######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007036
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الامام جمال الدين أبو محمد علي بن أبي يحيى زكريا بن مسعود الأنصاري الخزرجي المنبجي
#META# 010.AuthorNAME	:: الامام جمال الدين أبو محمد علي بن أبي يحيى زكريا بن مسعود الأنصاري الخزرجي المنبجي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 686
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اللباب في الجمع بين السنة والكتاب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الحديث والمذاهب الأخرى :: فقه الحديث ومذاهب أخرى :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: اللباب في الجمع بين السنة والكتاب
#META# 030.LibURI	:: JK_007036
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد فضل عبد العزيز المراد
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار القلم - الدار الشامية -
#META# 044.EdPLACE	:: سوريا / دمشق - لبنان / بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1414هـ - 1994م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على آلائه ونعمائه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~، | شهادة أدخرها ليوم لقائه ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وسيد أصفيائه ،
~~وخاتم | رسله وأنبيائه ، صلى الله عليه وعلى آله وأزواجه وأصحابه وخلفائه ،
~~ورضي الله عن | الأئمة المهديين من أمنائه .
# وبعد :
# فإني لما رأيت أناسا يأخذون منا ، ويسلبون علم الحديث عنا ، ويجعلون ذلك
~~| عيبا وطعنا ( ويظهرون ذلك فيما بينهم ، ويخفون عن الناس مينهم ، ويريدون
~~أن | يطفئوا نور الله بأفواههم ، والله متم نوره ولو كره الكافرون ، إرغاما
~~لهم ، وتسفيها | لآرائهم ) ( وينسبون إلينا خاصة العمل بالقياس ، ويظهرون
~~ذلك فيما بين الناس ، | ويصرحون بالرد علينا ولا يكنون ، ولا يراقبون الله
~~فيما يقولون ) .
# سلكت طريقا يظهر بها حسدهم وبغيهم ، ويبطل بها قصدهم وسعيهم ، | وذكرت
~~الأحاديث التي تمسك بها أصحابنا في مسائل الخلاف ، وسلكت فيها سبيل |
~~الإنصاف ، ( وعزيت الأحاديث إلى من خرجها ، وأوردت من طرقها أوضحها |
~~وأبهجها ) ، ليظهر لمن نظر فيها وأنصف ، أننا أكثر الناس انقيادا لكتاب
~~الله تعالى ، | وأشد اتباعا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ( وإننا
~~لمحرزون قصبات السبق في سلوك طريق | الحق ) . | PageV01P037
# فألفت هذا الكتاب ، ووسمته باللباب في الجمع بين السنة والكتاب ، وجعلته
~~| عدة ليوم الحساب .
# والله أسأل أن يصلح مني القول والعمل والنية ، ولا يجعلني ممن يموت على |
~~عصبية ، ويسهل حفظه على ملتمسيه وينفع من نظر فيه .
# PageV01P038 |
# | (
# ( كتاب الطهارة )
# | )
# قال الله تعالى : @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ .
# والطهور هو الطاهر في نفسه ، ( ومنه قوله تعالى : @QB@ وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا @QE@ ) ، ( وقال تعالى : @QB@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
~~@QE@ .
# والطهور يذكر ويراد به المطهر لغيره ، ومنه قوله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~لما سئل ( عن ماء ) البحر | ( فقال ) : ' هو الطهور ماؤه ، ( الحل ميتتة )
~~' . | PageV01P039
# ( ويذكر ويراد به الطاهر لا المطهر ، ومنه قوله تعالى : @QB@ وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا @QE@ ، وقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن الصعيد الطيب طهور
~~' ، ' وجعلت لي الأرض مسجدا | وطهورا ' ، عند من يعتقد أن التيمم لا يرفع
~~الحدث . ومنه قول جرير : |
# % . . . عذاب الثنايا ريقهن ms001 طهور % %
# فإن قيل : لو كان الطهور هنا بمعنى الطاهر لم يكن لشراب أهل الجنة مزية
~~على | شراب أهل الدنيا ، ولم يكن لريق من وصفهن جرير فضيلة على غيرهن .
# قيل له : لا يلزم ذلك ، لأن شراب أهل الدنيا منه ما هو نجس كالخمر ، ومنه
~~| ما هو مدنس بما يلازمه من حرارة أو برودة يحصل منهما للشارب مضرة ، وشراب
~~أهل | الجنة ينزه عن هذه الأشياء .
# قال الله تعالى في صفة خمر الجنة : @QB@ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون
~~@QE@ ، | فلهذا وصفه الله بالطهارة .
# والطاهر عبارة عن المنزه عنا يستقذر ، فكأنه قال : ( كان ) ريقهن منزه
~~عما | يستقذر من دم يخرج من الأسنان فيختلط به ، أو من رائحة قبيحة تجاوره
~~من أثر طعام | يبقى بين الأسنان ، أو ما يعلوها من أبخرة تتصعد من المعدة
~~عند خلوها وهو المسمى | بالخلوف ، فبهذا ثبتت فضيلة ريقهن على ريق غيرهن )
~~.
# ( ومنه قوله تعالى : @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@ )
# ومنه قوله [ صلى الله عليه وسلم ] ' إن الصعيد الطيب طهور ' . |
~~PageV01P040
# وكونه مطهرا لغيره ثبت بالإجماع أو بقوله تعالى : @QB@ وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به @QE@ .
# ( فإن قيل : هذا الحديث يدل على أن الطهورية غير الطاهرية فالحديث حجة |
~~عليك .
# قيل له : إنما تمسكت بهذا الحديث من حيث إنه أطلق اسم الطهور على | ما لا
~~يطهر غيره ، فإن عندك لو نوى في التيمم رفع الحدث لم يصح ، ولو نوى استباحة
~~| الصلاة صح ، فدل على أن التراب لا يرفع ( الحدث ) ولا يزيل وحده الخبث |
~~ولا معنى للطهور إلا كونه يرفع الحدث ويزيل الخبث ) . |
# | ( باب | إذا اختلط الماء بالسدر والخطمى والكافور فهو طهور )
# مالك ، عن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها أنها قالت : دخل علينا |
~~PageV01P041
# رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حين توفيت ابنته فقال : ' اغسلنها
~~ثلاثا ، أو خمسا ، أو أكثر من ذلك إن | رأيتن ذلك ، بماء وسدر ، واجعلن في
~~الآخرة كافورا أو شيئا من كافور ، فإذا فرغتن | فآذنني ' ، قالت : فلما
~~فرغنا آذناه فأعطانا حقوه فقال : ' أشعرنها إياه ' .
# قال مالك : ' تعني بحقوه ، إزاره ' .
# البخاري ومسلم ms002 ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( بينما ) رجل واقف |
~~مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعرفة إذ وقع من راحلته ' فوقصته ' ،
~~وفي رواية ' فأقعصته ' ، فذكر | للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : '
~~اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ' ، وفي رواية ' في ثوبيه ' ، | ولا
~~تحنطوه ، ولا تخمروا رأسه ' ، وفي رواية ' ولا / تغطوا وجهه ولا تقربوه
~~طيبا | فإنه يبعث ( يلبي ) ' ، وفي رواية ' وهو يلبي ' ، وفي رواية ' فإنه
~~يبعث يوم القيامة | ملبدا ' ، وفي رواية ' فإن الله يبعثه يوم القيامة
~~ملبيا ' .
# وجه التمسك بهذين الحديثين أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أمر بالغسل
~~بالماء والسدر ، والغسل | به لا يتصور إلا بأحد شيئين ، إما بخلطه بالماء ،
~~أو بوضعه على الجسد وصب الماء | عليه ، وكيف ما كان فلا بد من الاختلاط
~~والتغير ، فلو سلب الطهورية لما أمر بالغسل | به ، ألا ترى أن التراب لما
~~لم يسلب الطهورية أمر بالتعفير به من ولوغ الكلب ، ثم | إنه [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أمر بجعل الكافور في المرة الأخيرة ولم يأمر بعد ذلك بالغسل
~~بالماء القراح ، | فدل على أنه يجتزئ به . | PageV01P042
# ويؤيد هذا ما روى أبو داود ، عن رجل من بني سوأة ، عن عائشة رضي | الله
~~عنها ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أنه كان يغسل رأسه بالخطمى وهو
~~جنب ، ( يجتزئ ) | بذلك ولا يصب عليه الماء ' .
# فإن قيل : في سند هذا الحديث رجل مجهول ، والمجهول غير مقبول الرواية ، |
~~قيل له : المسلم عند أصحابنا مقبول الرواية ما لم يظهر فسقه ، فإن النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] قبل خبر | الأعرابي في رؤية الهلال بعد أن عرفه مسلما
~~ولم يسأل عن صفة زائدة ( على ) | الإسلام .
# الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' جاء أعرابي إلى النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | فقال : ' إني رأيت الهلال ' ، فقال : ' أتشهد أن لا إله
~~إلا الله . . . أتشهد أن محمدا | رسول الله ؟ ' ، قال : ' نعم ' ، قال : يا
~~بلال أذن في الناس أن يصوموا غدا ' .
# فإنه قيل : يجوز أن يكون النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نزل عليه الوحي
~~بعدالته ms003 وتصديقه .
# قيل له : الظاهر أن هذا لم يكن ، لأنه لا يخلو إما أن يكون نزل عليه
~~الوحي | بعد أن سأله عن إسلامه ، أو قبل أن ( يسأل ) عنه .
# لا وجه إلى الأول ، لأنه حين سأله عن إسلامه فأجابه عمل بموجب خبره ، |
~~ونادى بالصيام في ذلك المجلس على ما شهد به ظاهر الحديث ، والنبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] كان إذا | نزل عليه الوحي عرف به من كان عنده . |
~~PageV01P043
# قالت عائشة رضي الله عنها : ' ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم
~~الشديد | البرد فيفصم عنه وإن جبينه يتفصد عرقا ، إلى غير ذلك من الأحاديث
~~الدالة على | تغير حاله عند نزول الوحي عليه [ صلى الله عليه وسلم ] .
# ولا وجه إلى الثاني ، لأنه لو كان عالما بعدالته وصدقه قبل ذلك - مع أن
~~العدالة | صفة زائدة على الإسلام وهي مرتبة عليه ويشترط إظهارها - لم يسأله
~~عن إسلامه ، | لأن العلم بالعدالة مشروط بالعلم بالإسلام ، فلما سأله عن
~~إسلامه ولم ( يسأل ) عن | عدالته دل أن ظهور الإسلام هو المعتبر في قبول
~~الخبر دون العدالة .
# فإن قيل : إنما قبل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خبره لأنه أخبر بذلك
~~حين أسلم ، وكان في ذلك | الوقت طاهرا من كل فسق بمثابة من علم إسلامه حين
~~/ بلوغه ، وإسلام من هذا | حاله ( عدالة ) ، فإذا تطاول أمره لم يعلم بقاؤه
~~على العدالة .
# قيل له : إذا ثبتت عدالته عند بلوغه وإسلامه فالظاهر بقاؤها إلى أن يثبت
~~| ما يغيرها ، ثم إن الله سبحانه وتعالى أمر بالتثبت عند مجيء الفاسق
~~بالنبأ بقوله | تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا @QE@ ولم يأمر بالتثبت عند | مجيء مشهور العدالة ولا عند مجيء
~~مستورها ، فما لم يقم دليل من كتاب أو سنة | أو إجماع أو اعتبار ( صحيح )
~~يوجب رد خبره وإلا وجب قبوله .
# فهذا نوع من أنواع الحديث قبلناه ، وأوجبنا العمل به ، وتركنا القياس من
~~| PageV01P044 | أجله ، وغيرنا لم يقبله وعمل بالقياس مع وجوده وادعى أنه
~~متبع للحديث دوننا ، فالله | يحكم بيننا وهو خير الحاكمين .
# قلت : وقد تضمن ما ms004 استدللنا به في هذه المسألة من الأحاديث ثلاث مسائل |
~~مختلف فيها :
# الأولى : أن المحرم إذا مات لا ينقطع إحرامه بالموت بل يبقى أثره ، وهو |
~~مذهب الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق ، استدلالا بالمحرم الذي وقع عن راحلته
~~| فمات . وذهب أصحابنا ومالك إلى أن الإحرام ينقطع بالموت ويفعل بالميت
~~المحرم | ما يفعل بسائر الموتى ، استدلالا بالحديث المشهور وهو قوله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : ' إذا مات ابن آدم | انقطع عمله إلا من ثلاث ' . '
~~الحديث ' ، وتقليدا لابن عمر رضي الله عنهما ، | ( فإن ابن عمر مات له ابن
~~في الجحفة وهو محرم فخمر رأسه ووجهه وقال : ' لولا أنا | حرم لطيبناه ' فلم
~~يقطع ابن عمر أن ابنه بمنزلة الموقوص الذي أخبر عنه [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أنه | يبعث يوم القيامة ملبيا ، ثم من مات بعد هذا الموقوص في حال الإحرام
~~لا يعلم هل | يقبل حجه ، وهل يبعث يوم القيامة ملبيا أم لا ؟ ولا يقطع على
~~غير ذلك إلا بوحي | فافترقا ) . | ويجيبون عن حديث المحرم أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] علق الحكم بعلة وهي بقاء الإحرام | في الآخرة وذلك لا
~~يعلم في غير هذا الميت فلا يجوز إثبات الحكم مع عدم العلم | بالعلة ، ولا
~~عموم في لفظ هذا الخبر فلا دليل فيه . | PageV01P045
# الثانية : أنه لا يجوز للمحرم تغطية رأسه ولا وجهه ، للروايتين
~~المتقدمتين في | حديث المحرم .
# الثالثة : إذا شهد برؤية هلال رمضان عدل واحد وجب الصوم ، خلافا |
~~للشافعي في أحد قوليه ، استدلالا بحديث الأعرابي الذي شهد برؤية الهلال . |
~~ويؤيده ما روى أبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ' تراءى الناس
~~الهلال | فأخبرت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أني رأيته ، فصام وأمر
~~الناس بصيامه ' .
# | ( ذكر ما في الحديثين المذكورين في أول الباب من الغريب : )
# الحقو - بفتح الحاء المهملة وكسرها وبعدها قاف ساكنة وواو - قيل هو
~~المئزر ، | وأصله مشد الإزار من الإنسان وهما الخاصرتان ، وقيل طرفا
~~الوركين ، ثم سمي به | PageV01P046 | الإزار للمجاورة . وأشعرنها إياه : أي
~~اجعلنه يلي جسدها والشعار ( ما ) يلي الجسد | لأنه يلي شعر الإنسان ms005 ،
~~والدثار ما فوق الشعار ، ومنه قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الأنصار
~~شعاري | والناس دثاري ' . أي أنهم البطانة والخاصة .
# فائدة : وهذه البنت المتوفاة هي زينب زوجة أبي العاص بن الربيع ، على |
~~الصحيح ، وهي أكبر بناته ، / وأم كلثوم توفيت وهو غائب ببدر [ صلى الله
~~عليه وسلم ] .
# وقصت : بقاف مفتوحة وصاد مهملة مفتوحة وتاء التأنيث ، أي صرعته | فدقت
~~عنقه . وأقعصته : بهمزة مفتوحة وقاف ساكنة وعين مهملة ( وصاد مهملة ) |
~~مفتوحتان وتاء التأنيث ، أي أماتته سريعا . | PageV01P047 |
# | ( باب | ' الماء المستعمل نجس في رواية ' )
# ( ذكر مشايخ بلخ عن أبي حنيفة ثلاث روايات في الماء المستعمل .
# إحداها : أنه نجس نجاسة مغلظة ( كالبول والخمر ) وهي رواية الحسن بن زياد
~~عنه .
# والثانية : أنه نجس نجاسة خفيفة وهي رواية أبي يوسف عنه .
# والثالثة : أنه طاهر غير طهور ، وهي رواية محمد بن الحسن عنه .
# ومشايخ العراق رووا عن أبي حنيفة أنه طاهر غير طهور رواية واحدة ، |
~~واختارها المحققون من أصحابنا وهي القول الأشهر الأقيس الذي عليه الفتوى .
# وجه الرواية الأولى ) : قال الله تعالى : @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا
~~@QE@ فتسمية | الغسل طهارة يشعر بالحكم باستقذار بدن المحدث ، لأن الطهارة
~~في اللغة عبارة عن | التنزه عما يستقذر . يؤيد هذا قوله تعالى @QB@ فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ .
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : | PageV01P048 | ' لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب '
~~. وفي رواية قالوا : فكيف نفعل | يا أبا هريرة ؟ قال : ' يتناوله تناولا '
~~.
# فثبت بهذا ( أن الحدث ) معنى مقدر في المحل يطلب زواله . وذلك المعنى |
~~مانع من الصلاة . ( )
# ( وقوله ) [ صلى الله عليه وسلم ] : ' سبحان الله إن المسلم لا ينجس ' .
# ( وفي رواية : إن المؤمن لا ينجس ) . معناه أن الجنب لا يصير كالعين
~~النجسة | بحيث لا يجوز مجالسته ومصافحته .
# وجه الرواية الثانية : أن الناس اختلفوا فيه فخفت نجاسته كما خفت نجاسة |
~~بول ما يؤكل لحمه . | PageV01P049
# وجه الرواية الثالثة : ما روى مسلم عن عون بن أبي جحيفة قال : | ' أتيت
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بمكة وهو بالأبطح في قبة له ms006 حمراء من أدم ،
~~قال : فخرج بلال | بوضوئه فمن نائل وناضح ، قال : فخرج النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] عليه حلة حمراء ، كأني أنظر | إلى بياض ساقيه ، فتوضأ وأذن
~~بلال ، وقال : فجعلت أتتبع فاه ههنا وههنا يقول | يمينا وشمالا يقول حي على
~~الصلاة حي على الفلاح ، قال : ثم ركزت له عنزة ، | فتقدم فصلى الظهر ركعتين
~~يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع ، ثم صلى العصر | ركعتين ، ثم لم يزل
~~يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة ' .
# وفي رواية : ' فرأيت بلالا أخرج وضوءا فرأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء .
~~| فمن أصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل يد صاحبه ' .
# وفي رواية : ' يمر من ورائها المرأة والحمار ' .
# قلت : فهذا الحديث دليل على طهارة الماء المستعمل ، إن كان ما أخرجه بلال
~~| PageV01P050 | غسالة أعضاء رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، والأغلب
~~أنها كانت غسالة أعضائه وإلا لما فعل بها | الصحابة ( ما فعلوا ، لأن ) ما
~~يفضل من وضوئه في الإناء مثل ما يفضل من وضوئه | من البئر ، فلولا كان الذي
~~أخرجه بلال فضل وضوئه لما فعلوا به ما فعلوا ، وما ثبت | في حق النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ( يثبت ) في حق غيره إلا أن يقوم دليل على تخصيصه به .
# وأما ما يدل على أنه غير طهور ، خلافا لمالك والشافعي في قوله القديم
~~فذلك | ترك الأولين بجمعه ليتوضأ به مرة بعد أخرى عند فقد الماء مع قلة
~~المياه في الحجاز ، | واختلافهم فيما إذا وجد ( ما لا يكفيه ) من الماء
~~لحدثه هل يجب استعماله أم لا ؟ على | قولين . |
# | ( باب | ( الوضوء بالنبيذ ) )
# كان أبو حنيفة رضي الله عنه يقول : إذا ألقي في الماء تميرات تستحلب | (
~~عذوبة ) الماء حتى صار حلوا رقيقا ( يسيل على الأعضاء ) جاز الوضوء به عند
~~| عدم الماء محتجا في ذلك بما روى : | PageV01P051
# الترمذي عن أبي فزارة راشد بن كيسان ، عن أبي زيد مولى عمرو بن | حريث ،
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ' سألني النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . (
~~) ومن | طريق أبي داود ms007 أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال له ليلة الجن :
~~' ما في إداوتك ، قلت : نبيذ ، قال : | تمرة طيبة وماء طهور ، قال : فتوضأ
~~منه ' . ( )
# فإن قيل : قال الترمذي : ' أبو زيد رجل مجهول عند أهل العلم ' .
# قيل له : قال ابن العربي في شرح الترمذي : أبو زيد مولى عمرو بن حريث |
~~PageV01P052 | روى عنه راشد بن كيسان وأبو روق وهذا يخرجه عن حد الجهالة ،
~~وأما اسمه | فلم يعرف ، فيجوز أن يكون أراد الترمذي أنه مجهول الاسم .
# فإن قيل : قال أحمد بن حنبل : أبو فزارة في حديث ابن مسعود رجل مجهول ، |
~~وذكر البخاري أبا فزارة العبسي راشد بن كيسان ، وأبا فزارة العبسي غير مسمى
~~، فجعلهما | اثنين .
# قيل له : قد صرح الترمذي بأنه راشد بن كيسان ، وأخبر أن أبا زيد رجل |
~~مجهول ، فلو كان أبو فزارة مجهولا لذكره ، وقد وافق تصريح الترمذي بالتسمية
~~تصريح | البخاري ، فثبت أنه راشد بن كيسان العبسي ( الكوفي وانتفى أن يكون
~~غيره | وراشد بن كيسان ( العبسي ) ) / ( ثقة ) روى عنه الثوري وجعفر بن
~~برقان | وجرير بن حازم وإسرائيل وشريك . هكذا ذكر ابن العربي في شرح
~~الترمذي .
# فإن قيل : ' صح عن عبد الله أنه قال ( لم ) أكن مع النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ليلة الجن ' .
# قيل له : يجوز أن يكون صحبه في بعض الليلة واستوقفه في الباقي . |
~~PageV01P053
# وروى الدارقطني ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : ' لا بأس |
~~بالوضوء بالنبيذ ' .
# وعنه ، عن ( يحيى بن أبي كثير ) ، عن عكرمة أنه قال : ' النبيذ وضوء من |
~~لم يجد غيره ' فهذه المسألة قد استدل فيها بهذا الحديث الذي قد أكثر الناس
~~| الطعن فيه وترك القياس من أجله ووافقه على ذلك سفيان الثوري . هكذا قال |
~~الترمذي ووافقه أيضا عكرمة وسبقهم بهذا القول علي بن أبي طالب رضي الله |
~~عنه ، فمن أتبع لحديث رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من هذا الإمام ، ثم
~~إنه رجع عن هذا القول | إلى ما رآه الأكثرون ، وهذا دليل على أنه كان رضي
~~الله عنه لا يقول قولا برأي نفسه | بل يتبع ms008 الدليل حيث كان . ( ) |
~~PageV01P054 |
# | ( باب | إذا استعملت المرأة من إناء ( وخلت ) به | جاز للرجل استعماله
~~)
# أبو داود عن أم حبية الجهنية قالت : ' اختلفت يدي ويد رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] في | الوضوء من إناء واحد ' .
# فإن قيل : فقد روى أبو داود عن حميد الحميري ، قال : لقيت رجلا صحب |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أربع سنين كما صحبه أبو هريرة رضي الله عنه
~~قال : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن | تغتسل المرأة بفضل
~~الرجل ، أو يغتسل الرجل بفضل المرأة ' . زاد مسدد : ' وليغترفا | جميعا ' .
# قيل له : فقد روى الترمذي ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' اغتسل |
~~بعض أزواج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في جفنة فأراد رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] أن يتوضأ منه ، فقالت : | PageV01P055 | يا رسول الله إني
~~كنت جنبا ، قال : ' إن الماء لا يجنب ' . ( ' قال أبو عيسى ' : ) هذا |
~~حديث ( حسن ) صحيح .
# وفي هذا الحديث إشارة إلى تقدم حديث النهي ، لأنها قالت إني كنت جنبا ،
~~أي | فلا تستعمله ، وهذا إنما يكون بعد علمها بأن المرأة إذا استعملت من
~~ماء وبقي منه | شيء أنه لا يجوز للرجل استعماله ، يؤيد هذا حديث بريرة ،
~~قالت عائشة رضي الله | عنها : ' ودخل عليها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] والبرمة تفور بلحم فقرب إليه خبز وأدم من أدم | البيت ، فقال : ألم أر
~~برمة فيها لحم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ولكن ذاك لحم تصدق | به على
~~بريرة ، وأنت لا تأكل الصدقة ، فقال : هو عليها صدقة وهو لنا منها | هدية '
~~.
# فالمفهوم من هذا كالمفهوم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما .
#
# | ( ذكر ما في الحديث من الغريب : )
# قوله : ' إن الماء لا يجنب ' ، الجنابة : البعد ، فمعنى الحديث أن الماء
~~لا يصير | بهذا / الفعل إلى حالة يجتنب فلا يستعمل . | PageV01P056 |
# | ( باب | سؤر الهرة مكروه في رواية )
# مالك : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : ' أكل كل ذي | ناب من السباع حرام ' .
# الدارقطني : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ms009 : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : | ' السنور سبع ' .
# الترمذي : عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : ' يغسل | الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات أولاهن بالتراب ، وإذا
~~ولغت فيه الهرة غسل | مرة ' . حديث حسن صحيح . قال ابن العربي : ' ويؤثر
~~كراهة سؤرها عن | سعيد بن المسيب ، ومحمد بن سيرين ، والحسن البصري ، وعطاء
~~، ومجاهد ، ويحيى بن | سعيد ، رضي الله عنهم ' . والكراهة كراهة تنزيه
~~لقوله عليه السلام : ' إنها ليست | PageV01P057 | بنجس إنما هي من الطوافين
~~عليكم أو الطوافات ' . |
# | ( باب | سؤر البغل ( والحمار ) مشكوك | في طهوريته ، وقيل في طهارته )
# مالك : عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] نهى عن | متعة النساء يوم خيبر ، وعن أكل لحوم الحمر الأهلية '
~~.
# وصح عن أنس رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أمر
~~عام خيبر مناديا ينادي | أن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية
~~فإنها رجس ' . وهذه العبارة | PageV01P058 | تستعمل في النجاسات ، قال الله
~~تعالى : @QB@ أو لحم خنزير فإنه رجس @QE@ . وهذا | يقتضي نجاسة سؤره . |
~~وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ' ما نهى رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] عن أكل | لحوم الحمر الأهلية إلا من أجل أنها ظهر ' ، وقال
~~بعضهم : ' إنما نهى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عنها | لأنها حمر كانت
~~تأكل العذرة ' ، فلما وقع الاختلاف في علة التحريم ولم يترجح | البعض على
~~البعض توقف الإمام رضي الله عنه فلم يحكم فيه بطهارة ولا نجاسة . | وهذا
~~دليل على علمه وورعه .
# فإن قيل : فقد روى جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] سئل | أيتوضأ بما أفضلت الحمر قال : ' نعم وبما أفضلت السباع
~~كلها ' . وهذا يقتضي | طهارة سؤره . | PageV01P059
# قيل له : هذا الحديث رواه داود بن الحصين ، عن جابر . ولم يلقه فضعف |
~~الاحتجاج به .
# فإن قيل : فقد رواه الشافعي عن ( إبراهيم بن ) أبي يحيى ، عن داود بن |
~~الحصين ، عن أبيه ، عن جابر . ( وإبراهيم بن أبي ms010 يحيى ) عند الشافعي ثقة .
# قيل له : فلاحتمال صحته جعل بعض أصحابنا الشك في طهوريته لا في | طهارته
~~، وقد وافقنا أحمد بن حنبل رضي الله عنه في إحدى الروايتين عنه ، / وأصح |
~~الروايتين عنه أنه نجس ، وبمثل ما حكمنا به في سؤر الحمار حكم عبد الله بن
~~| مسلمة من أصحاب مالك رحمه الله في الدجاج والأوز يأكل العذرة فيشرب الماء
~~من | الإناء أنه مشكوك فيه فيجمع بينه وبين التيمم ، وكذا قال ابن شهاب
~~رحمه الله في ماء | ولغ فيه الكلب هو ماء وفي النفس منه شيء يتوضأ ( به )
~~ويتيمم . | فمذهبنا وسط بين المذهبين وخيار الأمور أوساطها . |
# | ( باب | كل ما تيقن أو غلب على الظن | وصول النجاسة إليه حرم استعماله
~~)
# مسلم : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : ' لا يبولن | أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه ' . | PageV01P060
# وفي لفظ أبي داود ' ثم يغتسل فيه ' . وفي لفظ الترمذي والنسائي ' ثم
~~يتوضأ | منه ' .
#
# | ( وجه التمسك بهذا الحديث : )
# إن مطلق النهي يقتضي وجوب الامتناع لا سيما وقد أكد بنون التأكيد ، وحديث
~~| ' بئر بضاعة ' حسن ، وما رويناه صحيح فلا يعارض به بل يعارضه . . . . . .
~~. | PageV01P061 | ( ما ) روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا | استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده
~~في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري | أين باتت يده ' .
# أو ( نقول ) يحتمل أن يكون سؤالهم عن البئر ، وجوابه عليه السلام كان بعد
~~| إخراج النجاسة من البئر مع الماء ، لأنه لا يمكن حمل الحديث على حال بقاء
~~النجاسة ، | لأن ماءها يتغير لا محالة بكثرة الإلقاء فيها وقلة الإخراج
~~منها ، مع أن الماء ينجس | ( بالتغيير ) بلا خلاف .
# وفائدة سؤالهم أن الحال أشكلت عليهم من حيث بقاء النجاسة في طين البئر |
~~وحيطانها ، فبين لهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن ذلك لا يؤثر فيما طرأ
~~من الماء ( لا أنه ) لا ينجس | بمنجس ، وهذا مثل قوله عليه السلام : ' إن
~~المسلم لا ينجس ' . | PageV01P062
# وحديث القلتين ms011 مداره ( أما ) على مطعون فيه ، أو مضطرب في روايته ، |
~~فروي : ( ' قلتين ' : وروي ) : ' قلتين ، أو ثلاثا ' ، وروي : ' أربعون قلة
~~' ، وروي : | ' أربعون غربا ' ، وعلى كثرة طرقه لم يخرجه من شرط الصحة ،
~~وروي موقوفا على | أبي هريرة ( وعلى ابن عمر ) رضي الله عنهما ، وإن صح
~~فالجواب عنه من وجهين .
# أحدهما : أن القلة مجهولة القدر محتملة لمعان ، قال محمد بن إسحاق : هي |
~~الجرة ، والقلة التي يستقى فيها . قال في الصحاح : ' والقلة أعلى الجبل
~~وقلة كل | شيء أعلاه ، ورأس الإنسان قلة ، وأنشد سيبويه : |
# % عجائب تبدي الشيب في قلة الطفل % %
# فلا يسوغ لأحد تخصيصها بشيء مما ذكرنا إلا بدليل ، فإن ساغ لغيرنا حملها
~~على | قلال هجر ، ساغ لنا أن نحملها على أعلى ما قيل فيها إذ قد ( سيق
~~لبيان ) أنه | لا ينجس لكثرته فتقديره به أنسب لأنه كالماء الجاري / معنى (
~~ليوافق ) معنى الآثار . | PageV01P063
# الوجه الثاني : أن حديث مسلم الذي رويناه في أول هذا الباب ( راويه ) |
~~أبو هريرة وإسلامه متأخر ، وحديث القلتين رواية ابن عمر وإسلامه متقدم ،
~~والمتأخر | ينسخ المتقدم ، فإن لم يكن النسخ متحققا فهو محتمل فكان الأخذ
~~بحديثنا أحوط .
# واستفدنا من حديث القلتين أن سؤر سباع البهائم نجس لأنه ( [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ) سئل | عن الماء يكون في الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب
~~، فقال : ' إذا بلغ الماء قلتين | لم يحمل الخبث ' فلولا أن أسآرها نجسة
~~لما صح هذا الجواب بذكر الخبث . |
# | ( باب | المني نجس يجب غسله إذا كان رطبا | ويكتفى بفركه إذا كان يابسا
~~)
# مالك : عن هشام بن عروة عن أبيه ، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ، | أنه
~~اعتمر مع عمر بن الخطاب في ركب فيهم عمرو بن العاص ، وأن عمر بن الخطاب |
~~PageV01P064 | رضي الله عنه عرس ببعض الطرق قريبا من بعض المياه ، فاحتلم
~~عمر وقد كاد | ( أن ) يصبح فلم يجد مع الركب ماء ، فركب حتى جاء الماء فجعل
~~يغسل ما رأى | من ذلك الاحتلام حتى أسفر ، فقال له عمرو بن العاص : أصبحت
~~ومعنا ثياب فدع | ثوبك ( يغسل ) فقال عمر بن الخطاب رضي ms012 الله عنه : '
~~واعجبا لك يا ابن العاص | لئن كنت تجد ثيابا أفكل الناس يجد ثيابا ، والله
~~لو فعلتها لكانت سنة ، بل أغسل | ما رأيت وأنضح ما لم أر ' . وقد وافقنا
~~مالك بن أنس رضي الله عنه .
# فإن قيل : فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : ' المني بمنزلة
~~المخاط | فأمطه عنك ولو بإذخرة ' .
# قيل له : ' إنما شبهه به في لزوجته وقلة تداخله في الثوب ولهذا أمره
~~بإماطته ، لأنه | إذا أماطه عنه ذهب أكثره وبقي القليل منه ، مع أنه أمره
~~بإماطته والأمر للوجوب ، | ومن يقول بأنه طاهر لا يوجب إزالته .
# البخاري : عن عائشة رضي الله عنها قال : ' كنت أغسل الجنابة من |
~~PageV01P065 | ثوب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فيخرج إلى الصلاة وإن بقع
~~الماء في ثوبه ' .
# مسلم : عن عائشة رضي الله عنها قالت : ' كنت أفرك المني من ثوب | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] فيصلي فيه ' . ولم يرو عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فيما علمنا أنه صلى معه . | فإن قيل : قال الله تعالى : @QB@
~~وهو الذي خلق من الماء بشرا @QE@ سماه ماء وهو في | الحقيقة ليس بماء ، فدل
~~أنه أراد به التشبيه في الحكم ، ومن حكم الماء أن يكون | طاهرا .
# قيل له : إن تسميته ماء لا يدل على طهارته ، فإن الله تعالى سمى مني
~~الدواب | ماء بقوله : @QB@ والله خلق كل دابة من ماء @QE@ . ولا يدل ذلك
~~على طهارة ماء كل | الحيوان . | PageV01P066 |
# | ( باب | الأبوال / كلها نجسة )
# البخاري ومسلم واللفظ ( له ) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' | مر
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على قبرين فقال : إنهما ليعذبان ، وما يعذبان
~~في كبير ، أما هذا فكان | لا يستنزه من البول ، وفي رواية ' من بوله ' وأما
~~هذا فكان يمشي بالنميمة ثم دعا | بعسيب رطب فشقه باثنين ، ثم غرس على هذا
~~واحدا ، وعلى هذا واحدا ، وقال : | لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا ' . وإذا
~~كان بول الآدمي نجسا مع كونه مكرما فبول | غيره أحرى أن يكون نجسا .
# فإن قيل : روى الترمذي : ' عن أنس بن مالك ms013 رضي الله عنه أن ناسا من |
~~PageV01P067 | عرينة قدموا المدينة فاجتووها فبعثهم رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] في إبل الصدقة وقال : اشربوا من | ألبانها وأبوالها ' .
# قيل : كان ذلك رخصة ( ) بدليل ما روى البخاري عن أنس بن مالك | رضي الله
~~عنه أن ناسا من عرينة اجتووا المدينة ، فرخص لهم رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] أن يأتوا | إبل الصدقة . . . ' الحديث ' . ويؤيد ما ذهبنا إليه ما
~~روى :
# الدارقطني : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : ' استنزهوا | من البول فإن عامة عذاب القبر منه ' . |
~~PageV01P068
# | ( ذكر ما في الحديثين الأولين من الغريب :
# )
# العسيب من الجريد : ما لم ينبت عليه الخوص ( وما نبت عليه الخوص ) | فهو
~~السعف .
# وقوله : ' وما يعذبان في كبير ' أي : ليس بكبير يشق على فاعله التنزه منه
~~، وترك | النميمة سهل ، وقيل : ليس بكبير عندكم وهو عند الله كبير .
# وقوله : ' اجتووها ' أي : استوخموها . |
# | ( باب | الأرواث نجسة )
# الترمذي : عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله | قال
~~: خرج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لحاجته فقال : التمس لي ثلاثة أحجار ،
~~فأتيته بحجرين وروثة ، | فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال : ' إنها رجس ' .
# قال أبو عيسى : ' أصح شيء عندي في هذا حديث إسرائيل يعني هذا لأنه | أثبت
~~وأحفظ لحديث أبي إسحاق من غيره ' . |
# | ( باب | لبن الميتة ليس بنجس )
# قال الله تعالى : ^ ( نسقيكم مما في بطونها من بين فرث ودم لبنا خالصا
~~سائغا | PageV01P069 | للشاربين ) ^ . وجه التمسك بهذه الآية من وجهين :
# أحدهما : عموم اللفظ في إباحة اللبن من غير فرق بين ما ( يؤخذ ) من حي |
~~أو ميت .
# والثاني : ( إخباره ) أنه خارج من بين فرث ودم ، وحكم بطهارته مع ذلك | (
~~إذ ) كان ذلك الموضع موضع الخلقة ، فثبت أن اللبن لا ( ينجس ) بنجاسة |
~~موضع الخلقة وهو / ضرع الميتة ، كما لا ينجس بمجاورته الفرث والدم . |
# | ( باب | ما ليس له دم جار إذا مات في الماء لا ينجسه )
# لأن قول الله تعالى : ^ ( فيه شفاء للناس ) ^ فيه دلالة ظاهرة على طهارة
~~| العسل ، ومعلوم أنه لا ms014 يخلو من النحل الميت فيه وفراخه فيه ، وقد حكم
~~الله تعالى | بطهارته ، وأخبر عما فيه من الشفاء للناس .
# فدل ذلك أن ما لا دم ( له ) لا يفسد ما يموت فيه .
# مسلم : عن عبد الله بن جبير بن مطعم قال : سمعت أبا هريرة رضي الله |
~~PageV01P070 | عنه يقول : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا
~~وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم | لينزعه فإن في أحد جناحيه داء وفي
~~الآخر شفاء ' .
# وأخرج البخاري وأبو داود : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | قال : ' إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه ، فإن في
~~أحد جناحيه داء وفي الآخر | دواء ، وأنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ،
~~فليغمسه كله ' . |
# | ( باب | شعر الميتة ووبرها وصوفها | وريشها وعظمها وعصبها طاهر )
# البخاري ومسلم : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' تصدق على مولاة |
~~لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : هلا
~~أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم | به ، فقالوا : إنها ميتة ، قال : إنما
~~حرم أكلها ' .
# ففي هذا دليل على أن ما عدا المأكول من أجزاء الميتة لا يحرم الانتفاع به
~~، | وقوله عليه السلام : ' هلا انتفعتم بجلدها ' ليس فيه دليل على أنه لا
~~يجوز الانتفاع | بغيره ، لأنه خرج مخرج الغالب ، مع أن الجلد اسم للصوف وما
~~هو متصل به ، ولأن | هذه الأشياء لا حياة فيها ، ولهذا لا تتألم بالقطع فلا
~~يحلها الموت فلا تنجس .
# فإن قيل : قوله تعالى : @QB@ قال من يحيي العظام وهي رميم @QE@ يدل على
~~أن PageV01P071 | العظم فيه حياة ، فيحله حكم الموت ( بموت ) الأصل فيكون
~~ميتة . | قيل له : هذا لا يدل على سبق الحياة في العظم ، كما لا يدل قوله
~~تعالى : | @QB@ ويحيي الأرض بعد موتها @QE@ على سبق الحياة في الأرض . |
# | ( باب | تجوز إزالة النجاسة | بما سوى الماء من المائعات الطاهرة )
# البخاري : عن مجاهد قال : قالت عائشة رضي الله عنها : ' ما كان لإحدانا |
~~إلا ثوب واحد تحيض فيه ، فإذا أصابه شيء من دم قالت بريقها فمصعته بظفرها '
~~. | ذكره البخاري ms015 في باب هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه .
# أبو داود : عن مجاهد قال : قالت عائشة رضي الله عنها : ' ما كان لإحدانا
~~إلا | ثوب واحد فيه تحيض ، فإن أصابه شيء من دم بلته بريقها ثم قصعته (
~~بريقها ) ' . | وهذا يشعر بتكرار إزالة الدم بالريق من الثوب الواحد ، فلو
~~كان / دلكه بالريق | لا يطهره لكان بالدلك ( تكثير ) ، ومع الكثرة لا عفو
~~بلا خلاف .
# وعنه : عن بكار بن يحيى قال : حدثتني جدتي ، قالت : ' دخلت على أم سلمة |
~~فسألتها امرأة من قريش عن الصلاة في ثوب الحائض ، فقالت أم سلمة : قد كان |
~~يصيبنا الحيض على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فتلبث إحدانا أيام
~~( حيضها ) ، ثم تطهر | PageV01P072 | فتنظر الثوب الذي كانت تقلب فيه ، فإن
~~أصابه دم غسلناه وصلينا فيه ، وإن لم يكن | أصابه شيء تركناه ، ولم يمنعنا
~~ذلك أن نصلي فيه ' .
# فقول أم سلمة ' غسلناه ' إما ( أن ) نحمله على الغسل التي حكته عائشة ، |
~~أو نجريه على عمومه فإن لفظ الغسل غير مختص بالماء .
# فإن قيل : بل نحمله على ما روى الترمذي : عن أسماء بنت أبي بكر رضي |
~~الله عنهما أن امرأة سألت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن الثوب يصيبه
~~الدم من الحيضة ، فقال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' حتيه ثم
~~اقرصيه بالماء ثم رشيه وصلي فيه ' .
# قيل : هذا الحديث خرج مخرج الغالب لا مخرج الشرط ، كقوله تعالى : | @QB@
~~وربائبكم اللاتي في حجوركم @QE@ . والمعنى في ذلك أن الماء أكثر وجودا من
~~غيره ، | أو نقول تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي الحكم عما عداه .
# | ( ذكر ما في هذه الأحاديث من الغريب : )
# المصع : بميم مفتوحة وصاد مهملة ساكنة وعين مهملة ، أصله الضرب | بالسيف
~~، والمماصعة : المقاتلة ، وقدا استعملته هنا في الحك بالظفر والمعالجة به |
~~لاستخراج الدم بذلك من الثوب . | PageV01P073
# والقصع : الدلك ، ومنه قصع القملة ، والحت : الحك ، والقرص : الدلك ، |
~~وقيل : التقريض بالإبهام مثل القرص . |
# | ( باب | جلد الميتة يطهر بالدباغ )
# مسلم : عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال
~~: ' إذا دبغ الإهاب ms016 | فقد طهر ' . فهذا الحديث عام في المأكول وغيره ،
~~واستثني من عمومه الآدمي تكريما | له ، والخنزير لنجاسة عينه .
# قال الطحاوي رحمه الله : ' وقد رأينا أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] لما أسلموا | لم يأمرهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بطرح نعالهم
~~وخفافهم وأنطاعهم التي كانوا يتخذونها في حال | جاهليتهم ، وإنما كان ذلك
~~من ميتة أو ذبيحة ، وذبيحتهم حينئذ إنما كانت ذبيحة أهل | الأوثان ، فلما
~~لم يأمرهم بطرح ذلك وترك الانتفاع به ، ثبت أن ذلك قد كان خرج من | حكم
~~الميتة ونجاستها بالدباغ إلى حكم سائر الأمتعة وطهارتها ، وكذلك كانوا مع |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذا افتتحوا بلدا من بلاد المشركين لا
~~يأمرهم بأن يتحاموا ( خفافهم ) | PageV01P074 | ( ونعالهم ) وأنطاعهم وسائر
~~جلودهم ، وكان لا يمنعهم / من أخذ شيء من | ذلك ' .
# فإن قيل : فقد روى عبد الله بن عكيم أنه قال : ' أتانا كتاب رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] | قبل وفاته بشهر يقول : كنت رخصت لكم في جلود الميتة
~~، فإذا جاءكم كتابي | فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ' . رواه أبو
~~داود في سننه ، ( - - ) ، | PageV01P075 | وأحمد بن حنبل رحمه الله في
~~مسنده وقال : إسناد جيد .
# قيل له : قالت الأئمة كل حديث نسب إلى كتاب ولم يذكر حامله فهو مرسل ، |
~~والجلد قبل الدباغ يسمى إهابا ، وبعده أديما وسختيانا ، وتقييده بشهر قبل
~~وفاته | لا يدل على نسخ حديث ابن عباس ، لجواز أن يكون قد سمعه قبل وفاته
~~بأقل من | ذلك . |
# | ( باب | كل ما طهر جلده بالدباغ ( طهر ) بالذكاة )
# الدارقطني : عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~مر بشاة قد نفقت ، | فقال : ' ألا استمتعتم بجلدها ، قالوا : يا رسول الله
~~إنها ميتة ، قال : إن دباغها ذكاتها ' .
# فقد أقام النبي [ صلى الله عليه وسلم ] الدباغ مقام الذكاة ، فدل أن
~~الذكاة تقوم مقام الدباغ . |
# | ( ذكر غريب هذا الحديث : )
# ' نفقت الدابة تنفق نفوقا ، أي ماتت ، ونفق البيع نفاقا بالفتح أي راج ،
~~| والنفاق بالكسر فعل المنافق ، والنفق : سرب في الأرض له مخلص إلى مكان ،
~~والنافقاء | إحدى ms017 جحرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها ، ومنه اشتقاق المنافق '
~~ويقال دبغ فلان | إهابه ، يدبغه دبغا ودباغة ودباغا ، ( والدباغ ) أيضا ما
~~يدبغ به . | PageV01P076 |
# | ( باب | إذا تخمر العصير أبيح تخليله )
# قال الله تعالى : @QB@ إنا لا نضيع أجر المصلحين @QE@ .
# فإن قيل : في التخليل اقتراب الخمر وقد قال الله تعالى : @QB@ فاجتنبوه
~~@QE@ ، وقد | نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يتخذ الخمر خلا ،
~~ولما نزلت آية التحريم كان عند أبي | طلحة الأنصاري خمور لأيتام فقال : يا
~~رسول الله ( أنخللها ) ؟ قال : لا ، وأمره | بإراقتها ' ولو كان التخليل
~~مباحا لما نهاه لأن فيه حفظ أموال اليتامى .
# قيل له : الاقتراب لإعدام الفساد غير ممنوع عنه ، كالاقتراب للإراقة ،
~~وأما | الحديث الأول فيحتمل أن يكون المراد النهي عن وضع الخمر على الموائد
~~مكان الخل ، | كقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إياكم أن تتخذوا ظهور (
~~دوابكم ) منابر ' . أي لا تستعملوها | استعمال المنابر .
# وفائدة هذا النهي بعد استقرار التحريم اندفاع وهم من يتوهم أنه يجوز أن |
~~PageV01P077 | ( يؤتدم ) بها كصنيع أهل الكتاب ، وأن المحرم ليس إلا السكر
~~منها كما هو معتقد | أهل الكتاب ، ولهذا قال [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~حرمت الخمر لعينها ' ، ويحتمل أن يكون المراد | ' لا تخللوها ' .
# فإن كان المراد المعنى الأول فلا دلالة فيه على حرمة التخليل / .
# وإن كان المراد المعنى الثاني وجب أن يحرم نقلها من الظل إلى الشمس |
~~وبالعكس ، لأنه تخليل ، فإن اتفقنا على جوازه جاز غيره ، وتعين أن يكون
~~المراد هو | المعنى الأول .
# وأما حديث أبي طلحة فمحمول على أنه كان في ابتداء التحريم حين كان |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يبالغ في أمر الخمر زجرا لهم ، وقلعا عن
~~العادة المألوفة ، وخمور الأيتام يومئذ | كانت جائزة الإراقة ، وليست
~~بأموال في حق المسلمين ، وكافل اليتيم إنما يجب عليه | حفظ ما كان مالا ،
~~لا حفظ ما ليس بمال ، ثم وإن كان فيه مفسدة لكنها خاصة ، | فيجوز ارتكابها
~~لمصلحة عامة ، كما إذا تترس الكفار بصبيان المسلمين وذراريهم فإنا | لا نكف
~~بسبب ذلك عن قتالهم . |
# | ( باب | وإذا تخللت ( الخمر ) طهرت )
# مسلم : عن جابر ms018 رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سأل أهله
~~الأدم ، فقالوا : | ما عندنا إلا ( خل ) ، فدعا به فجعل يأكل ( به ) ويقول
~~: ' نعم ( الأدم ) الخل ' . | PageV01P078 | وفي رواية : ' قال جابر فما
~~زلت أحب الخل منذ سمعتها من نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .
# وهذا خل والنفس تستطيبه فيكون طيبا ، والطيب طاهر حلال ، قال الله تعالى
~~: | @QB@ كلوا من الطيبات @QE@ ، ولأن صفات الخمر قد تغيرت إلى صفات الخل ،
~~والكلام | على هذا التقدير فوجب أن يكون حلالا كما إذا تخللت بنفسها . |
# | ( باب | إذا يبست الأرض طهرت )
# أبو داود : عن حمزة بن عبد الله بن عمر قال : قال ابن عمر : ' كنت | (
~~أبيت ) في المسجد على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وكنت ( فتى )
~~شابا عزبا ، وكانت | الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ، ولم يكونوا يرشون
~~شيئا من ذلك ' .
# فإن قيل : قال الخطابي : ' وهذا الحديث صحيح ولكنه يحتمل على أن | الكلاب
~~كانت تبول في مواطنها وتقبل وتدبر في المسجد ' .
# قيل له : فانظر إلى هذا التعصب المحض الذي غلب عليه حين رأى حديثا |
~~صحيحا دالا على خلاف مذهبه ، فأوله بهذا التأويل الواهي الذي لا مستند له ،
~~وغفل | عن آخر الحديث ، فإذا كانت تبول في مواطنها فأي فائدة في هذا
~~الإخبار ، وأي فائدة | PageV01P079 | في قوله : ' وكانوا لا يرشون شيئا من
~~ذلك ' . وإذا ( كان ) دأبها الإقبال والإدبار فيه | فما المانع لها من
~~البول فيه ، أعقلها وأدبها أم ربط الحفاظ على منافذها . |
# | ( باب | إذا أصاب الأرض نجاسة مائعة وهي صلبة مستوية | قلب أعلاها حتى
~~يصير أسفلها ، لأنه الطريق الممكن في تطهيرها )
# فإن قيل : قد صح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أعرابيا دخل المسجد | -
~~ورسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] جالس - فصلى ركعتين ثم قال : ' اللهم
~~ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا | أحدا ' ، / فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ( لقد ) تحجرت واسعا ، ثم لم يلبث أن بال في ناحية | المسجد ، فأسرع
~~الناس إليه فنهاهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وقال : إنما بعثتم ميسرين
~~ولم تبعثوا | معسرين ، صبوا عليه ms019 سجلا من ماء ( أو قال ذنوبا من ماء ) .
# قيل له : فقد روى أبو داود ، عن عبد الله بن معقل بن مقرن قال : ' صلى |
~~أعرابي مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، بهذه القصة ، وقال يعني النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] : ' خذوا ما بال عليه | من التراب فألقوه وأهريقوا
~~على مكانه ماء ' .
# فإن قيل : هذا حديث مرسل ، لأن عبد الله بن معقل لم يدرك النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] . | PageV01P080
# قيل له : المراسيل حجة يجب العمل بها والمرسل : ما انقطع إسناده فأخل فيه
~~| ببعض رواته . ( وإلى هذا ) ذهب إبراهيم النخعي وسعيد بن المسيب والحسن |
~~البصري والصدر الأول كلهم وسائر أصحاب الحديث من المتقدمين .
# قال القاضي أبو الوليد الباجي في أصوله : ' قال محمد بن جرير الطبري : |
~~إنكار المرسل بدعة ظهرت بعد المئتين ، ويدل على ذلك إجماع الناس على نقل
~~المرسل | إلى اليوم ، ولا فائدة في نقله وروايته والاشتغال به إلا العمل
~~بموجبه ، وبهذه الطريقة | أثبتنا العمل بأخبار الآحاد المسندة ' .
# فإن قيل : هذا يبطل بأخبار الضعفاء والمتروكين ، فإنها تروى وتكتب وتنقل
~~في | الكتب ومع ذلك لا يجب العمل بمتضمنها .
# قيل له : هذا باطل ، لأن أكثر المتورعين والفضلاء لا يروون عن الضعفاء ،
~~وقد | روي عن مالك رحمه الله أنه سأله عبد الرزاق ( أن ) يحدثه بحديث فقال
~~: قد رويته | ولا أحدثك به ، وسأله مسلم بن خالد الزنجي أن يحدثه به فقال :
~~لو كنت محدثا به | لحدثته ، ولكني لا أحدث به لأن راويه لم يكن ( عندنا )
~~بذلك ، وقال شعبة : لأن | أزني ( أحب إلي من أن ) أحدث بحديث عن أبان بن
~~أبي عياش ، وكذلك سائر | الأئمة إذا ثبت عندهم تضعيف / رجل رموا بحديثه ،
~~إلا آحادا من المحدثين لم يثبت | بهم حجة ، ولأن خبر الضعيف إذا روي فأكثر
~~العلماء يبين ضعفه ويقرن به ما يوجب | رده ، فيجوز لذلك . | PageV01P081
# ( وليس ) كذلك الخبر المرسل ، فلم نر أحدا من العلماء روى حديثا مرسلا ،
~~| وذكر أنه لا يؤخذ به لأنه مرسل .
# فهذا نوع آخر من أنواع الحديث قبلناه وأوجبنا العمل به ، وتركنا القياس
~~من ms020 | أجله ، وغيرنا ممن ادعى ( اتباع ) الحديث ترك العمل به ، وعمل بالقياس
~~عند | وجوده ، ومن ترك العمل بالمرسل فقد ترك أكثر أحاديث رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] .
# قال أبو الوليد الباجي : ' ولو تتبعت أخبار الفقهاء السبعة وسائر أهل
~~المدينة | والشاميين والكوفيين ، لوجدت ( أئمتهم ) كلهم قد أرسلوا الحديث '
~~.
# ثم هذا عبد الله بن عباس رضي الله عنه مسنده من أكثر مسانيد الصحابة |
~~رضي الله عنهم ، وقد ثبت بخبره أنه لم يسمع من النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] إلا نحوا من سبعة | أحاديث .
# ثم نقول : قد أمر في هذا الحديث بأخذ التراب الذي أصابه البول وإلقائه |
~~وصب الماء عليه ، وقد ذكره بحرف الواو ، فإن كان أمر بصب الماء عليه أولا
~~ثم بأخذ | التراب ففائدة الصب ذهاب رائحة البول ، وإن كان أمر بأخذ التراب
~~أولا ثم بصب | الماء فيحتمل وجهين :
# أحدهما أنه ( أمر ) بصب الماء على مكانه ، لاحتمال أن يكون بقي شيء من |
~~التراب الذي أصابه البول ، فيكون الصب مطهرا له ، لأن الأرض قد أثيرت
~~فالماء | يستتبع النجاسة ( وينسفل ) بها ، أو يكون الأمر بالصب ( تعبدا ) .
# وأما الحديث الأول إن سلمنا صحة الاحتجاج به دون غيره فنقول : إنما اكتفى
~~| PageV01P082 | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بصب الماء ، لأن أرض
~~المسجد كانت رخوة تربة ، يدل على هذا | ما روى البخاري وغيره عن سهل بن سعد
~~قال : ' جاء رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بيت فاطمة | فلم يجد عليا في
~~البيت ، فقال : أين ابن عمك ؟ فقالت : كان بيني وبينه / شيء | فغاضبني فخرج
~~فلم يقل عندي ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لإنسان : انظر أين
~~هو ، فجاء | فقال : يا رسول الله هو في المسجد ، فجاء رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] وهو مضطجع قد سقط رداؤه | عن شقه وأصابه تراب فجعل رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] يمسحه عنه ويقول : قم أبا تراب ( قم | أبا تراب ) ' .
# والأرض إذا كانت رخوة فصب عليها الماء انسفل بها وبقي وجه الأرض | طاهرا
~~.
#
# | ( ذكر ما في هذين الحديثين من الغريب ms021 : )
# الحجر : المنع ، يقول لقد ضيقت من رحمة الله تعالى ما وسعه ومنعت منها |
~~ما أباحه . والسجل : بسين مهملة مفتوحة وجيم ساكنة هو الدلو الكبيرة إذا
~~كان | فيها ماء قل أو كثر ، وهو مذكر ، ولا يقال سجل إذا لم يكن فيه ماء .
# والذنوب : بفتح الذال المعجمة هي الدلو إذا كانت ملأى ، وقيل يكون فيها |
~~قريب من الملأ ، يذكر ويؤنث .
# ومعقل : هو بالقاف ، وأشار إليه في ' الإكمال ' وصرح به في ' الاستيعاب '
~~| PageV01P083 | في باب معقل بفتح الميم وكسر القاف ، وقال : ' يكنى أبا
~~عمرة وذكر أنه كان له إخوة | وكانوا كلهم سبعة وصحبوا النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ' . |
# | ( باب | يغسل الثوب من بول الغلام والجارية | كما يغسل من سائر
~~النجاسات )
# فإن قيل : فقد روى البخاري عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها | صغير
~~لم يأكل الطعام إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فأجلسه رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] في حجره فبال عليه | فدعا بماء فنضحه ولم يغسله .
# وفي لفظ الترمذي : ' فدعا بماء فرشه عليه ' .
# قيل له : النضح قد يذكر ويراد به الغسل ، وكذلك الرش .
# أما الأول ( فيدل عليه ) ما روى : أبو داود عن المقداد بن الأسود أن |
~~PageV01P084 | علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمره أن يسأل رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] عن الرجل إذا دنا من | أهله / فخرج منه المذي ماذا عليه ،
~~قال علي : فإن عندي ابنته وأنا أستحي أن | أسأله ، قال المقداد : فسألت
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن ذلك ، فقال : ' إذا وجد أحدكم ذلك |
~~فلينضح فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة ' .
# والذي يدل على أنه أريد بالنضح ههنا الغسل ما روى مسلم : عن علي | رضي
~~الله عنه قال : ' كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] لمكان ابنته | مني ، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال :
~~يغسل ذكره ويتوضأ ' .
# والقضية واحدة والراوي عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] واحد .
# ومما يدل على أن النضح يذكر ويراد به الغسل ما روى الترمذي : عن | سهل ms022 بن
~~حنيف قال : ' كنت ألقى من المذي شدة ، وكنت أكثر منه الاغتسال ، فسألت |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : إنما يجزئك من ذلك الوضوء ، قلت :
~~يا رسول الله فكيف بما | يصيب ثوبي منه ، فقال : يكفيك أن تأخذ كفا من ماء
~~فتنضح به من ثوبك حيث | ترى أنه أصابه ' .
# وأما ( أن ) الرش يذكر ويراد به الغسل ، فقد صح عن ابن عباس رضي الله |
~~عنه ( أنه ) لما حكى وضوء رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' أخذ غرفة من
~~ماء فرش على رجله اليمنى | PageV01P085 | ( حتى ) غسلها ' . فالرش ( أراد
~~به ) هنا صب الماء قليلا قليلا ، فهذا محمل | حديث الترمذي .
# ومما يدل على أن النضح يذكر ويراد به الغسل ( وكذلك الرش يذكر ويراد به |
~~الغسل ) قوله عليه السلام في حديث أسماء : ' تحته ، ثم تقرصه بالماء ، ثم
~~تنضحه ، | ثم تصلي فيه ' . هذا من طريق البخاري ومسلم ، ومن طريق الترمذي :
~~' حتيه ، | ثم اقرصيه ( بالماء ) ، ثم رشيه وصلي فيه ' .
# فالحت : الحك ، والقرص أن تقبض على موضع النجاسة بالأصبع وتغمزه غمزا |
~~جيدا وتدلكه حتى ينحل ما تشربه ( من الدم ) والمراد بالنضح ( هنا ) الغسل ،
~~قاله | البغوي ، وقال موضع ' تنضحه ' ثم رشيه ، فدل ( أن الرش ) هنا الغسل
~~.
# فلما ثبت أن النضح والرش يذكران ويراد بهما الغسل وجب حمل / قول |
~~الصحابي رضي الله عنه ' فنضحه ولم يغسله ' ، على أنه أسال الماء عليه ولم
~~يعركه لأنه | يحتمل ' أنه ' صب الماء عليه قليلا قليلا حتى تقاطر وسال ،
~~ومتى حصلت الإسالة | حصل الغسل . | PageV01P086
# فإن قيل : فلم فرق النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بين بوليهما في صفة
~~الغسل .
# قيل له : لأن بول الغلام مثل الماء ، وبول الجارية ثخين أصفر يلتصق
~~بالمحل ، | فقال : ' ينضح بول الغلام ' ، أي يسيل الماء عليه من غير عرك
~~لسرعة زواله ، كما أمر | بالنضح على الثوب الذي أصابه المذي ، وقال : '
~~يغسل بول الجارية ' ، أي يصب الماء | عليه ويعرك لبطء زواله ، كما أمر به
~~في غسل الثوب من دم الحيض بقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' ( حتيه ) ،
~~ثم اقرصيه ( بالماء ) ' ، ووافقنا سفيان الثوري رحمه ms023 الله وسبقنا بهذا |
~~القول إبراهيم النخعي رضي الله عنه .
# وقال الطحاوي : ' وإنما فرق النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بين بول الغلام
~~والجارية ( فأمر ) | بالغسل من بولها والرش من بوله ، لأن يقع بوله في موضع
~~واحد ، وبولها يقع في | مواضع ، فقال : ' يغسل ' أي : يتتبع ' .
#
# | ( ذكر غريب حديث علي رضي الله عنه . | )
# | المذي : وهو بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وياء مخففة وقد تشدد لغة .
~~| PageV01P087 |
# | ( باب | إذا ولغ الكلب في الإناء | استحب غسله سبعا ويكتفى بالثلاث )
# أما الاستحباب فلما ذكرناه في ( آخر ) باب سؤر الهرة وأما الاكتفاء |
~~بالثلاث ،
# فلما روى الطحاوي : عن ( إسماعيل بن إسحاق ) ، عن أبي نعيم ، عن | عبد
~~السلام بن حرب ، ( عن عبد الملك ، عن عطاء ) ، عن أبي هريرة رضي الله | عنه
~~في الإناء تلغ فيه الهر أو الكلب ، يغسل ثلاث مرات . وأبو هريرة أحد رواة |
~~السبع ، والراوي متى عمل بخلاف روايته كان عمله دليلا على نسخ الحديث | أو
~~تخصيصه ، لأن الصحابي رضي الله عنه لا يجوز أن يتعمد مخالفة النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، لأن | مخالفته فسق ، والصحابة رضي الله عنهم منزهون عن
~~ذلك ، فيحمل ترك استعماله | للخبر على أنه قد علم نسخه ، أو تخصيصه ، أو
~~علم بدلالة الحال أن مراد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | الندب فيما وراء
~~الثلاث .
# / فإن قيل : يجوز أن يكون تركه سهوا ، أو غلطا ، أو نسيانا ، أو لتأويل
~~غير | صحيح بسبب ما ظنه دليلا مع أنه ليس بدليل ، أو لأنه رأى غيره أولى
~~منه مما لو بلغنا | PageV01P088 | لم ( نقدمه ) عليه .
# قيل له : مخالفته لظاهر ما رواه متحققة ، وما ذكرناه في العذر له أليق
~~بمنصب | الصحابي رضي الله عنه ، ثم نقول :
# روى مسلم : عن ابن مغفل : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أمر
~~بقتل الكلاب ، ثم | قال : ما لهم ولها ، فرخص في كلب الصيد وكلب الغنم ،
~~وقال : إذا ولغ الكلب في | الإناء فاغسلوه سبع مرات ، والثامنة عفروه
~~بالتراب ' .
# فالأمر بالغسل إن رجع إلى الكلب المرخص في اتخاذه عارضه قول الله | تعالى
~~: @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم ms024 @QE@ ، ولم يأمر بغسل ما أصابه فمه .
# وإن رجع إلى الكلب المأمور بقتله ، فقد أمر في هذا الحديث بالغسل ثمان
~~مرات | وفي حديث أبي هريرة ( بالغسل ) سبع مرات ، فما كان الجواب عن المرة
~~الثامنة | فهو جواب لنا عن الزيادة على الثلاث .
# قال ابن العربي : ' وقد ضعف مالك رحمه الله غسل الإناء من ولوغ الكلب |
~~لما تلوناه من الآية ، وقيل لاختلاف الروايات فيه ، فإنه روي في حديث أبي
~~هريرة : | يغسل الإناء من ولوغ الكلب ثلاثا أو خمسا أو سبعا ' . |
~~PageV01P089
# فإن قيل : هذا حديث تفرد به عبد الوهاب بن الضحاك ، عن إسماعيل بن | عياش
~~، وهما ضعيفان .
# قيل : الطعن المبهم لا يكون جرحا عند الفقهاء ، لأن باب الشهادة أضيق من
~~| باب رواية الأخبار ، والطعن المبهم من المدعى عليه لا يكون جرحا ، ولا
~~يمتنع العمل | بالشهادة لأجل الطعن المبهم ، فلأن لا يخرج الحديث بالطعن
~~المبهم من أن يكون | حجة أولى .
# وهذه العادة الظاهرة أن الإنسان إذا لحقه من غيره ما يسوؤه طعن فيه طعنا
~~| مبهما إلا من عصمه الله تعالى .
# | ( ذكر ما في الحديث من الغريب : )
# الولوغ للسباع كالشرب لبني آدم ، وقد يستعمل الشرب للسباع ولا يستعمل |
~~الولوغ في بني آدم .
# قال أبو عبيدة : ' الولوغ : بضم الواو ، إذا شرب قليلا ، وإذا أكثر ( فهو
~~) | بفتحها ' . وعفروه : مرغوه . | PageV01P090 |
# | ( / باب | ' إذا ( أصابت ) ( الخف ) نجاسة لها | جرم فجفت فدلكه بالأرض
~~جاز ' )
# أبو داود : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] قال : ' إذا وطئ | أحدكم بنعله الأذى فإن التراب له طهور ' .
# وفي رواية : ' إذا وطئ الأذى بخفيه فطهورهما التراب ' .
# وفي الحديث الأول رجل مجهول ، والحديث الثاني : من رواية محمد بن | عجلان
~~، وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد ، والجرح ( مقدم ) على | التعديل .
# وهذا نوع آخر من أنواع الحديث ، جوزنا العمل به ، وتركنا القياس من أجله
~~| ( حيث لم يعارضه غيره ) . وقد قال بمثل قولنا جماعة ، منهم الأوزاعي ،
~~قال : | PageV01P091 | ' يجزيه أن يمسح القذر من نعله أو خفه ( بالتراب )
~~ويصلي فيه ' . وروي مثل ذلك | عن عروة ms025 بن الزبير ، وكان النخعي يمسح النعل
~~أو الخف يكون فيه السرقين عند | باب المسجد ، ويصلي بالقوم .
# ( وقال ) أبو ثور : ' إذا مسح ذلك حتى لا يجد له ريحا ولا أثرا رجوت أن |
~~يجزيه ' . وقد ترك العمل بهذا الحديث قوم ، وتأولوه على ما إذا كانت
~~النجاسة يابسة | فوطئ عليها ، وعمل بالقياس ، وهو تأويل ضعيف ، والله بنا
~~وبمن تأوله لطيف . |
# | ( باب | إذا وقع في البئر حيوان فمات ماذا حكمه ؟ )
# الطحاوي : عن صالح بن عبد الرحمن ، عن سعيد بن منصور ، عن هشيم ، | عن
~~منصور ، عن عطاء ، ' أن حبشيا وقع في بئر زمزم فمات ، فأمر ابن الزبير فنزح
~~| ماؤها ، فجعل الماء لا ينقطع ، فنظر فإذا عين تجري من قبل الحجر الأسود ،
~~فقال | ابن الزبير : حسبكم ' .
# وبه : عن أبي بكرة ، عن أبي عامر العقدي ، عن سفيان ، عن زكريا ، | عن
~~الشعبي ، في الطير والسنور ونحوهما يقع في البئر ، قال : ' ينزح منها
~~أربعون | دلوا ' . وعنه : عن صالح بن عبد الرحمن ، عن سعيد بن منصور ، عن
~~هشيم ، | PageV01P092 | عن عبد الله بن سبرة الهمداني ، عن الشعبي ، قال :
~~' يدلى منها سبعون ( دلوا ) ' .
# وبه : عن هشيم ، عن مغيرة بن مقسم ( أبي هشام ) الضبي ، عن | إبراهيم
~~النخعي في البئر يقع فيها جرذ أو سنور فيموت ، قال : ' ( يدلى ) منها |
~~أربعون دلوا ' . وعنه : عن عطاء ، عن ميسرة وزاذان ، عن علي رضي الله عنه |
~~( قال ) : ' إذا سقطت الفأرة أو الدابة / في البئر فانزحها حتى يغلبك الماء
~~' .
# وعنه : عن ( حماد بن أبي سليمان ) أنه قال في دجاجة وقعت في بئر | فماتت
~~، قال : ' ينزح منها قدر أربعين دلوا ، أو خمسين دلوا ، ثم يتوضأ منها ' .
# قال ابن العربي : ' وروى قتيبة بن سعيد و ( أبو مصعب ) ، عن مالك في |
~~الفأرة تموت في البئر ، قال : تنزف كلها . | PageV01P093
# وروى ابن أبي أويس عنه : ' ينزف منها سبعون دلوا ' .
# فقد حكم من حكينا قوله من الصحابة والتابعين بنجاسة ماء الآبار وتطهيرها
~~، | بما روينا عنهم ، ولم ينقل عن غيرهم خلافه ، فقلدناهم وتركنا القياس من
~~أجل | ما روي عنهم ، وهذه المسألة أكبر شهادة لنا في أنا ms026 أقل الناس عملا
~~بالقياس .
# | ( ذكر ما في هذه الآثار من الغريب : )
# نزحت البئر نزحا : استقيت ماءها كله ، وبئر نزوح : قليلة الماء ، والنزح
~~| بالتحريك : ( البئر ) ( التي ) نزح أكثر مائها ، ونزحت الدار نزوحا :
~~بعدت ، | ونزفت ماء البئر نزفا : إذا نزحته كله ، ونزفت هي ، يتعدى ولا
~~يتعدى . وحكى | الفراء : أنزفت البئر أي ذهب ماؤها ، وقال أبو عبيد : نزفت
~~عبرته بالكسر وأنزفها | صاحبها . قال العجاج : |
# % ' وأنزف العبرة من لاقى العبر ' % %
# | ( باب | الاستنجاء سنة فإذا تجاوز الخارج المخرج وجب )
# أبو داود : عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أنه قال : ' من | PageV01P094 | اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا
~~حرج ، ومن استجمر فليوتر من فعل | فقد أحسن ومن لا فلا حرج ، ومن أكل فما
~~تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع ، من | فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ،
~~ومن أتى الغائط فليستتر ، فإن لم يجد إلا أن يجد | كثيبا من رمل فليستدبره
~~، فإن الشيطان يلعب بمقاعد ( ابن ) آدم ، من فعل فقد | ( أحسن ) ومن لا فلا
~~حرج ' .
# فإن قيل : ' فقد أمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بالاستنجاء بثلاثة
~~أحجار ونهى أن يستنجى بأقل | منها ' .
# قيل له : ما رويناه من الحديث إن جعلناه أمرا باستعمال ثلاثة أحجار حملا
~~| للمطلق على المقيد الذي رويتموه ، فقد نفى الحرج ( عن تاركه ) ، فانتفى
~~وجوب | الاستجمار بثلاثة أحجار ، وتبين أن النهي الوارد / لتأكيد الاستحباب
~~، والأمر للندب | لا للإيجاب .
# وإن أجرينا المطلق على إطلاقه فيكون أمرا بما يصدق عليه لفظ الإيتار ،
~~وأقل | ما يقع عليه اسم الإيتار مسحة واحدة ، وقد نفى الحرج عن تاركها ،
~~ومن ضرورته | نفي الإيجاب .
# ويؤيد هذا أنه لو استنجى بيمينه جاز مع أنه منهي عنه في الحديث ، فوجب
~~أنه | PageV01P095 | إذا ترك التثليث في الأحجار يجوز وإن كان منهيا عنه .
# فإن قيل : قد فهمنا أن النهي عن الاستنجاء باليمين ( كان ) إكراما ( لها
~~) | فتركه لا يؤثر في جواز الاستنجاء ( باليسار ) .
# قيل له : وقد فهمنا أن الأمر بالتثليث في الأحجار كان ( ليحصل ) النقاء ،
~~| أو التقليل للنجاسة ms027 ، فإذا حصل النقاء أو التقليل وجب أن يجتزئ
~~بالاستنجاء . ومما | يدل على عدم وجوب استعمال ثلاثة أحجار ، ما رويناه من
~~حديث ابن مسعود | رضي الله عنه في باب نجاسة الأدواث . |
# | ( باب | لا يجوز استقبال القبلة في الخلاء ولا في الفضاء )
# ( لما روى ) البخاري وأبو داود والترمذي واللفظ له : عن أبي أيوب |
~~الأنصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا
~~أتيتم الغائط فلا تستقبلوا | القبلة ولا تستدبروها ، ولكن شرقوا أو غربوا .
~~قال أبو أيوب : فقدمنا الشام فوجدنا | مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة فننحرف
~~عنها ونستغفر الله تعالى ' . | PageV01P096
# فإن قيل : فقد روى الترمذي : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : |
~~' نهى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن
~~يقبض بعام يستقبلها ' .
# قال أبو عيسى : ' حديث حسن غريب ' .
# وروى البخاري : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : ' لقد ارتقيت |
~~يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على لبنتين
~~مستقبل بيت المقدس | لحاجته ' ( - - ) .
# قيل له : يحتمل أن يكون ( هذا كان ) لعذر ، والحمل على هذا أولى من القول
~~| بالنسخ ، وما ذهبنا إليه أكثر تعظيما للقبلة .
# وأما استدبار القبلة ففيه روايتان . قال أحمد بن حنبل : ' إنما الرخصة من
~~| النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في استدبار القبلة بغائط أو بول ، أما (
~~استقبال القبلة ) فلا يستقبلها . قال | PageV01P097 | الترمذي : / ' كأنه
~~لم ير في الصحراء ولا في ( الكنف ) أن يستقبل القبلة ' . |
# | ( باب | استعمال الماء أو التراب للمحدث | شرط في صحة الصلاة )
# لما روى مسلم : عن مصعب بن سعد ، قال : ' دخل عبد الله بن عمر على | ابن
~~عامر يعوده ، وهو مريض ، فقال : ألا تدعو لي يا ابن عمر ، فقال : إني سمعت
~~| رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : لا تقبل صلاة بغير طهور ولا
~~صدقة من غلول ' .
# فإن قيل : فقد قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا أمرتكم بأمر
~~فاتوا منه | ما استطعتم ' .
# قيل له : ( ولو كانت الصلاة بغير طهارة واجبة ms028 على فاقد الطهور فإذا صلى )
~~| فقد أتى بما وجب عليه الإتيان به ، فلا تجب عليه الإعادة ، ولكن هذا (
~~الحديث ) | PageV01P098 | محمول على ما إذا كان المستطاع قربة ، ( والقربة
~~) ما يرضاها الله ويقبلها ، وقد أخبر | أنه لا يقبل الصلاة بغير طهور .
# فإن قيل : ' وقد أخبر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن الله لا يقبل
~~صلاة حائض بغير | خمار ' . وقد جوزتم الصلاة مع كشف العورة عند العجز عن
~~الستر وأوجبتموها ، | وأوجبتم على المسافر الإمساك إذا قدم في أثناء النهار
~~في رمضان .
# قيل له : الحدث معنى قائم بذات المرء ، يحصل له به نقص يخرج به من أن |
~~يكون صالحا لخدمة الرب ، فإنه إذا أحدث صدق عليه أنه ليس بطاهر ، وعدم
~~طهارة | المرء نقص في ذاته ، وهذا وصف لا يزول إلا باستعمال الماء أو
~~التراب ، وعدم الستر | لا يوجب نقصا في الذات بالنظر إلى الله تعالى ، فإن
~~الله تعالى لا يحجبنا عنه شيء ، | فعلمنا أن الستر إنما وجب لأجل عباد الله
~~تعالى ، والتطهير وجب ليكون العبد في حال | الخدمة على : أكمل الأحوال ، إذ
~~لا فرق بين المحدث والمتوضئ بالنسبة إلى العباد ، فلا | يلزم من تجويز
~~الصلاة مع الكشف تجويزها مع الحدث ، والإمساك إنما وجب على | القادم من
~~السفر مراعاة لحرمة الشهر ، ولهذا قالوا ( يستحب ) للحائض أن تأكل في |
~~خفية .
# واستفدنا من قوله عليه السلام : ' لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ' أن
~~| رأس المرأة عورة دون وجهها ، والمراد بالحائض البالغ ، والله أعلم . |
~~PageV01P099 |
# | ( باب | النية في الطهارتين الصغرى والكبرى سنة وليست بواجبة )
# / مسلم : عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت للنبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ' يا رسول الله | إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة ؟ فقال
~~: لا ، إنما يكفيك أن تحثي على | رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين الماء عليك
~~فتطهرين ' . فلما زاد على الجواب علمنا | أنه أراد تعليمها صفة الغسل
~~المجزئ ، فلو كانت النية شرطا لبينها .
# فإن قيل : لعلها كانت عالمة به من قوله عليه السلام : ' إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما | ( لامرئ ) ما نوى ms029 ' .
# قيل له : هذا الاحتمال لا يعول عليه ، حتى نعلم أن حديث الأعمال بالنيات
~~| كان متقدما على حديث أم سلمة ، ولا سبيل إلى هذا .
# ثم نقول : هذا الاحتمال إنما بنيته على اعتقادك أن حديث الأعمال (
~~بالنيات ) | دال على اشتراط النية ، وليس كما تخيلته ، ( فإن ) معناه '
~~إنما ثواب الأعمال بالنيات ، | وإنما لامرئ ثواب ما نوى ' . | PageV01P100
# فإن قيل : بل معناه ' إنما صحة الأعمال بالنيات ' .
# قيل له : ما أضمرناه متفق على إرادته فإن من نفى الصحة نفى الثواب ، وما
~~| أضمرته مختلف فيه فإن من أضمر الثواب لم ينف الصحة ، وإضمار ما اتفق عليه
~~أولى | من إضمار ما اختلف فيه .
# سلمنا أن حديث الأعمال بالنيات يدل على اشتراط النية ولكن في الأعمال
~~التي | هي عبادة ، ( - - ) ومعنى العبادة لا يمكن تحققه فيما وقع شرطا
~~للصلاة ، لأن | العبادة في اللغة : ' التذلل ' ، وفي الشرع : ' ما يأتيه
~~العبد تذللا وتخشعا لله تعالى على | مخالفة الهوى تعظيما ' ، ولأن أصل
~~الفعل لا دليل على وجوبه إلا قوله تعالى : | ^ ( فاغسلوه ) ^ وهو من
~~الأوامر التي يطلب بها حصول المأمور به فحسب ، كالأمر | بغسل النجاسة ،
~~وستر العورة ، وأداء الأمانة ، ورد المغضوب .
# وليس الأمر بغسل النجاسة من باب الأمر بالترك . بل من باب الأمر بالفعل ،
~~| قال الله تعالى : @QB@ وثيابك فطهر @QE@ .
# وقد وافقنا فيما ذهبنا إليه الثوري ، والأوزاعي ، رحمهما الله تعالى . |
# | ( ذكر ما في حديث أم سلمة من الغريب : )
# قال ابن العربي في شرح الترمذي : ' ضفر ، فقرأه الناس بإسكان الفاء وإنما
~~| هو بفتحها ، لأنه بالسكون مصدر من ضفر يضفر ضفرا ، وبالفتح هو الشيء
~~المضفور | كالشعر وغيره ، والضفر هو نسج خصل الشعر وإدخال بعضها في بعض
~~معرضة ، ومنه | قيل للحبال المفتولة العراض : ضفائر ' / . | PageV01P101 |
# | ( باب | التسمية سنة وليست بواجبة )
# الدارقطني : ( - - ) عن عائشة رضي الله عنها قالت : ' كان | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] إذا مس طهوره سمى الله تعالى ، ثم يفرغ الماء على
~~يديه ' .
# فإن قيل : روى أبو داود : عن يعقوب بن سلمة ، عن أبيه ، عن | أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه ms030 وسلم ] : ' لا صلاة لمن
~~لا وضوء له ولا | وضوء لمن لم يسم الله ' .
