~عليه ولا يتأتى لهم ولاية ولا نصرة إلا منه، ليتوجهوا بشراشرهم إليه
~~ويتبرؤوا مما عداه حتى لا يبقى لهم مقصود فيما يأتون ويذرون سواه.

### || [9.117]

# { لقد تاب الله على النبى ms0625 والمهجرين والأنصر
~~} من إذن المنافقين في التخلف أو برأهم عن علقة الذنوب كقوله تعالى:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2] وقيل: هو بعث على التوبة والمعنى: ما من أحد إلا وهو محتاج
~~إلى التوبة حتى النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرون والأنصار لقوله
~~تعالى:

# وتوبوا إلى الله جميعا

# [النور: 31] إذ ما من أحد إلا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي
~~إليه توبة من تلك النقيصة وإظهار لفضلها بأنها مقام الأنبياء والصالحين
~~من عباده. { الذين اتبعوه فى ساعة العسرة } في وقتها
~~هي حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة الظهر يعتقب العشرة على بعير واحد
~~والزاد حتى قيل إن الرجلين كانا يقتسمان تمرة والماء حتى شربوا القيظ. {
~~من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم } عن الثبات على
~~الإيمان أو اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وفي { كاد } ضمير الشأن
~~أو ضمير القوم والعائد إليه الضمير في { منهم }. وقرأ حمزة وحفص {
~~يزيغ } بالياء لأن تأنيث القلوب غير حقيقي. وقرىء «من بعد ما زاغت
~~قلوب فريق منهم» يعني المتخلفين. { ثم تاب عليهم } تكرير
~~للتأكيد وتنبيه على أنه تاب عليهم من أجل ما كابدوا من العسرة، أو المراد
~~أنه تاب عليهم لكيدودتهم. { إنه بهم رءوف رحيم }.

### || [9.118]

# { وعلى الثلثة } وتاب على الثلاثة كعب بن مالك وهلال بن أمية
~~ومرارة بن الربيع. { الذين خلفوا } تخلفوا عن الغزو أو خلف أمرهم
~~فإنهم المرجئون. { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت } أي برحبها لإعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحيرة. {
~~وضاقت عليهم أنفسهم } قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا
~~يسعها أنس ولا سرور. { وظنوا } وعلموا. { أن لا ملجأ من
~~الله } من سخطه. { إلا إليه } إلا إلى استغفاره. { ثم تاب
~~عليهم } بالتوفيق للتوبة. { ليتوبوا } أو أنزل قبول توبتهم
~~ليعدوا من جملة التائبين، أو رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد أخرى
~~ليستقيموا على توبتهم. { إن الله هو التواب } لمن تاب ولو
~~عاد في اليوم مائة مرة. { الرحيم } المتفضل عليهم بالنعم.

### || [9.119] ms0626

# { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله } فيما لا يرضاه {
~~وكونوا مع الصدقين } في إيمانهم وعهودهم، أو في دين الله
~~نية وقولا وعملا. وقرىء «من الصادقين» أي في توبتهم وإنابتهم فيكون
~~المراد به هؤلاء الثلاثة وأضرابهم.

### || [9.120]

# { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب
~~أن يتخلفوا عن رسول الله } نهي عبر به بصيغة النفي
~~للمبالغة. { ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } ولا يصونوا
~~أنفسهم عما لم يصن نفسه عنه ويكابدوا معه ما يكابده من الأهوال. روي: (أن
~~أبا خيثمة بلغ بستانه، وكانت له زوجة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له
~~الحصير وقربت إليه الرطب والماء البارد، فنظر فقال: ظل ظليل، ورطب يانع
~~وماء بارد وامرأة حسناء ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الضح والريح ما
~~هذا بخير، فقام فرحل ناقته وأخذ سيفه ورمحه ومر كالريح، فمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طرفه إلى الطريق فإذا براكب يزهاه السراب فقال: كن
~~أبا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم واستغفر له) وفي {
~~لا يرغبوا } يجوز النصب والجزم. { ذلك } إشارة إلى ما دل عليه
~~قوله ما كان من النهي عن التخلف أو وجوب المشايعة. { بأنهم } بسبب
~~أنهم. { لا يصيبهم ظمأ } شيء من العطش. { ولا نصب } تعب. {
~~ولا مخمصة } مجاعة. { فى سبيل الله ولا يطئون } ولا
~~يدوسون. { موطئا } مكانا. { يغيظ الكفار } يغضبهم وطؤه. {
~~ولا ينالون من عدو نيلا } كالقتل والأسر والنهب. { إلا
~~كتب لهم به عمل صالح } إلا استوجبوا به الثواب وذلك مما
~~يوجب المشايعة. { إن الله لا يضيع أجر المحسنين } على
~~إحسانهم، وهو تعليل ل { كتب } وتنبيه على أن الجهاد إحسان، أما في
~~حق الكفار فلأنه سعى في تكميلهم بأقصى ما يمكن كضرب المداوي للمجنون،
~~وأما في حق المؤمنين فلأنه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلائهم.

### || [9.121]

# { ولا ينفقون نفقة صغيرة } ولو علاقة. { ولا
~~كبيرة } مثل ما أنفق عثمان رضي الله تعالى عنه في جيش العسرة. {
~~ولا يقطعون واديا } في مسيرهم وهو كل منعرج ينفذ فيه السيل اسم ms0627
~~فاعل من ودي إذا سال فشاع بمعنى الأرض. { إلا كتب لهم } أثبت
~~لهم ذلك. { ليجزيهم الله } بذلك. { أحسن ما كانوا
~~يعملون } جزاء أحسن أعمالهم أو أحسن جزاء أعمالهم.

### || [9.122]

# { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } وما استقام لهم
~~أن ينفروا جميعا لنحو غزو أو طلب علم كما لا يستقيم لهم أن يتثبطوا
~~جميعا فإنه يخل بأمر المعاش. { فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة } فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة وأهل بلدة جماعة
~~قليلة. { ليتفقهوا فى الدين } ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا
~~مشاق تحصيلها. { ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم }
~~وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة إرشاد القوم وإنذارهم،
~~وتخصيصه بالذكر لأنه أهم وفيه دليل على أن التفقه والتذكير من فروض
~~الكفاية وأنه ينبغي أن يكون غرض المتعلم فيه أن يستقيم ويقيم لا الترفع
~~على الناس والتبسط في البلاد. { لعلهم يحذرون } إرادة أن
~~يحذروا عما ينذرون منه، واستدل به على أن أخبار الآحاد حجة لأن عموم كل
~~فرقة يقتضي أن ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طائفة إلى التفقه لتنذر
~~فرقتها كي يتذكروا ويحذروا، فلو لم يعتبر الأخبار ما لم يتواتر لم يفد
~~ذلك، وقد أشبعت القول فيه تقريرا واعتراضا في كتابي (المرصاد). وقد قيل
~~للآية معنى آخر وهو أنه لما نزل في المتخلفين ما نزل سبق المؤمنون إلى
~~النفير وانقطعوا عن التفقه، فأمروا أن ينفر من كل فرقة طائفة إلى الجهاد
~~ويبقى أعقابهم يتفقهون حتى لا ينقطع التفقه الذي هو الجهاد الأكبر، لأن
~~الجدال بالحجة هو الأصل والمقصود من البعثة فيكون الضمير في ليتفقهوا
~~ولينذروا لبواقي الفرق بعد الطوائف النافرة للغزو، وفي رجعوا للطوائف أي
~~ولينذروا لبواقي قومهم النافرين إذا رجعوا إليهم بما حصلوا أيام غيبتهم
~~من العلوم.

### || [9.123]

# { يأيها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم
~~من الكفار } أمروا بقتال الأقرب منهم فالأقرب كما أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أولا بإنذار عشيرته الأقربين، فإن الأقرب أحق
~~بالشفقة والاستصلاح. وقيل هم يهود حوالي المدينة كقريظة والنضير وخيبر.
~~وقيل الروم فإنهم ms0628 كانوا يسكنون الشأم وهو قريب من المدينة. {
~~وليجدوا فيكم غلظة } شدة وصبرا على القتال. وقرىء بفتح
~~الغين وضمها وهما لغتان فيها. { واعلموا أن الله مع
~~المتقين } بالحراسة والاعانة.

### || [9.124]

# { وإذا ما أنزلت سورة فمنهم } فمن المنافقين. { من
~~يقول } انكار واستهزاء. { أيكم زادته هذه } السورة. {
~~إيمنا } وقرىء { أيكم } بالنصب على إضمار فعل يفسره {
~~زادته }. { فأما الذين ءامنوا فزادتهم إيمانا }
~~بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الإيمان بها وبما فيها إلى
~~إيمانهم. { وهم يستبشرون } بنزولها لأنه سبب لزيادة كمالهم
~~وارتفاع درجاتهم.

### || [9.125]

# { وأما الذين فى قلوبهم مرض } كفر. { فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم } كفرا بها مضموما إلى الكفر بغيرها. {
~~وماتوا وهم كفرون } واستحكم ذلك فيهم حتى ماتوا عليه.

### || [9.126]

# { أو لا يرون } يعني المنافقين وقرىء بالتاء. { أنهم
~~يفتنون } يبتلون بأصناف البليات، أو بالجهاد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيعاينون ما يظهر عليه من الآيات. { فى كل عام مرة
~~أو مرتين ثم لا يتوبون } لا ينتهون ولا يتوبون من
~~نفاقهم. { ولا هم يذكرون } ولا يعتبرون.

### || [9.127]

# { وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض }
~~تغامزوا بالعيون إنكارا لها وسخرية، أو غيظا لما فيها من عيوبهم. {
~~هل يراكم من أحد } أي يقولون هل يراكم أحد إن قمتم من حضرة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن لم يرهم أحد قاموا وإن يرهم أحد أقاموا.
~~{ ثم انصرفوا } عن حضرته مخافة الفضيحة. { صرف الله
~~قلوبهم } عن الإيمان وهو يحتمل الإخبار والدعاء. { بأنهم }
~~بسبب أنهم. { قوم لا يفقهون } لسوء فهمهم أو لعدم تدبرهم.

### || [9.128]

# { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } من جنسكم عربي مثلكم.
~~وقرىء من أنفسكم " أي من أشرفكم. { عزيز عليه } شديد شاق. {
~~ما عنتم } عنتكم ولقاؤكم المكروه. { حريص عليكم } أي على
~~إيمانكم وصلاح شأنكم. { بالمؤمنين } منكم ومن غيركم. { رءوف
~~رحيم } قدم الأبلغ منهما وهو الرؤوف لأن الرأفة شدة الرحمة محافظة
~~على الفواصل.

### || [9.129]

# { فإن تولوا } عن الإيمان بك. { فقل حسبى الله }
~~فإنه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم. { لا إله إلا هو } كالدليل
~~عليه. { عليه توكلت } فلا ms0629 أرجو ولا أخاف إلا منه. { وهو
~~رب العرش العظيم } الملك العظيم، أو الجسم العظيم المحيط الذي
~~تنزل منه الأحكام والمقادير. وقرىء { العظيم } بالرفع. وعن أبي بن
~~كعب رضي الله تعالى عنه: أن آخر ما نزل هاتان الآيتان وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما نزل القرآن علي إلا آية آية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وقل هو
~~الله أحد، فإنهما أنزلتا علي ومعهما سبعون ألف صف من الملائكة "

# والله أعلم.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1-2]

# { الر } فخمها ابن كثير ونافع برواية قالون وحفص وقرأ ورش بين اللفظين،
~~وأمالها الباقون إجراء لألف الراء مجرى المنقلبة من الياء. { تلك
~~ءايت الكتب الحكيم } إشارة إلى ما تضمنته السورة أو القرآن
~~من الآي والمراد من الكتاب أحدهما، ووصفه بالحكيم لاشتماله على الحكم أو
~~لأنه كلام حكيم، أو محكم آياته لم ينسخ شيء منها. { أكان للناس
~~عجبا } استفهام إنكار للتعجب و { عجبا } خبر كان واسمه: { أن
~~أوحينا } وقرىء بالرفع على أن الأمر بالعكس أو على «أن كان» تامة و
~~{ أن أوحينا } بدل من عجب، واللام للدلالة على أنهم جعلوه أعجوبة
~~لهم يوجهون نحوه إنكارهم واستهزاءهم. { إلى رجل منهم } من
~~أبناء رجالهم دون عظيم من عظمائهم. قيل كانوا يقولون العجب أن الله تعالى
~~لم يجد رسولا يرسله إلى الناس إلا يتيم أبي طالب، وهو من فرط حماقتهم
~~وقصور نظرهم على الأمور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة. هذا وأنه
~~عليه الصلاة والسلام لم يكن يقصر عن عظمائهم فيما يعتبرونه إلا في المال
~~وخفة الحال أعون شيء في هذا الباب، ولذلك كان أكثر الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام قبله كذلك. وقيل تعجبوا من أنه بعث بشرا رسولا كما سبق ذكره في
~~سورة «الأنعام». { أن أنذر الناس } أن هي المفسرة أو المخففة من
~~الثقيلة فتكون في موقع مفعول أوحينا. { وبشر الذين ءامنوا }
~~عمم الإنذار إذ قلما من أحد ليس فيه ما ينبغي أن ينذر منه، وخصص البشارة
~~بالمؤمنين إذ ليس للكفار ما يصح أن يبشروا به حقيقة { أن لهم } بأن ms0630
~~لهم { قدم صدق عند ربهم } سابقة ومنزلة رفيعة وسميت قدما لأن
~~السبق بها كما سميت النعمة يدا لأنها تعطى باليد، وإضافتها إلى الصدق
~~لتحققها والتنبيه على أنهم إنما ينالونها بصدق القول والنية. { قال
~~الكفرون إن هذا } يعنون الكتاب وما جاء به الرسول عليه
~~الصلاة والسلام. { لسحر مبين } وقرأ ابن كثير والكوفيون «لساحر»
~~على أن الإشارة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وفيه اعتراف بأنهم
~~صادفوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أمورا خارقة للعادة معجزة إياهم عن
~~المعارضة. وقرىء «ما هذا إلا سحر مبين».

### || [10.3-4]

# { إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض }
~~التي هي أصول الممكنات. { فى ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يدبر الأمر } يقدر أمر الكائنات على ما اقتضته حكمته
~~وسبقت به كلمته ويهيىء بتحريكه أسبابها وينزلها منه، والتدبير النظر في
~~أدبار الأمور لتجيء محمودة العاقبة. { ما من شفيع إلا من بعد
~~إذنه } تقرير لعظمته وعز جلاله، ورد على من زعم أن آلهتهم تشفع لهم
~~عند الله وفيه إثبات الشفاعة لمن أذن له { ذلكم الله } أي
~~الموصوف بتلك الصفات المقتضية للألوهية والربوبية. { ربكم } لا غير
~~إذ لا يشاركه أحد في شيء من ذلك. { فاعبدوه } وحدوه بالعبادة. {
~~أفلا تذكرون } تتفكرون أدنى تفكر فينبهكم على أنه المستحق
~~للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه.

# { إليه مرجعكم جميعا } بالموت أو النشور لا إلى غيره
~~فاستعدوا للقائه. { وعد الله } مصدر مؤكد لنفسه لأن قوله {
~~إليه مرجعكم } وعد من الله. { حقا } مصدر آخر مؤكد لغيره
~~وهو ما دل عليه { وعد الله }  { إنه يبدأ الخلق ثم
~~يعيده } بعد بدئه وإهلاكه. { ليجزي الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات بالقسط } أي بعدله أو بعدالتهم وقيامهم
~~على العدل في أمورهم أو بإيمانهم لأنه العدل القويم كما أن الشرك ظلم
~~عظيم وهو الأوجه لمقابلة قوله: { والذين كفروا لهم شراب
~~من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون } فإن معناه
~~ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب أليم بسبب كفرهم، لكنه غير النظم
~~للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه على أن المقصود بالذات من
~~الإبداء ms0631 والإعادة هو الإثابة والعقاب واقع بالعرض، وأنه تعالى يتولى
~~إثابة المؤمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه، وأما عقاب الكفرة
~~فكأنه داء ساقه إليهم سوء اعتقادهم وشؤم أفعالهم. والآية كالتعليل لقوله
~~تعالى:

# إليه مرجعكم جميعا

# [يونس: 4] فإنه لما كان المقصود من الإبداء والإعادة مجازاة الله
~~المكلفين على أعمالهم كان مرجع الجميع إليه لا محالة، ويؤيده قراءة من
~~قرأ " أنه يبدأ " بالفتح أي لأنه ويجوز أن يكون منصوبا أو
~~مرفوعا بما نصب { وعد الله } أو بما نصب { حقا }.

### || [10.5-10]

# { هو الذى جعل الشمس ضياء } أي ذات ضياء وهو مصدر كقيام
~~أو جمع ضوء كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو. وقرأ ابن كثير برواية
~~قنبل هنا وفي «الأنبياء» وفي «القصص» «ضئاء» بهمزتين على القلب بتقديم
~~اللام على العين. { والقمر نورا } أي ذا نور أو سمي نورا
~~للمبالغة وهو أعم من الضوء كما عرفت، وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور،
~~وقد نبه سبحانه وتعالى بذلك على أنه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر
~~نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها. { وقدره منازل }
~~الضمير لكل واحد أي قدر مسير كل واحد منهما منازل، أو قدره ذا منازل أو
~~للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله وإناطة أحكام الشرع به
~~ولذلك علله بقوله: { لتعلموا عدد السنين والحساب } حساب
~~الأوقات من الأشهر والأيام في معاملاتكم وتصرفاتكم. { ما خلق الله
~~ذلك إلا بالحق } إلا ملتبسا بالحق مراعيا فيه مقتضى الحكمة
~~البالغة. { يفصل الآيت لقوم يعلمون } فإنهم المنتفعون
~~بالتأمل فيها وقرأ ابن كثير والبصريان وحفص «يفصل» بالياء.

# { إن فى اختلف اليل والنهار وما خلق الله
~~فى السموات والأرض } من أنواع الكائنات. { لأيات } على
~~وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته. { لقوم يتقون } العواقب
~~فإنه يحملهم على التفكر والتدبر.

# { إن الذين لا يرجون لقاءنا } لا يتوقعونه لإنكارهم
~~البعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها. { ورضوا بالحيوة
~~الدنيا } من الآخرة لغفلتهم عنها. { واطمأنوا بها } وسكنوا
~~إليها مقصرين هممهم على لذائذها وزخارفها، أو سكنوا فيها سكون من لا يزعج
~~عنها. { والذين هم ms0632 عن ءايتنا غفلون } لا يتفكرون
~~فيها لانهماكهم فيما يضادها والعطف إما لتغاير الوصفين والتنبيه على أن
~~الوعيد على الجمع بين الذهول عن الآيات رأسا والانهماك في الشهوات بحيث
~~لا تخطر الآخرة ببالهم أصلا، وإما لتغاير الفريقين والمراد بالأولين من
~~أنكر البعث ولم ير إلا الحياة الدنيا وبالآخرين من ألهاه حب العاجل عن
~~التأمل في الآجل والاعداد له.

# { أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون } بما
~~واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي.

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات يهديهم
~~ربهم بإيمانهم } بسبب إيمانهم إلى سلوك سبيل يؤدي إلى الجنة،
~~أو لإدراك الحقائق كما قال عليه الصلاة والسلام

# " من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم "

# أو لما يريدونه في الجنة، ومفهوم الترتيب وإن دل على أن سبب الهداية هو
~~الإيمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله: { بإيمانهم } على
~~استقلال الإيمان بالسببية وأن العمل الصالح كالتتمة والرديف له. {
~~تجرى من تحتهم الأنهر } استئناف أو خبر ثان أو حال من
~~الضمير المنصوب على المعنى الأخير، وقوله: { في جنت النعيم }
~~خبر أو حال أخرى منه، أو من { الأنهر } أو متعلق ب { تجرى } أو
~~بيهدي.

# { دعوهم فيها } أي دعاؤهم. { سبحنك اللهم } اللهم
~~إنا نسبحك تسبيحا. { وتحيتهم } ما يحيي به بعضهم بعضا، أو تحية
~~الملائكة إياهم. { فيها سلام وءاخر دعواهم } وآخر دعائهم.
~~{ أن الحمد لله رب العلمين } أي أن يقولوا ذلك، ولعل
~~المعنى أنهم إذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه
~~بنعوت الجلال، ثم حياهم الملائكة بالسلامة عن الآفات والفوز بأصناف
~~الكرامات أو الله تعالى فحمدوه وأثنوا عليه بصفات الإكرام، و { أن } هي
~~المخففة من الثقيلة وقد قرىء بها وبنصب { الحمد }.

### || [10.11]

# { ولو يعجل الله للناس الشر } ولو يسرعه إليهم. {
~~استعجالهم بالخير } وضع موضع تعجيله لهم بالخير إشعارا بسرعة
~~إجابته لهم في الخير حتى كأن استعجالهم به تعجيل لهم أو بأن المراد شر
~~استعجلوه كقولهم

# فأمطر علينا حجارة من السماء

# [الأنفال: 32] وتقدير الكلام، ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير
~~حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم ms0633 بالخير، فحذف منه ما حذف لدلالة
~~الباقي عليه. { لقضى إليهم أجلهم } لأميتوا وأهلكوا وقرأ
~~ابن عامر ويعقوب " لقضى " على البناء للفاعل وهو الله تعالى وقرىء
~~«لقضينا». { فنذر الذين لا يرجون لقاءنا فى
~~طغيانهم يعمهون } عطف على فعل محذوف دلت عليه الشرطية كأنه
~~قيل؛ ولكن لا نعجل ولا نقضي فنذرهم إمهالا لهم واستدراجا.

### || [10.12]

# { وإذا مس الإنسن الضر دعانا } لإزالته مخلصا فيه. {
~~لجنبه } ملقى لجنبه أي مضطجعا. { أو قاعدا أو قائما }
~~وفائدة الترديد تعميم الدعاء لجميع الأحوال أو لأصناف المضار. { فلما
~~كشفنا عنه ضره مر } يعني مضى على طريقته واستمر على كفره
~~أو مر عن موقف الدعاء لا يرجع إليه. { كأن لم يدعنا } كأنه لم
~~يدعنا فخفف وحذف ضمير الشأن كما قال:

# ونحر مشرق اللون

# كأن ثدياه حقان

# { إلى ضر مسه } إلى كشف ضر. { كذلك } مثل ذلك التزيين. {
~~زين للمسرفين ما كانوا يعملون } من الانهماك في
~~الشهوات والإعراض عن العبادات.

### || [10.13]

# { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم } يا أهل مكة. {
~~لما ظلموا } حين ظلموا بالتكذيب واستعمال القوى والجوارح لا على
~~ما ينبغي { وجاءتهم رسلهم بالبينات } بالحجج الدالة على
~~صدقهم وهو حال من الواو بإضمار قد أو عطف على ظلموا. { وما كانوا
~~ليؤمنوا } وما استقام لهم أن يؤمنوا لفساد استعدادهم وخذلان الله
~~لهم وعلمه بأنهم يموتون على كفرهم، واللام لتأكيد النفي. { كذلك }
~~مثل ذلك الجزاء وهو إهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل وإصرارهم عليه بحيث تحقق
~~أنه لا فائدة في إمهالهم { نجزي القوم المجرمين } نجزي كل
~~مجرم أو نجزيكم فوضع المظهر موضع الضمير للدلالة على كمال جرمهم وأنهم
~~أعلام فيه.

### || [10.14]

# { ثم جعلنكم خلئف فى الأرض من بعدهم }
~~استخلفناكم فيها بعد القرون التي أهلكناها استخلاف من يختبر. { لننظر
~~كيف تعملون } أتعملون خيرا أو شرا فنعاملكم على مقتضى أعمالكم،
~~وكيف معمول تعملون فإن معنى الاستفهام يحجب أن يعمل فيه ما قبله، وفائدته
~~الدلالة على أن المعتبر في الجزاء جهات الأفعال وكيفياتها لا هي من حيث
~~ذاتها ولذلك يحسن الفعل تارة ويقبح أخرى.

### || [10.15]

# { وإذا تتلى عليهم ms0634 ءايتنا بينات قال الذين
~~لا يرجون لقاءنا } يعني المشركين. { ائت بقرءان غير
~~هذا } بكتاب آخر نقرؤه ليس فيه ما نستبعده من البعث والثواب والعقاب
~~بعد الموت، أو ما نكرهه من معايب آلهتنا. { أو بدله } بأن تجعل
~~مكان الآية المشتملة على ذلك آية أخرى ولعلهم سألوا ذلك كي يسعفهم إليه
~~فيلزموه. { قل ما يكون لى } ما يصح لي. { أن أبدله من
~~تلقاء نفسى } من قبل نفسي وهو مصدر استعمل ظرفا، وإنما اكتفي
~~بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه الإتيان بقرآن آخر. { إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلى } تعليل لما يكون فإن المتبع لغيره
~~في أمر لا يستبد بالتصرف فيه، وجواب للنقض بنسخ بعض الآيات ببعض ورد لما
~~عرضوا له بهذا السؤال من أن القرآن كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في
~~الجواب وسماه عصيانا فقال: { إنى أخاف إن عصيت ربى } أي
~~بالتبديل. { عذاب يوم عظيم } وفيه إيماء بأنهم استوجبوا العذاب
~~بهذا الاقتراح.

### || [10.16]

# { قل لو شاء الله } غير ذلك. { ما تلوته عليكم ولا
~~أدراكم به } ولا أعلمكم به على لساني، وعن ابن كثير «ولأدراكم»
~~بلام التأكيد أي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولأعلمكم به على لسان غيري.
~~والمعنى أنه الحق الذي لا محيص عنه لو لم أرسل به لأرسل به غيري. وقرىء
~~«ولا أدرأكم» «ولا أدرأتكم» بالهمز فيهما على لغة من يقلب الألف المبدلة
~~من الياء همزة، أو على أنه من الدرء بمعنى الدفع أي ولا جعلتكم بتلاوته
~~خصماء تدرؤنني بالجدال، والمعنى أن الأمر بمشيئة الله تعالى لا بمشيئتي
~~حتى اجعله على نحو ما تشتهونه ثم قرر ذلك بقوله: { فقد لبثت
~~فيكم عمرا } مقدارا عمر أربعين سنة. { من قبله } من قبل
~~القرآن لا أتلوه ولا أعلمه، فإنه إشارة إلى أن القرآن معجز خارق للعادة
~~فإن من عاش بين أظهرهم أربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما
~~ولم ينشىء قريضا ولا خطبة، ثم قرأ عليهم كتابا بزت فصاحته فصاحة كل
~~منطيق وعلا عن كل منثور ومنظوم، واحتوى على قواعد علمي الأصول ms0635 والفروع
~~وأعرب عن أقاصيص الأولين وأحاديث الآخرين على ما هي عليه علم أنه معلم به
~~من الله تعالى. { أفلا تعقلون } أي أفلا تستعملون عقلوكم بالتدبر
~~والتفكر فيه لتعلموا أنه ليس إلا من الله.

### || [10.17-23]

# { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } تفاد مما
~~أضافوه إليه كناية، أو تظليم للمشركين بافترائهم على الله تعالى في قولهم
~~إنه لذو شريك وذو ولد. { أو كذب بآياته } فكفر بها. { إنه
~~لا يفلح المجرمون }  { ويعبدون من دون الله ما
~~لا يضرهم ولا ينفعهم } فإنه جماد لا يقدر على نفع ولا ضر،
~~والمعبود ينبغي أن يكون مثيبا ومعاقبا حتى تعود عبادته بجلب نفع أو دفع
~~ضر. { ويقولون هؤلاء } الأوثان. { شفعؤنا عند الله }
~~تشفع لنا فيما يهمنا من أمور الدنيا أو في الآخرة إن يكن بعث، وكأنهم
~~كانوا شاكين فيه وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد الضار
~~النافع إلى عبادة ما يعلم قطعا أنه لا يضر ولا ينفع على توهم أنه ربما
~~يشفع لهم عنده. { قل أتنبئون الله } أتخبرونه. { بما لا
~~يعلم } وهو أن له شريكا أو هؤلاء شفعاء عنده وما لا يعلمه العالم
~~بجميع المعلومات لا يكون له تحقق ما وفيه تقريع وتهكم بهم. { في
~~السموات ولا فى الأرض } حال من العائد المحذوف مؤكدة للنفي
~~منبهة على أن ما يعبدون من دون الله إما سماوي وإما أرضي، ولا شيء من
~~الموجودات فيهما إلا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق أن يشرك به. {
~~سبحانه وتعالى عما يشركون } عن إشراكهم أو عن الشركاء
~~الذين يشركونهم به. وقرأ حمزة والكسائي هنا وفي الموضعين في أول «النحل»
~~و «الروم» بالتاء. { وما كان الناس إلا أمة واحدة }
~~موحدين على الفطرة أو متفقين على الحق، وذلك في عهد آدم عليه السلام إلى
~~أن قتل قابيل هابيل أو بعد الطوفان، أو على الضلال في فترة من الرسل. {
~~فاختلفوا } باتباع الهوى والأباطيل، أو ببعثه الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام فتبعتهم طائفة وأصرت أخرى. { ولولا كلمة سبقت من
~~ربك } بتأخير الحكم بينهم أو العذاب ms0636 الفاصل بينهم إلى يوم القيامة
~~فإنه يوم الفصل والجزاء. { لقضي بينهم } عاجلا. { فيما فيه
~~يختلفون } بإهلاك المبطل وإبقاء المحق.

# { ويقولون لولا أنزل عليه ءاية من ربه } أي من
~~الآيات التي اقترحوها. { فقل إنما الغيب لله } هو المختص
~~بعلمه فلعله يعلم في إنزال الآيات المقترحة من مفاسد تصرف عن إنزالها. {
~~فانتظروا } لنزول ما اقترحتموه. { إنى معكم من
~~المنتظرين } لما يفعل الله بكم بجحودكم ما نزل علي من الآيات
~~العظام واقتراحكم غيره.

# { وإذا أذقنا الناس رحمة } صحة وسعة. { من بعد
~~ضراء مستهم } كقحط ومرض. { إذا لهم مكر فى آياتنا }
~~بالطعن فيها والاحتيال في دفعها. قيل قحط أهل مكة سبع سنين حتى كادوا
~~يهلكون ثم رحمهم الله بالحيا فطفقوا يقدحون في آيات الله ويكيدون رسوله.
~~{ قل الله أسرع مكرا } منكم قد دبر عقابكم قبل أن تدبروا
~~كيدهم، وإنما دل على سرعتهم المفضل عليها كلمة المفاجأة الواقعة جوابا
~~لإذا الشرطية والمكر اخفاء الكيد، وهو من الله تعالى أما الاستدراج أو
~~الجزاء على المكر.

# { إن رسلنا يكتبون ما تمكرون } تحقيق للانتقام وتنبيه
~~على أن ما دبروا في إخفائه لم يخف على الحفظة فضلا أن يخفى على الله
~~تعالى، وعن يعقوب يمكرون بالياء ليوافق ما قبله.

# { هو الذى يسيركم } يحملكم على السير ويمكنكم منه. وقرأ ابن
~~عامر «ينشركم» بالنون والشين من النشر. { فى البر والبحر
~~حتى إذا كنتم فى الفلك } في السفن، { وجرين بهم }
~~بمن فيها، عدل عن الخطاب إلى الغيبة للمبالغة كأنه تذكرة لغيرهم ليتعجب
~~من حالهم وينكر عليهم. { بريح طيبة } لينة الهبوب. { وفرحوا
~~بها } بتلك الريح. { جاءتها } جواب إذا والضمير للفلك أو للريح
~~الطيبة، بمعنى تلقتها. { ريح عاصف } ذات عصف شديدة الهبوب. {
~~وجاءهم الموج من كل مكان } يجيء الموج منه. { وظنوا
~~أنهم أحيط بهم } أهلكوا وسدت عليهم مسالك الخلاص كمن أحاط به
~~العدو. { دعوا الله مخلصين له الدين } من غير اشتراك
~~لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف، وهو بدل من { ظنوا } بدل
~~اشتمال لأن دعاءهم من لوازم ظنهم. { لئن أنجيتنا من هذه
~~لنكونن ms0637 من الشكرين } على إرادة القول أو مفعول { دعوا
~~} لأنه من جملة القول.

# { فلما أنجاهم } إجابة لدعائهم. { إذا هم يبغون فى
~~الأرض } فاجئوا الفساد فيها وسارعوا إلى ما كانوا عليه. { بغير
~~الحق } مبطلين فيه وهو احتراز عن تخريب المسلمين ديار الكفرة واحتراق
~~زروعهم وقلع أشجارهم فإنها إفساد بحق. { يأيها الناس إنما
~~بغيكم على أنفسكم } فإن وباله عليكم أو أنه على أمثالكم
~~أبناء جنسكم. { متاع الحيوة الدنيا } منفعة الحياة الدنيا
~~لا تبقى ويبقى عقابها، ورفعه على أنه خبر { بغيكم } و { على
~~أنفسكم } صلته، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره ذلك متاع الحياة الدنيا و
~~{ على أنفسكم } خبر { بغيكم } ، ونصبه حفص عى أنه مصدر مؤكد
~~أي تتمتعون متاع الحياة الدنيا أو مفعول البغي لأنه بمعنى الطلب فيكون
~~الجار من صلته والخبر محذوف تقديره بغيكم متاع الحياة الدنيا محذور أو
~~ضلال، أو مفعول فعل دل عليه البغي وعلى أنفسكم خبره. { ثم إلينا
~~مرجعكم } في القيامة. { فننبئكم بما كنتم تعملون
~~} بالجزاء عليه.

### || [10.24]

# { إنما مثل الحيوة الدنيا } حالها العجيبة في سرعة
~~تقضيها وذهاب نعيمها بعد إقبالها واغترار الناس بها. { كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض } فاشتبك
~~بسببه حتى خالط بعضه بعضا. { مما يأكل الناس والأنعم }
~~من الزروع والبقول والحشيش. { حتى إذا أخذت الأرض
~~زخرفها } حسنها وبهجتها. { وازينت } تزينت بأصناف النبات
~~وأشكالها وألوانها المختلفة كعروس أخذت من ألوان الثياب والزين فتزينت
~~بها، { وازينت } أصله تزينت فأدغم وقد قرىء على الأصل {
~~وازينت } على أفعلت من غير اعلال كاغيلت، والمعنى صارت ذات زينة
~~«وازيانت» كابياضت. { وظن أهلها أنهم قادرون عليها
~~} متمكنون من حصدها ورفع غلتها. { أتاها أمرنا } ضرب زرعها ما
~~يحتاجه. { ليلا أو نهارا فجعلناها } فجعلنا زرعها. {
~~حصيدا } شبيها بما حصد من أصله. { كأن لم تغن } كأن لم يغن
~~زرعها أي لم يلبث، والمضاف محذوف في الموضعين للمبالغة وقرىء بالياء على
~~الأصل. { بالأمس } فيما قبيله وهو مثل في الوقت القريب والممثل به
~~مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجأة وذهابه حطاما بعدما كان غضا
~~والتف، وزين الأرض ms0638 حتى طمع فيه أهله وظنوا أنه قد سلم من الجوائح لا
~~الماء وإن وليه حرف التشبيه لأنه من التشبيه المركب. { كذلك نفصل
~~الآيت لقوم يتفكرون } فإنهم المنتفعون به.

### || [10.25]

# { والله يدعو إلى دار السلم } دار السلام من التقضي
~~والآفة، أو دار الله وتخصيص هذا الاسم أيضا للتنبيه على ذلك، أو دار
~~يسلم الله والملائكة فيها على من يدخلها والمراد الجنة. { ويهدى من
~~يشاء } بالتوفيق. { إلى صرط مستقيم } هو طريقها وذلك
~~الإسلام والتدرع بلباس التقوى، وفي تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشيئة
~~دليل على أن الأمر غير الإرادة وأن المصر على الضلالة لم يرد الله رشده.

### || [10.26-30]

# { للذين أحسنوا الحسنى } المثوبة الحسنى. { وزيادة
~~} وما يزيد على المثوبة تفضلا لقوله:

# ويزيدهم من فضله

# [النور: 38] وقيل الحسنى مثل حسناتهم والزيادة عشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف وأكثر، وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان، وقيل الحسنى الجنة
~~والزيادة هي اللقاء. { ولا يرهق وجوههم } لا يغشاها. { قتر
~~} غبرة فيها سواد. { ولا ذلة } هوان، والمعنى لا يرهقهم ما يرهق
~~أهل النار أو لا يرهقهم ما يوجب ذلك من حزن وسوء حال. { أولئك
~~أصحب الجنة هم فيها خلدون } دائمون لا زوال فيها
~~ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها.

# { والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها }
~~عطف على قوله { للذين أحسنوا الحسنى } على مذهب من يجوز:
~~في الدار زيد والحجرة عمرو، أو { للذين } مبتدأ والخبر { جزاء
~~سيئة بمثلها } على تقدير: وجزاء الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة
~~بمثلها، أي أن تجازى سيئة بسيئة مثلها لا يزاد عليها، وفيه تنبيه على أن
~~الزيادة هي الفضل أو التضعيف أو { كأنما أغشيت وجوههم } ،
~~أو أولئك أصحاب النار وما بينهما اعتراض ف { جزاء سيئة } مبتدأ
~~وخبره محذوف أي فجزاء سيئة بمثلها واقع، أو بمثلها على زيادة الباء أو
~~تقدير مقدر بمثلها. { وترهقهم ذلة } وقرىء بالياء. { ما
~~لهم من الله من عاصم } ما من أحد يعصمهم من سخط الله، أو من
~~جهة الله ومن عنده كما يكون للمؤمنين. { كأنما أغشيت } غطيت. {
~~وجوههم قطعا من اليل مظلما } لفرط ms0639 سوادها وظلمتها
~~ومظلما حال من الليل والعامل فيه { أغشيت } لأنه العامل في {
~~قطعا } وهو موصوف بالجار والمجرور، والعامل في الموصوف عامل في الصفة
~~أو معنى الفعل في { من اليل }. وقرأ ابن كثير والكسائي ويعقوب "
~~قطعا " بالسكون فعلى هذا يصح أن يكون { مظلما } صفة له أو حالا
~~منه. { أولئك أصحب النار هم فيها خلدون } مما
~~يحتج به الوعيدية. والجواب أن الآية في الكفار لاشتمال السيئات على الكفر
~~والشرك ولأن الذين أحسنوا يتناول أصحاب الكبيرة من أهل القبلة فلا
~~يتناولهم قسيمة.

# { ويوم نحشرهم جميعا } يعني الفريقين جميعا. { ثم
~~نقول للذين أشركوا مكانكم } ألزموا مكانكم حتى تنظروا
~~ما يفعل بكم. { أنتم } تأكيد للضمير المنتقل إليه من عامله. {
~~وشركاؤكم } عطف عليه وقرىء بالنصب على المفعول معه. {
~~فزيلنا بينهم } ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم. {
~~وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون } مجاز عن
~~براءة ما عبدوه من عبادتهم فإنهم إنما عبدوا في الحقيقة أهواءهم لأنها
~~الآمرة بالإشراك لا ما أشركوا به. وقيل ينطق الله الأصنام فتشافههم بذلك
~~مكان الشفاعة التي يتوقعون منها. وقيل المراد بالشركاء الملائكة والمسيح
~~وقيل الشياطين.

# { فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم } فإنه العالم
~~بكنه الحال. { إن كنا عن عبادتكم لغفلين }  { إن }
~~هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة.

# { هنالك } في ذلك المقام. { تبلوا كل نفس ما أسلفت
~~} تختبر ما قدمت من عمل فتعاين نفعه وضره. وقرأ حمزة والكسائي «تتلو» من
~~التلاوة أي تقرأ ذكر ما قدمت، أو من التلو أي تتبع عملها فيقودها إلى
~~الجنة أو إلى النار. وقرىء «نبلو» بالنون ونصب { كل } وإبدال { ما }
~~منه والمعنى نختبرها أي نفعل بها فعل المختبر لحالها المتعرف لسعادتها
~~وشقاوتها بتعرف ما أسلفت من أعمالها، ويجوز أن يراد به نصيب بالبلاء أي
~~بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما أسلفت من الشر فتكون { ما } منصوبة بنزع
~~الخافض. { وردوا إلى الله } إلى جزائه إياهم بما أسلفوا. {
~~مولهم الحق } ربهم ومتولي أمرهم على الحقيقة لا ما اتخذوه
~~مولى، وقرىء { الحق } بالنصب على المدح أو المصدر المؤكد. { وضل ms0640
~~عنهم } وضاع عنهم. { ما كانوا يفترون } من أن آلهتهم تشفع
~~لهم، أو ما كانوا يدعون أنها آلهة.

### || [10.31]

# { قل من يرزقكم من السماء والأرض } أي منهما جميعا
~~فإن الأرزاق تحصل بأسباب سماوية ومواد أرضية أو { من } كل واحد منهما
~~توسعة عليكم. وقيل من لبيان من على حذف المضاف أي من أهل السماء والأرض.
~~{ أمن يملك السمع والأبصر } أم من يستطيع خلقهما
~~وتسويتهما، أو من يحفظهما من الآفات مع كثرتها وسرعة انفعالها من أدنى
~~شيء. { ومن يخرج الحى من الميت ويخرج الميت
~~من الحى } ومن يحيي ويميت، أو من ينشىء الحيوان من النطفة والنطفة
~~منه. { ومن يدبر الأمر } ومن يلي تدبير أمر العالم وهو تعميم
~~بعد تخصيص. { فسيقولون الله } إذ لا يقدرون على المكابرة
~~والعناد في ذلك لفرط وضوحه. { فقل أفلا تتقون } أنفسكم عقابه
~~بإشراككم إياه ما لا يشاركه في شيء من ذلك.

### || [10.32]

# { فذلكم الله ربكم الحق } أي المتولي لهذه الأمور
~~المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لأنه الذي أنشأكم وأحياكم ورزقكم
~~ودبر أموركم. { فماذا بعد الحق إلا الضلال } استفهام
~~إنكار أي ليس بعد الحق إلا الضلال فمن تخطى الحق الذي هو عبادة الله
~~تعالى وقع في الضلال. { فأنى تصرفون } عن الحق إلى الضلال.

### || [10.33]

# { كذلك حقت كلمت ربك } أي كما حقت الربوبية لله أو إن
~~الحق بعده الضلال، أو أنهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة الله وحكمه.
~~وقرأ نافع وابن عامر «كلمات» هنا وفي آخر السورة وفي «غافر» { على
~~الذين فسقوا } تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح. {
~~أنهم لا يؤمنون } بدل من الكلمة، أو تعليل لحقيتها والمراد
~~بها العدة بالعذاب.

### || [10.34]

# { قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده
~~} جعل الإعادة كالإبداء في الإلزام بها لظهور برهانها وإن لم يساعدوا
~~عليها، ولذلك أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن ينوب عنهم في الجواب فقال
~~{ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده } لأن لجاجهم لا
~~يدعهم أن يعترفوا بها. { فأنى تؤفكون } تصرفون عن قصد السبيل.

### || [10.35-40]

# { قل هل ms0641 من شركائكم من يهدى إلى الحق } بنصب الحجج
~~وإرسال الرسل عليهم الصلاة والسلام والتوفيق للنظر والتدبر، وهدى كما
~~يعدى بإلى لتضمنه معنى الانتهاء يعدى باللام للدلالة على أن المنتهي غاية
~~الهداية وأنها لم تتوجه نحوه على سبيل الاتفاق ولذلك عدى بها ما أسند إلى
~~الله تعالى. { قل الله يهدى للحق أفمن يهدى إلى
~~الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى
~~} أم الذي لا يهتدي إلا أن يهدى من قولهم: أهدى بنفسه إذا اهتدى، أو لا
~~يهدي غيره إلا أن يهديه الله وهذا حال أشراف شركائهم كالملائكة والمسيح
~~وعزير، وقرأ ابن كثير وورش عن نافع وابن عامر " يهدى " بفتح الهاء
~~وتشديد الدال. ويعقوب وحفص بالكسر والتشديد والأصل يهتدي فأدغم وفتحت
~~الهاء بحركة التاء أو كسرت لالتقاء الساكنين. وروى أبو بكر " يهدي "
~~بإتباع الياء الهاء. وقرأ أبو عمرو بالإدغام المجرد ولم يبال بالتقاء
~~الساكنين لأن المدغم في حكم المتحرك. وعن نافع برواية قالون مثله وقرىء {
~~إلا أن يهدى } للمبالغة { فما لكم كيف تحكمون } بما
~~يقتضي صريح العقل بطلانه. { وما يتبع أكثرهم } فيما
~~يعتقدونه. { إلا ظنا } مستندا إلى خيالات فارغة وأقيسة فاسدة
~~كقياس الغائب على الشاهد والخالق على المخلوق بأدنى مشاركة موهومة،
~~والمراد بالأكثر الجميع أو من ينتمي منهم إلى تمييز ونظر ولا يرضى
~~بالتقليد الصرف. { إن الظن لا يغنى من الحق } من العلم
~~والاعتقاد الحق. { شيئا } من الإغناء ويجوز أن يكون مفعولا به و {
~~من الحق } حالا منه، وفيه دليل على أن تحصيل العلم في الأصول واجب
~~والاكتفاء بالتقليد والظن غير جائز. { إن الله عليم بما
~~يفعلون } وعيد على اتباعهم للظن وإعراضهم عن البرهان.

# { وما كان هذا القرءان أن يفترى من دون الله }
~~افتراء من الخلق. { ولكن تصديق الذى بين يديه }
~~مطابقا لما تقدمه من الكتب الإلهية المشهود على صدقها ولا يكون كذبا
~~كيف وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها شاهد على صحتها، ونصبه بأنه
~~خبر لكان مقدرا أو علة لفعل محذوف تقديره: ولكن أنزله الله تصديق الذي.
~~وقرىء ms0642 بالرفع على تقدير ولكن هو تصديق. { وتفصيل الكتاب }
~~وتفصيل ما حقق وأثبت من العقائد والشرائع. { لا ريب فيه } منتفيا
~~عنه الريب وهو خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك، ويجوز أن يكون حالا من
~~الكتاب فإنه مفعول في المعنى وأن يكون استئنافا. { من رب
~~العلمين } خبر آخر تقديره كائنا من رب العالمين أو متعلق بتصديق
~~أو تفصيل، و { لا ريب فيه } اعتراض أو بالفعل المعلل وبهما أن يكون
~~حالا من الكتاب أو من الضمير في { فيه } ، ومساق الآية بعد المنع عن
~~اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه والبرهان عليه.

# { أم يقولون } بل أيقولون. { افتراه } محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومعنى الهمزة فيه للإنكار. { قل فأتوا بسورة مثله }
~~في البلاغة وحسن النظم وقوة المعنى على وجه الافتراء فإنكم مثلي في
~~العربية والفصاحة وأشد تمرنا في النظم والعبارة. { وادعوا من
~~استطعتم } ومع ذلك فاستعينوا بمن أمكنكم أن تستعينوا به. { من
~~دون الله } سوى الله تعالى فإنه وحده قادر على ذلك. { إن كنتم
~~صدقين } أنه اختلقه.

# { بل كذبوا } بل سارعوا إلى التكذيب. { بما لم يحيطوا
~~بعلمه } بالقرآن أول ما سمعوه قبل أن يتدبروا آياته ويحيطوا بالعلم
~~بشأنه، أو بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث والجزاء وسائر ما
~~يخالف دينهم. { ولما يأتهم تأويله } ولم يقفوا بعد على
~~تأويله ولم تبلغ أذهانهم معانيه، أو ولم يأتهم بعد تأويل ما فيه من
~~الإخبار بالغيوب حتى يتبين لهم أنه صدق أم كذب، والمعنى أن القرآن معجز
~~من جهة اللفظ والمعنى ثم إنهم فاجئوا تكذيبه قبل أن يتدبروا نظمه
~~ويتفحصوا معناه ومعنى التوقع في لما أنه قد ظهر لهم بالآخرة إعجازه لما
~~كرر عليهم التحدي فزادوا قواهم في معارضته فتضاءلت دونها، أو لما شاهدوا
~~وقوع ما أخبر به طبقا لأخباره مرارا فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا
~~وعنادا. { كذلك كذب الذين من قبلهم } أنبياءهم. {
~~فانظر كيف كان عقبة الظلمين } فيه وعيد لهم بمثل ما
~~عوقب به من قبلهم.

# { ومنهم } ومن المكذبين. { من يؤمن به } من يصدق به ms0643 في نفسه
~~ويعلم أنه حق ولكن يعاند، أو من سيؤمن به ويتوب عن الكفر. { ومنهم
~~من لا يؤمن به } في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره، أو فيما
~~يستقبل بل يموت على الكفر، { وربك أعلم بالمفسدين }
~~بالمعاندين أو المصرين.

### || [10.41]

# { وإن كذبوك } وإن أصروا على تكذيبك بعد إلزام الحجة. { فقل
~~لى عملى ولكم عملكم } فتبرأ منهم فقد أعذرت، والمعنى لي
~~جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان أو باطلا. { أنتم بريئون
~~مما أعمل وأنا برىء مما تعملون } لا تؤاخذون بعملي
~~ولا أؤاخذ بعملكم، ولما فيه من إيهام الإعراض عنهم وتخلية سبيلهم قيل
~~إنه منسوخ بآية السيف.

### || [10.42]

# { ومنهم من يستمعون إليك } إذا قرأت القرآن وعلمت
~~الشرائع ولكن لا يقبلون كالأصم الذي لا يسمع أصلا. { أفأنت تسمع
~~الصم } تقدر على إسماعهم. { ولو كانوا لا يعقلون } ولو
~~انضم إلى صممهم عدم تعقلهم. وفيه تنبيه على أن حقيقة استماع الكلام فهم
~~المعنى المقصود منه ولذلك لا توصف به البهائم، وهو لا يتأتى إلا باستعمال
~~العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مؤفة بمعارضة الوهم ومشايعة
~~الإلف، والتقليد تعذر إفهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد
~~الألفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهائم من كلام الناعق.

### || [10.43]

# { ومنهم من ينظر إليك } يعاينون دلائل نبوتك ولكن لا
~~يصدقونك. { أفأنت تهدى العمى } تقدر على هدايتهم. { ولو
~~كانوا لا يبصرون } وإن انضم إلى عدم البصر عدم البصيرة فإن
~~المقصود من الإبصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة،
~~ولذلك يحدس الأعمى المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الأحمق. والآية
~~كالتعليل للأمر بالتبري والإعراض عنهم.

### || [10.44]

# { إن الله لا يظلم الناس شيئا } بسلب حواسهم وعقولهم.
~~{ ولكن الناس أنفسهم يظلمون } بإفسادها وتفويت
~~منافعها عليهم، وفيه دليل على أن للعبد كسبا وأنه ليس بمسلوب الاختيار
~~بالكلية كما زعمت المجبرة، ويجوز أن يكون وعيدا لهم بمعنى أن ما يحيق
~~بهم يوم القيامة من العذاب عدل من الله لا يظلمهم به ولكنهم ظلموا أنفسهم
~~باقتراف أسبابه. وقرأ أبو عمرو والكسائي بالتخفيف ورفع { الناس ms0644 }.

### || [10.45]

# { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من
~~النهار } يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا أو في القبور لهول ما يرون،
~~والجملة التشبيهية في موضع الحال أي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث إلا ساعة،
~~أو صفة ليوم والعائد محذوف تقديره: كأن لم يلبثوا قبله أو لمصدر محذوف،
~~أي: حشرا كأن لم يلبثوا قبله. { يتعارفون بينهم } يعرف بعضهم
~~بعضا كأنهم لم يتفارقوا إلا قليلا، وهذا أول ما نشروا ثم ينقطع التعارف
~~لشدة الأمر عليهم وهي حال أخرى مقدرة، أو بيان لقوله: { كأن لم
~~يلبثوا } أو متعلق الظرف والتقدير يتعارفون يوم يحشرهم. { قد
~~خسر الذين كذبوا بلقاء الله } استئناف للشهادة على
~~خسرانهم والتعجب منه، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في يتعارفون على
~~إرادة القول. { وما كانوا مهتدين } لطرق استعمال ما منحوا من
~~المعاون في تحصيل المعارف فاستكسبوا بها جهالات أدت بهم إلى الردى
~~والعذاب الدائم.

### || [10.46-51]

# { وإما نرينك } نبصرنك. { بعض الذى نعدهم } من
~~العذاب في حياتك كما أراه يوم بدر. { أو نتوفينك } قبل أن
~~نريك. { فإلينا مرجعهم } فنريكه في الآخرة وهو جواب {
~~نتوفينك } وجواب { نرينك } محذوف مثل فداك. { ثم
~~الله شهيد على ما يفعلون } مجاز عليه ذكر الشهادة وأراد
~~نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها على الرجوع ب { ثم } ، أو مؤد شهادته
~~على أفعالهم يوم القيامة.

# { ولكل أمة } من الأمم الماضية. { رسول } يبعث إليهم
~~ليدعوهم إلى الحق. { فإذا جاء رسولهم } بالبينات فكذبوه. {
~~قضى بينهم } بين الرسول ومكذبيه. { بالقسط } بالعدل فأنجي
~~الرسول وأهلك المكذبون. { وهم لا يظلمون } وقيل معناه لكل أمة
~~يوم القيامة رسول تنسب إليه فإذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر
~~والإيمان قضى بينهم بإنجاء المؤمنين وعقاب الكفار لقوله:

# وجىء بالنبيين والشهداء وقضى بينهم

# [الزمر: 69] { ويقولون متى هذا الوعد } استبعادا له
~~واستهزاء به. { إن كنتم صدقين } خطاب منهم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين.

# { قل لا أملك لنفسى ضرا ولا نفعا } فكيف أملك لكم
~~فأستعجل في جلب العذاب إليكم. { إلا ما شاء الله } أن أملكه أو
~~ولكن ما شاء الله من ذلك ms0645 كائن. { لكل أمة أجل } مضروب لهلاكهم.
~~{ إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } لا يتأخرون ولا يتقدمون فلا تستعجلون فسيحين وقتكم
~~وينجز وعدكم.

# { قل أرءيتم إن أتاكم عذابه } الذي تستعجلون به. {
~~بياتا } وقت بيات واشتغال بالنوم. { أو نهارا } حين كنتم مشتغلين
~~بطلب معاشكم. { ماذا يستعجل منه المجرمون } أي شيء من
~~العذاب يستعجلونه، وكله مكروه لا يلائم الاستعجال وهو متعلق ب {
~~أرءيتم } لأنه بمعنى أخبروني، والمجرمون وضع موضع الضمير للدلالة
~~على أنهم لجرمهم ينبغي أن يفزعوا من مجيء العذاب لا أن يستعجلوه، وجواب
~~الشرط محذوف وهو تندموا على الاستعجال، أو تعرفوا خطأه، ويجوز أن يكون
~~الجواب ماذا كقولك إن أتيتك ماذا تعطيني وتكون الجملة متعلقة ب {
~~أرءيتم } أو بقوله:

# { أثم إذا ما وقع ءامنتم به } بمعنى إن أتاكم عذابه
~~آمنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الإيمان، وماذا يستعجل اعتراض ودخول
~~حرف الاستفهام على «ثم» لانكار التأخير. { الئن } على إرادة القول أي
~~قيل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب آلآن آمنتم به. وعن نافع { الئن }
~~بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام. { وقد كنتم به
~~تستعجلون } تكذيبا واستهزاء.

### || [10.52]

# { ثم قيل للذين ظلموا } عطف على قيل المقدر. { ذوقوا
~~عذاب الخلد } المؤلم على الدوام. { هل تجزون إلا بما
~~كنتم تكسبون } من الكفر والمعاصي.

### || [10.53]

# { ويستنبئونك } ويستخبرونك. { أحق هو أحق ما تقول من
~~الوعد أو ادعاء النبوة تقوله بجد أم باطل تهزل به قاله حيي بن أخطب لما
~~قدم مكة، والأظهر أن الاستفهام فيه على أصله لقوله: {
~~ويستنبئونك } وقيل إنه للإنكار ويؤيده أنه قرىء «آلحق هو» فإن
~~فيه تعريضا بأنه باطل، وأحق مبتدأ والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر أو
~~خبر مقدم والجملة في موضع النصب { يستنبئونك }. { قل إى وربى
~~إنه لحق } إن العذاب لكائن أو ما ادعيته لثابت. وقيل كلا
~~الضميرين للقرآن، وإي بمعنى نعم وهو من لوازم القسم ولذلك يوصل بواوه في
~~التصديق فيقال إي والله ولا يقال إي وحده. { وما أنتم بمعجزين
~~} بفائتين العذاب.

### || [10.54]

# { ولو أن لكل نفس ظلمت ms0646 } بالشرك أو التعدي على الغير {
~~ما فى الأرض } من خزائنها وأموالها. { لافتدت به } لجعلته
~~فدية لها من العذاب، من قولهم افتداه بمعنى فداه. { وأسروا
~~الندامة لما رأوا العذاب } لأنهم بهتوا بما عاينوا مما
~~لم يحتسبوه من فظاعة الأمر وهوله فلم يقدروا أن ينطقوا. وقيل {
~~أسروا الندامة } أخلصوها لأن إخفاءها إخلاصها، أو لأنه يقال سر
~~الشيء لخالصته من حيث إنها تخفى ويضن بها. وقيل أظهروها من قولهم أسر
~~الشيء وأسره إذا أظهره. { وقضى بينهم بالقسط وهم لا
~~يظلمون } ليس تكريرا لأن الأول قضاء بين الأنبياء ومكذبيهم والثاني
~~مجازاة المشركين على الشرك أو الحكومة بين الظالمين والمظلومين، والضمير
~~إنما يتناولهم لدلالة الظلم عليهم.

### || [10.55]

# { ألا إن لله ما فى السموات والأرض } تقرير لقدرته
~~تعالى على الإثابة والعقاب. { ألا إن وعد الله حق } ما
~~وعده من الثواب والعقاب كائن لا خلف فيه. { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } لأنهم لا يعلمون لقصور عقولهم إلا ظاهرا من الحياة
~~الدنيا.

### || [10.56-60]

# { هو يحى ويميت } في الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبى لأن
~~القادر لذاته لا تزول قدرته، والمادة القابلة بالذات للحياة والموت لهما
~~أبدا. { وإليه ترجعون } بالموت أو النشور.

# { يأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم
~~وشفاء لما فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين } أي
~~قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الأعمال ومقابحها
~~المرغبة في المحاسن والزاجرة عن المقابح، والحكمة النظرية التي هي شفاء
~~لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدى إلى الحق واليقين ورحمة
~~للمؤمنين، حيث أنزلت عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال إلى نور الإيمان،
~~وتبدلت مقاعدهم من طبقات النيران بمصاعد من درجات الجنان، والتنكير فيها
~~للتعظيم.

# { قل بفضل الله وبرحمته } بإنزال القرآن، والباء متعلقة
~~بفعل يفسره قوله: { فبذلك فليفرحوا } فإن اسم الإشارة بمنزلة
~~الضمير تقديره بفضل الله وبرحمته فليعتنوا أو فليفرحوا فبذلك فليفرحوا،
~~وفائدة ذلك التكرير التأكيد والبيان بعد الإجمال وإيجاب اختصاص الفضل
~~والرحمة بالفرح أو بفعل دل عليه { قد جاءتكم } ، وذلك إشارة إلى
~~مصدره أي فبمجيئها فليفرحوا والفاء بمعنى الشرط ms0647 كأنه قيل: إن فرحوا بشيء
~~فيهما فليفرحوا أو للربط بما قبلها، والدلالة على أن مجيء الكتاب الجامع
~~بين هذه الصفات موجب للفرح وتكريرها للتأكيد كقوله:

# وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي

# وعن يعقوب «فلتفرحوا» بالتاء على الأصل المرفوض، وقد روي مرفوعا ويؤيده
~~أنه قرىء «فافرحوا». { هو خير مما يجمعون } من حطام الدنيا
~~فإنها إلى الزوال قريب وهو ضمير ذلك. وقرأ ابن عامر تجمعون بالتاء على
~~معنى فبذلك فليفرح المؤمنون فهو خير مما تجمعونه أيها المخاطبون.

# { قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق } جعل
~~الرزق منزلا لأنه مقدر في السماء محصل بأسباب منها، وما في موضع النصب
~~ب { أنزل } أو ب { أرءيتم } فإنه بمعنى أخبروني، ولكم دل على
~~أن المراد منه ما حل ولذلك وبخ على التبعيض فقال: { فجعلتم منه
~~حراما وحلالا } مثل:

# هذه أنعم وحرث حجر

# [الأنعام: 138]

# ما فى بطون هذه الأنعم خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزوجنا

# [الأنعام: 139] { قل ءآلله أذن لكم } في التحريم والتحليل
~~فتقولون ذلك بحكمه. { أم على الله تفترون } في نسبة ذلك إليه
~~ويجوز أن تكون المنفصلة متصلة ب { أرءيتم } وقل مكرر للتأكيد وأن
~~يكون الاستفهام للإنكار، و { أم } منقطعة ومعنى الهمزة فيها تقرير
~~لافترائهم على الله.

# { وما ظن الذين يفترون على الله الكذب } أي شيء
~~ظنهم. { يوم القيمة } أيحسبون أن لا يجازوا عليه، وهو منصوب
~~بالظن ويدل عليه أنه قرىء بلفظ الماضي لأنه كائن، وفي إبهام الوعيد تهديد
~~عظيم { إن الله لذو فضل على الناس } حيث أنعم عليهم
~~بالعقل وهداهم بإرسال الرسل وإنزال الكتب. { ولكن أكثرهم
~~لا يشكرون } هذه النعمة.

### || [10.61]

# { وما تكون فى شأن } ولا تكون في أمر، وأصله الهمز من شأنت
~~شأنه إذا قصدت قصده والضمير في { وما تتلو منه } له لأن تلاوة
~~القرآن معظم شأن الرسول، أو لأن القراءة تكون لشأن فيكون التقدير من أجله
~~ومفعول تتلو { من قرءان } على أن { من } تبعيضية أو مزيدة لتأكيد
~~النفي أو لل { قرءان } ، وإضماره قبل الذكر ثم بيانه تفخيم له أو
~~لله. { ولا تعملون من عمل ms0648 } تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو
~~رأسهم، ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل
~~والحقير. { إلا كنا عليكم شهودا } رقباء مطلعين عليه. {
~~إذ تفيضون فيه } تخوضون فيه وتندفعون. { وما يعزب عن
~~ربك } ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه، وقرأ الكسائي بكسر الزاي هنا
~~وفي «سبأ». { من مثقال ذرة } موازن نملة صغيرة أو هباء. { في
~~الأرض ولا فى السماء } أي في الوجود والإمكان فإن العامة لا
~~تعرف ممكنا غيرهما ليس فيهما ولا متعلقا بهما، وتقديم الأرض لأن الكلام
~~في حال أهلها والمقصود منه البرهان على إحاطة علمه بها. { ولا أصغر
~~من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين } كلام برأسه مقرر
~~لما قبله { ولا } نافية و { أصغر } اسمها { وفى كتاب } خبرها.
~~وقرأ حمزة ويعقوب بالرفع على الابتداء والخبر، ومن عطف على لفظ {
~~مثقال ذرة } وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف أو على محله مع
~~الجار جعل الاستثناء منقطعا، والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ.

### || [10.62-65]

# { ألا إن أولياء الله } الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم
~~بالكرامة. { لا خوف عليهم } من لحوق مكروه. { ولا هم
~~يحزنون } لفوات مأمول. والآية كمجمل فسره قوله:

# { الذين ءامنوا وكانوا يتقون } وقيل الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون بيان لتوليهم إياه.

# { لهم البشرى في الحيوة الدنيا } وهو ما بشر به
~~المتقين في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وما يريهم من الرؤيا
~~الصالحة وما يسنح لهم من المكاشفات، وبشرى الملائكة عند النزع. { وفي
~~الأخرة } بتلقي الملائكة إياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة بيان
~~لتوليه لهم، ومحل { الذين كفروا } النصب أو الرفع على المدح أو
~~على وصف الأولياء أو على الابتداء وخبره { لهم البشرى }. { لا
~~تبديل لكلمات الله } أي لا تغيير لأقواله ولا إخلاف
~~لمواعيده. { ذلك } إشارة إلى كونهم مبشرين في الدارين. { هو
~~الفوز العظيم } هذه الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به
~~وتعظيم شأنه، وليس من شرطه أن يقع بعده كلام يتصل بما قبله.

# { ولا يحزنك قولهم } إشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم. وقرأ نافع {
~~يحزنك } من أحزنه ms0649 وكلاهما بمعنى. { إن العزة لله جميعا
~~} استئناف بمعنى التعليل ويدل عليه القراءة بالفتح كأنه قيل لا تحزن
~~بقولهم ولا تبال بهم لأن الغلبة لله جميعا لا يملك غيره شيئا منها فهو
~~يقهرهم وينصرك عليهم. { هو السميع } لأقوالهم. { العليم }
~~بعزماتهم فيكافئهم عليها.

### || [10.66]

# { ألا إن لله من فى السموات ومن فى الأرض } من
~~الملائكة والثقلين، وإذا كان هؤلاء الذين هم أشرف الممكنات عبيدا لا
~~يصلح أحد منهم للربوبية فما لا يعقل منها أحق أن لا يكون له ندا أو
~~شريكا فهو كالدليل على قوله: { وما يتبع الذين يدعون من
~~دون الله شركاء } أي شركاء على الحقيقة وإن كان يسمونها شركاء،
~~ويجوز أن يكون { شركاء } مفعول { يدعون } ومفعول { يتبع }
~~محذوف دل عليه. { إن يتبعون إلا الظن } أي ما يتبعون
~~يقينا وإنما يتبعون ظنهم أنها شركاء، ويجوز أن تكون { ما } استفهامية
~~منصوبة ب { يتبع } أو موصولة معطوفة على من وقرىء «تدعون» بالتاء
~~الخطابية والمعنى: أي شيء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملائكة
~~والنبيين، أي أنهم لا يتبعون إلا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا
~~تتبعونهم فيه كقوله: { أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة } فيكون إلزاما بعد برهان وما بعده مصروف
~~عن خطابهم لبيان سندهم ومنشأ رأيهم. { وإن هم إلا يخرصون }
~~يكذبون فيما ينسبون إلى الله أو يحزرون ويقدرون أنها شركاء تقديرا
~~باطلا.

### || [10.67]

# { هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا } تنبيه على كمال قدرته وعظم نعمته المتوحد هو
~~بهما ليدلهم على تفرده باستحقاق العبادة، وإنما قال { مبصرا } ولم
~~يقل لتبصروا فيه تفرقة بين الظرف المجرد والظرف الذي هو سبب. { إن فى
~~ذلك لآيت لقوم يسمعون } سماع تدبر واعتبار.

### || [10.68]

# { قالوا اتخذ الله ولدا } أي تبناه. { سبحنه }
~~تنزيه له عن التبني فإنه لا يصح إلا ممن يتصور له الولد وتعجب من كلمتهم
~~الحمقاء. { هو الغنى } علة لتنزيهه فإن اتخاذ الولد مسبب عن
~~الحاجة. { له ما في السموات وما في الأرض } تقرير
~~لغناه. { إن عندكم من سلطان بهذا } نفي لمعارض ما ms0650 أقامه
~~من البرهان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم، و { بهذا }
~~متعلق ب { سلطن } أو نعت { له } أو ب { عندكم } كأنه قيل:
~~إن عندكم في هذا من سلطان. { أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون } توبيخ وتقريع على اختلافهم وجهلهم. وفيه دليل على أن كل
~~قول لا دليل عليه فهو جهالة وأن العقائد لا بد لها من قاطع وأن التقليد
~~فيها غير سائغ.

### || [10.69]

# { قل إن الذين يفترون على الله الكذب } باتخاذ
~~الولد وإضافة الشريك إليه. { لا يفلحون } لا ينجون من النار ولا
~~يفوزون بالجنة.

### || [10.70]

# { متع فى الدنيا } خبر مبتدأ محذوف أي افتراؤهم متاع في
~~الدنيا يقيمون به رئاستهم في الكفر أو حياتهم أو تقلبهم، { متع }
~~مبتدأ خبره محذوف أي لهم تمتع في الدنيا. { ثم إلينا مرجعهم
~~} بالموت فيلقون الشقاء المؤبد. { ثم نذيقهم العذاب
~~الشديد بما كانوا يكفرون } بسبب كفرهم.

### || [10.71]

# { واتل عليهم نبأ نوح } خبره مع قومه. { إذ قال
~~لقومه يقوم إن كان كبر عليكم } عظم عليكم وشق. {
~~مقامى } نفسي كقولك فعلت كذا لمكان فلان، أو كوني وإقامتي بينكم مدة
~~مديدة أو قيامي على الدعوة. { وتذكيرى } إياكم. { بآيات الله
~~فعلى الله توكلت } وثقت به. { فأجمعوا أمركم }
~~فأعزموا عليه. { وشركاءكم } أي مع شركائكم ويؤيده القراءة بالرفع
~~عطفا على الضمير المتصل، وجاز من غير أن يؤكد للفصل وقيل إنه معطوف على
~~{ أمركم } بحذف المضاف أي وأمر شركائكم. وقيل إنه منصوب بفعل محذوف
~~تقديره وادعوا شركاءكم وقد قرىء به، وعن نافع { فأجمعوا } من
~~الجمع، والمعنى أمرهم بالعزم أو الاجتماع على قصده والسعي في إهلاكه على
~~أي وجه يمكنهم ثقة بالله وقلة مبالاة بهم. { ثم لا يكن أمركم
~~} في قصدي. { عليكم غمة } مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا، من
~~غمه إذا ستره أو ثم لا يكن حالكم عليكم غما إذا أهلكتموني وتخلصتم من
~~ثقل مقامي وتذكيري. { ثم اقضوا } أدوا. { إلى } ذلك الأمر الذي
~~تريدون بي، وقرىء «ثم أفضوا إلي» بالفاء أي انتهوا إلي بشركم أو ابرزوا
~~إلي، من أفضى إذا خرج إلى الفضاء. { ولا تنظرون ms0651 } ولا تمهلوني.

### || [10.72]

# { فإن توليتم } أعرضتم عن تذكيري. { فما سألتكم من
~~أجر } يوجب توليكم لثقله عليكم واتهامكم إياي لأجله، أو يفوتني
~~لتوليكم. { إن أجرى } ما ثوابي على الدعوة والتذكير. { إلا
~~على الله } لا تعلق له بكم يثيبني به آمنتم أو توليتم. { وأمرت
~~أن أكون من المسلمين } المنقادين لحكمه لا أخالف أمره ولا
~~أرجو غيره.

### || [10.73]

# { فكذبوه } فأصروا على تكذيبه بعدما ألزمهم الحجة وبين أن توليهم
~~ليس إلا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب. {
~~فنجينه } من الغرق. { ومن معه فى الفلك } وكانوا
~~ثمانين. { وجعلناهم خلائف } من الهالكين به. { وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا } بالطوفان. { فانظر كيف كان
~~عاقبة المنذرين } تعظيم لما جرى عليهم وتحذير لمن كذب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وتسلية له.

### || [10.74]

# { ثم بعثنا } أرسلنا. { من بعده } من بعد نوح. { رسلا
~~إلى قومهم } كل رسول إلى قومه. { فجاءوهم بالبينات }
~~بالمعجزات الواضحة المثبتة لدعواهم. { فما كانوا ليؤمنوا }
~~فما استقام لهم أن يؤمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله إياهم. {
~~بما كذبوا به من قبل } أي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم
~~عليه قبل بعثه الرسل عليهم الصلاة والسلام. { كذلك نطبع على
~~قلوب المعتدين } بخذلانهم لانهماكهم في الضلال واتباع المألوف،
~~وفي أمثال ذلك دليل على أن الأفعال واقعة بقدرة الله تعالى وكسب العبد
~~وقد مر تحقيق ذلك.

### || [10.75]

# { ثم بعثنا من بعدهم } من بعد هؤلاء الرسل. { موسى
~~وهرون إلى فرعون وملئه بآيتنا } بالآيات التسع.
~~{ فاستكبروا } عن اتباعهما. { وكانوا قوما مجرمين }
~~معتادين الإجرام فلذلك تهاونوا برسالة ربهم واجترؤوا على ردها.

### || [10.76]

# { فلما جاءهم الحق من عندنا } وعرفوه بتظاهر المعجزات
~~الباهرة المزيلة للشك. { قالوا } من فرط تمردهم. { إن هذا
~~لسحر مبين } ظاهر أنه سحر، أو فائق في فنه واضح فيما بين إخوته.

### || [10.77-81]

# { قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم } إنه لسحر فحذف
~~المحكي المقول لدلالة ما قبله عليه، ولا يجوز أن يكون. { أسحر
~~هذا } لأنهم بتوا القول بل هو استئناف بإنكار ما قالوه اللهم إلا أن
~~يكون الاستفهام فيه للتقرير والمحكي مفهوم قولهم، ms0652 ويجوز أن يكون معنى {
~~أتقولون للحق } أتعيبونه من قولهم فلان يخاف القالة كقوله تعالى:

# سمعنا فتى يذكرهم

# [الأنبياء: 60] فيستغني عن المفعول.

# { ولا يفلح السحرون } من تمام كلام موسى للدلالة على أنه
~~ليس بسحر فإنه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة، ولأن العالم
~~بأنه لا يفلح الساحر لا يسحر، أو من تمام قولهم إن جعل أسحر هذا محكيا
~~كأنهم قالوا أجئتنا بالسحر تطلب به الفلاح ولا يفلح الساحرون.

# { قالوا أجئتنا لتلفتنا } لتصرفنا واللفت والفتل أخوان. {
~~عما وجدنا عليه ءاباءنا } من عبادة الأصنام. { وتكون
~~لكما الكبرياء فى الأرض } الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك
~~بالكبر، أو التكبر على الناس باستتباعهم. { وما نحن لكما
~~بمؤمنين } بمصدقين فيما جئتما به.

# { وقال فرعون ائتونى بكل سحر } وقرأ حمزة والكسائي
~~«بكل سحار». { عليم } حاذق فيه. { فلما جاء السحرة قال
~~لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون }.

# { فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر } أي
~~الذي جئتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا. وقرأ أبو عمرو {
~~السحر } على أن { ما } استفهامية مرفوعة بالابتداء وجئتم به خبرها و
~~{ السحر } بدل منه أو خبر مبتدأ محذوف تقديره أهو السحر، أو مبتدأ
~~خبره محذوف أي السحر هو. ويجوز أن ينتصب ما يفعل يفسره ما بعده وتقديره
~~أي شيء أتيتم. { إن الله سيبطله } سيمحقه أو سيظهر بطلانه. {
~~إن الله لا يصلح عمل المفسدين } لا يثبته ولا يقويه
~~وفيه دليل على أن السحر إفساد وتمويه لا حقيقة له.

### || [10.82]

# { ويحق الله الحق } ويثبته. { بكلمته } بأوامره
~~وقضاياه وقرىء «بكلمته». { ولو كره المجرمون } ذلك.

### || [10.83]

# { فما ءامن لموسى } أي في مبدأ أمره. { إلا ذرية من
~~قومه } إلا أولاد من أولاد قومه بني إسرائيل دعاهم فلم يجيبوه خوفا
~~من فرعون إلا طائفة من شبانهم، وقيل الضمير ل { فرعون } والذرية
~~طائفة من شبانهم آمنوا به، أو مؤمن آل فرعون وامرأته آسية وخازنه وزوجته
~~وماشطته { على خوف من فرعون وملئهم } أي مع خوف منهم،
~~والضمير ل { فرعون } وجمعه على ما هو المعتاد ms0653 في ضمير العظماء، أو
~~على أن المراد ب { فرعون } آله كما يقال: ربيعة ومضر، أو للذرية
~~أو للقوم. { أن يفتنهم } أن يعذبهم فرعون، وهو بدل منه أو مفعول
~~خوف وإفراده بالضمير للدلالة على أن الخوف من الملأ كان بسببه. { وإن
~~فرعون لعال في الأرض } لغالب فيها. { وإنه لمن
~~المسرفين } في الكبر والعتو حتى ادعى الربوبية واسترق أسباط
~~الأنبياء.

### || [10.84]

# { وقال موسى } لما رأى تخوف المؤمنين به. { يقوم إن كنتم
~~ءامنتم بالله فعليه توكلوا } فثقوا به واعتمدوا عليه. {
~~إن كنتم مسلمين } مستسلمين لقضاء الله مخلصين له، وليس هذا من
~~تعليق الحكم بشرطين، فإن المعلق بالإيمان وجوب التوكل فإنه المقتضي له،
~~والمشروط بالإسلام حصوله فإنه لا يوجد مع التخليط ونظيره إن دعاك زيد
~~فأجبه إن قدرت.

### || [10.85]

# { فقالوا على الله توكلنا } لأنهم كانوا مؤمنين مخلصين
~~ولذلك أجيبت دعوتهم. { ربنا لا تجعلنا فتنة } موضع فتنة. {
~~للقوم الظلمين } أي لا تسلطهم علينا فيفتنونا.

### || [10.86]

# { ونجنا برحمتك من القوم الكفرين } من كيدهم ومن
~~شؤم مشاهدتهم، وفي تقديم التوكل على الدعاء تنبيه على أن الداعي ينبغي له
~~أن يتوكل أولا لتجاب دعوته.

### || [10.87]

# { وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا } أي اتخذا
~~مباءة. { لقومكما بمصر بيوتا } تسكنون فيها أو ترجعون إليها
~~للعبادة. { واجعلوا } أنتما وقومكما. { بيوتكم } تلك البيوت. {
~~قبلة } مصلى وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة يعني الكعبة، وكان موسى
~~صلى الله عليه وسلم يصلي إليها. { وأقيموا الصلوة } فيها،
~~أمروا بذلك أول أمرهم لئلا يظهر عليهم الكفرة فيؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم.
~~{ وبشر المؤمنين } بالنصرة في الدنيا والجنة في العقبى، وإنما
~~ثنى الضمير أولا لأن التبوأ للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رؤوس
~~القوم بتشاور، ثم جمع لأن جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما ينبغي أن
~~يفعله كل أحد، ثم وحد لأن البشارة في الأصل وظيفة صاحب الشريعة.

### || [10.88-92]

# { وقال موسى ربنا إنك ءاتيت فرعون وملأه
~~زينة } ما يتزين به من الملابس والمراكب ونحوهما. { وأموالا فى
~~الحيوة الدنيا } وأنواعا من المال. { ربنا ليضلوا
~~عن سبيلك } دعاء عليهم بلفظ الأمر بما ms0654 علم من ممارسة أحوالهم أنه لا
~~يكون غيره كقولك: لعن الله إبليس. وقيل اللام للعاقبة وهي متعلقة ب {
~~ءاتيت } ويحتمل أن تكون للعلة لأن إيتاء النعم على الكفر استدراج
~~وتثبيت على الضلال، ولأنهم لما جعلوها سببا للضلال فكأنهم أوتوها ليضلوا
~~فيكون { ربنا } تكريرا للأول تأكيدا وتنبيها على أن المقصود عرض
~~ضلالهم وكفرانهم تقدمة لقوله: { ربنا اطمس على أمولهم }
~~أي أهلكها، والطمس المحق وقرىء «اطمس» بالضم. { واشدد على
~~قلوبهم } أي وأقسها عليها حتى لا تنشرح للإيمان. { فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم } جواب للدعاء أو
~~دعاء بلفظ النهي، أو عطف على { ليضلوا } وما بينهم دعاء معترض.

# { قال قد أجيبت دعوتكما } يعني موسى وهارون لأنه كان
~~يؤمن. { فاستقيما } فاثبتا على ما أنتما عليه من الدعوة وإلزام
~~الحجة، ولا تستعجلا فإن ما طلبتما كائن ولكن في وقته. روي: أنه مكث فيهم
~~بعد الدعاء أربعين سنة. { ولا تتبعان سبيل الذين لا
~~يعلمون } طريق الجهلة في الاستعجال أو عدم الوثوق والاطمئنان بوعد
~~الله تعالى، وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان ولا تتبعان بالنون الخفيفة
~~وكسرها لالتقاء الساكنين، { ولا تتبعان } من تبع { ولا
~~تتبعان } أيضا.

# { وجاوزنا ببنى إسرءيل البحر } أي جوزناهم في البحر حتى
~~بلغوا الشط حافظين لهم، وقرىء «جوزنا» وهو من فعل المرادف لفاعل كضعف
~~وضاعف. { فأتبعهم } فأدركهم يقال اتبعته حتى أتبعته. { فرعون
~~وجنوده بغيا وعدوا } باغين وعادين، أو للبغي والعدو وقرىء
~~«وعدوا». { حتى إذا أدركه الغرق } لحقه. { قال ءامنت
~~أنه } أي بأنه. { لا إله إلا الذى ءامنت به بنوا
~~إسرءيل وأنا من المسلمين } وقرأ حمزة والكسائي أنه
~~بالكسر على إضمار القول أو الاستئناف بدلا وتفسيرا ل { لآمنت } فنكب
~~عن الإيمان أوان القبول وبالغ فيه حين لا يقبل.

# { الئن } أتؤمن الآن وقد أيست من نفسك ولم يبق لك اختيار. { وقد
~~عصيت قبل } قبل ذلك مدة عمرك. { وكنت من المفسدين }
~~الضالين المضلين عن الإيمان.

# { فاليوم ننجيك } ننقذك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ونجعلك
~~طافيا، أو نلقيك على نجوة من الأرض ليراك بنو إسرائيل. وقرأ ms0655 يعقوب {
~~ننجيك } من أنجى، وقرأ «ننحيك» بالحاء أي نلقيك بناحية من الساحل. {
~~ببدنك } في موضع الحال أي ببدنك عاريا عن الروح، أو كاملا سويا
~~أو عريانا من غير لباس. أو بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها. وقرىء
~~«بأبدانك» أي بأجزاء البدن كلها كقولهم هوى بإجرامه أو بدروعك كأنه كان
~~مظاهرا بينها. { لتكون لمن خلفك ءاية } لمن وراءك علامة
~~وهم بنو إسرائيل إذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل إليهم أنه لا يهلك،
~~حتى كذبوا موسى عليه السلام حين أخبرهم بفرقة إلى أن عاينوه مطرحا على
~~ممرهم من الساحل، أو لمن يأتي بعدك من القرون إذا سمعوا مآل أمرك ممن
~~شاهدك عبرة ونكالا عن الطغيان، أو حجة تدلهم على أن الإنسان على ما كان
~~عليه من عظم الشأن وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية.

# وقرىء لمن «خلقك» أي لخالقك آية أي كسائر الآيات فإن إفراده إياك
~~بالإلقاء إلى الساحل دليل على أن تعمد منه لكشف تزويرك وإماطة الشبهة في
~~أمرك. وذلك دليل على كمال قدرته وعلمه وإرادته، وهذا الوجه أيضا محتمل
~~على المشهور. { وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون } لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها.

### || [10.93]

# { ولقد بوأنا } أنزلنا. { بنى إسرءيل مبوأ صدق }
~~منزلا صالحا مرضيا وهو الشأم ومصر. { ورزقناهم من
~~الطيبات } من اللذائذ. { فما اختلفوا حتى جاءهم
~~العلم } فما اختلفوا في أمر دينهم إلا من بعد ما قرؤوا التوراة
~~وعلموا أحكامها، أو في أمر محمد صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما علموا
~~صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته. { إن ربك يقضى بينهم يوم
~~القيمة فيما كانوا فيه يختلفون } فيميز المحق من
~~المبطل بالإنجاء والإهلاك.

### || [10.94]

# { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك } من القصص على سبيل
~~الفرض والتقدير. { فاسأل الذين يقرءون الكتب من
~~قبلك } فإنه محقق عندهم ثابت في كتبهم على نحو ما ألقينا إليك،
~~والمراد تحقيق ذلك والاستشهاد بما في الكتب المتقدمة وأن القرآن مصدق لما
~~فيها، أو وصف أهل الكتاب بالرسوخ في ms0656 العلم بصحة ما أنزل إليه، أو تهييج
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وزيادة تثبيته لا إمكان وقوع الشك له ولذلك
~~قال عليه الصلاة والسلام:

# لا أشك ولا أسأل

# وقيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته أو لكل من يسمع أي
~~إن كنت أيها السامع في شك مما نزلنا على لسان نبينا إليك، وفيه تنبيه على
~~أن كل من خالجته شبهة في الدين ينبغي أن يسارع إلى حلها بالرجوع إلى أهل
~~العلم. { لقد جاءك الحق من ربك } واضحا أنه لا مدخل
~~للمرية فيه بالآيات القاطعة. { فلا تكونن من الممترين }
~~بالتزلزل عما أنت عليه من الجزم واليقين.

### || [10.95]

# { ولا تكونن من الذين كذبوا بآيت الله
~~فتكون من الخسرين } أيضا من باب التهييج والتثبيت وقطع
~~الأطماع عنه كقوله

# فلا تكونن ظهيرا للكفرين

### || [10.96-105]

# { إن الذين حقت عليهم } ثبتت عليهم. { كلمة ربك
~~} بأنهم يموتون على الكفر ويخلدون في العذاب. { لا يؤمنون } إذ لا
~~يكذب كلامه ولا ينتقض قضاؤه.

# { ولو جاءتهم كل ءاية } فإن السبب الأصلي لإيمانهم وهو
~~تعلق إرادة الله تعالى به مفقود. { حتى يروا العذاب
~~الأليم } وحينئذ لا ينفعهم كما لا ينفع فرعون.

# { فلولا كانت قرية ءامنت } فهلا كانت قرية من القرى التي
~~أهلكناها آمنت قبل معاينة العذاب، ولم تؤخر إليها كما أخر فرعون. {
~~فنفعها إيمانها } بأن يقبله الله منها ويكشف العذاب عنها. {
~~إلا قوم يونس } لكن قوم يونس عليه السلام. { لما ءامنوا }
~~أول ما رأوا أمارة العذاب ولم يؤخروه إلى حلوله. { كشفنا عنهم
~~عذاب الخزى فى الحيوة الدنيا } ويجوز أن تكون الجملة في
~~معنى النفي لتضمن حرف التحضيض معناه، فيكون الاستثناء متصلا لأن المراد
~~من القرى أهاليها كأنه قال: ما آمن أهل قرية من القرى العاصية فنفعهم
~~إيمانهم إلا قوم يونس، ويؤيده قراءة الرفع على البدل. { ومتعناهم
~~إلى حين } إلى آجالهم. روي: (أن يونس عليه السلام بعث إلى أهل نينوى
~~من الموصل، فكذبوه وأصروا عليه فوعدهم بالعذاب إلى ثلاث. وقيل إلى
~~ثلاثين. وقيل إلى أربعين، فلما دنا الموعد أغامت السماء ms0657 غيما أسود ذا
~~دخان شديد فهبط حتى غشي مدينتهم، فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فأيقنوا
~~صدقه، فلبسوا المسوح وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم
~~ودوابهم، وفرقوا بين كل والدة وولدها فحن بعضها إلى بعض وعلت الأصوات
~~والعجيج وأخلصوا التوبة وأظهروا الإيمان وتضرعوا إلى الله تعالى، فرحمهم
~~وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة).

# { ولو شاء ربك لآمن من فى الأرض كلهم } بحيث لا يشد
~~منهم أحد. { جميعا } مجتمعين على الإيمان لا يختلفون فيه، وهو دليل
~~على القدرية في أنه تعالى لم يشأ إيمانهم أجمعين، وأن من شاء إيمانه يؤمن
~~لا محالة، والتقييد بمشيئة الإلجاء خلاف الظاهر. { أفأنت تكره
~~الناس } بما لم يشأ منهم. { حتى يكونوا مؤمنين } وترتيب
~~الإكراه على المشيئة بالفاء وإيلاؤها حرف الاستفهام للإنكار، وتقديم
~~الضمير على الفعل للدلالة على أن خلاف المشيئة مستحيل فلا يمكن تحصيله
~~بالإكراه عليه فضلا عن الحث والتحريض عليه؛ إذ روي أنه كان حريصا على
~~إيمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت. ولذلك قرره بقوله:

# { وما كان لنفس أن تؤمن } بالله. { إلا بإذن
~~الله } إلا بإرادته وألطافه وتوفيقه فلا تجهد نفسك في هداها فإنه إلى
~~الله. { ويجعل الرجس } العذاب أو الخذلان فإن سببه. وقرىء بالزاي
~~وقرأ أبو بكر «ونجعل» بالنون. { على الذين لا يعقلون } لا
~~يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والآيات، أو لا يعقلون دلائله وأحكامه
~~لما على قلوبهم من الطبع ويؤيد الأول قوله:

# { قل انظروا } أي تفكروا.

# { ماذا فى السموات والأرض } من عجائب صنعه لتدلكم على
~~وحدته وكمال قدرته، و { ماذا } إن جعلت استفهامية علقت { انظروا }
~~عن العمل. { وما تغنى الآيت والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون } في علم الله وحكمته { وما } نافية أو استفهامية في موضع
~~النصب.

# { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من
~~قبلهم } مثل وقائعهم ونزول بأس الله بهم إذ لا يستحقون غيره من
~~قولهم أيام العرب لوقائعها. { قل فانتظروا إنى معكم من
~~المنتظرين } لذلك أو فانتظروا هلاكي إني معكم من المنتظرين
~~هلاككم.

# { ثم ننجى رسلنا والذين ءامنوا } عطف على محذوف ms0658 دل
~~عليه { إلا مثل أيام الذين خلوا } كأنه قيل؛ نهلك
~~الأمم ثم ننجي رسلنا ومن آمن بهم، على حكاية الحال الماضية. { كذلك
~~حقا علينا ننج المؤمنين } كذلك الإنجاء أو إنجاء كذلك
~~ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين، و { حقا علينا } اعتراض
~~ونصبه بفعله المقدر. وقيل بدل من كذلك. وقرأ حفص والكسائي { ننجى }
~~مخففا.

# { قل ي أيها الناس } خطاب لأهل مكة. { إن كنتم فى شك
~~من دينى } وصحته. { فلا أعبد الذين تعبدون من دون
~~الله ولكن أعبد الله الذى يتوفاكم } فهذا
~~خلاصة ديني اعتقادا وعملا فاعرضوها على العقل الصرف وانظروا فيها بعين
~~الإنصاف لتعلموا صحتها وهو أني لا أعبد ما تخلقونه وتعبدونه، ولكن أعبد
~~خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم. وإنما خص التوفي بالذكر للتهديد. {
~~وأمرت أن أكون من المؤمنين } بما دل عليه العقل ونطق
~~به الوحي، وحذف الجار من أن يجوز أن يكون من المطرد مع أن وأن يكون من
~~غيره كقوله:

# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# فقد تركتك ذا مال وذا نسب

# { وأن أقم وجهك للدين } عطف على { أن أكون } غير {
~~أن } صلة { أن } محكية بصيغة الأمر، ولا فرق بينهما في الغرض لأن
~~المقصود وصلها بما يتضمن معنى المصدر لتدل معه عليه، وصيغ الأفعال كلها
~~كذلك سواء الخبر منها والطلب، والمعنى وأمرت بالاستقامة في الدين
~~والاستبداد فيه بأداء الفرائض، والانتهاء عن القبائح، أو في الصلاة
~~باستقبال القبلة. { حنيفا } حال من الدين أو الوجه. { ولا
~~تكونن من المشركين }.

### || [10.106]

# { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك }
~~بنفسه إن دعوته أو خذلته. { فإن فعلت } فإن دعوته { فإنك
~~إذا من الظلمين } جزاء للشرط وجواب لسؤال مقدر عن تبعة
~~الدعاء.

### || [10.107]

# { وإن يمسسك الله بضر } وإن يصبك به. { فلا كشف
~~له } يرفعه. { إلا هو } إلا الله. { وإن يردك بخير
~~فلا راد } فلا دافع. { لفضله } الذي أرادك به ولعله ذكر
~~الإرادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الأمرين للتنبيه على أن الخير
~~مراد بالذات وأن الضر إنما مسهم لا بالقصد ms0659 الأول، ووضع الفضل موضع الضمير
~~للدلالة على أنه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم عليه، ولم
~~يستثن لأن مراد الله لا يمكن رده. { يصيب به } بالخير. { من يشاء
~~من عباده وهو الغفور الرحيم } فتعرضوا لرحمته بالطاعة
~~ولا تيأسوا من غفرانه بالمعصية.

### || [10.108]

# { قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم }
~~رسوله أو القرآن ولم يبق لكم عذر. { فمن اهتدى } بالإيمان
~~والمتابعة. { فإنما يهتدى لنفسه } لأن نفعه لها. { ومن
~~ضل } بالكفر بهما. { فإنما يضل عليها } لأن وبال الضلال
~~عليها. { وما أنا عليكم بوكيل } بحفيظ موكول إلى أمركم،
~~وإنما أنا بشير ونذير.

### || [10.109]

# { واتبع ما يوحى إليك } بالامتثال والتبليغ. { واصبر
~~} على دعوتهم وتحمل أذيتهم. { حتى يحكم الله } بالنصرة أو
~~بالأمر بالقتال. { وهو خير الحكمين } إذ لا يمكن الخطأ في
~~حكمه لاطلاعه على السرائر اطلاعه على الظواهر. عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " من قرأ سورة يونس أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به
~~وبعدد من غرق مع فرعون ".

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-5]

# { الر كتاب } مبتدأ وخبر أو { كتاب } خبر مبتدأ محذوف. {
~~أحكمت آياته } نظمت نظما محكما لا يعتريه إخلال من جهة اللفظ
~~والمعنى، أو منعت من الفساد والنسخ فإن المراد آيات السورة وليس فيها
~~منسوخ، أو أحكمت بالحجج والدلائل أو جعلت حكمية منقول من حكم بالضم إذا
~~صار حكيما لأنها مشتملة على أمهات الحكم النظرية والعملية. { ثم
~~فصلت } بالفوائد من العقائد والأحكام والمواعظ والأخبار، أو بجعلها
~~سورا أو بالانزال نجما نجما، أو فصل فيها ولخص ما يحتاج إليه. وقرىء {
~~ثم فصلت } أي فرقت بين الحق والباطل وأحكمت آياته { ثم
~~فصلت } على البناء للمتكلم، و { ثم } للتفاوت في الحكم أو للتراخي
~~في الأخبار. { من لدن حكيم خبير } صفة أخرى ل { كتاب } ،
~~أو خبر بعد خبر أو صلة ل { أحكمت } أو { فصلت } ، وهو تقرير
~~لأحكامها وتفصيلها على أكمل ما ينبغي باعتبار ما ظهر أمره وما خفي.

# { ألا تعبدوا إلا الله } لأن لا تعبدوا. وقيل أن مفسرة ms0660
~~لأن في تفصيل الآيات معنى القول، ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ للاغراء على
~~التوحيد أو الأمر بالتبري من عبادة الغير كأنه قيل: ترك عبادة غير الله
~~بمعنى الزموه أو اتركوها تركا. { إننى لكم منه } من الله. {
~~نذير وبشير } بالعقاب على الشرك والثواب على التوحيد. { وأن
~~استغفروا ربكم } عطف على ألا تعبدوا. { ثم توبوا
~~إليه } ثم توسلوا إلى مطلوبكم بالتوبة فإن المعرض عن طريق الحق لا بد
~~له من الرجوع. وقيل استغفروا من الشرك ثم توبوا إلى الله بالطاعة، ويجوز
~~أن يكون ثم لتفاوت ما بين الأمرين. { يمتعكم متاعا حسنا }
~~يعيشكم في أمن ودعة. { إلى أجل مسمى } هو آخر أعماركم
~~المقدرة، أو لا يهلككم بعذاب الاستئصال والأرزاق والآجال، وإن كانت
~~متعلقة بالأعمار لكنها مسماة بالإضافة إلى كل أحد فلا تتغير. { ويؤت
~~كل ذي فضل فضله } ويعط كل ذي فضل في دينه جزاء فضله في الدنيا
~~والآخرة، وهو وعد للموحد التائب بخير الدارين. { وإن تولوا } وإن
~~تتولوا. { فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير } يوم
~~القيامة، وقيل يوم الشدائد وقد ابتلوا بالقحط حتى أكلوا الجيف. وقرىء {
~~وإن تولوا } من ولي.

# { إلى الله مرجعكم } رجوعكم في ذلك اليوم وهو شاذ عن القياس. {
~~وهو على كل شىء قدير } فيقدر على تعذيبكم أشد عذاب وكأنه
~~تقدير لكبر اليوم.

# { ألا إنهم يثنون صدورهم } يثنونها عن الحق وينحرفون
~~عنه، أو يعطفونها على الكفر وعداوة النبي صلى الله عليه وسلم، أو يولون
~~ظهورهم. وقرىء «يثنوني» بالياء والتاء من اثنوني، وهو بناء مبالغة و
~~«تثنون»، وأصله تثنونن من الثن وهو الكلأ الضعيف أراد به ضعف قلوبهم أو
~~مطاوعة صدورهم للثني، و «تثنئن» من اثنأن كأبياض بالهمزة و «تثنوي». {
~~ليستخفوا منه } من الله بسرهم فلا يطلع رسوله والمؤمنين عليه.
~~قيل إنها نزلت في طائفة من المشركين قالوا: إذا أرخينا ستورنا واستغشينا
~~ثيابنا وطوينا صدورنا على عداوة محمد كيف يعلم. وقيل نزلت في المنافقين
~~وفيه نظر إذ الآية مكية والنفاق حدث بالمدينة. { ألا حين
~~يستغشون ثيابهم } ألا حين يأوون إلى فراشهم ويتغطون ms0661 بثيابهم.
~~{ يعلم ما يسرون } في قلوبهم. { وما يعلنون } بأفواههم
~~يستوي في علمه سرهم وعلنهم فكيف يخفي عليه ما عسى يظهرونه. { إنه
~~عليم بذات الصدور } بالأسرار ذات الصدور أو بالقلوب وأحوالها.

### || [11.6]

# { وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها }
~~غذاؤها ومعاشها لتكفله إياه تفضلا ورحمة، وإنما أتى بلفظ الوجوب تحقيقا
~~لوصوله وحملا على التوكل فيه. { ويعلم مستقرها
~~ومستودعها } أماكنها في الحياة والممات، أو الأصلاب والأرحام أو
~~مساكنها من الأرض حين وجدت بالفعل ومودعها من المواد والمقار حين كانت
~~بعد بالقوة. { كل } كل واحد من الدواب وأحوالها. { فى كتب
~~مبين } مذكور في اللوح المحفوظ، وكأنه أريد بالآية بيان كونه عالما
~~بالمعلومات كلها وبما بعدها بيان كونه قادرا على الممكنات بأسرها
~~تقريرا للتوحيد ولما سبق من الوعد والوعيد.

### || [11.7-8]

# { وهو الذى خلق السموات والارض في ستة
~~أيام } أي خلقهما وما فيهما كما مر بيانه في «الأعراف»، أو ما في
~~جهتي العلو والسفل وجمع السموات دون الأرض لاختلاف العلويات بالأصل
~~والذات دون السفليات. { وكان عرشه على الماء } قبل خلقهما لم
~~يكن حائل بينهما لأنه كان موضوعا على متن الماء، واستدل به على إمكان
~~الخلاء وأن الماء أول حادث بعد العرش من أجرام هذا العالم. وقيل كان
~~الماء على متن الريح، والله أعلم بذلك. { ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا } متعلق ب { خلق } أي خلق ذلك كخلق من خلق ليعاملكم
~~معاملة المبتلي لأحوالكم كيف تعملون، فإن جملة ذلك أسباب ومواد لوجودكم
~~ومعاشكم وما تحتاج إليه أعمالكم ودلائل وأمارات تستدلون بها وتستنبطون
~~منها، وإنما جاز تعليق فعل البلوى لما فيه من معنى العلم من حيث إنه طريق
~~إليه كالنظر والاستماع، وإنما ذكر صيغة التفضيل والاختبار شامل لفرق
~~المكلفين باعتبار الحسن والقبح للتحريض على أحاسن المحاسن، والتحضيض على
~~الترقي دائما في مراتب العلم والعمل فإن المراد بالعمل ما يعم عمل القلب
~~والجوارح ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله "

# والمعنى أيكم أكمل علما وعملا. { ولئن قلت ms0662 إنكم
~~مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا
~~إن هذا إلا سحر مبين } أي ما البعث أو القول به أو
~~القرآن المتضمن لذكره إلا كالسحر في الخديعة أو البطلان. وقرأ حمزة
~~والكسائي «إلا ساحر» على أن الإشارة إلى القائل. وقرىء { إنكم }
~~بالفتح على تضمن قلت معنى ذكرت أو أن يكون أن بمعنى على أي ولئن قلت
~~علكم مبعوثون، بمعنى توقعوا بعثكم ولا تبتوا بإنكاره لعدوه من قبيل ما
~~لا حقيقة له مبالغة في إنكاره.

# { ولئن أخرنا عنهم العذاب } الموعود. { إلى أمة
~~معدودة } إلى جماعة من الأوقات قليلة. { ليقولن } استهزاء.
~~{ ما يحبسه } ما يمنعه من الوقوع. { ألا يوم يأتيهم }
~~كيوم بدر. { ليس مصروفا عنهم } ليس العذاب مدفوعا عنهم، و {
~~يوم } منصوب بخبر { ليس } مقدم عليه وهو دليل على جواز تقديم
~~خبرها عليها. { وحاق بهم } وأحاط بهم وضع الماضي موضع المستقبل
~~تحقيقا ومبالغة في التهديد. { ما كانوا به } أي العذاب الذي كانوا
~~به يستعجلون، فوضع { يستهزؤون } موضع يستعجلون لأن استعجالهم كان
~~استهزاء.

### || [11.9]

# { ولئن أذقنا الإنسن منا رحمة } ولئن أعطيناه نعمة
~~بحيث يجد لذتها. { ثم نزعناها منه } ثم سلبنا تلك النعمة منه.
~~{ إنه ليؤوس } قطوع رجاءه من فضل الله تعالى لقلة صبره وعدم ثقته
~~به. { كفور } مبالغ في كفران ما سلف له من النعمة.

### || [11.10]

# { ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته } كصحة بعد
~~سقم وغنى بعد عدم، وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفى. { ليقولن
~~ذهب السيئات عني } أي المصائب التي ساءتني. { إنه لفرح
~~} بطر بالنعم مغتر بها. { فخور } على الناس مشغول عن الشكر والقيام
~~بحقها، وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه على أن ما يجده الإنسان في الدنيا من
~~النعم والمحن كالأنموذج لما يجده في الآخرة، وأنه يقع في الكفران والبطر
~~بأدنى شيء لأن الذوق إدراك الطعم والمس مبتدأ الوصول.

### || [11.11]

# { إلا الذين صبروا } على الضراء إيمانا بالله تعالى
~~واستسلاما لقضائه. { وعملوا الصلحات } شكرا لآلائه سابقها
~~ولاحقها. { أولئك لهم مغفرة } لذنوبهم. { وأجر
~~كبير } أقله الجنة والاستثناء من الإنسان لأن المراد به الجنس فإذا ms0663
~~كان محلى باللام أفاد الاستغراق ومن حمله على الكافر لسبق ذكرهم جعل
~~الاستثناء منقطعا.

### || [11.12]

# { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } تترك تبليغ بعض ما
~~يوحى إليك وهو ما يخالف رأي المشركين مخافة ردهم واستهزائهم به، ولا يلزم
~~من توقع الشيء لوجود ما يدعو إليه وقوعه لجواز أن يكون ما يصرف عنه وهو
~~عصمة الرسل عن الخيانة في الوحي والثقة في التبليغ ها هنا. { وضائق
~~به صدرك } وعارض لك أحيانا ضيق صدرك بأن تتلوه عليهم مخافة. { أن
~~يقولوا لولا أنزل عليه كنز } ينفقه في الاستتباع
~~كالملوك. { أو جاء معه ملك } يصدقه وقيل الضمير في { به }
~~مبهم يفسره { أن يقولوا }. { إنما أنت نذير } ليس عليك إلا
~~الإنذار بما أوحي إليك ولا عليك ردوا أو اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك.
~~{ والله على كل شىء وكيل } فتوكل عليه فإنه عالم بحالهم
~~وفاعل بهم جزاء أقوالهم وأفعالهم.

### || [11.13-14]

# { أم يقولون افتراه }  { أم } منقطعة والهاء { لما يوحى
~~}. { قل فأتوا بعشر سور مثله } في البيان وحسن النظم
~~تحداهم أولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الأمر عليهم وتحداهم بسورة،
~~وتوحيد المثل باعتبار كل واحدة. { مفتريات } مختلقات من عند أنفسكم
~~إن صح أني اختلقته من عند نفسي فإنكم عرب فصحاء مثلي تقدرون على مثل ما
~~أقدر عليه بل أنتم لتعلمكم القصص والأشعار وتعودكم القريض والنظم. {
~~وادعوا من استطعتم من دون الله } إلى المعاونة على
~~المعارضة. { إن كنتم صدقين } أنه مفترى { فإن لم
~~يستجيبوا لكم } بإتيان ما دعوتم إليه، وجمع الضمير إما لتعظيم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أو لأن المؤمنين كانوا أيضا يتحدونهم، وكان
~~أمر الرسول صلى الله عليه وسلم متناولا لهم من حيث إنه يجب أتباعه عليهم
~~في كل أمر إلا ما خصه الدليل، وللتنبيه على أن التحدي مما يوجب رسوخ
~~إيمانهم وقوة يقينهم فلا يغفلون عنه ولذلك رتب عليه قوله: { فاعلموا
~~أنما أنزل بعلم الله } ملتبسا بما لا يعلمه إلا الله ولا
~~يقدر عليه سواه. { وأن لا إله إلا هو } واعلموا أن لا ms0664 إله
~~إلا الله لأنه العالم القادر بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره، ولظهور عجز
~~آلهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقة بإعجازه عليه، وفيه تهديد وإقناط
~~من أن يجيرهم من بأس الله آلهتهم. { فهل أنتم مسلمون }
~~ثابتون على الإسلام راسخون فيه مخلصون إذا تحقق عندكم إعجازه مطلقا،
~~ويجوز أن يكون الكل خطابا للمشركين والضمير في { لم يستجيبوا }
~~لمن استطعتم أي فإن لم يستجيبوا لكم إلى المظاهرة لعجزهم وقد عرفتم من
~~أنفسكم القصور عن المعاوضة فاعلموا أنه نظم لا يعلمه إلا الله، وأنه منزل
~~من عنده وأن ما دعاكم إليه من التوحيد حق فهل أنتم داخلون في الإسلام
~~بعد قيام الحجة القاطعة، وفي مثل هذا الاستفهام إيجاب بليغ لما فيه من
~~معنى الطلب والتنبيه على قيام الموجب وزوال العذر.

### || [11.15]

# { من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها } بإحسانه
~~وبره. { نوف إليهم أعمالهم فيها } نوصل إليهم جزاء
~~أعمالهم في الدنيا من الصحة والرئاسة وسعة الرزق وكثرة الأولاد. وقرىء
~~«يوف» بالياء أي يوف الله و { نوف } على البناء للمفعول و «نوف»
~~بالتخفيف والرفع لأن الشرط ماض كقوله:

# وإن أتاه كريم يوم مسغبة

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# { وهم فيها لا يبخسون } لا ينقصون شيئا من أجورهم. والآية
~~في أهل الرياء. وقيل في المنافقين. وقيل في الكفرة وغرضهم وبرهم.

### || [11.16-22]

# { أولئك الذين ليس لهم فى الآخرة إلا النار }
~~مطلقا في مقابلة ما عملوا لأنهم استوفوا ما تقتضيه صور أعمالهم الحسنة
~~وبقيت لهم أوزار العزائم السيئة. { وحبط ما صنعوا فيها } لأنه
~~لم يبق لهم ثواب في الآخرة، أو لم يكن لأنهم لم يريدوا به وجه الله
~~والعمدة في اقتضاء ثوابها هو الإخلاص، ويجوز تعليق الظرف ب { صنعوا
~~} على أن الضمير ل { الدنيا }. { وبطل } في نفسه. { ما
~~كانوا يعملون } لأنه لم يعمل على ما ينبغي، وكأن كل واحدة من
~~الجملتين علة لما قبلها. وقرىء «باطلا» على أنه مفعول يعملون و { ما }
~~إبهامية أو في معنى المصدر كقوله:

# ولا خارجا من في زور كلام

# وبطل على الفعل ms0665 { أفمن كان على بينة من ربه } برهان من
~~الله يدله على الحق والصواب فيما يأتيه ويذره، والهمزة لإنكار أن يعقب من
~~هذا شأنه هؤلاء المقصرين هممهم وأفكارهم على الدنيا وأن يقارب بينهم في
~~المنزلة، وهو الذي أغنى عن ذكر الخبر وتقديره أفمن كان على بينة كمن كان
~~يريد الحياة الدنيا، وهو حكم يعم كل مؤمن مخلص. وقيل المراد به النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقيل مؤمنو أهل الكتاب. { ويتلوه } ويتبع ذلك
~~البرهان الذي هو دليل العقل. { شاهد منه } شاهد من الله يشهد بصحته
~~وهو القرآن. { ومن قبله } ومن قبل القرآن. { كتاب موسى }
~~يعني التوراة فإنها أيضا تتلوه في التصديق، أو البينة هو القرآن {
~~ويتلوه } من التلاوة والشاهد جبريل، أو لسان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على أن الضمير له أو من التلو والشاهد ملك يحفظه. والضمير في {
~~يتلوه } إما لمن أو للبينة باعتبار المعنى { ومن قبله كتاب
~~موسى } جملة مبتدأة. وقرىء { كتاب } بالنصب عطفا على الضمير في {
~~يتلوه } أي يتلو القرآن شاهد ممن كان على بينة دالة على أنه حق كقوله:

# وشهد شاهد من بنى إسرءيل

# [الأحقاف: 10] ويقرأ من قبل القرآن التوراة. { إماما } كتابا مؤتما
~~به في الدين. { ورحمة } على المنزل عليهم لأنه الوصلة إلى الفوز
~~بخير الدارين. { أولئك } إشارة إلى من كان على بينة. {
~~يؤمنون به } بالقرآن. { ومن يكفر به من الأحزاب }
~~من أهل مكة ومن تحزب معهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. {
~~فالنار موعده } يردها لا محالة. { فلا تك فى مرية
~~منه } من الموعد، أو القرآن وقرىء «مرية» بالضم وهما الشك. {
~~إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون } لقلة نظرهم واختلال فكرهم.

# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } كأن أسند
~~إليه ما لم ينزله أو نفى عنه ما أنزله. { أولئك } أي الكاذبون. {
~~يعرضون على ربهم } في الموقف بأن يحبسوا وتعرض أعمالهم.

# { ويقول الأشهاد } من الملائكة والنبيين أو من جوارحهم، وهو جمع
~~شاهد كأصحاب أو شهيد كأشراف جمع شريف. { هؤلاء الذين كذبوا
~~على ربهم ms0666 ألا لعنة الله على الظلمين } تهويل
~~عظيم مما يحيق بهم حينئذ لظلمهم بالكذب على الله.

# { الذين يصدون عن سبيل الله } عن دينه. {
~~ويبغونها عوجا } يصفونها بالانحراف عن الحق والصواب أو يبغون
~~أهلها أن يعوجوا بالردة. { وهم بالآخرة هم كفرون } والحال
~~أنهم كافرون بالآخرة وتكريرهم لتأكيد كفرهم واختصاصهم به.

# { أولئك لم يكونوا معجزين فى الأرض } أي ما كانوا
~~معجزين الله في الدنيا أن يعاقبهم. { وما كان لهم من دون
~~الله من أولياء } يمنعونهم من العقاب ولكنه أخر عقابهم إلى هذا
~~اليوم ليكون أشد وأدوم. { يضاعف لهم العذاب } استئناف وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر ويعقوب «يضعف» بالتشديد. { ما كانوا
~~يستطيعون السمع } لتصامهم عن الحق وبغضهم له. { وما كانوا
~~يبصرون } لتعاميهم عن آيات الله، وكأنه العلة لمضاعفة العذاب. وقيل
~~هو بيان ما نفاه من ولاية الآلهة بقوله: { وما كان لهم من دون
~~الله من أولياء } فإن ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للولاية
~~وقوله: { يضاعف لهم العذاب } اعتراض.

# { أولئك الذين خسروا أنفسهم } باشتراء عبادة الآلهة
~~بعبادة الله تعالى.. { وضل عنهم ما كانوا يفترون } من
~~الآلهة وشفاعتها، أو خسروا بما بدلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم
~~سوى الحسرة والندامة. { لا جرم أنهم فى الآخرة هم
~~الأخسرون } لا أحد أبين وأكثر خسرانا منهم.

### || [11.23]

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات وأخبتوا
~~إلى ربهم } اطمأنوا إليه وخشعوا له من الخبت وهو الأرض المطمئنة.
~~{ أولئك أصحب الجنة هم فيها خلدون } دائمون.

### || [11.24]

# { مثل الفريقين } الكافر والمؤمن. { كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع } يجوز أن يراد به تشبيه الكافر بالأعمى
~~لتعاميه عن آيات الله، وبالأصم لتصامه عن إسماع كلام الله تعالى وتأبيه
~~عن تدبر معانيه، وتشبيه المؤمن بالسميع والبصير لأن أمره بالضد فيكون كل
~~واحد منهما مشبها باثنين باعتبار وصفين، أو تشبيه الكافر بالجامع بين
~~العمى والصمم والمؤمن بالجامع بين ضديهما والعاطف لعطف الصفة على الصفة
~~كقوله:

# الصابح فالغانم فالآيب

# وهذا من باب اللف والطباق. { هل يستويان } هل يستوي الفريقان. {
~~مثلا } أي تمثيلا أو صفة أو حالا. { أفلا ms0667 تذكرون } بضرب
~~الأمثال والتأمل فيها.

### || [11.25]

# { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنى لكم } بأني
~~لكم. قرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر على إرادة القول. { نذير
~~مبين } أبين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص.

### || [11.26]

# { ألا تعبدوا إلا الله } بدل من { إني لكم } ، أو
~~مفعول مبين، ويجوز أن تكون أن مفسرة متعلقة ب { أرسلنا } أو ب {
~~نذير }. { إنى أخاف عليكم عذاب يوم أليم } مؤلم
~~وهو في الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه على طريقة جد جده
~~ونهاره صائم للمبالغة.

### || [11.27]

# { فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك إلا
~~بشرا مثلنا } لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الطاعة. {
~~وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا } أخساؤنا
~~جمع أرذل فإنه بالغلبة صار مثل الاسم كالأكبر، أو أرذل جمع رذل. {
~~بادي الرأي } ظاهر الرأي من غير تعمق من البدو، أو أول الرأي من
~~البدء، والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها. وقرأ أبو عمرو بالهمزة
~~وانتصابه بالظرف على حذف المضاف أي: وقت حدوث بادي الرأي، والعامل فيه {
~~اتبعك }. وإنما استرذلوهم لذلك أو لفقرهم فإنهم لما لم يعلموا إلا
~~ظاهرا من الحياة الدنيا كان الأحظ بها أشرف عندهم والمحروم منها أرذل. {
~~وما نرى لكم } لك ولمتبعيك. { علينا من فضل } يؤهلكم
~~للنبوة واستحقاق المتابعة. { بل نظنكم كذبين } إياي في
~~دعوى النبوة وإياهم في دعوى العلم بصدقك فغلب المخاطب على الغائبين.

### || [11.28]

# { قال يا قوم أرءيتم } أخبروني. { إن كنت على
~~بينة من ربي } حجة شاهدة بصحة دعواي. { وآتاني رحمة من
~~عنده } بإيتاء البينة أو النبوة. { فعميت عليكم } فخفيت
~~عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير لأن البينة في نفسها هي الرحمة، أو لأن
~~خفاءها يوجب خفاء النبوة، أو على تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار
~~أو لأنه لكل واحدة منهما. وقرأ حمزة والكسائي وحفص { فعميت } أي
~~أخفيت. وقرىء «فعماها» على أن الفعل لله. { أنلزمكموها } أنكرهكم
~~على الاهتداء بها. { وأنتم لها كرهون } لا تختارونها ولا
~~تتأملون فيها، وحيث اجتمع ضميران وليس أحدهما مرفوعا وقدم الأعرف منهما ms0668
~~جاز في الثاني الفصل والوصل.

### || [11.29]

# { ويا لا أسئلكم عليه } على التبليغ وهو وإن لم يذكر
~~فمعلوم مما ذكر. { مالا } جعلا: { إن أجرى إلا على الله
~~} فإنه المأمول منه. { وما أنا بطارد الذين ءامنوا }
~~جواب لهم حين سألوا طردهم. { أنهم ملقوا ربهم } فيخاصمون
~~طاردهم عنده، أو أنهم يلاقونه ويفوزون بقربه فكيف أطردهم. { ولكنى
~~أراكم قوما تجهلون } بلقاء ربكم أو بأقدارهم أو في التماس
~~طردهم، أو تتسفهون عليهم بأن تدعوهم أراذل.

### || [11.30]

# { ويقوم من ينصرنى من الله } بدفع انتقامه. { إن
~~طردتهم } وهم بتلك الصفة والمثابة. { أفلا تذكرون }
~~لتعرفوا أن التماس طردهم وتوقيف الإيمان عليه ليس بصواب.

### || [11.31]

# { ولا أقول لكم عندى خزائن الله } رزقه وأمواله حتى
~~جحدتم فضلي. { ولا أعلم الغيب } عطف على { عندي خزائن
~~الله } أي: ولا أقول لكم أنا أعلم الغيب حتى تكذبوني استبعادا، أو
~~حتى أعلم أن هؤلاء اتبعوني بادي الرأي من غير بصيرة وعقد قلب، وعلى
~~الثاني يجوز عطفه على أقول. { ولا أقول إنى ملك } حتى تقولوا ما
~~أنت إلا بشر مثلنا. { ولا أقول للذين تزدرى أعينكم }
~~ولا أقول في شأن من استرذلتموهم لفقرهم. { لن يؤتيهم الله
~~خيرا } فإن ما أعده الله لهم في الآخرة خير مما آتاكم في الدنيا. {
~~الله أعلم بما فى أنفسهم إنى إذا لمن
~~الظلمين } إن قلت شيئا من ذلك، والازدراء به افتعال من زرى عليه
~~إذا عابه قلبت تاؤه دالا لتجانس الراء في الجهر وإسناده إلى الأعين
~~للمبالغة، والتنبيه على أنهم استرذلوهم بادي الرؤية من غير روية بما
~~عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تأمل في معانيهم وكمالاتهم.

### || [11.32]

# { قالوا يا نوح قد جادلتنا } خاصمتنا. { فأكثرت
~~جدالنا } فأطلته أو أتيت بأنواعه. { فأتنا بما تعدنا } من
~~العذاب. { إن كنت من الصدقين } في الدعوى والوعيد فإن
~~مناظرتك لا تؤثر فينا.

### || [11.33]

# { قال إنما يأتيكم به الله إن شاء } عاجلا أو آجلا.
~~{ وما أنتم بمعجزين } بدفع العذاب أو الهرب منه.

### || [11.34]

# { ولا ينفعكم نصحى إن أردت أن أنصح لكم } شرط
~~ودليل وجواب والجملة دليل ms0669 جواب قوله: { إن كان الله يريد أن
~~يغويكم } وتقدير الكلام إن كان الله يريد أن يغويكم، فإن أردت أن
~~أنصح لكم لا ينفعكم نصحي، ولذلك تقول لو قال الرجل أنت طالق إن دخلت
~~الدار إن كلمت زيدا فدخلت ثم كلمت لم تطلق، وهو جواب لما أوهموا من
~~جداله كلام بلا طائل. وهو دليل على أن إرادة الله تعالى يصح تعلقها
~~بالإغواء وأن خلاف مراده محال. وقيل { أن يغويكم } أن يهلككم من
~~غوى الفصيل غوى إذا بشم فهلك. { هو ربكم } هو خالقكم والمتصرف
~~فيكم وفق إرادته. { وإليه ترجعون } فيجازيكم على أعمالكم.

### || [11.35-40]

# { أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي
~~إجرامي } وباله وقرىء «أجرامي»على الجمع. { وأنا برىء مما
~~تجرمون } من إجرامكم في إسناد الافتراء إلي.

# { وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من
~~قد ءامن فلا تبتئس } فلا تحزن ولا تتأسف. { بما كانوا
~~يفعلون } أقنطه الله تعالى من إيمانهم ونهاه أن يغتم بما فعلوه من
~~التكذيب والإيذاء.

# { واصنع الفلك بأعيننا } ملتبسا بأعيننا، عبر بكثرة آلة
~~الحس الذي يحفظ به الشيء ويراعى عن الاختلال والزيغ عن المبالغة في الحفظ
~~والرعاية على طريق التمثيل. { ووحينا } إليك كيف تصنعها. { ولا
~~تخطبنى فى الذين ظلموا } ولا تراجعني فيهم ولا تدعني
~~باستدفاع العذاب عنهم. { إنهم مغرقون } محكوم عليهم بالإغراق
~~فلا سبيل إلى كفه.

# { ويصنع الفلك } حكاية حال ماضية. { وكلما مر عليه
~~ملأ من قومه سخروا منه } استهزؤوا به لعمله السفينة فإنه
~~كان يعملها في برية بعيدة من الماء أوان عزته، وكانوا يضحكون منه ويقولون
~~له: صرت نجارا بعدما كنت نبيا. { قال إن تسخروا منا
~~فإنا نسخر منكم كما تسخرون } إذا أخذكم الغرق في
~~الدنيا والحرق في الآخرة. وقيل المراد بالسخرية الاستجهال.

# { فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه } يعني به
~~إياهم وبالعذاب الغرق. { ويحل عليه } وينزل عليه، أو يحل عليه
~~حلول الدين الذي لا انفكاك عنه. { عذاب مقيم } دائم وهو عذاب
~~النار.

# { حتى إذا جاء أمرنا } غاية لقوله { ويصنع الفلك }
~~وما بينهما حال من الضمير فيه ms0670 أو حتى هي التي يبتدأ بعدها الكلام. {
~~وفار التنور } نبع الماء منه وارتفع كالقدر تفور، و {
~~التنور } تنور الخبز ابتدأ منه النبوع على خرق العادة وكان في
~~الكوفة في موضع مسجدها، أو في الهند أو بعين وردة من أرض الجزيرة وقيل
~~التنور وجه الأرض أو أشرف موضع فيها. { قلنا احمل فيها } في
~~السفينة. { من كل } من كل نوع من الحيوانات المنتفع بها. { زوجين
~~اثنين } ذكرا وأنثى هذا على قراءة حفص والباقون أضافوا على معنى
~~احمل اثنين من كل صنف ذكر وصنف أنثى. { وأهلك } عطف على {
~~زوجين } أو { اثنين } ، والمراد امرأته وبنوه ونساؤهم. { إلا
~~من سبق عليه القول } بأنه من المغرقين يريد ابنه كنعان وأمه
~~واعلة فإنهما كانا كافرين. { ومن ءامن } والمؤمنين من غيرهم. {
~~وما ءامن معه إلا قليل } قيل كانوا تسعة وسبعين زوجته
~~المسلمة وبنوه الثلاثة سام وحام ويافث ونساؤهم وثنان وسبعون رجلا وامرأة
~~من غيرهم. روي أنه عليه الصلاة والسلام اتخذ السفينة في سنتين من الساج
~~وكان طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسين وسمكها ثلاثين، وجعل لها ثلاثة
~~بطون فحمل في أسفلها الدواب والوحش وفي أوسطها الإنس وفي أعلاها الطير.

### || [11.41]

# { وقال اركبوا فيها } أي صيروا فيها وجعل ذلك ركوبا لأنها في
~~الماء كالمركوب في الأرض. { بسم الله مجراها ومرساها }
~~متصل ب { اركبوا } حال من الواو أي اركبوا فيها مسمين الله أو
~~قائلين باسم الله وقت إجرائها وإرسائها، أو مكانهما على أن المجرى
~~والمرسى للوقت أو المكان أو المصدر، والمضاف محذوف كقولهم: آتيك خفوق
~~النجم، وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ب { بسم الله }
~~على أن المراد بهما المصدر أو جملة من مبتدأ وخبر، أي إجراؤها { بسم
~~الله } على أن { بسم الله } خبر أو صلة والخبر محذوف وهي إما
~~جملة مقتضية لا تعلق لها بما قبلها أو حال مقدرة من الواو أو الهاء. وروي
~~أنه كان إذا أراد أن تجري قال بسم الله فجرت، وإذا أراد أن ترسو قال بسم
~~الله فرست. ويجوز أن يكون الاسم مقحما كقوله:

# ثم اسم ms0671 السلام عليكما

# وقرأ حمزة والكسائي وعاصم برواية حفص { مجراها } بالفتح من جرى
~~وقرىء { مرسها } أيضا من رسا وكلاهما يحتمل الثلاثة و «مجريها
~~ومرسيها» بلفظ الفاعل صفتين لله. { إن ربى لغفور رحيم } أي
~~لولا مغفرته لفرطاتكم ورحمته إياكم لما نجاكم.

### || [11.42]

# { وهى تجرى بهم } متصل بمحذوف دل عليه { اركبوا } فركبوا
~~مسمين وهي تجري وهم فيها. { فى موج كالجبال } في موج من
~~الطوفان، وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه كل موجة منها كجبل في
~~تراكمها وارتفاعها، وما قيل من أن الماء طبق ما بين السماء والأرض وكانت
~~السفينة تجري في جوفه ليس بثابت، والمشهور أنه علا شوامخ الجبال خمسة عشر
~~ذراعا وإن صح فلعل ذلك قبل التطبيق. { ونادى نوح ابنه } كنعان،
~~وقرىء «ابنها» و { ابنه } بحذف الألف على أن الضمير لامرأته، وكان
~~ربيبه وقيل كان لغير رشدة لقوله تعالى: { فخانتاهما } وهو خطأ إذ
~~الأنبياء عصمن من ذلك والمراد بالخيانة الخيانة في الدين، وقرىء «ابناه»
~~على الندبة ولكونها حكاية سوغ حذف الحرف. { وكان فى معزل } عزل
~~فيه نفسه عن أبيه أو عن دينه مفعل للمكان من عزله عنه إذا أبعده. {
~~يبنى اركب معنا } في السفينة، والجمهور كسروا الياء ليدل على
~~ياء الإضافة المحذوفة في جميع القرآن، غير ابن كثير فإنه وقف عليها في
~~«لقمان» في الموضع الأول باتفاق الرواة وفي الثالث في رواية قنبل وعاصم
~~فإنه فتح ها هنا اقتصارا على الفتح من الألف المبدلة من ياء الإضافة،
~~واختلفت الرواية عنه في سائر المواضع وقد أدغم الباء في الميم أبو عمرو
~~والكسائي وحفص لتقاربهما. { ولا تكن مع الكفرين } في الدين
~~والانعزال.

### || [11.43]

# { قال سآوى إلى جبل يعصمنى من الماء } أن يغرقني {
~~قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم }
~~إلا الراحم وهو الله تعالى أو الإمكان من رحمهم الله وهم المؤمنون، رد
~~بذلك أن يكون اليوم معتصم من جبل ونحوه يعصم اللائذ به إلا معتصم
~~المؤمنين وهو السفينة. وقيل لا عاصم بمعنى لا ذا عصمة كقوله:

# فى عيشة راضية

# [الحاقة: ms0672 21] وقيل الاستثناء منقطع أي لكن من رحمه الله يعصمه. {
~~وحال بينهما الموج } بين نوح وابنه أو بين ابنه والجبل. {
~~فكان من المغرقين } فصار من المهلكين بالماء.

### || [11.44]

# { وقيل يأرض ابلعى ماءك ويسماء أقلعى } نوديا بما
~~ينادي به أولو العلم وأمرا بما يؤمرون به، تمثيلا لكمال قدرته
~~وانقيادهما لما يشاء تكوينه فيهما بالأمر المطاع الذي يأمر المنقاد لحكمه
~~المبادر إلى امتثال أمره، مهابة من عظمته وخشية من أليم عقابه، والبلع
~~النشف والإقلاع والإمساك. { وغيض الماء } نقص. { وقضي
~~الأمر } وأنجز ما وعد من إهلاك الكافرين وإنجاء المؤمنين. {
~~واستوت } واستقرت السفينة. { على الجودى } جبل بالموصل وقيل
~~بالشام وقيل بآمل. روي أنه ركب السفينة عاشر رجب ونزل عنها عاشر المحرم
~~فصام ذلك اليوم فصار ذلك سنة. { وقيل بعدا للقوم
~~الظلمين } هلاكا لهم يقال بعد بعدا وبعدا إذا أبعد بعدا
~~بعيدا بحيث لا يرجى عوده، ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء، والآية في
~~غاية الفصاحة لفخامة لفظها وحسن نظمها والدلالة على كنه الحال مع
~~الإيجاز الخالي عن الإخلال، وفي إيراد الأخبار على البناء للمفعول
~~دلالة على تعظيم الفاعل، وأنه متعين في نفسه مستغن عن ذكره، إذ لا يذهب
~~الوهم إلى غيره للعلم بأن مثل هذه الأفعال لا يقدر عليها سوى الواحد
~~القهار.

### || [11.45]

# { ونادى نوح ربه } وأراد نداءه بدليل عطف قوله: { فقال
~~رب إن ابنى من أهلى } فإنه النداء. { وإن وعدك
~~الحق } وإن كل وعد تعده حق لا يتطرق إليه الخلف، وقد وعدت أن تنجي
~~أهلي فما حاله، أو فما له لم ينج، ويجوز أن يكون هذا النداء قبل غرقه. {
~~وأنت أحكم الحكمين } لأنك أعلمهم وأعدلهم، أو لأنك أكثر
~~حكمة من ذوي الحكم على أن الحاكم من الحكمة كالدارع من الدرع.

### || [11.46]

# { قال يا نوح إنه ليس من أهلك } لقطع الولاية بين
~~المؤمن والكافر وأشار إليه بقوله: { إنه عمل غير صلح }
~~فإنه تعليل لنفي كونه من أهله، وأصله إنه ذو عمل فاسد فجعل ذاته ذات
~~العمل للمبالغة كقول الخنساء تصف ناقة:

# ترتع ما رتعت حتى ms0673 إذا ادكرت

# فإنما هي إقبال وإدبار

# ثم بدل الفاسد بغير الصالح تصريحا بالمناقضة بين وصفيهما وانتفاء ما
~~أوجب النجاة لمن نجا من أهله عنه. وقرأ الكسائي ويعقوب { إنه عمل
~~غير صلح } أي عمل عملا غير صالح. { فلا تسألن ما ليس
~~لك به علم } ما لا تعلم أصواب هو أم ليس كذلك، وإنما سمي نداءه
~~سؤالا لتضمن ذكر الوعد بنجاة أهله استنجازه في شأن ولده أو استفسار
~~المانع للانجاز في حقه، وإنما سماه جهلا وزجر عنه بقوله: { إنى
~~أعظك أن تكون من الجهلين } لأن استثناء من سبق عليه
~~القول من أهله قد دله على الحال وأغناه عن السؤال، لكن أشغله حب الولد
~~عنه حتى اشتبه عليه الأمر. وقرأ ابن كثير بفتح اللام والنون الشديدة
~~وكذلك نافع وابن عامر غير أنهما كسرا النون على أن أصله تسألنني فحذفت
~~نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء، ثم حذفت اكتفاء
~~بالكسرة وعن نافع برواية رويس إثباتها في الوصل.

### || [11.47]

# { قال رب إنى أعوذ بك أن أسألك } فيما يستقبل. { ما
~~ليس لى به علم } ما لا علم لي بصحته. { وإلا تغفر لى }
~~وإن لم تغفر لي ما فرط مني في السؤال. { وترحمنى } بالتوبة والتفضل
~~علي. { أكن من الخسرين } أعمالا.

### || [11.48]

# { قيل ينوح اهبط بسلم منا } انزل من السفينة مسلما من
~~المكاره من جهتنا أو مسلما عليك. { وبركت عليك } ومباركا
~~عليك أو زيادات في نسلك حتى تصير آدما ثانيا. وقرىء { اهبط } بالضم
~~«وبركة» على التوحيد وهو الخير النامي. { وعلى أمم ممن معك
~~} وعلى أمم هم الذين معك، سموا أمما لتحزبهم أو لتشعب الأمم منهم، أو
~~وعلى أمم ناشئة ممن معك والمراد بهم المؤمنون لقوله: { وأمم
~~سنمتعهم } أي وممن معك سنمتعهم في الدنيا. { ثم يمسهم
~~منا عذاب أليم } في الآخرة والمراد بهم الكفار من ذرية من معه.
~~وقيل هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب، والعذاب ما نزل بهم.

### || [11.49]

# { تلك } إشارة إلى قصة نوح ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها: { من
~~أنباء الغيب } أي بعضها. { نوحيها إليك } خبر ثان ms0674 والضمير
~~لها أي موحاة إليك، أو حال من ال { أنباء } أو هو الخبر و { من
~~أنباء } متعلق به أو حال من الهاء في { نوحيها }. { ما كنت
~~تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا } خبر آخر أي
~~مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحائنا إليك، أو حال من الهاء في نوحيها
~~أو الكاف في { إليك } أي: جاهلا أنت وقومك بها، وفي ذكرهم تنبيه على
~~أنه لم يتعلمها إذ لم يخالط غيرهم وأنهم مع كثرتهم لما لم يسمعوها فكيف
~~بواحد منهم. { فاصبر } على مشاق الرسالة وأذية القوم كما صبر نوح. {
~~إن العقبة } في الدنيا بالظفر وفي الآخرة بالفوز. {
~~للمتقين } عن الشرك والمعاصي.

### || [11.50-56]

# { وإلى عاد أخاهم هودا } عطف على قوله { نوحا إلى
~~قومه } و { هودا } عطف بيان { قال يا قوم اعبدوا
~~الله } وحده. { ما لكم من إله غيره } وقرىء بالجر حملا
~~على المجرور وحده. { إن أنتم إلا مفترون } على الله باتخاذ
~~الأوثان شركاء وجعلها شفعاء.

# { يقوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجرى إلا
~~على الذى فطرنى } خاطب كل رسول به قومه إزاحة للتهمة وتمحيضا
~~للنصيحة فإنها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع. { أفلا تعقلون }
~~أفلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطأ.

# { ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه }
~~اطلبوا مغفرة الله بالإيمان ثم توسلوا إليها بالتوبة وأيضا التبري من
~~الغير إنما يكون بعد الإيمان بالله والرغبة فيما عنده. { يرسل
~~السماء عليكم مدرارا } كثير الدر. { ويزدكم قوة
~~إلى قوتكم } ويضاعف قوتكم، وإنما رغبهم بكثرة المطر وزيادة
~~القوة لأنهم كانوا أصحاب زروع وعمارات. وقيل حبس الله عنهم القطر وأعقم
~~أرحام نسائهم ثلاثين سنة فوعدهم هود عليه السلام على الإيمان والتوبة
~~بكثرة الأمطار وتضاعف القوة بالتناسل. { ولا تتولوا } ولا
~~تعرضوا عما أدعوكم إليه. { مجرمين } مصرين على إجرامكم.

# { قالوا يا هود ما جئتنا ببينة } بحجة تدل على صحة دعواك
~~وهو لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات. { وما نحن
~~بتاركى ءالهتنا } بتاركي عبادتهم. { عن قولك } صادرين عن
~~قولك حال من الضمير في ms0675 تاركي. { وما نحن لك بمؤمنين } إقناط
~~له من الإجابة والتصديق.

# { إن نقول إلا اعتراك } ما نقول إلا قولنا { اعتراك }
~~أي أصابك من عراه يعروه إذا أصابه. { بعض ءالهتنا بسوء } بجنون
~~لسبك إياها وصدك عنها ومن ذلك تهذي وتتكلم لخرافات، والجملة مقول القول
~~وإلا لغو لأن الاستثناء مفرغ. { قال إنى أشهد الله
~~واشهدوا أنى برىء مما تشركون }.

# { من دونه فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون } أجاب به عن
~~مقالتهم الحمقاء بأن أشهد الله تعالى على براءته من آلهتهم وفراغه عن
~~إضرارهم تأكيدا لذلك وتثبيتا له، وأمرهم بأن يشهدوا عليه استهانة بهم،
~~وأن يجتمعوا على الكيد في إهلاكه من غير إنظار حتى إذا اجتهدوا فيه ورأوا
~~أنهم عجزوا عن آخرهم وهم الأقوياء الأشداء أن يضروه لم يبق لهم شبهة أن
~~آلهتهم التي هي جماد لا يضر ولا ينفع لا تتمكن من إضراره انتقاما منه،
~~وهذا من جملة معجزاته فإن مواجهة الواحد الجم الغفير من الجبابرة الفتاك
~~العطاش إلى إراقة دمه بهذا الكلام ليس إلا لثقته بالله وتثبطهم عن إضراره
~~ليس إلا بعصمته إياه ولذلك عقبه بقوله:

# { إنى توكلت على الله ربي وربكم } تقريرا له
~~والمعنى أنكم وإن بذلتم غاية وسعكم لن تضروني فإني متوكل على الله واثق
~~بكلاءته وهو مالكي ومالككم لا يحيق بي ما لم يرده، ولا يقدرون على ما لم
~~يقدره ثم برهن عليه بقوله: { ما من دابة إلا هو ءاخذ
~~بناصيتها } أي إلا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها على ما يريد بها
~~والأخذ بالنواصي تمثيل لذلك. { إن ربى على صرط مستقيم }
~~أي أنه على الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم.

### || [11.57]

# { فإن تولوا } فإن تتولوا. { فقد أبلغتكم ما
~~أرسلت به إليكم } فقد أديت ما علي من الإبلاغ وإلزام الحجة
~~فلا تفريط مني ولا عذر لكم فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم. {
~~ويستخلف ربى قوما غيركم } استئناف بالوعيد لهم بأن الله
~~يهلكهم ويستخلف قوما آخرين في ديارهم وأموالهم، أو عطف على الجواب
~~بالفاء ويؤيده القراءة بالجزم على ms0676 الموضع كأنه قيل: وإن تتولوا يعذرني
~~ربي ويستخلف. { ولا تضرونه } لتوليكم. { شيئا } من الضرر ومن
~~جزم يستخلف أسقط النون منه. { إن ربى على كل شىء حفيظ }
~~رقيب فلا تخفى عليه أعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم، أو حافظ مستول عليه
~~فلا يمكن أن يضره شيء.

### || [11.58]

# { ولما جاء أمرنا } عذابنا أو أمرنا العذاب. { نجينا
~~هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا } وكانوا أربعة
~~آلاف. { ونجيناهم من عذاب غليظ } تكرير لبيان ما نجاهم
~~منه وهو السموم، كانت تدخل أنوف الكفرة وتخرج من أدبارهم فتقطع أعضاءهم،
~~أو المراد به تنجيتهم من عذاب الآخرة أيضا، والتعريض بأن المهلكين كما
~~عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الآخرة بالعذاب الغليظ.

### || [11.59]

# { وتلك عاد } أنث اسم الإشارة باعتبار القبيلة أو لأن الإشارة إلى
~~قبورهم وآثارهم. { جحدوا بآيت ربهم } كفروا بها. {
~~وعصوا رسله } لأنهم عصوا رسولهم ومن عصى رسولا فكأنما عصي الكل
~~لأنهم أمروا بطاعة كل رسول. { واتبعوا أمر كل جبار
~~عنيد } يعني كبراءهم الطاغين و { عنيد } من عند عندا وعندا
~~وعنودا إذا طغى، والمعنى عصوا من دعاهم إلى الإيمان وما ينجيهم وأطاعوا
~~من دعاهم إلى الكفر وما يرديهم.

### || [11.60]

# { وأتبعوا فى هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيمة } أي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في العذاب. {
~~ألا إن عادا كفروا ربهم } جحدوه أو كفروا نعمه أو كفروا
~~به فحذف الجار. { ألا بعدا لعاد } دعاء عليهم بالهلاك، والمراد
~~به الدلالة على أنهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم،
~~وإنما كرر ألا وأعاد ذكرهم تفظيعا لأمرهم وحثا على الاعتبار بحالهم. {
~~قوم هود } عطف بيان لعاد، وفائدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد إرم،
~~والإيماء إلى أن استحقاقهم للبعد بما جرى بينهم وبين هود.

### || [11.61]

# { وإلى ثمود أخاهم صلحا قال يقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من
~~الأرض } هو كونكم منها لا غيره فإنه خلق آدم ومواد النطف التي خلق
~~نسله منها من التراب. { واستعمركم فيها } عمركم فيها واستبقاكم
~~من العمر، أو أقدركم على ms0677 عمارتها وأمركم بها، وقيل هو من العمري بمعنى
~~أعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام أعماركم، أو جعلكم معمرين
~~دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم. { فاستغفروه ثم
~~توبوا إليه إن ربى قريب } قريب الرحمة. { مجيب }
~~لداعيه.

### || [11.62]

# { قالوا يا صلح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا }
~~لما نرى فيك من مخايل الرشد والسداد أن تكون لنا سيدا ومستشارا في
~~الأمور، أو أن توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاؤنا
~~عنك. { أتنهانآ أن نعبد ما يعبد ءابآؤنا } على حكاية
~~الحال الماضية. { وإننا لفى شك مما تدعونا إليه } من
~~التوحيد والتبري عن الأوثان. { مريب } موقع في الريبة من أرابه، أو ذي
~~ريبة على الإسناد المجازي من أراب في الأمر.

### || [11.63]

# { قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى
~~} بيان وبصيرة وحرف الشك باعتبار المخاطبين. { وءاتانى منه
~~رحمة } نبوة. { فمن ينصرنى من الله } فمن يمنعني من عذابه
~~{ إن عصيته } في تبليغ رسالته والمنع عن الإشراك به. { فما
~~تزيدونني } إذن باستتباعكم إياي. { غير تخسير } غير أن
~~تخسروني بإبطال ما منحني الله به والتعرض لعذابه، أو فما تزيدونني بما
~~تقولون لي غير أن أنسبكم إلى الخسران.

### || [11.64]

# { ويا قوم هذه ناقة الله لكم ءاية } انتصب آية على
~~الحال وعاملها معنى الإشارة، ولكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها. {
~~فذروها تأكل فى أرض الله } ترع نباتها وتشرب ماءها. {
~~ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب } عاجل لا
~~يتراخى عن مسكم لها بالسوء إلا يسيرا وهو ثلاثة أيام.

### || [11.65]

# { فعقروها فقال تمتعوا فى داركم } عيشوا في منازلكم
~~أو في داركم الدنيا. { ثلثة أيام } الأربعاء والخميس والجمعة
~~ثم تهلكون. { ذلك وعد غير مكذوب } أي غير مكذوب فيه فاتسع
~~فيه بإجرائه مجرى المفعول به كقوله:

# ويوم شهدناه سليما وعامرا

# أو غير مكذوب على المجاز، وكأن الواعد قال له أفي بك فإن وفى به صدقة
~~وإلا كذبه، أو وعد غير كذب على أنه مصدر كالمجلود والمعقول.

### || [11.66-71]

# { فلما جاء أمرنا نجينا صلحا والذين ءامنوا
~~معه برحمة ms0678 منا ومن خزى يومئذ } أي ونجيناهم من خزي
~~يومئذ وهو هلاكهم بالصيحة أو ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة. وعن نافع {
~~يومئذ } بالفتح على اكتساب المضاف البناء من المضاف إليه هنا وفي
~~«المعارج» في قوله:

# من عذاب يومئذ

# [المعارج: 11] { إن ربك هو القوي العزيز } القادر على
~~كل شيء والغالب عليه.

# { وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا فى
~~ديارهم جثمين } قد سبق تفسير ذلك في سورة «الأعراف».

# { كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم
~~} نونه أبو بكر ها هنا وفي «النجم» والكسائي في جميع القرآن وابن
~~كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو في قوله: { ألا بعدا لثمود }
~~ذهابا إلى الحي أو الأب الأكبر.

# { ولقد جاءت رسلنا إبرهيم } يعني الملائكة، قيل: كانوا
~~تسعة، وقيل ثلاثة جبريل وميكائيل وإسرافيل. { بالبشرى } ببشارة
~~الولد. وقيل بهلاك قوم لوط. { قالوا سلاما } سلمنا عليك سلاما
~~ويجوز نصبه ب { قالوا } على معنى ذكروا سلاما. { قال سلم }
~~أي أمركم أو جوابي سلام أو وعليكم سلام، رفعه إجابة بأحسن من تحيتهم.
~~وقرأ حمزة والكسائي «سلم» وكذلك في «الذاريات» وهما لغتان كحرم وحرام
~~وقيل المراد به الصلح. { فما لبث أن جاء بعجل حنيذ } فما
~~أبطأ مجيئه به، أو فما أبطأ في المجيء به، أو فما تأخر عنه والجار في {
~~أن } مقدر أو محذوف والحنيذ المشوي بالرضف. وقيل الذي يقطر ودكه من حنذت
~~الفرس إذا عرفته بالجلال لقوله:

# بعجل سمين

# [الذاريات: 26] { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه } لا
~~يمدون إليه أيديهم. { نكرهم وأوجس منهم خيفة } أنكر ذلك
~~منهم وخاف أن يريدوا به مكروها، ونكر وأنكر واستنكر بمعنى والإيجاس
~~الإدراك وقيل الإضمار { قالوا } له لما أحسوا منه أثر الخوف. { لا
~~تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط } إنا ملائكة مرسلة إليهم
~~بالعذاب، وإنما لم نمد إليه أيدينا لأنا لا نأكل.

# { وامرأته قائمة } وراء الستر تسمع محاورتهم أو على رؤوسهم
~~للخدمة. { فضحكت } سرورا بزوال الخيفة أو بهلاك أهل الفساد أو
~~بإصابة رأيها فإنها كانت تقول لإبراهيم: اضمم إليك لوطا فإني أعلم أن
~~العذاب ينزل بهؤلاء القوم. ms0679 وقيل فضحكت فحاضت قال الشاعر:

# وعهدي بسلمى ضاحكا في لبابة

# ولم يعد حقا ثديها أن تحلما

# ومنه ضحكت السمرة إذا سال صمغها وقرىء بفتح الحاء. { فبشرنها
~~بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب } نصبه ابن عامر وحمزة
~~وحفص بفعل يفسره ما دل عليه الكلام وتقديره: ووهبناها من وراء إسحاق
~~يعقوب. وقيل إنه معطوف على موضع { بإسحق } أو على لفظ {
~~إسحق } ، وفتحته للجر فإنه غير مصروف ورد للفصل بينه وبين ما عطف
~~عليه بالظرف. وقرأ الباقون بالرفع على أنه مبتدأ.

# وخبره الظرف أي و { يعقوب } مولود من بعده. وقيل الوراء ولد الولد
~~ولعله سمي به لأنه بعد الولد وعلى هذا تكون إضافته إلى { إسحق }
~~ليس من حيث أن يعقوب عليه الصلاة والسلام وراءه، بل من حيث أنه وراء
~~إبراهيم من جهته وفيه نظر. والاسمان يحتمل وقوعهما في البشارة كيحيى،
~~ويحتمل وقوعهما في الحكاية بعد أن ولدا فسميا به، وتوجيه البشارة إليها
~~للدلالة على أن الولد المبشر به يكون منها لا من هاجر ولأنها كانت عقيمة
~~حريصة على الولد.

### || [11.72-80]

# { قالت يا ويلتي } يا عجبا، وأصله في الشر فأطلق على كل أمر
~~فظيع. وقرىء بالياء على الأصل. { ءألد وأنا عجوز وهذا }
~~ابنة تسعين أو تسع وتسعين. { وهذا بعلى } زوجي وأصله القائم
~~بالأمر. { شيخا } ابن مائة أو مائة وعشرين، ونصبه على الحال والعامل
~~فيها معنى اسم الإشارة. وقرىء بالرفع على أنه خبر محذوف أي هو شيخ، أو
~~خبر بعد خبر أو هو الخبر و { بعلى } بدل. { إن هذا لشىء
~~عجيب } يعني الولد من هرمين، وهو استعجاب من حيث العادة دون القدرة
~~ولذلك:

# { قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله
~~وبركته عليكم أهل البيت } منكرين عليها فإن خوارق
~~العادات باعتبار أهل بيت النبوة ومهبط المعجزات، وتخصيصهم بمزيد النعم
~~والكرامات ليس ببدع ولا حقيق بأن يستغربه عاقل فضلا عمن نشأت وشابت في
~~ملاحظة الآيات، وأهل البيت نصب على المدح أو النداء لقصد التخصيص كقولهم:
~~اللهم اغفر لنا أيتها العصابة. { إنه حميد } فاعل ما يستوجب به
~~الحمد. { مجيد ms0680 } كثير الخير والإحسان.

# { فلما ذهب عن إبرهيم الروع } أي ما أوجس من الخيفة
~~واطمأن قلبه بعرفانهم. { وجاءته البشرى } بدل الورع. {
~~يجدلنا فى قوم لوط } يجادل رسلنا في شأنهم ومجادلته إياهم
~~قوله:

# إن فيها لوطا

# [العنكبوت: 32] وهو إما جواب لما جيء به مضارعا على حكاية الحال أو
~~لأنه في سياق الجواب بمعنى الماضي كجواب لو، أو دليل جوابه المحذوف مثل
~~اجترأ على خطابنا أو شرع في جدالنا، أو متعلق به أقيم مقامه مثل أخذ أو
~~أقبل يجادلنا.

# { إن إبرهيم لحليم } غير عجول على الانتقام من المسيء إليه.
~~{ أواه } كثير التأوه من الذنوب والتأسف على الناس. { منيب }
~~راجع إلى الله، والمقصود من ذلك بيان الحامل له على المجادلة وهو رقة
~~قلبه وفرط ترحمه.

# { يا إبراهيم } على إرادة القول أي قالت الملائكة { يا
~~إبراهيم }. { أعرض عن هذا } الجدال { إنه قد جاء
~~أمر ربك } قدره بمقتضى قضائه الأزلي بعذابهم وهو أعلم بحالهم. {
~~وإنهم اتيهم عذاب غير مردود } مصروف بجدال ولا دعاء
~~ولا غير ذلك.

# { ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم } ساءه مجيئهم لأنهم
~~جاؤوه في صورة غلمان فظن أنهم أناس فخاف عليهم أن يقصدهم قومه فيعجز عن
~~مدافعتهم. { وضاق بهم ذرعا } وضاق بمكانهم صدره، وهو كناية عن
~~شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه. { وقال هذا
~~يوم عصيب } شديد من عصبه إذا شده.

# { وجاءه قومه يهرعون إليه } يسرعون إليه كأنهم يدفعون
~~دفعا لطلب الفاحشة من أضيافه. { ومن قبل } أي ومن قبل ذلك الوقت. {
~~كانوا يعملون السيئات } الفواحش فتمرنوا بها ولم يستحيوا
~~منها حتى جاؤوا يهرعون لها مجاهرين. { قال يا قوم هؤلآء
~~بناتى } فدى بهن أضيافه كرما وحمية، والمعنى هؤلاء بناتي فتزوجوهن،
~~وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة المسلمات
~~على الكفار فإنه شرع طارىء أو مبالغة في تناهي خبث ما يرومونه حتى إن ذلك
~~أهون منه، أو إظهارا لشدة امتعاضه من ذلك كي يرقوا له.

# وقيل المراد بالبنات نساؤهم فإن كل نبي أبو أمته من حيث الشفقة والتربية
~~وفي حرف ms0681 ابن مسعود

# وأزوجه أمهتهم

# [الأحزاب: 6] وهو أب لهم { هن أطهر لكم } أنظف فعلا وأقل
~~فحشا كقولك: الميتة أطيب من المغصوب وأحل منه. وقرىء { أطهر }
~~بالنصب على الحال على أن هن خبر بناتي كقولك: هذا أخي هو الأفضل فإنه لا
~~يقع بين الحال وصاحبها. { فاتقوا الله } بترك الفواحش أو
~~بإيثارهن عليهم. { ولا تخزون } ولا تفضحوني من الخزي، أو ولا
~~تخجلوني من الخزاية بمعنى الحياء. { فى ضيفى } في شأنهم فإن إخزاء
~~ضيف الرجل إخزاؤه. { أليس منكم رجل رشيد } يهتدي إلى الحق
~~ويرعوي عن القبيح.

# { قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق } من
~~حاجة { وإنك لتعلم ما نريد } وهو إتيان الذكران.

# { قال لو أن لى بكم قوة } لو قويت بنفسي على دفعكم. {
~~أو اوى إلى ركن شديد } إلى قوي أبلغ به عنكم. شبهه بركن
~~الجبل في شدته. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " رحم الله أخي لوطا كان يأوي إلى ركن شديد "

# وقرىء { أو آوى } بالنصب بإضمار أن كأنه قال: لو أن لي بكم قوة أو
~~أويا وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي أنه أغلق بابه دون أضيافه وأخذ
~~يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار، فلما رأت الملائكة ما على لوط من
~~الكرب.

### || [11.81]

# { قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك } لن
~~يصلوا إلى إضرارك بإضرارنا فهون عليك ودعنا وإياهم، فخلاهم أن يدخلوا
~~فضرب جبريل عليه السلام بجناحه وجوههم فطمس أعينهم وأعماهم، فخرجوا
~~يقولون النجاء النجاء فإن في بيت لوط سحرة. { فأسر بأهلك }
~~بالقطع من الإسراء، وقرأ ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القرآن من
~~السرى. { بقطع من اليل } بطائفة منه. { ولا يلتفت
~~منكم أحد } ولا يتخلف أو لا ينظر إلى ورائه والنهي في اللفظ لأحد
~~وفي المعنى للوط. { إلا امرأتك } استثناء من قوله: { فأسر
~~بأهلك } ويدل عليه أنه قرىء فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك،
~~وهذا إنما يصح على تأويل الالتفات بالتخلف فإنه إن فسر بالنظر إلى الوراء
~~في الذهاب ناقض ذلك قراءة ابن كثير وأبي ms0682 عمرو بالرفع على البدل من أحد،
~~ولا يجوز حمل القراءتين على الروايتين في أنه خلفها مع قومها أو أخرجها
~~فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فأدركها حجر فقتلها، لأن
~~القواطع لا يصح حملها على المعاني المتناقضة، والأولى جعل الاستثناء في
~~القراءتين من قوله: { ولا يلتفت } مثله في قوله تعالى:

# ما فعلوه إلا قليل

# [النساء: 66] ولا يبعد أن يكون أكثر القراء على غير الأفصح، ولا يلزم من
~~ذلك أمرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك علل طريقة
~~الاستئناف بقوله: { إنه مصيبها ما أصابهم } ولا يحسن جعل
~~الاستثناء منقطعا على قراءة الرفع. { إن موعدهم الصبح }
~~كأنه علة الأمر بالإسراء. { أليس الصبح بقريب } جواب
~~لاستعجال لوط واستبطائه العذاب.

### || [11.82]

# { فلما جاء أمرنا } عذابنا أو أمرنا به، ويؤيده الأصل وجعل
~~التعذيب مسببا عنه بقوله: { جعلنا عليها سافلها } فإنه
~~جواب لما وكان حقه: جعلوا عاليها سافلها أي الملائكة المأمورون به، فأسند
~~إلى نفسه من حيث إنه المسبب تعظيما للأمر فإنه روي: (أن جبريل عليه
~~السلام أدخل جناحه تحت مدائنهم ورفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء
~~نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم). { وأمطرنا عليها }
~~على المدن أو على شذاذها. { حجارة من سجيل } من طين متحجر لقوله:

# حجارة من طين

# [الذاريات: 33] وأصله سنك كل فعرب. وقيل إنه من أسجله إذا أرسله أو أدر
~~عطيته، والمعنى من مثل الشيء المرسل أو من مثل العطية في الإدرار، أو من
~~السجل أي مما كتب الله أن يعذبهم به وقيل أصله من سجين أي من جهنم فأبدلت
~~نونه لاما. { منضود } نضد معدا لعذابهم، أو نضد في الإرسال
~~بتتابع بعضه بعضا كقطار الأمطار، أو نضد بعضه على بعض وألصق به.

### || [11.83]

# { مسومة } معلمة للعذاب. وقيل معلمة ببياض وحمرة. أو بسيما
~~تتميز به عن حجارة الأرض، أو باسم من يرمى بها. { عند ربك } في
~~خزائنه. { وما هى من الظلمين ببعيد } فإنهم بظلمهم حقيق
~~بأن تمطر عليهم، وفيه وعيد لكل ظالم. وعنه عليه الصلاة والسلام

# " أنه سأل جبريل عليه ms0683 السلام فقال: يعني ظالمي أمتك ما من ظالم منهم إلا
~~وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة "

# وقيل الضمير للقرى أي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في أسفارهم إلى
~~الشام، وتذكير البعيد على تأويل الحجر أو المكان.

### || [11.84]

# { وإلى مدين أخهم شعيبا } أراد أولاد مدين بن إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام، أو أهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه. { قال يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان } أمرهم بالتوحيد أولا فإنه ملاك
~~الأمر ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل بحكمة التعاوض.
~~{ إنى أراكم بخير } بسعة تغنيكم عن البخس، أو بنعمة حقها أن
~~تتفضلوا على الناس شكرا عليها لا أن تنقصوا حقوقهم، أو بسعة فلا تزيلوها
~~بما أنتم عليه وهو في الجملة علة للنهي. { وإنى أخاف عليكم
~~عذاب يوم محيط } لا يشذ منه أحد منكم. وقيل عذاب مهلك من قوله:

# وأحيط بثمره

# [الكهف: 42] والمراد عذاب يوم القيامة أو عذاب الاستئصال، ووصف اليوم
~~بالإحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه.

### || [11.85]

# { ويقوم أوفوا المكيال والميزان } صرح بالأمر
~~بالإيفاء بعد النهي عن ضده مبالغة وتنبيها على أنه لا يكفيهم الكف عن
~~تعمدهم التطفيف، بل يلزمهم السعي في الإيفاء ولو بزيادة لا يتأتى
~~بدونها. { بالقسط } بالعدل والسوية من غير زيادة ولا نقصان، فإن
~~الازدياد إيفاء وهو مندوب غير مأمور به وقد يكون محظورا. { ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم } تعميم بعد تخصيص فإنه أعم من أن
~~يكون في المقدار، أو في غيره وكذا قوله: { ولا تعثوا فى الأرض
~~مفسدين } فإن العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من أنواع الفساد. وقيل
~~المراد بالبخس المكس كأخذ العشور في المعاملات، والعثو السرقة وقطع
~~الطريق والغارة. وفائدة الحال إخراج ما يقصد به الإصلاح كما فعله الخضر
~~عليه الصلاة والسلام. وقيل معناه ولا تعثوا في الأرض مفسدين في أمر دينكم
~~ومصالح آخرتكم.

### || [11.86]

# { بقيت الله } ما أبقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم
~~عليكم. { خير لكم } مما تجمعون بالتطفيف. { إن ms0684 كنتم
~~مؤمنين } بشرط أن تؤمنوا فإن خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة
~~وذلك مشروط بالإيمان. أو إن كنتم مصدقين لي في قولي لكم. وقيل البقية
~~الطاعة كقوله:

# والبقيات الصلحات

# [الكهف: 46] وقرىء «تقية» الله بالتاء وهي تقواه التي تكف عن المعاصي.

# { وما أنا عليكم بحفيظ } أحفظكم عن القبائح، أو أحفظ
~~عليكم أعمالكم فأجازيكم عليها وإنما أنا ناصح مبلغ وقد أعذرت حين أنذرت،
~~أو لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم.

### || [11.87]

# { قالوا يا شعيب أصلوتك تأمرك أن نترك ما
~~يعبد ءاباؤنا } من الأصنام، أجابوا به آمرهم بالتوحيد على
~~الاستهزاء به والتهكم بصلواته والإشعار بأن مثله لا يدعو إليه داع عقلي،
~~وإنما دعاك إليه خطرات ووساوس من جنس ما تواظب عليه. وكان شعيب كثير
~~الصلاة فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر. وقرأ حمزة والكسائي وحفص على
~~الإفراد والمعنى: أصلاتك تأمرك بتكليف أن نترك، فحذف المضاف لأن الرجل لا
~~يؤمر بفعل غيره. { أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء }
~~عطف على ما أي وأن نترك فعلنا ما نشاء في أموالنا. وقرىء بالتاء فيهما
~~على أن العطف على { أن نترك } وهو جواب النهي عن التطفيف والأمر
~~بالإيفاء. وقيل كان ينهاهم عن تقطيع الدراهم والدنانير فأرادوا به ذلك.
~~{ إنك لأنت الحليم الرشيد } تهكموا به وقصدوا وصفه بضد
~~ذلك، أو عللوا إنكار ما سمعوا منه واستبعاده بأنه موسوم بالحلم والرشد
~~المانعين عن المبادرة إلى أمثال ذلك.

### || [11.88]

# { قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~} إشارة إلى ما آتاه الله من العلم والنبوة. { ورزقنى منه
~~رزقا حسنا } إشارة إلى ما آتاه الله من المال الحلال، وجواب الشرط
~~محذوف تقديره فهل يسع مع هذا الإنعام الجامع للسعادات الروحانية
~~والجسمانية أن أخون في وحيه، وأخالفه في أمره ونهيه. وهو اعتذار عما
~~أنكروا عليه من تغيير المألوف والنهي عن دين الآباء، والضمير في { منه
~~} لله أي من عنده وبإعانته بلا كد مني في تحصيله. { وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهكم عنه } أي وما أريد أن ms0685 آتي ما
~~أنهاكم عنه لأستبد به دونكم، فلو كان صوابا لآثرته ولم أعرض عنه فضلا
~~عن أن أنهى عنه، يقال خالفت زيدا إلى كذا إذا قصدته وهو مول عنه،
~~وخالفته عنه إذا كان الأمر بالعكس، { إن أريد إلا الإصلح
~~ما استطعت } ما أريد إلا أن أصلحكم بأمري بالمعروف ونهيي عن المنكر
~~ما دمت أستطيع الإصلاح، فلو وجدت الصلاح فيما أنتم عليه لما نهيتكم عنه،
~~ولهذه الأجوبة الثلاثة على هذا النسق شأن: وهو التنبيه على أن العاقل يجب
~~أن يراعي في كل ما يأتيه ويذره أحد حقوق ثلاثة أهمها وأعلاها حق الله
~~تعالى، وثانيها حق النفس، وثالثها حق الناس. وكل ذلك يقتضي أن آمركم بما
~~أمرتكم به وأنهاكم عما نهيتكم عنه. و { ما } مصدرية واقعة موقع الظرف
~~وقيل خبرية بدل من { الإصلح } أي المقدار الذي استطعته، أو إصلاح
~~ما استطعته فحذف المضاف. { وما توفيقى إلا بالله } وما
~~توفيقي لإصابة الحق والصواب إلا بهدايته ومعونته. { عليه توكلت
~~} فإنه القادر المتمكن من كل شيء وما عداه عاجز في حد ذاته، بل معدوم
~~ساقط عن درجة الاعتبار، وفيه إشارة إلى محض التوحيد الذي هو أقصى مراتب
~~العلم بالمبدأ. { وإليه أنيب } إشارة إلى معرفة المعاد، وهو
~~أيضا يفيد الحصر بتقديم الصلة على الفعل. وفي هذه الكلمات طلب التوفيق
~~لإصابة الحق فيما يأتيه ويذره من الله تعالى، والاستعانة به في مجامع
~~أمره والإقبال عليه بشراشره، وحسم أطماع الكفار وإظهار الفراغ عنهم وعدم
~~المبالاة بمعاداتهم وتهديدهم بالرجوع إلى الله للجزاء.

### || [11.89-122]

# { ويقوم لا يجرمنكم } لا يكسبنكم. { شقاقى } معاداتي.
~~{ أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح } من الغرق. { أو
~~قوم هود } من الريح. { أو قوم صلح } من الرجفة و { أن }
~~بصلتها ثاني مفعولي جزم، فإنه يعدى إلى واحد وإلى اثنين ككسب. وعن ابن
~~كثير { يجرمنكم } بالضم وهو منقول من المتعدي إلى مفعول واحد،
~~والأول أفصح فإن أجرم أقل دورانا على ألسنة الفصحاء. وقرىء { مثل }
~~بالفتح لإضافته إلى المبنى كقوله:

# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت

# حمامة في ms0686 غصون ذات ارقال

# { وما قوم لوط منكم ببعيد } زمانا أو مكانا فإن لم
~~تعتبروا بمن قبلهم فاعتبروا بهم، أو ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي
~~فلا يبعد عنكم ما أصابهم، وإفراد البعيد لأن المراد وما إهلاكهم أو وما
~~هم بشيء بعيد، ولا يبعد أن يسوي في أمثاله بين المذكر والمؤنث لأنها على
~~زنة المصادر كالصهيل والشهيق.

# { واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه } عما أنتم عليه.
~~{ إن ربى رحيم } عظيم الرحمة للتائبين. { ودود } فاعل بهم من
~~اللطف والإحسان ما يفعل البليغ المودة بمن يوده، وهو وعد على التوبة بعد
~~الوعيد على الإصرار.

# { قالوا يا شعيب ما نفقه } ما نفهم. { كثيرا مما
~~تقول } كوجوب التوحيد وحرمة البخس وما ذكرت دليلا عليهما، وذلك لقصور
~~عقولهم وعدم تفكرهم. وقيل قالوا ذلك استهانة بكلامه، أو لأنهم لم يلقوا
~~إليه أذهانهم لشدة نفرتهم عنه. { وإنا لنراك فينا ضعيفا }
~~لا قوة لك فتمتنع منا إن أردنا بك سوءا، أو مهينا لاعز لك، وقيل
~~أعمى بلغة حمير وهو مع عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف، ومنع بعض
~~المعتزلة استنباء الأعمى قياسا على القضاء والشهادة والفرق بين. {
~~ولولا رهطك } قومك وعزتهم عندنا لكونهم على ملتنا لا لخوف من
~~شوكتهم، فإن الرهط من الثلاثة إلى العشرة وقيل إلى التسعة. {
~~لرجمنك } لقتلناك برمي الأحجار أو بأصعب وجه. { وما أنت
~~علينا بعزيز } فتمنعنا عزتك عن الرجم، وهذا ديدن السفيه المحجوج
~~يقابل الحجج والآيات بالسب، والتهديد وفي إيلاء ضميره حرف النفي تنبيه
~~على أن الكلام فيه لا في ثبوت العزة، وأن المانع لهم عن إيذائه عزة قومه
~~ولذلك.

# { قال يا قوم أرهطى أعز عليكم من الله
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا } وجعلتموه كالمنسي المنبوذ
~~وراء الظهر بإشراككم به والإهانة برسوله فلا تبقون علي لله وتبقون علي
~~لرهطي، وهو يحتمل الإنكار والتوبيخ والرد والتكذيب، و { ظهريا }
~~منسوب إلى الظهر والكسر من تغييرات النسب. { إن ربى بما
~~تعملون محيط } فلا يخفى عليه شيء منها فيجازي عليها.

# { ويقوم اعملوا على مكانتكم إنى عمل سوف
~~تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه } سبق ms0687 مثله في سورة
~~«الأنعام» والفاء في ف { سوف تعلمون } ثمة للتصريح بأن الإصرار
~~والتمكن فيما هم عليه سبب لذلك، وحذفها ها هنا لأنه جواب سائل قال: فماذا
~~يكون بعد ذلك؟ فهو أبلغ في التهويل.

# { ومن هو كاذب } عطف على من يأتيه لا لأنه قسيم له كقولك: ستعلم
~~الكاذب والصادق، بل لأنهم لما أو عدوه وكذبوه قال: سوف تعلمون من المعذب
~~والكاذب مني ومنكم. وقيل كان قياسه ومن هو صادق لينصرف الأول إليهم
~~والثاني إليه لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال: ومن هو كاذب على زعمهم.
~~{ وارتقبوا } وانتظروا ما أقول لكم. { إنى معكم رقيب }
~~منتظر فعيل بمعنى الراقب كالصريم، أو المراقب كالعشير أو المرتقب
~~كالرفيع.

# { ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا
~~معه برحمة منا } إنما ذكره بالواو كما في قصة عاد إذ لم يسبقه
~~ذكر وعد يجري مجرى السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فإنه ذكر بعد الوعد
~~وذلك قوله: { وعد غير مكذوب } وقوله:

# إن موعدهم الصبح

# [هود: 81] فلذلك جاء بفاء السببية. { وأخذت الذين ظلموا
~~الصيحة } قيل صاح بهم جبريل عليه السلام فهلكوا. { فأصبحوا
~~فى ديارهم جثمين } ميتين، وأصل الجثوم اللزوم في المكان.

# { كأن لم يغنوا فيها } كأن لم يقيموا فيها. { ألا بعدا
~~لمدين كما بعدت ثمود } شبههم بهم لأن عذابهم كان أيضا
~~بالصيحة، غير أن صيحتهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهم. وقرىء {
~~بعدت } بالضم على الأصل فإن الكسر تغيير لتخصيص معنى البعد بما يكون
~~بسبب الهلاك، والبعد مصدر لهما والبعد مصدر المكسور.

# { ولقد أرسلنا موسى بئايتنا } بالتوراة أو
~~المعجزات. { وسلطن مبين } وهو المعجزات القاهرة أو العصا،
~~وإفرادها بالذكر لأنها أبهرها، ويجوز أن يراد بهما واحد أي: ولقد أرسلناه
~~بالجامع بين كونه آياتنا وسلطانا له على نبوته واضحا في نفسه أو موضحا
~~إياها، فإن أبان جاء لازما ومتعديا، والفرق بينهما أن الآية تعم
~~الأمارة، والدليل القاطع والسلطان يخص بالقاطع والمبين يخص بما فيه جلاء.

# { إلى فرعون وملإيه فاتبعوا أمر فرعون }
~~فاتبعوا أمره بالكفر بموسى أو فما تبعوا ms0688 موسى الهادي إلى الحق المؤيد
~~بالمعجزات القاهرة الباهرة، واتبعوا طريقة فرعون المنهمك في الضلال
~~والطغيان الداعي إلى ما لا يخفى فساده على من له أدنى مسكة من العقل لفرط
~~جهالتهم وعدم استبصارهم. { وما أمر فرعون برشيد } مرشد أو
~~ذي رشد، وإنما هو غي محض وضلال صريح.

# { يقدم قومه يوم القيمة } إلى النار كما كان يقدمهم
~~في الدنيا إلى الضلال يقال قدم بمعنى تقدم. { فأوردهم النار }
~~ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء فسمى
~~إتيانها موردا ثم قال: { وبئس الورد المورود } أي بئس
~~المورد الذي وردوه فإنه يراد لتبريد الأكباد وتسكين العطش والنار بالضد،
~~والآية كالدليل على قوله:

# وما أمر فرعون برشيد

# [هود: 97] فإن من كان هذه عاقبته لم يكن في أمره رشد، أو تفسير له على
~~أن المراد بالرشيد ما يكون مأمون العاقبة حميدها.

# { وأتبعوا فى هذه } الدنيا. { لعنة ويوم
~~القيمة } أي يلعنون في الدنيا والآخرة. { بئس الرفد
~~المرفود } بئس العون المعان أو العطاء المعطى، وأصل الرفد ما يضاف
~~إلى غيره ليعمده، والمخصوص بالذم محذوف أي رفدهم وهو اللعنة في الدارين.

# { ذلك } أي ذلك النبأ. { من أنباء القرى } المهلكة. {
~~نقصه عليك } مقصوص عليك. { منها قائم } من تلك القرى باق
~~كالزرع القائم. { وحصيد } ومنها عافي الأثر كالزرع المحصود، والجملة
~~مستأنفة وقيل حال من الهاء في نقصه وليس بصحيح إذ لا واو ولا ضمير.

# { وما ظلمنهم } بإهلاكنا إياهم. { ولكن ظلموا
~~أنفسهم } بأن عرضوها له بارتكاب ما يوجبه. { فما أغنت
~~عنهم } فما نفعتهم ولا قدرت أن تدفع عنهم بل ضرتهم. { آلهتهم
~~التى يدعون من دون الله من شىء لما جاء أمر
~~ربك } حين جاءهم عذابه ونقمته. { وما زادوهم غير تتبيب }
~~هلاك أو تخسير.

# { وكذلك } ومثل ذلك الأخذ. { أخذ ربك } وقرىء { أخذ
~~ربك } بالفعل وعلى هذا يكون محل الكاف النصب على المصدر. { إذا
~~أخذ القرى } أي أهلها وقرىء »إذ« لأن المعنى على المضي. { وهى
~~ظلمة } حال من { القرى } وهي في الحقيقة لأهلها لكنها لما
~~أقيمت مقامه أجريت عليها، وفائدتها الإشعار ms0689 بأنهم أخذوا بظلمهم وإنذار
~~كل ظالم ظلم نفسه، أو غيره من وخامة العاقبة. { إن أخذه أليم
~~شديد } وجيع غير مرجو الخلاص منه، وهو مبالغة في التهديد والتحذير.

# { إن فى ذلك } أي فيما نزل بالأمم الهالكة أو فيما قصه الله
~~تعالى من قصصهم. { لآية } لعبرة. { لمن خاف عذاب الأخرة }
~~يعتبر به عظمته لعلمه بأن ما حاق بهم أنموذج مما أعد الله للمجرمين في
~~الآخرة، أو ينزجر به عن موجباته لعلمه بأنها من إله مختار يعذب من يشاء
~~ويرحم من يشاء. فإن من أنكر الآخرة وأحال فناء هذا العالم لم يقل بالفاعل
~~المختار، وجعل تلك الوقائع لأسباب فلكية اتفقت في تلك الأيام لا لذنوب
~~المهلكين بها. { ذلك } إشارة إلى يوم القيامة وعذاب الآخرة دل عليه. {
~~يوم مجموع له الناس } أي يجمع له الناس، والتغيير للدلالة
~~على ثبات معنى الجمع لليوم وأنه من شأنه لا محالة وأن الناس لا ينفكون
~~عنه فهو أبلغ من قوله:

# يوم يجمعكم ليوم الجمع

# [التغابن: 9] ومعنى الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة. {
~~وذلك يوم مشهود } أي مشهود فيه أهل السموات والأرضين فاتسع
~~فيه بإجراء الظرف مجرى المفعول به كقوله:

# في محفل من نواصي الناس مشهود

# أي كثير شاهدوه، ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه لبطل الغرض من تعظيم
~~اليوم وتمييزه فإن سائر الأيام كذلك.

# { وما نؤخره } أي اليوم. { إلا لأجل معدود } إلا
~~لانتهاء مدة معدودة متناهية على حذف المضاف وإرادة مدة التأجيل كلها
~~بالأجل لا منتهاها فإنه غير معدود.

# { يوم يأتى } أي الجزاء أو اليوم كقوله:

# أو تأتيهم الساعة

# [يوسف: 107] على أن { يوم } بمعنى حين أو الله عز وجل كقوله تعالى:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل

# [البقرة: 210] ونحوه. وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة { يأت } بحذف الياء
~~اجتزاء عنها بالكسر. { لا تكلم نفس } لا تتكلم بما ينفع وينجي
~~من جواب أو شفاعة، وهو الناصب للظرف ويحتمل نصبه بإضمار اذكر أو
~~بالانتهاء المحذوف. { إلا بإذنه } إلا بإذن الله كقوله:

# لا يتكلمون إلا من أذن له ms0690 الرحمن

# [النبأ: 38] وهذا في موقف وقوله:

# هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 35-36] في موقف آخر أو المأذون فيه هي الجوابات الحقة
~~والممنوع عنه هي الأعذار الباطلة. { فمنهم شقى } وجبت له النار
~~بمقتضى الوعيد. { وسعيد } وجبت له الجنة بموجب الوعد الضمير لأهل
~~الموقف وإن لم يذكر لأنه معلوم مدلول عليه بقوله: { لا تكلم نفس
~~} أو للناس.

# { فأما الذين شقوا ففى النار لهم فيها زفير
~~وشهيق } الزفير إخراج النفس والشهيق رده، واستعمالها في أول النهيق
~~وآخره والمراد بهما الدلالة على شدة كربهم وغمهم وتشبيه حالهم بمن استولت
~~الحرارة على قلبه وانحصر فيه روحه، أو تشبيه صراخهم بأصوات الحمير وقرىء
~~{ شقوا } بالضم.

# { خلدين فيها ما دامت السموات والأرض } ليس
~~لارتباط دوامهم في النار بدوامهما فإن النصوص دالة على تأبيد دوامهم
~~وانقطاع دوامهما. بل التعبير عن التأبيد والمبالغة بما كانت العرب يعبرون
~~به عنه على سبيل التمثيل، ولو كان للارتباط لم يلزم أيضا من زوال
~~السموات والأرض زوال عذابهم ولا من دوامه دوامهما إلا من قبيل المفهوم،
~~لأن دوامهما كالملزوم لدوامه، وقد عرفت أن المفهوم لا يقاوم المنطوق.
~~وقيل المراد سموات الآخرة وأرضها ويدل عليه قوله تعالى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [إبراهيم: 48] وإن أهل الآخرة لا بد لهم من مظل ومقل، وفيه نظر لأنه
~~تشبيه بما لا يعرف أكثر الخلق وجوده ودوامه، ومن عرفه فإنما يعرفه بما
~~يدل على دوام الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه. { إلا ما شاء
~~ربك } استثناء من الخلود في النار لأن بعضهم وهم فساق الموحدين
~~يخرجون منها، وذلك كاف في صحة الاستثناء لأن زوال الحكم عن الكل يكفيه
~~زواله عن البعض، وهم المراد بالاستثناء الثاني فإنهم مفارقون عن الجنة
~~أيام عذابهم، فإن التأبيد من مبدأ معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض
~~باعتبار الانتهاء، وهؤلاء وإن شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بإيمانهم، ولا
~~يقال فعلى هذا لم يكن قوله: { فمنهم شقى وسعيد } تقسيما
~~صحيحا لأن من شرطه أن تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه، لأن ms0691 ذلك الشرط
~~حيث التقسيم لانفصال حقيقي أو مانع من الجمع وها هنا المراد أن أهل
~~الموقف لا يخرجون عن القسمين، وأن حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة
~~وذلك لا يمنع اجتماع الأمرين في شخص باعتبارين، أو لأن أهل النار ينقلون
~~منها إلى الزمهرير وغيره من العذاب أحيانا، وكذلك أهل الجنة ينعمون بما
~~هو أعلى من الجنة كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله ولقائه، أو من
~~أصل الحكم والمستثنى زمان توقفهم في الموقف للحساب لأن ظاهره يقتضي أن
~~يكونوا في النار حين يأتي اليوم، أو مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ إن كان
~~الحكم مطلقا غير مقيد باليوم، وعلى هذا التأويل يحتمل أن يكون الاستثناء
~~من الخلود على ما عرفت.

# وقيل هو من قوله: { لهم فيها زفير وشهيق } وقيل إلا ها هنا
~~بمعنى سوى كقولك على ألف إلا الألفان القديمان والمعنى سوى ما شاء ربك من
~~الزيادة التي لا آخر لها على مدة بقاء السموات والأرض. { إن ربك
~~فعال لما يريد } من غير اعتراض.

# { وأما الذين سعدوا ففى الجنة خلدين فيها
~~ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء
~~غير مجذوذ } غير مقطوع، وهو تصريح بأن الثواب لا ينقطع وتنبيه على
~~أن المراد من الاستثناء في الثواب ليس الانقطاع، ولأجله فرق بين الثواب
~~والعقاب بالتأبيد. وقرأ حمزة والكسائي وحفص { سعدوا } على البناء
~~للمفعول من سعده الله بمعنى أسعده، و { عطاء } نصب على المصدر المؤكد
~~أي أعطوا عطاء أو الحال من الجنة.

# { فلا تك فى مرية } شك بعد ما أنزل عليك من مآل أمر الناس. {
~~مما يعبد هؤلاء } من عبادة هؤلاء المشركين في أنها ضلال مؤد
~~إلى مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصت عليك سوء عاقبة عبادتهم، أو من حال ما
~~يعبدونه في أنه يضر ولا ينفع. { ما يعبدون إلا كما يعبد
~~ءاباؤهم من قبل } استئناف معناه تعليل النهي عن المرية أي هم
~~وآباؤهم سواء في الشرك، أي ما يعبدون عبادة إلا كعبادة آبائهم أو ما
~~يعبدون شيئا إلا مثل ما ms0692 عبدوه من الأوثان، وقد بلغك ما لحق آباءهم من
~~ذلك فسيلحقهم مثله، لأن التماثل في الأسباب يقتضي التماثل في المسببات،
~~ومعنى { كما يعبد } كما كان يعبد فحذف للدلالة من قبل عليه. {
~~وإنا لموفوهم نصيبهم } حظهم من العذاب كآبائهم، أو من
~~الرزق فيكون عذرا لتأخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه. { غير
~~منقوص } حال من النصيب لتقييد التوفية فإنك تقول: وفيته حقه وتريد به
~~وفاء بعضه ولو مجازا.

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب فاختلف فيه } فآمن به
~~قوم وكفر به قوم كما اختلف هؤلاء في القرآن. { ولولا كلمة
~~سبقت من ربك } يعني كلمة الإنظار إلى يوم القيامة.

# { لقضي بينهم } بإنزال ما يستحقه المبطل ليتميز به عن المحق. {
~~وإنهم } وإن كفار قومك. { لفى شك منه } من القرآن. {
~~مريب } موقع في الريبة.

# { وإن كلا } وإن كل المختلفين المؤمنين منهم والكافرين،
~~والتنوين بدل من المضاف إليه. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر بالتخفيف مع
~~الإعمال اعتبارا للأصل. { لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم } اللام الأولى موطئة لقسم والثانية للتأكيد أو بالعكس وما
~~مزيدة بينهما للفصل. وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة { لما } بالتشديد على
~~أن أصله لمن ما فقلبت النون ميما للادغام، فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت
~~أولاهن، والمعنى لمن الذين يوفينهم ربك جزاء أعمالهم. وقرىء لما بالتنوين
~~أي جميعا كقوله:

# أكلا لما

# [الفجر: 19]

# وإن كل لما

# [يس: 32] على إن { إن } نافية و { لما } بمعنى إلا وقد قرىء به. {
~~إنه بما يعملون خبير } فلا يفوته شيء منه وإن خفي.

# { فاستقم كما أمرت } لما بين أمر المختلفين في التوحيد
~~والنبوة، وأطنب في شرح الوعد والوعيد أمر رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالاستقامة مثل ما أمر بها وهي شاملة للاستقامة في العقائد كالتوسط بين
~~التشبيه والتعطيل بحيث يبقى العقل مصونا من الطرفين، والأعمال من تبليغ
~~الوحي وبيان الشرائع كما أنزل، والقيام بوظائف العبادات من غير تفريط
~~وإفراط مفوت للحقوق ونحوها وهي في غاية العسر ولذلك قال عليه الصلاة
~~والسلام

# " شيبتني هود "

# { ومن تاب معك } أي تاب من الشرك والكفر وآمن معك، ms0693 وهو عطف على
~~المستكن في استقم وإن لم يؤكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه. { ولا
~~تطغوا } ولا تخرجوا عما حد لكم. { إنه بما تعملون
~~بصير } فهو مجازيكم عليه، وهو في معنى التعليل للأمر والنهي. وفي
~~الآية دليل على وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس
~~واستحسان.

# { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } ولا تميلوا إليهم أدنى
~~ميل فإن الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم واستدامته. {
~~فتمسكم النار } بركونكم إليهم وإذا كان الركون إلى من وجد منه
~~ما يسمى ظلما كذلك فما ظنك بالركون إلى الظالمين أي الموسومين بالظلم،
~~ثم بالميل إليهم كل الميل، ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه، ولعل الآية
~~أبلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه، وخطاب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه من المؤمنين بها للتثبيت على الاستقامة التي هي العدل،
~~فإن الزوال عنها بالميل إلى أحد طرفي إفراط وتفريط فإنه ظلم على نفسه أو
~~غيره بل ظلم في نفسه. وقرىء { تركنوا } » فتمسكم« بكسر التاء
~~على لغة تميم و { تركنوا } على البناء للمفعول من أركنه. { وما
~~لكم من دون الله من أولياء } من أنصار يمنعون العذاب عنكم
~~والواو للحال. { ثم لا تنصرون } أي ثم لا ينصركم الله إذ سبق في
~~حكمه أن يعذبكم ولا يبقي عليكم، وثم لاستبعاد نصره إياهم وقد أوعدهم
~~بالعذاب عليه وأوجبه لهم، ويجوز أن يكون منزلا منزلة الفاء لمعنى
~~الاستبعاد، فإنه لما بين أن الله معذبهم وأن غيره لا يقدر على نصرهم أنتج
~~ذلك أنهم لا ينصرون أصلا.

# { وأقم الصلوة طرفى النهار } غدوة وعشية وانتصابه على
~~الظرف لأنه مضاف إليه. { وزلفا من اليل } وساعات منه قريبة من
~~النهار، فإنه من أزلفه إذا قربه وهو جمع زلفة، وصلاة الغداة صلاة الصبح
~~لأنها أقرب الصلاة من أول النهار، وصلاة العشية صلاة العصر، وقيل الظهر
~~والعصر لأن ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء. وقرىء
~~»زلفا« بضمتين وضمة وسكون كبسر وبسر في بسرة و { زلفى } بمعنى زلفة
~~كقربي وقربة. { إن الحسنت ms0694 يذهبن السيئت }
~~يكفرنها. وفي الحديث

# " إن الصلاة إلى الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت الكبائر "

# وفي سبب النزول «أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني قد
~~أصبت من امرأة غير أني لم آتها فنزلت». { ذلك } إشارة إلى قوله {
~~فاستقم } وما بعده وقيل إلى القرآن. { ذكرى للذكرين } عظة
~~للمتعظين.

# { واصبر } على الطاعات وعن المعاصي. { فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين } عدول عن الضمير ليكون كالبرهان على المقصود
~~ودليلا على أن الصلاة والصبر إحسان وإيماء بأنه لا يعتد بهما دون
~~الإخلاص.

# { فلولا كان } فهلا كان. { من القرون من قبلكم
~~أولوا بقية } من الرأي والعقل، أو أولو فضل وإنما سمي {
~~بقيت } لأن الرجل يستبقي أفضل ما يخرجه، ومنه يقال فلان من بقية
~~القوم أي من خيارهم، ويجوز أن يكون مصدرا كالتقية أي ذوو إبقاء على
~~أنفسهم وصيانة لها من العذاب، ويؤيده أنه قرىء { بقيت } وهي المرة
~~من مصدر بقاه يبقيه إذا راقبه. { ينهون عن الفساد فى
~~الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم } لكن قليلا منهم
~~أنجيناهم لأنهم كانوا كذلك، ولا يصح اتصاله إلا إذا جعل استثناء من النفي
~~اللازم للتحضيض. { واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه
~~} ما أنعموا فيه من الشهوات واهتموا بتحصيل أسبابها وأعرضوا عما وراء
~~ذلك. { وكانوا مجرمين } كافرين كأنه أراد أن يبين ما كان السبب
~~لاستئصال الأمم السالفة، وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوى وترك النهي
~~عن المنكرات مع الكفر، وقوله واتبع على معطوف مضمر دل عليه الكلام إذ
~~المعنى: فلم ينهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا وكانوا مجرمين عطف على {
~~أتبع } أو اعترض. وقرىء »واتبع« أي وأتبعوا جزاء ما أترفوا
~~فتكون الواو للحال، ويجوز أن تفسر به المشهورة ويعضده تقدم الإنجاء.

# { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم } بشرك. {
~~وأهلها مصلحون } فيما بينهم لا يضمون إلى شركهم فسادا
~~وتباغيا، وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ومن ذلك قدم الفقهاء عند
~~تزاحم الحقوق حقوق العباد.

# وقيل الملك يبقى مع الشرك ولا يبقى مع الظلم.

# { ولو شاء ربك لجعل ms0695 الناس أمة واحدة } مسلمين
~~كلهم، وهو دليل ظاهر على أن الأمر غير الإرادة وأنه تعالى لم يرد
~~الإيمان من كل أحد وأن ما أراده يجب وقوعه. { ولا يزالون
~~مختلفين } بعضهم على الحق وبعضهم على الباطل لا تكاد تجد اثنين
~~يتفقان مطلقا.

# { إلا من رحم ربك } إلا ناسا هداهم الله من فضله فاتفقوا
~~على ما هو أصول دين الحق والعمدة فيه. { ولذلك خلقهم } إن كان
~~الضمير ل { الناس } فالإشارة إلى الاختلاف، واللام للعاقبة أو إليه
~~وإلى الرحمة، وإن كان لمن فإلى الرحمة. { وتمت كلمت ربك }
~~وعيد أو قوله للملائكة. { لأملان جهنم من الجنة
~~والناس } أي من عصاتهما { أجمعين } أو منهما أجمعين لا من
~~أحدهما.

# { وكلا } وكل نبأ. { نقص عليك من أنباء الرسل }
~~نخبرك به. { ما نثبت به فؤادك } بيان لكلا أو بدل منه،
~~وفائدته التنبيه على المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه وطمأنينة قلبه
~~وثبات نفسه على أداء الرسالة واحتمال أذى الكفار، أو مفعول { وكلا }
~~منصوب على المصدر بمعنى كل نوع من أنواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به
~~فؤادك من أنباء الرسل. { وجاءك فى هذه } السورة أو الأنباء
~~المقتصة عليك. { الحق } ما هو حق. { وموعظة وذكرى
~~للمؤمنين } إشارة إلى سائر فوائده العامة.

# { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم }
~~على حالكم. { إنا عاملون } على حالنا.

# { وانتظروا } بنا الدوائر. { إنا منتظرون } أن ينزل بكم
~~نحو ما نزل على أمثالكم.

### || [11.123]

# { ولله غيب السموات والأرض } خاصة لا يخفى عليه خافية
~~مما فيهما. { وإليه يرجع الأمر كله } فيرجع لا محالة
~~أمرهم وأمرك إليه. وقرأ نافع وحفص و«يرجع» على البناء للمفعول. {
~~فاعبده وتوكل عليه } فإنه كافيك. وفي تقديم الأمر
~~بالعبادة على التوكل تنبيه على أنه إنما ينفع العابد. { وما ربك
~~بغفل عما تعملون } أنت وهم فيجازي كلا ما يستحقه. وقرأ
~~نافع وابن عامر وحفص بالياء هنا وفي آخر «النمل». عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ سورة هود أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به
~~وهود وصالح ms0696 وشعيب ولوط وإبراهيم وموسى وكان يوم القيامة من السعداء إن
~~شاء الله تعالى ".

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-5]

# { الر تلك ءايات الكتب المبين }  { تلك } إشارة إلى
~~آيات السورة وهي المراد ب { الكتب } ، أي تلك الآيات آيات السورة
~~الظاهرة أمرها في الإعجاز أو الواضحة معانيها، أو المبينة لمن تدبرها
~~أنها من عند الله، أو لليهود ما سألوا إذ روي أن علماءهم قالوا لكبراء
~~المشركين سلوا محمدا لم أنتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر وعن قصة يوسف
~~عليه السلام فنزلت:

# { إنا أنزلنه } أي الكتاب. { قرءانا عربيا } سمى
~~البعض { قرءانا } لأنه في الأصل اسم جنس يقع على الكل والبعض وصار
~~علما للكل بالغلبة، ونصبه على الحال وهو في نفسه إما توطئة للحال التي
~~هي { عربيا } أو حال لأنه مصدر بمعنى مفعول، و { عربيا } صفة
~~له أو حال من الضمير فيه أو حال بعد حال وفي كل ذلك خلاف. { لعلكم
~~تعقلون } علة لإنزاله بهذه الصفة أي أنزلناه مجموعا أو مقروءا
~~بلغتكم كي تفهموه وتحيطوا بمعانيه، أو تستعملوا فيه عقولكم فتعلموا أن
~~اقتصاصه كذلك ممن لم يتعلم القصص معجز لا يتصور إلا بالإيحاء.

# { نحن نقص عليك أحسن القصص } أحسن الاقتصاص لأن اقتص
~~على أبدع الأساليب، أو أحسن ما يقص لاشتماله على العجائب والحكم والآيات
~~والعبر فعل بمعنى مفعول كالنقص والسلب، واشتقاقه من قص أثره إذا أتبعه {
~~بما أوحينا إليك } أي بإيحائنا. { هذا القرءان } يعني
~~السورة، ويجوز أن يجعل هذا مفعول نقص على أن أحسن نصب على المصدر. {
~~وإن كنت من قبله لمن الغفلين } عن هذه القصة لم تخطر
~~ببالك ولم تقرع سمعك قط، وهو تعليل لكونه موحى وإن هي المخففة من الثقيلة
~~واللام هي الفارقة.

# { إذ قال يوسف } بدل من { أحسن القصص } إن جعل مفعولا
~~بدل الاشتمال، أو منصوب باضمار اذكر و { يوسف } عبري ولو كان عربيا
~~لصرف. وقرىء بفتح السين وكسرها على التلعب به لا على أنه مضارع بني
~~للمفعول أو الفاعل من آسف لأن المشهورة شهدت بعجمته. { لأبيه } يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم ms0697 عليهم السلام وعنه عليه الصلاة السلام

# " الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم "

# { يا أبت } أصله يا أبي فوض عن الياء تاء التأنيث لتناسبهما في
~~الزيادة ولذلك قلبها هاء في الوقف ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وكسرها
~~لأنها عوض حرف يناسبها، وفتحها ابن عامر في كل القرآن لأنها حركة أصلها
~~أو لأنه كان يا أبتا فحذف الألف وبقي الفتحة، وإنما جاز «يا أبتا» ولم
~~يجز يا أبتي لأنه جمع بين العوض والمعوض. وقرىء بالضم إجراء لها مجرى
~~الأسماء المؤنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض، وإنما لم تسكن كأصلها
~~لأنها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب.

# { إنى رأيت } من الرؤيا لا من الرؤية لقوله:

# لا تقصص رءياك

# [يوسف: 5] ولقوله:

# هذا تأويل رؤيى من قبل

# [يوسف: 100] { أحد عشر كوكبا والشمس والقمر }. روي
~~عن جابر رضي الله تعالى عنه (أن يهوديا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أخبرني يا محمد عن النجوم التي رآهن يوسف، فسكت فنزل جبريل
~~عليه السلام فأخبره بذلك فقال إذا أخبرتك هل تسلم قال نعم، قال جريان
~~والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو
~~الكتفين رآها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي
~~إي والله إنها لأسماؤها) { رأيتهم لى ساجدين } استئناف لبيان
~~حالهم التي رآهم عليها فلا تكرير وإنما أجريت مجرى العقلاء لوصفها
~~بصفاتهم.

# { قال يا بني } تصغير ابن صغره للشفقة أو لصغر السن لأنه كان
~~ابن اثنتي عشرة سنة. وقرأ حفص هنا وفي «الصافات» بفتح الياء. { لا
~~تقصص رءياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا }
~~فيحتالوا لإهلاكك حيلة، فهم يعقوب عليه السلام من رؤياه أن الله يصطفيه
~~لرسالته ويفوقه على إخوته، فخاف عليه حسدهم وبغيهم والرؤيا كالرؤية غير
~~أنها مختصة بما يكون في النوم، فرق بينهما بحرفي التأنيث كالقربة والقربى
~~وهي انطباع الصورة المنحدرة من أفق المتخيلة إلى الحس المشترك، والصادقة
~~منها إنما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من ms0698 التناسب عند فراغها
~~من تدبير البدن أدنى فراغ، فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني
~~الحاصلة هناك، ثم إن المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها إلى الحس
~~المشترك فتصير مشاهدة، ثم إن كانت شديدة المناسبة لذلك المعنى بحيث لا
~~يكون التفاوت إلا بالكلية والجزئية استغنت الرؤيا عن التعبير وإلا احتاجت
~~إليه، وإنما عدى كاد باللام وهو متعد بنفسه لتضمنه معنى فعل يتعدى به
~~تأكيدا ولذلك أكد بالمصدر وعلله بقوله: { إن الشيطن
~~للإنسن عدو مبين } ظاهر العداوة لما فعل بآدم عليه السلام
~~وحواء فلا يألوا جهدا في تسويلهم وإثارة الحسد فيهم حتى يحملهم على
~~الكيد.

### || [12.6]

# { وكذلك } أي وكما اجتباك لمثل هذه الرؤيا الدالة على شرف وعز
~~وكمال نفس. { يجتبيك ربك } للنبوة والملك أو لأمور عظام،
~~والاجتباء من جبيب الشيء إذا حصلته لنفسك. { ويعلمك } كلام مبتدأ
~~خارج عن التشبيه كأنه قيل وهو يعلمك. { من تأويل الأحاديث } من
~~تعبير الرؤيا لأنها أحاديث الملك إن كانت صادقة، وأحاديث النفس أو
~~الشيطان إن كانت كاذبة. أو من تأويل غوامض كتب الله تعالى وسنن الأنبياء
~~وكلمات الحكماء، وهو اسم جمع للحديث كأباطيل اسم جمع للباطل. { ويتم
~~نعمته عليك } بالنبوة أو بأن يصل نعمة الدنيا بنعمة الآخرة. {
~~وعلى ءال يعقوب } يريد به سائر بنيه، ولعله استدل على نبوتهم
~~بضوء الكواكب أو نسله. { كما أتمها على أبويك } بالرسالة
~~وقيل على إبراهيم بالخلة والإنجاء من النار وعلى إسحاق بانقاذه من الذبح
~~وفدائه بذبح عظيم. { من قبل } أي من قبلك أو من قبل هذا الوقت. {
~~إبرهيم وإسحق } عطف بيان لأبويك. { إن ربك عليم }
~~بمن يستحق الاجتباء. { حكيم } يفعل الأشياء على ما ينبغي.

### || [12.7]

# { لقد كان فى يوسف وإخوته } أي في قصتهم. { ءايت }
~~دلائل قدرة الله تعالى وحكمته، أو علامات نبوتك وقرأ ابن كثير «آية». {
~~للسائلين } لمن سأل عن قصتهم، والمراد بإخوته بنو علاته العشرة
~~وهم: يهوذا وروبيل وشمعون ولاوى وزبالون ويشخر ودينة من بنت خالته ليا
~~تزوجها يعقوب أولا فلما توفيت تزوج أختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف.
~~وقيل ms0699 جمع بينهما ولم يكن الجمع محرما حينئذ وأربعة آخرون: دان ونفتالي
~~وجاد وأشر من سريتين زلفة وبلهة.

### || [12.8]

# { إذ قالوا ليوسف وأخوه } بنيامين وتخصيصه بالإضافة
~~لاختصاصه بالاخوة من الطرفين. { أحب إلى أبينا منا } وحده
~~لأن أفعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه، والمذكر وما يقابله بخلاف
~~أخويه فإن الفرق واجب في المحلي جائز في المضاف. { ونحن عصبة }
~~والحال أنا جماعة أقوياء أحق بالمحبة من صغيرين لا كفاية فيهما، والعصبة
~~والعصابة العشرة فصاعدا سموا بذلك لأن الأمور تعصب بهم. { إن
~~أبانا لفى ضلل مبين } لتفضيله المفضول أو لترك التعديل في
~~المحبة. روي أنه كان أحب إليه لما يرى فيه من المخايل وكان إخوته
~~يحسدونه، فلما رأى الرؤيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه، فتبالغ حسدهم
~~حتى حملهم على التعرض له.

### || [12.9-15]

# { اقتلوا يوسف } من جملة المحكي بعد قوله إذ قالوا كأنهم اتفقوا
~~على ذلك الأمر إلا من قال «لا تقتلوا يوسف». وقيل إنما قاله شمعون أو دان
~~ورضي به الآخرون.

# { أو اطرحوه أرضا } منكورة بعيدة من العمران، وهو معنى تنكيرها
~~وإبهامها ولذلك نصبت كالظروف المبهمة. { يخل لكم وجه أبيكم
~~} جواب الأمر. والمعنى يصف لكم وجه أبيكم فيقبل بكليته عليكم ولا يلتفت
~~عنكم إلى غيركم ولا ينازعكم في محبته أحد. { وتكونوا } جزم بالعطف
~~على { يخل } أو نصب بإضمار أن. { من بعده } من بعد يوسف أو
~~الفراغ من أمره أو قتله أو طرحه. { قوما صلحين } تائبين إلى
~~الله تعالى عما جنيتم أو صالحين مع أبيكم بصلح ما بينكم وبينه بعذر
~~تمهدونه، أو صالحين في أمر دنياكم فإنه ينتظم لكم بعده بخلو وجه أبيكم.

# { قال قائل منهم } يعني يهوذا وكان أحسنهم فيه رأيا. وقيل
~~روبيل. { لا تقتلوا يوسف } فإن القتل عظيم. { وألقوه فى
~~غيابة الجب } في قعره، سمي بها لغيبويته عن أعين الناظرين. وقرأ
~~نافع في «غيابات» في الموضعين على الجمع كأنه لتلك الجب غيابات. وقرىء
~~«غيبة» و «غيابات» بالتشديد. { يلتقطه } يأخذه. { بعض
~~السيارة } بعض الذين يسيرون في الأرض. { إن كنتم ms0700 فعلين
~~} بمشورتي أو إن كنتم على أن تفعلوا ما يفرق بينه وبين أبيه.

# { قالوا يأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف } لم
~~تخافنا عليه. { وإنا له لنصحون } ونحن نشفق عليه ونريد له
~~الخير، أرادوا به استنزاله عن رأيه في حفظه منهم لما تنسم من حسدهم،
~~والمشهور { تأمنا } بالإدغام بإشمام. وعن نافع بترك الإشمام ومن
~~الشواذ ترك الإدغام لأنهما من كلمتين وتيمنا بكسر التاء.

# { أرسله معنا غدا } إلى الصحراء. { يرتع } نتسع في أكل
~~الفواكه ونحوها من الرتعة وهي الخصب. { ويلعب } بالاستباق
~~والانتضال. وقرأ ابن كثير نرتع بكسر العين على أنه من ارتعى يرتعي ونافع
~~بالكسر والياء فيه وفي { يلعب }. وقرأ الكوفيون ويعقوب بالياء والسكون
~~على إسناد الفعل إلى يوسف. وقرىء { يرتع } من أرتع ماشيته و {
~~يرتع } بكسر العين و { يلعب } بالرفع على الابتداء. { وإنا له
~~لحفظون } من أن يناله مكروه.

# { قال إنى ليحزننى أن تذهبوا به } لشدة مفارقته علي
~~وقلة صبري عنه. { وأخاف أن يأكله الذئب } لأن الأرض كانت
~~مذأبة. وقيل رأى في المنام أن الذئب قد شد على يوسف وكان يحذره عليه، وقد
~~همزها على الأصل ابن كثير ونافع في رواية قالون، وفي رواية اليزيدي وأبو
~~عمرو وقفا وعاصم وابن عامر وحمزة درجا واشتقاقه من تذاءبت الريح إذا
~~هبت من كل جهة. { وأنتم عنه غفلون } لاشتغالكم بالرتع
~~واللعب أو لقلة اهتمامكم بحفظه.

# { قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة } اللام موطئة
~~للقسم وجوابه: { إنا إذا لخسرون } ضعفاء مغبونون، أو
~~مستحقون لأن يدعى عليهم بالخسار والواو في { ونحن عصبة } للحال.

# { فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابة
~~الجب } وعزموا على إلقائه فيها، والبئر بئر بيت المقدس أو بئر بأرض
~~الأردن أو بين مصر ومدين، أو على ثلاثة فراسخ من مقام يعقوب وجواب لما
~~محذوف مثل فعلوا به ما فعلوا من الأذى. فقد روي (أنهم لما بروزا به إلى
~~الصحراء أخذوا يؤذونه ويضربونه حتى كادوا يقتلونه، فجعل يصيح ويستغيث
~~فقال يهوذا: أما عاهدتموني أن لا تقتلوه فأتوا به إلى البئر، فدلوه فيها ms0701
~~فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به على
~~أبيهم، فقال: يا إخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى به فقالوا: ادع الأحد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويؤنسوك فلما بلغ نصفها ألقوه وكان فيها ماء
~~فسقط فيه، ثم آوى إلى صخرة كانت فيها فقام عليها يبكي فجاءه جبريل
~~بالوحي) كما قال: { وأوحينا إليه } وكان ابن سبع عشرة سنة.
~~وقيل كان مراهقا أوحي إليه في صغره كما أوحي إلى يحيى وعيسى عليهم
~~الصلاة والسلام. وفي القصص: أن إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار
~~جرد عن ثيابه فأتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه،
~~فدفعه إبراهيم إلى إسحاق وإسحاق إلى يعقوب فجعله في تميمة علقها بيوسف
~~فأخرجه جبريل عليه السلام وألبسه إياه { لتنبئنهم بأمرهم
~~هذا } لتحدثتهم بما فعلوا بك { وهم لا يشعرون } أنك يوسف
~~لعلو شأنك وبعده عن أوهامهم وطول العهد المغير للحلى والهيئات، وذلك
~~إشارة إلى ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين { فعرفهم وهم
~~له منكرون }. بشره بما يؤول إليه أمره إيناسا له وتطييبا لقلبه.
~~وقيل { وهم لا يشعرون } متصل ب { أوحينا } أي آنسناه
~~بالوحي وهم لا يشعرون ذلك.

### || [12.16]

# { وجاءوا أباهم عشاء } أي آخر النهار. وقرىء «عشيا» وهو تصغير
~~عشي وعشي بالضم والقصر جمع أعشى أي عشوا من البكاء. { يبكون }
~~متباكين. روي أنه لما سمع بكاءهم فزع وقال ما لكم يا بني وأين يوسف.

### || [12.17]

# { قالوا يأبانا إنا ذهبنا نستبق } نتسابق في العدو أو
~~في الرمي، وقد يشترك الافتعال والتفاعل كانتضال والتناضل. { وتركنا
~~يوسف عند متعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن
~~لنا } بمصدق لنا { ولو كنا صدقين } لسوء ظنك بنا وفرط
~~محبتك ليوسف.

### || [12.18-19]

# { وجاءوا على قميصه بدم كذب } أي ذي كذب بمعنى مكذوب
~~فيه، ويجوز أن يكون وصفا بالمصدر للمبالغة وقرىء بالنصب على الحال من
~~الواو أي جاؤوا كاذبين و { كذب } بالدال غير المعجمة أي كدر أو طري.
~~وقيل: أصله البياض الخارج على أظفار الأحداث فشبه به الدم اللاصق على
~~القميص، وعلى ms0702 قميصه في موضع النصب على الظرف أي فوق قميصه أو على الحال
~~من الدم إن جوز تقديمها على المجرور. روي: أنه لما سمع بخبر يوسف صاح
~~وسأل عن قميصه فأخذه وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال:
~~ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا أكل ابني ولم يمزق عليه قميصه. ولذلك {
~~قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا } أي سهلت لكم أنفسكم
~~وهونت في أعينكم أمرا عظيما من السول وهو الاسترخاء. { فصبر
~~جميل } أي فأمري صبر جميل، أو فصبر جميل أجمل، وفي الحديث

# " الصبر الجميل الذي لا شكوى فيه إلى الخلق "

# { والله المستعان على ما تصفون } على احتمال ما
~~تصفونه من إهلاك يوسف وهذه الجريمة كانت قبل استنبائهم إن صح.

# { وجاءت سيارة } رفقة يسيرون من مدين إلى مصر فنزلوا قريبا من
~~الجب وكان ذلك بعد ثلاث من إلقائه فيه. { فأرسلوا واردهم }
~~الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان مالك بن ذعر الخزاعي. { فأدلى
~~دلوه } فأرسلها في الجب ليملأها فتدلى بها يوسف فلما رآه. { قال
~~يا بشرى هذا غلام } نادى البشرى بشارة لنفسه أو لقومه كأنه
~~قال تعالى فهذا أوانك. وقيل هو اسم لصاحب له ناداه ليعينه على إخراجه.
~~وقرأ غير الكوفيين «يا بشراي» بالإضافة، وأمال فتحة الراء حمزة
~~والكسائي. وقرأ ورش بين اللفظين وقرىء { يا بشرى } بالإدغام وهو لغة
~~و «بشراي» بالسكون على قصد الوقف. { وأسروه } أي الوارد وأصحابه من
~~سائر الرفقة. وقيل أخفوا أمره وقالوا لهم دفعه إلينا أهل الماء لنبيعه
~~لهم بمصر. وقيل الضمير لإخوة يوسف وذلك أن يهوذا كان يأتيه كل يوم
~~بالطعام فأتاه يومئذ فلم يجده فيها فأخبر إخوته فأتوا الرفقة وقالوا: هذا
~~غلامنا أبق منا فاشتروه، فسكت يوسف مخافة أن يقتلوه. { بضعة } نصب
~~على الحال أي أخفوه متاعا للتجارة، واشتقاقه من البضع فإنه ما بضع من
~~المال للتجارة. { والله عليم بما يعملون } لم يخف عليه
~~أسرارهم أو صنيع إخوة يوسف بأبيهم وأخيهم.

### || [12.20]

# { وشروه } وباعوه، وفي مرجع الضمير الوجهان أو اشتروه من اخوته. {
~~بثمن ms0703 بخس } مبخوس لزيفه أو نقصانه. { درهم } بدل من الثمن. {
~~معدودة } قليلة فإنهم يزنون ما بلغ الأوقية ويعدون ما دونها. قيل
~~كان عشرين درهما وقيل كان اثنين وعشرين درهما. { وكانوا فيه } في
~~يوسف. { من الزهدين } الراغبين عنه والضمير في { وكانوا } إن
~~كان للإخوة فظاهر وإن كان للرفقة وكانوا بائعين فزهدهم فيه، لأنهم
~~التقطوه والملتقط للشيء متهاون به خائف من انتزاعه مستعجل في بيعه، وإن
~~كانوا مبتاعين فلأنهم اعتقدوا أنه آبق وفيه متعلق بالزاهدين إن جعل اللام
~~للتعريف، وإن جعل بمعنى الذي فهو متعلق بمحذوف بينه الزاهدين لأن متعلق
~~الصلة لا يتقدم على الموصول.

### || [12.21]

# { وقال الذى اشتراه من مصر } وهو العزيز الذي كان على
~~خزائن مصر واسمه قطفير أو إطفير، وكان الملك يومئذ ريان بن الوليد
~~العمليقي وقد آمن بيوسف عليه السلام ومات في حياته. وقيل كان فرعون موسى
~~عاش أربعمائة سنة بدليل قوله تعالى:

# ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينت

# [غافر: 34] والمشهور أنه من أولاد فرعون يوسف. والآية من قبيل خطاب
~~الأولاد بأحوال الآباء. روي: أنه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة
~~ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة
~~وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة. واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه به
~~غير الأول: عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان أبيضان. وقيل ملؤه فضة وقيل
~~ذهبا. { لامرأته } راعيل أو زليخا. { أكرمى مثواه } اجعلي
~~مقامه عندنا كريما أي حسنا والمعنى أحسني تعهده. { عسى أن
~~ينفعنا } في ضياعنا وأموالنا ونستظهر به في مصالحنا. { أو
~~نتخذه ولدا } نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد، ولذلك
~~قيل: أفرس الناس ثلاثة عزيز مصر، وابنة شعيب التي قالت

# يأبت استئجره

# [القصص: 26] وأبو بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالى عنهما. {
~~وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض } وكما مكنا محبته في قلب
~~العزيز أو كما مكناه في منزله أو كما أنجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا له
~~فيها. { ولنعلمه من تأويل الأحاديث } عطف على مضمر
~~تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه أي ms0704 كان القصد في إنجائه وتمكينه إلى
~~أن يقيم العدل ويدبر أمور الناس، ويعلم معاني كتب الله تعالى وأحكامه
~~فينفذها، أو تعبير المنامات المنبهة على الحوادث الكائنة ليستعد لها
~~ويشتغل بتدبيرها قبل أن تحل كما فعل لسنيه. { والله غالب على
~~أمره } لا يرده شيء ولا ينازعه فيما يشاء أو على أمر يوسف أراد به
~~إخوته شيئا وأراد الله غيره فلم يكن إلا ما أراده. { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } أن الأمر كله بيده، أو لطائف صنعه
~~وخفايا لطفه.

### || [12.22]

# { ولما بلغ أشده } منتهى اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف
~~ما بين الثلاثين والأربعين، وقيل سن الشباب ومبدؤه بلوغ الحلم. {
~~آتيناه حكما } حكمة وهو العلم المؤيد بالعمل، أو حكما بين الناس.
~~{ وعلما } يعني علم تأويل الأحاديث. { وكذلك نجزى
~~المحسنين } تنبيه على أنه تعالى إنما آتاه ذلك جزاء على إحسانه في
~~عمله وإتقانه في عنفوان أمره.

### || [12.23]

# { وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه } طلبت منه
~~وتمحلت أن يواقعها، من راد يرود إذا جاء وذهب لطلب شيء ومنه الرائد. {
~~وغلقت الأبواب } قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير أو للمبالغة
~~في الإيثاق. { وقالت هيت لك } أي أقبل وبادر، أو تهيأت والكلمة
~~على الوجهين اسم فعل بني على الفتح كأين واللام للتبيين كالتي في سقيا
~~لك. وقرأ ابن كثير بالضم وفتح الهاء تشبيها له بحيث، ونافع وابن عامر
~~بالفتح وكسر الهاء كعيط. وقرأ هشام كذلك إلا أنه يهمز. وقد روي عنه ضم
~~التاء وهو لغة فيه. وقرىء { هيت } كجير و «هئت» كجئت من هاء يهيىء إذا
~~تهيأ وقرىء هيئت وعلى هذا فاللام من صلته. { قال معاذ الله }
~~أعوذ بالله معاذا. { إنه } إن الشأن. { ربى أحسن مثواى }
~~سيدي قطفير أحسن تعهدي إذ قال لك في { أكرمى مثواه } فما جزاؤه
~~أن أخونه في أهله. وقيل الضمير لله تعالى أي إنه خالقي أحسن منزلتي بأن
~~عطف على قلبه فلا أعصيه. { إنه لا يفلح الظلمون }
~~المجازون الحسن بالسيء. وقيل الزناة فإن الزنا ظلم على الزاني والمزني
~~بأهله.

### || [12.24]

# { ولقد همت ms0705 به وهم بها } وقصدت مخالطته وقصد مخالطتها،
~~والهم بالشيء قصده والعزم عليه ومنه الهمام وهو الذي إذا هم بالشيء
~~أمضاه، والمراد بهمه عليه الصلاة والسلام ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا
~~القصد الاختياري، وذلك مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح والأجر
~~الجزيل من الله من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم، أو مشارفة الهم
~~كقولك قتلته لو لم أخف الله. { لولا أن رأى برهان ربه } في
~~قبح الزنا وسوء مغبته لخالطها لشبق الغلمة وكثرة المغالبة، ولا يجوز أن
~~يجعل { وهم بها } جواب { لولا } فإنها في حكم أدوات الشرط فلا
~~يتقدم عليها جوابها، بل الجواب محذوف يدل عليه. وقيل رأى جبريل عليه
~~الصلاة والسلام. وقيل تمثل له يعقوب عاضا على أنامله. وقيل قطفير. وقيل
~~نودي يا يوسف أنت مكتوب في الأنبياء وتعمل عمل السفهاء. { كذلك } أي
~~مثل التثبيت ثبتناه، أو الأمر مثل ذلك. { لنصرف عنه السوء }
~~خيانة السيد. { والفحشاء } الزنا. { إنه من عبادنا
~~المخلصين } الذين أخلصهم الله لطاعته. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر ويعقوب بالكسر في كل القرآن إذا كان في أوله الألف واللام أي
~~الذين أخلصوا دينهم لله.

### || [12.25]

# { واستبقا الباب } أي تسابقا إلى الباب، فحذف الجار أو ضمن
~~الفعل معنى الابتدار. وذلك أن يوسف فر منها ليخرج وأسرعت وراءه لتمنعه
~~الخروج. { وقدت قميصه من دبر } اجتذبته من ورائه فانقد
~~قميصه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا. { وألفيا سيدها }
~~وصادفا زوجها. { لدى الباب قالت ما جزاء من أراد
~~بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم } إيهاما
~~بأنها فرت منه تبرئة لساحتها عند زوجها وتغييره على يوسف وإغراءه به
~~انتقاما منه، و { ما } نافية أو استفهامية بمعنى أي شيء جزاءه إلا
~~السجن.

### || [12.26]

# { قال هى راودتنى عن نفسى } طالبتني بالمؤاتاة، وإنما قال
~~ذلك دفعا لما عرضته له من السجن أو العذاب الأليم، ولو لم تكذب عليه لما
~~قاله. { وشهد شاهد من أهلها } قيل ابن عم لها. وقيل ابن خال
~~لها صبيا في المهد. وعن النبي ms0706 صلى الله عليه وسلم

# " تكلم أربعة صغارا ابن ماشطة فرعون، وشاهد يوسف وصاحب جريج، وعيسى ابن
~~مريم عليه الصلاة والسلام "

# وإنما ألقى الله الشهادة على لسان أهلها لتكون ألزم عليها. { إن كان
~~قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكذبين } لأنه
~~يدل على أنها قدت قميصه من قدامه بالدفع عن نفسها، أو أنه أسرع خلفها
~~فتعثر بذيله فانقد جيبه.

### || [12.27]

# { وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من
~~الصدقين } لأنه يدل على أنها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته. والشرطية
~~محكية على إرادة القول أو على أن فعل الشهادة من القول، وتسميتها شهادة
~~لأنها أدت مؤداها والجمع بين إن وكان على تأويل أن يعلم أنه كان ونحوه
~~ونظيره قولك: إن أحسنت إلى اليوم فقد أحسنت إليك من قبل، فإن معناه أن
~~تمنن علي بإحسانك أمنن عليك بإحساني لك السابق. وقرىء { من قبل }  {
~~ومن دبر } بالضم لأنهما قطعا عن الإضافة كقبل وبعد، وبالفتح
~~كأنهما جعلا علمين للجهتين فمنعا الصرف وبسكون العين.

### || [12.28-33]

# { فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه } إن قولك {
~~ما جزاء من أراد بأهلك سوءا } أو إن السوء أو إن هذا
~~الأمر. { من كيدكن } من حيلتكن والخطاب لها ولأمثالها أو لسائر
~~النساء. { إن كيدكن عظيم } فإن كيد النساء ألطف وأعلق بالقلب
~~وأشد تأثيرا في النفس ولأنهن يواجهن به الرجال والشيطان يوسوس به
~~مسارقة.

# { يوسف } حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه للحديث. { أعرض عن
~~هذا } اكتمه ولا تذكره. { واستغفرى لذنبك } يا راعيل. {
~~إنك كنت من الخطئين } من القوم المذنبين من خطىء إذا أذنب
~~متعمدا والتذكير للتغليب.

# { وقال نسوة } هي اسم لجمع امرأة وتأنيثه بهذا الاعتبار غير
~~حقيقي ولذلك جرد فعله وضم النون لغة فيها. { فى المدينة } ظرف لقال
~~أي أشعن الحكاية في مصر، أو صفة نسوة وكن خمسا وزوجة الحاجب والساقي
~~والخباز والسجان وصاحب الدواب. { امرأت العزيز تراود
~~فتاها عن نفسه } تطلب مواقعة غلامها إياها. و { العزيز }
~~بلسان العرب الملك وأصل فتى فتي لقولهم فتيان والفتوة شاذة. { قد
~~شغفها حبا ms0707 } شق شغاف قلبها وهو حجابه حتى وصل إلى فؤادها حبا،
~~ونصبه على التمييز لصرف الفعل عنه. وقرىء«شعفها» من شعف البعير إذا هنأه
~~بالقطران فأحرقه. { إنا لنراها فى ضلل مبين } في ضلال
~~عن الرشد وبعد عن الصواب.

# { فلما سمعت بمكرهن } باغتيابهن، وإنما سماه مكرا لأنهن
~~أخفينه كما يخفي الماكر مكره، أو قلن ذلك لتريهن يوسف أو لأنها استكتمتهن
~~سرها فأفشينه عليها. { أرسلت إليهن } تدعوهن قيل دعت أربعين
~~امرأة فيهن الخمس المذكورات. { وأعتدت لهن } ما يتكئن عليه من
~~الوسائد. { وآتت كل واحدة منهن سكينا } حتى يتكئن
~~والسكاكين بأيديهن فإذا خرج عليهن يبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع أيديهن
~~على أيديهن فيقطعنها فيبكتن بالحجة، أو يهاب يوسف مكرها إذا خرج وحده على
~~أربعين امرأة في أيديهن الخناجر. وقيل متكأ طعاما أو مجلس طعام فإنهم
~~كانوا يتكئون للطعام والشراب ترفا ولذلك نهى عنه. قال جميل:

# فظللنا بنعمة واتكأنا

# وشربنا الحلال من قلله

# وقيل المتكأ طعام يحز حزا كأن القاطع يتكىء عليه بالسكين. وقرىء «متكأ»
~~بحذف الهمزة و«متكاء» بإشباع الفتحة كمنتزاح و «متكا» وهو الأترج أو ما
~~يقطع من متك الشيء إذا بتكه و { متكأ } من تكىء يتكأ إذا اتكأ. {
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه } عظمنه
~~وهبن حسنه الفائق. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " رأيت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر "

# وقيل كان يرى تلألؤ وجهه على الجدران. وقيل أكبرن بمعنى حضن من أكبرت
~~المرأة إذا حاضت لأنها تدخل الكبر بالحيض، والهاء ضمير للمصدر أو ليوسف
~~عليه الصلاة والسلام على حذف اللام أي حضن له من شدة الشبق كما قال
~~المتنبي:

# خف الله واستر ذا الجمال ببرقع

# فإن لحت حاضت في الخدور العواتق

# { وقطعن أيديهن } جرحنها بالسكاكين من فرط الدهشة. {
~~وقلن حاش لله } تنزيها له من صفات العجز وتعجبا من قدرته على
~~خلق مثله، وأصله «حاشا» كما قرأ أبو عمرو في الدرج فحذفت ألفه الأخيرة
~~تخفيفا وهو حرف يفيد معنى التنزيه في باب الاستثناء، فوضع موضع التنزيه
~~واللام للبيان كما في قولك سقيا لك. ms0708 وقرىء «حاش الله» بغير لام بمعنى
~~براءة الله، و «حاشا لله» بالتنوين على تنزيله منزلة المصدر. وقيل «حاشا»
~~فاعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف أي صار في ناحية الله
~~مما يتوهم فيه. { ما هذا بشرا } لأن هذا الجمال غير معهود للبشر،
~~وهو على لغة الحجاز في إعمال ما عمل ليس لمشاركتها في نفي الحال. وقرىء
~~بشر بالرفع على لغة تميم و بشرى أي بعبد مشترى لئيم. { إن هذا
~~إلا ملك كريم } فإن الجمع بين الجمال الرائق والكمال الفائق
~~والعصمة البالغة من خواص الملائكة، أو لأن جماله فوق جمال البشر ولا
~~يفوقه فيه إلا الملك.

# { قالت فذلكن الذى لمتننى فيه } أي فهو ذلك العبد
~~الكنعاني الذي لمتنني في الافتنان به قبل أن تتصورنه حق تصوره، ولو
~~تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني أو فهذا هو الذي لمتني فيه فوضع ذلك موضع
~~هذا رفعا لمنزلة المشار إليه. { ولقد راودته عن نفسه
~~فاستعصم } فامتنع طلبا للعصمة، أقرت لهن حين عرفت أنهن يعذرنها كي
~~يعاونها على إلانة عريكته. { ولئن لم يفعل ما ءامره } أي
~~ما آمر به، فحذف الجار أو أمري إياه بمعنى موجب أمري فيكون الضمير ليوسف.
~~{ ليسجنن وليكونا من الصغرين } من الإذلاء وهو من
~~صغر بالكسر يصغر صغرا وصغارا والصغير من صغر بالضم صغرا. وقرىء
~~«ليكونن» وهو يخالف خط المصحف لأن النون كتبت فيه بالألف «نسفعا»
~~على حكم الوقف وذلك في الخفيفة لشبهها بالتنوين.

# { قال رب السجن } وقرأ يعقوب بالفتح على المصدر. { أحب
~~إلى مما يدعوننى إليه } أي آثر عندي من مؤاتاتها زنا
~~نظرا إلى العاقبة وإن كان هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه، وإسناد
~~الدعوة إليهن جميعا لأنهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعتها. أو دعونه
~~إلى أنفسهن، وقيل إنما ابتلي بالسجن لقوله هذا وإنما كان الأولى به أن
~~يسأل الله العافية ولذلك رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على من كان
~~يسأل الصبر. { وإلا تصرف عنى } وإن لم تصرف عني. { كيدهن
~~} في تحبيب ذلك إلي وتحسينه عندي ms0709 بالتثبيت على العصمة. { أصب
~~إليهن } أمل إلى جانبهن أو إلى أنفسهن بطبعي ومقتضى شهوتي، والصبوة
~~الميل إلى الهوى ومنه الصبا لأن النفوس تستطيبها وتميل إليها. وقرىء {
~~أصب } من الصبابة وهي الشوق. { وأكن من الجهلين } من
~~السفهاء بارتكاب ما يدعونني إليه فإن الحكيم لا يفعل القبيح، أو من الذين
~~لا يعملون بما يعلمون فإنهم والجهال سواء.

### || [12.34]

# { فاستجاب له ربه } فأجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله: {
~~وإلا تصرف }  { فصرف عنه كيدهن } فثبته بالعصمة حتى
~~وطن نفسه على مشقة السجن وآثرها على اللذة المتضمنة للعصيان. { إنه
~~هو السميع } لدعاء الملتجئين إليه. { العليم } بأحوالهم وما
~~يصلحهم.

### || [12.35]

# { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيت } ثم ظهر
~~للعزيز وأهله من بعد ما رأوا الشواهد الدالة على براءة يوسف كشهادة الصبي
~~وقد القميص وقطع النساء أيديهن واستعصامه عنهن وفاعل { بدا } مضمر
~~يفسره. { ليسجننه حتى حين } وذلك لأنها خدعت زوجها وحملته
~~على سجنه زمانا حتى تبصر ما يكون منه، أو يحسب الناس أنه المجرم فلبث في
~~السجن سبع سنين. وقرىء بالتاء على أن بعضهم خاطب به العزيز على التعظيم
~~أو العزيز ومن يليه، وعتى بلغة هذيل.

### || [12.36]

# { ودخل معه السجن فتيان } أي أدخل يوسف السجن واتفق أنه
~~أدخل حينئذ آخران من عبيد الملك شرابيه وخبازه للاتهام بأنهما يريدان أن
~~يسماه. { قال أحدهما } يعني الشرابي. { إنى أرانى } أي في
~~المنام وهي حكاية حال ماضية. { أعصر خمرا } أي عنبا وسماه خمرا
~~باعتبار ما يؤول إليه. { وقال الآخر } أي الخباز. { إنى أرانى
~~أحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه } تنهش منه.
~~{ نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين } من
~~الذين يحسنون تأويل الرؤيا، أو من العالمين وإنما قالا ذلك لأنهما رأياه
~~في السجن يذكر الناس ويعبر رؤياهم، أو من المحسنين إلى أهل السجن فأحسن
~~إلينا بتأويل ما رأينا إن كنت تعرفه.

### || [12.37]

# { قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما
~~بتأويله } أي بتأويل ما قصصتما علي، أو بتأويل الطعام يعني بيان
~~ماهيته وكيفيته فإنه يشبه تفسير المشكل، كأنه أراد أن ms0710 يدعوهما إلى
~~التوحيد ويرشدهما إلى الطريق القويم قبل أن يسعف إلى ما سألاه منه كما هو
~~طريقة الأنبياء والنازلين منازلهم من العلماء في الهداية والإرشاد، فقدم
~~ما يكون معجزة له من الإخبار بالغيب ليدلهما على صدقه في الدعوة
~~والتعبير. { قبل أن يأتيكما ذلكما } أي ذلك التأويل. {
~~مما علمنى ربى } بالإلهام والوحي وليس من قبيل التكهن أو
~~التنجيم. { إنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله
~~وهم بالاخرة هم كفرون } تعليل لما قبله أي علمني ذلك
~~لأني تركت ملة أولئك.

### || [12.38]

# { واتبعت ملة ءاباءي إبرهيم وإسحق ويعقوب }
~~أو كلام مبتدأ لتمهيد الدعوة وإظهار أنه من بيت النبوة لتقوى رغبتهما في
~~الاستماع إليه والوثوق عليه، ولذلك جوز للخامل أن يصف نفسه حتى يعرف
~~فيقتبس منه، وتكرير الضمير للدلالة على اختصاصهم وتأكيد كفرهم بالآخرة. {
~~ما كان لنا } ما صح لنا معشر الأنبياء. { أن نشرك بالله
~~من شىء } أي شيء كان. { ذلك } أي التوحيد. { من فضل الله
~~علينا } بالوحي. { وعلى الناس } وعلى سائر الناس يبعثنا
~~لإرشادهم وتثبيتهم عليه. { ولكن أكثر الناس } المبعوث
~~إليهم. { لا يشكرون } هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون، أو من
~~فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلائل وإنزال الآيات ولكن أكثرهم لا ينظرون
~~إليها ولا يستدلون بها فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها.

### || [12.39]

# { يصاحبى السجن } أي يا ساكنيه، أو يا صاحبي فيه فأضافهما إليه
~~على الاتساع كقوله:

# يا سارق الليلة أهل الدار

# { أأرباب متفرقون } شتى متعددة متساوية الأقدام. { خير
~~أم الله الواحد } المتوحد بالألوهية. { القهار } الغالب
~~الذي لا يعادله ولا يقاومه غيره.

### || [12.40]

# { ما تعبدون من دونه } خطاب لهما ولمن على دينهما من أهل مصر.
~~{ إلآ أسماء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم مآ أنزل
~~الله بها من سلطان } أي إلا أشياء باعتبار أسام أطلقتم عليها من
~~غير حجة تدل على تحقق مسمياتها فيها فكأنكم لا تعبدون إلا الأسماء
~~المجردة. والمعنى أنكم سميتم ما لم يدل على استحقاقه الألوهية عقل ولا
~~نقل آلهة، ثم أخذتم تعبدونها باعتبار ما تطلقون عليها. { إن الحكم
~~} ما الحكم في ms0711 أمر العبادة. { إلا لله } لأنه المستحق لها بالذات من
~~حيث إنه الواجب لذاته الموجد للكل والمالك لأمره. { أمر } على لسان
~~أنبيائه. { ألا تعبدوا إلا إياه } الذي دلت عليه الحجج. {
~~ذلك الدين القيم } الحق وأنتم لا تميزون المعوج عن القويم، وهذا
~~من التدرج في الدعوة وإلزام الحجة، بين لهم أولا رجحان التوحيد على
~~اتخاذ الآلهة على طريق الخطابة، ثم برهن على أن ما يسمونها آلهة
~~ويعبدونها لا تستحق الالهية فإن استحقاق العبادة إما بالذات وإما بالغير
~~وكلا القسمين منتف عنها، ثم نص على ما هو الحق القويم والدين المستقيم
~~الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه. { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } فيخبطون في جهالاتهم.

### || [12.41]

# { يصاحبى السجن أما أحدكما } يعني الشرابي. { فيسقى
~~ربه خمرا } كما كان يسقيه قبل ويعود إلى ما كان عليه. { وأما
~~الأخر } يريد به الخباز. { فيصلب فتأكل الطير من
~~رأسه } فقالا كذبنا فقال { قضى الأمر الذى فيه
~~تستفتيان } أي قطع الأمر الذي تستفتيان فيه، وهو ما يؤول إليه
~~أمركما ولذلك وحده، فإنهما وإن استفتيا في أمرين لكنهما أرادا استبانة
~~عاقبة ما نزل بهما.

### || [12.42]

# { وقال للذى ظن أنه ناج منهما } الظان يوسف إن ذكر
~~ذلك عن اجتهاد وإن ذكره عن وحي فهو الناجي إلا أن يؤول الظن باليقين. {
~~اذكرنى عند ربك } اذكر حالي عند الملك كي يخلصني. { فأنساه
~~الشيطن ذكر ربه } فأنسى الشرابي أن يذكره لربه، فأضاف إليه
~~المصدر لملابسته له أو على تقدير ذكر أخبار ربه، أو أنسي يوسف ذكر الله
~~حتى استعان بغيره، ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام

# " رحم الله أخي يوسف لو لم يقل { اذكرنى عند ربك } لما لبث في
~~السجن سبعا بعد الخمس "

# والاستعانة بالعباد في كشف الشدائد وإن كانت محمودة في الجملة لكنها لا
~~تليق بمنصب الأنبياء. { فلبث فى السجن بضع سنين } البضع ما
~~بين الثلاث إلى التسع من البضع وهو القطع.

### || [12.43]

# { وقال الملك إنى أرى سبع بقرت سمان
~~يأكلهن سبع عجاف } لما دنا فرجه رأى الملك سبع بقرات سمان ms0712
~~خرجن من نهر يابس وسبع بقرات مهازيل فابتلعت المهازيل السمان. { وسبع
~~سنبلت خضر } قد انعقد حبها. { وأخر يبست } وسبعا
~~أخر يابسات قد أدركت فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبت عليها،
~~وإنما استغنى عن بيان حالها بما قص من حال البقرات، وأجرى السمان على
~~المميز دون المميز لأن التمييز بها ووصف السبع الثاني بالعجاف لتعذر
~~التمييز بها مجردا عن الموصوف فإنه لبيان الجنس، وقياسه عجف لأنه جمع
~~عجفاء لكنه حمل على { سمان } لأنه نقيضه. { يأيها الملأ
~~أفتونى فى رؤيى } عبروها. { إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون } إن كنتم عالمين بعبارة الرؤيا وهي الانتقال من الصور
~~الخيالية إلى المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهي المجاوزة،
~~وعبرت الرؤيا عبارة أثبت من عبرتها تعبيرا واللام للبيان أو لتقوية
~~العامل فإن الفعل لما أخر عن مفعوله ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل، أو
~~لتضمن { تعبرون } معنى فعل يعدى باللام كأنه قيل: إن كنتم تنتدبون
~~لعبارة الرؤيا.

### || [12.44]

# { قالوا أضغث أحلام } أي هذه أضغاث أحلام وهي تخاليطها جمع
~~ضغث وأصله ما جمع من أخلاط النبات وحزم فاستعير للرؤيا الكاذبة، وإنما
~~جمعوا للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان كقولهم: فلان يركب الخيل، أو
~~لتضمنه أشياء مختلفة. { وما نحن بتأويل الأحلم
~~بعلمين } يريدون بالأحلام المنامات الباطلة خاصة أي ليس لها تأويل
~~عندنا، وإنما التأويل للمنامات الصادقة فهو كأنه مقدمة ثانية للعذر في
~~جهلهم بتأويله.

### || [12.45]

# { وقال الذى نجا منهما } من صاحبي السجن وهو الشرابي. {
~~وادكر بعد أمة } وتذكر يوسف بعد جماعة من الزمان مجتمعة أي
~~مدة طويلة. وقرىء «إمة» بكسر الهمزة وهي النعمة أي بعدما أنعم عليه
~~بالنجاة، وأمه أي نسيان يقال أمه يأمه أمها إذا نسي، والجملة اعتراض
~~ومقول القول. { أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون } أي
~~إلى من عنده علمه أو إلى السجن.

### || [12.46]

# { يوسف أيها الصديق } أي فأرسل إلى يوسف فجاءه فقال يا يوسف،
~~وإنما وصفه بالصديق وهو المبالغ في الصدق لأنه جرب أحواله وعرف صدقه في
~~تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه. { أفتنا فى سبع بقرت سمان
~~يأكلهن سبع عجاف ms0713 وسبع سنبلت خضر وأخر
~~يبست } أي في رؤيا ذلك. { لعلى أرجع إلى الناس }
~~أعود إلى الملك ومن عنده، أو إلى أهل البلد إذا قيل إن السجن لم يكن فيه.
~~{ لعلهم يعلمون } تأويلها أو فضلك ومكانك، وإنما لم يبت
~~الكلام فيهما لأنه لم يكن جازما بالرجوع فربما اخترم دونه ولا يعلمهم.

### || [12.47]

# { قال تزرعون سبع سنين دأبا } أي على عادتكم المستمرة
~~وانتصابه على الحال بمعنى دائبين، أو المصدر بإضمار فعله أي تدأبون دأبا
~~وتكون الجملة حالا. وقرأ حفص { دأبا } بفتح الهمزة وكلاهما مصدر دأب
~~في العمل. وقيل { تزرعون } أمر أخرجه في صورة الخبر مبالغة لقوله: {
~~فما حصدتم فذروه فى سنبله } لئلا يأكله السوس، وهو على
~~الأول نصيحة خارجة عن العبارة. { إلا قليلا مما تأكلون }
~~في تلك السنين.

### || [12.48-54]

# { ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما
~~قدمتم لهن } أي يأكل أهلهن ما ادخرتم لأجلهن فأسند إليهن على
~~المجاز تطبيقا بين المعبر والمعبر به. { إلا قليلا مما
~~تحصنون } تحرزون لبذور الزراعة.

# { ثم يأتى من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس }
~~يمطرون من الغيث أو يغاثون من القحط من الغوث. { وفيه يعصرون }
~~ما يعصر كالعنب والزيتون لكثرة الثمار. وقيل يحلبون الضروع. وقرأ حمزة
~~والكسائي بالتاء على تغليب المستفتي، وقرىء على بناء المفعول من عصره إذا
~~أنجاه ويحتمل أن يكون المبني للفاعل منه أي يغيثهم الله ويغيث بعضهم
~~بعضا، أو من أعصرت السحابة عليهم فعدي بنزع الخافض أو بتضمينه معنى
~~المطر. وهذه بشارة بشرهم بها بعد أن أول البقرات السمان والسنبلات الخضر
~~بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة، وابتلاع العجاف السمان بأكل
~~ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة، ولعله علم ذلك بالوحي أو
~~بأن انتهاء الجدب بالخصب، أو بأن السنة الإلهية على أن يوسع على عباده
~~بعدما ضيق عليهم: { وقال الملك ائتونى به } بعد ما جاءه
~~الرسول بالتعبير { فلما جاءه الرسول } ليخرجه. { قال ارجع
~~إلى ربك فاسأله ما بال النسوة التى قطعن
~~أيديهن } إنما تأنى في الخروج وقدم سؤال النسوة وفحص ms0714 حالهن لتظهر
~~براءة ساحته ويعلم أنه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد أن يتوسل به إلى تقبيح
~~أمره. وفيه دليل على أنه ينبغي أن يجتهد في نفي التهم ويتقي مواقعها. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " لو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لأسرعت الإجابة "

# وإنما قال فاسأله ما بال النسوة ولم يقل فاسأله أن يفتش عن حالهن
~~تهييجا له على البحث وتحقيق الحال، وإنما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعت به
~~كرما ومراعاة للأدب وقرىء { النسوة } بضم النون. { إن ربى
~~بكيدهن عليم } حين قلن لي أطع مولاتك، وفيه تعظيم كيدهن
~~والاستشهاد بعلم الله عليه وعلى أنه بريء مما قذف به والوعيد لهن على
~~كيدهن.

# { قال ما خطبكن } قال الملك لهن ما شأنكن والخطب أمر يحق أن
~~يخاطب فيه صاحبه. { إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش
~~لله } تنزيه له وتعجب من قدرته على خلق عفيف مثله. { ما علمنا
~~عليه من سوء } من ذنب. { قالت امرأة العزيز الئن
~~حصحص الحق } ثبت واستقر من حصحص البعير إذا ألقى مباركه ليناخ
~~قال:

# فحصحص في صم الصفا ثفناته

# وناء بسلمى نوأة ثم صمما

# أو ظهر من حص شعره إذا استأصله بحيث ظهرت بشرة رأسه. وقرىء على البناء
~~للمفعول.

# { أنا رودته عن نفسه وإنه لمن الصدقين }
~~في قوله:

# هى راودتنى عن نفسى

# [يوسف: 26] { ذلك ليعلم } قاله يوسف لما عاد إليه الرسول وأخبره
~~بكلامهن أي ذلك التثبت ليعلم العزيز. { أني لم أخنه بالغيب
~~} بظهر الغيب وهو حال من الفاعل أو المفعول أي لم أخنه وأنا غائب عنه، أو
~~وهو غائب عني أو ظرف أي بمكان الغيب وراء الأستار والأبواب المغلقة. {
~~وأن الله لا يهدى كيد الخئنين } لا ينفذه ولا
~~يسدده، أو لا يهدي الخائنين بكيدهم فأوقع الفعل على الكيد مبالغة. وفيه
~~تعريض براعيل في خيانتها زوجها وتوكيد لأمانته ولذلك عقبه بقوله:

# { وما أبرىء نفسى } أي لا أنزهها تنبيها على أنه لم يرد بذلك
~~تزكية نفسه والعجب بحاله، بل إظهار ما أنعم الله عليه من العصمة ms0715
~~والتوفيق. وعن ابن عباس أنه لما قال: { ليعلم أنى لم أخنه
~~بالغيب } قال له جبريل ولا حين هممت فقال: ذلك. { إن النفس
~~لأمارة بالسوء } من حيث إنها بالطبع مائلة إلى الشهوات فتهم بها،
~~وتستعمل القوى والجوارح في أثرها كل الأوقات. { إلا ما رحم ربى
~~} إلا وقت رحمة ربي، أو إلا ما رحمه الله من النفوس فعصمه من ذلك. وقيل
~~الاستثناء منقطع أي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الإساءة. وقيل الآية
~~حكاية قول راعيل والمستثنى نفس يوسف وأضرابه. وعن ابن كثير ونافع {
~~بالسو } على قلب الهمزة واوا ثم الادغام. { إن ربى غفور
~~رحيم } يغفر هم النفس ويرحم من يشاء بالعصمة أو يغفر للمستغفر
~~لذنبه المعترف على نفسه ويرحمه ما استغفره واسترحمه مما ارتكبه.

# { وقال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسى } أجعله
~~خالصا لنفسي. { فلما كلمه } أي فلما أتوا به فكلمه وشاهد منه
~~الرشد والدهاء. { قال إنك اليوم لدينا مكين } ذو مكانة
~~ومنزلة. { أمين } مؤتمن على كل شيء. روي أنه لما خرج من السجن اغتسل
~~وتنظف ولبس ثيابا جددا، فلما دخل على الملك قال: اللهم إني أسألك من
~~خيره وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره، ثم سلم عليه ودعا له بالعبرية فقال
~~الملك: ما هذا اللسان قال: لسان آبائي، وكان الملك يعرف سبعين لسانا
~~فكلمه بها فأجابه بجميعها فتعجب منه فقال: أحب أن أسمع رؤياي منك، فحكاها
~~ونعت له البقرات والسنابل وأماكنها على ما رآها فأجلسه على السرير وفوض
~~إليه أمره. وقيل توفي قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوج منه راعيل
~~فوجدها عذراء وولد له منها أفرائيم وميشا.

### || [12.55]

# { قال اجعلنى على خزائن الأرض } ولني أمرها والأرض أرض
~~مصر. { إني حفيظ } لها ممن لا يستحقها. { عليم } بوجوه التصرف
~~فيه، ولعله عليه السلام لما رأى أنه يستعمله في أمره لا محالة آثر ما تعم
~~فوائده وتجل عوائده، وفيه دليل على جواز طلب التولية وإظهار أنه مستعد
~~لها والتولي من يد الكافر إذا علم أنه لا سبيل إلى إقامة الحق وسياسة
~~الخلق إلا بالاستظهار ms0716 به. وعن مجاهد أن الملك أسلم على يده.

### || [12.56-60]

# { وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض } في أرض مصر. {
~~يتبوأ منها حيث يشاء } ينزل من بلادها حيث يهوى وقرأ ابن
~~كثير «نشاء» بالنون. { نصيب برحمتنا من نشاء } في الدنيا
~~والآخرة. { ولا نضيع أجر المحسنين } بل نوفي أجورهم
~~عاجلا وآجلا. { ولأجر الآخرة خير للذين ءامنوا
~~وكانوا يتقون } الشرك والفواحش لعظمه ودوامه.

# { وجاء إخوة يوسف } روي: أنه لما استوزره الملك أقام العدل
~~واجتهد في تكثير الزراعات وضبط الغلات، حتى دخلت السنون المجدبة وعم
~~القحط مصر والشأم ونواحيهما، وتوجه إليه الناس فباعها أولا بالدراهم
~~والدنانير حتى لم يبق معهم شيء منها، ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم
~~بالضياع والعقار، ثم برقابهم حتى استرقهم جميعا ثم عرض الأمر على الملك
~~فقال: الرأي رأيك فأعتقهم ورد عليهم أموالهم، وكان قد أصاب كنعان ما أصاب
~~سائر البلاد فأرسل يعقوب بنيه  غير بنيامين  إليه للميرة. {
~~فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون } أي عرفهم
~~يوسف ولم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم إياه في سن الحداثة ونسيانهم إياه،
~~وتوهمهم أنه هلك وبعد حاله التي رأوه عليها من حاله حين فارقوه وقلة
~~تأملهم في حلاه من التهيب والاستعظام.

# { ولما جهزهم بجهازهم } أصلحهم بعدتهم وأوقر ركائبهم بما
~~جاؤوا لأجله، والجهاز ما يعد من الأمتعة للنقلة كعدد السفر وما يحمل من
~~بلدة إلى أخرى وما تزف به المرأة إلى زوجها وقرىء { بجهازهم }
~~بالكسر. { قال ائتونى بأخ لكم من أبيكم } روي: أنهم
~~لما دخلوا عليه قال: من أنتم وما أمركم لعلكم عيون؟ قالوا: معاذ الله
~~إنما نحن بنو أب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الأنبياء اسمه يعقوب، قال
~~كم أنتم؟ قالوا كنا اثني عشر فذهب أحدنا إلى البرية فهلك، قال: فكم أنتم
~~ها هنا قالوا عشرة، قال: فأين الحادي عشر؟ قالوا: عند أبينا يتسلى به عن
~~الهالك، قال: فمن يشهد لكم. قالوا: لا يعرفنا أحد ها هنا فيشهد لنا قال:
~~فدعوا بعضكم عندي رهينة وائتوني بأخيكم من أبيكم حتى أصدقكم، فاقترعوا
~~فأصابت شمعون. وقيل ms0717 كان يوسف يعطي لكل نفر حملا فسألوه حملا زائدا لأخ
~~لهم من أبيهم فأعطاهم وشرط عليهم أن يأتوه به ليعلم صدقهم. { ألا
~~ترون أني أوفى الكيل } أتمه. { وأنا خير
~~المنزلين } للضيف والمضيفين لهم وكان أحسن إنزالهم وضيافتهم.

# { فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى ولا
~~تقربون } أي ولا تقربوني ولا تدخلوا دياري، وهو إما نهي أو نفي
~~معطوف على الجزاء.

### || [12.61]

# { قالوا سنرود عنه أباه } سنجتهد في طلبه من أبيه. {
~~وإنا لفعلون } ذلك لا نتوانى فيه.

### || [12.62]

# { وقال لفتيانه } لغلمانه الكيالين جمع فتى. وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص«لفتيانه» على أنه جمع الكثرة ليوافق قوله: {
~~اجعلوا بضعتهم فى رحالهم } فإنه وكل بكل رحل واحدا
~~يعني فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام، وكانت نعالا وأدما وإنما فعل
~~ذلك توسيعا وتفضلا عليهم وترفعا من أن يأخذ ثمن الطعام منهم، وخوفا
~~من أن لا يكون عند أبيه ما يرجعون به. { لعلهم يعرفونها }
~~لعلهم يعرفون حق ردها. أو لكي يعرفوها. { إذا انقلبوا } انصرفوا
~~ورجعوا. { إلى أهلهم } وفتحوا أوعيتهم. { لعلهم
~~يرجعون } لعل معرفتهم ذلك تدعوهم إلى الرجوع.

### || [12.63]

# { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يأبانا منع منا
~~الكيل } حكم بمنعه بعد هذا إن لم نذهب ببنيامين. { فأرسل
~~معنا أخانا نكتل } نرفع المانع من الكيل ونكتل ما نحتاج إليه.
~~وقرأ حمزة والكسائي بالياء على إسناده إلى الأخ أي يكتل لنفسه فينضم
~~اكتياله إلى اكتيالنا. { وإنا له لحفظون } من أن يناله
~~مكروه.

### || [12.64]

# { قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على
~~أخيه من قبل } وقد قلتم في يوسف: { وإنا له لحفظون
~~}. { فالله خير حفظا } فأتوكل عليه وأفوض أمري إليه، وانتصاب
~~«حفظا» على التمييز و { حفظا } على قراءة حمزة والكسائي وحفص
~~يحتمله والحال كقوله: لله دره فارسا، وقرىء { خير حفظا } و «خير
~~الحافظين». { وهو أرحم الرحمين } فارجوا أن يرحمني بحفظه ولا
~~يجمع على مصيبتين.

### || [12.65]

# { ولما فتحوا متعهم وجدوا بضعتهم ردت
~~إليهم } وقرىء { ردت } بنقل كسرة الدال المدغمة إلى الراء نقلها
~~في بيع وقيل. { قالوا يأبانا ما نبغي } ماذا نطلب ms0718 هل من مزيد
~~على ذلك أكرمنا وأحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا. أو لا نطلب وراء
~~ذلك إحسانا أو لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من إحسانه.
~~وقرىء «ما تبغي» على الخطاب أي: أي شيء تطلب وراء هذا من الإحسان، أو من
~~الدليل على صدقنا؟ { هذه بضعتنا ردت إلينا } استئناف
~~موضح لقوله { ما نبغى }. { ونمير أهلنا } معطوف على محذوف أي
~~ردت إلينا فنستظهر بها ونمير أهلنا بالرجوع إلى الملك. { ونحفظ
~~أخانا } عن المخاوف في ذهابنا وإيابنا. { ونزداد كيل بعير
~~} وسق بعير باستصحاب أخينا، هذا إذا كانت { ما } استفهامية فأما إذا
~~كانت نافية احتمل ذلك واحتمل أن تكون الجمل معطوفة على { ما نبغى } ،
~~أي لا نبغي فيما نقول { ونمير أهلنا ونحفظ أخانا }. {
~~ذلك كيل يسير } أي مكيل قليل لا يكفينا، استقلوا ما كيل لهم
~~فأرادوا أن يضاعفوه بالرجوع إلى الملك ويزدادوا إليه ما يكال لأخيهم،
~~ويجوز أن تكون الإشارة إلى كيل بعير أي ذلك شيء قليل لا يضايقنا فيه
~~الملك ولا يتعاظمه، وقيل إنه من كلام يعقوب ومعناه، إن حمل بعير شيء يسير
~~لا يخاطر لمثله بالولد.

### || [12.66-73]

# { قال لن أرسله معكم } إذ رأيت منكم ما رأيت. { حتى
~~تؤتون موثقا من الله } حتى تعطوني ما أتوثق به من عند الله
~~أي عهدا مؤكدا بذكر الله. { لتأتننى به } جواب القسم إذ
~~المعنى حتى تحلفوا بالله لتأتنني به. { إلا أن يحاط بكم } إلا
~~أن تغلبوا فلا تطيقوا ذلك أو إلا أن تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من
~~أعم الأحوال والتقدير: لتأتنني به على كل حال إلا حال الإحاطة بكم، أو من
~~أعم العلل على أن قوله لتأتنني به، في تأويل النفي أي لا تمتنعون من
~~الإتيان به إلا للإحاطة بكم كقولهم: أقسمت بالله إلا فعلت، أي ما أطلب
~~إلا فعلك. { فلما ءاتوه موثقهم } عهدهم. { قال الله
~~على ما نقول } من طلب الموثق وإتيانه. { وكيل } رقيب مطلع.

# { وقال يا بنى لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا
~~من أبواب متفرقة } لأنهم ms0719 كانوا ذوي جمال وأبهة مشتهرين في
~~مصر بالقربة والكرامة عند الملك، فخاف عليهم أن يدخلوا كوكبة واحدة
~~فيعانوا، ولعله لم يوصهم بذلك في الكرة الأولى لأنهم كانوا مجهولين
~~حينئذ، أو كان الداعي إليها خوفه على بنيامين. وللنفس آثار منها العين
~~والذي يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في عوذته

# " اللهم إني أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
~~"

# { وما أغنى عنكم من الله من شىء } مما قضى عليكم بما
~~أشرت به إليكم فإن الحذر لا يمنع القدر. { إن الحكم إلا لله
~~} يصيبكم لا محالة إن قضي عليكم سوء ولا ينفعكم ذلك. { عليه
~~توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون } جمع بين
~~الحرفين في عطف الجملة على الجملة لتقدم الصلة للاختصاص كأن الواو للعطف
~~والفاء لإفادة التسبب، فإن فعل الأنبياء سبب لأن يقتدى بهم.

# { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم } أي من أبواب
~~متفرقة في البلد. { ما كان يغنى عنهم } رأي يعقوب واتباعهم
~~له. { من الله من شىء } مما قضاه عليهم كما قال يعقوب عليه
~~السلام. فسرقوا وأخذ بنيامين بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة
~~على يعقوب. { إلا حاجة فى نفس يعقوب } استثناء منقطع أي
~~ولكن حاجة في نفسه، يعني شفقته عليهم وحرازته من أن يعانوا. { قضاها }
~~أظهرها ووصى بها. { وإنه لذو علم لما علمناه } بالوحي
~~ونصب الحجج، ولذلك قال { وما أغنى عنكم من الله من شىء }
~~ولم يغتر بتدبيره. { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } سر
~~القدر وأنه لا يغني عنه الحذر.

# { ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه } ضم إليه
~~بنيامين على الطعام أو في المنزل روي: (أنه أضافهم فأجلسهم مثنى مثنى
~~فبقي بنيامين وحيدا فبكى وقال: لو كان أخي يوسف حيا لجلس معي، فأجلسه
~~معه على مائدته ثم قال: لينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون
~~معي فبات عنده وقال له: أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك، قال: من يجد
~~أخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل، فبكى يوسف وقام إليه وعانقه ms0720 و {
~~قال إنى أنا أخوك فلا تبتئس } فلا تحزن افتعال من
~~البؤس.

# { بما كانوا يعملون } في حقنا فيما مضى.

# { فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية } المشربة. {
~~فى رحل أخيه } قيل كانت مشربة جعلت صاعا يكال به وقيل: كانت تسقى
~~الدواب بها ويكال بها وكانت من فضة. وقيل من ذهب وقرىء و «جعل» على حذف
~~جواب فلما تقديره أمهلهم حتى انطلقوا. { ثم أذن مؤذن } نادى
~~مناد. { أيتها العير إنكم لسارقون } لعله لم يقله بأمر
~~يوسف عليه الصلاة والسلام أو كان تعبية السقاية والنداء عليها برضا
~~بنيامين. وقيل معناه إنكم لسارقون يوسف من أبيه أو أئنكم لسارقون، والعير
~~القافلة وهو اسم الإبل التي عليها الأحمال لأنها تعير أي تتردد، فقيل
~~لأصحابها كقوله عليه الصلاة والسلام

# " يا خيل الله اركبي "

# وقيل جمع عير وأصله فعل كسقف فعل به ما فعل ببيض تجوز به لقافلة الحمير،
~~ثم استعير لكل قافلة.

# { قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون } أي شيء ضاع
~~منكم، والفقد غيبة الشيء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه، وقرىء {
~~تفقدون } من أفقدته إذا وجدته فقيدا.

# { قالوا نفقد صواع الملك } وقرىء «صاع» و «صوع» بالفتح
~~والضم والعين والغين و «صواغ» من الصياغة. { ولمن جاء به حمل
~~بعير } من الطعام جعلا له. { وأنا به زعيم } كفيل أؤديه إلى
~~من رده. وفيه دليل على جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل.

# { قالوا تالله } قسم فيه معنى التعجب، التاء بدل من الباء مختصة
~~باسم الله تعالى: { لقد علمتم ما جئنا لنفسد فى
~~الأرض وما كنا سرقين } استشهدوا بعلمهم على براءة أنفسهم
~~لما عرفوا منهم في كرتي مجيئهم ومداخلتهم للملك مما يدل على فرط أمانتهم
~~كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم الدواب لئلا تتناول زرعا أو
~~طعاما لأحد.

### || [12.74]

# { قالوا فما جزاؤه } فما جزاء السارق أو السرق أو ال {
~~صواع } على حذف المضاف. { إن كنتم كذبين } في ادعاء
~~البراءة.

### || [12.75]

# { قالوا جزاؤه من وجد فى رحله فهو جزاؤه } أي
~~جزاء سرقته أخذ من وجد في رحله واسترقاقه، هكذا كان ms0721 شرع يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام. وقوله { فهو جزاؤه } تقرير للحكم وإلزام له، أو
~~خبر { من } والفاء لتضمنها معنى الشرط أو جواب لها على أنها شرطية.
~~والجملة كما هي خبر { جزاؤه } على إقامة الظاهر فيها مقام الضمير
~~كأنه قيل: جزاؤه من وجد في رحله فهو هو. { كذلك نجزى
~~الظلمين } بالسرقة.

### || [12.76]

# { فبدأ بأوعيتهم } فبدأ المؤذن. وقيل يوسف لأنهم ردوا إلى مصر. {
~~قبل وعاء أخيه } بنيامين نفيا للتهمة. { ثم استخرجها }
~~أي السقاية أو الصواع لأنه يذكر ويؤنث. { من وعاء أخيه } وقرىء بضم
~~الواو وبقلبها همزة. { كذلك } مثل ذلك الكيد. { كدنا ليوسف }
~~بأن علمناه إياه وأوحينا به إليه. { ما كان ليأخذ أخاه فى
~~دين الملك } ملك مصر لأن دينه الضرب وتغريم ضعف ما أخذ دون
~~الاسترقاق وهو بيان للكيد. { إلا أن يشاء الله } أن يجعل ذلك
~~الحكم حكم الملك، فالاستثناء من أعم الأحوال ويجوز أن يكون منقطعا أي
~~لكن أخذه بمشيئة الله تعالى وإذنه. { نرفع درجات من نشاء }
~~بالعلم كما رفعنا درجته. { وفوق كل ذى علم عليم } أرفع درجة
~~منه، واحتج به من زعم أنه تعالى عالم بذاته إذ لو كان ذا علم لكان فوقه
~~من هو أعلم منه. والجواب أن المراد كل ذي علم من الخلق لأن الكلام فيهم
~~ولأن العليم هو الله سبحانه وتعالى، ومعناه الذي له العلم البالغ لغة
~~ولأنه لا فرق بينه وبين قولنا فوق كل العلماء عليم وهو مخصوص.

### || [12.77]

# { قالوا إن يسرق } بنيامين. { فقد سرق أخ له من
~~قبل } يعنون يوسف. قيل ورثت عمته من أبيها منطقة إبراهيم عليه السلام
~~وكانت تحضن يوسف وتحبه، فلما شب أراد يعقوب انتزاعه منها فشدت المنطقة
~~على وسطه، ثم أظهرت ضياعها فتفحص عنها فوجدت محزومة عليه فصارت أحق به
~~في حكمهم. وقيل كان لأبي أمه صنم فسرقه وكسره وألقاه في الجيف. وقيل كان
~~في البيت عناق أو دجاجة فأعطاها السائل. وقيل دخل كنيسة وأخذ تمثالا
~~صغيرا من الذهب. { فأسرها يوسف فى نفسه ولم يبدها
~~لهم } أكنها ولم يظهرها لهم، والضمير للإجابة ms0722 أو المقالة أو نسبة
~~السرقة إليه وقيل إنها كناية بشريطة التفسير يفسرها قوله: { قال
~~أنتم شر مكانا } فإنه بدل من أسرها. والمعنى قال في نفسه أنتم
~~شر مكانا أي منزلة في السرقة لسرقتكم أخاكم، أو في سوء الصنيع مما كنتم
~~عليه، وتأنيثها باعتبار الكلمة أو الجملة، وفيه نظر إذ المفسر بالجملة لا
~~يكون إلا ضمير الشأن. { والله أعلم بما تصفون } وهو يعلم
~~أن الأمر ليس كما تصفون.

### || [12.78]

# { قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا }
~~أي في السن أو القدر، ذكروا له حاله استعطافا له عليه. { فخذ
~~أحدنا مكانه } بدله فإن أباه ثكلان على أخيه الهالك مستأنس به. {
~~إنا نراك من المحسنين } إلينا فأتمم إحسانك، أو من
~~المتعودين بالإحسان فلا تغير عاداتك.

### || [12.79]

# { قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا
~~متعنا عنده } فإن أخذ غيره ظلم على فتواكم فلو أخذنا أحدكم
~~مكانه. { إنا إذا لظلمون } في مذهبكم هذا، وإن مراده إن
~~الله أذن في أخذ من وجدنا الصاع في رحله لمصلحته ورضاه عليه فلو أخذت
~~غيره كنت ظالما.

### || [12.80]

# { فلما استيأسوا منه } يئسوا من يوسف وإجابته إياهم،
~~وزيادة السين والتاء للمبالغة. { خلصوا } انفردوا واعتزلوا. {
~~نجيا } متناجين، وإنما وحده لأنه مصدر أو بزنته كما قيل هو صديق،
~~وجمعه أنجيه كندي وأندية. { قال كبيرهم } في السن وهو روبيل، أو
~~في الرأي وهو شمعون وقيل يهوذا. { ألم تعلموا أن أباكم
~~قد أخذ عليكم موثقا من الله } عهدا وثيقا، وأنما
~~جعل حلفهم بالله موثقا منه لأنه بإذن منه وتأكيد من جهته. { ومن
~~قبل } ومن قبل هذا. { ما فرطتم فى يوسف } قصرتم في شأنه، و
~~{ ما } مزيدة ويجوز أن تكون مصدرية في موضع النصب بالعطف على مفعول
~~تعلموا، ولا بأس بالفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف، أو على اسم { أن }
~~وخبره في { يوسف } أو { من قبل } أو الرفع بالابتداء والخبر { من
~~قبل } وفيه نظر، لأن { قبل } إذا كان خبرا أو صلة لا يقطع عن
~~الإضافة حتى لا ينقص وأن تكون موصولة أي: ما ms0723 فرطتموه بمعنى ما قدمتوه في
~~حقه من الجناية ومحله ما تقدم. { فلن أبرح الأرض } فلن أفارق
~~أرض مصر. { حتى يأذن لى أبى } في الرجوع. { أو يحكم
~~الله لى } أو يقضي لي بالخروج منها، أو بخلاص أخي منهم أو بالمقاتلة
~~معهم لتخليصه. روي: أنهم كلموا العزيز في إطلاقه فقال روبيل: أيها الملك
~~والله لتتركنا أو لأصيحن صيحة تضع منها الحوامل، ووقفت شعور جسده فخرجت
~~من ثيابه فقال يوسف عليه السلام لابنه: قم إلى جنبه فمسه، وكان بنو يعقوب
~~عليه السلام إذا غضب أحدهم فمسه الآخر ذهب غضبه. فقال روبيل من هذا إن في
~~هذا البلد لبزرا من بزر يعقوب. { وهو خير الحكمين } لأن
~~حكمه لا يكون إلا بالحق.

### || [12.81]

# { ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك
~~سرق } على ما شاهدناه من ظاهر الأمر. وقرىء { سرق } أي نسب إلى
~~السرقة. { وما شهدنا } عليه. { إلا بما علمنا } بأن رأينا
~~أن الصواع استخرج من وعائه. { وما كنا للغيب } لباطن الحال. {
~~حفظين } فلا ندري أنه سرق أو سرق الصواع في رحله، أو وما كنا
~~للعواقب عالمين فلم ندر حين أعطيناك الموثق أنه سيسرق، أو أنك تصاب به
~~كما أصبت بيوسف.

### || [12.82]

# { واسئل القرية التى كنا فيها } يعنون مصر أو قرية
~~بقربها لحقهم المنادي فيها، والمعنى أرسل إلى أهلها واسألهم عن القصة. {
~~والعير التى أقبلنا فيها } وأصحاب العير التي توجهنا فيهم
~~وكنا معهم. { وإنا لصدقون } تأكيد في محل القسم.

### || [12.83]

# { قال بل سولت } أي فلما رجعوا إلى أبيهم وقالوا له ما قال لهم
~~أخوهم قال: { بل سولت } أي سولت وسهلت. { لكم أنفسكم
~~أمرا } أردتموه فقدرتموه، وإلا فما أدرى الملك أن السارق يؤخذ بسرقته.
~~{ فصبر جميل } أي فأمري صبر جميل، أو فصبر جميل أجمل. { عسى
~~الله أن يأتينى بهم جميعا } بيوسف وبنيامين وأخيهما الذي
~~توقف بمصر. { إنه هو العليم } بحالي وحالهم. { الحكيم } في
~~تدبيرهما.

### || [12.84]

# { وتولى عنهم } وأعرض عنهم كراهة لما صادف منهم. { وقال يا
~~أسفا على يوسف } أي يا أسفا تعالي فهذا أوانك، والأسف أشد ms0724
~~الحزن والحسرة، والألف بدل من ياء المتكلم، وإنما تأسف على يوسف دون
~~أخويه والحادث رزؤهما لأن رزأه كان قاعدة المصيبات وكان غضا آخذا
~~بمجامع قلبه، ولأنه كان واثقا بحياتهما دون حياته، وفي الحديث:

# " لم تعط أمة من الأمم "

# إنا لله وإنا إليه رجعون

# [البقرة: 156]

# " عند المصيبة إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم "

# ألا ترى إلى يعقوب عليه الصلاة والسلام حين أصابه ما أصابه لم يسترجع
~~وقال { يا أسفا }. { وابيضت عيناه من الحزن } لكثرة
~~بكائه من الحزن كأن العبرة محقت سوادهما. وقيل ضعف بصره. وقيل عمي، وقرىء
~~{ من الحزن } وفيه دليل على جواز التأسف والبكاء عند التفجع، ولعل
~~أمثال ذلك لا تدخل تحت التكليف فإنه قل من يملك نفسه عند الشدائد، ولقد
~~بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ولده إبراهيم وقال:

# " القلب يجزع والعين تدمع، ولا نقول ما يسخط الرب، وإنا عليك يا إبراهيم
~~لمحزونون "

# { فهو كظيم } مملوء من الغيظ على أولاده ممسك له في قلبه لا
~~يظهره، فعيل بمعنى مفعول كقوله تعالى:

# وهو مكظوم

# [القلم: 48] من كظم السقاء إذا شده على ملئه، أو بمعنى فاعل كقوله:

# والكظمين الغيظ

# [آل عمران: 134] من كظم الغيظ إذا اجترعه، وأصله كظم البعير جرته إذا
~~ردها في جوفه.

### || [12.85]

# { قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف } أي لا تفتأ ولا تزال
~~تذكره تفجعا عليه، فحذف لا كما في قوله:

# فقلت يمين الله أبرح قاعدا

# لأنه لا يلتبس بالإثبات، فإن القسم إذا لم يكن معه علامات الإثبات كان
~~على النفي. { حتى تكون حرضا } مريضا مشفيا على الهلاك. وقيل
~~الحرض الذي أذابه هم أو مرض، وهو في الأصل مصدر ولذلك لا يؤنث ولا يجمع
~~والنعت بالكسر كدنف ودنف. وقد قرىء به وبضمتين كجنب. { أو تكون من
~~الهلكين } من الميتين.

### || [12.86]

# { قال إنما أشكو بثى وحزنى } همي الذي لا أقدر الصبر
~~عليه من البث بمعنى النشر. { إلى الله } لا إلى أحد منكم ومن غيركم،
~~فخلوني وشكايتي. { وأعلم من الله } من صنعه ورحمته فإنه لا
~~يخيب داعيه ولا ms0725 يدع الملتجىء إليه، أو من الله بنوع من الإلهام. { ما
~~لا تعلمون } من حياة يوسف. قيل رأى ملك الموت في المنام فسأله عنه
~~فقال هو حي. وقيل علم من رؤيا يوسف أنه لا يموت حتى يخر له إخوته سجدا.

### || [12.87]

# { يا بنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه }
~~فتعرفوا منهما وتفحصوا عن حالهما والتحسس تطلب الإحساس. { ولا
~~تايئسوا من روح الله } ولا تقنطوا من فرجه وتنفيسه. وقرىء
~~{ من روح الله } أي من رحمته التي يحيا بها العباد. { إنه
~~لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون } بالله
~~وصفاته فإن العارف المؤمن لا يقنط من رحمته في شيء من الأحوال.

### || [12.88]

# { فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز }
~~بعدما رجعوا إلى مصر رجعة ثانية. { مسنا وأهلنا الضر } شدة
~~الجوع. { وجئنا ببضاعة مزجاة } رديئة أو قليلة ترد وتدفع
~~رغبة عنها، من أزجيته إذا دفعته ومنه تزجية الزمان. قيل كانت دراهم
~~زيوفا وقيل صوفا وسمنا. وقيل الصنوبر والحبة الخضراء. وقيل الأقط
~~وسويق المقل. { فأوف لنا الكيل } فأتمم لنا الكيل. {
~~وتصدق علينا } برد أخينا أو بالمسامحة وقبول المزجاة، أو
~~بالزيادة على ما يساويها. واختلف في أن حرمة الصدقة تعم الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام أو تختص بنبينا صلى الله عليه وسلم. { إن الله
~~يجزى المتصدقين } أحسن الجزاء والتصدق التفضل مطلقا، ومنه
~~قوله عليه الصلاة والسلام في القصر

# " هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته "

# لكنه اختص عرفا بما يبتغي به ثواب من الله تعالى.

### || [12.89]

# { قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه } أي هل
~~علمتم قبحه فتبتم عنه وفعلهم بأخيه إفراده عن يوسف وإذلاله حتى لا يستطيع
~~أن يكلمهم إلا بعجز وذلة. { إذ أنتم جهلون } قبحه فلذلك
~~أقدمتم عليه أو عاقبته، وإنما قال ذلك تنصيحا لهم وتحريضا على التوبة،
~~وشفقة عليهم لما رأى من عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا. وقيل أعطوه
~~كتاب يعقوب في تخليص بنيامين وذكروا له ما هو فيه من الحزن على فقد يوسف
~~وأخيه فقال لهم ذلك، وإنما جهلهم لأن فعلهم كان ms0726 فعل الجهال، أو لأنهم
~~كانوا حينئذ صبيانا شياطين.

### || [12.90]

# { قالوا أءنك لأنت يوسف } استفهام تقرير ولذلك حقق بأن
~~ودخول اللام عليه. وقرأ ابن كثير على الإيجاب. قيل عرفوه بروائه وشمائله
~~حين كلمهم به، وقيل تبسم فعرفوه بثناياه. وقيل رفع التاج عن رأسه فرأوا
~~علامة بقرنه تشبه الشامة البيضاء وكانت لسارة ويعقوب مثلها. { قال
~~أنا يوسف وهذا أخى } من أبي وأمي ذكره تعريفا لنفسه به،
~~وتفخيما لشأنه وإدخالا له في قوله: { قد من الله علينا }
~~أي بالسلامة والكرامة. { إنه من يتق } أي يتق الله. {
~~ويصبر } على البليات أو على الطاعات وعن المعاصي. { فإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين } وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه
~~على أن المحسن من جمع بين التقوى والصبر.

### || [12.91]

# { قالوا تالله لقد آثرك الله علينا } اختارك علينا
~~بحسن الصورة وكمال السيرة. { وإن كنا لخطئين } والحال أن
~~شأننا إنا كنا مذنبين بما فعلنا معك.

### || [12.92]

# { قال لا تثريب عليكم } لا تأنيب عليكم تفعيل من الثرب وهو
~~الشحم الذي يغشى الكرش للإزالة كالتجليد، فاستعير للتقريع الذي يمزق
~~العرض ويذهب ماء الوجه. { اليوم } متعلق بال { تثريب } أو
~~بالمقدر للجار الواقع خبرا لل { لا تثريب } والمعنى لا أثربكم اليوم
~~الذي هو مظنته فما ظنكم بسائر الأيام أو بقوله: { يغفر الله
~~لكم } لأنه صفح عن جريمتهم حينئذ واعترفوا بها. { وهو أرحم
~~الراحمين } فإنه يغفر الصغائر والكبائر ويتفضل على التائب، ومن كرم
~~يوسف عليه الصلاة والسلام أنهم لما عرفوه أرسلوا إليه وقالوا: إنك تدعونا
~~بالبكرة والعشي إلى الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك، فقال إن أهل
~~مصر كانوا ينظرون إلي بالعين الأولى ويقولون: سبحان من بلغ عبدا بيع
~~بعشرين درهما ما بلغ، ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا أنكم
~~اخوتي وأني من حفدة إبراهيم عليه الصلاة والسلام.

### || [12.93]

# { اذهبوا بقميصى هذا } القميص الذي كان عليه. وقيل القميص
~~المتوارث الذي كان في التعويذ. { فألقوه على وجه أبى يأت
~~بصيرا } أي يرجع بصيرا أي ذا بصر. { وائتوني } أنتم وأبي. {
~~بأهلكم أجمعين } بنسائكم ms0727 وذراريكم ومواليكم.

### || [12.94]

# { ولما فصلت العير } من مصر وخرجت من عمرانها. { قال
~~أبوهم } لمن حضره. { إنى لأجد ريح يوسف } أوجده الله ريح
~~ما عبق بقميصه من ريحه حين أقبل به إليه يهوذا من ثمانين فرسخا. {
~~لولا أن تفندون } تنسبوني إلى الفند وهو نقصان عقل يحدث من هرم،
~~ولذلك لا يقال عجوز مفندة لأن نقصان عقلها ذاتي. وجواب { لولا } محذوف
~~تقديره لصدقتموني أو لقلت إنه قريب.

### || [12.95-96]

# { قالوا } أي الحاضرون. { تالله إنك لفى ضللك
~~القديم } لفي ذهابك عن الصواب قدما بالإفراط في محبة يوسف وإكثار
~~ذكره والتوقع للقائه.

# { فلما أن جاء البشير } يهوذا. روي: أنه قال كما أحزنته بحمل
~~قميصه الملطخ بالدم إليه فأفرحه بحمل هذا إليه. { ألقاه على
~~وجهه } طرح البشير القميص على وجه يعقوب عليه السلام أو يعقوب نفسه.
~~{ فارتد بصيرا } عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة. { قال
~~ألم أقل لكم إنى أعلم من الله ما لا تعلمون
~~} من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام، وإنزال الفرح. وقيل إني أعلم كلام
~~مبتدأ والمقول { تيأسوا من روح الله } ، أو { إنى لأجد
~~ريح يوسف }.

### || [12.97]

# { قالوا ياأبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خطئين } ومن حق المعترف بذنبه أن يصفح عنه ويسأله المفغرة.

### || [12.98-99]

# { قال سوف أستغفر لكم ربى إنه هو الغفور
~~الرحيم } اخره إلى السحر أو إلى صلاة الليل أو إلى ليلة الجمعة
~~تحريا لوقت الإجابة، أو إلى أن يستحل لهم من يوسف أو يعلم أنه عفا عنهم
~~فإن عفو المظلوم شرط المغفرة. ويؤيده ما روي أنه استقبل القبلة قائما إن
~~الله قد أجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك على النبوة وهو إن صح
~~فدليل على نبوتهم وأن ما صدر عنهم كان قبل استنبائهم { فلما
~~دخلوا على يوسف } روي أنه وجه إليه رواحل وأموالا ليتجهز إليه
~~بمن معه، واستقبله يوسف والملك بأهل مصر وكان أولاده الذين دخلوا معه مصر
~~اثنين وسبعين رجلا وامرأة، وكانوا حين خرجوا مع موسى عليه الصلاة
~~والسلام ستمائة ألف وخمسمائة وبضعة وسبعين رجلا سوى الذرية والهرمى. ms0728 {
~~ءاوى إليه أبويه } ضم إليه أباه وخالته واعتنقهما نزلها منزلة
~~الأم تنزيل العم منزلة الأب في قوله تعالى:

# وإله آبائك إبرهيم وإسمعيل وإسحق

# [البقرة: 133] أو لأن يعقوب عليه الصلاة والسلام تزوجها بعد أمه والرابة
~~تدعى أما { وقال ادخلوا مصر إن شاء الله ءامنين } من
~~القحط وأصناف المكاره، والمشيئة متعلقة بالدخول المكيف بالأمن والدخول
~~الأول كان في موضع خارج البلد حين استقبلهم.

### || [12.100]

# { ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا } تحية
~~وتكرمة له فإن السجود كان عندهم يجري مجراها. وقيل معناه خروا لأجله
~~سجدا لله شكرا. وقيل الضمير لله تعالى والواو لأبويه وإخوته والرفع
~~مؤخر عن الخرور وإن قدم لفظا للاهتمام بتعظيمه لهما. { وقال يأبت
~~هذا تأويل رؤياي من قبل } التى رأيتها أيام الصبا. {
~~قد جعلها ربى حقا } صدقا. { وقد أحسن بى إذا
~~أخرجنى من السجن } ولم يذكر الجب لئلا يكون تثريبا عليهم. {
~~وجاء بكم من البدو } من البادية لأنهم كانوا أصحاب المواشي
~~وأهل البدو. { من بعد أن نزغ الشيطن بينى وبين
~~إخوتى } أفسد بيننا وحرش، من نزغ الرائض الدابة إذا نخسها وحملها على
~~الجري. { إن ربى لطيف لما يشاء } لطيف التدبير له إذ ما من
~~صعب إلا وتنفذ فيه مشيئته ويتسهل دونها. { إنه هو العليم }
~~بوجود المصالح والتدابير. { الحكيم } الذي يفعل كل شيء في وقته وعلى
~~وجه يقتضي الحكمة. روي: أن يوسف طاف بأبيه عليهما الصلاة والسلام في
~~خزائنه فلما أدخله خزانة القراطيس قال: يا بني ما أعقك عندك هذه القراطيس
~~وما كتبت إلي على ثمان مراحل قال: أمرني جبريل عليه السلام قال: أو ما
~~تسأله قال: أنت أبسط مني إليه فاسأله فقال جبريل: الله أمرني بذلك.
~~لقولك:

# وأخاف أن يأكله الذئب

# [يوسف: 13] قال فهلا خفتني.

### || [12.101]

# { رب قد اتيتنى من الملك } بعض الملك وهو ملك مصر. {
~~وعلمتنى من تأويل الأحاديث } الكتب أو الرؤيا، ومن أيضا
~~للتبعيض لأنه لم يؤت كل التأويل. { فاطر السموات والأرض }
~~مبدعهما وانتصابه على أنه صفة المنادى أو منادى برأسه. { أنت ولى }
~~ناصري ومتولي أمري. { فى ms0729 الدنيا والاخرة } أو الذي يتولاني
~~بالنعمة فيهما. { توفنى مسلما } اقبضني. { وألحقنى
~~بالصلحين } من آبائي أو بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة. روي
~~أن يعقوب عليه الصلاة والسلام أقام معه أربعا وعشرين سنة ثم توفي وأوصى
~~أن يدفن بالشام إلى جنب أبيه، فذهب به ودفنه ثمة ثم عاد وعاش بعده ثلاثا
~~وعشرين سنة، ثم تاقت نفسه إلى الملك المخلد فتمنى الموت فتوفاه الله
~~طيبا طاهرا، فتخاصم أهل مصر في مدفنه حتى هموا بالقتال، فرأوا أن
~~يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء، ثم يصل
~~إلى مصر ليكونوا شرعا فيه، ثم نقله موسى عليه الصلاة والسلام إلى مدفن
~~آبائه وكان عمره مائة وعشرين سنة، وقد ولد له من راعيل افراثيم وميشا وهو
~~جد يوشع بن نون، ورحمة امرأة أيوب عليه الصلاة والسلام.

### || [12.102]

# { ذلك } إشارة إلى ما ذكر من نبأ يوسف عليه الصلاة والسلام، والخطاب
~~فيه للرسول صلى الله عليه وسلم وهو مبتدأ. { من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك } خبران له. { وما كنت لديهم إذ
~~أجمعوا أمرهم وهم يمكرون } كالدليل عليهما والمعنى: أن
~~هذا النبأ غيب لم تعرفه إلا بالوحي لأنك لم تحضر إخوة يوسف حين عزموا على
~~ما هموا به من أن يجعلوه في غيابة الجب، وهم يمكرون به وبأبيه ليرسله
~~معهم، ومن المعلوم الذي لا يخفى على مكذبيك أنك ما لقيت أحدا سمع ذلك
~~فتعلمته منه، وإنما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله:

# ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا

# [هود: 49]

### || [12.103]

# { وما أكثر الناس ولو حرصت } على إيمانهم وبالغت في
~~إظهار الآيات عليهم. { بمؤمنين } لعنادهم وتصميمهم على الكفر.

### || [12.104]

# { وما تسألهم عليه } على الإنباء أو القرآن. { من أجر
~~} من جعل كما يفعله حملة الأخبار. { إن هو إلا ذكر } عظة من
~~الله تعالى. { للعلمين } عامة.

### || [12.105]

# { وكأين من ءاية } وكم من آية. والمعنى وكأي عدد شئت من الدلائل
~~الدالة على وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده. { في
~~السموات والأرض يمرون عليها ms0730 } على الآيات
~~ويشاهدونها. { وهم عنها معرضون } لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون
~~بها. وقرىء { والأرض } بالرفع على أنه مبتدأ خبره { يمرون } ،
~~فيكون لها الضمير في { عليها } وبالنصب على ويطؤون الأرض. وقرىء و
~~«الأرض يمشون عليها» أي يترددون فيها فيرون آثار الأمم الهالكة.

### || [12.106]

# { وما يؤمن أكثرهم بالله } في إقرارهم بوجوده وخالقيته.
~~{ إلا وهم مشركون } بعبادة غيره أو باتخاذ الأحبار أربابا.
~~ونسبة التبني إليه تعالى، أو القول بالنور والظلمة أو النظر إلى الأسباب
~~ونحو ذلك. وقيل الآية في مشركي مكة. وقيل في المنافقين. وقيل في أهل
~~الكتاب.

### || [12.107]

# { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله }
~~عقوبة تغشاهم وتشملهم. { أو تأتيهم الساعة بغتة } فجأة
~~من غير سابقة علامة. { وهم لا يشعرون } بإتيانها غير مستعدين
~~لها.

### || [12.108]

# { قل هذه سبيلى } يعني الدعوة إلى التوحيد والإعداد للمعاد
~~ولذلك فسر السبيل بقوله: { ادعوا إلى الله } وقيل هو حال من
~~الياء. { على بصيرة } بيان وحجة واضحة غير عمياء. { أنا }
~~تأكيد للمستتر في { أدعو } أو { على بصيرة } لأنه حال منه أو
~~مبتدأ خبره { على بصيرة }. { ومن اتبعنى } عطف عليه. {
~~وسبحان الله وما أنا من المشركين } وأنزهه تنزيها
~~من الشركاء.

### || [12.109]

# { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا } رد لقولهم

# لو شاء ربنا لأنزل ملئكة

# [المؤمنون: 24] وقيل معناه نفي استنباء النساء { يوحي إليهم }
~~كما يوحي إليك ويميزون بذلك عن غيرهم. وقرأ حفص «نوحي» في كل القرآن
~~ووافقه حمزة والكسائي في سورة «الأنبياء». { من أهل القرى } لأن
~~أهلها أعلم وأحلم من أهل البدو. { أفلم يسيروا فى الأرض
~~فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم } من
~~المكذبين بالرسل والآيات فيحذروا تكذيبك، أومن المشغوفين بالدنيا
~~المتهالكين عليها فيقلعوا عن حبها. { ولدار الآخرة } ولدار الحال
~~أو الساعة أو الحياة الآخرة. { خير للذين اتقوا } الشرك
~~والمعاصي. { أفلا تعقلون } يستعملون عقولهم ليعرفوا أنها خير.
~~وقرأ نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء حملا على قوله: { قل
~~هذه سبيلى } أي قل لهم أفلا تعقلون.

### || [12.110-111]

# { حتى إذا استيئس الرسل } غاية محذوف دل عليه الكلام أي
~~لا يغررهم تمادي ms0731 أيامهم فإن من قبلهم أمهلوا حتى أيس الرسل عن النصر
~~عليهم في الدنيا، أو عن إيمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه
~~من غير وازع. { وظنوا أنهم قد كذبوا } أي كذبتم أنفسهم
~~حين حدثتهم بأنهم ينصرون، أو كذبهم القوم بوعد الإيمان. وقيل الضمير
~~للمرسل إليهم أي وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد.
~~وقيل الأول للمرسل إليهم والثاني للرسل أي وظنوا أن الرسل قد كذبوا
~~وأخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الأمر عليهم. وما روي عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: أن الرسل ظنوا أنهم أخلفوا ما وعدهم الله من
~~النصر، إن صح فقد أراد بالظن ما يهجس في القلب على طريق الوسوسة. هذا وأن
~~المراد به المبالغة في التراخي والإمهال على سبيل التمثيل. وقرأ غير
~~الكوفيين بالتشديد أي وظن الرسل أن القوم قد كذبوهم فيما أوعدوهم. وقرىء
~~{ كذبوا } بالتخفيف وبناء الفاعل أي وظنوا أنهم قد كذبوا فيما حدثوا
~~به عند قومهم لما تراخى عنهم ولم يروا له أثرا. { جاءهم نصرنا
~~فنجى من نشاء } النبي والمؤمنين وإنما لم يعينهم للدلالة على
~~أنهم الذين يستأهلون أن يشاء نجاتهم لايشاركهم فيه غيرهم وقرأ ابن عامر
~~وعاصم ويعقوب على لفظ الماضي المبني للمفعول. وقرىء فنجا. { ولا
~~يرد بأسنا عن القوم المجرمين } إذا نزل بهم وفيه
~~بيانه للمشيئين { لقد كان فى قصصهم } في قصص الأنبياء وأممهم
~~أو في قصة يوسف وإخوته. { عبرة لأولي الألبب } لذوي العقول
~~ المبرأة من شوائب الإلف والركون إلى الحس. { ما كان حديثا
~~يفترى } ما كان القرآن حديثا يفترى. { ولكن تصديق الذى
~~بين يديه } من الكتب الإلهية. { وتفصيل كل شيء } يحتاج
~~إليه في الدين إذ ما من أمر ديني إلا وله سند من القرآن بوسط أو بغير
~~وسط. { وهدى } من الضلال. { ورحمة } ينال بها خير الدارين. {
~~لقوم يؤمنون } يصدقونه. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " علموا أرقاءكم سورة يوسف، فإنه أيما مسلم تلاها وعلمها أهله وما ملكت
~~يمينه هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه القوة أن لا ms0732 يحسد مسلما ".

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1]

# وقيل مكية إلا قوله: { ويقول الذين كفروا... الآية } وهي ثلاث وأربعون
~~آية.

# { المر } قيل معناه أنا الله أعلم وأرى. { تلك آيت الكتب }
~~يعني بالكتاب السورة و { تلك } إشارة إلى آياتها أي: تلك الآيات آيات
~~السورة الكاملة أو القرآن. { والذى أنزل إليك من ربك }
~~هو القرآن كله ومحله الجر بالعطف على { الكتب } عطف العام على
~~الخاص أو إحدى الصفتين على الأخرى، أو الرفع بالابتداء وخبره { الحق
~~} والجملة كالحجة على الجملة الأولى، وتعريف الخبر وإن دل على اختصاص
~~المنزل بكونه حقا فهو أعم من المنزل صريحا أو ضمنا، كالمثبت بالقياس
~~وغيره مما نطق المنزل بحسن اتباعه. { ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون } لإخلالهم بالنظر والتأمل فيه.

### || [13.2]

# { الله الذى رفع السموات } مبتدأ وخبر ويجوز أن يكون
~~الموصول صفة والخبر { يدبر الأمر }. { بغير عمد } أساطين
~~جمع عماد كإهاب وأهب، أو عمود كأديم وأدم وقرىء { عمد } كرسل. {
~~ترونها } صفة ل { عمد } أو استئناف للاستشهاد برؤيتهم السموات
~~كذلك، وهو دليل على وجود الصانع الحكيم فإن ارتفاعها على سائر الأجسام
~~السماوية لها في حقيقة الجرمية، واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وأن يكون
~~بمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات على بعض بإرادته وعلى هذا
~~المنهاج سائر ما ذكر من الآيات. { ثم استوى على العرش }
~~بالحفظ والتدبير. { وسخر الشمس والقمر } ذللهما لما أراد
~~منهما كالحركة المستمرة على حد من السرعة ينفع في حدوث الكائنات وبقائها.
~~{ كل يجرى لأجل مسمى } لمدة معينة يتم فيها أدواره، أو
~~لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي

# إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت

# [التكوير: 1-2] { يدبر الأمر } أمر ملكوته من الايجاد والإعدام
~~والإحياء والإماتة وغير ذلك. { يفصل الآيت } ينزلها ويبينها
~~مفصلة أو يحدث الدلائل واحدا بعد واحد. { لعلكم بلقاء
~~ربكم توقنون } لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا أن
~~من قدر على خلق هذه الأشياء وتدبيرها قدر على الإعادة والجزاء.

### || [13.3]

# { وهو الذى مد الأرض } بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها
~~الأقدام ويتقلب عليها الحيوان. { وجعل فيها ms0733 رواسى } جبالا
~~ثوابت من رسا الشيء إذا ثبت، جمع راسيه والتاء للتأنيث على أنها صفة أجبل
~~أو للمبالغة. { وأنهرا } ضمها إلى الجبال وعلق بهما فعلا واحدا
~~من حيث إن الجبال أسباب لتولدها. { ومن كل الثمرت } متعلق
~~بقوله: { جعل فيها زوجين اثنين } أي وجعل فيها من جمع
~~أنواع الثمرات صنفين اثنين كالحلو والحامض، والأسود والأبيض والصغير
~~والكبير. { يغشى اليل النهار } يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما
~~بعدما كان مضيئا، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر «يغشي» بالتشديد. {
~~إن فى ذلك لآيت لقوم يتفكرون } فيها فإن تكونها
~~وتخصصها بوجه دون وجه دليل على وجود صانع حكيم دبر أمرها وهيأ أسبابها.

### || [13.4-5]

# { وفى الأرض قطع متجورت } بعضها طيبة وبعضها سبخة،
~~وبعضها رخوة وبعضها صلبة، وبعضها تصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس.
~~ولولا تخصيص قادر موقع لأفعاله على وجه دون وجه لم تكن كذلك، لاشتراك تلك
~~القطع في الطبيعة الأرضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الأسباب
~~السماوية، من حيث أنها متضامة متشاركة في النسب والأوضاع. { وجنت
~~من أعنب وزرع ونخيل } وبساتين فيها أنواع الأشجار
~~والزروع، وتوحيد الزرع لأنه مصدر في أصله. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب وحفص { وزرع ونخيل } بالرفع عطفا على { وجنت }. {
~~صنون } نخلات أصلها واحد. { وغير صنون } متفرقات مختلفات
~~الأصول. وقرأ حفص بالضم وهو لغة بني تميم ك { قنون } في جمع قنو. {
~~تسقى بماء وحد ونفضل بعضها على بعض فى الأكل
~~} في التمر شكلا وقدرا ورائحة وطعما، وذلك أيضا مما يدل على الصانع
~~الحكيم، فإن اختلافها مع اتحاد الأصول والأسباب لا يكون إلا بتخصيص قادر
~~مختار. وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب «يسقى» بالتذكير على تأويل ما ذكر،
~~وحمزة والكسائي يفضل بالياء ليطابق قوله { يدبر الأمر }  { إن
~~فى ذلك لآيت لقوم يعقلون } يستعملون عقولهم بالتفكر {
~~وإن تعجب } يا محمد من إنكارهم البعث. { فعجب قولهم }
~~حقيق بأن يتعجب منه فإن من قدر على إنشاء ما قص عليك كانت الإعادة أيسر
~~شيء عليه، والآيات المعدودة كما هي دالة على وجود المبدأ فهي دالة ms0734 على
~~إمكان الإعادة من حيث إنها تدل على كمال علمه وقدرته وقبول المواد
~~لأنواع تصرفاته. { أءذا كنا ترابا أءنا لفى خلق
~~جديد } بدل من قولهم أو مفعول له، والعامل في إذا محذوف دل عليه: {
~~أءنا لفى خلق جديد }. { أولئك الذين كفروا
~~بربهم } لأنهم كفروا بقدرته على البعث. { وأولئك الأغلل
~~فى أعنقهم } مقيدون بالضلال لا يرجى خلاصهم أو يغلون يوم
~~القيامة. { وأولئك أصحب النار هم فيها خلدون }
~~لا ينفكون عنها، وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار.

### || [13.6]

# { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة } بالعقوبة قبل
~~العافية، وذلك لأنهم استعجلوا ما هددوا به من عذاب الدنيا استهزاء. {
~~وقد خلت من قبلهم المثلت } عقوبات أمثالهم من
~~المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم، والمثلة
~~بفتح الثاء وضمها كالصدقة والصدقة، العقوبة لأنها مثل المعاقب
~~عليه، ومنه المثال للقصاص وأمثلت الرجل من صاحبه إذا اقتصصته منه. وقرىء
~~{ المثلت } بالتخفيف و { المثلت } بإتباع الفاء العين و { المثلت }
~~بالتخفيف بعد الاتباع، و { المثلت } بفتح الثاء على أنها جمع مثلة
~~كركبة وركبات. { وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم } مع ظلمهم أنفسهم، ومحله النصب على الحال والعامل فيه
~~المغفرة والتقييد به دليل على جواز العفو قبل التوبة، فإن التائب ليس على
~~ظلمه، ومن منع ذلك خص الظلم بالصغائر المكفرة لمجتنب الكبائر، أو أول
~~المغفرة بالستر والإمهال. { وإن ربك لشديد العقاب }
~~للكفار أو لمن شاء، وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لولا عفو الله وتجاوزه لما هنأ أحد العيش، ولولا وعيده وعقابه لاتكل
~~كل أحد ".

### || [13.7-8]

# { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من
~~ربه } لعدم اعتدادهم بالآيات المنزلة عليه واقتراحا لنحو ما أوتي
~~موسى وعيسى عليهما السلام. { إنما أنت منذر } مرسل للإنذار
~~كغيرك من الرسل وما عليك إلا الإتيان بما تصح به نبوتك من جنس المعجزات
~~لا بما يقترح عليك. { ولكل قوم هاد } نبي مخصوص بمعجزات من جنس
~~ما هو الغالب عليهم يهديهم إلى الحق ويدعوهم إلى الصواب، أو قادر على
~~هدايتهم وهو الله تعالى لكن لا ms0735 يهدي إلا من يشاء هدايته بما ينزل عليك من
~~الآيات. ثم أردف ذلك بما يدل على كمال علمه وقدرته وشمول قضائه وقدره،
~~تنبيها على أنه تعالى قادر على إنزال ما اقترحوه وإنما لم ينزل لعلمه
~~بأن اقتراحهم للعناد دون الاسترشاد، وأنه قادر على هدايتهم وإنما لم
~~يهدهم لسبق قضائه بالكفر فقال:

# { الله يعلم ما تحمل كل أنثى } أي حملها أو ما تحمله
~~على أي حال هو من الأحوال الحاضرة والمترقبة. { وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد } وما تنقصه وما تزداده في الجنة والمدة
~~والعدد، وأقصى مدة الحمل أربع سنين عندنا وخمس عند مالك وسنتان عند أبي
~~حنيفة. روي أن الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان لأربع سنين وأعلى عدده لا
~~حد له. وقيل نهاية ما عرف به أربعة وإليه ذهب أبو حنيفة رضي الله عنه،
~~وقال الشافعي رحمه الله أخبرني شيخ باليمن أن امرأته ولدت بطونا في كل
~~بطن خمسة. وقيل المراد نقصان دم الحيض وازدياده، وغاض جاء متعديا
~~ولازما وكذا ازداد قال تعالى:

# وازدادوا تسعا

# [الكهف: 25] فإن جعلتهما لازمين تعين إما أن تكون مصدرية. وإسنادهما إلى
~~الأرحام على المجاز فإنهما لله تعالى أو لما فيها. { وكل شيء
~~عنده بمقدار } بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالى:

# إنا كل شىء خلقنه بقدر

# [القمر: 49] فإنه تعالى خص كل حادث بوقت وحال معينين، وهيأ له أسبابا
~~مسوفة إليه تقتضي ذلك. وقرأ ابن كثير { هاد } و { وال } و { وواق }  {
~~وما عند الله باق } بالتنوين في الوصل فإذا وقف وقف بالياء في
~~هذه الأحرف الأربعة حيث وقعت لا غير، والباقون يصلون ويقفون بغير ياء.

### || [13.9]

# { علم الغيب } الغائب عن الحس. { والشهدة } الحاضر له.
~~{ الكبير } العظيم الشأن الذي لا يخرج عن علمه شيء. { المتعال }
~~المستعلي على كل شيء بقدرته، أو الذي كبر عن نعت المخلوقين وتعالى عنه.

### || [13.10]

# { سواء منكم من أسر القول } في نفسه. { ومن
~~جهر به } لغيره. { ومن هو مستخف بالليل } طالب
~~للخفاء في مختبأ بالليل. { وسارب } بارز. { بالنهار } يراه كل
~~أحد من ms0736 سرب سروبا إذا برز، وهو عطف على من أو مستخف على أن من في معنى
~~الإثنين كقوله:

# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

# كأنه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار، والآية متصلة بما
~~قبلها مقررة لكمال علمه وشموله.

### || [13.11]

# { له } لمن أسر أو جهر أو استخفى أو سرب. { معقبت } ملائكة
~~تعتقب في حفظه، جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه إذا جاء على عقبه كأن
~~بعضهم يعقب بعضا، أو لأنهم يعقبون أقواله وأفعاله فيكتبونها، أو اعتقب
~~فأدغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة، أو لأن المراد بالمعقبات جماعات.
~~وقرىء «معاقيب» جمع معقب أو معقبة على تعويض الياء من حذف إحدى
~~القافين. { من بين يديه ومن خلفه } من جوانبه أو من
~~الأعمال ما قدم وأخر. { يحفظونه من أمر الله } من بأسه متى
~~أذنب بالاستمهال أو الاستغفار له، أو يحفظونه من المضار أو يراقبون
~~أحواله من أجل أمر الله تعالى. وقد قرىء به وقيل من بمعنى الباء. وقيل من
~~أمر الله صفة ثانية ل { معقبت }. وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة
~~حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعالى. { إن الله لا
~~يغير ما بقوم } من العافية والنعمة. { حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم } من الأحوال الجميلة بالأحوال القبيحة { وإذا
~~أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له } فلا راد له فالعامل
~~في { إذا } ما دل عليه الجواب. { وما لهم من دونه من وال
~~} ممن يلي أمرهم فيدفع عنهم السوء، وفيه دليل على أن خلاف مراد الله
~~تعالى محال.

### || [13.12]

# { هو الذى يريكم البرق خوفا } من أذاه. { وطمعا }
~~في الغيث وانتصابهما على العلة بتقدير المضاف، أي إرادة خوف وطمع أو
~~التأويل بالإخافة والإطماع، أو الحال من { البرق } أو المخاطبين
~~على إضمار ذو، أو إطلاق المصدر بمعنى المفعول أو الفاعل للمبالغة. وقيل
~~يخاف المطر من يضره ويطمع فيه من ينفعه. { وينشىء السحاب }
~~الغيم المنسحب في الهواء. { الثقال } وهو جمع ثقيلة وإنما وصف به
~~السحاب لأنه اسم جنس في معنى الجمع.

### || [13.13]

# { ويسبح الرعد } ويسبح سامعوه. { بحمده } ملتبسين ms0737 به
~~فيضجون بسبحان الله والحمد لله، أو يدل الرعد بنفسه على وحدانية الله
~~وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة على فضله ونزول رحمته. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد فقال:

# " ملك موكل بالسحاب معه مخازين من نار يسوق بها السحاب "

# { والملئكة من خيفته } من خوف الله تعالى وإجلاله وقيل
~~الضمير ل { الرعد }. { ويرسل الصوعق فيصيب بها من
~~يشاء } فيهلكه. { وهم يجدلون فى الله } حيث يكذبون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد
~~بالألوهية وإعادة الناس ومجازاتهم، والجدال التشدد في الخصومة من الجدل
~~وهو الفتل، والواو إما لعطف الجملة على الجملة أو للحال فإنه روي أن عامر
~~بن الطفيل وأربد بن ربيعة أخا لبيد وفدا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاصدين لقتله، فأخذه عامر بالمجادلة ودار أربد من خلفه ليضربه
~~بالسيف، فتنبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: اللهم اكفنيهما بما
~~شئت فأرسل الله على أربد صاعقة فقتلته، ورمى عامرا بغدة فمات في بيت
~~سلولية، وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية، فنزلت. { وهو
~~شديد المحال } المماحلة المكايدة لأعدائه، من محل فلان بفلان إذا
~~كايده وعرضه للهلاك، ومنه تمحل إذا تكلف استعمال الحيلة، ولعل أصله المحل
~~بمعنى القحط. وقيل فعال من المحل بمعنى القوة. وقيل مفعل من الحول أو
~~الحيلة أعل على غير قياس ويعضده أنه قرىء بفتح الميم على أنه مفعل من حال
~~يحول إذا احتال، ويجوز أن يكون بمعنى الفقار فيكون مثلا في القوة
~~والقدرة كقولهم: فساعد الله أشد وموساه أحد.

### || [13.14]

# { له دعوة الحق } الدعاء الحق فإنه الذي يحق أن يعبد ويدعى
~~إلى عبادته دون غيره، أو له الدعوة المجابة فإن من دعاه أجابه، ويؤيده ما
~~بعده و { الحق } على الوجهين ما يناقض الباطل وإضافة ال { دعوة }
~~لما بينهما من الملابسة، أو على تأويل دعوة المدعو الحق. وقيل { الحق
~~} هو الله تعالى وكل دعاء إليه دعوة الحق، والمراد بالجملتين ms0738 إن كانت
~~الآية في أربد وعامر أن إهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله إجابة
~~لدعوة رسوله صلى الله عليه وسلم أو دلالة على أنه على الحق، وإن كانت
~~عامة فالمراد وعيد الكفرة على مجادلة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلول
~~محاله بهم وتهديدهم بإجابة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم، أو
~~بيان ضلالهم وفساد رأيهم. { والذين يدعون } أي والأصنام الذين
~~يدعوهم المشركون، فحذف الراجع أو والمشركون الذين يدعون الأصنام فحذف
~~المفعول لدلالة. { من دونه } عليه. { لا يستجيبون لهم
~~بشىء } من الطلبات. { إلا كبسط كفيه } إلا استجابة
~~كاستجابة من بسط كفيه. { إلى الماء ليبلغ فاه } يطلب منه أن
~~يبلغه. { وما هو ببالغه } لأنه جماد لا يشعر بدعائه ولا يقدر
~~على إجابته والإتيان بغير ما جبل عليه وكذلك آلهتهم. وقيل شبهوا في قلة
~~جدوى دعائهم لها بمن أراد أن يغترف الماء ليشربه فبسط كفيه ليشربه. وقرىء
~~«تدعون» بالتاء وباسط بالتنوين. { وما دعاء الكفرين إلا
~~فى ضلل } في ضياع وخسار وباطل.

### || [13.15]

# { ولله يسجد من فى السموات والأرض طوعا
~~وكرها } يحتمل أن يكون السجود على حقيقته فإنه يسجد له الملائكة
~~والمؤمنون من الثقلين، طوعا حالتي الشدة والرخاء والكفرة كرها حال
~~الشدة والضرورة. { وظللهم } بالعرض وأن يراد به انقيادهم لإحداث
~~ما أراده منهم شاؤوا أو كرهوا، وانقياد ظلالهم لتصريفه إياها بالمد
~~والتقليص وانتصاب { طوعا وكرها } بالحال أو العلة وقوله: {
~~بالغدو والآصال } ظرف ل { يسجد } والمراد بهما الدوام أو
~~حال من الظلال، وتخصيص الوقتين لأن الظلال إنما تعظم وتكثر فيهما، والغدو
~~جمع غداة كقنى جمع قناة، و { الآصال } جمع أصيل وهو ما بين العصر
~~والمغرب. وقيل الغدو مصدر ويؤيده أنه قد قرىء و { الإيصال } وهو الدخول
~~في الأصيل.

### || [13.16]

# { قل من رب السموات والأرض } خالقهما ومتولي أمرهما.
~~{ قل الله } أجب عنهم بذلك إذ لا جواب لهم سواه، ولأنه البين الذي
~~لا يمكن المراء فيه أو لقنهم الجواب به. { قل أفاتخذتم من
~~دونه } ثم ألزمهم بذلك لأن اتخاذهم منكر بعيد عن ms0739 مقتضى العقل. {
~~أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا } لا
~~يقدرون على أن يجلبوا إليها نفعا أو يدفعوا عنها ضرا فكيف يستطيعون
~~إنفاع الغير ودفع الضر عنه، وهو دليل ثان على ضلالهم وفساد رأيهم في
~~اتخاذهم أولياء رجاء أن يشفعوا لهم. { قل هل يستوى الأعمى
~~والبصير } المشرك الجاهل بحقيقة العبادة والموجب لها والموحد العالم
~~بذلك. وقيل المعبود الغافل عنكم والمعبود المطلع على أحوالكم. { أم
~~هل تستوى الظلمت والنور } الشرك والتوحيد. وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر بالياء. { أم جعلوا لله شركاء } بل
~~أجعلوا والهمزة للإنكار وقوله: { خلقوا كخلقه } صفة لشركاء
~~داخلة في حكم الإنكار. { فتشابه الخلق عليهم } خلق الله
~~وخلقهم، والمعنى أنهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتى يتشابه عليهم
~~الخلق فيقولوا هؤلاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها،
~~ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون على ما يقدر عليه الخلق فضلا عما
~~يقدر عليه الخالق. { قل الله خلق كل شىء } أي لا خالق
~~غيره فيشاركه في العبادة، جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم
~~نفاه عمن سواه ليدل على قوله: { وهو الواحد } المتوحد بالألوهية.
~~{ القهار } الغالب على كل شيء.

### || [13.17]

# { أنزل من السماء مآء } من السحاب أو من جانب السماء أو من
~~السماء نفسها فإن المبادىء منها. { فسالت أودية } أنهار جمع واد
~~وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه، واستعمل للماء الجاري
~~فيه وتنكيرها لأن المطر يأتي على تناوب بين البقاع. { بقدرها }
~~بمقدارها الذي علم الله تعالى أنه نافع غير ضار أو بمقدارها في الصغر
~~والكبر. { فاحتمل السيل زبدا } رفعه والزبد وضر الغليان. {
~~رابيا } عاليا. { ومما يوقدون عليه فى النار } يعم
~~الفلزات كالذهب والفضة والحديد والنحاس على وجه التهاون بها إظهارا
~~لكبريائه. { ابتغاء حلية } أي طلب حلى. { أو متع }
~~كالأواني وآلات الحرب والحرث، والمقصود من ذلك بيان منافعها. { زبد
~~مثله } أي ومما يوقدون عليه زبد مثل زبد الماء وهو خبثه، و { من }
~~للابتداء أو للتبعيض وقرأ حمزة والكسائي وحفص بالياء على أن الضمير للناس
~~وإضماره للعمل ms0740 به. { كذلك يضرب الله الحق والبطل }
~~مثل الحق والباطل فإنه مثل الحق في إفادته وثباته بالماء الذي ينزل من
~~السماء فتسيل به الأودية على قدر الحاجة والمصلحة فينتفع به أنواع
~~المنافع، ويمكث في الأرض بأن يثبت بعضه في منافعه ويسلك بعضه في عروق
~~الأرض إلى العيون والقنى والآبار، وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلى
~~واتخاذ الأمتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة، والباطل في قلة نفعه
~~وسرعة زواله بزبدهما وبين ذلك بقوله: { فأما الزبد فيذهب
~~جفاء } يجفأ به أي يرمي به السبيل والفلز المذاب وانتصابه على الحال
~~وقرىء جفالا والمعنى واحد. { وأما ما ينفع الناس } كالماء
~~وخلاصة الفلز. { فيمكث فى الأرض } ينتفع به أهلها. { كذلك
~~يضرب الله الأمثال } لايضاح المشتبهات.

### || [13.18]

# { للذين استجابوا } للمؤمنين الذين استجابوا. { لربهم
~~الحسنى } الإستجابة الحسنى. { والذين لم يستجيبوا له
~~} وهم الكفرة واللام متعلقة بيضرب على أنه جعل ضرب المثل لشأن الفريقين
~~ضرب المثل لهما. وقيل للذين استجابوا خبر الحسنى وهي المثوبة أو الجنة
~~والذين لم يستجيبوا مبتدأ خبره. { لو أن لهم ما فى الأرض
~~جميعا ومثله معه لافتدوا به } وهو على الأول كلام
~~مبتدأ لبيان مآل غير المستجيبين. { أولئك لهم سوء الحسب
~~} وهو المناقشة فيه بأن يحاسب الرجل بذنبه لا يغفر منه شيء. {
~~ومأواهم } مرجعهم. { جهنم وبئس المهاد } المستقر
~~والمخصوص بالذم محذوف.

### || [13.19]

# { أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق }
~~فيستجيب. { كمن هو أعمى } عمى القلب لا يستبصر فيستجيب، والهمزة
~~لإنكار أن تقع شبهة في تشابههما بعدما ضرب من المثل. { إنما
~~يتذكر أولو الألبب } ذوو العقول المبرأة عن مشايعة الألف
~~ومعارضة الوهم.

### || [13.20]

# { الذين يوفون بعهد الله } ما عقدوه على أنفسهم من
~~الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلى، أو ما عهد الله تعالى عليهم في كتبه. {
~~ولا ينقضون الميثق } ما وثقوه من المواثيق بينهم وبين الله
~~تعالى وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص.

### || [13.21]

# { والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل } من
~~الرحم وموالاة المؤمنين والإيمان بجميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،
~~ويندرج في ذلك ms0741 مراعاة جميع حقوق الناس. { ويخشون ربهم } وعيده
~~عموما. { ويخافون سوء الحساب } خصوصا فيحاسبون أنفسهم قبل أن
~~يحاسبوا.

### || [13.22]

# { والذين صبروا } على ما تكرهه النفس ويخالفه الهوى. {
~~ابتغاء وجه ربهم } طلبا لرضاه لا لجزاء وسمعة ونحوهما. {
~~وأقاموا الصلوة } المفروضة. { وأنفقوا مما
~~رزقناهم } بعضه الذي وجب عليهم إنفاقه. { سرا } لمن لم يعرف
~~بالمال. { وعلانية } لمن عرف به. { ويدرءون بالحسنة
~~السيئة } ويدفعونها بها فيجازون الإساءة بالإحسان، أو يتبعون
~~السيئة الحسنة فتمحوها. { أولئك لهم عقبى الدار } عاقبة
~~الدنيا وما ينبغي أن يكون مآل أهلها وهي الجنة، والجملة خبر الموصولات إن
~~رفعت بالابتداء وإن جعلت صفات لأولي الألباب فاستئناف بذكر ما استوجبوا
~~بتلك الصفات.

### || [13.23]

# { جنت عدن } بدل من { عقبى الدار } أو مبتدأ خبر. {
~~يدخلونها } والعدن الإقامة أي جنات يقيمون فيها، وقيل هو بطنان
~~الجنة. { ومن صلح من ءابائهم وأزوجهم
~~وذرياتهم } عطف على المرفوع في يدخلون، وإنما ساغ للفصل بالضمير
~~الآخر أو مفعول معه والمعنى أنه يلحق بهم من صلح من أهلهم وإن لم يبلغ
~~مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشأنهم، وهو دليل على أن الدرجة تعلو
~~بالشفاعة أو أن الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من
~~القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في أنسهم، وفي التقييد بالصلاح
~~دلالة على أن مجرد الأنساب لا تنفع. { والملئكة يدخلون
~~عليهم من كل باب } من أبواب المنازل أو من أبواب الفتوح
~~والتحف قائلين.

### || [13.24]

# { سلم عليكم } بشارة بدوام السلامة. { بما صبرتم }
~~متعلق ب { عليكم } أو بمحذوف أي هذا بما صبرتم لا ب { سلم }
~~، فإن الخبر فاصل والباء للسببية أو للبدلية. { فنعم عقبى
~~الدار } وقرىء { فنعم } بفتح النون والأصل نعم فسكن العين بنقل
~~كسرتها إلى الفاء وبغيره.

### || [13.25]

# { والذين ينقضون عهد الله } يعني مقابلي الأولين. { من
~~بعد ميثقه } من بعد ما أوثقوه به من الإقرار والقبول. {
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض } بالظلم وتهييج الفتن. { أولئك لهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار } عذاب جهنم أو سوء عاقبة الدنيا لأنه في مقابلة
~~{ عقبى الدار }.

### || [13.26] ms0742

# { الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } يوسعه
~~ويضيقه. { وفرحوا } أي أهل مكة. { بالحياة الدنيا } بما
~~بسط لهم في الدنيا. { وما الحيوة الدنيا فى الآخرة } أي
~~في جنب الآخرة. { إلا متع } إلا متعة لا تدوم كعجالة الراكب وزاد
~~الراعي، والمعنى أنهم أشروا بما نالوا من الدنيا ولم يصرفوه فيما
~~يستوجبون به نعيم الآخرة واغتروا بما هو في جنبه نزر قليل النفع سريع
~~الزوال.

### || [13.27]

# { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه ءاية من
~~ربه قل إن الله يضل من يشاء } باقتراح الآيات بعد
~~ظهور المعجزات. { ويهدى إليه من أناب } أقبل إلى الحق ورجع
~~عن العناد، وهو جواب يجري مجرى التعجب من قولهم كأنه قال قل لهم ما أعظم
~~عنادكم إن الله يضل من يشاء ممن كان على صفتكم، فلا سبيل إلى اهتدائهم
~~وإن أنزلت كل آية، ويهدي إليه من أناب بما جئت به بل بأدنى منه من
~~الآيات.

### || [13.28]

# { الذين ءامنوا } بدل { من } أو خبر مبتدأ محذوف. {
~~وتطمئن قلوبهم بذكر الله } أنسا به واعتمادا عليه
~~ورجاء منه، أو بذكر رحمته بعد القلق من خشيته، أو بذكر دلائله الدالة على
~~وجوده ووحدانيته أو بكلامه يعني القرآن الذي هو أقوى المعجزات. { ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب } تسكن إليه.

### || [13.29]

# { الذين ءامنوا وعملوا الصلحات } مبتدأ خبره. {
~~طوبى لهم } وهو فعلى من الطيب قلبت ياؤه واوا لضمة ما قبلها مصدر
~~لطاب كبشرى وزلفى، ويجوز فيه الرفع والنصب ولذلك قرىء. { وحسن
~~مئاب } بالنصب.

### || [13.30-36]

# { كذلك } مثل ذلك يعني إرسال الرسل قبلك. { أرسلناك فى
~~أمة قد خلت من قبلها } تقدمتها. { أمم } أرسلوا إليهم
~~فليس ببدع إرسالك إليهم. { لتتلو عليهم الذى أوحينا
~~إليك } لتقرأ عليهم الكتاب الذي أوحيناه إليك. { وهم يكفرون
~~بالرحمن } وحالهم أنهم يكفرون بالبليغ الرحمة الذي أحاطت بهم
~~نعمته ووسعت كل شيء رحمته، فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما أنعم عليهم
~~بإرسالك إليهم، وإنزال القرآن الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية
~~عليهم. وقيل نزلت في مشركي أهل مكة حين قيل لهم

# اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن

# [الفرقان: 60] { قل ms0743 هو ربى } أي الرحمن خالقي ومتولي أمري. { لا
~~إله إلا هو } لا مستحق للعبادة سواه. { عليه توكلت }
~~في نصرتي عليكم. { وإليه متاب } مرجعي ومرجعكم.

# { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال } شرط حذف جوابه
~~والمراد منه تعظيم شأن القرآن، أو المبالغة في عناد الكفرة وتصميمهم أي:
~~ولو أن كتابا زعزعت به الجبال عن مقارها. { أو قطعت به
~~الأرض } تصدعت من خشية الله عند قراءته أو شققت فجعلت أنهارا
~~وعيونا. { أو كلم به الموتى } فتسمع فتقرؤه، أو فتسمع
~~وتجيب عند قراءته لكان هذا القرآن لأنه الغاية في الإعجاز والنهاية في
~~التذكير والإنذار، أو لما آمنوا به كقوله:

# ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة

# [الأنعام: 111] الآية. وقيل إن قريشا قالوا يا محمد إن سرك أن نتبعك
~~فسير بقرآنك الجبال عن مكة حتى تتسع لنا فنتخذ فيها بساتين وقطائع، أو
~~سخر لنا به الريح لنركبها ونتجر إلى الشام، أو ابعث لنا به قصي بن كلاب
~~وغيره من آبائنا ليكلمونا فيك، فنزلت. وعلى هذا فتقطيع الأرض قطعها
~~بالسير. وقيل الجواب مقدم وهو قوله: { وهم يكفرون
~~بالرحمن } وما بينهما اعتراض وتذكير { كلم } خاصة لاشتمال
~~الموتى على المذكر الحقيقي. { بل لله الأمر جميعا } بل لله
~~القدرة على كل شيء وهو إضراب عما تضمنته { لو } من معنى النفي أي: بل
~~الله قادر على الإتيان بما اقترحوه من الآيات إلا أن إرادته لم تتعلق
~~بذلك، لعلمه بأنه لا تلين له شكيمتهم ويؤيد ذلك قوله: { أفلم
~~ييأس الذين آمنوا } عن إيمانهم مع ما رأوا من أحوالهم، وذهب
~~أكثرهم إلى أن معناه أفلم يعلم لما روي أن عليا وابن عباس وجماعة من
~~الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين قرؤوا «أفلم يتبين»، وهو
~~تفسيره وإنما استعمل اليأس بمعنى العلم لأنه مسبب عن العلم، فإن الميئوس
~~عنه لا يكون إلا معلوما ولذلك علقه بقوله: { أن لو يشاء الله
~~لهدى الناس جميعا } فإن معناه نفي هدى بعض الناس لعدم تعلق
~~المشيئة باهتدائهم، وهو على الأول متعلق بمحذوف تقديره أفلم ييأس الذين
~~آمنوا عن إيمانهم علما ms0744 منهم أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا أو {
~~بآمنوا }.

# { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا } من
~~الكفر وسوء الأعمال. { قارعة } داهية تقرعهم وتقلقهم. { أو تحل
~~قريبا من دارهم } ليفزعون منها ويتطاير إليهم شررها. وقيل الآية
~~في كفار مكة فإنهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإنه عليه الصلاة والسلام كان لا يزال يبعث السرايا عليهم فتغير
~~حواليهم وتختطف مواشيهم، وعلى هذا يجوز أن يكون تحل خطابا للرسول عليه
~~الصلاة والسلام فإنه حل بجيشه قريبا من دارهم عام الحديبية. { حتى
~~يأتى وعد الله } الموت أو القيامة أو فتح مكة. { إن الله
~~لا يخلف الميعاد } لامتناع الكذب في كلامه.

# { ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين
~~كفروا } تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ووعيد للمستهزئين به
~~والمقترحين عليه، والإملاء أن يترك ملاوة من الزمان في دعة وأمن. { ثم
~~أخذتهم فكيف كان عقاب } أي عقابي إياهم.

# { أفمن هو قائم على كل نفس } رقيب عليها { بما
~~كسبت } من خير أو شر لا يخفى عليه شيء من أعمالهم ولا يفوت عنده شيء
~~من جزائهم، والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك. { وجعلوا لله
~~شركاء } استئناف أو عطف على { كسبت } إن جعلت «ما» مصدرية، أو لم
~~يوحدوه وجعلوا عطف عليه ويكون الظاهر فيه موضع الضمير للتنبيه على أنه
~~المستحق للعبادة وقوله: { قل سموهم } تنبيه على أن هؤلاء الشركاء
~~لا يستحقونها، والمعنى صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة
~~ويستأهلون الشركة. { أم تنبئونه } بل أتنبئونه. وقرىء «تنبئونه»
~~بالتخفيف. { بما لا يعلم فى الأرض } بشركاء يستحقون العبادة
~~لا يعلمهم، أو بصفات لهم يستحقونها لأجلها لا يعلمها وهو العالم بكل شيء.
~~{ أم بظهر من القول } أم تسمونهم شركاء بظاهر من القول من
~~غير حقيقة واعتبار معنى كتسمية الزنجي كافورا وهذا احتجاج بليغ على
~~أسلوب عجيب ينادي على نفسه بالإعجاز. { بل زين للذين
~~كفروا مكرهم } تمويههم فتخيلوا أباطيل ثم خالوها حقا، أو كيدهم
~~للإسلام بشركهم. { وصدوا عن السبيل } سبيل الحق، وقرأ ابن ms0745
~~كثير. ونافع وأبو عمرو وابن عامر { وصدوا } بالفتح أي وصدوا الناس
~~عن الإيمان، وقرىء بالكسر «وصد» بالتنوين. { ومن يضلل الله
~~} يخذله. { فما له من هاد } يوفقه للهدى.

# { لهم عذاب فى الحيوة الدنيا } بالقتل والأسر وسائر ما
~~يصيبهم من المصائب. { ولعذاب الآخرة أشق } لشدته ودوامه. {
~~وما لهم من الله } من عذابه أو من رحمته. { من واق } حافظ.

# { مثل الجنة التى وعد المتقون } صفتها التي هي مثل
~~في الغرابة، وهو مبتدأ خبره محذوف عند سيبويه أي فيما قصصنا عليكم مثل
~~الجنة وقيل خبره.

# { تجرى من تحتها الأنهر } على طريقة قولك صفة زيد أسمر،
~~أو على حذف موصوف أي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الأنهار، أو على زيادة
~~المثل وهو على قول سيبويه حال من العائد أو المحذوف أو من الصلة. {
~~أكلها دائم } لا ينقطع ثمرها. { وظلها } أي وظلها كذلك لا
~~ينسخ في الدنيا بالشمس { تلك } أي الجنة الموصوفة. { عقبى
~~الذين اتقوا } مآلهم ومنتهى أمرهم. { وعقبى الكفرين
~~النار } لا غير، وفي ترتيب النظمين إطماع للمتقين وإقناط للكافرين.