# قيل له : ' حكى الأثرم عن أحمد بن حنبل أنه قال : ليس في هذا حديث يثبت ،
~~| وقال أيضا : لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد ' .
# وقال البخاري : ' لا يعرف لسلمة سماع من أبي هريرة ، ولا ليعقوب سماع من
~~| أبيه ' . ومعناه ( لا كمال للوضوء ولا فضيلة له ) . | PageV01P102 |
# | ( باب | لا يجزئ في مسح الرأس | إلا مقدار الناصية أو ربع الرأس )
# مسلم : عن المغيرة رضي الله عنه : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~توضأ ومسح بناصيته وعلى | العمامة وعلى الخفين ' .
# وروى أبو داود : عن أنس رضي الله عنه قال : ' رأيت رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] توضأ | وعليه عمامة قطرية ، فأدخل يده تحت العمامة ومسح مقدم
~~رأسه ولم ينقض العمامة ' .
# الدارقطني : عن ابن عمر رضي الله عنهما ' أنه كان إذا مسح رأسه رفع |
~~القلنسوة ومسح مقدم رأسه ' .
# | ( ذكر ما في الحديثين من الغريب : )
# الناصية : ( أحد ) النواصي ، وهي ما بين النزعتين ، وهما البياض الذي |
~~انحسر عن الشعر من جانبي مقدم الرأس ، وهي دون الربع . ذكره في الصحاح .
# قطرية : بقاف مكسورة وطاء مهملة ( ساكنة ) وراء مكسورة وياء منقوطة |
~~باثنتين من تحتها مفتوحة مشددة : ثياب حمر لها أعلام فيها بعض الخشونة
~~منسوبة إلى | قطر ، موضع بين عمان وسيف البحر . قاله الأزهري رحمه الله . |
~~PageV01P103 |
# | ( باب | ( لا يسن التثليث في مسح الرأس ) )
# الترمذي وأبو داود : عن ( أبي حية ) قال : ' رأيت عليا رضي الله عنه |
~~توضأ فغسل كفيه حتى أنقاهما ، ثم تمضمض ثلاثا ، واستنشق ثلاثا ، وغسل وجهه
~~| ثلاثا ، وذراعيه ثلاثا ، / ومسح برأسه مرة ، ثم غسل قدميه إلى الكعبين ،
~~ثم قال : | فأخذ فضل وضوئه فشربه وهو قائم ، ثم قال : أحببت أن أريكم كيف
~~كان طهور | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .
# قال أبو داود : ' وأحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس |
~~PageV01P104 | ( مرة ) واحدة ' .
# قلت : وقد استفدنا من هذا الحديث جواز الشرب قائما .
# وقال ابن عباس : ' إنما نهى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن الشرب ms031 قائما
~~من في السقاء ، قالوا : | لأنه ينتنه ' . |
# | ( باب | الأذنان تمسحان بالبلة | التي تبقى على اليد من مسح الرأس )
# الدارقطني : عن عطاء عن ابن عباس ، وعن مجاهد عن ابن عمر ، قال : قال |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الأذنان من الرأس ' . | PageV01P105
# قال أبو عيسى : ' والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، ومن بعدهم أن الأذنين من الرأس ، وبه يقول
~~سفيان الثوري وأحمد | وإسحاق رحمهم الله تعالى ' . |
# | ( باب | تخليل اللحية مستحب وليس بسنة )
# الترمذي : عن حسان بن بلال قال : ' رأيت عمار بن ياسر توضأ فخلل لحيته |
~~فقيل له ، أو فقلت له : أتخلل لحيتك ؟ فقال : وما يمنعني وقد رأيت رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] يخلل | لحيته ' .
# فالإنكار على عمار بن ياسر دليل على أن هذا الأمر كان متروكا عندهم ،
~~ولأن | أكثر من حكى وضوء رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لم يحكه .
# وروى أبو داود : عن أنس رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] كان إذا توضأ | أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته ، ثم
~~قال : هكذا أمرني ربي ' . | وهذا يدل على أنه كان مخصوصا به .
# | ( ذكر ما في هذين الحديثين من الغريب : )
# يخلل : أي يدخل يده في خلل لحيته وهي الفروج التي بين الشعر ، ومنه فلان
~~| خليل أي مخالل حبه فرج جسمه حتى يبلغ إلى قلبه ، ومنه الخلال . |
~~PageV01P106 |
# | ( باب | الترتيب ليس بشرط في الوضوء ولا في التيمم )
# لقوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم @QE@ . / ( عقب ) القيام إلى الصلاة بغسل مجموع الأعضاء ،
~~لأنه عطف | بعضها على بعض بحرف الواو ، وهي لا تقتضي الترتيب ، ولا يمكن
~~التعبير عنها | مفصلة إلا بذكر اسم كل واحد منها ، فوقع ذكر الأول من ضرورة
~~التفصيل ، ونظيره | قول القائل : ' ( إذا ) دخلت السوق فاشتر الخبز واللحم
~~والفاكهة ' ، فإن ذلك | لا يقتضي تقديم ما بدأ به ، ثم الترتيب وقع في
~~الآية لبيان أن أعضاء الوضوء انقسمت | إلى مكشوف غالبا وهو ms032 الوجه واليدان ،
~~وإلى ما يتخذ له ساتر على حياله وهو الرأس | والرجلان ، فكانت البداءة
~~بالوجه واليدين أولى ، لتعرضهما للتلويث ، والوجه | أشرفهما ، فلذلك قدم
~~كما قدمت اليمين على اليسار ، ثم قدم الرأس على الرجلين لأنه | أشرف
~~المستورين . ويؤيد هذا ما روى أبو داود : عن عمار بن ياسر قال : ' بعثني |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في حاجة فأجنبت ، فلم أجد الماء ، فتمرغت
~~بالصعيد كما تتمرغ | الدابة ، ثم أتيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فذكرت
~~له ذلك ، فقال : إنما يكفيك أن تصنع هكذا ، | فضرب بيديه على الأرض فنفضهما
~~ثم ضرب بشماله على يمينه ، وبيمينه على شماله إلى | الكفين ، ثم مسح وجهه '
~~. وأخرجه البخاري بألفاظ قريبة من هذا .
# فقد ترك رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] الترتيب في التيمم ، ومتى سقط
~~اشتراطه في التيمم سقط | في الوضوء ، إذ لا قائل بالفرق . | PageV01P107
# وروى الدارقطني : عن علي رضي الله عنه أنه قال : ' ما أبالي إذا أتممت |
~~وضوئي بأي أعضائي بدأت ' . وقد وافقنا مالك رحمه الله في ذلك .
# وقال ابن شداد في دلائل الأحكام له : ' وذهب الأكثرون إلى أنه سنة حتى |
~~لو عكس صح وضوءه ' .
# وقد روي ذلك عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما ، وقال به من التابعين |
~~سعيد بن المسيب ، وعطاء ، والنخعي ، وإليه ذهب الأوزاعي ، والثوري ، رحمهم
~~الله | تعالى ' |
# | ( باب | الخارج النجس من غير السبيلين ينقض الوضوء )
# الدارقطني : عن ابن جريج عن ( أبيه ) قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' إذا | قاء أحدكم أو قلس أو وجد مذيا وهو في الصلاة فلينصرف
~~، وليتوضأ ، وليبن | على صلاته / ما لم يتكلم ' . | PageV01P108
# قال الدارقطني : ' قال لنا أبو بكر سمعت محمد بن يحيى يقول : هذا هو |
~~الصحيح عن ابن جريج وهو مرسل ' .
# وروى الترمذي : من طريق حسين المعلم عن أبي الدرداء : ' أن | النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] قاء فتوضأ ، فلقيت ثوبان في مسجد دمشق ، فذكرت له ذلك ،
~~فقال : | صدق ، أنا صببت له وضوءه ' .
# قال الأثرم : ' قلت لأحمد بن حنبل ، قد اضطربوا في هذا الحديث ، فقال : |
~~حسين المعلم ms033 يجوده ' .
# فإن قيل : إنما أراد به غسل فمه من القيء ( وزهومته ) .
# قيل : له : المفهوم من ( إطلاق ) لفظ الوضوء عند أهل الشرع إنما هو
~~الوضوء | الشرعي ، وغسل الفم من القيء ومن اللبن يسمى مضمضة . |
~~PageV01P109
# وروى تميم الداري رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : '
~~الوضوء من كل دم | سائل ' .
# هذا الحديث يرويه عن تميم الداري عمر بن عبد العزيز ولم يلقه ، ويرويه عن
~~| عمر بن عبد العزيز يزيد بن خالد ، و ( يزيد ) بن محمد وهما مجهولان ، إلا
~~أن عدم | لقي الراوي من حدث عنه بمنزلة الإرسال ، والمرسل مقبول عندنا .
~~والجهالة غير مانعة | من القبول على ما مر .
# ( روى ) مالك : عن نافع : ' أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان إذا |
~~رعف انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى ولم يتكلم ' .
# فإن قيل : روي أن ابن عمر رضي الله عنه عصر بثرة فخرج منها دم | ولم
~~يتوضأ ' . | PageV01P110
# قيل له : وكذلك نقول فإن هذا مخرج وليس بخارج فلا ينتقض الوضوء . | وروى
~~مالك : عن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي ، ' أنه رأى سعيد بن المسيب |
~~رعف وهو يصلي فأتى حجرة أم سلمة زوج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فتوضأ ثم
~~رجع فبنى على | ما قد صلى ' .
# فإن قيل : فقد روى أبو داود : في سننه عن جابر رضي الله عنه قال : '
~~خرجنا | مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في غزوة ذات الرقاع ، فأصاب
~~رجل امرأة رجل من المشركين ، | فحلف أن لا أنتهي حتى أهريق دما في أصحاب
~~محمد ، فخرج يتبع أثره ، ونزل | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال :
~~هل من رجل يكلؤنا فانتدب رجل من المهاجرين وقام | ( رجل ) من الأنصار وقال
~~: ( كونا ) بفم الشعب ، / فلما خرج الرجلان إلى فم | الشعب اضطجع المهاجري
~~، وقام الأنصاري يصلي ، فأتى الرجل فلما رأى شخصه | ( عرف ) أنه ربيئة (
~~القوم ) ، فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه حتى رماه بثلاثة | أسهم ، ثم ركع ثم
~~سجد ثم أنبه صاحبه ، فلما عرف أنهم قد نذروا به هرب ، فلما | PageV01P111 |
~~رأى المهاجري ms034 ما بالأنصاري من الدماء قال : سبحان الله ( هلا ) أنبهتني أول
~~| ( ما ) رمى ، قال : كنت في سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها ' .
# قالوا : فقد مضى في صلاته ولو كان خروج الدم ينقض ( الوضوء ) لما مضى في
~~صلاته .
# قيل : هذا لا يصح الاستدلال به ، فإن الدم حين خرج أصاب بدنه وثوبه ، |
~~فينبغي أن يخرج من الصلاة ولم يخرج ، ( فلما لم يدل ) مضيه في الصلاة على
~~جواز | الصلاة مع النجاسة ، كذلك لا يدل مضيه فيها على أن خروج الدم لا
~~ينقض | الوضوء . قال الخطابي : ' وتقدير خروج الدم زرقا بحيث ( لا يلوث )
~~شيئا | بعيد ' .
# فإن قيل : إصابة الدم شيئا من بدنه أو ثيابه يشك فيه ويشك في أنه يسير |
~~يتحمل في الصلاة ، أو كثير لا يتحمل في الصلاة ، وأما خروجه فإنه يحس به
~~لأنه | خارج من بدنه .
# قيل له : هذه مكابرة ، كيف يحصل هذا الشك وقد قال جابر رضي الله عنه : |
~~' فلما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدماء ' ، والمهاجري قد رآه بالليل ،
~~وهاله | ما رأى من الدماء ببدنه وثيابه ، لأنه قال : ' ما بالأنصاري من
~~الدماء ' ، ولم يقل | ما بالأرض ، والدم المهول في الليل لا يكون يسيرا ،
~~كيف وقد جمع الدم فقال : | ' ما بالأنصاري من الدماء ' ، وذلك لأنه قد
~~أصابه بثلاثة أسهم ، والظاهر أنها في ثلاثة | مواضع ، ثم إن هذا فعل واحد
~~من الصحابة رضي الله عنهم ، ولعله كان مذهبا له | أو كان غير عالم بحكمه .
~~PageV01P112
# قال الخطابي : ' أكثر الفقهاء على انتقاض الوضوء بسيلان الدم ، وقول |
~~الشافعي قوي في القياس ، ومذاهبهم أقوى في الاتباع ' .
# وقد وافقنا على هذه المسألة سفيان الثوري ، وابن المبارك ، وأحمد ،
~~وإسحاق | رحمهم الله .
# | ( ذكر ما في الأحاديث من الغريب : )
# ' القلس : / القيء : والقلس حبل عظيم من ليف أو خوص من قلوس | السفن ' .
# ' هراق الماء ، يهريقه بفتح الهاء لأن أصله أراق ( يريق ) والشيء ( مهراق
~~) | ومهراق بالتحريك أيضا ' .
# ' كلأه الله كلاءة بالكسر : أي حفظه وحرسه ، فقوله من يكلؤنا : أي يحفظنا
~~| ويحرسنا ، ومنه الكلاء بالمد والتشديد للموضع الذي تحفظ ( فيه ) السفن ،
~~ومنع بيع | الكالئ بالكالئ ms035 : أي النسيئة بالنسيئة ، لأن صاحب الدين يرقب (
~~متى ) يحل دينه ، | وكلئت الأرض ، وأكلأت فهي مكلئة ، أي ذات عشب ، والكلأ
~~العشب ، رطبه | ويابسه ' .
# ' والشعب : بالكسر الطريق في الجبل ، والجمع : الشعاب ، والشعب : بالفتح
~~| القبيلة العظيمة التي تنسب إليها القبائل ، وهو أبو القبائل التي ينسبون
~~( إليه ) ، | PageV01P113 | والشعب أيضا جبل باليمن ، وإليه ينسب عامر بن
~~شراحيل الشعبي ، وشعبت | الشيء : فرقته ، وشعبته : جمعته ، من االأضداد ،
~~والشعوبية : فرقة لا تفضل العرب | على العجم ' . وربيئة : وهو براء مفتوحة
~~وباء معجمة بواحدة مكسورة وياء ممدودة | بعدها همزة وهاء ، وهو الطليعة
~~للقوم ، وجمعه : ربايا ، ذكره الجوهري . |
# | ( باب | النوم لا ينقض الوضوء | إلا في حالة استرخاء المفاصل )
# أبو داود : عن ابن عباس رضي الله عنه ' أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] كان يسجد | وينام وينفخ ( ثم يقوم ) فيصلي ولا يتوضأ ، فقلت له :
~~صليت ولم تتوضأ وقد نمت ، | فقال : إنما الوضوء على من نام مضطجعا ' . وفي
~~رواية : فإنه إذا اضطجع استرخت | مفاصله ' .
# وروى أحمد بن حنبل أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ليس على من
~~نام ساجدا وضوء | حتى يضطجع ، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله ' . |
~~PageV01P114
# فإن قيل : في سنده يزيد الدالاني .
# قيل له : سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال صدوق ثقة ، وقال أحمد بن حنبل |
~~وابن معين وأبو عبد الرحمن النسائي : ' ليس به بأس ' .
# فإن قيل : روى أبو داود : عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : / وكاء السه العينان فمن نام فليتوضأ '
~~.
# قيل له : في سنده بقية بن الوليد ، والوضين بن عطاء ، وفيهما مقال ، وقد
~~| وافقنا على هذه المسألة سفيان الثوري ، وعبد الله بن المبارك ، وأحمد بن
~~حنبل | رحمهم الله . | PageV01P115
# | ( ذكر ما في هذه الأحاديث من الغريب : )
# ' الوضوء : بالفتح ، الماء الذي يتوضأ به ، وبالضم المصدر ، والوضاءة :
~~الحسن | والنظافة ، تقول : وضوء الرجل : أي صار وضيئا ، وتوضأت للصلاة ،
~~ولا تقول | توضيت . والوكاء : هو الخيط الذي يربط به فم الرقبة ، ( والسه :
~~حلقة الدبر ) ' . |
# | ( باب | القهقهة تنقض الوضوء )
# الدارقطني : عن أبي العالية الرياحي : ' أن ms036 أعمى تردى في بئر والنبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] | يصلي بأصحابه ، فضحك بعض من كان يصلي مع النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] ، فأمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من | كان ضحك
~~منهم أن يعيد الوضوء والصلاة جميعا ' .
# فإن قيل : هذا الحديث مرسل ، أرسله أبو العالية الرياحي ، وقد قيل إنه
~~كان | لا يبالي من أين كان يأخذ الحديث ، وقال ابن عدي : ' إنما قيل في أبي
~~العالية | ما قيل لهذا الحديث وإلا فسائر أحاديثه صالحة ' .
# قيل له : روى البيهقي : عن ابن شهاب أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أمر
~~رجلا ضحك في | الصلاة أن يعيد الوضوء والصلاة ' . قال الشافعي رضي الله عنه
~~: ' لم نقبله لأنه مرسل ' | فلم يذكر فيه ( علة ) سوى الإرسال ، فدل على
~~صحة إرساله . وأما أبو العالية | PageV01P116 | فهو عدل ثقة وقد اتفق على
~~إرسال هذا الحديث معمر ، وأبو عوانة ، وسعيد بن | أبي عروبة ، وسعيد بن أبي
~~بشير ، فرووه عن قتادة ، عن أبي العالية ، وتابعهم عليه | ابن أبي الذيال ،
~~وهؤلاء خمس ثقات ، فإن صح عن أبي العالية أنه كان لا يبالي من | أين ( أخذ
~~) الحديث ، قلنا لكنه إذا أرسل الحديث لا يرسله إلا عمن تقبل روايته ، |
~~لأن المقصود من رواية الحديث ليس إلا التبليغ عن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، وخاصة إذا | تضمن حكما شرعيا ، فإذا أرسل الحديث ولم يذكر من
~~أرسله عنه مع علمه أو ظنه | بعدم عدالته ، كان غاشا للمسلمين ، وتاركا
~~لنصيحتهم ، فتسقط عدالته ، ويدخل في | قوله عليه السلام : ' من غش فليس منا
~~' . وقد ثبتت / عدالته ، ورواه الثقات عنه | مرسلا فدل على أنه أرسله عن
~~عدل ، ولأن المرسل شاهد على الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] بإضافة | الخبر
~~إليه ، فلو لم يكن ثابتا عنه بطريق تقارب العلم لما أرسله ، ولكان أسنده
~~لتكون | العهدة على غيره ، وهذه عادة غير مدفوعة أن من قوي ظنه بوجود شيء
~~أعرض عن | إسناده . فهذه مسألة تفرد بها أصحابنا اتباعا لهذا الحديث ،
~~وتركوا القياس من أجله ، | وهذه شهادة ظاهرة لهم أنهم يقدمون الحديث على
~~القياس ms037 ، وهم أتبع للحديث من | سائر الناس . | PageV01P117 |
# | ( باب | لمس المرأة ليس بناقض للوضوء )
# الدارقطني : عن إبراهيم التيمي ، عن عائشة رضي الله عنها قال : ' كان |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يتوضأ ثم يقبل بعدما يتوضأ ثم يصلي ولا
~~يتوضأ ' . وإبراهيم التيمي | سمع هذا الحديث من أبيه ، ووصله بعائشة من
~~طريق معاوية بن هشام ، وأبوه : | يزيد بن شريك التيمي ، تيم الرباب ، ثقة .
# وروى عن عائشة رضي الله عنها قالت : ' كنت أنام بين يدي رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] في | قبلته فإذا سجد غمز رجلي فقبضتها وإذا قام بسطتها '
~~. قالت : ' والبيوت يومئذ ليس | لها مصابيح ' . ذكر هذا ( البخاري ومسلم )
~~والنسائي في باب الرخصة في لمس | المرأة . | PageV01P118
# وأما قوله تعالى : @QB@ أو لامستم النساء @QE@ ففيه قراءتان : المد
~~والقصر ، والمد | عليه ( - - ) أكثر القراء ، والملامسة المفاعلة ، والأصل
~~أن تكون بين شخصين | فيحمل على المجامعة .
# قال ابن عباس رضي الله عنه : ' إن الله حيي كريم كنى باللمس عن الجماع '
~~. | وقد صح أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] دعا له فقال : ' اللهم علمه
~~الكتاب ' ، ودعاء النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | مستجاب ، فيكاد العاقل
~~يقطع بما فسره من القرآن أن يكون مراد الله تعالى ، والواجب | أن تحمل
~~الآية على ما فسره ابن عباس ، لأن الظاهر أن ( الحكيم ) إذا بين الطهارة |
~~الصغرى والطهارة الكبرى حال وجود الماء أن يبينهما حال عدم الماء ، لأن
~~بالناس | حاجة إلى بيان ذلك ، فلو حملت الآية على الجماع كان النص بيانا
~~شافيا للطهارتين | جميعا حال عدم الماء ( لفا ) لما ( سبقه ) من البيان
~~الشافي لهما حال وجود الماء ، | فوجب أن يحمل عليه دفعا لحاجة العباد ، لا
~~أن يحمل / على حدث بعد حدث فتكون | الآية بيانا للطهارة الصغرى مرتين ،
~~وإهمالا للطهارة الكبرى حال عدم الماء ، مع أن | العقل لا يهتدي إلى قياس
~~الطهارة الكبرى على الطهارة الصغرى .
# فإن قيل : ليس من اللازم أن تشتمل الآية على ( جميع ) الأحكام في باب |
~~واحد حتى لا يشذ عنها شيء ، بل يتولى الكتاب بعضها والسنة بعضها ، ألا ترى
~~أن | PageV01P119 | عمار بن ms038 ياسر كان يتمعك في التراب لجنابة أصابته ، فقال
~~[ صلى الله عليه وسلم ] : ' يكفيك ضربتان | ضربة للوجه وضربة لليدين ' .
~~فكان تيمم الجنب متلقى من هذا الحديث .
# قيل له : عمار بن ياسر لم يستفد من النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إلا
~~كيفية التيمم ، وأما أصل | شرعه ففهمه من الآية ولهذا تمعك في التراب .
# ويؤيد ما ذهبنا إليه ما روى الطحاوي : عن يحيى بن سعيد ، عن عميرة ، | عن
~~عائشة رضي الله عنها ، قالت : ' فقدت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ذات
~~ليلة فظننت أنه أتى | جاريته ، فالتمسته بيدي ، فوقعت يدي على صدور قدميه
~~وهو ساجد يقول : ' اللهم | إني أعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بعفوك من عقابك
~~، لا أحصي ثناء عليك أنت | كما أثنيت على نفسك ' . وفي الصحيح : ' أن يدها
~~وقعت على أخمص قدميه وهو | ساجد ' ، والأخمص ما دخل من باطن القدم ، وهذا
~~في الأغلب لا يكون مستورا سيما | في ( حال ) السجود . | وهذه المسألة قد
~~وافقنا عليها الحسن ، والثوري ، وسبقنا بالقول بذلك | عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنه ، وإلى هذا ذهب عطاء وطاوس رحمهما الله . |
# | ( باب | مس الذكر لا ينقض الوضوء )
# الترمذي : عن قيس بن طلق بن علي - هو الحنفي - عن أبيه ، عن |
~~PageV01P120 | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' وهل هو إلا مضغة
~~منه ( أو بضعة ) ( منه ) ' .
# قال أبو عيسى : ' وهذا أحسن ( شيء ) روي في هذا الباب ' . وقد روي | عن
~~جماعة من الصحابة والتابعين أنهم لم يروا من مس الذكر وضوءا ، فمن الصحابة
~~| علي بن أبي طالب ، وابن مسعود ، وعمار بن ياسر ، وأبو الدرداء ، وحذيفة
~~بن اليمان ، | وغيرهم ، ومن التابعين / سعيد بن المسيب ، والحسن البصري ،
~~وإليه ذهب الثوري | رحمه الله .
# فإن قيل : فقد روي عن بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | يقول : ' ( إذا مس أحدكم ) ذكره فليتوضأ ' . | PageV01P121
# قيل ( له : فقد ) روى الطحاوي : عن عباس بن عبد العظيم العنبري ، | قال :
~~سمعت علي بن المديني يقول : ' حديث ملازم هذا - يعني حديث قيس بن | طلق -
~~أحسن من حديث بسرة ' . وكان ربيعة ms039 يقول : ' ويحكم مثل هذا يأخذ به | أحد ،
~~ويعمل بحديث بسرة ، والله لو أن بسرة شهدت على هذا النعل ما قبلت | شهادتها
~~، إنما قوام الدين بالصلاة ، وقوام الصلاة بالطهور ، فلم يكن في صحابة |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من ( يقيم هذا ) الدين إلا بسرة ' .
# ولعمري إنه ( صادق ) فيما قال ، لأن هذا حكم ( يتعلق ) بالرجال ، فكيف |
~~تختص بروايته امرأة ؛ هذه تهمة توجب التوقف ، وقبول الصحابة رضي الله عنهم
~~خبر | عائشة رضي الله عنها في التقاء الختانين لا يناقض ما قلناه ، لأنه
~~حكم مشترك بين | الرجال والنساء ، وحديث التقاء الختانين ثبت في الصحيح عن
~~أبي هريرة ، | و ( عكسه ) عن عثمان ، وحديث عائشة رضي الله عنهم كان مرجحا
~~لا مثبتا . | فإن قيل : إن طلقا قدم على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في
~~ابتداء الهجرة ، والمسجد على | عريش ، وحديثنا رواه أبو هريرة وقد أسلم سنة
~~ست من الهجرة ، فكان حديثنا | متأخرا ، والأخذ بآخر الأمرين واجب ، لأنه
~~ناسخ . | PageV01P122
# قيل له : روى أبو داود عن قيس بن طلق عن أبيه قال : ' قدمنا على | نبي
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( فجاءه ) رجل كأنه بدوي فقال : يا نبي الله
~~ما ترى في مس الرجل | ذكره بعدما يتوضأ ، قال : هل هو إلا مضغة ( منه ) أو
~~بضعة ( منه ) ' . ففي قوله : | ' ما ترى في مس الرجل ذكره بعدما يتوضأ ' ،
~~دلالة على أنه كان بلغه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | شرع فيه الوضوء
~~، فأراد أن يستيقن ذلك ، وإلا فالمستقر عندهم أن الأحداث إنما | كانت من
~~الخارج النجس ، وإلا فالعقل لا يهتدي إلى أن مس الذكر يناسب نقض | الوضوء ،
~~فعلى هذا يكون حديثنا هو آخر الأمرين ، ويكون أبو هريرة قد سمعه / من | بعض
~~الصحابة ثم أرسله ، أو نقول : المشهور في هذا الباب حديث بسرة ، وقد مر |
~~الكلام فيه ، وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه فلا نسلم صحته ، ودعوى
~~النسخ | إنما تصح بعد ثبوت الصحة . | PageV01P123 |
# | ( باب | ليس في أكل لحوم الإبل وضوء )
# إلى هذا ذهب عامة العلماء ، وحملوا الأمر بالوضوء منها على ms040 غسل اليد ،
~~فإنه | يسمى وضوءا كما قال : ' الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي
~~اللمم ' .
# والمعنى فيه أن لحم الجزور بالحجاز له زفر عظيم دون لحم الغنم ، ولو أراد
~~| الوضوء للصلاة ( لقال ) كما قال : ' من جامع ولم يمن فليتوضأ كما يتوضأ
~~للصلاة ، | ويغسل ذكره ' . ويحتمل أن يكون أراد الوضوء للصلاة ، ولكنه
~~يحتمل أن يكون أمر | بالوضوء ( منه ) ( ابتداء ) ، ثم أمر بالوضوء مما مسته
~~النار مطلقا ، وقد كان آخر | الأمرين من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~ترك الوضوء مما مسته النار . | PageV01P124
# | ( ذكر الغريب مما استشهدنا به : )
# اللمم : صغائر الذنوب ، ويقال : هو مقاربة المعصية من غير مواقعة ،
~~واللمم | أيضا طرف من الجنون . |
# | ( باب | ليس على المرأة أن تنقض ضفائرها | في غسل جنابة ولا حيض )
# لما روينا في باب النية من حديث أم سلمة رضي الله عنها .
# فإن قيل : أم سلمة إنما سألته عن غسل الجنابة ، وغسل ( المحيض ) غيره ، |
~~وقد أمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بنقض شعرها فيه .
# البخاري وغيره عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : خرجنا ( موافين ) لهلال |
~~ذي الحجة ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : من أحب أن يهل بعمرة
~~فليهل ، ( فإني لولا ) | أني أهديت لأهللت بعمرة ، ( فأهل بعضهم بعمرة )
~~وأهل بعضهم بحج ، وكنت أنا | ممن أهل بعمرة ، فأدركني يوم عرفة وأنا حائض ،
~~فشكوت إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : دعي | عمرتك وانقضي رأسك
~~وامتشطي وأهلي بحج .
# قيل له : الجنابة والحيض حكمهما واحد ، لأن الحائض متى انقطع دمها صارت |
~~PageV01P125 | كالجنب ، فالأمر الوارد في الجنابة وارد في الحيض ، وأمر
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بنقض رأسها | والامتشاط إنما كان لتقضي تفثها
~~، وتزيل شعثها ، لا أنه شرط في رفع حدثها . |
# | ( باب | المضمضة والاستنشاق فرضان في الغسل )
# قال الله تعالى : @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ .
# الترمذي : عن علي رضي الله عنه قال : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] يقرئنا القرآن | على كل حال ما لم يكن جنبا ' . وهذا حديث صحيح ،
~~فلولا أن الجنابة ( حلت ) | الفم لما حرم ( عليه ) قراءة القرآن ms041 .
# وعنه : عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | قال : ' تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة
~~' . وفي الأنف شعر وفي الفم | بشرة . | PageV01P126
# فإن قيل : هذا حديث يرويه الحارث بن وجيه بالجيم والياء المنقوطة باثنتين
~~من | تحتها ويقال بواحدة ، وهو شيخ ليس بذاك .
# قيل له : هذا كلام مبهم ، وقد سبق أن الجرح المبهم لا يقدح .
# وروى الترمذي : عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] ( أنه قال ) : | ' لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن ' . |
~~PageV01P127
# وقد روى أبو داود : عن زاذان عن علي رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال : | ' من ترك موضع شعرة من الجنابة لم يصبها الماء فعل به
~~كذا وكذا ( من النار ) ' ، قال | ( علي ) : فمن ثم عاديت رأسي ، ( فمن ثم
~~عاديت رأسي ، ثلاثا ) . وكان يجز | شعره .
# فإن قيل : هذا حديث يرويه ( موسى بن ) إسماعيل ، عن حماد ، عن | عطاء بن
~~السائب ، وعطاء بن السائب خلط في آخر عمره .
# قيل له : عطاء عدل ثقة ، وقد صح هذا الحديث من روايته ، وتخليطه في آخر |
~~عمره لا يمنع صحة حديثه ، ما لم يثبت أن هذا الحديث إنما حدث به في وقت |
~~اختلاطه . ( ثم ) هذا حديث صحيح الإسناد والمتن ، ولم يروه أحد بطريق أوضح
~~| من هذا حتى يظهر لنا ( تخليطه ) .
# فإن قيل : وزاذان محطوط الرتبة عندهم .
# قيل له : وهذا طعن مبهم وأنه غير قادح . | PageV01P128
# وقد روى الدارقطني : عن ابن سيرين قال : ' أمر رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] | بالاستنشاق / من الجنابة ' .
# وعنه : عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ' إذا نسي المضمضة والاستنشاق |
~~إن كان جنبا أعاد المضمضة والاستنشاق واستأنف الصلاة ' . وكذلك قال ابن
~~عرفة ، | وإلى هذا ذهب الثوري رحمه الله تعالى . |
# | ( باب | لا يسن بعد الغسل وضوء )
# الترمذي : عن عائشة رضي الله عنها : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~كان لا يتوضأ بعد | الغسل ' . |
# | ( باب | لا يحل للجنب ولا للحائض دخول المسجد )
# لما روى أبو داود ms042 : عن أفلت ، عن جسرة بنت دجاجة ، عن عائشة |
~~PageV01P129 | رضي الله عنها قالت : ' جاء رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد | فقال : وجهوا هذه البيوت عن المسجد
~~، ثم دخل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ولم يصنع القوم شيئا | رجاء أن ينزل
~~فيهم رخصة ، فخرج رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إليهم فقال : وجهوا هذه
~~البيوت | عن المسجد ، فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ' .
# فإن قيل : قال الخطابي : ' وضعفوا هذا الحديث وقالوا ( راويه ) أفلت |
~~وهو مجهول ' .
# قيل له : قال الحافظ عبد العظيم : ' وفيما حكاه الخطابي نظر ، فإنه أفلت
~~بن | خليفة ، ويقال فليت بن خليفة العامري ، ويقال الذهلي ، ( وكنيته ) أبو
~~حسان ، | حديثه في الكوفيين ، روى عنه سفيان الثوري وعبد الواحد بن زياد ،
~~وقال أحمد بن | حنبل : ' ما أرى به بأسا ' ، وسئل عنه أبو حاتم الرازي فقال
~~: ' شيخ ' ، وحكى | البخاري أنه سمع من جسرة بنت دجاجة ، قال : وعندها
~~عجائب ' . | PageV01P130 |
# | ( باب | مدة المسح للمسافر ثلاثة أيام ( ولياليهن | وللمقيم يوم وليلة
~~)
# مسلم : عن شريح قال : ' سألت عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين |
~~فقالت : عليك بابن أبي طالب ( فسله ) فإنه كان يسافر مع رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | فسألناه فقال : جعل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم ' .
# فإن قيل : فقد روى أبو داود : عن ( أبي بن عمارة ) - وكان قد صلى مع |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إلى القبلتين - أنه قال : ' يا رسول الله
~~أمسح على الخفين ؟ قال : نعم ، | قال : يوما ، قال : ويومين ، / قال :
~~ثلاثة ، قال : نعم وما شئت ' .
# وفي رواية : ' حتى بلغ سبعا ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~نعم ما بدا لك ' .
# قيل له : قال أبو داود : ' وقد اختلف في إسناده ، وليس بالقوي ' . وقال |
~~PageV01P131 | أحمد بن حنبل : ' رجاله لا يعرفون ' . وقال الدارقطني : '
~~هذا إسناد لا يثبت ' . وقال | يحيى بن معين : ' إسناده مضطرب ' . وقال
~~البخاري : ' ( حديث ) مجهول لا يصح ' . |
# | ( باب | لا يجزئ المسح إلا على ظاهر الخف | ( ولا يجب ) مسح ms043 الأسفل )
# أبو دواد : عن علي رضي الله عنه قال : ' لو كان الدين بالرأي لكان أسفل |
~~الخف أولى بالمسح من أعلاه ، وقد رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يمسح على ظاهر خفيه ' .
# ابن ماجه : عن جابر رضي الله عنه قال : ' مر رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] برجل يتوضأ | ويغسل ( خفيه ) ، فقال بيده كأنه يدفعه ، إنما أمرت
~~بالمسح هكذا ( أطراف ) | الأصابع إلى الساق ( وخطط بالأصابع ) ' .
# فإن قيل : فقد روى أبو داود عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال : | '
~~وضأت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في غزاة تبوك ، فمسح أعلى الخف وأسفله '
~~. | PageV01P132
# قيل له : قال الترمذي : ' هذا حديث معلول ، لم يسنده عن ثور بن يزيد غير
~~| الوليد بن مسلم ، وقال : سألت أبا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا : ليس
~~| بصحيح ' . وإن صح فنحمله على الاستحباب لا على الإيجاب ، وإلى هذا ذهب |
~~الثوري وأحمد وداود والأوزاعي رحمهم الله . |
# | ( باب | لا يشترط إكمال الطهارة قبل لبس الخف )
# لأن الخف مانع حلول الحدث بالقدم ، فيراعى كمال الطهارة وقت المنع ، | (
~~وهو ) وقت الحدث .
# فإن قيل : صح عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه قال : ' كنت مع |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في سفر فأهويت لأنزع خفيه فقال : دعهما فإني
~~أدخلتهما طاهرتين ' وروى | أبو داود والنسائي : عن أبي بكرة رضي الله عنه :
~~' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] رخص | للمسافر / ثلاثة أيام ولياليهن ،
~~وللمقيم يوما وليلة ، إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح | عليهما ' . فعقب (
~~إنشاء ) اللبس للطهارة ، وهذا ظاهر في تكميل الطهارة قبل | PageV01P133 |
~~اللبس ، فلو غسل إحدى رجليه وأدخلها الخف ، ثم غسل الأخرى وأدخلها الخف ، |
~~لا يجوز المسح ( عليهما ) ، لأنه لم يلبس الخفين عقيب الطهارة .
# قيل له : استدامة اللبس كابتدائه ، ثم إنه يصح أن يقال : دخل الناس البلد
~~| راكبين ، ولا يلزم اقتران كل واحد منهم لدخول الآخر .
# فإن قيل : لو نزل استدامة اللبس بمنزلة ابتدائه ، لما جاز المسح على الخف
~~بعد | حدثه ، إذ يصير دوامه بمنزلة ابتداء ( لبسه ) على الحدث .
# قيل له : لا يمكن ms044 ههنا ، لأنه يكون رافعا للرخصة من أصلها فلم يغتفر ، |
~~واختار ما ذهبنا إليه المزني وأبو ثور وداود وابن المنذر رحمهم الله . |
# | ( باب | يجوز المسح على الجوربين ( إذا كانا ثخينين ) | وإن لم يكونا
~~مجلدين على القول الآخر | من قولي الإمام رضي الله عنه )
# الترمذي وأبو داود : عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه : ' أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | توضأ ومسح على الجوربين ' . | PageV01P134 |
# | ( باب | يجوز المسح على الجرموق )
# أبو داود : عن أبي عبد الرحمن أنه شهد عبد الرحمن بن عوف يسأل بلالا | عن
~~وضوء رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : ' كان يخرج يقضي حاجته ،
~~فآتيه بالماء فيتوضأ ويمسح | على عمامته وموقيه ' .
# قال الجوهري : ' والموق : الذي يلبس فوق الخف ، فارسي معرب ' .
# وإلى هذا ذهب الثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق واختاره المزني رحمهم الله |
~~تعالى . |
# | ( باب | لا يجوز المسح على العمامة )
# أبو داود : عن محمد بن عمار بن ياسر قال : ' سألت جابر بن عبد الله رضي |
~~الله عنه عن المسح على الخفين ، فقال : السنة يا ابن أخي ، وسألته عن المسح
~~على | PageV01P135 | العمامة ، فقال : أمس الشعر ' ، فأما مسح النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] على العمامة مع الناصية فكان | اتفاقا ( هكذا ) قال
~~الطحاوي وغيره . |
# | ( باب | يجب المسح على الجبائر )
# / ابن ماجه : عن زيد بن علي ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي بن | أبي طالب
~~رضي الله عنه قال : ' انكسرت إحدى زندي ، فسألت النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] فأمرني | أن أمسح على الجبائر ' . | PageV01P136 |
# | ( باب | التيمم قائم مقام الوضوء ما دام الماء معدوما )
# الترمذي : وأبو داود واللفظ له : عن أبي ذر أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : ' يا | أبا ذر إن الصعيد الطيب طهور وإن لم تجد الماء عشر
~~سنين ، فإذا وجدت الماء | ( فأمسه جلدك ) ' ، وفي رواية : ' الصعيد وضوء
~~المسلم ولو إلى عشر سنين فإذا | وجدت الماء ( فأمسه ) جلدك فإن ذلك خير ' .
# قال الترمذي : حديث ( حسن ) صحيح . وإلى هذا ذهب الحسن البصري ، | وسعيد
~~بن المسيب ، والثوري ، وداود ، والمزني رحمهم الله .
# ( قلت ) وقد استفدنا من هذا ms045 الحديث أن المتيمم إذا قدر على استعمال الماء
~~| بطل تيممه ، وإن كان في الصلاة ، لأنه أمره باستعماله إذا وجده وإلى هذا
~~ذهب | ( ابن المسيب ) والثوري ( وأحمد بن حنبل في رواية ، واختار ذلك
~~المزني | وأبو العباس بن سريج رحمهم الله تعالى .
# فإن قيل : هذا الأمر المراد منه الاستحباب لا الإيجاب بدليل قوله : ' فإن
~~ذلك | خير ' ، وهذا أفعل التفضيل . | PageV01P137
# قيل له : الأمر مطلقه يدل على الوجوب ، وهذه القرينة لا تصلح أن تكون |
~~صارفة له عن موجبه ، لأن هذا اللفظ قد ورد وليس المراد منه التفضيل ، ومنه
~~قوله | تعالى : @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا @QE@ ،
~~وقوله تعالى : @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ ، على مذهب أهل العلم )
~~. |
# | ( باب | إذا خاف من البرد أن يقتله | أو يمرضه جاز له التيمم )
# أبو داود : عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال : ' احتلمت في ليلة باردة
~~| في غزاة ذات السلاسل ، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك ، فتيممت ثم صليت |
~~بأصحابي الصبح ، فذكروا ذلك لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال : يا
~~عمرو صليت بأصحابك | وأنت جنب ؟ ، فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال ، وقلت
~~إني سمعت الله يقول : | @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما @QE@
~~، فضحك رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ولم يقل | شيئا ' . / . |
~~PageV01P138 |
# | ( باب | إذا خاف إن اشتغل بالوضوء | فاتته صلاة الجنازة تيمم )
# رأيت في كتاب التحقيق لأبي الفرج ابن الجوزي ، عن ابن عباس رضي الله |
~~عنه : ' إذا فجئتك الجنازة وأنت على غير وضوء فتيمم ' . |
# | ( باب | يجوز التيمم بكل ما ( كان ) من جنس الأرض )
# قال الله تعالى : @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ . والصعيد : ما تصعد من
~~الأرض ، | فيتناول الحجر والمدر وسائر أجزاء الأرض . قال ثعلب : الصعيد :
~~وجه الأرض ، | وهكذا قال الخليل وابن الأعرابي .
# فإن قيل : قال الله تعالى : @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ .
~~وحرف | ' من ' للتبعيض ، فلا بد من نقل التراب إلى الأعضاء . | PageV01P139
# قيل له : حرف ' من ' قد استعمل لابتداء الغاية ، بمعنى أنه من وقت الضرب
~~| يمسح لا قبله ، ويدل عليه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نفخ في يديه ms046
~~بعد أن ضربهما على الأرض .
# وقد روى البخاري : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي
~~: نصرت بالرعب مسيرة | شهر ، وجعلت لي الأرض ( مسجدا وطهورا ) ، ( فأيما )
~~رجل من أمتي أدركته الصلاة | فليصل ' .
# ومن طريق مسلم : ' فأيما رجل أدركته الصلاة فليصل حيث كان ' . ومقتضى |
~~هذا أن كل موضع جازت عليه الصلاة من الأرض وهو باق على أصل الخلقة جاز |
~~التيمم به . |
# | ( باب | التيمم ضربتان : ضربة للوجه وضربة للذراعين )
# الدارقطني : عن جابر رضي الله عنه ( عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] )
~~أنه قال : ' التيمم | ضربتان : ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى المرفقين ' .
~~| PageV01P140
# فإن قيل : ذكر أبو عيسى الترمذي أن ابن عباس رضي الله عنه سئل عن |
~~التيمم فقال : ' إن الله تعالى قال في كتابه حين ذكر الوضوء : @QB@ وأيديكم
~~إلى المرافق @QE@ ، وقال في التيمم : @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم @QE@ ،
~~وقال : والسارق | والسارقة فاقطعوا أيديهما ' .
# ومعنى هذا الكلام أن الله تعالى حدد الوضوء إلى المرفقين ، فوقفنا عند
~~تحديده ، | وأطلق القول في اليدين / في التيمم ، فحملت على ظاهر مطلق اسم
~~اليد وهو | الكفان ، كما فعلناه في السرقة .
# قيل له : اليد متى أطلقت فهم منها الجارحة المخصوصة من رؤوس الأنامل إلى
~~| الإبط ، وقطع يد السارق من الزند إنما عرف بالسنة ، فكان حمل اليدين في
~~التيمم على | اليدين في الوضوء أولى ، لأن التيمم بدل ( عن ) الوضوء ، كيف
~~وقد بين النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | ذلك بما رويناه . |
# | ( باب | لا يجب أن يجمع بين التيمم وبين الغسل )
# لأن الله تعالى إنما أمر بالتيمم عند عدم القدرة على استعمال الماء .
# فإن قيل : فقد روى أبو داود : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : |
~~' خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ، ثم احتلم ، فسأله أصحابه
~~| PageV01P141 | فقال : هل ( تجدون ) لي رخصة في التيمم ؟ فقالوا ما نجد لك
~~رخصة وأنت ( تقدر | على الماء ) ، فاغتسل فمات ، فلما قدمنا على النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] أخبر ms047 بذلك فقال : قتلوه قتلهم | الله ، ألا سألوا إذا
~~لم يعلموا ، فإنما شفاء العي السؤال ، إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر | أو
~~يعصب - شك موسى - على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده ' .
# قيل له : التيمم بدل ، والجمع بين البدل والأصل لا يجب ، كالصوم والعتق
~~في | الكفارة ، والمسح على الخفين لم يجمع بينه وبين التيمم ، فلو أوجبنا
~~التيمم مع الغسل | والمسح كان الحديث واردا على خلاف مقتضى الكتاب والسنة ،
~~فوجب حمله على | الاستحباب ، إذ قد ورد مثل هذا اللفظ وليس المراد منه
~~الإيجاب ، كقوله عليه السلام | لأم سلمة رضي الله عنها : ' إنما يكفيك أن
~~تحثي على رأسك ثلاث حثيات ' وإلى | هذا ذهب مالك رحمه الله وهو إمام الأئمة
~~في الحديث . |
# | ( باب | أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام )
# الدارقطني : عن أنس رضي الله عنه قال : ' أدنى الحيض ثلاثة وأقصاه | عشرة
~~' . وعنه قال : ' الحيض ثلاث وأربع وخمس وست وسبع وثمان وتسع وعشر ' .
# وقال وكيع : / الحيض ثلاث إلى عشر فما زاد فهو استحاضة ' ، وهذا | لا
~~يعرف بالرأي فدل على أنه توقيف .
# فإن قيل : إن أحمد بن حنبل أنكر هذا الحديث .
# قيل له : سفيان الثوري لم ينكره وعمل به ، فإن الدارقطني روى ( عن |
~~PageV01P142 | عبد العزيز بن أبي عثمان الرازي ) عن سفيان قال : ' أقل
~~الحيض ثلاث وأكثره | عشر ' . وصح من طريق الدراوردي ، عن ( عبيد الله بن
~~عمر ) ، عن ثابت ، عن | أنس .
# وعن سعيد بن جبير قال : ' الحيض ثلاث عشرة ' . |
# | ( باب | الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض )
# قال البخاري : وكن نساء يبعثن إلى عائشة رضي الله عنها بالدرجة فيها |
~~الكرسف فيه الصفرة ، فتقول : لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء ' .
# فإن قيل : روى البخاري عن أم عطية وكانت بايعت النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قالت : ' كنا | لا نعد الكدرة والصفرة شيئا ' .
# قيل له : رواه أبو داود فقال : ' قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد
~~الطهر | شيئا ' . | PageV01P143
# | ( ذكر ما في هذين الأثرين من الغريب : )
# الدرجة : بضم الدال المهملة وسكون الراء ، عن أبي عمرو تأنيث درج ، | وهو
~~السفط ms048 الصغير تضع فيه المرأة طيبها وحليها .
# والقصة البيضاء : بفتح القاف وفتح الصاد المهملة وتشديدها قيل هي كناية |
~~عن النقاء ، وهو ماء أبيض يظهر عند ارتفاع الحيض ، وقيل هي القطنة التي
~~تتحمل | فتخرج بيضاء ، وقال مالك : المراد بالقصة البيضاء الطهر ، والكرسف
~~: القطن . |
# | ( باب | الحامل لا تحيض )
# أبو داود : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال في | سبايا أوطاس : ' لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات
~~حمل حتى تحيض حيضة ' .
# ( وجه الاستدلال بهذا الحديث أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] منع من
~~وطء الحامل وغيا | حرمة وطء الحايل إلى وجود الحيض فلولا أن الحيض علم على
~~عدم الحبل وإلا لخلا | النهي عن الفائدة وإذا كان علما على عدم الحبل / دل
~~على أنه لا يجامع الحبل ، | ويؤيده ) ما روى الدارقطني ، عن عائشة رضي الله
~~عنها في الحامل ترى الدم | قالت : ' الحامل لا تحيض ' . | PageV01P144 |
# | ( باب | أقل سن تحيض فيه المرأة تسع سنين )
# الدارقطني : عن عباد بن عباد المهلبي قال : ' أدركت فينا ( يعني )
~~المهالبة | امرأة صارت جدة وهي بنت ثماني عشرة سنة ، ولدت لتسع سنين ابنة ،
~~فولدت ابنتها | ( لتسع سنين ) أيضا ، فصارت جدة وهي بنت ثماني عشرة سنة . |
# | ( باب | لا يجوز مباشرة الحائض فيما بين السرة إلى الركبة )
# البخاري : عن عائشة رضي الله عنها قالت : ' كانت إحدانا إذا كانت حائضا |
~~فأراد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يباشرها ، أمرها أن تتزر في فور
~~حيضها ثم يباشرها ، قالت : | وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يملك إربه ' . وإلى هذا ذهب مالك والشافعي | وأبو يوسف رحمهم
~~الله .
# | ( ذكر ما في هذا الحديث من الغريب )
# :
# فور حيضها : بفاء مفتوحة وواو ساكنة وراء ، وهو معظمه وأوله ، وروي في |
~~PageV01P145 | فوج ( حيضها ) بفاء وجيم ، قال الخطابي : ومعناهما واحد ،
~~وقولها ' إربه ' قال | أيضا روي على وجهين : أحدهما بكسر الهمزة وسكون
~~الراء والثاني بفتحهما جميعا .
# قال : ومعناهما واحد وهو وطر النفس وحاجتها ، يقال : لفلان عندي حاجة ، |
~~وإرب ، وأرب ms049 ، وإربة ' . |
# | ( باب | إذا وطئ الحائض استغفر الله ولا شيء عليه )
# لأنه مرتكب منهيا عنه ، ولم يرد فيه كفارة ، ولا هو في معنى ما وردت فيه
~~| الكفارة .
# فإن قيل : فقد روى الترمذي : عن مقسم ، عن ابن عباس رضي الله عنه ، | عن
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في الرجل يقع على امرأته وهي حائض قال : '
~~يتصدق بنصف دينار ' .
# قيل له : هذا الحديث مضطرب في إسناده ( ومتنه ) .
# أما في ( إسناده ) : فإنه روي / موقوفا ومرفوعا ومرسلا .
# وأما متنه فروي ' بدينار أو نصف دينار ' ، وروي ' بدينار فإن لم يجد
~~فبنصف | دينار ' وروي ' يتصدق بخمس دينار ' ، وروي فيه التفرقة بين الدم
~~الأحمر والأصفر ، | وإلى هذا ذهب مالك والثوري رحمهما الله . | PageV01P146
~~|
# | ( باب | إذا انقطع دم الحائض لأكثر مدة الحيض | جاز وطؤها قبل أن تغتسل
~~( لأنها طهرت ) )
# فإن قيل : قوله تعالى : @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ معناه حتى ينقطع
~~| دمهن ، فإذا تطهرن ( معناه ) : فإذا اغتسلن .
# قيل له : ( قوله تعالى ) : @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ غاية ، وما
~~بعد | الغاية يخالف ( ما ) قبلها وإلا لم تكن غاية ، وقد وجدت الغاية إذ هي
~~انقطاع | دمها - على قراءة التخفيف - ( فيحل ) وطؤها ، لأن النهي انتهت
~~غايته .
# وإلى هذا ذهب مجاهد وعكرمة وطاوس ، وعلى هذه القراءة أكثر القراء |
~~السبعة . وقوله : ' فإذا تطهرن فأتوهن ' محمول على الاستحباب ، بمعنى أنه |
~~يستحب له ألا يطأها حتى تغتسل .
# وأما قراءة التشديد فظاهرها يقتضي حرمة الوطء قبل الغسل ، فالواجب حينئذ
~~| PageV01P147 | أن نجعل القراءتين ( كآيتين ) ، ونحمل قراءة التخفيف على
~~انقطاع الدم بعد أكثر | أيام الحيض ، وقراءة التشديد على انقطاع الدم قبل
~~أكثر أيام الحيض ، أو نحمل | التطهير على غسل الفرج كما قال داود . |
# | ( باب | وطء المستحاضة حلال )
# الترمذي : عن عدي بن ثابت ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] أنه قال | ( في ) المستحاضة : ' تدع الصلاة أيام أقرائها التي كانت
~~تحيض فيها ثم تغتسل | وتتوضأ عند كل صلاة ، وتصوم وتصلي ' . وإذا جاز الصوم
~~والصلاة جاز الوطء بنتيجة | الإجماع .
# أبو داود : عن عكرمة قال : ' كانت أم حبيبة تستحاض ، وكان زوجها | يغشاها ms050
~~. وعنه : عن حمنة بنت جحش ' أنها كانت مستحاضة أو تستحاض وكان | زوجها
~~يجامعها ' . | PageV01P148 |
# | ( باب | المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي | بذلك ( الوضوء ) ما شاءت
~~من الفرائض / والنوافل | فإذا خرج الوقت بطل وضوءها )
# الطحاوي : عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها : ' أن فاطمة بنت | أبي حبيش
~~أتت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقالت : يا رسول الله إني استحاض ولا
~~ينقطع عني | الدم ، فأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل
~~صلاة ' .
# فظاهر ( هذا ) الحديث متروك ، لأن من ألزمها الوضوء لكل صلاة ، خصه | بكل
~~صلاة هي فرض ، ولم يلزمها الوضوء لكل نافلة ، فصار تقدير الكلام : ' وتتوضأ
~~| لكل صلاة فرض ' ، ونحن نضمر ' تتوضأ لوقت كل صلاة ' ، لأن اللام تستعار |
~~للوقت ، قال الله تعالى : @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ ، أي لوقت
~~دلوكها ، | وقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن للصلاة أولا وآخرا ' ،
~~ويقال : آتيك لصلاة الظهر ، أي لوقتها ، | وتذكر الصلاة ( ويضمر لها )
~~الوقت ، قال عليه السلام لأسامة بن زيد : ' الصلاة | PageV01P149 | أمامك '
~~. وقال عليه السلام : ' أينما أدركتني الصلاة ' .
# ولأن ذهاب الوقت عهد مبطلا للطهارة ، ( كذهاب مدة المسح ، والخروج من |
~~الصلاة لم يعهد مبطلا للطهارة ) ، فكان ما ذهبنا إليه أولى ، وقد وافقنا
~~أحمد بن | حنبل ، رحمه الله في هذا .
# فائدة : المستحاضات على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] خمس :
# الأولى : حمنة ( بنت جحش ) أخت زينب بنت جحش زوج النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] .
# الثانية : أختها أم حبيبة ، ويقال أم حبيب .
# والثالثة : فاطمة بنت أبي حبيش القرشية الأسدية .
# الرابعة : سهلة بنت سهيل القرشية العامرية .
# الخامسة : سودة بنت زمعة زوج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .
# ولم يصح أن زينب بنت جحش استحيضت ، والله أعلم . | PageV01P150 |
# | ( باب | أكثر مدة النفاس أربعون يوما )
# الترمذي : عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : ' ( كانت النفساء تجلس ) |
~~على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أربعين يوما ، فكنا نطلي وجوهنا
~~بالورس من الكلف ' .
# وهذا حديث رواه علي بن عبد الأعلى و ( أبو سهل ) عنه ، وهما ثقتان ،
~~ويرويه | ( أبو سهل ) هذا - وهو كثير ms051 بن زياد - عن مسة الأزدية .
# قال الخطابي : ' حديث مسة أثنى عليه محمد بن إسماعيل ' .
# أبو داود : عن الأزدية ، وهي مسة ، قالت : ' حججت فدخلت على / |
~~PageV01P151 | أم سلمة فقلت : يا أم المؤمنين إن سمرة بن جندب يأمر النساء
~~يقضين صلاة | المحيض ، فقالت : لا يقضين ، كانت المرأة من نساء النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] تقعد في النفاس | أربعين يوما لا يأمرها النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] بقضاء صلاة النفاس ' .
# وإلى هذا ذهب أكثر أهل العلم ورأوا أن أكثر مدة النفاس أربعون يوما .
# وقد روي ذلك عن عمر وابن عباس وأنس رضي الله عنهم وهو مذهب سفيان |
~~الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق رحمة الله عليهم أجمعين .
# فإن قيل : فمن جعل مدة النفاس أكثر من هذا وأسقط عنها الصلاة والصيام |
~~وحرم على الزوج وطأها ، ( أله ) دليل شرعي من كتاب أو سنة أو قياس ؟
# قيل له : لا نعلم شيئا من ذلك ، إلا أن الأوزاعي قال : ' عندنا ( امرأة )
~~ترى | النفاس شهرين ' .
# | ( ذكر ما ( جاء ) في هذا الحديث من الغريب : )
# النفساء : اسم الوالدة ، يقال نفست بضم النون وكسر الفاء ، وفتح النون
~~وكسر | الفاء . والورس : نبات يزرع باليمن زرعا ، ولا يكون بغير اليمن
~~نباته ، مثل | PageV01P152 | السمسم ، فإذا جف ( تفتتت ) خرائطه ( فينتفض )
~~منه الورس ، أحمر ، يزرع سنة | فيقيم في الأرض عشر ( سنين ) ، ينبت ويثمر
~~وأجوده حديثه . قاله ابن العربي .
# وقال في الصحاح : ' والورس : نبت أصفر يكون باليمن تتخذ منه | ( الغمرة )
~~للوجه ، تقول أورس المكان فهو وارس ولا يقال مورس ' ، والكلف : لمع | سود
~~تكون في الوجه . | PageV01P153 صفحة فارغة PageV01P154 |
# | ( 2 - كتاب الصلاة )
# قال الله تعالى : @QB@ أقيموا الصلاة @QE@ ، وقال تعالى : @QB@ إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ . أي فرضا مؤقتا . |
# | ( باب | من ترك الصلاة من غير عذر جاحدا لوجوبها كفر ، | وإن لم يكن
~~جاحدا عصى )
# لأن الصلاة أحد الأركان التي بني ( عليها الإسلام والزكاة كذلك ) ، ( وقد
~~| أجمعنا أن تارك الزكاة غير جاحد لوجوبها لم يكفر ، فكذا تارك الصلاة / لم
~~يكفر | ما لم يتركها جاحدا لوجوبها ) .
# فإن قيل : قال عبد الله بن شقيق : ' كان ms052 أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] لا يرون شيئا | PageV01P155 | من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة ' .
# قيل له : هذا يحتمل وجهين :
# أحدهما : أن يكون أراد بعض أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لكنه
~~حذف المضاف | وأقام المضاف إليه مقامه وأعربه بإعرابه .
# ويحتمل أنه أراد جميع أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، لكن
~~الجواب عنه من وجهين :
# أحدهما : أن هذا مروي بطريق الآحاد ، والإجماع المروي بطريق الآحاد ليس |
~~بحجة عند أكثر الناس .
# سلمنا أنه حجة ، لكن الظاهر أنهم لم يحكموا بذلك إلا اتباعا لقوله عليه |
~~السلام : ' من ترك الصلاة فقد كفر ' ، ( وقوله عليه السلام ) : ' بين العبد
~~وبين | الكفر ترك الصلاة ' . فلهذا كانوا لا يطلقون على ( ترك ) شيء ( من
~~الأفعال أنه | كفر إلا ترك ) الصلاة ، والنبي [ صلى الله عليه وسلم ] لم
~~يقل ذلك إلا على سبيل التغليظ .
# بدليل ما روى الترمذي : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال : | ' من أتى حائضا ، أو امرأة في دبرها ، أو كاهنا ، فقد
~~كفر بما أنزل على محمد [ صلى الله عليه وسلم ] ' . | PageV01P156
# قال الترمذي : ' معناه التغليظ ' . فإذا حمل قوله عليه السلام على
~~التغليظ | فكذلك قول أصحابه رضي الله عنهم أجمعين . |
# | ( باب | تارك الصلاة تهاونا ( بها ) | يحبس ويضرب حتى يصلي ولا يقتل )
# والدليل على ذلك أن الصلاة والزكاة والصيام والحج أركان الإسلام ، فكما |
~~لا يقتل بترك ما سوى الصلاة ، فكذلك لا يقتل بترك الصلاة .
# فأما قوله تعالى : @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم @QE@ ، | فلا يخلو من أن يكون وجود هذه الأفعال منهم شرطا في زوال
~~القتل عنهم | ( أو يكون ) قبول ذلك والانقياد لأمر الله تعالى فيه هو الشرط
~~دون وجود الفعل ، | ومعلوم أن وجود التوبة من الشرك شرط لا محالة في زوال
~~القتل ( عنهم ) ولا خلاف | أنهم لو قبلوا أمر الله تعالى في فعل الزكاة
~~والصلاة / ولم يكن الوقت وقت صلاة ، ولا | وقت زكاة ، أنهم مسلمون ، و ( أن
~~) دماءهم محظورة . | PageV01P157
# فعلمنا أن شرط زوال القتل عنهم ، قبولهم أوامر ms053 الله تعالى والاعتراف | (
~~بلزومها ) دون فعل الصلاة والزكاة ، ولأن إخراج الزكاة لا يلزم بنفس
~~الإسلام إلا | بعد حول ، فغير جائز أن تكون الزكاة شرطا في زوال القتل ،
~~وكذلك فعل الصلاة | ليس بشرط فيه ، وإنما شرطه قبول هذه الفرائض والتزامها
~~والاعتراف بوجوبها ، ولأنه | لو كان فعل الصلاة والزكاة من شرط زوال القتل
~~لما زال عمن أسلم في غير وقت | الصلاة ، وعمن لم يؤد زكاته مع إسلامه .
# فلما اتفقوا على زوال القتل عمن وصفنا بعد اعتقاده الإيمان ولزوم شرائعه
~~، | ثبت بذلك أن فعل الصلاة والزكاة ليس من شرائط زوال القتل ، وأن شرط
~~زواله | إظهار الإيمان وقبول شرائعه .
# ألا ترى أن قبول الإيمان والتزام شرائعه ، لما كان شرطا في ذلك لم يزل
~~عنه | القتل عند الإخلال ببعض ذلك ، وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم سبت
~~ذراري | مانعي الزكاة ، ( وقتلت مقاتلتهم ) ، وسموهم أهل الردة ، لأنهم
~~امتنعوا من التزام | الزكاة وقبول وجوبها فكانوا مرتدين ، لأن من كفر بآية
~~( من القرآن ) كفر به كله ، | وعلى ذلك أجرى حكمهم أبو بكر الصديق مع سائر
~~الصحابة رضي الله عنهم حين | قاتلوا . يدل على ذلك ما روى معمر عن أنس رضي
~~الله عنه قال : ' لما توفي | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ارتدت العرب
~~كافة ' .
# وروى ابن المبارك عن فضالة ، عن الحسن قال : ' لما قبض رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | ارتدت العرب عن الإسلام إلا أهل المدينة ' . وأخبروا أن
~~ردتهم ( من ) جهة | امتناعهم ( من ) أداء الزكاة ، وذلك عندنا على أنهم
~~امتنعوا من أداء الزكاة على | ( جهة ) الرد لها وترك قبولها ، فسموا مرتدين
~~من أجل ذلك ، فالآية أوجبت قتل | المشركين ، ومن دخل في الإسلام وأقر
~~بفروضه والتزمها فهو غير مشرك بالاتفاق . | PageV01P158
# فإن قيل : إنما زال عنهم القتل بشرطين : /
# ( أحدهما : التوبة ) وهي الإيمان وقبول شرائعه .
# والثاني : فعل الصلاة وأداء الزكاة .
# قيل له : إنما وجب ( بدءا ) قتل ( المشرك ) بقوله تعالى : @QB@ اقتلوا
~~المشركين @QE@ ، فمن زالت عنه سمة الشرك فقد وجب زوال القتل عنه ويحتاج (
~~في ) | إيجابه .
# فإن قيل : هذا يؤدي إلى إبطال ms054 فائدة ذكر الشرطين في الآية .
# قيل له : ليس الأمر على ما ظننت ، وذلك لأن الله تعالى إنما جعل هاتين |
~~( القربتين ) من فعل الصلاة وأداء الزكاة شرطا في وجوب تخلية سبيلهم ، وذلك
~~بعد | ذكره القتل للمشركين والحصر ، فإذا زال القتل بزوال اسم الشرك فالحصر
~~والحبس | باق لترك الصلاة ومنع الزكاة ، لأن من منع الزكاة وترك الصلاة
~~عمدا وأصر عليها | جاز للإمام حبسه ، فحينئذ لا يجب تخليته إلا بعد فعل
~~الصلاة وأداء الزكاة | ( فانتظمت ) الآية إيجاب قتل ( المشرك ) وحبس تارك
~~الصلاة ومانع الزكاة . | PageV01P159
# ويؤيد هذا الحديث الصحيح وهو قوله عليه السلام : ' لا يحل دم امرئ مسلم |
~~إلا بإحدى ثلاث : كفر بعد إيمان ، وزنا بعد إحصان ، وقتل نفس بغير حق ' فما
~~| لم يقم دليل من كتاب الله تعالى أو سنة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~على وجوب القتل ، وإلا لم يجز | لأحد فعله . وإلى هذا ذهب الزهري رحمه الله
~~. |
# | ( باب )
# روي عن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه في آخر وقت الظهر وأول وقت | العصر
~~ثلاث روايات .
# إحداها : وهي التي اختارها الطحاوي رحمه الله ( أنه ) متى صار ظل كل |
~~شيء مثله خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر .
# والثانية : وهي التي اختارها الكرخي رحمه الله أنه إذا صار ( الظل ) أقل
~~من | قامتين ( خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر ، فإذا صار الظل قامتين )
~~دخل | وقت العصر . | PageV01P160
# والثالثة : وهي أظهرها أنه إذا صار الظل ( مثليه ) خرج وقت الظهر ودخل |
~~وقت العصر .
# وجه الرواية الأولى : ما روى الترمذي : عن نافع ( بن جبير ) بن مطعم |
~~قال : أخبرني ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال
~~: ' أمني / جبريل عليه | السلام عند البيت مرتين ، ( فصلى الظهر ) في
~~الأولى منهما حين كان الفيء مثل | الشراك ، ثم ( صلى العصر ) حين ( صار ظل
~~كل شيء مثله ) ، ثم صلى المغرب | حين وجبت الشمس وأفطر الصائم ، ثم صلى
~~العشاء حين غاب الشفق ، ثم صلى | الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام على
~~الصائم .
# وصلى المرة الثانية الظهر حين صار ظل ms055 كل شيء مثله ( لوقت ) العصر |
~~بالأمس ، ثم صلى العصر حين ( صار ) ظل كل شيء مثليه ، ثم صلى المغرب | (
~~لوقته ) الأول ، ثم صلى العشاء ( الآخرة ) حين ذهب ثلث الليل ، ثم صلى |
~~PageV01P161 | الصبح حين أسفرت الأرض ثم التفت إلي جبريل فقال : يا محمد
~~هذا وقت الأنبياء | من قبلك ، والوقت فيما ( بين هذين ) .
# وجه الرواية الثانية : هذا الحديث بعينه ، لأنه قال : ' صلى الظهر حين
~~صار ظل | كل شيء مثله ( لوقت ) العصر بالأمس ' ، والمفهوم من هذا أنه شرع
~~في الصلاة بعد | أن صار ظل كل شيء مثله ، كقوله : ' ثم صلى المغرب حين وجبت
~~الشمس وصلى | الفجر حين برق الفجر ' . والمفهوم من هذا كله إنما هو الشروع
~~بعد هذه الأوقات . | وإذا كان كذلك فالمعلوم أن فعل الصلاة في الغالب لا
~~يستغرق ما بين المثل والمثلين ، | وفي هذا دلالة على أن وقت الظهر فوق
~~المثل دون المثلين .
# وجه الرواية الأخيرة : ما روى البخاري وغيره ، عن ابن عمر ، عن | النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' مثلكم ومثل أهل الكتابين كمثل رجل استأجر
~~أجراء فقال : من | يعمل من غدوة إلى نصف النهار على قيراط ، فعملت اليهود ،
~~ثم قال : من يعمل من | نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط ( فعملت )
~~النصارى ، ثم قال : من يعمل | من العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين ،
~~فأنتم هم ، فغضبت اليهود النصارى | وقالوا : ما لنا أكثر عملا وأقل أجرا ،
~~قال الله تعالى : فهل نقصتكم من حقكم ؟ | فقالوا : لا ، فقال : ( ذلك )
~~فضلي أوتيه من أشاء ' .
# وعنه : عن أبي موسى ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' مثل
~~المسلمين واليهود | والنصارى ، كمثل رجل استأجر قوما يعملون عملا يوما إلى
~~الليل / على أجر معلوم ، | فعملوا ( له ) إلى نصف النهار ، فقالوا لا حاجة
~~لنا إلى أجرك الذي شرطت لنا وما | PageV01P162 | عملنا باطل ، فقال ( لهم )
~~: لا تفعلوا ، أكملوا بقية عملكم وخذوا أجركم كاملا ، | فأبوا وتركوا ،
~~واستأجر آخرين بعدهم فقال : أكملوا بقية ( يومكم ) هذا ولكم | الذي شرطت
~~لهم من الأجر ، فعملوا حتى إذا كان ( حين ) صلاة العصر ، قالوا ms056 : | لك ما
~~عملنا باطل ، ولك الأجر الذي جعلت لنا فيه ، فقال : أكملوا بقية عملكم
~~فإنما | بقي من النهار شيء يسير ، فأبوا ، فاستأجر قوما ( أن ) يعملوا له
~~بقية يومهم ( فعملوا | بقية يومهم ) حتى غابت الشمس ، واستكملوا أجر
~~الفريقين ( كليهما ) ، فذلك | مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور ' .
# فهذان الحديثان يدلان على أن وقت الظهر أمد من وقت العصر ، ومتى قلنا | (
~~بأنه ) ، يمتد إلى أن يصير ظل كل شيء مثله ، كان وقت العصر ( أمد ) .
# فإن قيل : ونحن نقول بموجب هذين الحديثين ، فإن وقت العصر لا يدخل حتى |
~~يمضي جزء من الساعة العاشرة ، فعلى هذا يكون وقت الظهر أمد من وقت العصر .
# قيل له : الجواب عن هذا أن النصارى قالت : نحن أكثر عملا من المسلمين ، |
~~وأقرهم الله تعالى على ذلك حيث قال : ' فهل نقصتكم ، قالوا : لا . . . '
~~الحديث . | وكثرة العمل لا تظهر في ذلك الجزء الذي يمضي من الساعة العاشرة
~~، ولا يكاد يقال | إذا صار ( الظل ) مثله بقي من النهار شيء يسير ، فلا بد
~~من مضي زمان منضبط | يظهر فيه تفاوت العمل للعامل ، ويطلق على ما بقي من
~~النهار ( بعده شيء يسير ) ، | وأقل ذلك ساعة . | PageV01P163 |
# | ( باب | آخر وقت المغرب | إذا غاب الشفق )
# الترمذي : عن ( سليمان بن بريدة ) ، عن أبيه قال : ' أتى النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] رجل | فسأله عن مواقيت الصلاة فقال : أقم معنا إن شاء
~~الله ، فأمر بلالا فأقام الصلاة حين | طلع الفجر ، ثم أمره فأقام حين زالت
~~الشمس فصلى الظهر ، ثم أمره فأقام فصلى | العصر والشمس ( بيضاء نقية ) ، ثم
~~أمره بالمغرب ( حين وقع ) / حاجب | الشمس ، ثم ( أمره ) بالعشاء فأقام حين
~~غاب الشفق ، ( ثم أمر ) من الغد فنور | بالفجر ( ثم أمر ) بالظهر فأبرد
~~وأنعم أن يبرد ، ثم أمره بالعصر ( فأقامها ) | والشمس آخر وقتها فوق ما
~~كانت ، ثم أمره فأخر المغرب إلى قبل أن يغيب الشفق ، | ثم أمره بالعشاء
~~فأقام حين ذهب ثلث الليل ، ثم قال : أين السائل عن مواقيت | PageV01P164 |
~~الصلاة ؟ ( فقال ) الرجل : ( أنا ) فقال : مواقيت الصلاة ( كما ) بين هذين
~~' .
# وأخرجه مسلم عن أبي ms057 موسى الأشعري رضي الله عنه بألفاظ قريبة من | هذا .
~~وإلى هذا ذهب الثوري وأحمد وإسحاق .
# قال البغوي : ' وهذا هو الأصح ، لأن آخر الأمرين من رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أنه | صلاها في وقتين ' . |
# | ( باب )
# روي عن أبي حنيفة رحمه الله أن الشفق هو البياض بعد الحمرة ، وروي عنه |
~~أنه الحمرة .
# وجه الرواية الأولى : قوله تعالى : @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
~~الليل @QE@ . مالك : عن داود بن الحصين قال : أخبرني مخبر أن عبد الله بن
~~عباس | رضي الله عنهما كان يقول : ' دلوك الشمس إذا فاء الفيء ، وغسق الليل
~~اجتماع الليل | وظلمته ' . وروى مثل الرواية الأولى : عن أبي هريرة ، وهو
~~مذهب عمر ومعاذ وأنس | رضي الله عنهم ، وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز و
~~الأوزاعي .
# وروي مثل الرواية الثانية : عن ابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن | أوس
~~رضي الله عنهم . | PageV01P165 |
# | ( باب | الوتر واجب ووقته وقت العشاء )
# الترمذي وأبو داود وابن ماجه : عن خارجة بن حذافة العدوي رضي الله عنه |
~~قال : خرج علينا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : ' إن الله ( قد )
~~( أمدكم ) بصلاة ، وهي | خير لكم من حمر النعم ، وهي الوتر ، فجعلها ( فيما
~~) بين العشاء إلى طلوع الفجر ' .
# قال الترمذي : ' حديث ابن حذافة ( حديث ) غريب لا نعرفه إلا من | حديث (
~~يزيد بن أبي حبيب ) .
# فإن قيل : قال الخطابي ' ( قوله ) ( أمدكم ) بصلاة ، يدل على أنها غير |
~~لازمة ( لهم ، ولو كانت واجبة لخرج الكلام على صيغة الإيجاب فقال : ألزمكم
~~/ | وفرض عليكم ) ونحو ذلك ' . | PageV01P166
# قيل له : فقد روى الطحاوي هذا الحديث بسنده عن عمرو بن العاص عن | رجل من
~~أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( أنه سمع رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ) يقول : ' إن الله قد زادكم | صلاة فصلوها ( ما ) بين العشاء
~~إلى طلوع الصبح ، الوتر ، الوتر ' ، ألا وإنه | أبو بصرة الغفاري رضي الله
~~عنه ، فأبدل موضع قوله ( في حديث ابن حذافة ، | ' فجعلها ' فصلوها ، ( وهذا
~~أمر ) والأمر للوجوب ، وأبدل موضع قوله ) : ( إن الله | قد أمدكم ) ، ' إن
~~الله قد زادكم ' ، ( والأصل ms058 في الزيادة أن تكون ) من جنس | المزيد عليه ،
~~ولأن الزيادة إنما تتصور على المقدرات وهي الصلوات الواجبات .
# وروى الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه : عن علي رضي الله عنه قال :
~~| قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' يا أهل القرآن أوتروا ، فإن
~~الله وتر يجب الوتر ' . قال | الترمذي : ' حديث علي حديث حسن ' .
# فقوله : ' أوتروا ' ، أمر والأمر للوجوب .
# وروى البخاري ومسلم : عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال : | ' اجعلوا آخر صلاتكم ( بالليل ) وترا ' . وهذا أمر
~~والأمر للوجوب . وعنهما : عن | PageV01P167 | ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' بادروا الصبح بالوتر ' . وهذا أمر |
~~والأمر للوجوب .
# وروى الترمذي : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] : ' من نام عن الوتر أو نسيه فليصل إذا ذكره أو
~~استيقظ ' .
# وهذا أمر بالقضاء والأمر للوجوب ، ومتى وجب قضاؤه وجب أداؤه ، ( ولهذا )
~~| أوجبنا القضاء بقوله عليه السلام : ' من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها
~~إذا ذكرها ' . | PageV01P168
# وروى أبو داود : عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ، قال : سمعت | رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا ، الوتر حق
~~فمن لم يوتر فليس | منا ، ( الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا ) ' .
# في إسناد هذا الحديث عبيد الله بن عبد الله العتكي المروزي ، وقد وثقه |
~~ابن معين ، وقال أبو حاتم الرازي : صالح الحديث .
# وهذا / والتهديد غالبا إنما يكون في الواجبات .
# فإن قيل : فقد روى ( طلحة بن عبيد الله ) رضي الله عنه أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] قال | للأعرابي : ' خمس صلوات في اليوم والليلة ، ( فقال
~~) : فهل علي غيرهن ؟ | ( قال ) : لا إلا أن تطوع ' .
# قيل له : يحتمل أن يكون قاله عليه السلام قبل إخباره ( - - ) عن الله |
~~سبحانه وتعالى بقوله : ' إن الله قد زادكم صلاة ' ، وصار هذا نظير قوله
~~تعالى : | PageV01P169 | @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه @QE@ مع قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أكل كل ms059 ذي | ناب من السباع
~~حرام ' . وهذا هو الجواب عن صلاته [ صلى الله عليه وسلم ] الوتر على
~~الراحلة .
# مالك : ' إنه بلغه أن رجلا سأل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن الوتر
~~| أواجب هو ؟ فقال عبد الله بن عمر : قد أوتر رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] وأوتر المسلمون ، فجعل | الرجل يردد عليه وعبد الله بن عمر يقول :
~~أوتر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وأوتر المسلمون ' .
# وفي هذا دلالة ظاهرة على أن الوتر واجب ، لأن جوابه أن يقول له لا أو نعم
~~، | فلما أعرض عن جوابه وعرض بقوله : ' أوتر رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] وأوتر المسلمون ' فهمنا أنه | أراد بهذا الكلام أن فعل الوتر صار
~~سبيلا للمسلمين ' ، فمن تركه دخل في قوله | تعالى : @QB@ ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@ . | فإن قيل : قال رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ثلاث كتبن علي ( وهم ) لكم سنة الوتر |
~~والضحى والأضحى . وقال تعالى : @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~@QE@ . ومتى ( أوجبنا ) الوتر صارت الصلوات ستا والست لا وسطى لها ، | لأن
~~الوسطى هي الفردة المتخللة بين عددين متساويين . | PageV01P170
# قيل له : أما الحديث فيقتضي أن يكون مجموع الثلاث أو تحقيق الثلاث سنة
~~لنا | لا أن يكون كل فرد منها سنة ، وأما الآية فهي معارضة بقوله تعالى : ^
~~( أقم الصلاة | طرفي النهار وزلفا من الليل ) ^ . وزلف جمع زلفة ، وهي قطعة
~~من الليل ، وأدنى | الجمع المنكر ثلاث ( فكان النص أمرا بإقامة الصلاة في
~~طرفي النهار وقطع ثلاث من | الليل ) فيكون شغل ثلاث قطع من الليل بالصلاة
~~واجبا ، ويلزم منه / أن تكون | الصلوات الواجبات بالليل ثلاثا ، ولا تكون
~~الصلوات ( الواجبة ) بالليل ثلاثا إلا إذا | كانت صلاة الوتر واجبة ، فيلزم
~~وجوبها .
# فهذه مسألة استدللنا عليها بسبعة أحاديث صحاح ، وأثر صحيح ، والكل سالم |
~~عن المعارض . |
# | ( ذكر ما في الحديث الأول من الغريب : )
# حمر النعم : بتسكين الميم جمع أحمر والنعم واحد الأنعام وهي البهائم ،
~~وأكثر | ما يقع هذا الاسم على الإبل ، والإبل الحمر أعز أموال العرب ،
~~فأخبر ms060 أنها خير من | الأموال النفيسة ، والله أعلم . |
# | ( باب | الوتر ثلاث ركعات موصولات )
# الترمذي : عن علي رضي الله عنه قال : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] يوتر بثلاث يقرأ | فيهن ( تسع ) سور من المفصل ، يقرأ في كل ركعة
~~بثلاث سور آخرهن قل هو الله | أحد ' . | PageV01P171
# النسائي : عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : ' صلاة المغرب | وتر النهار فأوتروا صلاة الليل ' .
# الطحاوي : عن عبد الرحمن بن ( يزيد ) عن عبد الله بن مسعود قال : | '
~~الوتر ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب ' .
# فإن قيل : فقد روى البخاري ومسلم : عن أبي مجلز - لاحق بن حميد - | قال :
~~' سألت ابن عمر رضي الله عنهما عن الوتر فقال : سمعت رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يقول : | ركعة من آخر الليل . قال : وسألت ابن عباس رضي الله
~~عنهما فقال : سمعت | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' ركعة من آخر
~~الليل '
# وروى مالك : عن عائشة زوج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أن النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] كان يصلي من | الليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة
~~، فإذا فرغ اضطجع على شقه الأيمن ' .
# قيل له : فقد روى البخاري ومسلم : عن أبي سلمة أنه سأل عائشة زوج | النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] كيف كانت صلاة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في
~~رمضان فقالت : ' ما كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | يزيد في رمضان
~~ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة ، يصلي أربعا فلا تسأل عن | PageV01P172 |
~~حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ( - - ) ثم يصلي |
~~ثلاثا ، قالت عائشة رضي الله عنها : فقلت / يا رسول الله أتنام قبل أن توتر
~~؟ قال : إن | عيني تنامان ولا ينام قلبي ' . | فأخبرت أن صلاته بالليل كانت
~~على هذه ( الصفة ) ، فطريق التوفيق بين هذه | الأحاديث أن نقول : كان رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] يوتر بركعة ويأمر بها ، ولكن كان آخر الأمرين
~~| منه الوتر بثلاث .
# يدل على ذلك ما روى الطحاوي : عن أبي ( خالدة ) قال : ' سألت ms061 | أبا
~~العالية عن الوتر فقال : علمنا أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~أو علمونا - الوتر مثل | صلاة المغرب غير أنا نقرأ في الثالثة ، هذا وتر
~~الليل وهذا وتر النهار وعنه : عن ربيع | المؤذن عن ابن وهب ( عن ابن أبي
~~الزناد ) عن أبيه ، قال : ' ( أثبت عمر بن | عبد العزيز ) الوتر بالمدينة
~~بقول الفقهاء ثلاثا لا يسلم إلا في آخرهن ' . |
# | ( باب | ويقنت في الوتر في جميع السنة )
# الترمذي وأبو داود : واللفظ له ، عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : |
~~PageV01P173 | ' علمني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كلمات أقولهن في
~~الوتر ، قال ( ابن جواس ) : - وهو | أبو عاصم بن أحمد بن جواس الحنفي
~~الكوفي شيخ مسلم وأبي داود - في قنوت | الوتر : اللهم اهدني فيمن هديت ،
~~وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك | لي فيما أعطيت ، وقني شر
~~ما قضيت ، إنك تقضي ولا يقضى عليك ، وإنه لا يذل | من واليت ، تباركت
~~وتعاليت ' .
# قال الترمذي : ' حديث حسن ، ولا نعرفه إلا من هذا الوجه ، من حديث | أبي
~~الحوراء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان ، ولا نعرف عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] في | القنوت شيئا أحسن من هذا ، وهو مذهب ابن مسعود رضي الله عنه
~~وبه قال سفيان | الثوري وابن المبارك وإسحاق ' . وتخصيص القنوت في الوتر
~~بالنصف الأخير من | رمضان روي عن علي عليه السلام .
# كذا ذكره ابن شداد في دلائل الأحكام ، وذكر الطحاوي أنه لم يقل بهذا
~~القول | ( أحد ) إلا الشافعي والليث رضي الله عنهما . | PageV01P174 |
# | ( باب | يقنت في الوتر قبل الركوع )
# النسائي : عن أبي بن كعب أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يوتر
~~بثلاث ركعات ، | يقرأ في الأولى بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية بقل يا
~~أيها الكافرون ، و في الثالثة | بقل هو الله أحد ، / ويقنت قبل الركوع ،
~~فإذا فرغ قال عند فراغه : ' سبحان الملك | القدوس ثلاثا يطيل في آخرهن ' .
~~وهو اختيار ابن مسعود رضي الله عنه . |
# | ( باب | إذا أراد ( أن يقنت ) كبر ورفع يديه )
# الطحاوي : عن سليمان بن شعيب ، عن أبيه ، عن ms062 أبي يوسف ، عن | أبي حنيفة
~~رضي الله عنه ، عن طلحة بن مصرف ، عن إبراهيم النخعي رحمة الله عليه | قال
~~: ' ترفع الأيدي في سبع مواطن ، في افتتاح الصلاة ، وفي التكبير للقنوت في
~~الوتر ، | وفي العيدين ، وعند استلام الحجر ، وعلى الصفا والمروة ، وبجمع
~~وعرفات ، وعند | المقامين عند الجمرتين ' . وهذا لا تعرف مشروعيته إلا
~~بالتوقيف ، فالظاهر أنه قاله | عن توقيف من الصحابة رضوان الله عليهم ،
~~فثبت بهذا الأثر مشروعية التكبير في | القنوت ورفع اليدين له ، ( - - ) ،
~~وما ذكره المزني رحمه الله من أن أبا حنيفة | PageV01P175 | رضي الله عنه
~~زاد تكبيرة في القنوت لم يثبت بها سنة ولا دل عليها قياس خطأ ، لأنا قد |
~~بينا دلالة السنة عليها . وأما دلالة القياس : فهو أن التكبير شرع للفصل
~~وحال القنوت | مخالف لحال القراءة فوجب أن يكبر للفصل بين الحالين كما يكبر
~~للفصل بين الركوع | والسجود ( بل ) أولى ، لأن هيئة الركوع مخالفة لهيئة
~~السجود حسا فكانت مستغنية | عن الفصل ، والقراءة ذكر ، والقنوت ذكر ،
~~فيحتاج إلى الفصل لئلا يلتبس القرآن | بغيره ، ولهذا وقع الاتفاق على أن
~~الإستعاذة لا يجهر بها ، فإذا شرع الفصل بالتكبير | فيما لا يلتبس فشرعه
~~فيما يلتبس أولى والله أعلم . |
# | ( باب | لا يشرع القنوت في صلاة غير الوتر )
# مسلم : عن محمد قال : قلت لأنس رضي الله عنه : ' هل قنت رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | في صلاة الصبح ؟ قال : نعم بعد الركوع يسيرا . وفي
~~رواية : قنت شهرا بعد الركوع | يدعو على بني عصية ' .
# الطحاوي : عن عبد الله قال : ' قنت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~شهرا يدعو على عصية | وذكوان ، فلما ظهر عليهم ترك القنوت ، وكان ابن مسعود
~~لا يقنت في صلاة الغداة ' . | PageV01P176
# الترمذي : عن أبي مالك الأشجعي / قال : ' قلت لأبي يا أبت لقد | صليت خلف
~~( رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] و ) أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي
~~طالب | رضي الله عنهم ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين أكانوا يقنتون ؟ قال
~~: أي بني | محدث ' ، حديث حسن صحيح .
# فقد أخبر عن الخلفاء الراشدين أنهم ms063 كانوا لا يقنتون ، وأن القنوت محدث ،
~~| وهذا دليل على ( أن ) الحديث الذي ذكره الدارقطني عن أنس رضي الله عنه
~~أنه | قال : ' ما زال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقنت في صلاة
~~الغداة حتى فارق الدنيا ' ضعيف ، وإن | PageV01P177 | ظهر له وجه صحة قلنا
~~: معناه ما زال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يطيل ( القيام ) في صلاة
~~الغداة | حتى فارق الدنيا ، فإن طول القيام يسمى قنوتا ، وهذا مذهب ابن عمر
~~أيضا ، وإليه | ذهب ابن المبارك .
# وقال أحمد وإسحاق : لا يقنت في الصبح إلا إذا نزلت ( بالمسلمين ) نازلة .
~~|
# | ( باب | إذا أوتر ثم نام ثم قام لا ينتقض وتره )
# الترمذي : عن قيس بن طلق بن علي عن أبيه قال : سمعت رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | يقول : ' لا وتران في ليلة ' .
# قال أبو عيسى : ' هذا حديث حسن غريب وبه يقول مالك بن أنس | وابن المبارك
~~وأحمد ' .
# قال أبو عيسى : ' وهذا أصح - يعني أن الوتر لا ينتقض - لأنه قد روي من |
~~غير وجه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قد صلى بعد الوتر ركعتين ' . |
~~PageV01P178 |
# | ( باب | يستحب الإسفار بالفجر )
# الترمذي : عن رافع بن خديج قال : سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يقول : ' أسفروا | بالفجر فإنه أعظم للأجر ' . وفي لفظ أبي داود : ' أصبحوا
~~بالصبح فإنه أعظم | لأجوركم ، أو أعظم للأجر ' . قال الترمذي : ' هذا حديث
~~حسن صحيح ' .
# فإن قيل : قال البغوي : وهذا حديث حسن ، لكنه يعارضه حديث زيد بن | ثابت
~~قال : ' تسحرنا مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ثم قمنا إلى الصلاة -
~~قال الراوي عن زيد - | قلت : كم كان قدر ذلك ؟ قال : قدر خمسين آية ' .
# قيل له : لو كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لا يفعل إلا الأفضل لجاز
~~أن يكون معارضا ، ولكن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قد يترك الأفضل
~~أحيانا ( إما ) بيانا للجواز ، أو لسبب يعرض / له ، | فيجوز أن يكون النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] عجل الصلاة ذلك اليوم لسبب عرض له ، ثم إنه يحتمل |
~~PageV01P179 | أن يكون بعيد فراغهم من ( السحور ) بلحظة يسيرة ms064 طلع ( الفجر
~~، ثم ) مكثوا | بعد ذلك قدر قراءة خمسين آية مرتلة ، ثم دخل بعد ذلك في
~~الصلاة ، وكان | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يطيل القراءة فيها ما لا
~~يطيل في غيرها ، فإذا ( ذهب ) بعد طلوع | الفجر مقدار ( قراءة خمسين آية
~~مرتلة ومقدار ) مكثه في الصلاة أسفر جدا .
# فإن قيل : صح عن عائشة رضي الله عنها قالت : ' إن كان رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ليصلي | الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من
~~الغلس ' .
# قيل له : روى الطحاوي : عن القعنبي ، عن عيسى بن يونس ، ( عن | الأعمش )
~~، عن إبراهيم قال : ' ما اجتمع أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على
~~شيء | ما اجتمعوا على التنوير ' . وهذا لا يكون إلا بعد ثبوت ( نسخ )
~~التغليس عندهم . | وعنه : عن شعبة ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال : ' صلى | ( بنا ) أبو بكر صلاة الصبح فقرأ بسورة آل عمران ،
~~فقالوا : كادت الشمس تطلع ، | فقال : لو طلعت لم تجدنا غافلين ' .
# فهذا أبو بكر رضي الله عنه قد دخل فيها في غير وقت الإصفار ، ثم مد
~~القراءة | حتى خيف عليه طلوع الشمس بحضرة الصحابة رضي الله عنهم ، وقرب
~~عهدهم | برسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، ولم ينكر عليه منكر ، فدل على
~~متابعتهم له . | PageV01P180
# وعنه : عن السايب بن يزيد قال : ' صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله | عنه
~~الصبح فقرأ فيها بالبقرة فلما انصرفوا ( استشرفوا ) ، الشمس ، فقالوا : | (
~~ما طلعت ) ، فقال : لو طلعت لم تجدنا غافلين ' . فكان عمر رضي الله عنه
~~يدخل | فيها بغلس ، ويخرج منها بتنوير ، وكذلك كتب إلى عماله . وإلى هذا
~~ذهب سفيان | الثوري .
# فإن قيل : فقد روي ( عن ) ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال | رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] : ' الوقت الأول رضوان الله والوقت الآخر عفو الله
~~' .
# قيل له : هذا حديث يرويه يعقوب بن الوليد عن العمري وهما ضعيفان ، قال |
~~أحمد بن حنبل : / ' لا أعرف شيئا يثبت في أوقات الصلاة ، أولها ( أو أوسطها
~~| PageV01P181 | أو آخرها ) ، يعني الرضوان والعفو ' . وإن صح فنقول ms065 :
~~العفو هو الفضل قال الله | تعالى : @QB@ يسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@
~~.
# | ( ذكر ما في حديث التغليس من الغريب )
# :
# متلفعات : أي مشتملات ، والمروط هي الأردية الواسعة ، أي أكسيتهن ، |
~~الواحد مرط بكسر الميم ، والغلس : ظلمة آخر الليل ، كالغبش ، وقيل : الغبش
~~| قبل الغلس . |
# | ( باب | يستحب الإبراد بالظهر في الصيف وتقديمها في الشتاء )
# البخاري : عن أبي سعيد رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' أبردوا | بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم ' .
# الترمذي : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' إذا | اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم ' . | PageV01P182
# قال أبو عيسى : ' هذا حديث حسن صحيح ، وقد اختار بعض أهل العلم | تأخير
~~صلاة الظهر في شدة الحر ، وهو قول ابن المبارك وأحمد وإسحاق ' .
# وقال أبو عيسى : ' معنى من ذهب إلى تأخير الصلاة في شدة الحر أولى وأشبه
~~| بالاتباع ، وأما ما ذهب إليه الشافعي من أن الرخصة لمن ينتاب من البعد
~~للمشقة على | الناس ، فإن في حديث أبي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي '
~~.
# الترمذي : عن أبي ذر رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] كان في سفر ومعه | بلال ، فأراد أن يقيم ، فقال : أبرد ، ثم أراد أن يقيم
~~فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أبرد في | الظهر ، حتى رأينا فيء
~~التلول ، ثم أقام فصلى ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : إن شدة
~~الحر من | فيح جهنم فأبردوا عن الصلاة ' . حديث حسن ( صحيح ) .
# فلو كان الأمر على ما ذهب إليه الشافعي لم يكن للإبراد ( في ذلك الوقت )
~~| معنى لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون ( أن ) ينتابوا من البعد .
# فإن قيل : لعل منازلهم كانت في السفر متفرقة بعيدة بعضها من بعض على عادة
~~| ( المسافرين ) في النزول ، والمسافة اليسيرة في البرية فيما يرجع إلى
~~مشقة الحر أعظم | مشقة من المنازل البعيدة في الحضر . | PageV01P183
# قيل له : قد ذكر الترمذي / أنهم كانوا مجتمعين . وكذا قال البغوي : ' وقد
~~| كانوا ms066 مجتمعين ومع ذلك فإنه أمر بالإبراد ' . ( وكلام ) هذين الإمامين
~~صحيح ، لأن | بلالا أراد أن يقيم الصلاة مرتين ورسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] يأمره بالإبراد ، والإقامة إنما هي | لإعلام الحاضرين ، ويدل عليه
~~أيضا أنه قال : ' حتى رأينا فيء التلول ' ، ولم يقل حتى | مشينا فيه . |
# | ( باب | يستحب تأخير العصر ما لم يتغير قرص الشمس )
# البخاري : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] قال : ' يتعاقبون | فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في
~~صلاة الفجر وصلاة العصر ، ثم | يعرج الذين باتوا فيكم ، فيسألهم ربهم ( وهو
~~أعلم بهم ) ، ( كيف ) تركتم عبادي ؟ | فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم
~~وهم يصلون ' . | وفي هذا دليل على أنه يستحب فعلهما في آخر الوقت ( حين )
~~تعرج الملائكة . | أبو داود : عن علي بن شيبان رضي الله عنه قال : ' قدمنا
~~على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] المدينة | فكان يؤخر العصر ما دامت
~~الشمس بيضاء نقية ' . | PageV01P184
# الترمذي : عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : ' كان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أشد | تعجيلا للظهر منكم ، وأنتم أشد تعجيلا للعصر منه ' .
# فإن قيل : فقد روى مسلم : عن أنس رضي الله عنه ( قال ) : ' كان | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي العصر والشمس مرتفعة حية ، فيذهب الذاهب
~~إلى العوالي | ( فيأتيهم ) والشمس مرتفعة ' .
# قيل له : ( قيل ) إن العوالي أدناها من المدينة ثلاثة أميال ، وأبعدها
~~ثمانية | أميال ، ولم يذكر في ( الحديث ) إلا إتيان العوالي ، وإذا وصل
~~الإنسان إلى ( أول ) | أدناها صدق عليه أنه أتى العوالي ، وهذا مقدار يمكن
~~سيره إذا صلى العصر في وسط | وقتها .
# الطحاوي : عن الحكم بن أبان ، عن عكرمة قال : ' كنا مع أبي هريرة | رضي
~~الله عنه في جنازة فلم يصل العصر ، ( وسكت حتى راجعناه مرارا ، فلم يصل |
~~العصر ) حتى رأينا الشمس على ( رأس ) أطول جبل بالمدينة ' . | PageV01P185
~~|
# | ( باب | يستحب تعجيل المغرب )
# أبو داود : عن مرثد بن عبد الله قال : ' قدم علينا أبو أيوب غازيا ،
~~وعقبة بن | عامر يومئذ / على مصر ، ( فأخر المغرب ) فقام إليه أبو أيوب رضي ms067
~~الله عنه فقال : | ما هذه الصلاة يا عقبة ؟ فقال له : شغلنا ، فقال : أما
~~سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : | لا تزال أمتي بخير أو قال
~~على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم ' . |
# | ( باب | يستحب تأخير العشاء إلى ما قبل ثلث الليل )
# البخاري : قال : ' سئل أنس رضي الله عنه هل اصطنع | رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] خاتما ؟ ( قال ) : نعم ، أخر الصلاة ذات ليلة إلى شطر الليل
~~صلاة | العشاء ( الآخرة ) ، فلما صلى أقبل بوجهه فقال : إن الناس قد صلوا
~~ورقدوا ، وإنكم | PageV01P186 | ( لن ) تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ،
~~وكأني أنظر إلى وبيص خاتمه ' .
# الترمذي : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' لولا أن | أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث
~~الليل أو نصفه ' . حديث حسن | صحيح .
# ومن طريق أبي داود : ' ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لأخرت هذه | الصلاة
~~إلى شطر الليل ' .
# فإن قيل : روى الترمذي : عن أم فروة - وكانت بايعت النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - | ( قالت : سئل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ) أي الأعمال أفضل ؟
~~قال : ' الصلاة لأول وقتها ' . | قيل له : هذا حديث ( يرويه ) القاسم بن
~~غنام ، وهو سيئ الحفظ ، ضعيف | النقل ، ولم يدرك أم فروة ، وفي سنده اضطراب
~~، والصحيح أن ابن مسعود رضي الله | PageV01P187 | عنه سأل النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' أي العمل أحب إلى الله ؟ قال : الصلاة على وقتها ' .
# وفي رواية الترمذي : ' على مواقيتها ' . واستحباب تأخير العشاء اختيار |
~~الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين ، فطوبى لمن وافقهم واتبع ما ثبت
~~عن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فإنها أحاديث لا تقبل تأويلا ولا
~~نجد على نسخها دليلا . |
# | ( ذكر ما في حديث البخاري ( من الغريب ) : )
# وبيص خاتمه : بباء معجمة بواحدة مكسورة وياء ساكنة وصاد مهملة ، بريق |
~~خاتمه ، يقال منه بص الشيء يبص بصيصا ، ووبص يبص وبيصا . |
# | ( باب | لا تجوز الصلاة في ثلاثة أوقات )
# مسلم : عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : ' ثلاث ساعات كان | رسول ms068 الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] / ( ينهانا ) أن نصلي فيهن ، أو نقبر فيهن موتانا ،
~~حين تطلع PageV01P188 | الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة
~~حتى تميل الشمس ، وحين تضيف | للغروب حتى تغرب ' . |
# | ( ذكر ما فيه من الغريب : )
# ( الظهيرة ) : الهاجرة وهو نصف النهار ، نقبر : ندفن ، يقال قبره إذا
~~دفنه ، | وأقبره إذا جعل له قبرا يوارى فيه . قال الله تعالى : @QB@ ثم
~~أماته فأقبره @QE@ ، هذا هو | الأصل ، وقد حمل أصحابنا قبر الأموات على
~~الصلاة عليهم . وإلى ( هذا ) الحمل | ذهب ابن المبارك رحمه الله . |
# | ( باب | يكره التنفل بعد الفجر وبعد العصر )
# البخاري : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' شهد عندي رجال | مرضيون ،
~~وأرضاهم عندي عمر ، أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن الصلاة بعد
~~الصبح حتى | تشرق الشمس ، وبعد العصر حتى تغرب الشمس ' . | PageV01P189
# فإن قيل : روى الترمذي وغيره ، عن جابر بن يزيد بن الأسود ، عن أبيه |
~~رضي الله عنه قال : ' شهدت مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حجته ،
~~فصليت معه صلاة الفجر في | مسجد الخيف وأنا غلام شاب ، فلما قضى صلاته (
~~إذا ) هو برجلين في ( آخر ) | القوم لم يصليا معه ، فقال ( رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ) : علي بهما ، ( فأتي ) بهما ترعد فرائصهما | فقال : ما
~~منعكما أن تصليا معنا ( قالا ) : يا رسول الله قد صلينا في رحالنا ، قال :
~~| ( لا ) تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم
~~فإنها لكما | نافلة ' . قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
# وروى الدارقطني : عن أبي ذر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | PageV01P190 | يقول : ' لا يصلين أحد بعد الصبح إلى
~~طلوع الشمس ، ولا بعد العصر إلى أن تغرب | ( الشمس ) إلا بمكة ' .
# قيل له : أما الحديث الأول : فهو أمر ، وما رويناه من الحديث ( فهو ) نهي
~~، | والنهي مقدم على الأمر لأنه أحوط .
# ويحتمل النسخ أيضا لما روى الطحاوي : عن نافع عن ابن عمر رضي الله |
~~عنهما : قال : ' إن صليت في أهلك ثم أدركت الصلاة فصلها إلا الصبح والمغرب
~~، | فإنهما لا يعادان في ms069 يوم ' .
# فهذا ابن عمر رضي الله عنه أخبر أن الصبح لا يعاد ، فلولا علمه بنسخ حديث
~~| الرجلين ، ( أو أن ) النهي مقدم على الأمر ، وإلا لما قال ذلك . وحديث
~~الدارقطني | لا يصح .
# فإن قيل : روى أبو داود : عن مجاهد ، عن أبي الخليل ، عن أبي قتادة | رضي
~~الله عنه ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أنه كره / الصلاة نصف
~~النهار إلا يوم الجمعة ، | وقال : إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة ' .
# قيل له : هذا حديث منقطع ، لأن أبا الخليل لم يسمع من أبي قتادة ، | فلا
~~يعارض المسند المتصل . | PageV01P191
# فإن قيل : فقد روى البخاري : عن هشام قال : حدثني أبي قال : قالت | عائشة
~~رضي الله عنها : ( ابن أختي ) ما ترك نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~السجدتين بعد العصر | عندي قط ' .
# وعنه : عنها قالت : ' ركعتان لم يكن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يدعهما سرا | ( ولا علانية ) ركعتان قبل ( صلاة ) الصبح ، وركعتان بعد
~~العصر ' .
# قيل : فقد روى البخاري : عن أبي التياح قال : سمعت حمران بن أبان | يحدث
~~عن معاوية رضي الله عنه قال : ' إنكم ( لتصلون ) صلاة لقد صحبنا | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] فما رأيناه يصليها ، ولقد نهى عنها ، يعني
~~الركعتين بعد العصر ' . فقد | تعارض فعله ونهيه عاما وخاصا ، فيحتمل أنه
~~عليه السلام كان مختصا به ، كما أنه كان | يواصل ونهى عن الوصال شفقة على
~~أمته .
# يؤيد ذلك ما روى البخاري عنها قالت : ' وكان رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ( يصليهما ، | ولا يصليهما ) في المسجد مخافة أن يثقل على أمته ،
~~وكان يحب أن يخفف عنهم ' .
# ويؤيد ما ذهبنا إليه ما روى الترمذي : عن ابن عباس رضي الله عنه قال : |
~~' إنما صلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] الركعتين بعد العصر ، لأنه أتاه
~~مال فشغله عن الركعتين بعد | الظهر ( فصلاهما ) بعد العصر ، ( ثم لم يعد
~~لهما ) ' . | PageV01P192
# والذي اجتمع عليه أكثر أهل العلم كراهية الصلاة بعد العصر حتى تغرب |
~~الشمس وبعد الصبح حتى تطلع ( الشمس ) .
# وروى الطحاوي : ' أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يضرب الرجل ms070 | إذا
~~رآه يصلي بعد العصر حتى ينصرف من صلاته ' . |
# | ( ذكر ما في الحديث الثاني من الغريب : )
# ترعد : ترجف . فرائص : جمع فريصة وهي ( اللحمة ) بين الجنب والكتف | التي
~~لا تزال ترعد من الدابة . |
# | ( باب | إذا صلى ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس | أمسك عن الصلاة حتى
~~ترتفع ثم يتمها وتكون نافلة )
# مسلم : عن ( عبد الله بن عمرو ) رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : | ' وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ، فإذا
~~طلعت ( الشمس ) | فأمسك عن الصلاة فإنها تطلع بين قرني شيطان ' / .
# فإن قيل : هذا يعارضه ما روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه ، |
~~PageV01P193 | قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا أدرك
~~أحدكم ( سجدة ) من صلاة العصر قبل أن | تغرب الشمس فليتم صلاته ، وإذا أدرك
~~سجدة ( من صلاة ) الصبح قبل أن تطلع | الشمس فليتم صلاته ' .
# قيل له : الحال لا يخلو من أحد أمرين : إما أن نجعلهما متعارضين فيسقط |
~~الاحتجاج بهما ، ويسلم حديث عقبة بن عامر عن المعارض ، أو يعمل بهما بحسب |
~~الإمكان .
# ولا شك أن الثاني أولى ، ووجه العمل بهما أن يمسك عن الصلاة عند طلوع |
~~الشمس ، ثم يتمها نافلة ، ويكون التقدير : من أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل
~~أن | تطلع الشمس ثم طلعت فلا يقطع صلاته ، بل يمسك عنها ، فإذا ارتفعت
~~الشمس | فليتم صلاته وتكون له نافلة .
# ألا ترى أن من صلى في بيته ثم أدرك الجماعة فإنه يدخل مع الجماعة في تلك
~~| الصلاة بنية تلك الصلاة ، وتكون له نافلة . | فإن قيل : روى البخاري (
~~وغيره ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : ' من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك | الصبح ، ومن
~~أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ' .
# وأنت ( قد ) عملت بهذا الحديث في العصر فوجب أن تعمل به في الصبح . |
~~PageV01P194
# قيل له : أما في صلاة العصر فعملنا به لأنه لم يعارضه غيره ، فإنه لم يرد ms071
~~عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' فإذا غربت الشمس فأمسك عن
~~الصلاة ' . وفي صلاة الصبح | عارضه غيره وهو ما رويناه آنفا ، أو نقول
~~يحتمل أن يكون المراد : ' من أدرك وقت | ركعة من صلاة العصر ( فقد أدرك وقت
~~العصر ) ، ومن أدرك وقت ركعة من صلاة | الصبح فقد أدرك ( وقت ) الصبح ' .
~~فيكون الحديث واردا فيمن أسلم أو بلغ | أو طهر وقد بقي من الوقت قدر ما
~~يصلي فيه ركعة فإنه يلزمه القضاء ، وهذا أولى | ما حمل عليه هذا الحديث . |
# | ( ذكر ما مر من الغريب . )
# | ( باب | يكره أن يتنفل بعد طلوع الفجر | بأكثر من ركعتي الفجر )
# مسلم : عن حفصة زوج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' كان رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] إذا طلع | الفجر لا يصلي / إلا ركعتين خفيفتين ' (
~~- - ) . | PageV01P195 |
# | ( باب | ولا يتنفل قبل صلاة المغرب | لما فيه من تأخير المغرب )
# فإن قيل : روى البخاري : وغيره ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : | '
~~كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يبتدرون
~~السواري ، حتى يخرج | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وهم كذلك يصلون ركعتين
~~قبل المغرب ، ولم يكن بين الأذان والإقامة | شيء ' .
# قيل له : قال الترمذي : ' وقد اختلف أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] في الصلاة قبل | المغرب ، فلم ير بعضهم الصلاة قبل المغرب ' .
# وقال ابن العربي في شرح الترمذي : ' ولم يفعله أحد بعدهم وأظن | ( الذي )
~~منع منه ، المبادرة إلى صلاة المغرب ' .
# وقال إبراهيم النخعي : إنها بدعة ، وقال غيره : صلاة الركعتين بعد غروب |
~~الشمس كان في أول الإسلام ليعرف به خروج الوقت المنهي عنه ، ثم أمروا بعد
~~ذلك | بتعجيل المغرب .
# وروى أبو داود : عن طاوس قال : سئل ابن عمر رضي الله عنه عن الركعتين |
~~قبل المغرب فقال : ' ما رأيت أحدا على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] يصليهما ' . | PageV01P196 |
# | ( باب | من فاتته صلاة الفجر حتى طلعت | الشمس ، لا يصليها حتى ترتفع )
# مسلم : عن أبي قتادة رضي الله عنه في حديث ليلة التعريس قال ms072 : ' فمال |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن الطريق فوضع رأسه ثم قال : احفظوا
~~علينا صلاتنا ، فكان أول من | استيقظ رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~والشمس في ظهره ، قال : فقمنا فزعين ، ثم قال : اركبوا ، | فركبنا فسرنا
~~حتى ارتفعت الشمس ، ثم دعا بميضأة كانت معي فيها شيء من ماء ، | فتوضأ منها
~~دون وضوئه ، قال : وبقي فيها شيء من ماء ، ثم قال لأبي قتادة : ' احفظ |
~~علينا ميضأتك فسيكون لها نبأ ، ثم أذن بلال رضي الله عنه فصلى رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] | ركعتين ثم صلى الغداة ' .
# وفي هذا الحديث دليل على أن من فاتته صلاة الصبح مع سنتها قضاها معها | (
~~- - ) . |
# | ( ذكر ما في هذا الحديث من الغريب : )
# الميضأة : بميم مكسورة وياء ساكنة وضاد معجمة بعدها ألف وهاء ، مفعلة من
~~| الوضوء وهي المطهرة يتوضأ بها . والتعريس : / نزول آخر الليل للاستراحة ،
~~والموضع | معرس . |
# | ( باب | يجب الترتيب في قضاء الفوائت )
# الترمذي : عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود ، قال : قال عبد الله : '
~~إن | PageV01P197 | المشركين شغلوا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن
~~أربع صلوات يوم الخندق ، حتى ذهب من الليل | ما شاء الله ، فأمر بلالا فأذن
~~ثم ( أقام ) فصلى الظهر ، ثم ( أقام ) فصلى العصر ، | ثم أقام فصلى المغرب
~~، ثم أقام فصلى العشاء ' .
# وعنه : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~| ( قال ) يوم الخندق وجعل يسب كفار قريش قال : ' يا رسول الله ما كدت أصلي
~~| العصر حتى تغرب الشمس ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ( إن
~~صليتها ) قال : فنزلنا | بطحان ، فتوضأ رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~فتوضأنا ، فصلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعدما غربت | الشمس ، ثم
~~صلى بعدها المغرب ' . ( أخرجه مسلم ) .
# وقد صح أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها ، | وتلا قوله تعالى : @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ ' (
~~أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي | وابن ماجه ) . | PageV01P198 | وهذا دليل
~~على أن المراد قضاء الفائتة عند الذكر ms073 ، وذلك يقتضي الترتيب في | الفوائت ،
~~لأنه إذا كان مأمورا بفعل الفائتة عند الذكر ، وذلك قد يكون في وقت | صلاة
~~، فهو منهي لا محالة عن فعل صلاة الوقت في تلك الحال ، فأوجب ذلك فساد |
~~صلاة الوقت إن قدمها على الفائتة ، لأن النهي يقتضي الفساد حتى تقوم
~~الدلالة على | غيره ، ولأنه لما صلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مرتبا
~~وجب الترتيب لقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' صلوا كما رأيتموني | أصلي '
~~، ولأن فرض الصلاة مجمل في الكتاب والترتيب وصف من أوصاف | الصلاة ، وفعله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] إذا ورد على وجه البيان فهو على الوجوب .
# وروى الدارقطني : عن ( عبيد الله ) العمري عن نافع ، عن ابن عمر | رضي
~~الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من نسي صلاة فذكرها وهو
~~مع الإمام فإذا فرغ | منها قضى التي فاتته ثم أعاد التي مع الإمام ' . |
~~PageV01P199
# فإن قيل : أبو عبيدة لم يسمع من أبيه فهو حديث منقطع وحديث / ابن عمر |
~~رضي الله عنه الصحيح أنه موقوف ثم إنه معارض بما روى الدارقطني ، عن | ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا نسي
~~أحدكم صلاة فذكرها وهو في | صلاة ( مكتوبة ) فليبدأ بالتي هو فيها ، فإذا
~~فرغ منها صلى التي نسى ' .
# قيل له : أما حديث أبي عبيدة فرواته ثقات : فلا يضره الانقطاع ، وقد عضده
~~| الحديث الذي بعده ، وأما حديث ابن عمر فإن صح أنه من قول النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] فهو | المطلوب ، وإن كان من قول ابن عمر فهو أحق أن يتبع
~~، وأما حديث ابن عباس فإنه | مقطوع ضعيف يرويه بقية بن الوليد ، عن عمر بن
~~أبي عمر ، عن مكحول . | PageV01P200 |
# | ( باب | صلاة الوسطى صلاة العصر )
# الترمذي : عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] أنه قال : | ' صلاة الوسطى صلاة العصر ' . هذا حديث حسن .
# وعنه : عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : | ' صلاة الوسطى صلاة العصر ' . قال أبو ms074 عيسى : ' هذا
~~حديث حسن صحيح ، وهو | قول أكثر أهل العلم من أصحاب رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ' .
# فإن قيل : فقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها : ' حافظوا على الصلوات |
~~وصلاة الوسطى وصلاة العصر ' ( فدل ) على أنها غيرها .
# قيل له : يجوز أن تكون مسماة بالوسطى والعصر فذكرها ههنا باسميها . |
~~PageV01P201 |
# | ( باب | لا يسن الترجيع في الأذان )
# أبو داود : عن معاذ بن جبل رضي الله عنه في قصة الأذان ، قال : فجاء |
~~عبد الله بن زيد من الأنصار وقال فيه : ' واستقبل القبلة فقال : الله أكبر
~~الله أكبر ، | أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد
~~أن محمدا رسول الله ، أشهد | أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على
~~الصلاة ، حي على الفلاح ، حي | على الفلاح ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله
~~إلا الله . ثم أمهل ( هنية ) ثم قام فقال مثلها ، | إلا أنه زاد بعدما قال
~~حي على الفلاح : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ' .
# فإن قيل : / فقد روى أبو داود : عن ( ابن محيريز ) ، عن أبي محذورة | رضي
~~الله عنه قال : ' ألقى علي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] التأذين هو
~~بنفسه فقال : قل : الله أكبر | الله أكبر الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا
~~إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن | محمدا رسول الله ،
~~أشهد أن محمدا رسول الله ، مرتين ( مرتين ) ' ، ثم قال : ارجع | فمد ( من )
~~صوتك أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن | محمدا
~~رسول الله ، اشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، |
~~حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله .
# قيل له : لما علم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أبا محذورة الأذان
~~كان كافرا ، أو كان عقيب | إسلامه ، بدليل ما ذكر مسلم في حديثه ثم قال : '
~~قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قم فأذن | PageV01P202 | بالصلاة ،
~~فقمت ولا شيء أكره إلي من ms075 رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ولا مما يأمرني
~~به ' .
# ' فلما لقنه الأذان أعاد عليه كلمة الشهادة ، وكررها حتى تثبت ويحفظها
~~ويكررها | على أصحابه المشركين ، فإنهم كانوا ينفرون منها خلاف نفورهم من
~~غيرها ، فظنها | أبو محذورة من الأذان ' ، ولأن حال التلقين يردد الإنسان
~~على من يلقنه حتى يأتي به | على وجهه .
# وإلى هذا ذهب أحمد بن حنبل ، وحكى الخطابي قال : ' وقد قيل | لأحمد بن
~~حنبل - وكان يأخذ بأذان بلال - : ( أليس ) أذان أبي محذورة بعد أذان | بلال
~~، وإنما يؤخذ بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~فقال : أليس لما عاد إلى | المدينة أقر بلالا على أذانه ' . |
# | ( باب | الإقامة مثل الأذان ، إلا أنه يزيد فيها | بعد الفلاح : قد
~~قامت الصلاة مرتين )
# أبو داود : عن ابن محيريز أن أبا محذورة حدثه : أن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] علمه | PageV01P203 | الأذان تسع عشرة كلمة ، والإقامة ( سبع )
~~عشرة كلمة ، الأذان : الله أكبر الله أكبر | ( الله أكبر الله أكبر ) ،
~~أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن | محمدا رسول
~~الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، ( أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن |
~~لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، )
~~، حي على | الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، الله
~~أكبر الله أكبر ، | لا إله إلا الله . والإقامة : الله أكبر الله أكبر ،
~~الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا | الله ، أشهد أن لا إله إلا
~~الله ، / أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا | رسول الله ، حي على
~~الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، | قد قامت
~~الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ' .
# ويدل على ما ذهبنا إليه أيضا ما تقدم من حديث ( عبد الله بن زيد ) ( فإنه
~~) | قال : ' ثم أمهل ( هنية ) ثم قال مثلها ، إلا أنه زاد ( بعد ) ما قال
~~حي على | الفلاح ، قد قامت ms076 الصلاة قد قامت الصلاة ' .
# وروى الترمذي : عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن عبد الله بن زيد قال : |
~~' كان أذان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] شفعا شفعا في الأذان والإقامة
~~' . | PageV01P204
# فإن قيل : فقد روى البخاري وغيره عن أنس رضي الله عنه ، قال : ' أمر |
~~بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة ' . ( وحديث الترمذي رواه عبد الرحمن
~~بن | أبي ليلى ، عن عبد الله بن زيد ولم يلقه فكان مرسلا ولا حجة في
~~المراسيل ، وقد روى | ابن عمر رضي الله عنه : ' أن الأذان على عهد رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان مرتين مرتين والإقامة | مرة مرة ، وإذا
~~انتهى المؤذن إلى قوله قد قامت الصلاة قالها مرتين ' .
# وروى ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال
~~: ' من أذن ثنتي عشر | سنة وجبت له الجنة وكتب له بكل أذان ستون حسنة وبكل
~~إقامة ثلاثون حسنة ' . | وهذا يدل على أن الإقامة على الشطر من الأذان (
~~وكان الأذان ) بمكة والمدينة في | أولاد أبي محذورة وهم على إفراد الإقامة
~~حتى استولى المصريون على الحجاز في سنة | PageV01P205 | اثنتين وستين
~~وثلاثمائة فغيروا الإقامة . فكيف وقد صار إلى مذهبنا أبو بكر وعمر وعثمان |
~~وعلي وابن مسعود وابن عمر وجماهير الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ، ومن
~~الأئمة | مالك وإسحاق الحنظلي وأحمد بن حنبل والفقهاء السبعة وعلماء
~~الأمصار كلهم ، وليس | معكم في مذهبكم إلا سفيان وابن المبارك ، وقد أمرنا
~~باتباع الأعظم في قوله عليه | السلام : ' عليكم بالسواد الأعظم ' . سيما
~~فيها هو من شعائر الإسلام .
# قيل له : أما حديث البخاري فليس ) فيه ذكر النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~، فلا يكون فيه حجة | لاحتمال أن يكون الأمر من غيره .
# فإن قيل : قال الخطابي : ' وقد زعم بعض أهل العلم أن الآمر بذلك إنما |
~~هو ( أبو بكر وعمر ) ، قال : وهذا تأويل فاسد لأن بلالا لحق بالشام بعد موت
~~| رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( واستخلف ) سعد القرظ على الأذان في
~~مسجد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .
# قيل له ms077 : |
# % وكم من عائب قولا صحيحا % % وآفته من الفهم السقيم %
# إنما يفسد هذا التأويل إذا ثبت أن بلالا لحق بالشام عقيب وفاة رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] ، | قبل أن يستخلف أبو بكر رضي الله عنه ، وأنه لما
~~عاد إلى المدينة لم يكن بها أحد من | الخلفاء الراشدين ، وحينئذ يفسد
~~التأويل وإلا فيحتمل أنه أمر بذلك بعد أن استخلف | PageV01P206 | أبو بكر
~~رضي الله عنه ، ثم لحق بالشام بعد ذلك ، أو أمره بذلك بعض الخلفاء بعد أن |
~~رجع من الشام وقدم المدينة .
# فإن ثبت أن الآمر بذلك كان هو النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فيحتمل قوله
~~أن يشفع الأذان | بالصوت ، فيأتي بصوتين صوتين ، ويفرد الإقامة فيأتي بصوت
~~صوت .
# وروى أبو داود : عن جابر رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال لبلال : ' إذا | أذنت فترسل وإذا أقمت فأحدر ' . والترسل : ( الترتيل )
~~، والحدر ، الإسراع . | فالمفهوم من حديث بلال وحديث جابر هذا أن الأذان
~~ينبغي أن يكون أمد وأرفع | صوتا من الإقامة ، وأن الأذان / يفصل بين كلماته
~~دون الإقامة ، وإلى هذا ذهب | سفيان الثوري رضي الله عنه . |
# | ( ذكر الغريب : )
# حي على الصلاة : معناه هلم وأقبل ، وفتحت الياء لسكونها ( وسكون ) | ما
~~قبلها ( كما في ) ليت ولعل . والفلاح : الفوز والبقاء والنجاة والسحور أيضا
~~. وفي | الحديث : ' حتى خفنا أن يفوتنا الفلاح ' ، يعني السحور . فمعنى حي
~~( على ) | الفلاح : أقبل على النجاة . | PageV01P207 |
# | ( باب | يكره أذان الأعمى لأنه لا يعرف الوقت بنفسه )
# فإن قيل : ( فقد ) كان ابن أم مكتوم رضي الله عنه مؤذن رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، | ( - - ) ولو كان مكروها لما تركه النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] .
# قيل له : إنما كان يؤذن بعد أذان بلال ، فكان يعرف الوقت بأذان بلال |
~~رضي الله عنه . |
# | ( باب | يكره الأذان على غير وضوء في رواية )
# الترمذي : عن الزهري ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : | ' لا تؤذن إلا متوضئا ' . لكن هذا حديث لم يرفعه ابن وهب ،
~~لأن الترمذي رواه عن | عبد الله بن وهب ، عن يونس ms078 ، عن ابن شهاب قال : قال
~~أبو هريرة : ' لا ينادي | بالصلاة إلا متوضئ ' . والزهري لم يسمع من أبي
~~هريرة فصار الحديث | ( موقوفا ) مرسلا . ووجه الرواية الأخرى أن قراءة
~~القرآن على غير وضوء غير | PageV01P208 | مكروهة ، فالأذان أولى أن لا يكره
~~. وإلى هذا ذهب سفيان وابن المبارك ( وأحمد ) | رحمهم الله . |
# | ( باب | لا يؤذن لصلاة قبل دخول وقتها )
# أبو داود : عن شداد مولى عياض بن عامر ، عن بلال رضي الله عنه أن | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ( له ) : ' لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر
~~هكذا ' ، ومد يده | عرضا .
# وروى أبو داود : عن ابن عمر رضي الله عنهما : ' أن بلالا أذن قبل طلوع |
~~الفجر فأمره رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يرجع فينادي ألا إن العبد
~~نام ( ألا إن العبد نام ) ، | زاد موسى في حديثه : فرجع فنادى ألا إن العبد
~~نام ' .
# فإن قيل : قال أبو عيسى : ' هذا حديث غير محفوظ ، والصحيح عن ابن عمر |
~~أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : إن بلالا يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا
~~حتى يؤذن ابن أم مكتوم ' .
# قال أبو عيسى : ' ولو كان هذا الحديث صحيحا لم يكن لقوله : إن بلالا يؤذن
~~| PageV01P209 | بليل . معنى ، / لأنه إنما أمرهم فيما يستقبل ، ولو أنه
~~أمره بإعادة الآذان حين أذن قبل | طلوع الفجر لم يقل : إن بلالا يؤذن بليل
~~. قال علي بن المديني : حديث حماد بن سلمة | عن أيوب غير محفوظ وأخطأ فيه
~~حماد بن سلمة ' . | قيل له : لما كان هذا الحديث مخالفا لما يذهبان إليه ،
~~وليس له تأويل يحملانه | عليه ، أدى بهما فرط التعصب إلى أن خبطا في دفعه
~~خبط عشواء ، وحكما بأنه غير | محفوظ ، وخطا ( راويه ) من غير دليل ،
~~والطريق في التوفيق بين الأخبار أن نقول إن | بلالا كان يؤذن بليل ثم نهاه
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن الأذان قبل طلوع الفجر ، على ما شهد |
~~به حديث أبي داود الذي رويناه في أول هذا الباب ، ثم أذن قبل الفجر بعدما
~~نهاه ، | فأمره أن يعيد الأذان . وهذا أولى من ms079 أن نحكم على عدل ثقة بالخطأ
~~( أو نجعل ) | الأحاديث يدفع بعضها بعضا . |
# | ( باب | يؤذن للفائتة ويقيم )
# أبو داود : عن عمران بن الحصين رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] كان في | مسير له ، فناموا عن صلاة الفجر فاستيقظوا بحر الشمس
~~، فارتفعوا قليلا حتى | PageV01P210 | استقلت الشمس ، ثم أمر مؤذنا فأذن ،
~~فصلى ركعتين قبل الفجر ( ثم أقام ثم صلى | الفجر ) ' .
# وقد روى هذه القصة جماعة على هذا الوجه وبعضهم لم يذكر الأذان ، لكن |
~~الأخذ بالزيادة أولى . |
# | ( باب | لا بأس أن يؤذن واحد ويقيم آخر | وفي رواية يكره )
# وجه الرواية الأولى : ما روى أبو داود : عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه
~~، | قال : ' أراد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في الأذان أشياء لم يصنع
~~منها شيئا ، وأري عبد الله بن زيد | الأذان في المنام ، فأتى النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] فأخبره فقال : ألقه على بلال ، قال : فألقاه عليه ، | قال
~~: فأذن بلال ، فقال : عبد الله أنا رأيته وأنا كنت أريده ، قال : فأقم أنت
~~' .
# وجه الرواية الثانية : ما روى الترمذي : عن زياد بن الحارث الصدائي |
~~PageV01P211 | رضي الله عنه ، قال : ' أمرني رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] أن ( أذن ) في صلاة الفجر فأذنت ، فأراد | بلال أن يقيم فقال رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : / إن أخا صداء قد أذن ، ومن أذن فهو يقيم '
~~.
# قال أبو عيسى : ' حديث زياد لا نعرفه إلا من حديث الأفريقي ، | والأفريقي
~~ضعيف عند أهل الحديث ، ضعفه يحيى بن سعيد وغيره ، وقال أحمد : | لا أكتب
~~حديث الأفريقي ، قال : ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول هو | مقارب
~~الحديث ' . |
# | ( باب )
# قال أصحابنا رحمه الله : إذا كان مسجد له أهل معروفون فصلوا فيه | أو
~~بعضهم بأذان وإقامة ، كره لغيرهم أن يعيدوا الأذان والإقامة . قالوا : لأن
~~الإطلاق | هكذا سبب لتقليل الجماعة معنى ، لأن الجماعة إذا كانت لا تفوتهم
~~لا يجتمعون ، ولأن | المسجد إذا كان له إمام ( ثابت ) ، ففي صلاة غيره
~~بالجماعة إسقاط الخصيصة .
# وروي عن أبي يوسف أنه إنما يكره إذا كان ms080 على سبيل الاجتماع والتداعي ، |
~~وقام مقام ( الإمام ) الأول ، أما إذا أقام الصلاة بواحد أو اثنين في ناحية
~~المسجد | PageV01P212 | لا يكره ، وربما استدل له بما روى الترمذي : عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه ، قال : | ' جاء رجل وقد صلى رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، فقال : أيكم يتجر على هذا ، فقام رجل فصلى | معه ' .
# وروى أبو داود : عن أبي سعيد الخدري : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] أبصر رجلا | يصلي وحده ، فقال : ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه '
~~.
# لكن الجواب عن هذا أننا نحن راعينا حق إمام المسجد ، والحق كان للنبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] | فأسقطه .
# فإن نظرنا إلى أن المعنى إسقاط الخصيصة ، فللإمام المختص بالمسجد ( أن )
~~| يأذن لغيره بالصلاة .
# وإن نظرنا إلى أن المعنى فيه تقليل الجماعة ، فيجوز أن ( يأذن ) للواحد |
~~والاثنين ولا يأذن للجماعة الكثيرة ، ويحتمل أنه لو صلى فيه جماعة بغير
~~أذان أنه لا يكره | لأنه قال : كره لغيرهم أن يعيدوا الأذان والإقامة . |
# | ( باب | الفخذ عورة )
# أبو داود : عن علي رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : '
~~لا تبرز فخذك | PageV01P213 | ولا تنظرن إلى فخذ حي / ولا ميت ' .
# فإن قيل : حديث أنس رضي الله عنه : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يوم خيبر حسر الإزار | عن فخذه حتى أني أنظر إلى بياض فخذ النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ' .
# قيل له : فقد روى أحمد بن حنبل عن جرهد : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] رآه قد كشف | عن فخذه ، فقال : غط فخذك ، فإن الفخذ من العورة ' .
# فإن قيل : قال البخاري : ' إن حديث أنس أسند من حديث جرهد ' .
# قيل له : وقد قال : وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم ' . |
# | ( ذكر غريبة : )
# جرهد : بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء ودال مهملة ، ذكره في |
~~الاستيعاب وقال : ' قيل إنه ابن خويلد ، وقيل ابن رزام ابن عدي الأسلمي ،
~~وهو | من أسلم ، وكنيته أبو عبد الرحمن ، يعد من أهل الصفة ، ثم ذكر أنه
~~روى هذا | الحديث ثم قال : ' ولا يكاد يثبت ms081 له صحبة ' . | PageV01P214 |
# | ( باب | الركبة من العورة )
# الدارقطني : عن عقبة بن علقمة قال : سمعت عليا رضي الله عنه يقول : | '
~~الركبة من العورة ' .
# وقال البخاري : ' وقال أبو موسى : غطى النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~ركبتيه حين دخل عثمان | رضي الله عنه ' . ( - - ) . |
# | ( باب | قدم المرأة عورة في رواية )
# أبو داود : عن أم سلمة رضي الله عنها قال : ' قلت يا رسول الله أتصلي |
~~PageV01P215 | المرأة في درع وخمار ليس عليها إزار ، قال : نعم إذا كان
~~سابغا يغطي ظهور | قدميها ' .
# فإن قيل : روى موقوفا على أم سلمة .
# قيل له : الراوي قد يسند الحديث وقد يفتي به . |
# | ( باب | إذا اشتبهت عليه القبلة فاجتهد فصلى | ثم علم أنه أخطأ ، فلا
~~إعادة عليه )
# الترمذي : عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال : ' كنا مع رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | ( في سفر ) في ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة فصلى كل (
~~رجل ) منا على حياله | فلما أصبحنا ذكرنا ( ذلك ) للنبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] فنزلت : @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ . قال | PageV01P216 |
~~أبو عيسى : ' هذا الحديث ليس إسناده بذاك ، لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث |
~~( أشعث ) السمان ، ( وأشعث بن سعيد ) أبو الربيع السمان يضعف في الحديث ، |
~~وقد ذهب / أكثر أهل العلم إلى هذا ، قالوا : إذا صلى في الغيم لغير القبلة
~~ثم استبان | له بعدما صلى أنه صلى لغير القبلة فصلاته جائزة . وبه يقول
~~سفيان الثوري | وابن المبارك وأحمد وإسحاق رحمة الله عليهم ' . فالمطلوب
~~بالاجتهاد عندنا إصابة جهة | الكعبة وإليه ذهب الثوري رحمه الله تعالى . |
# | ( باب | إذا افتتح الصلاة بذكر غير التكبير أجزأه )
# قال الله تعالى : @QB@ وذكر اسم ربه فصلى @QE@ . والمراد ذكر الرب
~~لافتتاح الصلاة ، | لأنه أعقب الصلاة الذكر ، بحرف يوجب التعقيب ، بلا فصل
~~، وذلك تكبيرة | الافتتاح ، فقد شرع الله تعالى الدخول في الصلاة بمطلق
~~الذكر .
# فإن قيل : هذا المطلق نقيده بما روى الترمذي : عن عبد الله بن محمد بن |
~~عقيل ، عن محمد بن الحنفية ، عن علي كرم الله وجهه عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال : ' مفتاح | الصلاة الطهور ، وتحريمها ms082 التكبير ، وتحليلها
~~التسليم ' . | PageV01P217
# قال أبو عيسى : ' هذا الحديث أصح شيء روي في هذا الباب وأحسن ' .
# قيل له : مدار هذا الحديث على عبد الله بن ( محمد بن ) عقيل ، وقد كان |
~~مالك ويحيى بن سعيد لا يرويان عنه ، وقال ابن عيينة : أربعة من قريش لا
~~يروى | عنهم ، وذكر فيهم ابن عقيل . وقال يحيى بن معين : هو ضعيف في كل
~~أمره . وقال | مسلم : قلت ليحيى بن معين : عبد الله بن محمد بن عقيل أحب
~~إليك أو عاصم بن | ( عبيد الله ) فقال : ما أحب واحدا منهما في الحديث .
~~وقال أبو حاتم الرازي : لين | الحديث ، ليس بالقوي ، ولا ممن يحتج بحديثه .
~~وقال السعدي : يوقف عنه ، | ( عامة ) ما يروى غرائب . وإذا لم يصح الحديث
~~لا يجوز تقييد مطلق الكتاب به . | والله أعلم . |
# | ( باب | السلام ليس بفرض بل هو واجب ، | ويخرج من الصلاة بلفظ غيره ولا
~~تبطل الصلاة )
# أبو داود : عن ( عبد الله بن عمرو ) رضي الله عنهما أن رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] قال : | ' إذا قضى الإمام الصلاة وقعد فأحدث قبل أن يتكلم
~~فقد تمت صلاته ، و ( صلاة ) | من كان خلفه ممن أتم الصلاة ' . |
~~PageV01P218
# الترمذي : عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ' إذا أحدث | - يعني الرجل - وقد جلس في آخر صلاته قبل / أن يسلم فقد
~~جازت صلاته ' .
# فإن قيل : قال الترمذي : ' وهذا حديث ليس إسناده بالقوي ، وقد اضطربوا |
~~في إسناده ' . قال : ' وفيه عبد الرحمن بن زياد - وهو الإفريقي - وقد ضعفه
~~بعض | أهل الحديث ، منهم يحيى بن سعيد القطان ، وأحمد بن حنبل ' .
# قيل له : قد ذكرنا فيما تقدم أن البخاري كان يقوي أمره ، ويقول : هو |
~~مقارب الحديث ، فلم يسقط الاحتجاج به ، وقد سكت أبو داود عن هذا الحديث ، |
~~وهو إذا سكت عن حديث كان عنده حسنا .
# وقد عضده ، ما روى أبو داود : عن القاسم بن مخيمرة قال : ' أخذ علقمة |
~~بيدي فحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ ( بيده ) وأن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أخذ بيد | عبد الله فعلمه ms083 التشهد في الصلاة ، فذكر مثل حديث
~~الأعمش : إذا قلت هذا | ( أو قضيت هذا ) فقد تمت صلاتك ' . إن شئت أن تقوم
~~فقم ، وإن شئت أن تقعد | فاقعد ' . فهذا نص في أن السلام ليس بفرض .
# وإن قيل في متن الحديث : ' فإذا قلت هذا فقد تمت صلاتك ' . وما بعده إلى
~~| آخر الحديث ليس من كلام النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وإنما هو من قول
~~ابن مسعود رضي الله عنه | PageV01P219 | أدرج في الحديث ، وقد بينه شبابة
~~بن سوار في روايته عن زهير ، وفصل كلام | ابن مسعود من كلام رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] ، وكذلك رواه عبد الرحمن بن ثابت ( بن ثوبان ) | عن
~~الحسن بن الحر مفصلا مبينا .
# قيل له : قد رواه أبو داود الطيالسي ، وموسى بن داود الضبي ، وأبو النضر
~~| هاشم بن القاسم الكناني ، ويحيى بن أبي بكير الكرماني ، ويحيى بن يحيى |
~~النيسابوري ، وجماعة أخر . كما رواه ( النفيل ) متصلا ، ورواية من رواه
~~منفصلا | لا تدل قطعا أنه من كلام ابن مسعود ، لأنه يحتمل أن يكون من كلام
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، | وحين رواه منفصلا كان قد نسيه ثم ذكره
~~بعد فأسمعه إياه من غير إعادة ما قبله ، | فظنه السامع من كلام ابن مسعود ،
~~ويحتمل أنه تكلم به منفصلا على سبيل الفتوى ولم | يضفه إلى / رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] فظنه السامع من كلامه ، وهذا أولى من أن نجعله من |
~~كلام ابن مسعود رضي الله عنه ، وإلا لكان من أدرجه في كلام رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] مخطئا ، | وقد يتطرق هذا الخطأ إلى جميع رواة ( هذا )
~~الحديث ، ولئن كان من كلام | ابن مسعود رضي الله عنه ففيه حجة ، لأن قول
~~الصحابي عندنا حجة سيما ابن مسعود | رضي الله عنه .
# قال الطحاوي رحمه الله : ' والذي يدل على أن ترك التسليم ليس بمفسد |
~~للصلاة أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] صلى الظهر خمسا ، فلما أخبر
~~بصنيعه ثنى رجله فسجد | سجدتين ، فقد خرج منها إلى الخامسة لا بتسليم فدل
~~ذلك أن السلام ليس ms084 من | صلبها ، ألا ترى أنه لو كان جاء بالخامسة وقد بقي
~~عليه مما قبلها سجدة كان ذلك | مفسدا للأربع ، لأنه خلطهن بما ليس منهن ،
~~فلو كان السلام واجبا كوجوب سجدة | الصلاة لكان حكمه أيضا كذلك ولكنه
~~بخلافه فهو سنة ' . | PageV01P220 |
# | ( باب | إذا كبر للافتتاح رفع يديه حذاء أذنيه )
# مسلم عن مالك بن الحويرث : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان
~~إذا كبر رفع يديه | حتى يحاذي بهما أذنيه ' . في رواية : ' حتى يحاذي بهما
~~فروع أذنيه ' . وروى أبو داود : | عن وائل بن حجر قال : ' رأيت النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] حين افتتح ( الصلاة ) رفع يديه | ( حيال ) أذنيه ، قال :
~~ثم أتيتهم فرأيتهم يرفعون أيديهم إلى صدورهم في افتتاح | الصلاة ، وعليهم
~~برانس وأكسية ' . فما روى من الرفع إلى حذاء منكبيه محمول على | حالة العذر
~~. وإلى هذا ذهب سفيان الثوري . |
# | ( باب | إذا كبر وضع يده اليمنى | على اليسرى تحت السرة )
# الترمذي : عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال : ' كان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يؤمنا | فيأخذ شماله بيمينه ' . حديث حسن . | PageV01P221
# الدارقطني : عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~: ' إنا معاشر | الأنبياء أمرنا أن نمسك بأيماننا على شمائلنا في الصلاة '
~~.
# أحمد بن حنبل : عن علي رضي الله عنه أنه قال : ' من السنة وضع اليمين |
~~على الشمال تحت السرة ' . |
# | ( باب | وإذا وضع اليمين على الشمال | قال : سبحانك اللهم . . إلى آخره
~~)
# / الترمذي : عن عائشة رضي الله عنها قالت : ' كان النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] إذا افتتح | PageV01P222 | الصلاة قال : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك ، وتعالى جدك ولا إله | غيرك ' . وفي سنده حارثة وقد تكلم فيه من قبل
~~حفظه .
# الدارقطني : عن أنس رضي الله عنه قال : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] إذا افتتح | الصلاة كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بإبهاميه أذنيه ثم
~~يقول : سبحانك ( اللهم ) | وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ولا إله غيرك
~~' . وإلى هذا ذهب سفيان وأحمد | وإسحاق رحمهم الله . |
# | ( ذكر ما في هذا الحديث من الغريب : )
# | PageV01P223
# قال الزجاج ms085 : ' معنى سبحانك اللهم وبحمدك : ( بحمدك سبحتك ) . | وتعالى
~~جدك : علا جلالك وعظمتك ، وقيل ملكك وسلطانك ، وقيل غناؤك ' . |
# | ( باب | إذا استعاذ بالله سمى الله سرا )
# الترمذي : عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ' كان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يفتتح | الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم .
# مسلم : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ' صليت خلف النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] . | وأبي بكر وعمر ( وعثمان ) ، فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب
~~العالمين ، لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها '
~~.
# الترمذي : عن ابن لعبد الله بن مغفل قال : ' سمعني أبي وأنا أقول : | بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، فقال : ' أي بني إياك والحدث ، قال : ولم أر أحدا من
~~| أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان أبغض إليه الحدث في الإسلام
~~يعني منه ، قال : وقد | PageV01P224 | صليت مع النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] ، ومع أبي بكر ، ( ومع ) عمر ، ومع عثمان ، فلم أسمع أحدا | منهم يقولها
~~، فلا تقلها ، ( إذا كبرت ) فقل : الحمد لله رب العالمين ' . حديث | حسن .
# فإن قيل : فهذا عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ، وهو من أصحاب | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، قد جعل الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم حدثا
~~في الإسلام ، | ( أفيدخل ) هذا في قوله عليه السلام : ' إياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل محدث بدعة | وكل بدعة ضلالة ' .
# قلت : معاذ الله ، ليس هذا من ذلك القبيل ، بل ( هو ) محمول على أن |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] جهر بالبسملة ، ثم أخفاها حتى مات وكذلك أبو
~~بكر / وعمر وعثمان ، ثم | جهر بها فسمى ذلك الجهر حدثا وبدعة ، كما سميت
~~صلاة التراويح بدعة ، لأن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] صلاها بالجماعة
~~ثلاث ليال ثم تركها في الجماعة باقي عمره ، وكذلك | أبو بكر ، ثم جمع عمر
~~بن الخطاب الناس لأجلها على أبي بن كعب . لكن التراويح | بالجماعة بدعة
~~استحسنها المسلمون أجمعون ، وهذه استحسنها البعض ولم يستحسنها | الأكثرون .
~~| PageV01P225 |
# | ( باب | قراءة فاتحة الكتاب واجبة وليس بفريضة )
# قال الله تعالى : ^ ( فاقرؤا ما تيسر من القرآن ms086 ) ^ .
# البخاري ومسلم : وغيرهما عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبيه ، عن |
~~أبي هريرة رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] دخل
~~المسجد فدخل ( رجل ) فصلى ، | ثم جاء فسلم على رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، فرد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( عليه السلام ) ، وقال : |
~~ارجع فصل فإنك لم تصل ، فرجع ( الرجل ) فصلى كما كان يصلي ، ثم جاء إلى |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فسلم عليه ، فقال له رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : وعليك السلام ، ثم قال : ارجع | فصل فإنك لم تصل ، حتى فعل
~~ذلك ثلاث مرات ، فقال الرجل : والذي بعثك | ( بالحق ) ما أحسن غير هذا
~~فعلمني ، فقال : إذا قمت في الصلاة فكبر ، ثم اقرأ ( بما | تيسر ) معك من
~~القرآن ، ثم اركع حتى تطمئن راكعا ، ثم ارفع حتى تعتدل قائما ، | ثم اسجد
~~حتى تطمئن ساجدا ، ثم اجلس حتى تطمئن جالسا ، ثم اسجد حتى | تطمئن ساجدا ،
~~ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ' . | PageV01P226
# أبو داود : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ' قال ( لي ) رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] : | اخرج فناد في المدينة أنه لا صلاة إلا بقرآن ولو
~~بفاتحة الكتاب ' .
# فإن قيل : ( المراد ) بالمتيسر ما زاد على ( الفاتحة ) ، بدليل ما روى |
~~أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ' أمرني رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أن أنادي | ( أنه ) لا صلاة إلا ( بقراءة ) فاتحة الكتاب فما
~~زاد ' .
# وروى ابن ماجه : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال | رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة الحمد لله
~~وسورة في فريضة | أو غيرها ' .
# وروى أبو داود : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : ' أمرنا أن |
~~نقرأ / بفاتحة الكتاب وما تيسر ' .
# قيل له : لو حملنا الآية التي تلونا ( ها ) والحديث الذي رويناه على
~~المتيسر بعد | الفاتحة لزم أن تكون قراءة ما تيسر بعد الفاتحة فرضا أيضا ،
~~لثبوته بما تلوناه من | الكتاب ، وبما رويناه من الحديث ، فلما لم ms087 تكن
~~السورة ولا ما تيسر بعد الفاتحة فرضا | معينا كذلك الفاتحة . ثم نقول هذا
~~الحديثان يؤيدان ما ذهبنا إليه ، فإنا نوجب الفاتحة | ونوجب شيئا من القرآن
~~بعدها حسب وجوب الفاتحة ، ( وصار ) قوله عليه السلام : | PageV01P227 | '
~~لا صلاة إلا بفاتحة الكتابة ' . نظير قوله عليه السلام : ' لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في | المسجد ' . أخرجه أبو داود ، وصححه أبو محمد عبد الحق .
~~والمراد نفي الفضيلة | كذا هذا .
# ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى : @QB@ إنهم لا أيمان لهم @QE@ ، معناه :
~~أنه لا أيمان | لهم وافية موثوق بها ، ولم ينف وجود الأيمان منهم رأسا ،
~~لأنه قد قال ( بدءا ) : @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم @QE@ ، وعطف
~~على ذلك أيضا : @QB@ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم @QE@ ، فثبت أنه لم
~~يرد بقوله لا أيمان لهم ، نفي الأيمان أصلا ، وإنما أراد به | ما ذكرنا .
~~وهذا يدل على جواز إطلاق لفظة ' لا ' والمراد بها نفي الفضيلة دون | الأصل
~~، كما ذكرنا من النظير . | PageV01P228 |
# | ( باب | إذا قال الإمام ' ولا الضالين ' | قال آمين ، ويقولها المؤتم )
# البخاري ومسلم : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : | ' إذا أمن الإمام فأمنوا ، فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ' . |
# | ( باب | إذا أمن الإمام والمأموم أسر التأمين )
# الدارقطني : عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال : ' صليت مع | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] فسمعته حين قال : غير المغضوب عليهم ولا الضالين ،
~~قال : آمين ، | فأخفى بها صوته ' .
# فإن قيل : روى ابن ماجه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان إذا
~~قال : ' غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، قال آمين ، حتى يسمعها أهل الصف
~~الأول ) $ | PageV01P229
# قيل له : هو محمول على أنه جهر بها ليعلمها الناس ، ولأنه دعاء / والسنة
~~في | الدعاء الإخفاء ، والدليل على أن آمين دعاء قوله تعالى في سورة يونس
~~عليه السلام : | @QB@ قد أجيبت دعوتكما @QE@ ، قال أبو العالية ، وعكرمة ،
~~ومحمد بن كعب ، والربيع بن | موسى : ' كان موسى عليه السلام يدعو وهارون
~~يؤمن ، فسماهما الله داعيين ، فإذا ثبت | أنه دعاء فإخفاؤه ms088 أفضل من الجهر
~~به لقوله تعالى : @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@ . |
# | ( باب | لا تجب القراءة | إلا في ركعتين من الفرض )
# وإلى هذا ذهب سفيان الثوري وإبراهيم النخعي اقتداء بعلي رضي الله عنه . |
~~قال ابن المنذر : فقد روينا عن علي عليه السلام أنه قال : ' اقرأ في
~~الأوليين وسبح في | الأخريين ' ، وكفى ( به ) قدوة . | PageV01P230 |
# | ( باب | لا ترفع الأيدي عند الركوع ولا بعد الرفع منه )
# مسلم : عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : ' خرج علينا رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | فقال : ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس ،
~~اسكنوا في الصلاة ' .
# الترمذي : عن علقمة قال : ' قال عبد الله بن مسعود : ألا أصلي بكم صلاة |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة ' .
# قال أبو عيسى : ' هذا حديث حسن ، وبه يقول غير واحد من أهل العلم من |
~~أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] والتابعين ، وهو قول سفيان وأهل
~~الكوفة ' .
# أبو داود : عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال : ' رأيت رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | PageV01P231 | رفع يديه حين افتتح الصلاة ، ثم لم
~~يرفعهما حتى انصرف ' . في سنده محمد بن | عبد الرحمن بن أبي ليلى .
# الطحاوي : ' عن ابن عباس رضي الله عنهما ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] قال : ( ترفع | الأيدي في سبع مواطن ) في افتتاح الصلاة ، وعند البيت ،
~~وعلى الصفا ، و ( على ) | المروة ، وبعرفات ، و ( بالمزدلفة ) وعند
~~الجمرتين ' . | ' وعنه : عن سفيان ، ( عن المغيرة ) قال : ' قلت لإبراهيم :
~~حديث وائل | رضي الله عنه ( أنه ) رأى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يرفع
~~يديه إذا افتتح الصلاة ، وإذا ركع ، وإذا | رفع رأسه من الركوع ، فقال : إن
~~كان وائل رآه مرة يرفع / فقد رآه عبد الله خمسين | مرة لا يفعل ذلك ' .
# وعنه : عن عمرو بن مرة قال : ' دخلت مسجد حضرموت فإذا علقمة بن | وائل
~~يحدث عن أبيه أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يرفع يديه قبل
~~الركوع وبعده ، فذكرت | ذلك ( لإبراهيم ) ، فغضب ، فقال : رآه هو ولم ms089 يره
~~ابن مسعود ولا أصحابه ' .
# قلت : وحديث الرفع يحتمل أنه منسوخ . | PageV01P232
# يدل عليه ما روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما : ' كان إذا دخل في |
~~الصلاة كبر ورفع يديه ، وإذا ركع رفع يديه ، وإذا قال سمع الله لمن حمده
~~رفع يديه ، | وإذا قام من الركعتين رفع يديه ، ورفع ذلك ابن عمر إلى نبي
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .
# ورواه حماد بن سلمة عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] . | ( فلما كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ) يرفع يديه
~~إذا قام من الركعتين ، ثم لم يبق مشروعا ، فكذلك | الرفع عند الركوع ،
~~والرفع منه ، كان مشروعا ( ثم ترك ) ( جمعا ) بين أحاديث | رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] بقدر الإمكان ، وأحاديثنا تقتضي ( النهي عن الرفع ) وما
~~استدل به | غيرنا من الأحاديث تقتضي الندب ، أو الإباحة فكان ما ذهبنا إليه
~~أولى .
# وقد روى الطحاوي : عن أبي بكر بن عياش قال : ' ما رأيت فقيها قط | يرفع
~~يديه إلا في التكبيرة الأولى ' .
# قال الطحاوي : ' أجمعوا أن التكبيرة الأولى معها رفع ، والتكبيرة بين |
~~السجدتين لا رفع معها ، والتكبيرة الأولى فرض لا تجزئ الصلاة إلا بها ،
~~والتكبيرة بين | السجدتين ' ( - - ) سنة ، والتكبير للركوع والسجود سنة ،
~~فكان التكبير بين | السجدتين ' .
# قال البغوي : ' ومذهب الشافعي اتباع الحديث إذا ثبت ، وقد ثبت رفع |
~~PageV01P233 | اليدين ( عند القيام من الركعتين ) ' .
# قلت : ' ولم يعمل به ، فما أجاب عنه فهو جواب لنا عن الرفع عند الركوع |
~~والرفع منه ' . |
# | ( ذكر ما فيه من الغريب : )
# شمس الفرس يشمس : إذا منع ظهره . |
# | ( باب | إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده | قال المؤتم ربنا لك الحمد
~~)
# البخاري ومسلم : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : | ' إذا قال الإمام سمع الله لمن / حمده فقولوا : اللهم ربنا
~~لك الحمد ، فإنه من وافق | قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ' .
~~وروى هذا الحديث بواو ربنا ولك | الحمد ، والرواية بغير واو أولى ، لأن
~~الواو للعطف ، وليس من التسميع ms090 شيء | PageV01P234 | ( يعطف ) . ومعنى سمع
~~الله : ثناء وحث على الحمد بتحقيق الإجابة ، والعرب تقول | اسمع ( دعاء )
~~أي أجبه . |
# | ( باب | إذا سجد بدأ بركبتيه ثم بيديه ثم بوجهه )
# الترمذي : عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال : ' رأيت رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] إذا | سجد يضع ركبتيه قبل يديه ، وإذا نهض رفع يديه قبل
~~ركبتيه ' .
# قال أبو عيسى : ' هذا حديث حسن غريب ، والعمل على هذا عند أكثر أهل |
~~العلم ' . |
# | ( باب | إذا سجد وضع وجهه بين كفيه )
# أبو داود : عن عبد الجبار بن وائل ، عن أبيه . فذكر حديثا قال فيه : '
~~فلما | سجد - يعني النبي [ صلى الله عليه وسلم ] - وقعت ركبتاه إلى الأرض
~~قبل أن يقعا كفاه ، فلما سجد | وضع جبهته بين كفيه ' . | PageV01P235
# الترمذي : عن أبي إسحاق قال : ' قلت للبراء بن عازب رضي الله عنه أين |
~~كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يضع وجهه إذا سجد ؟ فقال : بين كفيه ' .
# قال أبو عيسى : ' حديث البراء حديث حسن غريب ' . |
# | ( باب | إذا سجد على أنفه دون جبهته أجزاه )
# البخاري : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : ' أمرت أن | أسجد على سبعة أعظم ، الجبهة وأشار بيده على أنفه ،
~~واليدين ، والركبتين ، وأطراف | القدمين ' .
# فإن قيل : روى الترمذي : عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه : ' أن |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته الأرض ' . حديث
~~حسن صحيح .
# قيل له : والأفضل أن يفعل كذلك . | PageV01P236 |
# | ( باب | السجود على اليدين والركبتين سنة وليس بواجب )
# أما السنة : فلما روى مسلم : عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب ،
~~وجهه ، وكفاه ، | وركبتاه ، وقدماه ' .
# وأما أنه ليس بواجب : فلما روى البخاري ومسلم : عن ابن عباس رضي الله |
~~عنهما : ' أنه رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه ، فقام
~~فجعل | يحله ، / فلما انصرف أقبل إلى ابن عباس فقال : مالك ( ورأسي ) ؟
~~فقال : إني | سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : إنما ms091 مثل هذا
~~مثل الذي يصلي وهو مكتوف ' . وصلاة | معقوص الشعر جائزة ( فكذا ) صلاة
~~المكتوف . | PageV01P237 |
# | ( باب | إن سجد على كور عمامته أو فاضل ثوبه جاز )
# البخاري ومسلم : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ' كنا نصلي مع | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( في شدة الحر ) ، فإذا لم يستطع أحدنا أن
~~يمكن جبهته من الأرض | بسط ثوبه فسجد عليه ' .
# وجه الاستدلال بهذا الحديث : أن لفظة ثوبه تعم المتصل به والمنفصل عنه ،
~~| والغالب أنه لم يكن عليهم إلا ثوب واحد ، ولهذا لما سألوا النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] عن الصلاة في | الثوب الواحد قال : ' أوكلكم يجد ثوبين '
~~. والبسط في حالة الصلاة لا يكون في | الغالب إلا في المتصل به الملبوس .
# ويؤيد هذا ما روى البخاري : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ' كنا |
~~نصلي مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في
~~مكان السجود ' . وإذا | جاز هذا في فاضل الثوب ، جاز في كور العمامة ، لأن
~~أمرهما واحد .
# قال البخاري : ' وقال الحسن : كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة |
~~ويداه في كمه ' . | PageV01P238 |
# | ( باب | الطمأنينة في أفعال الصلاة واجبة وليست بفريضة )
# قال الله تعالى : @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@ وأصل الركوع والسجود الخضوع |
~~والتذلل والانقياد لأمر الله تعالى : وقيل : كان سجود أبوي يوسف له انحناء
~~، ( ويطلق | السجود ) ويراد به الميلان ، ( فيقال ) : سجدت النخلة إذا مالت
~~، وقد قرن الله | تعالى : ( الخر ) - وهو الانحطاط - بالسجود فقال : @QB@
~~خروا له سجدا @QE@ ، وقال | تعالى : ^ ( يخرون للأذقان - أي للوجوه - سجدا
~~) ^ ، فبان بهذا أن الركوع والسجود | ميلان ، لكن ميلان السجود فوق ميلان
~~الركوع ، وهو وضع الجبهة على الأرض ، | فتعلقت الركنية ( بالأدنى ) منهما .
# فإن قيل : فما الجواب عن حديث الأعرابي الذي رويته في باب قراءة |
~~الفاتحة ، فإن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال له : ' ارجع فصل / فإنك لم
~~تصل ' . وروى أبو داود : | عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : لا تجزئ صلاة | الرجل حتى يقيم ظهره في
~~الركوع والسجود ' . | PageV01P239 | قيل ms092 له : أما حديث الأعرابي فقد رواه
~~القعنبي ، عن سعيد بن أبي سعيد | المقبري ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ،
~~وقال في آخره : ' فإذا فعلت هذا فقد تمت | صلاتك ، وما أنقصت من هذا فإنما
~~أنقصته من صلاتك ' .
# ورواه الترمذي : وقال فيه : ' فارجع فصل فإنك لم تصل فعاف الناس | ذلك
~~وكبر عليهم أن يكون من أخف صلاته لم يصل ، فقال الرجل في آخر ذلك : | فأرني
~~وعلمني فإنما أنا بشر أصيب وأخطئ . ثم قال في آخره : فإذا فعلت ذلك فقد |
~~تمت صلاتك ، وإن انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك . قال : وكان هذا أهون |
~~عليهم من الأولى أنه من انتقص من ذلك شيئا انتقص من صلاته ولم تذهب كلها '
~~.
# وهذا من أقوى الحجج في صحة الصلاة إذا ترك الطمأنينة ، ولو لم تكن صلاة |
~~معتبرة لمنعه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ( عن إتمامها ) ولما تركه إلى
~~أن أتمها ، لأنها لو كانت فرضا | لبطلت صلاته بتركها ، وإتمامها بعد ذلك
~~يكون حراما ، لكونه عبثا ولغوا ، فكان يجب | على النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] منعه ( إذ ) كان يراه يفعل ذلك ، وحيث لم يمنعه ، وتركه حتى أتمها ،
~~| دل أن الطمأنينة ليس بفرض ، وإنما أمره بالإعادة لجبر النقصان لتعذر جبره
~~بسجود | السهو ، لأنه كان عامدا ، ولو تركه ساهيا وخرج من الصلاة بفعل ما
~~ينافيها | ( لم يسجد ) للسهو ، وإنما قال : لم تصل ، لعدم كمالها وتفاحش
~~نقصانها ، وأما حديث | أبي داود : فالمراد بعدم الإجزاء عدم الكمال ، أي لا
~~تجزيه عن الفرض والسنة لا أنها | باطلة . | PageV01P240 |
# | ( باب | إذا رفع رأسه من السجدة الثانية في | الركعة الأولى نهض على
~~صدور قدميه )
# الترمذي : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ' كان النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ينهض ( في | الصلاة ) على صدور قدميه ' ( - - ) .
# فإن قيل : روى الترمذي : عن مالك بن الحويرث / الليثي رضي الله عنه : | '
~~أنه رأى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي ، فإذا كان في وتر من صلاته
~~لم ينهض حتى يستوي | جالسا ' . حديث حسن صحيح .