# { والذين اتينهم الكتب يفرحون بما أنزل
~~إليك } يعني المسلمين من أهل الكتاب كابن سلام وأصحابه ومن آمن من
~~النصارى وهم ثمانون رجلا أربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون
~~بالحبشة، أو عامتهم فإنهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم. { ومن
~~الأحزاب } يعني كفرتهم الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالعداوة ككعب بن الأشرف وأصحابه والسيد والعاقب وأشياعهما. { من
~~ينكر بعضه } وهو ما يخالف شرائعهم أو ما يوافق ما حرفوه منها. {
~~قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به } جواب
~~المنكرين أي قل لهم إني أمرت فيما أنزل إلي بأن أعبد الله وأوحده، وهو
~~العمدة في الدين ولا سبيل لكم إلى إنكاره، وأما ما تنكرونه لما يخالف
~~شرائعكم فليس ببدع مخالفة الشرائع والكتب الإلهية في جزئيات الأحكام.
~~وقرىء { ولا أشرك } بالرفع على الاستئناف. { إليه ادعوا }
~~لا إلى غيره. { وإليه مآب } وإليه مرجعي للجزاء لا إلى غيره، وهذا
~~هو القدر المتفق عليه بين الأنبياء، وأما ms0746 ما عدا ذلك من التفاريع فمما
~~يختلف بالأعصار والأمم فلا معنى لإنكاركم المخالفة فيه.

### || [13.37]

# { وكذلك } ومثل ذلك الإنزال المشتمل على أصول الديانات المجمع
~~عليها. { أنزلناه حكما } يحكم في القضايا والوقائع بما تقتضيه
~~الحكمة. { عربيا } مترجما بلسان العرب ليسهل لهم فهمه وحفظه
~~وانتصابه على الحال. { ولئن اتبعت أهواءهم } التي يدعونك
~~إليها، كتقرير دينهم والصلاة إلى قبلتهم بعدما حولت عنها. { بعد ما
~~جاءك من العلم } بنسخ ذلك. { مالك من الله من ولى
~~ولا واق } ينصرك ويمنع العقاب عنك وهو حسم لأطماعهم وتهييج للمؤمنين
~~على الثبات في دينهم.

### || [13.38]

# { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } بشرا مثلك. {
~~وجعلنا لهم أزواجا وذرية } نساء وأولادا كما هي لك. {
~~وما كان لرسول } وما يصح له ولم يكن في وسعه. { أن يأتى
~~بآية } تقترح عليه وحكم يلتمس منه. { إلا بإذن الله } فإنه
~~المليء بذلك. { لكل أجل كتاب } لكل وقت وأمد حكم يكتب على
~~العباد على ما يقتضيه استصلاحهم.

### || [13.39]

# { يمحو الله ما يشاء } ينسخ ما يستصوب نسخه. { ويثبت }
~~ما تقتضيه حكمته. وقيل يمحو سيئات التائب ويثبت الحسنات مكانها. وقيل
~~يمحو من كتاب الحفظة ما لا يتعلق به جزاء ويترك غيره مثبتا أو يثبت ما
~~رآه وحده في صميم قلبه. وقيل يمحو قرنا ويثبت آخرين. وقيل يمحو الفاسدات
~~الكائنات. وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي { ويثبت } بالتشديد.
~~{ وعنده أم الكتب } أصل الكتاب وهو اللوح المحفوظ إذ ما من
~~كائن إلا وهو مكتوب فيه.

### || [13.40]

# { وإن ما نرينك بعض الذى نعدهم أو
~~نتوفينك } وكيفما دارت الحال أريناك بعض ما أوعدناهم أو توفيناك
~~قبله. { فإنما عليك البلغ } لا غير. { وعلينا
~~الحساب } للمجازاة لا عليك فلا تحتفل بإعراضهم ولا تستعجل بعذابهم
~~فإنا فاعلون له وهذا طلائعه.

### || [13.41-43]

# { أو لم يروا أنا نأتى الأرض } أرض الكفرة. {
~~ننقصها من أطرافها } بما نفتحه على المسلمين منها. {
~~والله يحكم لا معقب لحكمه } لا راد له وحقيقته الذي
~~يعقب الشيء بالإبطال، ومنه قيل لصاحب الحق معقب لأنه يقفو غريمه
~~بالاقتضاء، والمعنى أنه حكم للإسلام بالاقبال وعلى ms0747 الكفر بالإدبار وذلك
~~كائن لا يمكن تغييره، ومحل { لا } مع المنفي النصب على الحال أي يحكم
~~نافذا حكمه. { وهو سريع الحساب } فيحاسبهم عما قليل في الآخرة
~~بعدما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا.

# { وقد مكر الذين من قبلهم } بأنبيائهم والمؤمنين به
~~منهم. { فلله المكر جميعا } إذ لا يؤبه بمكر دون مكره فإنه
~~القادر على ما هو المقصود منه دون غيره. { يعلم ما تكسب كل
~~نفس } فيعد جزاءها. { وسيعلم الكفر لمن عقبى
~~الدار } من الحزبين حيثما يأتيهم العذاب المعد لهم وهم في غفلة منه،
~~وهذا كالتفسير لمكر الله تعالى بهم، واللام تدل على أن المراد بالعقبى
~~العاقبة المحمودة. مع ما في الإضافة إلى الدار كما عرفت. وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو والكافر على إرادة الجنس، وقرىء «الكافرون» و «الذين
~~كفروا» و «الكفر» أي أهله وسيعلم من أعلمه إذا أخبره.

# { ويقول الذين كفروا لست مرسلا } قيل المراد بهم
~~رؤساء اليهود. { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم }
~~فإنه أظهر من الأدلة على رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها. { ومن
~~عنده علم الكتب } علم القرآن وما ألف عليه من النظم المعجز،
~~أو علم التوراة وهو ابن سلام وأضرابه، أو علم اللوح المحفوظ وهو الله
~~تعالى، أي كفى بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم ما في اللوح المحفوظ
~~إلا هو شهيدا بيننا فيخزي الكاذب منا، ويؤيده قراءة من قرأ { ومن
~~عنده } بالكسر و { علم الكتب } وعلى الأول مرتفع بالظرف فإنه
~~معتمد على الموصول، ويجوز أن يكون مبتدأ والظرف خبره وهو متعين على
~~الثاني. وقرىء { ومن عنده علم الكتب } على الحرف والبناء
~~للمفعول. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضى وكل سحاب
~~يكون إلى يوم القيامة من الموفين بعهد الله ".

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1]

# وهي آياتها اثنتان وخمسون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { الر كتاب } أي هو كتاب. { أنزلنه إليك لتخرج
~~الناس } بدعائك إياهم إلى ما تضمنه. { من الظلمت } من أنواع
~~الضلال. ms0748 { إلى النور } إلى الهدى. { بإذن ربهم } بتوفيقه
~~وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب، وهو صلة { لتخرج }
~~أو حال من فاعله أو مفعوله. { إلى صراط العزيز الحميد }
~~بدل من قوله: { إلى النور } بتكرير العامل أو استئناف على أنه جواب
~~لمن يسأل عنه، وإضافة الصراط إلى الله تعالى إما لأنه مقصده أو المظهر له
~~وتخصيص الوصفين للتنبيه على أنه لا يذل سالكه ولا يخيب سابله.

### || [14.2]

# { الله الذى له ما فى السموات وما في الأرض }
~~على قراءة نافع وابن عامر مبتدأ وخبر، أو { الله } خبر مبتدأ محذوف
~~والذي صفته وعلى قراءة الباقين عطف بيان ل { العزيز } لأنه كالعلم
~~لاختصاصه بالمعبود على الحق. { وويل للكفرين من عذاب
~~شديد } وعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات إلى النور،
~~والويل نقيض الوأل وهو النجاة، وأصله النصب لأنه مصدر إلا أنه لم يشتق
~~منه فعل لكنه رفع لافادة الثبات.

### || [14.3]

# { الذين يستحبون الحيوة الدنيا على الآخرة }
~~يختارونها عليها فإن المختار للشيء يطلب من نفسه أن يكون أحب إليها من
~~غيره. { ويصدون عن سبيل الله } بتعويق الناس عن الإيمان.
~~وقرىء { ويصدون } من أصده وهو منقول من صد صدودا إذا تنكب وليس فصيحا،
~~لأن في صده مندوحة عن تكلف التعدية بالهمزة. { ويبغونها عوجا }
~~ويبغون لها زيغا ونكوبا عن الحق ليقدحوا فيه، فحذف الجار وأوصل الفعل
~~إلى الضمير والموصول بصلته يحتمل الجر صفة للكافرين والنصب على الذم
~~والرفع عليه أو على أنه مبتدأ خبره. { أولئك فى ضلل بعيد
~~} أي ضلوا عن الحق ووقعوا عنه بمراحل، والبعد في الحقيقة للضال فوصف به
~~فعله للمبالغة، أو للأمر الذي به الضلال فوصف به لملابسته.

### || [14.4]

# { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } إلا بلغة
~~قومه الذي هو منهم وبعث فيهم. { ليبين لهم } ما أمروا به
~~فيفقهوه عنه بيسر وسرعة، ثم ينقلوه ويترجموه إلى غيرهم فإنهم أولى الناس
~~إليه بأن يدعوهم وأحق بأن ينذرهم، ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإنذار عشيرته أولا، ولو نزل على من بعث ms0749 إلى أمم مختلفة كتب على ألسنتهم
~~استقل ذلك بنوع من الاعجاز، لكن أدى إلى إختلاف الكلمة وإضاعة فضل
~~الاجتهاد في تعلم الألفاظ ومعانيها، والعلوم المتشعبة منها وما في اتعاب
~~القرائح وكد النفوس من القرب المقتضية لجزيل الثواب. وقرىء «بلسن» وهو
~~لغة فيه كريش ورياش، ولسن بضمتين وضمة وسكون على الجمع كعمد وعمد. وقيل
~~الضمير في قومه لمحمد صلى الله عليه وسلم وأن الله تعالى أنزل الكتب كلها
~~بالعربية، ثم ترجمها جبريل عليه السلام أو كل نبي بلغة المنزل عليهم وذلك
~~ليس بصحيح يرده قوله: { ليبين لهم } فإنه ضمير القوم، والتوراة
~~والإنجيل ونحوهما لم تنزل لتبين للعرب. { فيضل الله من يشاء
~~} فيخذله عن الإيمان. { ويهدى من يشاء } بالتوفيق له. { وهو
~~العزيز } فلا يغلب على مشيئته. { الحكيم } الذي لا يضل ولا يهدي
~~إلا لحكمه.

### || [14.5]

# { ولقد أرسلنا موسى بئايتنا } يعني اليد والعصا
~~وسائر معجزاته. { أن أخرج قومك من الظلمت إلى
~~النور } بمعنى أي أخرج لأن في الإرسال معنى القول، أو بأن أخرج فإن
~~صيغ الأفعال سواء في الدلالة على المصدر فيصح أن توصل بها أن الناصبة. {
~~وذكرهم بأيام الله } بوقائعه التي وقعت على الأمم الدارجة
~~وأيام العرب حروبها. وقيل بنعمائه وبلائه. { إن فى ذلك لآيت
~~لكل صبار شكور } يصبر على بلائه ويشكر على نعمائه، فإنه إذا
~~سمع بما أنزل على من قبل من البلاء وأفيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه
~~لما يجب عليه من الصبر والشكر. وقيل المراد لكل مؤمن وإنما عبر عنه بذلك
~~تنبيها على أن الصبر والشكر عنوان المؤمن.

### || [14.6-10]

# { وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ أنجاكم من ءال فرعون } أي اذكروا نعمته
~~عليكم وقت إنجائه إياكم، ويجوز أن ينتصب ب { عليكم } إن جعلت
~~مستقرة غير صلة للنعمة، وذلك إذا أريد به العطية دون الأنعام، ويجوز أن
~~يكون بدلا من { نعمة الله } بدل الاشتمال. { يسومونكم سوء
~~العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم }
~~أحوال من آل فرعون، أو من ضمير المخاطبين والمراد بالعذاب ها هنا غير
~~المراد به في ms0750 سورة «البقرة» و «الأعراف» لأنه مفسر بالتذبيح والقتل ثمة
~~ومعطوف عليه التذبيح ها هنا، وهو إما جنس العذاب أو استعبادهم أو
~~استعمالهم بالأعمال الشاقة. { وفى ذلكم } من حيث إنه بإقدار الله
~~إياهم وإمهالهم فيه. { بلاء من ربكم عظيم } ابتلاء منه،
~~ويجوز أن تكون الإشارة إلى الانجاء والمراد بالبلاء النعمة.

# { وإذ تأذن ربكم } أيضا من كلام موسى صلى الله عليه وسلم،
~~و { تأذن } بمعنى آذن كتوعد وأوعد غير أنه أبلغ لما في التفعل من
~~معنى التكلف والمبالغة. { لئن شكرتم } يا بني إسرائيل ما أنعمت
~~عليكم من الانجاء وغيره بالإيمان والعمل الصالح. { لأزيدنكم }
~~نعمة إلى نعمة. { ولئن كفرتم } ما أنعمت عليكم. { إن عذابى
~~لشديد } فلعلي أعذبكم على الكفران عذابا شديدا ومن عادة أكرم
~~الأكرمين أن يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد، والجملة مقول قول مقدر أو مفعول
~~{ تأذن } على أنه جار مجرى «قال» لأنه ضرب منه.

# { وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن فى الأرض جميعا
~~} من الثقلين. { فإن الله لغنى } عن شكركم. { حميد }
~~مستحق للحمد في ذاته، محمود تحمده الملائكة وتنطق بنعمته ذرات المخلوقات،
~~فما ضررتم بالكفر إلا أنفسكم حيث حرمتموها مزيد الأنعام وعرضتموها للعذاب
~~الشديد.

# { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح
~~وعاد وثمود } من كلام موسى عليه الصلاة والسلام أو كلام مبتدأ من
~~الله. { والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله }
~~جملة وقعت اعتراضا، أو الذين من بعدهم عطف على ما قبله ولا يعلمهم
~~اعتراض، والمعنى أنهم لكثرتهم لا يعلم عددهم إلا الله، ولذلك قال ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه كذب النسابون. { جاءتهم رسلهم
~~بالبينت فردوا أيديهم فى أفواههم } فعضوها
~~غيظا مما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام كقوله تعالى:

# عضوا عليكم الأنامل من الغيظ

# [آل عمران: 119] أو وضعوها عليها تعجبا منه أو استهزاء عليه كمن غلبه
~~الضحك، أو إسكاتا للأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأمرا لهم باطباق
~~الأفواه، أو أشاروا بها إلى ألسنتهم وما نطقت به من قولهم: { إنا
~~كفرنا } تنبيها على أن لا جواب لهم سواه أو ردوها في ms0751 أفواه الأنبياء
~~يمنعونهم من التكلم، وعلى هذا يحتمل أن يكون تمثيلا.

# وقيل الأيدي بمعنى الأيادي أي ردوا أيادي الأنبياء التي هي مواعظهم وما
~~أوحى إليهم من الحكم والشرائع في أفواههم، لأنهم إذا كذبوها ولم يقبلوها
~~فكأنهم ردوها إلى حيث جاءت منه. { وقالوا إنا كفرنا بما
~~أرسلتم به } على زعمكم. { وإنا لفى شك مما
~~تدعوننا إليه } من الإيمان وقرىء «تدعونا» بالادغام. { مريب
~~} موقع في الريبة أو ذي ريبة وهي قلق النفس وأن لا تطمئن إلى الشي.

# { قالت رسلهم أفى الله شك } أدخلت همزة الإنكار على
~~الظرف لأن الكلام في المشكوك فيه لا في الشك. أي إنما ندعوكم إلى الله
~~وهو لا يحتمل الشك لكثرة الأدلة وظهور دلالتها عليه. وأشاروا إلى ذلك
~~بقولهم: { فاطر السموات والأرض } وهو صفة أو بدل، و {
~~شك } مرتفع بالظرف. { يدعوكم } إلى الإيمان ببعثه إيانا. {
~~ليغفر لكم } أو يدعوكم إلى المغفرة كقولك: دعوته لينصرني، على
~~إقامة المفعول له مقام المفعول به. { من ذنوبكم } بعض ذنوبكم وهو
~~ما بينكم وبينه تعالى، فإن الإسلام يجبه دون المظالم، وقيل جيء بمن في
~~خطاب الكفرة دون المؤمنين في جميع القرآن تفرقة بين الخطابين، ولعل
~~المعنى فيه أن المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة على الإيمان وحيث
~~جاءت في خطاب المؤمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك
~~فتتناول الخروج عن المظالم. { ويؤخركم إلى أجل مسمى }
~~إلى وقت سماه الله تعالى وجعله آخر أعماركم. { قالوا إن أنتم
~~إلا بشر مثلنا } لا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا
~~ولو شاء الله أن يبعث إلى البشر رسلا لبعث من جنس أفضل. { تريدون
~~أن تصدونا عما كان يعبد ءاباؤنا } بهذه الدعوى. {
~~فأتونا بسلطن مبين } يدل على فضلكم واستحقاقكم لهذه
~~المزية، أو على صحة ادعائكم النبوة كأنهم لم يعتبروا ما جاءوا به من
~~البينات والحجج واقترحوا عليهم آية أخرى تعنتا ولجاجا.

### || [14.11]

# { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم
~~ولكن الله يمن على من يشاء من عباده } سلموا
~~مشاركتهم في الجنس وجعلوا الموجب لاختصاصهم ms0752 بالنبوة فضل الله ومنه عليهم،
~~وفيه دليل على أن النبوة عطائية وأن ترجيح بعض الجائزات على بعض بمشيئة
~~الله تعالى. { وما كان لنا نأتيكم بسلطن إلا
~~بإذن الله } أي ليس إلينا الإتيان بالآيات ولا تستبد به
~~استطاعتنا حتى نأتي بما اقترحتموه، وإنما هو أمر يتعلق بمشيئة الله تعالى
~~فيخص كل نبي بنوع من الآيات. { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } فلنتوكل عليه في الصبر على معاندتكم ومعاداتكم، عمموا
~~الأمر للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به أنفسهم قصدا أوليا ألا ترى
~~قوله تعالى:

### || [14.12]

# { وما لنا ألا نتوكل على الله } أي: أي عذر لنا في أن
~~لا نتوكل عليه. { وقد هدانا سبلنا } التي بها نعرفه ونعلم أن
~~الأمور كلها بيده. وقرأ أبو عمرو بالتخفيف ههنا وفي «العنكبوت». {
~~ولنصبرن على ما آذيتمونا } جواب قسم محذوف أكدوا به
~~توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم. { وعلى الله
~~فليتوكل المتوكلون } فليثبت المتوكلون على ما استحدثوه
~~من توكلهم المسبب عن إيمانهم.

### || [14.13]

# { وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من
~~أرضنا أو لتعودن فى ملتنا } حلفوا على أن يكون أحد
~~الأمرين، إما إخراجهم للرسل أو عودهم إلى ملتهم، وهو بمعنى الصيرورة
~~لأنهم لم يكونوا على ملتهم قط، ويجوز أن يكون الخطاب لكل رسول ومن آمن
~~معه فغلبوا الجماعة على الواحد. { فأوحى إليهم ربهم } أي
~~إلى رسلهم. { لنهلكن الظلمين } على إضمار القول، أو إجراء
~~الايحاء مجراه لأنه نوع منه.

### || [14.14]

# { ولنسكننكم الأرض من بعدهم } أي أرضهم وديارهم
~~كقوله تعالى:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشرق
~~الأرض ومغربها

# [الأعراف: 137] وقرىء «ليهلكن» «وليسكننكم» بالياء اعتبارا لأوحى
~~كقولك: أقسم زيد ليخرجن. { ذلك } إشارة إلى الموحى به وهو إهلاك
~~الظالمين وإسكان المؤمنين. { لمن خاف مقامى } موقفي وهو الموقف
~~الذي يقيم فيه العباد للحكومة يوم القيامة، أو قيامي عليه وحفظي لا عمله
~~وقيل المقام مقحم. { وخاف وعيد } أي وعيدي بالعذاب أو عذابي
~~الموعود للكفار.

### || [14.15]

# { واستفتحوا } سألوا من الله الفتح على أعدائهم، أو القضاء بينهم
~~وبين أعدائهم من الفتاحة كقوله:

# ربنا افتح بيننا وبين ms0753 قومنا بالحق

# [الأعراف: 89] وهو معطوف على { فأوحى } والضمير للأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام. وقيل للكفرة وقيل للفريقين. فإن كلهم سألوه أن ينصر
~~المحق ويهلك المبطل. وقرىء بلفظ الأمر عطفا على «ليهلكن». { وخاب
~~كل جبار عنيد } أي ففتح لهم فأفلح المؤمنون وخاب كل جبار عات
~~متكبر على الله معاند للحق فلم يفلح، ومعنى الخيبة إذا كان الاستفتاح من
~~الكفرة أو من القبيلين كان أوقع.

### || [14.16]

# { من ورائه جهنم } أي من بين يديه فإنه مرصد بها واقف على
~~شفيرها في الدنيا مبعوث إليها في الآخرة. وقيل من وراء حياته وحقيقته ما
~~توارى عنك. { ويسقى من ماء } عطف على محذوف تقديره من ورائه جهنم
~~يلقى فيها ما يلقى { ويسقى من ماء }. { صديد } عطف بيان ل {
~~ماء } وهو ما يسيل من جلود أهل النار.

### || [14.17-21]

# { يتجرعه } يتكلف جرعه وهو صفة لماء، أو حال من الضمير في {
~~يسقى }  { ولا يكاد يسيغه } ولا يقارب أن يسيغه فكيف يسيغه
~~بل يغص به فيطول عذابه، والسوغ جواز الشراب على الحلق بسهولة وقبول نفس.
~~{ ويأتيه الموت من كل مكان } أي أسبابه من الشدائد فتحيط
~~به من جميع الجهات. وقيل من كل مكان من جسده حتى من أصول شعره وإبهام
~~رجله. { وما هو بميت } فيستريح. { ومن ورائه } ومن بين
~~يديه. { عذاب غليظ } أي يستقبل في كل وقت عذابا أشد مما هو عليه.
~~وقيل هو الخلود في النار. وقيل حبس الأنفاس. وقيل الآية منقطعة عن قصة
~~الرسل نازلة في أهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سنيهم التي أرسل
~~الله تعالى عليهم بدعوة رسوله، فخيب رجاءهم فلم يسقهم ووعد لهم أن يسقيهم
~~في جهنم بدل سقياهم صديد أهل النار.

# { مثل الذين كفروا بربهم } مبتدأ خبره محذوف أي فيما
~~يتلى عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة، أو قوله { أعمالهم
~~كرماد } وهو على الأول جملة مستأنفة لبيان مثلهم. وقيل {
~~أعملهم } بدل من ال { مثل } والخبر { كرماد }. {
~~اشتدت به الريح } حملته وأسرعت الذهاب به وقرأ نافع «الرياح».
~~{ في يوم عاصف } العصف اشتداد الريح ms0754 وصف به زمانه للمبالغة
~~كقولهم: نهاره صائم وليله قائم، شبه صنائعهم من الصدقة وصلة الرحم وإغاثة
~~الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها وذهابها هباء
~~منثورا، لبنائها على غير أساس من معرفة الله تعالى والتوجه بها إليه، أو
~~أعمالهم للأصنام برماد طيرته الريح العاصف. { لا يقدرون } يوم
~~القيامة. { مما كسبوا } من أعمالهم. { على شىء } لحبوطه فلا
~~يرون له أثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل. { ذلك } إشارة إلى ضلالهم
~~مع حسبانهم أنهم محسنون. { هو الضلال البعيد } فإنه الغاية في
~~البعد عن طريق الحق.

# { ألم تر } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به أمته. وقيل
~~لكل واحد من الكفرة على التلوين. { أن الله خلق السموات
~~والأرض بالحق } والحكمة والوجه الذي يحق أن تخلق عليه، وقرأ
~~حمزة والكسائي «خالق السموات». { إن يشأ يذهبكم ويأت
~~بخلق جديد } يعدمكم ويخلق خلقا آخر مكانكم، رتب ذلك على كونه
~~خالقا للسموات والأرض استدلالا به عليه، فإن من خلق أصولهم وما يتوقف
~~عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطبائع قدر أن يبدلهم بخلق
~~آخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال:

# { وما ذلك على الله بعزيز } بمتعذر أو متعسر فإنه قادر
~~لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور، ومن كان هذا شأنه كان حقيقا بأن
~~يؤمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء.

# { وبرزوا لله جميعا } أي يبرزون من قبورهم يوم القيامة لأمر
~~الله تعالى ومحاسبته، أو { لله } على ظنهم فإنهم كانوا يخفون ارتكاب
~~الفواحش ويظنون أنها تخفى على الله تعالى، فإذا كان يوم القيامة انكشفوا
~~لله تعالى عند أنفسهم، وإنما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه. { فقال
~~الضعفاء } الأتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الرأي، وإنما كتبت بالواو
~~على لفظ من يفخم الألف قبل الهمزة فيميلها إلى الواو. { للذين
~~استكبروا } لرؤوسائهم الذين استتبعوهم واستغووهم. { إنا كنا
~~لكم تبعا } في تكذيب الرسل والاعراض عن نصائحهم، وهو جمع تابع
~~كغائب وغيب، أو مصدر نعت به للمبالغة أو على إضمار مضاف. { فهل
~~أنتم مغنون عنا } دافعون ms0755 عنا. { من عذاب الله من
~~شىء } من الأولى للبيان واقعة موقع الحال، والثانية للتبعيض واقعة
~~موقع المفعول أي بعض الشيء الذي هو عذاب الله، ويجوز أن تكونا للتبعيض أي
~~بعض شيء هو بعض عذاب الله، والإعراب ما سبق ويحتمل أن تكون الأولى
~~مفعولا والثانية مصدرا، أي فهل أنتم مغنون بعض العذاب بعض الإغناء. {
~~قالوا } أي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الأتباع واعتذارا عما
~~فعلوا بهم. { لو هدانا الله } للإيمان ووفقنا له. {
~~لهديناكم } ولكن ضللنا فأضللناكم أي اخترنا لكم ما اخترناه
~~لأنفسنا، أو لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم وأغنيناه عنكم
~~كما عرضناكم له، لكن سد دوننا طريق الخلاص. { سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا } مستويان علينا الجزع والصبر. { ما لنا
~~من محيص } منجى ومهرب من العذاب، من الحيص وهو العدل على جهة
~~الفرار، وهو يحتمل أن يكون مكانا كالمبيت ومصدرا كالمغيب، ويجوز أن
~~يكون قوله { سواء علينا } من كلام الفريقين ويؤيده ما روي أنهم
~~يقولون: تعالوا نجزع فيجزعون خمسمائة عام فلا ينفعهم، فيقولون تعالوا
~~نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون { سواء علينا }.

### || [14.22]

# { وقال الشيطن لما قضى الأمر } أحكم وفرغ منه ودخل
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار النار خطيبا في الأشقياء من الثقلين. {
~~إن الله وعدكم وعد الحق } وعدا من حقه أن ينجزه أو
~~وعدا أنجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء. { ووعدتكم } وعد الباطل
~~وهو أن ألا بعث ولا حساب وإن كانا فالأصنام تشفع لكم. { فأخلفتكم
~~} جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه. { وما كان لى عليكم من
~~سلطن } تسلط فألجئكم إلى الكفر والمعاصي. { إلا أن
~~دعوتكم } إلا دعائي إياكم إليها بتسويلي وهو ليس من جنس السلطان
~~ولكنه على طريقة قولهم:

# تحية بينهم ضرب وجيع

# ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا. { فاستجبتم لى } أسرعتم
~~إجابتي. { فلا تلومونى } بوسوستي فإن من صرح العداوة لا يلام
~~بأمثال ذلك. { ولوموا أنفسكم } حيث أطعتموني إذ دعوتكم ولم
~~تطيعوا ربكم لما دعاكم، واحتجت المعتزلة بأمثال ذلك على استقلال العبد
~~بأفعاله وليس فيها ما يدل عليه، إذ يكفي لصحتها ms0756 أن يكون لقدرة العبد مدخل
~~ما في فعله وهو الكسب الذي يقوله أصحابنا. { ما أنا بمصرخكم
~~} بمغيثكم من العذاب. { وما أنتم بمصرخى } بمغيثي وقرأ حمزة
~~بكسر الياء على الأصل في التقاء الساكنين، وهو أصل مرفوض في مثله لما
~~فيه. من اجتماع ياءين وثلاث كسرات مع أن حركة ياء الإضافة الفتح، فإذا لم
~~تكسر وقبلها ألف فبالحري أن لا تكسر وقبلها ياء، أو على لغة من يزيد ياء
~~على ياء الإضافة إجراء لها مجرى الهاء والكاف في: ضربته، وأعطيتكه، وحذف
~~الياء اكتفاء بالكسرة. { إنى كفرت بما أشركتمون من
~~قبل } «ما» إما مصدرية و { من } متعلقة بأشركتموني أي كفرت اليوم
~~بإشراككم إياي من قبل هذا اليوم أي في الدنيا بمعنى تبرأت منه واستنكرته
~~كقوله:

# ويوم القيمة يكفرون بشرككم

# [فاطر: 14] أو موصولة بمعنى من نحو ما في قولهم: سبحان ما سخركن لنا، و
~~{ من } متعلقة ب { كفرت } أي كفرت بالذي أشركتمونيه وهو الله
~~تعالى بطاعتكم إياي فيما دعوتكم إليه من عبادة الأصنام وغيرها من قبل
~~إشراككم، حين رددت أمره بالسجود لآدم عليه الصلاة والسلام وأشرك منقول من
~~شركت زيدا للتعدية إلى مفعول ثان. { إن الظلمين لهم
~~عذاب أليم } تتمة كلامه أو ابتداء كلام من الله تعالى وفي حكاية
~~أمثال ذلك لطف للسامعين وإيقاظ لهم حتى يحاسبوا أنفسهم ويتدبروا عواقبهم.

### || [14.23]

# { وأدخل الذين ءامنوا وعملوا الصلحات
~~جنت تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها
~~بإذن ربهم } بإذن الله تعالى وأمره والمدخلون هم الملائكة.
~~وقرىء { وأدخل } على التكلم فيكون قوله: { بإذن ربهم }
~~متعلقا بقوله: { تحيتهم فيها سلم } أي تحييهم الملائكة
~~فيها بالسلام بإذن ربهم.

### || [14.24]

# { ألم تر كيف ضرب الله مثلا } كيف اعتمده ووضعه. {
~~كلمة طيبة كشجرة طيبة } أي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة،
~~وهو تفسير لقوله { ضرب الله مثلا } ، ويجوز أن تكون { كلمة
~~} بدلا من { مثلا } و { كشجرة } صفتها أو خبر مبتدأ محذوف أي هي
~~{ كشجرة } ، وأن تكون أول مفعولي ضرب إجراء له مجرى جعل وقد قرئت
~~بالرفع على الابتداء. { أصلها ثابت } في الأرض ضارب ms0757 بعروقه فيها.
~~{ وفرعها } وأعلاها. { فى السماء } ويجوز أن يريد وفروعها أي
~~أفنائها على الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتسابه الاستغراق من الإضافة. وقرىء
~~«ثابت أصلها» والأول على أصله ولذلك قيل إنه أقوى ولعل الثاني أبلغ.

### || [14.25]

# { تؤتى أكلها } تعطي ثمرها. { كل حين } وقته الله تعالى
~~لإثمارها. { بإذن ربها } بإرادة خالقها وتكوينه. { ويضرب
~~الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون } لأن في
~~ضربها زيادة إفهام وتذكير، فإنه تصوير للمعاني وإدناء لها من الحس.

### || [14.26-27]

# { ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة } كمثل شجرة خبيثة {
~~اجتثت } استؤصلت وأخذت جثتها بالكلية. { من فوق الأرض } لأن
~~عروقها قريبة منه. { ما لها من قرار } استقرار. واختلف في الكلمة
~~والشجرة ففسرت الكلمة الطيبة: بكلمة التوحيد ودعوة الإسلام والقرآن،
~~والكلمة الخبيثة بالشرك بالله تعالى والدعاء إلى الكفر وتكذيب الحق، ولعل
~~المراد بهما ما يعم ذلك فالكلمة الطيبة ما أعرب عن حق أو دعا إلى صلاح،
~~والكلمة الخبيثة ما كان على خلاف ذلك وفسرت الشجرة الطيبة بالنخلة. وروي
~~ذلك مرفوعا وبشجرة في الجنة، والخبيثة بالحنظلة والكشوث، ولعل المراد
~~بهما أيضا ما يعم ذلك. { يثبت الله الذين ءامنوا
~~بالقول الثابت } الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم { فى
~~الحياة الدنيا } فلا يزالون إذا فتنوا في دينهم كزكريا ويحيى
~~عليهما السلام وجرجيس وشمعون والذين فتنهم أصحاب الأخدود. { وفي
~~الأخرة } فلا يتلعثمون إذا سئلوا عن معتقدهم في الموقف، ولا تدهشهم
~~أهوال يوم القيامة. وروي (

# " أنه صلى الله عليه وسلم ذكر قبض روح المؤمن فقال: ثم تعاد روحه في
~~جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن
~~نبيك؟ فيقول: ربي الله وديني الإسلام، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي "

# فذلك قوله: { يثبت الله الذين ءامنوا بالقول
~~الثابت }. { ويضل الله الظلمين } الذين ظلموا أنفسهم
~~بالاقتصار على التقليد فلا يهتدون إلى الحق ولا يثبتون في مواقف الفتن. {
~~ويفعل الله ما يشاء } من تثبيت بعض وإضلال آخرين من غير
~~اعتراض عليه.

### || [14.28]

# { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله ms0758 كفرا }
~~أي شكر نعمته كفرا بأن وضعوه مكانه، أو بدلوا نفس النعمة كفرا، فإنهم
~~لما كفروها سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين للكفر بدلها كأهل مكة،
~~خلقهم الله تعالى وأسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم أبواب رزقه
~~وشرفهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين وأسروا
~~وقتلوا يوم بدر وصاروا أذلاء، فبقوا مسلوبي النعمة وموصوفين بالكفر، وعن
~~عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما: هم الأفجران من قريش بنو المغيرة وبنو
~~أمية، فأما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى
~~حين. { وأحلوا قومهم } الذين شايعوهم في الكفر. { دار
~~البوار } دار الهلاك بحملهم على الكفر.

### || [14.29]

# { جهنم } عطف بيان لها. { يصلونها } حال منها أو من القوم،
~~أي داخلين فيها مقاسين لحرها، أو مفسر لفعل مقدر ناصب لجهنم. { وبئس
~~القرار } أي وبئس المقر جهنم.

### || [14.30]

# { وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله } الذي هو
~~التوحيد. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس عن يعقوب بفتح الياء، وليس
~~الضلال ولا الاضلال غرضهم في اتخاذ الأنداد لكن لما كان نتيجته جعل
~~كالغرض. { قل تمتعوا } بشهواتكم أو بعبادة الأوثان فإنها من قبيل
~~الشهوات التي يتمتع بها، وفي التهديد بصيغة الأمر إيذان بأن المهدد عليه
~~كالمطلوب لافضائه إلى المهدد به، وأن الأمرين كائنان لا محالة ولذلك علله
~~بقوله: { فإن مصيركم إلى النار } وأن المخاطب لانهماكه فيه
~~كالمأمور به من آمر مطاع.

### || [14.31-37]

# { قل لعبادى الذين ءامنوا } خصهم بالإضافة تنويها لهم
~~وتنبيها على أنهم المقيمون لحقوق العبودية، ومفعول { قل } محذوف يدل
~~عليه جوابه: أي قل لعبادي الذين آمنوا أقيموا الصلاة وأنفقوا. {
~~يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم } فيكون
~~إيذانا بأنهم لفرط مطاوعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم بحيث لا ينفك
~~فعلهم عن أمره، وأنه كالسبب الموجب له، ويجوز أن يقدرا بلام الأمر ليصح
~~تعلق القول بهما وإنما حسن ذلك ها هنا ولم يحسن في قوله:

# محمد تفد نفسك كل نفس

# إذا ما خفت من أمر تبالا

# لدلالة قل عليه. وقيل هما جوابا أقيموا وأنفقوا ms0759 مقامين مقامهما، وهو
~~ضعيف لأنه لا بد من مخالفة ما بين الشرط وجوابه ولأن أمر المواجهة لا
~~يجاب بلفظ الغيبة إذا كان الفاعل واحدا. { سرا وعلانية }
~~منتصبان على المصدر أي إنفاق سر وعلانية، أو على الحال أي ذوي سر
~~وعلانية، أو على الظرف أي وقتي سر وعلانية، والأحب إعلان الواجب وإخفاء
~~المتطوع به. { من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه }
~~فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره أو يفدى به نفسه. { ولا خلل }
~~ولا مخالة فيشفع لك خليل، أو من قبل أن يأتي يوم لا انتفاع فيه بمبايعة
~~ولا مخالة وإنما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله تعالى. وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو ويعقوب بالفتح فيهما على النفي العام.

# { الله الذى خلق السموات والأرض } مبتدأ وخبر {
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرت
~~رزقا لكم } تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس مفعول لأخرج و {
~~من الثمرت } بيان له وحال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز أن يراد به
~~المصدر فينتصب بالعلة، أو المصدر لأن أخرج في معنى رزق. { وسخر
~~لكم الفلك لتجرى فى البحر بأمره } بمشيئته إلى حيث
~~توجهتم. { وسخر لكم الأنهر } فجعلها معدة لانتفاعكم
~~وتصرفكم وقيل تسخير هذه الأشياء تعليم كيفية اتخاذها.

# { وسخر لكم الشمس والقمر دائبين } يدأبان في سيرهما
~~وإنارتهما وإصلاح ما يصلحانه من المكونات. { وسخر لكم اليل
~~والنهار } يتعاقبان لسباتكم ومعاشكم. { وآتاكم من كل ما
~~سألتموه } أي بعض جميع ما سألتموه يعني من كل شيء سألتموه شيئا،
~~فإن الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله تعالى، ولعل المراد ب { ما
~~سألتموه } ما كان حقيقا بأن يسأل لاحتياج الناس إليه سئل أو لم
~~يسأل، وما يحتمل أن تكون موصولة وموصوفة ومصدرية ويكون المصدر بمعنى
~~المفعول. وقرىء { من كل } بالتنوين أي وآتاكم من كل شيء ما احتجتم
~~إليه وسألتموه بلسان الحال، ويجوز أن تكون «ما» نافية في موقع الحال أي
~~وآتاكم من كل شيء غير سائليه.

# { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها } لا تحصروها ولا
~~تطيقوا عد أنواعها ms0760 فضلا عن أفرادها، فإنها غير متناهية. وفيه دليل على
~~أن المفرد يفيد الاستغراق بالإضافة. { إن الإنسان لظلوم }
~~يظلم النعمة بإغفال شكرها، أو يظلم نفسه بأن يعرضها للحرمان. { كفار
~~} شديد الكفران. وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع
~~ويمنع.

# { وإذ قال إبرهيم رب اجعل هذا البلد } بلدة
~~مكة. { آمنا } ذا أمن لمن فيها، والفرق بينه وبين قوله:

# اجعل هذا بلدا آمنا

# [البقرة: 126] أن المسؤول في الأول إزالة الخوف عنه وتصييره آمنا، وفي
~~الثاني جعله من البلاد الآمنة. { واجنبنى وبنى } بعدني وإياهم،
~~{ أن نعبد الأصنام } واجعلنا منها في جانب وقرىء { واجنبنى }
~~وهما على لغة نجد وأما أهل الحجاز فيقولون جنبني شره. وفيه دليل على أن
~~عصمة الأنبياء بتوفيق الله وحفظه إياهم وهو بظاهره، لا يتناول أحفاده
~~وجميع ذريته. وزعم ابن عيينة أن أولاد إسماعيل عليه الصلاة والسلام لم
~~يعبدوا الصنم محتجا به وإنما كانت لهم حجارة يدورون بها ويسمونها الدوار
~~ويقولون البيت حجر فحيثما نصبنا حجرا فهو بمنزلته.

# { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس } فلذلك سألت
~~منك العصمة واستعذت بك من إضلالهن، وإسناد الإضلال إليهن باعتبار
~~السببية كقوله تعالى:

# وغرتهم الحيوة الدنيا

# [الأنعام: 70].. { فمن تبعنى } على ديني. { فإنه منى } أي
~~بعضي لا ينفك في أمر الدين. { ومن عصانى فإنك غفور
~~رحيم } تقدر أن تغفر له وترحمه ابتداء، أو بعد التوفيق للتوبة. وفيه
~~دليل على أن كل ذنب فلله أن يغفره حتى الشرك إلا أن الوعيد فرق بينه
~~وبين غيره.

# { ربنا إنى أسكنت من ذريتى } أي بعض ذريتي أو ذرية
~~من ذريتي فحذف المفعول وهم إسماعيل ومن ولد منه قال إسكانه متضمن
~~لإسكانهم. { بواد غير ذى زرع } يعني وادي مكة فإنها حجرية لا
~~تنبت. { عند بيتك المحرم } الذي حرمت التعرض له والتهاون به،
~~أو لم يزل معظما ممنعا يهابه الجبابرة، أو منع منه الطوفان فلم يستول
~~عليه ولذلك سمي عتيقا أي أعتق منه. ولو دعا بهذا الدعاء أول ما قدم
~~فلعله قال ذلك باعتبار ما كان أو ما سيؤول إليه. ms0761 روي أن هاجر كانت لسارة
~~رضي الله عنها فوهبتها لإبراهيم عليه السلام فولدت منه إسماعيل عليه
~~السلام، فغارت عليهما فناشدته أن يخرجهما من عندها فأخرجهما إلى أرض مكة
~~فأظهر الله عين زمزم، ثم إن جرهم رأوا ثم طيورا فقالوا لا طير إلا على
~~الماء، فقصدوه فرأوهما وعندهما عين فقالوا أشركينا في مائك نشركك في
~~ألباننا ففعلت. { ربنا ليقيموا الصلاة } اللام لام كي وهي
~~متعلقة ب { أسكنت } أي ما أسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق
~~ومرتزق إلا لإقامة الصلاة عند بيتك المحرم. وتكرير النداء وتوسيطه
~~للاشعار بأنها المقصودة بالذات من إسكانهم ثمة، والمقصود من الدعاء
~~توفيقهم لها.

# وقيل لام الأمر والمراد هو الدعاء لهم بإقامة الصلاة كأنه طلب منهم
~~الإقامة وسأل من الله تعالى أن يوفقهم لها. { فاجعل أفئدة من
~~الناس } أي أفئدة من أفئدة الناس، و { من } للتبعيض ولذلك قيل لو
~~قال أفئدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم ولحجت اليهود والنصارى، أو
~~للابتداء كقولك: القلب مني سقيم أي أفئدة ناس. وقرأ هشام «أفئيدة» بخلف
~~عنه بياء بعد الهمزة. وقرىء «آفدة» وهو يحتمل أن يكون مقلوب «أفئدة» كآدر
~~في أدؤر وأن يكون اسم فاعل من أفدت الرحلة إذا عجلت أي جماعة يعجلون
~~نحوهم «وأفدة» بطرح الهمزة للتخفيف، وإن كان الوجه فيه إخراجهما بين
~~ويجوز أن يكون من أفد. { تهوى إليهم } تسرع إليهم شوقا وودادا.
~~وقرىء { تهوى } على البناء للمفعول من أهوى إليه غيره و { تهوى } من هوى
~~يهوي إذا أحب، وتعديته بإلى لتضمنه معنى النزوع. { وارزقهم من
~~الثمرت } مع سكناهم واديا لا نبات فيه. { لعلهم يشكرون
~~} تلك النعمة، فأجاب الله عز وجل دعوته فجعله حرما آمنا يجبى إليه
~~ثمرات كل شيء حتى توجد فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم
~~واحد.

### || [14.38]

# { ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن } تعلم سرنا
~~كما تعلم علننا، والمعنى إنك أعلم بأحوالنا ومصالحنا وأرحم بنا منا
~~بأنفسنا، فلا حاجة لنا إلى الطلب لكنا ندعوك إظهارا لعبوديتك وافتقارا
~~إلى رحمتك واستعجالا لنيل ما عندك. وقيل ms0762 ما نخفي من وجد الفرقة وما نعلن
~~من التضرع إليك والتوكل عليك، وتكرير النداء للمبالغة في التضرع واللجأ
~~إلى الله تعالى. { وما يخفى على الله من شىء فى الأرض
~~ولا فى السماء } لأنه العالم بعلم ذاتي يستوي نسبته إلى كل معلوم،
~~ومن للاستغراق.

### || [14.39]

# { الحمد لله الذى وهب لى على الكبر } أي وهب لي
~~وأنا كبير آيس من الولد، قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة وإظهارا
~~لما فيها من آلائه. { إسمعيل وإسحق }. روي أنه ولد له
~~إسماعيل لتسع وتسعين سنة وإسحاق لمائة واثنتي عشرة سنة. { إن ربى
~~لسميع الدعاء } أي لمجيبه من قولك سمع الملك كلامي إذا اعتد به،
~~وهو من أبنية المبالغة العاملة عمل الفعل أضيف إلى مفعوله أو فاعله على
~~إسناد السماع إلى دعاء الله تعالى على المجاز، وفيه إشعار بأنه دعا ربه
~~وسأل منه الولد فأجابه ووهب له سؤله حين ما وقع اليأس منه ليكون من أجل
~~النعم وأجلاها.

### || [14.40]

# { رب اجعلنى مقيم الصلوة } معدلا لها مواظبا عليها. {
~~ومن ذريتى } عطف على المنصوب في { اجعلنى } ، والتبعيض لعلمه
~~بإعلام الله أو استقراء عادته في الأمم الماضية أن يكون في ذريته كفار. {
~~ربنا وتقبل دعاء } واستجب دعائي أو وتقبل عبادتي.

### || [14.41]

# { ربنا اغفر لى ولوالدى } وقرىء «ولأبوي»، وقد تقدم عذر
~~استغفاره لهما. وقيل أراد بهما آدم وحواء. { وللمؤمنين يوم
~~يقوم الحساب } يثبت مستعار من القيام على الرجل كقولهم: قامت
~~الحرب على ساق، أو يقوم إليه أهله فحذف المضاف أو أسند إليه قيامهم
~~مجازا.

### || [14.42-47]

# { ولا تحسبن الله غفلا عما يعمل الظلمون
~~} خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والمراد به تثبيته على ما هو عليه
~~من أنه تعالى مطلع على أحوالهم وأفعالهم لا يخفى عليه خافية، والوعيد
~~بأنه معاقبهم على قليله وكثيره لا محالة، أو لكل من توهم غفلته جهلا
~~بصفاته واغترارا بإمهاله. وقيل إنه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم. {
~~إنما يؤخرهم } يؤخر عذابهم وعن أبي عمرو بالنون. { ليوم
~~تشخص فيه الأبصر } أي تشخص فيه أبصارهم فلا تقر في أماكنها ms0763
~~من هول ما ترى.

# { مهطعين } أي مسرعين إلى الداعي، أو مقبلين بأبصارهم لا يطرفون
~~هيبة وخوفا، وأصل الكلمة هو الإقبال على الشيء. { مقنعى
~~رؤوسهم } رافعيها. { لا يرتد إليهم طرفهم } بل تثبت
~~عيونهم شاخصة لا تطرف، أو لا يرجع إليهم نظرهم فينظروا إلى أنفسهم. {
~~وأفئدتهم هواء } خلاء أي خالية عن الفهم لفرط الحيرة والدهشة،
~~ومنه يقال للأحمق وللجبان قلبه هواء أي لا رأي فيه ولا قوة قال زهير:

# من الظلمان جؤجؤه هواء

# وقيل خالية عن الخير خاوية عن الحق. { وأنذر الناس } يا محمد. {
~~يوم يأتيهم العذاب } يعني يوم القيامة، أو يوم الموت فإنه
~~أول أيام عذابهم، وهو مفعول ثان ل { أنذر }. { فيقول الذين
~~ظلموا } بالشرك والتكذيب. { ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب } أخر العذاب عنا أو ردنا إلى الدنيا وأمهلنا إلى حد من الزمان
~~قريب، أو أخر آجالنا وأبقنا مقدار ما نؤمن بك ونجيب دعوتك. { نجب
~~دعوتك ونتبع الرسل } جواب للأمر ونظيره

# لولا أخرتنى إلى أجل قريب فأصدق وأكن من
~~الصلحين

# [المنافقون: 10] { أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما
~~لكم من زوال } على إرادة القول و { ما لكم } جواب القسم جاء
~~بلفظ الخطاب على المطابقة دون الحكاية، والمعنى أقسمتم أنكم باقون في
~~الدنيا لا تزالون بالموت، ولعلهم أقسموا بطرا وغرورا أو دل عليه حالهم
~~حيث بنوا شديدا وأملوا بعيدا. وقيل أقسموا أنهم لا ينتقلون إلى دار
~~أخرى وأنهم إذا ماتوا لا يزالون على تلك الحالة إلى حالة أخرى كقوله:

# وأقسموا بالله جهد أيمنهم لا يبعث الله من يموت

# [النحل: 38] { وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا
~~أنفسهم } بالكفر والمعاصي كعاد وثمود، وأصل سكن أن يعدى بفي كقر
~~وغني وأقام، وقد يستعمل بمعنى التبوء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار. {
~~وتبين لكم كيف فعلنا بهم } بما تشاهدونه في منازلهم
~~من آثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من أخبارهم. { وضربنا لكم
~~الأمثال } من أحوالهم أي بينا لكم أنكم مثلهم في الكفر واستحقاق
~~العذاب، أو صفات ما فعلوا وفعل بهم التي هي في الغرابة كالأمثال
~~المضروبة.

# { وقد مكروا ms0764 مكرهم } المستفرغ فيه جهدهم إبطال الحق وتقرير
~~الباطل.

# { وعند الله مكرهم } ومكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه، أو
~~عنده ما يمكرهم به جزاء لمكرهم وإبطالا له. { وإن كان مكرهم }
~~في العظم والشدة. { لتزول منه الجبال } مسوى لإزالة الجبال.
~~وقيل إن نافية واللام مؤكدة لها كقوله:

# وما كان الله ليعذبهم

# [الأنفال: 33] على أن الجبال مثل لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه.
~~وقيل مخففة من الثقيلة والمعنى أنهم مكروا ليزيلوا ما هو كالجبال الراسية
~~ثباتا وتمكنا من آيات الله تعالى وشرائعه. وقرأ الكسائي { لتزول }
~~بالفتح والرفع على أنها المخففة واللام هي الفاصلة، ومعناه تعظيم مكرهم.
~~وقرىء بالفتح والنصب على لغة من يفتح لام كي وقرىء و «إن كاد مكرهم».

# { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله } مثل قوله:

# إنا لننصر رسلنا

# [غافر: 51]

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلى

# [المجادله: 21] وأصله مخلف رسله وعده فقدم المفعول الثاني إيذانا بأنه
~~لا يخلف الوعد أصلا كقوله:

# إن الله لا يخلف الميعاد

# [آل عمران: 9] وإذا لم يخلف وعده أحدا فكيف يخلف رسله. { إن الله
~~عزيز } غالب لا يماكر قادر لا يدافع. { ذو انتقام } لأوليائه من
~~أعدائه.

### || [14.48]

# { يوم تبدل الأرض غير الأرض } بدل من { يوم
~~يأتيهم } أو ظرف للانتقام، أو مقدر باذكر أو لا يخلف وعده. ولا يجوز
~~أن ينتصب بمخلف لأن ما قبل أن لا يعمل فيما بعده. { والسموات } عطف
~~على الأرض وتقديره والسموات غير السموات، والتبديل يكون في الذات كقولك:
~~بدلت الدراهم دنانير وعليه قوله:

# بدلنهم جلودا غيرها

# [النساء: 56] وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما إذا أذبتها وغيرت
~~شكلها، وعليه قوله:

# يبدل الله سيئاتهم حسنت

# [الفرقان: 70] والآية تحتملهما، فعن علي رضي الله تعالى عنه: تبدل أرضا
~~من فضة وسموات من ذهب، وعن ابن مسعود وأنس رضي الله تعالى عنهما: يحشر
~~الناس على أرض بيضاء لم يخطىء عليها أحد خطيئة، وعن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: هي تلك الأرض وإنما تغير صفاتها. ويدل عليه ما روى أبو
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أنه عليه الصلاة ms0765 والسلام قال:

# " تبدل الأرض غير الأرض فتبسط وتمد مد الأديم العكاظي "

# لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# [طه: 107] اعلم أنه لا يلزم على الوجه الأول أن يكون الحاصل بالتبديل
~~أرضا وسماء على الحقيقة، ولا يبعد على الثاني أن يجعل الله الأرض جهنم
~~والسموات الجنة على ما أشعر به قوله تعالى:

# كلا إن كتب الأبرار لفى عليين

# [المطففين: 18] وقوله:

# إن كتب الفجار لفى سجين

# [المطففين: 7] { وبرزوا } من أجداثهم { لله الواحد
~~القهار } لمحاسبته ومجازاته، وتوصيفه بالوصفين للدلالة على أن الأمر
~~في غاية الصعوبة كقوله:

# لمن الملك اليوم لله الوحد القهار

# [غافر: 16] فإن الأمر إذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لأحد إلى
~~غيره ولا مستجار.

### || [14.49]

# { وترى المجرمين يومئذ مقرنين } قرن بعضهم مع بعض
~~بحسب مشاركتهم في العقائد والأعمال كقوله:

# وإذا النفوس زوجت

# [التكوير: 7] أو قرنوا مع الشياطين أو مع ما اكتسبوا من العقائد الزائغة
~~والملكات الباطلة، أو قرنت أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأغلال، وهو
~~يحتمل أن يكون تمثيلا لمؤاخذتهم على ما اقترفته أيديهم وأرجلهم. { فى
~~الأصفاد } متعلق ب { مقرنين } أو حال من ضميره، والصفد القيد.
~~وقيل الغل قال سلامة بن جندل:

# وزيد الخيل قد لاقى صفادا

# يعض بساعد وبعظم ساق

# وأصله الشد

### || [14.50-52]

# { سرابيلهم } قمصانهم. { من قطران } وجاء قطران لغتين فيه،
~~وهو ما يتحلب من الأبهل فيطبخ فتهنأ به الإبل الجربى فيحرق الجرب بحدته،
~~وهو أسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة تطلى به جلود أهل النار حتى يكون
~~طلاؤه لهم كالقمص، ليجتمع عليهم لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع
~~إسراع النار في جلودهم، على أن التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين
~~النارين، ويحتمل أن يكون تمثيلا لما يحيط بجوهر النفس من الملكات
~~الرديئة والهيئات الوحشية فيجلب إليها أنواعا من الغموم والآلام، وعن
~~يعقوب { قطرآن } والقطر النحاس أو الصفر المذاب والآني المتناهي حره،
~~والجملة حال ثانية أو حال من الضمير في { مقرنين }. { وتغشى
~~وجوههم النار } وتتغشاها لأنهم لم يتوجهوا بها إلى الحق ولم
~~يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها ms0766 لأجله، كما تطلع على
~~أفئدتهم لأنها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ونظيره قوله تعالى:

# أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم القيمة

# [الزمر: 24] وقوله تعالى:

# يوم يسحبون فى النار على وجوههم

# [القمر: 48] { ليجزى الله كل نفس } أي يفعل بهم ذلك ليجزي
~~كل نفس مجرمة. { ما كسبت } أو كل نفس من مجرمة أو مطيعة لأنه إذا
~~بين أن المجرمين يعاقبون لإجرامهم علم أن المطيعين يثابون لطاعتهم،
~~ويتعين ذلك أن علق اللام ب { برزوا }. { إن الله سريع
~~الحساب } لأنه لا يشغله حساب عن حساب.

# { هذا } إشارة إلى القرآن أو السورة أو ما فيه العظة والتذكير أو ما
~~وصفه من قوله:

# ولا تحسبن الله

# [إبراهيم: 42] { بلغ للناس } كفاية لهم في الموعظة. {
~~ولينذروا به } عطف على محذوف أي لينصحوا ولينذروا بهذا البلاغ،
~~فتكون اللام متعلقة بالبلاغ، ويجوز أن تتعلق بمحذوف تقديره: ولينذروا به
~~أنزل أو تلي. وقرىء بفتح الياء من نذر به إذا علمه واستعدله.

# { وليعلموا أنما هو إله واحد } بالنظر والتأمل
~~فيما فيه من الآيات الدالة عليه أو المبهة على ما يدل عليه {
~~وليذكر أولوا الألبب } فيرتدعوا عما يرديهم ويتدرعوا
~~بما يحظيهم، واعلم أنه سبحانه وتعالى ذكر لهذا البلاغ ثلاث فوائد هي
~~الغاية والحكمة في إنزال الكتب، تكميل الرسل للناس، واستكمال القوة
~~النظرية التي منتهى كمالها التوحيد، واستصلاح القوة العملية الذي هو
~~التدرع بلباس التقوى، جعلنا الله تعالى من الفائزين بهما. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة إبراهيم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من عبد الأصنام
~~وعدد من لم يعبدها ".

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1]

# وهي تسع وتسعون

# آية بسم الله الرحمن الرحيم

# { الر تلك ءايت الكتب وقرءان مبين } الإشارة
~~إلى آيات السورة و { الكتب } هو السورة، وكذا القرآن وتنكيره
~~للتفخيم أي آيات الجامع لكونه كتابا كاملا وقرآنا يبين الرشد من الغي
~~بيانا غريبا.

### || [15.2]

# { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين }
~~حين عاينوا حال المسلمين عند نزول النصر أو حلول الموت أو يوم القيامة.
~~وقرأ نافع وعاصم { ربما } بالتخفيف، وقرىء ms0767 { ربما } بالفتح والتخفيف وفيه
~~ثمان لغات ضم الراء وفتحها مع التشديد والتخفيف وبتاء التأنيث ودونها،
~~وما كافة تكفه عن الجر فيجوز دخوله على الفعل وحقه أن يدخل الماضي لكن
~~لما كان المترقب في أخبار الله تعالى كالماضي في تحققه أجرى مجراه. وقيل:
~~ما نكرة موصوفة كقوله:

# ربما تكره النفوس من الأم

# ر له فرجة كحل العقال

# ومعنى التقليل فيه بالإيذان بأنهم لو كانوا يودون الإسلام مرة فبالحري
~~أن يسارعوا إليه، فكيف وهم يودونه كل ساعة. وقيل تدهشهم أهوال القيامة
~~فإن حانت منهم إفاقة في بعض الأوقات تمنوا ذلك، والغيبة في حكاية ودادتهم
~~كالغيبة في قولك: حلف بالله ليفعلن.

### || [15.3]

# { ذرهم } دعهم. { يأكلوا ويتمتعوا } بدنياهم. {
~~ويلههم الأمل } ويشغلهم توقعهم لطول الأعمار واستقامة الأحوال
~~عن الاستعداد للمعاد. { فسوف يعلمون } سوء صنيعهم إذا عاينوا
~~جزاءه، والغرض إقناط الرسول صلى الله عليه وسلم من ارعوائهم وإيذانه
~~بأنهم من أهل الخذلان، وإن نصحهم بعد اشتغال بما لا طائل تحته، وفيه
~~إلزام للحجة وتحذير عن ايثار التنعم وما يؤدي إليه طول الأمل.

### || [15.4]

# { ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتب معلوم }
~~أجل مقدر كتب في اللوح المحفوظ، والمستثنى جملة واقعة صفة لقرية، والأصل
~~أن لا تدخلها الواو كقوله:

# إلا لها منذرون

# [الشعراء: 208] ولكن لما شابهت صورتها الحال أدخلت تأكيدا للصوقها
~~بالموصوف.

### || [15.5-10]

# { ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون } أي وما
~~يستأخرون عنه، وتذكير ضمير { أمة } فيه للحمل على المعنى.

# { وقالوا يا أيها الذى نزل عليه الذكر } نادوا
~~به النبي صلى الله عليه وسلم على التهكم، ألا ترى إلى ما نادوه له وهو
~~قولهم. { إنك لمجنون } ونظير ذلك قول فرعون:

# إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 27] والمعنى إنك لتقول قول المجانين حين تدعي أن الله تعالى
~~نزل عليك الذكر، أي القرآن.

# { لو ما تأتينا } ركب { لو } مع { ما } كما ركبت مع لا
~~لمعنيين امتناع الشيء لوجود غيره والتحضيض. { بالملئكة } ليصدقوك
~~ويعضدوك على الدعوة كقوله تعالى:

# لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا

# [الفرقان: 7] أو للعقاب ms0768 على تكذيبنا لك كما أتت الأمم المكذبة قبل. {
~~إن كنت من الصدقين } في دعواك.

# { ما ينزل الملئكة } بالياء ونصب { الملئكة } على
~~أن الضمير لله تعالى. وقرأ حمزة والكسائي وحفص بالنون وأبو بكر بالتاء
~~والبناء للمفعول ورفع { الملئكة }. وقرىء { تنزل } بمعنى تتنزل.
~~{ إلا بالحق } إلا تنزيلا ملتبسا بالحق أي بالوجه الذي قدره
~~واقتضته حكمته، ولا حكمة في أن تأتيكم بصور تشاهدونها فإنه لا يزيدكم إلا
~~لبسا، ولا في معاجلتكم بالعقوبة فإن منكم ومن ذراريكم من سبقت كلمتنا له
~~بالإيمان. وقيل الحق الوحي أو العذاب. { وما كانوا إذا
~~منظرين }  { إذا } جواب لهم وجزاء لشرط مقدر أي ولو نزلنا
~~الملائكة ما كانوا منظرين.

# { إنا نحن نزلنا الذكر } رد لإنكارهم واستهزائهم ولذلك
~~أكده من وجوه وقرره بقوله: { وإنا له لحفظون } أي من
~~التحريف والزيادة والنقص بأن جعلناه معجزا مباينا لكلام البشر، بحيث لا
~~يخفى تغيير نظمه على أهل اللسان، أو نفي تطرق الخلل إليه في الدوام بضمان
~~الحفظ له كما نفى أن يطعن فيه بأنه المنزل له. وقيل الضمير في { له }
~~للنبي صلى الله عليه وسلم.

# { ولقد أرسلنا من قبلك فى شيع الأولين } في
~~فرقهم، جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة على طريق ومذهب من شاعه إذا تبعه،
~~وأصله الشياع وهو الحطب الصغار توقد به الكبار، والمعنى نبأنا رجالا
~~فيهم وجعلناهم رسلا فيما بينهم.

### || [15.11]

# { وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون
~~} كما يفعل هؤلاء، وهو تسلية للنبي عليه الصلاة والسلام و { ما } للحال
~~لا يدخل إلا مضارعا بمعنى الحال، أو ماضيا قريبا منه وهذا على حكاية
~~الحال الماضية.

### || [15.12]

# { كذلك نسلكه } ندخله. { فى قلوب المجرمين } والسلك
~~إدخال الشيء في الشيء كالخيط في المخيط، والرمح في المطعون والضمير
~~للاستهزاء. وفيه دليل على أن الله يوجد الباطل في قلوبهم. وقيل ل {
~~الذكر } فإن الضمير الآخر في قوله:

### || [15.13]

# { لا يؤمنون به } له وهو خال من هذا الضمير، والمعنى مثل ذلك
~~السلك نسلك الذكر في قلوب المجرمين مكذبا غير مؤمن به، أو بيان للجملة
~~المتضمنة له، ms0769 وهذا الاحتجاج ضعيف إذ لا يلزم من تعاقب الضمائر توافقها في
~~المرجوع إليه ولا يتعين أن تكون الجملة حالا من المجرمين، ولا ينافي
~~كونها مفسرة للمعنى الأول بل يقويه. { وقد خلت سنة
~~الاولين } أي سنة الله فيهم بأن خذلهم وسلك الكفر في قلوبهم، أو
~~بإهلاك من كذب الرسل منهم فيكون وعيدا لأهل مكة.

### || [15.14]

# { ولو فتحنا عليهم } أي على هؤلاء المقترحين. { بابا من
~~السماء فظلوا فيه يعرجون } يصعدون إليها ويرون عجائبها
~~طول نهارهم مستوضحين لما يرون، أو تصعد الملائكة وهم يشاهدونهم.

### || [15.15]

# { لقالوا } من غلوهم في العناد وتشكيكهم في الحق. { إنما
~~سكرت أبصرنا } سدت عن الأبصار بالسحر من السكر، ويدل عليه
~~قراءة ابن كثير بالتخفيف، أو حيرت من السكر ويدل عليه قراءة من قرأ {
~~سكرت }. { بل نحن قوم مسحورون } قد سحرنا محمد بذلك كما
~~قالوه عند ظهور غيره من الآيات، وفي كلمتي الحصر والإضراب دلالة على البت
~~بأن ما يرونه لا حقيقة له بل هو باطل خيل إليهم بنوع من السحر.

### || [15.16]

# { ولقد جعلنا فى السماء بروجا } اثني عشر مختلفة الهيئات
~~والخواص على ما دل عليه الرصد والتجربة مع بساطة السماء. {
~~وزينها } بالأشكال والهيئات البهية. { للنظرين }
~~المعتبرين المستدلين بها على قدرة مبدعها وتوحيد صانعها.

### || [15.17]

# { وحفظنها من كل شيطن رجيم } فلا يقدر أن يصعد
~~إليها ويوسوس إلى أهلها ويتصرف في أمرها ويطلع على أحوالها.

### || [15.18]

# { إلا من استرق السمع } بدل من كل شيطان واستراق السمع
~~اختلاسه سرا، شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السموات لما بينهم من
~~المناسبة في الجوهر أو بالاستدلال من أوضاع الكواكب وحركاتها. وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما: أنهم كانوا لا يحجبون عن السموات، فلما ولد
~~عيسى عليه الصلاة والسلام منعوا من ثلاث سموات، فلما ولد محمد صلى الله
~~عليه وسلم منعوا من كلها بالشهب. ولا يقدح فيه تكونها قبل المولد لجواز
~~أن يكون لها أسباب أخر. وقيل الاستثناء منقطع أي ولكن من استرق السمع. {
~~فأتبعه } فتبعه ولحقه. { شهاب مبين } ظاهر للمبصرين،
~~والشهاب شعلة نار ms0770 ساطعة، وقد يطلق للكوكب والسنان لما فيهما من البريق.

### || [15.19]

# { والأرض مددنها } بسطناها. { وألقينا فيها روسي
~~} جبالا ثوابت. { وأنبتنا فيها } في الأرض أو فيها وفي الجبال. {
~~من كل شىء موزون } مقدر بمقدار معين تقتضيه حكمته، أو
~~مستحسن، مناسب من قولهم كلام موزون، أو ما يوزن ويقدر أو له وزن أبواب
~~النعمة والمنفعة.

### || [15.20-29]

# { وجعلنا لكم فيها معيش } تعيشون بها من المطاعم
~~والملابس. وقرىء «معائش» بالهمزة الى التشبيه بشمائل: { ومن لستم
~~له برزقين } عطف على { معيش } أو على محل { لكم } ،
~~ويريد به العيال والخدم والمماليك وسائر ما يظنون أنهم يرزقونهم ظنا
~~كاذبا، فإن الله يرزقهم وإياهم، وفذلكة الآية الاستدلال يجعل الأرض
~~ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الأجزاء في الوضع محدثة فيها أنواع
~~النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة، مع جواز أن لا تكون كذلك على كمال
~~قدرته وتناهي حكمته، والتفرد في الألوهية والامتنان على العباد بما أنعم
~~عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه، ثم بالغ في ذلك وقال:

# { وإن من شىء إلا عندنا خزائنه } أي وما من شيء إلا
~~ونحن قادرون على إيجاده وتكوينه أضعاف ما وجد منه، فضرب الخزائن مثلا
~~لاقتداره أو شبه مقدوراته بالأشياء المخزونة التي لا يحوج إخراجها إلى
~~كلفة واجتهاد. { وما ننزله } من بقاع القدرة. { إلا بقدر
~~معلوم } حده الحكمة وتعلقت به المشيئة، فإن تخصيص بعضها بالإيجاد
~~في بعض الأوقات مشتملا على بعض الصفات والحالات لا بد له من مخصص حكيم.

# { وأرسلنا الرياح لواقح } حوامل، شبه الريح التي جاءت
~~بخير من إنشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم، أو
~~ملقحات للشجر ونظيره الطوائح بمعنى المطيحات في قوله:

# ومختبط مما تطيح الطوائح

# وقرىء { وأرسلنا الرياح } على تأويل الجنس. { فأنزلنا
~~من السمآء ماء فأسقيناكموه } فجعلناه لكم سقيا. { ومآ
~~أنتم له بخزنين } قادرين متمكنين من إخراجه، نفى عنهم ما
~~أثبته لنفسه، أو حافظين في الغدران والعيون والآبار، وذلك أيضا يدل على
~~المدبر الحكيم كما تدل حركة الهواء في بعض الأوقات من بعض الجهات على وجه
~~ينتفع به الناس، ms0771 فإن طبيعة الماء تقتضي الغور فوقوفه دون حد لا بد له من
~~سبب مخصص.

# { وإنا لنحن نحيي } بإيجاد الحياة في بعض الأجسام القابلة
~~لها. { ونميت } بإزالتها وقد أول الحياة بما يعم الحيوان والنبات
~~وتكرير الضمير للدلالة على الحصر. { ونحن الورثون } الباقون إذا
~~مات الخلائق كلها.

# { ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستأخرين } من استقدم ولادة وموتا ومن استأخر، أو من خرج من
~~أصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد، أو من تقدم في الإسلام والجهاد وسبق إلى
~~الطاعة، أو تأخر لا يخفى علينا شيء من أحوالكم، وهو بيان لكمال علمه بعد
~~الاحتجاج على كمال قدرته، فإن ما يدل على قدرته دليل على علمه. وقيل رغب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف الأول فازدحموا عليه فنزلت. وقيل
~~إن امرأة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم بعض
~~القوم لئلا ينظر إليها وتأخر بعض ليبصرها فنزلت.

# { وإن ربك هو يحشرهم } لا محالة للجزاء، وتوسيط الضمير
~~للدلالة على أنه القادر والمتولي لحشرهم لا غير، وتصدير الجملة ب {
~~إن } لتحقيق الوعد والتنبيه على أن ما سبق من الدلالة على كمال قدرته
~~وعلمه بتفاصيل الأشياء يدل على صحة الحكم كما صرح به بقوله: { إنه
~~حكيم } باهر الحكمة متقن في أفعاله. { عليم } وسع علمه كل شيء.

# { ولقد خلقنا الإنسن من صلصل } من طين يابس يصلصل
~~أي يصوت إذا نقر. وقيل هو من صلصل إذا أنتن تضعيف صل. { من حمإ }
~~طين تغير وأسود من طول مجاورة الماء، وهو صفة صلصال أي كائن { من
~~حمإ }. { مسنون } مصور من سنه الوجه، أو منصوب لييبس ويتصور
~~كالجواهر المذابة تصب في القوالب، من السن وهو الصب كأنه أفرغ الحمأ فصور
~~منها تمثال إنسان أجوف، فيبس حتى إذا نقر صلصل، ثم غير ذلك طورا بعد طور
~~حتى سواه ونفخ فيه من روحه، أو منتن من سننت الحجر على الحجر إذا حككته
~~به، فإن ما يسيل بينهما يكون منتنا ويسمى السنين.

# { والجآن } أبا الجن. وقيل ابليس ويجوز أن ms0772 يراد به الجنس كما هو
~~الظاهر من الإنسان، لأن تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خلق من مادة
~~واحدة كان الجنس بأسره مخلوقا منها وانتصابه بفعل يفسره. { خلقنه
~~من قبل } من قبل خلق الإنسان. { من نار السموم } من نار الحر
~~الشديد النافذ في المسام، ولا يمتنع خلق الحياة في الأجرام البسيطة كما
~~لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة، فضلا عن الأجساد المؤلفة التي
~~الغالب فيها الجزء الناري، فإنها أقبل لها من التي الغالب فيها الجزء
~~الأرضي، وقوله: { من نار } باعتبار الغالب كقوله: { خلقكم من
~~تراب } ومساق الآية كما هو للدلالة على كمال قدرة الله تعالى وبيان
~~بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه على المقدمة الثانية التي يتوقف عليها إمكان
~~الحشر، وهو قبول للجمع والإحياء.

# { وإذ قال ربك } واذكر وقت قوله: { للملئكة إنى
~~خلق بشرا من صلصل من حمإ مسنون }. { فإذا
~~سويته } عدلت خلقته وهيأته لنفخ الروح فيه. { ونفخت فيه من
~~روحى } حتى جرى آثاره في تجاويف أعضائه فحيي، وأصل النفخ إجراء الريح
~~في تجويف جسم آخر، ولما كان الروح يتعلق أولا بالبخار اللطيف المنبعث من
~~القلب وتفيض عليه الحيوانية فيسري حاملا لها في تجاويف الشرايين إلى
~~أعماق البدن، جعل تعلقه بالبدن نفخا وإضافة الروح إلى نفسه لما مر في
~~«النساء». { فقعوا له } فاسقطوا له. { سجدين } أمر من وقع
~~يقع.

### || [15.30]

# { فسجد الملئكة كلهم أجمعون } أكد بتأكيدين
~~للمبالغة في التعميم ومنع التخصيص، وقيل أكد بالكل للإحاطة وبأجمعين
~~للدلالة على أنهم سجدوا مجتمعين دفعة، وفيه نظر إذ لو كان الأمر كذلك كان
~~الثاني حالا لا تأكيدا.

### || [15.31]

# { إلا إبليس } إن جعل منقطعا اتصل به قوله: { أبى أن
~~يكون مع السجدين } أي ولكن ابليس أبى وإن جعل متصلا كان
~~استئنافا على أنه جواب سائل قال هلا سجد.

### || [15.32]

# { قال يا إبليس ملك ألا تكون } أي غرض لك في أن لا
~~تكون. { مع السجدين } لآدم.

### || [15.33]

# { قال لم أكن لأسجد } اللام لتأكيد النفي أي لا يصح مني
~~وينافي حالي أن أسجد. { لبشر } جسماني كثيف ms0773 وأنا ملك روحاني. {
~~خلقته من صلصل من حمإ مسنون } وهو أخس العناصر
~~وخلقتني من نار وهي أشرفها، استنقص آدم عليه السلام باعتبار النوع والأصل
~~وقد سبق الجواب عنه في سورة «الأعراف».

### || [15.34-46]

# { قال فاخرج منها } من السماء أو الجنة أو زمر الملائكة. {
~~فإنك رجيم } مطرود من الخير والكرامة، فإن من يطرد يرجم بالحجر
~~أو شيطان يرجم بالشهب، وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته.

# { وإن عليك اللعنة } هذا الطرد والإبعاد. { إلى يوم
~~الدين } فإنه منتهى أمد اللعن، فإنه يناسب أيام التكليف ومنه زمان
~~الجزاء وما في قوله:

# فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظلمين

# [الأعراف: 44] بمعنى آخر ينسى عنده هذه. وقيل إنما حد اللعن به لأنه
~~أبعد غاية يضر بها الناس، أو لأنه يعذب فيه بما ينسى اللعن معه فيصير
~~كالزائل.

# { قال رب فأنظرنى } فأخرني، والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه {
~~فاخرج منها فإنك رجيم }  { إلى يوم يبعثون }
~~أراد أن يجد فسحة في الإغواء أو نجاة من الموت، إذ لا موت بعد وقت البعث
~~فأجابه إلى الأول دون الثاني.

# { قال فإنك من المنظرين }  { إلى يوم الوقت
~~المعلوم } المسمى فيه أجلك عند الله، أو انقراض الناس كلهم وهو
~~النفخة الأولى عند الجمهور، ويجوز أن يكون المراد بالأيام الثلاثة يوم
~~القيامة، واختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه أولا بيوم
~~الجزاء لما عرفته وثانيا بيوم البعث، إذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف
~~واليأس عن التضليل، وثالثا بالمعلوم لوقوعه في الكلامين، ولا يلزم من
~~ذلك أن لا يموت فلعله يموت أول اليوم ويبعث مع الخلائق في تضاعيفه، وهذه
~~المخاطبة وإن لم تكن بواسطة لم تدل على منصب إبليس لأن خطاب الله له على
~~سبيل الإهانة والإذلال.

# { قال رب بمآ أغويتنى } الباء للقسم وما مصدرية وجوابه. {
~~لأزينن لهم فى الأرض } والمعنى أقسم بإغوائك إياي لأزينن
~~لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله:

# أخلد إلى الأرض

# [الأعراف: 176] وفي انعقاد القسم بأفعال لله تعالى خلاف. وقيل للسببية
~~والمعتزلة أولو الاغواء بالنسبة إلى الغي، أو التسبب له ms0774 بأمره إياه
~~بالسجود لآدم عليه السلام، أو بالإضلال عن طريق الجنة واعتذروا عن إمهال
~~الله له، وهو سبب لزيادة غيه وتسليط له على إغواء بني آدم بأن الله تعالى
~~علم منه وممن تبعه أنهم يموتون على الكفر ويصيرون إلى النار أمهل أو لم
~~يمهل، وأن في إمهاله تعريضا لمن خالفه لاستحقاق مزيد الثواب، وضعف ذلك
~~لا يخفى على ذوي الألباب. { ولأغوينهم أجمعين } ولأحملنهم
~~أجمعين على الغواية.

# { إلا عبادك منهم المخلصين } الذين أخلصتهم لطاعتك
~~وطهرتهم من الشوائب فلا يعمل فيهم كيدي. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو
~~عمرو بالكسر في كل القرآن أي الذين أخلصوا نفوسهم لله تعالى.

# { قال هذا صرط على } حق علي أن أراعيه. { مستقيم } لا
~~انحراف عنه، والإشارة إلى ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص المخلصين من
~~إغوائه، أو الإخلاص على معنى أنه طريق { على } يؤدي إلى الوصول
~~إلي من غير اعوجاج وضلال.

# وقرىء { على } من علو الشرف.

# { إن عبادى ليس لك عليهم سلطن إلا من
~~اتبعك من الغاوين } تصديق لإبليس فيما استثناه وتغيير الوضع
~~لتعظيم { المخلصين } ، ولأن المقصود بيان عصمتهم وانقطاع مخالب
~~الشيطان عنهم، أو تكذيب له فيما أوهم أن له سلطانا على من ليس بمخلص من
~~عباده، فإن منتهى تزيينه التحريض والتدليس كما قال:

# وما كان لى عليكم من سلطن إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لى

# [ابراهيم: 22] وعلى هذا يكون الاستثناء منقطعا، وعلى الأول يدفع قول من
~~شرط أن يكون المستثني أقل من الباقي لإفضائه إلى تناقض الاستثناءين.

# { وإن جهنم لموعدهم } لموعد الغاوين أو المتبعين. {
~~أجمعين } تأكيد للضمير أو حال والعامل فيها الموعد إن جعلته مصدرا
~~على تقدير مضاف، ومعنى الإضافة إن جعلته اسم مكان فإنه لا يعمل.

# { لها سبعة أبواب } يدخلون منها لكثرتهم، أو طبقات ينزلونها
~~بحسب مراتبهم في المتابعة وهي: جهنم ثم لظى، ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر
~~ثم الجحيم ثم الهاوية، ولعل تخصيص العدد لانحصار مجامع المهلكات في
~~الركون إلى المحسوسات ومتابعة القوة الشهوية والغضبية، أو لأن أهلها سبع
~~فرق. { لكل باب منهم } من ms0775 الأتباع. { جزء مقسوم } أفرز
~~له، فأعلاها للموحدين العصاة، والثاني لليهود والثالث للنصارى والرابع
~~للصابئين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين، وقرأ أبو
~~بكر { جزء } بالتثقيل. وقرىء { جز } على حذف الهمزة وإلقاء حركتها على
~~الزاي، ثم الوقف عليه بالتشديد ثم إجراء الوصل مجرى الوقف، ومنهم حال منه
~~أو من المستكن في الظرف لا في { مقسوم } لأن الصفة لا تعمل فيما
~~تقدم موصوفها.

# { إن المتقين } من أتباعه في الكفر والفواحش فإن غيرها مكفرة.
~~{ فى جنت وعيون } لكل واحد جنة وعين أو لكل عدة منهما كقوله
~~تعالى:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46] ثم قوله:

# ومن دونهما جنتان

# [الرحمن: 62] وقوله:

# مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار من
~~مآء غير ءاسن

# [محمد: 15] الآية، وقرأ نافع وحفص وأبو عمرو وهشام { وعيون } بضم
~~العين حيث وقع والباقون بكسر العين. { ادخلوها } على إرادة القول،
~~وقرىء بقطع الهمزة وكسر الخاء على أنه ماض فلا يكسر التنوين. { بسلام
~~} سالمين أو مسلما عليكم. { ءامنين } من الآفة والزوال.

### || [15.47]

# { ونزعنا } في الدنيا بما ألف بين قلوبهم، أو في الجنة بتطييب
~~نفوسهم. { ما فى صدورهم من غل } من حقد كان في الدنيا وعن
~~علي رضي الله تعالى عنه: أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم، أو
~~من التحاسد على درجات الجنة ومراتب القرب. { إخوانا } حال من الضمير
~~في جنات، أو فاعل ادخلوها أو الضمير في آمنين أو الضمير المضاف إليه،
~~والعامل فيها معنى الإضافة وكذا قوله: { على سرر متقبلين
~~} ويجوز أن يكونا صفتين لإخوانا أو حال من ضميره لأنه بمعنى متصافين،
~~وأن يكون متقابلين حالا من المستقر في على سرر.

### || [15.48]

# { لا يمسهم فيها نصب } استئناف أو حال بعد حال، أو حال من
~~الضمير في متقابلين. { وما هم منها بمخرجين } فإن تمام
~~النعمة بالخلود.

### || [15.49-52]

# { نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم وأن
~~عذابى هو العذاب الاليم } فذلكة ما سبق من الوعد والوعيد
~~وتقرير له، وفي ذكر المغفرة دليل على أنه لم يرد بالمتقين من يتقي الذنوب
~~بأسرها كبيرها وصغيرها، وفي ms0776 توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب
~~ترجيح الوعد وتأكيده وفي عطف. { ونبئهم عن ضيف إبراهيم }
~~على { نبئ عبادى } تحقيق لهما بما يعتبرون به.

# { إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما } أي نسلم عليك سلاما أو
~~سلمنا سلاما. { قال إنا منكم وجلون } خائفون وذلك لأنهم
~~دخلوا بغير إذن وبغير وقت، ولأنهم امتنعوا من الأكل والوجل اضطراب النفس
~~لتوقع ما تكره.

### || [15.53]

# { قالوا لا توجل } وقرىء «لا تأجل» من أوجله و «لا توجل» من
~~أوجله «ولا تواجل» من واجله بمعنى أوجله. { إنا نبشرك } استئناف
~~في معنى التعليل للنهي عن الوجل، فإن المبشر لا يخاف منه. وقرأ حمزة
~~نبشرك بفتح النون والتخفيف من البشر. { بغلم } هو إسحاق عليه
~~السلام لقوله:

# وبشرنه بإسحق

# [الصافات: 112] { عليم } إذا بلغ.

### || [15.54-66]

# { قال أبشرتمونى على أن مسنى الكبر } تعجب من
~~أن يولد له مع مس الكبر إياه، أو إنكار لأن يبشر به في مثل هذه الحالة
~~وكذا قوله: { فبم تبشرون } أي فبأي أعجوبة تبشرون، أو فبأي شيء
~~تبشرون فإن البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شيء، وقرأ ابن
~~كثير بكسر النون مشددة في كل القرآن على إدغام نون الجمع في نون الوقاية
~~وكسرها وقرأ نافع بكسرها مخففة على حذف نون الجمع استثقالا لإجتماع
~~المثلين ودلالة بإبقاء نون الوقاية وكسرها على الياء. { قالوا
~~بشرنك بالحق } بما يكون لا محالة، أو باليقين الذي لا لبس
~~فيه أو بطريقة هي حق وهو قول الله تعالى وأمره. { فلا تكن من
~~القنطين } من الآيسين من ذلك فإنه تعالى قادر على أن يخلق بشرا
~~من غير أبوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر، وكان استعجاب إبراهيم عليه
~~السلام باعتبار العادة دون القدرة ولذلك:

# { قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون }
~~المخطئون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله تعالى وكمال علمه وقدرته
~~كما قال تعالى:

# إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون

# [يوسف: 87] وقرأ أبو عمرو والكسائي يقنط بالكسر، وقرىء بالضم وماضيهما
~~قنط بالفتح.

# { قال فما خطبكم أيها المرسلون } أي فما ms0777 شأنكم الذي
~~أرسلتم لأجله سوى البشارة، ولعله علم أن كمال المقصود ليس البشارة لأنهم
~~كانوا عددا والبشارة لا تحتاج إلى العدد، ولذلك اكتفى بالواحد في بشارة
~~زكريا ومريم عليهما السلام، أو لأنهم بشروه في تضاعيف الحال لإزالة الوجل
~~ولو كانت تمام المقصود لابتدؤوا بها.

# { قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين } يعني قوم
~~لوط.

# { إلا ءال لوط } إن كان استثناء من { قوم } كان منقطعا إذ ال
~~{ قوم } مقيد بالإجرام وإن كان استثناء من الضمير في { مجرمين
~~} كان متصلا، والقوم والإرسال شاملين للمجرمين، و { آل لوط }
~~المؤمنين به وكأن المعنى: إنا أرسلنا إلى قوم أجرم كلهم إلا آل لوط منهم
~~لنهلك المجرمين وننجي آل لوط منهم، ويدل عليه قوله: { إنا
~~لمنجوهم أجمعين } أي مما يعذب به القوم، وهو استئناف إذا
~~اتصل الاستثناء ومتصل بآل لوط جار مجرى خبر لكن إذا انقطع وعلى هذا جاز
~~أن يكون قوله:

# { إلا امرأته } استثناء من { آل لوط } ، أو من ضميرهم، وعلى
~~الأول لا يكون إلا من ضميرهم لاختلاف الحكمين اللهم إلا أن يجعل { إنا
~~لمنجوهم } اعتراضا، وقرأ حمزة والكسائي { لمنجوهم }
~~مخففا. { قدرنآ إنها لمن الغبرين } الباقين مع
~~الكفرة لتهلك معهم. وقرأ أبو بكر عن عاصم { قدرنا } هنا وفي «النمل»
~~بالتخفيف، وإنما علق والتعليق من خواص أفعال القلوب لتضمنه معنى العلم.

# ويجوز أن يكون { قدرنآ } أجري مجرى قلنا لأن التقدير بمعنى القضاء
~~قول، وأصله جعل الشيء على مقدار غيره وإسنادهم إياه إلى أنفسهم. وهو فعل
~~الله سبحانه وتعالى لما لهم من القرب والاختصاص به.

# { فلما جآء ءال لوط المرسلون قال إنكم قوم
~~منكرون } تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة أن تطرقوني بشر.

# { قالوا بل جئنك بما كانوا فيه يمترون } أي ما
~~جئناك بما تنكرنا لأجله بل جئناك بما يسرك ويشفي لك من عدوك، وهو العذاب
~~الذي توعدتهم به فيمترون فيه.

# { وآتينك بالحق } باليقين من عذابهم. { وإنا
~~لصدقون } فيما أخبرناك به.

# { فأسر بأهلك } فاذهب بهم في الليل، وقرأ الحجازيان بوصل
~~الهمزة من السرى وهما بمعنى وقرىء «فسر» من السير. ms0778 { بقطع من
~~اليل } في طائفة من الليل وقيل في آخره قال:

# افتحي الباب وانظري في النجوم

# كم علينا من قطع ليل بهيم

# { واتبع أدبرهم } وكن على أثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع
~~على حالهم. { ولا يلتفت منكم أحد } لينظر ما وراءه فيرى من
~~الهول ما لا يطيقه أو فيصيبه ما أصابهم أو ولا ينصرف أحدكم ولا يتخلف
~~امرؤ لغرض فيصيبه العذاب. وقيل نهوا عن الالتفات ليوطنوا نفوسهم على
~~المهاجرة. { وامضوا حيث تؤمرون } إلى حيث أمركم الله بالمضي
~~إليه، وهو الشام أو مصر فعدي { وامضوا } إلى «حيث تؤمرون» إلى
~~ضميره المحذوف على الاتساع.

# { تؤمرون وقضينآ إليه } أي وأوحينا إليه مقضيا، ولذلك
~~عدي بإلى. { ذلك الامر } مبهم يفسره. { إن دابر هؤلآء
~~مقطوع } ومحله النصب على البدل منه وفي ذلك تفخيم للآمر وتعظيم له.
~~وقرىء بالكسر على الاستئناف والمعنى: أنهم يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى
~~منهم أحد. { مصبحين } داخلين في الصبح وهو حال من هؤلاء، أو من
~~الضمير في مقطوع وجمعه للحمل على المعنى. ف { أن دابر هؤلآء }
~~في معنى مدبري هؤلاء.

### || [15.67]

# { وجآء أهل المدينة } سدوم. { يستبشرون } بأضياف لوط
~~طمعا فيهم.

### || [15.68]

# { قال إن هؤلآء ضيفى فلا تفضحون } بفضيحة ضيفي فإن من
~~أسيء إلى ضيفه فقد أسيء إليه.

### || [15.69]

# { واتقوا الله } في ركوب الفاحشة. { ولا تخزون } ولا
~~تذلوني بسببهم من الخزي وهو الهوان، أو لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو
~~الحياء.

### || [15.70]

# { قالوا أولم ننهك عن العلمين } على أن تجير منهم
~~أحدا أو تمنع بيننا وبينهم، فإنهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط
~~يمنعهم عنه بقدر وسعه، أو عن ضيافة الناس وإنزالهم.

### || [15.71]

# { قال هؤلآء بناتى } يعني نساء القوم فإن نبي كل أمة بمنزلة
~~أبيهم، وفيه وجوه ذكرت في سورة «هود». { إن كنتم فعلين } قضاء
~~الوطر أو ما أقول لكم.

### || [15.72]

# { لعمرك } قسم بحياة المخاطب والمخاطب في هذا القسم هو النبي عليه
~~الصلاة والسلام وقيل لوط عليه السلام قالت الملائكة له ذلك، والتقدير
~~لعمرك قسمي، وهو لغة في العمر يختص به القسم ms0779 لإيثار الأخف فيه لأنه كثير
~~الدور على ألسنتهم. { إنهم لفى سكرتهم } لفي غوايتهم أو شدة
~~غلمتهم التي أزالت عقولهم وتمييزهم بين خطئهم والصواب الذي يشار به
~~إليهم. { يعمهون } يتحيرون فكيف يسمعون نصحك. وقيل الضمير لقريش
~~والجملة اعتراض.

### || [15.73]

# { فأخذتهم الصيحة } يعني صيحة هائلة مهلكة. وقيل صيحة جبريل
~~عليه السلام. { مشرقين } داخلين في وقت شروق الشمس.

### || [15.74]

# { فجعلنا عليها } عالي المدينة أو عالي قراهم. { سافلها
~~} وصارت منقلبة بهم. { وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل
~~} من طين متحجر أو طين عليه كتاب من السجل، وقد تقدم مزيد بيان لهذه
~~القصة في سورة «هود».

### || [15.75-86]

# { إن فى ذلك لآيت للمتوسمين } للمتفكرين المتفرسين
~~الذين يتشبثون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة الشيء بسمته.

# { وإنها } وإن المدينة أو القرى. { لبسبيل مقيم } ثابت
~~يسلكه الناس ويرون آثارها.

# { إن فى ذلك لآية للمؤمنين } بالله ورسله.

# { وإن كان أصحب الأيكة لظلمين } هم قوم شعيب كانوا
~~يسكنون الغيضة فبعثه الله إليهم فكذبوه فأهلكوا بالظلة، و { الأيكة }
~~الشجرة المتكاثفة.

# { فانتقمنا منهم } بالإهلاك. { وإنهما } يعني سدوم
~~والأيكة. وقيل الأيكة ومدين فإنه كان مبعوثا إليهما فكان ذكر إحداهما
~~منبها على الأخرى. { لبإمام مبين } لبطريق واضح، والإمام اسم
~~ما يؤتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح لأنها مما يؤتم به.

# { ولقد كذب أصحب الحجر المرسلين } يعني ثمود
~~كذبوا صالحا ومن كذب واحدا من الرسل فكأنما كذب الجميع، ويجوز أن يكون
~~المراد بالمرسلين صالحا ومن معه من المؤمنين، و { الحجر } واد بين
~~المدينة والشأم يسكنونه.

# { وءاتينهم ءايتنا فكانوا عنها معرضين }
~~يعني آيات الكتاب المنزل على نبيهم، أو معجزاته كالناقة وسقيها وشربها
~~ودرها، أو ما نصب لهم من الأدلة.

# { وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين } من
~~الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الأعداء لوثاقتها، أو من العذاب لفرط غفلتهم
~~أو حسبانهم أن الجبال تحميهم منه.

# { فأخذتهم الصيحة مصبحين فمآ أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون } من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الأموال والعدد.

# { وما خلقنا السموات والارض وما بينهما إلا
~~بالحق } إلا خلقا ملتبسا بالحق لا يلائم استمرار الفساد ودوام ms0780
~~الشرور، فلذلك اقتضت الحكمة إهلاك أمثال هؤلاء وإزاحة فسادهم من الأرض. {
~~وإن الساعة لآتية } فينتقم الله لك فيها ممن كذبك. {
~~فاصفح الصفح الجميل } ولا تعجل بانتقام منهم وعاملهم معاملة
~~الصفوح الحليم. وقيل هو منسوخ بآية السيف.

# { إن ربك هو الخلق } الذي خلقك وخلقهم وبيده أمرك
~~وأمرهم. { العليم } بحالك وحالهم فهو حقيق بأن تكل ذلك إليه ليحكم
~~بينكم، أو هو الذي خلقكم وعلم الأصلح لكم، وقد علم أن الصفح اليوم أصلح،
~~وفي مصحف عثمان وأبي رضي الله عنهما هو «الخالق»، وهو يصلح للقليل
~~والكثير و { الخلق } يختص بالكثير.

### || [15.87]

# { ولقد ءاتينك سبعا } سبع آيات وهي الفاتحة. وقيل سبع سور
~~وهي الطوال وسابعتها «الأنفال» و «التوبة» فإنهما في حكم سورة ولذلك لم
~~يفصل بينهما بالتسمية. وقيل «التوبة» وقيل «يونس» أو الحواميم السبع.
~~وقيل سبع صحائف وهي الأسباع. { من المثاني } بيان للسبع والمثاني
~~من التثنية، أو الثناء فإن كل ذلك مثنى تكرر قراءته، أو ألفاظه أو قصصه
~~ومواعظه أو مشى عليه بالبلاغة والاعجاز، أو مثن على الله بما هو أهله من
~~صفاته العظمى وأسمائه الحسنى، ويجوز أن يراد ب { المثاني } القرآن
~~أو كتب الله كلها فتكون { من } للتبعيض. { والقرءان العظيم }
~~إن أريد بالسبع الآيات أو السور فمن عطف الكل على البعض أو العام على
~~الخاص، وإن أريد به الأسباغ فمن عطف أحد الوصفين على الآخر.

### || [15.88]

# { لا تمدن عينيك } لا تطمح ببصرك طموح راغب. { إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم } أصنافا من الكفار، فإنه مستحقر
~~بالإضافة إلى ما أوتيته فإنه كمال مطلوب بالذات مفض إلى دوام اللذات. وفي
~~حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه

# " من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي فقد صغر
~~عظيما وعظم صغيرا "

# وروي «أنه عليه الصلاة والسلام وافى بأذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة
~~والنضير فيها أنواع البز والطيب والجواهر وسائر الأمتعة، فقال المسلمون:
~~لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها وأنفقناها في سبيل الله فقال لهم:

# " لقد أعطيتم سبع آيات هي خير ms0781 من هذه القوافل السبع "

# { ولا تحزن عليهم } أنهم لم يؤمنوا. وقيل إنهم المتمتعون به.
~~{ واخفض جناحك للمؤمنين } وتواضع لهم وارفق بهم.

### || [15.89]

# { وقل إنى أنا النذير المبين } أنذركم ببيان وبرهان أن
~~عذاب الله نازل بكم إن لم تؤمنوا.

### || [15.90]

# { كمآ أنزلنا على المقتسمين } مثل العذاب الذي أنزلناه
~~عليهم، فهو وصف لمفعول النذير أقيم مقامه والمقتسمون هم الإثنا عشر الذين
~~اقتسموا أي تقاسموا مداخل مكة أيام الموسم لينفروا الناس عن الإيمان
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم فأهلكهم الله تعالى يوم بدر أو الرهط الذين
~~اقتسموا على أن يبيتوا صالحا عليه الصلاة والسلام وقيل هو صفة مصدر
~~محذوف يدل عليه. { ولقد ءاتينك } فإنه بمعنى أنزلنا إليك،
~~والمقتسمون هم الذين جعلوا القرآن عضين حيث قالوا عنادا: بعضه حق موافق
~~للتوراة والإنجيل وبعضه باطل مخالف لهما، أو قسموه إلى شعر وسحر وكهانة
~~وأساطير الأولين، أو أهل الكتاب آمنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض على أن
~~القرآن ما يقرؤون من كتبهم، فيكون ذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقوله { لا تمدن عينيك } الخ اعتراضا ممدا لها.

### || [15.91]

# { الذين جعلوا القرءان عضين } أجزاء جمع عضة، وأصلها
~~عضوة من عضى الشاة إذا جعلها أعضاء. وقيل فعلة من عضهته إذا بهته، وفي
~~الحديث

# " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة "

# وقيل أسحارا وعن عكرمة العضة السحر، وإنما جمع جمع السلامة جبرا لما
~~حذف منه والموصول بصلته صفة للمقتسمين أو مبتدأ خبره.

### || [15.92-99]

# { فوربك لنسئلنهم أجمعين }. { عما كانوا
~~يعملون } من التقسيم أو النسب إلى السحر فنجازيهم عليه. وقيل هو عام
~~في كل ما فعلوا من الكفر والمعاصي.

# { فاصدع بما تؤمر } فاجهر به، من صدع بالحجة إذا تكلم بها
~~جهارا، أو فافرق به بين الحق والباطل، وأصله الإبانة والتمييز وما
~~مصدرية أو موصولة، والراجع محذوف أي بما تؤمر به من الشرائع. {
~~وأعرض عن المشركين } ولا تلتفت إلى ما يقولون.

# { إنا كفينك المستهزءين } بقمعهم وإهلاكهم. قيل كانوا
~~خمسة من أشراف قريش: الوليد بن المغيرة، والعاص ابن وائل، وعدي ms0782 بن قيس،
~~والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن المطلب، يبالغون في إيذاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل عليه السلام لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أمرت أن أكفيكهم، فأومأ إلى ساق الوليد فمر بنبال فتعلق
~~بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه، فأصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات،
~~وأومأ إلى أخمص العاص فدخلت فيه شوكة فانتفخت رجله حتى صارت كالرحى ومات،
~~وأشار إلى أنف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات، وإلى الأسود بن عبد يغوث
~~وهو قاعد في أصل شجرة فجعل ينطح برأسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتى مات،
~~وإلى عيني الأسود ابن المطلب فعمي.

# { الذين يجعلون مع الله إلها ءاخر فسوف
~~يعلمون } عاقبة أمرهم في الدارين.

# { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون } من
~~الشرك والطعن في القرآن والاستهزاء بك.

# { فسبح بحمد ربك } فافزع إلى الله تعالى فيما نابك
~~بالتسبيح والتحميد يكفك ويكشف الغم عنك، أو فنزهه عما يقولون حامدا له
~~على أن هداك للحق. { وكن من السجدين } من المصلين، وعنه
~~عليه الصلاة والسلام

# " أنه كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة "

# { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } أي الموت فإنه
~~متيقن لحاقه كل حي مخلوق، والمعنى فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة
~~لحظة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والأنصار
~~والمستهزئين بمحمد صلى الله عليه وسلم "

# والله أعلم.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1]

# غير ثلاث آيات في آخرها وهي مائة وثمان وعشرون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } كانوا يستعجلون ما
~~أوعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم من قيام الساعة، أو إهلاك الله تعالى
~~إياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا، ويقولون إن صح ما تقوله
~~فالأصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت، والمعنى أن الأمر الموعود به
~~بمنزلة الآتي المتحقق من حيث إنه واجب الوقوع، فلا تستعجلوا وقوعه فإنه
~~لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه. { سبحانه وتعالى ms0783 عما
~~يشركون } تبرأ وجل عن أن يكون له شريك فيدفع ما أراد بهم. وقرأ حمزة
~~والكسائي بالتاء على وفق قوله: { فلا تستعجلوه } والباقون
~~بالياء على تلوين الخطاب، أو على أن الخطاب للمؤمنين أو لهم ولغيرهم، لما
~~روي أنه لما نزلت أتى أمر الله فوثب النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الناس
~~رؤوسهم فنزلت { فلا تستعجلوه }.

### || [16.2]

# { ينزل الملئكة بالروح } بالوحي أو القرآن، فإنه يحيي
~~به القلوب الميتة بالجهل، أو يقوم في الدين مقام الروح في الجسد، وذكره
~~عقيب ذلك إشارة إلى الطريق الذي به علم الرسول صلى الله عليه وسلم ما
~~تحقق موعدهم به ودنوه وإزاحة لاستبعادهم اختصاصه بالعلم به. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو { ينزل } من أنزل، وعن يعقوب مثله وعنه «تنزل» بمعنى
~~تتنزل. وقرأ أبو بكر «تنزل» على المضارع المبني للمفعول من التنزيل. {
~~من أمره } بأمره أو من أجله. { على من يشاء من عباده }
~~أن يتخذه رسولا. { أن أنذروا } بأن أنذروا أي اعلموا من نذرت
~~بكذا إذا علمته. { أنه لا إله إلا أنا فاتقون } أن
~~الشأن { لا إله إلا أنا فاتقون } ، أو خوفوا أهل الكفر
~~والمعاصي بأنه { لا إله إلا أنا } وقوله { فاتقون } رجوع
~~إلى مخاطبتهم بما هو المقصود، و { أن } مفسرة لأن الروح بمعنى الوحي
~~الدال على القول، أو مصدرية في موضع الجر بدلا من الروح أو النصب بنزع
~~الخافض، أو مخففة من الثقيلة. والآية تدل على أن نزول الوحي بواسطة
~~الملائكة وأن حاصله التنبيه على التوحيد الذي هو منتهى كمال القوة
~~العلمية، والأمر بالتقوى الذي هو أقصى كمال القوة العملية. وأن النبوة
~~عطائية والآيات التي بعدها دليل على وحدانيته من حيث إنها تدل على أنه
~~تعالى هو الموجد لأصول العالم وفروعه على وفق الحكمة والمصلحة، ولو كان
~~له شريك لقدر على ذلك فيلزم التمانع.

### || [16.3]

# { خلق السموات والأرض بالحق } أوجدهما على مقدار
~~وشكل وأوضاع وصفات مختلفة قدرها وخصصها بحكمته. { تعلى عما
~~يشركون } منهما أو مما يفتقر في وجوده أو بقائه إليهما ومما لا يقدر
~~على خلقهما. ms0784 وفيه دليل على أنه تعالى ليس من قبيل الأجرام.

### || [16.4-16]

# { خلق الإنسن من نطفة } جماد لا حس بها ولا حراك سيالة
~~لا تحفظ الوضع والشكل. { فإذا هو خصيم } منطيق مجادل. { مبين
~~} للحجة أو خصيم مكافح لخالقه قائل:

# من يحيى العظم وهي رميم

# [يس: 78] روي أن أبي بن خلف أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم
~~وقال: يا محمد أترى الله يحيي هذا بعد ما قد رم. فنزلت.

# { والأنعم } الإبل والبقر والغنم وانتصابها بمضمر يفسره. {
~~خلقها لكم } أو بالعطف على الإنسان، وخلقها لكم بيان ما خلقت
~~لأجله وما بعده تفصيل له. { فيها دفء } ما يدفأ به فيقي البرد. {
~~ومنفع } نسلها ودرها وظهورها، وإنما عبر عنها بالمنافع ليتناول
~~عوضها. { ومنها تأكلون } أي تأكلون ما يؤكل منها من اللحوم
~~والشحوم والألبان، وتقديم الظرف للمحافظة على رؤوس الآي، أو لأن الأكل
~~منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش، وأما الأكل من سائر الحيوانات
~~المأكولة فعلى سبيل التداوي أو التفكه.

# { ولكم فيها جمال } زينة. { حين تريحون } تردونها من
~~مراعيها إلى مراحها بالعشي. { وحين تسرحون } تخرجونها بالغداة
~~إلى المراعي فإن الأفنية تتزين بها في الوقتين ويجل أهلها في أعين
~~الناظرين إليها، وتقديم الاراحة لأن الجمال فيها أظهر فإنها تقبل ملأى
~~البطون حافلة الضروع، ثم تأوي إلى الحظائر حاضرة لأهلها. وقرىء «حينا»
~~على أن { تريحون }  { وتسرحون } وصفان له بمعنى { تريحون } فيه {
~~وتسرحون } فيه.

# { وتحمل أثقالكم } أحمالكم. { إلى بلد لم
~~تكونوا بلغيه } أي إن لم تكن الأنعام ولم تخلق فضلا أن
~~تحملوها على ظهوركم إليه. { إلا بشق الأنفس } إلا بكلفة ومشقة.
~~وقرىء بالفتح وهو لغة فيه. وقيل المفتوح مصدر شق الأمر عليه وأصله الصدع
~~والمكسور بمعنى النصف، كأنه ذهب نصف قوته بالتعب. { إن ربكم
~~لرؤوف رحيم } حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم وتيسير الأمر عليكم.

# { والخيل والبغال والحمير } عطف على { الأنعم }. {
~~لتركبوها وزينة } أي لتركبوها وتتزينوا بها زينة. وقيل هي
~~معطوفة على محل { لتركبوها } وتغيير النظم لأن الزينة بفعل الخالق
~~والركوب ليس بفعله، ولأن المقصود من خلقها الركوب وأما ms0785 التزين بها
~~فحاصل بالعرض. وقرىء بغير واو وعلى هذا يحتمل أن يكون علة {
~~لتركبوها } أو مصدرا في موضع الحال من أحد الضميرين أي: متزينين
~~أو متزينا بها، واستدل به على حرمة لحومها ولا دليل فيه إذ لا يلزم من
~~تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا أن لا يقصد منه غيره أصلا، ويدل عليه
~~أن الآية مكية وعامة المفسرين والمحدثين على أن الحمر الأهلية حرمت عام
~~خيبر. { ويخلق ما لا تعلمون } لما فصل الحيوانات التي يحتاج
~~إليها غالبا احتياجا ضروريا أو غير ضروري أجمل غيرها، ويجوز أن يكون
~~إخبارا بأن له من الخلائق ما لا علم لنا به، وأن يراد به ما خلق في
~~الجنة والنار مما لم يخطر على قلب بشر.

# { وعلى الله قصد السبيل } بيان مستقيم الطريق الموصل إلى
~~الحق، أو إقامة السبيل وتعديلها رحمة وفضلا، أو عليه قصد السبيل يصل
~~إليه من يسلكه لا محالة يقال سبيل قصد وقاصد أي مستقيم، كأنه يقصد الوجه
~~الذي يقصده السالك لا يميل عنه، والمراد من { السبيل } الجنس ولذلك
~~أضاف إليه ال { قصد } وقال: { ومنها جائر } حائد عن القصد أو
~~عن الله، وتغيير الأسلوب لأنه ليس بحق على الله تعالى أن يبين طرق
~~الضلالة، أو لأن المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل إلى القصد والجائر
~~إنما جاء بالعرض. وقرىء و «منكم جائر» أي عن القصد. { ولو شاء }
~~الله. { لهداكم أجمعين } أي ولو شاء هدايتكم أجمعين لهداكم إلى
~~قصد السبيل هداية مستلزمة للاهتداء.

# { هو الذي أنزل من السماء } من السحاب أو من جانب السماء.
~~{ مآء لكم منه شراب } ما تشربونه، { ولكم } صلة { أنزل
~~} أو خبر { شراب } و { من } تبعيضية متعلقة به، وتقديمها يوهم حصر
~~المشروب فيه ولا بأس به لأن مياه العيون والآبار منه لقوله:

# فسلكه ينابيع

# [الزمر: 21] وقوله:

# فأسكناه في الأرض

# [المؤمنون: 18] { ومنه شجر } ومنه يكون شجر يعني الشجر الذي
~~ترعاه المواشي. وقيل كل ما نبت على الأرض شجر قال:

# يعلفها اللحم إذا عز الشجر

# والخيل في إطعامها اللحم ضرر

# { فيه تسيمون } ترعون، ms0786 من سامت الماشية وأسامها صاحبها، وأصله
~~السومة وهي العلامة لأنها تؤثر بالرعي علامات.

# { ينبت لكم به الزرع } وقرأ أبو بكر بالنون على التفخيم. {
~~والزيتون والنخيل والاعنب ومن كل الثمرت }
~~وبعض كلها إذا لم ينبت في الأرض كل ما يمكن من الثمار، ولعل تقديم ما
~~يسام فيه على ما يؤكل منه لأنه سيصير غذاء حيوانيا هو أشرف الأغذية، ومن
~~هذا تقديم الزرع والتصريح بالأجناس الثلاثة وترتيبها. { إن في ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون } على وجود الصانع وحكمته، فإن من تأمل
~~أن الحبة تقع في الأرض وتصل إليها نداوة تنفذ فيها، فينشق أعلاها ويخرج
~~منه ساق الشجرة، وينشق أسفلها فيخرج منه عروقها. ثم ينمو ويخرج منه
~~الأوراق والأزهار والأكمام والثمار، ويشتمل كل منها على أجسام مختلفة
~~الأشكال والطباع مع اتحاد المواد ونسبة الطبائع السفلية والتأثيرات
~~الفلكية إلى الكل، علم أن ذلك ليس إلا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة
~~الأضداد والأنداد ولعل فصل الآية به لذلك.

# { وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر
~~والنجوم } بأن هيأها لمنافعكم. { مسخرت بأمره } حال من
~~الجميع أي نفعكم بها حال كونها مسخرات لله تعالى خلقها ودبرها كيف شاء،
~~أو لما خلقن له بإيجاده وتقديره أو لحكمه، وفيه إيذان بالجواب عما عسى أن
~~يقال إن المؤثر في تكوين النبات حركات الكواكب وأوضاعها، فإن ذلك إن سلم
~~فلا ريب في أنها أيضا ممكنة الذات والصفات واقعة على بعض الوجود
~~المحتملة، فلا بد لها من موجد مخصص مختار واجب الوجود دفعا للدور
~~والتسلسل، أو مصدر ميمي جمع لاختلاف الأنواع.

# وقرأ حفص { والنجوم مسخرت } على الابتداء والخبر فيكون
~~تعميما للحكم بعد تخصيصه ورفع ابن عامر { الشمس والقمر }
~~أيضا. { إن في ذلك لآيت لقوم يعقلون } جمع الآية،
~~وذكر العقل لأنها تدل أنواعا من الدلالة ظاهرة لذوي العقول السليمة غير
~~محوجة إلى استيفاء فكر كأحوال النبات.

# { وما ذرأ لكم في الأرض } عطف على { اليل } ، أي وسخر
~~لكم ما خلق لكم فيها من حيوان ونبات. { مختلفا ألوانه } أصنافه
~~فإنها تتخالف باللون غالبا. { إن في ذلك ms0787 لآية لقوم
~~يذكرون } إن اختلافها في الطباع والهيئات والمناظر ليس إلا بصنع
~~صانع حكيم.

# { وهو الذي سخر البحر } جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به
~~بالركوب والاصطياد والغوص. { لتأكلوا منه لحما طريا } هو
~~السمك، ووصفه بالطراوة لأنه أرطب اللحوم يسرع إليه الفساد فيسارع إلى
~~أكله، ولإظهار قدرته في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق، وتمسك به مالك
~~والثوري على أن من حلف أن لا يأكل لحما حنث بأكل السمك. وأجيب عنه بأن
~~مبنى الإيمان على العرف وهو لا يفهم منه عند الإطلاق ألا ترى أن الله
~~تعالى سمى الكافر دابة ولا يحنث الخالق على أن لا يركب دابة بركوبه. {
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها } كاللؤلؤ والمرجان أي
~~تلبسها نساؤكم، فأسند إليهم لأنهن من جملتهم ولأنهن يتزين بها لأجلهم. {
~~وترى الفلك } السفن. { مواخر فيه } جواري فيه تشقه
~~بحيزومها، من المخر وهو شق الماء. وقيل صوت جري الفلك. { ولتبتغوا
~~من فضله } من سعة رزقه بركوبها للتجارة. { ولعلكم
~~تشكرون } أي تعرفون نعم الله تعالى فتقومون بحقها، ولعل تخصيصه
~~بتعقيب الشكر لأنه أقوى في باب الأنعام من حيث أنه جعل المهالك سببا
~~للانتفاع وتحصيل المعاش.

# { وألقى في الأرض رواسي } جبالا رواسي. { أن تميد
~~بكم } كراهة أن تميل بكم وتضطرب، وذلك لأن الأرض قبل أن تخلق فيها
~~الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع، وكان من حقها أن تتحرك بالاستدارة
~~كالأفلاك، أو أن تتحرك بأدنى سبب للتحريك فلما خلقت الجبال على وجهها
~~تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالأوتاد التي
~~تمنعها عن الحركة. وقيل لما خلق الله الأرض جعلت تمور فقالت الملائكة: ما
~~هي بمقر أحد على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال. { وأنهرا } وجعل
~~فيها أنهارا لأن ألقى فيه معناه. { وسبلا لعلكم تهتدون
~~} لمقاصدكم، أو إلى معرفة الله سبحانه وتعالى.

# { وعلامت } معالم يستدل بها السابلة من جبل وسهل وريح ونحو ذلك. {
~~وبالنجم هم يهتدون } بالليل في البراري والبحار، والمراد
~~بالنجم الجنس ويدل عليه قراءة «وبالنجم» بضمتين وضمة وسكون على
~~الجمع. وقيل الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي، ms0788 ولعل الضمير لقريش لأنهم
~~كانوا كثيري الأسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم،
~~وإخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم وإقحام الضمير للتخصيص كأنه
~~قيل: وبالنجم خصوصا هؤلاء خصوصا يهتدون، فالاعتبار بذلك والشكر عليه
~~ألزم لهم وأوجب عليهم.

### || [16.17]

# { أفمن يخلق كمن لا يخلق } إنكار بعد إقامة الدلائل
~~المتكاثرة على كمال قدرته وتناهي حكمته، والتفرد بخلق ما عدد من مبدعاته
~~لأن يساويه ويستحق مشاركته ما لا يقدر على خلق شيء من ذلك بل على إيجاد
~~شيء ما، وكان حق الكلام أفمن لا يخلق كمن يخلق، لكنه عكس تنبيها على
~~أنهم بالإشراك بالله سبحانه وتعالى جعلوه من جنس المخلوقات العجزة شبيها
~~بها، والمراد بمن لا يخلق كل ما عبد من دون الله سبحانه وتعالى مغلبا
~~فيه أولو العلم منهم أو الأصنام، وأجروها مجرى أولي العلم لأنهم سموها
~~آلهة ومن حق الإله أن يعلم، أو للمشاكلة بينه وبين من يخلق أو للمبالغة
~~وكأنه قيل: إن من يخلق ليس كمن لا يخلق من أولي العلم فكيف بما لا علم
~~عنده، { أفلا تذكرون } فتعرفوا فساد ذلك فإنه لجلائه كالحاصل
~~للعقل الذي يحضر عنده بأدنى تذكر والتفات.

### || [16.18]

# { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } لا تضبطوا عددها
~~فضلا أن يطيقوا القيام بشكرها، أتبع ذلك تعداد النعم وإلزام الحجة على
~~تفرده باستحقاق العبادة تنبيها على أن وراء ما عدد نعما لا تنحصر،
~~وأن حق عبادته تعالى غير مقدور. { إن الله لغفور } حيث يتجاوز
~~عن التقصير في أداء شكرها. { رحيم } لا يقطعها لتفريطكم فيه ولا
~~يعاجلكم بالعقوبة على كفرانها.

### || [16.19]

# { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون } من عقائدكم
~~وأعمالكم، وهو وعيد وتزييف للشرك باعتبار العلم بعد تزييفه باعتبار
~~القدرة.

### || [16.20]

# { والذين يدعون من دون الله } أي والآلهة الذين تعبدونهم
~~من دونه. وقرأ أبو بكر «يدعون» بالياء. وقرأ حفص ثلاثتها بالياء. { لا
~~يخلقون شيئا } لما نفى المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق بين
~~أنهم لا يخلقون شيئا لينتج أنهم لا يشاركونه، ثم أكد ذلك بأن أثبت لهم ms0789
~~صفات تنافي الألوهية فقال: { وهم يخلقون } لأنهم ذوات ممكنة
~~مفتقرة الوجود إلى التخليق، والإله ينبغي أن يكون واجب الوجود.

### || [16.21]

# { أموات } هم أموات لا تعتريهم الحياة، أو أموات حالا أو مآلا. {
~~غير أحياء } بالذات ليتناول كل معبود، والإله ينبغي أن يكون حيا
~~بالذات لا يعتريه الممات. { وما يشعرون أيان يبعثون }
~~ولا يعلمون وقت بعثهم، أو بعث عبدتهم فكيف يكون لهم وقت جزاء على
~~عبادتهم، والإله ينبغي أن يكون عالما بالغيوب مقدرا للثواب والعقاب،
~~وفيه تنبيه على أن البعث من توابع التكليف.

### || [16.22]

# { إلهكم إله وحد } تكرير للمدعى بعد إقامة الحجج. {
~~فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم
~~مستكبرون }. بيان لما اقتضى إصرارهم بعد وضوح الحق وذلك عدم
~~إيمانهم بالآخرة، فإن المؤمن بها يكون طالبا للدلائل متأملا فيما يسمع
~~فينتفع به، والكافر بها يكون حاله بالعكس وإنكار قلوبهم ما لا يعرف إلا
~~بالبرهان إتباعا للأسلاف وركونا إلى المألوف، فإنه ينافي النظر
~~والاستكبار عن اتباع الرسول وتصديقه والالتفات إلى قوله، والأول هو
~~العمدة في الباب ولذلك رتب عليه ثبوت الآخرين.

### || [16.23]

# { لا جرم } حقا. { أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون } فيجازيهم، وهو في موضع الرفع ب { جرم } لأنه مصدر أو
~~فعل. { إنه لا يحب المستكبرين } فضلا عن الذين
~~استكبروا عن توحيده أو اتباع الرسول.

### || [16.24]

# { وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم } القائل بعضهم على
~~التهكم أو الوافدون عليهم أو المسلمون. { قالوا أسطير
~~الأولين } أي ما تدعون نزوله، أو المنزل أساطير الأولين، وإنما سموه
~~منزلا على التهكم أو على الفرض أي على تقدير أنه منزل فهو أساطير
~~الأولين لا تحقيق فيه، والقائلون قيل هم المقتسمون.

### || [16.25]

# { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيمة } أي
~~قالوا ذلك إضلالا للناس فحملوا أوزار ضلالهم كاملة فإن إضلالهم نتيجة
~~رسوخهم في الضلال. { ومن أوزار الذين يضلونهم } وبعض
~~أوزار ضلال من يضلونهم وهو حصة التسبب. { بغير علم } حال من
~~المفعول أي يضلون من لا يعلم أنهم ضلال، وفائدتها الدلالة على أن جهلهم
~~لا يعذرهم، إذ كان عليهم أن يبحثوا ms0790 ويميزوا بين المحق والمبطل. { ألا
~~ساء ما يزرون } بئس شيئا يزرونه فعلهم.

### || [16.26]

# { قد مكر الذين من قبلهم } أي سووا منصوبات ليمكروا بها
~~رسل الله عليهم الصلاة والسلام. { فأتى الله بنينهم من
~~القواعد } فأتاها أمره من جهة العمد التي بنوا عليها بأن ضعضعت. {
~~فخر عليهم السقف من فوقهم } وصار سبب هلاكهم. {
~~وأتهم العذاب من حيث لا يشعرون } لا يحتسبون ولا
~~يتوقعون، وهو على سبيل التمثيل. وقيل المراد به نمروذ بن كنعان بنى الصرح
~~ببابل سمكه خمسة آلاف ذراع ليترصد أمر السماء، فأهب الله الريح فخر عليه
~~وعلى قومه فهلكوا.

### || [16.27]

# { ثم يوم القيمة يخزيهم } يذلهم أو يعذبهم بالنار
~~كقوله تعالى:

# ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته

# [آل عمران: 192] { ويقول أين شركآئي } أضاف إلى نفسه
~~استهزاء، أو حكاية لإضافتهم زيادة في توبيخهم. { الذين كنتم
~~تشقون فيهم } تعادون المؤمنين في شأنهم. وقرأ نافع بكسر النون
~~بمعنى تشاقونني فإن مشاقة المؤمنين كمشاقة الله عز وجل. { وقال
~~الذين أوتوا العلم } أي الأنبياء و العلماء الذين كانوا
~~يدعونهم إلى التوحيد فيشاقونهم ويتكبرون عليهم، أو الملائكة. { إن
~~الخزي اليوم والسوء } الذلة والعذاب. { على الكفرين
~~} وفائدة قولهم إظهار الشماتة بهم وزيادة الإهانة، وحكايته لأن يكون
~~لطفا ووعظا لمن سمعه.

### || [16.28]

# { الذين تتوفهم الملئكة } وقرأ حمزة بالياء. وقرىء
~~بإدغام في التاء وموضع الموصول يحتمل الأوجه الثلاثة { ظالمي
~~أنفسهم } بأن عرضوها للعذاب المخلد. { فألقوا السلم }
~~فسالموا وأخبتوا حين عاينوا الموت. { ما كنا } قائلين ما كنا. {
~~نعمل من سوء } كفر وعدوان، ويجوز أن يكون تفسيرا ل { السلم
~~} على أن المراد به القول الدال على الاستسلام. { بلى } أي فتجيبهم
~~الملائكة بلى. { إن الله عليم بما كنتم تعملون } فهو
~~يجازيكم عليه، وقيل قوله: { فألقوا السلم } إلى آخر الآية
~~استئناف ورجوع إلى شرح حالهم يوم القيامة، وعلى هذا أول من لم يجوز الكذب
~~يومئذ { ما كنا نعمل من سوء } بأنا لم نكن في زعمنا واعتقادنا
~~عاملين سوءا، ويحتمل أن يكون الراد عليهم هو الله تعالى، أو أولوا
~~العلم.

### || [16.29-40]

# { فادخلوا أبواب جهنم ms0791 } كل صنف بابها المعد له. وقيل
~~أبواب جهنم أصناف عذابها. { خلدين فيها فلبئس مثوى
~~المتكبرين } جهنم.

# { وقيل للذين اتقوا } يعني المؤمنين. { ماذا أنزل
~~ربكم قالوا خيرا } أي أنزل خيرا، وفي نصبه دليل على أنهم لم
~~يتلعثموا في الجواب، وأطبقوه على السؤال معترفين بالإنزال على خلاف
~~الكفرة. روي أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام الموسم من يأتيهم بخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا جاء الوافد المقتسمين قالوا له ما قالوا
~~وإذا جاء المؤمنين قالوا لهم ذلك. { للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة } مكافأة في الدنيا. { ولدار الآخرة خير
~~} أي ولثوابهم في الآخرة خير منها، وهو عدة للذين اتقوا على قولهم، ويجوز
~~أن يكون بما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسيرا ل { خيرا } على أنه
~~منتصب ب { قالوا }. { ولنعم دار المتقين } دار الآخرة
~~فحذفت لتقدم ذكرها وقوله:

# { جنت عدن } خبر مبتدأ محذوف ويجوز أن يكون المخصوص بالمدح. {
~~يدخلونها تجرى من تحتها الأنهر لهم فيها ما
~~يشاءون } من أنواع المشتهيات، وفي تقديم الظرف تنبيه على أن الإنسان
~~لا يجد جميع ما يريده إلا في الجنة. { كذلك يجزي الله
~~المتقين } مثل هذا الجزاء يجزيهم وهو يؤيد الوجه الأول.

# { الذين تتوفهم الملئكة طيبين } طاهرين من ظلم
~~أنفسهم بالكفر والمعاصي لأنه في مقابلة { ظالمي أنفسهم }. وقيل
~~فرحين ببشارة الملائكة إياهم بالجنة، أو طيبين بقبض أرواحهم لتوجه نفوسهم
~~بالكلية إلى حضرة القدس. { يقولون سلم عليكم } لا يحيقكم
~~بعد مكروه. { ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون } حين
~~تبعثون فإنها معدة لكم على أعمالكم. وقيل هذا التوفي وفاة الحشر لأن
~~الأمر بالدخول حينئذ.

# { هل ينظرون } ما ينتظر الكفار المار ذكرهم. { إلا أن
~~تأتيهم الملئكة } لقبض أرواحهم. وقرأ حمزة والكسائي بالياء.
~~{ أو يأتي أمر ربك } القيامة أو العذاب المستأصل. { كذلك
~~} مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب. { فعل الذين من قبلهم }
~~فأصابهم ما أصابوا. { وما ظلمهم الله } بتدميرهم. { ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } بكفرهم ومعاصيهم المؤدية إليه. {
~~فأصابهم سيئات ما عملوا } أي جزاء سيئات أعمالهم على حذف
~~المضاف، أو تسمية الجزاء باسمها. { وحاق ms0792 بهم ما كانوا به
~~يستهزءون } وأحاط بهم جزاؤه والحيق لا يستعمل إلا في الشر.

# { وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء نحن ولا ءاباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء } إنما قالوا ذلك استهزاء أو منعا للبعثة والتكليف
~~متمسكين بأن ما شاء الله يجب وما لم يشأ يمتنع فما الفائدة فيها، أو
~~إنكارا لقبح ما أنكر عليهم من الشرك وتحريم البحائر ونحوها محتجين بأنها
~~لو كانت مستقبحة لما شاء الله صدورها عنهم ولشاء خلافه، ملجئا إليه لا
~~اعتذارا إذ لم يعتقدوا قبح أعمالهم، وفيما بعده تنبيه على الجواب عن
~~الشبهتين.

# { كذلك فعل الذين من قبلهم } فأشركوا بالله وحرموا حله
~~وردوا رسله. { فهل على الرسل إلا البلغ المبين }
~~إلا الإبلاغ الموضح للحق وهو لا يؤثر في هدى من شاء الله هداه لكنه يؤدي
~~إليه على سبيل التوسط، وما شاء الله وقوعه إنما يجب وقوعه لا مطلقا بل
~~بأسباب قدرها له، ثم بين أن البعثة أمر جرت به السنة الإلهية في الأمم
~~كلها سببا لهدى من أراد اهتداءه وزيادة لضلال من أراد ضلاله، كالغذاء
~~الصالح فإنه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه بقوله تعالى:

# { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطغوت } يأمر بعبادة الله تعالى واجتناب
~~الطاغوت. { فمنهم من هدى الله } وفقهم للإيمان بإرشادهم. {
~~ومنهم من حقت عليه الضللة } إذ لم يوفقهم ولم يرد
~~هداهم، وفيه تنبيه على فساد الشبهة الثانية لما فيه من الدلالة على أن
~~تحقق الضلال وثباته بفعل الله تعالى وإرادته من حيث أنه قسم من هدى الله،
~~وقد صرح به في الآية الأخرى. { فسيروا فى الأرض } يا معشر قريش.
~~{ فانظروا كيف كان عقبة المكذبين } من عاد وثمود
~~وغيرهم لعلكم تعتبرون.

# { إن تحرص } يا محمد. { على هداهم فإن الله لا
~~يهدى من يضل } من يريد ضلاله وهو المعني بمن حقت عليه الضلالة.
~~وقرأ غير الكوفيين { لا يهدي } على البناء للمفعول وهو أبلغ. {
~~وما لهم من نصرين } من ينصرهم بدفع ms0793 العذاب عنهم.

# { وأقسموا بالله جهد أيمنهم لا يبعث الله
~~من يموت } عطف على { وقال الذين أشركوا } إيذانا بأنهم
~~كما أنكروا التوحيد أنكروا البعث مقسمين عليه زيادة في البيت على فساده،
~~ولقد رد الله عليهم أبلغ رد فقال: { بلى } يبعثهم. { وعدا } مصدر
~~مؤكد لنفسه وهو ما دل عليه { بلى } فإن يبعث موعد من الله. { عليه
~~} إنجازه لامتناع الخلف في وعده، أو لأن البعث مقتضى حكمته. { حقا }
~~صفة أخرى للوعد. { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أنهم
~~يبعثون وإما لعدم علمهم بأنه من مواجب الحكمة التي جرت عادته بمراعاتها،
~~وإما لقصور نظرهم بالمألوف فيتوهمون امتناعه، ثم إنه تعالى بين الأمرين
~~فقال:

# { ليبين لهم } أي يبعثهم { ليبين لهم }. { الذي
~~يختلفون فيه } وهو الحق. { وليعلم الذين كفروا
~~أنهم كانوا كذبين } فيما يزعمون، وهو إشارة إلى السبب
~~الداعي إلى البعث المقتضي له من حيث الحكمة، وهو المميز بين الحق والباطل
~~والمحق والمبطل بالثواب والعقاب ثم قال:

# { إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون } وهو بيان إمكانية وتقريره أن تكوين الله بمحض قدرته
~~ومشيئته لا توقف له على سبق المواد والمدد، وإلا لزم التسلسل فكما أمكن
~~له تكوين الأشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال أمكن له تكوينها إعادة بعده،
~~ونصب ابن عامر والكسائي ها هنا وفي «يس» فيكون عطفا على نقول أو جوابا
~~للأمر.

### || [16.41]

# { والذين هجروا في الله من بعد ما ظلموا } هم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المهاجرون ظلمهم قريش فهاجر بعضهم
~~إلى الحبشة ثم إلى المدينة وبعضهم إلى المدينة، أو المحبوسون المعذبون
~~بمكة بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بلال وصهيب وخباب وعمار
~~وعابس وأبو جندل وسهيل رضي الله تعالى عنهم، وقوله. { في الله } أي
~~في حقه ولوجهه. { لنبوئنهم في الدنيا حسنة } مباءة
~~حسنة وهي المدينة أو تبوئة حسنة. { ولأجر الآخرة أكبر } مما
~~يعجل لهم في الدنيا. وعن عمر رضي الله تعالى عنه: أنه كان إذا أعطى رجلا
~~من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله ms0794 لك فيه هذا ما وعدك الله في
~~الدنيا وما ادخر لك في الآخرة أفضل. { لو كانوا يعلمون }
~~الضمير للكفار أي لو علموا أن الله يجمع لهؤلاء المهاجرين خير الدارين
~~لوافقوهم، أو للمهاجرين أي لو علموا ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم.

### || [16.42]

# { الذين صبروا } على الشدائد كأذى الكفار ومفارقة الوطن، ومحله
~~النصب أو الرفع على المدح. { وعلى ربهم يتوكلون } منقطعين
~~إلى الله مفوضين إليه الأمر كله.

### || [16.43]

# { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم }
~~رد لقول قريش: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا، أي جرت السنة الإلهية
~~بأن لا يبعث للدعوة العامة إلا بشرا يوحي إليه على ألسنة الملائكة،
~~والحكمة في ذلك وقد ذكرت في سورة «الأنعام» فإن شككتم فيه. {
~~فاسألوا أهل الذكر } أهل الكتاب أو علماء الأخبار ليعلموكم.
~~{ إن كنتم لا تعلمون } وفي الآية دليل على أنه تعالى لم يرسل
~~امرأة ولا ملكا للدعوة العامة وقوله:

# جاعل الملئكة رسلا

# [فاطر: 1] معناه رسلا إلى الملائكة أو إلى الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام. وقيل لم يبعثوا إلى الأنبياء إلا متمثلين بصورة الرجال. ورد بما
~~روي:

# " أنه عليه الصلاة والسلام رأى جبريل صلوات الله عليه على صورته التي هو
~~عليها مرتين ".

# وعلى وجوب المراجعة إلى العلماء فيما لا يعلم.

### || [16.44]

# { بالبينت والزبر } أي أرسلناهم بالبينات والزبر أي
~~المعجزات والكتب، كأنه جواب: قائل قال: بم أرسلوا؟ ويجوز أن يتعلق بما
~~أرسلنا داخلا في الاستثناء مع رجالا أي: وما أرسلنا إلا رجالا
~~بالبينات كقولك: ما ضربت إلا زيدا بالسوط، أو صفة لهم أي رجالا ملتبسين
~~بالبينات، أو بيوحي على المفعولية أو الحال من القائم مقام فاعله على أن
~~قوله فاسألوا اعتراض، أو بلا تعلمون على أن الشرط للتبكيت والإلزام. {
~~وأنزلنا إليك الذكر } أي القرآن وإنما سمي ذكرا لأنه موعظة
~~وتنبيه. { لتبين للناس ما نزل إليهم } في الذكر بتوسط
~~إنزاله إليك مما أمروا به ونهوا عنه، أو مما تشابه عليهم والتبيين أعم من
~~أن ينص بالمقصود، أو يرشد إلى ما يدل عليه كالقياس. ودليل العقل. ms0795 {
~~ولعلهم يتفكرون } وإرادة أن يتأملوا فيه فيتنبهوا للحقائق.

### || [16.45]

# { أفأمن الذين مكروا السيئات } أي المكرات السيئات
~~وهم الذين احتالوا لهلاك الأنبياء، أو الذين مكروا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وراموا صد أصحابه عن الإيمان. { أن يخسف الله بهم
~~الأرض } كما خسف بقارون { أو يأتيهم العذاب من حيث
~~لا يشعرون } بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط.

### || [16.46]

# { أو يأخذهم في تقلبهم } أي متقلبين في مسايرهم
~~ومتاجرهم. { فما هم بمعجزين }.

### || [16.47]

# { أو يأخذهم على تخوف } على مخافة بأن يهلك قوما قبلهم
~~فيتخوفوا فيأتيهم العذاب وهم متخوفون، أو على أن ينقصهم شيئا بعد شيء في
~~أنفسهم وأحوالهم حتى يهلكوا من تخوفته إذا تنقصته. روي أن عمر رضي الله
~~تعالى عنه قال على المنبر: ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال:
~~هذه لغتنا التخوف التنقص، فقال هل تعرف العرب ذلك في أشعارها قال نعم،
~~قال شاعرنا أبو كبير يصف ناقته:

# تخوف الرحل منها بامكا قردا

# كما تخوف عود النبعة السفن

# فقال عمر عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا: وما ديواننا قال: شعر
~~الجاهلية، فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم. { فإن ربكم
~~لرؤوف رحيم } حيث لا يعاجلكم بالعقوبة.

### || [16.48]

# { أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء } استفهام
~~إنكار أي قد رأوا أمثال هذه الصنائع فما بالهم لم يتفكروا فيها ليظهر لهم
~~كمال قدرته وقهره فيخافوا منه، وما موصولة مبهمة بيانها. { يتفيؤا
~~ظلله } أي أو لم ينظروا إلى المخلوقات التي لها ظلال متفيئة. وقرأ
~~حمزة والكسائي «تروا» بالتاء وأبو عمرو «تتفيؤ» بالتاء. { عن
~~اليمين والشمآئل } عن أيمانها وعن شمائلها أي عن جانبي كل
~~واحد منها، استعارة من يمين الإنسان وشماله، ولعل توحيد اليمين وجمع
~~الشمائل باعتبار اللفظ والمعنى كتوحيد الضمير في ظلاله وجمعه في قوله: {
~~سجدا لله وهم دخرون } وهما حالان من الضمير في ظلاله،
~~والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع أو الاختيار، يقال سجدت
~~النخلة إذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير إذا طأطأ رأسه ليركب وسجدا حال
~~من ms0796 الظلال { وهم دخرون } حال من الضمير. والمعنى يرجع الظلال
~~بارتفاع الشمس وانحدارها، أو باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالى
~~من جانب إلى جانب منقادة لما قدر لها من التفيؤ، أو واقعة على الأرض
~~ملتصقة بها على هيئة الساجد والأجرام في أنفسها أيضا داخرة أي صاغرة
~~منقادة لأفعال الله تعالى فيها، وجمع { دخرون } بالواو لأن من جملتها
~~من يعقل، أو لأن الدخور من أوصاف العقلاء. وقيل المراد ب { اليمين
~~والشمآئل } يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لأن الكواكب تظهر منه
~~آخذة في الارتفاع والسطوع وشماله هو الجانب الغربي المقابل له من الأرض،
~~فإن الظلال في أول النهار تبتدىء من المشرق واقعة على الربع الغربي من
~~الأرض، وعند الزوال تبتدىء من المغرب واقعة على الربع الشرقي من الأرض.

### || [16.49]

# { ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض } أي
~~ينقاد انقيادا يعم الانقياد لإرادته وتأثيره طبعا والانقياد لتكليفه
~~وأمره طوعا ليصح إسناده إلى عامة أهل السموات والأرض وقوله: { من
~~دابة } بيان لهما لأن الدبيب هو الحركة الجسمانية سواء كانت في أرض
~~أو سماء. { والملئكة } عطف على المبين به عطف جبريل على
~~الملائكة للتعظيم، أو عطف المجردات على الجسمانيات، وبه احتج من قال إن
~~الملائكة أرواح مجردة أو بيان لما في الأرض والملائكة تكرير لما في
~~السموات وتعيين له إجلالا وتعظيما، أو المراد بها ملائكتها من الحفظة
~~وغيرهم، وما لما استعمل للعقلاء كما استعمل لغيرهم كان استعماله حيث
~~اجتمع القبيلان أولى من إطلاق من تغليبا للعقلاء. { وهم لا
~~يستكبرون } عن عبادته.

### || [16.50]

# { يخفون ربهم من فوقهم } يخافونه أن يرسل عذابا من
~~فوقهم، أو يخافونه وهو فوقهم بالقهر كقوله تعالى:

# وهو القاهر فوق عباده

# [الأنعام: 18] والجملة حال من الضمير في { لا يستكبرون } ، أو
~~بيان له وتقرير لأن من خاف الله تعالى لم يستكبر عن عبادته. {
~~ويفعلون ما يؤمرون } من الطاعة والتدبير، وفيه دليل على
~~أن الملائكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء.

### || [16.51]

# { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين } ذكر العدد
~~مع أن المعدود يدل عليه دلالة ms0797 على أن مساق النهي إليه، أو إيماء بأن
~~الاثنينية تنافي الألوهية كما ذكر الواحد في قوله: { إنما هو
~~إله واحد } للدلالة على أن المقصود إثبات الوحدانية دون الإلهية،
~~أو للتنبيه على أن الوحدة من لوازم الإلهية. { فإيي فارهبون
~~} نقل من الغيبة إلى التكلم مبالغة في الترهيب وتصريحا بالمقصود فكأنه
~~قال: فأنا ذلك الإله الواحد فإياي فارهبون لا غير.

### || [16.52]

# { وله ما في السموات والأرض } خلقا وملكا. { وله
~~الدين } أي الطاعة. { واصبا } لازما لما تقرر من أنه الإله وحده
~~والحقيق بأن يرهب منه. وقيل { واصبا } من الوصب أي وله الدين ذا كلفة.
~~وقيل الدين الجزاء أي وله الجزاء دائما لا ينقطع ثوابه لمن آمن وعقابه
~~لمن كفر. { أفغير الله تتقون } ولا ضار سواه كما لا نافع
~~غيره كما قال تعالى.

### || [16.53-66]

# { وما بكم من نعمة فمن الله } أي وأي شيء اتصل بكم من
~~نعمة فهو من الله، { وما } شرطية أو موصولة متضمنة معنى الشرط باعتبار
~~الإخبار دون الحصول، فإن استقرار النعمة بهم يكون سببا للإخبار بأنها
~~من الله لا لحصولها منه. { ثم إذا مسكم الضر فإليه
~~تجأرون } فما تتضرعون إلا إليه، والجؤار رفع الصوت في الدعاء
~~والاستغاثة.

# { ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم } وهم
~~كفاركم. { بربهم يشركون } بعبادة غيره، هذا إذا كان الخطاب
~~عاما، فإن كان خاصا بالمشركين كان من للبيان كأنه قال: إذا فريق وهم
~~أنتم، ويجوز أن تكون من للتبعيض على أن يعتبر بعضهم كقوله تعالى:

# فلما نجهم إلى البر فمنهم مقتصد

# [لقمان: 32] { ليكفروا بمآ ءاتينهم } من نعمة الكشف
~~عنهم كأنهم قصدوا بشركهم كفران النعمة، أو إنكار كونها من الله تعالى. {
~~فتمتعوا } أمر تهديد. { فسوف تعلمون } أغلظ وعيده، وقرىء
~~«فيمتعوا» مبنيا للمفعول عطفا على { ليكفروا } ، وعلى هذا جاز أن
~~تكون اللام لام الأمر الوارد للتهديد والفاء للجواب.

# { ويجعلون لما لا يعلمون } أي لآلهتهم التي لا علم لها
~~لأنها جماد فيكون الضمير { لما } ، أو التي لا يعلمونها فيعتقدون فيها
~~جهالات مثل أنها تنفعهم وتشفع لهم على أن العائد ms0798 إلى ما محذوف، أو لجهلهم
~~على أن ما مصدرية والمجعول له محذوف للعلم به. { نصيبا مما
~~رزقنهم } من الزروع والأنعام. { تالله لتسئلن عما
~~كنتم تفترون } من أنها آلهة حقيقة بالتقرب إليها وهو وعيد لهم
~~عليه.

# { ويجعلون لله البنت } كانت خزاعة وكنانة يقولون
~~الملائكة بنات الله. { سبحنه } تنزيه له من قولهم، أو تعجب منه. {
~~ولهم ما يشتهون } يعني البنين، ويجوز فيما يشتهون الرفع
~~بالابتداء والنصب بالعطف على البنات على أن الجعل بمعنى الاختيار، وهو
~~وإن أفضى إلى أن يكون ضمير الفاعل والمفعول لشيء واحد لكنه لا يبعد
~~تجويزه في المعطوف.

# { وإذا بشر أحدهم بالأنثى } أخبر بولادتها. { ظل
~~وجهه } صار أو دام النهار كله. { مسودا } من الكآبة والحياء من
~~الناس. واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشوير. { وهو كظيم }
~~مملوء غيظا من المرأة.

# { يتوارى من القوم } يستخفى منهم. { من سوء ما بشر
~~به }. من سوء المبشر به عرفا. { أيمسكه } محدثا نفسه متفكرا
~~في أن يتركه. { على هون } ذل { أم يدسه في التراب } أي
~~يخفيه فيه ويئده، وتذكير الضمير للفظ { ما } وقرىء بالتأنيث فيهما. {
~~ألا سآء ما يحكمون } حيث يجعلون لمن تعالى عن الولد ما هذا محله
~~عندهم.

# { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء } صفة السوء
~~وهي الحاجة إلى الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم
~~وكراهة الإناث ووأدهن خشية الإملاق.

# { ولله المثل الأعلى } وهو الوجوب الذاتي والغنى المطلق
~~والجود الفائق والنزاهة عن صفات المخلوقين. { وهو العزيز
~~الحكيم } المنفرد بكمال القدرة والحكمة.

# { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم } بكفرهم ومعاصيهم. {
~~ما ترك عليها } على الأرض، وإنما أضمرها من غير ذكر للدلالة
~~الناس والدابة عليها. { من دابة } قط بشؤم ظلمهم. وعن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه: كاد الجعل يهلك في حجره بذنب ابن آدم أو من دابة ظالمة.
~~وقيل لو أهلك الآباء بكفرهم لم يكن الأبناء. { ولكن يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى } سماه لأعمارهم أو لعذابهم كي يتوالدوا. {
~~فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } بل هلكوا أو عذبوا حينئذ لا محالة، ولا يلزم من ms0799 عموم
~~الناس وإضافة الظلم إليهم أن يكونوا كلهم ظالمين حتى الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، لجواز أن يضاف إليهم ما شاع فيهم وصدر عن أكثرهم.

# { ويجعلون لله ما يكرهون } أي ما يكرهونه لأنفسهم من
~~البنات والشركاء في الرياسة، والاستخفاف بالرسل وأراذل الأموال. {
~~وتصف ألسنتهم الكذب } مع ذلك وهو. { أن لهم
~~الحسنى } أي عند الله كقوله:

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [فصلت: 50] وقرىء { الكذب } جمع كذوب صفة للألسنة. { لا جرم
~~أن لهم النار } رد لكلامهم وإثبات لضده. { وأنهم
~~مفرطون } مقدمون إلى النار من أفرطته في طلب الماء إذا قدمته. وقرأ
~~نافع بكسر الراء على أنه من الإفراط في المعاصي. وقرىء بالتشديد مفتوحا
~~من فرطته في طلب الماء ومكسورا من التفريط في الطاعات.

# { تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين
~~لهم الشيطن أعمالهم } فأصروا على قبائحها وكفروا
~~بالمرسلين. { فهو وليهم اليوم } أي في الدنيا، وعبر باليوم
~~عن زمانها أو فهو وليهم حين كان يزين لهم، أو يوم القيامة على أنه حكاية
~~حال ماضية أو آتية، ويجوز أن يكون الضمير لقريش أي زين الشيطان للكفرة
~~المتقدمين أعمالهم وهو ولي هؤلاء اليوم يغريهم ويغويهم، وإن يقدر مضاف أي
~~فهو ولي أمثالهم، والولي القرين أو الناصر فيكون نفيا للناصر لهم على
~~أبلغ الوجوه. { ولهم عذاب أليم } في القيامة.

# { ومآ أنزلنا عليك الكتب إلا لتبين لهم }
~~للناس. { الذي اختلفوا فيه } من التوحيد والقدر وأحوال المعاد
~~وأحكام الأفعال. { وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } معطوفان
~~على محل لتبين فإنهما فعلا المنزل بخلاف التبيين.

# { والله أنزل من السماء مآء فأحيا به الأرض
~~بعد موتها } أنبت فيها أنواع النبات بعد يبسها. { إن في
~~ذلك لآية لقوم يسمعون } سماع تدبر وإنصاف.

# { وإن لكم في الأنعم لعبرة } دلالة يعبر بها من
~~الجهل إلى العلم. { نسقيكم مما في بطونه } استئناف لبيان
~~العبرة، وإنما ذكر الضمير ووحده ها هنا للفظ وأنثه في سورة «المؤمنين»
~~للمعنى، فإن { الأنعم } اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات
~~المبنية على أفعال كأخلاق وأكياس، ومن قال إنه ms0800 جمع نعم جعل الضمير للبعض
~~فإن اللبن لبعضها دون جميعها أو لواحده أو له على المعنى، فإن المراد به
~~الجنس.

# وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر ويعقوب { نسقيكم } بالفتح هنا وفي
~~«المؤمنين». { من بين فرث ودم لبنا } فإنه يخلق من بعض
~~أجزاء الدم المتولد من الأجزاء اللطيفة التي في الفرث، وهو الأشياء
~~المأكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش. وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: أن البهيمة إذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان أسفله فرثا
~~وأوسطه لبنا وأعلاه دما، ولعله إن صح فالمراد أن أوسطه يكون مادة اللبن
~~وأعلاه مادة الدم الذي يغذي البدن، لأنهما لا يتكونان في الكرش بل الكبد
~~يجذب صفارة الطعام المنهضم في الكرش، ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها
~~ريثما يهضمها هضما ثانيا فيحدث أخلاطا أربعة معها مائية، فتميز القوة
~~المميزة تلك المائية بما زاد على قدر الحاجة من المرتين وتدفعها إلى
~~الكلية والمرارة والطحال، ثم يوزع الباقي على الأعضاء بحسبها فيجري إلى
~~كل حقه على ما يليق به بتقدير الحكيم العليم، ثم إن كان الحيوان أنثى زاد
~~أخلاطها على قدر غذائها لاستيلاء البرد والرطوبة على مزاجها، فيندفع
~~الزائد أولا إلى الرحم لأجل الجنين فإذا انفصل انصب ذلك الزائد أو بعضه
~~إلى الضروع، فيبيض بمجاورة لحومها الغددية البيض فيصير لبنا، ومن تدبر
~~صنع الله تعالى في إحداث الأخلاط والألبان وإعداد مقارها ومجاريها
~~والأسباب المولدة لها والقوى المتصرفة فيها كل وقت على ما يليق به، اضطر
~~إلى الإقرار بكمال حكمته وتناهي رحمته، و { من } الأولى تبعيضية لأن
~~اللبن بعض ما في بطونها والثانية ابتدائية كقولك: سقيت من الحوض، لأن بين
~~الفرث والدم المحل الذي يبتدأ منه الإسقاء وهي متعلقة ب { نسقيكم
~~} أو حال من { لبنا } قدم عليه لتنكيره وللتنبيه على أنه موضع
~~العبرة. { خالصا } صافيا لا يستصحب لون الدم ولا رائحة الفرث، أو
~~مصفى عما يصحبه من الأجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه. { سآئغا
~~للشاربين } سهل المرور في حلقهم، وقرىء «سيغا» بالتشديد
~~والتخفيف.

### || [16.67-70]

# { ومن ثمرت النخيل والأعنب ms0801 } متعلق بمحذوف أي ونسقيكم
~~من ثمرات النخيل والأعناب أي من عصيرهما، وقوله: { تتخذون منه
~~سكرا } استئناف لبيان الإسقاء أو ب { تتخذون } ، ومنه تكرير
~~للظرف تأكيدا أو خبر لمحذوف صفته { تتخذون } ، أي ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه، وتذكير الضمير على الوجهين الأولين لأنه
~~للمضاف المحذوف الذي هو العصير، أو لأن ال { ثمرت } بمعنى الثمر
~~وال { سكر } مصدر سمي به الخمر. { ورزقا حسنا } كالتمر والزبيب
~~والدبس والخل، والآية إن كانت سابقة على تحريم الخمر فدالة على كراهتها
~~وإلا فجامعة بين العتاب والمنة. وقيل ال { سكر } النبيذ وقيل الطعم قال:

# جعلت أعراض الكرام سكرا

# أي تنقلت بأعراضهم. وقيل ما يسد الجوع من السكر فيكون الرزق ما يحصل من
~~أثمانه. { إن في ذلك لآية لقوم يعقلون } يستعملون
~~عقولهم بالنظر والتأمل في الآيات.

# { وأوحى ربك إلى النحل } ألهمها وقذف في قلوبها، وقرىء
~~{ إلى النحل } بفتحتين. { أن اتخذي } بأن اتخذي ويجوز أن
~~تكون { أن } مفسرة لأن في الإيحاء معنى القول، وتأنيث الضمير على المعنى
~~فإن النحل مذكر. { من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
~~يعرشون } ذكر بحرف التبعيض لأنها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما
~~يعرش من كرم أو سقف، ولا في كل مكان منها وإنما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه
~~بيتا تشبيها ببناء الإنسان، لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا
~~يقوى عليها أحذق المهندسين إلا بآلات وأنظار دقيقة، ولعل ذكره للتنبيه
~~على ذلك وقرىء { بيوتا } بكسر الباء، وقرأ ابن عامر وأبو بكر {
~~يعرشون } بضم الراء.

# { ثم كلي من كل الثمرت } من كل ثمرة تشتهينها مرها
~~وحلوها. { فاسلكي } ما أكلت. { سبل ربك } في مسالكه التي يحيل
~~فيها بقدرته النور المر عسلا من أجوافك، أو { فاسلكي } الطرق التي
~~ألهمك في عمل العسل، أو فاسلكي راجعة إلى بيوتك { سبل ربك } لا
~~تتوعر عليك. ولا تلتبس. { ذللا } جمع ذلول وهي حال من السبل، أي مذللة
~~ذللها الله تعالى وسهلها لك، أو من الضمير في أسلكي أي وأنت ذلل منقادة
~~لما أمرت به. ms0802 { يخرج من بطونها } كأنه عدل به عن خطاب النحل إلى
~~خطاب الناس، لأنه محل الإنعام عليهم والمقصود من خلق النحل وإلهامه
~~لأجلهم. { شراب } يعني العسل لأنه مما يشرب، واحتج به من زعم أن النحل
~~تأكل الأزهار والأوراق العطرة فتستحيل في بطنها عسلا، ثم تقىء ادخارا
~~للشتاء، ومن زعم أنها تلتقط بأفواهها أجزاء طلية حلوة صغيرة متفرقة على
~~الأوراق والأزهار، وتضعها في بيوتها ادخارا فإذا اجتمع في بيوتها شيء
~~كثير منها كان العسل فسر البطون بالأفواه.

# { مختلف ألوانه } أبيض وأصفر وأحمر وأسود بحسب اختلاف سن
~~النحل والفصل. { فيه شفآء للناس } إما بنفسه كما في الأمراض
~~البلغمية، أو مع غيره كما في سائر الأمراض، إذ قلما يكون معجون إلا
~~والعسل جزء منه، مع أن التنكير فيه مشعر بالتبعيض، ويجوز أن يكون
~~للتعظيم. وعن قتادة

# " أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي يشتكي
~~بطنه فقال: اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال: قد سقيته فما نفع فقال: اذهب
~~واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن أخيك "

# فسقاه فشفاه الله تعالى فبرأ فكأنما أنشط من عقال. وقيل الضمير للقرآن
~~أو لما بين الله من أحوال النحل. { إن فى ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون } فإن من تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والأفعال
~~العجيبة حق التدبر علم قطعا أنه لا بد له من خالق قادر حكيم يلهمها ذلك
~~ويحملها عليه.

# { والله خلقكم ثم يتوفكم } بآجال مختلفة. {
~~ومنكم من يرد } يعاد. { إلى أرذل العمر } أخسه يعني
~~الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة والعقل. وقيل هو خمس وتسعون
~~سنة وقيل خمس وسبعون. { لكيلا يعلم بعد علم شيئا }
~~ليصير إلى حالة شبيهة بحالة الطفولية في النسيان وسوء الفهم. { إن
~~الله عليم } بمقادير أعماركم. { قدير } يميت الشاب النشيط ويبقى
~~الهرم الفاني، وفيه تنبيه على أن تفاوت آجال الناس ليس إلا بتقدير قادر
~~حكيم، ركب أبنيتهم وعدل أمزجتهم على قدر معلوم، ولو كان ذلك مقتضى
~~الطبائع لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ.

### || [16.71]

# { والله فضل بعضكم ms0803 على بعض في الرزق } فمنكم
~~غني ومنكم فقير، ومنكم موال يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حالهم
~~على خلاف ذلك. { فما الذين فضلوا برآدي رزقهم } بمعطي
~~رزقهم. { على ما ملكت أيمنهم } على مماليكهم فإنما يردون
~~عليهم رزقهم الذي جعله الله في أيديهم. { فهم فيه سوآء } فالموالي
~~والمماليك سواء في أن الله رزقهم، فالجملة لازمة للجملة المنفية أو مقررة
~~لها، ويجوز أن تكون واقعة موقع الجواب كأنه قيل: فما الذين فضلوا برادي
~~رزقهم على ما ملكت أيمانهم فيستووا في الرزق، على أنه رد وإنكار على
~~المشركين فإنهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الألوهية ولا يرضون أن
~~يشاركهم عبيدهم. فيما أنعم الله عليهم فيساورهم فيه. { أفبنعمة
~~الله يجحدون } حيث يتخذون له شركاء، فإنه يقتضي أن يضاف إليهم
~~بعض ما أنعم الله عليهم ويجحدوا أنه من عند الله، أو حيث أنكروا أمثال
~~هذه الحجج بعدما أنعم الله عليهم بإيضاحهم، والباء لتضمن الجحود معنى
~~الكفر. وقرأ أبو بكر «تجحدون» بالتاء لقوله: { خلقكم } و { فضل
~~بعضكم }.

### || [16.72]

# { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } أي من جنسكم
~~لتأنسوا بها ولتكون أولادكم مثلكم. وقيل هو خلق حواء من آدم. { وجعل
~~لكم من أزوجكم بنين وحفدة } وأولاد أولاد أو بنات،
~~فإن الحافد هو المسرع في الخدمة والبنات يخدمن في البيوت أتم خدمة. وقيل
~~هم الأختان على البنات. وقيل الربائب ويجوز أن يراد بها البنون أنفسهم
~~والعطف لتغاير الوصفين. { ورزقكم من الطيبات } من اللذائذ أو
~~الحلالات و { من } للتبعيض فإن المرزوق في الدنيا أنموذج منها. {
~~أفبالبطل يؤمنون } وهو أن الأصنام تنفعهم، أو أن من
~~الطيبات ما يحرم كالبحائر والسوائب. { وبنعمت الله هم
~~يكفرون } حيث أضافوا نعمه إلى الأصنام، أو حرموا ما أحل الله لهم،
~~وتقديم الصلة على الفعل إما للاهتمام أو لإيهام التخصيص مبالغة، أو
~~للمحافظة على الفواصل.

### || [16.73]

# { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا
~~من السموات والأرض شيئا } من مطر ونبات، و { رزقا }
~~إن جعلته مصدرا فشيئا منصوب به وإلا فبدل منه. { ولا يستطيعون
~~} أن ms0804 يتملكوه أو لا استطاعة لهم أصلا، وجمع الضمير فيه وتوحيده في { لا
~~يملك } لأن { ما } مفرد في معنى الألهة، ويجوز أن يعود إلى الكفار
~~أي ولا يستطيع هؤلاء مع أنهم أحياء متصرفون شيئا من ذلك فكيف بالجماد.

### || [16.74]

# { فلا تضربوا لله الأمثال } فلا تجعلوا له مثلا تشركونه
~~به، أو تقيسونه عليه فإن ضرب المثل تشبيه حال بحال. { أن الله
~~يعلم } فساد ما تعولون عليه من القياس على أن عبادة عبيد الملك أدخل
~~في التعظيم من عبادته وعظم جرمكم فيما تفعلون. { وأنتم لا
~~تعلمون } ذلك ولو علمتموه لما جرأتم عليه فهو عليم للنهي، أو أنه
~~يعلم كنه الأشياء وأنتم لا تعلمونه فدعوا رأيكم دون نصه، ويجوز أن يراد
~~فلا تضربوا لله الأمثال فإنه يعلم كيف تضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون. ثم
~~علمهم كيف يضرب فضرب مثلا لنفسه ولمن عبد دونه

### || [16.75]

# { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه
~~سرا وجهرا هل يستوون } مثل ما يشرك به بالمملوك العاجز عن
~~التصرف رأسا ومثل نفسه بالحر المالك الذي رزقه الله مالا كثيرا فهو
~~يتصرف فيه وينفق منه كيف يشاء، واحتج بامتناع الاشتراك والتسوية بينهما
~~مع تشاركهما في الجنسية والمخلوقية على امتناع التسوية بين الأصنام التي
~~هي أعجز المخلوقات وبين الله الغني القادر على الإطلاق. وقيل هو تمثيل
~~للكافر المخذول والمؤمن الموفق، وتقييد العبد بالمملوكية للتمييز عن الحر
~~فإنه أيضا عبد الله وبسلب القدرة للتمييز عن المكاتب والمأذون وجعله
~~قسيما للمالك المتصرف يدل على أن المملوك لا يملك، والأظهر أن { من }
~~نكرة موصوفة ليطابق { عبدا } ، وجمع الضمير في { يستوون } لأنه
~~للجنسين فإن المعنى هل يستوي الأحرار والعبيد؟. { الحمد لله } كل
~~الحمد له، لا يستحقه غيره فضلا عن العبادة لأنه مولى النعم كلها. { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } فيضيفون نعمة إلى غيره ويعبدونه لأجلها.

### || [16.76]

# { وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم } ولد
~~أخرس لا يفهم ولا يفهم. { لا يقدر على شيء } من
~~الصنائع والتدابير لنقصان عقله. ms0805 { وهو كل على مولاه } عيال
~~وثقل على من يلي أمره. { أينما يوجهه } حيثما يرسله مولاه في
~~أمر، وقرىء { يوجه } على البناء للمفعول و { يوجه } بمعنى يتوجه كقوله
~~أينما أوجه ألق سعدا وتوجه بلفظ الماضي. { لا يأت بخير } ينجح
~~وكفاية مهم. { هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل } ومن هو
~~فهم منطيق ذو كفاية ورشد ينفع الناس بحثهم على العدل الشامل لمجامع
~~الفضائل. { وهو على صرط مستقيم } وهو في نفسه على طريق
~~مستقيم لا يتوجه إلى مطلب إلا ويبلغه بأقرب سعي، وإنما قابل تلك الصفات
~~بهذين الوصفين لأنهما كمال ما يقابلهما، وهذا تمثيل ثان ضربه الله تعالى
~~لنفسه وللأصنام لإبطال المشاركة بينه وبينها أو للمؤمن والكافر.

### || [16.77-78]

# { ولله غيب السموات والأرض } يختص به علمه لا يعلمه
~~غيره، وهو ما غاب فيهما عن العباد بأن لم يكن محسوسا ولم يدل عليه
~~محسوس. وقيل يوم القيامة فإن علمه غائب عن أهل السموات والأرض. { وما
~~أمر الساعة } وما أمر قيام الساعة في سرعته وسهولته. { إلا
~~كلمح البصر } إلا كرجع الطرف من أعلى الحدقة إلى أسفلها. { أو
~~هو أقرب } أو أمرها أقرب منه بأن يكون في زمان نصف تلك الحركة بل
~~في الآن الذي تبتدىء فيه، فإنه تعالى يحيي الخلائق دفعة وما يوجد دفعة
~~كان في آن، و { أو } للتخيير أو بمعنى بل. وقيل معناه أن قيام الساعة
~~وإن تراخى فهو عند الله كالشيء الذي تقولون فيه هو كلمح البصر أو هو أقرب
~~مبالغة في استقرابه. { إن الله على كل شيء قدير }
~~فيقدر أن يحيي الخلائق دفعة كما قدر أن أحياهم متدرجا، ثم دل على قدرته
~~فقال: { والله أخرجكم من بطون أمهتكم } وقرأ
~~الكسائي بكسر الهمزة على أنه لغة أو إتباع لما قبلها، وحمزة بكسرها وكسر
~~الميم والهاء مزيدة مثلها في أهراق. { لا تعلمون شيئا } جهالا
~~مستصحبين جهل الجمادية. { وجعل لكم السمع والأبصر
~~والأفئدة } أداة تتعلمون بها فتحسون بمشاعركم جزئيات الأشياء
~~فتدركونها ثم تتنبهون بقلوبكم لمشاركات ومباينات بينها بتكرر الإحساس
~~حتى تتحصل لكم العلوم البديهية، وتتمكنوا ms0806 من تحصيل المعالم الكسبية
~~بالنظر فيها. { لعلكم تشكرون } كي تعرفوا ما أنعم عليكم طورا
~~بعد طور فتشكروه.

### || [16.79]

# { ألم يروا إلى الطير } قرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء
~~على أنه خطاب للعامة. { مسخرت } مذللات للطيران بما خلق لها من
~~الأجنحة والأسباب المؤاتية له. { في جو السمآء } في الهواء
~~المتباعد من الأرض. { ما يمسكهن } فيه. { إلا الله } فإن
~~ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها. { إن
~~فى ذلك لآيات } تسخير الطير للطيران بأن خلقها خلقة يمكن معها
~~الطيران، وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وإمساكها في الهواء على خلاف
~~طبعها. { لقوم يؤمنون } لأنهم هم المنتفعون بها.

### || [16.80]

# { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا } موضعا تسكنون
~~فيه وقت إقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر، فعل بمعنى مفعول. {
~~وجعل لكم من جلود الأنعم بيوتا } هي القباب المتخذة
~~من الأدم، ويجوز أن يتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر فإنها من حيث
~~إنها نابتة على جلودها يصدق عليها أنها من جلودها. { تستخفونها }
~~تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقلها. { يوم ظعنكم } وقت
~~ترحالكم. { ويوم إقامتكم } ووضعها أو ضربها وقت الحضر أو
~~النزول. وقرأ الحجازيان والبصريان «يوم ظعنكم» بالفتح وهو لغة
~~فيه. { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها } الصوف
~~للضائنة والوبر للإبل والشعر للمعز، وإضافتها إلى ضمير { الأنعم }
~~لأنها من جملتها. { أثاثا } ما يلبس ويفرش. { ومتعا } ما يتجر
~~به. { إلى حين } إلى مدة من الزمان فإنها لصلابتها تبقى مدة مديدة،
~~أو إلى حين، مماتكم أو إلى أن تقضوا منه أوطاركم.

### || [16.81]

# { والله جعل لكم مما خلق } من الشجر والجبل والأبنية
~~وغيرها. { ظللا } تتقون بها حر الشمس. { وجعل لكم من
~~الجبال أكننا } مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة
~~فيها جمع كن. { وجعل لكم سرابيل } ثيابا من الصوف والكتان
~~والقطن وغيرها. { تقيكم الحر } خصه بالذكر اكتفاء بأحد الضدين أو
~~لأن وقاية الحر كانت أهم عندهم. { وسربيل تقيكم بأسكم }
~~يعني الدروع والجواشن، والسربال يعم كل ما يلبس. { كذلك } كإتمام هذه
~~النعم التي تقدمت. { يتم نعمته عليكم لعلكم ms0807
~~تسلمون } أي تنظرون في نعمه فتؤمنون به وتنقادون لحكمه. وقرىء
~~«تسلمون» من السلامة أي تشكرون فتسلمون من العذاب، أو تنظرون فيها
~~فتسلمون من الشرك. وقيل { تسلمون } من الجراح بلبس الدروع.

### || [16.82]

# { فإن تولوا } أعرضوا ولم يقبلوا منك. { فإنما عليك
~~البلغ المبين } فلا يضرك فإنما عليك البلاغ وقد بلغت، وهذا من
~~إقامة السبب مقام المسبب.

### || [16.83]

# { يعرفون نعمت الله } أي يعرف المشركون نعمة الله التي
~~عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبأنها من الله تعالى. { ثم
~~ينكرونها } بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم إنها بشفاعة آلهتنا، أو
~~بسبب كذا أو بأعراضهم عن أداء حقوقها. وقيل نعمة الله نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم عرفوها بالمعجزات ثم أنكروها عنادا ومعنى ثم استبعاد الإنكار
~~بعد المعرفة. { وأكثرهم الكفرون } الجاحدون عنادا، وذكر
~~الأكثر إما لأن بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل أو التفريط في النظر، أو
~~لم تقم عليه الحجة لأنه لم يبلغ حد التكليف وإما لأنه يقام مقام الكل كما
~~في قوله:

# بل أكثرهم لا يعلمون

# [النحل: 75]

### || [16.84-90]

# { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } وهو نبيها يشهد لهم
~~وعليهم بالإيمان والكفر. { ثم لا يؤذن للذين كفروا } في
~~الاعتذار إذ لا عذر لهم. وقيل في الرجوع إلى الدنيا. و { ثم } لزيادة
~~ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الإقناط الكلي على ما
~~يمنون به من شهادة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. { ولا هم
~~يستعتبون } ولا هم يسترضون، من العتبى وهي الرضا وانتصاب يوم
~~بمحذوف تقديره اذكر، أو خوفهم أو يحيق بهم ما يحيق وكذا قوله:

# { وإذا رأى الذين ظلموا العذاب } عذاب جهنم. { فلا
~~يخفف عنهم } أي العذاب. { ولا هم ينظرون } يمهلون. {
~~وإذا رءا الذين أشركوا شركآءهم } أوثانهم التي ادعوها
~~شركاء، أو الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه. { قالوا
~~ربنا هؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك
~~} نعبدهم أو نطيعهم، وهو اعتراف بأنهم كانوا مخطئين في ذلك، أو التماس
~~لأن يشطر عذابهم. { فألقوا إليهم القول إنكم
~~لكذبون } أي أجابوهم بالتكذيب في أنهم ms0808 شركاء الله، أو أنهم ما
~~عبدوهم حقيقة وإنما عبدوا أهواءهم كقوله تعالى:

# كلا سيكفرون بعبدتهم

# [مريم: 82] ولا يمتنع إنطاق الله الأصنام به حينئذ، أو في أنهم حملوهم
~~على الكفر وألزموهم إياه كقوله:

# وما كان لى عليكم من سلطن إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# [إبراهيم: 22] { وألقوا } وألقى الذين ظلموا. { إلى الله
~~يومئذ السلم } الاستسلام لحكمه بعد الاستكبار في الدنيا. {
~~وضل عنهم } وضاع عنهم وبطل. { ما كانوا يفترون } من أن
~~آلهتهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرؤوا منهم.

# { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } بالمنع عن
~~الإسلام والحمل على الكفر. { زدنهم عذابا } لصدهم. { فوق
~~العذاب } المستحق بكفرهم. { بما كانوا يفسدون } بكونهم
~~مفسدين بصدهم.

# { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من
~~أنفسهم } يعني نبيهم فإن نبي كل أمة بعث منهم. { وجئنا بك }
~~يا محمد. { شهيدا على هؤلآء } على أمتك. { ونزلنا
~~عليك الكتب } استئناف أو حال بإضمار قد. { تبيانا } بيانا
~~بليغا. { لكل شيء } من أمور الدين على التفصيل أو الإجمال
~~بالإحالة إلى السنة أو القياس. { وهدى ورحمة } للجميع وإنما
~~حرمان المحروم من تفريطه. { وبشرى للمسلمين } خاصة.

# { إن الله يأمر بالعدل } بالتوسط في الأمور اعتقادا
~~كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك، والقول بالكسب المتوسط بين محض
~~الجبر والقدر، وعملا كالتعبد بأداء الواجبات المتوسط بين البطالة
~~والترهب، وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير. { والإحسان }
~~إحسان الطاعات، وهو إما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل أو بحسب الكيفية
~~كما قال عليه الصلاة والسلام

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# { وإيتآء ذي القربى } وإعطاء الأقارب ما يحتاجون إليه وهو
~~تخصيص بعد تعميم للمبالغة. { وينهى عن الفحشاء } عن الإفراط
~~في متابعة القوة الشهوية كالزنا فإنه أقبح أحوال الإنسان وأشنعها. {
~~والمنكر } ما ينكر على متعاطيه في إثارة القوة الغضبية. {
~~والبغي } والاستعلاء والاستيلاء على الناس والتجبر عليهم، فإنها
~~الشيطنة التي هي مقتضى القوة الوهمية، ولا يوجد من الإنسان شر إلا وهو
~~مندرج في هذه الأقسام صادر بتوسط إحدى هذه القوى الثلاث، ولذلك قال ابن
~~مسعود رضي الله ms0809 عنه: هي أجمع آية في القرآن للخير والشر. وصارت سبب إسلام
~~عثمان بن مظعون رضي الله تعالى عنه، ولو لم يكن في القرآن غير هذه الآية
~~لصدق عليه أنه تبيان لكل شيء وهدى ورحمة للعالمين، ولعل إيرادها عقب
~~قوله: { ونزلنا عليك الكتب } للتنبيه عليه. { يعظكم
~~} بالأمر والنهي والميز بين الخير والشر. { لعلكم تذكرون }
~~تتعظون.

### || [16.91]

# { وأوفوا بعهد الله } يعني البيعة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقوله تعالى:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10] وقيل كل أمر يجب الوفاء به ولا يلائمه قوله: { إذا
~~عهدتم } وقيل النذور. وقيل الإيمان بالله { ولا تنقضوا
~~الأيمن } أي أيمان البيعة أو مطلق الأيمان. { بعد توكيدها
~~} بعد توثيقها بذكر الله تعالى، ومنه أكد بقلب الواو همزة { وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا } شاهدا بتلك البيعة فإن الكفيل
~~مراع لحال المكفول به رقيب عليه { إن الله يعلم ما
~~تفعلون } من نقض الأيمان والعهود.

### || [16.92]

# { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها } ما غزلته، مصدر
~~بمعنى المفعول. { من بعد قوة } متعلق ب { نقضت } أي نقضت
~~غزلها من بعد إبرام وإحكام. { أنكثا } طاقات نكث فتلها جمع نكث،
~~وانتصابه على الحال من { غزلها } أو المفعول الثاني لنقضت فإنه بمعنى
~~صيرت، والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شأنه. وقيل هي ريطة بنت سعد بن
~~تيم القرشية فإنها كانت خرقاء تفعل ذلك. { تتخذون أيمنكم
~~دخلا بينكم } حال من الضمير في { ولا تكونوا } ، أو في
~~الجار الواقع موقع الخبر أي لا تكونوا متشبهين بامرأة هذا شأنها، متخذي
~~أيمانكم مفسدة ودخلا بينكم، وأصل الدخل ما يدخل الشيء ولم يكن منه. {
~~أن تكون أمة هي أربى من أمة } لأن تكون جماعة أزيد
~~عددا وأوفر مالا من جماعة، والمعنى لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم أو
~~لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش، فإنهم كانوا إذا رأوا شوكة في أعادي
~~حلفائهم نقضوا عهدهم وحالفوا أعداءهم. { إنما يبلوكم الله
~~به } الضمير لأنه تكون أمة لأن بمعنى المصدر أي يختبركم بكونهم أربى
~~لينظر. أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله أم تغترون بكثرة ms0810 قريش
~~وشوكتهم وقلة المؤمنين وضعفهم. وقيل الضمير للرياء وقيل للأمر بالوفاء. {
~~وليبينن لكم يوم القيمة ما كنتم فيه
~~تختلفون } إذا جازاكم على أعمالكم بالثواب والعقاب.

### || [16.93]

# { ولو شاء الله لجعلكم أمة وحدة } متفقة على
~~الإسلام. { ولكن يضل من يشآء } بالخذلان. { ويهدى من
~~يشاء } بالتوفيق. { ولتسئلن عما كنتم تعملون }
~~سؤال تبكيت ومجازاة.

### || [16.94]

# { ولا تتخذوا أيمنكم دخلا بينكم } تصريح بالنهي
~~عنه بعد التضمين تأكيدا ومبالغة في قبح المنهي. { فتزل قدم } أي
~~عن محجة الإسلام. { بعد ثبوتها } عليها والمراد أقدامهم، وإنما
~~وحد ونكر للدلالة على أن زلل قدم واحدة عظيم فكيف بأقدام كثيرة. {
~~وتذوقوا السوء } العذاب في الدنيا. { بما صددتم عن
~~سبيل الله } بصدكم عن الوفاء أو صدكم غيركم عنه، فإن من نقض البيعة
~~وارتد جعل ذلك سنة لغيره. { ولكم عذاب عظيم } في الآخرة.

### || [16.95]

# { ولا تشتروا بعهد الله } ولا تستبدلوا عهد الله وبيعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم. { ثمنا قليلا } عرضا يسيرا، وهو ما
~~كانت قريش يعدون لضعفاء المسلمين ويشترطون لهم على الارتداد. { إنما
~~عند الله } من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الآخرة. { هو
~~خير لكم } مما يعدونكم. { إن كنتم تعلمون } إن كنتم من
~~أهل العلم والتمييز.

### || [16.96]

# { ما عندكم } من أعراض الدنيا. { ينفد } ينقضي ويفنى. { وما
~~عند الله } من خزائن رحمته. { باق } لا ينفد، وهو تعليل للحكم
~~السابق ودليل على أن نعيم أهل الجنة باق. { ولنجزين الذين
~~صبروا أجرهم } على الفاقة وأذى الكفار، أو على مشاق التكاليف.
~~وقرأ ابن كثير وعاصم بالنون. { بأحسن ما كانوا يعملون }
~~بما يرجح فعله من أعمالهم كالواجبات والمندوبات، أو بجزاء أحسن من
~~أعمالهم.

### || [16.97]

# { من عمل صلحا من ذكر أو أنثى } بينه بالنوعين
~~دفعا للتخصيص. { وهو مؤمن } إذ لا اعتداد بأعمال الكفرة في
~~استحقاق الثواب، وإنما المتوقع عليها تخفيف العذاب. { فلنحيينه
~~حيوة طيبة } في الدنيا يعيش عيشا طيبا فإنه إن كان موسرا
~~فظاهر وإن كان معسرا يطيب بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الأجر العظيم
~~في الآخرة، بخلاف الكافر فإنه إن كان معسرا فظاهر وإن كان ms0811 موسرا لم
~~يدعه الحرص وخوف الفوات أن يتهنأ بعيشه. وقيل في الآخرة. {
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } من
~~الطاعة.

### || [16.98-100]

# { فإذا قرأت القرءان } إذا أردت قراءته كقوله تعالى:

# إذا قمتم إلى الصلاة

# [المائده: 6] { فاستعذ بالله من الشيطن الرجيم }
~~فاسأل الله أن يعيذك من وساوسه لئلا يوسوسك في القراءة، والجمهور على أنه
~~للاستحباب. وفيه دليل على أن المصلي يستعيذ في كل ركعة لأن الحكم المترتب
~~على شرط يتكرر بتكرره قياسا، وتعقيبه لذكر العمل الصالح والوعد عليه
~~إيذان بأن الاستعاذة عند القراءة من هذا القبيل. وعن ابن مسعود (قرأت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أعوذ بالسميع العليم من الشيطان
~~الرجيم فقال:

# " قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا أقرأنيه جبريل عن القلم عن
~~اللوح المحفوظ "

# { إنه ليس له سلطان } تسلط وولاية { على الذين
~~ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون } على أولياء الله تعالى
~~المؤمنين به والمتوكلين عليه فإنهم لا يطيعون أوامره ولا يقبلون وساوسه
~~إلا فيما يحتقرون على ندور وغفلة ولذلك أمروا بالاستعاذة فذكر السلطنة
~~بعد الأمر باستعاذة لئلا يتوهم منه أن له سلطانا.

# { إنما سلطنه على الذين يتولونه } يحبونه
~~ويطيعونه. { والذين هم به } بالله أو بسبب الشيطان. {
~~مشركون }.

### || [16.101]

# { وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية } بالنسخ فجعلنا الآية
~~الناسخة مكان المنسوخة لفظا أو حكما. { والله أعلم بما
~~ينزل } من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده
~~فينسخه، وما لا يكون مصلحة حينئذ يكون مصلحة الآن فيثبته مكانه. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو«ينزل» بالتخفيف. { قالوا } أي الكفرة. { إنما
~~أنت مفتر } متقول على الله تأمر بشيء ثم يبدو لك فتنهى عنه، وجواب
~~{ إذا }  { والله أعلم بما ينزل } ، اعتراض لتوبيخ
~~الكفار على قولهم والتنبيه على فساد سندهم ويجوز أن يكون حالا. { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } حكمة الأحكام ولا يميزون الخطأ من
~~الصواب.

### || [16.102]

# { قل نزله روح القدس } يعني جبريل عليه الصلاة والسلام،
~~وإضافة الروح إلى القدس وهو الطهر كقولهم: حاتم الجود وقرأ ابن كثير
~~«روح القدس» بالتخفيف وفي { ينزل } و ms0812 { نزله } تنبيه على أن إنزاله
~~مدرجا على حسب المصالح بما يقتضي التبديل. { من ربك بالحق }
~~ملتبسا بالحكمة. { ليثبت الذين ءامنوا } ليثبت الله الذين
~~آمنوا على الإيمان بأنه كلامه، وأنهم إذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من
~~رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقائدهم واطمأنت قلوبهم. { وهدى وبشرى
~~للمسلمين } المنقادين لحكمه، وهما معطوفان على محل { ليثبت
~~} أي تثبيتا وهداية وبشارة، وفيه تعريض بحصول أضداد ذلك لغيرهم وقرىء {
~~ليثبت } بالتخفيف.

### || [16.103]

# { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر }
~~يعنون جبرا الرومي غلام عامر بن الحضرمي. وقيل جبرا ويسارا كانا
~~يصنعان السيوف بمكة ويقرآن التوراة والإنجيل، وكان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرآنه. وقيل عائشا غلام حويطب بن عبد العزى
~~قد أسلم وكان صاحب كتب. وقيل سلمان الفارسي. { لسان الذى
~~يلحدون إليه أعجمي } لغة الرجل الذي يميلون قولهم عن
~~الاستقامة إليه، مأخوذ من لحد القبر. وقرأ حمزة والكسائي يلحدون بفتح
~~الياء والحاء، لسان أعجمي غير بين. { وهذا } وهذا القرآن. { لسان
~~عربي مبين } ذو بيان وفصاحة، والجملتان مستأنفتان لإبطال
~~طعنهم، وتقريره يحتمل وجهين أحدهما: أن ما سمعه منه كلام أعجمي لا يفهمه
~~هو ولا أنتم والقرآن عربي تفهمونه بأدنى تأمل، فكيف يكون ما تلقفه منه.
~~وثانيهما: هب أنه تعلم منه المعنى باستماع كلامه لكن لم يتلقف منه اللفظ،
~~لأن ذلك أعجمي وهذا عربي والقرآن كما هو معجز باعتبار المعنى فهو معجز من
~~حيث اللفظ، مع أن العلوم الكثيرة التي في القرآن لا يمكن تعلمها إلا
~~بملازمة معلم فائق في تلك العلوم مدة متطاولة، فكيف تعلم جميع ذلك من
~~غلام سوقي سمع منه في بعض أوقات مروره عليه كلمات أعجمية لعلهما لم يعرفا
~~معناها، وطعنهم في القرآن بأمثال هذه الكلمات الركيكة دليل على غاية
~~عجزهم.

### || [16.104-110]

# { إن الذين لا يؤمنون بآيت الله } لا يصدقون أنها
~~من عند الله. { لا يهديهم الله } إلى الحق أو إلى سبيل النجاة.
~~وقيل إلى الجنة. { ولهم عذاب أليم } في الآخرة، هددهم على
~~كفرهم بالقرآن بعدما أماط شبهتهم ورد ms0813 طعنهم فيه، ثم قلب الأمر عليهم
~~فقال:

# { إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيت
~~الله } لأنهم لا يخافون عقابا يردعهم عنه. { وأولئك } إشارة
~~إلى الذين كفروا أو إلى قريش. { هم الكذبون } أي الكاذبون على
~~الحقيقة، أو الكاملون في الكذب لأن تكذيب آيات الله والطعن فيها بهذه
~~الخرافات أعظم الكذب، أو الذين عادتهم الكذب لا يصرفهم عنه دين ولا
~~مروءة، أو الكاذبون في قولهم: { إنما أنت مفتر }  { إنما
~~يعلمه بشر }.

# { من كفر بالله من بعد إيمنه } بدل من الذين لا يؤمنون
~~وما بينهما اعتراض، أو من { أولئك } أو من { الكذبون } ،
~~أو مبتدأ خبره محذوف دل عليه قوله: { فعليهم غضب } ويجوز أن
~~ينتصب بالذم وأن تكون من شرطية محذوفة الجواب دل عليه قوله: { إلا
~~من أكره } على الافتراء أو كلمة الكفر، استثناء متصل لأن الكفر لغة
~~يعم القول والعقد كالإيمان. { وقلبه مطمئن بالإيمن }
~~لم تتغير عقيدته، وفيه دليل على أن الإيمان هو التصديق بالقلب. {
~~ولكن من شرح بالكفر صدرا } اعتقده وطاب به نفسا. {
~~فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم } إذ لا أعظم
~~من جرمه. روي

# " أن قريشا أكرهوا عمارا وأبويه ياسرا وسمية على الارتداد، فربطوا
~~سمية بين بعيرين وجيء بحربة في قبلها وقالوا: أنك أسلمت من أجل الرجال
~~فقتلت، وقتلوا ياسرا وهما أول قتيلين في الإسلام، وأعطاهم عمار بلسانه
~~ما أرادوا مكرها فقيل: يا رسول الله إن عمارا كفر فقال: كلا إن عمارا
~~ملىء إيمانا من قرنه إلى قدمه، واختلط الإيمان بلحمه ودمه، فأتى عمار:
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي، فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمسح عينيه ويقول: ما لك إن عادوا لك فعد لهم بما قلت ".

# وهو دليل على جواز التكلم بالكفر عند الإكراه وإن كان الأفضل أن يتجنب
~~عنه إعزازا للدين كما فعله أبواه لما روي (

# " أن مسيلمة أخذ رجلين فقال لأحدهما: ما تقول في محمد؟ قال: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: فما تقول في فقال: أنت أيضا فخلاه، وقال
~~للآخر ما ms0814 تقول في محمد قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فما تقول
~~في؟ قال: أنا أصم، فأعاد عليه ثلاثا فأعاد جوابه فقتله، فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال:أما الأول فقد أخذ برخصة الله، وأما الثاني
~~فقد صدع بالحق فهنيئا له "

# { ذلك } إشارة إلى الكفر بعد الإيمان أو الوعيد. { بأنهم
~~استحبوا الحيوة الدنيا على } بسبب أنهم آثروها عليها.
~~{ وأن الله لا يهدي القوم الكفرين } أي الكافرين
~~في علمه إلى ما يوجب ثبات الإيمان ولا يعصمهم من الزيغ.

# { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصرهم } فأبت عن إدراك الحق والتأمل فيه. { وأولئك
~~هم الغفلون } الكاملون في الغفلة إذ أغفلتهم الحالة الراهنة عن
~~تدبر العواقب.

# { لا جرم أنهم في الآخرة هم الخسرون } إذ ضيعوا
~~أعمارهم وصرفوها فيما أفضى بهم إلى العذاب المخلد.

# { ثم إن ربك للذين هجروا من بعد ما فتنوا
~~} أي عذبوا كعمار رضي الله تعالى عنه بالولاية والنصر، و { ثم }
~~لتباعد حال هؤلاء عن حال أولئك، وقرأ ابن عامر فتنوا بالفتح أي من بعد ما
~~عذبوا المؤمنين كالحضرمي أكره مولاه جبرا حتى ارتد ثم أسلم وهاجر. {
~~ثم جهدوا وصبروا } على الجهاد وما أصابهم من المشاق. {
~~إن ربك من بعدها } من بعد الهجرة والجهاد والصبر. {
~~لغفور } ، لما فعلوا قبل. { رحيم } منعم عليهم مجازاة على ما
~~صنعوا بعد.

### || [16.111]

# { يوم تأتي كل نفس } منصوب ب { رحيم } أو باذكر. {
~~تجدل عن نفسها } تجادل عن ذاتها وتسعى في خلاصها لا يهمها
~~شأن غيرها فتقول نفسي نفسي. { وتوفى كل نفس ما عملت }
~~جزاء ما عملت. { وهم لا يظلمون } لا ينقصون أجورهم.

### || [16.112]

# { وضرب الله مثلا قرية } أي جعلها مثلا لكل قوم أنعم
~~الله عليهم فأبطرتهم النعمة فكفروا، فأنزل الله بهم نقمته، أو لمكة. {
~~كانت ءامنة مطمئنة } لا يزعج أهلها خوف. { يأتيها
~~رزقها } أقواتها. { رغدا } واسعا. { من كل مكان } من
~~نواحيها. { فكفرت بأنعم الله } بنعمه جمع نعمة على ترك
~~الاعتداد بالتاء كدرع وأدرع، أو جمع نعم كبؤس وأبؤس. { فأذاقها
~~الله لباس الجوع ms0815 والخوف } استعار الذوق لإدراك أثر الضرر،
~~واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف، وأوقع الإذاقة عليه
~~بالنظر إلى المستعار له كقول كثير:

# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا

# غلقت لضحكته رقاب المال

# فإنه استعار الرداء للمعروف لأنه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقى
~~عليه، وأضاف إليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا
~~إلى المستعار له، وقد ينظر إلى المستعار كقوله:

# ينازعني ردائي عبد عمرو

# رويدك يا أخا عمرو بن بكر

# لي الشطر الذي ملكت يميني

# ودونك فاعتجر منه بشطر

# استعار الرداء لسيفه ثم قال فاعتجر نظرا إلى المستعار. { بما
~~كانوا يصنعون } بصنيعهم.

### || [16.113]

# { ولقد جاءهم رسول منهم } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، والضمير لأهل مكة عاد إلى ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم. { فكذبوه
~~فأخذهم العذاب وهم ظلمون } أي حال التباسهم بالظلم
~~والعذاب ما أصابهم من الجدب الشديد، أو وقعة بدر.

### || [16.114-120]

# { فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا } أمرهم بأكل
~~ما أحل الله لهم وشكر ما أنعم عليهم بعدما زجرهم عن الكفر وهددهم عليه
~~بما ذكر من التمثيل والعذاب الذي حل بهم، صدا لهم عن صنيع الجاهلية
~~ومذاهبها الفاسدة. { واشكروا نعمت الله إن كنتم
~~إياه تعبدون } تطيعون، أو إن صح زعمكم أنكم تقصدون بعبادة
~~الآلهة عبادته.

# { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ومآ أهل لغير الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم } لما أمرهم
~~بتناول ما أحل لهم عدد عليهم محرماته ليعلم أن ما عداها حل لهم، ثم أكد
~~ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل بأهوائهم فقال:

# { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلل وهذا حرام } كما قالوا

# ما في بطون هذه الأنعم خالصة لذكورنا

# [الأنعام: 139] الآية، ومقتضى سياق الكلام وتصدير الجملة بإنما حصر
~~المحرمات في الأجناس الأربعة إلا ما ضم إليه دليل: كالسباع والحمر
~~الأهلية، وانتصاب { الكذب } ب { لا تقولوا } و { هذا
~~حلل وهذا حرام } بدل منه أو متعلق بتصف على إرادة القول أي:
~~ولا تقولوا الكذب لما ms0816 تصفه ألسنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام، أو مفعول
~~{ لا تقولوا } ، و { الكذب } منتصب ب { تصف } وما مصدرية أي
~~ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف ألسنتكم الكذب أي: لا تحرموا ولا
~~تحللوا بمجرد قول تنطق به ألسنتكم من غير دليل، ووصف ألسنتهم الكذب
~~مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كأن حقيقة الكذب كانت مجهولة وألسنتكم تصفها
~~وتعرفها بكلامهم هذا، ولذلك عد من تصحيح الكلام كقولهم: وجهها يصف الجمال
~~وعينها تصف السحر. وقرىء { الكذب } بالجر بدلا من «ما»، و {
~~الكذب } جمع كذوب أو كذاب بالرفع صفة للألسنة وبالنصب على الذم أو
~~بمعنى الكلم الكواذب. { لتفتروا على الله الكذب } تعليل
~~لا يتضمن الغرض. { إن الذين يفترون على الله الكذب
~~لا يفلحون } لما كان المفتري يفتري لتحصيل مطلوب نفي عنهم الفلاح
~~وبينه بقوله:

# { متع قليل } أي ما يفترون لأجله أو ما هم فيه منفعة قليلة
~~تنقطع عن قريب. { ولهم عذاب أليم } في الآخرة.

# { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك } أي
~~في سورة «الأنعام» في قوله:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

# [الأنعام: 146] { من قبل } متعلق ب { قصصنا } أو ب {
~~حرمنا }. { وما ظلمنهم } بالتحريم. { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه، وفيه تنبيه على
~~الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وأنه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة.

# { ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهلة }
~~بسببها أو ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب
~~لغلبة الشهوة، والسوء يعم الافتراء على الله وغيره.

# { ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من
~~بعدها } من بعد التوبة. { لغفور } لذلك السوء. { رحيم } يثيب
~~على الإنابة.

# { إن إبرهيم كان أمة } لكماله واستجماعه فضائل لا تكاد
~~توجد إلا مفرقة في أشخاص كثيرة كقوله:

# ليس من الله بمستنكر

# أن يجمع العالم في واحد

# وهو رئيس الموحدين وقدوة المحققين الذي جادل فرق المشركين، وأبطل
~~مذاهبهم الزائغة بالحجج الدامغة، ولذلك عقب ذكره بتزييف مذاهب المشركين
~~من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما أحله، أو لأنه كان ms0817 وحده مؤمنا وكان
~~سائر الناس كفارا. وقيل هي فعلة بمعنى مفعول كالرحلة والنخبة من أمه إذا
~~قصده، أو اقتدى به فإن الناس كانوا يؤمونه للاستفادة ويقتدون بسيرته
~~كقوله:

# إني جعلك للناس إماما

# [البقرة: 124] { قنتا لله } مطيعا له قائما بأوامره. {
~~حنيفا } مائلا عن الباطل. { ولم يك من المشركين } كما
~~زعموا فإن قريشا كانوا يزعمون أنهم على ملة إبراهيم.

### || [16.121-122]

# { شاكرا لأنعمه } ذكر بلفظ القلة للتنبيه على أنه كان لا يخل
~~بشكر النعم القليلة فكيف بالكثيرة. { اجتبه } للنبوة. { وهداه
~~إلى صرط مستقيم } في الدعوة إلى الله. { وءاتينه في
~~الدنيا حسنة } يأن حببه إلى الناس حتى أن أرباب الملل يتولونه
~~ويثنون عليه، ورزقه أولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة. {
~~وإنه في الآخرة لمن الصلحين } لمن أهل الجنة كما سأله
~~بقوله:

# وألحقنى بالصلحين

# [يوسف: 101]

### || [16.123]

# { ثم أوحينا إليك } يا محمد، و { ثم } إما لتعظيمه
~~والتنبيه على أن أجل ما أوتي إبراهيم اتباع الرسول عليه الصلاة
~~والسلام ملته، أو لتراخي أيامه. { أن اتبع ملة إبرهيم
~~حنيفا } في التوحيد والدعوة إليه بالرفق وإيراد الدلائل مرة بعد أخرى
~~والمجادلة مع كل أحد حسب فهمه { وما كان من المشركين } بل
~~كان قدوة الموحدين.

### || [16.124]

# { إنما جعل السبت } تعظيم السبت، أو التخلي فيه للعبادة. {
~~على الذين اختلفوا فيه } أي على نبيهم، وهم اليهود أمرهم
~~موسى عليه السلام أن يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فأبوا وقالوا: نريد يوم
~~السبت لأنه تعالى فرغ فيه من خلق السموات والأرض، فألزمهم الله السبت
~~وشدد الأمر عليهم. وقيل معناه إنما جعل وبال السبت وهو المسخ على الذين
~~اختلفوا فيه، فأحلوا الصيد فيه تارة وحرموه أخرى واحتالوا له الحيل،
~~وذكرهم هنا لتهديد المشركين كذكر القرية التي كفرت بأنعم الله. { وإن
~~ربك ليحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا
~~فيه يختلفون } بالمجازاة على الاختلاف، أو بمجازاة كل فريق بما
~~يستحقه.

### || [16.125]

# { ادع } من بعثت إليهم. { إلى سبيل ربك } إلى الإسلام. {
~~بالحكمة } بالمقالة المحكمة، وهو الدليل الموضح للحق المزيح
~~للشبهة. { والموعظة الحسنة } الخطابات المقنعة والعبر
~~النافعة، فالأولى لدعوة ms0818 خواص الأمة الطالبين للحقائق والثانية لدعوة
~~عوامهم. { وجدلهم } وجادل معانديهم. { بالتي هي أحسن }
~~بالطريقة التي هي أحسن طرق المجادلة من الرفق واللين وإيثار الوجه
~~الأيسر، والمقدمات التي هي أشهر فإن ذلك أنفع في تسكين لهبهم وتبيين
~~شغبهم. { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين } أي إنما عليك البلاغ والدعوة، وأما حصول
~~الهداية والضلال والمجازاة عليهما فلا إليك بل الله أعلم بالضالين
~~والمهتدين وهو المجازي لهم.

### || [16.126]

# { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } لما
~~أمره بالدعوة وبين له طرقها أشار إليه وإلى من يتابعه بترك المخالفة،
~~ومراعاة العدل مع من يناصبهم، فإن الدعوة لا تنفك عنه من حيث إنها تتضمن
~~رفض العادات، وترك الشهوات والقدح في دين الأسلاف والحكم عليهم بالكفر
~~والضلال. وقيل إنه عليه الصلاة والسلام لما رأى حمزة وقد مثل به فقال:

# " والله لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين مكانك "

# فنزلت. فكفر عن يمينه، وفيه دليل على أن للمقتص أن يماثل الجاني وليس له
~~أن يجاوزه، وحث على العفو تعريضا بقوله: { وإن عاقبتم }
~~وتصريحا على الوجه الآكد بقوله: { ولئن صبرتم لهو } أي
~~الصبر. { خير للصبرين } من الانتقام للمنتقمين، ثم صرح بالأمر
~~به لرسوله لأنه أولى الناس به لزيادة علمه بالله ووثوقه عليه فقال:

### || [16.127]

# { واصبر وما صبرك إلا بالله } إلا بتوفيقه وتثبيته. {
~~ولا تحزن عليهم } على الكافرين أو على المؤمنين وما فعل بهم.
~~{ ولا تك في ضيق مما يمكرون } في ضيق صدر من مكرهم، وقرأ
~~ابن كثير في { ضيق } بالكسر هنا وفي «النمل» وهما لغتان كالقول
~~والقيل، ويجوز أن يكون الضيق تخفيف ضيق.

### || [16.128]

# { إن الله مع الذين اتقوا } المعاصي. { والذين
~~هم محسنون } في أعمالهم بالولاية والفضل، أو مع الذين اتقوا الله
~~بتعظيم أمره والذين هم محسنون بالشفقة على خلقه. عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " من قرأ سورة النحل لم يحاسبه الله بما أنعم عليه في دار الدنيا وإن
~~مات في يوم تلاها أو ليلة كان له من الأجر كالذي مات وأحسن الوصية ms0819 "

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# وقيل إلا قوله تعالى: { وإن كادوا ليفتنونك } إلى آخر ثمان آيات وهي
~~مائة وإحدى عشرة آية

# { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا } سبحان اسم بمعنى
~~التسبيح { الذى } هو التنزيه يستعمل علما له فيقطع عن الإضافة ويمنع
~~عن الصرف قال:

# قد قلت لما جاءني فخره

# سبحان من علقمة الفاخر

# وانتصابه بفعل متروك إظهاره، وتصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما ذكر
~~بعد. و { أسرى } وسرى بمعنى، و { ليلا } نصب على الظرف. وفائدته
~~الدلالة بتنكيره على تقليل مدة الإسراء، ولذلك قرىء: من «الليل». أي بعضه
~~كقوله:

# ومن اليل فتهجد به

# [الإسراء: 79] { من المسجد الحرام } بعينه لما روي أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال:

# " بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين النائم واليقظان إذ
~~أتاني جبريل بالبراق "

# أو «من الحرم» وسماه المسجد الحرام لأنه كله مسجد أو لأنه محيط به، أو
~~ليطابق المبدأ المنتهى. لما

# " روي أنه صلى الله عليه وسلم كان نائما في بيت أم هانىء بعد صلاة
~~العشاء فأسرى به ورجع من ليلته، وقص القصة عليها وقال: مثل لي الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام فصليت بهم "

# ثم خرج إلى المسجد الحرام وأخبر به قريشا فتعجبوا منه استحالة، وارتد
~~ناس ممن آمن به، وسعى رجال إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه فقال: إن كان
~~قال لقد صدق، فقالوا: أتصدقه على ذلك، قال: إني لأصدقه على أبعد من ذلك
~~فسمي الصديق، واستنعته طائفة سافروا إلى بيت المقدس فجلى له فطفق ينظر
~~إليه وينعته لهم، فقالوا: أما النعت فقد أصاب فقالوا أخبرنا عن عيرنا،
~~فأخبرهم بعدد جمالها وأحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها
~~جمل أورق، فخرجوا يشتدون إلى الثنية فصادفوا العير كما أخبر، ثم لم
~~يؤمنوا وقالوا ما هذا إلا سحر مبين وكان ذلك قبل الهجرة بسنة. واختلف في
~~أنه كان في المنام أو في اليقظة بروحه أو بجسده، والأكثر على أنه أسرى
~~بجسده إلى بيت المقدس، ثم عرج به إلى السموات حتى انتهى إلى سدرة ms0820
~~المنتهى، ولذلك تعجب قريش واستحالوه، والاستحالة مدفوعة بما ثبت في
~~الهندسة أن ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الأرض مائة ونيفا
~~وستين مرة، ثم إن طرفها الأسفل يصل موضع طرفها الأعلى في أقل من ثانية،
~~وقد برهن في الكلام أن الأجسام متساوية في قبول الأعراض وأن الله قادر
~~على كل الممكنات فيقدر أن يخلق مثل هذه الحركة السريعة في بدن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أو فيما يحمله، والتعجب من لوازم المعجزات. { إلى
~~المسجد الأقصى } بيت المقدس لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد. {
~~الذى باركنا حوله } ببركات الدين والدنيا لأنه مهبط الوحي
~~ومتعبد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من لدن موسى عليه الصلاة والسلام،
~~ومحفوف بالأنهار والأشجار. { لنريه من ءايتنا } كذهابه في
~~برهة من الليل مسيرة شهر ومشاهدته بيت المقدس وتمثل الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام له، ووقوفه على مقاماتهم، وصرف الكلام من الغيبة إلى
~~التكلم لتعظيم تلك البركات والآيات. وقرىء «ليريه» بالياء. { إنه
~~هو السميع } لأقوال محمد صلى الله عليه وسلم. { البصير }
~~بأفعاله فيكرمه ويقربه على حسب ذلك.

### || [17.2]

# { وءاتينآ موسى الكتب وجعلناه هدى لبنى
~~إسرءيل ألا تتخذوا } على أن لا تتخذوا كقولك: كتبت إليك أن
~~أفعل كذا. وقرأ أبو عمرو بالياء على «أن لا يتخذوا». { من دونى
~~وكيلا } ربا تكلون إليه أموركم غيري.

### || [17.3]

# { ذرية من حملنا مع نوح } نصب على الاختصاص أو النداء أن
~~قرىء «أن لا تتخذوا» بالتاء على النهي يعني: قلنا لهم لا تتخذوا من دوني
~~وكيلا، أو على أنه أحد مفعولي { لا تتخذوا } و { من دونى }
~~حال من { وكيلا } فيكون كقوله:

# ولا يأمركم أن تتخذوا الملئكة والنبيين
~~أربابا

# [آل عمران: 80] وقرىء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو بدل من واو {
~~تتخذوا } ، و { ذرية } بكسر الذال. وفيه تذكير بأنعام الله
~~تعالى عليهم في إنجاء آبائهم من الغرق بحملهم مع نوح عليه السلام في
~~السفينة. { إنه } إن نوحا عليه السلام. { كان عبدا شكورا }
~~يحمد الله تعالى على مجامع حالاته، وفيه إيماء بأن إنجاءه ms0821 ومن معه كان
~~ببركة شكره، وحث للذرية على الاقتداء به. وقيل الضمير لموسى عليه الصلاة
~~والسلام.

### || [17.4]

# { وقضينا إلى بنى إسرءيل } وأوحينا إليهم وحيا مقضيا
~~مبتوتا. { فى الكتب } في التوراة. { لتفسدن فى الأرض
~~} جواب قسم محذوف، أو قضينا على إجراء القضاء المبتوت مجرى القسم. {
~~مرتين } إفسادتين أولاهما مخالفة أحكام التوراة وقتل شعياء وقيل
~~أرمياء. وثانيهما قتل زكريا ويحيى وقصد قتل عيسى عليهم السلام. {
~~ولتعلن علوا كبيرا } ولتستكبرن عن طاعة الله تعالى أو
~~لتظلمن الناس.

### || [17.5]

# { فإذا جآء وعد أولهما } وعد عقاب أولاهما. { بعثنا
~~عليكم عبادا لنا } بختنصر عامل لهراسف على بابل وجنوده. وقيل
~~جالوت الجزري. وقيل سنحاريب من أهل نينوى. { أولى بأس شديد }
~~ذوي قوة وبطش في الحرب شديد. { فجاسوا } فترددوا لطلبكم. وقرىء
~~بالحاء المهملة وهما أخوان. { خلل الديار } وسطها للقتل والغارة
~~فقتلوا كبارهم وسبوا صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد. والمعتزلة لما
~~منعوا تسليط الله الكافر على ذلك أولوا البعث بالتخلية وعدم المنع. {
~~وكان وعدا مفعولا } وكان وعد عقابهم لا بد أن يفعل.

### || [17.6]

# { ثم رددنا لكم الكرة } أي الدولة والغلبة. { عليهم
~~} على الذين بعثوا عليكم، وذلك بأن ألقى الله في قلوب بهمن بن اسفنديار
~~لما ورث الملك من جده كشتاسف بن لهراسف شفقة عليهم، فرد أسراهم إلى الشام
~~وملك دانيال عليهم فاستولوا على من كان فيها من أتباع بختنصر، أو بأن سلط
~~الله داود عليه الصلاة والسلام على جالوت فقتله { وأمددنكم
~~بأمول وبنين وجعلنكم أكثر نفيرا } مما كنتم،
~~والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفروهم المجتمعون للذهاب إلى
~~العدو.

### || [17.7]

# { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } لأن ثوابه لها. { وإن
~~أسأتم فلها } فإن وباله عليها، وإنما ذكرها باللام ازدواجا. {
~~فإذا جاء وعد الآخرة } وعد عقوبة المرة الآخرة. { فولوا
~~وجوهكم } أي بعثناهم { ليسوءوا وجوهكم } أي يجعلوها بادية
~~آثار المساءة فيها، فحذف لدلالة ذكره أولا عليه. وقرأ ابن عامر وحمزة
~~وأبو بكر «ليسوء» على التوحيد، والضمير فيه للوعد أو للبعث أو لله،
~~ويعضده قراءة الكسائي بالنون. وقرىء «لنسوأن» بالنون والياء ms0822 والنون
~~المخففة والمثقلة، و «لنسوأن» بفتح اللام على الأوجه الأربعة على أنه
~~جواب إذا واللام في قوله: { وليدخلوا المسجد } متعلق بمحذوف
~~هو بعثناهم. { كما دخلوه أول مرة وليتبروا }
~~ليهلكوا. { ما علوا } ما غلبوه واستولوا عليه أو مدة علوهم. {
~~تتبيرا } ذلك بأن سلط الله عليهم الفرس مرة أخرى فغزاهم ملك بابل من
~~ملوك الطوائف اسمه جودرز، وقيل حردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم
~~فوجد فيه دما يغلي فسألهم عنه فقالوا: دم قربان لم يقبل منا فقال: ما
~~صدقوني فقتل عليه ألوفا منهم فلم يهدأ الدم، ثم قال إن لم تصدقوني ما
~~تركت منكم أحدا، فقالوا: إنه دم يحيى فقال لمثل هذا ينتقم ربكم منكم، ثم
~~قال يا يحيى قد علم ربي وربك ما أصاب قومك من أجلك، فاهدأ بإذن الله
~~تعالى قبل أن لا أبقي أحدا منهم فهدأ.

### || [17.8]

# { عسى ربكم أن يرحمكم } بعد المرة الآخرة. { وإن
~~عدتم } نوبة أخرى. { عدنا } مرة ثالثة إلى عقوبتكم وقد عادوا
~~بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم، وقصد قتله فعاد الله تعالى بتسليطه
~~عليهم فقتل قريظة وأجلى بني النضير، وضرب الجزية على الباقين هذا لهم في
~~الدنيا. { وجعلنا جهنم للكفرين حصيرا } محبسا لا
~~يقدرون على الخروج منها أبد الآباد. وقيل بساطا كما يبسط الحصير.

### || [17.9]

# { إن هذا القرءان يهدى للتى هى أقوم } للحالة
~~أو الطريقة التي هي أقوم الحالات أو الطرق. { ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصلحات أن لهم أجرا كبيرا }
~~وقرأ حمزة والكسائي { ويبشر } بالتخفيف.

### || [17.10]

# { وأن الذين لا يؤمنون بالأخرة أعتدنا لهم
~~عذابا أليما } عطف على { أن لهم أجرا كبيرا } ،
~~والمعنى أنه يبشر المؤمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب أعدائهم، أو على {
~~يبشر } بإضمار يخبر.

### || [17.11]

# { ويدع الإنسن بالشر } ويدعو الله تعالى عند غضبه بالشر
~~على نفسه وأهله وماله، أو يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر. { دعاءه
~~بالخير } مثل دعائه بالخير. { وكان الإنسن عجولا }
~~يسارع إلى كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته. وقيل المراد آدم عليه الصلاة
~~والسلام فإنه لما انتهى الروح إلى سرته ms0823 ذهب لينهض فسقط. روي: أنه عليه
~~السلام دفع أسيرا إلى سودة بنت زمعة فرحمته لأنينه فأرخت كتافه، فهرب
~~فدعا عليها بقطع اليد ثم ندم فقال عليه السلام: اللهم إنما أنا بشر فمن
~~دعوت عليه فاجعل دعائي رحمة له فنزلت. ويجوز أن يريد بالإنسان الكافر
~~وبالدعاء استعجاله بالعذاب استهزاء كقول النضر بن الحارث: اللهم انصر خير
~~الحزبين،

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32] الآية. فأجيب له فضرب عنقه صبرا يوم بدر.

### || [17.12-13]

# { وجعلنا اليل والنهار ءايتين } تدلان على القادر
~~الحكيم بتعاقبهما على نسق واحد بإمكان غيره. { فمحونا ءاية
~~اليل } أي الآية التي هي الليل، بالإشراق والإضافة فيهما للتبيين
~~كإضافة العدد إلى المعدود. { وجعلنا ءاية النهار مبصرة
~~} مضيئة أو مبصرة للناس من أبصره فبصر، أو مبصرا أهله كقولهم: أجبن
~~الرجل إذا كان أهله جبناء. وقيل الآيتان القمر والشمس، وتقدير الكلام
~~وجعلنا نيري الليل والنهار آيتين، أو جعلنا الليل والنهار ذوي آيتين ومحو
~~آية الليل التي هي القمر جعلها مظلمة في نفسها مطموسة النور، أو نقص
~~نورها شيئا فشيئا إلى المحاق، وجعل آية النهار التي هي الشمس مبصرة
~~جعلها ذات شعاع تبصر الأشياء بضوئها. { لتبتغوا فضلا من
~~ربكم } لتطلبوا في بياض النهار أسباب معاشكم وتتوصلوا به إلى
~~استبانة أعمالكم. { ولتعلموا } باختلافهما أو بحركاتهما. { عدد
~~السنين والحساب } وجنس الحساب. { وكل شىء } تفتقرون إليه في
~~أمر الدين والدنيا. { فصلناه تفصيلا } بيناه بيانا غير ملتبس.

# { وكل إنسن ألزمنه طئره } عمله وما قدر له كأنه
~~طير إليه من عش الغيب ووكر القدر، لما كانوا يتيمنون ويتشاءمون بسنوح
~~الطائر وبروحه، استعير لما هو سبب الخير والشر من قدر الله تعالى وعمل
~~العبد. { فى عنقه } لزوم الطوق في عنقه. { ونخرج له يوم
~~القيمة كتابا } هي صحيفة عمله أو نفسه المنتقشة بآثار أعماله،
~~فإن الأعمال الاختيارية تحدث في النفس أحوالا ولذلك يفيد تكريرها لها
~~ملكات، ونصبه بأنه مفعول أو حال من مفعول محذوف، وهو ضمير الطائر ويعضده
~~قراءة يعقوب، و «يخرح» من خرج و «يخرج» وقرىء و ms0824 «يخرج» أي الله عز وجل {
~~يلقه منشورا } لكشف الغطاء، وهما صفتان للكتاب، أو {
~~يلقه } صفة و { منشورا } حال من مفعوله. وقرأ ابن عامر«يلقاه»
~~على البناء للمفعول من لقيته كذا.

### || [17.14]

# { اقرأ كتبك } على إرادة القول. { كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا } أي كفى نفسك، والباء مزيدة و { حسيبا } تمييز
~~وعلى صلته لأنه إما بمعنى الحاسب كالصريم بمعنى الصارم وضريب القداح
~~بمعنى ضاربها من حسب عليه كذا أو بمعنى الكافي فوضع موضع الشهيد، لأنه
~~يكفي المدعي ما أهمه، وتذكيره على أن الحساب والشهادة مما يتولاه الرجال
~~أو على تأويل النفس بالشخص.

### || [17.15]

# { من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها } لا ينجي اهتداؤه غيره ولا يردي ضلاله
~~سواه. { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ولا تحمل نفس حاملة
~~وزرا وزر نفس أخرى، بل إنما تحمل وزرها. { وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا } يبين الحجج ويمهد الشرائع فيلزمهم الحجة،
~~وفيه دليل على أن لا وجوب قبل الشرع.

### || [17.16]

# { وإذا أردنا أن نهلك قرية } وإذا تعلقت إرادتنا
~~بإهلاك قوم لإنفاذ قضائنا السابق، أو دنا وقته المقدر كقولهم: إذا أراد
~~المريض أن يموت ازداد مرضه شدة. { أمرنا مترفيها } متنعميها
~~بالطاعة على لسان رسول بعثناه إليهم، ويدل على ذلك ما قبله وما بعده، فإن
~~الفسق هو الخروج عن الطاعة والتمرد في العصيان، فيدل على الطاعة من طريق
~~المقابلة، وقيل أمرناهم بالفسق لقوله: { ففسقوا فيها } كقولك
~~أمرته فقرأ، فإنه لا يفهم منه إلا الأمر بالقراءة على أن الأمر مجاز من
~~الحمل عليه، أو التسبب له بأن صب عليهم من النعم ما أبطرهم وأفضى بهم إلى
~~الفسوق، ويحتمل أن لا يكون له مفعول منوي كقولهم: أمرته فعصاني. وقيل
~~معناه كثرنا يقال: أمرت الشيء وآمرته فأمر إذا كثرته، وفي الحديث

# " خير المال سكة مأبورة، ومهرة مأمورة "

# أي كثيرة النتاج. وهو أيضا مجاز من معنى الطلب، ويؤيده قراءة يعقوب
~~«آمرنا» ورواية { أمرنا } عن أبي عمرو، ويحتمل أن يكون منقولا من
~~أمر بالضم أمارة أي جعلناهم أمراء، وتخصيص المترفين لأن ms0825 غيرهم يتبعهم
~~ولأنهم أسرع إلى الحماقة وأقدر على الفجور. { فحق عليها
~~القول } يعني كلمة العذاب السابقة بحلوله، أو بظهور معاصيهم أو
~~بانهماكهم في المعاصي. { فدمرناها تدميرا } أهلكناها بإهلاك
~~أهلها وتخريب ديارهم.

### || [17.17]

# { وكم أهلكنا } وكثيرا أهلكنا. { من القرون } بيان لكم
~~وتمييز له. { من بعد نوح } كعاد وثمود. { وكفى بربك
~~بذنوب عباده خبيرا بصيرا } يدرك بواطنها وظواهرها فيعاقب
~~عليها، وتقديم الخبير لتقدم متعلقه.

### || [17.18]

# { من كان يريد العجلة } مقصورا عليها همه. { عجلنا
~~له فيها ما نشاء لمن نريد } قيد المعجل والمعجل له بالمشيئة
~~والإرادة لأنه لا يجد كل متمن ما يتمناه، ولا كل واجد جميع ما يهواه
~~وليعلم أن الأمر بالمشيئة والهم فضل. { ولمن نريد } بدل من له بدل
~~البعض. وقرىء «ما يشاء» والضمير فيه لله تعالى حتى يطابق المشهورة. وقيل
~~{ لمن } فيكون مخصوصا بمن أراد الله تعالى به ذلك. وقيل الآية في
~~المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم إلا مساهمتهم
~~في الغنائم ونحوها. { ثم جعلنا له جهنم يصلها
~~مذموما مدحورا } مطرودا من رحمة الله تعالى.

### || [17.19-24]

# { ومن أراد الأخرة وسعى لها سعيها } حقها من السعي
~~وهو الإتيان بما أمر به، والانتهاء عما نهى عنه لا التقرب بما يخترعون
~~بآرائهم. وفائدة اللام اعتبار النية والإخلاص. { وهو مؤمن }
~~إيمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فإنه العمدة. { فأولئك }
~~الجامعون للشروط الثلاثة. { كان سعيهم مشكورا } من الله تعالى
~~أي مقبولا عنده مثابا عليه، فإن شكر الله الثواب على الطاعة.

# { كلا } كل واحد من الفريقين، والتنوين بدل من المضاف إليه. {
~~نمد } بالعطاء مرة بعد أخرى ونجعل آنفه مددا لسالفه. { هؤلاء
~~وهؤلاء } بدل من { كلا }. { من عطاء ربك } من معطاه متعلق
~~ب { نمد }. { وما كان عطاء ربك محظورا } ممنوعا لا
~~يمنعه في الدنيا من مؤمن ولا كافر تفضلا.

# { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض } في الرزق،
~~وانتصاب { كيف } ب { فضلنا } على الحال. { وللأخرة
~~أكبر درجت وأكبر تفضيلا } أي التفاوت في الآخرة أكبر،
~~لأن التفاوت فيها بالجنة ودرجاتها والنار ودركاتها.

# { لا تجعل مع ms0826 الله إلها ءاخر } الخطاب للرسول صلى الله
~~عليه وسلم والمراد به أمته أو لكل أحد. { فتقعد } فتصير من قولهم
~~شحذ الشفرة حتى قعدت كأنها حربة، أو فتعجز من قولهم قعد عن الشيء إذا عجز
~~عنه. { مذموما مخذولا } جامعا على نفسك الذم من الملائكة
~~والمؤمنين والخذلان من الله تعالى، ومفهومه أن الموحد يكون ممدوحا
~~منصورا.

# { وقضى ربك } وأمر أمرا مقطوعا به. { أن لا تعبدوا }
~~بأن لا تعبدوا. { إلا إياه } لأن غاية التعظيم لا تحق إلا لمن له
~~غاية العظمة ونهاية الإنعام، وهو كالتفصيل لسعي الآخرة. ويجوز أن تكون {
~~ءان } مفسرة و { لا } ناهية. { وبالولدين إحسنا } وبأن
~~تحسنوا، أو وأحسنوا بالوالدين إحسانا لأنهما السبب الظاهر للوجود
~~والتعيش، ولا يجوز أن تتعلق الباء بالإحسان لأن صلته لا تتقدم عليه. {
~~إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما }  {
~~أما } هي إن الشرطية زيدت عليها ما تأكيدا ولذلك صح لحوق النون
~~المؤكدة للفعل، وأحدهما فاعل { يبلغن } ويدل على قراءة حمزة
~~والكسائي من ألف «يبلغان» الراجع إلى «الوالدين»، وكلاهما عطف على أحدهما
~~فاعلا أو بدلا ولذلك لم يجز أن يكون تأكيدا للألف، ومعنى { عندك }
~~أن يكونا في كنفك وكفالتك. { فلا تقل لهما أف } فلا تتضجر مما
~~يستقذر منهما وتستثقل من مؤنتهما، وهو صوت يدل على تضجر. وقيل هو اسم
~~الفعل الذي هو أتضجر، وهو مبني على الكسر لالتقاء الساكنين وتنوينه في
~~قراءة نافع وحفص للتنكير. وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالفتح على
~~التخفيف. وقرىء به منونا وبالضم للاتباع كمنذ منونا وغير منون، والنهي
~~عن ذلك يدل على المنع من سائر أنواع الايذاء قياسا بطريق الأولى.

# وقيل عرفا كقولك: فلان لا يملك النقير والقطمير، ولذلك منع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حذيفة من قتل أبيه وهو في صف المشركين، نهى عما
~~يؤذيهما بعد الأمر بالإحسان بهما. { ولا تنهرهما } ولا تزجرهما
~~عما لا يعجبك بإغلاظ. وقيل النهي والنهر والنهم أخوات. { وقل لهما
~~} بدل التأفيف والنهر. { قولا كريما } جميلا لا شراسة فيه.

# { واخفض لهما جناح الذل } تذلل لهما ms0827 وتواضع فيهما، وجعل
~~للذل جناحا كما جعل لبيد في قوله:

# وغداة ريح قد كشفت وقرة

# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها

# للشمال يدا أو للقرة زماما، وأمره بخفضه مبالغة أو أراد جناحه كقوله
~~تعالى:

# واخفض جناحك للمؤمنين

# [الحجر: 88]. وإضافته إلى الذل للبيان والمبالغة كما أضيف حاتم إلى
~~الجود، والمعنى واخفض لهما جناحك الذليل. وقرىء «الذل» بالكسر وهو
~~الانقياد والنعت منه ذلول. { من الرحمة } من فرط رحمتك عليهما
~~لافتقارهما إلى من كان أفقر خلق الله تعالى إليهما بالأمس. { وقل رب
~~ارحمهما } وادع الله تعالى أن يرحمهما برحمته الباقية، ولا تكتف
~~برحمتك الفانية وإن كانا كافرين لأن من الرحمة أن يهديهما: { كما
~~ربيانى صغيرا } رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وإرشادهما لي في
~~صغري وفاء بوعدك للراحمين. روي: أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن أبوي بلغا من الكبر أني ألي منهما ما وليا مني في الصغر فهل
~~قضيتهما حقهما. قال: لا فإنهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وأنت
~~تفعل ذلك وتريد موتهما).

### || [17.25]

# { ربكم أعلم بما فى نفوسكم } من قصد البر إليهما
~~واعتقاد ما يجب لهما من التوقير، وكأنه تهديد على أن يضمر لهما كراهة
~~واستثقالا. { إن تكونوا صلحين } قاصدين للصلاح. { فإنه
~~كان للأوابين } للتوابين. { غفورا } ما فرط منهم عند حرج
~~الصدر من أذية أو تقصير، وفيه تشديد عظيم، ويجوز أن يكون عاما لكل تائب،
~~ويندرج فيه الجاني على أبويه التائب من جنايته لوروده على أثره.

### || [17.26]

# { وءات ذا القربى حقه } من صلة الرحم وحسن المعاشرة والبر
~~عليهم. وقال أبو حنيفة: حقهم إذا كانوا محارم فقراء أن ينفق عليهم. وقيل
~~المراد بذي القربى أقارب الرسول صلى الله عليه وسلم. { والمسكين
~~وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا } بصرف المال فيما لا
~~ينبغي وإنفاقه على وجه الإسراف، وأصل التبذير التفريق.

# " وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لسعد وهو يتوضأ: ما هذا السرف
~~قال؛ أو في الوضوء سرف قال: نعم وإن كنت على نهر جار ".

### || [17.27]

# { إن المبذرين كانوا إخون الشيطين ms0828 } أمثالهم في
~~الشرارة فإن التضييع والاتلاف شر، أو أصدقاءهم وأتباعهم لأنهم يطيعونهم
~~في الإسراف والصرف في المعاصي. روي: أنهم كانوا ينحرون الإبل ويتياسرون
~~عليها ويبذرون أموالهم في السمعة، فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم بالإنفاق
~~في القربات. { وكان الشيطن لربه كفورا } مبالغا في
~~الكفر به فينبغي أن لا يطاع.

### || [17.28-39]

# { وإما تعرضن عنهم } وإن أعرضت عن ذي القربى والمسكين
~~وابن السبيل حياء من الرد، ويجوز أن يراد بالإعراض عنهم أن لا ينفعهم
~~على سبيل الكناية. { ابتغاء رحمة من ربك ترجوها }
~~لانتظار رزق من الله ترجوه أن يأتيك فتعطيه، أو منتظرين له وقيل معناه
~~لفقد رزق من ربك ترجوه أن يفتح لك فوضع الابتغاء موضعه لأنه مسبب عنه،
~~ويجوز أن يتعلق بالجواب الذي هو قوله: { فقل لهم قولا
~~ميسورا } أي فقل لهم قولا لينا ابتغاء رحمة الله برحمتك عليهم
~~بإجمال القول لهم، والميسور من يسر الأمر مثل سعد الرجل ونحس، وقيل
~~القول الميسور الدعاء لهم بالميسور وهو اليسر مثل أغناكم الله تعالى
~~ورزقنا الله وإياكم.

# { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط } تمثيلان لمنع الشحيح وإسراف المبذر، نهى عنهما آمرا
~~بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم. { فتقعد ملوما } فتصير ملوما
~~عند الله وعند الناس بالإسراف وسوء التدبير. { محسورا } نادما أو
~~منقطعا بك لا شيء عندك من حسرة السفر إذا بلغ منه. وعن جابر (بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس أتاه صبي فقال: إن أمي تستكسيك درعا، فقال
~~صلى الله عليه وسلم من ساعة إلى ساعة فعد إلينا، فذهب إلى أمه فقالت: قل
~~له إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك، فدخل صلى الله عليه وسلم داره ونزع
~~قميصه وأعطاه وقعد عريانا وأذن بلال وانتظروه للصلاة فلم يخرج فأنزل
~~الله ذلك) ثم سلاه بقوله: { إن ربك يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر } يوسعه ويضيقه بمشيئته التابعة للحكمة البالغة فليس
~~ما يرهقك من الإضافة إلا لمصلحتك. { إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا } يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفى عليهم، ويجوز أن ms0829
~~يراد أن البسط والقبض من أمر الله تعالى العالم بالسرائر والظواهر، فأما
~~العباد فعليهم أن يقتصدوا، أو أنه تعالى يبسط تارة ويقبض أخرى فاستنوا
~~بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط، وأن يكون تمهيدا لقوله
~~تعالى:

# { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملق } مخافة الفاقة،
~~وقتلهم أولادهم هو وأدهم بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه وضمن لهم أرزاقهم
~~فقال: { نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان حوبا
~~كبيرا } ذنبا كبيرا لما فيه من قطع التناسل وانقطاع النوع، وال {
~~خطأ } الاثم يقال خطىء خطأ كأثم إثما، وقرأ ابن عامر «خطأ»وهو اسم من
~~اخطأ يضاد الصواب، وقيل لغة فيه كمثل ومثل وحذر وحذر. وقرأ ابن كثير
~~«خطاء» بالمد والكسر وهو إما لغة فيه أو مصدر خاطأ وهو وإن لم يسمع لكنه
~~جاء تخاطأ في قوله:

# تخاطأه القناص حتى وجدته

# وخرطومه في منقع الماء راسب

# وهو مبني عليه وقرىء «خطاء» بالفتح والمد وخطا بحذف الهمزة مفتوحا
~~ومكسورا.

# { ولا تقربوا الزنا } بالعزم والإتيان بالمقدمات فضلا عن أن
~~تباشروه. { إنه كان فاحشة } فعلة ظاهرة القبح زائدته. { وساء
~~سبيلا } وبئس طريقا طريقه، وهو الغصب على الابضاع المؤدي إلى قطع
~~الأنساب وهيج الفتن.

# { ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا
~~بالحق } إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان: وزنا بعد إحصان، وقتل مؤمن
~~معصوم عمدا. { ومن قتل مظلوما } غير مستوجب للقتل. { فقد
~~جعلنا لوليه } للذي يلي أمره بعد وفاته وهو الوارث. {
~~سلطنا } تسلطا بالمؤاخذة بمقتضى القتل على من عليه، أو بالقصاص
~~على القاتل فإن قوله تعالى { مظلوما } بدل على أن القتل عمد عدوان
~~فإن الخطأ لا يسمى ظلما. { فلا يسرف } أي القاتل. { فى القتل
~~} بأن يقتل من لا يستحق قتله، فإن العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك
~~أو الولي بالمثلة، أو قتل غير القاتل ويؤيد الأول قراءة أبي «فلا
~~تسرفوا». وقرأ حمزة والكسائي «فلا تسرف» على خطاب أحدهما. { إنه
~~كان منصورا } علة النهي على الاستئناف والضمير إما للمقتول فإنه
~~منصور في الدنيا بثبوت القصاص بقتله وفي الآخرة بالثواب، وإما ms0830 لوليه فإن
~~الله تعالى نصره حيث أوجب القصاص له وأمر الولاة بمعونته، وإما للذي
~~يقتله الولي إسرافا بإيجاب القصاص أو التعزير والوزر على المسرف.

# { ولا تقربوا مال اليتيم } فضلا أن تتصرفوا فيه. { إلا
~~بالتى هى أحسن } إلا بالطريقة التي هي أحسن. { حتى
~~يبلغ أشده } غاية لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء. {
~~وأوفوا بالعهد } بما عاهدكم الله من تكاليفه، أو ما عاهدتموه
~~وغيره. { إن العهد كان مسئولا } مطلوبا يطلب من المعاهد
~~أن لا يضيعه ويفي به، أو مسؤولا عنه يسأل الناكث ويعاتب عليه لم نكثت،
~~أو يسأل العهد تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة

# بأى ذنب قتلت

# [التكوير: 9] فيكون تخييلا ويجوز أن يراد أن صاحب العهد كان مسؤولا.

# { وأوفوا الكيل إذا كلتم } ولا تبخسوا فيه { وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم } بالميزان السوي، وهو رومي عرب ولا يقدح
~~ذلك في عربية القرآن، لأن العجمي إذا استعملته العرب وأجرته مجرى كلامهم
~~في الإعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا. وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص بكسر القاف هنا وفي «الشعراء». { ذلك خير وأحسن
~~تأويلا } وأحسن عاقبة تفعيل من آل إذا رجع.

# { ولا تقف } ولا تتبع وقرىء { ولا تقف } من قاف أثره إذا قفاه
~~ومنه القافة. { ما ليس لك به علم } ما لم يتعلق به علمك
~~تقليدا أو رجما بالغيب، واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه أن المراد
~~بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند، سواء كان قطعا أو ظنا
~~واستعماله بهذا المعنى سائغ وشائع. وقيل إنه مخصوص بالعقائد.

# وقيل بالرمي وشهادة الزور ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام

# " من قفا مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج
~~"

# وقول الكميت:

# ولا أرمي البريء بغير ذنب

# ولا أقفو الحواصن إن قفينا

# { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك } أي كل
~~هذه الأعضاء فأجراها مجرى العقلاء لما كانت مسؤولة عن أحوالها شاهدة على
~~صاحبها، هذا وإن أولاء وإن غلب في العقلاء لكنه من حيث إنه اسم جمع لذا
~~وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله:

# والعيش بعد أولئك الأيام ms0831

# { كان عنه مسئولا } في ثلاثتها ضمير كل أي كان كل واحد منها
~~مسؤولا عن نفسه، يعني عما فعل به صاحبه، ويجوز أن يكون الضمير في عنه
~~لمصدر { لا تقف } أو لصاحب السمع والبصر. وقيل { مسؤولا } مسند
~~إلى { عنه } كقوله تعالى:

# غير المغضوب عليهم

# [الفاتحة: 7] والمعنى يسأل صاحبه عنه، وهو خطأ لأن الفاعل وما يقوم
~~مقامه لا يتقدم، وفيه دليل على أن العبد مؤاخذ بعزمه على المعصية. وقرىء
~~{ والفؤاد } بقلب الهمزة واوا بعد الضمة ثم إبدالها بالفتح.

# { ولا تمش فى الأرض مرحا } أي ذا مرح وهو الاختيال. وقرىء {
~~مرحا } وهو باعتبار الحكم أبلغ وإن كان المصدر آكد من صريح النعت. {
~~إنك لن تخرق الأرض } لن تجعل فيها خرقا بشدة وطأتك. { ولن
~~تبلغ الجبال طولا } بتطاولك وهو تهكم بالمختال، وتعليل للنهي
~~بأن الاختيال حماقة مجردة لا تعود بجدوى ليس في التذلل.

# { كل ذلك } إشارة إلى الخصال الخمس والعشرين المذكورة. من قوله
~~تعالى: { لا تجعل مع الله إلها ءاخر } وعن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما: أنها المكتوبة في ألواح موسى عليه السلام. { كان
~~سيئه } يعني المنهي عنه فإن المذكورات مأمورات ومناه. وقرأ الحجازيان
~~والبصريان { سيئه } على أنها خبر { كان } والاسم ضمير { كل } ،
~~و { ذلك } إشارة إلى ما نهى عنه خاصة وعلى هذا قوله: { عند ربك
~~مكروها } بدل من { سيئه } أو صفة لها محمولة على المعنى، فإنه
~~بمعنى سيئا وقد قرىء به، ويجوز أن ينتصب مكروها على الحال من المستكن
~~في { كان } أو في الظرف على أنه صفة { سيئه } ، والمراد به المبغوض
~~المقابل للمرضى لا ما يقابل المراد لقيام القاطع على أن الحوادث كلها
~~واقعة بإرادته تعالى.

# { ذلك } إشارة إلى الأحكام المتقدمة. { مما أوحى إليك
~~ربك من الحكمة } التي هي معرفة الحق لذاته والخير للعمل به. {
~~ولا تجعل مع الله إلها ءاخر } كرره للتنبيه على أن
~~التوحيد مبدأ الأمر ومنتهاه، فإن من لا قصد له بطل عمله ومن قصد يفعله أو
~~تركه غيره ضاع سعيه، وأنه رأس الحكمة وملاكها، ورتب عليه أولا ما ms0832 هو
~~عائده الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبى فقال تعالى: {
~~فتلقى فى جهنم ملوما } تلوم نفسك. { مدحورا } مبعدا
~~من رحمة الله تعالى.

### || [17.40]

# { أفأصفكم ربكم بالبنين } خطاب لمن قالوا الملائكة
~~بنات الله، والهمزة للإنكار والمعنى: أفخصكم ربكم بأفضل الأولاد وهم
~~البنون. { واتخذ من الملئكة إناثا } بنات لنفسه وهذا
~~خلاف ما عليه عقولكم وعادتكم. { إنكم لتقولون قولا عظيما
~~} بإضافة الأولاد إليه، وهي خاصة بعض الأجسام لسرعة زوالها، ثم بتفضيل
~~أنفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم يجعل الملائكة الذين هم من أشرف
~~خلق الله أدونهم.

### || [17.41-42]

# { ولقد صرفنا } كررنا هذا المعنى بوجوه من التقرير. { في
~~هذا القرءان } في مواضع منه، ويجوز أن يراد بهذا القرآن إبطال
~~إضافة البنات إليه على تقدير: ولقد صرفنا هذا القول في هذا المعنى أو
~~أوقعنا التصريف فيه، وقرىء { صرفنا } بالتخفيف. { ليذكروا }
~~ليتذكروا وقرأ حمزة والكسائي هنا وفي الفرقان { ليذكروا } من الذكر
~~الذي هو بمعنى التذكر. { وما يزيدهم إلا نفورا } عن الحق
~~وقلة طمأنينة إليه. { قل لو كان معه ءالهة كما تقولون
~~} أيها المشركون، وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم بالياء فيه وفيما بعده على
~~أن الكلام مع الرسول صلى الله عليه وسلم، ووافقهما نافع وابن عامر وأبو
~~عمرو وأبو بكر ويعقوب في الثانية على أن الأولى مما أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، أن يخاطب به المشركين، والثانية مما نزه به نفسه عن مقالتهم.
~~{ إذا لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا } جواب عن قولهم
~~وجزاء للو والمعنى: لطلبوا إلى من هو مالك الملك سبيلا بالمعازة كما
~~يفعل الملوك بعضهم مع بعض، أو بالتقرب إليه والطاعة لعلمهم بقدرته وعجزهم
~~كقوله تعالى:

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة

### || [17.43]

# { سبحنه } ينزه تنزيها. { وتعالى عما يقولون
~~علوا } تعاليا. { كبيرا } متباعدا غاية البعد عما يقولون، فإنه
~~في أعلى مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجود والبقاء لذاته، واتخاذ الولد
~~من أدنى مراتبه فإنه من خواص ما يمتنع بقاؤه.

### || [17.44]

# { تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن ms0833 من شيء إلا يسبح بحمده } ينزهه عما هو من لوازم
~~الإمكان وتوابع الحدوث بلسان الحال حيث تدل بإمكانها وحدوثها على الصانع
~~القديم الواجب لذاته. { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } أيها
~~المشركون لإخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم تسبيحهم، ويجوز أن يحمل
~~التسبيح على المشترك بين اللفظ والدلالة لإسناده إلى ما يتصور منه اللفظ
~~وإلى ما لا يتصور منه وعليهما عند من جوز إطلاق اللفظ على معنييه. وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر ونافع وأبو بكر «يسبح» بالياء. { إنه كان
~~حليما } حيث لم يعاجلكم بالعقوبة على غفلتكم وشرككم. { غفورا } لمن
~~تاب منكم.

### || [17.45]

# { وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة حجابا } يحجبهم عن فهم ما تقرؤه عليهم. {
~~مستورا } ذا ستر كقوله تعالى:

# وعده مأتيا

# وقولهم سيل مفعم، أو مستورا عن الحس، أو بحجاب آخر لا يفهمون ولا
~~يفهمون أنهم لا يفهمون نفى عنهم أن يفهموا ما أنزل عليهم من الآيات بعدما
~~نفي عنهم التفقه للدلالات المنصوبة في الأنفس والآفاق تقريرا له وبيانا
~~لكونهم مطبوعين على الضلالة كما صرح به بقوله:

### || [17.46]

# { وجعلنا على قلوبهم أكنة } تكنها وتحول دونها عن
~~إدراك الحق وقبوله. { أن يفقهوه } كراهة أن يفقهوه، ويجوز أن يكون
~~مفعولا لما دل عليه قوله: { وجعلنا على قلوبهم أكنة }
~~أي منعناهم أن يفقهوه. { وفي ءاذانهم وقرا } يمنعهم عن
~~استماعه. ولما كان القرآن معجزا من حيث اللفظ والمعنى أثبت لمنكريه ما
~~يمنع عن فهم المعنى وإدراك اللفظ. { وإذا ذكرت ربك فى
~~القرءان وحده } واحدا غير مشفوع به آلهتهم، مصدر وقع موقع
~~الحال وأصله يحد وحده بمعنى واحدا وحده. { ولوا على
~~أدبرهم نفورا } هربا من استماع التوحيد ونفرة أو تولية،
~~ويجوز أن يكون جمع نافر كقاعد وقعود.

### || [17.47]

# { نحن أعلم بما يستمعون به } بسببه ولأجله من الهزء
~~بك وبالقرآن. { إذ يستمعون إليك } ظرف ل { أعلم } وكذا.
~~{ وإذ هم نجوى } أي نحن أعلم بغرضهم من الاستماع حين هم مستمعون
~~إليك مضمرون له وحين هم ذوو نجوى يتناجون به، و { نجوى } مصدر ويحتمل
~~أن ms0834 يكون جمع نجى. { إذ يقول الظلمون إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا } مقدر باذكر، أو بدل من { إذ هم نجوى } على
~~وضع { الظلمون } موضع الضمير للدلالة على أن تناجيهم بقولهم هذا
~~من باب الظلم، والمسحور هو الذي سحر فزال عقله. وقيل الذي له سحر وهو
~~الرئة أي إلا رجلا يتنفس ويأكل ويشرب مثلكم.

### || [17.48-55]

# { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } مثلوك بالشاعر والساحر
~~والكاهن والمجنون. { فضلوا } عن الحق في جميع ذلك. { فلا
~~يستطيعون سبيلا } إلى طعن موجه فيتهافتون ويخبطون كالمتحير في
~~أمره لا يدري ما يصنع أو إلى الرشاد. { وقالوا أءذا كنا
~~عظما ورفتا } حطاما. { أإنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا } على الإنكار والاستبعاد لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم،
~~من المباعدة والمنافاة، والعامل في إذا ما دل عليه مبعوثون لا نفسه لأن
~~ما بعد أن لا يعمل فيما قبلها و { خلقا } مصدر أو حال.

# { قل } جوابا لهم. { كونوا حجارة أو حديدا }.

# { أو خلقا مما يكبر فى صدوركم } أي مما يكبر عندكم عن
~~قبول الحياة لكونه أبعد شيء منها، فإن قدرته تعالى لا تقصر عن إحيائكم
~~لاشتراك الأجسام في قبول الأعراض، فكيف إذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت
~~غضة موصوفة بالحياة قبل والشيء أقبل لما عهد فيه مما لم يعهد. {
~~فسيقولون من يعيدنا قل الذى فطركم أول مرة
~~} وكنتم ترابا وما هو أبعد منه من الحياة. { فسينغضون إليك
~~رؤوسهم } فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء. { ويقولون متى
~~هو قل عسى أن يكون قريبا } فإن كل ما هو آت قريب، وانتصابه
~~على الخبر أو الظرف أي يكون في زمان قريب، و { أن يكون } اسم { عسى
~~} أو خبره والاسم مضمر.

# { يوم يدعوكم فتستجيبون } أي يوم يبعثكم فتنبعثون،
~~استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه على سرعتهما وتيسر أمرهما، وأن
~~المقصود منهما الإحضار للمحاسبة والجزاء. { بحمده } حال منهم أي
~~حامدين الله تعالى على كمال قدرته كما قيل إنهم ينفضون التراب عن رؤوسهم
~~ويقولون: سبحانك اللهم وبحمدك، أو منقادين لبعثه انقياد الحامدين عليه. {
~~وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } وتستقصرون مدة لبثكم في ms0835
~~القبور كالذي مر على قرية، أو مدة حياتكم لما ترون من الهول.

# { وقل لعبادى } يعني المؤمنين. { يقولوا التى هى
~~أحسن } الكلمة التي هي أحسن ولا يخاشنوا المشركين. { إن
~~الشيطن ينزع بينهم } يهيج بينهم المراء والشر فلعل
~~المخاشنة بهم تفضي إلى العناد وازدياد الفساد. { إن الشيطن
~~كان للإنسن عدوا مبينا } ظاهر العداوة.

# { ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ
~~يعذبكم } تفسير ل { التى هى أحسن } وما بينهما اعتراض أي
~~قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بأنهم من أهل النار، فإنه يهيجهم
~~على الشر مع أن ختام أمرهم غيب لا يعلمه إلا الله. { وما
~~أرسلنك عليهم وكيلا } موكولا إليك أمرهم تقسرهم على
~~الإيمان وإنما أرسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر أصحابك بالاحتمال
~~منهم. وروي أن المشركين أفرطوا في إيذائهم فشكوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت.

# وقيل شتم عمر رضي الله تعالى عنه رجل منهم فهم به فأمره الله بالعفو.

# { وربك أعلم بمن فى السموات والأرض } وبأحوالهم
~~فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء، وهو رد لاستبعاد قريش أن يكون يتيم
~~أبي طالب نبيا، وأن يكون العراة الجوع أصحابه. { ولقد فضلنا
~~بعض النبيين على بعض } بالفضائل النفسانية والتبري عن
~~العلائق الجسمانية، لا بكثرة الأموال والأتباع حتى داود عليه الصلاة
~~والسلام فإن شرفه بما أوحى إليه من الكتاب لا بما أوتيه من الملك. قيل هو
~~إشارة إلى تفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله: { وءاتينا
~~داوود زبورا } تنبيه على وجه تفضيله وهو أنه خاتم الأنبياء وأمته
~~خير الأمم المدلول عليه بما كتب في الزبور من أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون، وتنكيره ها هنا وتعريفه في قوله تعالى:

# ولقد كتبنا فى الزبور

# [الأنبياء: 105] لأنه في الأصل فعول للمفعول كالحلوب، أو المصدر كالقبول
~~ويؤيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس أو الفضل، أو لأن المراد وآتينا
~~داود بعض الزبر، أو بعضا من الزبور فيه ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام.

### || [17.56]

# { قل ادعوا الذين زعمتم } أنها آلهة. { من دونه }
~~كالملائكة والمسيح وعزير. { فلا ms0836 يملكون } فلا يستطيعون. { كشف
~~الضر عنكم } كالمرض والفقر والقحط. { ولا تحويلا } ولا
~~تحويل ذلك منكم إلى غيركم.

### || [17.57]

# { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة } هؤلاء الآلهة يبتغون إلى الله القرابة بالطاعة. {
~~أيهم أقرب } بدل من واو { يبتغون } أي يبتغي من هو أقرب
~~منهم إلى الله الوسيلة فكيف بغير الأقرب. { ويرجون رحمته
~~ويخفون عذابه } كسائر العباد فكيف تزعمون أنهم آلهة. { إن
~~عذاب ربك كان محذورا } حقيقا بأن يحذره كل أحد حتى الرسل
~~والملائكة.

### || [17.58]

# { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم
~~القيمة } بالموت والاستئصال. { أو معذبوها عذابا
~~شديدا } بالقتل وأنواع البلية. { كان ذلك فى الكتب } في
~~اللوح المحفوظ. { مسطورا } مكتوبا.

### || [17.59-64]

# { وما منعنا أن نرسل بالآيت } ما صرفنا عن إرسال
~~الآيات التي اقترحها قريش. { إلا أن كذب بها الأولون }
~~إلا تكذيب الأولين الذين هم أمثالهم في الطبع كعاد وثمود، وأنها لو أرسلت
~~لكذبوا بها تكذيب أولئك، واستوجبوا الاستئصال على ما مضت به سنتنا وقد
~~قضينا أن لا نستأصلهم، لأن منهم من يؤمن أو يلد من يؤمن. ثم ذكر بعض
~~الأمم المهلكة بتكذيب الآيات المقترحة فقال:

# { وءاتينا ثمود الناقة } بسؤالهم. { مبصرة } بينة ذات
~~أبصار أو بصائر، أو جاعلتهم ذوي بصائر وقرىء بالفتح. { فظلموا بها
~~} فكفروا بها، أو فظلموا أنفسهم بسبب عقرها. { وما نرسل
~~بالآيت } أي بالآيات المقترحة. { إلا تخويفا } من نزول
~~العذاب المستأصل، فإن لم يخافوا نزل أو بغير المقترحة كالمعجزات وآيات
~~القرآن إلا تخويفا بعذاب الآخرة، فإن أمر من بعثت إليهم مؤخر إلى يوم
~~القيامة، والباء مزيدة أو في موقع الحال والمفعول محذوف.

# { وإذ قلنا لك } واذكر إذ أوحينا إليك. { إن ربك أحاط
~~بالناس } فهم في قبضة قدرته، أو أحاط بقريش بمعنى أهلكهم من أحاط بهم
~~العدو، فهي بشارة بوقعة بدر والتعبير بلفظ الماضي لتحقق وقوعه. { وما
~~جعلنا الرءيا التى أرينك } ليلة المعراج وتعلق به من
~~قال إنه كان في المنام، ومن قال إنه كان في اليقظة فسر الرؤيا بالرؤية.
~~أو عام الحديبية حين رأى أنه دخل مكة. وفيه ms0837 أن الآية مكية إلا أن يقال
~~رآها بمكة وحكاها حينئذ، ولعله رؤيا رآها في وقعة بدر لقوله تعالى:

# إذ يريكهم الله فى منامك قليلا

# [الأنفال: 43] ولما روي

# " أنه لما ورد ماءه قال لكأني أنظر إلى مصارع القوم هذا مصرع فلان وهذا
~~مصرع فلان، فتسامعت به قريش واستسخروا منه "

# وقيل رأى قوما من بني أمية يرقون منبره وينزون عليه نزو القردة فقال:
~~«هذا حظهم من الدنيا يعطونه بإسلامهم»، وعلى هذا كان المراد بقوله: {
~~إلا فتنة للناس } ما حدث في أيامهم. { والشجرة
~~الملعونة فى القرءان } عطف على { الرءيا } وهي شجرة الزقوم،
~~لما سمع المشركون ذكرها قالوا إن محمدا يزعم أن الجحيم تحرق الحجارة ثم
~~يقول ينبت فيها الشجر، ولم يعلموا أن من قدر أن يحمي وبر السمندل من
~~أن تأكله النار، وأحشاء النعامة من أذى الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر
~~التي تبتلعها، قدر أن يخلق في النار شجرة لا تحرقها. ولعنها في القرآن
~~لعن طاعميها وصفت به على المجاز للمبالغة، أو وصفها بأنها في أصل الجحيم
~~فإنه أبعد مكان من الرحمة، أو بأنها مكروهة مؤذية من قولهم طعام ملعون
~~لما كان ضارا، وقد أولت بالشيطان وأبي جهل والحكم بن أبي العاصي، وقرأت
~~بالرفع على الابتداء والخبر محذوف أي والشجرة الملعونة في القرآن كذلك.

# { ونخوفهم } بأنواع التخويف. { فما يزيدهم إلا
~~طغيانا كبيرا } إلا عتوا متجاوز الحد.

# { وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس قال أءسجد لمن خلقت طينا } لمن خلقته من
~~طين، فنصب بنزع الخافض، ويجوز أن يكون حالا من الراجع إلى الموصول أي
~~خلقته وهو طين، أو منه أي أأسجد له وأصله طين. وفيه على الوجوه الثلاثة
~~إيماء بعلة الإنكار.

# { قال أرءيتك هذا الذى كرمت علي } الكاف لتأكيد
~~الخطاب لا محل له من الإعراب، وهذا مفعول أول والذي صفته والمفعول
~~الثاني محذوف للدلالة صلته عليه، والمعنى أخبرني عن هذا الذي كرمته علي
~~بأمري بالسجود له لم كرمته علي. { لئن أخرتن إلى يوم
~~القيمة } كلام مبتدأ واللام موطئة للقسم وجوابه: { لأحتنكن
~~ذريته ms0838 إلا قليلا } أي لأستأصلنهم بالاغواء إلا قليلا لا
~~أقدر أن أقاوم شكيمتهم، من أحتنك الجراد الأرض إذا جرد ما عليها أكلا،
~~مأخوذ من الحنك وإنما علم أن ذلك يتسهل له إما استنباطا من قول الملائكة

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30] مع التقرير، أو تفرسا من خلقه ذا وهم وشهوة وغضب.

# { قال اذهب } امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له
~~نفسه. { فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم } جزاؤك
~~وجزاؤهم فغلب المخاطب على الغائب، ويجوز أن يكون الخطاب للتابعين على
~~الالتفات. { جزاء موفورا } مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه،
~~وانتصاب جزاء على المصدر بإضمار فعله أو بما في { جزاؤكم } من معنى
~~تجازون، أو حال موطئة لقوله { موفورا }.

# { واستفزز } واستخفف. { من استطعت منهم } أن تستفزه
~~والفز الخفيف. { بصوتك } بدعائك إلى الفساد. { وأجلب عليهم
~~} وصح عليهم من الجلبة وهي الصياح. { بخيلك ورجلك } بأعوانك من
~~راكب وراجل، والخيل الخيالة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام

# " يا خيل الله اركبي "

# والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب، ويجوز أن يكون تمثيلا لتسلطه على
~~من يغويه بمغوار صوت على قوم فاستفزهم من أماكنهم وأجلب عليهم بجنده حتى
~~استأصلهم. وقرأ حفص { ورجلك } بالكسر وغيره بالضم وهما لغتان كندس
~~وندس ومعناه: وجمعك الرجل. وقرىء و «رجالك» و «رجالك». { وشاركهم
~~فى الأمول } بحملهم على كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها على ما
~~لا ينبغي. { والأولد } بالحث على التوصل إلى الولد بالسبب المحرم،
~~والإشراك فيه بتسميته عبد العزى، والتضليل بالحمل على الأديان الزائغة
~~والحرف الذميمة والأفعال القبيحة. { وعدهم } المواعيد الباطلة
~~كشفاعة الآلهة والاتكال على كرامة الآباء وتأخير التوبة لطول الأمل. {
~~وما يعدهم الشيطن إلا غرورا } اعتراض لبيان مواعيده
~~الباطلة، والغرور تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب.

### || [17.65]

# { إن عبادى } يعني المخلصين، وتعظيم الإضافة والتقييد في قوله:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [الحجر: 40] يخصصهم { ليس لك عليهم سلطن } أي على
~~إغوائهم قدرة. { وكفى بربك وكيلا } يتوكلون عليه في الاستعاذة
~~منك على الحقيقة.

### || [17.66]

# { ربكم الذى يزجى } هو الذي يجري. { لكم ms0839 الفلك فى
~~البحر لتبتغوا من فضله } الريح وأنواع الأمتعة التي لا
~~تكون عندكم. { إنه كان بكم رحيما } حيث هيأ لكم ما تحتاجون
~~إليه وسهل عليكم ما تعسر من أسبابه.

### || [17.67]

# { وإذا مسكم الضر فى البحر } خوف الغرق. { ضل من
~~تدعون } ذهب عن خواطركم كل من تدعونه في حوادثكم. { إلا إياه
~~} وحده فإنكم حينئذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه إلا إياه، أو ضل
~~كل من تعبدونه عن إغاثتكم إلا الله. { فلما نجكم } من الغرق.
~~{ إلى البر أعرضتم } عن التوحيد. وقيل اتسعتم في كفران النعمة
~~كقول ذي الرمة:

# عطاء فتى تمكن في المعالي

# فأعرض في المكارم واستطالا

# { وكان الإنسن كفورا } كالتعليل للإعراض.

### || [17.68-74]

# { أفأمنتم } الهمزة فيه للإنكار والفاء للعطف على محذوف تقديره:
~~أنجوتم فأمنتم فحملكم ذلك على الإعراض، فإن من قدر أن يهلككم في البحر
~~بالغرق قادر أن يهلككم في البر بالخسف وغيره. { أن يخسف بكم
~~جانب البر } أن يقلبه الله وأنتم عليه، أو يقلبه بسببكم فبكم حال
~~أو صلة ليخسف، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالنون فيه وفي الأربعة التي
~~بعده، وفي ذكر الجانب تنبيه على أنهم لما وصلوا الساحل كفروا وأعرضوا وأن
~~الجوانب والجهات في قدرته سواء لا معقل يؤمن فيه من أسباب الهلاك. { أو
~~يرسل عليكم حاصبا } ريحا تحصب أي ترمي بالحصباء { ثم لا
~~تجدوا لكم وكيلا } يحفظكم من ذلك فإنه لا راد لفضله.

# { أم أمنتم أن يعيدكم فيه } في البحر. { تارة أخرى
~~} بخلق دواع تلجئكم إلى أن ترجعوا فتركبوه. { فيرسل عليكم
~~قاصفا من الريح } لا تمر بشيء إلا قصفته أي كسرته. {
~~فيغرقكم } وعن يعقوب بالتاء على إسناده إلى ضمير { الريح }. {
~~بما كفرتم } بسبب إشراككم أو كفرانكم نعمة الإنجاء. { ثم لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا } مطالبا يتبعنا بانتصار أو
~~صرف.

# { ولقد كرمنا بنى ءادم } بحسن الصورة والمزاج الأعدل
~~واعتدال القامة والتمييز بالعقل والإفهام بالنطق والإشارة والخط
~~والتهدي، أو أسباب المعاش والمعاد والتسلط على ما في الأرض والتمكن من
~~الصناعات وانسياق الأسباب والمسببات العلوية والسفلية إلى ما ms0840 يعود عليهم
~~بالمنافع إلى غير ذلك مما يقف الحضر دون إحصائه ومن ذلك ما ذكره ابن
~~عباس: وهو أن كل حيوان يتناول طعامه بفيه إلا الإنسان فإنه يرفعه إليه
~~بيده. { وحملنهم فى البر والبحر } على الدواب والسفن
~~من حملته حملا إذا جعلت له ما يركبه، أو حملناهم فيهما حتى لم تخسف بهم
~~الأرض ولم يغرقهم الماء. { ورزقناهم من الطيبات }
~~المستلذات مما يحصل بفعلهم وبغير فعلهم. { وفضلنهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا } بالغلبة والاستيلاء أو بالشرف
~~والكرامة، والمستثنى جنس الملائكة عليهم الصلاة والسلام أو الخواص منهم،
~~ولا يلزم من عدم تفضيل الجنس عدم تفضيل بعض أفراده والمسألة موضع نظر،
~~وقد أول الكثير بالكل وفيه تعسف.

# { يوم ندعو } نصب بإضمار اذكر أو ظرف لما دل عليه { ولا
~~يظلمون } ، وقرىء «يدعو» و «يدعي» و «يدعو» على قلب الألف واوا في
~~لغة من يقول أفعو في أفعى، أو على أن الواو علامة الجمع كما في قوله:

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# [الأنبياء: 3] أو ضميره وكل بدل منه والنون محذوفة لقلة المبالاة بها
~~فإنها ليست إلا علامة الرفع، وهو قد يقدر كما في «يدعي». { كل أناس
~~بإممهم }  بمن ائتموا به من نبي أو مقدم في الدين أو كتاب أو
~~دين.

# وقيل بكتاب أعمالهم التي قدموها فيقال يا صاحب كتاب كذا، أي تنقطع علقة
~~الأنساب وتبقى نسبة الأعمال. وقيل بالقوى الحاملة لهم على عقائدهم
~~وأفعالهم. وقيل بأمهاتهم جمع أم كخف وخفاف، والحكمة في ذلك، إجلال عيسى
~~عليه السلام وإظهار شرف الحسن والحسين رضي الله عنهما، وأن لا يفتضح
~~أولاد الزنا. { فمن أوتى } من المدعوين. { كتبه بيمينه
~~} أي كتاب عمله. { فأولئك يقرءون كتبهم } ابتهاجا
~~وتبجحا بما يرون فيه. { ولا يظلمون فتيلا } ولا ينقصون من
~~أجورهم أدنى شيء، وجمع اسم الإشارة والضمير لأن من أوتي في معنى الجمع،
~~وتعليق القراءة بإيتاء الكتاب باليمين يدل على أن من أوتي كتابه بشماله
~~إذا اطلع ما فيه غشيهم من الخجل والحيرة ما يحبس ألسنتهم عن القراءة،
~~ولذلك لم يذكرهم مع أن قوله: ms0841

# { ومن كان فى هذه أعمى فهو فى الأخرة أعمى }
~~أيضا مشعر بذلك فإن الأعمى لا يقرأ الكتاب، والمعنى ومن كان في هذه
~~الدنيا أعمى القلب لا يبصر رشده كان في الآخرة أعمى لا يرى طريق النجاة.
~~{ وأضل سبيلا } منه في الدنيا لزوال الاستعداد وفقدان الآلة
~~والمهلة. وقيل لأن الاهتداء بعد لا ينفعه والأعمى مستعار من فاقد الحاسة.
~~وقيل الثاني للتفضيل من عمي بقلبه كالأجهل والأبله ولذلك لم يمله أبو
~~عمرو ويعقوب، فإن أفعل التفضيل تمامه بمن فكانت ألفه في حكم المتوسطة كما
~~في أعمالكم بخلاف النعت، فإن ألفه واقعة في الطرف لفظا وحكما فكانت
~~معرضة للامالة من حيث إنها تصير ياء في التثنية، وقد أمالهما حمزة
~~والكسائي وأبو بكر، وقرأ ورش بين بين فيهما.

# { وإن كادوا ليفتنونك } نزلت في ثقيف قالوا لا ندخل في أمرك
~~حتى تعطينا خصالا نفتخر بها على العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبى في
~~صلاتنا، وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا، وأن تمتعنا
~~باللات سنة وأن تحرم وادينا كما حرمت مكة، فإن قالت العرب لم فعلت ذلك
~~فقل إن الله أمرني. وقيل في قريش قالوا لا نمكنك من استلام الحجر حتى تلم
~~بآلهتنا وتمسها بيدك. وإن هي المخففة واللام هي الفارقة والمعنى: أن
~~الشأن قاربوا بمبالغتهم أن يوقعوك في الفتنة بالاستنزال. { عن الذى
~~أوحينا إليك } من الأحكام { لتفترى علينا غيره }
~~غير ما أوحينا إليك. { وإذا لاتخذوك خليلا } ولو اتبعت
~~مرادهم لاتخذوك بافتتانك وليا لهم بريئا من ولايتي.

# { ولولا أن ثبتنك } ولولا تثبيتنا إياك. { لقد كدت
~~تركن إليهم شيئا قليلا } لقاربت أن تميل إلى اتباع
~~مرادهم، والمعنى أنك كنت على صدد الركون إليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم
~~لكن أدركتك عصمتنا فمنعت أن تقرب من الركون فضلا أن تركن إليهم، وهو
~~صريح في أنه عليه الصلاة والسلام ما هم بإجابتهم مع قوة الدواعي.
~~إليها، ودليل على أن العصمة بتوفيق الله وحفظه.

### || [17.75]

# { إذا لأذقنك } أي لو قاربت لأذقناك. { ضعف الحيوة
~~وضعف الممات ms0842 } أي عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ضعف ما نعذب به في
~~الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لأن خطأ الخطير أخطر، وكان أصل الكلام
~~عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعنى مضاعفا، ثم حذف
~~الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، ثم أضيفت كما يضاف موصوفها. وقيل الضعف من
~~أسماء العذاب. وقيل المراد ب { ضعف الحيوة } عذاب الآخرة {
~~وضعف الممات } عذاب القبر. { ثم لا تجد لك علينا
~~نصيرا } يدفع العذاب عنك.

### || [17.76-77]

# { وإن كادوا } وإن كاد أهل مكة. { ليستفزونك } ليزعجوك
~~بمعاداتهم. { من الأرض } أرض مكة. { ليخرجوك منها وإذا
~~لا يلبثون خلفك } ولو خرجت لا يبقون بعد خروجك. { إلا
~~قليلا } إلا زمانا قليلا، وقد كان كذلك فإنهم أهلكوا ببدر بعد هجرته
~~بسنة. وقيل الآية: نزلت في اليهود حسدوا مقام النبي بالمدينة فقالوا:
~~الشام مقام الأنبياء فإن كنت نبيا فالحق بها حتى نؤمن بك، فوقع ذلك في
~~قلبه فخرج مرحلة فنزلت، فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة وأجلي بنو النضير
~~بقليل. وقرىء «لا يلبثوا» منصوبا ب { إذا } على أنه معطوف على جملة
~~قوله: { وإن كادوا ليستفزونك } لا على خبر كاد فإن إذا لا
~~تعمل إذا كان معتمد ما بعدها على ما قبلها وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي
~~ويعقوب وحفص { خلفك } وهو لغة فيه قال الشاعر:

# عفت الديار خلافهم فكأنما

# بسط الشواطب بينهن حصيرا

# { سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا } نصب على
~~المصدر أي سن الله ذلك سنة، وهو أن يهلك كل أمة لله أخرجوا رسولهم من بين
~~أظهرهم، فالسنة لله وإضافتها إلى الرسل لأنها من أجلهم ويدل عليه. {
~~ولا تجد لسنتنا تحويلا } أي تغييرا.

### || [17.78]

# { أقم الصلوة لدلوك الشمس } لزوالها ويدل عليه قوله
~~عليه الصلاة والسلام

# " أتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلى بي الظهر "

# وقيل لغروبها وأصل التركيب للانتقال ومنه الدلك فإن الدلك لا تستقر يده،
~~وكذا كل ما تركب من الدال واللام: كدلج ودلح ودلع ودلف ودله. وقيل الدلوك
~~من الدلك لأن الناظر إليها يدلك عينيه ليدفع شعاعها، واللام للتأنيث
~~مثلها في: ms0843 لثلاث خلون { إلى غسق الليل } إلى ظلمته وهو وقت صلاة
~~العشاء الأخيرة. { وقرءان الفجر } وصلاة الصبح، سميت قرآنا
~~لأنه ركنها كما سميت ركوعا وسجودا، واستدل به على وجوب القراءة فيها
~~ولا دليل فيه لجواز أن يكون التجوز لكونها مندوبة فيها، نعم لو فسر
~~بالقراءة في صلاة الفجر دل الأمر بإقامتها على الوجوب فيها نصا وفي
~~غيرها قياسا. { إن قرآن الفجر كان مشهودا } تشهده ملائكة
~~الليل وملائكة النهار، أو شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم
~~الذي هو أخو الموت بالانتباه أو كثير من المصلين أو من حقه أن يشهده الجم
~~الغفير، والآية جامعة للصلوات الخمس إن فسر الدلوك بالزوال ولصلوات الليل
~~وحدها إن فسر بالغروب. وقيل المراد بالصلاة صلاة المغرب وقوله {
~~لدلوك الشمس إلى غسق اليل } بيان لمبدأ الوقت ومنتهاه،
~~واستدل به على أن الوقت يمتد إلى غروب الشفق.

### || [17.79]

# { ومن اليل فتهجد به } وبعض الليل فاترك الهجود للصلاة
~~والضمير لل { قرءان }. { نافلة لك } فريضة زائدة لك على
~~الصلوات المفروضة، أو فضيلة لك لاختصاص وجوبه بك. { عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا } مقاما يحمده القائم فيه وكل
~~من عرفه، وهو مطلق في كل مكان يتضمن كرامة والمشهور أنه مقام الشفاعة.
~~لما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي "

# ولإشعاره بأن الناس يحمدونه لقيامه فيه وما ذاك إلا مقام الشفاعة،
~~وانتصابه على الظرف بإضمار فعله أي فيقيمك مقاما أو بتضمين { يبعثك
~~} معناه، أو الحال بمعنى أن يبعثك ذا مقام.

### || [17.80-84]

# { وقل رب أدخلنى } أي في القبر. { مدخل صدق } إدخالا
~~مرضيا. { وأخرجنى } أي منه عند البعث. { مخرج صدق }
~~إخراجا ملقى بالكرامة. وقيل المراد إدخال المدينة والإخراج من مكة. وقيل
~~إدخاله مكة ظاهرا عليها وإخراجه منها آمنا من المشركين. وقيل إدخاله
~~الغار وإخراجه منه سالما. وقيل إدخاله فيما حمله من أعباء الرسالة
~~وإخراجه منه مؤديا حقه. وقيل إدخاله في كل ما يلابسه من مكان أو أمر
~~وإخراجه منه. وقرىء { مدخل } و { مخرج ms0844 } بالفتح على معنى أدخلني
~~فأدخل دخولا وأخرجني فأخرج خروجا. { واجعل لى من لدنك
~~سلطنا نصيرا } حجة تنصرني على من خالفني أو ملكا ينصر
~~الإسلام على الكفر، فاستجاب له بقوله:

# فإن حزب الله هم الغلبون

# [المائده: 56]

# ليظهره على الدين كله

# [التوبة: 33]

# ليستخلفنهم فى الأرض

# [النور: 55] { وقل جاء الحق } الإسلام { وزهق البطل }
~~وذهب وهلك الشرك من زهق روحه إذا خرج. { إن البطل كان
~~زهوقا } مضمحلا غير ثابت، عن ابن مسعود رضي الله عنه (أنه عليه
~~الصلاة والسلام دخل مكة يوم الفتح وفيها ثلثمائة وستون صنما ينكت
~~بمخصرته في عين كل واحد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل، فينكب لوجهه
~~حتى ألقى جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال: يا علي ارم
~~به فصعد فرمى به فكسره).

# { وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين } ما هو في تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي
~~للمرضى، و { من } للبيان فإن كله كذلك. وقيل إنه للتبعيض والمعنى أن
~~منه ما يشفي من المرض كالفاتحة وآيات الشفاء. وقرأ البصريان { ننزل }
~~بالتخفيف. { ولا يزيد الظلمين إلا خسارا } لتكذيبهم
~~وكفرهم به.

# { وإذا أنعمنا على الإنسن } بالصحة والسعة { أعرض }
~~عن ذكر الله. { ونأى بجانبه } لوى عطفه وبعد بنفسه عنه كأنه
~~مستغن مستبد بأمره، ويجوز أن يكون كناية عن الاستكبار لأنه من عادة
~~المستكبرين، وقرأ ابن عامر برواية ابن ذكوان هنا وفي «فصلت» { وناء } على
~~القلب أو على أنه بمعنى نهض. { وإذا مسه الشر } من مرض أو
~~فقر. { كان يئوسا } شديد اليأس من روح الله.

# { قل كل يعمل على شاكلته } قل كل أحد يعمل على طريقته
~~التي تشاكل حاله في الهدى والضلالة، أو جوهر روحه وأحواله التابعة لمزاج
~~بدنه. { فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } أسد
~~طريقا وأبين منهجا، وقد فسرت الشاكلة بالطبيعة والعادة والدين.

### || [17.85]

# { ويسئلونك عن الروح } الذي يحيا به بدن الإنسان ويدبره. {
~~قل الروح من أمر ربى } من الإبداعيات الكائنة ب { كن }
~~من غير مادة وتولد من أصل كأعضاء جسده، أو وجد بأمره وحدث ms0845 بتكوينه على أن
~~السؤال عن قدمه وحدوثه. وقيل مما استأثر الله بعلمه. لما روي: أن اليهود
~~قالوا لقريش سلوه عن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح، فإن أجاب
~~عنها أو سكت فليس بنبي، وإن أجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي، فبين لهم
~~القصتين وأبهم أمر الروح وهو مبهم في التوراة. وقيل الروح جبريل وقيل خلق
~~أعظم من الملك وقيل القرآن، ومن أمر ربي معناه من وحيه. { وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا } تستفيدونه بتوسط حواسكم، فإن
~~اكتساب العقل للمعارف النظرية. إنما هو من الضروريات المستفادة من إحساس
~~الجزئيات، ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما. ولعل أكثر الأشياء لا
~~يدركه الحس ولا شيئا من أحواله المعروفة لذاته، وهو إشارة إلى أن الروح
~~مما لا يمكن معرفة ذاته إلا بعوارض تميزه عما يلتبس به، فلذلك اقتصر على
~~هذا الجواب كما اقتصر موسى في جواب: وما رب العالمين بذكر بعض صفاته.
~~روي: أنه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا: أنحن مختصون بهذا
~~الخطاب؟ فقال: بل نحن وأنتم، فقالوا: ما أعجب شأنك ساعة تقول

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا

# [البقرة: 269] وساعة تقول هذا فنزلت

# ولو أن ما فى الأرض من شجرة أقلام

# [لقمان: 27] وما قالوا لسوء فهمهم لأن الحكمة الإنسانية أن يعلم من
~~الخير والحق ما تسعه القوة البشرية بل ما ينتظم به معاشه ومعاده، وهو
~~بالإضافة إلى معلومات الله التي لا نهاية لها قليل ينال به خير الدارين
~~وهو بالإضافة إليه كثيرا.

### || [17.86-93]

# { ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك }
~~اللام الأولى موطئة للقسم و { لنذهبن } جوابه النائب مناب جزاء الشرط.
~~والمعنى إن شئنا ذهبنا بالقرآن ومحوناه من المصاحف والصدور { ثم لا تجد
~~لك به علينا وكيلا } من يتوكل علينا استرداده مسطورا محفوظا.

# { إلا رحمة من ربك } فإنها إن نالتك فلعلهما تسترده عليك،
~~ويجوز أن يكون استثناء منقطعا بمعنى ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب
~~به، فيكون امتنانا بابقائه بعد المنة في تنزيله. { إن ms0846 فضله كان
~~عليك كبيرا } كإرساله وإنزال الكتاب عليه وإبقائه في حفظه.

# { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرءان } في البلاغة وحسن النظم وكمال المعنى. {
~~لا يأتون بمثله } وفيهم العرب العرباء وأرباب البيان وأهل
~~التحقيق، وهو جواب قسم محذوف دل عليه اللام الموطئة، ولولا هي لكان جواب
~~الشرط بلا جزم لكون الشرط ماضيا كقول زهير:

# وإن أتاه خليل يوم مسألة

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# { ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } ولو تظاهروا على
~~الإتيان به، ولعله لم يذكر الملائكة لأن إتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه
~~معجزا، ولأنهم كانوا وسائط في إتيانه، ويجوز أن تكون الآية تقريرا
~~لقوله: { ثم لا تجد لك به علينا وكيلا }.

# { ولقد صرفنا } كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان.
~~{ للناس فى هذا القرءان من كل مثل } من كل معنى
~~كالمثل في غرابته ووقوعه موقعها في الأنفس. { فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا } إلا جحودا، وإنما جاز ذلك ولم يجز: ضربت إلا زيدا
~~لأنه متأول بالنفي.

# { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا } تعنتا واقتراحا بعد ما لزمتهم الحجة بيان إعجاز القرآن
~~وانضمام غيره من المعجزات إليه. وقرأ الكوفيون ويعقوب { تفجر }
~~بالتخفيف والأرض أرض مكة والينبوع عين لا ينضب ماؤها يفعول من نبع الماء
~~كيعبوب من عب الماء إذا زخر.

# { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر
~~الأنهر خللها تفجيرا } أو يكون لك بستان يشتمل على ذلك.

# { أو نسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } يعنون
~~قوله تعالى:

# أو تسقط عليهم كسفا من السماء

# [سبأ: 9] وهو كقطع لفظا ومعنى، وقد سكنه ابن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي ويعقوب في جميع القرآن إلا في «الروم» وابن عامر إلا في هذه
~~السورة، وأبو بكر ونافع في غيرهما وحفص فيما عدا «الطور»، وهو إما مخفف
~~من المفتوح كسدرة وسدر أو فعل بمعنى مفعول كالطحن. { أو تأتى
~~بالله والملئكة قبيلا } كفيلا بما تدعيه أي شاهدا على
~~صحته ضامنا لدركه، أو مقابلا كالعشير بمعنى المعاشر ms0847 وهو حال من الله
~~وحال الملائكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله:

# فإني وقيار بها لغريب

# أو جماعة فيكون حالا من { الملئكة }.

# { أو يكون لك بيت من زخرف } من ذهب وقد قرىء به وأصله
~~الزينة. { أو ترقى فى السماء } في معارجها. { ولن نؤمن
~~لرقيك } وحده. { حتى تنزل علينا كتابا نقرءه }
~~وكان فيه تصديقك. { قل سبحن ربى } تعجبا من اقتراحاتهم أو
~~تنزيها لله من أن يأتي أو يتحكم عليه أو يشاركه أحد في القدرة، وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر: «قال سبحان ربي» أي قال الرسول: { هل كنت إلا
~~بشرا } كسائر الناس. { رسولا } كسائر الرسل وكانوا لا يأتون قومهم
~~إلا بما يظهره الله عليهم على ما يلائم حال قومهم، ولم يكن أمر الآيات
~~إليهم ولا لهم أن يتحكموا على الله حتى يتخيروها على هذا هو الجواب
~~المجمل وأما التفصيل فقد ذكر في آيات أخر كقوله:

# ولو نزلنا عليك كتبا فى قرطاس

# [الأنعام: 7]

# ولو فتحنا عليهم بابا

# [الحجر: 14]

### || [17.94]

# { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى } أي
~~وما منعهم الإيمان بعد نزول الوحي وظهور الحق. { إلا أن قالوا
~~أبعث الله بشرا رسولا } إلا قولهم هذا، والمعنى أنه لم يبق
~~لهم شبهة تمنعهم عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن إلا
~~أنكارهم أن يرسل الله بشرا.

### || [17.95]

# { قل } جوابا لشبهتهم. { لو كان فى الأرض ملئكة
~~يمشون } كما يمشي بنو آدم. { مطمئنين } ساكنين فيها. {
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا } لتمكنهم من
~~الاجتماع به والتلقي منه، وأما الإنس فعامتهم عماة عن إدراك الملك
~~والتلقف منه، فإن ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس، وملكا يحتمل أن
~~يكون حالا من رسولا وأن يكون موصوفا به وكذلك بشرا والأول أوفق.

### || [17.96-101]

# { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } على أني رسول
~~الله إليكم بإظهاره المعجزة على وفق دعواي، أو على أني بلغت ما أرسلت به
~~إليكم وأنكم عاندتم وشهيدا نصب على الحال أو التمييز. { إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا } يعلم أحوالهم الباطنة منها والظاهرة
~~فيجازيهم ms0848 عليها، وفيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتهديد للكفار.

# { ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~لهم أولياء من دونه } يهدونه. { ونحشرهم يوم
~~القيمة على وجوههم } يسحبون عليها أو يمشون بها. روي (أنه
~~قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يمشون على وجوههم قال:

# " إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم "

# { عميا وبكما وصما } لا يبصرون ما يقر أعينهم ولا يسمعون ما
~~يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم، لأنهم في دنياهم لم يستبصروا
~~بالآيات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وأبوا أن ينطقوا بالصدق، ويجوز أن
~~يحشروا بعد الحساب من الموقف إلى النار مؤفي القوى والحواس. {
~~مأواهم جهنم كلما خبت } سكن لهبها بأن أكلت جلودهم
~~ولحومهم. { زدناهم سعيرا } توقدا بأن نبدل جلودهم ولحومهم فتعود
~~ملتهبة مستعرة، كأنهم لما كذبوا بالإعادة بعد الإفناء جزاهم الله بأن
~~لا يزالوا على الإعادة والإفناء وإليه أشار بقوله:

# { ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بئايتنا وقالوا
~~أءذا كنا عظما ورفتا أءنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا } لأن الإشارة إلى ما تقدم من عذابهم.

# { أو لم يروا } أو لم يعلموا. { أن الله الذى خلق
~~السموات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم }
~~فإنهم ليسوا أشد خلقا منهن ولا الإعادة أصعب عليه من الإبداء. {
~~وجعل لهم أجلا لا ريب فيه } هو الموت أو القيامة. {
~~فأبى الظلمون } مع وضوح الحق. { إلا كفورا } إلا
~~جحودا.

# { قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربى } خزائن رزقه
~~وسائر نعمه، وأنتم مرفوع بفعل يفسره ما بعده كقول خاتم: لو ذات سوار
~~لطمتني. وفائدة هذا الحذف والتفسير المبالغة مع الإيجاز والدلالة على
~~الاختصاص. { إذا لأمسكتم خشية الإنفاق } لبخلتم مخافة
~~النفاد بالإنفاق إذ لا أحد إلا ويختار النفع لنفسه ولو آثر غيره بشيء
~~فإنما يؤثره لعوض يفوقه فهو إذن بخيل بالإضافة إلى جود الله تعالى وكرمه
~~هذا وإن البخلاء أغلب فيهم. { وكان الإنسن قتورا } بخيلا لأن
~~بناء أمره على الحاجة والضنة بما يحتاج إليه وملاحظة العوض فيما يبذله.

# { ولقد ءاتينا موسى تسع ms0849 ءايت بينات } هي العصا
~~واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق
~~البحر ونتق الطور على بني إسرائيل. وقيل الطوفان والسنون ونقص الثمرات
~~مكان الثلاثة الأخيرة. وعن صفوان أن يهوديا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنها فقال: أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا، ولا
~~تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف،
~~وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا في السبت، فقبل اليهودي يده ورجله.

# فعلى هذا المراد بالآيات الأحكام العامة للملل الثابتة في كل الشرائع،
~~سميت بذلك لأنها تدل على حال من يتعاطى متعلقها في الآخرة من السعادة أو
~~الشقاوة. وقوله وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا، حكم مستأنف زائد على
~~الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام. { فاسأل بنى إسرءيل إذ
~~جاءهم } فقلنا له سلهم من فرعون ليرسلهم معك، أو سلهم عن حال دينهم
~~ويؤيده قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم «فسأل» على لفظ المضي بغير
~~همز وهو لغة قريش و { إذ } متعلق بقلنا أو سأل على هذه القراءة أو
~~فاسأل يا محمد بني إسرائيل عما جرى بين موسى وفرعون إذ جاءهم، أو عن
~~الآيات ليظهر للمشركين صدقك أو لتتسلى نفسك، أو لتعلم أنه تعالى لو أتى
~~بما اقترحوا لأصروا على العناد والمكابرة كمن قبلهم، أو ليزداد يقينك لأن
~~تظاهر الأدلة يوجب قوة اليقين وطمأنينة القلب وعلى هذا كان { إذ }
~~نصبا بآيتنا أو بإضمار يخبروك على أنه جواب الأمر، أو بإضمار اذكر على
~~الاستئناف. { فقال له فرعون إنى لأظنك يموسى
~~مسحورا } سحرت فتخبط عقلك.

### || [17.102]

# { قال لقد علمت } يا فرعون وقرأ الكسائي بالضم على إخباره عن
~~نفسه. { ما أنزل هؤلاء } يعني الآيات. { إلا رب
~~السموات والأرض بصائر } بينات تبصرك صدقي ولكنك تعاند
~~وانتصابه على الحال. { وإنى لأظنك يفرعون مثبورا }
~~مصروفا عن الخير مطبوعا على الشر من قولهم: ما ثبرك عن هذا، أي ما صرفك
~~أو ms0850 هالكا قارع ظنه بظنه وشتان ما بين الظنين فإن ظن فرعون كذب بحت وظن
~~موسى يحوم حول اليقين من تظاهر أماراته. وقرىء «وإن أخالك يا فرعون
~~لمثبورا» على إن المخففة واللام هي الفارقة.

### || [17.103]

# { فأراد } فرعون. { أن يستفزهم } أن يستخف موسى وقومه
~~وينفيهم. { من الأرض } أرض مصر أو الأرض مطلقا بالقتل والاستئصال.
~~{ فأغرقناه ومن معه جميعا } فعكسنا عليه مكره فاستفززناه
~~وقومه بالإغراق.

### || [17.104]

# { وقلنا من بعده } من بعد فرعون أو إغراقه. { لبنى
~~إسرءيل اسكنوا الأرض } التي أراد أن يستفزكم منها. { فإذا
~~جاء وعد الأخرة } الكرة أو الحياة أو الساعة أو الدار الآخرة
~~يعني قيام القيامة. { جئنا بكم لفيفا } مختلطين إياكم وإياهم ثم
~~نحكم بينكم ونميز سعداءكم من أشقيائكم، واللفيف الجماعات من قبائل شتى.

### || [17.105]

# { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } أي وما أنزلنا القرآن
~~إلا ملتبسا بالحق المقتضي لإنزاله، وما نزل على الرسول إلا ملتبسا
~~بالحق الذي اشتمل عليه. وقيل وما أنزلناه من السماء إلا محفوظا بالرصد
~~من الملائكة، وما نزل على الرسول إلا محفوظا بهم من تخليط الشياطين.
~~ولعله أراد به نفي اعتراء البطلان له أول الأمر وآخره { وما
~~أرسلناك إلا مبشرا } للمطيع بالثواب. { ونذيرا } للعاصي
~~بالعقاب فلا عليك إلا التبشير والإنذار.

### || [17.106]

# { وقرءانا فرقناه } نزلناه مفرقا منجما. وقيل فرقنا فيه الحق
~~من الباطل فحذف الجار كما في قوله: ويوما شهدناه، وقرىء بالتشديد لكثرة
~~نجومه فإنه نزل في تضاعيف عشرين سنة. { لتقرأه على الناس
~~على مكث } على مهل وتؤدة فإنه أيسر للحفظ وأعون في الفهم وقرىء
~~بالفتح وهو لغة فيه. { ونزلنه تنزيلا } على حسب الحوادث.

### || [17.107]

# { قل ءامنوا به أو لا تؤمنوا } فإن إيمانكم بالقرآن لا
~~يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصا وقوله: { إن الذين
~~أوتوا العلم من قبله } تعليل له أي إن لم تؤمنوا به فقد آمن
~~به من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرؤوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة
~~الوحي وأمارات النبوة، وتمكنوا من الميز بين المحق والمبطل، أو رأوا نعتك
~~وصفة ما أنزل إليك في تلك الكتب، ms0851 ويجوز أن يكون تعليلا ل { قل } على
~~سبيل التسلية كأنه قيل: تسل بإيمان العلماء عن إيمان الجهلة ولا تكترث
~~بإيمانهم وإعراضهم. { إذا يتلى عليهم } القرآن. { يخرون
~~للأذقان سجدا } يسقطون على وجوههم تعظيما لأمر الله أو شكرا
~~لإنجاز وعده في تلك الكتب ببعثه محمد صلى الله عليه وسلم على فترة من
~~الرسل وإنزال القرآن عليه.

### || [17.108]

# { ويقولون سبحان ربنا } عن خلف الموعد. { إن كان وعد
~~ربنا لمفعولا } إنه كان وعده كائنا لا محالة.

### || [17.109-111]

# { ويخرون للأذقان يبكون } كرره لاختلاف الحال والسبب فإن
~~الأول للشكر عند إنجاز الوعد والثاني لما أثر فيهم من مواعظ القرآن حال
~~كونهم باكين من خشية الله، وذكر الذقن لأنه أول ما يلقى الأرض من وجه
~~الساجد، واللام فيه لاختصاص الخرور به. { ويزيدهم } سماع القرآن {
~~خشوعا } كما يزيدهم علما ويقينا بالله

# { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } نزلت حين سمع
~~المشركون رسول الله يقول: يا الله يا رحمن فقالوا إنه ينهانا أن نعبد
~~إلهين وهو يدعو إلها آخر. أو قالت اليهود: إنك لتقل ذكر الرحمن وقد
~~أكثره الله في التوراة، والمراد على الأول هو التسوية بين اللفظين بأنهما
~~يطلقان على ذات واحدة وإن اختلف اعتبار إطلاقهما، والتوحيد إنما هو للذات
~~الذي هو المعبود المطلق وعلى الثاني أنهما سيان في حسن الإطلاق والإفضاء
~~إلى المقصود وهو أجود لقوله: { أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى } والدعاء في الآية بمعنى التسمية وهو يتعدى إلى مفعولين حذف
~~أولهما استغناء عنه وأو للتخيير والتنوين في { أيا } عوض عن المضاف
~~إليه، و { ما } صلة لتأكيد ما في { أيا } من الإبهام، والضمير في {
~~فله } للمسمى لأن التسمية له لا للاسم، وكان أصل الكلام { أيا ما
~~تدعوا } فهو حسن، فوضع موضعه فله الأسماء الحسنى للمبالغة والدلالة
~~على ما هو الدليل عليه وكونها حسنى لدلالتها على صفات الجلال والإكرام. {
~~ولا تجهر بصلاتك } بقراءة صلاتك حتى تسمع المشركين، فإن ذلك
~~يحملهم على السب واللغو فيها. { ولا تخافت بها } حتى لا تسمع من
~~خلفك من المؤمنين. { وابتغ بين ذلك ms0852 } بين الجهر والمخافتة. {
~~سبيلا } وسطا فإن الاقتصاد في جميع الأمور محبوب. روي أن أبا بكر رضي
~~الله عنه كان يخفت ويقول: أناجي ربي وقد علم حاجتي، وعمر رضي الله عنه
~~كان يجهر ويقول أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان، فلما نزلت أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكر أن يرفع قليلا وعمر أن يخفض قليلا. وقيل معناه
~~لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها بأسرها وابتغ بين ذلك سبيلا
~~بالإخفات نهارا والجهر ليلا.

# { وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم
~~يكن له شريك فى الملك } في الألوهية. { ولم يكن
~~له ولى من الذل } ولي يواليه من أجل مذلة به ليدفعها
~~بموالاته نفي عنه أن يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا
~~واضطرارا، وما يعاونه ويقويه، ورتب الحمد عليه للدلالة على أنه الذي
~~يستحق جنس الحمد لأنه الكامل الذات المنفرد بالإيجاد، المنعم على
~~الإطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة، أو منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله: {
~~وكبره تكبيرا } وفيه تنبيه على أن العبد وإن بالغ في التنزيه
~~والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي أن يعترف بالقصور عن حقه في
~~ذلك.

# روي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أفصح الغلام من بني عبد المطلب علمه
~~هذه الآية، وعنه عليه السلام

# " من قرأ سورة بني إسرائيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين، كان له قنطار في
~~الجنة "

# والقنطار ألف أوقية ومائتا أوقية، والله أعلم بالصواب وإليه المرجع
~~والمآب.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1]

# { الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتب }
~~يعني القرآن، رتب استحقاق الحمد على إنزاله تنبيها على أنه أعظم نعمائه،
~~وذلك لأنه الهادي إلى ما فيه كمال العباد والداعي إلى ما به ينتظم صلاح
~~المعاش والمعاد. { ولم يجعل له عوجا } شيئا من العوج
~~باختلال في اللفظ وتناف في المعنى، أو انحراف من الدعوة إلى جانب الحق
~~وهو في المعاني كالعوج في الأعيان.

### || [18.2]

# { قيما } مستقيما معتدلا لا إفراط فيه ولا تفريط، أو { قيما }
~~بمصالح العباد فيكون وصفا له ms0853 بالتكميل بعد وصفه بالكمال، أو على الكتب
~~السابقة يشهد بصحتها، وانتصابه بمضمر تقديره جعله قيما أو على الحال من
~~الضمير في { له } ، أو من { الكتب } على أن الواو { ولم
~~يجعل } للحال دون العطف، إذ لو كان للعطف لكان المعطوف فاصلا بين
~~أبعاض المعطوف عليه ولذلك قيل فيه تقديم وتأخير { قيما }. {
~~لينذر بأسا شديدا } أي لينذر الذين كفروا عذابا شديدا،
~~فحذف المفعول الأول اكتفاء بدلالة القرينة واقتصارا على الغرض المسوق
~~إليه. { من لدنه } صادرا من عنده، وقرأ أبو بكر بإسكان الدال
~~كإسكان الباء من سبع مع الإشمام ليدل على أصله، وكسر النون لالتقاء
~~الساكنين وكسر الهاء للإتباع. { ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصلحات أن لهم أجرا حسنا } هو الجنة.

### || [18.3]

# { ماكثين فيه } في الأجر. { أبدا } بلا انقطاع.

### || [18.4]

# { وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا } خصهم
~~بالذكر وكرر الإنذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم، وإنما لم يذكر المنذر
~~به استغناء بتقدم ذكره.

### || [18.5]

# { ما لهم به من علم } أي بالولد أو باتخاذه أو بالقول،
~~والمعنى أنهم يقولونه عن جهل مفرط وتوهم كاذب، أو تقليد لما سمعوه من
~~أوائلهم من غير علم بالمعنى الذي أرادوا به، فإنهم كانوا يطلقون الأب
~~والابن بمعنى المؤثر والأثر. أو بالله إذ لو علموه لما جوزوا نسبة
~~الاتخاذ إليه. { ولا لآبائهم } الذين تقولوه بمعنى التبني. {
~~كبرت كلمة } عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه
~~والتشريك، وإيهام احتياجه تعالى إلى ولد يعينه ويخلفه إلى غير ذلك من
~~الزيغ، و { كلمة } نصب على التمييز وقرىء بالرفع على الفاعلية والأول
~~أبلغ وأدل على المقصود. { تخرج من أفواههم } صفة لها تفيد
~~استعظام اجترائهم على إخراجها من أفواهم، والخارج بالذات هو الهواء
~~الحامل لها. وقيل صفة محذوف هو المخصوص بالذم لأن كبرها هنا بمعنى بئس
~~وقرىء { كبرت } بالسكون مع الإشمام. { إن يقولون إلا
~~كذبا }.

### || [18.6]

# { فلعلك بخع نفسك } قاتلها. { على ءاثرهم }
~~إذا ولوا عن الإيمان، لما يداخله من الوجد على توليهم بمن فارقته أعزته
~~فهو يتحسر على آثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم. وقرىء ms0854 { بخع
~~نفسك } على الإضافة. { إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~} بهذا القرآن. { أسفا } للتأسف عليهم أو متأسفا عليهم، والأسف فرط
~~الحزن والغضب. وقرىء «أن» بالفتح على لأن فلا يجوز إعمال «باخع» إلا إذا
~~جعل حكاية حال ماضية.

### || [18.7]

# { إنا جعلنا ما على الأرض } من الحيوان والنبات والمعادن.
~~{ زينة لها } ولأهلها { لنبلوهم أيهم أحسن عملا
~~} في تعاطيه، وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به أيامه
~~وصرفه على ما ينبغي، وفيه تسكين لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [18.8]

# { وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا } تزهيد فيه،
~~والجرز الأرض التي قطع نباتها. مأخوذ من الجرز وهو القطع، والمعنى إنا
~~لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالأرض ونجعله كصعيد أملس لا
~~نبات فيه.

### || [18.9]

# { أم حسبت } بل أحسبت. { أن أصحب الكهف والرقيم
~~} في إبقاء حياتهم مدة مديدة. { كانوا من ءايتنا عجبا }
~~وقصتهم بالإضافة إلى خلق ما على الأرض من الأجناس والأنواع الفائتة
~~للحصر على طبائع متباعدة وهيئات متخالفة تعجب الناظرين من مادة واحدة، ثم
~~ردها إليها ليس بعجيب مع أنه من آيات الله كالنزر الحقير. و { الكهف
~~} الغار الواسع في الجبل. و { الرقيم } اسم الجبل أو الوادي الذي فيه
~~كهفهم، أو اسم قريتهم أو كلبهم. قال أمية بن أبي الصلت:

# وليس بها إلا الرقيم مجاورا

# وصيدهمو والقوم في الكهف هجد

# أو لوح رصاصي أو حجري رقمت فيه أسماؤهم وجعل على باب الكهف. وقيل أصحاب
~~الرقيم قوم آخرون كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لأهلهم، فأخذتهم السماء
~~فأووا إلى الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه. فقال أحدهم اذكروا أيكم عمل حسنة
~~لعل الله يرحمنا ببركته، فقال أحدهم: استعملت أجراء ذات يوم فجاء رجل وسط
~~النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فأعطيته مثل أجرهم، فغضب أحدهم وترك أجره
~~فوضعته في جانب البيت، ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله،
~~فرجع إلي بعد حين شيخا ضعيفا لا أعرفه وقال: إنه لي عندك حقا وذكره لي
~~حتى عرفته فدفعتها إليه جميعا، ms0855 اللهم إن كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا،
~~فانصدع الجبل حتى رأوا الضوء. وقال آخر: كان في فضل وأصابت الناس شدة،
~~فجاءتني امرأة فطلبت مني معروفا فقلت: والله ما هو دون نفسك فأبت وعادت
~~ثم رجعت ثلاثا، ثم ذكرت لزوجها فقال أجيبي له وأغيثي عيالك، فأتت وسلمت
~~إلي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت: ما لك قالت أخاف
~~الله، فقلت لها: خفته في الشدة ولم أخفه في الرخاء فتركتها وأعطيتها
~~ملتمسها، اللهم إن كنت فعلته لوجهك فافرج عنا، فانصدع حتى تعارفوا. وقال
~~الثالث كان لي أبوان هرمان وكانت لي غنم وكنت أطعمهما وأسقيهما ثم أرجع
~~إلى غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلم أبرح حتى أمسيت، فأتيت أهلي وأخذت محلبي
~~فحلبت فيه ومضيت إليهما، فوجدتهما نائمين فشق علي أن أوقظهما، فتوقعت
~~جالسا ومحلبي على يدي حتى أيقظهما الصبح فسقيتهما. اللهم إن كنت فعلته
~~لوجهك فافرج عنا. ففرج الله عنهم فخرجوا وقد رفع ذلك نعمان بن بشير.

### || [18.10]

# { إذ أوى الفتية إلى الكهف } يعني فتية من أشراف الروم
~~أرادهم دقيانوس على الشرك فأبوا وهربوا إلى الكهف، { فقالوا ربنا
~~ءاتنا من لدنك رحمة } توجب لنا المغفرة والرزق والأمن من
~~العدو. { وهيىء لنا من أمرنا } من الأمر الذي نحن عليه من
~~مفارقة الكفار. { رشدا } نصير بسببه راشدين مهتدين، أو اجعل أمرنا كله
~~رشدا كقولك: رأيت منك أسدا وأصل التهيئة إحداث هيئة الشيء.

### || [18.11]

# { فضربنا على ءاذانهم } أي ضربنا عليهم حجابا يمنع السماع
~~بمعنى أنمناهم إنامة لا تنبههم فيها الأصوات، فحذف المفعول كما حذف في
~~قولهم: بنى على امرأته. { فى الكهف سنين } ظرفان لضربنا. {
~~عددا } أي ذوات عدد، ووصف السنين به يحتمل التكثير والتقليل، فإن مدة
~~لبثهم كبعض يوم عنده.

### || [18.12-20]

# { ثم بعثنهم } أيقظناهم. { لنعلم } ليتعلق علمنا تعلقا
~~حاليا مطابقا لتعلقه أولا تعلقا استقباليا. { أي الحزبين }
~~المختلفين منهم أو من غيرهم في مدة لبثهم. { أحصى لما لبثوا
~~أمدا } ضبط أمد الزمان لبثهم وما في أي من معنى الاستفهام علق عنه
~~لنعلم، فهو مبتدأ و ms0856 { أحصى } خبره. وهو فعل ماض و { أمدا } مفعول
~~له و { لما لبثوا } حال منه أو مفعول له، وقيل إنه المفعول واللام
~~مزيدة وما موصولة و { أمدا } تمييز، وقيل { أحصى } اسم تفضيل من
~~الإحصاء بحذف الزوائد كقولهم: هو أحصى للمال وأفلس من ابن المذلق، و {
~~أمدا } نصب بفعل دل عليه { أحصى } كقوله:

# وأضرب منا بالسيوف القوانسا

# { نحن نقص عليك نبأهم بالحق } بالصدق. { إنهم
~~فتية } شبان جمع فتى كصبي وصبية. { ءامنوا بربهم
~~وزدنهم هدى } بالتثبيت.

# { وربطنا على قلوبهم } وقويناها بالصبر على هجر الوطن
~~والأهل والمال، والجراءة على إظهار الحق والرد على دقيانوس الجبار. {
~~إذ قاموا } بين يديه. { فقالوا ربنا رب السموات
~~والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا
~~شططا } والله لقد قلنا قولا ذا شطط أي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم.

# { هؤلاء } مبتدأ. { قومنا } عطف بيان. { اتخذوا من دونه
~~ءالهة } خبره، وهو إخبار في معنى إنكار. { لولا يأتون } هلا
~~يأتون. { عليهم } على عبادتهم. { بسلطن بين } ببرهان ظاهر
~~فإن الدين لا يؤخذ إلا به، وفيه دليل على أن ما لا دليل عليه من الديانات
~~مردود وأن التقليد فيه غير جائز. { فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا } بنسبة الشريك إليه.

# { وإذ اعتزلتموهم } خطاب بعضهم لبعض. { وما يعبدون
~~إلا الله } عطف على الضمير المنصوب، أي وإذا اعتزلتم القوم
~~ومعبوديهم إلا الله، فإنهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الأصنام كسائر
~~المشركين. ويجوز أن تكون { ما } مصدرية على تقدير وإذ اعتزلتموهم
~~وعبادتهم إلا عبادة الله، وأن تكون نافية على أنه إخبار من الله تعالى عن
~~الفتية بالتوحيد معترض بين { إذ } وجوابه لتحقيق اعتزالهم. { فأووا
~~إلى الكهف ينشر لكم ربكم } يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم.
~~{ من رحمته } في الدارين. { ويهيىء لكم من أمركم
~~مرفقا } ما ترتفقون به أي تنتفعون، وجزمهم بذلك لنصوع يقينهم وقوة
~~وثوقهم بفضل الله تعالى، وقرأ نافع وابن عامر { مرفقا } بفتح الميم
~~وكسر الفاء وهو مصدر جاء شاذا كالمرجع والمحيض فإن قياسه الفتح.

# { وترى الشمس } لو رأيتهم، والخطاب لرسول الله صلى ms0857 الله عليه
~~وسلم، أو لكل أحد. { إذا طلعت تزاور عن كهفهم } تميل عنه
~~ولا يقع شعاعها عليهم فيؤذيهم، لأن الكهف كان جنوبيا، أو لأن الله تعالى
~~زورها عنهم.

# وأصله تتزاور فأدغمت التاء في الزاي، وقرأ الكوفيون بحذفها وابن عامر
~~ويعقوب «تزور» كتحمر، وقرىء «تزوار» كتحمار وكلها من الزور بمعنى الميل.
~~{ ذات اليمين } جهة اليمين وحقيقتها الجهة ذات اسم اليمين. {
~~وإذا غربت تقرضهم } تقطعهم وتصرم عنهم. { ذات الشمال }
~~يعني يمين الكهف وشماله لقوله: { وهم فى فجوة منه } أي وهم في
~~متسع من الكهف، يعني في وسطه بحيث ينالهم روح الهواء ولا يؤذيهم كرب
~~الغار ولا حر الشمس، وذلك لأن باب الكهف في مقابلة بنات نعش، وأقرب
~~المشارق والمغارب إلى محاذاته مشرق رأس السرطان ومغربه، والشمس إذا كان
~~مدارها مداره تطلع مائلة عنه مقابلة لجانبه الأبيض وهو الذي يلي المغرب،
~~وتغرب محاذية لجانبه الأيسر فيقع شعاعها على جانبيه، ويحلل عفونته ويعدل
~~هواءه ولا يقع عليهم فيؤذي أجسادهم ويبلي ثيابهم. { ذلك من آيت
~~الله } أي شأنهم وإيواؤهم إلى كهف شأنه كذلك، أو إخبارك قصتهم، أو
~~ازورار الشمس عنهم وقرضها طالعة وغاربة من آيات الله. { من يهد
~~الله } بالتوفيق. { فهو المهتد } الذي أصاب الفلاح، والمراد
~~به إما الثناء عليهم أو التنبيه على أن أمثال هذه الآيات كثيرة ولكن
~~المنتفع بها من وفقه الله للتأمل فيها والاستبصار بها. { ومن يضلل
~~} ومن يخذله. { فلن تجد له وليا مرشدا } من يليه ويرشده:

# { وتحسبهم أيقاظا } لانفتاح عيونهم أو لكثرة تقلبهم. {
~~وهم رقود } نيام. { ونقلبهم } في رقدتهم. { ذات اليمين
~~وذات الشمال } كيلا تأكل الأرض ما يليها من أبدانهم على طول
~~الزمان. وقرىء «ويقلبهم» بالياء والضمير لله تعالى، و «تقلبهم» على
~~المصدر منصوبا بفعل يدل عليه تحسبهم أي وترى تقلبهم. { وكلبهم }
~~هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه فأنطقه الله تعالى فقال: أنا أحب أحباء
~~الله فناموا وأنا أحرسكم. أو كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب، ويؤيده
~~قراءة من قرأ: و «كالبهم» أي وصاحب كلبهم. { بسط ذراعيه }
~~حكاية حال ماضية ms0858 ولذلك أعمل اسم الفاعل. { بالوصيد } بفناء الكهف،
~~وقيل الوصيد الباب، وقيل العتبة. { لو اطلعت عليهم } فنظرت
~~إليهم، وقرىء { لو اطلعت } بضم الواو. { لوليت منهم
~~فرارا } لهربت منهم، و { فرارا } يحتمل المصدر لأنه نوع من التولية
~~والعلة والحال. { ولملئت منهم رعبا } خوفا يملأ صدرك بما
~~ألبسهم الله من الهيبة أو لعظم أجرامهم وانفتاح عيونهم. وقيل لوحشة
~~مكانهم. وعن معاوية رضي الله عنه أنه غزا الروم فمر بالكهف فقال: لو كشفت
~~لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم، فقال له ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ليس
~~لك ذلك قد منع الله تعالى منه من هو خير منك فقال { لو اطلعت
~~عليهم لوليت منهم فرارا } فلم يسمع وبعث ناسا فلما
~~دخلوا جاءت ريح فأحرقتهم.

# وقرأ الحجازيان { لملئت } بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكسائي
~~ويعقوب { رعبا } بالتثقيل.

# { وكذلك بعثنهم } وكما أنمناهم آية بعثناهم آية على كمال
~~قدرتنا. { ليتساءلوا بينهم } ليسأل بعضهم بعضا فتعرفوا حالهم
~~وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا على كمال قدرة الله تعالى، ويستبصروا
~~به أمر البعث ويشكروا ما أنعم الله به عليهم. { قال قائل منهم
~~كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } بناء
~~على غالب ظنهم لأن النائم لا يحصي مدة نومه ولذلك أحالوا العلم إلى الله
~~تعالى. { قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } ويجوز أن يكون
~~ذلك قول بعضهم وهذا إنكار الآخرين عليهم. وقيل إنهم دخلوا الكهف غدوة
~~وانتبهوا ظهيرة وظنوا أنهم في يومهم أو اليوم الذي بعده قالوا ذلك، فلما
~~نظروا إلى طول أظفارهم وأشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا أن الأمر ملتبس
~~لا طريق لهم إلى علمه أخذوا فيما يهمهم وقالوا: { فابعثوا
~~أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة } والورق الفضة
~~مضروبة كانت أو غير مضروبة، وقرأ أبو بكر وأبو عمرو وحمزة وروح عن يعقوب
~~بالتخفيف. وقرىء بالتثقيل وإدغام القاف في الكاف وبالتخفيف مكسور الواو
~~مدغما وغير مدغم، ورد المدغم لالتقاء الساكنين على غير حده، وحملهم له
~~دليل على أن التزود رأي المتوكلين والمدينة طرسوس. { فلينظر
~~أيها } أي أهلها. { أزكى طعاما } أحل ms0859 وأطيب أو أكثر وأرخص. {
~~فليأتكم برزق منه وليتلطف } وليتكلف اللطف في
~~المعاملة حتى لا يغبن، أو في التخفي حتى لا يعرف. { ولا يشعرن
~~بكم أحدا } ولا يفعلن ما يؤدي إلى الشعور.

# { إنهم إن يظهروا عليكم } أي يطلعوا عليكم أو يظفروا
~~بكم، والضمير للأهل المقدر في { أيها }. { يرجموكم } يقتلوكم
~~بالرجم. { أو يعيدوكم فى ملتهم } أو يصيروكم إليها كرها
~~من العود بمعنى الصيرورة. وقيل كانوا أولا على دينهم فآمنوا. { ولن
~~تفلحوا إذا أبدا } إن دخلتم في ملتهم.

### || [18.21]

# { وكذلك أعثرنا عليهم } وكما أنمناهم وبعثناهم لتزداد
~~بصيرتهم أطلعنا عليهم. { ليعلموا } ليعلم الذين أطلعناهم على
~~حالهم. { أن وعد الله } بالبعث أو الموعود الذي هو البعث. {
~~حق } لأن نومهم وانتباهم كحال من يموت ثم يبعث. { وأن الساعة
~~لا ريب فيها } وأن القيامة لا ريب في إمكانها، فإن من توفى نفوسهم
~~وأمسكها ثلاثمائة سنين حافظا أبدانها عن التحلل والتفتت، ثم أرسلها
~~إليها قدر أن يتوفى نفوس جميع الناس ممسكا إياها إلى أن يحشر أبدانهم
~~فيردها عليها. { إذ يتنزعون } ظرف ل { أعثرنا } أي
~~أعثرنا عليهم حين يتنازعون. { بينهم أمرهم } أمر دينهم، وكان
~~بعضهم يقول تبعث الأرواح مجردة وبعضهم يقول يبعثان معا ليرتفع الخلاف
~~ويتبين أنهما يبعثان معا، أو أمر الفتية حين أماتهم الله ثانيا بالموت
~~فقال بعضهم، ماتوا وقال آخرون ناموا نومهم أول مرة، أو قالت طائفة نبني
~~عليهم بنيانا يسكنه الناس ويتخذونه قربة، وقال آخرون لنتخذن عليهم
~~مسجدا يصلى فيه كما قال تعالى: { فقالوا ابنوا عليهم
~~بنينا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا
~~على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا } وقوله {
~~ربهم أعلم بهم } اعتراض إما من الله ردا على الخائضين في
~~أمرهم من أولئك المتنازعين أو من المتنازعين في زمانهم، أو من المتنازعين
~~فيهم على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، أو من المتنازعين للرد إلى الله
~~بعد ما تذكروا أمرهم وتناقلوا الكلام في أنسابهم وأحوالهم فلم يتحقق لهم
~~ذلك. حكي أن المبعوث لما دخل السوق وأخرج الدراهم وكان عليها اسم دقيانوس
~~اتهموه بأنه وجد كنزا فذهبوا ms0860 به إلى الملك  وكان نصرانيا موحدا  فقص
~~عليه القصص، فقال بعضهم: إن آباءنا أخبرونا أن فتية فروا بدينهم من
~~دقيانوس فلعلهم هؤلاء، فانطلق الملك وأهل المدينة من مؤمن وكافر وأبصروهم
~~وكلموهم، ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن
~~والإنس ثم ارجعوا إلى مضاجعهم فماتوا فدفنهم الملك في الكهف وبني عليهم
~~مسجدا. وقيل لما انتهوا إلى الكهف قال لهم الفتى مكانكم حتى أدخل أولا
~~لئلا يفزعوا، فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا.

### || [18.22]

# { سيقولون } أي الخائضون في قصتهم في عهد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من أهل الكتاب والمؤمنين. { ثلثة رابعهم كلبهم }
~~أي هم ثلاثة رجال يربعهم كلبهم بانضمامه إليهم. قيل هو قول اليهود وقيل
~~هو قول السيد من نصارى نجران وكان يعقوبيا. { ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم } قاله النصارى أو العاقب منهم وكان نسطوريا. {
~~رجما بالغيب } يرمون رميا بالخبر الخفي الذي لا مطلع لهم عليه
~~وإتيانا به، أو ظنا بالغيب من قولهم رجم بالظن إذا ظن وإنما لم يذكر
~~بالسين اكتفاء بعطفه على ما هو فيه. { ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم } إنما قاله المسلمون بإخبار الرسول لهم عن
~~جبريل عليهما الصلاة والسلام وإيماء الله تعالى إليه بأن أتبعه قوله {
~~قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل }
~~وأتبع الأولين قوله رجما بالغيب وبأن أثبت العلم بهم لطائفة بعد ما حصر
~~أقوال الطوائف في الثلاثة المذكورة، فإن عدم إيراد رابع في نحو هذا المحل
~~دليل العدم مع أن الأصل ينفيه، ثم رد الأولين بأن أتبعهما قوله { رجما
~~بالغيب } ليتعين الثالث وبأن أدخل فيه الواو على الجملة الواقعة صفة
~~للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة، لتأكيد لصوق الصفة
~~بالموصوف والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت. وعن علي رضي الله عنه هم
~~سبعة وثامنهم كلبهم وأسماؤهم: يمليخا ومكشلينيا ومشلينيا هؤلاء أصحاب
~~يمين الملك، ومرنوش ودبرنوش وشاذنوش أصحاب يساره وكان يستشيرهم، والسابع
~~الراعي الذي وافقهم واسم كلبهم قطمير واسم مدينتهم أفسوس. وقيل الأقوال
~~الثلاثة لأهل الكتاب والقليل منهم. { فلا ms0861 تمار فيهم إلا
~~مراء ظهرا } فلا تجادل في شأن الفتية إلا جدالا ظاهرا غير
~~متعمق فيه، وهو أن تقص عليهم ما في القرآن من غير تجهيل لهم والرد عليهم.
~~{ ولا تستفت فيهم منهم أحدا } ولا تسأل أحدا منهم عن
~~قصتهم سؤال مسترشد فإن فيما أوحي إليك لمندوحة من غيره، مع أنه لا علم
~~لهم بها ولا سؤال متعنت تريد تفضيح المسؤول وتزييف ما عنده فإنه مخل
~~بمكارم الأخلاق.

### || [18.23-24]

# { ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله } نهي تأديب من الله تعالى لنبيه حين قالت اليهود لقريش:
~~سلوه عن الروح وأصحاب الكهف وذي القرنين، فسألوه فقال: «ائتوني غدا
~~أخبركم» ولم يستثن فأبطأ عليه الوحي بضعة عشر يوما حتى شق عليه وكذبه
~~قريش. والاستثناء من النهي أي ولا تقولن لأجل شيء تعزم عليه إني فاعله
~~فيما يستقبل إلا ب { أن يشاء الله } أي إلا ملتبسا بمشيئته
~~قائلا إن شاء الله أو إلا وقت أن يشاء الله أن تقوله بمعنى أن يأذن لك
~~فيه، ولا يجوز تعليقه بفاعل لأن استثناء اقتران المشيئة بالفعل غير سديد
~~واستثناء اعتراضها دونه لا يناسب النهي { واذكر ربك } مشيئة ربك
~~وقل إن شاء الله. كما روي أنه لما نزل قال عليه الصلاة والسلام: " إن شاء
~~الله ". { إذا نسيت } إذا فرط منك نسيان لذلك ثم تذكرته. وعن ابن
~~عباس ولو بعد سنة ما لم يحنث، ولذلك جوز تأخير الاستثناء عنه. وعامة
~~الفقهاء على خلافه لأنه لو صح ذلك لم يتقرر إقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم
~~يعلم صدق ولا كذب، وليس في الآية والخبر أن الاستثناء المتدارك به من
~~القول السابق بل هو من مقدر مدلول به عليه، ويجوز أن يكون المعنى واذكر
~~ربك بالتسبيح والاستغفار إذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه، أو
~~اذكر ربك وعقابه إذا تركت بعض ما أمرك به ليبعثك على التدارك، أو اذكره
~~إذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي. { وقل عسى أن يهدين ربى
~~} يدلني. { لأقرب من هذا رشدا } لأقرب رشدا ms0862 وأظهر دلالة
~~على أني نبي من نبأ أصحاب الكهف. وقد هداه لأعظم من ذلك كقصص الأنبياء
~~المتباعدة عنه أيامهم، والإخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الأعصار
~~المستقبلة إلى قيام الساعة، أو لأقرب رشدا وأدنى خيرا من المنسي.

### || [18.25]

# { ولبثوا فى كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا
~~تسعا } يعني لبثهم فيه أحياء مضروبا على آذانهم، وهو بيان لماأجمل
~~قبل. وقيل إنه حكاية كلام أهل الكتاب فإنهم اختلفوا في مدة لبثهم كما
~~اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاثمائة وقال بعضهم ثلثمائة وتسع سنين.
~~وقرأ حمزة والكسائي «ثلاثمائة سنين» بالإضافة على وضع الجمع موضع
~~الواحد، ويحسنه ها هنا أن علامة الجمع فيه جبر لما حذف من الواحد وأن
~~الأصل في العدد إضافته إلى الجمع ومن لم يضف أبدل السنين من ثلثمائة.

### || [18.26]

# { قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السموات
~~والأرض } له ما غاب فيهما وخفي من أحوال أهلهما، فلا خلق يخفى عليه
~~علما. { أبصر به وأسمع } ذكر بصيغة التعجب للدلالة على أن
~~أمره في الإدراك خارج عما عليه إدراك السامعين والمبصرين، إذ لا يحجبه
~~شيء ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي، والهاء تعود إلى
~~الله ومحله الرفع على الفاعليه والباء مزيده عند سيبويه وكان أصله أبصر
~~أي صار ذا بصر، ثم نقل إلى صيغة الأمر بمعنى الإنشاء، فبرز الضمير لعدم
~~لياق الصيغة له أو لزيادة الباء كما في قوله تعالى

# وكفى به

# [النساء: 50] والنصب على المفعولية عند الأخفش والفاعل ضمير المأمور وهو
~~كل أحد والباء مزيدة إن كانت الهمزة للتعدية ومعدية إن كانت للصيرورة. {
~~ما لهم } الضمير لأهل السموات والأرض. { من دونه من ولى } من
~~يتولى أمورهم. { ولا يشرك فى حكمه } في قضائه. { أحدا }
~~منهم ولا بجعل له فيه مدخلا. وقرأ ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء
~~والجزم على نهي كل أحد عن الإشراك، ثم لما دل اشتمال القرآن على قصة
~~أصحاب الكهف من حيث إنها من المغيبات بالإضافة إلى رسول الله على أنه
~~وحي معجز أمره أن يداوم درسه ويلازم ms0863 أصحابه فقال:

### || [18.27]

# { واتل ما أوحى إليك من كتب ربك } من القرآن، ولا
~~تسمع لقولهم { ائت بقرءان غير هذا أو بدله }. { لا
~~مبدل لكلمته } لا أحد يقدر على تبديلها وتغييرها غيره. {
~~ولن تجد من دونه ملتحدا } ملتجأ عليه إن هممت به.

### || [18.28]

# { واصبر نفسك } واحبسها وثبتها. { مع الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشى } في مجامع أوقاتهم، أو في طرفي
~~النهار. وقرأ ابن عامر «بالغدوة» وفيه أن غدوة علم في الأكثر فتكون اللام
~~فيه على تأويل التنكير. { يريدون وجهه } رضا الله وطاعته. {
~~ولا تعد عيناك عنهم } ولا يجاوزهم نظرك إلى غيرهم، وتعديته
~~بعن لتضمينه معنى نبأ. وقرىء «ولا تعد عينيك» { ولا تعد } من أعداه
~~وعداه. والمراد نهي الرسول صلى الله عليه وسلم أن يزدري بفقراء المؤمنين
~~وتعلو عينه عن رثاثة زيهم طموحا إلى طراوة زي الأغنياء. { تريد
~~زينة الحيوة الدنيا } حال من الكاف في المشهورة ومن المستكن
~~في الفعل في غيرها. { ولا تطع من أغفلنا قلبه } من جعلنا
~~قلبه غافلا. { عن ذكرنا } كأمية بن خلف في دعائك إلى طرد الفقراء
~~عن مجلسك لصناديد قريش. وفيه تنبيه على أن الداعي له إلى هذا الاستدعاء
~~غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات، حتى خفي عليه أن الشرف
~~بحلية النفس لا بزينة الجسد، وأنه لو أطاعه كان مثله في الغباوة.
~~والمعتزلة لما غاظهم إسناد الإغفال إلى الله تعالى قالوا: إنه مثل
~~أجبنته إذا وجدته كذلك أو نسبته إليه، أو من أغفل إبله إذا تركها بغير
~~سمة أي لم نسمه بذكرنا كقلوب الذين كتبنا في قلوبهم الإيمان، واحتجوا
~~على أن المراد ليس ظاهر ما ذكر أولا بقوله: { واتبع هواه }
~~وجوابه ما مر غير مرة. وقرىء { أغفلنا } بإسناد الفعل إلى القلب على
~~معنى حسبنا قلبه غافلين عن ذكرنا إياه بالمؤاخذة. { وكان أمره
~~فرطا } أي تقدما على الحق ونبذا له وراء ظهره يقال: فرس فرط أي
~~متقدم للخيل ومنه الفرط.

### || [18.29]

# { وقل الحق من ربكم } الحق ما يكون من جهة الله لا ما
~~يقتضيه الهوى، ويجوز أن يكون ms0864 الخبر خبر مبتدأ محذوف و { من ربكم }
~~حالا. { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } لا أبالي
~~بإيمان من آمن ولا كفر من كفر، وهو لا يقتضي استقلال العبد بفعله فإنه
~~وإن كان بمشيئته فمشيئته ليست بمشيئته. { إنا أعتدنا } هيأنا. {
~~للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها } فسطاطها، شبه به ما
~~يحيط بهم من النار. وقيل السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط. وقيل
~~سرادقها دخانها وقيل حائط من نار { وإن يستغيثوا } من العطش. {
~~يغاثوا بماء كالمهل } كالجسد المذاب. وقيل كدردي الزيت وهو
~~على طريقة قوله: فأعتبوا بالصيلم. { يشوى الوجوه } إذا قدم ليشرب
~~من فرط حرارته، وهو صفة ثانية لماء أو حال من المهل أو الضمير في الكاف.
~~{ بئس الشراب } المهل. { وساءت } النار. { مرتفقا } متكأ
~~وأصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد، وهو لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا وإلا
~~فلا ارتفاق لأهل النار.

### || [18.30-37]

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا } خبر إن الأولى وهي الثانية بما
~~في حيزها، والراجع محذوف تقديره من أحسن عملا منهم أو مستغنى عنه بعموم
~~من أحسن عملا كما هو مستغنى عنه في قولك: نعم الرجل زيد، أو واقع موقعه
~~الظاهر فإن من أحسن عملا لا يحسن اطلاقه على الحقيقة إلا على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات.

# { أولئك لهم جنات عدن تجرى من تحتهم
~~الأنهر } وما بينهما اعتراض وعلى الأول استئناف لبيان الأجر أو خبر
~~ثان. { يحلون فيها من أساور من ذهب } من الأولى
~~للابتداء والثانية للبيان صفة ل { أساور } ، وتنكيره لتعظيم حسنها
~~من الإحاطة به وهو جمع أسورة أو أسوار في جمع سوار. { ويلبسون
~~ثيابا خضرا } لأن الخضرة أحسن الألوان وأكثرها طراوة. { من
~~سندس وإستبرق } مما رق من الديباج وما غلظ منه جمع بين
~~النوعين للدلالة على أن فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين. {
~~متكئين فيها على الأرائك } على السرر كما هو هيئة
~~المتنعمين. { نعم الثواب } الجنة ونعيمها. { وحسنت }
~~الأرائك { مرتفقت } متكأ.

# { واضرب لهم مثلا } للكافر والمؤمن. { رجلين } حال
~~رجلين مقدرين أو موجودين هما أخوان من ms0865 بني إسرائيل كافر اسمه قطروس ومؤمن
~~اسمه يهوذا، ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار فتشاطرا، فاشترى الكافر
~~بها ضياعا وعقارا وصرفها المؤمن في وجوه الخير، وآل أمرهما إلى ما حكاه
~~الله تعالى. وقيل الممثل بهما أخوان من بني مخزوم كافر وهو الأسود بن عبد
~~الأشد ومؤمن وهو أبو سلمة عبد الله زوج أم سلمة قبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { جعلنا لأحدهما جنتين } بستانين. { من
~~أعنب } من كروم والجملة بتمامها بيان للتمثيل أو صفة للرجلين. {
~~وحففناهما بنخل } وجعلنا النخل محيطة بهما مؤزرا بها
~~كرومهما، يقال حفه القوم إذا أطافوا به وحففته بهم إذا جعلتهم حافين حوله
~~فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك: غشيته به. { وجعلنا بينهما
~~} وسطهما. { زرعا } ليكون كل منهما جامعا للأقوات والفواكه متواصل
~~العمارة على الشكل الحسن والترتيب الأنيق.

# { كلتا الجنتين اتت أكلها } ثمرها، وإفراد الضمير
~~لإفراد { كلتا } وقرىء «كل الجنتين آتى أكله». { ولم تظلم
~~منه } ولم تنقص من أكلها. { شيئا } يعهد في سائر البساتين فإن
~~الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا. { وفجرنا خللهما
~~نهرا } ليدوم شربهما فإنه الأصل ويزيد بهاؤهما، وعن يعقوب «وفجرنا»
~~بالتخفيف.

# { وكان له ثمر } أنواع من المال سوى الجنتين من ثمر ماله إذا
~~كثره. وقرأ عاصم بفتح الثاء والميم، وأبو عمرو بضم الثاء وإسكان الميم
~~والباقون بضمهما وكذلك في قوله { وأحيط بثمره }  { فقال
~~لصحبه وهو يحاوره } يراجعه في الكلام من حار إذا رجع.

# { أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا } حشما وأعوانا.
~~وقيل أولادا ذكورا لأنهم الذين ينفرون معه.

# { ودخل جنته } بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها، وإفراد الجنة
~~لأن المراد ما هو جنته وما متع به من الدنيا تنبيها على أن لا جنة له
~~غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون، أو لاتصال كل واحد من جنتيه
~~بالأخرى، أو لأن الدخول يكون في واحدة واحدة. { وهو ظالم
~~لنفسه } ضار لها بعجبه وكفره { قال ما أظن أن تبيد } أن
~~تفنى. { هذه } الجنة. { أبدا } لطول أمله وتمادي غفلته واغتراره
~~بمهلته.