# قيل له : هذا محمول على حالة الكبر .
# قال ms093 الطحاوي : ' ثم رأينا الرجل إذا خرج في صلاته من حال إلى حال استأنف
~~| ذكرا في جميع صلاته ، وهو ههنا لا يكبر حتى يستوي قائما ، فلو كان بين
~~قيامه وسجوده | جلوس لاحتاج إلى التكبير إذا رفع رأسه من السجود ، وتكبير
~~آخر إذا نهض للقيام ، | ( فلما ) لم يؤمر بذلك ثبت أن لا قعود ليتفق حكم
~~سائر الصلاة ' . وإلى هذا ذهب | مالك وأحمد وإسحاق رحمهم الله . |
~~PageV01P241 |
# | ( باب | إذا رفع رأسه من السجدة الثانية في الركعة | الثانية افترش
~~رجله اليسرى فجلس عليها | ونصب اليمنى ، وكذا في آخر الصلاة )
# الترمذي : عن وائل بن حجر قال : ' قدمت المدينة ، قلت لأنظرن إلى صلاة |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فلما جلس - يعني للتشهد - افترش رجله
~~اليسرى ، ووضع يده | اليسرى - يعني على فخذه اليسرى - ونصب رجله اليمنى ' .
# قال أبو عيسى : ' هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند أكثر أهل | العلم ،
~~وهو قول سفيان الثوري ، وابن المبارك ، وأهل الكوفة ' . وما روي عن | النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] من التورك في آخر الصلاة . إن صح فهو محمول على
~~حالة الكبر . كما كان | ابن عمر يتربع ( في الصلاة ) فقيل له في ذلك ، فقال
~~: ' إن رجلاي لا تحملاني ' .
# ( وروى ) الطحاوي : عن أبي صالح ، عن عطاف بن خالد ، عن | محمد بن عمرو
~~بن عطاء ، عن رجل : ' أنه وجد عشرة من أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] | PageV01P242 | جلسوا ، فذكر نحوا من حديث أبي عاصم سواء - يعني في
~~التورك - ' .
# قال أبو جعفر : ' فقد فسد بهذا حديث أبي حميد ، لأنه صار عن محمد بن |
~~عمرو ، عن رجل ، وأهل الإسناد لا يحتجون بمثل هذا ، فإن ذكر ضعف العطاف | (
~~فعبد الحميد ) أضعف ، مع أنهم لا يطرحون حديث العطاف كله ، وإنما يزعمون |
~~PageV01P243 | أن حديثه في القديم صحيح كله ، وحديثه في الآخر قد دخله شيء
~~، هكذا قال | يحيى بن معين في كتابه . وأبو صالح سماعه من العطاف قديم جدا
~~، فقد دخل ذلك | فيما ( صح ) من حديثه ' .
# وإلى هذا ذهب سفيان الثوري رحمه الله . |
# | ( باب | المختار تشهد ابن مسعود رضي ms094 الله عنه )
# البخاري : عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : ' كنا إذا كنا مع |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في الصلاة ، قلنا : السلام على الله من عباده
~~، السلام على فلان وفلان ، | فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : لا
~~تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام ، ولكن قولوا | التحيات لله ،
~~والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، | السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فإنكم إذا قلتم ذلك أصاب كل عبد في السماء
~~| أو بين السماء والأرض ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله ، ثم | ( ليتخير ) من الدعاء ( أعجبه إليه ) فيدعو به ' .
# قال الخطابي ( بعد ) ذكر الروايات في التشهد : ' وأوضح هذه | PageV01P244
~~| الروايات ) وأشهرها رجالا تشهد ابن مسعود رضي الله عنه ، وإنما ذهب
~~الشافعي | إلى تشهد ابن عباس للزيادة التي فيه وهي قوله : ' المباركات ' ،
~~ولموافقته القرآن وهو | قوله تعالى : @QB@ فسلموا على أنفسكم تحية من عند
~~الله مباركة طيبة @QE@ ، وإسناده جيد | ورجاله مرضيون ' .
# قلت : وذكر أصحابنا رحمهم الله أيضا ( نوعا ) من الترجيح ، فقالوا : في |
~~حديث ابن مسعود الأمر وأقله الاستحباب ، و ( فيه ) الألف واللام في '
~~السلام ' | وهي للاستغراق ، وزيادة الواو وهي لتحديد الكلام ، ( - - ) -
~~كما في القسم - | وتأكيد التعليم ( فإن ) في حديثه من طريق أبي داود : ' أن
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أخذ | بيد ابن مسعود فعلمه التشهد ' .
~~وإلى هذا ذهب سفيان الثوري وأحمد بن حنبل | رحمهما الله .
# شرح ألفاظ التشهد : التحيات لله ، معناه الملك لله ، وقيل : ( البقاء لله
~~، ولهذا | يقال حياك الله أي أبقاك الله ، وقد تستعمل التحية بمعنى السلام
~~، وقيل ) : معناه | أسماء الله تعالى ، وهو الواحد الأحد الفرد الصمد ،
~~فيكون معناه هذه الأسماء لله | خاصة . | PageV01P245
# الصلوات لله : ( معناه الرحمة ) لله على عباده ، ومنه قوله تعالى : @QB@
~~صلوات من ربهم ورحمة @QE@ .
# فإن قيل : إذا كان معنى الصلاة الرحمة فكيف عطف الرحمة على الصلاة ، |
~~والشيء لا يعطف على نفسه .
# قيل له : قد يعطف الشيء على نفسه إذا اختلف / اللفظان ، وقال بعضهم : |
~~معنى الصلوات : الأدعية لله . الطيبات ms095 : معناه الطيبات من الكلمات لله
~~تعالى ، يريد | به التسبيح والتهليل والتحميد والتوحيد . ذكر بعض هذا
~~الخطابي وذكر بعضه | البغوي . |
# | ( باب | إذا جلس للتشهد بسط أصابع يديه )
# الترمذي : عن ابن عمر رضي الله عنه : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~كان إذا جلس في | الصلاة وضع يده اليمنى على ركبتيه ، ورفع ( إصبعه ) التي
~~تلي الإبهام يدعو بها ، | ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها ' . |
~~PageV01P246 |
# | ( باب | إذا فرغ من التشهد الأول | لا يأتي بشيء من الذكر بعده )
# أبو داود : عن أبي عبيدة ، عن أبيه ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~' أنه كان ( يقعد ) | في الركعتين الأوليين كأنه على الرضف . قال : قلنا
~~حتى يقوم ؟ قال : حتى يقوم ' . | الرضف : الحجارة المحماة . |
# | ( باب | تستحب الصلاة على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | في التشهد
~~الأخير ولا تجب )
# قال إبراهيم النخعي : كانوا يرون التشهد كافيا من الصلاة على النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، | ولو كانت واجبة لعلمها للأعرابي حين علمه الصلاة ،
~~ولعلمهما لابن مسعود | حين علمه التشهد . | فإن قيل : قوله تعالى : @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ أمر | PageV01P247 | ( بها
~~) ، والأمر ظاهر في الوجوب ، فلا بد من حمله على وجه تكون الصلاة عليه |
~~واجبة ، وليس ذلك إلا في الصلاة وإلا ففي غيرها يكون ندبا .
# قيل له : هذا أمر والأمر لا يقتضي التكرار ، وقد ذهب بعض أصحابنا ( إلى )
~~| أن الصلاة على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] تجب خارج الصلاة في العمر
~~مرة واحدة ، ( والمختار ) أنها | تجب كلما ذكر [ صلى الله عليه وسلم ] .
~~كذا اختاره الطحاوي رحمة الله عليه . |
# | ( باب | ( إذا فرغ ) من التشهد ( الآخر ) | سلم عن يمينه وعن شماله )
# الترمذي : عن أبي الأحوص ، عن عبد الله رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : | ' ( أنه كان يسلم ) عن يمينه وعن ( يساره ) ، السلام
~~عليكم ورحمة الله ، السلام | عليكم ورحمة الله ' . هذا حديث ( حسن ) صحيح .
~~| PageV01P248 |
# | ( باب | لا تجب القراءة على المأموم | لا في صلاة سر ولا جهر )
# مسلم : / عن عطاء بن يسار أنه أخبره أنه سأل زيد بن ثابت ms096 عن القراءة مع |
~~الإمام فقال : ' لا قراءة مع الإمام في شيء ' . وكفى بزيد بن ثابت قدوة .
# وروى الترمذي : عن أبي نعيم وهب بن كيسان أنه سمع جابر بن عبد الله |
~~يقول : ' من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا أن يكون وراء
~~الإمام '
# قال ابن عبد البر : رواه يحيى بن سلام صاحب التفسير عن مالك ، عن | أبي
~~نعيم وهب بن كيسان ، عن جابر رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] .
# وحكى الخطابي : ' أن عبد الله بن شداد روى مرسلا عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : من | كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ' . والمرسل عندنا
~~حجة .
# فإن قيل : روى في حديث سمرة : ' كان لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~سكتتان ، سكتة بعد | الدخول في الصلاة ، وسكتة بعد القراءة ' . ولا فائدة
~~في ذلك إلا ليقرأ المؤتم . | PageV01P249
# قيل له : يجوز أن يكون سكت لئلا تتصل القراءة بالتكبير ، فيختلط القرآن |
~~بغيره . وروى الطحاوي ، عن يونس ، عن ابن وهب أن مالكا حدثه ، عن نافع أن |
~~عبد الله بن عمر كان إذا سئل هل يقرأ ( أحد ) خلف الإمام فيقول : ' إذا صلى
# أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة الإمام ' . ( وفي مسلم قال : ' وفي حديث )
~~| جرير ، عن سليمان بن ( المثنى ) التيمي ، عن قتادة ، من الزيادة : وإذا
~~قرأ فأنصتوا . | قال أبو بكر ابن أخت أبي النضر في هذا الحديث - أي ( طعن )
~~- فقال | مسلم : ( تريد ) أحفظ من سليمان ؟ فقال له أبو بكر : فحديث أبي
~~هريرة ؟ ( فقال : | هو صحيح ) يعني : - وإذا قرأ فأنصتوا - . تمام الحديث
~~الذي فيه : إنما جعل | الإمام ليؤتم به . فقال : هو عندي صحيح . فقال : لم
~~لم تضعه ههنا . فقال : ليس كل | شيء عندي صحيح وضعته ههنا ، وإنما وضعت
~~ههنا ما اجتمعوا عليه ' . | PageV01P250 |
# | ( باب | يكره إمامة الأعمى )
# ( لأنه لا يتقي النجاسة ) ، ( قال الله تعالى : @QB@ وما يستوي الأعمى
~~والبصير @QE@ . فمن سوى بينهما فقد خالف نص الكتاب ، وهذا نظير قوله تعالى
~~: | @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ ، وأجمعنا أنه إذا
~~اجتمع العالم | والجاهل قدم العالم ms097 ، فكذا إذا اجتمع / الأعمى والبصير قدم
~~البصير .
# فإن قال القائل : أنا أقول بأن الأعمى أولى ، لأنه لا يرى ما يلهيه ،
~~ولست | بمخالف للكتاب لأني لم أسو بينهما .
# قيل له : إن كنت لم تخالفه لفظا فقد خالفته معنى ، فإن الآية ما سيقت إلا
~~لبيان | أن الأعمى أحط رتبة من البصير ، وأنت قد رفعت رتبته على البصير فقد
~~خالفت | الكتاب ، ثم أقول بأن البصير أولى لأنه يتجنب النجاسة التي تفسد
~~الصلاة ، والأعمى | يترك النظر إلى ما يلهيه وذلك لا يفسد الصلاة ، وهذا
~~اختيار الشيخ أبي إسحاق | صاحب المهذب من أصحاب الشافعي رحمه الله ، و (
~~هذا الكلام ) ألحقته بهذا | الكتاب ( بعد أن سمعته مرة واحدة ) .
# فإن قيل : روى أبو داود : عن أنس رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] استخلف | ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى . وليس من الجائز أن يقال
~~: إنما فعل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | PageV01P251 | ذلك بيانا للجواز
~~، فإن الجواز كان يستفاد من الصلاة خلفه مرة واحدة أو مرتين . وقد | حكى
~~النمري أنه عليه السلام استخلفه على المدينة ثلاث عشرة مرة ، واستخلفه |
~~عمر بن الخطاب أيضا في حجة الوداع ، فلو كانت الصلاة خلفه مكروهة لما فعله
~~| النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .
# قيل له : من ( المحتمل ) أن ابن أم مكتوم كان له من يراعي حاله ويحرسه من
~~| أن تصيبه النجاسة . |
# | ( باب | صلاة الجماعة سنة مؤكدة )
# أما أنها سنة : فلما روى البخاري ومسلم ، عن عبد الله بن عمر رضي الله |
~~عنه أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' صلاة الجماعة أفضل من
~~صلاة الفذ بسبع وعشرين | درجة ' .
# وأما أنها مؤكدة : فلما روينا ( عنهما ) ، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~| رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' والذي نفسي بيده لقد هممت أن
~~آمر بحطب فيحتطب ، ثم آمر | بالصلاة فيؤذن ( لها ) ، ثم آمر رجالا يؤم
~~الناس ، ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون | PageV01P252 | الجماعة فأحرق عليهم
~~بيوتهم ، والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا | أو مرماتين ms098
~~حسنتين لشهد العشاء ' / .
# وجه الاستدلال بهذين الحديثين : أنه أثبت ( لصلاة الواحد ) فضلا ، وهم |
~~بالتحريق ولم يحرق ، وإنما أخرجه مخرج الوعيد للمنافقين الذين كانوا
~~يتخلفون عن | الجماعة والجمعة . |
# | ( ذكر ما في الحديثين من الغريب : )
# الفذ : الفرد . قاله الجوهري . مرماتين : بكسر الميم وفتحها وراء ساكنة
~~وميم | ثانية وألف وتاء معجمة باثنتين من فوق مفتوحة وياء معجمة باثنتين من
~~تحت ساكنة | ونون . ' والمرماة ما بين ظلفي الشاة ، وقيل : المرماتان ههنا
~~سهمان يرمي بهما الرجل | ( فيحوز ) سبقه ، يقول : يسابق أحدهم إلى سبق
~~الدنيا ويدع سبق الآخرة ' . |
# | ( باب | يكره للنساء أن يصلين وحدهن جماعة )
# أبو داود : عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال : | PageV01P253 | ' صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها
~~في حجرتها ، وصلاتها في مخدعها أفضل من | صلاتها في بيتها ' .
# فإن قيل : روى أبو داود : عن أم ( ورقة ) بنت نوفل رضي الله عنها : '
~~أنها | استأذنت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن تتخذ في دارها مؤذنا فأذن
~~لها ، وكان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يزورها | ( في بيتها ) ، وجعل
~~لها مؤذنا يؤذن لها ، وأمرها أن تؤم أهل دارها ' .
# قيل له : في إسناده عبد الله بن جميع الزهري ، وإن كان مسلم قد أخرج عنه
~~| ففيه مقال ، فإن ( صح ) حمل على ابتداء الإسلام ، حين كان للنساء أن
~~يخرجن إلى | المساجد ويصلين مع الرجال في جميع الصلوات .
# ( فتبين ) بهذا أن صلاتها في بيتها أستر أحوالها ، وفي حضورها الجماعة |
~~اشتهارها ، وقد قال الله تعالى : @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ . ( وفي )
~~خروجها إلى الجماعة | ترك القرار . | PageV01P254 |
# | ( باب | يكره للشواب من النساء حضور | الجماعة ليلا كان أو نهارا )
# أبو داود : عن عائشة زوج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قالت : ' لو أدرك
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | ما أحدث النساء لمنعهن المساجد كما (
~~منعه ) نساء بني إسرائيل ' . قال يحيى بن | سعيد : فقلت لعمرة ( أمنعه )
~~نساء بني إسرائيل ؟ قالت : نعم . |
# | ( باب | إذا أم باثنين تقدم عليهما )
# مسلم : عن أنس بن مالك رضي الله عنه : ' أن جدته مليكة ms099 دعت | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] لطعام صنعته / فأكل منه ثم قال : قوموا ( فلأصلي )
~~لكم ، قال | أنس : فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس ، فنضحته بماء
~~، فقام عليه | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وصففت أنا واليتيم وراءه
~~والعجوز من ورائنا ، فصلى لنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | ركعتين
~~ثم انصرف ' . | PageV01P255
# فإن قيل : ' روي أن ابن مسعود رضي الله عنه صلى بعلقمة والأسود فوقف
~~بينهما | ثم قال : هكذا رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فعل ' .
# قيل له : هذا الحديث رواه أبو داود والنسائي ، وفي سنده هارون بن عنترة ،
~~| وقد تكلم فيه بعضهم ، وقال أبو عمر النمري : الصحيح أنه موقوف على ابن
~~مسعود | رضي الله عنه . وقال بعضهم : منسوخ ، لأن هذه الصلاة ( تعلمها )
~~بمكة وفيها | التطبيق وهو منسوخ والله أعلم . |
# | ( باب | إذا قامت المرأة إلى جانب رجل وهما | مشتركان في صلاة واحدة
~~أفسدت صلاته )
# مسلم وأبو داود : واللفظ له : عن موسى بن أنس ( عن أنس ) رضي الله | عنه
~~: ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أمه وامرأة منهم ، فجعله عن يمينه
~~والمرأة خلف ذلك ' .
# فقد صلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بواحد وأقامها خلفه ، وبأنس
~~واليتيم وأقامها خلفهما ، | ولم يرد عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فيما
~~علمنا أنه أقامها محاذية للرجل أبدا ، فثبت أن مقامها دون | مقامه ، والنبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] إذا فعل فعلا ودام عليه ، ولم يقم دليل على عدم
~~وجوبه علينا من | قول أو فعل ، واستقر الأمر عليه في زمانه ( وزمن ) من
~~بعده ، فهو واجب ، سيما في | PageV01P256 | الصلاة وما يتعلق بها ، وقد قال
~~[ صلى الله عليه وسلم ] : ' صلوا كما رأيتموني أصلي ' وإذا ثبت وجوبه |
~~بفعله فهو بمنزلة خطابه ' افعلوا كذا ' فلما أقام الرجل عن يمينه والمرأة
~~خلفه وأقام أنسا | واليتيم وراءه والعجوز وراءهما ، صار كأنه قال للرجل
~~تقدم على المرأة وأخرها عنك ، | ثم رأينا الرجل إذا صلى مع ( إنسان ) قام
~~عن يمينه ، وإذا صلى معه آخر قاما | متحاذيين ( خلفه ) ، / ورأينا الصبي ms100
~~إذا صلى مع إنسان قام أيضا محاذيا للرجل ، | وإذا صلى مع صبي غيره في جماعة
~~صلى خلفهم ، ورأينا المرأة ليست كذلك . وأجمعنا | أن الرجل لو اقتدى بها
~~فسدت صلاته دون صلاتها ، لأنه مأمور بالتقدم عليها ، فإذا | حاذته وجب أن
~~تفسد صلاته دون صلاتها ، وكذا المأموم إذا تقدم على إمامه فسدت | صلاته دون
~~صلاة الإمام لتركه فرض المقام كذا هذا . |
# | ( باب | يصلي القائم خلف القاعد )
# مسلم : عن الأسود ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : ' لما ثقل | رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال : مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس ، فقلت | لحفصة : قولي له إن أبا بكر رجل أسيف ، وأنه متى يقم مقامك
~~لا يسمع الناس ، | فلو أمرت عمر ، فقال : مروا أبا بكر فليصل بالناس ، فقلت
~~لحفصة : قولي له أن | أبا بكر رجل أسيف وأنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس ،
~~فلو أمرت ( عمر ) ، | فقالت له : فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~إنكن لأنتن صواحب يوسف ، مروا أبا بكر فليصل | بالناس ، فأمروا أبا بكر
~~فصلى ، قالت : فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في
~~| PageV01P257 | نفسه خفة ، فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض ،
~~قالت : فلما دخل | المسجد سمع أبو بكر حسه ، ذهب يتأخر فأومأ إليه رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( أن قم ) | مكانك ، فجاء رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] حتى جلس عن يسار أبي بكر ، فكان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائما ، يقتدي ( أبو بكر ) بصلاة
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ويقتدي | الناس بصلاة أبي بكر ' . وفي لفظ
~~لأبي داود : ' فقعد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فكبر بالناس | وجعل
~~أبو بكر يكبر بتكبيره وجعل الناس يكبرون بتكبير أبي بكر ' . ففي إقامة |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( أبا بكر ) عن يمينه ، وهو مقام المأموم
~~، وفي تكبيره بالناس وتكبير | أبي بكر بتكبيره ( بيان ) واضح أن الإمام في
~~هذه الصلاة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ms101 ] ، وقد صلى | بالناس قاعدا
~~والناس خلفه قيام ، وهي آخر صلاة صلاها بالناس . / فدل على أن | ما روي
~~خلاف هذا منسوخ .
# فإن قيل : قال الخطابي : ' في هذا الحديث فائدتان : إحداهما : ( أنه يدل
~~| على أنه ) تجوز الصلاة بإمامين أحدهما بعد الآخر من غير حدث يحدث بالإمام
~~| الأول . والثانية : أنه ( يدل ) على ( جواز ) تقديم بعض صلاة المأموم على
~~صلاة | الإمام ' .
# قيل له : ليس كذلك بل إنه يدل على جواز استخلاف من عجز عن المضي في |
~~صلاته وأن من استخلف يعود مأموما بعد أن كان إماما ، لأنه روي من طريق |
~~أبي داود وغيره أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ذهب إلى بني عمرو بن
~~عوف ليصلح بينهم ، | PageV01P258 | وحانت الصلاة ، فجاء المؤذن إلى أبي بكر
~~فقال : أتصلي بالناس فأقيم ؟ قال : نعم ، | فصلى أبو بكر ، فجاء رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] والناس في الصلاة ، فتخلص حتى وقف في | الصف ، فصفق
~~الناس ، وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة ، فلما أكثر الناس التصفيق |
~~التفت فرأى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فأشار إليه رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] أن امكث مكانك ، فرفع | أبو بكر يديه فحمد الله على ما
~~أمره به رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من ذلك ، ثم استأخر أبو بكر |
~~حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فلما انصرف
~~قال : يا أبا بكر ما منعك | أن تثبت إذ أمرتك ؟ فقال أبو بكر : ما كان لابن
~~أبي قحافة أن يصلي بين يدي | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] . | فقد
~~اعتقد أبو بكر رضي الله عنه أنه لا يسوغ له الصلاة بين يدي | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] ، فاستخلف النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وأقره النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] على ذلك ، ( فصار ) هذان | الحديثان أصلا فيما
~~ذكرناه .
# | ( ذكر ما فيه من الغريب )
# :
# أسيف : بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وياء وفاء ، هو المحزون ، ويقال :
~~| هو السريع البكاء ، وقولها : يهادي ، قال أبو عبيدة : معنى ذلك أنه كان
~~يعتمد عليهما ms102 | من ضعفه وتمايله ، يقال منه تهادت المرأة في مشيتها إذا
~~تمايلت . | PageV01P259 |
# | ( باب | لا يصلي المفترض خلف المتنفل )
# / لقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إنما جعل الإمام ليؤتم به ' . | فإن
~~قيل : روى أبو داود : عن جابر بن عبد الله : ' أن معاذ بن جبل | رضي الله
~~عنه كان يصلي مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] العشاء ثم يأتي قومه فيصلي
~~بهم تلك | الصلاة ' .
# قيل له : أخرج البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود : واللفظ له ، عن | عمرو
~~بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقول : ' إن معاذا كان يصلي مع النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ثم | يرجع فيؤم قومه ' . وليس في قوله : ' فيصلي بهم تلك
~~الصلاة ' ، دليل على أنه كان | يصلي مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] الفرض
~~ويصلي بقومه النفل ولا في هذا الحديث كيفية نية معاذ .
# فإن قيل : فقد روى الدارقطني هذا الحديث وزاد فيه : ' هي له تطوع ولهم |
~~فريضة ' . | PageV01P260
# قيل له : قال الطحاوي : يجوز أن يكون هذا من قول ابن جريج ، ويجوز أن |
~~يكون من قول عمرو بن دينار ، ويجوز أن يكون من قول جابر ، فمن أي هؤلاء
~~الثلاثة | كان هذا القول ، فليس فيه دليل على حقيقة ما كان يفعل معاذ ، ولو
~~ثبت أنه عن معاذ | لم يكن فيه دليل أنه كان بأمر رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ' .
# وروى الطحاوي عن علي بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن مسلمة بن | قعنب ،
~~عن سليمان بن بلال ، عن عمرو بن يحيى المازني ، عن معاذ بن رفاعة | الزرقي
~~: ' أن رجلا من بني سلمة يقال له سليم أتى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] فقال : إنا | ( نظل ) في أعمالنا فنأتي حين نمسي فنصلي ، فيأتي معاذ
~~فينادي بالصلاة ، فنأتيه فيطول | علينا ، فقال له النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : يا معاذ لا تكن فتانا ، إما أن تصلي معي وإما أن تخفف | عن قومك '
~~.
# ' فهذا يدل على أنه كان عند رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يفعل أحد
~~الأمرين إما الصلاة معه | أو بقومه ، ولم يكن يجمعهما ms103 ، لأنه قال إما أن
~~تصلي معي ، أي ولا تصلي بقومك ، وإما | أن تخفف بقومك ولا تصلي معي ' .
# فإن قيل : إن معاذا كان أعلم من أن يفوت ( فرضه ) مع النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] لأجل | إمامة غيره .
# قيل له : وسائر أئمة مساجد المدينة أليس كان يفوتهم الفرض مع النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | والنفل ، فكان حظ معاذ أكبر ، ولمعاذ في الصلاة بالقوم
~~والتنفل مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] / فضل | على غيره ، ثم نقول هذا
~~الحديث حكاية حال ولم تعلم كيفيتها فلا عمل عليها ، ثم إنه | معارض بما
~~رويناه في أول الباب من قوله عليه السلام : ' إنما جعل الإمام ليؤتم به ' .
~~| أي ليقتدى به ، فإذا صلى هذا الظهر وهي فرض والإمام يصليها نفلا فاي
~~اقتداء | PageV01P261 | هنا ، والنية ركن وهي الأصل ، ألا ترى أنه لا تحل
~~مخالفته فلا يركع قبله ولا يسجد | قبله ، وليس الزمان من أوصاف الصلاة ولا
~~( هو ) من مقتضياتها ؟ فالنية التي هي | ركن العبادة أولى ، فتصير مخالفته
~~في النية نظير مخالفته في الفعل الذي هو ركن فيقوم | مع القاعد ويسجد مع
~~الراكع وهذا لا يجوز . قال ابن العربي : - أظن - : وهذا | نفيس جدا ' .
# وروى الطحاوي : عن ابن مرزوق ، عن سعيد بن عامر ، قال : ' سمعت | يونسا (
~~يقول ) : جاء عباد إلى المسجد في يوم مطير ، فوجدهم يصلون العصر ، | فصلى (
~~معهم ) وهو يظن أنها الظهر ، ( ولم يكن صلى الظهر ) ، فلما صلوا فإذا هي |
~~العصر ، فأتى الحسن فسأله عن ذلك فأمره أن يصليهما جميعا ' . وهكذا عن ابن
~~عمر ، | وابن سيرين . وإلى ما ذهبنا إليه ذهب الزهري ، وربيعة ، ومالك
~~رحمهم الله . |
# | ( باب | من اقتدى بإمام ثم علم أنه محدث أعاد الصلاة )
# الترمذي : عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن ، اللهم أرشد
~~الأئمة واغفر للمؤذنين ' . | روى هذا الحديث نافع بن سليمان ، عن محمد بن
~~أبي صالح ، عن أبيه ، عن عائشة | رضي الله عنها ، عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] . | PageV01P262
# قال أبو عيسى ms104 : ' سمعت أبا زرعة يقول : حديث أبي صالح ( عن | أبي هريرة
~~أصح من حديث أبي صالح عن عائشة . قال وسمعت محمدا يقول : | حديث أبي صالح ،
~~عن عائشة أصح ( من حديث أبي صالح ، عن | أبي هريرة ) .
# فإن قيل : قال الترمذي : ' وذكر عن علي بن المديني أنه لم يثبت حديث |
~~أبي صالح ، عن أبي هريرة ولا حديث أبي صالح ، عن عائشة ' .
# قيل له ' إن صح هذا القول عن ابن المديني : فأبو زرعة والبخاري قد اتفقا
~~| على صحة كل ( واحد ) منهما ، وإنما اختلفا في أيهما / أصح مع أن هذا
~~الكلام فيه | إجمال فإنه ( قال ) : لم يثبته ويحتمل أنه أراد لم يكتبه ،
~~ولا يلزم من عدم كتابته له أنه | لم يصح عنده ، ولا يلزم أيضا ( أنه ) إذا
~~لم يثبت الحديث عنده أن لا يثبت عند | غيره
# ( ومعنى الضمان ههنا أن تقدر صلاة المأموم في ضمن صلاة الإمام ، فيكون |
~~ملتزما للمحافظة على صحة صلاة نفسه وصلاة القوم ، حتى لو فسدت بعمده كان |
~~معاقبا بهما جميعا ، ولولا هذا التقدير لم يتجه للضمان معنى ، ويدل عليه
~~أنه إذا أدرك | الإمام بعد الإعتدال ودخل معه تابعه في الأفعال الباقية من
~~الركعة ، وإن كانت | لا تحسب له ، وكذلك لو سها الإمام يلزمه السجود مع
~~الإمام مع أنه لم يخل بصلاته ، | غير أن الخلل الواقع في صلاة الإمام تعدى
~~إلى صلاة المأموم ، فلأن يتعدى ( إليهما ) | فسادها كان أولى . |
~~PageV01P263
# فإن قيل : معنى الحديث أن الإمام ضامن كمال صلاة ( المأموم ) بفضيلة |
~~الجماعة ، بدليل أن المقتدي لو سها لم يلزمه سجود السهو ، لأن الإمام ضامن
~~لكمال | صلاته ، فلم يعتبر منه سبب الخلل ، فكان كالمعدوم ، ولو كان ضامنا
~~صحة صلاته | لكان ارتكابه المفسد عديم الأثر .
# قيل له : لو كان معنى الحديث كما ذكرت لم يكن لتخصيص الإمام بكونه ضامنا
~~| معنى ، فإن المأموم لا تحصل فضيلة الجماعة له إلا بوجود الإمام ، ولا
~~للإمام إلا بوجود | المأموم ، فهما مشتركان في هذا المعنى ، وإنما لم يجب
~~على المأموم بسهوه سجود لأنه إن | سجد وحده خالف إمامه ، وإن سجد ms105 الإمام
~~معه صار الأصل تبعا والتبع أصلا ، | وهذا لا يجوز ، وإنما لم يكن ارتكابه
~~المفسد عديم الأثر لأن كل واحد منهما مخاطب | بصيانة صلاته عن المفسد ،
~~فإذا باشره فسدت صلاته ، غير أن صلاة المأموم لها تعلق | بصلاة الإمام ،
~~ولهذا إذا أراد الاقتداء لزمه نية الائتمام ، فإذا بطلت صلاة الإمام بطل |
~~ما تعلق بها ، وصلاة الإمام ليست بمتعلقة بصلاة المأموم ، ولهذا لا يلزمه
~~نية الإمامة ، | فإذا بطلت صلاة المأموم لم تبطل صلاة الإمام ، لعدم تعلقها
~~بها .
# فإن قيل : فقد روى أنس رضي الله عنه : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قام وكبر فكبرنا | فانصرف فقال كما أنتم ، ودخل الحجرة ، ولم نزل قياما
~~كذلك حتى خرج ورأسه يقطر | ماء ' . وفي رواية أخرى : ' وصلى بهم ثم انصرف
~~وقال : كنت جنبا ونسيت أن | أغتسل ' .
# قيل له هذا الحديث رواه مالك بن أنس في موطئه منقطعا ، فإن صح إسناده ، |
~~فمن الجائز أنهم استأنفوا التحريمة بعد أن استأنفها النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، وليس في الحديث | ما ينفي ذلك . فما لم يثبت أنهم بقوا على
~~التحريمة الأولى لم يصح الاستدلال به ، وليس | في قوله : ' كما أنتم ' ،
~~ولا في قوله : ' امكثوا ' دليل على ذلك ، لاحتمال أنه أراد : | لا تتفرقوا
~~) . | PageV01P264
# فإن قيل : ' إن عمر رضي الله عنه صلى بالناس جنبا وأعاد ولم يأمر القوم |
~~بالإعادة ' .
# قيل له : إنما كان ذلك لأنه لم يستيقن أن الجنابة منه كانت قبل الدخول في
~~| الصلاة ، فأخذ لنفسه بالاحتياط .
# ويدل على هذا ما روى مالك في موطئه : عن هشام بن عروة ، عن زبيد بن |
~~الصلت أنه قال : ' خرجت مع عمر بن الخطاب إلى الجرف ، فنظر فإذا هو قد |
~~احتلم وصلى ولم يغتسل ، فقال والله ما أراني إلا قد احتلمت وما شعرت ،
~~وصليت | وما اغتسلت ، قال : فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه ونضح ما لم يره ،
~~وأذن وأقام ، ثم | صلى بعد ارتفاع الضحى متمكنا ' .
# وروى الطحاوي : عن إبراهيم ، عن همام بن الحارث : ' أن عمر نسي | القراءة
~~في صلاة المغرب ، فأعاد بهم الصلاة لترك القراءة ms106 ' . وفي فساد الصلاة بترك
~~| القراءة اختلاف ، فإذا صلى جنبا أحرى أن يعيد .
# وعنه : عن هشيم ، عن جابر الجعفي ، عن طاوس ومجاهد في إمام صلى | بقوم
~~وهو على غير وضوء ، قالا : ' يعيدون جميعا ' . والصحيح في الأثر والنظر
~~ارتباط صلاة | المأموم بصلاة الإمام ، فإن الإمام إنما جعل ليؤتم به ويقتدى
~~بأفعاله ، قال الله تعالى : | @QB@ إني جاعلك للناس إماما @QE@ ، أي يأتمون
~~بك ، هذا حقيقة الإمام لغة وشرعا ، فمن | خالف إمامه لم يكن متبعا له ، ثم
~~إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بين ذلك فقال : ' إذا كبر فكبروا ' . |
~~PageV01P265 | فأتى بالفاء التي توجب التعقيب ، وهو المبين عن الله عز وجل
~~( مراده ) ، ثم أوعد من | رفع رأسه أو ركع قبل الإمام وعدا شديدا فقال : '
~~أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل | الإمام أن يحول الله رأسه رأس ( حمار ) أو
~~صورته صورة حمار ' .
# وروى مسلم عن أبي مسعود رضي الله عنه قال : ' كان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يمسح | مناكبنا في الصلاة ويقول : استووا ولا تختلفوا فتختلف
~~قلوبكم ، وليليني منكم أولوا | الأحلام والنهى ، ثم الذين يلونهم ، ( ثم
~~الذين يلونهم ، / قال أبو مسعود ) : فأنتم | اليوم أشد اختلافا . |
# | ( باب | إذا سلم عليه في الصلاة فلا يرد بلسانه | لأنه كلام ، ولا بيده
~~لأنه في معنى الكلام )
# فإن قيل : روى أبو داود : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ، قال : | '
~~أرسلني نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلى بني المصطلق ( فأتيته ) وهو
~~يصلي على بعيره ، فكلمته فقال | لي بيده هكذا ، ثم كلمته فقال لي بيده هكذا
~~، وأنا أسمعه يقرأ ويومئ برأسه ، | ( قال ) : فلما فرغ قال : ما فعلت في
~~الذي أرسلتك ؟ فإنه لم يمنعني أن أكلمك إلا أني | كنت أصلي ' . |
~~PageV01P266
# وعنه : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : ' خرج رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] إلى | قباء يصلي فيه ، قال فجاءته الأنصار فسلموا عليه
~~وهو يصلي ، قال : فقلت لبلال كيف | رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يرد عليهم حين كانوا يسلمون ( عليه ) وهو يصلي ؟ قال : يقول | هكذا ( وبسط ms107
~~كفه ) - وبسط جعفر بن عون كفه - وجعل بطنه أسفل و ( جعل ) | ظهره إلى فوق '
~~.
# قيل له : هذا معارض بما روى البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود واللفظ |
~~له ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : ' كنا نسلم على رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] وهو في | الصلاة فيرد علينا ، فلما رجعنا من عند
~~النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال : إن | في الصلاة شغلا ' .
# وعن أبي وائل ( عنه ) قال : ' كنا نسلم في الصلاة ونأمر بحاجتنا ، فقدمت
~~| على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وهو يصلي فسلمت عليه ، فلم يرد علي
~~السلام ، فأخذني ما قدم | وما حدث ، فلما قضى رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ( الصلاة ) ، قال : إن الله عز وجل يحدث من | أمره ما يشاء ، وإن
~~الله قد أحدث لي أن لا تكلموا في الصلاة ، فرد ( علي ) | السلام ' . |
~~PageV01P267
# وروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، قال : | ' لا غرار في صلاة ولا تسليم ' . قال أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه : ' فيما أرى | أن لا تسلم ولا يسلم عليك ، ويغرر الرجل في صلاته
~~فينصرف وهو شاك ' . فلو كان | رد السلام بالإشارة جائزا لرد على ابن مسعود
~~بالإشارة ، وما حكاه الراوي يحتمل أن | يكون نهيا لهم عن السلام فظنه ردا ،
~~وما روي أن صهيبا قال : ' مررت على | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وهو
~~يصلي فسلمت / عليه فرد علي إشارة بأصبعه ' . يحتمل أنه كان | في حال التشهد
~~وهو يشير بأصبعه فظنه ردا . |
# | ( باب | إذا تكلم في الصلاة عامدا أو ( ساهيا ) بطلت صلاته )
# أبو داود : عن ( زيد بن أرقم ) رضي الله عنه قال : ' كان أحدنا يكلم |
~~الرجل إلى جنبه في الصلاة فنزلت : @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ ، فأمرنا
~~بالسكوت ونهينا | PageV01P268 | عن الكلام ' . ويدل عليه حديث ابن مسعود في
~~مسألة ( رد ) السلام .
# ( وروى ) مسلم وأبو داود واللفظ له عن معاوية بن الحكم السلمي | رضي الله
~~عنه قال : ' صليت مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فعطس رجل من ms108 القوم
~~، فقلت : | يرحمك الله ، فرماني القوم بأبصارهم ، فقلت واثكل أماه ما شأنكم
~~تنظرون إلي ؟ قال : | فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم ، ( فعلمت ) أنهم
~~يصمتوني ، ( قال | عثمان ) : فلما رأيتهم يسكتوني لكني سكت ( قال ) : فلما
~~صلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بأبي | وأمي ما ضربني ولا كهرني ولا
~~سبني ، ثم قال : إن هذه الصلاة لا يحل فيها شيء | من كلام ( الناس ) هذا ،
~~إنما ( هو ) التسبيح والتكبير وقراءة القرآن . أو كما قال | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] : ( وأثر النسيان في رفع الإثم ) .
# فإن قيل : فما اعتذارك عن حديث ذي . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . | PageV01P269 | اليدين .
# قيل له : ذاك حديث منسوخ .
# يدل على هذا ما روى الطحاوي : عن عثمان بن الأسود قال : سمعت عطاء | يقول
~~: ' صلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأصحابه فسلم في ركعتين ثم انصرف ، |
~~فقيل له في ذلك فقال : إني ( جهزت ) عيرا من العراق بأحمالها وأحقابها حتى
~~| ( دلجت ) المدينة ، قال فصلى بهم أربع ركعات ' . وقد كان عمر فعل هذا
~~بحضرة | أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] الذين ( قد ) حضر بعضهم
~~فعل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يوم | ذي اليدين ، فلم ينكروا ذلك
~~عليه ، والذي يدل على أنه منسوخ وأن العمل على | خلافه ، إجماعهم على أن
~~رجلا لو ترك إمامه من صلاته شيئا أنه يسبح ( به ) ليعلم | إمامه ما قد ترك
~~فيأتي به ، وذو اليدين فلم يسبح برسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( ولم
~~ينكر | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ) كلامه إياه فدل أن ما علم رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] الناس من التسبيح في | الصلاة لنائبة تنوبهم
~~في صلاتهم كان متأخرا عن ذلك ، ثم إن أبا هريرة قال : ' سلم | PageV01P270
~~| رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في ركعتين / ثم انصرف إلى خشبة في
~~المسجد ' ، وقال عمران في | في حديثه : ' ثم مضى إلى حجرته ' ، فدل ( ذلك )
~~أنه قد كان صرف وجهه عن القبلة ، | وعمل عملا في الصلاة ليس فيها من المشي
~~وغيره ، أفيجوز لأحد ( اليوم ) أن يصيبه | ذلك وقد بقيت عليه من ms109 صلاته بقية
~~فلا يخرجه ذلك من الصلاة ؟ .
# فإن قيل : نعم لا يخرجه ذلك عن الصلاة لأنه فعل ذلك وهو لا يرى أنه في |
~~الصلاة .
# قيل له : فيلزمك أنه لو طعم وشرب وهذه حالته لم يخرجه ذلك من الصلاة ، |
~~وكذلك لو باع أو اشترى أو جامع أهله ، فكفى بقول فسادا أن يلزم منه هذا ،
~~ثم إن | ذا اليدين تكلم وتكلم الناس معه بعد علمهم أنهم في الصلاة ، ولم
~~ينكر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | عليهم ، ولم يأمرهم بالإعادة . وفي
~~هذا دليل على أنه كان ( قبل ) نسخ الكلام .
# فإن قيل : قد حكى الخطابي : عن قوم ولم يسمهم أن هذا الحديث منسوخ | وأنه
~~كان قبل تحريم الكلام في الصلاة . قال الخطابي : ' ودعوى النسخ لا وجه لها
~~| لأن تحريم الكلام كان بمكة وهذه الواقعة كانت بالمدينة ، والراوي أبو
~~هريرة وهو متأخر | الإسلام ، وقد رواه عمران بن حصين وهجرته متأخرة ' .
# قيل له : أما قول الخطابي بأن دعوى النسخ لا وجه لها ، فليس بشيء ، لأنا
~~قد | ذكرنا فيما تقدم وجوها دالة على ثبوت النسخ ، ثم نقول : ومن أين لك أن
~~تحريم | PageV01P271 | الكلام كان بمكة ؟ ومن روى لك ذلك وقد روينا في أول
~~( هذا الباب ) من طريق | أبي داود : عن زيد بن أرقم أنه قال : ' كان أحدنا
~~يكلم الرجل إلى جنبه في الصلاة | فنزلت : @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ ،
~~فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ' . وهذه الآية | في سورة البقرة ، وسورة
~~البقرة مدنية بالإجماع ، وصحبة زيد بن أرقم لرسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] | إنما كانت بالمدينة ، فقد ثبت بحديثه أن نسخ الكلام بالمدينة بعد
~~قدوم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | من مكة ، وأما إسلام أبي هريرة
~~رضي الله عنه ، ( وكونه ) متأخرا ، وهجرة | عمران بن حصين ، ( وكونها
~~متأخرة ) فلا يقدح في القول بالنسخ ، لأن أبا هريرة | رضي الله عنه صحب
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أربع سنين ، وليس بممتنع أن تكون الآية |
~~المحرمة للكلام في الصلاة نزلت بعد إسلام أبي هريرة ، وهجرة عمران بن حصين
~~، | وحديث / ذي اليدين ms110 ، فلا يجوز الاحتجاج به ما لم يقم الدليل على أنه
~~كان بعد نسخ | الكلام . |
# | ( ذكر ما في الحديث الثاني في أول هذا الباب من الغريب : )
# الثكل : فقدان المرأة ولدها ما كهرني : ما أغلظ ( علي ) في القول . |
# | ( باب | العمل الكثير يبطل الصلاة )
# عمدا كان أو سهوا ، لأنه غير محتاج إليه ، ولا يعذر بالنسيان لأن حالة
~~الصلاة | PageV01P272 | مذكرة ، وتمسك من لم يبطل الصلاة بالعمل الكثير
~~حالة النسيان بحديث ذي اليدين | لا يصح لأنا قد بينا فيما تقدم أنه منسوخ .
# فإن قيل : فقد روى أبو داود : عن أبي قتادة رضي الله عنه : ' أن | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب ابنة رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فإذا سجد | وضعها وإذا قام حملها ' .
# قيل له : قال بعض الناس : هذا ( الحديث ) منسوخ ، وقال بعضهم ، هذا |
~~مخصوص بالنبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، إذ لا يؤمن على الطفل البول وغير
~~ذلك على حامله ، وقد | يعصم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن ذلك مدة
~~إمساكه .
# وقال الخطابي : ' يشبه أن يكون هذا الصنيع من النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] لا عن قصد | وتعمد في الصلاة ، ولعل الصبية من ( طول ) ما ألفته واعتادته
~~مما أنسته في غير | الصلاة ( كانت ) تتعلق به حتى تلابسه وهو في الصلاة ،
~~فلا يدفعها عن نفسه | ولا يبعدها ، وإذا أراد أن يسجد وهي على عاتقه وضعها
~~بأن يحطها أو يرسلها إلى | الأرض حتى يفرغ من سجوده ، فإذا أراد القيام وقد
~~عادت الصبية إلى مثل الحال | الأول لم يدافعها ولم يمنعها ، حتى إذا ( قام
~~) بقيت محمولة معه ، هذا وجه هذا | الحديث ولا يكاد يتوهم عليه [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أنه كان يتعمد حملها ووضعها وإمساكها في الصلاة | PageV01P273
~~| تارة بعد أخرى ، لأن العمل في ذلك قد يكثر ويتكرر ، والمصلي ( يشتغل )
~~بذلك عن | صلاته ، ثم ليس فيه شيء أكثر من قضائها وطرا من لعب ولا طائل له
~~ولا فائدة فيه ، | وإذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته حتى يستبدل ( بها
~~الأنبجانية ) ، فكيف ms111 | ( لا ) يشتغل عنها بما هذه صفته من الأمر ' .
# / قلت : إلا أن هذا التأويل يدفعه قول أبي قتادة : ' بينما نحن في المسجد
~~| جلوس خرج علينا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وأمامة بنت أبي العاص
~~يحملها على عاتقه ، فصلى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وهي ( على )
~~عاتقه يضعها إذا ركع ويعيدها إذا قام ' . وقيل إن | هذا كان للضرورة ، إذ
~~لم يجد من يكفها ، وقيل حملها لأنه لو تركها بكت وشغلت | سره في صلاته أكثر
~~من شغله بحملها ، وأحسن ما يحمل عليه هذا الحديث أن يكون | شرعا في جواز
~~الصلاة مع ( الفعل ) الكثير إذا تكرر مرارا وكان بين كل مرة فرجة | ولم يكن
~~متواليا . | PageV01P274 |
# | ( باب | إذا سبقه الحدث انصرف وتوضأ | وبنى على صلاته ما لم يتكلم )
# لما رويناه عن عائشة رضي الله عنها في باب ' الوضوء من الخارج النجس من |
~~غير السبيلين ' .
# فإن قيل : فقد روى أبو داود : عن علي بن طلق رضي الله عنه قال : قال |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف ،
~~وليتوضأ ، وليعد صلاته ' . | قال الترمذي : هذا حديث حسن .
# قيل له : الواجب هنا أن نعمل بكل واحد من الحديثين ، ولا نترك واحدا
~~منهما ، | فنحمل حديث عائشة رضي الله عنها على حالة سبق الحدث ، وحديث علي
~~بن طلق | على حالة تعمد الحدث ، فإن البلوى فيما يسبق لا فيما يتعمد . |
~~PageV01P275 |
# | ( باب | إذا أقيمت صلاة الفجر ولم يصل ركعتي | الفجر صلاها في ناحية
~~المسجد )
# الطحاوي : عن عبد الله بن أبي موسى ، عن أبيه ( ومن ) دعاهم | سعيد بن
~~العاص ، دعا أبا موسى ، وحذيفة ، وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم ، | قبل
~~أن يصلي الغداة ، ثم خرجوا من عنده وقد أقيمت الصلاة ، فجلس عبد الله إلى |
~~أسطوانة من المسجد فصلى ركعتين ثم دخل في الصلاة .
# فهذا عبد الله قد فعل هذا ومعه حذيفة وأبو موسى لا ينكران عليه ، فدل على
~~| موافقتهما له .
# وعنه : عن محمد بن كعب قال : ' خرج عبد الله بن عمر رضي الله عنه ، من |
~~بيته ms112 فأقيمت صلاة الصبح فركع ركعتين قبل أن يدخل المسجد وهو في الطريق ثم |
~~دخل المسجد فصلى الصبح مع الناس ' .
# ( فهذا ) وإن كان لم يصلها في المسجد فقد صلاها / بعد علمه بإقامة |
~~الصلاة .
# وعنه : عن أبي ( عبيد الله ) عن أبي الدرداء : ' أنه كان يدخل المسجد |
~~والناس صفوف في صلاة الفجر ، فيصلي الركعتين في ناحية المسجد ، ثم يدخل مع
~~| القوم في الصلاة ' . | PageV01P276
# وعنه : عن أبي عثمان النهدي قال : ' كنا نأتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~| قبل أن نصلي الركعتين قبل الصبح وهو في الصلاة ، فنصلي الركعتين في آخر
~~المسجد | ثم ندخل مع القوم في الصلاة ' . وقد روى كذلك عن ابن عباس والحسن
~~ومسروق | والشعبي رضي الله عنهم .
# فإن قيل : روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' إذا | أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ' .
# قيل له : هذا الحديث هو عن أبي هريرة نفسه لا عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، قال | الطحاوي : ' هكذا رواه الحفاظ عن عمرو بن دينار ' ، وقد
~~خالفه من قد ذكرناه .
# فإن قيل : فقد روي عن ( عبد الله بن ) مالك بن بحينة أنه قال : ' أقيمت |
~~صلاة الفجر فأتى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على رجل يصلي ركعتي
~~الفجر ، فقام عليه ولاث به | الناس ، فقال أتصليها أربعا ثلاث مرات ' . |
~~PageV01P277
# قيل له : روى الطحاوي : عن محمد بن عبد الرحمن : ' أن رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] مر | بعبد الله بن مالك بن بحينة وهو منتصب يصلي بين يدي
~~صلاة الصبح . فقال : | لا تجعلوا هذه الصلاة كصلاة قبل الظهر وبعدها ،
~~واجعلوا بينهما فصلا ' . فبين هذا | الحديث أن الذي كرهه في الحديث الأول
~~وصله إياها بالفريضة في مكان واحد ، وقد | وافقنا مالك رحمه الله في ذلك
~~غير أنه قال : ' إذا أقيمت صلاة الصبح ولم يصل ركعتي | الفجر ، ( فإن ) كان
~~الوقت واسعا خرج من المسجد فصلى ركعتي الفجر ثم صلى | الصبح ' . |
# | ( باب | الأفضل أن يصلي النوافل أربعا أربعا | بالليل والنهار اعتبارا
~~بالفرائض )
# فإن قيل : فقد ms113 روى أبو داود : عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | قال : ' صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ' . |
~~PageV01P278
# ( قيل له : قال النسائي : ' هذا الحديث عندي خطأ ' ، قال الترمذي : | '
~~اختلف أصحاب شعبة في حديث ابن عمر ، فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم ، | والصحيح
~~ما روي عن ابن عمر ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ( أنه قال ) : صلاة
~~الليل مثنى | مثنى ) . وروى ( الثقات ) عن عبد الله بن عمر هذا الحديث ولم
~~يذكروا فيه صلاة | النهار ' . /
# قلت : ومعنى مثنى مثنى شفعا شفعا ، يؤيده ما روى أبو داود : عن المطلب بن
~~| ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنه عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : ' الصلاة مثنى | مثنى ، أن تشهد في كل ركعتين وأن تبأس وتمسكن
~~، وتقنع بيديك وتقول اللهم | اللهم ، فمن لم يفعل ذلك فهي خداج ' . |
# | ( ذكر ما في هذا الحديث من الغريب : )
# تبأس : تظهر البؤس ( والفاقة ) ، وتمسكن : من السكون والوقار . وإقناع |
~~اليد : رفعها في الدعاء والمسألة . والخداج هنا : النقص في الأجر والفضيلة
~~. | PageV01P279 |
# | ( باب | طول القيام أفضل من كثرة الركوع والسجود )
# قال الله تعالى : @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ ، قيل ( بأن ) القنوت طول
~~القيام . | وروى مسلم : عن جابر بن عبد الله قال : ' سئل رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] أي الصلاة أفضل ؟ | قال : طول القنوت ' .
# وروى أبو داود : عن ( عبد الله ) بن حبشي الخثعمي : ' أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] سئل | أي الأعمال أفضل ؟ قال طول القيام ' .
# فإن قيل : فقد روى عن المخارق قال : ' خرجنا حجاجا فمررنا بالربذة فوجدنا
~~| أبا ذر ( قائما ) يصلي ، فرأيته لا يطيل القيام ويكثر الركوع والسجود ،
~~فقلت له في | ذلك ( فقال ) : ما ألوت أن أحسن ، إني سمعت رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] قال : من ركع ركعة | وسجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط
~~عنه بها خطيئة ' .
# قيل له : ليس في هذا خلاف عندنا للأول ، لأنه قد يجوز أن يكون قوله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : | ' من ركع ركعة وسجد سجدة ' على ما قد أطيل قبله من
~~القيام ، ويجوز ms114 أن يكون كما | PageV01P280 | قال وأن ( من ) ' زاد مع ذلك
~~طول القيام كان أفضل ، وكان ما يعطيه الله من | الثواب أكثر ، فهذا أولى ما
~~حمل عليه هذا الحديث .
# فإن قيل : فقد روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا قام
~~العبد يصلي أتي بذنوبه | فجعلت على رأسه وعاتقه فكلما ركع وسجد تساقط عنه '
~~.
# قيل له : ليس في هذا إلا ما يعطى المصلي على الركوع والسجود من حط |
~~الذنوب ، ولعله يعطى بطول القيام أفضل من ذلك . | $ ( ذكر ما في الحديث
~~الثاني من الغريب :
# ألا الرجل يألو : أي قصر ، ويقال أيضا ألى يؤلى تألية : إذا قصر وأبطأ .
~~|
# | ( / باب | من شرع في صلاة نفل أو صيام | نفل ( وجب عليه إتمامه ) )
# لقوله تعالى : @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ وروى الترمذي : عن أنس رضي
~~الله | عنه قال : ' دخل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على أم سليم ،
~~فأتته بتمر وسمن ، فقال : أعيدوا | PageV01P281 | سمنكم في سقائه وتمركم في
~~وعائه فإني صائم ' . وأخرجه البخاري . وإذا أفسده | وجب عليه قضاؤه .
# مالك : ' عن ابن شهاب أن عائشة وحفصة زوجي النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أصبحتا | صائمتين متطوعتين ، فأهدي لهما طعام فأفطرتا عليه ، فدخل عليهما
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، | قال : قالت عائشة : فقالت حفصة -
~~وبدرتني بالكلام وكانت بنت أبيها - | يا رسول الله : إني أصبحت أنا وعائشة
~~صائمتين متطوعتين ، فأهدي لنا طعام فأفطرنا | عليه ، فقال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : ( اقضيا ) مكانه يوما آخر ' .
# أبو داود والنسائي : عن عائشة رضي الله عنها قالت : ' أهدي لي ولحفصة |
~~طعام وكنا صائمتين ، فأفطرنا ، ثم دخل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~فقلنا له : يا رسول الله إنا | أهديت لنا هدية فاشتهيناها فأفطرنا ، فقال
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا عليكما ، صوما مكانه | يوما ( آخر
~~) ' .
# فإن قيل : في سند هذا الحديث زميل ، قال البخاري : لا يعرف لزميل سماع |
~~من عروة ولا ليزيد سماع من زميل ، ولا تقوم به الحجة ' . وقال الخطابي : '
~~إسناده | ضعيف ، وزميل مجهول ' .
# قيل له : لم يذكر البخاري للحديث علة سوى ms115 عدم معرفة ( سماع بعض ) |
~~الرواة من البعض ، وهذا لا يوجب ضعفا في الحديث ، لجواز أن يكون روى عنه |
~~PageV01P282 | إجازة ، أو مناولة ، أو سمعه يزيد ممن سمع من زميل وسمعه
~~زميل ممن سمع من | عروة ، وترك كل واحد منهما من سمع منه ( وذكر ) من فوقه
~~يوهم بذلك علو | إسناده ، وكل ذلك ليس بعلة يسقط الاحتجاج بالحديث لأجلها ،
~~أما الإجازة والمناولة | فلا خلاف بين أهل الحديث في جواز الإخبار بناء
~~عليهما ، وصحة الاحتجاج بالحديث | الذي يروى بهما ، وأما إذا لم يذكر
~~الراوي من لقيه وسمع منه وذكر من فوقه ، موهما | بذلك علو إسناده فهذا نوع
~~/ من التدليس ، منع من قبول رواية من يتعاطاه أهل | الحديث ، وحجتهم في ذلك
~~ما يذكر من الحجة على رد المراسيل ، وربما أكدوه هنا بأنه | بهذا الفعل
~~يوهم ما ليس بثابت ، فيزيد حاله على حال المرسل ، ونحن نستدل على | جواز
~~الاحتجاج به بما استدللنا به على صحة الاحتجاج بالمراسيل ، وربما يتأتى نوع
~~| ترجيح من حيث إن هناك يقبل مع حذف اسم كل الرواة ، وهنا ليس إلا حذف اسم
~~| راو واحد أو اثنين ، فترجح حاله على ذلك ، ما ذكروه من الإيهام لا ينفي
~~العدالة ، | والمانع من القبول ما ينفيها ، وزميل هو مولى عروة بن الزبير ،
~~فانتفى أن يكون | مجهولا .
# فإن قيل : روي في حديث عن أم هانئ رضي الله عنها أنها قالت : ' دخل علي |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وأنا صائمة ، فناولني فضل شرابه فشربت ثم
~~قلت : يا رسول الله إني | كنت صائمة ، وإني كرهت أن أرد سؤرك ، فقال : إن
~~كان من قضاء رمضان فصومي | يوما مكانه ، وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضيه وإن
~~شئت فلا تقضيه ' .
# قيل له : قد روى هذا الحديث أبو داود والترمذي : عن أم هانئ رضي الله |
~~عنها قالت : ' لما كان عام الفتح - فتح مكة - جاءت فاطمة رضي الله عنها
~~فجلست | عن يسار رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وأم هانئ عن يمينه ،
~~قالت : فجاءت الوليدة بإناء فيه شراب | فناولته فشرب منه ، ثم ناوله ms116 أم
~~هانئ فشربت ( منه ، فقالت ) : يا رسول الله أفطرت | PageV01P283 | وكنت
~~صائمة ، فقال لها : ( أكنت ) تقضين شيئا ؟ قالت : لا ، قال : فلا ( يضرك )
~~| إن كان تطوعا . وفي لفظ الطحاوي : ' فقال لها : تقضي ( عنك ) شيئا ؟ قالت
~~: | لا ، قال : فلا يضرك ' . ومن طريق آخر عنها : فقلت : يا رسول الله ما
~~أراني إلا | قد أثمت وأتيت حنثا عرضت علي وأنا صائمة فكرهت أن أرد عليك ،
~~فقال : هل | كنت تقضين يوما من رمضان ؟ فقالت : ( لا ) فقال : لا بأس .
~~وهذا يقتضي رفع | الإثم ، ولا ينفي وجوب القضاء ، مع أن الترمذي قال : في
~~إسناده مقال ' ، وقال | النسائي : ' وأما حديث أم هانئ فقد اختلف على سماك
~~بن حرب فيه ، وسماك | ليس ممن يعتمد عليه إذا انفرد بالحديث ، لأنه كان
~~يقبل التلقين ' .
# وروى الطحاوي : عن ابن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنهما كانا
~~| يريان القضاء واجبا من إفساد صوم / التطوع . | PageV01P284 | ' ويدل على
~~ما ذهبنا إليه قوله تعالى : @QB@ ورهبانية ابتدعوها @QE@ أخبر تعالى عما |
~~ابتدعوه من القرب والرهبانية ثم ذمهم على ترك رعايتها بقوله : @QB@ فما
~~رعوها حق رعايتها @QE@ ، والابتداع قد يكون بالقول وهو ما ينذره ويوجبه على
~~نفسه ، وقد يكون | بالفعل بالدخول فيه ، وعمومه يتضمن الأمرين ، فاقتضى ذلك
~~أن كل من ابتدع قربة | قولا أو فعلا ( فعليه ) رعايتها وإتمامها ، فوجب أن
~~كل من دخل في صلاة ، | أو صوم ، أو حج ، أو غير ذلك من القرب فعليه إتمامها
~~، ولا يلزمه إتمامها إلا وهي | واجبة عليه ، فيجب قضاؤها إذا أفسدها . وروي
~~عن أبي أمامة الباهلي قال : ' كان | ناس من بني إسرائيل ابتدعوا بدعا لم
~~يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله | فلم يرعوها حق رعايتها (
~~فعاقبهم ) الله بتركها فقال ما قال . |
# | ( باب | عدد صلاة التراويح عشرون ركعة )
# مالك : عن يزيد بن رومان أنه قال : ' كان الناس يقومون في زمن عمر بن |
~~الخطاب رضي الله عنه في رمضان بثلاث وعشرين ركعة ' . ( والثلاث ) الزائدة
~~على | العشرين ( كانت ) صلاة الوتر ، والله أعلم . | PageV01P285 |
# | ( باب | يسجد للسهو في الزيادة والنقصان بعد السلام )
# أبو داود : عن عبد ms117 الله بن جعفر أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال
~~: ' من شك في | صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم ' . | ' وعنه : عن عبد
~~الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، عن ثوبان رضي الله | عنه ، عن النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لكل سهو سجدتان بعدما يسلم ' .
# فإن قيل : في سند الحديث الأول مصعب وهو منكر الحديث ، وعتبة بن | محمد
~~وهو ليس بمعروف ، وفي الحديث الثاني إسماعيل بن عياش .
# قيل له : مصعب بن شيبة احتج به مسلم في صحيحه ، وقال يحيى بن معين | مصعب
~~بن شيبة ثقة ، وإسماعيل بن عياش وثقه يحيى بن معين . |
# | ( باب | إذا صلى الظهر خمسا ولم يقعد | في الرابعة بطل فرضه )
# لأنه ( استحكم ) شروعه في النافلة قبل ( إكمال أركان ) المكتوبة ، ومن |
~~PageV01P286 | ضرورته خروجه عن الفرض ، وقال سفيان الثوري : ' أحب إلي أن
~~يعيدها ' .
# فإن قيل : ' صلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خمسا فسجد للسهو ولم يعد
~~صلاته '
# قيل له : يحتمل أنه قعد في ( الرابعة ) / وليس في هذا الحديث ما يمنع من
~~| هذا .
# فإن قيل : قال الخطابي : ' وقد قال بعض من صار إلى ظاهر هذا الحديث : |
~~لا يخلو إما أن يكون النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قعد في الرابعة أو لم
~~يكن ، فإن كان ( قد ) قعد فيها | فلم يضف إليها سادسة ، وإن كان لم يقعد
~~فيها فلم يستأنف ( الصلاة ) ' .
# قيل له : قد قلنا ( يحتمل أنه ) قعد في الرابعة ، وإضافة ركعة سادسة
~~إليها | ليس بواجب عليه عندنا بحيث لو تركها يجب قضاؤها ، بل الأولى أن يضم
~~إليها | ركعة سادسة لتصير الركعتان نفلا ، لأن التنفل بالركعة الواحدة ليس
~~بمشروع ، وفعله | عليه السلام يحتمل أن يكون كان قبل النهي عن التنفل بركعة
~~واحدة ، فإن محمد بن | كعب القرظي قد روى مرسلا : ' أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] نهى عن البتيراء ' . قال أصحابنا : | وهي الركعة الواحدة .
# وهذا الحديث نقلته من تعليق محمد بن يحيى الشافعي رحمه الله . |
~~PageV01P287 |
# | ( باب | سجود التلاوة واجب )
# قال الله تعالى : @QB@ وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون @QE@ ، وهذا يدل
~~على ms118 | وجوب السجدة ، إلا أن ظاهره يقتضي وجوب السجود عند سماع سائر القرآن
~~إلا | ( أنا ) خصصنا منه ما عدا مواضع السجود واستعملناه في مواضع السجود
~~بعموم | اللفظ ، لأنا لو لم نستعلمه على ذلك كنا قد ألغينا حكمه رأسا . | '
~~فإن قيل : إنما أراد الخضوع .
# قيل له : هو كذلك لكنه خضوع مخصوص على ( وصف ) وهو وضع الجبهة | على
~~الأرض ، كما أن الركوع والقيام والصيام والحج وسائر العبادات خضوع | ولا
~~يسمى سجودا لأنه خضوع على صفة إذا خرج عنها لم يسم به .
# مسلم : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : ' إذا قرأ | ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول : يا
~~ويله ، وفي رواية : يا ويلتى ، | أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة ،
~~وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار ' .
# ( وجه الاستدلال بهذا الحديث : تشبيه إبليس إباءه ، بسجوده لآدم ، وسجوده
~~| لآدم كان واجبا ( عليه ) فكذا هذا . | PageV01P288
# فإن قيل : يجوز أن يكون / أراد المشابهة في كونه سجودا فذكر ما سلف له |
~~ولم يرد المشابهة في الأحكام .
# قيل : ظاهره المشابهة في الأحكام ، ولهذا ذكر الجنة والنار اللذين يكونان
~~جزاء | لمن أطاع ، ( وجزاء ) لمن عصى ، ثم وإن سلمنا فقد قال : أمر بالسجود
~~، والمندوب | إليه غير مأمور به .
# فإن قيل : إنما يكون هذا فيما ورد من أمر الله تعالى أو حكاه الرسول عن
~~ربه ، | وأما هذا فإنما هو حكاية عن إبليس ، وقد يكون مخطئا في تعبيره عن
~~ذلك بالأمر | فلا يحتج بقوله ، كما أخطأ في قوله محتجا لفضيلته بزعمه :
~~@QB@ أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ ، إلا أن يقول قائل : (
~~إن أخذ ) النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ذلك عنه ولم ينكره | كالإقرار له
~~التصويب ، فما ذاك ببين فقد حكى الله تعالى وحكى هو عليه السلام عن | أهل
~~الكفر مقالات كثيرة ولم يكن ذلك تصويبا لها ، وكذلك ليس في قوله : ' فله
~~الجنة ' | دليل على وجوبها ، إذ ليس كل ما يدخل بفعله الجنة واجبا ،
~~فالمندوب يثاب عليه | بالجنة وليس بواجب ) .
# فإن قيل : روى ms119 البخاري : عن عطاء بن يسار : ' أنه سأل زيد بن ثابت | فزعم
~~أنه قرأ على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] النجم فلم يسجد فيها ' .
# قيل له : يحتمل أنه عليه السلام لم يسجد في تلك الحال لأحد أمرين : إما
~~لأن | زيد بن ثابت لما قرأ عليه لم يسجد ، والمستحب أن يسجد القارئ أولا ثم
~~يسجد | السامع . قال البخاري : ' وقال ابن مسعود لتميم بن حذلم - وهو غلام
~~- فقرأ | PageV01P289 | عليه سجدة فقال : اسجد فإنك إمامنا فيها ' . وقال
~~أبو داود : ' كان ( زيد الإمام ) | فلم يسجد ' .
# وإما لأنه كان على غير وضوء ، ولم يكن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يمتنع من إقراء القرآن حالة | الحدث الأصغر . قال علي رضي الله عنه : ' كان
~~رسول الله يقرئنا القرآن على كل حال | ما لم يكن جنبا ' . ويحتمل أن يكون
~~ترك السجود لأنه لم يكن واجبا ، وإذا احتمل | تركه السجود ( هذه ) المعاني
~~فلا يتعين ( أحدها ) إلا بدليل . وإلى هذا ذهب | سفيان الثوري .
# وقال مالك : ' ومن جلس إلى قارئ يسمع قراءته فمر بسجدة فسجد فيها | سجد
~~السامع معه ، وإن لم يكن جلس إليه لا يسجد ' . |
# | ( باب | سجدة ص من عزائم السجود )
# لأنها مكتوبة في مصحف / عثمان رضي الله عنه . فإن قيل : فقد روى |
~~البخاري وغيره : عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ' ص ( ليست ) من عزائم |
~~السجود ، وقد رأيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يسجد فيها .
# قيل له : ( الحجة ) في فعل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لا في قول ابن
~~عباس ، لجواز أن يكون | قاله عن اجتهاد . | PageV01P290
# وقد روى أبو داود : عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله أقرأه |
~~خمس عشرة سجدة في القرآن ، منها ثلاث في المفصل و في سورة الحج سجدتان ' .
~~| ( فبين ) بهذا أن في ص سجدة . وإلى هذا ذهب مالك وسفيان الثوري وابن
~~المبارك | وأحمد وإسحاق رحمهم الله . |
# | ( باب | السجدة الأولى في الحج هي المعتبرة دون الأخيرة )
# لأنها لم تكتب في مصحف عثمان رضي الله عنه ، فإن قيل : فقد روى | الترمذي
~~: عن عقبة بن عامر ms120 رضي الله عنه قال :
# ' قلت : يا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فضلت سورة الحج ( بأن )
~~فيها سجدتين قال : | نعم ، ومن لم يسجدهما ( لم ) يقرأهما ' . |
~~PageV01P291
# قيل له : قال الترمذي : هذا حديث ليس إسناده بذاك . وإلى هذا ذهب | مالك
~~وسفيان الثوري رحمهما الله . |
# | ( باب | إذا أراد السجود كبر ولم يرفع يديه )
# أبو داود : عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ' كان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يقرأ علينا | القرآن فإذا مر بالسجدة كبر ( وسجد ) وسجدنا معه
~~' . |
# | ( باب | لا تقصر الصلاة في أقل من ثلاثة أيام )
# لما روى مسلم من قوله عليه السلام : ' يمسح المسافر ثلاثة أيام ولياليهن
~~' . | $ ( وجه الاستدلال بهذا الحديث :
# أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] رخص لكل مسافر أن يمسح ثلاثة أيام
~~ولياليهن ، لأن الألف | واللام في المسافر لاستغراق الجنس ، فلو قلنا بأن
~~مدة السفر أقل من ثلاثة أيام | ولياليهن لم تعم الرخصة لكل مسافر . |
~~PageV01P292
# فإن قيل : روى أبو داود : عن يحيى بن يزيد الهنائي قال : سألت أنس بن |
~~مالك رضي الله عنه عن قصر الصلاة فقال أنس : ' كان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] إذا خرج مسيرة | ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ - شعبة شك - يصلي
~~ركعتين ' .
# قيل له : هذا الحديث ليس بتقدير لمدة السفر ، فإن أحدا من الفقهاء / لم
~~يقل | به فيما أعلم ، فيحمل على أن أنسا رضي الله عنه أراد بذلك أن النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] كان يبتدئ | القصر إذا بلغ هذا المقدار ، والله أعلم
~~. |
# | ( باب | صلاة السفر ركعتين لا يجوز له الزيادة عليهما )
# البخاري ومسلم واللفظ له : عن عائشة رضي الله عنها : ' أن الصلاة أول |
~~ما فرضت ركعتين ، فأقرت صلاة السفر ( وأتمت ) صلاة الحضر ' . ورواه الترمذي
~~| وقال : ' وزيد في صلاة الحضر ' . زاد البخاري : ' قال الزهري : فقلت
~~لعروة : | ما بال عائشة تتم ؟ قال تأولت ما تأول عثمان ' .
# وقد روى الطحاوي : عن الزهري أنه قال : ' إنما صلى عثمان رضي الله عنه |
~~PageV01P293 | بمنى أربعا لأنه أزمع على المقام بعد الحج ' .
# فإن قيل : فقد روى عن الزهري أنه ms121 قال : ' إنما صلى عثمان أربعا لأن
~~الأعراب | كانوا ( أكثر ) في ذلك العام ، فأراد أن يخبرهم أن الصلاة أربع '
# قيل له : قال الطحاوي : ' والتأويل الأول أشبه عندنا ، لأن الأعراب كانوا
~~| بالصلوات وأحكامها في زمن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أجهل منهم بها
~~وبحكمها في زمن عثمان ، وهم | بأمر الجاهلية حينئذ أحدث عهدا ، فهم كانوا
~~في زمن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إلى العلم بالفرائض | أحوج منهم إلى
~~ذلك في زمن عثمان ، فلما لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكن قصرها | ليصلوا معه
~~صلاة السفر على حكمها ويعلمهم كيف صلاة الحضر ' . فكان الأصح من | ذلك ( هو
~~) أنه من أجل نيته الإقامة . فإذا صح أن عائشة كانت ( تتم الصلاة ، فإنه |
~~يجوز أن يكون كانت ) لا تحضرها صلاة ( إلا نوت ) إقامة في ذلك المكان فيكون
~~| إتمامها في حكم المقيمين .
# مسلم : عن عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، عن أبيه : | ' صحبت
~~ابن عمر في طريق مكة ( قال ) فصلى لنا الظهر ركعتين ، ثم أقبل وأقبلنا |
~~معه حتى جاء رحله وجلس وجلسنا معه ، فحانت منه التفافة حيث صلى فرأى ناسا |
~~قياما ، قال : ما يصنع هؤلاء ؟ قلت : يسبحون ، قال : لو كنت مسبحا لأتممت |
~~PageV01P294 | صلاتي ، يا ابن أخي إني صحبت / رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] في السفر فلم يزد على ركعتين حتى | قبضه الله عز وجل ، وصحبت أبا
~~بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل ، | وصحبت عمر فلم يزد على
~~ركعتين حتى قبضه الله عز وجل ، وصحبت عثمان فلم يزد | على ركعتين حتى قبضه
~~الله عز وجل ، وقد ( قال الله : لقد ) كان لكم في | رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أسوة حسنة ' .
# فلو جاز الإتمام لفعله رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] مرة بيانا
~~للجواز ، ثم إن قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' صدقة | تصدق الله بها
~~عليكم فاقبلوا صدقته ' . أمر والأمر للوجوب .
# ويؤيد هذا ما روى مسلم : عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ' فرض الله |
~~الصلاة على لسان نبيكم [ صلى الله عليه ms122 وسلم ] في الحضر أربعا ، وفي السفر
~~ركعتين ، وفي الخوف | ركعة ' . |
# | ( ذكر ما في الحديث الثاني من الغريب : )
# يسبحون : يتطوعون ( والسبحة ) صلاة التطوع . |
# | ( باب | كيفية الجمع بين الصلاتين في السفر )
# لا يجوز الجمع بين صلاة الظهر والعصر في السفر ، بأن يعجل العصر عن وقتها
~~| ويجمع بينها وبين الظهر في وقتها . ولا يجوز تأخير الظهر إلى أن يدخل وقت
~~العصر | PageV01P295 | فيجمع بينهما في وقت العصر إلا من عذر لقوله تعالى :
~~@QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ ، | أي أدوها في مواقيتها ، ( وقال ) تعالى :
~~@QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ ، أي فرضا مؤقتا .
# البخاري : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ' كان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] إذا | ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم
~~يجمع بينهما ، وإذا زاغت | صلى الظهر ثم ركب ' .
# وعنه : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : ' رأيت رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] إذا | عجله السير في السفر ( يؤخر ) صلاة المغرب حتى يجمع
~~بينها وبين العشاء ' وكان | عبد الله يفعله إذا ( أعجله ) السير ويقيم
~~المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ، ثم قل | ما يلبث حتى يقيم العشاء فيصليها
~~ركعتين ثم يسلم ، ولا يسبح بينهما بركعة ، ولا بعد | العشاء بسجدة حتى يقوم
~~من جوف الليل .
# الترمذي : ' عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه استغيث على بعض |
~~PageV01P296 | أهله فجد به السير وأخر المغرب / حتى غاب الشفق ، ثم نزل
~~فجمع بينهما ، ثم أخبر | أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يفعل ذلك
~~إذا جد به السير ' . قال أبو عيسى : ( هذا ) حديث | حسن صحيح .
# فإن قيل : فقد روى الترمذي : عن قتيبة بن سعيد ، عن الليث بن سعد ، | عن
~~يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الطفيل ، عن معاذ بن جبل ، ' أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] كان | في غزوة تبوك إذا ارتحل ( قبل زيغ الشمس أخر الظهر
~~( حتى ) يجمعها إلى العصر | فيصليهما جميعا ( ثم سار ، وكان ) إذا ارتحل )
~~( بعد زيغ الشمس ( عجل العصر | إلى الظهر ) وصلى ms123 الظهر والعصر جميعا ثم سار
~~، وكان إذا ارتحل ) قبل المغرب | أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء ، وإذا
~~ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فيصليها | مع المغرب .
# قيل له : قال الترمذي : تفرد به قتيبة ، لا نعرف أحدا رواه عن الليث غيره
~~، | وحديث الليث ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الطفيل ، عن معاذ ( حديث |
~~غريب . والمعروف عند أهل العلم حديث معاذ من حديث ( أبي الزبير ) ، عن |
~~أبي الطفيل ، عن معاذ ) : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] جمع في غزوة
~~تبوك بين الظهر والعصر | و ( بين ) المغرب والعشاء .
# قلت : وقال الحاكم في علوم الحديث : ' هذا الحديث شاذ الإسناد والمتن ، |
~~PageV01P297 | وأئمة الحديث إنما سمعوه من قتيبة تعجبا من إسناده ومتنه ،
~~فنظرنا فإذا الحديث | موضوع وقتيبة ثقة مأمون . قال الحاكم بسنده إلى
~~البخاري يقول : قلت لقتيبة مع من | كتبت عن الليث بن ( سعد ) حديث يزيد بن
~~أبي حبيب عن أبي الطفيل ؟ قال : | كتبته مع خالد المدائني . قال البخاري :
~~وكان خالد المدائني يدخل الأحاديث على | الشيوخ . قال الحاكم : ولم نجد
~~ليزيد بن أبي حبيب ، عن أبي ( الطفيل ) رواية ، | ولا وجدنا هذا المتن بهذا
~~( السياق ) عن أحد من أصحاب أبي الطفيل ، ولا عند | أحد ممن روى عن معاذ بن
~~جبل ( غير أبي الطفيل ) . وخالد هذا هو أبو الهيثم | ( خالد بن القاسم )
~~المدائني ، متروك الحديث ، وقال ابن عدي الجرجاني : ' له | عن الليث بن سعد
~~غير حديث منكر ، والليث يروي من رواية خالد تلك | الأحاديث . / وحكي عن أبي
~~داود أنه قال : ' ليس في تقديم الوقت حديث يثبت ' .
# قلت : يؤيد هذا ما روي في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : | ' ما
~~صلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قط صلاة لغير وقتها إلا المغرب
~~والصبح بمزدلفة ' . | PageV01P298 |
# | ( باب | لا تقام الجمعة إلا في مصر فيه قاض | ووال يقيمان الحدود
~~وينفذان الأحكام )
# لأن في زمن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لم تقم الجمعة بقرية .
# فإن قيل : روى البخاري ( وغيره ) : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : | '
~~إن أول جمعة جمعت ms124 بعد جمعة في مسجد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في
~~مسجد عبد القيس | بجواثاء من البحرين ' . وفي لفظ غيره : ' بجواثاء قرية من
~~قرى البحرين ' . وروى | ابن ماجه وأبو داود : عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك
~~- وكان قائد أبيه بعدما | ذهب بصره - عن أبيه كعب بن مالك : ' أنه كان إذا
~~سمع النداء يوم الجمعة ترحم | ( لأسعد بن زرارة ) ، فقلت له : إذا سمعت
~~النداء ترحمت لأسعد بن زرارة ، قال : | PageV01P299 | لأنه أول من جمع بنا
~~في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع ( الخضمات ) ، | قلت : كم أنتم
~~يومئذ ؟ قال : أربعون ' .
# قيل له : جواثاء يحتمل أنها كانت مدينة وتسميتها قرية لا يخرجها عن كونها
~~| مدينة ، فإن المدينة تسمى قرية ، قال الله تعالى : @QB@ أم القرى @QE@ و
~~@QB@ لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم @QE@ . وهما مكة
~~والطائف ، وهزم النبيت وإن كان | قرية لكن الظاهر أن أسعد بن زرارة لم يجمع
~~بهم إلا بعد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، وأما في زمان | النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] فلم تقم جمعة إلا في مسجده [ صلى الله عليه وسلم ] .