# { وما أظن ms0866 الساعة قائمة } كائنة. { ولئن رددت
~~إلى ربى } بالبعث كما زعمت. { لأجدن خيرا منها } من
~~جنته، وقرأ الحجازيان والشامي «منهما» أي من الجنتين. { منقلبا }
~~مرجعا وعاقبة لأنها فانية وتلك باقية، وإنما أقسم على ذلك لاعتقاده أنه
~~تعالى إنما أولاه لاستئهاله واستحقاقه إياه لذاته وهو معه أينما تلقاه.

# { قال له صحبه وهو يحوره أكفرت بالذى
~~خلقك من تراب } لأنه أصل مادتك أو مادة أصلك. { ثم من
~~نطفة } فإنها مادتك القريبة. { ثم سواك رجلا } ثم عدلك
~~وكملك إنسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال. جعل كفره بالبعث كفرا بالله
~~تعالى لأن منشأه الشك في كمال قدرة الله تعالى، ولذلك رتب الإنكار على
~~خلقه إياه من التراب فإن من قدر على بدء خلقه منه قدر أن يعيده منه.

### || [18.38]

# { لكنا هو الله ربى ولا أشرك بربى أحدا } أصله
~~لكن أنا فحذفت الهمزة بنقل الحركة أو دونه فتلاقت النونان فكان الإدغام،
~~وقرأ ابن عامر ويعقوب في رواية بالألف في الوصل لتعويضها من الهمزة أو
~~لإجراء الوصل مجرى الوقف، وقد قرىء «لكن أنا» على الأصل وهو ضمير الشأن
~~وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر «أنا» أو ضمير { الله } و { الله
~~} بدله وربي خبره والجملة خبر «أنا» والاستدراك من أكفرت كأنه قال: أنت
~~كافر بالله لكني مؤمن به، وقد قرىء «لكن هو الله ربي ولكن أنا لا إله إلا
~~هو ربي».

### || [18.39]

# { ولولا إذ دخلت جنتك قلت } وهلا قلت عند دخولها. {
~~ما شاء الله } الأمر ما شاء أو ما شاء كائن على أن ما موصولة، أو أي
~~شيء شاء الله كان على أنها شرطية والجواب محذوف إقرارا بأنها وما فيها
~~بمشيئة الله إن شاء أبقاها وإن شاء أبادها. { لا قوة إلا
~~بالله } وقلت لا قوة إلا بالله اعترافا بالعجز على نفسك والقدرة
~~لله، وإن ما تيسر لك من عمارتها وتدبير أمرها بمعونته وإقداره. وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# " من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره "

# { إن ترن أنا أقل منك مالا ms0867 وولدا } يحتمل أن يكون
~~فصلا وأن يكون تأكيدا للمفعول الأول، وقرىء { أقل } بالرفع على أنه
~~خبر { أنا } والجملة مفعول ثاني ل { ترن } ، وفي قوله { وولدا
~~} دليل لمن فسر النفر بالأولاد.

### || [18.40]

# { فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك } في الدنيا أو في
~~الآخرة لإيماني وهو جواب الشرط. { ويرسل عليها } على جنتك
~~لكفرك. { حسبانا من السماء } مرامي جمع حسبانة وهي الصواعق.
~~وقيل هو مصدر بمعنى الحساب والمراد به التقدير بتخريبها أو عذاب حساب
~~الأعمال السيئة. { فتصبح صعيدا زلقا } أرضا ملساء يزلق عليها
~~باستئصال نباتها وأشجارها.

### || [18.41]

# { أو يصبح ماؤها غورا } أي غائرا. في الأرض مصدر وصف به
~~كالزلق. { فلن تستطيع له طلبا } للماء الغائر ترددا في رده.

### || [18.42]

# { وأحيط بثمره } وأهلك أمواله حسبما توقعه صاحبه وأنذره منه،
~~وهو مأخوذ من أحاط به العدو فإنه إذا أحاط به غلبه وإذا غلبه أهلكه،
~~ونظيره أتى عليه إذا أهلكه من أتى عليهم العدو إذا جاءهم مستعليا عليهم.
~~{ فأصبح يقلب كفيه } ظهرا لبطن تلهفا وتحسرا. { على
~~ما أنفق فيها } في عمارتها وهو متعلق ب { يقلب } لأن تقليب
~~الكفين كناية عن الندم فكأنه قيل: فأصبح يندم، أو حال أي متحسرا على ما
~~أنفق فيها. { وهى خاوية } ساقطة. { على عروشها } بأن سقطت
~~عروشها على الأرض وسقطت الكروم فوقها عليها. { ويقول } عطف على {
~~يقلب } أو حال من ضميره. { يليتنى لم أشرك بربى
~~أحدا } كأنه تذكر موعظة أخيه وعلم أنه أتى من قبل شركه فتمنى لو لم
~~يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه، ويحتمل أن يكون توبة من الشرك وندما
~~على ما سبق منه.

### || [18.43]

# { ولم تكن له فئة } وقرأ حمزة والكسائي بالياء لتقدمه. {
~~ينصرونه } يقدرون على نصره بدفع الإهلاك أو رد المهلك أو الإتيان
~~بمثله. { من دون الله } فإنه القادر على ذلك وحده. { وما كان
~~منتصرا } وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه.

### || [18.44]

# { هنالك } في ذلك المقام وتلك الحال. { الولية لله
~~الحق } النصرة له وحدة لا يقدر عليها غيره تقديرا لقوله { ولم
~~تكن له فئة ينصرونه ms0868 } أو ينصر فيها أولياءه المؤمنين على
~~الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر أخاه المؤمن ويعضده قوله: { هو خير
~~ثوابا وخير عقبا } أي لأوليائه. وقرأ حمزة والكسائي بالكسر
~~ومعناه السلطان والملك أي هنالك السلطان له لا يغلب ولا يمنع منه، أو لا
~~يعبد غيره كقوله تعالى

# فإذا ركبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين

# [العنكبوت: 65] فيكون تنبيها على أن قوله { يليتنى لم أشرك
~~} كان عن اضطرار وجزع مما دهاه. وقيل { هنالك } إشارة إلى الآخرة
~~وقرأ أبو عمرو والكسائي { الحق } بالرفع صفة للولاية، وقرىء بالنصب
~~على المصدر المؤكد، وقرأ عاصم وحمزة «عقبا» بالسكون، وقرىء «عقبى»
~~وكلها بمعنى العاقبة.

### || [18.45]

# { واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا } واذكر لهم ما يشبه
~~الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها أو صفتها الغريبة. { كماء } هي
~~كماء ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا ل { اضرب } على أنه بمعنى صير. {
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض } فالتفت
~~بسببه وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه، أو نجع في النبات حتى روى ورف
~~وعلى هذا كان حقه فاختلط بنبات الأرض لكنه لما كان كل من المختلطين
~~موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته. { فأصبح هشيما }
~~مهشوما مكسورا. { تذروه الرياح } تفرقه، وقرىء «تذريه» من أذرى
~~والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة، وهي حال
~~النبات المنبت بالماء يكون أخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كأن
~~لم يكن. { وكان الله على كل شىء } من الإنشاء والإفناء. {
~~مقتدرا } قادرا.

### || [18.46]

# { المال والبنون زينة الحيوة الدنيا } يتزين بها
~~الإنسان في دنياه وتفنى عنه عما قريب. { والبقيات
~~الصلحات } وأعمال الخيرات التي تبقى له ثمرتها أبد الآباد، ويندرج
~~فيها ما فسرت به من الصلوات الخمس وأعمال الحج وصيام رمضان وسبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر والكلام الطيب. { خير عند
~~ربك } من المال والبنين. { ثوابا } عائدة. { وخير أملا }
~~لأن صاحبها ينال بها في الآخرة ما كان يؤمل بها في الدنيا.

### || [18.47]

# { ويوم نسير الجبال } واذكر يوم نقلعها ونسيرها في الجو، ms0869 أو
~~نذهب بها فنجعلها هباء منبثا. ويجوز عطفه على { عند ربك } أي
~~الباقيات الصالحات خير عند الله ويوم القيامة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر تسير بالتاء والبناء للمفعول وقرىء «تسير» من سارت. { وترى
~~الأرض بارزة } بادية برزت من تحت الجبال ليس عليها ما يسترها،
~~وقرىء «وترى» على بناء المفعول. { وحشرنهم } وجمعناهم إلى
~~الموقف، ومجيئه ماضيا بعد { نسير }  { وترى } لتحقق الحشر أو
~~للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير ليعاينوا ويشاهدوا ما وعد لهم، وعلى
~~هذا تكون الواو للحال بإضمار قد. { فلم نغادر } فلم نترك. {
~~منهم أحدا } يقال غادره وأغدره إذا تركه ومنه الغدر لترك الوفاء
~~والغدير لما غادره السيل، وقرىء بالياء.

### || [18.48]

# { وعرضوا على ربك } شبه حالهم بحال الجند المعروضين على
~~السلطان لا ليعرفهم بل ليأمر فيهم. { صفا } مصطفين لا يحجب أحد أحد. {
~~لقد جئتمونا } على إضمار القول على وجه يكون حالا أو عاملا في
~~يوم نسير. { كما خلقنكم أول مرة } عراة لا شيء معكم من
~~المال والولد كقوله { ولقد جئتمونا فرادى } أو أحياء
~~كخلقتكم الأولى لقوله: { بل زعمتم أن لن نجعل لكم
~~موعدا } وقتا لإنجاز الوعد بالبعث والنشور وأن الأنبياء كذبوكم به،
~~وبل للخروج من قصة إلى أخرى.

### || [18.49]

# { ووضع الكتب } صحائف الأعمال في الأيمان والشمائل أو في
~~الميزان وقيل هو كناية عن وضع الحساب. { فترى المجرمين
~~مشفقين } خائفين. { مما فيه } من الذنوب. { ويقولون
~~يويلتنا } ينادون هلكتهم التي هلكوها من بين الهلكات. { مال
~~هذا الكتب } تعجبا من شأنه. { لا يغادر صغيرة } هنة
~~صغيرة. { ولا كبيرة إلا أحصاها } إلا عددها وأحاط بها. {
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا } مكتوبا في الصحف. { ولا
~~يظلم ربك أحدا } فيكتب عليه ما لم يفعل أو يزيد في عقابه
~~الملائم لعمله.

### || [18.50-55]

# { وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس } كرره في مواضع لكونه مقدمة للأمور المقصود بيانها في
~~تلك المحال، وها هنا لما شنع على المفتخرين واستقبح صنيعهم قرر ذلك بأنه
~~من سنن إبليس، أو لما بين حال المغرور بالدنيا والمعرض عنها وكان سبب
~~الاغترار ms0870 بها حب الشهوات وتسويل الشيطان. زهدهم أولا في زخارف الدنيا
~~بأنها عرضة الزوال والأعمال الصالحة خير وأبقى من أنفسها وأعلاها، ثم
~~نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العدواة القديمة وهكذا مذهب كل
~~تكرير في القرآن. { كان من الجن } حال بإضمار قد أو استئناف
~~للتعليل كأنه قيل: ما له لم يسجد فقيل كان من الجن. { ففسق عن
~~أمر ربه } فخرج عن أمره بترك السجود والفاء للسبب، وفيه دليل على
~~أن الملك لا يعصى ألبتة وإنما عصى إبليس لأنه كان جنيا في أصله والكلام
~~المستقصى فيه في سورة «البقرة». { أفتتخذونه } أعقيب ما وجد منه
~~تتخذونه والهمزة للإنكار والتعجب. { وذريته } أولاده أو أتباعه،
~~وسماهم ذرية مجازا. { أولياء من دونى } فتستبدلونهم بي فتطيعونهم
~~بدل طاعتي. { وهم لكم عدو بئس للظلمين بدلا } من
~~الله تعالى إبليس وذريته، { وما أشهدتهم خلق السموت
~~والأرض ولا خلق أنفسهم } نفي إحضار إبليس وذريته خلق
~~السموات والأرض، و إحضار بعضهم خلق بعض ليدل على نفي الاعتضاد بهم في ذلك
~~كما صرح به بقوله: { وما كنت متخذ المضلين عضدا } أي
~~أعوانا ردا لاتخاذهم أولياء من دون الله شركاء له في العبادة، فإن
~~استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها،
~~فوضع { المضلين } موضع الضمير ذما لهم واستبعادا للاعتضاد بهم.
~~وقيل الضمير للمشركين والمعنى: ما أشهدتهم خلق ذلك وما خصصتهم بعلوم لا
~~يعرفها غيرهم حتى لو آمنوا اتبعهم الناس كما يزعمون، فلا تلتفت إلى قولهم
~~طمعا في نصرتهم للدين فإنه لا ينبغي لي أن أعتضد بالمضلين لديني. ويعضده
~~قراءة من قرأ { وما كنت } على خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وقرىء { متخذا المضلين } على الأصل و { عضدا } بالتخفيف و {
~~عضدا } بالاتباع و { عضدا } كخدم جمع عاضد من عضده إذا قواه.

# { ويوم يقول } أي الله تعالى للكافرين وقرأ حمزة بالنون. {
~~نادوا شركائى الذين زعمتم } أنهم شركائي وشفعاؤكم
~~ليمنعوكم من عذابي، وإضافة الشركاء على زعمهم للتوبيخ والمراد ما عبد من
~~دونه، وقيل إبليس وذريته. { فدعوهم } فنادوهم للإغاثة. { فلم
~~يستجيبوا لهم } فلم ms0871 يغيثوهم. { وجعلنا بينهم } بين
~~الكفار وآلهتهم. { موبقا } مهلكا يشتركون فيه وهو النار، أو عداوة
~~هي في شدتها هلاك كقول عمر رضي الله عنه: لا يكن حبك كلفا ولا بغضك
~~تلفا.

# و { موبقا } اسم مكان أو مصدر من وبق يوبق وبقا إذا هلك. وقيل
~~البين الوصل أي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة.

# { ورأى المجرمون النار فظنوا } فأيقنوا. { أنهم
~~مواقعوها } مخالطوها واقعون فيها. { ولم يجدوا عنها
~~مصرفا } انصرافا أو مكانا ينصرفون إليه.

# { ولقد صرفنا فى هذا القرءان للناس من كل
~~مثل } من كل جنس يحتاجون إليه. { وكان الإنسن أكثر شىء
~~} يتأتى منه الجدل. { جدلا } خصومة بالباطل وانتصابه على التمييز.

# { وما منع الناس أن يؤمنوا } من الإيمان. { إذ
~~جاءهم الهدى } وهو الرسول الداعي والقرآن المبين. {
~~ويستغفروا ربهم } ومن الاستغفار من الذنوب. { إلا أن
~~تأتيهم سنة الأولين } إلا طلب أو انتظار أو تقدير أن
~~تأتيهم سنة الأولين، وهي الاستئصال فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~{ أو يأتيهم العذاب } عذاب الآخرة. { قبلا } عيانا. وقرأ
~~الكوفيون { قبلا } بضمتين وهو لغة فيه أو جمع قبيل بمعنى أنواع، وقرىء
~~بفتحتين وهو أيضا لغة يقال لقيته مقابلة وقبلا وقبلا وقبليا،
~~وانتصابه على الحال من الضمير أو { العذاب }.

### || [18.56]

# { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين }
~~للمؤمنين والكافرين. { ويجدل الذين كفروا بالبطل }
~~باقتراح الآيات بعد ظهور المعجزات، والسؤال عن قصة أصحاب الكهف ونحوها
~~تعنتا. { ليدحضوا به } ليزيلوا بالجدال. { الحق } عن مقره
~~ويبطلوه، من إدحاض القدم وهو إزلاقها وذلك قولهم للرسل

# ما أنتم إلا بشر مثلنا

# [يس: 15]

# ولو شاء الله لأنزل ملئكة

# [المؤمنون: 24] ونحو ذلك. { واتخذوا ءايتى } يعني القرآن. {
~~وما أنذروا } وإنذارهم أو والذي أنذروا به من العقاب. { هزوا }
~~استهزاء. وقرىء «هزأ» بالسكون وهو ما يستهزأ به على التقديرين.

### || [18.57]

# { ومن أظلم ممن ذكر بئايت ربه } بالقرآن. {
~~فأعرض عنها } فلم يتدبرها ولم يتذكر بها. { ونسى ما
~~قدمت يداه } من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتهما. { إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة } تعليل لإعراضهم ونسيانهم
~~بأنهم مطبوع على قلوبهم. { أن يفقهوه } كراهة ms0872 أن يفقهوه، وتذكير
~~الضمير وإفراده للمعنى. { وفى ءاذانهم وقرا } يمنعهم أن
~~يستمعوه حق استماعه. { وإن تدعهم إلى الهدى فلن
~~يهتدوا إذا أبدا } تحقيقا ولا تقليدا لأنهم لا يفقهون ولا
~~يسمعون وإذا كما عرفت جزاء وجواب للرسول صلى الله عليه وسلم على تقدير
~~قوله ما لي لا أدعوهم، فإن حرصه صلى الله عليه وسلم على إسلامهم يدل
~~عليه.

### || [18.58-66]

# { وربك الغفور } البليغ المغفرة. { ذو الرحمة } الموصوف
~~بالرحمة. { لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم
~~العذاب } استشهاد على ذلك بإمهال قريش مع إفراطهم في عداوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. { بل لهم موعد } وهو يوم بدر أو يوم
~~القيامة. { لن يجدوا من دونه موئلا } منجا ولا ملجأ، يقال
~~وأل إذا نجا ووأل إليه إذا لجأ إليه.

# { وتلك القرى } يعني قرى عاد وثمود وأضرابهم، { وتلك }
~~مبتدأ خبره. { أهلكنهم } أو مفعول مضمر مفسر به، و { القرى
~~} صفته ولا بد من تقدير مضاف في أحدهما ليكون مرجع الضمائر. { لما
~~ظلموا } كقريش بالتكذيب والمراء وأنواع المعاصي. { وجعلنا
~~لمهلكهم موعدا } لإهلاكهم وقتا لا يستأخرون عنه ساعة ولا
~~يستقدمون، فليعتبروا بهم ولا يغتروا بتأخير العذاب عنهم، وقرأ أبو بكر {
~~لمهلكهم } بفتح الميم واللام أي لهلاكهم، وحفص بكسر اللام حملا
~~على ما شذ من مصادر يفعل كالمرجع والمحيض.

# { وإذ قال موسى } مقدر باذكر. { لفته } يوشع بن نون بن
~~افرائيم بن يوسف عليهم الصلاة والسلام فإنه كان يخدمه ويتبعه ولذلك سماه
~~فتاه وقيل لعبده. { لا أبرح } أي لا أزال أسير فحذف الخبر لدلالة
~~حاله وهو السفر وقوله: { حتى أبلغ مجمع البحرين } من
~~حيث إنها تستدعي ذا غاية عليه، ويجوز أن يكون أصله لا يبرح مسيري حتى
~~أبلغ على أن حتى أبلغ هو الخبر، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه،
~~فانقلب الضمير والفعل وأن يكون { لا أبرح } هو بمعنى لا أزول عما أنا
~~عليه من السير والطلب ولا أفارقه فلا يستدعي الخبر، و { مجمع
~~البحرين } ملتقى بحري فارس والروم مما يلي المشرق وعد لقاء
~~الخضر فيه. وقيل البحران موسى وخضر عليهما ms0873 الصلاة والسلام فإن موسى كان
~~بحر علم الظاهر والخضر كان بحر علم الباطن. وقرىء «مجمع» بكسر الميم
~~على الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع { أو أمضى حقبا } أو أسير
~~زمانا طويلا، والمعنى حتى يقع إما بلوغ المجمع أو مضي الحقب أو حتى
~~أبلغ إلا أن أمضي زمانا أتيقن معه فوات المجمع، والحقب الدهر وقيل
~~ثمانون سنة وقيل سبعون. روي: أن موسى عليه الصلاة والسلام خطب الناس بعد
~~هلاك القبط ودخوله مصر خطبة بليغة فأعجب بها فقيل له: هل تعلم أحدا أعلم
~~منك فقال: لا، فأوحى الله إليه بل أعلم منك عبدنا الخضر وهو بمجمع
~~البحرين، وكان الخضر في أيام افريدون وكان على مقدمة ذي القرنين الأكبر
~~وبقي إلى أيام موسى. وقيل إن موسى عليه السلام سأل ربه أي عبادك أحب إليك
~~قال الذي يذكرني ولا ينساني، قال فأي عبادك أقضى، قال الذي يقضي بالحق
~~ولا يتبع الهوى، قال فأي عبادك أعلم قال الذي يبتغي علم الناس إلى علمه
~~عسى أن يصيب كلمة تدله على هدى أو ترده عن ردى، فقال إن كان في عبادك
~~أعلم مني فادللني عليه، قال أعلم منك الخضر قال: أين أطلبه، قال على
~~الساحل عند الصخرة، قال كيف لي به قال تأخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو
~~هناك، فقال لفتاه إذا فقدت الحوت فأخبرني فذهبا يمشيان.

# { فلما بلغا مجمع بينهما } أي مجمع البحرين و {
~~بينهما } ظرف أضيف إليه على الاتساع أو بمعنى الوصل. { نسيا
~~حوتهما } نسي موسى عليه الصلاة والسلام أن يطلبه ويتعرف حاله، ويوشع
~~أن يذكر له ما رأى من حياته ووقوعه في البحر. روي: أن موسى عليه السلام
~~رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسى أو الخضر. وقيل توضأ
~~يوشع من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في الماء. وقيل نسيا
~~تفقد أمره وما يكون منه أمارة على الظفر بالمطلوب { فاتخذ سبيله
~~فى البحر سربا } فاتخذ الحوت طريقه في البحر مسلكا من قوله

# وسارب بالنهار

# [الرعد: 10] وقيل أمسك الله جرية الماء ms0874 على الحوت فصار كالطاق عليه،
~~ونصبه على المفعول الثاني وفي البحر حال منه أو من السبيل ويجوز تعلقه
~~باتخذ.

# { فلما جاوزا } مجمع البحرين. { قال لفته ءاتنا
~~غداءنا } ما نتغذى به. { لقد لقينا من سفرنا هذا
~~نصبا } قيل لم ينصب حتى جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد إلى
~~الظهر ألقي عليه الجوع والنصب. وقيل لم يعي موسى في سفر غيره ويؤيده
~~التقييد باسم الإشارة.

# { قال أرأيت إذ أوينا } أرأيت ما دهاني إذ أوينا. { إلى
~~الصخرة } يعني الصخرة التي رقد عندها موسى. وقيل هي الصخرة التي دون
~~نهر الزيت. { فإنى نسيت الحوت } فقدته أو نسيت ذكره بما رأيت
~~منه. { وما أنسانيه إلا الشيطن أن أذكره } أي
~~وما أنساني ذكره إلا الشيطان فإن { أن أذكره } بدل من الضمير،
~~وقرىء «أن أذكركه». وهو اعتذار عن نسيانه بشغل الشيطان له بوساوسه،
~~والحال وإن كانت عجيبة لا ينسى مثلها لكنه لما ضرى بمشاهدة أمثالها عند
~~موسى وألفها قل اهتمامه بها، ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار
~~وانجذاب شراشره إلى جناب القدس بما عراه من مشاهدة الآيات الباهرة، وإنما
~~نسبه إلى الشيطان هضما لنفسه أو لأن عدم احتمال القوة للجانبين
~~واشتغالها بأحدهما عن الآخر يعد من نقصان. { واتخذ سبيله فى
~~البحر عجبا } سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب أو اتخاذ عجبا،
~~والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر أي قال في آخر كلامه،
~~أو موسى في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال. وقيل الفعل لموسى أي اتخذ
~~موسى سبيل الحوت في البحر عجبا.

# { قال ذلك } أي أمر الحوت. { ما كنا نبغ } نطلب لأنه أمارة
~~المطلوب. { فارتدا على ءاثارهما } فرجعا في الطريق الذي جاءا
~~فيه. { قصصا } يقصان قصصا أي يتبعان آثارهما اتباعا، أو مقتصين حتى
~~أتيا الصخرة.

# { فوجدا عبدا من عبادنا } الجمهور على أنه الخضر عليه
~~السلام واسمه بليا بن ملكان. وقيل اليسع. وقيل إلياس. { ءاتيناه
~~رحمة من عندنا } هي الوحي والنبوة. { وعلمناه من
~~لدنا علما } مما يختص بنا ولا يعلم إلا بتوفيقنا وهو علم الغيوب. ms0875

# { قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن } على شرط
~~أن تعلمني، وهو في موضع الحال من الكاف. { مما علمت رشدا }
~~علما ذا رشد وهو إصابة الخير، وقرأ البصريان بفتحتين وهما لغتان كالبخل
~~والبخل، وهو مفعول { تعلمني } ومفعول { علمت } العائد المحذوف
~~وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحد، ويجوز أن يكون رشدا علة
~~لأتبعك أو مصدرا بإضمار فعله، ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة أن
~~يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في أبواب الدين، فإن الرسول ينبغي أن يكون
~~أعلم ممن أرسل إليه فيما بعث به من أصول الدين وفروعه لا مطلقا، وقد
~~راعى في ذلك غاية التواضع والأدب، فاستجهل نفسه واستأذن أن يكون تابعا
~~له، وسأل منه أن يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما أنعم الله عليه.

### || [18.67]

# { قال إنك لن تستطيع معى صبرا } نفى عنه استطاعة
~~الصبر معه على وجوه من التأكيد كأنها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك
~~واعتذر عنه بقوله.

### || [18.68]

# { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا } أي وكيف
~~تصبر وأنت نبي على ما أتولى من أمور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها
~~خبرك، وخبرا تمييز أو مصدر لأن لم تحط به بمعنى لم تخبره.

### || [18.69]

# { قال ستجدنى إن شاء الله صابرا } معك غير منكر عليك. {
~~ولا أعصى لك أمرا } عطف على صابرا أي ستجدني صابرا وغير عاص،
~~أو على ستجدني. وتعليق الوعد بالمشيئة إما للتيمن وخلفه ناسيا لا يقدح
~~في عصمته أو لعلمه بصعوبة الامر، فإن مشاهدة الفساد والصبر على خلاف
~~المعتاد شديد فلا خلف، وفيه دليل على أن أفعال العباد واقعة بمشيئة الله
~~تعالى.

### || [18.70]

# { قال فإن اتبعتنى فلا تسألنى عن شىء } فلا تفاتحني
~~بالسؤال عن شيء أنكرته مني ولم تعلم وجه صحته. { حتى أحدث لك
~~منه ذكرا } حتى أبتدئك ببيانه، وقرأ نافع وابن عامر «فلا
~~تسألني» بالنون الثقيلة.

### || [18.71]

# { فانطلقا } على الساحل يطلبان السفينة، { حتى إذا ركبا فى
~~السفينة خرقها } أخذ الخضر فأسا فخرق السفينة بأن قلع لوحين ms0876 من
~~ألواحها. { قال أخرقتها لتغرق أهلها } فإن خرقها سبب
~~لدخول الماء فيها المفضي إلى غرق أهلها. وقرىء «لتغرق» بالتشديد
~~للتكثير. وقرأ حمزة والكسائي «ليغرق أهلها» على إسناده إلى الأهل. {
~~لقد جئت شيئا إمرا } أتيت أمرا عظيما من أمر الأمر إذا
~~عظم.

### || [18.72]

# { قال ألم أقل إنك لن تستطيع معى صبرا } تذكير
~~لما ذكره قبل.

### || [18.73-82]

# { قال لا تؤاخذنى بما نسيت } بالذي نسيته أو بشيء نسيته،
~~يعني وصيته بأن لا يعترض عليه أو بنسياني إياها، وهو اعتذار بالنسيان
~~أخرجه في معرض النهي عن المؤاخذة مع قيام المانع لها. وقيل أراد بالنسيان
~~الترك أي لا تؤاخذني بما تركت من وصيتك أول مرة. وقيل إنه من معاريض
~~الكلام والمراد شيء آخر نسيه. { ولا ترهقنى من أمرى عسرا
~~} ولا تغشني عسرا من أمري بالمضايقة والمؤاخذة على المنسي، فإن ذلك يعسر
~~على متابعتك و { عسرا } مفعول ثان لترهق فانه يقال: رهقه إذا غشيه
~~وأرهقه إياه، وقرىء { عسرا } بضمتين.

# { فانطلقا } أي بعد ما خرجا من السفينة. { حتى إذا لقيا
~~غلاما فقتله } قيل فتل عنقه، وقيل ضرب برأسه الحائط، وقيل أضجعه
~~فذبحه والفاء للدلالة على أنه كما لقيه قتله من غير ترو واستكشاف حال
~~ولذلك: { قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس } أي طاهرة
~~من الذنوب، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ورويس عن يعقوب «زاكية» والأول
~~أبلغ، وقال أبو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي أذنبت ثم
~~غفرت، ولعله اختار الأول لذلك فإنها كانت صغيرة ولم تبلغ الحلم أو أنه لم
~~يرها قد أذنبت ذنبا يقتضي قتلها، أو قتلت نفسا فتقاد بها، نبه به على
~~أن القتل إنما يباح حدا أو قصاصا وكلا الأمرين منتف، ولعل تغيير النظم
~~بأن جعل خرقها جزاء، واعتراض موسى عليه الصلاة والسلام مستأنفا في
~~الأولى وفي الثانية قتله من جملة الشرط واعتراضه جزاء، لأن القتل أقبح
~~والاعتراض عليه أدخل فكان جديرا بأن يجعل عمدة الكلام ولذلك فصله بقوله:
~~{ لقد جئت شيئا نكرا } أي منكرا، وقرأ نافع في رواية
~~قالون وورش ms0877 وابن عامر ويعقوب وأبو بكر { نكرا } بضمتين.

# { قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا }
~~زاد فيه { لك } مكافحة بالعتاب على رفض الوصية، ووسما بقلة الثبات
~~والصبر لما تكرر منه الاشمئزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير أول مرة حتى
~~زاد في الاستنكار ثاني مرة.

# { قال إن سألتك عن شىء بعدها فلا تصاحبنى } وإن
~~سألت صحبتك، وعن يعقوب «فلا تصحبني» أي فلا تجعلني صاحبك. { قد
~~بلغت من لدنى عذرا } قد وجدت عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث
~~مرات. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " رحم الله أخي موسى استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لأبصر أعجب
~~الأعاجيب "

# وقرأ نافع «من لدني» بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون الدعامة
~~كقوله:

# قدني من نصر الحبيبين قدى

# وأبو بكر { لدنى } بتحريك النون وإسكان الضاد من عضد.

# { فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية } أنطاكية وقيل
~~أبلة البصرة.

# وقيل باجروان أرمينية. { استطعما أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما } وقرىء { يضيفوهما } من أضافه يقال ضافه إذا نزل
~~به ضيفا وأضافه وضيفه أنزله، وأصل التركيب للميل يقال ضاف السهم عن
~~الغرض إذا مال. { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض }
~~يداني أن يسقط فاستعيرت الإرادة للمشارفة كما استعير لها الهم والعزم
~~قال:

# يريد الرمح صدر أبي براء

# ويعدل عن دماء بني عقيل

# وقال:

# إن دهرا يلم شملي بجمل

# لزمان يهم بالإحسان

# وانقض انفعل من قضضته إذا كسرته، ومنه انقضاض الطير والكواكب لهويه، أو
~~أفعل من النقض. وقرىء «أن ينقض» و «أن ينقاص» بالصاد المهملة من
~~انقاصت السن إذا انشقت طولا. { فأقامه } بعمارته أو بعمود عمده به،
~~وقيل مسحه بيده فقام. وقيل نقضه وبناه. { قال لو شئت لاتخذت
~~عليه أجرا } تحريضا على أخذ الجعل لينتعشا به، أو تعريضا بأنه
~~فضول لما في { لو } من النفي كأنه لما رأى الحرمان ومساس الحاجة
~~واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه، واتخذ افتعل من تخذ كاتبع من تبع
~~وليس من الأخذ عند البصريين، وقرأ ابن كثير والبصريان «لتخذت» أي لأخذت
~~وأظهر ابن كثير ms0878 ويعقوب وحفص الدال وأدغمه الباقون.

# { قال هذا فراق بينى وبينك } الإشارة إلى الفراق
~~الموعود بقوله { فلا تصاحبنى } أو إلى الاعتراض الثالث، أو الوقت
~~أي هذا الاعتراض سبب فراقنا أو هذا الوقت وقته، وإضافة الفراق إلى البين
~~إضافة المصدر إلى الظرف على الاتساع، وقد قرىء على الأصل. { سأنبئك
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا } بالخبر الباطن فيما
~~لم تستطع الصبر عليه لكونه منكرا من حيث الظاهر.

# { أما السفينة فكانت لمسكين يعملون فى
~~البحر } لمحاويج، وهو دليل على أن المسكين يطلق على من يملك شيئا
~~إذا لم يكفه. وقيل سموا مساكين لعجزهم عن دفع الملك أو لزمانتهم فإنها
~~كانت لعشرة إخوة خمسة زمني وخمسة يعملون في البحر. { فأردت أن
~~أعيبها } أن أجعلها ذات عيب. { وكان وراءهم ملك } قدامهم
~~أو خلفهم وكان رجوعهم عليه، واسمه جلندى بن كركر، وقيل منوار بن جلندي
~~الأزدي. { يأخذ كل سفينة غصبا } من أصحابها. وكان حق النظم
~~أن يتأخر قوله { فأردت أن أعيبها } عن قوله { وكان
~~وراءهم ملك } لأن إرادة التعيب مسببة عن خوف الغصب وإنما قدم
~~للعناية أو لأن السبب لما كان مجموع الأمرين خوف الغصب ومسكنة الملاك
~~رتبه على أقوى الجزأين وأدعاهما وعقبه بالآخر على سبيل التقييد والتتميم،
~~وقرىء «كل سفينة صالحة» والمعنى عليها.

# { وأما الغلم فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن
~~يرهقهما } أن يغشيهما. { طغينا وكفرا } لنعمتهما بعقوقه
~~فيلحقهما شرا، أو يقرن بإيمانهما طغيانه وكفره يجتمع في بيت واحد مؤمنان
~~وطاغ كافر، أو يعديهما بعليه فيرتدا بإضلاله، أو بممالأته على طغيانه
~~وكفره حياله وإنما خشي ذلك لأن الله تعالى أعلمه.

# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن نجدة الحروري كتب إليه كيف قتله
~~وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الولدان، فكتب إليه إن كنت علمت
~~من حال الولدان ما علمه عالم موسى فلك أن تقتل. وقرىء «فخاف ربك» أي فكره
~~كراهة من خاف سوء عاقبته، ويجوز أن يكون قوله { فخشينا } حكاية قول
~~الله عز وجل.

# { فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه } أن ms0879
~~يرزقهما ولدا خيرا منه. { زكوة } طهارة من الذنوب والأخلاق
~~الرديئة. { وأقرب رحما } رحمة وعطفا على والديه. قيل ولدت لهما
~~جارية فتزوجها نبي فولدت له نبيا هدى الله به أمة من الأمم، وقرأ نافع
~~وأبو عمرو «يبدلهما» بالتشديد وابن عامر ويعقوب وعاصم «رحما»
~~بالتخفيف، وانتصابه على التمييز والعامل اسم التفضيل وكذلك { زكوة }.

# { وأما الجدار فكان لغلمين يتيمين فى
~~المدينة } قيل اسمهما أصرم وصريم، واسم المقتول جيسور. { وكان
~~تحته كنز لهما } من ذهب وفضة، روي ذلك مرفوعا والذم على
~~كنزهما في قوله تعالى:

# والذين يكنزون الذهب والفضة

# [التوبة: 34] لمن لا يؤدي زكاتهما وما تعلق بهما من الحقوق. وقيل من كتب
~~العلم. وقيل كان لوح من ذهب مكتوب فيه: عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن،
~~وعجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب، وعجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، وعجبت
~~لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف
~~يطمئن إليها، لا إله إلا الله محمد رسول الله. { وكان أبوهما
~~صلحا } تنبيه على أن سعيه ذلك كان لصلاحه. قيل كان بينهما وبين الأب
~~الذي حفظا فيه سبعة آباء وكان سياحا واسمه كاشح. { فأراد ربك
~~أن يبلغا أشدهما } أي الحلم وكمال الرأي. { ويستخرجا
~~كنزهما رحمة من ربك } مرحومين من ربك، ويجوز أن يكون علة أو
~~مصدرا لأراد فإن إرادة الخير رحمة. وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما
~~فعلت رحمة من ربك، ولعل إسناد الإرادة أولا إلى نفسه لأنه المباشر
~~للتعييب وثانيا إلى الله وإلى نفسه لأن التبديل بإهلاك الغلام وإيجاد
~~الله بدله، وثالثا إلى الله وحده لأنه لا مدخل له في بلوغ الغلامين. أو
~~لأن الأول في نفسه شر، والثالث خير، والثاني ممتزج. أو لاختلاف حال
~~العارف في الالتفات إلى الوسائط. { وما فعلته } وما فعلت ما
~~رأيته. { عن أمري } عن رأيي وإنما فعلته بأمر الله عز وجل، ومبني
~~ذلك على أنه إذا تعارض ضرران يجب تحمل أهونهما لدفع أعظمهما، وهو أصل
~~ممهد غير أن الشرائع في تفاصيله مختلفة. { ذلك تأويل ما لم
~~تسطع ms0880 عليه صبرا } أي ما لم تستطع فحذف التاء تخفيفا.

# ومن فوائد هذة القصة أن لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر إلى إنكار ما لم
~~يستحسنه، فلعل فيه سرا لا يعرفه، وأن يداوم على التعلم ويتذلل للمعلم،
~~ويراعي الأدب في المقابل وأن ينبه المجرم على جرمه ويعفو عنه حتى يتحقق
~~إصراره ثم يهاجر عنه.

### || [18.83]

# { ويسئلونك عن ذى القرنين } يعني إسكندر الرومي ملك
~~فارس والروم. وقيل المشرق والمغرب ولذلك سمي ذا القرنين، أو لأنه طاف
~~قرني الدنيا شرقها وغربها، وقيل لأنه انقرض في أيامه قرنان من الناس،
~~وقيل كان له قرنان أي ضفيرتان، وقيل كان لتاجه قرنان. ويحتمل أنه لقب
~~بذلك لشجاعته كما يقال الكبش للشجاع كأنه ينطح أقرانه. واختلف في نبوته
~~مع الاتفاق على إيمانه وصلاحه، والسائلون هم اليهود سألوه امتحانا أو
~~مشركو مكة. { قل سأتلوعليكم منه ذكرا } خطاب للسائلين
~~والهاء لذي القرنين. وقيل لله.

### || [18.84]

# { إنا مكنا له فى الأرض } أي مكنا له أمره من التصرف فيها
~~كيف شاء فحذف المفعول. { واتينه من كل شىء } أراده وتوجه
~~إليه. { سببا } وصلة توصله إليه من العلم والقدرة والآلة.

### || [18.85-86]

# { فاتبع سببا } أي فأراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله إليه، وقرأ
~~الكوفيون وابن عامر بقطع الألف مخففة التاء.

# { حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فى
~~عين حمئة } ذات حمأ من حمئت البئر إذا صارت ذات حمأة. وقرأ ابن
~~عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر «حامية» أي حارة، ولا تنافي بينهما لجواز
~~أن تكون العين جامعة للوصفين أو «حمية» على أن ياءها مقلوبة عن الهمزة
~~لكسر ما قبلها. ولعله بلغ ساحل المحيط فرآها كذلك إذ لم يكن في مطمح بصره
~~غير الماء ولذلك قال { وجدها تغرب } ولم يقل كانت تغرب. وقيل إن
~~ابن عباس سمع معاوية يقرأ «حامية» فقال «حمئة» فبعث معاوية إلى كعب
~~الأحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة {
~~ووجد عندها } عند تلك العين. { قوما } قيل كان لباسهم جلود
~~الوحش وطعامهم ما لفظه البحر، وكانوا ms0881 كفارا فخيره الله بين أن يعذبهم أو
~~يدعوهم إلى الإيمان كما حكى بقوله. { قلنا يذا القرنين
~~إما أن تعذب } أي بالقتل على كفرهم. { وإما أن تتخذ
~~فيهم حسنا } بالإرشاد وتعليم الشرائع. وقيل خيره الله بين القتل
~~والأسر وسماه إحسانا في مقابلة القتل ويؤيده الأول قوله:

### || [18.87]

# { قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى
~~ربه فيعذبه عذابا نكرا } أي فاختار الدعوة وقال: أما من
~~دعوته فظلم نفسه بالإصرار على كفره أو استمر على ظلمه الذي هو الشرك
~~فنعذبه أنا ومن معي في الدنيا بالقتل، ثم يعذبه الله في الآخرة عذابا
~~منكرا لم يعهد مثله.

### || [18.88]

# { وأما من آمن وعمل صلحا } وهو ما يقتضيه الإيمان. {
~~فله } في الدارين. { جزاء الحسنى } فعلته الحسنى. وقرأ حمزة
~~والكسائي ويعقوب وحفص «جزاء» منونا منصوبا على الحال أي فله المثوبة
~~الحسنى مجزيا بها، أو على المصدر لفعله المقدر حالا أي يجزي بها جزاء
~~أو التمييز، وقرىء منصوبا غير منون على أن تنوينه حذف لالتقاء الساكنين
~~ومنونا مرفوعا على أنه المبتدأ و { الحسنى } بدله، ويجوز أن يكون
~~{ أما } وما للتقسيم دون التخيير أي ليكن شأنك معهم إما التعذيب وإما
~~الإحسان، فالأول لمن أصر على الكفر والثاني لمن تاب عنه، ونداء الله
~~إياه إن كان نبيا فبوحي وإن كان غيره فبإلهام أو على لسان نبي. {
~~وسنقول له من أمرنا } بما نأمر به. { يسرا } سهلا
~~ميسرا غير شاق وتقديره ذا يسر، وقرىء بضمتين.

### || [18.89]

# { ثم أتبع سببا } ثم أتبع طريقا يوصله إلى المشرق.

### || [18.90-100]

# { حتى إذا بلغ مطلع الشمس } يعني الموضع الذي تطلع
~~الشمس عليه أولا من معمورة الأرض، وقرىء بفتح اللام على إضمار مضاف أي
~~مكان مطلع الشمس فإنه مصدر. { وجدها تطلع على قوم لم
~~نجعل لهم من دونها سترا } من اللباس أو البناء، فإن أرضهم
~~لا تمسك الأبنية أو أنهم اتخذوا الأسراب بدل الأبنية.

# { كذلك } أي أمر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك،
~~أو أمره فيهم كأمره في أهل المغرب من التخيير والاختيار. ms0882 ويجوز أن يكون
~~صفة مصدر محذوف لوجد أو { نجعل } أو صفة قوم أي على قوم مثل ذلك
~~القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم. { وقد أحطنا بما
~~لديه } من الجنود والآلات والعدد والأسباب. { خبرا } علما تعلق
~~بظواهره وخفاياه، والمراد أن كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به إلا علم
~~اللطيف الخبير.

# { ثم أتبع سببا } يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق
~~والمغرب آخذا من الجنوب إلى الشمال.

# { حتى إذا بلغ بين السدين } بين الجبلين المبني
~~بينهما سده وهما جبلا أرمينية وأذربيجان. وقيل جبلان منيفان في أواخر
~~الشمال في منقطع أرض الترك من ورائهما يأجوج ومأجوج. وقرأ نافع وابن عامر
~~وحمزة والكسائي وأبو بكر ويعقوب «بين السدين» بالضم وهما لغتان.
~~وقيل المضموم لما خلقه الله تعالى والمفتوح لما عمله الناس لأنه في الأصل
~~مصدر سمي به حدث يحدثه الناس. وقيل بالكسر وبين ها هنا مفعول به وهو من
~~الظروف المتصرفة. { وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا } لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم. وقرأ حمزة والكسائي «لا
~~يفقهون» أي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه.

# { قالوا يا ذا القرنين } أي قال مترجمهم وفي مصحف ابن مسعود
~~قال «الذين من دونهم». { إن يأجوج ومأجوج } قبيلتان من ولد
~~يافث بن نوح، وقيل يأجوج من الترك ومأجوج من الجبل. وهما اسمان أعجميان
~~بدليل منع الصرف. وقيل عربيان من أج الظليم إذا أسرع وأصلهما الهمز كما
~~قرأ عاصم ومنع صرفهما للتعريف والتأنيث. { مفسدون فى الأرض } أي
~~في أرضنا بالقتل والتخريب وإتلاف الزرع. قيل كانوا يخرجون أيام الربيع
~~فلا يتركون أخضر إلا أكلوه ولا يابسا إلا احتملوه، وقيل كانوا يأكلون
~~الناس. { فهل نجعل لك خرجا } نخرجه من أموالنا. وقرأ حمزة
~~والكسائي «خراجا» وكلاهما واحد كالنول والنوال. وقيل الخراج على الأرض
~~والذمة والخرج المصدر. { على أن تجعل بيننا وبينهم
~~سدا } يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم «السدين» غير حمزة
~~والكسائي.

# { قال ما مكنى فيه ربى خير } ما جعلني فيه مكينا من
~~المال والملك خير ms0883 مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي إليه.

# وقرأ ابن كثير «مكنني» على الأصل. { فأعينونى بقوة } أي بقوة
~~فعلة أو بما أتقوى به من الآلات. { أجعل بينكم وبينهم
~~ردما } حاجزا حصينا وهو أكبر من السد من قولهم ثوب مردم إذا كان
~~رقاعا فوق رقاع.

# { ءاتونى زبر الحديد } قطعه والزبرة القطعة الكبيرة، وهو لا
~~ينافي رد الخراج والاقتصار على المعونة لأن الإيتاء بمعنى المناولة،
~~ويدل عليه قراءة أبي بكر«ردما ائتونى» بكسر التنوين موصولة الهمزة
~~على معنى جيئوني بزبر الحديد، والباء محذوفة حذفها في أمرتك الخير ولأن
~~إعطاء الآلة من الإعانة بالقوة دون الخراج على العمل. { حتى إذا
~~ساوى بين الصدفين } بين جانبي الجبلين بتنضيدها. وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر والبصريان بضمتين، وأبو بكر بضم الصاد وسكون الدال، وقرىء
~~فتح الصاد وضم الدال وكلها لغات من الصدف وهو الميل لأن كلا منهما منعزل
~~عن الآخر ومنه التصادف للتقابل. { قال انفخوا } أي قال للعملة
~~انفخوا في الأكوار والحديد. { حتى إذا جعله } جعل المنفوخ فيه.
~~{ نارا } كالنار بالإحماء. { قال آتونى أفرغ عليه قطرا
~~} أي آتوني قطرا أي نحاسا مذابا أفرغ عليه قطرا، فحذف الأول لدلالة
~~الثاني عليه. وبه تمسك البصريون على أن إعمال الثاني من العاملين
~~المتوجهين نحو معمول واحد أولى، إذ لو كان قطرا مفعول أفرغ حذرا من
~~الإلباس. وقرأ حمزة وأبو بكر قال { ءاتونى } موصولة الألف.

# { فما اسطعوا } بحذف التاء حذرا من تلاقي متقاربين. وقرأ حمزة
~~بالإدغام جامعا بين الساكنين على غير حده. وقرىء بقلب السين صادا. {
~~أن يظهروه } أن يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه. { وما
~~استطعوا له نقبا } لثخنه وصلابته. وقيل حفر للأساس حتى بلغ
~~الماء، وجعله من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما
~~الحطب والفحم حتى ساوى أعلى الجبلين، ثم وضع المنافيخ حتى صارت كالنار
~~فصب النحاس المذاب عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا. وقيل
~~بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في
~~تجاويفها.

# { قال هذا } هذا السد أو الأقدار على تسويته. ms0884 { رحمة من
~~ربى } على عباده. { فإذا جاء وعد ربى } وقت وعده بخروج يأجوج
~~ومأجوج، أو بقيام الساعة بأن شارف يوم القيامة. { جعله دكا }
~~مدكوكا مبسوطا مسوى بالأرض، مصدر بمعنى مفعول ومنه جمل أدك لمنبسط
~~السنام. وقرأ الكوفيون دكاء بالمد أي أرضا مستوية. { وكان وعد
~~ربى حقا } كائنا لا محالة وهذا آخر حكاية قول ذي القرنين.

# { وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض } وجعلنا بعض
~~يأجوج ومأجوج حين يخرجون مما وراء السد يموجون في بعض مزدحمين في البلاد،
~~أو يموج بعض الخلق في بعض فيضطربون ويختلطون إنسهم وجنهم حيارى ويؤيده
~~قوله: { ونفخ فى الصور } لقيام الساعة. { فجمعنهم
~~جمعا } للحساب والجزاء.

# { وعرضنا جهنم يومئذ للكفرين عرضا }
~~وأبرزناها وأظهرناها لهم.

### || [18.101]

# { الذين كانت أعينهم فى غطاء عن ذكرى } عن آياتي
~~التي ينظر إليها فأذكر بالتوحيد والتعظيم. { وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا } استماعا لذكري وكلامي لإفراط صممهم عن الحق،
~~فإن الأصم قد يستطيع السمع إذا صيح به وهؤلاء كأنهم أصمت مسامعهم
~~بالكلية.

### || [18.102]

# { أفحسب الذين كفروا } أفظنوا والاستفهام للإنكار. { أن
~~يتخذوا عبادى } اتخاذهم الملائكة والمسيح. { من دونى
~~أولياء } معبودين نافعهم، أو لا أعذبهم به فحذف المفعول الثاني كما
~~يحذف الخبر للقرينة، أوسد أن يتخذوا مسد مفعوليه وقرىء { أفحسب
~~الذين كفروا } أي إفكا فيهم في النجاة، وأن بما في حيزها مرتفع
~~بأنه فاعل حسب، فإن النعت إذا اعتمد على الهمزة ساوى الفعل في العمل أو
~~خبر له. { إنا أعتدنا جهنم للكفرين نزلا } ما
~~يقام للنزيل، وفيه تهكم وتنبيه على أن لهم وراءها من العذاب ما تستحقر
~~دونه.

### || [18.103]

# { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعملا } نصب على التمييز
~~وجمع لأنه من أسماء الفاعلين أو لتنوع أعمالهم.

### || [18.104]

# { الذين ضل سعيهم فى الحيوة الدنيا } ضاع وبطل
~~لكفرهم وعجبهم كالرهابنة فإنهم خسروا دنياهم وأخراهم، ومحله الرفع على
~~الخبر المحذوف فإنه جواب السؤال أو الجر على البدل أو النصب على الذم. {
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } بعجبهم واعتقادهم
~~أنهم على الحق.

### || [18.105]

# { أولئك الذين كفروا بئايت ربهم } بالقرآن أو
~~بدلائله المنصوبة على ms0885 التوحيد والنبوة. { ولقائه } بالبعث على ما هو
~~عليه أو لقاء عذابه. { فحبطت أعمالهم } بكفرهم فلا يثابون
~~عليها. { فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا } فنزدري
~~بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا، أو لا نضع لهم ميزانا يوزن به
~~أعمالهم لانحباطها.

### || [18.106]

# { ذلك } أي الأمر ذلك وقوله: { جزاؤهم جهنم } جملة مبينة
~~له ويجوز أن يكون { ذلك } مبتدأ والجملة خبره والعائد محذوف أي جزاؤهم
~~به، أو جزاؤهم بدله و { جهنم } خبره أو { جزآؤهم } خبره و {
~~جهنم } عطف بيان للخبر. { بما كفروا واتخذوا ءايتى
~~ورسلى هزوا } أي بسبب ذلك.

### || [18.107]

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات كانت لهم
~~جنت الفردوس نزلا } فيما سبق من حكم الله ووعده، و {
~~الفردوس } أعلى درجات الجنة، وأصله البستان الذي يجمع الكرم
~~والنخل.

### || [18.108]

# { خلدين فيها } حال مقدرة. { لا يبغون عنها حولا }
~~تحولا إذ لا يجدون أطيب منها حتى تنازعهم إليه أنفسهم، ويجوز أن يراد به
~~تأكيد الخلود.

### || [18.109]

# { قل لو كان البحر مدادا } ما يكتب به، وهو اسم ما يمد
~~الشيء كالحبر للدواة والسليط للسراج. { لكلمت ربى } لكلمات علمه
~~وحكمته. { لنفد البحر } لنفد جنس البحر بأمره لأن كل جسم متناه.
~~{ قبل أن تنفد كلمت ربى } فإنها غير متناهية لا تنفد
~~كعلمه، وقرأ حمزة والكسائي بالياء. { ولو جئنا بمثله } بمثل
~~البحر الموجود. { مددا } زيادة ومعونة، لأن مجموع المتناهين متناه بل
~~مجموع ما يدخل في الوجود من الأجسام لا يكون إلا متناهيا للدلائل
~~القاطعة على تناهي الأبعاد، والمتناهي ينفد قبل أن ينفد غير المتناهي لا
~~محالة. وقرىء «ينفد» بالياء و { مددا } بكسر الميم جمع مدة وهي ما
~~يستمده الكاتب ومدادا. وسبب نزولها أن اليهود قالوا في كتابكم

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا

# [البقرة: 269] وتقرؤون

# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85].

### || [18.110]

# { قل إنما أنا بشر مثلكم } لا أدعي الإحاطة على
~~كلماته. { يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد }
~~وإنما تميزت عنكم بذلك. { فمن كان يرجو لقاء ربه } يؤمل حسن
~~لقائه أو يخاف سوء لقائه. { فليعمل عملا صلحا } يرتضيه
~~الله. ms0886 { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } بأن يرائيه أو يطلب
~~منه أجرا. روي أن جندب بن زهير قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني
~~لأعمل العمل لله فإذا أطلع عليه سرني فقال:

# " إن الله لا يقبل ما شورك فيه "

# فنزلت تصديقا له وعنه عليه الصلاة والسلام

# " اتقوا الشرك الأصغر قالوا وما الشرك الأصغر قال الرياء "

# والآية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والإخلاص في الطاعة.
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأها عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلألأ إلى مكة حشو ذلك
~~النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم، فإن كان مضجعه بمكة كان له نورا
~~يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى
~~يستيقظ "

# وعنه عليه الصلاة والسلام

# " من قرأ سورة الكهف من آخرها كانت له نورا من قرنه إلى قدمه، ومن
~~قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء ".

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1]

# وهي ثمان أو تسع وتسعون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { كهيعص } أمال أبو عمرو الهاء لأن ألفات أسماء التهجي ياءات وابن عامر
~~وحمزة الياء، والكسائي وأبو بكر كليهما، ونافع بين بين ونافع وابن كثير
~~وعاصم يظهرون دال الهجاء عند الذال، والباقون يدغمونها.

### || [19.2]

# { ذكر رحمت ربك } خبر ما قبله إن أول السورة أو بالقرآن،
~~فإنه مشتمل عليه أو خبر محذوف أي: هذا المتلو { ذكر رحمة ربك }
~~، أو مبتدأ حذف خبره أي فيما يتلى عليك ذكرها، وقرىء { ذكر رحمة }
~~على الماضي و { ذكر } على الأمر. { عبده } مفعول الرحمة أو الذكر على
~~أن الرحمة فاعله على الاتساع كقولك: ذكرني جود زيد. { زكريا } بدل
~~منه أو عطف بيان له.

### || [19.3]

# { إذ نادى ربه نداء خفيا } لأن الإخفاء والجهر عند
~~الله سيان، والإخفاء أشد إخباتا وأكثر إخلاصا أو لئلا يلام على طلب
~~الولد في إبان الكبر، أو لئلا يطلع عليه مواليه الذين خافهم، أو لأن ضعف
~~الهرم أخفى صوته. واختلف في سنه حينئذ فقيل ستون، وقيل سبعون، وقيل خمس
~~وسبعون، وقيل ms0887 خمس وثمانون، وقيل تسع وتسعون.

### || [19.4]

# { قال رب إنى وهن العظم منى } تفسير للنداء والوهن
~~الضعف، وتخصيص العظم لأنه دعامة البدن وأصل بنائه ولأنه أصلب ما فيه،
~~فإذا وهن كان ما وراءه أوهن وتوحيده لأن المراد به الجنس، وقرىء و { هن }
~~و { وهن } بالضم والكسر ونظيره كمل بالحركات الثلاث. { واشتعل
~~الرأس شيبا } شبه الشيب في بياضه وإنارته بشواظ النار وانتشاره
~~وفشوه في الشعر باشتعالها، ثم أخرجه مخرج الاستعارة وأسند الاشتعال إلى
~~الرأس الذي هو مكان الشيب مبالغة، وجعله مميزا إيضاحا للمقصود، واكتفى
~~باللام على الإضافة للدلالة على أن علم المخاطب بتعين المراد يغني عن
~~التقييد. { ولم أكن بدعائك رب شقيا } بل كلما دعوتك
~~استجبت لي وهو توسل بما سلف معه من الاستجابة، وتنبيه على أن المدعو له
~~وإن لم يكن معتادا فإجابته معتادة، وأنه تعالى عوده بالإجابة وأطمعه
~~فيها، ومن حق الكريم أن لا يخيب من أطمعه.

### || [19.5]

# { وإني خفت الموالى } يعني بني عمه وكانوا أشرار بني
~~إسرائيل، فخاف أن لا يحسنوا خلافته على أمته ويبدلوا عليهم دينهم. { من
~~ورائى } بعد موتي، وعن ابن كثير بالمد والقصر بفتح الياء وهو يتعلق
~~بمحذوف، أو بمعنى «الموالى» أي خفت فعل الموالي من ورائي، أو الذين يلون
~~الأمر من ورائي. وقرىء «خفت الموالي من ورائي» أي قلوا وعجزوا عن إقامة
~~الدين بعدي، أو خفوا ودرجوا قدامي، فعلى هذا كان الظرف متعلقا ب {
~~خفت }. { وكانت امرأتى عاقرا } لا تلد. { فهب لى من
~~لدنك } فإن مثله لا يرجى إلا من فضلك وكمال قدرتك، فإني وامرأتي لا
~~نصلح للولادة. { وليا } من صلبي.

### || [19.6]

# { يرثنى ويرث من ءال يعقوب } صفتان له وجزمهما أبو عمرو
~~والكسائي على أنهما جواب الدعاء، والمراد وراثة الشرع والعلم فإن
~~الأنبياء لا يورثون المال. وقيل يرثني الحبورة فإنه كان حبرا، ويرث من
~~آل يعقوب الملك، وهو يعقوب بن إسحاق عليهما الصلاة والسلام. وقيل يعقوب
~~كان أخا زكريا أو عمران بن ماثان من نسل سليمان عليه السلام. وقرىء
~~«يرثني وارث آل يعقوب» على الحال ms0888 من أحد الضميرين، وأو «يرث» بالتصغير
~~لصغره، و وارث من آل يعقوب على أنه فاعل { يرثنى } وهذا يسمى التجريد
~~في علم البيان لأنه جرد عن المذكور أولا مع أنه المراد. { واجعله
~~رب رضيا } ترضاه قولا وعملا.

### || [19.7]

# { يزكريا إنا نبشرك بغلم اسمه يحيى } جواب
~~لندائه ووعد بإجابة دعائه وإنما تولى تسميته تشريفا له. { لم نجعل
~~له من قبل سميا } لم يسم أحد بيحيى قبله، وهو شاهد بأن
~~التسمية بالأسامي الغريبة تنويه للمسمى. وقيل سميا شبيها كقوله تعالى:

# هل تعلم له سميا

# [مريم: 65] لأن المتماثلين يتشاركان في الاسم، والأظهر أنه أعجمي وإن
~~كان عربيا فمنقول عن فعل كيعيش ويعمل. وقيل سمي به لأنه حيي به رحم
~~أمه، أو لأن دين الله حيي بدعوته.

### || [19.8-15]

# { قال رب أنى يكون لى غلم وكانت امرأتى
~~عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا } جساوة وقحولا في
~~المفاصل، وأصله عتو وكقعود فاستثقلوا توالي الضمتين والواوين فكسروا
~~التاء فانقلبت الواو الأولى ياء، ثم قلبت الثانية وأدغمت وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص { عتيا } بالكسر، وإنما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز
~~عاقر اعترافا بأن المؤثر فيه كمال قدرته وأن الوسائط عند التحقيق ملغاة
~~ولذلك: { قال } أي الله تعالى أو الملك المبلغ للبشارة تصديقا له. {
~~كذلك } الأمر كذلك، ويجوز أن تكون الكاف منصوبة ب { قال } في: {
~~قال ربك } وذلك إشارة إلى مبهم يفسره. { هو على هين }
~~ويؤيد الأول قراءة من قرأ { وهو علي هين } أي الأمر كما قلت،
~~أو كما وعدت وهو على ذلك يهون علي، أو كما وعدت وهو علي هين لا أحتاج
~~فيما أريد أن أفعله إلى الأسباب، ومفعول قال الثاني محذوف. { وقد
~~خلقتك من قبل ولم تك شيئا } بل كنت معدوما صرفا، وفيه
~~دليل على أن المعدوم ليس بشيء، وقرأ حمزة والكسائي «وقد خلقناك».

# { قال رب اجعل لى ءاية } علامة أعلم بها وقوع ما بشرتني
~~به. { قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال
~~سويا } سوي الخلق ما بك من خرس ولا بكم، وإنما ذكر الليالي
~~هنا والأيام في ms0889 «آل عمران» للدلالة على أنه استمر عليه المنع من كلام
~~الناس والتجرد للذكر والشكر ثلاثة أيام ولياليهن.

# { فخرج على قومه من المحراب } من المصلى أو من
~~الغرفة. { فأوحى إليهم } فأومأ إليهم لقوله { إلا رمزا
~~}. وقيل كتب لهم على الأرض. { أن سبحوا } صلوا أو نزهوا ربكم. {
~~بكرة وعشيا } طرفي النهار، ولعله كان مأمورا بأن يسبح ويأمر
~~قومه بأن يوافقوه، و { أن } تحتمل أن تكون مصدرية وأن تكون مفسرة.

# { يا يحيى } على تقدير القول. { خذ الكتب } التوراة. {
~~بقوة } بجد واستظهار بالتوفيق. { وآتيناه الحكم صبيا }
~~يعني الحكمة وفهم التوراة، وقيل النبوة أحكم الله عقله في صباه واستنبأه.

# { وحنانا من لدنا } ورحمة منا عليه أو رحمة وتعطفا في قلبه
~~على أبوييه وغيرهما عطف على الحكم. { وزكوة } وطهارة من الذنوب أو
~~صدقة أي تصدق الله به على أبويه، أو مكنه ووفقه للتصديق على الناس. {
~~وكان تقيا } مطيعا متجنبا عن المعاصي.

# { وبرا بولديه } وبارا بهما. { ولم يكن جبارا
~~عصيا } عاقا أو عاصي ربه.

# { وسلم عليه } من الله. { يوم ولد } من أن يناله
~~الشيطان بما ينال به بني آدم. { ويوم يموت } من عذاب القبر. {
~~ويوم يبعث حيا } من عذاب النار وهو القيامة.

### || [19.16]

# { واذكر فى الكتب } في القرآن. { مريم } يعني قصتها. {
~~إذ انتبذت } اعتزلت، بدل من { مريم } بدل الاشتمال لأن الأحيان
~~مشتملة على ما فيها، أو بدل الكل لأن المراد ب { مريم } قصتها
~~وبالظرف الأمر الواقع فيه وهما واحد، أو ظرف لمضاف مقدر وقيل { إذ }
~~بمعنى أن المصدرية كقولك: أكرمتك إذ لم تكرمني فتكون بدلا لا محالة. {
~~من أهلها مكانا شرقيا } شرقي بيت المقدس، أو شرقي دارها،
~~ولذلك اتخذ النصارى المشرق قبلة ومكانا ظرف أو مفعول لأن { انتبذت }
~~متضمن معنى أتت.

### || [19.17]

# { فاتخذت من دونهم حجابا } سترا. { فأرسلنا
~~إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا } قيل قعدت في
~~مشرفة للاغتسال من الحيض متحجبة بشيء يسترها  وكانت تتحول من المسجد إلى
~~بيت خالتها إذا حاضت وتعود إليه إذا طهرت  فبينما هي في مغتسلها أتاها
~~جبريل عليه السلام متمثلا بصورة ms0890 شاب أمرد سوي الخلق لتستأنس بكلامه،
~~ولعله لتهييج شهوتها به فتنحدر نطفتها إلى رحمها.

### || [19.18]

# { قالت إنى أعوذ بالرحمن منك } من غاية عفافها. {
~~إن كنت تقيا } تتقي الله وتحتفل بالاستعاذة، وجواب الشرط محذوف دل
~~عليه ما قبله أي فإني عائذة منك، أو فتتعظ بتعويذي أو فلا تتعرض لي،
~~ويجوز أن يكون للمبالغة أي إن كنت تقيا متورعا فإني أتعوذ منك فكيف إذا
~~لم تكن كذلك.

### || [19.19]

# { قال إنما أنا رسول ربك } الذي استعذت به. { لأهب
~~لك غلما } أي لأكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع، ويجوز أن يكون
~~حكاية لقول الله تعالى، ويؤيده قراءة أبي عمرو والأكثر عن نافع ويعقوب
~~بالياء. { زكيا } طاهرا من الذنوب أو ناميا على الخير أي مترقيا
~~من سن إلى سن على الخير والصلاح.

### || [19.20]

# { قالت أنى يكون لى غلم ولم يمسسنى بشر }
~~ولم يباشر في رجل بالحلال، فإن هذه الكنايات إنما تطلق فيه، أما الزنا
~~فإنما يقال فيه خبث بها وفجر ونحو ذلك ويعضده عطف قوله: { ولم أك
~~بغيا } عليه وهو فعول من البغي قلبت واوه ياء وأدغمت ثم كسرت الغين
~~اتباعا ولذلك لم تلحقه التاء، أو فعيل بمعنى فاعل ولم تلحقه التاء لأنه
~~للمبالغة، أو للنسب كطالق.

### || [19.21]

# { قال كذلك قال ربك هو على هين ولنجعله }
~~أي ونفعل ذلك لنجعله آية أو لنبين به قدرتنا ولنجعله، وقيل عطف على ليهب
~~على طريقة الالتفات. { ءاية للناس } علامة لهم وبرهانا على كمال
~~قدرتنا. { ورحمة منا } على العباد يهتدون بإرشاده. { وكان
~~أمرا مقضيا } أي تعلق به قضاء الله في الأزل، أو قدر وسطر في
~~اللوح أو كان أمرا حقيقا بأن يقضى ويفعل لكونه آية ورحمة.

### || [19.22]

# { فحملته } بأن نفخ في درعها فدخلت النفخة في جوفها وكان مدة
~~حملها سبعة أشهر، وقيل ستة، وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية غيره،
~~وقيل ساعة كما حملته نبذته وسنها ثلاث عشرة سنة، وقيل عشر سنين وقد حاضت
~~حيضتين. { فانتبذت به } فاعتزلت وهو في بطنها كقوله:

# تدوس بنا الجماجم والتريبا

# والجار ms0891 والمجرور في موضع الحال. { مكانا قصيا } بعيدا من أهلها
~~وراء الجبل وقيل أقصى الدار.

### || [19.23]

# { فأجاءها المخاض } فألجأها المخاض، بالكسر وهما مصدر مخضت
~~المرأة إذا تحرك الولد في بطنها للخروج. { إلى جذع النخلة }
~~لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة، وهو ما بين العرق والغصن وكانت نخلة
~~يابسة لا رأس لها ولا خضرة وكان الوقت شتاء، والتعريف إما للجنس أو للعهد
~~إذ لم يكن ثم غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس، ولعله تعالى ألهمها ذلك
~~ليريها من آياته ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء
~~الموافقة لها. { قالت يا ليتنى مت قبل هذا } استحياء
~~من الناس ومخافة لومهم، وقرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وأبو بكر { مت
~~} من مات يموت. { وكنت نسيا } ما من شأنه أن ينسى ولا يطلب ونظيره
~~الذبح لما يذبح، وقرأ حمزة وحفص بالفتح وهو لغة فيه أو مصدر سمي به،
~~وقرىء به وبالهمز وهو الحليب المخلوط بالماء ينسؤه أهله لقلته. {
~~منسيا } منسي الذكر بحيث لا يخطر ببالهم وقرىء بكسر الميم على
~~الاتباع.

### || [19.24]

# { فناداها من تحتها } عيسى، وقيل جبريل كان يقبل الولد، وقيل
~~تحتها أسفل من مكانها. وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص وروح «من تحتها»
~~بالكسر والجر على أن في نادى ضمير أحدهما، وقيل الضمير في تحتها النخلة.
~~{ ألا تحزنى } أي لا تحزني أو بأن لا تحزني. { قد جعل
~~ربك تحتك سريا } جدولا. هكذا روي مرفوعا، وقيل سريا من
~~السرو وهو عيسى عليه الصلاة والسلام.

### || [19.25-34]

# { وهزى إليك بجذع النخلة } وأميليه إليك، والباء مزيدة
~~للتأكيد أو افعلي الهز والأمالة به، أو { هزي } الثمرة بهزه والهز تحريك
~~بجذب ودفع. { تسقط عليك } تتساقط فأدغمت التاء الثانية في
~~السين وحذفها حمزة، وقرأ يعقوب بالياء وحفص «تسقط» من ساقطت بمعنى
~~أسقطت، وقرىء «تتساقط» و «تسقط» و «يسقط» فالتاء للنخلة والياء للجذع. {
~~رطبا جنيا } تمييز أو مفعول. روي أنها كانت نخلة يابسة لا رأس لها
~~ولا ثمر وكان الوقت شتاء، فهزتها فجعل الله تعالى لها رأسا وخوصا
~~ورطبا. وتسليتها بذلك ms0892 لما فيه من المعجزات الدالة على براءة ساحتها فإن
~~مثلها لا يتصور لمن يرتكب الفواحش، والمنبهة لمن رآها على أن من قدر أن
~~يثمر النخلة اليابسة في الشتاء قدر أن يحبلها من غير فحل، وأنه ليس ببدع
~~من شأنها مع ما فيه من الشراب والطعام ولذلك رتب عليه الأمرين فقال:

# { فكلى واشربى } أي من الرطب وماء السرى أو من الرطب وعصيره. {
~~وقري عينا } وطيبي نفسك وارفضي عنها ما أحزنك، وقرىء { وقرى }
~~بالكسر وهو لغة نجد، واشتقاقه من القرار فإن العين إذا رأت ما يسر النفس
~~سكنت إليه من النظر إلى غيره، أو من الفرقان دمعة السرور باردة ودمعة
~~الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين للمحبوب وسخنتها للمكروه. { فإما
~~ترين من البشر أحدا } فإن تري آدميا، وقرىء «ترئن» على لغة
~~من يقول لبأت بالحج لتآخ بين الهمزة وحرف اللين. { فقولى إنى
~~نذرت للرحمن صوما } صمتا وقد قرىء به، أو صياما وكانوا
~~لا يتكلمون في صيامهم. { فلن أكلم اليوم إنسيا } بعد أن
~~أخبرتكم بنذري وإنما أكلم الملائكة وأناجي ربي. وقيل أخبرتهم بنذرها
~~بالإشارة وأمرها بذلك لكراهة المجادلة والاكتفاء بكلام عيسى عليه الصلاة
~~والسلام فإنه قاطع في قطع الطاعن.

# { فأتت به } أي مع ولدها. { قومها } راجعة إليهم بعد ما طهرت
~~من النفاس. { تحمله } حاملة إياه. { قالوا يا مريم لقد
~~جئت شيئا فريا } أي بديعا منكرا من فري الجلد.

# { يآ أخت هرون } يعنون هرون النبي عليه الصلاة والسلام وكانت
~~من أعقاب من كان معه في طبقة الأخوة، وقيل كانت من نسله وكان بينهما ألف
~~سنة. وقيل هو رجل طالح أو صالح كان في زمانهم شبهوها به تهكما أو لما
~~رأوا قبل من صلاحها أو شتموها به. { ما كان أبوك امرأ سوء
~~وما كانت أمك بغيا } تقرير لأن ما جاءت به فري، وتنبيه على
~~أن الفواحش من أولاد الصالحين أفحش.

# { فأشارت إليه } إلى عيسى عليه الصلاة والسلام أي كلموه
~~ليجيبكم. { قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبيا
~~} ولم نعهد صبيا في المهد كلمه عاقل، ms0893 و { كان } زائدة والظرف صلة من.

# و { صبيا } حال من المستكن فيه أو تامة أو دائمة كقوله تعالى:

# وكان الله عليما حكيما

# [النساء: 17] أو بمعنى صار.

# { قال إنى عبد الله } أنطقه الله تعالى به أولا لأنه أول
~~المقامات والرد على من يزعم ربوبيته. { ءاتانى الكتب }
~~الإنجيل. { وجعلنى نبيا }.

# { وجعلنى مباركا } نفاعا معلما للخير، والتعبير بلفظ الماضي
~~إما باعتبار ما سبق في قضائه، أو بجعل المحقق وقوعه كالواقع وقيل أكمل
~~الله عقله واستنبأه طفلا. { أينما كنت } حيث كنت. { وأوصانى
~~} وأمرني. { بالصلاة والزكاة } زكاة المال إن ملكته أو تطهير
~~النفس عن الرذائل. { ما دمت حيا }.

# { وبرا بوالدتى } وبارا بها عطف على { مباركا } ، وقرىء
~~بالكسر على أنه مصدر وصف به أو منصوب بفعل دل عليه أوصاني، أي وكلفني
~~برا ويؤيده القراءة بالكسر والجر عطفا على «الصلاة». { ولم
~~يجعلنى جبارا شقيا } عند الله من فرط تكبره.

# { والسلم على يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا } كما هو على يحيى والتعريف للعهد والأظهر أنه للجنس
~~والتعريض باللعن على أعدائه، فإنه لما جعل جنس السلام على نفسه عرض بأن
~~ضده عليهم كقوله تعالى:

# والسلم على من اتبع الهدى

# [طه: 47] فإنه تعريض بأن العذاب على من كذب وتولى.

# { ذلك عيسى ابن مريم } أي الذي تقدم نعته هو عيسى ابن مريم
~~لا ما يصفه النصارى، وهو تكذيب لهم فيما يصفونه على الوجه الأبلغ والطريق
~~البرهاني حيث جعله موصوفا بأضداد ما يصفونه ثم عكس الحكم. { قول
~~الحق } خبر محذوف أي هو قول الحق الذي لا ريب فيه، والإضافة للبيان
~~والضمير للكلام السابق أو لتمام القصة. وقيل صفة { عيسى } أو بدل أو
~~خبر ثان ومعناه كلمة الله. وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب { قول } بالنصب
~~على أنه مصدر مؤكد. وقرىء «قال الحق» وهو بمعنى القول. { الذى فيه
~~يمترون } في أمره يشكون أو يتنازعون، فقالت اليهود ساحر وقالت
~~النصارى ابن الله وقرىء بالتاء على الخطاب.

### || [19.35]

# { ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحنه } تكذيب
~~للنصارى وتنزيه لله تعالى عما بهتوه. { إذا ms0894 قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون } تبكيت لهم، فإن من إذا أراد شيئا أوجده ب
~~{ كن } كان منزها عن شبه الخلق إلى الحاجة في اتخاذ الولد بإحبال
~~الإناث، وقرأ ابن عامر { فيكون } بالنصب على الجواب.

### || [19.36]

# { وإن الله ربى وربكم فاعبدوه هذا صرط
~~مستقيم } سبق تفسيره في سورة «آل عمران»، وقرأ الحجازيان والبصريان
~~{ وأن } بالفتح على ولأن وقيل إنه معطوف على { الصلوة }.

### || [19.37]

# { فاختلف الأحزاب من بينهم } اليهود والنصارى. أو فرق
~~النصارى، النسطورية قالوا إنه ابن الله، ويعقوبية قالوا هو الله هبط إلى
~~الأرض ثم صعد إلى السماء، وملكانية قالوا هو عبد الله ونبيه. { فويل
~~للذين كفروا من مشهد يوم عظيم } من شهود يوم عظيم
~~هوله وحسابه وجزاؤه، وهو يوم القيامة أو من وقت الشهود أو من مكانه فيه،
~~أو من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو أن تشهد عليهم الملائكة والأنبياء
~~وألسنتهم وآرابهم وأرجلهم بالكفر والفسق، أو من وقت الشهادة أو من
~~مكانها. وقيل هو ما شهدوا به في عيسى وأمه.

### || [19.38]

# { أسمع بهم وأبصر } تعجب معناه أن أسماعهم وأبصارهم. {
~~يوم يأتوننا } أي يوم القيامة جدير بأن يتعجب منهما بعد ما كانوا
~~صما عميا في الدنيا، أو التهديد بما سيسمعون ويبصرون يومئذ. وقيل أمر
~~بأن يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه، والجار والمجرور
~~على الأول في موضع الرفع وعلى الثاني في موضع النصب { لكن
~~الظلمون اليوم فى ضلل مبين } أوقع الظالمون موقع
~~الضمير إشعارا بأنهم ظلموا أنفسهم حيث أغفلوا الاستماع والنظر حين
~~ينفعهم، وسجل على إغفالهم بأنه ضلال بين.

### || [19.39]

# { وأنذرهم يوم الحسرة } يوم يتحسر الناس المسيء على
~~إساءته والمحسن على قلة إحسانه. { إذ قضى الأمر } فرغ من الحساب
~~وتصادر الفريقان إلى الجنة والنار، وإذ بدل من اليوم أو ظرف ل { لحسرة
~~}. { وهم فى غفلة وهم لا يؤمنون } حال متعلقة بقوله {
~~فى ضلل مبين } وما بينهما اعتراض، أو ب { أنذرهم } أي
~~أنذرهم غافلين غير مؤمنين، فتكون حالا متضمنة للتعليل.

### || [19.40]

# { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها ms0895 } لا يبقى غيرنا
~~عليها وعليهم ملك ولا ملك، أو نتوفى الأرض ومن عليها بالإفناء والإهلاك
~~توفي الوارث لإرثه. { وإلينا يرجعون } يردون للجزاء.

### || [19.41]

# { واذكر فى الكتب إبرهيم إنه كان صديقا }
~~ملازما للصدق، أو كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالى
~~وآياته وكتبه ورسله. { نبيا } استنبأه الله.

### || [19.42]

# { إذ قال } بدل من { إبراهيم } وما بينهما اعتراض، أو متعلق ب
~~{ كان } أو ب { صديقا نبيا }. { لأبيه يأبت } التاء
~~معوضة من ياء الإضافة ولذلك لا يقال يا أبتي ويقال يا أبتا، وإنما تذكر
~~للاستعطاف ولذلك كررها. { لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
~~} فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويرى خضوعك. { ولا يغنى عنك شيئا } في
~~جلب نفع أو دفع ضر، دعاه إلى الهدى وبين ضلاله واحتج عليه أبلغ احتجاج
~~وأرشقه برفق وحسن أدب، حيث لم يصرح بضلاله بل طلب العلة التي تدعوه إلى
~~عبادة ما يستخف به العقل الصريح ويأبى الركون إليه، فضلا عن عبادته التي
~~هي غاية التعظيم، ولا تحق إلا لمن له الاستغناء التام والإنعام العام
~~وهو الخالق الرازق المحيي المميت المعاقب المثيب، ونبه على أن العاقل
~~ينبغي أن يفعل ما يفعل لغرض صحيح، والشيء لو كان حيا مميزا سميعا
~~بصيرا مقتدرا على النفع والضر ولكن كان ممكنا، لاستنكف العقل القويم
~~من عبادته وإن كان أشرف الخلق كالملائكة والنبيين لما يراه مثله في
~~الحاجة والانقياد للقدرة الواجبة، فكيف إذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر،
~~ثم دعاه إلى أن يتبعه ليهديه إلى الحق القويم والصراط المستقيم لما لم
~~يكن محظوظا من العلم الإلهي مستقلا بالنظر السوي فقال:

### || [19.43-50]

# { يأبت إنى قد جاءنى من العلم ما لم يأتك
~~فاتبعنى أهدك صراطا سويا } ولم يسم أباه بالجهل المفرط
~~ولا نفسه بالعلم الفائق، بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون أعرف
~~بالطريق، ثم ثبطه عما كان عليه بأنه مع خلوه عن النفع مستلزم للضر، فإنه
~~في الحقيقة عبادة الشيطان من حيث إنه الآمر به فقال:

# { يأبت لا تعبد الشيطن } ولما استهجن ms0896 ذلك بين وجه الضر
~~فيه بأن الشيطان مستعص على ربك المولي للنعم كلها بقوله: { إن
~~الشيطن كان للرحمن عصيا } ومعلوم أن المطاوع للعاصي
~~عاص وكل عاص حقيق بأن تسترد منه النعم وينتقم منه، ولذلك عقبه بتخويفه
~~سوء عاقبته وما يجر إليه فقال:

# { يأبت إنى أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن
~~فتكون للشيطن وليا } قرينا في اللعن والعذاب تليه
~~ويليك، أو ثابتا في موالاته فإنه أكبر من العذاب كما أن رضوان الله أكبر
~~من الثواب. وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب إما للمجاملة أو لخفاء
~~العاقبة، ولعل اقتصاره على عصيان الشيطان من بين جناياته لإرتقاء همته
~~في الربانية، أو لأنه ملاكها أو لأنه من حيث إنه نتيجة معاداته لآدم
~~وذريته منبه عليها.

# { قال أراغب أنت عن آلهتى يإبرهيم } قابل استعطافه
~~ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل { يا
~~أبت }: بيا بني، وأخره وقدم الخبر على المبتدأ وصدره بالهمزة لإنكار
~~نفس الرغبة على ضرب من التعجب، كأنها مما لا يرغب عنه عاقل ثم هدده فقال:
~~{ لئن لم تنته } عن مقالك فيها أو الرغبة عنها. { لأرجمنك
~~} بلساني يعني الشتم والذم أو بالحجارة حتى تموت، أو تبعد مني. {
~~واهجرنى } عطف على ما دل عليه { لأرجمنك } أي فاحذرني
~~واهجرني. { مليا } زمانا طويلا من الملاوة أو مليا بالذهاب عني.

# { قال سلم عليك } توديع ومتاركة ومقابلة للسيئة بالحسنة، أي
~~لا أصيبك بمكروه ولا أقول لك بعد ما يؤذيك ولكن: { سأستغفر لك
~~ربي } لعله يوفقك للتوبة والإيمان، فإن حقيقة الاستغفار للكافر
~~إستدعاء التوفيق لما يوجب مغفرته وقد مر تقريره في سورة التوبة { إنه
~~كان بى حفيا } بليغا في البر والإلطاف.

# { وأعتزلكم وما تدعون من دون الله } بالمهاجرة
~~بديني. { وأدعو ربى } وأعبده وحده. { عسى أن لا أكون
~~بدعاء ربى شقيا } خائبا ضائع السعي مثلكم في دعاء آلهتم، وفي
~~تصدير الكلام ب { عسى } التواضع وهضم النفس، والتنبيه على أن الإجابة
~~والإثابة تفضل غير واجبتين، وأن ملاك الأمر خاتمته وهو غيب.

# { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله }
~~بالهجرة ms0897 إلى الشام. { وهبنا له إسحق ويعقوب } بدل من
~~فارقهم من الكفرة، قيل إنه لما قصد الشام أتى أولا حران وتزوج بسارة
~~وولدت له إسحق وولد منه يعقوب، ولعل تخصيصهما بالذكر لأنهما شجرتا
~~الأنبياء أو لأنه أراد أن يذكر إسمعيل بفضله على الانفراد. { وكلا
~~جعلنا نبيا } وكلا منهما أو منهم.

# { ووهبنا لهم من رحمتنا } النبوة والأموال والأولاد. {
~~وجعلنا لهم لسان صدق عليا } يفتخر بهم الناس ويثنون
~~عليهم، استجابة لدعوته { واجعل لى لسان صدق فى الآخرين }
~~والمراد باللسان ما يوجد به، ولسان العرب لغتهم وإضافته إلى الصدق
~~وتوصيفه بالعلو للدلالة على أنهم أحقاء بما يثنون عليهم، وأن محامدهم لا
~~تخفى على تباعد الأعصار وتحول الدول وتبدل الملل.

### || [19.51]

# { واذكر فى الكتب موسى إنه كان مخلصا } موحدا
~~أخلص عبادته عن الشرك والرياء، أو أسلم وجهه لله وأخلص نفسه عما سواه،
~~وقرأ الكوفيون بالفتح على أن الله أخلصه. { وكان رسولا نبيا }
~~أرسله الله إلى الخلق فأنبأهم عنه ولذلك قدم { رسولا } مع أنه أخلص
~~وأعلى.

### || [19.52]

# { وندينه من جانب الطور الأيمن } من ناحيته اليمنى
~~من اليمين، وهي التي تلي يمين موسى من جانبه الميمون من اليمن بأن تمثل
~~له الكلام من تلك الجهة. { وقربناه } تقريب تشريف شبهه بمن قربه
~~الملك لمناجاته. { نجيا } مناجيا حال من أحد الضميرين. وقيل مرتفعا
~~من النجوة وهو الارتفاع. لما روي أنه رفع فوق السموات حتى سمع صرير
~~القلم.

### || [19.53]

# { ووهبنا له من رحمتنا } من أجل رحمتنا أو بعض رحمتنا. {
~~أخاه } معاضدة أخيه وموازرته إجابة لدعوته { واجعل لى وزيرا
~~من أهلى } فإنه كان أسن من موسى، وهو مفعول أو بدل على تقدير أن
~~تكون { من } للتبعيض. { هرون } عطف بيان له. { نبيا } حال
~~منه.

### || [19.54]

# { واذكر فى الكتب إسمعيل إنه كان صدق
~~الوعد } ذكره بذلك لأنه المشهور به والموصوف بأشياء في هذا الباب لم
~~تعهد من غيره، وناهيك أنه وعد الصبر على الذبح فقال:

# ستجدنى إن شاء الله من الصبرين

# [الصافات: 102] فوفى. { وكان رسولا نبيا } يدل على أن الرسول
~~لا يلزم أن ms0898 يكون صاحب شريعة، فإن أولاد إبراهيم كانوا على شريعته.

### || [19.55]

# { وكان يأمر أهله بالصلوة والزكوة } اشتغالا
~~بالأهم وهو أن يقبل الرجل على نفسه ومن هو أقرب الناس إليه بالتكميل، قال
~~الله تعالى

# وأنذر عشيرتك الاقربين

# [الشعراء: 214].

# وأمر أهلك بالصلوة

# [طه: 132].

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم: 6] وقيل أهله أمته فإن الأنبياء آباء الأمم. { وكان عند
~~ربه مرضيا } لاستقامة أقواله وأفعاله.

### || [19.56]

# { واذكر فى الكتب إدريس } وهو سبط شيث وجد أبي نوح عليهم
~~الصلاة والسلام، واسمه أخنوخ واشتقاق إدريس من الدرس يرده منع صرفه، نعم
~~لا يبعد أن يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه،
~~إذ روي أنه تعالى أنزل عليه ثلاثين صحيفة، وأنه أول من خط بالقلم ونظر في
~~علم النجوم والحساب. { إنه كان صديقا نبيا }.

### || [19.57]

# { ورفعناه مكانا عليا } يعني شرف النبوة والزلفى عند الله.
~~وقيل الجنة. وقيل السماء السادسة أو الرابعة.

### || [19.58]

# { أولئك } إشارة إلى المذكورين في السورة من زكريا إلى إدريس
~~عليهم الصلاة والسلام. { الذين أنعم الله عليهم } بأنواع
~~النعم الدينية والدنيوية { من النبيين } بيان للموصول. { من
~~ذرية ءادم } بدل منه بإعادة الجار، ويجوز أن تكون { من } فيه
~~للتبعيض لأن المنعم عليهم أعم من الأنبياء وأخص من الذرية. { وممن
~~حملنا مع نوح } أي ومن ذرية من حملنا خصوصا، وهم من عدا إدريس
~~فإن إبراهيم كان من ذرية سام بن نوح. { ومن ذرية إبرهيم }
~~الباقون. { وإسرءيل } عطف على { إبراهيم } أي ومن ذرية
~~إسرائيل، وكان منهم موسى وهرون وزكريا ويحيى وعيسى، وفيه دليل على أن
~~أولاد البنات من الذرية. { وممن هدينا } ومن جملة من هديناهم
~~إلى الحق. { واجتبينا } للنبوة والكرامة. { إذا تتلى
~~عليهم ءايات الرحمن خروا سجدا وبكيا } خبر ل
~~{ أولئك } إن جعلت الموصول صفته، واستئناف إن جعلته خبره لبيان
~~خشيتهم من الله وإخباتهم له مع ما لهم من علو الطبقة في شرف النسب وكمال
~~النفس والزلفى من الله تعالى. وعن النبي الصلاة والسلام

# " اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكو فتباكوا "

# والبكي جمع باك كالسجود ms0899 في جمع ساجد. وقرىء «يتلى» بالياء لأن التأنيث
~~غير حقيقي، وقرأ حمزة والكسائي { بكيا } بكسر الباء.

### || [19.59]

# { فخلف من بعدهم خلف } فعقبهم وجاء بعدهم عقب سوء يقال خلف
~~صدق بالفتح، وخلف سوء بالسكون. { أضاعوا الصلوة } تركوها أو
~~أخروها عن وقتها. { واتبعوا الشهوت } كشرب الخمر واستحلال
~~نكاح الأخت من الأب والانهماك في المعاصي. وعن علي رضي الله تعالى عنه في
~~قوله { واتبعوا الشهوت }. من بنى الشديد، وركب المنظور، ولبس
~~المشهور. { فسوف يلقون غيا } شرا كقوله:

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# أو جزاء غي كقوله تعالى: { يلق أثاما } أو غيا عن طريق الجنة،
~~وقيل هو واد في جهنم يستعيذ منه أوديتها.

### || [19.60]

# { إلا من تاب وءامن وعمل صلحا } يدل على أن الآي في
~~الكفرة. { فأولئك يدخلون الجنة } وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وأبو بكر ويعقوب على البناء للمفعول من أدخل. { ولا يظلمون
~~شيئا } ولا ينقصون شيئا من جزاء أعمالهم، ويجوز أن ينتصب { شيئا }
~~على المصدر، وفيه تنبيه على أن كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص أجورهم.

### || [19.61-65]

# { جنت عدن } بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها عليها، أو منصوب
~~على المدح، وقرىء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وعدن لأنه المضاف إليه
~~في العلم أو علم للعدن بمعنى الإقامة كبرة ولذلك صح وصف ما أضيف إليه
~~بقوله: { التى وعد الرحمن عباده بالغيب } أي وعدها
~~إياهم وهي غائبة عنهم، أو وهم غائبون عنها، أو وعدهم بإيمانهم بالغيب. {
~~إنه } إن الله. { كان وعده } الذي هو الجنة. { مأتيا }
~~يأتيها أهلها الموعود لهم لا محالة، وقيل هو من أتى إليه إحسانا أي
~~مفعولا منجزا.

# { لا يسمعون فيها لغوا } فضول كلام. { إلا سلما }
~~ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة، أو تسليم الملائكة
~~عليهم أو تسليم بعضهم على بعض على الاستثناء المنقطع، أو على أن معنى
~~التسليم إن كان لغوا فلا يسمعون لغوا سواه كقوله:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# أو على أن ms0900 معناه الدعاء بالسلامة وأهلها أغنياء عنه فهو من باب اللغو
~~ظاهرا وإنما فائدته الإكرام. { ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا } على عادة المتنعمين والتوسط بين الزهادة والرغابة، وقيل
~~المراد دوام الرزق ودروره.

# { تلك الجنة التى نورث من عبادنا من كان
~~تقيا } نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم كما يبقى على الوارث مال مورثه،
~~والوراثة أقوى لفظ يستعمل في التملك والاستحقاق من حيث إنها لا تعقب بفسخ
~~ولا استرجاع، ولا تبطل برد ولا إسقاط. وقيل يورث المتقون من الجنة
~~المساكن التي كانت لأهل النار لو أطاعوا زيادة في كرامتهم، وعن يعقوب
~~«نورث» بالتشديد.

# { وما نتنزل إلا بأمر ربك } حكاية قول جبريل عليه
~~الصلاة والسلام حين استبطأه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن قصة
~~أصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب، ورجا أن يوحى إليه فيه
~~بأبطأ عليه خمسة عشر يوما، وقيل أربعين يوما حتى قال المشركون ودعه ربه
~~وقلاه، ثم نزل ببيان ذلك. والتنزل النزول على مهل لأنه مطاوع نزل وقد
~~يطلق بمعنى النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعنى أنزل، والمعنى وما ننزل
~~وقتا غب وقت إلا بأمر الله على ما تقتضيه حكمته، وقرىء «وما يتنزل»
~~بالياء والضمير للوحي. { له ما بين أيدينا وما خلفنا
~~وما بين ذلك } وهو ما نحن فيه من الأماكن والأحايين لا ننتقل من
~~مكان إلى مكان، ولا ننزل في زمان دون زمان إلا بأمره ومشيئته. { وما
~~كان ربك نسيا } تاركا لك أي ما كان عدم النزول إلا لعدم الأمر
~~به، ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه إياك كما زعمت الكفرة وإنما كان
~~لحكمة رآها فيه.

# وقيل أول الآية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة، والمعنى وما ننزل
~~الجنة إلا بأمر الله ولطفه، وهو مالك الأمور كلها السالفة والمترقبة
~~والحاضرة فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله وقوله { وما كان ربك
~~نسيا } تقرير من الله لقولهم أي وما كان ربك نسيا لأعمال العاملين
~~وما وعد لهم من الثواب عليها وقوله:

# { رب السموات ms0901 والارض وما بينهما } بيان لامتناع
~~النسيان عليه، وهو خبر محذوف أو بدل من { ربك }  { فاعبده
~~واصطبر لعبادته } خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم مرتب عليه،
~~أي لما عرفت ربك لأنه لا ينبغي له أن ينساك، أو أعمال العمال فأقبل على
~~عبادته واصطبر عليها ولا تتشوش بإبطاء الوحي وهزء الكفر، وإنما عدي
~~باللام لتضمنه معنى الثبات للعبادة فيما يورد عليه من الشدائد والمشاق
~~كقولك للمحارب: اصطبر لقرنك. { هل تعلم له سميا } مثلا
~~يستحق أن يسمى إلها أو أحدا سمي الله فإن المشتركين وإن سموا الصنم
~~إلها لم يسموه الله قط، وذلك لظهور أحديته تعالى، وتعالى ذاته عن
~~المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة، وهو تقرير للأمر أي إذا صح أن لا
~~أحد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لأمره والاشتغال
~~بعبادته والاصطبار على مشاقها.

### || [19.66]

# { ويقول الإنسن } المراد به الجنس بأسره فإن المقول مقول فيما
~~بينهم وإن لم يقله كلهم كقولك: بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم،
~~أو بعضهم المعهود وهم الكفرة أو أبي بن خلف فإنه أخذ عظاما بالية ففتها
~~وقال: يزعم محمد أننا نبعث بعدما نموت. { أإذا ما مت لسوف
~~أخرج حيا } من الأرض أو من حال الموت، وتقديم الظرف وإيلاؤه حرف
~~الإنكار لأن المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة، وانتصابه بفعل دل عليه
~~أخرج لا به فإن ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها، وهي ها هنا مخلصة
~~للتوكيد مجردة عن معنى الحال كما خلصت الهمزة واللام في يا ألله للتعويض
~~فساغ اقترانها بحرف الاستقبال. وروي عن ابن ذكوان إذا ما مت بهمزة واحدة
~~مكسورة على الخبر.

### || [19.67]

# { أولا يذكر إلإنسن } عطف على { يقول } ، وتوسيط همزة
~~الإنكار بينه وبين العاطف مع أن الأصل أن يتقدمهما للدلالة على أن
~~المنكر بالذات هو المعطوف وأن المعطوف عليه إنما نشأ منه فإنه لو تذكر
~~وتأمل: { أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا } بل كان
~~عدما صرفا، لم يقل ذلك فإن أعجب من جمع المواد بعد ms0902 التفريق وإيجاد
~~مثل ما كان فيها من الأعراض. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وقالون عن يعقوب
~~{ يذكر } من الذكر الذي يراد به التفكر، وقرىء «يتذكر» على الأصل.

### || [19.68]

# { فوربك لنحشرنهم } أقسم باسمه تعالى مضافا إلى نبيه
~~تحقيقا للأمر وتفخيما لشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم. {
~~والشيطين } عطف أو مفعول معه لما روي أن الكفرة يحشرون مع
~~قرنائهم من الشياطين الذين أغووهم كل مع شيطانه في سلسلة، وهذا وإن كان
~~مخصوصا بهم ساغ نسبته إلى الجنس بأسره، فإنهم إذا حشروا وفيهم الكفرة
~~مقرونين بالشياطين فقد حشروا جميعا معهم. { ثم لنحضرنهم
~~حول جهنم } ليرى السعداء ما نجاهم الله منه فيزدادوا غبطة
~~وسرورا، وينال الأشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع
~~السعداء عنهم إلى دار الثواب وشماتتهم عليهم { جثيا } على ركبهم لما
~~يدهمهم من هول المطلع، أو لأنه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل إلى
~~الثواب والعقاب، وأهل الموقف جاثون لقوله تعالى

# وترى كل أمة جاثية

# [الجاثية: 28] على المعتاد في مواقف التقاول، وإن كان المراد بالإنسان
~~الكفرة فلعلهم يساقون جثاة من الموقف إلى شاطىء جهنم إهانة بهم، أو
~~لعجزهم عن القيام لما عراهم من الشدة. وقرأ حمزة والكسائي وحفص {
~~جثيا } بكسر الجيم.

### || [19.69]

# { ثم لننزعن من كل شيعة } من كل أمة شاعت دينا. {
~~أيهم أشد على الرحمن عتيا } من كان أعصى وأعتى
~~منهم فنطرحهم فيها، وفي ذكر الأشد تنبيه على أنه تعالى يعفو كثيرا من
~~أهل العصيان ولو خص ذلك بالكفرة فالمراد أنه يميز طوائفهم أعتاهم فأعتاهم
~~ويطرحهم في النار على الترتيب، أو يدخل كلا طبقتها التي تليق به، و {
~~أيهم } مبني على الضم عند سيبويه لأن حقه أن يبنى كسائر الموصولات،
~~لكنه أعرب حملا على { كل } وبعض للزوم الإضافة وإذا حذف صدر صلته زاد
~~نقصه فعاد إلى حقه منصوب المحل بننزعن، ولذلك قرىء منصوبا ومرفوع عند
~~غيره إما بالإبتداء على أنه استفهامي وخبره { أشد } ، والجملة محكية
~~وتقدير الكلام: { لننزعن } من كل شيعة الذين يقال فيهم أيهم أشد،
~~أو معلق ms0903 عنها لننزعن لتضمنه معنى التمييز اللازم للعلم، أو مستأنفة
~~والفعل واقع على { من كل شيعة } على زيادة من أو على معنى لننزعن
~~بعض كل شيعة، وإما بشيعة لأنها بمعنى تشيع وعلى للبيان أو متعلق بافعل
~~وكذا الباء في قوله:

### || [19.70]

# { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا }
~~أي لنحن أعلم بالذين هم أولى بالصلي، أو صليهم أولى بالنار. وهم
~~المنتزعون ويجوز أن يراد بهم وبأشدهم عتيا رؤساء الشيع فإن عذابهم مضاعف
~~لضلالهم وإضلالهم. وقرأ حمزة والكسائي وحفص { صليا } بكسر الصاد.

### || [19.71]

# { وإن منكم } وما منكم التفات إلى الإنسان ويؤيده أنه قرىء {
~~وإن منهم }. { إلا واردها } إلا واصلها وحاضر دونها يمر بها
~~المؤمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم. وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام سئل عنه فقال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم
~~لبعض: أليس قد وعدنا ربنا أن نرد النار، فيقال لهم: قد وردتموها وهي
~~خامدة». وأما قوله تعالى:

# أولئك عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101] فالمراد عن عذابها. وقيل ورودها الجواز على الصراط فإنه
~~ممدود عليها. { كان على ربك حتما مقضيا } كان ورودهم
~~واجبا أوجبه الله على نفسه وقضى به بأن وعد به وعدا لا يمكن خلفه. وقيل
~~أقسم عليه.

### || [19.72]

# { ثم ننجى الذين اتقوا } فيساقون إلى الجنة وقرأ الكسائي
~~ويعقوب ننجي بالتخفيف، وقرىء ثم بفتح الثاء أي هناك. { ونذر
~~الظلمين فيها جثيا } منهارا بهم كما كانوا، وهو دليل على
~~أن المراد بالورود الجثو حواليها وإن المؤمنين يفارقون الفجرة إلى الجنة
~~بعد تجاثيهم، وتبقى الفجرة فيها منهارا بهم على هيئاتهم.

### || [19.73]

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات } مرتلات
~~الألفاظ مبينات المعاني بنفسها أو ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وواضحات الإعجاز. { قال الذين كفروا للذين ءامنوا }
~~لأجلهم أو معهم. { أي الفريقين } المؤمنين والكافرين. { خير
~~مقاما } موضع قيام أو مكانا. وقرأ ابن كثير بالضم أي موضع إقامة
~~ومنزل. { وأحسن نديا } مجلسا ومجتمعا والمعنى أنهم لما سمعوا
~~الآيات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها، أخذوا في الافتخار بما
~~لهم ms0904 من حظوظ الدنيا والاستدلال بزيادة حظهم فيها على فضلهم وحسن حالهم
~~عند الله تعالى، لقصور نظرهم على الحال وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا
~~فرد عليهم ذلك أيضا مع التهديد نقضا بقوله:

### || [19.74]

# { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا
~~ورءيا } و { كم } مفعول { أهلكنا } و { من قرن } بيانه،
~~وإنما سمي أهل كل عصر قرنا أي مقدما من قرن الدابة. وهو مقدمها لأنه
~~يتقدم من بعده، وهم أحسن صفة لكم وأثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع
~~البيت. وقيل هو ما جد منه والخرثي ما رث والرئي المنظر فعل من الرؤية لما
~~يرى كالطحن والخبز، وقرأ نافع وابن عامر «ريا» على قلب الهمزة وإدغامها
~~أو على أنه من الري الذي هو النعمة، وقرأ أبو بكر «رييا» على القلب،
~~وقرىء «ريا» بحذف الهمزة و «زيا» من الزي وهو الجمع فإنه محاسن مجموعة،
~~ثم بين أن تمتيعهم استدراج وليس بإكرام وإنما العيار على الفضل والنقص ما
~~يكون في الآخرة بقوله:

### || [19.75]

# { قل من كان فى الضللة فليمدد له الرحمن
~~مدا } فيمده ويمهله بطول العمر والتمتع به، وإنما أخرجه على لفظ الأمر
~~إيذانا بأن إمهاله مما ينبغي أن يفعله استدراجا وقطعا لمعاذيره كقوله
~~تعالى:

# إنما نملى لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران: 178] وكقوله

# أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر

# [فاطر: 37] { حتى إذا رأوا ما يوعدون } غاية المد. وقيل
~~غاية قول الذين كفروا للذين آمنوا أي قالوا أي الفريقين حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون. { إما العذاب وإما الساعة } تفصيل للموعود فإنه
~~إما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم إياهم قتلا
~~وأسرا وإما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال. {
~~فسيعلمون من هو شر مكانا } من الفريقين بأن عاينوا
~~الأمر على عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم، وهو
~~جواب الشرط والجملة محكية بعد { حتى }. { وأضعف جندا } أي
~~فئة وأنصارا قابل به أحسن نديا من حيث إن حسن النادي باجتماع وجوه
~~القوم وأعيانهم وظهور شوكتهم واستظهارهم.

### || [19.76-80]

# { ويزيد الله ms0905 الذين اهتدوا هدى } عطف على الشرطية
~~المحكية بعد القول كأنه لما بين أن إمهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا
~~ليس لفضله، أراد أن يبين أن قصور حظ المؤمن منها ليس لنقصه بل لأن الله
~~عز وجل أراد به ما هو خير له وعوضه منه، وقيل عطف على فليمدد لأنه في
~~معنى الخبر كأنه قيل من كان في الضلالة يزيد الله في ضلاله ويزيد المقابل
~~له هداية. { والبقيات الصلحات } الطاعات التي تبقى
~~عائدتها أبد الآباد، ويدخل فيها ما قيل من الصلوات الخمس وقول سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. { خير عند ربك
~~ثوابا } عائدة مما متع به الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي
~~يفتخرون بها سيما ومآلها النعيم المقيم ومآل هذه الحسرة والعذاب الدائم
~~كما أشار إليه بقوله: { وخير مردا } والخير ها هنا إما لمجرد
~~الزيادة أو على طريقة قولهم الصيف أحر من الشتاء، أي أبلغ في حره منه في
~~برده.

# { أفرأيت الذى كفر بئايتنا وقال لأوتين
~~مالا وولدا } نزلت في العاص بن وائل كان لخباب عليه مال فتقاضاه
~~فقال له: لا حتى تكفر بمحمد فقال: لا والله لا أكفر بمحمد حيا ولا ميتا
~~ولا حين تبعث، قال فإذا بعثت جئتني فيكون لي ثم مال وولد فأعطيك. ولما
~~كانت الرؤية أقوى سند الإخبار استعمل أرأيت بمعنى الإخبار، والفاء
~~أصلها في التعقيب والمعنى: أخبر بقصة هذا الكافر عقب حديث أولئك. وقرأ
~~حمزة والكسائي «ولدا» وهو جمع ولد كأسد في أسد أو لغة فيه كالعرب
~~والعرب.

# { أطلع الغيب } أقد بلغ من عظمة شأنه إلى أن ارتقى إلى علم
~~الغيب الذي توحد به الواحد القهار حتى ادعى أن يؤتى في الآخرة مالا
~~وولدا وتألى عليه. { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } أو
~~اتخذ من عالم الغيب عهدا بذلك فإنه لا يتوصل إلى العلم به إلا بأحد هذين
~~الطريقين. وقيل العهد كلمة الشهادة والعمل الصالح فإن وعد الله بالثواب
~~عليهما كالعهد عليه.

# { كلا } ردع وتنبيه على أنه مخطىء فيما تصوره لنفسه. { سنكتب
~~ما ms0906 يقول } سنظهر له أنا كتبنا قوله على طريقة قوله:

# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة

# أي تبين أني لم تلدني لئيمة، أو سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو
~~وحفظها عليه فإن نفس الكتابة لا تتأخر عن القول لقوله تعالى:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18] { ونمد له من العذاب مدا } ونطول له من العذاب
~~ما يستأهله، أو نزيد عذابه ونضاعفه له لكفره وافترائه واستهزائه على الله
~~جلت عظمته، ولذلك أكده بالمصدر دلالة على فرط غضبه عليه. { ونرثه }
~~بموته. { ما يقول } يعني المال والولد. { ويأتينا } يوم
~~القيامة. { فردا } لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا أن
~~يؤتى ثم زائدا وقيل { فردا } رافضا لهذا القول منفردا عنه.

### || [19.81]

# { واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم
~~عزا } ليتعززوا بهم حيث يكونون لهم وصلة إلى الله وشفعاء عنده.

### || [19.82]

# { كلا } ردع وإنكار لتعززهم بها. { سيكفرون بعبدتهم }
~~ستجحد الآلهة عبادتهم ويقولون ما عبدتمونا لقوله تعالى:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

# [البقرة: 166] أو سينكر الكفرة لسوء العاقبة أنهم عبدوها لقوله تعالى:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] { ويكونون عليهم ضدا } يؤيد الأول إذا فسر
~~الضد بضد العز، أي ويكونون عليهم ذلا، أو بضدهم على معنى أنها تكون
~~معونة في عذابهم بأن توقد بها نيرانهم، أو جعل الواو للكفرة أي يكونون
~~كافرين بهم بعد أن كانوا يعبدونها وتوحيده لوحدة المعنى الذي به مضادتهم،
~~فإنهم بذلك كالشيء الواحد ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام

# " وهم يد على من سواهم "

# وقرىء { كلا } بالتنوين على قلب الألف نونا في الوقف قلب ألف
~~الإطلاق في قوله:

# أقلي اللوم عاذل والعتابن

# أو على معنى كل هذا الرأي كلا وكلا على إضمار فعل يفسره ما بعده أي
~~سيجحدون { كلا سيكفرون بعبدتهم }.

### || [19.83]

# { ألم تر أنا أرسلنا الشيطين على الكفرين
~~} بأن سلطناهم عليهم أو قيضنا لهم قرناء. { تؤزهم أزا } تهزهم
~~وتغريهم على المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات، والمراد تعجيب رسول ms0907 الله
~~صلى الله عليه وسلم من أقاويل الكفرة وتماديهم في الغي وتصميمهم على
~~الكفر بعد وضوح الحق على ما نطقت به الآيات المتقدمة.

### || [19.84]

# { فلا تعجل عليهم } بأن يهلكوا حتى تستريح أنت والمؤمنون من
~~شرورهم وتطهر الأرض من فسادهم. { إنما نعد لهم } أيام آجالهم.
~~{ عدا } والمعنى لا تعجل بهلاكهم فإنه لم يبق لهم إلا أيام محصورة
~~وأنفاس معدودة.

### || [19.85]

# { يوم نحشر المتقين } نجمعهم. { إلى الرحمن } إلى
~~ربهم الذي غمرهم برحمته، ولاختبار هذا الاسم في هذه السورة شأن ولعله لأن
~~مساق هذا الكلام فيها لتعداد نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين لها
~~والكافرين بها { وفدا } وافدين عليه كما يفد الوفاد على الملوك
~~منتظرين لكرامتهم وإنعامهم.

### || [19.86]

# { ونسوق المجرمين } كما تساق البهائم. { إلى جهنم
~~وردا } عطاشا فإن من يرد الماء لا يرده إلا لعطش، أو كالدواب التي
~~ترد الماء.

### || [19.87]

# { لا يملكون الشفعة } الضمير فيها للعباد المدلول عليها
~~بذكر القسمين وهو الناصب لليوم. { إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا } إلا من تحلى بما يستعد به ويستأهل أن يشفع
~~للعصاة من الإيمان والعمل الصالح على ما وعد الله تعالى، أو إلا من اتخذ
~~من الله إذنا فيها كقوله تعالى:

# لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن

# [طه: 109] من قولهم: عهد الأمير إلى فلان بكذا إذا أمره به، ومحله الرفع
~~على البدل من الضمير أو النصب على تقدير مضاف أي إلا شفاعة من اتخذ، أو
~~على الاستثناء. وقيل الضمير للمجرمين والمعنى: لا يملكون الشفاعة فيهم
~~إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به أن يشفع له بالإسلام.

### || [19.88]

# { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } الضمير يحتمل الوجهين
~~لأن هذا لما كان مقولا فيما بين الناس جاز أن ينسب إليهم.

### || [19.89]

# { لقد جئتم شيئا إدا } على الالتفات للمبالغة في الذم
~~والتسجيل عليهم بالجراءة على الله تعالى، والإد بالفتح والكسر العظيم
~~المنكر والإدة الشدة وأدنى الأمر، وآدنى أثقلني وعظم علي.

### || [19.90]

# { تكاد السموات } وقرأ نافع والكسائي بالياء. { يتفطرن
~~منه } يتشققن مرة بعد أخرى، وقرأ أبو عمرو وابن عامر ms0908 وحمزة وأبو بكر
~~ويعقوب «ينفطرن»، والأول أبلغ لأن التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل
~~ولأن أصل التفعل التكلف. { وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا } تهد هدا أو مهدودة، أو لأنها تهد أي تكسر وهو تقرير لكونه أدا،
~~والمعنى، أن هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم
~~تتحملها هذه الأجرام العظام وتفتت من شدتها، أو أن فظاعتها مجلبة لغضب
~~الله بحيث لولا حلمه لخرب العالم وبدد قوائمه غضبا على من تفوه بها.

### || [19.91-98]

# { أن دعوا للرحمن ولدا } يحتمل النصب على العلة ل {
~~تكاد } أو ل { هدا } على حذف اللام وإفضاء الفعل إليه، والجر
~~بإضمار اللام أو بالإبدال من الهاء في منه والرفع على أنه خبر محذوف
~~تقديره الموجب لذلك { أن دعوا } ، أو فاعل { هدا } أي هدها دعاء
~~الولد للرحمن وهو من دعا بمعنى سمي المتعدي إلى مفعولين، وإنما اقتصر على
~~المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا، أو من دعا بمعنى نسب الذي
~~مطاوعه ادعى إلى فلان إذا انتسب إليه.

# { وما ينبغى للرحمن أن يتخذ ولدا } ولا يليق به
~~اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو طلب مثلاى لأنه مستحيل، ولعل ترتيب الحكم
~~بصفة الرحمانية للإشعار بأن كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فلا يجانس من هو
~~مبدأ النعم كلها ومولي أصولها وفروعها، فكيف يمكن أن يتخذه ولدا ثم صرح
~~به في قوله:

# { إن كل من فى السموات والارض } أي ما منهم. {
~~إلا آتي الرحمن عبدا } إلا وهو مملوك له يأوي إليه
~~بالعبودية والانقياد، وقرىء { آت الرحمن } على الأصل.

# { لقد أحصهم } حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يخرجون عن حوز علمه
~~وقبضة قدرته. { وعدهم عدا } عد أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن
~~كل شيء عنده بمقدار.

# { وكلهم ءاتيه يوم القيمة فردا } منفردا عن
~~الاتباع والأنصار فلا يجانسه شيء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك
~~به.

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات سيجعل
~~لهم الرحمن ودا } سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض
~~منهم لأسبابها، وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " إذا ms0909 أحب الله عبدا يقول لجبريل أحببت فلانا فأحبه فيحبه جبريل، ثم
~~ينادي في أهل السماء إن الله قد أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء، ثم
~~توضع له المحبة في الأرض "

# والسين إما لأن السورة مكية وكانوا ممقوتين حينئذ بين الكفرة فوعدهم ذلك
~~إذا دجا الإسلام، أو لأن الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم على رؤوس
~~الأشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل.

# { فإنما يسرنه بلسانك } بلغتك، والباء بمعنى على أو
~~على أصله لتضمن { يسرنه } معنى أنزلناه أي أنزلناه بلغتك. {
~~لتبشر به المتقين } الصائرين إلى التقوى. { وتنذر به
~~قوما لدا } أشداء الخصومة آخذين في كل لديد، أي شق من المراء لفرط
~~لجاجهم فبشر به وأنذر.

# { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } تخويف للكفرة وتجسير
~~للرسول صلى الله عليه وسلم على إنذارهم. { هل تحس منهم من
~~أحد } هل تشعر بأحد منهم وتراه. { أو تسمع لهم ركزا }
~~وقرىء { تسمع } من أسمعت والركز الصوت الخفي، وأصل التركيب هو الخفاء
~~ومنه ركز الرمح إذا غيب طرفه في الأرض، والركاز المال المدفون. عن رسول
~~الله

# " من قرأ سورة مريم أعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيى
~~ومريم وعيسى وسائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام المذكورين فيها وبعدد
~~من دعا الله في الدنيا ومن لم يدع الله ".

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1]

# مكية وهي مائة وأربع وثلاثون آية

# { بسم الله الرحمن الرحيم }

# { طه } فخمها قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب على الأصل، وفخم
~~الطاء وحده أبو عمرو وورش لاستعلائه وأمالهما الباقون. وهما من أسماء
~~الحروف. وقيل معناه يا رجل على لغة عك، فإن صح فلعل أصله يا هذا فتصرفوا
~~فيه بالقلب والاختصار والاستشهاد بقوله:

# إن السفاهة طاها في خلائقكم

# لا قدس الله أخلاق الملاعين

# ضعيف لجواز أن يكون قسما كقوله حم لا ينصرون، وقرىء { طه } على أنه أمر
~~للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يطأ الأرض بقدميه، فإنه كان يقوم في تهجده
~~على إحدى رجليه وأن أصله طأ فقلبت همزته هاء أو قلبت في يطأ الفا ms0910 كقوله:
~~لا هناك المرتع. ثم بني عليه الأمر وضم إليه هاء السكت وعلى هذا يحتمل أن
~~يكون أصل { طه } طأها والألف مبدلة من الهمزة والهاء كناية الأرض، لكن
~~يرد ذلك كتابتهما على صورة الحرف وكذا التفسير بيا رجل أو اكتفى بشطري
~~الكلمتين وعبر عنهما باسمهما.

### || [20.2]

# { ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى } خبر { طه } إن
~~جعلته مبتدأ على أنه مؤول بالسورة، أو { القرءان } والقرآن فيه واقع
~~موقع العائد وجوابه إن جعلته مقسما به ومنادى له إن جعلته نداء،
~~واستئناف إن كانت جملة فعلية أو اسمية بإضمار مبتدأ، أو طائفة من الحروف
~~محكية والمعنى: ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب بفرط تأسفك على كفر قريش إذ
~~ما عليك إلا أن تبلغ، أو بكثرة الرياضة وكثرة التهجد والقيام على ساق.
~~والشقاء شائع بمعنى التعب ومنه أشقى من رائض المهر، وسيد القوم أشقاهم.
~~ولعله عدل إليه للإشعار بأنه أنزل عليه ليسعد. وقيل رد وتكذيب للكفرة،
~~فإنهم لما رأوا كثرة عبادته قالوا إنك لتشقى بترك ديننا وإن القرآن أنزل
~~عليك لتشقى به.

### || [20.3]

# { إلا تذكرة } لكن تذكيرا، وانتصابها على الاستثناء المنقطع،
~~ولا يجوز أن يكون بدلا من محل { لتشقى } لاختلاف الجنسين ولا
~~مفعولا له ل { أنزلنا } ، فإن الفعل الواحد لا يتعدى إلى علتين.
~~وقيل هو مصدر في موقع الحال من الكاف أو القرآن، أو مفعول له على أن {
~~لتشقى } متعلق بمحذوف هو صفة القرآن أي ما أنزلنا عليك القرآن
~~المنزل لتتعب بتبليغه إلا تذكرة. { لمن يخشى } لمن في قلبه خشية
~~ورقة تتأثر بالإنذار، أو لمن علم الله منه أنه يخشى بالتخويف منه فإنه
~~المنتفع به.

### || [20.4]

# { تنزيلا } نصب بإضمار فعله أو ب { يخشى } ، أو على المدح أو
~~البدل من { تذكرة } إن جعل حالا، وإن جعل مفعولا له لفظا أو معنى فلا
~~لأن الشيء لا يعلل بنفسه ولا بنوعه. { ممن خلق الأرض
~~والسموت العلى } مع ما بعده إلى قوله

# له الأسمآء الحسنى

# [الحشر: 24] تفخيم لشأن المنزل بفرط تعظيم المنزل بذكر أفعاله وصفاته
~~على الترتيب الذي هو عند ms0911 العقل، فبدأ بخلق الأرض والسموات التي هي أصول
~~العالم، وقدم الأرض لأنها أقرب إلى الحس وأظهر عنده من السموات العلى،
~~وهو جمع العليا تأنيث الأعلى، ثم أشار إلى وجه إحداث الكائنات وتدبير
~~أمرها بأن قصد العرش فأجرى منه الأحكام والتقادير، وأنزل منه الأسباب على
~~ترتيب ومقادير حسب ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيئته فقال:

### || [20.5-6]

# { الرحمن على العرش استوى له ما في
~~السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت
~~الثرى } ليدل بذلك على كمال قدرته وإرادته، ولما كانت القدرة تابعة
~~للإرادة وهي لا تنفك عن العلم عقب ذلك بإحاطة علمه تعالى بجليات الأمور
~~وخفياتها على سواء فقال:

### || [20.7]

# { وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى }
~~أي وإن تجهر بذكر الله ودعائه فاعلم أنه غني عن جهرك فإنه سبحانه يعلم
~~السر وأخفى منه، وهو ضمير النفس. وفيه تنبيه على أن شرع الذكر والدعاء
~~والجهر فيما ليس لإعلام الله بل لتصوير النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها
~~عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجؤار، ثم إنه لما ظهر بذلك أنه
~~المستجمع لصفات الألوهية بين أنه المتفرد بها والمتوحد بمقتضاها فقال:

### || [20.8]

# { الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى } ومن
~~في { ممن خلق الأرض } صلة ل { تنزيلا } أو صفة { له } ،
~~والانتقال من التكلم إلى الغيبة للتفنن في الكلام وتفخيم المنزل من وجهين
~~إسناد إنزاله إلى ضمير الواحد العظيم الشأن، ونسبته إلى المختص بصفات
~~الجلال والإكرام والتنبيه على أنه واجب الإيمان به والانقياد له من حيث
~~إنه كلام من هذا شأنه، ويجوز أن يكون أنزلناه حكاية كلام جبريل والملائكة
~~النازلين معه. وقرىء { الرحمن } على الجر صفة لمن خلق فيكون {
~~على العرش استوى } خبر محذوف، وكذا إن رفع { الرحمن }
~~على المدح دون الإبتداء، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا، والثرى الطبقة
~~الترابية من الأرض وهي آخر طبقاتها، و { الحسنى } تأنيث الأحسن،
~~وفضل أسماء الله تعالى على سائر الأسماء في الحسن لدلالتها على معان هي
~~أشرف المعاني وأفضلها.

### || [20.9]

# { وهل أتاك حديث موسى } قفى تمهيد نبوته صلى ms0912 الله عليه وسلم
~~بقصة موسى ليأتم به في تحمل أعباء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر على
~~مقاساة الشدائد، فإن هذه السورة من أوائل ما نزل.

### || [20.10-20]

# { إذ رأى نارا } ظرف لل { حديث } لأنه حدث أو مفعول لأذكر.
~~قيل إنه استأذن شعيبا عليهما الصلاة والسلام في الخروج إلى أمه، وخرج
~~بأهله فلما وافى وادي طوى وفيه الطور ولد له ابن في ليلة شاتية مظلمة
~~مثلجة، وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته إذا رأى من جانب
~~الطور نارا. { فقال لأهله امكثوا } أقيموا مكانكم. وقرأ حمزة
~~«لأهله امكثوا ها هنا»، وفي «القصص» بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها.
~~{ إنى آنست نارا } أبصرتها إبصارا لا شبهة فيه، وقيل الإيناس
~~إبصار ما يؤنس به. { لعلي آتيكم منها بقبس } بشعلة من
~~النار وقيل جمرة. { أو أجد على النار هدى } هاديا يدلني على
~~الطريق أو يهديني أبواب الدين، فإن أفكار الأبرار مائلة إليها في كل ما
~~يعن لهم. ولما كان حصولهما مترتبا بني الأمر فيهما على الرجاء بخلاف
~~الإيناس، فإنه كان محققا ولذلك حققه لهم ليوطنوا أنفسهم عليه، ومعنى
~~الاستعلاء في { على النار } أن أهلها مشرفون عليها أو مستعلون
~~المكان القريب منها كما قال سيبويه في: مررت بزيد إنه لصوق بمكان يقرب
~~منه.

# { فلما أتها } أي النار وجد نارا بيضاء تتقد في شجرة خضراء. {
~~نودى يموسى }.

# { إنى أنا ربك } فتحه ابن كثير وأبو عمرو أي بأني وكسره
~~الباقون بإضمار القول أو إجراء النداء مجراه، وتكرير الضمير للتوكيد
~~والتحقيق. قيل إنه لما نودي قال: من المتكلم قال: إني أنا الله، فوسوس
~~إليه إبليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال: أنا عرفت أنه كلام الله بأني
~~أسمعه من جميع الجهات وبجميع الأعضاء. وهو إشارة إلى أنه عليه الصلاة
~~والسلام تلقى من ربه كلامه تلقيا روحانيا، ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه
~~وانتقل إلى الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة. { فاخلع
~~نعليك } أمره بذلك لأن الحفوة تواضع وأدب ولذلك طاف السلف حافين.
~~وقيل لنجاسة نعليه فإنهما كانتا من ms0913 جلد حمار غير مدبوغ. وقيل معناه فرغ
~~قلبك من الأهل والمال. { إنك بالواد المقدس } تعليل للأمر
~~باحترام البقعة والمقدس يحتمل المعنيين. { طوى } عطف بيان للوادي ونونه
~~ابن عامر والكوفيون بتأويل المكان. وقيل هو كثني من الطي مصدر ل {
~~نودى } أو { المقدس } أي: نودي نداءين أو قدس مرتين.

# { وأنا اخترتك } اصطفيتك للنبوة وقرأ حمزة «وإنا اخترناك». {
~~فاستمع لما يوحى } للذي يوحى إليك، أو للوحي واللام تحتمل
~~التعلق بكل من الفعلين.

# { إننى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى } بدل
~~مما يوحى دال على أنه مقصور على تقرير التوحيد الذي هو منتهى العلم
~~والأمر بالعبادة التي هي كمال العمل. { وأقم الصلاة لذكري }
~~خصها بالذكر وأفردها بالأمر للعلة التي أناط بها إقامتها، وهو تذكر
~~المعبود وشغل القلب واللسان بذكره.

# وقيل { لذكرى } لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها، أو لأن أذكرك
~~بالثناء، أو { لذكرى } خاصة لا ترائي بها ولا تشوبها بذكر غيري. وقيل
~~لأوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة أو لذكر صلاتي. لما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال

# " من نام عن صلاة أو نسيها فليقضها إذا ذكرها إن الله تعالى يقول أقم
~~الصلاة لذكري "

# { إن الساعة ءاتية } كائنة لا محالة. { أكاد أخفيها }
~~أريد إخفاء وقتها، أو أقرب أن أخفيها فلا أقول إنها آتية ولولا ما في
~~الأخبار بإتيانها من اللطف وقطع الأعذار لما أخبرت به، أو أكاد أظهرها من
~~أخفاه إذا سلب خفاءه، ويؤيده القراءة بالفتح من خفاه إذا أظهره. {
~~لتجزى كل نفس بما تسعى } متعلق ب { ءاتية } أو ب
~~{ أخفيها } على المعنى الأخير.

# { فلا يصدنك عنها } عن تصديق الساعة، أو عن الصلاة. { من
~~لا يؤمن بها } نهي الكافر أن يصد موسى عليه الصلاة والسلام عنها،
~~والمراد نهيه أن يصد عنها كقولهم: لا أرينك ها هنا، تنبيها على أن
~~فطرته السليمة لو خليت بحالها لاختارها ولم يعرض عنها، وأنه ينبغي أن
~~يكون راسخا في دينه فإن صد الكافر إنما يكون بسبب ضعفه فيه. {
~~واتبع هواه } ميل نفسه إلى اللذات المحسوسة المخدجة فقصر نظره عن ms0914
~~غيرها. { فتردى } فتهلك بالانصداد بصده.

# { وما تلك } استفهام يتضمن استيقاظا لما يريه فيها من العجائب. {
~~بيمينك } حال من معنى الإشارة، وقيل صلة { تلك }. { يا موسى
~~} تكرير لزيادة الاستئناس والتنبيه.

# { قال هى عصاي } وقرىء «عصي» على لغة هذيل. { أتوكؤا
~~عليها } أعتمد عليها إذا أعييت أو وقفت على رأس القطيع. { وأهش
~~بها على غنمى } وأخبط الورق بها على رؤوس غنمي، وقرىء { أهش }
~~وكلاهما من هش الخبز يهش إذا انكسر لهشاشته، وقرىء بالسين من الهس وهو
~~زجر الغنم أي أنحى عليها زاجرا لها. { ولى فيها مأرب أخرى
~~} حاجات أخر مثل أن كان إذا سار ألقاها على عاتقه فعلق بها أدواته، وعرض
~~الزندين على شعبيتها وألقى عليها الكساء واستظل به، وإذا قصر الرشاء وصله
~~بها، وإذا تعرضت السباع لغنمه قاتل بها، وكأنه صلى الله عليه وسلم فهم أن
~~المقصود من السؤال أن يذكر حقيقتها وما يرى من منافعها، حتى إذا رآها بعد
~~ذلك على خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصائص أخرى خارقة للعادة مثل أن
~~تشتعل شعبتاه بالليل كالشمع، وتصيران دلوا عند الاستقاء، وتطول بطول
~~البئر وتحارب عنه إذا ظهر عدو، وينبع الماء بركزها، وينضب بنزعها وتورق
~~وتثمر إذا اشتهى ثمرة فركزها، على أن ذلك آيات باهرة ومعجزات قاهرة
~~أحدثها الله فيها لأجله وليست من خواصها، فذكر حقيقتها ومنافعها مفصلا
~~ومجملا على معنى أنها من جنس العصي تنفع منافع أمثالها ليطابق جوابه
~~الغرض الذي فهمه.

# { قال ألقها يموسى فألقها فإذا هى حية
~~تسعى } قيل لما ألقاها انقلبت حية صفراء بغلظ العصا ثم تورمت وعظمت
~~فلذلك سماها جانا تارة نظرا إلى المبدأ وثعبانا مرة باعتبار المنتهى،
~~وحية أخرى باعتبار الاسم الذي يعم الحالين. وقيل كانت في ضخامة الثعبان
~~وجلادة الجان ولذلك قال

# كأنها جآن

# [النمل: 10].

### || [20.21]

# { قال خذها ولا تخف } فإنه لما رآها حية تسرع وتبتلع الحجر
~~والشجر خاف وهرب منها. { سنعيدها سيرتها الأولى } هيئتها
~~وحالتها المتقدمة، وهي فعلة من السير تجوز بها للطريقة والهيئة وانتصابها
~~على نزع الخافض أو على أن أعاد منقول من ms0915 عاده بمعنى عاد إليه، أو على
~~الظرف أي سنعيدها في طريقتها أو على تقدير فعلها أي سنعيد العصا بعد
~~ذهابها تسير سيرتها الأولى فتنتفع بها ما كنت تنتفع قبل. قيل لما قال له
~~ربه ذلك اطمأنت نفسه حتى أدخل يده في فمها وأخذ بلحييها.

### || [20.22]

# { واضمم يدك إلى جناحك } إلى جنبك تحت العضد يقال لكل
~~ناحيتين جناحان كجناحي العسكر، استعارة من جناحي الطائر سميا بذلك لأنه
~~يجنحهما عند الطيران. { تخرج بيضاء } كأنها مشعة. { من غير
~~سوء } من غير عاهة وقبح، كني به عن البرص كما كنى بالسوأة عن العورة
~~لأن الطباع تعافه وتنفر عنه. { ءاية أخرى } معجزة ثانية وهي حال
~~من ضمير { تخرج بيضاء } أو من ضميرها، أو مفعول بإضمار خذ أو
~~دونك.

### || [20.23]

# { لنريك من ءايتنا الكبرى } متعلق بهذا المضمر أو بما
~~دل عليه آية أو القصة التي دللنا بها، أو فعلنا ذلك { لنريك } و {
~~الكبرى } صفة { ءايتنا } أو مفعول «نريك» و { من
~~ءايتنا } حال منها.

### || [20.24]

# { اذهب إلى فرعون } بهاتين الآيتين وادعه إلى العبادة. {
~~إنه طغى } عصى وتكبر.

### || [20.25-40]

# { قال رب اشرح لى صدرى ويسر لى أمرى } لما أمره
~~الله بخطب عظيم وأمر جسيم سأله أن يشرح صدره ويفسح قلبه لتحمل أعبائه
~~والصبر على مشاقه، والتلقي لما ينزل عليه ويسهل الأمر له بإحداث الأسباب
~~ورفع الموانع، وفائدة لي إبهام المشروح والميسر أولا، ثم رفعه بذكر
~~الصدر والأمر تأكيدا ومبالغة.

# { واحلل عقدة من لسانى يفقهوا قولي } فإنما يحسن
~~التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة من جمرة أدخلها فاه، وذلك أن فرعون
~~حمله يوما فأخذ بلحيته ونتفها، فغضب وأمر بقتله فقالت آسية: إنه صبي لا
~~يفرق بين الجمر والياقوت، فأحضرا بين يديه فأخذ الجمرة ووضعها في فيه.
~~ولعل تبييض يده كان لذلك. وقيل احترقت يده فاجتهد فرعون في علاجها فلم
~~تبرأ، ثم لما دعاه قال إلى أي رب تدعوني قال إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت
~~عنه. واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله

# قد أوتيت ms0916 سؤلك يموسى

# [طه: 36] ومن لم يقل احتج بقوله

# هو أفصح منى لسانا

# [القصص: 34] وقوله

# ولا يكاد يبين

# [الزخرف: 52] وأجاب عن الأول بأنه لم يسأل حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة
~~تمنع الإفهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الأمر، ومن لساني يحتمل أن
~~يكون صفة عقدة وأن يكون صلة احلل.

# { واجعل لى وزيرا من أهلى هرون أخى } يعينني على
~~ما كلفتني به، واشتقاق الوزير إما من الوزير لأنه يحمل الثقل عن أميره،
~~أو من الوزر وهو الملجأ لأن الأمير يعتصم برأيه ويلتجىء إليه في أموره،
~~ومنه الموازرة وقيل أصله أزير من الأزر بمعنى القوة، فعيل بمعنى مفاعل
~~كالعشير والجليس قلبت همزته واوا كقلبها في موازر. ومفعولا اجعل
~~وزيرا، و { هرون } قدم ثانيهما للعناية به و { لى } صلة أو حال أو
~~{ لى وزيرا } و { هرون } عطف بيان للوزير، أو { وزيرا من
~~أهلى } و { لى } تبيين كقوله { ولم يكن له كفوا أحد
~~}. و { أخى } على الوجوه بدل من { هرون } أو مبتدأ خبره.

# { اشدد به أزرى وأشركه فى أمرى } على لفظ الأمر
~~وقرأهما ابن عامر بلفظ الخبر على أنهما جواب الأمر.

# { كى نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا } فإن التعاون يهيج
~~الرغبات ويؤدي إلى تكاثر الخير وتزايده.

# { إنك كنت بنا بصيرا } عالما بأحوالنا وأن التعاون مما
~~يصلحنا، وأن هرون نعم المعين لي فيما أمرتني به.

# { قال قد أوتيت سؤلك يموسى } أي مسؤولك، فعل بمعنى مفعول
~~كالخبز والأكل بمعنى المخبوز والمأكول.

# { ولقد مننا عليك مرة أخرى } أي أنعمنا عليك في وقت
~~آخر.

# { إذ أوحينا إلى أمك } بإلهام أو في منام أو على لسان نبي
~~في وقتها أو ملك  لا على وجه النبوة  كما أوحي إلى مريم.

# { ما يوحى } ما لا يعلم إلا بالوحي، أو مما ينبغي أن يوحى ولا يخل
~~به لعظم شأنه وفرط الاهتمام به.

# { أن اقذفيه فى التابوت } بأن اقذفيه، أو أي اقذفيه لأن
~~الوحي بمعنى القول. { فاقذفيه فى اليم } والقذف يقال للإلقاء
~~وللوضع كقوله تعالى:

# وقذف فى قلوبهم الرعب

# [الأحزاب: 26] وكذلك الرمي كقوله:

# غلام ms0917 رماه الله بالحسن يافعا

# { فليلقه اليم بالساحل } لما كان إلقاء البحر إياه إلى
~~الساحل أمرا واجب الحصول لتعلق الإرادة به، وجعل البحر كأنه ذو تمييز
~~مطيع أمره بذلك وأخرج الجواب مخرج الأمر، والأولى أن تجعل الضمائر كلها
~~لموسى مراعاة للنظم، فالمقذوف في البحر والملقى إلى الساحل وإن كان
~~التابوت بالذات فموسى بالعرض. { يأخذه عدو لى وعدو له
~~} جواب { فليلقه } وتكرير { عدو } للمبالغة، أو لأن الأول
~~باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع. قيل إنها جعلت في التابوت قطنا
~~ووضعته فيه ثم قبرته وألقته في اليم، وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر
~~فدفعه الماء إليه فأداه إلى بركة في البستان، وكان فرعون جالسا على
~~رأسها مع امرأته آسية بنت مزاحم، فأمر به فأخرج ففتح فإذا هو صبي أصبح
~~الناس وجها فأحبه حبا شديدا كما قال سبحانه وتعالى: { وألقيت
~~عليك محبة منى } أي محبة كائنة مني قد زرعتها في القلوب
~~بحيث لا يكاد يصبر عنك من رآك فلذلك أحبك فرعون، ويجوز أن يتعلق { مني
~~} ب { ألقيت } أي أحببتك ومن أحبه الله أحبته القلوب، وظاهر اللفظ أن
~~اليم ألقاه بساحله وهو شاطئه لأن الماء يسحله فالتقط منه، لكن لا يبعد أن
~~يؤول الساحل بجنب فوهة نهره. { ولتصنع على عينى } لتربى
~~ويحسن إليك وأنا راعيك وراقبك، والعطف على علة مضمرة مثل ليتعطف عليك، أو
~~على الجملة السابقة بإضمار فعل معلل مثل فعلت ذلك. وقرىء { ولتصنع
~~} بكسر اللام وسكونها والجزم على أنه أمر { ولتصنع } بالنصب وفتح
~~التاء أي وليكن عملك على عين مني لئلا تخالف به عن أمري.

# { إذ تمشى أختك } ظرف ل { ألقيت } أو { لتصنع } أو بدل من {
~~إذ أوحينا } على أن المراد بها وقت متسع. { فتقول هل
~~أدلكم على من يكفله } وذلك لأنه كان لا يقبل ثدي المراضع،
~~فجاءت أخته مريم متفحصة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها فقالت
~~{ هل أدلكم } فجاءت بأمه فقبل ثديها. { فرجعنك إلى
~~أمك } وفاء بقولنا

# إنا رآدوه إليك

# [القصص: 7] { كى تقر عينها } بلقائك. { ولا تحزن } هي
~~بفراقك أو ms0918 أنت على فراقها وفقد إشفاقها. { وقتلت نفسا } نفس
~~القبطي الذي استغاثه عليه الإسرائيلي. { فنجينك من الغم
~~} غم قتله خوفا من عقاب الله تعالى واقتصاص فرعون بالمغفرة والأمن منه
~~بالهجرة إلى مدين. { وفتنك فتونا } وابتليناك ابتلاء، أو
~~أنواعا من الابتلاء على أنه جمع فتن أو فتنة على ترك الاعتداد بالتاء
~~كحجوز وبدور في حجزة وبدرة، فخلصناك مرة بعد أخرى وهو إجمال لما ناله في
~~سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الألاف، والمشي راجلا على حذر وفقد
~~الزاد وأجر نفسه إلى غير ذلك أوله ولما سبق ذكره.

# { فلبثت سنين فى أهل مدين } لبثت فيهم عشر سنين قضاء
~~لأوفى الأجلين، ومدين على ثمان مراحل من مصر. { ثم جئت على
~~قدر } قدرته لأن أكلمك وأستنبئك غير مستقدم وقته المعين ولا مستأخر،
~~أو على مقدار من السن يوحى فيه إلى الأنبياء. { يا موسى } كرره عقيب
~~ما هو غاية الحكاية للتنبيه على ذلك.

### || [20.41]

# { واصطنعتك لنفسى } واصطفيتك لمحبتي مثله فيما خوله من
~~الكرامة بمن قربه الملك واستخلصه لنفسه.

### || [20.42]

# { اذهب أنت وأخوك بئايتى } بمعجزاتي. { ولا تنيا }
~~ولا تفترا ولا تقصرا، وقرىء { تنيا } بكسر التاء. { فى ذكري } لا
~~تنسياني حيثما تقلبتما. وقيل في تبليغ ذكري والدعاء إلي.

### || [20.43]

# { اذهبا إلى فرعون إنه طغى } أمر به أولا موسى عليه
~~الصلاة والسلام وحده وههنا إياه وأخاه فلا تكرير. قيل أوحى إلى هرون أن
~~يتلقى موسى. وقيل سمع بمقبله فاستقبله.

### || [20.44]

# { فقولا له قولا لينا } مثل

# هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى

# [النازعات: 18- 19] فإنه دعوة في صورة عرض ومشورة حذرا أن تحمله
~~الحماقة على أن يسطو عليكما؛ أو احتراما لما له من حق التربية عليك.
~~وقيل كنياه وكان له ثلاث كنى: أبو العباس وأبو الوليد وأبو مرة. وقيل
~~عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا يزول إلا بالموت. { لعله
~~يتذكر أو يخشى } متعلق ب { اذهبا } أو «قولا» أي: باشرا
~~الأمر على رجائكما. وطمعكما أنه يثمر ولا يخيب سعيكما، فإن الراجي مجتهد
~~والآيس متكلف، والفائدة في إرسالهما والمبالغة ms0919 عليهما في الاجتهاد مع
~~علمه بأنه لا يؤمن إلزام الحجة وقطع المعذرة وإظهار ما حدث في تضاعيف ذلك
~~من الآيات والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم، ولذلك قدم الأول أي إن لم
~~يتحقق صدقكما ولم يتذكر فلا أقل من أن يتوهمه فيخشى.

### || [20.45]

# { قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا } أن يعجل
~~علينا بالعقوبة ولا يصبر إلى تمام الدعوة وإظهار المعجزة، من فرط إذا
~~تقدم ومنه الفارط وفرس فرط يسبق الخيل. وقرىء { يفرط } من أفرطته إذا
~~حملته على العجلة، أي نخاف أن يحمله حامل من استكبار أو خوف على الملك أو
~~شيطان إنسي أو جني على المعالجة بالعقاب، و { يفرط } من الإفراط في
~~الأذية. { أو أن يطغى } أو أن يزداد طغيانا فيتخطى إلى أن يقول
~~فيك ما لا ينبغي لجراءته وقساوته وإطلاقه من حسن الأدب.

### || [20.46]

# { قال لا تخافا إننى معكما } بالحفظ والنصر. { أسمع
~~وأرى } ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل، فأحدث في كل ما يصرف شره
~~عنكما ويوجب نصرتي لكما، ويجوز أن لا يقدر شيء على معنى إنني حافظكما
~~سامعا ومبصرا، والحافظ إذا كان قادرا سميعا بصيرا تم الحفظ.

### || [20.47]

# { فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا
~~بنى إسرءيل } أطلقهم. { ولا تعذبهم } بالتكاليف الصعبة
~~وقتل الولدان، فإنهم كانوا في أيدي القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في العمل
~~ويقتلون ذكور أولادهم في عام دون عام، وتعقيب الإتيان بذلك دليل على أن
~~تخليص المؤمنين من الكفرة أهم من دعوتهم إلى الإيمان، ويجوز أن يكون
~~للتدريج في الدعوة. { قد جئنك بئاية من ربك } جملة
~~مقررة لما تضمنه الكلام السابق من دعوى الرسالة، وإنما وحد الآية وكان
~~معه آيتان لأن المراد إثبات الدعوى ببرهانها لا الإشارة إلى وحدة الحجة
~~وتعددها، وكذلك قوله:

# قد جئتكم ببينة

# [الأعراف: 105]

# فأت بآية

# [الشعراء: 154]

# قال أولو جئتك بشىء مبين

# [الشعراء: 30] { والسلم على من اتبع الهدى } وسلام
~~الملائكة وخزنة الجنة على المهتدين، أو السلامة في الدارين لهم.

### || [20.48]

# { إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من كذب
~~وتولى } أن عذاب المنزلين على ms0920 المكذبين للرسل، ولعل تغيير النظم
~~والتصريح بالوعيد والتوكيد فيه لأن التهديد في أول الأمر أهم وأنجع
~~وبالواقع أليق.

### || [20.49]

# { قال فمن ربكما يموسى } أن بعد ما أتياه وقالا له ما
~~أمرا به، ولعله حذف لدلالة الحال عليه فإن المطيع إذا أمر بشيء فعله لا
~~محالة، وإنما خاطب الإثنين وخص موسى عليه الصلاة والسلام بالنداء لأنه
~~الأصل وهرون وزيره وتابعه، أو لأنه عرف أن له رتة ولأخيه فصاحة فأراد أن
~~يفحمه ويدل عليه قوله

# أم أنا خير من هذا الذى هو مهين ولا يكاد
~~يبين

# [الزخرف: 52].

### || [20.50]

# { قال ربنا الذى أعطى كل شيء } من الأنواع { خلقه
~~} صورته وشكله الذي يطابق كماله الممكن له، أو أعطى خليقته كل شيء
~~يحتاجون إليه ويرتفقون به، فقدم المفعول الثاني لأنه المقصود بيانه. وقيل
~~أعطى كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا. وقرىء { خلقه } صفة
~~للمضاف إليه أو المضاف على شذوذ فيكون المفعول الثاني محذوفا أي: أعطى
~~كل مخلوق ما يصلحه. { ثم هدى } ثم عرفه كيف يرتفق بما أعطي وكيف
~~يتوصل به إلى بقائه وكماله اختيارا أو طبعا، وهو جواب في غاية البلاغة
~~لاختصاره وإعرابه عن الموجودات بأسرها على مراتبها، ودلالته على أن الغني
~~القادر بالذات المنعم على الإطلاق هو الله تعالى وأن جميع ما عداه مفتقر
~~إليه منعم عليه في حد ذاته وصفاته وأفعاله، ولذلك بهت الذي كفر وأفحم عن
~~الدخل عليه فلم ير إلا صرف الكلام عنه.

### || [20.51]

# { قال فما بال القرون الأولى } فما حالهم بعد موتهم من
~~السعادة والشقاوة.

### || [20.52]

# { قال علمها عند ربى } أي هو غيب لا يعلمه إلا هو وإنما أنا
~~عبد مثلك لا أعلم منه إلا ما أخبرني به. { فى كتب } مثبت في اللوح
~~المحفوظ، ويجوز أن يكون تمثيلا لتمكنه في علمه بما استحفظه العالم وقيده
~~بالكتبة ويؤيده. { لا يضل ربى ولا ينسى } والضلال أن تخطىء
~~الشيء في مكانه فلم تهتد إليه، والنسيان أن تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك،
~~وهما محالان على العالم بالذات، ويجوز أن يكون سؤاله دخلا ms0921 على إحاطة
~~قدرة الله تعالى بالأشياء كلها وتخصيصه ابعاضها بالصور والخواص المختلفة،
~~بأن ذلك يستدعي علمه بتفاصيل الأشياء وجزئياتها، والقرون الخالية مع
~~كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد أطرافهم كيف أحاط علمه بهم وبأجزائهم
~~وأحوالهم فيكون معنى الجواب: أن علمه تعالى محيط بذلك كله وأنه مثبت عنده
~~لا يضل ولا ينسى.

### || [20.53-70]

# { الذى جعل لكم الأرض مهدا } مرفوع صفة ل { ربى } أو
~~خبر لمحذوف أو منصوب على المدح. وقرأ الكوفيون هنا وفي «الزخرف» { مهدا
~~} أي كالمهد تتمدونها، وهو مصدر سمي به، والباقون مهادا وهو اسم ما يمهد
~~كالفراش أو جمع مهد ولم يختلفوا في الذي في «النبأ». { وسلك لكم
~~سبلا } وجعل لكم فيها سبلا بين الجبال والأودية والبراري تسلكونها من
~~أرض إلى أرض لتبلغوا منافعها. { وأنزل من السماء ماء }
~~مطرا. { فأخرجنا به } عدل به عن لفظ الغيبة إلى صيغة التكلم على
~~الحكاية لكلام الله تعالى، تنبيها على ظهور ما فيه من الدلالة على كمال
~~القدرة والحكمة وإيذانا بأنه مطاع تنقاد الأشياء المختلفة لمشيئته، وعلى
~~هذا نظائره كقوله:

# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها

# [فاطر: 27]

# أم من خلق السموات والأرض وأنزل لكم من
~~السماء ماء فأنبتنا به حدائق

# [النمل: 60] الآية. { أزوجا } أصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران
~~بعضها ببعض. { من نبت } بيان أو صفة لأزواجا وكذلك: { شتى }
~~ويحتمل أن يكون صفة ل { نبات } فإنه من حيث إنه مصدر في الأصل يستوي
~~فيه الواحد والجمع، وهو جمع شتيت كمريض ومرضى أي متفرقات في الصور
~~والأغراض والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهائم فلذلك قال:

# { كلوا وارعوا أنعمكم } وهو حال من ضمير { فأخرجنا
~~} على إرادة القول أي أخرجنا أصناف النبات قائلين { كلوا وارعوا }
~~، والمعنى معديهما لانتفاعكم بالأكل والعلف آذنين فيه. { إن فى
~~ذلك لأيت لأولى النهى } لذوي العقول الناهية عن اتباع
~~الباطل وارتكاب القبائح جمع نهية.

# { منها خلقنكم } فإن التراب أصل خلقة أول آبائكم وأول مواد
~~أبدانكم. { وفيها نعيدكم } بالموت وتفكيك الأجزاء. { ومنها
~~نخرجكم تارة أخرى } بتأليف أجزائكم المتفتتة المختلطة ms0922
~~بالتراب على الصور السابقة ورد الأرواح إليها.

# { ولقد أرينه ءايتنا } بصرناه إياها أو عرفناه صحتها.
~~{ كلها } تأكيد لشمول الأنواع أو لشمول الأفراد، على أن المراد
~~بآياتنا آيات معهودة وهي الآيات التسع المختصة بموسى، أو أنه عليه السلام
~~أراه آياته وعدد عليه ما أوتي غيره من المعجزات { فكذب } موسى من
~~فرط عناده. { وأبى } الإيمان والطاعة لعتوه.

# { قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا } أرض مصر. {
~~بسحرك يموسى } هذا تعلل وتحير ودليل على أنه علم كونه محقا حتى
~~خاف منه على ملكه، فإن الساحر لا يقدر أن يخرج ملكا مثله من أرضه.

# { فلنأتينك بسحر مثله } مثل سحرك. { فاجعل
~~بيننا وبينك موعدا } وعدا لقوله: { لا نخلفه
~~نحن ولا أنت } فإن الإخلاف لا يلائم الزمان والمكان وانتصاب. {
~~مكانا سوى } بفعل دل عليه المصدر لا به لأنه موصوف، أو بأنه بدل من
~~{ موعدا } على تقدير مكان مضاف إليه وعلى هذا يكون طباق الجواب في
~~قوله.

# { قال موعدكم يوم الزينة } من حيث المعنى فإن يوم الزينة
~~يدل على مكان مشتهر باجتماع الناس فيه في ذلك اليوم، أو بإضمار مثل مكان
~~موعدكم مكان يوم الزينة كما هو على الأول، أو وعدكم وعد يوم الزينة،
~~وقرىء { يوم } بالنصب وهو ظاهر في أن المراد بهما المصدر، ومعنى سوى
~~منتصفا يستوي مسافته إلينا وإليك وهو في النعت كقولهم: قوم عدي في
~~الشذوذ، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب بالضم، وقيل في «يوم
~~الزينة» يوم عاشوراء، أو يوم النيروز، أو يوم عيد كان لهم في كل عام،
~~وإنما عينه ليظهر الحق ويزهق الباطل على رؤوس الأشهاد ويشيع ذلك في
~~الأقطار. { وأن يحشر الناس ضحى } عطف على ال { يوم } أو {
~~الزينة } ، وقرىء على البناء للفاعل بالتاء على خطاب فرعون والياء على أن
~~فيه ضمير ال { يوم } أو ضمير { فرعون } على أن الخطاب لقومه.

# { فتولى فرعون فجمع كيده } ما يكاد به يعني السحرة
~~وآلاتهم. { ثم أتى } الموعد.

# { قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله
~~كذبا } بأن تدعوا آياته سحرا. { فيسحتكم بعذاب } فيهلككم
~~ويستأصلكم، وبه ms0923 قرأ حمزة والكسائي وحفص ويعقوب بالضم من الاسحات وهو لغة
~~نجد وتميم، والسحت لغة الحجاز. { وقد خاب من افترى } كما خاب
~~فرعون، فإنه افترى واحتال ليبقى الملك عليه فلم ينفعه.

# { فتنزعوا أمرهم بينهم } أي تنازعت السحرة في أمر
~~موسى حين سمعوا كلامه فقال بعضهم: ليس هذا من كلام السحرة. {
~~وأسروا النجوى } بأن موسى إن غلبنا اتبعناه أو تنازعوا
~~واختلفوا فيما يعارضون به موسى وتشاوروا في السر. وقيل الضمير لفرعون
~~وقومه وقوله:

# { قالوا إن هذن لساحرن } تفسير ل { أسروا
~~النجوى } كأنهم تشاوروا في تلفيقه حذرا أن يغلبا فيتبعهما الناس، و
~~{ هذان } اسم إن على لغة بلحرث بن كعب فإنهم جعلوا الألف للتثنية
~~وأعربوا المثنى تقديرا. وقيل اسمها ضمير الشأن المحذوف و { هذن
~~لساحرن } خبرها. وقيل { إن } بمعنى نعم وما بعدها مبتدأ وخبر
~~وفيهما إن اللام لا تدخل خبر المبتدأ. وقيل أصله إنه هذان لهما ساحران
~~فحذف الضمير وفيه أن المؤكد باللام لا يليق به الحذف، وقرأ أبو عمرو «أن
~~هذين» وهو ظاهر، وابن كثير وحفص { أن هذن } على أنها هي المخففة
~~واللام هي الفارقة أو النافية واللام بمعنى إلا. { يريدان أن
~~يخرجاكم من أرضكم } بالاستيلاء عليها. { بسحرهما
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى } بمذهبكم الذي هو أفضل المذاهب
~~بإظهار مذهبهما وإعلاء دينهما لقوله

# إنى أخاف أن يبدل دينكم

# [غافر: 26] وقيل أرادوا أهل طريقتكم وهم بنو إسرائيل فإنهم كانوا أرباب
~~علم فيما بينهم لقول موسى

# أرسل معنا بنى إسرءيل

# [الشعراء: 17] وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم وأشرافهم من حيث إنهم قدوة
~~لغيرهم.

# { فأجمعوا كيدكم } فأزمعوه واجعلوه مجمعا عليه لا يتخلف عنه
~~واحد منكم. وقرأ أبو عمرو { فأجمعوا } ويعضده قوله

# فجمع كيده

# [طه: 60] والضمير في { قالوا } إن كان للسحرة فهو قول بعضهم لبعض. {
~~ثم ائتوا صفا } مصطفين لأنه أهيب في صدور الرائين. قيل كانوا
~~سبعين ألفا مع كل واحد منهم حبل عصا وأقبلوا عليه إقبالة واحدة. {
~~وقد أفلح اليوم من استعلى } فاز بالمطلوب من غلب وهو
~~اعتراض.

# { قالوا يا موسى إما أن تلقى وإما أن نكون
~~أول ms0924 من ألقى } أي بعد ما أتوا مراعاة للأدب و { أن } بما بعده
~~منصوب بفعل مضمر أو مرفوع بخبرية محذوف، أي اختر إلقاءك أولا أو إلقاءنا
~~أو الأمر إلقاؤك أو إلقاؤنا.

# { قال بل ألقوا } مقابلة أدب بأدب وعدم مبالاة بسحرهم، وإسعافا
~~إلى ما أوهموا من الميل إلى البدء بذكر الأول في شقهم وتغيير النظم إلى
~~وجه أبلغ، ولأن يبرزوا ما معهم ويستنفذوا أقصى وسعهم ثم يظهر الله سلطانه
~~فيقذف بالحق على الباطل فيدمغه. { فإذا حبالهم وعصيهم
~~يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } أي فألقوا فإذا
~~حبالهم وعصيهم، وهي للمفاجأة والتحقيق أنها أيضا ظرفية تستدعي متعلقا
~~ينصبها وجملة تضاف إليها، لكنها خصت بأن يكون المتعلق فعل المفاجأة
~~والجملة ابتدائية والمعنى: فألقوا ففاجأ موسى عليه الصلاة والسلام وقت
~~تخييل سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم، وذلك بأنهم لطخوها بالزئبق فلما ضربت
~~عليها الشمس اضطربت فخيل إليه أنها تتحرك. وقرأ ابن عامر برواية ابن
~~ذكوان وروح «تخيل» بالتاء على إسناده إلى ضمير الحبال، والعصي وإبدال
~~أنها { تسعى } منه بدل الاشتمال، وقرىء { يخيل } بالياء على إسناده
~~إلى الله تعالى، و «تخيل» بمعنى تتخيل.

# { فأوجس فى نفسه خيفة موسى } فأضمر فيها خوفا من
~~مفاجأته على ما هو مقتضى الجبلة البشرية، أو من أن يخالج الناس شك فلا
~~يتبعوه.

# { قلنا لا تخف } ما توهمت. { إنك أنت الأعلى } تعليل
~~للنهي وتقرير لغلبته مؤكدا بالاستئناف، وحرف التحقيق وتكرير الضمير
~~وتعريف الخبر ولفظ العلو الدال على الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل.

# { وألق ما فى يمينك } أبهمه ولم يقل عصاك تحقيرا لها أي لا
~~تبال بكثرة حبالهم وعصيهم وألق العويدة التي في يدك، أو تعظيما لها أي
~~لا تحتفل بكثرة هذه الأجرام وعظمها فإن في يمينك ما هو أعظم منها أثرا
~~فألقه. { تلقف ما صنعوا } تبتلعه بقدرة الله تعالى، وأصله تتلقف
~~فحذفت إحدى التاءين، وتاء المضارعة تحتمل التأنيث والخطاب على إسناد
~~الفعل إلى المسبب. وقرأ ابن عامر برواية ابن ذكوان بالرفع على الحال أو
~~الاستنئاف، وحفص بالجزم والتخفيف على أنه من لقفته بمعنى ms0925 تلقفته. {
~~إنما صنعوا } أن الذي زوروا وافتعلوا. { كيد ساحر } وقرىء
~~بالنصب على أن ما كافة وهو مفعول صنعوا.

# وقرأ حمزة والكسائي «سحر» بمعنى ذي سحر، أو بتسمية الساحر سحرا على
~~المبالغة، أو بإضافة الكيد إلى السحر للبيان كقولهم: علم فقه، وإنما وحد
~~الساحر لأن المراد به الجنس المطلق ولذلك قال: { ولا يفلح
~~السحر } أي هذا الجنس وتنكير الأول لتنكير المضاف كقول العجاج:

# يوم ترى النفوس ما أعدت

# في سعي دنيا طالما قد مدت

# كأنه قيل إنما صنعوا كيد سحري. { حيث أتى } حيث كان وأين أقبل.

# { فألقى السحرة سجدا } أي فألقى فتلقفت فتحقق عند السحرة
~~أنه ليس بسحر وإنما هو آية من آيات الله ومعجزة من معجزاته، فألقاهم ذلك
~~على وجوههم سجدا لله توبة عما صنعوا وإعتابا وتعظيما لما رأوا. {
~~قالوا آمنا برب هرون وموسى } قدم هارون لكبر سنه أو
~~لروي الآية، أو لأن فرعون ربى موسى في صغره فلو اقتصر على موسى أو قدم
~~ذكره لربما توهم أن المراد فرعون وذكر هارون على الاستتباع. روي أنهم
~~رأوا في سجودهم الجنة ومنازلهم فيها.

### || [20.71]

# { قال ءامنتم له } أي لموسى واللام لتضمن الفعل معنى الاتباع.
~~وقرأ قنبل وحفص { آمنتم له } على الخبر والباقون على الاستفهام. { قبل
~~أن ءاذن لكم } في الإيمان له. { إنه لكبيركم }
~~لعظيمكم في فنكم وأعلمكم به أو لأستاذكم. { الذى علمكم
~~السحر } وأنتم تواطأتم على ما فعلتم. { فلأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف } اليد اليمنى والرجل اليسرى، ومن ابتدائية
~~كأن القطع ابتدأ من مخالفة العضو العضو وهي مع المجرور بها في حيز النصب
~~على الحال، أي لأقطعنها مختلفات وقرىء «لأقطعن» «ولأصلبن» بالتخفيف. {
~~ولأصلبنكم فى جذوع النخل } شبه تمكن المصلوب بالجذع
~~بتمكن المظروف بالظرف وهو أول من صلب. { ولتعلمن أينا } يريد
~~نفسه وموسى لقوله { آمنتم له } واللام مع الإيمان في كتاب الله لغير
~~الله أراد به توضيع موسى والهزء به، فإنه لم يكن من التعذيب في شيء. وقيل
~~رب موسى الذي آمنوا به. { أشد عذابا وأبقى } وأدوم عقابا.

### || [20.72]

# { قالوا لن نؤثرك ms0926 } لن نختارك. { على ما جاءنا } موسى
~~به، ويجوز أن يكون الضمير فيه لما. { من البينت } المعجزات
~~الواضحات. { والذى فطرنا } عطف على ما جاءنا أو قسم. { فاقض
~~ما أنت قاض } ما أنت قاضيه أي صانعه أو حاكم به. { إنما تقضى
~~هذه الحيوة الدنيا } إنما تصنع ما تهواه، أو تحكم ما تراه
~~في هذه الدنيا

# والأخرة خير وأبقى

# [الأعلى: 17] فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده. وقرىء { تقضي
~~هذه الحياة الدنيا } كقولك: صيم يوم الجمعة.

### || [20.73]

# { إنآ ءامنا بربنا ليغفر لنا خطينا } من
~~الكفر والمعاصي. { وما أكرهتنا عليه من السحر } من
~~معارضة المعجزة. روي أنهم قالوا لفرعون أرنا موسى نائما فوجدوه تحرسه
~~العصا فقالوا ما هذا بسحر فإن الساحر إذا نام بطل سحره فأبى إلا أن
~~يعارضوه. { والله خير وأبقى } جزاء أو خير ثوابا وأبقى
~~عقابا.

### || [20.74]

# { إنه } إن الأمر. { من يأت ربه مجرما } بأن يموت على
~~كفره وعصيانه. { فإن له جهنم لا يموت فيها } فيستريح. {
~~ولا يحيا } حياة مهنأة.

### || [20.75]

# { ومن يأته مؤمنا قد عمل الصلحت } في الدنيا. {
~~فأولئك لهم الدرجت العلى } المنازل الرفيعة.

### || [20.76]

# { جنت عدن } بدل من الدرجات. { تجرى من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها } حال والعامل فيها معنى الإشارة أو
~~الاستقرار. { وذلك جزاء من تزكى } تطهر من أدناس الكفار
~~والمعاصي، والآيات الثلاث يحتمل أن تكون من كلام السحرة وأن تكون ابتداء
~~كلام من الله تعالى.

### || [20.77]

# { ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي } أي من
~~مصر. { فاضرب لهم طريقا } فاجعل لهم، من قولهم ضرب له في ماله
~~سهما أو فاتخذ من ضرب اللبن إذا عمله. { فى البحر يبسا } يابسا
~~مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا كسقم سقما وسقما، ولذلك وصف به
~~المؤنث فقيل شاة يبس للتي جف لبنها، وقرىء { يبسا } وهو إما مخفف منه أو
~~وصف على فعل كصعب أو جمع يابس كصحب وصف به الواحد مبالغة كقوله:

# كأن قتود رحلي حين ضمت

# حوالب غرزا ومعي جياعا

# أو لتعدده معنى فإنه جعل لكل سبط منهم طريقا. { لا تخاف ms0927 دركا }
~~حال من المأمور أي آمنا من أن يدرككم العدو، أو صفة ثانية والعائد محذوف،
~~وقرأ حمزة «لا تخف» على أنه جواب الأمر. { ولا تخشى } استئناف أي
~~وأنت لا تخشى، أو عطف عليه والألف فيه للإطلاق كقوله

# وتظنون بالله الظنونا

# [الأحزاب: 10] أو حال بالواو والمعنى ولا تخشى الغرق.

### || [20.78]

# { فأتبعهم فرعون بجنوده } وذلك أن موسى عليه السلام
~~خرج بهم أول الليل فأخبر فرعون بذلك فقص أثرهم، والمعنى فأتبعهم
~~فرعون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني. وقيل { فأتبعهم }
~~بمعنى فأتبعهم ويؤيده القراءة به والباء للتعدية وقيل الباء مزيدة
~~والمعنى: فاتبعهم جنوده وذادهم خلفهم. { فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم } الضمير لجنوده أوله ولهم، وفيه مبالغة ووجازة أي: غشيهم ما
~~سمعت قصته ولا يعرف كنهه إلا الله. وقرىء «فغشاهم ما غشاهم» أي غطاهم ما
~~غطاهم والفاعل هو الله تعالى أو ما غشاهم أو فرعون لأنه الذي ورطهم
~~للهلاك.

### || [20.79]

# { وأضل فرعون قومه وما هدى } أي أضلهم في الدين وما
~~هداهم وهو تهكم به في قوله { وما أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد } أو أضلهم في البحر وما نجا.

### || [20.80-97]

# { يا بنى إسرءيل } خطاب لهم بعد إنجائهم من البحر وإهلاك فرعون
~~على إضمار قلنا، أو للذين منهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بما فعل
~~بآبائهم. { قد أنجينكم من عدوكم } فرعون وقومه. {
~~وواعدنكم جانب الطور الأيمن } بمناجاة موسى وإنزال
~~التوراة، وإنما عد المواعدة إليهم وهي لموسى أو له وللسبعين المختارين
~~للملابسة. { ونزلنا عليكم المن والسلوى } يعني في
~~التيه.

# { كلوا من طيبت ما رزقنكم } لذائذه أو حلالاته،
~~وقرأ حمزة والكسائي «أنجيتكم» «وواعدتكم» و «ما رزقتكم» على التاء. وقرىء
~~«ووعدتكم» «ووعدناكم»، والأيمن بالجر على الجوار مثل: حجر ضب خرب. {
~~ولا تطغوا فيه } فيما رزقناكم بالإخلال بشكره والتعدي لما حد
~~الله لكم فيه كالسرف والبطر والمنع عن المستحق. { فيحل عليكم
~~غضبى } فيلزمكم عذابي ويجب لكم من حل الدين إذا وجب أداؤه. { ومن
~~يحلل عليه غضبى فقد هوى } فقد تردى وهلك. وقيل وقع في
~~الهاوية، وقرأ الكسائي «يحل» و { يحلل ms0928 } بالضم من حل يحل إذا نزل.

# { وإنى لغفار لمن تاب } عن الشرك. { وآمن } بما يجب
~~الإيمان به. { وعمل صلحا ثم اهتدى } ثم استقام على
~~الهدى المذكور.

# { وما أعجلك عن قومك يموسى } سؤال عن سبب العجلة يتضمن
~~إنكارها من حيث إنها نقيصة في نفسها انضم إليها إغفال القوم وإيهام
~~التعظم عليهم فلذلك أجاب موسى عن الأمرين وقدم جواب الإنكار لأنه أهم.

# { قال } موسى. { هم أولآء على أثرى } أي ما تقدمتهم إلا
~~بخطا يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم إلا مسافة قريبة يتقدم
~~بها الرفقة بعضهم بعضا. { وعجلت إليك رب لترضى } فإن
~~المسارعة إلى امتثال أمرك والوفاء بعهدك توجب مرضاتك.

# { قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك } ابتليناهم
~~بعبادة العجل بعد خروجك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستمائة
~~ألف ما نجا من عبادة العجل منهم إلا اثنا عشر ألفا. { وأضلهم
~~السامرى } باتخاذ العجل والدعاء إلى عبادته، وقرىء { وأضلهم
~~} أي أشدهم ضلالا لأنه كان ضالا مضلا، وإن صح أنهم أقاموا على الدين
~~بعد ذهابه عشرين ليلة وحسبوها بأيامها أربعين وقالوا قد أكملنا العدة ثم
~~كان أمر العجل، وإن هذا الخطاب كان له عند مقدمه إذ ليس في الآية ما يدل
~~عليه كان ذلك إخبارا من الله له عن المترقب بلفظ الواقع على عادته، فإن
~~أصل وقوع الشيء أن يكون في علمه ومقتضى مشيئته، و { السامري }
~~منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لها السامرة. وقيل كان علجا من
~~كرمان. وقيل من أهل باجرما واسمه موسى بن ظفر وكان منافقا.

# { فرجع موسى إلى قومه } بعد ما استوفى الأربعين وأخذ
~~التوراة { غضبن } عليهم.

# { أسفا } حزينا بما فعلوا. { قال يا قوم ألم يعدكم
~~ربكم وعدا حسنا } بأن يعطيكم التوراة فيها هدى ونور. {
~~أفطال عليكم العهد } أي الزمان يعني زمان مفارقته لهم. {
~~أم أردتم أن يحل عليكم } يجب عليكم. { غضب من
~~ربكم } بعبادة ما هو مثل في الغباوة. { فأخلفتم موعدي
~~} وعدكم إياي بالثبات على الإيمان بالله والقيام على ما أمرتكم به، وقيل ms0929
~~هو من أخلفت وعده إذا وجدت الخلف فيه، أي فوجدتم الخلف في وعدي لكم
~~بالعود بعد الأربعين، وهو لا يناسب الترتيب على الترديد ولا على الشق
~~الذي يليه ولا جوابهم له.

# { قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا } بأن ملكنا أمرنا
~~إذ لو خلينا وأمرنا ولم يسول لنا السامري لما أخلفناه، وقرأ نافع وعاصم {
~~بملكنا } بالفتح وحمزة والكسائي بالضم وثلاثتها في الأصل لغات في
~~مصدر ملكت الشيء. { ولكنا حملنا أوزارا من زينة
~~القوم } حملنا أحمالا من حلى القبط التي استعرناها منهم حين هممنا
~~بالخروج من مصر باسم العرس. وقيل استعاروا لعيد كان لهم ثم لم يردوا عند
~~الخروج مخافة أن يعلموا به. وقيل: هي ما ألقاه البحر على الساحل بعد
~~إغراقهم فأخذوه ولعلهم سموها أوزارا لأنها آثام، فإن الغنائم لم تكن تحل
~~بعد أو لأنهم كانوا مستأمنين وليس للمستأمن أن يأخذ مال الحربي. {
~~فقذفناها } أي في النار. { فكذلك ألقى السامري } أي
~~ما كان معه منها. روي أنهم لما حسبوا أن العدة قد كملت قال لهم السامري:
~~إنما أخلف موسى ميعادكم لما معكم من حلى القوم وهو حرام عليكم، فالرأي أن
~~نحفر حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف كل ما معنا فيها ففعلوا. وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر وروح { حملنا } بالفتح والتخفيف.

# { فأخرج لهم عجلا جسدا } من تلك الحلي المذابة. { له
~~خوار } صوت العجل. { فقالوا } يعني السامري ومن افتتن به أول ما
~~رآه. { هذا إلهكم وإله موسى فنسي } أي فنسيه
~~موسى وذهب يطلبه عند الطور، أو فنسي السامري أن ترك ما كان عليه من إظهار
~~الإيمان.

# { أفلا يرون } أفلا يعلمون. { ألا يرجع إليهم
~~قولا } أنه لا يرجع إليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا. وقرىء { يرجع
~~} بالنصب وفيه ضعف لأن أن الناصبة لا تقع بعد أفعال اليقين. { ولا
~~يملك لهم ضرا ولا نفعا } ولا يقدر على إنفاعهم وإضرارهم.

# { ولقد قال لهم هرون من قبل } من قبل رجوع موسى عليه
~~الصلاة والسلام، أو قول السامري كأنه أول ما وقع عليه بصره حين طلع من ms0930
~~الحفرة توهم ذلك وبادر تحذيرهم. { يقوم إنما فتنتم به }
~~بالعجل. { وإن ربكم الرحمن } لا غير. { فاتبعونى
~~وأطيعوا أمري } في الثبات على الدين.

# { قالوا لن نبرح عليه } على العجل وعبادته. { عكفين
~~} مقيمين. { حتى يرجع إلينا موسى } وهذا الجواب يؤيد
~~الوجه الأول.

# { قال ياهرون } أي قال له موسى حين رجع. { ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا } بعبادة العجل.

# { ألا تتبعن } أن تتبعني في الغضب لله والمقاتلة مع من كفر به،
~~أو أن تأتي عقبي وتلحقني و «لا» مزيدة كما في قوله

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12]. { أفعصيت أمرى } بالصلابة في الدين والمحاماة
~~عليه.

# { قال ياابن أم } خص الأم استعطافا وترقيقا، وقيل لأنه كان
~~أخاه من الأم والجمهور على أنهما كانا من أب وأم. { لا تأخذ
~~بلحيتى ولا برأسى } أي بشعر رأسي قبض عليهما يجره إليه من شدة
~~غيظه وفرط غضبه لله، وكان عليه الصلاة والسلام حديدا خشنا متصلبا في
~~كل شيء فلم يتمالك حين رآهم يعبدون العجل. { إنى خشيت أن تقول
~~فرقت بين بنى إسرءيل } لو قاتلت أو فارقت بعضهم ببعض. {
~~ولم ترقب قولى } حين قلت { اخلفنى فى قومى وأصلح
~~} فإن الإصلاح كان في حفظ الدهماء والمداراة لهم أن ترجع إليهم فتتدارك
~~الأمر برأيك.

# { قال فما خطبك يسمري } أي ثم أقبل عليه وقال له منكرا
~~ما خطبك أي ما طلبك له وما الذي حملك عليه، وهو مصدر خطب الشيء إذا طلبه.

# { يسمري قال بصرت بما لم يبصروا به } وقرأ
~~حمزة والكسائي بالتاء على الخطاب أي علمت بما لم تعلموه وفطنت لما لم
~~تفطنوا له، وهو أن الرسول الذي جاءك روحاني محض لا يمس أثره شيئا إلا
~~أحياه، أو رأيت ما لم تروه وهو أن جبريل عليه الصلاة والسلام جاءك على
~~فرس الحياة. وقيل إنما عرفه لأن أمه ألقته حين ولدته خوفا من فرعون وكان
~~جبريل يغذوه حتى استقل. { فقبضت قبضة من أثر الرسول }
~~من تربة موطئه والقبضة المرة من القبض فأطلق على المقبوض كضرب الأمير،
~~وقرىء بالصاد والأول للأخذ بجميع الكف والثاني للأخذ ms0931 بأطراف الأصابع
~~ونحوهما الخضم والقضم، والرسول جبريل عليه الصلاة والسلام ولعله لم يسمه
~~لأنه لم يعرف أنه جبريل أو أراد أن ينبه على الوقت وهو حين أرسل إليه
~~ليذهب به إلى الطور. { فنبذتها } في الحلي المذاب أو في جوف العجل
~~حتى حيي. { وكذلك سولت لى نفسى } زينته وحسنته لي.

# { قال فاذهب فإن لك فى الحيوة } عقوبة على ما فعلت. {
~~أن تقول لا مساس } خوفا من أن يمسك أحد فتأخذك الحمى ومن مسك
~~فتتحامى الناس ويتحاموك وتكون طريدا وحيدا كالوحش النافر، وقرىء { لا
~~مساس } كفجار وهو علم للمسة. { وإن لك موعدا } في الآخرة. {
~~لن تخلفه } لن يخلفكه الله وينجزه لك في الآخرة بعد ما عاقبك في
~~الدنيا، وقرأ ابن كثير والبصريان بكسر اللام أي لن تخلف الواعد إياه
~~وسيأتيك لا محالة، فحذف المفعول الأول لأن المقصود هو الموعد ويجوز أن
~~يكون من أخلفت الموعد إذا وجدته خلفا، وقرىء بالنون على حكاية قول الله.
~~{ وانظر إلى إلهك الذى ظلت عليه عاكفا } ظللت
~~على عبادته مقيما فحذف اللام الأولى تخفيفا، وقرىء بكسر الظاء على نقل
~~حركة اللام إليها. { لنحرقنه } أي بالنار ويؤيده قراءة {
~~لنحرقنه } ، أو بالمبرد على أنه مبالغة في حرق إذ برد بالمبرد
~~ويعضده قراءة { لنحرقنه }. { ثم لننسفنه } ثم لنذرينه
~~رمادا أو مبرودا وقرىء بضم السين. { فى اليم نسفا } فلا يصادف
~~منه شيء والمقصود من ذلك زيادة عقوبته وإظهار غباوة المفتتنين به لمن له
~~أدنى نظر.

### || [20.98]

# { إنما إلهكم } المستحق لعبادتكم. { الله الذى لا
~~إله إلا هو } إذ لا أحد يماثله أو يدانيه في كمال العلم
~~والقدرة. { وسع كل شىء علما } وسع علمه كل ما يصح أن يعلم لا
~~العجل الذي يصاغ ويحرق وإن كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة، وقرىء
~~{ وسع } فيكون انتصاب { علما } على المفعولية لأنه وإن انتصب على
~~التمييز في المشهورة لكنه فاعل في المعنى فلما عدي الفعل بالتضعيف إلى
~~المفعولين صار مفعولا.

### || [20.99]

# { كذلك } مثل ذلك الاقتصاص يعني اقتصاص قصة موسى عليه الصلاة
~~والسلام. { نقص عليك ms0932 من أنباء ما قد سبق } من أخبار
~~الأمورالماضية والأمم الدارجة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك
~~وتنبيها وتذكيرا للمستبصرين من أمتك. { وقد آتينك من
~~لدنا ذكرا } كتابا مشتملا على هذه الأقاصيص والأخبار حقيقا
~~بالتفكر والاعتبار، والتنكير فيه للتعظيم. وقيل ذكرا جميلا وصيتا
~~عظيما بين الناس.

### || [20.100]

# { من أعرض عنه } عن الذكر الذي هو القرآن الجامع لوجوه
~~السعادة والنجاة وقيل عن الله. { فإنه يحمل يوم
~~القيمة وزرا } عقوبة ثقيلة فادحة على كفره، وذنوبه سماها {
~~وزرا } تشبيها في ثقلها على المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي
~~يفدح الحامل وينقض ظهره، أو إثما عظيما.

### || [20.101]

# { خلدين فيه } في الوزر أو في حمله، والجمع فيه والتوحيد في
~~أعرض للحمل على المعنى واللفظ. { وساء لهم يوم القيمة
~~حملا } أي بئس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره { حملا } ، والمخصوص بالذم
~~محذوف أي ساء حملا وزرهم، واللام في { لهم } للبيان كما في { هيت
~~لك } ولو جعلت { ساء } بمعنى أحزن والضمير الذي فيه للوزر أشكل أمر
~~اللام ونصب { حملا } ولم يفد مزيد معنى.

### || [20.102]

# { يوم ينفخ فى الصور } وقرأ أبو عمرو بالنون على إسناد النفخ
~~إلى الآمر به تعظيما له أو للنافخ. وقرىء بالياء المفتوحة على أن فيه
~~ضمير الله أو ضمير إسرافيل وإن لم يجر ذكره لأنه المشهور بذلك، وقرىء {
~~فى الصور } وهو جمع صورة وقد سبق بيان ذلك { ونحشر
~~المجرمين يومئذ } وقرىء «ويحشر المجرمون» { زرقا } زرق
~~العيون وصفوا بذلك لأن الزرقة أسوأ ألوان العين وأبغضها إلى العرب، لأن
~~الروم كانوا أعدى أعدائهم وهم زرق العين ولذلك قالوا: صفة العدو أسود
~~الكيد، أصهب السبال، أزرق العين أو عميا، فإن حدقة الأعمى تزراق.

### || [20.103]

# { يتخفتون بينهم } يخفضون أصواتهم لما يملأ صدورهم من
~~الرعب والهول والخفت خفض الصوت وإخفاؤه. { إن } ما { لبثتم
~~إلا عشرا } أي في الدنيا يستقصرون مدة لبثهم فيها لزوالها، أو
~~لاستطالتهم مدة الآخرة أو لتأسفهم عليها لما عاينوا الشدائد وعلموا أنهم
~~استحقوها على إضاعتها في قضاء الأوطار واتباع الشهوات، أو في القبر لقوله

# ويوم تقوم الساعة

# [الروم: ms0933 12] إلى آخر الآيات.

### || [20.104]

# { نحن أعلم بما يقولون } وهو مدة لبثهم. { إذ يقول
~~أمثلهم طريقة } أعدلهم رأيا أو عملا. { إن لبثتم
~~إلا يوما } استرجاح لقول من يكون أشد تقالا منهم.

### || [20.105]

# { ويسئلونك عن الجبال } عن مآل أمرها وقد سأل عنها رجل من
~~ثقيف. { فقل } لهم. { ينسفها ربى نسفا } يجعلها كالرمل ثم
~~يرسل عليها الرياح فتفرقها.

### || [20.106]

# { فيذرها } فيذر مقارها، أو الأرض وإضمارها من غير ذكر لدلالة {
~~الجبال } عليها كقوله تعالى:

# ما ترك عليها من دآبة

# [النحل: 61] { قاعا } خاليا { صفصفا } مستويا كأن أجزاءها على
~~صف واحد.

### || [20.107]

# { لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } اعوجاجا ولا نتوا إن
~~تأملت فيها بالقياس الهندسي، وثلاثتها أحوال مترتبة فالأولان باعتبار
~~الإحساس والثالث باعتبار المقياس ولذلك ذكر العوج بالكسر وهو يخص
~~بالمعاني، والأمت وهو النتوء اليسير وقيل لا ترى استئناف مبين للحالين.

### || [20.108]

# { يومئذ } أي يوم إذ نسفت على إضافة اليوم إلى وقت النسف، ويجوز أن
~~يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة. { يتبعون الداعي } داعي
~~الله إلى المحشر، قيل هو إسرافيل يدعو الناس قائما على صخرة بيت المقدس
~~فيقبلون من كل أوب إلى صوبه { لا عوج له } لا يعوج له مدعو ولا
~~يعدل عنه. { وخشعت الأصوات للرحمن } خفضت لمهابته. {
~~فلا تسمع إلا همسا } صوتا خفيا ومنه الهميس لصوت أخفاف
~~الإبل، وقد فسر الهمس بخفق أقدامهم ونقلها إلى المحشر.

### || [20.109-115]

# { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن } الاستثناء من الشفاعة أي إلا شفاعة من أذن له أو من أعم
~~المفاعيل، أي إلا من أذن في أن يشفع له فإن الشفاعة تنفعه، ف { من }
~~على الأول مرفوع على البدلية وعلى الثاني منصوب على المفعولية و { أذن
~~} يحتمل أن يكون من الاذن ومن الأذن. { ورضى له قولا } أي ورضي
~~لمكانه عند الله قوله في الشفاعة أو رضي لأجله قول الشافع في شأنه، أو
~~قوله لأجله وفي شأنه.

# { يعلم ما بين أيديهم } ما تقدمهم من الأحوال. { وما
~~خلفهم } وما بعدهم مما يستقبلونه. { ولا يحيطون به علما
~~} ولا يحيط ms0934 علمهم بمعلوماته، وقيل بذاته وقيل الضمير لأحد الموصولين أو
~~لمجموعها، فإنهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه.

# { وعنت الوجوه للحى القيوم } ذلت وخضعت له خضوع
~~العناة وهم الأساري في يد الملك القهار، وظاهرها يقتضي العموم ويجوز أن
~~يراد بها وجوه المجرمين فتكون اللام بدل الإضافة ويؤيده. { وقد خاب
~~من حمل ظلما } وهو يحتمل الحال والاستئناف ما لأجله عنت وجوههم.

# { ومن يعمل من الصلحت } بعض الطاعات. { وهو
~~مؤمن } إذ الإيمان شرط في صحة الطاعات وقبول الخيرات. { فلا
~~يخاف ظلما } منع ثواب مستحق بالوعد { ولا هضما } ولا كسرا
~~منه بنقصان أو جزاء ظلم وهضم لأنه لم يظلم غيره ولم يهضم حقه، وقرىء «فلا
~~يخف» على النهي.

# { وكذلك } عطف على كذلك نقص أي مثل ذلك الإنزال أو مثل إنزال هذه
~~الآيات المتضمنة للوعيد. { أنزلناه قرآنا عربيا } كله على
~~هذه الوتيرة. { وصرفنا فيه من الوعيد } مكررين آيات
~~الوعيد. { لعلهم يتقون } المعاصي فتصير التقوى لهم ملكة. {
~~أو يحدث لهم ذكرا } عظة واعتبارا حين يسمعونها فتثبطهم
~~عنها، ولهذه النكتة أسند التقوى إليه والإحداث إلى القرآن.

# { فتعلى الله } في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل
~~كلامه كلامهم كما لا تماثل ذاته ذاتهم. { الملك } النافذ أمره ونهيه
~~الحقيق بأن يرجى وعده ويخشى وعيده. { الحق } في ملكوته يستحقه لذاته،
~~أو الثابت في ذاته وصفاته { ولا تعجل بالقرءان من قبل
~~إن يقضى إليك وحيه } نهي عن الاستعجال في تلقي الوحي من
~~جبريل عليه السلام ومساوقته في القراءة حتى يتم وحيه بعد ذكر الإنزال
~~على سبيل الاستطراد. وقيل نهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل أن يأتي بيانه.
~~{ وقل رب زدنى علما } أي سل الله زيادة العلم بدل الاستعجال
~~فإن ما أوحى إليك تناله لا محالة.

# { ولقد عهدنا إلى ءادم } ولقد أمرناه يقال تقدم الملك
~~إليه وأوعز إليه وعزم عليه وعهد إليه إذا أمره، واللام جواب قسم محذوف
~~وإنما عطف قصة آدم على قوله

# وصرفنا فيه من الوعيد

# [الأحقاف: 27] للدلالة على أن أساس بني آدم على العصيان ms0935 وعرقهم راسخ في
~~النسيان. { من قبل } من قبل هذا الزمان. { فنسى } العهد ولم يعن
~~به حتى غفل عنه، أو ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة. { ولم
~~نجد له عزما } تصميم رأي وثباتا على الأمر إذ لو كان ذا عزيمة
~~وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره، ولعل ذلك كان في بدء أمره قبل
~~أن يجرب الأمور ويذوق شريها وأريها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " لو وزنت أحلام بني آدم بحلم آدم لرجح حلمه وقد قال الله تعالى {
~~ولم نجد له عزما } "

# وقيل عزما على الذنب لأنه أخطأ ولم يتعمده ونجد إن كان من الوجود الذي
~~بمعنى العلم فله عزما مفعولاه، وإن كان من الوجود المناقض للعدم فله حال
~~من عزما أو متعلق بنجد.

### || [20.116]

# { وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم } مقدر باذكر أي
~~اذكر حاله في ذلك الوقت ليتبين لك أنه نسي ولم يكن من أولي العزيمة
~~والثبات. { فسجدوا إلا إبليس } قد سبق القول فيه. { أبى }
~~جملة مستأنفة لبيان ما منعه من السجود وهو الاستكبار وعلى هذا لا يقدر له
~~مفعول مثل السجود المدلول عليه بقوله { فسجدوا } لأن المعنى أظهر
~~الإباء عن المطاوعة.

### || [20.117]

# { فقلنا يئادم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا
~~يخرجنكما } فلا يكونن سببا لإخراجكما، والمراد نهيهما عن أن
~~يكون بحيث يتسبب الشيطان إلى إخراجهما. { من الجنة فتشقى }
~~وأفرده بإسناد الشقاء إليه بعد إشراكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقائه
~~شقاءها من حيث إنه قيم عليها ومحافظة على الفواصل، أو لأن المراد بالشقاء
~~التعب في طلب المعاش وذلك وظيفة الرجال ويؤيده قوله.

### || [20.118]

# { إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى }.

### || [20.119]

# { وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى } فإنه بيان وتذكير
~~لما له في الجنة من أسباب الكفاية وأقطاب الكفاف التي هي الشبع والري
~~والكسوة والسكن مستغنيا عن اكتسابها والسعي في تحصيل أغراض ما عسى ينقطع
~~ويزول منها بذكر نقائضها، ليطرق سمعه بأصناف الشقوة المحذر عنها، والعاطف
~~وإن ناب عن أن لكنه ناب من حيث إنه عامل ms0936 لا من حيث إنه حرف تحقيق فلا
~~يمتنع دخوله على أن امتناع دخول إن عليه. وقرأ نافع وأبو بكر { وإنك
~~لا تظمؤا } بكسر الهمزة والباقون بفتحها.

### || [20.120]

# { فوسوس إليه الشيطن } فانتهى إليه وسوسته. { قال
~~ياءادم هل أدلك على شجرة الخلد } الشجرة التي من
~~أكل منها خلد ولم يمت أصلا. فأضافها إلى الخلد أي الخلود لأنها سببه
~~بزعمه. { وملك لا يبلى } لا يزول ولا يضعف.

### || [20.121]

# { فأكلا منها فبدت لهما سوءتهما وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة } أخذا يلزقان الورق على
~~سوآتهما للتستر وهو ورق التين { وعصى ءادم ربه } بأكل الشجرة.
~~{ فغوى } فضل عن المطلوب وخاب حيث طلب الخلد بأكل الشجرة، أو عن
~~المأمور به أو عن الرشد حيث اغتر بقول العدو. وقرىء { فغوى } من غوى
~~الفصيل إذا أتخم من اللبن وفي النعي عليه بالعصيان والغواية مع صغر زلته
~~تعظيم للزلة وزجر بليغ لأولاده عنها.

### || [20.122]

# { ثم اجتبه ربه } اصطفاه وقربه بالحمل على التوبة والتوفيق
~~لها من أجبى إلى كذا فاجتبيته مثل جليت على العروس فاجتليتها، وأصل معنى
~~الكلمة الجمع. { فتاب عليه } فقبل توبته لما تاب. { وهدى }
~~إلى الثبات على التوبة والتثبت بأسباب العصمة.

### || [20.123]

# { قال اهبطا منها جميعا } الخطاب لآدم وحواء، أو له ولإبليس
~~ولما كانا أصلي الذرية خاطبهما مخاطبتهم فقال: { بعضكم لبعض
~~عدو } لأمر المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب، أو لاختلال
~~حال كل من النوعين بواسطة الآخر ويؤيد الأول قوله: { فإما
~~يأتينكم منى هدى } كتاب ورسول. { فمن اتبع هداي
~~فلا يضل } في الدنيا. { ولا يشقى } في الآخرة.

### || [20.124]

# { ومن أعرض عن ذكري } عن الهدى الذاكر لي والداعي إلى
~~عبادتي. { فإن له معيشة ضنكا } ضيقا مصدر وصف به ولذلك
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث، وقرىء { ضنكى } كسكرى، وذلك لأن مجامع همته
~~ومطامح نظره تكون إلى أعراض الدنيا متهالكا على ازديادها خائفا على
~~انتقاصها، بخلاف المؤمن الطالب للآخرة مع أنه تعالى قد يضيق بشؤم الكفر
~~ويوسع ببركة الإيمان كما قال

# وضربت عليهم الذلة والمسكنة

# [البقرة: 61]

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ms0937

# [المائدة: 66]

# ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا

# [الأعراف: 96] الآيات، وقيل هو الضريع والزقوم في النار، وقيل عذاب
~~القبر { ونحشره } قرىء بسكون الهاء على لفظ الوقف وبالجزم عطفا
~~على محل { فإن له معيشة ضنكا } لأنه جواب الشرط. { يوم
~~القيمة أعمى } أعمى البصر أو القلب ويؤيد الأول.

### || [20.125]

# { قال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا } وقد
~~أمالهما حمزة والكسائي لأن الألف منقلبة من الياء، وفرق أبو عمرو بأن
~~الأول رأس الآية ومحل الوقف فهو جدير بالتغيير.

### || [20.126]

# { قال كذلك } أي مثل ذلك فعلت ثم فسره فقال: { أتتك
~~ءايتنا } واضحة نيرة. { فنسيتها } فعميت عنها وتركتها غير
~~منظور إليها. { وكذلك } ومثل تركك إياها. { اليوم تنسى }
~~تترك في العمى والعذاب.

### || [20.127]

# { وكذلك نجزى من أسرف } بالانهماك في الشهوات والإعراض
~~عن الآيات. { ولم يؤمن بئايت ربه } بل كذب بها
~~وخالفها. { ولعذاب الأخرة } وهو الحشر على العمى، وقيل عذاب
~~النار أي وللنار بعد ذلك. { أشد وأبقى } من ضنك العيش أو منه
~~ومن العمى، ولعله إذا دخل النار زال عماه ليرى محله وحاله أو مما فعله من
~~ترك الآيات والكفر بها.

### || [20.128]

# { أفلم يهد لهم } مسند إلى الله تعالى أو الرسول أو ما دل
~~عليه. { كم أهلكنا قبلهم من القرون } أي إهلاكنا
~~إياهم أو الجملة بمضمونها، والفعل على الأولين معلق يجري مجرى أعلم ويدل
~~عليه القراءة بالنون. { يمشون فى مسكنهم } ويشاهدون آثار
~~هلاكهم. { إن فى ذلك لأيت لأولى النهى } لذوي العقول
~~الناهية عن التغافل والتعامي.

### || [20.129-135]

# { ولولا كلمة سبقت من ربك } وهي العدة بتأخير عذاب
~~هذه الأمة إلى الآخرة. { لكان لزاما } لكان مثل ما نزل بعاد وثمود
~~لازما لهؤلاء الكفرة، وهو مصدر وصف به أو اسم آلة سمي به اللازم لفرط
~~لزومه كقولهم لزاز خصم. { وأجل مسمى } عطف على كلمة أي ولولا
~~العدة بتأخير العذاب وأجل مسمى لأعمارهم، أو لعذابهم وهو يوم القيامة أو
~~يوم بدر لكان العذاب لزاما والفصل للدلالة على استقلال كل منهما بنفي
~~لزوم العذاب، ويجوز عطفه على المستكن في كان أي لكان الأخذ ms0938 العاجل وأجل
~~مسمى لازمين له. { فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد
~~ربك } وصل وأنت حامد لربك على هدايته وتوفيقه، أو نزهه عن الشرك
~~وسائر ما يضيفون إليه من النقائص حامدا له على ما ميزك بالهدى معترفا
~~بأنه المولى للنعم كلها. { قبل طلوع الشمس } يعني الفجر. {
~~وقبل غروبها } يعني الظهر والعصر لأنهما في آخر النهار أو العصر
~~وحده. { ومن ءاناء اليل } ومن ساعاته جمع أنا بالكسر والقصر،
~~أو أناء بالفتح والمد. { فسبح } يعني المغرب والعشاء وإنما قدم زمان
~~الليل لاختصاصه بمزيد الفضل فإن القلب فيه أجمع والنفس أميل إلى
~~الاستراحة فكانت العبادة فيه أحمز ولذلك قال سبحانه وتعالى:

# إن ناشئة اليل هى أشد وطأ وأقوم قيلا

# [المزمل: 6] { وأطراف النهار } تكرير لصلاتي الصبح والمغرب
~~إرادة الاختصاص، ومجيئه بلفظ الجمع لأمن الإلباس كقوله:

# ظهراهما مثل ظهور الترسين

# أو أمر بصلاة الظهر فإنه نهاية النصف الأول من النهار وبداية النصف
~~الآخر وجمعه باعتبار النصفين أو لأن النهار جنس، أو بالتطوع في أجزاء
~~النهار. { لعلك ترضى } متعلق ب { سبح } أي سبح في هذه
~~الأوقات طمعا أن تنال عند الله ما به ترضي نفسك. وقرأ الكسائي وأبو بكر
~~بالبناء للمفعول أي يرضيك ربك.

# { ولا تمدن عينيك } أي نظر عينيك. { إلى ما متعنا
~~به } استحسانا له وتمنيا أن يكون مثله. { أزوجا منهم }
~~وأصنافا من الكفرة، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في به والمفعول منهم
~~أي الذي متعنا به، وهو أصناف بعضهم أو ناسا منهم. { زهرة
~~الحيوة الدنيا } منصوب بمحذوف دل عليه { متعنا } أو { به
~~} على تضمينه معنى أعطينا، أو بالبدل من محل { به } أو من { أزوجا
~~} بتقدير مضاف ودونه، أو بالذم وهي الزينة والبهجة. وقرأ يعقوب بالفتح
~~وهو لغة كالجهرة في الجهرة، أو جمع زاهر وصف لهم بأنهم زاهرو الدنيا
~~لتنعمهم وبهاء زيهم بخلاف ما عليه المؤمنون الزهاد. { لنفتنهم
~~فيه } لنبلوهم ونختبرهم فيه، أو لنعذبهم في الآخرة بسببه. { ورزق
~~ربك } وما ادخر لك في الآخرة، أو ما رزقك من الهدى والنبوة.

# { خير } مما منحهم في الدنيا. ms0939 { وأبقى } فإنه لا ينقطع.

# { وأمر أهلك بالصلوة } أمره بأن يأمر أهل بيته أو التابعين
~~له من أمته بالصلاة بعد ما أمر بها ليتعاونوا على الاستعانة بها على
~~خصاصتهم ولا يهتموا بأمر المعيشة ولا يلتفتوا لفت أرباب الثروة. {
~~واصطبر عليها } وداوم عليها. { لا نسألك رزقا } أي أن
~~ترزق نفسك ولا أهلك. { نحن نرزقك } وإياهم ففرغ بالك لأمر
~~الآخرة. { والعقبة } المحمودة. { للتقوى } لذوي التقوى.
~~روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أصاب أهله ضر أمرهم بالصلاة وتلا
~~هذه الآية "

# { وقالوا لولا يأتينا بئاية من ربه } بآية تدل
~~على صدقه في إهداء النبوة، أو بآية مقترحة إنكارا لما جاء به من الآيات،
~~أو للاعتداد به تعنتا وعنادا فألزمهم بإتيانه بالقرآن الذي هو أم
~~المعجزات وأعظمها وأبقاها، لأن حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من
~~العلم أو العمل على وجه خارق للعادة، ولا شك أن العلم أصل العمل وأعلى
~~منه قدرا وأبقى أثرا فكذا ما كان من هذا القبيل، ونبههم أيضا على وجه
~~أبين من الوجوه المختصة بهذا الباب فقال: { أو لم تأتهم
~~بينة ما فى الصحف الأولى } من التوراة والإنجيل وسائر
~~الكتب السماوية، فإن اشتمالها على زبدة ما فيها من العقائد والأحكام
~~الكلية مع أن الآتي بها أمي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها إعجاز بين،
~~وفيه إشعار بأنه كما يدل على نبوته برهان لما تقدمه من الكتب من حيث إنه
~~معجز وتلك ليست كذلك، بل هي مفتقرة إلى ما يشهد على صحتها. وقرىء »الصحف«
~~بالتخفيف وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم { أو لم تأتهم }
~~بالتاء والباقون بالياء.

# { ولو أنا أهلكنهم بعذاب من قبله } من قبل
~~محمد عليه الصلاة والسلام أو البينة والتذكير لأنها في معنى البرهان، أو
~~المراد بها القرآن. { لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع ءايتك من قبل أن نذل } بالقتل
~~والسبي في الدنيا. { ونخزى } بدخول النار يوم القيامة، وقد قرىء
~~بالبناء للمفعول فيهما.

# { قل كل } أي كل واحد منا ومنكم. { متربص } منتظر لما يؤول
~~إليه أمرنا وأمركم. { فتربصوا ms0940 } وقرىء «فتمتعوا». {
~~فستعلمون من أصحب الصراط السوي } المستقيم، وقرىء
~~«السواء» أي الوسط الجيد و «السوآى» و «السوء» أي الشر، و «السوي» هو
~~تصغيره. { ومن اهتدى } من الضلالة و { من } في الموضعين للاستفهام
~~ومحلها الرفع بالابتداء، ويجوز أن تكون الثانية موصولة بخلاف الأولى لعدم
~~العائد فتكون معطوفة على محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل على
~~أن العلم بمعنى المعرفة أو على أصحاب أو على الصراط على أن المراد به
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وعنه صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ طه أعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والأنصار رضوان الله عليهم
~~أجمعين ".

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1]

# { اقترب للناس حسبهم } بالإضافة إلى ما مضى أو ما عند
~~الله لقوله تعالى:

# إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا

# [المعارج: 6-7] وقوله

# ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج: 47] أو لأن كل ما هو آت قريب وإنما البعيد ما انقرض ومضى، واللام
~~صلة ل { اقترب } أو تأكيد للإضافة وأصله اقترب حساب الناس ثم اقترب
~~للناس الحساب ثم اقترب للناس حسابهم، وخص الناس بالكفار لتقييدهم بقوله:
~~{ وهم فى غفلة } أي في غفلة عن الحساب. { معرضون } عن
~~التفكر فيه وهما خبران للضمير، ويجوز أن يكون الظرف حالا من المستكن في
~~{ معرضون }.

### || [21.2]

# { ما يأتيهم من ذكر } ينبههم من سنة الغفلة والجهالة. { من
~~ربهم } صفة ل { ذكر } أو صلة ل { يأتيهم }. { محدث }
~~تنزيله ليكرر على أسماعهم التنبيه كي يتعظوا، وقرىء بالرفع حملا على
~~المحل. { إلا استمعوه وهم يلعبون } يستهزئون به
~~ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط إعراضهم عن النظر في الأمور والتفكر في
~~العواقب { وهم يلعبون } حال من الواو وكذلك:

### || [21.3]

# { لاهية قلوبهم } أي استمعوه جامعين بين الاستهزاء والتلهي
~~والذهول عن التفكر فيه، ويجوز أن يكون من واو { يلعبون } وقرئت
~~بالرفع على أنها خبر آخر للضمير. { وأسروا النجوى } بالغوا في
~~إخفائها أو جعلوها بحيث خفي تناجيهم بها. { الذين ظلموا } بدل من
~~واو { وأسروا } للإيماء بأنهم ظالمون فيما أسروا به، أو فاعل له ms0941
~~والواو لعلامة الجمع أو مبتدأ والجملة المتقدمة خبره وأصله وهؤلاء أسروا
~~النجوى فوضع الموصول موضعه تسجيلا على فعلهم بأنه ظلم أو منصوب على
~~الذم. { هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر
~~وأنتم تبصرون } بأمره في موضع النصب بدلا من { النجوى } ،
~~أو مفعولا لقول مقدر كأنهم استدلوا بكونه بشرا على كذبه في ادعاء
~~الرسالة لاعتقادهم أن الرسول لا يكون إلا ملكا، واستلزموا منه أن ما جاء
~~به من الخوارق كالقرآن سحر فأنكروا حضوره، وإنما أسروا به تشاورا في
~~استنباط ما يهدم أمره ويظهر فساده للناس عامة.

### || [21.4]

# { قل ربى يعلم القول فى السماء والأرض } جهرا
~~كان أو سرا فضلا عما أسروا به فهو آكد من قوله

# قل أنزله الذى يعلم السر فى السموات
~~والأرض

# [الفرقان: 6] ولذلك اختير ها هنا وليطابق قوله { وأسروا
~~النجوى } في المبالغة. وقرأ حمزة والكسائي وحفص { قال } بالإخبار
~~عن الرسول صلى الله عليه وسلم. { وهو السميع العليم } فلا
~~يخفى عليه ما يسرون ولا ما يضمرون.

### || [21.5]

# { بل قالوا أضغث أحلام بل افتراه بل هو
~~شاعر } إضراب لهم عن قولهم هو سحر إلى أنه تخاليط أحلام ثم إلى أنه
~~كلام افتراه، ثم إلى أنه قول شاعر والظاهر أن { بل } الأولى لتمام حكاية
~~والإبتداء بأخرى أو للإضراب عن تحاورهم في شأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وما ظهر عليه من الآيات إلى تقاولهم في أمر القرآن، والثانية
~~والثالثة لإضرابهم عن كونه أباطيل خيلت إليه وخلطت عليه إلى كونه
~~مفتريات اختلقها من تلقاء نفسه، ثم إلى أنه كلام شعري يخيل إلى السامع
~~معاني لا حقيقة لها ويرغبه فيها، ويجوز أن يكون الكل من الله تنزيلا
~~لأقوالهم في درج الفساد لأن كونه شعرا أبعد من كونه مفترى لأنه مشحون
~~بالحقائق والحكم وليس فيه ما يناسب قول الشعراء، وهو من كونه أحلاما
~~لأنه مشتمل على مغيبات كثيرة طابقت الواقع والمفتري لا يكون كذلك بخلاف
~~الأحلام، ولأنهم جربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نيفا وأربعين سنة
~~وما سمعوا منه كذبا قط، وهو أبعد ms0942 من كونه سحرا لأنه يجانسه من حيث
~~إنهما من الخوارق. { فليأتنا بئاية كمآ أرسل
~~الأولون } أي كما أرسل به الأولون مثل اليد البيضاء والعصا وإبراء
~~الأكمه وإحياء الموتى، وصحة التشبيه من حيث إن الإرسال يتضمن الإتيان
~~بالآية.

### || [21.6]

# { ما ءامنت قبلهم من قرية } من أهل قرية. {
~~أهلكنها } باقتراح الآيات لما جاءتهم. { أفهم يؤمنون }
~~لو جئتهم بها وهم أعتى منهم، وفيه تنبيه على أن عدم الإتيان بالمقترح
~~للإبقاء عليهم إذ لو أتى به ولم يؤمنوا استوجبوا عذاب الاستئصال كمن
~~قبلهم.

### || [21.7]

# { وما أرسلنا قبلك إلا رجالا يوحى إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } جواب
~~لقولهم

# هل هذا إلا بشر مثلكم

# [الأنبياء: 3] فأمرهم أن يسألوا أهل الكتاب عن حال الرسل المتقدمة ليزول
~~عنهم الشبهة والإحالة عليهم إما للإلزام فإن المشركين كانوا يشاورونهم
~~في أمر النبي عليه الصلاة والسلام ويثقون بقولهم، أو لأن إخبار الجم
~~الغفير يوجب العلم وإن كانوا كفارا. وقرأ حفص { نوحى } بالنون.

### || [21.8]

# { وما جعلنهم جسدا لا يأكلون الطعام وما
~~كانوا خلدين } نفي لما اعتقدوا أنها من خواص الملك عن الرسل
~~تحقيقا لأنهم كانوا أبشارا مثلهم. وقيل جواب لقولهم

# ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى
~~الأسواق

# [الفرقان: 7] { وما كانوا خلدين } تأكيد وتقرير له فإن
~~التعيش بالطعام من توابع التحليل المؤدي إلى الفناء وتوحيد الجسد لا
~~إرادة الجنس، أو لأنه مصدر في الأصل أو على حذف المضاف أو تأويل الضمير
~~بكل واحد وهو جسم ذو لون فلذلك لا يطلق على الماء والهواء، ومنه الجساد
~~للزعفران. وقيل جسم ذو تركيب لأن أصله لجمع الشيء واشتداده.

### || [21.9]

# { ثم صدقنهم الوعد } أي في الوعد. { فأنجينهم
~~ومن نشاء } يعني المؤمنين بهم ومن في إبقائه حكمة كمن سيؤمن هو أو
~~أحد من ذريته، ولذلك حميت العرب من عذاب الاستئصال. { وأهلكنا
~~المسرفين } في الكفر والمعاصي.

### || [21.10]

# { لقد أنزلنا إليكم } يا قريش { كتبا } يعني القرآن. {
~~فيه ذكركم } صيتكم كقوله { وإنه لذكر لك ولقومك
~~} أو موعظتكم أو ما تطلبون به حسن الذكر من مكارم الأخلاق. { أفلا ms0943
~~تعقلون } فتؤمنون.

### || [21.11]

# { وكم قصمنا من قرية } وإرادة عن غضب عظيم لأن القصم كسر
~~يبين تلاؤم الأجزاء بخلاف الفصم. { كانت ظلمة } صفة لأهلها وصفت
~~بها لما أقيمت مقامه. { وأنشأنا بعدها } بعد إهلاك أهلها. {
~~قوما ءاخرين } مكانهم.

### || [21.12]

# { فلما أحسوا بأسنا } فلما أدركوا شدة عذابنا إدراك
~~المشاهد المحسوس، والضمير للأهل المحذوف. { إذا هم منها
~~يركضون } يهربون مسرعين راكضين دوابهم، أو مشبهين بهم من فرط
~~إسراعهم.

### || [21.13]

# { لا تركضوا } على إرادة القول أي قيل لهم استهزاء لا تركضوا إما
~~بلسان الحال أو المقال، والقائل ملك أو من ثم من المؤمنين. {
~~وارجعوا إلى ما أترفتم فيه } من التنعم والتلذذ
~~والإتراف إبطار النعمة. { ومسكنكم } التي كانت لكم. {
~~لعلكم تسئلون } غدا عن أعمالكم أو تعذبون فإن السؤال من
~~مقدمات العذاب، أو تقصدون للسؤال والتشاور في المهام والنوازل.

### || [21.14]

# { قالوا يا ويلنآ إنا كنا ظلمين } لما رأوا العذاب
~~ولم يروا وجه النجاة لذلك لم ينفعهم. وقيل إن أهل حضور من قرى اليمن بعث
~~إليهم نبي فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر فوضع السيف فيهم فنادى مناد من
~~السماء يا لثارات الأنبياء فندموا وقالوا ذلك.

### || [21.15]

# { فما زالت تلك دعواهم } فما زالوا يرددون ذلك، وإنما سماه
~~دعوى لأن المولول كأنه يدعو الويل ويقول: يا ويل تعال فهذا أوانك، وكل من
~~{ تلك } و { دعواهم } يحتمل الاسمية والخبرية. { حتى
~~جعلنهم حصيدا } مثل الحصيد وهو النبت المحصود ولذلك لم يجمع.
~~{ خمدين } ميتين من خمدت النار وهو مع { حصيدا } منزلة المفعول
~~الثاني كقولك: جعلته حلوا حامضا إذ المعنى: وجعلناهم جامعين لمماثلة
~~الحصيد والخمود أو صفة له أو حال من ضميره.

### || [21.16-23]

# { وما خلقنا السمآء والارض وما بينهما لاعبين
~~} وإنما خلقناها مشحونة بضروب البدائع تبصرة للنظار وتذكرة لذوي الاعتبار
~~وتسببا لما ينتظم به أمور العباد في المعاش والمعاد، فينبغي أن يتسلقوا
~~بها إلى تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها فإنها سريعة الزوال.

# { لو أردنا أن نتخذ لهوا } ما يتلهى به ويلعب. {
~~لاتخذنه من لدنا } من جهة قدرتنا، أو من عندنا مما يليق
~~بحضرتنا من ms0944 المجردات لا من الأجسام المرفوعة والأجرام المبسوطة كعادتكم
~~في رفع السقوف وتزويقها وتسوية الفرش وتزيينها، وقيل اللهو الولد بلغة
~~اليمن وقيل الزوجة والمراد به الرد على النصارى { إن كنا فعلين
~~} ذلك ويدل على جواب الجواب المتقدم. وقيل { إن } نافية والجملة
~~كالنتيجة للشرطية.

# { بل نقذف بالحق على البطل } إضراب عن اتخاذ اللهو
~~وتنزيه لذاته عن اللعب أي بل من شأننا أن نغلب الحق الذي من جملته الجد
~~على الباطل الذي من عداده اللهو. { فيدمغه } فيمحقه، وإنما استعار لذلك
~~القذف وهو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمى، والدمغ الذي هو كسر
~~الدماغ بحيث يشق غشاؤه المؤدي إلى زهوق الروح تصويره لابطاله ومبالغة
~~فيه، وقرىء { فيدمغه } بالنصب كقوله:

# سأترك منزلي لبني تميم

# وألحق بالحجاز فأستريحا

# ووجه مع بعده الحمل على المعنى والعطف على «الحق». { فإذا هو
~~زاهق } هالك والزهوق ذهاب الروح وذكره لترشيح المجاز. { ولكم
~~الويل مما تصفون } مما تصفونه به مما لا يجوز عليه، وهو في
~~موضع الحال وما مصدرية أو موصولة أو موصوفة.

# { وله من فى السموات والارض } خلقا وملكا. { ومن
~~عنده } يعني الملائكة المنزلين منه لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند
~~الملوك، وهو معطوف على { من فى السموات } وأفرده للتعظيم أو
~~لأنه أعم منه من وجه، أو المراد به نوع من الملائكة متعال عن التبوؤ في
~~السماء والأرض أو مبتدأ خبره: { لا يستكبرون عن عبادته }
~~لا يتعظمون عنها. { ولا يستحسرون } ولا يعيون منها، وإنما جيء
~~بالاستحسار الذي هو أبلغ من الحسور تنبيها على أن عبادتهم بثقلها
~~ودوامها حقيقة بأن يستحسر منها ولا يستحسرون.

# { يسبحون الليل والنهار } ينزهونه ويعظمونه دائما. {
~~لا يفترون } حال من الواو في { يسبحون } وهو استئناف أو حال من
~~ضمير قبله.

# { أم اتخذوا ءالهة } بل اتخذوا والهمزة لإنكار اتخاذهم. {
~~من الأرض } صفة لآلهة أو متعلقة بالفعل على معنى الابتداء،
~~وفائدتها التحقير دون التخصيص. { هم ينشرون } الموتى وهم وإن لم
~~يصرحوا به لكن لزم ادعاؤهم لها الإلهية، فإن من لوازمها الاقتدار على
~~جميع الممكنات والمراد به تجهيلهم والتهكم بهم، وللمبالغة في ms0945 ذلك زيد
~~الضمير الموهم لاختصاص الانشار بهم.

# { ولو كان فيهما ءالهة إلا الله } غير الله، وصف ب {
~~إلا } لتعذر الاستثناء لعدم شمول ما قبلها لما بعدها ودلالته على
~~ملازمة الفساد لكون الآلهة فيهما دونه، والمراد ملازمته لكونها مطلقا أو
~~معه حملا لها على غير كما استثنى بغير حملا عليها، ولا يجوز الرفع على
~~البدل لأنه متفرع على الاستثناء ومشروط بأن يكون في كلام غير موجب.

# { لفسدتا } لبطلتا لما يكون بينهما من الاختلاف والتمانع، فإنها إن
~~توافقت في المراد تطاردت عليه القدر وإن تخالفت فيه تعاوقت عنه. {
~~فسبحن الله رب العرش } المحيط بجميع الأجسام الذي هو
~~محل التدابير ومنشأ التقادير. { عما يصفون } من اتخاذ الشريك
~~والصاحبة والولد.

# { لا يسئل عما يفعل } لعظمته وقوة سلطانه وتفرده
~~بالألوهية والسلطنة الذاتية. { وهم يسئلون } لأنهم مملوكون
~~مستعبدون والضمير لل { ءالهة } أو للعباد.

### || [21.24]

# { أم اتخذوا من دونه ءالهة } كرره استعظاما لكفرهم
~~واستفظاعا لأمرهم وتبكيتا وإظهارا لجهلهم، أو ضما لإنكار ما يكون
~~لهم سندا من النقل إلى إنكار ما يكون لهم دليلا من العقل على معنى
~~أوجدوا آلهة ينشرون الموتى فاتخذوهم آلهة، لما وجدوا فيهم من خواص
~~الألوهية، أو وجدوا في الكتب الإلهية الأمر بإشراكهم فاتخذوهم متابعة
~~للأمر، ويعضد ذلك أنه رتب على الأول ما يدل على فساده عقلا وعلى الثاني
~~ما يدل على فساده نقلا. { قل هاتوا برهنكم } على ذلك إما
~~من العقل أو من النقل، فإنه لا يصح القول بما لا دليل عليه كيف وقد
~~تطابقت الحجج على بطلانه عقلا ونقلا. { هذا ذكر من معى
~~وذكر من قبلى } من الكتب السماوية فانظروا هل تجدون فيها إلا
~~الأمر بالتوحيد والنهي عن الإشراك، والتوحيد لما لم يتوقف على صحته بعثة
~~الرسل وإنزال الكتب صح الاستدلال فيه بالنقل و { من معى } أمته و {
~~من قبلى } الأمم المتقدمة وإضافة ال { ذكر } إليهم لأنه عظتهم،
~~وقرىء بالتنوين ولا إعمال وبه وب { من } الجارة على أن مع اسم هو ظرف
~~كقبل وبعد وشبههما وبعدمها. { بل أكثرهم لا يعلمون
~~الحق } ولا ms0946 يميزون بينه وبين الباطل، وقرىء { الحق } بالرفع على
~~أنه خبر محذوف وسط للتأكيد بين السبب والمسبب. { فهم معرضون }
~~عن التوحيد واتباع الرسول من أجل ذلك.

### || [21.25]

# { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون } تعميم بعد تخصيص، فإن
~~{ ذكر من قبلي } من حيث إنه خبر لاسم الإشارة مخصوص بالموجود بين أظهرهم
~~وهو الكتب الثلاثة، وقرأ حفص وحمزة والكسائي { نوحى إليه } بالنون
~~وكسر الحاء والباقون بالياء وفتح الحاء.

### || [21.26]

# { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } نزلت في خزاعة حيث قالوا
~~الملائكة بنات الله { سبحنه } تنزيه له عن ذلك. { بل عباد }
~~بل هم عباد من حيث إنهم مخلوقون وليسوا بالأولاد. { مكرمون } وفيه
~~تنبيه على مدحض القوم، وقرىء بالتشديد.

### || [21.27-36]

# { لا يسبقونه بالقول } لا يقولون شيئا حتى يقوله كما هو
~~ديدن العبيد المؤدبين، وأصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق إليه وإليهم،
~~وجعل القول محله وأداته تنبيها على استهجان السبق المعرض به للقائلين
~~على الله ما لم يقله، وأنيبت اللام على الإضافة اختصارا وتجافيا عن
~~تكرير الضمير، وقرىء { لا يسبقونه } بالضم من سابقته فسبقته أسبقه.
~~{ وهم بأمره يعملون } لا يعملون قط ما لم يأمرهم به.

# { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } لا تخفى عليه
~~خافية مما قدموا وأخروا، وهو كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده فإنهم
~~لإحاطتهم بذلك يضبطون أنفسهم ويراقبون أحوالهم. { ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى } أن يشفع له مهابة منه. { وهم من
~~خشيته } عظمته ومهابته. { مشفقون } مرتعدون، وأصل الخشية خوف
~~مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء. والإشفاق خوف مع اعتناء فإن عدي بمن
~~فمعنى الخوف فيه أظهر وإن عدي بعلى فبالعكس.

# { ومن يقل منهم } من الملائكة أو من الخلائق. { إنى إله
~~من دونه فذلك نجزيه جهنم } يريد به نفي النبوة وادعاء
~~ذلك عن الملائكة وتهديد المشركين بتهديد مدعي الربوبية. { كذلك
~~نجزى الظلمين } من ظلم بالإشراك وادعاء الربوبية.

# { أو لم ير الذين كفروا } أو لم يعلموا، وقرأ ابن كثير
~~بغير واو. { أن السموات والارض كانتا رتقا } ذات ms0947 رتق
~~أو مرتوقتين، وهو الضم والالتحام أي كانتا شيئا واحدا وحقيقة متحدة. {
~~ففتقنهما } بالتنويع والتمييز، أو كانت السموات واحدة ففتقت
~~بالتحريكات المختلفة حتى صارت أفلاكا، وكانت الأرضون واحدة فجعلت
~~باختلاف كيفياتها وأحوالها طبقات أو أقاليم. وقيل { كانتا } بحيث لا
~~فرجة بينهما ففرج. وقيل { كانتا رتقا } لا تمطر ولا تنبت ففتقناهما
~~بالمطر والنبات، فيكون المراد ب { السموات } سماء الدنيا وجمعها
~~باعتبار الآفاق أو { السموات } بأسرها على أن لها مدخلا ما في
~~الأمطار، والكفرة وإن لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فإن
~~الفتق عارض مفتقر إلى مؤثر واجب وابتداء أو بوسط، أو استفسارا من
~~العلماء ومطالعة للكتب، وإنما قال { كانتا } ولم يقل كن لأن المراد
~~جماعة السموات وجماعة الأرض. وقرىء { رتقا } بالفتح على تقدير شيئا
~~رتقا أي مرتوقا كالرفض بمعنى المرفوض. { وجعلنا من الماء
~~كل شىء حى } وخلقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالى

# والله خلق كل دآبة من مآء

# [النور: 45] وذلك لأنه من أعظم مواده أو لفرط احتياجه إليه وانتفاعه به
~~بعينه، أو صيرنا كل شيء حي بسبب من الماء لا يحيا دونه. وقرىء «حيا» على
~~أنه صفة { كل } أو مفعول ثان، والظرف لغو والشيء مخصوص بالحيوان. {
~~أفلا يؤمنون } مع ظهور الآيات.

# { وجعلنا فى الأرض رواسى } ثابتات من رسا الشيء إذا ثبت. {
~~أن تميد بهم } كراهة أن تميل بهم وتضطرب، وقيل لأن لا تميد فحذف
~~لا لأمن الإلباس. { وجعلنا فيها } في الأرض أو الرواسي. {
~~فجاجا سبلا } مسالك واسعة وإنما قدم فجاجا وهو وصف له ليصير حالا
~~فيدل على أنه حين خلقها خلقها كذلك، أو ليبدل منها { سبلا } فيدل
~~ضمنا على أنه خلقها ووسعها للسابلة مع ما يكون فيه من التوكيد. {
~~لعلهم يهتدون } إلى مصالحهم.

# { وجعلنا السماء سقفا محفوظا } عن الوقوع بقدرته أو
~~الفساد والإخلال إلى الوقت المعلوم بمشيئته، أو استراق السمع بالشهب. {
~~وهم عن ءايتها } عن أحوالها الدالة على وجود الصانع ووحدته
~~وكمال قدرته وتناهي حكمته التي يحس ببعضها ويبحث عن بعضها في علمي
~~الطبيعة والهيئة. { معرضون } غير ms0948 متفكرين.

# { وهو الذى خلق اليل والنهر والشمس
~~والقمر } بيان لبعض تلك الآيات. { كل فى فلك } أي كل واحد
~~منهما، والتنوين بدل من المضاف إليه والمراد بالفلك الجنس كقولهم: كساهم
~~الأمير حلة. { يسبحون } يسرعون على سطح الفلك إسراع السابح على سطح
~~الماء، وهو خبر { كل } والجملة حال من { الشمس والقمر } ،
~~وجاز إنفرادهما بها لعدم اللبس والضمير لهما، وإنما جمع باعتبار المطالع
~~وجعل الضمير واو العقلاء لأن السباحة فعلهم.

# { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإين مت
~~فهم الخلدون } نزلت حين قالوا نتربص به ريب المنون وفي معناه
~~قوله:

# فقل للشامتين بنا أفيقوا

# سيلقى الشامتون كما لقينا

# والفاء لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لإنكاره بعد ما تقرر ذلك.

# { كل نفس ذائقة الموت } ذائقة مرارة مفارقتها جسدها، وهو
~~برهان على ما أنكروه. { ونبلوكم } ونعاملكم معاملة المختبر. {
~~بالشر والخير } بالبلايا والنعم. { فتنة } ابتلاء مصدر من
~~غير لفظه. { وإلينا ترجعون } فنجازيكم حسب ما يوجد منكم من
~~الصبر والشكر، وفيه إيماء بأن المقصود من هذه الحياة والابتلاء والتعريض
~~للثواب والعقاب تقريرا لما سبق.

# { وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك } ما يتخذونك.
~~{ إلا هزوا } إلا مهزوءا به ويقولون: { أهذا الذى
~~يذكر ءالهتكم } أي بسوء، وإنما أطلقه لدلالة الحال فإن ذكر
~~العدو لا يكون إلا بسوء. { وهم بذكر الرحمن } بالتوحيد أو
~~بإرشاد الخلق ببعث الرسل وإنزال الكتب رحمة عليهم أو بالقرآن. { هم
~~كفرون } منكرون فهم أحق أن يهزأ بهم، وتكرير الضمير للتأكيد
~~والتخصيص ولحيلولة الصلة بينه وبين الخبر.

### || [21.37]

# { خلق الإنسان من عجل } كأنه خلق منه لفرط استعجاله وقلة
~~ثباته كقولك: خلق زيد من الكرم، جعل ما طبع عليه بمنزلة المطبوع وهو منه
~~مبالغة في لزومه له ولذلك قيل: إنه على القلب ومن عجلته مبادرته إلى
~~الكفر واستعجال الوعيد. روي أنها نزلت في النضر بن الحارث حين استعجل
~~العذاب. { سأوريكم ءايتي } نقماتي في الدنيا كوقعة بدر وفي
~~الآخرة عذاب النار. { فلا تستعجلون } بالإتيان بها، والنهي عما
~~جبلت عليه نفوسهم ليقعدوها عن مرادها.

### || [21.38]

# { ويقولون متى هذا الوعد } وقت ms0949 وعد العذاب أو القيامة.
~~{ إن كنتم صدقين } يعنون النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه
~~رضي الله عنهم.

### || [21.39]

# { لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون }
~~محذوف الجواب و { حين } مفعول { يعلم } أي: لو يعلمون الوقت الذي
~~يستعجلون منه بقولهم { متى هذا الوعد } وهو حين تحيط بهم
~~النار من كل جانب بحيث لا يقدرون على دفعها ولا يجدون ناصرا يمنعها لما
~~استعجلوا، ويجوز أن يترك مفعول { يعلم } ويضمر لحين فعل بمعنى: لو
~~كان لهم علم لما استعجلوا يعلمون بطلان ما هم عليه حين لا يكفون، وإنما
~~وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة على ما أوجب لهم ذلك.

### || [21.40]

# { بل تأتيهم } العدة أو النار أو الساعة. { بغتة } فجأة مصدر
~~أو حال. وقرىء بفتح الغين. { فتبهتهم } فنغلبهم أو تحيرهم. وقرىء
~~الفعلان بالياء والضمير ل { الوعد } أو ال { حين } وكذا في قوله:
~~{ فلا يستطيعون ردها } لأن الوعد بمعنى النار أو العدة
~~والحين بمعنى الساعة، ويجوز أن يكون ل { النار } أو لل { بغتة }.
~~{ ولا هم ينظرون } يمهلون وفيه تذكير بإمهالهم في الدنيا.

### || [21.41]

# { ولقد استهزىء برسل من قبلك } تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. { فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا
~~به يستهزءون } وعد له بأن ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق
~~بالمستهزئين بالأنبياء ما فعلوا يعني جزاءه.

### || [21.42]

# { قل } يا محمد للمستهزئين. { من يكلؤكم } يحفظكم. {
~~باليل والنهار من الرحمن } من بأسه إن أراد بكم، وفي لفظ
~~{ الرحمن } تنبيه على أن لا كالئ غير رحمته العامة وأن اندفاعه
~~بمهلته { بل هم عن ذكر ربهم معرضون } لا يخطرونه
~~ببالهم فضلا أن يخافوا بأسه حتى إذا كلؤا منه عرفوا الكالي. وصلحوا
~~للسؤال عنه.

### || [21.43]

# { أم لهم ءالهة تمنعهم من دوننا } بل ألهم آلهة
~~تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا، أو من عذاب يكون من عندنا والإضرابان عن
~~الأمر بالسؤال على الترتيب، فإنه عن المعرض الغافل عن الشيء بعيد وعن
~~المعتقد لنقيضه أبعد. { لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا
~~هم منا ms0950 يصحبون } استئناف بإبطال ما اعتقدوه فإن من لا يقدر
~~على نصر نفسه ولا يصحبه نصر من الله فكيف ينصر غيره.

### || [21.44]

# { بل متعنا هؤلآء وءاباءهم حتى طال عليهم
~~العمر } إضراب عما توهموا ببيان ما هو الداعي إلى حفظهم وهو
~~الاستدراج والتمتع بما قدر لهم من الأعمار، أو عن الدلالة على بطلانه
~~ببيان ما أوهمهم ذلك، وهو أنه تعالى متعهم بالحياة الدنيا وأمهلهم حتى
~~طالت أعمارهم فحسبوا أن لا يزالوا كذلك وأنه بسبب ما هم عليه ولذلك عقبه
~~بما يدل على أنه أمل كاذب فقال: { أفلا يرون أنا نأتى
~~الأرض } أرض الكفرة. { ننقصها من أطرافها } بتسليط
~~المسلمين عليها، وهو تصوير لما يجريه الله تعالى على أيدي المسلمين. {
~~أفهم الغلبون } رسول الله والمؤمنين.

### || [21.45-50]

# { قل إنما أنذركم بالوحى } بما أوحي إلي. { ولا
~~يسمع الصم الدعاء } وقرأ ابن عامر ولا تسمع الصم على خطاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقرىء بالياء على أن فيه ضميره، وإنما سماهم {
~~الصم } ووضعه موضع ضميرهم للدلالة على تصامهم وعدم انتفاعهم بما
~~يسمعون. { إذا ما ينذرون } منصوب ب { يسمع } أو ب {
~~الدعاء } والتقييد به لأن الكلام في الإنذار أو للمبالغة في تصامهم
~~وتجاسرهم.

# { ولئن مستهم نفحة } أدنى شيء، وفيه مبالغات ذكر المس وما
~~فيه النفحة من معنى القلة، فإن أصل النفح هبوب رائحة الشيء والبناء الدال
~~على المرة. { من عذاب ربك } من الذي ينذرون به. { ليقولن
~~يويلنا إنا كنا ظلمين } لدعوا على أنفسهم بالويل
~~واعترفوا عليها بالظلم.

# { ونضع الموزين القسط } العدل توزن بها صحائف الأعمال.
~~وقيل وضع الموازين تمثيل لإرصاد الحساب السوي والجزاء على حسب الأعمال
~~بالعدل، وإفراد { القسط } لأنه مصدر وصف به للمبالغة. { ليوم
~~القيمة } لجزاء يوم القيامة أو لأهله، أو فيه كقولك: جئت لخمس
~~خلون من الشهر. { فلا تظلم نفس شيئا } من حقها أو من الظلم.
~~{ وإن كان مثقال حبة من خردل } أي وإن كان العمل أو
~~الظلم مقدار حبة، ورفع نافع { مثقال } على { كان } التامة. {
~~أتينا بها } أحضرناها، وقرىء { ءاتينا } بمعنى جازينا بها من
~~الإيتاء ms0951 فإنه قريب من أعطينا، أو من المؤاتاة فإنهم أتوه بالأعمال
~~وأتاهم بالجزاء وأثبنا من الثواب وجئنا، والضمير للمثقال وتأنيثه
~~لإضافته إلى ال { حبة }. { وكفى بنا حسبين } إذ لا
~~مزيدة على علمنا وعدلنا.

# { ولقد ءاتينا موسى وهرون الفرقان وضياء
~~وذكرا للمتقين } أي الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق
~~والباطل، { وضياء } يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة، { وذكرا
~~} يتعظ به المتقون أو ذكر ما يحتاجون إليه من الشرائع. وقيل {
~~الفرقان } النصر، وقيل فلق البحر وقرىء { ضياء } بغير واو على أنه
~~حال من { الفرقان }.

# { الذين يخشون ربهم } صفة { للمتقين } أو مدح لهم
~~منصوب أو مرفوع. { بالغيب } حال من الفاعل أو المفعول. { وهم
~~من الساعة مشفقون } خائفون وفي تصدير الضمير وبناء الحكم
~~عليه مبالغة وتعريض.

# { وهذا ذكر } يعني القرآن. { مبارك } كثير خيره. {
~~أنزلنه } على محمد عليه الصلاة والسلام. { أفأنتم له
~~منكرون } استفهام توبيخ.

### || [21.51]

# { ولقد ءاتينا إبرهيم رشده } الاهتداء لوجوه الصلاح
~~وإضافته ليدل على أنه رشد مثله وأن له شأنا. وقرىء { رشده } وهو لغة. {
~~من قبل } موسى وهرون أو محمد عليه الصلاة والسلام. وقيل من قبل
~~استنبائه أو بلوغه حيث قال:

# إنى وجهت

# [الأنعام: 79] { وكنا به علمين } علمنا أنه أهل لما آتيناه،
~~أو جامع لمحاسن الأوصاف ومكارم الخصال وفيه إشارة إلى أن فعله سبحانه
~~وتعالى باختيار وحكمة وأنه عالم بالجزئيات.

### || [21.52]

# { إذ قال لأبيه وقومه } متعلق ب { ءاتينا } أو ب {
~~رشده } أو بمحذوف: أي اذكر من أوقات رشده وقت قوله: { ما هذه
~~التمثيل التى أنتم لها عكفون } تحقير لشأنها وتوبيخ
~~على إجلالها، فإن التمثال صورة لا روح فيها لا يضر ولا ينفع، واللام
~~للاختصاص لا للتعدية فإن تعدية العكوف بعلى. والمعنى أنتم فاعلون العكوف
~~لها ويجوز أن يؤول بعلى أو يضمن العكوف معنى العبادة.

### || [21.53]

# { قالوا وجدنا ءاباءنا لها عبدين } فقلدناهم وهو
~~جواب ما لزم الاستفهام من السؤال عما اقتضى عبادتها وحملهم عليها.

### || [21.54]

# { قال لقد كنتم أنتم وءاباؤكم فى ضلل مبين }
~~منخرطين في سلك ضلال لا يخفى على عاقل لعدم استناد الفريقين إلى ms0952 دليل،
~~والتقليد إن جاز فإنما يجوز لمن علم في الجملة أنه على حق.

### || [21.55]

# { قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللعبين }
~~كأنهم لاستبعادهم تضليله إياهم ظنوا أن ما قاله إنما قاله على وجه
~~الملاعبة، فقالوا أبجد تقوله أم تلعب به.

### || [21.56]

# { قال بل ربكم رب السموات والارض الذى
~~فطرهن } إضراب عن كونه لاعبا بإقامة البرهان على ما ادعاه وهن
~~للسموات والأرض أو للتماثيل، وهو أدخل في تضليلهم وإلزام الحجة عليهم. {
~~وأنا على ذلكم } أي المذكور من التوحيد. { من
~~الشهدين } من المتحققين له والمبرهنين عليه، فإن الشاهد من تحقق
~~الشيء وحققه.

### || [21.57]

# { وتالله } وقرىء بالباء وهي الأصل والتاء بدل من الواو المبدلة
~~منها وفيها تعجب. { لأكيدن أصنمكم } لأجتهدن في كسرها، ولفظ
~~الكيد وما في التاء من التعجب لصعوبة الأمر وتوقفه على نوع من الحيل. {
~~بعد أن تولوا } عنها. { مدبرين } إلى عيدكم ولعله قال ذلك
~~سرا.

### || [21.58]

# { فجعلهم جذاذا } قطاعا فعال بمعنى مفعول كالحطام من الجذ وهو
~~القطع. وقرأ الكسائي بالكسر وهو لغة، أو جمع جذيذ كخفاف وخفيف. وقرىء
~~بالفتح و { جذذا } جمع جذيذ وجذذا جمع جذة. { إلا كبيرا لهم
~~} للأصنام كسر غيره واستبقاه وجعل الفأس على عنقه. { لعلهم
~~إليه يرجعون } لأنه غلب على ظنه أنهم لا يرجعون إلا إليه لتفرده
~~واشتهاره بعداوة آلهتهم فيحاجهم بقوله: { بل فعله كبيرهم }
~~فيحجهم، أو أنهم يرجعون إلى الكبير فيسألونه عن كاسرها إذ من شأن المعبود
~~أن يرجع إليه في حل العقد فيبكتهم بذلك، أو إلى الله أي { يرجعون }
~~إلى توحيده عند تحققهم عجز آلهتهم.

### || [21.59]

# { قالوا } حين رجعوا. { من فعل هذا بئالهتنا إنه
~~لمن الظلمين } بجرأته على الآلهة الحقيقة بالإعظام، أو
~~بإفراطه في حطمها أو بتوريط نفسه للهلاك.

### || [21.60]

# { قالوا سمعنا فتى يذكرهم } يعيبهم فلعله فعله ويذكر
~~ثاني مفعولي سمع، أو صفة ل { فتى } مصححة لأن يتعلق به السمع وهو أبلغ
~~في نسبة الذكر إليه. { يقال له إبرهيم } خبر محذوف أي هو
~~إبراهيم، ويجوز أن يرفع بالفعل لأن المراد به الاسم.

### || [21.61]

# { قالوا فأتوا به ms0953 على أعين الناس } بمرأى منهم بحيث
~~تتمكن صورته في أعينهم تمكن الراكب على المركوب. { لعلهم
~~يشهدون } بفعله أو قوله أو يحضرون عقوبتنا له.

### || [21.62]

# { قالوا ءأنت فعلت هذا بآلهتنا يآ إبراهيم }
~~حين أحضروه.

### || [21.63]

# { قال بل فعله كبيرهم هذا فاسئلوهم إن
~~كانوا ينطقون } أسند الفعل إليه تجوزا لأن غيظه لما رأى من
~~زيادة تعظيمهم له تسبب لمباشرته إياه، أو تقريرا لنفسه مع الاستهزاء
~~والتبكيت على أسلوب تعريضي كما لو قال لك من لا يحسن الخط فيما كتبته بخط
~~رشيق: أأنت كتبت لهذا فقلت بل كتبته أنت، أو حكاية لما يلزم من مذهبهم
~~جوازه، وقيل إنه في المعنى متعلق بقوله { إن كانوا ينطقون } وما
~~بينهما اعتراض أو إلى ضمير { فتى } أو { إبراهيم } ، وقوله {
~~كبيرهم هذا } مبتدأ وخبر ولذلك وقف على فعله. وما روي أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال

# " لإبراهيم ثلاث كذبات "

# تسمية للمعاريض كذبا لما شابهت صورتها صورته.

### || [21.64-77]

# { فرجعوا إلى أنفسهم } وراجعوا عقولهم. { فقالوا }
~~فقال بعضهم لبعض. { إنكم أنتم الظلمون } بهذا السؤال أو
~~بعبادة من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولكم { إنه
~~لمن الظلمين }.

# { ثم نكسوا على رؤوسهم } انقلبوا إلى المجادلة بعدما
~~استقاموا بالمراجعة، شبه عودهم إلى الباطل بصيرورة أسفل الشيء مستعليا
~~على أعلاه. وقرىء { نكسوا } بالتشديد و { نكسوا } أي نكسوا أنفسهم.
~~{ لقد علمت ما هؤلآء ينطقون } فكيف تأمرنا بسؤالها وهو
~~على إرادة القول.

# { قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا
~~ولا يضركم } إنكار لعبادتهم لها بعد اعترافهم بأنها جمادات لا
~~تنفع ولا تضر فإنه ينافي الألوهية.

# { أف لكم ولما تعبدون من دون الله } تضجر منه على
~~إصرارهم بالباطل البين، و { أف } صوت المتضجر ومعناه قبحا ونتنا
~~واللام لبيان المتأفف له. { أفلا تعقلون } قبح صنيعكم.

# { قالوا } أخذا في المضارة لما عجزوا عن المحاجة. { حرقوه } فإن
~~النار أهول ما يعاقب به. { وانصروا ءالهتكم } بالانتقام لها. {
~~إن كنتم فعلين } إن كنتم ناصرين لها نصرا مؤزرا، والقائل
~~فيهم رجل من أكراد فارس اسمه هيون خسف به الأرض ms0954 وقيل نمروذ.

# { قلنا يا نار كونى بردا وسلما على إبرهيم }
~~ذات برد وسلام أي ابردي بردا غير ضار، وفيه مبالغات جعل النار المسخرة
~~لقدرته مأمورة مطيعة وإقامة { كونى } ذات برد مقام أبردي، ثم حذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وقيل نصب { سلاما } بفعله أي وسلمنا
~~سلاما عليه. روي أنهم بنوا حظيرة بكوثى وجمعوا فيها نارا عظيمة ثم
~~وضعوه في المنجنيق مغلولا فرموا به فيها فقال له جبريل: هل لك حاجة،
~~فقال: أما إليك فلا فقال: فسل ربك فقال: حسبي من سؤالي علمه بحالي، فجعل
~~الله تعالى  ببركة قوله  الحظيرة روضة ولم يحترق منه إلا وثاقه، فاطلع
~~عليه نمرود من الصرح فقال إني مقرب إلى إلهك فذبح أربعة آلاف بقرة وكف عن
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام. وكان إذ ذاك ابن ست عشرة سنة وانقلاب النار
~~هواء طيبا ليس ببدع غير أنه هكذا على خلاف المعتاد فهو إذن من معجزاته.
~~وقيل كانت النار بحالها لكنه سبحانه وتعالى دفع عنه أذاها كما ترى في
~~السمندل ويشعر به قوله على إبراهيم.

# { وأرادوا به كيدا } مكرا في إضراره. { فجعلنهم
~~الأخسرين } أخسر من كل خاسر لما عاد سعيهم برهانا قاطعا على أنهم
~~على الباطل وإبراهيم على الحق وموجبا لمزيد درجته واستحقاقهم أشد
~~العذاب.

# { ونجينه ولوطا إلى الأرض التى باركنا فيها
~~للعلمين } أي من العراق إلى الشام وبركاته العامة أن أكثر
~~الأنبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شرائعهم التي هي مبادي الكمالات
~~والخيرات الدينية والدنيوية.

# وقيل كثرة النعم والخصب الغالب. روي أنه عليه الصلاة والسلام نزل
~~بفلسطين ولوط عليه الصلاة والسلام بالمؤتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة.

# { ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة } عطية فهي حال
~~منهما أو ولد ولد، أو زيادة على ما سأل وهو إسحاق فتختص بيعقوب ولا بأس
~~به للقرينة. { وكلا } يعني الأربعة. { جعلنا صلحين } بأن
~~وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه فصاروا كاملين.

# { وجعلنهم أئمة } يقتدى بهم. { يهدون } الناس إلى
~~الحق. { بأمرنا } لهم بذلك وأرسلنا إياهم حتى صاروا مكملين. {
~~وأوحينا إليهم فعل الخيرت } ليحثوهم عليها فيتم
~~كمالها ms0955 بانضمام العمل إلى العلم، وأصله أن تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات
~~وكذلك قوله: { وإقام الصلوة وإيتاء الزكوة } وهو من عطف
~~الخاص على العام للتفضيل، وحذفت تاء الإقامة المعوضة من إحدى الألفين
~~لقيام المضاف إليه مقامها. { وكانوا لنا عبدين } موحدين في
~~العبادة ولذلك قدم الصلة.

# { ولوطا اتينه حكما } حكمة أو نبوة أو فصلا بين الخصوم. {
~~وعلما } بما ينبغي علمه للأنبياء. { ونجينه من
~~القرية } قرية سدوم. { التى كانت تعمل الخبئث }
~~يعني اللواطة وصفها بصفة أهلها أو أسندها إليها على حذف المضاف وإقامتها
~~مقامه ويدل عليه: { إنهم كانوا قوم سوء فسقين } فإنه
~~كالتعليل له.

# { وأدخلنه فى رحمتنا } في أهل رحمتنا أو جنتنا. {
~~إنه من الصلحين } الذين سبقت لهم منا الحسنى.

# { ونوحا إذ نادى } إذ دعا الله سبحانه على قومه بالهلاك. { من
~~قبل } من قبل المذكورين. { فاستجبنا له } دعاءه. {
~~فنجينه وأهله من الكرب العظيم } من الطوفان أو
~~أذى قومه والكرب الغم الشديد.

# { ونصرنه } مطاوع انتصر أي جعلناه منتصرا. { من القوم
~~الذين كذبوا بئايتنا إنهم كانوا قوم سوء
~~فأغرقنهم أجمعين } لاجتماع الأمرين تكذيب الحق والانهماك
~~في الشر، ولعلهما لم يجتمعا في قوم إلا وأهلكهم الله تعالى.

### || [21.78]

# { وداوود وسليمن إذ يحكمان فى الحرث } في
~~الزرع، وقيل في كرم تدلت عناقيده. { إذ نفشت فيه غنم
~~القوم } رعته ليلا. { وكنا لحكمهم شهدين } لحكم
~~الحاكمين والمتحاكمين إليهما عالمين.

### || [21.79]

# { ففهمنها سليمن } الضمير للحكومة أو للفتوى وقرىء
~~«فأفهمناها». روي أن داود حكم بالغنم لصاحب الحرث فقال سليمان وهو ابن
~~إحدى عشرة سنة: غير هذا أرفق بهما فأمر بدفع الغنم إلى أهل الحرث ينتفعون
~~بألبانها وأولادها وأشعارها والحرث إلى أرباب الغنم يقومون عليه حتى يعود
~~إلى ما كان ثم يترادان. ولعلهما قالا اجتهادا والأول نظير قول أبي حنيفة
~~في العبد الجاني والثاني مثل قول الشافعي بغرم الحيلولة في العبد المغصوب
~~إذا أبق، وحكمه في شرعنا عند الشافعي وجوب ضمان المتلف بالليل إذ المعتاد
~~ضبط الدواب ليلا وهكذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم لما دخلت ناقة
~~البراء حائطا وأفسدته فقال ms0956

# " على أهل الأموال حفظها بالنهار وعلى أهل الماشية حفظها بالليل "

# وعند أبي حنيفة لا ضمان إلا أن يكون معها حافظ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " جرح العجماء جبار "

# { وكلا ءاتينا حكما وعلما } دليل على أن خطأ المجتهد لا
~~يقدح فيه. وقيل على أن كل مجتهد مصيب وهو مخالف لمفهوم قوله تعالى: {
~~ففهمنها } ولولا النقل لاحتمل توافقهما على أن قوله ففهمناها
~~لإظهار ما تفضل عليه في صغره. { وسخرنا مع داوود الجبال
~~يسبحن } يقدسن الله معه إما بلسان الحال أو بصوت يتمثل له، أو بخلق
~~الله تعالى فيها الكلام. وقيل يسرن معه من السباحة وهو حال أو استئناف
~~لبيان وجه التسخير و { مع } متعلقة ب { سخرنا } أو {
~~يسبحن }  { والطير } عطف على { الجبال } أو مفعول معه.
~~وقرىء بالرفع على الإبتداء أو العطف على الضمير على ضعف. { وكنا
~~فعلين } لأمثاله فليس ببدع منا وإن كان عجبا عندكم.

### || [21.80]

# { وعلمناه صنعة لبوس } عمل الدرع وهو في الأصل اللباس
~~قال:

# البس لكل حالة لبوسها

# إما نعيمها وإما بوسها

# قيل كانت صفائح فحلقها وسردها. { لكم } متعلق بعلم أو صفة { للبوس }
~~{ لتحصنكم من بأسكم } بدل منه بدل الاشتمال بإعادة الجار،
~~والضمير لداود عليه الصلاة والسلام أو { للبوس } وفي قراءة ابن عامر وحفص
~~بالتاء للصنعة أو لل { بوس } على تأويل الدرع وفي قراءة أبي بكر ورويس
~~بالنون لله عز وجل { بأسكم فهل أنتم شكرون } ذلك أمر
~~أخرجه في صورة الاستفهام للمبالغة والتقريع.

### || [21.81]

# { ولسليمن } وسخرنا له ولعل اللام فيه دون الأول لأن الخارق
~~فيه عائد إلى سليمان نافع له، وفي الأول أمر يظهر في الجبال والطير مع
~~داود وبالإضافة إليه. { الريح عاصفة } شديدة الهبوب من حيث إنها
~~تبعد بكرسيه في مدة يسيرة كما قال تعالى:

# غدوها شهر ورواحها شهر

# [سبأ: 12] وكانت رخاء في نفسها طيبة. وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة أخرى
~~حسب إرادته. { تجرى بأمره } بمشيئته حال ثانية أو بدل من الأولى
~~أو حال من ضميرها. { إلى الأرض التى باركنا فيها } إلى
~~الشام رواحا بعدما سارت به منه بكرة. ms0957 { وكنا بكل شىء
~~علمين } فنجريه على ما تقتضيه الحكمة.

### || [21.82]

# { ومن الشيطين من يغوصون له } في البحار ويخرجون
~~نفائسها، { ومن } عطف على { الريح } أو مبتدأ خبره ما قبله وهي نكرة
~~موصوفة. { ويعملون عملا دون ذلك } ويتجاوزون ذلك إلى أعمال
~~أخر كبناء المدن والقصور واختراع الصنائع الغريبة كقوله تعالى:

# يعملون له ما يشاء من محريب وتمثيل

# [سبأ: 13] { وكنا لهم حفظين } أن يزيغوا عن أمره أو يفسدوا
~~على ما هو مقتضى جبلتهم.

### || [21.83]

# { وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر } بأني
~~مسني الضر، وقرىء بالكسر على إضمار القول أو تضمين النداء معناه و {
~~الضر } بالفتح شائع في كل ضرر، وبالضم خاص بما في النفس كمرض وهزال.
~~{ وأنت أرحم الرحمين } وصف ربه بغاية الرحمة بعدما ذكر نفسه
~~بما يوجبها واكتفى بذلك عن عرض المطلوب لطفا في السؤال، وكان روميا من
~~ولد عيص بن إسحاق استنبأه الله وكثر أهله وماله فابتلاه الله بهلاك
~~أولاده بهدم بيت عليهم وذهاب أمواله، والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة أو
~~ثلاث عشرة سنة أو سبعا وسبعة أشهر وسبع ساعات. روي أن امرأته ماخير بنت
~~ميشا بن يوسف، أو رحمة بنت إفراثيم بن يوسف قالت له يوما: لو دعوت الله
~~فقال: كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال: أستحيي من الله أن
~~أدعوه وما بلغت مدة بلائي مدة رخائي.

### || [21.84]

# { فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر } بالشفاء من
~~مرضه. { وءاتيناه أهله ومثلهم معهم } بأن ولد له ضعف
~~ما كان أو أحيي ولده وولد له منهم نوافل. { رحمة من عندنا
~~وذكرى للعبدين } رحمة على أيوب وتذكرة لغيره من العابدين
~~ليصبروا كما صبر فيثابوا كما أثيب، أو لرحمتنا للعابدين فإنا نذكرهم
~~بالإحسان ولا ننساهم.

### || [21.85]

# { وإسمعيل وإدريس وذا الكفل } يعني إلياس، وقيل
~~يوشع، وقيل زكريا سمي به لأنه كان ذا حظ من الله تعالى أو تكفل أمته أو
~~له ضعف عمل أنبياء زمانه وثوابهم، والكفل يجيء بمعنى النصيب والكفالة
~~والضعف. { كل } كل هؤلاء. { من الصبرين } على مشاق
~~التكاليف وشدائد ms0958 النوب.

### || [21.86]

# { وأدخلنهم فى رحمتنا } يعني النبوة أو نعمة الآخرة. {
~~إنهم من الصلحين } الكاملين في الصلاح وهم الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، فإن صلاحهم معصوم عن كدر الفساد.

### || [21.87]

# { وذا النون } وصاحب الحوت يونس بن متى { إذ ذهب مغضبا
~~} لقومه لما برم بطول دعوتهم وشدة شكيمتهم وتمادي إصرارهم مهاجرا عنهم،
~~قبل أن يؤمر وقبل وعدهم بالعذاب فلم يأتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف
~~الحال فظن أنه كذبهم وغضب من ذلك، وهو من بناء المغالبة للمبالغة أو لأنه
~~أغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها وقرىء «مغضبا». { فظن
~~أن لن نقدر عليه } لن نضيق عليه أو لن نقضي عليه بالعقوبة من
~~القدر، ويعضده أنه قرىء مثقلا أو لن نعمل فيه قدرتنا؛ وقيل هو تمثيل
~~لحاله بحال من ظن أن لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لأمرنا،
~~أو خطرة شيطانية سبقت إلى وهمه فسميت ظنا للمبالغة. وقرىء بالياء وقرأ
~~يعقوب على البناء للمفعول وقرىء به مثقلا. { فنادى فى
~~الظلمت } في الظلمة الشديدة المتكاثفة أو ظلمات بطن الحوت والبحر
~~والليل. { أن لا إله إلا أنت } بأنه لا إله إلا أنت. {
~~سبحنك } من أن يعجزك شيء. { إنى كنت من الظلمين }
~~لنفسي بالمبادرة إلى المهاجرة. وعن النبي عليه الصلاة والسلام

# " ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا استجيب له ".

### || [21.88]

# { فاستجبنا له ونجينه من الغم } بأن قذفه الحوت
~~إلى الساحل بعد أربع ساعات كان في بطنه. وقيل ثلاثة أيام والغم غم
~~الالتقام وقيل غم الخطيئة. { وكذلك ننجى المؤمنين } من
~~غموم دعوا الله فيها بالإخلاص وفي الإمام: «نجي» ولذلك أخفى الجماعة
~~النون الثانية فإنها تخفى مع حروف الغم، وقرأ ابن عامر وأبو بكر بتشديد
~~الجيم على أن أصله { ننجى } فحذفت النون الثانية كما حذفت التاء
~~الثانية في { تظهرون } ، وهي وإن كانت فاء فحذفها أوقع من حذف حرف
~~المضارعة التي لمعنى ولا يقدح فيه اختلاف حركتي النونين فإن الداعي إلى
~~الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الإدغام وامتناع الحذف تتجافى لخوف اللبس.
~~وقيل هو ماض مجهول أسند إلى ms0959 ضمير المصدر وسكن آخره تخفيفا ورد بأنه لا
~~يسند إلى المصدر والمفعول مذكور والماضي لا يسكن آخره.

### || [21.89]

# { وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا }
~~وحيدا بلا ولد يرثني. { وأنت خير الورثين } فإن لم ترزقني من
~~يرثني فلا أبالي به.

### || [21.90]

# { فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له
~~زوجه } أي أصلحناها للولادة بعد عقرها أو ل { زكريا } بتحسين
~~خلقها وكانت حردة. { إنهم } يعني المتوالدين أو المذكورين من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. { كانوا يسارعون فى الخيرت
~~} يبادرون إلى أبواب الخير. { ويدعوننا رغبا ورهبا } ذوي
~~رغب ورهب، أو راغبين في الثواب راجين للإجابة، أو في الطاعة وخائفين
~~العقاب أو المعصية. { وكانوا لنا خشعين } مخبتين أو دائبين
~~الوجل، والمعنى أنهم نالوا من الله ما نالوا بهذه الخصال.

### || [21.91]

# { والتى أحصنت فرجها } من الحلال والحرام يعني مريم. {
~~فنفخنا فيها } أي عيسى عليه الصلاة والسلام فيها أي أحييناه في
~~جوفها، وقيل فعلنا النفخ فيها. { من روحنا } من الروح الذي هو
~~بأمرنا وحده أو من جهة روحنا يعني جبريل عليه الصلاة والسلام. {
~~وجعلنها وابنها } أي قصتهما أو حالهما ولذلك وحد قوله: {
~~ءاية للعلمين } فإن من تأمل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع
~~تعالى.

### || [21.92]

# { إن هذه أمتكم } أي إن ملة التوحيد والإسلام ملتكم التي
~~يجب أن تكونوا عليها فكونوا عليها. { أمة واحدة } غير مختلفة
~~فيما بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا مشاركة لغيرها في صحة
~~الاتباع. وقرىء { أمتكم } بالنصب على البدل و { أمة } بالرفع
~~على الخبر وقرئتا بالرفع عن أنهما خبران. { وأنا ربكم } لا إله
~~لكم غيري. { فاعبدون } لا غير.

### || [21.93]

# { وتقطعوا أمرهم بينهم } صرفه إلى الغيبة التفاتا
~~لينعى على الذين تفرقوا في الدين وجعلوا أمره قطعا موزعة بقبيح فعلهم
~~إلى غيرهم. { كل } من الفرق المتحزبة. { إلينا رجعون }
~~فنجازيهم.

### || [21.94]

# { فمن يعمل من الصلحت وهو مؤمن } بالله ورسله.
~~{ فلا كفران } فلا تضييع. { لسعيه } استعير لمنع الثواب كما
~~استعير الشكر لإعطائه ونفي الجنس للمبالغة. { وإنا له } لسعيه. {
~~كتبون } مثبتون في صحيفة عمله لا يضيع بوجه ما.

### || [21.95] ms0960

# { وحرام على قرية } وممتنع على أهلها غير متصور منهم. وقرأ
~~أبو بكر وحمزة والكسائي «وحرم» بكسر الحاء وإسكان الراء و قرىء
~~«حرم». { أهلكنها } حكمنا بإهلاكها أو وجدناها هالكة. {
~~أنهم لا يرجعون } رجوعهم إلى التوبة أو الحياة ولا صلة، أو
~~عدم رجوعهم للجزاء وهو مبتدأ خبره حرام أو فاعل له ساد مسد خبره أو دليل
~~عليه وتقديره: توبتهم أو حياتهم أو عدم بعثهم، أو لأنهم { لا
~~يرجعون } ولا ينيبون { وحرام } خبر محذوف أي وحرام عليها ذاك
~~وهو المذكور في الآية المتقدمة ويؤيده القراءة بالكسر. وقيل { حرام }
~~عزم وموجب عليهم { أنهم لا يرجعون }.

### || [21.96]

# { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج } متعلق ب { حرام }
~~أو بمحذوف دل الكلام عليه، أو ب { لا يرجعون } أي يستمر الامتناع
~~أو الهلاك أو عدم الرجوع إلى قيام الساعة وظهور أماراتها: وهو فتح سد
~~يأجوج ومأجوج وهي حتى التي يحكى الكلام بعدها، والمحكي هي الجملة
~~الشرطية. وقرأ ابن عامر ويعقوب { فتحت } بالتشدد. { وهم } يعني
~~يأجوج ومأجوج أو الناس كلهم. { من كل حدب } نشز من الأرض، وقرىء
~~جدث وهو القبر. { ينسلون } يسرعون من نسلان الذئب وقرىء بضم السين.

### || [21.97-104]

# { واقترب الوعد الحق } وهو القيامة. { فإذا هى
~~شخصة أبصر الذين كفروا } جواب الشرط و «إذا»
~~للمفاجأة تسد مسد الفاء الجزائية كقوله تعالى:

# إذا هم يقنطون

# [الروم: 36] فإذا جاءت الفاء معها تظاهرتا على وصل الجزاء بالشرط
~~فيتأكد، والضمير للقصة أو مبهم يفسره الأبصار. { يا ويلنا } مقدر
~~بالقول واقع موقع الحال من الموصول. { قد كنا فى غفلة من
~~هذا } لم نعلم أنه حق. { بل كنا ظلمين } لأنفسنا
~~بالإخلال بالنظر وعدم الاعتداد بالنذر.

# { إنكم وما تعبدون من دون الله } يحتمل الأوثان
~~وإبليس وأعوانه لأنهم بطاعتهم لهم في حكم عبدتهم، لما روي أنه عليه
~~الصلاة والسلام لما تلا الآية على المشركين قال له ابن الزبعري: قد خصمتك
~~ورب الكعبة أليس اليهود عبدوا عزيرا والنصارى عبدوا المسيح وبنو مليح
~~عبدوا الملائكة، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " بل هم عبدوا الشياطين التي أمرتهم بذلك "

# فأنزل الله تعالى: ms0961

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101] الآية. وعلى هذا يعم الخطاب ويكون { ما } مؤولا ب {
~~من } أو بما يعمه، ويدل عليه ما روي أن ابن الزبعري قال: هذا شيء
~~لآلهتنا خاصة أو لكل من عبد من دون الله فقال صلى الله عليه وسلم

# " بل لكل من عبد من دون الله "

# ويكون قوله { إن الذين } بيانا للتجوز أو للتخصيص فأخر عن
~~الخطاب. { حصب جهنم } ما يرمي به إليها وتهيج به من حصبه يحصبه
~~إذا رماه بالحصباء وقرىء بسكون الصاد وصفا بالمصدر. { أنتم لها
~~واردون } استئناف أو بدل من { حصب جهنم } واللام معوضة من على
~~للاختصاص والدلالة على أن ورودهم لأجلها.

# { لو كان هؤلاء ءالهة ما وردوها } لأن المؤاخذ
~~بالعذاب لا يكون إلها. { وكل فيها خلدون } لا خلاص لهم
~~عنها.

# { لهم فيها زفير } أنين وتنفس شديد وهو من إضافة فعل البعض إلى
~~الكل للتغلب إن أريد { ما تعبدون } الأصنام. { وهم فيها لا
~~يسمعون } من الهول وشدة العذاب. وقيل { لا يسمعون } ما يسرهم.

# { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } أي الخصلة
~~الحسنى وهي السعادة أو التوفيق بالطاعة أو البشرى بالجنة. { أولئك
~~عنها مبعدون } لأنهم يرفعون إلى أعلى عليين. روي أن عليا كرم
~~الله وجهه خطب وقرأ هذه الآية ثم قال: أنا منهم وأبو بكر وعمر وعثمان
~~وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح، ثم أقيمت
~~الصلاة فقام يجر رداءه ويقول:

# { لا يسمعون حسيسها } وهو بدل من { مبعدون } أو حال من
~~ضميره سيق للمبالغة في إبعادهم عنها، والحسيس صوت يحس به. { وهم
~~فيما اشتهت أنفسهم خلدون } دائمون في غاية التنعم
~~وتقديم الظرف للاختصاص والاهتمام به.

# { لا يحزنهم الفزع الأكبر } النفخة الأخيرة لقوله تعالى:

# ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى السموات ومن
~~فى الأرض

# [النمل: 87] أو الانصراف إلى النار أو حين يطبق على النار أو يذبح
~~الموت. { وتتلقهم الملئكة } تستقبلهم مهنئين لهم. {
~~هذا يومكم } يوم ثوابكم وهو مقدر بالقول. { الذى كنتم
~~توعدون } في الدنيا.

# { يوم نطوى السماء } مقدر باذكر أو ms0962 ظرف ل { لا يحزنهم
~~} ، أو { تتلقاهم } أو حال مقدرة من العائد المحذوف من { توعدون } ،
~~والمراد بالطي ضد النشر أو المحو من قولك اطو عني هذا الحديث، وذلك لأنها
~~نشرت مظلة لبني آدم فإذا انتقلوا قوضت عنهم، وقرىء بالياء والبناء
~~للمفعول. { كطى السجل للكتاب } طيا كطي الطومار لأجل
~~الكتابة أو لما يكتب أو كتب فيه، ويدل عليه قراءة حمزة والكسائي وحفص على
~~الجمع أي للمعاني الكثيرة المكتوبة فيه. وقيل { السجل } ملك يطوي كتب
~~الأعمال إذا رفعت إليه أو كاتب كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرىء
~~{ السجل } كالدلو و { السجل } كالعتل وهما لغتان فيه. { كما
~~بدأنا أول خلق نعيده } أي نعيد ما خلقناه مبتدأ إعادة
~~مثل بدئنا إياه في كونهما إيجادا عن العدم، أو جمعا بين الأجزاء
~~المتبددة والمقصود بيان صحة الإعادة بالقياس على الإبداء لشمول
~~الإمكان الذاتي المصحح للمقدورية. وتناول القدرة القديمة لهما على
~~السواء، و «ما» كافة أو مصدرية وأول مفعول ل { بدأنا } أو لفعل
~~يفسره { نعيده } أو موصولة والكاف متعلقة بمحذوف يفسره { نعيده
~~} أي نعيد مثل الذي بدأنا وأول خلق ظرف ل { بدأنا } أو حال من ضمير
~~الموصول المحذوف. { وعدا } مقدر بفعله تأكيدا ل { نعيده } أو
~~منتصب به لأنه عدة بالإعادة. { علينا } أي علينا إنجازه. { إنا
~~كنا فعلين } ذلك لا محالة.

### || [21.105]

# { ولقد كتبنا فى الزبور } في كتاب داود عليه السلام. { من
~~بعد الذكر } أي التوراة، وقيل المراد ب { الزبور } جنس الكتب
~~المنزل وب { الذكر } اللوح المحفوظ. { إن الأرض } أي أرض الجنة
~~أو الأرض المقدسة. { يرثها عبادى الصلحون } يعني عامة
~~المؤمنين أو الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها، أو أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

### || [21.106]

# { إن فى هذا } أي فيما ذكر من الأخبار والمواعظ والمواعيد {
~~لبلغا } لكفاية أو لسبب بلوغ إلى البغية. { لقوم عبدين
~~} همهم العبادة دون العادة.

### || [21.107]

# { وما أرسلنك إلا رحمة للعلمين } لأن ما بعثت
~~به سبب لإسعادهم وموجب لصلاح معاشهم ومعادهم، وقيل كونه رحمة للكفار
~~أمنهم به من الخسف والمسخ وعذاب الاستئصال.

### || [21.108] ms0963

# { قل إنما يوحى إلى أنما إلهكم إله وحد
~~} أي ما يوحى إلي إلا أنه لا إله لكم إلا إله واحد، وذلك لأن المقصود
~~الأصلي من بعثته مقصور على التوحيد فالأولى لقصر الحكم على الشيء
~~والثانية على العكس. { فهل أنتم مسلمون } مخلصون العبادة لله
~~تعالى على مقتضى الوحي المصدق بالحجة، وقد عرفت أن التوحيد مما يصح
~~إثباته بالسمع.

### || [21.109]

# { فإن تولوا } عن التوحيد. { فقل ءاذنتكم } أي أعلمتكم
~~ما أمرت به أو حربي لكم. { على سواء } مستوين في الإعلام به أو
~~مستوين أنا وأنتم في العلم بما أعلمتكم به، أو في المعاداة أو إيدانا
~~على سواء. وقيل أعلمتكم أني على { سوآء } أي عدل واستقامة رأي بالبرهان
~~النير. { وإن أدرى } وما أدري. { أقريب أم بعيد ما
~~توعدون } من غلبة المسلمين أو الحشر لكنه كائن لا محالة.

### || [21.110]

# { إنه يعلم الجهر من القول } ما تجاهرون به من الطعن
~~في الإسلام. { ويعلم ما تكتمون } من الإحن والأحقاد
~~للمسلمين فيجازيكم عليه.

### || [21.111]

# { وإن أدرى لعله فتنة لكم } وما أدري لعل تأخير
~~جزائكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم أو امتحان لينظر كيف تعملون. {
~~ومتع إلى حين } ونتمتع إلى أجل مقدر تقتضيه مشيئته.

### || [21.112]

# { قل رب احكم بالحق } اقض بيننا وبين أهل مكة بالعدل
~~المقتضى لاستعجال العذاب والتشديد عليهم، وقرأ حفص { قال } على حكاية
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرىء { رب } بالضم و «ربي» احكم
~~على بناء التفضيل و { احكم } من الأحكام. { وربنا الرحمن }
~~كثير الرحمة على خلقه. { المستعان } المطلوب منه المعونة. { على
~~ما تصفون } من الحال بأن الشوكة تكون لهم وأن راية الإسلام تخفق
~~أياما ثم تسكن، وأن الموعد به لو كان حقا لنزل بهم فأجاب الله تعالى
~~دعوة رسوله صلى الله عليه وسلم فخيب أمانيهم ونصر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم عليهم، وقرىء بالياء. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ اقترب حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر
~~اسمه في القرآن "

# والله تعالى أعلم.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1]

# مكية ms0964 إلا ست آيات من هذان خصمان إلى صراط الحميد

# وآيها ثمان وسبعون آية

# { بسم الله الرحمن الرحيم }

# { يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~} تحريكها للأشياء على الإسناد المجازي، أو تحريك الأشياء فيها فأضيفت
~~إليها إضافة معنوية بتقدير في أو إضافة المصدر إلى الظرف على إجرائه مجرى
~~المفعول به. وقيل هي زلزلة تكون قبيل طلوع الشمس من مغربها وإضافتها إلى
~~الساعة لأنها من أشراطها. { شىء عظيم } هائل علل أمرهم بالتقوى
~~بفظاعة الساعة ليتصوروها بعقولهم ويعلموا أنه لا يؤمنهم منها سوى التدرع
~~بلباس التقوى فيبقوا على أنفسهم ويتقوها بملازمة التقوى.

### || [22.2]

# { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت }
~~تصوير لهولها والضمير لل { زلزلة } ، و { يوم } منصوب ب {
~~تذهل } ، وقرىء { تذهل } و { تذهل } مجهولا ومعروفا أي
~~تذهلها الزلزلة، والذهول الذهاب عن الأمر بدهشة، والمقصود الدلالة على أن
~~هولها بحيث إذا دهشت التي ألقمت الرضيع ثديها نزعته من فيه وذهلت عنه، و
~~{ ما } موصولة أو مصدرية. { وتضع كل ذات حمل حملها }
~~جنينها. { وترى الناس سكرى } كأنهم سكارى. { وما هم
~~بسكرى } على الحقيقة. { ولكن عذاب الله شديد }
~~فأرهقهم هوله بحيث طير عقولهم وأذهب تمييزهم، وقرىء { ترى } من أريتك
~~قائما أو رؤيت قائما بنصب الناس ورفعه على أنه نائب مناب الفاعل،
~~وتأنيثه على تأويل الجماعة وإفراده بعد جمعه لأن الزلزلة يراها الجميع،
~~وأثر السكر إنما يراه كل أحد على غيره وقرأ حمزة والكسائي «سكرى» كعطشى
~~إجراء للسكر مجرى العلل.

### || [22.3]

# { ومن الناس من يجدل فى الله بغير علم } نزلت
~~في النضر بن الحارث وكان جدلا يقول الملائكة بنات الله والقرآن أساطير
~~الأولين ولا بعث بعد الموت هي تعمه وأضرابه. { ويتبع } في المجادلة
~~أو في عامة أحواله. { كل شيطن مريد } متجرد للفساد وأصله
~~العري.

### || [22.4]

# { كتب عليه } على الشيطان. { أنه من تولاه } تبعه
~~والضمير للشأن. { فأنه يضله } خبر لمن أو جواب له، والمعنى كتب
~~عليه إضلال من يتولاه لأنه جبل عليه، وقرىء بالفتح على تقدير فشأنه أنه
~~يضله لا على العطف فإنه يكون بعد تمام الكلام. ms0965 وقرىء بالكسر في الموضعين
~~على حكاية المكتوب أو إضمار القول أو تضمين الكتب معناه. { ويهديه
~~إلى عذاب السعير } بالحمل على ما يؤدي إليه.

### || [22.5]

# { يأيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث } من
~~إمكانه وكونه مقدورا، وقرىء { من البعث } بالتحريك كالجلب. {
~~فإنا خلقنكم } أي فانظروا في بدء خلقكم فإنه يزيح ريبكم فإنا
~~خلقناكم. { من تراب } بخلق آدم منه، أو الأغذية التي يتكون منها
~~المني. { ثم من نطفة } مني من النطف وهو الصب. { ثم من
~~علقة } قطعة من الدم جامدة. { ثم من مضغة } قطعة من اللحم
~~وهي في الأصل قدر مما يمضغ. { مخلقة وغير مخلقة } مسواة
~~لا نقص فيها ولا عيب وغير مسواة أو تامة وساقطة أو مصورة وغير مصورة. {
~~لنبين لكم } بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وأن ما قبل التغير
~~والفساد والتكون مرة قبلها أخرى، وأن من قدر على تغييره وتصويره أولا
~~قدر على ذلك ثانيا، وحذف المفعول إيماء إلى أن أفعاله هذه يتبين بها من
~~قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر. { ونقر فى الأرحام ما
~~نشاء } أن نقره. { إلى أجل مسمى } هو وقت الوضع وأدناه بعد
~~ستة أشهر وأقصاه أربع سنين، وقرىء «ونقره» بالنصب وكذا قوله: { ثم
~~نخرجكم طفلا } عطفا على «نبين» كأن خلقهم مدرجا لغرضين
~~تبيين القدرة وتقريرهم في الأرحام حتى يولدوا وينشؤوا ويبلغوا حد
~~التكليف، وقرئا بالياء رفعا ونصبا ويقر بالياء { ونقر } من قررت
~~الماء إذا صببته، و { طفلا } حال أجريت على تأويل كل واحد أو للدلالة
~~على الجنس أو لأنه في الأصل مصدر. { ثم لتبلغوا أشدكم }
~~كمالكم في القوة والعقل جمع شدة كالأنعم جمع نعمة كأنها شدة في الأمور. {
~~ومنكم من يتوفى } عند بلوغ الأشد أو قبله. وقرىء {
~~يتوفى } أو يتوفاه الله تعالى. { ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر } وهو الهرم والخرف، وقرىء بسكون الميم. { لكيلا
~~يعلم من بعد علم شيئا } ليعود كهيئته الأولى في أوان
~~الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسى ما عمله وينكر ما عرفه، والآية
~~استدلال ثان على إمكان البعث بما يعتري ms0966 الإنسان في أسنانه من الأمور
~~المختلفة والأحوال المتضادة، فإن من قدر على ذلك قدر على نظائره. {
~~وترى الأرض هامدة } ميتة يابسة من همدت النار إذا صارت رمادا.
~~{ فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت } تحركت بالنبات. {
~~وربت } وانتفخت، وقرىء «وربأت» أي ارتفعت. { وأنبتت من كل
~~زوج } من كل صنف { بهيج } حسن رائق، وهذه دلالة ثالثة كررها الله
~~تعالى في كتابه لظهورها وكونها مشاهدة.

### || [22.6]

# { ذلك } إشارة إلى ما ذكر من خلق الإنسان في أطوار مختلفة وتحويله
~~على أحوال متضادة، وإحياء الأرض بعد موتها وهو مبتدأ خبره: { بأن
~~الله هو الحق } أي بسبب أنه الثابت في نفسه الذي به تتحقق
~~الأشياء. { وأنه يحى الموتى } وأنه يقدر على إحيائها وإلا
~~لما أحيا النطفة والأرض الميتة. { وأنه على كل شىء قدير
~~} لأن قدرته لذاته الذي نسبته إلى الكل على سواء، فلما دلت المشاهدة على
~~قدرته على إحياء بعض الأموات لزم اقتداره على إحياء كلها.

### || [22.7]

# { وأن الساعة ءاتية لا ريب فيها } فإن التغير من
~~مقدمات الانصرام وطلائعه. { وأن الله يبعث من فى القبور
~~} بمقتضى وعده الذي لا يقبل الخلف.

### || [22.8]

# { ومن الناس من يجدل فى الله بغير علم } تكرير
~~للتأكيد ولما نيط به من الدلالة بقوله: { ولا هدى ولا كتب
~~منير } على أنه لا سند له عن استدلال أو وحي، أو الأول في المقلدين
~~وهذا في المقلدين، والمراد بالعلم العلم الفطري ليصح عطف ال { هدى }
~~وال { كتاب عليه }.

### || [22.9]

# { ثانى عطفه } متكبرا وثني العطف كناية عن التكبر كلي الجيد،
~~أو معرضا عن الحق استخفافا به. وقرىء بفتح العين أي مانع تعطفه. {
~~ليضل عن سبيل الله } علة للجدال، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~ورويس بفتح الياء على أن إعراضه عن الهدى المتمكن منه بالإقبال على
~~الجدال الباطل خروج من الهدى إلى الضلال، وأنه من حيث مؤداه كالغرض له. {
~~له فى الدنيا خزى } وهو ما أصابه يوم بدر. { ونذيقه
~~يوم القيمة عذاب الحريق } المحروق وهو النار.

### || [22.10]

# { ذلك بما قدمت يداك } على الالتفات، أو إرادة القول أي ms0967
~~يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر
~~والمعاصي. { وأن الله ليس بظلم للعبيد } وإنما هو
~~مجاز لهم على أعمالهم المبالغة لكثرة العبيد.

### || [22.11]

# { ومن الناس من يعبد الله على حرف } على طرف من
~~الدين لا ثبات له فيه كالذي يكون على طرف الجيش، فإن أحس بظفر قر
~~وإلا فر. { فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته
~~فتنة انقلب على وجهه } روي أنها نزلت في أعاريب قدموا
~~المدينة، فكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا وولدت امرأته
~~غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال: ما أصبت منذ دخلت في ديني هذا إلا
~~خيرا واطمأن، وإن كان الأمر بخلافه قال ما أصبت إلا شرا وانقلب. وعن
~~أبي سعيد أن يهوديا أسلم فأصابته مصائب فتشاءم بالإسلام، فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: أقلني فقال

# " إن الإسلام لا يقال "

# فنزلت. { خسر الدنيا والأخرة } بذهاب عصمته وحبوط عمله
~~بالارتداد، وقرىء «خاسرا» بالنصب على الحال والرفع على الفاعلية ووضع
~~الظاهر موضع الضمير تنصيصا على خسرانه أو على أنه خبر محذوف. { ذلك
~~هو الخسرن المبين } إذ لا خسران مثله.

### || [22.12]

# { يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه }
~~يعبد جمادا لا يضر بنفسه ولا ينفع. { ذلك هو الضلال البعيد
~~} عن المقصد مستعار من ضلال من أبعد في التيه ضالا.

### || [22.13]

# { يدعوا لمن ضره } بكونه معبودا لأنه يوجب القتل في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة. { أقرب من نفعه } الذي يتوقع بعبادته وهو
~~الشفاعة والتوسل بها إلى الله تعالى، واللام معلقة ل { يدعو } من حيث
~~إنه بمعنى يزعم والزعم قول من اعتقاد، أو داخلة على الجملة الواقعة
~~مقولا إجراء له مجرى قول: أي يقول الكافر ذلك بدعاء وصراخ حين يرى
~~استضراره به، أو مستأنفة على أن يدعو تكرير للأول ومن مبتدأ خبره {
~~لبئس المولى } الناصر. { ولبئس العشير } الصاحب.

### || [22.14]

# { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جنت تجرى من تحتها الأنهر إن
~~الله يفعل ما يريد } من إثابة الموحد الصالح وعقاب ms0968 المشرك
~~الطالح لا دافع له ولا مانع.

### || [22.15]

# { من كان يظن أن لن ينصره الله فى الدنيا
~~والأخرة } كلام فيه اختصار والمعنى: أن الله ناصر رسوله في الدنيا
~~والآخرة، فمن كان يظن خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه. وقيل المراد بالنصر
~~الرزق والضمير لمن. { فليمدد بسبب إلى السماء ثم
~~ليقطع } فليستقص في إزالة غيظه أو جزعه بأن يفعل كل ما يفعله
~~الممتلىء غيظا، أو المبالغ جزعا حتى يمد حبلا إلى سماء بيته فيختنق من
~~قطع إذا اختنق، فإن المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه. وقيل فليمدد حبلا
~~إلى سماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتى يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره
~~أو تحصيل رزقه. وقرأ ورش وأبو عمرو وابن عامر { ليقطع } بكسر اللام.
~~{ فلينظر } فليتصور في نفسه. { هل يذهبن كيده } فعله
~~ذلك وسماه على الأول كيدا لأنه منتهى ما يقدر عليه. { ما يغيظ }
~~غيظه أو الذي يغيظه من نصر الله. وقيل نزلت في قوم مسلمين استبطأوا نصر
~~الله لاستعجالهم وشدة غيظهم على المشركين.

### || [22.16]

# { وكذلك } ومثل ذلك الإنزال. { أنزلنه } أنزلنا القرآن
~~كله. { ءايات بينات } واضحات. { وأن الله يهدى } ولأن
~~الله يهدي به أو يثبت على الهدى. { من يريد } هدايته أو إثباته أنزله
~~كذلك مبينا.

### || [22.17]

# { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصبئين
~~والنصرى والمجوس والذين أشركوا إن الله
~~يفصل بينهم يوم القيمة } بالحكومة بينهم وإظهار المحق
~~منهم على المبطل، أو الجزاء فيجازي كلا ما يليق به ويدخله المحل المعد
~~له، وإنما أدخلت إن على كل واحد من طرفي الجملة لمزيد التأكيد. { إن
~~الله على كل شىء شهيد } عالم به مراقب لأحواله.

### || [22.18]

# { ألم تر أن الله يسجد له من فى السموات
~~ومن فى الأرض } يتسخر لقدرته ولا يتأتى عن تدبيره، أو يدل بذلته
~~على عظمة مدبره، ومن يجوز أن يعم أولي العقل وغيرهم على التغليب فيكون
~~قوله: { والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
~~والدواب } إفرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها. وقرىء {
~~والدواب } بالتخفيف كراهة التضعيف أو الجمع بين الساكنين. {
~~وكثير من الناس } عطف ms0969 عليها إن جوز إعمال اللفظ الواحد في كل
~~واحد من مفهوميه، وإسناده باعتبار أحدهما إلى أمر وباعتبار الآخر إلى
~~آخر، فإن تخصيص الكثير يدل على خصوص المعنى المسند إليهم، أو مبتدأ خبره
~~محذوف يدل عليه خبر قسيمه نحو حق له الثواب، أو فاعل فعل مضمر أي ويسجد
~~له كثير من الناس سجود طاعة. { وكثير حق عليه العذاب }
~~بكفره وإبائه عن الطاعة، ويجوز أن يجعل «وكثيرا» تكريرا للأول مبالغة
~~في تكثير المحقوقين بالعذاب أن يعطف به على الساجدين بالمعنى العام
~~موصوفا بما بعده. وقرىء { حق } بالضم و «حقا» بإضمار فعله. { ومن
~~يهن الله } بالشقاوة { فما له من مكرم } يكرمه بالسعادة،
~~وقرىء بالفتح بمعنى الإكرام. { إن الله يفعل ما يشاء } من
~~الإكرام والإهانة.

### || [22.19]

# { هذان خصمان } أي فوجان مختصمان. ولذلك قال: { اختصموا }
~~حملا على المعنى ولو عكس لجاز، والمراد بهما المؤمنون والكافرون. { فى
~~ربهم } في دينه أو في ذاته وصفاته. وقيل تخاصمت اليهود والمؤمنون
~~فقال اليهود: نحن أحق بالله وأقدم منكم كتابا ونبيا قبل نبيكم، وقال
~~المؤمنون: نحن أحق بالله آمنا بمحمد ونبيكم وبما أنزل الله من كتاب،
~~وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت. { فالذين
~~كفروا } فصل لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالى:

# إن الله يفصل بينهم يوم القيمة

# [الحج: 17] { قطعت لهم } قدرت لهم على مقادير جثثهم، وقرىء
~~بالتخفيف. { ثياب من نار } نيران تحيط بهم إحاطة الثياب. {
~~يصب من فوق رؤوسهم الحميم } حال من الضمير في { لهم
~~} أو خبر ثان، والحميم الماء الحار.

### || [22.20]

# { يصهر به ما فى بطونهم والجلود } أي يؤثر من فرط
~~حرارته في بطونهم تأثيره في ظاهرهم فتذاب به أحشاؤهم كما تذاب به جلودهم،
~~والجملة حال من { الحميم } أو من ضميرهم. وقرىء بالتشديد للتكثير.

### || [22.21]

# { ولهم مقامع من حديد } سياط منه يجلدون بها وجمع مقمعة
~~وحقيقتها ما يقمع به أي يكف بعنف.

### || [22.22-23]

# { كلما أرادوا أن يخرجوا منها } من النار. { من غم
~~} من عمومها بدل من الهاء بإعادة الجار. { أعيدوا فيها } أي فخرجوا
~~أعيدوا لأن الإعادة لا ms0970 تكون إلا بعد الخروج، وقيل يضربهم لهيب النار
~~فيرفعهم إلى أعلاها فيضربون بالمقامع فيهوون فيها. { وذوقوا } أي
~~وقيل لهم ذوقوا. { عذاب الحريق } أي النار البالغة في الإحراق.

# { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جنت تجرى من تحتها الأنهر } غير
~~الأسلوب فيه وأسند الإدخال إلى الله تعالى وأكده بإن إحمادا لحال
~~المؤمنين وتعظيما لشأنهم. { يحلون فيها } من حليت المرأة إذا
~~ألبستها الحلى، وقرىء بالتخفيف والمعنى واحد. { من أساور } صفة
~~مفعول محذوف و { أساور } جمع أسورة وهو جمع سوار. { من ذهب }
~~بيان له. { ولؤلؤا } عطف عليها لا على { ذهب } لأنه لم يعهد
~~السوار منه إلا أن يراد المرصعة به، ونصبه نافع وعاصم عطفا على محلها أو
~~إضمار الناصب مثل ويؤتون، وروى حفص بهمزتين وترك أبو بكر والسوسي عن أبي
~~عمرو الهمزة الأولى، وقرىء «لؤلوا» بقلب الثانية واوا و «لوليا»
~~بقلبهما، و «لوين» ثم قلب الثانية ياء و «ليليا» بقلبهما ياءين و «لول»
~~كأدل. { ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير } غير أسلوب الكلام
~~فيه للدلالة على أن الحرير ثيابهم المعتادة، أو للمحافظة على هيئة
~~الفواصل.

### || [22.24]

# { وهدوا إلى الطيب من القول } وهو قولهم

# الحمد لله الذى صدقنا وعده

# [الزمر: 74] أو كلمة التوحيد. { وهدوا إلى صرط الحميد }
~~المحمود نفسه أو عاقبته وهو الجنة، أو الحق أو المستحق لذاته الحمد وهو
~~الله سبحانه وتعالى وصراطه الإسلام.

### || [22.25]

# { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله } لا
~~يريد به حالا ولا استقبالا وإنما يريد به استمرار الصد منهم كقولهم:
~~فلان يعطي ويمنع، ولذلك حسن عطفه على الماضي. وقيل هو حال من فاعل {
~~كفروا } وخبر { إن } محذوف دل عليه آخر الآية أي معذبون. {
~~والمسجد الحرام } عطف على اسم الله وأوله الحنفية بمكة
~~واستشهدوا بقوله: { الذى جعلنه للناس سواء العكف
~~فيه والباد } أي المقيم والطارىء على عدم جواز بيع دورها وإجارتها،
~~وهو مع ضعفه معارض بقوله تعالى:

# الذين أخرجوا من ديرهم

# [الحج: 40] وشراء عمر رضي الله تعالى عنه دار السجن فيها من غير نكير، و
~~{ سوآء } خبر مقدم والجملة مفعول ms0971 ثان ل { جعلنه } إن جعل {
~~للناس } حالا من الهاء وإلا فحال من المستكن فيه، ونصبه حفص على أنه
~~المفعول أو الحال و { العكف } مرتفع به، وقرىء { العكف }
~~بالجر على أنه بدل من الناس. { ومن يرد فيه } مما ترك مفعوله
~~ليتناول كل متناول، وقرىء بالفتح من الورود. { بإلحاد } عدول عن
~~القصد { بظلم } بغير حق وهما حالان مترادفان، أو الثاني بدل من الأول
~~بإعادة الجار أو صلة له: أي ملحدا بسبب الظلم كالإشراك واقتراف الآثام
~~{ نذقه من عذاب أليم } جواب ل { من }.

### || [22.26]

# { وإذ بوأنا لإبرهيم مكان البيت } أي واذكر إذ
~~عيناه وجعلناه له مباءة. وقيل اللام زائدة ومكان ظرف أي وإذ أنزلناه فيه.
~~قيل رفع البيت إلى السماء وانطمس أيام الطوفان فأعلمه الله مكانه بريح
~~أرسلها فكنست ما حوله فبناه على أسه القديم. { أن لا تشرك بى
~~شيئا وطهر بيتى للطائفين والقائمين والركع
~~السجود }  { أن } مفسرة ل { بوأنا } من حيث إنه تضمن معنى
~~تعبدنا لأن التبوئة من أجل العبادة، أو مصدرية موصولة بالنهي أي: فعلنا
~~ذلك لئلا تشرك بعبادتي وطهر بيتي من الأوثان والأقذار لمن يطوف به ويصلي
~~فيه، ولعله عبر عن الصلاة بأركانها للدلالة على أن كل واحد منها مستقل
~~باقتضاء ذلك كيف وقد اجتمعت، وقرىء { يشرك } بالياء وقرأ نافع وحفص
~~وهشام { بيتى } بفتح الياء.

### || [22.27]

# { وأذن فى الناس } ناد فيهم وقرىء «وآذن». { بالحج }
~~بدعوة الحج والأمر به. روي أنه عليه الصلاة والسلام صعد أبا قبيس فقال:

# " يا أيها الناس حجوا بيت ربكم، فأسمعه الله من أصلاب الرجال وأرحام
~~النساء فيما بين المشرق والمغرب من سبق في علمه أن يحج "

# وقيل الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بذلك في حجة الوداع. {
~~يأتوك رجالا } مشاة جمع راجل كقائم وقيام، وقرىء بضم الراء مخفف
~~الجيم ومثقله ورجالى كعجالى. { وعلى كل ضامر } أي وركبانا على
~~كل بعير مهزول أتعبه بعد السفر فهزله. { يأتين } صفة ل { ضامر }
~~محمولة على معناه، وقرىء «يأتون» صفة للرجال والركبان أو استئناف فيكون
~~الضمير ل { الناس }. { من ms0972 كل فج } طريق. { عميق } بعيد،
~~وقرىء «معيق» يقال بئر بعيدة العمق والمعق بمعنى.

### || [22.28]

# { ليشهدوا } ليحضروا. { منفع لهم } دينية ودنيوية،
~~وتنكيرها لأن المراد بها نوع من المنافع مخصوص بهذه العبادة. {
~~ويذكروا اسم الله } عند إعداد الهدايا والضحايا وذبحها. وقيل
~~كنى بالذكر عن النحر لأن ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها على أنه
~~المقصود مما يتقرب به إلى الله تعالى. { فى أيام معلومت }
~~هي عشر ذي الحجة، وقيل أيام النحر. { على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام } علق الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضا على
~~التقرب وتنبيها على مقتضى الذكر. { فكلوا منها } من لحومها أمر
~~بذلك إباحة وإزالة لما عليه أهل الجاهلية من التحرج فيه، أو ندبا إلى
~~مواساة الفقراء ومساواتهم، وهذا في المتطوع به دون الواجب. {
~~وأطعموا البائس } الذي أصابه بؤس أي شدة. { الفقير }
~~المحتاج، والأمر فيه للوجوب وقد قيل به في الأول.

### || [22.29]

# { ثم ليقضوا تفثهم } ثم ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والأظفار
~~ونتف الإبط والاستحداد عند الإحلال. { وليوفوا نذورهم } ما
~~ينذرون من البر في حجهم، وقيل مواجب الحج. وقرأ أبو بكر بفتح الواو
~~وتشديد الفاء. { وليطوفوا } طواف الركن الذي به تمام التحلل
~~فإنه قرينة قضاء التفث، وقيل طواف الوداع. وقرأ ابن عامر وحده بكسر اللام
~~فيهما. { بالبيت العتيق } القديم لأنه أول بيت وضع للناس، أو
~~المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار رسا إليه ليهدمه فمنعه الله تعالى،
~~وأما الحجاج فإنما قصد إخراج ابن الزبير منه دون التسلط عليه.

### || [22.30]

# { ذلك } خبر محذوف أي الأمر ذلك وهو وأمثاله تطلق للفصل بين كلامين.
~~{ ومن يعظم حرمت الله } أحكامه وسائر ما لا يحل هتكه، أو
~~الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف. وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد
~~الحرام والشهر الحرام والمحرم. { فهو خير له } فالتعظيم {
~~خير له }. { عند ربه } ثوابا. { وأحلت لكم
~~الأنعم إلا ما يتلى عليكم } إلا المتلو عليكم تحريمه،
~~وهو ما حرم منها لعارض: كالميتة وما أهل به لغير الله فلا تخرجوا منها
~~غير ما حرمه الله كالبحيرة والسائبة. { فاجتنبوا الرجس من ms0973
~~الأوثن } اجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان كما تجتنب الأنجاس، وهو
~~غاية المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها. {
~~واجتنبوا قول الزور } تعميم بعد تخصيص فإن عبادة الأوثان رأس
~~الزور، كأنه لما حث على تعظيم الحرمات أتبعه ذلك ردا لما كانت الكفرة
~~عليه من تحريم البحائر والسوائب وتعظيم الأوثان والإفتراء على الله
~~تعالى بأنه حكم بذلك. وقيل شهادة الزور لما روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال

# " عدلت شهادة الزور الإشراك بالله تعالى ثلاثا وتلا هذه الآية "

# و { الزور } من الزور وهو الإنحراف كما أن الإفك من الأفك وهو
~~الصرف، فإن الكذب منحرف مصروف عن الواقع.

### || [22.31]

# { حنفاء لله } مخلصين له. { غير مشركين به } وهما حالان
~~من الواو. { ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء
~~} لأنه سقط من أوج الإيمان إلى حضيض الكفر. { فتخطفه الطير }
~~فإن الأهواء الرديئة توزع أفكاره، وقرأ نافع وحده { فتخطفه } بفتح
~~الخاء وتشديد الطاء. { أو تهوى به الريح فى مكان سحيق }
~~بعيد فإن الشيطان قد طوح به في الضلالة أو للتخيير كما قوله تعالى:

# أو كصيب من السماء

# [البقرة: 19] أو للتنويع فإن المشركين من لا خلاص له أصلا، ومنهم من
~~يمكن خلاصه بالتوبة لكن على بعد، ويجوز أن يكون من التشبيهات المركبة
~~فيكون المعنى: ومن يشرك بالله فقد هلكت نفسه هلاكا يشبه أحد الهلاكين.

### || [22.32]

# { ذلك ومن يعظم شعئر الله } دين الله أو فرائض الحج
~~ومواضع نسكه، أو الهدايا لأنها من معالم الحج وهو أوفق لظاهر ما بعده،
~~وتعظيمها أن تختارها حسانا سمانا غالية الأثمان. روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم أهدى مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل في أنفه برة من ذهب، وأن عمر رضي
~~الله تعالى عنه أهدى نجيبة طلبت منه بثلثمائة دينار. { فإنها من
~~تقوى القلوب } فإن تعظيمها منه من أفعال ذوي تقوى القلوب، فحذفت
~~هذه المضافات والعائد إلى من وذكر القلوب لأنها منشأ التقوى والفجور أو
~~الآمرة بهما.

### || [22.33]

# { لكم فيها منفع إلى أجل مسمى ثم محلها
~~إلى البيت العتيق } أي لكم فيها ms0974 منافع درها ونسلها وصوفها
~~وظهرها إلى أن تنحر، ثم وقت نحرها منتهية إلى البيت أي ما يليه من الحرم،
~~و { ثم } تحتمل التراخي في الوقت والتراخي في الرتبة، أي لكم فيها
~~منافع دنيوية إلى وقت النحر وبعده منافع دينية أعظم منها، وهو على
~~الأولين إما متصل بحديث { الأنعم } والضمير فيه لها أو المراد على
~~الأول لكم فيها منافع دينية تنتفعون بها إلى أجل مسمى هو الموت، ثم محلها
~~منتهية إلى البيت العتيق الذي ترفع إليه الأعمال أو يكون فيها ثوابها وهو
~~البيت المعمور أو الجنة، وعلى الثاني { لكم فيها منفع }
~~التجارات في الأسواق إلى وقت المراجعة ثم وقت الخروج منها منتهية إلى
~~الكعبة بالإحلال بطواف الزيارة.

### || [22.34]

# { ولكل أمة } ولكل أهل دين. { جعلنا منسكا } متعبدا أو
~~قربانا يتقربون به إلى الله، وقرأ حمزة والكسائي بالكسر أي موضع نسك. {
~~ليذكروا اسم الله } دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجهه، علل
~~الجعل به تنبيها على أن المقصود من المناسك تذكر المعبود. { على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام } عند ذبحها، وفيه تنبيه على أن
~~القربان يجب أن يكون نعما. { فإلهكم إله وحد فله
~~أسلموا } أخلصوا التقرب أو الذكر ولا تشوبوه بالإشراك. { وبشر
~~المخبتين } المتواضعين أو المخلصين فإن الإخبات صفتهم.

### || [22.35]

# { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } هيبة منه
~~لإشراق أشعة جلاله عليها. { والصبرين على ما أصابهم }
~~من الكلف والمصائب. { والمقيمي الصلاة } في أوقاتها، وقرىء
~~«والمقيمين للصلاة» على الأصل. { ومما رزقنهم ينفقون }
~~في وجوه الخير.

### || [22.36]

# { والبدن } جمع بدنة كخشب وخشبة، وأصله الضم وقد قرىء به وإنما
~~سميت بها الإبل لعظم بدنها مأخوذة من بدن بدانة، ولا يلزم من مشاركة
~~البقرة لها في أجزائها عن سبعة بقوله عليه الصلاة والسلام

# " البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة "

# تناول اسم البدنة لها شرعا.

# بل الحديث يمنع ذلك وانتصابه بفعل يفسره. { جعلنها لكم } ومن
~~رفعه جعله مبتدأ. { من شعائر الله } من أعلام دينه التي شرعها
~~الله تعالى. { لكم فيها خير } منافع دينية ودنيوية. {
~~فاذكروا اسم الله عليها } بأن تقولوا ms0975 عند ذبحها الله أكبر
~~لا إله إلا الله والله أكبر اللهم منك وإليك. { صواف } قائمات قد
~~صففن أيديهن وأرجلهن، وقرىء «صوافن» من صفن الفرس إذا قام على ثلاث. وعلى
~~طرف حافر الرابعة لأن البدنة تعقل إحدى يديها فتقوم على ثلاث، وقرىء
~~«صوافنا» بإبدال التنوين من حرف الإطلاق عند الوقف و «صوافي» أي خوالص
~~لوجه الله، و «صوافي» بسكون الياء على لغة من يسكن الياء مطلقا كقولهم:
~~أعط القوس باريها. { فإذا وجبت جنوبها } سقطت على الأرض وهو
~~كناية عن الموت. { فكلوا منها وأطعموا القنع } الراضي
~~بما عنده وبما يعطى من غير مسألة ويؤيده قراءة «القنع»، أو السائل من
~~قنعت إليه قنوعا إذا خضعت له في السؤال. { والمعتر } والمعترض
~~بالسؤال، وقرىء «والمعتري» يقال عره وعراه واعتره واعتراه. { كذلك }
~~مثل ما وصفنا من نحرها قياما. { سخرنها لكم } مع عظمها
~~وقوتها حتى تأخذوها منقادة فتعقلوها وتحبسوها صافة قوائمها ثم تطعنون في
~~لبانها. { لعلكم تشكرون } إنعامنا عليكم بالتقرب والإخلاص.

### || [22.37]

# { لن ينال الله } لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول. {
~~لحومها } المتصدق بها. { ولا دماؤها } المهراقة بالنحر من حيث
~~إنها لحوم ودماء. { ولكن يناله التقوى منكم } ولكن
~~يصيبه ما يصحبه من تقوى قلوبكم التي تدعوكم إلى تعظيم أمره تعالى والتقرب
~~إليه والإخلاص له، وقيل كان أهل الجاهلية إذا ذبحوا القرابين لطخوا
~~الكعبة بدمائها قربة إلى الله تعالى فهم به المسلمون فنزلت. { كذلك
~~سخرها لكم } كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله: {
~~لتكبروا الله } أي لتعرفوا عظمته باقتداره على ما لا يقدر عليه
~~غيره فتوحدوه بالكبرياء. وقيل هو التكبير عند الإحلال أو الذبح. {
~~على ما هداكم } أرشدكم إلى طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها، و {
~~ما } تحتمل المصدرية والخبرية و { على } متعلقة ب { لتكبروا
~~} لتضمنه معنى الشكر. { وبشر المحسنين } المخلصين فيما يأتونه
~~ويذرونه.

### || [22.38]

# { إن الله يدافع عن الذين ءامنوا } غائلة المشركين،
~~وقرأ نافع وابن عامر والكوفيون { يدافع } أي يبالغ في الدفع مبالغة
~~من يغالب فيه. { إن الله لا يحب كل خوان } في أمانة
~~الله. { كفور } لنعمته ms0976 كمن يتقرب إلى الأصنام بذبيحته فلا يرتضي فعلهم
~~ولا ينصرهم.

### || [22.39]

# { أذن } رخص، وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي على البناء
~~للفاعل وهو الله. { للذين يقتلون } المشركين والمأذون فيه
~~محذوف لدلالته عليه، وقرأ نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء أي الذين
~~يقاتلهم المشركون. { بأنهم ظلموا } بسبب أنهم ظلموا وهم أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان المشركون يؤذونهم وكانوا يأتونه من بين
~~مضروب ومشجوج يتظلمون إليه فيقول لهم: اصبروا فإني لم أومر بالقتال حتى
~~هاجر فأنزلت. وهي أول آية نزلت في القتال بعدما نهي عنه في نيف وسبعين
~~آية. { وإن الله على نصرهم لقدير } وعد لهم بالنصر
~~كما وعد بدفع أذى الكفار عنهم.

### || [22.40-50]

# { الذين أخرجوا من ديرهم } يعني مكة. { بغير حق
~~} بغير موجب استحقوه به. { إلا أن يقولوا ربنا الله } على
~~طريقة قول النابغة:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# وقيل منقطع. { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض }
~~بتسليط المؤمنين منهم على الكافرين. { لهدمت } لخربت باستيلاء
~~المشركين على أهل الملل، وقرأ نافع { دفاع } وقرأ نافع وابن كثير {
~~لهدمت } بالتخفيف. { صومع } صوامع الرهبانية. { وبيع } بيع
~~النصارى. { وصلوت } كنائس اليهود، سميت بها لأنها يصلى فيها، وقيل
~~أصلها صلوتا بالعبرانية فعربت. { ومسجد } مساجد المسلمين. {
~~يذكر فيها اسم الله كثيرا } صفة للأربع أو لمساجد خصت بها
~~تفضيلا. { ولينصرن الله من ينصره } من ينصر دينه، وقد
~~أنجز وعده بأن سلط المهاجرين والأنصار على صناديد العرب وأكاسرة العجم
~~وقياصرتهم وأورثهم أرضهم وديارهم. { إن الله لقوى } على
~~نصرهم. { عزيز } لا يمانعه شيء.

# { الذين إن مكنهم فى الأرض أقاموا الصلوة
~~وآتوا الزكوة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر } وصف للذين أخرجوا وهو ثناء قبل بلاء، وفيه دليل على صحة
~~أمر الخلفاء الراشدين إذ لم يستجمع ذلك غيرهم من المهاجرين. وقيل بدل ممن
~~ينصره. { ولله عقبة الأمور } فإن مرجعها إلى حكمه، وفيه
~~تأكيد لما وعده.

# { وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
~~وثمود * وقوم إبرهيم وقوم لوط وأصحب مدين
~~} تسلية له ms0977 صلى الله عليه وسلم بأن قومه إن كذبوه فهو ليس بأحودي في
~~التكذيب، فإن هؤلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه. { وكذب موسى } غير
~~فيه النظم وبنى الفعل للمفعول لأن قومه بنو إسرائيل، ولم يكذبوه وإنما
~~كذبه القبط ولأن تكذيبه كان أشنع وآياته كانت أعظم وأشيع. { فأمليت
~~للكفرين } فأمهلتهم حتى انصرمت آجالهم المقدرة. { ثم
~~أخذتهم فكيف كان نكير } أي إنكاري عليهم بتغيير النعمة
~~محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا.

# { فكأين من قرية أهلكنها } بإهلاك أهلها، وقرأ
~~البصريان بغير لفظ التعظيم. { وهى ظلمة } أي أهلها. { فهى
~~خاوية على عروشها } ساقطة حيطانها على سقوفها بأن تعطل
~~بنيانها فخرت سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف، أو خالية مع
~~بقاء عروشها وسلامتها فيكون الجار متعلقا ب { خاوية } ، ويجوز أن
~~يكون خبرا بعد خبر أي هي خالية وهي على عروشها أي: مطلة عليها بأن سقطت
~~وبقيت الحيطان مائلة مشرفة عليها، والجملة معطوفة على { أهلكنها
~~} لا على { وهى ظلمة } فإنها حال والإهلاك ليس حال خوائها فلا
~~محل لها إن نصبت كأي بمقدر يفسره { أهلكنها } وإن رفعته
~~بالإبتداء فمحلها الرفع. { وبئر معطلة } عطف على { قرية
~~} أي وكم بئر عامرة في البوادي تركت لا يستقى منها لهلاك أهلها، وقرىء
~~بالتخفيف من أعطله بمعنى عطله.

# { وقصر مشيد } مرفوع أو مجصص أخليناه عن ساكنيه، وذلك يقوي أن
~~معنى { خاوية على عروشها } خالية مع بقاء عروشها، وقيل المراد
~~ب { بئر } بئر في سفح جبل بحضرموت وبقصر قصر مشرف على قلته كانا لقوم
~~حنظلة بن صفوان من قوم صالح فلما قتلوه أهلكهم الله تعالى وعطلهما.

# { أفلم يسيروا فى الأرض } حث لهم على أن يسافروا ليروا
~~مصارع المهلكين فيعتبروا، وهم وإن كانوا قد سافروا فلم يسافروا لذلك. {
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها } ما يجب أن يعقل من التوحيد
~~بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال. { أو ءاذان يسمعون بها
~~} ما يجب أن يسمع من الوحي والتذكير بحال من شاهدوا آثارهم. { فإنها
~~} الضمير للقصة أو مبهم يفسره الأبصار. وفي { تعمى } راجع إليه
~~والظاهر أقيم مقامه. { لا ms0978 تعمى الأبصر ولكن تعمى
~~القلوب التى فى الصدور } عن الاعتبار أي ليس الخلل في
~~مشاعرهم وإنما أيفت عقولهم باتباع الهوى والانهماك في التقليد، وذكر {
~~الصدور } للتأكيد ونفي التجوز وفضل التنبيه على أن العمى الحقيقي ليس
~~المتعارف الذي يخص البصر. قيل لما نزل

# ومن كان فى هذه أعمى

# [الإسراء: 72] قال ابن أم مكتوم يا رسول الله أنا في الدنيا أعمى أفأكون
~~في الآخرة أعمى فنزلت

# فإنها لا تعمى الأبصر

# [الحج: 46] { ويستعجلونك بالعذاب } المتوعد به. { ولن
~~يخلف الله وعده } لامتناع الخلف في خبره فيصيبهم ما أوعدهم به
~~ولو بعد حين لكنه صبور لا يعجل بالعقوبة. { وإن يوما عند ربك
~~كألف سنة مما تعدون } بيان لتناهي صبره وتأنيه حتى استقصر
~~المدد الطوال، أو لتمادي عذابه وطول أيامه حقيقة، أو من حيث إن أيام
~~الشدائد مستطالة، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء.

# { وكأين من قرية } وكم من أهل قرية فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه في الإعراب، ورجع للضمائر والأحكام مبالغة في التعميم
~~والتهويل وإنما عطف الأولى بالفاء وهذه بالواو، لأن الأولى بدل من قوله {
~~فكيف كان نكير } وهذه في حكم ما تقدمها من الجملتين لبيان أن
~~المتوعد به يحيق بهم لا محالة وأن تأخيره لعادته تعالى. { أمليت
~~لها } كما أمهلتكم. { وهى ظلمة } مثلكم. { ثم أخذتها
~~} بالعذاب. { وإلى المصير } وإلى حكمي مرجع الجميع.

# { قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين
~~} أوضح لكم ما أنذركم به، والاقتصار على الإنذار مع عموم الخطاب وذكر
~~الفريقين لأن صدر الكلام ومساقه للمشركين، وإنما ذكر المؤمنين وثوابهم
~~زيادة في غيظهم.

# { فالذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم
~~مغفرة } لما بدر منهم. { ورزق كريم } هي الجنة وال {
~~كريم } من كل نوع ما يجمع فضائله.

### || [22.51]

# { والذين سعوا فى ءايتنا } بالرد والإبطال. {
~~معجزين } مسابقين مشاقين للساعين فيها بالقبول والتحقيق، من عاجزه
~~فأعجزه وعجزه إذا سابقه فسبقه لأن كلا من المتسابقين يطلب إعجاز الآخر عن
~~اللحوق به، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو { معجزين } على أنه حال
~~مقدرة. { أولئك أصحب الجحيم } النار الموقدة، ms0979 وقيل اسم
~~دركة.

### || [22.52]

# { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى } الرسول
~~من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس إليها، والنبي يعمه ومن بعثه
~~لتقرير شرع سابق كأنبياء بني إسرائيل الذين كانوا بين موسى وعيسى عليهم
~~السلام، ولذلك شبه النبي صلى الله عليه وسلم علماء أمته بهم، فالنبي أعم
~~من الرسول ويدل عليه أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن الأنبياء فقال:

# " مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، قيل فكم الرسل منهم قال: ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر جما غفيرا "

# وقيل الرسول من جمع إلى المعجزة كتابا منزلا عليه، والنبي غير الرسول
~~من لا كتاب له. وقيل الرسول من يأتيه الملك بالوحي، والنبي يقال له ولمن
~~يوحى إليه في المنام. { إلا إذا تمنى } زور في نفسه ما يهواه.
~~{ ألقى الشيطن فى أمنيته } في تشهيه ما يوجب اشتغاله
~~بالدنيا كما قال عليه الصلاة والسلام

# " وإنه ليغان على قلبي فأستغفر الله في اليوم سبعين مرة "

# { فينسخ الله ما يلقى الشيطن } فيبطله ويذهب به
~~بعصمته عن الركون إليه والإرشاد إلى ما يزيحه. { ثم يحكم الله
~~ءايته } ثم يثبت آياته الداعية إلى الاستغراق في أمر الآخرة. {
~~والله عليم } بأحوال الناس. { حكيم } فيما يفعله بهم، قيل حدث
~~نفسه بزوال المسكنة فنزلت. وقيل تمنى لحرصه على إيمان قومه أن ينزل عليه
~~ما يقربهم إليه واستمر به ذلك حتى كان في ناديهم فنزلت عليه سورة
~~«والنجم» فأخذ يقرؤها فلما بلغ

# ومنوة الثالثة الأخرى

# [النجم: 20] وسوس إليه الشيطان حتى سبق لسانه سهوا إلى أن قال: تلك
~~الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى، ففرح به المشركون حتى شايعوه بالسجود
~~لما سجد في آخرها، بحيث لم يبق في المسجد مؤمن ولا مشرك إلا سجد، ثم
~~نبهه جبريل عليه السلام فاغتم لذلك فعزاه الله بهذه الآية. وهو مردود عند
~~المحققين وإن صح فابتلاء يتميز به الثابت على الإيمان عن المتزلزل فيه،
~~وقيل تمنى قرأ كقوله:

# تمنى كتاب الله أول ليلة

# تمني داود الزبور على رسل

# وأمنيته قراءته وإلقاء الشيطان فيها أن تكلم بذلك رافعا صوته ms0980 بحيث ظن
~~السامعون أنه من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد رد أيضا بأنه يخل
~~بالوثوق على القرآن ولا يندفع بقوله { فينسخ الله ما يلقى
~~الشيطن ثم يحكم الله ءايته } لأنه أيضا يحتمله،
~~والآية تدل على جواز السهو على الأنبياء وتطرق الوسوسة إليهم.

### || [22.53]

# { ليجعل ما يلقي الشيطن } علة لتمكين الشيطان منه، وذلك
~~يدل على أن الملقى أمر ظاهر عرفه المحق والمبطل. { فتنة للذين
~~في قلوبهم مرض } شك ونفاق. { والقاسية قلوبهم }
~~المشركين. { وإن الظلمين } يعني الفريقين فوضع الظاهر موضع
~~ضميرهم قضاء عليهم بالظلم. { لفي شقاق بعيد } عن الحق أو عن
~~الرسول والمؤمنين.

### || [22.54]

# { وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من
~~ربك } أن القرآن هو الحق النازل من عند الله، أو تمكين الشيطان من
~~الإلقاء هو الحق الصادر من الله لأنه مما جرت به عادته في الإنس من لدن
~~آدم. { فيؤمنوا به } بالقرآن أو بالله. { فتخبت له
~~قلوبهم } بالإنقياد والخشية. { إن الله لهادي الذين
~~ءامنوا } فيما أشكل. { إلى صرط مستقيم } هو نظر صحيح
~~يوصلهم إلى ما هو الحق فيه.

### || [22.55]

# { ولا يزال الذين كفروا في مرية } في شك. { منه }
~~من القرآن أو الرسول، أو مما ألقى الشيطان في أمنيته يقولون ما باله
~~ذكرها بخير ثم ارتد عنها. { حتى تأتيهم الساعة } القيامة
~~أو أشراطها أو الموت. { بغتة } فجأة. { أو يأتيهم عذاب
~~يوم عقيم } يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر، سمي به لأن أولاد النساء
~~يقتلون فيه فيصرن كالعقم، أو لأن المقاتلين أبناء الحرب فإذا قتلوا صارت
~~عقيما، فوصف اليوم بوصفها اتساعا أو لأنه لا خير لهم فيه، ومنه الريح
~~العقيم لما لم تنشىء مطرا ولم تلقح شجرا، أو لأنه لا مثل له لقتال
~~الملائكة فيه، أو يوم القيامة على أن المراد ب { الساعة } غيره أو
~~على وضعه، موضع ضميرها للتهويل.

### || [22.56]

# { الملك يومئذ لله } التنوين فيه ينوب عن الجملة التي دلت
~~عليها الغاية أي: يوم تزول مريتهم. { يحكم بينهم } بالمجازاة،
~~والضمير يعم المؤمنين والكافرين لتفصيله بقوله: { فالذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت في ms0981 جنت النعيم }.

### || [22.57]

# { والذين كفروا بئايتنا فأولئك لهم عذاب
~~مهين } وإدخال الفاء في خبر الثاني دون الأول تنبيه على أن إثابة
~~المؤمنين بالجنات تفضل من الله تعالى، وأن عقاب الكافرين مسبب عن أعمالهم
~~فلذلك قال { لهم عذاب } ولم يقل: هم في عذاب.

### || [22.58]

# { والذين هاجروا فى سبيل الله ثم قتلوا } في
~~الجهاد. { أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا }
~~الجنة ونعيمها، وإنما سوى بين من قتل في الجهاد ومن مات حتف أنفه في
~~الوعد لاستوائهما في القصد وأصل العمل. روي أن بعض الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم قالوا: يا نبي الله هؤلاء الذين قتلوا قد علمنا ما أعطاهم
~~الله تعالى من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا إن متنا فنزلت. {
~~وإن الله لهو خير الرازقين } فإنه يرزق بغير حساب.

### || [22.59]

# { ليدخلنهم مدخلا يرضونه } هو الجنة فيها ما
~~يحبونه. { وإن الله لعليم } بأحوالهم وأحوال معادهم. {
~~حليم } لا يعاجل في العقوبة.

### || [22.60]

# { ذلك } أي الأمر ذلك. { ومن عاقب بمثل ما عوقب به }
~~ولم يزد في الاقتصاص، وإنما سمي الإبتداء بالعقاب الذي هو الجزاء
~~للازدواج أو لأنه سببه. { ثم بغي عليه } بالمعاودة إلى
~~العقوبة. { لينصرنه الله } لا محالة. { إن الله
~~لعفو غفور } للمنتصر حيث اتبع هواه في الانتقام وأعرض عما ندب
~~الله إليه بقوله ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الأمور وفيه تعريض
~~بالحث على العفو والمغفرة، فإنه تعالى مع كمال قدرته وتعالى شأنه لما كان
~~يعفو ويغفر فغيره بذلك أولى، وتنبيه على أنه تعالى قادر على العقوبة إذ
~~لا يوصف بالعفو إلا القادر على ضده.

### || [22.61]

# { ذلك } أي ذلك النصر. { ذلك بأن الله يولج اليل
~~في النهار ويولج النهار في اليل } بسبب أن الله تعالى
~~قادر على تغليب الأمور بعضها على بعض، جار عادته على المداولة بين
~~الأشياء المتعاندة ومن ذلك إيلاج أحد الملوين في الآخر، بأن يزيد
~~فيه ما ينقص منه، أو بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس
~~وعكس ذلك باطلاعها. { وأن الله سميع } يسمع قول المعاقب ms0982
~~والمعاقب. { بصير } يرى أفعالهما فلا يهملهما.

### || [22.62]

# { ذلك } الوصف بكمال القدرة والعلم. { بأن الله هو الحق
~~} الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده، فإن وجوب وجوده ووحدته يقتضيان أن
~~يكون مبدأ لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه، أو الثابت الإلهية
~~ولا يصلح لها إلا من كان قادرا عالما. { وأن ما يدعون من
~~دونه } إلها، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو بكر بالتاء على
~~مخاطبة المشركين، وقرأ بالبناء للمفعول فتكون الواو لما فإنه في معنى
~~الآلهة. { هو البطل } المعدوم في حد ذاته، أو باطل الألوهية. {
~~وأن الله هو العلي } على الأشياء. { الكبير } على أن
~~يكون له شريك لا شيء أعلى منه شأنا وأكبر منه سلطانا.

### || [22.63]

# { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء } استفهام
~~تقرير ولذلك رفع. { فتصبح الأرض مخضرة } عطف على { أنزل
~~} إذ لو نصب جوابا لدل على نفي الاخضرار كما في قولك: ألم تر أني جئتك
~~فتكرمني، والمقصود إثباته وإنما عدل به عن صيغة الماضي للدلالة على بقاء
~~أثر المطر زمانا بعد زمان. { إن الله لطيف } يصل علمه أو لطفه
~~إلى كل ما جل ودق. { خبير } بالتدابير الظاهرة والباطنة.

### || [22.64]

# { له ما في السموات وما في الأرض } خلقا وملكا. {
~~وإن الله لهو الغني } في ذاته عن كل شيء. { الحميد }
~~المستوجب للحمد بصفاته وأفعاله.

### || [22.65]

# { ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض } جعلها
~~مذللة لكم معدة لمنافعكم. { والفلك } عطف على { ما } أو على اسم {
~~أن } ، وقرىء بالرفع على الابتداء. { تجرى فى البحر
~~بأمره } حال منها أو خبر. { ويمسك السماء أن تقع على
~~الأرض } من أن تقع أو كراهة بأن خلقها على صورة متداعية إلى
~~الاستمساك. { إلا بإذنه } إلا بمشيئته وذلك يوم القيامة، وفيه رد
~~لاستمساكها بذاتها فإنها مساوية لسائر الأجسام في الجسمية فتكون قابلة
~~للميل الهابط قبول غيرها. { إن الله بالناس لرؤوف رحيم
~~} حيث هيأ لهم أسباب الاستدلال وفتح عليهم أبواب المنافع ودفع عنهم أنواع
~~المضار.

### || [22.66]

# { وهو الذى أحياكم } بعد أن كنتم جمادا عناصر ms0983 ونطفا. {
~~ثم يميتكم } إذا جاء أجلكم. { ثم يحييكم } في الآخرة. {
~~إن الإنسن لكفور } لجحود لنعم الله مع ظهورها.

### || [22.67]

# { لكل أمة } أهل دين. { جعلنا منسكا } متعبدا أو شريعة
~~تعبدوا بها، وقيل عيدا. { هم ناسكوه } ينسكونه. { فلا
~~ينزعنك } سائر أرباب الملل. { في الأمر } في أمر الدين أو
~~النسائك لأنهم بين جهال وأهل عناد، أو لأن أمر دينك أظهر من أن يقبل
~~النزاع، وقيل المراد نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الالتفات إلى
~~قولهم وتمكينهم من المناظرة المؤدية إلى نزاعهم، فإنها إنما تنفع طالب
~~الحق وهؤلاء أهل مراء، أو عن منازعتهم كقولك: لا يضار بك زيد، وهذا إنما
~~يجوز في أفعال المبالغة للتلازم، وقيل نزلت في كفار خزاعة قالوا
~~للمسلمين: ما لكم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله، وقرىء {
~~فلا ينزعنك } على تهييج الرسول والمبالغة في تثبيته على دينه على أنه
~~من نازعته فنزعته إذا غلبته. { وادع إلى ربك } إلى توحيده
~~وعبادته. { إنك لعلى هدى مستقيم } طريق إلى الحق سوي.

### || [22.68]

# { وإن جدلوك } وقد ظهر الحق ولزمت الحجة. { فقل الله
~~أعلم بما تعملون } من المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم
~~عليها، وهو وعيد فيه رفق.

### || [22.69]

# { الله يحكم بينكم } يفصل بين المؤمنين منكم والكافرين
~~بالثواب والعقاب. { يوم القيمة } كما فصل في الدنيا بالحجج
~~والآيات. { فيما كنتم فيه تختلفون } من أمر الدين.

### || [22.70]

# { ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء
~~والأرض } فلا يخفى عليه شيء. { إن ذلك في كتب } هو اللوح
~~كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك أمرهم مع علمنا به وحفظنا له. { إن
~~ذلك } إن الإحاطة به وإثباته في اللوح المحفوظ، أو الحكم بينكم. {
~~على الله يسير } لأن علمه مقتضى ذاته المتعلق بكل المعلومات على
~~سواء.

### || [22.71-78]

# { ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطنا
~~} حجة تدل على جواز عبادته. { وما ليس لهم به علم } حصل لهم
~~من ضرورة العقل أو استدلاله. { وما للظلمين } وما للذين
~~ارتكبوا مثل هذا الظلم. { من نصير } يقرر مذهبهم أو يدفع العذاب
~~عنهم.

# { وإذا ms0984 تتلى عليهم ءايتنا } من القرآن. { بينت }
~~واضحات الدلالة على العقائد الحقية والأحكام الإلهية. { تعرف فى
~~وجوه الذين كفروا المنكر } الانكار لفرط نكيرهم للحق
~~وغيظهم لأباطيل أخذوها تقليدا، وهذا منتهى الجهالة وللإشعار بذلك وضع
~~الذين كفروا موضع الضمير أو ما يقصدونه من الشر { يكدون يسطون
~~بالذين يتلون عليهم ءايتنا } يثبون ويبطشون بهم. {
~~قل أفأنبئكم بشر من ذلكم } من غيظكم على التالين
~~وسطوتكم عليهم، أو مما أصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم. { النار }
~~أي هو النار كأنه جواب سائل قال: ما هو، ويجوز أن يكون مبتدأ خبره: {
~~وعدها الله الذين كفروا } وقرىء بالنصب على الاختصاص
~~وبالجر بدلا من شر فتكون الجملة استئنافا كما إذا رفعت خبرا أو حالا
~~منها. { وبئس المصير } النار.

# { يأيها الناس ضرب مثل } بين لكم حال مستغربة أو قصة رائعة
~~ولذلك سماها مثلا، أو جعل لله مثل أي مثل في استحقاق العبادة. {
~~فاستمعوا له } للمثل أو لشأنه استماع تدبر وتفكر. { إن
~~الذين تدعون من دون الله } يعني الأصنام، وقرأ يعقوب
~~بالياء وقرىء مبنيا للمفعول والراجع إلى الموصول محذوف على الأولين. {
~~لن يخلقوا ذبابا } لا يقدرون على خلقه مع صغره لأن { لن } بما
~~فيها من تأكيد النفي دالة على منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه، و {
~~الذباب } من الذب لأنه يذب وجمعه أذبة وذبان. { ولو اجتمعوا
~~له } أي للخلق هو بجوابه المقدر في موضع حال جيء به للمبالغة، أي لا
~~يقدرون على خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف إذا كانوا منفردين. {
~~وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه }
~~جهلهم غاية التجهيل بأن أشركوا إلها قدر على المقدورات كلها وتفرد
~~بإيجاد الموجودات بأسرها تماثيل هي أعجز الأشياء، وبين ذلك بأنها لا تقدر
~~على خلق أقل الأحياء وأذلها ولو اجتمعوا له، بل لا تقوى على مقاومة هذا
~~الأقل الأذل وتعجز عن ذبه عن نفسها واستنقاذ ما يختطفه من عندها. قيل
~~كانوا يطلونها بالطيب والعسل ويغلقون عليها الأبواب فيدخل الذباب من
~~الكوى فيأكله. { ضعف الطالب والمطلوب } عابد الصنم ومعبوده،
~~أو الذباب يطلب ms0985 ما يسلب عن الصنم من الطيب والصنم يطلب الذباب منه السلب،
~~أو الصنم والذباب كأنه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه ولو حققت وجدت الصنم
~~أضعف بدرجات.