# يؤيد هذا أن عائشة قالت : ' كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن |
~~العوالي ' وأقرب العوالي من المدينة على ثلاثة أميال ، وهزم النبيت على ميل
~~، فإذا | جاءوا من العوالي فمجيئهم من هزم النبيت أولى .
# ( فإن قلت ) : إنما لم تقم في قرب المدينة لينالوا فضيلة الصلاة مع |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] / .
# قلت : كان أمر بها في القرى النائية عن المدينة ، لأنه يشق عليهم الحضور
~~| ويتعذر عليهم إدراك الفضيلة ، فلما لم يأمر بها دل على عدم الجواز إذ لو
~~جاز لأمر بها | وفعلت ، كما أمر بإقامة الجماعة في مساجد المدينة ، وصلي
~~فيها مع فوات فضيلة الصلاة | معه [ صلى الله عليه وسلم ] . وإلى ما ذهبنا
~~إليه ذهب سحنون من أصحاب مالك رحمه الله . | PageV01P300 |
# | ( ذكر ما في الحديث الثاني من الغريب : )
# هزم النبيت : ضبطه بهاء مضمومة وزاي مفتوحة وميم ، وهي الشقوق التي | في
~~الأرض ، ومنه قوله [ صلى ms125 الله عليه وسلم ] : ' فاجتنبوا هزم الأرض فإنها
~~مأوى الهوام ' ، ( وهو ) | موضع بالمدينة . والحرة : أرض بين جبلين ذات
~~حجارة سود . وبني بياضة : قرية على | ميل من المدينة . ونقيع ( الخضمات )
~~من أودية الحجاز يدفع سيله إلى المدينة . |
# | ( باب | لا يشترط أن تكون الجماعة | التي تقام ( بها ) الجمعة أربعين )
# لأنه لا دلالة عليها من كتاب ولا سنة ولا قياس .
# فإن قيل : ' بأن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حين قدم المدينة جمع
~~بأربعين ( رجلا ) '
# قيل له : ( هذا ) لا يثبت ، ولئن ثبت فليس فيه دلالة على الاشتراط . |
~~PageV01P301 |
# | ( باب | من أدرك الإمام يوم الجمعة | صلى معه ما أدرك وبنى ( عليه )
~~الجمعة | ولو كان في التشهد أو في سجود السهو )
# البخاري ومسلم وابن ماجه وأبو داود : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : |
~~سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' إذا ( أقيمت ) الصلاة فلا
~~تأتوها تسعون ، وأتوها | تمشون ، وعليكم السكينة ، فما أدركتم فصلوا وما
~~فاتكم فأتموا ' .
# وروي : ' فاقضوا ' ، وكلا اللفظين صحيح . والألف واللام للاستغراق ، و '
~~ما ' | من ألفاظ العموم ، فإن نظرنا إلى قوله : ' فأتموا ' فالإتمام واقع
~~على ( باق من شيء | تقدم ) سائره ، وما تقدم جمعة فوجب إتمامها ( جمعة ) ،
~~وإن نظرنا إلى قوله : | ' فاقضوا ' فالقضاء فعل مثل الفائت والفائت شيء من
~~الجمعة فوجب قضاؤه .
# فإن قيل : قد روي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وعبد الله بن عمر | رضي
~~الله عنهما : ' من أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها ركعة أخرى ' . |
~~PageV01P302
# قيل له : / هذا حديث لا يصح إسناده ، وإن صح فدلالته مقصورة على أن من |
~~أدرك ركعة من الجمعة أضاف إليها أخرى ، ولم يتعرض لمن أدرك دون الركعة . |
# | ( باب | إذا خرج الإمام يوم الجمعة ترك الناس | الصلاة والكلام حتى
~~يفرغ من خطبته )
# لقوله تعالى : @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ ، قيل نزلت
~~في | استماع الخطبة ، فلو اشتغل بكلام أو صلاة ربما استمر فخطب وهو في
~~صلاته | أو حديثه فيفوته الإنصات أو الاستماع ، وقد صح عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أنه قال : ' إذا قلت | لصاحبك يوم الجمعة ms126 والإمام يخطب أنصت
~~فقد لغوت ' . فإذا كان الأمر بالمعروف | والنهي عن المنكر المفروضان يحرمان
~~في الخطبة ، فصلاة ( النفل ) أولى ، ولأنه | لو دخل والإمام يصلي لا يركع ،
~~والخطبة شبيهة بالصلاة . | PageV01P303
# وأما حديث سليك الغطفاني وأنه عليه السلام كلمه في الخطبة ، وقال له : |
~~' قم فاركع ' ، فإن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لما كلمه سقط عنه فرض
~~الاستماع ، ( إذ ) لم يكن هناك | ذلك الوقت قول إلا مخاطبته عليه السلام ،
~~وسؤاله له ، وأمره إياه بالصلاة . وقيل إنه | كان محتاجا فأراد النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] أن يريهم إياه ليعلموا حاله ويتصدقوا عليه .
# الطحاوي : عن ( أبي الزاهرية عن ) عبد الله بن بسر قال : كنت | جالسا إلى
~~جنبه يوم الجمعة فقال : جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ، فقال | له
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' اجلس فقد آذيت ' . فقد أمره بالجلوس
~~ولم يأمره بالصلاة . | وعنه : عن علي بن عاصم ، عن الحذاء ( أن أبا قلابة
~~جاء يوم الجمعة | والإمام يخطب فجلس ولم يصل .
# وعنه : عن أبي المصعب ، عن عقبة ) بن عامر قال : الصلاة والإمام على |
~~المنبر معصية ' . وعنه : عن ابن شهاب ، عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي : ' أن
~~| جلوس الإمام على المنبر يقطع الصلاة ، وكلامه يقطع الكلام ، وقال : إنهم
~~كانوا | يتحدثون حين يجلس عمر على المنبر حتى يسكت المؤذن فإذا قام على
~~المنبر لم يتكلم | أحد حتى يقضي خطبتيه كلتيهما ، ثم إذا نزل عمر عن المنبر
~~/ وقضى خطبته تكلموا ' . | PageV01P304 |
# | ( ذكر ما في الحديث الأول من الغريب : )
# لغوت : قال الهروي : يقال لغوت ألغو وألغى ولغى ويلغى ، وقوله تعالى : |
~~@QB@ والغوا فيه @QE@ هو من لغى إذا تكلم بما لا محصول له . |
# | ( باب | ما يصلى قبل الجمعة وبعدها )
# أبو داود : عن عطاء : ' أنه رأى ابن عمر رضي الله عنه يصلي بعد الجمعة |
~~فيماز عن مصلاه الذي صلى الجمعة فيه قليلا غير كثير ، فيركع ركعتين ، ثم
~~يمشي | أنفس من ذلك فيركع أربع ركعات ' .
# الطحاوي : عن جبلة بن سحيم ، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : ' أنه
~~| كان يصلي قبل الجمعة ms127 أربعا لا يفصل بينهن بسلام ، ثم بعد الجمعة ركعتين
~~ثم | أربعا ' . |
# | ( ذكر ما في الأثر الأول من الغريب : )
# فيماز / ضبطه بفاء مفتوحة وياء معجمة باثنتين من تحت مفتوحة وميم مشددة |
~~وألف وزاي .
# قال الخطابي : ' معناه ' ، يفارق مقامه الذي صلى فيه ، من قولك ( مزت ) |
~~الشيء ( عن الشي ) إذا فرقت بينهما ، وقوله : ' أنفس من ذلك ' يريد أبعد
~~قليلا | PageV01P305 |
# | ( باب | غسل الجمعة سنة )
# الترمذي : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' من | توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فدنا واستمع وأنصت
~~غفر الله له ما بينه وبين | الجمعة وزيادة ثلاثة أيام ، ومن مس الحصا فقد
~~لغا ' . ( قال أبو عيسى : هذا ) | حديث حسن صحيح .
# ( وعنه : عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' من | توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ، ومن اغتسل ، فالغسل
~~أفضل ' . حديث حسن ) . |
# | ( ذكر ما في الحديث الثاني من الغريب : )
# ( فبها ونعمت : ) أي فبهذه الطريقة الكفاية ونعمت الكفاية . وقال | ( ابن
~~) الصباغ من أصحاب الشافعي : ' فبالفضيلة أخذ ونعمت ( الخلة ) . وعن |
~~الأصمعي ( قال ) : ' فبالسنة أخذ ونعمت الخصلة ' . | PageV01P306
# فإن قيل : فقد صح أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من أتى الجمعة
~~فليغتسل ' .
# قيل له : ليس هذا على الوجوب بل على الندب بدليل ما روى أبو داود : عن |
~~عائشة رضي الله عنها قالت : ' كان الناس مهان أنفسهم فيروحون / ( إلى |
~~الجمعة ) بهيئتهم ، فقيل لهم لو اغتسلتم ' .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ' بينما عمر رضي الله عنه يخطب بالناس
~~| يوم الجمعة إذ دخل عثمان رضي الله عنه ، فعرض به عمر فقال : ما بال رجال
~~يتأخرون | بعد النداء ، فقال عثمان : يا أمير المؤمنين ما زدت حين سمعت
~~النداء أن توضأت ثم | أقبلت ، فقال عمر : والوضوء أيضا ، ألم تسمع رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : إذا جاء أحدكم | الجمعة فليغتسل ' .
# وهذا يدل على أن الغسل ليس بواجب ، وإلا لما خفي على عثمان ، ولما تركه |
~~عمر بل كان رده حتى يغتسل . | PageV01P307 |
# | ( باب | صلاة ms128 العيد واجبة )
# لقوله تعالى : @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ ، ولأن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] واظب عليها | ( ولم يتركها ) . |
# | ( باب | التكبيرات الزوائد في العيد ثلاث في كل ركعة )
# أبو داود : عن مكحول وهو أبو عبد الله الهذلي ، مولاهم ، الدمشقي ، أخرج
~~| له مسلم في صحيحه - قال : ' أخبرني أبو عائشة - جليس لأبي هريرة - أن |
~~سعيد بن العاص سأل أبا موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] | يكبر في الأضحى والفطر ؟ فقال أبو موسى : كان يكبر
~~( أربعا تكبيره على الجنائز ) ، | فقال حذيفة : صدق ، فقال أبو موسى : كذلك
~~كنت أكبر في البصرة حيث كنت | عليهم ، وقال أبو عائشة : وأنا حاضر سعيد بن
~~العاص ' .
# فإن قيل : روى ابن ماجه وأبو داود عن عائشة رضي الله عنها : ' أن | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يكبر في الفطر والأضحى ، في الأولى سبع
~~تكبيرات ، وفي الثانية | PageV01P308 | خمسا ' ( وفي ) رواية : ' سوى (
~~تكبيرتي ) الركوع ' .
# قيل له : في إسناده ، عبد الله بن لهيعة ولا يحتج بحديثه . وإلى هذا ذهب
~~| سفيان الثوري وأهل الكوفة . |
# | ( باب | ( صلاة الكسوف ) )
# صلاة الكسوف ركعتان ، في كل ركعة ركوع واحد ويخفي القراءة فيها . | أبو
~~داود : عن ثعلبة بن عباد العبدي من أهل البصرة أنه شهد خطبة لسمرة بن |
~~جندب رضي الله عنه قال : ' قال سمرة : بينا أنا وغلام من الأنصار نرمي
~~غرضين حتى | إذا كانت الشمس قيد رمحين أو ثلاثة في عين الناظر من الأفق
~~اسودت حتى | ( آضت ) كأنها تنومة ، فقال أحدنا لصاحبه : انطلق بنا إلى
~~المسجد فوالله ليحدثن | شأن هذه الشمس لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~في أمته حدثا ، قال : فدفعنا فإذا هو بأزز | PageV01P309 | فاستقدم فصلى ،
~~فقام / بنا كأطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ، قال : | ثم ركع
~~بنا كأطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ، قال : ثم سجد بنا |
~~كأطول ما سجد بنا في صلاة قط ، ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك ، قال :
~~ووافق | تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية ms129 : قال : ثم سلم ، ثم قام فحمد
~~الله وأثنى عليه | وشهد أن لا إله إلا الله وشهد أنه عبده ورسوله ' . ورواه
~~النسائي مطولا ومختصرا ، | وابن ماجه ، والترمذي مختصرا ، وقال : حديث حسن
~~صحيح .
# وروى الترمذي والنسائي وأبو داود : عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما |
~~قال : ' انكسفت الشمس على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقام
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لم يكد يركع | ثم ركع ، لم يكد يرفع ثم
~~رفع ، فلم يكد يسجد ثم سجد ، فلم يكد يرفع ثم رفع ، | ( فلم يكد يسجد ثم
~~سجد ، فلم يكد يرفع ثم رفع ) ، وفعل في ( الركعة ) | الأخرى مثل ذلك ، ثم
~~نفخ في آخر سجوده ، فقال : أف أف ، ثم قال : يا رب | ألم تعدني أن لا
~~تعذبهم وأنا فيهم ، ألم تعدني أنك لا تعذبهم وهم يستغفرون ، ففرغ | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] من صلاته وقد انمحصت الشمس ' .
# وروى النسائي وأبو داود : عن قبيصة الهلالي رضي الله عنه قال : كسفت |
~~الشمس على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فخرج فزعا يجر ثوبه وأنا
~~معه يومئذ بالمدينة ، فصلى | ركعتين فأطال ( فيها ) القيام ثم انصرف وانجلت
~~فقال : إنما هذه الآيات يخوف الله | PageV01P310 | عز وجل بها ( عباده ) ،
~~فإذا رأيتموها فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من | المكتوبة ' . وفي رواية : '
~~حتى بدت النجوم ' .
# فإن قيل : في الحديث الثاني عطاء بن السائب .
# قيل له : قد وثقه أبو أيوب ، وأخرج له البخاري حديثا مقرونا .
# فإن قيل : صح عن عائشة رضي الله عنها : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قرأ قراءة طويلة | فجهر بها ، يعني في صلاة الكسوف ' .
# قيل له : عائشة رضي الله عنها قد اختلفت الرواية عنها ، فروي أنها قالت :
~~| ' كسفت الشمس على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فصلى بالناس
~~فحزرت قراءته فرأيت أنه | قرأ سورة البقرة ، ثم قام يعني في الركعة الثانية
~~فأطال ( للقراءة ) فحزرت قراءته | فرأيت أنه قرأ بسورة آل عمران ' . وفي
~~هذا دليل أنه لم يجهر .
# فإن قيل : في هذا الحديث محمد بن ms130 إسحاق . | PageV01P311
# قيل له : أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما / من حديث عبد الله بن | عباس
~~رضي الله عنهما أنه قال : ' خسفت الشمس فصلى رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] والناس معه ، | فقام قياما طويلا بنحو من سورة البقرة ' . وهذا يدل
~~على أنه أسر . |
# | ( ذكر الغريب الذي في هذه الأحاديث : )
# | كسف وخسف في الشمس والقمر جميعا ، وقيل : الكسوف في البعض والخسوف | في
~~الكل ، وقيل : الكسوف ( يغيرهما والخسوف يغيبهما ) في السواد ، وقال بعض
~~أهل | اللغة وهو الليث يقال : خسف فيهما كما ذكرنا ، والكسوف في الشمس فقط
~~، وقال | ابن دريد : خسف القمر وانكسفت الشمس . وقيد : بكسر القاف ، وقاد ،
~~وقاب ، قدر | رمح . والتنوم : بفتح التاء المعجمة باثنتين من فوق وتشديد
~~النون وضمها وبعدها واو | ساكنة وميم ، نوع من نبات الأرض ، فيها وفي ثمرها
~~سواد قليل . وأف : لا يكون | كلاما حتى تشدد الفاء ، والنافخ لا يشدد الفاء
~~ولكن يفشيها من غير إطباق الشفة على | السن . وانمحصت : انجلت ، وأصل المحص
~~الخلوص ، ومنه تمحيص الذنوب وهو | التطهر منها ، وتمحص الظلمة : انكشافها .
~~|
# | ( باب | الاستسقاء الدعاء والاستغفار )
# فإن صلى ركعتين جاز واستحب ، وإن لم يصل واقتصر على الدعاء والاستغفار |
~~فقد أتى بسنة الاستسقاء . | PageV01P312
# مسلم : عن أنس رضي الله عنه قال : ' أصاب الناس قحط على عهد | رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] ، ( فبينما ) هو يخطب يوم الجمعة إذ قام رجل فقال :
~~يا رسول الله | هلك الكراع ، هلك الشاء ، فادع لنا أن يسقينا ، فمد يده
~~ودعا ، ( قال أنس ) : وإن | السماء لمثل الزجاجة فهاجت ريح ، ثم أنشأت
~~سحابا ، ثم اجتمع ، ثم أرسلت | ( السماء ) عزاليها ، فخرجنا نخوض الماء حتى
~~أتينا منازلنا ، فلم نزل إلى الجمعة | الأخرى ، فقام إليه ذلك أو غيره فقال
~~: يا رسول الله تهدمت البيوت ، فادع لنا أن | يحبسه ، فتبسم ثم قال :
~~حوالينا ولا علينا ، فنظرت إلى السحاب يتصدع حول المدينة | كأنه إكليل ' .
# فإن قيل ثبت أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] صلى في الاستسقاء . | ' قيل
~~له : وثبت أنه لم يصل ، وفعل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] / لا يكون سنة
~~إلا إذا ms131 واظب عليه ، | وقد تجرأ بعض المتعصبين حين سمعنا نقول : ليس في
~~الاستسقاء صلاة مسنونة في | جماعة ، وقال : ' إن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] صلى ركعتين واستسقى ، وقال أبو حنيفة : إن صلاة | الاستسقاء بدعة '
~~.
# وهذا كلام من ليس له دين ، حيث يطلق علينا هذا القول مع جهله بمذهبنا |
~~واصطلاح أصحابنا في ( العبارة ) ، فإنا إذا قلنا إن هذا الفعل ليس بسنة لا
~~يلزم أن | يكون بدعة ، فإن السنة عندنا ما واظب النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] عليه ولم يتركه إلا مرة أو مرتين بيانا | للجواز ، والمستحب ما فعله مرة
~~أو مرتين ولم يواظب عليه بل ندب إليه ، والجائز | ما فعله ولم يواظب عليه
~~ولم يندب إليه ، ونحن نعتقد أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذا صح عنه
~~أنه | PageV01P313 | فعل فعلا ولم يقم دليل على نسخه وأطلق أحد عليه أنه
~~بدعة فقد كفر ، والبدعة | ( ما ) لا يجوز فعلها ، وعندنا لو صلى واستسقى ،
~~أو لم يصل واستسقى ، فقد أتى | بسنة الاستسقاء . |
# | ( ذكر ما في الحديث من الغريب : )
# الكراع : يذكر ويؤنث وهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف للفرس والبعير ،
~~وهو | ( مستدق ) الساق ، وقيل : الكراع اسم لجميع الخيل . والشاء : جمع شاة
~~. والعزالي : | بكسر اللام جمع لعزلاء ، وهي : فم المزادة الأسفل الذي ينصب
~~منه الماء عند | تفريغك ، والمزادة ، الراوية ، وشبه اندفاع المطر بالذي
~~يخرج من فم المزادة ويتصدع : | أي يتفرق ويتقطع . كأنه إكليل : يريد أن
~~الغيم تقشع عنها واستدار بآفاقها ، كل | ما أحاط بشيء فهو إكليل ، ويسمى
~~التاج إكليلا . حوالينا ولا علينا : أي أنزله حوالي | المدينة في موضع
~~النبات ، ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني والمساكن . |
# | ( باب | كيفية صلاة الخوف )
# الترمذي : عن سالم ، عن أبيه رضي الله عنه : ' أن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] صلى صلاة | الخوف بإحدى الطائفتين ركعة والأخرى مواجهة العدو ، ثم
~~انصرفوا فقاموا مقام | أولئك ( وجاء أولئك ) فصلى بهم ركعة أخرى ، ثم سلم
~~بهم ، فقام هؤلاء فقضوا | PageV01P314 | ركعتهم ، وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم
~~' / ( قال أبو عيسى ) : ' هذا حديث ( حسن ) | صحيح ' . وهو موافق ms132 لنص
~~الكتاب العزيز . |
# | ( باب | الصلاة في جوف الكعبة )
# مالك : عن عبد الرحمن بن صفوان قال : ' قلت لعمر بن الخطاب رضي الله |
~~عنه : كيف صنع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( حين دخل الكعبة ؟ ) قال
~~: صلى ركعتين .
# فإن قيل : روى البخاري ومسلم ، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن | النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] لما قدم مكة أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة ، فأمر
~~بها فأخرجت ، | فأخرجوا صورة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وفي أيديهما
~~الأزلام ، فقال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : قاتلهم الله أما
~~والله قد علموا ( أنهما ) لم يستقسما ( بها ) قط ، | فدخل البيت فكبر في
~~نواحيه ولم يصل ' . | وعنه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] دخل
~~الكعبة وفيها ست سواري ، فقام عند كل | سارية فدعا ولم يصل ' .
# قيل له : ما استدللنا به مثبت وهذا نافي ، والمثبت مقدم على النافي ، ثم
~~إن هذا | يحتمل أن يكون النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فعله يوم الفتح لأن
~~فيه ذكر الأصنام وإخراجها ، | وما رويناه كان في حجة الوداع ، فلا مضادة
~~بين الحديثين . | PageV01P315 |
# | ( ذكر ما في الحديث الثاني من الغريب : )
# زلم : بالتحريك ، القدح ، والجمع الأزلام وهي السهام التي كانت الجاهلية
~~| يستقسمون بها . |
# | ( باب | إذا أرادوا غسل الميت | نزعوا ثيابه ليمكنهم التنظيف )
# فإن قيل : ' إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] غسل في قميصه ' .
# قيل له : ذلك كان من خصائصه . يدل على ذلك ما روى : أبو داود : عن | عباد
~~بن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال : سمعت عائشة رضي الله عنها تقول :
~~| ' لما أرادوا غسل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قالوا : والله ما ندري
~~أنجرد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من ثيابه كما | نجرد موتانا ، أم
~~نغسله وعليه ثيابه ؟ فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم حتى ما منهم | رجل
~~إلا وذقنه في صدره ، ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ، |
~~اغسلوا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وعليه ثيابه ، فقاموا إلى رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] فغسلوه وعليه ms133 ( قميص ) | يصبون الماء فوق
~~القميص ويدلكونه بالقميص / دون أيديهم . وكانت عائشة | ( تقول ) : ' لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسله إلا نساؤه ' . ومعنى هذا أي | لو
~~أدركنا أولا ما أدركناه آخرا ، ( يعني ) لو علمنا أن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يغسل بعد الوفاة | ما غسله إلا نحن . | PageV01P316 |
# | ( باب | لا يمضمض الميت ولا يستنشق لتعذر إخراج الماء )
# فإن قيل : روى أبو داود : عن أم عطية رضي الله عنها أن رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] قال | لهن في غسل ابنته : ' ابدأن بيامنها ومواضع الوضوء
~~منها ' .
# قيل له : مواضع الوضوء هي غير الأنف والفم . والله أعلم . |
# | ( باب | يكفن الرجل في ثلاثة أثواب إزار وقميص ولفافة )
# أبو داود : عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ' كفن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] في ثلاثة | أثواب نجرانية الحلة ، ثوبان وقميصه الذي مات فيه '
~~.
# مالك : ( في موطئه ) ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال : ' الميت |
~~يقمص ويؤزر ' .
# وقد روى البزار : ' عن علي عليه السلام أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~كفن في سبعة أثواب ، | PageV01P317 | يعني ثلاث سحولية وقميص وعمامة
~~وسراويل والقطفية التي جعلت تحته ' . وإلى هذا | ذهب سفيان رحمه الله .
# ذكر الغريب . سحولية : ضبطه بفتح السين المهملة وضم الحاء المهملة وواو |
~~ساكنة ولام مكسورة وياء مشددة مفتوحة وهاء . قال الهروي : يقال هي ثياب
~~منسوبة | إلى قرية باليمن تسمى سحول ، قال : وروى ابن الأعرابي ، ثلاثة
~~أثواب سحولية ، | قال بيض نقية من القطن خاصة . وقال القتيبي : سحولية بضم
~~السين وهو جمع | سحل وهو ثوب أبيض . وهو الذي ذكره في مجمع الغرائب ولم
~~يعزه إلى القتيبي |
# | ( باب | يقوم الذي يصلي على الرجل والمرأة بحذاء الصدر )
# في رواية سبق الإمام بالقول بها إبراهيم النخعي رضي الله عنه ، لأن الصدر
~~| موضع القلب وفيه نور الإيمان ، فالقيام عنده إشارة إلى الشفاعة لإيمانه .
# وفي رواية : يقوم من الرجل بحذاء رأسه ومن المرأة بحذاء وسطها . | لما
~~روى الترمذي عن أبي غالب قال : ' صليت مع أنس بن مالك رضي الله | عنه ms134 على
~~جنازة رجل فقام حيال رأسه ، ثم جاءوا بجنازة امرأة من قريش ، فقالوا | يا
~~أبا حمزة صل عليها ، فقام حيال وسط السرير ، فقال له العلاء بن زياد : هكذا
~~رأيت | رسول الله / [ صلى الله عليه وسلم ] قام مقامك منها ومن الرجل مقامك
~~منه ، قال : نعم ، فلما فرغ قال : | احفظوا ' . | PageV01P318
# قال الطحاوي : ' والرواية التي يقوم فيها من الرجل بحذاء رأسه ومن المرأة
~~| بحذاء وسطها أحب إلينا لما شدها من الآثار التي رويناها عن رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] ' . |
# | ( باب | لا قراءة في صلاة الجنازة )
# مالك : عن نافع : ' أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان لا يقرأ في |
~~الصلاة على الجناززة ' . وكفى به قدوة .
# فإن قيل : روى الترمذي ، عن ابن عباس رضي الله عنهما : ' أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | قرأ في الصلاة على الجنازة بفاتحة الكتاب ' . | ' قيل
~~له : قال الترمذي : ' حديث ابن عباس ليس إسناده بذلك القوي ' . | وإلى هذا
~~ذهب ذهب الشعبي والنخعي والثوري رحمهم الله تعالى . |
# | ( باب | لا يصلي على ميت في مسجد جماعة )
# أبو داود : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' من | صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له ' .
# فإن قيل : روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ' ما أسرع الناس إلى
~~أن | PageV01P319 | يعيبوا ما لا علم لهم به ، عابوا علينا أن يمر بالجنازة
~~في المسجد ، ما صلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | على ابن بيضاء إلا
~~في جوف المسجد ' .
# قيل له : في قولها رضي الله عنها : ما أسرع الناس إلى أن يعيبوا . دليل
~~على أن | الصحابة رضي الله عنهم كان هذا عندهم مكروها وإلا لما عابوا عليها
~~، وإذا ( كان | كذلك ) فيجوز أن يكون النبي [ صلى الله عليه وسلم ] صلى على
~~سهيل بن بيضاء في المسجد وجنازته | خارج المسجد ، فخفي الأمر على عائشة
~~واطلع عليه غيرها من الرجال ، أو نقول بأن | الحديث لا شك في صحته ، وإنما
~~منعنا من إدخال الميت في المسجد حسما للذريعة | _ ms135 ( لأن ) الناس كانوا
~~يسترسلون في ذلك حتى يخرجوا - من إدخال كل ميت | المسجد ، ويؤدي بهم ذلك
~~إلى إذهاب حرمته ، وتعريضه لما لا يليق به ، وقد منعت | عائشة رضي الله
~~عنها من دخول النساء ( في ) المساجد مع نهي النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~عن | منعهن ، وحسم الذرائع فيما لا يكون من اللوازم أصل في الدين ، وكره
~~أيضا لئلا | يخرج من الميت شيء ، ( وتعرض المسجد للنجاسات ) لا معنى له ،
~~ولهذا أمر | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن يجنب الصبيان المساجد / وإلى
~~هذا ذهب مالك رحمه الله . |
# | ( باب | المشي خلف الجنازة أفضل )
# الترمذي : عن يحيى إمام بني تيم الله ، عن أبي ماجد ، عن عبد الله بن |
~~مسعود رضي الله عنه قال : ' سألنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن
~~المشي خلف الجنازة ، فقال : | PageV01P320 | ما دون الخبب ، فإن كان خيرا (
~~أعجلتموه ) ( وإن كان شرا ) فلا يبعد إلا أهل | النار ، الجنازة متبوعة ولا
~~تتبع ( ليس معها من يقدمها ) .
# فإن قيل : قال أبو عيسى : ' هذا حديث غريب ، لا نعرفه من حديث | ابن
~~مسعود إلا من هذا الوجه ، وسمعت محمد بن إسماعيل يضعف حديث أبي ماجد | (
~~هذا ) ، وقال محمد : قال الحميدي : قال ابن عيينة ، قيل ليحيى من أبو ماجد
~~| هذا ؟ قال : طائر طار فحدثنا ' .
# قيل له : هذا غير قادح في الحديث ، لأن يحيى ثقة ، روى له شعبة والثوري |
~~وابن عيينة وأبو الأحوص . وأبو ماجد مجهول وقد بينا فيما تقدم أن رواية
~~المجهول | مقبولة ، وشواهد الصحة لهذا الحديث كثيرة . قال الترمذي : ' وقد
~~ذهب بعض أهل | العلم من أصحاب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وغيرهم إلى هذا
~~، ورأوا أن المشي خلفها أفضل ، وبه | يقول إسحاق وسفيان الثوري ' . وهو
~~إمام في الحديث .
# وروى أبو داود : عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : | ' لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار ' . ومن طريق آخر : ' ولا
~~يمشي بين يديها ' . وفعل | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وفعل الخليفتين من
~~بعده محمول على بيان الجواز ، وما رويناه على الأفضلية | توفيقا ms136 بين
~~الأخبار بقدر الإمكان .
# ويؤيد هذا ما روى الطحاوي ، عن عمرو بن حريث ، قال : ' قلت لعلي بن | أبي
~~طالب كرم الله وجهه : ما تقول في المشي أمام الجنازة ؟ فقال علي : المشي
~~خلفها | PageV01P321 | أفضل من المشي أمامها ( كفضل المكتوبة على التطوع ،
~~قلت : فإني أرى أبا بكر وعمر | يمشيان أمامها ) ، فقال : إنهما يكرهان أن
~~يحرجا الناس ' . وفي رواية أخرى : | ' كصلاة الجماعة على صلاة الفذ ،
~~وإنهما ليعلمان ذلك مثل الذي أعلم ، ولكنهما | يسهلان على الناس ' . وهذا
~~لا يقال بالرأي ( أي ليعلما ) الناس أن المشي خلفها | ليس هو مما لا بد منه
~~ولا مما يجرح تاركه .
# وما روي من تقديم عمر رضي الله عنه الناس في جنازة زينب أمام الجنازة ، |
~~فيحتمل أن يكون ذلك لعارض أو نساء كن خلفها فكره للرجال مخالطتهن . |
# | ( / باب | اللحد دون الشق )
# الترمذي : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' اللحد | لنا والشق لغيرنا ' . |
# | ( ذكر غريبه : )
# اللحد : بسكون الحاء ، الشق في جانب القبر ، ( واللحد بضم اللام | لغة
~~فيه ) ، تقول : لحدث القبر وألحدت له ، والشق : هو واحد الشقوق وهو في |
~~وسط القبر . | PageV01P322 |
# | ( باب | السنة أن يدخل الميت مما يلي القبلة )
# الترمذي : عن ابن عباس رضي الله عنهما : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] دخل قبرا ليلا | فأسرج له سراج ، فأخذه من قبل القبلة وقال : رحمك الله
~~إن كنت لأواها تاليا | للقرآن وكبر عليه أربعا ' . والروايات في إدخال
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مضطربة ، ويحتمل أن | النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] إنما سل من قبل رأسه لضيق المكان عليهم فلم يتمكنوا من إدخاله من
~~قبل | القبلة ، هذا إن ثبت أنه [ صلى الله عليه وسلم ] سل سلا ، والله أعلم
~~. |
# | ( باب | ( السنة ) تسنيم القبر دون التسطيح )
# الدارقطني : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' صلى جبريل عليه السلام |
~~على آدم وكبر عليه أربعا ، صلى يومئذ جبريل بالملائكة ( ودفن ) بمسجد الخيف
~~، | وأخذ من قبل القبلة ، ولحد له وسنم قبره ' .
# فإن قيل : فقد روى الترمذي : عن أبي الهياج الأسدي ms137 - واسمه حيان - |
~~PageV01P323 | قال : قال لي علي : ألا أبعثك على ما بعثني ( عليه ) رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن لا ( أدع ) | قبرا مشرفا إلا سويته ولا
~~تمثالا إلا طمسته . ( ولفظ مسلم في الصحيح : أن لا تدع | تمثالا إلا طمسته
~~ولا قبرا مشرفا إلا سويته ) .
# قيل له : المراد به هذه المشرفة المبنية التي يطلب بها المباهاة .
# فإن قيل : فقد روى أبو داود : عن القاسم بن محمد ، قال : ' دخلت على |
~~عائشة رضي الله عنها فقلت يا أماه اكشفي لي عن قبر رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، فكشفت لي عن | ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة ، مبطوحة
~~ببطحاء العرصة الحمراء ، فرأيت | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] مقدما ،
~~وأبا بكر رأسه بين كتفي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وعمر رأسه عند رجلي
~~| النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' .
# قيل له : فقد روى البخاري : عن أبي بكر بن عياش ، ( عن ) سفيان | التمار
~~( أنه ) حدثه : ' أنه رأى قبر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مسنما ' .
# فإن قيل : قال البغوي : ورواية القاسم أصح وأولى أن تكون محفوظة ' . |
~~PageV01P324
# قيل له : هذه كبوة / منه بما رفل فيه من ثوب التعصب ، وإلا فأحد | يرجح
~~رواية القاسم في هذا وقد خرجها أبو داود على رواية سفيان التمار وقد أخرجها
~~| البخاري . |
# | ( باب | لا بأس بالمشي بين القبور بالنعال )
# البخاري : عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] قال : ' العبد | إذا وضع في قبره وتولى ( وذهب أصحابه حتى ) إنه ليسمع
~~قرع نعالهم ، أتاه ملكان | فأقعداه ( فيقولان ) له : ما كنت تقول في هذا
~~الرجل محمد [ صلى الله عليه وسلم ] فيقول : أشهد أنه | عبد الله ورسوله ،
~~فيقال : انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا في الجنة ، | قال (
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ) فيراهما جميعا ، وأما الكافر والمنافق
~~فيقول : لا أدري كنت أقول | ما يقول الناس ، فيقال : لا دريت ( ولا تليت )
~~، ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة | بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا
~~الثقلين ' . وقد كان الصحابة ms138 رضي الله | عنهم يخرجون إلى المقبرة فيدفن
~~الميت ويجلس النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حتى يلحد ، ويجلس الناس | حوله .
~~| PageV01P325
# أبو داود : عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال : ' خرجنا مع | رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ( ولما
~~) يلحد بعد ، فجلس | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مسقبل القبلة وجلسنا
~~حوله ' .
# فإن قيل : ' روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] رأى رجلا بين القبور
~~عليه نعلان ، فقال : | يا صاحب ( السبتيتين ألق سبتيتيك ) ، فنظر الرجل ،
~~فلما عرف رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | خلعهما فرمى بهما ' .
# قيل له : يحتمل ( أنه كان ) على نعليه نجاسة ، فقد جاءت الأخبار متواترة
~~عن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من صلاته في نعليه ، ومن خلعه
~~إياهما في وقت ما خلعهما للنجاسة التي | كانت فيهما . |
# | ( ذكر الغريب : )
# السبت : بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ ، ( يحذى منها النعال )
~~السبتية . | PageV01P326 |
# | ( باب | لا بأس بالجلوس على القبور )
# لما رويناه آنفا ، وروي : ' أن عليا عليه السلام كان يجلس إليها ' . وما
~~| روي من النهي عن أن يجلس على القبور : قال الطحاوي رحمه الله : ' أريد
~~بذلك | الجلوس للغائط والبول ' . وإلى هذا ذهب / مالك بن أنس ، وكذا فسره
~~محمد بن | كعب القرظي . |
# | ( باب | اختلف مشايخنا في التلقين بعد الموت )
# قلت : والذي صح عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] هو ما رواه مسلم
~~وغيره : عن | أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' لقنوا موتاكم لا إله | إلا الله ' .
# فمن أجرى لفظة موتاكم على حقيقتها ، ذهب إلى أن الميت يلقن بعد الموت ، |
~~لأن الميت حقيقة من فارقته روحه في اليقظة .
# ومن جعلها مجازا عن من قرب من الموت قال : لا يلقن بعد الموت ، وإنما
~~يلقن | PageV01P327 | ليكون آخر ما يتكلم به كلمة الشهادة ، لأن النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من كان آخر كلامه | لا إله إلا الله دخل
~~الجنة ' . |
# | ( باب | ' في البكاء على الميت ' )
# الطحاوي : عن عبد الرحمن بن عوف قال ms139 : ' أخذ رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] بيدي | فانطلقت معه إلى ابنه إبراهيم ، وهو يجود بنفسه ، ( فأخذه
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فوضعه في | حجره ، حتى خرجت نفسه ، فوضعه )
~~ثم بكى فقلت : يا رسول الله تبكي | وأنت تنهى عن البكاء ؟ فقال : إني لم
~~أنه عن البكاء ولكن نهيت عن صوتين أحمقين | فاجرين ؛ صوت عند نغمة لهو ولعب
~~ومزامير شيطان ، وصوت عند مصيبة لطم | ( وجوه ) وشق جيوب ، وهذا رحمة ، من
~~لا يرحم لا يرحم ، يا إبراهيم : لولا أنه | وعد صادق ، وقول صادق ، وأن
~~آخرنا سيلحق أولنا ، لحزنا عليك حزنا هو أشد من | هذا ، وإنا بك لمحزونون ،
~~تبكي العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب ' .
# وأما قوله عليه السلام : ' إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه ' ، فقد أنكرت
~~| عائشة على ابن عمر أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إنما قال : إن
~~الله عز وجل ليزيد الكافر | ( عذابا ) في قبره ببكاء بعض أهله عليه ' . |
~~PageV01P328
# وقد يجوز أن يكون ذلك البكاء الذي يعذب به الكافر في قبره يزداد به عذابا
~~| على عذابه ببكاء كان قد أوصى به في حياته ، فإن أهل الجاهلية كانوا يوصون
~~بذلك | أهلهم أن يفعلوه بعد وفاتهم ، فيكون الله عز وجل عذبه في قبره بسبب
~~كان منه في | حياته ، ومن جملة أشعار العرب في ذلك ما ذكره في المعلقات : |
# % إذا مت فانعيني بما أنا أهله % % وشقي علي الجيب يا ابنة معبد %
# | ( باب | ' يصل ثواب القرآن إلى الميت ' )
# روى أبو بكر النجاد في سننه بإسناده في كتاب الجنائز من حديث عمرو بن |
~~شعيب ، ( عن أبيه ) ، عن جده أنه سأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال :
~~' يا رسول الله إن | العاص بن وائل كان نذر في الجاهلية أن ينحر مائة بدنة
~~، وإن هشام بن العاص نحر | حصته من ذلك خمسين بدنة ، أفتجزئ عنه ؟ فقال
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : إن أباك لو كان آمن | بالتوحيد فصمت عنه ،
~~أو تصدقت ، أو أعتقت عنه ، بلغه ذلك ' .
# | ( وجه الحجة من هذا الحديث )
# : أن النبي [ صلى ms140 الله عليه وسلم ] سوى بين الصوم والصدقة والعتق | في
~~الوصول إليه .
# وروى الدارقطني : عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أن رجلا سأله فقال
~~يا رسول الله ، | عليك ، كان لي أبوان وكنت أبرهما حال حياتهما ، فكيف لي
~~بالبر بعد موتهما ، فقال | له النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' إن من البر
~~بعد البر أن تصلي لهما مع صلاتك ، وأن تصوم لهما مع | صيامك ، وأن ( تصدق )
~~لهما مع صدقتك ' . | PageV01P329
# وعنه : عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] قال : ' من مر على | المقابر فقرأ قل هو الله أحد ( إحدى عشرة ) مرة ، ثم
~~وهب ( أجرها ) للأموات | أعطي من الأجر بعدد الأموات ' .
# وروى أبو بكر عبد العزيز صاحب الخلال بإسناده عن أنس بن مالك رضي الله |
~~عنه ، قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من دخل المقابر فقرأ
~~سورة يس خفف عنهم يومئذ ، | وكان له بعدد من فيها حسنات ' .
# وعنه : عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' من زار | قبر والديه أو أحدهما فقرأ عنده أو عندهما يس غفر
~~( الله ) له ' .
# وروى أبو حفص بن شاهين بإسناده عن أنس بن مالك أن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : | ' من قال الحمد لله رب السموات ورب الأرض رب العالمين ، وله
~~الكبرياء في | السموات والأرض وهو العزيز الحكيم ، لله الحمد رب السموات
~~ورب الأرض رب | العالمين ، وله العظمة في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم
~~، لله الملك رب | السموات ورب الأرض رب العالمين ، وله النور في السموات
~~والأرض وهو العزيز | الحكيم ، لله الحمد رب السموات ورب الأرض وهو العزيز
~~الحكيم . مرة واحدة ، ثم | قال : اللهم اجعل ثوابها لوالدي . لم يبق
~~لوالديه حق إلا أداه إليهما ' . | ' وذكر القاضي الإمام ( أبو الحسين
~~الفراء ) في كتابه بإسناده أن / أنس بن | مالك سأل رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فقال : ' بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، إنا نتصدق عن | موتانا
~~، ونحج عنهم ، وندعو لهم ، فهل يصل ذلك ms141 إليهم ؟ قال : نعم إنه ليصل |
~~PageV01P330 | إليهم ، ويفرحون به كما يفرح أحدكم بالطبق إذا أهدي إليه ' .
~~رواه أبو حفص العكبري .
# وروى بإسناده عن سعد رضي الله عنه أنه قال : ' يا رسول الله إن أمي توفيت
~~| أفأتصدق عنها ؟ قال : تصدق عن أمك . قال : فأي الصدقة أفضل ؟ قال : سقي |
~~الماء ' .
# وبإسناده عن عطاء بن أبي رباح أن رجلا جاء إلى رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] فقال : ' إن | أبي مات أفأعتق عنه ؟ قال : نعم ' .
# وبإسناده عن أبي جعفر محمد بن علي : ' إن الحسن والحسين عليهما السلام |
~~كانا يعتقان عن علي رضي الله عنه وأرضاه ' .
# وروى مقاتل بن سليمان في أثناء تفسير الخمسمائة آية قال : ' قال معاذ بن
~~جبل | رضي الله عنه يا رسول الله : كان لأمي ( نصيب ) مما أعطي ( تصدق )
~~منه وتقدمه | لنفسها ، وإنها ماتت ولم توص ، وقد كنت أعرف البركة فيما تعطي
~~- وبكى معاذ - | فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : لا يبكي الله ( عينيك
~~) يا معاذ أتحب أن تؤجر أمك في قبرها ، قال : | نعم يا رسول الله ، قال :
~~فانظر ما كنت تعطيها فامضه على الذي كانت تفعل ، وقل : | اللهم تقبل من أم
~~معاذ ولجميع المسلمين عامة ، قال : قالوا يا رسول الله فمن لم يكن | له منا
~~ورق يتصدق به عن أبويه أيحج عنهما ؟ قال : نعم ويؤجرون عليه ، ولن يصل |
~~رحم رحمه بأفضل من أن ( يتبعه ) بحجة في قبره ، فإذا كان عند الإحرام فليقل
~~| لبيك عن فلان ، فإذا كان في سائر المواقف فليقل اللهم تقبل من فلان ،
~~وأوفوا عنهم | بالنذور والصيام ، والصدقة أفضل ما قضى عن المرء والمرأة ذو
~~رحم إن كان ' .
# البخاري : عن ابن عباس رضي الله عنهما : ' أن رجلا قال يا رسول الله إن
~~أمي | PageV01P331 | توفيت أينفعها إن تصدقت عنها ؟ قال : نعم ، قال : فإن
~~لي مخرفا فأشهدك أني قد | تصدقت به عنها ' .
# وروى الحافظ اللالكائي بإسناده في كتابه شرح السنة عن أبي أسيد - وكان |
~~بدريا - قال : ' كنت عند النبي [ صلى الله عليه وسلم ] جالسا فجاء رجل من
~~الأنصار فقال : هل بقي ms142 | علي من بر والدي شيء من بعدهما أبرهما ؟ / قال :
~~نعم ، الصلاة عليهما ، والاستغفار | لهما ، وإنفاذ عهدهما من بعدهما ،
~~وإكرام صديقهما ، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا | من قبلهما ، فهذا الذي
~~بقي عليك من برهما ' .
# وروى أيضا بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ' يموت الرجل ويدع |
~~والدا فيرفع له درجة ، فيقول : يا رب ما هذا ؟ ( فيقول ) استغفار ولدك لك '
~~.
# وبإسناده عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' اقرأوا | على موتاكم يعني يس '
# وبإسناده عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه أنه قال لولده : '
~~إذا | مت فأدخلتموني في اللحد فهيلوا علي التراب هيلا ، وقولوا باسم الله
~~وعلى ملة | رسول الله ، وسنوا علي التراب سنا ، واقرأوا عند رأسي بفاتحة
~~سورة البقرة وخاتمتها ، | فإني سمعت عبد الله يستحب ذلك ' . يعني عبد الله
~~بن عمر .
# وأخرج الإمام أبو حاتم محمد بن حبان في كتابه - المسند صحيح - بإسناده عن
~~| عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~خرج يوما ، فخرجنا معه | حتى انتهينا إلى المقابر ، فأمرنا فجلسنا ، ثم
~~تخطى القبور حتى انتهى إلى قبر منها | فجلس إليه ، فناجاه طويلا ، ثم رجع
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] باكيا ، فبكينا لبكاء النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، | ثم أقبل علينا فتلقاه عمر رضي الله عنه وقال : ما الذي
~~أبكاك يا رسول الله ؟ فقد | PageV01P332 | أبكيتنا وأفزعتنا ، فأخذ بيد عمر
~~ثم أقبل علينا فقال : أفزعكم بكائي ، قلنا : نعم | ( يا رسول الله ) ، قال
~~: إن القبر الذي رأيتموني أناجي قبر آمنة بنت وهب ، وإني | سألت ربي عز وجل
~~الاستغفار لها فلم يأذن لي ، فنزل ( علي ) : @QB@ ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ ، الآية . فأخذني ما يأخذ الولد للوالد |
~~من الرقة ، فذلك الذي أبكاني ، ألا وإني كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها فإنها | تزهد ( في الدنيا ) وترغب في الآخرة ' .
# فدل على أن الاستغفار ينفع المؤمنين وإليه الإشارة بقوله تعالى : ^ (
~~والذين جاءوا | من بعدهم ms143 يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ، ولا تجعل في قلوبنا | غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ) ^ .
~~وهو وإن كان دعاء إلا أنه قرآن | فيحصل ثوابه . | PageV01P333
# فإن قيل : قوله تعالى / : @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ يدل على
~~عدم | وصول ( ثواب ) القرآن إلى الميت .
# قيل له : اختلف العلماء في هذه الآية على ثمانية أقوال :
# أحدها : أنها منسوخة بقوله تعالى : ^ ( والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم )
~~^ ، | أدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء ، قاله ابن عباس رضي الله عنهما
~~وإنما جاز نسخها | وإن كانت خبرا لجوازه إذا كان بمعنى الأمر والنهي على ما
~~قيل .
# الثاني : أنها خاصة بقوم إبراهيم وقوم موسى عليهما السلام ، فأما هذه
~~الأمة | فلهم ما سعوا وما سعى لهم غيرهم . قاله عكرمة ، واستدل بقول النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] للتي سألته | إن أبي مات ولم يحج قال : ' حجي عنه '
~~.
# الثالث : أن المراد الإنسان ههنا الكافر ، فأما المؤمن فله ما سعى وما
~~سعي له . | قاله الربيع بن أنس .
# الرابع : ليس للإنسان إلا ما سعى ( من طريق العدل ، فأما من باب الفضل |
~~فجائز أن يزيده الله ما شاء . قاله الحسين بن الفضل .
# الخامس : أن معنى ما سعى ) ما نوى . قاله أبو بكر الوراق ( واستدل ) عليه
~~| بما روي في الحديث : ' إن الملائكة تقف كل يوم بعد العصر بكتبها في
~~السماء | الدنيا ، فينادى الملك ( أن ) ( ألق ) تلك الصحيفة فيقول ( الملك
~~) وعزتك | PageV01P334 | ما كتبت إلا ما عمل . فيقول الله عز وجل : ولم يرد
~~به وجهي . وينادى الملك الآخر | اكتب لفلان كذا وكذا ، فيقول الملك وعزتك
~~إنه لم يعمل ذلك ، فيقول عز وجل : إنه | نواه ، إنه نواه ' .
# السادس : إنه ليس للكافر من الخير إلا ما عمله في الدنيا ، فيثاب عليه
~~فيها | حتى لا يبقى له في الآخرة خير . ذكره الثعلبي .
# السابع : أن اللام في ' للإنسان ' بمعنى ' على ' تقديره : ليس على
~~الإنسان إلا | ما سعى .
# الثامن : أنه ليس ( له ) إلا سعيه ، غير أن الأسباب مختلفة ، فتارة يكون
~~سعيه في | تحصيل الشيء بنفسه ، وتارة يكون سعيه في تحصيل ms144 سببه مثل سعيه في
~~تحصيل قرابة | وولد يترحم عليه وصديق يستغفر له ، وتارة يسعى في خدمة الدين
~~والعبادة فيكتسب | محبة أهل الدين فيكون ذلك سببا حصل بسعيه . حكى هذين
~~القولين الشيخ الإمام | أبو الفرج بن الجوزي عن شيخه علي بن الزاغوني
~~رحمهما الله تعالى . ومما يدل على | هذا أيضا أن المسلمين يجتمعون في كل
~~عصر ويقرأون ويهدون لموتاهم ، ولم ينكره منكر | فكان إجماعا . /
# فإن قيل : فقد صح عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' إذا مات
~~ابن آدم انقطع عمله | إلا من ثلاث ولد صالح يدعو له وعلم ينتفع به من بعده
~~وصدقة جارية ' . وروى : | ' ( شجرة ) غرست ، وبئر حفرها يشرب من مائها ،
~~ومصحف كتبته ' .
# قيل له : إخباره عليه السلام عن انقطاع عمله إلا من هذه الثلاث لا يلزم
~~منه | انقطاعه من غيرها ، ولهذا أجمعنا ( واتفقنا ) على وصول الحج إليه ،
~~وعلى قضاء | PageV01P335 | الديون عنه ، وقال عليه السلام في قضاء الدين :
~~' الآن بردت جلدته ' . وروي : | ' الآن فككت رهانه ' .
# فإن قيل : أجمعنا على وصول عبادات تدخلها النيابة في حال الحياة .
~~والقراءة | لا تدخلها النيابة .
# قيل له : قد قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' صل لهما مع صلاتك ،
~~وصم لهما مع صيامك ' . | وهما عبادتان بدنيتان ، ونص ( النبي ) [ صلى الله
~~عليه وسلم ] على قراءة يس . ثم إن حقيقة الثواب | لا فرق في ( نقله ) بين
~~أن يكون من حج ، أو صدقة ، أو وقف ، أو صلاة ، | أو استغفار أو قضاء دين ،
~~فقدرة الله سبحانه وتعالى صالحة للكل من غير فرق لمن | أنصف ، وتطابق
~~الأحاديث التي رويناها تدل دلالة ظاهرة على ذلك ، فنسأل الله تعالى |
~~التوفيق لكل خير . ومن العجب إنكار هذه المسألة ، وحديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما | في الصحيحين : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مر على قبرين '
~~الحديث . قال الإمام أبو سليمان | الخطابي رحمه الله : ' هذا عند أهل العلم
~~محمول على أن الأشياء ما دامت على أصل | خلقتها ( أو خضرتها ) وطراوتها
~~فإنها تسبح الله عز وجل حتى تجف رطوبتها وتحول | خضرتها ، أو تقطع من ms145 أصلها
~~، فإذا خفف ( عن الميت ) بوضعه [ صلى الله عليه وسلم ] الجريدة على | قبره
~~، فبطريق الأولى أن يكون ذلك بالقرآن الذي ( جاء به ) من عند الله سبحانه |
~~وتعالى ' . هذه المسألة نقلت ما فيها من الأدلة من جزء ألفه الشيخ الإمام
~~العالم العلامة | شمس الدين أبو عبد الله بن أبي إسحاق إبراهيم بن عبد
~~الواحد بن سرور المقدسي | الحنبلي رحمه الله . | PageV01P336 |
# | ( ذكر ما في الأحاديث من الغريب : )
# المخرف : بالفتح ، / البستان ، وبالكسر ما تجنى فيه الثمار ، والمخرفة :
~~الطريق ، | والخرف : فساد العقل من الكبر ، وخرافة : اسم رجل من عذرة
~~استهوته الجن | فكان يحدث بما رأى فكذبوه ، وقالوا : ' حديث خرافة ' . |
# | ( باب | الشهيد يصلى عليه )
# قال الله تعالى : @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@
# الدارقطني : عن حصين عن أبي مالك قال : ' كان يجاء بقتلى أحد تسعة |
~~وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، ثم يدفنون التسعة
~~ويدعون حمزة ، ثم يجاء | بتسعة وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم ( فيدفنون ) .
~~التسعة ويدعون حمزة .
# فإن فيل : بأن أبا مالك الغفاري لا صحبة له ، وقد صح أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] لم يصل | على ( شهداء ) أحد .
# قيل له : إن لم يكن أبو مالك صحابيا فهو تابعي قد أرسل الحديث ، والمرسل
~~| حجة ، وحديثنا مثبت وهو مقدم على النافي ، وقد روى البخاري عن عقبة بن
~~عامر | PageV01P337 | قال : ' صلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على قتلى
~~أحد بعد ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات ' . | ورواه الطحاوي : عن
~~عقبة بن عامر : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خرج يوما فصلى على قتلى
~~| أحد صلاته على الميت ' .
# فإن ثبت أن تلك الصلاة كانت من النبي [ صلى الله عليه وسلم ] تطوعا فلا
~~تكون إلا والصلاة | عليهم سنة كالصلاة على غيرهم ، لأن كل تطوع له أصل في
~~الفروض .
# وإن ( كانت ) صلاته عليهم نسخا لفعله الأول إن كان ثابتا فصلاته توجب |
~~أن يكون من سنتهم الصلاة عليهم ، وأن ترك الصلاة عليهم عند دفنهم منسوخ .
# وإن كانت صلاته عليهم إنما كانت لأن سنتهم أن لا يصلى عليهم إلا بعد ms146 هذه
~~| المدة وأنهم خصوا بذلك فقد يحتمل أن يكون كذلك سائر الشهداء ، لا يصلى
~~عليهم | إلا بعد هذه المدة ، ويجوز أن سائر الشهداء يعجل عليهم الصلاة ،
~~إلا أنه قد ثبت | بهذه المعاني أن من سنتهم الصلاة عليهم إما بعد الدفن أو
~~قبله ، والخلاف إنما هو قبل | الدفن أو تركها البتة ، فلما ثبت جواز الصلاة
~~عليهم بعد الدفن فقبله أولى . | PageV01P338 |
# | ( 3 - كتاب الزكاة / )
# | ( باب | ( لا زكاة ) في مال الصبي والمجنون )
# صح عن عائشة رضي الله عنها ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال :
~~' رفع القلم عن | ( ثلاثة ) : عن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يحتلم
~~، وعن المجنون حتى | يفيق ' .
# فإن قيل : روى الترمذي ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، أن |
~~PageV01P339 | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خطب فقال : ' ألا من ولي يتيما
~~له ( مال ) فليتجر في ماله ولا يتركه حتى | تأكله الصدقة ' .
# وروى الدارقطني : ( عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' احفظوا اليتامى في أموالهم ) لا
~~تأكلها الصدقة ' .
# قيل له : في سند الحديث الأول : المثنى بن الصباح ، قال فيه أحمد : ' لا
~~يساوي | شيئا ' . وفي الحديث الثاني : مندل ، وفيه مقال . ومدار الحديثين
~~على عمر وبن شعيب ، | وفيه كلام .
# فإن قيل : قال البخاري : ' رأيت أحمد بن حنبل ، وعلي بن المديني ، |
~~والحميدي ، وإسحاق بن إبراهيم ، يحتجون بحديثه ' .
# قيل له : قال ( محمد بن حبان ) : ' كان يرفع المراسيل ، ويسند الموقوفات
~~من | سوء حفظه ، فلما فحش ذلك منه استحق الترك ' . وقال ابن معين مرة : '
~~ليس | بذاك ' . وقال الإمام أحمد : ' ليس بحجة ' ، وقال مرة : ' ربما
~~احتججنا به وربما وجس | في القلب منه شيء ، وله مناكير ' . وقال يحيى بن
~~سعيد القطان : ' عمرو بن شعيب | عن أبيه ، عن جده عندنا واه ' . وقال (
~~أيوب ) السختياني : ' كنت آتي عمرو بن | شعيب فأغطي رأسي حياء من الناس '
~~وكان مغيرة بن مقسم لا يعبأ بصحيفة | عمرو بن شعيب . وإلى هذا ذهب سفيان
~~الثوري رحمه الله . | PageV01P340 |
# | ( باب | زكاة الإبل السائمة )
# ( الطحاوي ) ، عن حماد بن ms147 سلمة قال : قلت لقيس بن سعد : اكتب إلي | كتاب
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، فكتبه لي في ورقة ثم جاء يوما وأخبر |
~~أنه أخذه من كتاب أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، وأخبرني أن رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] | كتبه لجده عمرو بن حزم في ذكر ما يخرج من فرائض
~~الإبل ، فكان فيه : ' إذا بلغت | تسعين ففيها حقتان إلى أن تبلغ عشرين
~~ومائة ، فإذا كانت أكثر من ذلك ففي كل | خمسين حقة ، ( وفي كل أربعين بنت
~~لبون ) ، / فما فضل فإنه يعاد إلى أول فرائض | الإبل ، فما كان أقل من خمس
~~وعشرين ففيه الغنم في كل خمس ذود شاة ' .
# فإن قيل : روى حماد بن سلمة قال : ' أخذت من ثمامة بن عبد الله بن أنس |
~~( كتابا ) زعم أن أبا بكر كتبه لأنس وعليه خاتم رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] حين بعثه مصدقا ، | وكتب ( له ) فيه : ' هذه فريضة الصدقة وفيه :
~~فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل | PageV01P341 | أربعين بنت لبون ، وفي
~~كل خمسين حقة ' . وهكذا حديث سالم عن أبيه
# قيل له : قال الطحاوي : ' حديث ثمامة بن عبد الله إنما وصله عبد الله بن
~~| المثنى ، لا نعلم أحدا وصله غيره ، ، وقد رواه حماد منقطعا ، وهو أجل
~~قدرا من | ابن المثنى ، وهو ممن يحتج بحديثه دون ابن المثنى ، فيجب على أصل
~~هذا القائل أن | يدخل هذا الحديث في حد المنقطع ، لأن الرفع زيادة وزيادة
~~غير الحافظ ( على | الحافظ ) غير مقبولة ' .
# وأما الحديث الثاني فقد قال الترمذي : ' لم يرفعه أحد من أصحاب الزهري ،
~~| وإنما رفعه سفيان بن حسين ' .
# فإن قيل : سفيان بن حسين ثقة ، أخرج له مسلم ، واستشهد به البخاري .
# قيل له : إلا أن في حديثه عن ( الزهري ) مقالا ، قال الترمذي في كتاب |
~~العلل : ' سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال : أرجو أن يكون
~~| محفوظا ' ، فلم يجزم بحفظه فضلا عن صحته . | PageV01P342
# فإن قيل : روي أيضا : ' إذا كانت إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات |
~~لبون ' .
# قيل له : هو ms148 مرسل ولم يسلم عن المعارض .
# فإن قيل : حديث عمرو بن حزم مضطرب .
# قيل له : من أين اضطرب ، قد رواه قيس بن سعد ، عن أبي بكر بن محمد بن |
~~عمرو بن حزم ، وقيس حجة حافظ . وقد قال ابن الجوزي : ' قال أحمد بن حنبل |
~~رحمه الله : حديث عمرو بن حزم في كتاب الصدقات صحيح ' .
# ويعضده ما روى الطحاوي : عن أبي عبيدة وزياد بن أبي مريم ، عن | ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه قال في فرائض الإبل : ' فإذا زادت على تسعين ففيها
~~| حقتان إلى عشرين ومائة ، فإذا بلغت العشرين والمائة استقبلت الفريضة
~~بالغنم في كل | خمس شاة ، فإذا بلغت خمسا وعشرين ففرائض الإبل ، فإذا كثرت
~~ففي كل خمسين | حقة ' / .
# وعنه : عن منصور بن المعتمر قال : قال إبراهيم النخعي : ' إذا زادت الإبل
~~| على عشرين ومائة ردت إلى أول الفرض ' فهذا عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه من | أكبر الصحابة وأعلمهم ، ومن التابعين إبراهيم النخعي وسفيان
~~الثوري يذهبون إلى | ما ذهبنا إليه ، وهم أهل علم وحديث كثير .
# ثم نقول حديث ابن شهاب المرسل قد جاء مخالف الأصول ، ومخالف | الروايات ،
~~فلا يجوز القضاء به ، وذلك أن الأحاديث وردت وفيها : ' فإذا زادت ففي | كل
~~خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون ' . فلم يتغير الفرض إلا بزيادة تحتمل
~~بعد | المائة والعشرين الأربعينات والخمسينات ، فلا شيء ( يتجدد ) فيها حتى
~~تبلغ مائة | وخمسين ، لأن الفرض من تسعين إلى مائة وعشرين يتغير بثلاثين ،
~~فلا يتغير ( إلا ) | PageV01P343 | بمثلها كالذي قبله ، فلما تغير الفرض
~~بواحدة ، ولم يكن ذلك ( في أوقاص ) الإبل | ابتداء وهي في حد القليل ، فكيف
~~يكون وقصا وهي في حد الكثير . هذا قول | ابن العربي . وأما الطحاوي فقال :
~~' رأيناهم جعلوا المائة والعشرين نهاية لما | وجب فيما زاد على التسعين ،
~~وما جعل نهاية قبل ذلك إذا زادت الإبل شيئا وجب | بزيادته فرض غير الأول أو
~~زيادة عليه ، ( وكانت ) المائة والعشرين نهاية لما أوجبوه في | الزيادة على
~~التسعين ، فثبت بهذا أن ما زاد على المائة والعشرين يجب به شيء إما زيادة |
~~على ms149 الفرض الأول وإما غير ذلك ، ففسد بذلك قول مالك رحمه الله .
# ونظرنا فيما بين قولنا وقول الشافعي فوجدناهم يوجبون بزيادة البعير
~~الواحد على | العشرين والمائة رد ( حكم ) جميع الإبل إلى ما يجب فيه البنات
~~اللبون ، وهو ما ذكر | عنه أن في كل أربعين بنت لبون ، فكان من الحجة عليه
~~أنا رأينا جميع ما يزيد على | النهايات المسماة ( في ) فرائض الإبل ، فيما
~~دون العشرين والمائة ، أن تلك الزيادة | المغيرة لها حصة فيما وجب بها من
~~ذلك ، وكانت الإبل إذا زادت ( بعيرا ) واحدا على | المائة والعشرين ، فكل
~~قد أجمع أن لا شيء في هذا ( البعير ) ، لأن من أوجب | PageV01P344 |
~~الاستئناف لم يوجب فيه شيئا ، وكذلك من قال يجب ثلاث بنات لبون ، فلما ثبت
~~أن | الفرض فيما / قبل المائة والعشرين لا ينتقل إلا بما يجب فيه جزء من
~~الفرض الواجب | به ، وكان ( البعير ) الزائد على العشرين والمائة لا يجب
~~فيه شيء من فرض وجب به ، | ثبت أنه غير مغير فرض غيره عما كان عليه قبل
~~حدوثه . |
# | ( ذكر أسنان الإبل التي تتعلق بها الزكاة : )
# قال أبو داود : ' إذا وضعت الناقة فمشى ولدها سمي حوارا إلى سنة ، فإذا |
~~فصل عن أمه وفطم فهو فصيل ، والفصال : الفطام ، وهي بنت مخاض إلى سنتين ، |
~~فإذا دخلت في الثالثة فهي بنت لبون ، فإذا تمت لها ثلاث سنين فهي حق ، وحقة
~~، إلى | تمام أربع سنين ، لأنها استحقت أن تركب وأن يحمل عليها الفحل ويقال
~~للحقة | طروقة الفحل ، لأن الفحل يطرقها ، فتسمى كذلك إلى أن تطعن في
~~الخامسة ، ( فإذا | طعنت في الخامسة ) فهي جذعة إلى أن تطعن في السادسة ، (
~~فإذا طعنت في | السادسة ) وألقت ( ثنية ) فهي ثني حتى تستكمل ستا ، فإذا
~~دخلت في السابعة | سمي الذكر رباعيا ، والأنثى رباعية ، تخفف الياء فيهما ،
~~فإذا ( دخل ) في الثامنة | وألقى السن السديس وهو الذي بعد الرباعية فه
~~سديس ( وسدس ) ، فإذا دخل في | التاسعة وطلع نابه فهو بازل ، أي بزل نابه ،
~~أي طلع فإذا دخل في العاشرة فهو | مخلف ، ثم ليس له اسم بعد ذلك ، بل ms150 يقال
~~( له ) بازل عام ، وبازل عامين ، | ( ومخلف عام ) ، ومخلف عامين ، (
~~والمخلف : الحائل ) ، وفصول الأسنان عند | طلوع سهيل ' . كذا ذكره أبو دواد
~~. | PageV01P345
# | ( باب | في الخيل زكاة )
# مسلم : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : ' الخيل | ثلاثة : هي لرجل وزر ، وهي لرجل ستر ، وهي لرجل أجر ،
~~فأما التي هي له وزر : | فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء لأهل الإسلام ، فهي
~~له وزر . وأما التي هي له ستر : | فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق
~~الله في ظهورها ولا في رقابها فهي له ستر ' .
# قال أبو جعفر الطحاوي : ' ففي هذا دليل على أن لله تعالى فيها حقا ، وهو
~~| كحقه في سائر الأموال ' .
# فإن قيل : روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' في المال حق سوى
~~الزكاة ' / قيل له : | قد ضعفه أبو عيسى : وقال : ' هذا حديث ليس إسناده
~~بذلك القوي ، وفي سنده | أبو حمزة ميمون الأعور ، يضعف ، وروى بيان
~~وإسماعيل بن سالم ، عن الشعبي هذا | الحديث قوله . وهذا أصح ' . |
~~PageV01P346
# فإن قيل : فقد روى أبو داود : عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن | النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ليس في الخيل والرقيق زكاة ، إلا زكاة الفطر
~~في الرقيق ' .
# قيل له : في إسناده رجل مجهول ، وأنت لا تقبل روايته ، هذا من جهة |
~~الآثار ، وأما من جهة النظر : فإنه حيوان يسام في أغلب البلدان ، فتجب فيه
~~الزكاة ، | إلا أن الآثار فيها لم تشتهر لعزة الخيل في ذلك الوقت ، وما
~~كانت معدة إلا للجهاد ، | وإنما لم تثبت ولاية الأخذ للإمام ، لأن الخيل
~~مطمع كل طامع ، فإنها سلاح ، والظاهر | أنهم إذا علموا به لم يتركوه ،
~~وإنما لم تؤخذ الزكاة من عينها لأن مقصود الفقير لا يحصل | به ، إذ عينه
~~عندنا غير مأكول ، ولا يشبه هذا البغال والحمير وإن كانت ذا حافر ، | لأنه
~~[ صلى الله عليه وسلم ] قيل له : ' يا رسول الله فالحمر ؟ قال : ما أنزل
~~علي في الحمر شيء إلا هذه | الآية الجامعة الفاذة : @QB@ فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا ms151 يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ . وفي الكلام دلالة ظاهرة
~~أنه قد أنزل عليه في الخيل شيء . |
# | ( ذكر الغريب : )
# إنما سماها جامعة لاشتمال اسم الخير على جميع أنواع الطاعات ، فرائضها |
~~وسننها ، والفذ : الواحد الفرد ، يقال منه فذ الرجل عن أصحابه ، إذا انفرد
~~عنهم | وبقي وحده ، ولما خلت هذه الآية عن تفصيل ما تحتها وبيان أنواعه
~~سماها فاذة . وقال | في المطالع : ' معنى الفاذة : المنفردة ، القليلة
~~المثل في بابها ، قال : ويروى الفذة | والشاذة ، وكله بمعنى المنفرد ،
~~ومعناها : المبالغة في معناها ' ذكر ذلك في باب الفاء | والذال المعجمة . |
~~PageV01P347 |
# | ( باب | إذا كانت الخيل سائمة ذكورا وإناثا فصاحبها | بالخيار إن شاء
~~أعطى عن كل فرس دينارا ، وإن | شاء قومها وأعطى عن كل مائتي درهم خمسة |
~~دراهم )
# قال الخطابي : ' وقد اختلف الناس في صدقة الخيل ، فذهب أكثر الفقهاء |
~~إلى أنه لا زكاة / فيها ، روي ذلك عن عمر وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن |
~~عبد العزيز ' .
# قلت : وقد وهم ( في نسبة ) عدم وجوب الزكاة في الخيل إلى عمر بن الخطاب |
~~رضي الله عنه ، فقد ذكر ابن عبد البر بسنده إلى عمرو بن دينار ، أن جبير بن
~~يعلى | أخبره أنه سمع يعلى بن أمية يقول : ' ابتاع ( عبد الرحمن ) بن أمية
~~- أخو يعلى بن | أمية - من رجل من أهل اليمن فرسا أنثى بمائة قلوص ، فندم
~~البائع ، فلحق بعمر | فقال : غصبني يعلى بن أمية فرسا لي ، فكتب إلى يعلى
~~أن الحق بي ( فأتاه ) فأخبره | الخبر ، فقال عمر : إن الخيل لتبلغ هذا
~~عندكم ؟ فقال : ما علمت فرسا ( قيل ) بلغ | هذا ، قال عمر : فتأخذ من كل
~~أربعين شاة شاة ، ولا تأخذ من الخيل شيئا ، خذ من | كل فرس دينارا ' . فضرب
~~على الخيل دينارا ( دينارا ) .
# قال ابن عبد البر : الخبر في صدقة الخيل ، عن عمر رضي الله عنه صحيح من |
~~PageV01P348 | حديث الزهري ، وقد روي من حديث مالك أيضا . قال ابن عبد البر
~~بسنده عن | جويرية ، عن مالك ، عن الزهري ، أن السائب بن يزيد أخبره قال :
~~' لقد رأيت أبي | يقوم الخيل ويدفع ms152 صدقتها إلى عمر بن الخطاب ' .
# فلهذين الأثرين أثبتنا ( الخيار ) للمالك بين الدينار وبين التقويم . |
# | ( ذكر ما في الأول من الغريب : )
# القلوص من النوق : الشابة أول ما تركب ، وقلص الشيء يقلص قلوصا ، أي |
~~ارتفع ، فهو قالص وقليص . |
# | ( باب | ليس في الفصلان والعجاجيل والحملان زكاة )
# أبو داود : عن سويد بن غفلة قال : سرت أو قال أخبرني من سار مع | مصدق
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' فإذا في عهد رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أن لا تأخذ من راضع لبن | شيئا ' .
# فإن قيل : في الكلام مضاف محذوف تقديره : ' لا تأخذ ذات رضاع ' . و ' من
~~' | زائدة ، كما تقول : لا تأكل من حرام ، أي لا تأكل حراما .
# قيل له : الحذف والزيادة على خلاف الأصل .
# فإن قيل : قال أبو بكر رضي الله عنه : ' ( والله ) لو منعوني عناقا كانوا
~~يؤدونه | PageV01P349 | إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لقاتلتهم على
~~منعه ' . والعناق الجذعة من المعز التي قاربت | الحمل ، وقيل : ما لم يتم
~~لها سنة من الإناث خاصة . /
# قيل له : الرواية المشهورة ' والله لو منعوني عقالا كانوا ( يؤدونه ) ' .
# والعقال : الحبل الذي يعقل به البعير ، وقيل أراد الشيء التافه الحقير ،
~~فضرب | المثل بالعقال على جهة التقليل مبالغة ( وقيل : العقال صدقة عام ،
~~قال : |
# % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % % فكيف لو قد سعى عمر عقالين ) %
~~PageV01P350 |
# | ( باب | يجوز دفع القيم في ( الزكوات ) | والكفارات المالية )
# صح في حديث أبي بكر رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال :
~~' فمن بلغت عنده | صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة ، فإنها تقبل منه
~~( - - ) ، وأن | يجعل معها شاتين إن استيسرتا ( له ) ، أو عشرين درهما ،
~~ومن بلغت عنده ( صدقة | الحقة ) ( وليس عنده حقة ) وعنده جذعة ، فإنها تقبل
~~منه ( ويعطيه المصدق | شاتين ، أ ) وعشرين درهما ' .
# فإن قيل : ليس هذا على وجه القيمة ، إنما هي أصول ، بدليل أن القيمة
~~تختلف | باختلاف الأزمان ، ولهذا قدرها الشارع بشيء لا يختلف .
# قيل له : إنما قدرها لأن قيمتها في ذلك الوقت ( كانت ) كذلك
# فإن قيل : قال الخطابي بعد أن ms153 حكى أقوال الناس في هذا الحديث : | ' وأصح
~~هذه الأقوال ، قول من ذهب إلى أن كل واحد من الشاتين والعشرين درهما |
~~PageV01P351 | فيهما أصل في نفسه ، وليس له العدول عنها ( إلى القيمة ) ،
~~إذ لو كان للقيمة مدخل | لم يكن لنقل الفريضة إلى ما هو فوقها ، وإلى ما هو
~~أسفل منها معنى ' .
# قيل له : بل أصح الأقوال قول من ذهب إلى أن كل واحد من الشاتين |
~~والعشرين ( درهما ) ليسا بأصل ، وأن له العدول إلى القيمة ، بدليل أن النص
~~في | ( الجبران ) ( ورد ) في ( سنة ) واحدة نزولا وصعودا ، ومن قال بأن
~~الشاتين | والعشرين درهما أصل جوز الترقي ( بسنتين ) ( وأخذ ) جبرانين ،
~~والنزول | ( بسنتين ) مع جبرانين ، وليس هذا إلا قياس بالتعديل والتقويم ،
~~وفي الصعود | والنزول فائدة وهي التيسير على أرباب المواشي .
# وروى أحمد بن حنبل رحمه الله عن الصنابحي رضي الله عنه قال : ' رأى |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في إبل الصدقة ناقة مسنة ، ( وقيل : ناقة
~~كوماء ) ، فغضب فقال : | ما هذه ؟ فقال ( المصدق ) : ' يا رسول الله
~~ارتجعتها ببعيرين من ماشية الصدقة ، | فسكت ' .
# فإن قيل : / لعله استبدل واحدا باثنين بعد القبض بطريق البيع ، وليس في |
~~اللفظ تعرض لجهة الأخذ فلا حجة فيه .
# قيل له : قال أبو عبيد : الارتجاع : أن يأخذ سنا مكان ( سن ) . وقال في |
~~PageV01P352 | الصحاح : ' والرجعة في الصدقة أن يجب على رب المال ( أسنان ،
~~فيأخذ المصدق | مكانها ) أسنانا فوقها أو دونها بثمنها ' . وقال في مجمل
~~اللغة : ' الراجعة : الناقة تباع | وتشتري بثمنها مثلها ، وقد ارتجعتها
~~ارتجاعا ، ورجعتها رجعة ' .
# وعن طاوس : ' قال معاذ بن جبل لأهل اليمن : ائتوني ( بعرض ثياب ) | بخميس
~~أو لبيس آخذه منكم ( مكان الذرة والشعير ) في الصدقة فهو أهون عليكم ، |
~~وخير للمهاجرين والأنصار بالمدينة ' . وهذا مرسل ، والمرسل عندنا حجة .
# فإن قيل : المراد بالصدقة الجزية ، وقد كانوا يطلبون ذلك مع تضعيف الواجب
~~| حذرا من العار ، ويدل عليه نقله إلى المدينة ، ومذهب معاذ ( أن ) النقل
~~في | الصدقات ممتنع ، ويدل عليه إضافتها إلى المهاجرين والأنصار ، والجزية
~~تستحق | بالهجرة والنصرة ، وأما الزكاة فتستحق بالفقر والمسكنة .
# قيل له : إطلاق لفظ ms154 الصدقة على الجزية بعيد جدا ، ولا يظن بمعاذ رضي الله
~~| PageV01P353 | عنه ( أن ) يطلق لفظ الصدقة على الجزية ، فإن الصدقة عبادة
~~والجزية عقوبة ، | ولم يطلب أحد ممن طلب منه الجزية تضعيف الزكاة عوضا عن
~~الجزية - فيما علمنا - | إلا بنو تغلب ، فإنهم طلبوا من عمر رضي الله عنه
~~أن يصالحهم على ذلك ، فصالحهم | عليه وقال : هي جزية فسموها ما شئتم . وفي
~~قوله : ' فهو أهون عليكم وخير | للمهاجرين والأنصار ( بالمدينة ) ' ، دليل
~~على أن الخطاب كان مع المسلمين ، لأنه | طلب منهم ذلك وبين لهم ما فيه من
~~النفع لأنفسهم وللمهاجرين والأنصار ) | فلو ( لا ) أنه رأى أنهم يؤثرون
~~راحة أنفسهم ، ووصول الخير إلى المهاجرين | والأنصار ، وإلا لما كان لذكر
~~المهاجرين والأنصار فائدة ، وفي حياة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] |
~~لم ينسب إلى أحد من الصحابة مذهب ، ونقل معاذ الصدقة إلى المدينة لم يكن
~~إلا بأمر | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ظاهرا ، ولم يضف الصدقة إلى
~~المهاجرين والأنصار مطلقا ، بل أراد ( أنه ) | خير للفقراء منهم ، فكأنه
~~قال : وخير لفقراء المهاجرين والأنصار ، / فحذف المضاف | وأقام المضاف إليه
~~مقامه وأعربه بإعرابه ، وقد جاء في كلام الله تعالى كثير من هذا
# و ( قد ) روى البخاري ومسلم : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : | ' بعث
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة ،
~~فمنع ابن جميل ، | وخالد بن الوليد ، والعباس . فقال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' ما ينقم ابن جميل إلا أن كان فقيرا | فأغناه الله ، وأما
~~خالد بن الوليد ، فإنكم تظلمون خالدا ( فقد ) ( احتبس أدرعه ) |
~~PageV01P354 | ( وأعتده ) في سبيل الله عز وجل ، وأما العباس عم رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] فهي علي ومثلها ، | ثم قال : أما شعرت أن عم الرجل
~~صنو الأب أو صنو أبيه ' .
# وقد اختلف في معنى ذلك فقيل : يحتمل أنه إنما طولب بالزكاة عن ثمن
~~الأدراع | والعتاد ، فإنها كانت للتجارة ، فأخبر النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] أنه لا زكاة عليه فيها ، فإنه حبسها .
# ويحتمل أن يكون النبي [ صلى الله ms155 عليه وسلم ] اعتذر عن خالد ودوافع عنه ،
~~فيكون معناه أن | خالدا ( حبس ) أدراعه ( وعتاده ) تبررا وتقربا إلى الله
~~عز وجل ، ولم يكن واجبا | عليه ، ( فكيف يمنع ما يكون واجبا عليه ) ،
~~والصحيح أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] احتسب | لخالد ما حبسه من ذلك
~~فيما يجب عليه من الزكاة في سبيل الله ، لأنه أنكر على | ابن جميل ، وأخبر
~~أن صدقة العباس عليه ومثلها ، وأخبر عن خالد بما أخبر ، ولم يروا | أنه أدى
~~شيئا آخر غير ما احتبسه ، وظاهر هذا يقتضي أن سقوط الزكاة عن خالد كان | (
~~كسقوطها ) عن العباس ، وسقوط الزكاة عن العباس كان بالأداء ، فيكون السقوط
~~| عن خالد بالأداء .