# { ما قدروا الله حق قدره } ما عرفوه حق معرفته حيث
~~أشركوا به وسموا باسمه ما هو أبعد الأشياء عنه مناسبة. { إن الله
~~لقوى } على خلق الممكنات بأسرها. { عزيز } لا يغلبه شيء وآلهتهم
~~التي يعبدونها عاجزة عن أقلها مقهورة من أذلها.

# { الله يصطفى من الملئكة رسلا } يتوسطون بينه وبين
~~الأنبياء بالوحي. { ومن الناس } يدعون سائرهم إلى الحق ويبلغون
~~إليهم ما نزل عليهم، كأنه لما قرر وحدانيته في الألوهية ونفى أن يشاركه
~~غيره في صفاتها بين أن له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل بإجابتهم
~~والإقتداء بهم إلى عبادة الله سبحانه وتعالى، وهو أعلى المراتب ومنتهى
~~الدرجات لمن سواه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم

# ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] والملائكة بنات الله تعالى، ونحو ذلك. { إن الله
~~سميع بصير } مدرك للأشياء كلها.

# { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } عالم بواقعها
~~ومترقبها. { وإلى الله ترجع الأمور } وإليه ترجع الأمور
~~كلها لأنه مالكها بالذات لا يسأل عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسألون.

# { يأيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا } في صلاتكم،
~~أمرهم بهما لأنهم ما كانوا يفعلونها أول الإسلام، أو صلوا وعبر عن
~~الصلاة بهما لأنهما أعظم أركانها، أو اخضعوا لله وخروا له سجدا. {
~~واعبدوا ربكم } بسائر ما تعبدكم به. { وافعلوا الخير
~~} وتحروا ما هو خير وأصلح فيما تأتون وتذرون كنوافل الطاعات وصلة الأرحام
~~ومكارم الأخلاق. { لعلكم تفلحون } أي افعلوا هذه كلها وأنتم
~~راجون الفلاح غير متيقنين له واثقين على أعمالكم، والآية آية سجدة عندنا
~~لظاهر ما فيها من الأمر بالسجود ولقوله عليه الصلاة والسلام

# " فضلت سورة الحج بسجدتين من لم يسجدهما فلا يقرؤها "

# { وجهدوا فى الله } أي لله ومن أجله أعداء دينه الظاهرة كأهل
~~الزيغ والباطنة كالهوى والنفس. وعنه عليه الصلاة والسلام أنه رجع من غزوة
~~تبوك فقال

# " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر "

# { حق ms0986 جهده } أي جهادا فيه حقا خالصا لوجهه فعكس وأضيف الحق
~~إلى الجهاد مبالغة كقولك: هو حق عالم، وأضيف الجهاد إلى الضمير اتساعا
~~أو لأنه مختص بالله من حيث إنه مفعول لوجه الله تعالى ومن أجله. { هو
~~اجتبكم } اختاركم لدينه ولنصرته، وفيه تنبيه على المقتضى للجهاد
~~والداعي إليه وفي قوله: { وما جعل عليكم فى الدين من
~~حرج } أي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم، إشارة إلى أنه لا مانع
~~لهم عنه ولا عذر لهم في تركه، أو إلى الرخصة في إغفال بعض ما أمرهم به من
~~حيث شق عليهم لقوله عليه الصلاة والسلام

# " إذا أمرتكم بشيء فائتوا منه ما استطعتم "

# وقيل ذلك بأن جعل لهم من كل ذنب مخرجا بأن رخص لهم في المضايق وفتح
~~عليهم باب التوبة، وشرع لهم الكفارات في حقوقه والأروش والديات في حقوق
~~العباد { ملة أبيكم إبرهيم } منتصبة على المصدر بفعل دل
~~عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف أي: وسع دينكم توسعة ملة أبيكم، أو على
~~الإغراء أو على الاختصاص، وإنما جعله أباهم لأنه أبو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو كالأب لأمته من حيث إنه سبب لحياتهم الأبدية ووجودهم على
~~الوجه المعتد به في الآخرة، أو لأن أكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا على
~~غيرهم.

# { هو سمكم المسلمين من قبل } من قبل القرآن في الكتب
~~المتقدمة. { وفى هذا } وفي القرآن، والضمير لله تعالى ويدل عليه
~~أنه قرىء «الله سماكم»، أو ل { إبراهيم } وتسميتهم بمسلمين في
~~القرآن وإن لم تكن منه كانت بسبب تسميته من قبل في قوله

# ومن ذريتنا أمة مسلمة لك

# [البقرة: 128] وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته إياكم مسلمين. {
~~ليكون الرسول } يوم القيامة متعلق بسماكم. { شهيدا عليكم
~~} بأنه بلغكم فيدل على قبول شهادته لنفسه اعتمادا على عصمته، أو بطاعة
~~من أطاع وعصيان من عصى. { وتكونوا شهداء على الناس } بتبليغ
~~الرسل إليهم. { فأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة }
~~فتقربوا إلى الله تعالى بأنواع الطاعات لما خصكم بهذا الفضل والشرف. {
~~واعتصموا بالله } وثقوا به ms0987 في مجامع أموركم ولا تطلبوا
~~الإعانة والنصرة إلا منه. { هو مولكم } ناصركم ومتولي أموركم {
~~فنعم المولى ونعم النصير } هو إذ لا مثل له سبحانه في
~~الولاية والنصرة، بل لا مولى ولا نصير سواه في الحقيقة. عن النبي عليه
~~الصلاة والسلام

# " من قرأ سورة الحج أعطي من الأجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج
~~واعتمر فيما مضى وفيما بقي ".

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1]

# مكية وهي مائة وتسع عشرة آية عند البصريين وثماني عشرة عند الكوفيين

# { بسم الله الرحمن الرحيم }

# { قد أفلح المؤمنون } قد فازوا بأمانيهم وقد تثبت المتوقع
~~كما أن لما تنفيه وتدل على ثباته إذا دخلت على الماضي، ولذلك تقربه من
~~الحال ولما كان المؤمنون متوقعين ذلك من فضل الله صدرت بها بشارتهم، وقرأ
~~ورش عن نافع { قد أفلح } بإلقاء حركة الهمزة على الدال وحذفها،
~~وقرىء «أفلحوا» على لغة: أكلوني البراغيث، أو على الإبهام والتفسير، و {
~~أفلح } بالضم اجتزاء بالضمة عن الواو و «أفلح» على البناء
~~للمفعول.

### || [23.2]

# { الذين هم في صلاتهم خشعون } خائفون من الله سبحانه
~~وتعالى متذللون له ملزمون أبصارهم مساجدهم. روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي رافعا بصره إلى السماء، فلما نزلت رمى ببصره نحو مسجده وأنه
~~رأى رجلا يعبث بلحيته فقال:

# " لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه "

### || [23.3]

# { والذين هم عن اللغو } عما لا يعنيهم من قول أو فعل. {
~~معرضون } لما بهم من الجد ما شغلهم عنه، وهو أبلغ من الذين لا
~~يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم على الضمير، والتعبير عنه
~~بالاسم وتقديم الصلة عليه وإقامة الإعراض مقام الترك ليدل على بعدهم عنه
~~رأسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا، فإن أصله أن يكون في عرض غير عرضه
~~وكذلك قوله:

### || [23.4]

# { والذين هم للزكوة فعلون } وصفهم بذلك بعد وصفهم
~~بالخشوع في الصلاة ليدل على أنهم بلغوا الغاية في القيام على الطاعات
~~البدنية والمالية والتجنب عن المحرمات وسائر ما توجب المروءة اجتنابه،
~~والزكاة تقع على المعنى والعين والمواد الأول لأن الفاعل فاعل الحدث ms0988 لا
~~المحل الذي هو موقعه أو الثاني على تقدير مضاف.

### || [23.5]

# { والذين هم لفروجهم حفظون } لا يبذلونها.

### || [23.6]

# { إلا على أزوجهم أو ما ملكت أيمنهم }
~~زوجاتهم أو سرياتهم، و { على } صلة ل { حفظون } من قولك احفظ
~~على عنان فرسي، أو حال أي حافظوها في كافة الأحوال إلا في حال التزوج أو
~~التسري، أو بفعل دل عليه غير ملومين وإنما قال: ما إجراء للماليك مجرى
~~غير العقلاء إذ الملك أصل شائع فيه وإفراد ذلك بعدم تعميم قوله: {
~~والذين هم عن اللغو معرضون } لأن المباشرة أشهى
~~الملاهي إلى النفس وأعظمها خطرا. { فإنهم غير ملومين }
~~الضمير لحافظون، أو لمن دل عليه الاستثناء أي فإن بذلوها لأزواجهم أو
~~إمائهم فإنهم غير ملومين على ذلك.

### || [23.7-16]

# { فمن ابتغى وراء ذلك } المستثنى. { فأولئك هم
~~العادون } الكاملون في العدوان.

# { والذين هم لأمنتهم وعهدهم } لما يؤتمنون عليه
~~ويعاهدون من جهة الحق أو الخلق. { رعون } قائمون بحفظها وإصلاحها،
~~وقرأ ابن كثير هنا وفي «المعارج» { لأمانتهم } على الإفراد ولأمن
~~الإلباس أو لأنها في الأصل مصدر.

# { والذين هم على صلوتهم يحفظون } يواظبون عليها
~~ويؤدونها في أوقاتها، ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر
~~ولذلك جمعه غير حمزة والكسائي، وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به أولا فإن
~~الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها، وفي تصدير الأوصاف وختمها بأمر
~~الصلاة تعظيم لشأنها.

# { أولئك } الجامعون لهذه الصفات. { هم الورثون } الأحقاء
~~بأن يسموا وراثا دون غيرهم.

# { الذين يرثون الفردوس } بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة
~~بعد إطلاقها تفخيما لها وتأكيدا، وهي مستعارة لاستحقاقهم الفردوس من
~~أعمالهم، وإن كان بمقتضى وعده مبالغة فيه. وقيل إنهم يرثون من الكفار
~~منازلهم فيها حيث فوتوها على أنفسهم لأنه تعالى خلق لكل إنسان منزلا في
~~الجنة ومنزلا في النار. { هم فيها خلدون } أنث الضمير لأنه
~~اسم للجنة أو لطبقتها العليا.

# { ولقد خلقنا الإنسن من سللة } من خلاصة سلت من
~~بين الكدر. { من طين } متعلق بمحذوف لأنه صفة ل { سللة } أو من
~~بيانية أو بمعنى { سللة } لأنها في معنى مسلولة ms0989 فتكون ابتدائية
~~كالأولى، والإنسان آدم عليه الصلاة والسلام خلق من صفوة سلت من الطين،
~~أو الجنس فإنهم خلقوا من سلالات جعلت نطفا بعد أدوار. وقيل المراد
~~بالطين آدم لأنه خلق منه والسلالة نطفته.

# { ثم جعلنه } ثم جعلنا نسله فحذف المضاف. { نطفة } بأن
~~خلقناه منها أو ثم جعلنا السلالة نطفة، وتذكير الضمير على تأويل الجوهر
~~أو المسلول أو الماء. { في قرار مكين } مستقر حصين يعني الرحم،
~~وهو في الأصل صفة للمستقر وصف به المحل للمبالغة كما عبر عنه بالقرار.

# { ثم خلقنا النطفة علقة } بأن أحلنا النطفة البيضاء
~~علقة حمراء. { فخلقنا العلقة مضغة } فصيرناها قطعة لحم. {
~~فخلقنا المضغة عظما } بأن صلبناها. { فكسونا
~~العظم لحما } مما بقي من المضغة أو مما أنبتنا عليها مما يصل
~~إليها، واختلاف العواطف لتفاوت الاستحالات والجمع لاختلافها في الهيئة
~~والصلابة، وقرأ ابن عامر وأبو بكر على التوحيد فيهما اكتفاء باسم الجنس
~~عن الجمع، وقرىء بإفراد أحدهما وجمع الآخر. { ثم أنشأناه خلقا
~~ءاخر } وهو صورة البدن أو الروح أو القوى بنفخه فيه أو المجموع، و {
~~ثم } لما بين الخلقين من التفاوت، واحتج به أبو حنيفة على أن من غصب
~~بيضة أفرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ لأنه خلق آخر. { فتبارك
~~الله } فتعالى شأنه في قدرته وحكمته. { أحسن الخلقين }
~~المقدرين تقديرا فحذف المميز لدلالة { الخلقين } عليه.

# { ثم إنكم بعد ذلك لميتون } لصائرون إلى الموت لا
~~محالة، ولذلك ذكر النعت الذي للثبوت دون اسم الفاعل وقد قرىء به.

# { ثم إنكم يوم القيمة تبعثون } للمحاسبة
~~والمجازاة.

### || [23.17]

# { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق } سموات لأنها طورق
~~بعضها فوق بعض مطارقة النعل بالنعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقه، أو لأنها
~~طرق الملائكة أو الكواكب فيها مسيرها. { وما كنا عن الخلق }
~~عن ذلك المخلوق الذي هو السموات أو عن جميع المخلوقات. { غفلين }
~~مهملين أمرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر أمرها حتى تبلغ منتهى
~~ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيئة.

### || [23.18]

# { وأنزلنا من السماء ماء بقدر } بتقدير يكثر ms0990 نفعه ويقل
~~ضرره، أو بمقدار ما علمنا من صلاحهم. { فأسكناه } فجعلناه ثابتا
~~مستقرا. { في الأرض وإنا على ذهاب به } على إزالته
~~بالإفساد أو التصعيد أو التعميق بحيث يتعذر استنباطه. { لقدرون }
~~كما كنا قادرين على إنزاله، وفي تنكير { ذهاب } إيماء إلى كثرة طرقه
~~ومبالغة في الإيعاد به ولذلك جعل أبلغ من قوله تعالى:

# قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بماء معين

# [الملك: 30].

### || [23.19]

# { فأنشأنا لكم به } بالماء. { جنت من نخيل
~~وأعنب لكم فيها } في الجنات. { فوكه كثيرة }
~~تتفكهون بها. { ومنها } ومن الجنات ثمارها وزروعها. { تأكلون }
~~تغذيا أو ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم: فلان يأكل من حرفته، ويجوز
~~أن يكون الضميران لل { نخيل } وال { أعنب } أي لكم في
~~ثمراتها أنواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس
~~وغير ذلك وطعام تأكلونه.

### || [23.20]

# { وشجرة } عطف على { جنت } وقرئت بالرفع على الإبتداء أي:
~~ومما أنشأنا لكم به شجرة. { تخرج من طور سيناء } جبل موسى عليه
~~الصلاة والسلام بين مصر وأيلة، وقيل بفلسطين وقد يقال له طور سينين ولا
~~يخلو من أن يكون الطور للجبل وسيناء اسم بقعة أضيف إليها، أو المركب
~~منهما علم له كامرىء القيس ومنع صرفه للتعريف والعجمة أو التأنيث على
~~تأويل البقعة لا للألف لأنه فيعال كديماس من السناء بالمد وهو الرفعة، أو
~~بالقصر وهو النور أو ملحق بفعلال كعلباء من السين إذ لا فعلاء بألف
~~التأنيث بخلاف { سيناء } على قراءة الكوفيين والشامي ويعقوب فإنه
~~فيعال ككيسان أو فعلاء كصحراء لا فعلال إذ ليس في كلامهم، وقرىء بالكسر
~~والقصر. { تنبت بالدهن } أي تنبت ملتبسا بالدهن ومستصحبا له،
~~ويجوز أن تكون الباء صلة معدية ل { تنبت } كما في قولك: ذهبت بزيد،
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب في رواية { تنبت } وهو إما أن أنبت
~~بمعنى نبت كقول زهير:

# رأيت ذوي الحاجات عند بيوتهم

# قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل

# أو على تقدير { تنبت } زيتونها ملتسبا بالدهن، وقرىء على البناء
~~للمفعول وهو كالأول وتثمر بالدهن وتخرج بالدهن وتخرج الدهن وتنبت ms0991
~~بالدهان. { وصبغ للآكلين } معطوف على الدهن جار على إعرابه عطف
~~أحد وصفي الشيء على الآخر أي: تنبت بالشيء الجامع بين كونه دهنيا يدهن
~~به ويسرج منه وكونه إداما يصبغ فيه الخبز أي: يغمس فيه للائتدام، وقرىء
~~«وصباغ» كدباغ في دبغ.

### || [23.21]

# { وإن لكم في الأنعم لعبرة } تعتبرون بحالها
~~وتستدلون بها. { نسقيكم مما في بطونها } من الألبان أو من
~~العلف، فإن اللبن يتكون منه فمن للتبعيض أو للإبتداء، وقرأ نافع وابن
~~عامر وأبو بكر ويعقوب { نسقيكم } بفتح النون. { ولكم فيها
~~منفع كثيرة } في ظهورها وأصوافها وشعورها. { ومنها
~~تأكلون } فتنتفعون بأعيانها.

### || [23.22]

# { وعليها } وعلى الأنعام فإن منها ما يحمل عليه كالإبل والبقر،
~~وقيل المراد الإبل لأنها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فإنها
~~سفائن البر قال ذو الرمة:

# سفينة بر تحت خدي زمامها

# فيكون الضمير فيه كالضمير في { وبعولتهن أحق بردهن }.
~~{ وعلى الفلك تحملون } في البر والبحر.

### || [23.23]

# { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يقوم
~~اعبدوا الله } إلى آخر القصص مسوق لبيان كفران الناس ما عدد عليهم
~~من النعم المتلاحقة وما حاق بهم من زوالها. { ما لكم من إله
~~غيره } استئناف لتعليل الأمر بالعبادة، وقرأ الكسائي غيره بالجر على
~~اللفظ. { أفلا تتقون } أفلا تخافون أن يزيل عنكم نعمه فيهلككم
~~ويعذبكم برفضكم عبادته إلى عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها.

### || [23.24]

# { فقال الملؤا } الأشراف. { الذين كفروا من قومه }
~~لعوامهم. { ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن
~~يتفضل عليكم } أن يطلب الفضل عليكم ويسودكم. { ولو شاء
~~الله } أن يرسل رسولا. { لأنزل ملئكة } رسلا. { ما
~~سمعنا بهذا فى ءابآئنا الأولين } يعنون نوحا عليه
~~السلام أي ما سمعنا به أنه نبي، أو ما كلمهم به من الحث على عبادة الله
~~سبحانه وتعالى ونفي إله غيره، أو من دعوى النبوة وذلك إما لفرط عنادهم أو
~~لأنهم كانوا في فترة متطاولة.

### || [23.25]

# { إن هو إلا رجل به جنة } أي جنون ولأجله يقول ذلك {
~~فتربصوا به } فاحتملوه وانتظروا. { حتى حين } لعله يفيق
~~من جنونه.

### || [23.26]

# { قال } بعدما أيس ms0992 من إيمانهم. { رب انصرني } بإهلاكهم إو بإنجاز
~~ما وعدتهم من العذاب. { بما كذبون } بدل تكذيبهم إياي أو بسببه.

### || [23.27-36]

# { فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا }
~~بحفظنا نحفظه أن تخطىء فيه أو يفسده عليك مفسد. { ووحينا } وأمرنا
~~وتعليمنا كيف تصنع. { فإذا جاء أمرنا } بالركوب أو نزول العذاب.
~~{ وفار التنور }.

# روي أنه قيل لنوح إذا فار الماء من التنور اركب أنت ومن معك، فلما نبع
~~الماء منه أخبرته امرأته فركب ومحله في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما
~~يلي باب كندة. وقيل عين وردة من الشام وفيه وجوه أخر ذكرتها في «هود». {
~~فاسلك فيها } فادخل فيها يقال سلك فيه وسلك غيره قال تعالى

# ما سلككم فى سقر

# [المدثر: 42] من كل زوجين اثنين } من كل أمتي الذكر والأنثى
~~واحدين مزدوجين، وقرأ حفص «من كل» بالتنوين أي من كل نوع زوجين واثنين
~~تأكيد. { وأهلك } وأهل بيتك أو من آمن معك. { إلا من سبق
~~عليه القول منهم } أي القول من الله تعالى بإهلاكه لكفره،
~~وإنما جيء بعلى لأن السابق ضار كما جيء باللام حيث كان نافعا في قوله
~~تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101] { ولا تخطبني في الذين ظلموا }
~~بالدعاء لهم بالإنجاء. { إنهم مغرقون } لا محالة لظلمهم
~~بالإشراك والمعاصي، ومن هذا شأنه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف وقد أمره
~~بالحمد على النجاة منهم بهلاكهم بقوله:

# { فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل
~~الحمد لله الذى نجانا من القوم الظلمين }
~~كقوله تعالى:

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العلمين

# [الأنعام: 45] { وقل رب أنزلني } في السفينة أو في الأرض. {
~~منزلا مباركا } يتسبب لمزيد الخير في الدارين على قراءة أبي بكر،
~~وقرىء «منزلا» بمعنى إنزالا أو موضع إنزال. { وأنت خير
~~المنزلين } ثناء مطابق لدعائه أمره بأن يشفعه به مبالغة فيه وتوسلا
~~به إلى الإجابة، وإنما أفرده بالأمر والمعلق به أن يستوي هو ومن معه
~~إظهارا لفضله وإشعارا بأن في دعائه مندوحة عن دعائهم فإنه يحيط بهم.

# { إن في ذلك } فيما فعل ms0993 بنوح وقومه. { لايات } يستدل بها
~~ويعتبر أولو الاستبصار والاعتبار. { وإن كنا لمبتلين }
~~لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم، أو ممتحنين عبادنا بهذه الآيات { وإن }
~~هي المخففة واللام هي الفارقة.

# { ثم أنشأنا من بعدهم قرنا ءاخرين } هم عاد أو
~~ثمود.

# { فأرسلنا فيهم رسولا منهم } هو هود أو صالح، وإنما جعل
~~القول موضع الإرسال ليدل على أنه لم يأتهم من مكان غير مكانهم وإنما
~~أوحي إليه وهو بين أظهرهم. { أن اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره } تفسير لأرسلنا أي قلنا لهم على لسان الرسول اعبدوا
~~الله. { أفلا تتقون } عذاب الله.

# { وقال الملؤا من قومه الذين كفروا } لعله ذكر
~~بالواو لأن كلامهم لم يتصل بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم بخلاف قول
~~قوم نوح حيث استؤنف به، فعلى تقدير سؤال.

# { وكذبوا بلقاء الأخرة } بلقاء ما فيها من الثواب والعقاب،
~~أو بمعادهم إلى الحياة الثانية بالبعث { وأترفنهم } ونعمناهم {
~~في الحياة الدنيا } بكثرة الأموال والأولاد. { ما هذا
~~إلا بشر مثلكم } في الصفة والحالة. { يأكل مما
~~تأكلون منه ويشرب مما تشربون } تقرير للمماثلة و
~~«ما» خبرية والعائد إلى الثاني منصوب محذوف أو مجرور حذف مع الجار لدلالة
~~ما قبله عليه.

# { ولئن أطعتم بشرا مثلكم } فيما يأمركم به. {
~~إنكم إذا لخسرون } حيث أذللتم أنفسكم، و { إذا } جزاء
~~للشرط وجواب للذين قاولوهم من قومه.

# { أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظما
~~} مجردة عن اللحوم والأعصاب. { أنكم مخرجون } من الأجداث أو
~~من العدم تارة أخرى إلى الوجود، و { أنكم } تكرير للأول أكد به لما
~~طال الفصل بينه وبين خبره، أو أنكم لمخرجون مبتدأ خبره الظرف المقدم، أو
~~فاعل للفعل المقدر جوابا للشرط والجملة خبر الأول أي: أنكم إخراجكم إذا
~~متم، أو إنكم إذا متم وقع إخراجكم ويجوز أن يكون خبر الأول محذوفا
~~لدلالة خبر الثاني عليه لا أن يكون الظرف لأن اسمه جثة. { هيهات
~~هيهات } بعد التصديق أو الصحة. { لما توعدون } أو بعدما
~~توعدون، واللام للبيان كما في

# هيت لك

# [يوسف: 23] كأنهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل: فما له ms0994 هذا الاستبعاد؟
~~قالوا { لما توعدون }. وقيل { هيهات } بمعنى البعد، وهو مبتدأ
~~خبره { لما توعدون } ، وقرىء بالفتح منونا للتنكير، وبالضم منونا
~~على أنه جمع هيهة وغير منون تشبيها بقبل وبالكسر على الوجهين، وبالسكون
~~على لفظ الوقف وبإبدال التاء هاء.

### || [23.37]

# { إن هي إلا حياتنا الدنيا } أصله إن الحياة { إلا
~~حياتنا الدنيا } فأقيم الضمير مقام الأولى لدلالة الثانية عليها
~~حذرا عن التكرير وإشعارا بأن تعينها مغن عن التصريح بها كقوله:

# هي النفس ما حملتها تتحمل

# ومعناه لا حياة إلا هذه الحياة لأن { إن } نافية دخلت على { هي }
~~التي في معنى الحياة الدالة على الجنس فكانت مثل لا التي تنفي ما بعدها
~~نفي الجنس. { نموت ونحيا } يموت بعضنا ويولد بعض. { وما نحن
~~بمبعوثين } بعد الموت.

### || [23.38]

# { إن هو } ما هو. { إلا رجل افترى على الله كذبا
~~} فيما يدعيه من إرساله له وفيما يعدنا من البعث. { وما نحن له
~~بمؤمنين } بمصدقين.

### || [23.39]

# { قال رب انصرني } عليهم وانتقم لي منهم. { بما كذبون }
~~بسبب تكذيبهم إياي.

### || [23.40]

# { قال عما قليل } عن زمان قليل و «ما» صلة لتوكيد معنى القلة،
~~أو نكرة موصوفة. { ليصبحن ندمين } على التكذيب إذا عاينوا
~~العذاب.

### || [23.41]

# { فأخذتهم الصيحة } جبريل صاح عليهم صيحة هائلة تصدعت منها
~~قلوبهم فماتوا، واستدل به على أن القوم قوم صالح. { بالحق } بالوجه
~~الثابت الذي لا دافع له، أو بالعدل من الله كقولك فلان يقضي بالحق. أو
~~بالوعد الصدق. { فجعلنهم غثاء } شبههم في دمارهم بغثاء السيل
~~وهو حميله كقول العرب: سال به الوادي، لمن هلك. { فبعدا للقوم
~~الظلمين } يحتمل الإخبار والدعاء، وبعدا مصدر بعد إذا هلك، وهو
~~من المصادر التي تنصب بأفعال لا يستعمل إظهارها، واللام لبيان من دعي
~~عليه بالبعد، ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل.

### || [23.42]

# { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا ءاخرين } هي قوم صالح
~~ولوط وشعيب وغيرهم.

### || [23.43]

# { ما تسبق من أمة أجلها } الوقت الذي حد لهلاكها و {
~~من } مزيدة للاستغراق. { وما يستئخرون } الأجل.

### || [23.44]

# { ثم أرسلنا رسلنا تترا } متواترين واحدا بعد واحد من
~~الوتر وهو الفرد، ms0995 والياء بدل من الواو كتولج وتيقور والألف للتأنيث لأن
~~الرسل جماعة، وقرأ أبو عمرو وابن كثير بالتنوين على أنه مصدر بمعنى
~~المواترة وقع حالا، وأماله حمزة وابن عامر والكسائي. { كل ما جاء
~~أمة رسولها كذبوه } إضافة الرسول مع الإرسال إلى المرسل
~~ومع المجيء إلى المرسل إليهم لأن الإرسال الذي هو مبدأ الأمر منه
~~والمجيء الذي هو منتهاه إليهم. { فأتبعنا بعضهم بعضا } في
~~الإهلاك. { وجعلنهم أحاديث } لم نبق منهم إلا حكايات يسمر
~~بها، وهو اسم جمع للحديث أو جمع أحدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا. {
~~فبعدا لقوم لا يؤمنون }.

### || [23.45-55]

# { ثم أرسلنا موسى وأخاه هرون بئايتنا }
~~بالآيات التسع. { وسلطن مبين } وحجة واضحة ملزمة للخصم، ويجوز
~~أن يراد به العصا وأفرادها لأنها أول المعجزات وأمها، تعلقت بها معجزات
~~شتى: كانقلابها حية وتلقفها ما أفكته السحرة، وانفلاق البحر وانفجار
~~العيون من الحجر بضربهما بها، وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة
~~ورشاء ودلوا، وأن يراد به المعجزات وبالآيات الحجج وأن يراد بهما
~~المعجزات فإنها آيات للنبوة وحجة بينة على ما يدعيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# { إلى فرعون وملاءيه فاستكبروا } على الإيمان
~~والمتابعة. { وكانوا قوما علين } متكبرين.

# { فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا } ثنى البشر لأنه يطلق
~~للواحد كقوله { بشرا سويا } كما يطلق للجمع كقوله:

# فإما ترين من البشر أحدا

# [مريم: 26] ولم يثن المثل لأنه في حكم المصدر، وهذه القصص كما نرى تشهد
~~بأن قصارى شبه المنكرين للنبوة قياس حال الأنبياء على أحوالهم لما بينهم
~~من المماثلة في الحقيقة وفساده يظهر للمستبصر بأدنى تأمل، فإن النفوس
~~البشرية وإن تشاركت في أصل القوى والإدراك لكنها متباينة الأقدام فيهما،
~~وكما ترى في جانب النقصان أغبياء لا يعود عليهم الفكر برادة، يمكن أن
~~يكون في طرف الزيادة أغنياء عن التفكر والتعلم في أكثر الأشياء وأغلب
~~الأحوال، فيدركون ما لا يدرك غيرهم ويعلمون ما لا ينتهي إليه علمهم،
~~وإليه أشار بقوله تعالى:

# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما
~~إلهكم إله واحد

# [الكهف: 110] { وقومهما } يعني بني إسرائيل. { لنا عبدون ms0996
~~} خادمون منقادون كالعباد.

# { فكذبوهما فكانوا من المهلكين } بالغرق في بحر
~~قلزم.

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب } التوراة. { لعلهم }
~~لعل بني إسرائيل، ولا يجوز عود الضمير إلى { فرعون } وقومه لأن
~~التوراة نزلت بعد إغراقهم. { يهتدون } إلى المعارف والأحكام.

# { وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية } بولادتها إياه من غير
~~مسيس فالآية أمر واحد مضاف إليهما، أو { جعلنا ابن مريم } آية
~~بأن تكلم في المهد وظهرت منه معجزات أخر { وأمه } آية بأن ولدت من
~~غير مسيس فحذفت الأولى لدلالة الثانية عليها. { وءاوينهمآ إلى
~~ربوة } أرض بيت المقدس فإنها مرتفعة أو دمشق أو رملة فلسطين أو مصر
~~فإن قراها على الربى، وقرأ ابن عامر وعاصم بفتح الراء وقرىء «رباوة»
~~بالضم والكسر. { ذات قرار } مستقر من الأرض منبسطة. وقيل ذات ثمار
~~وزروع فإن ساكنيها يستقرون فيها لأجلها. { ومعين } وماء معين ظاهر
~~جار فعيل من معن الماء إذا جرى وأصله الابعاد في الشيء، أو من الماعون
~~وهو المنفعة لأنه نفاع، أو مفعول من عانه إذا أدركه بعينه لأنه لظهوره
~~مدرك بالعيون وصف ماءها بذلك لأنه الجامع لأسباب التنزه وطيب المكان.

# { يأيها الرسل كلوا من الطيبت } نداء وخطاب لجميع
~~الأنبياء لا على أنهم خوطبوا بذلك دفعة لأنهم أرسلوا في أزمنة مختلفة بل
~~على معنى أن كلا منهم خوطب به في زمانه، فيدخل تحته عيسى دخولا أوليا
~~ويكون ابتداء كلام تنبيها على أن تهيئة أسباب التنعم لم تكن له خاصة،
~~وأن إباحة الطيبات للأنبياء شرع قديم واحتجاجا على الرهبانية في رفض
~~الطيبات، أو حكاية لما ذكر لعيسى وأمه عند إيوائهما إلى الربوة ليقتديا
~~بالرسل في تناول ما رزقا.

# وقيل النداء له ولفظ الجمع للتعظيم والطيبات ما يستلذ به من المباحات.
~~وقيل الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصى الله فيه والصافي ما لا
~~ينسى الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل. { واعملوا
~~صلحا } فإنه المقصود منكم والنافع عند ربكم. { إني بما
~~تعملون عليم } فأجازيكم عليه.

# { وإن هذه } أي ولأن { هذه } والمعلل به { فاتقون }
~~، أو واعلموا أن هذه، وقيل إنه ms0997 معطوف على { ما تعملون } وقرأ ابن
~~عامر بالتخفيف والكوفيون بالكسر على الاستئناف. { أمتكم أمة
~~واحدة } ملتكم ملة واحدة أي متحدة في الاعتقاد وأصول الشرائع، أو
~~جماعتكم جماعة واحدة متفقة على الإيمان والتوحيد في العبادة ونصب {
~~أمة } على الحال. { وأنا ربكم فاتقون } في شق العصا
~~ومخالفة الكلمة.

# { فتقطعوا أمرهم بينهم } فتقطعوا أمر دينهم جعلوه
~~أديانا مختلفة، أو فتفرقوا وتحزبوا وأمرهم منصوب بنزع الخافض أو
~~التمييز، والضمير لما دل عليه الأمة من أربابها أولها. { زبرا } قطعا
~~جمع زبور الذي بمعنى الفرقة ويؤيده القراءة بفتح الباء فإنه جمع زبرة وهو
~~حال من أمرهم أو من الواو، أو مفعول ثان ل { فتقطعوا } فإنه
~~متضمن معنى جعل. وقيل كتبا من زبرت الكتاب فيكون مفعولا ثانيا، أو
~~حالا من أمرهم على تقدير مثل كتب، وقرىء بتخفيف الباء كرسل في { رسل
~~}. { كل حزب } من المتحزبين. { بما لديهم } من الدين. {
~~فرحون } معجبون معتقدون أنهم على الحق.

# { فذرهم في غمرتهم } في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر
~~القامة لأنهم مغمورون فيها أو لاعبون بها، وقرىء في «غمراتهم». { حتى
~~حين } إلى أن يقتلوا أو يموتوا.

# { أيحسبون أنما نمدهم به } أن ما نعطيهم ونجعله لهم
~~مددا، { من مال وبنين } بيان لما وليس خبرا له، فإنه غير معاتب
~~عليه وإنما المعاتب عليه اعتقادهم أن ذلك خير لهم خبره.

### || [23.56]

# { نسارع لهم في الخيرت } والراجع محذوف والمعنى: أيحسبون
~~أن الذي نمدهم به نسارع به لهم فيما فيه خيرهم وإكرامهم { بل لا
~~يشعرون } بل هم كالبهائم لا فطنة لهم ولا شعور ليتأملوا فيه فيعلموا
~~أن ذلك الإمداد استدراج لا مسارعة في الخير، وقرىء «يمدهم» على الغيبة
~~وكذلك «يسارع» و «يسرع» ويحتمل أن يكون فيهما ضمير الممد به و «يسارع»
~~مبنيا للمفعول.

### || [23.57]

# { إن الذين هم من خشية ربهم } من خوف عذابه. {
~~مشفقون } حذرون.

### || [23.58]

# { والذين هم بئايت ربهم } المنصوبة والمنزلة. {
~~يؤمنون } بتصديق مدلولها.

### || [23.59]

# { والذين هم بربهم لا يشركون } شركا جليا ولا خفيا.

### || [23.60]

# { والذين يؤتون ما ءاتوا } يعطون ما أعطوه من الصدقات،
~~وقرىء «يأتون ms0998 ما أتوا» أي يفعلون ما فعلوا من الطاعات. { وقلوبهم
~~وجلة } خائفة أن لا يقبل منهم وأن لا يقع على الوجه اللائق فيؤاخذ
~~به. { أنهم إلى ربهم رجعون } لأن مرجعهم إليه، أو من أن
~~مرجعهم إليه وهو يعلم ما يخفي عليهم.

### || [23.61]

# { أولئك يسرعون في الخيرت } يرغبون في الطاعات أشد
~~الرغبة فيبادرونها، أو يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة على
~~صالح الأعمال بالمبادرة إليها كقوله تعالى: { فآتهم الله
~~ثواب الدنيا } فيكون إثباتا لهم ما نفي عن أضدادهم. { وهم
~~لها سبقون } لأجلها فاعلون السبق أو سابقون الناس إلى الطاعة أو
~~الثواب أو الجنة، أو سابقونها أي ينالونها قبل الآخرة حيث عجلت لهم في
~~الدنيا كقوله تعالى:

# هم لها عملون

# [المؤمنون: 63]

### || [23.62]

# { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } قدر طاقتها يريد به
~~التحريض على ما وصف به الصالحين وتسهيله على النفوس. { ولدينا
~~كتاب } يريد به اللوح أو صحيفة الأعمال. { ينطق بالحق }
~~بالصدق لا يوجد فيه ما يخالف الواقع. { وهم لا يظلمون } بزيادة
~~عقاب أو نقصان ثواب.

### || [23.63]

# { بل قلوبهم } قلوب الكفرة. { في غمرة } في غفلة غامرة لها.
~~{ من هذا } من الذي وصف به هؤلاء أو من كتاب الحفظة. { ولهم
~~أعمل من دون ذلك } متجاوزة لما وصفوا به أو متخطية عما هم
~~عليه من الشرك. { هم لها عملون } معتادون فعلها.

### || [23.64]

# { حتى إذا أخذنا مترفيهم } متنعميهم. { بالعذاب }
~~يعني القتل يوم بدر أو الجوع حين دعا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فقال:

# " اللهم أشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# فقحطوا حتى أكلوا الجيف والكلاب والعظام المحرقة. { إذا هم
~~يجئرون } فالجآر الصراخ بالاستغاثة، وهو جواب الشرط والجملة مبتدأ
~~بعد حتى ويجوز أن يكون الجواب:

### || [23.65]

# { لا تجئروا اليوم } فإنه مقدر بالقول أي قيل لهم لا { لا
~~تجئروا }. { إنكم منا لا تنصرون } تعليل للنهي أي لا
~~تجأروا فإنه لا ينفعكم إذ لا تمنعون منا، أو لا يلحقكم نصر ومعونة من
~~جهتنا.

### || [23.66]

# { قد كانت ءايتي تتلى عليكم } يعني القرآن. {
~~فكنتم على أعقبكم تنكصون } تعرضون ms0999 مدبرين عن سماعها
~~وتصديقها والعمل بها، والنكوص الرجوع قهقرى.

### || [23.67]

# { مستكبرين به } الضمير للبيت وشهوة استكبارهم وافتخارهم بأنه
~~قوامه أغنت عن سبق ذكره، أو لآياتي فإنها بمعنى كتابي والباء متعلقة ب {
~~مستكبرين } لأنه بمعنى مكذبين، أو لأن استكبارهم على المسلمين حدث
~~بسبب استماعه أو بقوله: { سمرا } أي تسمرون بذكر القرآن والطعن فيه،
~~وهو في الأصل مصدر جاء على لفظ الفاعل كالعاقبة، وقرىء «سمرا» جمع سامر
~~{ تهجرون } من الهجر بالفتح إما بمعنى القطيعة أو الهذيان، أي
~~تعرضون عن القرآن أو تهذون في شأنه أو الهجر بالضم أي الفحش، ويؤيد
~~الثاني قراءة نافع { تهجرون } من أهجر وقرىء { تهجرون } على
~~المبالغة.

### || [23.68]

# { أفلم يدبروا القول } أي القرآن ليعلموا أنه الحق من
~~ربهم بإعجاز لفظه ووضوح مدلوله. { أم جآءهم ما لم يأت
~~ءاباءهم الأولين } من الرسول والكتاب، أو من الأمن من عذاب
~~الله تعالى فلم يخافوا كما خاف آباؤهم الأقدمون كإسماعيل وأعقابه فآمنوا
~~به وبكتابه ورسله وأطاعوه.

### || [23.69]

# { أم لم يعرفوا رسولهم } بالأمانة والصدق وحسن الخلق
~~وكمال العلم مع عدم التعلم إلى غير ذلك مما هو صفة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام. { فهم له منكرون } دعواه لأحد هذه الوجوه إذ لا وجه له
~~غيرها، فإن إنكار الشيء قطعا أو ظنا إنما يتجه إذا ظهر امتناعه بحسب
~~النوع أو الشخص أو بحث عما يدل عليه أقصى ما يمكن فلم يوجد.

### || [23.70-77]

# { أم يقولون به جنة } فلا يبالون بقوله وكانوا يعلمون أنه
~~صلى الله عليه وسلم أرجحهم عقلا وأدقهم نظرا. { بل جاءهم
~~بالحق وأكثرهم للحق كرهون } لأنه يخالف شهواتهم
~~وأهواءهم فلذلك أنكروه، وإنما قيد الحكم بالأكثر لأنه كان منهم من ترك
~~الإيمان استنكافا من توبيخ قومه أو لقلة فطنته وعدم فكرته لا كراهة
~~للحق.

# { ولو اتبع الحق أهواءهم } بأن كان في الواقع آلهة
~~شتى. { لفسدت السموات والأرض ومن فيهن } كما سبق
~~تقريره في قوله تعالى:

# لو كان فيهما ءالهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] وقيل لو اتبع الحق أهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به
~~العالم فلم يبق، ms1000 أو لو اتبع الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~أهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة وأهلك العالم من فرط غضبه، أو
~~لو اتبع الله أهواءهم بأن أنزل ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن
~~الألوهية ولم يقدر أن يمسك السموات والأرض وهو على أصل المعتزلة. { بل
~~أتينهم بذكرهم } بالكتاب الذي هو ذكرهم أي وعظهم أو صيتهم،
~~أو الذكر الذي تمنوه بقولهم { لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين } وقرىء «بذكراهم». { فهم عن ذكرهم معرضون }
~~لا يلتفتون إليه.

# { أم تسئلهم } قيل إنه قسيم قوله { أم به جنة }. {
~~خرجا } أجرا على أداء الرسالة. { فخراج ربك } رزقه في الدنيا
~~أو ثوابه في العقبى. { خير } لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطائهم
~~والخرج بإزاء الدخل يقال لكل ما تخرجه إلى غيرك، والخراج غالب في الضريبة
~~على الأرض ففيه إشعار بالكثرة واللزوم فيكون أبلغ ولذلك عبر به عن عطاء
~~الله إياه، وقرأ ابن عامر «خرجا فخرج» وحمزة والكسائي «خراجا فخراج»
~~للمزاوجة. { وهو خير الرزقين } تقرير لخيرية خراجه تعالى.

# { وإنك لتدعوهم إلى صرط مستقيم } تشهد العقول
~~السليمة على استقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم له، واعلم أنه سبحانه
~~ألزمهم الحجة وأزاح العلة في هذه الآيات بأن حصر أقسام ما يؤدي إلى
~~الإنكار والاتهام وبين انتفاءها ما عدا كراهة الحق وقلة الفطنة.

# { وإن الذين لا يؤمنون بالأخرة عن الصرط } عن
~~الصراط السوي. { لنكبون } لعادلون عنه فإن خوف الآخرة أقوى
~~البواعث على طلب الحق وسلوك طريقه.

# { ولو رحمنهم وكشفنا ما بهم من ضر } يعني
~~القحط. { للجوا } لثبتوا واللجاج التمادي في الشيء. { في
~~طغينهم } إفراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول
~~والمؤمنين. { يعمهون } عن الهدى، روي أنهم قحطوا حتى أكلوا العلهز
~~فجاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنشدك الله
~~والرحم ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين قال: بلى فقال: قتلت الآباء
~~بالسيف والأبناء بالجوع فنزلت.

# { ولقد أخذنهم بالعذاب } يعني القتل يوم بدر. { فما
~~استكانوا لربهم } بل أقاموا على عتوهم واستكبارهم، واستكان ms1001
~~استفعل من الكون لأن المفتقر انتقل من كون إلى كون أو افتعل من السكون
~~أشبعت فتحته. { وما يتضرعون } وليس من عادتهم التضرع وهو
~~استشهاد على ما قبله.

# { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد }
~~يعني الجوع فإنه أشد من القتل والأسر. { إذا هم فيه مبلسون }
~~متحيرون آيسون من كل خير حتى جاءك أعتاهم يستعطفك.

### || [23.78]

# { وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصر } لتحسوا
~~بها ما نصب من الآيات. { والأفئدة } لتتفكروا فيها وتستدلوا بها
~~إلى غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية. { قليلا ما تشكرون
~~} تشكرونها شكرا قليلا لأن العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لأجله،
~~والإذعان لمانحها من غير إشراك و { ما } صلة للتأكيد.

### || [23.79]

# { وهو الذي ذرأكم في الأرض } خلقكم وبثكم فيها بالتناسل.
~~{ وإليه تحشرون } تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم.

### || [23.80]

# { وهو الذى يحي ويميت وله اختلف اليل
~~والنهار } ويختص به تعاقبهما لا يقدر على غيره فيكون ردا لنسبته
~~إلى الشمس حقيقة أو لأمره وقضائه تعاقبهما، أو انتقاص أحدهما وازدياد
~~الآخر. { أفلا تعقلون } بالنظر والتأمل أن الكل منا وأن قدرتنا
~~تعم الممكنات كلها وأن البعث من جملتها، وقرىء بالياء على أن الخطاب
~~السابق لتغليب المؤمنين.

### || [23.81-91]

# { بل قالوا } أي كفار مكة. { مثل ما قال الأولون }
~~آباؤهم ومن دان بدينهم.

# { قالوا أءذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا
~~لمبعوثون } استبعادا ولم يتأملوا أنهم كانوا قبل ذلك أيضا ترابا
~~فخلقوا.

# { لقد وعدنا نحن وءاباؤنا هذا من قبل إن
~~هذا إلا أسطير الأولين } إلا أكاذيبهم التي كتبوها،
~~جمع أسطورة لأنه يستعمل فيما يتلى به كالأعاجيب والأضاحيك. وقيل جمع
~~أسطار جمع سطر.

# { قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون } إن كنتم
~~من أهل العلم أو من العالمين بذلك، فيكون استهانة بهم وتقريرا لفرط
~~جهالتهم حتى جهلوا مثل هذا الجلي الواضح إلزاما بما لا يمكن لمن له مسكة
~~من العلم إنكاره، ولذلك أخبر عن جوابهم قبل أن يجيبوا فقال.

# { سيقولون لله } لأن العقل الصريح قد اضطرهم بأدنى نظر إلى
~~الإقرار بأنه خالقها. { قل } أي بعد ms1002 ما قالوه. { أفلا تذكرون
~~} فتعلمون أن من فطر الأرض ومن فيها ابتداء قادر على إيجادها ثانيا، فإن
~~بدء الخلق ليس أهون من إعادته. وقرىء «تتذكرون» على الأصل.

# { قل من رب السموات السبع ورب العرش
~~العظيم } فإنها أعظم من ذلك. { سيقولون لله } قرأ أبو عمرو
~~ويعقوب بغير لام فيه وفيما بعده على ما يقتضيه لفظ السؤال. { قل
~~أفلا تتقون } عقابه فلا تشركوا به بعض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته
~~على بعض مقدوراته.

# { قل من بيده ملكوت كل شيء } ملكه غاية ما يمكن وقيل
~~خزائنه. { وهو يجير } يغيث من يشاء ويحرسه. { ولا يجار
~~عليه } ولا يغاث أحد ولا يمنع منه، وتعديته بعلى لتضمين معنى النصرة.
~~{ إن كنتم تعلمون }.

# { سيقولون لله قل فأنى تسحرون } فمن أين تخدعون
~~فتصرفون عن الرشد مع ظهور الأمر وتظاهر الأدلة.

# { بل أتينهم بالحق } من التوحيد والوعد بالنشور. {
~~وإنهم لكذبون } حيث أنكروا ذلك.

# { ما اتخذ الله من ولد } لتقدسه عن مماثلة أحد. { وما
~~كان معه من إله } يساهمه في الألوهية. { إذا لذهب
~~كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض } جواب
~~محاجتهم وجزاء شرط حذف لدلالة ما قبله عليه، أي لو كان معه آلهة كما
~~تقولون لذهب كل منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الآخرين وظهر
~~بينهم التحارب والتغالب كما هو حال ملوك الدنيا، فلم يكن بيده وحده ملكوت
~~كل شيء واللازم باطل بالإجماع والاستقراء وقيام البرهان على استناد جميع
~~الممكنات إلى واجب واحد. { سبحن الله عما يصفون } من
~~الولد والشريك لما سبق من الدليل على فساده.

### || [23.92]

# { علم الغيب والشهدة } خبر مبتدأ محذوف وقد جره ابن
~~كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وحفص على الصفة، وهو دليل آخر على نفي
~~الشريك بناء على توافقهم في أنه المنفرد بذلك ولهذا رتب عليه. {
~~فتعلى عما يشركون } بالفاء.

### || [23.93]

# { قل رب إما تريني } إن كان لا بد من أن تريني لأن ما
~~والنون للتأكيد. { ما يوعدون } من العذاب في الدنيا والآخرة.

### || [23.94]

# { رب فلا تجعلني في القوم الظلمين } قرينا ms1003 لهم
~~في العذاب، وهو إما لهضم النفس أو لأن شؤم الظلمة قد يحيق بمن وراءهم
~~كقوله تعالى:

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة

# [الأنفال: 25] عن الحسن أنه تعالى أخبر نبيه عليه السلام أنه له في أمته
~~نقمة ولم يطلعه على وقتها فأمره بهذا الدعاء وتكرير النداء، وتصدير كل
~~واحد من الشرط والجزاء به فضل تضرع وجؤار.

### || [23.95]

# { وإنا على أن نريك ما نعدهم لقدرون } لكنا
~~نؤخره علمنا بأن بعضهم أو بعض أعقابهم يؤمنون، أو لأنا لا نعذبهم وأنت
~~فيهم، ولعله رد لإنكارهم الموعود واستعجالهم له استهزاء به. وقيل قد
~~أراه: وهو قتل بدر أو فتح مكة.

### || [23.96]

# { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } وهو الصفح عنها
~~والإحسان في مقابلتها لكن بحيث لم يؤد إلى وهن في الدين. وقيل هي كلمة
~~التوحيد والسيئة الشرك. وقيل هو الأمر بالمعروف والسيئة المنكر وهو أبلغ
~~من أدفع بالحسنة السيئة لما فيه من التنصيص على التفضيل. { نحن
~~أعلم بما يصفون } بما يصفونك به أو بوصفهم إياك على خلاف حالك
~~وأقدر على جزائهم فوكل إلينا أمرهم.

### || [23.97]

# { وقل رب أعوذ بك من همزات الشيطين } وساوسهم،
~~وأصل الهمز النخس ومنه مهماز الرائض، شبه حثهم الناس على المعاصي بهمز
~~الراضة للدواب على المشي والجم للمرات أو لتنوع الوساوس أو لتعدد المضاف
~~إليه.

### || [23.98]

# { وأعوذ بك رب أن يحضرون } يحوموا حولي في شيء من
~~الأحوال، وتخصيص حال الصلاة وقراءة القرآن وحلول الأجل لأنها أحرى
~~الأحوال بأن يخاف عليه.

### || [23.99]

# { حتى إذا جاء أحدهم الموت } متعلق ب { يصفون } ،
~~وما بينهما اعتراض لتأكيد الإغضاء بالاستعاذة بالله من الشيطان أن يزله
~~عن الحلم ويغريه على الانتقام أو بقوله { إنهم لكذبون }. {
~~قال } تحسرا على ما فرط فيه من الإيمان والطاعة لما اطلع على الأمر.
~~{ رب ارجعون } ردوني إلى الدنيا والواو لتعظيم المخاطب. وقيل
~~لتكرير قوله ارجعني كما قيل في قفا وأطرقا.

### || [23.100-110]

# { لعلي أعمل صلحا فيما تركت } في الإيمان الذي تركته
~~أي لعلي آتي الإيمان وأعمل فيه، وقيل في المال أو في ms1004 الدنيا. وعنه عليه
~~الصلاة والسلام

# " قال إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا أنرجعك إلى الدنيا، فيقول إلى دار
~~الهموم والأحزان بل قدوما إلى الله تعالى، وأما الكافر فيقول رب ارجعون
~~"

# { كلا } ردع من طلب الرجعة واستبعاد لها. { إنها كلمة } معنى
~~قوله { رب ارجعون } الخ، والكلمة الطائفة من الكلام المنتظم بعضها
~~مع بعض. { هو قائلها } لا محالة لتسلط الحسرة عليه. { ومن
~~ورائهم } أمامهم والضمير للجماعة. { برزخ } حائل بينهم وبين
~~الرجعة. { إلى يوم يبعثون } يوم القيامة، وهو إقناط كلي عن
~~الرجوع إلى الدنيا لما علم أنه لا رجعة يوم البعث إلى الدنيا وإنما
~~الرجوع فيه إلى حياة تكون في الآخرة.

# { فإذا نفخ في الصور } لقيام الساعة والقراءة بفتح الواو وبه
~~وبكسر الصاد يؤيد أن { الصور } أيضا جمع الصورة. { فلا أنسب
~~بينهم } تنفعهم لزوال التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء
~~الدهشة بحيث يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه أو يفتخرون بها.
~~{ يومئذ } كما يفعلون اليوم. { ولا يتساءلون } ولا يسأل
~~بعضهم بعضا لاشتغاله بنفسه، وهو لا يناقض قوله

# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون

# [الصافات: 27] لأنه عند النفخة وذلك بعد المحاسبة، أو دخول أهل الجنة
~~الجنة والنار النار.

# { فمن ثقلت موزينه } موزونات عقائده وأعماله، أي فمن كانت له
~~عقائد وأعمال صالحة يكون لها وزن عند الله تعالى وقدر. { فأولئك
~~هم المفلحون } الفائزون بالنجاة والدرجات.

# { ومن خفت موزينه } ومن لم يكن له ما يكون له وزن، وهم
~~الكفار لقوله تعالى: { فلا نقيم لهم يوم القيمة
~~وزنا }. { فأولئك الذين خسروا أنفسهم } غبنوها
~~حيث ضيعوا زمان استكمالها وأبطلوا استعدادها لنيل كمالها. { في
~~جهنم خلدون } بدل من الصلة أو خبر ثان «لأولئك».

# { تلفح وجوههم النار } تحرقها واللفح كالنفح إلا أنه أشد
~~تأثيرا. { وهم فيها كلحون } من شدة الاحتراق والكلوح تقلص
~~الشفتين عن الأسنان، وقرىء «كلحون».

# { ألم تكن ءايتي تتلى عليكم } على إضمار القول أي
~~يقال لهم { ألم تكن }. { فكنتم بها تكذبون } تأنيب
~~وتذكير لهم بما استحقوا هذا العذاب لأجله.

# { قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا } ملكتنا بحيث صارت
~~أحوالنا ms1005 مؤدية إلى سوء العاقبة، وقرأ حمزة والكسائي «شقاوتنا» بالفتح
~~كالسعادة وقرىء بالكسر كالكتابة. { وكنا قوما ضالين } عن الحق.

# { ربنا أخرجنا منها } من النار. { فإن عدنا } إلى
~~التكذيب. { فإنا ظلمون } لأنفسنا.

# { قال اخسئوا فيها } اسكتوا سكوت هوان في النار فإنها ليست مقام
~~سؤال من خسأت الكلب إذا زجرته فخسأ. { ولا تكلمون } في رفع
~~العذاب أو لا تكلمون رأسا.

# قيل إن أهل النار يقولون ألف سنة:

# ربنا أبصرنا وسمعنا

# [السجده: 12] فيجابون

# حق القول مني

# [السجده: 13] فيقولون ألفا

# ربنا أمتنا اثنتين

# [غافر: 11] فيجابون

# ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم

# [غافر: 12] فيقولون ألفا

# يملك ليقض علينا ربك

# [الزخرف: 77] فيجابون

# إنكم مكثون

# [الزخرف: 77] فيقولون ألفا

# ربنا أخرنا إلى أجل قريب

# [إبراهيم: 44] فيجابون

# أولم تكونوا أقسمتم من قبل

# [إبراهيم: 44] فيقولون ألفا

# ربنا أخرجنا نعمل صلحا

# [فاطر: 37] فيجابون

# أو لم نعمركم

# [فاطر: 37] فيقولون ألفا

# رب ارجعون

# [المؤمنون: 99] فيجابون

# اخسئوا فيها

# [المؤمنون: 108] ثم لا يكون لهم فيها إلا زفير وشهيق وعواء.

# { إنه } إن الشأن وقرىء بالفتح أي لأنه. { كان فريق من
~~عبادي } يعني المؤمنين، وقيل الصحابة وقيل أهل الصفة. { يقولون
~~ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الرحمين }.

# { فاتخذتموهم سخريا } هزوا وقرأ نافع وحمزة والكسائي هنا
~~وفي «ص» بالضم، وهما مصدر سخر زيدت فيهما ياء النسب للمبالغة، وعند
~~الكوفيين المكسور بمعنى الهزء والمضموم من السخرة بمعنى الانقياد
~~والعبودية. { حتى أنسوكم ذكري } من فرط تشاغلكم بالاستهزاء
~~بهم فلم تخافوني في أوليائي. { وكنتم منهم تضحكون }
~~استهزاء بهم.

### || [23.111]

# { إني جزيتهم اليوم بما صبروا } على أذاكم. {
~~أنهم هم الفائزون } فوزهم بمجامع مراداتهم مخصوصين به، وهو
~~ثاني مفعولي { جزيتهم }. وقرأ حمزة والكسائي بالكسر استئنافا.

### || [23.112]

# { قال } أي الله أو الملك المأمور بسؤالهم، وقرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي على الأمر للملك أو لبعض رؤساء أهل النار. { كم لبثتم
~~في الأرض } أحياء أو أمواتا في القبور. { عدد سنين } تمييز
~~لكم.

### || [23.113]

# { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } استقصارا لمدة
~~لبثهم فيها بالنسبة إلى خلودهم في النار، أو لأنها كانت أيام سرورهم
~~وأيام السرور ms1006 قصار، أو لأنها منقضية والمنقضي في حكم المعدوم. {
~~فاسأل العآدين } الذين يتمكنون من عد أيامها إن أردت تحقيقها
~~فإنا لما نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها وإحصائها، أو الملائكة
~~الذين يعدون أعمار الناس ويحصون أعمالهم. وقرىء { العادين } بالتخفيف
~~أي الظلمة فإنهم يقولون ما نقول، و { العاديين } أي القدماء المعمرين
~~فإنهم أيضا يستقصرون.

### || [23.114]

# { قال } وفي قراءة حمزة والكسائي «قل». { إن لبثتم إلا
~~قليلا لو أنكم كنتم تعلمون } تصديق لهم في مقالهم.

### || [23.115]

# { أفحسبتم أنما خلقنكم عبثا } توبيخ على تغافلهم،
~~و { عبثا } حال بمعنى عابثين أو مفعول له أي: لم نخلقكم تلهيا بكم
~~وإنما خلقناكم لنتعبدكم ونجازيكم على أعمالكم وهو كالدليل على البعث. {
~~وأنكم إلينا لا ترجعون } معطوف على { أنما
~~خلقنكم } أو { عبثا } ، وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب بفتح التاء
~~وكسر الجيم.

### || [23.116]

# { فتعلى الله الملك الحق } الذي يحق له الملك مطلقا
~~فإن من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال. {
~~لا إله إلا هو } فإن ما عداه عبيد له. { رب العرش
~~الكريم } الذي يحيط بالأجرام وينزل منه محكمات الأقضية والأحكام،
~~ولذلك وصفه بالكرم أو لنسبته إلى أكرم الأكرمين. وقرىء بالرفع على أنه
~~صفة الرب.

### || [23.117]

# { ومن يدع مع الله إلها ءاخر } يعبده إفرادا أو
~~إشراكا. { لا برهان له به } صفة أخرى لإلها لازمة له فإن
~~الباطل لا برهان به، جيء بها للتأكيد وبناء الحكم عليه تنبيها على أن
~~التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل على خلافه، أو اعتراض
~~بين الشرط والجزاء لذلك: { فإنما حسابه عند ربه } فهو
~~مجاز له مقدار ما يستحقه. { إنه لا يفلح الكفرون } إن
~~الشأن وقرىء بالفتح على التعليل أو الخبر أي حسابه عدم الفلاح. بدأ
~~السورة بتقرير فلاح المؤمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين، ثم أمر
~~رسوله بأن يستغفره ويسترحمه فقال:

### || [23.118]

# { وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الرحمين }. عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة المؤمنين بشرته الملائكة بالروح والريحان وما تقر به ms1007 عينه
~~عند نزول ملك الموت "

# وعنه عليه الصلاة والسلام أنه قال

# " لقد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة، ثم قرأ { قد أفلح
~~المؤمنون } حتى ختم العشر "

# وروي «أن أولها وآخرها من كنوز الجنة، من عمل بثلاث آيات من أولها واتعظ
~~بأربع من آخرها فقد نجا وأفلح».

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1]

# مدنية وهي أربع وستون آية

# { سورة } أي هذه سورة أو فيما أوحينا إليك سورة. { أنزلنها }
~~صفتها ومن نصبها جعله مفسرا لناصبها فلا يكون له محل إلا إذا قدر اتل أو
~~دونك نحوه { وفرضنها } وفرضنا ما فيها من الأحكام، وشدده ابن
~~كثير وأبو عمرو لكثرة فرائضها أو المفروض عليهم، أو للمبالغة في إيجابها.
~~{ وأنزلنا فيهآ ءايات بينات } واضحات الدلالة {
~~لعلكم تذكرون } فتتقون المحارم وقرىء بتخفيف الذال.

### || [24.2]

# { الزانية والزاني } أو فيما فرضنا أو أنزلنا حكمها وهو الجلد،
~~ويجوز أن يرفعا بالإبتداء والخبر: { فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة } والفاء لتضمنها معنى الشرط إذ اللام بمعنى
~~الذي، وقرىء بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر وهو أحسن من نصب سورة
~~لأجل الأمر والزان بلا ياء، وإنما قدم { الزانية } لأن الزنا في
~~الأغلب يكون بتعرضها للرجل وعرض نفسها عليه ولأن مفسدته تتحقق بالإضافة
~~إليها، والجلد ضرب الجلد وهو حكم يخص بمن ليس بمحصن لما دل على أن حد
~~المحصن هو الرجم، وزاد الشافعي عليه تغريب الحر سنة لقوله عليه الصلاة
~~والسلام

# " البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام "

# وليس في الآية ما يدفعه لينسخ أحدهما الآخر نسخا مقبولا أو مردودا،
~~وله في العبد ثلاثة أقوال. والإحصان: بالحرية والبلوغ والعقل والإصابة
~~في نكاح صحيح، واعتبرت الحنفية الإسلام أيضا وهو مردود برجمه عليه
~~الصلاة والسلام يهوديين، ولا يعارضه

# " من أشرك بالله فليس بمحصن "

# إذ المراد بالمحصن الذي يقتص له من المسلم. { ولا تأخذكم
~~بهما رأفة } رحمة. { في دين الله } في طاعته وإقامة حده
~~فتعطلوه أن تسامحوا فيه، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام

# " لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها "

# وقرأ ابن كثير بفتح الهمزة وقرئت ms1008 بالمد على فعالة. { إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الأخر } فإن الإيمان يقتضي الجد
~~في طاعة الله تعالى والاجتهاد في إقامة حدوده وأحكامه، وهو من باب
~~التهييج. { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين }
~~زيادة في التنكيل فإن التفضيح قد ينكل أكثر مما ينكل التعذيب، وال {
~~طائفة } فرقة يمكن أن تكون حافة حول شيء من الطوف وأقلها ثلاثة وقيل
~~واحدا واثنان، والمراد جمع يحصل به التشهير.

### || [24.3]

# { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك } إذ الغالب
~~أن المائل إلى الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح والمسافحة لا يرغب فيها
~~الصلحاء، فإن المشاكلة علة للألفة والتضام، والمخالفة سبب للنفرة
~~والافتراق. وكان حق المقابلة أن يقال والزانية لا تنكح إلا من هو زان أو
~~مشرك. لكن المراد بيان أحوال الرجال في الرغبة فيهن، لأن الآية نزلت في
~~ضعفة المهاجرين لما هموا أن يتزوجوا بغايا يكرين أنفسهن لينفقن عليهم من
~~أكسابهن على عادة الجاهلية ولذلك قدم الزاني. { وحرم ذلك على
~~المؤمنين } لأنه تشبه بالفساق وتعرض للتهمة وتسبب لسوء القالة
~~والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد، ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم
~~مبالغة. وقيل النفي بمعنى النهي، وقد قرىء به والحرمة على ظاهرها والحكم
~~مخصوص بالسبب الذي ورد فيه، أو منسوخ بقوله تعالى:

# وأنكحوا الأيمى منكم

# [النور: 32] فإنه يتناول المسافحات، ويؤيده أنه عليه الصلاة والسلام سئل
~~عن ذلك فقال:

# " أوله سفاح وآخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال "

# وقيل المراد بالنكاح الوطء فيؤول إلى نهي الزاني عن الزنا إلا بزانية،
~~والزانية أن يزني بها إلا زان وهو فاسد.

### || [24.4]

# { والذين يرمون المحصنت } يقذفونهن بالزنا لوصف
~~المقذوفات بالإحصان، وذكرهن عقيب الزواني واعتبار أربعة شهداء بقوله: {
~~ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة } والقذف بغيره مثل يا فاسق ويا شارب الخمر يوجب التعزير كقذف
~~غير المحصن، والإحصان ها هنا بالحرية والبلوغ والعقل والإسلام والعفة
~~عن الزنا ولا فرق فيه بين الذكر والأنثى، وتخصيص { المحصنت }
~~لخصوص الواقعة أو لأن قذف النساء أغلب وأشنع، ms1009 ولا يشترط اجتماع الشهود
~~عند الآداء ولا تعتبر شهادة زوج المقذوفة خلافا لأبي حنيفة، وليكن ضربه
~~أخف من ضرب الزنا لضعف سببه واحتماله ولذلك نقص عدده. { ولا
~~تقبلوا لهم شهادة } أي شهادة كانت لأنه مفتر، وقيل شهادتهم
~~في القذف ولا يتوقف ذلك على استيفاء الجلد خلافا لأبي حنيفة فإن الأمر
~~بالجلد والنهي عن القبول سيان في وقوعهما جوابا للشرط لا ترتيب بينهما
~~فيترتبان عليه دفعة، كيف وحاله قبل الجلد أسوأ مما بعده. { أبدا } ما
~~لم يتب، وعند أبي حنيفة إلى آخر عمره. { وأولئك هم
~~الفسقون } المحكوم بفسقهم.

### || [24.5-10]

# { إلا الذين تابوا } عن القذف. { من بعد ذلك
~~وأصلحوا } أعمالهم بالتدارك، ومنه الاستسلام للحد أو الاستحلال من
~~المقذوف، والاستثناء راجع إلى أصل الحكم وهو اقتضاء الشرط لهذه الأمور
~~ولا يلزمه سقوط الحد به كما قيل، لأن من تمام التوبة الاستسلام له أو
~~الاستحلال ومحل المستثنى النصب على الاستثناء، وقيل إلى النهي ومحله الجر
~~على البدل من هم في لهم، وقيل إلى الأخيرة ومحله النصب لأنه من موجب وقيل
~~منقطع متصل بما بعده. { فإن الله غفور رحيم } علة
~~للاستثناء.

# { والذين يرمون أزوجهم ولم يكن لهم شهداء
~~إلا أنفسهم } نزلت في هلال بن أمية رأى رجلا على فراشه، وأنفسهم
~~بدل من شهداء أو صفة لهم على أن إلا بمعنى غير. { فشهدة
~~أحدهم أربع شهدات } فالواجب شهادة أحدهم أو فعليهم شهادة
~~أحدهم، و { أربع } نصب على المصدر وقد رفعه حمزة والكسائي وحفص على
~~أنه خبر «شهادة». { بالله } متعلق بشهادات لأنها أقرب وقيل بشهادة
~~لتقدمها. { إنه لمن الصدقين } أي فيما رماها به من الزنا،
~~وأصله على أنه فحذف الجار وكسرت إن وعلق العامل عنه باللام تأكيدا.

# { والخامسة } والشهادة الخامسة. { أن لعنة الله
~~عليه إن كان من الكذبين } في الرمي هذا لعان الرجل وحكمه
~~سقوط حد القذف عنه، وحصول الفرقة بينهما بنفسه فرقة فسخ عندنا لقوله عليه
~~الصلاة والسلام

# " المتلاعنان لا يجتمعان أبدا "

# وتفريق الحاكم فرقة طلاق عند أبي حنيفة ونفي الولد أن تعرض له فيه وثبوت ms1010
~~حد الزنا على المرأة لقوله.

# { ويدرؤا عنها العذاب } أي الحد. { أن تشهد أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الكذبين } فيما رماني به.

# { والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصدقين } في ذلك ورفع الخامسة بالإبتداء وما بعدها الخبر أو
~~بالعطف على أن تشهد، ونصبها حفص عطفا على { أربع }. وقرأ نافع
~~ويعقوب { أن لعنة الله } و { أن غضب الله } بتخفيف
~~النون فيهما وكسر الضاد وفتح الباء من { غضب } ورفع الهاء من اسم {
~~الله } ، والباقون بتشديد النون فيهما ونصب التاء وفتح الضاد وجر
~~الهاء.

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله
~~تواب حكيم } متروك الجواب للتعظيم أي لفضحكم وعاجلكم بالعقوبة.

### || [24.11-25]

# { إن الذين جاءوا بالإفك } بأبلغ ما يكون من الكذب من
~~الإفك، وهو الصرف لأنه قول مأفوك عن وجهه، والمراد ما أفك به على عائشة
~~رضي الله تعالى عنها. وذلك أنه عليه الصلاة والسلام استصحبها في بعض
~~الغزوات فأذن ليلة في القفول بالرحيل، فمشت لقضاء حاجة ثم عادت إلى الرحل
~~فلمست صدرها فإذا عقد من جزع ظفار قد انقطع، فرجعت لتلتمسه فظن الذي كان
~~يرحلها أنها دخلت الهودج فرحله على مطيتها وسار، فلما عادت إلى منزلها لم
~~تجد ثمة أحدا فجلست كي يرجع إليها منشد، وكان صفوان بن المعطل السلمي
~~رضي الله عنه قد عرس وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلها فعرفها فأناخ
~~راحلته فركبتها فقادها حتى أتيا الجيش فاتهمت به. { عصبة منكم }
~~جماعة منكم وهي من العشرة إلى الأربعين وكذلك العصابة، يريد عبد الله بن
~~أبي، وزيد بن رفاعة، وحسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش ومن
~~ساعدهم، وهي خبر إن وقوله: { لا تحسبوه شرا لكم } مستأنف
~~والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعائشة وصفوان رضي الله
~~تعالى عنهم والهاء للإفك. { بل هو خير لكم } لاكتسابكم به
~~الثواب العظيم وظهور كرامتكم على الله بإنزال ثماني عشرة آية في براءتكم،
~~وتعظيم شأنكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والثناء على من ظن بكم خيرا.
~~{ لكل امرىء منهم ما اكتسب ms1011 من الإثم } لكل جزاء ما
~~اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به. { والذي تولى كبره }
~~معظمه وقرأ يعقوب بالضم وهو لغة فيه. { منهم } من الخائضين وهو ابن
~~أبي فإنه بدأ به وأذاعه عداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو هو
~~وحسان ومسطح فإنهما شايعاه بالتصريح به { والذي } بمعنى الذين. {
~~له عذاب عظيم } في الآخرة أو في الدنيا بأن جلدوا وصار ابن أبي
~~مطرودا مشهورا بالنفاق، وحسان أعمى أشل اليدين، ومسطح مكفوف البصر.

# { لولا } هلا. { إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنت بأنفسهم خيرا } بالذين منهم من المؤمنين
~~والمؤمنات كقوله تعالى:

# ولا تلمزوا أنفسكم

# وإنما عدل فيه من الخطاب إلى الغيبة مبالغة في التوبيخ وإشعارا بأن
~~الإيمان يقتضي ظن الخير بالمؤمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين
~~عنهم كما يذبونهم عن أنفسهم. وإنما جاز الفصل بين { لولا } وفعله
~~بالظرف لأنه منزل منزلته من حيث إنه لا ينفك عنه وذلك يتسع فيه ما لا
~~يتسع في غيره، وذلك لأن ذكر الظرف أهم فإن التحضيض على أن لا يخلوا
~~بأوله. { وقالوا هذا إفك مبين } كما يقول المستيقن المطلع
~~على الحال.

# { لولا جآءو عليه بأربعة شهداء فإذ لم
~~يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكذبون } من جملة المقول تقريرا لكونه كذبا فإن ما لا حجة عليه
~~كذب عند الله أي في حكمه، ولذلك رتب الحد عليه.

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا
~~والأخرة } لولا هذه لامتناع الشيء لوجود غيره، والمعنى لولا فضل
~~الله عليكم في الدنيا بأنواع النعم التي من جملتها الإمهال للتوبة {
~~ورحمته } في الآخرة بالعفو والمغفرة المقدران لكم. { لمسكم }
~~عاجلا. { فيما أفضتم } خضتم. { فيه عذاب عظيم } يستحقر
~~دونه اللوم والجلد.

# { إذ } ظرف { لمسكم } أو { أفضتم }. { تلقونه
~~بألسنتكم } يأخذه بعضكم من بعض بالسؤال عنه يقال تلقى القول
~~كتلقفه وتلقنه، قرىء «تتلقونه» على الأصل و { تلقونه } من لقيه
~~إذا لقفه و { تلقونه } بكسر حرف المضارعة و { تلقونه } من
~~إلقائه بعضهم على بعض، و { تلقونه } و «تألقونه» من الألق والألق
~~وهو الكذب، و «تثقفونه» من ms1012 ثقفته إذا طلبته فوجدته و «تقفونه» أي
~~تتبعونه. { وتقولون بأفوهكم } أي وتقولون كلاما مختصا
~~بالأفواه بلا مساعدة من القلوب. { ما ليس لكم به علم }
~~لأنه ليس تعبيرا عن علم به في قلوبكم كقوله تعالى:

# يقولون بأفوههم ما ليس فى قلوبهم

# [آل عمران: 167] { وتحسبونه هينا } سهلا لا تبعة له. {
~~وهو عند الله عظيم } في الوزر واستجرار العذاب، فهذه ثلاثة
~~آثام مترتبة علق بها مس العذاب العظيم، تلقي الإفك بألسنتهم والتحدث به
~~من غير تحقق واستصغارهم لذلك وهو عند الله عظيم.

# { ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا } ما ينبغي
~~وما يصح لنا. { أن نتكلم بهذا } يجوز أن تكون الإشارة إلى
~~القول المخصوص وأن تكون إلى نوعه، فإن قذف آحاد الناس محرم شرعا فضلا
~~عن تعرض الصديقة ابنة الصديق حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. {
~~سبحنك } تعجب من ذلك الإفك أو ممن يقول ذلك، وأصله أن يذكر عند
~~كل متعجب تنزيها لله تعالى من أن يصعب عليه مثله ثم كثر فاستعمل لكل
~~متعجب، أو تنزيه لله تعالى من أن تكون حرمة نبيه فاجرة فإن فجورها ينفر
~~عنه ويخل بمقصود الزواج بخلاف كفرها فيكون تقريرا لما قبله وتمهيدا
~~لقوله: { هذا بهتن عظيم } لعظمة المبهوت عليه فإن حقارة
~~الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها.

# { يعظكم الله أن تعودوا لمثله } كراهة أن تعودوا أو
~~في أن تعودوا. { أبدا } ما دمتم أحياء مكلفين. { إن كنتم
~~مؤمنين } فإن الإيمان يمنع عنه وفيه تهييج وتقريع.

# { ويبين لكم الأيت } الدالة على الشرائع ومحاسن الآداب كي
~~تتعظوا وتتأدبوا. { والله عليم } بالأحوال كلها. { حكيم } في
~~تدابره ولا يجوز الكشخنة على نبيه ولا يقرره عليها.

# { إن الذين يحبون } يريدون. { أن تشيع } أن تنتشر. {
~~الفحشة في الذين ءامنوا لهم عذاب أليم فى
~~الدنيا والأخرة } بالحد والسعير إلى غير ذلك. { والله
~~يعلم } ما في الضمائر. { وأنتم لا تعلمون } فعاقبوا في
~~الدنيا على ما دل عليه الظاهر والله سبحانه يعاقب على ما في القلوب من حب
~~الإشاعة.

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } تكرير للمنة بترك
~~المعاجلة ms1013 بالعقاب للدلالة على عظم الجريمة ولذا عطف قوله: { وأن
~~الله رءوف رحيم } على حصول فضله ورحمته عليهم وحذف الجواب وهو
~~مستغنى عنه بذكره مرة.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوت
~~الشيطن } بإشاعة الفاحشة، وقرىء بفتح الطاء وقرأ نافع والبزي وأبو
~~عمرو وأبو بكر وحمزة بسكونها. { ومن يتبع خطوت الشيطن
~~فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر } بيان لعلة النهي عن
~~اتباعه، و «الفحشاء» ما أفرط قبحه، و «المنكر» ما أنكره الشرع. {
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته } بتوفيق التوبة
~~الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها { ما زكى } ما طهر من دنسها.
~~{ منكم من أحد أبدا } آخر الدهر. { ولكن الله
~~يزكي من يشاء } بحمله على التوبة وقبولها. { والله سميع }
~~لمقالهم. { عليم } بنياتهم.

# { ولا يأتل } ولا يحلف افتعال من الألية، أو ولا يقصر من الألو،
~~ويؤيد الأول أنه قرىء ولا «يتأل». وأنه نزل في أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه وقد حلف أن لا ينفق على مسطح بعد وكان ابن خالته وكان من فقراء
~~المهاجرين. { أولوا الفضل منكم } في الدين. { والسعة }
~~في المال. وفيه دليل على فضل أبي بكر وشرفه رضي الله تعالى عنه. { أن
~~يؤتوا } على أن لا { يؤتوا } ، أو في { أن يؤتوا }. وقرىء
~~بالتاء على الالتفات. { أولي القربى والمسكين
~~والمهجرين في سبيل الله } صفات لموصوف واحد، أي ناسا
~~جامعين لها لأن الكلام فيمن كان كذلك، أو لموصوفات أقيمت مقامها فيكون
~~أبلغ في تعليل المقصود. { وليعفوا } عما فرط منهم. {
~~وليصفحوا } بالإغماض عنه. { ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم } على عفوكم وصفحكم وإحسانكم إلى من أساء إليكم. {
~~والله غفور رحيم } مع كمال قدرته فتخلقوا بأخلاقه

# " روي أنه عليه الصلاة والسلام قرأها على أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~فقال: بلى أحب ورجع إلى مسطح نفقته ".

# { إن الذين يرمون المحصنت } العفائف. {
~~الغفلت } عما قذفن به. { المؤمنت } بالله وبرسوله
~~استباحة لعرضهن وطعنا في الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين كابن
~~أبي. { لعنوا في الدنيا والأخرة } لما طعنوا فيهن. {
~~ولهم عذاب عظيم } لعظم ذنوبهم، وقيل هو حكم كل قاذف ms1014 ما لم يتب،
~~وقيل مخصوص بمن قذف أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: لا توبة له، ولو فتشت وعيدات القرآن لم تجد أغلظ
~~مما نزل في إفك عائشة رضي الله تعالى عنها.

# { يوم تشهد عليهم } ظرف لما في لهم من معنى الاستقرار لا
~~للعذاب لأنه موصوف، وقرأ حمزة والكسائي بالياء للتقدم والفصل. {
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~} يعترفون بها بإنطاق الله تعالى إياها بغير اختيارهم، أو بظهوره آثاره
~~عليها وفي ذلك مزيد تهويل للعذاب.

# { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق } جزاءهم
~~المستحق. { ويعلمون } لمعاينتهم الأمر. { أن الله هو
~~الحق المبين } الثابت بذاته الظاهر ألوهيته لا يشاركه في ذلك
~~غيره ولا يقدر على الثواب والعقاب سواه، أو ذو الحق البين أي العادل
~~الظاهر عدله ومن كان هذا شأنه ينتقم من الظالم للمظلوم لا محالة.

### || [24.26-35]

# { الخبيثت للخبيثين والخبيثون للخبيثت
~~والطيبت للطيبين والطيبون للطيبت } أي
~~الخبائث يتزوجن الخباث وبالعكس وكذلك أهل الطيب فيكون كالدليل على قوله:
~~{ أولئك } يعني أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو الرسول
~~وعائشة وصفوان رضي الله تعالى عنهم. { مبرءون مما يقولون }
~~إذ لو صدق لم تكن زوجته عليه الصلاة والسلام ولم يقرر عليها، وقيل {
~~الخبيثت }  { والطيبت } من الأقوال والإشارة إلى {
~~الطيبين } والضمير في { يقولون } للآفكين، أي مبرؤون مما يقولون فيهم
~~أو { للخبيثين } و { الخبيثت } أي مبرؤون من أن يقولوا مثل
~~قولهم. { لهم مغفرة ورزق كريم } يعني الجنة، ولقد برأ
~~الله أربعة بأربعة: برأ يوسف عليه الصلاة والسلام بشاهد من أهلها، وموسى
~~عليه الصلاة والسلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه، ومريم
~~بإنطاق ولدها، وعائشة رضي الله تعالى عنها بهذه الآيات الكريمة مع هذه
~~المبالغة، وما ذلك إلا لإظهار منصب الرسول صلى الله عليه وسلم وإعلاء
~~منزلته.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم } التي لا تسكنونها فإن الآجر والمعير أيضا لا يدخلان إلا
~~بإذن. { حتى تستأنسوا } تستأذنوا من الاستئناس بمعنى
~~الاستعلام من آنس الشيء إذا أبصره، ms1015 فإن المستأذن مستعلم للحال مستكشف أنه
~~هل يراد دخوله أو يؤذن له، أو من الاستئناس الذي هو خلاف الاستيحاش فإن
~~المستأذن مستوحش خائف أن لا يؤذن له فإذا له استأنس، أو تتعرفوا هل ثم
~~إنسان من الإنس. { وتسلموا على أهلها } بأن تقولوا السلام
~~عليكم أأدخل. وعنه عليه الصلاة والسلام

# " التسليم أن يقول السلام عليكم أأدخل ثلاث مرات فإن أذن له دخل وإلا
~~رجع "

# { ذلكم خير لكم } أي الاستئذان أو التسليم خير لكم من أن
~~تدخلوا بغتة، أو من تحية الجاهلية كان الرجل منهم إذا دخل بيتا غير بيته
~~قال: حييتم صباحا أو حييتم مساء ودخل فربما أصاب الرجل مع امرأته في
~~لحاف. وروي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم

# " أأستأذن على أمي، قال: نعم، قال: إنها ليس لها خادم غيري أأستأذن
~~عليها كلما دخلت، قال: أتحب أن تراها عريانة، قالا: لا، قال: فاستأذن "

# { لعلكم تذكرون } متعلق بمحذوف أي أنزل عليكم، أو قيل لكم
~~هذا إرادة أن تذكروا وتعملوا بما هو أصلح لكم.

# { فإن لم تجدوا فيها أحدا } يأذن لكم. { فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم } حتى يأتي من يأذن لكم فإن المانع
~~من الدخول ليس الاطلاع على العورات فقط بل وعلى ما يخفيه الناس عادة مع
~~أن التصرف في ملك الغير بغير إذنه محظور، واستثنى ما إذا عرض فيه حرق أو
~~غرق أو كان فيه منكر ونحوها.

# { وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا } ولا تلحوا. { هو
~~أزكى لكم } الرجوع أطهر لكم عما لا يخلو الإلحاح والوقوف على
~~الباب عنه من الكراهة وترك المروءة، أو أنفع لدينكم ودنياكم. { والله
~~بما تعملون عليم } فيعلم ما تأتون وما تذرون مما خوطبتم به
~~فيجازيكم عليه. { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا
~~غير مسكونة } كالربط والحوانيت والخانات والخانقات. { فيها
~~متاع } استمتاع. { لكم } كالاستكنان من الحر والبرد وإيواء الأمتعة
~~والجلوس للمعاملة، وذلك استثناء من الحكم السابق لشموله البيوت المسكونة
~~وغيرها. { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } وعيد
~~لمن دخل مدخلا لفساد أو تطلع على عورات.

# { قل ms1016 للمؤمنين يغضوا من أبصرهم } أي ما يكون
~~نحو محرم. { ويحفظوا فروجهم } إلا على أزواجهن أو ما ملكت
~~أيمانهم، ولما كان المستثنى منه كالشاذ النادر بخلاف الغض أطلقه وقيد
~~الغض بحرف التبعيض، وقيل حفظ الفروج ها هنا خاصة سترها. { ذلك
~~أزكى لهم } أنفع لهم أو أطهر لما فيه من البعد عن الريبة. { إن
~~الله خبير بما يصنعون } لا يخفى عليه إجالة أبصارهم
~~واستعمال سائر حواسهم وتحريك جوارحهم وما يقصدون بها، فليكونوا على حذر
~~منه في كل حركة وسكون.

# { وقل للمؤمنت يغضضن من أبصرهن } فلا ينظرن
~~إلى ما لا يحل لهن النظر إليه من الرجال. { ويحفظن فروجهن }
~~بالتستر أو التحفظ عن الزنا، وتقديم الغض لأن النظر بريد الزنا. { ولا
~~يبدين زينتهن } كالحلي والثياب والأصباغ فضلا عن مواضعها لمن
~~لا يحل أن تبدى له. { إلا ما ظهر منها } عند مزاولة الأشياء
~~كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على
~~حذف المضاف أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه
~~والكفان لأنها ليست بعورة والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر فإن كل
~~بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة
~~كالمعالجة وتحمل الشهادة. { وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن } سترا لأعناقهن. وقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وهشام بضم
~~الجيم. { ولا يبدين زينتهن } كرره لبيان من يحل له الإبداء
~~ومن لا يحل له. { إلا لبعولتهن } فإنهم المقصودون بالزينة
~~ولهم أن ينظروا إلى جميع بدنهن حتى الفرج بكره. { أو ءابآئهن
~~أو ءابآء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو
~~بنى أخوتهن } لكثرة مداخلتهم عليهن واحتياجهن إلى مداخلتهم وقلة
~~توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القرائب، ولهم أن
~~ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة والخدمة وإنما لم يذكر الأعمام والأخوال
~~لأنهم في معنى الإخوان لا يتحرجن عن وصفهن للرجال أو النساء كلهن،
~~وللعلماء في ذلك خلاف. { أو ما ملكت أيمنهن }  يعم
~~الإماء والعبيد، لما روي

# " أنه عليه ms1017 الصلاة والسلام أتى فاطمة بعبد وهبه لها وعليها ثوب، إذا
~~قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت رجليها لم يبلغ رأسها فقال عليه
~~الصلاة والسلام: إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك "

# وقيل المراد بها. الإماء وعبد المرأة كالأجنبي منها. { أو
~~التبعين غير أولي الإربة من الرجال } أي أولي
~~الحاجة إلى النساء وهم الشيوخ الهم والممسوحون، وفي المجبوب والخصي خلاف
~~وقيل البله الذين يتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيئا من أمور
~~النساء، وقرأ ابن عامر وأبو بكر غير بالنصب على الحال. { أو الطفل
~~الذين لم يظهروا على عورت النساء } لعدم تمييزهم من
~~الظهور بمعنى الاطلاع، أو لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعنى الغلبة
~~والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف. { ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } ليتقعقع
~~خلخالها فيعلم أنها ذات خلخال فإن ذلك يورث ميلا في الرجال، وهو أبلغ من
~~النهي عن إظهار الزينة وأدل على المنع من رفع الصوت. { وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيه المؤمنون } إذ لا يكاد يخلوا أحد منكم من
~~تفريط سيما في الكف عن الشهوات، وقيل توبوا مما كنتم تفعلونه، في
~~الجاهلية فإنه وإن جب بالإسلام لكنه يجب الندم عليه والعزم على الكف عنه
~~كلما يتذكر، وقرأ ابن عامر «أيه المؤمنون» وفي «الزخرف»

# يا أيه الساحر

# [الزخرف: 49] وفي «الرحمن»

# أيه الثقلان

# [الرحمن: 31] بضم الهاء في الوصل في الثلاثة والباقون بفتحها، ووقف أبو
~~عمرو والكسائي عليهن بالألف، ووقف الباقون بغير الألف. { لعلكم
~~تفلحون } بسعادة الدارين.

# { وأنكحوا الأيمى منكم والصلحين من
~~عبادكم وإمائكم } لما نهى عما عسى يفضي إلى السفاح المخل
~~بالنسب المقتضي للألفة وحسن التربية ومزيد الشفقة المؤدية إلى بقاء النوع
~~بعد الزجر عنه مبالغة فيه عقبه بأمر النكاح الحافظ له والخطاب للأولياء
~~والسادة، وفيه دليل على وجوب تزويج المولية والمملوك وذلك عند طلبهما،
~~وإشعار بأن المرأة والعبد لا يستبدان به إذ لو استبدا لما وجب على الولي
~~والمولى، و «أيامى» مقلوب أيايم كيتامى، جمع أيم وهو العزب ذكرا ms1018 كان أو
~~أنثى بكرا كان أو ثيبا قال:

# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي

# وإن كنت أفتى منكم أتأيم

# وتخصيص { الصلحين } لأن إحصان دينهم والاهتمام بشأنهم أهم، وقيل
~~المراد الصالحون للنكاح والقيام بحقوقه، { إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله } رد لما عسى يمنع من النكاح، والمعنى
~~لا يمنعن فقر الخاطب أو المخطوبة من المناكحة فإن في فضل الله غنية عن
~~المال فإنه غاد ورائح، أو وعد من الله بالإغناء لقوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " اطلبوا الغنى في هذه الآية "

# لكن مشروط بالمشيئة كقوله تعالى:

# إن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن
~~شاء

# [التوبة: 28] { والله وسع } ذو سعة لا تنفد نعمته إذ لا تنتهي
~~قدرته. { عليم } يبسط الرزق ويقدر على ما تقتضيه حكمته.

# { وليستغفف } وليجتهد في العفة وقمع الشهوة. { الذين لا
~~يجدون نكاحا } أسبابه، ويجوز أن يراد بالنكاح ما ينكح به أو
~~بالوجدان التمكن منه. { حتى يغنيهم الله من فضله }
~~فيجدوا ما يتزوجون به. { والذين يبتغون الكتب } المكاتبة
~~وهو أن يقول الرجل لمملوكه كاتبتك على كذا من الكتاب لأن السيد كتب على
~~نفسه عتقه إذا أدى المال، أو لأنه مما يكتب لتأجيله أو من الكتب بمعنى
~~الجمع لأن العوض فيه يكون منجما بنجوم يضم بعضها إلى بعض. { مما
~~ملكت أيمنكم } عبدا كان أو أمة والموصول بصلته مبتدأ خبره.
~~{ فكتبوهم } أو مفعول لمضمر هذا تفسيره والفاء لتضمن معنى الشرط،
~~والأمر فيه للندب عند أكثر العلماء لأن الكتابة معاوضة تتضمن الارفاق فلا
~~تجب كغيرها واحتجاج الحنفية بإطلاقه على جواز الكتابة الحالية ضعيف لأن
~~المطلق لا يعم مع أن العجز عن الأداء في الحال يمنع صحتها كما في السلم
~~فيما لا يوجد عند المحل. { إن علمتم فيهم خيرا } أمانة
~~وقدرة على أداء المال بالاحتراف، وقد روي مثله مرفوعا. وقيل صلاحا في
~~الدين. وقيل مالا وضعفه ظاهر لفظا ومعنى وهو شرط الأمر فلا يلزم من
~~عدمه عدم الجواز. { وءاتوهم من مال الله الذى ءاتاكم }
~~أمر للموالي كما قبله بأن يبذلوا لهم شيئا من ms1019 أموالهم، وفي معناه حط شيء
~~من مال الكتابة وهو للوجوب عند الأكثر ويكفي أقل ما يتمول. وعن علي رضي
~~الله تعالى عنه يحط الربع، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الثلث،
~~وقيل ندب لهم إلى الإنفاق عليهم بعد أن يؤتوا ويعتقوا، وقيل أمر لعامة
~~المسلمين بإعانة المكاتبين وإعطائهم سهمهم من الزكاة ويحل للمولى وإن كان
~~غنيا، لأنه لا يأخذه صدقة كالدائن والمشتري، ويدل عليه قوله عليه الصلاة
~~والسلام في حديث بريرة

# " هو لها صدقة ولنا هدية "

# { ولا تكرهوا فتيتكم } إماءكم. { على البغاء } على
~~الزنا، كانت لعبد الله بن أبي ست جوار يكرههن على الزنا وضرب عليهن
~~الضرائب فشكا بعضهن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت. { إن
~~أردن تحصنا } تعففا شرط للإكراه فإنه لا يوجد دونه، وإن جعل
~~شرطا للنهي لم يلزم من عدمه جواز الإكراه لجواز أن يكون ارتفاع النهي
~~بامتناع المنهي عنه، وإيثار إن على إذا لأن إرادة التحصن من الإماء
~~كالشاذ النادر. { لتبتغوا عرض الحيوة الدنيا ومن
~~يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور
~~رحيم } أي لهن أوله إن تاب، والأول أوفق للظاهر ولما في مصحف ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه: من بعد إكراههن لهن غفور رحيم ولا يرد عليه أن
~~المكرهة غير آثمة فلا حاجة إلى المغفرة لأن الإكراه لا ينافي المؤاخذة
~~بالذات ولذلك حرم على المكره القتل وأوجب عليه القصاص.

# { ولقد أنزلنا إليكم ءايت مبينت } يعني
~~الآيات التي بينت في هذه السورة وأوضحت فيها الأحكام والحدود، وقرأ ابن
~~عامر وحفص وحمزة والكسائي بالكسر في هذا وفي «الطلاق» لأنها واضحات
~~تصدقها الكتب المتقدمة والعقول المستقيمة من بين بمعنى تبين، أو لأنها
~~بينت الأحكام والحدود. { ومثلا من الذين خلوا من
~~قبلكم } أو ومثلا من أمثال من قبلكم أي وقصة عجيبة مثل قصصهم، وهي
~~قصة عائشة رضي الله تعالى عنها فإنها كقصة يوسف ومريم. { وموعظة
~~للمتقين } يعني ما وعظ به في تلك الآيات، وتخصيص المتقين لأنهم
~~المنتفعون بها، وقيل المراد بالآيات القرآن والصفات المذكورة صفاته. ms1020

# { الله نور السموات والأرض } النور في الأصل كيفية
~~تدركها الباصرة أولا وبواسطتها سائر المبصرات كالكيفية الفائضة من
~~النيرين على الأجرام الكثيفة المحاذية لهما، وهو بهذا المعنى لا يصح
~~إطلاقه على الله تعالى إلا بتقدير مضاف كقولك: زيد كرم بمعنى ذو كرم، أو
~~على تجوز إما بمعنى منور السموات والأرض وقد قرىء به فإنه تعالى نورهما
~~بالكواكب وما يفيض عنها من الأنوار أو بالملائكة والأنبياء. أو مدبرهما
~~من قولهم للرئيس الفائق في التدبير: نور القوم لأنهم يهتدون به في
~~الأمور. أو موجدهما فإن النور ظاهر بذاته مظهر لغيره وأصل الظهور هو
~~الوجود كما أن أصل الخفاء هو العدم، والله سبحانه وتعالى موجود بذاته
~~موجد لما عداه. أو الذي به تدرك أو يدرك أهلها من حيث إنه يطلق على
~~الباصرة لتعلقها به أو لمشاركتها له في توقف الإدراك عليه ثم على
~~البصيرة لأنها أقوى إدراكا فإنها تدرك نفسها وغيرها من الكليات
~~والجزئيات الموجودات والمعدومات، وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب
~~والتحليل، ثم إن هذه الإدراكات ليست لذاتها وإلا لما فارقتها فهي إذن من
~~سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالى إبتداء أو بتوسط من الملائكة
~~والأنبياء ولذلك سموا أنوارا، ويقرب منه قول ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: معناه هادي من فيهما فهم بنوره يهتدون، وإضافته إليهما للدلالة
~~على سعة إشراقه أو لاشتمالها على الأنوار، الحسية والعقلية وقصور
~~الإدراكات عليهما وعلى المتعلق بهما والمدلول لهما. { مثل نوره }
~~صفة نوره العجيبة الشأن، وإضافته إلى ضميره سبحانه وتعالى دليل على أن
~~إطلاقه عليه لم يكن على ظاهره. { كمشكاة } كصفة مشكاة، وهي الكوة
~~الغير النافذة. وقرأ الكسائي برواية الدوري بالإمالة. { فيها
~~مصباح } سراج ضخم ثاقب، وقيل المشكاة الأنبوبة في وسط القنديل
~~والمصباح الفتيلة المشتعلة. { المصباح فى زجاجة } في قنديل من
~~الزجاج. { الزجاجة كأنها كوكب دري } مضيء متلألىء
~~كالزهرة في صفائه وزهرته منسوب إلى الدرء أو فعيل كمريق من الدرء فإنه
~~يدفع الظلام بضوئه، أو بعض ضوئه بعضا من لمعانه إلا أنه قلبت همزته ياء
~~ويدل ms1021 عليه قراءة حمزة وأبي بكر على الأصل، وقراءة أبي عمرو والكسائي
~~«درىء» كشريب وقد قرىء به مقلوبا.

# { يوقد من شجرة مبركة زيتونة } أي إبتداء ثقوب
~~المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بأن رويت ذبالته بزيتها، وفي
~~إبهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم إبدال الزيتونة عنها تفخيم لشأنها، وقرأ
~~نافع وابن عامر وحفص بالياء والبناء للمفعول من أوقد وحمزة والكسائي وأبو
~~بكر بالتاء كذلك على إسناده إلى { الزجاجة } بحذف المضاف، وقرىء
~~«توقد» من تتوقد ويوقد بحذف التاء لاجتماع زيادتين وهو غريب. { لا
~~شرقية ولا غربية } تقع الشمس عليها حينا بعد حين بل بحيث
~~تقع عليها طول النهار كالتي تكون على قلة، أو صحراء واسعة فإن ثمرتها
~~تكون أنضج وزيتها أصفى، أو لا نابتة في شرق المعمورة وغربها بل في وسطها
~~وهو الشام فإن زيتونه أجود الزيتون، أو لا في مضحى تشرق الشمس عليها
~~دائما فتحرقها أو في مفيأة تغيب عنها دائما فتتركها نيئا وفي الحديث

# " لا خير في شجرة ولا نبات في مفيأة ولا خير فيهما في مضحى "

# { يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار } أي يكاد
~~يضيء بنفسه من غير نار لتلألئه وفرط وبيصه. { نور على نور } نور
~~متضاعف فإن نور المصباح زاد في إنارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط
~~المشكاة لأشعته، وقد ذكر في معنى التمثيل وجوه، الأول: أنه تمثيل للهدى
~~الذي دلت عليه الآيات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدى
~~بالمشكاة المنعوتة، أو تشبيه للهدى من حيث إنه محفوف بظلمات أوهام الناس
~~وخيالاتهم بالمصباح، وإنما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه، وتشبيهه به
~~أوفق من تشبيهه بالشمس، أو تمثيل لما نور الله به قلب المؤمن من المعارف
~~والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها، ويؤيده قراءة أبي: «مثل
~~نور المؤمن»، أو تمثيل لما منح الله به عباده من القوى الداركة الخمس
~~المترتبة التي منوط بها المعاش والمعاد وهي: الحساسة التي تدرك بها
~~المحسوسات بالحواس الخمس، والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها
~~على القوة العقلية متى شاءت، ms1022 والعاقلة التي تدرك الحقائق الكلية،
~~والمفكرة وهي التي تؤلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم تعلم، والقوة
~~القدسية التي تتجلى فيها لوائح الغيب وأسرار الملكوت المختصة بالأنبياء
~~والأولياء المعنية بقوله تعالى:

# ولكن جعلنه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا

# [الشورى: 52] بالأشياء الخمسة المذكورة في الآية وهي: «المشكاة»، و
~~«الزجاجة»، و «المصباح»، و «الشجرة»، و «الزيت»، فإن الحساسة كالمشكاة
~~لأن محلها كالكوى ووجهها إلى الظاهر لا تدرك ما وراءها وإضاءتها
~~بالمعقولات لا بالذات، والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من
~~الجوانب وضبطها للأنوار العقلية وإنارتها بما تشتمل عليه من المعقولات،
~~والعاقلة كالمصباح لإضاءتها بالإدراكات الكلية والمعارف الإلهية،
~~والمفكرة كالشجرة المباركة لتأديتها إلى ثمرات لا نهاية لها الزيتونة
~~المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية
~~لتجردها عن اللواحق الجسمية، أو لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في
~~القبيلين منتفعة من الجانبين، والقوة القدسية كالزيت فإنها لصفائها وشدة
~~ذكائها تكاد تضيء بالمعارف من غير تفكر ولا تعلم، أو تمثيل للقوة العقلية
~~في مراتبها بذلك فإنها في بدء أمرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها
~~كالمشكاة، ثم تنتقش بالعلوم الضرورية بتوسط إحساس الجزئيات بحيث تتمكن من
~~تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلألئة في نفسها قابلة للأنوار، وذلك
~~التمكن إن كان بفكر واجتهاد فكالشجرة الزيتونة وإن كان بالحدس فكالزيت،
~~وإن كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضيء لأنها تكاد تعلم ولو لم تتصل
~~بملك الوحي والإلهام الذي مثله النار من حيث إن العقول تشتعل عنه، ثم
~~إذا حصلت لها العلوم بحيث تتمكن من استحضارها متى شاءت كانت كالمصباح،
~~فإذا استحضرتها كانت نورا على نور.

# { يهدي الله لنوره } لهذا النور الثاقب. { من يشآء } فإن
~~الأسباب دون مشيئته لاغية إذ بها تمامها. { ويضرب الله
~~الأمثال للناس } إدناء للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا. {
~~والله بكل شيء عليم } معقولا كان أو محسوسا ظاهرا كان أو
~~خفيا، وفيه وعد ووعيد لمن تدبرها وإن لم يكترث بها.

### || [24.36-50]

# { في بيوت } متعلق بما قبله أي كمشكاة في بعض بيوت، ms1023 أو توقد في بيوت
~~فيكون تقييد للممثل به بما يكون تحبيرا ومبالغة فيه فإن قناديل المساجد
~~تكون أعظم، أو تمثيلا لصلاة المؤمنين أو أبدانهم بالمساجد، ولا ينافي
~~جمع البيوت وحدة المشكاة إذ المراد بها ماله هذا الوصف بلا اعتبار وحدة
~~ولا كثرة أو بما بعده وهو يسبح، وفيها تكرير مؤكد لا بيذكر لأنه من صلة
~~أن فلا يعمل فيما قبله أو بمحذوف مثل سبحوا في بيوت، والمراد بها المساجد
~~لأن الصفة تلائمها. وقيل المساجد الثلاثة والتنكير للتعظيم. { أذن
~~الله أن ترفع } بالبناء أو التعظيم. { ويذكر فيها اسمه
~~} عام فيما يتضمن ذكره حتى المذاكرة في أفعاله والمباحثة في أحكامه. {
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال } ينزهونه أي يصلون له فيها
~~بالغدوات والعشيات، والغدو مصدر أطلق للوقت ولذلك حسن اقترانه بالآصال
~~وهو جمع أصيل، وقرىء «والايصال» وهو الدخول في الأصيل وقرأ ابن عامر وأبو
~~بكر «يسبح» بالفتح على إسناده إلى أحد الظروف الثلاثة ورفع رجال بما يدل
~~عليه، وقرىء تسبح بالتاء مكسورا لتأنيث الجمع ومفتوحا على إسناده إلى
~~أوقات الغدو.

# { رجال لا تلهيهم تجرة } لا تشغلهم معاملة رابحة. {
~~ولا بيع عن ذكر الله } مبالغة بالتعميم بعد التخصيص إن أريد
~~به مطلق المعارضة، أو بإفراد ما هو الأهم من قسمي التجارة فإن الربح
~~يتحقق بالبيع ويتوقع بالشراء، وقيل المراد بالتجارة الشراء فإنه أصلها
~~ومبدؤها، وقيل الجلب لأنه الغالب فيها ومنه يقال تجر في كذا إذا جلبه
~~وفيه إيماء بأنهم تجار. { وإقام الصلوة } عوض فيه الإضافة من
~~التاء المعوضة عن العين الساقطة بالإعلال كقوله:

# وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا

# { وإيتاء الزكوة } ما يجب إخراجه من المال للمستحقين. {
~~يخفون يوما } مع ما هم عليه من الذكر والطاعة. { تتقلب
~~فيه القلوب والأبصر } تضطرب وتتغير من الهول، أو تتقلب
~~أحوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر الأبصار ما لم تكن تبصره، أو
~~تتقلب القلوب مع توقع النجاة وخوف الهلاك والأبصار من أي ناحية يؤخذ بهم
~~ويؤتى كتبهم.

# { ليجزيهم الله } متعلق بيسبح أو لا تلهيهم أو يخافون. {
~~أحسن ms1024 ما عملوا } أحسن جزاء ما عملوا الموعود لهم من الجنة. {
~~ويزيدهم من فضله } أشياء لم يعدهم بها على أعمالهم ولم تخطر
~~ببالهم. { والله يرزق من يشاء بغير حساب } تقرير
~~للزيادة وتنبيه على كمال القدرة ونفاذ المشيئة وسعة الإحسان.

# { والذين كفروا أعملهم كسراب بقيعة } والذين
~~كفروا حالهم على ضد ذلك فإن أعمالهم التي يحسبونها صالحة نافعة عند الله
~~يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كالسراب، وهو ما يرى في الفلاة من لمعان
~~الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن أنه ماء يسرب أي يجري، والقيعة بمعنى القاع
~~وهو الأرض الخالية عن النبات وغيره المستوية، وقيل جمعه كجار وجيرة وقرىء
~~«بقيعات» كديمات في ديمة.

# { يحسبه الظمآن ماء } أي العطشان وتخصيصه لتشبيه الكافر به
~~في شدة الخيبة عند مسيس الحاجة. { حتى إذا جاءه } جاء ما توهمه
~~ماء أو موضعه. { لم يجده شيئا } مما ظنه. { ووجد الله
~~عنده } عقابه أو زبانيته أو وجده محاسبا إياه. { فوفه
~~حسابه } استعراضا أو مجازاة. { والله سريع الحساب } لا
~~يشغله حساب عن حساب. روي أنها نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية تعبد في
~~الجاهلية والتمس الدين فلما جاء الإسلام كفر.

# { أو كظلمت } عطف على { كسراب } و { أو } للتخيير فإن
~~أعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب، ولكونها خالية عن نور الحق
~~كالظلمات المتراكمة من لج البحر والأمواج والسحاب، أو للتنويع فإن
~~أعمالهم إن كانت حسنة فكالسراب وإن كانت قبيحة فكالظلمات، أو للتقسيم
~~باعتبار وقتين فإنها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الآخرة. { في
~~بحر لجي } ذي لج أي عميق منسوب إلى اللج وهو معظم الماء. {
~~يغشه } يغشى البحر. { موج من فوقه موج } أي أمواج
~~مترادفة متراكمة. { من فوقه } من فوق الموج الثاني. { سحاب } غطى
~~النجوم وحجب أنوارها، والجملة صفة أخرى لل { بحر }. { ظلمت }
~~أي هذه ظلمات. { بعضها فوق بعض } وقرأ ابن كثير { ظلمت }
~~بالجر على إبدالها من الأولى أو بإضافة ال { سحاب } إليها في رواية
~~البزي. { إذا أخرج يده } وهي أقرب ما يرى إليه. { لم يكد
~~يراها } لم يقرب أن يراها فضلا ms1025 أن يراها كقول ذي الرمة:

# إذا غير النأي المحبين لم يكد

# رسيس الهوى من حب مية يبرح

# والضمائر للواقع في البحر وإن لم يجر ذكره لدلالة المعنى عليه. { ومن
~~لم يجعل الله له نورا } ومن لم يقدر له الهداية. لم يوفقه
~~لأسبابها. { فما له من نور } خلاف الموفق الذي له نور على نور.

# { ألم تر } ألم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة
~~بالوحي أو الاستدلال. { أن الله يسبح له من في
~~السموات والأرض } ينزه ذاته عن كل نقص وآفة أهل السموات
~~والأرض، و { من } لتغليب العقلاء أو الملائكة والثقلان بما يدل عليه من
~~مقال أو دلالة حال. { والطير } على الأول تخصيص لما فيها من الصنع
~~الظاهر والدليل الباهر ولذلك قيدها بقوله: { صافت } فإن إعطاء
~~الأجرام الثقيلة ما به تقوى على الوقوف في الجو باسطة أجنحتها بما فيها
~~من القبض والبسط حجة قاطعة على كمال قدرة الصانع تعالى ولطف تدبيره. {
~~كل } كل واحد مما ذكر أو من الطير. { قد علم صلاته
~~وتسبيحه } أي قد علم الله دعاءه وتنزيهه اختيارا أو طبعا لقوله:
~~{ والله عليم بما يفعلون } أو علم كل على تشبيه حاله في
~~الدلالة على الحق والميل إلى النفع على وجه يخصه بحال من علم ذلك مع أنه
~~لا يبعد أن يلهم الله تعالى الطير دعاء وتسبيحا كما ألهمها علوما دقيقة
~~في أسباب تعيشها لا تكاد تهتدي إليها العقلاء.

# { ولله ملك السموات والأرض } فإنه الخالق لهما وما
~~فيهما من الذوات والصفات والأفعال من حيث إنها ممكنة واجبة الانتهاء إلى
~~الواجب. { وإلى الله المصير } مرجع الجميع.

# { ألم تر أن الله يزجي سحابا } يسوقه ومنه البضاعة
~~المزجاة فإنه يزجيها كل أحد. { ثم يؤلف بينه } بأن يكون قزعا
~~فيضم بعضه إلى بعض، وبهذا الاعتبار صح بينه إذ المعنى بين أجزائه، وقرأ
~~نافع برواية ورش «يولف» غير مهموز. { ثم يجعله ركاما }
~~متراكما بعضه فوق بعض. { فترى الودق } المطر. { يخرج من
~~خلاله } من فتوقه جمع خلل كجبال في جبل، وقرىء من «خلله». {
~~وينزل من السماء ms1026 } من الغمام وكل ما علاك فهو سماء. { من
~~جبال فيها } من قطع عظام تشبه الجبال في عظمها أو جمودها. { من
~~برد } بيان للجبال والمفعول محذوف أي { ينزل } مبتدأ { من
~~السماء من جبال فيها من برد } بردا، ويجوز أن تكون من
~~الثانية أو الثالثة للتبعيض واقعة موقع المفعول، وقيل المراد بالسماء
~~المظلة وفيها جبال من برد كما في الأرض جبال من حجر، وليس في العقل قاطع
~~يمنعه والمشهور أن الأبخرة إذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة
~~الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع وصار سحابا، فإن لم يشتد البرد
~~تقاطر مطرا، وإن اشتد فإن وصل إلى الأجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل
~~ثلجا وإلا نزل بردا، وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد
~~سحابا. ينزل منه المطر أو الثلج وكل ذلك لا بد أن يستند إلى إرادة
~~الواجب الحكيم لقيام الدليل على أنها الموجبة لاختصاص الحوادث بمحالها
~~وأوقاتها وإليها أشار بقوله: { فيصيب به من يشاء ويصرفه
~~عن من يشاء } والضمير لل { برد }. { يكاد سنا برقه } ضوء
~~برقه، وقرىء بالمد بمعنى العلو وبإدغام الدال في السين و { برقه }
~~بضم الباء وفتح الراء وهو جمع برقة وهي المقدار من البرق كالغرفة وبضمها
~~للاتباع. { يذهب بالأبصر } بأبصار الناظرين إليه من فرط
~~الإضاءة وذلك أقوى دليل على كمال قدرته من حيث إنه توليد للضد من الضد،
~~وقرىء { يذهب } على زيادة الباء.

# { يقلب الله اليل والنهار } بالمعاقبة بينهما أو بنقص
~~أحدهما وزيادة الآخر، أو بتغيير أحوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور أو
~~بما يعم ذلك. { إن فى ذلك } فيما تقدم ذكره. { لعبرة
~~لأولي الأبصر } لدلالة على وجود الصانع القديم وكمال قدرته
~~وإحاطة علمه ونفاذ مشيئته وتنزهه عن الحاجة وما يفضي إليها لمن يرجع إلى
~~بصيرة.

# { والله خلق كل دابة } حيوان يدب على الأرض. وقرأ حمزة
~~والكسائي «خالق كل دابة» بالإضافة. { من ماء } هو جزء مادته، أو ماء
~~مخصوص هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل إذ من الحيوانات ما
~~يتولد عن النطفة، وقيل { من ماء } متعلق ب ms1027 { دابة } وليس بصلة ل
~~{ خلق }. { فمنهم من يمشي على بطنه } كالحية وإنما سمي
~~الزحف مشيا على الاستعارة أو المشاكلة. { ومنهم من يمشي على
~~رجلين } كالإنس والطير. { ومنهم من يمشي على أربع
~~} كالنعم والوحش ويندرج فيه ما له أكثر من أربع كالعناكب فإن اعتمادها
~~إذا مشت على أربع، وتذكير الضمير لتغليب العقلاء والتعبير عن الأصناف
~~ليوافق التفصيل الجملة والترتيب لتقديم ما هو أعرف في القدرة. { يخلق
~~الله ما يشاء } مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا ومركبا على اختلاف
~~الصور والأعضاء والهيئات والحركات والطبائع والقوى والأفعال مع اتحاد
~~العنصر بمقتضى مشيئته. { إن الله على كل شيء قدير }
~~فيفعل ما يشاء.

# { لقد أنزلنا ءايت مبينت } للحقائق بأنواع
~~الدلائل. { والله يهدي من يشاء } بالتوفيق للنظر فيها والتدبر
~~لمعانيها. { إلى صرط مستقيم } هو دين الإسلام الموصل إلى
~~درك الحق والفوز بالجنة.

# { ويقولون آمنا بالله وبالرسول } نزلت في بشر المنافق
~~خاصم يهوديا فدعاه إلى كعب بن الأشرف وهو يدعوه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل في مغيرة بن وائل خاصم عليا رضي الله عنه في أرض فأبى أن
~~يحاكمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. { وأطعنا } أي وأطعناهما.
~~{ ثم يتولى } بالامتناع عن قبول حكمه. { فريق منهم من
~~بعد ذلك } بعد قولهم هذا. { وما أولئك بالمؤمنين }
~~إشارة إلى القائلين بأسرهم فيكون إعلاما من الله تعالى بأن جميعهم وإن
~~آمنوا بلسانهم لم تؤمن قلوبهم، أو إلى الفريق منهم وسلب الإيمان عنهم
~~لتوليهم، والتعريف فيه للدلالة على أنهم ليسوا بالمؤمنين الذين عرفتهم
~~وهم المخلصون في الإيمان والثابتون عليه.

# { وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم }
~~أي ليحكم النبي صلى الله عليه وسلم فإنه الحاكم ظاهرا والمدعو إليه،
~~وذكر الله لتعظيمه والدلالة على أن حكمه صلى الله عليه وسلم في الحقيقة
~~حكم الله تعالى { إذا فريق منهم معرضون } فاجأ فريق منهم
~~الإعراض إذا كان الحق عليهم لعلمهم بأنك لا تحكم لهم، وهو شرح للتولي
~~ومبالغة فيه.

# { وإن يكن لهم الحق } أي الحكم لا عليهم. { يأتوا
~~إليه مذعنين } منقادين ms1028 لعلمهم بأنه يحكم لهم، و { إليه }
~~صلة ل { يأتوا } أو ل { مذعنين } وتقديمه للاختصاص.

# { أفي قلوبهم مرض } كفر أو ميل إلى الظلم. { أم
~~ارتابوا } بأن رأوا منك تهمة فزال يقينهم وثقتهم بك. { أم
~~يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله } في الحكومة. {
~~بل أولئك هم الظلمون } إضراب عن القسمين الأخيرين
~~لتحقيق القسم فتعين الأول، ووجه التقسيم أن امتناعهم إما لخلل فيهم أو في
~~الحاكم، والثاني إما أن يكون محققا عندهم أو متوقعا وكلاهما باطل، لأن
~~منصب نبوته وفرط أمانته صلى الله عليه وسلم يمنعه فتعين الأول وظلمهم يعم
~~خلل عقيدتهم وميل نفوسهم إلى الحيف والفصل لنفي ذلك عن غيرهم سيما المدعو
~~إلى حكمه.

### || [24.51-61]

# { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون } على عادته تعالى في اتباع ذكر
~~المحق المبطل والتنبيه على ما ينبغي بعد إنكاره لما لا ينبغي، وقرىء {
~~قول } بالرفع و { ليحكم } على البناء للمفعول وإسناده إلى ضمير
~~مصدره على معنى ليفعل الحكم.

# { ومن يطع الله ورسوله } فيما يأمرانه أو في الفرائض
~~والسنن. { ويخش الله } على ما صدر عنه من الذنوب. { ويتقه }
~~فيما بقي من عمره، وقرأ يعقوب وقالون عن نافع بلا ياء وأبو بكر وأبو عمرو
~~بسكون الهاء، وحفص بسكون القاف فشبه تقه بكتف وخفف والهاء ساكنة في الوقف
~~بالاتفاق. { فأولئك هم الفائزون } بالنعيم المقيم.

# { وأقسموا بالله جهد أيمنهم } إنكار للامتناع عن
~~حكمه. { لئن أمرتهم } الخروج عن ديارهم وأموالهم. {
~~ليخرجن } جواب ل { أقسموا } على الحكاية. { قل لا
~~تقسموا } على الكذب. { طاعة معروفة } أي المطلوب منكم طاعة
~~معروفة لا اليمين على الطاعة النفاقية المنكرة. أو { طاعة
~~معروفة } أمثل منها أو لتكن طاعة، وقرئت بالنصب على أطيعوا طاعة. {
~~إن الله خبير بما تعملون } فلا يخفى عليه سرائركم.

# { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } أمر بتبليغ ما
~~خاطبهم الله به على الحكاية مبالغة في تبكيتهم. { فإن تولوا
~~فإنما عليه } أي على محمد صلى الله عليه وسلم. { ما حمل }
~~من التبليغ. { وعليكم ما ms1029 حملتم } من الامتثال. { وإن
~~تطيعوه } في حكمه. { تهتدوا } إلى الحق. { وما على
~~الرسول إلا البلغ المبين } التبليغ الموضح لما كلفتم
~~به، وقد أدى وإنما بقي { ما حملتم } فإن أديتم فلكم وإن توليتم
~~فعليكم.

# { وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا
~~الصلحات } خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وللأمة أوله ولمن معه
~~ومن للبيان { ليستخلفنهم في الأرض } ليجعلنهم خلفاء
~~متصرفين في الأرض تصرف الملوك في مماليكهم، وهو جواب قسم مضمر تقديره
~~وعدهم الله وأقسم ليستخلفنهم، أو الوعد في تحققه منزل منزلة القسم. {
~~كما استخلف الذين من قبلهم } يعني بني إسرائيل استخلفهم
~~في مصر والشام بعد الجبابرة، وقرأ أبو بكر بضم التاء وكسر اللام وإذا
~~ابتدأ ضم الألف والباقون بفتحهما وإذا ابتدؤوا كسروا الألف. {
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم } وهو
~~الإسلام بالتقوية والتثبيت. { وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم } من الأعداء، وقرأ ابن كثير وأبو بكر بالتخفيف. { أمنا }
~~منهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكثوا بمكة عشر سنين
~~خائفين، ثم هاجروا إلى المدينة وكان يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتى
~~أنجز الله وعده فأظهرهم على العرب كلهم وفتح لهم بلاد الشرق والغرب، وفيه
~~دليل على صحة النبوة للإخبار عن الغيب على ما هو به وخلافة الخلفاء
~~الراشدين إذ لم يجتمع الموعود والموعود عليه لغيرهم بالإجماع.

# وقيل الخوف من العذاب والأمن منه في الآخرة. { يعبدونني } حال من
~~الذين لتقييد الوعد بالثبات على التوحيد، أو استئناف ببيان المقتضي
~~للاستخلاف والأمن. { لا يشركون بي شيئا } حال من الواو أي
~~يعبدونني غير مشركين. { ومن كفر } ومن ارتد أو كفر هذه النعمة. {
~~بعد ذلك } بعد الوعد أو حصول الخلافة. { فأولئك هم
~~الفسقون } الكاملون في فسقهم حيث ارتدوا بعد وضوح مثل هذه الآيات،
~~أو كفروا تلك النعمة العظيمة.

# { وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة وأطيعوا
~~الرسول } في سائر ما أمركم به ولا يبعد عطف ذلك على أطيعوا الله فإن
~~الفاصل وعد على المأمور به، فيكون تكرير الأمر بطاعة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم للتأكيد وتعليق الرحمة بها أو بالمندرجة ms1030 هي فيه بقوله: {
~~لعلكم ترحمون } كما علق به الهدى.

# { لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض } لا
~~تحسبن يا محمد الكفار معجزين لله عن إدراكهم وإهلاكهم، و { في الأرض
~~} صلة { معجزين }. وقرأ ابن عامر وحمزة بالياء على أن الضمير فيه
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى كما هو في القراءة بالتاء أو {
~~الذين كفروا } فاعل والمعنى ولا يحسبن الكفار في الأرض أحدا
~~معجزا لله، فيكون { معجزين في الأرض } مفعوليه أو لا يحسبونهم
~~{ معجزين } فحذف المفعول الأول لأن الفاعل والمفعولين لشيء واحد
~~فاكتفى بذكر اثنين عن الثالث. { ومأواهم النار } عطف عليه من
~~حيث المعنى كأنه قيل: الذين كفروا ليسوا بمعجزين ومأواهم النار، لأن
~~المقصود من النهي عن الحسبان تحقيق نفي الإعجاز. { ولبئس
~~المصير } المأوى الذي يصيرون إليه.

# { يأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمنكم } رجوع إلى تتمة الأحكام السالفة بعد الفراغ من
~~الإلهيات الدالة على وجوب الطاعة فيما سلف من الأحكام وغيرها والوعد
~~عليها والوعيد على الإعراض عنها، والمراد به خطاب الرجال والنساء غلب
~~فيه الرجال لما روي أن غلام أسماء بنت أبي مرثد دخل عليها في وقت كرهته
~~فنزلت. وقيل أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الأنصاري
~~وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر، فدخل وهو نائم وقد انكشف عنه ثوبه
~~فقال عمر رضي الله تعالى عنه: لوددت أن الله عز وجل نهى آباءنا وأبناءنا
~~وخدمنا أن لا يدخلوا هذه الساعات علينا إلا بإذن، ثم انطلق معه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوجده وقد أنزلت هذه الآية: { والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم } والصبيان الذين لم يبلغوا من الأحرار
~~فعبر عن البلوغ بالاحتلام لأنه أقوى دلائله. { ثلاث مرات } في
~~اليوم والليلة مرة. { من قبل صلوة الفجر } لأنه وقت القيام
~~من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة، ومحله النصب بدلا من ثلاث
~~مرات أو الرفع خبرا لمحذوف أي هي من قبل صلاة الفجر.

# { وحين تضعون ثيبكم } أي ثيابكم لليقظة للقيلولة. { من
~~الظهيرة } بيان للحين. { ومن بعد صلوة ms1031 العشاء } لأنه
~~وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف. { ثلاث عورات لكم }
~~أي هي ثلاث أوقات يختل فيها تستركم، ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره ما بعده
~~وأصل العورة الخلل ومنها أعور المكان ورجل أعور. وقرأ أبو بكر وحمزة
~~والكسائي { ثلث } بالنصب بدلا من { ثلاث مرات }. { ليس
~~عليكم ولا عليهم جناح بعدهن } بعد هذه الأوقات في
~~ترك الاستئذان، وليس فيه ما ينافي آية الاستئذان فينسخها لأنه في الصبيان
~~ومماليك المدخول عليه وتلك في الأحرار البالغين. { طوافون
~~عليكم } أي هم طوافون استئناف ببيان العذر المرخص في ترك الاستئذان
~~وهو المخالطة وكثرة المداخلة، وفيه دليل على تعليل الأحكام وكذا في الفرق
~~بين الأوقات الثلاثة وغيرها بأنها عورات. { بعضكم على بعض }
~~بعضكم طائف على بعض أو يطوف بعضكم على بعض. { كذلك } مثل ذلك
~~التبيين. { يبين الله لكم الآيت } أي الأحكام. { والله
~~عليم } بأحوالكم. { حكيم } فيما شرع لكم.

# { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
~~كما استأذن الذين من قبلهم } الذين بلغوا من قبلهم في
~~الأوقات كلها، واستدل به من أوجب استئذان العبد البالغ على سيدته، وجوابه
~~أن المراد بهم المعهودين الذين جعلوا قسيما للمماليك فلا يندرجون فيهم.
~~{ كذلك يبين الله لكم ءايته والله عليم
~~حكيم } كرره تأكيدا ومبالغة في الأمر بالاستئذان.

# { والقواعد من النساء } العجائز اللاتي قعدن عن الحيض
~~والحمل. { اللتي لا يرجون نكاحا } لا يطمعن فيه لكبرهن. {
~~فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن } أي الثياب
~~الظاهرة كالجلباب، والفاء فيه لأن اللام في { القواعد } بمعنى
~~اللاتي أو لوصفها بها. { غير متبرجت بزينة } غير مظهرات
~~زينة مما أمرن بإخفائه في قوله تعالى:

# ولا يبدين زينتهن

# [النور: 31] وأصل التبرج التكلف في إظهار ما يخفى من قولهم: سفينة بارجة
~~لا غطاء عليها، والبرج سعة العين بحيث يرى بياضها محيطا بسوادها كله لا
~~يغيب منه شيء، إلا أنه خص بتكشف المرأة زينتها ومحاسنها للرجال. { وأن
~~يستعففن خير لهن } من الوضع لأنه أبعد من التهمة. {
~~والله سميع } لمقالتهن للرجال. { عليم } بمقصودهن.

# { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على ms1032 المريض حرج } نفي لما كانوا يتحرجون من مؤاكلة الأصحاء
~~حذرا من استقذارهم، أو أكلهم من بيت من يدفع إليهم المفتاح ويبيح لهم
~~التبسط فيه إذا خرج إلى الغزو وخلفهم على المنازل مخافة أن لا يكون ذلك
~~من طيب قلب، أو من إجابة من دعوهم إلى بيوت آبائهم وأولادهم وأقاربهم
~~فيطعمونهم كراهة أن يكونوا كلا عليهم، وهذا إنما يكون إذا علم رضا صاحب
~~البيت بإذن أو قرينة أو كان في أول الإسلام ثم نسخ بنحو قوله

# لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام

# [الأحزاب: 53] وقيل نفي للحرج عنهم في القعود عن الجهاد وهو لا يلائم ما
~~قبله ولا ما بعده. { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم } من البيوت التي فيها أزواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت
~~الأولاد لأن بيت الولد كبيته لقوله عليه الصلاة والسلام

# " أنت ومالك لأبيك "

# وقوله عليه الصلاة والسلام

# " إن أطيب ما يأكل المؤمن من كسبه وإن ولده من كسبه "

# { أو بيوت آبآئكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم
~~أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت
~~خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه } وهو ما يكون تحت أيديكم
~~وتصرفكم من ضيعة أو ماشية وكالة أو حفظا. وقيل بيوت المماليك والمفاتح
~~جمع مفتح وهو ما يفتح به وقرىء { مفتاحه }. { أو صديقكم } أو بيوت
~~صديقكم فإنهم أرضى بالتبسط في أموالهم وأسر به، وهو يقع على الواحد
~~والجمع كالخليط، هذا كله إنما يكون إذا علم رضا صاحب البيت بإذن أو قرينة
~~ولذلك خصص هؤلاء فإنه يعتاد التبسط بينهم، أو كان ذلك في أول الإسلام
~~فنسخ فلا احتجاج للحنفية به على أن لا قطع بسرقة مال المحرم. { ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا } مجتمعين
~~أو متفرقين نزلت في بني ليث ابن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون أن يأكل
~~الرجل وحده. أو في قوم من الأنصار إذا نزل بهم ضيف لا يأكلون إلا معه. أو
~~في قوم تحرجوا عن الاجتماع على الطعام لاختلاف ms1033 الطبائع في القذارة
~~والنهمة. { فإذا دخلتم بيوتا } من هذه البيوت { فسلموا
~~على أنفسكم } على أهلها الذين هم منكم دينا وقرابة. { تحية
~~من عند الله } ثابتة بأمره مشروعة من لدنه، ويجوز أن تكون صلة
~~للتحية فإنه طلب الحياة وهي من عنده تعالى وانتصابها بالمصدر لأنها بمعنى
~~التسليم. { مبركة } لأنها يرجى بها زيادة الخير والثواب. {
~~طيبة } تطيب بها نفس المستمع. وعن أنس رضي الله تعالى عنه أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال لي

# " متى لقيت أحدا من أمتي فسلم عليه يطل عمرك، وإذا دخلت بيتك فسلم
~~عليهم يكثر خير بيتك، وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأبرار الأوابين "

# { كذلك يبين الله لكم الآيت } كرره ثلاثا لمزيد
~~التأكيد وتفخيم الأحكام المختتمة به وفصل الأولين بما هو المقتضى لذلك
~~وهذا بما هو المقصود منه فقال: { لعلكم تعقلون } أي الحق
~~والخير في الأمور.

### || [24.62-64]

# { إنما المؤمنون } أي الكاملون في الإيمان. { الذين
~~ءامنوا بالله ورسوله } من صميم قلوبهم. { وإذا كانوا
~~معه على أمر جامع } كالجمعة والأعياد والحروب والمشاورة في
~~الأمور، ووصف الأمر بالجمع للمبالغة وقرىء «أمر جميع». { لم
~~يذهبوا حتى يستئذنوه } يستأذنوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيأذن لهم، واعتباره في كمال الإيمان لأنه كالمصداق لصحته والمميز
~~للمخلص فيه عن المنافق فإن ديدنه التسلل والفرار، ولتعظيم الجرم في
~~الذهاب عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير إذنه ولذلك أعاده
~~مؤكدا على أسلوب أبلغ فقال: { إن الذين يستذنونك
~~أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله } فإنه يفيد
~~أن المستأذن مؤمن لا محالة وأن الذهاب بغير إذن ليس كذلك. { فإذا
~~استئذنوك لبعض شأنهم } ما يعرض لهم من المهام، وفيه أيضا
~~مبالغة وتضييق الأمر. { فأذن لمن شئت منهم } تفويض للأمر
~~إلى رأي الرسول صلى الله عليه وسلم، واستدل به على أن بعض الأحكام مفوضة
~~إلى رأيه ومن منع ذلك قيد المشيئة بأن تكون تابعة لعلمه بصدقه فكأن
~~المعنى: فأذن لمن علمت أن له عذرا. { واستغفر لهم الله }
~~بعد الإذن فإن الاستئذان ولو لعذر قصور لأنه تقديم لأمر الدنيا على أمر ms1034
~~الدين. { أن الله غفور } لفرطات العباد. { رحيم } بالتيسير
~~عليهم.

# { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا } لا تقيسوا دعاءه إياكم على دعاء بعضكم بعضا في جواز الإعراض
~~والمساهلة في الإجابة والرجوع بغير إذن، فإن المبادرة إلى إجابته عليه
~~الصلاة والسلام واجبة والمراجعة بغير إذنه محرمة. وقيل لا تجعلوا نداءه
~~وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء من وراء الحجرات،
~~ولكن بلقبه المعظم مثل يا نبي الله، ويا رسول الله مع التوقير والتواضع
~~وخفض الصوت، أو لا تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم على بعض فلا تبالوا
~~بسخطه فإن دعاءه موجب، أو لا تجعلوا دعاءه ربه كدعاء صغيركم كبيركم يجيبه
~~مرة ويرده أخرى فإن دعاءه مستجاب. { قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم } ينسلون قليلا قليلا من الجماعة ونظير تسلل
~~تدرج وتدخل. { لواذا } يستتر بعضكم ببعض حتى يخرج، أو يلوذ بمن يؤذن
~~له فينطلق معه كأنه تابعه وانتصابه على الحال وقرىء بالفتح. {
~~فليحذر الذين يخلفون عن أمره } يخالفون أمره بترك
~~مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته، و { عن } لتضمنه معنى الإعراض أو
~~يصدون عن أمره دون المؤمنين من خالفه عن الأمر إذا صد عنه دونه، وحذف
~~المفعول لأن المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالى، فإن
~~الأمر له في الحقيقة أو للرسول فإنه المقصود بالذكر. { أن تصيبهم
~~فتنة } محنة في الدنيا.

# { أو يصيبهم عذاب أليم } في الآخرة واستدل به على أن الأمر
~~للوجوب فإنه يدل على أن ترك مقتضى الأمر مقتض لأحد العذابين، فإن الأمر
~~بالحذر عنه يدل على خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب.

# { ألا إن لله ما في السموات والأرض قد يعلم
~~ما أنتم عليه } أيها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق
~~والإخلاص، وإنما أكد علمه ب { قد } لتأكيد الوعيد. { ويوم
~~يرجعون إليه } يوم يرجع المنافقون إليه للجزاء، ويجوز أن يكون
~~الخطاب أيضا مخصوصا بهم على طريق الإلتفات، وقرأ يعقوب بفتح الياء
~~وكسر الجيم. { فينبئهم بما عملوا } من سوء الأعمال
~~بالتوبيخ والمجازاة عليه. { والله بكل شيء عليم ms1035 } لا يخفى
~~عليه خافية.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة النور أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل مؤمن ومؤمنة فيما
~~مضى وفيما بقي ".

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-10]

# مكية وآيها سبع وسبعون آية

# { بسم الله الرحمن الرحيم }

# { تبارك الذي نزل الفرقان على عبده } تكاثر خيره
~~من البركة وهي كثرة الخير، أو تزايد على كل شيء وتعالى عنه في صفاته
~~وأفعاله، فإن البركة تتضمن معنى الزيادة، وترتيبه عن إنزاله {
~~الفرقان } لما فيه من كثرة الخير أو لدلالته على تعاليه. وقيل دام
~~من بروك الطير على الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها، وهو لا يتصرف فيه
~~ولا يستعمل إلا لله تعالى و { الفرقان } مصدر فرق بين الشيئين إذا
~~فصل بينهما سمي به القرآن لفصله بين الحق والباطل بتقريره أو المحق
~~والمبطل بإعجازه أو لكونه مفصولا بعضه عن بعض في الإنزال، وقرىء «على
~~عباده» وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته كقوله تعالى:

# ولقد أنزلنآ إليكم آيات

# [النور: 34] أو الأنبياء على أن { الفرقان } اسم جنس للكتب
~~السماوية. { ليكون } العبد أو الفرقان. { للعلمين } للجن
~~والإنس. { نذيرا } منذرا أو إنذارا كالنكير بمعنى الإنكار، هذه
~~الجملة وإن لم تكن معلومة لكنها لقوة دليلها أجريت مجرى المعلوم وجعلت
~~صلة.

# { الذي له ملك السموات والأرض } بدل من الأول أو مدح
~~مرفوع أو منصوب. { ولم يتخذ ولدا } كزعم النصارى. { ولم
~~يكن له شريك في الملك } كقول الثنوية أثبت له الملك مطلقا
~~ونفى ما يقوم مقامه وما يقاومه فيه ثم نبه على ما يدل عليه فقال: {
~~وخلق كل شيء } أحدثه إحداثا مراعى فيه التقدير حسب إرادته
~~كخلقه الإنسان من مواد مخصوصة وصور وأشكال معينة. { فقدره
~~تقديرا } فقدره وهيأه لما أراد منه من الخصائص والأفعال، كتهيئة
~~الإنسان للإدراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصنائع المتنوعة
~~ومزاولة الأعمال المختلفة إلى غير ذلك، أو { فقدره } للبقاء إلى
~~أجل مسمى. وقد يطلق الخلق لمجرد الإيجاد من غير نظر إلى وجه الاشتقاق
~~فيكون المعنى وأوجد كل شيء فقدره في إيجاده حتى لا ms1036 يكون متفاوتا.

# { واتخذوا من دونه ءالهة } لما تضمن الكلام إثبات التوحيد
~~والنبوة أخذ في الرد على المخالفين فيهما. { لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون } لأن عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم. { ولا
~~يملكون } ولا يستطيعون. { لأنفسهم ضرا } دفع ضر. { ولا
~~نفعا } ولا جلب نفع. { ولا يملكون موتا ولا حياة ولا
~~نشورا } ولا يملكون إماتة أحد وإحياءه أولا وبعثه ثانيا ومن كان
~~كذلك فبمعزل عن الألوهية لعرائه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها، وفيه
~~تنبيه على أن الإله يجب أن يكون قادرا على البعث والجزاء.

# { وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك } كذب مصروف
~~عن وجهه. { افتراه } اختلقه. { وأعانه عليه قوم
~~ءاخرون } أي اليهود فإنهم يلقون إليه أخبار الأمم وهو يعبر عنها
~~بعبارته، وقيل جبر ويسار وعداس وقد سبق في قوله

# إنما يعلمه بشر

# [النحل: 103] { فقد جاءو ظلما } بجعل الكلام المعجز { إفك }
~~مختلقا متلقفا من اليهود. { وزورا } بنسبة ما هو بريء منه إليه وأتى
~~وجاء يطلقان بمعنى فعل فيعديان تعديته.

# { وقالوا أسطير الأولين } ما سطره المتقدمون. {
~~اكتتبها } كتبها لنفسه أو استكتبها، وقرىء على البناء للمفعول لأنه
~~أمي وأصله: اكتتبها كاتب له، فحذف اللام وأفضى الفعل إلى الضمير فصار
~~اكتتبها إياه كاتب ثم حذف الفاعل وبني الفعل للضمير فاستتر فيه. { فهى
~~تملى عليه بكرة وأصيلا } ليحفظها فإنه أمي لا يقدر أن
~~يكرر من الكتاب أو لتكتب.

# { قل أنزله الذي يعلم السر في السموات
~~والأرض } لأنه أعجزكم عن آخركم بفصاحته وتضمنه أخبارا عن مغيبات
~~مستقبلة وأشياء مكنونة لا يعلمها إلا عالم الأسرار فكيف تجعلونه {
~~أسطير الأولين }. { إنه كان غفورا رحيما } فلذلك
~~لا يعجل في عقوبتكم على ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم أن يصب
~~عليكم العذاب صبا.

# { وقالوا مال هذا الرسول } ما لهذا الذي يزعم الرسالة
~~وفيه استهانة وتهكم. { يأكل الطعام } كما نأكل. { ويمشي في
~~الاسواق } لطلب المعاش كما نمشي، والمعنى إن صح دعواه فما باله لم
~~يخالف حاله حالنا، وذلك لعمههم وقصور نظرهم على المحسوسات فإن تميز الرسل
~~عمن عداهم ليس بأمور جسمانية وإنما هو بأحوال ms1037 نفسانية كما أشار إليه
~~تعالى بقوله

# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد

# [الكهف: 110] { لولا أنزل إليه ملك فيكون معه
~~نذيرا } لنعلم صدقه بتصديق الملك.

# { أو يلقى إليه كنز } فيستظهر به ويستغني عن تحصيل المعاش.
~~{ أو تكون له جنة يأكل منها } هذا على سبيل التنزل أي
~~إن لم يلق إليه كنز فلا أقل من أن يكون له بستان كما للدهاقين والمياسير
~~فيتعيش بريعه، وقرأ حمزة والكسائي بالنون والضمير للكفار. { وقال
~~الظلمون } وضع { الظلمون } موضع ضميرهم تسجيلا عليهم
~~بالظلم فيما قالوه. { إن تتبعون } ما تتبعون. { إلا رجلا
~~مسحورا } سحر فغلب على عقله، وقيل ذا سحر وهو الرئة أي بشرا لا
~~ملكا.

# { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } أي قالوا فيك الأقوال
~~الشاذة واخترعوا لك الأحوال النادرة. { فضلوا } عن الطريق الموصل
~~إلى معرفة خواص النبي والمميز بينه وبين المتنبي فخبطوا خبط عشواء. {
~~فلا يستطيعون سبيلا } إلى القدح في نبوتك أو إلى الرشد
~~والهدى.

# { تبارك الذى إن شاء جعل لك } في الدنيا. { خيرا من
~~ذلك } مما قالوا لكن أخره إلى الآخرة لأنه خير وأبقى. { جنت
~~تجري من تحتها الأنهر } بدل من { خيرا }. { ويجعل
~~لك قصورا } عطف على محل الجزاء، وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر
~~بالرفع لأن الشرط إذا كان ماضيا جاز في جزائه الجزم والرفع كقوله:

# وإن أتاه خليل يوم مسغبة

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# ويجوز أن يكون استئنافا بوعد ما يكون له في الآخرة، وقرىء بالنصب على
~~أنه جواب بالواو.

### || [25.11-20]

# { بل كذبوا بالساعة } فقصرت أنظارهم على الحطام الدنيوية
~~وظنوا أن الكرامة إنما هي بالمال فطعنوا فيك لفقرك، أو فلذلك كذبوك لا
~~لما تمحلوا من المطاعن الفاسدة، أو فكيف يلتفتون إلى هذا الجواب ويصدقونك
~~بما وعد الله لك في الآخرة، أو فلا تعجب من تكذيبهم إياك فإنه أعجب منه.
~~{ وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا } نارا شديدة
~~الاستعار، وقيل هو اسم لجهنم فيكون صرفه باعتبار المكان.

# { إذا رأتهم } إذا كانت بمرأى منهم كقوله عليه السلام

# " لا ms1038 تتراءى ناراهما "

# أي لا تتقاربان بحيث تكون إحداهما بمرأى من الأخرى على المجاز والتأنيث
~~لأنه بمعنى النار أو جهنم. { من مكان بعيد } هو أقصى ما يمكن أن
~~يرى منه. { سمعوا لها تغيظا وزفيرا } صوت تغيظ، شبه صوت
~~غليانها بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه، هذا وإن الحياة لما
~~لم تكن مشروطة عندنا بالبنية أمكن أن يخلق الله فيها حياة فترى وتتغيظ
~~وتزفر. وقيل إن ذلك لزبانيتها فنسب إليها على حذف المضاف.

# { وإذا ألقوا منها مكانا } في مكان ومنها بيان تقدم فصار
~~حالا. { ضيقا } لزيادة العذاب فإن الكرب مع الضيق والروح مع السعة
~~ولذلك وصف الله الجنة بأن عرضها كعرض السموات والأرض. { مقرنين }
~~قرنت أيديهم إلى أعناقهم بالسلاسل. { دعوا هنالك } في ذلك
~~المكان. { ثبورا } هلاكا أي يتمنون الهلاك وينادونه فيقولون تعال يا
~~ثبوراه فهذا حينك.

# { لا تدعوا اليوم ثبورا وحدا } أي يقال لهم ذلك. {
~~وادعوا ثبورا كثيرا } لأن عذابكم أنواع كثيرة كل نوع منها ثبور
~~لشدته، أو لأنه يتجدد لقوله تعالى:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56] أو لأنه لا ينقطع فهو في كل وقت ثبور.

# { قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد
~~المتقون } الإشارة إلى العذاب والاستفهام والتفضيل والترديد
~~للتقريع مع التهكم أو إلى ال { كنز } أو ال { جنة } ، والراجع
~~إلى الموصول محذوف وإضافة ال { جنة } إلى { الخلد } للمدح أو
~~للدلالة على خلودها، أو التمييز عن جنات الدنيا. { كانت لهم } في
~~علم الله أو اللوح، أو لأن ما وعده الله تعالى في تحققه كالواقع. {
~~جزاء } على أعمالهم بالوعد. { ومصيرا } ينقلبون إليه، ولا يمنع
~~كونها جزاء لهم أن يتفضل بها على غيرهم برضاهم مع جواز أن يراد بالمتقين
~~من يتقي الكفر والتكذيب لأنهم في مقابلتهم.

# { لهم فيها ما يشاءون } ما يشاؤونه من النعيم، ولعله تقصر
~~همم كل طائفة على ما يليق برتبته إذ الظاهر أن الناقص لا يدرك شأو الكامل
~~بالتشهي، وفيه تنبيه على أن كل المرادات لا تحصل إلا في الجنة.

# { خلدين } حال من ms1039 أحد ضمائرهم. { كان على ربك وعدا
~~مسئولا } الضمير في { كان } ل { ما يشآءون } والوعد الموعود
~~أي: كان ذلك موعدا حقيقا بأن يسأل ويطلب، أو مسؤولا سأله الناس في
~~دعائهم

# ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك

# [آل عمران: 194] أو الملائكة بقولهم

# ربنا وأدخلهم جنت عدن التي وعدتهم

# [غافر: 8] وما في { على } من معنى الوجوب لامتناع الخلف في وعده
~~تعالى ولا يلزم منه الإلجاء إلى الإنجاز، فإن تعلق الإرادة بالوعود
~~مقدم على الوعد الموجب للإنجاز.

# { ويوم نحشرهم } للجزاء، وقرىء بكسر الشين وقرأ ابن كثير
~~ويعقوب وحفص بالياء. { وما يعبدون من دون الله } يعم كل
~~معبود سواه تعالى، واستعمال { ما } إما لأن وضعه أعم ولذلك يطلق لكل شبح
~~يرى ولا يعرف، أو لأنه أريد به الوصف كأنه قيل ومعبودهم أو لتغليب
~~الأصنام تحقيرا أو اعتبارا لغلبة عبادها، أو يخص الملائكة وعزيرا
~~والمسيح بقرينة السؤال والجواب، أو الأصنام ينطقها الله أو تتكلم بلسان
~~الحال كما قيل في كلام الأيدي والأرجل. { فيقول } أي للمعبودين وهو
~~على تلوين الخطاب، وقرأ ابن عامر بالنون. { أضللتم عبادي
~~هؤلاء أم هم ضلوا السبيل } لإخلالهم بالنظر الصحيح
~~وإعراضهم عن المرشد النصيح، وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة، وأصله {
~~أأضللتم } أو { ضلوا } فغير النظم ليلي حرف الاستفهام المقصود
~~بالسؤال وهو المتولي للفعل دونه لأنه لا شبهه فيه وإلا لما توجه العتاب،
~~وحذف صلة الضل مبالغة.

# { قالوا سبحنك } تعجبا مما قيل لهم لأنهم إما ملائكة أو
~~أنبياء معصومون، أو جمادات لا تقدر على شيء أو إشعارا بأنهم الموسومون
~~بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم إضلال عبيده، أو تنزيها لله تعالى عن
~~الأنداد. { ما كان ينبغي لنا } ما يصح لنا. { أن نتخذ من
~~دونك من أولياء } للعصمة أو لعدم القدرة فكيف يصح لنا أن ندعو
~~غيرنا أن يتولى أحدا دونك، وقرىء { نتخذ } على البناء للمفعول من
~~اتخذ الذي له مفعولان كقوله تعالى:

# واتخذ الله إبرهيم خليلا

# [النساء: 125] ومفعوله الثاني { من أولياء } و { من } للتبعيض
~~وعلى الأول مزيدة لتأكيد النفي. { ولكن متعتهم
~~وءاباءهم } بأنواع النعم فاستغرقوا ms1040 في الشهوات. { حتى نسوا
~~الذكر } حتى غفلوا عن ذكرك أو التذكر لآلائك والتدبر في آياتك، وهو
~~نسبة للضلال إليهم من حيث إنه بكسبهم وإسناد له إلى ما فعل الله بهم
~~فحملهم عليه، وهو عين ما ذهبنا إليه فلا ينتهض حجة علينا للمعتزلة. {
~~وكانوا } في قضائك. { قوما بورا } هالكين مصدر وصف به ولذلك
~~يستوي فيه الواحد والجمع، أو جمع بائر كعائذ وعوذ.

# { فقد كذبوكم } التفات إلى العبدة بالاحتجاج والإلزام على حذف
~~القول والمعنى فقد كذبكم المعبودون. { بما تقولون } في قولكم إنهم
~~آلهة أو هؤلاء أضلونا والباء بمعنى في، أو مع المجرور بدل من الضمير، وعن
~~ابن كثير بالياء أي: { كذبوكم } بقولهم { سبحنك ما كان
~~ينبغي لنا }.

# { فما يستطيعون } أي المعبودون وقرأ حفص بالتاء على خطاب
~~العابدين. { صرفا } دفعا للعذاب عنكم، وقيل حيلة من قولهم إنه ليتصرف
~~أي يحتال. { ولا نصرا } يعينكم عليه. { ومن يظلم منكم }
~~أيها المكلفون. { نذقه عذابا كبيرا } هي النار والشرط وإن عم
~~كل من كفر أو فسق لكنه في اقتضاء الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا، وهو
~~التوبة والإحباط بالطاعة إجماعا وبالعفو عندنا.

# { وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق } أي إلا رسلا
~~إنهم فحذف الموصوف لدلالة المرسلين عليه وأقيمت الصفة مقامه كقوله تعالى:

# وما منا إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164] ويجوز أن تكون حالا اكتفى فيها بالضمير وهو جواب لقولهم

# مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق

# [الفرقان: 7] وقرىء { يمشون } أي تمشيهم حوائجهم أو الناس. {
~~وجعلنا بعضكم } أيها الناس. { لبعض فتنة } ابتلاء ومن
~~ذلك ابتلاء الفقراء بالأغنياء، والمرسلين بالمرسل إليهم ومناصبتهم لهم
~~العداوة وإيذائهم لهم، وهو تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما
~~قالوه بعد نقضه، وفيه دليل على القضاء والقدر. { أتصبرون } علة
~~للجعل والمعنى { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } لنعلم أيكم
~~يصبر ونظيره قوله تعالى:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [هود: 7] أو حث على الصبر على ما افتتنوا به. { وكان ربك
~~بصيرا } بمن يصبر أو بالصواب فيما يبتلى به وغيره.

### || [25.21-34] ms1041

# { وقال الذين لا يرجون } لا يأملون. { لقاءنا } بالخير
~~لكفرهم بالبعث، أولا يخافون { لقاءنا } بالشر على لغة تهامة، وأصل
~~اللقاء الوصول إلى الشيء ومنه الرؤية فإنه وصول إلى المرئي، والمراد به
~~الوصول إلى جزائه ويمكن أن يراد به الرؤية على الأول. { لولا } هلا. {
~~أنزل علينا الملئكة } فتخبرنا بصدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل فيكونوا رسلا إلينا. { أو نرى ربنا } فيأمرنا
~~بتصديقه واتباعه. { لقد استكبروا في أنفسهم } أي في شأنها
~~حتى أرادوا لها ما يتفق لأفراد من الأنبياء الذين هم أكمل خلق الله في
~~أكمل أوقاتها وما هو أعظم من ذلك. { وعتوا } وتجاوزوا الحد في الظلم.
~~{ عتوا كبيرا } بالغا أقصى مراتبه حيث عاينوا المعجزات القاهرة
~~فأعرضوا عنها، واقترحوا لأنفسهم الخبيثة ما سدت دونه مطامح النفوس
~~القدسية، واللام جواب قسم محذوف وفي الاستئناف بالجملة حسن وإشعار
~~بالتعجب من استكبارهم وعتوهم كقوله:

# وجارة جساس أبأنا بنابها

# كليبا علت ناب كليب بواؤها

# { يوم يرون الملئكة } ملائكة الموت أو العذاب، و {
~~يوم } نصب باذكر أو بما دل عليه. { لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين } فإنه بمعنى يمنعون البشرى أو يعدمونها، و { يومئذ
~~} تكرير أو خبر و { للمجرمين } تبيين أو خبر ثان أو ظرف لما يتعلق
~~به اللام، أو ل { بشرى } إن قدرت منونة غير مبنية مع { لا } فإنها لا
~~تعمل، ولل { مجرمين } إما عام يتناول حكمه حكمهم من طريق البرهان
~~ولا يلزم عن نفي البشرى لعامة المجرمين حينئذ نفي البشرى بالعفو والشفاعة
~~في وقت آخر، وإما خاص وضع موضع ضميرهم تسجيلا على جرمهم وإشعارا بما هو
~~المانع للبشرى والموجب لما يقابلها. { ويقولون حجرا محجورا
~~} عطف على المدلول أي ويقول الكفرة حينئذ، هذه الكلمة استعاذة وطلبا من
~~الله تعالى أن يمنع لقاءهم وهي مما كانوا يقولون عند لقاء عدو أو هجوم
~~مكروه، أو تقولها الملائكة بمعنى حراما عليكم الجنة أو البشرى. وقرىء {
~~حجرا } بالضم وأصله الفتح غير أنه لما اختص بموضع مخصوص غير كقعدك
~~وعمرك ولذلك لا يتصرف فيه ولا يظهر ناصبه، ووصفه بمحجورا للتأكيد
~~كقولهم: موت مائت. ms1042

# { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا } أي وعمدنا إلى ما عملوا في كفرهم من المكارم كقرى الضيف
~~وصلة الرحم وإغاثة الملهوف فأحبطناه لفقد ما هو شرط اعتباره، وهو تشبيه
~~حالهم وأعمالهم بحال قوم استعصوا على سلطانهم فقدم إلى أشيائهم فمزقها
~~وأبطلها ولم يبق لها أثرا، وال { هباء } غبار يرى في شعاع يطلع من
~~الكوة من الهبوة وهي الغبار، و { منثورا } صفته شبه عملهم المحبط
~~بالهباء في حقارته وعدم نفعه ثم بالمنثور منه في انتشاره بحيث لا يمكن
~~نظمه أو تفرقه نحو أغراضهم التي كانوا يتوجهون به نحوها، أو مفعول ثالث
~~من حيث إنه كالخبر بعد الخبر كقوله تعالى:

# كونوا قردة خسئين

# [البقرة: 65] { أصحب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~} مكانا يستقر فيه أكثر الأوقات للتجالس والتحادث. { وأحسن
~~مقيلا } مكانا يؤوى إليه للاسترواح بالأزواج والتمتع بهن تجوزا له
~~من مكان القيلولة على التشبيه، أو لأنه لا يخلو من ذلك غالبا إذ لا نوم
~~في الجنة وفي أحسن رمز إلى ما يتميز به مقيلهم من حسن الصور وغيره من
~~التحاسين، ويحتمل أن يراد بأحدهما المصدر أو الزمان إشارة إلى أن مكانهم
~~وزمانهم أطيب ما يتخيل من الأمكنة والأزمنة، والتفضيل إما لإرادة
~~الزيادة مطلقا أو بالإضافة إلى ما للمترفين في الدنيا. روي أنه يفرغ من
~~الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار.

# { ويوم تشقق السماء } أصله تتشقق فحذفت التاء، وأدغمها ابن
~~كثير ونافع وابن عامر ويعقوب. { بالغمم } بسبب طلوع الغمام منها
~~وهو الغمام المذكور في قوله

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملئكة

# [البقرة: 210] { ونزل الملئكة تنزيلا } في ذلك الغمام
~~بصحائف أعمال العباد، وقرأ ابن كثير «وننزل» وقرىء و «نزلت» «وأنزل» {
~~ونزل الملئكة } بحذف نون الكلمة.

# { الملك يومئذ الحق للرحمن } الثابت له لأن كل ملك
~~يبطل يومئذ ولا يبقى إلا ملكه فهو الخبر و { للرحمن } صلته، أو
~~تبيين و { يومئذ } مفعول { الملك } لا { الحق } لأنه متأخر
~~أو صفته والخبر { يومئذ } أو ms1043 { للرحمن }. { وكان يوما
~~على الكفرين عسيرا } شديدا.

# { ويوم يعض الظلم على يديه } من فرط الحسرة، وعض
~~اليدين وأكل البنان وحرق الأسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لأنها
~~من روادفهما، والمراد ب { الظلم } الجنس. وقيل عقبة بن أبي معيط
~~كان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم، فدعاه إلى ضيافته فأبى أن
~~يأكل من طعامه حتى ينطق بالشهادتين ففعل، وكان أبي بن خلف صديقه فعاتبه
~~وقال صبأت فقال: لا، ولكن آلى أن لا يأكل من طعامي وهو في بيتي فاستحيت
~~منه فشهدت له، فقال لا أرضى منك إلا أن تأتيه فتطأ قفاه وتبزق في وجهه،
~~فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك، فقال عليه الصلاة والسلام:

# " لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف، فأسر يوم بدر "

# فأمر عليا فقتله وطعن أبيا بأحد في المبارزة فرجع إلى مكة ومات.
~~{ يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا } طريقا إلى
~~النجاة أو طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم تتشعب بي طرق الضلالة.

# { يا ويلتى } وقرىء بالياء على الأصل.

# { ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } يعني من أضله وفلان
~~كناية عن الأعلام كما أن هنا كناية عن الأجناس.

# { لقد أضلني عن الذكر } عن ذكر الله أو كتابه أو موعظة
~~الرسول، أو كلمة الشهادة. { بعد إذ جاءني } وتمكنت منه. { وكان
~~الشيطن } يعني الخليل المضل أو إبليس لأنه حمله على مخالته
~~ومخالفة الرسول، أو كل من تشيطن من جن وإنس. { للإنسن خذولا }
~~يواليه حتى يؤديه إلى الهلاك ثم يتركه ولا ينفعه، فعول من الخذلان.

# { وقال الرسول } محمد يومئذ أو في الدنيا بثا إلى الله تعالى. {
~~قال رب إن قومي } قريشا. { اتخذوا هذا القرءان
~~مهجورا } بأن تركوه وصدوا عنه، وعنه عليه الصلاة والسلام

# " من تعلم القرآن وعلق مصحفه ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة
~~متعلقا به يقول: يا رب عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه "

# أو هجروا ولغوا فيه إذا سمعوه أو زعموا أنه هجر وأساطير الأولين، فيكون
~~أصله { مهجورا } فيه فحذف الجار ويجوز أن ms1044 يكون بمعنى الهجر كالمجلود
~~والمعقول، وفيه تخويف لقومه فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا شكوا
~~إلى الله تعالى قومهم عجل لهم العذاب.

# { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين }
~~كما جعلناه لك فاصبر كما صبروا، وفيه دليل على أنه خالق الشر، والعدو
~~يحتمل الواحد والجمع. { وكفى بربك هاديا } إلى طريق قهرهم. {
~~ونصيرا } لك عليهم.

# { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان }
~~أي أنزل عليه كخبر بمعنى أخبر لئلا يناقض قوله: { جملة وحدة }
~~دفعة واحدة كالكتب الثلاثة، وهو اعتراض لا طائل تحته لأن الإعجاز لا
~~يختلف بنزوله جملة أو مفرقا مع أن للتفريق فوائد منها ما أشار إليه
~~بقوله: { كذلك لنثبت به فؤادك } أي كذلك أنزلناه مفرقا
~~فتقوى بتفريقه فؤادك على حفظه وفهمه، لأن حاله يخالف حال موسى وداود
~~وعيسى حيث كان عليه الصلاة والسلام أميا وكانوا يكتبون، فلو ألقي عليه
~~جملة لعيل بحفظه، ولعله لم يستتب له فإن التلقف لا يتأتى إلا شيئا
~~فشيئا، ولأن نزوله بحسب الوقائع يوجب مزيد بصيرة وغوص في المعنى، ولأنه
~~إذا نزل منجما وهو يتحدى بكل نجم فيعجزون عن معارضته زاد ذلك قوة قلبه،
~~ولأنه إذا نزل به جبريل حالا بعد حال يثبت به فؤاده ومنها معرفة الناسخ
~~والمنسوخ ومنها انضمام القرائن الحالية إلى الدلالات اللفظية، فإنه يعين
~~على البلاغة، وكذلك صفة مصدر محذوف والإشارة إلى إنزاله مفرقا فإنه
~~مدلول عليه بقوله { لولا نزل عليه القرءان جملة
~~وحدة } ويحتمل أن يكون من تمام كلام الكفرة ولذلك وقف عليه فيكون
~~حالا والإشارة إلى الكتب السابقة، واللام على الوجهين متعلق بمحذوف. {
~~ورتلناه ترتيلا } وقرأناه عليك شيئا بعد شيء على تؤدة وتمهل
~~في عشرين سنة أو ثلاث وعشرين وأصل الترتيل في الأسنان وهو تفليجها.

# { ولا يأتونك بمثل } سؤال عجيب كأنه مثل في البطلان يريدون
~~به القدح في نبوتك. { إلا جئنك بالحق } الدامغ له في
~~جوابه. { وأحسن تفسيرا } وبما هو أحسن بيانا أو معنى من
~~سؤالهم، أو { لا يأتونك } بحال عجيبة يقولون هلا كانت هذه حاله إلا
~~أعطيناك من ms1045 الأحوال ما يحق لك في حكمتنا وما هو أحسن كشفا لما بعثت له.

# { الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم } أي
~~مقلوبين أو مسحوبين عليها، أو متعلقة قلوبهم بالسفليات متوجهة وجوههم
~~إليها. وعنه عليه الصلاة والسلام

# " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف، صنف على الدواب وصنف على
~~الأقدام وصنف على الوجوه "

# وهو ذم منصوب أو مرفوع أو مبتدأ خبره. { أولئك شر مكانا
~~وأضل سبيلا } والمفضل عليه هو الرسول صلى الله عليه وسلم على
~~طريقة قوله تعالى:

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من
~~لعنه الله وغضب عليه

# [المائدة: 60] كأنه قيل إن حاملهم على هذه الأسئلة تحقير مكانه وتضليل
~~سبيله ولا يعلمون حالهم ليعلموا أنهم شر مكانا وأضل سبيلا، وقيل إنه
~~متصل بقوله { أصحب الجنة يومئذ خير مستقرا }
~~ووصف السبيل بالضلال من الإسناد المجازي للمبالغة.

### || [25.35-46]

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب وجعلنا معه أخاه
~~هرون وزيرا } يوازره في الدعوة وإعلاء الكلمة ولا ينافي ذلك
~~مشاركته في النبوة، لأن المتشاركين في الأمر متوازرون عليه.

# { فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا } يعني
~~فرعون وقومه. { بئايتنا فدمرناهم تدميرا } أي فذهبا
~~إليهم فكذبوهما فدمرناهم، فاقتصر على حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود
~~منها وهو إلزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم والتعقيب
~~باعتبار الحكم لا الوقوع، وقرىء «فدمرتهم» «فدمراهم فدمرانهم» على
~~التأكيد بالنون الثقيلة.

# { وقوم نوح لما كذبوا الرسل } كذبوا نوحا ومن قبله،
~~أو نوحا وحده ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل أو بعثة الرسل
~~مطلقا كالبراهمة. { أغرقنهم } بالطوفان. { وجعلنهم }
~~وجعلنا إغراقهم أو قصتهم. { للناس ءاية } عبرة. { وأعتدنا
~~للظلمين عذابا أليما } يحتمل التعميم والتخصيص فيكون وضعا
~~للظاهر موضع المضمر تظليما لهم.

# { وعادا وثمود } عطف على هم في { جعلنهم } أو على
~~«الظالمين» لأن المعنى ووعدنا الظالمين، وقرأ حمزة وحفص «وثمود» على
~~تأويل القبيلة. { وأصحب الرس } قوم كانوا يعبدون الأصنام فبعث
~~الله تعالى إليهم شعيبا فكذبوه، فبينما هم حول الرس وهي البئر الغير
~~المطوية فانهارت فخسف بهم وبديارهم. وقيل { الرس } قرية بفلج اليمامة
~~كان ms1046 فيها بقايا ثمود فبعث إليهم نبي فقتلوه فهلكوا. وقيل الأخدود وقيل
~~بئر بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار، وقيل هم أصحاب حنظلة بن صفوان
~~النبي ابتلاهم الله تعالى بطير عظيم كان فيها من كل لون، وسموها عنقاء
~~لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ أو دمخ وتنقض على صبيانهم
~~فتخطفهم إذا أعوزها الصيد، ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فأصابتها
~~الصاعقة ثم أنهم قتلوه فأهلكوا. وقيل هم قوم كذبوا نبيهم ورسوه أي دسوه
~~في بئر. { وقرونا } وأهل أعصار قيل القرن أربعون سنة وقيل سبعون وقيل
~~مائة وعشرون. { بين ذلك } إشارة إلى ما ذكر. { كثيرا } لا
~~يعلمها إلا الله.

# { وكلا ضربنا له الأمثال } بينا له القصص العجيبة من قصص
~~الأولين إنذارا وإعذارا فلما أصروا أهلكوا كما قال: { وكلا
~~تبرنا تتبيرا } فتتناه تفتيتا ومنه التبر لفتات الذهب والفضة،
~~{ وكلا } الأول منصوب بما دل عليه { ضربنا } كأنذرنا والثاني ب
~~{ تبرنا } لأنه فارغ.

# { ولقد أتوا } يعني قريشا مروا مرارا في متاجرهم إلى الشام. {
~~على القرية التي أمطرت مطر السوء } يعني سدوم عظمى
~~قرى قوم لوط أمطرت عليها الحجارة. { أفلم يكونوا يرونها }
~~في مرار مرورهم فيتعظوا بما يرون فيها من آثار عذاب الله. { بل
~~كانوا لا يرجون نشورا } بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا
~~عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم، أو لا
~~يأملون نشورا كما يأمله المؤمنون طمعا في الثواب، أو لا يخافونه على
~~اللغة التهامية.

# { وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا } ما يتخذونك إلا
~~موضع هزء أو مهزوءا به. { أهذا الذي بعث الله رسولا }
~~محكي بعد قول مضمر والإشارة للاستحقار، وإخراج بعث الله رسولا في معرض
~~التسليم يجعله صلة وهم على غاية الإنكار واستهزاء ولولاه لقالوا أهذا
~~الذي زعم أنه بعثه الله رسولا.

# { إن } إنه. { كاد ليضلنا عن ءالهتنا } ليصرفنا عن
~~عبادتها بفرط اجتهاده في الدعاء إلى التوحيد وكثرة ما يوردها مما يسبق
~~إلى الذهن بأنها حجج ومعجزات. { لولا أن صبرنا عليها } ثبتنا
~~عليها واستمسكنا بعبادتها و ms1047 { لولا } في مثله تقيد الحكم المطلق من
~~حيث المعنى دون اللفظ. { وسوف يعلمون حين يرون العذاب
~~من أضل سبيلا } كالجواب لقولهم { وإن كادوا ليضلنا }
~~فإنه يفيد نفي ما يلزمه ويكون الموجب له، وفيه وعيد ودلالة على أنه لا
~~يهملهم وإن أمهلهم.

# { أرءيت من اتخذ إلهه هواه } بأن أطاعه وبنى عليه
~~دينه لا يسمع حجة ولا يبصر دليلا، وإنما قدم المفعول الثاني للعناية به.
~~{ أفأنت تكون عليه وكيلا } حفيظا تمنعه عن الشرك والمعاصي
~~وحاله هذا فالاستفهام الأول للتقرير والتعجيب والثاني للإنكار.

# { أم تحسب } بل أتحسب. { أن أكثرهم يسمعون أو
~~يعقلون } فتجدي لهم الآيات أو الحجج فتهتم بشأنهم وتطمع في إيمانهم،
~~وهو أشد مذمة مما قبله حتى حق بالإضراب عنه إليه، وتخصيص الأكثر لأنه
~~كان منهم من آمن ومنهم من عقل الحق وكابر استكبارا وخوفا على الرئاسة.
~~{ إن هم إلا كالأنعم } في عدم انتفاعهم بقرع الآيات آذانهم
~~وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلائل والمعجزات. { بل هم أضل
~~سبيلا } من الأنعام لأنها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن إليها ممن
~~يسيء إليها، وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وهؤلاء لا ينقادون لربهم
~~ولا يعرفون إحسانه من إساءة الشيطان، ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم
~~المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو أشد المضار، ولأنها إن لم تعتقد حقا
~~ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا، بخلاف هؤلاء ولأن
~~جهالتها لا تضر بأحد وجهالة هؤلاء تؤدي إلى هيج الفتن وصد الناس عن الحق،
~~ولأنها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهؤلاء مقصرون
~~ومستحقون أعظم العقاب على تقصيرهم.

# { ألم تر إلى ربك } ألم تنظر إلى صنعه. { كيف مد
~~الظل } كيف بسطه أو ألم تنظر إلى الظل كيف مده ربك، فغير النظم
~~إشعارا بأنه المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه
~~على الوجه النافع بأسباب ممكنة على أن ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد
~~المرئي فكيف بالمحسوس منه، أو ألم ينته علمك إلى أن ربك كيف مد الظل وهو ms1048
~~فيما بين طلوع الفجر والشمس وهو أطيب الأحوال، فإن الظلمة الخالصة تنفر
~~الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس: يسخن الجو ويبهر البصر، ولذلك وصف به
~~الجنة فقال

# وظل ممدود

# [الواقعه: 30] { ولو شاء لجعله ساكنا } ثابتا من السكنى أو
~~غير متقلص من السكون بأن يجعل الشمس مقيمة على وضع واحد. { ثم
~~جعلنا الشمس عليه دليلا } فإنه لا يظهر للحس حتى تطلع
~~فيقع ضوؤها على بعض الأجرام، أو لا يوجد ولا يتفاوت إلا بسبب حركتها.

# { ثم قبضنه إلينا } أي أزلناه بإيقاع الشمس موقعه لما عبر
~~عن أحداثه بالمد بمعنى التسيير عبر عن إزالته بالقبض إلى نفسه الذي هو في
~~معنى الكف. { قبضا يسيرا } قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم
~~بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصى من منافع الخلق، و { ثم } في
~~الموضعين لتفاضل الأمور أو لتفاضل مبادىء أوقات ظهورها، وقيل { مد
~~الظل } لما بنى السماء بلا نير، ودحا الأرض تحتها فألقت عليها ظلها
~~ولو شاء لجعله ثابتا على تلك الحالة، ثم خلق الشمس عليه دليلا، أي
~~مسلطا عليه مستتبعا إياه كما يستتبع الدليل المدلول، أو دليل الطريق من
~~يهديه فإنه يتفاوت بحركتها ويتحول بتحولها، { ثم قبضنه
~~إلينا قبضا يسيرا } شيئا فشيئا إلى أن تنتهي غاية نقصانه، أو
~~{ قبضا } سهلا عند قيام الساعة بقبض أسبابه من الأجرام المظلة والمظل
~~عليها.

### || [25.47-57]

# { وهو الذي جعل لكم اليل لباسا } شبه ظلامه باللباس
~~في ستره. { والنوم سباتا } راحة للأبدان بقطع المشاغل، وأصل
~~السبت القطع أو موتا كقوله:

# وهو الذي يتوفكم باليل

# [الأنعام: 60] لأنه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت. { وجعل
~~النهار نشورا } ذا نشور أي انتشار ينتشر فيه الناس للمعاش، أو بعث
~~من النوم بعث الأموات فيكون إشارة إلى أن النوم واليقظة أنموذج للموت
~~والنشور. وعن لقمان عليه السلام يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر.

# { وهو الذي أرسل الريح } وقرأ ابن كثير على التوحيد
~~إرادة للجنس. { نشرا } ناشرات للحساب جمع نشور، وقرأ ابن عامر بالسكون
~~على التخفيف وحمزة والكسائي به وبفتح النون على أنه ms1049 مصدر وصف به وعاصم {
~~بشرا } تخفيف بشر جمع بشور بمعنى مبشر { بين يدي رحمته }
~~يعني قدام المطر. { وأنزلنا من السماء ماء طهورا } مطهرا
~~لقوله { ليطهركم به }. وهو اسم لما يتطهر به كالوضوء والوقود
~~لما يتوضأ به ويوقد به. قال عليه الصلاة والسلام

# " التراب طهور المؤمن "

# " طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسل سبعا إحداهن بالتراب "

# وقيل بليغا في الطهارة وفعول وإن غلب في المعنيين لكنه قد جاء للمفعول
~~كالضبوث وللمصدر كالقبول وللاسم كالذنوب، وتوصيف الماء به إشعارا
~~بالنعمة فيه وتتميم للمنة فيما بعده فإن الماء الطهور أهنأ وأنفع مما
~~خالطه ما يزيل طهوريته، وتنبيه على أن ظواهرهم لما كانت مما ينبغي أن
~~يطهروها فبواطنهم بذلك أولى.

# { لنحيي به بلدة ميتا } بالنبات وتذكير { ميتا } لأن
~~البلدة في معنى البلد، ولأنه غير جار على الفعل كسائر أبنية المبالغة
~~فأجرى مجرى الجامد. { ونسقيه مما خلقنا أنعما
~~وأناسي كثيرا } يعني أهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر
~~الأنعام والأناسي، وتخصيصهم لأن أهل المدن والقرى يقيمون بقرب الأنهار،
~~والمنافع فيهم وبما حولهم من الأنعام غنية عن سقيا السماء وسائر
~~الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع أن مساق هذه
~~الآيات كما هو للدلالة على عظم القدرة، فهو لتعداد أنواع النعمة والأنعام
~~قنية الإنسان وعامة منافعهم وعلية معايشهم منوطة بها، ولذلك قدم سقيها
~~على سقيهم كما قدم عليها إحياء الأرض فإنه سبب لحياتها وتعيشها، وقرىء {
~~نسقيه } بالفتح وسقى وأسقى لغتان، وقيل أسقاه جعل له سقيا {
~~وأناسي } بحذف ياء وهو جمع إنسي أو إنسان كظرابي في ظربان على أن
~~أصله أناسين فقلبت النون ياء.

# { ولقد صرفنه بينهم } صرفنا هذا القول بين الناس في
~~القرآن وسائر الكتب، أو المطر بينهم في البلدان المختلفة والأوقات
~~المتغايرة وعلى الصفات المتفاوتة من وابل وطل وغيرهما، وعن ابن عباس رضي
~~الله عنه: «ما عام أمطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده على ما شاء
~~وتلا هذه الآية» أو في الأنهار والمنافع.

# { ليذكروا } ليتفكروا ويعرفوا كمال ms1050 القدرة وحق النعمة في ذلك
~~ويقوموا بشكره، أو ليعتبروا بالصرف عنهم وإليهم. { فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا } إلا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها، أو
~~جحودها بأن يقولوا مطرنا بنوء كذا، ومن لا يرى الأمطار إلا من الأنواء
~~كان كافرا بخلاف من يرى أنها من خلق الله، والأنواء وسائط وأمارات بجعله
~~تعالى.

# { ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا } نبيا ينذر
~~أهلها فيخف عليك أعباء النبوة لكن قصرنا الأمر عليك إجلالا لك
~~وتعظيما لشأنك وتفضيلا لك على سائر الرسل، فقابل ذلك بالثبات
~~والاجتهاد في الدعوة وإظهار الحق.

# { فلا تطع الكفرين } فيما يريدونك عليه، وهو تهييج له عليه
~~الصلاة والسلام وللمؤمنين. { وجهدهم به } بالقرآن أو بترك
~~طاعتهم الذي يدل عليه فلا تطع، والمعنى أنهم يجتهدون في إبطال حقك
~~فقابلهم بالاجتهاد في مخالفتهم وإزاحة باطلهم. { جهادا كبيرا } لأن
~~مجاهدة السفهاء بالحجج أكبر من مجاهدة الأعداء بالسيف، أو لأن مخالفتهم
~~ومعاداتهم فيما بين أظهرهم مع عتوهم وظهورهم، أو لأنه جهاد مع كل الكفرة
~~لأنه مبعوث إلى كافة القرى.

# { وهو الذي مرج البحرين } خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث
~~لا يتمازجان من مرج دابته إذا خلاها. { هذا عذب فرات } قامع
~~للعطش من فرط عذوبته. { وهذا ملح أجاج } بليغ الملوحة، وقرىء
~~{ ملح } على فعل ولعل أصله مالح فخفف كبرد في بارد. { وجعل
~~بينهما برزخا } حاجزا من قدرته. { وحجرا محجورا }
~~وتنافرا بليغا كأن كلا منهما يقول للآخر ما يقوله المتعوذ للمتعوذ
~~عنه، وقيل حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ
~~لا يتغير طعمها، وقيل المراد بالبحر العذب النهر العظيم مثل النيل
~~وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الأرض فتكون
~~القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع أن مقتضى طبيعة أجزاء كل عنصر أن تضامت
~~وتلاصقت وتشابهت في الكيفية.

# { وهو الذي خلق من الماء بشرا } تعني الذي خمر به طينة
~~آدم، أو جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع لتبشر وتسلس وتقبل الأشكال
~~والهيئات بسهولة، أو النطفة. { فجعله نسبا وصهرا } أي قسمه
~~قسمين ذوي نسب ms1051 أي ذكورا ينسب إليهم، وذاوت صهر أي إناثا يصاهر بهن
~~كقوله تعالى:

# فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى

# [القيامة: 39] { وكان ربك قديرا } حيث خلق من مادة واحدة
~~بشرا ذا أعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين، وربما يخلق
~~من نطفة واحدة توأمين ذكرا وأنثى.

# { ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا
~~يضرهم } يعني الأصنام أو كل ما عبد من دون الله إذ ما من مخلوق
~~يستقل بالنفع والضر.

# { وكان الكفر على ربه ظهيرا } يظاهر الشيطان بالعداوة
~~والشرك والمراد ب { الكفر } الجنس أو أبو جهل. وقيل هينا مهينا
~~لا وقع له عنده من قولهم ظهرت به إذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله

# ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم

# [آل عمران: 77] { وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا }
~~للمؤمنين والكافرين.

# { قل ما أسئلكم عليه } على تبليغ الرسالة الذي يدل عليه {
~~إلا مبشرا ونذيرا }. { من أجر إلا من شاء } إلا فعل
~~من شاء. { أن يتخذ إلى ربه سبيلا } أن يتقرب إليه ويطلب
~~الزلفى عنده بالإيمان والطاعة، فصور ذلك بصورة الأجر من حيث إنه مقصود
~~فعله واستثناه منه قلعا لشبهة الطمع وإظهارا لغاية الشفقة، حيث اعتد
~~بإنفاعك نفسك بالتعرض للثواب والتخلص عن العقاب أجرا وافيا مرضيا به
~~مقصورا عليه، وإشعارا بأن طاعتهم تعود عليه بالثواب من حيث إنها
~~بدلالته. وقيل الاستثناء منقطع معناه لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا
~~فليفعل.

### || [25.58-77]

# { وتوكل على الحي الذي لا يموت } في استكفاء شرورهم
~~والإغناء عن أجورهم، فإنه الحقيق بأن يتوكل عليه دون الأحياء الذين
~~يموتون فإنهم إذا ماتوا ضاع من توكل عليهم. { وسبح بحمده }
~~ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بأوصاف الكمال طالبا لمزيد الأنعام
~~بالشكر على سوابغه. { وكفى به بذنوب عباده } ما ظهر منها
~~وما بطن. { خبيرا } مطلعا فلا عليك أن آمنوا أو كفروا.

# { الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن } قد
~~سبق الكلام فيه، ولعل ذكره زيادة تقرير لكونه حقيقا بأن يتوكل عليه من
~~حيث إنه الخالق للكل ms1052 والمتصرف فيه، وتحريض على الثبات والتأني في الأمر
~~فإنه تعالى مع كمال قدرته وسرعة نفاذ أمره في كل مراد خلق الأشياء على
~~تؤدة وتدرج، و { الرحمن } خبر للذي إن جعلته مبتدأ ولمحذوف إن
~~جعلته صفة للحي، أو بدل من المستكن في { استوى } وقرىء بالجر صفة
~~للحي. { فاسأل به خبيرا } فاسأل عما ذكر من الخلق والاستواء
~~عالما يخبرك بحقيقته وهو الله تعالى، أو جبريل أو من وجده في الكتب
~~المتقدمة ليصدقك فيه، وقيل الضمير { للرحمن } والمعنى إن أنكروا
~~إطلاقه على الله تعالى فاسأل عنه من يخبرك من أهل الكتاب ليعرفوا مجيء ما
~~يرادفه في كتبهم، وعلى هذا يجوز أن يكون { الرحمن } مبتدأ والخبر
~~ما بعده والسؤال كما يعدى بعن لتضمنه معنى التفتيش يعدى بالياء لتضمنه
~~معنى الاعتناء. وقيل إنه صلة { خبيرا }.

# { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن } لأنهم ما كانوا يطلقونه على الله، أو لأنهم ظنوا أنه
~~أراد به غيره ولذلك قالوا: { أنسجد لما تأمرنا } أي للذي
~~تأمرناه يعني تأمرنا بسجوده أو لأمرك لنا من غير عرفان. وقيل لأنه كان
~~معربا لم يسمعوه. وقرأ حمزة والكسائي «يأمرنا» بالياء على أنه قول بعضهم
~~لبعض. { وزادهم } أي الأمر بالسجود { للرحمن }. { نفورا
~~} عن الإيمان.

# { تبارك الذي جعل في السماء بروجا } يعني البروج
~~الاثني عشر سميت به وهي القصور العالية لأنها للكواكب السيارة كالمنازل
~~لسكانها واشتقاقه من التبرج لظهوره. { وجعل فيها سراجا } يعني
~~الشمس لقوله

# وجعل الشمس سراجا

# [نوح: 16] وقرأ حمزة والكسائي «سرجا» وهي الشمس والكواكب الكبار. {
~~وقمرا منيرا } مضيئا بالليل، وقرىء { وقمرا } أي ذا قمر وهو
~~جمع قمراء ويحتمل أن يكون بمعنى القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب.

# { وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة } أي ذوي خلفة
~~يخلف كل منهما الآخر بأن يقوم مقامه فيما ينبغي أن يعمل فيه، أو بأن
~~يعتقبا لقوله تعالى:

# واختلف اليل والنهار

# [البقرة: 164] وهي للحالة من خلف كالركبة والجلسة. { لمن أراد أن
~~يذكر } بأن يتذكر آلاء الله ويتفكر في صنعه فيعلم أن لا بد له من
~~صانع حكيم ms1053 واجب الذات رحيم على العباد.

# { أو أراد شكورا } أن يشكر الله تعالى على ما فيه من النعم، أو
~~ليكونا وقتين للمتذكرين الشاكرين من فاته ورده في أحدهما تداركه في
~~الآخرة، وقرأ حمزة { أن يذكر } من ذكر بمعنى تذكر وكذلك ليذكروا
~~ووافقه الكسائي فيه.

# { وعباد الرحمن } مبتدأ خبره { أولئك يجزون
~~الغرفة } أو: { الذين يمشون على الأرض } وإضافتهم إلى
~~{ الرحمن } للتخصيص والتفضيل، أو لأنهم الراسخون في عبادته على أن
~~عباد جمع عابد كتاجر وتجار. { هونا } هينين أو مشيا هينا مصدر وصف
~~به والمعنى أنهم يمشون بسكينة وتواضع { وإذا خاطبهم
~~الجهلون قالوا سلاما } تسلما منكم ومتاركة لكم لا خير بيننا
~~ولا شر، أو سدادا من القول يسلمون فيه من الإيذاء والإثم، ولا ينافيه
~~آية القتال لتنسخه فإن المراد به الإغضاء عن السفهاء وترك مقابلتهم في
~~الكلام.

# { والذين يبيتون لربهم سجدا وقيما } في
~~الصلاة، وتخصيص البيتوتة لأن العبادة بالليل أحمز وأبعد عن الرياء وتأخير
~~القيام للروي وهو جمع قائم أو مصدر أجري مجراه.

# { والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم
~~إن عذابها كان غراما } لازما ومنه الغريم لملازمته، وهو
~~إيذان بأنهم مع حسن مخالطتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق وجلون من
~~العذاب مبتهلون إلى الله تعالى في صرفه عنهم لعدم اعتدادهم بأعمالهم
~~ووثوقهم على استمرار أحوالهم.

# { إنها ساءت مستقرا ومقاما } أي بئست مستقرا، وفيها
~~ضمير مبهم يفسره المميز والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترتبط الجملة باسم
~~إن، أو أحزنت وفيها ضمير اسم أن ومستقرا حال أو تمييز والجملة تعليل
~~للعلة الأولى أو تعليل ثان وكلاهما يحتملان الحكاية والإبتداء من الله.

# { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا } لم يجاوزوا حد
~~الكرم. { ولم يقتروا } ولم يضيقوا تضييق الشحيح. وقيل الإسراف
~~هو الإنفاق في المحارم والتقتير منع الواجب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بفتح الياء وكسر التاء ونافع وابن عامر والكوفيون بضم الياء وكسر التاء
~~من أقتر، وقرىء بالتشديد والكل واحد. { وكان بين ذلك قواما }
~~وسطا عدلا سمي به لاستقامة الطرفين كما سمي سواء لاستوائهما، وقرىء
~~بالكسر ms1054 وهو ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان أو حال
~~مؤكدة، ويجوز أن يكون الخبر بين ذلك لغوا، وقيل إنه اسم { كان } لكنه
~~مبني لإضافته إلى غير متمكن وهو ضعيف لأنه بمعنى القوام فيكون كالإخبار
~~بالشيء عن نفسه.

# { والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر ولا
~~يقتلون النفس التى حرم الله } أي حرمها بمعنى حرم
~~قتلها. { إلا بالحق } متعلق بالقتل المحذوف، أو بلا يقتلون {
~~ولا يزنون } نفى عنهم أمهات المعاصي بعدما أثبت لهم أصول الطاعات
~~إظهارا لكمال إيمانهم وإشعارا بأن الأجر المذكور موعود للجامع بين ذلك،
~~وتعريضا للكفرة بأضداده ولذلك عقبه بالوعيد تهديدا لهم فقال: { ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما } جزاء إثم أو إثما بإضمار الجزاء،
~~وقرىء «أياما» أي شدائد يقال يوم ذو أيام أي صعب.

# { يضعف له العذاب يوم القيمة } بدل من { يلق }
~~لأنه في معناه كقوله:

# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# وقرأ أبو بكر بالرفع على الاستئناف أو الحال وكذلك: { ويخلد فيه
~~مهانا } وابن كثير ويعقوب يضعف بالجزم وابن عامر بالرفع فيهما مع
~~التشديد وحذف الألف في «يضعف»، وقرىء { ويخلد } على بناء المفعول
~~مخففا، وقرىء مثقلا وتضعيف العذاب مضاعفته لانضمام المعصية إلى الكفر
~~ويدل عليه قوله:

# { إلا من تاب وءامن وعمل عملا صلحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنت } بأن يمحو
~~سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعتهم، أو يبدل ملكة المعصية
~~في النفس بملكة الطاعة. وقيل بأن يوفقه لأضداد ما سلف منه، أو بأن يثبت
~~له بدل كل عقاب ثوابا. { وكان الله غفورا رحيما } فلذلك
~~يعفو عن السيئات ويثيب على الحسنات.

# { ومن تاب } عن المعاصي بتركها والندم عليها. { وعمل صلحا
~~} يتلافى به ما فرط، أو خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة. { فإنه
~~يتوب إلى الله } يرجع إلى الله بذلك. { متابا } مرضيا عند
~~الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب، أو يتوب متابا إلى الله الذي يحب
~~التائبين ويصطنع بهم؛ أو فإنه يرجع إلى الله وإلى ثوابه مرجعا حسنا وهو ms1055
~~تعميم بعد تخصيص.

# { والذين لا يشهدون الزور } لا يقيمون الشهادة الباطلة،
~~أو لا يحضرون محاضر الكذب فإن مشاهدة الباطل شركة فيه.

# وإذا مروا باللغو

# [الفرقان: 72] ما يجب أن يلقى ويطرح. { مروا كراما } معرضين عنه
~~مكرمين أنفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه، ومن ذلك الإغضاء عن الفواحش
~~والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به.

# { والذين إذا ذكروا بئايت ربهم } بالوعظ أو
~~القراءة. { لم يخروا عليها صما وعميانا } لم يقيموا
~~عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر، بل
~~أكبوا عليها سامعين بآذان واعية مبصرين بعيون راعية، فالمراد من النفي
~~نفي الحال دون الفعل كقولك: لا يلقاني زيد مسلما. وقيل الهاء للمعاصي
~~المدلول عليها { باللغو }.

# { والذين يقولون ربنا هب لنا من أزوجنا
~~وذريتنا قرة أعين } بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضائل،
~~فإن المؤمن إذا شاركه أهله في طاعة الله سر بهم قلبه وقرت بهم عينه لما
~~يرى من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة، و { من }
~~إبتدائية أو بيانية كقولك: رأيت منك أسدا، وقرأ حمزة وأبو عمرو والكسائي
~~وأبو بكر «وذريتنا» وقرأ ابن عامر والحرميان وحفص ويعقوب {
~~وذريتنا } بالألف، وتنكير ال { أعين } لإرادة تنكير ال {
~~قرة } تعظيما وتقليلها لأن المراد أعين المتقين وهي قليلة بالإضافة
~~إلى عيون غيرهم.

# { واجعلنا للمتقين إماما } يقتدون بنا في أمر الدين
~~بإضافة العلم والتوفيق للعمل، وتوحيده إما للدلالة على الجنس وعدم اللبس
~~كقوله

# ثم يخرجكم طفلا

# [غافر: 67] أو لأنه مصدر في أصله، أو لأن المراد واجعل كل واحد منا، أو
~~لأنهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم. وقيل جمع آم كصائم وصيام
~~ومعناه قاصدين لهم مقتدين بهم.

# { أولئك يجزون الغرفة } أعلى مواضع الجنة وهي اسم جنس
~~أريد به الجمع كقوله تعالى:

# وهم في الغرفت ءامنون

# [سبأ: 37] وللقراءة بها، وقيل هي من أسماء الجنة. { بما صبروا }
~~بصبرهم على المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات. {
~~ويلقون فيها تحية وسلما } دعاء بالتعمير والسلامة أي
~~يحييهم الملائكة ويسلمون عليهم، أو يحيي بعضهم ms1056 بعضا ويسلم عليه، أو
~~تبقية دائمة وسلامة من كل آفة، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر { يلقون }
~~من لقي.

# { خلدين فيها } لا يموتون فيها ولا يخرجون. { حسنت
~~مستقرا ومقاما } مقابل { ساءت مستقرا } معنى ومثله
~~إعرابا.

# { قل ما يعبؤا بكم ربي } ما يصنع بكم من عبأت الجيش إذا
~~هيأته أو لا يعتد بكم. { لولا دعاؤكم } لولا عبادتكم فإن شرف
~~الإنسان وكرامته بالمعرفة والطاعة وإلا فهو وسائر الحيوانات سواء. وقيل
~~معناه ما يصنع بعذابكم لولا دعاؤكم معه آلهة إن جعلت استفهامية فمحلها
~~النصب على المصدر كأنه قيل: أي عبء يعبأ بكم. { فقد كذبتم } بما
~~أخبرتكم به حيث خالفتموه. وقيل فقد قصرتم في العبادة من قولهم: كذب
~~القتال إذا لم يبالغ فيه. وقرىء { فقد كذب الكافرون } أي الكافرون منكم
~~لأن توجه الخطاب إلى الناس عامة بما وجد في جنسهم من العبادة والتكذيب. {
~~فسوف يكون لزاما } يكون جزاء التكذيب لازما يحيق بكم لا
~~محالة، أو أثره لازما بكم حتى يكبكم في النار، وإنما أضمر من غير ذكر
~~للتهويل والتنبيه على أنه لا يكتنهه الوصف، وقيل المراد قتل يوم بدر وأنه
~~لوزم بين القتلى لزاما، وقرىء »لزاما« بالفتح بمعنى اللزوم كالثبات
~~والثبوت.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الفرقان لقى الله وهو مؤمن بأن الساعة آتية لا ريب فيها
~~وأدخل الجنة بغير نصب ".

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-15]

# مكية إلا قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون إلى

# آخرها وهي مائتان وست أو سبع وعشرون آية

# { بسم الله الرحمن الرحيم }

# { طسم } قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بالإمالة، ونافع بين كراهة للعود
~~إلى الياء المهروب منها، وأظهر نونه حمزة لأنه في الأصل منفصل عما بعده.

# { تلك ءايات الكتب المبين } الظاهر إعجازه وصحته،
~~والإشارة إلى السورة أو القرآن على ما قرر في أول «البقرة».

# { لعلك بخع نفسك } قاتل نفسك، وأصل البخع أن يبلغ بالذبح
~~النخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك أقصى حد الذبح، وقرىء { بخع
~~نفسك } بالإضافة، ولعل للإشفاق أي أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة.
~~{ ألا يكونوا ms1057 مؤمنين } لئلا يؤمنوا أو خيفة أن لا يؤمنوا.

# { إن نشأ ننزل عليهم من السماء ءاية } دلالة
~~ملجئة إلى الإيمان أو بلية قاسرة عليه. { فظلت أعنقهم
~~لها خضعين } منقادين وأصله فظلوا لها خاضعين فأقحمت الأعناق
~~لبيان موضع الخضوع وترك الخبر على أصله. وقيل لما وصفت الأعناق بصفات
~~العقلاء أجريت مجراهم. وقيل المراد بها الرؤساء أو الجماعات من قولهم:
~~جاءنا عنق من الناس لفوج منهم، وقرىء { خاضعة } و { ظلت } عطف على {
~~ننزل } عطف وأكن على فأصدق لأنه لو قيل أنزلنا بدله لصح.

# { وما يأتيهم من ذكر } موعظة أو طائفة من القرآن. { من
~~الرحمن } يوحيه إلى نبيه. { محدث } مجدد إنزاله لتكرير
~~التذكير وتنويع التقرير. { إلا كانوا عنه معرضين } إلا
~~جددوا إعراضا عنه وإصرارا على ما كانوا عليه.

# { فقد كذبوا } أي بالذكر بعد إعراضهم وأمعنوا في تكذيبه بحيث
~~أدى بهم إلى الاستهزاء به المخبر به عنهم ضمنا في قوله: {
~~فسيأتيهم } أي إذا مسهم عذاب الله يوم بدر أو يوم القيامة. {
~~أنباء ما كانوا به يستهزءون } من أنه كان حقا أم
~~باطلا، وكان حقيقا بأن يصدق ويعظم قدره أو يكذب فيستخف أمره.

# { أو لم يروا إلى الأرض } أو لم ينظروا إلى عجائبها. {
~~كم أنبتنا فيها من كل زوج } صنف. { كريم } محمود كثير
~~المنفعة، وهو صفة لكل ما يحمد ويرضى، وههنا يحتمل أن تكون مقيدة لما
~~يتضمن الدلالة على القدرة، وأن تكون مبينة منبهة على أنه ما من نبت إلا
~~وله فائدة إما وحده أو مع غيره، و { كل } لإحاطة الأزواج { وكم }
~~لكثرتها.

# { إن في ذلك } إن في إنبات تلك الأصناف أو في كل واحد. { لآية
~~} على أن منبتها تام القدرة والحكمة، سابغ النعمة والرحمة. { وما كان
~~أكثرهم مؤمنين } في علم الله وقضائه فلذلك لا ينفعهم أمثال
~~هذه الآيات العظام.

# { وإن ربك لهو العزيز } الغالب القادر على الانتقام من
~~الكفرة. { الرحيم } حيث أمهلهم أو العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم
~~لمن تاب وآمن.

# { وإذ نادى ربك موسى } مقدر باذكر أو ظرف لما بعده. { أن
~~ائت } أي ms1058 { ائت } أو بأن { ائت }. { القوم الظلمين }
~~بالكفر واستعباد بني إسرائيل. وذبح أولادهم.

# { قوم فرعون } بدل من الأول أو عطف بيان له، ولعل الإقتصار على
~~القوم للعلم بأن فرعون كان أولى بذلك. { ألا يتقون } استئناف أتبعه
~~إرساله إليهم للإنذار تعجيبا له من إفراطهم في الظلم واجترائهم عليه،
~~وقرىء بالتاء على الالتفات إليهم زجرا لهم وغضبا عليهم، وهم وإن كان
~~غيبا حينئذ أجروا مجرى الحاضرين في كلام المرسل إليهم من حيث إنه مبلغه
~~إليهم وإسماعه مبدأ إسماعهم، مع ما فيه من مزيد الحث على التقوى لمن
~~تدبره وتأمل مورده، وقرىء بكسر النون اكتفاء بها عن ياء الإضافة، ويحتمل
~~أن يكون بمعنى ألا يا ناس اتقون كقوله: ألا يا اسجدوا.

# { قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا
~~ينطلق لساني فأرسل إلى هرون } رتب استدعاء ضم أخيه
~~إليه وإشراكه له في الأمر على الأمور الثلاثة: خوف التكذيب، وضيق القلب
~~انفعالا عنه، وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح إلى باطن القلب
~~عند ضيقه بحيث لا ينطلق، لأنها إذا اجتمعت مست الحاجة إلى معين يقوي قلبه
~~وينوب منابه متى تعتريه حبسة حتى لا تختل دعوته ولا تنبتر حجته، وليس ذلك
~~تعللا منه وتوقفا في تلقي الأمر، بل طلبا لما يكون معونة على امتثاله
~~وتمهيد عذره فيه، وقرأ يعقوب { ويضيق }  { ولا ينطلق } بالنصب
~~عطفا على { يكذبون } فيكونان من جملة ما خاف منه.

# { ولهم علي ذنب } أي تبعة ذنب فحذف المضاف أو سمي باسمه،
~~والمراد قتل القبطي وإنما سماه ذنبا على زعمهم، وهذا اختصار قصته
~~المبسوطة في مواضع. { فأخاف أن يقتلون } به قبل أداء الرسالة،
~~وهو أيضا ليس تعللا وإنما هو استدفاع للبلية المتوقعة، كما إن ذاك
~~استمداد واستظهار في أمر الدعوة وقوله:

# { قال كلا فاذهبا بئايتنا } إجابة له إلى الطلبتين
~~بوعده بدفع بلائهم اللازم ردعه عن الخوف، وضم أخيه إليه في الإرسال،
~~والخطاب في { فاذهبا } على تغليب الحاضر لأنه معطوف على الفعل الذي
~~يدل عليه { كلا } كأنه قيل: ارتدع يا موسى عما تظن فاذهب أنت ms1059 والذي
~~طلبته. { إنا معكم } يعني موسى وهرون وفرعون. { مستمعون }
~~سامعون لما يجري بينكما وبينه فأظهركما عليه، مثل نفسه تعالى بمن حضر
~~مجادلة قوم استماعا لما يجري بينهم وترقبا لإمداد أوليائه منهم،
~~مبالغة في الوعد بالإعانة، ولذلك تجوز بالاستماع الذي هو بمعنى الإصغاء
~~للسمع الذي هو مطلق إدراك الحروف والأصوات، وهو خبر ثان أو الخبر وحده {
~~ومعكم } لغو.

### || [26.16-42]

# { فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العلمين }
~~أفرد الرسول لأنه مصدر وصف به فإنه مشترك بين المرسل والرسالة، قال
~~الشاعر:

# لقد كذب الواشون ما فهت عندهم

# بسر ولا أرسلتهم برسول

# ولذلك ثنى تارة وأفرد أخرى، أو لاتحادهما للأخوة أو لوحدة المرسل
~~والمرسل به، أو لأنه أراد أن كل واحد منا.

# { أن أرسل معنا بني إسرءيل } أي أرسل لتضمن الرسول معنى
~~الإرسال المتضمن معنى القول، والمراد خلهم ليذهبوا معنا إلى الشام.

# { قال } أي فرعون لموسى بعد ما أتياه فقالا له ذلك. { ألم
~~نربك فينا } في منازلنا. { وليدا } طفلا سمي به لقربه من
~~الولادة. { ولبثت فينا من عمرك سنين } قيل لبث فيهم
~~ثلاثين سنة ثم خرج إلى مدين عشر سنين ثم عاد إليهم يدعوهم إلى الله
~~ثلاثين، ثم بقي بعد الغرق خمسين.

# { وفعلت فعلتك التي فعلت } يعني قتل القبطي، وبخه به
~~معظما إياه بعدما عدد عليه نعمته، وقرىء فعلتك بالكسر لأنها كانت قتلة
~~بالوكز. { وأنت من الكفرين } بنعمتي حتى عمدت إلى قتل خواصي،
~~أو ممن تكفرهم الآن فإنه عليه الصلاة والسلام كان يعايشهم بالتقية فهو
~~حال من إحدى التاءين، ويجوز أن يكون حكما مبتدأ عليه بأنه من الكافرين
~~بآلهيته أو بنعمته لما عاد عليه بالمخالفة، أو من الذين كانوا يكفرون في
~~دينهم.

# { قال فعلتها إذا وأنا من الضالين } من الجاهلين وقد
~~قرىء به، والمعنى من الفاعلين فعل أولي الجهل والسفه، أو من الخاطئين
~~لأنه لم يتعمد قتله، أو من الذاهلين عما يؤول إليه الوكز لأنه أراد به
~~التأديب، أو الناسين من قوله تعالى:

# أن تضل إحداهما

# [البقرة: 282] { ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي
~~ربي ms1060 حكما } حكمة. { وجعلني من المرسلين } رد أولا
~~بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر على ما عد عليه من النعمة ولم يصرح
~~برده لأنه كان صدقا غير قادح في دعواه، بل نبه على أنه كان في الحقيقة
~~نقمة لكونه مسببا عنها فقال:

# { وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني
~~إسرءيل } أي وتلك التربية نعمة تمنها علي ظاهرا، وهي في الحقيقة
~~تعبيدك بني إسرائيل وقصدهم بذبح أبنائهم، فإنه السبب في وقوعي إليك
~~وحصولي في تربيتك. وقيل إنه مقدر بهمزة الإنكار أي تلك نعمة تمنها علي
~~وهي { أن عبدت } ، ومحل { أن عبدت } الرفع على أنه خبر
~~محذوف أو بدل { نعمة } أو الجر بإضمار الباء أو النصب بحذفها. وقيل
~~تلك إشارة إلى خصلة شنعاء مبهمة و { أن عبدت } عطف بيانها
~~والمعنى: تعبيدك بني إسرائيل نعمة { تمنها } علي، وإنما وحد الخطاب
~~في تمنها وجمع فيما قبله لأن المنة كانت منه وحده، والخوف والفرار منه
~~ومن ملئه.

# { قال فرعون وما رب العلمين } لما سمع جواب ما طعن
~~به فيه ورأى أنه لم يرعو بذلك شرع في الاعتراض على دعواه فبدأ بالاستفسار
~~عن حقيقة المرسل.

# { قال رب السموات والأرض وما بينهما } عرفه
~~بأظهر خواصه وآثاره لما امتنع تعريف الأفراد إلا بذكر الخواص والأفعال
~~وإليه أشار بقوله:

# { إن كنتم موقنين } أي إن كنتم موقنين الأشياء محققين لها
~~علمتم أن هذه الأجرام المحسوسة ممكنة لتركبها وتعددها وتغير أحوالها،
~~فلها مبدىء واجب لذاته وذلك المبدىء لا بد وأن يكون مبدأ لسائر الممكنات
~~ما يمكن أن يحس بها وما لا يمكن وإلا لزم تعدد الواجب، أو استغناء بعض
~~الممكنات عنه وكلاهما محال ثم ذلك الواجب لا يمكن تعريفه إلا بلوازمه
~~الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في
~~ذاته.

# { قال لمن حوله ألا تستمعون } جوابه سألته عن حقيقته
~~وهو يذكر أفعاله، أو يزعم أنه { رب السموات } وهي واجبة متحركة
~~لذاتها كما هو مذهب الدهرية، أو غير معلوم افتقارها إلى مؤثر.

# { قال ربكم ورب ءابائكم الأولين ms1061 } عدولا إلى ما
~~لا يمكن أن يتوهم فيه مثله ويشك في افتقاره إلى مصور حكيم ويكون أقرب إلى
~~الناظر وأوضح عند التأمل.

# { قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون }
~~أسأله عن شيء ويجيبني عن آخر، وسماه رسولا على السخرية.

# { قال رب المشرق والمغرب وما بينهما } تشاهدون
~~كل يوم أنه يأتي بالشمس من المشرق ويحركها على مدار غير مدار اليوم الذي
~~قبله حتى يبلغها إلى المغرب على وجه نافع تنتظم به أمور الكائنات. { إن
~~كنتم تعقلون } إن كان لكم عقل علمتم أن لا جواب لكم فوق ذلك
~~لاينهم أولا، ثم لما رأى شدة شكيمتهم خاشنهم وعارضهم بمثل مقالهم.

# { قال لئن اتخذت إلها غيرى لأجعلنك من
~~المسجونين } عدولا إلى التهديد عن المحاجة بعد الانقطاع وهكذا
~~ديدن المعاند المحجوج، واستدل به على ادعائه الألوهية وإنكاره الصانع وأن
~~تعجبه بقوله { ألا تستمعون } من نسبة الربوبية إلى غيره، ولعله
~~كان دهريا اعتقد أن من ملك قطرا أو تولى أمره بقوة طالعه استحق العبادة
~~من أهله، واللام في { المسجونين } للعهد أي ممن عرفت حالهم في
~~سجوني فإنه كان يطرحهم في هوة عميقة حتى يموتوا ولذلك جعل أبلغ من
~~لأسجننك.

# { قال أولو جئتك بشيء مبين } أي أتفعل ذلك ولو جئتك
~~بشيء يبين صدق دعواي، يعني المعجزة فإنها الجامعة بين الدلالة على وجود
~~الصانع وحكمته والدلالة على صدق مدعي نبوته، فالواو للحال وليها الهمزة
~~بعد حذف الفعل.

# { قال فأت به إن كنت من الصدقين } في أن لك بينة أو
~~في دعواك، فإن مدعي النبوة لا بد له من حجة.

# { فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين } ظاهر ثعبانيته
~~واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب إذا فجرته فانفجر.

# { ونزع يده فإذا هي بيضاء للنظرين } روي أن
~~فرعون لما رأى الآية الأولى قال فهل غيرها، فأخرج يده قال فما فيها
~~فأدخلها في إبطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الأبصار ويسد الأفق.

# { قال للملإ حوله } مستقرين حوله فهو ظهر وقع موقع الحال. {
~~إن هذا لسحر عليم } فائق في علم السحر.

# { يريد ms1062 أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا
~~تأمرون } بهره سلطان المعجزة حتى حطه عن دعوى الربوبية إلى مؤامرة
~~القوم وائتمارهم وتنفيرهم عن موسى وإظهار الاستشعار عن ظهوره واستيلائه
~~على ملكه.

# { قالوا أرجه وأخاه } أي أخر أمرهما. وقيل إحبسهما. {
~~وابعث في المدائن حشرين } شرطا يحشرون السحرة.

# { يأتوك بكل سحار عليم } يفضلون عليه في هذا الفن وأمالها
~~ابن عامر وأبو عمرو والكسائي، وقرىء «بكل ساحر».

# { فجمع السحرة لميقت يوم معلوم } لما وقت به من
~~ساعات يوم معين وهو وقت الضحى من يوم الزينة.

# { وقيل للناس هل أنتم مجتمعون } فيه استبطاء لهم في
~~الاجتماع حثا على مبادرتهم إليه كقول تأبط شرا:

# هل أنت باعث دينار لحاجتنا

# أو عبد رب أخا عون بن مخراق

# أي ابعث أحدهما إلينا سريعا.

# { لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغلبين }
~~لعلنا نتبعهم في دينهم إن غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية
~~للاتباع، ومقصودهم الأصل أن لا يتبعوا موسى لا أن يتبعوا السحرة فساقوا
~~الكلام مساق الكناية لأنهم إذا اتبعوهم لم يتبعوا موسى عليه الصلاة
~~والسلام.

# { فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا
~~لأجرا إن كنا نحن الغلبين قال نعم وإنكم
~~إذا لمن المقربين } التزم لهم الأجر والقربة عنده زيادة
~~عليه إن أغلبوا فإذا على ما يقتضيه من الجواب والجزاء، وقرىء { نعم }
~~بالكسر وهما لغتان.

### || [26.43-60]

# { قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون } أي بعدما
~~قالوا له { إما أن تلقي وإما أن نكون نحن
~~الملقين } ، ولم يرد به أمرهم بالسحر والتمويه بل الإذن في تقديم
~~ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به إلى إظهار الحق.

# { فألقوا حبلهم وعصيهم وقالوا بعزة
~~فرعون إنا لنحن الغلبون } أقسموا بعزته على أن الغلبة
~~لهم لفرط اعتقادهم في أنفسهم، أو لإتيانهم بأقصى ما يمكن أن يؤتى به من
~~السحر.

# { فألقى موسى عصه فإذا هي تلقف } تبتلع، وقرأ حفص
~~»تلقف« بالتخفيف. { ما يأفكون } ما يقلبونه عن وجهه بتمويههم
~~وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم أنها حيات تسعى، أو إفكهم تسمية للمأفوك
~~به مبالغة.

# { فألقي السحرة سجدين } لعلمهم بأن مثله ms1063 لا يتأتى
~~بالسحر، وفيه دليل على أن منتهى السحر تمويه وتزويق يخيل شيئا لا حقيقة
~~له، وأن التبحر في كل فن نافع. وإنما بدل الخرور بالإلقاء ليشاكل ما
~~قبله ويدل على أنهم لما رأوا ما رأوا لم يتمالكوا أنفسهم كأنهم أخذوا
~~فطرحوا على وجوههم، وأنه تعالى ألقاهم بما خولهم من التوفيق.

# { قالوا ءامنا برب العلمين } بدل من «ألقي» بدل
~~الاشتمال أو حال بإضمار قد.

# { رب موسى وهرون } إبدال للتوضيح ودفع التوهم والإشعار على
~~أن الموجب لإيمانهم ما أجراه على أيديهما.

# { قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه
~~لكبيركم الذى علمكم السحر } فعلمكم شيئا دون شيء
~~ولذلك غلبكم، أو فواعدكم على ذلك وتواطأتم عليه، وأراد به التلبيس على
~~قومه كي لا يعتقدوا أنهم آمنوا عن بصيرة وظهور حق، وقرأ حمزة والكسائي
~~وأبو بكر وروح «أأمنتم» بهمزتين. { فلسوف تعلمون } وبال ما
~~فعلتم وقوله: { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم أجمعين } بيان له.

# { قالوا لا ضير } لا ضرر علينا في ذلك. { إنا إلى ربنا
~~منقلبون } بما توعدنا به فإن الصبر عليه محاء للذنوب موجب للثواب
~~والقرب من الله تعالى، أو بسبب من أسباب الموت والقتل أنفعها وأرجاها.

# { إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطينا أن
~~كنا } لأن كنا. { أول المؤمنين } من أتباع فرعون، أو من أهل
~~المشهد والجملة في المعنى تعليل ثان لنفي الضمير، أو تعليل للعلة
~~المتقدمة. وقرىء { إن كنا } على الشرط لهضم النفس وعدم الثقة
~~بالخاتمة، أو على طريقة المدل بأمره نحو إن أحسنت إليك فلا تنس حقي.

# { وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي } وذلك بعد سنين
~~أقامها بين أظهرهم يدعوهم إلى الحق ويظهر لهم الآيات فلم يزيدوا إلا
~~عتوا وفسادا، وقرأ ابن كثير ونافع»أن أسر بعبادي« بكسر النون
~~ووصل الألف من سرى وقرىء «أن سر» من السير. { إنكم متبعون }
~~يتبعكم فرعون وجنوده وهو علة الأمر بالإسراء أي أسر بهم حتى إذا اتبعوكم
~~مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم إلى البحر بل
~~يكونون على أثركم حين ms1064 تلجون البحر فيدخلون مدخلكم فأطبقه عليهم فأغرقهم.

# { فأرسل فرعون } حين أخبر بسراهم. { في المدائن
~~حشرين } العساكر ليتبعوهم.

# { إن هؤلاء لشرذمة قليلون } على إرادة القول وإنما
~~استقلهم وكانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا بالإضافة إلى جنوده، إذ روي أنه
~~خرج وكانت مقدمته سبعمائة ألف والشرذمة الطائفة القليلة، ومنها ثوب شراذم
~~لما بلي وتقطع، و { قليلون } باعتبار أنهم أسباط كل سبط منهم قليل.

# { وإنهم لنا لغائظون } لفاعلون ما يغيظنا.

# { وإنا لجميع حذرون } وإنا لجميع من عادتنا الحذر
~~واستعمال الحزم في الأمور، أشار أولا إلى عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم
~~ثم إلى تحقق ما يدعو إليه من فرط عداوتهم ووجوب التيقظ في شأنهم حثا
~~عليه، أو اعتذر بذلك إلى أهل المدائن كي لا يظن به ما يكسر سلطانه، وقرأ
~~ابن عامر برواية ابن ذكوان والكوفيون { حذرون } والأول للثبات
~~والثاني للتجدد، وقيل الحاذر المؤدي في السلاح وهو أيضا من الحذر لأن
~~ذلك إنما يفعل حذرا، وقرىء «حادرون» بالدال المهملة أي أقوياء قال:

# أحب الصبي السوء من أجل أمه

# وأبغضه من بغضها وهو حادر

# أو تامو السلاح فإن ذلك يوجب حدارة في أجسامهم.

# { فأخرجنهم } بأن خلقنا داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم
~~عليه. { من جنت وعيون }.

# { وكنوز ومقام كريم } يعني المنازل الحسنة والمجالس البهية.

# { كذلك } مثل ذلك الإخراج أخرجنا فهو مصدر، أو مثل ذلك المقام الذي
~~كان لهم على أنه صفة مقام، أو الأمر كذلك فيكون خبر المحذوف. {
~~وأورثنها بني إسرءيل }.

# { فأتبعوهم } وقرىء »فأتبعوهم«. { مشرقين } داخلين في
~~وقت شروق الشمس.

### || [26.61-94]

# { فلما ترآء الجمعان } تقاربا بحيث رأى كل واحد منهما
~~الآخر، وقرىء «تراءت الفئتان» { قال أصحب موسى إنا
~~لمدركون } لملحقون، وقرىء »لمدركون« من أدرك الشيء إذا تتابع
~~ففني، أي: لمتتابعون في الهلاك على أيديهم.

# { قال كلا } لن يدركوكم فإن الله وعدكم بالخلاص منهم. { إن
~~معي ربي } بالحفظ والنصرة. { سيهدين } طريق النجاة منهم، روي
~~أن مؤمن آل فرعون كان بين يدي موسى فقال: أين أمرت فهذا البحر أمامك وقد
~~غشيك آل فرعون، فقال: أمرت بالبحر ولعلي أومر ms1065 بما أصنع.

# { فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر } بحر
~~القلزم أو النيل. { فانفلق } أي فضرب فانفلق وصار اثني عشر فرقا
~~بينها مسالك. { فكان كل فرق كالطود العظيم } كالجبل
~~المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب.

# { وأزلفنا } وقربنا. { ثم الآخرين } فرعون وقومه حتى دخلوا
~~على أثرهم مداخلهم.

# { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين } بحفظ البحر على تلك
~~الهيئة إلى أن عبروا.

# { ثم أغرقنا الآخرين } بإطباقه عليهم.

# { إن في ذلك لآية } وأية آية. { وما كان أكثرهم
~~مؤمنين } وما تنبه عليها أكثرهم إذ لم يؤمن بها أحد ممن بقي في مصر
~~من القبط، وبنو إسرائيل بعد ما نجوا سألوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل
~~وقالوا

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# [البقرة: 55] { وإن ربك لهو العزيز } المنتقم من أعدائه.
~~{ الرحيم } بأوليائه.

# { واتل عليهم } على مشركي العرب. { نبأ إبرهيم }.

# { إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون } سألهم ليريهم أن ما
~~يعبدونه لا يستحق العبادة.

# { قالوا نعبد أصناما فنظل لها عكفين } فأطالوا
~~جوابهم بشرح حالهم معه تبجحا به وافتخارا، و «نظل» ها هنا بمعنى ندوم.
~~وقيل كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل.

# { قال هل يسمعونكم } أيسمعون دعاءكم أو يسمعونكم تدعون فحذف
~~ذلك لدلالة. { إذ تدعون } عليه وقرىء »يسمعونكم« أي
~~يسمعونكم الجواب عن دعائكم ومجيئه مضارعا مع { إذ } على حكاية الحال
~~الماضية استحضارا لها.

# { أو ينفعونكم } على عبادتكم لها. { أو يضرون } من أعرض
~~عنها.

# { قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون } أضربوا
~~عن أن يكون لهم سمع أو يتوقع منهم ضر أو نفع، والتجأوا إلى التقليد.

# { قال أفرءيتم ما كنتم تعبدون أنتم
~~وءاباؤكم الأقدمون } فإن التقدم لا يدل على الصحة ولا ينقلب
~~به الباطل حقا.

# { فإنهم عدو لي } يريد أنهم أعداء لعابديهم من حيث إنهم
~~يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه، أو إن المغري بعبادتهم
~~أعدى أعدائهم وهو الشيطان، لكنه صور الأمر في نفسه تعريضا لهم فإنه أنفع
~~في النصح من التصريح، وإشعارا بأنها نصيحة بدأ بها نفسه ليكون أدعى إلى ms1066
~~القبول، وإفراد العدو لأنه في الأصل مصدر أو بمعنى النسب.

# { إلا رب العلمين } استثناء منقطع أو متصل على أن الضمير
~~لكل معبود عبدوه وكان من آبائهم من عبد الله.

# { الذي خلقني فهو يهدين } لأنه يهدي كل مخلوق لما خلق له
~~من أمور المعاش والمعاد كما قال تعالى

# والذى قدر فهدى

# [الأعلى: 3] هداية مدرجة من مبدأ إيجاده إلى منتهى أجله يتمكن بها من
~~جلب المنافع ودفع المضار، مبدؤها بالنسبة إلى الإنسان هداية الجنين إلى
~~امتصاص دم الطمث من الرحم، ومنتهاها الهداية إلى طريق الجنة والتنعم
~~بلذائذها، والفاء للسببية إن جعل الموصول مبتدأ وللعطف إن جعل صفة رب
~~العالمين فيكون اختلاف النظم لتقدم الخلق واستمرار الهداية وقوله:

# { والذي هو يطعمني ويسقين } على الأول مبتدأ محذوف
~~الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا اللذان بعده، وتكرير الموصول على الوجهين
~~للدلالة على أن كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم.

# { وإذا مرضت فهو يشفين } عطف على { يطعمني
~~ويسقين } لأنه من روادفهما من حيث إن الصحة والمرض في الأغلب يتبعان
~~المأكول والمشروب، وإنما لم ينسب المرض إليه تعالى لأن المقصود تعديد
~~النعم، ولا ينتقض بإسناد الإماتة إليه فإن الموت من حيث إنه لا يحسن به
~~لا ضرر فيه وإنما الضرر في مقدماته وهي المرض، ثم إنه لأهل الكمال وصلة
~~إلى نيل المحاب التي تستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص من أنواع المحن
~~والبليات، ولأن المرض في غالب الأمر إنما يحدث بتفريط من الإنسان في
~~مطاعمه ومشاربه وبما بين الأخلاط والأركان من التنافي والتنافر، والصحة
~~إنما تحصل باستحفاظ اجتماعها والاعتدال المخصوص عليها قهرا وذلك بقدرة
~~الله العزيز العليم.

# { والذي يميتني ثم يحيين } في الآخرة.

# { والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } ذكر
~~ذلك هضما لنفسه وتعليما للأمة أن يجتنبوا المعاصي ويكونوا على حذر،
~~وطلب لأن يغفر لهم ما يفرط منهم واستغفارا لما عسى يندر منه من الصغائر،
~~وحمل الخطيئة على كلماته الثلاث: { إني سقيم } ، { بل فعله
~~كبيرهم هذا } ، وقوله «هي أختي»، ضعيف لأنها معاريض وليست
~~خطايا.

# { رب ms1067 هب لي حكما } كما في العلم والعمل أستعد به لخلافة الحق
~~ورياسة الخلق. { وألحقني بالصلحين } ووفقني للكمال في
~~العمل لأنتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير
~~ذنب ولا صغيره.

# { واجعل لي لسان صدق في الاخرين } جاها وحسن صيت في
~~الدنيا يبقى أثره إلى يوم الدين، ولذلك ما من أمة إلا وهم محبون له مثنون
~~عليه، أو صادقا من ذريتي يجدد أصل ديني ويدعو الناس إلى ما كنت أدعوهم
~~إليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم.

# { واجعلني من ورثة جنة النعيم } في الآخرة وقد مر
~~معنى الوراثة فيها.

# { واغفر لأبي } بالهداية والتوفيق للإيمان.

# { إنه كان من الضالين } طريق الحق وإن كان هذا الدعاء بعد
~~موته فلعله كان لظنه أنه كان يخفي الإيمان تقية من نمرود ولذلك وعده به،
~~أو لأنه لم يمنع بعد من الاستغفار للكفار.

# { ولا تخزنى } بمعاتبتي على ما فرطت، أو بنقص رتبتي عن رتبة بعض
~~الوراث، أو بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا، أو بتعذيب والدي،
~~أو يبعثه في عداد الضالين وهو من الخزي بمعنى الهوان، أو من الخزاية
~~بمعنى الحياء. { يوم يبعثون } الضمير للعباد لأنهم معلومون أو ل
~~{ الضالين }.

# { يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم } أي لا ينفعان أحدا إلا مخلصا سليم القلب عن الكفر
~~وميل المعاصي وسائر آفاته، أو لا ينفعان إلا مال من هذا شأنه وبنوه حيث
~~أنفق ماله في سبيل البر، وأرشد بنيه إلى الحق وحثهم على الخير وقصد بهم
~~أن يكونوا عباد الله مطيعين شفعاء له يوم القيامة. وقيل الاستثناء مما دل
~~عليه المال والبنون أي لا ينفع غنى إلا غناه. وقيل منقطع والمعنى لكن
~~سلامة { من أتى الله بقلب سليم } تنفعه.

# { وأزلفت الجنة للمتقين } بحيث يرونها من الموقف
~~فيتبجحون بأنهم المحشورون إليها.

# { وبرزت الجحيم للغاوين } فيرونها مكشوفة ويتحسرون على
~~أنهم المسوقون إليها، وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد.

# { وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله }
~~أين آلهتكم الذين تزعمون ms1068 أنهم شفعاؤكم. { هل ينصرونكم } بدفع
~~العذاب عنكم. { أو ينتصرون } بدفعه عن أنفسهم لأنهم وآلهتهم
~~يدخلون النار كما قال: { فكبكبوا فيها هم والغاوون } أي
~~الآلهة وعبدتهم، والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كأن من ألقي في النار
~~ينكب مرة بعد أخرى حتى يستقر في قعرها.

### || [26.95-154]

# { وجنود إبليس } متبعوه من عصاة الثقلين، أو شياطينه. {
~~أجمعون } تأكيد لل { جنود } إن جعل مبتدأ خبره ما بعده أو
~~للضمير و { ما } عطف عليه وكذا الضمير المنفصل وما يعود إليه في قوله:

# { قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي
~~ضلل مبين } على أن الله ينطق الأصنام فتخاصم العبدة ويؤيده
~~الخطاب في قوله:

# { إذ نسويكم برب العلمين } أي في استحقاق للعبادة،
~~ويجوز أن تكون الضمائر للعبد كما في { قالوا } والخطاب للمبالغة في
~~التحسر والندامة، والمعنى أنهم مع تخاصمهم في مبدأ ضلالهم معترفون
~~بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها.

# { وما أضلنا إلا المجرمون فما لنا من شفعين
~~} كما للمؤمنين من الملائكة والأنبياء.

# { ولا صديق حميم } إذ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين، أو فما لنا من شافعين ولا صديق ممن نعدهم شفعاء وأصدقاء،
~~أو وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق، وجمع الشافع وحدةال {
~~صديق } لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق، أو لأن ال { صديق }
~~الواحد يسعى أكثر مما يسعى الشفعاء، أو لإطلاق ال { صديق } على
~~الجمع كالعدو لأنه في الأصل مصدر كالحنين والصهيل.

# { فلو أن لنا كرة } تمن للرجعة أقيم فيه «لو» مقام ليت
~~لتلاقيهما في معنى التقدير، أو شرط حذف جوابه. { فنكون من
~~المؤمنين } جواب التمني أو عطف على { كرة } أي: لو أن لنا أن
~~نكر فنكون من المؤمنين.

# { إن في ذلك } أي فيما ذكر من قصة إبراهيم. { لآية } لحجة وعظة
~~لمن أراد أن يستبصر بها ويعتبر، فإنها جاءت على أنظم ترتيب وأحسن تقرير،
~~يتفطن المتأمل فيها لغزارة علمه لما فيها من الإشارة إلى أصول العلوم
~~الدينية والتنبيه على دلائلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالفته معهم وكمال
~~إشفاقه عليهم وتصور الأمر في نفسه، ms1069 وإطلاق الوعد والوعيد على سبيل
~~الحكاية تعريضا وإيقاظا لهم ليكون أدعى لهم إلى الاستماع والقبول. {
~~وما كان أكثرهم } أكثر قومه. { مؤمنين } به.

# { وإن ربك لهو العزيز } القادر على تعجيل الانتقام. {
~~الرحيم } بالإمهال لكي يؤمنوا هم أو أحد من ذريتهم.

# { كذبت قوم نوح المرسلين } ال { قوم } مؤنثة ولذلك
~~تصغر على قويمة وقد مر الكلام في تكذيبهم المرسلين.

# { إذ قال لهم أخوهم نوح } لأنه كان منهم. { ألا
~~تتقون } الله فتتركوا عبادة غيره.

# { إني لكم رسول أمين } مشهور بالأمانة فيكم.

# { فاتقوا الله وأطيعون } فيما آمركم به من التوحيد والطاعة
~~لله سبحانه.

# { وما أسئلكم عليه } على ما أنا عليه من الدعاء والنصح. {
~~من أجر إن أجرى إلا على رب العلمين }.

# { فاتقوا الله وأطيعون } كرره للتأكيد والتنبيه على دلالة
~~كل واحد من أمانته وحسم طمعه على وجوب طاعته فيما يدعوهم إليه فكيف إذا
~~اجتمعا، وقرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص بفتح الياء في { أجري }
~~في الكلمات الخمس.

# { قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون } الأقلون جاها
~~ومالا جمع الأرذل على الصحة، وقرأ يعقوب «وأتباعك» وهو جمع تابع كشاهد
~~وأشهاد أو تبع كبطل وأبطال، وهذا من سخافة عقلهم وقصور رأيهم على الحطام
~~الدنيوية، حتى جعلوا اتباع المقلين فيها مانعا عن اتباعهم وإيمانهم بما
~~يدعوهم إليه ودليلا على بطلانه، وأشاروا بذلك إلى أن اتباعهم ليس عن نظر
~~وبصيرة وإنما هو لتوقع مال ورفعة فلذلك:

# { قال وما علمي بما كانوا يعملون } إنهم عملوه إخلاصا
~~أو طمعا في طعمة وما علي إلا اعتبار الظاهر.

# { إن حسابهم إلا على ربي } ما حسابهم على بواطنهم إلا
~~على الله فإنه المطلع عليها. { لو تشعرون } لعلمتم ذلك ولكنكم
~~تجهلون فتقولون ما لا تعلمون.

# { وما أنا بطارد المؤمنين } جواب لما أوهم قولهم من
~~استدعاه طردهم وتوقيف إيمانهم عليه حيث جعلوا اتباعهم المانع عنه وقوله:

# { إن أنا إلا نذير مبين } كالعلة له أي ما أنا إلا رجل
~~مبعوث لإنذار المكلفين عن الكفر والمعاصي سواء كانوا أعزاء أو أذلاء
~~فكيف يليق بي في طرد الفقراء لاستتباع الأغنياء، ms1070 أو ما علي إلا إنذاركم
~~إنذارا بينا بالبرهان الواضح فلا علي أن أطردهم لاسترضائكم.

# { قالوا لئن لم تنته ي نوح } عما تقول. { لتكونن
~~من المرجومين } من المشتومين أو المضروبين بالحجارة.

# { قال رب إن قومي كذبون } إظهارا لما يدعو عليهم لأجله
~~وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم عليه.

# { فافتح بيني وبينهم فتحا } فاحكم بيني وبينهم من
~~الفتاحة. { ونجني ومن معي من المؤمنين } من قصدهم أو
~~شؤم عملهم.

# { فأنجينه ومن معه في الفلك المشحون } المملوء.

# { ثم أغرقنا بعد } بعد إنجائه. { البقين } من قومه.

# { إن فى ذلك لآية } شاعت وتواترت. { وما كان أكثرهم
~~مؤمنين }.

# { وإن ربك لهو العزيز الرحيم }.

# { كذبت عاد المرسلين } أنثه باعتبار القبيلة وهو في الأصل
~~اسم أبيهم.

# { إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون إني لكم
~~رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون }.

# { وما أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا
~~على رب العلمين } تصدير القصص بها دلالة على أن البعثة
~~مقصورة على الدعاء إلى معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو إلى ثوابه
~~ويبعده عن عقابه، وكان الأنبياء متفقين على ذلك وإن اختلفوا في بعض
~~التفاريع مبرئين عن المطامع الدنيئة والأغراض الدنيوية.

# { أتبنون بكل ريع } بكل مكان مرتفع، ومنه ريع الأرض
~~لارتفاعها. { ءاية } علما للمارة. { تعبثون } ببنائها إذ كانوا
~~يهتدون بالنجوم في أسفارهم فلا يحتاجون إليها أو بروج الحمام، أو بنيانا
~~يجتمعون إليه للعبث بمن يمر عليهم، أو قصورا يفتخرون بها.

# { وتتخذون مصانع } مآخذ الماء وقيل قصورا مشيدة وحصونا. {
~~لعلكم تخلدون } فتحكمون بنيانها.

# { وإذا بطشتم } بسيف أو سوط. { بطشتم جبارين }
~~متسلطين غاشمين بلا رأفة ولا قصد تأديب ونظر في العاقبة.

# { فاتقوا الله } بترك هذه الأشياء. { وأطيعون } فيما
~~أدعوكم إليه فإنه أنفع لكم.

# { واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون } كرره مرتبا على
~~إمداد الله تعالى إياهم بما يعرفونه من أنواع النعم تعليلا وتنبيها على
~~الوعد عليه بدوام الإمداد والوعيد على تركه بالإنقطاع، ثم فصل بعض تلك
~~النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها إجمالا بالإنكار في { ألا
~~تتقون } مبالغة في الإيقاظ والحث على ms1071 التقوى فقال:

# { أمدكم بأنعم وبنين وجنت وعيون } ثم
~~أوعدهم فقال:

# { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } في الدنيا
~~والآخرة، فإنه كما قدر على الإنعام قدر على الإنتقام.

# { قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من
~~الوعظين } فإنا لا نرعوي عما نحن عليه، وتغيير شق النفي عما تقتضيه
~~المقابلة للمبالغة في قلة اعتدادهم بوعظه.

# { إن هذا إلا خلق الأولين } ما هذا الذي جئتنا به إلا
~~كذب الأولين، أو ما خلقنا هذا إلا خلقهم نحيا ونموت مثلهم ولا بعث ولا
~~حساب، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة »خلق الاولين« بضمتين أي
~~ما هذا الذي جئت به إلا عادة الأولين كانوا يلفقون مثله، أو ما هذا الذي
~~نحن عليه من الدين إلا خلق الأولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون، أو ما هذا
~~الذي نحن عليه من الحياة والموت إلا عادة قديمة لم تزل الناس عليها.

# { وما نحن بمعذبين } على ما نحن عليه.

# { فكذبوه فأهلكنهم } بسبب التكذيب بريح صرصر. { إن
~~في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين }.

# { وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود
~~المرسلين إذ قال لهم أخوهم صلح ألا تتقون
~~إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون }.

# { وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا
~~على رب العلمين أتتركون فيما ها هنا ءامنين }
~~إنكار لأن يتركوا كذلك أو تذكير للنعمة في تخلية الله إياهم وأسباب
~~تنعمهم آمنين ثم فسره بقوله:

# { في جنت وعيون }.

# { وزروع ونخل طلعها هضيم } لطيف لين للطف الثمر، أو لأن
~~النخل أنثى وطلع وإناث النخل ألطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه
~~شماريخ القنو، أو متدل منكسر من كثرة الحمل، وإفراد ال { نخل } لفضله
~~على سائر أشجار الجنات أو لأن المراد بها غيرها من الأشجار.

# { وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين } بطرين أو
~~حاذقين من الفراهة وهي النشاط، فإن الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب. وقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو «فرهين» وهو أبلغ من «فارهين».

# { فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر
~~المسرفين } استعير الطاعة التي هي انقياد الأمر لامتثال ms1072 الأمر، أو
~~نسب حكم الآمر إلى أمره مجازا.

# { الذين يفسدون في الأرض } وصف موضح لإسرافهم ولذلك عطف:
~~{ ولا يصلحون } على يفسدون دلالة على خلوص فسادهم.

# { قالوا إنما أنت من المسحرين } الذين سحروا كثيرا
~~حتى غلب على عقلهم، أو من ذوي السحر وهي الرئة أي من الأناسي فيكون:

# { ما أنت إلا بشر مثلنا } تأكيدا له. { فأت بئاية
~~إن كنت من الصادقين } في دعواك.

### || [26.155-194]

# { قال هذه ناقة } أي بعدما أخرجها الله من الصخرة بدعائه كما
~~اقترحوها. { لها شرب } نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي
~~والقوت وقرىء بالضم. { ولكم شرب يوم معلوم } فاقتصروا على
~~شربكم ولا تزاحموها في شربها.

# { ولا تمسوها بسوء } كضرب وعقر. { فيأخذكم عذاب
~~يوم عظيم } عظم اليوم لعظم ما يحل فيه، وهو أبلغ من تعظيم العذاب.

# { فعقروها } أسند العقر إلى كلهم لأن عاقرها إنما عقرها برضاهم
~~ولذلك أخذوا جميعا. { فأصبحوا ندمين } على عقرها خوفا من
~~حلول العذاب لا توبة، أو عند معاينة العذاب ولذلك لم ينفعهم.

# { فأخذهم العذاب } أي العذاب الموعود. { إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين } في نفي الإيمان عن
~~أكثرهم في هذا المعرض إيماء بأنه لو آمن أكثرهم أو شطرهم لما أخذوا
~~بالعذاب، وإن قريشا إنما عصموا من مثله ببركة من آمن منهم.

# { وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم لوط
~~المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون
~~إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون }.

# { وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا
~~على رب العلمين أتأتون الذكران من
~~العلمين } أتأتون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم
~~فيه غيركم، أو أتأتون الذكران من أولاد آدم مع كثرتهم وغلبة الإناث فيهم
~~كأنهن قد أعوزنكم، فالمراد ب { العلمين } على الأول كل من ينكح
~~وعلى الثاني الناس.

# { وتذرون ما خلق لكم } لأجل استمتاعكم. { ربكم من
~~أزوجكم } للبيان إن أريد به جنس الإناث، أو للتبعيض إن أريد به
~~العضو المباح منهن فيكون تعريضا بأنهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنسائهم
~~أيضا. { بل أنتم قوم ms1073 عادون } متجاوزون عن حد الشهوة حيث
~~زادوا على سائر الناس بل الحيوانات، أو مفرطون في المعاصي وهذا من جملة
~~ذاك، أو أحقاء بأن توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه الجريمة.

# { قالوا لئن لم تنته يلوط } عما تدعيه أو عن نهينا وتقبيح
~~أمرنا. { لتكونن من المخرجين } من المنفيين من بين أظهرنا،
~~ولعلهم كانوا يخرجون من أخرجوه على عنف وسوء حال.

# { قال إني لعملكم من القلين } من المبغضين غاية البعض
~~لا أقف عن الإنكار عليه بالإبعاد، وهو أبلغ من أن يقول »إني
~~لعملكم« قال لدلالته على أنه معدود في زمرتهم مشهور بأنه من
~~جملتهم.

# { رب نجنى وأهلى مما يعملون } أي من شؤمه وعذابه.

# { فنجينه وأهله أجمعين } أهل بيته والمتبعين له على
~~دينه بإخراجهم من بينهم وقت حلول العذاب بهم.

# { إلا عجوزا } هي امرأة لوط. { فى الغبرين } مقدرة في
~~الباقين في العذاب إذ أصابها حجر في الطريق فأهلكها لأنها كانت مائلة إلى
~~القوم راضية بفعلهم.

# وقيل كائنة فيمن بقي في القرية فإنها لم تخرج مع لوط.

# { ثم دمرنا الآخرين } أهلكناهم.

# { وأمطرنا عليهم مطرا } وقيل أمطر الله على شذاذ القوم
~~حجارة فأهلكهم. { فساء مطر المنذرين } اللام فيه للجنس حتى
~~يصح وقوع المضاف إليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم.

# { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم }.

# { كذب أصحب لئيكة المرسلين } الأيكة غيضة تنبت
~~ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طائفة فبعث الله إليهن شعيبا كما
~~بعثه إلى مدين وكان أجنبيا منهم فلذلك قال:

# { إذ قال لهم شعيب ألا تتقون } ولم يقل أخوهم شعيب.
~~وقيل الأيكة شجرة ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل، وقرأ ابن كثير ونافع
~~وابن عامر «ليكة» بحذف الهمزة وإبقاء حركتها على اللام وقرئت كذلك مفتوحة
~~على أنها ليكة وهي اسم بلدتهم، وإنما كتبت ها هنا وفي ص بغير ألف اتباعا
~~للفظ.

# { إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون
~~وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العلمين }.

# { أوفوا الكيل } أتموه. { ولا تكونوا من ms1074 المخسرين
~~} الناقصين حقوق الناس بالتطفيف.

# { وزنوا بالقسطاس المستقيم } بالميزان السوي، وهو وإن
~~كان عربيا فإن كان من القسط ففعلاس بتكرير العين وإلا ففعلال. وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص بكسر القاف. { ولا تبخسوا الناس أشياءهم }
~~ولا تنقصوا شيئا من حقوقهم. { ولا تعثوا فى الأرض
~~مفسدين } بالقتل والغارة وقطع الطريق.

# { واتقوا الذى خلقكم والجبلة الأولين } وذوي
~~الجبلة الأولين يعني من تقدمهم من الخلائق.

# { قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا
~~بشر مثلنا } أتوا بالواو للدلالة على أنه جامع بين وصفين متنافين
~~للرسالة مبالغة في تكذيبه. { وإن نظنك لمن الكذبين }
~~في دعواك.

# { فأسقط علينا كسفا من السماء } قطعة منها، ولعله جواب
~~لما أشعر به الأمر بالتقوى من التهديد. وقرأ حفص بفتح السين. { إن كنت
~~من الصدقين } في دعواك.

# { قال ربي أعلم بما تعملون } وبعذابه منزل عليكم ما
~~أوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة.

# { فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة } على نحو ما
~~اقترحوا بأن سلط الله عليهم الحر سبعة أيام حتى غلت أنهارهم وأظلتهم
~~سحابة فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا. { إنه كان
~~عذاب يوم عظيم إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين }.

# { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } هذا آخر القصص السبع
~~المذكورة على سبيل الاختصار تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتهديدا للمكذبين به، وإطراد نزول العذاب على تكذيب الأمم بعد إنذار
~~الرسل به، واقتراحهم له استهزاء وعدم مبالاة به يدفع أن يقال إنه كان
~~بسبب اتصالات فلكية أو كان إبتلاء لهم لا مؤاخدة على تكذيبهم.

# { وإنه لتنزيل رب العلمين نزل به الروح
~~الأمين }.

# { على قلبك } تقرير لحقية تلك القصص وتنبيه على إعجاز القرآن
~~ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فإن الإخبار عنها ممن لم يتعلمها لا يكون
~~إلا وحيا من الله عز وجل، والقلب إن أراد به الروح فذاك وإن أراد به
~~العضو فتخصيصه، لأن المعاني الروحانية إنما تنزل أولا على الروح ثم
~~تنتقل منه إلى القلب لما بينهما من التعلق، ثم تتصعد منه إلى الدماغ
~~فينتقش ms1075 بها لوح المتخيلة، و { الروح الأمين } جبريل عليه الصلاة
~~والسلام فإنه أمين الله على وحيه. وقرأ ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي
~~بتشديد الزاي ونصب { الروح الامين }. { لتكون من
~~المنذرين } عما يؤدي إلى عذاب من فعل أو ترك.

### || [26.195-227]

# { بلسان عربي مبين } واضح المعنى لئلا يقولوا ما نصنع بما
~~لا نفهمه فهو متعلق ب { نزل } ، ويجوز أن يتعلق بالمنذرين أي لتكون
~~ممن أنذروا بلغة العرب وهم هود وصالح وإسمعيل وشعيب ومحمد عليهم الصلاة
~~والسلام.

# { وإنه لفي زبر الأولين } وإن ذكره أو معناه لفي الكتب
~~المتقدمة.

# { أو لم يكن لهم ءاية } على صحة القرآن أو نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم. { أن يعلمه علماء بني إسرءيل } أن
~~يعرفوه بنعته المذكور في كتبهم وهو تقرير لكونه دليلا. وقرأ ابن عامر
~~تكن بالتاء و { ءاية } بالرفع على أنها الاسم والخبر { لهم }  {
~~وأن يعلمه } بدل أو الفاعل و { أن يعلمه } بدل { وهم }
~~حال، أو أن الاسم ضمير القصة و { ءاية } خبر { أن يعلمه }
~~والجملة خبر تكن.

# { ولو نزلنه على بعض الأعجمين } كما هو زيادة في
~~إعجازه أو بلغة العجم.

# { فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين } لفرط عنادهم
~~واستكبارهم، أو لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم، و { الأعجمين
~~} جمع أعجمي على التخفيف ولذلك جمع جمع السلامة.

# { كذلك سلكناه } أدخلناه. { في قلوب المجرمين }
~~والضمير للكفر المدلول عليه بقوله { ما كانوا به مؤمنين }
~~فتدل الآية على أنه بخلق الله، وقيل للقرآن أي أدخلناه فيها فعرفوا
~~معانيه وإعجازه ثم لم يؤمنوا به عنادا.

# { لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم }
~~الملجىء إلى الإيمان.

# { فيأتيهم بغتة } في الدنيا والآخرة. { وهم لا
~~يشعرون } بإتيانه.

# { فيقولوا هل نحن منظرون } تحسرا وتأسفا.

# { أفبعذابنا يستعجلون } فيقولون أمطر علينا حجارة من
~~السماء، { فأتنا بما تعدنا } ، وحالهم عند نزول العذاب طلب
~~النظرة.

# { أفرأيت إن متعنهم سنين ثم جاءهم ما
~~كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون }
~~لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب وتخفيفه.

# { وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون } أنذروا
~~أهلها ms1076 إلزاما للحجة.

# { ذكرى } تذكرة ومحلها النصب على العلة أو المصدر لأنها في معنى
~~الإنذار، أو الرفع على أنها صفة { منذرون } بإضمار ذوو، أو بجعلهم
~~ذكرى لإمعانهم في التذكرة، أو خبر محذوف والجملة اعتراضية. { وما
~~كنا ظلمين } فنهلك غير الظالمين، أو قبل الإنذار.

# { وما تنزلت به الشيطين } كما زعم المشركون أنه من
~~قبيل ما يلقي الشياطين على الكهنة.

# { وما ينبغي لهم } وما يصح لهم أن يتنزلوا به. { وما
~~يستطيعون } وما يقدرون.

# { إنهم عن السمع } لكلام الملائكة. { لمعزولون } لأنه
~~مشروط بمشاركة في صفاء الذات وقبول فيضان الحق والانتقاش بالصور
~~الملكوتية، ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات لا تقبل ذلك والقرآن
~~مشتمل على حقائق ومغيبات لا يمكن تلقيها إلا من الملائكة.

# { فلا تدع مع الله إلها ءاخر فتكون من
~~المعذبين } تهييج لإزدياد الإخلاص ولطف لسائر المكلفين.

# { وأنذر عشيرتك الأقربين } الأقرب منهم فالأقرب فإن
~~الاهتمام بشأنهم أهم

# " روي أنه لما نزلت صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا وناداهم فخذا
~~فخذا حتى اجتمعوا إليه فقال: «لو أخبرتكم أن بسفح هذا الجبل خيلا أكنتم
~~مصدقي» قالوا نعم قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ".

# { واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين } لين
~~جانبك لهم مستعار من خفض الطائر جناحه إذا أراد أن ينحط، و { من }
~~للتبيين لأن من اتبع أعم ممن اتبع لدين أو غيره، أو للتبعيض على أن
~~المراد { من المؤمنين } المشارفون للإيمان أو المصدقون باللسان.

# { فإن عصوك } ولم يتبعوك. { فقل إني برىء مما
~~تعملون } بما تعملونه أو من أعمالكم.

# { وتوكل على العزيز الرحيم } الذي يقدر على قهر أعدائه
~~ونصر أوليائه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم. وقرأ نافع وابن عامر
~~«فتوكل» على الإبدال من جواب الشرط.

# { الذي يراك حين تقوم } إلى التهجد.

# { وتقلبك في السجدين } وترددك في تصفح أحوال المجتهدين
~~كما روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام لما نسخ قيام فرض الليل طاف عليه الصلاة
~~والسلام تلك الليلة ببيوت أصحابه لينظر ما يصنعون حرصا على كثرة
~~طاعاتهم، فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع بها من ms1077 دندنتهم بذكر الله وتلاوة
~~القرآن ".

# أو تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود إذا أممتهم،
~~وإنما وصفه الله تعالى بعلمه بحاله التي بها يستأهل ولايته بعد وصفه بأن
~~من شأنه قهر أعدائه ونصر أوليائه تحقيقا للتوكل وتطمينا لقلبه عليه.

# { إنه هو السميع } لما تقوله. { العليم } بما تنويه.

# { هل أنبئكم على من تنزل الشيطين تنزل
~~على كل أفاك أثيم } لما بين أن القرآن لا يصح أن يكون مما
~~تنزلت به الشياطين أكد ذلك بأن بين أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يصح
~~أن يتنزلوا عليه من وجهين: أحدهما أنه إنما يكون على شرير كذاب كثير
~~الإثم، فإن اتصال الإنسان بالغائبات لما بينهما من التناسب والتواد
~~وحال محمد صلى الله عليه وسلم على خلاف ذلك. وثانيهما قوله:

# { يلقون السمع وأكثرهم كذبون } أي الأفاكون يلقون
~~السمع إلى الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وأمارات لنقصان علمهم، فيضمون
~~إليها على حسب تخيلاتهم أشياء لا يطابق أكثرها كما جاء في الحديث

# " الكلمة يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه فيزيد فيها أكثر من مائة كذبة
~~"

# ولا كذلك محمد صلى الله عليه وسلم فإنه أخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصى
~~وقد طابق كلها، وقد فسر الأكثر بالكل لقوله تعالى: { كل أفاك
~~أثيم }. والأظهر أن الأكثرية باعتبار أقوالهم على معنى أن هؤلاء قل من
~~يصدق منهم فيما يحكي عن الجني. وقيل الضمائر للشياطين أي يلقون السمع إلى
~~الملأ الأعلى قبل أن يرجموا فيختطفون منهم بعض المغيبات ويوحون به إلى
~~أوليائهم أو يلقون مسموعهم منهم إلى أوليائهم وأكثرهم كاذبون فيما يوحون
~~به إليهم إذ يسمعونهم لا على نحو ما تكلمت به الملائكة لشرارتهم، أو
~~لقصور فهمهم أو ضبطهم أو إفهامهم.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-10]

# مكية وهي ثلاث أو أربع أو خمس وتسعون آية

# { بسم الله الرحمن الرحيم }

# { طس }.

# { تلك ءايت القرءان وكتب مبين } الإشارة إلى آي
~~السورة، والكتاب المبين إما اللوح المحفوظ وإبانته أنه خط فيه ما هو كائن
~~فهو يبينه للناظرين فيه، وتأخيره باعتباره تعلق علمنا به وتقديمه ms1078 في
~~الحجر باعتبار الوجود، أو القرآن وإبانته لما أودع فيه من الحكم
~~والأحكام، أو لصحته بإعجازه وعطفه على القرآن كعطف إحدى الصفتين على
~~الأخرى وتنكيره للتعظيم. وقرىء { وكتب } بالرفع على حذف المضاف
~~وإقامة المضاف إليه مقامه.

# { هدى وبشرى للمؤمنين } حالان من ال { ءايت }
~~والعامل فيهما معنى الإشارة، أو بدلان منها أو خبران آخران أو خبران
~~لمحذوف.

# { الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة } الذين
~~يعملون الصالحات من الصلاة والزكاة. { وهم بالآخرة هم يوقنون
~~} من تتمة الصلة والواو للحال أو للعطف، وتغيير النظم للدلالة على قوة
~~يقينهم وثباته وأنهم الأوحدون فيه، أو جملة اعتراضية كأنه قيل: وهؤلاء
~~الذين يؤمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالآخرة، فإن تحمل المشاق
~~إنما يكون لخوف العاقبة والوثوق على المحاسبة وتكرير الضمير للاختصاص.

# { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم
~~أعملهم } زين لهم أعمالهم القبيحة بأن جعلها مشتهاة للطبع محبوبة
~~للنفس، أو الأعمال الحسنة التي وجب عليهم أن يعملوها بترتيب المثوبات
~~عليها. { فهم يعمهون } عنها لا يدركون ما يتبعها من ضر أو نفع.

# { أولئك الذين لهم سوء العذاب } كالقتل والأسر يوم
~~بدر. { وهم في الآخرة هم الأخسرون } أشد الناس خسرانا
~~لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة.

# { وإنك لتلقى القرءان } لتؤتاه. { من لدن حكيم
~~عليم } أي حكيم وأي عليم، والجمع بينهما مع أن العلم داخل في الحكمة
~~لعموم العلم ودلالة الحكمة على اتقان الفعل والإشعار بأن علوم القرآن
~~منها ما هو حكمة كالعقائد والشرائع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والأخبار عن
~~المغيبات، ثم شرع في بيان بعض تلك العلوم بقوله:

# { إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا } أي اذكر قصته {
~~إذ قال } ويجوز أن يتعلق ب { عليم }. { سئاتيكم منها
~~بخبر } أي عن حال الطريق لأنه قد ضله، وجمع الضمير إن صح أنه لم يكن
~~معه غير امرأته لما كنى عنها بالأهل، والسين للدلالة على بعد المسافة
~~والوعد بالإتيان وإن أبطأ. { أو ءاتيكم بشهاب قبس } شعلة
~~نار مقبوسة، وإضافة الشهاب إليه لأنه قد يكون قبسا وغير قبس، ونونه
~~الكوفيون ويعقوب على أن ال ms1079 { قبس } بدل منه أو وصف له لأنه بمعنى
~~المقبوس، والعدتان على سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في «طه»،
~~والترديد للدلالة على أنه إن لم يظفر بهما لم يعدم، أحدهما بناء على ظاهر
~~الأمر أو ثقة بعبادة الله تعالى أنه لا يكاد يجمع حرمانين على عبده.

# { لعلكم تصطلون } رجاء أن تستدفئوا بها والصلاء النار
~~العظيمة.

# { فلما جاءها نودي أن بورك } أي { بورك } فإن النداء
~~فيه معنى القول، أو ب { أن بورك } على أنها مصدرية أو مخففة من
~~الثقيلة، والتخفيف وإن اقتضى التعويض بلا أو قد أو السين أو سوف لكنه
~~دعاء وهو يخالف غيره في أحكام كثيرة. { من في النار ومن
~~حولها }  { من } في مكان { النار } وهو البقعة المباركة
~~المذكورة في قوله تعالى:

# نودي من شاطىء الواد الأيمن في البقعة
~~المباركة

# [القصص: 30] ومن حول مكانها والظاهر أنه عام في كل من تلك الأرض، وفي
~~ذلك الواد وحواليها من أرض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الأنبياء
~~وكفاتهم أحياء وأمواتا وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله فيها موسى.
~~وقيل المراد موسى والملائكة الحاضرون، وتصدير الخطاب بذلك بشارة بأنه قد
~~قضى له أمر عظيم تنتشر بركته في أقطار الشأم. { وسبحن الله
~~رب العلمين } من تمام ما نودي به لئلا يتوهم من سماع كلامه
~~تشبيها وللتعجيب من عظمة ذلك الأمر، أو تعجب من موسى لما دهاه من عظمته.

# { يموسى إنه أنا الله } الهاء للشأن و { أنا الله }
~~جملة مفسرة له، أو للمتكلم و { أنا } خبره و { الله } بيان له. {
~~العزيز الحكيم } صفتان لله ممهدتان لما أراد أن يظهره، يريد أنا
~~القوي القادر على ما يبعد من الأوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما أفعله
~~بحكمة وتدبير.

# { وألق عصاك } عطف على { بورك } أي نودي أن بورك من في النار
~~وأن ألق عصاك، ويدل عليه قوله { وأن ألق عصاك } بعد قوله { أن
~~يا موسى إني أنا الله } بتكرير أن. { فلما رءاها
~~تهتز } تتحرك باضطراب. { كأنها جان } حية خفيفة سريعة،
~~وقرىء «جأن» على لغة من جد ms1080 في الهرب من التقاء الساكنين. { ولى
~~مدبرا ولم يعقب } ولم يرجع من عقب المقاتل إذا كر بعد
~~الفرار، وإنما رعب لظنه أن ذلك الأمر أريد به ويدل عليه قوله: { يا
~~موسى لا تخف } أي من غيري ثقة بي أو مطلقا لقوله: { إنى لا
~~يخاف لدى المرسلون } أي حين يوحى إليهم من فرط الاستغراق
~~فإنهم أخوف الناس أي من الله تعالى، أو لا يكون لهم عندي سوء عاقبة
~~فيخافون منه.

### || [27.11-20]

# { إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور
~~رحيم } استثناء منقطع استدرك به ما يختلج في الصدر من نفي الخوف عن
~~كلهم، وفيهم من فرطت منه صغيرة فإنهم وإن فعلوها أتبعوا فعلها ما يبطلها
~~ويستحقون به من الله مغفرة ورحمة فإنه لا يخاف أيضا، وقصد تعريض موسى
~~بوكزه القبطي. وقيل متصل وثم بدل مستأنف معطوف على محذوف أي عن ظلم ثم
~~بدل ذنبه بالتوبة.

# { وأدخل يدك في جيبك } لأنه كان بمدرعة صوف لا كم لها.
~~وقيل الجيب القميص لأنه يجاب أي يقطع. { تخرج بيضاء من غير
~~سوء } آفة كبرص. { في تسع ءايات } في جملتها أو معها على أن
~~التسع هي، الفلق، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطمسة،
~~والجدب في بواديهم، والنقصان في مزراعهم ولمن عد العصا واليد من التسع أن
~~يعد الأخيرين واحدا ولا يعد الفلق لأنه لم يبعث به إلى فرعون. أو اذهب
~~في تسع آيات على أنه استئناف بالإرسال فيتعلق به. { إلى فرعون
~~وقومه } وعلى الأولين يتعلق بنحو مبعوثا أو مرسلا. { إنهم
~~كانوا قوما فسقين } تعليل للإرسال.

# { فلما جاءتهم ءايتنا } بأن جاءهم موسى بها. { مبصرة
~~} بينة اسم فاعل أطلق للمفعول، وإشعارا بأنها لفرط اجتلائها للأبصار
~~بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر، أو ذات تبصر من حيث إنها تهدي
~~والعمي لا تهتدي فضلا عن أن تهدي، أو مبصرة كل من نظر إليها وتأمل فيها.
~~وقرىء»مبصرة« أي مكانا يكثركم فيه التبصر. { قالوا هذا
~~سحر مبين } واضح سحريته.

# { وجحدوا بها } وكذبوا بها. { واستيقنتها أنفسهم }
~~وقد استيقنتها لأن ms1081 الواو للحال. { ظلما } لأنفسهم. { وعلوا }
~~ترفعا عن الإيمان وانتصابهما. على العلة من { جحدوا }. { فانظر
~~كيف كان عقبة المفسدين } وهو الإغراق في الدنيا
~~والإحراق في الآخرة.

# { ولقد ءاتينا داوود وسليمن علما } طائفة من
~~العلم وهو علم الحكم والشرائع، أو علما أي علم. { وقالا الحمد
~~لله } عطفه بالواو إشعارا بأن ما قالاه بعض ما أتيا به في مقابلة
~~هذه النعمة كأنه قال: ففعلا شكرا له ما فعلا { وقالا الحمد
~~لله }. { الذى فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين } يعني من لم يؤت علما أو مثل علمهما، وفيه دليل على فضل
~~العلم وشرف أهله حيث شكرا على العلم وجعلاه أساس الفضل ولم يعتبرا دونه
~~ما أوتيا من الملك الذي لم يؤت غيرهما، وتحريض للعالم على أن يحمد الله
~~تعالى على ما آتاه من فضله وأن يتواضع ويعتقد أنه وإن فضل على كثير فقد
~~فضل عليه كثير.

# { وورث سليمن داوود } النبوة أو العلم أو الملك بأن قام
~~مقامه في ذلك دون سائر بنيه وكانوا تسعة عشر.

# { وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء } تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها ودعاء
~~الناس إلى التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك من
~~عظائم ما أوتيه، والنطق والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في
~~الضمير مفردا كان أو مركبا وقد يطلق لكل ما يصوت به على التشبيه، أو
~~التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد، فإن
~~الأصوات الحيوانية من حيث إنها تابعة للتخيلات منزلة منزلة العبارات سيما
~~وفيها ما يتفاوت باختلاف الأغراض بحيث يفهمها ما من جنسه، ولعل سليمان
~~عليه الصلاة والسلام مهما سمع صوت حيوان علم بقوته القدسية التخيل الذي
~~صوته والغرض الذي توخاه به. ومن ذلك ما حكي أنه مر ببلبل يصوت ويترقص
~~فقال: يقول إذا أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء، وصاحت فاختة فقال:
~~إنها تقول ليت الخلق لم يخلقوا، فلعله كان صوت البلبل عن شبع وفراغ بال
~~وصياح الفاختة عن مقاساة شدة وتألم قلب، ms1082 والضمير في { علمنا }  {
~~وأوتينا } له ولأبيه عليهما الصلاة والسلام أوله وحده على عادة
~~الملوك لمراعاة قواعد السياسة، والمراد { من كل شيء } كثرة ما
~~أوتي كقولك: فلان يقصده كل أحد ويعلم كل شيء. { إن هذا لهو
~~الفضل المبين } الذي لا يخفى على أحد.

# { وحشر } وجمع. { لسليمن جنوده من الجن والإنس
~~والطير فهم يوزعون } يحبسون بحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا.

# { حتى إذا أتوا على وادي النمل } واد بالشام كثير
~~النمل، وتعدية الفعل إليه ب { على } إما لأن إتيانهم كان من عال أو
~~لأن المراد قطعة من قولهم: أتى على الشيء إذا أنفده وبلغ آخره كأنهم
~~أرادوا أن ينزلوا أخريات الوادي. { قالت نملة يا أيها
~~النمل ادخلوا مسكنكم } كأنها لما رأتهم متوجهين إلى
~~الوادي فرت عنهم مخافة حطمهم فتبعها غيرها فصاحت صيحة نبهت بها ما
~~بحضرتها من النمال فتبعتها، فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك
~~أجروا مجراهم مع أنه لا يمتنع أن خلق الله سبحانه وتعالى فيها العقل
~~والنطق. { لا يحطمنكم سليمن وجنوده } نهي لهم عن
~~الحطم، والمراد نهيها عن التوقف بحيث يحطمونها كقولهم: لا أرينك ها هنا،
~~فهو استئناف أو بدل من الأمر لا جواب له فإن النون لا تدخله في السعة. {
~~وهم لا يشعرون } بأنهم يحطمونكم إذ لو شعروا لم يفعلوا كأنها
~~شعرت عصمة الأنبياء من الظلم والإيذاء. وقيل استئناف أي فهم سليمان
~~والقوم لا يشعرون.

# { فتبسم ضحكا من قولها } تعجبا من حذرها وتحذيرها
~~واهتدائها إلى مصالحها، وسرورا بما خصه الله تعالى به من إدراك همسها
~~وفهم غرضها ولذلك سأل توفيق شكره. { وقال رب أوزعني أن
~~أشكر نعمتك } أي اجعلني أزع شكر نعمتك عندي، أي أكفه وأرتبطه لا
~~ينفلت عني بحيث لا أنفك عنه، وقرأ البزي وورش بفتح ياء { أوزعني }.

# { التي أنعمت على وعلى والدى } أدرج فيه ذكر
~~والديه تكثيرا للنعمة أو تعميما لها، فإن النعمة عليهما نعمة عليه
~~والنعمة عليه يرجع نفعها إليهما سيما الدينية. { وأن أعمل
~~صلحا ترضه } إتماما للشكر واستدامة للنعمة. { وأدخلنى
~~برحمتك فى عبادك الصلحين } في عدادهم ms1083 الجنة.

# { وتفقد الطير } وتعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد. { فقال
~~ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين } أم
~~منقطعة كأنه لما لم يره ظن أنه حاضر ولا يراه لساتر أو غيره فقال: ما لي
~~لا أراه، ثم احتاط فلاح له أنه غائب فأضرب عن ذلك وأخذ يقول أهو غائب
~~كأنه يسأل عن صحة ما لاح له.

### || [27.21-26]

# { لأعذبنه عذابا شديدا } كنتف ريشه وإلقائه في الشمس، أو
~~حيث النمل يأكله أو جعله مع ضده في قفص. { أو لأذبحنه } ليعتبر
~~به أبناء جنسه. { أو ليأتيني بسلطن مبين } بحجة تبين
~~عذره، والحلف في الحقيقة على أحد الأولين بتقدير عدم الثالث لكن لما
~~اقتضى ذلك وقوع أحد الأمور الثلاثة ثلث المحلوف عليه بعطفه عليهما، وقرأ
~~ابن كثير أو «ليأتينني» بنونين الأولى مفتوحة مشددة.

# { فمكث غير بعيد } زمانا غير مديد يريد به الدلالة على سرعة
~~رجوعه خوفا منه، وقرأ عاصم بفتح الكاف. { فقال أحطت بما لم
~~تحط به } يعني حالا سبأ، وفي مخاطبته إياه بذلك تنبيه له على أن في
~~أدنى خلق الله تعالى من أحاط علما بما لم يحط به لتتحاقر إليه نفسه
~~ويتصاغر لديه علمه، وقرىء بإدغام الطاء في التاء بإطباق وبغير إطباق. {
~~وجئتك من سبإ } وقرأ ابن كثير برواية البزي وأبو عمرو غير مصروف
~~على تأويل القبيلة والبلدة والقواس بهمزة ساكنة. { بنبإ يقين }
~~بخبر متحقق روي أنه عليه الصلاة والسلام لما أتم بناء بيت المقدس تجهز
~~للحج فوافى الحرم وأقام بها ما شاء، ثم توجه إلى اليمن فخرج من مكة
~~صباحا فوافى صنعاء ظهيرة فأعجبته نزاهة أرضها فنزل بها ثم لم يجد الماء
~~ وكان الهدهد رائده لأنه يحسن طلب الماء  فتفقده لذلك فلم يجده إذ حلق
~~حين نزل سليمان فرأى هدهدا واقعا فانحط إليه فتواصفا وطار معه لينظر ما
~~وصف له، ثم رجع بعد العصر وحكى ما حكى، ولعل في عجائب قدرة الله وما خص
~~به خاصة عباده أشياء أعظم من ذلك يستكبرها من يعرفها ويستنكرها من
~~ينكرها.

# { إني وجدت ms1084 امرأة تملكهم } يعني بلقيس بنت شراحيل بن
~~مالك بن الريان، والضمير لسبأ أو لأهلها. { وأوتيت من كل شيء }
~~يحتاج إليه الملوك. { ولها عرش عظيم } عظمه بالنسبة إليها أو
~~إلى عروش أمثالها. وقيل كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا، أو
~~ثمانين من ذهب وفضة مكللا بالجواهر.

# { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله }
~~كأنهم كانوا يعبدونها. { وزين لهم الشيطن أعملهم
~~} عبادة الشمس وغيرها من مقابح أعمالهم. { فصدهم عن السبيل }
~~عن سبيل الحق والصواب. { فهم لا يهتدون } إليه.

# { ألا يسجدوا لله } فصدهم لئلا يسجدوا أو زين لهم أن لا
~~يسجدوا على أنه بدل من { أعملهم } ، أو { لا يهتدون } إلى
~~أن يسجدوا بزيادة { لا }. وقرأ الكسائي ويعقوب { إلا } بالتخفيف على
~~أنها للتنبيه ويا للنداء ومناداه محذوف أي: ألا يا قوم اسجدوا كقوله:

# وقالت ألا يا اسمع أعظك بخطة

# فقلت سميعا فانطقي وأصيبي

# وعلى هذا صح أن يكون استئنافا من الله أو من سليمان والوقف على { لا
~~يهتدون } ، فيكون أمرا بالسجود وعلى الأول ذما على تركه وعلى
~~الوجهين يقتضي وجوب السجود في الجملة لا عند قراءتها، وقرىء «هلا» و
~~«هلا» بقلب الهمزة هاء و «ألا تسجدون» و «هلا تسجدون» على الخطاب. {
~~الذي يخرج الخبء في السموات والأرض ويعلم
~~ما يخفون وما يعلنون } وصف له تعالى بما يوجب اختصاصه
~~باستحقاق السجود من التفرد بكمال القدرة والعلم حثا على سجوده وردا على
~~من يسجد لغيره، و { الخبء } ما خفي في غيره وإخراجه إظهاره، وهو يعم
~~إشراق الكواكب وإنزال الأمطار وإنبات النبات بل الإنشاء فإنه إخراج ما
~~في الشيء بالقوة إلى الفعل والإبداع، فإنه إخراج ما في الإمكان والعدم
~~إلى الوجوب والوجود ومعلوم أنه يختص بالواجب لذاته. وقرأ حفص والكسائي
~~»ما تخفون وما تعلنون« بالتاء.

# { الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم } الذي
~~هو أول الأجرام وأعظمها والمحيط بجملتها فبين العظيمين بون.

### || [27.27-37]

# { قال سننظر } سنعرف من النظر بمعنى التأمل. { أصدقت أم
~~كنت من الكذبين } أي أم كذبت والتغيير للمبالغة ومحافظة
~~الفواصل.

# { اذهب بكتابي هذا ms1085 فألقه إليهم ثم تول
~~عنهم } ثم تنح عنهم إلى مكان قريب تتوارى فيه. { فانظر ماذا
~~يرجعون } ما يرجع بعضهم إلى بعض من القول.

# { قالت } أي بعد ما ألقى إليها. { يأيها الملأ إني
~~ألقي إلي كتاب كريم } لكرم مضمونه أو مرسله، أو لأنه كان
~~مختوما أو لغرابة شأنه إذ كانت مستلقية في بيت مغلقة الأبواب فدخل
~~الهدهد من كوة وألقاه على نحرها بحيث لم تشعر به.

# { إنه من سليمان } استئناف كأنه قيل لها ممن هو وما هو فقالت
~~إنه، أي إن الكتاب أو العنوان من سليمان { وإنه } أي وإن المكتوب أو
~~المضمون. وقرىء بالفتح على الإبدال من { كتاب } أو التعليل لكرمه. {
~~بسم الله الرحمن الرحيم }.

# { ألا تعلوا علي } أن مفسرة أو مصدرية فتكون بصلتها خبر
~~محذوف أي هو أو المقصود أن لا تعلوا أو بدل من { كتاب }. { وأتونى
~~مسلمين } مؤمنين أو منقادين، وهذا كلام في غاية الوجازة مع كمال
~~الدلالة على المقصود، لاشتماله على البسملة الدالة على ذات الصانع تعالى
~~وصفاته صريحا أو التزاما، والنهي عن الترفع الذي هو أم الرذائل والأمر
~~بالإسلام الجامع لأمهات الفضائل، وليس الأمر فيه بالانقياد قبل إقامة
~~الحجة على رسالته حتى يكون استدعاء للتقليد فإن إلقاء الكتاب إليها على
~~تلك الحالة من أعظم الدلالة.

# { قالت يأيها الملأ أفتوني في أمري } أجيبوني في
~~أمري الفتي واذكروا ما تستصوبون فيه. { ما كنت قطعة أمرا }
~~ما أبت أمرا. { حتى تشهدون } إلا بمحضركم استعطفتهم بذلك
~~ليمالئوها على الإجابة.

# { قالوا نحن أولوا قوة } بالأجساد والعدد. { وأولوا
~~بأس شديد } نجدة وشجاعة. { والأمر إليك } موكول. {
~~فانظرى ماذا تأمرين } من المقاتلة أو الصلح نطعك ونتبع رأيك.

# { قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية } عنوة وغلبة. {
~~أفسدوها } تزييف لما أحست منهم من الميل إلى المقاتلة بادعائهم
~~القوى الذاتية والعرضية، وإشعار بأنها ترى الصلح مخافة أن يتخطى سليمان
~~خططهم فيسرع إلى إفساد ما يصادفه من أموالهم وعماراتهم، ثم أن الحرب سجال
~~لا تدري عاقبتها. { وجعلوا أعزة أهلها أذلة } بنهب
~~أموالهم وتخريب ديارهم إلى غير ذلك من الإهانة ms1086 والأسر. { وكذلك
~~يفعلون } تأكيد لما وصفت من حالهم وتقرير بأن ذلك من عاداتهم
~~الثابتة المستمرة، أو تصديق لها من الله عز وجل.

# { وإني مرسلة إليهم بهدية } بيان لما ترى تقديمه في
~~المصالحة، والمعنى إني مرسلة رسلا بهدية أدفعه بها عن ملكي. {
~~فناظرة بم يرجع المرسلون } من حاله حتى أعمل بحسب ذلك.

# روي أنها بعثت منذر بن عمرو في وفد وأرسلت معهم غلمانا على زي الجواري
~~وجواري على زي الغلمان، وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وقالت:
~~إن كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في
~~الخرزة خيطا، فلما وصلوا إلى معسكره ورأوا عظمة شأنه تقاصرت إليهم
~~نفوسهم، فلما وقفوا بين يديه وقد سبقهم جبريل بالحال فطلب الحق وأخبر عما
~~فيه، فأمر الأرضة فأخذت شعرة ونفذت في الدرة وأمر دودة بيضاء فأخذت الخيط
~~ونفذت في الجزعة، ودعا بالماء فكانت الجارية تأخذ الماء بيدها فتجعله في
~~الأخرى ثم تضرب به وجهها والغلام كما يأخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية.

# { فلما جاء سليمان } أي الرسول أو ما أهدت إليه وقرىء «فلما
~~جاؤوا». { قال أتمدونن بمال } خطاب للرسول ومن معه، أو
~~للرسول والمرسل على تغليب المخاطب. وقرأ حمزة ويعقوب بالإدغام وقرىء
~~بنون واحدة وبنونين وحذف الياء. { فما ءاتنى الله } من النبوة
~~والملك الذي لا مزيد عليه، وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها وبإمالتها. الكسائي وحده. { خير مما ءاتكم } فلا
~~حاجة لي إلى هديتكم ولا وقع لها عندي. { بل أنتم بهديتكم
~~تفرحون } لأنكم لا تعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا فتفرحون بما
~~يهدى إليكم حبا لزيادة أموالكم، أو بما تهدونه افتخارا على أمثالكم،
~~والإضراب عن إنكار الإمداد بالمال عليه وتقليله إلى بيان السبب الذي
~~حملهم عليه، وهو قياس حاله على حالهم في قصور الهمة بالدنيا والزيادة
~~فيها.

# { ارجع } أيها الرسول. { إليهم } إلى بلقيس وقومها. {
~~فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها } لا طاقة لهم
~~بمقاومتها ولا قدرة لهم على مقابلتها وقرىء «بهم». { ولنخرجنهم
~~منها } من سبأ. { أذلة ms1087 } بذهاب ما كانوا فيه من العز. { وهم
~~صغرون } أسراء مهانون.

### || [27.38-44]

# { قال ياأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها } أراد
~~بذلك أن يريها بعض ما خصه الله تعالى به من العجائب الدالة على عظم
~~القدرة وصدقه في دعوى النبوة، ويختبر عقلها بأن ينكر عرشها فينظر أتعرفه
~~أم تنكره؟. { قبل أن يأتونى مسلمين } فإنها إذا أتت مسلمة
~~لم يحل أخذه إلا برضاها.

# { قال عفريت } خبيث مارد. { من الجن } بيان له لأنه يقال
~~للرجل الخبيث المنكر المعفر أقرانه، وكان اسمه ذكوان أو صخرا. { أنا
~~ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك } من مجلسك للحكومة
~~وكان يجلس إلى نصف النهار. { وإني عليه } على حمله. { لقوي
~~أمين } لا أختزل منه شيئا ولا أبدله.

# { قال الذي عنده علم من الكتب } آصف بن برخيا وزيره،
~~أو الخضر أو جبريل عليهما السلام أو ملك أيده الله به، أو سليمان عليه
~~السلام نفسه فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة على شرف العلم وأن هذه
~~الكرامة كانت بسببه والخطاب في: { أنا ءاتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك } للعفريت كأنه استبطأه فقال له ذلك، أو
~~أراد إظهار معجزة في نقله فتحداهم أولا ثم أراهم أنه يتأتى له مالا
~~يتأتى لعفاريت الجن فضلا عن غيرهم، والمراد ب { الكتب } جنس
~~الكتب المنزلة أو اللوح، و { ءاتيك } في الموضعين صالح للفعلية
~~والاسمية، «والطرف» تحريك الأجفان للنظر فوضع موضعه ولما كان الناظر يوصف
~~بإرسال الطرف كما في قوله:

# وكنت إذا أرسلت طرفك رائدا

# لقلبك يوما أتعبتك المناظر

# وصف برد الطرف والطرف بالارتداد، والمعنى أنك ترسل طرفك نحو شيء فقبل أن
~~ترده أحضر عرشها بين يديك، وهذا غاية في الإسراع ومثل فيه. { فلما
~~رءاه } أي العرش { مستقرا عنده } حاصلا بين يديه. { قال }
~~تلقيا للنعمة بالشكر على شاكلة المخلصين من عباد الله تعالى { هذا
~~من فضل ربي } تفضل به علي من غير استحقاق، والإشارة إلى التمكن
~~من إحضار العرش في مدة إرتداد الطرف من مسيرة شهرين بنفسه أو غيره،
~~والكلام في إمكان مثله قد مر في آية «الإسراء». ms1088 { ليبلونى
~~ءأشكر } بأن أراه فضلا من الله تعالى بلا حول مني ولا قوة وأقوم
~~بحقه. { أم أكفر } بأن أجد نفسي في البين، أو أقصر في أداء مواجبه
~~ومحلها النصب على البدل من الياء. { ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه } لأنه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها عبء
~~الواجب ويحفظها عن وصمة الكفران. { ومن كفر فإن ربي غني }
~~عن شكره. { كريم } بالإنعام عليه ثانيا.

# { قال نكروا لها عرشها } بتغيير هيئته وشكله. { ننظر }
~~جواب الأمر، وقرىء بالرفع على الاستئناف. { أتهتدي أم تكون
~~من الذين لا يهتدون } إلى معرفته أو الجواب الصواب، وقيل إلى
~~الإيمان بالله ورسوله إذا رأت تقدم عرشها وقد خلفته مغلقة عليه الأبواب
~~موكلة عليها الحراس.

# { فلما جاءت قيل أهكذا عرشك } تشبيها عليها زيادة في
~~امتحان عقلها إذ ذكرت عنده بسخافة العقل. { قالت كأنه هو } ولم
~~تقل هو لاحتمال أن يكون مثله وذلك من كمال عقلها. { وأوتينا
~~العلم من قبلها وكنا مسلمين } من تتمة كلامها كأنها
~~ظنت أنه أراد بذلك اختبار عقلها وإظهار معجزة لها فقالت: وأوتينا العلم
~~بكمال قدرة الله وصحة نبوتك قبل هذه الحالة، أو المعجزة مما تقدم من
~~الآيات. وقيل إنه من كلام سليمان عليه السلام وقومه وعطفوه على جوابها
~~لما فيه من الدلالة على إيمانها بالله ورسوله حيث جوزت أن يكون ذلك عرشها
~~تجويزا غالبا، وإحضار ثمة من المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله
~~تعالى ولا تظهر إلا على يد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، أي وأوتينا
~~العلم بالله وقدرته وصحة ما جاء به عنده قبلها وكنا منقادين لحكمه ولم
~~نزل على دينه، ويكون غرضهم فيه التحدث بما أنعم الله عليهم من التقدم في
~~ذلك شكر الله تعالى.

# { وصدها ما كانت تعبد من دون الله } أي وصدها
~~عبادتها الشمس عن التقدم إلى الإسلام، أو وصدها الله عن عبادتها
~~بالتوفيق للإيمان. { إنها كانت من قوم كفرين } وقرىء
~~بالفتح على الإبدال من فاعل صدها على الأول، أي صدها نشؤها بين أظهر
~~الكفار أو التعليل له.

# { قيل لها ms1089 ادخلي الصرح } القصر وقيل عرصة الدار. { فلما
~~رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها } روي أنه أمر
~~قبل قدومها ببناء قصر صحنه من الزجاج أبيض وأجرى من تحته الماء وألقى فيه
~~حيوانات البحر ووضع سريره في صدره فجلس عليه، فلما أبصرته ظنته ماء
~~راكدا فكشفت عن ساقيها. وقرأ ابن كثير برواية قنبل «سأقيها» بالهمز
~~حملا على جمعه سؤوق وأسؤق. { قال إنه } إن ما تظنينه ماء. {
~~صرح ممرد } مملس. { من قوارير } من الزجاج.

# { قالت رب إني ظلمت نفسي } بعبادتي الشمس، وقيل بظني
~~بسليمان فإنها حسبت أنه يغرقها في اللجة. { وأسلمت مع
~~سليمن لله رب العلمين } فيما أمر به عباده وقد،
~~اختلف في أنه تزوجها أو زوجها من ذي تبع ملك همدان.

### || [27.45-60]

# { ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صلحا أن
~~اعبدوا الله } بأن اعبدوا الله، وقرىء بضم النون على اتباعها
~~الباء. { فإذا هم فريقان يختصمون } ففاجئوا التفرق
~~والاختصام فآمن فريق وكفر فريق، والواو لمجموع الفريقين.

# { قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة } بالعقوبة
~~فتقولون ائتنا بما تعدنا. { قبل الحسنة } قبل التوبة فتؤخرونها
~~إلى نزول العقاب فإنهم كانوا يقولون إن صدق إيعاده تبنا حينئذ. { لولا
~~تستغفرون الله } قبل نزوله. { لعلكم ترحمون }
~~بقبولها فإنها لا تقبل حينئذ.

# { قالوا اطيرنا } تشاءمنا. { بك وبمن معك } إذ
~~تتابعت علينا الشدائد، أو وقع بيننا الافتراق منذ اخترعتم دينكم. { قال
~~طائركم } سببكم الذي جاء منه شركم. { عند الله } وهو قدره أو
~~عملكم المكتوب عنده. { بل أنتم قوم تفتنون } تختبرون بتعاقب
~~السراء والضراء، والإضراب من بيان طائرهم الذي هو مبدأ ما يحيق بهم إلى
~~ذكر ما هو الداعي إليه.

# { وكان في المدينة تسعة رهط } تسعة أنفس، وإنما تمييزا
~~للتسعة باعتبار المعنى، والفرق بينه وبين النفر أنه من الثلاثة أو السبعة
~~إلى العشرة، والنفر من الثلاثة إلى التسعة. { يفسدون في الأرض
~~ولا يصلحون } أي شأنهم الإفساد الخالص عن شوب الصلاح.

# { قالوا } أي قال بعضهم لبعض. { تقاسموا بالله } أمر مقول
~~أو خبر وقع بدلا أو حالا بإضمار قد. { لنبيتنه وأهله }
~~لنباغتن صالحا وأهله ليلا. ms1090 وقرأ حمزة والكسائي بالتاء على خطاب بعضهم
~~لبعض، وقرىء بالياء على أن تقاسموا خبر. { ثم لنقولن } فيه
~~القراءات الثلاث. { لوليه } لولي دمه. { ما شهدنا مهلك
~~أهله } فضلا أن تولينا إهلاكهم، وهو يحتمل المصدر والزمان والمكان
~~وكذا »مهلك« في قراءة حفص فإن مفعلا قد جاء مصدرا كمرجع. وقرأ أبو
~~بكر بالفتح فيكون مصدرا. { وإنا لصدقون } ونحلف إنا لصادقون،
~~أو والحال { إنا لصدقون } فيما ذكرنا لأن الشاهد للشيء غير
~~المباشر له عرفا، أو لأنا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك
~~ما رأيت ثمة رجلا بل رجلين.

# { ومكروا مكرا } بهذه المواضعة. { ومكرنا مكرا } بأن
~~جعلناها سببا لإهلاكهم. { وهم لا يشعرون } بذلك، روي أنه كان
~~لصالح في الحجر مسجد في شعب يصلي فيه فقالوا: زعم أنه يفرغ منا إلى ثلاث
~~فنفرغ منه ومن أهله قبل الثلاث، فذهبوا إلى الشعب ليقتلوه، فوقع عليهم
~~صخرة حيالهم فطبقت عليهم فم الشعب فهلكوا ثمة وهلك الباقون في أماكنهم
~~بالصيحة كما أشار إليه قوله:

# { فانظر كيف كان عقبة مكرهم أنا دمرنهم
~~وقومهم أجمعين } و { كان } إن جعلت ناقصة فخبرها { كيف }
~~و { أنا دمرنهم } استئناف أو خبر محذوف لا خبر { كان }
~~لعدم العائد، وإن جعلتها تامة ف { كيف } حال. وقرأ الكوفيون ويعقوب {
~~أنا دمرنهم } بالفتح على أنه خبر محذوف أو بدل من اسم {
~~كان } أو خبر له و { كيف } حال.

# { فتلك بيوتهم خاوية } خالية من خوى البطن إذا خلا، أو
~~ساقطة منهدمة من خوى النجم إذا سقط، وهي حال عمل فيها معنى الإشارة.
~~وقرىء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف. { بما ظلموا } بسبب ظلمهم.
~~{ إن فى ذلك لآية لقوم يعلمون } فيتعظون.

# { وأنجينا الذين ءامنوا } صالحا ومن معه. { وكانوا
~~يتقون } الكفر والمعاصي فلذلك خصوا بالنجاة.

# { ولوطا } واذكر لوطا، أو وأرسلنا لوطا لدلالة ولقد أرسلنا عليه. {
~~إذ قال لقومه } بدل على الأول وظرف على الثاني. { أتأتون
~~الفحشة وأنتم تبصرون } تعلمون فحشها من بصر القلب
~~واقتراف القبائح من العالم بقبحها أقبح، أو يبصرها بعضكم من بعض لأنهم
~~كانوا يعلنون بها فتكون ms1091 أفحش.

# { أئنكم لتأتون الرجال شهوة } بيان لإتيانهم الفاحشة
~~وتعليله بالشهوة للدلالة على قبحه، والتنبيه على أن الحكمة في المواقعة
~~طلب النسل لاقضاء الوطر. { من دون النساء } اللاتي خلقن لذلك. {
~~بل أنتم قوم تجهلون } تفعلون فعل من يجهل قبحها، أو يكون
~~سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح، أو تجهلون العاقبة والتاء فيه لكون
~~الموصوف به في معنى المخاطب.

# { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا ءال
~~لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون } أي يتنزهون
~~عن أفعالنا، أو عن الأقذار ويعدون فعلنا قذرا.

# { فأنجينه وأهله إلا امرأته قدرنها من
~~الغبرين } قدرنا كونها من الباقين في العذاب.

# { وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين } مر
~~مثله.

# { قل الحمد لله وسلم على عباده الذين
~~اصطفى } أمر رسوله صلى الله عليه وسلم  بعدما قص عليه القصص الدالة
~~على كمال قدرته وعظم شأنه وما خص به رسله من الآيات الكبرى والانتصار من
~~العدا  بتحميده والسلام على المصطفين من عباده شكرا على ما أنعم عليهم،
~~أو علمه ما جهل من أحوالهم وعرفانا لفضلهم وحق تقدمهم واجتهادهم في
~~الدين، أو لوطا بأن يحمده على هلاك كفرة قومه ويسلم على من اصطفاه
~~بالعصمة من الفواحش والنجاة من الهلاك. { الله خير أما
~~يشركون } إلزام لهم وتهكم بهم وتسفيه لرأيهم، إذ من المعلوم أن لا
~~خير فيما أشركوه رأسا حتى يوازن بينه وبين من هو مبدأ كل خير. وقرأ أبو
~~عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء.

# { أمن } بل أمن. { خلق السموات والأرض } التي هي أصول
~~الكائنات ومبادىء المنافع. وقرأ أمن بالتخفيف على أنه بدل من الله. {
~~وأنزل لكم } لأجلكم. { من السماء ماء فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة } عدل به من الغيبة إلى التكلم لتأكيد اختصاص
~~الفعل بذاته، والتنبيه على أن إنبات الحدائق البهية المختلفة الأنواع
~~المتباعدة الطباع من المواد المتشابهة لا يقدر عليه غيره كما أشار إليه
~~بقوله: { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } شجر الحدائق وهي
~~البساتين من الإحداق وهو الإحاطة. { أءله مع الله } أغيره يقرن
~~به ويجعل له شريكا، وهو المنفرد ms1092 بالخلق والتكوين. وقرىء «أإلها» بإضمار
~~فعل مثل أتدعون أو أتشركون وبتوسيط مدة بين الهمزتين وإخراج الثانية بين
~~بين. { بل هم قوم يعدلون } عن الحق الذي هو التوحيد.

### || [27.61-70]

# { أمن جعل الأرض قرارا } بدل من { أمن خلق
~~السموات } وجعلها قرارا بإبداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث
~~يتأتى استقرار الإنسان والدواب عليها. { وجعل خلالها } وسطها. {
~~أنهارا } جارية. { وجعل لها رواسي } جبالا تتكون فيها
~~المعادن وتنبع من حضيضها المنابع. { وجعل بين البحرين }
~~العذب والمالح، أو خليجي فارس والروم. { حاجزا } برزخا وقد مر بيانه
~~في سورة «الفرقان». { أءله مع الله بل أكثرهم لا
~~يعلمون } الحق فيشركون به.

# { أمن يجيب المضطر إذا دعاه } المضطر الذي أحوجه شدة
~~ما به إلى اللجوء إلى الله تعالى من الاضطرار، وهو إفتعال من الضرورة
~~واللام فيه للجنس لا للاستغراق فلا يلزم منه إجابة كل مضطر. { ويكشف
~~السوء } ويدفع عن الإنسان ما يسوءه. { ويجعلكم خلفآء
~~الأرض } خلفاء فيها بأن ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن قبلكم. {
~~أءله مع الله } الذي خصكم بهذه النعم العامة والخاصة. {
~~قليلا ما تذكرون } أي تذكرون آلاءه تذكرا قليلا، وما مزيدة
~~والمراد بالقلة العدم أو الحقارة المزيحة للفائدة. وقرأ أبو عمرو وهشام
~~وروح بالياء وحمزة والكسائي وحفص بالتاء وتخفيف الذال.

# { أمن يهديكم في ظلمت البر والبحر } بالنجوم
~~وعلامات الأرض، وال { ظلمت } ظلمات الليالي وإضافتها إلى {
~~البر والبحر } للملابسة، أو مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء
~~وعمياء للتي لا منار بها. { ومن يرسل الرياح بشرا بين
~~يدي رحمته } يعني المطر، ولو صح أن السبب الأكثر في تكون الرياح
~~معاودة الأدخنة الصاعدة من الطبقة الباردة لإنكسار حرها وتمويجها الهواء
~~فلا شك أن الأسباب الفاعلية والقابلية لذلك من خلق الله تعالى، والفاعل
~~للسبب فعل المسبب. { أءله مع الله } يقدر على مثل ذلك. {
~~تعالى الله عما يشركون } تعالى الله القادر الخالق عن
~~مشاركة العاجز المخلوق.

# { أمن يبدأ الخلق ثم يعيده } والكفرة وإن أنكروا
~~الإعادة فهم محجوجون بالحجج الدالة عليها. { ومن يرزقكم من
~~السماء والأرض } أي بأسباب سماوية وأرضية. { أءله مع الله
~~} يفعل ms1093 ذلك. { قل هاتوا برهنكم } على أن غيره يقدر على شيء
~~من ذلك. { إن كنتم صدقين } في إشراككم فإن كمال القدرة من
~~لوازم الألوهية.

# { قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب
~~إلا الله } لما بين اختصاصه تعالى بالقدرة التامة الفائقة العامة
~~أتبعه ما هو كاللازم له، وهو التفرد بعلم الغيب والاستثناء منقطع، ورفع
~~المستثنى على اللغة التميمية للدلالة على أنه تعالى إن كان ممن في
~~السموات والأرض ففيها من يعلم الغيب مبالغة في نفيه عنهم، أو متصل على أن
~~المراد ممن في السموات والأرض من تعلق علمه بها واطلع عليها اطلاع الحاضر
~~فيها، فإنه يعم الله تعالى وأولي العلم من خلقه وهو موصول أو موصوف.

# { وما يشعرون أيان يبعثون } متى ينشرون مركبة من «أي»
~~«وآن»، وقرئت بكسر الهمزة والضمير لمن وقيل للكفرة.

# { بل ادارك علمهم في الآخرة } لما نفى عنهم علم الغيب
~~وأكد ذلك ينفي شعورهم بما هو مآلهم لا محالة بالغة فيه، بأن أضرب عنه
~~وبين أن ما انتهى وتكامل فيه أسباب علمهم من الحجج والآيات وهو أن
~~القيامة كائنة لا محالة لا يعلمونه كما ينبغي. { بل هم في شك
~~منها } كمن تحير في الأمر لا يجد عليه دليلا. { بل هم منها
~~عمون } لا يدركون دلائلها لاختلال بصيرتهم، وهذا وإن اختص بالمشركين
~~ممن في السموات والأرض نسب إلى جميعهم كما يسند فعل البعض إلى الكل،
~~والإضرابات الثلاث تنزيل لأحوالهم، وقيل الأول إضراب عن نفي الشعور بوقت
~~القيامة عنهم إلى وصفهم باستحكام علمهم في أمر الآخرة تهكما بهم، وقيل
~~أدرك بمعنى انتهى واضمحل من قولهم أدركت الثمرة لأن تلك غايتها التي
~~عندها تعدم. وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص »بل أدراك«
~~بمعنى تتابع حتى استحكم، أو تتابع حتى انقطع من تدارك بنو فلان إذا
~~تتابعوا في الهلاك، وأبو بكر «أدرك» وأصلهما تفاعل وافتعل. وقرىء «أأدرك»
~~بهمزتين «وآأدرك» بألف بينهما و «بل أدرك» و «بل تدارك» و «بلى أأدرك» و
~~«بلى أأدرك» و «أم إدراك» أو «تدارك»، وما فيه استفهام ms1094 صريح أو مضمن من
~~ذلك فإنكار وما فيه بلى فإثبات لشعورهم وتفسير له بالإدراك على التهكم،
~~وما بعده إضراب عن التفسير مبالغة في نفيه ودلالة على أن شعورهم بها أنهم
~~شاكون فيها { بل } إنهم { منها عمون } أو رد وإنكار لشعورهم.

# { وقال الذين كفروا أءذا كنا ترابا وءاباؤنا
~~أءنا لمخرجون } كالبيان لعمههم والعامل في إذا ما دل عليه {
~~أءنا لمخرجون } ، وهو نخرج لا مخرجون لأن كلا من الهمزة وإن
~~واللام مانعة من عمله فيما قبلها، وتكرير الهمزة للمبالغة في الإنكار،
~~والمراد بالإخراج الإخراج من الأجداث أو من حال الفناء إلى الحياة،
~~وقرأ نافع «إذا كنا» بهمزة واحدة مكسورة، وقرأ ابن عامر والكسائي «إننا
~~لمخرجون» بنونين على الخبر.

# { لقد وعدنا هذا نحن وءابآؤنا من قبل } من قبل
~~وعد محمد صلى الله عليه وسلم، وتقديم هذا على نحن لأن المقصود بالذكر هو
~~البعث وحيث أخر فالمقصود به المبعوث. { إن هذا إلا أسطير
~~الأولين } التي هي كالأسمار.

# { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عقبة
~~المجرمين } تهديد لهم على التكذيب وتخويف بأن ينزل بهم مثل ما نزل
~~بالمكذبين قبلهم، والتعبير عنهم ب { المجرمين } ليكون لطفا
~~بالمؤمنين في ترك الجرائم.

# { ولا تحزن عليهم } على تكذبيهم وإعراضهم. { ولا تكن في
~~ضيق } في حرج صدر، وقرأ ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان، وقرىء ضيق أي
~~أمر ضيق. { مما يمكرون } من مكرهم فإن الله يعصمك من الناس.

### || [27.71-86]

# { ويقولون متى هذا الوعد } العذاب الموعود. { إن
~~كنتم صدقين }.

# { قل عسى أن يكون ردف لكم } تبعكم ولحقكم، واللام مزيدة
~~للتأكيد أو الفعل مضمن معنى فعل بتعدي باللام مثل دنا. وقرىء بالفتح وهو
~~لغة فيه. { بعض الذى تستعجلون } حلوله وهو عذاب يوم بدر،
~~وعسى ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وإنما يطلقونها إظهارا
~~لوقارهم وإشعارا بأن الرمز منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جرى وعد الله
~~تعالى ووعيده.

# { وإن ربك لذو فضل على الناس } لتأخير عقوبتهم على
~~المعاصي، والفضل والفاضلة الأفضال وجميعها فضول وفواضل. { ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون } لا يعرفون حق ms1095 النعمة فيه فلا يشكرونه بل
~~يستعجلون بجهلهم وقوعه.

# { وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم } ما تخفيه وقرىء
~~بفتح التاء من كننت أي سترت. { وما يعلنون } من عداوتك فيجازيهم
~~عليه.

# { وما من غائبة في السماء والأرض } خافية فيهما، وهما
~~من الصفات الغالبة والتاء فيهما للمبالغة كما في الراوية، أو اسمان لما
~~يغيب ويخفى كالتاء في عافية وعاقبة. { إلا في كتب مبين }
~~بين أو { مبين } ما فيه لما يطالعه، والمراد اللوح أو القضاء على
~~الاستعارة.

# { إن هذا القرءان يقص على بني إسرءيل
~~أكثر الذي هم فيه يختلفون } كالتشبيه والتنزيه وأحوال
~~الجنة والنار وعزير والمسيح.

# { وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين } فإنهم المنتفعون به.

# { إن ربك يقضي بينهم } بين بني إسرائيل. { بحكمه } بما
~~يحكم به وهو الحق، بحكمته ويدل عليه أنه قرىء بحكمه. { وهو العزيز
~~} فلا يرد قضاؤه. { العليم } بحقيقة ما يقضى فيه، وحكمه.

# { فتوكل على الله } ولا تبال بمعاداتهم. { إنك على
~~الحق المبين } وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصره.

# { إنك لا تسمع الموتى } تعليل اخر للأمر بالتوكل من حيث
~~إنه يقطع طعمه عن مشايعتهم ومعاضدتهم رأسا، وإنما شبهوا بالموتى لعدم
~~انتفاعهم باستماع ما يتلى عليهم كما شبهوا بالصم في قوله: { ولا
~~تسمع الصم إذا ولوا مدبرين } فإن إسماعهم في هذه
~~الحالة أبعد. وقرأ ابن كثير { ولا يسمع الصم }.

# { وما أنت بهادي العمي عن ضللتهم } حيث الهداية لا
~~تحصل إلا بالبصر. وقرأ حمزة وحده «وما أنت تهدي العمي». { إن تسمع }
~~أي ما يجدي إسماعك. { إلا من يؤمن بئايتنا } من هو في
~~علم الله كذلك. { فهم مسلمون } مخلصون من أسلم وجهه لله.

# { وإذا وقع القول عليهم } إذا دنا وقوع معناه وهو ما
~~وعدوا به من البعث والعذاب. { أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض } وهي الجساسة روي أن طولها ستون ذراعا ولها أربع قوائم وزغب
~~وريش وجناحان، لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب. وروي أنه عليه الصلاة
~~والسلام سئل من أين مخرجها فقال:

# " من أعظم المساجد حرمة على الله، يعني المسجد الحرام ".

# { تكلمهم } من الكلام، وقيل من ms1096 الكلم إذ قرىء { تكلمهم }.
~~وروي أنها تخرج ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما الصلاة والسلام،
~~فتنكت بالعصا في مسجد المؤمن نكتة بيضاء فيبيض وجهه، وبالخاتم في أنف
~~الكافر نكتة سوداء فيسود وجهه. { أن الناس كانوا بئاياتنا
~~} خروجها وسائر أحوالها فإنها من آيات الله تعالى. وقيل القرآن، وقرأ
~~الكوفيون أن الناس بالفتح. { لا يوقنون } لا يتيقنون، وهو حكاية
~~معنى قولها أو حكايتها لقول الله عز وجل أو علة خروجها، أو تكلمها على
~~حذف الجار.

# { ويوم نحشر من كل أمة فوجا } يعني يوم القيامة. {
~~ممن يكذب بئايتنا } بيان للفوج أي فوجا مكذبين، و { من
~~} الأولى للتبعيض لأن أمة كل نبي وأهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين. {
~~فهم يوزعون } يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا، وهو عبارة عن كثرة
~~عددهم وتباعد أطرافهم.

# { حتى إذا جاءوا } إلى المحشر. { قال أكذبتم
~~بئايتي ولم تحيطوا بها علما } الواو للحال أي أكذبتم
~~بها بادىء الرأي غير ناظرين فيها نظرا يحيط علمكم بكنهها وأنها حقيقة
~~بالتصديق أو التكذيب، أو للعطف أي أجمعتم بين التكذيب بها وعدم إلقاء
~~الأذهان لتحققها. { أما ذا كنتم تعملون } أم أي شيء كنتم
~~تعملونه بعد ذلك، وهو للتبكيت إذ لم يفعلوا غير التكذيب من الجهل فلا
~~يقدرون أن يقولوا فعلنا غير ذلك.

# { ووقع القول عليهم } حل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في
~~النار بعد ذلك. { بما ظلموا } بسبب ظلمهم وهو التكذيب بآيات الله.
~~{ فهم لا ينطقون } باعتذار لشغلهم بالعذاب.

# { ألم يروا } ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم إلى تجويز الحشر وبعثة
~~الرسل، لأن تعاقب النور والظلمة على وجه مخصوص غير متعين بذاته لا يكون
~~إلا بقدرة قاهر، وأن من قدر على إبدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر
~~على إبدال الموت بالحياة في مواد الأبدان، وأن من جعل النهار ليبصروا فيه
~~سببا من أسباب معاشهم لعله لا يخل بما هو مناط جميع مصالحهم في معاشهم
~~ومعادهم. { ألم يروا أنا جعلنا اليل ليسكنوا
~~فيه } بالنوم والقرار. { والنهار مبصرا } فإن أصله ليبصروا
~~فيه فبولغ فيه بجعل الإبصار حالا من ms1097 أحواله المجعول عليها بحيث لا ينفك
~~عنها. { إن في ذلك لآيت لقوم يؤمنون } لدلالتها على
~~الأمور الثلاثة.

### || [27.87-93]

# { ويوم ينفخ في الصور } في الصور أو القرن، وقيل إنه تمثيل
~~لانبعاث الموتى بانبعاث الجيش إذا نفخ في البوق. { ففزع من في
~~السموات ومن في الأرض } من الهول وعبر عنه بالماضي لتحقق
~~وقوعه. { إلا من شاء الله } أن لا يفزع بأن يثبت قلبه. قيل هم
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل. وقيل الحور والخزنة وحملة العرش، وقيل
~~الشهداء، وقيل موسى عليه الصلاة والسلام لأنه صعق مرة ولعل المراد ما يعم
~~ذلك. { وكل أتوه } حاضرون الموقف بعد النفخة الثانية، أو راجعون
~~إلى أمره وقرأ حمزة وحفص { أتوه } على الفعل، وقرىء «أتاه» على
~~التوحيد للفظ الكل. { دخرين } صاغرين وقرىء «دخرين».

# { وترى الجبال تحسبها جامدة } ثابتة في مكانها. {
~~وهي تمر مر السحاب } في السرعة، وذلك لأن الأجرام الكبار
~~إذا تحركت في سمت واحد لا تكاد تبين حركتها. { صنع الله } مصدر
~~مؤكد لنفسه وهو لمضمون الجملة المتقدمة كقوله

# وعد الله

# [الروم:60] { الذي أتقن كل شيء } أحكم خلقه وسواه على ما
~~ينبغي. { إنه خبير بما تفعلون } عالم بظواهر الأفعال
~~وبواطنها فيجازيكم عليها كما قال:

# { من جاء بالحسنة فله خير منها } إذ ثبت له الشريف
~~بالخسيس والباقي بالفاني وسبعمائة بواحدة، وقيل { خير منها } أي
~~خير حاصل من جهتها وهو الجنة، وقرأ ابن كثير وأبو عمر وهشام »خبير
~~بما يفعلون« بالياء والباقون بالتاء. { وهم من فزع
~~يومئذ ءامنون } يعني به خوف عذاب يوم القيامة، وبالأول ما يلحق
~~الإنسان من التهيب لما يرى من الأهوال والعظائم لذلك يعم الكافر
~~والمؤمن، وقرأ الكوفيون بالتنوين لأن المراد فزع واحد من أفزاع ذلك
~~اليوم، وآمن يتعدى بالجار وبنفسه كقوله

# أفأمنوا مكر الله

# [الأعراف: 99] وقرأ الكوفيون ونافع { يومئذ } بفتح الميم والباقون
~~بكسرها.

# { ومن جاء بالسيئة } قيل بالشرك. { فكبت وجوههم في
~~النار } فكبوا فيها على وجوههم، ويجوز أن يراد بالوجوه أنفسهم كما
~~أريدت بالأيدي في قوله تعالى:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة: 195] { هل تجزون إلا ما ms1098 كنتم تعملون } على
~~الالتفات أو بإضمار القول أي قيل لهم ذلك.

# { إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي
~~حرمها } أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم ذلك بعدما بين
~~المبدأ والمعاد وشرح أحوال القيامة، إشعارا بأنه قد أتم الدعوة وقد كملت
~~وما عليه بعد إلا الاشتغال بشأنه والاستغراق في عبادة ربه، وتخصيص مكة
~~بهذه الإضافة تشريف لها وتعظيم لشأنها وقرىء «التي حرمها». { وله
~~كل شيء } خلقا وملكا. { وأمرت أن أكون من
~~المسلمين } المنقادين أو الثابتين على ملة الإسلام.

# { وأن أتلو القرءان } وأن أواظب على تلاوته لتنكشف لي
~~حقائقه في تلاوته شيئا فشيئا، أو اتباعه وقرىء «واتل عليهم» «وأن أتل».

# { فمن اهتدى } باتباعه إياي في ذلك، { فإنما يهتدي
~~لنفسه } فإن منافعه عائدة إليه. { ومن ضل } بمخالفتي. { فقل
~~إنما أنا من المنذرين } فلا علي من وبال ضلاله شيء إذ ما
~~على الرسول إلا البلاغ وقد بلغت.

# { وقل الحمد لله } على نعمة النبوة أو على ما علمني ووفقني
~~للعمل به. { سيريكم ءايته } القاهرة في الدنيا كوقعة بدر
~~وخروج دابة الأرض، أو في الآخرة. { فتعرفونها } أنها آيات الله
~~ولكن حين لا تنفعكم المعرفة. { وما ربك بغفل عما
~~تعملون } فلا تحسبوا أن تأخير عذابكم لغفلته عن أعمالكم، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي بالياء.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة طس كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به
~~وهودا وصالحا وإبراهيم وشعيبا، ويخرج من قبره وهو ينادي لا إله إلا
~~الله ".

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-8]

# مكية وقيل إلا قوله تعالى الذين آتيناهم الكتاب

# إلى قوله لا نبتغي الجاهلين وهي ثمان وثمانون آية

# { بسم الله الرحمن الرحيم }

# { طسم }.

# { تلك ءايات الكتب المبين }.

# { نتلو عليك } نقرؤه بقراءة جبريل، ويجوز أن يكون بمعنى ننزله
~~مجازا. { من نبإ موسى وفرعون } بعض نبئهما مفعول { نتلو
~~}. { بالحق } محقين. { لقوم يؤمنون } لأنهم المنتفعون به.

# { إن فرعون علا فى الارض } استئناف «مبين» لذلك البعض،
~~والأرض أرض مصر. { وجعل أهلها شيعا } فرقا ms1099 يشيعونه فيما
~~يريد، أو يشيع بعضهم بعضا في طاعته أو أصنافا في استخدامه استعمل كل
~~صنف في عمل، أو أحزابا بأن أغرى بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه. {
~~يستضعف طائفة منهم } وهم بنو إسرائيل، والجملة حال من فاعل
~~{ جعل } أو صفة ل { شيعا } أو استئناف، وقوله: { يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم } بدل منها، كان ذلك لأن كاهنا
~~قال له يولد مولود في بني إسرائيل يذهب ملكك على يده، وذلك كان من غاية
~~حمقه فإنه لو صدق لم يندفع بالقتل وإن كذب فما وجهه. { إنه كان
~~من المفسدين } فلذلك اجترأ على قتل خلق كثير من أولاد الأنبياء
~~لتخيل فاسد.

# { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الأرض
~~} أن نتفضل عليهم بإنقاذهم من بأسه، { ونريد } حكاية حال ماضية
~~معطوفة على { إن فرعون علا فى الأرض } من حيث إنهما واقعان
~~تفسير لل { نبأ } ، أو حال من { يستضعف } ولا يلزم من مقارنة
~~الإرادة للاستضعاف مقارنة المراد له، لجواز أن يكون تعلق الإرادة به
~~حينئذ تعلقا استقباليا مع أن منة الله بخلاصهم لما كانت قريبة الوقوع
~~منه جاز أن تجري مجرى المقارن. { ونجعلهم أئمة } مقدمين في
~~أمر الدين. { ونجعلهم الوارثين } لما كان في ملك فرعون
~~وقومه.

# { ونمكن لهم فى الأرض } أرض مصر والشام، وأصل التمكين أن
~~تجعل للشيء مكانا يتمكن فيه ثم استعير للتسليط. وإطلاق الأمن. {
~~ونرى فرعون وهمن وجنودهما منهم } من بني
~~إسرائيل. { ما كانوا يحذرون } من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد
~~مولود منهم. وقرأ حمزة والكسائي { ويري } بالياء و { إن فرعون
~~وهمن وجنودهما } بالرفع.

# { وأوحينا إلى أم موسى } بإلهام أو رؤيا. { أن
~~أرضعيه } ما أمكنك إخفاؤه. { فإذا خفت عليه } بأن يحس به.
~~{ فألقيه فى اليم } في البحر يريد النيل. { ولا تخافى }
~~عليه ضيعة ولا شدة. { ولا تحزنى } لفراقه. { إنا رادوه
~~إليك } عن قريب بحيث تأمنين عليه. { وجعلوه من
~~المرسلين } روي أنها لما ضر بها الطلق دعت قابلة من الموكلات
~~بحبالى بني إسرائيل فعالجتها، فلما وقع موسى على الأرض هالها نور بين
~~عينيه وارتعشت مفاصلها ms1100 ودخل حبه في قلبها بحيث منعها من السعاية، فأرضعته
~~ثلاثة أشهر ثم ألح فرعون في طلب المواليد واجتهد العيون في تفحصها فأخذت
~~له تابوتا فقذفته في النيل.

# { فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا }
~~تعليل لالتقاطهم إياه بما هو عاقبته ومؤداه تشبيها له بالغرض الحامل
~~عليه. وقرأ حمزة والكسائي { وحزنا }. { إن فرعون
~~وهمن وجنودهما كانوا خطئين } في كل شيء فليس ببدع
~~منهم أن قتلوا ألوفا لأجله ثم أخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا
~~يحذرون، أو مذنبين فعاقبهم الله تعالى بأن ربى عدوهم على أيديهم، فالجملة
~~اعتراض لتأكيد خطئهم أو لبيان الموجب لما ابتلوا به، وقرىء «خاطين» تخفيف
~~{ خطئين } أو «خاطين» الصواب إلى الخطأ.

### || [28.9-20]

# { وقالت امرأت فرعون } أي لفرعون حين أخرجته من التابوت. {
~~قرت عين لى ولك } هو قرة عين لنا لأنهما لما رأياه أخرج من
~~التابوت أحباه، أو لأنه كانت له ابنة برصاء وعالجها الأطباء بريق حيوان
~~بحري يشبه الإنسان فلطخت برصها بريقه فبرئت، وفي الحديث أنه قال: لك لا
~~لي. ولو قال هو لي كما هو لك لهداه الله كما هداها. { لا تقتلوه }
~~خطاب بلفظ الجمع للتعظيم. { عسى أن ينفعنا } فإن فيه مخايل اليمن
~~ودلائل النفع، وذلك لما رأت من نور بين عينيه وارتضاعه إبهامه لبنا وبرء
~~البرصاء بريقه. { أو نتخذه ولدا } أو نتبناه فإنه أهل له. {
~~وهم لا يشعرون } حال من الملتقطين أو من القائلة والمقول له أي
~~وهم لا يشعرون أنهم على الخطأ في التقاطه أو في طمع النفع منه والتبني
~~له، أو من أحد ضميري نتخذه على أن الضمير للناس أي { وهم لا
~~يشعرون } أنه لغيرنا وقد تبنيناه.

# { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } صفرا من العقل لما
~~دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله تعالى:

# وأفئدتهم هواء

# [إبراهيم: 43] أي خلاء لا عقول فيها، ويؤيده أنه قرىء «فرغا» من قولهم
~~دماؤهم بينهم فرغ أي هدر، أو من الهم لفرط وثوقها بوعد الله تعالى أو
~~سماعها أن فرعون عطف عليه وتبناه. { إن ms1101 كادت لتبدى به } أنها
~~كادت لتظهر بموسى أي بأمره وقصته من فرط الضجر أو الفرح لتبنيه. { لولا
~~أن ربطنا على قلبها } بالصبر والثبات. { لتكون من
~~المؤمنين } من المصدقين بوعد الله، أو من الواثقين بحفظه لا بتبني
~~فرعون وعطفه. وقرىء موسى إجراء للضمة في جوار الواو مجرى ضمتها في
~~استدعاء همزها همز واو وجوه وهو علة الربط، وجواب { لولا } محذوف دل
~~عليه ما قبله.

# { وقالت لأخته } مريم. { قصيه } اتبعي أثره وتتبعي خبره. {
~~فبصرت به عن جنب } عن بعد وقرىء «عن جانب» «وعن جنب» وهو
~~بمعناه. { وهم لا يشعرون } أنها تقص أو أنها أخته.

# { وحرمنا عليه المراضع } ومنعناه أن يرتضع من المرضعات،
~~جمع مرضع أو مرضع وهو الرضاع، أو موضعه يعني الثدي. { من قبل } من
~~قبل قصها أثره. { فقالت هل أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه لكم } لأجلكم. { وهم له نصحون } لا يقصرون
~~في إرضاعه وتربيته، روي أن هامان لما سمعه قال: إنها لتعرفه وأهله فخذوها
~~حتى تخبر بحاله، فقالت: إنما أردت وهم للملك ناصحون، فأمرها فرعون أن
~~تأتي بمن يكفله فأتت بأمها وموسى على يد فرعون يبكي وهو يعلله، فلما وجد
~~ريحها استأنس والتقم ثديها فقال لها: من أنت منه فقد أبى كل ثدي إلا
~~ثديك؟ فقالت: إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا أوتى بصبي إلا قبلني
~~فدفعه إليها وأجرى عليها، فرجعت به إلى بيتها من يومها، وهو قوله تعالى:

# { فرددنه إلى أمه كى تقر عينها } بولدها.

# { ولا تحزن } بفراقه. { ولتعلم أن وعد الله حق
~~} علم مشاهدة. { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن وعده حق
~~فيرتابون فيه، أو أن الغرض الأصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع، وفيه
~~تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون.

# { ولما بلغ أشده } مبلغه الذي لا يزيد عليه نشؤه وذلك من
~~ثلاثين إلى أربعين سنة فإن العقل يكمل حينئذ. وروي أنه لم يبعث نبي إلا
~~على رأس الأربعين سنة. { واستوى } قده أو عقله. { آتيناه
~~حكما } أي نبوة. { وعلما } بالدين، أو علم الحكماء والعلماء ms1102
~~وسمتهم قبل استنبائه، فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه، وهو أوفق لنظم
~~القصة لأن الاستنباء بعد الهجرة في المراجعة. { وكذلك } ومثل ذلك
~~الذي فعلنا بموسى وأمه. { نجزى المحسنين } على إحسانهم.

# { ودخل المدينة } ودخل مصر آتيا من قصر فرعون وقيل منف أو
~~حائين، أو عين شمس من نواحيها. { على حين غفلة من أهلها }
~~في وقت لا يعتاد دخولها ولا يتوقعونه فيه، قيل كان وقت القيلولة وقيل بين
~~العشاءين. { فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه } أحدهما ممن شايعه على دينه وهم بنو
~~إسرائيل والآخر من مخالفيه وهم القبط، والإشارة على الحكاية. {
~~فاستغثه الذى من شيعته على الذى } هو { من
~~عدوه } فسأله أن يغيثه بالإعانة ولذلك عدى ب { على } وقرىء
~~«استعانه». { فوكزه موسى } فضرب القبطي بجمع كفه، وقرىء فلكزه أي
~~فضرب به صدره. { فقضى عليه } فقتله وأصله فأنهى حياته من قوله

# وقضينآ إليه ذلك الأمر

# [الحجر: 66] { قال هذا من عمل الشيطن } لأنه لم يؤمر
~~بقتل الكفار أو لأنه كان مأمونا فيهم فلم يكن له اغتيالهم، ولا يقدح ذلك
~~في عصمته لكونه خطأ، وإنما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه
~~على عادتهم في استعظام محقرات فرطت منهم. { إنه عدو مضل
~~مبين } ظاهر العداوة.

# { قال رب إنى ظلمت نفسى } بقتله. { فاغفر لى } ذنبي.
~~{ فغفر له } لاستغفاره. { إنه هو الغفور } لذنوب عباده.
~~{ الرحيم } بهم.

# { قال رب بما أنعمت علي } قسم محذوف الجواب أي أقسم
~~بإنعامك علي بالمغفرة وغيرها لأتوبن. { فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين } أو استعطاف أي بحق إنعامك على أعصمني فلن أكون معينا
~~لمن أدت معاونته إلى جرم. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أنه لم
~~يستثن فابتلي به مرة أخرى، وقيل معناه بما أنعمت علي من القوة أعين
~~أولياءك فلن أستعملها في مظاهرة أعدائك.

# { فأصبح فى المدينة خائفا يترقب } يترقب الاستقادة.

# { فإذا الذى استنصره بالأمس يستصرخه } يستغيثه
~~مشتق من الصراخ. { قال له موسى إنك لغوى مبين } بين
~~الغواية لأنك تسببت لقتل رجل وتقاتل آخر.

# { فلما أن أراد ms1103 أن يبطش بالذى هو عدو لهما
~~} لموسى والإسرائيلي لأنه لم يكن على دينهما ولأن القبط كانوا أعداء
~~لبني إسرائيل. { قال يا موسى أتريد أن تقتلنى كما
~~قتلت نفسا بالأمس } قاله الإسرائيلي لأنه لما سماه غويا ظن
~~أنه يبطش عليه، أو القبطي وكأنه توهم من قوله أنه الذي قتل القبطي بالأمس
~~لهذا الإسرائيلي. { إن تريد } ما تريد. { إلا أن تكون
~~جبارا فى الأرض } تطاول على الناس ولا تنظر في العواقب. { وما
~~تريد أن تكون من المصلحين } بين الناس فتدفع التخاصم
~~بالتي هي أحسن، ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقى إلى فرعون وملئه وهموا
~~بقتله فخرج مؤمن آل فرعون وهو ابن عمه ليخبره كما قال تعالى:

# { وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى } يسرع صفة رجل، أو
~~حال منه إذا جعل من أقصى المدينة صفة له لا صلة لجاء لأن تخصيصه بها
~~يلحقه بالمعارف. { قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك
~~ليقتلوك } يتشاورون بسببك، وإنما سمي التشاور ائتمارا لأن كلا من
~~المتشاورين يأمر الآخر ويأتمر. { فاخرج إنى لك من
~~النصحين } اللام للبيان وليس صلة ل { النصحين } لأن معمول
~~الصلة لا يتقدم الموصول.

### || [28.21-30]

# { فخرج منها } من المدينة. { خائفا يترقب } لحوق طالب.
~~{ قال رب نجني من القوم الظلمين } خلصني منهم
~~واحفظني من لحوقهم.

# { ولما توجه تلقاء مدين } قبالة مدين قرية شعيب، سميت
~~باسم مدين بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام ولم تكن في سلطان فرعون وكان
~~بينها وبين مصر مسيرة ثمان. { قال عسى ربى أن يهدينى سواء
~~السبيل } توكلا على الله وحسن ظن به، وكان لا يعرف الطريق فعن له
~~ثلاث طرق فأخذ في أوسطها وجاء الطلاب عقيبه فأخذوا في الآخرين.

# { ولما ورد ماء مدين } وصل إليه وهو بئر كانوا يسقون منها.
~~{ وجد عليه } وجد فوق شفيرها. { أمة من الناس } جماعة
~~كثيرة مختلفين. { يسقون } مواشيهم. { ووجد من دونهم } في
~~مكان أسفل من مكانهم. { امرأتين تذودان } تمنعان أغنامهما عن
~~الماء لئلا تختلط بأغنامهم. { قال ما خطبكما } ما شأنكما تذودان.
~~{ قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء } تصرف ms1104 الرعاة
~~مواشيهم عن الماء حذرا عن مزاحمة الرجال، وحذف المفعول لأن الغرض هو
~~بيان ما يدل على عفتهما ويدعوه إلى السقي لهما ثم دونه. وقرأ أبو عمرو
~~وابن عامر »يصدر« أي ينصرف. وقرىء » الرعاء« بالضم وهو اسم جمع
~~كالرخال. { وأبونا شيخ كبير } كبير السن لا يستطيع أن يخرج
~~للسقي فيرسلنا اضطرارا.

# { فسقى لهما } مواشيهما رحمة عليهما. قيل كانت الرعاة يضعون على
~~رأس البئر حجرا لا يقله إلا سبعة رجال أو أكثر فأقله وحده مع ما كان به
~~من الوصب والجوع وجراحة القدم، وقيل كانت بئرا أخرى عليها صخرة فرفعها
~~واستقى منها. { ثم تولى إلى الظل فقال رب إنى لما
~~أنزلت إلي } لأي شيء أنزلت إلي. { من خير } قليل أو كثير
~~وحمله الأكثرون على الطعام. { فقير } محتاج سائل ولذلك عدى باللام،
~~وقيل معناه إني لما أنزلت إلى من خير الدين صرت فقيرا في الدنيا، لأنه
~~كان في سعة عند فرعون والغرض منه إظهار التبجح والشكر على ذلك.

# { فجاءته إحداهما تمشى على استحياء } أي مستحيية
~~متخفرة. قيل كانت الصغرى منهما وقيل الكبرى واسمها صفوراء أو صفراء وهي
~~التي تزوجها موسى عليه اسلام. { قالت إن أبى يدعوك
~~ليجزيك } ليكافئك. { أجر ما سقيت لنا } جزاء سقيك لنا،
~~ولعل موسى عليه الصلاة والسلام إنما أجابها ليتبرك برؤية الشيخ ويستظهر
~~بمعرفته لا طمعا في الأجر، بل روي أنه لما جاءه قدم إليه طعاما فامتنع
~~عنه وقال: إنا أهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا حتى قال له شعيب عليه
~~الصلاة والسلام: هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا. هذا وأن كل من فعل
~~معروفا فأهدي بشيء لم يحرم أخذه.

# { فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف
~~نجوت من القوم الظلمين } يريد فرعون وقومه.

# { قالت إحداهما } يعني التي استدعته. { يأبت استأجره
~~} لرعي الغنم. { إن خير من استأجرت القوى الأمين
~~} تعليل شائع يجري مجرى الدليل على أنه حقيق بالاستئجار وللمبالغة فيه،
~~جعل { خير } اسما وذكر الفعل بلفظ الماضي للدلالة على أنه امرؤ مجرب
~~معروف. روي أن شعيبا قال ms1105 لها وما أعلمك بقوته فذكرت إقلال الحجر وأنه
~~صوب رأسه حتى بلغته رسالته وأمرها بالمشي خلفه.

# { قال إنى أريد أن أنكحك إحدى ابنتى هاتين
~~على أن تأجرنى } أي تأجر نفسك مني أو تكون لي أجيرا، أو تثيبني
~~من أجرك الله. { ثمانى حجج } ظرف على الأولين ومفعول به على
~~الثالث بإضمار مضاف أي رعية ثماني حجج. { فإن أتممت عشرا }
~~عملت عشر حجج. { فمن عندك } فإتمامه من عندك تفضلا لا من عندي
~~إلزاما عليك. وهذا استدعاء العقد لا نفسه، فلعله جرى على أجرة معينة
~~وبمهر آخر أو برعية الأجل الأول ووعد له أن يوفي الأخير إن تيسر له قبل
~~العقد، وكانت الأغنام للمزوجة مع أنه يمكن اختلاف الشرائع في ذلك. {
~~وما أريد أن أشق عليك } بإلزام إتمام العشر أو المناقشة
~~في مراعاة الأوقات واستيفاء الأعمال، واشتقاق المشقة من الشق فإن ما يصعب
~~عليك يشق عليك اعتقادك في إطاقته ورأيك في مزاولته. { ستجدنى إن
~~شاء الله من الصلحين } في حسن المعاملة ولين الجانب
~~والوفاء بالمعاهدة.

# { قال ذلك بينى وبينك } أي ذلك الذي عاهدتني فيه قائم
~~بيننا لا نخرج عنه. { أيما الأجلين } أطولهما أو أقصرهما. {
~~قضيت } وفيتك إياه. { فلا عدوان علي } لا تعتدي علي بطلب
~~الزيادة فكما لا أطالب بالزيادة على العشر لا أطالب بالزيادة على الثمان،
~~أو فلا أكون متعديا بترك الزيادة عليه كقولك لا إثم علي، وهو أبلغ في
~~إثبات الخيرة وتساوي الأجلين في القضاء من أن يقال إن قضيت الأقصر فلا
~~عدوان علي. وقرىء { أيما } كقوله:

# تنظرت نصرا والسماكين أيما

# علي من الغيث استهلت مواطره

# وأي الأجلين ما قضيت فتكون ما مزيدة لتأكيد الفعل أي: أي الأجلين جردت
~~عزمي لقضائه، وعدوان بالكسر. { والله على ما نقول } من
~~المشارطة. { وكيل } شاهد حفيظ.

# { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } بامرأته. روي
~~أنه قضى أقصى الأجلين ومكث بعد ذلك عنده عشرا أخرى ثم عزم على الرجوع. {
~~آنس من جانب الطور نارا } أبصر من الجهة التي تلي الطور. {
~~قال لأهله امكثوا إنى ءانست نارا لعلي ms1106 ءاتيكم
~~منها بخبر } بخبر الطريق. { أو جذوة } عود غليظ سواء كان في
~~رأسه نار أو لم يكن.

# قال:

# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها

# جزل الجذى غير خوار ولا دعر

# وقال آخر:

# وألقى على قبس من النار جذوة

# شديدا عليه حرها والتهابها

# ولذلك بينه بقوله: { من النار } وقرأ عاصم بالفتح وحمزة بالضم
~~وكلها لغات. { لعلكم تصطلون } تستدفئون بها.

# { فلما أتها نودى من شاطىء الواد الأيمن } أتاه
~~النداء من الشاطىء الأيمن لموسى. { فى البقعة المباركة }
~~متصل بالشاطىء أو صلة ل { نودى }. { من الشجرة } بدل من شاطىء
~~بدل الاشتمال لأنها كانت ثابتة على الشاطىء. { أن ي موسى } أي يا
~~موسى. { إنى أنا الله رب العلمين } هذا وإن خالف ما في
~~«طه» «والنمل» لفظا فهو طبقه في المقصود.

### || [28.31-42]

# { وأن ألق عصاك فلما رءاها تهتز } أي فألقاها فصارت
~~ثعبانا واهتزت { فلما رءاها تهتز }. { كأنها جان }
~~في الهيئة والجثة أو في السرعة. { ولى مدبرا } منهزما من الخوف.
~~{ ولم يعقب } ولم يرجع. { يا موسى } نودي يا موسى. { أقبل
~~ولا تخف إنك من الآمنين } من المخاوف، فإنه لا

# يخاف لدى المرسلون

# [النمل: 10]

# { اسلك يدك فى جيبك } أدخلها. { تخرج بيضاء من
~~غير سوء } عيب. { واضمم إليك جناحك } يديك المبسوطتين
~~تتقي بهما الحية كالخائف الفزع بإدخال اليمنى تحت عضد اليسرى وبالعكس، أو
~~بإدخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض آخر وهو أن يكون ذلك في وجه العدو
~~إظهار جراءة ومبدأ لظهور معجزة، ويجوز أن يراد بالضم التجلد والثبات عند
~~انقلاب العصا حية استعارة من حال الطائر فإنه إذا خاف نشر جناحيه وإذا
~~أمن واطمأن ضمهما إليه. { من الرهب } من أجل الرهب أي إذا عراك
~~الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو
~~بكر بضم الراء وسكون الهاء، وقرىء بضمهما، وقرأ حفص بالفتح والسكون والكل
~~لغات. { فذانك } إشارة إلى العصا واليد، وشدده ابن كثير وأبو عمرو
~~ورويس. { برهانن } حجتان وبرهان فعلان لقولهم أبره الرجل إذا جاء
~~بالبرهان من قولهم بره الرجل إذا ابيض، ويقال برهاء وبرهرهة للمرأة ms1107
~~البيضاء وقيل فعلال لقولهم برهن. { من ربك } مرسلا بهما. { إلى
~~فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين } فكانوا
~~أحقاء بأن يرسل إليهم.

# { قال رب إنى قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون } بها.

# { وأخى هرون هو أفصح منى لسانا فأرسله معى
~~ردءا } معينا وهو في الأصل اسم ما يعان به كالدفء، وقرأ نافع «ردا»
~~بالتخفيف. { يصدقنى } بتخليص الحق وتقرير الحجة وتزييف الشبهة. {
~~إنى أخاف أن يكذبون } ولساني لا يطاوعني عند المحاجة، وقيل
~~المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه أسند إليه إسناد الفعل إلى
~~السبب، وقرأ عاصم وحمزة { يصدقنى } بالرفع على أنه صفة والجواب
~~محذوف.

# { قال سنشد عضدك بأخيك } سنقويك به فإن قوة الشخص بشدة
~~اليد على مزاولة الأمور، ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد. {
~~ونجعل لكما سلطنا } غلبة أو حجة. { فلا يصلون
~~إليكما } باستيلاء أو حجاج. { بئايتنا } متعلق بمحذوف أي
~~اذهبا بآياتنا، أو ب { نجعل } أي نسلطكما بها، أو بمعنى «لا يصلون»
~~أي تمتنعون منهم، أو قسم جوابه «لا يصلون»، أو بيان ل { الغلبون
~~} في قوله: { أنتما ومن اتبعكما الغلبون } بمعنى أنه
~~صلة لما بينه أو صلة له على أن اللام فيه للتعريف لا بمعنى الذي.

# { فلما جاءهم موسى بئايتنا بينت قالوا ما
~~هذا إلا سحر مفترى } سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله، أو سحر
~~تعمله ثم تفتريه على الله؛ أو سحر موصوف بالإفتراء كسائر أنواع السحر.

# { وما سمعنا بهذا } يعنون السحر أو ادعاء النبوة. { في
~~ءابآئنا الأولين } كائنا في أيامهم.

# { وقال موسى ربى أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~} فيعلم أني محق وأنتم مبطلون. وقرأ ابن كثير «قال» بغير واو لأنه قال ما
~~قاله جوابا لمقالهم، ووجه العطف أن المراد حكاية القولين ليوازن الناظر
~~بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد. { ومن تكون له عقبة
~~الدار } العاقبة المحمودة فإن المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الأصلية
~~هي الجنة لأنها خلقت مجازا إلى الآخرة، والمقصود منها بالذات هو الثواب
~~والعقاب إنما قصد بالعرض. وقرأ حمزة والكسائي { يكون } بالياء. {
~~إنه لا يفلح الظلمون } لا يفوزون بالهدى ms1108 في الدنيا وحسن
~~العاقبة في العقبى.

# { وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من
~~إله غيرى } نفى علمه بإله غيره دون وجوده إذ لم يكن عنده ما
~~يقتضي الجزم بعدمه، ولذلك أمر ببناء الصرح ليصعد إليه ويتطلع على الحال
~~بقوله: { فأوقد لى يهمن على الطين فاجعل لي
~~صرحا لعلى أطلع إلى إله موسى } كأنه توهم أنه لو
~~كان لكان جسما في السماء يمكن الترقي إليه ثم قال: { وإني لأظنه
~~من الكذبين } أو أراد أن يبني له رصدا يترصد منه أوضاع الكواكب
~~فيرى هل فيها ما يدل على بعثة رسول وتبدل دولة، وقيل المراد بنفي العلم
~~نفي المعلوم كقوله تعالى:

# أتنبئون الله بما لا يعلم فى السموات ولا فى
~~الأرض

# [يونس: 18] فإن معناه بما ليس فيهن، وهذا من خواص العلوم الفعلية فإنها
~~لازمة لتحقق معلوماتها فيلزم من انتفائها لك انتفاؤها، ولا كذلك العلوم
~~الانفعالية، قيل أول من اتخذ الآجر فرعون ولذلك أمر باتخاذه على وجه
~~يتضمن تعليم الصنعة مع ما فيه من تعظم؛ ولذلك نادى هامان باسمه ب { يا }
~~في وسط الكلام. { واستكبر هو وجنوده فى الأرض بغير
~~الحق } بغير استحقاق. { وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون } بالنشور. وقرأ نافع وحمزة والكسائي بفتح الياء وكسر الجيم.

# { فأخذنه وجنوده فنبذنهم فى اليم } كما مر
~~بيانه، وفيه فخامة وتعظيم لشأن الآخذ واستحقار للمأخوذين كأنه أخذهم مع
~~كثرتهم في كف وطرحهم في اليم، ونظيره قوله تعالى:

# وما قدروا الله حق قدره

# [الأنعام: 91]

# والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسموت
~~مطويت بيمينه

# [الزمر: 67] { فانظر } يا محمد. { كيف كان عقبة
~~الظلمين } وحذر قومك عن مثلها.

# { وجعلنهم أئمة } قدوة للضلال بالحمل على الإضلال، وقيل
~~بالتسمية كقوله تعالى:

# وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا

# [الزخرف: 19] أو بمنع الألطاف الصارفة عنه. { يدعون إلى النار
~~} إلى موجباتها من الكفر والمعاصي. { ويوم القيمة لا
~~ينصرون } بدفع العذاب عنهم.

# { وأتبعنهم فى هذه الدنيا لعنة } طردا عن الرحمة،
~~أو لعن اللاعنين يلعنهم الملائكة والمؤمنون. { ويوم القيمة
~~هم من المقبوحين } من المطرودين، أو ممن قبح ms1109 وجوههم.

### || [28.43-54]

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب } التوراة. { من بعد
~~ما أهلكنا القرون الأولى } أقوام نوح وهود وصالح ولوط. {
~~بصائر للناس } أنوارا لقلوبهم تتبصر بها الحقائق وتميز بين الحق
~~والباطل. { وهدى } إلى الشرائع التي هي سبل الله تعالى. { ورحمة
~~} لأنهم لو عملوا بها نالوا رحمة الله سبحانه وتعالى. { لعلهم
~~يتذكرون } ليكونوا على حال يرجى منهم التذكر، وقد فسر بالإرادة
~~وفيه ما عرفت.

# { وما كنت بجانب الغربى } يريد الوادي، أو الطور فإنه كان
~~في شق الغرب من مقام موسى، أو الجانب الغربي منه والخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي ما كنت حاضرا. { إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر } إذ أوحينا إليه الأمر الذي أردنا تعريفه. { وما كنت من
~~الشهدين } للوحي إليه أو على الوحي إليه، وهم السبعون المختارون
~~الميقات، والمراد الدلالة على أن إخباره عن ذلك من قبيل الإخبار عن
~~المغيبات التي لا تعرف إلا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله:

# { ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر }
~~أي ولكنا أوحينا إليك لأنا أنشأنا قرونا مختلفة بعد موسى فتطاولت عليهم
~~المدد، فحرفت الأخبار وتغيرت الشرائع واندرست العلوم، فحذفت المستدرك
~~وأقام سببه مقامه. { وما كنت ثاويا } مقيما. { فى أهل
~~مدين } شعيب والمؤمنين به. { تتلو عليهم } تقرأ عليهم تعلما
~~منهم. { ءايتنا } التي فيها قصتهم. { ولكنا كنا
~~مرسلين } إياك ومخبرين لك بها.

# { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } لعل المراد به وقت
~~ما أعطاه التوراة وبالأول حين ما استنبأه لأنهما المذكوران في القصد. {
~~ولكن } علمناك. { رحمة من ربك } وقرئت بالرفع على هذه {
~~رحمة من ربك }. { لتنذر قوما } متعلق بالفعل المحذوف. {
~~ما أتهم من نذير من قبلك } لوقوعهم في فترة بينك وبين
~~عيسى، وهي خمسمائة وخمسون سنة، أو بينك وبين إسماعيل، على أن دعوة موسى
~~وعيسى عليهما الصلاة والسلام كانت مختصة ببني إسرائيل وما حواليهم. {
~~لعلهم يتذكرون } يتعظون.

# { ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا }  {
~~لولا } الأولى امتناعية والثانية تحضيضية واقعة في سياقها، لأنها إنما
~~أجيبت بالفاء تشبيها لها بالأمر مفعول ms1110 يقولوا المعطوف على تصيبهم بالفاء
~~المعطية معنى السببية المنبهة على أن القول هو المقصود بأن يكون سببا
~~لانتفاء ما يجاب به، وأنه لا يصدر عنهم حتى تلجئهم العقوبة والجواب محذوف
~~والمعنى: لولا قولهم إذا أصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا
~~أرسلت إلينا رسولا يبلغنا آياتك فنتبعها ونكون من المصدقين، ما أرسلناك
~~أي إنما أرسلناك قطعا لعذرهم وإلزاما للحجة عليهم. { فنتبع
~~ءايتك } يعني الرسول المصدق بنوع من المعجزات. { ونكون من
~~المؤمنين }.

# { فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي
~~مثل ما أوتي موسى } من الكتاب جملة واليد والعصا وغيرها
~~اقتراحا وتعنتا.

# { أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل } يعني أبناء
~~جنسهم في الرأي والمذهب وهم كفرة زمان موسى، أو كان فرعون عربيا من
~~أولاد عاد. { قالوا ساحران } يعني موسى وهارون، أو موسى ومحمدا
~~عليهما الصلاة والسلام. { وإن تظاهرا } تعاونا بإظهار تلك الخوارق
~~أو بتوافق الكتابين. وقرأ الكوفيون «سحران» بتقدير مضاف أو جعلهما سحرين
~~مبالغة، أو إسناد تظاهرهما إلى فعلهما دلالة على سبب الإعجاز. وقرىء
~~ظاهرا على الإدغام. { وقالوا إنا بكل كفرون } أي بكل
~~منهما أو بكل الأنبياء.

# { قل فأتوا بكتب من عند الله هو أهدى
~~منهما } مما أنزل على موسى وعلى محمد صلى الله عليه وسلم وإضمارهما
~~لدلالة المعنى، وهو يؤيد أن المراد بالساحرين موسى ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام. { أتبعه إن كنتم صدقين } إنا ساحران مختلفان،
~~وهذا من الشروط التي يراد بها الإلزام والتبكيت، ولعل مجيء حرف الشك
~~للتهكم بهم.

# { فإن لم يستجيبوا لك } دعاءك إلى الإتيان بالكتاب
~~الأهدى فحذف المفعول للعلم به، ولأن فعل الاستجابة يعدى بنفسه إلى الدعاء
~~وباللام إلى الداعي، فإذا عدي إليه حذف الدعا غالبا كقوله:

# وداع دعا يا من يجيب إلى الندا

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# { فاعلم أنما يتبعون أهواءهم } إذ لو اتبعوا حجة
~~لأتوا بها. { ومن أضل ممن اتبع هواه } استفهام بمعنى
~~النفي. { بغير هدى من الله } في موضع الحال للتأكيد أو
~~التقييد، فإن هوى النفس قد يوافق الحق. { إن الله لا ms1111 يهدى
~~القوم الظلمين } الذين ظلموا أنفسهم بالانهماك في اتباع
~~الهوى.

# { ولقد وصلنا لهم القول } أتبعنا بعضه بعضا في
~~الإنزال ليتصل التذكير، أو في النظم لتقرر الدعوة بالحجة والمواعظ
~~بالمواعيد والنصائح بالعبر. { لعلهم يتذكرون } فيؤمنون
~~ويطيعون.

# { الذين ءاتينهم الكتب من قبله هم به
~~يؤمنون } نزلت في مؤمني أهل الكتاب، وقيل في أربعين من أهل الانجيل
~~اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانية من الشام، والضمير في {
~~من قبله } للقرآن كالمستكن في:

# { وإذا يتلى عليهم قالوا ءامنا به } أي بأنه كلام
~~الله تعالى. { إنه الحق من ربنا } استئناف لبيان ما أوجب
~~إيمانهم به. { إنا كنا من قبله مسلمين } استئناف آخر
~~للدلالة على أن إيمانهم به ليس مما أحدثوه حينئذ، وإنما هو أمر تقادم
~~عهده لما رأوا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم على دين الإسلام قبل نزول
~~القرآن، أو تلاوته عليهم باعتقادهم صحته في الجملة.

# { أولئك يؤتون أجرهم مرتين } مرة على إيمانهم
~~بكتابهم ومرة على إيمانهم بالقرآن. { بما صبروا } بصبرهم وثباتهم
~~على الإيمانين، أو على الإيمان بالقرآن قبل النزول وبعده، أو على أذى
~~المشركين ومن هاجرهم من أهل دينهم. { ويدرءون بالحسنة
~~السيئة } ويدفعون بالطاعة المعصية لقوله صلى الله عليه وسلم

# " أتبع السيئة الحسنة تمحها "

# { ومما رزقنهم ينفقون } في سبيل الخير.

### || [28.55-69]

# { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه } تكرما. {
~~وقالوا } للاغين. { لنا أعملنا ولكم أعملكم
~~سلم عليكم } متاركة لهم وتوديعا، أو دعاء لهم بالسلامة عما هم
~~فيه. { لا نبتغى الجهلين } لا نطلب صحبتهم ولا نريدها.

# { إنك لا تهدى من أحببت } لا تقدر على أن تدخلهم في
~~الإسلام. { ولكن الله يهدى من يشاء } فيدخله في
~~الإسلام. { وهو أعلم بالمهتدين } بالمستعدين لذلك.
~~والجمهور على

# " أنها نزلت في أبي طالب فإنه لما احتضر جاءه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله، قال: يا
~~ابن أخي قد علمت إنك لصادق ولكن أكره أن يقال خدع عند الموت "

# { وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنا ms1112 } نخرج منها. نزلت في الحرث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف، أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: نحن نعلم أنك على الحق ولكنا نخاف إن
~~اتبعناك وخالفنا العرب وإنما نحن أكلة رأس أن يتخطفونا من أرضنا فرد الله
~~عليهم بقوله: { أو لم نمكن لهم حرما ءامنا } أو لم نجعل
~~مكانهم حرما ذا أمن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم آمنون
~~فيه. { يجبى إليه } يحمل إليه ويجمع فيه، وقرأ نافع ويعقوب في
~~رواية بالتاء. { ثمرات كل شيء } من كل أوب. { رزقا من
~~لدنا } فإذا كان هذا حالهم وهم عبدة الأصنام فكيف نعرضهم للتخوف
~~والتخطف إذا ضموا إلى حرمة البيت حرمة التوحيد. { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموه،
~~وقيل إنه متعلق بقوله { من لدنا } أي قليل منهم يتدبرون فيعلمون
~~أن ذلك رزق من عند الله، وأكثرهم لا يعلمون إذ لو علموا لما خافوا غيره،
~~وانتصاب { رزقا } على المصدر من معنى { يجبى } ، أو حال من ال {
~~ثمرت } لتخصصها بالإضافة، ثم بين أن الأمر بالعكس فإنهم أحقاء بأن
~~يخافوا من بأس الله على ما هم عليه بقوله:

# { وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها } أي وكم من
~~أهل قرية كانت حالهم كحالهم في الأمن وخفض العيش حتى أشروا فدمر الله
~~عليهم وخرب ديارهم. { فتلك مسكنهم } خاوية. { لم تسكن
~~من بعدهم إلا قليلا } من السكنى إذ لا يسكنها إلا المارة
~~يوما أو بعض يوم، أو لا يبقى من يسكنها من شؤم معاصيهم. { وكنا
~~نحن الورثين } منهم إذ لم يخلفهم أحد يتصرف تصرفهم في ديارهم
~~وسائر متصرفاتهم، وانتصاب { معيشتها } بنزع الخافض أو بجعلها ظرفا
~~بنفسها كقولك: زيد ظني مقيم، أو بإضمار زمان مضاف إليها أو مفعولا على
~~تضمين بطرت معنى كفرت.

# { وما كان ربك } وما كانت عادته.

# { مهلك القرى حتى يبعث فى أمها } في أصلها التي هي
~~أعمالها، لأن أهلها تكون أفطن وأنبل. { رسولا يتلوا عليهم
~~ءايتنا } لإلزام الحجة وقطع المعذرة. { وما كنا مهلكى
~~القرى إلا وأهلها ظلمون ms1113 } بتكذيب الرسل والعتو في
~~الكفر.

# { وما أوتيتم من شىء } من أسباب الدنيا. { فمتع
~~الحيوة الدنيا وزينتها } تتمتعون وتتزينون به مدة حياتكم
~~المنقضية. { وما عند الله } وهو ثوابه. { خير } في نفسه من ذلك
~~لأنه لذة خاصة وبهجة كاملة. { وأبقى } لأنه أبدى. { أفلا
~~تعقلون } فتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير، وقرأ أبو عمرو
~~بالياء وهو أبلغ في الموعظة.

# { أفمن وعدنه وعدا حسنا } وعدا بالجنة فإن حسن الوعد
~~بحسن الموعود. { فهو لاقيه } مدركه لا محالة لامتناع الخلف في
~~وعده، ولذلك عطفه بالفاء المعطية معنى السببية. { كمن متعناه
~~متع الحيوة الدنيا } الذي هو مشوب بالآلام مكدر بالمتاعب
~~مستعقب بالتحسر على الانقطاع. { ثم هو يوم القيمة من
~~المحضرين } للحساب أو العذاب، و { ثم } للتراخي في الزمان أو
~~الرتبة، وقرأ نافع وابن عامر في رواية والكسائي { ثم هو } بسكون
~~الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل، وهذه الآية كالنتيجة للتي قبلها ولذلك
~~رتبت عليها بالفاء.

# { ويوم يناديهم } عطف على يوم القيامة أو منصوب باذكر. {
~~فيقول أين شركائى الذين كنتم تزعمون } أي الذين
~~كنتم تزعمونهم شركائي، فحذف المفعولان لدلالة الكلام عليهما.

# { قال الذين حق عليهم القول } بثبوت مقتضاه وحصول
~~مؤداه وهو قوله تعالى:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119] وغيره من آيات الوعيد. { ربنا هؤلاء الذين
~~أغوينا } أي { هؤلاء الذين } أغويناهم فحذف الراجع إلى
~~الموصول. { أغوينهم كما غوينا } أي { أغوينهم }
~~فغووا غيا مثل ما غوينا، وهو استئناف للدلالة على أنهم غووا باختيارهم
~~وأنهم لم يفعلوا بهم إلا وسوسة وتسويلا، ويجوز أن يكون { الذين }
~~صفة و { أغوينهم } الخبر لأجل ما اتصل به فإفادة زيادة على
~~الصفة وهو إن كان فضلة لكنه صار من اللوازم. { تبرأنا إليك }
~~منهم ومما اختاره من الكفر هوى منهم، وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك
~~خلت عن العاطف وكذا. { ما كانوا إيانا يعبدون } أي ما كانوا
~~يعبدوننا، وإنما كانوا يعبدون أهواءهم. وقيل { ما } مصدرية متصلة ب {
~~تبرأنا } أي تبرأنا من عبادتهم إيانا.

# { وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم } من فرط الحيرة. {
~~فلم يستجيبوا لهم } لعجزهم عن الإجابة والنصرة. ms1114 {
~~ورأوا العذاب } لازما بهم. { لو أنهم كانوا
~~يهتدون } لوجه من الحيل يدفعون به العذاب، أو إلى الحق لما رأوا
~~العذاب { لو } للتمني أي تمنوا أنهم كانوا مهتدين.

# { ويوم ينديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين }
~~عطف على الأول فإنه تعالى يسأل أولا عن إشراكهم به ثم عن تكذيبهم
~~الأنبياء.

# { فعميت عليهم الأنباء يومئذ } فصارت الأنباء كالعمي
~~عليهم لا تهتدي إليهم، وأصله فعموا عن الأنباء لكنه عكس مبالغة ودلالة
~~على أن ما يحضر الذهن إنما يقبض ويرد عليه من خارج فإذا أخطأه لم يكن له
~~حيلة إلى استحضاره، والمراد بالأنباء ما أجابوا به الرسل أو ما يعمها
~~وغيرها، فإذا كانت الرسل يتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون
~~إلى علم الله تعالى فما ظنك بالضلال من أممهم، وتعدية الفعل بعلى لتضمنه
~~معنى الخفاء.

# { فهم لا يتساءلون } لا يسأل بعضهم بعضا عن الجواب لفرط
~~الدهشة والعلم بأنه مثله في العجز.

# { فأما من تاب } من الشرك. { وآمن وعمل صلحا }.
~~وجمع بين الإيمان والعمل الصالح. { فعسى أن يكون من
~~المفلحين } عند الله وعسى تحقيق على عادة الكرام، أو ترج من التائب
~~بمعنى فليتوقع أن يفلح.

# { وربك يخلق ما يشاء ويختار } لا موجب عليه ولا مانع
~~له. { ما كان لهم الخيرة } أي التخير كالطيرة بمعنى التطير،
~~وظاهرة نفي الاختيار عنهم رأسا والأمر كذلك عند التحقيق، فإن اختيار
~~العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها، وقيل المراد
~~أنه ليس لأحد من خلقه أن يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف، ويؤيده ما روي
~~أنه نزل في قولهم

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم

# [الزخرف: 31] وقيل { ما } موصولة مفعول ل { يختار } والراجع إليه
~~محذوف والمعنى: ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة أي الخير والصلاح. {
~~سبحن الله } تنزيه له أن ينازعه أحد أو يزاحم اختياره اختيار. {
~~وتعالى عما يشركون } عن إشراكهم أو مشاركة ما يشركونه.

# { وربك يعلم ما تكن صدورهم } كعداوة الرسول وحقده. {
~~وما يعلنون } كالطعن فيه.

### || [28.70-88]

# { وهو الله } المستحق للعبادة. { لا ms1115 إله إلا هو } لا
~~أحد يستحقها إلا هو. { له الحمد فى الأولى والآخرة } لأنه
~~المولى للنعم كلها عاجلها وآجلها يحمده المؤمنون في الآخرة كما حمدوه في
~~الدنيا بقولهم

# الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن

# [فاطر: 34]

# الحمد لله الذى صدقنا وعده

# [الزمر: 74] ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده. { وله الحكم }
~~القضاء النافذ في كل شيء. { وإليه ترجعون } بالنشور.

# { قل أرأيتم إن جعل الله عليكم اليل سرمدا
~~} دائما من السرد وهو المتابعة والميم مزيدة كميم دلامص. { إلى
~~يوم القيمة } بإسكان الشمس تحت الأرض أو تحريكها حول الأفق
~~الغائر. { من إله غير الله يأتيكم بضياء } كان حقه
~~هل إله فذكر ب { من } على زعمهم أن غيره آلهة. وعن ابن كثير «بضئاء»
~~بهمزتين. { أفلا تسمعون } سماع تدبر واستبصار.

# { قل أرءيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا
~~إلى يوم القيمة } باسكانها في وسط السماء أو تحريكها على
~~مدار فوق الأفق. { من إله غير الله يأتيكم بليل
~~تسكنون فيه } استراحة عن متاعب الأشغال، ولعله لم يصف الضياء بما
~~يقابله لأن الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل، ولأن منافع
~~الضوء أكثر مما يقابله ولذلك قرن { أفلا تسمعون } و { باليل
~~}. { أفلا تبصرون } لأن استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته
~~من البصر.

# { ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه } في الليل { ولتبتغوا من فضله } في النهار بأنواع
~~المكاسب. { ولعلكم تشكرون } ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك
~~فتشكروه عليها.

# { ويوم ينديهم فيقول أين شركائى الذين
~~كنتم تزعمون } تقريع بعد تقريع للإشعار بأنه لا شيء أجلب لغضب
~~الله من الإشراك به، أو الأول لتقرير فساد رأيهم والثاني لبيان أنه لم
~~يكن عن سند وإنما كان محض تشه وهوى.

# { ونزعنا } وأخرجنا. { من كل أمة شهيدا } وهو نبيهم يشهد
~~عليهم بما كانوا عليه. { فقلنا } للأمم. { هاتوا برهنكم }
~~على صحة ما كنتم تدينون به. { فعلموا } حينئذ. { أن الحق
~~لله } في الألوهية لا يشاركه فيها أحد. { وضل عنهم } وغاب
~~عنهم غيبة الضائع. { ما كانوا يفترون } من الباطل.

# { إن قرون كان من قوم ms1116 موسى } كان ابن عمه يصهر بن قاهث
~~بن لاوي وكان ممن آمن به. { فبغى عليهم } فطلب الفضل عليهم وأن
~~يكونوا تحت أمره، أو تكبر عليهم أو ظلمهم. قيل وذلك حين ملكه فرعون على
~~بني إسرائيل، أو حسدهم لما روي أنه قال لموسى عليه السلام: لك الرسالة
~~ولهارون الحبورة وأنا في غير شيء إلى متى أصبر قال موسى هذا صنع الله.

# { وءاتيناه من الكنوز } من الأموال المدخرة. { ما إن
~~مفاتحه } مفاتيح صناديقه جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به، وقيل
~~خزائنه وقياس واحدها المفتح. { لتنوأ بالعصبة أولي
~~القوة } خبر إن والجملة صلة وهو ثاني مفعولي آتى، ونائبه الحمل إذا
~~أثقله حتى أماله، والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة واعصوصبوا اجتمعوا.
~~وقرىء «لينوء» بالياء على إعطاء المضاف حكم المضاف إليه. { إذ قال
~~له قومه } منصوب ب «تنوء». { لا تفرح } لا تبطر والفرح
~~بالدنيا مذموم مطلقا لأنه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها، فإن
~~العلم بأن ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قيل:

# أشد الغم عندي في سرور

# تيقن عنه صاحبه انتقالا

# ولذلك قال تعالى: { ولا تفرحوا بما ءاتكم } ، وعلل النهي
~~ها هنا بكونه مانعا من محبة الله تعالى فقال: { إن الله لا
~~يحب الفرحين } أي بزخارف الدنيا.

# { وابتغ فيما ءاتاك الله } من الغنى. { الدار الاخرة
~~} بصرفه فيما يوجبها لك فإن المقصود منه أن يكون وصلة إليها. { ولا
~~تنس } ولا تترك ترك المنسي. { نصيبك من الدنيا } وهو أن تحصل
~~بها آخرتك وتأخذ منها ما يكفيك. { وأحسن } إلى عباد الله. { كما
~~أحسن الله إليك } فيما أنعم الله عليك. وقيل { أحسن }
~~بالشكر والطاعة { كما أحسن } إليك بالإنعام. { ولا تبغ
~~الفساد فى الأرض } بأمر يكون علة للظلم والبغي، نهي له عما كان
~~عليه من الظلم والبغي. { إن الله لا يحب المفسدين }
~~لسوء أفعالهم.

# { قال إنما أوتيته على علم عندى } فضلت به على الناس
~~واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال، و { على علم } في موضع
~~الحال وهو علم التوراة وكان أعلمهم بها، وقيل هو ms1117 الكيمياء وقيل علم
~~التجارة والدهقنة وسائر المكاسب، وقيل العلم بكنوز يوسف، و { عندى }
~~صفة له أو متعلق ب { أوتيته } كقولك: جاز هذا عندي أي في ظني
~~واعتقادي. { أو لم يعلم أن الله قد أهلك من
~~قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر
~~جمعا } تعجب وتوبيخ على اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لأنه
~~قرأه في التوراة وسمعه من حفاظ التواريخ، أو رد لادعائه للعلم وتعظمه به
~~بنفي هذا العلم عنه أي أعنده مثل ذلك العلم الذي ادعى. ولم يعلم هذا حتى
~~يقي به نفسه مصارع الهالكين. { ولا يسئل عن ذنوبهم
~~المجرمون } سؤال استعلام فإنه تعالى مطلع عليها أو معاتبة فإنهم
~~يعذبون بها بغتة، كأنه لما هدد قارون بذكر إهلاك من قبله ممن كانوا أقوى
~~منه واغنى أكد ذلك بأن بين أنه لم يكن مطلعا على ما يخصهم بل الله مطلع
~~على ذنوب المجرمين كلهم معاقبهم عليها لا محالة.

# { فخرج على قومه فى زينته } كما قيل إنه خرج على بغلة
~~شهباء عليه الأرجوان وعليها سرج من ذهب ومعه أربعة آلاف على زيه.

# { قال الذين يريدون الحيوة الدنيا } على ما هو عادة
~~الناس من الرغبة. { يليت لنا مثل ما أوتي قرون } تمنوا
~~مثله لا عينه حذرا عن الحسد. { إنه لذو حظ عظيم } من الدنيا.

# { وقال الذين أوتوا العلم } بأحوال الآخرة للمتمنين. {
~~ويلكم } دعاء بالهلاك استعمل للزجر عما لا يرتضى. { ثواب الله
~~} في الآخرة. { خير لمن ءامن وعمل صلحا } مما أوتي
~~قارون بل من الدنيا وما فيها. { ولا يلقاها } الضمير فيه للكلمة
~~التي تكلم بها العلماء أو لل { ثواب } ، فإنه بمعنى المثوبة أو الجنة
~~أو للإيمان والعمل الصالح فإنهما في معنى السيرة والطريقة. { إلا
~~الصبرون } على الطاعات وعن المعاصي.

# { فخسفنا به وبداره الأرض } روي أنه كان يؤذي موسى عليه
~~السلام كل وقت وهو يداريه لقرابته حتى نزلت الزكاة، فصالحه عن كل ألف على
~~واحد فحسبه فاستكثره، فعمد إلى أن يفضح موسى بين بني إسرائيل ليرفضوه،
~~فبرطل بغية لترميه بنفسها فلما ms1118 كان يوم العيد قام موسى خطيبا فقال: من
~~سرق قطعناه، ومن زنى غير محصن جلدناه ومن زنى محصنا رجمناه، فقال قارون
~~ولو كنت قال: ولو كنت، قال إن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة
~~فأحضرت، فناشدها موسى عليه السلام بالله أن تصدق فقالت: جعل لي قارون
~~جعلا على أن أرميك بنفسي، فخر موسى شاكيا منه إلى ربه فأوحى إليه أن مر
~~الأرض بما شئت فقال: يا أرض خذيه فأخذته إلى ركبتيه، ثم قال خذيه إلى
~~وسطه، ثم قال خذيه فأخذته إلى عنقه، ثم قال خذيه فخسفت به وكان قارون
~~يتضرع إليه في هذه الأحوال فلم يرحمه، فأوحى الله إليه ما أفظك استرحمك
~~مرارا فلم ترحمه، وعزتي وجلالي لو دعاني مرة لأجبته، ثم قال بنو
~~إسرائيل: إنما فعله ليرثه، فدعا الله تعالى حتى خسف بداره وأمواله. {
~~فما كان له من فئة } أعوان مشتقة من فأوت رأسه إذا ميلته. {
~~ينصرونه من دون الله } فيدفعون عنه عذابه. { وما كان من
~~المنتصرين } الممتنعين منه من قولهم نصره من عدوه فانتصر إذا منعه
~~منه فامتنع.

# { وأصبح الذين تمنوا مكانه } منزلته. { بالأمس }
~~منذ زمان قريب. { يقولون ويكأن الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء من عباده ويقدر }  { يبسط }  { ويقدر
~~} بمقتضى مشيئته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب القبض، وويكأن عند
~~البصريين مركب من «وي» للتعجب «وكأن» للتشبه والمعنى: ما أشبه الأمر أن
~~يبسط الرزق. وقيل من «ويك» بمعنى ويلك «وأن» تقديره ويك اعلم أن الله. {
~~لولا أن من الله علينا } فلم يعطنا ما تمنينا. { لخسف
~~بنا } لتوليده فينا ما ولده فيه فخسف بنا لأجله. وقرأ حفص بفتح الخاء
~~والسين. { ويكأنه لا يفلح الكفرون }  لنعمة الله أو
~~المكذبون برسله وبما وعدوا لهم ثواب الآخرة.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-10]

# { بسم الله الرحمن الرحيم }

# { الم } سبق القول فيه، ووقوع الاستفهام بعده دليل استقلاله بنفسه أو
~~بما يضمر معه.

# { أحسب الناس } الحسبان مما يتعلق بمضامين الجمل للدلالة على جهة
~~ثبوتها ولذلك اقتضى مفعولين متلازمين أو ما يسد مسدهما كقوله: { أن
~~يتركوا ms1119 أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون } فإن
~~معناه أحسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم { آمنا } ، فالترك أول مفعوليه
~~وغير مفتونين من تمامه ولقولهم { آمنا } هو الثاني كقولك: حسبت ضربه
~~للتأديب، أو أنفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم { من } بل يمتحنهم الله
~~بمشاق التكاليف، كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظائف الطاعات وأنواع
~~المصائب في الأنفس والأموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين
~~من المضطرب فيه، ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات، فإن مجرد الإيمان
~~وإن كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب. روي أنها نزلت
~~في ناس من الصحابة جزعوا من أذى المشركين، وقيل في عمار وقد عذب في الله
~~تعالى، وقيل في مهجع مولى عمر بن الخطاب رماه عامر بن الحضرمي بسهم يوم
~~بدر فقتله فجزع عليه أبواه وامرأته.

# { ولقد فتنا الذين من قبلهم } متصل ب { أحسب }
~~أو ب { لا يفتنون } ، والمعنى أن ذلك سنة قديمة جارية في الأمم
~~كلها فلا ينبغي أن يتوقع خلافه. { فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكذبين } فليتعلقن علمه بالامتحان
~~تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الإيمان والذين كذبوا فيه، وينوط
~~به ثوابهم وعقابهم ولذلك قيل المعنى وليميزن أو ليجازين، وقرىء «وليعلمن»
~~من الإعلام أي وليعرفنهم الله الناس أو ليسمنهم بسمة
~~يعرفون بها يوم القيامة كبياض الوجوه وسوادها.

# { أم حسب الذين يعملون السيئات } الكفر والمعاصي فإن
~~العمل يعم أفعال القلوب والجوارح. { أن يسبقونا } أن يفوتونا فلا
~~نقدر أن نجازيهم على مساويهم وهو ساد مسد مفعولي { حسب } لاشتماله على
~~مسند ومسند إليه ويجوز أن يضمن { حسب } معنى قدر أو أم منقطعة
~~والإضراب فيها لأن هذا الحسبان أبطل من الأول ولهذا عقبه بقوله: { ساء
~~ما يحكمون } أي بئس الذي يحكمونه، أو حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف
~~المخصوص بالذم.

# { من كان يرجو لقاء الله } في الجنة، وقيل المراد بلقاء الله
~~الوصول إلى ثوابه، أو إلى العاقبة من الموت والبعث والحساب والجزاء على
~~تمثيل حاله بحال عبد قدم على سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد على
~~أحواله، ms1120 فأما أن يلقاه ببشر لما رضي من أفعاله أو بسخط لما سخط منها. {
~~فإن أجل الله } فإن الوقت المضروب للقائه. { لأت } لجاء وإذا
~~كان وقت اللقاء آتيا كان اللقاء كائنا لا محالة، فليبادر ما يحقق أمله
~~ويصدق رجاءه أو ما يستوجب به القربة والرضا.

# { وهو السميع } لأقوال العباد. { العليم } بعقائدهم
~~وأفعالهم.

# { ومن جاهد } نفسه بالصبر على مضض الطاعة والكف عن الشهوات. {
~~فإنما يجهد لنفسه } لأن منفعته لها. { إن الله
~~لغنى عن العلمين } فلا حاجة به إلى طاعتهم، وإنما كلف
~~عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم.

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت لنكفرن
~~عنهم سيئاتهم } الكفر بالإيمان والمعاصي بما يتبعها من
~~الطاعات. { ولنجزينهم أحسن الذى كانوا يعملون }
~~أي أحسن جزاء أعمالهم.

# { ووصينا الإنسن بوالديه حسنا } بإيتائهما فعلا
~~ذا حسن، أو كأنه في ذاته حسن لفرط حسنه ووصى يجري مجرى أمر معنى وتصرفا.
~~وقيل هو بمعنى قال أي وقلنا له أحسن بوالديك { حسنا } ، وقيل {
~~حسنا } منتصب بفعل مضمر على تقدير قول مفسر للتوصية أي قلنا أولهما أو
~~افعل بهما { حسنا } وهو أوفق لما بعده وعليه يحسن الوقف على {
~~بولديه } ، وقرىء { حسنا } و «إحسانا». { وإن جهداك
~~لتشرك بى ما ليس لك به علم } بإلهيته عبر عن نفيها بنفي
~~العلم بها إشعارا بأن ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وإن لم يعلم
~~بطلانه فضلا عما علم بطلانه. { فلا تطعهما } في ذلك فإنه لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق، ولا بد من إضمار القول إن لم يضمر قبل. {
~~إلي مرجعكم } مرجع من آمن منكم ومن أشرك ومن بر بوالديه ومن
~~عق. { فأنبئكم بما كنتم تعملون } بالجزاء عليه، والآية
~~نزلت في سعد بن أبي وقاص وأمه حمنة، فإنها لما سمعت بإسلامه حلفت أنها لا
~~تنتقل من الضح ولا تطعم ولا تشرب حتى يرتد ولبثت ثلاثة أيام كذلك وكذا
~~التي في «لقمان» و «الأحقاف».

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~لندخلنهم فى الصلحين } في جملتهم والكمال في الصلاح
~~منتهى درجات المؤمنين ومتمنى أنبياء الله المرسلين، أو في مدخلهم وهو
~~الجنة.

# { ومن ms1121 الناس من يقول ءامنا بالله فإذا أوذى فى
~~الله } بأن عذبهم الكفرة على الإيمان. { جعل فتنة الناس }
~~ما يصيبه من أذيتهم في الصرف عن الإيمان. { كعذاب الله } في
~~الصرف عن الكفر. { ولئن جاء نصر من ربك } فتح وغنيمة. {
~~ليقولن إنا كنا معكم } في الدين فأشركونا فيه، والمراد
~~المنافقون أو قوم ضعف إيمانهم فارتدوا من أذى المشركين ويؤيد الأول. {
~~أو ليس الله بأعلم بما فى صدور العلمين } من
~~الإخلاص والنفاق.

### || [29.11-18]

# { وليعلمن الله الذين ءامنوا } بقلوبهم. {
~~وليعلمن المنفقين } فيجازي الفريقين.

# { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا
~~سبيلنا } الذي نسلكه في ديننا. { ولنحمل خطيكم }
~~إن كان ذلك خطيئة أو إن كان بعث ومؤاخذة، وإنما أمروا أنفسهم بالحمل
~~عاطفين على أمرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف
~~الأوزار عنهم إن كانت تشجيعا لهم عليه، وبهذا الاعتبار رد عليهم وكذبهم
~~بقوله: { وما هم بحملين من خطيهم من شىء
~~إنهم لكذبون } من الأولى للتبيين والثانية مزيدة والتقدير:
~~وما هم بحاملين شيئا من خطاياهم.

# { وليحملن أثقالهم } أثقال ما اقترفته أنفسهم. {
~~وأثقالا مع أثقالهم } وأثقالا أخر معها لما تسببوا له
~~بالإضلال والحمل على المعاصي من غير أن ينقص من أثقال من تبعهم شيء. {
~~وليسئلن يوم القيمة } سؤال تقريع وتبكيت. { عما
~~كانوا يفترون } من الأباطيل التي أضلوا بها.

# { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف
~~سنة إلا خمسين عاما } بعد المبعث، إذ روي أنه بعث على رأس
~~الأربعين ودعا قوما تسعمائة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين، ولعل اختيار
~~هذه العبارة للدلالة على كمال العدد فإن تسعمائة وخمسين قد يطلق على ما
~~يقرب منه ولما في ذكر الألف من تخييل طول المدة إلى السامع، فإن المقصود
~~من القصة تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتثبيته على ما يكابده من
~~الكفرة واختلاف المميزين لما في التكرير من البشاعة. { فأخذهم
~~الطوفان } طوفان الماء وهو لما طاف بكثرة من سيل أو ظلام أو نحوهما.
~~{ وهم ظلمون } بالكفر.

# { فأنجينه } أي نوحا عليه الصلاة والسلام. { وأصحب
~~السفينة } ومن أركب معه ms1122 من أولاده وأتباعه وكانوا ثمانين. وقيل
~~ثمانية وسبعين وقيل عشرة نصفهم ذكور ونصفهم إناث. { وجعلنها } أي
~~السفينة أو الحادثة. { ءاية للعلمين إن } يتعظون ويستدلون
~~بها.

# { وإبرهيم } عطف على { نوحا } أو نصب بإضمار اذكر، وقرىء بالرفع
~~على تقدير ومن المرسلين إبراهيم. { إذ قال لقومه اعبدوا
~~الله } ظرف لأرسلنا أي أرسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق
~~وأمر الناس به، أو بدل منه بدل اشتمال إن قدر باذكر. { واتقوه
~~ذلكم خير لكم } مما أنتم عليه. { إن كنتم تعلمون }
~~الخير والشر وتميزون ما هو خير مما هو شر، أو كنتم تنظرون في الأمور بنظر
~~العلم دون نظر الجهل.

# { إنما تعبدون من دون الله أوثنا وتخلقون
~~إفكا } وتكذبون كذبا في تسميتها آلهة وادعاء شفاعتها عند الله تعالى،
~~أو تعملونها وتنحتونها للإفك وهو استدلال على شرارة ما هم عليه من حيث
~~إنه زور وباطل، وقرىء »تخلقون« من خلق للتكثير »وتخلقون« من تخلق
~~للتكلف، و { إفكا } على أنه مصدر كالكذب أو نعت بمعنى خلقا ذا إفك.

# { إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون
~~لكم رزقا } دليل ثان على شرارة ذلك من حيث إنه لا يجدي بطائل، و {
~~رزقا } يحتمل المصدر بمعنى لا يستطيعون أن يرزقوكم وأن يراد المرزوق
~~وتنكيره للتعميم. { فابتغوا عند الله الرزق } كله فإنه
~~المالك له. { واعبدوه واشكروا له } متوسلين إلى مطالبكم
~~بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره، أو مستعدين للقائه بهما، فإنه:
~~{ إليه ترجعون } وقرىء بفتح التاء.

# { وإن تكذبوا } وإن تكذبوني. { فقد كذب أمم من
~~قبلكم } من قبلي من الرسل فلم يضرهم تكذيبهم وإنما ضر أنفسهم حيث
~~تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم. { وما على الرسول
~~إلا البلغ المبين } الذي يزال معه الشك وما عليه أن يصدق
~~ولا يكذب، فالآية وما بعدها من جملة قصة { إبراهيم } إلى قوله {
~~فما كان جواب قومه } ويحتمل أن تكون اعتراضا بذكر شأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد على سوء صنيعهم، توسط بين
~~طرفي قصته من حيث إن ms1123 مساقها لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتنفيس عنه، بأن أباه خليل الله صلوات الله عليهما كان ممنوا بنحو ما
~~مني به من شرك القوم وتكذيبهم وتشبيه حاله فيهم بحال إبراهيم في قومه

### || [29.19-27]

# { أو لم يروا كيف يبدىء الله الخلق } من مادة ومن
~~غيرها، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بالتاء على تقدير القول وقرىء
~~«يبدأ». { ثم يعيده } إخبار بالإعادة بعد الموت معطوف على { أو
~~لم يروا } لا على { يبدىء } ، فإن الرؤية غير واقعة عليه ويجوز
~~أن تؤول الإعادة بأن ينشىء في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من
~~النبات والثمار ونحوهما وتعطف على { يبدىء }. { إن ذلك }
~~الإشارة إلى الإعادة أو إلى ما ذكر من الأمرين. { على الله
~~يسير } إذ لا يفتقر في فعله إلى شيء.

# { قل سيروا فى الأرض } حكاية كلام الله لإبراهيم أو محمد
~~عليهما الصلاة والسلام. { فانظروا كيف بدأ الخلق } على
~~اختلاف الأجناس والأحوال. { ثم الله ينشىء النشأة الآخرة
~~} بعد النشأة الأولى التي هي الإداء، فإنه والإعادة نشأتان من حيث أن
~~كلا اختراع وإخراج من العدم، والإفصاح باسم الله مع إيقاعه مبتدأ بعد
~~إضماره في بدأ والقياس الاقتصار عليه للدلالة على أن المقصود بيان
~~الإعادة، وأن من عرف بالقدرة على الإبداء ينبغي أن يحكم له بالقدرة على
~~الإعادة لأنها أهون والكلام في العطف ما مر، وقرىء «النشاءة» كالرآفة. {
~~إن الله على كل شيء قدير } لأن قدرته لذاته ونسبة ذاته
~~إلى كل الممكنات على سواء فيقدر على النشأة الأخرى كما قدر على النشأة
~~الأولى.

# { يعذب من يشاء } تعذيبه. { ويرحم من يشاء } رحمته. {
~~وإليه تقلبون } تردون.

# { وما أنتم بمعجزين } ربكم عن إدراككم. { في الأرض ولا
~~في السماء } إن فررتم من قضائه بالتواري في الأرض أو الهبوط في
~~مهاويها، والتحصن { فى السماء } أو القلاع الذاهبة فيها وقيل ولا من
~~في السماء كقول حسان:

# أمن يهجو رسول الله منكم

# ويمدحه وينصره سواء

# { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } يحرسكم عن
~~بلاء يظهر من الأرض أو ms1124 ينزل من السماء ويدفعه عنكم.

# { والذين كفروا بئايت الله } بدلائل وحدانيته أو
~~بكتبه. { ولقائه } بالبعث. { أولئك يئسوا من رحمتى
~~} أي ييأسون منها يوم القيامة، فعبر عنه بالماضي للتحقق والمبالغة، أو
~~أيسوا في الدنيا لإنكار البعث والجزاء. { وأولئك لهم عذاب
~~أليم } بكفرهم.

# { فما كان جواب قومه } قوم إبراهيم له. وقرىء بالرفع على أنه
~~الاسم والخبر. { إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه } وكان
~~ذلك قول بعضهم لكن لما قيل فيهم ورضي به الباقون أسند إلى كلهم. {
~~فأنجاه الله من النار } أي فقذفوه في النار فأنجاه الله
~~منها بأن جعلها عليه بردا وسلاما. { إن فى ذلك } في إنجائه
~~منها. { لآيات } هي حفظه من أذى النار وإخمادها مع عظمها في زمان يسر
~~وإنشاء روض مكانها. { لقوم يؤمنون } لأنهم المنتفعون بالتفحص
~~عنها والتأمل فيها.

# { وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثنا
~~مودة بينكم فى الحيوة الدنيا } أي لتتوادوا بينكم
~~وتتواصلوا لاجتماعكم على عبادتها، وثاني مفعولي { اتخذتم } محذوف
~~ويجوز أن تكون مودة المفعول الثاني بتقدير مضاف أي اتخذتم أوثان سبب
~~المودة بينكم أو بتأويلها بالمودودة، وقرأها نافع وابن عامر وأبو بكر
~~منونة ناصبة بينكم والوجه ما سبق، وابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس
~~مرفوعة مضافة على أنها خبر مبتدأ محذوف أي هي مودودة أو سبب مودة بينكم،
~~والجملة صفة { أوثنا } أو خبر إن على { إنما } مصدرية أو
~~موصولة والعائد محذوف وهو المفعول الأول، وقرئت مرفوعة منونة ومضافة بفتح
~~{ بينكم } كما قرىء

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94] وقرىء «إنما مودة بينكم». { ثم يوم القيمة
~~يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا } أي يقوم
~~التناكر والتلاعن بينكم، أو بينكم وبين الأوثان على تغليب المخاطبين
~~كقوله تعالى:

# ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82] { ومأواكم النار وما لكم من نصرين }
~~يخلصونكم منها.

# { فئامن له لوط } هو ابن أخيه وأول من آمن به، وقيل إنه آمن به
~~حين رأى النار لم تحرقه. { وقال إنى مهاجر } من قومي. { إلى
~~ربى } إلى حيث أمرني. { إنه هو العزيز } الذي يمنعني من
~~أعدائي. { الحكيم } الذي لا يأمرني إلا بما ms1125 فيه صلاحي. روي أنه هاجر
~~من كوثى من سواد الكوفة مع لوط وامرأته سارة ابنة عمه إلى حران، ثم منها
~~إلى الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم.

# { ووهبنا له إسحق ويعقوب } ولدا ونافلة حين أيس من
~~الولادة من عجوز عاقر ولذلك لم يذكر إسماعيل. { وجعلنا فى
~~ذريته النبوة } فكثر منهم الأنبياء. { والكتب } يريد
~~به الجنس ليتناول الكتب الأربعة. { وءاتيناه أجره } على هجرته
~~إلينا. { فى الدنيا } بإعطاء الولد في غير أوانه، والذرية الطيبة
~~واستمرار النبوة فيهم وإنماء أهل الملل إليه والثناء والصلاة عليه إلى
~~آخر الدهر. { وإنه فى الآخرة لمن الصلحين } لفي عداد
~~الكاملين في الصلاح.

### || [29.28-40]

# { ولوطا } عطف على إبراهيم أو على ما عطف عليه. { إذ قال
~~لقومه أئنكم لتأتون الفحشة } الفعلة البالغة في
~~القبح، وقرأالحرميان وابن عامر وحفص بهمزة مكسورة على الخبر والباقون
~~على الاستفهام وأجمعوا على الاستفهام في الثاني. { ما سبقكم بها
~~من أحد من العلمين } استئناف مقرر لفاحشتها من حيث إنها مما
~~اشمأزت منه الطباع وتحاشت عنه النفوس حتى أقدموا عليها لخبث طينتهم.

# { أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل }
~~وتتعرضون للسابلة بالقتل وأخذ المال أو بالفاحشة حتى انقطعت الطرق، أو
~~تقطعون سبيل النسل بالإعراض عن الحرث وإتيان ما ليس بحرث. { وتأتون
~~فى ناديكم } في مجالسكم الغاصة بأهلها ولا يقال للنادى إلا لما فيه
~~أهله. { المنكر } كالجماع والضراط وحل الإزار وغيرها من القبائح
~~عدم مبالاة بها. وقيل الحذف ورمي البنادق. { فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصدقين } في استقباح ذلك أو في دعوى النبوة المفهومة من التوبيخ.

# { قال رب انصرنى } بإنزال العذاب. { على القوم
~~المفسدين } باتباع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم، وصفهم بذلك مبالغة في
~~استنزال العذاب وإشعارا بأنهم أحقاء بأن يعجل لهم العذاب.

# { ولما جاءت رسلنا إبرهيم بالبشرى } بالبشارة
~~بالولد والنافلة. { قالوا إنآ مهلكو أهل هذه
~~القرية } قرية سدوم والإضافة لفظية لأن المعنى على الاستقبال. {
~~إن أهلها كانوا ظلمين } تعليل لإهلاكهم لهم بإصرارهم
~~وتماديهم في ظلمهم الذي هو الكفر وأنواع المعاصي.

# { قال ms1126 إن فيها لوطا } اعتراض عليهم بأن فيها من لم يظلم، أو
~~معارضة للموجب بالمانع وهو كون النبي بين أظهرهم. { قالوا نحن
~~أعلم بمن فيها لننجينه وأهله } تسليم لقوله مع
~~ادعاء مزيد العلم به وأنهم ما كانوا غافلين عنه، وجواب عنه بتخصيص الأهل
~~بمن عداه وأهله أو تأقيت الإهلاك بإخراجهم منها، وفيه تأخير للبيان عن
~~الخطاب. { إلا امرأته كانت من الغبرين } الباقين في
~~العذاب أو القرية.

# { ولما أن جاءت رسلنا لوطا سىء بهم } جاءته المساءة
~~والغم بسببهم مخافة أن يقصدهم قومه بسوء، و { أن } صلة لتأكيد الفعلين
~~واتصالهما. { وضاق بهم ذرعا } وضاق بشأنهم وتدبير أمرهم ذرعه أي
~~طاقته كقولهم ضاقت يده وبإزائه رحب ذرعه بكذا إذا كان مطيقا له، وذلك
~~لأن طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع. { وقالوا } لما رأوا
~~فيه أثر الضجرة. { لا تخف ولا تحزن } على تمكنهم منا. { إنا
~~منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغبرين }
~~وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب «لننجينه» »ومنجوك« بالتخفيف ووافقهم أبو بكر
~~وابن كثير في الثاني، وموضع الكاف الجر على المختار ونصب { أهلك }
~~بإضمار فعل أو بالعطف على محلها باعتبار الأصل.

# { إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من
~~السماء } عذابا منها سمي بذلك لأنه يقلق المعذب من قولهم ارتجز إذا
~~ارتجس أي اضطرب، وقرأ ابن عامر »منزلون« بالتشديد.

# { بما كانوا يفسقون } بسبب فسقهم.

# { ولقد تركنا منها ءاية بينة } هي حكايتها الشائعة أو
~~آثار الديار الخربة، وقيل الحجارة الممطرة فإنها كانت باقية بعد وقيل
~~بقية أنهارها المسودة. { لقوم يعقلون } يستعملون عقولهم في
~~الاستبصار والاعتبار، وهو متعلق ب { تركنا } أو { ءاية }.

# { وإلى مدين أخهم شعيبا فقال يقوم اعبدوا
~~الله وارجوا اليوم الآخر } وافعلوا ما ترجون به ثوابه فأقيم
~~المسبب مقام السبب، وقيل إنه من الرجاء بمعنى الخوف. { ولا تعثوا
~~فى الأرض مفسدين }.

# { فكذبوه فأخذتهم الرجفة } الزلزلة الشديدة وقيل صيحة
~~جبريل عليه السلام لأن القلوب ترجف لها. { فأصبحوا في دارهم }
~~في بلدهم أو دورهم ولم يجمع لأمن اللبس. { جثمين } باركين على
~~الركب ميتين.

# { وعادا وثمودا ms1127 } منصوبان بإضمار اذكر أو فعل دل عليه ما قبله
~~مثل أهلكنا، وقرأ حمزة وحفص ويعقوب { وثمودا } غير منصرف على تأويل
~~القبيلة. { وقد تبين لكم من مسكنهم } أي تبين لهم
~~بعض مساكنهم، أو إهلاكهم من جهة مساكنهم إذا نظرتم إليها عند مروركم بها.
~~{ وزين لهم الشيطن أعملهم } من الكفر والمعاصي. {
~~فصدهم عن السبيل } السوي الذي بينه الرسل لهم. { وكانوا
~~مستبصرين } متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا، أو
~~متبينين أن العذاب لا حق بهم بإخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتى هلكوا.

# { وقرون وفرعون وهمن } معطوف على عادا وتقديم {
~~قرون } لشرف نسبه. { ولقد جاءهم موسى بالبينت
~~فاستكبروا فى الأرض وما كانوا سبقين } فائتين بل
~~أدركهم أمر الله من سبق طالبه إذا فاته.

# { فكلا } من المذكورين. { أخذنا بذنبه } عاقبناه بذنبه. {
~~فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا } ريحا عاصفا فيها
~~حصباء، أو ملكا رماهم بها كقوم لوط. { ومنهم من أخذته
~~الصيحة } كمدين وثمود. { ومنهم من خسفنا به الأرض
~~} كقارون. { ومنهم من أغرقنا } كقوم نوح وفرعون وقومه. {
~~وما كان الله ليظلمهم } ليعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم
~~بغير جرم إذ ليس ذلك من عادته عز وجل. { ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } بالتعرض للعذاب.

### || [29.41-48]

# { مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء } فما
~~اتخذوه معتمدا ومتكلا. { كمثل العنكبوت اتخذت بيتا }
~~فيما نسجته في الوهن والخور بل ذاك أوهن فإن لهذا حقيقة وانتفاعا ما، أو
~~مثلهم بالإضافة إلى رجل بنى بيتا من حجر وجص، والعنكبوت يقع على الواحد
~~والجمع والمذكر والمؤنث، والتاء فيه كتاء طاغوت ويجمع على عناكيب وعناكب
~~وعكاب وعكبة وأعكب. { وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت } لا بيت أوهن وأقل وقاية للحر والبرد منه. { لو
~~كانوا يعلمون } يرجعون إلى علم لعلموا أن هذا مثلهم وأن دينهم
~~أوهن من ذلك، ويجوز أن يكون المراد ببيت العنكبوت دينهم سماه به تحقيقا
~~للتمثيل فيكون المعنى: وإن أوهن ما يعتمد به في الدين دينهم.

# { إن الله يعلم ما تدعون من دونه من شىء } على
~~إضمار القول أي قل للكفرة إن الله يعلم، وقرأ البصريان ms1128 بالياء حملا على
~~ما قبله و { ما } استفهامية منصوبة ب { تدعون } و { يعلم }
~~معلقة عنها و { من } للتبيين أو نافية و { من } مزيدة و { شىء }
~~مفعول { تدعون } أو مصدرية و { شىء } مصدر أو موصولة مفعول ليعلم
~~ومفعول { تدعون } عائدها المحذوف، والكلام على الأولين تجهيل لهم
~~وتوكيد للمثل وعلى الأخيرين وعيد لهم. { وهو العزيز الحكيم }
~~تعليل على المعنيين فإن من فرط الغباوة إشراك ما لا يعد شيئا بمن هذا
~~شأنه، وأن الجماد بالإضافة إلى القادر القاهر على كل شيء البالغ في
~~العلم وإتقان الفعل الغاية كالمعدوم، وأن من هذا وصفه قادر على مجازاتهم.

# { وتلك الأمثل } يعني هذا المثل ونظائره. { نضربها
~~للناس } تقريبا لما بعد من أفهامهم. { وما يعقلها } ولا يعقل
~~حسنها وفائدتها. { إلا العلمون } الذين يتدبرون الأشياء على ما
~~ينبغي. وعنه صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية فقال:

# " العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه "

# { خلق الله السموات والأرض بالحق } محقا غير قاصد
~~به باطلا، فإن المقصود بالذات من خلقها إفادة الخير والدلالة على ذاته
~~وصفاته كما أشار إليه بقوله: { إن فى ذلك لآية للمؤمنين
~~} لأنهم المنتفعون به.

# { اتل ما أوحى إليك من الكتب } تقربا إلى الله
~~تعالى بقراءته وتحفظا لألفاظه واستكشافا لمعانيه، فإن القارىء المتأمل
~~قد ينكشف به بالتكرار ما لم ينكشف له أول ما قرع سمعه. { وأقم
~~الصلوة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر }
~~بأن تكون سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث إنها
~~تذكر الله وتورث النفس خشية منه. روي أن فتى من الأنصار كان يصلي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصلوات ولا يدع شيئا من الفواحش إلا ارتكبه،
~~فوصف له عليه السلام فقال:

# " إن صلاته ستنهاه "

# فلم يلبث أن تاب. { ولذكر الله أكبر } وللصلاة أكبر من سائر
~~الطاعات، وإنما عبر عنها به للتعليل بأن اشتمالها على ذكره هو العمدة في
~~كونها مفضلة على الحسنات ناهية عن السيئات، أو لذكر الله إياكم برحمته
~~أكبر من ذكركم إياه بطاعته. { والله ms1129 يعلم ما تصنعون } منه
~~ومن سائر الطاعات فيجازيكم به أحسن المجازاة.

# { ولا تجدلوا أهل الكتب إلا بالتي هى
~~أحسن } إلا بالخصلة التي هي أحسن كعارضة الخشونة باللين والغضب
~~بالكظم والمشاغبة بالنصح، وقيل هو منسوخ بآية السيف إذ لا مجادلة أشد منه
~~وجوابه أنه آخر الدواء، وقيل المراد به ذو العهد منهم. { إلا
~~الذين ظلموا منهم } بالإفراط في الاعتداء والعناد أو بإثبات
~~الولد وقولهم

# يد الله مغلولة

# [المائدة: 64] أو بنبذ العهد ومنع الجزية. { وقولوا ءامنا
~~بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم } هو من المجادلة
~~بالتي هي أحسن. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وبكتبه ورسله فإن
~~قالوا باطلا لم تصدقوهم وإن قالوا حقا لم تكذبوهم "

# { وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون }
~~مطيعون له خاصة وفيه تعريض باتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله.

# { وكذلك } ومثل ذلك الإنزال. { أنزلنا إليك الكتب }
~~وحيا مصدقا لسائر الكتب الإلهية وهو تحقيق لقوله: { فالذين
~~ءاتينهم الكتب يؤمنون به } هم عبد الله بن سلام
~~وأضرابه، أو من تقدم عهد الرسول صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب. {
~~ومن هؤلاء } ومن العرب أو أهل مكة أو ممن في عهد الرسول من أهل
~~الكتابين. { من يؤمن به } بالقرآن. { وما يجحد
~~بئايتنا } مع ظهورها وقيام الحجة عليها. { إلا الكفرون
~~} إلا المتوغلون في الكفر فإن جزمهم به يمنعهم عن التأمل فيما يقيد لهم
~~صدقها لكونها معجزة بالإضافة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم كما أشار
~~إليه بقوله:

# { وما كنت تتلوا منه قبله من كتب ولا تخطه
~~بيمينك } فإن ظهور هذا الكتاب الجامع لأنواع العلوم الشريفة أمي لم
~~يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة، وذكر اليمين زيادة تصوير للمنفي ونفي
~~للتجوز في الإسناد. { إذا لارتب المبطلون } أي لو كنت
~~ممن يخط ويقرأ لقالوا لعله تعلمه أو التقطه من كتب الأولين الأقدمين،
~~وإنما سماهم مبطلين لكفرهم أو لارتيابهم بانتفاء وجه واحد من وجوه
~~الإعجاز المكاثرة، وقيل لارتاب أهل الكتاب لوجدانهم نعتك على خلاف ما في
~~كتبهم ms1130 فيكون إبطالهم باعتبار الواقع دون المقدر. { بل هو } بل
~~القرآن.

### || [29.49-56]

# { ءايات بينت فى صدور الذين أوتوا العلم }
~~يحفظونه لا يقدر أحد على تحريفه. { وما يجحد بئايتنا
~~إلا الظلمون } المتوغلون في الظلم بالمكابرة بعد وضوح دلائل
~~إعجازها حتى لم يعتدوا بها.

# { وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه } مثل ناقة
~~صالح وعصا موسى ومائدة عيسى، وقرأ نافع وابن عامر والبصريان وحفص
~~»ءايت«. { قل إنما الآيت عند الله } ينزلها كما يشاء
~~لست أملكها فآتيكم بما تقترحونه. { إنما أنا نذير مبين }
~~ليس من شأني إلا الإنذار وإبانته بما أعطيت من الآيات.

# { أو لم يكفهم } آية مغنية عما اقترحوه. { أنا أنزلنا
~~عليك الكتب يتلى عليهم } تدوم تلاوته عليهم متحدين به
~~فلا يزال معهم آية ثابتة لا تضمحل بخلاف سائر الآيات، أو يتلى عليهم يعني
~~اليهود بتحقيق ما في أيديهم من نعتك ونعت دينك. { إن فى ذلك }
~~الكتاب الذي هو آية مستمرة وحجة مبينة. { لرحمة } لنعمة عظيمة. {
~~وذكرى لقوم يؤمنون } وتذكرة لمن همه الإيمان دون التعنت.
~~وقيل إن أناسا من المسلمين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتب كتب
~~فيها بعض ما يقول اليهود،

# " فقال كفى بها ضلالة قوم أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى ما جاء به
~~غير نبيهم "

# فنزلت.

# { قل كفى بالله بينى وبينكم شهيدا } بصدقي وقد
~~صدقني بالمعجزات، أو بتبليغي ما أرسلت به إليكم ونصحي ومقابلتكم إياي
~~بالتكذيب والتعنت. { يعلم ما فى السموات والأرض } فلا
~~يخفى عليه حالي وحالكم. { والذين ءامنوا بالبطل } وهو ما
~~يعبد من دون الله. { وكفروا بالله } منكم. { أولئك هم
~~الخسرون } في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالإيمان.

# { ويستعجلونك بالعذاب } بقولهم { فأمطر علينا
~~حجارة من السماء }. { ولولا أجل مسمى } لكل عذاب أو
~~قوم. { لجاءهم العذاب } عاجلا. { وليأتينهم
~~بغتة } فجأة في الدنيا كوقعة بدر أو الآخرة عند نزول الموت بهم. {
~~وهم لا يشعرون } بإتيانه.

# { يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة
~~بالكفرين } ستحيط بهم يوم يأتيهم العذاب، أو هي كالمحيطة بهم
~~الآن لإحاطة الكفر والمعاصي التي توجبها بهم، واللام للعهد ms1131 على وضع
~~الظاهر موضع المضمر للدلالة على موجب الإحاطة، أو للجنس فيكون استدلالا
~~بحكم الجنس على حكمهم.

# { يوم يغشهم العذاب } ظرف { لمحيطة } أو مقدرة مثل
~~كان كيت وكيت. { من فوقهم ومن تحت أرجلهم } من جميع
~~جوانبهم. { ويقول } الله أو بعض ملائكته بأمره لقراءة ابن كثير وابن
~~عامر والبصريين بالنون. { ذوقوا ما كنتم تعملون } أي جزاءه.

# { يعبادى الذين ءامنوا إن أرضى واسعة فإياى
~~فاعبدون } أي إذا لم يتسهل لكم العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم إظهار
~~دينكم فهاجروا إلى حيث يتمشى لكم ذلك، وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " من فر بدينه من أرض إلى أرض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق
~~إبراهيم ومحمد عليهما السلام "

# والفاء جواب شرط محذوف إذ المعنى إن أرضي واسعة إن لم تخلصوا العبادة لي
~~في أرض فأخلصوها في غيرها.

### || [29.57-67]

# { كل نفس ذائقة الموت } تناله لا محالة. { ثم
~~إلينا ترجعون } للجزاء ومن هذا عاقبته ينبغي أن يجتهد في
~~الاستعداد له وقرأ أبو بكر بالياء.

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~لنبوئنهم } لننزلنهم. { من الجنة غرفا } علالي،
~~وقرأ حمزة والكسائي «لنثوينهم» أي لنقيمنهم من الثواء فيكون انتصاب غرفا
~~لإجرائه مجرى لننزلنهم، أو بنزع الخافض أو بتشبيه الظرف المؤقت بالمبهم.
~~{ تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها نعم أجر
~~العملين } وقرىء «فنعم» والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما قبله.

# { الذين صبروا } على أذية المشركين والهجرة للدين إلى غير ذلك
~~من المحن والمشاق. { وعلى ربهم يتوكلون } ولا يتوكلون إلا
~~على الله.

# { وكأين من دابة لا تحمل رزقها } لا تطيق حمله
~~لضعفها أو لا تدخره، وإنما تصبح ولا معيشة عندها. { الله يرزقها
~~وإياكم } ثم إنها مع ضعفها وتوكلها وإياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء
~~في أنه لا يرزقها وإياكم إلا الله، لأن رزق الكل بأسباب هو المسبب لها
~~وحده فلا تخافوا على معاشكم بالهجرة، فإنهم لما أمروا بالهجرة قال بعضهم
~~كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت. { وهو السميع } لقولكم
~~هذا. { العليم } بضميركم.

# { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~وسخر الشمس والقمر } المسؤول ms1132 عنهم أهل مكة. { ليقولن
~~الله } لما تقرر في العقول من وجوب انتهاء الممكنات إلى واحد واجب
~~الوجود. { فأنى يؤفكون } يصرفون عن توحيده بعد إقرارهم بذلك.

# { الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر
~~له } يحتمل أن يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا على أن البسط والقبض
~~على التعاقب وألا يكون على وضع الضمير موضع من يشاء وإبهامه لأن من يشاء
~~مبهم. { إن الله بكل شىء عليم } يعلم مصالحهم ومفاسدهم.

# { ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا
~~به الأرض من بعد موتها ليقولن الله } معترفين بأنه
~~الموجد للممكنات بأسرها أصولها وفروعها، ثم إنهم يشركون به بعض مخلوقاته
~~الذي لا يقدر على شيء من ذلك. { قل الحمد لله } على ما عصمك من
~~مثل هذه الضلالة، أو على تصديقك وإظهار حجتك. { بل أكثرهم لا
~~يعقلون } فيتناقضون حيث يقرون بأنه المبدىء لكل ما عداه ثم إنهم
~~يشركون به الصنم، وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند مقالهم.

# { وما هذه الحيوة الدنيا } إشارة تحقير وكيف لا وهي لا
~~تزن عند الله جناح بعوضة. { إلا لهو ولعب } إلا كما يلهى ويلعب
~~به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين. { وإن
~~الدار الآخرة لهى الحيوان } لهي دار الحياة الحقيقية
~~لامتناع طريان الموت عليها، أو هي في ذاتها حياة للمبالغة، و {
~~الحيوان } مصدر حي سمي به ذو الحياة وأصله حييان فقلبت الياء
~~الثانية واوا وهو أبلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب
~~اللازم للحياة ولذلك اختير عليها ها هنا.

# { لو كانوا يعلمون } لم يؤثروا عليها الدنيا التي أصلها عدم
~~الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال.

# { فإذا ركبوا فى الفلك } متصل بما دل عليه شرح حالهم أي هم
~~على ما وصفوا به من الشرك فإذا ركبوا البحر. { دعوا الله
~~مخلصين له الدين } كائنين في صورة من أخلص دينه من المؤمنين حيث
~~لا يذكرون إلا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بأنه لا يكشف الشدائد إلا هو.
~~{ فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون } فاجؤوا ms1133
~~المعاودة إلى الشرك.

# { ليكفروا بمآ ءاتينهم } اللام فيه لام كي أي يشركون
~~ليكونوا كافرين بشركهم نعمة النجاة. { وليتمتعوا } باجتماعهم
~~على عبادة الأصنام وتوادهم عليها، أو لام الأمر على التهديد ويؤيده قراءة
~~ابن كثير وحمزة والكسائي وقالون عن نافع »وليتمتعوا « بالسكون.
~~{ فسوف يعلمون } عاقبة ذلك حين يعاقبون.

# { أو لم يروا } يعني أهل مكة. { أنا جعلنا حرما
~~آمنا } أي جعلنا بلدهم مصونا عن النهب والتعدي آمنا أهله عن القتل
~~والسبي. { ويتخطف الناس من حولهم } يختلسون قتلا
~~وسبيا إذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب. { أفبالبطل
~~يؤمنون } أبعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه إلا
~~الله يؤمنون بالصنم أو الشيطان. { وبنعمة الله يكفرون }
~~حيث أشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام أو الاختصاص على طريق
~~المبالغة.

### || [29.68-69]

# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } بأن زعم
~~أن له شريكا. { أو كذب بالحق لما جاءه } يعني الرسول أو
~~الكتاب، وفي { لما } تسفيه لهم بأن لم يتوافقوا ولم يتأملوا قط حين
~~جاءهم بل سارعوا إلى التكذيب أول ما سمعوه. { أليس فى جهنم
~~مثوى للكفرين } تقرير لثوائهم كقوله:

# ألستم خير من ركب المطايا

# أي ألا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب على الله وكذبوا
~~بالحق مثل هذا التكذيب، أو لاجترائهم أي ألم يعلموا أن { فى جهنم
~~مثوى للكفرين } حتى اجترؤوا مثل هذه الجراءة.

# { والذين جهدوا فينا } في حقنا وإطلاق المجاهدة ليعم جهاد
~~الأعادي الظاهرة والباطنة بأنواعه. { لنهدينهم سبلنا } سبل
~~السير إلينا والوصول إلى جنابنا، أو لنزيدنهم هداية إلى سبيل الخير
~~وتوفيقا لسلوكها كقوله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [محمد: 17] وفي الحديث

# " من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم "

# { وإن الله لمع المحسنين } بالنصر والإعانة.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل المؤمنين
~~والمنافقين ".

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-6]

# مكية إلا قوله تعالى فسبحان الله الآية وآيها ستون أو

# تسع وخمسون آية

# { بسم الله الرحمن الرحيم }

# { الم }.

# { غلبت الروم فى ms1134 أدنى الأرض } أرض العرب منهم لأنها الأرض
~~المعهودة عندهم، أو في أدنى أرضهم من العرب واللام بدل من الإضافة. {
~~وهم من بعد غلبهم } من إضافة المصدر إلى المفعول، وقرىء {
~~غلبهم } وهو لغة كالجلب والجلب. { سيغلبون }.

# { فى بضع سنين } روي أن فارس غزوا الروم فوافوهم بأذرعات وبصرى،
~~وقيل بالجزيرة وهي أدنى أرض الروم من الفرس فغلبوا عليهم وبلغ الخبر مكة
~~ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا: أنتم والنصارى أهل كتاب ونحن
~~وفارس أميون وقد ظهر إخواننا على إخوانكم ولنظهرن عليكم فنزلت، فقال لهم
~~أبو بكر: لا يقرن الله أعينكم فوالله لتظهرن الروم على فارس بعد بضع
~~سنين، فقال له أبي بن خلف: كذبت اجعل بيننا أجلا أناحبك عليه، فناحبه
~~على عشر قلائص من كل واحد منهما وجعلا الأجل ثلاث سنين، فأخبر أبو بكر
~~رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث إلى
~~التسع فزايده في الخطر وماده في الأجل، فجعلاه مائة قلوص إلى تسع سنين
~~ومات أبي من جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قفوله من أحد وظهرت
~~الروم على فارس يوم الحديبية فأخذ أبو بكر الخطر من ورثة أبي، وجاء به
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تصدق به. واستدلت به الحنفية على
~~جواز العقود الفاسدة في دار الحرب، وأجيب بأنه كان قبل تحريم القمار،
~~والآية من دلائل النبوة لأنها إخبار عن الغيب. وقرىء »غلبت« بالفتح و
~~»سيغلبون« بالضم ومعناه أن الروم غلبوا على ريف الشام والمسلمون
~~سيغلبونهم، وفي السنة التاسعة من نزوله غزاهم المسلمون وفتحوا بعض بلادهم
~~وعلى هذا تكون إضافة الغلب إلى الفاعل. { لله الأمر من قبل
~~ومن بعد } من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين، ومن بعد
~~كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين أي له الأمر حين غلبوا وحين يغلبون
~~ليس شيء منهما إلا بقضائه، وقرىء { من قبل ومن بعد } من غير
~~تقدير مضاف إليه كأنه قيل قبلا وبعدا أي أولا وآخرا. { ويومئذ
~~} ويوم تغلب الروم. { يفرح ms1135 المؤمنون }.

# { بنصر الله } من له كتاب على من لا كتاب له لما فيه من انقلاب
~~التفاؤل وظهور صدقهم فيما أخبرا به المشركين وغلبتهم في رهانهم وازدياد
~~يقينهم وثباتهم في دينهم، وقيل بنصر الله المؤمنين بإظهار صدقهم أو بأن
~~ولي بعض أعدائهم بعضا حتى تفانوا. { ينصر من يشاء } فينصر هؤلاء
~~تارة وهؤلاء أخرى. { وهو العزيز الرحيم } ينتقم من عباده
~~بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم بنصرهم أخرى.

# { وعد الله } مصدر مؤكد لنفسه لأن ما قبله في معنى الوعد. { لا
~~يخلف الله وعده } لامتناع الكذب عليه تعالى. { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم
~~تفكرهم.

### || [30.7-13]

# { يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا } ما يشاهدونه منها
~~والتمتع بزخارفها. { وهم عن الآخرة } التي هي غايتها والمقصود
~~منها. { هم غفلون } لا تخطر ببالهم، و { هم } الثانية تكرير
~~للأولى أو مبتدأ و { غفلون } خبره والجملة خبر الأولى، وهو على
~~الوجهين مناد على تمكن غفلتهم عن الآخرة المحققة لمقتضى الجملة المتقدمة
~~المبدلة من قوله: { لا يعلمون } تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم
~~بالحيوانات المقصور إدراكها من الدنيا ببعض ظاهرها، فإن من العلم بظاهرها
~~معرفة حقائقها وصفاتها وخصائصها وأفعالها وأسبابها وكيفية صدورها منها
~~وكيفية التصرف فيها ولذلك نكر ظاهرا، وأما باطنها فإنها مجاز إلى الآخرة
~~ووصلة إلى نيلها وأنموذج لأحوالها وإشعارا بأنه لا فرق بين عدم العلم
~~والعلم الذي يختص بظاهر الدنيا.

# { أو لم يتفكروا فى أنفسهم } أو لم يحدثوا التفكر
~~فيها، أو أو لم يتفكروا في أمر أنفسهم فإنها أقرب إليهم من
~~غيرها ومرآة يجتلى فيها للمستبصر ما يجتلى له في الممكنات بأسرها ليتحقق
~~لهم قدرة مبدعها على إعادتها مثل قدرته على إبدائها. { ما خلق
~~الله السموات والارض وما بينهما إلا بالحق }
~~متعلق بقول أو علم محذوف يدل عليه الكلام. { وأجل مسمى } تنتهي
~~عنده ولا تبقى بعده. { وإن كثيرا من الناس بلقاء
~~ربهم } بلقاء جزائه عند انقضاء الأجل المسمى أو قيام الساعة. {
~~لكفرون } جاحدون يحسبون أن الدنيا أبدية وأن الآخرة لا تكون.

# { أو لم يسيروا فى الأرض ms1136 فينظروا كيف كان
~~عقبة الذين من قبلهم } تقرير لسيرهم في أقطار الأرض
~~ونظرهم في آثار المدمرين قبلهم. { كانوا أشد منهم قوة }
~~كعاد وثمود. { وأثاروا الأرض } وقلبوا وجهها لاستنباط المياه
~~واستخراج المعادن وزرع البذور وغيرها. { وعمروها } وعمروا الأرض. {
~~أكثر مما عمروها } من عمارة أهل مكة إياها فإنهم أهل واد غير
~~ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها، وفيه تهكم بهم من حيث إنهم مغترون بالدنيا
~~مفتخرون بها وهم أضعف حالا فيها، إذ مدار أمرها على التبسط في البلاد
~~والتسلط على العباد والتصرف في أقطار الأرض بأنواع العمارة وهم ضعفاء
~~ملجئون إلى دار لا نفع لها. { وجاءتهم رسلهم بالبينات }
~~بالمعجزات أو الآيات الواضحات. { فما كان الله ليظلمهم }
~~ليفعل بهم ما تفعل الظلمة فيدمرهم من غير جرم ولا تذكير. { ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } حيث عملوا ما أدى إلى تدميرهم.

# { ثم كان عقبة الذين أساءوا السوءى } أي ثم كان
~~عاقبتهم العاقبة { السوأى } أو الخصلة { السوأى } ، فوضع الظاهر موضع
~~الضمير للدلالة على ما اقتضى أن تكون تلك عاقبتهم وأنهم جاءوا بمثل
~~أفعالهم، و { السوأى } تأنيث الأسوأ كالحسنى أو مصدر كالبشرى نعت به. {
~~ثم أن كذبوا بئايات الله وكانوا بها يستهزءون
~~} علة أو بدل أو عطف بيان ل { السوأى } ، أو خبر كان و { السوأى } مصدر
~~أساؤوا أو مفعوله بمعنى، { ثم كان عقبة } الذين اقترفوا
~~الخطيئة أن طبع الله على قلوبهم حتى كذبوا بآيات الله واستهزؤوا بها،
~~ويجوز أن تكون { السوأى } صلة الفعل و { السوءى أن كذبوا }
~~تابعها والخبر محذوف للإبهام والتهويل، وأن تكون { أن } مفسرة لأن
~~الإساءة إذا كانت مفسرة بالتكذيب والاستهزاء كانت متضمنة معنى القول،
~~وقرأ ابن عامر والكوفيون { عقبة } بالنصب على أن الاسم { السوأى }
~~و { أن كذبوا } على الوجوه المذكورة.

# { الله يبدؤا الخلق } ينشئهم. { ثم يعيده } يبعثهم. {
~~ثم إليه ترجعون } للجزاء والعدول إلى الخطاب للمبالغة في
~~المقصود، وقرأ أبو بكر وأبو عمرو وروح بالياء على الأصل.

# { ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون } يسكتون متحرين
~~آيسين يقال ناظرته فأبلس إذا سكت وآيس من أن يحتج ومنه ms1137 الناقة المبلاس
~~التي لا ترغو، وقرىء بفتح اللام من أبلسه إذا أسكته.

# { ولم يكن لهم من شركائهم } ممن أشركوهم بالله. {
~~شفعاء } يجيرونهم من عذاب الله، ومجيئه بلفظ الماضي لتحققه. {
~~وكانوا بشركائهم كفرين } يكفرون بآلهتهم حين يئسوا
~~منهم، وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم، وكتب في المصحف «شفعواء« و

# علموا بنى إسرءيل

# [الشعراء: 197] بالواو وكذا { السوأى } بالألف إثباتا للهمزة على صورة
~~الحرف الذي منه حركتها.

### || [30.14-25]

# { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون } أي المؤمنون
~~والكافرون لقوله تعالى:

# { فأما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فهم
~~فى روضة } أرض ذات أزهار وأنهار. { يحبرون } يسرون سرورا تهلك
~~له وجوههم.

# { وأما الذين كفروا وكذبوا بئايتنا ولقاء
~~الآخرة فأولئك فى العذاب محضرون } مدخلون لا يغيبون
~~عنه.

# { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله
~~الحمد فى السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون
~~} إخبار في معنى الأمر بتنزيه الله تعالى والثناء عليه في هذه الأوقات
~~التي تظهر فيها قدرته وتتجدد فيها نعمته، أو دلالة على أن ما يحدث فيها
~~من الشواهد الناطقة بتنزهه واستحقاقه الحمد ممن له تمييز من أهل السموات
~~والأرض، وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لأن آثار القدرة والعظمة فيهما
~~أظهر، وتخصيص الحمد بالعشي الذي هو آخر النهار من عشى العين إذا نقص
~~نورها والظهيرة التي هي وسطه لأن تجدد النعم فيهما أكثر، ويجوز أن يكون {
~~عشيا } معطوفا على { الله حين تمسون } وقوله { وله
~~الحمد فى السموات والأرض } اعتراضا. وعن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما: أن الآية جامعة للصلوات الخمس { تمسون } صلاتا
~~المغرب والعشاء، و { تصبحون } صلاة الفجر، و { عشيا } صلاة العصر، و
~~{ تظهرون } صلاة الظهر. ولذلك زعم الحسن أنها مدنية لأنه كان يقول
~~كان الواجب بمكة ركعتين في أي وقت اتفقتا وإنما فرضه الخمس بالمدينة،
~~والأكثر على أنها فرضت بمكة. وعنه عليه الصلاة والسلام

# " من سره أن يكال له بالقفيز الأوفى فليقل فسبحان الله حين تمسون الآية
~~"

# وعنه عليه الصلاة والسلام

# " من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون إلى قوله وكذلك تخرجون أدرك ما
~~فاته في ليلته، ms1138 ومن قاله حين يمسي أدرك ما فاته في يومه "

# وقرىء «حينا تمسون» و «حينا تصبحون» أي تمسون فيه وتصبحون فيه.

# { يخرج الحى من الميت } كالإنسان من النطفة والطائر من
~~البيضة. { ويخرج الميت من الحى } كالنطفة والبيضة، أو يعقب
~~الحياة الموت وبالعكس. { ويحيي الأرض } بالنبات. { بعد
~~موتها } يبسها. { وكذلك } ومثل ذلك الإخراج. { تخرجون } من
~~قبوركم فإنه أيضا تعقيب الحياة الموت، وقرأ حمزة والكسائي بفتح التاء.

# { ومن ءايته أن خلقكم من تراب } أي في أصل الإنشاء
~~لأنه خلق أصلهم منه. { ثم إذا أنتم بشر تنتشرون } ثم
~~فاجأتم وقت كونكم بشرا منتشرين في الأرض.

# { ومن ءايته أن خلق لكم من أنفسكم أزوجا }
~~لأن حواء خلقت من ضلع آدم وسائر النساء خلقن من نطف الرجال، أو لأنهن من
~~جنسهم لا من جنس آخر. { لتسكنوا إليها } لتميلوا إليها وتألفوا
~~بها فإن الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر. { وجعل بينكم }
~~أي بين الرجال والنساء، أو بين أفراد الجنس.

# { مودة ورحمة } بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها بخلاف سائر
~~الحيوانات نظما لأمر المعاش، أو بأن تعيش الإنسان متوقف على التعارف
~~والتعاون المحوج إلى التواد والتراحم، وقيل المودة كناية عن الجماع
~~والرحمة عن الولد كقوله تعالى:

# ورحمة منا

# [مريم: 21] { إن فى ذلك لآيت لقوم يتفكرون }
~~فيعلمون ما في ذلك من الحكم.

# { ومن ءايته خلق السموات والأرض واختلف
~~ألسنتكم } لغاتكم بأن علم كل صنف لغته أو ألهمه وضعها وأقدره
~~عليها، أو أجناس نطفكم وأشكاله فإنك لا تكاد تسمع منطقين متساويين في
~~الكيفية. { وألونكم } بياض الجلد وسواده، أو تخطيطات الأعضاء
~~وهيئاتها وألوانها، وحلاها بحيث وقع التمايز والتعارف حتى أن التوأمين مع
~~توافق موادهما وأسبابهما والأمور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في
~~شيء من ذلك لا محالة. { إن فى ذلك لآيت للعلمين } لا
~~تكاد تخفى على عاقل من ملك أو إنس أو جن، وقرأ حفص بكسر اللام ويؤيد
~~قوله:

# وما يعقلها إلا العلمون

# [العنكبوت: 43] { ومن ءايته منامكم باليل
~~والنهار وابتغاؤكم من فضله } منامكم في الزمانين
~~لاستراحة القوى النفسانية وتقوي القوى الطبيعية وطلب ms1139 معاشكم فيهما، أو
~~منامكم بالليل وابتغاؤكم بالنهار فلف وضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين
~~إشعارا بأن كلا من الزمانين وإن اختص بأحدهما فهو صالح للآخر عند
~~الحاجة، ويؤيده سائر الآيات الواردة فيه. { إن فى ذلك لآيت
~~لقوم يسمعون } سماع تفهم واستبصار فإن الحكمة فيه ظاهرة.

# { ومن ءايته يريكم البرق } مقدر بأن المصدرية كقوله:

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي

# أو الفعل فيه منزلة المصدر كقولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، أو
~~صفة لمحذوف تقديره آية يريكم بها البرق كقوله:

# فما الدهر إلا تارتان فمنهما

# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

# { خوفا } من الصاعقة للمسافر. { وطمعا } في الغيث للمقيم،
~~ونصبهما على العلة لفعل يلزم المذكور فإن إراءتهم تستلزم رؤيتهم أوله على
~~تقدير مضاف نحو إرادة خوف وطمع، أو تأويل الخوف والطمع بالإخافة
~~والإطماع كقولك فعلته رغما للشيطان، أو على الحال مثل كلمته
~~شفاها. { وينزل من السماء ماء } وقرىء بالتشديد. {
~~فيحيي به الأرض } بالنبات. { بعد موتها } يبسها. { إن
~~فى ذلك لآيت لقوم يعقلون } يستعملون عقولهم في استنباط
~~أسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع وحكمته.

# { ومن ءايته أن تقوم السماء والأرض بأمره }
~~قيامهما بإقامته لهما وإرادته لقيامهما في حيزيها المعينين من غير مقيم
~~محسوس، والتعبير بالأمر للمبالغة في كمال القدرة والغنى عن الآلة. {
~~ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون
~~} عطف على { أن تقوم } على تأويل مفرد كأنه قيل: ومن آياته قيام
~~السموات والأرض بأمره ثم خروجكم من القبور { إذا دعاكم دعوة }
~~واحدة فيقول أيها الموتى اخرجوا، والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك على
~~تعلق إرادته بلا توقف واحتياج إلى تجشم عمل بسرعة ترتب إجابة الداعي
~~المطاع على دعائه، وثم إما لتراخي زمانه أو لعظم ما فيه ومن الأرض متعلق
~~بدعا كقولك: دعوته من أسفل الوادي فطلع إلي لا بتخرجون لأن ما بعد إذا لا
~~يعمل فيما قبلها، و { إذا } الثانية للمفاجأة ولذلك نابت مناب الفاء في
~~جواب الأولى.

### || [30.26-37]

# { ولهم من فى السموات والأرض ms1140 كل له قنتون
~~} منقادون لفعله فيهم لا يمتنعون عنه.

# { وهو الذى يبدؤا الخلق ثم يعيده } بعد هلاكهم. {
~~وهو أهون عليه } والإعادة أسهل عليه من الأصل بالإضافة إلى
~~قدركم والقياس على أصولكم وإلا فهما عليه سواء ولذلك قيل الهاء ل {
~~الخلق } ، وقيل { أهون } بمعنى هين وتذكير هو لأهون أو لأن
~~الإعادة بمعنى أن يعيد. { وله المثل } الوصف العجيب الشأن
~~كالقدرة العامة والحكمة التامة ومن فسره بقول لا إله إلا الله أراد به
~~الوصف بالوحدانية. { الأعلى } الذي ليس لغيره ما يساويه أو يدانيه. {
~~في السموات والأرض } يصفه به ما فيها دلالة ونطقا. { وهو
~~العزيز } القادر الذي لا يعجز عن إبداء ممكن وإعادته. { الحكيم }
~~الذي يجري الأفعال على مقتضى حكمته.

# { ضرب لكم مثلا من أنفسكم } منتزعا من أحوالها التي
~~هي أقرب الأمور إليكم. { هل لكم من ما ملكت أيمنكم
~~} من مماليككم. { من شركاء فيما رزقنكم } من الأموال
~~وغيرها. { فأنتم فيه سواء } فتكونون أنتم وهم فيه شرعا يتصرفون
~~فيه كتصرفكم مع أنهم بشر مثلكم وأنها معارة لكم، و { من } الأولى
~~للابتداء والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتأكيد الاستفهام الجاري مجرى
~~النفي. { تخافونهم } أن يستبدوا بتصرف فيه. { كخيفتكم
~~أنفسكم } كما يخاف الأحرار بعضهم من بعض. { كذلك } مثل ذلك
~~التفصيل. { نفصل الآيت } نبينها فإن التفصيل مما يكشف المعاني
~~ويوضحها. { لقوم يعقلون } يستعملون عقولهم في تدبر الأمثال.

# { بل اتبع الذين ظلموا } بالإشراك. { أهواءهم
~~بغير علم } جاهلين لا يكفهم شيء فإن العالم إذا اتبع هواه ربما
~~ردعه علمه. { فمن يهدى من أضل الله } فمن يقدر على هدايته.
~~{ وما لهم من نصرين } يخلصونهم من الضلالة ويحفظونهم عن
~~آفاتها.

# { فأقم وجهك للدين حنيفا } فقومه له غير ملتفت أو ملتفت
~~عنه، وهو تمثيل للإقبال والاستقامة عليه والاهتمام به. { فطرت
~~الله } خلقته نصب على الإغراء أو المصدر لما دل عليه ما بعدها. {
~~التى فطر الناس عليها } خلقهم عليها وهي قبولهم للحق
~~وتمكنهم من إدراكه، أو ملة الإسلام فإنهم لو خلوا وما خلقوا عليه أدى
~~بهم إليها، وقيل العهد المأخوذ من آدم وذريته. { لا ms1141 تبديل لخلق
~~الله } لا يقدر أحد يغيره أو ما ينبغي أن يغير. { ذلك } إشارة إلى
~~الدين المأمور بإقامة الوجه له أو الفطرة إن فسرت بالملة. { الدين
~~القيم } المستقيم الذي لا عوج فيه. { ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } استقامته لعدم تدبرهم.

# { منيبين إليه } راجعين إليه من أناب إذا رجع مرة بعد أخرى،
~~وقيل منقطعين إليه من الناب وهو حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة
~~الله أو في أقم لأن الآية خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والأمة لقوله:
~~{ واتقوه وأقيموا الصلوة ولا تكونوا من
~~المشركين } غير أنها صدرت بخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم تعظيما
~~له.

# { من الذين فرقوا دينهم } بدل من المشركين وتفريقهم
~~اختلافهم فيما يعبدونه على اختلاف أهوائهم، وقرأ حمزة والكسائي «فارقوا»
~~بمعنى تركوا دينهم الذي أمروا به. { وكانوا شيعا } فرقا تشايع كل
~~إمامها الذي أضل دينها. { كل حزب بما لديهم فرحون }
~~مسرورون ظنا بأنه الحق، ويجوز أن يجعل فرحون صفة كل على أن الخبر { من
~~الذين فرقوا }.

# { وإذا مس الناس ضر } شدة. { دعوا ربهم
~~منيبين إليه } راجعين من دعاء غيره. { ثم إذا أذاقهم
~~منه رحمة } خلاصا من تلك الشدة. { إذا فريق منهم
~~بربهم يشركون } فاجأ فريق منهم بالإشراك بربهم الذي عافاهم.

# { ليكفروا بمآ ءاتينهم } اللام فيه للعاقبة وقيل للأمر
~~بمعنى التهديد لقوله: { فتمتعوا } غير أنه التفت فيه مبالغة وقرىء
~~و «ليتمتعوا». { فسوف تعلمون } عاقبة تمتعكم، وقرىء بالياء
~~التحتية على أن تمتعوا ماض.

# { أم أنزلنا عليهم سلطنا } حجة وقيل ذا سلطان أي ملكا
~~معه برهان. { فهو يتكلم } تكلم دلالة كقوله

# كتبنا ينطق عليكم بالحق

# [الجاثية: 29] أو نطق. { بما كانوا به يشركون } بإشراكهم
~~وصحته، أو بالأمر الذي بسببه يشركون به في ألوهيته.

# { وإذا أذقنا الناس رحمة } نعمة من صحة وسعة. { فرحوا
~~بها } بطروا بسببها. { وإن تصبهم سيئة } شدة. { بما
~~قدمت أيديهم } بشؤم معاصيهم. { إذا هم يقنطون }
~~فاجؤوا القنوط من رحمته وقرأ الكسائي وأبو عمرو بكسر النون.

# { أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر } فما لهم يشكروا ms1142 ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمؤمنين. {
~~إن فى ذلك لآيت لقوم يؤمنون } فيستدلون بها على كمال
~~القدرة والحكمة.

### || [30.38-46]

# { فئات ذا القربى حقه } كصلة الرحم، واحتج به الحنفية على
~~وجوب النفقة للمحارم وهو غير مشعر به. { والمسكين وابن
~~السبيل } ما وظف لهما من الزكاة، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو لمن بسط له ولذلك رتب على ما قبله بالفاء. { ذلك خير
~~للذين يريدون وجه الله } ذاته أو جهته أي يقصدون بمعروفهم
~~إياه خالصا، أو جهة التقرب إليه لا جهة أخرى. { وأولئك هم
~~المفلحون } حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم.

# { وما ءاتيتم من ربا } زيادة محرمة في المعاملة أو عطية يتوقع
~~بها مزيد مكافأة، وقرأ ابن كثير بالقصر بمعنى ما جئتم به من إعطاء ربا. {
~~ليربوا فى أموال الناس } ليزيد ويزكو في أموالهم. { فلا
~~يربوا عند الله } فلا يزكو عنده ولا يبارك فيه، وقرأ نافع
~~ويعقوب «لتربوا» أي لتزيدوا أو لتصيروا ذوي ربا. { ومآ ءاتيتم
~~من زكاة تريدون وجه الله } تبتغون به وجهه خالصا {
~~فأولئك هم المضعفون } ذوو الأضعاف من الثواب ونظير المضعف
~~المقوي والموسر لذي القوة واليسار، أو الذين ضعفوا ثوابهم وأموالهم ببركة
~~الزكاة، وقرىء بفتح العين وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما
~~للمبالغة، والالتفات فيه للتعظيم كأنه خاطب به الملائكة وخواص الخلق
~~تعريفا لحالهم، أو للتعميم كأنه قال: فمن فعل ذلك { فأولئك هم
~~المضعفون } ، والراجع منه محذوف إن جعلت ما موصولة تقديره المضعفون
~~به، أو فمؤتوه أولئك هم المضعفون.

# { الله الذى خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من
~~شىء } أثبت له لوازم الألوهية ونفاها رأسا عما اتخذوه شركاء له من
~~الأصنام وغيرها مؤكدا بالإنكار على ما دل عليه البرهان والعيان ووقع
~~عليه الوفاق، ثم استنتج من ذلك تقدسه عن أن يكون له شركاء فقال: {
~~سبحانه وتعالى عما يشركون } ويجوز أن تكون الكلمة
~~الموصولة صفة والخبر { هل من شركائكم } والرابط { من ذلكم
~~} لأنه بمعنى من أفعاله، و { من } الأولى ms1143 والثانية تفيد أن شيوع الحكم
~~في جنس الشركاء والأفعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة
~~بتأكيد لتعجيز الشركاء، وقرأ حمزة والكسائي بالتاء.

# { ظهر الفساد فى البر والبحر } كالجدب والموتان وكثرة
~~الحرق والغرق وإخفاق الغاصة ومحق البركات وكثرة المضار، أو الضلالة
~~والظلم. وقيل المراد بالبحر قرى السواحل وقرىء و «البحور». { بما
~~كسبت أيدى الناس } بشؤم معاصيهم أو بكسبهم إياه، وقيل ظهر
~~الفساد في البر بقتل قابيل أخاه وفي البحر بأن جلندا ملك عمان كان يأخذ
~~كل سفينة غصبا. { ليذيقهم بعض الذى عملوا } بعض جزائه
~~فإن تمامه في الآخرة واللام للعلة أو العاقبة. وعن ابن كثير ويعقوب
~~«لنذيقهم» بالنون.

# { لعلهم يرجعون } عما هم عليه.

# { قل سيروا فى الأرض فانظروا كيف كان عقبة
~~الذين من قبل } لتشاهدوا مصداق ذلك وتحققوا صدقه. { كان
~~أكثرهم مشركين } استئناف للدلالة على أن سوء عاقبتهم كان
~~لفشو الشرك وغلبته فيهم، أو كان الشرك في أكثرهم وما دونه من المعاصي في
~~قليل منهم.

# { فأقم وجهك للدين القيم } البليغ الاستقامة. { من
~~قبل أن يأتى يوم لا مرد له } لا يقدر أن يرده أحد،
~~وقوله: { من الله } متعلق ب { يأتى } ، ويجوز أن يتعلق ب {
~~مرد } لأنه مصدر على معنى لا يرده الله لتعلق إرادته القديمة بمجيئه.
~~{ يومئذ يصدعون } يتصدعون أي يتفرقون { فريق فى
~~الجنة وفريق فى السعير } كما قال

# { من كفر فعليه كفره } أي وباله وهو النار المؤبدة. {
~~ومن عمل صلحا فلأنفسهم يمهدون } يسوون منزلا في
~~الجنة، وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة على الاختصاص.

# { ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصلحت من
~~فضله } علة ل { يمهدون } أو ل { يصدعون } ، والاقتصار
~~على جزاء المؤمنين للإشعار بأنه المقصود بالذات والاكتفاء على فحوى
~~قوله: { إنه لا يحب الكفرين } فإن فيه إثبات البغض لهم
~~والمحبة للمؤمنين، وتأكيد اختصاص الصلاح المفهوم من ترك ضميرهم إلى
~~التصريح بهم تعليل له ومن فضله دال على أن الإثابة تفضل محض، وتأويله
~~بالعطاء أو الزيادة على الثواب عدول عن الظاهر.

# { ومن ءايته أن يرسل الريح } الشمال والصبا والجنوب
~~فإنها رياح الرحمة ms1144 وأما الدبور فريح العذاب، ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام

# " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا "

# وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي «الريح» على إرادة الجنس. { مبشرت
~~} بالمطر. { وليذيقكم من رحمته } يعني المنافع التابعة
~~لها، وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها أو الروح الذي هو مع
~~هبوبها والعطف على علة محذوفة دل عليها { مبشرت } أو عليها باعتبار
~~المعنى، أو على { يرسل } بإضمار فعل معلل دل عليه. { ولتجري
~~الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله } يعني تجارة البحر.
~~{ ولعلكم تشكرون } ولتشكروا نعمة الله تعالى فيها.

### || [30.47-57]

# { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا }
~~بالتدمير. { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } إشعار بأن
~~الانتقام لهم وإظهار لكرامتهم حيث جعلهم مستحقين على الله أن ينصرهم،
~~وعنه عليه الصلاة والسلام

# " ما من امرىء مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله أن يرد عنه
~~نار جهنم ثم تلا ذلك "

# وقد يوقف على { حقا } على أنه متعلق بالانتقام.

# { الله الذى يرسل الريح فتثير سحابا فيبسطه
~~} متصلا تارة. { فى السماء } في سمتها. { كيف يشاء } سائرا
~~أو واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب إلى غير ذلك. {
~~ويجعله كسفا } قطعا تارة أخرى، وقرأ ابن عامر بالسكون على أنه
~~مخفف أو جمع كسفة أو مصدر وصف به. { فترى الودق } المطر. {
~~يخرج من خلاله } في التارتين. { فإذا أصاب به من
~~يشاء من عباده } يعني بلادهم وأراضيهم. { إذا هم
~~يستبشرون } لمجيء الخصب.

# { وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم } المطر. { من
~~قبله } تكرير للتأكيد والدلالة على تطاول عهدهم بالمطر واستحكام
~~يأسهم، وقيل الضمير للمطر أو السحاب أو الإرسال. { لمبلسين }
~~لآيسين.

# { فانظر إلى أثر رحمت الله } أثر الغيث من النبات
~~والأشجار وأنواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص. {
~~كيف يحيي الأرض بعد موتها } وقرىء بالتاء على إسناده إلى
~~ضمير الرحمة. { إن ذلك } يعني إن الذي قدر على إحياء الأرض بعد
~~موتها. { لمحيي الموتى } لقادر على إحيائهم فإنه إحداث لمثل ما
~~كان في مواد أبدانهم ms1145 من القوى الحيوانية، كما أن إحياء الأرض إحداث لمثل
~~ما كان فيها من القوى النباتية، هذا ومن المحتمل أن يكون من الكائنات
~~الراهنة ما يكون من مواد تفتت وتبددت من جنسها في بعض الأعوام السالفة. {
~~وهو على كل شىء قدير } لأن نسبة قدرته إلى جميع الممكنات
~~على سواء.

# { ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا } فرأوا الأثر أو
~~الزرع فإنه مدلول عليه بما تقدم، وقيل السحاب لأنه إذا كان { مصفرا
~~} لم يمطر واللام موطئة للقسم دخلت على حرف الشرط وقوله: { لظلوا
~~من بعده يكفرون } جواب سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال.
~~وهذه الآية ناعية على الكفار بقلة تثبتهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم
~~تفكرهم وسوء رأيهم، فإن النظر السوي يقتضي أن يتوكلوا على الله ويلتجئوا
~~إليه بالاستغفار إذا احتبس القطر عنهم ولا ييأسوا من رحمته، وأن يبادروا
~~إلى الشكر والاستدامة بالطاعة إذا أصابهم برحمته ولم يفرطوا في الاستبشار
~~وأن يصبروا على بلائه إذا ضرب زرعهم بالاصفرار ولا يكفروا نعمه.

# { فإنك لا تسمع الموتى } وهم مثلهم لما سدوا عن الحق
~~مشاعرهم.

# { ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين }
~~قيد الحكم به ليكون أشد استحالة، فإن الأصم المقبل وإن لم يسمع الكلام
~~يفطن منه بواسطة الحركات شيئا، وقرأ ابن كثير بالياء مفتوحة ورفع
~~«الصم».

# { وما أنت بهاد العمى عن ضللتهم } سماهم عميا
~~لفقدهم المقصود الحقيقي من الأبصار أو لعمى قلوبهم، وقرأ حمزة وحده «تهدي
~~العمي». { إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا } فإن إيمانهم
~~يدعوهم إلى تلقي اللفظ وتدبر المعنى، ويجوز أن يراد بالمؤمن المشارف
~~للإيمان. { فهم مسلمون } لما تأمرهم به.

# { الله الذى خلقكم من ضعف } أي ابتدأكم ضعفاء وجعل الضعف
~~أساس أمركم كقوله

# خلق الإنسن ضعيفا

# [النساء: 28] أو خلقكم من أصل ضعيف وهو النطفة. { ثم جعل من
~~بعد ضعف قوة } وذلك إذا بلغتم الحلم أو تعلق بأبدانكم الروح. {
~~ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة } إذا أخذ منكم
~~السن، وفتح عاصم وحمزة الضاد في جميعها والضم أقوى لقول ابن عمر رضي الله
~~عنهما: قرأتها ms1146 على رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من ضعف فأقرأني من ضعف "

# وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لأن المتأخر ليس عين
~~المتقدم. { يخلق ما يشاء } من ضعف وقوة وشبيبة وشيبة. { وهو
~~العليم القدير } فإن الترديد في الأحوال المختلفة مع إمكان غيره
~~دليل العلم والقدرة.

# { ويوم تقوم الساعة } القيامة سميت بها لأنها تقوم في آخر
~~ساعة من ساعات الدنيا، أو لأنها تقع بغتة وصارت علما بها بالغلبة
~~كالكوكب للزهرة. { يقسم المجرمون ما لبثوا } في الدنيا أو
~~في القبور أو فيما بين فناء الدنيا والبعث وانقطاع عذابهم، وفي الحديث

# " ما بين فناء الدنيا والبعث أربعون "

# وهو محتمل الساعات والأيام والأعوام. { غير ساعة } استقلوا مدة
~~لبثهم إضافة إلى مدة عذابهم في الآخرة أو نسيانا. { كذلك } مثل ذلك
~~الصرف عن الصدق والتحقيق. { كانوا يؤفكون } يصرفون في الدنيا.

# { وقال الذين أوتوا العلم والإيمن } من الملائكة
~~والإنس. { لقد لبثتم فى كتب الله } في علمه أو قضائه،
~~أو ما كتبه لكم أي أوجبه أو اللوح أو القرآن وهو قوله: { ومن
~~ورائهم برزخ }. { إلى يوم البعث } ردوا بذلك ما قالوه
~~وحلفوا عليه. { فهذا يوم البعث } الذي أنكرتموه. {
~~ولكنكم كنتم لا تعلمون } أنه حق لتفريطكم في النظر،
~~والفاء لجواب شرط محذوف تقديره: إن كنتم منكرين البعث فهذا يومه، أي فقد
~~تبين بطلان إنكاركم.

# { فيومئذ لا تنفع الذين ظلموا معذرتهم } وقرأ
~~الكوفيون بالياء لأن المعذرة بمعنى العذر، أو لأن تأنيثها غير حقيقي وقد
~~فصل بينهما. { ولا هم يستعتبون } لا يدعون إلى ما يقتضي
~~إعتابهم أي إزالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا إليه في الدنيا من
~~قولهم استعتبني فلان فأعتبته أي استرضاني فأرضيته.

### || [30.58-60]

# { ولقد ضربنا للناس فى هذا القرءان من كل
~~مثل } ولقد وصفناهم فيه بأنواع الصفات التي هي في الغرابة كالأمثال،
~~مثل صفة المبعوثين يوم القيامة فيما يقولون وما يقال لهم وما لا يكون من
~~الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب، أو بينا لهم من كل مثل ينبههم على التوحيد
~~والبعث وصدق الرسول. { ولئن جئتهم بئاية } من آيات القرآن. ms1147
~~{ ليقولن الذين كفروا } من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم. {
~~إن أنتم } يعنون الرسول والمؤمنين. { إلا مبطلون } مزورون.

# { كذلك } مثل ذلك الطبع. { يطبع الله على قلوب
~~الذين لا يعلمون } لا يطلبون العلم ويصرون على خرافات اعتقدوها
~~فإن الجهل المركب يمنع إدراك الحق ويوجب تكذيب المحق.

# { فاصبر } على أذاهم. { إن وعد الله } بنصرتك وإظهار دينك
~~على الدين كله. { حق } لا بد من إنجازه. { ولا يستخفنك }
~~ولا يحملنك على الخفة والقلق. { الذين لا يوقنون } بتكذيبهم
~~وإيذائهم فإنهم شاكون ضالون لا يستبدع منهم ذلك. وعن يعقوب بتخفيف النون،
~~وقرىء «ولا يستحقنك» أي لا يزيغنك فيكونوا أحق بك مع المؤمنين. عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الروم كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله
~~بين السماء والأرض وأدرك ما ضيع في يومه وليلته "

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-11]

# مكية

# إلا آية وهي { الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة } فإن وجوبهما
~~بالمدنية وهو

# ضعيف لأنه لا ينافي شرعيتهما بمكة وقيل إلا ثلاثا من قوله { ولو أن ما
~~في الأرض من

# شجرة أقلام } وهي أربع وثلاثون آية، وقيل ثلاث وثلاثون

# { بسم الله الرحمن الرحيم }

# { الم تلك ءايت الكتب الحكيم } سبق بيانه في «يونس».

# { هدى ورحمة للمحسنين } حالان من الآيات والعامل فيهما
~~معنى الإشارة، ورفعهما حمزة على الخبر بعد الخبر أو الخبر لمحذوف.

# { الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم
~~بالآخرة هم يوقنون } بيان لإحسانهم أو تخصيص لهذه الثلاثة من
~~شعبه لفضل اعتداد بها وتكرير الضمير للتوكيد ولما حيل بينه وبين خبره.

# { أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون } لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل الصالح.

# { ومن الناس من يشترى لهو الحديث } ما يلهي عما يعني
~~كالأحاديث التي لا أصل لها والأساطير التي لا اعتبار بها والمضاحك وفضول
~~الكلام، والإضافة بمعنى من وهي تبينية إن أراد بالحديث المنكر وتبعيضية
~~إن أراد به الأعم منه. وقيل نزلت في النضر بن الحارث اشترى كتب الأعاجم
~~وكان يحدث بها قريشا ويقول: إن كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود ms1148 فأنا
~~أحدثكم بحديث رستم واسفنديار والأكاسرة. وقيل كان يشتري القيان ويحملهن
~~على معاشرة من أراد الإسلام ومنعه عنه. { ليضل عن سبيل الله
~~} دينه أو قراءة كتابه، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء بمعنى ليثبت
~~على ضلاله ويزيد فيه. { بغير علم } بحال ما يشتريه أو بالتجارة
~~حيث استبدل اللهو بقراءة القرآن. { ويتخذها هزوا } ويتخذ
~~السبيل سخرية، وقد نصبه حمزة والكسائي ويعقوب وحفص عطفا على { ليضل
~~}. { أولئك لهم عذاب مهين } لإهانتهم الحق باستئثار
~~الباطل عليه.

# { وإذا تتلى عليه ءايتنا ولى مستكبرا }
~~متكبرا لا يعبأ بها. { كأن لم يسمعها } مشابها حاله حال من
~~لم يسمعها. { كأن فى أذنيه وقرا } مشابها من في أذنيه ثقل
~~لا يقدر أن يسمع، والأولى حال من المستكن في { ولى } أو في {
~~مستكبرا } ، والثانية بدل منها أو حال من المستكن في { لم
~~يسمعها } ويجوز أن يكونا استئنافين، وقرأ نافع { فى أذنيه }.
~~{ فبشره بعذاب أليم } أعلمه بأن العذاب يحيق به لا محالة
~~وذكر البشارة على التهكم.

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم
~~جنت النعيم } أي لهم نعيم الجنات فعكس للمبالغة.

# { خلدين فيها } حال من الضمير في { لهم } أو من { جنت
~~النعيم } والعامل ما تعلق به اللام. { وعد الله حقا } مصدران
~~مؤكدان الأول لنفسه والثاني لغيره لأن قوله { لهم جنت } وعد
~~وليس كل وعد حقا. { وهو العزيز }. الذي لا يغلبه شيء فيمنعه عن
~~إنجاز وعده ووعيده.

# { الحكيم } الذي لا يفعل إلا ما تستدعيه حكمته.

# { خلق السموات بغير عمد ترونها } قد سبق في
~~«الرعد». { وألقى فى الأرض رواسى } جبالا شوامخ. { أن
~~تميد بكم } كراهة أن تميد بكم، فإن تشابه أجزائها يقتضي تبدل
~~أحيازها وأوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته أو لشيء من لوازمه بحيز
~~ووضع معينين. { وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من
~~السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم } من كل
~~صنف كثير المنفعة وكأنه استدل بذلك على عزته التي هي كمال القدرة، وحكمته
~~التي هي كمال العلم، ومهد به قاعدة التوحيد وقررها بقوله:

# { هذا خلق الله فأرونى ماذا ms1149 خلق الذين من
~~دونه } هذا الذي ذكر مخلوقه فماذا خلق آلهتكم حتى استحقوا مشاركته، و
~~{ ماذا } نصب ب { خلق } أو ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته {
~~فأرونى } معلق عنه. { بل الظلمون فى ضلل مبين }
~~إضراب عن تبكيتهم إلى التسجيل عليهم بالضلال الذي لا يخفى على ناظر، ووضع
~~الظاهر موضع المضمر للدلالة على أنهم ظالمون بإشراكهم.

### || [31.12-19]

# { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة } يعني لقمان بن باعوراء
~~من أولاد آزر ابن أخت أيوب أو خالته، وعاش حتى أدرك داود عليه الصلاة
~~والسلام وأخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه، والجمهور على أنه كان
~~حكيما ولم يكن نبيا. والحكمة في عرف العلماء: استكمال النفس الإنسانية
~~باقتباس العلوم النظرية، واكتساب الملكة التامة على الأفعال الفاضلة على
~~قدر طاقتها. ومن حكمته أنه صحب داود شهورا وكان يسرد الدرع فلم يسأله
~~عنها فلما أتمها لبسها وقال: نعم لبوس الحرب أنت فقال: الصمت حكم وقليل
~~فاعله، وأن داود عليه السلام قال له يوما كيف أصبحت فقال أصبحت في يدي
~~غيري، فتفكر داود فيه فصعق صعقة. وأنه أمره بأن يذبح شاة ويأتي بأطيب
~~مضغتين منها فأتى باللسان والقلب، ثم بعد أيام أمره بأن يأتي بأخبث
~~مضغتين منها فأتى بهما أيضا فسأله عن ذلك فقال: هما أطيب شيء إذا طابا
~~وأخبث شيء إذا خبثا. { أن اشكر لله } لأن أشكر أو أي أشكر فإن
~~إيتاء الحكمة في معنى القول. { ومن يشكر فإنما يشكر
~~لنفسه } لأن نفعه عائد إليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها. {
~~ومن كفر فإن الله غنى } لا يحتاج إلى الشكر. { حميد }
~~حقيق بالحمد وإن لم يحمد، أو محمود ينطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان
~~الحال.

# { وإذ قال لقمان لابنه } أنعم أو أشكم أو ما ثان. { وهو
~~يعظه يبنى } تصغير إشفاق، وقرأ ابن كثير هنا وفي { يبنى
~~أقم الصلوة } بإسكان الياء، وحفص فيهما وفي { يبنى إنها
~~إن تك } بفتح الياء ومثله البزي في الأخير وقرأ الباقون في الثلاثة
~~بكسر الياء. { لا تشرك بالله } قيل كان كافرا فلم يزل به حتى
~~أسلم، ms1150 ومن وقف على { لا تشرك } جعل بالله قسما. { إن الشرك
~~لظلم عظيم } لأنه تسوية بين من لا نعمة إلا منه ومن لا نعمة منه.

# { ووصينا الإنسن بولديه حملته أمه وهنا }
~~ذات وهن أو تهن وهنا { على وهن } أي تضعف ضعفا فوق ضعف فإنها لا
~~تزال يتضاعف ضعفها والجملة في موضع الحال، وقرىء بالتحريك يقال وهن يهن
~~وهنا ووهن يوهن وهنا. { وفصاله فى عامين } وفطامه في انقضاء
~~عامين وكانت ترضعه في تلك المدة، وقرىء «وفصله في عامين» وفيه دليل على
~~أن أقصى مدة الرضاع حولان. { أن اشكر لى ولولديك } تفسير ل
~~{ وصينا } أو علة له أو بدل من والديه بدل الاشتمال، وذكر الحمل
~~والفصال في البين اعتراض مؤكد للتوصية في حقها خصوصا ومن ثم قال عليه
~~الصلاة والسلام لمن قال من أبر

# " أمك ثم أمك ثم أمك ثم قال بعد ذلك أباك "

# { إلى المصير } فأحاسبك على شكرك وكفرك.

# { وإن جهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به
~~علم } باستحقاقه الإشراك تقليدا لهما، وقيل أراد بنفي العلم به
~~نفيه. { فلا تطعهما } في ذلك. { وصحبهما فى الدنيا
~~معروفا } صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم. { واتبع }
~~في الدين { سبيل من أناب إلى } بالتوحيد والإخلاص في
~~الطاعة. { ثم إلي مرجعكم } مرجعك ومرجعهما. { فأنبئكم
~~بما كنتم تعملون } بأن أجازيك على إيمانك وأجازيهما على
~~كفرهما، والآيتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تأكيدا لما فيها من
~~النهي عن الشرك كأنه قال: وقد وصينا بمثل ما وصى به، وذكر الوالدين
~~للمبالغة في ذلك فإنهما مع أنهما تلو الباري في استحقاق التعظيم والطاعة
~~لا يجوز أن يستحقاه في الإشراك فما ظنك بغيرهما (روي) نزولهما في سعد بن
~~أبي وقاص وأمه مكثت لإسلامه ثلاثا لم تطعم فيها شيئا، ولذلك قيل من
~~أناب إليه أبو بكر رضي الله عنه فإنه أسلم بدعوته.

# { يبنى إنها إن تك مثقال حبة من خردل } أي أن
~~الخصلة من الإحسان أو الإساءة إن تك مثلا في الصغر كحبة الخردل. ورفع
~~نافع { مثقال } على أن الهاء ضمير ms1151 القصة وكان تامة وتأنيثها لإضافة
~~المثقال إلى الحبة كقول الشاعر:

# كما شرقت صدر القناة من الدم

# أو لأن المراد به الحسنة أو السيئة. { فتكن فى صخرة أو فى
~~السموات أو فى الأرض } في أخفى مكان وأحرزه كجوف صخرة أو
~~أعلاه كمحدب السموات أو أسفله كمقعر الأرض. وقرىء بكسر الكاف من وكن
~~الطائر إذا استقر في وكنته. { يأت بها الله } يحضرها فيحاسب
~~عليها. { إن الله لطيف } يصل علمه إلى كل خفي. { خبير } عالم
~~بكنهه.

# { يبنى أقم الصلوة } تكميلا لنفسك. { وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر } تكميلا لغيرك. { واصبر
~~على ما أصابك } من الشدائد سيما في ذلك. { إن ذلك } إشارة
~~إلى الصبر أو إلى كل ما أمر به. { من عزم الأمور } مما عزمه الله
~~من الأمور أي قطعه قطع إيجاب مصدر أطلق للمفعول، ويجوز أن يكون بمعنى
~~الفاعل من قوله { فإذا عزم الأمر } أي جد.

# { ولا تصعر خدك للناس } لا تمله عنهم ولا تولهم صفحة وجهك
~~كما يفعله المتكبرون من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه. وقرأ
~~نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي «ولا تصاعر»، وقرىء «ولا تصعر»
~~والكل واحد مثل علاه وأعلاه وعالاه. { ولا تمش فى الأرض مرحا
~~} أي فرحا مصدر وقع موقع الحال أي تمرح مرحا أو لأجل المرح وهو البطر.
~~{ إن الله لا يحب كل مختال فخور } علة للنهي وتأخير
~~ال { فخور } وهو مقابل للمصعر خده والمختال للماشي مرحا لتوافق رؤوس
~~الآي.

# { واقصد فى مشيك } توسط فيه بين الدبيب والإسراع. وعنه عليه
~~الصلاة والسلام:

# " سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن "

# ، وقول عائشة في عمر رضي الله عنهما كان إذا مشى أسرع فالمراد ما فوق
~~دبيب المتماوت، وقرىء بقطع الهمزة من أقصد الرامي إذا سدد سهمه نحو
~~الرمية. { واغضض من صوتك } وانقص منه واقصر. { إن أنكر
~~الأصوت } أوحشها. { لصوت الحمير } والحمار مثل في الذم سيما
~~نهاقه ولذلك يكنى عنه فيقال طويل الأذنين، وفي تمثيل الصوت المرتفع بصوته
~~ثم إخراجه مخرج الإستعارة مبالغة شديدة وتوحيد الصوت لأن المراد تفضيل
~~الجنس في النكير دون ms1152 الآحاد أو لأنه مصدر في الأصل.

### || [31.20-30]

# { ألم تروا أن الله سخر لكم ما فى
~~السموات } بأن جعله أسبابا محصلة لمنافعكم. { وما فى الأرض
~~} بأن مكنكم من الإنتفاع به بوسط أو غير وسط { وأسبغ عليكم
~~نعمه ظهرة وباطنة } محسوسة ومعقولة ما تعرفونه وما لا
~~تعرفونه وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة، وقرىء «وأصبغ» بالإبدال
~~وهو جار في كل سين اجتمع من الغين أو الخاء أو القاف كصلخ وصقر، وقرأ
~~نافع وأبو عمرو وحفص «نعمه» بالجمع والإضافة. { ومن الناس من
~~يجدل فى الله } في توحيده وصفاته. { بغير علم } مستفاد
~~من دليل. { ولا هدى } راجع إلى رسول. { ولا كتب منير }
~~أنزله الله بل بالتقليد كما قال:

# { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا } وهو منع صريح من التقليد
~~في الأصول. { أولو كان الشيطن يدعوهم } يحتمل أن يكون
~~الضمير { لهم } ولآبائهم. { إلى عذاب السعير } إلى ما يؤول
~~إليه من التقليد أو الإشراك وجواب محذوف مثل لاتبعوه، والإستفهام
~~للإنكار والتعجب.

# { ومن يسلم وجهه إلى الله } بأن فوض أمره إليه وأقبل
~~بشراشره عليه من أسلمت المتاع إلى الزبون، ويؤيده القراءة بالتشديد وحيث
~~عدى باللام فلتضمن معنى الإخلاص. { وهو محسن } في عمله. { فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى } تعلق بأوثق ما يتعلق به، وهو
~~تمثيل للمتوكل المشتغل بالطاعة بمن أراد أن يترقى إلى شاهق جبل فتمسك
~~بأوثق عرى الحبل المتدلي منه. { وإلى الله عقبة الأمور }
~~إذ الكل صائر إليه.

# { ومن كفر فلا يحزنك كفره } فإنه لا يضرك في الدنيا
~~والآخرة، وقرىء { فلا يحزنك } من أحزن وليس بمستفيض. { إلينا
~~مرجعهم } في الدارين. { فننبئهم بما عملوا } بالإهلاك
~~والتعذيب. { إن الله عليم بذات الصدور } فمجاز عليه
~~فضلا عما في الظاهر.

# { نمتعهم قليلا } تمتيعا أو زمانا قليلا فإن ما يزول
~~بالنسبة إلى ما يدوم قليل. { ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ
~~} يثقل عليهم ثقل الأجرام الغلاظ أو يضم إلى الإحراق الضغط.

# { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن الله } لوضوح الدليل المانع من إسناد الخلق ms1153 إلى غيره
~~بحيث اضطروا إلى إذاعته. { قل الحمد لله } على إلزامهم
~~والجائهم إلى الإعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم. { بل أكثرهم لا
~~يعلمون } أن ذلك يلزمهم.

# { لله ما فى السموات والأرض } لا يستحق العبادة فيهما
~~غيره { إن الله هو الغنى } عن حمد الحامدين. { الحميد }
~~المستحق للحمد وإن لم يحمد.

# { ولو أن ما فى الأرض من شجرة أقلام } ولو ثبت كون
~~الأشجار أقلاما، وتوحيد { شجرة } لأن المراد تفصيل الآحاد. {
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر } والبحر المحيط
~~بسعته مدادا ممدودا بسبعة أبحر، فأغنى عن ذكر المداد بمده لأنه من مد
~~الدواة وأمدها، ورفعه للعطف على محل أن ومعموليها وبمده حال أو للابتداء
~~على أنه مستأنف أو الواو للحال، ونصبه البصريان بالعطف على اسم { أن }
~~أو إضمار فعل يفسره { يمده } ، وقرىء «تمده» «ويمده» بالياء والتاء.

# { ما نفدت كلمت الله } بكتبها بتلك الأقلام بذلك المداد
~~وإيثار جمع القلة للإشعار بأن ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير. { أن
~~الله عزيز } لا يعجزه شيء. { حكيم } لا يخرج عن علمه وحكمته
~~أمر، والآية جواب لليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمروا
~~وفد قريش أن يسألوه عن قوله تعالى:

# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85] وقد أنزل التوراة وفيها علم كل شيء.

# { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس وحدة } إلا
~~كخلقها وبعثها إذ لا يشغله شأن عن شأن لأنه يكفي لوجود الكل تعلق إرادته
~~الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال

# إنما أمرنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل: 40] { إن الله سميع } يسمع كل مسموع { بصير } يبصر
~~كل مبصر لا يشغله إدراك بعضها عن بعض فكذلك الحق.

# { ألم تر أن الله يولج اليل فى النهار ويولج
~~النهار فى اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى
~~} كل من النيرين يجري في فلكه. { إلى أجل مسمى } إلى منتهى
~~معلوم الشمس إلى آخر السنة والقمر إلى آخر الشهر. وقيل إلى يوم القيامة
~~والفرق بينه وبين قوله { لأجل مسمى } أن ال { أجل } ها هنا
~~منتهى الجري وثمة ms1154 غرضه حقيقة أو مجازا وكلا المعنيين حاصل في الغايات. {
~~وأن الله بما تعملون خبير } عالم بكنهه.

# { ذلك } إشارة إلى الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجائب الصنع
~~واختصاص الباري بها. { بأن الله هو الحق } بسبب أنه الثابت
~~في ذاته الواجب من جميع جهاته، أو الثابت إلهيته. { وأن ما
~~تدعون من دونه البطل } المعدوم في حد ذاته لأنه لا يوجد
~~ولا يتصف إلا بجعله أو الباطل إلهيته، وقرأ البصريان والكوفيون غير أبي
~~بكر بالياء. { وأن الله هو العلى الكبير } مترفع على
~~كل شيء ومتسلط عليه.

### || [31.31-34]

# { ألم تر أن الفلك تجرى فى البحر بنعمة
~~الله } بإحسانه في تهيئة أسبابه وهو استشهاد آخر على باهر قدرته وكمال
~~حكمه وشمول إنعامه والباء للصلة أو الحال، وقرىء { الفلك } بالتثقيل
~~و «بنعمات الله» بسكون العين، وقد جوز في مثله الكسر والفتح والسكون. {
~~ليريكم من ءايته } دلائله. { إن فى ذلك لآيت
~~لكل صبار } على المشاق فيتعب نفسه بالتفكر في الأفاق والأنفس. {
~~شكور } يعرف النعم ويتعرف مانحها، أو للمؤمنين فإن الإيمان نصفان نصف
~~صبر ونصف شكر.

# { وإذا غشيهم } علاهم وغطاهم. { موج كالظلل } كما يظل
~~من جبل أو سحاب أو غيرهما، وقرىء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال. د {
~~دعوا الله مخلصين له الدين } لزوال ما ينازع الفطرة من
~~الهوى والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد. { فلما نجهم إلى
~~البر فمنهم مقتصد } مقيم على الطريق القصد الذي هو
~~التوحيد، أو متوسط في الكفر لانزجاره بعض الانزجار. { وما يجحد
~~بئايتنا إلا كل ختار } غدار فإنه نقض للعهد الفطري، أو
~~لما كان في البحر والختر أشد الغدر. { كفور } للنعم.

# { يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا
~~يجزى والد عن ولده } لا يقضي عنه، وقرىء «لا يجزىء» من أجزأ
~~إذا أغنى والراجع إلى الموصوف محذوف أي لا يجزى فيه. { ولا مولود }
~~عطف على { والد } أو مبتدأ خبره. { هو جاز عن والده شيئا
~~} وتغيير النظم للدلالة على أن المولود أولى بأن لا يجزي، وقطع طمع من
~~توقع من المؤمنين أن ينفع أباه ms1155 الكافر في الآخرة. { إن وعد الله
~~} بالثواب والعقاب. { حق } لا يمكن خلفه. { فلا تغرنكم
~~الحيوة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور }
~~الشيطان بأن يرجيكم التوبة والمغفرة فيجسركم على المعاصي.

# { إن الله عنده علم الساعة } علم وقت قيامها. لما روي
~~أن الحرث بن عمرو أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: متى قيام
~~الساعة؟ وإني قد ألقيت حباتي في الأرض فمتى السماء تمطر؟ وحمل امرأتي
~~أذكر أم أنثى؟ وما أعمل غدا وأين أموت؟ فنزلت. وعنه عليه الصلاة والسلام

# " مفاتح الغيب خمس "

# وتلا هذه الآية. { وينزل الغيث } في إبانه المقدر له والمحل
~~المعين له في علمه، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد. { ويعلم
~~ما فى الأرحام } أذكر أم أنثى أتام أم ناقص. { وما تدرى
~~نفس ماذا تكسب غدا } من خير أو شر وربما تعزم على شيء وتفعل
~~خلافه. { وما تدرى نفس بأى أرض تموت } كما لا تدري في
~~أي وقت تموت. روي أن ملك الموت مر على سليمان فجعل ينظر إلى رجل من
~~جلسائه يديم النظم إليه، فقال الرجل من هذا؟ قال: ملك الموت فقال كأنه
~~يريدني فمر الريح أن تحملني وتلقيني بالهند ففعل فقال الملك: كان دوام
~~نظري إليه تعجبا منه إذ أمرت أن أقبض روحه بالهند وهو عندك»، وإنما جعل
~~العلم لله تعالى والدراية للعبد لأن فيها معنى الحيلة فيشعر بالفرق بين
~~العلمين، ويدل على أنه إن أعمل حيلة وأنفذ فيها وسعه لم يعرف ما هو الحق
~~به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليل عليه، وقرىء «بأية
~~أرض» وشبه سيبويه تأنيثها بتأنيث كل في { كلهن }.

# { إن الله عليم } يعلم الأشياء كلها. { خبير } يعلم بواطنها
~~كما يعلم ظواهرها.

# وعنه عليه الصلاة والسلام

# " من قرأ سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة، وأعطي من الحسنات
~~عشرا عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهى عن المنكر ".

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-10]

# مكية وآيها ثلاثون آية وقيل تسع وعشرون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { الم } إن جعل اسما للسورة أو القرآن ms1156 فمبتدأ خبره:

# { تنزيل الكتب } على أن التنزيل بمعنى المنزل، وإن جعل تعديدا
~~للحروف كان { تنزيل } خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره: { لا ريب
~~فيه } فيكون. { من رب العلمين } حالا من الضمير في { فيه
~~} لأن المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا ولا {
~~ريب فيه } حال من { الكتب } ، أو اعتراض والضمير فيه لمضمون
~~الجملة ويؤيده قوله:

# { أم يقولون افتراه } فإنه إنكار لكونه من رب العالمين وقوله:
~~{ بل هو الحق من ربك } فإنه تقرير له، ونظم الكلام على هذا
~~أنه أشار أولا إلى إعجازه، ثم رتب عليه أن تنزيله من رب العالمين، وقرر
~~ذلك بنفي الريب عنه، ثم أضرب عن ذلك إلى ما يقولون فيه على خلاف ذلك
~~إنكارا له وتعجيبا منه، فإن { أم } منقطعة ثم أضرب عنه إلى إثبات أنه
~~الحق المنزل من الله وبين المقصود من تنزيله فقال: { لتنذر قوما
~~ما أتهم من نذير من قبلك } إذا كانوا أهل الفترة. {
~~لعلهم يهتدون } بإنذارك إياهم.

# { الله الذى خلق السموات والأرض وما بينهما
~~فى ستة أيام ثم استوى على العرش } مر بيانه في
~~«الأعراف». { ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع }  { ما
~~لكم } إذا جاوزتم رضا الله أحد ينصركم ويشفع لكم، أو { ما لكم }
~~سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولى مصالحكم وينصركم في مواطن نصركم على
~~أن الشفيع متجوز به للناصر، فإذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر. {
~~أفلا تتذكرون } بمواعظ الله تعالى.

# { يدبر الأمر من السماء إلى الأرض } يدبر أمر الدنيا
~~بأسباب سماوية كالملائكة وغيرها نازلة آثارها إلى الأرض. { ثم
~~يعرج إليه } ثم يصعد إليه ويثبت في علمه موجودا. { فى يوم
~~كان مقداره ألف سنة مما تعدون } في برهة من الزمان
~~متطاولة يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع. وقيل يدبر الأمر
~~بإظهاره في اللوح فينزل به الملك ثم يعرج إليه في زمان هو كألف سنة، لأن
~~مسافة نزوله وعروجه مسيرة ألف سنة فإن ما بين السماء والأرض مسيرة
~~خمسمائة سنة. وقيل يقضي ms1157 قضاء ألف سنة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الألف
~~لألف آخر. وقيل يدبر الأمر إلى قيام الساعة ثم يعرج إليه الأمر كله يوم
~~القيامة. وقيل يدبر المأمور به من الطاعات منزلا من السماء إلى الأرض
~~بالوحي، ثم لا يعرج إليه خالصا كما يرتضيه إلا في مدة متطاولة لقلة
~~المخلصين والأعمال الخلص، وقرىء «يعرج» و «يعدون».

# { ذلك عالم الغيب والشهدة } فيدبر أمرهما على وفق
~~الحكمة. { العزيز } الغالب على أمره. { الرحيم } على العباد في
~~تدبيره، وفيه إيماء بأنه سبحانه يراعي المصالح تفضلا وإحسانا.

# { الذى أحسن كل شىء خلقه } خلقة موفرا عليه ما يستعد
~~له ويليق به على وفق الحكمة والمصلحة، وخلقه بدل من كل بدل الاشتمال وقل
~~علم كيف يخلقه من قولهم قيمة المرء ما يحسنه أي يحسن معرفته، و {
~~خلقه } مفعول ثان. وقرأ نافع والكوفيون بفتح اللام على الوصف فالشيء
~~على الأول مخصوص بمنفصل وعلى الثاني بمتصل. { وبدأ خلق
~~الإنسن } يعني آدم. { من طين }.

# { ثم جعل نسله } ذريته سميت بذلك لأنها تنسل منه أي تنفصل. {
~~من سلالة من ماء مهين } ممتهن.

# { ثم سواه } قومه بتصوير أعضائه على ما ينبغي. { ونفخ
~~فيه من روحه } إضافة إلى نفسه تشريفا له وإشعارا بأنه خلق عجيب،
~~وأن له شأنا له مناسبة ما إلى الحضرة الربوبية ولأجله قيل من عرف نفسه
~~فقد عرف ربه. { وجعل لكم السمع والأبصر
~~والأفئدة } خصوصا لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا. { قليلا ما
~~تشكرون } تشكرون شكرا قليلا.

# { وقالوا أءذا ضللنا فى الأرض } أي صرنا ترابا مخلوط
~~بتراب الأرض لا نتميز منه، أو غبنا فيها. وقرأ «ضللنا» بالكسر من ضل
~~يضل «وصللنا } من صل اللحم إذا أنتن، وقرأ ابن عامر «إذا» على الخبر
~~والعامل فيه ما دل عليه. { أئنا لفى خلق جديد } وهو: نبعث أو
~~يجدد خلقنا. وقرأ نافع والكسائي ويعقوب «أنا» على الخبر، والقائل أبي بن
~~خلف وإسناده إلى جميعهم لرضاهم به. { بل هم بلقاء ربهم }
~~بالبعث أو بتلقي ملك الموت وما بعده. { كفرون } جاحدون.

### || [32.11-20]

# { قل يتوفكم } يستوفي نفوسكم لا يترك منها ms1158 شيئا ولا يبقي
~~منكم أحدا، والتفعل والإستفعال يلتقيان كثيرا كتقصيته واستقصيته
~~وتعجلته واستعجلته. { ملك الموت الذى وكل بكم } بقبض
~~أرواحكم وإحصاء آجالكم. { ثم إلى ربكم ترجعون } للحساب
~~والجزاء.

# { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند
~~ربهم } من الحياء والخزي. { ربنا } قائلين ربنا. { أبصرنا
~~} ما وعدتنا. { وسمعنا } منك تصديق رسلك. { فارجعنا } إلى
~~الدنيا. { نعمل صلحا إنا موقنون } إذ لم يبق لنا شك بما
~~شاهدنا، وجواب { لو } محذوف تقديره لرأيت أمرا فظيعا، ويجوز أن تكون
~~للتمني والمضي فيها وفي { إذ } لأن الثابت في علم الله بمنزلة الواقع،
~~ولا يقدر ل { ترى } مفعول لأن المعنى لو يكون منك رؤية في هذا الوقت،
~~أو يقدر ما دل عليه صلة إذا والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل
~~أحد.

# { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } ما تهتدي به إلى
~~الإيمان والعمل الصالح بالتوفيق له. { ولكن حق القول مني
~~} ثبت قضائي وسبق وعيدي وهو { لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين } وذلك تصريح بعدم إيمانهم لعدم المشيئة المسبب
~~عن سبق الحكم بأنهم من أهل النار، ولا يدفعه جعل ذوق العذاب مسببا عن
~~نسيانهم العاقبة وعدم تفكرهم فيها بقوله:

# { فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا } فإنه من
~~الوسائط والأسباب المقتضية له. { إنا نسينكم } تركناكم من
~~الرحمة، أو في العذاب ترك المنسي وفي استئنافه وبناء الفعل على أن واسمها
~~تشديد في الانتقام منهم. { وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم
~~تعملون } كرر الأمر للتأكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله
~~بأفعالهم السيئة من التكذيب والمعاصي كما علله بتركهم تدبر أمر العاقبة
~~والتفكير فيها دلالة على أن كلا منهما يقتضي ذلك.

# { إنما يؤمن بئايتنا الذين إذا ذكروا بها }
~~وعظوا بها. { خروا سجدا } خوفا من عذاب الله. { وسبحوا }
~~نزهوه عما لا يليق به كالعجز عن البعث. { بحمد ربهم } حامدين له
~~شكرا على ما وفقهم للإسلام وآتاهم الهدى. { وهم لا يستكبرون
~~} عن الإيمان والطاعة كما يفعل من يصر مستكبرا.

# { تتجافى جنوبهم } ترتفع وتتنحى. { عن المضاجع } الفرش
~~ومواضع النوم. { يدعون ربهم } داعين إياه. ms1159 { خوفا } من سخطه.
~~{ وطمعا } في رحمته. وعن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيرها

# " قيام العبد من الليل "

# وعنه عليه الصلاة والسلام

# " إذا جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد جاء مناد ينادي بصوت
~~يسمع الخلائق كلهم: سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم، ثم يرجع
~~فينادي: ليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل، ثم
~~يرجع فينادي: ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء فيقومون
~~وهم قليل، فيسرحون جميعا إلى الجنة ثم يحاسب سائر الناس "

# وقيل كان أناس من الصحابة يصلون من المغرب إلى العشاء فنزلت فيهم. {
~~ومما رزقنهم ينفقون } في وجوه الخير.

# { فلا تعلم نفس ما أخفى لهم } لا ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل. { من قرة أعين } مما تقربه عيونهم. وعنه عليه الصلاة
~~والسلام

# " يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر، بله ما أطلعتهم عليه، أقرؤوا فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم "

# وقرأ حمزة ويعقوب { أخفى لهم } على أنه مضارع أخفيت، وقروء نخفي
~~وأخفي الفاعل للكل هو الله، وقرأت { أعين } لاختلاف أنواعها والعلم
~~بمعنى المعرفة و { ما } موصوله أو استفهامية معلق عنها الفعل. { جزاء
~~بما كانوا يعملون } أي جزوا جزاء أو أخفي للجزاء فإن إخفاءه
~~لعلو شأنه. وقيل هذا القوم أخفوا أعمالهم فأخفى الله ثوابهم.

# { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا } خارجا عن الإيمان {
~~لا يستوون } في الشرف والمثوبة تأكيد وتصريح والجمع للحمل على
~~المعنى.

# { أما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فلهم
~~جنت المأوى } فإنها المأوى الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنها
~~لا محالة. وقيل المأوى جنة من الجنان. { نزلا } سبق تفسيره في سورة
~~«آل عمران». { بما كانوا يعملون } بسبب أعمالهم أو على
~~أعمالهم.

# { وأما الذين فسقوا فمأواهم النار } مكان جنة
~~المأوى للمؤمنين. { كلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~أعيدوا فيها } عبارة عن خلودهم فيها. { وقيل لهم ذوقوا
~~عذاب النار الذي كنتم به تكذبون } إهانة لهم وزيادة
~~في غيظهم.

### || [32.21-24]

# { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى } عذاب الدنيا يريد ms1160 ما
~~محنوا به من السنة سبع سنين والقتل والأسر. { دون العذاب
~~الاكبر } عذاب الآخرة. { لعلهم } لعل من بقي منهم. {
~~يرجعون } يتوبون عن الكفر. روي أن الوليد ابن عقبة فاخر عليا رضي
~~الله عنه يوم بدر فنزلت هذه الآيات.

# { ومن أظلم ممن ذكر بئايت ربه ثم أعرض
~~عنها } فلم يتفكر فيها، و { ثم } لاستبعاد الإعراض عنها مع فرض
~~وضوحها وإرشادها إلى أسباب السعادة بعد التذكير بها عقلا كما في بيت
~~الحماسة.

# ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة

# يرى غمرات الموت ثم يزورها

# { إنا من المجرمين منتقمون } فكيف ممن كان أظلم من كل
~~ظالم.

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب } كما آتيناك. { فلا تكن
~~فى مرية } في شك. { من لقائه } من لقائك الكتاب كقوله:

# إنك لتلقى القرءان

# [النمل: 6] فإنا آتيناك من الكتاب مثل ما آتيناه منه فليس ذلك ببدع لم
~~يكن قط حتى ترتاب فيه، أو من لقاء موسى للكتاب أو من لقائك موسى. وعنه
~~عليه الصلاة والسلام

# " رأيت ليلة أسري بي موسى صلى الله عليه وسلم رجلا آدم طوالا جعدا
~~كأنه من رجال شنوءة "

# { وجعلنه } أي المنزل على موسى. { هدى لبنى إسرءيل }.

# { وجعلنا منهم أئمة يهدون } الناس إلى ما فيه من
~~الحكم والأحكام. { بأمرنا } إياهم به أو بتوفيقنا له. { لما
~~صبروا } وقرأ حمزة والكسائي ورويس «لما صبروا» أي لصبرهم على
~~الطاعة أو عن الدنيا. { وكانوا بئايتنا يوقنون }
~~لإمعانهم فيها النظر.

### || [32.25-30]

# { إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيمة } يقضي
~~فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل. { فيما كانوا فيه
~~يختلفون } من أمر الدين.

# { أو لم يهد لهم } الواو للعطف على منوي من جنس المعطوف
~~والفاعل ضمير ما دل عليه. { كم أهلكنا من قبلهم من
~~القرون } أي كثرة من أهلكناهم من القرون الماضية، أو ضمير الله بدليل
~~القراءة بالنون. { يمشون فى مسكنهم } يعني أهل مكة يمرون في
~~متاجرهم على ديارهم، وقرىء «يمشون» بالتشديد. { إن فى ذلك
~~لآيات أفلا يسمعون } سماع تدبر واتعاظ.

# { أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز
~~} التي جرز ms1161 نباتها أي قطع وأزيل لا التي لا تنبت لقوله: { فنخرج
~~به زرعا } وقيل اسم موضع باليمن. { تأكل منه } من الزرع. {
~~أنعمهم } كالتين والورق. { وأنفسهم } كالحب والثمر. {
~~أفلا يبصرون } فيستدلون به على كمال قدرته وفضله.

# { ويقولون متى هذا الفتح } النصر أو الفصل بالحكومة من
~~قوله

# ربنا افتح بيننا

# [الأعراف: 89] { إن كنتم صدقين } في الوعد به.

# { قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا
~~إيمنهم ولا هم ينظرون } وهو يوم القيامة فإنه يوم نصر
~~المؤمنين على الكفرة والفصل بينهم. وقيل يوم بدر أو يوم فتح مكة، والمراد
~~بالذين كفروا المقتولون منهم فيه فإنهم لا ينفعهم إيمانهم حال القتل ولا
~~يمهلون وانطباقه جوابا على سؤالهم من حيث المعنى باعتبار ما عرف من
~~غرضهم، فإنهم لما أرادوا به الاستعجال تكذيبا واستهزاء أجيبوا بما يمنع
~~الاستعجال.

# { فأعرض عنهم } ولا تبال بتكذيبهم، وقيل هو منسوخ بآية السيف.
~~{ وانتظر } النصرة عليهم. { إنهم منتظرون } الغلبة عليك،
~~وقرىء بالفتح على معنى أنهم أحقاء بأن ينتظر هلاكهم أو أن الملائكة
~~ينتظرونه.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ

# " ألم تنزيل، تبارك الذي بيده الملك أعطي من الأجر كأنما أحيا ليلة
~~القدر "

# وعنه من قرأ

# ألم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-10]

# مدينة وآيها ثلاث وسبعون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { يأيها النبى اتق الله } ناداه بالنبي وأمره بالتقوى
~~تعظيما له وتفخيما لشأن التقوى، والمراد به الأمر بالثبات عليه ليكون
~~مانعا له عما نهى عنه بقوله: { ولا تطع الكفرين
~~والمنفقين } فيما يعود بوهن في الدين. روي أن أبا سفيان وعكرمة
~~بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه
~~وبينهم وقام معهم ابن أبي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا له: ارفض
~~ذكر آلهتنا وقل إن لها شفاعة وندعك وربك فنزلت. { إن الله كان
~~عليما } بالمصالح والمفاسد. { حكيما } لا يحكم إلا بما تقتضيه
~~الحكمة.

# { واتبع ما يوحى إليك من ربك } كالنهي عن طاعتهم. {
~~إن الله كان بما تعملون خبيرا ms1162 } فموح إليك ما تصلح به
~~أعمالك ويغني عن الاستماع إلى الكفرة، وقرأ أبو عمرو بالياء على أن الواو
~~ضمير الكفرة والمنافقين أي أن الله خبير بمكايدهم فيدفعها عنك.

# { وتوكل على الله } وكل أمرك إلى تدبيره. { وكفى
~~بالله وكيلا } موكولا إليه الأمور كلها.

# { ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه } أي ما
~~جمع قلبين في جوف لأن القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس
~~الإنساني أولا ومنبع القوى بأسرها وذلك يمنع التعدد. { وما جعل
~~أزوجكم اللائى تظهرون منهن أمهتكم وما
~~جعل أدعياءكم أبناءكم } وما جمع الزوجية والأمومة في
~~امرأة ولا الدعوة والبنوة في رجل، والمراد بذلك رد ما كانت العرب تزعم من
~~أن اللبيب الأريب له قلبان ولذلك قيل لأبي معمر أو جميل ابن أسد الفهري
~~ذو القلبين، والزوجة المظاهر عنها كالأم ودعي الرجل ابنه ولذلك كانوا
~~يقولون لزيد بن حارثة الكلبي عتيق رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن
~~محمد، أو المراد نفي الأمومة والبنوة عن المظاهر عنها والمتبنى ونفي
~~القلبين لتمهيد أصل يحملان عليه. والمعنى كما لم يجعل الله قلبين في جوف
~~لأدائه إلى التناقض وهو أن يكون كل منهما أصلا لكل القوى وغير أصل لم
~~يجعل الزوجة والدعي اللذين لا ولادة بينهما وبينه أمه وابنه اللذين
~~بينهما وبينه ولادة، وقرأ أبو عمرو «اللاي» بالياء وحده على أن أصله
~~اللاء بهمزة فخففت وعن الحجازيين مثله، وعنهما وعن يعقوب بالهمز وحده،
~~وأصل { تظهرون } تتظاهرون فأدغمت التاء الثانية في الظاء. وقرأ
~~ابن عامر { تظهرون } بالإدغام وحمزة والكسائي بالحذف وعاصم {
~~تظهرون } من ظاهر، وقرىء «تظهرون» من ظهر بمعنى ظاهر كعقد بمعنى
~~عاقد وتظهرون من الظهور. ومعنى الظهار: أن يقول للزوجة أنت علي كظهر أمي،
~~مأخوذ من الظهر باعتبار اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته بمن لتضمنه معنى
~~التجنب لأنه كان طلاقا في الجاهلية وهو في الإسلام يقتضي الطلاق أو
~~الحرمة إلى أداء الكفارة كما عدي آلى بها، وهو بمعنى حلف وذكر الظهر
~~للكناية عن البطن الذي هو عموده فإن ذكره يقارب ذكر الفرج، ms1163 أو للتغليظ في
~~التحريم فإنهم كانوا يحرمون إتيان المرأة وظهرها إلى السماء، وأدعياء جمع
~~دعي على الشذوذ وكأنه شبه بفعيل بمعنى فاعل فجمع جمعه.

# { ذلكم } إشارة إلى ما ذكر أو إلى الأخير. { قولكم
~~بأفوهكم } لا حقيقة له في الأعيان كقول الهاذي. { والله
~~يقول الحق } ما له حقيقة عينية مطابقة له. { وهو يهدى
~~السبيل } سبيل الحق.

# { ادعوهم لآبائهم } أنسبوهم إليهم، وهو أفراد للمقصود من أقواله
~~الحقة وقوله: { هو أقسط عند الله } تعليل له، والضمير لمصدر {
~~ادعوهم } و { أقسط } افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط
~~بمعنى العدل ومعناه البالغ في الصدق. { فإن لم تعلموا آباءهم }
~~فتنسبوهم إليهم. { فإخوانكم فى الدين } أي فهم إخوانكم في
~~الدين. { وموليكم } وأولياؤكم فيه فقولوا هذا أخي ومولاي بهذا
~~التأويل. { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به } ولا
~~إثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطئين قبل النهي أو بعده على النسيان أو
~~سبق اللسان. { ولكن ما تعمدت قلوبكم } ولكن الجناح
~~فيما تعمدت قلوبكم أو ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح. { وكان
~~الله غفورا رحيما } لعفوه عن المخطىء. واعلم أن التبني لا عبرة
~~به عندنا وعند أبي حنيفة يوجب عتق مملوكه ويثبت النسب لمجهوله الذي يمكن
~~إلحاقه به.

# { النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم } في الأمور
~~كلها فإنه لا يأمرهم ولا يرضى منهم إلا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف
~~النفس، فلذلك أطلق فيجب عليهم أن يكون أحب إليهم من أنفسهم وأمره أنفذ
~~عليهم من أمرها وشفقتهم عليه أتم من شفقتهم عليها. روي: أنه عليه الصلاة
~~والسلام أراد غزوة تبوك فأمر الناس بالخروج فقال ناس نتسأذن آباءنا
~~وأمهاتنا فنزلت. وقرىء «وهو أب لهم» أي في الدين فإن كل نبي أب لأمته من
~~حيث أنه أصل فيما به الحياة الأبدية ولذلك صار المؤمنون إخوة. {
~~وأزوجه أمهتهم } منزلات منزلتهن في التحريم واستحقاق
~~التعظيم وفيما عدا ذلك فكما الأجنبيات، ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها:
~~لسنا أمهات النساء. { وأولوا الأرحام } وذوو القرابات. {
~~بعضهم أولى ببعض } في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر ms1164
~~الإسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين. { فى كتب الله
~~} في اللوح أو فيما أنزل، وهو هذه الآية أو آية المواريث أو فيم فرضط
~~الله. { من المؤمنين والمهجرين } بيان لأولي الأرحام،
~~أو صلة لأولي أي أولوا الأرحام بحق القرابة أولى بالميراث من المؤمنين
~~بحق الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة. { إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم معروفا } استثناء من أعم ما يقدر الأولوية فيه من
~~النفع والمراد بفعل المعروف التوصية أومنقطع { وكان ذلك فى
~~الكتب مسطورا } كان ما ذكر في الآيتين ثابتا في اللوح أو
~~القرآن.

# وقيل في التوراة.

# { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } مقدر باذكر
~~وميثاقهم عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء إلى الدين القيم. { ومنك
~~ومن نوح وإبرهيم وموسى وعيسى ابن مريم } خصهم
~~بالذكر لأنهم مشاهير أرباب الشرائع وقدم نبينا عليه الصلاة والسلام
~~تعظيما له وتكريما لشأنه. { وأخذنا منهم ميثقا غليظا
~~} عظيم الشأن أو مؤكدا باليمين، والتكرير لبيان هذا الوصف تعظيما له.

# { ليسأل الصدقين عن صدقهم } أي فعلنا ذلك ليسأل الله
~~يوم القيامة الأنبياء الذين صدقوا عهدهم عما قالوه لقومهم، أو تصديقهم
~~إياهم تبكيتا لهم أو المصدقين لهم عن تصديقهم فإن مصدق الصادق صادق، أو
~~المؤمنين الذين صدقوا عهدهم حين أشهدهم على أنفسهم عن صدقهم عهدهم. {
~~وأعد للكفرين عذابا أليما } عطف على { أخذنا } من
~~جهة أن بعثة الرسل وأخذ الميثاق منهم لإثابة المؤمنين، أو على ما دل
~~عليه ليسأل كأنه قال فأثاب المؤمنين وأعد للكافرين.

# { يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جاءتكم جنود } يعني الأحزاب وهم قريش وغطفان
~~ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر ألفا. { فأرسلنا
~~عليهم ريحا } ريح الصبا. { وجنودا لم تروها }
~~الملائكة. روي أنه عليه الصلاة والسلام لما سمع بإقبالهم ضرب الخندق على
~~المدينة ثم خرج إليهم في ثلاثة آلاف والخندق بينه وبينهم، ومضى على
~~الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم إلا الترامي بالنبل والحجارة حتى بعث
~~الله عليهم ريحا باردة في ليلة شاتية، فأخصرتهم وسفت التراب في وجوههم
~~وأطفأت نيرانهم وقلعت خيامهم وماجت الخيل بعضها ms1165 في بعض وكبرت الملائكة في
~~جوانب العسكر، فقال طليحة بن خويلد الأسدي أما محمد فقد بدأكم بالسحر
~~فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال. { وكان الله بما
~~تعملون } من حفر الخندق، وقرأ البصريان بالياء أي بما يعمل المشركون
~~من التحزب والمحاربة. { بصيرا } رائيا.

# { إذ جاءوكم } بدل من إذا جاءتكم. { عذابا من فوقكم } من
~~أعلى الوادي من قبل المشرق بنو غطفان. { ومن أسفل منكم } من
~~أسفل الوادي من قبل المغرب قريش. { وإذ زاغت الأبصر } مالت
~~عن مستوى نظرها حيرة وشخوصا. { وبلغت القلوب الحناجر }
~~رعبا فإن الرئة تنتفخ من شدة الروع فيرتفع القلب بارتفاعها إلى رأس
~~الحنجرة، وهي منتهى الحلقوم مدخل الطعام والشراب. { وتظنون
~~بالله الظنونا } الأنواع من الظن فظن المخلصون الثبت القلوب أن
~~الله منجز وعده في إعلاء دينه، أو ممتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال
~~والضعاف القلوب والمنافقون ما حكي عنهم، والألف مزيدة في أمثاله تشبيها
~~للفواصل بالقوافي وقد أجرى نافع وابن عامر وأبو بكر فيها الوصل مجرى
~~الوقف، ولم يزدها أبو عمرو وحمزة ويعقوب مطلقا وهو القياس.

### || [33.11-20]

# { هنالك ابتلى المؤمنون } اختبروا فظهر المخلص من المنافق
~~والثابت من المتزلزل. { وزلزلوا زلزالا شديدا } من شدة
~~الفزع وقرىء «زلزالا» بالفتح.

# { وإذ يقول المنفقون والذين فى قلوبهم مرض
~~} ضعف اعتقاد. { ما وعدنا الله ورسوله } من الظفر وإعلاء
~~الدين. { إلا غرورا } وعدا باطلا. قيل قائله معتب بن قشير قال
~~يعدنا محمد بفتح فارس والروم وأحدنا لا يقدر أن يتبرز فرقا ما هذا إلا
~~وعد غرور.

# { وإذ قالت طائفة منهم } يعني أوس بن قيظي وأتباعه. {
~~يأهل يثرب } أهل المدينة، وقيل هو اسم أرض وقعت المدينة في ناحية
~~منها. { لا مقام } لا موضع قيام. { لكم } ها هنا، وقرأ حفص بالضم
~~على أنه مكان أو مصدر من أقام. { فارجعوا } إلى منازلكم هاربين،
~~وقيل المعنى لا مقام لكم على دين محمد فارجعوا إلى الشرك وأسلموه
~~لتسلموا، أو لا مقام لكم بيثرب فارجعوا كفارا ليمكنكم المقام بها. {
~~ويستأذن فريق منهم النبى } للرجوع. { يقولون
~~إن بيوتنا عورة } غير حصينة وأصلها الخلل، ms1166 ويجوز أن يكون
~~تخفيف العورة من عورت الدار إذا اختلت وقد قرىء بها. { وما هى
~~بعورة } بل هي حصينة. { إن يريدون إلا فرارا } أي وما
~~يريدون بذلك إلا الفرار من القتال.

# { ولو دخلت عليهم } دخلت المدينة أو بيوتهم. { من
~~أقطارها } من جوانبها وحذف الفاعل للإيماء بأن دخول هؤلاء
~~المتحزبين عليهم ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب
~~عليه. { ثم سئلوا الفتنة } الردة ومقاتلة المسلمين. {
~~لآتوها } لأعطوها، وقرأ الحجازيان بالقصر بمعنى لجاءوها وفعلوها. {
~~وما تلبثوا بها } بالفتنة أو بإعطائها. { إلا يسيرا }
~~ريثما يكون السؤال والجواب، وقيل ما لبثوا بالمدينة بعد تمام الارتداد
~~إلا يسيرا.

# { ولقد كانوا عهدوا الله من قبل لا يولون
~~الأدبر } يعني بني حارثة عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد حين فشلوا ثم تابوا أن لا يعودوا لمثله. { وكان عهد الله
~~مسئولا } عن الوفاء به مجازى عليه.

# { قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو
~~القتل } فإنه لا بد لكل شخص من حتف أنف، أو قتل في وقت معين سبق به
~~القضاء وجرى عليه القلم. { وإذا لا تمتعون إلا قليلا }
~~أي وإن نفعكم الفرار مثلا فمنعتم بالتأخير لم يكن ذلك التمتيع إلا
~~تمتيعا، أو زمانا قليلا.

# { قل من ذا الذى يعصمكم من الله إن أراد بكم
~~سوءا أو أراد بكم رحمة } أي أو يصيبكم بسوء إن أراد بكم
~~رحمة فاختصر الكلام كما في قوله:

# متقلدا سيفا ورمحا

# أو حمل الثاني على الأول لما في العصمة من معنى المنع. { ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا } ينفعهم. { ولا نصيرا
~~}  يدفع الضر عنهم.

# { قد يعلم الله المعوقين منكم } المثبطين عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم المنافقون. { والقائلين لإخونهم
~~} من ساكني المدينة. { هلم إلينا } قربوا أنفسكم إلينا وقد ذكر
~~أصله في «الأنعام». { ولا يأتون البأس إلا قليلا } إلا
~~إتيانا أو زمانا أو بأسا قليلا، فإنهم يعتذرون ويتثبطون ما أمكن لهم،
~~أو يخرجون مع المؤمنين ولكن لا يقاتلون إلا قليلا كقوله { ما
~~قاتلوا إلا قليلا ms1167 } وقيل إنه من تتمة كلامهم ومعناه لا يأتي
~~أصحاب محمد حرب الأحزاب ولا يقاومونهم إلا قليلا.

# { أشحة عليكم } بخلاء عليكم بالمعاونة أو النفقة في سبيل الله
~~أو الظفر أو الغنيمة، جمع شحيح ونصبها على الحال من فاعل { يأتون }
~~أو { المعوقين } أو على الذم. { فإذا جاء الخوف
~~رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم } في أحداقهم. {
~~كالذى يغشى عليه } كنظر المغشي عليه أو كدوران عينيه، أو
~~مشبهين به أو مشبهة بعينه. { من الموت } من معالجة سكرات الموت
~~خوفا ولواذا بك. { فإذا ذهب الخوف } وحيزت الغنائم. {
~~سلقوكم } ضربوكم. { بألسنة حداد } ذربة يطلبون الغنيمة،
~~والسلق البسط بقهر باليد أو اللسان. { أشحة على الخير } نصب
~~على الحال أو الذم، ويؤيده قراءة الرفع وليس بتكرير لأن كلا منهما مقيد
~~من وجه. { أولئك لم يؤمنوا } إخلاصا. { فأحبط الله
~~أعملهم } فأظهر بطلانها إذ لم تثبت لهم أعمال فتبطل أو أبطل
~~تصنعهم ونفاقهم. { وكان ذلك } الإحباط. { على الله يسيرا
~~} هينا لتعلق الإرادة به وعدم ما يمنعه عنه.

# { يحسبون الأحزاب لم يذهبوا } أي هؤلاء لجبنهم يظنون أن
~~الأحزاب لم ينهزموا، وقد انهزموا ففروا إلى داخل المدينة. { وإن يأت
~~الأحزاب } كرة ثانية. { يودوا لو أنهم بادون فى
~~الأعراب } تمنوا أنهم خارجون إلى البدو حاصلون بين الأعراب. {
~~يسألون } كل قادم من جانب المدينة. { عن أنبائكم } عما جرى
~~عليكم. { ولو كانوا فيكم } هذه الكرة ولم يرجعوا إلى المدينة
~~وكان قتال. { ما قاتلوا إلا قليلا } رياء وخوفا من التعيير.

### || [33.21-26]

# { لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة } خصلة
~~حسنة من حقها أن يؤتسى بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشدائد، أو هو في
~~نفسه قدوة يحسن التأسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا أي هي في
~~نفسها هذا القدر من الحديد، وقرأ عاصم بضم الهمزة وهو لغة فيه. { لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر } أي ثواب الله أو لقاءه
~~ونعيم الآخرة، أو أيام الله واليوم الآخر خصوصا. وقيل هو كقولك أرجو
~~زيدا وفضله، فإن { اليوم الآخر } داخل فيها بحسب الحكم والرجاء
~~يحتمل الأمل والخوف ms1168 و { لمن } كان صلة لحسنة أو صفة لها. وقيل بدل من
~~{ لكم } والأكثر على أن ضمير المخاطب لا يبدل منه. { وذكر الله
~~كثيرا } وقرن بالرجاء كثرة الذكر المؤدية إلى ملازمة الطاعة، فإن
~~المؤتسي بالرسول من كان كذلك.

# { ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله } بقوله تعالى:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم

# [البقرة: 214] الآية، وقوله عليه الصلاة والسلام

# " سيشتد الأمر باجتماع الأحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم "

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إنهم سائرون إليكم بعد تسع أو عشر "

# وقرأ حمزة وأبو بكر بكسر الراء وفتح الهمزة. { وصدق الله
~~ورسوله } ظهر صدق خبر الله ورسوله أو صدقا في النصرة والثواب كما
~~صدقا في البلاء، وإظهار الاسم للتعظيم. { وما زادهم } فيه ضمير {
~~لما رأوا } ، أو الخطب أو البلاء. { إلا إيمانا } بالله
~~ومواعيده. { وتسليما } لأوامره ومقاديره.

# { من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله
~~عليه } من الثبات مع الرسول صلى الله عليه وسلم والمقاتلة لإعلاء
~~الدين من صدقني إذا قال لك الصدق، فإن المعاهد إذا وفى بعهده فقد صدق
~~فيه. { فمنهم من قضى نحبه } نذره بأن قاتل حتى استشهد
~~كحمزة ومصعب بن عمير وأنس بن النضر، والنحب النذر واستعير للموت لأنه
~~كنذر لازم في رقبة كل حيوان. { ومنهم من ينتظر } الشهادة
~~كعثمان وطلحة رضي الله عنهما. { وما بدلوا } العهد ولا غيروه. {
~~تبديلا } شيئا من التبديل. روي أن طلحة ثبت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد حتى أصيبت يده فقال عليه الصلاة والسلام:

# " أوجب طلحة "

# وفيه تعريض لأهل النفاق ومرض القلب بالتبديل، وقوله:

# { ليجزى الله الصدقين بصدقهم ويعذب
~~المنفقين إن شاء أو يتوب عليهم } تعليل للمنطوق
~~والمعرض به، فكأن المنافقين قصدوا بالتبديل عاقبة السوء كما قصد المخلصون
~~بالثبات والوفاء العاقبة الحسنى، والتوبة عليهم مشروطة بتوبتهم أو المراد
~~بها التوفيق للتوبة. { إن الله كان غفورا رحيما } لمن
~~تاب.

# { ورد الله الذين كفروا } يعني الأحزاب.

# { بغيظهم } متغيظين. { لم ينالوا خيرا } غير ظافرين وهما
~~حالان بتداخل أو ms1169 تعاقب. { وكفى الله المؤمنين القتال }
~~بالريح والملائكة. { وكان الله قويا } على إحداث ما يريده. {
~~عزيزا } غالبا على كل شيء.

# { وأنزل الذين ظهروهم } ظاهروا الأحزاب. { من أهل
~~الكتب } يعني قريظة. { من صياصيهم } من حصونهم جمع صيصية وهي
~~ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبى وشوكة الديك. { وقذف فى
~~قلوبهم الرعب } الخوف وقرىء بالضم. { فريقا تقتلون
~~وتأسرون فريقا } وقرىء بضم السين روي:

# " أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم
~~فيها الأحزاب فقال: أتنزع لأمتك والملائكة لم يضعوا السلاح إن الله يأمرك
~~بالسير إلى بني قريظة وأنا عامد إليهم فأذن في الناس أن لا يصلوا العصر
~~إلا في بني قريظة، فحاصرهم إحدى وعشرين أو خمسا وعشرين حتى جهدهم الحصار
~~فقال لهم: تنزلون على حكمي فأبوا فقال: على حكم سعد بن معاذ فرضوا به،
~~فحكم سعد بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونسائهم، فكبر النبي عليه الصلاة
~~والسلام فقال: لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة، فقتل منهم ستمائة
~~أو أكثر وأسر منهم سبعمائة "

### || [33.27-33]

# { وأورثكم أرضهم } مزارعهم. { وديرهم } حصونهم. {
~~وأمولهم } نقودهم ومواشيهم وأثاثهم.

# " روي أنه عليه الصلاة والسلام جعل عقارهم للمهاجرين فتكلم فيه الأنصار
~~فقال: إنكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه: أما تخمس كما خمست يوم بدر
~~فقال: لا إنما جعلت هذه لي طمعة "

# { وأرضا لم } كفارس والروم، وقيل خيبر وقيل كل أرض تفتح إلى يوم
~~القيامة. { وكان الله على كل شىء قديرا } فيقدر على ذلك.

# { يأيها النبى قل لأزوجك إن كنتن تردن
~~الحيوة الدنيا } السعة والتنعم فيها. { وزينتها } زخارفها.
~~{ فتعالين أمتعكن } أعطكن المتعة. { وأسرحكن
~~سراحا جميلا } طلاقا من غير ضرار وبدعة. روي أنهم سألنه ثياب
~~الزينة وزيادة النفقة فنزلت. فبدأ بعائشة رضي الله عنها فخيرها فاختارت
~~الله ورسوله، ثم اختارت الباقيات اختيارها فشكر الله لهن ذلك فأنزل

# لا يحل لك النساء من بعد

# [الأحزاب: 52] وتعليق التسريح بإرادتهن الدنيا وجعلها قسيما لإرادتهن
~~الرسول يدل على أن المخيرة إذا اختارت زوجها لم تطلق خلافا لزيد والحسن ms1170
~~ومالك وإحدى الروايتين عن علي، ويؤيده قول عائشة رضي الله عنها «خيرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه». ولم يعده طلاقا وتقديم للتمتع
~~على التسريح المسبب عنه من الكرم وحسن الخلق. قيل لأن الفرقة كانت
~~بإرادتهن كاختيار المخيرة نفسها فإنه طلقة رجعية عندنا وبائنة عند
~~الحنفية، واختلف في وجوبه للمدخول بها وليس فيه ما يدل عليه، وقرىء
~~«أمتعكن وأسرحكن» بالرفع على الاستئناف.

# { وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة
~~فإن الله أعد للمحسنت منكن أجرا عظيما }
~~يستحقر دونه الدنيا وزينتها ومن للتبيين لأنهن كلهن كن محسنات.

# { ينساء النبى من يأت منكن بفحشة } بكبيرة. {
~~مبينة } ظاهر قبحها على قراءة ابن كثير وأبي بكر والباقون بكسر
~~الياء. { يضاعف لها العذاب ضعفين } ضعفي عذاب غيرهن أي
~~مثليه، لأن الذنب منهن أقبح فإن زيادة قبحه تتبع زيادة فضل المذنب
~~والنعمة عليه ولذلك جعل حد الحر ضعفي حد العبد، وعوتب الأنبياء بما لا
~~يعاتب به غيرهم وقرأ البصريان «يضعف» على البناء للمفعول، ورفع {
~~العذاب } وابن كثير وابن عامر «نضعف» بالنون وبناء الفاعل ونصب
~~«العذاب». { وكان ذلك على الله يسيرا } لا يمنعه عن
~~التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه.

# { ومن يقنت منكن } ومن يدم على الطاعة. { لله ورسوله
~~} ولعل ذكر الله للتعظيم أو لقوله: { وتعمل صلحا نؤتها
~~أجرها مرتين } مرة على الطاعة ومرة على طلبهن رضا النبي عليه
~~الصلاة والسلام بالقناعة وحسن المعاشرة. وقرأ حمزة والكسائي «ويعمل»
~~بالياء حملا على لفظ «من ويؤتها» على أن فيه ضمير اسم الله. {
~~وأعتدنا لها رزقا كريما } في الجنة زيادة على أجرها.

# { ينساء النبى لستن كأحد من النساء } أصل أحد وحد
~~بمعنى الواحد، ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمؤنث والواحد
~~والكثير، والمعنى لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل.

# { إن اتقيتن } مخالفة حكم الله ورضا رسوله. { فلا تخضعن
~~بالقول } فلا تجئن بقولكن خاضعا لينا مثل قول المريبات. {
~~فيطمع الذى فى قلبه مرض } فجور وقرىء بالجزم عطفا على
~~محل فعل النهي على أنه نهى مريض ms1171 القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الخضوع
~~بالقول. { وقلن قولا معروفا } حسنا بعيدا عن الريبة.

# { وقرن فى بيوتكن } من وقر يقر وقارا أو من قر يقر حذفت
~~الأولى من راءي اقررن ونقلت كسرتها إلى القاف، فاستغني عن همزة الوصل
~~ويؤيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من قررت أقر وهو لغة فيه، ويحتمل أن يكون
~~من قار يقار إذا اجتمع. { ولا تبرجن } ولا تتبخترن في مشيكن. {
~~تبرج الجهلية الأولى } تبرجا مثل تبرج النساء في أيام
~~الجاهلية القديمة، وقيل هي ما بين آدم ونوح، وقيل الزمان الذي ولد فيه
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام كانت المرأة تلبس درعا من اللؤلؤ فتمشي وسط
~~الطريق تعرض نفسها على الرجال والجاهلية الأخرى ما بين عيسى ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام، وقيل الجاهلية الأولى جاهلية الكفر قبل الإسلام،
~~والجاهلية الأخرى جاهلية الفسوق في الإسلام ويعضده قوله عليه الصلاة
~~والسلام لأبي الدرداء رضي الله عنه

# " إن فيك جاهلية، قال جاهلية كفر أو إسلام قال بل جاهلية كفر "

# { وأقمن الصلوة وءاتين الزكوة وأطعن الله
~~ورسوله } في سائر ما أمركن به ونهاكن عنه. { إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس } الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل
~~لأمرهن ونهيهن على الاستئناف ولذلك عمم الحكم. { أهل البيت } نصب
~~على النداء أو المدح. { ويطهركم } عن المعاصي. { تطهيرا }
~~واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطيهر للتنفير عنها، وتخصيص الشيعة
~~أهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر أسود
~~فجلس فأتت فاطمة رضي الله عنها فأدخلها فيه، ثم جاء علي فأدخله فيه ثم
~~جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما فأدخلهما فيه ثم قال: { إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } "

# والاحتجاج بذلك على عصمتهم وكون إجماعهم حجة ضعيف لأن التخصيص بهم لا
~~يناسب ما قبل الآية وما بعدها، والحديث يقتضي أنهم من أهل البيت لا أنه
~~ليس غيرهم.

### || [33.34-41]

# { واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من ءايت الله
~~والحكمة } من الكتاب الجامع بين الأمرين وهو تذكير بما ms1172 أنعم الله
~~عليهم من حيث جعلهن أهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي
~~مما يوجب قوة الإيمان والحرص على الطاعة حثا على الانتهاء والائتمار
~~فيما كلفن به. { إن الله كان لطيفا خبيرا } يعلم ويدبر ما
~~يصلح في الدين ولذلك خيركن ووعظكن، أو يعلم من يصلح لنبوته ومن يصلح أن
~~يكون أهل بيته.

# { إن المسلمين والمسلمت } الداخلين في السلم
~~المنقادين لحكم الله. { والمؤمنين والمؤمنت } المصدقين
~~بما يجب أن يصدق به. { والقنتين والقنتت } المداومين
~~على الطاعة. { والصدقين والصدقت } في القول والعمل {
~~والصبرين والصبرت } على الطاعات وعن المعاصي. {
~~والخشعين والخشعت } المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم.
~~{ والمتصدقين والمتصدقت } بما وجب في مالهم. {
~~والصئمين والصئمت } الصوم المفروض. { والحفظين
~~فروجهم والحفظت } عن الحرام. { والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرت } بقلوبهم وألسنتهم. { أعد الله لهم
~~مغفرة } لما اقترفوا من الصغائر لأنهم مكفرات. { وأجرا
~~عظيما } على طاعتهم، والآية وعد لهن ولأمثالهم على الطاعة والتدرع
~~بهذه الخصال. روي: أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن: يا رسول الله
~~ذكر الله الرجال في القرآن بخير فما فينا خير نذكر به فنزلت. وقيل: لما
~~نزل فيهن ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شيء فنزلت: وعطف الاناث
~~على الذكور لاختلاف الجنسين وهو ضروري، وعطف الزوجين على الزوجين لتغاير
~~الوصفين فليس بضروري ولذلك ترك في قوله { مسلمت مؤمنت }
~~وفائدته الدلالة على أن إعداد المعد لهم للجمع بين هذه الصفات.

# { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة } ما صح له. { إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا } أي قضى رسول الله، وذكر الله لتعظيم أمره
~~والإشعار بأن قضاءه قضاء الله، لأنه نزل في زينب بنت جحش بنت عمته أميمة
~~بنت عبد المطلب خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة فأبت
~~هي وأخوها عبد الله. وقيل في أم كلثوم بنت عقبة وهبت نفسها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فزوجها من زيد. { أن تكون لهم الخيرة من
~~أمرهم } أن يختاروا من أمرهم شيئا بل يجب عليهم أن يجعلوا اختيارهم
~~تبعا لاختيار الله ورسوله، والخيرة ms1173 ما يتخير وجمع الضمير الأول لعموم
~~مؤمن ومؤمنة من حيث إنهما في سياق النفي، وجمع الثاني للتعظيم. وقرأ
~~الكوفيون وهشام «يكون» بالياء. { ومن يعص الله ورسوله
~~فقد ضل ضللا مبينا } بين الانحراف عن الصواب.

# { وإذ تقول للذى أنعم الله عليه } بتوفيقه للإسلام
~~وتوفيقك لعتقه واختصاصه. { وأنعمت عليه } بما وفقك الله فيه
~~وهو زيد بن حارثة.

# { أمسك عليك زوجك } زينب. وذلك: أنه

# " عليه الصلاة والسلام أبصرها بعد ما أنكحها إياه فوقعت في نفسه فقال
~~سبحان الله مقلب القلوب، وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت لزيد ففطن لذلك ووقع
~~في نفسه كراهة صحبتها، فأتى النبي عليه الصلاة والسلام وقال: أريد أن
~~أفارق صاحبتي، فقال: ما لك أرابك منها شيء، فقال: لا والله ما رأيت منها
~~إلا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي، فقال له: "

# " أمسك عليك زوجك "

# { واتق الله } في أمرها فلا تطلقها ضرارا وتعللا بتكبرها. {
~~وتخفى فى نفسك ما الله مبديه } وهو نكاحها إن طلقها أو
~~إرادة طلاقها. { وتخشى الناس } تعييرهم إياك به. { والله
~~أحق أن تخشه } إن كان فيه ما يخشى، والواو للحال، وليست
~~المعاتبة على الإخفاء وحده فإنه حسن بل على الإخفاء مخافة قالة الناس
~~وإظهار ما ينافي إضماره، فإن الأولى في أمثال ذلك أن يصمت أو يفوض الأمر
~~إلى ربه. { فلما قضى زيد منها وطرا } حاجة بحيث ملها ولم
~~يبق له فيها حاجة وطلقها وانقضت عدتها. { زوجنكها } وقيل قضاء
~~الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك. وقرىء «زوجتكها»، والمعنى أنه
~~أمر بتزويجها منه أو جعلها زوجته بلا واسطة عقد. ويؤيده أنها كانت تقول
~~لسائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى تولى إنكاحي وأنتن
~~زوجكن أولياؤكن. وقيل كان زيد السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد
~~بين على قوة إيمانه. { لكيلا يكون على المؤمنين حرج
~~فى أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا } علة
~~للتزويج، وهو دليل على أن حكمه وحكم الأمة واحدة إلا ما خصه الدليل {
~~وكان أمر الله } أمره الذي يريده { مفعولا } مكونا لا
~~محالة كما ms1174 كان تزويج زينب { ما كان على النبي من حرج
~~فيما فرض الله له } قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان،
~~ومنه فروض العسكر لأرزاقهم. { سنة الله } سن ذلك سنة. { فى
~~الذين خلوا من قبل } من الأنبياء، وهو نفي الحرج عنهم فيما
~~أباح لهم. { وكان أمر الله قدرا مقدورا } قضاء مقضيا
~~وحكما مبتوتا.

# { الذين يبلغون رسالت الله } صفة للذين خلوا أو مدح
~~لهم منصوب أو مرفوع، وقرىء «رسالة الله». { ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله } تعريض بعد تصريح. { وكفى
~~بالله حسيبا } كافيا للمخاوف أو محاسبا فينبغي أن لا يخشى إلا
~~منه.

# { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم } على الحقيقة
~~فيثبت بينه وبينه ما بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها، ولا
~~ينتقض عمومه بكونه أبا للطاهر والقاسم وإبراهيم لأنهم لم يبلغوا مبلغ
~~الرجال ولو بلغوا كانوا رجاله لا رجالهم. { ولكن رسول الله }
~~وكل رسول أبو أمته لا مطلقا بل من حيث إنه شفيق ناصح لهم، واجب التوقير
~~والطاعة عليهم وزيد منهم ليس بينه وبينه ولادة.

# وقرىء { رسول الله } بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ولكن
~~بالتشديد على حذف الخبر أي { ولكن رسول الله } من عرفتم أنه
~~لم يعش له ولد ذكر. { وخاتم النبيين } وآخرهم الذي ختمهم أو
~~ختموا به على قراءة عاصم بالفتح، ولو كان له ابن بالغ لاق بمنصبه أن يكون
~~نبيا

# " كما قال عليه الصلاة والسلام في إبراهيم حين توفى: لو عاش لكان نبيا
~~"

# ولا يقدح فيه نزول عيسى بعده لأنه إذا نزل كان على دينه، مع أن المراد
~~منه أنه آخر من نبىء. { وكان الله بكل شىء عليما } فيعلم
~~من يليق بأن يختم به النبوة وكيف ينبغي شأنه.

# { يأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
~~} يغلب الأوقات ويعم الأنواع بما هو أهله من التقديس والتحميد والتهليل
~~والتمجيد.

### || [33.42-54]

# { وسبحوه بكرة وأصيلا } أول النهار وآخره خصوصا،
~~وتخصيصهما بالذكر للدلالة على فضلهما على سائر الأوقات لكونهما مشهودين
~~كأفراد التسبيح من جملة الأذكار لأنه العمدة فيها. وقيل الفعلان ms1175 موجهان
~~إليهما. وقيل المراد بالتسبيح الصلاة.

# { هو الذى يصلي عليكم } بالرحمة. { وملئكته }
~~بالاستغفار لكم والاهتمام بما يصلحكم، والمراد بالصلاة المشترك وهو
~~العناية بصلاح أمركم وظهور شرفكم مستعار من الصلو. وقيل الترحم والانعطاف
~~المعنوي مأخوذ من الصلاة المشتملة على الانعطاف الصوري الذي هو الركوع
~~والسجود، واستغفار الملائكة ودعاؤهم للمؤمنين ترحم عليه سيما وهو السبب
~~للرحمة من حيث إنهم مجابو الدعوة. { ليخرجكم من الظلمت
~~إلى النور } من ظلمات الكفر والمعصية إلى نوري الإيمان والطاعة. {
~~وكان بالمؤمنين رحيما } حيث اعتنى بصلاح أمرهم وإنافة قدرهم
~~واستعمل في ذلك ملائكته المقربين.

# { تحيتهم } من إضافة المصدر إلى المفعول أو يحيون. { يوم
~~يلقونه } يوم لقائه عند الموت أو الخروج من القبور، أو دخول الجنة.
~~{ سلم } إخبار بالسلامة عن كل مكروه وآفة. { وأعد لهم
~~أجرا كريما } هي الجنة، ولعل اختلاف النظم لمحافظة الفواصل
~~والمبالغة فيما هو أهم.

# { يأيها النبى إنا أرسلنك شاهدا } على من بعثت
~~إليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالهم وهو حال مقدرة. { ومبشرا
~~ونذيرا }.

# { وداعيا إلى الله } إلى الإقرار به وبتوحيده وما يجب
~~الإيمان به من صفاته. { بإذنه } بتيسيره وأطلق له من حيث أنه من
~~أسبابه وقيد به الدعوة إيذانا بأنه أمر صعب لا يتأتى إلا بمعونة من جناب
~~قدسه. { وسراجا منيرا } يستضاء به عن ظلمات الجهالات ويقتبس من
~~نوره أنوار البصائر.

# { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا } على سائر الأمم أو على جزاء أعمالهم، ولعله معطوف على محذوف
~~مثل فراقب أحوال أمتك.

# { ولا تطع الكفرين والمنفقين } تهييج له على ما هو
~~عليه من مخالفتهم. { ودع أذاهم } إيذاءهم إياك ولا تحتفل به، أو
~~إيذاءك إياهم مجازاة أو مؤاخذة على كفرهم، ولذلك قيل إنه منسوخ. {
~~وتوكل على الله } فإنه يكفيكهم. { وكفى بالله
~~وكيلا } موكولا إليه الأمر في الأحوال كلها، ولعله سبحانه وتعالى
~~لما وصفه بخمس صفات قابل كلا منها بخطاب يناسبه، فحذف مقابل الشاهد وهو
~~الأمر بالمراقبة لأن ما بعده كالتفصيل له، وقابل المبشر بالأمر والسراج
~~المنير بالاكتفاء به فإن من أناره الله برهانا على جميع ms1176 خلقه كان حقيقا
~~بأن يكتفى به عن غيره.

# { يأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنت
~~ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } تجامعوهن، وقرأ
~~حمزة والكسائي بألف وضم التاء. { فما لكم عليهن من عدة
~~} أيام يتربصن فيها بأنفسهن. { تعتدونها } تستوفون عددها من عددت
~~الدراهم فاعتدها كقولك: كلته فاكتاله، أو تعدونها. والإسناد إلى الرجال
~~للدلالة على أن العدة حق الأزواج كما أشعر به فما لكم، وعن ابن كثير
~~«تعتدونها» مخففا على إبدال إحدى الدالين بالياء أو على أنه من
~~الاعتداء بمعنى تعتدون فيها، وظاهره يقتضي عدم وجوب العدة بمجرد الخلوة
~~وتخصيص المؤمنات والحكم عام للتنبيه على أن من شأن المؤمن أن لا ينكح إلا
~~مؤمنة تخييرا لنطفته، وفائدة ثم إزاحة ما عسى أن يتوهم تراخي الطلاق
~~ريثما تمكن الإصابة كما يؤثر في النسب يؤثر في العدة.

# { فمتعوهن } أي إن لم يكن مفروضا لها فإن الواجب للمفروض لها
~~نصف المفروض دون المتعة ويجوز أن يؤول التمتيع بما يعمهما، أو الأمر
~~بالمشترك بين الوجوب والندب فإن المتعة سنة للمفروض لها. {
~~وسرحوهن } أخرجوهن من منازلكم إذ ليس لكم عليهن عدة. { سراحا
~~جميلا } من غير ضرار ولا منع حق، ولا يجوز تفسيره بالطلاق السني لأنه
~~مرتب على الطلاق والضمير لغير المدخول بهن.

# { يأيها النبى إنا أحللنا لك أزوجك اللاتى
~~ءاتيت أجورهن } مهورهن لأن المهر أجر على البضع، وتقييد
~~الإحلال له بإعطائها معجلة لا لتوقف الحل عليه بل لإيثار الأفضل له
~~كتقييد إحلال المملوكة بكونها مسبية بقوله: { وما ملكت يمينك
~~مما أفاء الله عليك } فإن المشتراة لا يتحقق بدء أمرها وما
~~جرى عليها، وتقييد القرائب بكونها مهاجرات معه في قوله: { وبنات
~~عمك وبنات عمتك وبنات خالك وبنات خلتك
~~اللاتى هجرن معك } ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه خاصة
~~ويعضده قول أم هانىء بنت أبي طالب: خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاعتذرت إليه فعذرني، ثم أنزل الله هذه الآية فلم أحل له لأني لم أهاجر
~~معه، كنت من الطلقاء. { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي } نصب بفعل ms1177 يفسره ما قبله أو عطف على ما سبق، ولا يدفعه
~~التقييد بأن التي للاستقبال فإن المعنى بالإحلال والإعلام بالحل أي:
~~أعلمناك حل امرأة مؤمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا إن اتفق ولذلك
~~نكرها. واختلف في اتفاق ذلك والقائل به ذكر أربعا: ميمونة بنت الحارث،
~~وزينب بنت خزيمة الأنصارية، وأم شريك بنت جابر، وخولة بنت حكيم. وقرىء {
~~أن } بالفتح أي لأن وهبت أو مدة أن وهبت كقولك: اجلس ما دام زيد جالسا.
~~{ إن أراد النبى أن يستنكحها } شرط للشرط الأول في
~~استيجاب الحل فإن هبتها نفسها منه لا توجب له حلها إلا بإرادته نكاحها،
~~فإنها جارية مجرى القبول والعدول عن الخطاب إلى الغيبة بلفظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكررا، ثم الرجوع إليه في قوله: { خالصة لك من
~~دون المؤمنين } إيذان بأنه مما خص به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاق
~~الكرامة لأجله. واحتج به أصحابنا على أن النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة لأن
~~اللفظ تابع للمعنى وقد خص عليه الصلاة والسلام بالمعنى فيختص باللفظ،
~~والاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه، { وخالصة } مصدر مؤكد أي خلص
~~إحلالها أو إحلال ما أحللنا لك على القيود المذكورة خلوصا لك، أو حال من
~~الضمير في { وهبت } أو صفة لمصدر محذوف أي هبة خالصة.

# { قد علمنا ما فرضنا عليهم فى أزوجهم } من
~~شرائط العقد ووجوب القسم والمهر بالوطء حيث لم يسم. { وما ملكت
~~أيمنهم } من توسيع الأمر فيها أنه كيف ينبغي أن يفرض عليهم،
~~والجملة اعتراض بين قوله: { لكيلا يكون عليك حرج } ومتعلقه
~~وهو { خالصة } للدلالة على أن الفرق بينه وبين { المؤمنين } في
~~نحو ذلك لا لمجرد قصد التوسيع عليه، بل لمعان تقتضي التوسيع عليه
~~والتضييق عليهم تارة وبالعكس أخرى. { وكان الله غفورا } لما
~~يعسر التحرز عنه. { رحيما } بالتوسعة في مظان الحرج.

# { ترجى من تشاء منهن } تؤخرها وتترك مضاجعتها. { وتؤوى
~~إليك من تشاء } وتضم إليك من تشاء وتضاجعها، أو تطلق من تشاء
~~وتمسك من تشاء. وقرأ نافع وحمزة والكسائيي وحفص «ترجى» بالياء والمعنى
~~واحد. { ومن ابتغيت } طلبت. ms1178 { ممن عزلت } طلقت بالرجعة.
~~{ فلا جناح عليك } في شيء من ذلك. { ذلك أدنى أن
~~تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن
~~كلهن } ذلك التفويض إلى مشيئتك أقرب إلى قرة عيونهن وقلة حزنهن
~~ورضاهن جميعا، لأن حكم كلهن فيه سواء، ثم إن سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا
~~منك وإن رجحت بعضهن علمن أنه بحكم الله تعالى فتطمئن به نفوسهم، وقرىء
~~«تقر» بضم التاء و { أعينهن } بالنصب و «تقر» بالبناء
~~للمفعول و «كلهن» تأكيد نون { يرضين } ، وقرىء بالنصب تأكيدا لهن.
~~{ والله يعلم ما فى قلوبكم } فاجتهدوا في إحسانه. {
~~وكان الله عليما } بذات الصدور. { حليما } لا يعاجل بالعقوبة
~~فهو حقيق بأن يتقى.

# { لا يحل لك النساء } بالياء لأن تأنيث الجمع غير حقيقي،
~~وقرأ البصريان بالتاء. { من بعد } من بعد التسع وهو في حقه كالأربع
~~في حقنا، أو من بعد اليوم حتى لو ماتت واحدة لم يحل له نكاح أخرى. {
~~ولا أن تبدل بهن من أزواج } فتطلق واحدة وتنكح مكانها
~~أخرى و { من } مزيدة لتأكيد الاستغراق. { ولو أعجبك
~~حسنهن } حسن الأزواج المستبدلة، وهو حال من فاعل { تبدل } دون
~~مفعوله وهو { من أزواج } لتوغله في التنكير، وتقديره مفروضا
~~إعجابك بهن واختلف في أن الآية محكمة أو منسوخة بقوله:

# ترجى من تشاء منهن وتؤوى إليك من تشاء

# [الأحزاب: 51] على المعنى الثاني فإنه وإن تقدمها قراءة فهو مسبوق بها
~~نزولا. وقيل المعنى لا يحل لك النساء من بعد الأجناس الأربعة اللاتي نص
~~على إحلالهن لك ولا أن تبدل بهن أزواجا من أجناس أخر. { إلا ما
~~ملكت يمينك } استثناء من النساء لأنه يتناول الأزواج والإماء،
~~وقيل منقطع. { وكان الله على كل شىء رقيبا } فتحفظوا
~~أمركم ولا تتخطوا ما حد لكم.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى
~~إلا أن يؤذن لكم } إلا وقت أن يؤذن لكم أو إلا مأذونا لكم. {
~~إلى طعام } متعلق ب { يؤذن } لأنه متضمن معنى يدعى للإشعار
~~بأنه لا يحسن الدخول على الطعام من غير دعوة وإن أذن كما أشعر به قوله: {
~~غير نظرين إنه ms1179 } غير منتظرين وقته، أو إدراكه حال من فاعل
~~{ لا تدخلوا } أو المجرور في { لكم }. وقرىء بالجر صفة لطعام
~~فيكون جاريا على غير من هو له بلا إبراز الضمير، وهو غير جائز عند
~~البصريين وقد أمال حمزة والكسائي إناه لأنه مصدر أنى الطعام إذا أدرك. {
~~ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم
~~فانتشروا } تفرقوا ولا تمكثوا، ولأنه خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لإدراكه، مخصوصة
~~بهم وبأمثالهم وإلا لما جاز لأحد أن يدخل بيوته بالإذن لغير الطعام ولا
~~اللبث بعد الطعام لهم. { ولا مستأنسين لحديث } لحديث بعضكم
~~بعضا، أو لحديث أهل البيت بالتسمع له عطف على { نظرين } أو مقدر
~~بفعل أي: ولا تدخلوا أو ولا تمكثوا مستأنسين. { إن ذلكم } اللبث.
~~{ كان يؤذي النبي } لتضييق المنزل عليه وعلى أهله وإشغاله بما
~~لا يعنيه. { فيستحي منكم } من إخراجكم بقوله: { والله لا
~~يستحىيي من الحق } يعني أن إخراجكم حق فينبغي أن لا يترك حياء
~~كما لم يتركه الله ترك الحيي فأمركم بالخروج، وقرىء «لا يستحى»
~~بحذف الياء الأولى وإلقاء حركتها على الحاء. { وإذا سألتموهن
~~متعا } شيئا ينتفع به. { فاسألوهن } المتاع. { من وراء
~~حجاب } ستر. روي «أن عمر رضي الله عنه قال: يا رسول الله يدخل عليك
~~البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فنزلت». وقيل أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يطعم ومعه بعض أصحابه، فأصابت يد رجل عائشة رضي الله
~~عنها فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فنزلت. { ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن } من الخواطر النفسانية الشيطانية. { وما
~~كان لكم } وما صح لكم. { أن تؤذوا رسول الله } أن تفعلوا
~~ما يكرهه. { ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } من
~~بعد وفاته أو فراقه، وخص التي لم يدخل بها، لما روي أن أشعث بن قيس تزوج
~~المستعيذة في أيام عمر رضي الله عنه فهم برجمها، فأخبر بأنه عليه الصلاة
~~والسلام فارقها قبل أن يمسها فتركها من غير نكير. { إن ذلكم }
~~يعني إيذاءه ونكاح نسائه. { كان عند الله عظيما ms1180 } ذنبا
~~عظيما، وفيه تعظيم من الله لرسوله وإيجاب لحرمته حيا وميتا ولذلك بالغ
~~في الوعيد عليه فقال:

# { إن تبدوا شيئا } كنكاحهن على ألسنتكم. { أو تخفوه } في
~~صدوركم. { فإن الله كان بكل شىء عليما } فيعلم ذلك
~~فيجازيكم به، وفي هذا التعميم مع البرهان على المقصود مزيد تهويل ومبالغة
~~في الوعيد.

### || [33.55-69]

# { لا جناح عليهن فى ءابائهن ولا أبنائهن
~~ولا إخونهن ولا أبناء إخونهن ولا أبناء
~~أخوتهن } استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم. روي: أنه لما نزلت
~~آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب: يا رسول الله أو نكلمهن أيضا
~~من وراء حجاب فنزلت. وإنما لم يذكر العم والخال لأنهما بمنزلة الوالدين
~~ولذلك سمى العم أبا في قوله

# وإله آبائك إبرهيم وإسمعيل وإسحق

# [البقرة: 133] أو لأنه كره ترك الاحتجاب عنهما مخافة أن يصفا لأبنائهما.
~~{ ولا نسائهن } يعني نساء المؤمنات. { ولا ما ملكت
~~أيمانهن } من العبيد والإماء، وقيل من الإماء خاصة وقد مر في
~~سورة «النور». { واتقين الله } فيما أمرتن به. { إن الله
~~كان على كل شىء شهيدا } لا يخفى عليه خافية.

# { إن الله وملئكته يصلون على النبى } يعتنون
~~بإظهار شرفه وتعظيم شأنه. { يأيها الذين ءامنوا صلوا
~~عليه } اعتنوا أنتم أيضا فإنكم أولى بذلك وقولوا اللهم صل على
~~محمد. { وسلموا تسليما } وقولوا السلام عليك أيها النبي وقيل
~~وانقادوا لأوامره، والآية تدل على وجوب الصلاة والسلام عليه في الجملة،
~~وقيل تجب الصلاة كلما جرى ذكره لقوله عليه الصلاة والسلام

# " رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي "

# وقوله

# " من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله "

# وتجوز الصلاة على غيره تبعا. وتكره استقلالا لأنه في العرف صار شعارا
~~لذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك كره أن يقال محمد عز وجل وإن كان
~~عزيزا وجليلا.

# { إن الذين يؤذون الله ورسوله } يرتكبون ما يكرهانه
~~من الكفر والمعاصي، أو يؤذون رسول الله بكسر رباعيته وقولهم شاعر مجنون
~~ونحو ذلك وذكر الله للتعظيم له. ومن جوز إطلاق اللفظ على معنيين فسره
~~بالمعنيين باعتبار المعمولين. { لعنهم الله ms1181 } أبعدهم من رحمته.
~~{ فى الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا }
~~يهينهم مع الإيلام.

# { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنت بغير ما
~~اكتسبوا } بغير جناية استحقوا بها الإيذاء. { فقد احتملوا
~~بهتنا وإثما مبينا } ظاهرا. قيل إنها نزلت في منافقين
~~كانوا يؤذون عليا رضي الله عنه، وقيل في أهل الإفك، وقيل في زناة كانوا
~~يتبعون النساء وهن كارهات.

# { يأيها النبى قل لأزوجك وبنتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلبيبهن } يغطين
~~وجوههن وأبدانهن بملاحفهن إذا برزن لحاجة، و { من } للتبعيض فإن المرأة
~~ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض و { ذلك أدنى أن يعرفن }
~~يميزن من الإماء والقينات. { فلا يؤذين } فلا يؤذيهن أهل الريبة
~~بالتعرض لهن. { وكان الله غفورا } لما سلف. { رحيما }
~~بعباده حيث يراعي مصالحهم حتى الجزئياب منها.

# { لئن لم ينته المنفقون } عن نفاقهم. { والذين
~~في قلوبهم مرض } ضعف إيمان وقلة ثبات عليه، أو فجور عن تزلزلهم
~~في الدين أو فجورهم.

# { والمرجفون فى المدينة } يرجفون أخبار السوء عن سرايا
~~المسلمين ونحوها من إرجافهم، وأصله التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به
~~الإخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت. { لنغرينك بهم }
~~لنأمرنك بقتالهم وإجلائهم، أو ما يضطرهم إلى طلب الجلاء. { ثم لا
~~يجاورونك } عطف على { لنغرينك } ، و { ثم } للدلالة على
~~أن الجلاء ومفارقة جوار الرسول أعظم ما يصيبهم. { فيها } في المدينة. {
~~إلا قليلا } زمانا أو جوارا قليلا.

# { ملعونين } نصب على الشتم أو الحال والاستثناء شامل له أيضا أي:
~~{ لا يجاورونك } إلا ملعونين، ولا يجوز أن ينصب عن قوله: {
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا } لأن ما بعد كلمة
~~الشرط لا يعمل فيما قبلها.

# { سنة الله فى الذين خلوا من قبل } مصدر مؤكد أي سن
~~الله ذلك في الأمم الماضية، وهو أن يقتل الذين نافقوا الأنبياء وسعوا في
~~وهنهم بالإرجاف ونحوه { أينما ثقفوا }. { ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا } لأنه لا يبدلها ولا يقدر أحد أن يبدلها.

# { يسئلك الناس عن الساعة } عن وقت قيامها استهزاء
~~وتعنتا او امتحانا. { قل إنما علمها عند الله } لم يطلع
~~عليه ملكا ولا نبيا. { وما يدريك ms1182 لعل الساعة تكون
~~قريبا } شيئا قريبا أو تكون الساعة عن قريب وانتصابه على الظرف،
~~ويجوز أن يكون التذكير لأن { الساعة } في معنى اليوم، وفيه تهديد
~~للمستعجلين وإسكات للمتعنتين.

# { إن الله لعن الكفرين وأعد لهم سعيرا }
~~نارا شديدة الاتقاد.

# { خلدين فيها أبدا لا يجدون وليا } يحفظهم. {
~~ولا نصيرا } يدفع العذاب عنهم.

# { يوم تقلب وجوههم فى النار } تصرف من جهة إلى جهة
~~كاللحم يشوى بالنار، أو من حال إلى حال، وقرىء { تقلب } بمعنى تتقلب
~~و { تقلب } ومتعلق الظرف. { يقولون يليتنا أطعنا
~~الله وأطعنا الرسولا } فلن نبتلي بهذا العذاب.

# { وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا }
~~يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر، وقرأ ابن عامر ويعقوب «ساداتنا» على
~~جمع الجمع للدلالة على الكثرة. { فأضلونا السبيلا } بما زينوا
~~لنا.

# { ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب } مثلي ما آتيتنا منه
~~لأنهم ضلوا وأضلوا. { والعنهم لعنا كثيرا } كثير العدد، وقرأ
~~عاصم بالباء أي لعنا هو أشد اللعن وأعظمه.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين
~~ءاذوا موسى فبرأه الله مما قالوا } فأظهر براءته من
~~مقولهن يعني مؤداه ومضمونه، وذلك أن قارون حرض امرأة على قذفه بنفسها
~~فعصمه الله كما مر في «القصص»، او اتهمه ناس بقتل هرون لما خرج معه إلى
~~الطور فمات هناك، فحملته الملائكة ومروا به حتى رؤوه غير مقتول. وقيل
~~أحياه الله فأخبرهم ببراءته، أو قذفوه بعيب في بدنه من برص أو أدرة لفرط
~~تستره حياء فأطلعهم الله على أنه بريء منه. { وكان عند الله
~~وجيها } ذا قربة ووجاهة، وقرىء وكان «عبد الله وجيها».

### || [33.70-73]

# { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله } في ارتكاب ما
~~يكرهه فضلا عما يؤذي رسوله. { وقولوا قولا سديدا } قاصدا إلى
~~الحق من سد يسد سدادا، والمراد النهي عن ضده كحديث زينب من غير قصد.

# { يصلح لكم أعملكم } يوفقكم للأعمال الصالحة، أو يصلحها
~~بالقبول والإثابة عليها. { ويغفر لكم ذنوبكم } ويجعلها
~~مكفرة باستقامتكم في القول والعمل. { ومن يطع الله ورسوله }
~~في الأوامر والنواهي. { فقد فاز فوزا عظيما } يعيش في الدنيا
~~حميدا وفي الآخرة سعيدا.

# { إنا عرضنا ms1183 الأمانة على السموات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسن } تقرير للوعد السابق بتعظيم الطاعة، وسماها
~~أمانة من حيث إنها واجبة الأداء، والمعنى أنها لعظمة شأنها بحيث لو عرضت
~~على هذه الأجرام العظام وكانت ذات شعور وإدراك لأبين أن يحملنها، وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته لا جرم فاز الراعي لها
~~والقائم بحقوقها بخير الدارين. { إنه كان ظلوما } حيث لم يف بها
~~ولم يراع حقها. { جهولا } بكنه عاقبتها، وهذا وصف للجنس باعتبار
~~الأغلب. وقيل المراد ب { الأمانة } الطاعة التى تعم الطبيعية
~~والاختيارية، وبعرضها استدعاؤها الذي يعم طلب الفعل من المختار وإرادة
~~صدوره من غيره، وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن أدائها ومنه قولهم
~~حامل الأمانة ومحتملها لمن لا يؤديها فتبرأ ذمته، فيكون الإباء عنه
~~اتيانا بما يمكن أن يتأتى منه والظلم والجهالة الخيانة والتقصير. وقيل
~~إنه تعالى لما خلق هذه الأجرام خلق فيها فهما وقال لها: إني فرضت فريضة
~~وخلقت جنة لمن أطاعني فيها، ونارا لمن عصاني، فقلن نحن مسخرات على ما
~~خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبتغي ثوابا ولا عقابا، ولما خلق آدم عرض
~~عليه مثل ذلك فحمله، وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا
~~بوخامة عاقبته، ولعل المراد ب { الأمانة } العقل أو التكليف،
~~وبعرضها عليهن اعتبارها بالإضافة إلى استعدادهن، وبإبائهن الإباء
~~الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد، وبحمل الإنسان قابليته
~~واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية
~~والشهوية، وعلى هذا يحسن أن يكون علة للحمل عليه فإن من فوائد العقل أن
~~يكون مهيمنا على القوتين حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحد، ومعظم
~~مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما.

# { ليعذب الله المنفقين والمنفقت
~~والمشركين والمشركت ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنت } تعليل للحمل من حيث إنه نتيجته
~~كالتأديب للضرب في ضربته تأديبا، وذكر التوبة في الوعد إشعار بأنهم
~~كونهم ظلوما جهولا في جبلتهم لا يخليهم عن فرطات. { وكان الله
~~غفورا رحيما } حيث تاب عن فرطاتهم وأثاب بالفوز على طاعاتهم. قال
~~عليه الصلاة ms1184 والسلام

# " من قرأ سورة الأحزاب وعلمها أهله أو ما ملكت يمينه أعطي الأمان من
~~عذاب القبر ".

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-8]

# مكية وقيل إلا قوله: ويرى الذين أوتوا العلم الآية، وآيها

# أربع وخمسون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { الحمد لله الذى له ما فى السموات وما في
~~الأرض } خلقا ونعمة، فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلى تمام
~~نعمته. { وله الحمد فى الاخرة } لأن ما في الآخرة أيضا
~~كذلك، وليس هذا من عطف المقيد على المطلق فإن الوصف بما يدل على أنه
~~المنعم بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها، وتقديم الصلة للاختصاص فإن النعم
~~الدنيوية قد تكون بواسطة من يستحق الحمد لأجلها ولا كذلك نعم الآخرة. {
~~وهو الحكيم } الذي أحكم أمور الدارين. { الخبير } ببواطن
~~الأشياء.

# { يعلم ما يلج فى الأرض } كالغيث ينفذ في موضع وينبع في
~~آخر، وكالكنوز والدفائن والأموات. { وما يخرج منها } كالحيوان
~~والنبات والفلزات وماء العيون. { وما ينزل من السماء }
~~كالملائكة والكتب والمقادير والأرزاق والأنداء والصواعق. { وما
~~يعرج فيها } كالملائكة وأعمال العباد والأبخرة والأدخنة. { وهو
~~الرحيم الغفور } للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها، أو في الآخرة
~~مع ما له من سوابق هذه النعم الفائتة للحصر.

# { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة } إنكار
~~لمجيئها أو استبطاء استهزاء بالوعد به. { قل بلى } رد لكلامهم
~~وإثبات لما نفوه. { وربى لتأتينكم علم الغيب }
~~تكرير لإيجابه مؤكدا بالقسم مقررا لوصف المقسم به بصفات تقرر إمكانه
~~وتنفي استبعاده على ما مر غير مرة، وقرأ حمزة والكسائي «علام الغيب»
~~للمبالغة، ونافع وابن عمر ورويس «علم الغيب» بالرفع على أنه خبر
~~محذوف أو مبتدأ خبره. { لا يعزب عنه مثقال ذرة فى
~~السموات ولا فى الأرض } وقرأ الكسائي «لا يعزب»
~~بالكسر. { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب
~~مبين } جملة مؤكدة لنفي العزوب، ورفعهما بالابتداء ويؤيده القراءة
~~بالفتح على نفي الجنس، ولا يجوز عطف المرفوع على { مثقال } والمفتوح
~~على { ذرة } بأنه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف لأن الاستثناء
~~يمنعه، اللهم إلا إذا جعل الضمير في { عنه ms1185 } للغيب وجعل المثبت في
~~اللوح خارجا عنه لظهوره على المطالعين له فيكون المعنى لا ينفصل عن
~~الغيب شيء إلا مسطورا في اللوح.

# { ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } علة
~~لقوله { لتأتينكم } وبيان لما يقتضي إتيانها. { أولئك
~~لهم مغفرة ورزق كريم } لا تعب فيه ولا من عليه.

# { والذين سعوا فى ءايتنا } بإبطال وتزهيد الناس فيها. {
~~معجزين } مسابقين كي يفوتونا. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو {
~~معجزين } أي مثبطين عن الإيمان من أراده. { أولئك لهم
~~عذاب من رجز } من سيء العذاب. { أليم } مؤلم، ورفعه ابن
~~كثير ويعقوب وحفص.

# { ويرى الذين أوتوا العلم } ويعلم أولو العلم من الصحابة
~~ومن شايعهم من الأمة، أو من مسلمي أهل الكتاب.

# { الذى أنزل إليك من ربك } القرآن. { هو الحق }
~~ومن رفع { الحق } جعل هو مبتدأ و { الحق } خبره والجملة ثاني
~~مفعولي { يرى } ، وهو مرفوع مستأنف للاستشهاد بأولي العلم على الجهلة
~~الساعين في الآيات. وقيل منصوب معطوف على { ليجزى } أي وليعلم أولو
~~العلم عند مجيء الساعة أنه الحق عيانا كما علموه الآن برهانا {
~~ويهدى إلى صراط العزيز الحميد } الذي هو التوحيد
~~والتدرع بلباس التقوى.

# { وقال الذين كفروا } قال بعضهم لبعض. { هل ندلكم
~~على رجل } يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام. { ينبئكم }
~~يحدثكم بأعجب الاعاجيب. { إذا مزقتم كل ممزق إنكم
~~لفى خلق جديد } إنكم تنشؤون خلقا جديدا بعد أن تمزق أجسادكم كل
~~تمزيق وتفريق بحيث تصير ترابا، وتقديم الظرف للدلالة على البعد
~~والمبالغة فيه، وعامله محذوف دل عليه ما بعده فإن ما قبله لم يقارنه وما
~~بعده مضاف إليه، أو محجوب بينه وبينه بأن و { ممزق } يحتمل أن يكون
~~مكانا بمعنى إذا مزقتم وذهبت بكم السيول كل مذهب وطرحتم كل مطرح وجديد
~~بمعنى فاعل من جد كحديد من حد، وقيل بمعنى مفعول من جد النساج الثوب إذا
~~قطعه.

# { أفترى على الله كذبا أم به جنة } جنون يوهمه ذلك
~~ويلقيه على لسانه، واستدل بجعلهم إياه قسيم الافتراء غير معتقدين صدقه
~~على أن بين الصدق والكذب واسطة، وهو كل خبر لا يكون عن بصيرة ms1186 بالمخبر عنه
~~وضعفه بين لأن الافتراء أخص من الكذب. { بل الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة فى العذاب والضلل البعيد } رد من الله تعالى
~~عليهم ترديدهم وإثبات لهم ما هو أفظع من القسمين، وهو الضلال البعيد عن
~~الصواب بحيث لا يرجى الخلاص منه وما هو مؤداه من العذاب، وجعله رسيلا له
~~في الوقوع ومقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له، والبعد في
~~الأصل صفة الضال ووصف الضلال به على الإسناد المجازي.

### || [34.9-15]

# { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم
~~من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو
~~نسقط عليهم كسفا من السماء } تذكير بما يعاينونه مما
~~يدل على كمال قدرة الله وما يحتمل فيه إزاحة لاستحالتهم الإحياء حتى
~~جعلوه افتراء وهزؤا، وتهديدا عليها والمعنى أعموا فلم ينظروا إلى ما
~~أحاط بجوانبهم من السماء والأرض ولم يتفكروا أهم أشد خلقا، أم السماء،
~~وإنا { إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم
~~كسفا } ، لتكذيبهم بالآيات بعد ظهور البينات. وقرأ حمزة والكسائي
~~«يشإ» و «يخسف» و «يسقط» بالياء لقوله: { فمن افترى على
~~الله }. والكسائي وحده بإدغام الفاء في الباء وحفص «كسفا»
~~بالتحريك. { إن فى ذلك } النظر والتفكر فيهما وما يدلان عليه. {
~~لآية } لدلالة. { لكل عبد منيب } راجع إلى ربه فإنه يكون
~~كثير التأمل في أمره.

# { ولقد ءاتينا داوود منا فضلا } أي على سائر الأنبياء
~~وهو ما ذكر بعد، أو على سائر الناس فيندرج فيه النبوة والكتاب والملك
~~والصوت الحسن. { يجبال أوبى معه } رجعي معه التسبيح أو النوحة
~~على الذنب، وذلك إما بخلق صوت مثل صوته فيها أو بحملها إياه على التسبيح
~~إذا تأمل ما فيها، أو سيري معه حيث سار. وقرىء «أوبي» من الأوب أي ارجعي
~~في التسبيح كلما رجع فيه، وهو بدل من { فضلا } أو من { ءاتينا }
~~بإضمار قولنا أو قلنا. { والطير } عطف على محل الجبال ويؤيده
~~القراءة بالرفع عطفا على لفظها تشبيها للحركة البنائية العارضة بالحركة
~~الإعرابية أو على { فضلا } ، أو مفعول معه ل { أوبى } وعلى هذا
~~يجوز أن يكون ms1187 الرفع بالعطف على ضميره وكان الأصل: ولقد آتينا داود منا
~~فضلا تأويب الجبال والطير، فبدل بهذا النظم لما فيه من الفخامة والدلالة
~~على عظم شأنه وكبرياء سلطانه، حيث جعل الجبال والطيور كالعقلاء المنقادين
~~لأمره في نفاذ مشيئته فيها. { وألنا له الحديد } جعلناه في
~~يده كالشمع يصرفه كيف يشاء من غير إحماء وطرق بإلانته أو بقوته.

# { أن اعمل } أمرناه أن اعمل ف { أن } مفسرة أو مصدرية. {
~~سبغت } دروعا واسعات، وقرىء «صابغات» وهو أول من اتخذها. {
~~وقدر فى السرد } وقدر في نسجها بحيث يتناسب حلقها، أو قدر
~~مساميرها فلا تجعلها دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتنخرق. ورد بأن دروعه لم
~~تكن مسمرة ويؤيده قوله: { وألنا له الحديد }. { واعملوا
~~صلحا } الضمير فيه لداود وأهله. { إنى بما تعملون بصير
~~} فأجازيكم عليه.

# { ولسليمن الريح } أي وسخرنا له الريح، وقرىء { الريح }
~~بالرفع أي ولسليمان الريح مسخرة وقرىء «الرياح». { غدوها شهر
~~ورواحها شهر } جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي كذلك، وقرىء
~~«غدوتها» «وروحتها».

# { وأسلنا له عين القطر } النحاس المذاب أساله له من معدنه
~~فنبع منه نبوع الماء من الينبوع، ولذلك سماه عينا وكان ذلك باليمن. {
~~ومن الجن من يعمل بين يديه } عطف على { الريح }  {
~~ومن الجن } حال مقدمة، أو جملة { من } مبتدأ وخبر. { بإذن
~~ربه } بأمره. { ومن يزغ منهم } ومن يعدل منهم. { عن
~~أمرنا } عما أمرناه من طاعة سليمان، وقرىء { يزغ } من أزاغه. {
~~نذقه من عذاب السعير } عذاب الآخرة.

# { يعملون له ما يشاء من محريب } قصور حصينة ومساكن
~~شريفة سميت بها لأنها يذب عنها ويحارب عليها. { وتمثي } وصورا هي
~~تماثيل للملائكة والأنبياء على ما اعتادوا من العبادات ليراها الناس
~~فيعبدوا نحو عبادتهم وحرمة التصاوير شرع مجدد. روي أنهم عملوا له أسدين
~~في أسفل كرسيه ونسرين فوقه، فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان له ذراعيهما
~~وإذا قعد أظله النسران بأجنحتهما. { وجفان } وصحاف. { كالجواب }
~~كالحياض الكبار جمع جابية من الجباية وهي من الصفات الغالبة كالدابة. {
~~وقدور رسيت } ثابتات على الأثافي لا تنزل عنها لعظمها. {
~~اعملوا ءال داوود شكرا } حكاية عما قيل ms1188 لهم { وشكرا } نصب
~~على العلة أي: اعملوا له واعبدوه شكرا، أو المصدر لأن العمل له شكرا أو
~~الوصف له أو الحال أو المفعول به. { وقليل من عبادى
~~الشكور } المتوفر على أداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه أكثر أوقاته
~~ومع ذلك لا يوفى حقه، لأن توفيقه الشكر نعمة تستدعي شكرا آخر لا إلى
~~نهايته، ولذلك قيل الشكور من يرعى عجزه عن الشكر.

# { فلما قضينا عليه الموت } أي على سليمان. { ما
~~دلهم على موته } ما دل الجن وقيل آله. { إلا دابة
~~الأرض } أي الأرضة أضيفت إلى فعلها، وقرىء بفتح الراء وهو تأثر الخشبة
~~من فعلها يقال: أرضت الأرضة الخشبة أرضا فأرضت أرضا مثل أكلت القوادح
~~الأسنان أكلا فأكلت أكلا. { تأكل منسأته } عصاه من نسأت
~~البعير إذا طردته لأنها يطرد بها، وقرىء بفتح الميم وتخفيف الهمزة قلبا
~~وحذفا على غير قياس إذ القياس إخراجها بين بين، و { منساءته } على
~~مفعالة كميضاءة في ميضاة و { منسأته } أي طرف عصاه مستعار من سأة
~~القوس، وفيه لغتان كما في قحة وقحة، وقرأ نافع وأبو عمرو«منسأته»
~~بألف بدلا من الهمزة وابن ذكوان بهمزة ساكنة وحمزة إذا وقف جعلها بين
~~بين. { فلما خر تبينت الجن } علمت الجن بعد التباس
~~الأمر عليهم. { أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا
~~فى العذاب المهين } أنهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون
~~لعلموا موته حينما وقع فلم يلبثوا حولا في تسخيره إلى أن خر، أو ظهرت
~~الجن وأن بما في حيزه بدل منه أي ظهر أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما
~~لبثوا في العذاب. وذلك أن داود أسس بيت المقدس في موضع فسطاط موسى عليهما
~~الصلاة والسلام فمات قبل تمامه، فوصى به إلى سليمان عليه السلام فاستعمل
~~الجن فيه فلم يتم بعد إذ دنا أجله وأعلم به، فأراد أن يعمي عليهم موته
~~ليتموه فدعاهم فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب، فقام يصلي متكئا
~~على عصاه فقبض روحه وهو متكىء عليها، فبقي كذلك حتى أكلتها الأرضة فخر
~~ثم فتحوا عنه وأرادوا ms1189 أن يعرفوا وقت موته، فوضعوا الأرضة على العصا فأكلت
~~يوما وليلة مقدارا فحسبوا على ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة، وكان عمره
~~ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاثة عشرة سنة، وابتدأ عمارة بيت المقدس
~~لأربع مضين من ملكه.

# { لقد كان لسبإ } لأولاد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ومنع
~~الصرف عنه ابن كثير وأبو عمرو لأنه صار اسم القبيلة، وعن ابن كثير قلب
~~همزته ألفا ولعله أخرجه بين بين فلم يؤده الراوي كما وجب. { فى
~~مسكنهم } في مواضع سكناهم، وهي باليمن يقال لها مأرب. بينها وبين
~~صنعاء مسيرة ثلاثة أيام، وقرأ حمزة وحفص بالإفراد والفتح، والكسائي
~~بالكسر حملا على ما شذ من القياس كالمسجد والمطلع. { ءاية } علامة
~~دالة على وجود الصانع المختار، وأنه قادر على ما يشاء من الأمور العجيبة
~~مجاز للمحسن والمسيء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان
~~عليهما الصلاة والسلام. { جنتان } بدل من { ءاية } أو خبر محذوف
~~تقديره الآية جنتان، وقرىء بالنصب على المدح والمراد جماعتان من
~~البساتين. { عن يمين وشمال } جماعة عن يمين بلدهم وجماعة عن
~~شماله كل واحدة منهما في تقاربها وتضامنها كأنها جنة واحدة، أو بستانا
~~كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله. { كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له } حكاية لما قال لهم نبيهم، أو لسان الحال أو دلالة
~~بأنهم كانوا أحقاء بأن يقال لهم ذلك. { بلدة طيبة ورب
~~غفور } استئناف للدلالة على موجب الشكر، أي هذه البلدة التي فيها
~~رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره.
~~وقرىء الكل بالنصب على المدح. قيل كانت أخصب البلاد وأطيبها لم يكن فيها
~~عاهة ولا هامة.

### || [34.16-24]

# { فأعرضوا } عن الشكر. { فأرسلنا عليهم سيل
~~العرم } سيل الأمر العرم أي الصعب من عرم الرجل فهو عارم، وعرم إذا
~~شرس خلقه وصعب، أو المطر الشديد أو الجرذ، أضاف إليه ال { سيل } لأنه
~~نقب عليهم سكرا ضربته لهم بلقيس فحقنت به ماء الشجر وتركت فيه ثقبا على
~~مقدار ما يحتاجون إليه، ms1190 أو المسناة التي عقدت سكرا على أنه جمع عرمة وهي
~~الحجارة المركومة. وقيل اسم واد جاء السيل من قبله وكان ذلك بين عيسى
~~ومحمد عليهما الصلاة والسلام. { وبدلنهم بجنتيهم
~~جنتين ذواتي أكل خمط } ثمر بشع فإن الخمط كل نبت أخذ
~~طعما من مرارة، وقيل الأراك أو كل شجر لا شوك له، والتقدير كل أكل خمط
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه في كونه بدلا، أو عطف بيان. {
~~وأثل وشىء من سدر قليل } معطوفان على { أكل } لا على {
~~خمط } ، فإن الأثل هو الطرفاء ولا ثمر له، وقرئا بالنصب عطفا على {
~~جنتين } ووصف السدر بالقلة فإن جناه وهو النبق مما يطيب أكله ولذلك
~~يغرس في البساتين، وتسمية البدل { جنتين } للمشاكلة والتهكم. وقرأ
~~أبو عمرو «ذاتي» أكل بغير تنوين اللام وقرأ الحرميان بتخفيف { أكل }.

# { ذلك جزينهم بما كفروا } بكفرانهم النعمة أو بكفرهم
~~بالرسل، إذ روي أنه بعث إليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم، وتقديم المفعول
~~للتعظيم لا للتخصيص. { وهل يجازى إلا الكفور } وهل يجازى
~~بمثل ما فعلنا بهم إلا البليغ في الكفران أو الكفر. وقرأ حمزة والكسائي
~~ويعقوب وحفص { نجازي } بالنون و { الكفور } بالنصب.

# { وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها
~~} بالتوسعة على أهلها وهي قرى الشأم. { قرى ظهرة } متواصلة يظهر
~~بعضها لبعض، أو راكبة متن الطريق ظاهرة لأبناء السبيل. { وقدرنا
~~فيها السير } بحيث يقيل الغادي في قرية ويبيت الرائح في قرية إلى
~~أن يبلغ الشام. { سيروا فيها } على إرادة القول بلسان الحال أو
~~المقال. { ليالى وأياما } متى شئتم من ليل أو نهار. {
~~ءامنين } لا يختلف الأمن فيها باختلاف الأوقات، أو سيروا آمنين وإن
~~طالت مدة سفركم فيها، أو سيروا فيها ليالي أعماركم وأيامها لا تلقون فيها
~~إلا الأمن.

# { فقالوا ربنا بعد بين أسفارنا } أشروا النعمة
~~وملوا العافية كبني إسرائيل فسألوا الله أن يجعل بينهم وبين الشام مفاوز
~~ليتطاولوا فيها على الفقراء بركوب الرواحل وتزود الأزواد، فأجابهم الله
~~بتخريب القرى المتوسطة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام «بعد»، ويعقوب {
~~ربنا بعد } بلفظ الخبر على ms1191 أنه شكوى منهم لبعد سفرهم إفراطا في
~~الترفه وعدم الاعتداد بما أنعم الله عليهم فيه، ومثله قراءة من قرأ «ربنا
~~بعد» أو «بعد» على النداء وإسناد الفعل إلى { بين }.

# { وظلموا أنفسهم } حيث بطروا النعمة ولم يعتدوا بها. {
~~فجعلنهم أحاديث } يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب مثل فيقولون:
~~تفرقوا أيدي سبأ. { ومزقنهم كل ممزق } ففرقناهم غاية
~~التفريق حتى لحق غسان منهم بالشأم، وأنمار بيثرب، وجذام بتهامة، والأزد
~~بعمان. { إن فى ذلك } فيما ذكر. { لآيت لكل صبار } عن
~~المعاصي. { شكور } على النعم.

# { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } أي صدق في ظنه أو
~~صدق بظن ظنه مثل فعلته جهدك، ويجوز أن يعدى الفعل إليه بنفسه كما في: {
~~صدق وعده }. لأنه نوع من القول، وشدده الكوفيون بمعنى حقق ظنه أو
~~وجده صادقا. وقرىء بنصب { إبليس } ورفع الظن مع التشديد بمعنى وجد
~~ظنه صادقا، والتخفيف بمعنى قال له ظنه الصدق حين خيله إغواءهم، وبرفعهما
~~والتخفيف على الأبدان وذلك إما ظنه بسبأ حين رأى انهماكهم في الشهوات أو
~~ببني آدم حين رأى أباهم النبي ضعيف العزم، أو ما ركب فيهم من الشهوة
~~والغضب، أو سمع من الملائكة قولهم

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30] فقال:

# لأضلنهم

# [النساء: 119] و

# لأغوينهم

# [ص: 82] { فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين } إلا
~~فريقا هم المؤمنون لم يتبعوه، وتقليلهم بالإضافة إلى الكفار، أو إلا
~~فريقا من فرق المؤمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون.

# { وما كان له عليهم من سلطن } تسلط واستيلاء بالوسوسة
~~والاستغواء. { إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو
~~منها فى شك } إلا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء، أو
~~ليتميز المؤمن من الشاك، أو ليؤمن من قدر إيمانه ويشك من قدر ضلاله،
~~والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة، في نظم الصلتين نكتة لا تخفى.
~~{ وربك على كل شىء حفيظ } محافظ والزنتان متآخيتان.

# { قل } للمشركين. { ادعوا الذين زعمتم } أي زعمتموهم
~~آلهة، وهما مفعولا زعم حذف الأول لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته
~~مقامه، ولا يجوز أن يكون هو مفعوله الثاني ms1192 لأنه لا يلتئم مع الضمير
~~كلاما ولا { لا يملكون } لأنهم لا يزعمونه. { من دون الله
~~} والمعنى ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع أو دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم إن
~~صح دعواكم، ثم أجاب عنهم إشعارا بتعين الجواب وأنه لا يقبل المكابرة
~~فقال: { لا يملكون مثقال ذرة } من خير أو شر. { في
~~السموات ولا فى الأرض } في أمر ما وذكرهما للعموم العرفي،
~~أو لأن آلهتهم بعضها سماوية كالملائكة والكواكب وبعضها أرضية كالأصنام،
~~أو لأن الأسباب القريبة للشر والخير سماوية وأرضية والجملة استئناف لبيان
~~حالهم. من شركة لا خلقا ولا ملكا. { وما لهم منهم من ظهير
~~} يعينه على تدبير أمرهما.

# { ولا تنفع الشفعة عنده } فلا ينفعهم شفاعة أيضا كما
~~يزعمون إذ لا تنفع الشفاعة عند الله. { إلا لمن أذن له } أذن
~~له أن يشفع، أو أذن أن يشفع له لعلو شأنه ولم يثبت ذلك، واللام على الأول
~~كاللام في قولك: الكرم لزيد وعلى الثاني كاللام في قولك: جئتك لزيد، وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي بضم الهمزة.

# { حتى إذا فزع عن قلوبهم } غاية لمفهوم الكلام من أن ثم
~~توقفا وانتظارا للإذن أي: يتربصون فزعين حتى إذا كشف الفزع عن قلوب
~~الشافعين والمشفوع لهم بالإذن، وقيل الضمير للملائكة وقد تقدم ذكرهم
~~ضمنا. وقرأ ابن عامر ويعقوب { فزع } على البناء للفاعل. وقرىء «فرغ»
~~أي نفي الوجل من فرغ الزاد إذا فني. { قالوا } قال بعضهم لبعض. {
~~ماذا قال ربكم } في الشفاعة. { قالوا الحق } قالوا قال
~~القول الحق وهو الإذن بالشفاعة لمن ارتضى وهم المؤمنون، وقرىء بالرفع أي
~~مقوله الحق. { وهو العلى الكبير } ذو العلو والكبرياء ليس
~~لملك ولا نبي من الأنبياء أن يتكلم ذلك اليوم إلا بإذنه.

# { قل من يرزقكم من السموات والأرض } يريد به تقرير
~~قوله

# لا يملكون

# [مريم: 87] { قل الله } إذ لا جواب سواه، وفيه إشعار بأنهم إن
~~سكتوا أو تلعثموا في الجواب مخافة الإلزام فهم مقرون به بقلوبهم. {
~~وإنا أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلل مبين }
~~أي وإن أحد الفريقين من الموحدين ms1193 المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية
~~بالعبادة، والمشركين به الجماد النازل في أدنى المراتب الإمكانية لعلى
~~أحد الأمرين من الهدى والضلال المبينين، وهو بعد ما تقدم من التقرير
~~البليغ الدال على من هو على الهدى ومن هو في الضلال أبلغ من التصريح لأنه
~~في صورة الانصاف المسكت للخصم المشاغب، ونظيره قول حسان:

# أتهجوه ولست له بكفء

# فشركما لخيركما الفداء

# وقيل إنه على اللف والنشر وفيه نظر، واختلاف الحرفين لأن الهادي كمن صعد
~~منارا ينظر الأشياء ويتطلع عليها أو ركب جوادا يركضه حيث يشاء، والضال
~~كأنه منغمس في ظلام مرتبك لا يرى شيئا أو محبوس في مطمورة لا يستطيع أن
~~يتفصى منها.

### || [34.25-40]

# { قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما
~~تعملون } هذا أدخل في الإنصاف وأبلغ في الإخباث حيث أسند الإجرام
~~إلى أنفسهم والعمل إلى المخاطبين.

# { قل يجمع بيننا ربنا } يوم القيامة. { ثم يفتح
~~بيننا بالحق } يحكم ويفصل بأن يدخل المحقين الجنة والمبطلين
~~النار. { وهو الفتاح } الحاكم الفاصل في القضايا المتغلقة. {
~~العليم } بما ينبغي أن يقضى به.

# { قل أرونى الذين ألحقتم به شركاء } لأرى بأي صفة
~~ألحقتموهم بالله في استحقاق العبادة، وهو استفسار عن شبهتهم بعد إلزام
~~الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم. { كلا } ردع لهم عن المشاركة بعد إبطال
~~المقايسة. { بل هو الله العزيز الحكيم } الموصوف بالغلبة
~~وكمال القدرة والحكمة، وهؤلاء الملحقون به متسمون بالذلة متأبية عن قبول
~~العلم والقدرة رأسا، والضمير لله أو للشأن.

# { وما أرسلنك إلا كافة للناس } إلا إرسالة عامة
~~لهم من الكف فإنها إذا عمتهم قد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم، أو إلا
~~جامعا لهم في الإبلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة، ولا يجوز
~~جعلها حالا من الناس على المختار. { بشيرا ونذيرا ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } فيحملهم جهلهم على مخالفتك.

# { ويقولون } من فرط جهلهم. { متى هذا الوعد } يعنون
~~المبشر به والمنذر عنه أو الموعود بقوله تعالى:

# يجمع بيننا ربنا

# [سبأ: 26] { إن كنتم صدقين } يخاطبون به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين.

# { قل لكم ميعاد ms1194 يوم } وعد يوم أو زمان وعد، وإضافته إلى اليوم
~~للتبيين ويؤيده أنه قرىء { يوم } على البدل، وقرىء { يوم } بإضمار
~~أعني. { لا تستئخرون عنه ساعة ولا تستقدمون }
~~إذا فاجأكم وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسؤالهم من التعنت
~~والإنكار.

# { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرءان
~~ولا بالذى بين يديه } ولا بما تقدمه من الكتب الدالة على
~~النعت. قيل إن كفار مكة سألوا أهل الكتاب عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فأخبروهم أنهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك، وقيل الذي بين
~~يديه يوم القيامة. { ولو ترى إذ الظلمون موقوفون
~~عند ربهم } أي في موضع المحاسبة. { يرجع بعضهم إلى
~~بعض القول } يتحاورون ويتراجعون القول. { يقول الذين
~~استضعفوا } يقول الأتباع. { للذين استكبروا } للرؤساء.
~~{ لولا أنتم } لولا إضلالكم وصدكم إيانا عن الإيمان. { لكنا
~~مؤمنين } باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم.

# { قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن
~~صددنكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم
~~مجرمين } أنكروا أنهم كانوا صادين لهم عن الإيمان وأثبتوا أنهم
~~هم الذين صدوا أنفسهم حيث أعرضوا عن الهدى وآثروا التقليد عليه، ولذلك
~~بنوا الإنكار على الإسم.

# { وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل
~~مكر اليل والنهار } إضراب عن إضرابهم أي: لم يكن إجرامنا
~~الصاد بل مكركم لنا دائبا ليلا ونهارا حتى أعورتم علينا رأينا.

# { إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له
~~أندادا } والعاطف يعطفه على كلامهم الأول وإضافة ال { مكر } إلى
~~الظرف على الاتساع، وقرىء { مكر اليل } بالنصب على المصدر و {
~~مكر اليل } بالتنوين ونصب الظرف و { مكر اليل } من الكرور.
~~{ وأسروا الندامة لما رأوا العذاب } وأضمر
~~الفريقان الندامة على الضلال والإضلال وأخفاها كل عن صاحبه مخافة
~~التعيير، أو أظهروها فإنه من الأضداد إذ الهمزة تصلح للإثبات والسلب كما
~~في أشكيته. { وجعلنا الأغلل فى أعناق الذين
~~كفروا } أي في أعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم وإشعارا بموجب
~~أغلالهم. { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } أي لا
~~يفعل بهم ما يفعل إلا جزاء على أعمالهم، وتعدية يجزي إما لتضمين معنى ms1195
~~يقضي أو بنزع الخافض.

# { وما أرسلنا فى قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها } تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما مني به من قومه،
~~وتخصيص المتنعمين بالتكذيب لأن الداعي المعظم إليه التكبر والمفاخرة
~~بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات والاستهانة بمن لم يحظ منها، ولذلك
~~ضموا التهكم والمفاخرة إلى التكذيب فقالوا: { إنا بما أرسلتم
~~به كفرون } على مقابلة الجمع بالجمع.

# { وقالوا نحن أكثر أمولا وأولدا } فنحن أولى بما
~~تدعونه إن أمكن. { وما نحن بمعذبين } إما لأن العذاب لا
~~يكون، أو لأنه أكرمنا بذلك فلا يهيننا بالعذاب.

# { قل } ردا لحسبانهم. { إن ربى يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر } ولذلك يختلف فيه الأشخاص المتماثلة في الخصائص والصفات، ولو
~~كان ذلك لكرامة وهوان يوجبانه لم يكن بمشيئته. { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } فيظنون أن كثرة الأموال والأولاد للشرف
~~والكرامة وكثيرا ما يكون للاستدراج كما قال:

# { وما أمولكم ولا أولدكم بالتى تقربكم
~~عندنا زلفى } قربة والتي إما لأن المراد وما جماعة أموالكم
~~وأولادكم، أو لأنها صفة محذوف كالتقوى والخصلة. وقرىء «بالذي» أي بالشيء
~~الذي يقربكم. { إلا من ءامن وعمل صالحا } استثناء من
~~مفعول { تقربكم } ، أي الأموال والأولاد لا تقرب أحدا إلا المؤمن
~~الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله ويعلم ولده الخير ويربيه على الصلاح،
~~أو من { أمولكم } و { أولدكم } على حذف المضاف. {
~~فأولئك لهم جزا الضعف } أن يجازوا الضعف إلى عشر فما
~~فوقه، والإضافة إضافة المصدر إلى المفعول، وقرىء بالأعمال على الأصل وعن
~~يعقوب رفعهما على إبدال الضعف، ونصب الجزاء على التمييز أو المصدر لفعله
~~الذي دل عليه لهم. { بما عملوا وهم فى الغرفت ءامنون
~~} من المكاره، وقرىء بفتح الراء وسكونها، وقرأ حمزة «في الغرفة» على
~~إرادة الجنس.

# { والذين يسعون فى ءايتنا } بالرد والطعن فيها. {
~~معجزين } مسابقين لأنبيائنا أو ظانين أنهم يفوتوننا. {
~~أولئك فى العذاب محضرون }.

# { قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشاء من عباده
~~ويقدر له } يوسع عليه تارة ويضيق عليه أخرى، فهذا في شخص واحد
~~باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا ms1196 تكرير. { وما أنفقتم من
~~شىء فهو يخلفه } عوضا إما عاجلا أو آجلا. { وهو خير
~~الرزقين } فإن غيره وسط في إيصال رزقه لا حقيقة لرازقيته.

# { ويوم نحشرهم جميعا } المستكبرين والمستضعفين. { ثم
~~نقول للملئكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~} تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم وإقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم،
~~وتخصيص الملائكة لأنهم أشرف شركائهم والصالحون للخطاب منهم، ولأن عبادتهم
~~مبدأ الشرك وأصله. وقرأ حفص ويعقوب بالياء فيهما.

### || [34.41-47]

# { قالوا سبحنك أنت ولينا من دونهم } أنت الذي
~~نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم، كأنهم بينوا بذلك براءتهم من
~~الرضا بعبادتهم ثم أضربوا عن ذلك ونفوا أنهم عبدوهم على الحقيقة بقولهم:
~~{ بل كانوا يعبدون الجن } أي الشياطين حيث أطاعوهم في
~~عبادة غير الله. وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون إليهم أنهم الملائكة
~~فيعبدونهم. { أكثرهم بهم مؤمنون } الضمير الأول للإنس أو
~~للمشركين، والأكثر بمعنى الكل والثاني ل { الجن }.

# { فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا
~~} إذ الأمر فيه كله له لأن الدار دار جزاء وهو المجازي وحده. { ونقول
~~للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التى كنتم بها
~~تكذبون } عطف على { لا يملك } مبين للمقصود من تمهيده.

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات قالوا ما
~~هذا } يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام. { إلا رجل يريد
~~أن يصدكم عما كان يعبد آبآؤكم } فيستتبعكم بما
~~يستبدعه. { وقالوا ما هذا } يعنون القرآن. { إلا إفك }
~~لعدم مطابقة ما فيه الواقع. { مفترى } بإضافته إلى الله سبحانه
~~وتعالى. { وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم } لأمر
~~النبوة أو للإسلام أو للقرآن، والأول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه
~~وإعجازه. { إن هذا إلا سحر مبين } ظاهر سحريته، وفي
~~تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الإشارة إلى
~~القائلين والمقول فيه، وما في { لما } من المبادهة إلى البت بهذا
~~القول إنكار عظيم له وتعجيب بليغ منه.

# { وما ءاتينهم من كتب يدرسونها } فيها دليل على صحة
~~الإشراك. { وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير }
~~يدعوهم إليه وينذرهم على تركه، وقد بان من قبل أن لا وجه له فمن أين ms1197 وقع
~~لهم هذه الشبهة، وهذا في غاية التجهيل لهم والتسفيه لرأيهم ثم هددهم
~~فقال:

# { وكذب الذين من قبلهم } كما كذبوا. { وما بلغوا
~~معشار ما ءاتينهم } وما بلغ هؤلاء عشر ما آتينا أولئك من
~~القوة وطول العمر وكثرة المال، أو ما بلغ أولئك عشر ما آتينا هؤلاء من
~~البينات والهدى. { فكذبوا رسلي فكيف كان نكير } فحين
~~كذبوا رسلي جاءهم إنكاري بالتدمير فكيف كان نكيري لهم فليحذر هؤلاء من
~~مثله، ولا تكرير في كذب لأن الأول للتكثير والثاني للتكذيب، أو الأول
~~مطلق والثاني مقيد ولذلك عطف عليه بالفاء.

# { قل إنما أعظكم بوحدة } أرشدكم وأنصح لكم بخصلة واحدة
~~هي ما دل عليه: { أن تقوموا لله } وهو القيام من مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أو الانتصاب في الأمر خالصا لوجه الله معرضا عن
~~المراء والتقليد. { مثنى وفرادى } متفرقين اثنين اثنين وواحدا
~~واحدا، فإن الازدحام يشوش الخاطر ويخلط القول. { ثم تتفكروا }
~~في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته، ومحله الجر
~~على البدل أو البيان أو الرفع أو النصب بإضمار هو أعني.

# { ما بصحبكم من جنة } فتعلموا ما به من جنون يحمله على
~~ذلك، أو استئناف منبه لهم على أن ما عرفوا من رجاحة عقله كاف في ترجيح
~~صدقه، فإنه لا يدعه أن يتصدى لادعاء أمر خطير وخطب عظيم من غير تحقق
~~ووثوق ببرهان، فيفتضح على رؤوس الأشهاد ويلقي نفسه إلى الهلاك، فكيف وقد
~~انضم إليه معجزات كثيرة. وقيل { ما } استفهامية والمعنى: ثم تتفكروا أي
~~شيء به من آثار الجنون: { إن هو إلا نذير لكم بين
~~يدى عذاب شديد } قدامه لأنه مبعوث في نسيم الساعة.

# { قل ما سألتكم من أجر } أي شيء سألتكم من أجر على الرسالة.
~~{ فهو لكم } والمراد نفي السؤال عنه، كأن جعل التنبي مستلزما لأحد
~~الأمرين إما الجنون وإما توقع نفع دنيوي عليه، لأنه إما أن يكون لغرض أو
~~لغيره وأيا ما كان يلزم أحدهما ثم نفى كلا منهما. وقيل { ما } موصولة
~~مراد بها ما سألهم ms1198 بقوله: { ما أسألكم عليه من أجر
~~إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } وقوله:

# لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى
~~القربى

# [الشورى: 23] واتخاذ السبيل ينفعهم وقرباه قرباهم. { إن أجرى
~~إلا على الله وهو على كل شىء شهيد } مطلع يعلم صدقي
~~وخلوص نيتي، وقرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي بإسكان الياء.

### || [34.48-54]

# { قل إن ربى يقذف بالحق } يلقيه وينزله على من يجتبيه من
~~عباده، أو يرمي به الباطل فيدمغه أو يرمي به إلى أقطار الآفاق، فيكون
~~وعدا بإظهار الإسلام وإفشائه. وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح الياء. {
~~علم الغيوب } صفة محمولة على محل { إن } واسمها، أو بدل من
~~المستكن في { يقذف } أو خبر ثان أو خبر محذوف. وقرىء بالنصب صفة ل {
~~ربي } أو مقدرا بأعني. وقرأ حمزة وأبو بكر «الغيوب» بالكسر كالبيوت
~~وبالضم كالعشور، وقرىء بالفتح كالصبور على أنه مبالغة غائب.

# { قل جاء الحق } أي الإسلام. { وما يبدىء البطل
~~وما يعيد } وزهق الباطل أي الشرك بحيث لم يبق له أثر مأخوذ من هلاك
~~الحي، فإنه إذا هلك لم يبق له إبداء ولا إعادة قال:

# أقفر من أهله عبيد

# فاليوم لا يبدي ولا يعيد

# وقيل الباطل إبليس أو الصنم، والمعنى لا ينشىء خلقا ولا يعيده، أو لا
~~يبدىء خيرا لأهله ولا يعيده. وقيل { ما } استفهامية منتصبة بما بعدها.

# { قل إن ضللت } عن الحق. { فإنما أضل على نفسى }
~~فإن وبال ضلالي عليها لأنه بسببها إذ هي الجاهلة بالذات والأمارة بالسوء،
~~وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله: { وإن اهتديت فبما يوحي
~~إلى ربي } فإن الاهتداء بهدايته وتوفيقه. { إنه سميع
~~قريب } يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله وإن أخفاه.

# { ولو ترى إذ فزعوا } عند الموت أو البعث أو يوم بدر، وجواب
~~{ لو } محذوف تقديره لرأيت أمرا فظيعا. { فلا فوت } فلا يفوتون
~~الله بهرب أو تحصن. { وأخذوا من مكان قريب } من ظهر الأرض
~~إلى باطنها، أو من الموقف إلى النار أو من صحراء بدر إلى القليب، والعطف
~~على { فزعوا } أو لا فوت ويؤيده أنه قرىء ms1199 «وأخذ» عطفا على محله أي:
~~فلا فوت هناك وهناك أخذ.

# { وقالوا ءامنا به } بمحمد عليه الصلاة والسلام، وقد مر ذكره
~~في قوله:

# ما بصحبكم

# [سبأ: 46] { وأنى لهم التناوش } ومن أين لهم أن يتناولوا
~~الإيمان تناولا سهلا. { من مكان بعيد } فإنه في حيز التكليف
~~وقد بعد عنهم، وهو تمثيل لحالهم في الاستخلاص بالإيمان بعدما فات عنهم
~~أوانه وبعد عنهم، بحال من يريد أن يتناول الشيء من غلوة تناوله من ذراع
~~في الاستحالة، وقرأ أبو عمرو والكوفيون غير حفص بالهمز على قلب الواو
~~لضمتها.

# أو أنه من نأشت الشيء إذا طلبته قال رؤبة:

# أقحمني جار أبي الجاموش

# إليك نأش القدر التؤوش

# أو من نأشت إذا تأخرت ومنه قوله:

# تمنى نشيشا أن يكون أطاعني

# وقد حدثت بعد الأمور أمور

# فيكون بمعنى التناول من بعد.

# { وقد كفروا به } بمحمد عليه الصلاة والسلام أو بالعذاب. {
~~من قبل } من قبل ذلك أوان التكليف.

# { ويقذفون بالغيب } ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم
~~الرسول عليه الصلاة والسلام من المطاعن، أو في العذاب من البث على نفيه.
~~{ من مكان بعيد } من جانب بعيد من أمره، وهو الشبه التي تمحلوها
~~في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، أو حال الآخرة كما حكاه من قبل. ولعله
~~تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيئا لا يراه من مكان بعيد لا مجال
~~للظن في لحوقه، وقرىء «ويقذفون» على أن الشيطان يلقي إليهم ويلقنهم
~~ذلك، والعطف على { وقد كفروا } على حكاية الحال الماضية أو على
~~قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الإيمان
~~في الدنيا.

# { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } من نفع الإيمان
~~والنجاة به من النار، وقرأ ابن عمر والكسائي بإشمام الضم للحاء. { كما
~~فعل بأشيعهم من قبل } بأشباههم من كفرة الأمم الدارجة. {
~~إنهم كانوا فى شك مريب } موقع في الريبة، أو ذي ريبة
~~منقول من المشكك، أو الشك نعت به الشك للمبالغة.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة سبأ لم يبق رسول ولا ms1200 نبي إلا كان له يوم القيامة رفيقا
~~ومصافحا ".

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1-6]

# مكية وآيها خمس وأربعون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { الحمد لله فاطر السموات والأرض } مبدعهما من
~~الفطر بمعنى الشق كأنه شق العدم بإخراجهما منه، والإضافة محضة لأنه
~~بمعنى الماضي. { جاعل الملئكة رسلا } وسائط بين الله وبين
~~أنبيائه والصالحين من عباده، يبلغون إليهم رسالاته بالوحي والإلهام
~~والرؤيا الصادقة، أو بينه وبين خلقه يوصلون إليهم آثار صنعه. { أولي
~~أجنحة مثنى وثلث وربع } ذوي أجنحة متعددة متفاوتة
~~بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون، أو يسرعون بها نحو ما
~~وكلهم الله عليه فيتصرفون فيه على أمرهم به، ولعله لم يرد به خصوصية
~~الإعداد ونفي ما زال عليها، لما روي أنه عليه الصلاة والسلام رأى جبريل
~~ليلة المعراج وله ستمائة جناح { يزيد فى الخلق ما يشاء }
~~استئناف للدلالة على أن تفاوتهم في ذلك بمقتضى مشيئته ومؤدى حكمته لا أمر
~~تستدعيه ذواتهم، لأن اختلاف الأصناف، والأنواع بالخواص والفصول إن كان
~~لذواتهم المشتركة لزم تنافي لوازم الأمور المتفقة وهو محال، والآية
~~متناولة زيادات الصور والمعاني كملاحة الوجه وحسن الصوت وحصافة العقل
~~وسماحة النفس. { إن الله على كل شىء قدير } وتخصيص بعض
~~الأشياء بالتحصيل دون بعض، إنما هو من جهة الإرادة.

# { ما يفتح الله للناس } ما يطلق لهم ويرسل وهو من تجوز
~~السبب للمسبب. { من رحمة } كنعمة وأمن وصحة وعلم ونبوة. { فلا
~~ممسك لها } يحبسها. { وما يمسك فلا مرسل له } يطلقه،
~~واختلاف الضميرين لأن الموصول الأول مفسر بالرحمة والثاني مطلق بتناولها
~~والغضب، وفي ذلك إشعار بأن رحمته سبقت غضبه. { من بعده } من بعد
~~إمساكه. { وهو العزيز } الغالب على ما يشاء ليس لأحد أن ينازعه
~~فيه. { الحكيم } لا يفعل إلا بعلم وإتقان. ثم لما بين أنه الموجد
~~للملك والملكوت والمتصرف فيهما على الإطلاق أمر الناس بشكر إنعامه فقال:

# { يأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم }
~~احفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة موليها، ثم أنكر أن يكون لغيره
~~في ذلك مدخل فيستحق أن يشرك به بقوله: { هل ms1201 من خلق غير
~~الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا
~~هو فأنى تؤفكون } فمن أي وجه تصرفون عن التوحيد إلى إشراك
~~غيره به، ورفع { غير } للحمل على محل { من خلق } بأنه وصف أو
~~بدل، فإن الاستفهام بمعنى النفي، أو لأنه فاعل { خلق } وجره حمزة
~~والكسائي حملا على لفظه، وقد نصب على الاستثناء، و { يرزقكم } صفة
~~ل { خلق } أو استئناف مفسر له أو كلام مبتدأ، وعلى الأخير يكون
~~إطلاق { هل من خلق } مانعا من إطلاقه على غير الله.

# { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك } أي فتأس
~~بهم في الصبر على تكذيبهم، فوضع { فقد كذبت } موضعه استغناء
~~بالسبب عن المسبب، وتنكير رسل للتعظيم المقتضي زيادة التسلية والحث على
~~المصابرة.

# { وإلى الله ترجع الأمور } فيجازيك وإياهم على الصبر
~~والتكذيب.

# { يأيها الناس إن وعد الله } بالحشر والجزاء. { حق
~~} لا خلف فيه. { فلا تغرنكم الحيوة الدنيا } فيذهلكم
~~التمتع بها عن طلب الآخرة والسعي لها. { ولا يغرنكم بالله
~~الغرور } الشيطان بأن يمنيكم المغفرة مع الإصرار على المعصية، فإنها
~~وإن أمكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا على دفع الطبيعة.
~~وقرىء بالضم وهو مصدر أو جمع كقعود.

# { إن الشيطن لكم عدو } عداوة عامة قديمة. {
~~فاتخذوه عدوا } في عقائدكم وأفعالكم وكونوا على حذر منه في
~~مجامع أحوالكم. { إنما يدعو حزبه ليكونوا من
~~أصحب السعير } تقرير لعداوته وبيان لغرضه في دعوة شيعته إلى
~~اتباع الهوى والركون إلى الدنيا.

### || [35.7-11]

# { الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت لهم مغفرة وأجر كبير } وعيد
~~لمن أجاب دعاءه ووعد لمن خالفه وقطع للأماني الفارغة، وبناء للأمر كله
~~على الإيمان والعمل الصالح وقوله:

# { أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا } تقرير له أي
~~أفمن زين له سوء عمله بأن غلب وهمه وهواه على عقله حتى انتكس رأيه فرأى
~~الباطل حقا والقبيح حسنا، كمن لم يزين له بل وفق حتى عرف الحق واستحسن
~~الأعمال واستقبحها على ما هي عليه، فحذف الجواب لدلالة: { فإن
~~الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء ms1202 } وقيل تقديره أفمن
~~زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة، فحذف الجواب لدلالة: { فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرت } عليه ومعناه فلا تهلك نفسك
~~عليهم للحسرات على غيهم وإصرارهم على التكذيب، والفاءات الثلاث للسببية
~~غير أن الأوليين دخلتا على السبب والثالثة دخلت على المسبب، وجمع الحسرات
~~للدلالة على تضاعف اغتمامه على أحوالهم أو كثرة مساوي أفعالهم المقتضية
~~للتأسف، وعليهم ليس صلة لها لأن صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب أو
~~بيان للمتحسر عليه. { إن الله عليم بما يصنعون }
~~فيجازيهم عليه.

# { والله الذى أرسل الرياح } وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي
~~الريح. { فتثير سحبا } على حكاية الحال الماضية استحضارا لتلك
~~الصورة البديعة الدالة على كمال الحكمة، ولأن المراد بيان أحداثها بهذه
~~الخاصية ولذلك أسنده إليها، ويجوز أن يكون اختلاف الأفعال للدلالة على
~~استمرار الأمر. { فسقناه إلى بلد ميت } وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي وحفص بالتشديد. { فأحيينا به الأرض } بالمطر النازل
~~منه وذكر السحاب كذكره، أو بالسحاب فإنه سبب السبب أو الصائر مطرا. {
~~بعد موتها } بعد يبسها والعدول فيهما من الغيبة إلى ما هو أدخل في
~~الاختصاص لما فيهما من مزيد الصنع. { كذلك النشور } أي مثل إحياء
~~الموات نشور الأموات في صحة المقدورية، إذ ليس بينهما إلا احتمال اختلاف
~~المادة في المقيس عليه وذلك لا مدخل له فيها. وقيل في كيفية الإحياء
~~فإنه تعالى يرسل ماء من تحت العرش تنبت منه أجساد الخلق.

# { من كان يريد العزة } الشرف والمنعة. { فلله
~~العزة جميعا } أي فليطلبها من عنده فإن له كلها، فاستغنى بالدليل
~~عن المدلول. { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصلح يرفعه } بيان لما يطلب به العزة وهو التوحيد والعمل
~~الصالح، وصعودهما إليه مجاز عن قبوله إياهما، أو صعود الكتبة بصحيفتهما،
~~والمستكن في { يرفعه } ل { الكلم } فإن العمل لا يقبل إلا
~~بالتوحيد ويؤيده أنه نصب { العمل } ، أو ل { العمل } فإنه يحقق الإيمان
~~ويقويه، أو لله وتخصيص العمل بهذا الشرف لما فيه من الكلفة. وقرىء {
~~يصعد } على البناءين والمصعد هو الله تعالى أو المتكلم به أو ms1203 الملك.

# وقيل { الكلم الطيب } يتناول الذكر والدعاء وقراءة القرآن. وعنه
~~عليه الصلاة والسلام

# " هو سبحان الله والحمد لله ولا إله لا الله والله أكبر، فإذا قالها
~~العبد عرج بها الملك إلى السماء فحيا بها وجه الرحمن، فإذا لم يكن عمل
~~صالح لم تقبل ".

# { والذين يمكرون } المكرات السيئات يعني مكرات قريش للنبي
~~عليه الصلاة والسلام في دار الندوة وتداورهم الرأي في إحدى ثلاث حبسه
~~وقتله وإجلائه. { لهم عذاب شديد } لا يؤبه دونه بما يمكرون به.
~~{ ومكر أولئك هو يبور } يفسد ولا ينفذ لأن الأمور مقدرة
~~لا تتغير به كما دل عليه بقوله:

# { والله خلقكم من تراب } بخلق آدم عليه السلام منه. {
~~ثم من نطفة } بخلق ذريته منها. { ثم جعلكم أزوجا }
~~ذكرانا وإناثا. { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه } إلا معلومة له. { وما يعمر من معمر } وما
~~يمد في عمر من مصيره إلى الكبر. { ولا ينقص من عمره } من عمر
~~المعمر لغيره بأن يعطى له عمر ناقص من عمره، أو لا ينقص من عمر المنقوص
~~عمره بجعله ناقصا، والضمير له وإن لم يذكر لدلالة مقابله عليه أو للعمر
~~على التسامح فيه ثقة بفهم السامع كقولهم: لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه
~~إلا بحق. وقيل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار أسباب مختلفة أثبتت
~~في اللوح مثل: أن يكون فيه إن حج عمرو فعمره ستون سنة وإلا فأربعون. وقيل
~~المراد بالنقصان ما يمر من عمره وينقضي فإنه يكتب في صحيفة عمره يوما
~~فيوما، وعن يعقوب «ولا ينقص» على البناء للفاعل. { إلا فى
~~كتب } هو علم الله تعالى أو اللوح المحفوظ أو الصحيفة. { إن
~~ذلك على الله يسير } إشارة إلى الحفظ أو الزيادة أو النقص.

### || [35.12-25]

# { وما يستوى البحران هذا عذب فرات سائغ
~~شرابه وهذا ملح أجاج } ضرب مثل للمؤمن والكافر، والفرات
~~الذي يكسر العطش والسائغ الذي يسهل انحداره، والأجاج الذي يحرق بملوحته.
~~وقرىء «سيغ» بالتشديد و «سيغ» بالتخفيف و { ملح } على فعل. { ومن
~~كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها } استطراد ms1204 في صفة البحرين وما فيهما من النعم، أو تمام
~~التمثيل والمعنى: كما أنهما وإن اشتركا في بعض الفوائد لا يتساويان من
~~حيث إنهما لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء، فإنه خالط
~~أحدهما ما أفسده وغيره عن كمال فطرته، لا يتساوى المؤمن والكافر وإن اتفق
~~اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهما فيما هو الخاصية
~~العظمى وهي بقاء أحدهما على الفطرة الأصلية دون الآخر، أو تفضيل للأجاج
~~على الكافر بما يشارك فيه العذب من المنافع. والمراد ب { الحلية }
~~اللآلىء واليواقيت. { وترى الفلك فيه } في كل. { مواخر }
~~تشق الماء بجريها. { لتبتغوا من فضله } من فضل الله بالنقلة
~~فيها، واللام متعلقة ب { مواخر } ، ويجوز أن تتعلق بما دل عليه
~~الأفعال المذكورة. { ولعلكم تشكرون } على ذلك وحرف الترجي
~~باعتبار ما يقتضيه ظاهر الحال.

# { يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى } هي
~~مدة دوره أو منتهاه أو يوم القيامة. { ذلكم الله ربكم له
~~الملك } الإشارة إلى الفاعل لهذه الأشياء. وفيها إشعار بأن فاعليته
~~لها موجبة لثبوت الأخبار المترادفة، ويحتمل أن يكون { له الملك }
~~كلاما مبتدأ في قرآن. { والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير } للدلالة على تفرده بالألوهية والربوبية،
~~والقطمير لفافة النواة.

# { إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم } لأنهم جماد { ولو
~~سمعوا } على سبيل الفرض. { ما استجابوا لكم } لعدم قدرتهم
~~على الإنفاع، أو لتبرئهم منكم مما تدعون لهم. { ويوم القيمة
~~يكفرون بشرككم } بإشراككم لهم يقرون ببطلانه أو يقولون

# ما كنتم إيانا تعبدون

# [يونس: 28] { ولا ينبئك مثل خبير } ولا يخبرك بالأمر مخبر
~~{ مثل خبير } به أخبرك وهو الله سبحانه وتعالى، فإنه الخبير به على
~~الحقيقة دون سائر المخبرين. والمراد تحقيق ما أخبر به من حال آلهتهم ونفي
~~ما يدعون لهم.

# { يأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله } في أنفسكم
~~وما يعن لكم، وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كأنهم لشدة افتقارهم
~~وكثرة احتياجهم هم الفقراء، وأن افتقار سائر الخلائق بالإضافة إلى فقرهم
~~غير معتد به ولذلك قال:

# وخلق ms1205 الإنسن ضعيفا

# [النساء: 28] { والله هو الغني الحميد } المستغني على
~~الإطلاق المنعم على سائر الموجودات حتى استحق عليهم الحمد.

# { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } بقوم آخرين أطوع
~~منكم، أو بعالم آخر غير ما تعرفونه.

# { وما ذلك على الله بعزيز } بمتعذر أو متعسر.

# { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ولا تحمل نفس آثمة إثم نفس
~~أخرى، وأما قوله:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13] ففي الضالين المضلين فإنهم يحملون أثقال إضلالهم مع
~~أثقال ضلالهم، وكل ذلك أوزارهم ليس فيها شيء من أوزار غيرهم. { وإن
~~تدع مثقلة } نفس أثقلها الأوزار. { إلى حملها } تحمل بعض
~~أوزارها. { لا يحمل منه شىء } لم تجب لحمل شيء منه نفى أن
~~يحمل عنها ذنبها كما نفى أن يحمل عليها ذنب غيرها. { ولو كان ذا
~~قربى } ولو كان المدعو ذا قرابتها، فأضمر المدعو لدلالة إن تدع عليه.
~~وقرىء «ذو قربى» على حذف الخبر وهو أولى من جعل كان التامة فإنها لا
~~تلائم نظم الكلام. { إنما تنذر الذين يخشون ربهم
~~بالغيب } غائبين عن عذابه، أو عن الناس في خلواتهم، أو غائبا عنهم
~~عذابه. { وأقاموا الصلوة } فإنهم المنتفعون بالإنذار لا غير،
~~واختلاف الفعلين لما مر من الاستمرار. { ومن تزكى } ومن تطهر من
~~دنس المعاصي. { فإنما يتزكى لنفسه } إذ نفعه لها، وقرىء
~~«ومن أزكى فإنما يزكي» وهو اعتراض مؤكد لخشيتهم وإقامتهم الصلاة لأنهما
~~من جملة التزكي. { وإلى الله المصير } فيجازيهم على تزكيهم.

# { وما يستوى الأعمى والبصير } الكافر والمؤمن، وقيل هما
~~مثلان للصنم ولله عز وجل.

# { ولا الظلمات ولا النور } ولا الباطل ولا الحق.

# { ولا الظل ولا الحرور } ولا الثواب ولا العقاب، ولا لتأكيد
~~نفي الاستواء وتكريرها على الشقين لمزيد التأكيد. و { الحرور } فعول
~~من الحر غلب على السموم. وقيل السموم ما يهب نهارا والحرور ما تهب
~~ليلا.

# { وما يستوى الأحياء ولا الأموات } تمثيل آخر للمؤمنين
~~والكافرين أبلغ من الأول ولذلك كرر الفعل. وقيل للعلماء والجهلاء. {
~~إن الله يسمع من يشاء } هدايته فيوفقه لفهم آياته والاتعاظ
~~بعظاته. { وما أنت بمسمع من فى القبور ms1206 } ترشيح لتمثيل
~~المصرين على الكفر بالأموات ومبالغة في إقناطه عنهم.

# { إن أنت إلا نذير } فما عليك إلا الإنذار وأما الإسماع فلا
~~إليك ولا حيلة لك إليه في المطبوع على قلوبهم.

# { إنا أرسلنك بالحق } محقين أو محقا، أو إرسالا
~~مصحوبا بالحق، ويجوز أن يكون صلة لقوله: { بشيرا ونذيرا } أي
~~بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق. { وإن من أمة } أهل
~~عصر. { إلا خلا } مضى. { فيها نذير } من نبي أو عالم ينذر عنه،
~~والاكتفاء بذكره للعلم بأن النذارة قرينة البشارة سيما وقد قرن به من
~~قبل، أو لأن الإنذار هو الأهم المقصود من البعثة.

# { وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم
~~جاءتهم رسلهم بالبينت } بالمعجزات الشاهدة على نبوتهم.
~~{ وبالزبر } كصحف إبراهيم عليه السلام. { وبالكتب
~~المنير } كالتوراة والإنجيل على إرادة التفصيل دون الجمع، ويجوز أن
~~يراد بهما واحد والعطف لتغاير الوصفين.

### || [35.26-33]

# { ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير } أي
~~إنكار بالعقوبة.

# { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها } أجناسها
~~وأصنافها على أن كلا منها ذو أصناف مختلفة، أو هيئاتها من الصفرة والخضرة
~~ونحوهما. { ومن الجبال جدد } أي ذو جدد أي خطط وطرائق يقال جدة
~~الحمار للخطة السوداء على ظهره، وقرىء «جدد» بالضم جمع جديدة بمعنى
~~الجدة و «جدد» بفتحتين وهو الطريق الواضح. { بيض وحمر
~~مختلف ألونها } بالشدة والضعف. { وغرابيب سود } عطف
~~على { بيض } أو على { جدد } كأنه قيل: ومن الجبال ذو جدد مختلفة
~~اللون ومنها { غرابيب } متحدة اللون، وهو تأكيد مضمر يفسره ما بعده فإن
~~الغربيب تأكيد للأسود ومن حق التأكيد أن يتبع المؤكد ونظير ذلك في الصفة
~~قول النابغة:

# والمؤمن العائذات الطير يمسحها

# وفي مثله مزيد تأكيد لما فيه من التكرير باعتبار الإضمار والإظهار.

# { ومن الناس والدواب والأنعم مختلف ألونه
~~كذلك } كاختلاف الثمار والجبال. { إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء } إذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته
~~وأفعاله، فمن كان أعلم به كان أخشى منه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام

# " إني أخشاكم لله وأتقاكم له "

# ولذلك ms1207 أتبعه بذكر أفعاله الدالة على كمال قدرته، وتقديم المفعول لأن
~~المقصود حصر الفاعلية ولو أخر انعكس الأمر. وقرىء برفع اسم الله ونصب
~~العلماء على أن الخشية مستعارة للتعظيم فإن المعظم يكون مهيبا. { إن
~~الله عزيز غفور } تعليل لوجوب الخشية لدلالته على أنه معاقب
~~للمصر على طغيانه غفور للتائب عن عصيانه.

# { إن الذين يتلون كتب الله } يداومون على قرائته أو
~~متابعة ما فيه حتى صارت سمة لهم وعنوانا، والمراد بكتاب الله القرآن أو
~~جنس كتب الله فيكون ثناء على المصدقين من الأمم بعد اقتصاص حال المكذبين.
~~{ وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية } كيف اتفق من غير قصد إليهما. وقيل السر في المسنونة
~~والعلانية في المفروضة. { يرجون تجرة } تحصيل ثواب الطاعة وهو
~~خبر إن. { لن تبور } لن تكسد ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله:

# { ليوفيهم أجورهم } علة لمدلوله أي ينتفي عنها الكساد وتنفق
~~عند الله ليوفيهم بنفاقها أجور أعمالهم، أو لمدلول ما عد من امتثالهم نحو
~~فعلوا ذلك { ليوفيهم } أو عاقبة ل { يرجون }. { ويزيدهم
~~من فضله } على ما يقابل أعمالهم. { إنه غفور } لفرطاتهم. {
~~شكور } لطاعاتهم أي مجازيهم عليها، وهو علة للتوفية والزيادة أو خبر
~~إن ويرجون حال من واو وأنفقوا.

# { والذى أوحينا إليك من الكتب } يعني القرآن و {
~~من } للتبيين أو الجنس و { من } للتبعيض. { هو الحق مصدقا
~~لما بين يديه } أحقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال
~~مؤكدة لأن حقيته تستلزم موافقته إياه في العقائد وأصول الأحكام.

# { إن الله بعباده لخبير بصير } عالم بالبواطن
~~والظواهر فلو كان في أحوالك ما ينافي النبوة لم يوح إليك مثل هذا الكتاب
~~المعجز الذي هو عيار على سائر الكتب، وتقديم الخبير للدلالة على أن
~~العمدة في ذلك الأمور الروحانية.

# { ثم أورثنا الكتب } حكمنا بتوريثه منك أو نورثه فعبر عنه
~~بالماضي لتحققه، أو أورثناه من الأمم السالفة، والعطف على { إن
~~الذين يتلون }  { والذى أوحينا إليك } اعتراض لبيان
~~كيفية التوريث. { الذين اصطفينا من عبادنا } يعني علماء
~~الأمة من الصحابة ومن بعدهم، أو الأمة بأسرهم فإن ms1208 الله اصطفاهم على سائر
~~الأمم { فمنهم ظلم لنفسه } بالتقصير في العمل به. {
~~ومنهم مقتصد } يعمل به في غالب الأوقات. { ومنهم سابق
~~بالخيرت بإذن الله } بضم التعليم والإرشاد إلى العمل، وقيل
~~الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم. وقيل الظالم المجرم
~~والمقتصد الذي خلط الصالح بالسيء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت
~~سيئاته مكفرة، وهو معنى قوله عليه الصلاة والسلام

# " أما الذين سبقوا فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب، وأما
~~الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون حسابا يسيرا، وأما الذين ظلموا أنفسهم
~~فأولئك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته "

# وقيل الظالم الكافر على أن الضمير للعباد، وتقدميه لكثرة الظالمين ولأن
~~الظلم بمعنى الجهل والركون إلى الهوى مقتضى الجبلة والاقتصاد والسبق
~~عارضان. { ذلك هو الفضل الكبير } إشارة إلى التوريث أو
~~الاصطفاء أو السبق.

# { جنت عدن يدخلونها } مبتدأ وخبر والضمير للثلاثة أو ل
~~{ الذين } أو لل { مقتصد } وال { سابق } ، فإن المراد
~~بهما الجنس وقرىء «جنة عدن» و { جنت عدن } منصوب بفعل يفسره
~~الظاهر، وقرأ أبو عمرو «يدخلونها» على البناء للمفعول. {
~~يحلون فيها } خبر ثان أو حال مقدرة، وقرىء «يحلون» من حليت
~~المرأة فهي حالية. { من أساور من ذهب }  { من } الأولى
~~للتبعيض والثانية للتبيين. { ولؤلؤا } عطف على { ذهب } أي { من
~~ذهب } مرصع باللؤلؤ، أو { من ذهب } في صفاء اللؤلؤ ونصبه نافع
~~وعاصم رحمهما الله تعالى عطفا على محل { من أساور }. {
~~ولباسهم فيها حرير }.

### || [35.34-41]

# { وقالوا الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن }
~~همهم من خوف العاقبة، أو همهم من أجل المعاش وآفاته أو من وسوسة إبليس
~~وغيرها، وقرىء { الحزن }. { وإن ربنا لغفور } للمذنبين.
~~{ شكور } للمطيعين.

# { الذى أحلنا دار المقامة } دار الإقامة. { من
~~فضله } من إنعامه وتفضله إذ لا واجب عليه. { لا يمسنا فيها
~~نصب } تعب. { ولا يمسنا فيها لغوب } كلا إذ لا تكليف فيها
~~ولا كد، أتبع نفي النصب نفي ما يتبعه مبالغة.

# { والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى
~~عليهم } لا يحكم عليهم بموت ثان. { فيموتوا } فيتسريحوا، ونصبه
~~بإضمار أن، وقرىء «فيموتون» عطفا على ms1209 { يقضى } فقوله تعالى:

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36] { ولا يخفف عنهم من عذابها } بل كلما
~~خبت زيد إسعارها. { كذلك } مثل ذلك الجزاء. { نجزي كل كفور
~~} مبالغ في الكفر أو الكفران، وقرأ أبو عمرو «يجزى» على بناء المفعول
~~وإسناده إلى { كل } ، وقرى «يجازي».

# { وهم يصطرخون فيها } يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح
~~استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته. { ربنا أخرجنا
~~نعمل صلحا غير الذى كنا نعمل } بإضمار القول
~~وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر على ما عملوه من غير الصالح
~~والاعتراف به، والإشعار بأن استخراجهم لتلافيه وأنهم كانوا يحسبون أنه
~~صالح والآن تحقق لهم خلافه. { أو لم نعمركم ما يتذكر
~~فيه من تذكر وجاءكم النذير } جواب من الله وتوبيخ لهم و
~~{ ما يتذكر } فيه متناول كل عمر يمكن المكلف فيه من التفكر
~~والتذكر، وقيل ما بين العشرين إلى الستين. وعنه عليه الصلاة والسلام

# " العمر الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون سنة "

# والعطف على معنى { أو لم نعمركم } فإنه للتقرير كأنه قال:
~~عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي صلى الله عليه وسلم أو الكتاب، وقيل
~~العقل أو الشيب أو موت الأقارب. { فذوقوا فما للظلمين من
~~نصير } يدفع العذاب عنهم.

# { إن الله علم غيب السموات والأرض } لا يخفى
~~عليه خافية فلا يخفى عليه أحوالهم. { إنه عليم بذات الصدور
~~} تعليل له لأنه إذا علم مضمرات الصدور وهي أخفى ما يكون كان أعلم
~~بغيرها.

# { هو الذى جعلكم خلئف فى الأرض } ملقى إليكم مقاليد
~~التصرف فيها، وقيل خلفا بعد خلف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف. { فمن
~~كفر فعليه كفره } جزاء كفره. { ولا يزيد الكفرين
~~كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكفرين
~~كفرهم إلا خسارا } بيان له، والتكرير للدلالة على عن اقتضاء
~~الكفر لكل واحد من الأمرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه، والمراد
~~بالمقت وهو أشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الآخرة.

# { قل أرءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون
~~الله } يعني آلهتهم والإضافة إليهم لأنهم جعلوهم شركاء الله أو
~~لأنفسهم فيما يملكونه.

# { أروني ماذا ms1210 خلقوا من الأرض } بدل من { أرءيتم }
~~بدل الاشتمال لأنه بمعنى أخبروني كأنه قال: أخبروني عن هؤلاء الشركاء
~~أروني أي جزء من الأرض استبدوا بخلقه. { أم لهم شرك فى
~~السموات } أم لهم شركة مع الله في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة
~~في الألوهية ذاتية. { أم ءاتيناهم كتابا } ينطق على أنا
~~اتخذناهم شركاء. { فهم على بينة منه } على حجة من ذلك
~~الكتاب بأن لهم شركة جعلية، ويجوز أن يكون هم للمشركين كقوله تعالى:

# أم أنزلنا عليهم سلطنا

# [الروم: 35] وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب وأبو بكر والكسائي «على
~~بينت» فيكون إيماء إلى أن الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلائل.
~~{ بل إن يعد الظلمون بعضهم إلا غرورا } لما نفى
~~أنواع الحجج في ذلك أضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو تغرير الأسلاف
~~الأخلاف، أو الرؤساء الأتباع بأنهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقرب
~~إليه.

# { إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا }
~~كراهة أن تزولا فإن الممكن حال بقائه لا بد له من حافظ، أو يمنعهما أن
~~تزولا لأن الإمساك منع. { ولئن زالتا إن أمسكهما من
~~أحد } ما أمسكهما. { من بعده } من بعد الله أو من بعد الزوال،
~~والجملة سادة مسد الجوابين ومن الأولى زائدة والثانية للابتداء. {
~~إنه كان حليما غفورا } حيث أمسكهما وكانتا جديرتين بأن تهدا
~~هدا كما قال تعالى:

# تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض

# [مريم: 90]

### || [35.42-45]

# { وأقسموا بالله جهد أيمنهم لئن جاءهم
~~نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم }. وذلك أن قريشا
~~لما بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا: لعن الله اليهود والنصارى لو
~~أتانا رسول لنكونن { أهدى من إحدى الأمم } ، أي من واحدة من
~~الأمم اليهود والنصارى وغيرهم، أو من الأمة التي يقال فيها هي { إحدى
~~الأمم } تفضيلا لها على غيرها في الهدى والاستقامة. { فلما
~~جاءهم نذير } يعني محمدا عليه الصلاة والسلام. { ما زادهم
~~} أي النذير أو مجيئه على التسبب. { إلا نفورا } تباعدا عن الحق.

# { استكبارا فى الأرض } بدل من نفورا أو مفعول له. { ومكر
~~السيىء } أصله وإن مكروا ms1211 المكر السيء فحذف الموصوف استغناء بوصفه، ثم
~~بدل أن مع الفعل بالمصدر، ثم أضيف. وقرأ حمزة وحده بسكون الهمزة في
~~الوصل. { ولا يحيق } ولا يحيط. { المكر السيىء إلا
~~بأهله } وهو الماكر وقد حاق بهم يوم بدر، وقرىء { ولا يحيق
~~المكر } أي ولا يحيق الله. { فهل ينظرون } ينتظرون. { إلا
~~سنت الأولين } سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم. { فلن تجد
~~لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا
~~} إذ لا يبدلها بجعله غير التعذيب تعذيبا ولا يحولها بأن ينقله من
~~المكذبين إلى غيرهم، وقوله:

# { أو لم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان
~~عقبة الذين من قبلهم } استشهاد علم بما يشاهدونه في
~~مسايرهم إلى الشام واليمن والعراق من آثار الماضين. { وكانوا أشد
~~منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شىء } ليسبقه
~~ويفوته. { في السموات ولا فى الأرض إنه كان عليما
~~} بالأشياء كلها. { قديرا } عليها.

# { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا } من المعاصي. {
~~ما ترك على ظهرها } ظهر الأرض { من دابة } من نسمة تدب
~~عليها بشؤم معاصيهم، وقيل المراد بالدابة الإنس وحده لقوله: { ولكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى } هو يوم القيامة. { فإذا جاء
~~أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا } فيجازيهم على
~~أعمالهم.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الملائكة دعته ثمانية أبواب الجنة: أن أدخل من أي باب شئت
~~".

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-11]

# مكية وعنه عليه الصلاة والسلام " يس تدعى المعمة تعم

# صاحبها خير الدارين

# والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل

# حاجة " وآيها ثلاث وثمانون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { يس } في المعنى والإعراب، وقيل معناه يا إنسان بلغة طيء، على أن أصله
~~يا أنيسين فاقتصر على شطره لكثرة النداء به كما قيل (من الله) في أيمن.
~~وقرىء بالكسر كجير وبالفتح على البناء كأين، أو الإعراب على اتل يس أو
~~بإضمار حرف القسم والفتحة لمنع الصرف وبالضم بناء كحيث، أو إعرابا على
~~هذه { يس } وأمال الياء حمزة والكسائي وروح وأبو بكر وأدغم النون في واو.

# { والقرءان الحكيم } ابن عامر ms1212 والكسائي وأبو بكر وورش ويعقوب،
~~وهي واو القسم أو العطف إن جعل { يس } مقسما به.

# { إنك لمن المرسلين } لمن الذين أرسلوا.

# { على صرط مستقيم } وهو التوحيد والإستقامة في الأمور،
~~ويجوز أن يكون { على صرط } خبرا ثانيا أو حالا من المستكن في
~~الجار والمجرور، وفائدته وصف الشرع صريحا بالاستقامة وإن دل عليه {
~~لمن المرسلين } التزاما.

# { تنزيل العزيز الرحيم } خبر محذوف والمصدر بمعنى المفعول.
~~وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص بالنصب بإضمار أعني أو فعله على أنه
~~على أصله، وقرىء بالجر على البدل من القرآن.

# { لتنذر قوما } متعلق ب { تنزيل } أو بمعنى { لمن
~~المرسلين }. { ما أنذر ءاباؤهم } قوما غير منذر آباؤهم
~~يعني آباءهم الأقربين لتطاول مدة الفترة، فيكون صفة مبينة لشدة حاجتهم
~~إلى إرساله، أو الذي أنذر به أو شيئا أنذر به آباؤهم الأبعدون، فيكون
~~مفعولا ثانيا { لتنذر } ، أو إنذار آبائهم على المصدر. { فهم
~~غفلون } متعلق بالنفي على الأول أي لم ينذروا فبقوا غافلين، أو
~~بقوله { إنك لمن المرسلين } على الوجوه الأخرى أي أرسلناك
~~إليهم لتنذرهم فإنهم غافلون.

# { لقد حق القول على أكثرهم } يعني قوله تعالى:

# لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119] { فهم لا يؤمنون } لأنهم ممن علم الله أنهم لا
~~يؤمنون.

# { إنا جعلنا فى أعنقهم أغللا } تقرير لتصميمهم على
~~الكفر والطبع على قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الآيات والنذر، بتمثيلهم
~~بالذين غلت أعناقهم. { فهى إلى الأذقن } فالأغلال واصلة إلى
~~أذقانهم فلا تخليهم يطأطئون رؤوسهم له. { فهم مقمحون } رافعون
~~رؤوسهم غاضون أبصارهم في أنهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون أعناقهم
~~نحوه ولا يطأطئون رؤوسهم له.

# { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشينهم فهم لا يبصرون } وبمن أحاط بهم سدان فغطى
~~أبصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في أنهم محبوسون في مطمورة
~~الجهالة ممنوعون عن النظر في الآيات والدلائل. وقرأ حمزة والكسائي وحفص
~~«سدا» بالفتح وهو لغة فيه، وقيل ما كان بفعل الناس فبالفتح وما كان
~~بخلق الله فبالضم.

# وقرىء «فأعشيناهم» من العشاء. وقيل الآيتان في بني مخزوم حلف ms1213 أبو جهل أن
~~يرضخ رأس النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه، فلما
~~رفع يده انثنت إلى عنقه ولزق الحجر بيده حتى فكوه عنها بجهد، فرجع إلى
~~قومه فأخبرهم، فقال مخزومي آخر: أنا أقتله بهذا الحجر فذهب فأعمى الله
~~بصره.

# { وسوآء عليهم أءنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون } سبق في سورة «البقرة» تفسيره.

# { إنما تنذر } إنذارا يترتب عليه البغية المرومة. { من
~~اتبع الذكر } أي القرآن بالتأمل فيه والعمل به. { وخشى
~~الرحمن بالغيب } وخاف عقابه قبل حلوله ومعاينة أهواله، أو في
~~سريرته ولا يغتر برحمته فإنه كما هو رحمن، منتقم قهار. { فبشره
~~بمغفرة وأجر كريم }.

### || [36.12-19]

# { إنا نحن نحيي الموتى } الأموات بالبعث أو الجهال
~~بالهداية. { ونكتب ما قدموا } ما أسلفوا من الأعمال الصالحة
~~والطالحة. { وءاثارهم } الحسنة كعلم علموه وحبيس وقفوه، والسيئة
~~كإشاعة باطل وتأسيس ظلم. { وكل شىء أحصينه فى إمام
~~مبين } يعني اللوح المحفوظ.

# { واضرب لهم } ومثل لهم من قولهم هذه الأشياء على ضرب واحد أي
~~مثال واحد، وهو يتعدى إلى مفعولين لتضمنه معنى الجعل وهما: { مثلا
~~أصحب القرية } على حذف مضاف أي اجعل لهم مثل أصحاب القرية
~~مثلا، ويجوز أن يقتصر على واحد ويجعل المقدر بدلا من الملفوظ أو بيانا
~~له، والقرية انطاكية. { إذ جاءها المرسلون } بدل من أصحاب
~~القرية، و { المرسلون } رسل عيسى عليه الصلاة والسلام إلى أهلها
~~وإضافته إلى نفسه في قوله:

# { إذ أرسلنا إليهم اثنين } لأنه فعل رسوله وخليفته وهما
~~يحيى ويونس، وقيل غيرهما. { فكذبوهما فعززنا } فقوينا،
~~وقرأ أبو بكر مخففا من عزه إذا غلبه وحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه
~~ولأن المقصود ذكر المعزز به. { بثالث } وهو شمعون. { فقالوا
~~إنا إليكم مرسلون } وذلك أنهم كانوا عبدة أصنام فأرسل
~~إليهم عيسى عليه السلام اثنين، فلما قربا من المدينة رأيا حبيبا النجار
~~يرعى غنما فسألهما فأخبراه فقال: أمعكما آية فقالا: نشفي المريض ونبرىء
~~الأكمه والأبرص، وكان له ولد مريض فمسحاه فبرأ فآمن حبيب وفشا الخبر،
~~فشفي على أيديهما خلق كثير وبلغ حديثهما إلى الملك ms1214 وقال لهما: ألنا إله
~~سوى آلهتنا؟

# قالا: نعم من أوجدك وآلهتك، قال حتى أنظر في أمركما فحبسهما، ثم بعث
~~عيسى شمعون فدخل متنكرا وعاشر أصحاب الملك حتى استأنسوا به وأوصلوه إلى
~~الملك فأنس به، فقال له يوما: سمعت أنك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه،
~~قال فدعاهما فقال شمعون من أرسلكما قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له
~~شريك، فقال صفاه وأوجزا، قالا: يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، قال وما
~~آيتكما، قالا: ما يتمنى الملك، فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتى
~~انشق له بصره، وأخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر
~~بهما، فقال شمعون أرأيت لو سألت آلهتك حتى تصنع مثل هذا حتى يكون لك ولها
~~الشرف، قال ليس لي عنك سر آلهتنا لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع، ثم
~~قال إن قدر إلهكما على إحياء ميت آمنا به، فأتوا بغلام مات منذ سبعة أيام
~~فدعوا الله فقام وقال: إني أدخلت في سبعة أودية من النار وأنا أحذركم ما
~~أنتم فيه فآمنوا، وقال فتحت أبواب السماء فرأيت شابا حسنا يشفع لهؤلاء
~~الثلاثة فقال الملك من هم قال شمعون وهذان فلما رأى شمعون أن قوله قد أثر
~~فيه نصحه فآمن في جمع، ومن لم يؤمن صاح عليهم جبريل عليه الصلاة والسلام
~~فهلكوا.

# { قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا } لا مزية لكم علينا
~~تقتضي اختصاصكم بما تدعون، ورفع بشر لانتقاض النفي المقتضي إعمال ما
~~بإلا. { وما أنزل الرحمن من شىء } وحي ورسالة. { إن
~~أنتم إلا تكذبون } في دعوى الرسالة.

# { قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون }
~~استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجرى القسم، وزادوا اللام المؤكدة لأنه جواب
~~عن إنكارهم.

# { وما علينا إلا البلغ المبين } الظاهر البين
~~بالآيات الشاهدة لصحته، وهو المحسن للاستشهاد فإنه لا يحسن إلا ببينة.

# { قالوا إنا تطيرنا بكم } تشاءمنا بكم، وذلك لاستغرابهم
~~ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم عنه. { لئن لم تنتهوا } عن
~~مقالتكم هذه. { لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب
~~أليم }.

# { قالوا طئركم معكم } سبب ms1215 شؤمكم معكم وهو سوء عقيدتكم
~~وأعمالكم، وقرىء «طيركم معكم». { أئن ذكرتم } وعظتم، وجواب الشرط
~~محذوف مثل تطيرتم أو توعدتم بالرجم والتعذيب، وقد قرىء بألف بين الهمزتين
~~وبفتح أن بمعنى أتطيرتم لأن ذكرتم وأن بغير الاستفهام و «أين ذكرتم»
~~بمعنى طائركم معكم حيث جرى ذكركم وهو أبلغ. { بل أنتم قوم
~~مسرفون } قوم عادتكم الإسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشؤم، أو
~~في الضلال ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب أن يكرم ويتبرك به.

### || [36.20-30]

# { وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى } هو حبيب النجار
~~وكان ينحت أصنامهم وهو ممن آمن بمحمد عليه الصلاة والسلام وبينهما ستمائة
~~سنة، وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه. {
~~قال يا قوم اتبعوا المرسلين }.

# { اتبعوا من لا يسألكم أجرا } على النصح وتبليغ
~~الرسالة. { وهم مهتدون } إلى خير الدارين.

# { وما لى لا أعبد الذى فطرنى } على قراءة غير حمزة فإنه
~~يسكن الياء في الوصل، تلطف في الإرشاد بإيراده في معرض المناصحة لنفسه
~~وإمحاض النصح، حيث أراد لهم ما أراد لها والمراد تقريعهم على تركهم عبادة
~~خالقهم إلى عبادة غيره ولذلك قال: { وإليه ترجعون } مبالغة في
~~التهديد ثم عاد إلى المساق الأول فقال:

# { أءتخذ من دونه ءالهة إن يردن الرحمن بضر
~~لا تغن عني شفعتهم شيئا } لا تنفعني شفاعتهم. { ولا
~~ينقذون } بالنصرة والمظاهرة.

# { إنى إذا لفى ضلل مبين } فإن إيثار ما لا ينفع ولا
~~يدفع ضرا بوجه ما على الخالق المقتدر على النفع والضر وإشراكه به ضلال
~~بين لا يخفى على عاقل، وقرأ نافع ويعقوب وأبو عمرو بفتح الياء.

# { إني ءامنت بربكم } الذي خلقكم، وقرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو بفتح الياء. { فاسمعون } فاسمعوا إيماني، وقيل الخطاب للرسل
~~فإنه لما نصح قومه أخذوا يرجمونه فأسرع نحوهم قبل أن يقتلوه.

# { قيل ادخل الجنة } قيل له ذلك لما قتلوه بشرى له بأنه من أهل
~~الجنة، أو إكراما وإذنا في دخولها كسائر الشهداء، أو لما هموا بقتله
~~رفعه الله إلى الجنة على ما قاله الحسن وإنما لم ms1216 يقل له لأن الغرض بيان
~~المقول دون المقول له فإنه معلوم، والكلام استئناف في حيز الجواب عن
~~السؤال عن حاله عند لقاء ربه بعد تصلبه في نصر دينه وكذلك: { قال
~~يليت قومى يعلمون }.

# { بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين } فإنه جواب
~~عن السؤال عن قوله عند ذلك القول، وإنما تمنى علم قومه بحاله ليحملهم على
~~اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الإيمان والطاعة على دأب
~~الأولياء في كظم الغيظ والترحم على الأعداء، أو ليعلموا أنهم كانوا على
~~خطأ عظيم في أمره وأنه كان على حق، وقرىء { المكرمين } و «ما»
~~خبرية أو مصدرية والباء صلة { يعلمون } أو استفهامية جاء على الأصل،
~~والباء صلة غفر أي بأي شيء { غفر } لي، يريد به المهاجرة عن دينهم
~~والمصابرة على أذيتهم.

# { وما أنزلنا على قومه من بعده } من بعد هلاكه أو
~~رفعه. { من جند من السماء } لإهلاكهم كما أرسلنا يوم بدر
~~والخندق بل كفينا أمرهم بصيحة ملك، وفيه استحقار لإهلاكهم وإيماء بتعظيم
~~الرسول عليه السلام. { وما كنا منزلين } وما صح في حكمتنا أن
~~ننزل جندا لإهلاك قومه إذ قدرنا لكل شيء سببا وجعلنا ذلك سببا
~~لانتصارك من قومك، وقيل { ما } موصولة معطوفة على { جند } أي ومما كنا
~~منزلين على من قبلهم من حجارة وريح وأمطار شديدة.

# { إن كانت } ما كانت الأخذة أو العقوبة. { إلا صيحة وحدة
~~} صاح بها جبريل عليه السلام، وقرئت بالرفع على كان التامة. { فإذا
~~هم خمدون } ميتون، شبهوا بالنار رمزا إلى أن الحي كالنار
~~الساطعة والميت كرمادها كما قال لبيد:

# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه

# يحور رمادا بعد إذ هو ساطع

# { يحسرة على العباد } تعالي فهذه من الأحوال التي من حقها أن
~~تحضري فيها، وهي ما دل عليها: { ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزئون } فإن المستهزئين بالناصحين المخلصين
~~المنوط بنصحهم خير الدارين أحقاء بأن يتحسروا ويتحسر عليهم، وقد تلهف على
~~حالهم الملائكة والمؤمنون من الثقلين، ويجوز أن يكون تحسرا من الله
~~عليهم على سبيل الاستعارة لتعظيم ما جنوه ms1217 على أنفسهم ويؤيده قراءة { يا
~~حسرتا } ونصبها لطولها بالجار المتعلق بها، وقيل بإضمار فعلها والمنادى
~~محذوف، وقرىء «يا حسرة العباد» بالإضافة إلى الفاعل أو المفعول، و «يا
~~حسرة» بالهاء على العباد بإجراء الوصل مجرى الوقف.

### || [36.31-38]

# { ألم يروا } ألم يعلموا وهو معلق عن قوله: { كم أهلكنا
~~قبلهم من القرون } لأن { كم } لا يعمل فيها ما قبلها وإن
~~كانت خبرية لأن أصلها الاستفهام. { أنهم إليهم لا يرجعون
~~} بدل من { كم } على المعنى أي ألم يروا كثرة إهلاكنا من قبلهم كونهم
~~غير راجعين إليهم، وقرىء بالكسر على الاستئناف.

# { وإن كل لما جميع لدينا محضرون } يوم القيامة
~~للجزاء، و { إن } مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة و «ما» مزيدة
~~للتأكيد، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة { لما } بالتشديد بمعنى إلا
~~فتكون إن نافية وجميع فعيل بمعنى مفعول، و { لدينا } ظرف له أو ل {
~~محضرون }.

# { وءاية لهم الأرض الميتة } وقرأ نافع بالتشديد. {
~~أحيينها } خبر ل { الأرض } ، والجملة خبر { ءاية } أو صفة
~~لها إذ لم يرد بها معينة وهي الخبر أو المبتدأ والآية خبرها، أو استئناف
~~لبيان كونها { ءاية }. { وأخرجنا منها حبا } جنس الحب. {
~~فمنه يأكلون } قدم الصلة للدلالة على أن الحب معظم ما يؤكل
~~ويعاش به.

# { وجعلنا فيها جنت من نخيل وأعنب } من أنواع
~~النخل والعنب، ولذلك جمعهما دون الحب فإن الدال على الجنس مشعر بالاختلاف
~~ولا كذلك الدال على الأنواع، وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب
~~والأعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع وآثار الصنع. { وفجرنا فيها
~~} وقرىء بالتخفيف، والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعنى. { من
~~العيون } أي شيئا من العيون، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، أو {
~~العيون } و { من } مزيدة عند الأخفش.

# { ليأكلوا من ثمره } ثمر ما ذكر وهو الجنات، وقيل الضمير لله
~~تعالى على طريقة الالتفات والإضافة إليه لأن الثمر بخلقه، وقرأ حمزة
~~والكسائي بضمتين وهو لغة فيه، أو جمع ثمار وقرىء بضمة وسكون. { وما
~~عملته أيديهم } عطف على الثمر والمراد ما يتخذ منه كالعصير
~~والدبس ونحوهما، وقيل { ما } نافية والمراد أن الثمر بخلق ms1218 الله لا
~~بفعلهم، ويؤيد الأول قراءة الكوفيين غير حفص بلا هاء فإن حذفه من الصلة
~~أحسن من غيرها. { أفلا يشكرون } أمر بالشكر من حيث أنه إنكار
~~لتركه.

# { سبحن الذي خلق الأزوج كلها } الأنواع والأصناف. {
~~مما تنبت الأرض } من النبات والشجر. { ومن أنفسهم }
~~الذكر والأنثى. { ومما لا يعلمون } وأزواجا مما لم يطلعهم
~~الله تعالى عليه ولم يجعل لهم طريقا إلى معرفته.

# { وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار } نزيله
~~ونكشفه عن مكانه مستعار من سلخ الجلد والكلام في إعرابه ما سبق. {
~~فإذا هم مظلمون } داخلون في الظلام.

# { والشمس تجرى لمستقر لها } لحد معين ينتهي إليه
~~دورها، فشبه بمستقر المسافر إذا قطع مسيره، أو لكبد السماء فإن حركتها
~~فيه يوجد فيها بطء بحيث يظن أن لها هناك وقفة قال:

# والشمس حيرى لها بالجو تدويم

# أو لاستقرار لها على نهج مخصوص، أو لمنتهى مقدر لكل يوم من المشارق
~~والمغارب فإن لها في دورها ثلثمائة وستين مشرقا ومغربا، تطلع كل يوم من
~~مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود إليهما إلى العام القابل، أو لمنقطع جريها
~~عند خراب العالم. وقرىء «لا مستقر لها» أي لا سكون فإنها متحركة دائما و
~~«لا مستقر» على أن «لا» بمعنى ليس. { ذلك } الجري على هذا التقدير
~~المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن إحصائها. { تقدير العزيز }
~~الغالب بقدرته على كل مقدور. { العليم } المحيط علمه بكل معلوم.

### || [36.39-47]

# { والقمر قدرنه } قدرنا مسيره. { منازل } أو سيره في
~~منازل وهي ثمانية وعشرون: السرطان، البطين، الثريا، الدبران، الهقعة،
~~الهنعة، الذراع، النثرة، الطرف، الجبهة، الزبرة، الصرفة، العواء، السماك،
~~الغفر، الزبانا، الإكليل، القلب، الشولة، النعائم، البلدة، سعد الذابح،
~~سعد بلع، سعدالسعود، سعد الأخبية، فرغ الدلو المقدم، فرغ الدلو المؤخر،
~~الرشا، وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر
~~عنه، فإذا كان في آخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الإجتماع دق
~~واستقوس، وقرأ الكوفيون وابن عامر { والقمر } بنصب الراء. { حتى
~~عاد كالعرجون } كالشمراخ المعوج، فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج،
~~وقرىء { كالعرجون ms1219 } وهما لغتان كالبزيون والبزيون. { القديم }
~~العتيق وقيل ما مر عليه حول فصاعدا.

# { لا الشمس ينبغي لها } يصح لها ويتسهل. { أن تدرك
~~القمر } في سرعة سيره فإن ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان، أو في
~~آثاره ومنافعه أو مكانه بالنزول إلى محله، أو سلطانه فتطمس نوره، وإيلاء
~~حرف النفي { الشمس } للدلالة على أنها مسخرة لا يتيسر لها إلا ما
~~أريد بها. { ولا اليل سابق النهار } يسبقه فيفوته ولكن
~~يعاقبه، وقيل المراد بهما آيتاهما وهما النيران، وبالسبق سبق القمر إلى
~~سلطان الشمس فيكون عكسا للأول وتبديل الإدراك بالسبق لأنه الملائم
~~لسرعة سيره. { وكل } وكلهم والتنوين عوض عن المضاف إليه، والضمير
~~للشموس والأقمار فإن اختلاف الأحوال يوجب تعددا ما في الذات، أو للكواكب
~~فإن ذكرهما مشعر بهما. { فى فلك يسبحون } يسيرون فيه بانبساط.

# { وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم } أولادهم الذين
~~يبعثونهم إلى تجاراتهم، أو صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم، فإن الذرية
~~تقع عليهن لأنهن مزارعها. وتخصيصهم لأن استقرارهم في السفن أشق وتماسكهم
~~فيها أعجب، وقرأ نافع وابن عامر { ذرياتهم }. { فى الفلك
~~المشحون } المملوء، وقيل المراد فلك نوح عليه الصلاة والسلام، وحمل
~~الله ذرياتهم فيها أنه حمل فيها آباءهم الأقدمين وفي أصلابهم هم
~~وذرياتهم، وتخصيص الذرية لأنه أبلغ في الامتنان وأدخل في التعجب مع
~~الإيجاز.

# { وخلقنا لهم من مثله } من مثل الفلك. { ما يركبون }
~~من الإبل فإنها سفائن البر أو من السفن والزوارق.

# { وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم } فلا مغيث لهم
~~يحرسهم عن الغرق، أو فلا إغاثة كقولهم أتاهم الصريخ. { ولا هم
~~ينقذون } ينجون من الموت به.

# { إلا رحمة منا ومتاعا } إلا لرحمة ولتمتيع بالحياة. {
~~إلى حين } زمان قدر لآجالهم.

# { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم } الوقائع التي خلت أو العذاب المعد في الآخرة، أو نوازل
~~السماء ونوائب الأرض كقوله:

# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم
~~من السمآء والأرض

# [سبأ: 9] أو عذاب الدنيا وعذاب الآخرة أو عكسه، أو ما تقدم من الذنوب
~~وما تأخر.

# { لعلكم ترحمون } لتكونوا راجين رحمة ms1220 الله، وجواب إذا محذوف
~~دل عليه قوله: { وما تأتيهم من ءاية من ءايت ربهم
~~إلا كانوا عنها معرضين } كأنه قال وإذا قيل لهم اتقوا
~~العذاب أعرضوا لأنهم اعتادوه وتمرنوا عليه.

# { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله } على
~~محاويجكم. { قال الذين كفروا } بالصانع يعني معطلة كانوا بمكة.
~~{ للذين ءامنوا } تهكما بهم من إقرارهم به وتعليقهم الأمور
~~بمشيئته. { أنطعم من لو يشاء الله أطعمه } على
~~زعمكم، وقيل قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المؤمنين إيهاما بأن
~~الله تعالى لما كان قادرا أن يطعمهم ولم يطعمهم فنحن أحق بذلك، وهذا من
~~فرط جهالتهم فإن الله يطعم بأسباب منها حث الأغنياء على إطعام الفقراء
~~وتوفيقهم له. { إن أنتم إلا فى ضلل مبين } حيث
~~أمرتمونا ما يخالف مشيئة الله، ويجوز أن يكون جوابا من الله لهم أو
~~حكاية لجواب المؤمنين لهم.

### || [36.48-53]

# { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صدقين }
~~يعنون وعد البعث.

# { ما ينظرون } ما ينتظرون. { إلا صيحة وحدة } هي النفخة
~~الأولى. { تأخذهم وهم يخصمون } يتخاصمون في متاجرهم
~~ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم أمرها كقوله:

# أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون

# [يوسف: 107] وأصله يختصمون فسكنت التاء أدغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء
~~الساكنين، وقرأ أبو بكر بكسر الياء للاتباع، وقرأ ابن كثير وورش وهشام
~~بفتح الخاء على إلقاء حركة التاء إليه، وأبو عمرو وقالون به مع الإختلاس
~~وعن نافع الفتح فيه والإسكان والتشديد وكأنه جوز الجمع بين الساكنين إذا
~~كان الثاني مدغما، وقرأ حمزة { يخصمون } من خصمه إذا جادله.

# { فلا يستطيعون توصية } في شيء من أمورهم. { ولا إلى
~~أهلهم يرجعون } فيروا حالهم بل يموتون حيث تبغتهم.

# { ونفخ فى الصور } أي مرة ثانية وقد سبق تفسيره في سورة
~~«المؤمنين». { فإذا هم من الأجداث } من القبور جمع جدث وقرىء
~~بالفاء. { إلى ربهم ينسلون } يسرعون وقرىء بالضم.

# { قالوا يويلنا } وقرىء «يا ويلتنا». { من بعثنا من
~~مرقدنا } وقرىء «من أهبنا» من هب من نومه إذا انتبه ومن هبنا بمعنى
~~أهبنا، وفيه ترشيح ورمز وإشعار بأنهم لاختلاط عقولهم يظنون أنهم ms1221 كانوا
~~نياما، و { من بعثنا } و «من هبنا» على الجارة والمصدر، وسكت حفص
~~وحده عليها سكتة لطيفة والوقف عليها في سائر القراءات حسن. { هذا ما
~~وعد الرحمن وصدق المرسلون } مبتدأ وخبر و { ما }
~~مصدرية، أو موصولة محذوفة الراجع، أو { هذا } صفة ل { مرقدنا
~~} و { ما وعد } خبر محذوف، أو مبتدأ خبره محذوف أي { هذا ما
~~وعد الرحمن وصدق المرسلون } ، أو { ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون } حق وهو من كلامهم، وقيل جواب
~~للملائكة أو المؤمنين عن سؤالهم، معدول عن سننه تذكيرا لكفرهم وتقريعا
~~لهم عليه وتنبيها بأن الذي يهمهم هو السؤال عن البعث دون الباعث كأنهم
~~قالوا: بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وأرسل إليكم الرسل فصدقوكم وليس
~~الأمر كما تظنون، فإنه ليس يبعث النائم فيهمكم السؤال عن الباعث وإنما هو
~~البعث الأكبر ذو الأهوال.

# { إن كانت } ما كانت الفعلة. { إلا صيحة وحدة } هي
~~النفخة الأخيرة، وقرئت بالرفع على كان التامة. { فإذا هم جميع
~~لدينا محضرون } بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين أمر البعث
~~والحشر واستغناؤهما عن الأسباب التي ينوطان بها فيما يشاهدونه.

### || [36.54-65]

# { فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون } حكاية لما يقال لهم حينئذ تصويرا للموعود
~~وتمكينا له في النفوس وكذا قوله:

# { إن أصحب الجنة اليوم فى شغل فكهون }
~~متلذذون في النعمة من الفكاهة، وفي تنكير { شغل } وإبهامه تعظيم لما
~~هم فيه من البهجة والتلذذ، وتنبيه على أنه أعلى ما يحيط به الأفهام ويعرب
~~عن كنهه الكلام، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو { فى شغل } بالسكون،
~~ويعقوب في رواية «فكهون» للمبالغة وهما خبران ل { إن } ، ويجوز أن
~~يكون { فى شغل } صلة { لفاكهون } ، وقرىء «فكهون» بالضم وهو لغة كنطس
~~ونطس «وفاكهين» «وفكهين» على الحال من المستكهن في الظرف، و { شغل }
~~بفتحتين وفتحة وسكون والكل لغات.

# { هم وأزوجهم فى ظلل } جمع ظل كشعاب أو ظلة كقباب ويؤيده
~~قراءة حمزة والكسائي في «ظلل». { على الأرائك } على السرر
~~المزينة. { متكئون } و { هم } مبتدأ خبره { فى ظلل } ، و {
~~على الأرائك ms1222 } جملة مستأنفة أو خبر ثان أو { متكئون }
~~والجاران صلتان له، أو تأكيد للضمير في شغل أو في فاكهون، وعلى الأرائك
~~متكئون خبر آخر لإن وأزواجهم عطف على { هم } للمشاركة في الأحكام
~~الثلاثة، و { فى ظلل } حال من المعطوف والمعطوف عليه.

# { لهم فيها فكهة ولهم ما يدعون } ما يدعون به
~~لأنفسهم يفتعلون من الدعاء كاشتوى واجتمل إذا شوى وجمل لنفسه، أو ما
~~يتداعونه كقولك ارتموه بمعنى تراموه، أو يتمنون من قولهم ادع علي ما شئت
~~بمعنى تمنه علي، أو ما يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها و { ما }
~~موصولة أو موصوفة مرتفعة بالابتداء، و { لهم } خبرها وقوله:

# { سلم } بدل منها أو صفة أخرى، ويجوز أن يكون خبرها أو خبر محذوف
~~أو مبتدأ محذوف الخبر أي ولهم سلام، وقرىء بالنصب على المصدر أو الحال أي
~~لهم مرادهم خالصا. { قولا من رب رحيم } أي يقول الله أو يقال
~~لهم قولا كائنا من جهته، والمعنى أن الله يسلم عليهم بواسطة الملائكة
~~أو بغير واسطة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومتمناهم، ويحتمل نصبه على
~~الاختصاص.

# { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } وانفردوا عن
~~المؤمنين وذلك حين يسار بهم إلى الجنة كقوله:

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون

# [الروم: 14] وقيل اعتزلوا من كل خير أو تفرقوا في النار فإن لكل كافر
~~بيتا ينفرد به لا يرى ولا يرى.

# { ألم أعهد إليكم يا بني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطن } من جملة ما يقال لهم تقريعا وإلزاما للحجة، وعهده إليهم
~~ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الآمرة بعبادته الزاجرة عن عبادة
~~غيره وجعلها عبادة الشيطان، لأنه الآمر بها والمزين لها، وقرىء {
~~أعهد }  بكسر حرف المضارعة و «أحهد» و «أحد» على لغة بني تميم.

# { إنه لكم عدو مبين } تعليل للمنع عن عبادته بالطاعة
~~فيها يحملهم عليه.

# { وأن اعبدونى } عطف على { أن لا تعبدوا }. { هذا
~~صرط مستقيم } إشارة إلى ما عهد إليهم أو إلى عبادته، فالجملة
~~استئناف لبيان المقتضي للعهد بشقيه أو بالشق الآخر، والتنكير للمبالغة
~~والتعظيم، أو للتبعيض فإن التوحيد سلوك بعض ms1223 الطريق المستقيم.

# { ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا
~~تعقلون } رجوع إلى بيان معاداة الشيطان مع ظهور عداوته ووضوح إضلاله
~~لمن له أدنى عقل ورأي والجبل الخلق، وقرأ يعقوب بضمتين وابن كثير وحمزة
~~والكسائي بهما مع تخفيف اللام وابن عامر وأبو عمرو بضمة وسكون مع التخفيف
~~والكل لغات، وقرىء { جبلا } جمع جبلة كخلقة وخلق و «جيلا» واحد
~~الأجيال.

# { هذه جهنم التى كنتم توعدون }.

# { اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون } ذوقوا حرها اليوم
~~بكفركم في الدنيا.

# { اليوم نختم على أفوههم } نمنعها عن الكلام. {
~~وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون } بظهور آثار المعاصي عليها ودلالتها على أفعالها، أو إنطاق
~~الله إياها وفي الحديث

# " إنهم يجحدون ويخاصمون فيختم على أفواههم وتتكلم أيديهم وأرجلهم ".

### || [36.66-75]

# { ولو نشاء لطمسنا على أعينهم } لمسحنا أعينهم حتى
~~تصير ممسوحة. { فاستبقوا الصرط } فاستبقوا إلى الطريق الذي
~~اعتادوا سلوكه، وانتصابه بنزع الخافض أو بتضمين الاستباق معنى الابتدار،
~~أو جعل المسبوق إليه مسبوقا على الاتساع أو بالظرف. { فأنى
~~يبصرون } الطريق وجهة السلوك فضلا عن غيره.

# { ولو نشاء لمسخنهم } بتغيير صورهم وإبطال قواهم. {
~~على مكنتهم } مكانهم بحيث يجمدون فيه، وقرأ أبو بكر
~~«مكاناتهم». { فما استطعوا مضيا } ذهابا. { ولا
~~يرجعون } ولا رجوعا فوضع الفعل موضعه للفواصل، وقيل { لا
~~يرجعون } عن تكذيبهم، وقرىء { مضيا } بإتباع الميم الضاد
~~المكسورة لقلب الواو ياء كالمعتى والمعتي ومضيا كصبي، والمعنى أنهم
~~بكفرهم ونقضهم ما عهد إليهم أحقاء بأن يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول
~~الرحمة لهم واقتضاء الحكمة إمهالهم.

# { ومن نعمره } ومن نطل عمره. { ننكسه فى الخلق }
~~نقلبه فيه فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاض بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء
~~أمره، وابن كثير على هذه يشبع ضمة الهاء على أصله، وقرأ عاصم وحمزة
~~«ننكسه» من التنكيس وهو أبلغ والنكس أشهر. { أفلا يعقلون }
~~أن من قدر على ذلك قدر على الطمس والمسخ فإنه مشتمل عليهما ويزاد غير أنه
~~على تدرج، وقرأ نافع برواية ابن عامر وابن ذكوان ويعقوب بالتاء لجري
~~الخطاب قبله.

# { وما علمنه الشعر } رد لقولهم ms1224 إن محمدا شاعر أي ما
~~علمناه الشعر بتعليم القرآن، فإنه لا يماثله لفظا ولا معنى لأنه غير
~~مقفى ولا موزون، وليس معناه ما يتوخاه الشعراء من التخيلات المرغبة
~~والمنفرة ونحوها. { وما ينبغي له } وما يصح له الشعر ولا يتأتى له
~~إن أراد قرضه على ما خبرتم طبعه نحوا من أربعين سنة، وقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب "

# وقوله:

# هل أنت إلا إصبع دميت

# وفي سبيل الله ما لقيت

# اتفاقي من غير تكلف وقصد منه إلى ذلك، وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف
~~المنثورات على أن الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا، هذا وقد روي أنه
~~حرك الباءين وكسر التاء الأولى بلا إشباع وسكن الثانية، وقيل الضمير لل
~~{ قرءان } أي وما يصح للقرآن أن يكون شعرا. { إن هو إلا
~~ذكر } عظة وإرشاد من الله تعالى. { وقرآن مبين } وكتاب سماوي
~~يتلى في المعابد، ظاهر أنه ليس من كلام البشر لما فيه من الإعجاز.

# { لينذر } القرآن أو الرسول صلى الله عليه وسلم، ويؤيده قراءة نافع
~~وابن عامر ويعقوب بالتاء. { من كان حيا } عاقلا فهما فإن الغافل
~~كالميت، أو مؤمنا في علم الله تعالى فإن الحياة الأبدية بالإيمان،
~~وتخصيص الإنذار به لأنه المنتفع به. { ويحق القول } وتجب كلمة
~~العذاب.

# { على الكفرين } المصرين على الكفر، وجعلهم في مقابلة من كان
~~حيا إشعارا بأنهم لكفرهم وسقوط حجتهم وعدم تأملهم أموات في الحقيقة.

# { أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت
~~أيدينا } مما تولينا إحداثه ولم يقدر على إحداثه غيرنا، وذكر الأيدي
~~وإسناد العمل إليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص، والتفرد بالإحداث.
~~{ أنعما } خصها بالذكر لما فيها من بدائع الفطرة وكثرة المنافع. {
~~فهم لها ملكون } متملكون لها بتمليكنا إياها، أو متمكنون من
~~ضبطها والتصرف فيها بتسخيرنا إياها لهم قال:

# أصبحت لا أحمل السلاح ولا

# أملك رأس البعير إن نفرا

# { وذللنها لهم } وصيرناها منقادة لهم. { فمنها
~~ركوبهم } مركوبهم، وقرىء «ركوبتهم»، وهي بمعناه كالحلوب والحلوبة،
~~وقيل جمعه وركوبهم أي ذو ركوبهم أو ms1225 فمن منافعها { ركوبهم }. {
~~ومنها يأكلون } أي ما يأكلون لحمه.

# { ولهم فيها منفع } من الجلود والأصواف والأوبار. {
~~ومشرب } من اللبن جمع مشرب بمعنى الموضع، أو المصدر وأمال الشين
~~ابن عامر وحده برواية هشام. { أفلا يشكرون } نعم الله في ذلك إذ
~~لولا خلقه لها وتذليله إياها كيف أمكن التوسل إلى تحصيل هذه المنافع
~~المهمة.

# { واتخذوا من دون الله ءالهة } أشركوها به في العبادة
~~بعد ما رأوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة، وعلموا أنه
~~المتفرد بها. { لعلهم ينصرون } رجاء أن ينصروهم فيما حزبهم من
~~الأمور والأمر بالعكس لأنهم.

# { لا يستطيعون نصرهم وهم لهم } لآلهتهم. { جند
~~محضرون } معدون لحفظهم والذب عنهم، أو { محضرون } أثرهم في
~~النار.

### || [36.76-83]

# { فلا يحزنك } فلا يهمنك، وقرىء بضم الياء من أحزن. { قولهم
~~} في الله بالإلحاد والشرك، أو فيك بالتكذيب والتهجين. { إنا
~~نعلم ما يسرون وما يعلنون } فنجازيهم عليه وكفى ذلك أن
~~تتسلى به، وهو تعليل للنهي على الاستئناف ولذلك لو قرىء { أنا }
~~بالفتح على حذف لام التعليل جاز.

# { أو لم ير الإنسن أنا خلقنه من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين } تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة
~~إلى إنكارهم الحشر، وفيه تقبيح بليغ لإنكاره حيث عجب منه وجعله إفراطا
~~في الخصومة بينا ومنافاة لجحود القدرة على ما هو أهون مما عمله في بدء
~~خلقه، ومقابلة النعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من أخس شيء وأمهنه
~~شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب. روي «أن أبي بن خلف أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعظم بال يفتته بيده وقال: أترى الله يحيي هذا بعد ما رم،
~~فقال عليه الصلاة والسلام:

# " نعم ويبعثك ويدخلك النار فنزلت "

# وقيل معنى { فإذا هو خصيم مبين } فإذا هو بعد ما كان ماء
~~مهينا مميز منطيق قادر على الخصام معرب عما في نفسه.

# { وضرب لنا مثلا } أمرا عجيبا وهو نفي القدرة على إحياء
~~الموتى، أو تشبيهه بخلقه بوصفه بالعجز عما عجزوا عنه. { ونسى
~~خلقه } خلقنا إياه. { قال من يحيي العظم وهى رميم
~~} منكرا إياه مستبعدا له، والرميم ما ms1226 بلي من العظام، ولعله فعيل بمعنى
~~فاعل من رم الشيء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يؤنث، أو بمعنى مفعول من
~~رممته. وفيه دليل على أن العظم ذو حياة فيؤثر فيه الموت كسائر الأعضاء.

# { قل يحييها الذى أنشأها أول مرة } فإن قدرته كما
~~كانت لامتناع التغير فيه والمادة على حالها في القابلية اللازمة لذاتها.
~~{ وهو بكل خلق عليم } يعلم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية
~~خلقها، فيعلم أجزاء الأشخاص المتفتتة المتبددة أصولها وفصولها ومواقعها
~~وطريق تمييزها، وضم بعضها إلى بعض على النمط السابق وإعادة الأعراض
~~والقوى التي كانت فيها أو إحداث مثلها.

# { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر } كالمرخ والعفار. {
~~نارا } بأن يسحق المرخ على العفار وهما خضراوان يقطر منهما الماء
~~فتنقدح النار. { فإذا أنتم منه توقدون } لا تشكون فإنها نار
~~تخرج منه، ومن قدر على إحداث النار من الشجر الأخضر مع ما فيه من المائية
~~المضادة لها بكيفيتها كان أقدر على إعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس
~~وبلي، وقرىء من «الشجر الخضراء» على المعنى كقوله

# فمالئون منها البطون

# [الدخان: 45] { أو ليس الذى خلق السموات والأرض }
~~مع كبر جرمهما وعظم شأنهما. { بقدر على أن يخلق مثلهم
~~} في الصغر والحقارة بالإضافة إليهما، أو مثلهم في أصول الذات وصفاتها
~~وهو المعاد، وعن يعقوب «يقدر».

# { بلى } جواب من الله تعالى لتقرير ما بعد النفي مشعر بأنه لا جواب
~~سواه. { وهو الخلق العليم } كثير المخلوقات والمعلومات.

# { إنما أمره } إنما شأنه. { إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن } أي تكون. { فيكون } فهو يكون أي يحدث، وهو تمثيل
~~لتأثير قدرته في مراده بأمر المطاع للمطيع في حصول المأمور من غير امتناع
~~وتوقف وافتقار إلى مزاولة عمل واستعمال آلة قطعا لمادة الشبهة، وهو قياس
~~قدرة الله تعالى على قدرة الخلق، ونصبه ابن عامر والكسائي عطفا على {
~~يقول }.

# { فسبحن الذى بيده ملكوت كل شىء } تنزيه عما
~~ضربوا له، وتعجيب عما قالوا فيه معللا بكونه مالكا للأمر كله قادرا
~~على كل شيء. { وإليه ترجعون } وعد ووعيد للمقرين والمنكرين،
~~وقرأ يعقوب بفتح التاء. ms1227 وعن ابن عباس رضي الله عنه: كنت لا أعلم ما روي
~~في فضل يس كيف خصت به فإذا أنه بهذه الآية. وعنه عليه الصلاة والسلام

# " إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس، وأيما مسلم قرأها يريد بها وجه الله
~~غفر الله له وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتين وعشرين مرة، وأيما
~~مسلم قرىء عنده إذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة
~~أملاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له، ويشهدون غسله
~~ويشيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه، وأيما مسلم قرأ يس وهو في
~~سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان بشربة من الجنة
~~فيشربها وهو على فراشه فيقبض روحه وهو ريان، ويمكث في قبره وهو ريان، ولا
~~يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان ".