# فإن قيل : فقد روى أبو داود : عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول |
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعثه إلى اليمن فقال : ' خذ الحب من الحب ،
~~والشاة من الغنم ، والبعير من | الإبل والبقر من البقر ' .
# قيل له : هذا على وجه الاستحباب ، بدليل أنه يأخذ الشاة من الإبل . |
# | ( ذكر ما في الأحاديث من الغريب : )
# الخميس : ههنا : ثوب طوله خمسة أذرع ، والخميس : الجيش : لأنه خمس |
~~PageV01P355 | فرق ( - - ) المقدمة ، والقلب ، والميمنة ، والميسرة ،
~~والساقة .
# واللبيس : الملبوس الخلق ، ينقم : يكره وينكر . وأعتده : جمع عتد ، وهي |
~~الخيل . وروي في الصحيح أيضا / أعتاده ، ويجوز أن يكون جمع عتود وهي من
~~المعز . | قاله ابن العربي . وقيل : جمع عتد وهو ما يعتد به ويدخره . وروي
~~: ( ' وأعبده ' ، | وروي : ) و ' عقاره ' ، والعقار الأرض والضياع ومتاع
~~البيت . |
# | ( باب | يضم الذهب إلى الفضة حتى تجب الزكاة )
# قال الله تعالى : @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله @QE@ . أوجب الزكاة فيهما مجموعتين ، لأن قوله تعالى : @QB@ ولا
~~ينفقونها في سبيل الله @QE@ قد أراد به إنفاقهما جميعا ، ويدل على وجوب
~~الضم أنهما متفقان في وجوب الحق | فيهما ، وهو ربع العشر فكانا بمنزلة
~~العروض المختلفة إذا كانت للتجارة ، لما كان | الواجب فيها ربع العشر ضم
~~بعضها إلى بعض مع اختلاف أجناسها .
# فإن قيل : لو أراد الجمع لقال ولا ينفقونهما .
# قيل له : إنما قال كذلك ، لأن ms156 الكلام راجع إلى مدلول عليه ، كأنه قال : |
~~ولا ينفقون الكنوز ، أو لأنه اكتفى بذكر أحدهما عن الآخر للإيجاز ، كقوله
~~تعالى : | @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها @QE@ . | PageV01P356
# وقال : |
# % نحن بما عندنا وأنت بما % % عندك ( راض ) والرأي مختلف %
# | ( ذكر الغريب : )
# الكنز : المال المدفون ، وقد كنزته أكنزه . |
# | ( باب | ومن كان له مال | فاستفاد في أثناء الحول من جنسه | ضمه إلى
~~ماله ( وزكاه به ) كما في الأولاد والأرباح )
# فإن قيل : روى الترمذي : عن ( ابن ) عمر رضي الله عنه قال : قال | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول
~~عليه الحول ' .
# قيل له : قد ( وقفه ) نافع على ابن عمر رضي الله عنهما . قال الترمذي : |
~~' وهذا أصح من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، يعني الذي رويناه أولا .
~~قال | أبو عيسى : ' ورواه أيوب ، وعبيد الله ( بن عمر ) ، وغير واحد ، عن
~~نافع ( عن | PageV01P357 | ابن عمر ) موقوفا . وعبد الرحمن بن ' زيد بن
~~أسلم ضعيف في الحديث ، ضعفه | أحمد بن حنبل ، وعلي بن المديني ، وغيرهما من
~~أهل الحديث ، وهو كثير الغلط ' . وقد | روي نحو مذهبنا عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ، وعن الحسن البصري رحمه الله ، وبه | يقول سفيان الثوري . |
# | ( باب | لا شيء في الزيادة على مائتي درهم | حتى تبلغ أربعين درهما )
# الدارقطني : / عن معاذ رضي الله عنه : أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] أمره حين وجهه | إلى اليمن ألا يأخذ من ( الكسر ) شيئا ، إذا بلغت الورق
~~مائتي درهم فخذ منها | خمسة ( دراهم ) ، ولا تأخذ مما زاد شيئا حتى تبلغ
~~أربعين درهما ، ( فإذا بلغت أربعين | درهما ) فخذ منها درهما ' .
# فإن قيل : فقد روى أبو داود في حديث علي رضي الله عنه : ' فإذا كانت له |
~~مائتا درهم ، وحال عليها الحول ، ففيها خمسة دراهم ، وليس ( عليك ) شيء -
~~يعني | في الذهب - حتى يكون لك عشرون دينارا ، ( فإذا كانت لك عشرون دينارا
~~) ، | PageV01P358 | وحال عليها الحول ففيها ( - - ) نصف دينار فما زاد
~~فبحساب ذلك ' . ثم ما رويته | في سنده أبو العطوف ( الجراح بن المنهال )
~~وهو متروك ms157 الحديث ، كان ابن إسحاق إذا | روى عنه يقلب اسمه . وفيه عبادة بن
~~نسي ولم يلق معاذا .
# قيل له : يعضد هذا الحديث ما روى الترمذي وأبو داود : عن عاصم بن | ضمرة
~~، عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' قد
~~عفوت عن الخيل | والرقيق ، هاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما ( درهما )
~~، وليس في تسعين ومائة | شيء ، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم ' . ومن
~~طريق الحارث عن علي رضي الله | عنه : ' هاتوا ربع العشور من كل أربعين
~~درهما ( درهم ) ، وليس عليكم شيء حتى | تتم مائتي درهم ' . فقد أوجب في كل
~~أربعين درهما درهما ، وعفا عما دون المائتين ، | فبقي الوجوب في المائتين
~~وما بعدها على هذه الصفة في كل أربعين درهما درهم . | PageV01P359
# ( ومذهبنا مروي عن عمر بن الخطاب ، رواه الليث ، عن يحيى بن أيوب ، | عن
~~حميد ، عن ابن عمر ، هكذا ذكر ابن بطال ، وبه قال سعيد بن المسيب ، والحسن
~~| البصري ، وطاوس ، وعطاء ، والشعبي ، ومكحول ، وابن شهاب .
# ومن طريق النظر القياسي على أوقاص البقر ، وما بين الفريضتين في الإبل |
~~والغنم ، أنه لا شيء في ذلك ، فالواجب أن يكون كذلك كل مال وجبت فيه الصدقة
~~| أن لا يكون بين الفريضتين غير الفرض الأول ) |
# | ( ذكر الغريب : )
# قال الهروي : ' الورق ، والورق ، بكسر الراء وسكونها ، والرقة بكسر الراء
~~: | الدراهم ، وجمعها رقات ' . هكذا ذكر الهروي ، ولم يتعرض إلى أن القاف
~~مخففة | أو مشددة ، وحكاه عنه صاحب ' المعلم ' كذلك ، ثم قال : ' وقال غيره
~~: الرقة بتخفيف | القاف ، قال ومنه الحديث : ' في الرقة ربع العشر ' ، وحكى
~~أن جمعها رقات بالتأء ' ، | قال الجوهري : ' الورق : الدراهم المضروبة ،
~~وكذلك الرقة ، والهاء عوض من | الواو ' ، ( وذكر الحديث ) : ' في الرقة ربع
~~العشر ' ، قال : ويجمع على رقين مثل إرة ، | وإرين ' ، ولم يذكر خلافا في
~~أن القاف مخففة ، والإرة : موضع توقد فيه النار . | PageV01P360 |
# | ( باب | تجب الزكاة في الحلى )
# الترمذي وأبو داود : / عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده : ' أن |
~~امرأة أتت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ومعها ابنة لها ، وفي يد ms158
~~ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب ، | فقال لها : أتعطين زكاة هذا ؟ قالت : لا
~~، قال : ( أفيسرك ) أن يسورك الله بهما يوم | القيامة سوارين من نار ؟ قال
~~: فخلعتهما ، فألقتهما إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وقالت : هما لله |
~~ولرسوله ' .
# وروى أبو داود : عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : ' كنت ألبس أوضاحا | من
~~ذهب ، فقلت : يا رسول الله أكنز هو ؟ فقال : ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي
~~فليس | بكنز ' . وعنه : عن عبد الله بن شداد بن الهاد أنه قال : دخلنا على
~~عائشة زوج | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقالت : ' دخل علي رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] فرأى في يدي فتخات من ورق ، فقال : | ما هذا يا عائشة
~~، فقلت : صنعتهن أتزين لك يا رسول الله ، فقال : أتؤدين زكاتهن ؟ | قلت :
~~لا أو ما شاء الله ، قال : هو حسبك من النار ' .
# فإن قيل في الحديث الأول عمرو بن شعيب ، وفي الثاني عتاب بن بشير ، | أبو
~~الحسن الحراني ، وقد تكلم فيه .
# قيل له : أما عمرو بن شعيب فقد قال عبد الله بن صالح العجلي ، ويحيى بن |
~~معين : ' هو ثقة ' . | PageV01P361
# وقوله عن أبيه عن جده ، وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن | عمرو
~~بن العاص ، فإن أراد بجده محمدا فمحمد لا صحبة له فهو مرسل ، والمرسل | حجة
~~. وإن أراد عبد الله ، فأبوه شعيب لم يلق عبد الله فهو منقطع ، والمنقطع
~~حكمه | حكم المرسل . ( وأما عتاب ) فقد أخرج له البخاري . وكان ابن مسعود
~~يرى الزكاة | في الحلى .
# قال الترمذي : ' ورأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] ، والتابعين ، | الزكاة في الحلى ، وبه يقول سفيان الثوري ، وعبد الله بن
~~المبارك ' . |
# | ( ذكر ما في هذه الأحاديث من الغريب : )
# مسكتان ، بفتح السين : سواران . قال في الصحاح : ' المسك بالتحريك : |
~~أسورة من ذبل أو عاج .
# قال جرير : |
# % ترى العبس الحولي جونا بكوعها % % لها مسكا من غير عاج ولا ذبل ' ) $
# ' والعبس ، بالتحريك : ما يتعلق من أبوال الإبل في أذنابها ومن أبعارها
~~فيجف | PageV01P362 | عليها ' ، ' والجون : الأبيض ، والجون : الأسود ،
~~والجمع ms159 جون بالضم ' . | أوضاح : جمع وضح ، بفتح الضاد / المعجمة ، وهو
~~الحلى . قال في الصحاح : | ' والأوضاح حلي من الدراهم الصحاح . فتخات : (
~~جمع ) فتخة بفتح ( التاء والخاء | المعجمة ) ، وهو الخاتم بغير فص ' والله
~~أعلم . |
# | ( باب | تجب الزكاة في عروض التجارة )
# أبو داود : عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : ' أما بعد : فإن | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي ( نعد )
~~للبيع ' . وقد كتب | عمر بن عبد العزيز بأخذ الزكاة من العروض بعد أن
~~استشار واستخار ، والملأ الملأ ، | والوقت الوقت ، وحكم به وقضى على الأمة
~~، وارتفع الخلاف .
# قال البغوي : ' وقال داود : زكاة التجارة غير واجبة وهو مسبوق بالإجماع '
~~. | PageV01P363 |
# | ( باب | فيما سقت السماء العشر )
# البخاري والترمذي والنسائي وأبو داود : عن سالم عن أبيه قال : قال | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' فيما سقت ( السماء ، و ) الأنهار ،
~~والعيون ، أو كان بعلا ، العشر . | وما سقي بالسواني ، أو النضح نصف العشر
~~' .
# فإن قيل : هذا الحديث مجمل يفسره قوله عليه السلام : ' ليس فيما دون خمسة
~~| أوسق صدقة '
# قيل له : ليس هذا الحديث بمجمل ، فإن المجمل ( ما لا يعرف مراده بصيغته )
~~| لا بالتأمل ولا بغيره ( لا جمال ) في نفس الصيغة إلا ببيان المجمل ، أو
~~ما له دلالة على | أحد أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر بالنسبة إليه ،
~~وهذا الحديث ليس كذلك ، بل | هو عام ، فإن كلمة ' ما ' من ألفاظ العموم .
# فإن قيل : إن كان هذا الحديث مجملا ، فما رويناه يصلح مفسرا ( له ) ، وإن
~~| كان عاما يصلح مخصصا له ، فكان المصير إلى ما رويناه أولى . |
~~PageV01P364
# قيل له : العمل بالعام وإجراؤه على عمومه أولى من التخصيص ، لأن ( في ) |
~~المصير إلى التخصيص إخراج بعض ما تناوله اللفظ العام أن يكون مرادا ، وفيه
~~الحكم | على المتكلم بأنه أطلق الكل وأراد البعض ، وهذا نوع مجاز ، والمجاز
~~خلاف الأصل ، | ولو صلح هذا الحديث أن يكون مخصصا ، أو مفسرا ( لما رويناه
~~، لصلح حديث | ماعز أن يكون مخصصا أو مفسرا ) لحديث أنيس في الإقرار بالزنا
~~، فلما لم يصلح | حديث ماعز أن ms160 يكون مفسرا ، أو مخصصا ، أو مقيدا لحديث
~~أنيس عندكم | ( - - ) ، كذلك لا يصلح حديث أبي سعيد الخدري أن يكون مفسرا ،
~~| ( أو مخصصا ) لحديث ابن عمر / عندنا ، بل نحمله على أن المراد بالصدقة
~~المذكورة | فيه الزكاة ، وهي زكاة التجارة ، لأن قوله عليه السلام : ( '
~~ليس فيما دون خمسة | أسق صدقة ' جاء مقرونا بقوله عليه السلام ) : ' ليس
~~فيما دون خمسة أواق من | الورق صدقة ' . وهذا يرجح حمله على زكاة التجارة ،
~~لأن الواجب في النقود | والعروض واحد ، إذ من الجائز أن تكون قيمة ( خمسة )
~~أوسق مما سئل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | عنه مائتي درهم ، وكما أن
~~الحول ليس بشرط فكذلك النصاب . وقد ذهب إلى ما ذهبنا | إليه مجاهد ،
~~وإبراهيم . كذا روى الطحاوي عنهما . | PageV01P365 |
# | ( ذكر ما في الحديث الأول من الغريب : )
# بعلا : هو بفتح الباء ، وسكون العين المهملة ، وهو الذي يشرب بعروقه من |
~~الأرض ، من غير سقي من سماء ولا غيرها . هكذا قال الهروي عن أبي عبيد ، ثم
~~| قال : وقال الأزهري : هكذا فسره الأصمعي ، وجاء القتيبي وغلط أبا عبيد ،
~~وهو | بالغلط أولى . قال : وهذا الصنف رأيته بالبادية ، وهو نخيل ينبت
~~فترسخ عروقها في | الماء وتستغني عن ماء السماء وغيره . والسواني : جمع
~~سانية ، وهي الناقة التي يسقى | عليها . وقيل : السانية : الدلو العظيم ،
~~وأداتها التي يستقى به أوالناضح : البعير | يستقى عليه ، والأنثى ناضحة ،
~~والنضح ما سقي بالدوالي . والغرب : الدلو العظيم . | ( والدالية ) :
~~المنجنون يديرها البقرة ، والناعورة يديرها الماء |
# | ( باب منه )
# قال الله تعالى : @QB@ وهو الذي أنشأ جنات معروشات @QE@ . إلى قوله :
~~@QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ أي إذا جمعتموه وآويتموه في رحالكم ، وهذا
~~عام ، وليس استثناء | القصب والحشيش تخصيص لهذا العام ، لأن الله تعالى
~~إنما أوجب الحق فيما يؤكل .
# فإن قيل : فقد روى الترمذي : عن معاذ رضي الله عنه : ' أنه كتب إلى |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يسأله عن الخضروات - وهي البقول - فقال : ليس
~~فيها شيء ' . وروى | الدارقطني : عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ليس في | الخضراوات صدقة ' .
# قيل له : أما ms161 الحديث الأول : فقد قال أبو عيسى : ( إسناد هذا الحديث ) |
~~ليس بصحيح ، وليس يصح عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في هذا الباب شيء '
~~.
# والحديث الثاني : في سنده الصقر ، قال ابن حبان : ' يأتي بالمقلوبات عن
~~الثقات ' . / | PageV01P366 |
# | ( باب | في العسل العشر إذا أخذ من أرض العشر )
# أبو داود : ( وأخرجه النسائي وأخرج ابن ماجه طرفا منه ) عن عمرو بن |
~~شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال : ' جاء هلال - أحد بني متعان - إلى | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعشور نحل ( له ) وكان سأله أن يحمي واديا
~~يقال له سلبة ، فحمى | له رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ذلك الوادي ،
~~فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب | سفيان بن وهب إلى عمر ( بن
~~الخطاب يسأله عن ذلك ، فكتب عمر ) : إن أدى | إليك ما كان يؤدي إلى رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( من عشور نحله ) فاحم له سلبة ، وإلا فإنما |
~~( هو ) ذباب غيث يأكله من شاء ' .
# وروى أحمد بن حنبل : عن أبي ( سيارة ) المتعي قال : ' قلت يا رسول الله :
# PageV01P367 | إن لي نحلا ، قال : أد العشور ، قال : قلت يا رسول الله :
~~احم لي جبلها ، فحمى لي جبلها ' .
# فإن قيل : قال البخاري والترمذي وابن المنذر : ' ليس في زكاة العسل حديث
~~| يصح ' .
# قيل له : هذا القول لا يقدح ما لم يبين علة الحديث ، فإن أبا داود ( إذا
~~) روى | حديثا ولم يتكلم عليه يكون عنده حسنا ، وفي قول الترمذي : ' ولا
~~يصح عن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في ( هذا ) كبير شيء ' . إشارة إلى
~~أنه يصح فيه وإن كان ذلك ليس | بكبير ، ولا يلزمنا قول البخاري ، فإن
~~الحديث الصحيح ليس موقوفا عليه ، وليس في | الحديث غير عمرو بن شعيب وقد
~~احتج بحديثه جماعة من المحدثين . قال | أبو عيسى : ' والعمل على هذا عند
~~أكثر أهل العلم ، وبه يقول أحمد وإسحاق ' . ثم | ظاهر قوله تعالى : @QB@ خذ
~~من أموالهم صدقة @QE@ يوجب الصدقة في العسل ، إذ هو من | أموالهم ، والصدقة
~~وإن كانت مجملة فإن الآية قد اقتضت إيجاب صدقة ( ما ) ، وإذا | أوجبت ms162
~~الصدقة كانت العشر ، إذ لا يوجب أحد غيره ، ولما أوجب النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فيه | العشر دل على أنه أجراه مجرى الثمر وما تخرجه الأرض مما
~~يجب فيه العشر ، فلهذا قال | أصحابنا : إذا كان في أرض العشر ففيه العشر
~~وإذا كان في أرض الخراج فلا ( شيء | فيه ، لأن الثمرة في أرض الخراج لا )
~~يجب فيها شيء ، وفي أرض العشر يجب فيها | العشر وكذلك في العسل . |
~~PageV01P368 |
# | ( باب | لا يجتمع العشر والخراج )
# لما روى الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه عن حماد ، عن إبراهيم ، عن علقمة
~~، | عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه / عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أنه قال : ' لا يجتمع العشر | والخراج في أرض مسلم ' .
# فإن قيل : هذا الحديث لم يصح عن أبي حنيفة رضي الله عنه ، إذ نقله عن |
~~يحيى بن عنبسة ، وهو متروك بمرة ، كيف وقد انفرد أبو حنيفة بهذا المذهب عن
~~جميع | العلماء ، ولو صح الخبر لقال به واحد من العلماء غيره ، وقد نقل ابن
~~المنذر في كتاب | ' الاختلاف ' مذهب أهل العلم شرقا وغربا ، في ( أن )
~~العشر والخراج يجتمعان ، ثم | قال : ' وذهبت طائفة قليل عددها ، شاذ قولها
~~، ( لخروجها ) عن أقوال أهل العلم ، | إلى أن العشر والخراج لا يجتمعان ،
~~فدل على أنه مخترع ' .
# قيل له : هذه المسألة قد اتفق عليها أبو حنيفة رضي الله عنه وأصحابه كلهم
~~| أجمعون ، ولم نعلم أحدا منهم خالفه فيها ، واشتهر عنهم الاحتجاج عليها
~~بهذا | الحديث ، وشهرة الحديث تربو على صحته ، إذ هي قريبة من التواتر ،
~~فلا يقدح في | صحته وشهرته رواية من لا تقبل روايته ، كما لا يقدح في علمنا
~~بوجود بغداد خبر | فاسق يخبرنا بوجودها ، وانفراد أبي حنيفة رضي الله عنه
~~بهذا المذهب عن جميع العلماء | PageV01P369 | - كما زعمت - لا يقدح في صحة
~~الحديث ، فإن ترك العلماء كلهم العمل بالحديث | لا يقدح في صحته ، كحديث
~~الوضوء مما مسته النار ، فلا يقدح في صحته ترك الأكثر .
# وقوله : ' ولو صح الخبر لقال به واحد من العلماء غيره ' .
# قيل له : العمل بموجب الحديث ms163 لا يدل على صحته ، فإن أئمة ( الأمصار ) |
~~اتفقوا على العمل بموجب خبر معاذ بن جبل رضي الله عنه في القياس ، وهو ليس
~~| بصحيح عند أهل الحديث ، وعمل أبي حنيفة رضي الله عنه كاف في صحة الحديث ،
~~| إن كان عمل بعض العلماء بالحديث يدل على صحته ، فإن الأئمة كلهم تبع له
~~وعائلة | عليه ، وانفراده بهذا القول دون غيره لا يدل على أنه مخترع ( كما
~~لا يدل انفراد غيره | بالقول على أنه مخترع ) وقول ابن المنذر : ' وذهبت
~~طائفة قليل عددها إلى أن العشر | والخراج لا يجتمعان ' . ليس بصحيح ، فإن
~~أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنه | لا ينحصر عددهم ، ولا ينقطع مددهم ، وإن
~~كان عددهم قليلا بالنسبة إلى سائر | العلماء / فليس ذلك بقادح فيهم ، فإن
~~كل واحد من الأئمة مع أصحابه بهذه | المثابة ، فظهر بهذا أن ابن المنذر قصد
~~تعييرنا بالقلة في العدد ، فنقول كما قال بعضهم : |
# % تعيرنا أنا قليل عديدنا % % فقلت لها إن الكرام قليل %
# ثم إن أحدا من الأئمة العادلة والجائرة لم يأخذ العشر من أرض الخراج ،
~~ولا | الخراج من أرض العشر ، مع كثرة احتيال بعضهم لأخذ أموال الناس وكفى
~~بالإجماع | حجة . |
# | ( باب )
# لا يخرص الرطب ( تمرا ) فيعلم مقداره ( فيسلم ) إلى رب النخل ، ويملك |
~~PageV01P370 | بذلك حق الله تعالى ( فيه ) ، ويكون عليه مثله بمكيل ذلك
~~تمرا . إذ كيف يجوز | ذلك ، وقد يجوز أن تصيب الثمرة بعد ذلك آفة فتتلفها
~~فيكون ما يؤخذ من صاحبها | بدلا من حق الله تعالى فيه مأخوذا ( بدلا ) مما
~~لم يسلم له .
# وليس في الأحاديث المروية عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( ما يدل
~~على أن الثمرة كانت | رطبا حينئذ فيجعل لصاحبها حق الله تعالى بمكيله تمرا
~~يكون عليه نسيئة . وقد روي | عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ) : '
~~أنه نهى عن بيع التمر على رؤوس النخل كيلا ، ونهى عن | بيع الرطب بالتمر
~~نسيئة ' . وإنما أريد بخرص ابن رواحة ليعلم مقدار ما في أيدي | الناس من
~~الثمار فيأخذ مثله بقدره في أيام الصرام ، لا أنهم يملكون شيئا ms164 ما يجب لله
~~فيه | ببدل لا يزول ذلك البدل عنهم .
# البخاري : عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال : ' غزونا مع | النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] غزوة تبوك ، فلما جاء وادي القرى إذا امرأة في حديقة
~~لها ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | لأصحابه : اخرصوا ، وخرص رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] عشرة أوسق ، فقال لها : أحصي ما يخرج | منها '
~~.
# ومن طريق الطحاوي : حتى أرجع إليك إن شاء الله تعالى . فلما أتينا تبوك |
~~قال : ' أما أنها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن أحد ، ومن كان معه بعير
~~فليعقله ، | فعقلناها ، وهبت ريح شديدة ، فقام رجل فألقته بجبل طيء ، وأهدى
~~ملك أيلة | للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] بغلة بيضاء ، وكساه بردا ، وكتب
~~لهم ( ببحرهم ) ، فلما أتى وادي القرى | قال للمرأة : / كم جاءت حديقتك ،
~~قالت : عشرة أوسق خرص رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .
# ففي هذا الحديث أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خرص حديقتها ، وأمرها أن
~~تحصي ما يجيء | منها حتى يرجع إليها ، فذلك دليل أنها لم تملك بخرصها إياها
~~ما لم تكن مالكة له قبل | PageV01P371 | ذلك ، وإنما أريد بذلك معرفة مقدار
~~ما في نخلها خاصة ، ثم يأخذ منها ( الزكاة ) في | وقت الصرام على حسب ما
~~يجب ( فيها ) .
# فإن قيل : روى أبو داود : عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت وهي تذكر |
~~شأن خيبر : ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يبعث عبد الله بن رواحة إلى
~~يهود ، فيخرص النخل حين | يطيب قبل أن يؤكل منه ' .
# وعن سعيد بن المسيب ، عن عتاب بن أسيد : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] أمره أن | يخرص العنب زبيبا كما يخرص الرطب ' .
# قيل له : حديث عائشة في إسناده رجل مجهول ، وحديث ابن المسيب منقطع لأن |
~~عتابا توفي في اليوم الذي توفي فيه أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، ومولد
~~سعيد بن | المسيب في خلافة عمر رضي الله عنه سنة خمس عشرة على المشهور .
# قال القاضي أبو بكر ابن العربي : ' ليس في الخرص حديث يصح إلا واحد ms165 | وهو
~~المتفق عليه ، وهو ما رويناه في حديقة المرأة ، قال : ويليه حديث ابن رواحة
~~في | الخرص على اليهود . وهذه المسألة عسرة جدا ، لأن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ثبت عنه خرص | النخل ، ولم يثبت عنه خرص الزبيب ، وكان كثيرا
~~في حياته وفي بلاده ، ولم يثبت عنه | خرص النخل إلا على اليهود ، لأنهم
~~كانوا شركاء وكانوا غير أمناء ، وأما المسلمون | فلم يخرص عليهم . قال :
~~ولما لم يصح حديث سهل ، ولا حديث ابن المسيب ، بقي | PageV01P372 | الحال
~~وقفا ، فلأن خرص على الناس ( لحق ) الفقراء ، لقد يجب أن يخرص | عليهم جميع
~~ما فيه الزكاة ' . |
# | ( ذكر الغريب : )
# الخرص : حزر ما على النخل من الرطب تمرا ، والاسم : الخرص بالكسر ، |
~~تقول : كم خرص أرضك . والصرام : جذاذ النخل . |
# | ( باب | لا يؤثر الخلطة في المواشي ، ولا في النقود ، | ولا في العروض
~~، ولا في الثمار ، ولا في الزروع )
# صح عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' وإذا كانت ( سائمة )
~~الرجل ناقصة / عن | أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها ' .
# فإن قيل : فقد صح عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' ولا
~~يجمع بين مفترق ، | ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ، وما كان من خليطين
~~فإنهما يتراجعان بينهما | بالسوية .
# قيل له : المراد بهذا : الجمع والتفريق في الملك لا في المكان ، بدليل أن
~~من كان | له نصاب من السائمة في أمكنة مختلفة ، فالساعي يأخذ منه الزكاة
~~بالإجماع ، ومن كان | PageV01P373 | له ثمانون شاة فليس للساعي أن يعتبرها
~~نصابين من الغنم فيأخذ منه شاتين ، وكذلك | المال المقدر بالنصاب الواحد
~~إذا كان بين اثنين ، لا يكون للساعي أن يجعله كأنه | لواحد فيأخذ منه
~~الزكاة ، وأما التراجع فتفسيره : إذا كان مائة وعشرون بين رجلين | لأحدهما
~~ثمانون وللآخر أربعون ، وجبت على كل واحد منهما شاة ، فإذا جاء المصدق |
~~وأخذ من ( عرض ) ذلك شاتين ، كان لصاحب الثمانين أن يرجع على صاحب |
~~الأربعين بثلث شاة ، لأن المأخوذ من نصيب صاحب الأربعين ثلث شاتين ، وبقي |
~~عليه ثلث شاة أخذه من نصيب صاحب الثمانين ms166 فيرجع عليه . والله أعلم . |
# | ( باب | من مات وعليه زكاة | سقطت عنه فلا تؤخذ من تركته )
# روى أبو بكر الرازي : عن ابن عباس رضي الله عنهما ، عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أنه قال : | ' من كان له نصاب تجب فيه الزكاة ، ومال يبلغ به
~~بيت الله ، ثم لم يحج ولم يزك سأل | الرجعة ، وتلا قوله تعالى : ^ (
~~وأنفقوا مما رزقناكم ) ^ الآية ' ودلالة الآية ظاهرة على | حصول التفريط
~~بالموت ، لأنه لو لم يكن مفرطا ( ووجب ) أداؤها من ماله بعد موته ، | لكانت
~~قد تحولت إلى المال ، فيلزم الورثة إخراجها ، فلما سأل الرجعة علمنا أن
~~الأداء | قد فات ، وأنه لا يتحول إلى المال ولا يؤخذ من تركته بعد موته ،
~~إلا أن تتبرع الورثة . |
# | ( ذكر الغريب : )
# فلان يؤمن بالرجعة : أي بالرجوع إلى الدنيا . | PageV01P374 |
# | ( باب | الفقير من له أدنى شيء )
# قال الله تعالى : @QB@ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف @QE@ .
# وجه الدلالة من هذه الآية أن الجاهل لا يحسب الفقير غنيا إلا وله ظاهر
~~جميل | وبزة حسنة ، فدل على أن ملكه / لبعض ما يغنيه لا يسلبه صفة الفقر .
~~|
# | ( باب | لاتحرم الصدقة إلا على | ( من ملك ) مائتي درهم ( أو ما
~~يساويها ) )
# الطحاوي : عن عبد الحميد بن جعفر ، عن أبيه ، عن رجل من مزينة ، أنه |
~~أتى أمه فقالت : يا بني لو ذهبت إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~فسألته ، قال : فجئت إلى | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وهو قائم يخطب ،
~~وهو يقول : ' من استغنى أغناه الله ، ومن استعف | أعفه الله ، ومن سأل
~~الناس وله خمسة أواق فقد سأل إلحافا ' .
# فإن قيل : فقد روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من سأل وله
~~أوقية أو عدلها فقد سأل | إلحافا ' .
# قيل له : ( إذ ) ( قد ) حصل التعارض فلا بد من النظر ، قال الطحاوي |
~~PageV01P375 | رحمه الله : ' رأينا الصدقة لا تخلو من أحد وجهين : إما أن
~~تكون حراما لا يحل منها إلا | ما يحل من الأشياء المحرمة عند الضررة إليها
~~، أو تكون تحل لمن ملك مقدارا من | المال . فرأينا من ملك دون ما يغديه ms167
~~ويعشيه كانت الصدقة حلالا له بالاتفاق ، فخرج | بذلك حكمها من حكم الأشياء
~~المحرمة التي تحل عند الضرورة ، ألا ترى أن من | اضطر إلى الميتة أن الذي
~~يحل منها ما يمسك به نفسه لا ما يشبعه ، حتى يكون له غداء | أو يكون له
~~عشاء ، فلما كان الذي يحل له ( - - ) من الصدقة ، هو بخلاف | ما يحل من
~~الميتة عند الضرورة ، ثبت أنها إنما تحرم على من ملك مقدارا ما ، فنظرنا في
~~| ذلك المقدار ما هو فرأينا من ملك دون ما يغديه ، ودون ما يعشيه ، لم يكن
~~بذلك غنيا ، | وكذلك من ملك أربعين درهما ، أو خمسين درهما ، أو ما ( هو )
~~دون المائتين ، فإذا | ملك مائتين كان غنيا فمالك غيرها غير غني ، فثبت
~~أنها حلال لمن ملك دون مائتي | درهم ' . |
# | ( باب | يجوز دفع الزكاة إلى صنف واحد | من الأصناف المذكورة في الآية
~~)
# قال الله تعالى : @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم @QE@ . وذلك عموم في جميع الصدقات ، لأنها اسم جنس ،
~~لدخول | الألف واللام عليه فاقتضت الآية ( دفع ) جميع الصدقات إلى / صنف من
~~| المذكورين . فدل على ( أن ) مراد الله تعالى في ذكر الأصناف إنما هو بيان
~~أسباب | PageV01P376 | الفقر لا قسمته على ثمانية . وكذلك قوله تعالى : ^ (
~~وفي أموالهم حق معلوم ، للسائل | والمحروم ) ^ ، وقوله : @QB@ إنما الصدقات
~~@QE@ عموم في سائر الصدقات وما يحصل في | كل زمان ، وقوله : @QB@ للفقراء
~~@QE@ إلى آخره ، عموم في سائر المذكورين من الموجودين | ومن يحدث ، ومعلوم
~~أنه لم يرد قسمة كل ما يحصل من الصدقة في الموجودين ، ومن | يحدث منهم
~~لاستحالة إمكان ذلك إلى أن تقوم الساعة ، فوجب أن تجزئ صدقة عام | واحد
~~لصنف واحد وإعطاء صدقة عام ثاني لصنف آخر ، وكذا على ما يرى الإمام | قسمته
~~، ولا خلاف أن الفقراء لا يستحقونها بالشركة ، و ( إنه ) يجوز أن يحرم |
~~البعض ويعطي البعض ، فوجب أن يجوز إعطاء بعض الأصناف ويحرم البعض ، كما |
~~جاز أن يحرم بعض الفقراء . ويدل عليه أيضا قوله تعالى : @QB@ والعاملين
~~عليها @QE@ ، | ولا نعلم خلافا بين الفقهاء أنهم لا ms168 يعطون الثمن وأنهم
~~يستحقون منها بقدر عملهم ، | فوجب فساد قول من ذهب إلى خلاف هذا . |
# | ( باب | لا يجوز دفع الزكاة إلى غني الغزاة )
# الترمذي : عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال : | ' لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي '
# وعنه : عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~بعث معاذا إلى | اليمن فقال له : ' إنك تأتي قوما أهل كتاب ، فادعهم إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأني | PageV01P377 | رسول الله ، فإن هم أطاعوا
~~لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في | اليوم والليلة ، فإن هم
~~أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم | تؤخذ من
~~أغنيائهم وترد على فقرائهم ' .
# فإن قيل : فقد روى أبو داود : أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال :
# ' لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة : العامل عليها ، والغازي في سبيل الله ،
~~| والغارم ، أو لرجل اشتراها بماله ، أو مسكين تصدق عليه فأهداها لغني ' .
# قيل له : قد يكون الرجل غنيا في أهله وبلده ، بدار يسكنها وأثاث يتأثث به
~~في | بيته ، وخادم يخدمه ، وفرس يركبه ، / وله فضل مائتي درهم أو قيمتها ،
~~ولا تحل له | الصدقة ، فإذا عزم على الخروج إلى الغزو ، واحتاج من آلات
~~السفر والسلاح والعدة | إلى ما لم يكن محتاجا إليه في حال إقامته ، فينفق
~~الفضل على السلاح وآلات العدة | فيجوز له أخذ الصدقة وهو غني في ( هذا
~~الوجه ) فهذا معنى الحديث . |
# | ( باب | إذا دفع الزكاة إلى من ظنه أنه | أهل لها فظهر بخلافه أجزأه )
# البخاري عن معن بن يزيد رضي الله عنه ( حدثه ) قال : ' بايعت |
~~PageV01P378 | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنا وأبي وجدي وخطب علي
~~فأنكحني وخاصمت إليه ، وكان | أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند
~~رجل في المسجد ، فجئت فأخذتها | فأتيته بها ، فقال : والله ما إياك أردت
~~فخاصمته إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : لك ما نويت | يا يزيد
~~ولك ما أخذت يا معن ' .
# ( وعنه ms169 : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال
~~: ' قال رجل : | لأتصدقن بصدقة ، ( فخرج بصدقته ) فوضعها في يد سارق ،
~~فأصبحوا يتحدثون | تصدق على سارق ، فقال : اللهم لك الحمد لأتصدقن ( بصدقة
~~) فخرج بصدقته | فوضعها في يد زانية ، فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على
~~زانية ، قال : اللهم لك | الحمد ( على زانية ) لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته
~~فوضعها في يد غني ، فأصبحوا | يتحدثون تصدق على غني ، قال : اللهم لك الحمد
~~على سارق وعلى زانية وعلى غني ، | فأتي - يعني في المنام - فقيل له : أما
~~صدقتك على سارق فلعله أن يستعف عن | سرقته ، وأما الزانية فلعلها أن تستعف
~~عن زناها ، وأما الغني فلعله أن يعتبر فينفق مما | أعطاه الله ' .
# وقد ذهب الحسن البصري إلى ما ذهبنا إليه ، لأنه قد اجتهد وأعطى فقيرا
~~عنده | وليس عليه إلا الاجتهاد ، ولأن الصدقة إذا خرجت من مال المتصدق على
~~نية الصدقة | أنها جازية عنه حيث وقعت ممن بسط إليها يدا إذا كان مسلما
~~بدليل هذا الحديث ) . | PageV01P379 |
# | ( باب | لا يجوز للمرأة أن تدفع إلى زوجها زكاة مالها | كما لا يجوز
~~للزوج أن يدفع زكاة ماله إليها )
# وليس المانع من إعطاء زوجته من زكاة ماله وجوب النفقة عليه ولكنه السبب /
~~| الذي بينها وبينه فصار كالسبب الذي بينه وبين والديه .
# فإن قيل : روى ( البخاري ) عن زينب امرأة عبد الله قالت : كنت في المسجد
~~| فرأيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : ' تصدقن ولو من حليكن ، وكانت
~~زينب تنفق على عبد الله | وأيتام في حجرها ، فقالت لعبد الله : سل رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] أيجزئ عني أن أنفق عليك | وعلى أيتام في حجري
~~من الصدقة ؟ فقال : سلي أنت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فانطلقت
~~إلى | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فوجدت امرأة من الأنصار على الباب
~~حاجتها مثل حاجتي ، فمر علينا بلال | فقلنا سل النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] أيجزئ عني أن أنفق على زوجي وأيتام في حجري ؟ وقلنا : | لا تجزينا ، (
~~فدخل ) فسأله ، فقال : من هما ؟ قال : زينب ، قال : أي ms170 الزيانب ، قال : |
~~امرأة عبد الله ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ( نعم لها ) أجران ،
~~أجر القرابة وأجر الصدقة ' .
# قيل له : هذا محمول على صدقة التطوع بدليل ما روى الطحاوي : ' عن | ريطة
~~بنت عبد الله امرأة عبد الله بن مسعود ، وكانت امرأة صنعاء ، وليس |
~~PageV01P380 | لعبد الله بن مسعود مال فكانت تنفق عليه وعلى ولده من مالها
~~، فقالت : لقد شغلتني | أنت وولدك عن الصدقة فما أستطيع أن أتصدق معكما
~~بشيء ، فقال : ما أحب إن | لم يكن لك في ذلك أجر أن تفعلي ، فسألت رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] هي وهو فقالت : | يا رسول الله ، إني امرأة لي
~~صنعة أبيع منها ، وليس لولدي ولا لزوجي شيء ، فشغلوني | فلا أتصدق فهل لي
~~فيهم أجر فقال : لك في ذلك أجر ما أنفقت عليهم ' .
# ففي هذا الحديث ( دليل على ) أن تلك الصدقة مما لم يكن فيه زكاة ، وريطة
~~| هذه ( هي ) زينب امرأة عبد الله لا نعلم أن عبد الله كانت له امرأة غيرها
~~في زمن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] . والدليل ( على ) أن تلك
~~الصدقة كانت تطوعا قولها : كنت امرأة | صنعاء أصنع بيدي فأبيع من ذلك فأنفق
~~على عبد الله . فكان قول رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | الذي في هذا
~~الحديث ، والذي في غيره ، جوابا لسؤالها ، وفي حديث ريطة ( هذه ) : | كنت
~~أنفق من ذلك على عبد الله وعلى ولده مني ، وقد أجمعوا على أن المرأة لا
~~يجوز لها | أن تنفق على ولدها من زكاتها ، فلما كان ما أنفقت على ولدها ليس
~~من الزكاة فكذلك | ما أنفقت على زوجها ليس من الزكاة . |
# | ( / باب | أخذ الصدقة إلى الإمام )
# قال الله تعالى : @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ ، وإذا كان الأخذ إلى
~~الإمام | فأداها المالك إلى من يجب أداؤها إليه لم يجز لأن حق الإمام في
~~الأخذ قائم فلا سبيل له | PageV01P381 | إلى إسقاطه ، ولأن مانعي الزكاة
~~قالوا لأبي بكر رضي الله عنه : نزكي ولا نؤديها | إليك ، قال لا والله حتى
~~آخذها كما آخذها رسول الله [ صلى الله عليه ms171 وسلم ] .
# ففي هذا ( دليل ) أن مانعها من الإمام بعد الاعتراف بوجوبها يستحق |
~~القتال . وثبت أن من أدى صدقات مواشيه إلى الفقراء ، أن الإمام لا يحتسب
~~بها ، وأنه | متى امتنع من دفعها إلى الإمام قاتله عليها ، وهذا في صدقات
~~المواشي ، وأما زكاة | الأموال فإن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وأبا بكر
~~وعمر رضي الله عنهم كانوا يأخذونها كما يأخذون | صدقات المواشي ، فلما كان
~~أيام عثمان ، خطب الناس فقال : ' هذا شهر زكاتكم فمن | كان عليه دين فليؤد
~~، ثم ليزك بقية ماله ' فجعل الأداء إلى أرباب الأموال وصاروا | بمنزلة
~~الوكلاء للإمام في أدائها . |
# | ( باب | مقدار صدقة الفطر من البر نصف صاع )
# الترمذي : عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده أن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] بعث | مناديا في فجاج مكة : ' ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم
~~ذكر أو أنثى ، حر | أو عبد ، صغير أو كبير ، مدان من قمح ، ( وسواه ) صاع (
~~من طعام ) ' .
# قال أبو عيسى : هذا حديث حسن ( غريب ) .
# وعنه : عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ' فرض رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] صدقة الفطر | PageV01P382 | على الذكر والأنثى ، والحر والمملوك ،
~~صاعا من تمر ، أو صاعا من شعير ( قال ) : | فعدل الناس إلى نصف صاع من بر '
~~. قال أبو عيسى : ' هذا حديث حسن | صحيح . وقال بعض أهل العلم من أصحاب
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ( وغيرهم ) يجب من كل | ( شيء ) صاع إلا من
~~البر فإنه يجزئ نصف صاع ، وهو قول سفيان الثوري | وابن المبارك ' . |
# | ( باب | الصاع ثمانية أرطال بالعراقي )
# الطحاوي : عن مجاهد قال : ' دخلنا على عائشة رضي الله عنها فاستسقى |
~~بعضنا ، فأتى بعس ، قالت : كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يغتسل بمثل
~~هذا : قال مجاهد : | فحزرته فيما أحزر / ثمانية أرطال تسعة أرطال عشرة
~~أرطال ' . فلم يشك مجاهد في | الثمانية .
# وعنه : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ' كان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يتوضأ . | بالمد وهو رطلان ' . | PageV01P383
# فإن قيل : في سند هذا الحديث : الحماني ، وقد قال أحمد : ' كان يكذب ms172 ' .
~~| قيل له : سيأتي الجواب عن هذا إن شاء الله تعالى .
# فإن قيل : فقد روى الطحاوي : عن أبي يوسف قال : ' قدمت المدينة | ( - - )
~~فأخرج ( إلي ) من أثق به صاعا ، فقال : هذا صاع النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] فقدرته | فوجدته خمسة أرطال وثلث رطل ' . وسمعت ( ابن أبي عمران ) يقول :
~~' إن الذي | أخرج هذا لأبي يوسف هو مالك بن أنس ' . ( وسمعت ) أبا حازم
~~يقول : يذكر | أن مالكا سئل عن ذلك فقال : ' تحرى عبد الملك لصاع عمر بن
~~الخطاب ' . فكأن | مالكا لما ثبت عنده أن عبد الملك تحرى ذلك من صاع عمر
~~وصاع عمر صاع | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أطلق عليه أنه صاع رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] .
# قيل : وقدر صاع عمر على خلاف ذلك .
# الطحاوي : عن موسى بن طلحة قال : ' الحجاجي صاع عمر بن الخطاب ' .
# وعنه : عن إبراهيم قال : ' عيرنا لصاع ( عمر ) فوجدناه حجاجيا ، |
~~والحجاجي عندهم ثمانية أرطال بالعراقي ' . | PageV01P384
# وعنه : عن إبراهيم قال : ' وضع الحجاج قفيزة على صاع عمر ' . فهذا أولى |
~~مما ذكره مالك من تحري عبد الملك ، لأن التحري ليس معه حقيقة .
# فإن قيل : فقد روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ' كنت أغتسل أنا |
~~ورسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من إناء واحد هو الفرق ' . والفرق :
~~ثلاثة آصع . كان ما يغتسل به | كل واحد منهما صاعا ونصفا ، فإذا كان ذلك
~~ثمانية أرطال كان الصاع ثلثيهما وهو خمسة | أرطال وثلث ( رطل ) .
# قيل له : إنما فيه ذكر الفرق الذي كان يغتسل به رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] وهي لم تذكر | مقدار الماء الذي يكون فيه هل هو ( ملؤه ) أو
~~أقل من ذلك ، فقد يجوز أن يكون | ( يغتسل وهو ثمانية ، ويجوز أن يكون ) كان
~~يغتسل وهو أقل من مائه مما هو صاعان ، | فيكون كل واحد منهما مغتسلا بصاع
~~من ماء ، ويكون معنى هذا الحديث موافقا لمعاني | الأحاديث الذي رويت عن
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أنه كان يتوضأ بالمد ويغتسل | بالصاع
~~' . وليس فيه مقدار وزن الصاع كم هو ، / وفي حديث ms173 مجاهد عن عائشة | ذكر وزن
~~ما كان يغتسل به وهو ثمانية أرطال ، فثبت بذلك ما صححت عليه هذه الآثار |
~~وجمعت ، وكشفت معانيها أنه كان يغتسل من إناء هو الفرق وصاع وزنه ثمانية
~~أرطال . | PageV01P385 |
# | ( باب | لا تجب صدقة الفطر إلا على | من يملك نصابا من أي مال كان )
# البخاري ومسلم : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : | ' إنما الصدقة عن ظهر غنى ' . ولأن الله تعالى لم
~~يأمر بأخذ الصدقة من الفقراء بل | بدفعها إليهم .
# فإن قيل : فقد روى أبو داود ، عن عبد الله بن ثعلبة - أو ثعلبة بن | عبد
~~الله - بن أبي صعير ، عن أبيه قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~: ' صاع من بر أو قمح | على كل اثنين صغير أو كبير ، حر أو عبد ، ذكر أو
~~أنثى ، أما غنيكم فيزكيه الله تعالى | وأما فقيركم فيرد الله تعالى عليه
~~أكثر مما ( أعطى ) ' .
# قيل له : في سنده ، النعمان بن راشد ولا يحتج بحديثه . | PageV01P386 |
# | ( باب | يجب على المولى صدقة الفطر عن عبده الكافر )
# البخاري : عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ' فرض | رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] صدقة الفطر صاعا من شعير أو صاعا من تمر على الصغير
~~والكبير ، | والحر المملوك ' .
# فإن قيل : فقد روى مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر : ' أن رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | فرض زكاة الفطر صاعا من تمر ، أو صاعا من شعير ، على كل
~~حر أو عبد ، ذكر | أو أنثى من المسلمين ' .
# قيل له : هذا الحديث رواه غير واحد عن ابن عمر لم يذكر فيه ' من |
~~المسلمين ' ، فطريق التوفيق أن يكون ابن عمر سمعه من النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] مرتين ، مرة | عاما ومرة خاصا ، لكن الظاهر ( أنه ) سمع أولا منه
~~الخاص ، ثم سمع بعده العام . | ويبعد أن يكون سمع العام أولا ثم سمع الخاص
~~، لأن في هذا التقدير إبطال بعض | ما تناوله العام ، وفي الثاني ( تقرير )
~~ما تناوله ، ( والتقرير ) أولى من الإبطال . وإلى | هذا ms174 ذهب سفيان الثوري
~~وابن المبارك وإسحاق وعطاء والنخعي رحمهم الله تعالى . | PageV01P387 صفحة
~~فارغة PageV01P388 |
# | ( 4 - كتاب الصيام )
# | ( باب | إذا غم هلال رمضان كملت | عدة شعبان ثلاثين يوما )
# البخاري : / عن محمد بن زياد قال : سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول : |
~~قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته ، فإن
~~غم عليكم فأكملوا عدة شعبان | ثلاثين ' .
# البخاري ومسلم : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | ذكر رمضان فقال : ' لا تصوموا حتى تروا الهلال ، ولا
~~تفطروا حتى تروه ، فإن غم | عليكم فاقدروا له ' . | PageV01P389 |
# | ( ذكر الغريب : )
# غم عليكم : يعني استتر ، من قولك : غممت الشيء إذا سترته وغطيته فهو |
~~مغموم . وقوله : فاقدروا له : ذهب بعض العلماء إلى أن المراد به التقدير
~~بحساب | القمر في المنازل ، أي اقدروا له منازل القمر فإنه يدلكم على أن
~~الشهر تسعة وعشرون | أو ثلاثون . قال بعض أهل العلم : وهذا خطاب لمن خصه
~~الله بهذا العلم ، وقوله : | فأكملوا العدة ثلاثين يوما للعامة . والله
~~أعلم . |
# | ( باب | لا بأس بصوم يوم الشك تطوعا )
# مالك : ' أنه سمع أهل العلم ينهون عن أن يصام ( اليوم ) الذي يشك فيه |
~~من شعبان إذا نوى به صيام رمضان ، ولا يرون بصيامه تطوعا بأسا ' . وما روي
~~أن | عمارا قال : ' من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم ' محمول
~~على أنه | صامه ناويا أنه من رمضان ، كقوله عليه السلام : ' لا تقدموا (
~~صوم ) رمضان بيوم | ولا بيومين ' . ( أخرجه البخاري ومسلم ) .
# فإن قيل : فقد روى الخطيب ، عن عبد الله بن جراد قال : ' أصبحنا يوم |
~~الثلاثين صياما ، وكان الشهر قد أغمي علينا ، فأتينا النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] فوجدناه مفطرا ، | PageV01P390 | فقلت : يا نبي الله صمنا اليوم قال
~~: أفطروا إلا أن يكون رجل يصوم هذا اليوم | فليتم صومه ، لأن أفطر يوما من
~~رمضان يكون منه أحب إلي من أن أصوم يوما من | شعبان ليس منه ، يعني ليس من
~~رمضان .
# قال الخطيب : ففي هذا كفاية عما سواه .
# قلت : قال أبو الفرج ابن الجوزي ms175 رحمه الله : ' لا تكون عصبية أبلغ من هذا
~~، | فليته روى الحديث وسكت عنه ، فأما أن يعلم عيبه ولا يذكره ثم يمدحه
~~ويثني عليه | ويقول فيه كفاية عما سواه ، فهذا مما أزرى به علمه . أتراه ما
~~علم أن أحدا يعرف قبح | ما أتى به ، كيف وهذا ظاهر لكل من شم شيئا من علم
~~الحديث / فكيف بمن أوغل | فيه ، أتراه ما علم أن في الصحيح من روى حديثا
~~يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ، | وهذا الحديث موضوع على ابن جراد ولا أصل
~~له عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، ولا ذكره أحد | من الأئمة الذين
~~جمعوا السنن وترخصوا في الضعاف ، وإنما هو مذكور في نسخة | يعلى بن الأشدق
~~، قال أبو زرعة : يعلى بن الأشدق ليس بشيء . وقال أبو أحمد بن | عدي الحافظ
~~: ليعلى بن الأشدق عن عمه عبد الله بن جراد عن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] أحاديث | كثيرة منكرة ، وهو وعمه غير معروفين . وقال البخاري : يعلى لا
~~يكتب حديثه . وقال | أبو حاتم ابن حبان : لقي يعلى عبد الله بن جراد ، فلما
~~كبر اجتمع عليه من لا دين له ، | فوصفوا له ما يواتي نسخة عبد الله بن جراد
~~. فجعل يحدث بها وهو لا يدري ، لا تحل | الرواية عنه بحال .
# قال أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله : وما كان هذا يخفى على الخطيب ، غير
~~أن | العصبية تغطي على الذهن ، وإنما يبهرج ما يخفي ، ومثل هذا لا يخفى ،
~~نعوذ بالله من | غلبات الهوى .
# قلت : وهذا الذي ذكره ابن الجوزي رحمه الله إنما عنى به خطيب بغداد في
~~ذلك | الزمان ، وبئس خطيب القوم كان ، فإن بسبب وقوعه في الأئمة الأعيان ،
~~ونسبته إليهم | PageV01P391 | الزور والبهتان ( - - ) جعل من الذين على
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يكذبون ، @QB@ ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون @QE@ .
# فقد تجرأ على الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه في كتابه المعروف بتاريخ
~~بغداد ، | وسلك في ثلبه سبيل البغي والعناد ، وأظهر بتكلمه فيه صورة النصح
~~للعباد ، وحذا في | ذلك حذو فرعون ذي الأوتاد إذ ms176 قال لقومه : @QB@ ذروني
~~أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد
~~@QE@ . واختلق عليه أقوالا وأفعالا ، | وكان لاختلافه ذلك من الأخسرين
~~أعمالا ، وقدم على ما وضعه في كتابه من مثالبه ، | نبذة يسيرة من مناقبه
~~ليوهم من سمعه أنه ليس بمتقول ( به ) عليه ، وأنه لم يذكر في | كتابه ( عنه
~~) إلا ما نقل إليه . وقد تتبعت النقاد ما ذكره من المثالب ، فوجدوه في |
~~جميع ما نقله منها كاذب ، فكان / بذلك من الذين يلبسون الحق بالباطل
~~ويكتمون | الحق وهم يعلمون ، @QB@ فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكسبون @QE@ ، وقد | كان كما بلغنا من المحدثين ، ولكن الله تعالى آتاه
~~آياته @QB@ فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين @QE@ . |
~~PageV01P392 |
# | ( باب | من نسي أن ينوي بالليل أجزأته النية ما بينه وبين نصف النهار )
# البخاري وغيره : عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال : ' أمر النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | رجلا من أسلم أن أذن في الناس ( أن ) من ( كان ) أكل
~~فليصم بقية يومه ، ومن | لم يكن أكل فليصم ( - - ) فإن اليوم يوم عاشوراء '
~~. وعاشوراء يومئذ كان عليهم | فرضا . يدل على ذلك ما روى البخاري : عن عروة
~~بن الزبير أن عائشة رضي الله | عنها قالت : ' كان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أمر بصيام يوم عاشوراء ، فلما فرض رمضان كان من | شاء صام ومن
~~شاء أفطر ' .
# قال الطحاوي رحمه الله : ' ففي أمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إياهم
~~بصومه بعدما أصبحوا ، | دليل على أن من ( كان ) في يوم عليه صومه بعينه ،
~~ولم يكن نوى صومه من الليل ، | أنه يجزئه أن ينوي صومه بعدما أصبح إذا كان
~~( ذلك ) قبل الزوال ، على ما قال أهل | العلم ' .
# فإن قيل : صوم ( يوم ) عاشوراء إن كان الأمر بصيامه في أول الفرض ، |
~~PageV01P393 | فالفرض من حين الخطاب ، وإن كان في وقت نسخ فرضه ، وبقي
~~تطوعا ، فيجوز أنه | أخبرهم قبل دخوله وأشار إليهم به ، وإلا فلا معنى لهذا
~~.
# والذي يدل على صحة هذا أنه لم يرو أحد أن النبي [ صلى ms177 الله عليه وسلم ]
~~أمر في ( يوم ) | عاشوراء من أكل بقضاء .
# قيل له : الفرض كان قبل الخطاب ، والخطاب كان معلما بثبوته ، كالشهادة |
~~برؤية الهلال ، ويدل عليه قوله في حديث سلمة بن الأكوع : فإن اليوم يوم
~~عاشوراء . | ففي هذا أنهم كانوا عالمين بشرعية صومه ، ولم يكونوا عالمين
~~بأنه هو هذا اليوم . وقد | روى أبو داود : عن عبد الرحمن بن سلمة ، عن عمه
~~أن أسلم أتت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | فقال : ' أصمتم يومكم هذا ؟
~~قالوا : لا ، قال : فأتموا بقية يومكم واقضوه ' ، وأخرجه | النسائي .
# فإن قيل : / فما جوابك عن قوله عليه السلام : ' من لم يبيت الصيام قبل
~~الفجر | فلا صيام له ' .
# قيل له : هذا حديث لم يرفعه الحفاظ الذين يروونه عن ابن شهاب ، ويختلفون
~~| فيه اختلافا يجب اضطراب الحديث بما هو دونه . | PageV01P394
# ورواه الترمذي : عن حفصة ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من
~~لم يجمع الصيام من | الليل قبل الفجر فلا صيام له ' . قال أبو عيسى : '
~~حديث حفصة لا نعرفه مرفوعا | إلا من هذا الوجه ، وقد روي عن نافع ، عن ابن
~~عمر قوله ، وهو أصح ' .
# قال الطحاوي رحمه الله : ' ولكن مع ذلك نثبته ونجعله على خاص من | الصوم
~~وهو الصوم الفرض الذي ليس في أيام بعينها ، مثل الصوم في الكفارات | وقضاء
~~رمضان وما أشبه ذلك ' .
# وروى الترمذي عن عائشة أم المؤمنين قالت : ' دخل علي رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | يوما فقال : هل عندكم شيء ؟ قالت : قلت : لا ، قال :
~~فإني صائم ' .
# قال أبو جعفر الطحاوي : ' فلما جاءت هذه الآثار على ما ذكرنا لم يجز أن |
~~نجعل بعضها مخالفا لبعض ، فحملنا حديث عائشة على صوم التطوع ، وحديث يوم |
~~عاشوراء على الصوم المفروض في اليوم الذي بعينه ، فكذلك حكم الصوم المفروض
~~| في ذلك ( اليوم ) جائز أن يعقد له النية بعد طلوع الفجر ، ومن ذلك شهر
~~رمضان | فهو فرض في أيام بعينها كيوم عاشوراء . | PageV01P395 |
# | ( باب | الصوم في السفر جائز )
# مالك : عن ابن عباس رضي الله عنهما : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~خرج إلى مكة ms178 ( عام | الفتح ) في رمضان ، فصام حتى بلغ الكديد ، ثم أفطر
~~وأفطر الناس ، وكانوا | يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ' .
# ومعنى هذا أنهم لم يكونوا علموا قبل ذلك أن للمسافر أن يفطر في السفر ،
~~كما | ليس له أن يفطر في الحضر .
# وعنه : أن حمزة بن عمرو الأسلمي رضي الله عنه ، قال لرسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : ( يا | رسول الله ) إني رجل أصوم ، أفأصوم في السفر ؟
~~فقال له رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : إن شئت | فصم وإن شئت فأفطر '
~~. |
# | ( ذكر الغريب : )
# الكديد : الأرض الصلبة المكدودة بالحوافر ، وهو في هذا الحديث ما بين
~~عسفان | وقديد في طريق مكة شرفها الله تعالى / . | PageV01P396 |
# | ( باب | صوم رمضان للمسافر أفضل من الفطر )
# قال الله تعالى : @QB@ وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون @QE@ .
# الطحاوي : عن عاصم الأحول قال : ' سألت أنس بن مالك رضي الله عنه | عن
~~صوم شهر رمضان في السفر فقال : الصوم أفضل ' . وقوله [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ' إن الله وضع | عن المسافر الصيام ' . يجوز أن يكون ذلك الصيام الذي
~~وضعه عنه هو الصيام | الذي لا يكون له منه بد في تلك الأيام ، كما لا بد
~~للمقيم من ذلك . وفي هذا الحديث | ما قد دل على ( هذا ) المعنى ، ( ألا
~~تراه ) يقول : وعن الحامل والمرضع . ( أفلا ترى | أن الحامل والمرضع ) إذا
~~صامتا رمضان أن ذلك يجزيهما ، وأنهما لا يكونان كمن صام | قبل وجوب الصوم
~~عليه ، بل جعلناه يجب ( الصوم ) عليهما بدخول الشهر ، وجعل | لهما تأخيره
~~للضرورة ، والمسافر ( في ذلك ) مثلهما . | PageV01P397 |
# | ( باب | إذا جامع امرأته في رمضان | لزمتها الكفارة إن كانت مطاوعة (
~~له ) )
# لأنهما اشتركا في الفعل ، وقد وجبت عليه الكفارة فتجب عليها .
# فإن قيل : فإن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ( لما ) أمر الذي جامع
~~بالكفارة لم يأمره بشيء في حق | امرأته .
# قيل له : يحتمل أن يكون ذكر حكمها ولم ينقل ، أو ترك النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] البيان في | حقها ، لأنها لم تأته ولم ( تسأله ولم ) يسأله (
~~زوجها ) عن حكمها .
# فإن ms179 قيل : فقد بين ما لم يسأل عنه في حديث العسيف وهو قوله : ' اغد يا
~~أنيس | على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها ' .
# قيل له : لم يكن هذا واجبا عليه ، وإنما تبرع به ، ثم الفرق بين ( قضية )
~~| العسيف ( وبين مسألتنا من وجهين :
# أحدهما : أنه أخبر في حديث العسيف ) أنه أوجب الحد ، وهو حق من | حقوق
~~الله تعالى ، ويلزم الإمام استيفاؤه ، والكفارة معاملة بين العبد وبين ربه
~~لا نظر | للإمام فيها .
# والثاني : ( أن ) الحد في قضية العسيف مختلف ، فاحتاج إلى شرح من يجب |
~~PageV01P398 | عليه الحد ومن يجب عليه الرجم ، والحكم في هذه المسألة متحد
~~، وصار هذا كقوله | تعالى : @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
~~@QE@ . وألحقنا بهذا العبد . ثم | سكوته عليه السلام لا يدل على السقوط ، /
~~لاحتمال أن يكون لعارض صرفه عن | ذكره ، أو شغل شغله ، أو لعله علم أنها لا
~~يلزمها الكفارة لكونها ذمية ، أو مجنونة | أو مكرهة يدل على ذلك أنه قال :
~~' هلكت وأهلكت ' ولولا ذلك لم يكن إهلاكا ، | أو لأنه ( قبل قوله ) في حق
~~نفسه ولم يقبل قوله في حقها ، وفيه دليل على أنه كان | عامدا ، فإن الناسي
~~غير هالك ، ويؤيد هذا ما روى سعيد بن المسيب قال : ' أتى | أعرابي إلى رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ينتف شعره ويضرب خديه ويقول هلك الأبعد ' . |
# | ( باب | تجب الكفارة بالأكل متعمدا )
# الدارقطني : عن عامر بن سعد ، عن أبيه ، قال جاء رجل إلى النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | فقال : ' أفطرت يوما من رمضان متعمدا ، قال : أعتق رقبة
~~، أو صم شهرين متتابعين | أو أطعم ستين مسكينا ' . | PageV01P399 |
# | ( باب | الكفارة مرتبة )
# البخاري : وغيره : عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه قال
~~: | ' بينا نحن جلوس عند النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذ جاءه رجل فقال :
~~يا رسول الله هلكت ، قال : | ما لك ؟ قال : ( وقعت على ) امرأتي وأنا صائم
~~، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : هل تجد رقبة | تعتقها ؟ قال :
~~لا ، قال : فهل تستطيع ( أن ) تصوم شهرين متتابعين ؟ قال : لا ، | قال :
~~فهل تجد ms180 إطعام ستين مسكينا ؟ قال : لا ( قال ) فمكث النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] فبينما نحن | على ذلك أتي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بعرق فيه
~~تمر - والعرق المكتل - قال : أين السائل ؟ فقال : | أنا ، قال : خذ هذا
~~فتصدق به ، فقال الرجل : أعلى أفقر مني يا رسول الله ، فوالله | ما بين
~~لابتيها - يريد الحرتين - أهل بيت أفقر من أهل بيتي ، فضحك النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] حتى | بدت أنيابه ثم قال : أطعمه أهلك ' . |
# | ( باب | قضاء رمضان إن شاء فرقه وإن شاء تابعه )
# الدارقطني : عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال في | قضاء رمضان : ' إن شاء فرق وإن شاء تابع ' . | PageV01P400
# فإن قيل : قال الدارقطني : ' لم يسنده غير سفيان بن بشر ' .
# قيل له : لم نعرف أحدا طعن فيه ، والزيادة من الثقة مقبولة ' .
# فإن قيل : / روى الدارقطني : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | قال : ' من كان عليه صوم رمضان ( فليسرده ) ولا يقطعه '
~~.
# قيل له : فيه عبد الرحمن بن إبراهيم ، قال يحيى بن معين : ليس بشيء . | $
~~( باب | فإن أخر القضاء حتى دخل رمضان آخر صام | الثاني وقضى الأول بعده
~~ولا فدية عليه | لقول الله سبحانه وتعالى : @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@
# فإن قيل : روى الدارقطني عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] في | رجل أفطر في رمضان ( من مرض ) ثم صح ولم يصم حتى
~~أدركه رمضان آخر قال : | PageV01P401 | ' يصوم ( الذي أدركه ، ثم يصوم )
~~الشهر الذي أفطر فيه ويطعم عن كل يوم | مسكينا ' .
# قيل له في سنده إبراهيم بن نافع . قال أبو حاتم الرازي كان يكذب . وفيه |
~~عمر ، قال فيه أيضا : كان يضع الحديث . |
# | ( باب | من مات وعليه صوم | ( لا يجزئ ) صوم الولي عنه )
# ابن عبد البر : عن عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
~~| ' لا يصلي أحد عن أحد ، ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم
~~مدا | من حنطة ' .
# وروى الترمذي ms181 : عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] أنه قال : ' من | مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين ' .
~~قال الترمذي : | ' لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه ، والصحيح أنه موقوف
~~على ابن عمر ' .
# فإن قيل : في سنده أشعث - وهو ابن سوار - قال يحيى بن معين : | ' لا شيء
~~' . قيل له : وفي رواية أنه ثقة . | PageV01P402
# فإن قيل : روى البخاري ومسلم وأبو داود : عن عائشة رضي الله عنها ، عن |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من مات وعليه صيام صام عنه وليه ' .
# وروى الترمذي : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' جاءت امرأة إلى |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقالت : إن أختي ماتت وعليها صوم شهرين
~~متتابعين ، فقال : أرأيت | لو كان على أختك دين أكنت تقضيه ؟ قالت : نعم ،
~~قال : فدين الله أحق ' .
# قيل له : الأول معارض بقوله تعالى : @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ .
~~@QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ . وحديث الترمذي ليس فيه إلزام بل '
~~أنبأها أن | مراعاة حق الله أولى ، ولو ازدحم حق الله تعالى وحق الآدمي
~~لقدم / ( حقه ) لفقره | وحاجته ' ، وقد كان الآدمي يقضي عبادته من الصوم في
~~حياته ( ببدنه ) إمساكا ، | وكان ( يقضيها ) بما له في وقت تصدقا وإطعاما ،
~~فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] للولي : صم عنه | الصوم الذي يمكن
~~النيابة فيه ، وهو الصدقة عن التفريط في الصيام . والله أعلم . |
~~PageV01P403 |
# | ( باب | الحجامة لا تفطر الصائم )
# البخاري : وغيره : عن ابن عباس رضي الله عنهما : ' أن رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | احتجم وهو صائم ' . وفي لفظ الترمذي : ' وهو محرم صائم
~~' .
# فإن قيل : روى أبو داود وغيره : عن ثوبان رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | قال : ' أفطر الحاجم والمحجوم ' .
# قيل له : حديث ابن عباس متأخر عن حديث ثوبان ، ( فإن ابن عباس | لم يصحب
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وهو محرم إلا في حجة الوداع ) ، وفي حديث
~~شداد بن | أوس رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أتى
~~على ms182 رجل بالبقيع وهو يحتجم ، وهو آخذ | بيدي لثمان عشرة خلت من رمضان ،
~~فقال : أفطر الحاجم والمحجوم ' . وفي حديثه | أيضا أن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال عام الفتح في رمضان ، وعام الفتح كان في سنة ثمان ، | وحجة
~~الوداع كانت سنة عشر ، والمتأخر ينسخ المتقدم .
# ويؤيد هذا ما روى الدارقطني : عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال : |
~~PageV01P404 | ( أول ) ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم
~~وهو صائم فمر | به رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : ' أفطر هذان ،
~~ثم رخص النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بعد في الحجامة | للصائم ' . وكان أنس
~~رضي الله عنه يحتجم وهو صائم . قال الدارقطني : ' رجاله | كلهم ثقات ولا
~~أعلم له علة ' .
# وروى البخاري وأبو داود : عن ثابت قال أنس : ' ما كنا ندع الحجامة |
~~للصائم إلا كراهية الجهد ' .
# الطحاوي : عن أبي ألأشعث قال : ' إنما قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أفطر الحاجم | والمحجوم لأنهما كانا يغتابان ' . |
# | ( باب | إذا أصبح في رمضان جنبا | أتم صومه وأجزأه )
# البخاري ومسلم : عن عائشة وأم سلمة زوجي النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أنهما قالتا : ' كان | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يصبح جنبا في
~~رمضان من جماع غير احتلام ، ثم يصوم ذلك اليوم ' . PageV01P405 |
# | ( / باب | لا يكره السواك للصائم قبل الزوال ولا بعده )
# أبو داود : عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه رضي الله عنهما قال : |
~~' رأيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يستاك وهو صائم ما لا أعد ولا
~~أحصي ' . وأخرجه الترمذي | وقال : ' حديث حسن ' ، ( وأخرجه البخاري في
~~صحيحه تعليقا عن عامر بن | ربيعة ) .
# فإن قيل : روي أنه عليه السلام قال : ' لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من
~~ريح | المسك ' . فصار ( ممدوحا ) شرعا ، فلم يجز إزالته بالسواك كدم الشهيد
~~.
# قيل له : السواك مطهرة للفم ، فلا يكره لا سيما وهي رائحة تتأذى الملائكة
~~بها | فلا تترك هناك ، وإنما مدح الخلوف نهيا عن ( تقزز ) مكالمة الصائم
~~بسبب الخلوف ، | لا نهيا للصائم عن السواك ، والله غني عن ms183 وصول الرائحة
~~الطيبة إليه ، فعلمنا يقينا أنه | لم يرد بالنهي استبقاء الرائحة ، وإنما
~~أراد نهي الناس عن كراهيتها . وهذا التأويل | أولى ، لأن فيه إكراما للصائم
~~، ولا تعرض فيه للسواك ، وأما دم الشهيد ( فإنما ) | يبقى لأنه قتل مظلوما
~~، ويأتي خصما ، ومن شأن الخصم أن تكون حجته بادية ، | PageV01P406 |
~~وشهادته ظاهرة غير خفية ، لا سيما وفي إزالة الخلوف بالسواك إخفاء الصوم ،
~~وهو | أبعد من الرياء . |
# | ( باب | لا يكره الصوم بعد النصف من شعبان )
# أبو داود والنسائي : عن عبد الله بن أبي قيس ، سمع عائشة رضي الله عنها |
~~تقول : ' كان أحب الشهور إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( أن )
~~يصومه شعبان ، ثم يصله | برمضان ' .
# فإن قيل : هذا محمول على أنه كان مباحا للنبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~فعله ، وقوله عليه السلام : | ' لا صوم بعد النصف من شعبان حتى رمضان ' .
~~محمول على أنه كان محظورا على | غيره .
# قيل له : إنما كان النهي على سبيل الإشفاق منه على صوام رمضان أن يضعفوا
~~، | وقوله عليه السلام : ' أحب الصيام إلى الله تعالى صيام داود ، كان يفطر
~~يوما ويصوم | يوما ' . فأباح النبي [ صلى الله عليه وسلم ] صوم يوم وفطر
~~يوم من سائر الدهر ، فدخل ما بعد نصف | شعبان في الإباحة . | PageV01P407 |
# | ( باب | من أراد صوم يوم عاشوراء | فليصم اليوم التاسع قبله )
# مسلم وأبو داود : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' حين صام النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] | يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا : يا رسول الله إنه
~~يوم تعظمه اليهود والنصارى ، / | فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~فإذا كان ( العام ) المقبل ، صمنا يوم التاسع ، فلم يأت العام | المقبل حتى
~~توفي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' . وهكذا ( حكم صوم ) ( يوم )
~~الجمعة ، ويوم | السبت .
# فائدة : ' زعم بعض أهل اللغة أنه إنما سمي عاشوراء ، لأنه مأخوذ من أعشار
~~| أوراد الإبل ، والعشر عندهم بكسر العين تسعة أيام ، تقول العرب : وردت
~~الإبل | عشرا إذا وردت في اليوم التاسع ، وذلك أنهم يحسبون في الإظماء يوم
~~الورد ، فإذا | أقاموا في الرعي يومين ثم أوردوا ms184 في اليوم الثالث ، قالوا :
~~وردنا ربعا ، وإنما هو | الثالث ، وإذا أقاموا في الرعي ثلاثا وأوردوا في
~~الرابع ، قالوا : وردنا خمسا ، فعاشوراء | على هذا الحساب هو اليوم التاسع
~~' . | ومن هذا قالوا عشرين على الجمع ( ولم يقولوا عشرين ) ، لأنهم جعلوا
~~ثمانية | عشر يوما ( عشرين ) ، واليوم التاسع ( عشر ) والمكمل عشرين طائفة
~~من الورد | فجمعه عشرين . ذكره الخطابي . | PageV01P408
# وقال الجوهري : ' والعشر بكسر العين : ما بين الوردين ، وهو ثمانية أيام
~~، | لأنها ترد اليوم العاشر . وكذلك الإظماء بالكسر وليس لها اسم بعد العشر
~~إلا في | العشرين فإذا وردت يوم العشرين قيل : ظمؤها عشران ، وهو ثمانية
~~عشر يوما ' .
# قال الجوهري : والعشر ( والظمء ) والورد الكل بالكسر ، وشرحه بعضهم |
~~فقال : وإنما قالوا عشرين ( على الجمع ) ولم يقولوا عشرين على التثنية ،
~~لأن ثمانية | عشرة عشران فضم إلى ذلك ( تاسع عشر ) وما بعده فصار جمعا
~~فقالوا عشرين . | والله أعلم . | PageV01P409 صفحة فارغة PageV01P410 |
# | ( 5 - كتاب الاعتكاف )
# | ( باب | لا يصح الاعتكاف ( الواجب ) إلا بالصوم )
# مالك : أنه بلغه أن القاسم بن محمد ، ونافعا مولى عبد الله بن عمر ، قالا
~~: | ' لا اعتكاف إلا بصيام ' .
# الدارقطني : عن عائشة رضي الله عنها أن نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : ' لا اعتكاف إلا | بصيام ' .
# النسائي : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نذر أن يعتكف ليلة في |
~~الجاهلية ، فأمره رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يعتكف ويصوم ' ( - -
~~) . | PageV01P411 |
# | ( باب | المرأة تعتكف في بيتها )
# البخاري ومسلم وغيرهما : / عن عائشة رضي الله عنها : ' أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] أراد | أن يعتكف ، فلما انصرف إلى المكان الذي أراد أن
~~يعتكف فيه ، إذا أخبية ، خباء | عائشة وخباء حفصة ، وخباء زينب ، فقال : (
~~. . . ) آلبر تردن ؟ ثم انصرف | ولم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال ' . |
~~PageV01P412 |
# | ( 6 - كتاب المناسك )
# | ( باب | الحج واجب على الفور )
# الترمذي : عن الحارث ، عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : | ' من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا
~~عليه أن يموت يهوديا | أو نصرانيا ' . وهذا يقتضي ( أن ) من غلب على ظنه
~~أنه ms185 لا يعجز عن الحج فمات قبل | أن يحج يستحق الوعيد .
# فإن قيل : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حج في السنة العاشرة من
~~الهجرة ، وهي آخر عمره ، | وكان فتح مكة سنة ثمان ، وبعث أبا بكر رضي الله
~~عنه ليحج بالناس سنة تسع فدل | PageV01P413 | ( على ) أنه أخر ( الحج ) مع
~~التمكن . والوجوب كان ( قبل ) فتح مكة ، ولنا فيه | أسوة حسنة .
# قيل له : أما حج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فمن المحتمل أنه أخره بعذر
~~من فقر أو خوف على | المدينة من المشركين ، أو كان يكره إظهار المشركين
~~أعلام الشرك في الحرم ، ولم يمكنه | المنع لقيام العهد بينهم ، وكان ينتظر
~~انقضاء مدة العهد ، وفرض الحج كان سنة ست | من الهجرة ، وفتح مكة كان سنة
~~ثمان ويجوز أن يكون النبي [ صلى الله عليه وسلم ] علم من طريق | الوحي أنه
~~يدرك ، والدليل على صحة هذه الاحتمالات أنا اتفقنا على أن التعجيل | أفضل ،
~~والرسول [ صلى الله عليه وسلم ] لا يترك الأفضل إلا لعذر . |
# | ( باب | إذا كان بين المرأة وبين مكة مسيرة ثلاثة أيام | لا يجب عليها
~~الحج إلا مع زوج أو محرم )
# البخاري وغيره : عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : ' لا تسافر | المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم ' .
# البخاري ومسلم : عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يخطب | يقول : ' لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ، ولا
~~تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ، | PageV01P414 | فقام رجل فقال : يا رسول
~~الله : إن امرأتي خرجت حاجة ، وإني اكتتبت في غزوة / | كذا وكذا ، فقال :
~~انطلق حج مع امرأتك ' .
# فإن قيل : فقد روى البخاري وغيره : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : |
~~قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة | ليس معها محرم ' .
# قيل له : العمل بحديث الثلاث أولى من العمل بحديث اليوم والليلة ، لأن |
~~حديث الثلاث إن ( كان ) متقدما كان حديث اليوم والليلة مقررا ( لحكمه ms186 ) ،
~~وإن | كان حديث اليوم والليلة متقدما كان حديث الثلاث ناسخا له ، فحديث
~~الثلاث | معمول به على كلا التقديرين ، وحديث اليوم والليلة معمول به على
~~أحد التقديرين .
# قال الطحاوي رحمه الله : ' حدثني بعض أصحابنا عن محمد بن مقاتل | الرازي
~~ولا أعلمه إلا عن حكام الرازي ( قال ) : سألت أبا حنيفة رضي الله عنه هل |
~~تسافر المرأة بغير محرم ؟ قال : لا ، نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أن تسافر امرأة مسيرة ثلاثة أيام | فصاعدا إلا ومعها زوجها ، أو أبوها ، أو
~~ذو محرم منها . قال حكام : فسألت | العرزمي ، فقال : لا بأس بذلك ، حدثني
~~عطاء أن عائشة رضي الله عنها كانت تسافر | بغير محرم ، فأتيت أبا حنيفة رضي
~~الله عنه فأخبرته بذلك ، فقال ( أبو حنيفة رضي الله | عنه ) : لم يدر
~~العرزمي ما روى ، كان الناس لعائشة رضي الله عنها محرما ، فمع أيهم | سافرت
~~فقد سافرت مع محرم ، وليس الناس لغيرها محرما ' . | PageV01P415
# قلت : ظن العرزمي أن سفر عائشة رضي الله عنها بغير محرم دليل على نسخ |
~~الحديث الذي رواه أبو حنيفة ، لأن الحديث حكمه مختص بالنساء ، وهي من جملة
~~| الداخلين تحت الخطاب ، وهي صحابية ، وقد فعلت خلاف ما اقتضاه الحديث ،
~~فدل | على أنها اطلعت على نسخه ، فبين أبو حنيفة رضي الله عنه أن فعل عائشة
~~رضي الله | عنها ليس بدليل على نسخ ( الحديث ) ، لما ذكره من المعنى ، وإلى
~~هذا ذهب | النخعي ، والحسن البصري ، وأحمد ، وإسحاق . وذهب بعضهم إلى أنها
~~تخرج مع | امرأة حرة مسلمة ثقة ( من ) النساء ، قياسا على الأسيرة المسلمة
~~إذا تخلصت من | أيدي الكفار ، أو الكافرة إذا أسلمت في دار الحرب ، فإنها
~~يجوز لها الخروج إلى دار | الإسلام بلا محرم . / والمعنى فيه أنه سفر واجب
~~فكذلك الحج .