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-10]

# مكية وآيها مائة واثنتان وثمانون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والصفت صفا * فالزجرت زجرا * فالتليت
~~ذكرا } أقسم بالملائكة الصافين في مقام العبودية، على مراتب باعتبارها
~~تفيض عليهم الأنوار الإلهية، منتظرين لأمر الله الزاجرين الأجرام
~~العلوية والسفلية بالتدبير المأمور به فيها، أو الناس عن المعاصي بإلهام
~~الخير، أو الشياطين عن التعرض لهم التالين آيات الله وجلايا قدسه على
~~أنبيائه وأولياءه، أو بطوائف الأجرام المرتبة كالصفوف المرصوصة والأرواح
~~المدبرة لها والجواهر القدسية المستغرقة في بحار القدس

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء: 20] أو بنفوس العلماء الصافين في العبادات الزاجرين عن الكفر
~~والفسوق بالحجج والنصائح التالين آيات الله وشرائعه، أو بنفوس الغزاة
~~الصافين في الجهاد الزاجرين الخيل، أو العدو التالين ذكر الله لا يشغلهم
~~عنه مباراة العدو والعطف لاختلاف الذوات، أو الصفات والفاء لترتيب الوجود
~~كقوله

# :

# يا لهف زيابة للحارث الص

# ابح فالغانم فالآيب

# فإن الصف كمال والزجر تكميل بالمنع عن الشر، أو الإشاقة إلى قبول الخير
~~والتلاوة إفاضته أو الرتبة كقوله عليه الصلاة والسلام

# " رحم الله المحلقين فالمقصرين "

# غير أنه لفضل المتقدم على المتأخر وهذا للعكس، وأدغم أبو عمرو وحمزة ms1228
~~التاءات فيما يليها لتقاربها فإنها من طرف اللسان وأصول الثنايا.

# { إن إلهكم لواحد } جواب للقسم والفائدة فيه تعظيم المقسم
~~به وتأكيد المقسم عليه على ما هو المألوف في كلامهم، وأما تحقيقه فبقوله
~~تعالى.

# { رب السموات والأرض وما بينهما ورب
~~المشرق } فإن وجودها وانتظامها على الوجه الأكمل مع إمكان غيره
~~دليل على وجود الصانع الحكيم ووحدته على ما مر غير مرة، { ورب } بدل
~~من واحد أو خبر ثان أو خبر محذوف وما بينهما يتناول أفعال العباد فيدل
~~على أنها من خلقه، و { المشرق } مشارق الكواكب أو مشارق الشمس في
~~السنة وهي ثلاثمائة وستون مشرقا،تشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف
~~المغارب، ولذلك اكتفى بذكرها مع أن الشروق أدل على القدرة وأبلغ في
~~النعمة، وما قيل إنها مائة وثمانون إنما يصح لو لم تختلف أوقات الانتقال.

# { إنا زينا السماء الدنيا } القربى منكم. { بزينة
~~الكوكب } بزينة هي { الكوكب } والإضافة للبيان، ويعضده قراءة
~~حمزة ويعقوب وحفص بتنوين «زينة» وجر { الكوكب } على إبدالها منه، أو
~~بزينة هي لها كأضوائها وأوضاعها، أو بأن زينا { الكوكب } فيها على
~~إضافة المصدر إلى المفعول فإنها كما جاءت اسما كالليقة جاءت مصدرا
~~كالنسبة ويؤيده قراءة أبي بكر بالتنوين، والنصب على الأصل أو بأن زينتها
~~{ الكوكب } على إضافته إلى الفاعل وركوز الثوابت في الكرة الثامنة
~~وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينها وبين السماء الدنيا أن
~~تحقق لم يقدح في ذلك، فإن أهل الأرض يرونها بأسرها كجواهر مشرقة متلألئة
~~على سطحها الأزرق بأشكال مختلفة

# .

# { وحفظا } منصوب بإضمار فعله، أو العطف على «زينة» باعتبار المعنى
~~كأنه قال إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء الدنيا وحفظا. { من كل
~~شيطن مارد } خارج من الطاعة برمي الشهب.

# { لا يسمعون إلى الملإ الأعلى } كلام مبتدأ لبيان
~~حالهم بعد ما حفظ السماء عنهم، ولا يجوز جعله صفة لكل شيطان فإنه يقتضي
~~أن يكون الحفظ من شياطين لا يسمعون، ولا علة للحفظ على حذف اللام كما في
~~جئتك أن تكرمني ثم حذف أن وأهدرها كقوله:

# ألا أيهذا ms1229 الزاجري أحضر الوغى

# فإن اجتماع ذلك منكر والضمير ل { كل } باعتبار المعنى، وتعدية
~~السماع بإلى لتضمنه معنى الإصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عنه،
~~ويدل عليه قراءة حمزة والكسائي «وحفص» بالتشديد من التسمع وهو طلب السماع
~~و { الملأ الأعلى } الملائكة وأشرافهم. { ويقذفون } ويرمون.
~~{ من كل جانب } من جوانب السماء إذا قصدوا صعوده.

# { دحورا } علة أي للدحور وهو الطرد أو مصدر لأنه والقذف متقاربان، أو
~~حال بمعنى مدحورين أو منزوع عنه الباء جمع دحر، وهو ما يطرد به ويقويه
~~القراءة بالفتح وهو يحتمل أيضا أن يكون مصدرا كالقبول أو صفة له أي
~~قذفا دحورا. { ولهم عذاب } أي عذاب آخر. { واصب } دائم أو
~~شديد وهو عذاب الآخرة.

# { إلا من خطف الخطفة } استثناء من واو { يسمعون } ومن
~~بدل منه، والخطف الاختلاس والمراد اختلاس كلام الملائكة مسارقة ولذلك عرف
~~الخطفة، وقرىء «خطف » بالتشديد مفتوح الخاء ومكسروها وأصلهما اختطف. {
~~فأتبعه شهاب } أتبع بمعنى تبع، والشهاب ما يرى كأن كوكبا انقض،
~~وما قيل إنه بخار يصعد إلى الأثير فيشتعل فتخمين إن صح لم يناف ذلك إذ
~~ليس فيه ما يدل على أنه ينقض من الفلك ولا في قوله

# ولقد زينا السماء الدنيا بمصبيح
~~وجعلنها رجوما للشيطين

# [الملك: 5] فإن كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لأهل الأرض وزينة
~~للسماء من حيث إنه يرى كأنه على سطحه، ولا يبعد أن يصير الحادث كما ذكر
~~في بعض الأوقات رجما لشياطين تتصعد إلى قرب الفلك للتسمع، وما روي أن
~~ذلك حدث بميلاد النبي عليه الصلاة والسلام إن صح فلعل المراد كثرة وقوعه،
~~أو مصيره { دحورا }. واختلف في أن المرجوم يتأذى به فيرجع أو يحترق به
~~لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا
~~يرتدعون عنه رأسا، ولا يقال إن الشيطان من النار فلا يحترق، لأنه ليس من
~~النار الصرف كما أن الإنسان ليس من التراب الخالص مع أن النار القوية
~~إذا استولت على الضعيفة استهلكتها. { ثاقب } مضيء كأنه يثقب الجو
~~بضوئه.

### || [37.11-23]

# { فاستفتهم ms1230 } فاستخبرهم والضمير لمشركي مكة أو لبني آدم. {
~~أهم أشد خلقا أم من خلقنا } يعني ما ذكر من الملائكة
~~والسماء والأرض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب، و { من }
~~لتغليب العقلاء ويدل عليه إطلاقه ومجيئه بعد ذلك، وقراءة من قرأ «أم من
~~عددنا»، وقوله: { إنا خلقنهم من طين لازب } فإنه الفارق
~~بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم كعاد وثمود، وإن المراد إثبات
~~المعاد ورد استحالته والأمر فيه بالإضافة إليهم وإلى من قبلهم سواء،
~~وتقريره أن استحالة ذلك إما لعدم قابلية المادة ومادتهم الأصلية هي الطين
~~اللازب الحاصل من ضم الجزء المائي إلى الجزء الأرضي وهما باقيان قابلان
~~للانضمام بعد، وقد علموا أن الإنسان الأول إنما تولد منه إما لاعترافهم
~~بحدوث العالم أو بقصة آدم وشاهدوا تولد كثير من الحيوانات منه بلا توسط
~~مواقعة، فلزمهم أن يجوزوا إعادتهم كذلك، وإما لعدم قدرة الفاعل ومن قدر
~~على خلق هذه الأشياء قدر على ما لا يعتد به بالإضافة إليها سيما ومن ذلك
~~بدؤهم أولا وقدرته ذاتية لا تتغير.

# { بل عجبت } من قدرة الله تعالى وإنكارهم للبعث. { ويسخرون
~~} من تعجبك وتقريرك للبعث، وقرأ حمزة والكسائي بضم التاء أي بلغ كمال
~~قدرتي وكثرة خلائقي أن تعجبت منها، وهؤلاء لجهلهم يسخرون منها. أو عجبت
~~من أن ينكر البعث ممن هذه أفعاله وهم يسخرون ممن يجوزه. والعجب من الله
~~تعالى إما على الفرض والتخييل أو على معنى الاستعظام اللازم له فإنه روعة
~~تعتري الإنسان عند استعظامه الشيء، وقيل إنه مقدر بالقول أي: قال يا
~~محمد بل عجبت.

# { وإذا ذكروا لا يذكرون } وإذا وعظوا بشيء لا يتعظون به،
~~أو إذا ذكر لهم ما يدل على صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم.

# { وإذا رأوا ءاية } معجزة تدل على صدق القائل به. {
~~يستسخرون } يبالغون في السخرية ويقولون إنه سحر، أو يستدعي بعضهم
~~من بعض أن يسخر منها.

# { وقالوا إن هذا } يعنون ما يرونه. { إلا سحر مبين }
~~ظاهر سحريته.

# { أءذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا
~~لمبعوثون } أصله انبعث إذا ms1231 متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا
~~الظرف وكرروا الهمزة مبالغة في الإنكار، وإشعارا بأن البعث مستنكر في
~~نفسه وفي هذه الحالة أشد استنكارا، فهو أبلغ من قراءة ابن عامر بطرح
~~الهمزة الأولى وقراءة نافع والكسائي ويعقوب بطرح الثانية.

# { أو ءاباؤنا الأولون } عطف على محل { إن } واسمها، أو على
~~الضمير في «مبعوثون» فإنه مفصول منه بهمزة الاستفهام لزيادة الاستبعاد
~~لبعد زمانهم، وسكن نافع برواية قالون بن عامر والواو على معنى الترديد.

# { قل نعم وأنتم دخرون } صاغرون، وإنما اكتفى به في الجواب
~~لسبق ما يدل على جوازه وقيام المعجز على صدق المخبر عن وقوعه، وقرىء
~~«قال» أي الله أو الرسول وقرأ الكسائي وحده « نعم» بالكسر وهو لغة
~~فيه.

# { فإنما هي زجرة وحدة } جواب شرط مقدر أي إذا كان ذلك
~~فإنما البعثة { زجرة } أي صيحة واحدة، وهي النفخة الثانية من زجر
~~الراعي غنمه إذا صاح عليها وأمرها في الإعادة كأمر { كن } في الإبداء
~~ولذلك رتب عليها. { فإذا هم ينظرون } فإذا هم قيام من مراقدهم
~~أحياء يبصرون، أو ينتظرون ما يفعل بهم.

# { وقالوا يويلنا هذا يوم الدين } اليوم الذي نجازى
~~بأعمالنا وقد تم به كلامهم وقوله:

# { هذا يوم الفصل الذى كنتم به تكذبون } جواب
~~الملائكة، وقيل هو أيضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء، أو الفرق بين
~~المحسن والمسيء.

# { احشروا الذين ظلموا } أمر الله للملائكة، أو أمر بعضهم
~~لبعض بحشر الظلمة من مقامهم إلى الموقف. وقيل منه إلى الجحيم. {
~~وأزوجهم } وأشباههم عابد الصنم مع عبدة الصنم وعابد الكوكب مع
~~عبدته كقوله تعالى:

# وكنتم أزواجا ثلثة

# [الواقعة: 7] أو نساءهم اللاتي على دينهم أو قرناءهم من الشياطين. {
~~وما كانوا يعبدون من دون الله } من الأصنام وغيرها زيادة
~~في تحسيرهم وتخجيلهم، وهو عام مخصوص بقوله تعالى: { إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى } الآية، وفيه دليل على أن {
~~الذين ظلموا } هم المشركون. { فاهدوهم إلى صرط
~~الجحيم } فعرفوهم طريقا ليسلكوها.

### || [37.24-44]

# { وقفوهم } احبسوهم في الموقف. { إنهم مسئولون } عن
~~عقائدهم وأعمالهم والواو لا توجب الترتيب مع جواز أن يكون موقفهم
~~متعددا. ms1232

# { ما لكم لا تنصرون } لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص، وهو
~~توبيخ وتقريع.

# { بل هم اليوم مستسلمون } منقادون لعجزهم وانسداد الحيل
~~عليهم، وأصل الاستسلام طلب السلامة أو متسالمون كأنه يسلم بعضهم بعضا
~~ويخذله.

# { وأقبل بعضهم على بعض } يعني الرؤوساء والأتباع أو
~~الكفرة والقرناء. { يتساءلون } يسأل بعضهم بعضا للتوبيخ ولذلك فسر
~~ب { يتخاصمون }.

# { قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين } عن أقوى
~~الوجوه وأيمنها، أو عن الدين أو عن الخير كأنكم تنفعوننا نفع السانح
~~فتبعناكم وهلكنا، مستعار من يمين الإنسان الذي هو أقوى الجانبين
~~وأشرفهما وأنفعهما ولذلك سمي يمينا وتيمن بالسانح، أو عن القوة والقهر
~~فتقسروننا على الضلال، أو على الحلف فإنهم كانوا يحلفون لهم إنهم على
~~الحق.

# { قالوا بل لم تكونوا مؤمنين }.

# { وما كان لنا عليكم من سلطن بل كنتم قوما
~~طغين } أجابهم الرؤساء أولا بمنع إضلالهم بأنهم كانوا ضالين في
~~أنفسهم، وثانيا بأنهم ما أجبروهم على الكفر إذ لم يكن لهم عليهم تسلط
~~وإنما جنحوا إليه لأنهم كانوا قوما مختارين الطغيان.

# { فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون }.

# { فأغوينكم إنا كنا غوين } ثم بينوا أن ضلال
~~الفريقين ووقوعهم في العذاب كان أمرا مقضيا لا محيص لهم عنه، وإن غاية
~~ما فعلوا بهم أنهم دعوهم إلى الغي لأنهم كانوا على الغي فأحبوا أن يكونوا
~~مثلهم، وفيه إيماء بأن غوايتهم في الحقيقة ليست من قبلهم إذ لو كان كل
~~غواية لإغواء غاو فمن أغواهم.

# { فإنهم } فإن الأتباع والمتبوعين. { يومئذ فى العذاب
~~مشتركون } كما كانوا مشتركين في الغواية.

# { إنا كذلك } مثل ذلك الفعل. { نفعل بالمجرمين }
~~بالمشركين لقوله تعالى:

# { إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون } أي عن كلمة التوحيد، أو على من يدعوهم إليه.

# { ويقولون أئنا لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون }
~~يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام.

# { بل جاء بالحق وصدق المرسلين } رد عليهم بأن ما
~~جاء به من التوحيد حق قام به البرهان وتطابق عليه المرسلون.

# { إنكم لذائقوا العذاب الأليم } بالإشراك وتكذيب
~~الرسل، وقرىء بنصب «العذاب »، على تقرير النون كقوله

# :

# ولا ذاكر الله ms1233 إلا قليلا

# وهو ضعيف في غير المحلى باللام وعلى الأصل.

# { وما تجزون إلا ما كنتم تعملون } إلا مثل ما عملتم.

# { إلا عباد الله المخلصين } استثناء منقطع إلا أن يكون
~~الضمير في { تجزون } لجميع المكلفين فيكون استثناؤهم عنه باعتبار
~~المماثلة، فإن ثوابهم مضاعف والمنقطع أيضا بهذا الاعتبار.

# { أولئك لهم رزق معلوم } خصائصه من الدوام، أو تمحض
~~اللذة ولذلك فسره بقوله:

# { فوكه } فإن الفاكهة ما يقصد للتلذذ دون التغذي والقوت بالعكس،
~~وأهل الجنة لما أعيدوا على خلقة محكمة محفوظة عن التحلل كانت أرزاقهم
~~فواكه خالصة. { وهم مكرمون } في نيله يصل إليهم من غير تعب وسؤال
~~كما عليه رزق الدنيا.

# { في جنت النعيم } في جنات ليس فيها إلا النعيم، وهو ظرف أو
~~حال من المستكن في { مكرمون } ، أو خبر ثان { لأولئك } وكذلك:

# { على سرر } يحتمل الحال أو الخبر فيكون: { متقبلين }
~~حالا من المستكن فيه أو في { مكرمون } ، وأن يتعلق ب {
~~متقبلين } فيكون حالا من ضمير { مكرمون }.

### || [37.45-54]

# { ويطاف عليهم بكأس } بإناء فيه خمر أو خمر كقوله:

# وكأس شربت على لذة

# { من معين } من شراب معين أو نهر معين أي ظاهر للعيون، أو خارج من
~~العيون وهو صفة للماء من عان الماء إذا نبع. وصف به خمر الجنة لأنها تجري
~~كالماء، أو للإشعار بأن ما يكون لهم بمنزلة الشراب جامع لما يطلب من
~~أنواع الأشربة لكمال اللذة، وكذلك قوله:

# { بيضاء لذة للشربين } وهما أيضا صفتان لكأس، ووصفها
~~ب { لذة } إما للمبالغة أو لأنها تأنيث لذ بمعنى لذيذ كطب ووزنه فعل
~~قال:

# ولذ كطعم الصرخدي تركته

# بأرض العدا من خشية الحدثان

# { لا فيها غول } غائلة كما في خمر الدنيا كالخمار من غاله يغوله
~~إذا أفسده ومنه الغول. { ولا هم عنها ينزفون } يسكرون من نزف
~~الشارب فهو نزيف ومنزوف إذا ذهب عقله، أفرده بالنفي وعطفه على ما يعمه
~~لأنه من عظم فساده كأنه جنس برأسه، وقرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي
~~وتابعهما عاصم في «الواقعة» من أنزف الشارب إذا نفد عقله أو شرابه، وأصله
~~للنفاد يقال نزف ms1234 المطعون إذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتى نزفتها.

# { وعندهم قصرت الطرف } قصرن أبصارهن على أزواجهن. {
~~عين } نجل العيون جمع عيناء.

# { كأنهن بيض مكنون } شبههن ببيض النعام المصون عن الغبار
~~ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بأدنى صفرة فإنه أحسن ألوان الأبدان.

# { فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } معطوف على {
~~يطاف عليهم } أي يشربون فيتحادثون على الشراب قال:

# وما بقيت من اللذات إلا

# أحاديث الكرام على المدام

# والتعبير عنه بالماضي للتأكيد فيه فإنه ألذ تلك اللذات إلى العقل،
~~وتساؤلهم عن المعارف والفضائل وما جرى لهم وعليهم في الدنيا.

# { قال قائل منهم } في مكالمتهم. { إني كان لي قرين }
~~جليس في الدنيا...

# { يقول أءنك لمن المصدقين } يوبخني على التصديق بالبعث،
~~وقرىء بتشديد الصاد من التصدق.

# { أءذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا لمدينون
~~} لمجزيون من الدين بمعنى الجزاء.

# { قال } أي ذلك القائل. { هل أنتم مطلعون } إلى أهل النار
~~لأريكم ذلك القرين، وقيل القائل هو الله سبحانه وتعالى أو بعض الملائكة
~~يقول لهم: هل تحبون أن تطلعوا على أهل النار لأريكم ذلك القرين فتعلموا
~~أين منزلتكم من منزلتهم؟ وعن أبي عمرو «مطلعون فأطلع»
~~بالتخفيف وكسر النون وضم الألف على أنه جعل اطلاعهم سبب اطلاعه من حيث أن
~~أدب المجالسة يمنع الاستبداد به، أو خاطب الملائكة على وضع المتصل موضع
~~المنفصل كقوله:

# هم الآمرون الخير والفاعلونه

# أو شبه اسم الفاعل بالمضارع.

### || [37.55-79]

# { فأطلع } عليهم. { فرءاه } أي قرينه. { فى سواء الجحيم
~~} وسطه.

# { قال تالله إن كدت لتردين } لتهلكني بالإغواء، وقرىء
~~«لتغوين» و { إن } هي المخففة واللام هي الفارقة.

# { ولولا نعمة ربي } بالهداية والعصمة. { لكنت من
~~المحضرين } معك فيها.

# { أفما نحن بميتين } عطف على محذوف أي أنحن مخلدون منعمون
~~فما نحن بميتين، أي بمن شأنه الموت وقرىء «بمائتين».

# { إلأ موتتنا الأولى } التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في
~~القبر بعد الإحياء للسؤال، ونصبها على المصدر من اسم الفاعل. وقيل على
~~الاستثناء المنقطع. { وما نحن بمعذبين } كالكفار، وذلك تمام
~~كلامه لقرينه تقريعا له أو معاودة إلى مكالمة جلسائه تحدثا ms1235 بنعمة الله،
~~أو تبجحا بها وتعجبا منها وتعريضا للقرين بالتوبيخ.

# { إن هذا لهو الفوز العظيم } يحتمل أن يكون من كلامهم
~~وأن يكون كلام الله سبحانه وتعالى لتقرير قوله والإشارة إلى ما هم عليه
~~من النعمة والخلود والأمن من العذاب.

# { لمثل هذا فليعمل العملون } أي لنيل مثل هذا يجب
~~أن يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالآلام السريعة الانصرام،
~~وهو أيضا يحتمل الأمرين.

# { أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم } شجرة ثمرها نزل
~~أهل النار، وانتصاب { نزلا } على التمييز أو الحال وفي ذكره دلالة على
~~أن ما ذكر من النعيم لأهل الجنة بمنزلة ما يقال للنازل ولهم وراء ذلك ما
~~تقصر عنه الأفهام، وكذلك الزقوم لأهل النار، وهو: اسم شجرة صغيرة الورق
~~ذفر مرة تكون بتهامة سميت به الشجرة الموصوفة.

# { إنا جعلنها فتنة للظلمين } محنة وعذابا لهم في
~~الآخرة، أو ابتلاء في الدنيا فإنهم لما سمعوا أنها في النار قالوا كيف
~~ذلك والنار تحرق الشجر، ولم يعلموا أن من قدر على خلق حيوان يعيش في
~~النار ويلتذ بها فهو أقدر على خلق الشجرة في النار وحفظه من الإحراق.

# { إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم } منبتها في قعر
~~جهنم وأغصانها ترتفع إلى دركاتها.

# { طلعها } حملها مستعار من طلع التمر لمشاركته إياه في الشكل، أو
~~الطلوع من الشجر. { كأنه رءوس الشيطين } في تناهي القبح
~~والهول، وهو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفائق الحسن بالملك. وقيل {
~~الشيطين } حيات هائلة قبيحة المنظر لها أعراف، ولعلها سميت بها
~~لذلك.

# { فإنهم لأكلون منها } من الشجرة أو من طلعها. {
~~فمالئون منها البطون } لغلبة الجوع أو الجبر على أكلها.

# { ثم إن لهم عليها } أي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش
~~وطال استسقاؤهم، ويجوز أن يكون ثم لما في شرابهم من مزيد الكراهة
~~والبشاعة. { لشوبا من حميم } لشرابا من غساق، أو صديد مشوبا
~~بماء حميم يقطع أمعاءهم، وقرىء بالضم وهو اسم ما يشاب به والأول مصدر سمي
~~به.

# { ثم إن مرجعهم } مصيرهم. { لإلى الجحيم } إلى
~~دركاتها أو إلى نفسها، فإن الزقوم والحميم نزل ms1236 يقدم إليهم قبل دخولهم،
~~وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالى:

# هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون يطوفون
~~بينها وبين حميم آن

# [الرحمن: 43-44] يوردون إليه كما تورد الإبل إلى الماء ثم يردون إلى
~~الجحيم، ويؤيده أنه قرىء «ثم إن منقلبهم».

# { إنهم ألفوا ءاباءهم ضالين فهم على
~~ءاثارهم يهرعون } تعليل لاستحقاقهم تلك الشدائد بتقليد الآباء
~~في الضلال، والإهراع: الإسراع الشديد كأنهم يزعجون على الإسراع على {
~~آثارهم } ، وفيه إشعار بأنهم بادروا إلى ذلك من غير توقف على نظر
~~وبحث.

# { ولقد ضل قبلهم } قبل قومك. { أكثر الأولين }.

# { ولقد أرسلنا فيهم منذرين } أنبياء أنذروهم من
~~العواقب.

# { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } من الشدة
~~والفظاعة.

# { إلا عباد الله المخلصين } إلا الذين تنبهوا بإنذارهم
~~فأخلصوا دينهم لله، وقرىء بالفتح أي الذين أخلصهم الله لدينه والخطاب مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، والمقصود خطاب قومه فإنهم أيضا سمعوا
~~أخبارهم ورأوا آثارهم.

# { ولقد نادانا نوح } شروع في تفصيل القصص بعد إجمالها، أي ولقد
~~دعانا حين أيس من قومه. { فلنعم المجيبون } أي فأجبناه أحسن
~~الإجابة فوالله لنعم المجيبون نحن، فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه.

# { ونجينه وأهله من الكرب العظيم } من الغرق أو
~~أذى قومه.

# { وجعلنا ذريته هم البقين } إذ هلك من عداهم وبقوا
~~متناسلين إلى يوم القيامة، إذ روي أنه مات كل من كان معه في السفينة غير
~~بنيه وأزواجهم.

# { وتركنا عليه فى الأخرين } من الأمم.

# { سلم على نوح } هذا الكلام جيء به على الحكاية والمعنى
~~يسلمون عليه تسليما. وقيل هو سلام من الله عليه ومفعول { تركنا }
~~محذوف مثل الثناء. { فى العلمين } متعلق بالجار والمجرور ومعناه
~~الدعاء بثبوت هذه التحية في الملائكة والثقلين جميعا.

### || [37.80-95]

# { إنا كذلك نجزى المحسنين } تعليل لما فعل بنوح من
~~التكرمة بأنه مجازاة له على إحسانه.

# { إنه من عبادنا المؤمنين } تعليل لإحسانه بالإيمان
~~إظهارا لجلالة قدره وأصالة أمره.

# { ثم أغرقنا الأخرين } يعني كفار قومه.

# { وإن من شيعته } ممن شايعه في الإيمان وأصول الشريعة. {
~~لإبرهيم } ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع أو غالبا، ms1237 وكان بينهما
~~ألفان وستمائة وأربعون سنة، وكان بينهما نبيان هود وصالح عليهما الصلاة
~~والسلام.

# { إذ جاء ربه } متعلق بما في الشيعة من معنى المشايعة أو بمحذوف
~~هو اذكر. { بقلب سليم } من آفات القلوب أو من العلائق خالص لله أو
~~مخلص له، وقيل حزين من السليم بمعنى اللديغ. ومعنى المجيء به ربه: إخلاصه
~~له كأنه جاء به متحفا إياه.

# { إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون } بدل من الأولى أو
~~ظرف ل { جاء } أو { سليم }.

# { أئفكا ءالهة دون الله تريدون } أي تريدون آلهة دون
~~الله إفكا مقدم المفعول للعناية ثم المفعول له لأن الأهم أن يقرر أنهم
~~على الباطل ومبنى أمرهم على الافك، ويجوز أن يكون { إفكا } مفعولا به
~~و { ءالهة } بدل منه على أنها إفك في نفسها للمبالغة، أو المراد بها
~~عبادتها بحذف المضاف أو حالا بمعنى إفكين.

# { فما ظنكم برب العلمين } بمن هو حقيق بالعبادة لكونه
~~ربا للعالمين حتى تركتم عبادته، أو أشركتم به غيره أو أمنتم من عذابه،
~~والمعنى إنكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد عن عبادته، أو يجوز
~~الإشراك به أو يقتضي الأمن من عقابه على طريقة الإلزام وهو كالحجة على
~~ما قبله.

# { فنظر نظرة فى النجوم } فرأى مواقعها واتصالاتها، أو في
~~علمها أو في كتابها، ولا منع منه مع أن قصده إيهامهم وذلك حين سألوه أن
~~يعبد معهم.

# { فقال إني سقيم } أراهم أنه استدل بها لأنهم كانوا منجمين على
~~أنه مشارف للسقم لئلا يخرجوه إلى معبدهم، فإنه كان أغلب أسقامهم الطاعون
~~وكانوا يخافون العدوى، أو أراد إني سقيم القلب لكفركم، أو خارج المزاج عن
~~الاعتدال خروجا قل من يخلو منه أو بصدد الموت ومنه المثل: كفى بالسلامة
~~داء، وقول لبيد:

# فدعوت ربي بالسلامة جاهدا

# ليصحني فإذا السلامة داء

# { فتولوا عنه مدبرين } هاربين مخافة العدوى.

# { فراغ إلى ءالهتهم } فذهب إليها في خفية من روغة الثعلب
~~وأصله الميل بحيلة. { فقال } أي للأصنام استهزاء. { ألا تأكلون
~~} يعني الطعام الذي كان عندهم.

# { ما لكم لا تنطقون } بجوابي.

# { فراغ عليهم ms1238 } فمال عليهم مستخفيا، والتعدية بعلى للاستعلاء
~~وإن الميل لمكروه. { ضربا باليمين } مصدر«لراغ عليهم» لأنه في
~~معنى ضربهم، أو لمضمر تقديره فراغ عليهم يضربهم وتقييده باليمين للدلالة
~~على قوته فإن قوة الآلة تستدعي قوة الفعل، وقيل { باليمين } بسبب
~~الحلف وهو قوله:

# تالله لأكيدن أصنمكم

# [الأنبياء: 57] { فأقبلوا إليه } إلى إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام بعدما رجعوا فرأوا أصنامهم مكسرة وبحثوا عن كاسرها فظنوا أنه هو
~~كما شرحه في قوله: { من فعل هذا بئالهتنا } الآية. {
~~يزفون } يسرعون من زفيف النعام. وقرى حمزة على بناء المفعول من أزفه
~~أي يحملون على الزفيف. وقرىء { يزفون } أي يزف بعضهم بعضا، و {
~~يزفون } من وزف يزف إذا أسرع و { يزفون } من زفاه إذا حداه كأن
~~بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم إليه { قال أتعبدون ما تنحتون }
~~ما تنحتونه من الأصنام.

### || [37.96-102]

# { والله خلقكم وما تعملون } أي وما تعملونه فإن جوهرها
~~بخلقه وشكلها وإن كان بفعلهم، ولذلك جعل من أعمالهم فبإقداره إياهم عليه
~~وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والعدد، أو عملكم بمعنى معمولكم
~~ليطابق ما تنحتون، أو إنه بمعنى الحدث فإن فعلهم إذا كان بخلق الله تعالى
~~فيهم كان مفعولهم المتوقف على فعلهم أولى بذلك، وبهذا المعنى تمسك
~~أصحابنا على خلق الأعمال ولهم أن يرجحوه على الأولين لما فيها من حذف أو
~~مجاز.

# { قالوا ابنوا له بنينا فألقوه فى الجحيم } في
~~النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التأجج، واللام بدل الإضافة أي جحيم
~~ذلك البنيان.

# { فأرادوا به كيدا } فإنه لما قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك
~~لئلا يظهر للعامة عجزهم. { فجعلنهم الأسفلين } الأذلين
~~بإبطال كيدهم وجعله برهانا نيرا على علو شأنه، حيث جعل النار عليه
~~بردا وسلاما.

# { وقال إني ذاهب إلى ربي } إلى حيث أمرني ربي وهو الشام،
~~أو حيث أتجرد فيه لعبادته. { سيهدين } إلى ما فيه صلاح ديني أو إلى
~~مقصدي، وإنما بت القول لسبق وعده أو لفرط توكله، أو البناء على عادته معه
~~ولم يكن كذلك حال موسى عليه الصلاة والسلام حين

# قال عسى ربي أن يهديني سواء ms1239 السبيل

# [القصص: 22] فلذلك ذكر بصيغة التوقع.

# { رب هب لي من الصلحين } بعض الصالحين يعينني على الدعوة
~~والطاعة ويؤنسني في الغربة، يعني الولد لأن لفظ الهبة غالبة فيه ولقوله:

# { فبشرنه بغلم حليم } بشره بالولد وبأنه ذكر يبلغ
~~أوان الحلم، فإن الصبي لا يوصف بالحلم ويكون حليما وأي حلم مثل حلمه حين
~~عرض عليه أبوه الذبح وهو مراهق فقال { ستجدني إن شاء الله من
~~الصبرين }. وقيل ما نعت الله نبيا بالحلم لعزة وجوده غير إبراهيم
~~وابنه عليهما الصلاة والسلام، وحالهما المذكورة بعد تشهد عليه.

# { فلما بلغ معه السعي } أي فلما جد وبلغ أن يسعى معه في
~~أعماله، و { معه } متعلق بمحذوف دل عليه { السعي } لا به لأن صلة
~~المصدر لا تتقدمه ولا يبلغ فإن بلوغهما لم يكن معا كأنه لما قال: {
~~فلما بلغ السعي } فقيل مع من فقيل { معه } ، وتخصيصه لأن
~~الأب أكمل في الرفق والاستصلاح له فلا يستسعيه قبل أوانه، أو لأنه
~~استوهبه لذلك وكان له يومئذ ثلاث عشرة سنة. { قال يا بني } وقرأ
~~حفص بفتح الياء. { إنى أرى فى المنام أنى أذبحك } يحتمل
~~أنه رأى ذلك وأنه رأى ما هو تعبيره، وقيل إنه رأى ليلة التروية أن قائلا
~~يقول له: إن الله يأمرك بذبح ابنك، فلما أصبح روى أنه من الله أو من
~~الشيطان، فلما أمسى رأى مثل ذلك فعرف أنه من الله، ثم رأى مثله في الليلة
~~الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك، ولهذا سميت الأيام الثلاثة بالتروية
~~وعرفة والنحر، والأظهر أن المخاطب إسمعيل عليه السلام لأنه الذي وهب له
~~أثره الهجرة ولأن البشارة بإسحاق بعد معطوفة على البشارة بهذا الغلام،
~~ولقوله عليه الصلاة والسلام

# " أنا ابن الذبيحين "

# فأحدهما جده إسمعيل والآخر أبوه عبد الله، فإن جده عبد المطلب نذر أن
~~يذبح ولدا إن سهل الله له حفر زمزم أو بلغ بنوه عشرة، فلما سهل أقرع
~~فخرج السهم على عبد الله ففداه بمائة من الإبل، ولذلك سنت الدية مائة
~~ولأن ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتى ms1240 احترقا معها في
~~أيام ابن الزبير، ولم يكن إسحاق ثمة ولأن البشارة بإسحاق كانت مقرونة
~~بولادة يعقوب منه فلا يناسبها الأمر بذبحه مراهقا، وما روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام سئل أي النسب أشرف فقال: يوسف صديق الله بن
~~يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله "

# فالصحيح أنه قال: فقال:

# " يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم "

# والزوائد من الراوي. وما روي أن يعقوب كتب إلى يوسف مثل ذلك لم يثبت.
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بفتح الياء فيهما. { فانظر ماذا
~~ترى } من الرأي، وإنما شاوره فيه وهو حتم ليعلم ما عنده فيما نزل من
~~بلاء الله فيثبت قدمه إن جزع، ويأمن عليه إن سلم وليوطن نفسه عليه فيهون
~~ويكتسب المثوبة بالانقياد له قبل نزوله، وقرأ حمزة والكسائي «ماذا
~~ترى» بضم التاء وكسر الراء خالصة، والباقون بفتحها وأبو عمرو يميل
~~فتحة الراء وورش بين بين والباقون بإخلاص فتحها. { قال يا أبت }
~~وقرأ ابن عامر بفتح التاء. {  افعل ما تؤمر } أي ما تؤمر به
~~فحذفا دفعة، أو على الترتيب كما عرفت أو أمرك على إرادة المأمور به
~~والإضافة إلى المأمور، أو لعله فهم من كلامه أنه رأى أنه يذبحه مأمورا
~~به، أو علم أن رؤيا الأنبياء حق وأن مثل ذلك لا يقدمون عليه إلا بأمر،
~~ولعل الأمر في المنام دون اليقظة لتكون مبادرتهما إلى الامتثال أدل على
~~كمال الانقياد والإخلاص، وإنما ذكر بلفظ المضارع لتكرر الرؤيا. {
~~ستجدني إن شاء الله من الصبرين } على الذبح أو على
~~قضاء الله، وقرأ نافع بفتح الياء.

### || [37.103-138]

# { فلما أسلما } استسلما لأمر الله أو سلما الذبيح نفسه وإبراهيم
~~ابنه، وقد قرىء بهما وأصلها سلم هذا لفلان إذا خلص له فإنه سلم من أن
~~ينازع فيه. { وتله للجبين } صرعه على شقه فوقع جبينه على الأرض
~~وهو أحد جانبي الجبهة. وقيل كبه على وجهه بإشارته لئلا يرى فيه تغيرا
~~يرق له فلا يذبحه، وكان ذلك عند الصخرة بمنى أو في الموضع المشرف على
~~مسجده، ms1241 أو المنحر الذي ينحر فيه اليوم.

# { وندينه أن يإبرهيم قد صدقت الرؤيا }
~~بالعزم والإتيان بالمقدمات. وقد روي أنه أمر السكين بقوته على حلقه
~~مرارا فلم تقطع، وجواب «لما» محذوف تقديره كان ما كان مما ينطلق به
~~الحال ولا يحيط به المقال، من استبشارهما وشكرهما لله تعالى على ما أنعم
~~عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله،
~~وإظهار فضلهما به على العالمين مع إحراز الثواب العظيم إلى غير ذلك. {
~~إنا كذلك نجزي المحسنين } تعليل لإفراج تلك الشدة عنهما
~~بإحسانهما، واحتج به من جوز النسخ قبل وقوعه فإنه عليه الصلاة والسلام
~~كان مأمورا بالذبح لقوله

# يأبت افعل ما تؤمر

# [الصافات: 102] ولم يحصل.

# { إن هذا لهو البلاء المبين } الابتلاء البين الذي
~~يتميز فيه المخلص من غيره، أو المحنة البينة الصعوبة فإنه لا أصعب منها.

# { وفدينه بذبح } بما يذبح بدله فيتم به الفعل. { عظيم }
~~عظيم الجثة سمين، أو عظيم القدر لأنه يفدي به الله نبيا ابن نبي وأي نبي
~~من نسله سيد المرسلين. قيل كان كبشا من الجنة. وقيل وعلا أهبط عليه من
~~ثبير. وروي أنه هرب منه عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتى أخذه فصارت سنة،
~~والفادي على الحقيقة إبراهيم عليه الصلاة والسلام وإنما قال وفديناه لأن
~~الله المعطي له والآمر به على التجوز في الفداء أو الإسناد، واستدل به
~~الحنفية على أن من نذر ذبح ولده لزمه ذبح شاة وليس فيه ما يدل عليه.

# { وتركنا عليه في الآخرين سلم على إبرهيم }
~~سبق بيانه في قصة نوح عليه السلام. { كذلك نجزى المحسنين }
~~لعله طرح عنه أنا اكتفاء بذكره مرة في هذه القصة.

# { إنه من عبادنا المؤمنين وبشرنه بإسحق
~~نبيا من الصلحين } مقضيا نبوته مقدرا كونه من الصالحين
~~وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة إلى وجود المبشر به وقت البشارة، فإن
~~وجود ذي الحال غير شرط بل الشرط مقارنة تعلق الفعل به لاعتبار المعنى
~~بالحال، فلا حاجة إلى تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثلا و { بشرناه }
~~بوجود إسحق أي ms1242 بأن يوجد إسحق نبيا من الصالحين، ومع ذلك لا يصير نظير
~~قوله:

# فادخلوها خلدين

# [الزمر: 73] فإن الداخلين مقدرون خلودهم وقت الدخول وإسحق لم يكن مقدرا
~~نبوة نفسه وصلاحها حينما يوجد، ومن فسر الذبيح بإسحق جعل المقصود من
~~البشارة نبوته، وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشأنه وإيماء بأنه
~~الغاية لها لتضمنها معنى الكمال والتكميل بالفعل على الإطلاق.

# { وبركنا عليه } على إبراهيم في أولاده. { وعلى
~~إسحق } بأن أخرجنا من صلبه أنبياء بني إسرائيل وغيرهم كأيوب وشعيب،
~~أو أفضنا عليهما بركات الدين والدنيا، وقرىء «وبركنا». { ومن
~~ذريتهما محسن } في عمله أو إلى نفسه بالإيمان والطاعة. {
~~وظلم لنفسه } بالكفر والمعاصي. { مبين } ظاهر ظلمه، وفي
~~ذلك تنبيه على أن النسب لا أثر له في الهدى والضلال وأن الظلم في أعقابها
~~لا يعود عليهما بنقيصه وعيب.

# { ولقد مننا على موسى وهرون } أنعمنا عليهما
~~بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية.

# { ونجينهما وقومهما من الكرب العظيم } من
~~تغلب فرعون أو الغرق.

# { ونصرنهم } ثم الضمير لهما مع القوم. { فكانوا هم
~~الغلبين } على فرعون وقومه.

# { وءاتينهما الكتب المستبين } البليغ في بيانه وهو
~~التوراة.

# { وهدينهما الصرط المستقيم } الطريق الموصل إلى الحق
~~والصواب.

# { وتركنا عليهما فى الآخرين سلم على موسى
~~وهرون إنا كذلك نجزى المحسنين }.

# { إنهما من عبادنا المؤمنين } سبق مثل ذلك.

# { وإن إلياس لمن المرسلين } هو إلياس بن ياسين سبط
~~هرون أخى موسى بعث بعده. وقيل إدريس لأنه قرىء إدريس وإدراس مكانه وفي
~~حرف أبي رضي الله عنه. وقيل إيليس وقرأ ابن ذكوان مع خلاف عنه بحذف همزة
~~إلياس.

# { إذ قال لقومه ألا تتقون } عذاب الله.

# { أتدعون بعلا } أتعبدونه أو أتطلبون الخير منه، وهو اسم صنم
~~كان لأهل بك من الشام وهو البلد الذي يقال له الآن بعلبك وقيل البعل
~~الرب بلغة اليمن، والمعنى أتدعون بعض البعول. { وتذرون أحسن
~~الخلقين } وتتركون عبادته، وقد أشار فيه إلى المقتضي للإنكار
~~المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله:

# { الله ربكم ورب ءابائكم الأولين } وقرأ حمزة
~~والكسائي ويعقوب وحفص بالنصب على البدل.

# { فكذبوه فإنهم لمحضرون ms1243 } أي في العذاب، وإنما أطلقه
~~اكتفاء منه بالقرينة، أو لأن الإحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا.

# { إلا عباد الله المخلصين } مستثنى من الواو لا من
~~المحضرين لفساد المعنى.

# { وتركنا عليه في الآخرين }.

# { سلم على إل ياسين } لغة في إلياس كسيناه وسينين، وقيل
~~جمع له مراد به هو وأتباعه كالمهلبين، لكن فيه أن العلم إذا جمع يجب
~~تعريفه باللام أو للمنسوب إليه بحذف ياء النسب كالأعجمين وهو قليل ملبس،
~~وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب على إضافة { ءال } إلى { ياسين } لأنهما
~~في المصحف مفصولان فيكون { ياسين } أبا { إلياس } ، وقيل محمد
~~عليه الصلاة والسلام أو القرآن أو غيره من كتب الله والكل لا يناسب نظم
~~سائر القصص ولا قوله:

# { إنا كذلك نجزى المحسنين إنه من عبادنا
~~المؤمنين } إذ الظاهر أن الضمير لإلياس.

# { وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجينه وأهله
~~أجمعين إلا عجوزا فى الغبرين ثم دمرنا
~~الآخرين } سبق بيانه.

# { وإنكم } يا أهل مكة. { لتمرون عليهم } على منازلهم
~~في متاجركم إلى الشام فإن سدوم في طريقه. { مصبحين } داخلين في
~~الصباح.

# { وباليل } أي ومساء أو نهارا وليلا، ولعلها وقعت قريب منزل يمر
~~بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء. { أفلا تعقلون } أفليس
~~فيكم عقل تعتبرون به.

### || [37.139-149]

# { وإن يونس لمن المرسلين } وقرىء بكسر النون.

# { إذ أبق } هرب، وأصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه
~~بغير إذن ربه حسن إطلاقه عليه. { إلى الفلك المشحون }
~~المملوء.

# { فسهم } فقارع أهله. { فكان من المدحضين } فصار من
~~المغلوبين بالقرعة، وأصله المزلق عن مقام الظفر. روي أنه لما وعد قومه
~~بالعذاب خرج من بينهم قبل أن يأمره الله، فركب السفينة فوقفت فقالوا: ها
~~هنا عبد آبق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه، فقال أنا الآبق ورمى بنفسه في
~~الماء.

# { فالتقمه الحوت } فابتلعه من اللقمة. { وهو مليم } داخل
~~في الملامة، أو آت بما يلام عليها أو مليم نفسه، وقرىء بالفتح مبنيا من
~~ليم كمشيب في مشوب.

# { فلولا أنه كان من المسبحين } الذاكرين الله كثيرا
~~بالتسبيح مدة عمره، أو في بطن الحوت وهو ms1244 قوله

# لا إله إلا أنت سبحنك إنى كنت من
~~الظلمين

# [الأنبياء: 87] وقيل من المصلين.

# { للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون } حيا وقيل ميتا،
~~وفيه حث على إكثار الذكر وتعظيم لشأنه، ومن أقبل عليه في السراء أخذ بيده
~~عند الضراء.

# { فنبذنه } بأن حملنا الحوت على لفظه. { بالعراء } بالمكان
~~الخالي غما يغطيه من شجر أو نبت. روي أن الحوت سار مع السفينة رافعا
~~رأسه يتنفس فيه يونس ويسبح حتى انتهوا إلى البر فلفظه، واختلف في مدة
~~لبثه فقيل بعض يوم وقيل ثلاثة أيام وقيل سبعة، وقيل عشرون وقيل أربعون. {
~~وهو سقيم } مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد.

# { وأنبتنا عليه } أي فوقه مظلة عليه. { شجرة من يقطين
~~} من شجر ينبسط على وجه الأرض ولا يقوم على ساقه، يفعيل من قطن بالمكان
~~إذا أقام به، والأكثر على أنها كانت الدباء غطته بأوراقها عن الذباب فإنه
~~لا يقع عليه، ويدل عليه أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك لتحب
~~القرع، قال:

# " أجل هي شجرة أخي يونس "

# وقيل التين وقيل الموز تغطى بورقه واستظل بأغصانه وأفطر على ثماره.

# { وأرسلنه إلى مائة ألف } هم قومه الذين هرب عنهم
~~وهم أهل نينوى، والمراد به ما سبق من إرساله أو إرسال ثان إليهم أو إلى
~~غيرهم. { أو يزيدون } في مرأى الناظر أي إذا نظر إليهم، قال هم
~~مائة ألف أو يزيدون والمراد الوصف بالكثرة وقرىء بالواو.

# { فئامنوا } فصدقوه أو فجددوا الإيمان به بمحضره. {
~~فمتعنهم إلى حين } إلى أجلهم المسمى، ولعله إنما لم يختم
~~قصته وقصة لوط بما ختم به سائر القصص تفرقة بينهما وبين أرباب الشرائع
~~الكبر وأولى العزم من الرسل، أو اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل
~~المذكورين في آخر السورة.

# { فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون } معطوف
~~على مثله، في أول السورة أمر رسوله أولا باستفتاء قريش عن وجه إنكارهم
~~البعث، وساق الكلام في تقريره جارا لما يلائمه من القصص موصولا بعضها
~~ببعض، ثم أمر باستفتائهم عن وجه القسمة حيث جعلوا لله البنات ولأنفسهم ms1245
~~البنين في قولهم: الملائكة بنات الله، وهؤلاء زادوا على الشرك ضلالات
~~أخر، التجسيم وتجويز الفناء على الله تعالى، فإن الولادة مخصوصة بالأجسام
~~الكائنة الفاسدة، وتفضيل أنفسهم عليه حيث جعلوا أوضع الجنسين له وأرفعهما
~~لهم، واستهانتهم بالملائكة حيث أنثوهم ولذلك كرر الله تعالى إنكار ذلك
~~وإبطاله في كتابه مرارا، وجعله مما

# تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا

# [مريم: 90] والإنكار ها هنا مقصور على الأخيرين لاختصاص هذه الطائفة
~~بهما، أو لأن فسادهما مما تدركه العامة بمقتضى طباعهم حيث جعل المعادل
~~للاستفهام عن التقسيم.

### || [37.150-163]

# { أم خلقنا الملئكة إنثا وهم شهدون } وإنما
~~خص علم المشاهدة لأن أمثال ذلك لا تعلم إلا بها، فإن الأنوثة ليست من
~~لوازم ذاتهم لتمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء، والإشعار
~~بأنهم لفرط جهلهم يبتون به كأنهم قد شاهدوا خلقهم.

# { ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله } لعدم
~~ما يقتضيه وقيام ما ينفيه. { وإنهم لكذبون } فيما يتدينون
~~به، وقرىء «ولد الله» أي الملائكة ولده، فعل بمعنى مفعول يستوي فيه
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث.

# { أصطفى البنات على البنين } استفهام إنكار واستبعاد،
~~والاصطفاء أخذ صفوة الشيء، وعن نافع كسر الهمزة على حذف حرف الاستفهام
~~لدلالة أم بعدها عليها أو على الإثبات بإضمار القول أي: لكاذبون في
~~قولهم اصطفى، أو إبداله من { ولد الله }.

# { ما لكم كيف تحكمون } بما لا يرتضيه عقل.

# { أفلا تذكرون } أنه منزه عن ذلك.

# { أم لكم سلطن مبين } حجة واضحة نزلت عليكم من السماء
~~بأن الملائكة بناته.

# { فأتوا بكتبكم } الذي أنزل عليكم. { إن كنتم
~~صدقين } في دعواكم.

# { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } يعني الملائكة
~~ذكرهم باسم جنسهم وضعا منهم أن يبلغوا هذه المرتبة، وقيل قالوا إن الله
~~تعالى صاهر الجن فخرجت الملائكة، وقيل قالوا الله والشياطين إخوان. {
~~ولقد علمت الجنة إنهم } إن الكفرة أو الإنس والجن إن
~~فسرت بغير الملائكة { لمحضرون } في العذاب.

# { سبحن الله عما يصفون } من الولد والنسب.

# { إلا عباد الله المخلصين } استثناء من المحضرين منقطع،
~~أو متصل إن فسر ms1246 الضمير بما يعمهم وما بينهما اعتراض أو من { يصفون }.

# { فإنكم وما تعبدون } عود إلى خطابهم.

# { ما أنتم عليه } على الله. { بفتنين } مفسدين الناس
~~بالإغواء.

# { إلا من هو صال الجحيم } إلا من سبق في علمه أنه من
~~أهل النار ويصلاها لا محالة، { وأنتم } ضمير لهم ولآلهتهم غلب فيه
~~المخاطب على الغائب، ويجوز أن يكون { وما تعبدون } لما فيه من
~~معنى المقارنة سادا مسد الخبر أي إنكم وآلهتكم قرناء لا تزالون
~~تعبدونها، ما أنتم على ما تعبدونه بفاتنين بباعثين على طريق الفتنة إلا
~~ضالا مستوجبا للنار مثلكم، وقرىء { صال } بالضم على أنه جمع محمول على
~~معنى من ساقط واوه لالتقاء الساكنين، أو تخفيف صائل على القلب كشاك في
~~شائك، أو المحذوف منه كالمنسي كما في قولهم: ما باليت به بالة، فإن أصلها
~~بالية كعافية.

### || [37.164-179]

# { وما منا إلا له مقام معلوم } حكاية اعتراف الملائكة
~~بالعبودية للرد على عبدتهم والمعنى: وما منا أحد إلا له مقام معلوم في
~~المعرفة والعبادة والانتهاء إلى أمر الله في تدبير العالم، ويحتمل أن
~~يكون هذا وما قبله من قوله { سبحن الله } من كلامهم ليتصل
~~بقوله:

# ولقد علمت الجنة

# [الصافات: 158] كأنه قال ولقد علمت الملائكة أن المشركين معذبون بذلك
~~وقالوا { سبحن الله } تنزيها له عنه، ثم استثنوا {
~~المخلصين } تبرئة لهم منه، ثم خاطبوا المشركين بأن الافتتان بذلك
~~للشقاوة المقدرة، ثم اعترفوا بالعبودية وتفاوت مراتبهم فيه لا يتجاوزونها
~~فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.

# { وإنا لنحن الصافون } في أداء الطاعة ومنازل الخدمة.

# { وإنا لنحن المسبحون } المنزهون الله عما لا يليق به،
~~ولعل الأول إشارة إلى درجاتهم في الطاعة وهذا في المعارف، وما في إن
~~واللام وتوسيط الفصل من التأكيد والاختصاص لأنهم المواظبون على ذلك
~~دائما من غير فترة دون غيرهم. وقيل هو من كلام النبي عليه الصلاة
~~والسلام والمؤمنين والمعنى: وما منا إلا له مقام معلوم في الجنة أو بين
~~يدي الله يوم القيامة، { وإنا لنحن الصافون } له في الصلاة
~~والمنزهون له عن السوء.

# { وإن كانوا ليقولون } أي مشركوا قريش. ms1247

# { لو أن عندنا ذكرا من الأولين } كتابا من الكتب
~~التي نزلت عليهم.

# { لكنا عباد الله المخلصين } لأخلصنا العبادة له ولم
~~نخالف مثلهم.

# { فكفروا به } أي لما جاءهم الذكر الذي هو أشرف الأذكار والمهيمن
~~عليها. { فسوف يعلمون } عاقبة كفرهم.

# { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين } أي
~~وعدنا لهم النصر والغلبة وهو قوله: { إنهم لهم المنصورون }.

# { وإن جندنا لهم الغلبون } وهو باعتبار الغالب والمقضي
~~بالذات، وإنما سماه كلمة وهي كلمات لانتظامهم في معنى واحد.

# { فتول عنهم } فأعرض عنهم. { حتى حين } هو الموعد لنصرك
~~عليهم وهو يوم بدر، وقيل يوم الفتح.

# { وأبصرهم } على ما ينالهم حينئذ والمراد بالأمر الدلالة على أن
~~ذلك كائن قريب كأنه قدامه. { فسوف يبصرون } ما قضينا لك من
~~التأييد والنصرة والثواب في الآخرة، و «سوف» للوعيد لا للتبعيد.

# { أفبعذابنا يستعجلون } روي أنه لما نزل { فسوف
~~يبصرون } قالوا متى هذا فنزلت.

# { فإذا نزل بساحتهم } فإذا نزل العذاب بفنائهم، شبهه بجيش
~~هجمهم فأناخ بفنائهم بغتة، وقيل الرسول وقرىء «نزل» على إسناده إلى
~~الجار والمجرور و«نزل» أي العذاب. { فساء صباح المنذرين }
~~فبئس صباح المنذرين صباحهم، واللام للجنس وال { صباح } مستعار من
~~صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب، ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في
~~الصباح سموا الغارة صباحا وإن وقعت في وقت آخر.

# { وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون }
~~تأكيد إلى تأكيد وإطلاق بعد تقييد للاشعار بأنه يبصر وأنهم يبصرون ما لا
~~يحيط به الذكر من أصناف المسرة وأنواع المساءة، أو الأول لعذاب الدنيا
~~والثاني لعذاب الآخرة.

### || [37.180-182]

# { سبحن ربك رب العزة عما يصفون } عما قاله
~~المشركون فيه على ما حكي في السورة، وإضافة الرب إلى العزة لاختصاصها به
~~إذ لا عزة إلا له أو لمن أعزه، وقد أدرج فيه جملة صفاته السلبية
~~والثبوتية مع الإشعار بالتوحيد.

# { وسلم على المرسلين } تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص
~~بعضهم.

# { والحمد لله رب العلمين } على ما أفاض عليهم وعلى من
~~اتبعهم من النعم وحسن العاقبة ولذلك أخره عن التسليم، والمراد تعليم
~~المؤمنين كيف يحمدونه ويسلمون على رسله. ms1248 وعن علي رضي الله عنه: من أحب أن
~~يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه من مجلسه:
~~سبحان ربك إلى آخر السورة.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ والصافات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان، وتباعدت
~~عنه مردة الجن والشياطين، وبرىء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة أنه
~~كان مؤمنا بالمرسلين» "

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-5]

# مكية وآيها ست أو ثمان وثمانون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { ص } وقرىء بالكسر لالتقاء الساكنين، وقيل إنه أمر من المصاداة بمعنى
~~المعارضة، ومنه الصدى فإنه يعارض الصوت الأول أي عارض القرآن بعملك،
~~وبالفتح لذلك أو لحذف حرف القسم وإيصال فعله إليه، أو إضماره والفتح في
~~موضع الجر فإنها غير مصروفة لأنها علم السورة وبالجر والتنوين على تأويل
~~الكتاب. { والقرءان ذى الذكر } الواو للقسم إن جعل { ص } اسما
~~للحرف أو مذكور للتحدي، أو للرمز بكلام مثل صدق محمد عليه الصلاة
~~والسلام، أو للسورة خبر المحذوف أو لفظ الأمر، وللعطف إن جعل مقسما به
~~كقولهم: الله لأفعلن بالجر والجواب محذوف دل عليه ما في { ص } من الدلالة
~~على التحدي، أو الأمر بالمعادلة أي إنه لمعجز أو لواجب العمل به، أو إن
~~محمدا صادق أو قوله:

# { بل الذين كفروا } أي ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه { بل
~~الذين كفروا } به. { فى عزة } أي استكبار عن الحق. {
~~وشقاق } خلاف لله ورسوله ولذلك كفروا به، وعلى الأولين الإضراب
~~أيضا من الجواب المقدر ولكن من حيث إشعاره بذلك والمراد بالذكر العظة أو
~~الشرف والشهره، أو ذكر ما يحتاج اليه في الدين من العقائد والشرائع
~~والمواعيد، والتنكير في { عزة وشقاق } للدلالة على شدتهما، وقرىء
~~في «غرة» أي غفلة عما يجب عليهم النظر فيه.

# { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } وعيد لهم على كفرهم به
~~استكبارا وشقاقا. { فنادوا } استغاثة أو توبة أو استغفارا. {
~~ولات حين مناص } أي ليس الحين حين مناص، ولا هي المشبهة بليس
~~زيدت عليها تاء التأنيث للتأكيد كما ms1249 زيدت على رب، وثم خصت بلزوم الأحيان
~~وحذف أحد المعمولين، وقيل هي النافية للجنس أي ولا حين مناص لهم، وقيل
~~للفعل والنصب بإضماره أي ولا أرى حين مناص، وقرىء بالرفع على أنه اسم لا
~~أو مبتدأ محذوف الخبر أي ليس حين مناص حاصلا لهم، أو لا حين مناص كائن
~~لهم وبالكسر كقوله:

# طلبوا صلحنا ولات أوان

# فأجبنا أن لات حين بقاء

# إما لأن لات تجر الأحيان كما أن لولا تجر الضمائر في قوله:

# لولاك هذا العام لم أحجج

# أو لأن أوان شبه بإذ لأنه مقطوع عن الإضافة إذ أصله أوان صلح، ثم حمل
~~عليه { مناص } تنزيلا لما أضيف إليه الظرف منزلته لما بينهما من
~~الاتحاد، إذ أصله يحن مناصهم ثم بني الحين لإضافته إلى غير متمكن {
~~ولات } بالكسر كجير، وتقف الكوفية عليها بالهاء كالأسماء والبصرية
~~بالتاء كالأفعال. وقيل إن التاء مزيدة على حين لاتصالها به في الامام ولا
~~يرد عليه أن خط المصحف خارج عن القياس إذ مثله لم يعهد فيه، والأصل
~~اعتباره إلا فيما خصه الدليل ولقوله:

# العاطفون تحين لا من عاطف

# والمطعمون زمان ما من مطعم

# والمناص المنجا من ناصه ينوصه إذا فاته.

# { وعجبوا أن جاءهم منذر منهم } بشر مثلهم أو أمي من
~~عدادهم. { وقال الكفرون } وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا
~~عليهم وذما لهم، وإشعارا بأن كفرهم جسرهم على هذا القول. { هذا
~~سحر } فيما يظهره معجزة. { كذاب } فيما يقوله على الله تعالى.

# { أجعل الآلهة إلها وحدا } بأن جعل الألوهية التي كانت
~~لهم لواحد. { إن هذا لشىء عجاب } بليغ في العجب فإنه خلاف
~~ما أطبق عليه آباؤنا، وما نشاهده من أن الواحد لا يفي علمه وقدرته
~~بالأشياء الكثيرة، وقرىء مشددا وهو أبلغ ككرام وكرام. وروي أنه لما أسلم
~~عمر رضي الله عنه شق ذلك على قريش، فأتوا أبا طالب وقالوا أنت شيخنا
~~وكبيرنا، وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء وإنا جئناك لتقضي بيننا وبين ابن
~~أخيك، فاستحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: هؤلاء قومك يسألونك
~~السواء ms1250 فلا تمل كل الميل عليهم، فقال عليه الصلاة والسلام: ماذا
~~يسألونني، فقالوا: ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك، فقال:

# " أرأيتم إن أعطيتكم ما سألتم أمعطي أنتم كلمة واحدة تملكون بها العرب
~~وتدين لكم بها العجم "

# ، فقالوا: نعم وعشرا، فقال:

# " قولوا لا إله إلا الله "

# ، فقاموا وقالوا ذلك.

### || [38.6-11]

# { وانطلق الملأ منهم } وانطلق أشراف قريش من مجلس أبي طالب
~~بعدما بكتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. { أن امشوا } قائلين
~~بعضهم لبعض { امشوا }. { اصبروا } واثبتوا. { على
~~ءالهتكم } على عبادتها فلا ينفعكم مكالمته، و { أن } هي المفسرة
~~لأن الانطلاق عن مجلس التقاول يشعر بالقول. وقيل المراد بالانطلاق
~~الاندفاع في القول، و { امشوا } من مشت المرأة إذا كثرت أولادها ومنه
~~الماشية أي اجتمعوا، وقرىء بغير { أن } وقرىء «يمشون أن اصبروا». {
~~إن هذا لشىء يراد } إن هذا الأمر لشيء من ريب الزمان يراد
~~بنا فلا مرد له، أو أن هذا الذي يدعيه من التوحيد أو يقصده من الرئاسة،
~~والترفع على العرب والعجم لشيء يتمنى أو يريده كل أحد، أو أن دينكم لشيء
~~يطلب ليؤخذ منكم.

# { ما سمعنا بهذا } بالذي يقوله. { فى الملة الأخرة
~~} في الملة التي أدركنا عليها آباءنا، أو في ملة عيسى عليه الصلاة
~~والسلام التي هي آخر الملل فإن النصارى يثلثون. ويجوز أن يكون حالا من
~~هذا أي ما سمعنا من أهل الكتاب ولا الكهان بالتوحيد كائنا في الملة
~~المترقبة. { إن هذا إلا اختلاق } كذب اختلقه.

# { ءأنزل عليه الذكر من بيننا } إنكار لاختصاصه بالوحي
~~وهو مثلهم أو أدون منهم في الشرف والرئاسة كقولهم

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم

# [الزخرف: 31] وأمثال ذلك دليل على أن مبدأ تكذيبهم لم يكن إلا الحسد
~~وقصور النظر على الحطام الدنيوي. { بل هم في شك من ذكري } من
~~القرآن أو الوحي لميلهم إلى التقليد وإعراضهم عن الدليل، وليس في عقيدتهم
~~ما يبتون به من قولهم { هذا سحر كذاب }  { إن هذا
~~إلا اختلاق }. { بل لما يذوقوا عذاب } بل لم يذوقوا
~~عذابي بعد فإذا ذاقوه زال ms1251 شكهم، والمعنى أنهم لا يصدقون به حتى يمسهم
~~العذاب فيلجئهم إلى تصديقه.

# { أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب }
~~بل أعندهم خزائن رحمته وفي تصرفهم حتى يصيبوا بها من شاؤوا ويصرفوها عمن
~~شاؤوا فيتخير للنبوة بعض صناديدهم، والمعنى أن النبوة عطية من الله يتفضل
~~بها على من يشاء من عباده لا مانع له فإنه العزيز أي الغالب الذي لا
~~يغلب، الوهاب الذي له أن يهب كل ما يشاء لمن يشاء، ثم رشح ذلك فقال:

# { أم لهم ملك السموات والأرض وما بينهما }
~~كأنه لما أنكر عليهم التصرف في نبوته بأن ليس عندهم خزائن رحمته التي لا
~~نهاية لها، أردف ذلك بأنه ليس لهم مدخل في أمر هذا العالم الجسماني الذي
~~هو جزء يسير من خزائنه فمن أين لهم أن يتصرفوا فيها.

# { فليرتقوا فى الأسباب } جواب شرط محذوف أي إن كان لهم ذلك
~~فليصعدوا في المعارج التي يتوصل بها إلى العرش حتى يستووا عليه ويدبروا
~~أمر العالم، فينزلوا الوحي إلى من يستصوبون. وهو غاية التهكم بهم، والسبب
~~في الأصل هو الوصلة، وقيل المراد بالأسباب السموات لأنها أسباب الحوادث
~~السفلية.

# { جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب } أي هم جند ما من
~~الكفار المتحزبين على الرسل { مهزوم } مكسور عما قريب فمن أين لهم
~~التدابير الإلهية والتصرف في الأمور الربانية، أو فلا تكترث بما يقولون
~~و { ما } مزيدة للتقليل كقولك أكلت شيئا ما، وقيل للتعظيم على الهزء
~~وهو لا يلائم ما بعده، وهنالك إشارة إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم من
~~الانتداب لمثل هذا القول.

### || [38.12-20]

# { كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو
~~الأوتاد } ذو الملك الثابت بالأوتاد كقوله:

# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة

# في ظل ملك ثابت الأوتاد

# مأخوذ من ثبات البيت المطنب بأوتاده، أو ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك
~~لأن بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء. وقيل نصب أربع سوار وكان يمد يدي
~~المعذب ورجليه إليها ويضرب عليها أوتادا ويتركه حتى يموت.

# { وثمود وقوم لوط وأصحب لئيكة } وأصحاب الغيضة
~~وهم قوم شعيب، وقرأ ابن ms1252 كثير ونافع وابن عامر «ليكة». { أولئك
~~الأحزاب } يعني المتحزبين على الرسل الذين جعل الجند المهزوم منهم.

# { إن كل كذب الرسل } بيان لما أسند إليهم من التكذيب على
~~الإبهام مشتمل على أنواع من التأكيد ليكون تسجيلا على استحقاقهم
~~للعذاب، ولذلك رتب عليه: { فحق عقاب } وهو إما مقابلة الجمع
~~بالجمع أو جعل تكذيب الواحد منهم تكذيب جميعهم.

# { وما ينظر هؤلآء } وما ينتظر قومك أو الأحزاب فإنهم كالحضور
~~لاستحضارهم بالذكر، أو حضورهم في علم الله تعالى: { إلا صيحة
~~وحدة } هي النفخة الأولى. { ما لها من فواق } من توقف مقدار
~~فواق وهو ما بين الحلبتين، أو رجوع وترداد فإنه فيه يرجع اللبن إلى
~~الضرع، وقرأ حمزة والكسائي بالضم وهما لغتان.

# { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا } قسطنا من العذاب الذي
~~توعدنا به، أو الجنة التي تعدها للمؤمنين وهو من قطه إذا قطعه، وقيل
~~لصحيفة الجائزة قط لأنها قطعة من القرطاس وقد فسر بها أي: عجل لنا صحيفة
~~أعمالنا للنظر فيها. { قبل يوم الحساب } استعجلوا ذلك استهزاء.

# { اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود } واذكر
~~لهم قصته تعظيما للمعصية في أعينهم، فإنه مع علو شأنه واختصاصه بعظائم
~~النعم والمكرمات لما أتى صغيرة نزل عن منزلته ووبخه الملائكة بالتمثيل
~~والتعريض حتى تفطن فاستغفر ربه وأناب فما الظن بالكفرة وأهل الطغيان، أو
~~تذكر قصته وصن نفسه أن تزل فيلقاك ما لقيه من المعاتبة على إهمال عنان
~~نفسه أدنى إهمال. { ذا الأيد } ذا القوة يقال فلان أيد وذو أيد وآد
~~وأياد بمعنى. { إنه أواب } رجاع إلى مرضاة الله تعالى، وهو تعليل
~~ل { الأيد } ودليل على أن المراد به القوة في الدين، وكان يصوم يوما
~~ويفطر يوما ويقوم نصف الليل.

# { إنا سخرنا الجبال معه يسبحن } قد مر تفسيره، و {
~~يسبحن } حال وضع موضع مسبحان لاستحضار الحال الماضية والدلالة على
~~تجدد التسبيح حالا بعد حال. { بالعشى والإشراق } ووقت الإشراق
~~وهو حين تشرق الشمس أي تضيء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحى، وأما شروقها
~~فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق. وعن أم هانىء ms1253 رضي الله تعالى عنها:
~~أنه عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الضحى وقال

# " هذه صلاة الإشراق "

# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ما عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الآية.

# { والطير محشورة } إليه من كل جانب، وإنما لم يراع المطابقة
~~بين الحالين لأن الحشرجملة أدل على القدرة منه مدرجا، وقرىء
~~«والطير محشورة» بالمبتدأ والخبر. { كل له أواب } كل
~~واحد من الجبال والطير لأجل تسبيحه رجاع إلى التسبيح، والفرق بينه وبين
~~ما قبله أنه يدل على الموافقة في التسبيح وهذا على المداومة عليها، أو كل
~~منهما ومن داوود عليه الصلاة والسلام مرجع لله التسبيح.

# { وشددنا ملكه } وقويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود، وقرىء
~~بالتشديد للمبالغة.قيل: إن رجلا ادعى بقرة على آخر وعجز عن البيان،
~~فأوحى إليه أن اقتل المدعى عليه فأعلمه فقال: صدقت إني قتلت أباه وأخذت
~~البقرة فعظمت بذلك هيبته. { وءاتيناه الحكمة } النبوة أو كمال
~~العلم واتقان العمل. { وفصل الخطاب } وفصل الخصام بتمييز الحق عن
~~الباطل، أو الكلام المخلص الذي ينبه المخاطب على المقصود من غير التباس
~~يراعى فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستئناف، والإضمار والحذف
~~والتكرار ونحوها، وإنما سمي به أما بعد لأنه يفصل المقصود عما سبق مقدمة
~~له من الحمد والصلاة، وقيل هو الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصار محل ولا
~~إشباع ممل كما جاء في وصف كلام الرسول عليه الصلاة والسلام

# " فصل لا نزر ولا هذر ".

### || [38.21-27]

# { وهل أتاك نبؤا الخصم } استفهام معناه التعجيب والتشويق
~~إلى استماعه، والخصم في الأصل مصدر ولذلك أطلق على الجمع. { إذ
~~تسوروا المحراب } إذ تصعدوا سورة الغرفة،تفعل من السور كتسنم
~~من السنام، وإذ متعلق بمحذوف أي نبأ تحاكم الخصم { إذ تسوروا } ،
~~أو بالنبأ على أن المراد به الواقع في عهد داوود عليه الصلاة والسلام،
~~وأن إسناد أتى إليه على حذف مضاف أي قصة نبأ الخصم لما فيه من معنى الفعل
~~لا بأتى لأن إتيانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن حينئذ { وإذ }
~~الثانية في { إذ دخلوا على داوود } بدل من الأولى أو ظرف ل ms1254
~~{ تسوروا }. { ففزع منهم } نزلوا عليه من فوق في يوم
~~الاحتجاب والحرس على الباب لا يتركون من يدخل عليه، فإنه عليه الصلاة
~~والسلام كان جزأ زمانه: يوما للعبادة، ويوما للقضاء، ويوما للوعظ،
~~ويوما للاشتغال بخاصته، فتسور عليه ملائكة على صورة الإنسان في يوم
~~الخلوة. { قالوا لا تخف خصمان } نحن فوجان متخاصمان على تسمية
~~مصاحب الخصم خصما. { بغى بعضنا على بعض } وهو على الفرض
~~وقصد التعريض إن كانوا ملائكة وهو المشهور. { فاحكم بيننا
~~بالحق ولا تشطط } ولا تجر في الحكومة، وقرىء «ولا تشطط»
~~أي ولا تبعد عن الحق ولا تشطط ولا تشاط، والكل من معنى الشطط وهو من
~~مجاوزة الحد. { واهدنا إلى سواء الصرط } أي إلى وسطه وهو
~~العدل.

# { إن هذا أخى } بالدين أو بالصحبة. { له تسع وتسعون
~~نعجة ولى نعجة وحدة } هي الأنثى من الضأن وقد يكنى بها عن
~~المرأة، والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض أبلغ في المقصود،
~~وقرىء«تسع وتسعون» بفتح التاء ونعجة بكسر النون، وقرأ حفص بفتح
~~ياء { لى نعجة }. { فقال أكفلنيها } ملكنيها وحقيقته
~~اجعلني أكفلها كما أكفل ما تحت يدي، وقيل اجعلها كفلي أي نصيبي. {
~~وعزنى فى الخطاب } وغلبني في مخاطبته إياي محاجة بأن جاء بحجاج
~~لم أقدر على رده، أو في مغالبته إياي في الخطبة يقال: خطبت المرأة وخطبها
~~هو فخاطبني خطابا حيث زوجها دوني، وقرىء «وعازني» أي غالبني «وعزني» على
~~تخفيف غريب.

# { قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه } جواب
~~قسم محذوف قصد به المبالغة في إنكار فعل خليطه وتهجين طمعه ولعله قال ذلك
~~بعد اعترافه، أو على تقدير صدق المدعي والسؤال مصدر مضاف إلى مفعوله
~~وتعديته إلى مفعول آخر بإلى لتضمنه معنى الإضافة. { وإن كثيرا
~~من الخلطاء } الشركاء الذين خلطوا أموالهم جمع خليط { ليبغى }
~~ليتعدى. { بعضهم على بعض } وقرىء بفتح الياء على تقدير النون
~~الخفيفة وحذفها كقوله:

# اضرب عنك الهموم

# طارقها

# وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة.

# { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما
~~هم } أي وهم قليل، و { ما } مزيدة للإبهام والتعجب من قلتهم. {
~~وظن داوود أنما ms1255 فتنه } ابتليناه بالذنب أو امتحناه
~~بتلك الحكومة هل يتنبه بها. { فاستغفر ربه } لذنبه. { وخر
~~راكعا } ساجدا على تسمية السجود ركوعا لأنه مبدؤه، أو خر للسجود
~~راكعا أي مصليا كأنه أحرم بركعتي الاستغفار. { وأناب } ورجع إلى
~~الله بالتوبة، وأقصى ما في هذه القضية الإشعار بأنه عليه الصلاة والسلام
~~ود أن يكون له ما لغيره، وكان له أمثاله فنبهه الله بهذه القصة فاستغفر
~~وأناب عنه. وما روي أن بصره وقع على امرأة فعشقها وسعى حتى تزوجها ولدت
~~منه سليمان، إن صح فلعله خطب مخطوبته أو استنزله عن زوجته، وكان ذلك
~~معتادا فيما بينهم وقد واسى الأنصار المهاجرين بهذا المعنى. وما قيل إنه
~~أرسل أوريا إلى الجهاد مرارا وأمر أن يقدم حتى قتل فتزوجها هزء وافتراء،
~~ولذلك قال علي رضي الله عنه: من حدث بحديث داوود عليه السلام على ما
~~يرويه القصاص جلدته مائة وستين. وقيل إن قوما قصدوا أن يقتلوه فتسوروا
~~المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده أقواما فتصنعوا بهذا التحاكم فعلم
~~غرضهم وأراد أن ينتقم منهم، فظن أن ذلك ابتلاء من الله له {
~~فاستغفر ربه } مما هم به { وأناب }.

# { فغفرنا له ذلك } أي ما استغفر عنه. { وإن له عندنا
~~لزلفى } لقربة بعد المغفرة. { وحسن مئاب } مرجع في الجنة.

# { يداوود إنا جعلنك خليفة فى الأرض } استخلفناك
~~على الملك فيها، أو جعلناك خليفة ممن قبلك من الأنبياء القائمين بالحق. {
~~فاحكم بين الناس بالحق } بحكم الله. { ولا تتبع
~~الهوى } ما تهوى النفس، وهو يؤيد ما قيل إن ذنبه المبادرة إلى تصديق
~~المدعي وتظليم الآخر قبل مسألته. { فيضلك عن سبيل الله }
~~دلائله التي نصبها على الحق. { إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب } بسبب
~~نسيانهم وهو ضلالهم عن السبيل، فإن تذكره يقتضي ملازمة الحق ومخالفة
~~الهوى.

# { وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما بطلا }
~~لا حكمة فيه، أو ذوي باطل بمعنى مبطلين عابثين كقوله:

# وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين

# [الدخان: 38] أو للباطل الذي هو متابعة الهوى، بل للحق الذي ms1256 هو مقتضى
~~الدليل من التوحيد والتدرع بالشرع كقوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] على وضعه موضع المصدر مثل هنيئا { ذلك ظن
~~الذين كفروا } الإشارة إلى خلقها باطلا والظن بمعنى المظنون. {
~~فويل للذين كفروا من النار } بسبب هذا الظن.

### || [38.28-36]

# { أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~كالمفسدين فى الأرض }  { أم } منقطعة والاستفهام فيها
~~لإنكار التسوية بين الحزبين التي هي من لوازم خلقها باطلا ليدل على
~~نفيه وكذا التي في قوله: { أم نجعل المتقين كالفجار }
~~كأنه أنكر التسوية أولا بين المؤمنين والكافرين ثم بين المتقين من
~~المؤمنين والمجرمين منهم، ويجوز أن يكون تكريرا للإنكار الأول باعتبار
~~وصفين آخرين يمنعان التسوية من الحكيم الرحيم، والآية تدل على صحة القول
~~بالحشر، فإن التفاضل بينهما إما أن يكون في الدنيا والغالب فيها عكس ما
~~يقتضي الحكمة فيه، أو في غيرها وذلك يستدعي أن يكون لهم حالة أخرى يجازون
~~بها.

# { كتب أنزلنه إليك مبرك } نفاع، وقرىء بالنصب على
~~الحال. { ليدبروا ءايته } ليتفكروا فيها فيعرفواما يدبر
~~ظاهرها من التأويلات الصحيحة والمعاني المستنبطة وقرىء ليتدبروا على
~~الأصل ولتدبروا أي أنت وعلماء أمتك. { وليتذكر أولوا
~~الألبب } وليتعظ به ذوو العقول السليمة، أو ليستحضروا ما هو
~~كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب عليه من الدلائل،
~~فإن الكتب الإليهة بيان لما لا يعرف إلا من الشرع، وإرشاد إلى ما يستقل
~~به العقل، ولعل التدبر للمعلوم الأول والتذكر الثاني. { ووهبنا
~~لداوود سليمن نعم العبد } أي نعم العبد سليمان إذ ما
~~بعده تعليل للمدح وهو في حاله. { إنه أواب } رجاع إلى الله
~~بالتوبة، أو إلى التسبيح مرجع له.

# { إذ عرض عليه } ظرف ل { أواب } أو ل { نعم } ،
~~والضمير ل { سليمن } عند الجمهور { بالعشى } بعد الظهر {
~~الصفنت } الصافن من الخيل الذي يقوم على طرف سنبك يد أو رجل،
~~وهو من الصفات المحمودة في الخيل الذي لا يكاد يكون إلا في العراب الخلص.
~~{ الجياد } جمع جواد أو جود، وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود
~~في الركض، ms1257 وقيل جمع جيد. روي أنه عليه الصلاة والسلام غزا دمشق ونصيبين
~~وأصاب ألف فرس، وقيل أصابها أبوه من العمالقة فورثها منه فاستعرضها فلم
~~تزل تعرض عليه حتى غربت الشمس وغفل عن العصر، أو عن ورد كان له فاغتم لما
~~فاته فاستردها فعقرها تقربا لله.

# { فقال إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى } أصل {
~~أحببت } أن يعدى بعلى لأنه بمعنى آثرت لكن لما أنيب مناب أنبت عدي
~~تعديته، وقيل هو بمعنى تقاعدت من قوله

# :

# مثل بعير السوء إذا أحبا

# أي برك، و { حب الخير } مفعول له والخير المال الكثير، والمراد
~~به الخيل التي شغلته ويحتمل أنه سماها خيرا لتعلق الخير بها. قال عليه
~~الصلاة والسلام

# " الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة "

# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بفتح الياء.

# { حتى توارت بالحجاب } أي غربت الشمس، شبه غروبها بتواري
~~المخبأة بحجابها وإضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها.

# { ردوها على } الضمير ل { الصفنت }. { فطفق
~~مسحا } فأخذ بمسح السيف مسحا. { بالسوق والأعناق } أي
~~بسوقها وأعناقها يقطعها من قولهم مسح علاوته إذا ضرب عنقه، وقيل جعل يمسح
~~بيده أعناقها وسوقها حبالها، وعن ابن كثير «بالسؤق» على همز الواو لضمة
~~ما قبلها كمؤقن، وعن أبي عمرو «بالسؤوق» وقرىء «بالساق» اكتفاء بالواحد
~~عن الجمع لأمن الالباس.

# { ولقد فتنا سليمن وألقينا على كرسيه
~~جسدا ثم أناب } وأظهر ما قيل فيه ما روي مرفوعا

# " أنه قال: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تأتي كل واحدة بفارس يجاهد في
~~سبيل الله ولم يقل إن شاء الله، فطاف عليهن فلم تحمل إلا امرأة جاءت بشق
~~رجل، فو الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا فرسانا "

# وقيل ولد له ابن فاجتمعت الشياطين على قتله فعلم ذلك، فكان يغدوه في
~~السحاب فما شعر به إلا أن ألقي على كرسيه ميتا فتنبه على خطئه بأن لم
~~يتوكل على الله. وقيل إنه غزا صيدون من الجزائر فقتل ملكها وأصاب ابنته
~~جرادة، فأحبها وكان لا يرقأ دمعها جزعا على أبيها، فأمر الشياطين ms1258 فمثلوا
~~لها صورته فكانت تغدو إليها وتروح مع ولائدها يسجدن لها كعادتهن في ملكه،
~~فأخبره آصف فكسر الصورة وضرب المرأة وخرج إلى الفلاة باكيا متضرعا،
~~وكانت له أم ولد اسمها أمينة إذا دخل للطهارة أعطاها خاتمه وكان ملكه
~~فيه، فأعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر وأخذ الخاتم وتختم
~~به وجلس على كرسيه، فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شيء إلا في نسائه
~~وغير سليمان عن هيئته، فأتاها لطلب الخاتم فطردته فعرف أن الخطيئة قد
~~أدركته، فكان يدور على البيوت يتكفف حتى مضى أربعون يوما عدد ما عبدت
~~الصورة في بيته، فطار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت
~~في يده فبقر بطنها فوجد الخاتم فتختم به وخر ساجدا وعاد إليه الملك،
~~فعلى هذا الجسد صخر سمي به وهو جسم لا روح فيه لأنه كان متمثلا بما لم
~~يكن كذلك، والخطيئة تغافله عن حال أهله لأن اتخاذ التماثيل كان جائزا
~~حينئذ، وسجود الصورة بغير علمه لا يضره.

# { قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من
~~بعدى } لا يتسهل له ولا يكون ليكون معجزة لي مناسبة لحالي، أو لا
~~ينبغي لأحد أن يسلبه مني بعد هذه السلبة، أو لا يصح لأحد من بعدي لعظمته
~~كقولك: لفلان ما ليس لأحد من الفضل والمال، على إرادة وصف الملك بالعظمة
~~لا أن لا يعطى أحد مثله فيكون منافسة، وتقديم الاستغفار على الاستيهاب
~~لمزيد اهتمامه بأمر الدين ووجوب تقديم ما يجعل للدعاء بصدد الإجابة.
~~وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح الياء. { إنك أنت الوهاب } المعطي
~~ما تشاء لمن تشاء.

### || [38.37-47]

# { فسخرنا له الريح } فذللناها لطاعته إجابة لدعوته وقرىء
~~«الرياح». { تجرى بأمره رخاء } لينة من الرخاوة لا تزعزع، أو
~~لا تخالف إرادته كالمأمور المنقاد. { حيث أصاب } أراد من قولهم
~~أصاب الصواب فأخطأ الجواب.

# { والشيطين } عطف على { الريح }. { كل بناء وغواص
~~} بدل منه.

# { وءاخرين مقرنين فى الأصفاد } عطف على كل كأنه فصل
~~الشياطين إلى عملة استعملهم في الأعمال الشاقة كالبناء والغوص، ومردة ms1259 قرن
~~بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن الشر، ولعل أجسامهم شفافة صلبة فلا
~~ترى ويمكن تقييدها، هذا والأقرب أن المراد تميل كفهم عن الشرور بالإقران
~~في الصفد وهو القيد، وسمي به العطاء لأنه يرتبط به المنعم عليه. وفرقوا
~~بين فعليهما فقالوا صفده قيده وأصفده أعطاه عكس وعد وأوعد وفي ذلك نكتة.

# { هذا عطاؤنا } أي هذا الذي أعطيناك من الملك والبسطة والتسلط
~~على ما لم يسلط به غيرك عطائنا. { فامنن أو أمسك } فاعط من شئت
~~وامنع من شئت. { بغير حساب } حال من المستكن في الأمر، أي غير
~~محاسب على منه وإمساكه لتفويض التصرف فيه إليك أو من العطاء أو صلة له
~~وما بينهما اعتراض. والمعنى أنه عطاء جم لا يكاد يمكن حصره، وقيل
~~الإشارة إلى تسخير الشياطين، والمراد بالمن والإمساك إطلاقهم وإبقاءهم
~~في القيد.

# { وإن له عندنا لزلفى } في الآخرة مع ما له من الملك
~~العظيم في الدنيا. { وحسن مئاب } هو الجنة.

# { واذكر عبدنا أيوب } هو ابن عيص بن إسحاق وامرأته ليا بنت
~~يعقوب صلوات الله عليه. { إذ نادى ربه } بدل من { عبدنا } و
~~{ أيوب } عطف بيان له. { أنى مسنى } بأن مسني، وقرأ حمزة
~~بإسكان الياء وإسقاطها في الوصل. { الشيطن بنصب } بتعب. {
~~وعذاب } ألم وهي حكاية لكلامه الذي ناداه به ولولا هي لقال إنه مسه،
~~والإسناد إلى { الشيطن } إما لأن الله مسه بذلك لما فعل بوسوسته
~~كما قيل إنه أعجب بكثرة ماله أو استغاثة مظلوم فلم يغثه، أو كانت مواشيه
~~في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه، أو لسؤاله امتحانا لصبره فيكون
~~اعترافا بالذنب أو مراعاة للأدب، أو لأنه وسوس إلى أتباعه حتى رفضوه
~~وأخرجوه من ديارهم، أو لأن المراد بالنصب والعذاب ما كان يوسوس إليه في
~~مرضه من عظم البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه على الجزع، وقرأ يعقوب بفتح
~~النون على المصدر، وقرىء بفتحتين وهو لغة كالرشد والرشد وبضمتين للتثقيل.

# { اركض برجلك } حكاية لما أجيب به أي اضرب برجلك الأرض. {
~~هذا مغتسل بارد وشراب } أي فضربها فنبعت عين فقيل ms1260 هذا
~~مغتسل أي ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرأ باطنك وظاهرك، وقيل نبعث عينان
~~حارة وباردة فاغتسل من الحارة واشرب من الأخرى.

# { ووهبنا له أهله } بأن جمعناهم عليه بعد تفرقهم أو أحييناهم
~~بعد موتهم، وقيل وهبنا له مثلهم. { ومثلهم معهم } حتى كان له
~~ضعف ما كان. { رحمة منا } لرحمتنا عليه { وذكرى لأولى
~~الألبب } وتذكيرا لهم لينتظروا الفرج بالصبر واللجأ إلى الله فيما
~~يحيق بهم.

# { وخذ بيدك ضغثا } عطف على اركض والضغث الحزمة الصغيرة من
~~الحشيش ونحوه. { فاضرب به ولا تحنث } روي أن زوجته ليا بنت
~~يعقوب وقيل رحمة بنت افراثيم بن يوسف ذهبت لحاجة فأبطأت فحلف إن برىء
~~ضربها مائة ضربة، فحلل الله يمينه بذلك وهي رخصة باقية في الحدود. {
~~إنا وجدنه صابرا } فيما أصابه في النفس والأهل والمال، ولا
~~يخل به شكواه إلى الله من الشيطان فإنه لا يسمى جزعا كتمني العافية وطلب
~~الشفاء مع أنه قال ذلك خيفة أن يفتنه أو قومه في الدين. { نعم
~~العبد } أيوب. { إنه أواب } مقبل بشراشره على الله تعالى.

# { واذكر عبادنا إبرهيم وإسحق ويعقوب } وقرأ
~~ابن كثير «عبدنا» وضع الجنس موضع الجمع، أو على أن { إبراهيم }
~~وحده لمزيد شرفه عطف بيان له، { وإسحق ويعقوب } عطف عليه. {
~~أولى الأيدى والأبصار } أولي القوة في الطاعة والبصيرة في
~~الدين، أو أولي الأعمال الجليلة والعلوم الشريفة، فعبر بالأيدي عن
~~الأعمال لأن أكثرها بمباشرتها وبالأبصار عن المعارف لأنها أقوى مباديها،
~~وفيه تعريض بالبطلة الجهال أنهم كالزمنى والعماة.

# { إنا أخلصنهم بخالصة } جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة
~~لا شوب فيها هي: { ذكرى الدار } تذكرهم الدار الآخرة دائما فإن
~~خلوصهم في الطاعة بسببها، وذلك لأن مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون جوار
~~الله والفوز بلقائه وذلك في الآخرة، وإطلاق { الدار } للاشعار بأنها
~~الدار الحقيقية والدنيا معبر، وأضاف نافع وهشام { بخالصة } إلى {
~~ذكرى } للبيان أو لأنه مصدر بمعنى الخلوص فأضيف إلى فاعله.

# { وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار } لمن
~~المختارين من أمثالهم المصطفين عليهم في الخير جمع خير كشر وأشرار. وقيل
~~جمع خير أو ms1261 خير على تخفيفه كأموات في جمع ميت أو ميت.

### || [38.48-60]

# { واذكر إسمعيل واليسع } هو ابن أخطوب استخلفه إلياس
~~على بني إسرائيل ثم استنبىء، واللام فيه كما في قوله:

# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا

# وقرأ حمزة والكسائي «ولليسع» تشبيها بالمنقول من ليسع من اللسع. {
~~وذا الكفل } ابن عم يسع أو بشر بن أيوب. واختلف في نبوته ولقبه
~~فقيل فر إليه مائة نبي من بني إسرائيل من القتل فآواهم وكفلهم، وقيل كفل
~~بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم مائة صلاة { وكل } أي وكلهم. { من
~~الأخيار }.

# { هذا } إشارة إلى ما تقدم من أمورهم. { ذكر } شرف لهم، أو نوع
~~من الذكر وهو القرآن. ثم شرع في بيان ما أعد لهم ولأمثالهم فقال: {
~~وإن للمتقين لحسن مآب } مرجع.

# { جنت عدن } عطف بيان { لحسن مئاب } وهو من الأعلام
~~الغالبة لقوله

# جنت عدن التى وعد الرحمن عباده بالغيب

# [مريم: 61] وانتصب عنها. { مفتحة لهم الأبواب } على
~~الحال والعامل فيها ما في المتقين من معنى الفعل، وقرئتا مرفوعتين على
~~الابتداء والخبر أو أنهما خبران لمحذوف.

# { متكئين فيها يدعون فيها بفكهة كثيرة
~~وشراب } حالان متعاقبان أو متداخلان من الضمير في لهم لا من المتقين
~~للفصل، والأظهر أن يدعون استئناف لبيان حالهم فيها ومتكئين حال من ضميره،
~~والاقتصار على الفاكهة للإشعار بأن مطاعمهم لمحض التلذذ، فإن التغذي
~~للتحلل ولا تحلل ثمة.

# { وعندهم قصرت الطرف } لا ينظرون إلى غير أزواجهن. {
~~أتراب } لذات لهم فإن التحاب بين الأقران أثبت، أو بعضهن لبعض لا
~~عجوز فيهن ولا صبية، واشتقاقه من التراب فإنه يمسهن في وقت واحد.

# { هذا ما توعدون ليوم الحساب } لآجاله فإن الحساب علة
~~الوصول إلى الجزاء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء ليوافق ما قبله.

# { إن هذا لرزقنا ما له من نفاد } انقطاع.

# { هذا } أي الأمر هذا أو هذا كما ذكر أو خذ هذا. { وإن
~~للطغين لشر مئاب }.

# { جهنم } إعرابه ما سبق. { يصلونها } حال من جهنم. {
~~فبئس المهاد } المهد والمفترش، مستعار من فراش النائم والمخصوص
~~بالذم محذوف وهو { جهنم } لقوله

# لهم ms1262 من جهنم مهاد

# [الأعراف: 41] { هذا فليذوقوه } ، أي ليذوقوا هذا فليذوقوه،
~~أو العذاب هذا فليذوقوه، ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره: { حميم
~~وغساق } وهو على الأولين خبر محذوف أي هو { حميم } ، والغساق ما
~~يغسق من صديد أهل النار من غسقت العين إذا سال دمعها، وقرأ حفص وحمزة
~~والكسائي «غساق» بتشديد السين.

# { وءاخر } أي مذوق أو عذاب آخر، وقرأ البصريان «وأخرى» أي ومذوقات
~~أو أنواع عذاب أخر. { من شكله } من مثل هذا المذوق أو العذاب في
~~الشدة، وتوحيد الضمير على أنه لما ذكر أو للشراب الشامل للحميم والغساق
~~أو للغساق.

# وقرىء بالكسر وهو لغة. { أزوج } أجناس خبر ل { ءاخر } أو صفة له
~~أو للثلاثة، أو مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم.

# { هذا فوج مقتحم معكم } حكاية ما يقال للرؤساء
~~الطاغين إذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج تبعهم في الضلال، والاقتحام
~~ركوب الشدة والدخول فيها. { لا مرحبا بهم } دعاء من المتبوعين
~~على أتباعهم أو صفة ل { فوج } ، أو حال أي مقولا فيهم لا مرحبا أي
~~ما أتوا بهم رحبا وسعة. { إنهم صالو النار } داخلون النار
~~بأعمالهم مثلنا.

# { قالوا } أي الأتباع للرؤساء. { بل أنتم لا مرحبا بكم
~~} بل أنتم أحق بما قلتم، أو قيل لنا لضلالكم وإضلالكم كما قالوا: {
~~أنتم قدمتموه لنا } قدمتم العذاب أو الصلي لنا بإغوائنا
~~وإغرائنا على ما قدمتموه من العقائد الزائغة والأعمال القبيحة. {
~~فبئس القرار } فبئس المقر جهنم.

### || [38.61-70]

# { قالوا } أي الأتباع أيضا. { ربنا من قدم لنا هذا
~~فزده عذابا ضعفا فى النار } مضاعفا أي ذا ضعف وذلك أن
~~يزيد على عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله

# ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب

# [الأحزاب: 68] { وقالوا } أي الطاغوت. { ما لنا لا نرى
~~رجالا كنا نعدهم من الأشرار } يعنون فقراء المسلمين
~~الذين يسترذلون ويسخرون بهم.

# { أتخذنهم سخريا } صفة أخرى ل { رجالا } ، وقرأ
~~الحجازيان وابن عامر وعاصم بهمزة الاستفهام على أنه إنكار على أنفسهم
~~وتأنيب لها في الاستسخار منهم، وقرأ نافع وحمزة والكسائي { سخريا }
~~بالضم وقد سبق مثله في «المؤمنين». { أم زاغت } مالت. { عنهم
~~الأبصر } فلا ms1263 نراهم { أم } معادلة ل { ما لنا لا نرى }
~~على أن المراد نفي رؤيتهم لغيبتهم كأنهم قالوا: أليسوا ها هنا أم زاغت
~~عنهم أبصارنا، أو لاتخذناهم على القراءة الثانية بمعنى أي الأمرين فعلنا
~~بهم الاستسخار منهم أم تحقيرهم، فإن زيغ الأبصار كناية عنه على معنى
~~إنكارهما على أنفسهم، أو منقطعة والمراد الدلالة على أن استرذالهم
~~والاستسخار منهم كان لزيغ أبصارهم وقصور أنظارهم على رثاثة حالهم.

# { إن ذلك } الذي حكيناه عنهم. { لحق } لا بد أن يتكلموا به ثم
~~بين ما هو فقال: { تخاصم أهل النار } وهو بدل من لحق أو خبر
~~محذوف، وقرىء بالنصب على البدل من ذلك.

# { قل } يا محمد للمشركين. { إنما أنا منذر } أنذركم عذاب
~~الله. { وما من إله إلا الله الوحد } الذي لا يقبل
~~الشركة والكثرة في ذاته. { القهار } لكل شيء يريد قهره.

# { رب  السموات والأرض وما بينهما } منه خلقها
~~وإليه أمرها. { العزيز } الذي لا يغلب إذا عاقب. { الغفار }
~~الذي يغفر ما يشاء من الذنوب لمن يشاء، وفي هذه الأوصاف تقرير للتوحيد
~~ووعد ووعيد للموحدين والمشركين، وتثنية ما يشعر بالوعيد وتقديمه لأن
~~المدعو به هو الإنذار.

# { قل هو } أي ما أنبأتكم به من أني نذير من عقوبة من هذه صفته وأنه
~~واحد في ألوهيته، وقيل ما بعده من نبأ آدم. { نبأ عظيم }.

# { أنتم عنه معرضون } لتمادي غفلتكم فإن العاقل لا يعرض عن
~~مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة، أما على التوحيد فما مر وأما
~~على النبوة فقوله:

# { ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ
~~يختصمون } فإن إخباره عن تقاول الملائكة وما جرى بينهم على ما ورد
~~في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كتاب لا يتصور إلا بالوحي، و {
~~إذ } متعلق ب { علم } أو بمحذوف إذ التقرير من علم بكلام الملأ
~~الأعلى.

# { إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين } أي
~~لأنما كأنه لما جوز أن الوحي يأتيه بين بذلك ما هو المقصود به تحقيقا
~~لقوله { إنما أنا منذر } ويجوز أن يرتفع بإسناد يوحى إليه،
~~وقرىء «إنما» ms1264 بالكسر على الحكاية.

### || [38.71-88]

# { إذ قال ربك للملئكة إنى خلق بشرا من
~~طين } بدل من { إذ يختصمون } مبين له فإن القصة التي دخلت إذ
~~عليها مشتملة على تقاول الملائكة وإبليس في خلق آدم عليه السلام،
~~واستحقاقه للخلافة والسجود على ما مر في «البقرة»، غير أنها اختصرت
~~اكتفاء بذلك واقتصارا على ما هو المقصود منها، وهو إنذار المشركين على
~~استكبارهم على النبي عليه الصلاة والسلام بمثل ما حاق بإبليس على
~~استكباره على آدم عليه السلام، هذا ومن الجائز أن يكون مقاولة الله تعالى
~~إياهم بواسطة ملك، وأن يفسر «الملأ الأعلى» بما يعم الله تعالى
~~والملائكة.

# { فإذا سويته } عدلت خلقته. { ونفخت فيه من روحى }
~~وأحييته بنفخ الروح فيه، وإضافته الى نفسه لشرفه وطهارته. { فقعوا
~~له } فخروا له. { سجدين } تكرمة وتبجيلا له وقد مر من الكلام
~~فيه في «البقرة».

# { فسجد الملئكة كلهم أجمعون }.

# { إلا إبليس استكبر } تعظم. { وكان } وصار. { من
~~الكفرين } باستنكاره أمر الله تعالى واستكباره عن المطاوعة، أو
~~كان منهم في علم الله تعالى.

# { قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدى } خلقته بنفسي من غير توسط كأب وأم، والثنية لما في خلقه من
~~مزيد القدرة واختلاف الفعل، وقرىء على التوحيد وترتيب الإنكار عليه
~~للإشعار بأنه المستدعي للتعظيم، أو بأنه الذي تشبث به في تركه وهو لا
~~يصلح مانعا إذ للسيد أن يستخدم بعض عبيده لبعض سيما وله مزيد اختصاص. {
~~أستكبرت أم كنت من العلين } تكبرت من غير استحقاق أو
~~كنت ممن علا واستحق التفوق، وقيل استكبرت الآن أم لم تزل منذ كنت من
~~المستكبرين، وقرىء { استكبرت } بحذف الهمزة لدلالة { أم } عليها
~~أو بمعنى الإخبار.

# { قال أنا خير منه } إبداء للمانع وقوله: { خلقتني من
~~نار وخلقته من طين } دليل عليه وقد سبق الكلام فيه.

# { قال فاخرج منها } من الجنة أو من السماء، أو من الصورة
~~الملكية. { فإنك رجيم } مطرود من الرحمة ومحل الكرامة.

# { وإن عليك لعنتى إلى يوم الدين قال رب
~~فأنظرنى إلى يوم يبعثون قال فإنك من
~~المنظرين إلى ms1265 يوم الوقت المعلوم } مر بيانه في
~~«الحجر».

# { قال فبعزتك } فبسلطانك وقهرك. { لأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين } الذين أخلصهم
~~الله لطاعته وعصمهم من الضلالة، أو أخلصوا قلوبهم لله على اختلاف
~~القراءتين.

# { قال فالحق والحق أقول } أي فأحق الحق وأقوله، وقيل
~~«الحق» الأول اسم الله نصبه بحذف حرف القسم كقوله:

# إن عليك الله أن تبايعا

# وجوابه { لأملان جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين } وما بينهما اعتراض وهو على الأول جواب محذوف والجملة تفسير
~~ل { الحق } المقول، وقرأ عاصم وحمزة برفع الأول على الابتداء أي الحق
~~يميني أو قسمي، أو الخبر أي أنا { الحق } ، وقرئا مرفوعين على حذف
~~الضمير من أقول كقوله: كله لم أصنع.

# ومجرورين على إضمار حرف القسم في الأول وحكاية لفظ المقسم به في الثاني
~~للتأكيد، وهو سائغ فيه إذا شارك الأول وبرفع الأول وجره ونصب الثاني
~~وتخريجه على ما ذكرناه، والضمير في منهم للناس إذ الكلام فيهم والمراد
~~بمنك من جنسك ليتناول الشياطين، وقيل للثقلين وأجمعين تأكيد له أو
~~للضميرين.

# { قل ما أسألكم عليه من أجر } أي على القرآن أو تبليغ
~~الوحي. { وما أنا من المتكلفين } المتصفين بما ليسوا من
~~أهله على ما عرفتم من حالي فأنتحل النبوة، وأتقول القرآن.

# { إن هو إلا ذكر } عظة. { للعلمين } للثقلين. {
~~ولتعلمن نبأه } وهو ما فيه من الوعد والوعيد، أو صدقه بإتيان
~~ذلك. { بعد حين } بعد الموت أو يوم القيامة أو عند ظهور الإسلام
~~وفيه تهديد.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة (ص) كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات، وعصمه
~~الله أن يصر على ذنب صغير أو كبير ".

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-8]

# مكية إلا قوله: قل يا عبادي الآية وآيها خمس وسبعون أو اثنتان وسبعون
~~آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { تنزيل الكتب } خبر محذوف مثل هذا أو مبتدأ خبره. { من
~~الله العزيز الحكيم } وهو على الأول صلة ل { تنزيل } ، أو
~~خبر ثان أو حال عمل فيها الإشارة أو ال { تنزيل } ، والظاهر أن {
~~الكتب } على الأول ms1266 السورة وعلى الثاني القرآن، وقرىء «تنزيل»
~~بالنصب على إضمار فعل نحو اقرأ أو الزم.

# { إنا أنزلنا إليك الكتب بالحق } ملتبسا بالحق أو
~~بسبب إثبات الحق وإظهاره وتفصيله. { فاعبد الله مخلصا له
~~الدين } ممحصا له الدين من الشرك والرياء، وقرىء برفع ا«;لدين» عن
~~الاستئناف لتعليل الأمر وتقديم الخبر لتأكيد الاختصاص المستفاد من اللام
~~كما صرح به مؤكدا وإجراؤه مجرى المعلوم المقرر لكثرة حججه وظهور براهينه
~~فقال:

# { ألا لله الدين الخالص } أي ألا هو الذي وجب اختصاصه بأن
~~يخلص له الطاعة، فإنه المتفرد بصفات الألوهية والاطلاع على الأسرار
~~والضمائر. { والذين اتخذوا من دونه أولياء } يحتمل
~~المتخذين من الكفرة والمتخذين من الملائكة وعيسى والأصنام على حذف الراجع
~~وإضمار المشركين من غير ذكر لدلالة المساق عليهم، وهو مبتدأ خبره على
~~الأول. { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~} بإضمار القول. { إن الله يحكم بينهم } وهو متعين على
~~الثاني، وعلى هذا يكون القول المضمر بما في حيزه حالا أو بدلا من الصلة
~~و { زلفى } مصدر أو حال، وقرىء «قالوا ما نعبدهم» و «ما نعبدكم إلا
~~لتقربونا إلى الله» حكاية لما خاطبوا به آلهتهم و { نعبدهم } بضم
~~النون اتباعا. { فيما هم فيه يختلفون } من الدين بإدخال
~~المحق الجنة والمبطل النار والضمير للكفرة ومقابليهم، وقيل لهم
~~ولمعبوديهم فإنهم يرجون شفاعتهم وهم يلعنونها. { إن الله لا
~~يهدى } لا يوفق للاهتداء إلى الحق. { من هو كذب كفار }
~~فإنهما فاقدا البصيرة.

# { لو أراد الله أن يتخذ ولدا } كما زعموا. {
~~لاصطفى مما يخلق ما يشاء } إذ لا موجود سواه إلا هو
~~مخلوقه لقيام الدلالة على امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب
~~إليه، ومن البين أن المخلوق لا يماثل الخالق فيقوم مقام الوالد له ثم قرر
~~ذلك بقوله: { سبحنه هو الله الوحد القهار } فإن
~~الألوهية الحقيقية تتبع الوجوب المستلزم للواحدة الذاتية، وهي تنافي
~~المماثلة فضلا عن التوالد لأن كل واحد من المثلين مركب من الحقيقة
~~المشتركة، والتعين المخصوص والقهارية المطلقة تنافي قبول الزوال المحوج
~~إلى الولد، ثم استدل على ذلك ms1267 بقوله:

# { خلق السموات والأرض بالحق يكور اليل على
~~النهار ويكور النهار على اليل } يغشى كل واحد منهما
~~الآخر كأنه يلفه عليه لف اللباس باللابس، أو يغيبه به كما يغيب الملفوف
~~باللفافة، أو يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع أكوار العمامة.

# { وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى }
~~هو منتهى دوره أو منقطع حركته. { إلا هو العزيز } القادر على كل
~~ممكن الغالب على كل شيء. { الغفار } حيث لم يعاجل بالعقوبة وسلب ما
~~في هذه الصنائع من الرحمة وعموم المنفعة.

# { خلقكم من نفس وحدة ثم جعل منها زوجها }
~~استدلال آخر بما أوجده في العالم السفلي مبدوء به من خلق الإنسان لأنه
~~أقرب وأكثر دلالة وأعجب، وفيه على ما ذكره ثلاث دلالات: خلق آدم أولا من
~~غير أب وأم، ثم خلق حواء من قصيراه، ثم تشعيب الخلق الفائت للحصر منهما.
~~و { ثم } للعطف على محذوف هو صفة { نفس } مثل خلقها أو على معنى
~~واحدة أي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها فشفعها بها، أو على { خلقكم
~~} لتفاوت ما بين الآيتين، فإن الأولى عادة مستمرة دون الثانية. وقيل أخرج
~~من ظهره ذريته كالذر ثم خلق منها حواء. { وأنزل لكم } وقضى أو قسم
~~لكم، فإن قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتبت في اللوح
~~المحفوظ، أو أحدث لكم بأسباب نازلة كأشعة الكواكب والأمطار. { من
~~الأنعم ثمنية أزوج } ذكر وأنثى من الإبل والبقر والضأن
~~والمعز. { يخلقكم فى بطون أمهتكم } بيان لكيفية خلق
~~ما ذكر من الأناسي والأنعام إظهارا لما فيها من عجائب القدرة، غير أنه
~~غلب أولي العقل أو خصهم بالخطاب لأنهم المقصودون. { خلقا من بعد
~~خلق } حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من
~~بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف. { فى ظلمت ثلث } ظلمة البطن
~~والرحم والمشيمة، أو الصلب والرحم والبطن. { ذلكم } الذي هذه أفعاله.
~~{ الله ربكم } هو المستحق لعبادتكم والمالك. { له الملك لا
~~إله إلا هو } إذ لا يشاركه في الخلق غيره. { فأنى
~~تصرفون } يعدل بكم ms1268 عن عبادته إلى الإشراك.

# { إن تكفروا فإن الله غني عنكم } عن إيمانكم. {
~~ولا يرضى لعباده الكفر } لاستضرارهم به رحمة عليهم. {
~~وإن تشكروا يرضه لكم } لأنه سبب فلا حكم، وقرأ ابن كثير
~~ونافع في رواية وأبو عمرو والكسائي بإشباع ضمة الهاء لأنها صارت بحذف
~~الألف موصولة بمتحرك، وعن أبي عمرو ويعقوب إسكانها وهو لغة فيها. { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم تعملون } بالمحاسبة والمجازاة. {
~~إنه عليم بذات الصدور } فلا تخفى عليه خافية من أعمالكم.

# { وإذا مس الإنسن ضر دعا ربه منيبا إليه }
~~لزوال ما ينازع العقل في الدلالة على أن مبدأ الكل منه.

# { ثم إذا خوله } أعطاه من الخول وهو التعهد، أو الخول وهو
~~الافتخار. { نعمة منه } من الله. { نسي ما كان يدعو
~~إليه } أي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه، أو ربه الذي كان يتضرع
~~إليه و { ما }؛ مثل الذي في قوله:

# وما خلق الذكر والأنثى

# [الليل: 3] { من قبل } من قبل النعمة. { وجعل لله أندادا
~~ليضل عن سبيله } وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس بفتح الياء،
~~والضلال والإضلال لما كانا نتيجة جعله صح تعليله بهما وإن لم يكونا
~~غرضين. { قل تمتع بكفرك قليلا } أمر تهديد فيه إشعار بأن
~~الكفر نوع تشه لا سند له، وإقناط للكافرين من التمتع في الآخرة ولذلك
~~علله بقوله: { إنك من أصحب النار } على سبيل الاستئناف
~~للمبالغة.

### || [39.9-18]

# { أمن هو قانت } قائم بوظائف الطاعات. { أناء الليل }
~~ساعاته وأم متصلة بمحذوف تقديره الكافر خير «أم من هو قانت»، أو منقطعة
~~والمعنى بل { أمن هو قانت } كمن هو بضده، وقرأ الحجازيان وحمزة
~~بتخفيف الميم بمعنى أمن هو قانت لله كمن جعل له أندادا. { سجدا
~~وقائما } حالان من ضمير { قانت } ، وقرئا بالرفع على الخبر بعد
~~الخبر والواو للجمع بين الصفتين { يحذر الآخرة ويرجوا
~~رحمة ربه } في موضع الحال أو الاستئناف للتعليل. { قل هل
~~يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون } نفى
~~لاستواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفيه باعتبار القوة العملية
~~على وجه ms1269 أبلغ لمزيد فضل العلم. وقيل تقرير للأول على سبيل التشبيه أي كما
~~لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون. { إنما
~~يتذكر أولوا الألبب } بأمثال هذه البيانات، وقرىء «يذكر»
~~بالإدغام.

# { قل ي عبادي الذين ءامنوا اتقوا ربكم } بلزوم
~~طاعته. { للذين أحسنوا فى هذه الدنيا حسنة } أي
~~للذين أحسنوا بالطاعات في الدنيا مثوبة حسنة في الآخرة. وقيل معناه للذين
~~أحسنوا حسنة في الدنيا هي الصحة والعافية، وفي هذه بيان لمكان { حسنة
~~}. { وأرض الله واسعة } فمن تعسر عليه التوفر على الإحسان في
~~وطنه فليهاجر إلى حيث يتمكن منه. { إنما يوفى الصبرون }
~~على مشاق الطاعات من احتمال البلاء ومهاجرة الأوطان لها. { أجرهم
~~بغير حساب } أجرا لا يهتدي إليه حساب الحساب، وفي الحديث إنه

# " ينصب الموازين يوم القيامة لأهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها
~~أجورهم، ولا ينصب لأهل البلاء بل يصب عليهم الأجر صبا حتى يتمنى أهل
~~العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من
~~الفضل "

# { قل إنى أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين }
~~موحدا له.

# { وأمرت لأن أكون أول المسلمين } وأمرت بذلك لأجل
~~أن أكون مقدمهم في الدنيا والآخرة، لأن قصب السبق في الدين بالإخلاص أو
~~لأنه أول من أسلم وجهه لله من قريش ومن دان بدينهم، والعطف لمغايرة
~~الثاني الأول بتقييده بالعلة، والإشعار بأن العبادة المقرونة بالإخلاص
~~وإن اقتضت لذاتها أن يؤمر بها فهي أيضا تقتضيه لما يلزمها من السبق في
~~الدين، ويجوز أن تجعل اللام مزيدة كما في أردت لأن أفعل فيكون أمر
~~بالتقدم في الإخلاص والبدء بنفسه في الدعاء إليه بعد الأمر به.

# { قل إنى أخاف إن عصيت ربى } بترك الإخلاص والميل إلى ما
~~أنتم عليه من الشرك والرياء. { عذاب يوم عظيم } لعظمة ما فيه.

# { قل الله أعبد مخلصا له دينى } أمر بالإخبار عن
~~إخلاصه وأن يكون مخلصا له دينه بعد الأمر بالإخبار عن كونه مأمورا
~~بالعبادة والإخلاص خائفا عن المخالفة من العقاب قطعا لأطماعهم، ولذلك
~~رتب عليه قوله:

# { فاعبدوا ما شئتم من دونه ms1270 } تهديدا وخذلانا لهم.

# { قل إن الخسرين } الكاملين في الخسران. { الذين
~~خسروا أنفسهم } بالضلال. { وأهليهم } بالإضلال. { يوم
~~القيمة } حين يدخلون النار بدل الجنة لأنهم جمعوا وجوه الخسران.
~~وقيل وخسروا أهليهم لأنهم إن كانوا من أهل النار فقد خسروهم كما خسروا
~~أنفسهم، وإن كانوا من أهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده. {
~~ألا ذلك هو الخسران المبين } مبالغة في خسرانهم لما فيه
~~من الاستئناف والتصدير ب { ألا } ، وتوسيط الفصل وتعريف الخسران ووصفه
~~ب { المبين }.

# { لهم من فوقهم ظلل من النار } شرح لخسرانهم. { ومن
~~تحتهم ظلل } أطباق من النار هي ظلل للآخرين. { ذلك يخوف
~~الله به عباده } ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليتجنبوا ما
~~يوقعهم فيه. { يا عباد فاتقون } ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي.

# { والذين اجتنبوا الطغوت } البالغ غاية الطغيان فعلوت
~~منه بتقديم اللام على العين بني للمبالغة في المصدر كالرحموت، ثم وصف به
~~للمبالغة في النعت ولذلك اختص بالشيطان. { أن يعبدوها } بدل اشتمال
~~منه. { وأنابوا إلى الله } وأقبلوا إليه بشراشرهم عما سواه. {
~~لهم البشرى } بالثواب على ألسنة الرسل، أو الملائكة عند حضور
~~الموت. { فبشر عباد }.

# { الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } وضع
~~فيه الظاهر موضع ضمير { الذين اجتنبوا } للدلالة على مبدأ
~~اجتنابهم وأنهم نقاد في الدين يميزون بين الحق والباطل ويؤثرون الأفضل
~~فالأفضل. { أولئك الذين هداهم الله } لدينه. {
~~وأولئك هم أولوا الألبب } العقول السليمة عن منازعة
~~الوهم والعادة، وفي ذلك دلالة على أن الهداية تحصل بفعل الله وقبول النفس
~~لها.

### || [39.19-23]

# { أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من
~~فى النار } جملة شرطية معطوفة على محذوف دل عليه الكلام تقديره أأنت
~~مالك أمرهم فمن حق عليه العذاب فأنت تنقذه، فكررت الهمزة في الجزاء
~~لتأكيد الإنكار والاستبعاد، ووضع { من فى النار } موضع الضمير لذلك
~~وللدلالة على أن من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه، وأن
~~اجتهاد الرسل في دعائهم إلى الإيمان سعي في إنقاذهم من النار، ويجوز أن
~~يكون { أفأنت } تنقذ جملة مستأنفة للدلالة على ذلك والإشعار بالجزاء
~~المحذوف. ms1271

# { ل 48;كن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من
~~فوقها غرف } علالي بعضها فوق بعض. { مبنية } بنيت بناء
~~النازل على الأرض. { تجرى من تحتها الأنهر } أي من تحت تلك
~~الغرف. { وعد الله } مصدر مؤكد لأن قوله { لهم غرف } في معنى
~~الوعد. { لا يخلف الله الميعاد } ولأن الخلف نقص وهو على
~~الله محال.

# { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء } هو المطر.
~~{ فسلكه } فأدخله. { ينابيع فى الأرض } هي عيون ومجاري
~~كائنة فيها، أو مياه نابعات فيها إذ الينبوع جاء للمنبع وللنابع فنصبها
~~على الظرف أو الحال. { ثم يخرج به زرعا مختلفا
~~ألوانه } أصنافه من بر وشعير وغيرهما، أو كيفياته من خضرة وحمرة
~~وغيرهما. { ثم يهيج } يتم جفافه لأنه إذا تم جفافه حان له أن يثور
~~عن منبته. { فتراه مصفرا } من يبسه. { ثم يجعله
~~حطما } فتاتا. { إن فى ذلك لذكرى } لتذاكيرا بأنه لا
~~بد من صانع حكيم دبره وسواه، أو بأنه مثل الحياة الدنيا فلا تغتر بها. {
~~لأولى الألبب } إذ لا يتذكر به غيرهم.

# { أفمن شرح الله صدره للإسلم } حتى تمكن فيه بيسر
~~عبر به عمن خلق نفسه شديدة الاستعداد لقبوله غير متأبية عنه من حيث أن
~~الصدر محل القلب المنبع للروح المتعلق للنفس القابلة للإسلام. { فهو
~~على نور من ربه } يعني المعرفة والاهتداء إلى الحق. وعنه عليه
~~الصلاة والسلام

# " إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح، فقيل فما علامة ذلك قال: الإنابة
~~إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتأهب للموت قبل نزوله "

# وخبر { من } محذوف دل عليه { فويل للقسية قلوبهم من
~~ذكر الله } من أجل ذكره وهو أبلغ من أن يكون عن مكان من، لأن
~~القاسي من أجل الشيء أشد تأبيا عن قبوله من القاسي عنه لسبب آخر،
~~وللمبالغة في وصف أولئك بالقبول وهؤلاء بامتناع ذكر شرح الصدر وأسنده إلى
~~الله وقابله بقساوة القلب وأسنده إليه. { أولئك فى ضلل
~~مبين }  يظهر للناظر بأدنى نظر، والآية نزلت في حمزة وعلي وأبي لهب
~~وولده.

# { الله نزل أحسن الحديث } يعني القرآن، روي أن أصحاب ms1272
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا له حدثنا فنزلت. وفي
~~الابتداء باسم الله وبناء نزل عليه تأكيد للإسناد إليه وتفخيم للمنزل
~~واستشهاد على حسنه. { كتبا متشبها } بدل من { أحسن } أو
~~حال منه، وتشابهه تشابه أبعاضه في الإعجاز وتجاوب النظم وصحة المعنى
~~والدلالة على المنافع العامة. { مثاني } جمع مثنى أو مثنى أو مثن
~~على ما مر في «الحجر»، وصف به كتابا باعتبار تفاصيله كقولك: القرآن سور
~~وآيات، والإنسان: عظام وعروق وأعصاب، أو جعل تمييزا من {
~~متشبها } كقولك: رأيت رجلا حسنا شمائله. { تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم } تشمئز خوفا مما فيه من
~~الوعيد، وهو مثل في شدة الخوف واقشعرار الجلد تقبضه وتركيبه من حروف
~~القشع وهو الأديم اليابس بزيادة الراء ليصير رباعيا كتركيب أقمطر من
~~القمط وهو الشد. { ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله } بالرحمة وعموم المغفرة، والإطلاق للإشعار بأن أصل أمره
~~الرحمة وأن رحمته سبقت غضبه، والتعدية ب { إلى } لتضمين معنى السكون
~~والاطمئنان، وذكر القلوب لتقدم الخشية التي هي من عوارضها. { ذلك } أي
~~الكتاب أو الكائن من الخشية والرجاء. { هدى الله يهدى به من
~~يشاء } هدايته. { ومن يضلل الله } ومن يخذله. { فما له
~~من هاد } يخرجهم من الضلال.

### || [39.24-31]

# { أفمن يتقى بوجهه } يجعله درقة يقي به نفسه لأنه يكون يداه
~~مغلولة إلى عنقه فلا يقدر أن يتقي إلا بوجهه. { سوء العذاب يوم
~~القيمة } كمن هو آمن منه، فحذف الخبر كما حذف في نظائره.

# { وقيل للظلمين } أي لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم
~~بالظلم وإشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو: { ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون } أي وباله، والواو للحال وقد مقدرة.

# { كذب الذين من قبلهم فأتهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون } من الجهة التي لا يخطر ببالهم أن الشر يأتيهم
~~منها.

# { فأذاقهم الله الخزى } الذل. { في الحيوة
~~الدنيا } كالمسخ والخسف والقتل والسبي والإجلاء. { ولعذاب
~~الآخرة } المعد لهم. { أكبر } لشدته ودوامه. { لو كانوا
~~يعلمون } لو كانوا من أهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا به.

# { ولقد ضربنا للناس فى هذا ms1273 القرءان من كل
~~مثل } يحتاج إليه الناظر في أمر دينه. { لعلهم يتذكرون }
~~يتعظون به.

# { قرءانا عربيا } حال من هذا والاعتماد فيها على الصفة كقولك:
~~جاءني زيد رجلا صالحا، أو مدح له. { غير ذى عوج } لا اختلال فيه
~~بوجه ما هو أبلغ من المستقيم وأخص بالمعاني. وقيل بالشك استشهادا بقوله:

# وقد أتاك يقين غير ذي عوج

# من الإله وقول غير مكذوب

# وهو تخصيص له ببعض مدلوله. { لعلهم يتقون } علة أخرى مرتبة
~~على الأولى.

# { ضرب الله مثلا } للمشرك والموحد. { رجلا فيه شركاء
~~متشكسون ورجلا سلما لرجل } مثل المشرك على ما يقتضيه
~~مذهبه من أن يدعي كل واحد من معبوديه عبوديته، ويتنازعوا فيه بعبد يتشارك
~~فيه، جمع يتجاذبونه ويتعاورونه في مهماتهم المختلفة في تحيره وتوزع قلبه،
~~والموحد بمن خلص لواحد ليس لغيره عليه سبيل و { رجلا } بدل من مثل
~~وفيه صلة { شركاء } ، والتشاكس والتشاخص الاختلاف. وقرأ نافع وابن
~~عامر والكوفيون «سلما» بفتحتين، وقرىء بفتح السين وكسرها مع سكون
~~اللام وثلاثتها مصادر سلم نعت بها، أو حذف منها ذا ورجل سالم أي وهناك
~~رجل سالم، وتخصيص الرجل لأنه أفطن للضر والنفع. { هل يستويان
~~مثلا } صفة وحالا ونصبه على التمييز ولذلك وحده، وقرىء «مثلين»
~~للإشعار باختلاف النوع، أو لأن المراد على { يستويان } في الوصفين
~~على أن الضمير للمثلين فإن التقدير مثل رجل ومثل رجل. { الحمد لله
~~} كل الحمد له لا يشاركه فيه على الحقيقة سواه، لأنه المنعم بالذات
~~والمالك على الإطلاق. { بل أكثرهم لا يعلمون } فيشركون به
~~غيره من فرط جهلهم.

# { إنك ميت وإنهم ميتون } فإن الكل بصدد الموت وفي
~~عداد الموتى، وقرىء «مائت» و «مائتون» لأنه مما سيحدث.

# { ثم إنكم } على تغليب المخاطب على الغيب. { يوم
~~القيمة عند ربكم تختصمون } فتحتج عليهم بأنك كنت على
~~الحق في التوحيد وكانوا على الباطل في التشريك، واجتهدت في الإرشاد
~~والتبليغ ولجوا في التكذيب والعناد، ويعتذرون بالأباطيل مثل

# أطعنا سادتنا

# [الأحزاب: 67] و

# وجدنا ءاباءنا

# [الأنبياء: 53] وقيل المراد به الاختصام العام يخاصم الناس بعضهم بعضا
~~فيما دار بينهم في ms1274 الدنيا.

### || [39.32-40]

# { فمن أظلم ممن كذب على الله } بإضافة الولد والشريك
~~إليه. { وكذب بالصدق } وهو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
~~{ إذ جاءه } من غير توقف وتفكر في أمره. { أليس فى جهنم
~~مثوى للكفرين } وذلك يكفيهم مجازاة لأعمالهم، واللام تحتمل
~~العهد والجنس، واستدل به على تكفير المبتدعة فإنهم يكذبون بما علم صدقه
~~وهو ضعيف لأنه مخصوص بمن فاجأ ما علم مجيء الرسول به بالتكذيب.

# { والذى جاء بالصدق وصدق به } اللام للجنس ليتناول
~~الرسل والمؤمنين لقوله: { أولئك هم المتقون } وقيل هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو ومن تبعه كما في قوله تعالى:

# ولقد ءاتينا موسى الكتب لعلهم يهتدون

# [المؤمنون: 49] وقيل الجائي هو الرسول والمصدق أبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه، وذلك يقتضي إضمار «الذى» وهو غير جائز. وقرىء «وصدق به»
~~بالتخفيف أي صدق به الناس فأداه إليهم كما نزل من غير تحريف، أو صار
~~صادقا بسببه لأنه معجز يدل على صدقه «وصدق به» على البناء
~~للمفعول.

# { لهم ما يشآءون عند ربهم } في الجنة. { ذلك جزاء
~~المحسنين } على إحسانهم.

# { ليكفر الله عنهم أسوأ الذى عملوا } خص الأسوأ
~~للمبالغة فإنه إذا كفر كان غيره أولى بذلك، أو للإشعار بأنهم لاستعظامهم
~~الذنوب يحسبون أنهم مقصرون مذنبون وأن ما يفرط منهم من الصغائر أسوأ
~~ذنوبهم، ويجوز أن يكون بمعنى السيء كقولهم: الناقص والأشج أعدلا بني
~~مروان، وقرىء«أسوأ» جمع سوء. { ويجزيهم أجرهم } ويعطيهم
~~ثوابهم. { بأحسن الذى كانوا يعملون } فتعد لهم محاسن
~~أعمالهم بأحسنها في زيادة الأجر وعظمه لفرط إخلاصهم فيها.

# { أليس الله بكاف عبده } استفهام إنكار للنفي مبالغة في
~~الإثبات، والعبد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل الجنس ويؤيده
~~قراءة حمزة والكسائي «عباده»، وفسر بالأنبياء صلوات الله عليهم. {
~~ويخوفونك بالذين من دونه } يعني قريشا فإنهم قالوا له
~~إنا نخاف أن تخبلك آلهتنا بعيبك إياها. وقيل إنه بعث خالدا ليكسر العزى
~~فقال له سادنها أحذركها فإن لها شدة، فعمد إليها خالد فهشم أنفها
~~فنزل تخويف خالد منزلة تخويفه لأنه الآمر له بما ms1275 خوف عليه. { ومن
~~يضلل الله } حتى غفل عن كفاية الله له وخوفه بما لا ينفع ولا يضر.
~~{ فما له من هاد } يهديه إلى الرشاد.

# { ومن يهد الله فما له من مضل } إذ لا راد لفعله كما
~~قال: { أليس الله بعزيز } غالب منيع. { ذى انتقام } ينتقم
~~من أعدائه.

# { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن الله } لوضوح البرهان على تفرده بالخلقية. { قل
~~أفرءيتم ما تدعون من دون الله إن أرادنى
~~الله بضر هل هن كشفت ضره } أي أرأيتم بعد ما
~~تحققتم أن خالق العالم هو الله تعالى وأن آلهتكم إن أراد الله أن يصيبني
~~بضر هل يكشفنه.

# { أو أرادنى برحمة } بنفع. { هل هن ممسكت
~~رحمته } فيمسكنها عني، وقرأ أبو عمرو «كشفت ضره»
~~«ممسكت رحمته» بالتنوين فيهما ونصب ضره ورحمته. { قل
~~حسبى الله } كافيا في إصابة الخير ودفع الضر إذ تقرر بهذا
~~التقرير أنه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير أو شر. روي أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام سألهم فسكتوا فنزل ذلك، وإنما قال { كشفت }
~~و { ممسكت } على ما يصفونها به من الأنوثة تنبيها على كمال
~~ضعفها. { عليه يتوكل المتوكلون } لعلمهم بأن الكل منه
~~تعالى.

# { قل ي قوم اعملوا على مكانتكم } على حالكم، اسم
~~للمكان استعير للحال كما استعير هنا وحيث من المكان للزمان، وقرىء
~~«مكاناتكم». { إنى عمل } أي على مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة
~~في الوعيد، والإشعار بأن حاله لا يقف فإنه تعالى يزيده على مر الأيام قوة
~~ونصرة ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال: { فسوف
~~تعلمون }.

# { من يأتيه عذاب يخزيه } فإن خزي أعدائه دليل غلبته، وقد
~~أخزاهم الله يوم بدر. { ويحل عليه عذاب مقيم } دائم وهو
~~عذاب النار.

### || [39.41-50]

# { إنا أنزلنا عليك الكتب للناس } لأجلهم فإنه
~~مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم. { بالحق } متلبسا به. { فمن
~~اهتدى فلنفسه } إذ نفع به نفسه. { ومن ضل فإنما
~~يضل عليها } فإن وباله لا يتخطاها. { وما أنت عليهم
~~بوكيل } وما وكلت عليهم لتجبرهم على الهدى وإنما أمرت بالبلاغ وقد
~~بلغت.

# { الله يتوفى ms1276 الأنفس حين موتها والتى لم تمت
~~فى منامها } أي يقبضها عن الأبدان بأن يقطع تعلقها عنها وتصرفها
~~فيها إما ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت، أو ظاهرا لا باطنا وهو في
~~النوم. { فيمسك التى قضى عليها الموت } ولا يردها إلى
~~البدن، وقرأ حمزة والكسائي قضي بضم القاف وكسر الضاد والموت بالرفع.
~~{ ويرسل الأخرى } أي النائمة إلى بدنها عند اليقظة. { إلى
~~أجل مسمى } هو الوقت المضروب لموته وهو غاية جنس الإرسال. وما
~~روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن في ابن آدم نفسا وروحا
~~بينهما مثل شعاع الشمس، فالنفس التي بها العقل والتمييز، والروح التي بها
~~النفس والحياة، فيتوفيان عند الموت وتتوفى النفس وحدها عند النوم قريب
~~مما ذكرناه. { إن فى ذلك } من التوفي والإمساك والإرسال. {
~~لايات } دالة على كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته. { لقوم
~~يتفكرون } في كيفية تعلقها بالأبدان وتوفيها عنها بالكلية حين
~~الموت، وإمساكها باقية لا تفنى بفنائها، وما يعتريها من السعادة والشقاوة
~~والحكمة في توفيها عن ظواهرها وإرسالها حينا بعد حين إلى توفي آجالها.

# { أم اتخذوا } بل اتخذت قريش. { من دون الله شفعاء }
~~تشفع لهم عند الله. { قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون } ولو كانوا على هذه الصفة كما تشاهدونهم جمادات لا
~~تقدر ولا تعلم.

# { قل لله الشفعة جميعا } لعله رد لما عسى يجيبون به وهو
~~أن الشفعاء أشخاص مقربون هي تماثيلهم، والمعنى أنه مالك الشفاعة كلها لا
~~يستطيع أحد شفاعة إلا بإذنه ورضاه، ولا يستقل بها ثم قرر ذلك فقال: {
~~له ملك السموات والأرض } فإنه مالك الملك كله لا يملك
~~أحد أن يتكلم في أمره دون إذنه ورضاه. { ثم إليه ترجعون }
~~يوم القيامة فيكون الملك له أيضا حينئذ.

# { وإذا ذكر الله وحده } دون آلهتهم. { اشمأزت
~~قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة } انقبضت ونفرت. {
~~وإذا ذكر الذين من دونه } يعني الأوثان. { إذا هم
~~يستبشرون } لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله، ولقد بالغ في
~~الأمرين حتى بلغ الغاية فيهما، فإن الاستبشار أن يمتلىء قلبه سرورا حتى ms1277
~~تنبسط له بشرة وجهه، والاشمئزاز أن يمتلىء غما حتى ينقبض أديم وجهه،
~~والعامل في { إذا ذكر } العامل في إذا المفاجأة.

# { قل اللهم فاطر السموات والأرض علم
~~الغيب والشهدة } التجىء إلى الله بالدعاء لما تحيرت في أمرهم
~~وضجرت من عنادهم وشدة شكيمتهم، فإنه القادر على الأشياء والعالم بالأحوال
~~كلها.

# { أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
~~} فأنت وحدك تقدر أن تحكم بيني وبينهم.

# { ولو أن للذين ظلموا ما فى الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم
~~القيمة } وعيد شديد وإقناط كلي لهم من الخلاص. { وبدا لهم
~~من الله ما لم يكونوا يحتسبون } زيادة مبالغة فيه وهو
~~نظير قوله تعالى:

# فلا تعلم نفس ما أخفى لهم

# [السجده: 17] في الوعد.

# { وبدا لهم سيئات ما كسبوا } سيئات أعمالهم أو كسبهم
~~حين تعرض صحائفهم. { وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون }
~~وأحاط بهم جزاؤه.

# { فإذا مس الإنسن ضر دعانا } إخبار عن الجنس بما يغلب
~~فيه، والعطف على قوله { وإذا ذكر الله وحده } بالفاء لبيان
~~مناقضتهم وتعكيسهم في التسبب بمعنى أنهم يشمئزون عن ذكر الله وحده
~~ويستبشرون بذكر الآلهة، فإذا مسهم ضر دعوا من اشمأزوا من ذكره دون من
~~استبشروا بذكره، وما بينهما اعتراض مؤكد لإنكار ذلك عليهم. { ثم إذا
~~خولنه نعمة منا } أعطيناه إياه تفضلا فإن التخويل مختص
~~به. { قال إنما أوتيته على علم } مني بوجوه كسبه، أو
~~بأني سأعطاه لما لي من استحقاقه، أو من الله بي واستحقاقي، والهاء فيه
~~لما إن جعلت موصولة وإلا فللنعمة والتذكير لأن المراد شيء منها. { بل
~~هى فتنة } امتحان له أيشكر أم يكفر، وهو رد لما قاله وتأنيث الضمير
~~باعتبار الخير أو لفظ ال { نعمة } ، وقرىء بالتذكير. { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } ذلك، وهو دليل على أن الإنسان للجنس.

# { قد قالها الذين من قبلهم } الهاء لقوله { إنما
~~أوتيته على علم } لأنها كلمة أو جملة، وقرىء بالتذكير {
~~والذين من قبلهم } قارون وقومه فإنه قال ورضي به قومه { فمآ
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } من متاع الدنيا.

### || [39.51-56] ms1278

# { فأصابهم سيئات ما كسبوا } جزاء سيئات أعمالهم أو جزاء
~~أعمالهم، وسماه سيئة لأنه في مقابلة أعمالهم السيئة رمزا إلى أن جميع
~~أعمالهم كذلك. { والذين ظلموا } بالعتو. { من هؤلاء }
~~المشركين و { من } للبيان أو للتبعيض. { سيصيبهم سيئات ما
~~كسبوا } كما أصاب أولئك، وقد أصابهم فإنهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر
~~صناديدهم. { وما هم بمعجزين } بفائتين.

# { أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر } حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط لهم سبعا. { إن فى
~~ذلك لآيت لقوم يؤمنون } بأن الحوادث كلها من الله بوسط
~~أو غيره.

# { قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم }
~~أفرطوا في الجناية عليها بالإسراف في المعاصي، وإضافة العباد تخصصه
~~بالمؤمنين على ما هو عرف القرآن. { لا تقنطوا من رحمة
~~الله } لا تيأسوا من مغفرته أولا وتفضله ثانيا. { إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا } عفوا ولو بعد بعد، تقييده بالتوبة
~~خلاف الظاهر ويدل على إطلاقه فيما عدا الشرك قوله تعالى: { إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به } الآية، والتعليل بقوله: { إنه هو
~~الغفور الرحيم } على المبالغة وإفادة الحصر والوعد بالرحمة بعد
~~المغفرة، وتقديم ما يستدعي عموم المغفرة مما في { عبادى } من الدلالة
~~على الذلة، والإختصاص المقتضيين للترحم، وتخصيص ضرر الإسراف بأنفسهم
~~والنهي عن القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة، وإطلاقها وتعليله
~~بأن الله يغفر الذنوب جميعا، ووضع اسم { الله } موضع الضمير لدلالته
~~على أنه المستغني والمنعم على الإطلاق والتأكيد بالجميع. وما روي أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال

# " ما أحب أن تكون لي الدنيا وما فيها بها، فقال رجل يا رسول الله ومن
~~أشرك فسكت ساعة ثم قال: ألا ومن أشرك ثلاث مرات "

# وما روي أن أهل مكة قالوا: يزعم محمد أن من عبد الوثن وقتل النفس بغير
~~حق لم يغفر له فكيف ولم نهاجر وقد عبدنا الأوثان وقتلنا النفس فنزلت.
~~وقيل في عياش والوليد بن الوليد في جماعة افتتنوا أو في الوحشي لا ينفي
~~عمومها وكذا قوله:

# { وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن
~~يأتيكم العذاب ms1279 ثم لا تنصرون } بأنها لا تدل على حصول
~~المغفرة لكل أحد من غير توبة وسبق تعذيب لتغني عن التوبة والإخلاص في
~~العمل وتنافي الوعيد بالعذاب.

# { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم }
~~القرآن أو المأمور به دون المنهي عنه، والعزائم دون الرخص أو الناسخ دون
~~المنسوخ، ولعله ما هو أنجى وأسلم كالإنابة والمواظبة على الطاعة. { من
~~قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون
~~} بمجيئه فتتداركوا.

# { أن تقول نفس } كراهة أن تقول وتنكير { نفس } لأن القائل بعض
~~الأنفس أو للتكثير كقول الأعشى:

# ورب بقيع لو هتفت بجوه

# أتاني كريم ينفض الرأس مغضبا

# { يا حسرتى } وقرىء بالياء على الأصل. { على ما فرطت }
~~بما قصرت. { فى جنب الله } في جانبه أي في حقه وهو طاعته. قال سابق
~~البربري:

# أما تتقين الله في جنب وامق

# له كبد حرى عليك تقطع

# وهو كناية فيها مبالغة كقوله:

# إن السماحة والمروءة والندى

# في قبة ضربت على ابن الحشرج

# وقيل ذاته على تقدير مضاف كالطاعة وقيل في قربه من قوله تعالى: {
~~والصاحب بالجنب } وقرىء «في ذكر الله». { وإن كنت لمن
~~السخرين } المستهزئين بأهله ومحل { إن كنت } نصب على الحال
~~كأنه قال فرطت وأنا ساخر.

### || [39.57-65]

# { أو تقول لو أن الله هدانى } بالإرشاد إلى الحق. {
~~لكنت من المتقين } الشرك والمعاصي.

# { أو تقول حين ترى العذاب لو أن لى كرة
~~فأكون من المحسنين } في العقيدة والعمل، وأو للدلالة على
~~أنها لا تخلوا من هذه الأقوال تحيرا وتعللا بما لا طائل تحته.

# { بلى قد جاءتك ءايتي فكذبت بها واستكبرت
~~وكنت من الكفرين } رد من الله عليه لما تضمنه قوله { لو
~~أن الله هدانى } من معنى النفي وفصله عنه لأن تقديمه يفرق
~~القرائن وتأخير المودود يخل بالنظم المطابق للوجود لأنه يتحسر بالتفريط
~~ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمنى الرجعة، وهو لا يمنع تأثير قدرة الله في
~~فعل العبد ولا ما فيه من إسناد الفعل إليه كما عرفت وتذكير الخطاب على
~~المعنى، وقرىء بالتأنيث للنفس.

# { ويوم القيمة ترى الذين كذبوا على الله ms1280 }
~~بأن وصفوه بما لا يجوز كاتخاذ الولد. { وجوههم مسودة } بما
~~ينالهم من الشدة أو بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل، والجملة حال إذ
~~الظاهر أن ترى من رؤية البصر واكتفى فيها بالضمير عن الواو. { أليس
~~فى جهنم مثوى } مقام. { للمتكبرين } عن الإيمان
~~والطاعة وهو تقرير لأنهم يرون كذلك.

# { وينجي الله الذين اتقوا } وقرىء وينجي. {
~~بمفازتهم } بفلاحهم مفعلة من الفوز وتفسيرها بالنجاة تخصيصها بأهم
~~أقسامه وبالسعادة والعمل الصالح إطلاق لها على السبب، وقرأ الكوفيون غير
~~حفص بالجمع تطبيقا لهم بالمضاف إليه والباء فيها للسببية صلة لينجي أو
~~لقوله: { لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون } وهو حال أو
~~استئناف لبيان المفازة.

# { الله خلق كل شىء } من خير وشر وإيمان وكفر. { وهو
~~على كل شىء وكيل } يتولى التصرف.

# { له مقاليد السموات والأرض } لا يملك أمرها ولا
~~يتمكن من التصرف فيها غيره، وهو كناية عن قدرته وحفظه لها وفيها مزيد
~~دلالة على الاختصاص، لأن الخزائن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده
~~مفاتيحها، وهو جمع مقليد أو مقلاد من قلدته إذا ألزمته، وقيل جمع إقليد
~~معرب إكليد على الشذوذ كمذاكير. وعن عثمان رضي الله عنه: أنه سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن المقاليد فقال

# " تفسيرها لا إله إلا الله والله أكبر، وسبحان الله وبحمده وأستغفر الله
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله، هو الأول والآخر والظاهر والباطن، بيده الخير
~~يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير "

# والمعنى على هذا إن لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد، وهي مفاتيح خير
~~السموات والأرض من تكلم بها أصابه. { والذين كفروا بئايت
~~الله أولئك هم الخسرون } متصل بقوله { وينجى
~~الله الذين اتقوا } وما بينهما اعتراض للدلالة على أنه مهيمن
~~على العباد مطلع على أفعالهم مجاز عليها، وتغيير النظم للإشعار بأن
~~العمدة في فلاح المؤمنين فضل الله وفي هلاك الكافرين أن خسروا أنفسهم،
~~وللتصريح بالوعد والتعريض بالوعيد قضية للكرم أو بما يليه، والمراد بآيات
~~الله دلائل قدرته واستبداده بأمر السموات والأرض، أو كلمات توحيده
~~وتمجيده وتخصيص الخسار ms1281 بهم لأن غيرهم ذو حظ من الرحمة والثواب.

# { قل أفغير الله تأمرونى أعبد أيها
~~الجهلون } أي أفغير الله أعبد بعد هذه الدلائل والمواعيد، و {
~~تأمرونى } اعتراض للدلالة على أنهم أمروه به عقيب ذلك وقالوا استلم
~~بعض آلهتنا ونؤمن بإلهك لفرط غباوتهم، ويجوز أن ينتصب غير بما دل عليه {
~~تأمرونى أن أعبد } لأنه بمعنى تعبدونني على أن أصله تأمرونني
~~أن أعبد فحذف إن ورفع كقوله:

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# ويؤيده قراءة { أعبد } بالنصب، وقرأ ابن عامر «تأمرونني» بإظهار
~~النونين على الأصل ونافع بحذف الثانية فإنها تحذف كثيرا.

# { ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك } أي من
~~الرسل. { لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخسرين } كلام على سبيل الفرض والمراد به تهييج الرسل وإقناط
~~الكفرة والإشعار على حكم الأمة، وإفراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام
~~الأولى موطئة للقسم والأخريان للجواب، وإطلاق الإحباط يحتمل أن يكون من
~~خصائصهم لأن شركهم أقبح، وأن يكون على التقييد بالموت كما صرح به في قوله

# ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعملهم

# [البقرة: 217] وعطف الخسران عليه من عطف المسبب على السبب.

### || [39.66-69]

# { بل الله فاعبد } رد لما أمروه به ولولا دلالة التقديم على
~~الاختصاص لم يكن كذلك. { وكن من الشكرين } إنعامه عليك وفيه
~~إشارة الى موجب الاختصاص.

# { وما قدروا الله حق قدره } ما قدروا عظمته في أنفسهم
~~حق تعظيمه حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به، وقرىء بالتشديد. {
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسموت
~~مطويت بيمينه } تنبيه على عظمته وحقارة الأفعال العظام التي
~~تتحير فيها الأوهام بالإضافة إلى قدرته، ودلالة على أن تخريب العالم
~~أهون شيء عليه على طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين
~~حقيقة ولا مجازا كقولهم: شابت لمة الليل، والقبضة المرة من القبض أطلقت
~~بمعنى القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر أو بتقدير ذات
~~قبضة. وقرىء بالنصب على الظرف تشبيها للمؤقت بالمبهم، وتأكيد { الأرض
~~} بالجميع لأن المراد بها الأرضون السبع أو جميع أبعاضها البادية
~~والغائرة. ms1282 وقرىء { مطويت } على أنها حال و { السموات }
~~معطوفة على { الأرض } منظومة في حكمها. { سبحانه وتعالى
~~عما يشركون } ما أبعد وأعلى من هذه قدرته وعظمته عن إشراكهم، أو
~~ما يضاف إليه من الشركاء.

# { ونفخ فى الصور } يعني المرة الأولى. { فصعق من فى
~~السموات ومن فى الأرض } خر ميتا أو مغشيا عليه. { إلا
~~من شاء الله } قيل جبريل ومكائيل وإسرافيل فإنهم يموتون بعد. وقيل
~~حملة العرش. { ثم نفخ فيه أخرى } نفخة أخرى وهي تدل على أن
~~المراد بالأولى ونفخ في الصور نفخة واحدة كما صرح به في مواضع، وأخرى
~~تحتمل النصب والرفع. { فإذا هم قيام } قائمون من قبورهم أو
~~متوقفون، وقرىء بالنصب على أن الخبر. { ينظرون } وهو حال من ضميره
~~والمعنى: يقلبون أبصارهم في الجوانب كالمبهوتين أو ينتظرون ما يفعل بهم.

# { وأشرقت الأرض بنور ربها } بما أقام فيها من العدل،
~~سماه «نور» لأنه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمى الظلم ظلمة. وفي
~~الحديث

# " الظلم ظلمات يوم القيامة "

# ولذلك أضاف اسمه إلى { الأرض } أو بنور خلق فيها بلا واسطة أجسام
~~مضيئة ولذلك أضافه الى نفسه. { ووضع الكتب } للحساب والجزاء من
~~وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه، أو صحائف الأعمال في أيدي العمال،
~~واكتفى باسم الجنس عن الجمع. وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحائف {
~~وجىء بالنبيين والشهداء } الذين يشهدون للأمم وعليهم من
~~الملائكة والمؤمنين، وقيل المستشهدون. { وقضى بينهم } بين
~~العباد. { بالحق وهم لا يظلمون } بنقص ثواب أو زيادة عقاب
~~على ما جرى به الوعد.

### || [39.70-75]

# { ووفيت كل نفس ما عملت } جزاءه. { وهو أعلم
~~بما يفعلون } فلا يفوته شيء من أفعالهم، ثم فصل التوفية فقال:

# { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا } أفواجا
~~متفرقة بعضها في أثر بعض على تفاوت أقدامهم في الضلالة والشرارة، جمع
~~زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت إذ الجماعة لا تخلو عنه، أو من قولهم
~~شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة وهي الجمع القليل. { حتى
~~إذا جاءوها فتحت أبوبها } ليدخلوها و { حتى } وهي التي
~~تحكي بعدها الجملة، وقرأ الكوفين «فتحت» ms1283 بتخفيف التاء. { وقال
~~لهم خزنتها } تقريعا وتوبيخا. { ألم يأتكم رسل
~~منكم } من جنسكم. { يتلون عليكم ءايت ربكم
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا } وقتكم هذا وهو وقت دخولهم
~~النار، وفيه دليل على أنه لا تكليف قبل الشرع من حيث إنهم عللوا توبيخهم
~~بإتيان الرسل وتبليغ الكتب. { قالوا بلى ولكن حقت
~~كلمة العذاب على الكفرين } كلمة الله بالعذاب علينا وهو
~~الحكم عليهم بالشقاوة، وأنهم من أهل النار ووضع الظاهر فيه موضع الضمير
~~للدلالة على اختصاص ذلك بالكفرة، وقيل هو قوله

# لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119] { قيل ادخلوا أبوب جهنم خلدين فيها }
~~أبهم القائل لتهويل ما يقال لهم. { فبئس مثوى } مكان. {
~~المتكبرين } اللام فيه للجنس والمخصوص بالذم سبق ذكره، ولا ينافي
~~إشعاره بأن مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق أن يكون دخولهم فيها لأن
~~كلمة العذاب حقت عليهم، فإن تكبرهم وسائر مقابحهم مسببة عنه كما قال عليه
~~الصلاة والسلام

# " إن الله تعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة، حتى يموت
~~على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخل الجنة. وإذا خلق العبد للنار استعمله
~~بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخل به النار "

# { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة } إسراعا
~~بهم إلى دار الكرامة، وقيل سيق مراكبهم إذ لا يذهب بهم إلا راكبين. {
~~زمرا } على تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة. { حتى إذا
~~جاءوها وفتحت أبوبها } حذف جواب إذا للدلالة على أن لهم
~~حينئذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف، وأن أبواب الجنة تفتح
~~لهم قبل مجيئهم غير منتظرين، وقرأ الكوفيون «فتحت» بالتخفيف. {
~~وقال لهم خزنتها سلم عليكم } لا يعتريكم بعد
~~مكروه. { طبتم } طهرتم من دنس المعاصي. { فادخلوها خلدين
~~} مقدرين الخلود فيها، والفاء للدلالة على أن طيبهم سبب لدخولهم وخلودهم،
~~وهو لا يمنع دخول العاصي بعفوه لأنه مطهره.

# { وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده } بالبعث
~~والثواب. { وأورثنا الأرض } يريدون المكان الذي استقروا فيه على
~~الاستعارة، وإيراثها تمليكها مخلفة عليهم من أعمالهم أو تمكينهم من ms1284
~~التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه.

# { نتبوأ من الجنة حيث نشاء } أي يتبوأ كل منا في أي
~~مقام أراده من جنته الواسعة، مع أن في الجنة مقامات معنوية لا يتمانع
~~واردوها. { فنعم أجر العملين } الجنة.

# { وترى الملئكة حافين } محدقين. { من حول العرش
~~} أي حوله و { من } مزيدة أو لابتداء الحفوف. { يسبحون بحمد
~~ربهم } ملتبسين بحمده. والجملة حال ثانية أو مقيدة للأولى، والمعنى
~~ذاكرين له بوصفي جلاله وإكرامه تلذذا به، وفيه إشعار بأن منتهى درجات
~~العليين وأعلى لذائذهم هو الاستغراق في صفات الحق. { وقضى بينهم
~~بالحق } أي بين الخلق بإدخال بعضهم النار وبعضهم الجنة، أو بين
~~الملائكة بإقامتهم في منازلهم على حسب تفاضلهم. { وقيل الحمد
~~لله رب العلمين } أي على ما قضي بيننا بالحق. والقائلون هم
~~المؤمنون من المقضي بينهم أو الملائكة وطي ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الزمر لم يقطع رجاءه يوم القيامة وأعطاه الله ثواب
~~الخائفين "

# عن عائشة رضي الله عنها:

# " أنه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ كل ليلة بني إسرائيل والزمر "

# والله أعلم.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-2]

# مكية وآيها خمس وثمانون

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { حم } أماله ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر صريحا، ونافع برواية
~~ورش وأبو عمرو بين بين، وقرىء بفتح الميم على التحريك لالتقاء الساكنين،
~~أو النصب بإضمار اقرأ ومنع صرفه للتعريف والتأنيث، أو لأنها على زنة
~~أعجمي كقابيل وهابيل.

# { تنزيل الكتب من الله العزيز العليم } لعل تخصيص
~~الوصفين لما في القرآن من الإعجاز والحكم الدال على القدرة الكاملة
~~والحكمة البالغة.

### || [40.3-9]

# { غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذى
~~الطول } صفات أخرى لتحقيق ما فيه من الترغيب والترهيب والحث على ما
~~هو المقصود منه، والإضافة فيها حقيقية على أنه لم يرد بها زمان مخصوص،
~~وأريد ب { شديد العقاب } مشددة أو الشديد عقابه فحذف اللام
~~للازدواج وأمن الالتباس، أو إبدال وجعله وحده بدلا مشوش للنظم وتوسيط
~~الواو بين الأولين لإفادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة، أو تغاير
~~الوصفين ms1285 إذ ربما يتوهم الاتحاد، أو تغاير موقع الفعلين لأن الغفر هو
~~الستر فيكون لذنب باق وذلك لمن لم يتب فإن

# " التائب من الذنب كمن لا ذنب له "

# والتوب مصدر كالتوبة. وقيل جمعا والطول الفضل بترك العقاب المستحق، وفي
~~توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل رجحانها. { لا إله
~~إلا هو } فيجب الإقبال الكلي على عبادته. { إليه المصير }
~~فيجازي المطيع والعاصي.

# { ما يجدل فى ءايت الله إلا الذين كفروا }
~~لما حقق أمر التنزيل سجل بالكفر على المجادلين فيه بالطعن وإدحاض الحق
~~لقوله: { وجدلوا بالبطل ليدحضوا به الحق } وأما
~~الجدال فيه لحل عقده واستنباط حقائقه وقطع تشبث أهل الزيغ به وقطع
~~مطاعنهم فيه فمن أعظم الطاعات، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام

# " إن جدالا في القرآن كفر "

# بالتنكير مع أنه ليس جدالا فيه على الحقيقة. { فلا يغررك
~~تقلبهم فى البلاد } فلا يغررك إمهالهم وإقبالهم في دنياهم
~~وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة فإنهم مأخوذون عما قريب
~~بكفرهم أخذ من قبلهم كما قال:

# { كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم }
~~والذين تحزبوا على الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح كعاد وثمود. { وهمت
~~كل أمة } من هؤلاء. { برسولهم } وقرىء «برسولها». {
~~ليأخذوه } ليتمكنوا من إصابته بما أرادوا من تعذيب وقتل من الأخذ
~~بمعنى الأسر. { وجدلوا بالبطل } بما لا حقيقة له. {
~~ليدحضوا به الحق } ليزيلوه به. { فأخذتهم } بالإهلاك
~~جزاء لهم. { فكيف كان عقاب } فإنكم تمرون على ديارهم وترون
~~أثره. وهو تقرير فيه تعجيب.

# { وكذلك حقت كلمت ربك } وعيده أو قضاؤه بالعذاب. {
~~على الذين كفروا } بكفرهم. { أنهم أصحب النار }
~~بدل من كلمة { ربك } بدل الكل أو الاشتمال على إرادة اللفظ أو
~~المعنى.

# { الذين يحملون العرش ومن حوله } الكروبيون أعلى
~~طبقات الملائكة وأولهم وجودا وحملهم إياه وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم
~~وتدبيرهم له، أو كناية عن قربهم من ذي العرش ومكانتهم عنده وتوسطهم في
~~نفاذ أمره. { يسبحون بحمد ربهم } يذكرون الله بمجامع الثناء
~~من صفات الجلال والإكرام، وجعل التسبيح أصلا والحمد حالا لأن الحمد
~~مقتضى حالهم دون التسبيح أصلا. ms1286

# { ويؤمنون به } أخبر عنهم بالإيمان إظهارا لفضله وتعظيما
~~لأهله ومساق الآية لذلك كما صرح به بقوله: { ويستغفرون
~~للذين ءامنوا } وإشعارا بأن حملة العرش وسكان الفرش في معرفته
~~سواء ردا على المجسمة واستغفارهم شفاعتهم وحملهم على التوبة وإلهامهم ما
~~يوجب المغفرة، وفيه تنبيه على أن المشاركة في الإيمان توجب النصح
~~والشفقة وإن تخالفت الأجناس لأنها أقوى المناسبات كما قال تعالى:

# إنما المؤمنون إخوة

# [الحجرات: 10] { ربنا } أي يقولون { ربنا } وهو بيان ل {
~~يستغفرون } أو حال. { وسعت كل شىء رحمة وعلما
~~} أي وسعت رحمتك وعلمك فأزيل عن أصله للإغراق في وصفه بالرحمة والعلم
~~والمبالغة في عمومها، وتقديم الرحمة لأنها المقصودة بالذات ها هنا. {
~~فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك } للذين علمت
~~منهم التوبة واتباع سبيل الحق. { وقهم عذاب الجحيم } واحفظهم
~~عنه وهو تصريح بعد إشعار للتأكيد والدلالة على شدة العذاب.

# { ربنا وأدخلهم جنت عدن التى وعدتهم }
~~وعدتهم إياها. { ومن صلح من ءابائهم وأزوجهم
~~وذرياتهم } عطف على هم الأول أي أدخلهم ومعهم هؤلاء ليتم سرورهم،
~~أو الثاني لبيان عموم الوعد، وقرىء «جنة عدن» و { صلح } بالضم و
~~«ذريتهم» بالتوحيد. { إنك أنت العزيز } الذي لا يمتنع عليه
~~مقدور. { الحكيم } الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه حكمته ومن ذلك الوفاء
~~بالوعد. { وقهم السيئت } العقوبات أو جزاء السيئات، وهو تعميم
~~بعد تخصيص، أو تخصيص بمن { صلح } أو المعاصي في الدنيا لقوله: { ومن
~~تق السيئت يومئذ فقد رحمته } أي ومن تقها في
~~الدنيا فقد رحمته في الآخرة كأنهم طلبوا السبب بعد ما سألوا المسبب. {
~~وذلك هو الفوز العظيم } يعني الرحمة أو الوقاية أو
~~مجموعهما.

### || [40.10-19]

# { إن الذين كفروا ينادون } يوم القيامة فيقال لهم: {
~~لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم } أي لمقت الله
~~إياكم أكبر من مقتكم أنفسكم الأمارة بالسوء. { إذ تدعون إلى
~~الإيمن فتكفرون } ظرف لفعل دل عليه المقت الأول لا له لأنه
~~أخبر عنه، ولا للثاني لأن مقتهم أنفسهم يوم القيامة حين عاينوا جزاء
~~أعمالهم الخبيثة إلا أن يؤول بنحو: بالصيف ضيعت اللبن. أو
~~تعليل للحكم وزمان المقتين ms1287 واحد.

# { قالوا ربنا أمتنا اثنتين } إماتتين بأن خلقتنا
~~أمواتا ثم صيرتنا أمواتا عند انقضاء آجالنا، فإن الإماتة جعل الشيء
~~عادم الحياة ابتداء أو بتصيير كالتصغير والتكبير، ولذلك قيل سبحان من صغر
~~البعوض وكبر الفيل، وإن خص بالتصيير فاختيار الفاعل المختار أحد مفعوليه
~~تصيير وصرف له عن الآخر. { وأحييتنا اثنتين } الإحياءة
~~الأولى وإحياءة البعث. وقيل الإماتة الأولى عند انخرام الأجل والثانية
~~في القبر بعد الإحياء للسؤال والإحياءان ما في القبر والبعث، إذ
~~المقصود اعترافهم بعد المعاينة بما غفلوا عنه ولم يكترثوا به ولذلك تسبب
~~بقوله: { فاعترفنا بذنوبنا } فإن اقترافهم لها من اغترارهم
~~بالدنيا وإنكارهم البعث. { فهل إلى خروج } نوع خروج من النار. {
~~من سبيل } طريق فنسلكه وذلك إنما يقولونه من فرط قنوطهم تعللا
~~وتحيرا ولذلك أجيبوا بقوله:

# { ذلكم } الذي أنتم فيه. { بأنه } بسبب أنه. { إذا دعى
~~الله وحده } متحدا أو توحد وحده فحذف الفعل وأقيم مقامه في
~~الحالية. { كفرتم } بالتوحيد. { وإن يشرك به تؤمنوا }
~~بالإشراك. { فالحكم لله } المستحق للعبادة حيث حكم عليكم
~~بالعذاب السرمد الدائم. { العلى } عن أن يشرك به ويسوى بغيره. {
~~الكبير } حيث حكم على من أشرك وسوى به بعض مخلوقاته في استحقاق
~~العبادة بالعذاب السرمد.

# { وهو الذى يريكم ءايته } الدالة على التوحيد وسائر ما
~~يجب أن يعلم تكميلا لنفوسكم. { وينزل لكم من السماء
~~رزقا } أسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم. { وما يتذكر }
~~بالآيات التي هي كالمركوزة في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في
~~التقليد واتباع الهوى. { إلا من ينيب } يرجع عن الإنكار
~~بالإقبال عليها والتفكر فيها، فإن الجازم بشيء لا ينظر فيما ينافيه.

# { فادعوا الله مخلصين له الدين } من الشرك. { ولو
~~كره الكفرون } إخلاصكم وشق عليهم.

# { رفيع الدرجت ذو العرش } خبران آخران للدلالة على علو
~~صمديته من حيث المعقول والمحسوس الدال على تفرده في الألوهية، فإن من
~~ارتفعت درجات كماله بحيث لا يظهر دونها كمال وكان العرش الذي هو أصل
~~العالم الجسماني في قبضة قدرته لا يصح أن يشرك به، وقيل الدرجات مراتب
~~المخلوقات أو مصاعد الملائكة إلى العرش أو ms1288 السموات أو درجات الثواب.

# وقرىء «رفيع» بالنصب على المدح. { يلقى الروح من أمره }
~~خبر رابع للدلالة على أن الروحانيات أيضا مسخرات لأمره بإظهار آثارها
~~وهو الوحي، وتمهيد للنبوة بعد تقرير التوحيد والروح الوحي ومن أمره بيانه
~~لأنه أمر بالخير أو مبدؤه والآمر هو الملك المبلغ. { على من يشاء
~~من عباده } يختاره للنبوة، وفيه دليل على أنها عطائية. { لينذر
~~} غاية الإلقاء والمستكن فيه لله، أو لمن أو للروح واللام مع القرب تؤيد
~~الثاني. { يوم التلاق } يوم القيامة، فإن فيه تتلاقى الأرواح
~~والأجساد وأهل السماء والأرض أو المعبودون والعباد أو الأعمال والعمال.

# { يوم هم برزون } خارجون من قبورهم أو ظاهرون لا يسترهم شيء
~~أو ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الأبدان، أو أعمالهم وسرائرهم. { لا
~~يخفى على الله منهم شىء } من أعيانهم وأعمالهم وأحوالهم،
~~وهو تقرير لقوله { هم برزون } وإزاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا. {
~~لمن الملك اليوم لله الوحد القهار } حكاية لما
~~يسأل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به، أو لما دل عليه ظاهر الحال فيه من
~~زوال الأسباب وارتفاع الوسائط، وأما حقيقة الحال فناطقة بذلك دائما.

# { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } كأنه نتيجة لما
~~سبق، وتحقيقه أن النفوس تكتسب بالعقائد والأعمال هيئات توجب لذتها وأملها
~~لكنها لا تشعر بها في الدنيا لعوائق تشغلها، فإذا قامت قيامتها زالت
~~العوائق وأدركت لذاتها وألمها. { لا ظلم اليوم } ينقص الثواب
~~وزيادة العقاب. { إن الله سريع الحساب } إذ لا يشغله شأن عن
~~شأن فيصل إليهم ما يستحقونه سريعا.

# { وأنذرهم يوم الآزفة } أي القيامة سميت بها لأزوفها أي
~~قربها، أو الخطة الآزفة وهي مشارفتهم النار وقيل الموت. { إذ
~~القلوب لدى الحناجر } فإنها ترتفع عن أماكنها فتلصق بحلوقهم
~~فلا تعود فيتروحوا ولا تخرج فيستريحوا. { كظمين } على الغم حال من
~~أصحاب القلوب على المعنى لأنه على الإضافة، أو منها أو من ضميرها في لدى
~~وجمعه كذلك لأن الكظم من أفعال العقلاء كقوله:

# فظلت أعنقهم لها خضعين

# [الشعراء: 4] أو من مفعول { أنذرهم } على أنه حال مقدرة. { ما
~~للظالمين ms1289 من حميم } قريب مشفق. { ولا شفيع يطاع } ولا
~~شفيع مشفع، والضمائر إن كانت للكفار وهو الظاهر كان وضع الظالمين موضع
~~ضميرهم للدلالة على اختصاص ذلك بهم وأنه لظلمهم.

### || [40.20-26]

# { يعلم خائنة الأعين } النظرة الخائنة كالنظرة الثانية إلى
~~غير المحرم واستراق النظر إليه، أو خيانة الأعين. { وما تخفى
~~الصدور } من الضمائر والجملة خبر خامس للدلالة على أنه ما من خفي إلا
~~وهو متعلق العلم والجزاء { والله يقضى بالحق } لأنه المالك
~~الحاكم على الإطلاق قلا يقضي بشيء إلا وهو حقه { والذين يدعون
~~من دونه لا يقضون بشىء } تهكم بهم لأن الجماد لا يقال فيه
~~إنه يقضي أو لا يقضي. وقرأ نافع وهشام بالتاء على الالتفات أو إضمار قل {
~~إن الله هو السميع البصير } تقرير لعلمه ب { خائنة
~~الأعين } وقضائه بالحق ووعيد لهم على ما يقولون ويفعلون، وتعريض بحال
~~ما { يدعون من دونه }.

# { أو لم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان
~~عقبة الذين كانوا من قبلهم } مآل حال الذين كذبوا
~~الرسل قبلهم كعاد وثمود. { كانوا هم أشد منهم قوة }
~~قدرة وتمكنا، وإنما جيء بالفصل وحقه أن يقع بين معرفتين لمضارعة أفعل من
~~للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه. وقرأ ابن عامر «أشد منكم» بالكاف. {
~~وءاثارا فى الأرض } مثل القلاع والمدائن الحصينة. وقيل المعنى
~~وأكثر آثارا كقوله: متقلدا سيفا ورمحا { فأخذهم الله
~~بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق } يمنع العذاب
~~عنهم.

# { ذلك } الأخذ. { بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينت } بالمعجزات أو الأحكام الواضحة. { فكفروا
~~فأخذهم الله إنه قوى } متمكن مما يريده غاية التمكن. {
~~شديد العقاب } لا يؤبه بعقاب دون عقابه.

# { ولقد أرسلنا موسى بئايتنا } يعني المعجزات. {
~~وسلطن مبين } وحجة قاهرة ظاهرة، والعطف لتغاير الوصفين أو
~~لإفراد بعض المعجزات كالعصا تفخيما لشأنه.

# { إلى فرعون وهمن وقارون فقالوا سحر
~~كذاب } يعنون موسى عليه الصلاة والسلام، وفيه تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبيان لعاقبة من هو أشد الذين كانوا من قبلهم بطشا
~~وأقربهم زمانا.

# { فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا
~~أبناء الذين ءامنوا ms1290 معه واستحيوا نساءهم } أي
~~أعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم أولا كي يصدوا عن مظاهرة موسى عليه
~~السلام. { وما كيد الكفرين إلا فى ضلل } في ضياع،
~~ووضع الظاهر فيه موضع الضمير لتعميم الحكم والدلالة على العلة.

# { وقال فرعون ذروني أقتل موسى } كانوا يكفونه عن قتله
~~ويقولون إنه ليس الذي تخافه بل هو ساحر، ولو قتلته ظن أنك عجزت عن
~~معارضته بالحجة وتعلله بذلك مع كونه سفاكا في أهون شيء دليل على أنه
~~تيقن أنه نبي فخاف من قتله، أو ظن أنه لو حاوله لم يتيسر له ويؤيده قوله.
~~{ وليدع ربه } فإنه تجلد وعدم مبالاة بدعائه. { إني أخاف }
~~إن لم أقتله. { أن يبدل دينكم } أن يغير ما أنتم عليه من
~~عبادته وعبادة الأصنام لقوله تعالى:

# ويذرك وءالهتك

# [الأعراف: 127] { أو أن يظهر فى الأرض الفساد } ما يفسد
~~دنياكم من التحارب والتهارج إن لم يقدر أن يبطل دينكم بالكلية. وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بالواو على معنى الجمع، وابن كثير وابن
~~عامر والكوفيون غير حفص بفتح الياء والهاء ورفع الفساد.

### || [40.27-46]

# { وقال موسى } أي لقومه لما سمع بكلامه. { إنى عذت بربى
~~وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب }
~~صدر الكلام بأن تأكيدا وإشعارا على أن السبب المؤكد في دفع الشر هو
~~العياذ بالله، وخص اسم الرب لأن المطلوب هو الحفظ والتربية، وإضافته إليه
~~وإليهم حثا لهم على موافقته لما في تظاهر الأرواح من استجلاب الإجابة،
~~ولم يسم فرعون وذكر وصفا يعمه وغيره لتعميم الإستعاذة ورعاية الحق
~~والدلالة على الحامل له على القول. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي {
~~عذت } فيه وفي سورة «الدخان» بالإدغام وعن نافع مثله.

# { وقال رجل مؤمن من ءال فرعون } من أقاربه. وقيل {
~~من } متعلق بقوله: { يكتم إيمنه } والرجل إسرائيلي أو غريب
~~موحد كان ينافقهم. { أتقتلون رجلا } أتقصدون قتله. { أن
~~يقول } لأن يقول، أو وقت أن يقول من غير روية وتأمل في أمره. { ربى
~~الله } وحده وهو في الدلالة على الحصر مثل صديقي زيد. { وقد
~~جاءكم بالبينت ms1291 } المتكثرة الدالة على صدقه من المعجزات
~~والاستدلالات. { من ربكم } أضافه إليهم بعد ذكر البينات احتجاجا
~~عليهم واستدراجا لهم إلى الاعتراف به، ثم أخذهم بالاحتجاج من باب
~~الاحتياط فقال: { وإن يك كذبا فعليه كذبه } لا يتخطاه
~~وبال كذبه فيحتاج في دفعه إلى قتله. { وإن يك صدقا يصبكم
~~بعض الذى يعدكم } فلا أقل من أن يصيبكم بعضه، وفيه مبالغة في
~~التحذير وإظهار للإنصاف وعدم التعصب، ولذلك قدم كونه كاذبا أو يصبكم ما
~~يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده، كأنه خوفهم بما هو أظهر احتمالا
~~عندهم وتفسير ال { بعض } بالكل كقول لبيد:

# تراك أمكنة إذا لم أرضها

# أو يرتبط بعض النفوس حمامها

# مردود لأنه أراد بال { بعض } نفسه. { إن الله لا يهدى
~~من هو مسرف كذاب } احتجاج ثالث ذو وجهين:

# أحدهما: أنه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله إلى البينات ولما عضده
~~بتلك المعجزات.

# وثانيهما: أن من خذله الله أهلكه فلا حاجة لكم إلى قتله. ولعله أراد به
~~المعنى الأول وخيل إليهم الثاني لتلين شكيمتهم، وعرض به لفرعون بأنه {
~~مسرف كذاب } لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق النجاة.

# { يقوم لكم الملك اليوم ظهرين } غالبين عالين. {
~~فى الأرض } أرض مصر. { فمن ينصرنا من بأس الله إن
~~جاءنا } أي فلا تفسدوا أمركم ولا تتعرضوا لبأس الله بقتله فإنه إن
~~جاءنا لم يمنعنا منه أحد، وإنما أدرج نفسه في الضميرين لأنه كان منهم في
~~القرابة وليريهم أنه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم. { قال فرعون
~~ما أريكم } ما أشير عليكم. { إلا ما أرى } وأستصوبه من قتله
~~وما أعلمكم إلا ما علمت من الصواب وقلبي ولساني متواطئان عليه.

# { وما أهديكم إلا سبيل الرشاد } طريق الصواب، وقرىء
~~بالتشديد على أنه فعال للمبالغة من رشد كعلام، أو من رشد كعباد لا من
~~أرشد كجبار من أجبر لأنه مقصور على السماع أو بالنسبة إلى الرشد كعواج
~~وبتات.

# { وقال الذى ءامن يقوم إنى أخاف عليكم } في
~~تكذيبه والتعريض له. { مثل يوم الأحزاب } مثل أيام الأمم
~~الماضية يعني وقائعهم، وجمع { الأحزاب ms1292 } مع التفسير أغنى عن جمع {
~~اليوم }.

# { مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود } مثل جزاء ما كانوا
~~عليه دائبا من الكفر وإيذاء الرسل. { والذين من بعدهم } كقوم
~~لوط. { وما الله يريد ظلما للعباد } فلا يعاقبهم بغير
~~ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام، وهو أبلغ من قوله تعالى:

# وما ربك بظلم للعبيد

# [فصلت: 46] من حيث أن المنفي فيه حدوث تعلق إرادته بالظلم.

# { ويقوم إنى أخاف عليكم يوم التناد } يوم القيامة
~~ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة، أو يتصايحون بالويل والثبور، أو يتنادى
~~أصحاب الجنة وأصحاب النار كما حكي في «الأعراف». وقرىء بالتشديد وهو أن
~~يند بعضهم من بعض كقوله تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه

# [عبس: 34] { يوم تولون } عن الموقف. { مدبرين } منصرفين
~~عنه إلى النار. وقيل فارين عنها. { ما لكم من الله من عاصم
~~} يعصمكم من عذابه. { ومن يضلل الله فما له من هاد }.

# { ولقد جاءكم يوسف } يوسف بن يعقوب على أن فرعونه فرعون
~~موسى، أو على نسبة أحوال الآباء إلى الأولاد أو سبطه يوسف بن إبراهيم بن
~~يوسف. { من قبل } من قبل موسى. { بالبينت } بالمعجزات. {
~~فما زلتم فى شك مما جاءكم به } من الدين. { حتى
~~إذا هلك } مات. { قلتم لن يبعث الله من بعده
~~رسولا } ضما إلى تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده، أو جزما بأن لا
~~يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته، وقرىء «ألن يبعث الله» على أن
~~بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث. { كذلك } مثل ذلك الضلال. { يضل
~~الله } في العصيان. { من هو مسرف مرتاب } شاك فيما تشهد
~~به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد.

# { والذين يجدلون فى ءايت الله } بدل من الموصول
~~الأول لأنه بمعنى الجمع. { بغير سلطن أتهم } بغير حجة بل
~~إما بتقليد أو بشبهة داحضة. { كبر مقتا عند الله وعند
~~الذين ءامنوا } فيه ضمير من وإفراده للفظ، ويجوز أن يكون
~~«الذين آمنوا» مبتدأ وخبره { كبر } على حذف مضاف أي: وجدال الذين
~~يجادلون كبر مقتا أو بغير سلطان وفاعل { كبر }  { كذلك } أي كبر
~~مقتا مثل ذلك ms1293 الجدال فيكون قوله: { يطبع الله على كل
~~قلب متكبر جبار } استئنافا للدلالة على الموجب لجدالهم.

# وقرأ أبو عمرو وابن ذكوان قلب بالتنوين على وصفه بالتكبر والتجبر لأنه
~~منبعهما كقولهم: رأت عيني وسمعت أذني، أو على حذف مضاف أي على كل ذي قلب
~~متكبر.

# { وقال فرعون يهمن ابن لى صرحا } بناء مكشوفا
~~عاليا من صرح الشيء إذا ظهر. { لعلى أبلغ الأسبب }
~~الطرق.

# { أسبب السموات } بيان لها أو في إبهامها ثم إيضاحها تفخيم
~~لشأنها وتشويق للسامع إلى معرفتها. { فأطلع إلى إله
~~موسى } عطف على { أبلغ }. وقرأ حفص بالنصب على جواب الترجي ولعله
~~أراد أن يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه أحوال الكواكب التي هي أسباب
~~سماوية تدل على الحوادث الأرضية، فيرى هل فيها ما يدل على إرسال الله
~~إياه، أو إن يرى فساد قول موسى بأن أخباره من إله السماء يتوقف على
~~إطلاعه ووصوله إليه، وذلك لا يتأتى إلا بالصعود إلى السماء وهو مما لا
~~يقوى عليه الإنسان، وذلك لجهله بالله وكيفية استنبائه. { وإنى
~~لأظنه كذبا } في دعوى الرسالة. { وكذلك } ومثل التزيين، {
~~زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل } سبيل
~~الرشاد، والفاعل على الحقيقة هو الله تعالى ويدل عليه أنه قرىء زين
~~بالفتح وبالتوسط الشيطان. وقرأ الحجازيان والشامي وأبو عمرو { وصد }
~~على أن فرعون صد الناس عن الهدى بأمثال هذه التمويهات والشبهات ويؤيده: {
~~وما كيد فرعون إلا فى تباب } أي خسار.

# { وقال الذى ءامن } يعني مؤمن آل فرعون. وقيل موسى عليه الصلاة
~~والسلام. { يقوم اتبعون أهدكم } بالدلالة. { سبيل
~~الرشاد } سبيلا يصل سالكه إلى المقصود، وفيه تعريض بأن ما عليه
~~فرعون وقومه سبيل الغي.

# { يقوم إنما هذه الحيوة الدنيا متاع } تمتع
~~يسير لسرعة زوالها. { وإن الأخرة هى دار القرار }
~~لخلودها.

# { من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها } عدلا من
~~الله، وفيه دليل على أن الجنايات تغرم بمثلها. { ومن عمل
~~صلحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب } بغير
~~تقدير وموازنة بالعمل بل أضعافا مضاعفة فضلا ms1294 منه ورحمة، ولعل تقسيم
~~العمال وجعل الجزاء جملة إسمية مصدرة باسم الإشارة، وتفضيل الثواب
~~لتغليب الرحمة، وجعل العمل عمدة والإيمان حالا للدلالة على أنه شرط في
~~اعتبار العمل وأن ثوابه أعلى من ذلك.

# { ويقوم ما لى أدعوكم إلى النجوة وتدعوننى
~~إلى النار } كرر ندائهم إيقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما
~~بالمنادى له، ومبالغة في توبيخهم على ما يقابلون به نصحه، وعطفه على
~~النداء الثاني الداخل على ما هو بيان لما قبله ولذلك لم يعطف على الأول،
~~فإن ما بعده أيضا تفسير لما أجمل فيه تصريحا أو تعريضا أو على الأول.

# { تدعوننى لأكفر بالله } بدل أو بيان فيه تعليل والدعاء
~~كالهداية في التعدية بإلى واللام.

# { وأشرك به ما ليس لى به } بربوبيته. { علم } والمراد
~~نفي المعلوم والإشعار بأن الألوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح
~~إلا عن إيقان. { وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار }
~~المستجمع لصفات الألوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم
~~والإرادة، والتمكن من المجازاة والقدرة على التعذيب والغفران.

# { لا جرم } لا رد لما دعوه إليه، و { جرم } فعل بمعنى حق وفاعله:
~~{ أنما تدعوننى إليه ليس له دعوة فى الدنيا
~~ولا فى الأخرة } أي حق عدم دعوة آلهتكم إلى عبادتها أصلا لأنها
~~جمادات ليس لها ما يقتضي ألوهيتها أو عدم دعوة مستجابة أو عدم استجابة
~~دعوة لها. وقيل { جرم } بمعنى كسب وفاعله مستكن فيه أي كسب ذلك الدعاء
~~إليه أن لا دعوة له بمعنى ما حصل من ذلك إلا ظهور بطلان دعوته، وقيل فعل
~~من الجرم بمعنى القطع كما إن بدا من لا بد فعل من التبديد وهو التفريق،
~~والمعنى لا قطع لبطلان دعوة ألوهية الأصنام أي لا ينقطع في وقت ما فتنقلب
~~حقا، ويؤيده قولهم لا جرم إنه لغة فيه كالرشد والرشد. { وأن
~~مردنا إلى الله } بالموت. { وأن المسرفين } في
~~الضلالة والطغيان كالإشراك وسفك الدماء. { هم أصحب النار }
~~ملازموها.

# { فستذكرون } وقرىء { فستذكرون } أي فسيذكر بعضكم بعضا
~~عند معاينة العذاب. { ما أقول لكم } من النصيحة. ms1295 { وأفوض
~~أمرى إلى الله } ليعصمني من كل سوء. { إن الله بصير
~~بالعباد } فيحرسهم وكأنه جواب توعدهم المفهوم من قوله:

# { فوقاه الله سيئات ما مكروا } شدائد مكرهم. وقيل
~~الضمير لموسى عليه الصلاة والسلام. { وحاق بئال فرعون }
~~بفرعون وقومه فاستغنى بذكرهم عن ذكره للعلم بأنه أولى بذلك. وقيل بطلبة
~~المؤمن من قومه فإنه فر إلى جبل فاتبعه طائفة فوجدوه يصلي والوحوش حوله
~~صفوفا فرجعوا رعبا فقتلهم. { سوء العذاب } الغرق أو القتل أو
~~النار.

# { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } جملة مستأنفة
~~أو { النار } خبر محذوف و { يعرضون } استئناف للبيان، أو بدل و {
~~يعرضون } حال منها، أو من الآل وقرئت منصوبة على الاختصاص أو بإضمار
~~فعل يفسره { يعرضون } مثل يصلون، فإن عرضهم على النار إحراقهم بها
~~من قولهم: عرض الأسارى على السيف إذا قتلوا به، وذلك لأرواحهم كما روى
~~ابن مسعود أن أرواحهم في أجواف طيور سود تعرض على النار بكرة وعشيا إلى
~~يوم القيامة، وذكر الوقتين تحتمل التخصيص والتأييد، وفيه دليل على بقاء
~~النفس وعذاب القبر. { ويوم تقوم الساعة } أي هذا ما دامت
~~الدنيا فإذا قامت الساعة قيل لهم: { أدخلوا آل فرعون } يا آل
~~فرعون. { أشد العذاب } عذاب جهنم فإنه أشد مما كانوا فيه، أو أشد
~~عذاب جهنم. وقرأ حمزة والكسائي ونافع ويعقوب وحفص { أدخلوا } على
~~أمر الملائكة بإدخالهم النار.

### || [40.47-58]

# { وإذ يتحاجون فى النار } واذكر وقت تخاصمهم فيها ويحتمل
~~العطف على غدوا. { فيقول الضعفاء للذين استكبروا }
~~تفصيل له. { إنا كنا لكم تبعا } تباعا كخدم في جمع خادم أو
~~ذوي تبع بمعنى أتباع على الإضمار أو التجوز. { فهل أنتم مغنون
~~عنا نصيبا من النار } بالدفع أو الحمل، و { نصيبا } مفعول
~~به لما دل عليه { مغنون } أوله بالتضمين أو مصدر كشيئا في قوله
~~تعالى:

# لن تغنى عنهم أمولهم ولا أولدهم من الله
~~شيئا

# [آل عمران: 116] فيكون من صلة ل { مغنون }.

# { قال الذين استكبروا إنا كل فيها } نحن وأنتم فكيف
~~نغني عنكم ولو قدرنا لأغنينا عن أنفسنا، وقرىء «كلا» على التأكيد لأنه
~~بمعنى كلنا وتنوينه ms1296 عوض عن المضاف إليه، ولا يجوز جعله حالا من المستكن
~~في الظرف فإنه لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم
~~كقولك كل يوم لك ثوب. { إن الله قد حكم بين العباد }
~~بأن أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، و

# لا معقب لحكمه

# [الرعد: 41] { وقال الذين فى النار لخزنة جهنم }
~~أي لخزنتها، ووضع { جهنم } موضع الضمير للتهويل أو لبيان محلهم
~~فيها، إذ يحتمل أن تكون { جهنم } أبعد دركاتها من قولهم: بئر جهنم
~~بعيدة القعر. { ادعوا ربكم يخفف عنا يوما } قدر يوم. {
~~من العذاب } شيئا من العذاب، ويجوز أن يكون المفعول «يوم» بحذف
~~المضاف و { من العذاب } بيانه.

# { وقالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينت }
~~أرادوا به إلزامهم للحجة وتوبيخهم على إضاعتهم أوقات الدعاء وتعطيلهم
~~أسباب الإجابة. { قالوا بلى قالوا فادعوا } فإنا لا نجترىء
~~فيه إذ لم يؤذن لنا في الدعاء لأمثالكم، وفيه إقناط لهم عن الإجابة. {
~~وما دعاء الكفرين إلا فى ضلل } ضياع لا يجاب، وفيه
~~اقناط لهم عن الإجابة.

# { إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا } بالحجة والظفر
~~والانتقام لهم من الكفرة. { في الحيوة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهد } أي في الدارين ولا ينتقض ذلك بما كان لأعدائهم عليهم من
~~الغلبة أحيانا إذ العبرة بالعواقب وغالب الأمر، و { الأشهد } جمع
~~شاهد كصاحب وأصحاب، والمراد بهم من يقوم يوم القيامة الشهادة على الناس
~~من الملائكة والأنبياء والمؤمنين.

# { يوم لا ينفع الظلمين معذرتهم } بدل من الأول
~~وعدم نفع المعذرة لأنها باطلة، أو لأنه لم يؤذن لهم فيعتذروا. وقرأ غير
~~الكوفيين ونافع بالتاء. { ولهم اللعنة } البعد عن الرحمة. {
~~ولهم سوء الدار } جهنم.

# { ولقد ءاتينا موسى الهدى } ما يهتدي به في الدين من
~~المعجزات والصحف والشرائع. { وأورثنا بنى إسرءيل الكتب
~~} وتركنا عليهم بعده من ذلك التوراة.

# { هدى وذكرى } هداية وتذكرة أو هاديا ومذكرا. { لأولى
~~الألبب } لذوي العقول السليمة.

# { فاصبر } على أذى المشركين. { إن وعد الله حق } بالنصر
~~لا يخلفه، واستشهد بحال موسى وفرعون. { واستغفر لذنبك } وأقبل
~~على أمر دينك وتدارك فرطاتك بترك الأولى ms1297 والاهتمام بأمر العدا
~~بالاستغفار، فإنه تعالى كافيك في النصر إظهار الأمر. { وسبح بحمد
~~ربك بالعشى والإبكار } ودم على التسبيح والتحميد لربك. وقيل
~~صل لهذين الوقتين، إذ كان الواجب بمكة ركعتين بكرة وركعتين عشيا.

# { إن الذين يجدلون فى ءايت الله بغير
~~سلطن أتهم } عام في كل مجادل مبطل وإن نزل في مشركي مكة
~~واليهود حين قالوا: لست صاحبنا بل هو المسيح بن داود يبلغ سلطانه البر
~~والبحر وتسير معه الأنهار. { إن فى صدورهم إلا كبر } إلا
~~تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم، أو إرادة الرياسة أو إن النبوة
~~والملك لا يكونان إلا لهم. { ما هم ببلغيه } ببالغي دفع
~~الآيات أو المراد. { فاستعذ بالله } فالتجىء إليه. { إنه
~~هو السميع البصير } لأقوالكم وأفعالكم.

# { لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس
~~} فمن قدر على خلقها مع عظمها أولا من غير أصل قدر على خلق الإنسان
~~ثانيا من أصل، وهو بيان لا شكل ما يجادلون فيه من أمر التوحيد. {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } لأنهم لا ينظرون ولا
~~يتأملون لفرط غفلتهم واتباعهم أهواءهم.

# { وما يستوى الأعمى والبصير } الغافل والمستبصر. {
~~والذين ءامنوا وعملوا الصلحت ولا المسىء }
~~والمحسن والمسيء فينبغي أن يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت، وهي فيما بعد
~~البعث وزيادة لا في المسيء لأن المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من
~~الفضل والكرامة، والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه على {
~~الأعمى والبصير } لتغاير الوصفين في المقصود، أو الدلالة
~~بالصراحة والتمثيل. { قليلا ما تتذكرون } أي تذكرا ما
~~قليلا يتذكرون، والضمير للناس أو الكفار. وقرأ الكوفيون بالتاء على
~~تغليب المخاطب، أو الالتفات أو أمر الرسول بالمخاطبة.

### || [40.59-74]

# { إن الساعة لأتية لا ريب فيها } في مجيئها لوضوح
~~الدلالة على جوازها وإجماع الرسل على الوعد بوقوعها. { ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون } لا يصدقون بها لقصور نظرهم على ظاهر
~~ما يحسون به.

# { وقال ربكم ادعونى } اعبدوني. { أستجب لكم } أثبكم
~~لقوله: { إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون
~~جهنم دخرين } صاغرين، وإن فسر الدعاء بالسؤال كان الاستكبار
~~الصارف عنه منزلا ms1298 منزلته للمبالغة، أو المراد بالعبادة الدعاء فإنه من
~~أبوابها. وقرأ ابن كثير وأبو بكر «سيدخلون» بضم الياء وفتح الخاء.

# { الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه }
~~لتستريحوا فيه بأن خلقه باردا مظلما ليؤدي إلى ضعف الحركات وهدوء
~~الحواس. { والنهار مبصرا } يبصر فيه أو به، وإسناد الإبصار
~~إليه مجاز فيه مبالغة ولذلك عدل به عن التعليل إلى الحال: { إن
~~الله لذو فضل على الناس } لا يوازيه فضل، وللإشعار به لم
~~يقل لمفضل. { ولكن أكثر الناس لا يشكرون } لجهلهم
~~بالمنعم وإغفالهم مواقع النعم، وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم.

# { ذلكم } المخصوص بالأفعال المقتضية للألوهية والربوبية. { الله
~~ربكم خلق كل شىء لا إله إلا هو } أخبار
~~مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها، وقرىء «خلق» بالنصب على
~~الاختصاص فيكون { لا إله إلا هو } استئنافا بما هو كالنتيجة
~~للأوصاف المذكورة. { فأنى تؤفكون } فكيف ومن أي وجه تصرفون عن
~~عبادته إلى عبادة غيره.

# { كذلك يؤفك الذين كانوا بئايت الله
~~يجحدون } أي كما أفكوا أفك عن الحق كل من جحد بآيات الله ولم
~~يتأملها.

# { الله الذى جعل لكم الأرض قرارا والسماء
~~بناء } استدلال ثان بأفعال أخر مخصوصة. { وصوركم فأحسن
~~صوركم } بأن خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الأعضاء،
~~والتخطيطات متهيأ لمزاولة الصنائع واكتساب الكمالات. { ورزقكم من
~~الطيبات } اللذائذ. { ذلكم الله ربكم فتبرك
~~الله رب العلمين } فإن كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض
~~للزوال.

# { هو الحي } المتفرد بالحياة الذاتية. { لا إله إلا هو
~~} إذ لا موجد سواه ولا موجد يساويه أو يدانيه في ذاته وصفاته. {
~~فادعوه } فاعبدوه. { مخلصين له الدين } أي الطاعة من الشرك
~~والرياء. { الحمد لله رب العلمين } قائلين له.

# { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون
~~الله لما جاءنى البينت من ربى } من الحجج والآيات أو
~~من الآيات فإنها مقوية لأدلة العقل منبهة عليها. { وأمرت أن
~~أسلم لرب العلمين } بأن أنقاد له أو أخلص له ديني.

# { هو الذى خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم يخرجكم طفلا } أطفالا، والتوحيد لإرادة الجنس
~~أو ms1299 على تأويل كل واحد منكم.

# { ثم لتبلغوا أشدكم } اللام فيه متعلقة بمحذوف تقديره:
~~ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله: { ثم لتكونوا شيوخا } ويجوز
~~عطفه على { لتبلغوا } وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص وهشام «شيوخا»
~~بضم الشين. وقرىء «شيخا» كقوله « طفلا». { ومنكم من
~~يتوفى من قبل } من قبل الشيخوخة أو بلوغ الأشد. {
~~ولتبلغوا } ويفعل ذلك لتبلغوا: { أجلا مسمى } هو وقت
~~الموت أو يوم القيامة. { ولعلكم تعقلون } ما في ذلك من
~~الحجج والعبر.

# { هو الذى يحيي ويميت فإذا قضى أمرا } فإذا أراده.
~~{ فإنما يقول له كن فيكون } فلا يحتاج في تكوينه إلى عدة
~~وتجشم كلفة، والفاء الأولى للدلالة على أن ذلك نتيجة ما سبق من حيث أنه
~~يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة على العدد والمواد.

# { ألم تر إلى الذين يجدلون فى ءايت الله
~~أنى يصرفون } عن التصديق به وتكريم ذم المجادلة لتعدد المجادل،
~~أو المجادل فيه أو للتأكيد.

# { الذين كذبوا بالكتب } بالقرآن أو بجنس الكتب
~~السماوية. { وبما أرسلنا به رسلنا } من سائر الكتب أو
~~الوحي والشرائع. { فسوف يعلمون } جزاء تكذيبهم.

# { إذ الأغلل فى أعنقهم } ظرف ل { يعلمون } إذ
~~المعنى على الاستقبال، والتعبير بلفظ المضي لتيقنه. { والسلسل }
~~عطف على { الأغلل } أو مبتدأ خبره. { يسحبون }.

# { فى الحميم } والعائد محذوف أي يسحبون بها، وهو على الأول حال.
~~وقرىء { والسلسل يسحبون } بالنصب وفتح الياء على تقديم
~~المفعول وعطف الفعلية على الاسمية، { والسلسل } بالجر حملا على
~~المعنى { إذ الإغلل فى أعنقهم } بمعنى أعناقهم في
~~الأغلال، أو إضمارا للباء ويدل عليه القراءة به. { ثم فى النار
~~يسجرون } يحرقون من سجر التنور إذا ملأه بالوقود، ومنه السجير
~~للصديق كأنه سجر بالحب أي ملىء. والمراد أنهم يعذبون بأنواع من العذاب
~~وينقلون من بعضها إلى بعض.

# { ثم قيل لهم أينما كنتم تشركون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا } غابوا عنا وذلك قبل أن تقرن بهم آلهتهم، أو
~~ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم. { بل لم نكن ندعوا من
~~قبل شيئا } أي بل تبين لنا لم نكن نعبد شيئا بعبادتهم فإنهم ms1300 ليسوا
~~شيئا يعتد به كقولك: حسبته شيئا فلم يكن. { كذلك } مثل ذلك الضلال.
~~{ يضل الله الكفرين } حتى لا يهتدوا إلى شيء ينفعهم في
~~الآخرة، أو يضلهم عن آلهتهم حتى لو تطالبوا لم يتصادفوا.

### || [40.75-85]

# { ذلكم } الإضلال. { بما كنتم تفرحون فى الأرض }
~~تبطرون وتتكبرون. { بغير الحق } وهو الشرك والطغيان. { وبما
~~كنتم تمرحون } تتوسعون في الفرح، والعدول إلى الخطاب للمبالغة في
~~التوبيخ.

# { ادخلوا أبوب جهنم } الأبواب السبعة المقسومة لكم. {
~~خلدين فيها } مقدرين الخلود. { فبئس مثوى
~~المتكبرين } عن الحق جهنم، وكان مقتضى النظم فبئس مدخل المتكبرين
~~ولكن لما كان الدخول المقيد بالخلود بسبب الثواء عبر بالمثوى.

# { فاصبر إن وعد الله } بهلاك الكافرين. { حق } كائن لا
~~محالة. { فإما نرينك } فإن نرك، وما مزيدة لتأكيد الشرطية
~~ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحق مع أن وحدها. { بعض الذى
~~نعدهم } وهو القتل والأسر. { أو نتوفينك } قبل أن تراه.
~~{ فإلينا يرجعون } يوم القيامة فنجازيهم بأعمالهم، وهو جواب {
~~نتوفينك } ، وجواب { نرينك } محذوف مثل فذاك، ويجوز أن
~~يكون جوابا لهما بمعنى إن نعذبهم في حياتك أو لم نعذبهم فإنا نعذبهم في
~~الآخرة أشد العذاب، ويدل على شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض.

# { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا
~~عليك ومنهم من لم نقصص عليك } إذ قيل عدد الأنبياء
~~مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، والمذكور قصصهم أشخاص معدودة. { وما
~~كان لرسول أن يأتى بئاية إلا بإذن الله } فإن
~~المعجزات عطايا قسمها بينهم على ما اقتضته حكمته كسائر القسم، ليس لهم
~~اختيار في إيثار بعضها والاستبداد بإتيان المقترح بها. { فإذا جاء
~~أمر الله } بالعذاب في الدنيا أو الآخرة. { قضى بالحق }
~~بإنجاء المحق وتعذيب المبطل. { وخسر هنالك المبطلون }
~~المعاندون باقتراح الآيات بعد ظهور ما يغنيهم عنها.

# { الله الذى جعل لكم الأنعم لتركبوا منها
~~ومنها تأكلون } فإن من جنسها ما يؤكل كالغنم ومنها ما يؤكل
~~ويركب كالإبل والبقر.

# { ولكم فيها منفع } كالألبان والجلود والأوبار. {
~~ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم } بالمسافرة عليها.
~~{ وعليها } في البر. { وعلى الفلك } في البحر. { تحملون
~~} وإنما قال ms1301 { وعلى الفلك } ولم يقل في الفلك للمزاوجة، وتغيير
~~النظم في الأكل لأنه في حيز الضرورة. وقيل لأنه يقصد به التعيش وهو من
~~الضروريات والتلذذ والركوب والمسافرة عليها قد تكون لأغراض دينية واجبة
~~أو مندوبة، أو للفرق بين العين والمنفعة.

# { ويريكم ءايته } دلائله الدالة على كمال قدرته وفرط رحمته. {
~~فأى آيات الله } أي فأي آية من تلك الآيات. { تنكرون } فإنها
~~لظهورها لا تقبل الإنكار، وهو ناصب «أي» إذا لو قدرته متعلقا بضميره
~~كان الأولى رفعه والتفرقة بالتاء في أي أغرب منها في الأسماء غير الصفات
~~لإبهامه.

# { أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان
~~عقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم
~~وأشد قوة وءاثارا فى الأرض } ما بقي منهم من القصور
~~والمصانع ونحوهما، وقيل آثار أقدامهم في الأرض لعظم أجرامهم.

# { فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } «ما» الأولى
~~نافية أو استفهامية منصوبة بأغنى، والثانية موصولة أو مصدرية مرفوعة به.

# { فلما جاءتهم رسلهم بالبينت } بالمعجزات أو
~~الآيات الواضحات. { فرحوا بما عندهم من العلم }
~~واستحقروا علم الرسل، والمراد بالعلم عقائدهم الزائغة وشبههم الداحضة
~~كقوله:

# بل ادرك علمهم فى الاخرة

# [النمل: 66] وهو قولهم: لا نبعث ولا نعذب، وما أظن الساعة قائمة ونحوها،
~~وسماها علما على زعمهم تهكما بهم، أو علم الطبائع والتنجيم والصنائع
~~ونحو ذلك، أو علم الأنبياء، وفرحهم به ضحكهم منه واستهزاؤهم به ويؤيده: {
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } وقيل الفرح أيضا
~~للرسل فإنهم لما رأوا تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما أوتوا من
~~العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزائهم.

# { فلما رأوا بأسنا } شدة عذابنا. { قالوا ءامنا
~~بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين } يعنون
~~الأصنام.

# { فلم يك ينفعهم إيمنهم لما رأوا بأسنا }
~~لامتناع قبوله حينئذ ولذلك قال: { لم يك } بمعنى لم يصح ولم يستقم،
~~والفاء الأولى لأن قوله: { فما أغنى } كالنتيجة لقوله: { كانوا
~~أكثر منهم } ، والثانية لأن قوله: { فلما جاءتهم
~~رسلهم } كالتفسير لقوله: { فما أغنى } والباقيتان لأن رؤية
~~البأس مسببة عن مجيء الرسل وامتناع نفي الإيمان مسبب عن ms1302 الرؤية. {
~~سنت الله التى قد خلت فى عباده } أي سن الله ذلك سنة
~~ماضية في العباد وهي من المصادر المؤكدة. { وخسر هنالك
~~الكفرون } أي وقت رؤيتهم البأس، اسم مكان استعير للزمان. عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة المؤمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مؤمن إلا
~~صلى عليه واستغفر له ".

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-11]

# مكية وآيها ثلاث أو أربع وخمسون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { حم } إن جعلته مبتدأ فخبره.

# { تنزيل من الرحمن الرحيم } وإن جعلته تعديدا للحروف
~~ف { تنزيل } خبر محذوف أو مبتدأ لتخصصه بالصفة وخبره:

# { كتاب } وهو على الأولين بدل منه أو خبر آخر أو خبر محذوف، ولعل
~~افتتاح هذه السور السبع ب { حم } وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان
~~الكتاب متشاكلة في النظم والمعنى، وإضافة ال { تنزيل } إلى {
~~الرحمن الرحيم } للدلالة على أنه مناط المصالح الدينية
~~والدنيوية. { فصلت ءايته } ميزت باعتبار اللفظ والمعنى. وقرىء {
~~فصلت } أي فصل بعضها من بعض باختلاف الفواصل والمعاني، أو فصلت بين
~~الحق والباطل. { قرءانا عربيا } نصب على المدح أو الحال من {
~~فصلت } ، وفيه امتنان بسهولة قراءاته وفهمه. { لقوم يعلمون
~~} أي لقوم يعلمون العربية أو لأهل العلم والنظر، وهو صفة أخرى ل {
~~قرءانا } أو صلة ل { تنزيل } ، أو ل { فصلت } ، والأول أولى
~~لوقوعه بين الصفات.

# { بشيرا ونذيرا } للعاملين به والمخالفين له، وقرئا بالرفع على
~~الصفة لل { كتاب } أو الخبر لمحذوف. { فأعرض أكثرهم } عن
~~تدبره وقبوله. { فهم لا يسمعون } سماع تأمل وطاعة.

# { وقالوا قلوبنا فى أكنة } أغطية جمع كنان. { مما
~~تدعونا إليه وفى ءاذاننا وقر } صمم، وأصله الثقل، وقرىء
~~بالكسر. { ومن بيننا وبينك حجاب } يمنعنا عن التواصل، ومن
~~للدلالة على أن الحجاب مبتدأ منهم ومنه بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم
~~يبق فراغ. وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن إدراك ما يدعوهم إليه واعتقادهم
~~ومج أسماعهم له، وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلى الله عليه وسلم.
~~{ فاعمل } على دينك أو في إبطال أمرنا. { إننا عملون } على
~~ديننا أو في إبطال أمرك.

# { قل ms1303 إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما
~~إلهكم إله واحد } لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي
~~منه، ولا أدعوكم إلى ما تنبو عنه العقول والاسماع، وإنما أدعوكم إلى
~~التوحيد والاستقامة في العمل، وقد يدل عليهما دلائل العقل وشواهد النقل.
~~{ فاستقيموا إليه } فاستقيموا في أفعالكم متوجهين إليه، أو
~~فاستووا إليه بالتوحيد والإخلاص في العمل. { واستغفروه } مما
~~أنتم عليه من سوء العقيدة والعمل، ثم هددهم على ذلك فقال: { وويل
~~للمشركين } من فرط جهالتهم واستخفافهم بالله.

# { الذين لا يؤتون الزكوة } لبخلهم وعدم اشفاقهم على
~~الخلق، وذلك من أعظم الرذائل، وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون بالفروع.
~~وقيل معناه لا يفعلون ما يزكي أنفسهم وهو الإيمان والطاعة. { وهم
~~بالآخرة هم كفرون } حال مشعرة بأن امتناعهم عن الزكاة
~~لاستغراقهم في طلب الدنيا وإنكارهم للآخرة.

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم
~~أجر } عظيم. { غير ممنون } لا يمن به عليهم من المن وأصله
~~الثقل، أو لا يقطع من مننت الحبل إذا قطعته. وقيل نزلت في المرضى والهرمى
~~إذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الأجر كأصلح ما كانوا يعملون.

# { قل أئنكم لتكفرون بالذى خلق الأرض فى
~~يومين } في مقدار يومين، أو نوبتين وخلق في كل نوبة ما خلق في أسرع
~~ما يكون. ولعل المراد من { الأرض } ما في جهة السفل من الأجرام
~~البسيطة ومن خلقها { فى يومين } أنه خلق لها أصلا مشتركا ثم خلق
~~لها صورا بها صارت أنواعا، وكفرهم به إلحادهم في ذاته وصفاته. {
~~وتجعلون له أندادا } ولا يصح أن يكون له ند. { ذلك } الذي
~~{ خلق الأرض فى يومين }. { رب العلمين } خالق جميع
~~ما وجد من الممكنات ومربيها.

# { وجعل فيها رواسى } استئناف غير معطوف على { خلق } للفصل
~~بما هو خارج عن الصلة. { من فوقها } مرتفعة عليها ليظهر للنظار ما
~~فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها معرضة للطلاب. { وبرك فيها
~~} وأكثر خيرها بأن خلق فيها أنواع النبات والحيوان. { وقدر فيها
~~أقوتها } أقوات أهلها بأن عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به، أو
~~أقواتا تنشأ منها بأن خص ms1304 حدوث كل قوت بقطر من أقطارها، وقرىء «وقسم
~~فيها أقوتها». { فى أربعة أيام } في تتمة أربعة أيام
~~كقولك: سرت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام، وإلى الكوفة في خمسة عشر
~~يوما. ولعله قال ذلك ولم يقل في يومين للإشعار باتصالهما باليومين
~~الأولين. والتصريح على الفذلكة. { سواء } أي استوت سواء بمعنى استواء،
~~والجملة صفة أيام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر. وقيل حال من الضمير في
~~أقواتها أو في فيها، وقرىء بالرفع على هي سواء. { للسائلين } متعلق
~~بمحذوف تقديره هذا الحصر للسائلين عن مدة خلق الأرض وما فيها، أو بقدر أي
~~قدر فيها الأقوات للطالبين لها.

# { ثم استوى إلى السماء } قصد نحوها من قولهم استوى إلى مكان
~~كذا إذا توجه إليه توجها لا يلوي على غيره، والظاهر أن ثم لتفاوت ما بين
~~الخلقتين لا للتراخي في المدة لقوله:

# والأرض بعد ذلك دحها

# [النازعات: 30] ودحوها متقدم على خلق الجبال من فوقها. { وهى دخان
~~} أمر ظلماني، ولعله أراد به مادتها أو الأجزاء المتصغرة التي كتب منها {
~~فقال لها وللأرض ائتيا } بما خلقت فيكما من التأثير والتأثر
~~وأبرزا ما أودعتكما من الأوضاع المختلفة والكائنات المتنوعة. أو {
~~ائتيا } في الوجود على أن الخلق السابق بمعنى التقدير أو الترتيب
~~للرتبة، أو الإخبار أو إتيان السماء حدوثها وإتيان الأرض أن تصير مدحوة،
~~وقد عرفت ما فيه أو لتأت كل منكما الأخرى في حدوث ما أريد توليده منكما
~~ويؤيده قراءة «آتيا» في المؤاتاة أي لتوافق كل واحدة أختها فيما أردت
~~منكما. { طوعا أو كرها } شئتما ذلك أو أبيتما والمراد إظهار كمال
~~قدرته ووجوب وقوع مراده لا إثبات الطوع والكره لهما، وهما مصدران وقعا
~~موقع الحال. { قالتا أتينا طائعين } منقادين بالذات، والأظهر
~~أن المراد تصوير تأثير قدرته فيهما وتأثرهما بالذات عنها، وتمثيلهما بأمر
~~المطاع وإجابة المطيع الطائع كقوله:

# كن فيكون

# [البقرة: 117] وما قيل من أنه تعالى خاطبهما وأقدرهما على الجواب إنما
~~يتصور على الوجه الأول والأخير، وإنما قال طائعين على المعنى باعتبار
~~كونهما مخاطبتين كقوله:

# سجدين

# [الأعراف: 120]

### || [41.12-22]

# { فقضاهن ms1305 سبع سموات } فخلقهن خلقا إبداعيا وأتقن
~~أمرهن، والضمير ل { السماء } على المعنى أو مبهم، و { سبع
~~سموات } حال على الأول وتمييز على الثاني. { فى يومين } قيل
~~خلق السموات يوم الخميس والشمس والقمر والنجوم يوم الجمعة. { وأوحى
~~فى كل سماء أمرها } شأنها وما يتأتى منها بأن حملها عليه
~~اختيارا أو طبعا. وقيل أوحى إلى أهلها بأوامره ونواهيه. { وزينا
~~السماء الدنيا بمصبيح } فإن الكواكب كلها ترى كأنها
~~تتلألأ عليها. { وحفظا } أي وحفظناها من الآفات، أو من المسترقة
~~حفظا. وقيل مفعول له على المعنى كأنه قال: وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح
~~زينة وحفظا. { ذلك تقدير العزيز العليم } البالغ في
~~القدرة والعلم.

# { فإن أعرضوا } عن الإيمان بعد هذا البيان. { فقل
~~أنذرتكم صعقة } فحذرهم أن يصيبهم عذاب شديد الوقع كأنه
~~صاعقة. { مثل صعقة عاد وثمود } وقرىء «صعقة مثل صعقة عاد
~~وثمود» وهي المرة من الصعق أو الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق
~~صعقا.

# { إذ جاءتهم الرسل } حال من { صعقة عاد } ، ولا يجوز
~~جعله صفة ل { صعقة } أو ظرفا ل { أنذرتكم } لفساد المعنى.
~~{ من بين أيديهم ومن خلفهم } أتوهم من جميع جوانبهم
~~واجتهدوا بهم من كل جهة، أو من جهة الزمن الماضي بالإنذار عما جرى فيه
~~على الكفار، ومن جهة المستقبل بالتحذير عما أعد لهم في الآخرة، وكل من
~~اللفظين يحتملهما، أو من قبلهم ومن بعدهم إذ قد بلغتهم خبر المتقدمين
~~وأخبرهم هود وصالح عن المتأخرين داعين إلى الإيمان بهم أجمعين، ويحتمل
~~أن يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالى:

# يأتيها رزقها رغدا من كل مكان

# [النحل: 112] { ألا تعبدوا إلا الله } بأن لا تعبدوا أو
~~أي لا تعبدوا. { قالوا لو شاء ربنا } إرسال الرسل. { لأنزل
~~ملئكة } برسالته. { فإنا بما أرسلتم به } على
~~زعمكم. { كفرون } إذ أنتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا.

# { فأما عاد فاستكبروا فى الأرض بغير الحق }
~~فتعظموا فيها على أهلها من غير استحقاق. { وقالوا من أشد
~~منا قوة } اغترارا بقوتهم وشوكتهم. قيل كان من قوتهم أن الرجل
~~منهم ينزع الصخرة فيقتلعها بيده. { أو لم يروا ms1306 أن الله
~~الذى خلقهم هو أشد منهم قوة } قدرة فإنه قادر
~~بالذات مقتدر على ما لا يتناهى، قوي على ما لا يقدر عليه أحد غيره. {
~~وكانوا بئايتنا يجحدون } يعرفون أنها حق وينكرونها وهو
~~عطف على { فاستكبروا }.

# { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا } باردة تهلك بشدة بردها
~~من الصر وهو البرد الذي يصر أي يجمع، أو شديدة الصوت في هبوبها من
~~الصرير. { فى أيام نحسات }  جمع نحسة من نحس نحسا نقيص سعد
~~سعدا، وقرأ الحجازيان والبصريان بالسكون على التخفيف أو النعت على فعل،
~~أو الوصف بالمصدر قيل كان آخر شوال من الأربعاء إلى الأربعاء وما عذب قوم
~~إلا في يوم الأربعاء.

# { لنذيقهم عذاب الخزى فى الحيوة الدنيا } أضاف
~~ال { عذاب } إلى { الخزى } وهو الذل على قصد وصفة به لقوله: {
~~ولعذاب الأخرة أخزى } وهو في الأصل صفة المعذب وإنما وصف به
~~العذاب على الإسناد المجازي للمبالغة. { وهم لا ينصرون } بدفع
~~العذاب عنهم.

# { وأما ثمود فهدينهم } فدللناهم على الحق بنصب الحجج
~~وإرسال الرسل، وقرىء { ثمود } بالنصب بفعل مضمر يفسره ما بعده ومنونا
~~في الحالين وبضم الثاء. { فاستحبوا العمى على الهدى }
~~فاختاروا الضلالة على الهدى. { فأخذتهم صعقة العذاب
~~الهون } صاعقة من السماء فأهلكتهم، وإضافتها إلى { العذاب } ووصفه
~~ب { الهون } للمبالغة. { بما كانوا يكسبون } من اختيار
~~الضلالة.

# { ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون } من تلك
~~الصاعقة.

# { ويوم يحشر أعداء الله إلى النار } وقرىء«
~~يحشر» على البناء للفاعل وهو الله عز وجل. وقرأ نافع« نحشر»
~~بالنون مفتوحة وضم الشين ونصب { أعداء }. { فهم يوزعون } يحبس
~~أولهم على آخرهم لئلا يتفرقوا وهو عبارة عن كثرة أهل النار.

# { حتى إذا ما جاؤوها } إذا حضروها و { ما } مزيدة لتأكيد
~~اتصال الشهادة بالحضور. { شهد عليهم سمعهم وأبصرهم
~~وجلودهم بما كانوا يعملون } بأن ينطقها الله تعالى، أو
~~يظهر عليها آثارا تدل على ما اقترف بها فتنطق بلسان الحال.

# { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا } سؤال توبيخ أو
~~تعجب، ولعل المراد به نفس التعجب. { قالوا أنطقنا الله الذى
~~أنطق كل شىء } أي ما نطقنا باختيارنا بل أنطقنا ms1307 الله الذي أنطق
~~كل شيء، أو ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي أنطق كل حي، ولو أول الجواب
~~والنطق بدلالة الحال بقي الشيء عاما في الموجودات الممكنة. { وهو
~~خلقكم أول مرة وإليه ترجعون } يحتمل أن يكون تمام
~~كلام الجلود وأن يكون استئنافا.

# { وما كنتم تستترون أن يشهد سمعكم ولا
~~أبصركم ولا جلودكم } أي كنتم تستترون عن الناس عند ارتكاب
~~الفواحش مخافة الفضاحة، وما ظننتم أن أعضاءكم تشهد عليكم بها فما استترتم
~~عنها. وفيه تنبيه على أن المؤمن ينبغي أن يتحقق أنه لا يمر عليه حال إلا
~~وهو عليه رقيب. { ولكن ظننتم أن الله لا يعلم
~~كثيرا مما تعملون } فلذلك اجترأتم على ما فعلتم.

### || [41.23-35]

# { وذلكم } إشارة إلى ظنهم هذا، وهو مبتدأ وقوله: { ظنكم
~~الذى ظننتم بربكم أرداكم } خبران له ويجوز أن يكون {
~~ظنكم } بدلا و { أرداكم } خبرا. { فأصبحتم من
~~الخسرين } إذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء
~~المنزلين.

# { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم } لا خلاص لهم عنها. {
~~وإن يستعتبوا } يسألوا العتبى وهي الرجوع إلى ما يحبون. { فما
~~هم من المعتبين } المجابين إليها ونظيره قوله تعالى حكاية {
~~أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص } وقرىء { وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين } ، أي إن يسألوا أن
~~يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة.

# { وقيضنا } وقدرنا. { لهم } للكفرة. { قرناء } أخدانا من
~~الشياطين يستولون عليهم استيلاء القبض على البيض وهو القشر. وقيل أصل
~~القيض البدل ومنه المقايضة لمعاوضة. { فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم } من أمر الدنيا واتباع الشهوات. { وما خلفهم } من
~~أمر الآخرة وإنكاره. { وحق عليهم القول } أي كلمة العذاب. {
~~فى أمم } في جملة أمم كقول الشاعر:

# إن تك عن أحسن الصنيعة مأ

# فوكا ففي آخرين قد أفكوا

# وهو حال من الضمير المجرور. { وقد خلت من قبلهم من
~~الجن والإنس } وقد عملوا مثل أعمالهم. { إنهم كانوا
~~خسرين } تعليل لاستحقاقهم العذاب، والضمير { لهم } ولل {
~~أمم }.

# { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرءان
~~والغوا فيه } وعارضوه بالخرافات أو ارفعوا أصواتكم بها لتشوشوه ms1308
~~على القارىء، وقرىء بضم الغين والمعنى واحد يقال لغى يلغي ولغا يلغو إذا
~~هذى. { لعلكم تغلبون } أي تغلبونه على قراءته.

# { فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا } المراد بهم
~~هؤلاء القائلون، أو عامة الكفار. { ولنجزينهم أسوأ الذى
~~كانوا يعملون } سيئات أعمالهم وقد سبق مثله.

# { ذلك }: إشارة إلى الأسوأ. { جزاء أعداء الله } خبره. {
~~النار } عطف بيان لل { جزاء } أو خبر محذوف. { لهم فيها } في
~~النار. { دار الخلد } فإنها دار إقامتهم، وهو كقولك: في هذه الدار
~~دار سرور، وتعني بالدار عينها على أن المقصود هو الصفة. { جزاء بما
~~كانوا بئايتنا يجحدون } ينكرون الحق أو يلغون، وذكر الجحود
~~الذي هو سبب اللغو.

# { وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين
~~أضلنا من الجن والإنس } يعني شيطاني النوعين الحاملين على
~~الضلالة والعصيان. وقيل هما إبليس وقابيل فإنهما سنا الكفر والقتل، وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر ويعقوب وأبو بكر والسوسي { أرنا } بالتخفيف كفخذ
~~في فخذ، وقرأ الدوري باختلاس كسرة الراء. { نجعلهما تحت
~~أقدامنا } ندوسهما انتقاما منهما، وقيل نجعلهما في الدرك الأسفل. {
~~ليكونا من الأسفلين } مكانا أو ذلا.

# { إن الذين قالوا ربنا الله }  اعترافا بربوبيته
~~وإقرارا بوحدانيته.

# { ثم استقموا } في العمل و { ثم } لتراخيه عن الإقرار في
~~الرتبة من حيث أنه مبدأ الاستقامة، أو لأنها عسر قلما تتبع الإقرار، وما
~~روي عن الخلفاء الراشدين في معنى الاستقامة من الثبات على الإيمان
~~وإخلاص العمل وأداء الفرائض فجزئياتها. { تتنزل عليهم
~~الملئكة } فيما يعن لهم بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن،
~~أو عند الموت أو الخروج من القبر. { ألا تخافوا } ما تقدمون عليه.
~~{ ولا تحزنوا } على ما خلفتم وأن مصدرية أو مخففة مقدرة بالباء أو
~~مفسرة. { وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون } في
~~الدنيا على لسان الرسل.

# { نحن أولياؤكم في الحيوة الدنيا } نلهمكم الحق
~~ونحملكم على الخير بدل ما كانت الشياطين تفعل بالكفرة. { وفي
~~الأخرة } بالشفاعة والكرامة حيثما يتعادى الكفرة وقرناؤهم. {
~~ولكم فيها } في الآخرة { ما تشتهى أنفسكم } من اللذائذ {
~~ولكم فيها ما تدعون } ما تتمنون من الدعاء بمعنى الطلب وهو
~~أعم من ms1309 الأول.

# { نزلا من غفور رحيم } حال من ما تدعون للإشعار بأن ما
~~يتمنون بالنسبة إلى ما يعطون مما لا يخطر ببالهم كالنزل للضيف.

# { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله } إلى عبادته. {
~~وعمل صلحا } فيما بينه وبين ربه. { وقال إننى من
~~المسلمين } تفاخرا به واتخاذا للإسلام دينا ومذهبا من قولهم:
~~هذا قول فلان لمذهبه. والآية عامة لمن استجمع تلك الصفات. وقيل نزلت في
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل في المؤذنين.

# { ولا تستوى الحسنة ولا السيئة } في الجزاء وحسن
~~العاقبة و { لا } الثانية مزيدة لتأكيد النفي. { ادفع بالتى هى
~~أحسن } ادفع السيئة حيث اعترضتك بالتي هي أحسن منها وهي الحسنة على
~~أن المراد بالأحسن الزائد مطلقا، أو بأحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات،
~~وإنما أخرجه مخرج الاستئناف على أنه جواب من قال؛ كيف أصنع؟ للمبالغة
~~ولذلك وضع { أحسن } موضع الحسنة. { فإذا الذى بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولى حميم } أي إذا فعلت ذلك صار
~~عدوك المشاق مثل الولي الشفيق.

# { وما يلقاها } وما يلقى هذه السجية وهي مقابلته الإساءة
~~بالإحسان. { إلا الذين صبروا } فإنها تحبس النفس عن
~~الانتقام. { وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } من الخير وكمال
~~النفس وقيل الحظ الجنة.

### || [41.36-45]

# { وإما ينزغنك من الشيطن } نخس شبه به وسوسته لأنها
~~تبعث الإنسان على ما لا ينبغي كالدفع بما هو أسوأ، وجعل النزغ نازغا
~~على طريقة جديدة، أو أريد به نازغ وصفا للشيطان بالمصدر. { فاستعذ
~~بالله } من شره ولا تطعه. { إنه هو السميع } لاستعاذتك. {
~~العليم } بنيتك أو بصلاحك.

# { ومن ءايته اليل والنهار والشمس والقمر لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر } لأنهما مخلوقان مأموران
~~مثلكم. { واسجدوا لله الذى خلقهن } الضمير للأربعة
~~المذكورة، والمقصود تعليق الفعل بهما إشعارا بأنهما من عداد ما لا يعلم
~~ولا يختار. { إن كنتم إياه تعبدون } فإن السجود أخص
~~العبادات وهو موضع السجود عندنا لاقتران الأمر به، وعند أبي حنيفة آخر
~~الآية الأخرى لأنه تمام المعنى.

# { فإن استكبروا } عن الامتثال. { فالذين عند ربك }
~~من الملائكة. { يسبحون له بالليل والنهار } أي ms1310 دائما
~~لقوله: { وهم لا يسئمون } أي لا يملون.

# { ومن ءايته أنك ترى الأرض خشعة } يابسة
~~متطامنة مستعار من الخشوع بمعنى التذلل. { فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت } تزخرفت وانتفخت بالنبات، وقرىء «ربأت» أي
~~زادت. { إن الذى أحيها } بعد موتها. { لمحى الموتى
~~إنه على كل شىء قدير } من الإحياء والإماتة.

# { إن الذين يلحدون } يميلون عن الاستقامة. { في
~~ءاياتنا } بالطعن والتحريف والتأويل الباطل والإلغاء فيها. { لا
~~يخفون علينا } فنجازيهم على إلحادهم. { أفمن يلقى فى
~~النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة } قابل
~~الإلقاء في النار بالإتيان آمنا مبالغة في إحماد حال المؤمنين. {
~~اعملوا ما شئتم } تهديد شديد. { إنه بما تعملون
~~بصير } وعيد بالمجازاة.

# { إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم } بدل من
~~قوله: { إن الذين يلحدون فى ءايتنا } أو مستأنف وخبر
~~{ إن } محذوف مثل معاندون أو هالكون، أو { أولئك ينادون } و
~~«الذكر» القرآن. { وإنه لكتب عزيز } كثير النفع عديم
~~النظير أو منيع لا يتأتى إبطاله وتحريفه.

# { لا يأتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه
~~} لا يتطرق إليه الباطل من جهة من الجهات أو مما فيه من الأخبار الماضية
~~والأمور الآتية. { تنزيل من حكيم } أي حكيم. { حميد } يحمده
~~كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمه.

# { ما يقال لك } أي ما يقول لك كفار قومك. { إلا ما قد
~~قيل للرسل من قبلك } إلا مثل ما قال لهم كفار قومهم، ويجوز
~~أن يكون المعنى ما يقول الله لك إلا مثل ما قال لهم. { إن ربك
~~لذو مغفرة } لأنبيائه. { وذو عقاب أليم } لأعدائهم، وهو
~~على الثاني يحتمل أن يكون المقول بمعنى أن حاصل ما أوحي إليك وإليهم، وعد
~~المؤمنين بالمغفرة والكافرين بالعقوبة.

# { ولو جعلنه قرءانا أعجميا } جواب لقولهم: هلا أنزل
~~القرآن بلغة العجم والضمير «للذكر». { لقالوا لولا فصلت
~~ءايته } بينت بلسان نفقهه. { ءأعجمى وعربى } أكلام
~~أعجمي ومخاطب عربي إنكار مقرر للتخصيص، والأعجمي يقال للذي لا يفهم
~~كلامه. وهذا قراءة أبي بكر وحمزة والكسائي، وقرأ قالون وأبو عمرو بالمد
~~والتسهيل وورش بالمد وإبدال الثانية ألفا، وابن ms1311 كثير وابن ذكوان وحفص
~~بغير المد بتسهيل الثانية وقرىء «أعجمي» وهو منسوب إلى العجم، وقرأ هشام
~~«أعجمي» على الإخبار، وعلى هذا يجوز أن يكون المراد هلا فصلت آياته فجعل
~~بعضها أعجميا لإفهام العجم وبعضها عربيا لإفهام العرب، والمقصود
~~إبطال مقترحهم باستلزامه المحذور، أو للدلالة على أنهم لا ينفكون عن
~~التعنت في الآيات كيف جاءت. { قل هو للذين ءامنوا هدى }
~~إلى الحق. { وشفاء } لما في الصدور في الشك والشبه { والذين لا
~~يؤمنون } مبتدأ خبره. { في آذانهم وقر } على تقدير هو في {
~~آذانهم وقر } لقوله: { وهو عليهم عمى } وذلك لتصامهم عن
~~سماعه وتعاميهم عما يريهم من الآيات، ومن جوز العطف على عاملين مختلفين
~~عطف ذلك على { للذين ءامنوا هدى }. { أولئك ينادون
~~من مكان بعيد } أي صم، وهو تمثيل لهم في عدم قبولهم الحق
~~واستماعهم له بمن يصاح به من مسافة بعيدة.

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب فاختلف فيه }
~~بالتصديق والتكذيب كما اختلف في القرآن. { ولولا كلمة سبقت
~~من ربك } وهي العدة بالقيامة وفصل الخصومة حينئذ، أو تقدير الآجال.
~~{ لقضي بينهم } باستئصال المكذبين. { وإنهم } وإن اليهود
~~أو { الذين لا يؤمنون }. { لفى شك منه } من التوراة أو
~~القرآن. { مريب } موجب للاضطراب.

### || [41.46-54]

# { من عمل صلحا فلنفسه } نفعه. { ومن أساء
~~فعليها } ضره. { وما ربك بظلم للعبيد } فيفعل بهم
~~ما ليس له أن يفعله.

# { إليه يرد علم الساعة } أي إذا سئل عنها إذ لا يعلمها
~~إلا هو. { وما تخرج من ثمرة من أكمامها } من أوعيتها
~~جمع كم بالكسر. وقرأ نافع وابن عامر وحفص «من ثمرت» بالجمع لاختلاف
~~الأنواع، وقرىء بجمع الضمير أيضا و { ما } نافية و { من } الأولى
~~مزيدة للاستغراق، ويحتمل أن تكون موصولة معطوفة على { الساعة } و {
~~من } مبينة بخلاف قوله: { وما تحمل من أنثى ولا تضع }
~~بمكان. { إلا بعلمه } إلا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به. {
~~ويوم يناديهم أين شركائى } بزعمكم. { قالوا
~~ءاذناك } أعلمناك. { ما منا من شهيد } من أحد يشهد لهم
~~بالشركة إذ تبرأنا عنهم لما عاينا الحال فيكون السؤال عنهم للتوبيخ، أو
~~من ms1312 أحد يشاهدهم لأنهم ضلوا عنا. وقيل هو قول الشركاء أي ما منا من يشهد
~~لهم بأنهم كانوا محقين.

# { وضل عنهم ما كانوا يدعون } يعبدون. { من قبل } لا
~~ينفعهم أو لا يرونه. { وظنوا } وأيقنوا. { ما لهم من محيص
~~} مهرب والظن معلق عنه بحرف النفي.

# { لا يسئم الإنسن } لا يمل. { من دعاء الخير } من
~~طلب السعة في النعمة، وقرىء «من دعاء بالخير». { وإن مسه الشر
~~} الضيقة. { فيئوس قنوط } من فضل الله ورحمته وهذا صفة الكافر
~~لقوله:

# إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون

# [يوسف: 87] وقد بولغ في يأسه من جهة البنية والتكرير وما في القنوط من
~~ظهور أثر اليأس.

# { ولئن أذقنه رحمة منا من بعد ضراء مسته
~~} بتفريجها عنه. { ليقولن هذا لى } حقي أستحقه لمالي من الفضل
~~والعمل، أولي دائما لا يزول. { وما أظن الساعة قائمة }
~~تقوم. { ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى
~~} أي ولئن قامت على التوهم كان لي عند الله الحالة الحسنى من الكرامة،
~~وذلك لاعتقاده أن ما أصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه. {
~~فلننبئن الذين كفروا } فلنخبرنهم. { بما عملوا }
~~بحقيقة أعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها. { ولنذيقنهم
~~من عذاب غليظ } لا يمكنهم التقصي عنه.

# { وإذا أنعمنا على الإنسن أعرض } عن الشكر. {
~~ونأى بجانبه } وانحرف عنه أو ذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته
~~تكبرا، والجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله:

# فى جنب الله

# [الزمر: 56] { وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض } كثير
~~مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره، وهو أبلغ من الطويل إذ
~~الطول أطول الامتدادين، فإذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله؟

# { قل أرءيتم } أخبروني.

# { إن كان } أي القرآن. { من عند الله ثم كفرتم به }
~~من غير نظر واتباع دليل. { من أضل ممن هو فى شقاق
~~بعيد } أي من أضل منكم، فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم
~~وتعليلا لمزيد ضلالهم.

# { سنريهم ءايتنا فى الأفاق } يعني ما أخبرهم النبي عليه
~~الصلاة والسلام به من الحوادث الآتية وآثار النوازل الماضية، وما يسر
~~الله له ms1313 ولخلفائه من الفتوح والظهور على ممالك الشرق والغرب على وجه خارق
~~للعادة. { وفى أنفسهم } ما ظهر فيما بين أهل مكة وما حل بهم، أو
~~ما في بدن الإنسان من عجائب الصنع الدالة على كمال القدرة. { حتى
~~يتبين لهم أنه الحق } الضمير للقرآن أو الرسول أو
~~التوحيد أو الله { أو لم يكف بربك } أي أو لم يكف ربك،
~~والفاء مزيدة للتأكيد كأنه قيل: أو لم تحصل الكفاية به ولا تكاد تزاد في
~~الفاعل إلا مع كفى. { أنه على كل شىء شهيد } بدل منه،
~~والمعنى أو لم يكفك أنه تعالى على كل شيء شهيد محقق له فيحقق أمرك بإظهار
~~الآيات الموعودة كما حقق سائر الأشياء الموعودة، أو مطلع فيعلم حالك
~~وحالهم، أو لم يكف الإنسان رادعا عن المعاصي أنه تعالى مطلع على كل شيء
~~لا يخفى عليه خافية.

# { ألا إنهم فى مرية } شك، وقرىء بالضم وهو لغة كخفية وخفية.
~~{ من لقاء ربهم } بالبعث والجزاء. { ألا إنه بكل شىء
~~محيط } عالم بجمل الأشياء وتفاصيلها، مقتدر عليها لا يفوته شيء منها.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة السجدة أعطاه الله بكل حرف عشر حسنات ".

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-10]

# مكية وهي ثلاث وخمسون آية وتسمى سورة «الشورى»

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { حم }. { عسق } لعله اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما وعدا آيتين،
~~وإن كانا اسما واحدا فالفصل ليطابق سائر الحواميم، وقرىء «حم سق».

# { كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك الله
~~العزيز الحكيم } أي مثل ما في هذه السورة من المعاني، أو إيحاء
~~مثل إيحائها أوحى الله إليك وإلى الرسل من قبلك، وإنما ذكر بلفظ المضارع
~~على حكاية الحال الماضية للدلالة على استمرار الوحي وأن إيحاء مثله
~~عادته، وقرأ ابن كثير « يوحى» بالفتح على أن كذلك مبتدأ و «يوحى»
~~خبره المسند إلى ضميره، أو مصدر و «يوحى» مسند إلى إليك، و { الله }
~~مرتفع بما دل عليه « يوحى»، و { العزيز الحكيم } صفتان له
~~مقررتان لعلو شأن الموحى به كما مر في السورة السابقة، أو ms1314 بالابتداء كما
~~في قراءة «نوحي» بالنون و { العزيز } وما بعده أخبار أو { العزيز
~~الحكيم } صفتان. وقوله:

# { له ما في السموات وما في الأرض وهو العلى
~~العظيم } خبران له وعلى الوجوه الأخر استئناف مقرر لعزته وحكمته.

# { تكاد السموات } وقرأ نافع والكسائي بالياء. { يتفطرن
~~} يتشققن من عظمة الله، وقيل من ادعاء الولد له. وقرأ البصريان وأبو بكر
~~«ينفطرن» بالنون والأول أبلغ لأنه مطاوع فطر وهذا مطاوع فطر، وقرىء
~~«تتفطرن» بالتاء لتأكيد التأنيث وهو نادر. { من فوقهن } أي يبتدىء
~~الانفطار من جهتهن الفوقانية، وتخصيصها على الأول لأن أعظم الآيات وأدلها
~~على علو شأنه من تلك الجهة، وعلى الثاني ليدل على الانفطار من تحتهن
~~بالطريق الأولى. وقيل الضمير للأرض فإن المراد بها الجنس. {
~~والملئكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون
~~لمن فى الأرض } بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والإلهام
~~وإعداد الأسباب المقربة إلى الطاعة، وذلك في الجملة يعم المؤمن والكافر
~~بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل
~~الجماد، وحيث خص بالمؤمنين فالمراد به الشفاعة. { ألا إن الله
~~هو الغفور الرحيم } إذ ما من مخلوق إلا وهو ذو حظ من رحمته،
~~والآية على الأول زيادة تقرير لعظمته وعلى الثاني دلالة على تقدسه عما
~~نسب إليه، وإن عدم معاجلتهم بالعقاب على تلك الكلمة الشنعاء باستغفار
~~الملائكة وفرط غفران الله ورحمته.

# { والذين اتخذوا من دونه أولياء } شركاء وأندادا. {
~~الله حفيظ عليهم } رقيب على أحوالهم وأعمالهم فيجازيهم بها. {
~~وما أنت } يا محمد. { عليهم بوكيل } بموكل بهم أو بموكول
~~إليك أمرهم.

# { وكذلك أوحينا إليك قرءانا عربيا } الإشارة إلى
~~مصدر { يوحى } أو إلى معنى الآية المتقدمة، فإنه مكرر في القرآن في
~~مواضع جمة فتكون الكاف مفعولا به و { قرءانا عربيا } حال منه.

# { لتنذر أم القرى } أهل أم القرى وهي مكة شرفها الله تعالى.
~~{ ومن حولها } من العرب. { وتنذر يوم الجمع } يوم
~~القيامة يجمع فيه الخلائق أو الأرواح أو الأشباح، أو العمال والأعمال
~~وحذف ثاني مفعول الأول وأول مفعولي الثاني للتهويل وإيهام التعميم، وقرىء
~~«لينذر» بالياء والفعل ms1315 «للقرآن». { لا ريب فيه } اعتراض لا محل له
~~من الإعراب. { فريق فى الجنة وفريق فى السعير } أي بعد
~~جمعهم في الموقف يجمعون أولا ثم يفرقون، والتقدير منهم فريق والضمير
~~للمجموعين لدلالة الجمع عليه، وقرئا منصوبين على الحال منهم أي وتنذر يوم
~~جمعهم متفرقين بمعنى مشارفين للتفرق، أو متفرقين في داري الثواب والعقاب.

# { ولو شاء الله لجعلهم أمة وحدة } مهتدين أو
~~ضالين. { ولكن يدخل من يشاء فى رحمته } بالهداية
~~والحمل على الطاعة. { والظلمون ما لهم من ولى ولا
~~نصير } أي يدعهم بغير ولي ولا نصير في عذابه، ولعل تغيير المقابلة
~~للمبالغة في الوعيد إذ الكلام في الإنذار.

# { أم اتخذوا } بل اتخذوا. { من دونه أولياء } كالأصنام.
~~{ فالله هو الولى } جواب لشرط محذوف مثل إن أرادوا أولياء بحق
~~فالله هو الولي بالحق. { وهو يحيى الموتى وهو على كل
~~شىء قدير } كالتقرير لكونه حقيقا بالولاية.

# { وما اختلفتم } أنتم والكفار. { فيه من شىء } من أمر من
~~أمور الدنيا أو الدين. { فحكمه إلى الله } مفوض إليه يميز
~~المحق من المبطل بالنصر أو بالإثابة والمعاقبة. وقيل { وما
~~اختلفتم فيه } من تأويل متشابه فارجعوا فيه إلى المحكم من كتاب
~~الله. { ذلكم الله ربى عليه توكلت } في مجامع الأمور.
~~{ وإليه أنيب } إليه أرجع في المعضلات.

### || [42.11-19]

# { فاطر السموات والأرض } خبر آخر ل { ذلكم } أو
~~مبتدأ خبره. { جعل لكم } وقرىء بالجر على البدل من الضمير أو الوصف
~~لإلى الله. { من أنفسكم } من جنسكم. { أزوجا } نساء. { ومن
~~الأنعم أزوجا } أي وخلق للأنعام من جنسها أزواجا، أو خلق لكم
~~من الأنعام أصنافا أو ذكورا وأناثا. { يذرؤكم } يكثركم من
~~الذرء وهو البث وفي معناه الذر والذرو والضمير على الأول للناس، و {
~~الأنعم } على تغليب المخاطبين العقلاء. { فيه } في هذا التدبير
~~وهو جعل الناس والأنعام أزواجا يكون بينهم توالد، فإنه كالمنبع للبث
~~والتكثير. { ليس كمثله شىء } أي ليس مثله شيء يزاوجه ويناسبه،
~~والمراد من مثله ذاته كما في قولهم: مثلك لا يفعل كذا، على قصد المبالغة
~~في نفيه عنه فإنه إذا نفى عمن يناسبه ms1316 ويسد مسده كان نفيه عنه أولى،
~~ونظيره قول رقيقة بنت صيفي في سقيا عبد المطلب: ألا وفيهم
~~الطيب الطاهر لذاته. ومن قال الكاف فيه زائدة لعله عنى أنه
~~يعطى معنى { ليس مثله } غير أنه آكد لما ذكرناه. وقيل «مثله»
~~صفته أي ليس كصفته صفة. { وهو السميع البصير } لكل ما يسمع
~~ويبصر.

# { له مقاليد السموات والأرض } خزائنها. { يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر } يوسع ويضيق على وقف مشيئته. {
~~إنه بكل شىء عليم } فيفعله على ما ينبغي.

# { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى } أي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد عليهما الصلاة والسلام
~~ومن بينهما من أرباب الشرائع، وهو الأصل المشترك فيما بينهم المفسر
~~بقوله: { أن أقيموا الدين } وهو الإيمان بما يجب تصديقه والطاعة
~~في أحكام الله ومحله النصب على البدل من مفعول { شرع } ، أو الرفع على
~~الاستئناف كأنه جواب وما ذلك المشروع أو الجر على البدل من هاء به. {
~~ولا تتفرقوا فيه } ولا تختلفوا في هذا الأصل أما فروع الشرائع
~~مختلفة كما قال:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا

# [المائدة: 48] { كبر على المشركين } عظم عليهم. { ما
~~تدعوهم إليه } من التوحيد. { الله يجتبى إليه من
~~يشاء } يجتلب إليه والضمير لما تدعوهم أو للدين. { ويهدى إليه
~~} بالإشارة والتوفيق. { من ينيب } يقبل إليه.

# { وما تفرقوا } يعني الأمم السالفة. وقيل أهل الكتاب لقوله:

# وما تفرق الذين أوتوا الكتب

# [البينة: 4] { إلا من بعد ما جاءهم العلم } العلم بأن
~~التفرق ضلال متوعد عليه، أو العلم بمبعث الرسل عليهم الصلاة والسلام، أو
~~أسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا إليها. { بغيا
~~بينهم } عداوة أو طلبا للدنيا.

# { ولولا كلمة سبقت من ربك } بالإمهال. { إلى
~~أجل مسمى } هو يوم القيامة أو آخر أعمارهم المقدرة. { لقضي
~~بينهم } باستئصال المبطلين حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا. { وإن
~~الذين أورثوا الكتب من بعدهم } يعني أهل الكتاب
~~الذين كانوا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، أو المشركين الذين أورثوا
~~القرآن من بعد أهل ms1317 الكتاب. وقرىء «ورثوا» و «ورثوا». { لفى شك
~~منه } من كتابهم لا يعلمونه كما هو أو لا يؤمنون به حق الإيمان، أو من
~~القرآن. { مريب } مقلق أو مدخل في الريبة.

# { فلذلك } فلأجل ذلك التفرق أو الكتاب، أو العلم الذي أوتيته. {
~~فادع } إلى الاتفاق على الملة الحنيفية أو الاتباع لما أوتيت، وعلى
~~هذا يجوز أن تكون اللام في موضع إلى لإفادة الصلة والتعليل. {
~~واستقم كما أمرت } واستقم على الدعوة كما أمرك الله تعالى. {
~~ولا تتبع أهواءهم } الباطلة. { وقل ءامنت بما
~~أنزل الله من كتب } يعني جميع الكتب المنزلة لا كالكفار
~~الذين آمنوا ببعض وكفروا ببعض. { وأمرت لأعدل بينكم } في
~~تبليغ الشرائع والحكومات، والأول إشارة إلى كمال القوة النظرية وهذا
~~إشارة إلى كمال القوة العملية. { الله ربنا وربكم } خالق
~~الكل ومتولي أمره. { لنا أعملنا ولكم أعملكم } وكل
~~مجازى بعمله. { لا حجة بيننا وبينكم } لا حجاج بمعنى لا
~~خصومة إذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدأ سوى العناد.
~~{ الله يجمع بيننا } يوم القيامة. { وإليه المصير }
~~مرجع الكل لفصل القضاء، وليس في الآية ما يدل على متاركة الكفار رأسا
~~حتى تكون منسوخة بآية القتال.

# { والذين يحآجون فى الله } في دينه. { من بعد ما
~~استجيب له } من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه، أو من بعد ما
~~استجاب الله لرسوله فأظهر دينه بنصره يوم بدر، أو من بعد ما استجاب له
~~أهل الكتاب بأن أقروا بنبوته واستفتحوا به. { حجتهم داحضة
~~عند ربهم } زائلة باطلة. { وعليهم غضب } لمعاندتهم. {
~~ولهم عذاب شديد } على كفرهم.

# { الله الذى أنزل الكتب } جنس الكتاب. { بالحق }
~~ملتبسا بعيدا من الباطل، أو بما يحق إنزاله من العقائد والأحكام. {
~~والميزان } والشرع الذي توزن به الحقوق ويسوى بين الناس، أو العدل
~~بأن أنزل الأمر به أو آلة الوزن بأن أوحى بإعدادها. { وما يدريك
~~لعل الساعة قريب } إتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب
~~على العدل قبل أن يفاجئك اليوم الذي توزن فيه أعمالك وتوفى جزاءك، وقيل
~~تذكير القريب لأنه بمعنى ذات قرب، ms1318 أو لأن الساعة بمعنى البعث

# { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } استهزاء. {
~~والذين ءامنوا مشفقون منها } خائفون منها مع اغتيابها
~~لتوقع الثواب.

# { ويعلمون أنها الحق } أي الكائن لا محالة. { ألآ إن
~~الذين يمارون فى الساعة } يجادلون فيها من المرية، أو من
~~مريت الناقة إذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لأن كلا من المتجادلين يستخرج ما
~~عند صاحبه بكلام فيه شدة. { لفى ضلل بعيد } عن الحق فإن البعث
~~أشبه الغائبات إلى المحسوسات، فمن لم يهتد لتجويزه فهو أبعد عن الاهتداء
~~إلى ما وراءه.

# { الله لطيف بعباده } بر بهم بصنوف من البر لا تبلغها
~~الأفهام. { يرزق من يشاء } أي يرزقه كما يشاء فيخص كلا من عباده
~~بنوع من البر على ما اقتضته حكمته. { وهو القوى } الباهر القدرة.
~~{ العزيز } المنيع الذي لا يغلب.

### || [42.20-30]

# { من كان يريد حرث الأخرة } ثوابها شبهه بالزرع من حيث أنه
~~فائدة تحصل بعمل ولذلك قيل: الدنيا مزرعة الآخرة، والحرث في الأصل إلقاء
~~البذر في الأرض ويقال للزرع الحاصل منه. { نزد له فى حرثه }
~~فنعطه بالواحد عشرا إلى سبعمائة فما فوقها. { ومن كان يريد
~~حرث الدنيا نؤته منها } شيئا منها على ما قسمنا له. {
~~وما له فى الأخرة من نصيب } إذ الأعمال بالنيات ولكل امرىء
~~ما نوى.

# { أم لهم شركاء } بل ألهم شركاء، والهمزة للتقرير والتقريع
~~وشركاؤهم شياطينهم. { شرعوا لهم } بالتزيين. { من الدين ما
~~لم يأذن به الله } كالشرك وإنكار البعث والعمل للدنيا. وقيل
~~شركاؤهم أوثانهم وإضافتها إليهم لأنهم متخذوها شركاء، وإسناد الشرع إليها
~~لأنها سبب ضلالتهم وافتتانهم بما تدينوا به، أو صور من سنة لهم. {
~~ولولا كلمة الفصل } أي القضاء السابق بتأجيل الجزاء، أو
~~العدة بأن الفصل يكون يوم القيامة. { لقضي بينهم } بين الكافرين
~~والمؤمنين، أو المشركين وشركائهم. { وإن الظلمين لهم
~~عذاب أليم } وقرىء «أن» بالفتح عطفا على كلمة { الفصل } أي {
~~ولولا كلمة الفصل } وتقدير عذاب الظالمين في الآخرة لقضي
~~بينهم في الدنيا، فإن العذاب الأليم غالب في عذاب الآخرة.

# { ترى الظلمين } في القيامة. { مشفقين } خائفين. { مما
~~كسبوا } من ms1319 السيئات. { وهو واقع بهم } أي وباله لاحق بهم
~~أشفقوا أو لم يشفقوا. { والذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت فى روضت الجنت } في أطيب بقاعها وأنزهها.
~~{ لهم ما يشاءون عند ربهم } أي ما يشتهونه ثابت لهم عند
~~ربهم. { ذلك } إشارة إلى المؤمنين. { هو الفضل الكبير }
~~الذي يصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا.

# { ذلك الذى يبشر الله عباده الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت } ذلك الثواب الذي يبشرهم الله به فحذف
~~الجار ثم العائد، أو ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده. وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي « يبشر» من بشره وقرىء «يبشر» من
~~أبشره. { قل لا أسئلكم عليه } على ما أتعاطاه من التبليغ
~~والبشارة. { أجرا } نفعا منكم. { إلا المودة فى
~~القربى } أي تودوني لقرابتي منكم، أو تودوا قرابتي، وقيل الاستثناء
~~منقطع والمعنى: لا أسألكم أجرا قط ولكني أسألكم المودة، و { فى
~~القربى } حال منها أي { إلا المودة } ثابتة في ذوي {
~~القربى } متمكنة في أهلها، أو في حق القرابة ومن أجلها كما جاء في
~~الحديث

# " الحب في الله والبغض في الله "

# روي: أنها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت مودتهم
~~علينا قال:

# " علي وفاطمة وابناهما "

# وقيل { القربى } التقرب إلى الله أي إلا أن تودوا الله ورسوله في
~~تقربكم إليه بالطاعة والعمل الصالح، وقرىء «إلا مودة في القربى». { ومن
~~يقترف حسنة } ومن يكتسب طاعة سيما حب آل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقيل نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ومودته لهم.
~~{ نزد له فيها حسنا } في الحسنة بمضاعفة الثواب، وقرىء «يزد»
~~أي يزد الله وحسنى. { إن الله غفور } لمن أذنب. { شكور } لمن
~~أطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة.

# { أم يقولون } بل أيقولون. { افترى على الله كذبا }
~~افترى محمد بدعوى النبوة أو القرآن. { فإن يشإ الله يختم
~~على قلبك } استبعاد للافتراء عن مثله بالإشعار على أنه إنما
~~يجترىء عليه من كان مختوما على قلبه جاهلا بربه، فأما من كان ذا بصيرة
~~ومعرفة فلا، وكأنه قال: إن يشأ الله خذلانك ms1320 يختم على قلبك لتجترىء
~~بالافتراء عليه. وقيل يختم على قلبك يمسك القرآن أو الوحي عنه، أو يربط
~~عليه بالصبر فلا يشق عليك أذاهم. { ويمح الله البطل
~~ويحق الحق بكلمته إنه عليم بذات الصدور }
~~استئناف لنفي الافتراء عما يقوله بأنه لو كان مفترى لمحقه إذ من عادته
~~تعالى محو الباطل وإثبات الحق بوحيه أو بقضائه أو بوعده، بمحو باطلهم
~~وإثبات حقه بالقرآن، أو بقضائه الذي لا مرد له، وسقوط الواو من { يمح }
~~في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالى:

# ويدع الإنسن بالشر

# [الإسراء: 11] { وهو الذى يقبل التوبة عن عباده }
~~بالتجاوز عما تابوا عنه، والقبول يعدى إلى مفعول ثان بمن وعن لتضمنه معنى
~~الأخذ والإبانة، وقد عرفت حقيقة التوبة. وعن علي رضي الله تعالى عنه: هي
~~اسم يقع على ستة معان: على الماضي من الذنوب الندامة، ولتضييع الفرائض
~~الإعادة، ورد المظالم وإذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية
~~وإذاقتها مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية، والبكاء بدل كل ضحك
~~ضحكته. { ويعفوا عن السيئت } صغيرها وكبيرها لمن يشاء. {
~~ويعلم ما يفعلون } فيجازي ويتجاوز عن إتقان وحكمة، وقرأ
~~الكوفيون غير أبي بكر «ما تفعلون» بالتاء.

# { ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } أي
~~يستجيب الله لهم فحذف اللام كما حذف في

# وإذا كالوهم

# [المطففين: 3] والمراد إجابة الدعاء أو الإثابة على الطاعة، فإنها
~~كدعاء وطلب لما يترتب عليها. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام

# " أفضل الدعاء الحمد لله "

# أو يستجيبون لله بالطاعة إذا دعاهم إليها. { ويزيدهم من فضله
~~} على ما سألوا واستحقوا واستوجبوا له بالاستجابة. { والكفرون
~~لهم عذاب شديد } بدل ما للمؤمنين من الثواب والتفضل.

# { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الأرض
~~} لتكبروا وأفسدوا فيها بطرا، أو لبغى بعضهم على بعض استيلاء واستعلاء
~~وهذا على الغالب، وأصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى كمية أو
~~كيفية.

# { ولكن ينزل بقدر } بتقدير. { ما يشاء } كما اقتضته
~~مشيئته. { إنه بعباده خبير بصير } يعلم خفايا أمرهم
~~وجلايا حالهم فيقدر لهم ما يناسب شأنهم. روي أن أهل الصفة تمنوا ms1321 الغنى
~~فنزلت. وقيل في العرب كانوا إذا أخصبوا تحاربوا وإذا أجدبوا انتجعوا.

# { وهو الذى ينزل الغيث } المطر الذي يغيثهم من الجدب
~~ولذلك خص بالنافع، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم «ينزل» بالتشديد. { من
~~بعد ما قنطوا } أيسوا منه، وقرىء بكسر النون. { وينشر
~~رحمته } في كل شيء من السهل والجبل والنبات والحيوان. { وهو
~~الولى } الذي يتولى عباده بإحسانه ونشر رحمته. { الحميد }
~~المستحق للحمد على ذلك.

# { ومن ءايته خلق السموات والأرض } فإنها بذاتها
~~وصفاتها تدل على وجود صانع قادر حكيم. { وما بث فيهما } عطف على
~~{ السموات } أو ال { خلق }. { من دابة } من حي على إطلاق
~~اسم المسبب على السبب، أو مما يدب على الأرض وما يكون في أحد الشيئين
~~يصدق أن فيها في الجملة. { وهو على جمعهم إذا يشاء } أي
~~في أي وقت يشاء. { قدير } متمكن منه و { إذا } كما تدخل على الماضي
~~تدخل على المضارع.

# { وما أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم }
~~فبسبب معاصيكم، والفاء لأن { ما } شرطية أو متضمنة معناه، ولم يذكرها
~~نافع وابن عامر استغناء بما في الباء من معنى السببية. { ويعفوا عن
~~كثير } من الذنوب فلا يعاقب عليها. والآية مخصوصة بالمجرمين، فإن ما
~~أصاب غيرهم فلأسباب أخر منها تعريضه للأجر العظيم بالصبر عليه.

### || [42.31-40]

# { وما أنتم بمعجزين فى الأرض } فائتين ما قضى عليكم من
~~المصائب. { وما لكم من دون الله من ولي } يحرصكم عنها. {
~~ولا نصير } يدفعها عنكم.

# { ومن ءايته الجوار } السفن الجارية. { فى البحر
~~كالأعلم } كالجبال. قالت الخنساء:

# وإن صخرا لتأتم الهداة به

# كأنه علم في رأسه نار

# { إن يشأ يسكن الريح } وقرىء «الرياح». { فيظللن
~~رواكد على ظهره } فيبقين ثوابت على ظهر البحر. { إن فى
~~ذلك لآيت لكل صبار شكور } لكل من وكل همته وحبس نفسه
~~على النظر في آيات الله والتفكر في آلائه، أو لكل مؤمن كامل الإيمان فإن
~~الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر.

# { أو يوبقهن } أو يهلكهن بإرسال الريح العاصفة المغرقة، والمراد
~~إهلاك أهلها لقوله تعالى: { بما كسبوا } وأصله أو يرسلها فيوبقهن
~~لأنه قسيم يسكن ms1322 فاقتصر فيه على المقصود كما في قوله تعالى: { ويعف
~~عن كثير } إذ المعنى أو يرسلها فيوبق ناسا بذنوبهم وينج ناسا على
~~العفو منهم، وقرىء «ويعفو» على الاستئناف.

# { ويعلم الذين يجدلون فى ءايتنا } عطف على علة
~~مقدرة مثل لينتقم منهم { ويعلم } ، أو على الجزاء ونصب نصب الواقع
~~جوابا للأشياء الستة لأنه أيضا غير واجب، وقرأ نافع وابن عامر بالرفع
~~على الاسئتناف، وقرىء بالجزم عطفا على { يعف } فيكون المعنى ويجمع بين
~~إهلاك قوم وإنجاء قوم وتحذير آخرين. { ما لهم من محيص } محيد
~~من العذاب والجملة معلق عنها الفعل.

# { فما أوتيتم من شىء فمتع الحيوة الدنيا }
~~تمتعون به مدة حياتكم. { وما عند الله } من ثواب الآخرة. { خير
~~وأبقى للذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون }
~~لخلوص نفعه ودوامه و { ما } الأولى موصولة تضمنت معنى الشرط من حيث أن
~~إيتاء ما أوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها
~~بخلاف الثانية. وعن علي رضي الله تعالى عنه: تصدق أبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه بماله كله فلامه جمع فنزلت.

# { والذين يجتنبون كبئر الإثم والفوحش وإذا
~~ما غضبوا هم يغفرون }  { والذين } بما بعده عطف على {
~~للذين ءامنوا } أو مدح منصوب أو مرفوع، وبناء { يغفرون }
~~على ضميرهم خبرا للدلالة على أنهم الأخصاء بالمغفرة حال الغضب، وقرأ
~~حمزة والكسائي «كبير الإثم».

# { والذين استجابوا لربهم } نزلت في الأنصار دعاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان فاستجابوا له. { وأقاموا
~~الصلوة وأمرهم شورى بينهم } ذو شورى بينهم لا ينفردون
~~برأي حتى يتشاوروا ويجتمعوا عليه، وذلك من فرط تدبرهم وتيقظهم في الأمور،
~~وهي مصدر كالفتيا بمعنى التشاور. { ومما رزقنهم ينفقون }
~~في سبيل الله الخير.

# { والذين إذا أصابهم البغى هم ينتصرون } على ما
~~جعله الله لهم كراهة التذلل، وهو وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بسائر أمهات
~~الفضائل وهو لا يخالف وصفهم بالغفران، فإنه ينبىء عن عجز المغفور
~~والانتصار عن مقاومة الخصم، والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم
~~لأنه إجراء وإغراء على البغي، ثم عقب وصفهم بالانتصار للمنع عن التعدي. ms1323

# { وجزاء سيئة سيئة مثلها } وسمى الثانية { سيئة }
~~للازدواج، أو لأنها تسوء من تنزل به. { فمن عفا وأصلح } بينه
~~وبين عدوه. { فأجره على الله } عدة مبهمة تدل على عظم الموعود.
~~{ إنه لا يحب الظلمين } المبتدئين بالسيئة والمتجاوزين
~~في الانتقام.

### || [42.41-53]

# { ولمن انتصر بعد ظلمه } بعد ما ظلم، وقد قرىء به. {
~~فأولئك ما عليهم من سبيل } بالمعاتبة والمعاقبة.

# { إنما السبيل على الذين يظلمون الناس } يبتدؤنهم
~~بالإضرار ويطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم. { ويبغون فى
~~الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم } على
~~ظلمهم وبغيهم.

# { ولمن صبر } على الأذى. { وغفر } ولم ينتصر. { إن ذلك
~~لمن عزم الأمور } أي إن ذلك منه فحذف كما حذف في قولهم: السمن
~~منوان بدرهم، للعلم به.

# { ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده } من ناصر
~~يتولاه من بعد خذلان الله إياه. { وترى الظلمين لما
~~رأوا العذاب } حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا. { يقولون
~~هل إلى مرد من سبيل } هل إلى رجعة إلى الدنيا.

# { وتراهم يعرضون عليها } على النار، ويدل عليه {
~~العذاب }. { خشعين من الذل } متذللين متقاصرين مما يلحقهم
~~من الذل. { ينظرون من طرف خفى } أيبتدىء نظرهم إلى النار مع
~~تحريك لأجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر إلى السيف. { وقال الذين
~~ءامنوا إن الخسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم } بالتعريض للعذاب المخلد. { يوم القيمة } ظرف
~~ل { خسروا } والقول في الدنيا، أو لقال أي يقولون إذا رأوهم على تلك
~~الحال. { ألا إن الظلمين فى عذاب مقيم } تمام كلامهم
~~أو تصديق من الله لهم.

# { وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله
~~ومن يضلل الله فما له من سبيل } إلى الهدى أو النجاة.

# { استجيبوا لربكم من قبل أن يأتى يوم لا
~~مرد له من الله } لا يرده الله بعدما حكم به و { من } صلة
~~ل { مرد }. وقيل صلة { يأتى } أي من قبل أن يأتي يوم من الله لا
~~يمكن رده. { ما لكم من ملجأ } مفر. { يومئذ وما لكم
~~من نكير } إنكار لما اقترفتموه لأنه مدون في صحائف أعمالكم تشهد
~~عليه ألسنتكم ms1324 وجوارحكم.

# { فإن أعرضوا فما أرسلنك عليهم حفيظا }
~~رقيبا أو محاسبا. { إن عليك إلا البلغ } وقد بلغت. {
~~وإنا إذا أذقنا الإنسن منا رحمة فرح بها }
~~أراد بالإنسان الجنس لقوله: { وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم فإن الإنسن كفور } بليغ الكفران ينسى
~~النعمة رأسا ويذكر البلية ويعظمها ولا يتأمل سببها، وهذا وإن اختص
~~بالمجرمين جاز إسناده إلى الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه. وتصدير الشرطية
~~الأولى ب { إذا } والثانية ب { إن } لأن أذاقة النعمة محققة من
~~حيث أنها عادة مقتضاة بالذات بخلاف إصابة البلية، وإقامة علة الجزاء
~~مقامه ووضع الظاهر موضع المضمر في الثانية للدلالة على أن هذا الجنس
~~موسوم بكفران النعمة.

# { لله ملك السموات والأرض } فله أن يقسم النعمة
~~والبلية كيف يشاء. { يخلق ما يشاء } من غير لزوم ومجال اعتراض. {
~~يهب لمن يشاء إنثا ويهب لمن يشاء الذكور }.

# { أو يزوجهم ذكرانا وإنثا ويجعل من يشاء
~~عقيما } بدل من { يخلق } بدل البعض، والمعنى يجعل أحوال العباد في
~~الأولاد مختلفة على مقتضى المشيئة فيهب لبعض إما صنفا واحدا من ذكر أو
~~أنثى أو الصنفين جميعا ويعقم آخرين، ولعل تقديم الإناث لأنها أكثر
~~لتكثير النسل، أو لأن مساق الآية للدلالة على أن الواقع ما يتعلق به
~~مشيئة الله لا مشيئة الإنسان والإناث كذلك، أو لأن الكلام في البلاء
~~والعرب تعدهن بلاء، أو لتطييب قلوب آبائهن أو للمحافظة على الفواصل ولذلك
~~عرف الذكور، أو لجبر التأخير وتغيير العاطف في الثلث لأنه قسيم المشترك
~~بين القسمين، ولم يحتج إليه الرابع لا فصاحة بأنه قسيم المشترك بين
~~الأقسام المتقدمة. { إنه عليم قدير } فيفعل ما يفعل بحكمة
~~واختيار.

# { وما كان لبشر } وما صح له. { أن يكلمه الله إلا
~~وحيا } كلاما خفيا يدرك لأنه بسرعة تمثيل ليس في ذاته مركبا من
~~حروف مقطعة تتوقف على تموجات متعاقبة، وهو ما يعم المشافه به كما روي في
~~حديث المعراج، وما وعد به في حديث الرؤية والمهتف به كما اتفق لموسى في
~~طوى والطور، ولكن عطف قوله: { أو من وراء حجاب } عليه يخصه
~~بالأول ms1325 فالآية دليل على جواز الرؤية لا على امتناعها. وقيل المراد به
~~الإلهام والإلقاء في الروع أو الوحي المنزل به الملك إلى الرسل فيكون
~~المراد بقوله: { أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما
~~يشاء } أو يرسل إليه نبيا فيبلغ وحيه كما أمره، وعلى الأول المراد
~~بالرسول الملك الموحي إلى الرسل، ووحيا بما عطف عليه منتصب بالمصدر لأن
~~{ من وراء حجاب } صفة كلام محذوف والإرسال نوع من الكلام، ويجوز
~~أن يكون وحيا ويرسل مصدرين و { من وراء حجاب } ظرفا وقعت
~~أحوالا، وقرأ نافع { أو يرسل } برفع اللام. { إنه على }
~~عن صفات المخلوقين. { حكيم } يفعل ما تقتضيه حكمته فيكلم تارة بوسط،
~~وتارة بغير وسط إما عيانا وإما من وراء حجاب.

# { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } يعني ما
~~أوحي إليه، وسماه روحا لأن القلوب تحيا به، وقيل جبريل والمعنى أرسلناه
~~إليك بالوحي. { ما كنت تدرى ما الكتب ولا الإيمن }
~~أي قبل الوحي، وهو دليل على أنه لم يكن متعبدا قبل النبوة بشرع. وقيل
~~المراد هو الإيمان بما لا طريق إليه إلا السمع. { ولكن
~~جعلنه } أي الروح أو الكتاب أو الإيمان. { نورا نهدى به
~~من نشاء من عبادنا } بالتوفيق للقبول والنظر فيه. { وإنك
~~لتهدى إلى صرط مستقيم } هو الإسلام، وقرىء « لتهدى»
~~أي ليهديك الله.

# { صرط الله } بدل من الأول. { الذى له ما فى
~~السموات وما في الأرض } خلقا وملكا. { ألا إلى
~~الله تصير الأمور } بارتفاع الوسائط والتعلقات، وفيه وعد ووعيد
~~للمطيعين والمجرمين. عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ حم عسق كان ممن تصلي عليه الملائكة ويستغفرون له ويسترحمون له
~~".

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-14]

# مكية وقيل إلا قوله: واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا وآيها تسع
~~وثمانون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { حم }  { والكتب المبين }  { إنا جعلنه
~~قرءانا عربيا } أقسم بالقرآن على أنه جعله قرآنا عربيا، وهو من
~~البدائع لتناسب القسم والمقسم عليه كقول أبي تمام:

# وثناياك أنها إغريض

# ولعل إقسام الله بالأشياء استشهاد بما فيها من الدلالة على المقسم عليه،
~~وبالقرآن من ms1326 حيث أنه معجز مبين لطرق الهدى وما يحتاج إليه في الديانة، أو
~~بين للعرب ما يدل على أنه تعالى صيره كذلك  { لعلكم تعقلون }
~~لكي تفهموا معانيه.

# { وإنه } عطف على انا، وقرأ حمزة والكسائي بالكسر على الاستئناف. {
~~فى أم الكتب } في اللوح المحفوظ فإنه أصل الكتب السماوية، وقرىء
~~أم الكتاب بالكسر. { لدينا } محفوظا عندنا عن التغيير. { لعلي
~~} رفيع الشأن في الكتب لكونه معجزا من بينها. { حكيم } ذو حكمة
~~بالغة، أو محكم لا ينسخه غيره. وهما خبران لأن { وفى أم الكتب
~~} متعلق ب { لعلي } واللام لا تمنعه، أو حال منه و { لدينا }
~~بدل منه أو حال من { أم الكتب }.

# { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } أفنذوده ونبعده عنكم مجاز من
~~قولهم: ضرب الغرائب عن الحوض، قال طرفة:

# اضرب عنك الهموم طارقها

# ضربك بالسيف قونس الفرس

# والفاء للعطف على محذوف أي انهملكم فنضرب { عنكم الذكر } ، و {
~~صفحا } مصدر من غير لفظه فإن تنحية الذكر عنهم إعراض أو مفعول له أو
~~حال بمعنى صافحين، وأصله أن تولي الشيء صفحة عنقك. وقيل إنه بمعنى الجانب
~~فيكون ظرفا ويؤيده أنه قرىء «صفحا» بالضم، وحينئذ يحتمل أن يكون
~~تخفيف صفح جمع صفوح بمعنى صافحين، والمراد إنكار أن يكون الأمر على خلاف
~~ما ذكر من إنزال الكتاب على لغتهم ليفهموه. { أن كنتم قوما
~~مسرفين } أي لأن كنتم، وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الإعراض
~~عنهم، وقرأ نافع وحمزة والكسائي { إن } بالكسر على أن الجملة شرطية مخرجة
~~للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم، وما قبلها دليل الجزاء.

# { وكم أرسلنا من نبي فى الأولين }  { وما
~~يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزءون } تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن استهزاء قومه.

# { فأهلكنا أشد منهم بطشا } أي من القوم المسرفين لأنه
~~صرف الخطاب عنهم إلى الرسول مخبرا عنهم. { ومضى مثل الأولين
~~} وسلف في القرآن قصتهم العجيبة، وفيه وعد للرسول ووعيد لهم بمثل ما جرى
~~على الأولين.

# { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم } لعله لازم مقولهم أو
~~ما دل عليه ms1327 إجمالا أقيم مقامه تقريرا لإلزام الحجة عليهم، فكأنهم
~~قالوا «الله» كما حكي عنهم في مواضع أخر وهو الذي من صفته ما سرد من
~~الصفات، ويجوز أن يكون مقولهم وما بعده استئناف { الذى جعل لكم
~~الأرض مهدا } فتستقرون فيها وقرىء غير الكوفيين «مهادا» بالإلف.

# { وجعل لكم فيها سبلا } تسلكونها. { لعلكم
~~تهتدون } لكي تهتدوا إلى مقاصدكم، أو إلى حكمة الصانع بالنظر في
~~ذلك.

# { والذى نزل من السماء ماء بقدر } بمقدار ينفع ولا
~~يضر. { فأنشرنا به بلدة ميتا } مال عنه الماء. وتذكيره
~~لأن البلدة بمعنى البلد والمكان. { كذلك } مثل ذلك الإنشار. {
~~تخرجون } تنشرون من قبوركم، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي {
~~تخرجون } بفتح التاء وضم الراء.

# { والذى خلق الأزوج كلها } أصناف المخلوقات. { وجعل
~~لكم من الفلك والأنعم ما تركبون } ما تركبونه على
~~تغليب المتعدي بنفسه على المتعدي بغيره إذ يقال: ركبت الدابة وركبت في
~~السفينة، أو المخلوق للركوب على المصنوع له أو الغالب على النادر ولذلك
~~قال:

# { لتستووا على ظهوره } أي ظهور ما تركبون وجمعه للمعنى. {
~~ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه }
~~تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها. { وتقولوا سبحن
~~الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين } مطيقين
~~من أقرن الشيء إذا أطاقه، وأصله وجد قرينته إذ الصعب لا يكون قرينة
~~الضعيف. وقرىء بالتشديد والمعنى واحد. وعنه عليه الصلاة والسلام أنه كان
~~إذا وضع رجله في الركاب قال:

# " بسم الله "

# فإذا استوى على الدابة قال:

# " الحمد لله على كل حال "

# { سبحن الذى سخر لنا هذا } إلى قوله:

# { وإنا إلى ربنا لمنقلبون } أي راجعون، واتصاله بذلك
~~لأن الركوب للتنقل والنقلة العظمى هو الانقلاب إلى الله تعالى، أو لأنه
~~مخطر فينبغي للراكب أن لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله تعالى.

### || [43.15-21]

# { وجعلوا له من عباده جزءا } متصل بقوله: { ولئن
~~سألتهم } أي وقد جعلوا له بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا
~~الملائكة بنات الله، ولعله سماه جزءا كما سمي بعضا لأنه بضعة من الوالد
~~دلالة على استحالته على الواحد الحق في ذاته، وقرأ أبو ms1328 بكر «جزأ» بضمتين.
~~{ إن الإنسن لكفور مبين } ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة
~~الولد إلى الله لأنها من فرط الجهل به والتحقير لشأنه.

# { أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفكم بالبنين }
~~معنى الهمزة في { أم } للإنكار والتعجب من شأنهم حيث لم يقنعوا بأن
~~جعلوا له جزءا حتى جعلوا له من مخلوقاته أجزاء أخس مما اختير لهم وأبغض
~~الأشياء إليهم، بحيث إذا بشر أحدهم بها اشتد غمه به كما قال.

# { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا }
~~بالجنس الذي جعله له مثلا إذ الولد لا بد وأن يماثل الوالد. { ظل
~~وجهه مسودا } صار وجهه أسود في الغاية لما يعتريه من الكآبة. {
~~وهو كظيم } مملوء قلبه من الكرب، وفي ذلك دلالات على فساد ما
~~قالوه، وتعريف البنين بما مر في الذكور، وقرىء «مسود» و «مسواد» على أن
~~في { ظل } ضمير المبشر و «وجهه مسود» جملة وقعت خبرا.

# { أو من ينشأ فى الحلية } أي أو جعلوا له، أو اتخذ من
~~يتربى في الزينة يعني البنات. { وهو فى الخصام } في المجادلة. {
~~غير مبين } مقرر لما يدعيه من نقصان العقل وضعف الرأي، ويجوز أن
~~يكون من مبتدأ محذوف الخبر أي أو من هذا حالة ولده و { فى الخصام }
~~متعلق ب { مبين } ، وإضافة { غير } إليه لا يمنعه لما عرفت. وقرأ
~~حمزة والكسائي وحفص { ينشأ } أي يربي. وقرىء { ينشأ } و
~~«يناشأ» بمعناه ونظير ذلك أعلاه وعلاه وعالاه بمعنى.

# { وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا } كفر آخر تضمنه مقالهم شنع به عليهم، وهو جعلهم أكمل العباد
~~وأكرمهم على الله تعالى أنقصهم رأيا وأخسهم صنفا. وقرىء عبيد وقرأ
~~الحجازيان وابن عامر ويعقوب «عند» على تمثيل زلفاهم. وقرىء «أنثا» وهو
~~جمع الجمع. { أشهدوا خلقهم } أحضروا خلق الله إياهم فشاهدوهم
~~إناثا، فإن ذلك مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم به. وقرأ نافع
~~«أشهدوا» بهمزة الاستفهام وهمزة مضمومة بين بين، و «آأشهدوا» بمدة
~~بينهما. { ستكتب شهدتهم } التي شهدوا بها على الملائكة. {
~~ويسئلون } أي عنها يوم القيامة، وهو وعيد شديد. وقرىء «سيكتب» و
~~«سنكتب» ms1329 بالياء والنون. و «شهاداتهم» وهي أن الله جزء أو أن له بنات وهن
~~الملائكة ويساءلون من المساءلة.

# { وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدنهم } أي لو شاء
~~عدم عبادة الملائكة ما عبدناهم فاستدلوا بنفي مشيئته عدم العبادة على
~~امتناع النهي عنها أو على حسنها، وذلك باطل لأن المشيئة ترجح بعض
~~الممكنات على بعض مأمورا كان أو منهيا حسنا كان أو غيره، ولذلك جهلهم
~~فقال: { ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون }
~~يتمحلون تمحلا باطلا، ويجوز أن تكون الإشارة إلى أصل الدعوى كأنه لما
~~أبدى وجوه فسادها وحكى شبهتهم المزيفة نفى أن يكون لهم بها علم من طريق
~~العقل، ثم أضرب عنه إلى إنكار أن يكون لهم سند من جهة النقل فقال:

# { أم ءاتينهم كتبا من قبله } من قبل القرآن أو
~~ادعائهم ينطق على صحة ما قالوه.

# { فهم به مستمسكون } بذلك الكتاب متمسكون.

### || [43.22-30]

# { بل قالوا إنا وجدنا ءاباءنا على أمة وإنا
~~على ءاثرهم مهتدون } أي لا حجة لهم على عقلية ولا نقلية،
~~وإنما جنحوا فيه إلى تقليد آبائهم الجهلة، وال { أمة } الطريقة التي
~~تؤم كالراحلة للمرحول إليه، وقرئت بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها
~~الأم أي القاصد ومنها الدين.

# { وكذلك ما أرسلنا من قبلك فى قرية من نذير
~~إلا قال مترفوها إنا وجدنا ءاباءنا على أمة
~~وإنا على ءاثرهم مقتدون } تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودلالة على أن التقليد في نحو ذلك ضلال قديم، وأن مقدميهم
~~أيضا لم يكن لهم سند منظور إليه، وتخصيص المترفين إشعار بأن التنعم وحب
~~البطالة صرفهم عن النظر إلى التقليد.

# { قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه
~~ءاباءكم } أي أتتبعون آبائكم ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم،
~~وهي حكاية أمر ماض أوحي إلى النذير، أو خطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ويؤيد الأول أنه قرأ ابن عامر وحفص { قال } وقوله: { قالوا
~~إنا بما أرسلتم به كفرون } أي وإن كان أهدى إقناطا
~~للنذير من أن ينظروا أو يتفكروا فيه.

# { فانتقمنا منهم ms1330 } بالاستئصال. { فانظر كيف كان
~~عقبة المكذبين } ولا تكترث بتكذيبهم.

# { وإذ قال إبرهيم } واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرأ عن
~~التقليد وتمسك بالدليل، أو ليقلدوه إن لم يكن لهم بد من التقليد فإنه
~~أشرف آبائهم. { لأبيه وقومه إننى براء مما تعبدون
~~} بريء من عبادتكم أو معبودكم، مصدر نعت به ولذلك استوى فيه الواحد
~~والمتعدد والمذكر والمؤنث، وقرىء «بريء» و «براء» ككريم وكرام.

# { إلا الذى فطرنى } استثناء منقطع أو متصل على أن «ما» يعم
~~أولي العلم وغيرهم، وأنهم كانوا يعبدون الله والأصنام والأوثان، أو صفة
~~على أن «ما» موصوفة أي إنني بريء من آلهة تعبدونها غير الذي فطرني. {
~~فإنه سيهدين } سيثبتني على الهداية، أو سيهديني إلى ما وراء ما
~~هداني إليه.

# { وجعلها } وجعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام أو الله كلمة
~~التوحيد. { كلمة بقية فى عقبه } في ذريته فيكون فيهم
~~أبدا من يوحد الله ويدعو إلى توحيده، وقرىء { كلمة } و { فى
~~عقبه } على التخفيف و«في عاقبه» أي فيمن عقبه. { لعلهم
~~يرجعون } يرجع من أشرك بدعاء من وحد.

# { بل متعت هؤلاء وءاباءهم } هؤلاء المعاصرين
~~للرسول صلى الله عليه وسلم من قريش وآباءهم بالمد في العمر والنعمة،
~~فاغتروا لذلك وانهمكوا في الشهوات. وقرىء«متعت» بالفتح على أنه
~~تعالى اعترض به على ذاته في قوله: { وجعلها كلمة بقية }
~~مبالغة في تعييرهم. { حتى جاءهم الحق } دعوة التوحيد أو
~~القرآن. { ورسول مبين } ظاهر الرسالة بما له من المعجزات، أو {
~~مبين } للتوحيد بالحجج والآيات.

# { ولما جاءهم الحق } لينبههم عن غفلتهم { قالوا هذا
~~سحر وإنا به كفرون } زادوا شرارة فضموا إلى شركهم معاندة
~~الحق والاستخفاف به، فسموا القرآن سحرا وكفروا به واستحقروا الرسول.

### || [43.31-40]

# { وقالوا لولا نزل هذا القرءان على رجل من
~~القريتين } من إحدى القريتين مكة والطائف. { عظيم } بالجاه
~~والمال كالوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي، فإن الرسالة منصب عظيم
~~لا يليق إلا بعظيم، ولم يعلموا أنها رتبة روحانية تستدعي عظم النفس
~~بالتحلي بالفضائل والكمالات القدسية، لا التزخرف بالزخارف الدنيوية.

# { أهم يقسمون رحمت ربك } إنكار فيه تجهيل وتعجيب ms1331 من
~~تحكمهم، والمراد بالرحمة النبوة. { نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم فى الحيوة الدنيا } وهم عاجزون عن تدبيرها وهي
~~خويصة أمرهم في دنياهم، فمن أين لهم أن يدبروا أمر النبوة التي هي أعلى
~~المراتب الإنسية، وإطلاق المعيشة يقتضي أن يكون حلالها وحرامها من الله.
~~{ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجت } وأوقعنا بينهم
~~التفاوت في الرزق وغيره. { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا }
~~ليستعمل بعضهم بعضا في حوائجهم فيحصل بينهم تآلف وتضام ينتظم بذلك نظام
~~العالم، لا لكمال في الموسع ولا لنقص في المقتر، ثم إنه لا اعتراض لهم
~~علينا في ذلك ولا تصرف فكيف يكون فيما هو أعلى منه. { ورحمت ربك
~~} يعني هذه النبوة وما يتبعها. { خير مما يجمعون } من حطام
~~الدنيا والعظيم من رزق منها لا منه.

# { ولولا أن يكون الناس أمة وحدة } لولا أن يرغبوا في
~~الكفر إذا رأوا الكفار في سعة وتنعم لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه. {
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج } ومصاعد جمع معراج، وقرىء و «معاريج» جمع معراج. {
~~عليها يظهرون } يعلون السطوح لحقارة الدنيا، و { لبيوتهم
~~} بدل من { لمن } بدل الاشتمال أو على كقولك: وهبت له ثوبا لقميصه،
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «وسقفا» اكتفاء بجميع البيوت، وقرىء «سقفا»
~~بالتخفيف و «سقوفا» و «سقفا» وهي لغة في سقف. { ولبيوتهم
~~أبوبا وسررا عليها يتكئون } أي أبوابا وسررا من فضة.

# { وزخرفا } وزينة عطف على { سقفا } أو ذهبا عطف على محل من فضة
~~{ وإن كل ذلك لما متع الحيوة الدنيا } إن هي
~~المخففة واللام هي الفارقة. وقرأ عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه لما
~~بالتشديد بمعنى إلا وأن نافية، وقرىء به مع أن وما { والأخرة عند
~~ربك للمتقين } عن الكفر والمعاصي، وفيه دلالة على أن العظيم
~~هو العظيم في الآخرة لا في الدنيا، وإشعار بما لأجله لم يجعل ذلك
~~للمؤمنين حتى يجتمع الناس على الإيمان، وهو أنه تمتع قليل بالإضافة إلى
~~ما لهم في الآخرة مخل به في الأغلب لما فيه من الآفات قل من يتخلص عنها
~~كما أشار إليه بقوله: ms1332

# { ومن يعش عن ذكر الرحمن } يتعام ويعرض عنه لفرط
~~اشتغاله بالمحسوسات وإنهماكه في الشهوات، وقرىء« يعش» بالفتح أي يعم
~~يقال عشي إذا كان في بصره آفة وعشى إذا تعشى بلا آفة كعرج وعرج، وقرىء
~~«يعشو» على أن { من } موصولة.

# { نقيض له شيطانا فهو له قرين } يوسوسه ويغويه
~~دائما، وقرأ يعقوب بالياء على إسناده إلى ضمير { الرحمن } ، ومن
~~رفع «يعشو» ينبغي أن يرفع { نقيض }.

# { وإنهم ليصدونهم عن السبيل } عن الطريق الذي من
~~حقه أن يسبل، وجمع الضميرين للمعنى إذ المراد جنس العاشي والشيطان المقيض
~~له. { ويحسبون أنهم مهتدون } الضمائر الثلاثة الأول له
~~والباقيان للشيطان.

# { حتى إذا جاءنا } أي العاشي، وقرأ الحجازيان وابن عامر وأبو
~~بكر «جاءانا» أي العاشي والشيطان. { قال } أي العاشي للشيطان. {
~~يليت بيني وبينك بعد المشرقين } بعد المشرق من
~~المغرب، فغلب المشرق وثنى وأضيف البعد إليهما. { فبئس القرين }
~~أنت.

# { ولن ينفعكم اليوم } أي ما أنتم عليه من التمني. { إذ
~~ظلمتم } إذ صح إنكم ظلمتم أنفسكم في الدنيا بدل من { اليوم }.
~~{ أنكم فى العذاب مشتركون } لأن حقكم أن تشتركوا أنتم
~~وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه، ويجوز أن يسند الفعل إليه
~~بمعنى. ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في أمر صعب
~~معاونتهم في تحمل أعبائه وتقسمهم لمكابدة عنائه، إذ لكل منكم ما لا تسعه
~~طاقته. وقرىء { إنكم } بالكسر وهو يقوي الأول.

# { أفأنت تسمع الصم أو تهدى العمى } إنكار وتعجب
~~من أن تحمل هو الذي يقدر على هدايتهم بعد تمرنهم على الكفر واستغراقهم في
~~الضلال بحيث صار عشاهم عمى مقرونا بالصمم. كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتعب نفسه في دعاء قومه وهم لا يزيدون إلا غيا فنزلت. { ومن
~~كان فى ضلل مبين } عطف على { العمى } باعتبار تغاير
~~الوصفين، وفيه إشعار بأن الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفى.

### || [43.41-51]

# { فإما نذهبن بك } أي فإن قبضناك قبل أن نبصرك عذابهم، و
~~«ما» مزيدة مؤكدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المؤكدة { فإنا
~~منهم منتقمون } بعذاب في ms1333 الدنيا والآخرة.

# { أو نرينك الذى وعدنهم } أو إن أردنا أن نريك ما
~~وعدناهم من العذاب، وقرأ يعقوب برواية رويس أو { نرينك } بإسكان
~~النون وكذا { نذهبن }. { فإنا عليهم مقتدرون } لا
~~يفوتوننا.

# { فاستمسك بالذى أوحى إليك } من الآيات والشرائع،
~~وقرىء «أوحى» على البناء للفاعل وهو الله تعالى. { إنك على
~~صرط مستقيم } لا عوج له.

# { وإنه لذكر لك } لشرف لك. { ولقومك وسوف
~~تسئلون } أي عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه.

# { واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا } أي واسأل
~~أممهم وعلماء دينهم، وقرأ ابن كثير والكسائي بتخفيف الهمزة. {
~~أجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون } هل حكمنا
~~بعبادة الأوثان وهل جاءت في ملة من مللهم، والمراد به الاستشهاد بإجماع
~~الأنبياء على التوحيد والدلالة على أنه ليس بدع ابتدعه فيكذب ويعادي له،
~~فإنه كان أقوى ما حملهم على التكذيب والمخالفة.

# { ولقد أرسلنا موسى بئايتنا إلى فرعون
~~وملإيه فقال إنى رسول رب العلمين } يريد باقتصاصه
~~تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناقضة قولهم { لولا نزل
~~هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم }
~~والاستشهاد بدعوة موسى عليه السلام إلى التوحيد ليتأملوا فيها.

# { فلما جاءهم بئايتنا إذا هم منها يضحكون }
~~فاجئوا وقت ضحكهم منها، أو استهزؤوا بها أول ما رأوها ولم يتأملوا
~~فيها.

# { وما نريهم من ءاية إلا هى أكبر من أختها }
~~إلا هي بالغة أقصى درجات الإعجاز بحيث يحسب الناظر فيها أنها أكبر مما
~~يقاس إليها من الآيات، والمراد وصف الكل بالكبر كقولك: رأيت رجالا بعضهم
~~أفضل من بعض، وكقوله:

# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم

# مثل النجوم التي يسري بها الساري

# أو { إلا } وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة على غيرها بذلك الاعتبار.
~~{ وأخذنهم بالعذاب } كالسنين والطوفان والجراد. {
~~لعلهم يرجعون } على وجه يرجى رجوعهم.

# { وقالوا يآ أيه الساحر } نادوه بذلك في تلك الحال لشدة
~~شكيمتهم وفرط حماقتهم، أو لأنهم كانوا يسمون العالم الماهر ساحرا. وقرأ
~~ابن عامر بضم الهاء { ادع لنا ربك } فيكشف عنا العذاب. { بما
~~عهد عندك } بعهده عندك من النبوة، أو من أن ms1334 يستجيب دعوتك، أو أن
~~يكشف العذاب عمن اهتدى، أو { بما عهد عندك } فوفيت به وهو
~~الإيمان والطاعة. { إننا لمهتدون }.

# { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون }
~~فاجئوا نكث عهدهم بالاهتداء.

# { ونادى فرعون } بنفسه أو بمناديه. { فى قومه } في مجمعهم
~~أو فيما بينهم بعد كشف العذاب عنهم مخافة أن يؤمن بعضهم. { قال يا
~~قوم أليس لى ملك مصر وهذه الأنهر } أنهار
~~النيل ومعظمها أربعة أنهر: نهر الملك، ونهر طولون، ونهر دمياط، ونهر
~~تنيس. { تجرى من تحتى } تحت قصري أو أمري، أو بين يدي في جناني
~~والواو إما عاطفة لهذه { الأنهر } على الملك و { تجرى } حال
~~منها. أو واو حال وهذه مبتدأ و { الأنهر } صفتها و { تجرى }
~~خبرها. { أفلا تبصرون } ذلك.

### || [43.52-61]

# { أم أنا خير } مع هذه المملكة والبسطة. { من هذا الذى
~~هو مهين } ضعيف حقير لا يستعد للرئاسة، من المهانة وهي القلة. {
~~ولا يكاد يبين } الكلام لما به من الرتة فكيف يصلح للرسالة، و {
~~أم } إما منقطعة والهمزة فيها للتقرير إذ قدم من أسباب فضله، أو متصلة
~~على إقامة المسبب مقام السبب. والمعنى أفلا تبصرون أم تبصرون فتعلمون أني
~~خير منه.

# { فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب } أي فهلا ألقي
~~عليه مقاليد الملك إن كان صادقا، إذ كانوا إذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه
~~بسوار وطوق من ذهب، وأساورة جمع أسوار بمعنى السوار على تعويض التاء من
~~ياء أساوير. وقد قرىء به وقرأ يعقوب وحفص «أسورة» وهي جمع سوار.
~~وقرىء «أساور» جمع « أسورة» و «ألقى عليه أسورة» و
~~«أساور» على البناء للفاعل وهو الله تعالى. { أو جاء معه
~~الملئكة مقترنين } مقرونين يعينونه أو يصدقونه من قرنته به
~~فاقترن، أو متقارنين من اقترن بمعنى تقارن.

# { فاستخف قومه } فطلب منهم الخفة في مطاوعته أو فاستخف
~~أحلامهم. { فأطاعوه } فيما أمرهم به { إنهم كانوا قوما
~~فسقين } فلذلك أطاعوا ذلك الفاسق.

# { فلما ءاسفونا } أغضبونا بالإفراط في العناد والعصيان منقول
~~من أسف إذا اشتد غضبه. { انتقمنا منهم فأغرقنهم
~~أجمعين } في اليم.

# { فجعلنهم سلفا } قدوة لمن بعدهم من الكفار ms1335 يقتدون به في
~~استحقاق مثل عقابهم، مصدر نعت به أو جمع سالف كخدم وخادم، وقرأ حمزة
~~والكسائي بضم السين واللام جمع سليف كرغف ورغيف، أو سالف كصبر جمع صابر
~~أو سلف كخشب. وقرىء «سلفا» بإبدال ضمة اللام فتحة أو على أنه جمع سلفة
~~أي ثلة قد سلفت. { ومثلا للأخرين } وعظة لهم أو قصة عجيبة تسير
~~مسير الأمثال لهم فيقال: مثلكم مثل قوم فرعون.

# { ولما ضرب ابن مريم مثلا } أي ضربه ابن الزبعرى لما
~~جادل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] أو غيره بأن قال النصارى أهل كتاب وهم يعبدون عيسى عليه
~~السلام ويزعمون أنه ابن الله والملائكة أولى بذلك، أو على قوله تعالى:

# واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا

# [الزخرف: 45] أو أن محمدا يريد أن نعبده كما عبد المسيح. { إذا
~~قومك } في قريش { منه } من هذا المثل. { يصدون } يضجون فرحا
~~لظنهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم صار ملزما به. وقرأ نافع وابن عامر
~~والكسائي بالضم من الصدود أي يصدون عن الحق ويعرضون عنه. وقيل هما لغتان
~~نحو يعكف ويعكف.

# { وقالوا ءألهتنا أم هو } أي آلهتنا خير عندك أم عيسى
~~عليه السلام فإن يكن في النار فلتكن آلهتنا معه، أو آلهتنا الملائكة خير
~~أم عيسى عليه السلام فإذا أجاز أن يعبد ويكون ابن الله آلهتنا أولى بذلك،
~~أو آلهتنا خير أم محمد صلى الله عليه وسلم فنعبده وندع آلهتنا.

# وقرأ الكوفيون «أآلهتنا» بتحقيق الهمزتين وألف بعدهما. { ما ضربوه
~~لك إلا جدلا } ما ضربوا هذا المثل إلا لأجل الجدل والخصومة لا
~~لتمييز الحق من الباطل. { بل هم قوم خصمون } شداد الخصومة
~~حراص على اللجاج.

# { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه } بالنبوة. {
~~وجعلنه مثلا لبنى إسرءيل } أمرا عجيبا كالمثل السائر
~~لبني إسرائيل، وهو كالجواب المزيح لتلك الشبهة.

# { ولو نشاء لجعلنا منكم } لولدنا منكم يا رجال كما ولدنا
~~عيسى من غير أب، أو لجعلنا بدلكم. { ملئكة فى الأرض
~~يخلفون } ملائكة ms1336 يخلفونكم في الأرض، والمعنى أن حال عيسى عليه
~~السلام وإن كانت عجيبة فإنه تعالى قادر على ما هو أعجب من ذلك، وأن
~~الملائكة مثلكم من حيث أنها ذوات ممكنة يحتمل خلقها توليدا كما جاز
~~خلقها إبداعا، فمن أين لهم استحقاق الألوهية والانتساب إلى الله سبحانه
~~وتعالى.

# { وإنه } وإن عيسى عليه السلام. { لعلم للساعة } لأن
~~حدوثه أو نزوله من أشراط الساعة يعلم به دنوها، أو لأن احياء الموتى يدل
~~على قدرة الله تعالى عليه. وقرىء { لعلم } أي لعلامة ولذكر على تسمية
~~ما يذكر به ذكرا، وفي الحديث ينزل عيسى عليه السلام على ثنية بالأرض
~~المقدسة يقال لها أفيق وبيده حربة يقتل بها الدجال، فيأتي بيت المقدس
~~والناس في صلاة الصبح فيتأخر الإمام فيقدمه عيسى عليه الصلاة والسلام
~~ويصلي خلفه على شريعة محمد عليه الصلاة والسلام، ثم يقتل الخنازير ويكسر
~~الصليب، ويخرب البيع والكنائس، ويقتل النصارى إلا من آمن به. وقيل الضمير
~~للقرآن فإن فيه الإعلام بالساعة والدلالة عليها. { فلا تمترن
~~بها } فلا تشكن فيها. { واتبعون } واتبعوا هداي أو شرعي أو
~~رسولي. وقيل هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم أمر أن يقوله. { هذا }
~~الذي أدعوكم إليه. { صرط مستقيم } لا يضل سالكه.

### || [43.62-76]

# { ولا يصدنكم الشيطن } عن المتابعة. { إنه لكم
~~عدو مبين } ثابت عداوته بأن أخرجكم عن الجنة وعرضكم للبلية.

# { ولما جاء عيسى بالبينت } بالمعجزات أو بآيات
~~الإنجيل، أو بالشرائع الواضحات. { قال قد جئتكم بالحكمة }
~~بالإنجيل أو بالشريعة. { ولأبين لكم بعض الذى
~~تختلفون فيه } وهو ما يكون من أمر الدين لا ما يتعلق بأمر
~~الدنيا، فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يبعثوا لبيانه، ولذلك قال
~~عليه الصلاة والسلام

# " أنتم أعلم بأمر دنياكم "

# { فاتقوا الله وأطيعون } فيما أبلغه عنه.

# { إن الله هو ربى وربكم فاعبدوه } بيان لما أمرهم
~~بالطاعة فيه، وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشرائع. { هذا صرط
~~مستقيم } الإشارة إلى مجموع الأمرين وهو تتمة كلام عيسى عليه
~~الصلاة والسلام، أو استئناف من الله تعالى يدل على ما هو المقتضي للطاعة
~~في ذلك.

# { فاختلف ms1337 الأحزاب } الفرق المتحزبة. { من بينهم } من بين
~~النصارى أو اليهود والنصارى من بين قومه المبعوث إليهم. { فويل
~~للذين ظلموا } من المتحزبين { من عذاب يوم أليم } هو
~~القيامة.

# { هل ينظرون إلا الساعة } الضمير لقريش أو { للذين
~~ظلموا }. { أن تأتيهم } بدل من { الساعة } والمعنى هل
~~ينظرون إلا إتيان الساعة. { بغتة } فجأة. { وهم لا يشعرون }
~~غافلون عنها لاشتغالهم بأمور الدنيا وإنكارهم لها.

# { الأخلاء } الأحباء. { يومئذ بعضهم لبعض عدو } أي
~~يتعادون يومئذ لانقطاع العلق لظهور ما كانوا يتخالون له سببا للعذاب. {
~~إلا المتقين } فإن خلتهم لما كانت في الله تبقى نافعة أبد
~~الآباد.

# { يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون
~~} حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومئذ، وقرأ ابن كثير
~~وحمزة والكسائي وحفص بغير الياء.

# { الذين ءامنوا بئايتنا } صفة المنادي. { وكانوا
~~مسلمين } حال من الواو أي الذين آمنوا مخلصين، غير أن هذه العبارة
~~آكد وأبلغ.

# { ادخلوا الجنة أنتم وأزوجكم } نساؤكم المؤمنات. {
~~تحبرون } تسرون سرورا يظهر حباره أي أثره على وجوهكم، أو تزينون من
~~الحبر وهو حسن الهيئة أو تكرمون إكراما يبالغ فيه، والحبرة المبالغة
~~فيما وصف بجميل.

# { يطاف عليهم بصحف من ذهب وأكوب } الصحاف جمع
~~صحفة، والأكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له. { وفيها } وفي الجنة {
~~ما تشتهى الأنفس } وقرأ نافع وابن عامر وحفص { تشتهيه
~~الأنفس } على الأصل. { وتلذ الأعين } بمشاهدته وذلك تعميم
~~بعد تخصيص ما يعد من الزوائد في التنعم والتلذذ. { وأنتم فيها
~~خلدون } فإن كل نعيم زائل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب
~~للتحسر في ثاني الحال.

# { وتلك الجنة التى أورثتموها بما كنتم
~~تعملون } وقرأ ورثتموها، شبه جزاء العمل بالميراث لأنه يخلفه عليه
~~العامل، وتلك إشارة إلى الجنة المذكورة وقعت مبتدأ والجنة خبرها، و {
~~التى أورثتموها } صفتها أو { الجنة } صفة { تلك } و {
~~التى } خبرها أو صفة { الجنة } والخبر { بما كنتم
~~تعملون } ، وعليه يتعلق الباء بمحذوف لا ب { أورثتموها }.

# { لكم فيها فكهة كثيرة منها تأكلون } بعضها
~~تأكلون لكثرتها ودوام نوعها،! ولعل تفصيل التنعم بالمطاعم والملابس
~~وتكريره في القرآن وهو ms1338 حقير بالإضافة إلى سائر نعائم الجنة لما كان بهم
~~من الشدة والفاقة.

# { إن المجرمين } الكاملين في الإجرام وهم الكفار لأنه جعل
~~قسيم المؤمنين بالآيات، وحكى عنهم ما يخص بالكفار. { فى عذاب
~~جهنم خلدون } خبر إن أو خالدون خبر والظرف متعلق به.

# { لا يفتر عنهم } لا يخفف عنهم من فترت عنه الحمى إذا سكنت
~~قليلا والتركيب للضعف. { وهم فيه } في العذاب { مبلسون }
~~آيسون من النجاة.

# { وما ظلمنهم ولكن كانوا هم الظلمين } مر
~~مثله غير مرة وهم فصل.

### || [43.77-89]

# { ونادوا يملك } وقرىء «يا مال» على الترخيم مكسورا
~~ومضموما، ولعله إشعار بأنهم لضعفهم لا يستطيعون تأدية اللفظ بالتمام
~~ولذلك اختصروا فقالوا: { ليقض علينا ربك } والمعنى سل ربنا
~~أن يقضي علينا من قضى عليه إذا أماته، وهو لا ينافي إبلاسهم فإنه جؤار
~~وتمن للموت من فرط الشدة { قال إنكم مكثون } لا خلاص لكم
~~بموت ولا بغيره.

# { لقد جئنكم بالحق } بالإرسال والإنزال، وهو تتمة الجواب
~~إن كان في { قال } ضمير الله وإلا فجواب منه فكأنه تعالى تولى جوابهم
~~بعد جواب مالك. { ولكن أكثركم للحق كرهون } لما
~~في اتباعه من إتعاب النفس وآداب الجوارح.

# { أم أبرموا أمرا } في تكذيب الحق ورده ولم يقتصروا على
~~كراهته. { فإنا مبرمون } أمرا في مجازاتهم والعدول عن الخطاب
~~للإشعار بأن ذلك أسوأ من كراهتهم، أو أم أحكم المشركون أمرا من كيدهم
~~بالرسول { فإنا مبرمون } كيدنا بهم، ويؤيده قوله:

# { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم } حديث أنفسهم بذلك.
~~{ ونجوهم } وتناجيهم. { بلى } نسمعهما. { ورسلنا } والحفظة
~~مع ذلك. { لديهم } ملازمة لهم. { يكتبون } ذلك.

# { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العبدين } منكم فإن النبي صلى الله عليه وسلم يكون أعلم بالله
~~وبما يصح له وبما لا يصح له، وأولى بتعظيم ما يوجب تعظيمه ومن تعظيم
~~الوالد تعظيم ولده، ولا يلزم من ذلك صحة كينونة الولد وعبادته له إذ
~~المحال قد يستلزم المحال بل المراد نفيهما على أبلغ الوجوه كقوله تعالى:

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] غير أن { لو } ثم مشعرة بانتفاء ms1339 الطرفين، و { إن }
~~ههنا لا تشعر به ولا بنقيضه فإنها لمجرد الشريطة بل الانتفاء معلوم
~~لانتفاء اللازم الدال على انتفاء ملزومه، والدلالة على أن إنكاره الولد
~~ليس لعناد ومراء بل لو كان لكان أولى الناس بالاعتراف به. وقيل معناه إن
~~كان له ولد في زعمكم فأنا أول العابدين لله الموحدين له أو الآنفين منه،
~~أو من أن يكون له ولد من عبد يعبد إذا اشتد أنفه، أو ما كان له ولد فأنا
~~أول الموحدين من أهل مكة. وقرأ حمزة والكسائي { ولد } بالضم وسكون
~~اللام.

# { سبحن رب السموات والأرض رب العرش عما
~~يصفون } عن كونه ذا ولد فإن هذه الأجسام لكونها أصولا ذات استمرار
~~تبرأت عما يتصف به سائر الأجسام من توليد المثل، فما ظنك بمبدعها
~~وخالقها.

# { فذرهم يخوضوا } في باطلهم. { ويلعبوا } في دنياهم. {
~~حتى يلقوا يومهم الذى يوعدون } أي يوم القيامة،
~~وهو دلالة على أن قولهم هذا جهل واتباع هوى، وإنهم مطبوع على قلوبهم
~~معذبون في الآخرة.

# { وهو الذى فى السماء إله وفى الأرض إله }
~~مستحق لأن يعبد فيهما، والظرف متعلق به لأنه بمعنى المعبود أو متضمن
~~معناه كقولك: هو حاتم في البلد، وكذا فيمن قرأ «الله» والراجع مبتدأ
~~محذوف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه، ولا يجوز جعله خبرا له لأنه
~~لا يبقى له عائد لكن لو جعل صلة وقدر الإله مبتدأ محذوف يكون به جملة
~~مبينة للصلة دالة على أن كونه في السماء بمعنى الألوهية دون الاستقرار،
~~وفيه نفي الآلهة السماوية والأرضية واختصاصه باستحقاق الألوهية.

# { وهو الحكيم العليم } كالدليل عليه.

# { وتبارك الذى له ملك السموات والأرض وما
~~بينهما } كالهواء. { وعنده علم الساعة } العلم بالساعة
~~التي تقوم القيامة فيها. { وإليه يرجعون } للجزاء، وقرأ نافع
~~وابن عامر وأبو عمرو وعاصم وروح بالتاء على الالتفات للتهديد.

# { ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفعة } كما
~~زعموا أنهم شفعاؤهم عند الله. { إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون } بالتوحيد، والاستثناء متصل إن أريد بالموصول كل ما عبد من
~~دون الله لاندراج الملائكة والمسيح فيه، ms1340 ومنفصل إن خص بالأصنام.

# { ولئن سألتهم من خلقهم } سألت العابدين أو المعبودين.
~~{ ليقولن الله } لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره { فأنى
~~يؤفكون } يصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره.

# { وقيله } وقول الرسول ونصبه للعطف على سرهم، أو على محل الساعة أو
~~لإضمار فعله أي وقال { قيله }. وجره عاصم وحمزة عطفا على { الساعة
~~} ، وقرىء بالرفع على أنه مبتدأ خبره. { يرب إن هؤلاء قوم
~~لا يؤمنون } أو معطوف على { علم الساعة } بتقدير مضاف.
~~وقيل هو قسم منصوب بحذف الجار أو مجرور بإضماره، أو مرفوع بتقدير {
~~وقيله يرب } قسمي، و { إن هؤلآء } جوابه.

# { فاصفح عنهم } فأعرض عن دعوتهم آيسا عن إيمانهم. { وقل
~~سلم } تسلم منكم ومتاركة. { فسوف يعلمون } تسلية للرسول
~~صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم، وقرأ نافع وابن عامر بالتاء على أنه من
~~المأمور بقوله. عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة { يعبادي لا
~~خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون } ".

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-8]

# مكية إلا قوله تعالى: { إنا كاشفوا العذاب } الآية،
~~وهي سبع أو تسع وخمسون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { حم والكتب المبين } القرآن والواو للعطف إن كان { حم }
~~مقسما به وإلا فللقسم والجواب قوله:

# { إنا أنزلنه فى ليلة مبركة } ليلة القدر، أو
~~البراءة ابتدىء فيها إنزاله، أو أنزل فيها جملة إلى سماء الدنيا من اللوح
~~المحفوظ، ثم أنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم نجوما وبركتها لذلك،
~~فإن نزول القرآن سبب للمنافع الدينية والدنيوية، أو لما فيها من نزول
~~الملائكة والرحمة وإجابة الدعوة وقسم النعمة وفصل الأقضية. { إنا
~~كنا منذرين } استئناف يبين المقتضى للإنزال وكذلك قوله:

# { فيها يفرق كل أمر حكيم } فإن كونها مفرق الأمور
~~المحكمة أو الملتبسة بالحكمة يستدعي أن ينزل فيها القرآن الذي هو من
~~عظائمها، ويجوز أن يكون صفة { ليلة مبركة } وما بينهما
~~اعتراض، وهو يدل على أن الليلة ليلة القدر لأنه صفتها لقوله: { تنزل
~~الملئكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر }
~~وقرىء «يفرق» بالتشديد و { يفرق ms1341 } كل أي يفرقه الله، و«نفرق»
~~بالنون.

# { أمرا من عندنا } أي أعني بهذا الأمر أمرا حاصلا من عندنا
~~على مقتضى حكمتنا، وهو مزيد تفخيم للأمر ويجوز أن يكون حالا من كل
~~أوامر، أو ضميره المستكن في { حكيم } لأنه موصوف، وأن يكون المراد به
~~مقابل النهي وقع مصدرا ل { يفرق } أو لفعله مضمرا من حيث أن الفرق
~~به، أو حالا من أحد ضميري { أنزلنه } بمعنى آمرين أو مأمورا. {
~~إنا كنا مرسلين }.

# { رحمة من ربك } بدل من { إنا كنا منذرين } أي
~~أنزلنا القرآن لأن من عادتنا إرسال الرسل بالكتب إلى العباد لأجل الرحمة
~~عليهم، وضع الرب موضع الضمير للإشعار بأن الربوبية اقتضت ذلك، فإنه أعظم
~~أنواع التربية أو علة ل { يفرق } أو { أمرا } ، و { رحمة }
~~مفعول به أي يفصل فيها كل أمر أو تصدر الأوامر { من عندنا } لأن من
~~شأننا أن نرسل رحمتنا، فإن فصل كل أمر من قسمة الأرزاق وغيرها وصدور
~~الأوامر الإلهية من باب الرحمة، وقرىء { رحمة } على تلك رحمة. {
~~إنه هو السميع العليم } يسمع أقوال العباد ويعلم أحوالهم،
~~وهو بما بعده تحقيق لربوبيته فإنها لا تحق إلا لمن هذه صفاته.

# { رب السموات والأرض وما بينهما } خبر آخر أو
~~استئناف. وقرأ الكوفيون بالجر بدلا { من ربك }. { إن كنتم
~~موقنين } أي إن كنتم من أهل الإيقان في العلوم، أو كنتم موقنين في
~~إقراركم إذا سئلتم من خلقها؟ فقلتم الله، علمتم أن الأمر كما قلنا، أو إن
~~كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك.

# { لا إله إلا هو } إذ لا خالق سواه. { يحيي ويميت }
~~كما تشاهدون. { ربكم ورب ءابائكم الأولين } وقرئا
~~بالجر بدلا { من ربك }.

### || [44.9-18]

# { بل هم فى شك يلعبون } رد لكونهم موقنين.

# { فارتقب } فانتظر لهم. { يوم تأتى السماء بدخان
~~مبين } يوم شدة ومجاعة فإن الجائع يرى بينه وبين السماء كهيئة الدخان
~~من ضعف بصره، أو لأن الهواء يظلم عام القحط لقلة الأمطار وكثرة الغبار،
~~أو لأن العرب تسمي الشر الغالب دخانا وقد قحطوا حتى أكلوا جيف الكلاب
~~وعظامها، وإسناد الإتيان إلى السماء لأن ms1342 ذلك يكفه عن الأمطار، أو يوم
~~ظهور الدخان المعدود في أشراط الساعة لما روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~لما قال: أول الآيات الدخان ونزول عيسى عليه السلام، ونار تخرج من قعر
~~عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر. قيل وما الدخان فتلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الآية وقال:

# " يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة، أما المؤمن
~~فيصيبه كهيئة الزكام وأما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه
~~ودبره "

# أو يوم القيامة والدخان يحتمل المعنيين.

# { يغشى الناس } يحيط بهم صفة للدخان وقوله: { هذا عذاب
~~أليم }.

# { ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } مقدر بقول
~~وقع حالا و { إنا مؤمنون } وعد بالإيمان إن كشف العذاب عنهم.

# { أنى لهم الذكرى } من أين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة. {
~~وقد جاءهم رسول مبين } بين لهم ما هو أعظم منها في إيجاب
~~الإدكار من الآيات والمعجزات.

# { ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون } أي قال
~~بعضهم يعلمه غلام أعجمي لبعض ثقيف وقال آخرون إنه { مجنون }.

# { إنا كاشفوا العذاب } بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام فإنه
~~لما دعا رفع القحط { قليلا } كشفا قليلا أو زمانا قليلا وهو ما بقي
~~من أعمارهم. { إنكم عائدون } إلى الكفر غب الكشف، ومن فسر
~~الدخان بما هو من الأشراط قال إذا جاء الدخان غوث الكفار بالدعاء فيكشفه
~~الله عنهم بعد الأربعين، فريثما يكشفه عنهم يرتدون، ومن فسره بما في
~~القيامة أوله بالشرط والتقدير.

# { يوم نبطش البطشة الكبرى } يوم القيامة أو يوم بدر
~~ظرف لفعل دل عليه. { إنا منتقمون } لا لمنتقمون فإن إن تحجزه
~~عنه، أو بدل من { يوم تأتى }. وقرىء { نبطش } أي نجعل البطشة
~~الكبرى باطشة بهم، أو نحمل الملائكة على بطشهم وهو التناول بصولة.

# { ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون } امتحناهم بإرسال
~~موسى عليه السلام إليهم، أو أوقعناهم في الفتنة بالإمهال وتوسيع الرزق
~~عليهم. وقرىء بالتشديد للتأكيد أو لكثرة القوم. { وجاءهم رسول
~~كريم } على الله أو على المؤمنين أو في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه.

# { أن أدوا إلى عباد الله } بأن ms1343 أدوهم إلى وأرسلوا معي،
~~أو بأن أدوا إلي حق الله من الإيمان وقبول الدعوة يا عباد الله، ويجوز
~~أن تكون { أن } مخففة ومفسرة لأن مجيء الرسول يكون برسالة ودعوة. {
~~إني لكم رسول أمين } غير متهم لدلالة المعجزات على صدقه، أو
~~لائتمان الله إياه على وحيه وهو علة الأمر.

### || [44.19-29]

# { وأن لا تعلوا على الله } ولا تتكبروا عليه بالاستهانة
~~بوحيه ورسوله، و { أن } كالأولى في وجهيها. { إني آتيكم
~~بسلطان مبين } علة للنهي ولذكر ال { أمين } مع الأداء،
~~والسلطان مع العلاء شأن لا يخفى.

# { وإنى عذت بربى وربكم } التجأت إليه وتوكلت عليه. { أن
~~ترجمون } أن تؤذوني ضربا أو شتما أو أن تقتلوني. وقرىء «عت»
~~بالإدغام فيه.

# { وإن لم تؤمنوا لى فاعتزلون } فكونوا بمعزل مني لا
~~علي ولا لي، ولا تتعرضوا إلي بسوء فإنه ليس جزاء من دعاكم إلى ما فيه
~~فلا حكم.

# { فدعا ربه } بعدما كذبوه. { أن هؤلآء } بأن هؤلاء {
~~قوم مجرمون } وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به
~~ولذلك سماه دعاء، وقرىء بالكسر على إضمار القول.

# { فأسر بعبادى ليلا } أي فقال أسر أو قال إن كان الأمر كذلك
~~{ فأسر } ، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير بوصل الهمزة من سرى {
~~إنكم متبعون } يتبعكم فرعون وجنوده إذا علموا بخروجكم.

# { واترك البحر رهوا } مفتوحا ذا فجوة واسعة أو ساكنا على
~~هيئته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك ولا تغير منه شيئا ليدخله القبط {
~~إنهم جند مغرقون } وقرىء بالفتح بمعنى لأنهم.

# { كم تركوا } كثيرا تركوا. { من جنت وعيون }.

# { وزروع ومقام كريم } محافل مزينة ومنازل حسنة.

# { ونعمة } وتنعم. { كانوا فيها فكهين } متنعمين، وقرىء
~~«فكهين».

# { كذلك } مثل ذلك الإخراج أخرجناهم أو الأمر كذلك. {
~~وأورثنها } عطف على المقدر أو على { تركوا }. { قوما
~~ءاخرين } ليسوا منهم في شيء وهم بنو إسرائيل، وقيل غيرهم لأنهم لم
~~يعودوا إلى مصر.

# { فما بكت عليهم السماء والأرض } مجاز من عدم
~~الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم كقولهم: بكت عليهم السماء والأرض
~~وكسفت لمهلكهم الشمس في نقيض ذلك. ومنه ما روي في الأخبار: إن المؤمن ms1344
~~ليبكي عليه مصلاه ومحل عبادته ومصعد عمله ومهبط رزقه. وقيل تقديره فما
~~بكت عليهم أهل السماء والأرض { وما كانوا منظرين } ممهلين إلى
~~وقت آخر.

### || [44.30-47]

# { ولقد نجينا بنى إسرءيل من العذاب المهين }
~~من استعباد فرعون وقتله أبناءهم.

# { من فرعون } بدل من { العذاب } على حذف المضاف، أو جعله عذاب
~~لإفراطه في التعذيب، أو حال من المهين بمعنى واقعا من جهته، وقرىء {
~~من فرعون } على الاستفهام تنكير له لنكر ما كان عليه من الشيطنة. {
~~إنه كان عاليا } متكبرا. { من المسرفين } في العتو
~~والشرارة، وهو خبر ثان أي كان متكبرا مسرفا، أو حال من الضمير في {
~~عاليا } أي كان رفيع الطبقة من بينهم.

# { ولقد اخترنهم } اخترنا بني إسرائيل. { على علم }
~~عالمين بأنهم أحقاء بذلك، أو مع علم منا بأنهم يزيغون في بعض الأحوال. {
~~على العلمين } لكثرة الأنبياء فيهم أو على عالمي زمانهم.

# { وءاتينهم من الآيت } كفلق البحر وتظليل الغمام وإنزال
~~المن والسلوى. { ما فيه بلؤا مبين } نعمة جلية أو اختبار
~~ظاهر.

# { إن هؤلآء } يعني كفار قريش لأن الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه
~~مسوقة للدلالة على أنهم مثلهم في الإصرار على الضلالة، والإنذار عن مثل
~~ما حل بهم. { ليقولون }.

# { إن هى إلا موتتنا الأولى } ما العاقبة ونهاية الأمر
~~إلا الموتة الأولى المزيلة للحياة الدنيوية، ولا قصد فيه إلى إثبات ثانية
~~كما في قولك: حج زيد الحجة الأولى ومات. وقيل لما قيل إنكم تموتون موتة
~~يعقبها حياة كما تقدم منكم موتة كذلك قالوا إن هي إلا موتتنا الأولى، أي
~~ما الموتة التي من شأنها كذلك إلا الموتة الأولى. { وما نحن
~~بمنشرين } بمبعوثين.

# { فأتوا بئابائنا } خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول
~~والمؤمنين. { إن كنتم صدقين } في وعدكم ليدل عليه.

# { أهم خير } في القوة والمنعة. { أم قوم تبع } تبع
~~الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبنى سمرقند. وقيل هدمها وكان
~~مؤمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم دونه. وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " ما أدري أكان تبع نبيا أم غير نبي "

# وقيل لملوك اليمن التبابعة لأنهم يتبعون كما قيل لهم ms1345 الأقيال لأنهم
~~يتقيلون. { والذين من قبلهم } كعاد وثمود. { أهلكنهم
~~} استئناف بمآل قوم تبع، { والذين من قبلهم } هدد به كفار
~~قريش أوحال بإضمار قد أو خبر من الموصول إن استؤنف به. { إنهم
~~كانوا مجرمين } بيان للجامع المقتضي للإهلاك.

# { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما } وما
~~بين الجنسين وقرىء «وما بينهن». { لاعبين } لاهين، وهو دليل على صحة
~~الحشر كما مر في الأنبياء وغيرها.

# { ما خلقنهما إلا بالحق } إلا بسبب الحق الذي اقتضاه
~~الدليل من الإيمان والطاعة، أو البعث والجزاء. { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } لقلة نظرهم.

# { إن يوم الفصل } فصل الحق عن الباطل، أو المحق عن المبطل
~~بالجزاء، أو فصل الرجل عن أقاربه وأحبائه.

# { ميقتهم } وقت موعدهم. { أجمعين } وقرىء { ميقتهم }
~~بالنصب على أنه الاسم أي إن ميعاد جزائهم في { يوم الفصل }.

# { يوم لا يغنى } بدل من { يوم الفصل } أو صفة ل {
~~ميقتهم } ، أو ظرف لما دل عليه الفصل لاله الفصل. { مولى } من
~~قرابة أو غيرها. { عن مولى } أي مولى كان. { شيئا } من الاغناء.
~~{ ولا هم ينصرون } الضمير ل { مولى } الأول باعتبار المعنى
~~لأنه عام.

# { إلا من رحم الله } بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه، ومحله
~~الرفع على البدل من الواو والنصب على الاستثناء { إنه هو
~~العزيز } لا ينصر منه من أراد تعذيبه. { الرحيم } لمن أراد أن
~~يرحمه.

# { إن شجرة الزقوم } وقرىء بكسر الشين ومعنى { الزقوم }
~~سبق في «الصافات».

# { طعام الأثيم } الكثير الآثام، والمراد به الكافر لدلالة ما قبله
~~وما بعده عليه.

# { كالمهل } وهو ما يمهل في النار حتى يذوب. وقيل دردي الزيت. {
~~يغلي فى البطون } وقرأ ابن كثير وحفص ورويس بالياء على أن الضمير
~~لل { طعام } ، أو { الزقوم } لا «للمهل» إذ الأظهر أن الجملة
~~حال من أحدهما.

# { كغلى الحميم } غليانا مثل غليه.

# { خذوه } على إرادة القول والمقول له الزبانية. { فاعتلوه }
~~فجروه والعتل الأخذ بمجامع الشيء وجره بقهر، وقرأ الحجازيان وابن عامر
~~ويعقوب بالضم وهما لغتان. { إلى سواء الجحيم } وسطه.

### || [44.48-59]

# { ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم } كان أصله
~~يصب من فوق رؤوسهم الحميم ms1346 فقيل يصب من { فوق } رؤوسهم { عذاب } هو
~~{ الحميم } للمبالغة، ثم أضيف ال { عذاب } إلى { الحميم }
~~للتخفيف وزيد من الدلالة على أن المصبوب بعض هذا النوع.

# { ذق إنك أنت العزيز الكريم } أي وقولوا له ذلك استهزاء
~~به وتفريعا على ما كان يزعمه، وقرأ الكسائي «أنك» بالفتح أي ذق لأنك أو
~~{ عذاب }  { إنك }.

# { إن هذا } إن هذا ال { عذاب }. { ما كنتم به
~~تمترون } تشكون وتمارون فيه.

# { إن المتقين فى مقام } في موضع إقامة، وقرأ نافع وابن
~~عامر بضم الميم { أمين } يأمن صاحبه عن الآفة والانتقال.

# { فى جنت وعيون } بدل من مقام جيء به للدلالة على نزاهته،
~~واشتماله على ما يستلذ به من المآكل والمشارب.

# { يلبسون من سندس وإستبرق } خبر ثان أو حال من الضمير
~~في الجار أو استئناف، والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه
~~معرب استبره، أو مشتق من البراقة. { متقبلين } في مجالسهم
~~ليستأنس بعضهم ببعض. { كذلك } الأمر كذلك أو آتيناهم مثل ذلك. {
~~وزوجنهم بحور عين } قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء، والحوراء
~~البيضاء والعيناء عظيمة العينين، واختلف في أنهن نساء الدنيا أو غيرها.

# { يدعون فيها بكل فكهة } يطلبون ويأمرون بإحضار ما يشتهون
~~من الفواكه لا يتخصص شيء منها بمكان ولا بزمان. { ءامنين } من الضرر.

# { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } بل
~~يحيون فيها دائما، والاستثناء منقطع أو متصل والضمير للآخرة و {
~~الموت } أول أحوالها، أو الجنة والمؤمن يشارفها بالموت ويشاهدها عنده
~~فكأنه فيها، أو الإستثناء للمبالغة في تعميم النفي وامتناع { الموت
~~} فكأنه قال: { لا يذوقون فيها الموت } إلا إذا أمكن ذوق
~~الموتة الأولى في المستقبل. { ووقهم عذاب الجحيم } وقرىء
~~«ووقهم» على المبالغة.

# { فضلا من ربك } أي أعطوا كل ذلك عطاء وتفضلا منه. وقرىء
~~بالرفع أي ذلك فضل. { ذلك هو الفوز العظيم } لأنه خلاص عن
~~المكاره وفوز بالمطالب.

# { فإنما يسرنه بلسانك } سهلناه حيث أنزلناه بلغتك وهو
~~فذلكة السورة. { لعلهم يتذكرون } لعلهم يفهمونه فيتذكرون به
~~ما لم يتذكروا.

# { فارتقب } فانتظر ما يحل بهم. { إنهم مرتقبون }
~~منتظرون ما يحل بك. عن ms1347 النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ حم الدخان ليلة جمعة أصبح مغفورا له ".

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-12]

# بسم الله الرحمن الرحيم { حم تنزيل الكتب } إن جعلت { حم }
~~مبتدأ خبره { تنزيل الكتب } احتجت إلى إضمار مثل ذلك { تنزيل
~~}  { حم } ، وإن جعلتها تعديدا للحروف كان { تنزيل } مبتدأ خبره: {
~~من الله العزيز الحكيم } وقيل { حم } مقسم به و { تنزيل
~~الكتب } صفته وجواب القسم:

# { إن فى السموات والأرض لأيت للمؤمنين } وهو
~~يحتمل أن يكون على ظاهره وأن يكون المعنى إن في خلق السموات لقوله:

# { وفى خلقكم وما يبث من دابة } ولا يحسن عطف ما على
~~الضمير المجرور بل عطفه على المضاف إليه بأحد الاحتمالين، فإن بثه وتنوعه
~~واستجماعه لما به يتم معاشه إلى غير ذلك دلائل على وجود الصانع المختار.
~~{ ءايات لقوم يوقنون } محمول على محل إن واسمها، وقرأ حمزة
~~والكسائي ويعقوب بالنصب حملا على الاسم.

# { واختلف اليل والنهار وما أنزل الله من
~~السماء من رزق } من مطر وسماه رزقا لأنه سببه. { فأحيا
~~به الأرض بعد موتها } يبسها. { وتصريف الرياح }
~~باختلاف جهاتها وأحوالها، وقرأ حمزة والكسائي «وتصريف الريح». { آيات
~~لقوم يعقلون } فيه القراءتان ويلزمهما العطف على عاملين في
~~والابتداء، أو أن إلا أن يضمر في أو ينصب { آيات } على الاختصاص أو يرفع
~~بإضمار هي، ولعل اختلاف الفواصل الثلاث لاختلاف الآيات في الدقة والظهور.

# { تلك آيت الله } أي تلك الآيات دلائله { نتلوها عليك
~~} حال عاملها معنى الإشارة. { بالحق } ملتبسين به أو ملتبسة به. {
~~فبأى حديث بعد الله وآياته تؤمنون } أي بعد { آيات
~~الله } ، وتقديم اسم { الله } للمبالغة والتعظيم كما في قولك أعجبني
~~زيد وكرمه أو بعد حديث { الله } وهو[في] القرآن كقوله تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث

# [الزمر: 23] و { ءايته } دلائله المتلوة أو القرآن، والعطف لتغاير
~~الوصفين. وقرأ الحجازيان وحفص وأبو عمرو وروح { يؤمنون } بالياء
~~ليوافق ما قبله.

# { ويل لكل أفاك } كذاب. { أثيم } كثير الآثام.

# { يسمع ءايت الله تتلى عليه ثم يصر } يقيم
~~على كفره. { مستكبرا } عن الإيمان بالآيات و { ثم } لاستبعاد
~~الإصرار بعد سماع ms1348 الآيات كقوله:

# يرى غمرات ثم يزورها

# { كأن لم يسمعها } أي كأنه فخففت وحذف ضمير الشأن والجملة في
~~موضع الحال، أي يصر مثل غير السامع. { فبشره بعذاب أليم }
~~على إصراره والبشارة على الأصل أو التهكم.

# { وإذا علم من ءايتنا شيئا } وإذا بلغه شيء من {
~~ءايتنا } وعلم أنه منها. { اتخذها هزوا } لذلك من غير أن
~~يرى فيها ما يناسب الهزء، والضمير ل { ءايتنا } وفائدته الإشعار
~~بأنه إذا سمع كلاما وعلم أنه من الآيات بادر إلى الاستهزاء بالآيات كلها
~~ولم يقتصر على ما سمعه، أو لشيء لأنه بمعنى الآية. { أولئك لهم
~~عذاب مهين }.

# { من ورائهم جهنم } من قدامهم لأنهم متوجهون إليها، أو من
~~خلفهم لأنها بعد آجالهم. { ولا يغنى عنهم } ولا يدفع عنهم. {
~~ما كسبوا } من الأموال والأولاد. { شيئا } من عذاب الله. {
~~ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء } أي الأصنام. {
~~ولهم عذاب عظيم } لا يتحملونه.

# { هذا هدى } الإشارة إلى القرآن ويدل عليه قوله: { والذين
~~كفروا بئايت ربهم لهم عذاب من رجز أليم }
~~وقرأ ابن كثير ويعقوب وحفص برفع { أليم } وال { رجز } أشد العذاب.

# { الله الذى سخر لكم البحر } بأن جعله أملس السطح يطفو
~~عليه ما يتخلخل كالأخشاب ولا يمنع الغوص فيه. { لتجرى الفلك
~~فيه بأمره } بتسخيره وأنتم راكبوها. { ولتبتغوا من
~~فضله } التجارة والغوص والصيد وغيرها. { ولعلكم تشكرون }
~~هذه النعم.

### || [45.13-21]

# { وسخر لكم ما فى السموات وما في الأرض
~~جميعا } بأن خلقها نافعة لكم. { منه } حال من ما أي سخر هذه
~~الأشياء كائنة منه، أو خبر لمحذوف أي هي جميعا منه، أو ل { ما في
~~السموات }  { وسخر لكم } تكرير للتأكيد أو ل { ما فى
~~الأرض } ، وقرىء منه على المفعول له ومنه على أنه فاعل { سخر }
~~على الإسناد المجازي أو خبر محذوف. { إن فى ذلك لآيت
~~لقوم يتفكرون } في صنائعه.

# { قل للذين ءامنوا يغفروا } حذف المقول لدلالة الجواب
~~عليه، والمعنى قل لهم اغفروا يغفروا أي يعفوا ويصفحوا. { للذين لا
~~يرجون أيام الله } لا يتوقعون وقائعه بأعدائه من قولهم أيام
~~العرب لوقائعهم، أو لا يأملون ms1349 الأوقات التي وقتها الله لنصر المؤمنين
~~وثوابهم ووعدهم بها. والآية نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه غفاري فهم أن
~~يبطش به، وقيل إنها منسوخة بآية القتال. { ليجزى قوما بما
~~كانوا يكسبون } علة للأمر، والقوم هم المؤمنون أو الكافرون أو
~~كلاهما فيكون التنكير للتعظيم أو التحقير أو الشيوع، والكسب المغفرة أو
~~الإساءة أو ما يعمهما. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي «لنجزي» بالنون
~~وقرىء « ليجزى» قوم «وليجزي قوما» أي ليجزي الخير أو الشر أو
~~الجزاء، أعني ما يجزى به لا المصدر فإن الإسناد إليه سيما مع المفعول به
~~ضعيف.

# { من عمل صلحا فلنفسه ومن أساء فعليها } أي
~~لها ثواب العمل وعليها عقابه. { ثم إلى ربكم ترجعون }
~~فيجازيكم على أعمالكم.

# { ولقد ءاتينا بنى إسرءيل الكتب } التوراة. {
~~والحكم } والحكمة النظرية والعملية أو فصل الخصومات. {
~~والنبوة } إذ كثر فيهم الأنبياء ما لم يكثروا في غيرهم. {
~~ورزقناهم من الطيبات } مما أحل الله من اللذائذ. {
~~وفضلنهم على العلمين } حيث آتيناهم ما لم نؤت غيرهم.

# { وءاتينهم بينت من الأمر } أدلة في أمر الدين ويندرج
~~فيها المعجزات. وقيل آيات من أمر النبي عليه الصلاة والسلام مبينة لصدقه.
~~{ فما اختلفوا } في ذلك الأمر. { إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم } بحقيقة الحال. { بغيا بينهم } عداوة وحسدا. { إن
~~ربك يقضى بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه
~~يختلفون } بالمؤاخذة والمجازاة.

# { ثم جعلنك على شريعة } طريقة { من الأمر } من
~~أمر الدين. { فاتبعها } فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج. { ولا
~~تتبع أهواء الذين لا يعلمون } آراء الجهال التابعة
~~للشهوات، وهم رؤساء قريش قالوا له ارجع إلى دين آبائك.

# { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا } مما أراد بك. {
~~وإن الظلمين بعضهم أولياء بعض } إذ الجنسية علة
~~الانضمام فلا توالهم باتباع أهوائهم. { والله ولى المتقين
~~} فواله بالتقى واتباع الشريعة.

# { هذا } أي القرآن أو اتباع الشريعة. { بصائر للناس } بينات
~~تبصرهم وجه الفلاح. { وهدى } من الضلالة. { ورحمة } ونعمة من
~~الله. { لقوم يوقنون } يطلبون اليقين.

# { أم حسب الذين اجترحوا السيئت } أم منقطعة ومعنى
~~الهمزة فيها إنكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ومنه ms1350 الجارحة. { أن
~~نجعلهم } أن نصيرهم. { كالذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت } مثلهم وهو ثاني مفعولي نجعل وقوله: { سواء
~~محيهم وممتهم } بدل منه إن كان الضمير للموصول الأول لأن
~~المماثلة فيه إذ المعنى انكار أن يكون حياتهم ومماتهم سيين في البهجة
~~والكرامة كما هو للمؤمنين، ويدل عليه قراءة حمزة والكسائي وحفص { سوآء
~~} بالنصب على البدل أو الحال من الضمير في الكاف، أو المفعولية والكاف
~~حال وإن كان للثاني فحال منه أو استئناف يبين المقتضى للانكار، وإن كان
~~لهما فبدل أو حال من الثاني، وضمير الأول والمعنى إنكار أن يستووا بعد
~~الممات في الكرامة أو ترك المؤاخذة كما استووا في الرزق والصحة في
~~الحياة، أو استئناف مقرر لتساوي محيا كل صنف ومماته في الهدى والضلال،
~~وقرىء«مماتهم» بالنصب على أن { محيهم وممتهم }
~~ظرفان كمقدم الحاج. { ساء ما يحكمون } ساء حكمهم هذا أو بئس
~~شيئا حكموا به ذلك.

### || [45.22-29]

# { وخلق الله السموات والأرض بالحق } كأنه دليل
~~على الحكم السابق من حيث أن خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار
~~المظلوم من الظالم، والتفاوت بين المسيء والمحسن وإذا لم يكن في المحيا
~~كان بعد الممات. { ولتجزى كل نفس بما كسبت } عطف على
~~بالحق لأنه في معنى العلة أو على علة محذوفة مثل ليدل بها على قدرته أو
~~ليعدل { ولتجزي }. { وهم لا يظلمون } بنقص ثواب وتضعيف عقاب،
~~وتسمية ذلك ظلما ولو فعله الله لم يكن منه ظلما لأنه لو فعله غيره لكان
~~ظلما كالابتلاء والاختبار.

# { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } ترك متابعة الهدى
~~إلى متابعة الهوى فكأنه يعبده، وقرىء «آلهة هواه» لأنه كان أحدهم يستحسن
~~حجرا فيعبده فإذا رأى أحسن منه رفضه إليه. { وأضله الله }
~~وخذله. { على علم } عالما بضلاله وفساد جوهر روحه. { وختم
~~على سمعه وقلبه } فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الآيات. {
~~وجعل على بصره غشوة } فلا ينظر بعين الاستبصار
~~والاعتبار، وقرأ حمزة والكسائي «غشوة». { فمن يهديه من بعد
~~الله } من بعد إضلاله. { أفلا تذكرون } وقرىء «تتذكرون».

# { وقالوا ما هى } ما الحياة أو الحال. { إلا حياتنا ms1351
~~الدنيا } التي نحن فيها. { نموت ونحيا } أي نكون أمواتا
~~نطفا وما قبلها ونحيا بعد ذلك، أو نموت بأنفسنا ونحيا ببقاء أولادنا، أو
~~يموت بعضنا ويحيا بعضنا، أو يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك
~~حياة ويحتمل أنهم أرادوا به التناسخ فإنه عقيدة أكثر عبدة الأوثان. {
~~وما يهلكنا إلا الدهر } إلا مرور الزمان وهو في الأصل مدة
~~بقاء العالم من دهره إذا غلبه. { وما لهم بذلك من علم }
~~يعني نسبة الحوادث إلى حركات الأفلاك وما يتعلق بها على الاستقلال، أو
~~إنكار البعث أو كليهما. { إن هم إلا يظنون } إذ لا دليل لهم
~~عليه وإنما قالوه بناء على التقليد والإنكار لما لم يحسوا به.

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات } واضحات الدلالة
~~على ما يخالف معتقدهم أو مبينات له. { ما كان حجتهم } ما كان
~~لهم متشبث يعارضونها به. { إلا أن قالوا أئتوا بآبائنا
~~إن كنتم صادقين } وإنما سماه حجة على حسبانهم ومساقهم، أو على
~~أسلوب قولهم.

# تحية بينهم ضرب وجيع

# فإنه لا يلزم من عدم حصول الشيء حالا امتناعه مطلقا.

# { قل الله يحييكم ثم يميتكم } على ما دلت عليه الحجج.
~~{ ثم يجمعكم إلى يوم القيمة لا ريب فيه }
~~فإن من قدر على الابتداء قدر على الإعادة، والحكمة اقتضت الجمع للمجازاة
~~على ما قرر مرارا، والوعد المصدق بالآيات دل على وقوعها، وإذا كان كذلك
~~أمكن الإتيان بآبائهم لكن الحكمة اقتضت أن يعادوه يوم الجمع للجزاء.

# { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } لقلة تفكرهم وقصور
~~نظرهم على ما يحسونه.

# { ولله ملك السموات والأرض } تعميم للقدرة بعد
~~تخصيصها. { ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر
~~المبطلون } أي ويخسر يوم تقوم و { يومئذ } بدل منه.

# { وترى كل أمة جاثية } مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة، أو
~~باركة مستوفزة على الركب. وقرىء «جاذية» أي جالسة على أطراف الأصابع
~~لاستيفازهم. { كل أمة تدعى إلى كتبها } صحيفة
~~أعمالها. وقرأ يعقوب { كل } على أنه بدل من الأول وتدعى صفة أو مفعول
~~ثان. { اليوم تجزون ما كنتم تعملون } محمول على القول.

# { هذا كتبنا } أضاف صحائف أعمالهم ms1352 إلى نفسه لأنه أمر الكتبة
~~أن يكتبوا فيها أعمالهم.. { ينطق عليكم بالحق } يشهد عليكم
~~بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان. { إنا كنا نستنسخ } نستكتب
~~الملائكة. { ما كنتم تعملون } أعمالكم.

### || [45.30-37]

# { فأما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~فيدخلهم ربهم فى رحمته } التي من جملتها الجنة. {
~~ذلك هو الفوز المبين } الظاهر لخلوصه عن الشوائب.

# { وأما الذين كفروا أفلم تكن ءايتى تتلى
~~عليكم } أي فيقال لهم ألم يأتكم رسلي { أفلم تكن آياتي
~~تتلى عليكم } ، فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود
~~واستغناء بالقرينة. { فاستكبرتم } عن الإيمان بها. { وكنتم
~~قوما مجرمين } عادتكم الإجرام.

# { وإذا قيل إن وعد الله } يحتمل الموعود به والمصدر. {
~~حق } كائن هو أو متعلقه لا محالة: { والساعة لا ريب فيها }
~~إفراد للمقصود، وقرأ حمزة بالنصب عطفا على اسم إن. { قلتم ما
~~ندرى ما الساعة } أي شيء الساعة استغرابا لها. { إن نظن
~~إلا ظنا } أصله نظن ظنا فأدخل حرفا النفي والاستثناء لإثبات الظن
~~ونفي ما عداه كأنه قال: ما نحن نظن ظنا، أو لنفي ظنهم فيما سوى ذلك
~~مبالغة ثم أكده بقوله: { وما نحن بمستيقنين } أي لإمكانه،
~~ولعل ذلك قول بعضهم تحيروا بين ما سمعوا من آبائهم وما تليت عليهم من
~~الآيات في أمر الساعة.

# { وبدا لهم } ظهر لهم. { سيئات ما عملوا } على ما كانت
~~عليه بأن عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها، أو جزاءها. { وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزءون } وهو الجزاء.

# { وقيل اليوم ننساكم } نترككم في العذاب ترك ما ينسى. {
~~كما نسيتم لقاء يومكم هذا } كما تركتم عدته ولم تبالوا
~~به، وإضافة لقاء إلى يوم إضافة المصدر إلى ظرفه. { ومأواكم
~~النار وما لكم من نصرين } يخلصونكم منها.

# { ذلكم بأنكم اتخذتم ءايت الله هزوا }
~~استهزأتم بها ولم تتفكروا فيها. { وغرتكم الحيوة الدنيا
~~} فحسبتم أن لا حياة سواها. { فاليوم لا يخرجون منها }
~~وقرأ حمزة والكسائي بفتح الياء وضم الراء. { ولا هم يستعتبون
~~} لا يطلب منهم أن يعتبوا ربهم أي يرضوه لفوات أوانه.

# { فلله الحمد رب السموات ورب الأرض رب
~~العلمين } إذا لكل نعمة منه ودال ms1353 على كمال قدرته. { وله
~~الكبرياء فى السموات والأرض } إذ ظهر فيها آثارها. {
~~وهو العزيز } الذي لا يغلب. { الحكيم } فيما قدر وقضى فاحمدوه
~~وكبروه وأطيعوا له. عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب ".

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-9]

# مكية وآيها أربع أو خمس وثلاثون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { حم تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم ما
~~خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~} إلا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة، وفيه دلالة
~~على وجود الصانع الحكيم، والبعث للمجازاة على ما قررناه مرارا. {
~~وأجل مسمى } وبتقدير أجل مسمى ينتهي إليه الكل وهو يوم القيامة،
~~أو كل واحد وهو آخر مدة بقائه المقدرة له. { والذين كفروا
~~عما أنذروا } من هول ذلك الوقت، ويجوز أن تكون «ما» مصدرية. {
~~معرضون } لا يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله.

# { قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أرونى ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك فى السموات } أي
~~أخبروني عن حال آلهتكم بعد تأمل فيها، هل يعقل أن يكون لها في أنفسها
~~مدخل في خلق شيء من أجزاء العالم فتستحق به العبادة. وتخصيص الشرك
~~بالسموات احتراز عما يتوهم أن للوسائط شركة في إيجاد الحوادث السفلية. {
~~ائتونى بكتب من قبل هذا } من قبل هذا الكتاب يعني
~~القرآن فإنه ناطق بالتوحيد. { أو أثرة من علم } أو بقية من
~~علم بقيت عليكم من علوم الأولين هل فيها ما يدل على استحقاقهم للعبادة أو
~~الأمر به. { إن كنتم صدقين } في دعواكم، وهو إلزام بعدم ما يدل
~~على ألوهيتهم بوجه ما نقلا بعد إلزامهم بعدم ما يقتضيها عقلا، وقرىء
~~«إثارة» بالكسر أي مناظرة فإن المناظرة تثير المعاني، و «أثرة» أي شيء
~~أوثرتم به وأثرة بالحركات الثلاث في الهمزة وسكون الثاء فالمفتوحة للمرة
~~من مصدر أثر الحديث إذا رواه والمكسورة بمعنى الأثرة والمضمومة اسم ما
~~يؤثر.

# { ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له } إنكار أن يكون أحد أضل من ms1354 المشركين حيث تركوا عبادة
~~السميع البصير المجيب القادر الخبير إلى عبادة من لا يستجيب لهم لو سمع
~~دعاءهم، فضلا أن يعلم سرائرهم ويراعي مصالحهم. { إلى يوم
~~القيمة } ما دامت الدنيا. { وهم عن دعائهم غفلون }
~~لأنهم إما جمادات وإما عباد مسخرون مشتغلون بأحوالهم.

# { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء } يضرونهم ولا
~~ينفعونهم. { وكانوا بعبادتهم كفرين } مكذبين بلسان
~~الحال أو المقال. وقيل الضمير للعابدين وهو كقوله تعالى:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات }
~~واضحات أو مبينات. { قال الذين كفروا للحق } لأجله وفي
~~شأنه، والمراد به الآيات ووضعه موضع ضميرها ووضع { الذين كفروا }
~~موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في
~~الضلالة. { لما جاءهم } حينما جاءهم من غير نظر وتأمل. { هذا
~~سحر مبين } ظاهر بطلانه.

# { أم يقولون افتراه } إضراب عن ذكر تسميتهم إياه سحرا إلى
~~ذكر ما هو أشنع منه وإنكار له وتعجيب.

# { قل إن افتريته } على الفرض. { فلا تملكون لى من
~~الله شيئا } أي إن عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون على دفع شيء
~~منها فكيف أجترىء عليه وأعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من
~~قبلكم. { هو أعلم بما تفيضون فيه } تندفعون فيه من القدح
~~في آياته. { كفى به شهيدا بينى وبينكم } يشهد لي بالصدق
~~والبلاغ وعليكم بالكذب والإنكار، وهو وعيد بجزاء إفاضتهم، { وهو
~~الغفور الرحيم } وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وآمن وإشعار بحلم
~~الله عنهم مع عظم جرمهم.

# { قل ما كنت بدعا من الرسل } بديعا منهم أدعوكم إلى ما
~~لا يدعون إليه، أو أقدر على ما لم يقدروا عليه، وهو الإتيان بالمقترحات
~~كلها ونظيره الخف بمعنى الخفيف. وقرىء بفتح الدال على أنه كقيم أو مقدر
~~بمضاف أي ذا بدع. { وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم } في
~~الدارين على التفضيل إذ لا علم لي بالغيب، و { لا } لتأكيد النفي المشتمل
~~على إما يفعل بي { وما } إما موصولة منصوبة أو استفهامية مرفوعة. وقرىء
~~{ يفعل } أي يفعل الله. { إن أتبع إلا ما ms1355 يوحى إلى
~~} لا أتجاوزه، وهو جواب عن اقتراحهم الإخبار عما لم يوح إليه من الغيوب،
~~أو استعجال المسلمين أن يتخلصوا من أذى المشركين. { وما أنا إلا
~~نذير } من عقاب الله. { مبين } بين الإنذار بالشواهد المبينة
~~والمعجزات المصدقة.

### || [46.10-15]

# { قل أرءيتم إن كان من عند الله } أي القرآن. {
~~وكفرتم به } وقد كفرتم به، ويجوز أن تكون الواو عاطفة على الشرط
~~وكذا الواو في قوله: { وشهد شاهد من بنى إسرءيل } إلا أنها
~~تعطفه بما عطف عليه على جملة ما قبله، والشاهد هو عبد الله بن سلام وقيل
~~موسى عليه الصلاة والسلام وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول عليه
~~الصلاة والسلام. { على مثله } مثل القرآن وهو ما في التوراة من
~~المعاني المصدقة للقرآن المطابقة له، أو مثل ذلك وهو كونه من عند الله. {
~~فئامن } أي بالقرآن لما رآه من جنس الوحي مطابقا للحق. {
~~واستكبرتم } عن الإيمان. { إن الله لا يهدى القوم
~~الظلمين } استئناف مشعر بأن كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم،
~~ودليل على الجواب المحذوف مثل ألستم ظالمين.

# { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا } لأجلهم. { لو
~~كان } الإيمان أو ما أتى به محمد عليه الصلاة والسلام. { خيرا ما
~~سبقونا إليه } وهم سقاط إذ عامتهم فقراء وموال ورعاة، وإنما قاله
~~قريش وقيل بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع لما أسلم جهينة ومزينة وأسلم
~~وغفار، أو اليهود حين أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه. { وإذ لم
~~يهتدوا به } ظرف لمحذوف مثل ظهر عنادهم وقوله: { فسيقولون
~~هذا إفك قديم } مسبب عنه وهو كقولهم: أساطير الأولين. { ومن
~~قبله } ومن قبل القرآن وهو خبر لقوله: { كتاب موسى } ناصب
~~لقوله: { إماما ورحمة } على الحال. { وهذا كتب
~~مصدق } لكتاب موسى أو لما بين يديه وقد قرىء به. { لسانا
~~عربيا } حال من ضمير { كتاب } في { مصدق } أو منه لتخصصه
~~بالصفة، وعاملها معنى الإشارة وفائدتها الإشعار بالدلالة على أن كونه
~~مصدقا للتوراة كما دل على أنه حق دل على أنه وحي وتوقيف من الله سبحانه
~~وتعالى. وقيل مفعول { مصدق } أي يصدق ذا لسان ms1356 عربي بإعجازه. {
~~لينذر الذين ظلموا } علة { مصدق } ، وفيه ضمير الكتاب
~~أو الله أو الرسول، ويؤيد الأخير قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه
~~ويعقوب بالتاء { وبشرى للمحسنين } عطف على محله.

# { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقموا }
~~جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والإستقامة في الأمور التي هي
~~منتهى العمل، وثم للدلالة على تأخر رتبة العمل وتوقف اعتباره على
~~التوحيد. { فلا خوف عليهم } من لحوق مكروه. { ولا هم
~~يحزنون } على فوات محبوب، والفاء لتضمن الاسم معنى الشرط.

# { أولئك أصحب الجنة خلدين فيها جزاء بما
~~كانوا يعملون } من اكتساب الفضائل العلمية والعملية، وخالدين حال
~~من المستكن في أصحاب وجزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام أي جوزوا جزاء.

# { ووصينا الإنسن بوالديه حسنا } وقرأ الكوفيون
~~«إحسانا»، وقرىء { حسنا } أي إيصاء { حسنا }. { حملته
~~أمه كرها ووضعته كرها } ذات كره أو حملا ذا كره وهو
~~المشقة، وقرأ الحجازيان وأبو عمرو وهشام بالفتح وهما لغتان كالفقر
~~والفقر. وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر. { وحمله وفصله }
~~ومدة { حمله وفصله } ، والفصال الفطام ويدل عليه قراءة يعقوب
~~«وفصله» أو وقته والمراد به الرضاع التام المنتهى به ولذلك عبر به كما
~~يعبر بالأمد عن المدة، قال:

# كل حي مستكمل عدة العم

# ر ومود إذا انتهى أمده

# { ثلاثون شهرا } كل ذلك بيان لما تكابده الأم في تربية الولد
~~مبالغة في التوصية بها، وفيه دليل على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر لأنه
~~إذا حط منه الفصال حولان لقوله تعالى:

# حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة

# [البقرة: 233] بقي ذلك وبه قال الأطباء ولعل تخصيص أقل الحمل وأكثر
~~الرضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط حكم النسب والرضاع بهما. { حتى إذا
~~بلغ أشده } إذا اكتهل واستحكم قوته وعقله. { وبلغ
~~أربعين سنة } قيل لم يبعث نبي إلا بعد الأربعين. { قال رب
~~أوزعنى } ألهمني وأصله أولعني من أوزعته بكذا. { أن أشكر
~~نعمتك التى أنعمت على وعلى والدى } يعني نعمة
~~الدين أو ما يعمها وغيرها، وذلك يؤيد ما روي أنها نزلت في أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه ms1357 لأنه لم يكن أحد أسلم هو وأبواه من المهاجرين والأنصار
~~سواه. { وأن أعمل صلحا ترضه } نكرة للتعظيم أو لأنه
~~أراد نوعا من الجنس يستجلب رضا الله عز وجل. { وأصلح لى فى
~~ذريتى } واجعل لي الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم ونحوه قوله:

# وإن تعتذر بالمحل عن ذي ضروعها

# إلى الضيف يجرح في عراقيبها نصلي

# { إنى تبت إليك } عما لا ترضاه أو يشغل عنك. { وإنى من
~~المسلمين } المخلصين لك.

### || [46.16-20]

# { أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا }
~~يعني طاعاتهم فإن المباح حسن ولا يثاب عليه. { ونتجاوز عن
~~سيئاتهم } لتوبتهم، وقرأ حمزة والكسائي وحفص بالنون فيهما. { فى
~~أصحب الجنة } كائنين في عدادهم أو مثابين أو معدودين فيهم. {
~~وعد الصدق } مصدر مؤكد لنفسه فإن يتقبل ويتجاوز وعد { الذى
~~كانوا يوعدون } أي في الدنيا.

# { والذى قال لولديه أف لكما } مبتدأ خبره {
~~أولئك } ، والمراد به الجنس وإن صح نزولها في عبد الرحمن بن أبي
~~بكر قبل إسلامه، فإن خصوص السبب لا يوجب التخصيص. وفي { أف } قراءات
~~ذكرت في سورة «بني إسرائيل». { أتعداننى أن أخرج } أبعث،
~~وقرأ هشام «أتعداني» بنون واحدة مشددة. { وقد خلت القرون من
~~قبلى } فلم يرجع أحد منهم. { وهما يستغيثان الله } يقولان
~~الغياث بالله منك، أو يسألانه أن يغيثه بالتوفيق للإيمان. { ويلك
~~ءامن } أي يقولان له { ويلك } ، وهو الدعاء بالثبور بالحث على ما
~~يخاف على تركه. { إن وعد الله حق فيقول ما هذا
~~إلا أسطير الأولين } أباطيلهم التي كتبوها.

# { أولئك الذين حق عليهم القول } بأنهم أهل النار
~~وهو يرد النزول في عبد الرحمن لأنه يدل على أنه من أهلها لذلك وقد جب عنه
~~إن كان لإسلامه. { فى أمم قد خلت من قبلهم } كقوله في
~~أصحاب الجنة. { من الجن والإنس } بيان للأمم. { إنهم
~~كانوا خسرين } تعليل للحكم على الاستئناف.

# { ولكل } من الفريقين. { درجت مما عملوا } مراتب من
~~جزاء ما عملوا من الخير والشر، أو من أجل ما عملوا وال { درجت }
~~غالبة في المثوبة وها هنا جاءت على التغليب. { وليوفيهم
~~أعملهم } جزاءها، وقرأ نافع وابن ms1358 عامر وحمزة والكسائي وابن ذكوان
~~بالنون. { وهم لا يظلمون } بنقص ثواب وزيادة عقاب.

# { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } يعذبون بها.
~~وقيل تعرض النار عليهم فقلب مبالغة كقولهم: عرضت الناقة على الحوض. {
~~أذهبتم } أي يقال لهم أذهبتم، وهو ناصب اليوم وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر ويعقوب بالاستفهام غير أن ابن كثير يقرؤه بهمزة ممدودة وهما يقرآن
~~بها وبهمزتين محققتين. { طيبتكم } لذاتكم. { فى حيتكم
~~الدنيا } باستيفائها. { واستمتعتم بها } فما بقي لكم منها
~~شيء. { فاليوم تجزون عذاب الهون } الهوان وقد قرىء به. {
~~بما كنتم تستكبرون فى الأرض بغير الحق وبما
~~كنتم تفسقون } بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله،
~~وقرىء { تفسقون } بالكسر.

### || [46.21-27]

# { واذكر أخا عاد } يعني هودا. { إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف } جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف
~~الشيء إذا اعوج، وكانوا يسكنون بين رمال مشرفة على البحر بالشحر من
~~اليمن. { وقد خلت النذر } الرسل. { من بين يديه ومن
~~خلفه } قبل هود وبعده والجملة حال أو اعتراض. { ألا تعبدوا
~~إلا الله } أي لا تعبدوا، أو بأن لا تعبدوا فإن النهي عن الشيء
~~إنذار من مضرته. { إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم }
~~هائل بسبب شرككم.

# { قالوا أجئتنا لتأفكنا } لتصرفنا. { عن ءالهتنا }
~~عن عبادتها. { فأتنا بما تعدنا } من العذاب على الشرك. { إن
~~كنت من الصدقين } في وعدك. { قال إنما العلم عند
~~الله } لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فأستعجل به، وإنما علمه
~~عند الله فيأتيكم به في وقته المقدر له. { وأبلغكم ما
~~أرسلت به } إليكم وما على الرسول إلا البلاغ. { ولكنى
~~أراكم قوما تجهلون } لا تعلمون أن الرسل بعثوا مبلغين منذرين
~~لا معذبين مقترحين.

# { فلما رأوه عارضا } سحابا عرض في أفق السماء. {
~~مستقبل أوديتهم } متوجه أوديتهم، والإضافة فيه لفظية وكذا
~~في قوله: { قالوا هذا عارض ممطرنا } أي يأتينا بالمطر. {
~~بل هو } أي قال هود عليه الصلاة والسلام { بل هو ما
~~استعجلتم به } من العذاب، وقرىء «قل» «بل»: { ريح } هي ريح،
~~ويجوز أن يكون بدل ما. { فيها عذاب ms1359 أليم } صفتها وكذا قوله:

# { تدمر } تهلك. { كل شىء } من نفوسهم وأحوالهم. { بأمر
~~ربها } إذ لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون إلا بمشيئته، وفي ذكر
~~الأمر والرب وإضافة إلى الريح فوائد سبق ذكرها مرارا، وقرىء «يدمر كل
~~شيء» من دمر دمارا إذا هلك فيكون العائد محذوفا أو الهاء في { ربها
~~} ، ويحتمل أن يكون استئنافا للدلالة على أن لكل ممكن فناء مقضيا لا
~~يتقدم ولا يتأخر، وتكون الهاء لكل شيء فإنه بمعنى الأشياء {
~~فأصبحوا لا ترى إلا مسكنهم } أي فجاءتهم الريح
~~فدمرتهم فأصبحوا بحيث لو حضرت بلادهم لا ترى إلا مساكنهم، وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي «لا يرى إلا مسكنهم » بالياء المضمومة
~~ورفع المساكن. { كذلك نجزي القوم المجرمين }. روي أن
~~هودا عليه السلام لما أحس بالريح اعتزل بالمؤمنين في الحظيرة وجاءت
~~الريح فأمالت الأحقاف على الكفرة، وكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام،
~~ثم كشفت عنهم واحتملتهم تقذفتهم في البحر.

# { ولقد مكنهم فيما إن مكنكم فيه }  { إن }
~~نافية وهي أحسن من ما ههنا لأنها توجب التكرير لفظا ولذلك قلبت ألفها
~~هاء في مهما، أو شرطية محذوفة الجواب والتقدير، ولقد مكناهم في الذي أوفي
~~شيء إن مكناكم فيه كان بغيكم أكثر، أو صلة كما في قوله:

# يرجي المرء ما إن لا يراه

# ويعرض دون أدناه الخطوب

# والأول أظهر وأوفق لقوله:

# هم أحسن أثاثا

# [مريم: 74]

# كانوا أكثر منهم وأشد قوة وءاثارا

# [غافر: 82] { وجعلنا لهم سمعا وأبصرا وأفئدة }
~~ليعرفوا تلك النعم ويستدلوا بها على مانحها تعالى ويواظبوا على شكرها. {
~~فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصرهم ولا
~~أفئدتهم من شىء } من الإغناء وهو القليل. { إذ كانوا
~~يجحدون بآيات الله } صلة { فما أغنى } وهو ظرف جرى مجرى
~~التعليل من حيث إن الحكم مرتب على ما أضيف إليه وكذلك حيث. { وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزءون } من العذاب

# { ولقد أهلكنا ما حولكم } يا أهل مكة. { من القرى
~~} كحجر ثمود وقرى قوم لوط. { وصرفنا الايت } بتكريرها. {
~~لعلهم يرجعون } عن كفرهم.

### || [46.28-35]

# { فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا ءالهة ms1360 } فهلا منعتهم من الهلاك آلهتهم الذين يتقربون بهم
~~إلى الله تعالى حيث قالوا: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، وأول مفعولي {
~~اتخذوا } الراجع إلى الموصول محذوف، وثانيهما { قربانا } و {
~~ءالهة } بدل أو عطف بيان، أو { ءالهة } و { قربانا } حال أو
~~مفعول له على أنه بمعنى التقرب. وقرىء « قربانا» بضم الراء. { بل
~~ضلوا عنهم } غابوا عن نصرهم وامتنع أن يستمدوا بهم امتناع
~~الاستمداد بالضال. { وذلك إفكهم } وذلك الاتخاذ الذي هذا أثره
~~صرفهم عن الحق، وقرىء«إفكهم» بالتشديد للمبالغة، و «آفكهم» أي جعلهم
~~آفكين و «آفكهم» أي قولهم الآفك أي ذو الإفك. { وما كانوا
~~يفترون }.

# { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن } أملناهم إليك
~~والنفر دون العشرة وجمعه أنفار. { يستمعون القرءان } حال
~~محمولة على المعنى. { فلما حضروه } أي القرآن أو الرسول. {
~~قالوا أنصتوا } قالوا بعضهم لبعض اسكتوا لنسمعه. { فلما
~~قضى } أتم وفرغ من قراءته، وقرىء على بناء الفاعل وهو ضمير الرسول
~~عليه الصلاة والسلام. { ولوا إلى قومهم منذرين } أي
~~منذرين إياهم بما سمعوا. روي أنهم وافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوادي النخلة عند منصرفه من الطائف يقرأ في تهجده.

# { قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتبا أنزل من
~~بعد موسى } قيل إنما قالوا ذلك لأنهم كانوا يهودا أو ما سمعوا بأمر
~~عيسى عليه الصلاة والسلام. { مصدقا لما بين يديه إلى
~~الحق } من العقائد. { وإلى طريق مستقيم } من الشرائع.

# { يقومنا أجيبوا داعى الله وءامنوا به يغفر
~~لكم من ذنوبكم } بعض ذنوبكم، وهو ما يكون في خالص حق الله فإن
~~المظالم لا تغفر بالإيمان. { ويجركم من عذاب أليم } هو
~~معد للكفار، واحتج أبو حنيفة رضي الله عنه باقتصارهم على المغفرة
~~والإجارة على أن لا ثواب لهم، والأظهر أنهم في توابع التكليف كبني آدم.

# { ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز فى الأرض
~~} إذ لا ينجي منه مهرب. { وليس له من دونه أولياء }
~~يمنعونه منه. { أولئك فى ضلل مبين } حيث أعرضوا عن إجابة
~~من هذا شأنه.

# { أو لم يروا أن الله الذى خلق السموات
~~والأرض ولم يعى بخلقهن ms1361 } ولم يتعب ولم يعجز، والمعنى أن
~~قدرته واجبة لا تنقص ولا تنقطع بالإيجاد أبد الأباد. { بقادر على
~~أن يحيى الموتى } أي قادر، ويدل عليه قراءة يعقوب «يقدر»،
~~والباء مزيدة لتأكيد النفي فإنه مشتمل على { أن } وما في حيزها ولذلك
~~أجاب عنه بقوله: { بلى إنه على كل شىء قدير } تقرير
~~للقدرة على وجه عام يكون كالبرهان على المقصود، كأنه صدر السورة
~~بتحقيق المبدأ أراد ختمها بإثبات المعاد.

# { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } منصوب بقول
~~مضمر مقوله: { أليس هذا بالحق } والإشارة إلى العذاب. {
~~قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون } بكفركم في الدنيا، ومعنى الأمر هو الإهانة بهم والتوبيخ
~~لهم.

# { فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل } أولو
~~الثبات والجد منهم فإنك من جملتهم، و { من } للتبيين، وقيل للتبعيض، و
~~{ أولو العزم } منهم أصحاب الشرائع اجتهدوا في تأسيسها وتقريرها
~~وصبروا على تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها، ومشاهيرهم: نوح،
~~وإبراهيم، وموسى، وعيسى عليهم السلام. وقيل الصابرون على بلاء الله كنوح
~~صبر على أذى قومه كانوا يضربونه حتى يغشى عليه، وإبراهيم على النار وذبح
~~ولده والذبيح على الذبح، ويعقوب على فقد الولد والبصر، ويوسف على الجب
~~والسجن، وأيوب على الضر، وموسى قال له قومه

# إنا لمدركون قال كلا إن معى ربى سيهدين

# [الشعراء: 61-62] وداود بكى على خطيئته أربعين سنة، وعيسى لم يضع لبنة
~~على لبنة. { ولا تستعجل لهم } لكفار قريش بالعذاب فإنه نازل
~~بهم في وقته لا محالة. { كأنهم يوم يرون ما يوعدون
~~لم يلبثوا إلا ساعة من نهار } استقصروا من هوله مدة
~~لبثهم في الدنيا حتى يحسبونها ساعة. { بلاغ } هذا الذي وعظتم به أو
~~هذه السورة بلاغ أي كفاية، أو تبليغ من الرسول عليه الصلاة والسلام
~~ويؤيده أنه قرىء «بلغ»، وقيل { بلاغ } مبتدأ خبره { لهم } و { ما
~~} بينهما اعتراض أي لهم وقت يبلغون إليه كأنهم إذا بلغوه ورأوا ما فيه
~~استقصروا مدة عمرهم، وقرىء بالنصب أي بلغوا بلاغا. { فهل يهلك
~~إلا القوم الفسقون } الخارجون عن الاتعاظ أو الطاعة، وقرىء ms1362
~~يهلك بفتح اللام وكسرها من هلك وهلك، ونهلك بالنون ونصب القوم. عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الأحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا ".

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-4]

# (وتسمىسورة القتال وهي مدنية وقيل مكية وآيها سبع أو ثمان وثلاثون أو
~~أربعون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم {

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } امتنعوا عن
~~الدخول في الإسلام وسلوك طريقه، أو منعوا الناس عنه كالمطعمين يوم بدر،
~~أو شياطين قريش أو المصريين من أهل الكتاب. أو عام في جميع من كفر وصد. {
~~أضل أعملهم } جعل مكارمهم كصلة الرحم وفك الأسارى وحفظ
~~الجوار ضالة أي ضائعة محيطة بالكفر، أو مغلوبة مغمورة فيه كما يضل الماء
~~في اللبن، أو ضلال حيث لم يقصدوا به وجه الله، أو أبطل ما عملوه من الكيد
~~لرسوله والصد عن سبيله بنصر رسوله وإظهار دينه على الدين كله.

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات } يعم المهاجرين
~~والأنصار والذين آمنوا من أهل الكتاب وغيرهم. { وءامنوا بما
~~نزل على محمد } تخصيص للمنزل عليه مما يجب الإيمان به تعظيما
~~له وإشعارا بأن الإيمان لا يتم دونه، وأنه الأصل فيه ولذلك أكده بقوله:
~~{ وهو الحق من ربهم } اعتراضا على طريقة الحصر. وقيل
~~حقيقته بكونه ناسخا لا ينسخ، وقرىء «نزل» على البناء للفاعل و
~~«أنزل» على البناءين و «نزل» بالتخفيف. { كفر عنهم
~~سيئتهم } سترها بالإيمان وعملهم الصالح. { وأصلح بالهم
~~} في الدين والدنيا بالتوفيق والتأييد.

# { ذلك } إشارة إلى ما مر من الإضلال والتكفير والإصلاح وهو مبتدأ
~~خبره. { بأن الذين كفروا اتبعوا البطل وأن
~~الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم } بسبب اتباع
~~هؤلاء الباطل واتباع هؤلاء الحق، وهذا تصريح بما أشعر به ما قبلها ولذلك
~~سمي تفسيرا. { كذلك } مثل ذلك الضرب. { يضرب الله للناس
~~} يبين لهم. { أمثلهم } أحوال الفريقين أو أحوال الناس، أو يضرب
~~أمثالهم بأن جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والإضلال مثلا لخيبتهم
~~واتباع الحق مثلا للمؤمنين، وتكفير السيئات مثلا لفوزهم.

# { فإذا لقيتم الذين كفروا } في المحاربة. { فضرب
~~الرقاب ms1363 } أصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر، وأنيب
~~منابه مضافا إلى المفعول ضما إلى التأكيد والاختصار. والتعبير به عن
~~القتل إشعارا بأنه ينبغي أن يكون بضرب الرقاب حيث أمكن، وتصوير له بأشنع
~~صورة. { حتى إذا أثخنتموهم } أكثرتم قتلهم وأغلظتموه من
~~الثخين وهو الغليظ. { فشدوا الوثاق } فأسروهم واحفظوهم، والوثاق
~~بالفتح والكسر ما يوثق به. { فإما منا بعد وإما فداء }
~~أي فإما تمنون منا أو تفدون فداء، والمراد التخيير بعد الأسر بين المن
~~والإطلاق وبين أخذ الفداء، وهو ثابت عندنا فإن الذكر الحر المكلف إذا
~~أسر تخير الإمام بين القتل والمن والفداء، والاسترقاق منسوخ عند الحنفية
~~أو مخصوص بحرب بدر فإنهم قالوا يتعين القتل أو الاسترقاق. وقرىء «فدا»
~~كعصا.

# { حتى تضع الحرب أوزارها } آلاتها وأثقالها التي لا
~~تقوم إلا بها كالسلاح والكراع، أي تنقضي الحرب ولم يبق إلا مسلم أو
~~مسالم. وقيل آثامها والمعنى حتى يضع أهل الحرب شركهم ومعاصيهم، وهو غاية
~~للضرب أو الشد أو للمن والفداء أو للمجموع بمعنى أن هذه الأحكام جارية
~~فيهم حتى لا يكون حرب مع المشركين بزوال شوكتهم. وقيل بنزول عيسى عليه
~~الصلاة والسلام { ذلك } أي الأمر ذلك، أو افعلوا بهم ذلك. { ولو
~~يشاء الله لانتصر منهم } لا نتقم منهم بالاستئصال. {
~~ولكن ليبلوا بعضكم ببعض } ولكن أمركم بالقتال
~~ليبلوا المؤمنين بالكافرين بأن يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم
~~والكافرين بالمؤمنين بأن يعاجلهم على أيديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم
~~عن الكفر. { والذين قاتلوا فى سبيل الله } أي جاهدوا،
~~وقرأ البصريان وحفص «قتلوا» أي استشهدوا. { فلن يضل
~~أعملهم } فلن يضيعها، وقرىء «يضل» من ضل ويضل على البناء
~~للمفعول.

### || [47.5-15]

# { سيهديهم } إلى الثواب، أو سيثبت هدايتهم. { ويصلح
~~بالهم }.

# { ويدخلهم الجنة عرفها لهم } وقد عرفها لهم في
~~الدنيا حتى اشتاقوا إليها فعملوا ما استحقوها به، أو بينها لهم بحيث يعلم
~~كل واحد منزله ويهتدي إليه كأنه كان ساكنه منذ خلق، أو طيبها لهم من
~~العرف وهو طيب الرائحة، أو حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة.

# { يأيها الذين ءامنوا إن ms1364 تنصروا الله } إن تنصروا
~~دينه ورسوله. { ينصركم } على عدوكم. { ويثبت أقدامكم }
~~في القيام بحقوق الإسلام والمجاهدة مع الكفار.

# { والذين كفروا فتعسا لهم } فعثورا لهم وانحطاطا
~~ونقضه لما قال الأعشى:

# فالتعس أولى بها من أن أقول لعا

# وانتصابه بفعله الواجب إضماره سماعا، والجملة خبر { الذين
~~كفروا } أو مفسرة لناصبه. { وأضل أعملهم } عطف عليه.

# { ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله } القرآن لما فيه
~~من التوحيد والتكاليف المخالفة لما ألفوه واشتهته أنفسهم، وهو تخصيص
~~وتصريح بسببه الكفر بالقرآن للتعس والإضلال. { فأحبط
~~أعملهم } كرره إشعارا بأنه يلزم الكفر بالقرآن ولا ينفك عنه
~~بحال.

# { أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان
~~عقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم }
~~استأصل عليهم ما اختص بهم من أنفسهم وأهليهم وأموالهم. {
~~وللكفرين } من وضع الظاهر موضع المضمر. { أمثلها } أمثال
~~تلك العاقبة أو العقوبة، أو الهلكة لأن التدمير يدل عليها، أو السنة
~~لقوله تعالى:

# سنة الله التى قد خلت

# [غافر: 85] { ذلك بأن الله مولى الذين ءامنوا }
~~ناصرهم على أعدائهم. { وأن الكفرين لا مولى لهم }
~~فيدفع العذاب عنهم وهو لا يخالف قوله:

# وردوا إلى الله مولهم الحق

# [يونس: 30] فإن المولى فيه بمعنى المالك.

# { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جنت تجرى من تحتها الأنهر
~~والذين كفروا يتمتعون } ينتفعون بمتاع الدنيا. {
~~ويأكلون كما تأكل الأنعم } حريصين غافلين عن العاقبة.
~~{ والنار مثوى لهم } منزل ومقام.

# { وكأين من قرية هى أشد قوة من قريتك التى
~~أخرجتك } على حذف المضاف وإجراء أحكامه على المضاف إليه، والإخراج
~~باعتبار التسبب. { أهلكنهم } بأنواع العذاب. { فلا نصر
~~لهم } يدفع عنهم العذاب وهو كالحال المحكية.

# { أفمن كان على بينة من ربه } حجة من عنده وهو القرآن،
~~أو ما يعمه والحجج العقلية كالنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. { كمن
~~زين له سوء عمله } كالشرك والمعاصي. { واتبعوا
~~أهواءهم } في ذلك لا شبهة لهم عليه فضلا عن حجة.

# { مثل الجنة التى وعد المتقون } أي فيما قصصنا
~~عليك صفتها العجيبة. وقيل مبتدأ خبره: { كمن هو خلد فى
~~النار } ، وتقدير الكلام أمثل أهل الجنة ms1365 كمثل من هو خالد، أو أمثل
~~الجنة كمثل جزاء من هو خالد فعري عن حرف الإنكار وحذف ما حذف استغناء
~~يجري مثله تصويرا لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع للهوى،
~~بمكابرة من يسوي بين الجنة والنار، وهو على الأول خبر محذوف تقديره: أفمن
~~هو خالد في هذه الجنة كمن هو خالد في النار، أو بدل من قوله: { كمن
~~زين } وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من على بينة في الآخرة
~~تقريرا لإنكار المساواة.

# { فيها أنهار من ماء غير ءاسن } استئناف لشرح المثل أو
~~حال من العائد المحذوف، أو خبر لمثل و { ءاسن } من أسن الماء بالفتح
~~إذا تغير طعمه وريحه، أو بالكسر على معنى الحدوث. وقرأ ابن كثير «أسن». {
~~وأنهار من لبن لم يتغير طعمه } لم يصر قارصا ولا
~~حازرا. { وأنهر من خمر لذة للشربين } لذيذة لا
~~يكون فيها كراهة طعم وريح ولا غائلة سكر وخمار تأنيث لذ أو مصدر نعت به
~~بإضمار ذات، أو تجوز وقرئت بالرفع على صفة الأنهار والنصب على العلة. {
~~وأنهر من عسل مصفى } لم يخالطه الشمع وفضلات النحل
~~وغيرها، وفي ذلك تمثيل لما يقوم مقام الأشربة في الجنة بأنواع ما يستلذ
~~منها في الدنيا بالتجريد عما ينقصها وينغصها، والتوصيف بما يوجب غزارتها
~~واستمرارها. { ولهم فيها من كل الثمرت } صنف على هذا
~~القياس. { ومغفرة من ربهم } عطف على الصنف المحذوف، أو مبتدأ
~~خبره محذوف أي لهم مغفرة. { كمن هو خلد فى النار وسقوا
~~ماء حميما } مكان تلك الأشربة. { فقطع أمعاءهم } من فرط
~~الحرارة.

### || [47.16-20]

# { ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك } يعني المنافقين كانوا يحضرون مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ويسمعون كلامه فإذا خرجوا { قالوا للذين أوتوا العلم } أي
~~لعلماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم. { ماذا قال ءانفا } ما الذي
~~قال الساعة، استهزاء أو استعلاما إذا لم يلقوا له آذانهم تهاونا به، و
~~{ ءانفا } من قولهم أنف الشيء لما تقدم منه مستعار من الجارحة، ومنه
~~استأنف وائتنف وهو ظرف بمعنى وقتا ms1366 مؤتنفا، أو حال من الضمير في { قال
~~} وقرأ ابن كثير «أنفا».

# { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهواءهم } فلذلك استهزؤوا وتهاونوا بكلامه.

# { والذين اهتدوا زادهم هدى } أي زادهم الله بالتوفيق
~~والإلهام، أو قول الرسول عليه الصلاة والسلام. { وآتاهم تقواهم
~~} بين لهم ما يتقون أو أعانهم على تقواهم، أو أعطاهم جزاءها.

# { فهل ينظرون إلا الساعة } فهل ينتظرون غيرها. { أن
~~تأتيهم بغتة } بدل اشتمال من { الساعة } ، وقوله: { فقد
~~جاء أشراطها } كالعلة له، وقرىء أن تأتهم على أنه شرط مستأنف
~~جزاؤه: { فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم } والمعنى أن
~~تأتهم الساعة بغتة لأنه قد ظهر أماراتها كمبعث النبي عليه الصلاة
~~والسلام، وانشقاق القمر فكيف لهم { ذكراهم } أي تذكرهم { إذا
~~جاءتهم } الساعة بغتة، وحينئذ لا يفرغ له ولا ينفع.

# { فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك
~~} أي إذا علمت سعادة المؤمنين وشقاؤة الكافرين فاثبت على ما أنت عليه من
~~العلم بالوحدانية وتكميل النفس بإصلاح أحوالها وأفعالها وهضمها
~~بالاستغفار { لذنبك }. { وللمؤمنين والمؤمنت }
~~ولذنوبهم بالدعاء لهم والتحريض على ما يستدعي غفرانهم، وفي إعادة الجار
~~وحذف المضاف إشعار بفرط احتياجهم وكثرة ذنوبهم وأنها جنس آخر، فإن الذنب
~~له ماله تبعة ما بترك الأولى. { والله يعلم متقلبكم } في
~~الدنيا فإنها مراحل لا بد من قطعها. { ومثواكم } في العقبى فإنها
~~دار إقامتكم فاتقوا الله واستغفروه وأعدوا لمعادكم.

# { ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة } أي هلا {
~~نزلت سورة } في أمر الجهاد. { فإذا أنزلت سورة
~~محكمة } مبينة لا تشابه فيها. { وذكر فيها القتال } أي
~~الأمر به. { رأيت الذين فى قلوبهم مرض } ضعف في الدين
~~وقيل نفاق. { ينظرون إليك نظر المغشى عليه من
~~الموت } جبنا ومخافة. { فأولى لهم } فويل { لهم } ، أفعل
~~من الولي وهو القرب، أو فعلى من آل ومعناه الدعاء عليهم بأن يليهم
~~المكروه أو يؤول إليه أمرهم.

### || [47.21-22]

# { طاعة وقول معروف } استئناف أي أمرهم { طاعة } أو {
~~طاعة وقول معروف } خير لهم، أو حكاية قولهم لقراءة أبي
~~«يقولون طاعة». { فإذا عزم الأمر } أي جد وهو لأصحاب الأمر،
~~وإسناده إليه مجاز ms1367 وعامل الظرف محذوف، وقيل { فلو صدقوا الله }
~~أي فيما زعموا من الحرص على الجهاد أو الإيمان. { لكان } الصدق. {
~~خيرا لهم فهل عسيتم } فهل يتوقع منكم. { إن
~~توليتم } أمور الناس وتأمرتم عليهم، أو اعرضتم وتوليتم عن
~~الإسلام. { أن تفسدوا فى الأرض وتقطعوا أرحامكم }
~~تناحرا على الولاية وتجاذبا لها، أو رجوعا إلى ما كنتم عليه في
~~الجاهلية من التغاور ومقاتلة الأقارب، والمعنى أنهم لضعفهم في الدين
~~وحرصهم على الدنيا أحقاء بأن يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم: هل
~~عسيتم، وهذا على لغة الحجاز فإن بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره {
~~أن تفسدوا } و { إن توليتم } اعتراض، وعن يعقوب {
~~توليتم } أي إن تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الإفساد
~~وقطيعة الرحم { وتقطعوا } من القطع، وقرىء { تقطعوا } من التقطع.

### || [47.23-30]

# { أولئك } إشارة إلى المذكورين. { الذين لعنهم الله
~~} لإفسادهم وقطعهم الأرحام. { فأصمهم } عن استماع الحق. {
~~وأعمى أبصرهم } فلا يهتدون سبيله.

# { أفلا يتدبرون القرءان } يتصفحونه وما فيه من المواعظ
~~والزواجر حتى لا يجسروا على المعاصي. { أم على قلوب أقفالها
~~} لا يصل إليها ذكر ولا ينكشف لها أمر، وقيل { أم } منقطعة ومعنى
~~الهمزة فيها التقرير، وتنكير القلوب لأن المراد قلوب بعض منهم أو
~~للإشعار بأنها لإبهام أمرها في القساوة، أو لفرط جهالتها ونكرها كأنها
~~مبهمة منكورة وإضافة الأقفال إليها للدلالة على أقفال مناسبة لها مختصة
~~بها لا تجانس الأقفال المعهودة. وقرىء «إقفالها» على المصدر.

# { إن الذين ارتدوا على أدبرهم } أي ما كانوا
~~عليه من الكفر. { من بعد ما تبين لهم الهدى } بالدلائل
~~الواضحة والمعجزات الظاهرة. { الشيطن سول لهم } سهل لهم
~~اقتراف الكبائر من السول وهو الاسترخاء. وقيل حملهم على الشهوات من السول
~~وهو التمني، وفيه أن السول مهموز قلبت همزته واوا لضم ما قبلها ولا كذلك
~~التسويل، ويمكن رده بقولهم هما يتساولان وقرىء «سول» على تقدير مضاف
~~أي كيد الشيطان { سول لهم }. { وأملى لهم } ومد لهم في
~~الآمال والأماني، أو أمهلهم الله تعالى ولم يعاجلهم بالعقوبة لقراءة
~~يعقوب «وأملي لهم»، أي وأنا أملي لهم ms1368 فتكون الواو للحال أو
~~الاستئناف، وقرأ أبو عمرو «وأملي لهم» على البناء للمفعول وهو ضمير
~~{ الشيطن } أو { لهم }.

# { ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل
~~الله } أي قال اليهود للذين كفروا بالنبي عليه الصلاة والسلام بعدما
~~تبين لهم نعته للمنافقين، أو المنافقون لهم أو أحد الفريقين للمشركين. {
~~سنطيعكم فى بعض الأمر } في بعض أموركم أو في بعض ما تأمرون
~~به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معهم إن أخرجوا، والتظافر على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. { والله يعلم أسرارهم } ومنها
~~قولهم هذا الذي أفشاه الله عليهم، وقرأ حمزة والكسائي وحفص
~~«إسرارهم »على المصدر.

# { فكيف إذا توفتهم الملئكة } فكيف يعملون ويحتالون
~~حينئذ، وقرىء «توفاهم» وهو يحتمل الماضي والمضارع المحذوف إحدى تاءيه. {
~~يضربون وجوههم وأدبرهم } تصوير لتوفيهم بما يخافون
~~منه ويجبنون عن القتال له.

# { ذلك } إشارة إلى التوفي الموصوف. { بأنهم اتبعوا ما
~~أسخط الله } من الكفر ككتمان نعت الرسول عليه الصلاة والسلام
~~وعصيان الأمر. { وكرهوا رضوانه } ما يرضاه من الإيمان والجهاد
~~وغيرهما من الطاعات. { فأحبط أعملهم } لذلك.

# { أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن يخرج الله
~~} أن لن يبرز الله لرسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. {
~~أضغنهم } أحقادهم.

# { ولو نشاء لأرينكهم } لعرفناكهم بدلائل تعرفهم
~~بأعيانهم. { فلعرفتهم بسيمهم } بعلاماتهم التي نسمهم بها،
~~واللام لام الجواب كررت في المعطوف. { ولتعرفنهم فى لحن
~~القول } جواب قسم محذوف و { لحن القول } أسلوبه، أو إمالته
~~إلى جهة تعريض وتورية، ومنه قيل للمخطىء لاحن لأنه يعدل بالكلام عن
~~الصواب. { والله يعلم أعملكم } فيجازيكم على حساب قصدكم
~~إذ الأعمال بالنيات.

### || [47.31-38]

# { ولنبلونكم } بالأمر بالجهاد وسائر التكاليف الشاقة. {
~~حتى نعلم المجهدين منكم والصبرين } على
~~مشاقه. { ونبلو أخبركم } ما يخبر به عن أعمالكم فيظهر حسنها
~~وقبحها، أو أخبارهم عن إيمانهم وموالاتهم المؤمنين في صدقها وكذبها. وقرأ
~~أبو بكر الأفعال الثلاثة بالياء لتوافق ما قبلها، وعن يعقوب «ونبلو»
~~بسكون الواو على تقدير ونحن نبلو.

# { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى } هم
~~قريظة والنضير ms1369 أو المطعمون يوم بدر. { لن يضروا الله شيئا }
~~بكفرهم وصدهم، أو لن يضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشاقته وحذف
~~المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته. { وسيحبط أعملهم } ثواب
~~حسنات أعمالهم بذلك، أو مكايدهم التي نصبوها في مشاقته فلا يصلون بها إلى
~~مقاصدهم ولا تثمر لهم إلا القتل والجلاء عن أوطانهم.

# { يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول ولا تبطلوا أعملكم } بما أبطل به هؤلاء كالكفر
~~والنفاق والعجب والرياء والمن والأذى ونحوها، وليس فيه دليل على إحباط
~~الطاعات بالكبائر.

# { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم
~~ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم } عام في كل من
~~مات على كفره وإن صح نزوله في أصحاب القليب، ويدل بمفهومه على أنه قد
~~يغفر لمن لم يمت على كفره سائر ذنوبه.

# { فلا تهنوا } فلا تضعفوا. { وتدعوا إلى السلم } ولا
~~تدعوا إلى الصلح خورا وتذللا، ويجوز نصبه بإضمار إن وقرىء «ولا تدعوا»
~~من ادعى بمعنى دعا، وقرى أبو بكر وحمزة بكسر السين. { وأنتم
~~الأعلون } الأغلبون. { والله معكم } ناصركم. { ولن
~~يتركم أعملكم } ولن يضيع أعمالكم، من وترت الرجل إذا قتلت
~~متعلقا به من قريب أو حميم فأفردته منه من الوتر، شبه به تعطيل ثواب
~~العمل وإفراده منه.

# { إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو } لإثبات لها. {
~~وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم } ثواب إيمانكم
~~وتقواكم. { ولا يسئلكم أمولكم } جميع أموالكم بل يقتصر
~~على جزء يسير كربع العشر والعشر.

# { إن يسئلكموها فيحفكم } فيجهدكم بطلب الكل والإحفاء
~~والإلحاف المبالغة وبلوغ الغاية يقال: أحفى شاربه إذ استأصله. {
~~تبخلوا } فلا تعطوا. { ويخرج أضغنكم } ويضغنكم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والضمير في يخرج لله تعالى، ويؤيده القراءة
~~بالنون أو البخل لأنه سبب الإضغان، وقرىء «وتخرج» بالتاء والياء ورفع {
~~أضغنكم }.

# { ها أنتم هؤلاء } أي أنتم يا مخاطبون هؤلاء الموصوفون وقوله: {
~~تدعون لتنفقوا فى سبيل الله } استئناف مقرر لذلك، أو
~~صلة ل { هؤلاء } على أنه بمعنى الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة
~~وغيرهما. { فمنكم من يبخل } ناس يبخلون وهو كالدليل على الآية ms1370
~~المتقدمة.

# { ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه } فإن نفع الإنفاق
~~وضر البخل عائدان إليه، والبخل يعدى بعن وعلى لتضمنه معنى الإمساك
~~والتعدي فإنه إمساك عن مستحق. { والله الغنى وأنتم
~~الفقراء } فما يأمركم به فهو لاحتياجكم إليه فإن امتثلتم فلكم وإن
~~توليتم فعليكم. { وإن تتولوا } عطف على { إن تؤمنوا }. {
~~يستبدل قوما غيركم } يقم مقامكم قوما آخرين. { ثم لا
~~يكونوا أمثلكم } في التولي والزهد في الإيمان، وهم الفرس

# " لأنه سئل عليه الصلاة والسلام عنه وكان سلمان إلى جنبه فضرب فخذه
~~وقال: «هذا وقومه» "

# أو الأنصار أو اليمن أو الملائكة. عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة محمد كان حقا على الله أن يسقيه من أنهار الجنة ".

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-10]

# مدنية نزلت في مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية وآيها تسع
~~وعشرون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } وعد بفتح مكة، والتعبير
~~عنه بالماضي لتحققه أو بما اتفق له في تلك السنة كفتح خيبر وفدك، أو
~~إخبار عن صلح الحديبية وإنما سماه فتحا لأنه كان بعد ظهوره على المشركين
~~حتى سألوا الصلح وتسبب لفتح مكة، وفرغ به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لسائر العرب فغزاهم وفتح مواضع وأدخل في الإسلام خلقا عظيما، وظهر له
~~في الحديبية آية عظيمة وهي أنه نزح ماؤها بالكلية فتمضمض ثم مجه فيها
~~فدرت بالماء حتى شرب جميع من كان معه، أو فتح الروم فإنهم غلبوا الفرس في
~~تلك السنة. وقد عرفت كونه فتحا للرسول عليه الصلاة والسلام في سورة
~~«الروم». وقيل الفتح بمعنى القضاء أي قضينا لك أن تدخل مكة من قابل.

# { ليغفر لك الله } علة للفتح من حيث إنه مسبب عن جهاد الكفار
~~والسعي في إزاحة الشرك وإعلاء الدين وتكميل النفوس الناقصة قهرا ليصير
~~ذلك بالتدريج اختيارا، وتخليص الضعفة عن أيدي الظلمة. { ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر } جميع ما فرط منك مما يصح أن تعاتب عليه. {
~~ويتم نعمته عليك } بإعلاء الدين وضم الملك إلى النبوة. ms1371 {
~~ويهديك صرطا مستقيما } في تبليغ الرسالة وإقامة مراسم
~~الرئاسة.

# { وينصرك الله نصرا عزيزا } نصرا فيه عز ومنعة، أو يعز
~~به المنصور فوصف بوصفه مبالغة.

# { هو الذى أنزل السكينة } الثبات والطمأنينة. { فى
~~قلوب المؤمنين } حتى ثبتوا حيث تقلق النفوس وتدحض الأقدام. {
~~ليزدادوا إيمنا مع إيمنهم } يقينا مع يقينهم برسوخ
~~العقيدة واطمئنان النفس عليها، أو نزل فيها السكون إلى ما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ليزدادوا إيمانا بالشرائع مع إيمانهم بالله واليوم
~~الآخر. { لله جنود السموات والأرض } يدبر أمرها فيسلط
~~بعضها على بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم أخرى كما تقتضيه حكمته. {
~~وكان الله عليما } بالمصالح. { حكيما } فيما يقدر ويدبر.

# { ليدخل المؤمنين والمؤمنت جنت تجرى من
~~تحتها الأنهر خلدين فيها } علة بما بعده لما دل عليه
~~قوله تعالى: { ولله جنود السموات والأرض } من معنى
~~التدبير، أي دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة الله فيه
~~ويشكروها فيدخلهم الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك، أو {
~~فتحنا } أو { أنزل } أو جميع ما ذكر أو { ليزدادوا } ، وقيل
~~إنه بدل منه بدل الاشتمال. { ويكفر عنهم سيئاتهم } يغطيها
~~ولا يظهرها. { وكان ذلك } أي الإدخال والتكفير. { عند الله
~~فوزا عظيما } لأنه منتهى ما يطلب من جلب نفع أو دفع ضر، وعند حال
~~من الفوز.

# { ويعذب المنفقين والمنفقت والمشركين
~~والمشركت } عطف على { يدخل } إلا إذا جعلته بدلا فيكون
~~عطفا على المبدل منه. { الظانين بالله ظن السوء } ظن
~~الأمر السوء وهو أن لا ينصر رسوله والمؤمنين. { عليهم دائرة
~~السوء } دائرة ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين لا يتخطاهم، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو { دائرة السوء } بالضم وهما لغتان، غير أن المفتوح
~~غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمه والمضموم جرى مجرى الشر وكلاهما في
~~الأصل مصدر { وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم
~~جهنم } عطف لما استحقوه في الآخرة على ما استوجبوه في الدنيا،
~~والواو في الأخيرين والموضع موضع الفاء إذ اللعن سبب للاعداد، والغضب سبب
~~له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار النسبية. { وساءت مصيرا }
~~جهنم. ms1372 { ولله جنود السموات والأرض وكان الله
~~عزيزا حكيما }.

# { إنا أرسلنك شاهدا } على أمتك. { ومبشرا ونذيرا
~~} على الطاعة والمعصية.

# { لتؤمنوا بالله ورسوله } الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والأمة، أو لهم على أن خطابه منزل منزلة خطابهم. { وتعزروه }
~~وتقووه بتقوية دينه ورسوله { وتوقروه } وتعظموه. { وتسبحوه }
~~وتنزهوه أو تصلوا له. { بكرة وأصيلا } غدوة وعشيا أو دائما.
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو الأفعال الأربعة بالياء، وقرىء« تعزروه» بسكون
~~العين و «تعزروه» بفتح التاء وضم الزاي وكسرها و «تعززوه» بالزاءين
~~«وتوقروه» من أوقره بمعنى وقره.

# { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } لأنه
~~المقصود ببيعته. { يد الله فوق أيديهم } حال أو استئناف
~~مؤكد له على سبيل التخييل. { فمن نكث } نقض العهد. { فإنما
~~ينكث على نفسه } فلا يعود ضرر نكثه إلا عليه. { ومن
~~أوفى بما عهد عليه الله } في مبايعته { فسيؤتيه
~~أجرا عظيما } هو الجنة، وقرىء «عهد» وقرأ حفص { عليه } بضم
~~الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح «فسنؤتيه» بالنون. والآية نزلت في
~~بيعة الرضوان.

### || [48.11-19]

# { سيقول لك المخلفون من الأعراب } هم أسلم وجهينة
~~ومزينة وغفار استنفرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية
~~فتخلفوا واعتلوا بالشغل بأموالهم وأهاليهم، وإنما خلفهم الخذلان وضعف
~~العقيدة والخوف من مقاتلة قريش إن صدوهم. { شغلتنا أمولنا
~~وأهلونا } إذ لم يكن لنا من يقوم بأشغالهم، وقرىء بالتشديد للتكثير.
~~{ فاستغفر لنا } من الله على التخلف. { يقولون
~~بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم } تكذيب لهم في الاعتذار
~~والاستغفار. { قل فمن يملك لكم من الله شيئا } فمن
~~يمنعكم من مشيئته وقضائه. { إن أراد بكم ضرا } ما يضركم كقتل
~~أو هزيمة أو خلل في المال والأهل عقوبة على التخلف، وقرأ حمزة والكسائي
~~بالضم. { أو أراد بكم نفعا } ما يضاد ذلك، وهو تعريض بالرد. {
~~بل كان الله بما تعملون خبيرا } فيعلم تخلفكم وقصدكم
~~فيه.

# { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون
~~إلى أهليهم أبدا } لظنكم أن المشركين يستأصلونهم، وأهلون جمع
~~أهل وقد يجمع على أهلات كأرضات على أن أصله أهلة وأما أهال فاسم جمع
~~كليال. { وزين ms1373 ذلك فى قلوبكم } فتمكن فيها، وقرىء على
~~البناء للفاعل وهو الله أو الشيطان. { وظننتم ظن السوء } الظن
~~المذكور، والمراد التسجيل عليه ب { السوء } أو هو وسائر ما يظنون
~~بالله ورسوله من الأمور الزائغة. { وكنتم قوما بورا } هالكين
~~عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم.

# { ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا
~~للكفرين سعيرا } وضع الكافرين موضع الضمير إيذانا بأن من لم
~~يجمع بين الإيمان بالله ورسوله فهو كافر وأنه مستوجب للسعير بكفره،
~~وتنكير سعيرا للتهويل أو لأنها نار مخصوصة.

# { ولله ملك السموات والأرض } يدبره كيف يشاء. {
~~يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } إذ لا وجوب عليه. {
~~وكان الله غفورا رحيما } فإن الغفران والرحمة من ذاته
~~والتعذيب داخل تحت قضائه بالعرض، ولذلك جاء في الحديث الإلهي

# " سبقت رحمتي غضبي "

# { سيقول المخلفون } يعني المذكورين. { إذا انطلقتم
~~إلى مغانم لتأخذوها } يعني مغانم خيبر فإنه عليه الصلاة
~~والسلام رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست وأقام بالمدينة بقيتها
~~وأوائل المحرم، ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم أموالا كثيرة
~~فخصها بهم. { ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا
~~كلم الله } أن يغيروه وهو وعده لأهل الحديبية أن يعوضهم من مغانم
~~مكة مغانم خيبر، وقيل قوله تعالى:

# لن تخرجوا معى أبدا

# [التوبة: 83] والظاهر أنه في تبوك. والكلام اسم للتكليم غلب في الجملة
~~المفيدة وقرأ حمزة والكسائي «كلم الله» وهو جمع كلمة. { قل لن
~~تتبعونا } نفي في معنى النهي. { كذلكم قال الله من
~~قبل }.

# من قبل تهيئهم للخروج إلى خيبر. { فسيقولون بل تحسدوننا }
~~أن يشارككم في الغنائم، وقرىء بالكسر. { بل كانوا لا يفقهون }
~~لا يفهمون. { إلا قليلا } إلا فهما قليلا وهو فطنتهم لأمور
~~الدنيا، ومعنى الإضراب الأول رد منهم أن يكون حكم الله أن لا يتبعوهم
~~وإثبات للحسد، والثاني رد من الله لذلك وإثبات لجهلهم بأمور الدين.

# { قل للمخلفين من الأعراب } كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة
~~في الذم وإشعارا بشناعة التخلف. { ستدعون إلى قوم أولى
~~بأس شديد } بني حنيفة أو غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله ms1374 صلى الله
~~عليه وسلم، أو المشركين فإنه قال: { تقتلونهم أو يسلمون
~~} أي يكون أحد الأمرين إما المقاتلة أو الإسلام لا غير كما دل عليه
~~قراءة «أو يسلموا»، ومن عداهم يقاتل حتى يسلم أو يعطي الجزية. وهو يدل
~~على إمامة أبي بكر رضي الله عنه إذا لم تتفق هذه الدعوة لغيره إلا إذا صح
~~أنهم ثقيف وهوازن فإن ذلك كان في عهد النبوة. وقيل فارس والروم ومعنى {
~~يسلمون } ينقادون ليتناول تقبلهم الجزية. { فإن تطيعوا
~~يؤتكم الله أجرا حسنا } هو الغنيمة في الدنيا والجنة في
~~الآخرة. { وإن تتولوا كما توليتم من قبل } عن
~~الحديبية. { يعذبكم عذابا أليما } لتضاعف جرمكم.

# { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج } لما أوعد على التخلف نفي الحرج عن هؤلاء
~~المعذورين استثناء لهم عن الوعيد. { ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله جنت تجرى من تحتها الأنهر } فصل الوعد
~~وأجمل الوعيد مبالغة في الوعد لسبق رحمته، ثم جبر ذلك بالتكرير على سبيل
~~التعميم فقال: { ومن يتول يعذبه عذابا أليما } إذ
~~الترهيب ها هنا أنفع من الترغيب، وقرأ نافع وابن عامر «ندخله» و
~~«نعذبه» بالنون.

# { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة } روي: أنه صلى الله عليه وسلم لما نزل الحديبية بعث
~~جواس بن أمية الخزاعي إلى أهل مكة، فهموا به فمنعه الأحابيش فرجع، فبعث
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه فحبسوه فأرجف بقتله، فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه وكانوا ألفا وثلثمائة أو وأربعمائة أو وخمسمائة،
~~وبايعهم على أن يقاتلوا قريشا ولا يفروا عنهم وكان جالسا تحت سمرة أو
~~سدرة. { فعلم ما فى قلوبهم } من الإخلاص. { فأنزل
~~السكينة عليهم } الطمأنينة وسكون النفس بالتشجيع أو الصلح. {
~~وأثبهم فتحا قريبا } فتح خيبر غب انصرافهم، وقيل مكة أو
~~هجر.

# { ومغانم كثيرة يأخذونها } يعني مغانم خيبر. { وكان
~~الله عزيزا حكيما } غالبا مراعيا مقتضى الحكمة.

### || [48.20-29]

# { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها } وهي ما يفيء
~~على المؤمنين إلى يوم القيامة. { فعجل لكم هذه } يعني مقام
~~خيبر. { وكف ms1375 أيدى الناس عنكم } أي أيدي أهل خيبر وخلفائهم
~~من بني أسد وغطفان، أو أيدي قريش بالصلح. { ولتكون } هذه الكفة أو
~~الغنيمة. { آية للمؤمنين } أمارة يعرفون بها أنهم من الله
~~بمكان، أو صدق الرسول في وعدهم فتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية، أو
~~وعد المغانم أو عنوانا لفتح مكة والعطف على محذوف هو علة ل { كف } ،
~~أو «عجل» مثل لتسلموا، أو لتأخذوا أو العلة لمحذوف مثل فعل ذلك. {
~~ويهديكم صرطا مستقيما } هو الثقة بفضل الله والتوكل
~~عليه.

# { وأخرى } ومغانم أخرى معطوفة على هذه، أو منصوبة بفعل يفسره {
~~قد أحاط الله بها } مثل قضى، ويحتمل رفعها بالابتداء لأنها
~~موصوفة وجرها بإضمار رب. { لم تقدروا عليها } بعد لما كان
~~فيها من الجولة. { قد أحاط الله بها } استولى فأظفركم بها وهي
~~مغانم هوازن أو فارس. { وكان الله على كل شىء قديرا }
~~لأن قدرته ذاتية لا تختص بشيء دون شيء.

# { ولو قتلكم الذين كفروا } من أهل مكة ولم يصالحوا. {
~~لولوا الأدبر } لانهزموا. { ثم لا يجدون وليا }
~~يحرسهم. { ولا نصيرا } ينصرهم.

# { سنة الله التى قد خلت من قبل } أي سن غلبة
~~أنبيائه سنة قديمة فيمن مضى من الأمم كما قال تعالى:

# لأغلبن أنا ورسلى

# [المجادله: 21] { ولن تجد لسنة الله تبديلا } تغييرا.

# { وهو الذى كف أيديهم عنكم } أي أيدي كفار مكة. {
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة } في داخل مكة. { من بعد
~~أن أظفركم عليهم } أظهركم عليهم، وذلك أن عكرمة بن أبي جهل
~~خرج في خمسمائة إلى الحديبية، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن
~~الوليد على جند فهزمهم حتى أدخلهم حيطان مكة ثم عاد. وقيل كان ذلك يوم
~~الفتح واستشهد به على أن مكة فتحت عنوة وهو ضعيف إذ السورة نزلت قبله. {
~~وكان الله بما تعملون } من مقاتلتهم أولا طاعة لرسوله
~~وكفهم ثانيا لتعظيم بيته، وقرأ أبو عمرو بالياء { بصيرا } فيجازيهم
~~عليه.

# { هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله } يدل على أن ذلك كان عام
~~الحديبية، والهدي ما يهدى إلى ms1376 مكة. وقرىء { الهدي } وهو فعيل بمعنى
~~مفعول، ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره والمراد مكانه المعهود وهو منى لا
~~مكانه الذي لا يجوز أن ينحر في غيره، وإلا لما نحره الرسول صلى الله عليه
~~وسلم حيث أحصر فلا ينتهض حجة للحنفية على أن مذبح هدي المحصر هو الحرم. {
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنت لم
~~تعلموهم } لم تعرفوهم بأعيانهم لاختلاطهم بالمشركين.

# { أن تطؤهم } أن توقعوا بهم وتبيدهم قال:

# ووطئتنا وطأ على حنق

# وطء المقيد ثابت الهرم

# وقال عليه الصلاة والسلام

# " إن آخر وطأة وطئها الله بوج "

# وهو واد بالطائف كان آخر وقعة للنبي صلى الله عليه وسلم بها، وأصله
~~الدوس وهو بدل الاشتمال من { رجال }  { ونساء } أو من ضميرهم في {
~~تعلموهم }. { فتصيبكم منهم } من جهتهم. { معرة }
~~مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم وللتأسف عليهم، وتعيير الكفار بذلك
~~والإثم بالتقصير في البحث عنهم مفعلة عن عره إذا أعراه ما يكرهه. {
~~بغير علم } متعلق ب { أن تطؤهم } أي تطؤوهم غير عالمين
~~بهم، وجواب { لولا } محذوف لدلالة الكلام عليه، والمعنى { لولا }
~~كراهة أن تهلكوا أناسا مؤمنين بين أظهر الكافرين جاهلين بهم يصيبكم
~~بإهلاكهم مكروه لما كف أيديكم عنهم. { ليدخل الله فى رحمته
~~} علة لما دل عليه كف الأيدي عن أهل مكة صونا لمن فيها من المؤمنين، أي
~~كان ذلك ليدخل الله في رحمته أي في توفيقه لزيادة الخير أو للإسلام. {
~~من يشآء } من مؤمنيهم أو مشركيهم. { لو تزيلوا } لو تفرقوا
~~وتميز بعضهم من بعض، وقرىء «تزايلوا». { لعذبنا الذين
~~كفروا منهم عذابا أليما } بالقتل والسبي.

# { إذ جعل الذين كفروا } مقدر باذكر أو ظرف { لعذبنا
~~} أو { صدوكم }. { فى قلوبهم الحمية } الأنفة. {
~~حمية الجهلية } التي تمنع إذعان الحق. { فأنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين } فأنزل عليهم
~~الثبات والوقار وذلك ما روي «أنه عليه الصلاة والسلام لما هم بقتالهم
~~بعثوا سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى ومكرز بن حفص ليسألوه أن يرجع من
~~عامه على أن يخلي له قريش مكة من القابل ثلاثة أيام، فأجابهم وكتبوا
~~بينهم ms1377 كتابا، فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه:

# " اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فقالوا ما نعرف هذا اكتب باسمك اللهم ثم
~~قال: اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله أهل مكة فقالوا: لو كنا نعلم أنك
~~رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك، اكتب هذا ما صالح عليه محمد
~~بن عبد الله أهل مكة، فقال عليه الصلاة والسلام: اكتب ما يريدون "

# فهم المؤمنون أن يأبوا ذلك ويبطشوا عليهم فأنزل الله السكينة عليهم
~~فتوقروا وتحملوا. { وألزمهم كلمة التقوى } كلمة الشهادة
~~أو بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله اختارها لهم، أو الثبات
~~والوفاء بالعهد وإضافة ال { كلمة } إلى { التقوى } لأنها سببها
~~أو كلمة أهلها. { وكانوا أحق بها } من غيرهم. { وأهلها }
~~والمستأهلين لها. { وكان الله بكل شىء عليما } فيعلم أهل
~~كل شيء وييسره له.

# { لقد صدق الله رسوله الرؤيا } رأى عليه الصلاة
~~والسلام أنه وأصحابه دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا وقصروا، فقص الرؤيا على
~~أصحابه ففرحوا وحسبوا أن ذلك يكون في عامهم، فلما تأخر قال بعضهم والله
~~ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا البيت فنزلت والمعنى صدقة في رؤياه.

# { بالحق } ملتبسا به فإن ما رآه كائن لا محالة في وقته المقدر له
~~وهو العام القابل، ويجوز أن يكون { بالحق } صفة مصدر محذوف أي صدقا
~~ملتبسا { بالحق } وهو القصد إلى التمييز بين الثابت على الإيمان
~~والمتزلزل فيه، وأن يكون قسما إما باسم الله تعالى أو بنقيض الباطل
~~وقوله: { لتدخلن المسجد الحرام } جوابه وعلى الأولين
~~جواب قسم محذوف. { إن شاء الله } تعليق للعدة. بالمشيئة تعليما
~~للعباد، أو إشعارا بأن بعضهم لا يدخل لموت أو غيبة أو حكاية لما قاله
~~ملك الرؤيا، أو النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه. { ءامنين } حال من
~~الواو والشرط معترض. { محلقين رءوسكم ومقصرين } أي محلقا
~~بعضكم ومقصرا آخرون. { لا تخفون } حال مؤكدة أو استئناف أي لا
~~تخافون بعد ذلك. { فعلم ما لم تعلموا } من الحكمة في تأخير
~~ذلك. { فجعل من دون ذلك } من دون دخولكم المسجد أو فتح ms1378 مكة. {
~~فتحا قريبا } هو فتح خيبر ليستروح إليه قلوب المؤمنين إلى أن يتيسر
~~الموعود.

# { هو الذي أرسل رسوله بالهدى } ملتبسا به أو بسببه
~~أو لأجله. { ودين الحق } وبدين الإسلام. { ليظهره على
~~الدين كله } ليغلبه على جنس الدين كله بنسخ ما كان حقا وإظهار فساد
~~ما كان باطلا، أو بتسليط المسلمين على أهله إذ ما من أهل دين إلا وقد
~~قهرهم المسلمون، وفيه تأكيد لما وعده من الفتح. { وكفى بالله
~~شهيدا } على أن ما وعده كائن أو على نبوته بإظهار المعجزات.

# { محمد رسول الله } جملة مبينة للمشهود به، ويجوز أن يكون
~~{ رسول الله } صفة و { محمد } خبر محذوف أو مبتدأ: {
~~والذين معه } معطوف عليه وخبرهما. { أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم } و { أشداء } جمع شديد و {
~~رحماء } جمع رحيم، والمعنى أنهم يغلظون على من خالف دينهم ويتراحمون
~~فيما بينهم كقوله:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكفرين

# [المائدة: 54] { تراهم ركعا سجدا } لأنهم مشتغلون بالصلاة
~~في أكثر أوقاتهم. { يبتغون فضلا من الله ورضوانا }
~~الثواب والرضا. { سيمهم فى وجوههم من أثر السجود }
~~يريد السمة التي تحدث في جباههم من كثرة السجود، فعلى من سامه إذا أعلمه
~~وقد قرئت ممدودة و { من أثر السجود } بيانها أو حال من المستكن
~~في الجار. { ذلك } إشارة إلى الوصف المذكور. أو إشارة مبهمة يفسرها {
~~كزرع }. { مثلهم فى التوراة } صفتهم العجيبة الشأن
~~المذكورة فيها. { ومثلهم فى الإنجيل } عطف عليه أن ذلك مثلهم في
~~الكتابين وقوله: { كزرع } تمثيل مستأنف أو تفسير أو مبتدأ و {
~~كزرع } خبره.

# { أخرج شطأه } فراخه يقال أشطأ الزرع إذا فرخ، وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر برواية ابن ذكوان { شطأه } بفتحات وهو لغة فيه، وقرىء
~~«شطاه» بتخفيف الهمزة و «شطاءه» بالمد و «شطه» بنقل حركة الهمزة وحذفها و
~~«شطوه» بقلبها واوا. { فآزره } فقواه من المؤازرة وهي المعاونة أو
~~من الإيزار وهي الإعانة وقرأ ابن عامر برواية ابن ذكوان { فأزره }
~~كأجره في آجره. { فاستغلظ } فصار من الدقة إلى الغلظ. {
~~فاستوى على سوقه } فاستقام على قصبه جمع ساق، وعن ابن كثير ms1379
~~«سؤقه» بالهمزة. { يعجب الزراع } بكثافته وقوته وغلظه وحسن
~~منظره، وهو مثل ضربه الله تعالى للصحابة قلوا في بدء الإسلام ثم كثروا
~~واستحكموا فترقى أمرهم بحيث أعجب الناس. { ليغيظ بهم الكفار
~~} علة لتشبيههم بالزرع في زكاته واستحكامه أو لقوله: { وعد الله
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحت منهم مغفرة
~~وأجرا عظيما } فإن الكفار لما سمعوه غاظهم ذلك ومنهم للبيان. عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الفتح فكأنما كان ممن شهد مع محمد عليه الصلاة والسلام
~~فتح مكة ".

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1-8]

# مدنية وآيها ثما ني عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { يأيها الذين ءامنوا لا تقدموا } أي لا تقدموا
~~أمرا، فحذف المفعول ليذهب الوهم إلى كل ما يمكن، أو ترك لأن المقصود نفي
~~التقديم رأسا أو لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم، ويؤيده قراءة
~~يعقوب«لا تقدموا». وقرىء «لا تقدموا» من القدوم. { بين
~~يدى الله ورسوله } مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدي
~~الإنسان تهجينا لما نهوا عنه، والمعنى لا تقطعوا أمرا قبل أن يحكما به.
~~وقيل المراد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الله تعظيم له
~~وإشعار بأنه من الله بمكان يوجب إجلاله. { واتقوا الله } في
~~التقديم أو مخالفة الحكم. { إن الله سميع } لأقوالكم. { عليم
~~} بأفعالكم.

# { يأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصوتكم فوق
~~صوت النبى } أي إذا كلمتموه فلا تجاوزوا أصواتكم عن صوته. { ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض } ولا تبلغوا
~~به الجهر الدائر بينكم بل اجعلوا أصواتكم أخفض من صوته محاماة على
~~الترحيب ومراعاة للأدب. وقيل معناه ولا تخاطبوه باسمه وكنيته كما يخاطب
~~بعضكم بعضا وخاطبوه بالنبي والرسول، وتكرير النداء لاستدعاء مزيد
~~الاستبصار والمبالغة في الاتعاظ والدلالة على استقلال المنادى له وزيادة
~~الاهتمام به. { أن تحبط أعملكم } كراهة أن تحبط فيكون علة
~~للنهي، أو لأن تحبط على أن النهي عن الفعل المعلل باعتبار التأدية لأن في
~~الجهر والرفع استخفافا قد يؤدي إلى الكفر المحبط، وذلك إذا انضم إليه
~~قصد الإهانة وعدم المبالاة. وقد روي: أن ثابت ms1380 بن قيس كان في أذنه وقر
~~وكان جهوريا، فلما نزلت تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتفقده
~~ودعاه فقال: يا رسول الله لقد أنزلت إليك هذه الآية وإني رجل جهير الصوت
~~فأخاف أن يكون عملي قد حبط، فقال عليه الصلاة والسلام:

# " لست هناك إنك تعيش بخير وتموت بخير وإنك من أهل الجنة "

# { وأنتم لا تشعرون } أنها محبطة.

# { إن الذين يغضون أصوتهم } يخفضونها. { عند رسول
~~الله } مراعاة للأدب أو مخافة عن مخالفة النهي. قيل كان أبو بكر وعمر
~~بعد ذلك يسرانه حتى يستفهمهما. { أولئك الذين امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى } جربها للتقوى ومرنها عليها، أو عرفها
~~كائنة للتقوى خالصة لها، فإن الامتحان سبب المعرفة واللام صلة محذوف أو
~~للفعل باعتبار الأصل، أو ضرب الله قلوبهم بأنواع المحن والتكاليف الشاقة
~~لأجل التقوى، فإنها لا تظهر إلا بالاصطبار عليها، أو أخلصها للتقوى من
~~امتحن الذهب إذا أذابه وميز إبريزه من خبثه. { لهم مغفرة }
~~لذنوبهم. { وأجر عظيم } لغضهم وسائر طاعاتهم، والتنكير للتعظيم
~~والجملة خبر ثان لأن أو استئناف لبيان ما هو جزاء الغاضين إحمادا لحالهم
~~كما أخبر عنهم بجملة مؤلفة من معرفتين، والمبتدأ إسم الإشارة المتضمن
~~لما جعل عنوانا لهم، والخبر الموصول بصلة دلت على بلوغهم أقصى الكمال
~~مبالغة في الاعتداد بغضهم والارتضاء له، وتعريضا بشناعة الرفع والجهر
~~وأن حال المرتكب لهما على خلاف ذلك.

# { إن الذين ينادونك من وراء الحجرت } من خارجها
~~خلفها أو قدامها، ومن ابتدائية فإن المناداة نشأت من جهة الوراء،
~~وفائدتها الدلالة على أن المنادي داخل الحجرة إذ لا بد وأن يختلف المبتدأ
~~والمنتهى بالجهة، وقرىء «الحجرت » بفتح الجيم، وسكونها وثلاثتها جمع
~~حجرة وهي القطعة من الأرض المحجورة بحائط، ولذلك يقال لحظيرة الإبل
~~حجرة. وهي فعلة بمعنى مفعول كالغرفة والقبضة، والمراد حجرات نساء النبي
~~عليه الصلاة والسلام وفيها كناية عن خلوته بالنساء ومناداتهم من ورائها
~~إما بأنهم أتوها حجرة حجرة فنادوه من روائها، أو بأنهم تفرقوا على
~~الحجرات متطلبين له، فأسند فعل الأبعاض إلى الكل. وقيل إن الذي ناداه ms1381
~~عيينة بن حصن والأقرع بن حابس، وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج إلينا،
~~وإنما أسند إلى جميعهم لأنهم رضوا بذلك أو أمروا به، أو لأنه وجد فيما
~~بينهم. { أكثرهم لا يعقلون } إذ العقل يقتضي حسن الأدب
~~ومراعاة الحشمة سيما لمن كان بهذا المنصب.

# { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم } أي ولو ثبت
~~صبرهم وانتظارهم حتى تخرج إليهم، فإن أن وإن دلت بما في حيزها على المصدر
~~دلت بنفسها على الثبوت، ولذلك وجب إضمار الفعل وحتى تفيد أن الصبر ينبغي
~~أن يكون مغنيا بخروجه، فإن حتى مختصة بغاية الشيء في نفسه ولذلك تقول:
~~أكلت السمكة حتى رأسها، ولا تقول حتى نصفها، بخلاف إلى فإنها عامة، وفي {
~~إليهم } إشعار بأنه لو خرج لا لأجلهم ينبغي أن يصبروا حتى يفاتحهم
~~بالكلام أو يتوجه إليهم. { لكان خيرا لهم } لكان الصبر خيرا
~~لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الأدب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء
~~والثواب، والإسعاف بالمسؤول إذ روي أنهم وفدوا شافعين في أسارى بني
~~العنبر فأطلق النصف وفادى النصف. { والله غفور رحيم } حيث
~~اقتصر على النصح والتقريع لهؤلاء المسيئين الأدب التاركين تعظيم الرسول
~~عليه الصلاة والسلام.

# { يأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا } فتعرفوا وتصفحوا، روي أنه عليه الصلاة والسلام بعث
~~الوليد بن عقبة مصدقا إلى بني المصطلق وكان بينه وبينهم إحنة، فلما
~~سمعوا به استقبلوه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم بقتالهم فنزلت. وقيل بعث إليهم خالد بن
~~الوليد فوجدهم منادين بالصلاة متهجدين فسلموا إليه الصدقات فرجع، وتنكير
~~الفاسق والنبأ للتعميم، وتعليق الأمر بالتبين على فسق المخبر يقتضي جواز
~~قبول خبر العدل من حيث إن المعلق على شيء بكلمة إن عدم عند عدمه، وأن خبر
~~الواحد لو وجب تبينه من حيث هو كذلك لما رتب على الفسق، إذ الترتيب يفيد
~~التعليل وما بالذات لا يعلل بالغير.

# وقرأ ms1382 حمزة والكسائي فتثبتوا أي فتوقفوا إلى أن يتبين لكم الحال. { أن
~~تصيبوا } كراهة إصابتكم. { قوما بجهالة } جاهلين بحالهم. {
~~فتصبحوا } فتصيروا. { على ما فعلتم ندمين } مغتمين
~~غما لازما متمنين أنه لم يقع، وتركيب هذه الأحرف الثلاثة دائر مع
~~الدوام.

# { واعلموا أن فيكم رسول الله } أن بما في حيزه ساد مسد
~~مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله: { لو يطيعكم
~~فى كثير من الأمر لعنتم } فإنه حال من أحد ضميري فيكم،
~~ولو جعل استئنافا لم يظهر للأمر فائدة. والمعنى أن فيكم رسول الله على
~~حال يجب تغييرها وهي أنكم تريدون أن يتبع رأيكم في الحوادث، ولو فعل ذلك
~~{ لعنتم } أي لوقعتم في الجهد من العنت، وفيه إشعار بأن بعضهم أشار
~~إليه بالإيقاع ببني المصطلق وقوله: { ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمن وزينه فى قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان } استدراك ببيان
~~عذرهم، وهو أنه من فرط حبهم للإيمان وكراهتهم للكفر حملهم على ذلك لما
~~سمعوا قول الوليد، أو بصفة من لم يفعل ذلك منهم إحمادا لفعلهم وتعريضا
~~بذم من فعل ويؤيده قوله: { أولئك هم الرشدون } أي أولئك
~~المستثنون هم الذين أصابوا الطريق السوي، { وكره } يتعدى بنفسه إلى
~~مفعول واحد فإذا شدد زاد له آخر، لكنه لما تضمن معنى التبعيض نزل كره
~~منزلة بغض فعدي إلى آخر بإلى، أو نزل إليكم منزلة مفعول آخر. و {
~~الكفر }: تغطية نعم الله بالجحود. { والفسوق }: الخروج عن القصد
~~{ والعصيان }: الامتناع عن الانقياد.

# { فضلا من الله ونعمة } تعليل ل { كره } أو { حبب
~~} ، وما بينهما اعتراض لا ل { الرشدون } فإن الفضل فعل الله، والرشد
~~وإن كان مسببا عن فعله مسند إلى ضميرهم أو مصدر لغير فعله فإن التحبيب
~~والرشد فضل من الله وإنعام. { والله عليم } بأحوال المؤمنين وما
~~بينهم من التفاضل { حكيم } حيث يفضل وينعم بالتوفيق عليهم.

### || [49.9-12]

# { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } تقاتلوا
~~والجمع باعتبار المعنى فإن كل طائفة جمع. { فأصلحوا بينهما }
~~بالنصح والدعاء إلى حكم الله تعالى. { فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى } تعدت عليها. { فقتلوا ms1383 التى تبغى حتى
~~تفىء إلى أمر الله } ترجع إلى حكمه أو ما أمر به، وإنما أطلق
~~الفيء على الظل لرجوعه بعد نسخ الشمس، والغنيمة لرجوعها من الكفار إلى
~~المسلمين. { فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل } بفصل
~~ما بينهما على ما حكم الله، وتقييد الإصلاح بالعدل ها هنا لأنه مظنة
~~الحيف من حيث إنه بعد المقاتلة. { وأقسطوا } واعدلوا في كل الأمور.
~~{ إن الله يحب المقسطين } يحمد فعلهم بحسن الجزاء.
~~والآية نزلت في قتال حدث بين الأوس والخزرج في عهده عليه الصلاة والسلام
~~بالسعف والنعال، وهي تدل على أن الباغي مؤمن وأنه إذا قبض عن الحرب ترك
~~كما جاء في الحديث لأنه فيء إلى أمر الله تعالى، وأنه يجب معاونة من بغى
~~عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة.

# { إنما المؤمنون إخوة } من حيث إنهم منتسبون إلى أصل واحد
~~وهو الإيمان الموجب للحياة الأبدية، وهو تعليل وتقرير للأمر بالإصلاح
~~ولذلك كرره مرتبا عليه بالفاء فقال: { فأصلحوا بين
~~أخويكم } ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا إلى المأمورين للمبالغة
~~في التقرير والتخصيص، وخص الإثنين بالذكر لأنهما أقل من يقع بينهم
~~الشقاق. وقيل المراد بالأخوين الأوس والخزرج. وقرىء «بين إخوتكم» و
~~«إخوانكم». { واتقوا الله } في مخالفة حكمه والإهمال فيه. {
~~لعلكم ترحمون } على تقواكم.

# { يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم
~~عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء
~~عسى أن يكن خيرا منهن } أي لا يسخر بعض المؤمنين
~~والمؤمنات من بعض إذ قد يكون المسخور منه خيرا عند الله من الساخر،
~~والقوم مختص بالرجال لأنه إما مصدر نعت به فشاع في الجمع أو جمع لقائم
~~كزائر وزور، والقيام بالأمور وظيفة الرجال كما قال تعالى:

# الرجال قوامون على النساء

# [النساء: 34] وحيث فسر بالقبيلين كقوم عاد وفرعون، فإما على التغليب أو
~~الاكتفاء بذكر الرجال على ذكرهن لأنهن توابع، واختيار الجمع لأن السخرية
~~تغلب في المجامع و { عسى } باسمها استئناف بالعلة الموجبة للنهي ولا
~~خبر لها لإغناء الاسم عنه. وقرىء «عسوا أن يكونا» و «عسين أن يكن» فهي ms1384
~~على هذا ذات خبر. { ولا تلمزوا أنفسكم } أي ولا يغتب بعضكم
~~بعضا فإن المؤمنين كنفس واحدة، أو لا تفعلوا ما تلمزون به فإن من فعل ما
~~يستحق به اللمز فقد لمز نفسه. واللمز الطعن باللسان. وقرأ يعقوب بالضم. {
~~ولا تنابزوا بالألقب } ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء،
~~فإن النبز مختص بلقب السوء عرفا.

# { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } أي بئس الذكر المرتفع
~~للمؤمنين أن يذكروا بالفسوق بعد دخولهم الإيمان واشتهارهم به، والمراد
~~به إما تهجين نسبة الكفر والفسق وإلى المؤمنين خصوصا إذ روي أن الآية
~~نزلت في صفية بنت حيي رضي الله عنها، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: إن النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين، فقال لها

# " هلا قلت إن أبي هارون وعمي موسى وزوجي محمد عليهم السلام "

# أو للدلالة على أن التنابز فسق والجمع بينه وبين الإيمان مستقبح. {
~~ومن لم يتب } عما نهى عنه. { فأولئك هم الظلمون
~~} بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب.

# { ا يأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
~~} كونوا منه على جانب، وإبهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتأمل حتى يعلم
~~أنه من أي القبيل، فإن من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من
~~العمليات وحسن الظن بالله سبحانه وتعالى، وما يحرم كالظن في الإلهيات
~~والنبوات وحيث يحالفه قاطع وظن السوء بالمؤمنين، وما يباح كالظن في
~~الأمور المعاشية. { إن بعض الظن إثم } مستأنف للأمر، والإثم
~~الذنب الذي يستحق العقوبة عليه. والهمزة فيه بدل من الواو كأنه يثم
~~الأعمال أي يكسرها. { ولا تجسسوا } ولا تبحثوا عن عورات
~~المسلمين، تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معنى الطلب كالتلمس، وقرىء
~~بالحاء من الحس الذي هو أثر الجس وغايته ولذلك قيل للحواس الخمس الجواس.
~~وفي الحديث

# " لا تتبعوا عورات المسلمين، فإن من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتى
~~يفضحه ولو في جوف بيته "

# { ولا يغتب بعضكم بعضا } ولا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في
~~غيبته. وسئل عليه الصلاة والسلام عن الغيبة فقال: ms1385

# " أن تذكر أخاك بما يكرهه، فإن كان فيه فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد
~~بهته "

# { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } تمثيل
~~لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفحش وجه مع مبالغات الاستفهام
~~المقرر، وإسناد الفعل إلى أحد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية
~~الكراهة، وتمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان وجعل المأكول أخا وميتا
~~وتعقيب ذلك بقوله: { فكرهتموه } تقريرا وتحقيقا لذلك. والمعنى
~~إن صح ذلك أو عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم إنكار كراهته،
~~وانتصاب { ميتا } على الحال من اللحم أو الأخ وشدده نافع. {
~~واتقوا الله إن الله تواب رحيم } لمن اتقى ما نهى
~~عنه وتاب مما فرط منه، والمبالغة في ال { تواب } لأنه بليغ في قبول
~~التوبة إذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب، أو لكثرة المتوب عليهم أو لكثرة
~~ذنوبهم، روي: أن رجلين من الصحابة بعثا سلمان إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبغي لهما إداما، وكان أسامة على طعامه فقال: ما عندي شيء
~~فأخبرهما سلمان فقالا: لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها، فلما راحا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما:

# " ما لي أرى حضرة اللحم في أفواهكما "

# ، فقالا: ما تناولنا لحما، فقال:

# " إنكما قد اغتبتما "

# فنزلت.

### || [49.13-18]

# { يأيها الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنثى } من
~~آدم وحواء عليهما السلام، أو خلقنا كل واحد منكم من أب وأم فالكل سواء في
~~ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب. ويجوز أن يكون تقريرا للأخوة المانعة عن
~~الاغتياب. { وجعلنكم شعوبا وقبائل } الشعب الجمع العظيم
~~المنتسبون إلى أصل واحد وهو يجمع القبائل. والقبيلة تجمع العمائر.
~~والعمارة تجمع البطون. والبطن تجمع الأفخاذ. والفخذ يجمع الفضائل، فخزيمة
~~شعب، وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ، وعباس فصيلة. وقبل
~~الشعوب بطون العجم والقبائل بطون العرب. { لتعرفوا } ليعرف بعضكم
~~بعضا لا للتفاخر بالآباء والقبائل. وقرىء { لتعرفوا } بالإدغام
~~و «لتتعارفوا» و «لتعرفوا». { إن أكرمكم عند الله
~~أتقكم } فإن التقوى بها تكمل النفوس وتتفاضل بها الأشخاص، فمن
~~أراد شرفا ms1386 فليلتمسه منها كما قال عليه الصلاة والسلام

# " من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله "

# وقال عليه الصلاة والسلام

# " يا أيها الناس إنما الناس رجلان مؤمن تقي كريم على الله، وفاجر شقي
~~هين على الله "

# { إن الله عليم } بكم { خبير } ببواطنكم.

# { قالت الأعراب ءامنا } نزلت في نفر من بني أسد قدموا المدينة
~~في سنة جدبة وأظهروا الشهادتين، وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتيناك بالأثقال والعيال، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون
~~الصدقة ويمنون. { قل لم تؤمنوا } إذ الإيمان تصديق مع ثقة
~~وطمأنينة قلب، ولم يحصل لكم إلا لما مننتم على الرسول عليه الصلاة
~~والسلام بالإسلام وترك المقاتلة كما دل عليه آخر السورة. { ولكن
~~قولوا أسلمنا } فإن الإسلام انقياد ودخول في السلم وإظهار
~~الشهادتين وترك المحاربة، يشعر به وكان نظم الكلام أن يقول لا تقولوا
~~آمنا { ولكن قولوا أسلمنا } ، أو لم تؤمنوا ولكن أسلمتم
~~فعدل منه إلى هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالإيمان والجزم
~~بإسلامهم، وقد فقد شرط اعتباره شرعا. { ولما يدخل الإيمن
~~فى قلوبكم } توقيت ل { قولوا } فإنه حال من ضميره أي: {
~~ولكن قولوا أسلمنا } ولم تواطىء قلوبكم ألسنتكم بعد. {
~~وإن تطيعوا الله ورسوله } بالإخلاص وترك النفاق. { لا
~~يلتكم من أعملكم } لا ينقصكم من أجورها. { شيئا } من
~~لات يليت ليتا إذا نقص، وقرأ البصريان «لا يألتكم» من الألت وهو لغة
~~غطفان. { إن الله غفور } لما فرط من المطيعين. { رحيم }
~~بالتفضل عليهم.

# { إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله
~~ثم لم يرتابوا } لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه إذا أوقعه في
~~الشك مع التهمة، وفيه إشارة إلى ما أوجب نفي الإيمان عنهم، و { ثم }
~~للإشعار بأن اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الإيمان ليس حال الإيمان
~~فقط بل فيه وفيما يستقبل فهي كما في قوله:

# ثم استقموا

# [فصلت: 30] { وجهدوا بأمولهم وأنفسهم فى سبيل
~~الله } في طاعته والمجاهدة بالأموال والأنفس تصلح للعبادات المالية
~~والبدنية بأسرها. { أولئك هم الصدقون } الذين صدقوا في
~~إدعاء الإيمان.

# { قل أتعلمون الله بدينكم } أتخبرونه ms1387 به بقولكم { آمنا
~~}. { والله يعلم ما فى السموات وما في الأرض
~~والله بكل شيء عليم } لا يخفى عليه خافية، وهو تجهيل لهم
~~وتوبيخ. روي أنه لما نزلت الآية المتقدمة جاؤوا وخلفوا أنهم مؤمنون
~~معتقدون فنزلت هذه الآية.

# { يمنون عليك أن أسلموا } يعدون إسلامهم عليك منة وهي
~~النعمة التي لا يستثيب موليها ممن بذلها إليه، من المن بمعنى القطع لأن
~~المقصود بها قطع حاجته. وقيل النعمة الثقيلة من المن. { قل لا
~~تمنوا على إسلمكم } أي بإسلامكم، فنصب بنزع الخافض أو
~~تضمين الفعل معنى الاعتدال. { بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمن } على ما زعمتم مع أن الهداية لا تستلزم الاهتداء،
~~وقرىء «إن هداكم» بالكسر و { إذ هداكم }. { إن كنتم
~~صدقين } في ادعاء الإيمان، وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله أي فلله
~~المنة عليكم، وفي سياق الآية لطف وهو أنهم لما سموا ما صدر عنهم إيمانا
~~ومنوا به فنفى أنه إيمان وسماه إسلاما بأن قال يمنون عليكم بما هو في
~~الحقيقة إسلام وليس بجدير أن يمن به عليك، بل لو صح ادعاؤهم للإيمان
~~فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم.

# { إن الله يعلم غيب السموات والأرض } ما غاب
~~فيهما. { والله بصير بما تعملون } في سركم وعلانيتكم فكيف
~~يخفى عليه ما في ضمائركم، وقرأ ابن كثير بالياء لما في الآية من الغيبة.
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الحجرات أعطي من الأجر بعدد من أطاع الله وعصاه ".

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-13]

# مكية وهي خمس وأربعون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { ق والقرءان المجيد } الكلام فيه كما مر في

# ص والقرءان ذى الذكر

# [ص: 1] و { المجيد } ذو المجد والشرف على سائر الكتب، أو لأنه كلام
~~المجيد، أو لأن من علم معانيه وامتثل أحكامه مجد.

# { بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم } إنكار لتعجبهم مما
~~ليس بعجب، وهو أن ينذرهم أحد من جنسهم أو من أبناء جلدتهم. { فقال
~~الكفرون هذا شىء عجيب } حكاية لتعجبهم، وهذا إشارة إلى
~~اختيار الله محمدا صلى الله عليه ms1388 وسلم للرسالة، وإضمار ذكرهم ثم إظهاره
~~للاشعار بتعنتهم بهذا المقال، ثم التسجيل على كفرهم بذلك أو عطف لتعجبهم
~~من البعث على تعجبهم من البعثة، والمبالغة فيه بوضع الظاهر موضع ضميرهم
~~وحكاية تعجبهم مبهما إن كانت الإشارة إلى منهم يفسره ما بعده، أو
~~مجملا إن أهون مما يشاهدون من صنعه.

# { أءذا متنا وكنا ترابا } أي أنرجع إذا متنا وصرنا ترابا،
~~ويدل على المحذوف قوله: { ذلك رجع بعيد } أي بعيد عن الوهم أو
~~العادة أو الإمكان. وقيل الرجع بمعنى المرجوع.

# { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } ما تأكل من أجساد
~~موتاهم، وهو رد لاستبعادهم بإزاحة ما هو الأصل فيه، وقيل إنه جواب القسم
~~واللام محذوف لطول الكلام. { وعندنا كتب حفيظ } حافظ لتفاصيل
~~الأشياء كلها، أو محفوظ عن التغيير، والمراد إما تمثيل علمه بتفاصيل
~~الأشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه، أو تأكيد لعلمه بها بثبوتها في
~~اللوح المحفوظ عنده.

# { بل كذبوا بالحق } يعني النبوة الثابتة بالمعجزات، أو النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أو القرآن. { لما جاءهم فهم } وقرىء
~~«لما» بالكسر. { فى أمر مريج } مضطرب من مرج الخاتم في أصبعه
~~إذا خرج، وذلك قولهم تارة أنه { شاعر } وتارة أنه { سحر } وتارة
~~أنه كاهن.

# { أفلم ينظروا } حين كفروا بالبعث. { إلى السماء
~~فوقهم } إلى آثار قدرة الله تعالى في خلق العالم. { كيف
~~بنينها } رفعناها بلا عمد. { وزينها } بالكواكب. { وما
~~لها من فروج } فتوق بأن خلقها ملساء متلاصقة الطباق.

# { والأرض مددنها } بسطناها. { وألقينا فيها
~~رواسى } جبالا ثوابت. { وأنبتنا فيها من كل زوج } أي
~~من كل صنف. { بهيج } حسن.

# { تبصرة وذكرى لكل عبد منيب } راجع إلى ربه متفكر
~~في بدائع صنعه، وهما علتان للأفعال المذكورة معنى وإن انتصبنا عن الفعل
~~الأخير.

# { ونزلنا من السماء ماء مبركا } كثير المنافع {
~~فأنبتنا به جنت } أشجارا وأثمارا. { وحب الحصيد }
~~وحب الزرع الذي من شأنه أن يحصد كالبر والشعير.

# { والنخل بسقت } طوالا أو حوامل من أبسقت الشاة إذا حملت
~~فيكون من أفعل فهو فاعل، وإفرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها.

# وقرىء لأجل ms1389 القاف. { لها طلع نضيد } منضود بعضه فوق بعض،
~~والمراد تراكم الطلع أو كثرة ما فيه من الثمر.

# { رزقا للعباد } علة ل { أنبتنا } أو مصدر، فإن الإنبات
~~رزق. { وأحيينا به } بذلك الماء. { بلدة ميتا } أرضا
~~جدبة لا نماء فيها. { كذلك الخروج } كما حييت هذه البلدة يكون
~~خروجكم أحياء بعد موتكم.

# { كذبت قبلهم قوم نوح وأصحب الرس وثمود
~~وعاد وفرعون } أراد بفرعون إياه وقومه ليلائم ما قبله وما بعده.
~~{ وإخون لوط } أخدانه لأنهم كانوا أصهاره.

### || [50.14-21]

# { وأصحب الأيكة وقوم تبع } سبق في «الحجر» و«
~~الدخان» { كل كذب الرسل } أي كل واحد أو قوم منهم أو جميعهم،
~~وإفراد الضمير لإفراد لفظه. { فحق وعيد } فوجب وحل عليه وعيدي،
~~وفيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم.

# { أفعيينا بالخلق الأول } أي أفعجزنا عن الإبداء حتى
~~نعجز عن الإعادة، من عيي بالأمر إذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه
~~للإنكار. { بل هم فى لبس من خلق جديد } أي هم لا ينكرون
~~قدرتنا على الخلق الأول بل هم في خلط، وشبهة في خلق مستأنف لما فيه من
~~مخالفة العادة، وتنكير الخلق الجديد لتعظيم شأنه والإشعار بأنه على وجه
~~غير متعارف ولا معتاد.

# { ولقد خلقنا الإنسن ونعلم ما توسوس به
~~نفسه } ما تحدثه به نفسه وهو ما يخطر بالبال، والوسوسة الصوت الخفي
~~ومنها وسواس الحلي، والضمير لما إن جعلت موصولة والباء مثلها في صوت
~~بكذا، أو ل { الإنسن } إن جعلت مصدرية والباء للتعدية. { ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد } أي ونحن أعلم بحاله ممن كان
~~أقرب إليه { من حبل الوريد } ، تجوز بقرب الذات لقرب العلم لأنه
~~موجبة و { حبل الوريد } مثل في القرب قال:

# والموت أدنى من الوريد

# وال { حبل } العرق وإضافته للبيان، والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي
~~العنق في مقدمها بالوتين يردان من الرأس إليه، وقيل سمي وريدا لأن الروح
~~ترده.

# { إذ يتلقى المتلقيان } مقدر باذكر أو متعلق ب {
~~أقرب } ، أي هو أعلم بحاله من كل قريب حين يتلقى أي يتلقن الحفيظان
~~ما يتلفظ به، وفيه إيذان ms1390 بأنه غني عن استحفاظ الملكين فإنه أعلم منهما
~~ومطلع على ما يخفى عليهما، لكنه لحكمة اقتضته وهي ما فيه من تشديد يثبط
~~العبد عن المعصية، وتأكيد في اعتبار الأعمال وضبطها للجزاء وإلزام للحجة
~~يوم يقوم الاشهاد. { عن اليمين وعن الشمال قعيد } أي {
~~عن اليمين } قعيد { وعن الشمال قعيد } ، أي مقاعد كالجليس
~~فحذف الأول لدلالة الثاني عليه كقوله

# :

# فإني وقيار بها لغريب

# وقد يطلق الفعل للواحد والمتعدد كقوله تعالى

# والملئكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4] { ما يلفظ من قول } ما يرمي به من فيه. { إلا
~~لديه رقيب } ملك يرقب عمله. { عتيد } معد حاضر، ولعله يكتب
~~عليه ما فيه ثواب أو عقاب وفي الحديث

# " كاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات فإذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين
~~عشرا، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله
~~يسبح أو يستغفر "

# { وجاءت سكرة الموت بالحق } لما ذكر استبعادهم البعث
~~للجزاء وأزاح ذلك بتحقيق قدرته وعلمه أعلمهم بأنهم يلاقون ذلك عن قريب
~~عند الموت وقيام الساعة، ونبه على اقترابه بأن عبر عنه بلفظ الماضي،
~~وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء للتعدية كما في قولك: جاء زيد
~~بعمرو.

# والمعنى وأحضرت سكرة الموت حقيقة الأمر أو الموعود الحق، أو الحق الذي
~~ينبغي أن يكون من الموت أو الجزاء، فإن الإنسان خلق له أو مثل الباء في

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20] وقرىء «سكرة الحق بالموت» على أنها لشدتها اقتضت الزهوق
~~أو لاستعقابها له كأنها جاءت به، أو على أن الباء بمعنى مع. وقيل {
~~سكرة الحق } سكرة الله وإضافتها إليه للتهويل. وقرىء «سكرات
~~الموت». { ذلك } أي الموت. { ما كنت منه تحيد } تميل وتنفر
~~عنه والخطاب للإنسان.

# { ونفخ فى الصور } يعني نفخة البعث. { ذلك يوم الوعيد
~~} أي وقت ذلك يوم تحقق الوعيد وإنجازه والإشارة إلى مصدر { نفخ }.

# { وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد } ملكان أحدهما
~~يسوقه والآخر يشهد بعمله، أو ملك جامع للوصفين. وقيل السائق كاتب
~~السيئات، والشهيد كاتب الحسنات. وقيل السائق نفسه أو قرينه والشهيد
~~جوارحه أو أعماله، ms1391 ومحل { معها } النصب على الحال من كل لإضافته إلى
~~ما هو في حكم المعرفة.

### || [50.22-30]

# { لقد كنت فى غفلة من هذا } على إضمار القول والخطاب {
~~لكل نفس } إذ ما من أحد إلا وله اشتغال ما عن الآخرة أو للكافر. {
~~فكشفنا عنك غطاءك } الغطاء الحاجب لأمور المعاد وهو الغفلة،
~~والانهماك في المحسوسات والإلف بها وقصور النظر عليها. { فبصرك
~~اليوم حديد } نافذ لزوال المانع للأبصار. وقيل الخطاب للنبي عليه
~~الصلاة والسلام والمعنى: كنت في غفلة من أمر الديانة فكشفنا عنك غطاء
~~الغفلة بالوحي وتعليم القرآن، { فبصرك اليوم حديد } ترى ما
~~لا يرون وتعلم ما لا يعلمون. ويؤيد الأول قراءة من كسر التاء والكافات
~~على خطاب النفس.

# { وقال قرينه } قال الملك الموكل عليه. { هذا ما لدى
~~عتيد } هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي، أو الشيطان الذي قيض له هذا ما
~~عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم هيأته لها باغوائي وإضلالي، و { ما } إن جعلت
~~موصوفة ف { عتيد } صفتها وإن جعلت موصولة فبدلها أو خبر بعد خبر أو
~~خبر محذوف.

# { ألقيا فى جهنم كل كفار } خطاب من الله تعالى للسائق
~~والشهيد، أو الملكين من خزنة النار، أو لواحد وتثنية الفاعل منزل منزلة
~~تثنية الفعل وتكريره كقوله:

# فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر

# وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا

# أو الألف بدل من نون التأكيد على إجراء الوصل مجرى الوقف، ويؤيده أنه
~~قرىء «ألقين» بالنون الخفيفة. { عنيد } معاند للحق.

# { مناع للخير } كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة. وقيل
~~المراد بالخير الإسلام فإن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني
~~أخيه عنه. { معتد } متعد. { مريب } شاك في الله وفي دينه.

# { الذى جعل مع الله إلها ءاخر } مبتدأ متضمن معنى
~~الشرط وخبره. { فألقيه فى العذاب الشديد } أو بدل من {
~~كل كفار } فيكون { فألقيه } تكريرا للتوكيد، أو مفعول
~~لمضمر يفسره { فألقيه }.

# { قال قرينه } أي الشيطان المقيض له، وإنما استؤنفت كما تستأنف
~~الجمل الواقعة في حكاية التقاول فإنه جواب لمحذوف دل عليه. { ربنا
~~ما أطغيته } كأن الكافر قال ms1392 هو أطغاني ف { قال قرينه
~~ربنا ما أطغيته } بخلاف الأولى فإنها واجبة العطف على ما
~~قبلها للدلالة على الجمع بين مفهوميهما في الحصول، أعني مجيء كل نفس مع
~~الملكين وقول قرينه: { ولكن كان فى ضلل بعيد } فأعنته
~~عليه فإن إغواء الشياطين إنما يؤثر فيمن كان مختل الرأي مائلا إلى
~~الفجور كما قال تعالى:

# وما كان لى عليكم من سلطن إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لى

# [إبراهيم: 22] { قال } أي الله تعالى. { لا تختصموا لدى }
~~أي في موقف الحساب فإنه لا فائدة فيه، وهو استئناف مثل الأول.

# { وقد قدمت إليكم بالوعيد } على الطغيان في كتبي وعلى
~~ألسنة رسلي فلم يبق لكم حجة. وهو حال تعليل للنهي أي { لا تختصموا
~~} عالمين بأني أوعدتكم، والباء مزيدة أو معدية على أن قدم بمعنى تقدم،
~~ويجوز أن يكون { بالوعيد } حالا والفعل واقعا على قوله:

# { ما يبدل القول لدى } أي بوقوع الخلف فيه فلا تطمعوا أن
~~أبدل وعيدي. وعفو بعض المذنبين لبعض الأسباب ليس من التبديل فإن دلائل
~~العفو تدل على تخصيص الوعيد. { وما أنا بظلم للعبيد }
~~فأعذب من ليس لي تعذيبه.

# { يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من
~~مزيد } سؤال وجواب جيء بهما للتخييل والتصوير، والمعنى أنها مع
~~اتساعها تطرح فيها الجنة والناس فوجا فوجا حتى تمتلىء لقوله تعالى:

# لاملان جهنم

# [الأعراف: 18] أو أنها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد فراغ،
~~أو أنها من شدة زفيرها وحدتها وتشبثها بالعصاة كالمستكثرة لهم والطالبة
~~لزيادتهم. وقرأ نافع وأبو بكر يقول بالباء وال { مزيد } إما مصدر
~~كالمحيد أو مفعول كالمبيع، و { يوم } مقدر باذكر أو ظرف ل { نفخ }
~~فيكون ذلك إشارة إليه فلا يفتقر إلى تقدير مضاف.

### || [50.31-40]

# { وأزلفت الجنة للمتقين } قربت لهم. { غير بعيد
~~} مكانا غير بعيد، ويجوز أن يكون حالا وتذكيره لأنه صفة محذوف، أو
~~شيئا غير بعيد أو على زنة المصدر أو لأن الجنة بمعنى البستان.

# { هذا ما توعدون } على إضمار القول والإشارة إلى الثواب أو
~~مصدر { أزلفت }. وقرأ ابن كثير بالياء. { لكل أواب ms1393 } رجاع
~~إلى الله تعالى، بدل من «المتقين» بإعادة الجار. { حفيظ } حافظ
~~لحدوده.

# { من خشى الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب }
~~بعد بدل أو بدل من موصوف { أواب } ، ولا يجوز أن يكون في حكمه لأن {
~~من } لا يوصف به أو مبتدأ خبره.

# { ادخلوها } على تأويل يقال لهم { ادخلوها } ، فإن من بمعنى
~~الجمع وبالغيب حال من الفاعل أو المفعول، أو صفة لمصدر أي خشية ملتبسة
~~بالغيب حيث خشي عقابه وهو غائب، أو العقاب بعد غيب أو هو غائب عن الأعين
~~لا يراه أحد. وتخصيص { الرحمن } للإشعار بأنهم يرجون رحمته
~~ويخافون عذابه، أو بأنهم يخشون مع علمهم بسعة رحمته، ووصف القلب
~~بالإنابة إذ الاعتبار برجوعه إلى الله. { بسلام } سالمين من العذاب
~~وزوال النقم، أو مسلما عليكم من الله وملائكته. { ذلك يوم
~~الخلود } يوم تقدير الخلود كقوله تعالى:

# فادخلوها خلدين

# [الزمر: 73] { لهم ما يشآءون فيها ولدينا مزيد } وهو
~~ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.

# { وكم أهلكنا قبلهم } قبل قومك. { من قرن هم أشد
~~منهم بطشا } قوة كعاد وثمود وفرعون. { فنقبوا فى
~~البلد } فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها، أو جالوا في الأرض كل مجال
~~حذر الموت، فالفاء على الأول للتسبب وعلى الثاني لمجرد التعقيب، وأصل
~~التنقيب التنقير عن الشيء والبحث عنه. { هل من محيص } أي لهم من
~~الله أو من الموت. وقيل الضمير في { نقبوا } لأهل مكة أي ساروا في
~~أسفارهم في بلاد القرون فهل رأوا لهم محيصا حتى يتوقعوا مثله لأنفسهم،
~~ويؤيده أنه قرىء « فنقبوا» على الأمر، وقرىء «فنقبوا »
~~بالكسر من النقب وهو أن ينتقب خف البعير أي أكثروا السير حتى نقبت
~~أقدامهم أو أخفاف مراكبهم.

# { إن فى ذلك } فيما ذكر في هذه السورة. { لذكرى } لتذكرة. {
~~لمن كان له قلب } أي قلب واع يتفكر في حقائقه. { أو ألقى
~~السمع } أي أصغى لاستماعه. { وهو شهيد } حاضر بذهنه ليفهم
~~معانيه، أو شاهد بصدقه فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره، وفي تنكير ال {
~~قلب } وإبهامه تفخيم وإشعار بأن كل قلب ms1394 لا يتفكر ولا يتدبر كلا قلب.

# { ولقد خلقنا * السموات والأرض وما بينهما
~~فى ستة أيام } مر تفسيره مرارا. { وما مسنا من لغوب
~~} من تعب وإعياء، وهو رد لما زعمت اليهود من أنه تعالى بدأ خلق العالم
~~يوم الأحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقى على العرش.

# { فاصبر على ما يقولون } ما يقول المشركون من إنكارهم
~~البعث، فإن من قدر على خلق العالم بلا عياء قدر على بعثهم والانتقام
~~منهم، أو ما يقول اليهود من الكفر والتشبيه. { وسبح بحمد ربك
~~} ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له على ما
~~أنعم عليك من إصابة الحق وغيرها. { قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب } يعني الفجر والعصر وقد عرفت فضيلة الوقتين.

# { ومن اليل فسبحه } أي وسبحه بعض الليل. { وأدبر
~~السجود } وأعقاب الصلوات جمع دبر من أدبر، وقرأ الحجازيان وحمزة وخلف
~~بالكسر من أدبرت الصلاة إذا انقضت. وقيل المراد بالتسبيح الصلاة، فالصلاة
~~قبل طلوع الصبح وقبل الغروب: الظهر، والعصر. ومن الليل: العشاءان،
~~والتهجد وأدبار السجود النوافل بعد المكتوبات. وقيل الوتر بعد العشاء.

### || [50.41-45]

# { واستمع } لما أخبرك به من أحوال القيامة، وفيه تهويل وتعظيم
~~للمخبر به. { يوم يناد المناد } إسرافيل أو جبريل عليهما
~~الصلاة والسلام فيقول: أيتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور
~~المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء. { من مكان قريب
~~} بحيث يصل نداؤه إلى الكل على سواء، ولعله في الإعادة نظيركن في
~~الإبداء، ويوم نصب بما دل عليه يوم الخروج.

# { يوم يسمعون الصيحة } بدل منه و { الصيحة } النفخة
~~الثانية. { بالحق } متعلق ب { الصيحة } والمراد به البعث
~~للجزاء. { ذلك يوم الخروج } من القبور، وهو من أسماء يوم
~~القيامة وقد يقال للعيد.

# { إنا نحن نحى ونميت } في الدنيا. { وإلينا
~~المصير } للجزاء في الآخرة.

# { يوم تشقق } تتشقق، وقرى «تنشق». وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف وأبو عمرو بتخفيف الشين. { الأرض عنهم سراعا } مسرعين. {
~~ذلك حشر } بعث وجمع. { علينا يسير } هين، وتقديم الظرف
~~للاختصاص فإن ذلك لا يتيسر إلا على العالم القادر لذاته ms1395 الذي لا يشغله
~~شأن عن شأن، كما قال الله تعالى:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس وحدة

# [لقمان: 28] { نحن أعلم بما يقولون } تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم. { وما أنت عليهم بجبار }
~~بمسلط تقسرهم على الإيمان، أو تفعل بهم ما تريد وإنما أنت داع. {
~~فذكر بالقرءان من يخاف وعيد } فإنه لا ينتفع به غيره. عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة «ق» هون الله عليه تارات الموت وسكراته "

# والله أعلم.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-9]

# مكية وآيها ستون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والذاريت ذروا } يعني الرياح تذرو التراب وغيره، أو النساء
~~الولود فإنهن يذرين الأولاد، أو الأسباب التي تذري الخلائق من الملائكة
~~وغيرهم. وقرأ أبو عمرو وحمزة بإدغام التاء في الذال.

# { فالحملت وقرا } فالسحب الحاملة للأمطار، أو الرياح
~~الحاملة للسحاب، أو النساء الحوامل، أو أسباب ذلك. وقرىء «وقرا» على
~~تسمية المحمول بالمصدر.

# { فالجريت يسرا } فالسفن الجارية في البحر سهلا، أو
~~الرياح الجارية في مهابها، أو الكواكب التي تجري في منازلها. و { يسرا
~~} صفة مصدر محذوف أي جريا ذا يسر.

# { فالمقسمت أمرا } الملائكة التي تقسم الأمور من الأمطار
~~والأرزاق وغيرها، أو ما يعمهم وغيرهم من أسباب القسمة، أو الريح يقسمن
~~الأمطار بتصريف السحاب، فإن حملت على ذوات مختلفة بالفاء لترتيب الأقسام
~~بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة على كمال القدرة، وإلا
~~فالفاء لترتيب الأفعال إذ الرياح مثلا تذرو الأبخرة إلى الجو حتى تنعقد
~~سحابا، فتحمله فتجري به باسطة له إلى حيث أمرت به فتقسم المطر. {
~~إنما توعدون لصدق }.

# { وإن الدين لواقع } جواب القسم كأنه استدل باقتداره على هذه
~~الأشياء العجيبة المخالفة لمقتضى الطبيعة على اقتداره على البعث للجزاء
~~الموعود، وما موصولة أو مصدرية و { الدين } الجزاء والواقع الحاصل.

# { والسماء ذات الحبك } ذات الطرائق، والمراد إما الطرائق
~~المحسوسة التي هي مسير الكواكب أو المعقولة التي يسلكها النظار وتتوصل
~~بها إلى المعارف، أو النجوم فإن لها طرائق أو أنها تزينها كما يزين
~~الموشي طرائق الوشي. جمع ms1396 حبيكة كطريقة وطرق أو حباك كمثال ومثل. وقرىء «
~~الحبك» بالسكون و «الحبك » كالإبل و« الحبك » كالسلك و
~~«الحبك» كالجبل و « الحبك» كالنعم و« الحبك » كالبرق.

# { إنكم لفى قول مختلف } في الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وهو قولهم تارة أنه { شاعر } وتارة أنه { سحر } وتارة أنه {
~~مجنون } ، أو في القرآن أو القيامة أو أمر الديانة، ولعل النكتة في
~~هذا القسم تشبيه أقوالهم في اختلافها وتنافي أغراضها بطرائق السموات في
~~تباعدها واختلاف غاياتها.

# { يؤفك عنه من أفك } يصرف عنه والضمير للرسول أو القرآن أو
~~الإيمان، من صرف إذ لا صرف أشد منه فكأنه لا صرف بالنسة إليه، أو يصرف من
~~صرف في علم الله وقضائه ويجوز أن يكون الضمير لل { قول } على معنى
~~يصدر { أفك } من أفك عن القول المختلف وبسببه كقوله:

# ينهون عن أكل وعن شرب

# أي يصدر تناهيهم عنهما وسببهما وقرىء { أفك } بالفتح أي من أفك الناس
~~وهم قريش كانوا يصدون الناس عن الإيمان.

### || [51.10-21]

# { قتل الخرصون } الكذابون من أصحاب القول المختلف، وأصله الدعاء
~~بالقتل أجري مجرى اللعن.

# { الذين هم فى غمرة } في جهل يغمرهم. { سهون } غافلون
~~عما أمروا به.

# { يسئلون أيان يوم الدين } أي فيقولون متى يوم الجزاء أي
~~وقوعه، وقرىء { إيان } بالكسر.

# { يوم هم على النار يفتنون } يحرقون جواب للسؤال أي يقع
~~{ يوم هم على النار يفتنون } ، أو هو { يوم هم على
~~النار يفتنون } ، وفتح { يوم } لإضافته إلى غير متمكن ويدل
~~عليه أنه قرىء بالرفع.

# { ذوقوا فتنتكم } أي مقولا لهم هذا القول. { هذا الذى
~~كنتم به تستعجلون } هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون،
~~ويجوز أن يكون هذا بدلا من { فتنتكم } و { الذى } صفته.

# { إن المتقين فى جنت وعيون ءاخذين ما
~~ءاتهم ربهم } قابلين لما أعطاهم راضين به، ومعناه أن كل ما
~~آتاهم حسن مرضي متلقى بالقبول. { إنهم كانوا قبل ذلك
~~محسنين } قد أحسنوا أعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك.

# { كانوا قليلا من اليل ما يهجعون } تفسير لإحسانهم و
~~{ ما } مزيدة أي يهجعون في طائفة من الليل، أو { يهجعون ms1397 } هجوعا
~~قليلا أو مصدرية أو موصولة أي في قليل من الليل هجوعهم، أو ما يهجعون
~~فيه ولا يجوز أن تكون نافية لأن { ما } بعدها لا يعمل فيما قبلها. وفيه
~~مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم ذكر القليل و { اليل } الذي هو وقت
~~السبات، والهجوع الذي هو الفرار من النوم وزيادة { ما }.

# { وبالأسحر هم يستغفرون } أي أنهم مع قلة هجوعهم وكثرة
~~تهجدهم إذا أسحروا أخذوا في الاستغفار كأنهم أسلفوا في ليلهم الجرائم،
~~وفي بناء الفعل على الضمير إشعارا بأنهم أحقاء بذلك لوفور علمهم بالله
~~وخشيتهم منه.

# { وفى أمولهم حق } نصيب يستوجبونه على أنفسهم تقربا إلى
~~الله وإشفاقا على الناس. { للسائل والمحروم } للمستجدي
~~والمتعفف الذي يظن غنيا فيحرم الصدقة.

# { وفى الأرض ءايت للموقنين } أي فيها دلائل من أنواع
~~المعادن والحيوانات، أو وجوه دلالات من الدحو والسكون وارتفاع بعضها عن
~~الماء واختلاف أجزائها في الكيفيات والخواص والمنافع، تدل على وجود
~~الصانع وعلمه وقدرته وإرادته ووحدته وفرط رحمته.

# { وفى أنفسكم } أي وفي أنفسكم آيات إذ ما في العالم شيء إلا وفي
~~الإنسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به من الهيئات النافعة والمناظر
~~البهية والتركيبات العجيبة، والتمكن من الأفعال الغريبة واستنباط الصنائع
~~المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة. { أفلا تبصرون } تنظرون نظر
~~من يعتبر.

### || [51.22-29]

# { وفى السماء رزقكم } أسباب رزقكم أو تقديره. وقيل المراد ب
~~{ السماء } السحاب وبالرزق المطر فإنه سبب الأقوات. { وما
~~توعدون } من الثواب لأن الجنة فوق السماء السابعة، أو لأن الأعمال
~~وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء. وقيل إنه مستأنف خبره:

# { فورب السماء والأرض إنه لحق } وعلى هذا فالضمير
~~ل { ما } وعلى الأول يحتمل أن يكون له ولما ذكر من أمر الآيات والرزق
~~والوعد. { مثل ما أنكم تنطقون } أي مثل نطقكم كما أنه لا شك
~~لكم في أنكم تنطقون ينبغي أن لا تشكوا في تحقق ذلك، ونصبه على الحال من
~~المستكن في لحق أو الوصف لمصدر محذوف أي أنه لحق حقا مثل نطقكم. وقيل
~~إنه مبني على الفتح لإضافته إلى غير متمكن وهو ما إن ms1398 كانت بمعنى شيء، وإن
~~بما في حيزها إن جعلت زائدة ومحله الرفع على أنه صفة { لحق } ،
~~ويؤيده قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر بالرفع.

# { هل أتاك حديث ضيف إبرهيم } فيه تفخيم لشأن الحديث
~~وتنبيه على أنه أوحي إليه، والضيف في الأصل مصدر ولذلك يطلق على الواحد
~~والمتعدد. قيل كانوا إثني عشر ملكا. وقيل ثلاثة جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل، وسماهم ضيفا لأنهم كانوا في صورة الضيف. { المكرمين }
~~أي مكرمين عند الله أو عند إبراهيم إذ خدمهم بنفسه وزوجته.

# { إذ دخلوا عليه } ظرف لل { حديث } أو ال { ضيف } أو
~~{ المكرمين }. { فقالوا سلاما } أي نسلم عليك سلاما. {
~~قال سلم } أي عليكم سلام عدل به إلى الرفع بالابتداء لقصد الثبات
~~حتى تكون تحيته أحسن من تحيتهم، وقرئا مرفوعين وقرأ حمزة والكسائي «قال
~~سلم» وقرىء منصوبا والمعنى واحد. { قوم منكرون } أي أنتم قوم
~~منكرون، وإنما أنكرهم لأنه ظن أنهم بنو آدم ولم يعرفهم، أو لأن السلام لم
~~يكن تحيتهم فإنه علم الإسلام وهو كالتعرف عنهم.

# { فراغ إلى أهله } فذهب إليهم في خفية من ضيفه فإن من أدب
~~المضيف أن يبادر بالقرى حذرا من أن يكفه الضيف أو يصير منتظرا. {
~~فجاء بعجل سمين } لأنه كان عامة ماله البقر.

# { فقربه إليهم } بأن وضعه بين أيديهم. { قال ألا
~~تأكلون } أي منه، وهو مشعر بكونه حنيذا، والهمزة فيه للعرض والحث
~~على الأكل على طريقة الأدب أن قاله أول ما وضعه، وللإنكار إن قاله حينما
~~رأى إعراضهم.

# { فأوجس منهم خيفة } فأضمر منهم خوفا لما رأى إعراضهم عن
~~طعامه لظنه أنهم جاؤوه لشر. وقيل وقع في نفسه أنهم ملائكة أرسلوا للعذاب.
~~{ قالوا لا تخف } إنا رسل الله. قيل مسح جبريل العجل بجناحه فقام
~~يدرج حتى لحق بأمه فعرفهم وأمن منهم. { وبشروه بغلم } هو
~~اسحق عليه السلام. { عليم } يكمل علمه إذ بلغ.

# { فأقبلت امرأته } سارة إلى بيتها وكانت في زاوية تنظر
~~إليهم. { فى صرة } في صيحة من الصرير، ومحله النصب على الحال أو
~~المفعول إن أول فأقبلت بأخذت. { فصكت وجهها } فلطمت بأطراف
~~الأصابع جبهتها ms1399 فعل المتعجب. وقيل وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من
~~الحياء. { وقالت عجوز عقيم } أي أنا عجوز عاقر فكيف ألد.

### || [51.30-46]

# { قالوا كذلك } مثل ذلك الذي بشرنا به. { قال ربك } وإنما
~~نخبرك به عنه. { إنه هو الحكيم العليم } فيكون قوله حقا
~~وفعله محكما.

# { قال فما خطبكم أيها المرسلون } لما علم أنهم
~~ملائكة وأنهم لا ينزلون مجتمعين إلا لأمر عظيم سأل عنه.

# { قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين } يعنون قوم
~~لوط.

# { لنرسل عليهم حجارة من طين } يريد السجيل فإنه طين
~~متحجر.

# { مسومة عند ربك } مرسلة من أسمت الماشية، أو معلمة من
~~السومة وهي العلامة. { للمسرفين } المجاوزين الحد في الفجور.

# { فأخرجنا من كان فيها } في قرى قوم لوط وإضمارها ولم يجر
~~ذكرها لكونها معلومة. { من المؤمنين } ممن آمن بلوط.

# { فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } غير أهل
~~بيت من المسلمين، واستدل به على اتحاد الإيمان والإسلام وهو ضعيف لأن
~~ذلك لا يقتضي إلا من صدق المؤمن والمسلم على من اتبعه، وذلك لا يقتضي
~~اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة على ذات واحدة.

# { وتركنا فيها ءاية } علامة. { للذين يخافون
~~العذاب الأليم } فإنهم المعتبرون بها وهي تلك الأحجار، أو صخر
~~منضود فيها أو ماء أسود منتن.

# { وفى موسى } عطف على { وفى الأرض } ، أو { تركنا فيها }
~~على معنى وجعلنا في موسى كقوله:

# علفتها تبنا وماء باردا

# {

# إذ أرسلنه إلى فرعون بسلطن مبين } هو
~~معجزاته كالعصا واليد.

# { فتولى بركنه } فأعرض عن الإيمان به كقوله { ونأى
~~بجانبه } أو فتولى بما كان يتقوى به من جنوده، وهو اسم لما يركن
~~إليه الشيء ويتقوى به. وقرىء بضم الكاف. { وقال سحر } أي هو
~~ساحر. { أو مجنون } كأنه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا إلى
~~الجن، وتردد في أنه حصل ذلك باختياره وسعيه أو بغيرهما.

# { فأخذنه وجنوده فنبذنهم فى اليم } فأغرقناهم
~~في البحر. { وهو مليم } آت بما يلام عليه من الكفر والعناد،
~~والجملة حال من الضمير في { فأخذنه }.

# { وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم } سماها
~~عقيما لأنها أهلكتهم ms1400 وقطعت دابرهم، أو لأنها لم تتضمن منفعة، وهي الدبور
~~أو الجنوب أو النكباء.

# { ما تذر من شىء أتت } مرت. { عليه إلا جعلته
~~كالرميم } كالرماد من الرم وهو البلى والتفتت.

# { وفى ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين } تفسيره
~~قوله:

# تمتعوا فى داركم ثلثة أيام

# [هود: 65] { فعتوا عن أمر ربهم } فاستكبروا عن امتثاله. {
~~فأخذتهم الصعقة } أي العذاب بعد الثلاث. وقرأ الكسائي
~~«الصعقة» وهي المرة من الصعق. { وهم ينظرون } إليها فإنها جاءتهم
~~معاينة بالنهار.

# { فما استطعوا من قيام } كقوله:

# فأصبحوا في دارهم جثمين

# [الأعراف: 91] وقيل من قولهم ما يقوم به إذا عجز عن دفعه. { وما
~~كانوا منتصرين } ممتنعين منه.

# { وقوم نوح } أي وأهلكنا قوم نوح لأن ما قبله يدل عليه. أو أذكر
~~ويجوز أن يكون عطفا على محل { فى عاد } ، ويؤيده قراءة أبي عمرو
~~وحمزة والكسائي بالجر. { من قبل } من قبل هؤلاء المذكورين. {
~~إنهم كانوا قوما فسقين } خارجين عن الاستقامة بالكفر
~~والعصيان.

### || [51.47-60]

# { والسماء بنينها بأيد } بقوة. { وإنا لموسعون
~~} لقادرون من الوسع بمعنى الطاقة والموسع القادر على الإنفاق. أو {
~~لموسعون } السماء أو ما بينها وبين الأرض أو الرزق.

# { والأرض فرشنها } مهدناها لتستقروا عليها. { فنعم
~~المهدون } أي نحن.

# { ومن كل شىء } من الأجناس. { خلقنا زوجين } نوعين {
~~لعلكم تذكرون } فتعلمون أن التعدد من خواص الممكنات وأن
~~الواجب بالذات لا يقبل التعدد والانقسام.

# { ففروا إلى الله } من عقابه بالإيمان والتوحيد وملازمة
~~الطاعة. { إنى لكم منه } أي من عذابه المعد لمن أشرك أو عصى. {
~~نذير مبين } بين كونه منذرا من الله بالمعجزات، أو { مبين }
~~ما يجب أن يحذر عنه.

# { ولا تجعلوا مع الله إلها ءاخر } إفراد لأعظم ما
~~يجب أن يفر منه. { إنى لكم منه نذير مبين } تكرير
~~للتأكيد، أو الأول مرتب على ترك الإيمان والطاعة والثاني على الإشراك.

# { كذلك } أي الأمر مثل ذلك، والإشارة إلى تكذيبهم الرسول وتسميتهم
~~إياه { ساحرا أو مجنونا } وقوله: { ما أتى الذين من قبلهم
~~من رسول إلا قالوا سحر أو مجنون } كالتفسير له،
~~ولا يجوز نصبه ب { أتى } أو ما يفسره ms1401 لأن ما بعد { ما } النافية لا
~~يعمل فيما قبلها.

# { أتواصوا به } أي كأن الأولين والآخرين منهم أوصى بعضهم بعضا
~~بهذا القول حتى قالوه جميعا. { بل هم قوم طغون } إضراب عن
~~أن التواصي جامعهم لتباعد أيامهم إلى أن الجامع لهم على هذا القول
~~مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه.

# { فتول عنهم } فاعرض عن مجادلتهم بعدما كررت عليهم الدعوة
~~فأبوا إلا الإصرار والعناد. { فما أنت بملوم } على الإعراض بعد
~~ما بذلت جهدك في البلاغ.

# { وذكر } ولا تدع التذكير والموعظة. { فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين } من قدر الله إيمانه أو من آمن فإنه يزداد بها بصيرة.

# { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } لما خلقهم
~~على صورة متوجهة إلى العبادة مغلبة لها، جعل خلقهم مغيابها مبالغة ذلك،
~~ولو حمل على ظاهره مع أن الدليل يمنعه لنا في ظاهر قوله:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف: 179] وقيل معناه إلا لأمرهم بالعبادة أو ليكونوا عبادا لي.

# { ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون } أي
~~ما أريد أن أصرفكم في تحصيل رزقي فاشتغلوا بما أنتم كالمخلوقين له
~~والمأمورين به، والمراد أن يبين أن شأنه مع عباده ليس شأن السادة مع
~~عبيدهم، فإنهم إنما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم، ويحتمل أن
~~يقدر بقل فيكون بمعنى قوله:

# قل لا أسألكم عليه أجرا

# [الأنعام: 90] { إن الله هو الرزاق } الذي يرزق كل ما
~~يفتقر إلى الرزق، وفيه إيماء باستغنائه عنه، وقرىء «إني أنا الرزاق» {
~~ذو القوة المتين } شديد القوة، وقرىء { المتين } بالجر صفة
~~ل { القوة }.

# { فإن للذين ظلموا ذنوبا } أي للذين ظلموا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالتكذيب نصيبا من العذاب. { مثل ذنوب
~~أصحبهم } مثل نصيب نظرائهم من الأمم السالفة، وهو مأخوذ من
~~مقاسمة السقاة الماء بالدلاء، فإن الذنوب هو الدلو العظيم المملوء. {
~~فلا يستعجلون } جواب لقولهم:

# متى هذا الوعد إن كنتم صدقين

# [يونس: 48] { فويل للذين كفروا من يومهم الذى
~~يوعدون } من يوم القيامة أو يوم بدر. عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة والذاريات ms1402 أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في
~~الدنيا ".

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-13]

# مكية وآيها تسع أو ثمان وأربعون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والطور } يريد طور سنين، وهو جبل بمدين سمع فيه موسى عليه السلام
~~كلام الله تعالى، { والطور } الجبل بالسريانية أو ما طار من أوج
~~الإيجاد إلى حضيض المواد، أو من عالم الغيب إلى عالم الشهادة.

# { وكتب مسطور } مكتوب، والسطر ترتيب الحروف المكتوبة.
~~والمراد به القرآن أو ما كتبه الله في اللوح المحفوظ، أو ألواح موسى عليه
~~السلام، أو في قلوب أوليائه من المعارف والحكم أو ما تكتبه الحفظة.

# { فى رق منشور } الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما كتب فيه
~~الكتاب، وتنكيرهما للتعظيم والإشعار بأنهما ليسا من المتعارف فيما بين
~~الناس.

# { والبيت المعمور } يعني الكعبة وعمارتها بالحجاج والمجاورين،
~~أو الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملائكة، أو
~~قلب المؤمن وعمارته بالمعرفة والإخلاض.

# { والسقف المرفوع } يعني السماء.

# { والبحر المسجور } أي المملوء وهو المحيط، أو الموقد من
~~قوله:

# وإذا البحار سجرت

# [التكوير: 6] روي أنه تعالى يجعل يوم القيامة البحار نارا يسجر بها نار
~~جهنم، أو المختلط من السجير وهو الخليط.

# { إن عذاب ربك لواقع } لنازل.

# { ما له من دافع } يدفعه، ووجه دلالة هذه الأمور المقسم بها على
~~ذلك أنها أمور تدل على كمال قدرة الله تعالى وحكمته وصدق أخباره وضبطه
~~أعمال العباد للمجازاة.

# { يوم تمور السماء مورا } تضطرب، والمور تردد في المجيء
~~والذهاب، وقيل تحرك في تموج و { يوم } ظرف.

# { وتسير الجبال سيرا } أي تسير عن وجه الأرض فتصير هباء.

# { فويل يومئذ للمكذبين } أي إذا وقع ذلك فويل لهم.

# { الذين هم فى خوض يلعبون } أي في الخوض في الباطل.

# { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا } يدفعون إليها
~~دفعا بعنف، وذلك بأن تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم
~~فيدفعون إلى النار. وقرىء « يدعون» من الدعاء فيكون دعا حالا بمعنى
~~مدعوين، و { يوم } بدل من { يوم تمور } أو ظرف لقول مقدر محكية.

### || [52.14-21]

# { هذه ms1403 النار التى كنتم بها تكذبون } أي يقال لهم
~~ذلك.

# { أفسحر هذا } أي كنتم تقولون للوحي هذا سحر أفهذا المصداق
~~أيضا سحر، وتقديم الخبر لأنه المقصود بالإنكار والتوبيخ. { أم
~~أنتم لا تبصرون } هذا أيضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا، ما
~~يدل عليه وهو تقريع وتهكم أو: أم سدت أبصاركم كما سدت في الدنيا على
~~زعمكم حين قلتم

# إنما سكرت أبصرنا

# [الحجر: 15] { اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا } أي
~~ادخلوها على أي وجه شئتم من الصبر وعدمه فإنه لا محيص لكم عنها. { سواء
~~عليكم } أي الأمران الصبر وعدمه. { إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون } تعليل للاستواء فإنه لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر
~~وعدمه سيين في عدم النفع.

# { إن المتقين فى جنت ونعيم } في أية جنات وأي نعيم،
~~أو في { جنت ونعيم } مخصوصة بهم.

# { فكهين } ناعمين متلذذين. { بما ءاتهم ربهم } وقرىء
~~«فكهين» و «فاكهون» على أنه الخبر والظرف لغو. { ووقهم ربهم
~~عذاب الجحيم } عطف على { ءاتهم } إن جعل { ما } مصدرية، أو
~~{ في جنت } أو حال بإضمار قد من المستكن في الظرف أو الحال، أو من
~~فاعل آتي أو مفعوله أو منهما.

# { كلوا واشربوا هنيئا } أي أكلا وشرابا { هنيئا } ، أو
~~طعاما وشرابا { هنيئا } وهو الذي لا تنغيص فيه. { بما كنتم
~~تعملون } بسببه أو بدله، وقيل الباء زائدة و «ما» فاعل { هنيئا
~~} ، والمعنى هنأكم ما كنتم تعملون أي جزاؤه.

# { متكئين على سرر مصفوفة } مصطفة { وزوجنهم
~~بحور عين } الباء لما في التزويج من معنى الوصل والإلصاق، أو
~~للسببية إذ المعنى صيرناهم أزواجا بسببهن، أو لما في التزويج من معنى
~~الإلصاق والقرن ولذلك عطف.

# { والذين ءامنوا } على حور أي قرناهم بأزواج حور ورفقاء مؤمنين.
~~وقيل إنه مبتدأ { ألحقنا بهم } وقوله: { واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمن } اعتراض للتعليل، وقرأ ابن عامر ويعقوب
~~«ذرياتهم» بالجمع وضم التاء للمبالغة في كثرتهم والتصريح، فإن الذرية تقع
~~على الواحد والكثير، وقرأ أبو عمرو و «أتبعناهم ذرياتهم» أي جعلناهم
~~تابعين لهم في الإيمان. وقيل { بإيمن } حال من الضمير أو الذرية
~~أو منهما وتنكيره للتعظيم، ms1404 أو الإشعار بأنه يكفي للإلحاق المتابعة في
~~أصل الإيمان. { ألحقنا بهم ذريتهم } في دخول الجنة أو
~~الدرجة. لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال

# " إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه لتقربهم عينه ثم
~~تلا هذه الآية "

# وقرأ نافع وابن عامر والبصريان { ذرياتهم }. { وما ألتنهم }
~~وما نقصناهم. { من عملهم من شىء } بهذا الإلحاق فإنه كان يحتمل
~~أن يكون بنقص مرتبة الآباء أو بإعطاء الأبناء بعض مثوباتهم، ويحتمل أن
~~يكون بالتفصيل عليهم وهو اللائق بكمال لطفه. وقرأ ابن كثير بكسر اللام من
~~ألت يألت، وعنه «لتناهم» من لات يليت و «آلتناهم» من آلت يولت، و
~~«والتناهم» من ولت يلت ومعنى الكل واحد. { كل امرىء بما كسب
~~رهين } بعمله مرهون عند الله تعالى فإن عمل صالحا فكه وإلا أهلكه.

### || [52.22-32]

# { وأمددنهم بفكهة ولحم مما يشتهون } أي
~~وزدناهم وقتا بعد وقت ما يشتهون من أنواع التنعم.

# { يتنزعون فيها } يتعاطون هم وجلساؤهم بتجاذب. { كأسا }
~~خمرا سماها باسم محلها ولذلك أنث الضمير في قوله: { لا لغو فيها
~~ولا تأثيم } أي لا يتكلمون بلغو الحديث في أثناء شربها، ولا يفعلوا
~~ما يؤثم به فاعله كما هو عادة الشاربين في الدنيا، وذلك مثل قوله تعالى:

# لا فيها غول

# [الصافات: 47] وقرأهما ابن كثير والبصريان بالفتح.

# { ويطوف عليهم } أي بالكأس. { غلمان لهم } أي مماليك
~~مخصوصون بهم. وقيل هم أولادهم الذين سبقوهم. { كأنهم لؤلؤ
~~مكنون } مصون في الصدف من بياضهم وصفائهم. وعنه صلى الله عليه وسلم

# " والذي نفسي بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر الكواكب "

# { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } يسأل بعضهم
~~بعضا عن أحواله وأعماله.

# { قالوا إنا كنا قبل فى أهلنا مشفقين } خائفين من
~~عصيان الله معتنين بطاعته، أو وجلين من العاقبة.

# { فمن الله علينا } بالرحمة والتوفيق. { ووقنا عذاب
~~السموم } عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم، وقرىء
~~«ووقنا» بالتشديد.

# { إنا كنا من قبل } من قبل ذلك في الدنيا. { ندعوه }
~~نعبده أو نسأله الوقاية. { إنه هو البر } المحسن، وقرأ نافع ms1405
~~والكسائي «أنه» بالفتح. { الرحيم } الكثير الرحمة.

# { فذكر } فاثبت على التذكير ولا تكترث بقولهم. { فما أنت
~~بنعمة ربك } بحمد الله وإنعامه. { بكهن ولا مجنون }
~~، كما يقولون.

# { أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون } ما
~~يقلق النفوس من حوادث الدهر، وقيل { المنون } الموت فعول من منه إذا
~~قطعه.

# { قل تربصوا فإنى معكم من المتربصين } أتربص
~~هلاككم كما تتربصون هلاكي.

# { أم تأمرهم أحلمهم } عقولهم. { بهذا } بهذا
~~التناقض في القول فإن الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر، والمجنون مغطى عقله
~~والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل، ولا يتأتى ذلك من المجنون وأمر
~~الأحلام به مجاز عن أدائها إليه. { أم هم قوم طاغون } مجاوزون
~~الحد في العناد وقرىء «بل هم».

### || [52.33-49]

# { أم يقولون تقوله } اختلقه من تلقاء نفسه. { بل لا
~~يؤمنون } فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم.

# { فليأتوا بحديث مثله } مثل القرآن. { إن كانوا
~~صدقين } في زعمهم إذ فيهم كثير ممن عدوا فصحاء فهو رد للأقوال
~~المذكورة بالتحدي، ويجوز أن يكون رد للتقول فإن سائر الأقسام ظاهر
~~الفساد.

# { أم خلقوا من غير شىء } أم أحدثوا وقدروا من غير محدث
~~ومقدر فلذلك لا يعبدونه، أو من أجل لا شيء من عبادة ومجازاة. { أم هم
~~الخلقون } يؤيد الأول فإن معناه أم خلقوا أنفسهم ولذاك عقبه
~~بقوله:

# { أم خلقوا السموات والأرض } و { أم } في هذه
~~الآيات منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار. { بل لا يوقنون } إذا
~~سئلوا من خلقكم ومن خلق السموات والأرض قالوا الله إذ لو أيقنوا ذلك لما
~~أعرضوا عن عبادته.

# { أم عندهم خزائن ربك } خزائن رزقه حتى يرزقوا النبوة من
~~شاؤوا، أو خزائن علمه حتى يختاروا لها من اختارته حكمته. { أم هم
~~المصيطرون } الغالبون على الأشياء يدبرونها كيف شاؤوا. وقرأ قنبل
~~وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاي،
~~والباقون بالصاد خاصة.

# { ا أم لهم سلم } مرتقى إلى السماء. { يستمعون فيه }
~~صاعدين فيه إلى كلام الملائكة وما يوحي إليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما
~~هو كائن. { فليأت مستمعهم بسلطن مبين } بحجة ms1406 واضحة
~~تصدق استماعه.

# { أم له البنت ولكم البنون } فيه تسفيه لهم وإشعار
~~بأن من هذا رأيه لا يعد من العقلاء فضلا أن يترقى بروحه إلى عالم
~~الملكوت فيتطلع على الغيوب.

# { أم تسئلهم أجرا } على تبليغ الرسالة. { فهم من
~~مغرم } من التزام غرم. { مثقلون } محملون الثقل فلذلك زهدوا
~~في اتباعك.

# { أم عندهم الغيب } اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات. {
~~فهم يكتبون } منه.

# { أم يريدون كيدا } وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. { فالذين كفروا } يحتمل العموم والخصوص فيكون
~~وضعه موضع الضمير للتسجيل على كفرهم، والدلالة على أنه الموجب للحكم
~~المذكور.

# { هم المكيدون } هم الذين يحيق بهم الكيد أو يعود عليهم وبال
~~كيدهم، وهو قتلهم يوم بدر أو المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته.

# { أم لهم إله غير الله } يعينهم ويحرسهم من عذابه. {
~~سبحن الله عما يشركون } عن إشراكهم أو شركة ما يشركونه
~~به.

# { وإن يروا كسفا } قطعة. { من السماء سقطا
~~يقولوا } من فرط طغيانهم وعنادهم. { سحب مركوم } هذا سحاب
~~تراكم بعضه على بعض، وهو جواب قولهم

# فأسقط علينا كسفا من السماء

# [الشعراء: 187] { فذرهم حتى يلقوا يومهم الذى
~~فيه يصعقون } وهو عند النفخة الأولى، وقرىء. «يلقوا» وقرأ ابن
~~عامر وعاصم { يصعقون } على المبني للمفعول من صعقه أو أصعقه.

# { يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا } أي شيئا من
~~الإغناء في رد العذاب. { ولا هم ينصرون } يمنعون من عذاب الله.

# { وإن للذين ظلموا } يحتمل العموم والخصوص. { عذابا
~~دون ذلك } أي دون عذاب الآخرة وهو عذاب القبر أو المؤاخذة في الدنيا
~~كقتلهم ببدر والقحط سبع سنين. { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } ذلك.

# { واصبر لحكم ربك } بإمهالهم وإبقائك في عنائهم. { فإنك
~~بأعيننا } في حفظنا بحيث نراك ونكلؤك وجمع العين لجمع الضمير
~~والمبالغة بكثرة أسباب الحفظ. { وسبح بحمد ربك حين تقوم
~~} من أي مكان قمت أو من منامك أو إلى الصلاة.

# { ومن اليل فسبحه } فإن العبادة فيه أشق على النفس وأبعد من
~~الرياء، ولذلك أفرده بالذكر وقدمه على الفعل { وإدبر النجوم }
~~وإذا أدبرت النجوم من ms1407 آخر الليل، وقرىء بالفتح أي في أعقابها إذا غربت أو
~~خفيت. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة والطور كان حقا على الله أن يؤمنه من عذابه وأن ينعمه في
~~جنته ".

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-15]

# مكية وآيها إحدى أو اثنتان وستون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والنجم إذا هوى } أقسم بجنس النجوم أو الثريا فإنه غلب فيها
~~إذا غرب أو انتثر يوم القيامة أو انقض أو طلع فإنه يقال: هوى هويا
~~بالفتح إذا سقط وغرب، وهويا بالضم إذا علا وصعد، أو بالنجم من نجوم
~~القرآن إذا نزل أو النبات إذا سقط على الأرض، أو إذا نما وارتفع على
~~قوله:

# { ما ضل صحبكم } ما عدل محمد صلى الله عليه وسلم عن الطريق
~~المستقيم، والخطاب لقريش. { وما غوى } وما اعتقد باطلا والخطاب
~~لقريش، والمراد نفي ما ينسبون إليه.

# { وما ينطق عن الهوى } وما يصدر نطقه بالقرآن عن الهوى.

# { إن هو } ما القرآن أو الذي ينطق به. { إلا وحى يوحى } أي
~~إلا وحي يوحيه الله إليه، واحتج به من لم ير الاجتهاد له. وأجيب عنه بأنه
~~إذا أوحي إليه بأن يجتهد كان اجتهاده وما يستند إليه وحيا، وفيه نظر لأن
~~ذلك حينئذ يكون بالوحي لا الوحي.

# { علمه شديد القوى } ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام
~~فإنه الواسطة في إبداء الخوارق، روي أنه قلع قرى قوم لوط ورفعها إلى
~~السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين.

# { ذو مرة } حصافة في عقله ورأيه. { فاستوى } فاستقام على
~~صورته الحقيقية التي خلقه الله تعالى عليها. قيل ما رآه أحد من الأنبياء
~~في صورته غير محمد عليه الصلاة والسلام مرتين، مرة في السماء ومرة في
~~الأرض، وقيل استوى بقوته على ما جعل له من الأمر.

# { وهو بالأفق الاعلى } في أفق السماء والضمير لجبريل عليه
~~السلام.

# { ثم دنا } من النبي عليه الصلاة والسلام. { فتدلى } فتعلق
~~به وهو تمثيل لعروجه بالرسول صلى الله عليه وسلم. وقيل ثم تدلى من الأفق
~~الأعلى فدنا فيكون من الرسول ms1408 إشعارا بأنه عرج به غير منفصل عن محله
~~تقريرا لشدة قوته، فإن التدلي استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة، ويقال دلى
~~رجليه من السرير وأدلى دلوه، والدوالي الثمر المعلق.

# { فكان } جبريل عليه السلام كقولك: هو مني معقد إزار، أو المسافة
~~بينهما. { قاب قوسين } مقدارهما. { أو أدنى } على تقديركم
~~كقوله أو يزيدون، والمقصود تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق استماعه لما أوحي
~~إليه بنفي البعد الملبس.

# { فأوحى } جبريل عليه السلام. { إلى عبده } عبد الله
~~واضماره قبل الذكر لكونه معلوما كقوله:

# على ظهرها

# [فاطر: 45] { ما أوحى } جبريل عليه السلام وفيه تفخيم للموحى به أو
~~الله إليه، وقيل الضمائر كلها لله تعالى وهو المعني بشديد القوى كما في
~~قوله تعالى:

# إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين

# [الذاريات: 58] ودنوه منه برفع مكانته وتدليه جذبه بشراشره إلى جناب
~~القدس.

# { ما كذب الفؤاد ما رأى } ما رأى ببصره من صورة جبريل عليه
~~السلام أو الله تعالى، أي ما كذب بصره بما حكاه له فإن الأمور القدسية
~~تدرك أولا بالقلب ثم تنتقل منه إلى البصر، أو ما قال فؤاده لما رآه لم
~~أعرفك ولو قال ذلك كان كاذبا لأنه عرفه بقلبه كما رآه ببصره، أو ما رآه
~~بقلبه والمعنى أنه لم يكن تخيلا كاذبا. ويدل عليه

# " أنه عليه الصلاة والسلام سئل هل رأيت ربك؟ فقال رأيته بفؤادي ".

# وقرأ هشام ما كذب أي صدقه ولم يشك فيه.

# { أفتمرونه على ما يرى } أفتجادلونه عليه، من المراء
~~وهو المجادلة واشتقاقه من مرى الناقة كأن كلا من المتجادلين يمري ما عند
~~صاحبه. وقرأ حمزة والكسائي وخلف ويعقوب «أفتمرونه» أي أفتغلبونه في
~~المراء من ماريته فمريته، أو أفتجحدونه من مراه حقه إذا جحده وعلى لتضمين
~~الفعل معنى الغلبة فإن المماري والجاحد يقصدان بفعلهما غلبة الخصم.

# { ولقد رءاه نزلة أخرى } مرة أخرى فعلة من النزول أقيمت
~~مقام المرة ونصبت نصبها إشعارا بأن الرؤية في هذه المرة كانت أيضا
~~بنزول ودنو والكلام في المرئي والدنو ما سبق. وقيل تقديره ولقد رآه
~~نازلا نزلة أخرى، ونصبها على ms1409 المصدر والمراد به نفي الريبة عن المرة
~~الأخيرة.

# { عند سدرة المنتهى } التي ينتهي إليها أعمال الخلائق
~~وعلمهم، أو ما ينزل من فوقها ويصعد من تحتها، ولعلها شبهت بالسدرة وهي
~~شجرة النبق لأنهم يجتمعون في ظلها. وروي مرفوعا أنها في السماء السابعة.

# { عندها جنة المأوى } الجنة التي يأوي إليها المتقون أو
~~أرواح الشهداء.

### || [53.16-25]

# { إذ يغشى السدرة ما يغشى } تعظيم وتكثير لما يغشاها
~~بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد، وقيل يغشاها الجم الغفير من الملائكة
~~يعبدون الله عندها.

# { ما زاغ البصر } ما مال بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم عما
~~رآه. { وما طغى } وما تجاوزه بل أثبته إثباتا صحيحا مستيقنا، أو
~~ما عدل عن رؤية العجائب التي أمر برؤيتها وما جاوزها.

# { لقد رأى من ءايت ربه الكبرى } أي والله لقد رأى
~~من آياته وعجائبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج وقد قيل إنها المعنية
~~بما { رأى }. ويجوز أن تكون { الكبرى } صفة لل { ءايت } على
~~أن المفعول محذوف أي شيئا من آيات ربه أو { من } مزيدة.

# { أفرءيتم اللت والعزى ومنوة الثالثة
~~الأخرى } هي أصنام كانت لهم، فاللات كانت لثقيف بالطائف أو لقريش
~~بنخلة وهي فعلة من لوى لأنهم كانوا يلوون عليها أي يطوفون. وقرأ هبة الله
~~عن البزي ورويس عن يعقوب«اللت» بالتشديد على أنه سمي به لأنه صورة
~~رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم الحاج. { والعزى } بالتشديد سمرة
~~لغطفان كانوا يعبدونها فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن
~~الوليد فقطعها، وأصلها تأنيث الأعز { ومنوة } صخرة كانت لهذيل
~~وخزاعة أو لثقيف وهي فعلة من مناه إذا قطعه فإنهم كانوا يذبحون عندها
~~القرابين ومنه منى. وقرأ ابن كثير { مناة } وهي مفعلة من النوء فإنهم
~~كانوا يستمطرون الأنواء عندها تبركا بها، وقوله { الثالثة
~~الأخرى } صفتان للتأكيد كقوله تعالى:

# يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38] أو { الأخرى } من التأخر في الرتبة.

# { ألكم الذكر وله الأنثى } إنكار لقولهم الملائكة بنات
~~الله، وهذه الأصنام استوطنها جنيات هن بناته، أو هياكل الملائكة وهو
~~المفعول الثاني لقوله { أفرءيتم }.

# { تلك إذا ms1410 قسمة ضيزى } جائرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه
~~وهي فعلى من الضيز وهو الجور، لكنه كسر فاؤه لتسلم الياء كما فعل في بيض
~~فإن فعلى بالكسر لم تأت وصفا. وقرأ ابن كثير بالهمز من ضأزه إذا ظلمه
~~على أنه مصدر نعت به.

# { إن هى إلا أسماء } الضمير للأصنام أي ما هي باعتبار
~~الألوهية إلا أسماء تطلقونها عليها لأنهم يقولون أنها آلهة وليس فيها شيء
~~من معنى الألوهية، أو للصفة التي تصفونها بها من كونها آلهة وبنات
~~وشفعاء، أو للأسماء المذكورة فإنهم كانوا يطلقون اللات عليها باعتبار
~~استحقاقها للعكوف على عبادتها، والعزى لعزتها ومناة لاعتقادهم أنها تستحق
~~أن يتقرب إليها بالقرابين. { سميتموها } سميتم بها.

# { أنتم وءاباؤكم } بهواكم. { ما أنزل الله بها من
~~سلطن } برهان تتعلقون به. { إن يتبعون } وقرىء بالتاء. {
~~إلا الظن } إلا توهم أن ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا. {
~~وما تهوى الأنفس } وما تشتهيه أنفسهم. { ولقد جاءهم من
~~ربهم الهدى } الرسول أو الكتاب فتركوه.

# { أم للإنسن ما تمنى }  { أم } منقطعة ومعنى الهمزة فيها
~~الإنكار، والمعنى ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة
~~الآلهة وقولهم:

# لئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى

# [فصلت: 50] وقوله:

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم

# [الزخرف: 31] ونحوهما.

# { فلله الأخرة والأولى } يعطي منهما ما يشاء لمن يريد وليس
~~لأحد أن يتحكم عليه في شيء منهما.

### || [53.26-35]

# { وكم من ملك فى السموات لا تغنى شفعتهم
~~شيئا } وكثير من الملائكة لا تغني شفاعتهم شيئا ولا تنفع.

# { إلا من بعد أن يأذن الله } في الشفاعة. { لمن يشاء
~~} من الملائكة أن يشفع أو من الناس أن يشفع له. { ويرضى } ويراه
~~أهلا لذلك فكيف تشفع الأصنام لعبدتهم.

# { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون
~~الملئكة } أي كل واحد منهم. { تسمية الأنثى } بأن يسموه
~~بنتا.

# { وما لهم به من علم } أي بما يقولون، وقرىء بها أي
~~بالملائكة أو بالتسمية. { إن يتبعون إلا الظن وإن
~~الظن لا يغنى من الحق شيئا } فإن الحق الذي هو ms1411 حقيقة
~~الشيء لا يدرك إلا بالعلم، والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية،
~~وإنما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة إليها.

# { فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحيوة الدنيا } فأعرض عن دعوته والاهتمام بشأنه فإن من غفل عن
~~الله وأعرض عن ذكره. وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهى همته ومبلغ علمه
~~لا تزيده الدعوة إلا عنادا وإصرارا على الباطل.

# { ذلك } أي أمر الدنيا أو كونها شهية. { مبلغهم من العلم
~~} لا يتجاوزه علمهم والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم بالدنيا وقوله: {
~~إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بمن اهتدى } تعليل للأمر بالإعراض أي إنما يعلم الله من يجيب ممن
~~لا يجيب فلا تتعب نفسك في دعوتهم إذ ما عليك إلا البلاغ وقد بلغت.

# { ولله ما فى السموات وما في الأرض } خلقا وملكا.
~~{ ليجزى الذين أساؤوا بما عملوا } بعقاب ما عملوا من
~~السوء أو بمثله أو بسبب ما عملوا من السوء، وهو بمثله دل عليه ما قبله أي
~~خلق العالم وسواه للجزاء، أو ميز الضال عن المهتدي وحفظ أحوالهم لذلك {
~~ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى } بالمثوبة الحسنى وهي
~~الجنة، أو بأحسن من أعمالهم أو بسبب الأعمال الحسنى.

# { الذين يجتنبون كبئر الإثم } ما يكبر عقابه من
~~الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه. وقيل ما أوجب الحد. وقرأ حمزة
~~والكسائي وخلف كبير الإثم على إرادة الجنس أو الشرك. { والفوحش }
~~ما فحش من الكبائر خصوصا. { إلا اللمم } إلا ما قل وصغر فإنه
~~مغفور من مجتنبي الكبائر، والاستثناء منقطع ومحل { الذين } النصب على
~~الصفة أو المدح أو الرفع على أنه خبر محذوف. { إن ربك وسع
~~المغفرة } حيث يغفر الصغائر باجتناب الكبائر، أو له أن يغفر ما شاء
~~من الذنوب صغيرها وكبيرها، ولعله عقب به وعيد المسيئين ووعد المحسنين
~~لئلا ييأس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب على الله تعالى.
~~{ هو أعلم بكم } أعلم بأحوالكم منكم.

# { إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة فى بطون
~~أمهتكم } علم أحوالكم ومصارف ms1412 أموركم حين ابتدأ خلقكم من التراب
~~بخلق آدم وحينما صوركم في الأرحام. { فلا تزكوا أنفسكم } فلا
~~تثنوا عليها بزكاء العمل وزيادة الخير، أو بالطهارة عن المعاصي والرذائل.
~~{ هو أعلم بمن اتقى } فإنه يعلم التقي وغيره منكم قبل أن
~~يخرجكم من صلب آدم عليه السلام.

# { أفرأيت الذى تولى } عن اتباع الحق والثبات عليه.

# { وأعطى قليلا وأكدى } وقطع العطاء من قولهم أكدى الحافر
~~إذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر. والأكثر على أنها نزلت في
~~الوليد بن المغيرة وكان يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيره بعض
~~المشركين وقال: تركت دين الأشياخ وضللتهم قال أخشى عذاب الله تعالى فضمن
~~أن يتحمل عنه العقاب إن أعطاه بعض ماله فارتد وأعطى بعض المشروط ثم بخل
~~بالباقي.

# { أعنده علم الغيب فهو يرى } يعلم أن صاحبه يتحمل
~~عنه.

### || [53.36-51]

# { أم لم ينبأ بما فى صحف موسى وإبرهيم الذى
~~وفى } وفى وأتم ما التزمه وأمر به، أو بالغ في الوفاء بما عاهد الله،
~~وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمله غيره كالصبر على نار نمروذ حتى أتاه
~~جبريل عليه السلام حين ألقي في النار فقال ألك حاجة، فقال أما إليك فلا،
~~وذبح الولد وأنه كان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فإن وافقه أكرمه
~~وإلا نوى الصوم، وتقديم موسى عليه الصلاة والسلام لأن صحفه وهي التوراة
~~كانت أشهر وأكبر عندهم.

# { ألا تزر وزرة وزر أخرى } أن هي المخففة من الثقيلة
~~وهي بما بعدها في محل الجر بدلا مما { فى صحف موسى } ، أو الرفع
~~على هو أن { لا تزر } كأنه قيل ما في صحفهما؟ فأجاب به، والمعنى أنه
~~لا يؤاخذ أحد بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله:

# كتبنا على بنى إسرءيل أنه من قتل نفسا بغير
~~نفس أو فساد فى الأرض فكأنما قتل الناس جميعا

# [المائده: 32] وقوله عليه الصلاة والسلام،

# " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة "

# فإن ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره.

# { وأن ليس للإنسن إلا ما سعى } إلا ms1413 سعيه أي كما لا
~~يؤاخذ أحد بذنب الغير لا يثاب بفعله، وما جاء في الأخبار من أن الصدقة
~~والحج ينفعان الميت فلكون الناوي له كالنائب عنه.

# { وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى
~~} أي يجزى العبد سعيه بالجزاء الأوفر فنصب بنزع الخافض، ويجوز أن يكون
~~مصدرا وأن تكون الهاء للجزاء المدلول عليه بيجزى و { الجزاء } بدله.

# { وأن إلى ربك المنتهى } انتهاء الخلائق ورجوعهم، وقرىء
~~بالكسر على أنه منقطع عما في الصحف وكذلك ما بعده.

# { وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا
~~} لا يقدر على الإماتة والإحياء غيره فإن القاتل ينقض البنية والموت
~~يحصل عنده بفعل الله تعالى على سبيل العادة.

# { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة
~~إذا تمنى } تدفق في الرحم أو تخلق، أو يقدر منها الولد من منى إذا
~~قدر.

# { وأن عليه النشأة الأخرى } الإحياء بعد الموت وفاء
~~بوعده، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو النشاءة بالمدة وهو أيضا مصدر نشأ.

# { وأنه هو أغنى وأقنى } وأعطى القنية وهو ما يتأثل من
~~الأموال، وإفرادها لأنها أشرف الأموال أو أرضى وتحقيقه جعل الرضا له
~~قنية.

# { وأنه هو رب الشعرى } يعني العبور وهي أشد ضياء من
~~الغميصاء، عبدها أبو كبشة أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم وخالف
~~قريشا في عبادة الأوثان، ولذلك كانوا يسمون الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ابن أبي كبشة، ولعل تخصيصها للإشعار بأنه عليه الصلاة والسلام وإن وافق
~~أبا كبشة في مخالفاتهم خالفه أيضا في عبادتها.

# { وأنه أهلك عادا الأولى } القدماء لأنهم أولى الأمم
~~هلاكا بعد قوم نوح عليه الصلاة والسلام. وقيل { عادا الأولى } قوم
~~هود وعاد الأخرى إرم. وقرىء «عادا لولي» بحذف الهمزة ونقل ضمها إلى لام
~~التعريف وقرأ نافع وأبو عمرو «عادا لولي» بضم اللام بحركة الهمزة
~~وبادغام التنوين، وقالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة في موضع الواو.

# { وثمودا } عطف على { عادا } لأن ما بعده لا يعمل فيه، وقرأ عاصم
~~وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الألف والباقون بالتنوين ويقفون بالألف. {
~~فما أبقى } الفريقين.

### || [53.52-62] ms1414

# { وقوم نوح } أيضا معطوف عليه. { من قبل } من قبل عاد وثمود.
~~{ إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } من الفريقين لأنهم
~~كانوا يؤذونه وينفرون عنه ويضربونه حتى لا يكون به حراك.

# { والمؤتفكة } والقرى التي ائتفكت بأهلها أي انقلبت وهي قرى قوم
~~لوط. { أهوى } بعد أن رفعها فقلبها.

# { فغشها ما غشى } فيه تهويل وتعميم لما أصابهم.

# { فبأى آلاء ربك تتمارى } تتشكك والخطاب للرسول صلى الله
~~عليه وسلم، أو لكل أحد والمعدودات وإن كانت نعما ونقما سماها { ءالآء }
~~من قبل ما في نقمه من العبر والمواعظ للمعتبرين، والانتقام للأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام والمؤمنين.

# { هذا نذير من النذر الأولى } أي هذا القرآن إنذار من
~~جنس الإنذارات المتقدمة، أو هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الأولين.

# { أزفت الأزفة } دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالى:
~~{ اقتربت الساعة }.

# { ليس لها من دون الله كاشفة } ليس لها نفس قادرة على
~~كشفها إذا وقعت إلا الله لكنه لا يكشفها، أو الآن بتأخيرها إلا الله، أو
~~ليس لها كاشفة لوقتها إلا الله إذ لا يطلع عليه سواه، أو ليس لها من غير
~~الله كشف على أنها مصدر كالعافية.

# { أفمن هذا الحديث } يعني القرآن { تعجبون } إنكارا.

# { وتضحكون } استهزاء. { ولا تبكون } تحزنا على ما فرطتم.

# { وأنتم سمدون } لاهون أو مستكبرون من سمد البعير في مسيره
~~إذا رفع رأسه، أو مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من الثمود وهو الغناء.

# { فاسجدوا لله واعبدوا } أي واعبدوه دون الآلهة.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة النجم أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به
~~بمكة ".

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-10]

# مكية وآيها خمس وخمسون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { اقتربت الساعة وانشق القمر } روي أن الكفار سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آية فانشق القمر. وقيل معناه سينشق يوم
~~القيامة ويؤيد الأول أنه قرىء «وقد انشق القمر» أي اقتربت الساعة وقد حصل
~~من آيات اقترابها انشقاق القمر، وقوله:

# { وإن يروا ءاية يعرضوا } عن تأملها والإيمان بها. {
~~ويقولوا سحر مستمر } مطرد ms1415 وهو يدل على أنهم رأوا قبله
~~آيات أخر مترادفة ومعجزات متتابعة حتى قالوا ذلك، أو محكم من المرة يقال
~~أمررته فاستمر إذا أحكمته فاستحكم، أو مستبشع من استمر الشيء إذا اشتدت
~~مرارته أو مار ذاهب لا يبقى.

# { وكذبوا واتبعوا أهواءهم } وهو ما زين لهم الشيطان
~~من رد الحق بعد ظهوره، وذكرهما بلفظ الماضي للإشعار بأنهما من عادتهم
~~القديمة. { وكل أمر مستقر } منته إلى غاية من خذلان أو نصر
~~في الدنيا وشقاؤه، أو سعادة في الآخرة فإن الشيء إذا انتهى إلى غايته ثبت
~~واستقر، وقرىء بالفتح أي ذو مستقر بمعنى استقرار وبالكسر والجر على أنه
~~صفة أمر، وكل معطوف على الساعة.

# { ولقد جاءهم } في القرآن { من الأنباء } أنباء القرون
~~الخالية أو أنباء الآخرة. { ما فيه مزدجر } ازدجار من تعذيب أو
~~وعيد، وتاء الافتعال تقلب دالا مع الذال والدال والزاي للتناسب، وقرىء
~~«مزجر» بقلبها زايا وإدغامها.

# { حكمة بلغة } غايتها لا خلل فيها وهي بدل من ما أو خبر
~~لمحذوف، وقرىء بالنصب حالا من ما فإنها موصولة أو مخصوصة بالصفة نصب
~~الحال عنها. { فما تغنى النذر } نفي أو استفهام إنكار، أي فأي
~~غناء تغني النذر وهو جمع نذير بمعنى المنذر، أو المنذر منه أو مصدر بمعنى
~~الإنذار.

# { فتول عنهم } لعلمك بأن الإنذار لا يغني فيهم. { يوم
~~يدع الداع } إسرافيل، ويجوز أن يكون الدعاء فيه كالأمر في قوله:

# كن فيكون

# [البقرة: 117] وإسقاط الياء اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب { يوم }
~~ب { يخرجون } أو بإضمار اذكر. { إلى شىء نكر } فظيع
~~تنكره النفوس لأنها لم تعهد مثله وهو هول يوم القيامة، وقرأ ابن كثير
~~بالتخفيف، وقرىء «نكرا » بمعنى أنكر.

# { خشعا أبصرهم يخرجون من الأجداث } أي يخرجون من
~~قبورهم خاشعا ذليلا أبصارهم من الهول، وإفراده وتذكيره لأن فاعله ظاهر
~~غير حقيقي التأنيث، وقرىء «خاشعة» على الأصل، وقرأ ابن كثير ونافع وابن
~~عامر وعاصم { خشعا } ، وإنما حسن ذلك ولم يحسن مررت برجال قائمين
~~غلمانهم لأنه ليس على صيغة تشبه الفعل، وقرىء «خشع أبصارهم» على الابتداء
~~والخبر فتكون الجملة حالا. { كأنهم ms1416 جراد منتشر } في
~~الكثرة والتموج والانتشار في الأمكنة.

# { مهطعين إلى الداع } مسرعين مادي أعناقهم إليه، أو ناظرين
~~إليه. { يقول الكفرون هذا يوم عسر } صعب.

# { كذبت قبلهم قوم نوح } قبل قومك. { فكذبوا
~~عبدنا } نوحا عليه السلام وهو تفصيل بعد إجمال، وقيل معناه كذبوه
~~تكذيبا على عقب تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب، أو كذبوه
~~بعدما كذبوا الرسل. { وقالوا مجنون } هو مجنون. { وازدجر }
~~وزجر عن التبليغ بأنواع الأذية، وقيل إنه من جملة قيلهم أي هو مجنون وقد
~~ازدجرته الجن وتخبطته.

# { فدعا ربه أنى } بأني وقرىء بالكسر على إرادة القول. {
~~مغلوب } غلبني قومي. { فانتصر } فانتقم لي منهم وذلك بعد يأسه
~~منهم. فقد روي أن الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتى يخر مغشيا عليه
~~فيفيق ويقول:

# " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ".

### || [54.11-23]

# { ففتحنا أبوب السماء بماء منهمر } منصب، وهو
~~مبالغة وتمثيل لكثرة الأمطار وشدة انصابها، وقرأ ابن عامر ويعقوب ففتحنا
~~بالتشديد لكثرة الأبواب.

# { وفجرنا الأرض عيونا } وجعلنا الأرض كلها كأنها عيون
~~متفجرة، وأصله وفجرنا عيون الأرض فغير للمبالغة. { فالتقى الماء }
~~ماء السماء وماء الأرض، وقرىء «الماءان» لاختلاف النوعين «الماوان» بقلب
~~الهزة واوا. { على أمر قد قدر } على حال قدرها الله تعالى في
~~الأزل من غير تفاوت، أو على حال قدرت وسويت وهو أن قدر ما أنزل على قدر
~~ما أخرج، أو على أمر قدره الله تعالى وهو هلاك قوم نوح بالطوفان.

# { وحملناه على ذات ألوح } ذات أخشاب عريضة. { ودسر }
~~ومسامير جمع دسار من الدسر، وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة أقيمت
~~مقامها من حيث أنها كالشرح لها تؤدي مؤداها.

# { تجرى بأعيننا } بمرأى منا أي محفوظة بحفظنا. { جزاء لمن
~~كان كفر } أي فعلنا ذلك جزاء لنوح لأنه نعمة كفروها، فإن كل نبي
~~نعمة من الله تعالى ورحمة على أمته، ويجوز أن يكون على حذف الجار وإيصال
~~الفعل إلى الضمير، وقرىء «لمن كفر» أي للكافرين.

# { ولقد تركنها } أي السفينة أو الفعلة. { ءاية } يعتبر
~~بها إذ شاع خبرها واشتهر. { فهل من مدكر } معتبر، ms1417 وقرىء
~~«مذتكر» على الأصل، و «مذكر» بقلب التاء ذالا والإدغام فيها.

# { فكيف كان عذابى ونذر } استفهام تعظيم ووعيد، والنذر
~~يحتمل المصدر والجمع.

# { ولقد يسرنا القرءان } سهلناه أو هيأناه من يسر ناقته
~~للسفر إذا رحلها. { للذكر } للادكار والاتعاظ بأن صرفنا فيه أنواع
~~المواعظ والعبر، أو للحفظ بالاختصار وعذوبة اللفظ. { فهل من
~~مدكر } متعظ.

# { كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر } وإنذاري أتى لهم
~~بالعذاب قبل نزوله، أو لمن بعدهم في تعذيبهم.

# { إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } باردا أو شديد
~~الصوت. { فى يوم نحس } شؤم. { مستمر } أي استمر شؤمه، أو
~~استمر عليهم حتى أهلكهم، أو على جميعهم كبيرهم وصغيرهم فلم يبق منهم
~~أحدا، أو اشتد مرارته وكان يوم الاربعاء آخر الشهر.

# { تنزع الناس } تقلعهم، روي أنهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك
~~بعضهم ببعض فنزعتهم الريح منها وصرعتهم موتى. { كأنهم أعجاز
~~نخل منقعر } أصول نخل منقلع عن مغارسه ساقط على الأرض. وقيل
~~شبهوا بالاعجاز لأن الريح طيرت رؤوسهم وطرحت أجسادهم، وتذكير {
~~منقعر } للحمل على اللفظ، والتأنيث في قوله { أعجاز نخل
~~خاوية } للمعنى.

# { فكيف كان عذابى ونذر } كرره للتهويل. وقيل الأول لما حاق
~~بهم في الدنيا، والثاني لما يحيق بهم في الآخرة كما قال أيضا في قصتهم

# لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أخزى

# [فصلت: 16] { ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من
~~مدكر كذبت ثمود بالنذر } بالإنذارات والمواعظ، أو
~~الرسل.

### || [54.24-35]

# { فقالوا أبشرا منا } من جنسنا أو من حملنا لا فضل له علينا،
~~وانتصابه بفعل يفسره وما بعده وقرىء بالرفع على الابتداء والأول أوجه
~~للاستفهام. { وحدا } منفردا لاتبع له أو من آحادهم دون أشرافهم. {
~~نتبعه إنا إذا لفى ضلل وسعر } جمع سعير كأنه
~~عكسوا عليه فرتبوا على اتباعهم إياه ما رتبه على ترك اتباعهم له، وقيل
~~السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة.

# { ءألقي الذكر } الكتاب أو الوحي. { عليه من بيننا }
~~وفينا من هو أحق منه بذلك. { بل هو كذاب أشر } حمله بطره على
~~الترفع علينا بادعائه إياه.

# { سيعلمون غدا } عند نزول العذاب بهم أو يوم ms1418 القيامة. { من
~~الكذاب الأشر } الذي حمله أشره على الاستكبار عن الحق وطلب
~~الباطل أصالح عليه السلام أم من كذبه؟ وقرأ ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون
~~على الالتفات أو حكاية ما أجابهم به صالح، وقرىء «الأشر» كقولهم حذر في
~~حذر و «الأشر» أي الأبلغ في الشرارة وهو أصل مرفوض كالأخير.

# { إنا مرسلوا الناقة } مخرجوها وباعثوها. { فتنة
~~لهم } امتحانا لهم. { فارتقبهم } فانتظرهم وتبصر ما يصنعون.
~~{ واصطبر } على أذاهم.

# { ونبئهم أن الماء قسمة بينهم } مقسوم لها يوم
~~ولهم يوم، و { بينهم } لتغليب العقلاء. { كل شرب محتضر
~~} يحضره صاحبه في نوبته أو يحضره عنه غيره. { فنادوا صحبهم }
~~قدار بن سالف أحيمر ثمود { فتعاطى فعقر } فاجترأ على تعاطي
~~قتلها فقتلها أو فتعاطى السيف فقتلها والتعاطي تناول الشيء بتكلف.

# { فكيف كان عذابى ونذر إنا أرسلنا عليهم
~~صيحة وحدة } صيحة جبريل عليه السلام. { فكانوا كهشيم
~~المحتظر } كالشجر اليابس المتكسر الذي يتخذه من يعمل الحظيرة
~~لأجلها أو كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء،
~~وقرىء بفتح الظاء أي كهشيم الحظيرة أو الشجر المتخذ لها.

# { ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مذكر }. {
~~كذبت قوم لوط بالنذر }. { إنا أرسلنا عليهم
~~حصبا } ريحا تحصبهم بالحجارة أي ترميهم. { إلا آل لوط
~~نجينهم بسحر } في سحر وهو آخر الليل أو مسحرين.

# { نعمة من عندنا } إنعاما منا وهو علة لنجينا. { كذلك
~~نجزى من شكر } نعمتنا بالإيمان والطاعة.

### || [54.36-51]

# { ولقد أنذرهم } لوط. { بطشتنا } أخذتنا بالعذاب. {
~~فتماروا بالنذر } فكذبوا بالنذر متشاكين.

# { ولقد راودوه عن ضيفه } قصدوا الفجور بهم. { فطمسنا
~~أعينهم } فمسحناها وسويناها بسائر الوجه. روي أنهم لما دخلوا داره
~~عنوة صفقهم جبريل عليه السلام صفقة فأعماهم. { فذوقوا عذابى
~~ونذر } فقلنا لهم ذوقوا على ألسنة الملائكة أو ظاهر الحال.

# { ولقد صبحهم بكرة } وقرىء «بكرة» غير مصروفة على أن
~~المراد بها أول نهار معين. { عذاب مستقر } يستقر بهم حتى
~~يسلمهم إلى النار.

# { فذوقوا عذابى ونذر ولقد يسرنا القرءان
~~للذكر فهل من مدكر } كرر ذلك في كل قصة إشعارا بأن تكذيب
~~كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع ms1419 كل قصة مستدع للادكار والاتعاظ،
~~واستئنافا للتنبيه والاتعاظ لئلا يغلبهم السهو والغفلة، وهكذا تكرير
~~قوله:

# فبأى ءالاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13]

# ويل يومئذ للمكذبين

# [المرسلات: 15] ونحوهما.

# { ولقد جاء ءال فرعون النذر } اكتفى بذكرهم عن ذكره
~~للعلم بأنه أولى بذلك منهم.

# { كذبوا بئايتنا كلها } يعني الآيات التسع. {
~~فأخذنهم أخذ عزيز } لا يغالب. { مقتدر } لا يعجزه
~~شيء.

# { أكفركم } يا معشر العرب. { خير من أولئكم }
~~الكفار المعدودين قوة وعدة أو مكانة ودينا عند الله تعالى. { أم لكم
~~براءة فى الزبر } أم نزل لكم في الكتب السماوية أن من كفر منكم
~~فهو في أمان من العذاب.

# { أم يقولون نحن جميع } جماعة أمرنا. { منتصر } ممتنع
~~لا نرام أو منتصر من الأعداء لا نغلب، أو متناصر ينصر بعضنا بعضا
~~والتوحيد على لفظ الجميع.

# { سيهزم الجمع ويولون الدبر } أي الأدبار وإفراده
~~لإرادة الجنس، أو لأن كل واحد يولي دبره وقد وقع ذلك يوم بدر وهو من
~~دلائل النبوة. وعن عمر رضي الله تعالى عنه

# " أنه لما نزلت قال: لم أعلم ما هو فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول: سيهزم الجمع، فعلمته "

# ».

# { بل الساعة موعدهم } موعد عذابهم الأصلي وما يحيق بهم في
~~الدنيا فمن طلائعه. { والساعة أدهى } أشد، والداهية أمر فظيع لا
~~يهتدي لدوائه. { وأمر } مذاقا من عذاب الدنيا.

# { إن المجرمين فى ضلل } عن الحق في الدنيا. { وسعر }
~~ونيران في الآخرة.

# { يوم يسحبون فى النار على وجوههم } يجرون عليها. {
~~ذوقوا مس سقر } أي يقال لهم ذوقوا حر النار وألمها فإن مسها سبب
~~التألم بها، وسقر علم لجهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار وصقرته إذا
~~لوحته.

# { إنا كل شىء خلقنه بقدر } أي إنا خلقنا كل شيء
~~مقدرا مرتبا على مقتضى الحكمة، أو مقدرا مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل
~~وقوعه، وكل شيء منصوب بفعل يفسره ما بعده، وقرىء بالرفع على الابتداء
~~وعلى هذا فالأولى أن يجعل خلقناه خبرا لا نعتا ليطابق المشهورة في
~~الدلالة على أن كل شيء مخلوق بقدر، ولعل اختيار ms1420 النصب ها هنا مع الإضمار
~~لما فيه من النصوصية على المقصود.

# { وما أمرنا إلا وحدة } إلا فعلة واحدة وهو الإيجاد بلا
~~معالجة ومعاناة، أو { إلا } كلمة واحدة وهو قوله كن. { كلمح
~~بالبصر } في اليسر والسرعة، وقيل معناه معنى قوله تعالى: { وما
~~أمر الساعة إلا كلمح البصر }.

# { ولقد أهلكنا أشيعكم } أشباهكم في الكفر ممن قبلكم. {
~~فهل من مدكر } متعظ.

### || [54.52-55]

# { وكل شىء فعلوه فى الزبر } مكتوب في كتب الحفظة.

# { وكل صغير وكبير } من الأعمال. { مستطر } مسطور في
~~اللوح.

# { إن المتقين فى جنت ونهر } أنهار واكتفى باسم
~~الجنس، أو سعة أو ضياء من النهار. وقرىء { نهر } وبضم الهاء جمع نهر كأسد
~~وأسد.

# { فى مقعد صدق } في مكان مرضي، وقرىء «مقاعد صدق». { عند
~~مليك مقتدر } مقربين عند من تعالى أمره في الملك، والاقتدار
~~بحيث أبهمه ذوو الأفهام.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة القمر في كل غب بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة
~~البدر ".

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-12]

# مكية او مدنية او متبعضة وآيها ثمان وسبعون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { الرحمن علم القرءان } لما كانت السورة مقصورة على
~~تعداد النعم الدنيوية والآخروية صدرها ب { الرحمن } ، وقدم ما هو
~~أصل النعم الدينية وأجلها وهو إنعامه بالقرآن وتنزيله وتعليمه، فإنه أساس
~~الدين ومنشأ الشرع وأعظم الوعي وأعز الكتب، إذ هو بإعجازه واشتماله على
~~خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها، ثم اتبعه قوله:

# { خلق الإنسن علمه البيان } إيماء بأن خلق البشر وما
~~يميز به عن سائر الحيوان من البيان، وهو التعبير عما في الضمير وإفهام
~~الغير لما أدركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع، وإخلاء الجمل
~~الثلاث التي هي أخبار مترادفة ل { الرحمن } عن العاطف لمجيئها
~~على نهج التعديد.

# { الشمس والقمر بحسبان } يجريان بحساب معلوم مقدر في
~~بروجهما ومنازلهما، وتتسق بذلك أمور الكائنات السفلية وتختلف الفصول
~~والأوقات، ويعلم السنون والحساب.

# { والنجم } والنبات الذي ينجم أي يطلع من الأرض ولا ساق له. {
~~والشجر } الذي له ساق. { يسجدان } ينقادان لله تعالى فيما يريد
~~بهما ms1421 طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا، وكان حق النظم في الجملتين
~~أن يقال: وجرى الشمس والقمر، وأسجد النجم والشجر. أو { الشمس
~~والقمر بحسبان } ، والنجم والشجر يسجدان له، ليطابقا ما قبلهما
~~وما بعدهما في اتصالهما ب { الرحمن } ، لكنهما جردتا عما يدل على
~~الاتصال إشعارا بأن وضوحه يغنيه عن البيان، وإدخال العاطف بينهما
~~لاشتراكهما في الدلالة على أن ما يحس به من تغيرات أحوال الأجرام العلوية
~~والسفلية بتقديره وتدبيره.

# { والسماء رفعها } خلقها مرفوعة محلا ومرتبة، فإنها منشأ
~~أقضيته ومتنزل أحكامه ومحل ملائكته، وقرىء بالرفع على الابتداء. {
~~ووضع الميزان } العدل بأن وفر على كل مستعد مستحقه، ووفى كل ذي
~~حق حقه حتى انتظم أمر العالم واستقام كما قال عليه السلام

# " بالعدل قامت السموات والأرض "

# أو ما يعرف به مقادير الأشياء من ميزان ومكيال ونحوهما، كأنه لما وصف
~~السماء بالرفعة من حيث إنها مصدر القضايا والإقرار أراد وصف الأرض بما
~~فيها مما يظهر به التفاوت ويعرف به المقدار ويسوى به الحقوق والمواجب.

# { ألا تطغوا فى الميزان } لئلا تطغوا فيه أي لا تعتدوا ولا
~~تجاوزوا الانصاف، وقرىء «لا تطغوا» على إرادة القول.

# { وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان }
~~ولا تنقصوه فإن من حقه أن يسوى لأنه المقصود من وضعه، وتكريره مبالغة في
~~التوصية به وزيادة حث على استعماله، وقرىء «ولا تخسروا» بفتح
~~التاء وضم السين وكسرها، و« تخسروا» بفتحها على أن الأصل { ولا
~~تخسروا } في { الميزان } فحذف الجار وأوصل الفعل.

# { والأرض وضعها } خفضها مدحوة. { للأنام } للخلق. وقيل
~~الأنام كل ذي روح.

# { فيها فكهة } ضروب مما يتفكه به. { والنخل ذات
~~الاكمام } أوعية التمر جمع كم، أو كل ما يكم أي يغطى من ليف وسعف
~~وكفري فإنه ينتفع به كالمكموم كالجذع والجمار والتمر.

# { والحب ذو العصف } كالحنطة والشعير وسائر ما يتغذى به، و {
~~العصف } ورق النبات اليابس كالتين. { والريحان } يعني المشموم،
~~أو الرزق من قولهم: خرجت أطلب ريحان الله، وقرأ ابن عامر «والحب ذا العصف
~~والريحان» أي وخلق الحب والريحان أو وأخص، ويجوز أن يراد وذا الريحان ms1422
~~فحذف المضاف، وقرأ حمزة والكسائي «والريحان» بالخفض ما عدا ذلك بالرفع،
~~وهو فيعلان من الروح فقلبت الواو ياء وأدغم ثم خفف، وقيل «روحان» فقلبت
~~واوه ياء للتخفيف.

### || [55.13-24]

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } الخطاب للثقلين المدلول
~~عليهما بقوله: { للأنام } وقوله: { أيها الثقلان }.

# { خلق الإنسن من صلصل كالفخار } الصلصال الطين
~~اليابس الذي له صلصلة، والفخار الخزف وقد خلق الله آدم من تراب جعله
~~طينا ثم حمأ مسنونا، ثم صلصالا فلا يخالف ذلك قوله خلقه من تراب
~~ونحوه.

# { وخلق الجان } الجن أو أبا الجن. { من مارج } من صاف من
~~الدخان. { من نار } بيان ل { مارج } فإنه في الأصل للمضطرب من
~~مرج إذ اضطرب.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } مما أفاض عليكما في أطوار
~~خلقتكما حتى صيركما أفضل المركبات وخلاصة الكائنات.

# { رب المشرقين ورب المغربين } مشرقي الشتاء والصيف
~~ومغربيهما.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } مما في ذلك من الفوائد التي
~~لا تحصى، كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه إلى
~~غير ذلك.

# { مرج البحرين } أرسلهما من مرجت الدابة إذا أرسلتها، والمعنى
~~أرسل البحر الملح والبحر العذب. { يلتقيان } يتجاوران ويتماس
~~سطوحهما، أو بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لأنهما خليجان يتشعبان
~~منه.

# { بينهما برزخ } حاجز من قدرة الله تعالى أو من الأرض. { لا
~~يبغيان } لا يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة وإبطال الخاصية، أو لا
~~يتجاوزان حديهما بإغراق ما بينهما.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان } كبار الدر وصغاره، وقيل المرجان الخرز
~~الأحمر، وإن صح أن الدر يخرج من الملح فعلى الأول إنما قال منهما لأنه
~~مخرج من مجتمع الملح والعذب، أو لأنهما لما اجتمعا صارا كالشيء الواحد
~~فكأن المخرج من أحدهما كالمخرج منهما. وقرأ نافع وأبو عمرو ويعقوب {
~~يخرج } ، وقرىء «نخرج» و «يخرج» بنصب { اللؤلؤ
~~والمرجان }.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان وله الجوار } أي السفن
~~جمع جارية، وقرىء بحذف الياء ورفع الراء كقوله:

# لها ثنايا أربع حسان  @  وأربع فكلها ثمان.

# { المنشآت } المرفوعات الشرع، أو المصنوعات وقرأ حمزة وأبو بكر بكسر
~~الشين أي الرافعات ms1423 الشرع، أو اللاتي ينشئن الأمواج أو السير. { فى
~~البحر كالأعلم } كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل.

### || [55.25-36]

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } من خلق مواد السفن
~~والإرشاد إلى أخذها وكيفية تركيبها وإجرائها في البحر بأسباب لا يقدر
~~على خلقها وجمعها غيره.

# { كل من عليها } من على الأرض من الحيوانات أو المركبات و {
~~من } للتغليب، أو من الثقلين. { فان ويبقى وجه ربك } ذاته
~~ولو استقريت جهات الموجودات وتفحصت وجوهها وجدتها بأسرها فانية في حد
~~ذاتها إلا وجه الله أي الوجه الذي يلي جهته. { ذو الجلل
~~والإكرام } ذو الاستغناء المطلق والفضل العام.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } أي مما ذكرنا قبل من بقاء
~~الرب وإبقاء ما لا يحصى مما هو على صدد الفناء رحمة وفضلا، أو مما يترتب
~~على فناء الكل من الإعادة والحياة الدائمة والنعيم المقيم.

# { يسأله من فى السموات والأرض } فإنهم مفتقرون
~~إليه في ذواتهم وصفاتهم وسائر ما يهمهم، ويعن لهم المراد بالسؤال ما يدل
~~على الحاجة إلى تحصيل الشيء في ذواتهم وصفاتهم نطقا كان أو غيره. {
~~كل يوم هو فى شأن } كل وقت يحدث أشخاصا ويحدد أحوالا على
~~ما سبق به قضاؤه، وفي الحديث

# " من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين "

# وهو رد لقول اليهود إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } أي مما يسعف به سؤالكما وما
~~يخرج لكما من مكمن العدم حينا فحينا.

# { سنفرغ لكم أيها الثقلان } آي سنتجرد لحسابكم وجزائكم
~~وذلك يوم القيامة، فإنه تعالى لا يفعل فيه غيره وقيل تهديد مستعار من
~~قولك لمن تهدده سأفرغ لك، فإن المتجرد للشيء كان أقوى عليه وأجد فيه،
~~وقرأ حمزة والكسائي بالياء وقريء «سنفرغ إليكم» أي سنقصد إليكم. و {
~~الثقلان } الإنس والجن سميا بذلك لثقلهما على الأرض أو لرزانة
~~رأيهما وقدرهما، أو لأنهما مثقلان بالتكليف.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السموات والأرض } إن قدرتم أن تخرجوا من جوانب السموات والأرض
~~هاربين من الله ms1424 فارين من قضائه. { فانفذوا } فاخرجوا. { لا
~~تنفذون } لا تقدرون على النفوذ. { إلا بسلطن } إلا بقوة
~~وقهر وأنى لكم ذلك، أو إن قدرتم أن تنفذوا لتعلموا ما في السموات والأرض
~~{ فانفذوا } لتعلموا لكن { لا تنفذون } ولا تعلمون إلا ببينة
~~نصبها الله تعالى فتعرجون عليها بأفكاركم.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } أي من التنبيه والتحذير
~~والمساهلة والعفو مع كمال القدرة، أو مما نصب من المصاعد العقلية
~~والمعارج النقلية فتنفذون بها إلى ما فوق السموات العلا.

# { يرسل عليكما شواظ } لهب. { من نار ونحاس } ودخان
~~قال:

# تضيء كضوء السراج السلي

# ط لم يجعل الله فيه نحاسا

# أو صفر مذاب يصب على رؤوسهم، وقرأ ابن كثير« شواظ » بالكسر وهو لغة
~~«ونحاس» بالجر عطفا على { نار } ، ووافقه فيه أبو عمرو ويعقوب في
~~رواية، وقرىء «ونحس» وهو جمع كلحف. { فلا تنتصران } فلا تمتنعان.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } فإن التهديد لطف والتمييز
~~بين المطيع والعاصي بالجزاء والانتقام من الكفار في عداد الآلاء.

### || [55.37-54]

# { فإذا انشقت السماء فكانت وردة } أي حمراء كوردة
~~وقرئت بالرفع على كان التامة فيكون من باب التجريد كقوله:

# ولئن بقيت لأرحلن بغزوة

# تحوي الغنائم أو يموت كريم

# { كالدهان } وهو اسم لما يدهن به كالحزام، أو جمع دهن وقيل هو
~~الأديم الأحمر.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } أي مما يكون بعد ذلك.

# { فيومئذ } أي فيوم تنشق السماء. { لا يسئل عن ذنبه
~~إنس ولا جان } لأنهم يعرفون بسيماهم وذلك حين ما يخرجون من قبورهم
~~ويحشرون إلى الموقف ذودا ذودا على اختلاف مراتبهم، وأما قوله تعالى:

# فوربك لنسئلنهم

# [الحجر: 92] ونحوه فحين يحاسبون في المجمع، والهاء للإنس باعتبار اللفظ
~~فإنه وإن تأخر لفظا تقدم رتبة.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } أي مما أنعم الله على عباده
~~المؤمنين في هذا اليوم.

# { يعرف المجرمون بسيمهم } وهو ما يعلوهم من الكآبة
~~والحزن. { فيؤخذ بالنواصى والأقدام } مجموعا بينهما،
~~وقيل يؤخذون { بالنواصى } تارة وب { الأقدام } أخرى.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان هذه جهنم التى
~~يكذب بها المجرمون يطوفون بينها } بين النار يحرقون
~~بها. { وبين حميم } ماء حار. { آن ms1425 } بلغ النهاية في الحرارة يصب
~~عليهم، أو يسقون منه، وقيل إذا استغاثوا من النار أغيثوا بالحميم.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام
~~ربه } موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب، أو قيامه على أحواله من قام
~~عليه إذا راقبه، أو مقام الخائف عند ربه للحساب بأحد المعنيين فأضيف إلى
~~الرب تفخيما وتهويلا، أو ربه و { مقام } مفخم للمبالغة كقوله:

# ذعرت به القطا ونفيت عنه  @  مقام الذئب
~~كالرجل اللعين

# { جنتان } جنة للخائف الإنسي والأخرى للخائف الجني، فإن الخطاب
~~للفريقين والمعنى لكل خائفين منكما أو لكل واحد جنة لعقيدته وأخرى لعمله،
~~أو جنة لفعل الطاعات وأخرى لترك المعاصي، أو جنة يثاب بها وأخرى يتفضل
~~بها عليه، أو روحانية وجسمانية وكذا ما جاء مثنى بعد.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان ذواتا أفنان } أنواع
~~من الأشجار والثمار جمع فن، أو أغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من
~~فرع الشجرة، وتخصيصها بالذكر لأنها التي تورق وتثمر وتمد الظل.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان
~~تجريان } حيث شاؤوا في الأعالي والأسافل. قيل إحداهما التسنيم
~~والأخرى السلسبيل. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }.

# { فيهما من كل فكهة زوجان } صنفان غريب ومعروف، أو رطب
~~ويابس.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان متكئين على فرش
~~بطائنها من إستبرق } من ديباج ثخين وإذا كانت البطائن كذلك
~~فما ظنك بالظهائر، و { متكئين } مدح للخائفين أو حال منهم، لأن من
~~خاف في معنى الجمع. { وجنى الجنتين دان } قريب يناله القاعد
~~والمضطجع، { وجنى } اسم بمعنى مجني وقرىء بكسر الجيم.

### || [55.55-78]

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيهن } في الجنان فإن
~~جنتان تدل على جنان هي للخائفين أو فيما فيهما من الأماكن والقصور، أو في
~~هذه الآلاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش. { قصرت
~~الطرف } نساء قصرن أبصارهن على أزواجهن. { لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان } لم يمس الإنسيات إنس ولا الجنيات جن، وفيه
~~دليل على أن الجن يطمثون. وقرأ الكسائي بضم الميم. { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان }.

# { كأنهن الياقوت والمرجان } أي حمرة الوجنة وبياض
~~البشرة وصفائهما.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان ms1426 هل جزاء الإحسن } في
~~العمل. { إلا الإحسن } في الثواب وهو الجنة.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان
~~} ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخائفين المقربين { جنتان } لمن
~~دونهم من أصحاب اليمين.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان } خضراوان
~~تضربان إلى السواد من شدة الخضرة، وفيه إشعار بأن الغالب على هاتين
~~الجنتين النبات والرياحين المنبسطة على وجه الأرض، وعلى الأوليين الأشجار
~~والفواكه دلالة على ما بينهما من التفاوت { فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان }.

# { فيهما عينان نضاختان } فوارتان بالماء هو أيضا أقل مما
~~وصف به الأوليين وكذا ما بعده.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيهما فكهة ونخل
~~ورمان } عطفهما على الفاكهة بيانا لفضلهما، فإن ثمرة النخل فاكهة
~~وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء، واحتج به أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه
~~على أن من حلف لا يأكل فاكهة فأكل رطبا أو رمانا لم يحنث. { فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان }.

# { فيهن خيرت } أي خيرات فخففت لأن خيرا الذي بمعنى أخير لا
~~يجمع، وقد قرىء على الأصل. { حسان } حسان الخلق والخلق.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورت فى
~~الخيام } قصرن في خدورهن، يقال امرأة قصيرة وقصورة ومقصورة أي مخدرة،
~~أو مقصورات الطرف على أزواجهن.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان } كحور الأولين وهم أصحاب الجنتين فإنهما يدلان
~~عليهم.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان متكئين على رفرف
~~} وسائد أو نمارق جمع رفرفة. وقيل الرفرف ضرب من البسط أو ذيل الخيمة وقد
~~يقال لكل ثوب عريض. { خضر وعبقري حسان } العبقري منسوب إلى
~~عبقر، تزعم العرب أنه اسم بلد للجن فينسبون إليه كل شيء عجيب، والمراد به
~~الجنس ولذلك جمع { حسان } حملا على المعنى.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان تبرك اسم ربك }
~~تعالى اسمه من حيث إنه مطلق على ذاته فما ظنك لذاته، وقيل الإسم بمعنى
~~الصفة أو مقحم كما في قوله:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# { ذى الجلل والإكرام } وقرأ ابن عامر بالرفع صفة للإسم.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الرحمن أدى شكر ما ms1427 أنعم الله تعالى عليه ".

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-10]

# مكية وآيها ست وتسعون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { إذا وقعت الواقعة } إذا حدثت القيامة، سماها واقعة لتحقق
~~وقوعها وانتصاب { إذا } بمحذوف مثل اذكر أو كان كيت وكيت.

# { ليس لوقعتها كاذبة } أي لا يكون حين تقع نفس تكذب على
~~الله تعالى، أو تكذب في نفيها كما تكذب الآن، واللام مثلها في قوله
~~تعالى:

# قدمت لحياتى

# [الفجر: 24] أو ليس لأحد في وقعتها كاذبة فإنه من أخبر عنها صدق، أو ليس
~~لها حينئذ نفس تحدث صاحبها بإطاقة شدتها واحتمالها وتغريه عليها من
~~قولهم: كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم، إذا شجعته عليه وسولت له أنه
~~يطيقه.

# { خافضة رافعة } تخفض قوما وترفع آخرين، وهو تقرير لعظمتها
~~فإن الوقائع العظام كذلك، أو بيان لما يكون حينئذ من خفض أعداء الله ورفع
~~أوليائه، أو إزالة الأجرام عن مقارها بنثر الكواكب وتسيير الجبال في
~~الجو، وقرئتا بالنصب على الحال.

# { إذا رجت الأرض رجا } حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما
~~فوقها من بناء وجبل، والظرف متعلق ب { خافضة } أو بدل من { إذا
~~وقعت }.

# { وبست الجبال بسا } أي فتتت حتى صارت كالسويق الملتوت من
~~بس السويق إذا لته، أو سيقت وسيرت من بس الغنم إذا ساقها.

# { فكانت هباء } غبارا. { منبثا } منتشرا.

# { وكنتم أزواجا } أصنافا. { ثلثة } وكل صنف يكون أو يذكر
~~مع صنف آخر زوج.

# { فأصحب الميمنة ما أصحب الميمنة
~~وأصحب المشئمة ما أصحب المشئمة } فأصحاب
~~المنزلة السنية وأصحاب المنزلة الدنيئة من تيمنهم بالميامن وتشاؤمهم
~~بالشمائل، أو { أصحاب الميمنة } و { وأصحب المشئمة }
~~الذين يؤتون صحائفهم بأيمانهم والذين يأتونها بشمائلهم، أو أصحاب اليمن
~~والشؤم فإن السعداء ميامين على أنفسهم بطاعتهم والأشقياء مشائيم عليها
~~بمعصيتهم. والجملتان الاستفهاميتان خبران لما قبلهما بإقامة الظاهر مقام
~~الضمير ومعناهما التعجب من حال الفريقين.

### || [56.11-22]

# { والسبقون السبقون } والذين سبقوا إلى الإيمان والطاعة
~~بعد ظهور الحق من غير تلعثم وتوان، أو سبقوا في حيازة الفضائل والكمالات،
~~أو الأنبياء فإنهم مقدموا أهل الأديان هم الذين عرفت حالهم وعرفت مآلهم
~~كقول ms1428 أبي النجم:

# أنا أبو النجم وشعري شعري

# أو الذين سبقوا إلى الجنة { أولئك المقربون في جنت
~~النعيم } الذين قربت درجاتهم في الجنة وأعليت مراتبهم.

# { ثلة من الأولين } أي هم كثير من الأولين يعني الأمم
~~السالفة من لدن آدم إلى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام.

# { وقليل من الآخرين } يعني أمة محمد عليه الصلاة والسلام ولا
~~يخالف ذلك قوله عليه الصلاة والسلام

# " إن أمتي يكثرون سائر الأمم "

# لجواز أن يكون سابقو سائر الأمم أكثر من سابقي هذه الأمة، وتابعو هذه
~~أكثر من تابعيهم، ولا يرده قوله في أصحاب اليمين، { ثلة من
~~الأولين وثلة من الآخرين }. لأن كثرة الفريقين لا تنافي
~~أكثرية أحدهما، وروي مرفوعا أنهما من هذه الأمة، واشتقاقها من الثل وهو
~~القطع.

# { على سرر موضونة } خبر آخر للضمير المحذوف، وال {
~~موضونة } المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت، أو المتواصلة من
~~الوضن وهو نسج الدرع.

# { متكئين عليها متقبلين } حالان من الضمير في {
~~على سرر }.

# { يطوف عليهم } للخدمة. { ولدن مخلدون } مبقون أبدا
~~على هيئة الولدان وطراوتهم.

# { بأكواب وأباريق } حال الشرب وغيره، والكوب إناء بلا عروة
~~ولا خرطوم له، والإبريق إناء له ذلك. { وكأس من معين } من خمر.

# { لا يصدعون عنها } بخمار. { ولا ينزفون } ولا تنزف
~~عقولهم، أو لا ينفد شرابهم. وقرأ الكوفيون بكسر الزاي { لا
~~يصدعون } بمعنى لا يتصدعون أي لا يتفرقون.

# { وفكهة مما يتخيرون } أي يختارون.

# { ولحم طير مما يشتهون } يتمنون.

# { وحور عين } عطف على { ولدن } ، أو مبتدأ محذوف الخبر أي
~~وفيها أو ولهم حور، وقرأ حمزة والكسائي بالجر عطفا على { جنت
~~بتقدير مضاف أي هم في جنات ومصاحبة حور، أو على أكواب لأن معنى { يطوف
~~عليهم ولدن مخلدون بأكواب } ينعمون بأكواب، وقرئتا
~~بالنصب على ويؤتون حورا.

### || [56.23-48]

# { كأمثل اللؤلؤ المكنون } المصون عما يضربه في الصفاء
~~والنقاء.

# { جزاء بما كانوا يعملون } أي يفعل ذلك كله بهم جزاء
~~بأعمالهم.

# { لا يسمعون فيها لغوا } باطلا. { ولا تأثيما } ولا
~~نسبة إلى الإثم أي لا يقال لهم أثمتم.

# { إلا قيلا } أي قولا. { سلما سلما } بدل من { قيلا ms1429 }
~~كقوله تعالى:

# لا يسمعون فيها لغوا إلا سلما

# [مريم: 62] أو صفته أو مفعوله بمعنى إلا أن يقولوا سلاما، أو مصدر
~~والتكرير للدلالة على فشو السلام بينهم. وقرىء «سلام سلام» على الحكاية.

# { وأصحب اليمين ما أصحب اليمين فى سدر
~~مخضود } لا شوك فيه من خضد الشوك إذا قطعه، أو مثني أغصانه من كثرة
~~حمله من خضد الغصن إذا ثناه وهو رطب.

# { وطلح } وشجر موز، أو أم غيلان وله أنوار كثيرة طيبة الرائحة،
~~وقرىء بالعين. { منضود } نضد حمله من أسفله إلى أعلاه.

# { وظل ممدود } منبسط لا يتقلص ولا يتفاوت.

# { وماء مسكوب } يسكب لهم أين شاؤوا وكيف شاؤوا بلا تعب، أو
~~مصبوب سائل كأنه لما شبه حال السابقين في التنعم بأعلى ما يتصور لأهل
~~المدن شبه حال أصحاب اليمين بأكمل ما يتمناه أهل البوادي إشعارا
~~بالتفاوت بين الحالين.

# { وفكهة كثيرة } كثيرة الأجناس.

# { لا مقطوعة } لا تنقطع في وقت. { ولا ممنوعة } لا تمنع
~~عن متناولها بوجه.

# { وفرش مرفوعة } رفيعة القدر أو منضدة مرتفعة. وقيل الفرش
~~النساء وارتفاعها أنها على الأرائك، ويدل عليه قوله:

# { إنا أنشأنهن إنشاء } أي ابتدأناهن ابتداء جديدا من
~~غير ولادة إبداء أو إعادة. وفي الحديث

# " هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز شمطا رمصا، جعلهن الله بعد
~~الكبر أترابا على ميلاد واحد، كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا "

# { فجعلنهن أبكرا }. { عربا } متحببات إلى أزواجهن
~~جمع عروب، وسكن راءه حمزة وأبو بكر وروي عن نافع وعاصم مثله. {
~~أترابا } فإن كلهن بنات ثلاث وثلاثين وكذا أزواجهن.

# { لأصحب اليمين } متعلق ب { أنشأنا } أو «جعلنا»، أو
~~صفة ل { أبكارا } أو خبر لمحذوف مثل هن أو لقوله:

# { ثلة من الأولين وثلة من الآخرين } وهي على الوجه
~~الأول خبر محذوف.

# { وأصحب الشمال ما أصحب الشمال فى سموم } في حر
~~نار ينفذ في المسام. { وحميم } وماء متناه في الحرارة.

# { وظل من يحموم } من دخان أسود يفعول من الحممة.

# { لا بارد } كسائر الظل. { ولا كريم } ولا نافع، نفى بذلك ما
~~أوهم الظل من الاسترواح.

# { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } منهمكين ms1430 في الشهوات.

# { وكانوا يصرون على الحنث العظيم } الذنب العظيم يعني
~~الشرك، ومنه بلغ الغلام الحنث أي الحلم ووقت المؤاخذة بالذنب، وحنث في
~~يمينه خلاف بر فيها وتحنث إذا تأثم.

# { وكانوا يقولون أءذا متنا وكنا ترابا وعظما
~~أءنا لمبعوثون } كررت الهمزة للدلالة على إنكار البعث مطلقا
~~وخصوصا في هذا الوقت كما دخلت العاطفة في قوله:

# { أو ءاباؤنا الأولون } للدلالة على ذلك أشد إنكارا في حقهم
~~لتقادم زمانهم وللفصل بها حسن العطف على المستكن في { لمبعوثون } ،
~~وقرأ نافع وابن عامر { أو } بالسكون وقد سبق مثله، والعامل في الظرف ما
~~دل عليه «مبعوثون» لا هو للفصل بأن والهمزة.

### || [56.49-61]

# { قل إن الأولين والآخرين لمجموعون }. وقرىء
~~«لمجمعون». { إلى ميقت يوم معلوم } إلى ما وقت به الدنيا
~~وحدث من يوم معين عند الله معلوم له.

# { ثم إنكم أيها الضالون المكذبون } أي بالبعث
~~والخطاب لأهل مكة وأضرابهم.

# { لآكلون من شجر من زقوم }  { من } الأولى للابتداء
~~والثانية للبيان.

# { فمالئون منها البطون } من شدة الجوع.

# { فشربون عليه من الحميم } لغلبة العطش، وتأنيث الضمير
~~في منها وتذكيره في { عليه } على معنى الشجر ولفظه، وقرىء «من شجرة»
~~فيكون التذكير لل { زقوم } فإنه تفسيرها.

# { فشربون شرب الهيم } الإبل التي بها الهيام وهو داء يشبه
~~الاستسقاء، جمع أهيم وهيماء قال ذو الرمة:

# فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد

# صداها ولا يقضي عليها هيامها

# وقيل الرمال على أنه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع على
~~هيم كسحب، ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع أبيض وكل من المعطوف والمعطوف عليه
~~أخص من الآخر من وجه فلا اتحاد، وقرأ نافع وحمزة وعاصم { شرب } بضم
~~الشين.

# { هذا نزلهم يوم الدين } يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم
~~بعد ما استقروا في الجحيم، وفيه تهكم كما في قوله:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمرآن: 21] لأن النزل ما يعد للنازل تكرمة له، وقرىء «نزلهم»
~~بالتخفيف.

# { نحن خلقنكم فلولا تصدقون } بالخلق متيقنين محققين
~~للتصديق بالأعمال الدالة عليه، أو بالبعث فإن من قدر على الإبداء قدر
~~على الإعادة. ms1431

# { أفرءيتم ما تمنون } أي ما تقذفونه في الأرحام من النطف،
~~وقرىء بفتح التاء من منى النطفة بمعنى أمناها.

# { أأنتم تخلقونه } تجعلونه بشرا سويا. { أم نحن
~~الخلقون }.

# { نحن قدرنا بينكم الموت } قسمناه عليكم وأقتنا موت كل
~~بوقت معين، وقرأ ابن كثير بتخفيف الدال. { وما نحن بمسبوقين }
~~لا يسبقنا أحد فيهرب من الموت أو يغير وقته، أو لا يغلبنا أحد من سبقته
~~على كذا إذا غلبته عليه.

# { على أن نبدل أمثلكم } على الأول حال أو علة ل {
~~قدرنآ } وعلى بمعنى اللام، { وما نحن بمسبوقين } اعتراض
~~وعلى الثاني صلة، والمعنى على أن نبدل منكم أشباهكم فنخلق بدلكم، أو نبدل
~~صفاتكم على أن أمثالكم جمع مثل بمعنى صفة. { وننشئكم فيما لا
~~تعلمون } في خلق أو صفات لا تعلمونها.

### || [56.62-75]

# { ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون }
~~أن من قدر عليها قدر على النشأة الأخرى فإنها أقل صنعا لحصول المواد
~~وتخصيص الاجزاء وسبق المثال، وفيه دليل على صحة القياس.

# { أفرءيتم ما تحرثون } تبذرون حبه.

# { أأنتم تزرعونه } تنبتونه. { أم نحن الزرعون }
~~المنبتون.

# { لو نشاء لجعلناه حطما } هشيما. { فظلتم
~~تفكهون } تعجبون أو تندمون على اجتهادكم فيه، أو على ما أصبتم
~~لأجله من المعاصي فتتحدثون فيه،والفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير
~~للتنقل بالحديث، وقرىء «فظلتم» بالكسر و« فظللتم» على الأصل.

# { إنا لمغرمون } لملزمون غرامة ما أنفقنا، أو مهلكون لهلاك
~~رزقنا من الغرام، وقرأ أبو بكر «أئنا لمغرمون» على الاستفهام.

# { بل نحن } قوم. { محرومون } حرمنا رزقنا، أو محدودون لا
~~مجدودون.

# { أفرءيتم الماء الذى تشربون } أي العذب الصالح للشرب.

# { ءأنتم أنزلتموه من المزن } من السحاب واحده مزنة،
~~وقيل { المزن } السحاب الأبيض وماؤه أعذب. { أم نحن
~~المنزلون } بقدرتنا والرؤية إن كانت بمعنى العلم فمتعلقة
~~بالاستفهام.

# { لو نشاء جعلنه أجاجا } ملحا أو من الأجيج فإنه يحرق
~~الفم، وحذف اللام الفاصلة بين جواب ما يتمحض للشرط وما يتضمن معناه لعلم
~~السامع بمكانها، أو الاكتفاء بسبق ذكرها أو يختص ما يقصد لذاته ويكون أهم
~~وفقده أصعب بمزيد التأكيد. { فلولا تشكرون } أمثال هذه النعم
~~الضرورية.

# { أفرءيتم ms1432 النار التى تورون } تقدحون.

# { ءأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون } يعني
~~الشجرة التي منها الزناد.

# { نحن جعلنها } جعلنا نار الزناد. { تذكرة } تبصرة في
~~أمر البعث كما مر في سورة «يس»، أو في الظلام أو تذكيرا وأنموذجا لنار
~~جهنم. { ومتعا } ومنفعة. { للمقوين } الذين ينزلون القواء
~~وهي القفر، أو للذين خلت بطونهم أو مزاودهم من الطعام، من أقوت الدار إذا
~~خلت من ساكنيها.

# { فسبح باسم ربك العظيم } فأحدث التسبيح بذكر اسمه تعالى
~~أو بذكره فإن إطلاق اسم الشيء ذكره والعظيم صفة للاسم أو الرب، وتعقيب
~~الأمر بالتسبيح لما عدد من بدائع صنعه وإنعامه إما لتنزيهه تعالى عما
~~يقول الجاحدون لوحدانيته الكافرون لنعمته، أو للتعجب من أمرهم في غمط
~~نعمه، أو للشكر على ما عدها من النعم.

# { فلا أقسم } إذ الأمر أوضح من أن يحتاج إلى قسم، أو فأقسم و «لا»
~~مزيدة للتأكيد كما في

# لئلا يعلم

# [الحديد: 29] أو فلأنا أقسم فحذف المبتدأ وأشبع فتحة لام الابتداء، ويدل
~~عليه قراءة { فلا أقسم } أو { فلا } رد لكلام يخالف المقسم عليه.
~~{ بموقع النجوم } بمساقطها، وتخصيص المغارب لما في غروبها من
~~زوال أثرها والدلالة على وجود مؤثر لا يزول تأثيره، أو بمنازلها
~~ومجاريها. وقيل النجوم نجوم القرآن ومواقعها أوقات نزولها، وقرأ حمزة
~~والكسائي بموقع.

### || [56.76-96]

# { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } لما في المقسم به من
~~الدلالة على عظم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة، ومن مقتضيات رحمته أن
~~لا يترك عباده سدى، وهو اعتراض في اعتراض فإنه اعتراض بين القسم والمقسم
~~عليه، و { لو تعلمون } اعتراض بين الموصوف والصفة.

# { إنه لقرءان كريم } كثير النفع لاشتماله على أصول العلوم
~~المهمة في إصلاح المعاش والمعاد، أو حسن مرضي في جنسه.

# { فى كتب مكنون } مصون وهو اللوح المحفوظ.

# { لا يمسه إلا المطهرون } لا يطلع على اللوح إلا
~~المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملائكة، أو لا يمس القرآن { إلا
~~المطهرون } من الأحداث فيكون نفيا بمعنى النهي، أو لا يطلبه {
~~إلا المطهرون } من الكفر، وقرىء «المتطهرون» و
~~«المطهرون » من أطهره بمعنى طهره ms1433 و «المطهرون» أي أنفسهم
~~أو غيرهم بالاستغفار لهم والإلهام.

# { تنزيل من رب العلمين } صفة ثالثة أو رابعة للقرآن، وهو
~~مصدر نعت به وقرىء بالنصب أي نزل تنزيلا.

# { أفبهذا الحديث } يعني القرآن. { أنتم مدهنون }
~~متهاونون به كمن يدهن في الأمر أي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به.

# { وتجعلون رزقكم } أي شكر رزقكم. { أنكم تكذبون }
~~أي بمانحه حيث تنسبونه إلى الأنواء، وقرىء «شكركم» أي تجعلون شكركم لنعمة
~~القرآن أنكم تكذبون به وتكذبون أي بقولكم في القرآن أنه سحر وشعر، أو في
~~المطر أنه من الأنواء.

# { فلولا إذا بلغت الحلقوم } أي النفس.

# { وأنتم حينئذ تنظرون } حالكم، والخطاب لمن حول المحتضر
~~والواو للحال.

# { ونحن أقرب } أي ونحن أعلم. { إليه } إلى المحتضر. {
~~منكم } عبر عن العلم بالقرب الذي هو أقوى سبب الاطلاع. { ولكن
~~لا تبصرون } لا تدركون كنه ما يجري عليه.

# { فلولا إن كنتم غير مدينين } أي مجزيين يوم القيامة أو
~~مملوكين مقهورين من دانه إذا أذله واستعبده، وأصل التركيب للذل
~~والانقياد.

# { ترجعونها } ترجعون النفس إلى مقرها وهو عامل الظرف والمحضض عليه
~~ب { فلولا } الأولى والثانية تكرير للتوكيد وهي بما في حيزها دليل
~~جواب الشرط، والمعنى إن كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم أفعال
~~الله وتكذيبكم بآياته. { إن كنتم صدقين } في أباطيلكم {
~~فلولا } ترجعون الأرواح إلى الأبدان بعد بلوغها الحلقوم.

# { فأما إن كان من المقربين } أي إن كان المتوفى من
~~السابقين.

# { فروح } فله استراحة وقرىء «فروح» بالضم وفسر بالرحمة لأنها
~~كالسبب لحياة المرحوم وبالحياة الدائمة. { وريحان } ورزق طيب. {
~~وجنة نعيم } ذات تنعم.

# { وأما إن كان من أصحب اليمين فسلم لك } يا
~~صاحب اليمين. { من أصحب اليمين } أي من إخوانك يسلمون عليك.

# { وأما إن كان من المكذبين الضالين } يعني أصحاب
~~الشمال، وإنما وصفهم بأفعالهم زجرا عنها وإشعارا بما أوجب لهم ما
~~أوعدهم به.

# { فنزل من حميم وتصلية جحيم } وذلك ما يجد في القبر
~~من سموم النار ودخانها.

# { إن هذا } أي الذي ذكر في السورة أو في شأن الفرق. { لهو حق
~~اليقين } أي حق ms1434 الخبر اليقين.

# { فسبح باسم ربك العظيم } فنزهه بذكر اسمه تعالى عما لا
~~يليق بعظمه شأنه.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا ".

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-4]

# مدنية وقيل مكية وآيها تسع وعشرون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { سبح لله ما فى السموات والأرض } ذكر ها هنا وفي
~~«الحشر» و «الصف» بلفظ الماضي، وفي «الجمعة» و «التغابن» بلفظ المضارع
~~إشعارا بأن من شأن ما أسند إليه أن يسبحه في جميع أوقاته، لأنه دلالة
~~جبلية لا تختلف باختلاف الحالات، ومجيء المصدر مطلقا في «بني
~~إسرائيل» أبلغ من حيث إنه يشعر بإطلاقه على استحقاق التسبيح من كل شيء
~~وفي كل حال، وإنما عدي باللام وهو متعد بنفسه مثل نصحت له في نصحته
~~إشعارا بأن إيقاع الفعل لأجل الله وخالصا لوجهه. { وهو العزيز
~~الحكيم } حال يشعر بما هو المبدأ للتسبيح.

# { له ملك السموات والأرض } فإنه الموجد لها والمتصرف
~~فيها. { يحيي ويميت } استئناف أو خبر لمحذوف { وهو على كل
~~شىء } من الإحياء والإماتة وغيرهما. { قدير } تام القدرة.

# { هو الأول } السابق على سائر الموجودات من حيث إنه موجدها
~~ومحدثها. { والآخر } الباقي بعد فنائها ولو بالنظر إلى ذاتها مع قطع
~~النظر عن غيرها، أو { هو الأول } الذي تبتدىء منه الأسباب وتنتهي
~~إليه المسببات، أو { الأول } خارجا و { الآخر } ذهنا. {
~~والظهر والبطن } الظاهر وجوده لكثرة دلائله والباطن حقيقة
~~ذاته فلا تكتنهها العقول، أو الغالب على كل شيء والعالم بباطنه والواو
~~الأولى والأخيرة للجمع بين الوصفين، والمتوسطة للجمع بين المجموعين. {
~~وهو بكل شىء عليم } يستوي عنده الظاهر والخفي.

# { هو الذي خلق السموات والأرض فى ستة أيام
~~ثم استوى على العرش يعلم ما يلج فى الأرض }
~~كالبذور. { وما يخرج منها } كالزروع. { وما ينزل من
~~السماء } كالأمطار. { وما يعرج فيها } كالأبخرة. { وهو
~~معكم أينما كنتم } لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال. {
~~والله بما تعملون بصير } فيجازيكم عليه، ولعل تقديم الخلق
~~على العلم لأنه دليل عليه.

### || [57.5-10]

# { له ملك السموات والأرض } ذكره ms1435 مع الإعادة كما ذكره
~~مع الإبداء لأنه كالمقدمة لهما. { وإلى الله ترجع الأمور
~~}.

# { يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل
~~وهو عليم بذات الصدور } بمكنوناتها.

# { آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه } من الأموال التي جعلكم الله خلفاء في التصرف
~~فيها فهي في الحقيقة له لا لكم، أو التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها
~~والتصرف فيها، وفيه حث على الإنفاق وتهوين له على النفس. { فالذين
~~ءامنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير } وعد فيه
~~مبالغات جعل الجملة اسمية وإعادة ذكر الإيمان والإنفاق وبناء الحكم على
~~الضمير وتنكير الأجر ووصفه بالكبر.

# { وما لكم لا تؤمنون بالله } أي وما تصنعون غير مؤمنين
~~به كقولك: مالك قائما. { والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم } حال من ضمير تؤمنون، والمعنى أي عذر لكم في ترك الإيمان
~~والرسول يدعوكم إليه بالحجج والآيات. { وقد أخذ ميثقكم } أي
~~وقد أخذ الله ميثاقكم بالإيمان قبل ذلك بنصب الأدلة والتمكين من النظر،
~~والواو للحال من مفعول { يدعوكم } ، وقرأ أبو عمرو وعلى البناء
~~للمفعول ورفع «ميثقكم». { إن كنتم مؤمنين } لموجب ما فإن
~~هذا موجب لا مزيد عليه.

# { هو الذى ينزل على عبده ءايت بينت
~~ليخرجكم } أي الله أو العبد. { من الظلمت إلى النور
~~} من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. { وإن الله بكم لرءوف
~~رحيم } حيث نبهكم بالرسول والآيات ولم يقتصر على ما نصب لكم من الحجج
~~العقلية.

# { وما لكم ألا تنفقوا } وأي شيء لكم في { ألا تنفقوا
~~}. { فى سبيل الله } فيما يكون قربة إليه. { ولله ميراث
~~السموات والأرض } يرث كل شيء فيهما فلا يبقى لأحد مال، وإذا
~~كان كذلك فإنفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقى وهو الثواب كان أولى. { لا
~~يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقتل
~~أولئك أعظم درجة } بيان لتفاوت المنفقين باختلاف أحوالهم
~~من السبق وقوة اليقين، وتحري الحاجات حثا على تحري الأفضل منها بعد الحث
~~على الإنفاق، وذكر القتال للاستطراد وقسيم من أنفق محذوف لوضوحه ودلالة
~~ما بعده عليه، و { الفتح } فتح مكة إذ عز الإسلام به وكثر أهله ms1436 وقلت
~~الحاجة إلى المقاتلة والإنفاق. { من الذين أنفقوا من بعد
~~} أي من بعد الفتح. { وقتلوا وكلا وعد الله الحسنى
~~} أي وعد الله كلا من المنفقين المثوبة الحسنى وهي الجنة. وقرأ ابن عامر
~~«وكل» بالرفع على الابتداء أي وكل وعده الله ليطابق ما عطف عليه. {
~~والله بما تعملون خبير } عالم بظاهره وباطنه فيجازيكم على
~~حسبه، والآية نزلت في أبي بكر رضي الله تعالى عنه فإنه أول من آمن وأنفق
~~في سبيل الله وخاصم الكفار حتى ضرب ضربا أشرف به على الهلاك.

### || [57.11-19]

# { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا } أي من الذي ينفق
~~ماله في سبيله رجاء أن يعوضه، فإنه كمن يقرضه وحسن الإنفاق بالإخلاص
~~فيه وتحري أكرم المال وأفضل الجهات له. { فيضاعفه له } أي يعطي
~~أجره أضعافا. { وله أجر كريم } أي وذلك الأجر المضموم إليه
~~الأضعاف كريم في نفسه ينبغي أن يتوخى وإن لم يضاعف، فكيف وقد يضاعف
~~أضعافا. وقرأ عاصم «فيضاعفه» بالنصب على جواب الاستفهام باعتبار
~~المعنى فكأنه قال: أيقرض الله أحد فيضاعفه له. وقرأ ابن كثير «فيضعفه»
~~مرفوعا وقرأ ابن عامر ويعقوب «فيضعفه» منصوبا.

# { يوم ترى المؤمنين والمؤمنت } ظرف لقوله { وله
~~} أو { فيضاعفه } أو مقدر باذكر { يسعى نورهم } ما يوجب
~~نجاتهم وهدايتهم إلى الجنة. { بين أيديهم وبأيمنهم }
~~لأن السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين. { بشراكم
~~اليوم جنت } أي يقول لهم من يتلقاهم من الملائكة { بشراكم
~~} أي المبشر به جنات، أو { بشراكم } دخول جنات. { تجري من
~~تحتها الأنهر خلدين فيها ذلك الفوز العظيم
~~} الإشارة إلى ما تقدم من النور والبشرى بالجنات المخلدة.

# { يوم يقول المنفقون والمنفقت } بدل من {
~~يوم ترى }. { للذين ءامنوا انظرونا } انتظرونا فإنهم
~~يسرع بهم إلى الجنة كالبرق الخاطف، أو انظروا إلينا فإنهم إذا نظروا
~~إليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيئون بنور بين أيديهم. وقرأ حمزة «أنظرونا»
~~على أن اتئادهم ليلحقوا بهم إمهال لهم. { نقتبس من نوركم }
~~نصب منه. { قيل ارجعوا وراءكم } إلى الدنيا. { فالتمسوا
~~نورا } بتحصيل المعارف الإلهية والأخلاق الفاضلة، فإنه يتولد منها أو
~~إلى الموقف فإنه ms1437 من ثمة يقتبس، أو إلى حيث شئتم فاطلبوا نورا آخر فإنه
~~لا سبيل لكم إلى هذا، وهو تهكم بهم وتخييب من المؤمنين أو الملائكة {
~~فضرب بينهم } بين المؤمنين والمنافقين. { بسور } بحائط. {
~~له باب } يدخل منه المؤمنون. { باطنه } باطن السور أو الباب. {
~~فيه الرحمة } لأنه يلي الجنة. { وظهره من قبله
~~العذاب } من جهته لأنه يلي النار.

# { يندونهم ألم نكن معكم } يريدون موافقتهم في الظاهر.
~~{ قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم } بالنفاق. {
~~وتربصتم } بالمؤمنين الدوائر. { وارتبتم } وشككتم في
~~الدين. { وغرتكم الأمانى } كامتداد العمر. { حتى جاء
~~أمر الله } وهو الموت. { وغركم بالله الغرور }
~~الشيطان أو الدنيا.

# { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية } فداء وقرأ ابن عامر
~~ويعقوب بالتاء. { ولا من الذين كفروا } ظاهرا وباطنا. {
~~مأواكم النار هى مولكم } هي أولى بكم كقول لبيد:

# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه

# مولى المخافة خلفها وأمامها

# وحقيقته مجراكم أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم كقولك: هو مئنة
~~الكرم أي مكان قول القائل إنه لكريم، أو مكانكم عما قريب من الولي وهو
~~القرب، أو ناصركم على طريقة قوله:

# تحية بينهم ضرب وجيع

# أو متوليكم يتولاكم كما توليتم موجباتها في الدنيا. { وبئس
~~المصير } النار.

# { ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله } ألم يأت وقته يقال أنى الأمر يأني أنيا وأنا إذا
~~جاء إناه، وقرىء «ألم يئن» بكسر الهمزة وسكون النون من آن يئين بمعنى أتى
~~وألما يأن. روي أن المؤمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا أصابوا الرزق
~~والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت. { وما نزل من الحق } أي
~~القرآن وهو عطف على الذكر عطف أحد الوصفين على الآخر، ويجوز أن يراد
~~بالذكر أن يذكر الله، وقرأ نافع وحفص ويعقوب { نزل } بالتخفيف. وقرىء
~~«أنزل». { ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتب من قبل
~~} عطف على { تخشع } ، وقرأ رويس بالتاء والمراد النهي عن مماثلة أهل
~~الكتاب فيما حكي عنهم بقوله: { فطال عليهم الأمد فقست
~~قلوبهم } أي فطال عليهم الأجل لطول أعمارهم وآمالهم، أو ما بينهم
~~وبين أنبيائهم { فقست قلوبهم }. وقرىء { الأمد ms1438 } وهو الوقت
~~الأطول. { وكثير منهم فسقون } خارجون عن دينهم رافضون لما
~~في كتابهم من فرط القسوة.

# { اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها } تمثيل
~~لإحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة بالإحياء والإموات ترغيبا في
~~الخشوع وزجرا عن القساوة. { قد بينا لكم الآيت
~~لعلكم تعقلون } كي تكمل عقولكم.

# { إن المصدقين والمصدقت } إن المتصدقين والمتصدقات،
~~وقد قرىء بهما، وقرأ ابن كثير وأبو بكر بتخفيف الصاد أي الذين صدقوا الله
~~ورسوله. { وأقرضوا الله قرضا حسنا } عطف على معنى الفعل
~~في المحل باللام لأن معناه: الذين أصدقوا، أو صدقوا وهو على الأول
~~للدلالة على أن المعتبر هو التصدق المقرون بالإخلاص. { يضعف
~~لهم ولهم أجر كريم } معناه والقراءة في { يضعف } كما
~~مر غير أنه لم يجزم لأنه خبر إن وهو مسند إلى { لهم } أو إلى ضمير
~~المصدر.

# { والذين ءامنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون والشهداء عند ربهم } أي أولئك عند الله بمنزلة
~~الصديقين والشهداء، أو هم المبالغون في الصدق فإنهم آمنوا وصدقوا جميع
~~أخبار الله ورسله والقائمون بالشهادة لله ولهم، أو على الأمم يوم
~~القيامة. وقيل { والشهداء عند ربهم } مبتدأ وخبر، والمراد به
~~الأنبياء من قوله:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# [النساء: 41] أو الذين استشهدوا في سبيل الله. { لهم أجرهم
~~ونورهم } مثل أجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ولكنه من غير تضعيف
~~ليحل التفاوت، أو الأجر والنور الموعودان لهم. { والذين كفروا
~~وكذبوا بئايتنا أولئك أصحب الجحيم } فيه
~~دليل على أن الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث أن التركيب يشعر
~~بالاختصاص والصحبة تدل على الملازمة عرفاء.

### || [57.20-25]

# { اعلموا أنما الحيوة الدنيا لعب ولهو
~~وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر فى الأمول
~~والأولد } لما ذكر حال الفريقين في الآخرة حقر أمور الدنيا أعني ما
~~لا يتوصل به إلى الفوز الآجل، بأن بين أنها أمور خيالية قليلة النفع
~~سريعة الزوال لأنها لعب يتعب الناس فيه أنفسهم جدا إتعاب الصبيان في
~~الملاعب من غير فائدة، ولهو يلهون به أنفسهم عما يهمهم وزينة كالملابس
~~الحسنة والمواكب البهية والمنازل الرفيعة، وتفاخر بالأنساب ms1439 أو تكاثر
~~بالعدد والعدد، ثم قرر ذلك بقوله: { كمثل غيث أعجب
~~الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما } وهو تمثيل لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها يحال نبات أنبته
~~الغيث فاستوى وأعجب به الحراث، أو الكافرون بالله لأنهم أشداء إعجابا
~~بزينة الدنيا ولأن المؤمن إذا رأى معجبا انتقل فكره إلى قدرة صانعه
~~فأعجب بها، والكافر لا يتخطى فكره عما أحس به فيستغرق فيه إعجابا، ثم
~~هاج أي يبس بعاهة فاصفر ثم صار حطاما، ثم عظم أمور الآخرة الأبدية
~~بقوله: { وفى الآخرة عذاب شديد } تنفيرا عن الانهماك في
~~الدنيا وحثا على ما يوجب كرامة العقبى، ثم أكد ذلك بقوله: {
~~ومغفرة من الله ورضون } أي لمن أقبل عليها ولم يطلب إلا
~~الآخرة. { وما الحيوة الدنيا إلا متع الغرور } أي
~~لمن أقبل عليها ولم يطلب بها الآخرة.

# { سابقوا } سارعوا مسارعة المسابقين في المضمار. { إلى
~~مغفرة من ربكم } إلى موجباتها. { وجنة عرضها
~~كعرض السماء والأرض } أي عرضها كعرضهما وإن كان العرض كذلك
~~فما ظنك بالطول، وقيل المراد به البسطة كقوله: { فذو دعاء عريض }
~~{ أعدت للذين آمنوا بالله ورسله } فيه دليل على أن
~~الجنة مخلوقة وأن الإيمان وحده كاف في استحقاقها. { ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء } ذلك الموعود يتفضل به على من يشاء من غير
~~إيجاب. { والله ذو الفضل العظيم } منه التفضل بذلك وإن عظم
~~قدره.

# { ما أصاب من مصيبة فى الأرض } كجدب وعاهة. { ولا فى
~~أنفسكم } كمرض وآفة. { إلا فى كتب } إلا مكتوبة في اللوح
~~مثبتة في علم الله تعالى. { من قبل أن نبرأها } نخلقها
~~والضمير لل { مصيبة } أو { الأرض } أو للأنفس. { إن ذلك }
~~أي إثباته في كتاب. { على الله يسير } لاستغنائه تعالى فيه عن
~~العدة والمدة. { لكيلا تأسوا } أي أثبت وكتب كي لا تحزنوا {
~~على ما فاتكم } من نعم الدنيا { ولا تفرحوا بما
~~ءاتكم } بما أعطاكم الله منها فإن من علم أن الكل مقدر هان عليه
~~الأمر، وقرأ أبو عمرو { بما ءاتكم } من الإتيان ليعادل ما فاتكم،
~~وعلى الأول فيه ms1440 إشعار بأن فواتها يلحقها إذ خليت وطباعها، وأما حصولها
~~وإبقاؤها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها، والمراد نفي الآسي المانع
~~عن التسليم لأمر الله والفرح الموجب للبطر والاحتيال، ولذلك عقبه بقوله:
~~{ والله لا يحب كل مختال فخور } إذ قل من يثبت نفسه
~~في حالي الضراء والسراء.

# { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } بدل من
~~كل مختال فإن المختال بالمال يضن به غالبا أو مبتدأ خبره محذوف مدلول
~~عليه بقوله: { ومن يتول فإن الله هو الغنى
~~الحميد } لأن معناه ومن يعرض عن الإنفاق فإن الله غني عنه وعن إنفاقه
~~محمود في ذاته لا يضره الإعراض عن شكره ولا ينفعه التقرب إليه بشكر من
~~نعمه، وفيه تهديد وإشعار بأن الأمر بالإنفاق لمصلحة المنفق وقرأ نافع
~~وابن عامر { فإن الله الغنى }.

# { لقد أرسلنا رسلنا } أي الملائكة إلى الأنبياء أو الأنبياء
~~إلى الأمم. { بالبينت } بالحجج والمعجزات. { وأنزلنا
~~معهم الكتب } ليبين الحق ويميز صواب العمل. { والميزان }
~~لتسوى به الحقوق ويقام به العدل كما قال تعالى: { ليقوم الناس
~~بالقسط } وإنزاله إنزال أسبابه والأمر باعداده، وقيل أنزل الميزان
~~إلى نوح عليه السلام، ويجوز أن يراد به العدل. { ليقوم الناس
~~بالقسط } لتقام به السياسة وتدفع به الأعداء كما قال: {
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد } فإن آلات الحروب متخذة
~~منه. { ومنفع للناس } إذ ما من صنعة إلا والحديد آلاتها. {
~~وليعلم الله من ينصره ورسله } باستعمال الأسلحة في
~~مجاهدة الكفار والعطف على محذوف دل عليه ما قبله فإنه حال يتضمن تعليلا،
~~أو اللام صلة لمحذوف أي أنزله ليعلم الله. { بالغيب } حال من
~~المستكن في ينصره. { إن الله قوى } ، على إهلاك من أراد
~~إهلاكه. { عزيز } لا يفتقر إلى نصرة وإنما أمرهم بالجهاد لينتفعوا به
~~ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه.

### || [57.26-29]

# { ولقد أرسلنا نوحا وإبرهيم وجعلنا فى
~~ذريتهما النبوة والكتب } بأن استنبأناهم وأوحينا
~~إليهم الكتب. وقيل المراد بالكتب الخط. { فمنهم } فمن الذرية أو من
~~المرسل إليهم وقد دل عليهم { أرسلنا }. { مهتد وكثير
~~منهم فسقون } خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن السنن
~~القابلة للمبالغة ms1441 في الذم والدلالة على أن الغلبة للضلال.

# { ثم قفينا على ءاثرهم برسلنا وقفينا
~~بعيسى ابن مريم } أي أرسلنا رسولا بعد رسول حتى انتهى إلى عيسى
~~عليه السلام، والضمير لنوح وإبراهيم ومن أرسلا إليهم، أو من عاصرهما من
~~الرسل لا للذرية، فإن الرسل الملقى بهم من الذرية. { وآتيناه
~~الإنجيل } وقرىء بفتح الهمزة وأمره أهون من أمر البرطيل لأنه أعجمي.
~~{ وجعلنا فى قلوب الذين اتبعوه رأفة } وقرىء
~~«رآفة» على فعالة. { ورحمة ورهبانية ابتدعوها } أي
~~وابتدعوا رهبانية ابتدعوها، أو رهبانية مبتدعة على أنها من المجعولات وهي
~~المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس، منسوبة إلى الرهبان
~~وهو المبالغ في الخوف من رهب كالخشيان من خشي، وقرئت بالضم كأنها منسوبة
~~إلى الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان. { ما كتبنها عليهم
~~} ما فرضناها عليهم. { إلا ابتغاء رضون الله } استثناء
~~منقطع أي ولكنهم ابتدعوها { ابتغاء رضون الله }. وقيل متصل فإن
~~{ ما كتبنها عليهم } بمعنى ما تعبدناهم بها وهو كما ينفي
~~الإيجاب المقصود منه دفع العقاب ينفي الندب المقصود منه مجرد حصول مرضاة
~~الله، وهو يخالف قوله { ابتدعوها } إلا أن يقال { ابتدعوها } ثم
~~ندبوا إليها، أو { ابتدعوها } بمعنى استحدثوها وأتوا بها، أو لأنهم
~~اخترعوها من تلقاء أنفسهم. { فما رعوها } أي فما رعوها جميعا. {
~~حق رعايتها } بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر
~~بمحمد عليه الصلاة والسلام ونحوها إليها. { فآتينا الذين آمنوا
~~} أتوا بالإيمان الصحيح ومن ذلك الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وحافظوا حقوقها. { منهم } من المتسمين باتباعه. { أجرهم
~~وكثير منهم فسقون } خارجون عن حال الاتباع.

# { يا أيها الذين آمنوا } بالرسل المتقدمة. { اتقوا
~~الله } فيما نهاكم عنه. { وآمنوا برسوله } محمد عليه الصلاة
~~والسلام. { يؤتكم كفلين } نصيبين. { من رحمته }
~~لإيمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم إيمانكم بمن قبله، ولا يبعد أن يثابوا
~~على دينهم السابق وإن كان منسوخا ببركة الإسلام، وقيل الخطاب للنصارى
~~الذين كانوا في عصره صلى الله عليه وسلم. { ويجعل لكم نورا
~~تمشون به } يريد المذكور في قوله: { يسعى نورهم } أو الهدى
~~الذي يسلك به إلى ms1442 جناب القدس. { ويغفر لكم والله غفور
~~رحيم }.

# { لئلا يعلم أهل الكتب } أي ليعلموا و «لا» مزيدة
~~ويؤيده أنه قرىء «ليعلم» و «لكي يعلم» و «لأن يعلم» بادغام النون في
~~الياء.

# { ألا يقدرون على شىء من فضل الله } أن هي المخففة
~~والمعنى: أنه لا ينالون شيئا مما ذكر من فضله ولا يتمكنون من نيله لأنهم
~~لم يؤمنوا برسوله وهو مشروط بالإيمان به، أو لا يقدرون على شيء من فضله
~~فضلا عن أن يتصرفوا في أعظمه وهو النبوة فيخصوها بمن أرادوا ويؤيده
~~قوله: { وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم } وقيل «لا» غير مزيدة، والمعنى لئلا
~~يعتقد أهل الكتاب أنه لا يقدر النبي والمؤمنون به على شيء من فضل الله
~~ولا ينالونه، فيكون { وأن الفضل } عطفا على { لئلا يعلم
~~} ، وقرىء «ليلا يعلم» ووجهه أن الهمزة حذفت وأدغمت النون في اللام ثم
~~أبدلت ياء. وقرىء «ليلا» على أن الأصل في الحروف المفردة الفتح.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسله أجمعين ".

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1]

# مدنية وقيل العشر الأول مكي والباقي مدني، وآيها اثنتان وعشرون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها
~~وتشتكى إلى الله } روي أن خولة بنت ثعلبة ظاهر عنها زوجها أوس
~~بن الصامت، فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " حرمت عليه "

# ، فقالت: ما طلقني فقال:

# " حرمت عليه "

# ، فاغتمت لصغر أولادها وشكت إلى الله تعالى فنزلت هذه الآيات الأربع،
~~وقد تشعر بأن الرسول عليه الصلاة والسلام أو المجادلة يتوقع أن الله يسمع
~~مجادلتها وشكواها ويفرج عنها كربها، وأدغم حمزة والكسائي وأبو عمرو وهشام
~~عن ابن عامر دالها في السين. { والله يسمع تحاوركما }
~~تراجعكما الكلام وهو على تغليب الخطاب. { إن الله سميع بصير
~~} للأقوال والأحوال.

### || [58.2-7]

# { الذين يظهرون منكم من نسائهم } الظهار أن يقول
~~الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي مشتق من الظهر، وألحق به الفقهاء
~~تشبيهها بجزء أنثى محرم، وفي ms1443 { منكم } تهجين لعادتهم فيه فإنه كان من
~~إيمان أهل الجاهلية، وأصل { يظهرون } يتظاهرون وقرأ ابن عامر
~~وحمزة والكسائي «يظهرون» من أظاهر وعاصم { يظهرون } من
~~ظاهر. { ما هن أمهتهم } أي على الحقيقة. { إن
~~أمهتهم إلا اللائى ولدنهم } فلا تشبه بهن في الحرمة
~~إلا من ألحقها الله بهن كالمرضعات وأزواج الرسول صلى الله عليه وسلم، وعن
~~عاصم أمهاتهم بالرفع على لغة بني تميم، وقرىء ب «أمهتهم» وهو
~~أيضا على لغة من ينصب. { وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول } إذ الشرع أنكره. { وزورا } منحرفا عن الحق فإن الزوجة لا
~~تشبه الأم. { وإن الله لعفو غفور } لما سلف منه مطلقا،
~~أو إذا تيب عنه.

# { والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما
~~قالوا } أي إلى قولهم بالتدارك ومنه المثل: عاد الغيث على ما أفسد،
~~وهو بنقض ما يقتضيه وذلك عند الشافعي بإمساك المظاهر عنها في النكاح
~~زمانا يمكنه مفارقتها فيه، إذ التشبيه يتناول حرمته لصحة استثنائها عنه
~~وهو أقل ما ينتقض به. وعند أبي حنيفة باستباحة استمتاعها ولو بنظرة شهوة.
~~وعند مالك بالعزم على الجماع، وعند الحسن بالجماع. أو بالظهار في
~~الإسلام على أن قوله { يظهرون } بمعنى يعتادون الظهار إذ كانوا
~~يظاهرون في الجاهلية، وهو قول الثوري أو بتكراره لفظا وهو قول الظاهرية،
~~أو معنى بأن يحلف على ما قال وهو قول أبي مسلم أو إلى المقول فيها
~~بامساكها، أو استباحة استمتاعها أو وطئها. { فتحرير رقبة } أي
~~فعليهم أو فالواجب اعتقاق رقبة والفاء للسببية، ومن فوائدها الدلالة على
~~تكرر وجوب التحرير بتكرر الظهار، والرقبة مقيدة بالإيمان عندنا قياسا
~~على كفارة القتل. { من قبل أن يتماسا } أن يستمتع كل من
~~المظاهر عنها بالآخر لعموم اللفظ ومقتضى التشبيه، أو أن يجامعها وفيه
~~دليل على حرمة ذلك قبل التكفير. { ذلكم } أي ذلكم الحكم بالكفارة. {
~~توعظون به } لأنه يدل على ارتكاب الجناية الموجبة للغرامة ويردع
~~عنه. { والله بما تعملون خبير } لا تخفى عليه خافية.

# { فمن لم يجد } أي الرقبة والذي غاب ماله واجد. { فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا ms1444 } فإن أفطر بغير
~~عذر لزمه الاستئناف وإن أفطر لعذر ففيه خلاف، وإن جامع المظاهر عنها
~~ليلا لم ينقطع التتابع عندنا خلافا لأبي حنيفة ومالك رضي الله تعالى
~~عنهما. { فمن لم يستطع } أي الصوم لهرم أو مرض مزمن أو شبق
~~مفرط فإنه صلى الله عليه وسلم رخص للأعرابي المفطر أن يعدل لأجله.

# { فإطعام ستين مسكينا } ستين مدا بمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو رطل وثلث لأنه أقل ما قيل في الكفارات وجنسه المخرج في
~~الفطرة، وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه يعطي كل مسكين نصف صاع من بر
~~أو صاعا من غيره، وإنما لم يذكر التماس مع الطعام اكتفاء بذكره مع
~~الآخرين، أو لجوازه في خلال الإطعام كما قال أبو حنيفة رضي الله تعالى
~~عنه. { ذلك } أي ذلك البيان أو التعليم للأحكام ومحله النصب بفعل معلل
~~بقوله: { لتؤمنوا بالله ورسوله } ، أي فرض ذلك
~~لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شرائعه ورفض ما كنتم
~~عليه في جاهليتكم { وتلك حدود الله } لا يجوز تعديها. {
~~وللكفرين } أي الذين لا يقبلونها. { عذاب أليم } هو نظير
~~قوله تعالى:

# ومن كفر فإن الله غنى عن العلمين

# [آل عمرآن: 97] { إن الذين يحادون الله ورسوله }
~~يعادونهما فإن كلا من المتعادين في حد غير حد الآخر، أو يضعون أو
~~يختارون حدودا غير حدودهما. { كبتوا } أخزوا وأهلكوا وأصل الكبت
~~الكب. { كما كبت الذين من قبلهم } يعني كفار الأمم
~~الماضية. { وقد أنزلنا ءايت بينت } تدل على صدق الرسول
~~وما جاء به. { وللكفرين عذاب مهين } يذهب عزهم وتكبرهم.

# { يوم يبعثهم الله } منصوب ب { مهين } أو بإضمار اذكر.
~~{ جميعا } كلهم لا يدع أحدا غير مبعوث أو مجتمعين. { فينبئهم
~~بما عملوا } أي على رؤوس الأشهاد تشهيرا لحالهم وتقريرا لعذابهم.
~~{ أحصه الله } أحاط به عددا لم يغب منه شيء. { ونسوه }
~~لكثرته أو تعاونهم به. { والله على كل شىء شهيد } لا يغيب
~~عنه شيء.

# { ألم تر أن الله يعلم ما فى السموات وما في
~~الأرض } كليا وجزئيا. { ما يكون من نجوى ثلثة } أي
~~ما يقع ms1445 من تناجي ثلاثة، ويجوز أن يقدر مضاف أو يؤول { نجوى }
~~بمتناجين ويجعل { ثلثة } صفة لها، واشتقاقها من النجوة وهي ما
~~ارتفع من الأرض فإن السر أمر مرفوع إلى الذهن لا يتيسر لكل أحد أن يطلع
~~عليه. { إلا هو رابعهم } إلا الله يجعلهم أربعة من حيث أنه
~~يشاركهم في الاطلاع عليها، والاستثناء من أعم الأحوال. { ولا خمسة
~~} ولا نجوى خمسة. { إلا هو سادسهم } وتخصيص العددين إما لخصوص
~~الواقعة فإن الآية نزلت في تناجي المنافقين، أو لأن الله تعالى وتر يحب
~~الوتر، والثلاثة أول الأوتار أو لأن التشاور لا بد له من اثنين يكونان
~~كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما، وقرىء { ثلثة } و { خمسة }
~~بالنصب على الحال بإضمار { يتناجون } أو تأويل { نجوى } بمتناجين. {
~~ولا أدنى من ذلك } ولا أقل مما ذكر كالواحد والاثنين. { ولا
~~أكثر } كالستة وما فوقها. { إلا هو معهم } يعلم ما يجري
~~بينهم. وقرأ يعقوب ولا أكثر بالرفع عطفا على محل من { نجوى } أو محل
~~لا أدنى بأن جعلت لا لنفي الجنس. { أينما كانوا } فإن علمه
~~بالأشياء ليس لقرب مكاني حتى يتفاوت باختلاف الأمكنة. { ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيمة } تفضيحا لهم
~~وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء. { إن الله بكل شىء عليم
~~} لأن نسبة ذاته المقتضية للعلم إلى الكل على السواء.

### || [58.8-14]

# { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم
~~يعودون لما نهوا عنه } ، نزلت في اليهود والمنافقين كانوا
~~يتناجون فيما بينهم ويتغامزون بأعينهم إذا رأوا المؤمنين فنهاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل فعلهم. { ويتنجون
~~بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول } أي بما هو إثم
~~وعدوان للمؤمنين وتواص بمعصية الرسول، وقرأ حمزة «وينتجون» وهو يفتعلون
~~من النجوى وروي عن يعقوب مثله. { وإذا جاءوك حيوك بما لم
~~يحيك به الله } فيقولون السام عليك، أو أنعم صباحا والله تعالى
~~يقول:

# وسلم على عباده الذين اصطفى

# [النمل: 59] { ويقولون فى أنفسهم } فيما بينهم. { لولا
~~يعذبنا الله بما نقول } هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد
~~نبيا. { حسبهم جهنم } عذابا. { يصلونها } يدخلونها. {
~~فبئس المصير } جهنم. ms1446

# { يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا
~~تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول } كما
~~يفعله المنافقون وعن يعقوب «فلا تنتجوا». { وتنجوا بالبر
~~والتقوى } بما يتضمن خير المؤمنين والاتقاء عن معصية الرسول. {
~~واتقوا الله الذى إليه تحشرون } فيما تأتون وتذرون
~~فإنه مجازيكم عليه.

# { إنما النجوى } أي النجوى بالإثم والعدوان. { من
~~الشيطن } فإنه المزين لها والحامل عليها. { ليحزن الذين
~~ءامنوا } بتوهمهم أنها في نكبة أصابتهم. { وليس } أي الشيطان أو
~~التناجي. { بضارهم } بضار المؤمنين. { شيئا إلا بإذن
~~الله } إلا بمشيئته. { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } ولا يبالوا بنجواهم.

# { ا يأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا
~~فى المجلس } توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم: افسح عني
~~أي تنح، وقرىء «تفاسحوا» والمراد بالمجلس الجنس ويدل عليه قراءة عاصم
~~بالجمع، أو مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا يتضامون به
~~تنافسا على القرب منه وحرصا على استماع كلامه. { فافسحوا يفسح
~~الله لكم } فيما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر
~~وغيرها. { وإذا قيل انشزوا } انهضوا للتوسعة أو لما أمرتم به
~~كصلاة أو جهاد، أو ارتفعوا عن المجلس. { فانشزوا } وقرأ نافع وابن
~~عامر وعاصم بضم الشين فيهما. { يرفع الله الذين ءامنوا
~~منكم } بالنصر وحسن الذكر في الدنيا، وإيوائهم غرف الجنان في الآخرة.
~~{ والذين أوتوا العلم درجت } ويرفع العلماء منهم خاصة
~~درجات بما جمعوا من العلم والعمل، فإن العلم مع علو درجته يقتضي العمل
~~المقرون به مزيد رفعة، ولذلك يقتدى بالعالم في أفعاله ولا يقتدى بغيره.
~~وفي الحديث

# " فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب "

# { والله بما تعملون خبير } تهديد لمن لم يتمثل الأمر أو
~~استكرهه.

# { يأيها الذين ءامنوا إذا نجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدى نجوكم صدقة } فتصدقوا قدامها مستعار
~~ممن له يدان، وفي هذا الأمر تعظيم الرسول وإنفاع الفقراء والنهي عن
~~الإفراط في السؤال، والميز بين المخلص والمنافق ومحب الآخرة ومحب
~~الدنيا، واختلف في أنه للندب أو للوجوب لكنه منسوخ بقوله: { ءأشفقتم }
~~وهو إن اتصل به تلاوة لم يتصل به ms1447 نزولا.

# وعن على كرم الله وجهه إن في كتاب الله آية ما عمل بها أحد غيري، كان لي
~~دينار فصرفته فكنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم. وهو على القول بالوجوب لا
~~يقدح في غيره فلعله لم يتفق للأغنياء مناجاة في مدة بقائه، إذ روي أنه لم
~~يبق إلا عشرا وقيل إلا ساعة. { ذلك } أي ذلك التصدق. { خير
~~لكم وأطهر } أي لانفسكم من الريبة وحب المال وهو يشعر
~~بالندبية لكن قوله: { فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم }
~~أي لمن لم يجده حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق أدل على الوجوب.

# { أأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجوكم صدقت
~~} أخفتم الفقر من تقديم الصدقة أو أخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه
~~من الفقر وجمع { صدقت } لجمع المخاطبين، أو لكثرة التناجي. {
~~فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم } بأن رخص لكم أن لا
~~تفعلوه، وفيه إشعار بأن إشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما رأى منهم مما قام
~~مقام توبتهم وإذ على بابها وقيل بمعنى إذا أو إن. { فأقيموا
~~الصلوة وآتوا الزكوة }. فلا تفرطوا في أدائهما. {
~~وأطيعوا الله ورسوله } في سائر الأوامر، فإن القيام بها
~~كالجابر للتفريط في ذلك. { والله خبير بما تعملون } ظاهرا
~~وباطنا.

# { ألم تر إلى الذين تولوا } والوا. { قوما غضب
~~الله عليهم } يعني اليهود. { ما هم منكم ولا منهم }
~~لأنهم منافقون مذبذبون بين ذلك. { ويحلفون على الكذب } وهو
~~ادعاء الإسلام. { وهم يعلمون } أن المحلوف عليه كذب كمن يحلف
~~بالغموس، وفي هذا التقييد دليل على أن الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم
~~مطابقته وما لا يعلم. وروي أنه عليه الصلاة والسلام كان في حجرة من
~~حجراته فقال

# " يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان، فدخل عبد الله
~~بن نبتل المنافق وكان أزرق فقال عليه الصلاة والسلام له: علام تشتمني أنت
~~وأصحابك، فحلف بالله ما فعل ثم جاء بأصحابه فحلفوا فنزلت ".

### || [58.15-22]

# { أعد الله لهم عذابا شديدا } نوعا من العذاب
~~متفاقما. { إنهم ساء ما كانوا يعملون } فتمرنوا على سوء
~~العمل وأصروا ms1448 عليه.

# { اتخذوا أيمنهم } أي التي حلفوا بها، وقرىء بالكسر أي
~~«أيمنهم» الذي أظهروه. { جنة } وقاية دون دمائهم وأموالهم. {
~~فصدوا عن سبيل الله } فصدوا الناس في خلال أمنهم عن دين الله
~~بالتحريش والتثبيط. { فلهم عذاب مهين } وعيد ثان بوصف آخر
~~لعذابهم. وقيل الأول عذاب القبر وهذا عذاب الآخرة.

# { لن تغنى عنهم أمولهم ولا أولدهم من
~~الله شيئا أولئك أصحب النار هم فيها
~~خلدون } قد سبق مثله.

# { يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له } أي لله
~~تعالى على أنهم مسلمون. { كما يحلفون لكم } في الدنيا ويقولون
~~إنهم لمنكم. { ويحسبون أنهم على شىء } في حلفهم الكاذب
~~لأن تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل إليهم في الآخرة أن الأيمان الكاذبة
~~تروج الكذب على الله كما تروجه عليكم في الدنيا. { ألا إنهم هم
~~الكذبون } البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب
~~والشهادة ويحلفون عليه.

# { استحوذ عليهم الشيطن } استولى عليهم من حذت الإبل
~~وأحذتها إذا استوليت عليها، وهو مما جاء على الأصل. { فأنسهم
~~ذكر الله } لا يذكرونه بقلوبهم ولا بألسنتهم. { أولئك حزب
~~الشيطن } جنوده وأتباعه. { ألا إن حزب الشيطن هم
~~الخسرون } لأنهم فوتوا على أنفسهم النعيم المؤبد وعرضوها للعذاب
~~المخلد.

# { إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك فى
~~الأذلين } في جملة من هو أذل خلق الله.

# { كتب الله } في اللوح. { لأغلبن أنا ورسلى } أي
~~بالحجة، وقرأ نافع وابن عامر «رسلى» بفتح الياء. { إن الله
~~قوى } على نصر أنبيائه. { عزيز } لا يغلب عليه شيء في مراده.

# { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله } أي لا ينبغي أن تجدهم
~~وادين أعداء الله، والمراد أنه لا ينبغي أن يوادوهم. { ولو كانوا
~~ءاباءهم أو أبناءهم أو إخونهم أو عشيرتهم }
~~ولو كان المحادون أقرب الناس إليهم. { أولئك } أي الذين لم
~~يوادوهم. { كتب فى قلوبهم الإيمن } أثبته فيها، وهو دليل
~~على خروج العمل من مفهوم الإيمان، فإن جزء الثابت في القلب يكون ثابتا
~~فيه، وأعمال الجوارح لا تثبت فيه. { وأيدهم بروح منه } أي
~~من عند الله وهو ms1449 نور القلب أو القرآن، أو بالنصر على العدو. قيل الضمير
~~ل { الإيمن } فإنه سبب لحياة القلب. { ويدخلهم جنت
~~تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها رضى الله
~~عنهم } بطاعتهم. { ورضوا عنه } بقضائه أو بما وعدهم من
~~الثواب. { أولئك حزب الله } جنده وأنصار دينه. { ألا إن
~~حزب الله هم المفلحون } الفائزون بخير الدارين.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة ".

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-5]

# مدنية وآيها أربع وعشرون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { سبح لله ما فى السموات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم } روي

# " أنه عليه السلام لما قدم المدينة صالح بني النضير على أن لا يكونوا له
~~ولا عليه، فلما ظهر يوم بدر قالوا: إنه النبي المنعوت في التوراة
~~بالنصرة، فلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا وخرج كعب بن الأشرف
~~في أربعين راكبا إلى مكة وحالفوا أبا سفيان، فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخا كعب من الرضاعة فقتله غيلة، ثم صبحهم بالكتائب وحاصرهم حتى
~~صالحوا على الجلاء فجلا أكثرهم إلى الشام ولحقت طائفة بخيبر والحيرة "

# فأنزل الله تعالى { سبح لله } إلى قوله: { والله على كل
~~شيء قدير }.

# { هو الذى أخرج الذين كفروا من أهل الكتب
~~من ديرهم لأول الحشر } أي في أول حشرهم من جزيرة العرب
~~إذ لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك، أو في أول حشرهم للقتال أو الجلاء إلى
~~الشام، وآخر حشرهم إجلاء عمر رضي الله تعالى عنه إياهم من خيبر إليه، أو
~~في أول حشر الناس إلى الشام وآخر حشرهم أنهم يحشرون إليه عند قيام الساعة
~~فيدركهم هناك، أو أن نارا تخرج من المشرق فتحشرهم إلى المغرب. والحشر
~~إخراج جمع من مكان إلى آخر. { ما ظننتم أن يخرجوا } لشدة
~~بأسهم ومنعتهم. { وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من
~~الله } أي أن حصونهم تمنعهم من بأس الله وتغيير النظم، وتقديم الخبر
~~وإسناد الجملة إلى ضميرهم للدلالة على فرط وثوقهم بحصانتها واعتقادهم في
~~أنفسهم أنهم في عزة ومنعة بسببها، ms1450 ويجوز أن تكون { حصونهم } فاعلا
~~ل { مانعتهم }. { فاتهم الله } أي عذابه وهو الرعب
~~والاضطرار إلى الجلاء، وقيل الضمير ل { المؤمنين } أي فأتاهم نصر
~~الله، وقرىء { فاتهم الله } أي العذاب أو النصر. { من حيث
~~لم يحتسبوا } لقوة وثوقهم. { وقذف فى قلوبهم الرعب
~~} وأثبت فيها الخوف الذي يرعبها أي يملؤها. { يخربون بيوتهم
~~بأيديهم } ضنا بها على المسلمين وإخراجا لما استحسنوا من آلاتها.
~~{ وأيدى المؤمنين } فإنهم أيضا كانوا يخربون ظواهرها نكاية
~~وتوسيعا لمجال القتال. وعطفها على «أيديهم» من حيث أن تخريب المؤمنين
~~مسبب عن نقضهم فكأنهم استعملوهم فيه، والجملة حال أو تفسير ل {
~~الرعب }. وقرأ أبو عمرو « يخربون» بالتشديد وهو أبلغ لما فيه من
~~التكثير. وقيل الإخراب التعطيل أو ترك الشيء خرابا والتخريب الهدم. {
~~فاعتبروا يأولى الأبصر } فاتعظوا بحالهم فلا تغدروا ولا
~~تعتمدوا على غير الله، واستدل به على أن القياس حجة من حيث أنه أمر
~~بالمجاوزة من حال إلى حال وحملها عليها في حكم لما بينهما من المشاركة
~~المقتضية له على ما قررناه في الكتب الأصولية.

# { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء } الخروج من
~~أوطانهم. { لعذبهم فى الدنيا } بالقتل والسبي كما فعل ببني
~~قريظة. { ولهم فى الآخرة عذاب النار } استئناف معناه أنهم
~~إن نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الآخرة.

# { ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق
~~الله فإن الله شديد العقاب } الإشارة إلى ما ذكر مما
~~حاق بهم وما كانوا بصدده وما هو معد لهم أو إلى الأخير.

# { ما قطعتم من لينة } أي شيء قطعتم من نخلة فعلة من اللون
~~ويجمع على ألوان، وقيل من اللين ومعناها النخلة الكريمة وجمعها أليان. {
~~أو تركتموها } الضمير لما وتأنيثه لأنه مفسر باللينة. {
~~قائمة على أصولها } وقرىء «أصلها» اكتفاء بالضمة عن الواو أو
~~على أنه كرهن. { فبإذن الله } فبأمره. { وليخزى
~~الفسقين } علة لمحذوف أي وفعلتم أو وأذن لكم في القطع ليجزيهم على
~~فسقهم بما غاظهم منه.

# " روي أنه عليه الصلاة والسلام لما أمر بقطع نخيلهم قالوا: قد كنت يا
~~محمد تنهى عن الفساد ms1451 في الأرض فما بال قطع النخل وتحريقها فنزلت "

# واستدل به على جواز هدم ديار الكفار وقطع أشجارهم زيادة لغيظهم.

### || [59.6-10]

# { وما أفاء الله على رسوله } وما أعاده عليه بمعنى صيره
~~له أورده عليه، فإنه كان حقيقا بأن يكون له لأنه تعالى خلق الناس
~~لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به إلى طاعته فهو جدير بأن يكون
~~للمطيعين. { منهم } من بني النضير أو من الكفرة. { فما
~~أوجفتم عليه } فما أجريتم على تحصيله من الوجيف وهو سرعة
~~السير. { من خيل ولا ركاب } ما يركب من الإبل غلب فيه كما غلب
~~الراكب على راكبه، وذلك إن كان المراد فيء بني النضير، فلأن قراهم كانت
~~على ميلين من المدينة فمشوا إليها رجالا غير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإنه ركب جملا أو حمارا، ولم يجر مزيد قتال ولذلك لم يعط الأنصار
~~منه شيئا إلا ثلاثة كانت بهم حاجة. { ولكن الله يسلط
~~رسله على من يشاء } بقذف الرعب في قلوبهم. { والله على
~~كل شيء قدير } فيفعل ما يريد تارة بالوسائط الظاهرة وتارة بغيرها.

# { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى } بيان
~~للأول ولذلك لم يعطف عليه. { فلله وللرسول ولذى
~~القربى واليتامى والمسكين وابن السبيل } اختلف
~~في قسم الفيء، فقيل يسدس لظاهر الآية ويصرف سهم الله في عمارة الكعبة
~~وسائر المساجد، وقيل يخمس لأن ذكر الله للتعظيم ويصرف الآن سهم الرسول
~~عليه الصلاة والسلام إلى الإمام على قول وإلى العساكر والثغور على قول
~~وإلى مصالح المسلمين على قول. وقيل يخمس خمسه كالغنيمة فإنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الأخماس الأربعة كما يشاء والآن على
~~الخلاف المذكور. { كيلا يكون } أي الفيء الذي حقه أن يكون للفقراء.
~~وقرأ هشام في رواية بالتاء. { دولة بين الأغنياء منكم }
~~الدولة ما يتداوله الأغنياء ويدور بينهم كما كان في الجاهلية، وقرىء {
~~دولة } بمعنى كيلا يكون الفيء ذا تداول بينهم أو أخذه غلبة تكون
~~بينهم، وقرأ هشام «دولة» بالرفع على كان التامة أي كيلا يقع دولة
~~جاهلية. { وما ms1452 ءاتكم الرسول } وما أعطاكم من الفيء أو من
~~الأمر. { فخذوه } لأنه حلال لكم، أو فتمسكوا به لأنه واجب الطاعة. {
~~وما نهكم عنه } عن أخذه منه، أو عن إتيانه. { فانتهوا }
~~عنه. { واتقوا الله } في مخالفة رسوله. { إن الله شديد
~~العقاب } لمن خالفه.

# { للفقراء المهجرين } بدل من { ذا القربى } و { ما
~~} عطف عليه فإن { الرسول } لا يسمى فقيرا، ومن أعطى أغنياء ذوي
~~القربى خصص الإبدال بما بعده، والفيء بفيء بني النضير. { الذين
~~أخرجوا من ديرهم وأمولهم } فإن كفار مكة أخرجوهم
~~وأخذوا أموالهم. { يبتغون فضلا من الله ورضوانا } حال
~~مقيدة لإخراجهم بما يوجب تفخيم شأنهم. { وينصرون الله
~~ورسوله } بأنفسهم وأموالهم.

# { أولئك هم الصدقون } في إيمانهم.

# { والذين تبوءوا الدار والإيمن } عطف على المهاجرين،
~~والمراد بهم الأنصار الذين ظهر صدقهم فإنهم لزموا المدينة والإيمان
~~وتمكنوا فيهما، وقيل المعنى تبوءوا دار الهجرة ودار الإيمان فحذف المضاف
~~من الثاني والمضاف إليه من الأول وعوض عنه اللام، أو تبوءوا الدار
~~وأخلصوا الإيمان كقوله:

# علفتها تبنا وماء باردا

# وقيل سمى المدينة بالإيمان لأنها مظهره ومصيره. { من قبلهم } من
~~قبل هجرة المهاجرين. وقيل تقدير الكلام والذين تبوءوا الدار من قبلهم
~~والإيمان. { يحبون من هاجر إليهم } ولا يثقل عليهم. {
~~ولا يجدون فى صدورهم } في أنفسهم. { حاجة } ما تحمل عليه
~~الحاجة كالطلب والحزازة والحسد والغيظ. { مما أوتوا } مما أعطي
~~المهاجرون من الفيء وغيره. { ويؤثرون على أنفسهم } ويقدمون
~~المهاجرين على أنفسهم حتى إن كان عنده امرأتان نزل عن واحدة وزوجها من
~~أحدهم. { ولو كان بهم خصاصة } حاجة من خصاص البناء وهي فرجه.
~~{ ومن يوق شح نفسه } حتى يخالفها فيما يغلب عليها من حب المال
~~وبغض الإنفاق. { فأولئك هم المفلحون } الفائزون بالثناء
~~العاجل والثواب الآجل.

# { والذين جاؤوا من بعدهم } هم الذين هاجروا حين قوي
~~الإسلام، أو التابعون بإحسان وهم المؤمنون بعد الفريقين إلى يوم القيامة
~~ولذلك قيل: إن الآية قد استوعبت جميع المؤمنين. { يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخوننا الذين سبقونا بالإيمن } أي
~~لإخواننا في الدين. { ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين
~~ءامنوا } حقدا لهم. ms1453 { ربنا إنك رءوف رحيم } فحقيق بأن
~~تجيب دعاءنا.

### || [59.11-17]

# { ألم تر إلى الذين نفقوا يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتب } يريد الذين بينهم وبينهم
~~أخوة الكفر أو الصداقة والموالاة. { لئن أخرجتم } من دياركم. {
~~لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم } في قتالكم أو خذلانكم. {
~~أحدا أبدا } أي من رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. {
~~وإن قوتلتم لننصرنكم } لنعاوننكم. { والله يشهد
~~إنهم لكذبون } لعلمه بأنهم لا يفعلون ذلك كما قال:

# { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا
~~ينصرونهم } وكان كذلك فإن ابن أبي وأصحابه راسلوا بني النضير بذلك
~~ثم أخلفوهم، وفيه دليل على صحة النبوة وإعجاز القرآن. { ولئن
~~نصروهم } على الفرض والتقدير. { ليولن الأدبر }
~~انهزاما. { ثم لا ينصرون } بعد بل يخذلهم الله ولا ينفعهم نصرة
~~المنافقين، أو نفاقهم إذ ضمير الفعلين يحتمل أن يكون لليهود وأن يكون
~~للمنافقين.

# { لأنتم أشد رهبة } أي أشد مرهوبية مصدر للفعل المبني
~~للمفعول. { فى صدورهم } فإنهم كانوا يضمرون مخافتهم من المؤمنين. {
~~من الله } على ما يظهرونه نفاقا فإن استبطان رهبتكم سبب لإظهار
~~مرهبة الله. { ذلك بأنهم قوم لا يفقهون } لا يعلمون
~~عظمة الله حتى يخشوه حق خشيته ويعلموا أنه الحقيق بأن يخشى.

# { لا يقتلونكم } اليهود والمنافقون. { جميعا } مجتمعين
~~متفقين. { إلا فى قرى محصنة } بالدروب والخنادق. { أو من
~~وراء جدر } لفرط رهبتهم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «جدار» وأمال أبو
~~عمرو فتحة الدال. { بأسهم بينهم شديد } أي وليس ذلك لضعفهم
~~وجبنهم فإنه يشتد بأسهم إذا حارب بعضهم بعضا، بل لقذف الله الرعب في
~~قلوبهم ولأن الشجاع يجبن والعزيز يذل إذا حارب الله ورسوله. {
~~تحسبهم جميعا } مجتمعين متفقين. { وقلوبهم شتى }
~~متفرقة لافتراق عقائدهم واختلاف مقاصدهم. { ذلك بأنهم قوم
~~لا يعقلون } ما فيه صلاحهم وإن تشتت القلوب يوهن قواهم.

# { كمثل الذين من قبلهم } أي مثل اليهود كمثل أهل بدر، أو
~~بني قينقاع إن صح أنهم أخرجوا قبل النضير، أو المهلكين من الأمم الماضية.
~~{ قريبا } في زمان قريب وانتصابه بمثل إذ التقدير كوجود مثل. {
~~ذاقوا وبال أمرهم } سوء عاقبة ms1454 كفرهم في الدنيا. { ولهم
~~عذاب أليم } في الآخرة.

# { كمثل الشيطن } أي مثل المنافقين في إغراء اليهود على
~~القتال كمثل الشيطان. { إذ قال للإنسن اكفر } أغراه على
~~الكفر إغراء الآمر المأمور. { فلما كفر قال إنى برىء منك
~~إنى أخاف الله رب العلمين } تبرأ منه مخافة أن يشاركه
~~في العذاب ولم ينفعه ذلك كما قال.

# { فكان عقبتهما أنهما فى النار خلدين فيها
~~وذلك جزاء الظلمين } والمراد من الإنسان الجنس. قيل أبو
~~جهل قال له إبليس يوم بدر

# لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم

# [الأنفال: 48] الآية. وقيل راهب حمله على الفجور والارتداد وقرىء {
~~عقبتهما } و «خالدان» على أنه خبر إن و { فى النار } لغو.

### || [59.18-24]

# { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس
~~ما قدمت لغد } ليوم القيامة سماه به لدنوه أو لأن الدنيا كيوم
~~والآخرة كغده، وتنكيره للتعظيم وأما تنكير النفس فلاستقلال الأنفس
~~النواظر فيما قدمن للآخرة كأنه قال: فلتنظر نفس واحدة في ذلك. {
~~واتقوا الله } تكرير للتأكيد، أو الأول في أداء الواجبات لأنه
~~مقرون بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه بقوله: { إن الله
~~خبير بما تعملون } وهو كالوعيد على المعاصي.

# { ولا تكونوا كالذين نسوا الله } نسوا حقه. {
~~فأنسهم أنفسهم } فجعلهم ناسين لها حتى لم يسمعوا ما ينفعها
~~ولم يفعلوا ما يخلصها، أو أراهم يوم القيامة من الهول ما أنساهم أنفسهم.
~~{ أولئك هم الفسقون } الكاملون في الفسوق.

# { لا يستوى أصحب النار وأصحب الجنة } الذين
~~استكملوا نفوسهم فاستأهلوا الجنة والذين استمهنوها فاستحقوا النار، واحتج
~~به أصحابنا على أن المسلم لا يقتل بالكافر. { أصحب الجنة هم
~~الفائزون } بالنعيم المقيم.

# { لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته
~~خشعا متصدعا من خشية الله } تمثيل وتخييل كما مر في
~~قوله:

# إنا عرضنا الأمانة

# [الأحزاب: 72] ولذلك عقبه بقوله: { وتلك الأمثل نضربها
~~للناس لعلهم يتفكرون } فإن الإشارة إليه وإلى أمثاله.
~~والمراد توبيخ الإنسان على عدم تخشعه عند تلاوة القرآن لقساوة قلبه وقلة
~~تدبره، والتصدع التشقق. وقرىء «مصدعا» على الإدغام.

# { هو الله الذى لا إله إلا هو عالم ms1455 الغيب
~~والشهدة } ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية وأحوالها، وما حضر
~~له من الأجرام وأعراضها، وتقديم { الغيب } لتقدمه في الوجود وتعلق
~~العلم القديم به، أو المعدوم والموجود، أو السر والعلانية. وقيل الدنيا
~~والآخرة. { هو الرحمن الرحيم }.

# { هو الله الذى لا إله إلا هو الملك القدوس
~~} البالغ في النزاهة عما يوجب نقصانا. وقرىء بالفتح وهو لغة فيه. {
~~السلم } ذو السلامة من كل نقص وآفة، مصدر وصف به للمبالغة. {
~~المؤمن } واهب الأمن، وقرىء بالفتح بمعنى المؤمن به على حذف الجار.
~~{ المهيمن } الرقيب الحافظ لكل شيء مفيعل من الأمن قلبت همزته هاء.
~~{ العزيز الجبار } الذي جبر خلقه على ما أراده، أو جبر حالهم
~~بمعنى أصلحه. { المتكبر } الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة أو
~~نقصانا. { سبحن الله عما يشركون } إذ لا يشركه في شيء
~~من ذلك.

# { هو الله الخلق } المقدر للأشياء على مقتضى حكمته. {
~~الباريء } الموجد لها بريئا من التفاوت. { المصور } الموجد
~~لصورها وكيفياتها كما أراد. (ومن أراد الإطناب في شرح هذه الأسماء
~~وأخواتها فعليه بكتابي المسمى بمنتهى المنى). { له الأسماء
~~الحسنى } لأنها دالة على محاسن المعاني. { يسبح له ما فى
~~السموات والأرض } لتنزهه عن النقائص كلها. { وهو
~~العزيز الحكيم } الجامع للكمالات بأسرها فإنها راجعة إلى الكمال
~~في القدرة والعلم.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ".

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1-4]

# { مدنية وآيها ثلاث عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى
~~وعدوكم أولياء } نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، فإنه لما علم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو أهل مكة كتب إليهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم،

# " وأرسل كتابه مع سارة مولاة بني المطلب، فنزل جبريل عليه السلام فأعلم
~~رسول الله، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة
~~والزبير والمقداد وأبا مرثد وقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها
~~ظعينة معها كتاب حاطب إلى ms1456 أهل مكة، فخذوه منها وخلوها فإن أبت فاضربوا
~~عنقها، فأدركوها ثمة فجحدت فهموا بالرجوع، فسل علي رضي الله تعالى عنه
~~السيف فأخرجته من عقاصها، فاستحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا
~~وقال: ما حملك عليه؟ فقال: يا رسول الله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ
~~نصحتك ولكني كنت امرأ ملصقا في قريش وليس لي فيهم من يحمي أهلي، فأردت
~~أن آخذ عندهم يدا وقد علمت أن كتابي لا يغني عنهم شيئا، فصدقه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعذره "

# { تلقون إليهم بالمودة } تفضون إليهم المودة بالمكاتبة،
~~والباء مزيدة أو إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة،
~~والجملة حال من فاعل { لا تتخذوا } أو صفة لأولياء جرت على غير من
~~هي له، ولا حاجة فيها إلى إبراز الضمير لأنه مشروط في الاسم دون الفعل. {
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق } حال من فاعل أحد
~~الفعلين. { يخرجون الرسول وإيكم } أي من مكة وهو حال من
~~{ كفروا } أو استئناف لبيانه. { أن تؤمنوا بالله ربكم
~~} بأن تؤمنوا به وفيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم إلى الغيبة
~~للدلالة على ما يوجب الإيمان. { إن كنتم خرجتم } عن أوطانكم. {
~~جهادا فى سبيلى وابتغاء مرضاتى } علة للخروج وعمدة
~~للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه { لا تتخذوا }. { تسرون
~~إليهم بالمودة } بدل من { تلقون } أو استئناف معناه: أي
~~طائل لكم في أسرار المودة أو الإخبار بسبب المودة. { وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم } أي منكم. وقيل { أعلم }
~~مضارع والباء مزيدة و «ما» موصولة أو مصدرية. { ومن يفعله منكم
~~} أي من يفعل الاتخاذ. { فقد ضل سواء السبيل } أخطأه.

# { إن يثقفوكم } يظفروا بكم. { يكونوا لكم أعداء } ولا
~~ينفعكم إلقاء المودة إليهم. { ويبسطوا إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء } ما يسوؤكم كالقتل والشتم. { وودوا
~~لو تكفرون } وتمنوا ارتدادكم، ومجيء { ودوا } وحده بلفظ
~~الماضي للإشعار بأنهم { ودوا } قبل كل شيء، وأن ودادتهم حاصلة وإن
~~لم يثقفوكم.

# { لن تنفعكم أرحمكم }  قراباتكم.

# { ولا أولدكم } الذين توالون المشركين لأجلهم. { يوم
~~القيمة يفصل بينكم } يفرق بينكم ms1457 بما عراكم من الهول فيفر
~~بعضكم من بعض فما لكم ترفضون اليوم حق الله لمن يفر منكم غدا، وقرأ حمزة
~~والكسائي بكسر الصاد والتشديد وفتح الفاء، وقرأ ابن عامر «يفصل » على
~~البناء للمفعول وهو { بينكم } ، وقرأ عاصم { يفصل }. {
~~والله بما تعملون بصير } فيجازيكم عليه.

# { قد كانت لكم أسوة حسنة } قدوة. اسم لما يؤتسى به. {
~~فى إبرهيم والذين معه } صفة ثانية أو خبر كان و { لكم }
~~لغو أو حال من المستكن في { حسنة } أو صلة لها لا ل { أسوة }
~~لأنها وصفت. { إذ قالوا لقومهم } ظرف لخبر كان. { إنا
~~براء منكم } جمع بريء كظريف وظرفاء. { ومما تعبدون من
~~دون الله كفرنا بكم } أي بدينكم أو بمعبودكم، أو بكم وبه فلا
~~نعتد بشأنكم وآلهتكم. { وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده } فتنقلب
~~العداوة والبغضاء ألفة ومحبة. { إلا قول إبرهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك } استثناء من قوله { أسوة حسنة } فإن
~~استغفاره إبراهيم عليه السلام لأبيه الكافر ليس مما ينبغي أن يأتسوا به،
~~فإنه كان قبل النهي أو لموعدة وعدها إياه. { وما أملك لك من
~~الله من شىء } من تمام قوله المستثنى ولا يلزم من استثناء المجموع
~~استثناء جميع أجزائه. { ربنا عليك توكلنا وإليك
~~أنبنا وإليك المصير } متصل بما قبل الاستثناء أو أمر من
~~الله للمؤمنين بأن يقولوه تتميما لما وصاهم به من قطع العلائق بينهم
~~وبين الكفار.

### || [60.5-10]

# { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا } بأن تسلطهم
~~علينا فيفتنونا بعذاب لا نتحمله. { واغفر لنا } ما فرط منا {
~~ربنا إنك أنت العزيز الحكيم } ومن كان كذلك كان حقيقا
~~بأن يجير المتوكل ويجيب الداعي.

# { لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة } تكرير لمزيد الحث
~~على التأسي بإبراهيم ولذلك صدر بالقسم وأبدل قوله: { لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر } من { لكم } فإنه يدل على أنه لا ينبغي
~~لمؤمن أن يترك التأسي بهم، وإن تركه مؤذن بسوء العقيدة ولذلك عقبه بقوله:
~~{ ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد } فإنه
~~جدير بأن يوعد به الكفرة.

# { عسى الله أن يجعل ms1458 بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة } لما نزل

# لا تتخذوا

# [آل عمرآن: 118] عادى المؤمنون أقاربهم المشركين وتبرؤوا عنهم، فوعدهم
~~الله بذلك وأنجز إذ أسلم أكثرهم وصاروا لهم أولياء. { والله قدير
~~} على ذلك. { والله غفور رحيم } لما فرط منكم في موالاتهم من
~~قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم.

# { لا ينهكم الله عن الذين لم يقتلوكم فى
~~الدين ولم يخرجوكم من ديركم } أي لا ينهاكم عن مبرة
~~هؤلاء لأن قوله: { أن تبروهم } بدل من { الذين }. {
~~وتقسطوا إليهم } وتفضوا إليهم بالقسط أي العدل. { إن
~~الله يحب المقسطين } العادلين، روي أن قتيلة بنت عبد العزى
~~قدمت مشركة على بنتها أسماء بنت أبي بكر بهدايا، فلم تقبلها ولم تأذن لها
~~بالدخول فنزلت.

# { إنما ينهكم الله عن الذين قتلوكم فى
~~الدين وأخرجوكم من ديركم وظهروا على
~~إخرجكم } كمشركي مكة فإن بعضهم سعوا في إخراج المؤمنين وبعضهم
~~أعانوا المخرجين. { أن تولوهم } بدل من { الذين } بدل
~~الاشتمال. { ومن يتولهم فأولئك هم الظلمون }
~~لوضعهم الولاية في غير موضعها.

# { يا أيها الذين ءامنوا إذا جاءكم
~~المؤمنت مهجرت فامتحنوهن } فاختبروهن بما يغلب
~~على ظنكم موافقة قلوبهم لسانهم في الإيمان. { الله أعلم
~~بإيمنهن } فإنه المطلع على ما في قلوبهم. { فإن
~~علمتموهن مؤمنت } العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن
~~الغالب بالحلف وظهور الأمارات، وإنما سماه علما إيذانا بأنه كالعلم في
~~وجوب العمل به. { فلا ترجعوهن إلى الكفار } أي إلى
~~أزواجهن الكفرة لقوله: { لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن } والتكرير للمطابقة والمبالغة، أو الأولى لحصول الفرقة والثانية
~~للمنع عن الاستئناف. { وآتوهم ما أنفقوا } ما دفعوا إليهن من
~~المهور، وذلك لأن صلح الحديبية جرى: على أن من جاءنا منكم رددناه. فلما
~~تعذر عليه ردهن لورود النهي عنه لزمه رد مهورهن.

# " إذ روي أنه عليه الصلاة والسلام كان بعد الحديبية إذ جاءته سبيعة بنت
~~الحارث الأسلمية مسلمة فأقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا لها فنزلت.
~~فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلفت فأعطى زوجها ما أنفق
~~وتزوجها عمر رضي الله تعالى عنه ms1459 "

# { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن } فإن الإسلام حال بينهن
~~وبين أزواجهن الكفار. { إذا آتيتموهن أجورهن } شرط إيتاء
~~المهر في نكاحهن إيذانا بأن ما أعطى أزواجهن لا يقوم مقام المهر. {
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر } بما يعتصم به الكافرات من عقد
~~وسبب جمع عصمة، والمراد نهي المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات، وقرأ
~~البصريان «ولا تمسكوا » بالتشديد. { واسئلوا ما
~~أنفقتم } من مهور نسائكم اللاحقات بالكفار. { وليسئلوا ما
~~أنفقوا } من مهور أزواجهم المهاجرات. { ذلكم حكم الله }
~~يعني جميع ما ذكر في الآية. { يحكم بينكم } استئناف أو حال من
~~الحكم على حذف الضمير، أو جعل الحكم حاكما على المبالغة. { والله
~~عليم حكيم } يشرع ما تقتضيه حكمته.

### || [60.11-13]

# { وإن فاتكم } وإن سبقكم وانفلت منكم. { شىء من أزوجكم
~~} أحد من أزواجكم، وقد قرىء به وإيقاع { شىء } موقعه للتحقير والمبالغة
~~في التعميم، أو { شىء } من مهورهن. { إلى الكفر
~~فعقبتم } فجاءت أي نوبتكم من أداء المهر، شبه الحكم بأداء هؤلاء
~~مهور نساء أولئك تارة وأداء أولئك مهور نساء هؤلاء أخرى بأمر يتعاقبون
~~فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره. { فاتوا الذين ذهبت
~~أزوجهم مثل ما أنفقوا } من مهر المهاجرة ولا تؤتوه زوجها
~~الكافر. روي أنه لما نزلت الآية المتقدمة أبى المشركون أن يؤدوا مهر
~~الكوافر فنزلت. وقيل معناه إن فاتكم فأصبتم من الكفار عقبى وهي الغنيمة {
~~فاتوا } بدل الفائت من الغنيمة. { واتقوا الله الذى أنتم
~~به مؤمنون } فإن الإيمان به يقتضي التقوى منه.

# { يأيها النبى إذا جاءك المؤمنت يبايعنك
~~على أن لا يشركن بالله شيئا } نزلت يوم الفتح فإنه
~~عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال أخذ في بيعة النساء. { ولا
~~يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولدهن } يريد وأد
~~البنات. { ولا يأتين ببهتن يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك فى معروف } في حسنة
~~تأمرهن بها، والتقييد بالمعروف مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأمر
~~إلا به تنبيه على أنه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق. {
~~فبايعهن } إذا بايعنك بضمان الثواب على الوفاء بهذه الأشياء. {
~~واستغفر ms1460 لهن الله إن الله غفور رحيم }.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب
~~الله عليهم } يعني عامة الكفار أو اليهود. إذ روي أنها نزلت في
~~بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم. { قد
~~يئسوا من الآخرة } لكفرهم بها أو لعلمهم بأنهم لاحظ لهم فيها
~~لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المؤيد بالآيات. { كما يئس
~~الكفر من أصحب القبور } أن يبعثوا أو يثابوا أو
~~ينالهم خير منهم، وعلى الأول وضع الظاهر فيه موضع المضمر للدلالة على أن
~~الكفر آيسهم.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الممتحنة كان له المؤمنون والمؤمنات شفعاء يوم القيامة ".

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-8]

# مدنية، وقيل مكية وآيها أربع عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { سبح لله ما فى السموات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم } سبق تفسيره.

# { ا يأيها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون } روي أن المسلمين قالوا: لو علمنا أحب الأعمال إلى الله
~~تعالى لبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا فأنزل الله { إن الله يحب
~~الذين يقتلون فى سبيله صفا } فولوا يوم أحد فنزلت. و
~~{ لم } مركبة من لام الجر وما الاستفهامية والأكثر على حذف ألفها مع
~~حرف الجر لكثرة استعمالها معا واعتناقهما في الدلالة على المستفهم عنه.

# { كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون }
~~المقت أشد البغض ونصبه على التمييز للدلالة على أن قولهم هذا مقت خالص {
~~كبر } عند من يحقر دونه كل عظيم، مبالغة في المنع عنه.

# { إن الله يحب الذين يقتلون فى سبيله صفا
~~} مصطفين مصدر وصف به. { كأنهم بنين مرصوص } في تراصهم
~~من غير فرجة، حال من المستكن في الحال الأولى. والرص اتصال بعض البناء
~~بالبعض واستحكامه.

# { وإذ قال موسى لقومه } مقدرا باذكر أو كان كذا. {
~~يقوم لم تؤذوننى } بالعصيان والرمي بالادرة. { وقد
~~تعلمون أنى رسول الله إليكم } بما جئتكم من المعجزات،
~~والجملة حال مقررة للإنكار فإن العلم بنبوته يوجب تعظيمه ويمنع إيذاءه، {
~~وقد } لتحقيق العلم. { فلما زاغوا } عن الحق. { أزاغ
~~الله قلوبهم } صرفها عن قبول ms1461 الحق والميل إلى الصواب. {
~~والله لا يهدى الفسقين } هداية موصلة إلى معرفة الحق أو
~~إلى الجنة.

# { وإذ قال عيسى ابن مريم يبنى إسرءيل } ولعله لم
~~يقل { يا قوم } كما قال موسى عليه الصلاة والسلام لأنه لا نسب له
~~فيهم. { إنى رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدى من التوراة ومبشرا } في حال تصديقي لما تقدمني من
~~التوراة وتبشيري { برسول يأتى من بعدى }. والعامل في الحالين
~~ما في الرسول من معنى الإرسال لا الجار لأنه لغو إذ هو صلة للرسول فلا
~~يعمل. { برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد } يعني محمدا
~~عليه الصلاة والسلام، والمعنى أن ديني التصديق بكتب الله وأنبيائه، فذكر
~~أول الكتب المشهورة الذي حكم به النبيون والنبي الذي هو خاتم المرسلين. {
~~فلما جاءهم بالبينت قالوا سحر مبين } الإشارة
~~إلى ما جاء به أو إليه، وتسميته سحر للمبالغة ويؤيده قراءة حمزة والكسائي
~~هذا «ساحرا» على أن الإشارة إلى عيسى عليه الصلاة والسلام.

# { ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو
~~يدعى إلى الإسلام } أي لا أحد أظلم ممن يدعى إلى الإسلام
~~الظاهر حقيته المقتضي له خبر الدارين فيضع موضع إجابته الافتراء على الله
~~بتكذيب رسوله وتسميته آياته سحرا فإنه يعم إثبات المنفي ونفي الثابت
~~وقرىء «يدعى» يقال دعاه وادعاه كلمسه والتمسه. { والله لا
~~يهدى القوم الظلمين } لا يرشدهم إلى ما فيه فلاحهم.

# { يريدون ليطفئوا } أي يريدون أن يطفئوا، واللام مزيدة لما
~~فيها من معنى الإرادة تأكيدا لها كما زيدت لما فيها من معنى الاضافة
~~تأكيدا لها في لا أبا لك، أو { يريدون } الافتراء { ليطفئوا
~~}. { نور الله } يعني دينه أو كتابه أو حجته. { بأفوههم }
~~بطعنهم فيه. { والله متم نوره } مبلغ غايته بنشره وإعلائه،
~~وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص بالإضافة. { ولو كره
~~الكفرون } إرغاما لهم.

### || [61.9-14]

# { هو الذي أرسل رسوله بالهدى } بالقرآن أو المعجزة. {
~~ودين الحق } والملة الحنيفية. { ليظهره على الدين كله
~~} ليغلبه على جميع الأديان. { ولو كره المشركون } لما فيه من
~~محض التوحيد وإبطال الشرك.

# { يأيها الذين ءامنوا هل أدلكم ms1462 على تجرة
~~تنجيكم من عذاب أليم } وقرأ ابن عامر« تنجيكم » بالتشديد.

# { تؤمنون بالله ورسوله وتجهدون فى سبيل
~~الله بأمولكم وأنفسكم } استئناف مبين للتجارة وهو الجمع
~~بين الإيمان والجهاد المؤدي إلى كمال عزهم، والمراد به الأمر وإنما جيء
~~بلفظ الخبر إيذانا بأن ذلك مما لا يترك. { ذلكم خير لكم }
~~يعني ما ذكر من الإيمان والجهاد. { إن كنتم تعلمون } إن كنتم
~~من أهل العلم إذ الجاهل لا يعتد بفعله.

# { يغفر لكم ذنوبكم } جواب للأمر المدلول عليه بلفظ الخبر،
~~أو لشرط أو استفهام دل عليه الكلام تقديره أن تؤمنوا وتجاهدوا، أو هل
~~تقبلون أن أدلكم يغفر لكم، ويبعد جعله جوابا لهل أدلكم لأن مجرد دلالته
~~لا توجب المغفرة { ويدخلكم جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر ومسكن طيبة فى جنت عدن ذلك
~~الفوز العظيم } الإشارة إلى ما ذكر من المغفرة وإدخال الجنة.

# { وأخرى تحبونها } ولكم إلى هذه النعمة المذكورة نعمة أخرى
~~عاجلة محبوبة، وفي { تحبونها } تعريض بأنهم يؤثرون العاجل على
~~الآجل، وقيل { أخرى } منصوبة بإضمار يعطيكم، أو تحبون أو مبتدأ خبره:
~~{ نصر من الله } وهو على الأول بدل أو بيان وعلى قول النصب خبر
~~محذوف، وقد قرىء بما عطف عليه بالنصب عى البدل، أو الاختصاص أو المصدر. {
~~وفتح قريب } عاجل. { وبشر المؤمنين } عطف على محذوف
~~مثل: قل يا أيها الذين آمنوا { وبشر } ، أو على { تؤمنون } فإنه
~~في معنى الأمر كأنه قال: آمنوا وجاهدوا أيها المؤمنون وبشرهم يا رسول
~~الله بما وعدتهم عليهما آجلا وعاجلا.

# { يأيها الذين ءامنوا كونوا أنصر الله } وقرأ
~~الحجازيان وأبو عمرو بالتنوين واللام لأن المعنى كونوا بعض أنصار الله. {
~~كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصرى
~~إلى الله } أي من جندي موجها إلى نصرة الله ليطابق قوله تعالى: {
~~قال الحواريون نحن أنصار الله } والإضافة الأولى
~~إضافة أحد المتشاركين إلى الآخر لما بينهما من الاختصاص، والثانية إضافة
~~الفاعل إلى المفعول والتشبيه باعتبار المعنى إذ المراد قل لهم كما قال
~~عيسى ابن مريم، أو كونوا أنصارا كما قال الحواريون حين قال لهم عيسى ms1463 {
~~من أنصارى إلى الله }. والحواريون أصفياؤه وهم أول من آمن به
~~وكانوا اثني عشر رجلا من الحور وهو البياض. { فآمنت طائفة من
~~بني إسرائيل وكفرت طائفة } أي بعيسى. { فأيدنا
~~الذين آمنوا على عدوهم } بالحجة وبالحرب وذلك بعد رفع
~~عيسى. { فأصبحوا ظهرين } فصاروا غالبين.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الصف كان عيسى مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا
~~وهو يوم القيامة رفيقه ".

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-6]

# مدنية وآيها إحدى وعشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { يسبح لله ما فى السموات وما في الأرض
~~الملك القدوس العزيز الحكيم } وقد قرىء الصفات الأربع
~~بالرفع على المدح.

# { هو الذى بعث فى الأميين } أي في العرب لأن أكثرهم لا
~~يكتبون ولا يقرؤون. { رسولا منهم } من جملتهم أميا مثلهم. {
~~يتلوا عليهم ءايته } من كونه أميا مثلهم لم يعهد منه
~~قراءة ولا تعلم. { ويزكيهم } من خبائث العقائد والأعمال. {
~~ويعلمهم الكتب والحكمة } القرآن والشريعة، أو معالم
~~الدين من المنقول والمعقول، ولو لم يكن له سواه معجزة لكفاه. { وإن
~~كانوا من قبل لفى ضلل مبين } من الشرك وخبث الجاهلية،
~~وهو بيان لشدة احتياجهم إلى نبي يرشدهم، وإزاحة لما يتوهم أن الرسول تعلم
~~ذلك من معلم، و { إن } هي المخففة واللام تدل عليها.

# { وءاخرين منهم } عطف على { الأميين } ، أو المنصوب في {
~~يعلمهم } وهم الذين جاؤوا بعد الصحابة إلى يوم الدين، فإن دعوته
~~وتعليمه يعم الجميع. { لما يلحقوا بهم } لم يلحقوا بهم بعد
~~وسيلحقون. { وهو العزيز } في تمكينه من هذا الأمر الخارق للعادة.
~~{ الحكيم } في اختياره وتعليمه.

# { ذلك فضل الله } ذلك الفضل الذي امتاز به عن أقرانه فضله. {
~~يؤتيه من يشاء } تفضلا وعطية. { والله ذو الفضل
~~العظيم } الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا، أو نعيم الآخرة أو نعميهما.

# { مثل الذين حملوا التوراة } علموها وكلفوا العمل بها.
~~{ ثم لم يحملوها } لم يعملوا بها أو لم ينتفعوا بما فيها. {
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا } كتبا من العلم يتعب في حملها
~~ولا ينتفع بها، ويحمل حال والعامل فيه معنى المثل ms1464 أو صفة إذ ليس المراد
~~من { الحمار } معينا. { بئس مثل القوم الذين
~~كذبوا بئايت الله } أي مثل الذين كذبوا وهم اليهود
~~المكذبون بآيات الله الدالة على نبوة محمد عليه الصلاة والسلام، ويجوز أن
~~يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا. { والله لا يهدى
~~القوم الظلمين }.

# { قل ي أيها الذين هادوا } تهودوا. { إن زعمتم
~~أنكم أولياء لله من دون الناس } إذ كانوا يقولون نحن
~~أبناء الله وأحباؤه. { فتمنوا الموت } فتمنوا من الله أن
~~يميتكم وينقلكم من دار البلية إلى محل الكرامة. { إن كنتم
~~صدقين } في زعمكم.

### || [62.7-11]

# { ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم } بسبب ما
~~قدموا من الكفر والمعاصي. { والله عليم بالظلمين }
~~فيجازيهم على أعمالهم.

# { قل إن الموت الذى تفرون منه } وتخافون أن تتمنوه
~~بلسانكم مخافة أن يصيبكم فتؤخذوا بأعمالكم. { فإنه ملقيكم }
~~لاحق بكم لا تفوتونه، والفاء لتضمن الاسم معنى الشرط باعتبار الوصف، وكأن
~~فرارهم يسرع لحوقه بهم. وقد قرىء بغير فاء ويجوز أن يكون الموصول خبرا
~~والفاء عاطفة. { ثم تردون إلى علم الغيب
~~والشهدة فينبئكم بما كنتم تعملون } بأن يجازيكم
~~عليه.

# { يأيها الذين ءامنوا إذا نودى للصلوة } أي إذا
~~أذن لها. { من يوم الجمعة } بيان ل { إذا } وإنما سمي جمعة
~~لاجتماع الناس فيه للصلاة، وكانت العرب تسميه العروبة. وقيل سماه كعب بن
~~لؤي لاجتماع الناس فيه إليه، وأول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه لما قدم المدينة نزل قباء فأقام بها إلى الجمعة، ثم دخل المدينة
~~وصلى الجمعة في واد لبني سالم بن عوف. { فاسعوا إلى ذكر
~~الله } فامضوا إليه مسرعين قصدا فإن السعي دون العدو، وال { ذكر
~~} الخطبة، وقيل الصلاة والأمر بالسعي إليها يدل على وجوبها. { وذروا
~~البيع } واتركوا المعاملة. { ذلكم } أي السعي إلى ذكر الله. {
~~خير لكم } من المعاملة فإن نفع الآخرة خير وأبقى. { إن كنتم
~~تعلمون } الخير والشر الحقيقيين، أو إن كنتم من أهل العلم.

# { فإذا قضيت الصلوة } أديت وفرغ منها. { فانتشروا فى
~~الأرض وابتغوا من فضل الله } إطلاق لما حظر عليهم، واحتج
~~به ms1465 من جعل الأمر بعد الحظر للإباحة. وفي الحديث

# " ابتغوا من فضل الله ليس بطلب الدنيا وإنما هو عيادة مريض وحضور جنازة
~~وزيارة أخ في الله "

# { واذكروا الله كثيرا } واذكروه في مجامع أحوالكم ولا تخصوا
~~ذكره بالصلاة. { لعلكم تفلحون } بخير الدارين.

# { وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا إليها } روي
~~أنه عليه الصلاة والسلام كان يخطب للجمعة فمرت عليه عير تحمل الطعام،
~~فخرج الناس إليهم إلا اثني عشر رجلا فنزلت. وإفراد التجارة برد الكناية
~~لأنها المقصودة، فإن المراد من اللهو الطبل الذي كانوا يستقبلون به
~~العير، والترديد للدلالة على أن منهم من انفض لمجرد سماع الطبل ورؤيته،
~~أو للدلالة على أن الإنفضاض إلى التجارة مع الحاجة إليها والانتفاع بها
~~إذا كان مذموما كان الانفضاض إلى اللهو أولى بذلك. وقيل تقديره إذا
~~رأوا تجارة انفضوا إليها وإذا رأوا لهوا انفضوا إليه. { وتركوك
~~قائما } أي على المنبر. { قل ما عند الله } من الثواب. {
~~خير من اللهو ومن التجرة } فإن ذلك محقق مخلد بخلاف ما
~~تتوهمون من نفعهما { والله خير الرزقين } فتوكلوا عليه واطلبوا
~~الرزق منه.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الجمعة أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من أتى الجمعة ومن
~~لم يأتها في أمصار المسلمين ".

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-5]

# مدنية وآيها إحدى عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { إذا جاءك المنفقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله } الشهادة إخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع، ولذلك
~~صدق المشهور به وكذبهم في الشهادة بقوله: { والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنفقين لكذبون }
~~لأنهم لم يعتقدوا ذلك.

# { اتخذوا أيمنهم } حلفهم الكاذب أو شهادتهم هذه، فإنها
~~تجري مجرى الحلف في التوكيد، وقرىء «إيمانهم» { جنة } وقاية من القتل
~~والسبي. { فصدوا عن سبيل الله } صدا أو صدودا. { إنهم
~~ساء ما كانوا يعملون } من نفاقهم وصدهم.

# { ذلك } إشارة إلى الكلام المتقدم أي ذلك القول الشاهد على سوء
~~أعمالهم، أو إلى الحال المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالإيمان.
~~{ بأنهم آمنوا } بسبب أنهم آمنوا ظاهرا. { ثم ms1466 كفروا }
~~سرا، أو { ءامنوا } إذا رأوا آية { ثم كفروا } حيثما سمعوا من
~~شياطينهم شبهة. { فطبع على قلوبهم } حتى تمرنوا على الكفر
~~فاستحكموا فيه. { فهم لا يفقهون } حقية الإيمان ولا يعرفون
~~صحته.

# { وإذا رأيتهم تعجبك أجسمهم } لضخامتها وصباحتها.
~~{ وإن يقولوا تسمع لقولهم } لذلاقتهم وحلاوة كلامهم،
~~وكان ابن أبي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جمع مثله، فيعجب بهيكلهم ويصغي إلى كلامهم. { كأنهم خشب
~~مسندة } حال من الضمير المجرور في { قولهم } أي تسمع لما
~~يقولونه مشبهين بأخشاب منصوبة مسندة إلى الحائط في كونهم أشباحا خالية
~~عن العلم والنظر، وقيل ال { خشب } جمع خشباء وهي الخشبة التي نخر
~~جوفها، شبهوا بها في حسن المنظر وقبح المخبر، وقرأ أبو عمرو والكسائي
~~وقنبل عن ابن كثير بسكون الشين على التخفيف، أو على أنه كبدن في جمع بدنة
~~{ يحسبون كل صيحة عليهم } أي واقعة عليهم لجبنهم
~~واتهامهم، ف { عليهم } ثاني مفعولي { يحسبون } ، ويجوز أن
~~يكون صلته والمفعول: { هم العدو } وعلى هذا يكون الضمير للكل
~~وجمعه بالنظر إلى الخبر لكن ترتب قوله: { فاحذرهم } عليه يدل على
~~أن الضمير للمنافقين. { قتلهم الله } دعاء عليهم وهو طلب من
~~ذاته أن يلعنهم، أو تعليم للمؤمنين أن يدعوا عليهم بذلك. { أنى
~~يؤفكون } كيف يصرفون عن الحق.

# { وإذ قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله
~~لووا رؤوسهم } عطفوها إعراضا واستكبار عن ذلك، وقرأ نافع
~~بتخفيف الواو. { رءوسهم ورأيتهم يصدون } يعرضون عن
~~الاستغفار. { وهم مستكبرون } عن الاعتذار.

### || [63.6-11]

# { سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم } لرسوخهم في الكفر. { إن الله
~~لا يهدى القوم الفسقين } الخارجين عن مظنة الاستصلاح
~~لانهماكهم في الكفر والنفاق.

# { هم الذين يقولون } أي للأنصار. { لا تنفقوا على
~~من عند رسول الله حتى ينفضوا } يعنون فقراء
~~المهاجرين.

# { ولله خزائن السموات والأرض } بيده الأرزاق
~~والقسم. { ولكن المنفقين لا يفقهون } ذلك لجهلهم
~~بالله.

# { يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل } روي أن أعرابيا نازع أنصاريا في بعض
~~الغزوات على ماء، فضرب ms1467 الأعرابي رأسه بخشبة، فشكى إلى ابن أبي فقال: لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينفضوا، وإذا رجعنا
~~إلى المدينة فليخرجن الأعز منها الأذل، عنى بالأعز نفسه وبالأذل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقرىء « ليخرجن» بفتح الياء و
~~«ليخرجن » على بناء المفعول و «لنخرجن» بالنون، ونصب «الأعز» و
~~« الأذل» على هذه القراءات مصدر أو حال على تقدير مضاف كخروج أو إخراج
~~أو مثل. { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } ولله
~~الغلبة والقوة ولمن أعزه من رسوله والمؤمنين.

# { ولكن المنفقين لا يعلمون } من فرط جهلهم
~~وغرورهم.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تلهكم أمولكم ولا
~~أولدكم عن ذكر الله } لا يشغلكم تدبيرها والاهتمام بها عن
~~ذكره الصلوات وسائر العبادات المذكرة للمعبود، والمراد نهيهم عن اللهو
~~بها. وتوجيه النهي إليها للمبالغة ولذا قال: { ومن يفعل ذلك }
~~أي اللهوا بها وهو الشغل. { فأولئك هم الخسرون } لأنهم
~~باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني.