# قلت : ' هذا قياس في مقابلة النص فلا يصح ، ولأنهما لو كانا سواء لجاز
~~لها أن | تحج من غير محرم ولا امرأة ' . |
# | ( باب | من أراد أن يحرم صلى ركعتين ثم أحرم في دبرها )
# أبو داود : عن سعيد بن جبير قال : ' قلت لعبد الله بن عباس رضي الله ms187 |
~~عنهما : عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في إهلال
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( حين | PageV01P416 | أوجب ) فقال : إني
~~لأعلم الناس بذلك ( إنها لما ) كانت من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~حجة | واحدة فمن هناك اختلفوا ، خرج رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حاجا
~~فلما صلى في مسجده ، | بذي الحليفة ركعتين أوجب في مجلسه ، فأهل بالحج حين
~~فرغ من ركعتيه ، فسمع | ذلك منه أقوام فحفظوه عنه ، ثم ركب فلما استقلت به
~~ناقته أهل . وأدرك ذلك | ( منه ) أقوام ( وذلك ) أن الناس إنما كانوا يأتون
~~أرسالا فسمعوه حين استقلت به | ناقته يهل ، فقالوا : إنما أهل ( رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] ) حين استقلت به ناقته ، ثم مضى | رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، فلما علا شرف البيداء أهل ، وأدرك ذلك منه أقوام فقالوا
~~: إنما أهل | حين علا شرف البيداء ، وأيم الله لقد أوجب في مصلاه ، وأهل
~~حين استقلت به | ناقته ، وأهل حين علا شرف البيداء ' . لكن في سنده خصيف
~~ومحمد بن إسحاق .
# الترمذي : عن ابن عباس رضي الله عنهما : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] أهل في دبر | الصلاة ' ( حديث ) حسن غريب .
# | ( ذكر الغريب : )
# البيداء المفازة ، والجمع بيد . قاله الجوهري . وقال الهروي : ' اسم أرض
~~| ملساء بين المسجدين ' ، وفسره في اللغة بما قاله الجوهري . | PageV01P417
~~|
# | ( باب | يجوز أن يتطيب قبل الإحرام | بما يبقى أثره بعده )
# البخاري وغيره : عن عائشة رضي الله عنها قالت : ' كأني أنظر إلى وبيص |
~~الطيب في مفارق رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وهو محرم ' . وهذا لا
~~خلاف فيه بين أصحابنا في | المشهور من الرواية ، ولم ترو كراهته عن أحد من
~~أصحابنا ( إلا ) عن محمد | رحمه الله . ( وقد نسب ) البغوي ( هذا القول إلى
~~أبي حنيفة رحمه الله وقال ) : | ' قال أبو حنيفة : إن تطيب بما يبقى أثره
~~بعد الإحرام فعليه الفدية ، كما لو استدام لبس | المخيط . قال والحديث حجة
~~عليه ' / .
# قلت : لم يكف البغوي في التعصب أنه نسب إلى أبي حنيفة خلاف مذهبه | حتى
~~جعل الحديث حجة عليه ms188 ، وهذا الحديث هو مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه . |
# | ( ذكر الغريب : )
# وبيص المسك : بريقه ( ولمعانه ) . والله أعلم . | PageV01P418 |
# | ( باب | إذا لم يجد إزارا لبس سراويلا وكفر )
# | البخاري : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا سأل | رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] : ' ما يلبس المحرم من الثياب ؟ قال رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] : ( لا يلبس ) | ( القمص ) ولا السراويلات ، ولا
~~البرانس ، ولا الخفاف ، إلا أحد لا يجد نعلين | فليلبس خفين وليقطعهما أسفل
~~من الكعبين ' .
# الترمذي : عن جابر بن زيد ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : سمعت |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' المحرم إذا لم يجد الإفزار
~~فليلبس السراويل ، فإذا لم يجد النعلين | فليلبس الخفين ' .
# فهذا الحديث مطلق ، والذي قبله مقيد ، لأنه إنما أباح له لبس الخفين بعد
~~| قطعهما أسفل من الكعبين ، وهذا التقييد ( مؤذن بالتقييد ) في لبس
~~السراويل ، | PageV01P419 | فينبغي أن يكون لبس المحرم له على خلاف ما
~~يلبسه الحلال . وذلك ( يوجب ) | الكفارة . |
# | ( باب | لا يلبس المحرم ثوبا مسه ورس ولا عصفر ولا زعفران | إلا أن
~~يكون غسيلا لا تفوح له رائحة )
# الطحاوي : عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال : | ' لا تلبسوا ثوبا مسه ورس أو زعفران إلا أن يكون غسيلا
~~' . يعني في الإحرام . قال | ابن أبي عمران : ' ورأيت يحيى بن معين يتعجب
~~من الحماني أن يحدث بهذا | الحديث ، فقال ( له ) عبد الرحمن : هذا عندي ،
~~ثم وثب من فوره فجاء بأصله | فأخرج منه ( هذا ) الحديث عن أبي ( معاوية )
~~كما ذكره يحيى بن عبد الحميد | الحماني فكتبه ( عنه ) يحيى بن معين ' . |
# | ( باب | من أحرم وعليه جبة أو قميص نزعهما )
# الترمذي : عن صفوان بن يعلى بن أمية ، عن أبيه قال : ' رأى | PageV01P420
~~| رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أعرابيا قد أحرم وعليه جبة فأمره أن
~~ينزعها ' . ومن طريق | أبي داود : فقال له النبي [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~' اخلع جبتك فخلعها من رأسه ' ، وإلى هذا ذهب | عطاء وعكرمة رحمهما الله
~~تعالى . |
# | ( باب | القران ms189 أفضل من التمتع والإفراد )
# البخاري : عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع عمر رضي الله عنه | يقول :
~~' سمعت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بوادي العقيق يقول : أتاني الليلة آت
~~من ربي فقال : | صل في هذا الوادي المبارك ، وقل : عمرة في حجة ' / .
# وعنه : عن مروان بن الحكم قال : ' شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما ، |
~~وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما ، فلما رأى علي ذلك أهل بهما لبيك
~~بعمرة | وحجة ، وقال : ما كنت لأدع سنة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لقول
~~أحد ' .
# الطحاوي : عن مروان بن الحكم قال : ' كنا نسير مع عثمان بن عفان رضي |
~~الله عنه فإذا رجل يلبي بالحج والعمرة ، فقال عثمان : من هذا ؟ فقالوا علي
~~، فأتاه | عثمان فقال : ألم تعلم أني نهيت عن هذا ، فقال بلى ولكني لم أكن
~~لأدع قول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | لقولك ' . | PageV01P421
# فإن قيل : فقد روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أفرد الحج وروي أنه
~~تمتع وروي أنه قرن . | فما طريق التوفيق بين هذه الروايات وكلها في الصحيح
~~.
# قيل له : قال الطحاوي رحمه الله : ' طريق التوفيق بينها أنه [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أحرم بعمرة | في بدء أمره ( فمضى فيها ) متمتعا ثم أحرم بحجة
~~قبل طوافه وأفردها بالإحرام فصار | ( بها ) قارنا ' .
# فإن قيل : فقد روى مسلم : عن أنس بن مالك رضي الله عنه : ' أنه سمع |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بالبيداء ، وأنه رديف أبي طلحة ، يهل بالحج
~~والعمرة جميعا ' .
# قال الخطابي : ' وهذا بيان أنه قرن بينهما في وقت واحد ، في إحرام واحد ،
~~| ولم يكن على أنه أحرم بأحدهما وأدخل عليه الآخر ' .
# قلت : ليس في هذا الحديث إلا أنه سمعه بالبيداء يهل بالحج والعمرة ، وذلك
~~| إنما يدل أن لو لم يوجد من النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إهلال قبل هذا ،
~~وقد روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أهل | حين فرغ من ركعتيه التي
~~صلاهما في مسجده بذي الحليفة ، وبين المسجد والبيداء | مسافة ' . |
~~PageV01P422 |
# | ( باب | إشعار البدن ليس بسنة )
# لما روى أبو داود : عن ms190 الهياج بن عمران : ' أن عمران أبق له غلام فجعل
~~لله | عليه لئن قدر عليه ليقطعن يده ، فأرسلني لأسأل له ، فأتيت سمرة بن
~~جندب فقال : | كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يحثنا على الصدقة ،
~~وينهانا عن المثلة .
# قال فأتيت عمران بن الحصين ( فسألته ) فقال : كان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يحثنا على | الصدقة وينهانا عن المثلة ' . ونهى رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] عن تعذيب الحيوان . وهذا موجود في | الإشعار .
# فإن قيل : فقد صح أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أشعر بدنه عام حجة
~~الوداع .
# قيل له : إن كان حديث النهي عن المثلة وتعذيب الحيوان واردا بعد فعله [
~~صلى الله عليه وسلم ] ، | كان ناسخا ( له ) وإن كان فعله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] متأخرا عنه فلا ( يصح ) أن يكون / مخصصا | له في حقنا ، لجواز أن
~~يكون ( ذلك ) مختصا به ، أو يكون فعله صيانة للهدي ، فإن | المشركين كانوا
~~لا يمتنعون عنه إلا به ، ولأن هذا فعل لا يمكننا الإتيان به على الوجه |
~~الذي أتى به رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، لأن محله من صفحة السنام
~~غير معروف ، وطول الجرح | وعمقه غير معلوم ، فإذا طعن في صفحة السنام فربما
~~لا يوافق المكان الذي طعن فيه | PageV01P423 | رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، وربما زاد على المقدار الذي فعله رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] ( فيكون مخالفا له | ومخالفته [ صلى الله عليه وسلم ] محظورة ، وترك ما
~~فعله [ صلى الله عليه وسلم ] ) إذا لم يمكن امتثاله غير محظور .
# فإن قيل : قال الترمذي : ' وسمعت أبا السائب يقول : كنا عند وكيع فقال |
~~لرجل ينظر في الرأي : أشعر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ويقول أبو
~~حنيفة هو مثلة . قال الرجل : | فإنه قد روي عن إبراهيم النخعي ( أن )
~~الإشعار مثلة ، قال فرأيت وكيعا غضب | غضبا شديدا وقال : أقول لك قال رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] وتقول قال إبراهيم ، ما أحقك بأن | تحبس ثم لا
~~تخرج حتى تنزع عن قولك هذا .
# قيل له : ' غضب الخيل على اللجم ms191 ' وكيف يسوغ له الإنكار على هذا الرجل |
~~كونه أخبر أن أبا حنيفة رحمه الله لم يبتكر هذا القول من عند نفسه بل قد
~~سبقه به | إبراهيم النخعي وكان من كبار التابعين . قال الشعبي يوم موته : '
~~لو قلت ( أنعي ) | العلم ما خلف بعده مثله ، وسأخبركم عن ذلك إنه نشأ في (
~~أهل ) بيت فقه ، فأخذ | فقههم ، ثم جالسنا فأخذ صفو حديثنا إلى فقه أهل
~~بيته ، فمن كان مثله ' . ومن كان | بهذه المثابة فهو أعرف بحديث رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] وأشد احتراما لحديث رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] من | وكيع وأمثاله ، وغضب وكيع إنما كان لضيق مجاله وقلة احتياله في
~~التوفيق بين الأخبار | الواردة عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من
~~أقواله وأفعاله . فهذا أبو الطفيل يقول : ' قلت | لابن عباس يزعم قومك أن
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] رمل بالبيت وأن ذلك سنة ، قال : صدقوا |
~~وكذبوا ، قلت : ما صدقوا وما كذبوا ؟ ( قال : صدقوا ) قد رمل رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] ، | PageV01P424 | وكذبوا ليس بسنة ' . وبين السبب
~~الذي كان الرمل من أجله . ونحن أيضا نقول : | إن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] أشعر البدن / وليس بسنة ، لما رويناه من الأحاديث ، ولجواز أن |
~~يكون [ صلى الله عليه وسلم ] فعل ذلك صيانة له عن المشركين ، فإنهم كانوا
~~لا يمتنعون عنه إلا به ، | ولم يبلغنا ( أن النبي ) [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أمر غيره بالإشعار ولا بلغنا أن غيره في حجة الوداع | أشعر ، فمن أعاب
~~علينا ( قولنا ) أنه ليس بسنة ، فقد جعل هذا ذريعة إلى أن يعيب | على من
~~وقع الإجماع على سلامتهم من كل عيب ، وقد قيل إن أبا حنيفة رضي الله عنه |
~~إنما كره إشعار أهل زمانه ، فإنهم كانوا يبالغون فيه إلى حد يخاف منه
~~السراية ، فعلى | هذا يكون الإشعار المقتصد مستحبا عنده رضي الله عنه .
~~وهذا هو الأليق بمنصبه رضي | الله عنه ، ويكون قوله : إن الإشعار مثلة ،
~~عائد إلى صنيع أهل زمانه لا إلى فعل | رسول الله [ صلى الله عليه ms192 وسلم ] .
~~|
# | ( باب | إذا ساق هديا فاضطر إلى ركوبه ( ركبه ) وإلا فلا )
# مسلم والنسائي : عن أبي الزبير قال : سألت جابر بن عبد الله رضي الله |
~~عنهما عن ركوب الهدي فقال : سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول :
~~' اركبها بالمعروف إذا | ( ألجئت ) إليها حتى تجد ظهرا ' . | PageV01P425
# الطحاوي : عن أنس رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~رأى رجلا يسوق | بدنة وقد جهد ، قال اركبها ، قال يا رسول الله إنها بدنة ،
~~قال اركبها ' .
# وعنه : عن ابن عمر رضي الله عنهما : ' أنه كان يقول في الرجل إذا ساق
~~بدنة | فأعيى : اركبها وما أنتم بمستنين سنة هي أهدى من سنة محمد [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ' . وما روي من | الأحاديث المطلقة محمولة على هذا . |
# | ( باب | ما للمحرم قتله من الدواب )
# الترمذي : عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : ' خمس | فواسق يقتلن ( في الحرم ) : الفأرة ، والعقرب ، والغراب ،
~~والحديا ، والكلب | العقور ' . هذا حديث حسن صحيح .
# والكلب العقور ( ليس ) هو الضبع ، بدليل ما روى الترمذي : عن ابن | أبي
~~عمار قال : قلت لجابر : ' الضبع أصيد هي ؟ قال : نعم . قال : آكلها ؟ قال :
~~| نعم . قال : قلت : أقاله رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ؟ قال : نعم '
~~. هذا حديث حسن صحيح . | PageV01P426
# الدارقطني : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله / [ صلى
~~الله عليه وسلم ] سئل | عن الضبع فقال : ' هي من الصيد وجعل فيها إذا
~~أصابها المحرم كبشا ' . فانتفى أن | يكون الضبع هو ( الكلب العقور ) بل
~~الكلب العقور هو ( الكلب ) الذي تعرفه | العامة . فلم يكن كل سبع عقور
~~داخلا فيه . ولم يبح قتل الذئب لأن فيه زيادة | ( على ) العدد ( الذي ) نص
~~عليه الشارع .
# فإن قيل : فلم أبيح قتل الحية وجميع الحيوانات المؤذية ؟
# قيل له : قد بينا أن الضبع خارج عما أبيح ( قتله ) من الخمس بالنص . فثبت
~~| بذلك أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لم يرد قتل سائر السباع بإباحته
~~قتل الكلب العقور . وإنما أريد | بذلك قتل خاص من السباع .
# وقد أباح قتل ms193 الحدأة والغراب ، وهما من ذوي المخلب من الطير . وأجمعوا
~~أنه | لم يرد بذلك قتل كل ذي مخلب من الطير ، لأنهم أجمعوا أن العقاب ،
~~والصقر ، | والبازي ، غير مقتولين في الحرم . وأباح قتل العقرب في الإحرام
~~والحرم . أجمعوا أن | مراد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إباحة قتل جميع
~~الهوام . وقد يكون من الصيد ما لا يؤكل ، ومباح | للرجل صيده ، ليطعمه
~~كلابه إذا كان في الحل حلالا .
# الطحاوي : عن الأسود ، عن عبد الله قال : ' أمرنا رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] بقتل الحية | ونحن بمنى ' . فدل ذلك أن سائر الهوام قتلهن مباح
~~. | PageV01P427 |
# | ( باب | إذا تولى الحلال ذبح صيد | جاز للمحرم أن يأكل منه )
# الطحاوي : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : ' بعث | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] أبا قتادة الأنصاري على الصدقة ، وخرج رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] وأصحابه وهم | محرمون حتى نزلوا عسفان ، فإذا هم
~~بحمار وحش ، قال : وجاء أبو قتادة وهو حل ، | فنكسوا رؤوسهم كراهية أن
~~يحدوا أبصارهم فيفطن ، فرآه فركب فرسه وأخذ الرمح ، | فسقط منه فقال :
~~ناولونيه فقلنا : ما نحن بمعاونيك عليه بشيء فحمل عليه فعقره | فجعلوا
~~يشوون ( منه ) ثم قالوا : رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بين أظهرنا ،
~~قال : وكان تقدمهم | فلحقوه فسألوه فلم ير ( بذلك ) بأسا ' .
# وعنه : عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه : ' أنه كان في قوم محرمين
~~وليس | هو محرما ، فرأى حمارا فركب فرسه فصرعه ، فأتوا النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فسألوه عن ذلك فقال : | هل أشرتم ( أو صدتم ) أو قتلتم ؟
~~فقالوا : لا ، قال : فكلوا / وزاد في رواية من | طريق مالك : ' هل معكم من
~~لحمه شيء ' . | PageV01P428 |
# | ( باب | لا ترفع الأيدي عند رؤية البيت )
# الترمذي : عن المهاجر المكي قال : ' سئل جابر بن عبد الله رضي الله عنه |
~~أيرفع الرجل يديه إذا رأى البيت ؟ فقال : حججنا مع رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ( فكنا ) | نفعله ' ؟ . ومن طريق الطحاوي : ' أنه سئل عن رفع
~~الأيدي عند البيت فقال : | ( ذا يفعله ) اليهود ، قد حججنا مع رسول الله ms194 [
~~صلى الله عليه وسلم ] فلم يفعل ذلك ' . |
# | ( باب | يرمل في الحج والعمرة )
# البخاري وغيره : عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ' سعى النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ثلاثة | أشواط ومشى أربعا في الحج والعمرة ' . | PageV01P429 |
# | ( باب )
# البخاري وغيره : عن سالم ، عن أبيه أنه قال : ' لم أر النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يستلم ( من | البيت ) إلا الركنين ' اليمانيين ' . |
# | ( باب | لا يصلي ركعتي الطواف | بعد الصبح ولا بعد العصر )
# لعموم ما روي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من النهي عن ذلك .
# فإن قيل : فقد روي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' يا بني
~~عبد المطلب لا تمنعوا أحدا | يطوف بهذا البيت ، أو يصلي ، أي ساعة شاء من
~~ليل أو نهار ' .
# قيل له ' إنما أباح النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ( من ) الطواف والصلاة
~~، وأمر بني عبد المطلب | أن لا يمنعوا أحدا منهما ، هو الطواف على سبيل ما
~~ينبغي أن يطاف ، والصلاة على | PageV01P430 | ما ينبغي أن يصلى ، فأما سوى
~~ذلك ( فلا ) . أفلا ترى أن رجلا لو طاف بالبيت | عريانا ، أو صلى على غير
~~وضوء ، أو جنبا ، أن عليهم أن يمنعوه من ذلك ، لأنه طاف | على غير ما ينبغي
~~أن يطاف ، وليس بداخل في الذي أمرهم أن لا يمنعوا منه ( من ) | الطواف ،
~~فكذلك قوله : ' لا تمنعوا أحدا أن يصلي ' ، هو ( على ) ما قد أمر أن يصلى |
~~عليه من الطهارة ، وستر العورة ، واستقبال القبلة ، في الأوقات التي (
~~أبيحت ) | الصلاة فيها . فأما ( ما ) سوى ذلك فلا .
# قال البخاري : ' وكان ابن عمر رضي الله عنه يصلي ركعتي الطواف | ما لم
~~تطلع الشمس ، وطاف عمر بعد الصبح فركب حتى صلى الركعتين بذي طوى ' . | وكان
~~بمحضر من الصحابة فلم ينكر عليه منكر ، ولو كان ذلك الوقت عنده وقت | صلاة
~~للطواف ( لصلى ) ولما أخر ذلك ، لأنه لا ينبغي لأحد ( أن ) يطوف بالبيت |
~~إلا ويصلي حينئذ إلا من عذر .
# مالك : عن أبي الزبير المكي أنه / قال : ' لقد رأيت البيت يخلو بعد |
~~صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ما يطوف به أحد ms195 ' . | PageV01P431 |
# | ( باب | ركعتا الطواف واجبة )
# الترمذي وغيره : عن جابر رضي الله عنه قال : ' لما قدم النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] مكة دخل | المسجد فاستلم الحجر ، ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا
~~، ومشى أربعا ، ثم أتى المقام | فقال : @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~@QE@ . فصلى ركعتين ، والمقام بينه وبين | البيت ، ثم أتى الحجر بعد
~~الركعتين فاستلمه ، ثم خرج إلى الصفا ، أظنه قال : @QB@ إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله @QE@ ' . حديث حسن صحيح . |
# | ( باب | ليس لأحد دخل في حجة أن يخرج منها إلا بتمامها ، | ولا يحله
~~منها شيء قبل يوم النحر من طواف وغيره )
# أبو داود : عن الحارث ( بن بلال ) ( بن الحارث ) عن أبيه قال : ' قلت |
~~يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أو لمن بعدنا ، فقال : بل لكم خاصة ' . |
~~PageV01P432
# وعنه : أن أبا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة : ' لم يكن ذلك إلا |
~~للركب الذين كانوا مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .
# وقوله تعالى : @QB@ ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ ، فهذا في البدن ليس
~~في الحاج . | ومعنى البيت العتيق ههنا هو الحرم كله ، كما ( قال ) في الآية
~~الأخرى : @QB@ حتى يبلغ الهدي محله @QE@ ( فالحرم هو محل الهدي لأنه ينحر
~~فيه ) فأما بنو آدم فإنما محلهم في | حجهم يوم النحر . |
# | ( باب | يطوف القارن طوافين ويسعى سعيين )
# الطحاوي عن أبي النضر قال : ' أهللت بالحج فأدركت عليا فقلت له : | إني
~~أهللت بالحج أفأستطيع أن أضيف إليه عمرة ؟ قال : لا ، لو كنت أهللت بالعمرة
~~| ثم أردت أن تضم إليها الحج ضممته ، قال : قلت : كيف أصنع إذا أردت ذلك ؟
~~| قال : تصب عليك إداوة ( من ) ماء ثم تحرم بهما جميعا ، وتطوف لكل واحدة |
~~( منهما ) طوافا ' . | PageV01P433
# وعنه : عن علي وعبد الله رضي الله عنهما قالا : ' القارن يطوف طوافين |
~~ويسعى سعيين ' .
# الدارقطني : عن علي رضي الله عنه : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~كان قارنا فطاف طوافين | وسعى سعيين ' .
# وعنه : عن عمران بن الحصين رضي الله عنه : ' أن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] طاف طوافين | وسعى سعيين ' .
# فإن قيل : قال الدارقطني : ' الحديث ms196 الأول يرويه حفص بن أبي داود ( وهو |
~~ضعيف ) ويدل عليه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان مفردا بالحج . وقال
~~في الحديث الثاني : إن | محمد بن يحيى الأزدي حدث بهذا من حفظه / فوهم ،
~~وقد حدث به مرارا على | الصواب ، ويقال إنه رجع عن ذكر الطواف والسعي ولم
~~يذكر سوى هذا ' .
# قيل له : الحديث لا يبطل بمثل هذا قد بينا من قبل أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] كان قارنا .
# فإن قيل : صح أن عائشة رضي الله عنها قالت : ' خرجنا مع رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] في | حجة الوداع ، فأهللنا بعمرة ، ثم قال رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] : من كان معه هدي فليهل | ( بالحج مع ) العمرة ، ثم
~~لا يحل حتى يحل منهما جميعا ، فقدمت مكة وأنا حائض ، | فلم أطف بالبيت ،
~~ولا بين الصفا والمروة ، فشكوت ذلك إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~فقال : | انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة ، فلما قضيت الحج
~~أرسلني | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى
~~التنعيم فاعتمرت ، فقال : هذا | PageV01P434 | مكان عمرتك ( فقالت ) : فطاف
~~الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ، | ثم حلوا ، ثم طافوا
~~طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم ، وأما الذين جمعوا بين | الحج
~~والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا ، وهم كانوا مع رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] وبأمره كانوا | يعملون ' .
# قيل له : فقد روي عن عقيل ، عن الزهري ، عن عائشة رضي الله عنها : ' أن |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] تمتع في حجة الوداع ، وتمتع الناس معه ،
~~وعلمنا أنه الذي يهل لحجته | بعد طوافه للعمرة ، ثم قالت في هذا الحديث أن
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : من كان معه | هدي فليهل بالحج مع
~~العمرة ( ثم ) لا يحل ( حتى يحل ) منهما جميعا ' . ولم يبين | ( لهم )
~~الموضع الذي قال لهم ( فيه ) هذا القول ، فقد يجوز أن يكون قاله قبل | دخول
~~مكة ( أو بعد دخول مكة ) قبل الطواف ، فيكونون قارنين بتلك الحجة | والعمرة ms197
~~التي كانوا أحرموا بها قبلها ، ويجوز أن يكون قال لهم ذلك بعد طوافهم |
~~للعمرة ، فيكونون متمتعين بتلك الحجة التي أمرهم بالإحرام بها . |
~~PageV01P435
# قال الطحاوي : ' فنظرنا في ذلك فوجدنا جابر بن عبد الله وأبا سعيد الخدري
~~| رضي الله عنهما أخبرا في حديثيهما أن ذلك القول من رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] في آخر طواف | العمرة ، فعلمنا أن قول عائشة رضي الله عنها في
~~هذا الحديث : ' وأما الذين جمعوا بين | الحج والعمرة ' إنما تعني جمع متعة
~~لا جمع قران ، قالت : ' فإنما طافوا ( طوافا ) | واحدا ' بعد جمعهم بين
~~الحج والعمرة التي كانوا طافوا لها طوافا واحدا ، لأن حجتهم | تلك المضمونة
~~مع العمرة كانت مكية ، / والحجة المكية لا يطاف لها قبل عرفة إنما | يطاف
~~لها بعد عرفة ' .
# فإن قيل : فقد روى جابر بن عبد الله رضي الله عنه : ' أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] قرن | بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافا واحدا ' .
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : '
~~من أحرم بالحج | والعمرة أجزأه طواف واحد وسعي واحد ، ولا يحل ( من ) واحد
~~منهما حتى يحل منهما ' .
# قيل له : أما الحديث الأول ففي سنده حجاج بن أرطاة وهو ضعيف ، مع أنكم |
~~( رويتم ) أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان مفردا بالحج .
# فإن قيل : فقد روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال : ' إن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] لم يطف | PageV01P436 | هو وأصحابه بين الصفا والمروة إلا
~~طوافا واحدا لحجتهم وعمرتهم ' .
# قيل له : فيه ( الليث بن أبي سليم ) وهو ضعيف ، وإن صح قلنا : إنما |
~~يعني جابر ما بينه عنه أبو الزبير .
# الطحاوي : عن أبي الزبير أنه سمع جابرا يقول : ' لم يطف النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | و ( لا ) أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا ' .
~~وإنما أراد جابر بهذا أن يخبرهم | أن السعي بين الصفا والمروة لا يفعل في
~~طواف يوم النحر ، ولا في طواف الصدر كما | يفعل في طواف القدوم .
# وأما الحديث الثاني فرفعه إلى النبي [ صلى ms198 الله عليه وسلم ] خطأ ، وإنما
~~أصله عن ابن عمر نفسه ، | هكذا رواه الحفاظ .
# فإن قيل : روي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال لها : ' إذا رجعت | إلى مكة فإن طوافك يكفيك بحجك وعمرتك ' .
# قيل له : ليس هذا لفظ الحديث ، إنما لفظه أنه قال : ' طوافك لحجك ( يجزيك
~~| لحجك ) وعمرتك ' ، فأخبر أن الطواف المفعول للحج يجزئ عن الحج والعمرة ،
~~| PageV01P437 | وأنتم لا تقولون هذا ، إنما تقولون إن طواف القارن طواف
~~لقرانه ، لا لحجته دون | عمرته ، ولا لعمرته دون حجته .
# ثم هذا الحديث قد روي على غير هذا المعنى .
# الطحاوي : عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ( قلت ) | يا رسول
~~الله : ' أكل أهلك يرجع بحجة وعمرة غيري ، فقال : انفري فإنه يكفيك ' . |
~~قال حجاج في حديثه عن عطاء ، عن عائشة : ' إنها ألطت على رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | فأمرها أن تخرج إلى التنعيم فتهل منه بعمرة ، وبعث معها
~~أخاها عبد الرحمن بن | أبي بكر ، فأهلت منه بعمرة ثم قدمت فطافت وسعت وقصرت
~~وذبح عنها / | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' . قال عبد الملك عن عطاء
~~: ذبح عنها بقرة .
# فأخبر عبد الملك عن عطاء بقصتها ( بطوافها ) وأنها إنما أحرمت بالعمرة في
~~| وقت ما كان لها أن تنفر بعد فراغها من الحجة وأن الذي ذكر أنه يكفيها هو
~~الحج | من الحجة لا الطواف فقد بطل أن يكون في حديث عطاء هذا حجة في حكم |
~~طواف القارن كيف هو .
# فإن قيل : روي أن جابر بن عبد الله قال : ' دخل النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] على عائشة | رضي الله عنها وهي تبكي فقال : ما لك تبكين ؟ فقالت :
~~أبكي لأن الناس حلوا ولم | أحلل ، فطافوا بالبيت ولم أطف ، وهذا الحج قد
~~حضر كما ترى ، فقال : هذا أمر | كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي وأهلي
~~بالحج ثم حجي واقضي ما يقضي الحاج ، غير أن | لا تطوفي بالبيت ولا تصلي ،
~~قالت : ففعلت ذلك ، فلما طهرت قال : طوفي بالبيت | وبين الصفا والمروة ثم
~~قد حللت ms199 من حجك وعمرتك ، فقلت يا رسول الله : إني أجد | PageV01P438 | في
~~نفسي ( من عمرتي ) أني لم أكن طفت حتى حججت ، فأمر عبد الرحمن فأعمرها | من
~~التنعيم ' .
# فقد أمرها النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وهي محرمة بالعمرة والحجة أن
~~تطوف بالبيت وتسعى بين | الصفا والمروة ثم تحل ، فدل ذلك على أن حكم القارن
~~في طوافه لحجته وعمرته هو | كذلك ، وأنه طواف واحد لا شيء عليه من الطواف
~~غيره .
# قيل له : روى الطحاوي عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها ( أنها ) | قالت
~~: ' أمرنا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : من شاء أن يهل بالحج ومن
~~شاء أن يهل بالعمرة ، | قالت : فكنت ممن أهل بالعمرة ، فحضت ، فدخل علي
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فأمرني أن أنقض | رأسي وأمتشط وأدع عمرتي ' .
~~ففي هذا الحديث أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أمرها حين حاضت | أن
~~تدع عمرتها وذلك قبل طوافها ( لها ) فكيف يكون طوافها في حجتها التي أحرمت
~~| بها بعد ذلك يجزئ عنها من حجتها تلك ومن عمرتها التي رفضتها . هذا محال .
~~|
# | ( باب | الوقوف بمزدلفة ليس بركن في الحج )
# لأن قوله تعالى : @QB@ فاذكروا الله عند المشعر الحرام @QE@ ، ليس فيه
~~دليل على أن | ذلك على الوجوب ، لأن الله تعالى إنما ذكر ولم يذكر الوقوف ،
~~وكل قد أجمع أنه | لو وقف بمزدلفة ولم يذكر الله عز وجل كان حجه تاما ،
~~فإذا كان الذكر المذكور في | الكتاب ليس ركنا في الحج فالموطن الذي ( يكون
~~) فيه الذكر الذي لم يذكر / في | الكتاب أحرى أن لا يكون فرضا ، وقد ذكر
~~الله سبحانه وتعالى في كتابه من الحج | أشياء ولم يرد بذكرها إيجابها ، مثل
~~قوله تعالى : @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ ، | PageV01P439 |
~~وحديث عروة بن مضرس قال : ' أتيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بجمع ، فقلت
~~: يا رسول الله هل | لي من حج وقد أنصبت راحلتي ؟ فقال : من صلى معنا هذه
~~الصلاة ، وقد وقف معنا | قبل ذلك ، وأفاض من عرفة ليلا أو نهارا ، فقد تم
~~حجه وقضى تفثه ' . ليس فيه | دليل على ms200 الوجوب ، لأن كل قد أجمع أنه لو بات
~~بها ووقف ونام عن الصلاة فلم | يصلها مع الإمام حتى فاتته أن حجه تام .
~~فلما كان حضور الصلاة مع الإمام | المذكور في هذا الحديث ليس بفرض كان
~~الموطن الذي تكون فيه الصلاة الذي لم يذكر | في هذا الحديث أحرى أن لا يكون
~~فرضا ، لكنه واجب لما رويناه من الحديث . |
# | ( باب | إذا صلى المغرب في طريق المزدلفة أو بعرفات | فعليه إعادتها ما
~~لم يطلع الفجر )
# البخاري وغيره : عن كريب مولى ابن عباس ، عن أسامة بن زيد رضي الله |
~~عنهما : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حيث أفاض من عرفة مال إلى الشعب
~~، فقضى حاجته فتوضأ ، | فقلت : يا رسول الله ، أصلي ؟ قال : الصلاة أمامك '
~~. | PageV01P440 |
# | ( باب | يصلي المغرب والعشاء بمزدلفة بأذان وإقامة واحدة )
# أبو داود : عن أشعث بن سليم عن أبيه قال : ' أقبلت مع ابن عمر من | عرفات
~~إلى المزدلفة ، فلم يكن يفتر من الذكر والتهليل حتى أتينا المزدلفة ، فأذن
~~| وأقام ، أو أمر إنسانا فأذن وأقام ، فصلى بنا المغرب ثلاث ركعات ، ثم
~~التفت إلينا | فقال : الصلاة ، فصلى بنا العشاء ( ركعتين ) ثم دعا بعشائه '
~~. |
# | ( باب | لا ترمى جمرة العقبة إلا بعد طلوع الشمس )
# الترمذي : عن ابن عباس رضي الله عنهما : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] قدم ضعفة | أهله ، وقال : لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس ' .
# وما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ' كنت فيمن بعث ( به ) | النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] يوم النحر فرمينا جمرة العقبة مع الفجر ' . لم يذكروا
~~فيه أنهم رموا الجمرة | PageV01P441 | عند طلوع الفجر بأمر النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] إياهم بذلك ، وقد يجوز أن يكون ذلك / بالتوهم | منهم أنه
~~وقت الرمي لها ، ووقته في الحقيقة غير ذلك . وأمره عليه السلام أيضا أن |
~~يرموا جمرة العقبة قبل أن تصيبهم دفعة الناس ، لم يذكر فيه رمي جمرة العقبة
~~متى هو ، | وما روي غير هذا محمول على الرخصة في الدفع من مزدلفة ليلا . |
# | ( باب | لا ترمى جمرة العقبة قبل طلوع الفجر )
# الترمذي ms201 : عن جابر رضي الله عنه قال : ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] يرمي يوم النحر | ضحى ، وأما بعد ذلك فبعد زوال الشمس ' . |
# | ( باب | إن ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر رماها بعد | ذلك في
~~الليلة ( التي ) بعده ولا شيء عليه )
# الطحاوي : عن عطاء ، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | قال : ' الراعي يرعى النهار ثم يرمي بالليل ' . |
~~PageV01P442 |
# | ( باب | لا يقطع التلبية حتى يرمي جمرة العقبة )
# البخاري وغيره : عن ابن عباس رضي الله عنهما : ' أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أردف | الفضل ، فأخبر الفضل أنه لم يزل يلبي حتى رمى جمرة
~~العقبة ' .
# قلت : ظاهر هذا الحديث يدل على أنه يلبي إلى أن يرمي الجمرة كلها ، ثم |
~~يقطع التلبية . وإلى هذا ذهب أحمد وإسحاق رحمهما الله ، ( ومذهبنا ) ومذهب
~~| الثوري والشافعي أنه يقطع التلبية مع أول حصاة . |
# | ( باب | لا تقطع التلبية في العمرة حتى يستلم الحجر )
# لما روى الترمذي : عن عطاء ، عن ابن عباس يرفع الحديث : ' أنه كان | يمسك
~~عن التلبية في العمرة إذا استلم الحجر ' . قال أبو عيسى : حديث ابن عباس |
~~حديث حسن صحيح ، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم . | PageV01P443 |
# | ( باب | إذا حلق يوم النحر حل له كل شيء إلا النساء )
# النسائي : عن سالم ، عن أبيه قال : ' إذا رمى وحلق فقد حل له كل شيء إلا
~~| النساء ' .
# الدارقطني : عن عائشة رضي الله عنها ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : ' إذا رمى | وحلق وذبح فقد حل ( له ) كل شيء إلا النساء ' .
# البخاري وغيره : عن عائشة رضي الله عنها قالت : ' كنت أطيب | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] لإحرامه قبل أن يحرم ، ولحله قبل أن يطوف بالبيت ' .
~~|
# | ( باب | إذا حاضت المرأة بعد طواف الزيارة | سقط عنها طواف الصدر )
# البخاري وغيره : عن عائشة رضي الله عنها : ' أن صفية بنت حيي - زوج |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] - حاضت ، فذكر ذلك لرسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فقال : أحابستنا هي ، قالوا : إنها | قد أفاضت ، / قال : فلا
~~إذا ' . | PageV01P444 |
# | ( باب | من ms202 قدم نسكا على نسك فعليه دم )
# الطحاوي : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' من قدم شيئا من حجه | أو
~~أخره ( فليهريق ) لذلك دما ' ، فهذا ابن عباس يوجب على من قدم شيئا من |
~~نسكه أو أخره دما ، وهو أحد من روى عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~' أنه ما سئل يؤمئذ عن | شيء قدم ولا أخر من أمر الحج إلا قال لا حرج ' .
# فهذا يدل على أن ابن عباس رضي الله عنهما فهم من قوله عليه السلام | ' لا
~~حرج ' أي لا إثم ، أي لا حرج عليكم فيما فعلتموه من هذا ، لأنكم فعلتموه
~~على | الجهل منكم لا على التعمد .
# وعنه : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : ' سئل رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] وهو | بين الجمرتين عن رجل حلق قبل أن يرمي قال : لا حرج
~~، وعن رجل ذبح قبل أن | يرمي قال : لا حرج ، ثم قال : عباد الله ، وضع الله
~~الحرج والضيق ، وتعلموا | مناسككم فإنها من دينكم ' . وإلى هذا ذهب سعيد بن
~~جبير ، وقتادة ، ومالك | رحمهم الله تعالى . | PageV01P445 |
# | ( باب | لا يجوز ذبح الهدي إلا في الحرم )
# قال الله تعالى : @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ ، فكأن الهدي قد جعله الله
~~ما بلغ | الكعبة ، كالصيام الذي جعله الله متتابعا في كفارة الظهار ،
~~وكفارة القتل ، فلا يجوز غير | متتابع ، وإن كان الذي وجب عليه غير مطيق
~~للإتيان به متتابعا فلا تبيحه الضرورة | ( أن يصومه متفرقا ، فكذلك الهدي
~~الموصوف ببلوغ الكعبة لا يجزئ للذي هو عليه | كذلك - وإن صد عن بلوغ الكعبة
~~للضرورة - ) أن يذبحه فيما سوى ذلك .
# الطحاوي : عن ناجية بن جندب الأسلمي ، عن أبيه قال : ' أتيت | النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] حين صد الهدي ، فقلت : يا رسول الله ، ابعث معي
~~بالهدي فلأنحره في | الحرم ، قال : وكيف تأخذ به ، قلت : آخذ به في أودية
~~لا يقدرون علي فيها ، فبعث | معي حتى نحرته في الحرم .
# ويؤيد هذا الحديث ما روى الترمذي : عن ناجية الأسلمي : ' أن | رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] بعث معه بهدي ms203 فقال : إن عطب فانحره ، ثم اصبغ نعله
~~في دمه ، وخل | بينه وبين الناس ' . حديث حسن صحيح .
# الطحاوي : عن المسور : ' إن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان
~~بالحديبية ، خباؤه في الحل | PageV01P446 | ومصلاه في الحرم ' . فثبت بما
~~ذكرنا أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لم يكن صد عن الحرم ، وأنه قد كان |
~~يصلي إلى بعضه ، ولا يجوز في قول أحد من العلماء لمن قدر على دخول شيء من
~~الحرم | أن ينحر هديه دون الحرم ، وعلى هذا استحال أن يكون [ صلى الله عليه
~~وسلم ] / يصلي إلى بعض | الحرم ، ويذبح في غير الحرم .
# فإن قيل : روي عن أبي أسماء مولى عبد الله بن جعفر قال : ' خرجت مع |
~~عثمان وعلي رضي الله عنهما فاشتكى الحسن بالسقيا وهو محرم ، فأصابه برسام |
~~فأومى إلى رأسه فحلق ( علي ) رأسه ونحر عنه جزورا فأطعم أهل الماء ' ، فقد
~~| نحر علي الجزور دون الحرم .
# قيل له : من كان قادرا على دخول الحرم لا يجوز ( له ) الذبح في غير الحرم
~~| اتفاقا ، وعلي لم يكن ممنوعا من الحرم . وفي هذا دليل على أن عليا أراد
~~بذبح الجزور | الصدقة على أهل الماء ، والتقرب إلى الله تعالى لا الهدي . |
# | ( باب | النزول بالأبطح سنة )
# البخاري : عن أنس بن مالك رضي الله عنه : ' أن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] صلى الظهر | والعصر والمغرب والعشاء ، ثم رقد رقدة بالمحصب ، ثم ركب
~~إلى البيت فطاف به ' . | وكان ابن عمر يراه سنة . | PageV01P447
# وعنه : أنه قال : ' كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وأبو بكر وعمر (
~~وعثمان ) ينزلون | بالأبطح ' .
# فإن قيل : قال ابن عباس رضي الله عنهما : ' التحصيب ليس بسنة ، وإنما هو
~~| منزل ' . وعن عائشة أنها قالت : ( نزول ) الأبطح ليس بسنة ، وإنما نزل |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لأنه كان أسمح لخروجه إذا خرج ' .
# قيل له : قد ذكرنا أن ابن عمر كان يراه سنة ، وقوله عليه السلام لأصحابه
~~: | ' نحن نازلون بخيف بني كنانة ، حيث ( تقاسمت ) قريش على الكفر ' يدل
~~على | أنه عليه السلام قصد النزول به إراءه للمشركين لطيف صنع ms204 الله به ،
~~فكان سنة | كالرمل . |
# | ( ذكر الغريب : )
# الخيف : ما ارتفع عن الوادي وانحدر عن الجبل . والله أعلم . |
~~PageV01P448 |
# | ( باب | لا يجوز دخول مكة بغير إحرام )
# ( البخاري ) : عن أبي شريح العدوي أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث |
~~البعوث إلى مكة : ' ائذن لي أيها الأمير أحدثك قولا قام به رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] الغد من يوم | الفتح ، فسمعته أذناي ، ووعاه قلبي ،
~~وأبصرته عيناي حين تكلم به ، أنه حمد الله | وأثنى عليه ثم قال : إن مكة
~~حرمها الله تعالى ولم يحرمها الناس ، فلا يحل لامرئ يؤمن | بالله واليوم
~~الآخر أن يسفك بها دما ، ولا يعضد بها شجرا ، فإن أحد ترخص لقتال | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقولوا له : إن الله عز وجل أذن لرسوله ولم
~~يأذن لكم ، وإنما أذن لي | ساعة من نهار ، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها
~~بالأمس ، وليبلغ الشاهد | الغائب ، فقيل لأبي شريح / ما قال لك عمرو ؟ قال
~~: أنا أعلم بذلك منك | ( يا أبا شريح ) إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا
~~بدم ولا فارا بخربة ' .
# فإن قيل : إن الذي أحل لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان شهر السلاح
~~فيها للقتال وسفك | الدماء لا غير ذلك .
# قيل له : هذا محال ، إذ لو كان ذلك لما قال : ' ولا تحل ( لأحد ) بعدي ،
~~| PageV01P449 | وقد رأيناهم أجمعوا أن المشركين - والعياذ بالله - لو
~~غلبوا على مكة فمنعوا المسلمين | منها أنه حلال للمسلمين قتالهم ، وشهر
~~السلاح بها ، وسفك الدماء ، وأن حكمهم | كحكم النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~في ذلك . وإذا انتفى أن يكون هو القتال ثبت أنه الإحرام ، يدل | على ذلك
~~قول عمرو بن سعيد لأبي شريح : ' إن الحرم لا يعيذ عاصيا ، الحديث ' . | ولم
~~ينكر ذلك أبو شريح ولم يقل له ( إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ) إنما
~~أراد بما حدثتك أن الحرم قد | ( يجير كل الناس ) ولكنه عرف ذلك فلم ينكره .
# فإن قيل : قوله عليه السلام لما وقت المواقيت : ' فهن لهن ولمن أتى عليهن
~~ممن | كان يريد الحج والعمرة ' ، يمنع أن يجب ms205 الإحرام على من لم يرد النسك
~~.
# قيل له : التنصيص لا يدل على التخصيص ، وهذا مثل قوله عليه السلام : ' من
~~| أعتق شقيصا له في عبد ' . الحديث . وأجمعنا على أن حكم الأمة في ذلك حكم
~~| العبد ، لأن وجوب الإحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة ، فيستوي فيه التاجر
~~والمعتمر | وغيرهما . |
# | ( ذكر الغريب : )
# العضد : القطع ، عضدت الشجر أعضده بالكسر أي قطعته بالمعضد ، | والمعضاد
~~سيف يمتهن في قطع الشجر . | PageV01P450 |
# | ( باب | من كان داخل المواقيت | فله أن يدخل مكة بغير إحرام )
# الطحاوي : عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما : ' أنه خرج من مكة |
~~يريد المدينة ، فلما ( بلغ ) قديدا بلغه عن جيش قدم المدينة ، فرجع فدخل
~~مكة بغير | إحرام ' . وعنه : عن نافع : ' ( أن ) عبد الله بن عمر أقبل من
~~مكة حتى إذا كان | بقديد بلغه خبر من المدينة ، ( فرجع ) فدخل مكة حلالا '
~~. |
# | ( باب | العمرة ليست بواجبة )
# قوله تعالى : @QB@ يوم الحج الأكبر @QE@ ، يقتضي أن يكون هناك حج أصغر ،
~~وهو | العمرة ، على ما روي عن ابن عباس ، وروي عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] أنه قال : ' العمرة هي | الحجة الصغرى ' . وإذا ثبت / أن اسم الحج
~~يقع على العمرة ، ثم قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | للأقرع بن
~~حابس حين سأله عن الحج في كل عام أو حجة واحدة فقال : ' لا بل |
~~PageV01P451 | حجة واحدة ' . وهذا يدل على نفي وجوب العمرة لنفي النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] الوجوب إلا في | حجة واحدة ، وقال عليه السلام : '
~~الحج عرفة ' ، وهذا يدل على أن يوم الحج | الأكبر يوم عرفة ، ويحتمل أن
~~يكون يوم النحر ، لأن فيه قضاء المناسك والتفث .
# ويؤيد هذا ما روى الترمذي : عن جابر رضي الله عنه : ' أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] سئل | عن العمرة أواجبة هي ؟ قال : لا وإن تعتمروا هو
~~أفضل ' . قال أبو عيسى : هذا | حديث حسن صحيح .
# فإن قيل : قال البخاري : ( قال ابن عباس رضي الله عنهما ) : إنها
~~لقرينتها | في كتاب الله عز وجل @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ . وقال
~~ابن ( عمر ) : ليس أحد | إلا وعليه حجة وعمرة ms206 . | PageV01P452
# قيل له : ليس في الآية إلا الأمر بالإتمام ، ولا يتوجه الأمر بالإتمام
~~حقيقة إلا بعد | الشروع فيها ( ونحن نقول بعد الشروع فيها ) يجب إتمامها ،
~~وقول ابن عمر متروك | بما رويناه ، ومما يدل على أن العمرة ليست بواجبة أن
~~سبب وجوب الحج هو البيت ، | والعمرة مثله ، ولو وجبت لكان الواجبان بسبب
~~واحد ، وذلك ممتنع ، كزكاتين بحول | واحد ، وظهرين بزوال واحد . وإلى هذا
~~ذهب مالك والشعبي رحمهما الله تعالى . |
# | ( باب | الأفضل أن يحرم بها من التنعيم )
# الترمذي : عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما : ' أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] أمر | عبد الرحمن ( أن يعمر عائشة ) رضي الله عنها من
~~التنعيم ' . هذا حديث حسن | صحيح . |
# | ( باب | إذا لم يجد المتمتع الهدي ولم يصم أيام العشر | لا يجزئه صوم
~~أيام التشريق )
# الترمذي : عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' يوم | عرفة ، ويوم النحر ، وأيام التشريق ، عيدنا أهل
~~الإسلام ، وهي أيام أكل وشرب ' . | حديث حسن صحيح . | PageV01P453 |
~~الطحاوي : عن عمرو بن خالدة الزرقي ( عن أبيه قال ) : ' بعث | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] علي بن أبي طالب رضي الله عنه في أوسط أيام التشريق
~~ينادي في | الناس : لا تصوموا في هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال ' .
~~فلما ثبت نهيه [ صلى الله عليه وسلم ] عن | صيام أيام التشريق ، وكان نهيه
~~ذلك بمنى والحجاج مقيمون بها ، وفيهم المتمتعون | والقارنون ، ولم يستثن
~~منهم قارنا ولا متمتعا ، دخل المتمتعون والقارنون في ذلك النهي | أيضا . /
# فإن قيل : فقد روي عن عائشة رضي الله عنها وابن عمر رضي الله عنهما | (
~~أنهما ) قالا : ' لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي '
~~.
# قيل له : يجوز ( أن يكونا ) ( عنيا بهذه ) الرخصة ما قال الله عز وجل : |
~~@QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج @QE@ ، فعدا أيام التشريق من أيام الحج
~~فقالا : | رخص للحاج المتمتع والمحصر في صوم أيام التشريق بهذه الآية ،
~~ولأن هذه الأيام | عندهما من أيام الحج . وخفي عليهما ما كان ms207 من توقيف رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] من بعده ، على | أن هذه الأيام ليست بداخلة
~~فيما أباح الله عز وجل صومه من ذلك . | PageV01P454
# وقد روى الطحاوي : ( عن سعيد بن المسيب ) : ' أن رجلا أتى عمر بن |
~~الخطاب رضي الله عنه يوم النحر فقال : يا أمير المؤمنين إني تمتعت ولم أهد
~~ولم أصم في | العشر ، فقال : سل في قومك ، ثم قال : يا معيقيب أعطه شاة ' .
~~أفلا ترى أن عمر | لم يقل له فهذه أيام التشريق فصمها ، فدل أن تركه ذلك
~~وأمره بالهدي أن أيام الحج | التي أمر الله المتمتع بالصوم فيها هي قبل يوم
~~النحر ، وأن يوم النحر وما بعده من أيام | التشريق ليس منها . وهذا مذهب
~~علي بن أبي طالب ، وإليه ذهب الحسن وعطاء | والثوري رضي الله عنهم . |
# | ( باب | المحصر لا يحل حتى ينحر )
# قال الله تعالى : @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم
~~حتى يبلغ الهدي محله @QE@ ، ( فلما أمر الله تعالى المحصر أن لا يحلق رأسه
~~حتى يبلغ الهدي | محله ) علم بذلك أن المحصر لا يحل من إحرامه إلا في وقت
~~ما يحل له أن يحلق | رأسه .
# وروى الطحاوي : عن إبراهيم عن علقمة : @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله فإن
~~أحصرتم @QE@ ، قال : إذا أحصر الرجل بعث بالهدي ، ' ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
~~| يبلغ الهدي محله ، فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام |
~~أو صدقة ( أو نسك ) ' صيام ثلاثة أيام ، أو يتصدق على ستة مساكين كل مسكين
~~| PageV01P455 | نصف صاع ، والنسك شاة ، فإذا أمن ( مما ) كان به فقد تمتع
~~بالعمرة إلى الحج ، فإن | مضى من وجهه ( ذلك ) فعليه حجة ، وإن أخر العمرة
~~إلى قابل فعليه حجة وعمرة | وما استيسر من الهدي ، ' فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج ' آخرها يوم عرفة ، | ' وسبعة إذا رجعتم ' . قال :
~~فذكرت ذلك لسعيد بن جبير / فقال : هذا قول | ابن عباس وعقد ثلاثين .
~~البخاري : عن نافع أن ( عبيد الله ) وسالما كلما | عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما فقال : ' خرجنا مع النبي ms208 [ صلى الله عليه وسلم ] معتمرين ، فحال
~~كفار | قريش دون البيت ، فنحر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بدنه وحلق
~~رأسه .
# وعنه : عن معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن المسور : ' أن رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] | نحر قبل أن يحلق ، وأمر أصحابه بذلك ' .
# فإن قيل : فقد روى الترمذي : عن الحجاج بن عمرو قال : قال | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] : ' من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى ' فذكرت (
~~ذلك ) | لأبي هريرة وابن عباس فقالا : صدق .
# قيل له : قوله ' فقد حل ' يحتمل أن يكون فقد حل له أن يحل ، لا على أنه
~~قد | حل بذلك من إحرامه ، ويكون هذا كما يقال : ' قد حلت فلانة للرجال '
~~إذا خرجت | من عدة عليها من زوج قد كان لها ، ليس على معنى أنها قد حلت لهم
~~، فيكون لهم | وطؤها ، لكن على معنى أنه قد حل لهم تزويج ( ما ) يحل ( لهم
~~) وطؤها . | PageV01P456 |
# | ( باب | الاشتراط في الحج وعدمه سواء )
# الترمذي : عن سالم عن أبيه : ' أنه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول : |
~~( أليس ) حسبكم سنة نبيكم [ صلى الله عليه وسلم ] ' . قال أبو عيسى : ( هذا
~~) حديث حسن | صحيح . |
# | ( باب | يجوز لمن لم يحج أن يحج عن غيره )
# البخاري ومسلم : عن ابن عباس رضي الله عنهما : ' أن الفضل بن عباس | كان
~~رديف رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه ،
~~فجعل الفضل ينظر إليها | وتنظر إليه ، فجعل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر ، فقالت : | يا رسول الله ( إن ) فريضة
~~الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا ( كبيرا ) | لا يستطيع أن يثبت على
~~الراحلة ، أفأحج عنه ؟ قال : نعم ' . وجه التمسك بهذا | الحديث : أن النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] أمرها بالحج عنه ولم يسألها أحججت عن نفسك أم لا ؟
~~. فدل | ذلك أنه لا فرق . | PageV01P457
# وكذلك روى أبو داود : عن أبي رزين أنه قال : ' يا رسول الله إن أبي | شيخ
~~كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن ، قال : احجج عن أبيك ms209 واعتمر ' .
# فإن قيل : فقد روى أبو داود : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا صرورة في الإسلام ' .
# وعنه : عن ابن عباس رضي الله عنهما : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~سمع رجلا / يقول : | لبيك عن شبرمة ، قال : من شبرمة ؟ قال : أخ لي ( أو
~~قريب لي ) فقال : حججت | عن نفسك ، قال : لا ، قال حج عن نفسك ثم حج عن
~~شبرمة ' .
# قيل له : أما الحديث الأول : فقد قال الخطابي : ' يفسر بمعنيين أحدهما :
~~أن | الصرورة هو الذي أقلع عن النكاح بالكلية وأعرض عنه كرهبان النصارى ،
~~والثاني : | أنه ( الذي ) لم يحج ، فيكون معناه أن سنة الدين أن لا يبقى من
~~الناس ( ممن ) | يستطيع الحج إلا ويحج ' . وهذا ليس فيه دليل على أن من لم
~~يحج عن نفسه لا يحج | عن غيره . وأما الحديث الثاني : فالأمر فيه محمول على
~~الندب ، يعني أن الأولى أن | يحج الإنسان عن نفسه ثم يحج عن غيره كقوله
~~عليه السلام : ' ابدأ بنفسك ثم بمن | تعول ' .
# قلت : وقد تضمن حديث الخثعمية مسألة مختلف فيها وهي جواز الحج عن |
~~PageV01P458 | الحي العاجز لكنه مختص بعجز لا يرجى زواله كالزمانة والعمى ،
~~فإن مرض مرضا | يرجى زواله فحج عنه غيره ، فالأمر موقوف ، فإن دام العجز
~~وقع عن الفرض ، لأن | العجز قد استحكم ، وإن زال وجب عليه الحج لأن المعنى
~~المجوز قد زال ، والمخالف | في هذه المسألة مالك والشافعي وأحمد وإسحاق ،
~~والحديث أولى بالاتباع . |
# | ( باب | يجوز للمحرم والمحرمة أن يتزوجا في حال الإحرام )
# البخاري ومسلم : عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما : ' أن |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] تزوج ميمونة وهو محرم ' .
# البخاري : عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما : ' أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] تزوج | ميمونة وهو محرم ، وبني بها وهو حلال ، وماتت بسرف ' .
# فإن قيل : روي عن ( يزيد بن الأصم ) ابن أخت ميمونة عن ميمونة قالت : | '
~~تزوجني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ونحن حلالان بسرف ' . وروى أبو
~~رافع : ' أن ms210 | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] تزوجها وهو حلال ، وقال :
~~كنت أنا السفير بينهما ' . | PageV01P459
# فوجب تقديم رواية يزيد بن الأصم ، لأنه لم يختلف عنه في ذلك ، ورواية |
~~أبي رافع ( على ) رواية ابن عباس ، لأن السفير يخبر الأمر الذي سفر فيه ،
~~ويعرف | منه ما لا يعرف غيره ، فكان الظن فيما يرويه أقوى .
# قيل له : قال عمرو بن دينار : ' فقلت للزهري وما يدري ابن الأصم ، |
~~أعرابي ( بوال ، أ ) تجعله مثل ابن عباس ' . ثنم إنه يحتمل أنه عبر
~~بالتزويج عن | الدخول بها حتى تتفق رواية ابن عباس ورواية ( يزيد بن الأصم
~~) ، / ( وعلى هذا | يحمل ) قول أبي رافع ' وكنت السفير بينهما ' يعني في
~~تعيين وقت الدخول ، وهذا | أولى من الحكم على أحدهما بالوهم .
# قال الطحاوي : ' والذين رووا أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] تزوجها وهو
~~محرم أهل علم | وثبت ، أصحاب ابن عباس رضي الله عنه ، سعيد بن جبير ، وعطاء
~~، وطاووس ، | ومجاهد ، وعكرمة ، وجابر بن زيد ، وهؤلاء كلهم فقهاء يحتج
~~برواياتهم وآرائهم ، | والذين نقلوا ( عنهم ) أيضا ( كذلك ) ، منهم عمرو بن
~~دينار ، وأيوب السختياني ، | ( وعبد الله ) بن أبي نجيح ، وهؤلاء الأئمة
~~يقتدى ( بهم و ) برواياتهم . وقد روى | أبو عوانة عن مغيرة عن أبي الضحى (
~~عن مسروق ) عن عائشة رضي الله عنها | قالت : تزوج رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] بعض نسائه وهو محرم ونقلة هذا الحديث كلهم | ثقات يحتج
~~برواياتهم ' . ( - - ) . | PageV01P460
# فإن قيل : فقد روي عن عثمان رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] قال : ' لا ينكح | المحرم ولا ينكح ' .
# قيل له : قال الطحاوي : ' وأما حديث عثمان فإنما رواه نبيه بن وهب وليس |
~~كعمرو بن دينار ، ولا كجابر بن زيد ، ولا كمن روى ما يوافق عن مسروق ، عن |
~~عائشة رضي الله عنها ، ولا لنبيه أيضا موضع من العلم كموضع واحد ممن ذكرنا
~~. فلا | يجوز إذا كان كذلك أن يعارض به جميع من ذكرنا ممن روى بخلاف ذلك '
~~.
# وقد روى الطحاوي عن الأعمش عن إبراهيم : ' ( أن ) ابن مسعود | رضي الله
~~عنه كان لا يرى بأسا أن ms211 يتزوج المحرم ' .
# وعنه : عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه قال : ' سألت أنس بن
~~| مالك رضي الله عنه عن نكاح المحرم فقال : وما به بأس هل هو إلا كالبيع '
~~| وكذلك روى عن عطاء ، عن ابن عباس رضي الله عنهما .
# PageV01P461 |
# | ( كتاب البيوع )
# | ( باب | خيار المجلس بعد عقد البيع غير ثابت )
# ( لقوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ ، فأباح الأكل بوجود التراضي
~~عن التجارة ، والبيع | ( تجارة ) ، فدل على نفي الخيار ، وصحة وقوع البيع
~~للمشتري بنفس العقد ، وجواز | تصرفه فيه . وقال تعالى : @QB@ أوفوا بالعقود
~~@QE@ وهذا عقد ( فلزم ) الوفاء بظاهر | الآية . وفي إثبات الخيار نفي لزوم
~~الوفاء به ، وقال تعالى : @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ | فندب تعالى /
~~إلى الإشهاد على العقد توثقة لهما ، ووجوب الخيار لكل واحد منهما ينفي |
~~معنى التوثقة بالإشهاد ، إذ لا يلزم أحدهما لصاحبه به حق . فلما كان في
~~إثبات الخيار | إبطال معنى الآية ، كان القول بإيجاب الخيار ساقطا وحكم
~~الآية ثابتا ) . | PageV02P469
# مالك : عن نافع ، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | قال : ' من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه ' . مد
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] المنع من ( البيع ) | إلى وجود القبض ،
~~فإذا وجد القبض ( جاز البيع ، سواء وجد القبض ) في المجلس | أو بعده ،
~~والبيع لا يجوز إلا بعد ثبوت الملك ، وهذا مثل قوله تعالى : @QB@ لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا @QE@ .
# فإن قيل : فقد روى مالك : عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنه أن | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على
~~صاحبه ما لم يتفرقا إلا | بيع الخيار ' .
# وروى البخاري : عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن |
~~PageV02P470 | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' كل بيعين ) لا بيع
~~بينهما حتى يتفرقا إلا بيع الخيار ' .
# قيل له : ليس المراد ms212 بالتفرق هنا ( التفرق ) بالأبدان بل بالأقوال : فإن
~~لفظ | الكتاب والسنة ورد بلفظ التفرق وأريد به التفرق بغير الأبدان .
# أما الكتاب : فقوله تعالى : @QB@ وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته @QE@ ،
~~| @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة @QE@ .
# وأما السنة : فقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' افترقت اليهود والنصارى
~~على ( ثنتين ) وسبعين | فرقة ' الحديث . ويجوز أن نحملها على ( الفرقة
~~بالأبدان ) ، وذلك أن الرجل إذا | قال لغيره : ' بعتك عبدي هذا بألف ' ،
~~فللمخاطب بهذا القول أن يقبل ما لم يفارق | صاحبه ، فإن فارقه ببدنه قبل
~~ذلك لم يكن له أن يقبل ، ولولا هذا الحديث لم نعلم هذا | الحكم .
# قال عيسى بن أبان : ' وهذا أولى ( ما حمل عليه ) هذا الحديث ، وهو |
~~تفسير أبي يوسف رحمه الله . لأن الفرقة التي اتفقوا على كونها بالأبدان -
~~وهي الفرقة | في الصرف - يجب بها فساد عقد ( قد ) تقدم ، ولا يجب بها صلاحه
~~. فإن جعلنا | PageV02P471 | هذه الفرقة المروية عن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] في خيار المتبايعين على ما ذكرنا ( فسد ) | ( بها ) ما كان
~~تقدم / من قول المخاطب ، وكان لها أصل فيما اتفقوا عليه ، ( وإن | جعلناها
~~على ما قال غيرنا تم بها البيع ولم يكن لها ( أصل ) فيما اتفقوا عليه ) ' .
# وسميا متبايعين لقربهما من البيع ، ولهذا سمي إسماعيل ذبيحا . وقال [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : | ' لا يسوم الرجل على سوم أخيه ، ولا يبيع على بيع
~~أخيه ' .
# وقال ابن العربي : ' قال مالك : ليس لهذا الحديث عندنا حد معروف ، | ولا
~~أمر معمول به ( فيه ) ' . ومعنى هذا القول أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~لما قال : ' المتبايعان | بالخيار ما لم يتفرقا ' ، ولم يكن لتفرقهما
~~وانفصال أحدهما عن الآخر وقت معلوم ، | ولا غاية معروفة ، إلا أن ( يقوما
~~أو يقوم ) أحدهما على ما ذهب إليه المخالف ، وهذه | جهالة يقف عليها انعقاد
~~البيع ، فيصير من باب بيع المنابذة والملامسة ، بأن يقول : إذا | لمسته فقد
~~وجب البيع وإذا نبذته أو نبذت الحصاة وجب البيع . وهذه الصفقة مقطوع |
~~بفسادها في العقد ، فلا يترك بحديث لم ( يتحصل ms213 ) المراد منه مفهوما ' . |
~~PageV02P472
# فإن قيل : ' إن ابن عمر رضي الله عنه كان إذا بايع رجلا شيئا فأراد أن لا
~~يقيله | قام يمشي ثم رجع ' .
# قيل له : يجوز أن يكون ابن عمر أشكلت عليه الفرقة التي سمعها من | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ما هي ، واحتملت عنده الفرقة بالأبدان كما ذهب
~~إليه الشافعي رحمه | الله تعالى ، واحتملت الفرقة بالأبدان كما ذهب إليه
~~أبو يوسف رحمه الله ، واحتملت | الفرقة بالأقوال كما ذهب إليه محمد بن
~~الحسن رحمه الله ، ففارق بائعه ببدنه احتياطا .
# وقال البخاري : ' ( وقال ) ابن عمر : ما أدركت الصفقة حيا مجموعا فهو |
~~من المبتاع ' . وفي هذا دليل على أنه كان يرى أن البيع يتم بالأقوال وأن
~~المبيع ينتقل | بها .
# فإن قيل : فقد روى الترمذي : عن أبي الزبير ، عن جابر رضي الله عنه : | '
~~أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خير أعرابيا بعد البيع ' . قال أبو عيسى :
~~هذا حديث ( حسن ) | غريب .
# قيل له : يحتمل أن يكون وجد بالمبيع عيبا فخيره بين الرد والإمساك ، ومما
~~يؤيد | PageV02P473 | ما ذهبنا إليه ما روى البخاري ، عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال : ' كنا مع | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في سفر ، فكنت على
~~بكر صعب لعمر ، / فكان يغلبني فيتقدم أمام القوم ، | فيزجره عمر ويرده ، (
~~ثم يتقدم فيزجره عمر ويرده ) ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | (
~~لعمر ) : بعنيه ، فقال : هو لك يا رسول الله ، قال : بعنيه ، فباعه من |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : (
~~هو ) هو لك يا عبد الله بن عمر تصنع به | ما شئت ' . ذكر هذا الحديث
~~البخاري في ( باب إذا ) اشترى شيئا فوهب من ساعته | قبل أن يتفرقا ولم ينكر
~~البائع على المشتري .
# ( قلت ) : ففي هبة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قبل التفرق دليل على أن
~~البيع لازم قبلها . |
# | ( باب | بيع الأعيان الغائبة جائز | وللمشتري ( الخيار ) إذا رأى )
# البخاري : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : ' بعت من أمير
~~المؤمنين | عثمان ( مالا ) بالوادي بمال له ms214 بخيبر ، فلما تبايعنا رجعت على
~~عقبي حتى خرجت | من بيته خشية ( أن يراد ) في البيع ، قال عبد الله : فلما
~~وجب البيع بيني وبينه ، | رأيت أني قد غبنته ، بأني سقته إلى أرض ثمود
~~بثلاث ليال ، وساقني إلى المدينة بثلاث | ليال ' . فقد تبايعا ما لم يكن
~~بحضرتهما . | PageV02P474
# وروى الطحاوي : ' عن سالم أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ركب يوما مع
~~| عبد الله بن بحينة - وهو رجل من أزد شنوءة حليف لبني عبد المطلب بن عبد
~~مناف | وهو من أصحاب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] - إلى أرض له بريم ،
~~فابتاعها منه عبد الله بن عمر على | أن ينظر إليها وريم من المدينة ( على )
~~قدر ثلاثين ميلا . فهذا الخيار لم يكن | لابن عمر من جهة الاشتراط ، إذ لو
~~كان كذلك لفسد العقد باشتراطه ، لكونه شرط | خيارا غير مؤقت ، بل الخيار
~~الذي ثبت له ( هو ) ما يوجبه هذا العقد .
# وعنه : عن ( ابن ) أبي مليكة ، عن علقمة بن أبي وقاص الليثي قال : | '
~~اشترى طلحة بن عبيد الله من عثمان بن عفان رضي الله عنه مالا ، فقيل لعثمان
~~: إنك | قد غبنت - وكان المال بالكوفة ( قال ) وهو مال آل طلحة الآن بها -
~~فقال عثمان : لي | الخيار لأني بعت ما لم أره وقال طلحة : لي الخيار لأني
~~اشتريت ما لم أره ، فحكما بينهما | جبير بن مطعم ، فقضى ( أن الخيار )
~~لطلحة ، ولا خيار لعثمان رضي الله عنهما . | وروى الدارقطني : عن ابن أبي
~~مريم ، عن مكحول رفع الحديث إلى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال :
~~' من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه ، إن شاء أخذه وإن | شاء تركه
~~' . /
# فإن قيل : قال الدارقطني : ' ابن أبي مريم ضعفه أحمد ، ويحيى ، | وأبو
~~حاتم ، وأبو زرعة ' .
# قيل له : هذا طعن مبهم فلا يقبل ، ويؤيد معنى هذا الحديث في اقتضائه جواز
~~| PageV02P475 | البيع ما روى الترمذي : عن حميد ، عن أنس رضي الله عنه قال
~~: ' نهى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن بيع العنب حتى يسود ، وعن
~~بيع الحب حتى يشتد ' . وما ms215 بعد الغاية | يخالف ما قبلها . وفي هذا دليل على
~~جواز بيعه بعدما يشتد و ( هو ) في سنبله ، لأنه | لو لم يكن كذلك لقال حتى
~~يشتد ويرى من سنبله . فلما جاز بيع الحب في سنبله دل | على جواز بيع ما لم
~~يره المتبايعان . والله أعلم . |
# | ( باب | في بيع المصراة )
# إذا اشترى شاة مصراة فحلبها فلم يرض حلابها فليس له ردها ، ولكن يرجع |
~~على البائع بنقصان العيب كغيره من العيوب .
# فإن قيل : روى البخاري : عن ثابت مولى ( عبد الرحمن ) بن زيد أنه | سمع
~~أبا هريرة رضي الله عنه يقول : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~من اشترى غنما مصراة | PageV02P476 | فاحتلبها ، فإن رضيها أمسكها ، وإن
~~سخطها ( ففي حلبتها صاع ) من تمر ' . وروى | الترمذي : عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من اشترى مصراة | فهو
~~بالخيار ثلاثة أيام ، فإن ردها رد معها صاعا من طعام لا سمراء ' . يعني لا
~~بر . | ( قال أبو عيسى ) : هذا حديث حسن صحيح .
# قيل له : الجواب عن هذا الحديث من وجوه .
# أحدها : أنه قد اختلف ( في ) متنه ، فمرة جعل الواجب صاعا من تمر ، ومرة
~~| جعله صاعا من طعام غير بر .
# ومن طريق أبي داود : عن جميع بن عمير التيمي قال : سمعت عبد الله بن |
~~عمر رضي الله عنه يقول : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من باع
~~محفلة فهو بالخيار ثلاثة أيام ، | فإن ردها ( رد ) معها ( مثل أو مثلي )
~~لبنها قمحا ' . وليس في اللفظ ما يدل على أن | PageV02P477 | المشتري مخير
~~بين دفع هذا ، ( وبين دفع هذا ) ، ولا دليل على أن ( أحدهما ) يؤخذ | أصالة
~~، والآخر على سبيل القيمة .
# فإن قيل : رواة دفع التمر أكثر وأحد الخبرين يرجح بكثرة الرواة .
# قيل له : لا نسلم أن أحد ( الخبرين ) يرجح بكثرة الرواة ، كما أن الشهادة
~~| لا ترجح بكثرة العدد ( - - ) . وإن سلمنا أنه يرجح فنقول : يحتمل أن يكون
~~| عليه السلام ذكر ذلك على سبيل الصلح / لا على سبيل الإلزام .
# الوجه الثاني : أن هذا الحديث ( منسوخ ) . قال الطحاوي ms216 رحمه الله : | ' (
~~روي ) هذا الكلام عن أبي حنيفة رحمه الله مجملا ، ثم اختلف بعد ذلك في | (
~~الذي ) نسخه ، فقال محمد ( بن شجاع ) : نسخه قوله [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~البيعان بالخيار | ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار . فلما قطع النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] بالفرقة الخيار ثبت أنه لا خيار إلا | ما استثناه رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] في هذا الحديث ' .
# قال الطحاوي : ' وهذا فيه ضعف ، لأن الخيار المجعول في المصراة هو خيار |
~~العيب ، ( وخيار العيب ) لا تقطعه الفرقة بالاتفاق ' .
# قلت : وما ذكره الطحاوي رحمه الله فيه نظر ، فإن في رواية ( الإصرار |
~~PageV02P478 | لا يرجع بالنقصان ، ( لأن اجتماع اللبن في الضرع لا يكون
~~عيبا ، فكذا جمعه . | فلا يمكن الرجوع بالنقصان ) بسبب العيب بدون العيب
~~فتبين بهذا أن التصرية | ( به ) ليست بعيب ، فلا يكون هذا الخيار خيار عيب
~~، فيجوز أن تقطعه الفرقة .
# وقال عيسى بن أبان : ' كان ما روي عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~من الحكم في المصراة | في وقت ما كانت العقوبات تؤخذ بالأموال .
# فمن ذلك ما روي عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في الزكاة ' أن من
~~أداها طائعا فله أجرها | وإلا أخذناها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عز وجل
~~' .
# ومن ذلك ما روي في حديث عمرو بن شعيب في سارق التمر الذي لم يحرز : | '
~~أن يضرب جلدات نكالا ويغرم ( مثليهما ) ' . هكذا كان في أول الإسلام ، ثم |
~~نسخ الله الربا فردت الأشياء المأخوذة إلى أمثالها إن كان لها أمثال ، وإلى
~~قيمتها إن | كان لا أمثال لها ، وكان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى
~~عن التصرية ، فكان من فعل ذلك وباع | مخالفا لرسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] فكانت عقوبته في ذلك أن يجعل اللبن المحلوب في الثلاثة الأيام |
~~للمشتري بصاع من تمر ، ولعله يساوي ( أضعافا ) كثيرة ' .
# فإن قيل : وأين نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن التصرية ؟ |
~~PageV02P479
# قيل له : روى البخاري : عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : | ' لا ms217 تصروا الإبل والغنم ، فمن ابتاعها بعد فإنه بخير
~~النظرين ( بعد أن يحتلبها ) ، | إن شاء أمسك ، وإن شاء ردها وصاعا / من تمر
~~' . قال أبو جعفر : ' والذي قاله | عيسى بن أبان محتمل ، غير أني رأيت في
~~ذلك وجها هو أشبه عندي بنسخ هذا | الحديث ، وذلك أن لبن المصراة الذي
~~احتلبه المشتري منها في الثلاثة الأيام ، وقد كان | بعضه في ملك البائع قبل
~~( الشراء ) ، وبعضه حدث في ملك المشتري بعد الشراء ، | لأنه قد احتلبها مرة
~~بعد مرة ، فكان ما في يد البائع من ذلك مبيعا ، فإذا وجب | نقض ( البيع في
~~الشاة ، وجب نقض ) البيع فيه ، وما حدث في ملك المشتري من | ذلك فإنما
~~يملكه بسبب البيع أيضا ، وحكمه حكم الشاة ، لأنه من بدنها ، هذا على |
~~مذهبنا . وكان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قد جعل لمشتري المصراة بعد
~~ردها جميع لبنها الذي كان | حلبه منها ، بالصاع التمر الذي عليه رده مع
~~الشاة ، وذلك اللبن حينئذ قد تلف | أو تلف بعضه ، فكان المشتري قد ملك لبنا
~~دينا ( بصاع من تمر دينا ) ( فدخل ) | ذلك في بيع الدين بالدين ، ثم نهى
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن بيع الدين بالدين ، فنسخ هذا | ما كان
~~( قد ) تقدم في المصراة مما حكمه حكم بيع الدين بالدين ' .
# قال الطحاوي رحمه الله : ' وقد قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~الخراج بالضمان . | PageV02P480 | وزعم القائل بحديث المصراة أن رجلا لو
~~اشترى شاة فحلبها ، ثم أصاب بها عيبا غير | التحفيل أنه يردها يكون اللبن
~~له ، وكذلك لو كان مكان اللبن ولد ولدته ، ردها على | البائع ، وكان الولد
~~له ، وكان ذلك عنده من الخراج الذي جعله النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~للمشتري | بالضمان ' .
# قال الطحاوي : ' فليس يخلو الصاع الذي يوجبه على مشتري المصراة إذا |
~~ردها على البائع بالتصرية أن يكون عوضا من جميع اللبن الذي احتلبه منها ،
~~الذي | ( كان ) بعضه في ضرعها وقت البيع ، وحدث بعضه في ضرعها بعد البيع ،
~~أو يكون | عوضا من اللبن الذي كان في ضرعها في وقت ( وقوع ) البيع ms218 خاصة ،
~~فإن كان | عوضا منهما فقد نقض بذلك أصله الذي جعل الولد واللبن للمشتري بعد
~~الرد | بالعيب ، لأنه جعل ( حكمها ) حكم الخراج الذي جعله النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] للمشتري | بالضمان ، وإن كان الصاع عوضا مما كان في ضرعها وقت
~~( وقوع ) البيع خاصة ، | والباقي سالم للمشتري لأنه من الخراج ، فقد جعل /
~~للبائع صاعا دينا بلبن دين ، | وهذا غير جائز في قوله ولا في قول غيره ،
~~فعلى أي الوجهين كان ( هذا ) المعنى عنده | فهو تارك ( به ) أصلا من أصوله
~~، وقد كان ( بالقول ) بنسخ هذا الحكم في المصراة | أولى من غيره ، لأنه
~~يجعل اللبن في حكم الخراج ، وغيره لا يجعله كذلك ' والله أعلم . |
~~PageV02P481 |
# | ( باب | لا يجوز بيع الثمار قبل بدء صلاحها في رواية )
# مالك : عن نافع ( عن ابن عمر : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] )
~~نهى عن بيع الثمار | حتى يبدو صلاحها ، نهى البائع والمشتري ' .
# البخاري : عن أنس رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~نهى أن تباع ثمرة | النخل حتى تزهو ' . قال ( أبو عبيد الهروي ) : حتى تحمر
~~. ( وفي رواية : ' قيل وما | تزهو قال تحمار ) أو تصفار ' . |
# | ( باب | لا بأس ببيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها في رواية )
# البخاري : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : ' من | PageV02P482 | باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن
~~يشترط المبتاع ' . زاد الترمذي : ' ومن باع | عبدا وله مال فماله للذي باعه
~~إلا أن يشترط البتاع ' . هذا حديث حسن صحيح .