# { وأنفقوا مما رزقنكم } بعض أموالكم إدخارا للآخرة. {
~~من قبل أن يأتى أحدكم الموت } أي يرى دلالته {
~~فيقول رب لولا أخرتنى } هلا أمهلتني. { إلى أجل
~~قريب } أمد غير بعيد. { فأصدق } فأتصدق. { وأكن من
~~الصلحين } بالتدارك، وجزم { أكن } للعطف على موضع الفاء وما
~~بعده، وقرأ أبو عمروا «وأكون» منصوبا عطفا على { فأصادق } ، وقرىء
~~بالرفع على وأنا أكون فيكون عدة بالصلاح.

# { ولن يؤخر الله نفسا } ولن يمهلها. { إذا جاء أجلها
~~} آخر عمرها. { والله خبير بما تعملون } فمجاز عليه، وقرأ
~~أبو بكر بالياء ليوافق ما قبله في الغيبة.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة المنافقين برىء من النفاق ".

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-9]

# مختلف فيها وآيها ثماني عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { يسبح لله ما فى السموات وما في الأرض }
~~بدلالتها على كماله واستغنائه. { له الملك وله الحمد } قدم
~~الظرفين للدلالة على اختصاص الأمرين به من حيث الحقيقة. { وهو على
~~كل شىء قدير } لأن نسبة ذاته المقتضية للقدرة إلى الكل على سواء
~~ثم شرع فيما ادعاه فقال:

# { هو الذى خلقكم فمنكم ms1468 كافر } مقدر كفره موجه إليه ما
~~يحمله عليه. { ومنكم مؤمن } مقدر إيمانه موفق لما يدعوه إليه. {
~~والله بما تعملون بصير } فيعاملكم بما يناسب أعمالكم.

# { خلق السموات والأرض بالحق } بالحكمة البالغة. {
~~وصوركم فأحسن صوركم } فصوركم من جملة ما خلق فيهما
~~بأحسن صورة، حيث زينكم بصفوة أوصاف الكائنات، وخصكم بخلاصة خصائص
~~المبدعات، وجعلكم أنموذج جميع المخلوقات. { وإليه المصير }
~~فأحسنوا سرائركم حتى لا يمسخ بالعذاب ظواهركم.

# { يعلم ما فى السموات والأرض ويعلم ما
~~تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور }
~~فلا يخفى عليه ما يصح أن يعلم كليا كان أو جزئيا، لأن نسبة المقتضى
~~لعلمه إلى الكل واحدة، وتقديم تقرير القدرة على العلم لأن دلالة
~~المخلوقات على قدرته أولا وبالذات وعلى علمه بما فيها من الإتقان
~~والاختصاص ببعض الأنحاء.

# { ألم يأتكم } يا أيها الكفار. { نبأ الذين كفروا
~~من قبل } كقوم نوح وهود وصالح عليهم السلام. { فذاقوا وبال
~~أمرهم } ضرر كفرهم في الدنيا، وأصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل
~~على المعدة، والوابل المطر الثقيل القطار. { ولهم عذاب أليم }
~~في الآخرة.

# { ذلك } أي المذكور من الوبال والعذاب. { بأنه } بسبب أن الشأن.
~~{ كانت تأتيهم رسلهم بالبينت } بالمعجزات. {
~~فقالوا أبشر يهدوننا } أنكروا وتعجبوا من أن يكون الرسل
~~بشرا والبشر يطلق للواحد والجمع. { فكفروا } بالرسل { وتولوا
~~} عن التدبر في البينات. { واستغنى الله } عن كل شيء فضلا عن
~~طاعتهم. { والله غنى } عن عبادتهم وغيرها. { حميد } يدل على
~~حمده كل مخلوق.

# { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا } الزعم ادعاء العلم
~~ولذلك يتعدى إلى مفعولين وقد قام مقامهما أن بما في حيزه. { قل بلى
~~} أي بلى تبعثون. { وربى لتبعثن } قسم أكد به الجواب. { ثم
~~لتنبؤن بما عملتم } بالمحاسبة والمجازاة. { وذلك
~~على الله يسير } لقبول المادة وحصول القدرة التامة.

# { فآمنوا بالله ورسوله } محمد عليه الصلاة والسلام. {
~~والنور الذى أنزلنا } يعني القرآن فيه بإعجازه ظاهر بنفسه مظهر
~~لغيره مما فيه شرحه وبيانه. { والله بما تعملون خبير }
~~فمجاز عليه.

# { يوم يجمعكم } ظرف { لتنبؤن } أو مقدر باذكر، وقرأ
~~يعقوب «نجمعكم».

# { ليوم الجمع } لأجل ما فيه ms1469 من الحساب والجزاء والجمع جمع
~~الملائكة والثقلين. { ذلك يوم التغابن } يغبن فيه بعضهم بعضا
~~لنزول السعداء منازل الأشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس، مستعار من تغابن
~~التجار واللام فيه للدلالة على أن التغابن الحقيقي هو التغابن في أمور
~~الآخرة لعظمها ودوامها. { ومن يؤمن بالله ويعمل صلحا
~~} أي عملا صالحا. { يكفر عنه سيئته ويدخله
~~جنت تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها
~~أبدا } وقرأ نافع وابن عامر بالنون فيهما. { ذلك الفوز
~~العظيم } الإشارة إلى مجموع الأمرين، ولذلك جعله الفوز العظيم لأنه
~~جامع للمصالح من دفع المضار وجلب المنافع.

### || [64.10-18]

# { والذين كفروا وكذبوا بئايتنا أولئك
~~أصحب النار خلدين فيها وبئس المصير } كأنها
~~والآية المتقدمة بيان ل { التغابن } وتفصيل له.

# { ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله } إلا بتقديره
~~وإرادته. { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } للثبات والاسترجاع
~~عند حلولها، وقرىء { يهد قلبه } بالرفع على إقامته مقام الفاعل
~~وبالنصب على طريقة

# سفه نفسه

# [البقرة: 130] ويهدأ بالهمزة أي يسكن. { والله بكل شيء عليم
~~} حتى القلوب وأحوالها.

# { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم
~~فإنما على رسولنا البلغ المبين } أي فإن توليتم
~~فلا بأس عليه إذ وظيفته التبليغ وقد بلغ.

# { الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } لأن إيمانهم بأن الكل منه يقتضي ذلك.

# { يأيها الذين ءامنوا إن من أزوجكم
~~وأولدكم عدوا لكم } يشغلكم عن طاعة الله أو يخاصمكم في
~~أمر االدين أو الدنيا. { فاحذروهم } ولا تأمنوا غوائلهم. { وأن
~~تعفوا } عن ذنوبهم بترك المعاقبة. { وتصفحوا } بالإعراض وترك
~~التثريب عليها. { وتغفروا } بإخفائها وتمهيد معذرتهم فيها. {
~~فإن الله غفور رحيم } يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم.

# { إنما أمولكم وأولدكم فتنة } اختبار لكم. {
~~والله عنده أجر عظيم } لمن آثر محبة الله وطاعته على محبة
~~الأموال والأولاد والسعي لهم.

# { فاتقوا الله ما استطعتم } أي ابذلوا في تقواه جهدكم
~~وطاقتكم. { واسمعوا } مواعظه. { وأطيعوا } أوامره. {
~~وأنفقوا } في وجوه الخير خالصا لوجهه. { خيرا لأنفسكم }
~~أي افعلوا ما هو خير لها، وهو تأكيد للحث على امتثال هذه الأوامر، ويجوز
~~أن يكون صفة مصدر محذوف تقديره: ms1470 انفاقا خيرا أو خبرا لكان مقدرا
~~جوابا للأوامر. { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون } سبق تفسيره.

# { إن تقرضوا الله } تصرفوا المال فيما أمره. { قرضا حسنا
~~} مقرونا بإخلاص وطيب قلب. { يضعفه لكم }. يجعل لكم بالواحد
~~عشرا إلى سبعمائة وأكثر، وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب «يضعفه لكم». {
~~ويغفر لكم } ببركة الإنفاق. { والله شكور } يعطي الجزيل
~~بالقليل. { حليم } لا يعاجل بالعقوبة.

# { علم الغيب والشهدة } لا يخفي عليه شيء. { العزيز
~~الحكيم } تام القدرة والعلم.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة التغابن دفع عنه موت الفجأة "

# والله أعلم.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1-6]

# { مدنية وآيها اثنتا عشرة أو إحدى عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# يأيها النبى إذا طلقتم النساء } خص النداء وعم
~~الخطاب بالحكم لأنه أمام أمته فنداؤه كندائهم، أو لأن الكلام معه والحكم
~~يعمهم. والمعنى إذا أردتم تطليقهن على تنزيل المشارف له منزلة الشارع
~~فيه. { فطلقوهن لعدتهن } أي في وقتها وهو الطهر، فإن
~~اللام في الأزمان وما يشبهها للتأقيت، ومن عدة العدة بالحيض علق
~~اللام بمحذوف مثل مستقبلات، وظاهره يدل على أن العدة بالأطهار وأن
~~طلاق المعتدة بالأقراء ينبغي أن يكون في الطهر، وأنه يحرم في الحيض من
~~حيث إن الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضده ولا يدل على عدم وقوعه، إذ
~~النهي لا يستلزم الفساد، كيف و

# " قد صح أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لما طلق امرأته حائضا أمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالرجعة وهو سبب نزوله ".

# { وأحصوا العدة } واضبطوها وأكملوها ثلاثة أقراء. {
~~واتقوا الله ربكم } في تطويل العدة والإضرار بهن. { لا
~~تخرجوهن من بيوتهن } من مساكنهن وقت الفراق حتى تنقضي
~~عدتهن. { ولا يخرجن } باستبدادهن أما لو اتفقا على الانتقال جاز
~~إذ الحق لا يعدوهما، وفي الجمع بين النهيين دلالة على استحقاقهما السكنى
~~ولزومها ملازمة مسكن الفراق وقوله: { إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة } مستثنى من الأول، والمعنى إلا أن تبذو على الزوج فإنه
~~كالنشوز في إسقاط حقها، أو إلا أن تزني فتخرج لإقامة الحد عليها، ms1471 أو من
~~الثاني للمبالغة في النهي والدلالة على أن خروجها فاحشة. { وتلك
~~حدود الله } الإشارة إلى الأحكام المذكورة. { ومن يتعد
~~حدود الله فقد ظلم نفسه } بأن عرضها للعقاب. { لا
~~تدرى } أي النفس أو أنت أيها النبي أو المطلق. { لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا } وهو الرغبة في المطلقة برجعة أو
~~استئناف.

# { فإذا بلغن أجلهن } شارفن آخر عدتهن. { فأمسكوهن
~~} فراجعوهن. { بمعروف } بحسن عشرة وإنفاق مناسب، { أو
~~فارقوهن بمعروف } بإيفاء الحق واتقاء الضرار مثل أن يراجعها
~~ثم يطلقها تطويلا لعدتها. { وأشهدوا ذوى عدل منكم } على
~~الرجعة أو الفرقة تبريا عن الريبة وقطعا للتنازع، وهو ندب كقوله تعالى:

# وأشهدوا إذا تبايعتم

# [البقرة: 282] وعن الشافعي وجوبه في الرجعة. { وأقيموا
~~الشهدة } أيها الشهود عند الحاجة. { لله } خالصا لوجهه. {
~~ذلكم يوعظ به } يريد الحث على الإشهاد والإقامة، أو على جميع
~~ما في الآية. { من كان يؤمن بالله واليوم الآخر } فإنه
~~المنتفع به والمقصود بذكره. { ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا }.

# { ويرزقه من حيث لا يحتسب } جملة اعتراضية مؤكدة لما
~~سبق بالوعد على الإتقاء عما نهى عنه صريحا أو ضمنا من الطلاق في
~~الحيض، والإضرار بالمعتدة وإخراجها من المسكن، وتعدي حدود الله وكتمان
~~الشهادة وتوقع جعل على إقامتها بأن يجعل الله له مخرجا مما في شأن
~~الأزواج من المضايق والغموم، ويرزقه فرجا وخلفا من وجه لم يخطر بباله.

# أو بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث
~~لا يحتسبون. أو كلام جيء به للاستطراد عند ذكر المؤمنين. وعنه صلى الله
~~عليه وسلم

# " إني لأعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم». { ومن يتق الله }
~~فما زال يقرؤها ويعيدها "

# وروي «أن سالم بن عوف بن مالك الأشجعي أسره العدو، فشكا أبوه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له

# " اتق الله وأكثر قول: لا حول ولا قوة إلا بالله. ففعل فبينما هو في
~~بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من الإبل غفل عنها العدو فاستاقها "

# وفي رواية

# " رجع ومعه غنيمات ومتاع "

# { ومن يتوكل على ms1472 الله فهو حسبه } كافية. { إن
~~الله بلغ أمره } يبلغ ما يريده ولا يفوته مراد، وقرأ حفص
~~بالإضافة، وقرىء { بلغ أمره } أي نافذ و«بالغا» على أنه حال
~~والخبر: { قد جعل الله لكل شىء قدرا } تقديرا أو
~~مقدرا، أو أجلا لا يتأتى تغييره، وهو بيان لوجوب التوكل وتقرير لما
~~تقدم من تأقيت الطلاق بزمان العدة والأمر بإحصائها، وتمهيد لما سيأتي من
~~مقاديرها.

# { واللتى يئسن من المحيض من نسائكم } لكبرهن. {
~~إن ارتبتم } شككتم في عدتهن أي جهلتهم. { فعدتهن
~~ثلثة أشهر } روي أنه لما نزل

# والمطلقت يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء

# [البقرة: 228] قيل فما عدة اللاتي لم يحضن فنزلت. { واللتي لم
~~يحضن } أي واللاتي لم يحضن بعد كذلك. { وأولت الأحمال
~~أجلهن } منتهى عدتهن. { أن يضعن حملهن } وهو حكم يعم
~~المطلقات والمتوفى عنهم أزواجهن، والمحافظة على عمومه أولى من محافظة
~~عموم قوله تعالى:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا

# [البقرق: 234] لأن عموم أولات الأحمال بالذات وعموم أزواجا بالعرض،
~~والحكم معلل ها هنا بخلافه ثمة، ولأنه صح أن سبيعة بنت الحرث وضعت بعد
~~وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

# " قد حللت فتزوجي "

# ولأنه متأخر النزول فتقديمه في العمل تخصيص وتقديم الآخر بناء للعام على
~~الخاص والأول راجح للوفاق عليه. { ومن يتق الله } في أحكامه
~~فيراعي حقوقها. { يجعل له من أمره يسرا } يسهل عليه أمره
~~ويوفقه للخير.

# { ذلك أمر الله } إشارة إلى ما ذكر من الأحكام. { أنزله
~~إليكم ومن يتق الله } في أحكامه فيراعي حقوقها. { يكفر
~~عنه سيئته } فإن الحسنات يذهبن السيئات { ويعظم له
~~أجرا } بالمضاعفة.

# { أسكنوهن من حيث سكنتم } أي مكان من مكان سكناكم. { من
~~وجدكم } من وسعكم أي مما تطيقونه، أو عطف بيان لقوله من { حيث
~~سكنتم }. { ولا تضاروهن } في السكنى. { لتضيقوا
~~عليهن } فتلجئوهن إلى الخروج. { وإن كن أولت حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن } فيخرجن من
~~العدة، وهذا يدل على اختصاص استحقاق النفقة بالحامل من المعتدات
~~والأحاديث تؤيده. { فإن أرضعن لكم } بعد انقطاع علقة النكاح.
~~{ فآتوهن أجورهن } على الإرضاع. { وأتمروا ms1473
~~بينكم بمعروف } وليأمر بعضكم بعضا بجميل في الإرضاع والأجر.
~~{ وإن تعاسرتم } تضايقتم. { فسترضع له أخرى } امرأة
~~أخرى، وفيه معاتبة للأم على المعاسرة.

### || [65.7-12]

# { لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق مما ءاتاه الله } أي فلينفق كل من الموسر والمعسر ما
~~بلغه وسعه. { لا يكلف الله نفسا إلا ما ءاتاها } فإنه
~~تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها، وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له
~~باليسر فقال: { سيجعل الله بعد عسر يسرا } أي عاجلا
~~وآجلا.

# { وكأين من قرية } أهل قرية. { عتت عن أمر ربها
~~ورسله } أعرضت عنه إعراض العاتي المعاند. { فحاسبنها
~~حسابا شديدا } بالاستقصاء والمناقشة. { وعذبنها عذابا
~~نكرا } منكرا والمراد حساب الآخرة، وعذابها والتعبير بلفظ الماضي
~~للتحقيق.

# { فذاقت وبال أمرها } عقوبة كفرها ومعاصيها. { وكان
~~عقبة أمرها خسرا } لا ربح فيه أصلا.

# { أعد الله لهم عذابا شديدا } تكرير للوعيد وبيان لما
~~يوجب التقوى المأمور بها في قوله: { فاتقوا الله يأولى
~~الألبب } ويجوز أن يكون المراد بالحساب استقصاء ذنوبهم وإثباتها في
~~صحف الحفظة، وبالعذاب ما أصيبوا به عاجلا. { الذين ءامنوا قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا }.

# { رسولا } يعني بالذكر جبريل عليه السلام لكثرة ذكره، أو لنزوله
~~بالذكر وهو القرآن، أو لأنه مذكور في السموات أو ذا ذكر أي شرف، أو
~~محمدا عليه الصلاة والسلام لمواظبته على تلاوة القرآن، أو تبليغه وعبر
~~عن إرساله بالإنزال ترشيحا، أو لأنه مسبب عن إنزال الوحي إليه، وأبدل
~~منه { رسولا } للبيان أو أراد به القرآن، و { رسولا }. منصوب بمقدر
~~مثل أرسل أو ذكرا مصدر ورسولا مفعوله أو بدله على أنه بمعنى الرسالة. {
~~يتلوا عليكم آيت الله مبينت } حال من اسم {
~~الله } أو صفة { رسولا } ، والمراد ب { الذين كفروا } في
~~قوله: { ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصلحت }
~~الذين آمنوا بعد إنزاله أي ليحصل لهم ما هم عليه الآن من الإيمان والعمل
~~الصالح أو ليخرج من علم أو قدر أنه يؤمن { من الظلمت إلى
~~النور } من الضلالة إلى الهدى. { ومن يؤمن بالله ويعمل
~~صلحا يدخله جنت تجرى من تحتها الأنهر ms1474
~~خلدين فيها أبدا } وقرأ نافع وابن عامر «ندخله» بالنون. {
~~قد أحسن الله له رزقا } فيه تعجيب وتعظيم لما رزقوا من
~~الثواب.

# { الله الذى خلق سبع سموات } مبتدأ وخبر. { ومن
~~الأرض مثلهن } أي وخلق مثلهن في العدد من الأرض، وقرىء بالرفع
~~على الابتداء والخبر: { يتنزل الأمر بينهن } أي يجري أمر
~~الله وقضاؤه بينهن وينفذ حكمه فيهن. { لتعلموا أن الله
~~على كل شىء قدير وأن الله قد أحاط بكل شىء
~~علما } علة ل { خلق } أو ل { يتنزل } ، أو مضمر يعمهما فإن
~~كلا منهما يدل على كمال قدرته وعلمه.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الطلاق مات على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-5]

# مدنية وآيها اثنتا عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { يأيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك }

# " روي أنه عليه الصلاة والسلام خلا بمارية في نوبة عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أو حفصة، فاطلعت على ذلك حفصة فعاتبته فيه فحرم مارية فنزلت. وقيل
~~شرب عسلا عند حفصة، فواطأت عائشة سودة وصفية فقلن له إنا نشم منك ريح
~~المعافير فحرم العسل فنزلت ".

# { تبتغي مرضاة أزوجك } تفسير ل { تحرم } أو حال من
~~فاعله أو استئناف لبيان الداعي إليه. { والله غفور } لك هذه الزلة
~~فإنه لا يجوز تحريم ما أحله الله. { رحيم } رحمك حيث لم يؤاخذك به
~~وعاتبك محاماة على عصمتك.

# { قد فرض الله لكم تحلة أيمنكم } قد شرع لكم
~~تحليلها وهو حل ما عقدته بالكفارة، أو الاستثناء فيها بالمشيئة حتى لا
~~تحنث من قولهم: حلل في يمينه إذا استثنى فيها، واحتج بها من رأى التحريم
~~مطلقا أو تحريم المرأة يمينا، وهو ضعيف إذ لا يلزم من وجوب كفارة
~~اليمين فيه كونه يمينا مع احتمال أنه عليه الصلاة والسلام أتى بلفظ
~~اليمين كما قيل { والله مولكم } متولي أمركم { وهو
~~العليم } بما يصلحكم { الحكيم } المتقن في أفعاله وأحكامه {
~~وإذ أسر النبى إلى بعض أزوجه } يعني حفصة {
~~حديثا } تحريم مارية أو العسل أو أن الخلافة بعده ms1475 لأبي بكر وعمر رضي
~~الله تعالى عنهما { فلما نبأت به } أي فلما أخبرت حفصة عائشة
~~رضي الله تعالى عنهما بالحديث { وأظهره الله عليه } واطلع
~~النبي عليه الصلاة والسلام على الحديث أي على إفشائه. { عرف بعضه
~~} عرف الرسول صلى الله عليه وسلم حفصة بعض ما فعلت. { وأعرض عن
~~بعض } عن أعلام بعض تكرما أو جازاها على بعض بتطليقه إياها وتجاوز عن
~~بعض، ويؤيده قراءة الكسائي بالتخفيف فإنه لا يحتمل ههنا غيره لكن المشدد
~~من باب إطلاق اسم المسبب على السبب والمخفف بالعكس، ويؤيد الأول قوله: {
~~فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال
~~نبأنى العليم الخبير } فإنه أوفق للإسلام.

# { إن تتوبا إلى الله } خطاب لحفصة وعائشة على الالتفات
~~للمبالغة في المعاتبة. { فقد صغت قلوبكما } فقد وجد منكما ما
~~يوجب التوبة، وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام بحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه. { وإن تظاهرا عليه } وإن
~~تتظاهرا عليه بما يسؤوه، وقرأ الكوفيون بالتخفيف. { فإن الله هو
~~موله وجبريل وصلح المؤمنين } فلن يعدم من يظاهره
~~من الله والملائكة وصلحاء المؤمنين، فإن الله ناصره وجبريل رئيس
~~الكروبيين قرينه، ومن صلح من المؤمنين أتباعه وأعوانه.

# { والملئكة بعد ذلك ظهير } متظاهرون، وتخصيص جبريل
~~عليه السلام لتعظيمه، والمراد بالصالح الجنس ولذلك عمم بالإضافة وبقوله
~~بعد ذلك تعظيم لمظاهرة الملائكة من جملة ما ينصره الله تعالى به.

# { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزوجا خيرا
~~منكن } على التغليب، أو تعميم الخطاب، وليس فيه ما يدل على أنه لم
~~يطلق حفصة وأن في النساء خيرا منهن لأن تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق
~~واحدة والمعلق بما لم يقع لا يجب وقوعه، وقرأ نافع وأبو عمرو {
~~يبدله } بالتخفيف. { مسلمت مؤمنت } مقرات مخلصات أو
~~منقادات مصدقات. { قنتت } مصليات أو مواظبات على الطاعات. {
~~تئبت } عن الذنوب. { عبدت } متعبدات أو متذللات لأمر
~~الرسول عليه الصلاة والسلام. { سئحت } صائمات سمي الصائم سائحا
~~لأنه يسبح بالنهار بلا زاد، أو مهاجرات. { ثيبت وأبكارا } وسط
~~العاطف بينهما لتنافيهما ولأنهما في ms1476 حكم صفة واحدة إذ المعنى مشتملات على
~~الثبيات والأبكار.

### || [66.6-10]

# { يأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم } بترك المعاصي
~~وفعل الطاعات. { وأهليكم } بالنصح والتأديب، وقرىء و «أهلوكم» عطف
~~على واو { قوا } ، فيكون { أنفسكم } أنفس القبيلين على تغليب
~~المخاطبين. { نارا وقودها الناس والحجارة } نارا تتقد
~~بهما اتقاد غيرها بالحطب. { عليها ملئكة } تلي أمرها وهم
~~الزبانية. { غلاظ شداد } غلاظ الأقوال شداد الأفعال، أو غلاظ الخلق
~~شداد الخلق أقوياء على الأفعال الشديدة. { لا يعصون الله ما
~~أمرهم } فيما مضى. { ويفعلون ما يؤمرون } فيما يستقبل،
~~أو لا يمتنعون عن قبول الأوامر والتزامها ويؤدون ما يؤمرون به.

# { يأيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما
~~تجزون ما كنتم تعملون } أي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار،
~~والنهي عن الاعتذار لأنه لا عذر لهم أو العذر لا ينفعهم.

# { ي { أيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا } بالغة في النصح وهو صفة التائب فإنه ينصح نفسه بالتوبة، وصفت
~~به على الإسناد المجازي مبالغة أو في النصاحة، وهي الخياطة كأنها تنصح
~~ما خرق الذنب. وقرأ أبو بكر بضم النون وهو مصدر بمعنى النصح كالشكر
~~والشكور، و النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح أو تنصح نصوحا، أو
~~توبوا نصوحا لأنفسكم. وسئل علي رضي الله تعالى عنه عن التوبة فقال:
~~يجمعها ستة أشياء على الماضي من الذنوب الندامة، وللفرائض الإعادة، ورد
~~المظالم، واستحلال الخصوم، وأن تعزم على أن لا تعود، وأن تربي نفسك في
~~طاعة الله كما ربيتها في المعصية. { عسى ربكم أن يكفر
~~عنكم سيئتكم ويدخلكم جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر } ذكر بصيغة الأطماع جريا على عادة الملوك، وإشعارا بأنه
~~تفضل والتوبة غير موجبة وأن العبد ينبغي أن يكون بين خوف ورجاء. { يوم
~~لا يخزى الله النبى } ظرف ل { يدخلكم }  { والذين
~~ءامنوا معه } عطف على النبي عليه الصلاة والسلام إحمادا لهم
~~وتعريضا لمن ناوأهم، وقيل مبتدأ خبره: { نورهم يسعى بين
~~أيديهم وبأيمنهم } أي على الصراط. { يقولون } إذا
~~طفىء نور المنافقين. { ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا
~~إنك على كل شىء قدير ms1477 } وقيل تتفاوت أنوارهم بحسب أعمالهم
~~فيسألون إتمامه تفضلا.

# { ا يأيها النبى جهد الكفر } بالسيف {
~~والمنفقين } بالحجة. { واغلظ عليهم } واستعمل الخشونة
~~فيما تجاهدهم به إذا بلغ الرفق مداه. { ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير } جهنم أو مأواهم.

# { وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح
~~وامرأة لوط } مثل الله تعالى حالهم في أنهم يعاقبون بكفرهم
~~ولا يحابون بما بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين من النسبة
~~بحالهما. { كانتا تحت عبدين من عبادنا صلحين }
~~يريد به تعظيم نوح ولوط عليهما السلام. { فخانتاهما } بالنفاق. {
~~فلم يغنينا عنهما من الله شيئا } فلم يغن النبيان
~~عنهما بحق الزواج شيئا إغناء ما. { وقيل } أي لهما عند موتهما أو يوم
~~القيامة. { ادخلا النار مع الداخلين } مع سائر الداخلين من
~~الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء عليهم السلام.

### || [66.11-12]

# { وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأة فرعون
~~} شبه حالهم في أن وصلة الكافرين لا تضرهم بحال آسية رضي الله عنها
~~ومنزلتها عند الله مع أنها كانت تحت أعدى أعداء الله. { إذ قالت }
~~ظرف للمثل المحذوف. { رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة }
~~قريبا من رحمتك أو في أعلى درجات المقربين. { ونجنى من فرعون
~~وعمله } من نفسه الخبيثة وعمله السيء. { ونجنى من القوم
~~الظلمين } من القبط التابعين له في الظلم.

# { ومريم ابنة عمران } عطف على { امرأة فرعون }
~~تسلية للأرامل. { التى أحصنت فرجها } من الرجال {
~~فنفخنا فيه } في فرجها، وقرىء «فيها» أي في { مريم } أو في
~~الجملة. { من روحنا } من روح خلقناه بلا توسط أصل. { وصدقت
~~بكلمت ربها } بصحفه المنزلة أو بما أوحى إلى أنبيائه. {
~~وكتابه } وما كتب في اللوح المحفوظ، أو جنس الكتب المنزلة وتدل
~~عليه قراءة البصريين وحفص بالجمع، وقرىء «بكلمة الله وكتابه» أي بعيسى
~~عليه السلام والإنجيل. { وكانت من القنتين } من عداد
~~المواظبين على الطاعة، والتذكير للتغليب والإشعار بأن طاعتها لم تقصر عن
~~طاعة الرجال الكاملين حتى عدت من جملتهم، أو من نسلهم فتكون { من }
~~ابتدائية.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " كمل من الرجال كثير ولم يكمل ms1478 من النساء إلا أربع: آسية بنت مزاحم
~~امرأة فرعون: ومريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد. وفضل
~~عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام "

# وعنه عليه الصلاة والسلام

# " من قرأ سورة التحريم آتاه الله توبة نصوحا ".

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-5]

# { مكية، وتسمى الواقية والمنجية لأنها تقي قارئها وتنجيه من عذاب القبر،
~~وآيها ثلاثون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# تبارك الذى بيده الملك } بقبضة قدرته التصرف في الأمور
~~كلها. { وهو على كل شىء قدير } على كل ما يشاء قدير.

# { الذى خلق الموت والحيوة } قدرهما أو أوجد الحياة
~~وأزالها حسبما قدره، وقدم الموت لقوله:

# وكنتم أموتا فأحيكم

# [البقرة: 28] ولأنه أدعى إلى حسن العمل. { ليبلوكم } ليعاملكم
~~المختبر بالتكليف أيها المكلفون. { أيكم أحسن عملا } أصوبه
~~وأخلصه، وجاء مرفوعا:

# " أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعته "

# جملة واقعة موقع المفعول ثانيا لفعل البلوى المتضمن معنى العلم، وليس
~~هذا من باب التعليق لأنه يخل به وقوع الجملة خبرا لما لا يعلق الفعل
~~عنها بخلاف ما إذا وقعت موقع المفعولين. { وهو العزيز } الغالب
~~الذي لا يعجزه من أساء العمل. { الغفور } لمن تاب منهم.

# { الذى خلق سبع سموات طباقا } مطابقة بعضها فوق بعض
~~مصدر طابقت النعل إذا خلطتها طبقا على طبق وصف به، أو طوبقت طباقا أو
~~ذات طباق جمع طبق كجبل وجبال، أو طبقة كرحبة ورحاب. { ما ترى فى
~~خلق الرحمن من تفوت } وقرأ حمزة والكسائي «من تفوت»
~~ومعناهما واحد كالتعاهد والتعهد، وهو الاختلاف وعدم التناسب من الفوت كأن
~~كلا من المتفاوتين فات عنه بعض ما في الآخر، والجملة صفة ثانية ل {
~~سبع } وضع فيها خلق الرحمن موضع الضمير للتعظيم، والإشعار بأنه تعالى
~~يخلق مثل ذلك بقدرته الباهرة رحمة وتفضلا، وأن في إبداعها نعما جليلة
~~لا تحصى، والخطاب فيها للرسول أو لكل مخاطب وقوله: { فارجع البصر
~~هل ترى من فطور } متعلق به على معنى التسبب أي قد نظرت إليها
~~مرارا فانظر إليها مرة أخرى متأملا فيها لتعاين ما أخبرت به من تناسبها ms1479
~~واستقامتها واستجماعها ما ينبغي لها، وال { فطور } الشقوق والمراد
~~الخلل من فطره إذا شقه.

# { ثم ارجع البصر كرتين } أي رجعتين أخريين في ارتياد
~~الخلل والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك، ولذلك أجاب
~~الأمر بقوله: { ينقلب إليك البصر خاسئا } بعيدا عن إصابة
~~المطلوب كأنه طرد عنه طردا بالصغار { وهو حسير } كليل من طول
~~المعاودة وكثرة المراجعة.

# { ولقد زينا السماء الدنيا } أقرب السموات إلى الأرض. {
~~بمصبيح } بالكواكب المضيئة بالليل إضاءة السرج فيها، والتنكير
~~للتعظيم ولا يمنع ذلك كون بعض الكواكب مركوزة في سموات فوقها إذ التزيين
~~بإظهارها فيها. { وجعلنها رجوما للشيطين } وجعلنا لها
~~فائدة أخرى وهي رجم أعدائكم، والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما
~~يرجم به بانقضاض الشهب المسببة عنها. وقيل معناه وجعلناها رجوما وظنونا
~~لشياطين الإنس وهم المنجمون. { وأعتدنا لهم عذاب السعير
~~} في الآخرة بعد الإحراق بالشهب في الدنيا.

### || [67.6-13]

# { والذين كفروا بربهم } من الشياطين وغيرهم. { عذاب
~~جهنم وبئس المصير } وقرىء بالنصب على أن { للذين } عطف
~~على { لهم } و { عذاب } على { عذاب السعير }.

# { إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا } صوتا كصوت
~~الحمير. { وهى تفور } تغلي بهم غليان المرجل بما فيه.

# { تكاد تميز من الغيظ } تتفرق غيظا عليهم، وهو تمثيل لشدة
~~اشتعالها بهم، ويجوز أن يراد غيظ الزبانية. { كلما ألقى فيها
~~فوج } جماعة من الكفرة. { سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير } يخوفكم هذا العذاب وهو توبيخ وتبكيت.

# { قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله من شىء إن أنتم إلا فى ضلل كبير }
~~أي فكذبنا الرسل وأفرطنا في التكذيب حتى نفينا الإنزال والإرسال رأسا،
~~وبلغنا في نسبتهم إلى الضلال، فالنذير إما بمعنى الجمع لأنه فعيل أو مصدر
~~مقدر بمضاف أي أهل إنذار، أو منعوت به للمبالغة أو الواحد والخطاب له
~~ولأمثاله على التغليب، أو إقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل، أو على أن
~~المعنى قالت الأفواج قد جاء إلى كل فوج منا رسول من الله فكذبناهم
~~وضللناهم، ويجوز أن يكون الخطاب من كلام الزبانية للكفار على ms1480 إرادة القول
~~فيكون الضلال ما كانوا عليه في الدنيا، أو عقابه الذي يكونون فيه.

# { وقالوا لو كنا نسمع } كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث
~~وتفتيش اعتمادا على ما لاح من صدقهم بالمعجزات. { أو نعقل }
~~فنتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين. { ما كنا فى أصحب
~~السعير } في عدادهم ومن جملتهم.

# { فاعترفوا بذنبهم } حين لا ينفعهم، والاعتراف إقرار عن
~~معرفة، والذنب لم يجمع لأنه في الأصل مصدر، أو المراد به الكفر. {
~~فسحقا لأصحب السعير } فأسحقهم الله سحقا أبعدهم من رحمته،
~~والتغليب للإيجاز والمبالغة والتعليل وقرأ الكسائي بالتثقيل.

# { إن الذين يخشون ربهم بالغيب } يخافون عذابه
~~غائبا عنهم لم يعاينوه بعد، أو غائبين عنه أو عن أعين الناس، أو بالمخفي
~~منهم وهو قلوبهم. { لهم مغفرة } لذنوبهم. { وأجر كبير }
~~تصغر دونه لذائذ الدنيا.

# { وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم
~~بذات الصدور } بالضمائر قبل أن يعبر عنها سرا أو جهرا.

### || [67.14-22]

# { ألا يعلم من خلق } ألا يعلم السر والجهر من أوجد الأشياء
~~حسبما قدرته حكمته. { وهو اللطيف الخبير } المتوصل علمه إلى
~~ما ظهر من خلقه وما بطن، أو ألا يعلم الله من خلقه، وهو بهذه المثابة
~~والتقييد بهذه الحال يستدعي أن يكون ل { يعلم } مفعول ليفيد، روي:
~~أن المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم بأشياء، فيخبر الله بها رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فيقولون: أسروا قولكم لئلا يسمع إله محمد فنبه الله على
~~جهلهم.

# { هو الذى جعل لكم الأرض ذلولا } لينة يسهل لكم السلوك
~~فيها. { فامشوا فى مناكبها } في جوانبها أو جبالها، وهو مثل
~~لفرط التذليل فإن منكب البعير ينبو عن أن يطأه الراكب ولا يتذلل له، فإذا
~~جعل الأرض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شيء لم يتذلل. {
~~وكلوا من رزقه } والتمسوا من نعم الله. { وإليه النشور
~~} المرجع فيسألكم عن شكر ما أنعم عليكم.

# { أأمنتم من فى السماء } يعني الملائكة الموكلين على تدبير
~~هذا العالم، أو الله تعالى على تأويل { من فى السماء } أمره أو
~~قضاؤه، أو على زعم العرب فإنهم زعموا ms1481 أنه تعالى في السماء، وعن ابن كثير
~~«وامنتم» بقلب الهمزة الأولى واوا لانضمام ما قبلها، «وآمنتم» بقلب
~~الثانية ألفا، وهو قراءة نافع وأبي عمرو ورويس. { أن يخسف بكم
~~الأرض } فيغيبكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل الاشتمال. { فإذا
~~هى تمور } تضطرب، والمور التردد في المجيء والذهاب.

# { أم أمنتم من فى السماء أن يرسل عليكم حصبا
~~} أن يمطر عليكم حصباء. { فستعلمون كيف نذير } كيف إنذاري
~~إذا شاهدتم المنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينئذ.

# { ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير }
~~إنكاري عليهم بإنزال العذاب، وهو تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتهديد
~~لقومه المشركين.

# { أولم يروا إلى الطير فوقهم صفت } باسطات
~~أجنحتهن في الجو عند طيرانها، فإنهن إذا بسطنها صففن قوادمها. {
~~ويقبضن } ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به
~~على التحريك، ولذلك عدل به إلى صيغة الفعل للتفرقة بين الأصل في الطيران
~~والطارىء عليه. { ما يمسكهن } في الجو على خلاف الطبع. { إلا
~~الرحمن } الشامل رحمته كل شيء بأن خلقهن على أشكال وخصائص هيأتهن
~~للجري في الهواء. { إنه بكل شىء بصير } يعلم كيف يخلق
~~الغرائب ويدبر العجائب.

# { أمن هذا الذى هو جند لكم ينصركم من دون
~~الرحمن } عديل لقوله { أو لم يروا } على معنى أو لم
~~تنظروا في أمثال هذه الصنائع، فلم تعلموا قدرتنا على تعذيبهم بنحو خسف
~~وإرسال حاصب، أم لكم جند ينصركم من دون الله إن أرسل عليكم عذابه فهو
~~كقوله

# أم لهم الهة تمنعهم من دوننا

# [الأنبياء: 43] إلا أنه أخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم إشعارا
~~بأنهم اعتقدوا هذا القسم، و { من } مبتدأ و { هذا } خبره و {
~~الذى } بصلته صفته و { ينصركم } وصف ل { جند } محمول على
~~لفظه. { إن الكفرون إلا فى غرور } لا معتمد لهم.

# { أمن هذا الذى يرزقكم } أم من يشار إليه ويقال {
~~هذا الذى يرزقكم }. { إن أمسك رزقه } بإمساك
~~المطر وسائر الأسباب المخلصة والموصلة له إليكم. { بل لجوا }
~~تمادوا. { فى عتو } عناد. { ونفور } شراد عن الحق لتنفر طباعهم
~~عنه.

# { أفمن ms1482 يمشى مكبا على وجهه أهدى } يقال كببته فأكب
~~وهو من الغرائب كقشع الله السحاب فأقشع، والتحقيق أنهما من باب أنفض
~~بمعنى صار ذا كب وذا قشع، وليس مطاوعي كب وقشع بل المطاوع لهما أنكب
~~وانقشع، ومعنى { مكبا } أنه يعثر كل ساعة ويخر على وجهه لوعورة طريقه
~~واختلاف أجزائه، ولذلك قابله بقوله: { أمن يمشى سويا } قائما
~~سالما من العثار. { على صرط مستقيم } مستوي الأجزاء والجهة،
~~والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين، ولعل
~~الاكتفاء بما في الكب من الدلالة على حال المسلك للإشعار بأن ما عليه
~~المشرك لا يستأهل أن يسمى طريقا، كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو.
~~وقيل المراد بالمكب الأعمى فإنه يتعسف فينكب وبالسوي البصير، وقيل من {
~~يمشى مكبا } هو الذي يحشر على وجهه إلى النار ومن { يمشى
~~سويا } الذي يحشر على قدميه إلى الجنة.

### || [67.23-30]

# { قل هو الذى أنشأكم وجعل لكم السمع } لتسمعوا
~~المواعظ. { والأبصر } لتنظروا صنائعه. { والأفئدة }
~~لتتفكروا وتعتبروا. { قليلا ما تشكرون } باستعمالها فيما خلقت
~~لأجلها.

# { قل هو الذى ذرأكم فى الأضرض وإليه تحشرون }
~~للجزاء.

# { ويقولون متى هذا الوعد } أي الحشر أو ما وعدوا به من
~~الخسف والحاصب. { إن كنتم صدقين } يعنون النبي عليه الصلاة
~~والسلام والمؤمنين.

# { قل إنما العلم } أي علم وقته. { عند الله } لا يطلع
~~عليه غيره. { وإنما أنا نذير مبين } والإنذار يكفي فيه
~~العلم بل الظن بوقوع المحذر منه.

# { فلما رأوه } أي الوعد فإنه بمعنى الموعود. { زلفة } ذا
~~زلفة أي قرب منهم. { سيئت وجوه الذين كفروا } بأن علتها
~~الكآبة وساءتها رؤية العذاب. { وقيل هذا الذى كنتم به
~~تدعون } تطلبون وتستعجلون تفتعلون من الدعاء، أو { تدعون } أن
~~لا بعث فهو من الدعوى.

# { قل أرءيتم إن أهلكنى الله } أماتني. { ومن
~~معى } من المؤمنين. { أو رحمنا } بتأخير آجالنا. { فمن
~~يجير الكفرين من عذاب أليم } أي لا ينجيهم أحد من
~~العذاب متنا أو بقينا، وهو جواب لقولهم

# نتربص به ريب المنون

# [الطور: 30] { قل هو الرحمن } الذي أدعوكم إليه مولى النعم
~~كلها. { آمنا به } للعلم بذلك { وعليه توكلنا ms1483 } للوثوق
~~عليه والعلم بأن غيره بالذات لا يضر ولا ينفع، وتقديم الصلة للتخصيص
~~والإشعار به. { فستعلمون من هو فى ضلل مبين } منا
~~ومنكم، وقرأ الكسائي بالياء.

# { قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم غورا } غائرا في الأرض
~~بحيث لا تناله الدلاء مصدر وصف به. { فمن يأتيكم بماء معين
~~} جار أو ظاهر سهل المأخذ.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الملك فكأنما أحيا ليلة القدر ".

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-10]

# مكية وآيها ثنتان وخمسون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { ن } من أسماء الحروف، وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس أو البهموت وهو
~~الذي عليه الأرض، أو الدواة فإن بعض الحيتان يستخرج منه شيء أشد سوادا
~~من النفس يكتب به، ويؤيد الأول سكونه وكتبه بصورة الحرف. { والقلم }
~~وهو الذي خط اللوح، أو الذي يخط به أقسم به تعالى لكثرة فوائده وأخفى ابن
~~عامر والكسائي ويعقوب النون إجراء للواو المنفصل مجرى المتصل، فإن النون
~~الساكنة تخفى مع حروف الفم إذا اتصلت بها. وقد روي ذلك عن نافع وعاصم،
~~وقرئت بالفتح والكسر ك { ص }. { وما يسطرون } وما يكتبون والضمير
~~ل { القلم } بالمعنى الأول على التعظيم، أو بالمعنى الثاني على إرادة
~~الجنس وإسناد الفعل إلى الأدلة وإجراؤه مجرى أولي العلم لإقامته مقامهم،
~~أو لأصحابه أو للحفظة و { ما } مصدرية أو موصولة.

# { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } جواب القسم والمعنى ما أنت
~~بمجنون منعما عليك بالنبوة وحصافة الرأي، والعامل في الحال معنى النفي
~~وقيل { بمجنون } الباء لا تمنع عمله فيما قبله لأنها مزيدة، وفيه
~~نظر من حيث المعنى.

# { وإن لك لأجرا } على الاحتمال والإبلاغ. { غير ممنون }
~~مقطوع أو ممنون به عليك من الناس فإنه تعالى يعطيك بلا توسط.

# { وإنك لعلى خلق عظيم } إذ تتحمل من قومك ما لا يتحمل
~~أمثالك، وسئلت عائشة رضي الله تعالى عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: كان خلقه القرآن، ألست تقرأ القرآن { قد أفلح
~~المؤمنون }.

# { فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون } أيكم الذي فتن
~~بالجنون والباء مزيدة، أو بأيكم الجنون على ms1484 أن المفتون مصدر كالمعقول
~~والمجلود، أو بأي الفريقين منكم المجنون أبفريق المؤمنين أو بفريق
~~الكافرين، أي في أيهما يوجد من يستحق هذا الاسم.

# { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله } وهم
~~المجانين على الحقيقة. { وهو أعلم بالمهتدين } الفائزين
~~بكمال العقل.

# { فلا تطع المكذبين } تهييج للتصميم على معاصاتهم.

# { ودوا لو تدهن } تلاينهم بأن تدع نهيهم عن الشرك، أو توافقهم
~~فيه أحيانا. { فيدهنون } فيلاينونك بترك الطعن والموافقة، والفاء
~~للعطف أي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم أخروا ادهانهم حتى تدهن، أو للسببية
~~أي { ودوا لو تدهن } فهم يدهنون حينئذ، أو ودوا ادهانك فهم
~~الآن يدهنون طمعا فيه، وفي بعض المصاحف «فيدهنوا» على أنه جواب التمني.

# { ولا تطع كل حلاف } كثير الحلف في الحق والباطل. {
~~مهين } حقير الرأي من المهانة وهي الحقارة.

### || [68.11-26]

# { هماز } عياب. { مشاء بنميم } نقال للحديث على وجه
~~السعاية. { مناع للخير } يمنع الناس عن الخير من الإيمان
~~والإيقان والعمل الصالح. { معتد } متجاوز في الظلم. { أثيم }
~~كثير الآثام.

# { عتل } جاف غليظ من عتله إذا قاده بعنف وغلظة. { بعد ذلك }
~~بعدما عد من مثالبه. { زنيم } دعي مأخوذ من زنمتي الشاة وهما
~~المتدليتان من أذنها وحلقها، قيل هو الوليد بن المغيرة ادعاه أبوه بعد
~~ثماني عشرة من مولده. وقيل الأخنس بن شريق أصله من ثقيف وعداده في زهرة.

# { أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه ءايتنا
~~قال أسطير الأولين } قال ذلك حينئذ لأنه كان متمولا
~~مستظهرا بالبنين من فرط غروره، لكن العامل مدلول قال لانفسه، لأن ما بعد
~~الشرط لا يعمل فيما قبله، ويجوز أن يكون علة ل { لا تطع } أي لا تطع من
~~هذه مثاله لأن كان ذا مال. وقرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب وأبو بكر «أن كان»
~~على الاستفهام، غير أن ابن عامر جعل الهمزة الثانية بين بين أي «الأن كان
~~ذا مال» كذب، أو أتطيعه لأن كان ذا مال. وقرىء «أن كان» بالكسر على أن
~~شرط الغنى في النهي عن الطاعة كالتعليل بالفقر في النهي عن قتل الأولاد،
~~أو { أن ms1485 } شرطه للمخاطب أي لا تطعه شارطا يساره لأنه إذا أطاع للغني
~~فكأنه شرطه في الطاعة.

# { سنسمه } بالكي. { على الخرطوم } على الأنف وقد أصاب أنف
~~الوليد جراحة يوم بدر فبقي أثره، وقيل هو عبارة عن أن يذله غاية الإذلال
~~كقولهم: جدع أنفه، رغم أنفه، لأن السمة على الوجه سيما على الأنف شين
~~ظاهر، أو نسود وجهه يوم القيامة.

# { إنا بلونهم } بلونا أهل مكة شرفها الله تعالى، بالقحط. {
~~كما بلونا أصحب الجنة } يريد البستان الذي كان دون
~~صنعاء بفرسخين، وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم
~~ما أخطأه المنجل وألقته الريح، أو بعد من البساط الذي يبسط تحت النخلة
~~فيجتمع لهم شيء كثير، فلما مات قال بنوه إن فعلنا ما كان يفعله أبونا ضاق
~~علينا الأمر، فحلفوا { ليصرمنها } وقت الصباح خفية عن المساكين
~~كما قال: { إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين } ليقطعنها
~~داخلين في الصباح.

# { ولا يستثنون } ولا يقولون إن شاء الله، وإنما سماه استثناء
~~لما فيه من الإخراج غير أن المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء
~~عينه، أو لأن معنى لأخرج إن شاء الله ولا أخرج إلى أن يشاء الله واحد، أو
~~{ ولا يستثنون } حصة المساكين كما كان يخرج أبوهم.

# { فطاف عليها } على الجنة. { طئف } بلاء طائف. { من ربك
~~} مبتدأ منه. { وهم نائمون }.

# { فأصبحت كالصريم } كالبستان الذي صرم ثماره بحيث لم يبق فيه
~~شيء.

# فعيل بمعنى مفعول، أو كالليل باحتراقها واسودادها، أو كالنهار بابيضاضها
~~من فرط اليبس سميا بالصريم لأن كلا منهما ينصرم عن صاحبه أو كالرمل.

# { فتنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم } أن
~~أخرجوا أو بأن أخرجوا إليه غدوة، وتعدية الفعل بعلى إما لتضمنه معنى
~~الاقبال أو لتشبيه الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعنى الاستيلاء. {
~~إن كنتم صرمين } قاطعين له.

# { فانطلقوا وهم يتخفتون } يتشاورون فيما بينهم وخفى
~~وخفت وخفد بمعنى الكتم، ومنه الخفدود للخفاش.

# { أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين }  { إن }
~~مفسرة وقرىء بطرحها على إضمار القول، والمراد بنهي المسكين عن الدخول
~~المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول ms1486 كقولهم: لا أرينك ها هنا.

# { وغدوا على حرد قدرين } وغدوا قادرين على نكد لا غير،
~~من حاردت السنة إذا لم يكن فيها مطر، وحاردت الإبل إذا منعت درها.
~~والمعنى أنهم عزموا أن يتنكدوا على المساكين فتنكد عليهم بحيث لا يقدرون
~~إلا على النكد، أو غدوا حاصلين على النكد والحرمان مكان كونهم قادرين على
~~الانتفاع. وقيل الحرد بمعنى الحرد وقد قرىء به أي لم يقدروا إلا على حنق
~~بعضهم لبعض كقوله: { يتلومون } وقيل الحرد والقصد والسرعة قال:

# أقبل سيل جاء من أمر

# الله يحرد حرد الجنة المغلة

# أي غدوا قاصدين إلى جنتهم بسرعة قادرين عند أنفسهم على صرامها وقيل علم
~~للجنة.

# { فلما رأوها } أول ما رأوها. { قالوا إنا لضالون }
~~طريق جنتنا وما هي بها.

### || [68.27-39]

# { بل نحن } أي بعد ما تأملوه وعرفوا أنها هي قالوا { بل نحن }
~~{ محرومون } حرمنا خيرها لجنايتنا على أنفسنا.

# { قال أوسطهم } رأيا، أو سنا. { ألم أقل لكم
~~لولا تسبحون } لولا تذكرونه وتتوبون إليه من خبث نيتكم، وقد قاله
~~حينما عزموا على ذلك ويدل على هذا المعنى.

# { قالوا سبحن ربنا إنا كنا ظلمين } أي لولا
~~تستثنون فسمي الاستثناء تسبيحا لتشاركهما في التعظيم، أو لأنه تنزيه على
~~أن يجري في ملكه ما لا يريده.

# { فأقبل بعضهم على بعض يتلومون } يلوم بعضهم
~~بعضا فإن منهم من أشار بذلك ومنهم من استصوبه، ومنهم من سكت راضيا،
~~ومنهم من أنكره.

# { قالوا يويلنا إنا كنا طغين } متجاوزين حدود الله
~~تعالى.

# { عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها } ببركة التوبة
~~والاعتراف بالخطيئة. وقد روي أنهم أبدلوا خيرا منها وقرىء { يبدلنا
~~} بالتخفيف. { إنا إلى ربنا رغبون } راجون العفو طالبون
~~الخير و { إلى } لانتهاء الرغبة، أو لتضمنها معنى الرجوع.

# { كذلك العذاب } مثل ذلك العذاب الذي بلونا به أهل مكة وأصحاب
~~الجنة العذاب في الدنيا. { ولعذاب الآخرة أكبر } أعظم منه. {
~~لو كانوا يعلمون } لاحترزوا عما يؤديهم إلى العذاب.

# { إن للمتقين عند ربهم } أي في الآخرة، أو في جوار
~~القدس. { جنت النعيم } جنات ليس فيها إلا التنعم الخالص.

# { أفنجعل ms1487 المسلمين كالمجرمين } إنكار لقول الكفرة،
~~فإنهم كانوا يقولون: إن صح أنا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل
~~نكون أحسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا.

# { ما لكم كيف تحكمون } التفات فيه تعجب من حكمهم واستبعاد
~~له، وإشعار بأنه صادر من اختلال فكر واعوجاج رأي.

# { أم لكم كتب } من السماء. { فيه تدرسون } تقرأون.

# { إن لكم فيه لما تخيرون } إن لكم ما تختارونه
~~وتشتهونه، وأصله «أن لكم» بالفتح لأنه المدروس فلما جيء باللام كسرت،
~~ويجوز أن يكون حكاية للمدروس أو استئنافا وتخير الشيء واختاره أخذ خيره.

# { أم لكم أيمن علينا } عهود مؤكدة بالإيمان. {
~~بلغة } متناهية في التوكيد، وقرئت بالنصب على الحال والعامل فيها
~~أحد الظرفين. { إلى يوم القيمة } متعلق بالمقدر في { لكم
~~} أي ثابتة لكم علينا إلى يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتى نحكمكم في
~~ذلك اليوم، أو ب { بلغة } أي أيمان تبلغ ذلك اليوم. { إن
~~لكم لما تحكمون } جواب القسم لأن معنى أم لكم أيمان علينا أم
~~أقسمنا لكم.

### || [68.40-50]

# { سلهم أيهم بذلك زعيم } بذلك الحكم قائم يدعيه ويصححه.

# { أم لهم شركاء } يشاركونهم في هذا القول. { فليأتوا
~~بشركائهم إن كانوا صدقين } في دعواهم إذ لا أقل من
~~التقليد، وقد نبه سبحانه وتعالى في هذه الآيات على نفي جميع ما يمكن أن
~~يتشبثوا به من عقل أو نقل يدل عليه الاستحقاق أو وعد أو محض تقليد، على
~~الترتيب تنبيها على مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له. وقيل المعنى {
~~أم لهم شركاء } يعني الأصنام يجعلونهم مثل المؤمنين في الآخرة
~~كأنه لما نفى أن تكون التسوية من الله تعالى نفى بهذا أن تكون مما
~~يشاركون الله به.

# { يوم يكشف عن ساق } يوم يشتد الأمر ويصعب الخطب وكشف الساق
~~مثل في ذلك، وأصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب. قال حاتم.

# أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها

# وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا

# أو يوم يكشف عن أصل الأمر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر
~~وساق ms1488 الإنسان، وتنكيره للتهويل أو للتعظيم. وقرىء «تكشف» و «تكشف»
~~بالتاء على بناء الفاعل أو المفعول والفعل للساعة أو الحال. {
~~ويدعون إلى السجود } توبيخا على تركهم السجود إن كان اليوم
~~يوم القيامة، أو يدعون إلى الصلوات لأوقاتها إن كان وقت النزع. { فلا
~~يستطيعون } لذهاب وقته أو زوال القدرة عليه.

# { خشعة أبصرهم ترهقهم ذلة } تلحقهم ذلة. {
~~وقد كانوا يدعون إلى السجود } في الدنيا أو زمان الصحة.
~~{ وهم سلمون } متمكنون منه مزاحو العلل فيه.

# { فذرنى ومن يكذب بهذا الحديث } كله إلي فإني
~~أكفيكه. { سنستدرجهم } سندنيهم من العذاب درجة درجة بالإمهال
~~وإدامة الصحة وازدياد النعمة. { من حيث لا يعلمون } أنه
~~استدراج وهو الإنعام عليهم لأنهم حسبوه تفضيلا لهم على المؤمنين.

# { وأملى لهم } وأمهلهم. { إن كيدى متين } لا يدفع بشيء،
~~وإنما سمي إنعامه استدراجا بالكيد لأنه في صورته.

# { أم تسئلهم أجرا } على الإرشاد. { فهم من مغرم }
~~من غرامة. { مثقلون } يحملها فيعرضون عنك.

# { أم عندهم الغيب } اللوح أو المغيبات. { فهم يكتبون
~~} منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علمك.

# { فاصبر لحكم ربك } وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم. { ولا
~~تكن كصحب الحوت } يونس عليه الصلاة والسلام. { إذ نادى }
~~في بطن الحوت. { وهو مكظوم } مملوء غيظا من الضجر فتبتلي ببلائه.

# { لولا أن تداركه نعمة من ربه } يعني التوفيق للتوبة
~~وقبولها وحسن تذكير الفعل للفصل، وقرىء «تداركته» و «تداركه» أي تتداركه
~~على حكاية الحال الماضية بمعنى لولا كان يقال فيه تتداركه. { لنبذ
~~بالعراء } بالأرض الخالية عن الأشجار. { وهو مذموم } مليم
~~مطرود عن الرحمة والكرامة. وهو حال يعتمد عليها الجواب لأنها المنفية دون
~~النبذ.

# { فاجتبه ربه } بأن رد الوحي إليه، أو استنبأه إن صح أنه لم
~~يكن نبيا قبل هذه الواقعة. { فجعله من الصلحين } من
~~الكاملين في الصلاح بأن عصمه من أن يفعل ما تركه أولى، وفيه دليل على خلق
~~الأفعال والآية نزلت حين هم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو على
~~ثقيف، وقيل بأحد حين حل به ما حل فأراد أن يدعو على المنهزمين.

### || [68.51-52]

# { وإن يكاد ms1489 الذين كفروا ليزلقونك بأبصرهم
~~}  { إن } هي المخففة واللام دليلها والمعنى: إنهم لشدة عداوتهم ينظرون
~~إليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك، أو يهلكونك من قولهم نظر إلي نظرا
~~يكاد يصرعني، أي لو أمكنه بنظره الصرع لفعله، أو أنهم يكادون يصيبونك
~~بالعين. إذ روي أنه كان في بني أسد عيانون، فأراد بعضهم أن يعين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت. وفي الحديث

# " إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر "

# ولعله يكون من خصائص بعض النفوس. وقرأ نافع { ليزلقونك } من
~~زلقته فزلق كحزنته فحزن، وقرىء «ليزهقونك» أي ليهلكونك. { لما
~~سمعوا الذكر } أي القرآن أي ينبعث عند سماعه بغضهم وحسدهم. {
~~ويقولون إنه لمجنون } حيرة في أمره وتنفيرا عنه.

# { وما هو إلا ذكر للعالمين } لما جننوه لأجل القرآن بين
~~أنه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه إلا من كان أكمل الناس عقلا وأميزهم
~~رأيا.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة القلم أعطاه الله ثواب الذين حسن الله أخلاقهم ".

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-10]

# مكية، وآيها اثنتان وخمسون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { الحاقة } أي الساعة أو الحالة التي يحق وقوعها، أو التي تحق فيها
~~الأمور أي تعرف حقيقتها، أو تقع فيها حواق الأمور من الحساب والجزاء على
~~الإسناد المجازي، وهي مبتدأ خبرها.

# { ما الحاقة } وأصله ما هي أي: أي شيء هي على التعظيم لشأنها
~~والتهويل لها، فوضع الظاهر موضع الضمير لأنه أهول لها.

# { وما أدراك ما الحاقة } وأي شيء أعلمك ما هي، أي أنك لا
~~تعلم كنهها فإنها أعظم من أن تبلغها دراية أحد، و { ما } مبتدأ و {
~~أدراك } خبره.

# { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } بالحالة التي تقرع فيها
~~الناس بالإفزاع والأجرام بالانفطار والانتشار، وإنما وضعت موضع ضمير {
~~الحاقة } زيادة في وصف شدتها.

# { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } بالواقعة المجاوزة
~~للحد في الشدة وهي الصيحة، أو الرجفة لتكذيبهم { بالقارعة } ، أو
~~بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره على أنها مصدر كالعاقبة وهو لا يطابق قوله:

# { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر } أي شديدة الصوت أو
~~البرد من الصر ms1490 أو الصر. { عاتية } شديدة العصف كأنها عتت على خزانها
~~فلم يستطيعوا ضبطها، أو على { عاد } فلم يقدروا على ردها.

# { سخرها عليهم } سلطها عليهم بقدرته، وهو استئناف أو صفة جيء
~~به لنفي ما يتوهم من أنها كانت من اتصالات فلكية، إذ لو كانت لكان هو
~~المقدر لها والمسبب. { سبع ليال وثمنية أيام حسوما
~~} متتابعات جمع حاسم من حسمت الدابة إذا تابعت بين كيها، أو نحسات حسمت
~~كل خير واستأصلته، أو قاطعات قطعت دابرهم، ويجوز أن يكون مصدرا منتصبا
~~على العلة بمعنى قطعا، أو المصدر لفعله المقدر حالا أي تحسمهم {
~~حسوما } ويؤيده القراءة بالفتح، وهي كانت أيام العجوز من صبيحة أربعاء
~~إلى غروب الأربعاء الآخر، وإنما سميت عجوزا لأنها عجز الشتاء، أو لأن
~~عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعها الريح في الثامن فأهلكتها. {
~~فترى القوم } إن كنت حاضرهم { فيها } في مهابها أو في الليالي
~~والأيام. { صرعى } موتى جمع صريع. { كأنهم أعجاز نخل }
~~أصول نخل. { خاوية } متأكلة الأجواف.

# { فهل ترى لهم من باقية } من بقية أو نفس باقية، أو بقاء.

# { وجاء فرعون ومن قبله } ومن تقدمه، وقرأ البصريان
~~والكسائي { ومن قبله } أي ومن عنده من أتباعه، ويدل عليه أنه قرىء
~~«ومن معه». { والمؤتفكت } قرى قوم لوط والمراد أهلها. {
~~بالخاطئة } بالخطأ أو بالفعلة، أو الأفعال ذات الخطأ.

# { فعصوا رسول ربهم } أي فعصت كل أمة رسولها. { فأخذهم
~~أخذة رابية } زائدة في الشدة زيادة أعمالهم في القبح.

### || [69.11-19]

# { إنا لما طغى الماء } جاوز حده المعتاد، أو طغى على خزانه
~~وذلك في الطوفان وهو يؤيد من قبله. { حملنكم } أي آباءكم وأنتم
~~في أصلابهم. { فى الجارية } في سفينة نوح عليه الصلاة والسلام.

# { لنجعلها لكم } لنجعل الفعلة وهي إنجاء المؤمنين وإغراق
~~الكافرين. { تذكرة } عبرة ودلالة على قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره
~~ورحمته. { وتعيها } وتحفظها، وعن ابن كثير «تعيها» بسكون العين
~~تشبيها بكتف، والوعي أن تحفظ الشيء في نفسك والإيعاء أن تحفظه في غيرك.
~~«وتعيها أذن وعية» من شأنها أن تحفظ ما يجب حفظه بتذكره
~~وإشاعته والتفكر فيه والعمل ms1491 بموجبه، والتنكير للدلالة على قلتها وأن من
~~هذا شأنه مع قلته تسبب لانجاء الجم الغفير وإدامة نسلهم. وقرأ نافع
~~«أذن» بالتخفيف.

# { فإذا نفخ فى الصور نفخة وحدة } لما بالغ في تهويل
~~القيامة وذكر مآل المكذبين بها تفخيما لشأنها وتنبيها على مكانها عاد
~~إلى شرحها، وإنما حسن إسناد الفعل إلى المصدر لتقيده وحسن تذكيره للفصل،
~~وقرىء { نفخة } بالنصب على إسناد الفعل إلى الجار والمجرور والمراد
~~بها النفخة الأولى التي عندها خراب العالم.

# { وحملت الأرض والجبال } رفعت من أماكنها بمجرد القدرة
~~الكاملة، أو بتوسط زلزلة أو ريح عاصفة. { فدكتا دكة وحدة }
~~فضربت الجملتان بعضها ببعض ضربة واحدة فيصير الكل هباء، أو فبسطتا بسطة
~~واحدة فصارتا أرضا لا عوج فيها ولا أمتا لأن الدك سبب للتسوية، ولذلك
~~قيل ناقة دكاء للتي لا سنام لها، وأرض دكاء للمتسعة المستوية.

# { فيومئذ } فحينئذ. { وقعت الواقعة } قامت القيامة.

# { وانشقت السماء } لنزول الملائكة. { فهى يومئذ
~~واهية } ضعيفة مسترخية.

# { والملك } والجنس المتعارف بالملك. { على أرجائها }
~~جوانبها جمع رجا بالقصر، ولعله تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان وانضواء
~~أهلها إلى أطرافها وحواليها، وإن كان على ظاهره فلعل هلاك الملائكة أثر
~~ذلك. { ويحمل عرش ربك فوقهم } فوق الملائكة الذين هم على
~~الأرجاء، أو فوق الثمانية لأنها في نية التقديم. { يومئذ
~~ثمنية } ثمانية أملاك، لما روي مرفوعا

# " أنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أمدهم الله بأربعة آخرين "

# وقيل ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله، ولعله أيضا
~~تمثيل لعظمته بما يشاهد من أحوال السلاطين يوم خروجهم على الناس للقضاء
~~العام وعلى هذا قال:

# { يومئذ تعرضون } تشبيها للمحاسبة بعرض السلطان العسكر لتعرف
~~أحوالهم، وهذا وإن كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان
~~متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وإدخال أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار صح ظرفا للكل. { لا تخفى منكم خافية }
~~سريرة على الله تعالى حتى يكون العرض للاطلاع عليها، وإنما المراد منه
~~إفشاء الحال والمبالغة في العدل، أو على الناس كما قال الله تعالى:

# يوم ms1492 تبلى السرائر

# [الطارق: 9] وقرأ حمزة والكسائي بالياء للفصل.

# { فأما من أوتى كتبه بيمينه } تفصيل للعرض. {
~~فيقول } تبجحا. { هاؤم اقرؤا كتبيه } هاء اسم لخذ،
~~وفيه لغات أجودها هاء يا رجل وهاء يا امرأة وهاؤ ما يا رجلان أو امرأتان،
~~وهاؤم يا رجال وهاؤن يا نسوة، ومفعوله محذوف و { كتبيه } مفعول {
~~اقرؤوا } لأنه أقرب العاملين، ولأنه لو كان مفعول { هاؤم } لقيل
~~اقرؤوه إذ الأولى اضماره حيث أمكن، والهاء فيه وفي { حسابيه } و {
~~ماليه } و { سلطنيه } للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل
~~واستحب الوقف لثباتها في الإمام ولذلك قرىء بإثباتها في الوصل.

### || [69.20-32]

# { إنى ظننت أنى ملق حسابيه } أي علمت، ولعله عبر عنه
~~بالظن إشعارا بأنه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات
~~التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا.

# { فهو فى عيشة راضية } ذات رضا على النسبة بالصيغة. أو جعل
~~الفعل لها مجازا وذلك لكونها صافية عن الشوائب دائمة مقرونة بالتعظيم.

# { فى جنة عالية } مرتفعة المكان لأنها في السماء، أو الدرجات
~~أو الأبنية والأشجار.

# { قطوفها } جمع قطف وهو ما يجتنى بسرعة والقطف بالفتح المصدر. {
~~دانية } يتناولها القاعد.

# { كلوا واشربوا } بإضمار القول وجمع الضمير للمعنى. { هنيئا
~~} أكلا وشربا { هنيئا } أو هنئتم { هنيئا }. { بما
~~أسلفتم } يما قدمتم من الأعمال الصالحة. { فى الأيام
~~الخالية } الماضية من أيام الدنيا.

# { وأما من أوتى كتبه بشماله فيقول } لما يرى من
~~قبح العمل وسوء العاقبة. { يليتنى لم أوت كتبيه }.

# { ولم أدر ما حسابيه يا ليتها } يا ليت الموتة التي
~~متها. { كانت القاضية } القاطعة لأمري فلم أبعث بعدها، أو يا ليت
~~هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لأنه صادفها أمر من الموت فتمناه
~~عندها، أو يا ليت حياة الدنيا كانت الموتة ولم أخلق فيها حيا.

# { ما أغنى عنى ماليه } مالي من المال والتبع وما نفى
~~والمفعول محذوف، أو استفهام إنكار مفعول لأغنى.

# { هلك عنى سلطانيه } ملكي وتسلطي على الناس، أو حجتي التي كنت
~~أحتج بها في الدنيا، وقرأ حمزة «عني» «مالي» «عني سلطاني» بحذف الهاءين ms1493
~~في الوصل والباقون بإثباتها في الحالين.

# { خذوه } يقوله الله تعالى لخزنة النار. { فغلوه }.

# { ثم الجحيم صلوه } ثم لا تصلوه إلا الجحيم، وهي النار
~~العظمى لأنه كان يتعظم على الناس.

# { ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا } أي طويلة. {
~~فاسلكوه } فأدخلوه فيها بأن تلقوها على جسده وهو فيما بينها مرهق
~~لا يقدر على حركة، وتقديم ال { سلسلة } كتقديم { الجحيم }
~~للدلالة على التخصيص والاهتمام بذكر أنواع ما يعذب به، و { ثم }
~~لتفاوت ما بينها في الشدة.

### || [69.33-52]

# { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم } تعليل على طريقة
~~الاستئناف للمبالغة، وذكر { العظيم } للإشعار بأنه هو المستحق للعظمة
~~فمن تعظم فيها استوجب ذلك.

# { ولا يحض على طعام المسكين } ولا يحث على بذل طعامه
~~أو على إطعامه فضلا عن أن يبذل من ماله، ويجوز أن يكون ذكر الحض
~~للإشعار بأن تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل. وفيه دليل على
~~تكليف الكفار بالفروع، ولعل تخصيص الأمرين بالذكر لأن أقبح العقائد الكفر
~~بالله تعالى وأشنع الرذائل البخل وقسوة القلب.

# { فليس له اليوم ههنا حميم } قريب يحميه.

# { ولا طعام إلا من غسلين } غسالة أهل النار وصديدهم فعلين
~~من الغسل.

# { لا يأكله إلا الخطئون } أصحاب الخطايا من خطىء الرجل
~~إذا تعمد الذنب لا من الخطأ المضاد للصواب، وقرىء «الخاطيون» بقلب الهمزة
~~ياء و «الخاطون» بطرحها.

# { فلا أقسم } لظهور الأمر واستغنائه عن التحقيق بالقسم، أو ف {
~~أقسم } و { لا } مزيدة أو فلا رد لإنكارهم البعث و { أقسم }
~~مستأنف. { بما تبصرون وما لا تبصرون } بالمشاهدات
~~والمغيبات وذلك يتناول الخالق والمخلوقات بأسرها.

# { إنه } إن القرآن. { لقول رسول } يبلغه عن الله تعالى فإن
~~الرسول لا يقول عن نفسه. { كريم } على الله تعالى وهو محمد أو جبريل
~~عليهما الصلاة والسلام.

# { وما هو بقول شاعر } كما تزعمون تارة. { قليلا ما
~~تؤمنون } تصدقون لما ظهر لكم صدقه تصديقا قليلا لفرط عنادكم.

# { ولا بقول كاهن } كما تدعون أخرى. { قليلا ما
~~تذكرون } تذكرون تذكرا قليلا، فلذلك يلتبس الأمر عليكم وذكر
~~الإيمان مع نفي الشاعرية وللتذكر مع نفي الكاهنية، لأن ms1494 عدم مشابهة
~~القرآن للشعر أمر بين لا ينكره إلا معاند بخلاف مباينته للكهانة، فإنها
~~تتوقف على تذكر أحوال الرسول ومعاني القرآن المنافية لطريقة الكهنة
~~ومعاني أقوالهم. وقرأ ابن كثير ويعقوب بالياء فيهما.

# { تنزيل } هو تنزيل. { من رب العلمين } نزله على لسان
~~جبريل عليه السلام.

# { ولو تقول علينا بعض الأقاويل } سمي الافتراء
~~تقولا لأنه قول متكلف والأقوال المفتراة أقاويل تحقيرا لها كأنه جمع
~~أفعولة من القول كالأضاحيك.

# { لأخذنا منه باليمين } بيمينه.

# { ثم لقطعنا منه الوتين } أي نياط قلبه بضرب عنقه، وهو
~~تصوير لإهلاكه بأفظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه، وهو أن يأخذ
~~المقتول بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيده، وقيل اليمين بمعنى القوة.

# { فما منكم من أحد عنه } عن القتل أو المقتول. {
~~حجزين } دافعين وصف لأحد فإنه عام والخطاب للناس. { وإنه }
~~وإن القرآن. { لتذكرة للمتقين } لأنهم المنتفعون به.

# { وإنا لنعلم أن منكم مكذبين } فنجازيهم على
~~تكذيبهم.

# { وإنه لحسرة على الكفرين } إذا رأوا ثواب المؤمنين
~~به.

# { وإنه لحق اليقين } لليقين الذي لا ريب فيه.

# { فسبح باسم ربك العظيم } فسبح الله بذكر اسمه العظيم
~~تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا على ما أوحى إليك.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الحاقة حاسبه الله تعالى حسابا يسيرا ".

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-12]

# { مكية وآيها أربع وأربعون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# سأل سائل بعذاب واقع } أي دعا داع به بمعنى استدعاه ولذلك
~~عدى الفعل بالباء والسائل هو النضر بن الحارث فإنه قال

# إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء

# [الأنفال: 32] الآية أو أبو جهل فإنه قال

# فأسقط علينا كسفا من السماء

# [الشعراء: 187] ساله استهزاء أو الرسول عليه الصلاة والسلام استعجل
~~بعذابهم وقرأ نافع وابن عامر « سال» وهو إما من السؤال على لغة قريش قال:

# سالت هذيل رسول الله فاحشة

# ضلت هذيل بما سالت ولم تصب

# أو من السيلان ويؤيده أنه قرىء «سال سيل» على أن السيل مصدر بمعنى
~~السائل كالغور والمعنى سال واد بعذاب ومضى ms1495 الفعل لتحقق وقوعه إما في
~~الدنيا وهو قتل بدر أو في الآخرة وهو عذاب النار.

# { للكفرين } صفة أخرى لعذاب أو صلة ل { واقع } وإن صح أن
~~السؤال كان عمن يقع به العذاب كان جوابا والباء على هذا لتضمن { سأل
~~} معنى اهتم { ليس له دافع } يرده.

# { من الله } من جهته لتعلق إرادته { ذي المعارج } ذي المصاعد
~~وهي الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب العمل الصالح أو يترقى فيها
~~المؤمنون في سلوكهم أو في دار ثوابهم أو مراتب الملائكة أو في السموات
~~فإن الملائكة يعرجون فيها.

# { تعرج الملئكة والروح إليه فى يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة } استئناف لبيان ارتفاع تلك المعارج
~~وبعد مداها على التمثيل والتخيل والمعنى أنها بحيث لو قدر قطعها في زمان
~~لكان في زمان يقدر بخمسين ألف سنة من سني الدنيا وقيل تعرج الملائكة
~~والروح إلى عرشه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة من حيث إنهم يقطعون فيه
~~ما يقطع الإنسان فيها لو فرض لا أن ما بين أسفل العالم وأعلى شرفات العرش
~~مسيرة خمسين ألف سنة لأن ما بين مركز الأرض ومقعر السماء الدنيا على ما
~~قيل مسيرة خمسمائة عام وثخن كل واحدة من السموات السبع والكرسي والعرش
~~كذلك وحيث قال

# فى يوم كان مقداره ألف سنة

# [السجده: 5] يريد زمان عروجهم من الأرض إلى محدب السماء الدنيا وقيل {
~~فى يوم } متعلق ب { واقع } أو { سال } إذا جعل من السيلان
~~والمراد به يوم القيامة واستطالته إما لشدته على الكفار أو لكثرة ما فيه
~~من الحالات والمحاسبات أو لأنه على الحقيقة كذلك والروح جبريل عليه
~~السلام وإفراده لفضله أو خلق أعظم من الملائكة.

# { فاصبر صبرا جميلا } لا يشوبه استعجال واضطراب قلب وهو متعلق
~~ب { سأل } لأن السؤال كان عن استهزاء أو تعنت وذلك مما يضجره أو عن
~~تضجر واستبطاء للنصر أو ب { سأل } لأن المعنى قرب وقوع العذاب {
~~فاصبر } فقد شارفت الانتقام.

# { إنهم يرونه } الضمير للعذاب أو يوم القيامة { بعيدا } من
~~الإمكان.

# { ونراه قريبا } منه أو من الوقوع. ms1496

# { يوم تكون السماء كالمهل } ظرف ل { قريبا } أي يمكن
~~{ يوم تكون } أو لمضمر دل عليه { واقع } أو بدل من { فى يوم
~~} إن علق به والمهل المذاب في «مهل» كالفلزات أو دردي الزيت.

# { وتكون الجبال كالعهن } كالصوف المصبوغ ألوانا لأن
~~الجبال مختلفة الألوان فإذا بست وطيرت في الجو أشبهت العهن المنفوش إذا
~~طيرته الريح.

# { ولا يسئل حميم حميما } ولا يسأل قريب قريبا عن حاله وعن
~~ابن كثير «ولا يسئل» على بناء المفعول أي لا يطلب من حميم حميم أو
~~لا يسأل منه حاله.

# { يبصرونهم } استئناف أو حال تدل على أن المانع من هذا السؤال
~~هو التشاغل دون الخفاء أو ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه
~~وسواده وجمع الضميرين لعموم الحميم. { يود المجرم }.

# { لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصحبته
~~وأخيه } حال من أحد الضميرين أو استئناف يدل على أن اشتغال كل مجرم
~~بنفسه بحيث يتمنى أن يفتدي بأقرب الناس إليه وأعلقهم بقلبه فضلا أن يهتم
~~بحاله ويسأل عنها وقرأ نافع والكسائي بفتح ميم { يومئذ } وقرىء
~~بتنوين «عذاب» ونصب { يومئذ } به لأنه بمعنى تعذيب.

### || [70.13-21]

# { وفصيلته } وعشيرته الذين فصل عنهم { التى تؤويه } تضمه
~~في النسب أو عند الشدائد.

# { ومن فى الأرض جميعا } من الثقلين أو الخلائق { ثم
~~ينجيه } عطف على { يفتدى } أي ثم ينجيه الافتداء و { ثم }
~~للاستبعاد.

# { كلا } ردع للمجرم عن الودادة ودلالة على أن الافتداء لا ينجيه {
~~إنها } الضمير للنار أو مبهم يفسره { لظى } وهو خبر أو بدل أو
~~للقصة و { لظى } مبتدأ خبره:

# { نزاعة للشوى } وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من
~~اللظى بمعنى اللهب وقرأ حفص عن عاصم { نزاعة } بالنصب على الاختصاص
~~أو الحال المؤكدة أو المتنقلة على أن { لظى } بمعنى متلظية والشوى
~~والأطراف أو جمع شواة وهي جلدة الرأس.

# { تدعوا } تجذب وتحضر كقول ذي الرمة:

# تدعو أنفه الريب

# مجاز عن جذبها وإحضارها لمن فر عنها وقيل تدعو زبانيتها وقيل تدعو
~~تهلك من قولهم دعاه الله إذا أهلكه { من أدبر } عن الحق {
~~وتولى } عن الطاعة. ms1497

# { وجمع فأوعى } وجمع المال فجعله في وعاء وكنزه حرصا وتأميلا.

# { إن الإنسن خلق هلوعا } شديد الحرص قليل الصبر.

# { إذا مسه الشر } الضر { جزوعا } يكثر الجزع.

# { وإذا مسه الخير } السعة { منوعا } يبالغ بالإمساك
~~والأوصاف الثلاثة أحوال مقدرة أو محققة لأنها طبائع جبل الإنسان عليها و
~~{ إذا } الأولى ظرف ل { جزوعا } والأخرى ل { منوعا }.

### || [70.22-32]

# { إلا المصلين } استثناء للموصوفين بالصفات المذكورة بعد من
~~المطبوعين على الأحوال المذكورة قبل لمضادة تلك الصفات لها من حيث إنها
~~دالة على الاستغراق في طاعة الحق والإشفاق على الخلق والإيمان بالجزاء
~~والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وإيثار الآجل على العاجل وتلك ناشئة من
~~الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليها.

# { الذين هم على صلاتهم دائمون } لا يشغلهم عنها شاغل.

# { والذين فى أمولهم حق معلوم } كالزكوات والصدقات
~~الموظفة.

# { للسائل } الذي يسأل { والمحروم } الذي لا يسأل فيحسب نفسه
~~غنيا فيحرم.

# { والذين يصدقون بيوم الدين } تصديقا بأعمالهم وهو أن
~~يتعب نفسه ويصرف ماله طمعا في المثوبة الأخروية ولذلك ذكر { الدين }.

# { والذين هم من عذاب ربهم مشفقون } خائفون على
~~أنفسهم.

# { إن عذاب ربهم غير مأمون } اعتراض يدل على أنه لا
~~ينبغي لأحد يأمن عذاب الله وإن بالغ في طاعته.

# { والذين هم لفروجهم حفظون إلا على
~~أزوجهم أو ما ملكت أيمنهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون } سبق تفسيره في سورة «المؤمنين».

# { والذين هم لأمنتهم وعهدهم رعون } حافظون
~~وقرأ ابن كثير { لأمانتهم } يعني لا يخونون ولا ينكرون ولا يخفون ما
~~علموه من حقوق الله وحقوق العباد.

### || [70.33-44]

# { والذين هم بشهدتهم قائمون } وقرأ يعقوب وحفص
~~«بشهدتهم» لاختلاف الأنواع.

# { والذين هم على صلاتهم يحافظون } فيراعون شرائطها
~~ويكملون فرائضها وسننها وتكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها أولا وآخرا
~~باعتبارين للدلالة على فضلها وإنافتهما على غيرها وفي نظم هذه الصلاة
~~مبالغات لا تخفى.

# { أولئك فى جنت مكرمون } بثواب الله تعالى.

# { فمال الذين كفروا قبلك } حولك { مهطعين } مسرعين.

# { عن اليمين وعن الشمال عزين } فرقا شتى جمع عزة وأصلها
~~عزوة من العزو وكأن كل فرقة ms1498 تعتزي إلى غير من تعتزي إليه الأخرى وكان
~~المشركون يحتفون حول رسول الله صلى الله عليه وسلم حلقا ويستهزئون
~~بكلامه.

# { أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم }
~~بلا إيمان وهو إنكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها أفضل حظا منهم
~~كما في الدنيا.

# { كلا } ردع لهم عن هذا الطمع { إنا خلقنهم مما
~~يعلمون } تعليل له والمعنى أنهم مخلقون من نطفة مذرة لا تناسب عالم
~~القدس فمن لم يستكمل بالإيمان والطاعة ولم يتخلق بالأخلاق الملكية لم
~~يستعد لدخولها أو إنكم مخلوقون من أجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم
~~والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوأ في منازل الكاملين أو الاستدلال بالنشأة
~~الأولى على إمكان النشأة الثانية التي بنوا الطمع على فرضها فرضا
~~مستحيلا عندهم بعد ردعهم عنه.

# { فلا أقسم برب المشرق والمغرب إنا
~~لقدرون على أن نبدل خيرا منهم } أي نهلكهم ونأتي
~~بخلق أمثل منهم أو نعطي محمدا صلى الله عليه وسلم بدلكم من هو خير منكم
~~وهم الأنصار. { وما نحن بمسبوقين } بمغلوبين إن أردنا ذلك.

# { فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلقوا يومهم
~~الذى يوعدون } مر في آخر سورة «الطور».

# { يوم يخرجون من الأجداث سراعا } مسرعين جمع سريع {
~~كأنهم إلى نصب } منصوب للعبادة أو علم { يوفضون } يسرعون
~~وقرأ ابن عامر وحفص { إلى نصب } بضم النون والصاد والباقون من
~~السبعة « نصب» بفتح النون وسكون الصاد وقرىء بالضم على أنه تخفيف {
~~نصب } أو جمع.

# { خشعة أبصرهم ترهقهم ذلة } مر تفسيره { ذلك
~~اليوم الذى كانوا يوعدون } في الدنيا.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة { سأل سائل } أعطاه الله ثواب الذين هم {
~~لأمنتهم وعهدهم رعون } ".

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-9]

# مكية وآيها تسع أو ثمان وعشرون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر } أي بأن أي
~~بالإنذار، أو بأن قلنا له { أنذر } ، ويجوز أن تكون مفسرة لتضمن
~~الإرسال معنى القول، وقرىء بغير { أن } على إرادة القول. { قومك من
~~قبل أن يأتيهم عذاب أليم } عذاب الآخرة أو الطوفان. ms1499

# { قال يا قوم إنى لكم نذير مبين أن اعبدوا
~~الله واتقوه وأطيعون } مر في «الشعراء» نظيره وفي { أن }
~~يحتمل الوجهان.

# { يغفر لكم من ذنوبكم } يغفر لكم بعض ذنوبكم وهو ما سبق
~~فإن الإسلام يجبه فلا يؤاخذكم به في الآخرة { ويؤخركم إلى
~~أجل مسمى } هو أقصى ما قدر لكم بشرط الإيمان والطاعة. {
~~إن أجل الله } إن الأجل الذي قدره. { إذا جاء } على الوجه
~~المقدر به آجلا وقيل إذا جاء الأجل الأطول. { لا يؤخر } فبادروا
~~في أوقات الإمهال والتأخير. { لو كنتم تعلمون } لو كنتم من أهل
~~العلم والنظر لعلمتم ذلك، وفيه أنهم لانهماكهم في حب الحياة كأنهم شاكون
~~في الموت.

# { قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا } أي دائما.

# { فلم يزدهم دعائى إلا فرارا } عن الإيمان والطاعة،
~~وإسناد الزيادة إلى الدعاء على السببية كقوله:

# فزادتهم إيمنا

# [التوبة: 124] { وإنى كلما دعوتهم } إلى الإيمان. {
~~لتغفر لهم } بسببه. { جعلوا أصبعهم فى ءاذنهم
~~} سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة. { واستغشوا ثيابهم } تغطوا
~~بها لئلا يروني كراهة النظر إلي من فرط كراهة دعوتي أو لئلا أعرفهم
~~فأدعوهم، والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة. { وأصروا } وأكبوا على
~~الكفر والمعاصي مستعار من أصر الحمار على العانة إذا صر أذنيه وأقبل
~~عليها. { واستكبروا } عن اتباعي. { استكبارا } عظيما.

# { ثم إنى دعوتهم جهرا ثم إنى أعلنت لهم
~~وأسررت لهم إسرارا } أي دعوتهم مرة بعد أخرى وكرة بعد أولى
~~على أي وجه أمكنني، و { ثم } لتفاوت الوجوه فإن الجهار أغلظ من
~~الإسرار والجمع بينهما أغلظ من الإفراد لتراخي بعضها عن بعض، و {
~~جهرا } نصب على المصدر لأنه أحد نوعي الدعاء، أو صفة مصدر محذوف
~~بمعنى دعاء { جهرا } أي مجاهرا به أو الحال فيكون بمعنى مجاهرا.

### || [71.10-12]

# { فقلت استغفروا ربكم } بالتوبة عن الكفر. { إنه
~~كان غفارا } للتائبين وكأنهم لما أمرهم بالعبادة قالوا: إن كنا على
~~حق فلا نتركه وإن كنا على باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه، فأمرهم
~~بما يجب معاصيهم ويجلب إليهم المنح ولذلك وعدهم عليه ما هو أوقع في
~~قلوبهم. وقيل لما طالت دعوتهم ms1500 وتمادى إصرارهم حبس الله عنهم القطر أربعين
~~سنة، وأعقم أرحام نسائهم فوعدهم بذلك على الاستغفار عما كانوا عليه
~~بقوله:

# { يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأمول
~~وبنين ويجعل لكم جنت ويجعل لكم أنهارا }
~~ولذلك شرع الاستغفار في الاستسقاء. و { السماء } تحتمل المظلة
~~والسحاب، والمدرار كثير الدرور ويستوي في هذا البناء المذكر والمؤنث،
~~والمراد بال { جنت } البساتين.

### || [71.13-20]

# { ما لكم لا ترجون لله وقارا } لا تأملون له توقيرا
~~أي تعظيما لمن عبده وأطاعه فتكونوا على حال تأملون فيها تعظيمها إياكم،
~~و { لله } بيان للموقر ولو تأخر لكان صلة ل { وقارا } ، أو لا
~~تعتقدون له عظمة فتخافوا عصيانه، وإنما عبر عن الاعتقاد بالرجاء التابع
~~لأدنى الظن مبالغة.

# { وقد خلقكم أطوارا } حال مقررة للإنكار من حيث إنها موجبة
~~للرجاء فإنه خلقهم { أطوارا } أي تارات، إذ خلقهم أولا عناصر، ثم
~~مركبات تغذي الإنسان، ثم أخلاطا، ثم نطفا، ثم علقا، ثم مضغا، ثم
~~عظاما ولحوما، ثم أنشأهم خلقا آخر، فإنه يدل على أنه يمكن أن يعيدهم
~~تارة أخرى فيعظمهم بالثواب وعلى أنه تعالى عظيم القدرة تام الحكمة، ثم
~~أتبع ذلك ما يؤيده من آيات الآفاق فقال:

# { ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا
~~وجعل القمر فيهن نورا } أي في السموات وهو في السماء
~~الدنيا وإنما نسب إليهن لما بينهن من الملابسة. { وجعل الشمس
~~سراجا } مثلها به لأنها تزيل ظلمة الليل عن وجه الأرض كما يزيلها
~~السراج عما حوله.

# { والله أنبتكم من الأرض نباتا } أنشأكم منها فاستعير
~~الإنبات للإنشاء لأنه أدل على الحدوث والتكون من الأرض، وأصله {
~~أنبتكم من الأرض } إنباتا فنبتم نباتا، فاختصره اكتفاء
~~بالدلالة الالتزامية.

# { ثم يعيدكم فيها } مقبورين. { ويخرجكم إخراجا }
~~بالحشر، وأكده بالمصدر كما أكد به الأول دلالة على أن الإعادة محققة
~~كالابداء، وأنها تكون لا محالة.

# { والله جعل لكم الأرض بساطا }. تتقلبون عليها.

# { لتسلكوا منها سبلا فجاجا } واسعة جمع فج ومن لتضمن
~~الفعل معنى الاتخاذ.

### || [71.21-28]

# { قال نوح رب إنهم عصونى } فيما أمرتهم به. {
~~واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ms1501 }
~~واتبعوا رؤساءهم البطرين بأموالهم المغترين بأولادهم بحيث صار ذلك سببا
~~لزيادة خسارهم في الآخرة، وفيه أنهم إنما اتبعوهم لوجاهة حصلت لهم
~~بالأموال والأولاد وأدت بهم إلى الخسار، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي
~~والبصريان «وولده » بالضم والسكون على أنه لغة كالحزن والحزن أو جمع
~~كالأسد.

# { ومكروا } عطف على { لم يزده } والضمير لمن وجمعه للمعنى.
~~{ مكرا كبارا } كبيرا في الغاية فإنه أبلغ من كبار وهو من كبير،
~~وذلك احتيالهم في الدين وتحريش الناس على أذى نوح عليه السلام.

# { وقالوا لا تذرن ءالهتكم } أي عبادتها. { ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا }  {
~~ولا تذرن } هؤلاء خصوصا، قيل هي أسماء رجال صالحين كانوا بين آدم
~~ونوح فلما ماتوا صوروا تبركا بهم، فلما طال الزمان عبدوا. وقد انتقلت
~~إلى العرب فكان ود لكلب، وسواع لهمدان، ويغوث لمذحج، ويعوق لمراد، ونسر
~~لحمير. وقرأ نافع «ودا» بالضم وقرىء «يغوثا» و «يعوقا» للتناسب،
~~ومنع صرفهما للعلمية والعجمة.

# { وقد أضلوا كثيرا } الضمير للرؤساء أو للأصنام كقوله:

# إنهن أضللن كثيرا

# [إبراهيم: 36] { ولا تزد الظلمين إلا ضلالا } عطف على
~~{ رب إنهم عصونى } ، ولعل المطلوب هو الضلال في ترويج مكرهم
~~ومصالح دنياهم لا في أمر دينهم، أو الضياع والهلاك كقوله:

# إن المجرمين فى ضلل وسعر

# [القمر: 47] { مما خطيئتهم } من أجل خطيئاتهم، و «ما» مزيدة
~~للتأكيد والتفخيم، وقرأ أبو عمرو «مما خطاياهم». { أغرقوا }
~~بالطوفان. { فأدخلوا نارا } المراد عذاب القبر أو عذاب الآخرة،
~~والتعقيب لعدم الاعتداد بما بين الإغراق والإدخال، أو لأن المسبب
~~كالمتعقب للسبب وإن تراخى عنه لفقد شرط أو وجود مانع، وتنكير النار
~~للتعظيم أو لأن المراد نوع من النيران. { فلم يجدوا لهم من
~~دون الله أنصارا } تعريض لهم باتخاذ آلهة من دون الله لا تقدر
~~على نصرهم.

# { وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكفرين
~~ديارا } أي أحدا وهو مما يستعمل في النفي العام فيعال من الدار، أو
~~الدور وأصله ديوار ففعل به ما بأصل سيد الأفعال وإلا لكان دوارا.

# { إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا ms1502
~~فاجرا كفارا } قال ذلك لما جربهم واستقرى أحوالهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما فعرف شيمهم وطباعهم.

# { رب اغفر لى ولولدى } لملك بن متوشلخ وشمخا بنت أنوش
~~وكانا مؤمنين. { ولمن دخل بيتى } منزلي أو مسجدي أو سفينتي. {
~~مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنت } إلى يوم القيامة. {
~~ولا تزد الظلمين إلا تبارا } هلاكا.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح ".

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1]

# مكية، وآيها ثمان وعشرون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { قل أوحى إلى } وقرىء «أحي» وأصله وحى من وحى إليه فقلبت
~~الواو همزة لضمتها ووحى على الأصل وفاعله: { أنه استمع نفر
~~من الجن } والنفر ما بين الثلاثة إلى العشرة، و { الجن } أجسام
~~عاقلة خفية يغلب عليهم النارية أو الهوائية. وقيل نوع من الأرواح المجردة
~~وقيل نفوس بشرية مفارقة عن أبدانها، وفيه دلالة على أنه عليه الصلاة
~~والسلام ما رآهم ولم يقرأ عليهم وإنما اتفق حضورهم في بعض أوقات قراءته
~~فسمعوها فأخبر الله به رسوله. { فقالوا } لما رجعوا إلى قومهم. {
~~إنا سمعنا قرآنا } كتابا. { عجبا } بديعا مباينا لكلام
~~الناس في حسن نظمه ودقة معناه. وهو مصدر وصف به للمبالغة.

### || [72.2]

# { يهدى إلى الرشد } إلى الحق والصواب. { فآمنا به }
~~بالقرآن. { ولن نشرك بربنا أحدا } على ما نطقت به الدلائل
~~القاطعة على التوحيد.

### || [72.3]

# { وأنه تعلى جد ربنا } قرأه ابن كثير والبصريان بالكسر
~~على أنه من جملة المحكي بعد القول، وكذا ما بعده إلا قوله: { وأن لو
~~استقموا }  { وأن المسجد } ، { وأنه لما قام
~~} فإنها من جملة الموحى به ووافقهم نافع وأبو بكر إلا في قوله: {
~~وأنه لما قام } على أنه استئناف أو مقول، وفتح الباقون الكل
~~إلا ما صدر بالفاء على أن ما كان من قولهم فمعطوف على محل الجار والمجرور
~~في { به } كأنه قيل: صدقنا { أنه تعلى جد ربنا } أي
~~عظمته من جد فلان في عيني إذا عظم، أو سلطانه أو غناه مستعار من الجد
~~الذي هو البخت، والمعنى وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد ms1503 لعظمته أو
~~لسلطانه أو لغناه وقوله: { ما اتخذ صحبة ولا ولدا } بيان
~~لذلك، وقرىء «جدا» على التمييز { جد ربنا } بالكسر أي صدق
~~ربوبيته، كأنهم سمعوا من القرآن ما نبههم على خطأ ما اعتقدوه من الشرك
~~واتخاذ الصاحبة والولد.

### || [72.4-12]

# { وأنه كان يقول سفيهنا } إبليس أو مردة الجن. { على
~~الله شططا } قولا ذا شطط وهو البعد ومجاوزة الحد، أو هو شطط لفرط
~~ما أشط فيه، وهو نسبة الصاحبة والولد إلى الله.

# { وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله
~~كذبا } اعتذار عن اتباعهم السفيه في ذلك بظنهم أن أحدا لا يكذب على
~~الله، و { كذبا } نصب على المصدر لأنه نوع من القول أو الوصف المحذوف،
~~أي قولا مكذوبا فيه، ومن قرأ «ن لن تقول»أ كيعقوب جعله مصدرا
~~لأن التقول لا يكون إلا { كذبا }.

# { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن } فإن الرجل كان إذا أمسى بقفر قال أعوذ بسيد هذا الوادي من شر
~~سفهاء قومه. { فزادوهم } فزادوا الجن باستعاذتهم بهم. { رهقا }
~~كبرا وعتوا، أو فزاد الجن والإنس غيا بأن أصلوهم حتى استعاذوا بهم،
~~والرهق في الأصل غشيان الشيء.

# { وأنهم } وأن الإنس. { ظنوا كما ظننتم } أيها الجن أو
~~بالعكس، والآيتان من كلام الجن بعضهم أو استئناف كلام من الله تعالى، ومن
~~فتح { أن } فيهما جعلهما من الموحى به. { أن لن يبعث الله
~~أحدا } ساد مسد مفعولي { ظنوا }.

# { وأنا لمسنا السماء } طلبنا بلوغ السماء أو خبرها، واللمس
~~مستعار من المس للطلب كالجس يقال ألمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه
~~وتطلبه. { فوجدنها ملئت حرسا } حراسا اسم جمع كالخدم. {
~~شديدا } قويا وهم الملائكة الذين يمنعونهم عنها. { وشهبا } جمع
~~شهاب وهو المضيء المتولد من النار.

# { وأنا كنا نقعد منها مقعد للسمع } مقاعد
~~خالية عن الحرس والشهب، أو صالحة للترصد والاستماع، و { للسمع } صلة
~~ل { نقعد } أو صفة ل { مقعد }. { فمن يستمع الآن
~~يجد له شهابا رصدا } أي شهابا راصدا له ولأجله يمنعه عن
~~الاستماع بالرجم، أو ذوي شهاب راصدين على أنه اسم جمع للراصد، ms1504 وقد مر
~~بيان ذلك في «الصافات».

# { وأنا لا ندرى أشر أريد بمن فى الأرض } بحراسة
~~السماء. { أم أراد بهم ربهم رشدا } خيرا.

# { وأنا منا الصلحون } المؤمنون الأبرار. { ومنا دون
~~ذلك } أي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون. { كنا طرائق
~~} ذوي طرائق أي مذاهب، أو مثل طرائق في اختلاف الأحوال أو كانت طرائقنا
~~طرائق. { قددا } متفرقة مختلفة جمع قدة من قد إذا قطع.

# { وأنا ظننا } علمنا. { أن لن نعجز الله فى
~~الأرض } كائنين في الأرض أينما كنا فيها. { ولن نعجزه هربا
~~} هاربين منها إلى السماء، أو لن نعجزه في الأرض إن أراد بنا أمرا ولن
~~نعجزه هربا إلى طلبنا.

### || [72.13-21]

# { وأنا لما سمعنا الهدى } أي القرآن. { آمنا به
~~فمن يؤمن بربه فلا يخاف } فهو لا يخاف، وقرىء «فلا
~~يخفف» والأول أدل على تحقيق نجاة المؤمنين واختصاصها بهم. { بخسا
~~ولا رهقا } نقصا في الجزاء ولا أن يرهقه ذلة، أو جزاء بخس لأنه لم
~~يبخس لأحد حقا ولم يرهق ظلما، لأن من حق المؤمن بالقرآن أن يجتنب ذلك.

# { وأنا منا المسلمون ومنا القسطون } الجائرون
~~عن طريق الحق وهو الإيمان والطاعة. { فمن أسلم فأولئك
~~تحروا رشدا } توخوا رشدا عظيما يبلغهم إلى دار الثواب.

# { وأما القسطون فكانوا لجهنم حطبا } توقد بهم
~~كما توقد بكفار الإنس.

# { وأن لو استقموا } أي أن الشأن لو استقام الجن أو الإنس
~~أو كلاهما. { على الطريقة } أي على الطريقة المثلى. {
~~لأسقينهم ماء غدقا } لوسعنا عليهم الرزق، وتخصيص الماء
~~الغدق وهو الكثير بالذكر لأنه أصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين العرب.

# { لنفتنهم فيه } لنختبرهم كيف يشكرونه، وقيل معناه أن لو
~~استقام الجن على طريقتهم القديمة ولم يسلموا باستماع القرآن لوسعنا عليهم
~~الرزق مستدرجين لهم لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفرانهم. { ومن
~~يعرض عن ذكر ربه } عن عبادته أو موعظته أو وحيه. { يسلكه
~~} يدخله وقرأ غير الكوفيين بالنون. { عذابا صعدا } شاقا يعلو
~~المعذب ويغلبه مصدر وصف به.

# { وأن المسجد لله } مختصة به. { فلا تدعوا مع
~~الله أحدا } فلا تعبدوا فيها غيره، ومن ms1505 جعل { أن } مقدرة باللام
~~علة للنهي ألغى فائدة الفاء، وقيل المراد ب { المسجد } الأرض
~~كلها لأنها جعلت للنبي عليه الصلاة والسلام مسجدا. وقيل المسجد الحرام
~~لأنه قيل المساجد ومواضع السجود على أن المراد النهي عن السجود لغير
~~الله، وآرابه السبعة أو السجدات على أنه جمع مسجد.

# { وأنه لما قام عبد الله } أي النبي عليه الصلاة
~~والسلام وإنما ذكر بلفظ العبد للتواضع فإنه واقع موقع كلامه عن نفسه،
~~والاشعار بما هو المقتضى لقيامه. { يدعوه } يعبده { كادوا } كاد
~~الجن. { يكونون عليه لبدا } متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا
~~مما رأوا من عبادته وسمعوا من قراءته، أو كاد الإنس والجن يكونون عليه
~~مجتمعين لإبطال أمره، وهو جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه على بعض كلبدة
~~الأسد، وعن ابن عامر «لبدا» بضم اللام جمع لبدة وهي لغة. وقرىء
~~«لبدا» كسجدا جمع لابد و «لبدا» كصبر جمع لبود.

# { قال إنما ادعوا ربى ولا أشرك به أحدا } فليس
~~ذلك ببدع ولا منكر يوجب تعجبكم أو إطباقكم على مقتي، وقرأ عاصم وحمزة
~~«قل» على الأمر للنبي عليه الصلاة والسلام ليوافق ما بعده.

# { قل إنى لا أملك لكم ضرا ولا رشدا } ولا نفعا أو
~~غيا، عبر عن أحدهما باسمه وعن الآخر باسم سببه أو مسببه إشعارا
~~بالمعنيين.

### || [72.22-28]

# { قل إنى لن يجيرنى من الله أحد } إن أراد بي سوءا. {
~~ولن أجد من دونه ملتحدا } منحرفا أو ملتجأ وأصله المدخل
~~من اللحد.

# { إلا بلاغا من الله } استثناء من قوله لا أملك فإن التبليغ
~~إرشاد وإنفاع وما بينهما اعتراض مؤكد لنفي الاستطاعة، أو من ملتحدا أو
~~معناه أن لا أبلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب. { ورسلته } عطف
~~على { بلاغا } و { من الله } صفته فإن صلته عن كقوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " بلغوا عني ولو آية "

# { ومن يعص الله ورسوله } في الأمر بالتوحيد إذ الكلام فيه.
~~{ فإن له نار جهنم } وقرىء { فان } على فجزاؤه أن. {
~~خلدين فيها أبدا } جمعه للمعنى.

# { حتى إذا رأوا ما يوعدون } في الدنيا كوقعة بدر، أو في
~~الآخرة ms1506 والغاية لقوله: { يكونون عليه لبدا } بالمعنى الثاني،
~~أو لمحذوف دل عليه الحال من استضعاف الكفار وعصيانهم له. {
~~فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا } هو أم هم.

# { قل إن أدرى } ما أدري. { أقريب ما توعدون أم
~~يجعل له ربى أمدا } غاية تطول مدتها كأنه لما سمع المشركون {
~~حتى إذا رأوا ما يوعدون } قالوا متى يكون إنكارا، فقيل
~~قل إنه كائن لا محالة ولكن لا أدري ما وقته.

# { علم الغيب } هو عالم الغيب. { فلا يظهر } فلا يطلع. {
~~على غيبه أحدا } أي على الغيب المخصوص به علمه.

# { إلا من ارتضى } لعلم بعضه حتى يكون له معجزة. { من رسول
~~} بيان ل { من } ، واستدل به على إبطال الكرامات، وجوابه تخصيص الرسول
~~بالملك والإظهار بما يكون بغير وسط، وكرامات الأولياء على المغيبات إنما
~~تكون تلقيا عن الملائكة كاطلاعنا على أحوال الآخرة بتوسط الأنبياء. {
~~فإنه يسلك من بين يديه } من بين يدي المرتضى { ومن
~~خلفه رصدا } حرسا من الملائكة يحرسونه من اختطاف الشياطين
~~وتخاليطهم.

# { ليعلم أن قد أبلغوا } أي ليعلم النبي الموحى إليه أن قد
~~أبلغ جبريل والملائكة النازلون بالوحي، أو ليعلم الله تعالى أن قد أبلغ
~~الأنبياء بمعنى ليتعلق علمه به موجودا. { رسلت ربهم } كما
~~هي محروسة من التغيير. { وأحاط بما لديهم } بما عند الرسل. {
~~وأحصى كل شىء عددا } حتى القطر والرمل.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا أو كذب به عتق رقبة
~~".

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-6]

# مكية، وآيها تسع عشرة أو عشرون

# بسم الله الرحيم الرحيم

# { يأيها المزمل } أصله المتزمل من تزمل بثيابه إذا تلفف بها
~~فأدغم التاء في الزاي وقد قرىء به، وب «المزمل » مفتوحة الميم
~~ومكسورتها أي زمله غيره، أو زمل نفسه، سمي به النبي عليه الصلاة والسلام
~~تهجينا لما كان عليه فإنه كان نائما، أو مرتعدا مما دهشه من بدء الوحي
~~متزملا في قطيفة أو تحسينا له.

# " إذ روي: أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي متلففا بمرط مفروش على
~~عائشة رضي ms1507 الله تعالى عنها فنزلت "

# أو تشبيها له في تثاقله بالمتزمل لأنه لم يتمرن بعد في قيام الليل، أو
~~من تزمل الزمل إذا تحمل الحمل أي الذي تحمل أعباء النبوة.

# { قم اليل } أي قم إلى الصلاة، أو داوم عليها فيه، وقرىء بضم
~~الميم وفتحها للإتباع أو التخفيف. { إلا قليلا }.

# { نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه } الاستثناء
~~{ من اليل } و { نصفه } بدل من { قليلا } وقلته بالنسبة
~~إلى الكل، والتخيير بين قيام النصف والزائد عليه كالثلثين والناقص عنه
~~كالثلث، أو { نصفه } بدل من { اليل } والاستثناء منه والضمير في
~~{ منه } و { عليه } للأقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه
~~وبين الأقل منه كالربع، والأكثر منه كالنصف أو للنصف والتخيير بين أن
~~يقوم أقل منه على البت وأن يختار أحد الأمرين من الأقل والأكثر، أو
~~الاستثناء من إعداد الليل فإنه عام والتخيير بين قيام النصف والناقص عنه
~~الزائد عليه. { ورتل القرءان ترتيلا } اقرأه على تؤدة وتبيين
~~حروف بحيث يتمكن السامع من عدها من قوله ثغر رتل ورتل إذا كان مفلجا.

# { إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا } يعني القرآن فإنه لما
~~فيه من التكاليف الشاقة ثقيل على المكلفين سيما على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إذ كان عليه أن يتحملها ويحملها أمته، والجملة اعتراض يسهل التكليف
~~عليه بالتهجد، ويدل على أنه مشق مضاد للطبع مخالف للنفس، أو رصين لرزانة
~~لفظه ومتانة معناه، أو ثقيل على المتأمل فيه لافتقاره إلى مزيد تصفية
~~للسر وتجريد للنظر، أو ثقيل في الميزان أو على الكفار والفجار، أو ثقيل
~~تلقيه لقوله عائشة رضي الله تعالى عنها: رأيته عليه الصلاة والسلام ينزل
~~عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه وإن جبينه ليرفض عرقا.
~~وعلى هذا يجوز أن يكون صفة للمصدر والجملة على هذه الأوجه للتعليل
~~مستأنف، فإن التهجد يعد للنفس ما به تعالج ثقله.

# { إن ناشئة اليل } إن النفس التي تنشأ من مضجعها إلى
~~العبادة من نشأ من مكانه إذا نهض وقام قال:

# نشأنا إلى خوص برانيها السرى

# وألصق منها ms1508 مشرفات القماحد

# أو قيام الليل على أن ال { ناشئة } له أو العبادة التي تنشأ بالليل
~~أي تحدث، أو ساعات الليل لأنها تحدث واحدة بعد أخرى، أو ساعاتها الأول من
~~نشأت إذا ابتدأت. { هى أشد وطأ } أي كلفة أو ثبات قدم، وقرأ أبو
~~عمرو وابن عامر وطاء بكسر الواو وألف ممدودة أي مواطأة القلب اللسان لها،
~~أو فيها أو موافقة لما يراد منها من الخضوع والإخلاص. { وأقوم
~~قيلا } أي وأسد مقالا أو أثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الأصوات.

### || [73.7-15]

# { إن لك فى النهار سبحا طويلا } تقلبا في مهماتك
~~واشتغالا بها فعليك بالتهجد، فإن مناجاة الحق تستدعي فراغا. وقرىء
~~«سبخا» أي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نقشه ونشر أجزائه.

# { واذكر اسم ربك } ودم على ذكره ليلا ونهارا، وذكر الله
~~يتناول كل ما يذكر به تسبيح وتهليل وتمجيد وتحميد وصلاة وقراءة قرآن
~~ودراسة علم. { وتبتل إليه تبتيلا } وانقطع إليه بالعبادة
~~وجرد نفسك عما سواه، ولهذه الرمزة ومراعاة الفواصل وضعه موضع تبتلا.

# { رب المشرق والمغرب } خبر محذوف أو مبتدأ خبره: { لا
~~إله إلا هو } وقرأ ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر
~~على البدل من ربك، وقيل بإضمار حرف القسم وجوابه { لا إله إلا
~~هو }. { فاتخذه وكيلا } مسبب عن التهليل، فإن توحده بالألوهية
~~يقتضي أن توكل إليه الأمور.

# { واصبر على ما يقولون } من الخرافات. { واهجرهم
~~هجرا جميلا } بأن تجانبهن وتداريهم ولا تكافئهم وتكل أمرهم إلى
~~الله فالله يكفيكهم كما قال:

# { وذرنى والمكذبين } دعني وإياهم وكل أمرهم فإن بي غنية عنك
~~في مجازاتهم. { أولي النعمة } أرباب التنعم، يريد صناديد قريش. {
~~مهلهم قليلا } زمانا أو إمهالا.

# { إن لدينا أنكالا } تعليل للأمر، والنكل القيد الثقيل. {
~~وجحيما }.

# { وطعاما ذا غصة } طعاما ينشب في الحلق كالضريع والزقوم. {
~~وعذابا أليما } ونوعا آخر من العذاب مؤلما لا يعرف كنهه إلا
~~الله تعالى، ولما كانت العقوبات الأربع مما تشترك فيها الأشباح والأرواح
~~فإن النفوس العاصية المنهمكة في الشهوات تبقى مقيدة بحبها والتعلق بها عن
~~التخلص إلى عالم المجردات متحرقة ms1509 بحرقة الفرقة متجرعة غصة الهجران معذبة
~~بالحرمان عن تجلي أنوار القدس، فسر العذاب بالحرمان عن لقاء الله تعالى.

# { يوم ترجف الأرض والجبال } تضطرب وتتزلزل ظرف لما في {
~~إن لدينا أنكالا } من معنى الفعل.

# { وكانت الجبال كثيبا } رملا مجتمعا كأنه فعيل بمعنى مفعول
~~من كثبت الشيء إذا جمعته. { مهيلا } منثورا من هيل هيلا إذا نثر.

# { إنا أرسلنا إليكم رسولا } يا أهل مكة. { شهدا
~~عليكم } يشهد عليكم يوم القيامة بالإجابة والامتناع. { كما
~~أرسلنا إلى فرعون رسولا } يعني موسى عليه الصلاة والسلام
~~ولم يعينه لأن المقصود لم يتعلق به.

### || [73.16-20]

# { فعصى فرعون الرسول } عرفه لسبق ذكره. { فأخذنه
~~أخذا وبيلا } ثقيلا من قولهم طعام وبيل لا يستمرأ لثقله، ومنه
~~الوابل للمطر العظيم.

# { فكيف تتقون } أنفسكم. { إن كفرتم } بقيتم على الكفر. {
~~يوما } عذاب يوم. { يجعل الولدن شيبا } من شدة هوله وهذا
~~على الفرض أو التمثيل، وأصله أن الهموم تضعف القوى وتسرع الشيب، ويجوز أن
~~يكون وصفا لليوم بالطول.

# { السماء منفطر } منشق والتذكير على تأويل السقف أو إضمار شيء.
~~{ به } بشدة ذلك اليوم على عظمها وأحكامها فضلا عن غيرها والباء
~~للآلة. { كان وعده مفعولا } الضمير لله عز وجل أو لليوم على
~~إضافة المصدر إلى المفعول.

# { إن هذه } أي الآيات الموعدة. { تذكرة } عظة. { فمن
~~شاء } أن يتعظ. { اتخذ إلى ربه سبيلا } أي يتقرب إليه
~~بسلوك التقوى.

# { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى
~~اليل ونصفه وثلثه } استعار الأدنى للأقل لأن الأقرب إلى
~~الشيء أقل بعدا منه، وقرأ ابن كثير والكوفيون { ونصفه وثلثه }
~~بالنصب عطفا على { أدنى }. { وطائفة من الذين معك }
~~ويقوم ذلك جماعة من أصحابك. { والله يقدر اليل والنهار
~~} لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي إلا الله تعالى، فإن تقديم اسمه مبتدأ
~~مبنيا عليه { يقدر } يشعر بالاختصاص ويؤيده قوله: { علم أن لن
~~تحصوه } أي لن تحصوا تقدير الأوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات. {
~~فتاب عليكم } بالترخص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة فيه كما
~~رفع التبعة عن التائب. { فاقرءوا ما تيسر من القرءان }
~~فصلوا ما تيسر عليكم ms1510 من صلاة الليل، عبر عن الصلاة بالقرآن كما عبر عنها
~~بسائر أركانها، قيل كان التهجد واجبا على التخيير المذكور فعسر عليهم
~~القيام به فنسخ به، ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس، أو فاقرؤوا القرآن بعينه
~~كيفما تيسر عليكم. { علم أن سيكون منكم مرضى } استئناف
~~يبين حكمه أخرى مقتضية الترخيص والتخفيف ولذلك كرر الحكم مرتبا عليه
~~وقال: { وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله } والضرب في الأرض ابتغاء للفضل المسافرة للتجارة وتحصيل العلم {
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله فأقرؤوا ما تيسر
~~منه وأقيموا الصلاة } المفروضة. { وآتوا الزكوة }
~~الواجبة. { وأقرضوا الله قرضا حسنا } يريد به الأمر في
~~سائر الانفاقات في سبل الخيرات، أو بأداء الزكاة على أحسن وجه، والترغيب
~~فيه بوعد العوض كما صرح به في قوله: { وما تقدموا لأنفسكم
~~من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا }
~~من الذي تؤخرونه إلى الوصية عند الموت أو من متاع الدنيا، و { خيرا }
~~ثاني مفعولي { تجدوه } وهو تأكيد أو فصل، لأن أفعل من كالمعرفة ولذلك
~~يمتنع من حرف التعريف، وقرىء «هو خير» على الابتداء والخبر. {
~~واستغفروا الله } في مجامع أحوالكم فإن الإنسان لا يخلو من
~~تفريط. { إن الله غفور رحيم }.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة المزمل رفع الله عنه العسر في الدنيا والآخرة ".

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-10]

# مكية، وآيها خمس وخمسون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { يأيها المدثر } أي المتدثر وهو لابس الدثار.

# " روي أنه عليه الصلاة والسلام قال «كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني
~~وشمالي فلم أر شيئا، فنظرت فوقي فإذا هو على عرش بين السماء والأرض 
~~يعني الملك الذي ناداه  فرعبت فرجعت إلى خديجة فقلت: دثروني، فنزل جبريل
~~"

# وقال: { يأيها المدثر } ولذلك قيل هي أول سورة نزلت. وقيل
~~تأذى من قريش فتغطى بثوبه مفكرا، أو كان نائما مدثرا فنزلت، وقيل
~~المراد بالمدثر المتدثر بالنبوة والكمالات النفسانية، أو المختفي فإنه
~~كان بحراء كالمختفي فيه على سبيل الاستعارة، وقرىء { المدثر } أي
~~الذي دثر هذا الأمر وعصب به.

# { قم } من ms1511 مضجعك أو قم قيام عزم وجد. { فأنذر } مطلق للتعميم أو
~~مقدر بمفعول دل عليه قوله:

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء: 214] أو قوله:

# وما أرسلنك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا

# [سبأ: 28] { وربك فكبر } وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء
~~عقدا وقولا

# " روي أنه لما نزل كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيقن أنه الوحي "

# وذلك لأن الشيطان لا يأمر بذلك والفاء فيه وفيما بعده لإفادة معنى
~~الشرط وكأنه قال: وما يكن فكبر ربك، أو الدلالة على أن المقصود الأول من
~~الأمر بالقيام أن يكبر ربه عن الشرك والتشبيه، فإن أول ما يجب معرفة
~~الصانع وأول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه، والقوم كانوا مقرين به.

# { وثيابك فطهر } من النجاسات فإن التطهير واجب في الصلوات
~~محبوب في غيرها، وذلك بغسلها أو بحفظها عن النجاسة بتقصيرها مخافة جر
~~الذيول فيها، وهو أول ما أمر به من رفض العادات المذمومة، أو طهر نفسك من
~~الأخلاق الذميمة والأفعال الدنيئة، فيكون أمرا باستكمال القوة العملية
~~بعد أمره باستكمال القوة النظرية والدعاء إليه، أو فطهر دثار النبوة عما
~~يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر.

# { والرجز فاهجر } فاهجر العذاب بالثبات على هجر ما يؤدي إليه
~~من الشرك وغيره من القبائح، وقرأ يعقوب وحفص« والرجز» بالضم وهو لغة
~~كالذكر.

# { ولا تمنن تستكثر } أي لا تعط مستكثرا، نهى عن الاستفزاز
~~وهو أن يهب شيئا طامعا في عوض أكثر، نهي تنزيه أو نهيا خاصا به لقوله
~~عليه الصلاة والسلام

# " المستفزز يثاب من هبته "

# والموجب له ما فيه من الحرص والضنة، أو { لا تمنن } على الله تعالى
~~بعبادتك مستكثرا إياها، أو على الناس بالتبليغ مستكثرا به الأجر منهم
~~أو مستكثرا إياه، وقرىء { تستكثر } بالسكون للوقف أو الإبدال من
~~تمنن على أنه من بكذا، أو { تستكثر } بمعنى تجده كثيرا وبالنصب
~~على إضمار أن، وقد قرىء بها وعلى هذا يجوز أن يكون الرفع بحذفها وإبطال
~~عملها، كما روي: أحضر الوغى.

# بالرفع.

# { ولربك } لوجهه أو أمره. { فاصبر } فاستعمل الصبر، أو فاصبر
~~على مشاق التكاليف وأذى ms1512 المشكرين.

# { فإذا نقر } نفخ. { فى الناقور } في الصور فاعول من النقر
~~بمعنى التصويت وأصله القرع الذي هو سبب الصوت، والفاء للسببية كأنه قال:
~~اصبر على زمان صعب تلقى فيه عاقبة صبرك وأعداؤك عاقبة ضرهم، و «إذا» ظرف
~~لما دل عليه قوله:

# { فذلك يومئذ يوم عسير على الكفرين } لأن معناه
~~عسر الأمر على الكافرين، وذلك إشارة إلى وقت النقر، وهو مبتدأ خبره {
~~يوم عسير } و { يومئذ } بدل أو ظرف لخبره إذ التقدير: فذلك
~~الوقت وقت وقوع { يوم عسير }. { غير يسير } تأكيد يمنع أن
~~يكون عسيرا عليهم من وجه ويشعر بيسره على المؤمنين.

### || [74.11-19]

# { ذرنى ومن خلقت وحيدا } نزلت في الوليد بن المغيرة، و {
~~وحيدا } حال من الياء أي ذرني وحدي معه فإني أكفيكه، أو من التاء أي
~~ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد، أو من العائد المحذوف أي من خلقته
~~فريدا لا مال له ولا ولد، أو ذم فإنه كان ملقبا به فسماه الله به
~~تهكما، أو إرادة أنه وحيد ولكن في الشرارة أو عن أبيه فإنه كان زنيما.

# { وجعلت له مالا ممدودا } مبسوطا كثيرا أو ممدا
~~بالنماء، وكان له الزرع والضرع والتجارة.

# { وبنين شهودا } حضورا معه بمكة يتمتع بلقائهم لا يحتاجون إلى
~~سفر لطلب المعاش استغناء بنعمته، ولا يحتاج إلى أن يرسلهم في مصالحه
~~لكثرة خدمه، أو في المحافل والأندية لوجاهتهم واعتبارهم. قيل كان له عشرة
~~بنين أو أكثر كلهم رجال، فأسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام.

# { ومهدت له تمهيدا } وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتى
~~لقب ريحانة قريش والوحيد أي باستحقاقه الرياسة والتقدم.

# { ثم يطمع أن أزيد } على ما أوتيه وهو استبعاد لطمعه أما
~~لأنه لا مزيد على ما أوتي، أو لأنه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم
~~ومعاندة المنعم ولذلك قال:

# { كلا إنه كان لآيتنا عنيدا } فإنه ردع له عن الطمع
~~وتعليل للردع على سبيل الاستئناف بمعاندة آيات المنعم المناسبة لإزالة
~~النعمة المانعة عن الزيادة، قيل: ما زال بعد نزول هذه الآية في نقصان ms1513
~~ماله حتى هلك.

# { سأرهقه صعودا } سأغشيه عقبة شاقة المصعد، وهو مثل لما يلقى
~~من الشدائد. وعنه عليه الصلاة والسلام

# " الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك أبدا "

# { إنه فكر وقدر } تعليل أو بيان للعناد، والمعنى فكر فيما
~~يخيل طعنا في القرآن وقدر في نفسه ما يقول فيه.

# { فقتل كيف قدر } تعجب من تقديره استهزاء به، أو لأنه أصاب
~~أقصى ما يمكن أن يقال عليه من قولهم: قتله الله ما أشجعه، أي بلغ في
~~الشجاعة مبلغا يحق أن يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك. روي أنه مر بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ { حم } «السجدة»، فأتى قومه وقال لقد سمعت
~~من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس والجن، إن له لحلاوة وإن عليه
~~لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يعلى. فقالت
~~قريش صبأ الوليد فقال ابن أخيه أبو جهل: أنا أكفيكموه، فقعد إليه حزينا
~~وكلمه بما أحماه فناداهم فقال: تزعمون أن محمدا مجنون فهل رأيتموه يخنق،
~~وتقولون إنه كاهن فهل رأيتموه يتكهن، وتزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه
~~يتعاطى شعرا، فقالوا لا فقال: ما هو إلا ساحر أما رأيتموه يفرق بين
~~الرجل وأهله وولده ومواليه، ففرحوا بقوله وتفرقوا عنه متعجبين منه.

### || [74.20-31]

# { ثم قتل كيف قدر } تكرير للمبالغة وثم للدلالة على أن
~~الثانية أبلغ من الأولى وفيما بعد على أصلها.

# { ثم نظر } أي في أمر القرآن مرة بعد أخرى.

# { ثم عبس } قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعنا ولم يدر ما يقول، أو
~~نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطب في وجهه. { وبسر } اتباع
~~لعبس.

# { ثم أدبر } عن الحق أو الرسول عليه الصلاة والسلام. {
~~واستكبر } عن اتباعه.

# { فقال إن هذا إلا سحر يؤثر } يروى ويتعلم، والفاء
~~للدلالة على أنه لما خطرت هذه الكلمة بباله تفوه بها من غير تلبث وتفكر.

# { إن هذا إلا قول البشر } كالتأكيد للجملة الأولى ولذلك
~~لم يعطف عليها.

# { سأصليه سقر } تفخيم لشأنها وقوله تعالى:

# { وما ms1514 أدراك ما سقر } تفخيم لشأنها وقوله: { لا تبقى
~~ولا تذر } بيان لذلك أو حال من سقر، والعامل فيها معنى التعظيم
~~والمعنى لا تبقي على شيء يلقى فيها ولا تدعه حتى تهلكه.

# { لواحة للبشر } أي مسودة لأعالي الجلد، أو لائحة للناس وقرئت
~~بالنصب على الاختصاص.

# { عليها تسعة عشر } ملكا أو صنفا من الملائكة يلون أمرها،
~~والمخصص لهذا العدد أن اختلال النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوى
~~الحيوانية الاثنتي عشرة والطيعية السبع، أو أن لجهنم سبع دركات ست منها
~~لأصناف الكفار وكل صنف يعذب بترك الاعتقاد والإقرار، أو العمل أنواعا
~~من العذاب تناسبها على كل نوع ملك أو صنف يتولاه وواحدة لعصاة الأمة
~~يعذبون فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه ملك، أو صنف أو أن الساعات
~~أربع وعشرون خمسة منها مصروفة في الصلاة فيبقى تسعة عشر قد تصرف فيما
~~يؤاخذ به بأنواع من العذاب يتولاها الزبانية، وقرىء { تسعة عشر }
~~بسكون العين كراهة توالي حركات فيها هو كاسم واحد و «تسعة أعشر» جمع عشير
~~كيمين وأيمن، أي تسعة كل عشير جمع يعني نقيبهم أو جمع عشر فتكون تسعين.

# { وما جعلنا أصحب النار إلا ملئكة } ليخالفوا
~~جنس المعذبين فلا يرقون لهم ولا يستروحون إليهم، ولأنهم أقوى الخلق بأسا
~~وأشدهم غضبا لله. روي أن أبا جهل لما سمع عليها تسعة عشر قال لقريش:
~~أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم فنزلت. { وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } وما جعلنا عددهم إلا
~~العدد الذي اقتضى فتنتهم وهو التسعة عشر، فعبر بالأثر عن المؤثر تنبيها
~~على أنه لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم واستهزاؤهم به واستبعادهم أن
~~يتولى هذه العدد القليل تعذيب أكثر الثقلين، ولعل المراد الجعل بالقول
~~ليحسن تعليله بقوله: { ليستيقن الذين أوتوا الكتب }
~~أي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصدق القرآن لما رأوا
~~ذلك موافقا لما في كتابهم.

# { ويزداد الذين ءامنوا إيمنا } بالإيمان به وبتصديق
~~أهل الكتاب به. { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتب
~~والمؤمنون } أي في ذلك وهو تأكيد ms1515 للاستيقان وزيادة الإيمان به
~~وبتصديق أهل الكتاب له. { ولا يرتاب الذين أوتوا
~~الكتب والمؤمنون } أي في ذلك وهو تأكيد للاستيقان وزيادة
~~الإيمان ونفي لما يعرض للمتيقن حيثما عراه شبهة. { وليقول
~~الذين فى قلوبهم مرض } شك أو نفاق، فيكون إخبارا بمكة عما
~~سيكون في المدينة بعد الهجرة. { والكفرون } الجازمون في التكذيب.
~~{ ماذا أراد الله بهذا مثلا } أي شيء أراد بهذا العدد
~~المستغرب استغراب المثل، وقيل لما استبعدوه حسبوا أنه مثل مضروب. {
~~كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء } مثل ذلك
~~المذكور من الإضلال والهدى يضل الكافرين ويهدي المؤمنين. { وما
~~يعلم جنود ربك } جموع خلقه على ما هم عليه. { إلا هو }
~~إذ لا سبيل لأحد إلى حصر الممكنات والاطلاع على حقائقها وصفاتها وما
~~يوجب اختصاص كل منها بما يخصه من كم وكيف واعتبار ونسبة. { وما هى }
~~وما سقر أو عدة الخزنة أو السورة. { إلا ذكرى للبشر } إلا
~~تذكرة لهم.

### || [74.32-40]

# { كلا } ردع لمن أنكرها، أو إنكار لأن يتذكروا بها. { والقمر }.

# { واليل إذ أدبر } أي أدبر كقبل بمعنى أقبل، وقرأ نافع وحمزة
~~ويعقوب وحفص «إذا دبر» على المضي.

# { والصبح إذا أسفر } أضاء.

# { إنها لإحدى الكبر } أي لإحدى البلايا الكبر أي البلايا
~~الكبر كثيرة و { سقر } واحدة منها، وإنما جمع كبرى على «كبر» إلحاقا
~~لها بفعله تنزيلا للألف منزلة التاء كما ألحقت قاصعاء بقاصعة فجمعت على
~~قواصع، والجملة جواب القسم أو تعليل ل { كلا } ، والقسم معترض
~~للتأكيد.

# { نذيرا للبشر } تمييز أي { لإحدى الكبر } إنذارا أو
~~حال عما دلت عليه الجملة أي كبرت منذرة، وقرىء بالرفع خبرا ثانيا أو
~~خبرا لمحذوف.

# { لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر } بدل من {
~~للبشر } أي نذيرا للمتمكنين من السبق إلى الخير والتخلف عنه، أو {
~~لمن شاء } خبر ل { أن يتقدم } فيكون في معنى قوله:

# فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

# [الكهف: 29] { كل نفس بما كسبت رهينة } مرهونة عند الله
~~مصدر كالشكيمة أطلقت للمفعول كالرهن ولو كانت صفة لقيل رهين.

# { إلا أصحب اليمين } فإنهم فكوا رقابهم بما أحسنوا ms1516 من
~~أعمالهم، وقيل هم الملائكة أو الأطفال.

# { في جنت } لا يكتنه وصفها وهي حال من { أصحاب اليمين } ، أو
~~ضميرهم في قوله: { يتساءلون }.

### || [74.41-56]

# { عن المجرمين } أي يسأل بعضهم بعضا أو يسألون غيرهم عن حالهم
~~كقولك: تداعيناه أي دعوناه وقوله:

# { ما سلككم فى سقر } بجوابه حكاية لما جرى بين المسؤولين
~~والمجرمين أجابوا بها.

# { قالوا لم نك من المصلين } الصلاة الواجبة.

# { ولم نك نطعم المسكين } أي ما يجب إعطاؤه، وفيه دليل على
~~أن الكفار مخاطبون بالفروع.

# { وكنا نخوض } نشرع في الباطل. { مع الخائضين } مع
~~الشارعين فيه.

# { وكنا نكذب بيوم الدين } أخره لتعظيمه أي وكنا بعد ذلك
~~كله مكذبين بالقيامة.

# { حتى أتنا اليقين } الموت ومقدماته.

# { فما تنفعهم شفعة الشفعين } لو شفعوا لهم جميعا.

# { فما لهم عن التذكرة معرضين } أي معرضين عن التذكرة
~~يعني القرآن، أو ما يعمه و { معرضين } حال.

# { كأنهم حمر مستنفرة } شبههم في إعراضهم ونفارهم عن
~~استماع الذكر بحمر نافرة.

# { فرت من قسورة } أي أسد فعولة من القسر وهو القهر.

# { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة } قراطيس تنشر وتقرأ وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: لن نتبعك حتى تأتي كلامنا بكتاب من السماء فيه من الله إلى فلان
~~اتبع محمدا.

# { كلا } ردع لهم عن اقتراحهم الآيات. { بل لا يخافون
~~الآخرة } فلذلك أعرضوا عن التذكرة لا لامتناع إيتاء الصحف.

# { كلا } ردع عن إعراضهم. { إنه تذكرة } وأي تذكرة.

# { فمن شاء ذكره } فمن شاء أن يذكره.

# { وما يذكرون إلا أن يشاء الله } ذكرهم أو مشيئتهم
~~كقوله:

# وما تشاءون إلا أن يشاء الله

# [الإنسان: 30] وهو تصريح بأن فعل العبد بمشيئة الله تعالى، وقرأ نافع
~~«تذكرون » بالتاء وقرىء بهما مشددا. { هو أهل التقوى }
~~حقيق بأن يتقى عقابه. { وأهل المغفرة } حقيق بأن يغفر لعباده
~~سيما المتقين منهم.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة المدثر أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد عليه
~~الصلاة والسلام وكذب به بمكة شرفها الله تعالى ".

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-8]

# مكية وآيها أربعون آية ms1517

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { لا أقسم بيوم القيمة } إدخال { لا } النافية على فعل
~~القسم للتأكيد شائع في كلامهم قال امرؤ القيس:

# لا وأبيك ابنة العامري

# لا يدعي القوم أني أفر

# وقد مر الكلام فيه في قوله:

# فلا أقسم بموقع النجوم

# [الواقعه: 75] وقرأ قنبل «لأقسم» بغير ألف بعد اللام وكذا روي عن البزي.

# { ا ولا أقسم بالنفس اللوامة } بالنفس المتقية التي
~~تلوم النفوس المقصرة في التقوى يوم القيامة على تقصيرها، أو التي تلوم
~~نفسها أبدا وإن اجتهدت في الطاعة أو النفس المطمئنة اللائمة للنفس
~~الأمارة أو بالجنس. لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وتلوم نفسها يوم القيامة، إن عملت خيرا
~~قالت كيف لم أزدد وإن عملت شرا قالت يا ليتني كنت قصرت "

# أو نفس آدم فإنها لم تزل تتلوم على ما خرجت به من الجنة، وضمها إلى يوم
~~القيامة لأن المقصود من إقامتها مجازاتها.

# { أيحسب الإنسن } يعني الجنس وإسناد الفعل إليه لأن فيهم من
~~يحسب، أو الذي نزل فيه وهو عدي بن أبي ربيعة سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أمر القيامة، فأخبره به فقال

# " لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقكك "

# أو يجمع الله هذه العظام. { أن لن نجمع عظامه } بعد
~~تفرقها، وقرىء «أن لن يجمع» على البناء للمفعول.

### || [75.9-20]

# { بلى } نجمعها. { قدرين على أن نسوى بنانه }
~~بجمع سلامياته وضم بعضها إلى بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار
~~العظام، أو { على أن نسوى بنانه } الذي هو أطرافه فكيف
~~بغيرها، وهو حال من فاعل الفعل المقدر بعد { بلى } ، وقرىء بالرفع أي
~~نحن قادرون.

# { بل يريد الإنسن } عطف على { أيحسب } فيجوز أن يكون
~~استفهاما وأن يكون إيجابا لجواز أن يكون الإضراب عن المستفهم وعن
~~الاستفهام. { ليفجر أمامه } ليدوم على فجوره فيما يستقبله من
~~الزمان.

# { يسئل أيان يوم القيمة } متى يكون يوم القيامة
~~استبعادا له أو استهزاء.

# { فإذا برق البصر } تحير فزعا من برق فدهش بصره، وقرأ نافع
~~بالفتح وهو لغة، أو ms1518 من البريق بمعنى لمع من شدة شخوصه، وقرىء «بلق» من
~~بلق الباب إذا انفتح.

# { وخسف القمر } ذهب ضوؤه وقرىء على البناء للمفعول.

# { وجمع الشمس والقمر } في ذهاب الضوء أو الطلوع من المغرب،
~~ولا ينافيه الخسوف فإنه مستعار للمحاق، ولمن حمل ذلك أمارات الموت أن
~~يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح الحاسة في الذهاب، أو
~~بوصوله إلى من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس، وتذكير الفعل
~~لتقدمه وتغليب المعطوف.

# { يقول الإنسن يومئذ أين المفر } أي الفرار يقوله
~~قول الآيس من وجدانه المتمني، وقرىء بالكسر وهو المكان.

# { كلا } ردع عن طلب المفر. { لا وزر } لا ملجأ مستعار من الحبل
~~واشتقاقه من الوزر وهو الثقل.

# { إلى ربك يومئذ المستقر } إليه وحده استقرار العباد،
~~أو إلى حكمه استقرار أمرهم، أو إلى مشيئته موضع قرارهم يدخل من يشاء
~~الجنة ومن يشاء النار.

# { ينبأ الإنسن يومئذ بما قدم وأخر } بما قدم
~~من عمل عمله وبما أخر منه لم يعمله، أو بما قدم من عمل عمله وبما أخر من
~~سنة حسنة أو سيئة عمل بها بعده، أو بما قدم من مال تصدق به وبما أخر
~~فخلفه، أو بأول عمله وآخره.

# { بل الإنسن على نفسه بصيرة } حجة بينة على أعمالها
~~لأنه شاهد بها، وصفها بالبصارة على المجاز، أو عين بصيرة فلا يحتاج إلى
~~الإنباء.

# { ولو ألقى معاذيره } ولو جاء بكل ما يمكن أن يعتذر به جمع
~~معذار وهو العذر، أو جمع معذرة على غير قياس كالمناكير في المنكر فإن
~~قياسه معاذر وذلك أولى وفيه نظر.

# { لا تحرك } يا محمد، { به } بالقرآن. { لسانك } قبل أن يتم
~~وحيه. { لتعجل به } لتأخذه على عجلة مخافة أن ينفلت منك.

# { إن علينا جمعه } في صدرك. { وقرءانه } وإثبات قراءته
~~في لسانك وهو تعليل للنهي.

# { فإذا قرأنه } بلسان جبريل عليك. { فاتبع قرءانه }
~~قراءته وتكرر فيه حتى يرسخ في ذهنك.

# { ثم إن علينا بيانه } بيان ما أشكل عليك من معانيه، وهو
~~دليل على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب، وهو اعتراض بما ms1519 يؤكد التوبيخ
~~على حب العجلة لأن العجلة إذا كانت مذمومة فيما هو أهم الأمور وأصل الدين
~~فكيف بها في غيره، أو بذكر ما اتفق في أثناء نزول هذه الآيات. وقيل
~~الخطاب مع الإنسان المذكور والمعنى أنه يؤتى كتابه فيتلجلج لسانه من
~~سرعة قراءته خوفا، فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فإن علينا بمقتضى
~~الوعد جمع ما فيه من أعمالك وقراءته، فإذا قرأناه فاتبع قراءته بالإقرار
~~أو التأمل فيه، ثم إن علينا بيان أمره بالجزاء عليه.

# { كلا } ردع للرسول عن عادة العجلة أو للإنسان عن الاغترار بالعاجل.
~~{ بل تحبون العاجلة }.

### || [75.21-40]

# { وتذرون الآخرة } تعميم للخطاب إشعارا بأن بني آدم مطبوعون
~~على الاستعجال وإن كان الخطاب للإنسان، والمراد به الجنس فجمع الضمير
~~للمعنى ويؤيده قراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالياء فيهما.

# { وجوه يومئذ ناضرة } بهية متهللة.

# { إلى ربها ناظرة } تراه مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل
~~عما سواه ولذلك قدم المفعول، وليس هذا في كل الأحوال حتى ينافيه نظرها
~~إلى غيره، وقيل منتظرة إنعامه ورد بأن الانتظار لا يسند إلى الوجه
~~وتفسيره بالجملة خلاف الظاهر، وأن المستعمل بمعناه لا يتعدى بإلى وقول
~~الشاعر:

# وإذا نظرت إليك من ملك

# والبحر دونك زدتني نعما

# بمعنى السؤال فإن الانتظار لا يستعقب العطاء.

# { ووجوه يومئذ باسرة } شديدة العبوس والباسل أبلغ من
~~الباسر لكنه غلب في الشجاع إذا اشتد كلوحه.

# { تظن } تتوقع أربابها. { أن يفعل بها فاقرة } داهية
~~تكسر الفقار.

# { كلا } ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة.

# { إذا بلغت التراقى } إذا بلغت النفس أعالي الصدر وإضمارها
~~من غير ذكر لدلالة الكلام عليها.

# { وقيل من راق } وقال حاضر وصاحبها من يرقيه مما به من الرقية،
~~أو قال ملائكة الموت أيكم يرقى بروحه ملائكة الرحمة، أو ملائكة العذاب من
~~الرقي.

# { وظن أنه الفراق } وظن المحتضر أن الذي نزل به فراق الدنيا
~~ومحابها.

# { والتفت الساق بالساق } والتوت ساقه بساقه فلا يقدر على
~~تحريكهما، أو شدة فراق الدنيا بشدة خوف الآخرة.

# { إلى ربك يومئذ المساق } سوقه إلى الله ms1520 تعالى وحكمه.

# { فلا صدق } ما يجب تصديقه، أو فلا صدق ماله أي فلا زكاة. { ولا
~~صلى } ما فرض عليه والضمير فيهما للإنسان المذكور في { أيحسب
~~الإنسن }.

# { ولكن كذب وتولى } عن الطاعة.

# { ثم ذهب إلى أهله يتمطى } يتبختر افتحارا بذلك من
~~المط، فإن المتبختر يمد خطاه فيكون أصله يتمطط، أو من المط وهو الظهر
~~فإنه يلويه.

# { أولى لك فأولى } ويل لك من الولي، وأصله أولاك الله ما
~~تكرهه واللام مزيدة كما في

# ردف لكم

# [النمل: 72] أو { أولى لك } الهلاك. وقيل أفعل من الويل بعد القلب
~~أدنى من أدون، أو فعلى من آل يؤول بمعنى عقباك النار.

# { ثم أولى لك فأولى } أي يتكرر ذلك عليه مرة بعد أخرى.

# { أيحسب الإنسن أن يترك سدى } مهملا لا يكلف ولا
~~يجازى، وهو يتضمن تكرير إنكاره للحشر والدلالة عليه من حيث إن الحكمة
~~تقتضي الأمر بالمحاسن والنهي عن القبائح، والتكليف لا يتحقق إلا
~~بالمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الآخرة.

# { ألم يك نطفة من منى يمنى ثم كان علقة
~~فخلق فسوى } فقدره فعدله.

# { فجعل منه الزوجين } للصنفين { الذكر والأنثى }
~~وهو استدلال آخر بالإبداء على الإعادة على ما مر تقريره مرارا ولذلك
~~رتب عليه قوله:

# { أليس ذلك بقدر على أن يحيى الموتى }.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه كان إذا قرأها قال سبحانك بلى "

# وعنه صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة القيامة شهدت له أنا وجبريل يوم القيامة أنه كان مؤمنا
~~به ".

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-8]

# مكية وآيها إحدى وثلاثون

# آية بسم الله الرحمن الرحيم

# { هل أتى على الإنسن } استفهام تقرير وتقريب ولذلك فسر بقد
~~وأصله أهل كقوله:

# أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم

# { حين من الدهر } طائفة محدودة من الزمان الممتد الغير المحدود.
~~{ لم يكن شيئا مذكورا } بل كان شيئا منسيا غير مذكور
~~بالإنسانية كالعنصر والنطفة، والجملة حال من { الإنسن } أو وصف ل
~~{ حين } بحذف الراجع والمراد بالإنسان الجنس لقوله:

# { إنا خلقنا الإنسن من نطفة } أو آدم بين أولا خلقه
~~ثم ms1521 ذكر خلقه بنيه. { أمشاج } أخلاط جمع مشج أو مشج أو مشيج من مشجت
~~الشيء إذا خلطته، وجمع النطفة به لأن المراد بها مجموع مني الرجل والمرأة
~~وكل منهما مختلف الأجزاء في الرقة والقوام والخواص، ولذلك يصير كل جزء
~~منهما مادة عضو. وقيل مفرد كأعشار وأكباش. وقيل ألوان فإن ماء الرجل أبيض
~~وماء المرأة أصفر فإذا اختلطا اخضرا، أو أطوار فإن النطفة تصير علقة ثم
~~مضغة إلى تمام الخلقة. { نبتليه } في موضع الحال أي مبتلين له
~~بمعنى مريدين اختباره أو ناقلين له من حال إلى حال فاستعير له الابتلاء.
~~{ فجعلنه سميعا بصيرا } ليتمكن من مشاهدة الدلائل واستماع
~~الآيات، فهو كالمسبب عن الابتلاء ولذلك عطف بالفاء على الفعل المقيد به
~~ورتب عليه قوله:

# { إنا هدينه السبيل } أي بنصب الدلائل وإنزال الآيات. {
~~إما شاكرا وإما كفورا } حالان من الهاء، و { أما }
~~للتفصيل أو التقسيم أي { هدينه } في حاليه جميعا أو مقسوما
~~إليهما بعضهم { شكرا } بالاهتداء والأخذ فيه، وبعضهم كفور بالإعراض
~~عنه، أو من { السبيل } ووصفه بالشكر والكفر مجاز. وقرىء { أما }
~~بالفتح على حذف الجواب ولعله لم يقل كافرا ليطابق قسيمه محافظة على
~~الفواصل، وإشعارا بأن الإنسان لا يخلو عن كفران غالبا وإنما المؤاخذ
~~به التوغل فيه.

# { إنا أعتدنا للكفرين سلسل } بها يقادون. {
~~وأغللا } بها يقيدون. { وسعيرا } بها يحرقون، وتقديم وعيدهم
~~وقد تأخر ذكرهم لأن الإنذار أهم وأنفع، وتصدير الكلام وختمه بذكر
~~المؤمنين أحسن، وقرأ نافع والكسائي وأبو بكر «سلاسلا» للمناسبة.

# { إن الأبرار } جمع بر كأرباب أو بار كأشهاد. { يشربون من
~~كأس } من خمر وهي في الأصل القدح تكون فيه. { كان مزاجها } ما
~~يمزج بها. { كفورا } لبرده وعذوبته وطيب عرفه وقيل اسم ماء في الجنة
~~يشبه الكافور في رائحته وبياضه. وقيل يخلق فيها كيفيات الكافور فتكون
~~كالممزوجة به.

# { عينا } بدل من { كفورا } إن جعل اسم ماء أو من محل { من
~~كأس } على تقدير مضاف، أي ماء عين أو خمرها أو نصب على الاختصاص أو
~~بفعل يفسره ما بعدها.

# { يشرب بها عباد الله } أي ملتذا ms1522 بها أو ممزوجا بها، وقيل
~~الباء مزيدة أو بمعنى من لأن الشرب مبتدأ منها كما هو. { يفجرونها
~~تفجيرا } يجرونها حيث شاءوا إجراء سهلا.

# { يوفون بالنذر } استئناف ببيان ما رزقوه لأجله كأنه سئل عنه
~~فأجيب بذلك، وهو أبلغ في وصفهم بالتوفر على أداء الواجبات لأن من وفى بما
~~أوجبه على نفسه لله تعالى كان أوفى بما أوجبه الله تعالى عليه. {
~~ويخفون يوما كان شره } شدائده. { مستطيرا } فاشيا
~~غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر، وهو أبلغ من طار، وفيه إشعار
~~بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي.

# { ويطعمون الطعام على حبه } حب الله تعالى أو الطعام أو
~~الإطعام. { مسكينا ويتيما وأسيرا } يعني أسراء الكفار فإنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالأسير فيدفعه إلى بعض المسلمين فيقول

# " أحسن إليه "

# أو الأسير المؤمن ويدخل فيه المملوك والمسجون، وفي الحديث

# " غريمك أسير فأحسن إلى أسيرك ".

### || [76.9-18]

# { إنما نطعمكم لوجه الله } على إرادة القول بلسان
~~الحال أو المقال إزاحة لتوهم المن وتوقع المكافأة المنقصة للأجر. وعن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها: أنها كانت تبعث بالصدقة إلى أهل بيت ثم تسأل
~~المبعوث ما قالوا، فإن ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقى ثواب الصدقة لها
~~خالصا عند الله. { لا نريد منكم جزاء ولا شكورا } أي
~~شكرا.

# { إنا نخاف من ربنا } فلذلك نحسن إليكم أو لا نطلب المكافأة
~~منكم. { يوما } عذاب يوم. { عبوسا } تعبس فيه الوجوه أو يشبه الأسد
~~العبوس في ضراوته. { قمطريرا } شديد العبوس كالذي يجمع ما بين عينيه
~~من اقمطرت الناقة إذا رفعت ذنبها وجمعت قرطيها أو مشتق من القطر والميم
~~مزيدة.

# { فوقهم الله شر ذلك اليوم } بسبب خوفهم وتحفظهم
~~عنه. { ولقهم نضرة وسرورا } بدل عبوس الفجار وخزنهم.

# { وجزاهم بما صبروا } بصبرهم على أداء الواجبات واجتناب
~~المحرمات وإيثار الأموال. { جنة } بستانا يأكلون منه. { وحريرا
~~} يلبسونه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الحسن والحسين رضي الله
~~عنهما مرضا فعادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس فقالوا: يا أبا
~~الحسن لو نذرت على ولديك، فنذر علي وفاطمة ms1523 رضي الله تعالى عنهما وفضة
~~جارية لهما صوم ثلاث إن برئا، فشفيا وما معهم شيء، فاستقرض علي من شمعون
~~الخيبري ثلاثة أصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة أقراص
~~فوضعوها بين أيديهم ليفطروا، فوقف عليهم مسكين فآثروه وباتوا ولم يذوقوا
~~إلا الماء وأصبحوا صياما، فلما أمسوا ووضعوا الطعام وقف عليهم يتيم
~~فآثروه، ثم وقف عليهم في الثالثة أسير ففعلوا مثل ذلك، فنزل جبريل عليه
~~السلام بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في أهل بيتك.

# { متكئين فيها على الأرائك } حال من هم في { جزاهم } أو
~~صفة ل { جنة }. { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا }
~~يحتملهما وأن يكون حالا من المستكن في { متئكين } ، والمعنى أنه يمر
~~عليهم فيها هواء معتدل لا حار محم ولا بارد مؤذ، وقيل الزمهرير القمر في
~~لغة طيء قال راجزهم:

# وليلة ظلامها قد اعتكر

# قطعتها والزمهرير ما زهر

# والمعنى أن هواءها مضيء بذاته لا يحتاج إلى شمس وقمر.

# { ودانية عليهم ظللها } حال أو صفة أخرى معطوفة على ما
~~قبلها، أو عطف على { جنة } أي وجنة أخرى دانية على أنهم وعدوا جنتين
~~كقوله:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46] وقرئت بالرفع على أنها خبر { ظللها } والجملة حال أو
~~صفة. { وذللت قطوفها تذليلا } معطوف على ما قبله أو حال من
~~دانية، وتذليل القطوف ان تجعل سهلة التناول لا تمتنع على قطافها كيف
~~شاءوا.

# { ويطاف عليهم بئانية من فضة وأكواب } وأباريق
~~بلا عروة. { كانت قواريرا }.

# { قوارير من فضة } أي تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها
~~وبياض الفضة ولينها، وقد نون { قوارير } من نون «سلاسلا» وابن كثير
~~الأولى لأنها رأس الآية، وقرىء { قوارير من فضة } على هي {
~~قوارير }. { قدروها تقديرا } أي قدروها في أنفسهم فجاءت
~~مقاديرها وأشكالها كما تمنوه، أو قدروها بأعمالهم الصالحة فجاءت على
~~حسبها، أو قدر الطائفون بها المدلول عليهم بقوله يطاف شرابها على قدر
~~اشتهائهم، وقرىء { قدروها } أي جعلوا قادرين لها كما شاءوا من قدر
~~منقولا من قدرت الشيء.

# { ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا } ما ms1524 يشبه
~~الزنجبيل في الطعم وكانت العرب يستلذون الشراب الممزوج به { عينا
~~فيها تسمى سلسبيلا } لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة
~~مساغها، يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل، ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد
~~به أن ينفي عنها لذع الزنجيل ويصفها بنقيضه، وقيل أصله سل سبيلا فسميت به
~~كتأبط شرا لأنه لا يشرب منها إلا من سأل إليها سبيلا بالعمل الصالح.

### || [76.19-25]

# { ويطوف عليهم ولدن مخلدون } دائمون. { إذا
~~رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا } من صفاء ألوانهم
~~وانبثاثهم في مجالسهم وانعكاس شعاع بعضهم إلى بعض.

# { وإذا رأيت ثم } ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لأنه عام معناه
~~أن بصرك أينما وقع. { رأيت نعيما وملكا كبيرا } واسعا،
~~وفي الحديث

# " أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى
~~أدناه "

# هذا وللعارف أكبر من ذلك وهو أن تنتقش نفسه بجلايا الملك وخفايا
~~الملكوت، فيستضيء بأنوار قدس الجبروت.

# { عليهم ثياب سندس خضر وإستبرق } يعلوهم ثياب
~~الحرير الخضر ما رق منها وما غلظ، ونصبه على الحال من هم في عليهم أو {
~~حسبتهم } ، أو { ملكا } على تقدير مضاف أي وأهل ملك كبير
~~عاليهم، وقرأ نافع { عليهم } وحمزة بالرفع على أنه خبر { ثياب
~~}. وقرأ ابن كثير وأبو بكر «خضر» بالجر حملا على { سندس } بالمعنى
~~فإنه اسم جنس، { وإستبرق } بالرفع عطفا على { ثياب } ،
~~وقرأهما حفص وحمزة والكسائي بالرفع، وقرىء «وإستبرق» بوصل الهمزة
~~والفتح على أنه استفعل من البريق جعل علما لهذا النوع من الثياب. {
~~وحلوا أساور من فضة } عطف على { ويطوف عليهم }
~~ولا يخالفه قوله { أساور من ذهب } لإمكان الجمع والمعاقبة
~~والتبعيض، فإن حلي أهل الجنة تختلف باختلاف أعمالهم، فلعله تعالى يفيض
~~عليهم جزاء لما عملوه بأيديهم حليا وأنوارا تتفاوت الذهب والفضة، أو
~~حال من الضمير في { عليهم } بإضمار قد، وعلى هذا يجوز أن يكون هذا
~~للخدم وذلك للمخدومين. { وسقهم ربهم شرابا طهورا }
~~يريد به نوعا آخر يفوق على النوعين المتقدمين ولذلك أسند سقيه إلى الله
~~عز وجل، ووصفه بالطهورية فإنه يطهر شاربه عن الميل إلى اللذات الحسية ms1525
~~والركون إلى ما سوى الحق، فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقائه باقيا
~~ببقائه، وهي منتهى درجات الصديقين ولذلك ختم بها ثواب الأبرار.

# { إن هذا كان لكم جزاء } على إضمار القول والإشارة إلى
~~ما عد من ثوابهم. { وكان سعيكم مشكورا } مجازى عليه غير
~~مضيع.

# { إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا } مفرقا
~~منجما لحكمة اقتضته، وتكرير الضمير مع أن مزيد لاختصاص التنزيل به.

# { فاصبر لحكم ربك } بتأخير نصرك على كفار مكة وغيرهم. {
~~ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا } أي كل واحد من مرتكب
~~الإثم الداعي لك إليه ومن الغالي في الكفر الداعي لك إليه، وأو للدلالة
~~على أنهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به والقسم باعتبار ما
~~يدعونه إليه، فإن ترتب النهي على الوصفين مشعر أنه لهما وذلك يستدعي أن
~~تكون المطاوعة في الإثم والكفر. فإن مطاوعتهما فيما ليس بإثم ولا كفر
~~غير محظور.

# { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا } وداوم على ذكره أو دم
~~على صلاة الفجر والظهر والعصر فإن الأصيل يتناول وقتيهما.

### || [76.26-27]

# { ومن اليل فاسجد له } وبعض الليل فصل له تعالى، ولعل
~~المراد به صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد
~~الكلفة والخلوص. { وسبحه ليلا طويلا } وتهجد له طائفة طويلة
~~من الليل.

# { إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم }
~~أمامهم أو خلف ظهورهم. { يوما ثقيلا } شديدا مستعار من الثقل
~~الباهظ للحامل، وهو كالتعليل لما أمر به ونهى عنه.

### || [76.28-31]

# { نحن خلقنهم وشددنا أسرهم } وأحكمنا ربط مفاصلهم
~~بالأعصاب. { وإذا شئنا بدلنا أمثلهم تبديلا }
~~وإذا شئنا أهلكناهم و { بدلنا أمثلهم تبديلا } في
~~الخلقة، وشدة الأسر يعني النشأة الثانية ولذلك جيء ب { إذا } أو بدلنا
~~غيرهم ممن يطيع { وإذا } لتحقق القدرة وقوة الداعية.

# { إن هذه تذكرة } الإشارة إلى السورة أو الآيات القريبة،
~~{ فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } تقرب إليه بالطاعة.

# { وما تشاءون إلا أن يشاء الله } وما تشاءون ذلك إلا وقت
~~أن يشاء الله مشيئتكم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر «يشاءون »
~~بالياء. { إن الله كان عليما } بما يستأهل ms1526 كل أحد. { حكيما
~~} لا يشاء إلا ما تقتضيه حكمته.

# { يدخل من يشاء فى رحمته } بالهداية والتوفيق للطاعة. {
~~والظلمين أعد لهم عذابا أليما } نصب {
~~الظلمين } بفعل يفسره { أعد لهم } مثل أوعد وكافأ ليطابق
~~الجملة المعطوف عليها، وقرىء بالرفع على الابتداء.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة هل أتى كان جزاؤه على الله جنة وحريرا ".

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-16]

# مكية وآيها خمسون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والمرسلت عرفا فالعصفت عصفا والنشرت
~~نشرا فالفرقت فرقا فالملقيت ذكرا } إقسام
~~بطوائف من الملائكة أرسلهن الله تعالى بأوامره متتابعة. فعصفن عصف الرياح
~~في امتثال أمره، ونشرن الشرائع في الأرض، أو نشرن النفوس الموتى بالجهل
~~بما أوحين من العلم، ففرقن بين الحق والباطل، فألقين إلى الأنبياء ذكرا
~~عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين، أو بآيات القرآن المرسلة بكل عرف إلى
~~محمد عليه الصلاة والسلام، فعصفن سائر الكتب والأديان بالنسخ ونشرن آثار
~~الهدى والحكم في الشرق والغرب، وفرقن بين الحق والباطل فألقين ذكر الحق
~~فيما بين العالمين. أو بالنفوس الكاملة المرسلة إلى الأبدان لاستكمالها
~~فعصفن ما سوى الحق ونشرن أثر ذلك في جميع الأعضاء، ففرقن بين الحق بذاته
~~والباطل في نفسه فيرون كل شيء هالكا إلا وجهه، فألقين ذكرا بحيث لا
~~يكون في القلوب والألسنة إلا ذكر الله تعالى. أو برياح عذاب أرسلن فعصفن،
~~ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو، ففرقن فألقين ذكرا أي تسببن له، فإن
~~العاقل إذا شاهد هبوبها وآثارها ذكر الله تعالى وتذكر كمال قدرته، وعرفا
~~إما نقيض النكر وانتصابه على العلة أي أرسلن للإحسان والمعروف، أو بمعنى
~~المتتابعة من عرف الفرس وانتصابه على الحال.

# { عذرا أو نذرا } مصدران لعذر إذا محا الإساءة وأنذر إذا خوف،
~~أو جمعان لعذير بمعنى المعذرة ونذير بمعنى الإنذار، أو بمعنى العاذر
~~والمنذر، ونصبهما على الأولين بالعلية أي { عذرا } للمحقين { أو
~~نذرا } للمبطلين، أو البدل من { ذكرا } على أن المراد به الوحي أو
~~ما يعم التوحيد والشرك والإيمان والكفر وعلى الثالث بالحالية، وقرأهما
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص ms1527 بالتخفيف.

# { إنما توعدون لوقع } جواب القسم ومعناه أن الذي توعدونه من
~~مجيء القيامة كائن لا محالة.

# { فإذا النجوم طمست } محقت أو أذهب نورها.

# { وإذا السماء فرجت } صدعت.

# { وإذا الجبال نسفت } كالحب ينسف بالمنسف.

# { وإذا الرسل أقتت } عين لها وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة
~~على الأمم بحصوله، فإنه لا يتعين لهم قبله، أو بلغت ميقاتها الذي كانت
~~تنتظره، وقرأ أبو عمرو «وقتت» على الأصل.

# { لأي يوم أجلت } أي يقال لأي يوم أخرت، وضرب الأجل للجمع وهو
~~تعظيم لليوم وتعجيب من هوله، ويجوز أن يكون ثاني مفعولي { أقتت } على
~~أنه بمعنى أعلمت.

# { ليوم الفصل } بيان ليوم التأجيل.

# { وما أدراك ما يوم الفصل } ومن أين تعلم كنهه ولم تر
~~مثله.

# { ويل يومئذ للمكذبين } أي بذلك، و { ويل } في الأصل
~~مصدر منصوب بإضمار فعله عدل به إلى الرفع للدلالة على ثبات الهلك للمدعو
~~عليه، و { يومئذ } ظرفه أو صفته.

# { ألم نهلك الأولين } كقوم نوح وعاد وثمود، وقرىء «نهلك
~~» من هلكه بمعنى أهلكه.

### || [77.17-27]

# { ثم نتبعهم الآخرين } أي { ثم } نحن { نتبعهم }
~~نظراءهم ككفار مكة، وقرىء بالجزم عطفا على { نهلك } فيكون {
~~الآخرين } المتأخرين من المهلكين كقوم لوط وشعيب وموسى عليهم الصلاة
~~والسلام.

# { كذلك } مثل ذلك الفعل. { نفعل بالمجرمين } بكل من
~~أجرم.

# { ويل يومئذ للمكذبين } بآيات الله وأنبيائه فليس
~~تكريرا، وكذا إن أطلق التكذيب أو علق في الموضعين بواحد، لأن ال {
~~ويل } الأول لعذاب الآخرة وهذا للإهلاك في الدنيا، مع أن التكرير
~~للتوكيد حسن شائع في كلام العرب.

# { ألم نخلقكم من ماء مهين } نطفة مذرة ذليلة.

# { فجعلنه فى قرار مكين } هو الرحم.

# { إلى قدر معلوم } إلى مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالى
~~للولادة.

# { فقدرنا } على ذلك، أو فقدرناه ويدل عليه قراءة نافع والكسائي
~~بالتشديد. { فنعم القدرون } نحن. { ويل يومئذ
~~للمكذبين } بقدرتنا على ذلك أو على الإعادة.

# { ألم نجعل الأرض كفاتا } كافتة اسم لما يكفت أي يضم ويجمع
~~كالضمام والجماع اسم لما يضم ويجمع، أو مصدر نعت به أو جمع كافت كصائم
~~وصيام، أو كفت وهو الوعاء ms1528 أجرى على الأرض باعتبار أقطارها.

# { أحياء وأموتا } منتصبان على المفعولية وتنكيرهما للتفخيم، أو
~~لأن أحياء الإنس وأمواتهم بعض الأحياء والأموات، أو الحالية من مفعوله
~~المحذوف للعلم به وهو الإنس، أو بنجعل على المفعولية و { كفاتا } حال
~~أو الحالية فيكون المعنى بالأحياء ما ينبت وبالأموات ما لا ينبت.

# { وجعلنا فيها رواسى شمخت } جبالا ثوابت طوالا
~~والتنكير للتفخيم، أو الإشعار بأن فيها ما لم يعرف ولم ير {
~~وأسقينكم ماء فراتا } بخلق الأنهار والمنابع فيها.

### || [77.28-35]

# { ويل يومئذ للمكذبين } بأمثال هذه النعم.

# { انطلقوا } أي يقال لهم انطلقوا. { إلى ما كنتم به
~~تكذبون } من العذاب.

# { انطلقوا } خصوصا وعن يعقوب { انطلقوا } على الإخبار عن
~~امتثالهم للأمر اضطرارا. { إلى ظل } يعني ظل دخان جهنم كقوله
~~تعالى:

# وظل من يحموم

# { ذى ثلث شعب } يتشعب لعظمه كما ترى الدخان العظيم يتفرق. تفرق
~~الذوائب، وخصوصية الثلاث إما لأن حجاب النفس عن أنوار القدس الحس والخيال
~~والوهم، أو لأن المؤدي إلى هذا العذاب هو القوة الواهمة الحالية في
~~الدماغ والغضبية التي في يمين القلب والشهوية التي في يساره، ولذلك قيل
~~شعبة تقف فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره.

# { لا ظليل } تهكم بهم ورد لما أوهم لفظ ال { ظل }. { ولا
~~يغنى من اللهب } وغير مغن عنهم من حر اللهب شيئا.

# { إنها ترمى بشرر كالقصر } أي كل شرارة { كالقصر }
~~في عظمها، ويؤيده أنه قرىء «بشرار»، وقيل هو جمع قصرة وهي الشجرة
~~الغليظة، وقرىء« كالقصر » بمعنى القصور كرهن ورهن و« كالقصر »
~~جمع قصرة كحاجة وحوج، و «كالصر» جمع قصرة وهي أصل العنق والهاء للشعب.

# { كأنه جمالات } جمع جمال أو جمالة جمع جمل. { صفر } فإن
~~الشرار بما فيه من النارية يكون أصفر، وقيل سود لأن سواد الإبل يضرب إلى
~~الصفرة، والأول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط
~~وسرعة الحركة، وقرأ حمزة والكسائي وحفص { جملة } وعن يعقوب {
~~جمالات } بالضم جمع جمالة، وقد قرىء بها وهي الحبل الغليظ من حبال
~~السفينة شبهه بها في امتداده والتفافه.

# { ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم ms1529 لا ينطقون }
~~أي بما يستحق فإن النطق بما لا ينفع كلا نطق، أو بشيء من فرط الدهشة
~~والحيرة وهذا في بعض المواقف، وقرىء بنصب ال «يوم» أي هذا الذي ذكر
~~واقع يومئذ.

### || [77.36-50]

# { ولا يؤذن لهم فيعتذرون ويل يومئذ
~~للمكذبين } عطف { فيعتذرون } على { يؤذن } ليدل على
~~نفي الإذن والاعتذار عقيبه مطلقا، ولو جعله جوابا لدل على أن عدم
~~اعتذارهم لعدم الإذن فأوهم ذلك أن لهم عذرا لكن لا يؤذن لهم فيه.

# { هذا يوم الفصل } بين المحق والمبطل. { جمعنكم
~~والأولين } تقرير وبيان للفصل.

# { فإن كان لكم كيد فكيدون } تقريع لهم على كيدهم للمؤمنين
~~في الدنيا وإظهار لعجزهم.

# { ويل يومئذ للمكذبين } إذ لا حيلة لهم في التخلص من
~~العذاب.

# { إن المتقين } عن الشرك لأنهم في مقابلة المكذبين. { فى
~~ظلل وعيون }.

# { وفوكه مما يشتهون } مستقرون في أنواع الترفه.

# { كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون } أي
~~مقولا لهم ذلك.

# { إنا كذلك نجزى المحسنين } في العقيدة.

# { ويل يومئذ للمكذبين } يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم
~~الثواب المؤبد.

# { كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون } حال من
~~المكذبين أي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك، تذكيرا لهم بحالهم
~~في الدنيا وبما جنوا على أنفسهم من إيثار المتاع القليل على النعيم
~~المقيم.

# { ويل يومئذ للمكذبين } حيث عرضوا أنفسهم للعذاب الدائم
~~بالتمتع القليل.

# { وإذا قيل لهم اركعوا } أطيعوا وأخضعوا أو صلوا أو اركعوا
~~في الصلاة. إذ روي: أنه نزل حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيفا
~~بالصلاة فقالوا: لا نجبي أي لا نركع فإنها مسبة. وقيل هو يوم القيامة حين
~~يدعون إلى السجود فلا يستطيعون. { لا يركعون } لا يمتثلون واستدل
~~به على أن الأمر للوجوب وأن الكفار مخاطبون بالفروع.

# { ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده } بعد
~~القرآن. { يؤمنون } إذا لم يؤمنوا به وهو معجز في ذاته مشتمل على
~~الحجج الواضحة والمعاني الشريفة.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة والمرسلات كتب له أنه ليس من المشركين ".

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-13]

# مكية، وآيها إحدى وأربعون ms1530 آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { عم يتساءلون } أصله عما فحذف الألف لما مر، ومعنى هذا
~~الاستفهام تفخيم شأن ما يتساءلون عنه كأنه لفخامته خفي جنسه فيسأل عنه،
~~والضمير لأهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم، أو يسألون الرسول
~~عليه الصلاة والسلام والمؤمنين عنه استهزاء كقولهم: يتداعونهم ويتراءونهم
~~أي يدعونهم ويرونهم، أو للناس.

# { عن النبإ العظيم } بيان لشأن المفخم أو صلة { يتساءلون
~~} و { عم } متعلق بمضمر مفسر به، ويدل عليه قراءة يعقوب: «عمه».

# { الذى هم فيه مختلفون } بجزم النفي والشك فيه، أو
~~بالإقرار والإنكار.

# { كلا سيعلمون } ردع عن التساؤل ووعيد عليه.

# { ثم كلا سيعلمون } تكرير للمبالغة و { ثم } للإشعار بأن
~~الوعيد الثاني أشد، وقيل الأول عند النزع والثاني في القيامة، أو الأول
~~للبعث والثاني للجزاء. وعن ابن عامر «ستعلمون» بالتاء على تقدير قل لهم
~~ستعلمون.

# { ألم نجعل الأرض مهدا والجبال أوتادا } تذكير
~~ببعض ما عاينوا من عجائب صنعه الدالة على كمال قدرته ليستدلوا بذلك على
~~صحة البعث كما مر تقريره مرارا، وقرىء «مهدا» أي أنها لهم كالمهد للصبي
~~مصدر سمي به ما يمهد لينوم عليه.

# { وخلقنكم أزوجا } ذكرا وأنثى.

# { وجعلنا نومكم سباتا } قطعا عن الإحساس والحركة استراحة
~~للقوى الحيوانية وإزاحة لكلاهما، أو موتا لأنه أحد التوفيين ومنه
~~المسبوت للميت، وأصله القطع أيضا.

# { وجعلنا اليل لباسا } غطاء يستتر بظلمته من أراد الاختفاء.

# { وجعلنا النهار معاشا } وقت معاش تتقلبون فيه لتحصيل ما
~~تعيشون به، أو حياة تنبعثون فيها عن نومكم.

# { وبنينا فوقكم سبعا شدادا } سبع سموات أقوياء محكمات
~~لا يؤثر فيها مرور الدهور.

# { وجعلنا سراجا وهاجا } متلألئا وقادا من وهجت النار إذا
~~أضاءت، أو بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد الشمس.

### || [78.14-25]

# { وأنزلنا من المعصرات } السحائب إذا أعصرت أي شارفت أن
~~تعصرها الرياح فتمر كقولك: احصد الزرع إذا حان له أن يحصد، ومنه أعصرت
~~الجارية إذا دنت أن تحيض، أو من الرياح التي حان لها أن تعصر السحاب، أو
~~الرياح ذوات الأعاصير، وإنما جعلت مبدأ للإنزال لأنها تنشىء السحاب وتدرأ ms1531
~~خلافه، ويؤيده أنه قرىء «بالمعصرات». { ماء ثجاجا } منصبا بكثرة
~~يقال ثجه وثج بنفسه. وفي الحديث

# " أفضل الحج العج والثج "

# أي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدى، وقرىء «ثجاجا» ومثاجج الماء
~~مصابه.

# { لنخرج به حبا ونباتا } ما يقتات به وما يعتلف من التبن
~~والحشيش.

# { وجنت ألفافا } ملتفة بعضها ببعض جمع لف كجذع. قال:

# جنة لف وعيش مغدق

# وندامى كلهم بيض زهر

# أو لفيف كشريف أو لف جمع لفاء كخضراء وخضر وأخضار أو متلفة بحذف
~~الزوائد.

# { إن يوم الفصل كان } في علم الله تعالى أو في حكمه. {
~~ميقتا } حدا تؤقت به الدنيا وتنتهي عنده، أو حدا للخلائق ينتهون
~~إليه.

# { يوم ينفخ فى الصور } بدل أو بيان ليوم الفصل. {
~~فتأتون أفواجا } جماعات من القبور إلى المحشر. روي

# " أنه صلى الله عليه وسلم سئل عنه فقال: يحشر عشرة أصناف من أمتي بعضهم
~~على صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير، وبعضهم منكسون يسبحون على
~~وجوههم، وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم، وبعضهم يمضغون ألسنتهم فهي مدلاة على
~~صدورهم فيسيل القيح من أفواههم يتقذرهم أهل الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم
~~وأرجلهم، وبعضهم مصلوبون على جذوع من نار، وبعضهم أشد نتنا من الجيف،
~~وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم "

# ثم فسرهم بالقتات وأهل السحت وأكلة الربا والجائرين في الحكم والمعجبين
~~بأعمالهم، والعلماء الذين خالف قولهم عملهم، والمؤذين جيرانهم والساعين
~~بالناس إلى السلطان، والتابعين للشهوات المانعين حق الله تعالى،
~~والمتكبرين الخيلاء.

# { وفتحت السماء } وشققت وقرأ الكوفيون بالتخفيف. { فكانت
~~أبوبا } فصارت من كثرة الشقوق كأن الكل أبواب أو فصارت ذات أبواب.

# { وسيرت الجبال } أي في الهواء كالهباء. { فكانت سرابا
~~} مثل سراب إذ ترى على صورة الجبال ولم تبق على حقيقتها لتفتت أجزائها
~~وانبثاثها.

# { إن جهنم كانت مرصادا } موضع رصد يرصد فيه خزنة النار
~~الكفار، أو خزنة الجنة المؤمنين ليحرسوهم من فيحها في مجازهم عليها،
~~كالمضمار فإنه الموضع الذي تضمر فيه الخيل، أو مجدة في ترصد الكفرة لئلا
~~يشذ منها واحد كالمطعان، وقرىء { أن } بالفتح على التعليل لقيام الساعة.

# { للطغين ms1532 مئابا } مرجعا ومأوى.

# { لبثين فيها } وقرأ حمزة وروح «لبثين» وهو أبلغ. { أحقابا
~~} دهورا متتابعة، وليس فيها ما يدل على خروجهم منها إذ لو صح أن الحقب
~~ثمانون سنة أو سبعون ألف سنة، فليس فيه ما يتقضى تناهي تلك الأحقاب لجواز
~~أن يكون المراد أحقابا مترادفة كلما مضى حقب تبعه آخر، وإن كان فمن قبيل
~~المفهوم فلا يعارض المنطق الدال على خلود الكفار، ولو جعل قوله:

# { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما
~~وغساقا } حالا من المستكن في { لبثين } أو نصب { أحقابا
~~} ب { لا يذوقون } احتمل أن يلبثوا فيها أحقابا غير ذائقين إلا
~~حميما وغساقا، ثم يبدلون جنسا آخر من العذاب، ويجوز أن يكون جمع حقب
~~من حقب الرجل إذا أخطأه الرزق، وحقب العام إذا قل مطره وخيره فيكون حالا
~~بمعنى لابثين فيها حقبين، وقوله { لا يذوقون } تفسير له والمراد
~~بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر النار أو النوم، وبالغساق ما يغسق أي
~~يسيل من صديدهم، وقيل الزمهرير وهو مستثنى من البرد إلا أنه أخر ليتوافق
~~رؤوس الآي، وقرأ حمزة والكسائي وحفص بالتشديد.

### || [78.26-37]

# { جزاء وفقا } أي جوزوا بذلك جزاء ذا وفاق لأعمالهم، أو موافقا
~~لها أو وافقها وفاقا، وقرىء «وفقا » فعال من وفقه كذا.

# { إنهم كانوا لا يرجون حسابا } بيان لما وافقه هذا
~~الجزاء.

# { وكذبوا بئايتنا كذابا } تكذيبا وفعال بمعنى تفعيل
~~مطرد شائع في كلام الفصحاء. وقرىء بالتخفيف وهو بمعنى الكذب كقوله:

# فصدقتها وكذبتها

# والمرء ينفعه كذابه

# وإنما أقيم مقام التكذيب للدلالة على أنهم كذبوا في تكذيبهم، أو
~~المكاذبة فإنهم كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون كاذبين عندهم
~~فكان بينهم مكاذبة، أو كانوا مبالغين في الكذب مبالغة فيه، وعلى المعنيين
~~يجوز أن يكون حالا بمعنى كاذبين أو مكاذبين، ويؤيده أنه قرىء
~~«كذابا» وهو جمع كاذب، ويجوز أن يكون للمبالغة فيكون صفة للمصدر أي
~~تكذيبا مفرطا كذبه.

# { وكل شىء أحصينه } وقرىء بالرفع على الابتداء. {
~~كتبا } مصدر لأحصيناه فإن الأحصاء والكتبة يتشاركان في معنى الضبط
~~أو لفعله المقدر أو حال بمعنى ms1533 مكتوبا في اللوح، أو صحف الحفظة والجملة
~~اعتراض وقوله:

# { فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا } مسبب عن كفرهم
~~بالحساب وتكذيبهم بالآيات ومجيئه على طريقة الالتفات للمبالغة. وفي
~~الحديث

# " هذه الآية أشد ما في القرآن على أهل النار "

# { إن للمتقين مفازا } فوزا أو موضع فوز.

# { حدائق وأعنبا } بساتين فيها أنواع الأشجار المثمرة بدل من
~~{ مفازا } بدل الاشتمال والبعض.

# { وكواعب } نساء فلكت ثديهن { أترابا } لدات { وكأسا
~~دهاقا } ملآنا وأدهق الحوض ملآه.

# { لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا } وقرأ الكسائي
~~بالتخفيف أي كذبا أو مكاذبة، إذ لا يكذب بعضهم بعضا.

# { جزاء من ربك }. بمقتضى وعده. { عطاء } تفضلا منه إذ لا
~~يجب عليه شيء، وهو بدل من { جزاء } ، وقيل منتصف به نصب المفعول به. {
~~حسابا } كافيا من أحسبه الشيء إذا كفاه حتى قال حسبي، أو على حسب
~~أعمالهم وقرىء «حسابا» أي محسبا كالدراك بمعنى المدرك.

# { رب السموات والأرض وما بينهما } بدل من ربك وقد
~~رفعه الحجازيان وأبو عمرو على الابتداء. { الرحمن } بالجر صفة له
~~وكذا في قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب بالرفع في قراءة أبي عمرو، وفي
~~قراءة حمزة والكسائي بجر الأول ورفع الثاني على أنه خبر محذوف، أو مبتدأ
~~خبره: { لا يملكون منه خطابا } والواو لأهل السموات والأرض
~~أي لا يملكون خطابه، والاعتراض عليه في ثواب أو عقاب لأنهم مملوكون له
~~على الاطلاق فلا يستحقون عليه اعتراضا وذلك لا ينافي الشفاعة بإذنه.

### || [78.38-40]

# { يوم يقوم الروح والملئكة صفا لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا
~~} تقرير وتوكيد لقوله { لا يملكون } ، فإن هؤلاء الذين هم أفضل
~~الخلائق وأقربهم من الله إذا لم يقدروا أن يتكلموا بما يكون صوابا
~~كالشفاعة لمن ارتضى إلا بإذنه، فكيف يملكه غيرهم و { يوم } ظرف ل {
~~لا يملكون } ، أو ل { يتكلمون } و { الروح } ملك موكل
~~على الأرواح أو جنسها، أو جبريل عليه السلام أو خلق أعظم من الملائكة.

# { ذلك اليوم الحق } الكائن لا محالة. { فمن شاء اتخذ
~~إلى ربه } إلى ثوابه. { مئابا } بالإيمان والطاعة.

# { إنا أنذرنكم عذابا قريبا } يعني ms1534 عذاب الآخرة، وقربه
~~لتحققه فإن كل ما هو آت قريب ولأن مبدأه الموت. { يوم ينظر
~~المرء ما قدمت يداه } يرى ما قدمه من خير أو شر، و {
~~المرء } عام. وقيل هو الكافر لقوله: { إنا أنذرنكم } فيكون
~~الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم، و { ما } موصولة منصوبة
~~بينظر أو استفهامية منصوبة ب { قدمت } ، أي ينظر أي شيء قدمت يداه.
~~{ ويقول الكافر الكافر يليتنى كنت تربا } في
~~الدنيا فلم أخلق ولم أكلف، أو في هذا اليوم فلم أبعث، وقيل يحشر سائر
~~الحيوانات للاقتصاص ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة عم سقاه الله برد الشراب يوم القيامة ".

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-11]

# مكية وآيها خمس أو ست وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم

# { والنزعت غرقا والنشطت نشطا
~~والسبحت سبحا فالسبقت سبقا }

# { فالمدبرت أمرا }. هذه صفات ملائكة الموت فإنهم ينزعون أرواح
~~الكفار من أبدانهم غرقا أي إغراقا في النزع، فإنهم ينزعونها من أقاصي
~~الأبدان، أو نفوسا غرقت في الأجساد وينشطون أي يخرجون أرواح المؤمنين
~~برفق من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها، ويسبحون في إخراجها سبح الغواص
~~الذي يخرج الشيء من أعماق البحر، فيسبقون بأرواح الكفار إلى النار
~~وبأرواح المؤمنين إلى الجنة، فيدبرون أمر عقابها وثوابها بأن يهيئوها
~~لإدراك ما أعد لها من الآلام واللذات، أو الأوليان لهم والباقيات لطوائف
~~من الملائكة يسبحون في مضيها أي يسرعون فيه فيسبقون إلى ما أمروا به
~~فيدبرون أمره، أو صفات النجوم فإنها تنزع من المشرق إلى المغرب غرقا في
~~النزع بأن تقطع الفلك حتى تنحط في أقصى الغرب، وتنشط من برج إلى برج أي
~~تخرج من نشط الثور إذا خرج من بلد إلى بلد، ويسبحن في الفلك فيسبق بعضها
~~في السير لكونه أسرع حركة فيدبر أمرا نيط بها، كاختلاف الفصول وتقدير
~~الأزمنة وظهور مواقيت العبادات، ولما كانت حركاتها من المشرق إلى المغرب
~~قسرية وحركاتها من برج إلى برج ملائمة سمى الأولى نزعا والثانية نشطا،
~~أو صفات النفوس الفاضلة ms1535 حال المفارقة فإنها تنزع عن الأبدان غرقا أي
~~نزعا شديدا من إغراق النازع في القوس، وتنشط إلى عالم الملكوت وتسبح
~~فيها فتسبق إلى حظائر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات، أو حال
~~سلوكها فإنها تنزع عن الشهوات فتنشط إلى عالم القدس، فتسبح في مراتب
~~الارتقاء فتسبق إلى الكمالات حتى تصير من المكملات، أو صفات أنفس الغزاة،
~~أو أيديهم تنزع القسي بإغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في
~~البر والبحر فيسبقون إلى حرب العدو فيدبرون أمرها، أو صفات خيلهم فإنها
~~تنزع في أعنتها نزعا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها وتخرج من دار الإسلام
~~إلى دار الكفر، وتسبح في حربها فتسبق إلى العدو فتدبر أمر الظفر.

# أقسم الله تعالى بها على قيام الساعة وإنما حذف لدلالة ما بعده عليه.

# { يوم ترجف الراجفة } وهو منصوب به والمراد ب {
~~الراجفة } الأجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينئذ كالأرض والجبال
~~لقوله تعالى: { يوم ترجف الأرض والجبال } أو الواقعة التي
~~ترجف الأجرام عندها وهي النفخة الأولى.

# { تتبعها الرادفة } التابعة وهي السماء والكواكب تنشق وتنشر،
~~أو النفخة الثانية. والجملة في موقع الحال.

# { قلوب يومئذ واجفة } شديدة الاضطراب من الوجيف وهي صفة
~~القلوب والخبر:

# { أبصرها خشعة } أي أبصار أصحابها ذليلة من الخوف ولذلك
~~أضافها إلى القلوب.

# { يقولون أءنا لمردودون فى الحفرة } في الحالة
~~الأولى يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته أي طريقه
~~التي جاء فيها، فحفرها أي أثر فيها بمشيه على النسبة كقوله تعالى:

# فى عيشة راضية

# [القارعة: 7] أو تشبيه القائل بالفاعل وقرىء «في الحفرة» بمعنى المحفورة
~~يقال حفرت أسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة.

# { أئذا كنا } وقرأ نافع وابن عامر والكسائي { إذا كنا } على
~~الخبر. { عظما ناخرة } بالية وقرأ الحجازيان والشامي وحفص وروح
~~«نخرة» وهي أبلغ.

### || [79.12-26]

# { قالوا تلك إذا كرة خسرة } ذات خسران أو خاسر
~~أصحابها، والمعنى أنها إن صحت فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء
~~منهم.

# { فإنما هى زجرة وحدة } متعلق بمحذوف أي لا يستصعبوها
~~فما هي إلا صيحة واحدة يعني النفخة ms1536 الثانية.

# { فإذا هم بالساهرة } فإذا هم أحياء على وجه الأرض بعد ما
~~كانوا أمواتا في بطنها، والساهرة والأرض البيضاء المستوية سميت بذلك لأن
~~السراب يجري فيها من قولهم: عين ساهرة للتي يجري ماؤها وفي ضدها نائمة،
~~أو لأن سالكها يسهر خوفا وقيل اسم لجهنم.

# { هل أتاك حديث موسى } أليس قد أتاك حديثه فيسليك على تكذيب
~~قومك وتهددهم عليه بأن يصيبهم مثل ما أصاب من هو أعظم منهم.

# { إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى } قد مر بيانه
~~في سورة «طه».

# { اذهب إلى فرعون إنه طغى } على إرادة القول، وقرىء
~~«أن أذهب» لما في النداء من معنى القول.

# { فقل هل لك إلى أن تزكى } هل لك ميل إلى أن تتطهر من
~~الكفر والطغيان، وقرأ الحجازيان ويعقوب« تزكى » بالتشديد.

# { وأهديك إلى ربك } وأرشدك إلى معرفته. { فتخشى }
~~بأداء الواجبات وترك المحرمات، إذ الخشية إنما تكون بعد المعرفة وهذا
~~كالتفصيل لقوله:

# فقولا له قولا لينا

# [طه: 44] { فأراه الآية الكبرى } أي فذهب وبلغ فأراه المعجزة
~~الكبرى وهي قلب العصا حية فإنه كان المقدم والأصل، أو مجموع معجزاته
~~فإنها باعتبار دلالتها كالآية الواحدة.

# { فكذب وعصى } فكذب موسى وعصى الله عز وجل بعد ظهور الآية
~~وتحقق الأمر.

# { ثم أدبر } عن الطاعة. { يسعى } ساعيا في إبطال أمره أو
~~أدبر بعدما رأى الثعبان مرعوبا مسرعا في مشيه.

# { فحشر } فجمع السحرة أو جنوده. { فنادى } في المجمع بنفسه أو
~~بمناد.

# { فقال أنا ربكم الأعلى } أعلى كل من يلي أمركم.

# { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } أخذا منكلا لمن
~~رآه، أو سمعه في الآخرة بالإحراق وفي الدنيا بالإغراق، أو على كلمته {
~~الآخرة } وهي هذه وكلمته الأولى وهو قوله:

# ما علمت لكم من إله غيرى

# [القصص: 38] أو للتنكيل فيهما، أو لهما، ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا
~~مقدرا بفعله.

# { إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى } لمن كان من شأنه
~~الخشية.

### || [79.27-40]

# { أأنتم أشد خلقا } أصعب خلقا. { أم السماء } ثم بين كيف
~~خلقها فقال: { بنها } ثم بين البناء فقال:

# { رفع سمكها } أي جعل مقدار ارتفاعها من الأرض ms1537 أو ثخنها لذاهب في
~~العلو رفيعا. { فسواها } فعدلها أو فجعلها مستوية، أو فتممها بما
~~يتم به كمالها من الكواكب والتداوير وغيرها من قولهم: سوى فلان أمره إذا
~~أصلحه.

# { وأغطش ليلها } أظلمه منقول من غطش الليل إذا أظلم، وإنما
~~أضافه إليها لأنه يحدث بحركتها. { وأخرج ضحها } وأبرز ضوء
~~شمسها. كقوله تعالى:

# والشمس وضحها

# [الشمس: 1] يريد النهار.

# { والأرض بعد ذلك دحها } بسطها ومهدها للسكنى.

# { أخرج منها ماءها } بتفجير العيون. { ومرعها } ورعيها
~~وهو في الأصل لموضع الرعي، وتجريد الجملة عن العاطف لأنها حال بإضمار قد
~~أو بيان للدحو.

# { والجبال أرسها } أثبتها وقرىء «والأرض والجبال»
~~بالرفع على الابتداء، وهو مرجوح لأن العطف على فعلية.

# { متعا لكم ولأنعمكم } تمتيعا لكم ولمواشيكم.

# { فإذا جاءت الطامة } الداهية التي تطم أي تعلو على سائر
~~الدواهي. { الكبرى } التي هي أكبر الطامات وهي القيامة، أو النفخة
~~الثانية أو الساعة التي يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى
~~النار.

# { يوم يتذكر الإنسن ما سعى } بأن يراه مدونا في
~~صحيفته وكان قد نسيه من فرط الغفلة أو طول المدة، وهو بدل من { فإذا
~~جاءت } و { ما } موصولة أو مصدرية { وبرزت الجحيم } وأظهرت.
~~{ لمن يرى } لكل راء بحيث لا تخفى على أحد، وقرىء { وبرزت } و
~~«لمن رأى» و «لمن ترى» على أن فيه ضمير الجحيم كقوله تعالى:

# إذا رأتهم من مكان بعيد

# [الفرقان: 12] أو أنه خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم أي لمن تراه من
~~الكفار، وجواب { فإذا جاءت } محذوف دل عليه { يوم يتذكر }
~~أو ما بعده من التفضيل.

# { فأما من طغى } حتى كفر.

# { وءاثر الحيوة الدنيا } فانهمك فيها ولم يستعد للآخرة
~~بالعبادة وتهذيب النفس.

# { فإن الجحيم هى المأوى } هي مأواه واللام فيه سادة مسد
~~الإضافة للعلم بأن صاحب المأوى هو الطاغي، وهي فصل أو مبتدأ. { وأما
~~من خاف مقام ربه } مقامه بين يدي ربه لعلمه بالمبدأ والمعاد.

# { ونهى النفس عن الهوى } لعلمه بأنه مرد.

### || [79.41-46]

# { فإن الجنة هى المأوى } ليس له سواها مأوى.

# { يسئلونك عن الساعة أيان مرسها } متى إرساؤها ms1538
~~أي إقامتها وإثباتها، أو منتهاها ومستقرها من مرسى السفينة وهو حيث تنتهي
~~إليه وتستقر فيه.

# { فيم أنت من ذكراها } في أي شيء أنت من أن تذكر وقتها لهم أي
~~ما أنت من ذكرها لهم، وتبيين وقتها في شيء فإن ذكرها لا يزيدهم إلا غيا.
~~ووقتها مما استأثر الله تعالى بعلمه. وقيل { فيم } إنكار لسؤالهم و {
~~أنت من ذكراها } مستأنف، ومعناه أنت ذكر من ذكرها أي علامة من
~~أشراطها، فإن إرساله خاتما للأنبياء أمارة من أماراتها، وقيل إنه متصل
~~بسؤالهم والجواب.

# { إلى ربك منتهها } أي منتهى علمها.

# { إنما أنت منذر من يخشها } إنما بعثت لإنذار من يخاف
~~هولها، وهو لا يناسب تعيين الوقت وتخصيص من يخشى لأنه المنتفع به، وعن
~~أبي عمرو ومنذر بالتنوين والإعمال على الأصل لأنه بمعنى الحال.

# { كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا } في الدنيا أو في
~~القبور. { إلا عشية أو ضحها } أي عشية يوم أو ضحاه كقوله

# إلا ساعة من نهار

# [الأحقاف: 35] ولذلك أضاف الضحى إلى ال { عشية } لأنهما من يوم
~~واحد.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة النازعات كان ممن حبسه الله في القيامة حتى يدخل الجنة
~~قدر صلاة المكتوبة ".

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-9]

# مكية وآيها ثنتان وأربعون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { عبس وتولى }. { أن جاءه الأعمى } روي:

# " أن ابن أم مكتوم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش
~~يدعوهم إلى الإسلام، فقال: يا رسول الله علمني مما علمك الله، وكرر ذلك
~~ولم يعلم تشاغله بالقوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه
~~وعبس وأعرض عنه فنزلت، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه ويقول
~~إذا رآه: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، واستخلفه على المدينة مرتين "

# وقرىء «عبس» بالتشديد للمبالغة و { أن جاءه } علة ل { تولى
~~} ، أو { عبس } على اختلاف المذهبين، وقرىء «آأن» بهمزتين وبألف
~~بينهما بمعنى ألئن جاءه الأعمى فعل ذلك، وذكر الأعمى للإشعار بعذره في
~~الإقدام على قطع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1539 بالقوم والدلالة على
~~أنه أحق بالرأفة والرفق، أو لزيادة الإنكار كأنه قال: تولى لكونه أعمى
~~كالالتفات في قوله:

# { وما يدريك لعله يزكى } أي: وأي شيء يجعلك داريا
~~بحاله لعله يتطهر من الآثام بما يتلقف منك. وفيه إيماء بأن إعراضه كان
~~لتزكية غيره.

# { أو يذكر فتنفعه الذكرى } أو يتعظ فتنفعه موعظتك،
~~وقيل الضمير في { لعله } للكافر أي أنك طمعت في تزكيه بالإسلام
~~وتذكره بالموعظة ولذلك أعرضت عن غيره، فما يدريك أن ما طمعت فيه كائن،
~~وقرأ عاصم فتنفعه بالنصب جوابا للعل.

# { أما من استغنى فأنت له تصدى } تتعرض له بالإقبال
~~عليه وأصله تتصدى، وقرأ ابن كثير ونافع «تصدى» بالإدغام وقرىء.
~~«تصدى» أي تعرض وتدعى إلى التصدي.

# { وما عليك ألا يزكى } وليس عليك بأس في أن لا يتزكى
~~بالإسلام حتى يبعثك الحرص على إسلامه إلى الإعراض عمن أسلم

# إن عليك إلا البلغ

# [الشورى: 48] { وأما من جاءك يسعى } يسرع طالبا للخير.

# { وهو يخشى } الله أو أذية الكفار في إتيانك، أو كبوة الطريق
~~لأنه أعمى لا قائد له.

### || [80.10-25]

# { فأنت عنه تلهى } تتشاغل، يقال لها عنه والتهى و {
~~تلهى } ، ولعل ذكر التصدق والتلهي للإشعار بأن العتاب على اهتمام
~~قلبه بالغني وتلهيه عن الفقير، ومثله لا ينبغي له ذلك.

# { كلا } ردع عن المعاتب عليه أو عن معاودة مثله. { إنها
~~تذكرة }.

# { فمن شاء ذكره } حفظه أو اتعظ به والضميران للقرآن، أو العتاب
~~المذكور وتأنيث الأول لتأنيث خبره.

# { فى صحف } مثبتة فيها صفة لتذكرة، أو خبر ثان أو خبر لمحذوف. {
~~مكرمة } عند الله.

# { مرفوعة } القدر. { مطهرة } منزهة عن أيدي الشياطين:

# { بأيدى سفرة } كتبة من الملائكة أو الأنبياء ينتسخون الكتب من
~~اللوح أو الوحي، أو سفراء يسفرون بالوحي بين الله تعالى ورسله، أو الأمة
~~جمع سافر من السفر، أو السفارة والتركيب للكشف يقال سفرت المرأة إذا كشفت
~~وجهها.

# { كرام } أعزاء على الله أو متعطفين على المؤمنين يكلمونهم ويستغفرون
~~لهم. { بررة } أتقياء.

# { قتل الإنسن ما أكفره } دعاه عليه بأشنع الدعوات وتعجب
~~من إفراطه في الكفران، وهو مع قصره يدل ms1540 على سخط عظيم وذم بليغ.

# { من أى شىء خلقه } بيان لما أنعم عليه خصوصا من مبدأ
~~حدوثه، والاستفهام للتحقير ولذلك أجاب عنه بقوله:

# { من نطفة خلقه فقدره } فهيأه لما يصلح له من الأعضاء
~~والأشكال، أو { فقدره } أطوارا إلى أن تم خلقته.

# { ثم السبيل يسره } ثم سهل مخرجه من بطن أمه بأن فتح فوهة
~~الرحم وألهمه أن ينتكس، أو ذلل له سبيل الخير والشر ونصب السبيل بفعل
~~يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير، وتعريفه باللام دون الإضافة للإشعار
~~بأنه سبيل عام، وفيه على المعنى الأخير إيماء بأن الدنيا طريق والمقصد
~~غيرها ولذلك عقبه بقوله:

# { ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره } وعد
~~الإماتة والإقبار في النعم لأن الإماتة وصلة في الجملة إلى الحياة
~~الأبدية واللذات الخالصة والأمر بالقبر تكرمة وصيانة عن السباع، وفي {
~~إذا شاء } إشعار بأن وقت النشور غير متعين في نفسه، وإنما هو موكول
~~إلى مشيئته تعالى.

# { كلا } ردع للإنسان بما هو عليه. { لما يقض ما أمره }
~~لم يقض بعد من لدن آدم إلى هذه الغاية ما أمره الله بأمره، إذ لا يخلو
~~أحد من تقصير ما.

# { فلينظر الإنسن إلى طعامه } إتباع للنعم الذاتية
~~بالنعم الخارجية.

# { أنا صببنا الماء صبا } استئناف مبين لكيفية إحداث الطعام،
~~وقرأ الكوفيون بالفتح على البدل منه بدل الاشتمال.

### || [80.26-42]

# { ثم شققنا الأرض شقا } أي بالنبات أو بالكراب، وأسند الشق
~~إلى نفسه إسناد الفعل إلى السبب.

# { فأنبتنا فيها حبا } كالحنطة والشعير.

# { وعنبا وقضبا } يعني الرطبة سميت بمصدر قضبه إذا قطعه لأنها
~~تقضب مرة بعد أخرى.

# { وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا } عظاما وصف به الحدائق
~~لتكاثفها وكثرة أشجارها، أو لأنها ذات أشجار غلاظ مستعار من وصف الرقاب.

# { وفكهة وأبا } ومرعى من أب إذا أم لأنه يؤم وينتجع، أو من
~~أب لكذا إذا تهيأ له لأنه متهيء للرعي، أو فاكهة يابسة تؤوب للشتاء.

# { متعا لكم ولأنعمكم } فإن الأنواع المذكورة بعضها
~~طعام وبعضها علف.

# { فإذا جاءت الصاخة } أي النفخة وصفت بها مجازا لأن الناس
~~يصخون لها.

# { يوم يفر المرء من ms1541 أخيه وأمه وأبيه
~~وصحبته وبنيه } لاشتغاله بشأنه وعلمه بأنهم لا ينفعونه، أو
~~للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم وتأخير الأحب فالأحب للمبالغة كأنه
~~قيل: يفر من أخيه بل من أبويه بل من صاحبته وبنيه.

# { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } يكفيه في
~~الاهتمام به، وقرىء «يعنيه» أي يهمه.

# { وجوه يومئذ مسفرة } مضيئة من إسفار الصبح.

# { ضحكة مستبشرة } لما ترى من النعيم.

# { ووجوه يومئذ عليها غبرة } غبار وكدورة.

# { ترهقها قترة } يغشاها سواد وظلمة.

# { أولئك هم الكفرة الفجرة } الذين جمعوا إلى الكفر
~~الفجور، فلذلك يجمع إلى سواد وجوههم الغبرة.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة عبس جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر ".

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-9]

# مكية وآيها تسع وعشرون آية بسم

# الله الرحمن الرحيم

# { إذا الشمس كورت } لفت من كورت العمامة إذا لففتها بمعنى
~~رفعت لأن الثوب إذا أريد رفعه لف، أو لف ضوؤها فذهب انبساطه في الآفاق
~~وزال أثره، وألقيت عن فلكها من طعنه فكوره إذا ألقاه مجتمعا والتركيب
~~للإرادة والجمع وارتفاع الشمس بفعل يفسره ما بعدها أولى لأن إذا الشرطية
~~تطلب الفعل.

# { وإذا النجوم انكدرت } انقضت قال:

# أبصر خربان فضاء فانكدر

# أو أظلمت من كدرت الماء فانكدر.

# { وإذا الجبال سيرت } عن وجه الأرض أو في الجو.

# { وإذا العشار } النوق اللواتي أتى على حملهن عشرة أشهر جمع
~~عشراء. { عطلت } تركت مهملة، أو السحائب عطلت عن المطر، وقرىء
~~بالتخفيف.

# { وإذا الوحوش حشرت } جمعت من كل جانب أو بعثت للقصاص ثم ردت
~~ترابا، أو أميتت من قولهم إذا أجحفت السنة بالناس حشرتهم، وقرىء
~~بالتشديد.

# { وإذا البحار سجرت } أحميت أو ملئت بتفجير بعضها إلى بعض
~~حتى تعود بحرا واحدا، من سجر التنور إذا ملأه بالحطب ليحميه، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وروح بالتخفيف.

# { وإذا النفوس زوجت } قرنت بالأبدان أو كل منها بشكلها، أو
~~بكتابها وعملها أو نفوس المؤمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين.

# { وإذا الموءودة } المدفونة حية وكانت العرب تئد البنات مخافة
~~الإملاق، أو لحوق العار بهم من أجلهم.

# { سئلت ms1542 بأى ذنب قتلت } تبكيتا لوائدها كتبكيت النصارى
~~بقوله تعالى لعيسى عليه الصلاة والسلام

# أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116]وقريء «سألت» أي خاصمت عن نفسها وسألت، وإنما قيل {
~~قتلت } على الإخبار عنها وقرىء « قتلت» على الحكاية.

### || [81.10-22]

# { وإذا الصحف نشرت } يعني صحف الأعمال فإنها تطوى عند الموت
~~وتنشر وقت الحساب. وقيل { نشرت } فرقت بين أصحابها. وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي بالتشديد للمبالغة في النشر، أو لكثرة الصحف أو
~~شدة التطاير.

# { وإذا السماء كشطت } قلعت وأزيلت كما يكشط الإهاب عن
~~الذبيحة، وقرىء { قشطت } واعتقاب القاف والكاف كثير.

# { وإذا الجحيم سعرت } أوقدت إيقادا شديدا وقرأ نافع وابن
~~عامر وحفص ورويس بالتشديد.

# { وإذا الجنة أزلفت } قربت من المؤمنين. { علمت نفس
~~ما أحضرت } جواب { إذا } وإنما صح والمذكور في سياقها اثنتا
~~عشرة خصلة ست منها في مبادىء قيام الساعة قبل فناء الدنيا وست بعده، لأن
~~المراد زمان متسع شامل لها ولمجازاة النفوس على أعمالها، و { نفس } في
~~معنى العموم كقولهم تمرة خير من جرادة.

# { فلا أقسم بالخنس } بالكواكب الرواجع من خنس إذا تأخر، وهي
~~ما سوى النيرين من الكواكب السيارات ولذلك وصفها بقوله:

# { الجوار الكنس } أي السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس من كنس
~~الوحش إذا دخل كناسه، وهو بيته المتخذ من أغصان الشجر.

# { واليل إذا عسعس } أقبل ظلامه أو أدبر وهو من الأضداد يقال
~~عسعس الليل وسعسع إذا أدبر.

# { والصبح إذا تنفس } أي أضاء غبرته عند إقبال روح ونسيم.

# { إنه } أي القرآن. { لقول رسول كريم } يعني جبريل فإنه
~~قاله عن الله تعالى.

# { ذى قوة } كقوله شديد القوى. { عند ذى العرش مكين } عند
~~الله ذي مكانة.

# { مطع } في ملائكته. { ثم أمين } على الوحي، وثم يحتمل
~~اتصاله بما قبله وما بعده، وقرىء { ثم } تعظيما للأمانة وتفضيلا لها
~~على سائر الصفات.

# { وما صحبكم بمجنون } كما تبهته الكفرة واستدل بذلك على
~~فضل جبريل على محمد عليه الصلاة والسلام حيث عد فضائل جبريل واقتصر على
~~نفي الجنون عن النبي صلى الله عليه ms1543 وسلم، وهو ضعيف إذ المقصود منه نفي
~~قولهم

# إنما يعلمه بشر

# [النحل: 103] افترى على الله كذبا

# أم به جنة

# [سبأ: 8] لا تعداد فضلهما والموازنة بينهما.

### || [81.23-29]

# { ولقد رءاه } ولقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه
~~الصلاة والسلام. { بالأفق المبين } بمطلع الشمس.

# { وما هو } وما محمد عليه الصلاة والسلام. { على الغيب } على
~~ما يخبره من الموحى إليه وغيره من الغيوب. { بضنين } بمتهم من الظنة،
~~وهي التهمة، وقرأ نافع وعاصم وحمزة وابن عامر { بضنين } بالضاد من
~~الضن وهو البخل أي لا يبخل بالتبليغ والتعليم، والضاد من أصل حافة اللسان
~~وما يليها من الأضراس من يمين اللسان أو يساره، والظاء من طرف اللسان
~~وأصول الثنايا العليا.

# { وما هو بقول شيطن رجيم } يقول بعض المسترقة للسمع،
~~وهو نفي لقولهم إنه لكهانة وسحر.

# { فأين تذهبون } استضلال لهم فيما يسلكونه في أمر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن، كقولك لتارك الجادة: أين تذهب.

# { إن هو إلا ذكر للعلمين } تذكير لمن يعلم.

# { لمن شاء منكم أن يستقيم } بتحري الحق وملازمة الصواب
~~وإبداله من العالمين لأنهم المنتفعون بالتذكير.

# { وما تشاءون } الاستقامة يا من يشاؤها. { إلا أن يشاء
~~الله } إلا وقت أن يشاء الله مشيئتكم فله الفضل والحق عليكم
~~باستقامتكم. { رب العلمين } مالك الخلق كله.

# قال عليه الصلاة والسلام

# " من قرأ سورة التكوير أعاذه الله أن يفضحه حين تنتشر صحيفته ".

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-6]

# مكية وآيها تسع عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { إذا السماء انفطرت } انشقت.

# { وإذا الكواكب انتثرت } تساقطت متفرقة.

# { وإذا البحار فجرت } فتح بعضها إلى بعض فصار الكل بحرا
~~واحدا.

# { وإذا القبور بعثرت } قلب ترابها وأخرج موتاها. وقيل إنه
~~مركب من بعث وراء الإثارة كبسمل ونظيره بحثر لفظا ومعنى.

# { علمت نفس ما قدمت } من عمل أو صدقة. { وأخرت } من
~~سيئة أو تركت، ويجوز أن يراد بالتأخير التضييع وهو جواب { إذا }.

# { يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم } أي شيء
~~خدعك وجرأك على عصيانه، وذكر { الكريم } للمبالغة في المنع عن
~~الاغترار فإن محض الكرم لا ms1544 يقتضي إهمال الظالم وتسوية الموالي والمعادي
~~والمطيع والعاصي، فكيف إذا انضم إليه صفة القهر والانتقام والإشعار بما
~~به يغره الشيطان، فإنه يقول له افعل ما شئت فربك كريم لا يعذب أحدا ولا
~~يعاجل بالعقوبة، والدلالة على أن كثرة كرمه تستدعي الجد في طاعته لا
~~الانهماك في عصيانه اغترارا بكرمه.

### || [82.7-14]

# { الذى خلقك فسواك فعدلك } صفة ثانية مقررة للربوبية
~~مبينة للكرم منبهة على أن من قدر على ذلك أولا قدر عليه ثانيا،
~~والتسوية جعل الأعضاء سليمة مسواة معدة لمنافعها، والتعديل جعل البنية
~~معدلة متناسبة الأعضاء، أو معدلة بما تسعدها من القوى. وقرأ الكوفيون
~~«فعدلك» بالتخفيف أي عدل بعض أعضائك ببعض حتى اعتدلت، أو فصرفك عن
~~خلقه غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة سائر الحيوان.

# { في أي صورة ما شاء ركبك } أي ركبك في أي صورة شاءها،
~~و { ما } مزيدة وقيل شرطية، و { ركبك } جوابها و الظرف صلة { عدلك
~~} ، وإنما لم يعطف الجملة على ما قبلها لأنها بيان لعدلك.

# { كلا } ردع عن الاغترار بكرم الله وقوله: { بل تكذبون
~~بالدين } إضراب إلى بيان ما هو السبب الأصلي في اغترارهم، والمراد {
~~بالدين } الجزاء أو الإسلام.

# { وإن عليكم لحفظين كراما كتبين يعلمون
~~ما تفعلون } تحقيق لما يكذبون به ورد لما يتوقعون من التسامح
~~والإهمال، وتعظم الكتبة بكونهم كراما عند الله لتعظيم الجزاء.

# { إن الأبرار لفى نعيم وإن الفجار لفى جحيم }
~~بيان لما يكتبون لأجله.

### || [82.15-19]

# { يصلونها } يقاسون حرها. { يوم الدين }.

# { وما هم عنها بغائبين }. لخلودهم فيها. وقيل معناه وما
~~يغيبون عنها قبل ذلك إذ كانوا يجدون سمومها في القبور.

# { وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم
~~الدين } تعجيب وتفخيم لشأن ال { يوم } ، أي كنه أمره بحيث لا تدركه
~~دراية دار.

# { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله } تقرير لشدة هوله وفخامة أمره إجمالا، ورفع ابن كثير والبصريان
~~{ يوم } على البدل من { يوم الدين } ، أو الخبر المحذوف.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة إذا السماء انفطرت كتب الله له ms1545 بعدد كل قطرة من السماء
~~حسنة، وبعدد كل قبر حسنة "

# والله أعلم.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-9]

# مختلف فيها وآيها ست وثلاثون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { ويل للمطففين } التطفيف البخس في الكيل والوزن لأن ما يبخس
~~طفيف أي حقير. روي أن أهل المدينة كانوا أخبث الناس كيلا فنزلت فأحسنوه،
~~وفي الحديث

# " خمس بخمس ما نقض العهد قوم إلا سلط الله عليهم عدوهم، وما حكموا بغير
~~ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم
~~الموت، ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين، ولا منعوا
~~الزكاة إلا حبس عنهم القطر "

# { الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون } أي إذا
~~اكتالوا من الناس حقوقهم يأخذونها وافية، وإنما أبدل { على } بمن
~~للدلالة على أن اكتيالهم لما لهم على الناس، أو اكتيال يتحامل فيه عليهم.

# { وإذا كالوهم أو وزنوهم } أي إذا كالوا الناس أو وزنوا
~~لهم. { يخسرون } فحذف الجار وأوصل الفعل كقوله:

# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا

# بمعنى جنيت لك أو كالوا مكيلهم فحذف المضاف وأقيم المضاف مقامه، ولا
~~يحسن جعل المنفصل تأكيدا للمتصل فإنه يخرج الكلام عن مقابلة ما قبله إذ
~~المقصود بيان اختلاف حالهم في الأخذ والدفع، لا في المباشرة وعدمها
~~ويستدعي إثبات الألف بعد الواو كما هو خط المصحف في نظائره.

# { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون } فإن من ظن ذلك لم
~~يتجاسر على أمثال هذه القبائح، فكيف بمن تيقنه وفيه انكار وتعجيب من
~~حالهم.

# { ليوم عظيم } عظمه لعظم ما يكون فيه { يوم يقوم الناس
~~} نصب بمبعوثون أو بدل من الجار والمجرور ويؤيده القراءة بالجر { لرب
~~العلمين } لحكمه.

# وفي هذا الانكار والتعجيب وذكر الظن ووصف اليوم بالعظم، وقيام الناس فيه
~~لله، والتعبير عنه برب العالمين مبالغات في المنع عن التطفيف وتعظيم
~~إثمه.

# { كلا } ردع عن التطفيف والغفلة عن البعث والحساب. { إن كتب
~~الفجار } ما يكتب من أعمالهم أو كتابة أعمالهم. { لفى سجين }
~~كتاب جامع لأعمال الفجرة من الثقلين كما قال:

# { وما أدراك ما سجين كتب مرقوم } أي مسطور ms1546 بين
~~الكتابة أو معلم بعلم من رآه أنه لا خير فيه، فعيل من السجن لقب به
~~الكتاب لأنه سبب الحبس، أو لأنه مطروح كما قيل: تحت الأرضين في مكان وحش،
~~وقيل هو اسم مكان والتقدير ما كتاب السجين، أو محل كتاب مرقوم فحذف
~~المضاف.

### || [83.10-20]

# { ويل يومئذ للمكذبين } بالحق أو بذلك.

# { الذين يكذبون بيوم الدين } صفة مخصصة أو موضحة أو
~~ذامة.

# { وما يكذب به إلا كل معتد } متجاوز عن النظر غال في
~~التقليد حتى استقصر قدرة الله تعالى وعلمه فاستحال منه الإعادة. {
~~أثيم } منهمك في الشهوات المخدجة بحيث أشغلته عما وراءها وحملته على
~~الإتقان لما عداه.

# { إذا تتلى عليه ءايتنا قال أسطير الأولين
~~} من فرط جهله وإعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لم تنفعه
~~دالائل العقل.

# { كلا } ردع عن هذا القول. { بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون } رد لما قالوه وبيان لما أدى بهم إلى هذا القول،
~~بأن غلب عليهم حب المعاصي بالانهماك فيها حتى صار ذلك صدأ على قلوبهم
~~فعمي عليهم معرفة الحق والباطل،. فإن كثرة الأفعال سبب لحصول الملكات كما
~~قال عليه الصلاة والسلام

# " إن العبد كلما أذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه "

# والرين الصدأ، وقرأ حفص { بل ران } بإظهار اللام.

# { كلا } ردع عن الكسب الرائن. { إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون } فلا يرونه بخلاف المؤمنين ومن أنكر الرؤية جعله
~~تمثيلا لإهانتهم بإهانة من يمنع عن الدخول على الملوك، أو قدر مضافا
~~مثل رحمة ربهم، أو قرب ربهم.

# { ثم إنهم لصالوا الجحيم } ليدخلون النار ويصلون بها.

# { ثم يقال هذا الذى كنتم به تكذبون } تقوله لهم
~~الزبانية.

# { كلا } تكرير ليعقب بوعد الأبرار كما عقب الأول بوعيد الفجار
~~إشعارا بأن التطفيف فجور والإيفاء بر، أو ردع عن التكذيب. { إن
~~كتب الأبرار لفى عليين }.

# { وما أدراك ما عليون كتب مرقوم } الكلام فيه ما
~~مر في نظيره.

### || [83.21-27]

# { يشهده المقربون } يحضرونه فيحفظونه، أو يشهدون على ما فيه
~~يوم القيامة.

# { إن الأبرار لفى نعيم على الأرائك } على ms1547 الأسرة في
~~الحجال. { ينظرون } إلى ما يسرده من النعم والمتفرجات.

# { تعرف فى وجوههم نضرة النعيم } بهجة التنعم وبريقه،
~~وقرأ يعقوب «تعرف»على البناء للمفعول و «نضرة» بالرفع.

# { يسقون من رحيق } شراب خالص. { مختوم ختمه مسك
~~} أي مختوم أوانيه بالمسك مكان الطين، ولعله تمثيل لنفاسته، أو الذي له
~~ختام أي مقطع هو رائحة المسك، وقرأ الكسائي «خاتمة» بفتح التاء أي ما
~~يختم به ويقطع. { وفى ذلك } يعني الرحيق أو النعيم. {
~~فليتنافس المتنفسون } فليرتغب المرتغبون.

# { ومزاجه من تسنيم } علم لعين بعينها سميت تسنيما لارتفاع
~~مكانها أو رفعة شرابها.

### || [83.28-36]

# { عينا يشرب بها المقربون } فإنهم يشربونها صرفا لأنهم
~~لم يشتغلوا بغير الله، وتمزج لسائر أهل الجنة وانتصاب { عينا } على
~~المدح أو الحال { من تسنيم } والكلام في الباء كما في

# يشرب بها عباد الله

# [الإنسان: 6] { إن الذين أجرموا } يعني رؤساء قريش. {
~~كانوا من الذين ءامنوا يضحكون } كانوا يستهزئون بفقراء
~~المؤمنين.

# { وإذا مروا بهم يتغامزون } يغمز بعضهم بعضا ويشيرون
~~بأعينهم.

# { وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين }
~~متلذذين بالسخرية منهم، وقرأ حفص «فكهين» }.

# وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون } وإذا رأوا
~~المؤمنين نسبوهم إلى الضلال.

# { وما أرسلوا عليهم } على المؤمنين. { حفظين } يحفظون
~~عليهم أعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم.

# { فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون } حين
~~يرونهم أذلاء مغلوبين في النار. وقيل يفتح لهم باب إلى الجنة فيقال لهم
~~اخرجوا إليها، فإذا وصلوا أغلق دونهم فيضحك المؤمنون منهم.

# { على الأرائك ينظرون } حال من { يضحكون }.

# { هل ثوب الكفار } أي هل أثيبوا. { ما كانوا يفعلون
~~} وقرأ حمزة والكسائي بادغام اللام في الثاء.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة ".

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-12]

# مكية وآيها خمس وعشرون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { إذا السماء انشقت } بالغمام كقوله تعالى:

# ويوم تشقق السماء بالغمم

# [الفرقان: 25] وعن علي رضي الله تعالى عنه: تنشق من المجرة.

# { وأذنت لربها } واستمعت له أي انقادت لتأثير قدرته حين أراد
~~انشقاقها انقياد المطواع الذي يأذن للآمر ويذعن له. { وحقت ms1548 } وجعلت
~~حقيقة بالاستماع والانقياد يقال: حق بكذا فهو محقوق وحقيق.

# { وإذا الأرض مدت } بسطت بأن لا تزال جبالها وآكامها.

# { وألقت ما فيها وتخلت } في الخلو أقصى جهدها حتى لم يبق
~~شيء في باطنها.

# { وأذنت لربها } في الإلقاء والتخلي. { وحقت } للإذن
~~وتكرير { إذا } لاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة، وجوابه محذوف
~~للتهويل بالإبهام أو الاكتفاء بما مر في سورتي «التكوير» و «الانفطار»
~~أو لدلالة قوله.

# { يأيها الإنسن إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملقيه } عليه وتقديره لاقى الإنسان كدحه أي جهدا يؤثر فيه من
~~كدحه إذا خدشه، أو { فملقيه } و { يأيها الإنسن إنك
~~كادح إلى ربك } اعتراض، والكدح إليه السعي إلى لقاء جزائه.

# { فأما من أوتى كتبه بيمينه فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا } سهلا لا يناقش فيه.

# { وينقلب إلى أهله مسرورا } إلى عشيرته المؤمنين، أو
~~فريق المؤمنين، أو { أهله } في الجنة من الحور.

# { وأما من أوتى كتبه وراء ظهره } أي يؤتى كتابه
~~بشماله من وراء ظهره. قيل تغل يمناه إلى عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره.

# { فسوف يدعو ثبورا } يتمنى الثبور ويقول يا ثبوراه وهو
~~الهلاك.

# { ويصلى سعيرا } وقرأ الحجازيان والشامي «ويصلى» لقوله
~~تعالى:

# وتصلية جحيم

# [الواقعة: 94] وقرىء «ويصلى» لقوله تعالى:

# ونصله جهنم

# [النساء: 115].

### || [84.13-19]

# { إنه كان فى أهله } أي في الدنيا. { مسرورا } بطرا
~~بالمال والجاه فارغا عن الآخرة.

# { إنه ظن أن لن يحور } لن يرجع إلى الله تعالى.

# { بلى } إيجاب لما بعد { لن }. { إن ربه كان به
~~بصيرا } عالما بأعماله فلا يهمله بل يرجعه ويجازيه.

# { فلا أقسم بالشفق } الحمرة التي ترى في أفق المغرب بعد
~~الغروب. وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى: أنه البياض الذي يليها، سمي به
~~لرقته من الشفقة.

# { واليل وما وسق } وما جمعه وستره من الدواب وغيرها يقال:
~~وسقه فاتسق واستوسق، قال:

# مستوسقات لو يجدن سائقا

# أو طرده إلى أماكنه من الوسيقة.

# { والقمر إذا اتسق } اجتمع وتم بدرا.

# { لتركبن طبقا عن طبق } حالا بعد حال مطابقة لأختها في
~~الشدة، وهو لما طابق غيره فقيل للحال المطابقة، أو مراتب من ms1549 الشدة بعد
~~المراتب هي الموت ومواطن القيامة وأهوالها، أو هي وما قبلها من الدواهي
~~على أنه جمع طبقة. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي «لتركبن» بالفتح
~~على خطاب الإنسان باعتبار اللفظ، أو الرسول عليه الصلاة والسلام على معنى
~~«لتركبن» حالا شريفة ومرتبة عالية بعد حال ومرتبة، أو { طبقا
~~} من أطباق السماء بعد طبق ليلة المعراج وبالكسر على خطاب النفس، وبالياء
~~على الغيبة و { عن طبق } صفة ل { طبقا } أو حال من الضمير بمعنى
~~مجاوز ال { طبق } أو مجاوزين له.

### || [84.20-25]

# { فما لهم لا يؤمنون } بيوم القيامة.

# { وإذا قرىء عليهم القرءان لا يسجدون } لا يخضعون
~~أو { لا يسجدون } لتلاوته. لما روي: أنه عليه الصلاة والسلام قرأ

# واسجد واقترب

# [العلق: 19] فسجد بمن معه من المؤمنين وقريش تصفق فوق رؤوسهم فنزلت.
~~واحتج به أبو حنيفة على وجوب السجود فإنه ذم لمن سمعه ولم يسجد. وعن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أنه سجد فيها وقال: والله ما سجدت فيها إلا بعد
~~أن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها.

# { بل الذين كفروا يكذبون } أي بالقرآن.

# { والله أعلم بما يوعون } بما يضمرون في صدورهم من الكفر
~~والعداوة.

# { فبشرهم بعذاب أليم } استهزاء بهم.

# { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } استثناء
~~منقطع أو متصل، والمراد من تاب وآمن منهم. { لهم أجر غير
~~ممنون } مقطوع أو { ممنون } به عليهم.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الانشقاق أعاذه الله أن يعطيه كتابه وراء ظهره ".

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-4]

# مكية وآيها ثنتان وعشرون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والسماء ذات البروج } يعني البروج الاثني عشر شبهت بالقصور
~~لأنها تنزلها السيارات وتكون فيها الثوابت، أو منازل القمر أو عظام
~~الكواكب سميت بروجا لظهورها، أو أبواب السماء فإن النوازل تخرج منها
~~وأصل التركيب للظهور.

# { واليوم الموعود } يوم القيامة.

# { وشهد ومشهود } ومن يشهد في ذلك اليوم من الخلائق وما أحضر
~~فيه من العجائب، وتنكيرهما للإبهام في الوصف أي { وشهد ومشهود
~~} لا يكتنه وصفهما، أو المبالغة في الكثرة كأنه قيل: ms1550 ما أفرطت كثرته من
~~شاهد ومشهود، أو النبي عليه الصلاة والسلام وأمته، أو أمته وسائر الأمم،
~~أو كل نبي وأمته، أو الخالق والخلق، أو عكسه فإن الخالق مطلع على خقله
~~وهو شاهد على وجوده، أو الملك الحفيظ والمكلف أو يوم النحر، أو عرفة
~~والحجيج، أو يوم الجمعة والجمع فإنه يشهد له أو كل يوم وأهله.

# { قتل أصحب الأخدود } قيل إنه جواب القسم على تقدير لقد {
~~قتل } ، والأظهر أنه دليل جواب محذوف كأنه قيل إنهم ملعونون يعني كفار
~~مكة لعن أصحاب الأخدود، فإن السورة وردت لتثبيت المؤمنين على أذاهم
~~وتذكيرهم بما جرى على من قبلهم، والأخدود الخد وهو الشق في الأرض ونحوهما
~~بناء ومعنى الحق والأحقوق. روي مرفوعا:

# " أن ملكا كان له ساحرا فلما كبر ضم إليه غلاما ليعلمه، وكان في
~~طريقه راهب فمال قلبه إليه، فرأى في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس
~~فأخذ حجرا وقال: اللهم إن كان الراهب أحب إليك من الساحر فاقتلها
~~فقتلها، وكان الغلام بعد يبرىء الأكمه والأبرص ويشفي من الأدواء، وعمي
~~جليس الملك فأبرأه، فسأله الملك عمن أبرأه فقال ربي فغضب فعذبه فدل على
~~الغلام فعذبه، فدل على الراهب فقده بالمنشار، وأرسل الغلام إلى جبل ليطرح
~~من ذروته، فدعا فرجف بالقوم فهلكوا ونجا، وأجلسه في سفينة ليغرق فدعا
~~فانكفأت السفينة بمن معه فغرقوا ونجا، فقال للملك لست بقاتلي حتى تجمع
~~الناس وتصلبني وتأخذ سهما من كنانتي وتقول: بسم الله رب هذا الغلام، ثم
~~ترميني به فرماه فوقع في صدغه فمات، فآمن الناس برب الغلام، فأمر بأخاديد
~~وأوقدت فيها النيران، فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتى جاءت امرأة معها
~~صبي فتقاعست فقال الصبي: يا أماه اصبري فإنك على الحق فاقتحمت "

# وعن علي رضي الله تعالى عنه. كان بعض ملوك المجوس خطب الناس وقال: إن
~~الله أحل نكاح الأخوات فلم يقبلوه، فأمر بأخاديد النار فطرح فيها من أبى،
~~وقيل لما تنصر نجران غزاهم ذو نواس اليهودي من حمير فأحرق في الأخاديد من
~~لم يرتد.

### || [85.5-14] ms1551

# { النار } بدل من { الأخدود } بدل الاشتمال. { ذات الوقود }
~~صفة لها بالعظمة وكثرة ما يرتفع بها لهبها، واللام في { الوقود }
~~للجنس.

# { إذ هم عليها } على حافة النار. { قعود } قاعدون.

# { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } يشهد بعضهم
~~لبعض عند الملك بأنهم لم يقصروا فيما أمروا به، أو يشهدون على ما يفعلون
~~يوم القيامة حين تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم.

# { وما نقموا منهم } وما أنكروا. { إلا أن يؤمنوا
~~بالله العزيز الحميد } استثناء على طريقة قوله:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# ووصفه بكونه عزيزا غالبا يخشى عقابه حميدا منعما يرجى ثوابه وقرر
~~ذلك بقوله:

# { الذى له ملك السموات والارض وهو على كل
~~شىء شهيد } للإشعار بما يستحق أن يؤمن به ويعبد.

# { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنت } بلوهم
~~بالأذى. { ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم } بكفرهم. {
~~ولهم عذاب الحريق } العذاب الزائد في الاحراق بفتنتهم. بل
~~المراد ب { الذين فتنوا }  { أصحب الأخدود } وب {
~~عذاب الحريق } ما روي أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم.

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم
~~جنت تجرى من تحتها الأنهر ذلك الفوز
~~الكبير } إذ الدنيا وما فيها تصغر دونه.

# { إن بطش ربك لشديد } مضاعف عنفه فإن البطش أخذ بعنف.

# { إنه هو يبدىء ويعيد }  { يبدىء } الخلق ويعيده، أو {
~~يبدىء } البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الآخرة.

# { وهو الغفور } لمن تاب. { الودود } المحب لمن أطاع.

### || [85.15-22]

# { ذو العرش } خالفه، وقيل المراد ب { العرش } الملك، وقرىء
~~«ذي العرش» صفة ل { ربك }. { المجيد } العظيم في ذاته وصفاته،
~~فإنه واجب الوجود تام القدرة والحكمة، وجره حمزة والكسائي صفة ل {
~~ربك } ، أو ل { العرش } ومجده علوه وعظمته.

# { فعال لما يريد } لا يمتنع عليه مراد من أفعاله وأفعال غيره.

# { هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود } أبدلهما من
~~الجنود لأن المراد ب { فرعون } هو وقومه، والمعنى قد عرفت تكذيبهم
~~للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر على تكذيب قومك وحذرهم مثل ما أصابهم.

# { بل الذين كفروا فى تكذيب } لا يرعوون عنه، ومعنى
~~الإضراب أن حالهم أعجب ms1552 من حال هؤلاء فإنهم سمعوا قصتهم ورأوا آثار
~~هلاكهم وكذبوا أشد من تكذيبهم.

# { والله من ورائهم محيط } لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط
~~المحيط.

# { بل هو قرءان مجيد } بل هذا الذي كذبوا به كتاب شريف وحيد
~~في النظم والمعنى، وقرىء { قرآن مجيد } بالإضافة أي قرآن رب مجيد.

# { فى لوح محفوظ } من التحريف، وقرأ نافع «محفوظ» بالرفع
~~صفة ل { القرءان } ، وقرىء { فى لوح } وهوالهواء يعني ما فوق
~~السماء السابعة الذي فيه اللوح.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة البروج أعطاه الله بعدد كل جمعة وعرفة تكون في الدنيا عشر
~~حسنات ".

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-9]

# مكية وآيها سبع عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والسماء والطارق } والكوكب البادي بالليل وهو في الأصل
~~لسالك الطريق، واختص عرفا بالآتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه.

# { وما أدراك ما الطارق الطارق النجم الثاقب }
~~المضيء كأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه، أو الأفلاك والمراد الجنس أو
~~معهود بالثقب وهو زحل، عبر عنه أولا بوصف عام ثم فسره بما يخصه تفخيما
~~لشأنه.

# { إن كل نفس لما عليها } أي إن الشان كل نفس لعليها. {
~~حافظ } رقيب فإن هي المخففة واللام الفاصلة وما مزيدة. وقرأ ابن عامر
~~وعاصم وحمزة لما على أنها بمعنى الأوان نافية، والجملة على الوجهين جواب
~~القسم.

# { فلينظر الإنسن مم خلق } لما ذكر أن كل نفس عليها حافظ
~~اتبعه توصية الإنسان بالنظر في مبدئه ليعلم صحة إعادته فلا يملي على
~~حافظه إلا ما يسره في عاقبته.

# { خلق من ماء دافق } جواب الاستفهام و { ماء } بمعنى ذي دفق،
~~وهو صعب فيه دفع والمراد الممتزج من الماءين في الرحم لقوله:

# { يخرج من بين الصلب والترائب } من بين صلب الرجل
~~وترائب المرأة وهي عظام صدرها، ولو صح أن النطفة تتولد من فضل الهضم
~~الرابع وتنفصل عن جميع الأعضاء حتى تستعد لأن يتولد منها مثل تلك
~~الأعضاء، ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين، فلا شك أن الدماغ
~~أعظم الأعضاء معونة في توليدها، ولذلك تشبهه، ويسرع الإفراط في ms1553 الجماع
~~بالضعف فيه وله خليفة وهو النخاع! وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة إلى
~~الترائب، وهما أقرب إلى أوعية المني فلذلك خصا بالذكر. وقرىء
~~«الصلب» بفتحتين و « الصلب» بضمتين وفيه لغة رابعة وهي «صالب».

# { إنه على رجعه لقادر } والضمير للخالق ويدل عليه {
~~خلق }.

# { يوم تبلى السرائر } تتعرف ويميز بين ما طاب من الضمائر
~~وما خفي من الأعمال وما خبث منها، وهو ظرف ل { رجعه }.

### || [86.10-17]

# { فما له } فما للإنسان. { من قوة } من منعة في نفسه يمتنع
~~بها. { ولا ناصر } يمنعه.

# { والسماء ذات الرجع } ترجع في كل دورة إلى الموضع الذي تتحرك
~~عنه، وقيل الرجع المطر سمي به كما سمي أوبا لأن الله يرجعه وقتا
~~فوقتا، أو لما قيل من أن السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه إلى
~~الأرض، وعلى هذا يجوز أن يراد ب { السماء } السحاب.

# { والأرض ذات الصدع } ما تتصدع عنه الأرض من النبات أو الشق
~~بالنبات والعيون.

# { إنه } إن القرآن. { لقول فصل } فاصل بين الحق والباطل.

# { وما هو بالهزل } فإنه جد كله.

# { إنهم } يعني أهل مكة. { يكيدون كيدا } في إبطاله وإطفاء
~~نوره.

# { وأكيد كيدا } وأقابلهم بكيد في استدراجي لهم وانتقامي منهم من
~~حيث لا يحتسبون.

# { فمهل الكفرين } فلا تشتغل بالانتقام منهم، أو لا تستعجل
~~بإهلاكهم. { أمهلهم رويدا } أمهالا يسيرا والتكرير وتغيير
~~البنية لزيادة التسكين.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الطارق أعطاه الله بكل نجم في السماء عشر حسنات ".

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-8]

# مكية وآيها تسع عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { سبح اسم ربك الأعلى } نزه اسمه عن إلحاد فيه بالتأويلات
~~الزائغة وإطلاقه على غيره زاعما أنهما فيه سواء وذكره الأعلى على وجه
~~التعظيم، وقرىء «سبحان ربي الأعلى». وفي الحديث

# " لما نزلت { فسبح باسم ربك العظيم } قال عليه الصلاة
~~والسلام اجعلوها في ركوعكم، فلما نزلت { سبح اسم ربك الأعلى
~~} قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها في سجودكم "

# وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت.

# { الذى خلق فسوى } خلق كل ms1554 شيء فسوى خلقه بأن جعل له ما به
~~يتأتى كماله ويتم معاشه.

# { والذى قدر } أي قدر أجناس الأشياء وأنواعها وأشخاصها
~~ومقاديرها وصفاتها وأفعالها وآجالها. { فهدى } فوجهه إلى أفعاله
~~طبعا واختيارا بخلق الميول والإلهامات ونصب الدلائل وانزال الآيات.

# { والذى أخرج المرعى } أنبت ما ترعاه الدواب.

# { فجعله } بعد خضرته. { غثاء أحوى } يابسا أسود. وقيل {
~~أحوى } حال من المرعى أي أخرجه { أحوى } أي أسود من شدة خضرته.

# { سنقرئك } على لسان جبريل عليه الصلاة والسلام، أو سنجعلك قارئا
~~بإلهام القراءة. { فلا تنسى } أصلا من قوة الحفظ مع أنك أمي ليكون
~~ذلك آية أخرى لك مع أن الإخبار به عما يستقبل ووقوعه كذلك أيضا من
~~الآيات، وقيل نهي والألف للفاصلة كقوله تعالى

# السبيلا

# [الأحزاب: 67] { إلا ما شاء الله } نسيانه بأن نسخ تلاوته،
~~وقيل أراد به القلة والنذرة. لما روي أنه عليه الصلاة والسلام

# " أسقط آية في قراءته في الصلاة فحسب أبي أنها نسخت فسأله فقال:
~~نسيتها "

# أو نفى النسيان رأسا فإن القلة تستعمل للنفي. { إنه يعلم
~~الجهر وما يخفى } ما ظهر من أحوالكم وما بطن، أو جهرك بالقراءة
~~مع جبريل عليه الصلاة والسلام وما دعاك إليه من مخافة النسيان فيعلم ما
~~فيه صلاحكم من ابقاء وإنساء.

# { ونيسرك لليسرى } ونعدك لطريقة اليسرى في حفظ الوحي، أو
~~التدين وتوفقك لها ولهذه النكتة قال { نيسرك } لا نيسر لك عطف على {
~~سنقرئك } ، وأنه يعلم اعتراض.

### || [87.9-19]

# { فذكر } بعد ما استتب لك الأمر. { إن نفعت الذكرى } لعل
~~هذه الشرطية إنما جاءت بعد تكرير التذكير وحصول اليأس من البعض لئلا يتعب
~~نفسه ويتلهف عليهم كقوله:

# وما أنت عليهم بجبار

# [ق: 45] الآية، أو لذم المذكورين واستبعاد تأثير الذكرى فيهم، أو
~~للإشعار بأن التذكير إنما يجب إذا ظن نفعه ولذلك أمر بالإعراض عمن تولى.

# { سيذكر من يخشى } سيتعظ وينتفع بها من يخشى الله تعالى بأن
~~يتأمل فيها فيعلم حقيقتها. وهو يتناول العارف والمتردد.

# { ويتجنبها } ويتجنب { الذكرى }. { الأشقى } الكافر فإنه
~~أشقى من الفاسق، أو { الأشقى } من الكفرة لتوغله في الكفر.

# { الذى يصلى النار الكبرى ms1555 } نار جهنم فإنه عليه الصلاة
~~والسلام قال

# " ناركم هذه جزء من سبعين جزأ من نار جهنم "

# أو ما في الدرك الأسفل منها.

# { ثم لا يموت فيها } فيستريح. { ولا يحيى } حياة تنفعه.

# { قد أفلح من تزكى } تطهر من الكفر والمعصية، أو تكثر من
~~التقوى من الزكاة، أو تطهر للصلاة أو أدى الزكاة.

# { وذكر اسم ربه } بقلبه ولسانه { فصلى } كقوله:

# أقم الصلوة لذكري

# [طه: 14] ويجوز أن يراد بالذكر تكبيرة التحريم، وقيل { تزكى } تصدق
~~للفطر { وذكر اسم ربه } كبره يوم العيد { فصلى } صلاته.

# { بل تؤثرون الحيوة الدنيا } فلا تفعلون ما يسعدكم في
~~الآخرة، والخطاب للأشقين على الالتفات أو على إضمار قل، أو للكل فإن
~~السعي للدنيا أكثر في الجملة، وقرأ أبو عمرو بالياء.

# { والآخرة خير وأبقى } فإن نعيمها ملذ بالذات خالص عن
~~الغوائل لا انقطاع له.

# { إن هذا لفى الصحف الأولى } الإشارة إلى ما سبق من {
~~قد أفلح } فإنه جامع أمر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة.

# { صحف إبرهيم وموسى } بدل من الصحف الأولى.

# قال صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الأعلى أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف أنزله الله على
~~إبراهيم وموسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام ".

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-12]

# مكية وهي ست وعشرون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { هل أتاك حديث الغشية } الداهية التي تغشى الناس
~~بشدائدها يعني يوم القيامة، أو النار من قوله تعالى

# وتغشى وجوههم النار

# [إبراهيم: 50] { وجوه يومئذ خشعة } ذليلة.

# { عاملة ناصبة } تعمل ما تتعب فيه كجر السلاسل وخوضها في النار
~~خوض الإبل في الوحل، والصعود والهبوط في تلالها ووهادها ما عملت، ونصبت
~~في أعمال لا تنفعها يومئذ.

# { تصلى نارا } تدخلها وقرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو بكر «تصلى»
~~من أصلاه الله، وقرىء «تصل» بالتشديد للمبالغة. { حامية }
~~متناهية في الحر.

# { تسقى من عين ءانية } بلغت أناها في الحر.

# { ليس لهم طعام إلا من ضريع } يبيس الشبرق وهو شوك
~~ترعاه الإبل ما دام رطبا، وقيل شجرة نارية تشبه الضريع، ولعله طعام
~~هؤلاء والزقوم والغسلين طعام غيرهم، أو المراد طعامهم ما ms1556 تتحاماه الإبل
~~وتعافه لضره وعدم نفعه كما قال تعالى:

# { لا يسمن ولا يغنى من جوع } والمقصود من الطعام أحد
~~الأمرين.

# { وجوه يومئذ ناعمة } ذات بهجة أو متنعمة.

# { لسعيها راضية } رضيت بعملها لما رأت ثوابه.

# { فى جنة عالية } علية المحل أو القدر.

# { لا تسمع } يا مخاطب أو الوجوه، وقرأ على بناء المفعول بالياء ابن
~~كثير وأبو عمرو ورويس وبالتاء نافع. { فيها لغية } لغوا أو كلمة
~~ذات لغو أو نفسا تلغو، فإن كلام أهل الجنة الذكر والحكم. { فيها
~~عين جارية } يجري ماؤها ولا ينقطع والتنكير للتعظيم.

### || [88.13-21]

# { فيها سرر مرفوعة } رفيعة السمك أو القدر.

# { وأكواب } جمع كوب وهي آنية لا عروة لها. { موضوعة } بين
~~أيديهم.

# { ونمارق } وسائد جمع نمرقة بالفتح والضم. { مصفوفة } بعضها
~~إلى بعض.

# { وزارابي } بسط فاخرة جمع زريبة. { مبثوثة } مبسوطة.

# { أفلا ينظرون } نظر اعتبار. { إلى الإبل كيف خلقت }
~~خلقا دالا على كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الأثقال إلى
~~البلاد النائية، فجعلها عظيمة باركة للمحل ناهضة بالحمل منقادة لمن
~~اقتادها طوال الأعناق لينوء بالأوقار، ترعى كل نابت وتحتمل العطش إلى عشر
~~فصاعدا ليتأتى لها قطع البوادي والمفاوز، مع مالها من منافع أخرى ولذلك
~~خصت بالذكر لبيان الآيات المنبثة في الحيوانات التي هي أشرف المركبات
~~وأكثرها صنعا، ولأنها أعجب ما عند العرب من هذا النوع. وقيل المراد بها
~~السحاب على الاستعارة.

# { وإلى السماء كيف رفعت } بلا عمد.

# { وإلى الجبال كيف نصبت } فهي راسخة لا تميل.

# { وإلى الأرض كيف سطحت } بسطت حتى صارت مهادا، وقرىء
~~الأفعال الأربعة على بناء الفاعل للمتكلم وحذف الراجع المنصوب، والمعنى {
~~أفلا ينظرون } إلى أنواع المخلوقات من البسائط والمركبات ليتحققوا
~~كمال قدرة الخالق سبحانه وتعالى، فلا ينكروا اقتداره على البعث ولذلك عقب
~~به أمر المعاد ورتب عليه الأمر بالتذكير فقال:

# { فذكر إنما أنت مذكر } فلا عليك إن لم ينظروا ولم يذكروا
~~إذ ما عليك إلا البلاغ.

### || [88.22-26]

# { لست عليهم بمصيطر } بمتسلط، وعن الكسائي بالسين على
~~الأصل وحمزة بالإشمام.

# { إلا من تولى وكفر } لكن من تولى وكفر.

# { فيعذبه ms1557 الله العذاب الأكبر } يعني عذاب الآخرة. وقيل
~~متصل فإن جهاد الكفار وقتلهم تسلط، وكأنه أوعدهم بالجهاد في الدنيا وعذاب
~~النار في الآخرة وقيل هو استثناء من قوله { فذكر } أي فذكر إلا من
~~تولى وأصر فاستحق العذاب الأكبر، وما بينهما اعتراض ويؤيد الأول أنه قرىء
~~{ إلا من تولى } على التنبيه.

# { إن إلينا إيابهم } رجوعهم، وقرىء بالتشديد على أنه فيعلل
~~مصدر فيعل من الإياب، أو فعال من الأوب قلبت واوه الأولى قلبها في ديوان
~~ثم الثانية للإدغام.

# { ثم إن علينا حسابهم } في المحشر، وتقديم الخبر للتخصيص
~~والمبالغة في الوعيد.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا ".

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-9]

# مكية وآيها ثلاثون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والفجر } أقسم بالصبح أو فلقه كقوله:

# والصبح إذا تنفس

# [التكوير: 18] أو بصلاته.

# { وليال عشر } عشر ذي الحجة ولذلك فسر { الفجر } بفجر عرفة،
~~أو النحر أو عشر رمضان الأخير وتنكيرها للتعظيم، وقرىء «وليال عشر»
~~بالإضافة على أن المراد بالعشر الأيام.

# { والشفع والوتر } والأشياء كلها شفعها ووترها، أو الخلق
~~لقوله:

# ومن كل شىء خلقنا زوجين

# [الذاريات: 49] والخالق لأنه فرد، ومن فسرهما بالعناصر والأفلاك أو
~~البروج والسيارات أو شفع الصلوات ووترها، أو بيومي النحر وعرفة، وقد روي
~~مرفوعا، أو بغيرها فلعله أفرد بالذكر من أنواع المدلول ما رآه أظهر
~~دلالة على التوحيد، أو مدخلا في الدين أو مناسبة لما قبلهما أو أكثر
~~منفعة موجبة للشكر، وقرىء { والوتر } بكسر الواو وهما لغتان كالحبر
~~والحبر.

# { واليل إذا يسر } إذا يمضي كقوله:

# واليل إذ أدبر

# [المدثر: 33] والتقييد بذلك لما في التعاقب من قوة الدلالة على كمال
~~القدرة ووفور النعمة، أو يرى فيه من قولهم صلى المقام وحذف الياء
~~للاكتفاء بالكسرة تخفيفا، وقد خصه نافع وأبو عمرو بالوقف لمراعاة
~~الفواصل ولم يحذفها ابن كثير ويعقوب أصلا، وقرىء { يسر } بالتنوين
~~المبدل من حرف الاطلاق.

# { هل فى ذلك } القسم أو المقسم به { قسم } حلف أو محلوف به. {
~~لذى حجر } يعتبره ويؤكد به ما يريد تحقيقه، وال ms1558 { حجر } العقل
~~سمي به لأنه يحجر عما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية وحصاة من الإحصاء،
~~وهو الضبط والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله:

# { ألم تر كيف فعل ربك بعاد } يعني أولاد عاد بن عوصن
~~بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام، قوم هود سموا باسم أبيهم كما سمي بنو
~~هاشم باسمه.

# { إرم } عطف بيان ل { عاد } على تقدير مضاف أي سبط { إرم }
~~، أو أهل { إرم } إن صح أنه إسم بلدتهم. وقيل سمي أوائلهم وهم

# عادا الأولى

# [النجم: 50] باسم جدهم ومنع صرفه للعلمية والتأنيث. { ذات العماد
~~} ذات البناء الرفيع أو القدود الطوال، أو الرفعة والثبات. وقيل كان لعاد
~~ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا، ثم مات شديد فخلص الأمر لشداد وملك
~~المعمورة ودانت له ملوكها، فسمع بذكر الجنة فبنى على مثالها في بعض صحاري
~~عدن جنة وسماها إرم، فلما تمت سار إليها بأهله، فلما كان منها على مسيرة
~~يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا. وعن عبد الله ابن قلابة
~~أنه خرج في طلب إبله فوقع عليها.

# { التى لم يخلق مثلها فى البلد } صفة أخرى ل {
~~إرم } والضمير لها سواء جعلت { إرم } القبيلة أو البلدة.

# { وثمود الذين جابوا الصخر } قطعوه واتخذوه منازل لقوله:
~~{ وتنحتون من الجبال بيوتا }  { بالواد } وادي القرى.

### || [89.10-19]

# { وفرعون ذى الأوتاد } لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا
~~يضربونها إذا نزلوا، أو لتعذيبه بالأوتاد.

# { الذين طغوا فى البلد } صفة للمذكورين «عاد» {
~~وثمود }  { وفرعون } ، أو ذم منصوب أو مرفوع.

# { فأكثروا فيها الفساد } بالكفر والظلم.

# { فصب عليهم ربك سوط عذاب } ما خلط لهم من أنواع
~~العذاب، وأصله الخلط وإنما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه
~~مخلوط الطاقات بعضها ببعض، وقيل شبه بال { سوط } ما أحل بهم في
~~الدنيا إشعارا بأنه القياس إلى ما أعد لهم في الآخرة من العذاب كالسوط
~~إذا قيس إلى السيف.

# { إن ربك لبالمرصاد } إلى المكان الذي يترقب فيه الرصد،
~~مفعال من رصده كالميقات من وقته، وهو تمثيل لإرصاده العصاة بالعقاب.

# { فأما ms1559 الإنسن } متصل بقوله: { إن ربك لبالمرصاد
~~} كأنه قيل إنه { لبالمرصاد } من الآخرة فلا يريد إلا السعي لها
~~فأما الإنسان فلا يهمه إلا الدنيا ولذاتها. { إذا ما ابتله
~~ربه } اختبره بالغنى واليسر. { فأكرمه ونعمه } بالجاه
~~والمال. { فيقول ربى أكرمن } فضلني بما أعطاني، وهو خبر
~~المبتدأ الذي هو { الإنسن } ، والفاء لما في «أما» من معنى الشرط،
~~والظرف المتوسط في تقدير التأخير كأنه قيل: فأما الإنسان فقائل ربي
~~أكرمني وقت ابتلائه بالإنعام، وكذا قوله:

# { وأما إذا ما ابتله فقدر عليه رزقه } إذ
~~التقدير وأما الإنسان إذا ما ابتلاه أي بالفقر والتقتير ليوازن قسيمه. {
~~فيقول ربى أهانن } لقصور نظره وسوء فقره، فإن التقتير قد يؤدي
~~إلى كرامة الدارين، والتوسعة قد تفضي إلى قصد الأعداء والانهماك في حب
~~الدنيا ولذلك ذمه على قوليه سبحانه وتعالى وردعه عنه بقوله:

# { كلا } مع أن قوله الأول مطابق لأكرمه ولم يقل فأهانه وقدر عليه كما
~~قال: { فأكرمه ونعمه } لأن التوسعة تفضل والإخلال به لا يكون
~~إهانة، وقرأ ابن عامر والكوفيون «أكرمن» و «أهانن» بغير ياء في الوصل
~~والوقف. وعن أبي عمرو مثله ووافقهم نافع في الوقف وقرأ ابن عامر«
~~فقدر» بالتشديد.

# { بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام
~~المسكين } أي بل فعلهم أسوأ من قولهم وأدل على تهالكهم بالمال وهو
~~أنهم لا يكرمون اليتيم بالنفقة والمبرة، ولا يحثون أهلهم على طعام
~~المسكين فضلا عن غيرهم، وقرأ الكوفيون «ولا تحاضون».

# { وتأكلون التراث } الميراث وأصله وراث. { أكلا لما }
~~ذا لم أي جمع بين الحلال والحرام فإنهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان
~~ويأكلون أنصباءهم، أو يأكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك.

### || [89.20-30]

# { وتحبون المال حبا جما } كثيرا مع حرص وشره، وقرأ أبو
~~عمرو وسهل ويعقوب «لا يكرمون» إلى «ويحبون» بالياء والباقون بالتاء.

# { كلا } ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم وما بعده وعيد عليه. { إذا
~~دكت الأرض دكا دكا } أي دكا بعد دك حتى صارت منخفضة الجبال
~~والتلال، أو

# هباء منبثا

# [الواقعة: 6] { وجاء ربك } أي ظهرت آيات قدرته وآثار ms1560 قهره مثل ذلك
~~بما يظهر عند حضور السلطان من آثار هيبته وسياسته. { والملك صفا
~~صفا } بحسب منازلهم ومراتبهم.

# { وجىء يومئذ بجهنم } كقوله تعالى:

# وبرزت الجحيم

# [الشعراء: 91] وفي الحديث

# " يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك
~~يجرونها "

# { يومئذ } بدل من إذا دكت الأرض والعامل فيهما. { يتذكر
~~الإنسن } أي يتذكر معاصيه أو يتعظ لأنه يعلم قبحها فيندم عليها. {
~~وأنى له الذكرى } أي منفعة الذكرى لئلا يناقض ما قبله، واستدل
~~به على عدم وجوب قبول التوبة، فإن هذا التذكر توبة غير مقبولة.

# { يقول يليتنى قدمت لحياتى } أي لحياتي هذه، أو وقت
~~حياتي في الدنيا أعمالا صالحة، وليس في هذا التمني دلالة على استقلال
~~العبد بفعله فإن المحجور عن شيء قد يتمنى أن كان ممكنا منه.

# { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه
~~أحد } الهاء لله أي لا يتولى عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه إذ
~~الأمر كله له، أو للإنسان أي لا يعذب أحد من الزبانية مثل ما يعذبونه،
~~وقرأهما الكسائي ويعقوب على بناء المفعول.

# { يأيتها النفس المطمئنة } على إرادة القول وهي التي
~~اطمأنت بذكر الله، فإن النفس تترقى في سلسلة الأسباب والمسببات إلى
~~الواجب لذاته فتستفز دون معرفته وتستغني به عن غيره، أو إلى الحق بحيث لا
~~يريبها شك أو الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن، وقد قرىء بهما.

# { ارجعى إلى ربك } إلى أمره أو موعده بالموت، ويشعر ذلك بقول
~~من قال: كانت النفوس قبل الأبدان موجودة في عالم القدس أو البعث، {
~~راضية } بما أوتيت. { مرضية } عند الله تعالى.

# { فادخلى فى عبادى } في جملة عبادي الصالحين.

# { وادخلى جنتى } معهم أو في زمرة المقربين فتستضيء بنورهم، فإن
~~الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة، أو ادخلي في أجساد عبادي التي فارقت
~~عنها، وادخلي دار ثوابي التي أعدت لك.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الفجر في الليالي العشر غفر له، ومن قرأها في سائر الأيام
~~كانت له نورا يوم القيامة ".

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-9]

# مكية ms1561 وآيها عشرون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد
~~} أقسم سبحانه بالبلد الحرام وقيده بحلول الرسول عليه الصلاة والسلام فيه
~~إظهارا لمزيد فضله، وإشعارا بأن شرف المكان بشرف أهله. وقيل { حل }
~~مستحل تعرضك فيه كما يستحل تعرض الصيد في غيره، أو حلال لك أن تفعل فيه
~~ما تريد ساعة من النهار فهو وعد بما أحل له عام الفتح.

# { ووالد } عطف على { هذا البلد } والوالد آدم أو إبراهيم
~~عليهما الصلاة والسلام. { وما ولد } ذريته أو محمد عليه الصلاة
~~والسلام، والتنكير للتعظيم وإيثار ما على من لمعنى التعجب كما في قوله

# والله أعلم بما وضعت

# [آل عمران: 36] { لقد خلقنا الإنسن فى كبد } تعب ومشقة
~~من كبد الرجل كبدا إذا وجعت كبده ومنه المكابدة، والإنسان لا يزال في
~~شدائد مبدؤها ظلمة الرحم ومضيقه ومنتهاها الموت وما بعده، وهو تسلية
~~للرسول عليه الصلاة والسلام مما كان يكابده من قريش والضمير في {
~~أيحسب } لبعضهم الذي كان يكابد من أكثر، أو يفتر بقوته كأبي الأشد
~~بن كلدة فإنه كان يبسط تحت قدميه أديم عكاظي ويجذبه عشرة فينقطع ولا تزال
~~قدماه، أو لكل أحد منهم أو للإنسان. { أن لن يقدر عليه أحد
~~} فينتقم منه.

# { يقول } أي في ذلك الوقت { أهلكت مالا لبدا } كثيرا، من
~~تلبد الشيء إذا اجتمع، والمراد ما أنفقه سمعة ومفاخرة، أو معاداة للرسول
~~عليه الصلاة والسلام.

# { أيحسب أن لم يره أحد } حين كان ينفق أو بعد ذلك فيسأله
~~عنه، يعني أن الله سبحانه وتعالى يراه فيجازيه، أو يجده فيحاسبه عليه ثم
~~بين ذلك بقوله:

# { ألم نجعل له عينين } يبصر بهما.

# { ولسانا } يترجم به عن ضميره. { وشفتين } يستر بهما فاه
~~ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب وغيرها.

### || [90.10-20]

# { وهدينه النجدين } طريقي الخير والشر، أو الثديين وأصله
~~المكان المرتفع.

# { فلا اقتحم العقبة } أي فلم يشكر تلك الأيادي باقتحام العقبة
~~وهو الدخول في أمر شديد، و { العقبة } الطريق في الجبل استعارها بما
~~فسرها عز وجل به من الفك والإطعام في قوله: ms1562

# { وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام فى
~~يوم ذى مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا
~~متربة } لما فيهما من مجاهدة النفس ولتعدد المراد بها حسن وقوع لا
~~موقع لم فإنها لا تكاد تقع إلا مكررة، إذ المعنى: فلا فك رقبة ولا
~~أطعم يتيما أو مسكينا. والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب
~~إذا جاع وقرب في النسب وترب إذا افتقر، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~« فك رقبة أو أطعم»على الإبدال من { اقتحم } وقوله تعالى: {
~~وما أدراك ما العقبة } اعتراض معناه إنك لم تدر كنه صعوبتها
~~وثوابها.

# { ثم كان من الذين ءامنوا } عطفه على { اقتحم } ، أو {
~~فك } ب { ثم } لتباعد الإيمان عن العتق والإطعام في الرتبة
~~لاستقلاله واشتراط سائر الطاعات به. { وتواصوا } وأوصى بعضهم
~~بعضا. { بالصبر } على طاعة الله تعالى. { وتواصوا
~~بالمرحمة } بالرحمة على عباده، أو بموجبات رحمة الله تعالى.

# { أولئك أصحب الميمنة } اليمين أو اليمن.

# { والذين كفروا بئايتنا } بما نصبناه دليلا على الحق
~~من كتاب وحجة أو بالقرآن. { هم أصحب المشئمة } الشمال أو
~~الشؤم، ولتكرير ذكر المؤمنين باسم الإشارة والكفار بالضمير شأن لا يخفى.

# { عليهم نار مؤصدة } مطبقة من أوصدت الباب إذا أطبقته
~~وأغلقته. وقرأ أبو عمرو وحمزة وحفص بالهمزة من آصدته.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ لا أقسم بهذا البلد أعطاه الله سبحانه وتعالى الأمان من غضبه
~~يوم القيامة ".

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-8]

# مكية وآيها خمس عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والشمس وضحها } وضوئها إذا أشرقت، وقيل الضحوة ارتفاع
~~النهار والضحى فوق ذلك، والضحاء بالفتح والمد إذا امتد النهار وكاد
~~ينتصف.

# { والقمر إذا تلها } تلا طلوعه طلوع الشمس أول الشهر أو
~~غروبها ليلة البدر، أو في الاستدارة وكمال النور.

# { والنهار إذا جلها } جلى الشمس فإنها تتجلى إذا انبسط
~~النهار أو الظلمة، أو الدنيا أو الأرض وإن لم يجر ذكرها للعلم بها.

# { واليل إذا يغشها } يغشى الشمس فيغطي ضوءها أو الآفاق، أو
~~الأرض. ولما كانت واوات العطف نوائب للواو الأولى القسيمة الجارة بنفسها ms1563
~~النائبة مناب فعل القسم من حيث استلزمت طرحه معها، ربطن المجرورات والظرف
~~بالمجرور والظرف المتقدمين ربط الواو لما بعدها في قولك: ضرب زيد عمرا
~~وبكر خالدا على الفاعل والمفعول من غير عطف على عاملين مختلفين.

# { والسماء وما بنها } ومن بناها وإنما أوثرت على من لإرادة
~~معنى الوصفية كأنه قيل: والشيء القادر الذي بناها ودل على وجوده وكمال
~~قدرته بناؤها، ولذلك أفرد ذكره وكذا الكلام في قوله:

# { والأرض وما طحها ونفس وما سواها } وجعل الماءات
~~مصدرية يجرد الفعل عن الفاعل ويخل بنظم قوله:

# { فألهمها فجورها وتقواها } بقوله { وما سواها }
~~إلا أن يضمر فيه اسم الله للعلم به وتنكير { نفس } للتكثير كما في
~~قوله تعالى:

# علمت نفس

# [التكوير: 14] أو للتعظيم والمراد نفس آدم وإلهام الفجور والتقوى
~~إفهامهما وتعريف حالهما أو التمكين من الإتيان بهما.

### || [91.9-15]

# { قد أفلح من زكها } أنماها بالعلم والعمل جواب القسم،
~~وحذف اللام للطول كأنه لما أراد به الحث على تكميل النفس والمبالغة فيه
~~أقسم عليه بما يدلهم على العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي
~~هو أقصى درجات القوة النظرية، ويذكرهم عظائم آلائه ليحملهم على الاستغراق
~~في شكر نعمائه الذي هو منتهى كمالات القوة العملية. وقيل هو استطراد بذكر
~~بعض أحوال النفس، والجواب محذوف تقديره ليدمدمن الله، على كفار
~~مكة لتكذيبهم رسوله صلى الله عليه وسلم كما دمدم على ثمود لتكذيبهم
~~صالحا عليه الصلاة والسلام.

# { وقد خاب من دسها } نقصها وأخفاها بالجهالة والفسوق، وأصل
~~دسى دسس كتقضي وتقضض.

# { كذبت ثمود بطغواها } بسبب طغيانها، أو بما أوعدت به من
~~عذابها ذي الطغوى كقوله تعالى:

# فأهلكوا بالطاغية

# [الحاقة: 5] وأصله طغياها وإنما قلبت ياؤه واوا تفرقة بين الإسم
~~والصفة، وقرىء بالضم كا «الرجعى».

# { إذ انبعث } حين قام ظرف ل { كذبت } أو طغوى. { أشقها
~~} أشقى ثمود وهو قدار بن سالف، أو هو ومن مالأه على قتل الناقة فإن أفعل
~~التفضيل إذا أضفته صلح للواحد والجمع وفضل شقاوتهم لتوليهم العقر.

# { فقال لهم رسول الله ناقة الله } أي ذروا ناقة الله
~~واحذروا عقرها. ms1564 { وسقيها } وسقيها فلا تذودوها عنها. {
~~فكذبوه } فيما حذرهم منه من حلول العذاب إن فعلوا. { فعقروها
~~فدمدم عليهم ربهم } فأطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم
~~ناقة مدمومة إذا ألبسها الشحم. { بذنبهم } بسببه. { فسواها }
~~فسوى الدمدمة بينهم أو عليهم فلم يفلت منهم صغير ولا كبير، أو ثمود
~~بالإهلاك.

# { ولا يخاف عقبها } أي عاقبة الدمدمة أو عاقبة هلاك ثمود
~~وتبعتها فيبقي بعض الإبقاء، والواو للحال وقرأ نافع وابن عامر« فلا»
~~على العطف.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة والشمس فكأنما تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس والقمر ".

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-12]

# مكية. وآيها إحدى وعشرون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { واليل إذا يغشى } أي يغشى الشمس أو النهار أو كل ما يواريه
~~بظلامه.

# { والنهار إذا تجلى } ظهر بزوال ظلمة الليل، أو تبين بطلوع
~~الشمس.

# { وما خلق الذكر والأنثى } والقادر الذي خلق صنفي الذكر
~~والأنثى من كل نوع له توالد، أو آدم وحواء وقيل { ما } مصدرية.

# { إن سعيكم لشتى } إن مساعيكم لأشتات مختلفة جمع شتيت.

# { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى } تفصيل
~~مبين لتشتت المساعي. والمعنى من أعطى الطاعة واتقى المعصية وصدق بالكلمة
~~الحسنى وهي ما دلت على حق ككلمة التوحيد.

# { فسنيسره لليسرى } فسنهيئه للخلة التي تؤدي إلى يسر وراحة
~~كدخول الجنة، من يسر الفرس إذا هيأه للركوب بالسرج واللجام.

# { وأما من بخل } بما أمر به. { واستغنى } بشهوات الدنيا
~~عن نعيم العقبى.

# { وكذب بالحسنى } وبإنكار مدلولها.

# { فسنيسره للعسرى } للخلة المؤدية إلى العسر والشدة كدخول
~~النار.

# { وما يغنى عنه ماله } نفي أو استفهام إنكار. { إذا
~~تردى } هلك تفعل من الردى، أو تردى في حفرة القبر أو قعر جهنم.

# { إن علينا للهدى } للإرشاد إلى الحق بموجب قضائنا أو
~~بمقتضى حكمتنا، أو { إن علينا } طريقة الهدى كقوله سبحانه وتعالى:

# وعلى الله قصد السبيل

# [النحل: 9]

### || [92.13-21]

# { وإن لنا للآخرة والأولى } فنعطي في الدارين ما نشاء لمن
~~نشاء، أو ثواب الهداية للمهتدين، أو فلا يضرنا ترككم الاهتداء.

# { فأنذرتكم نارا تلظى } تتلهب.

# { لا يصلها } لا يلزمها ms1565 مقاسيا شدتها. { إلا الأشقى } إلا
~~الكافر فإن الفاسق وإن دخلها لا يلزمها ولذلك سماه أشقى ووصفه بقوله:

# { الذى كذب وتولى } أي كذب الحق وأعرض عن الطاعة.

# { وسيجنبها الأتقى الذى } اتقى الشرك والمعاصي فإنه لا
~~يدخلها فضلا عن أن يدخلها ويصلاها، ومفهوم ذلك أن من اتقى الشرك دون
~~المعصية لا يجنبها ولا يلزم ذلك صليها فلا يخالف الحصر السابق. { يؤتي
~~ماله } يصرفه في مصارف الخير لقوله: { يتزكى } فإنه بدل من {
~~يؤتي } أو حال من فاعله.

# { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } فيقصد بإيتائه
~~مجازاتها.

# { إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى } استثناء منقطع أو متصل
~~عن محذوف مثل لا يؤتى إلا ابتغاء وجه ربه لا لمكافأة نعمة.

# { ولسوف يرضى } وعد بالثواب الذي يرضيه. والآيات نزلت في أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه حين اشترى بلالا في جماعة تولاهم المشركون
~~فأعتقهم، ولذلك قيل: المراد بالأشقى أبو جهل أو أمية بن خلف.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة والليل أعطاه الله سبحانه وتعالى حتى يرضى وعافاه من
~~العسر ويسر له اليسر ".

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-11]

# مكية. وآيها إحدى عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والضحى } ووقت ارتفاع الشمس وتخصيصه لأن النهار يقوى فيه، أو لأن
~~فيه كلم موسى عليه الصلاة والسلام ربه وألقى السحرة سجدا، أو النهار
~~ويؤيده قوله تعالى:

# أن يأتيهم بأسنا ضحى

# [الأعراف: 98] في مقابلة

# بياتا

# [الأعراف: 4] { واليل إذا سجى } سكن أهله أو ركد ظلامه من سجا
~~البحر سجوا إذا سكنت أمواجه، وتقديم { اليل } في السورة المتقدمة
~~باعتبار الأصل، وتقديم النهار ها هنا باعتبار الشرف.

# { ما ودعك ربك } ما قطعك قطع المودع، وقرىء بالتخفيف بمعنى ما
~~تركك وهو جواب القسم. { وما قلى } وما أبغضك، وحذف المفعول استغناء
~~بذكره من قبل ومراعاة للفواصل. روي أن الوحي تأخر عنه أياما لتركه
~~الاستثناء كما مر في سورة «الكهف»، أو لزجره سائلا ملحا، أو لأن جروا
~~ميتا كان تحت سريره أو لغيره فقال المشركون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه
~~فنزلت ردا عليهم.

# { وللآخرة خير ms1566 لك من الأولى } فإنها باقية خالصة عن
~~الشوائب وهذه فانية مشوبة بالمضار، كأنه لما بين أنه سبحانه وتعالى لا
~~يزال يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا وعد له ما هو أعلى وأجل من ذلك في
~~الآخرة، أو لنهاية أمرك خير من بدايته، فإنه صلى الله عليه وسلم لا يزال
~~يتصاعد في الرفعة والكمال.

# { ولسوف يعطيك ربك فترضى } وعد شامل لما أعطاه من
~~كمال النفس وظهور الأمر وإعلاء الدين، ولما ادخر له مما لا يعرف كنهه
~~سواء، واللام للابتلاء دخل الخبر بعد حذف المبتدأ والتقدير: ولأنت سوف
~~يعطيك لا للقسم فإنها لا تدخل على المضارع إلا مع النون المؤكدة، وجمعها
~~مع سوف للدلالة على أن الإعطاء كائن لا محالة وإن تأخر لحكمه.

# { ألم يجدك يتيما فاوى } تعديد لما أنعم عليه تنبيها على
~~أنه كما أحسن إليه فيما مضى يحسن إليه فيما يستقبل وأن تأخر. و {
~~يجدك } من الوجود بمعنى العلم و { يتيما } مفعولك الثاني أو
~~المصادقة و { يتيما } حال.

# { ووجدك ضالا } عن علم الحكم والأحكام. { فهدى } فعلمك
~~بالوحي والإلهام والتوفيق للنظر. وقيل وجدك ضالا في الطريق حين خرج بك
~~أبو طالب إلى الشام أو حين فطمتك حليمة وجاءت بك لتردك إلى جدك، فأزال
~~ضلالك عن عمك أو جدك.

# { ووجدك عائلا } فقيرا ذا عيال. { فأغنى } بما حصل لك من
~~ربح التجارة.

# { فأما اليتيم فلا تقهر } فلا تغلبه على ماله لضعفه،
~~وقرىء فلا تكهر أي فلا تعبس في وجهه.

# { وأما السائل فلا تنهر } فلا تزجره.

# { وأما بنعمة ربك فحدث } فإن التحدث بها شكرها. وقيل
~~المراد بالنعمة النبوة والتحديث بها تبليغها.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة والضحى جعله الله سبحانه وتعالى فيمن يرضى لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم أن يشفع له وعشر حسنات، يكتبها الله سبحانه وتعالى بعدد كل
~~يتيم وسائل ".

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-8]

# مكية. وآيها ثمان آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { ألم نشرح لك صدرك } ألم نفسحه حتى وسع مناجاة الحق ودعوة
~~الخلق فكان غائبا حاضرا، أو ألم نفسحه ms1567 بما أودعنا فيه من الحكم وأزلنا
~~عنه ضيق الجهل، أو بما يسرنا لك تلقي الوحي بعدما كان يشق عليك، وقيل إنه
~~إشارة إلى ما روي

# " أن جبريل عليه الصلاة والسلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صباه أو يوم الميثاق، فاستخرج قلبه فغسله ثم ملأه إيمانا وعلما "

# ولعله إشارة إلى نحو ما سبق ومعنى الاستفهام إنكار نفي الانشراح مبالغة
~~في إثباته ولذلك عطف عليه.

# { ووضعنا عنك وزرك } عبأك الثقيل.

# { الذى أنقض ظهرك } الذي حمله على النقيض وهو صوت الرحل عند
~~الانتقاض من ثقل الحمل وهو ما ثقل عليه من فرطاته قبل البعثة، أو جهله
~~بالحكم والأحكام أو حيرته، أو تلقي الوحي أو ما كان يرى من ضلال قومه من
~~العجز عن إرشادهم، أو من إصرارهم وتعديهم في إيذائه حين دعاهم إلى
~~الإيمان.

# { ورفعنا لك ذكرك } بالنبوة وغيرها، وأي رفع مثل أن قرن اسمه
~~باسمه تعالى في كلمتي الشهادة وجعل طاعته طاعته، وصلى عليه في ملائكته
~~وأمر المؤمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالألقاب، وإنما زاد { لك } ليكون
~~إبهاما قبل إيضاح فيفيد المبالغة.

# { فإن مع العسر } كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم
~~وإيذائهم. { يسرا } كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تيأس
~~من روح الله إذا عراك ما يغمك، وتنكيره للتعظيم والمعنى بما في «إن» مع
~~من المصاحبة المبالغة في معاقبة اليسر للعسر، واتصاله به اتصال
~~المتقاربين.

# { إن مع العسر يسرا } تكرير للتأكيد أو استئناف وعده بأن {
~~العسر } متبوع بيسر آخر كثواب الآخرة كقولك: إن للصائم فرحة، إن
~~للصائم فرحة أي فرحة عند الإفطار وفرحة عند لقاء الرب. وعليه قوله عليه
~~الصلاة والسلام

# " لن يغلب عسر يسرين "

# فإن العسر معرف فلا يتعدد سواء كان للعهد أو للجنس، واليسر منكر فيحتمل
~~أن يراد بالثاني فرد يغاير ما أريد بالأول.

# { فإذا فرغت } من التبيلغ. { فانصب } فاتعب في العبادة شكرا
~~لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من النعم الآتية. وقيل إذا فرغت
~~من الغزو فانصب في العبادة، أو { فإذا فرغت } من الصلاة فانصب ms1568
~~بالدعاء.

# { وإلى ربك فارغب } بالسؤال ولا تسأل غيره فإنه القادر وحده
~~على إسعافك، وقرىء «فرغب» أي فرغب الناس إلى طلب ثوابه.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة ألم نشرح فكأنما جاءني وأنا مغتم ففرج عني ".

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# مختلف فيها. وآيها ثمان آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والتين والزيتون } خصهما من الثمار بالقسم لأن التين فاكهة
~~طيبة لا فصل له وغذاء لطيف سريع الهضم، ودواء كثير النفع فإنه يلين الطبع
~~ويحلل البلغم ويطهر الكليتين، ويزيل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد
~~والطحال، ويسمن البدن وفي الحديث

# " أنه يقطع البواسير وينفع من النقرس ".

# والزيتون فاكهة وإدام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع، مع أنه قد ينبت
~~حيث لا دهنية فيه كالجبال، وقيل المراد بهما جبلان من الأرض المقدسة أو
~~مسجدا دمشق وبيت المقدس، أو البلدان.

# { وطور سينين } يعني الجبل الذي ناجى عليه موسى عليه الصلاة
~~والسلام ربه و { سينين } و

# سيناء

# [المؤمنون: 20] اسمان للموضع الذي هو فيه.

# { وهذا البلد الأمين } أي الآمن من أمن الرجل أمانة فهو
~~أمين، أو المأمون فيه يأمن فيه من دخله والمراد به مكة.

# { لقد خلقنا الإنسن } يريد به الجنس. { فى أحسن
~~تقويم } تعديل بأن خص بانتصاب القامة وحسن الصورة واستجماع خواص
~~الكائنات ونظائر سائر الممكنات.

# { ثم رددنه أسفل سفلين } بأن جعلناه من أهل النار
~~أو إلى أسفل سافلين وهو النار. وقيل هو أرذل العمر فيكون قوله:

# { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } استثناء
~~منقطعا. { فلهم أجر غير ممنون } لا ينقطع أولا يمن به
~~عليهم، وهو على الأولى حكم مرتب على الاستثناء مقرر له.

# { فما يكذبك } أي فأي شيء يكذبك يا محمد دلالة أو نطقا. {
~~بعد بالدين } بالجزاء بعد ظهور هذه الدلائل وقيل «ما» بمعنى من.
~~وقيل الخطاب للإنسان على الالتفات. والمعنى فما الذي يحملك على هذا
~~الكذب.

# { أليس الله بأحكم الحكمين } تحقيق لما سبق. والمعنى
~~أليس الذي فعل ذلك من الخلق والرد { بأحكم الحكمين } صنعا
~~وتدبيرا ومن كان كذلك كان قادرا على الإعادة والجزاء ms1569 على ما مر
~~مرارا.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة والتين أعطاه الله العافية واليقين ما دام حيا، فإذا مات
~~أعطاه الله من الأجر بعدد من قرأ هذه السورة ".

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-19]

# مكية. وآيها تسع عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { اقرأ باسم ربك } أي اقرأ القرآن مفتتحا باسمه سبحانه
~~وتعالى. أو مستعينا به. { الذى خلق } أي الذي له الخلق أو الذي
~~خلق كل شيء، ثم أفرد ما هو أشرف وأظهر صنعا وتدبيرا وأدل على وجوب
~~العبادة المقصودة من القراءة فقال:

# { خلق الإنسن } أو الذي { خلق الإنسن } فأبهم أولا ثم
~~فسر تفخيما لخلقه ودلالة على عجيب فطرته. { من علق } جمعه على {
~~الإنسن } في معنى الجمع ولما كان أول الواجبات معرفة الله سبحانه
~~وتعالى نزل أولا ما يدل على وجوده وفرط قدرته وكمال حكمته.

# { اقرأ } تكرير للمبالغة، أو الأول مطلق والثاني للتبليغ أو في
~~الصلاة ولعله لما قيل له: { اقرأ باسم ربك } فقال:

# " ما أنا بقارىء "

# فقيل له اقرأ: { وربك الأكرم } الزائد في الكرم على كل كريم
~~فإنه سبحانه وتعالى ينعم بلا عوض ويحلم من غير تخوف، بل هو الكريم وحده
~~على الحقيقة.

# { الذى علم بالقلم } أي الخط بالقلم، وقد قرىء به لتقيد به
~~العلوم ويعلم به البعيد.

# { علم الإنسن ما لم يعلم } بخلق القوى ونصب الدلائل
~~وإنزال الآيات فيعلمك القراءة وإن لم تكن قارئا، وقد عدد سبحانه وتعالى
~~مبدأ أمر الإنسان ومنتهاه إظهارا لما أنعم عليه، من أن نقله من أخس
~~المراتب إلى أعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لأكرميته، وأشار أولا إلى
~~ما يدل على معرفته عقلا ثم نبه على ما يدل عليها سمعا.

# { كلا } ردع لمن كفر بنعمة الله بطغيانه وإن لم يذكر لدلالة الكلام
~~عليه. { إن الإنسن ليطغى }.

# { أن رءاه استغنى } أن رأى نفسه، واستغنى مفعوله الثاني لأنه
~~بمعنى علم ولذلك جاز أن يكون فاعله ومفعوله ضميرين لواحد.

# { إن إلى ربك الرجعى } الخطاب للإنسان على الالتفات
~~تهديدا وتحذيرا من عاقبة الطغيان، و { الرجعى } مصدر كالبشرى. ms1570

# { أرأيت الذى ينهى عبدا إذا صلى } نزلت في أبي جهل
~~قال لو رأيت محمدا ساجدا لوطئت عنقه، فجاءه ثم نكص على عقبيه فقيل له
~~مالك، فقال إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة. فنزلت ولفظ
~~العبد وتنكيره للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة على كمال عبودية المنهي.

# { أرءيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى }
~~أرأيت تكرير للأول وكذا الذي في قوله:

# { أرءيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن الله
~~يرى } والشرطية مفعوله الثاني وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب الشرط
~~الثاني الواقع موقع القسيم له. والمعنى أخبرني عمن ينهى بعض عباد الله عن
~~صلاته إن كان ذلك الناهي على هدى فيما ينهى عنه، أو آمرا {
~~بالتقوى } فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقده، أو إن كان
~~على التكذيب للحق والتولي عن الصواب كما تقول، { ألم يعلم بأن
~~الله يرى } ويطلع على أحواله من هداه وضلاله.

# وقيل المعنى { أرأيت الذى ينهى عبدا } يصلي والمنهي على
~~الهدى آمرا بالتقوى، والناهي مكذب متول فما أعجب من ذا. وقيل الخطاب في
~~الثانية مع الكافر فإنه سبحانه وتعالى كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب
~~هذا مرة والآخر أخرى، وكأنه قال يا كافر أخبرني إن كان صلاته هدى ودعاؤه
~~إلى الله سبحانه وتعالى أمرا بالتقوى أتنهاه، ولعله ذكر الأمر بالتقوى
~~في التعجب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لأن النهي كان عن الصلاة
~~والأمر بالتقوى، فاقتصر على ذكر الصلاة لأنه دعوة بالفعل أو لأن نهي
~~العبد إذا صلى يحتمل أن يكون لها ولغيرها، وعامة أحوالها محصورة في تكميل
~~نفسه بالعبادة وغيره بالدعوة.

# { كلا } ردع للناهي. { لئن لم ينته } عما هو فيه. {
~~لنسفعا بالناصية } لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها إلى النار،
~~والسفع القبض على الشيء وجذبه بشدة، وقرىء «لنسفعن» بنون مشددة
~~و«لأسفعن»، وكتابته في المصحف بالألف على حكم الوقف والاكتفاء باللام عن
~~الإضافة للعلم بأن المراد ناصية المذكور.

# { ناصية كذبة خاطئة } بدل من الناصية وإنما جاز لوصفها،
~~وقرئت بالرفع على هي ناصية والنصب على الذم ووصفها بالكذب ms1571 والخطأ، وهما
~~لصاحبها على الإسناد المجازي للمبالغة.

# { فليدع ناديه } أي أهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي
~~فيه القوم. روي أنا أبا جهل لعنه الله مر برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يصلي فقال: ألم أنهك، فاغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي ناديا فنزلت "

# { سندع الزبانية } ليجروه إلى النار وهو في الأصل الشرط
~~واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع، أو زبني على النسب وأصلها زباني
~~والتاء معوضة عن الياء.

# { كلا } ردع أيضا للناهي. { لا تطعه } أي أثبت أنت على طاعتك.
~~{ واسجد } داوم على سجودك. { واقترب } وتقرب إلى ربك وفي الحديث

# " أقرب ما يكون العبد إلى ربه إذا سجد "

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة العلق أعطي من الأجر كأنما قرأ المفصل كله ".

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# مختلف فيها. وآيها خمس آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { إنا أنزلنه فى ليلة القدر } الضمير للقرآن فخمه
~~بإضماره من غير ذكر شهادة له بالنباهة المغنية عن التصريح كما عظمه بأن
~~أسند نزله إليه، وعظم الوقت الذي أنزل فيه بقوله:

# { وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير
~~من ألف شهر } وإنزاله فيها بأن ابتدأ بإنزاله فيها، أو أنزله
~~جملة من اللوح إلى السماء الدنيا على السفرة، ثم كان جبريل عليه الصلاة
~~والسلام ينزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين
~~سنة. وقيل المعنى { أنزلنه } في فضلها وهي في أوتار العشر الأخير
~~في رمضان، ولعلها السابعة منها. والداعي إلى إخفائها أن يحيي من يريدها
~~ليالي كثيرة، وتسميتها بذلك لشرفها أو لتقدير الأمور فيها لقوله سبحانه
~~وتعالى:

# فيها يفرق كل أمر حكيم

# [الدخان: 4] وذكر الألف إما للتكثير،

# " أو لما روي أنه عليه الصلاة والسلام ذكر إسرائيليا يلبس السلاح في
~~سبيل الله ألف شهر، فعجب المؤمنون وتقاصرت إليهم أعمالهم، فأعطوا ليلة
~~القدر هي خير من مدة ذلك الغازي "

# { تنزل الملئكة والروح فيها بإذن ربهم } بيان
~~لما له فصلت على ألف ms1572 شهر وتنزلهم إلى الأرض، أو إلى السماء الدنيا
~~أو تقربهم إلى المؤمنين. { من كل أمر } من أجل كل قدر في تلك
~~السنة، وقرىء «من كل امرىء» أي من أجل كل إنسان.

# { سلم هى } ما هي إلا سلامة أي لا يقدر الله فيها إلا السلامة،
~~ويقضي في غيرها السلامة والبلاء، أو ما هي إلا سلام لكثرة ما يسلمون فيها
~~على المؤمنين. { حتى مطلع الفجر } أي وقت مطلعه أي طلوعه.
~~وقرأ الكسائي بالكسر على أنه كالمرجع أو اسم زمان على غير قياس كالمشرق.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة القدر أعطي من الأجر كمن صام رمضان وأحيا ليلة القدر ".

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-8]

# مختلف فيها. وآيها ثمان آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتب } اليهود
~~والنصارى فإنهم كفروا بالإلحاد في صفات الله سبحانه وتعالى و { من }
~~للتبيين. { والمشركين } وعبدة الأصنام. { منفكين } عما كانوا
~~عليه من دينهم، أو الوعد باتباع الحق إذ جاءهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. { حتى تأتيهم البينة } الرسول عليه الصلاة والسلام
~~أو القرآن، فإنه مبين للحق أو معجزة الرسول بأخلاقه والقرآن بإفحامه من
~~تحدى به.

# { رسول من الله } بدل من { البينة } بنفسه أو بتقدير مضاف
~~أو مبتدأ. { يتلو صحفا مطهرة } صفته أو خبره، والرسول عليه
~~الصلاة والسلام وإن كان أميا لكنه لما تلا مثل ما في الصحف كان كالتالي
~~لها. وقيل المراد جبريل عليه الصلاة والسلام وكون الصحف { مطهرة }
~~أن الباطل لا يأتي ما فيها، أو أنها لا يمسها إلا المطهرون.

# { فيها كتب قيمة } مكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق.

# { وما تفرق الذين أوتوا الكتب } عما كانوا عليه بأن
~~آمن بعضهم أو تردد في دينه، أو عن وعدهم بالإصرار على الكفر. { إلا
~~من بعد ما جاءتهم البينة } فيكون كقوله:

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89] وإفراد أهل الكتاب بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة
~~على شناعة حالهم، وأنهم لما تفرقوا مع علمهم كان غيرهم بذلك ms1573 أولى.

# { وما أمروا } أي في كتبهم بما فيها. { إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين } لا يشركون به. { حنفاء } مائلين
~~عن العقائد الزائغة. { ويقيموا الصلوة ويؤتوا الزكوة
~~} ولكنهم حرفوا وعصوا. { وذلك دين القيمة } دين الملة القيمة.

# { إن الذين كفروا من أهل الكتب والمشركين
~~فى نار جهنم خلدين فيها } أي يوم القيامة، أو في الحال
~~لملابستهم ما يوجب ذلك، واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب
~~اشتراكهما في نوعه فلعله يختلف لتفاوت كفرهما. { أولئك هم شر
~~البرية } أي الخليقة. وقرأ نافع «البريئة» بالهمز على الأصل.

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت أولئك
~~هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنت عدن
~~تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها أبدا } فيه
~~مبالغات تقديم المدح، وذكر الجزاء المؤذن بأن ما منحوا في مقابلة ما
~~وصفوا به والحكم عليه بأن من، { عند ربهم } ، وجمع { جنت }
~~وتقييدها إضافة ووصفا بما تزداد لها نعيما، وتأكيد الخلود بالتأييد. {
~~رضى الله عنهم } استئناف بما يكون لهم زيادة على جزائهم. {
~~ورضوا عنه } لأنه بلغهم أقصى أمانيهم. { ذلك } أي المذكور من
~~الجزاء والرضوان. { لمن خشى ربه } فإن الخشية ملاك الأمر
~~والباعث على كل خير.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة لم يكن الذين كفروا كان يوم القيامة مع خير البرية مساء
~~ومقيلا ".

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-8]

# مختلف فيها. وآيها ثمان آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { إذا زلزلت الأرض زلزالها } اضطرابها المقدر لها عند
~~النفخة الأولى، أو الثانية أو الممكن لها أو اللائق بها في الحكمة، وقرىء
~~بالفتح وهو اسم الحركة وليس في الأبنية فعلال إلا في المضاعف.

# { وأخرجت الأرض أثقالها } ما في جوفها من الدفائن أو
~~الأموات جمع ثقل وهو متاع البيت.

# { وقال الإنسن ما لها } لما يبهرهم من الأمر الفظيع، وقيل
~~المراد ب { الإنسن } الكافر فإن المؤمن يعلم ما لها.

# { يومئذ تحدث } تحدث الخلق بلسان الحال. { أخبارها } ما
~~لأجله زلزالها وإخراجها. وقيل ينطقها الله سبحانه وتعالى فتخبر بما عمل
~~عليها، و { يومئذ } بدل من { إذا } وناصبهما { تحدث } ، أو
~~أصل و ms1574 { إذا } منتصب بمضمر.

# { بأن ربك أوحى لها } أي تحدث بسبب إيحاء ربك لها بأن
~~أحدث فيها ما دلت على الأخبار، أو أنطقها بها ويجوز أن يكون بدلا من
~~إخبارها إذ يقال: حدثته كذا وبكذا، واللام بمعنى إلى أو على أصلها إذ لها
~~في ذلك تشف من العصاة.

# { يومئذ يصدر الناس } من مخارجهم من القبور إلى الموقف. {
~~أشتاتا } متفرقين بحسب مراتبهم. { ليروا أعملهم } جزاء
~~أعمالهم، وقرىء بفتح الياء.

# { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره } تفصيل { ليروا } ولذلك قرىء «
~~يره» بالضم، وقرأ هشام بإسكان الهاء ولعل حسنة الكافر وسيئة المجتنب
~~عن الكبائر تؤثران في نقص الثواب والعقاب. وقيل الآية مشروطة بعدم
~~الإحباط والمغفرة، أو من الأولى مخصوصة بالسعداء والثانية بالأشقياء
~~لقوله { أشتاتا } ، وال { ذرة } النملة الصغيرة أو الهباء.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة إذا زلزلت الأرض أربع مرات كان كمن قرأ القرآن كله ".

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-11]

# مختلف فيها، وآيها إحدى عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والعديت ضبحا } أقسم سبحانه بخيل الغزاة تعدو فتضبح
~~ضبحا، وهو صوت أنفاسها عند العدو ونصبه بفعله المحذوف، أو ب { العاديات
~~} فإنها تدل بالالتزام على الضابحات، أو ضبحا حال بمعنى ضابحة.

# { فالموريت قدحا } فالتي توري النار، والإيراء إخراج النار
~~يقال قدح الزند فأورى.

# { فالمغيرت } يغير أهلها على العدو. { صبحا } أي في وقته.

# { فأثرن } فهيجن. { به } بذلك الوقت. { نقعا } غبارا أو
~~صياحا.

# { فوسطن به } فتوسطن بذلك الوقت أو بالعدو، أو بالنقع أي ملتبسات
~~به. { جمعا } من جموع الأعداء،

# " روي: أنه عليه الصلاة والسلام بعث خيلا فمضت أشهر لم يأته منهم خبر
~~فنزلت ".

# ويحتمل أن يكون القسم بالنفوس العادية أثر كما لهن الموريات بأفكارهن
~~أنوار المعارف، والمغيرات على الهوى والعادات إذا ظهر لهن مثل أنوار
~~القدس، { فأثرن به } شوقا { فوسطن به جمعا } من مجموع
~~العليين.

# { إن الإنسن لربه لكنود } لكفور من كند النعمة
~~كنودا، أو لعاص بلغة كندة، أو لبخيل بلغة بني مالك وهو جواب القسم.

# { وإنه على ms1575 ذلك } وإن الإنسان على كنوده { لشهيد } يشهد
~~على نفسه لظهور أثره عليه، أو أن الله سبحانه وتعالى على كنوده لشهيد
~~فيكون وعيدا.

# { وإنه لحب الخير } المال من قوله سبحانه وتعالى:

# إن ترك خيرا

# [البقرة: 180] أي مالا. { لشديد } لبخيل أو لقوي مبالغ فيه.

# { أفلا يعلم إذا بعثر } بعث. { ما فى القبور } من
~~الموتى وقرىء «بحثر» و «بحت».

# { وحصل } جمع محصلا في الصحف أو ميز. { ما فى الصدور } من
~~خير أو شر، وتخصيصه لأنه الأصل.

# { إن ربهم بهم يومئذ } وهو يوم القيامة. { لخبير }
~~عالم بما أعلنوا وما أسروا فيجازيهم عليه، وإنما قال { ما } ثم قال {
~~بهم } لاختلاف شأنهم في الحالين، وقرىء { أن } و «خبير» بلا لام. عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة والعاديات أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة
~~وشهد جمعا ".

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-11]

# مكية، وآيها ثمان آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة }
~~سبق بيانه في «الحاقة».

# { يوم يكون الناس كالفراش المبثوث } في كثرتهم
~~وذلتهم وانتشارهم واضطرابهم، وانتصاب { يوم } بمضمر دلت عليه {
~~القارعة }.

# { وتكون الجبال كالعهن } كالصوف ذي الألوان. { المنفوش
~~} المندوف لتفرق أجزائها وتطايرها في الجو.

# { فأما من ثقلت موزينه } بأن ترجحت مقادير أنواع حسناته.

# { فهو فى عيشة } في عيش. { راضية } ذات رضا أو مرضية.

# { وأما من خفت موزينه } بأن لم يكن له حسنة يعبأ بها، أو
~~ترجحت سيئاته على حسناته.

# { فأمه هاوية } فمأواه النار المحرقة والهاوية من أسمائها
~~ولذلك قال:

# { وما أدراك ما هيه نار حامية } ذات حمى.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة ".

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# مختلف فيها، وآيها ثمان آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { ألهكم } شغلكم وأصله الصرف إلى اللهو منقول من لها إذا غفل. {
~~التكاثر } التباهي بالكثرة

# { حتى زرتم المقابر } إذا استوعبتم عدد الأحياء صرتم إلى
~~المقابر فتكاثرتم بالأموات، عبر عن انتقالهم إلى ذكر الموتى بزيارة
~~المقابر. روي أن بني عبد مناف وبني سهم ms1576 تفاخروا بالكثرة فكثرهم بنو عبد
~~مناف، فقال بنو سهم إن البغي أهلكنا في الجاهلية فعادونا بالأحياء
~~والأموات فكثرهم بنو سهم، وإنما حذف المنهي عنه وهو ما يعنيهم من أمر
~~الدين للتعظيم والمبالغة. وقيل معناه { ألهكم التكاثر }
~~بالأموال والأولاد إلى أن متم وقبرتم مضيعين أعماركم في طلب الدنيا عما
~~هو أهم لكم، وهو السعي لأخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت.

# { كلا } ردع وتنبيه على أن العاقل ينبغي له أن لا يكون جميع همه
~~ومعظم سعيه للدنيا فإن عاقبة ذلك وبال وحسرة. { سوف تعلمون } خطأ
~~رأيكم إذا عاينتم ما وراءكم وهو إنذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم.

# { ثم كلا سوف تعلمون } تكرير للتأكيد وفي { ثم } دلالة
~~على أن الثاني أبلغ من الأول، أو الأول عند الموت أو في القبر والثاني
~~عند النشور.

# { كلا لو تعلمون علم اليقين } أي لو تعلمون ما بين
~~أيديكم علم اليقين أي كعلمكم ما تستيقنونه لشغلكم ذلك عن غيره، أو لفعلتم
~~ما لا يوصف ولا يكتنه فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز أن يكون قوله.

# { لترون الجحيم } جوابا له لأنه محقق الوقوع بل هو جواب قسم
~~محذوف أكد به الوعيد وأوضح به ما أنذرهم منه بعد إبهامه تفخيما، وقرأ
~~ابن عامر والكسائي بضم التاء.

# { ثم لترونها } تكرير للتأكيد، أو الأولى إذا رأيتهم من مكان
~~بعيد والثانية إأذا وردوها، أو المراد بالأولى المعرفة وبالثانية
~~الإبصار. { عين اليقين } أي الرؤية التي هي نفس اليقين، فإن علم
~~المشاهدة أعلى مراتب اليقين.

# { ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم } الذي ألهاكم،
~~والخطاب مخصوص بكل من ألهاه دنياه عن دينه و { النعيم } بما يشغله
~~للقرينة والنصوص الكثيرة كقوله:

# من حرم زينة الله

# [الأعراف: 32]

# كلوا من الطيبت

# [المؤمنون: 51] وقيل يعمان إذ كل يسأل عن شكره. وقيل الآية مخصوصة
~~بالكفار.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ ألهاكم لم يحاسبه الله سبحانه وتعالى بالنعيم الذي أنعم به
~~عليه في دار الدنيا، وأعطي من الأجر كأنما قرأ ألف آية ".

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والعصر ms1577 } أقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها، أو بعصر النبوة أو
~~بالدهر لاشتماله على الأعاجيب والتعريض بنفي ما يضاف إليه من الخسران.

# { إن الإنسن لفى خسر } إن الناس لفي خسران في مساعيهم وصرف
~~أعمارهم في مطالبهم، والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم.

# { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } فإنهم
~~اشتروا الآخرة بالدنيا ففازوا بالحياة الأبدية والسعادة السرمدية. {
~~وتواصوا بالحق } الثابت الذي لا يصح إنكاره من اعتقاد أو عمل.
~~{ وتواصوا بالصبر } عن المعاصي أو على الحق، أو ما يبلو الله
~~به عباده. وهذا من عطف الخاص على العام للمبالغة إلا أن يخص العمل بما
~~يكون مقصورا على كماله، ولعله سبحانه وتعالى إنما ذكر سبب الربح دون
~~الخسران اكتفاء ببيان المقصود، وإشعارا بأن ما عد إما عد يؤدي إلى خسر
~~ونقص حظ، أو تكرما فإن الإبهام في جانب الخسر كرم. عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " من قرأ سورة والعصر غفر الله له وكان ممن تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
~~".

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# مكية، وآيها تسع آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { ويل لكل همزة لمزة } الهمز الكسر كالهزم، واللمز الطعن
~~كاللهز فشاعا في الكسر من أعراض الناس والطعن فيهم، وبناء فعله يدل على
~~الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة إلا للمكثر المتعود، وقرىء «همزة لمزة»
~~بالسكون على بناء المفعول وهو المسخرة الذي يأتي بالأضاحيك فيضحك منه
~~ويشتم. ونزولها في الأخنس بن شريق فإنه كان مغيابا، أو في الوليد بن
~~المغيرة واغتيابه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# { الذى جمع مالا } بدل من كل أو ذم منصوب أو مرفوع، وقرأ ابن
~~عامر وحمزة والكسائي بالتشديد للتكثير { وعدده } وجعله عدة للنوازل
~~أو عدة مرة بعد أخرى، ويؤيده أنه قرىء «وعدده» على فك الإدغام.

# { يحسب أن ماله أخلده } تركه خالدا في الدنيا فأحبه كما
~~يحب الخلود، أو حب المال أغفله عن الموت أو طول أمله حتى حسب أنه مخلد
~~فعمل عمل من لا يظن الموت، وفيه تعريض بأن المخلد هو السعي للآخرة.

# { كلا } ردع له عن حسبانه. { لينبذن } ليطرحن. { فى
~~الحطمة ms1578 } في النار التي من شأنها أن تحطم كل ما يطرح فيها.

# { وما أدراك ما الحطمة } ما [هذه] النار التي لها هذه
~~الخاصية.

# { نار الله } تفسير لها. { الموقدة } التي أوقدها الله وما
~~أوقده لا يقدر غيره أن يطفئه.

# { التى تطلع على الأفئدة } تعلو أوساط القلوب وتشتمل
~~عليها، وتخصيصها بالذكر لأن الفؤاد ألطف ما في البدن وأشده ألما، أو
~~لأنه محل العقائد الزائفة ومنشأ الأعمال القبيحة.

# { إنها عليهم مؤصدة } مطبقة من أوصدت الباب إذا أطبقته،
~~قال:

# تحن إلى أجبال مكة ناقتي

# ومن دونها أبواب صنعاء موصدة

# وقرأ حفص وأبو عمرو وحمزة بالهمزة.

# { فى عمد ممددة } أي موثقين في أعمدة ممدودة مثل المقاطر
~~التي تقطر فيها اللصوص وقرأ الكوفيون غير حفص بضمتين، وقرىء «عمد»
~~بسكون الميم مع ضم العين.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الهمزة أعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزأ بمحمد عليه
~~الصلاة والسلام وأصحابه "

# رضوان الله عليهم أجمعين.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# مكية، وهي خمس آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { ألم تر كيف فعل ربك بأصحب الفيل } الخطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم، وهو وإن لم يشهد تلك الوقعة لكن شاهد آثارها
~~وسمع بالتواتر أخبارها فكأنه رآها، وإنما قال { كيف } ولم يقل ما لأن
~~المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة على كمال علم الله تعالى وقدرته
~~وعزة بيته وشرف رسوله عليه الصلاة والسلام فإنها من الإرهاصات. إذ روي
~~أنها وقعت في السنة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قصتها
~~أن أبرهة بن الصباح الأشرم  ملك اليمن من قبل أصحمة النجاشي  بنى كنيسة
~~بصنعاء وسماها القليس، وأراد أن يصرف الحاج إليها، فخرج رجل من كنانة
~~فقعد فيها ليلا فأغضبه ذلك، فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه ومعه فيل قوي
~~اسمه محمود، وفيلة أخرى فلما تهيأ للدخول وعبى جيشه قدم الفيل، وكان كلما
~~وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح، وإذا رجعوه إلى اليمن أو إلى جهة أخرى
~~هرول، فأرسل الله تعالى طيرا مع كل واحد ms1579 في منقاره حجر وفي رجليه حجران،
~~أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة، فترميهم فيقع الحجر في رأس الرجل فيخرج
~~من دبره فهلكوا جميعا. وقرىء { ألم تر } جدا في إظهار أثر الجازم،
~~وكيف نصب بفعل لأبتر لما فيه من معنى الاستفهام.

# { ألم يجعل كيدهم } في تعطيل الكعبة وتخريبها. { فى
~~تضليل } في تضييع وإبطال بأن دمرهم وعظم شأنها.

# { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } جماعات جمع إبالة وهي
~~الحزمة الكبيرة، شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها. وقيل لا واحد لها
~~كعبابيد وشماطيط.

# { ترميهم بحجارة } وقرىء بالياء على تذكير الطير لأنه اسم جمع،
~~أو إسناده إلى ضمير ربك. { من سجيل } من طين متحجر معرب سنككل وقيل
~~من السجل وهو الدلو الكبير، أو الاسجال وهو الارسال، أو من السجل ومعناه
~~من جملة العذاب المكتوب المدون.

# { فجعلهم كعصف مأكول } كورق زرع وقع فيه، والآكال وهو أن
~~يأكله الدود أو أكل حبه فبقي صفرا منه، أو كتين أكلته الدواب وراثته.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الفيل أعفاه الله أيام حياته من الخسف والمسخ ".

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# مكية، وآيها أربع آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { لإيلف قريش } متعلق بقوله: { فليعبدوا رب هذا
~~البيت } والفاء لما في الكلام من معنى الشرط، إذ المعنى أن نعم الله
~~عليهم لا تحصى فإن لم لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لأجل:

# { إيلفهم رحلة الشتاء والصيف } أي الرحلة في الشتاء
~~إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام فيمتارون ويتجرون، أو بمحذوف مثل أعجبوا
~~أو بما قبله كالتضمين في الشعر أي { فجعلهم كعصف مأكول }
~~{ لإيلف قريش } ، ويؤيده أنهما في مصحف أبي سورة واحدة،
~~وقرىء «ليألف قريش إلفهم رحلة الشتاء»، وقريش ولد النضر بن كنانة منقول
~~من تصغير قرش، وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق إلا بالنار،
~~فشبهوا بها لأنها تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلى، وصغر الاسم للتعظيم
~~وإطلاق الإيلاف، ثم إبدال المقيد عنه للتفخيم. وقرأ ابن عامر «لئلاف»
~~بغير ياء بعد الهمزة.

# { فليعبدوا رب هذا البيت الذى ms1580 أطعمهم من
~~جوع } أي بالرحلتين والتنكير للتعظيم، وقيل المراد به شدة أكلوا فيها
~~الجيف والعظام. { وآمنهم من خوف } أصحاب الفيل أو التخطف في
~~بلدهم ومسايرهم، أو الجذام فلا يصيبهم ببلدهم.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة لإيلاف قريش أعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة
~~واعتكف بها ".

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# مختلف فيها، وآيها سبع آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { أرأيت } استفهام معناه التعجب، وقرىء «أريت» بلا همز إلحاقا
~~بالمضارع، ولعل تصديرها بحرف الاستفهام سهل أمرها و «أرأيتك» بزيادة
~~الكاف. { الذى يكذب بالدين } بالجزاء أو الإسلام والذي يحتمل
~~الجنس والعهد ويؤيد الثاني قوله:

# { فذلك الذى يدع اليتيم } يدفعه دفعا عنيفا. وهو أبو
~~جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه، أو أبو
~~سفيان نحر جزورا فسأله يتيم لحما فقرعه بعصاه، أو الوليد بن المغيرة،
~~أو منافق بخيل. وقرىء «يدع» أي يترك.

# { ولا يحض } أهله وغيرهم. { على طعام المسكين } لعدم
~~اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة على { يكذب } بالفاء.

# { فويل للمصلين الذين هم عن صلتهم ساهون }
~~أي غافلون غير مبالين بها.

# { الذين هم يراءون } يرون الناس أعمالهم ليروهم الثناء عليهم.

# { ويمنعون الماعون } الزكاة أو ما يتعاور في العادة والفاء
~~جزائية. والمعنى إذا كان عدم المبالاة باليتيم من ضعف الدين والموجب للذم
~~والتوبيخ فالسهو عن الصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من
~~الكفر، ومنع الزكاة التي هي قنطرة الإسلام أحق بذلك ولذلك رتب عليها
~~الويل، أو للسببية على معنى { فويل } لهم، وإنما وضع المصلين موضع
~~الضمير للدلالة على سوء معاملتهم مع الخالق والخلق.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة أرأيت غفر له أن كان للزكاة مؤديا ".

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# مكية، وآيها ثلاث آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { إنا أعطيناك } وقرىء «أنطيناك». { الكوثر } الخير
~~المفرط الكثرة من العلم والعمل وشرف الدارين.

# " وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير
~~كثير أحلى من العسل وأبيض ms1581 من اللبن وأبرد من الثلج وألين من الزبد،
~~حافتاه الزبرجد وأوانيه من فضة لا يظمأ من شرب منه "

# وقيل حوض فيها وقيل أولاده وأتباعه، أو علماء أمته والقرآن العظيم.

# { فصل لربك } فدم على الصلاة خالصا لوجه الله تعالى خلاف
~~الساهي عنها المرائي فيها شكرا لإنعامه، فإن الصلاة جامعة لأقسام
~~الشكر. { وانحر } البدن التي هي خيار أموال العرب وتصدق على المحاويج
~~خلافا لمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون، فالسورة كالمقابلة للسورة المتقدمة
~~وقد فسرت الصلاة بصلاة العيد والنحر بالتضحية.

# { إن شانئك } إن من أبغضك لبغضه الله. { هو الأبتر } الذي
~~لا عقب له إذ لا يبقى له نسل ولا حسن ذكر، وأما أنت فتبقى ذريتك وحسن
~~صيتك وآثار فضلك إلى يوم القيامة، ولك في الآخرة ما لا يدخل تحت الوصف.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر له في الجنة، ويكتب له عشر
~~حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر العظيم ".

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# مكية، وآيها ست آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { قل يا أيها الكفرون } يعني كفرة مخصوصين قد علم الله
~~منهم أنهم لا يؤمنون.

# " روي أن رهطا من قريش قالوا يا محمد تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة
~~فنزلت ".

# { لا أعبد ما تعبدون } أي فيما يستقبل فأن لا تدخل إلا على
~~مضارع بمعنى الاستقبال كما أن { ما } لا تدخل إلا على مضارع بمعنى
~~الحال.

# { ولا أنتم عبدون ما أعبد } أي فيما يستقبل لأنه في
~~قران { لا أعبد }.

# { ولا أنا عابد ما عبدتم } أي في الحال أو فيما سلف.

# { ولا أنتم عبدون ما أعبد } أي وما عبدتم في وقت ما أنا
~~عابده، ويجوز أن يكونا تأكيدين على طريقة أبلغ وأما لم يقل ما عبدت
~~ليطابق { ما عبدتم } لأنهم كانوا موسومين قبل المبعث بعبادة
~~الأصنام، وهو لم يكن حينئذ موسوما بعبادة الله، وإنما قال { ما } دون
~~من لأن المراد الصفة كأنه قال: لا أعبد الباطل ولا تعبدون الحق أو
~~للمطابقة. وقيل إنها ms1582 مصدرية وقيل الأوليان بمعنى الذي والآخريان
~~مصدريتان.

# { لكم دينكم } الذي أنتم عليه لا تتركونه. { ولى دين } ديني
~~الذي أنا عليه لا أرفضه، فليس فيه إذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليكون
~~منسوخا بآية القتال، اللهم إلا إذا فسر بالمتاركة وتقرير كل من الفريقين
~~الآخر على دينه، وقد فسر ال { دين } بالحساب والجزاء والدعاء
~~والعبادة.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن وتباعدت عنه مردة
~~الشياطين وبرىء من الشرك ".

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# مدنية، وآيها ثلاث آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { إذا جاء نصر الله } إظهاره إياك على أعدائك. { والفتح
~~} وفتح مكة، وقيل المراد جنس نصر الله المؤمنين وفتح مكة وسائر البلاد
~~عليهم، وإنما عبر عن الحصول بالمجيء تجوزا للإشعار بأن المقدرات متوجهة
~~من الأزل إلى أوقاتها المعينة لها فتقرب منها شيئا فشيئا، وقد قرب
~~النصر من وقته فكن مترقبا لوروده مستعدا لشكره.

# { ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفوجا }
~~جماعات كثيفة كأهل مكة والطائف واليمن وهوازن وسائر قبائل العرب، و {
~~يدخلون } حال على أن { رأيت } بمعنى أبصرت أو مفعول ثان على أنه
~~بمعنى علمت.

# { فسبح بحمد ربك } فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببال أحد
~~حامدا له، أو فصل له حامدا على نعمه.

# " روي أنه صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة بدأ بالمسجد فدخل الكعبة وصلى
~~ثمان ركعات "

# أو فنزهه تعالى عما كانت الظلمة يقولون فيه حامدا له على أن صدق وعده،
~~أو فأثن على الله تعالى بصفات الجلال حامدا له على صفات الإكرام. {
~~واستغفره } هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك
~~من الالتفات إلى غيره. وعنه عليه الصلاة والسلام

# " إني لأستغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة "

# وقيل استغفره لأمتك، وتقديم التسبيح على الحمد ثم الحمد على الاستغفار
~~على طريق النزول من الخالق إلى الخلق. كما قيل ما رأيت شيئا إلا ورأيت
~~الله قبله. { إنه كان توابا } لمن استغفره مذ خلق المكلفين،
~~والأكثر على أن السورة نزلت قبل فتح ms1583 مكة، وأنه نعي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه لما قرأها بكى العباس رضي الله عنه، فقال عليه الصلاة
~~والسلام ما يبكيك، فقال: نعيت إليك نفسك، فقال

# " إنها لكما تقول "

# ولعل ذلك لدلالتها على تمام الدعوة وكمال أمر الدين فهي كقوله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3] أو لأن الأمر باستغفار تنبيه على دنو الأجل، ولهذا سميت
~~سورة التوديع.

# وعنه عليه الصلاة والسلام

# " من قرأ سورة إذا جاء أعطي من الأجر كمن شهد مع محمد عليه الصلاة
~~والسلام يوم فتح مكة شرفها الله تعالى ".

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# مكية، وآيها خمس آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { تبت } هلكت أو خسرت والتباب خسران يؤدي إلى الهلاك. { يدا أبى
~~لهب } نفسه كقوله تعالى:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة: 195] وقيل إنما خصتا لأنه عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء: 214] جمع أقاربه فأنذرهم فقال أبو لهب: تبا لك ألهذا دعوتنا،
~~وأخذ حجرا ليرميه به فنزلت. وقيل المراد بهما دنياه وأخراه، وإنما كناه
~~والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته ولأن اسمه عبد العزى فاستكره ذكره، ولأنه
~~لما كان من أصحاب النار كانت الكنية أوفق بحاله، أو ليجانس قوله: { ذات
~~لهب } وقرىء «أبو لهب» كما قيل علي بن أبو طالب. { وتب } إخبار
~~بعد دعاء والتعبير بالماضي لتحقق وقوعه كقوله:

# جزاني جزاه الله شر جزائه

# جزاء الكلاب العاويات وقد فعل

# ويدل عليه أنه قرىء «وقد تب» أو الأول إخبار عما كسبت يداه والثاني عن
~~عمل نفسه.

# { ما أغنى عنه ماله } نفي لإغناء المال عنه حين نزل به
~~التباب أو استفهام إنكار له ومحلها النصب. { وما كسب } وكسبه أو
~~مكسوبه بماله من النتائج والأرباح والوجاهة والإتباع، أو عمله الذي ظن
~~أنه ينفعه أو ولده عتبة، وقد افترسه أسد في طريق الشام وقد أحدق به العير
~~ومات أبو لهب بالعدسة بعد وقعة بدر بأيام معدودة، وترك ثلاثا حتى أنتن
~~ثم استأجروا بعض السودان حتى دفنوه، فهو إخبار عن الغيب طابقه وقوعه.

# { سيصلى نارا ذات لهب ms1584 } اشتعال يريد نار جهنم، وليس فيه ما
~~يدل على أنه لا يؤمن لجواز أن يكون صليها للفسق، وقرىء { سيصلى }
~~بالضم مخففا و { سيصلى } مشددا.

# { وامرأته } عطف على المستتر في { سيصلى } أو مبتدأ وهي أم
~~جميل أخت أبي سفيان. { حمالة الحطب } يعني حطب جهنم فإنها كانت
~~تحمل الأوزار بمعاداة الرسول صلى الله عليه وسلم وتحمل زوجها على إيذائه،
~~أو اليميمة فإنها كانت توقد نار الخصومة، أو حزمة الشوك أو الحسك، فإنها
~~كانت تحملها فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرأ
~~عاصم بالنصب على الشتم.

# { فى جيدها حبل من مسد } أي مما مسد أي فتل، ومنه
~~رجل ممسود الخلق أي مجدوله، وهو ترشيح للمجاز أو تصوير لها بصورة الخطابة
~~التي تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تحقيرا لشأنها، أو بيانا لحالها في
~~نار جهنم حيث يكون على ظهرها حزمة من حطب جهنم كالزقوم، والضريع وفي
~~جيدها سلسلة من النار، والظرف في موضع الحال أو الخبر وحبل مرتفع به.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة تبت رجوت أن لا يجمع الله بينه وبين أبي لهب في دار واحدة
~~".

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# مختلف فيها، وآيها أربع آيات بسم الله الرحمن الرحيم

# { قل هو الله أحد } الضمير للشأن كقولك: هو زيد منطلق
~~وارتفاعه بالإبتداء وخبره الجملة ولا حاجة إلى العائد لأنها هي هو، أو
~~لما سئل عنه صلى الله عليه وسلم أي الذي سألتموني عنه هو الله، إذ

# " روي أن قريشا قالوا: يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا إليه فنزلت "

# واحد بدل أو خبر ثان يدل على مجامع صفات الجلال كما دل الله على جميع
~~صفات الكمال إذا الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن أنحاء التركيب
~~والتعدد، وما يستلزم أحدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة
~~وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للألوهية
~~وقرىء «هو الله» بلا { قل } مع الاتفاق على أنه لا بد منه في { قل يا
~~أيها الكفرون } ، ولا يجوز في «تبت»، ولعل ms1585 ذاك لأن سورة
~~«الكافرون» مشاقة الرسول أو موادعته لهم و «تبت» معاتبة عمه فلا يناسب أن
~~تكون منه، وأما هذا فتوحيد يقول به تارة ويؤمر بأن يدعو إليه أخرى.

# { الله الصمد } السيد المصمود إليه في الحوائج من صمد إليه إذا
~~قصد، وهو الموصوف به على الإطلاق فإنه يستغني عن غيره مطلقا، وكل ما
~~عداه محتاج إليه في جميع جهاته، وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف أحديته
~~وتكرير لفظة { الله } للإشعار بأن من لم يتصف به لم يستحق الألوهية،
~~وإخلاء الجملة عن العاطف لأنها كالنتيجة للأولى أو الدليل عليها.

# { لم يلد } لأنه لم يجانس ولم يفتقر إلى ما يعينه أو يخلف عنه
~~لامتناع الحاجة والفناء عليه، ولعل الاقتصاد على لفظ الماضي لوروده ردا
~~على من قال الملائكة بنات الله، أو المسيح ابن الله أو ليطابق قوله: {
~~ولم يولد } وذلك لأنه لا يفتقر إلى شيء ولا يسبقه عدم.

# { ولم يكن له كفوا أحد } أي ولم يكن أحد يكافئه أو
~~يماثله من صاحبة أو غيرها، وكان أصله أن يؤخر الظرف لأنه صلة { كفوا }
~~لكن لما كان المقصود نفي المكافأة عن ذاته تعالى قدم تقديما للأهم،
~~ويجوز أن يكون حالا من المستكن في { كفوا } أو خبرا، ويكون {
~~كفوا } حالا من { أحد } ، ولعل ربط الجمل الثلاث بالعطف لأن
~~المراد منها نفي أقسام المكافأة فهي كجملة واحدة منبهة عليها بالجمل،
~~وقرأ حمزة ويعقوب ونافع في رواية «كفوا» بالتخفيف، وحفص { كفوا }
~~بالحركة وقلب الهمزة واوا، ولاشتمال هذه السور مع قصرها على جميع
~~المعارف الإلهية والرد على من ألحد فيها،

# " جاء في الحديث أنها تعدل ثلث القرآن "

# فإن مقاصده محصورة في بيان العقائد والأحكام والقصص ومن عدلها بكله
~~اعتبر المقصود بالذات من ذلك.

# وعنه صلى الله عليه وسلم،

# " أنه سمع رجلا يقرؤها فقال: «وجبت» "

# قيل: يا رسول الله وما وجبت قال:

# " وجبت له الجنة ".

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# مختلف فيها، وآيها خمس آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { قل أعوذ برب الفلق } ما يفلق عنه أي يفرق كالفرق فعل بمعنى
~~مفعول، ms1586 وهو يعم جميع الممكنات، فإنه تعالى فلق ظلمة العدم بنور الإيجاد
~~عنها، سيما ما يخرج من أصل كالعيون والأمطار والنبات والأولاد، ويختص
~~عرفا بالصبح ولذلك فسر به. وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة
~~الليل بسرور النور ومحاكاة فاتحة يوم القيامة، والإشعار بأن من قدر أن
~~يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر أن يزيل عن العائذ به ما يخافه،
~~ولفظ الرب هنا أوقع من سائر أسمائه تعالى لأن الإعاذة من المضار قريبة.

# { من شر ما خلق } خص عالم الخلق بالإستعاذة عنه لانحصار الشرفية،
~~فإن عالم الأمر خير كله، وشره اختياري لازم ومتعد كالكفر والظلم، وطبيعي
~~كإحراق النار وإهلاك السموم.

# { ومن شر غاسق } ليل عظيم ظلامه من قوله:

# إلى غسق اليل

# [الإسراء: 78] وأصله الامتلاء يقال غسقت العين إذا امتلأت دمعا. وقيل
~~السيلان و { غسق اليل } انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعه. {
~~إذا وقب } دخل ظلامه في كل شيء، وتخصيصه لأن المضار فيه تكثر ويعسر
~~الدفع، ولذلك قيل الليل أخفى للويل. وقيل المراد به القمر فإنه يكسف
~~فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف.

# { ومن شر النفثت فى العقد } ومن شر النفوس أو النساء
~~السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها، والنفث النفخ مع ريق
~~وتخصيصه.

# " لما روي أن يهوديا سحر النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى عشرة عقدة
~~في وتر دسه في بئر، فمرض النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت المعوذتان "

# وأخبره جبريل عليه الصلاة والسلام بموضع السحر فأرسل عليا رضي الله
~~تعالى عنه فجاء به فقرأهما عليه، فكان كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد بعض
~~الخفة، ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في أنه مسحور، لأنهم أرادوا به أنه مجنون
~~بواسطة السحر. وقيل المراد بالنفث في العقد إبطال عزائم الرجال بالحيل
~~مستعار من تليين العقد بنفث الريق ليسهل حلها وإفرادها بالتعريف لأن كل
~~نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد.

# { ومن شر حاسد إذا حسد } إذا أظهر حسده وعمل بمقتضاه، فإنه
~~لا يعود ضرر منه قبل ذلك إلى المحسود ms1587 بل يخص به لاغتمامه بسروره، وتخصيصه
~~لأنه العمدة في إضرار الإنسان بل الحيوان غيره، ويجوز أن يراد بالغاسق
~~ما يخلو عن النور وما يضاهيه كالقوى وب { النفثت } النباتات،
~~فإن قواها النباتية من حيث أنها تزيد في طولها وعرضها وعمقها كانت تنفث
~~في العقد الثلاثة، وبالحاسد الحيوان فإنه إنما يقصد غيره غالبا طمعا
~~فيما عنده، ولعل إفرادها من عالم الخلق لأنها الأسباب القريبة للمضرة.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " لقد أنزلت علي سورتان ما أنزل مثلهما وإنك لن تقرأ سورتين أحب ولا
~~أرضى عند الله منهما يعني المعوذتين ".

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# مختلف فيها، وآيها ست آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { قل أعوذ } وقرىء في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتهما إلى
~~اللام. { برب الناس } لما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من
~~المضار البدنية وهي تعم الإنسان وغيره والاستعاذة في هذه السورة من
~~الأضرار التي تعرض للنفوس البشرية وتخصها، عمم الإضافة ثم وخصصها
~~بالناس ها هنا فكأنه قيل: أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك
~~أمورهم ويستحق عبادتهم.

# { ملك الناس إله الناس } عطفا بيان له فإن الرب قد لا
~~يكون ملكا والملك قد لا يكون إلها، وفي هذا النظم دلالة على أنه حقيق
~~بالإعاذة قادرا عليها غير ممنوع عنها وإشعار على مراتب الناظر في
~~المعارف فإنه يعلم أولا بما عليه من النعم الظاهرة والباطنة أن له ربا،
~~ثم يتغلل في النظر حتى يتحقق أنه غني عن الكل وذات كل شيء له ومصارف أمره
~~منه، فهو الملك الحق ثم يستدل به على أنه المستحق للعبادة لا غير، ويتدرج
~~وجوه الاستعاذة كما يتدرج في الاستعاذة المعتادة، تنزيلا لاختلاف الصفات
~~منزلة اختلاف الذات إشعارا بعظم الآفة المستعاذة منها، وتكرير {
~~الناس } لما في الإظهار من مزيد البيان، والإشعار بشرف الإنسان.

# { من شر الوسواس } أي الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة، وأما
~~المصدر فبالكسر كالزلزال، والمراد به الموسوس وسمي بفعله مبالغة. {
~~الخناس } الذي عادته أن يخنس أي يتأخر إذا ذكر الإنسان ربه.

# { الذى يوسوس فى صدور ms1588 الناس } إذا غفلوا عن ذكر ربهم،
~~وذلك كالقوة الوهمية، فإنها تساعد العقل في المقدمات، فإذا آل الأمر إلى
~~النتيجة خنست وأخذت توسوسه وتشككه، ومحل { الذى } الجر على الصفة أو
~~النصب أو الرفع على الذم.

# { من الجنة والناس } بيان ل { الوسواس } ، أو الذي أو
~~متعلق ب { يوسوس } أي يوسوس في صدورهم من جهة الجنة والناس.
~~وقيل بيان ل { الناس } على أن المراد به ما يعم الثقلين، وفيه تعسف
~~إلا أن يراد به الناسي كقوله تعالى:

# يوم يدع الداع

# [القمر: 6] فإن نسيان حق الله تعالى يعم الثقلين.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ المعوذتين فكأنما قرأ الكتب التي أنزلها الله تبارك وتعالى ". ms1589