# وجه التمسك بهذا الحديث : أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] جعل في
~~هذا الحديث ثمر | النخل لبائعها إلا أن يشترط المبتاع . فيكون له باشتراطه
~~إياها ، ويكون بذلك مبتاعا | لها . وفي هذا إباحة بيع الثمار قبل أن يبدو
~~صلاحها ، لأن كل ما لا يدخل في بيع غيره | إلا بالاشتراط هو الذي يجوز أن
~~يكون مبيعا وحده ، ( وما يدخل في بيع غيره من غير | اشتراط هو الذي لا يجوز
~~أن يكون مبيعا وحده ) ، ألا ترى ms219 أن رجلا لو باع دارا وفيها | متاع أن ذلك
~~المتاع لا يدخل في البيع ، وأن مشتريها لو اشترطه في شراء الدار صار له |
~~باشتراطه إياه ، ولو كان الذي في الدار خمرا أو خنزيرا فاشترطه في البيع
~~فسد البيع ، | وكان لا يدخل في شرائه الدار باشتراطه في ذلك إلا ما يج له
~~شراؤه ( وحده | لو اشتراه ) ، وكان الثمر الذي ذكرناه يجوز له اشتراطه مع
~~النخل ، فلم يكن ذلك | ( إلا لأنه ) يجوز له بيعه وحده ، أولا ترى أن النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] قرن في هذا الحديث العبد | بقوله : ' ومن باع عبدا
~~له مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع ' فجعل المال للبائع إذا | لم
~~يشترطه / المبتاع ، وللمبتاع إذا شرطه ، ( وكان ذلك المال لو كان خمرا أو
~~خنزيرا | فسد بيع العبد إذا شرطه ) فيه ، لأنه بذلك يكون مبيعا ، وبيع ذلك
~~الشيء | ( منفردا ) ( لا ) يجوز . فهذا أيضا دليل صحيح على ما ذكرنا في
~~الثمار الداخلة في | PageV02P483 | بيع النخل بالاشتراط أنها الثمار التي
~~يجوز بيعها مفردا دون بيع النخل ، فثبت بذلك | جواز بيع الثمار قبل أن يبدو
~~صلاحها .
# البخاري : عن سهل بن أبي حثمة الأنصاري أن زيد بن ثابت قال : ' كان |
~~الناس في عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يتبايعون الثمار ، فإذا جد
~~الناس وحضر تقاضيهم ، | قال المبتاع : إنه أصاب ( الثمر ) الدمان ، أصابه
~~مراض ، أصابه قشام ، | عاهات يحتجون بها قال : فقال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] لما كثرت الخصومة عنده في ذلك : أما | لا فلا تبايعوا حتى يبدو
~~صلاح الثمر . كالمشورة يشير بها عليهم لكثرة خصومتهم ' .
# فإن قيل : يجوز أن يكون النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أشار عليهم بذلك
~~فلم يمتثلوا ، فأكد ذلك | بالنهي الذي رويناه أولا .
# قيل له : هذا يجوز لو أراد بلفظ البيع حقيقته الشرعية المفهومة من لفظ
~~البيع | عند الإطلاق ، وليس كذلك ، بل المراد بها السلم . | PageV02P484
# البخاري : عن أبي البختري الطائي قال : سألت ابن عباس رضي الله عنه | عن
~~السلم في النخل فقال : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه ms220 وسلم ] عن بيع
~~النخل حتى ( يؤكل منه ، | وحتى يوزن ) فقال الرجل : وأي شيء يوزن ؟ قال رجل
~~إلى جانبه : حتى يحرز ' .
# مالك : عن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه : ' أن | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] نهى عن بيع الثمار حتى تزهى فقيل له : يا رسول الله
~~وما تزهى ؟ قال : | حين تحمر . وقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~أرأيت إذا منع الله الثمرة ففيم يأخذ أحدكم مال | أخيه ' . فلا يكون ذلك
~~إلا على المنع من ثمرة لم تكن أن تكون .
# ويؤيد هذا ما روى الطحاوي : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه : ' أن |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن بيع السنين ' .
# قال يونس : ' قال سفيان : هو بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ' . فنهى |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن السلف في الثمار حتى تكون ، وحتى يؤمن
~~عليها العاهة ، فحينئذ | يجوز السلم فيها ' . |
# | ( ذكر ما في هذه الأحاديث من الغريب : )
# أبر فلان نخله : أي لقحه ، والاسم منه الإبار على وزن الإزار . قال في |
~~الصحاح : ' القشام والقشامة : / ما بقي على المائدة وغيرها مما لا خير فيه
~~' . | PageV02P485 |
# | ( باب | يجوز الاستصباح بالزيت النجس وبيعه )
# الدارقطني : عن ابن عمر رضي الله عنه قال : سئل رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] عن الفأرة | تقع في السمن و الودك فقال : اطرحوها ( واطرحوا ما
~~كان حولها ) إن كان جامدا ، | وإن كان مائعا فاستنفعوا به ولا تأكلوه ' .
# فإن قيل : في سنده يحيى بن أيوب . قال أبو حاتم الرازي : لا يحتج بحديثه
~~. | وفيه شعيب بن يحيى ، وهو غير معروف .
# قيل له : الجهالة بالراوي غير مانعة من قبول روايته ، والطعن ( المطلق )
~~غير | قادح ، والأصل العدالة ما لم يثبت خلافها . |
# | ( باب | ( يجوز بيع العرايا بخرصها ) )
# مالك عن أبي هريرة رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أرخص في بيع | العرايا بخرصها فيما دون خمسة أوسق ، أو في خمسة أوسق ' .
~~يشك داود في خمسة | ( أوسق ) ، أو دون خمسة ( أوسق ) . | PageV02P486
# اختلف في تفسير العرايا ، فروي ms221 عن مالك رحمه الله أنه قال : ' العرايا أن
~~يكون | الرجل له النخلة والنخلتان في وسط النخيل الكثير لرجل آخر ، وقد كان
~~أهل المدينة | إذا كان وقت الثمار خرجوا إلى حوائطهم ، فيجيء صاحب النخلة
~~والنخلتين | ( بأهله ) فيضر بصاحب النخل الكثير . فرخص رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] لصاحب النخل | الكثير أن يعطي صاحب القليل بخرص ماله من
~~ذلك تمرا لينصرف هو وأهله عنه | ويخلص له تمر الحائط كله ' .
# وروي عن أبي حنيفة رضي الله عنه ( أنه قال ) : معنى ذلك عندنا أن يعري |
~~الرجل الرجل تمر نخله من نخله فلم يسلم ذلك إليه حتى يبدو له ، فرخص له أن
~~| يحبس ذلك ويعطيه مكانه خرصه تمرا .
# فكان هذا التفسير أشبه من تفسير مالك رحمه الله . ألا ترى إلى الذي مدح |
~~الأنصار كيف مدحهم إذ يقول : |
# % ليست ( بسنهاء ) ولا رجبية % % ولكن عرايا في السنين الجوائح %
# أي أنهم كانوا يعرونها في السنين الجوائح . فلو كانت العرية كما ذهب إليه
~~مالك | رحمه الله ، إذا لما كانوا ممدوحين إذا كانوا يعطون ما يعطون ، ولكن
~~العرية بخلاف | ذلك ، وليس في الحديث ما ينفي شيئا مما ذكرناه ، وإنما يكون
~~فيه ما ينفي ذلك أن | لو قال : ' لا تكون العرية / إلا في خمسة أوسق ' .
~~وإذا كان كذلك فيحتمل أن يكون | PageV02P487 | النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] رخص ( فيه ) لقوم في عرية ( لهم ) هذا مقدارها . فنقل أبو هريرة | رضي
~~الله عنه ( ذلك ) وأخبر بالرخصة فيما كانت ، ولا ينفي ذلك أن تكون الرخصة |
~~جائزة فيما هو أكثر .
# وأما حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] نهى عن بيع الثمر | بالتمر ورخص في العرايا ' . فقد يقرن الشيء
~~بالشيء وحكمهما مختلف . وقوله في | حديث جابر رضي الله عنه : ' إلا أنه رخص
~~في العرايا ' يجوز أن يكون قصد بذلك إلى | المعري ، ورخص له أن يأخذ تمرا
~~بدلا من تمر في رؤوس ( شجر ) النخل ، لأنه | يكون في ذلك بمعنى البائع ،
~~وذلك له حلال ، فيكون الاستثناء لهذه العلة . وفي حديث | سهل ms222 بن أبي حثمة :
~~' إلا أنه رخص في بيع العرية بخرصها تمرا يأكلها ( أهلها ) | رطبا ' . (
~~فقد ذكر ) للعرية أهلا وجعلهم يأكلونه رطبا ، ولا يكون كذلك إلا وقد |
~~ملكها الذين عادت إليهم ( بالبدل الذي ) أخذ منهم .
# فإن قيل : لو كان تأويل هذه الأحاديث كما ذهب ( إليه ) أبو حنيفة لم يكن
~~| لذكر الرخصة معنى .
# قيل له : بل فيه وجهان : أحدهما : ما قاله عيسى بن أبان : ' إن الأموال
~~كلها | لا يملك بها ( أبدا ) إلا من كان مالكها ، لا يبيع الرجل ما لا يملك
~~( ببدله ) فيملك | ذلك البدل ، والمعري لم يكن ملك العرية لأنه لم يقبضها ،
~~والتمر الذي يأخذه بدلا | عنها قد ( جعل طيبا له ) ( في هذا ، وهو بدل من
~~رطب لم يكن ملكه ، فقال : هذا | هو الذي قصد بالرخصة إليه ) . |
~~PageV02P488
# وقال غيره : ' الرخصة أن الرجل إذا أعرى الشيء من ثمره فقد وعد أن يسلمه
~~| إليه ليملكه المسلم إليه بقبضه إياه ، وعلى الرجل في دينه أن يفي بوعده ،
~~وإن كان غير | مأخوذ به في الحكم ، فرخص للمعري أن يحبس ما أعرى بأن يعطي
~~المعرى خرصه | تمرا ( بدلا ) من غير أن يكون آثما ، ولا في حكم من أخلف
~~وعدا ، فهذا موضع | الرخصة . والحمل عليه أولى ، ليبقى نهيه عليه السلام عن
~~بيع الثمر بالتمر على | عمومه ' .
# الطحاوي : عن مكحول الشامي عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال
~~: ' خففوا ) | الصدقات ، فإن في المال العرية والوصية ' . فدل ذلك / أن
~~العرية إنما هي ما يملكه | أرباب الأموال قوما في حياتهم ، كما يملكون
~~الوصايا بعد مماتهم .
# وعنه : عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : ' نهى | البائع والمبتاع عن المزابنة ' . وقال زيد بن ثابت : ( '
~~ورخص في العرايا النخلة | والنخلتين يوهبان للرجل فيبيعها بخرصها تمرا ' .
~~فهذا زيد بن ثابت ) وهو أحد من | روى عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~في العرية وقد أخبر أنها الهبة . | PageV02P489 |
# | ( باب | لا يجوز بيع الحيوان بالحيوان نسيئة )
# ( الترمذي ) : عن الحسن ، عن سمرة رضي الله عنه : ' أن النبي ms223 [ صلى الله
~~عليه وسلم ] نهى عن | بيع الحيوان بالحيوان نسيئة ' . حديث حسن صحيح .
~~وسماع الحسن من سمرة | صحيح . هكذا قال علي بن المديني رحمه الله .
# قلت : ' وفي هذا الحديث دلالة على أن الجنس بانفراده يحرم النسأ ' . |
# | ( باب | لا يجوز شراء ما باع بأقل مما باع قبل نقد الثمن )
# الدارقطني : عن يونس بن أبي إسحاق ، عن أمه العالية بنت أنفع قالت : | '
~~حججت أنا و ( أم محبة ) فدخلنا على عائشة رضي الله عنها ، فقالت لها | ( أم
~~محبة ) : يا أم المؤمنين كانت ( لي ) جارية ، وإني بعتها من زيد بن أرقم
~~بثمانمائة | درهم إلى عطائه ، ( وأنه أراد ) بيعها ، فابتعتها ( منه )
~~بستمائة ( درهم ) | نقدا ، فقالت : بئس ما شريت وما اشتريت ، فأبلغي زيد بن
~~أرقم أنه قد أبطل جهاده | مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلا أن يتوب
~~' . | PageV02P490
# والعالية : امرأة جليلة القدر ، قال في طبقات ابن سعد : ' العالية بنت |
~~أنفع بن شراحيل ، امرأة أبي إسحاق السبيعي ، سمعت عائشة رضي الله عنها ' .
# فإن قيل : هذا مذهب الصحابي في محل القياس فلا يقلد . ثم إنها عابت عليه
~~| العقدين وأنتم مسلمون صحة العقد الأول ، وإنما يستقيم لكم التمسك بالأثر
~~إذا | صرتم إلى فساد العقدين .
# قيل له : أما تقليد الصحابي رضي الله عنه ، فقد قال بعض أصحابنا : إن |
~~تقليد الصحابي واجب ، وافق القياس أو خالفه . وهو قول ( أبي سعيد البرذعي )
~~| ومن تابعه من أصحابنا . واحتج بقوله عليه السلام : ' اقتدوا باللذين من
~~بعدي | أبي بكر وعمر ' رضي الله عنهما . وقال عليه السلام : ' أصحابي
~~كالنجوم بأيهم | اقتديتم اهتديتم ' . جعل الاقتداء / سبب الاهتداء فوجب أن
~~يجب الاقتداء لكي | يحصل الاهتداء . ومطلق الاقتداء يكون بالفعل تارة ،
~~وبالقول أخرى ، وقال جمهور | أصحابنا رحمهم الله : ' تقليد قول الفقهاء من
~~الصحابة رضي الله عنهم واجب ، سواء | وافق القياس أو خالفه . لأن الظاهر من
~~حال الفقيه أنه كما لا يعمل إلا عن علم | ودليل ، فكذلك ( لا يقول ) ما
~~يقول إلا عن معرفة ودليل ، فترجع جهة الصواب في | مقالته على جهة الخطأ ،
~~فاندفع احتمال الخطأ ظاهرا ، خصوصا إذا ms224 تأكد ذلك بشهادة | رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، حيث شهد لهم بالحق والهدى حتى صار الاقتداء بهم سببا
~~للاهتداء ، | والتقليد من باب الاقتداء ، فوجب أن يكون ذلك واجبا ليكون ذلك
~~طريقا إلى | PageV02P491 | الاهتداء . وعائشة رضي الله عنها من فقهاء
~~الصحابة رضي الله عنهم ، وقد أمرنا | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بالأخذ
~~منها بقوله عليه السلام : ' خذوا شطر دينكم من الحميراء ' .
# وأما قوله : ' إنما يستقيم لكم ( التمسك ) بالأثر إذا صرتم إلى فساد |
~~العقدين ' ، فنقول : الحكمة في فساد العقد الثاني أن الثمن الأول لم يدخل
~~في ضمان | البائع ، فإذا وصل المبيع إليه ، ووقعت المقاصة بقي له فضل
~~مائتين بلا عوض ، | ولا كذلك العقد الأول . ويصح لنا التمسك بالأثر من غير
~~أن نصير إلى فساد | العقدين ، فإن عائشة رضي الله عنها إنما عابت عليها
~~العقد الثاني لحصول الربا فيه .
# فإن قيل : إنما قالت : ' بئس ما شريت ' ، أي بعت ' وبئس ما اشتريت ' ،
~~وقد | باعت الجارية أولا ثم اشترتها ، والعقد الأول كان إلى أجل وهو العطاء
~~، ويحتمل | أنه كان مجهولا ففسد العقد الأول بجهالة الأجل ، وفسد الثاني
~~لكونه بناء عليه .
# قيل له : لو كان كما ذكرت ، لم تكن في الثاني مشترية ، لأن العقد الأول
~~إذا كان | فاسدا كما ذكرت فالجارية والدراهم التي دفعتها إليه ملكا لها ،
~~فلم تكن مشترية | لا حقيقة ولا شرعا ، وقد جعلتها مشترية ، فدل أن كلامها
~~كله مصروف إلى العقد | الثاني . ومعنى قولها : ' بئس ما شريت وما اشتريت '
~~، أي بئس ما أبدلت وهو الستمائة | درهم ، وبئس ما استبدلت وهي الجارية . /
~~وهي تسمى في ( هذا ) العقد الثاني | بائعة ومشترية ، لأنها بائعة للدراهم
~~ومشترية للجارية ، والمشتري يسمى بائعا ، قال | عليه السلام : ' البيعان
~~بالخيار ' . | PageV02P492
# وهذه المسألة من أكبر الأدلة على أن أبا حنيفة رضي الله عنه يقدم الخبر
~~الواحد | على القياس ، ( فإنا ) قدمنا قول الصحابي رضي الله عنه على القياس
~~، فبطريق | الأولى أن يقدم قول رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على
~~القياس . |
# | ( باب | بيع ملك الإنسان بغير أمره صحيح موقوف )
# ( الذي ) يدل على ms225 صحته ما روى البخاري : في حديث الثلاثة الذين | أصابهم
~~المطر فدخلوا في غار ( في ) جبل فانحطت عليهم صخرة ، فقال أحدهم : | '
~~اللهم إن كنت تعلم أني استأجرت أجيرا بفرق من أرز ، فأعطيته ( وأبى ذلك ) |
~~أن يأخذه ، فعمدت إلى ذلك الفرق فزرعته ، حتى اشتريت منه بقرا وراعيها ، (
~~ثم | جاء فقال : يا عبد الله أعطني حقي ، فقلت : انطلق إلى تلك البقر
~~وراعيها ) ، فقال : | أتستهزئ بي ؟ قال : فقلت : ما أستهزئ بك ولكنها لك .
~~اللهم إن كنت تعلم | أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج ( عنا ) فكشف عنهم ' .
# الترمذي : عن حكيم بن حزام : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعث
~~حكيم بن حزام | PageV02P493 | ليشتري له أضحية ( بدينار ) ، قال : فأشتري
~~أضحية ، فأربح فيها دينارا ، فأشتري | أخرى مكانها ، فجاء بالأضحية
~~والدينار إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال : ضح بالشاة | وتصدق
~~بالدينار ' .
# وعنه : عن عروة البارقي قال : ' دفع إلي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] دينارا لأشتري له | شاة ، فاشتريت له شاتين ، فبعت إحداهما بدينار ، وجئت
~~بالشاة والدينار إلى | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فذكر له ما كان من
~~أمره ، فقال له : بارك الله لك في صفقتك ' . |
# | ( باب | ( لا يجوز بيع الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ) )
# مسلم : عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : | ' الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة ، والبر بالبر ، والشعير
~~بالشعير ، والتمر بالتمر ، | والملح بالملح ، مثلا بمثل ، سواء بسواء ، يدا
~~بيد ، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا / | كيف شئتم إذا كان يدا بيد ' . |
~~PageV02P494 |
# | ( باب | بيع القلادة )
# إذا كانت القلادة يحيط العلم بوزن ما فيها من الذهب ( ويعلم أنه أقل من |
~~الذهب ) ( الذي ) بيعت به ، أو لا يحيط العلم بوزنه إلا أنه يعلم في
~~الحقيقة أنه | أقل من الثمن الذي بيعت به القلادة وهو ذهب ، فالبيع جائز ،
~~والدليل على ذلك أنا | رأينا الذهب لا يجوز أن يباع بذهب إلا مثلا بمثل ،
~~ورأيناهم لا يختلفون في دينارين | أحدهما في الجودة أفضل من الآخر صفقة
~~واحدة ، بدينارين متساويين في الجودة ، | أو ms226 بذهب ( غير ) مضروب جيد ، أن
~~البيع جائز . فلو كان ذلك مردودا إلى حكم | ( القسمة ) كما ترد العروض إذا
~~بيعت بثمن واحد ، إذا لفسد البيع ، لأن الدينار | الرديء نصيبه أقل من وزنه
~~إذا كانت قيمته أقل من قيمة الدينار الآخر . فلما اتفقوا | على صحة البيع ،
~~وكانت السنة قد ثبتت بأن الذهب تبره وعينه سواء ، ثبت بذلك أن | حكم الذهب
~~في البيع إذا كان بذهب على غير ( قسمة ) القيم ، وأنه مخصوص في | ذلك الحكم
~~بحكم دون سائر العروض المبيعة صفقة واحدة ، وأن ما يصيبه من | الثمن هو
~~وزنه لا ما تصيبه قيمته .
# فإن قيل : فقد روي عن ( حنش ) أنه قال : ' كان مع فضالة بن عبيد ( في |
~~غزاة ) ، فصارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورق وجوهر ، فأردت أن |
~~PageV02P495 | أشتريها ، فسألت فضالة فقال : انزع ذهبها فاجعله في كفة ،
~~واجعل ذهبك في كفة ، | لا تأخذ إلا مثلا بمثل ، فإني سمعت رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] يقول : من كان يؤمن بالله واليوم | الآخر فلا ( يأخذن )
~~إلا مثلا بمثل ' .
# قيل له : الأمر بالتفصيل من قول فضالة ، فقد ( يجوز أن ) يكون أمر بذلك
~~على | أن البيع لا يجوز عنده في ( هذا ) الذهب حتى يفصل ، وقد يجوز أن يكون
~~أمر بذلك | ( - - ) لإحاطة علمه أن تلك القلادة لا يوصل إلى علم ما فيها من
~~الذهب وإلى | مقداره إلا بعد أن يفصل ، أو يكون ما فيها من الذهب أكثر من
~~الثمن .
# يؤيد هذا ما روى ( أبو داود ) : عن فضالة بن عبيد قال : ' اشتريت يوم
~~خيبر | قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ، ففصلتها فوجدت فيها أكثر من
~~اثني عشر | دينارا ، / فذكرت ذلك للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : لا
~~تباع حتى تفصل '
# وأما قصة معاوية مع أبي الدرداء ، فيجوز أن تكون تلك فيها من الذهب |
~~أكثر مما اشتريت به أو بيعت بنسيئة . | PageV02P496
# الطحاوي : عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ( قال : | '
~~اشتر ) السيف المحلى بالفضة ' .
# وعنه : عن مبارك ، عن الحسن : ' أنه كان لا يرى بأسا أن يباع ms227 السيف |
~~المفضض بأكثر مما فيه ، ( يكون ) الفضة بالفضة والسيف بالفضل ' . |
# | ( باب | ( يجوز ) بيع الرطب بالتمر | متساويا يدا بيد ولا يجوز نسيئة )
# بدليل ما روينا من حديث عبادة بن الصامت في الأشياء الستة .
# ووجه الدلالة من هذا الحديث أن التمر في اللغة اسم للثمرة البارزة من هذه
~~| الشجرة على اختلاف أحوالها ، كالإنسان في حق الرضيع والفطيم والشاب
~~والشيخ . | فكان الرطب تمرا ، وشرط المماثلة مأخوذ عليه فيه فيدل على
~~إمكانه ، فإن الاشتراط فيما | لا يقبل الشرط محال . فإن كان الرطب من جنس
~~التمر فقد باعه متماثلا ، وإن كان من | غير جنسه فلا مماثلة علينا في بيعه
~~، وما يذكر ( من ) احتمال الجفاف يوقع التفاوت | بعد البيع ، وشرط ( العقد
~~) يعتبر حالة إنشائه ولا يضر التفاوت بعده ، كالمماثلة في | PageV02P497 |
~~القيمة في بيع الولي مال الطفل .
# فإن قيل : فقد روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سئل عن بيع الرطب
~~بالتمر فقال : ' أينقص | إذا جف ؟ قالوا : نعم ، قال : فلا إذا ' .
# قيل له : هذا الحديث رواه ( عبد الله بن يزيد عن زيد بن أبي عياش ) وقد |
~~اختلف فيه عنه .
# قال الطحاوي : ' حدثنا ابن أبي داود ، عن يحيى بن صالح الوحاظي ، عن |
~~معاوية بن سلام ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عبد الله بن يزيد أن زيدا بن
~~أبي عياش | أخبره عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه : أن رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] نهى عن بيع الرطب | بالتمر نسيئة . فهذا أصل حديث ' أينقص
~~إذا جف ' فيه ذكر النسيئة . زاده يحيى بن | أبي كثير على مالك بن أنس فهو
~~أولى ' . ( ورواه الدارقطني أيضا ) . وعنه ، عن | يونس ، عن ابن وهب ، عن (
~~عمرو بن الحارث ) ، عن بكير بن عبد الله ، عن | ( عمران بن أبي أنيس ) : '
~~أن مولى لبني مخزوم حدثه أنه سأل سعد بن / | أبي وقاص رضي الله عنه عن
~~الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر إلى أجل فقال | سعد : نهانا رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] عن هذا ' .
# قال الطحاوي : ' فهذا ( عمران بن أبي أنيس ) وهو رجل متقدم ms228 | PageV02P498
~~| معروف ، قد روى هذا الحديث كما رواه يحيى بن أبي كثير ، فكان ينبغي في
~~تصحيح | معاني الآثار أن يرتفع حديث عبد الله بن يزيد لمكان الاختلاف فيه ،
~~ويثبت حديث | عمران ، فيكون النهي الذي جاء في حديث سعد ( هذا ) إنما هو
~~لعلة النسيئة | لا غير ' . |
# | ( باب )
# الترمذي : عن أبي هريرة رضي الله عنه : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] نهى أن يتلقى | الجلب ، فإن تلقاه إنسان ( فباعه ) فابتاعه فصاحب السلعة
~~فيها بالخيار إذا ورد | السوق ' . هذا حديث حسن غريب .
# فجعل الخيار للبائع دليل على صحة البيع ، إذ الفاسد لا خيار فيه . وهذا
~~الخيار | نسخه قوله عليه السلام : ' البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ' .
# مالك : عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا يبع حاضر لباد ' .
# وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~لا يبع حاضر لباد ، دعوا | الناس يرزق الله بعضهم من بعض ' . | PageV02P499
# قال الطحاوي رحمه الله : ' فعلمنا أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~إنما نهى الحاضر أن يبيع | للبادي لأن الحاضر يعلم أسعار الأسواق ، فيستقصي
~~على الحاضرين فلا يكون لهم في | ذلك ربح ، وإذا باعهم الأعرابي على ( غرة
~~وجهل ) بأسعار الأسواق ربح عليه | الحاضرون ، فأمر رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أن يخلى بين الحاضرين و ( بين ) الأعراب في | البيوع ، ومنع
~~الحاضرين أن يدخلوا عليهم . وإذا كان ما وصفنا كذلك ، وثبتت إباحة | التلقي
~~الذي لا ضرر فيه بما وصفنا من الآثار ، صار شراء المتلقي منهم شراء حاضر |
~~من باد ، فهو داخل في قول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' دعوا الناس
~~يرزق الله بعضهم من | بعض ' ، وبطل أن يكون في ذلك خيار للبائع ، لأنه لو
~~كان فيه خيار للبائع ( لما ) | كان للمشتري ( في ذلك ) فائدة ، ولا نهى
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يتولى البيع للبادي منه ، | لأنه يكون
~~/ بالخيار في فسخ ذلك البيع ، أو يرد له ثمنه إلى الأثمان التي في ( بياعات ms229
~~| أهل الحضر بعضهم من بعض ، ففي منع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] الحاضرين
~~من ذلك إباحة | الحاضرين ) التماس غرة البادين في البيع منهم والشراء ' . |
# | ( باب | البيع مع الشرط )
# الطحاوي : ' عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود أنها باعت عبد الله جارية |
~~PageV02P500 | فاشترطت خدمتها ، فذكر ذلك لعمر فقال : لا تقربنها ( ولأحد )
~~فيها مثنوية ' . | فقد أبطل ذلك عمر بن الخطاب ، وتابعه عليه عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنهم ' .
# فإن قيل : روى الترمذي : عن جابر بن عبد الله : ' أنه باع من النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | بعيرا واشترط ظهره إلى أهله ' . هذا حديث حسن صحيح .
# في هذا دليل على أن البيع إذا كان فيه شرط كان البيع صحيحا والشرط |
~~صحيحا .
# قيل له : هذا حديث قد اختلفت ألفاظه اختلافا كثيرا ، وفيه معنيان يدلان
~~أنه | لا حجة فيه :
# أحدهما : أن مساومة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لجابر إنما كانت على
~~البعير ، ولم يشترط لجابر في | ذلك ركوبا . فإن في رواية زكريا عن عامر عن
~~جابر أنه قال : ' فبعته واستثنيت حملانه | إلى أهلي ' ، فوجه هذا الحديث أن
~~البيع إنما كان على ما كانت عليه المساومة من | النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] ، ثم كان الاستثناء المذكور بعد ذلك ، وكان مفصولا من ( البيع ) لأنه
~~إنما | كان بعده ، وليس في ذلك حجة تدلنا على حكم البيع كيف يكون لو كان
~~الاستثناء | مشروطا في عقدته . | PageV02P501
# والذي يدل على أن الاستثناء لم يكن مشروطا في عقد البيع ما روى | البخاري
~~: في حديث جابر أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أتبيع جملك ؟ قلت
~~: نعم ، فاشتراه | مني بأوقية ، ثم قدم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قبلي ، وقدمت بالغداة ، فجئنا إلى المسجد فوجدته | على باب المسجد ، قال :
~~الآن قدمت ؟ قلت : نعم ، قال : فدع جملك فادخل فصل | ركعتين ، فدخلت فصليت
~~، فأمر بلالا أن يزن أوقية فوزن لي بلال فأرجح في الميزان ، | فانطلقت حتى
~~وليت ، فقال : ادعوا لي جابرا ، فقلت : الآن يرد علي الجمل ، ولم يكن | شيء
~~أبغض إلي منه ، قال : خذ جملك ms230 ولك ثمنه ' . فليس في هذا الحديث ذكر |
~~الحملان بحال ، لا قبل البيع / ولا في عقدة البيع ولا بعده . وفي رواية عنه
~~: ' قال : | بعنيه ، قلت : ( بل ) هو لك يا رسول الله . قال : ( بل ) بعنيه
~~بأربعة دنانير ولك | ظهره إلى المدينة ' . فقوله ' ولك ظهره ' جملة تامة لا
~~تعلق لها بما قبلها ، وهي - والله | أعلم - جواب لجابر رضي الله عنه ، (
~~فكأن جابرا رضي الله عنه ) لما قال له | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~بعنيه ، فقال : بعتك ولي ظهره إلى المدينة ، فقال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ولك | ظهره إلى المدينة ' . وكأن جابرا رضي الله عنه لما
~~تلفظ للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] بالبيع ثم رأى نفسه | محتاجة إلى ركوبه
~~طلب من النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن يعيره البعير ليركبه إلى المدينة
~~فأعاره | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .
# فإن قيل : فقد روي في الصحيح أنه قال : ' فبعته على أن لي فقار ظهره حتى
~~| أبلغ المدينة ' .
# ففي هذا الحديث دليل على أن الاشتراط ( كان ) في عقدة البيع . |
~~PageV02P502
# قيل له : هب أن هذا يدل على أن الاشتراط كان في عقدة البيع ، ولكن لم يكن
~~| النبي [ صلى الله عليه وسلم ] اشتراه حقيقة ، وإنما ساومه مساومة فظن
~~جابر أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قد اشتراه منه | شراء ( باتا ) يدل
~~على ذلك أن جابرا قال : ' فلما قدمنا أتيته بالجمل ونقد لي | ثمنه ، ثم
~~انصرفت فأرسل على أثري ، فقال : ما كنت لآخذ جملك ( فخذ جملك ) | فهو مالك
~~' . وفي هذا دليل ظاهر أنه عليه السلام لم يكن قصد شراءه ، وإنما قصد |
~~بذلك ( إيصال ) البر إلى جابر بهذا الطريق . وهذا هو المعنى الآخر .
# ومما يؤيد هذا أنه روي أيضا في بعض طرق هذا الحديث أنه قال : ' فلما قدمت
~~| المدينة أتيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بالبعير ، فقلت : هذا بعيرك ،
~~فقال : لعلك ترى أني إنما | حبستك لأذهب ببعيرك يا بلال أعطه أوقية وخذ
~~بعيرك فهما لك ' .
# فدل ذلك ( على ) أن ذلك القول ( الأول ) لم يكن على التبايع ، ( فثبت |
~~أن الاشتراط ms231 المذكور ( إن ) كان في أصله بعد ثبوت هذه العلة لم يكن في هذا
~~| الحديث حجة ، لأن المشروط فيه ذلك الشرط لم يكن بيعا ، لأن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] لم يكن ملك | البعير على جابر ، فكان اشتراط جابر الركوب
~~اشتراطا فيما هو له ملك .
# ثم حديث جابر فيه اختلاف كثير في تقدير الثمن الذي اشتراه به | رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] ، ففي رواية ابن جريج عن عطاء وغيره / عن جابر '
~~أربعة دنانير ' . | وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم ، عن جابر '
~~باربع أواقي ' . وعنه : ' أن | PageV02P503 | النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~اشتراه بأوقية ' . وقال أبو نضرة عن جابر : ' اشتراه ) بعشرين دينارا . |
~~وهذا الاختلاف لو كان في الشهادة لمنع قبولها . فكذا في الرواية ، إذ لا
~~يمكن الجمع | بين هذه الروايات إلا بأن يكون ما جرى ( بين ) جابر و ( بين )
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لم يكن | على ( جهة ) البيع ، وإنما أراد
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن يبره بهذا الطريق . ويجوز أن يكون | حصل
~~له من النبي [ صلى الله عليه وسلم ] الأكثر مما ذكرته الرواة . | ' فإن قيل
~~: روى الترمذي : عن عائشة رضي الله عنها أنها أرادت أن تشتري | بريرة ،
~~فاشترطوا الولاء ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' اشتريها
~~فإنما الولاء لمن أعطى الثمن ، | أو لمن ( أولى ) النعمة ' . وفي هذا دليل
~~على جواز البيع وبطلان الشرط .
# قيل له : هذا الحديث قد روي على خلاف ذلك :
# البخاري : عن عروة : ' أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن بريرة جاءت |
~~تستعينها في كتابتها ، ولم تكن قضت من كتابتها شيئا ، قالت عائشة : ارجعي
~~إلى | أهلك ، فإن أحبوا أن أقضي ( عنك ) كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت فذكرت
~~| بريرة ذلك لأهلها فأبوا ، وقالوا : إن شاءت أن تحتسب عليك ( فلتفعل )
~~ويكون | ولاؤك لنا ، فذكرت ذلك لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال
~~لها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ابتاعي فأعتقي | PageV02P504 | -
~~وفي لفظ الطحاوي فقال : لا يمنعك منها ذلك ، ابتاعي وأعتقي - فإنما الولاء
~~لمن | أعتق ، ثم ms232 قام رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : ما بال أناس
~~يشترطون شروطا ليست في | كتاب الله ، ( من اشترط شرطا ليس في كتاب الله ) (
~~فليس له ) وإن شرط مائة | مرة ، شرط الله أحق وأوثق ' .
# فما كان من أهل بريرة في هذا الحديث لم يكن شرطا في بيع ، لكن ( في )
~~أداء | عائشة إليهم عن بريرة ، وهم تولوا عقد تلك الكتابة له ولم يتقدم ذلك
~~الأداء من | عائشة ملك ، فذكرت ذلك لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال
~~: لا يمنعك ذلك منها . أي لا ترجعي | لهذا المعنى عما كنت نويت في ( عتاقهم
~~) من الثواب ، اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن | أعتق ، وكان ذلك ههنا
~~الشراء ابتداء من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] / ، ليس ما كان ( قبل |
~~ذلك ) بين عائشة وبين أهل بريرة في شيء ، ثم قام النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] فخطب ما تقدم | ذكرنا له إنكارا ( منه ) على عائشة في طلبها ولاء من
~~تولى غيرها كتابتها بحق ملك | عليها ثم نهاها وعلمها بقوله : ' إنما الولاء
~~لمن أعتق ' ، أي أن المكاتب إذا عتق بالكتابة | فمكاتبه هو الذي أعتقه
~~وولاؤه له . فهذا حديث فيه ضد ما في غيره وليس فيه دليل | على اشتراط
~~الولاء في البيع كيف هو .
# فإن قيل : فقد روي مكان قوله : ' ابتاعي وأعتقي ' ' خذيها فأعتقيها | (
~~واشترطي ) ' .
# قيل له : هذا اللفظ رواه هشام عن عروة ، وما رواه ابن شهاب عن عروة |
~~PageV02P505 | أولى ، لأن ابن شهاب أتقن وأحفظ من هشام ، ويجوز أن يكون
~~معنى خذيها | ' ابتاعيها ' ، كما يقول الرجل لصاحبه : بكم أخذت هذا العبد ؟
~~يريد بكم ابتعته ، وكما | يقول الرجل ( للرجل ) : ' خذ هذا العبد بألف ،
~~يريد بذلك البيع ' . ولم يبين | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في قوله
~~: ' واشترطي ' ما تشترط ، فيجوز أن يكون أراد ' واشترطي | ما يشترط في
~~البياعات الصحاح ' والله أعلم . |
# | ( باب | يجوز بيع الكلب ويكره )
# لأنه منتفع به حراسة واصطيادا ؟ قال الله تعالى : @QB@ وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين @QE@ .
# فإن قيل : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن ثمن ms233 الكلب ومهر
~~البغي ، وحلوان | الكاهن ' .
# قيل له : هذا كان في زمن كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أمر فيه بقتل
~~الكلاب ، وكان الانتفاع | بها يومئذ محرما ، ثم بعد ذلك رخص في الانتفاع
~~بها .
# الطحاوي : عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده عبد الله بن عمرو : |
~~PageV02P506 | ' أنه قضى في كلب صيد قتله رجل بأربعين درهما ، وقضى في كلب
~~ماشية بكبش ' .
# وعنه : عن عطاء ( قال ) : ' لا بأس بثمن الكلب ' . فهذا قول عطاء . وقد |
~~روي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أن ثمن الكلب من السحت ' .
# وعنه : عن ابن شهاب : ' أنه إذا قتل الكلب المعلم فإنه يقوم قيمته فيغرمه
~~| الذي قتله ' . فهذا ( الزهري ) يقول هذا ، وقد روى عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن | ( عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ) : أن ثمن الكلب من السحت ' .
# وعنه : عن مغيرة / عن إبراهيم قال : ' لا بأس بثمن ( كلب ) الصيد ' . |
~~وروى عن مالك رحمه الله إجازة بيع كلب الصيد والزرع والماشية ، ولا خلاف |
~~( عنه ) أن من قتل كلب صيد أو ماشية أنه يجب عليه قيمته .
# وعن عثمان : ' أنه أجاز الكلب ( الضاري ) في المهر ، وجعل على قاتله
~~عشرين | من الإبل ' ذكره ابن عبد البر في التمهيد فيما أظن .
# الترمذي : عن جابر رضي الله عنه قال : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] عن ثمن | PageV02P507 | الكلب والسنور ' . وهذا حديث في إسناده
~~اضطراب . |
# | ( ذكر الغريب : )
# مهر البغي : هو أن يعطي المرأة شيئا ليفجر بها . وحلوان الكاهن : ما
~~يأخذه | الكاهن على كهانته ، فإن الكهانة باطلة ، لا يجوز أخذ الأجر عليها
~~، وقيل هي | الرشوة ، وقيل هو مشتق من الحلاوة ، يقال منه : حلوت الرجل (
~~أحلوه ) إذا أطعمته | الحلو ، كما يقال عسلته إذا أطعمته العسل . والفرق
~~بين الكاهن والعراف أن | الكاهن يتعاطى الخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان
~~ومعرفة الأسرار ، والعراف | يتعاطى معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوه
~~، والله أعلم . |
# | ( باب | بيع أراضي مكة غير جائز )
# الطحاوي : عن مجاهد عن عبد الله بن عمر أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : ' لا يحل بيع ms234 | بيوت مكة ولا إجارتها ' .
# وعنه : عن علقمة بن نضلة قال : ' كانت الدور على عهد رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | وأبي بكر وعمر وعثمان ما تباع ولا تكرى ولا تدعى إلا
~~السوائب ، من احتاج سكن | ومن استغنى أسكن ' .
# وعنه : عن مجاهد أنه قال : ' مكة مباح ، لا يحل بيع رباعها ولا إجارة |
~~PageV02P508 | بيوتها ' . وهذا مذهب أبي حنيفة ومحمد وسفيان الثوري رحمهم
~~الله . |
# | ( باب | لا يجوز السلم إلا مؤجلا )
# البخاري : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' قدم النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] المدينة وهم | يسلفون في التمر السنتين والثلاث ، فقال : من أسلف في
~~شيء فليسلف في كيل معلوم | ( ووزن معلوم إلى أجل معلوم ) ' . |
# | ( باب | لا يجوز استقراض الحيوان )
# بدليل إجماع المسلمين على عدم جواز استقراض الإماء .
# فإن قيل : روى مالك : عن أبي رافع مولى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~/ أنه قال : | PageV02P509 | ' استلسف رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~بكرأ ، فجاءته إبل من الصدقة . قال أبو رافع : فأمرني | رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] أن أقضي الرجل بكره ، فقلت : لم أجد في الإبل إلا جملا
~~خيارا رباعيا ، | فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أعطه إياه فإن
~~خيار الناس أحسنهم قضاء ' .
# قيل له : يحتمل أن يكون هذا قبل تحريم الربا ، كما كان يجوز بيع الحيوان
~~| بالحيوان نسيئة ثم نهي عنه . يدل على ذلك ما روى الطحاوي : عن عبد الله
~~بن | عمرو رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أمره أن
~~يجهز جيشا ، فنفدت الإبل ، فأمره | بأن يأخذ ( في ) قلاص الصدقة ، فجعل
~~يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة ' ، | ثم نهى رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة ، فدخل في ذلك استقراض |
~~الحيوان .
# فإن قيل : الحنطة لا يجوز بيع بعضها ببعض نسيئة ، ويجوز قرضها ، فكذلك |
~~الحيوان .
# قيل له : نهي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن بيع الحيوان بالحيوان
~~نسيئة ، لم يكن لاتفاق | النوعين ، وإلا لجاز بيع العبد بالبقرة نسيئة ،
~~وإنما كان لعدم وجود مثله ، ولأنه غير ms235 | موقوف عليه . وإذا كان كذلك بطل
~~قرضه أيضا لأنه غير موقوف عليه .
# وروى الطحاوي : عن إبراهيم ( عن ) ابن مسعود رضي الله عنه قال : |
~~PageV02P510 | ' السلف في كل شيء إلى أجل ( مسمى ) لا بأس به ما خلا
~~الحيوان ' . |
# | ( باب | لا يجوز بيع لبن المرأة )
# قال الله تعالى : @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ ، فقد دلت هذه
~~الآية | على أن لبن المرأة وإن كان عينا فقد أجرى مجرى المنافع التي تستحق
~~بعقود | الإجارات . فكما لا يجوز عقد البيع على المنافع لا يجوز ( على )
~~لبن المرأة . وفارق لبن | المرأة بذلك سائر ألبان الحيوانات ، لأنه لا يجوز
~~استئجار شاة لرضاع صبي ، لأن | الأعيان لا تستحق بعقود الإجارات كاستئجار
~~النحل والشجر ، والله أعلم . |
# | ( باب | لو باع التمر أو العنب ممن يعلم أنه يتخذه خمرا | كره وصح بيعه
~~، لجواز أن لا يتخذه خمرا )
# فإن قيل : روي عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] : / | من حبس العنب زمن القطاف حتى يبيعه من يهودي أو
~~نصراني أو ممن يعلم أنه يتخذه | خمرا فقد يقدم على النار على بصيرة ' .
# قيل له : قال أبو حاتم : لا أصل لهذا الحديث من حديث حسين بن واقد ، فقد
~~| ينبغي أن يعدل بالحسين عن سنن العدول لروايته هذا الخبر المنكر . |
~~PageV02P511 |
# | ( باب | يكره التسعير )
# الترمذي : عن أنس رضي الله عنه قال : ' غلا السعر على عهد | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] ، فقالوا : يا رسول الله سعر لنا ، فقال : إن الله هو
~~المسعر ، القابض ، | الباسط ، الرازق ، وإني لأرجو أن ألقى ربي وليس أحد
~~منكم يطلبني بمظلمة في دم | ولا مال ' حديث حسن صحيح . |
# | ( باب | الاختلاف في البيع )
# الدارقطني : عن ( القاسم بن عبد الرحمن بن ) عبد الله بن مسعود ، عن |
~~أبيه ، عن جده أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا اختلف
~~المتبايعان في البيع والسلعة ) لم ) | تستهلك ، فالقول ما قال البائع أو
~~يترادان ' .
# فإن قيل : روى الترمذي : عن عون بن عبد الله ، عن ابن مسعود رضي الله |
~~عنه قال ms236 : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا اختلف (
~~المتبايعان ) فالقول قول البائع ، والمبتاع | بالخيار ' . | PageV02P512
# قيل له : هذا حديث مرسل ، لأن عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود | رضي
~~الله عنه . |
# | ( باب | إذا اشترى ثمرة فأصابها جائحة ، فما ذهب من | ذلك قل أو كثر
~~بعد أن يقبضه المشتري | ( ذهب ) من ماله ، وما ذهب في يد البائع قبل | أن
~~يقبضه المشتري بطل ثمنه عن المشتري )
# البخاري ومسلم : عن عياض بن عبد الله ، عن أبي سعيد الخدري قال : | '
~~أصيب رجل في عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في ثمار ابتاعها ، فكثر
~~دينه ، فقال رسول الله : | تصدقوا عليه ( فتصدق الناس ) عليه ، فلم يبلغ
~~ذلك وفاء دينه ، فقال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : خذوا ما وجدتم
~~، وليس لكم إلا ذلك ' . فلما كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | لم
~~يبطل دين الغرماء بذهاب الثمار وفيهم بائعها ، ولم يرجع على الباعة بالثمن
~~إذ كانوا | قد قبضوا ذلك منه ، ثبت أن الجوائح الحادثة في يد المشتري لا
~~تكون مبطلة عنه شيئا | من الثمن الذي عليه للبائع .
# / وما روي : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أمر بوضع الجوائح ' ، (
~~فهو ) محمول على | PageV02P513 | الجوائح التي يصاب الناس بها ويجتاحون في
~~الأراضي الخراجية التي خراجها | للمسلمين ، فوضع ذلك الخراج عنهم واجب لازم
~~، لأن في ذلك صلاحا للمسلمين | وتقوية لحالهم ، وفيه عمارة أراضيهم .
# فإن قيل : فقد روي أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( قال ) : ' إن
~~بعت من أخيك | ( ثمرا ) فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا . بم
~~تأخذ مال أخيك بغير | حق ' . ( أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه )
~~.
# قيل له : يجب حمل هذا الحديث ( على ) أن الجائحة أصابت الثمرة قبل تخلية
~~| البائع بينه وبين المشتري ، وإلا فإن أجاح به في مقدار الثلث وجب أن يجيح
~~( به ) | فيما دون الثلث . |
# | ( باب | ( لا ) يجوز بيع ما ينقل ويحول قبل القبض )
# البخاري : عن طاووس ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' أما الذي |
~~PageV02P514 | نهى عنه النبي [ صلى ms237 الله عليه وسلم ] فهو الطعام قبل أن
~~يقبض . قال ابن عباس : ولا أحسب كل شيء | إلا مثله ' ، فنهي النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] عن بيع الطعام قبل القبض ، دليل على عدم جواز بيع كل | ما
~~ينقل ويحول ، ( لأنه ) في معناه ( - - ) . وقول ابن عباس : ' ولا أحسب كل |
~~شيء إلا مثله ' يريد - والله أعلم - ولا أحسب كل شيء يمكن نقله إلا مثله ،
~~ولئن | أراد كل شيء مما ينقل وما لا ينقل فإنما قال ذلك - والله أعلم -
~~اعتقادا منه أن المعنى | الذي حرم به البيع على مشتري الطعام قبل قبضه ، هو
~~أنه لا يطيب له ربح | ما لم يضمن من حيث إنه قبل القبض في ضمان البائع .
~~قال : وهذا المعنى موجود في | غير الطعام . أو نقول : الطعام يجوز السلم
~~فيه وليس بقائم حينئذ ، ولا يجوز ذلك في | العروض فكان الطعام أوسع أمرا في
~~البيوع وأكثر جوازا ، فإذا حرم بيعه قبل قبضه | كان حظر غيره أولى . فقصد
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إلى النهي عن الطعام دليل نهيه عن غيره
# ونحن لا نسلم أن المعنى الذي نهى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن بيع
~~الطعام قبل القبض | لأجله هو ما ذكره ، بل معنى آخر وهو غرر انفساخ العقد
~~بهلاك المعقود عليه قبل | القبض ، والهلاك في العقار نادر . |
# | ( باب | لا يجوز بيع المدبر )
# لأنه / لما علق العتق على صفة استحق العتق ضرورة وإنما قضى فيه بالثلث
~~لأنه | حكم يظهر بعد الموت . وكل حكم يظهر بعد الموت فهو من الثلث وصية كان
~~| أو تدبيرا . | PageV02P515
# فإن قيل : روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه : ' أن رجلا من الأنصار
~~| دبر مملوكه ولم يكن له مال غيره ، فبلغ النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~فدعا به وقال : من يشتريه ؟ فاشتراه | نعيم بن النحام بثمانمائة درهم ،
~~فأخذ ثمنه فدفعه إليه ' .
# زاد غيره في الصحيح : ' فدفعها إليه وقال له : ابدأ بنفسك فتصدق عليها ،
~~فإن | فضل شيء فلذي قرابتك ، فإن فضل عن ذي قرابتك فهكذا وهكذا من بين يديك
~~| وعن يمينك ms238 وعن شمالك ' .
# قيل له : هذه قصة في عين وحكاية في حال ، فلا تتعدى إلى غيرها إلا بدليل
~~. | هذا إذا كانت مجردة عن الاحتمال وإذا تطرق إليها التأويل سقط منها
~~الدليل . والذي | يدل على الاحتمال فيها ، وأنها خارجة عن طريق الاحتجاج
~~قوله : ' ولم يكن له مال ' ، | ولو كان ( منعه ) - لأن التدبير لا يقتضي
~~منعا ولا يوجب عتقا - لم يكن لقوله : | ' ( ولم يكن له ) مال غيره ' معنى ،
~~ولا يجوز إسقاط بعض الحديث والتعلق ببعضه . | ويحتمل أن يكون سفيها فرد
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فعله عليه ، ولا يجوز أن يكون باعه في دين ،
~~| لأن لفظ الصحيح أنه دفعه إليه وأمره أن يعود به على قرابته . |
~~PageV02P516
# مالك : عن يحيى بن سعيد أن سعيد بن المسيب كان يقول : ' إذا دبر الرجل |
~~جاريته فإن له أن يطأها ، وليس له أن يبيعها ، ولا يهبها ، وولدها بمنزلتها
~~' . وقال | مالك : ' الأمر المجتمع عليه عندنا في المدبر أن صاحبه لا يبيعه
~~، ولا يحوله عن | موضعه الذي وضعه فيه ، وإن رهق سيده دين فإن غرماءه لا
~~يقدرون على بيعه | ما عاش سيده ، ( فإن مات سيده ) ولا دين عليه فهو من
~~ثلثه ' . |
# | ( باب | لا يجوز بيع أمهات الأولاد )
# مالك : عن نافع ، عن عبد الله بن عمر ( أن عمر ) بن الخطاب رضي الله |
~~عنه قال : ' أيما وليدة ولدت من سيدها فإنه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها
~~/ وهو | يستمتع ( منها ) فإذا مات فهي حرة ' . |
# | ( باب | من باع نخلا أو شجرا فيه ثمرة | فثمرته للبائع إلا أن يشترطها
~~المبتاع )
# أما بعد التأبير ، فلما روى البخاري : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~أن | PageV02P517 | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من باع نخلا
~~قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن ( يشترط ) | المبتاع ' .
# وأما قبل التأبير فلأن الملك ثابت له في الشجرة والثمرة قبل البيع ،
~~والبيع | أضيف إلى الشجرة ( فيقتصر حكمه عليه ) . والحديث لم يتعرض لما قبل
~~التأبير بنفي | ولا إثبات ، فبقي على أصل ملك البائع .
# فإن قيل : فما فائدة تخصيص التأبير بالذكر ؟
# قيل ms239 له : لعل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سئل عن بيع النخل المؤبر وحكم
~~الثمار فيها ، فكان | جوابه مقصورا على محل السؤال . وهو كل الجملة الحاضرة
~~في غرض المتكلم . وهذا | كقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' في سائمة الغنم
~~الزكاة ' ، فإن الزكاة ( كانت ) منتفية في السائمة | ( والمعلوفة ) جميعا ،
~~فلما أوجبها بقوله : ' في سائمة الغنم زكاة ' بقيت ( المعلوفة ) | على
~~حالها . وكذلك قوله تعالى : @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ ، فإن
~~الصوم | كان ( منتف ) بالليل والنهار . فلما ( قصر ) الوجوب على النهار بقي
~~الليل كما كان . | PageV02P518 |
# | ( كتاب الرهن )
# | ( باب | ليس للمرتهن أن يركب الرهن ، | ولا ( أن ) يشرب لبنه وهو رهن
~~معه ، | وليس له أن ينتفع بشيء منه ، لأنه ملك الراهن )
# فإن قيل : فقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : | ' الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا ، ( ولبن الدر
~~يشرب بنفقته إذا كان مرهونا ) ، | وعلى الذي يركب ويشرب النفقة ' .
# قيل له : قال الخطابي : ' هذا كلام مبهم ، ليس في اللفظ بيان من يركبه |
~~PageV02P519 | ويجلبه ، هل الراهن ؟ أو المرتهن ؟ أو العدل الموضوع على يده
~~الرهن ؟ ' . وقال ابن | عبد البر : فإن كان المعني به المرتهن فقد أجمعوا
~~أن لبن الرهن وظهره للراهن ، | ولا يخلو من أن يكون / احتلاب المرتهن له
~~بإذن الراهن أو بغير إذنه ، فإن كان بغير | إذنه ففي حديث ابن عمر : ' لا
~~يحتلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه ' ، ما يرده ( ويقضي | بنسخه ) . وإن كان
~~بإذنه ففي الأصول المجمع عليها في تحريم بيع المجهول ، وبيع | الغرر ، (
~~وبيع ) ما ليس عندك ، وبيع ما لم يخلق ، ما يرده ، فإن ذلك كان قبل نزول |
~~( تحريم ) الربا .
# ثم إن الشعبي روى هذا الحديث وقد روى الطحاوي : عن الشعبي أنه | قال : '
~~لا ينتفع من الرهن بشيء ' .
# أفيجوز أن يكون أبو هريرة يحدثه عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بشيء
~~ويقول بخلافه ولم يثبت | النسخ عنده . لئن كان كذلك لقد صار متهما في رواية
~~ذلك . وإذا ثبتت له العدالة | فالمحتج علينا بحديث أبي هريرة هذا يقول : من ms240
~~روى حديثا عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فهو | أعلم بتأويله . فكان يجيء
~~على أصله ويلزمه من قوله أن يقول بما قال الشعبي ، | بخلاف ما رواه أبو
~~هريرة ، وكان خلافه دليلا على نسخ الحديث . | PageV02P520 |
# | ( باب | إذا هلك الرهن في يد المرتهن ، فإن كانت قيمته | والدين سواء
~~هلك به ، وإن كانت قيمته أقل | رجع المرتهن على الراهن بما بقي من الدين ،
~~وإن | كانت أكثر رجع الراهن على المرتهن بما زاد )
# الطحاوي : عن عطاء بن أبي رباح : ' أن رجلا ارتهن فرسا ، فمات الفرس | في
~~يد المرتهن ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ذهب حقك .
# وعنه : عن عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن أبيه قال : ' أدركت من فقهائنا
~~| الذين ينتهى إلى قولهم منهم سعيد بن المسيب ، وعروة بن الزبير ، والقاسم
~~بن محمد ، | وأبو بكر بن عبد الرحمن ، وخارجة بن زيد ، وعبيد الله في مشيخة
~~من نظرائهم ، أهل | فقه وصلاح وفضل ، فذكر جميع ما جمع من أقاويلهم في
~~كتابه على هذه الصفة أنهم | قالوا : الرهن بما فيه إذا هلك وعميت قيمته .
~~ورفع ذلك منهم الثقة إلى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .
# فهؤلاء أئمة المدينة وفقهاؤها يقولون : إن الرهن يهلك بما فيه . ويرفعه
~~الثقة منهم | إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فأيهم حكاه فهو حجة ،
~~لأنه فقيه إمام . فقولهم جميعا بذلك | واجتماعهم عليه / قد ثبت به ذلك .
# فإن قيل : فقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : | PageV02P521 | ' لا يغلق الرهن ، لصاحبه غنمه وعليه
~~غرمه ' ، ففي هذا دليل أن الرهن | لا يضيع بالدين وأن لصاحبه غنمه وهو
~~سلامته ، وعليه غرمه وهو غرم الدين بعد | ضياع الرهن .
# قيل له : هذا حديث منقطع ، وأنت لا تقول بالمنقطع .
# فإن قال : إنما قلت به وإن كان منقطعا لأنه عن سعيد بن المسيب ، ومنقطع |
~~سعيد بن المسيب يقوم مقام المتصل .
# قيل له : ومن جعل لك أن تختص سعيد بن المسيب بهذا وتمنع منه مثله من |
~~أهل المدينة مثل أبي سلمة ms241 ، وسالم ، وعروة ، وسليمان بن يسار ، وأمثالهم من
~~أهل | المدينة . والشعبي وإبراهيم النخعي وأمثالهما من أهل الكوفة . والحسن
~~وابن سيرين | ومن كان فوقهم من الطبقة الأولى من التابعين مثل علقمة ، وعمر
~~بن شرحبيل ، | وعبيد الله ، وشريح ، لئن كان هذا لك مطلقا في سعيد بن
~~المسيب فإنه مطلق لغيرك | فيمن ذكرنا ، وإن كان غيرك ممنوعا عن ذلك فإنك
~~ممنوع ( عن ) مثله ، لأن هذا | تحكم وليس لأحد أن يحكم في دين الله بالتحكم
~~، ثم نقول : هذا تأويل قد أنكره | أهل العلم جميعا باللغة وزعموا أنه لا
~~وجه له . | PageV02P522
# قال الطحاوي : ' وقد قال أهل العلم في تأويل الحديث غير ما ذكرت .
# عن إبراهيم في رجل دفع إلى رجل رهنا وأخذ منه دراهم وقال : إن جئتك |
~~بحقك إلى كذا وكذا وإلا فالرهن لك بحقك . فقال إبراهيم : لا يغلق الرهن .
~~قال | أبو عبيد فجعله جوابا لمسألته .
# وقد روي عن طاوس مثل هذا ، قال الطحاوي : ' بلغني ذلك عن | ابن عيينة ،
~~عن ( عمرو عن طاوس ) قال : وأخبرني عبد الرحمن بن مهدي ، عن | مالك بن أنس
~~وسفيان بن سعيد أنهما كانا يفسرانه على هذا التفسير .
# وعن الزهري قال : سمعت ابن المسيب يقول : قال رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : ' لا يغلق | الرهن ' . فبذلك يمنع صاحب الرهن من ابتياعه من الذي
~~رهنه عنده حتى يباع من | غيره .
# فذهب الزهري في ذلك الغلق إلى أنه في البيع لا في الضياع ، فهؤلاء
~~المتقدمون | يقولون بما ذكرنا / ثم سعيد بن المسيب وهو المأخوذ منه قول
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : لا يغلق | الرهن . وقد زعمت أيها
~~المخالف أن من روى حديثا فهو أعلم بتأويله حتى قلت في | عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس : ' إن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قضى باليمين مع الشاهد :
~~قال | عمرو : في الأموال . ( فجعلت قول عمرو في هذا حجة ودليلا لك أن ذلك
~~الحكم في | الأموال ) دون سائر الأشياء ، فلئن كان قول عمرو هذا وتأويله
~~يجب به حجة ، فإن | قول سعيد بن المسيب الذي ذكرنا وتأويل الزهري ms242 فيما روى
~~أحرى أن يكون حجة ' .
# الطحاوي : ( عن عبيد بن عمير ) : ' أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه |
~~PageV02P523 | قال في الرجل ( يرهن ) الرهن فيضيع . قال : إن كان بأقل ردوا
~~عليه ، وإن كان | بأفضل فهو أمين في الفضل ' .
# وعنه : عن محمد بن الحنفية أن عليا قال : ' إذا رهن الرجل رهنا فقال |
~~المعطي لا أقبله إلا بأكثر مما أعطيتك فضاع رد عليه ( الفضل ) ، وإن رهنه
~~وهو أكثر | مما أعطي بطيب نفس من الراهن ( فضاع ) فهو بما فيه ' .
# وعنه : عن خلاس : أن عليا قال : ' إذا كان ( في الرهن ) فضل فأصابته |
~~جائحة فهو بما فيه ، وإن لم تصبه جائحة ( واتهم فإنه يرد الفضل ) ' .
# وعنه : أن الحسن وشريحا ( قالا : ' الرهن بما فيه ' .
# وعنه : عن أبي حصين قال سمعت شريحا ) يقول : ' ذهبت الرهان بما | فيها '
~~. فهذا الحسن وشريح قد رأيا الرهن يبطل بضياعه ( الدين ) .
# وعنه : عن ابن جريج ، عن عطاء : ' في رجل رهن رجلا جارية فهلكت ، | قال :
~~هي بحق المرتهن ' .
# فهذا عطاء يقول هذا وقد روي ( عنه ) ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] أنه قال : | ' لا يغلق الرهن ' . فقد خالف من خالفنا هذا كله ، وخالف ما
~~رويناه عن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، وعن عمر ، وعلي ، وعمن
~~ذكرنا من التابعين ، فمن إمامه في هذا ؟ | PageV02P524 | وبمن اقتدى فهذا
~~مذهب أصحابنا ، وكانوا يذهبون إلى قول سعيد بن المسيب : ' له | غنمه وعليه
~~غرمه ' أن ذلك ( في ) البيع ، يريدون إذا بيع ( الرهن ) وفيه نقص عن |
~~الدين غرم للمرتهن ذلك النقص ، وهو غرمه المذكور ( في الحديث ) وإن بيع |
~~بفضل عن الدين أخذ الراهن ذلك الفضل ، وهو غنمه المذكور ( في الحديث ) . |
~~والله أعلم . | PageV02P525 | فارغة | PageV02P526 |
# | ( كتاب الشفعة )
# | ( باب | الجار الملاصق له شفعة )
# الترمذي : عن عطاء ، عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : | ' الجار أحق بشفعته ، ( ينتظر بها ) وإن كان غائبا
~~إذا ( كان ) طريقهما واحدا ' هذا | حديث ( حسن ) غريب .
# وعنه : عن الحسن ، عن سمرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : | PageV02P527 | ' ( جار ms243 الدار أحق بالدار ' . هذا حديث حسن
~~صحيح . قال ابن المديني : سمع | الحسن من سمرة .
# فإن قيل : فقد قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ) : ' الشفعة في كل
~~شرك بأرض أو ربع | ( أو ) حائط ' .
# وروى البخاري : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : ' قضى | النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] بالشفعة في ( كل ) ما لم يقسم ، فإذا وقعت الحدود
~~وصرفت الطرق | فلا شفعة ' .
# قيل له : أما الحديث الأول : فليس فيه دليل علينا ، لأنه لا ينفي أن تكون
~~واجبة | في غيره ، لأنه لم يقل أن الشفعة لا تكون إلا في شرك . ثم في حديث
~~جابر الذي ذكرنا | إيجاب الشفعة في المبيع الذي لا شرك فيه بالشرك في
~~الطريق ، فالأولى أن يجمع | ( بينهما ) فيكون حديث جابر فيه إخبار عن حكم
~~الشفعة ( في المبيع الذي لا شرك | لأحد فيه بالطريق . والحديث الآخر فيه
~~إخبار عن حكم الشفعة ) للشريك في الذي بيع منه . | PageV02P528
# وأما الحديث الثاني : لا يجب به حجة على أصل المحتج ( به ) علينا ، لأن |
~~الأثبات من أصحاب مالك رحمه الله - مثل القعنبي وأبي عامر - إنما رووه عن |
~~مالك منقطعا ، والمنقطع لا يقوم به حجة . ( ثم ) لو ثبت هذا الحديث واتصل
~~إسناده | لم يكن فيه عندنا ما يخالف الحديث الذي ذكرناه ، عن عطاء ، عن
~~جابر ، لأن الذي في | هذا الحديث ( إخبار عن قضاء رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] بقوله : ' قضى رسول الله ) صلى الله عليه وسلم ، | بالشفعة
~~فيما لم يقسم ' . فكان بذلك مخبرا عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بما
~~قضى . ثم قال بعد | ذلك : فإذا وقعت الحدود فلا شفعة . وكان ذلك قولا من
~~رأيه لم يحكه عن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] . وإنما يكون هذا
~~الحديث حجة علينا لو كان رسول الله قال : ' الشفعة | فيما لم يقسم فإذا
~~وقعت الحدود فلا شفعة ' .
# الطحاوي : عن عامر ، عن شريح قال : ' الشفعة شفعتان شفعة للجار | وشفعة
~~للشريك ' .
# وعنه : عن أبي بكر بن حفص : ' أن عمر كتب إلى شريح / أن تقضي | بالشفعة
~~للجار ms244 الملازق ' .
# الترمذي : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : | ' الشريك شفيع ، والشفعة في كل شيء ' . | PageV02P529
# ( ومعنى ) هذا في الدور والعقار والأرضين بدليل ما روى :
# ( الطحاوي ) : عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ' لا شفعة في الحيوان ' .
# فإن قيل : إن الشريك يسمى جارا ، ولهذا سميت المرأة جارة زوجها .
# قيل له : تسمية الشريك جارا لا توجد في لغة العرب ، وإنما سميت المرأة
~~جارة | زوجها لقربها منه ، لا لكونها شريكة له . وإلى هذا ذهب الثوري وابن
~~المبارك | رحمهما الله تعالى . | PageV02P530 |
# | ( كتاب الإجارات )
# | ( باب | الأجرة إنما تجب بالفراغ | من العمل ( لا بالعقد )
# قال الله تعالى : @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ . رتب وجوب | (
~~إيتاء ) الأجر على الفراغ من الرضاع . |
# | ( باب | الأب إذا استأجر ابنه لخدمته لا يستحق عليه الأجر )
# لأن خدمته مستحقة عليه من غير إجارة ، لقوله تعالى : @QB@ والله جعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة @QE@ . | PageV02P531 |
# | ( باب | لا بأس بأجرة الحجام )
# الطحاوي : عن المحيصة - رجل من بني حارثة - : ' أنه ( قد ) كان له | حجام
~~فسأل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن كسبه ، فنهاه ، ثم عاد فنهاه ،
~~فلم يزل يراجعه حتى | قال له رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : اعلف كسبه
~~ناضحك ، وأطعم ذلك رقيقك ' . وقد رواه عن | المزني ، عن الشافعي رضي الله
~~عنه .
# فدل هذا أن إباحة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كسب الحجام كانت بعد نهيه
~~عنه ، وفي إباحته | أن ( يطعمه ) للناضح والرقيق دليل على حله ، لأن (
~~المال ) الحرام لا يحل لأحد أن | يطعمه رقيقه . |
# | ( باب | كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستئجار عليها )
# قال الله تعالى : @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون @QE@ . ففي هذا دليل على أن ما سبيله أن
~~لا يفعل إلا على وجه | PageV02P532 | القربة لا يجوز أخذ الأجرة عليه ، لأن
~~الأجرة من حظوظ الدنيا ، فمتى أخذ عليه الأجر | فقد خرج من أن يكون قربة
~~بما تلوناه من الكتاب ، وبالسنة وهو ما ms245 روى | ابن ماجه : عن ( أبي ) بن كعب
~~قال : ' علمت رجلا القرآن ، فأهدى لي قوسا | فذكرت ذلك لرسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] / فقال : إن أخذتها أخذت قوسا من نار فرددتها ' .
# الطحاوي : عن الأسود بن ثعلبة ، عن عبادة قال : ' كنت ( أعلم ) ناسا | من
~~أهل الصفة القرآن ، فأهدى إلي رجل ( منهم ) قوسا على أن أقبلها في سبيل
~~الله ، | فذكرت ذلك لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : إن أردت أن
~~يطوقك ( الله ) بها طوقا من النار | فاقبلها ' .
# وعنه : عن عبد الرحمن بن شبل الأنصاري قال : سمعت رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | يقول : ' اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ، ولا تجفوا عنه ، ولا
~~تأكلوا به ، ( ولا | تستكثروا ) به ' . | PageV02P533
# الترمذي : ' عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال : ' إن من آخر | ما
~~عهد إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه
~~أجرا ' . وهذا حديث | حسن .
# وأما قوله عليه السلام في حديث الرقية : ' خذوها واضربوا لي بسهم ' . |
~~وقوله : ' إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ' فالجواب عنه من وجوه :
# أحدها : أن القوم كانوا كفارا فجاز أخذ أموالهم .
# والثاني : أن حق الضيف لازم ولم يضيفوهم .
# والثالث : أن الرقية ليست بقربة محضة ، فجاز أخذ الأجر عليها . وكذلك | (
~~على العلاجات كلها .
# وإن كنا نعلم أن المستأجر على الرقي يدخل فيما يرقى فيه بعض القرآن ،
~~لأنه | ليس على الناس أن يرقوا بعضهم بعضا ، فإذا استؤجروا ( على ) أن (
~~يعلموا ) | ما ليس عليهم أن ( يعلموه ) جاز ذلك . وتعليم القرآن واجب أن
~~يعلم بعضهم | بعضا ، لأن في ذلك التبليغ عن الله ، إلا أن من علم ذلك منهم
~~فقد أجزأ ذلك عن | بقيتهم ، فإذا استأجر بعضهم بعضا على تعليم ذلك كانت
~~إجارته تلك واستئجاره إياه | باطلا ، لأنه إنما استأجره على أن يؤدي فرضا
~~هو عليه لله تعالى وفيما يفعله لنفسه لأنه | PageV02P534 | إنما سقط عنه
~~الفرض بفعله إياه ، والإجارات على ( خلاف ) ذلك . وقوله عليه | السلام : '
~~إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ' ، يعني إذا رقيتم ms246 به .
# الطحاوي : عن يحيى البكاء : ' أن رجلا ( قد ) قال لابن عمر : إني أحبك |
~~في الله ، فقال له ابن عمر : لكني أبغضك في الله ، لأنك تبغي في أذانك أجرا
~~، وتأخذ | على الأذان أجرا ' . فثبت كراهية الأذان بالأجر ، فكذلك تعليم
~~القرآن ، وقد أمر | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بالتبليغ عن الله وعن
~~رسوله ولو آية من كتاب الله وقد / | أوجب ( الله ) التبليغ على رسوله وقال
~~: ' بلغوا عني ولو آية من كتاب الله ، وحدثوا | عن بني إسرائيل ، ولا حرج
~~عليكم في أن تحدثوا عنهم في ذلك ' . وقد ذهب | الزهري وإسحاق إلى أنه لا
~~يجوز أخذ الأجر على تعليم القرآن ، وذهب ابن سيرين | والحسن والشعبي ( إلى
~~) أنه لا بأس بأخذ المال على ذلك ما لم يشترط ، وهو وفاق | مذهبنا أيضا . |
# | ( باب | لا ضمان على الأجير المشترك )
# لأن العين في يده أمانة ، وإذا كانت أمانة فلا يضمن ، لما روى الدارقطني
~~: | عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : لا ضمان على | مؤتمن ' . | PageV02P535 | فارغة | PageV02P536
~~|
# | ( كتاب العارية )
# | ( باب | العارية أمانة إن هلكت من غير تعد لم | تضمن ، وكذا الوديعة .
~~ووافقنا مالك | رحمه الله في الأموال الظاهرة ، مثل ( الحيوان | والرباع )
~~)
# الدارقطني : عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | قال : ' ليس على المستعير غير المغل ضمان ، ولا على المستودع
~~غير المغل ( ضمان ) . | فقد سوى رسول الله في هذا الحديث بين المستعير
~~والمستودع .
# فإن قيل : هذا الحديث يرويه ( عمرو بن عبد الجبار ) وعبيدة بن حسان وهما
~~| ضعيفان ، وقد روي عن شريح القاضي غير مرفوع . | PageV02P537
# قيل له : الجرح لا يقبل ما لم يبين سببه ، ورواية من وقفه لا يقدح في
~~رواية من | رفعه .
# فإن قيل : قوله عليه السلام لصفوان بن أمية حين استعار درعه وقال له : |
~~' أغصباء يا محمد ؟ فقال : لا بل عارية مضمونة ' . مؤاده يدل على ( أن )
~~العارية | مضمونة ( لأنه ) لا يستقيم حمله على شرط الضمان ، إذ الصيغة لوصف
~~العارية وبيان | حكمها ، لا للاشتراط ms247 كما في قوله ' مؤداة ' .
# قيل له : الجواب عن هذا الحديث من وجهين : أحدهما : أنه لا دلالة فيه |
~~على محل الخلاف ، بل هو صفة للعارية التي استعارها النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] وبيان حكمها ، | وليس فيه عموم لأن الجواب يتقيد بما في السؤال .
~~فقوله : ' أغصبا يا محمد ' ، ليس | بسؤال عن حكم العواري ، بل سؤال عما
~~أخذه منه أو طلبه منه ، فجوابه عليه السلام | ينصرف إليه .
# الثاني : أنه محمول على اشتراط الضمان ، وهو مستقيم ، / وأما قوله : '
~~مؤداة ' | ( إنما ) منعنا من حمله على الاشتراط ما روى الترمذي : عن أبي
~~أمامة رضي الله ، | عنه قال : سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول
~~في الخطبة في حجة الوداع : ' العارية مؤداة ، | ( والمنحة مردودة ) ،
~~والزعيم غارم ، والدين مقضي ' . هذا حديث ( صحيح ) . | PageV02P538
# فوصف رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] جميع العواري بكونها مؤداة ، ولم
~~يتعرض للضمان | ومذهبنا مروي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما ، وهو قول
~~شريح ، ( والحسن ) ، | وإبراهيم النخعي ، والثوري . |
# | ( ذكر الغريب : )
# المنحة : بميم مكسورة ونون ساكنة وحاء مهملة وهاء ، ما يمنح الرجل صاحبه
~~| من أرض يزرعها ، أو شاة يشرب لبنها ، أو شجرة يأكل ثمرها ، ثم يردها .
~~فتكون | منفعتها له وأصلها في حكم العارية . والزعيم : الكفيل ، وكل من
~~يكفل دينا فعليه | الغرم . | PageV02P539 | فارغة | PageV02P540 |
# | ( كتاب الهبة )
# | ( باب | يكره للواهب أن يرجع في هبته وإن رجع جاز | إلا في هبة ذي
~~الرحم المحرم أو الزوجين )
# أما الكراهة فلما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال : ' العائد | في هبته كالكلب يعود في قيئه ' .
# وأما الجواز فلما روى الطحاوي : عن الأسود ، عن عمر رضي الله عنه أنه |
~~قال : ' من وهب ( هبة ) لذي رحم جازت ، ومن وهب ( هبة ) لغير ذي رحم فهو |
~~PageV02P541 | أحق بها ما لم يثب منها ' . وزاد من طريق آخر : ' أو
~~يستهلكها ( مستهلك ) أو يمت | أحدهما ' .
# وعنه : ( عن ابن أبزى ) عن علي رضي الله عنه قال : ' الواهب أحق بهبته |
~~ما لم يثب منها ' .
# وعنه : عن أبي الدرداء أنه قال : ' الواهب ثلاثة ms248 : رجل وهب من غير أن |
~~يستوهب فهو بسبيل الصدقة ليس ( له ) أن يرجع في صدقته ، ورجل استوهب | فوهب
~~فله الثواب ، فإن قبل على موهبته ثوابا فليس له إلا ذلك ، وله أن يرجع في |
~~هبته ما لم يثب ، ورجل وهب واشترط الثواب فهو دين على ( صاحبه ) في حياته
~~وبعد | موته ' .
# فهذا أبو الدرداء قد جعل ما كان من الهبات مخرجه مخرج الصدقات ( في حكم |
~~الصدقات ) ، ومنع الواهب من الرجوع في ( ذلك كما يمنع المتصدق من الرجوع |
~~في ) صدقته وجعل ما كان منها بغير هذا الوجه مما لم يشترط / فيه ثوابا مما
~~يرجع | فيه ما لم يثب الواهب ( عليه ) . وجعل ما اشترط فيه فيه العوض في
~~حكم البيع . فهذا | حكم الهبات عندنا . | PageV02P542
# وعنه : عن حماد بن سلمة عن أيوب عن محمد : ' أن امرأة وهبت لزوجها | هبة
~~، ثم رجعت فيها ، فاختصما إلى شريح فقال للزوج : شاهداك أنها هبت لك من |
~~غير كره ولا هوان ، وإلا فيمينها لقد وهبت لك عن كره وهوان ' .
# فهذا شريح قد سأل الزوج البينة أنها وهبت له لا عن كره بعد ارتجاعها في |
~~الهبة . فدل ذلك ( على ) أن البينة لو ثبتت عنده على ذلك لرد الهبة إليه
~~ولم يجوز لها | الرجوع فيها ، وكان من رأيه أن للواهب الرجوع في الهبة إلا
~~من ذي الرحم المحرم ، | فقد جعل المرأة في هذا كذي الرحم المحرم .
# وعنه : عن منصور قال : قال إبراهيم : ' إذا وهبت المرأة لزوجها أو الزوج
~~| لامرأته فالهبة جائزة ، وليس لواحد منهما أن يرجع في هبته ' .
# فإن قيل : فقد شبه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] العائد في الهبة
~~بالعائد في القيء ، والعود في | القيء حرام .
# قيل له : يجوز أن يكون أراد بالعائد ( في قيئه ) الكلب كما ذكره في
~~الحديث | الذي رويناه في أول الباب ، وعود الكلب في قيئه لا يوصف بحل ولا
~~حرمة ولكنه | مستقذر ، فلا يثبت بذلك منع الواهب من الرجوع في الهبة ، ولكن
~~أراد تنزيه أمته عن | أمثال الكلاب لا أنه أبطل أن يكون لهم الرجوع في ms249
~~هباتهم .
# ( يؤيد هذا ما ) روى مالك : عن زيد بن أسلم ، عن أبيه أنه قال : | سمعت
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يقول : ' حملت على فرس عتيق في |
~~PageV02P543 | سبيل الله ، وكان الرجل الذي هو عنده قد أضاعه ، فأردت أن
~~أشتريه منه ، وظننت | أنه بائعه برخص ، فسألت عن ذلك رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فقال : لا تشتره وإن أعطاكه | بدرهم واحد ، فإن العائد في
~~صدقته كالكلب يعود في قيئه ' .
# فلم يكن ذلك لحرمة ابتياع الصدقة ولكن لأن ترك ذلك أفضل .
# فإن قيل : فقد روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يحل
~~للواهب أن يرجع في هبته إلا | الوالد فيما وهب لولده ' ( وأنتم تقولون يحل
~~للواهب أن يرجع في هبته إلا الوالد | فيما وهب لولده ) . فقد قلتم بضد / ما
~~قاله رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] .
# قيل له : ما أقبح سؤالك وأشنع أقوالك ، فلو كان عندك معرفة بأحاديث |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لما قلت ذلك فإن هذا اللفظ قد ورد في
~~السنة ولم يرد به التحريم | كقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تحل
~~الصدقة ( لغني ولا ) لذي مرة سوي ' ولم يكن معناه أنها تحرم | عليه كما
~~تحرم على الأغنياء . فإن الزمانة لا تشترط مع الفقر ، ولكنها لا تحل له من
~~| حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة والزمانة . وهذا الحديث وصف النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] فيه ذلك | الرجوع بأنه لا يحل تغليظا للكراهة ، كيلا يكون
~~أحد من أمته له ( مثل السوء ، يعني | لا يحل له كما تحل له ) الأشياء التي
~~قد أحلها الله لعباده ، ولم يجعل لمن فعلها مثلا | كمثل السوء ، ثم استثنى
~~من ذلك ما وهب الوالد لولده ، فذلك عندنا والله أعلم على | PageV02P544 |
~~إباحته للوالد أن يأخذ ما وهب لابنه في وقت حاجته إلى ذلك وفقره إليه ، لأن
~~ما يجب | للوالد من ذلك ليس بفعل يفعله فيكون ذلك رجوعا منه يكون ( مثله
~~فيه كمثل ) | الكلب الراجع في قيئه ، ولكنه شيء أوجبه الله تعالى لفقره .
~~فقد روي ms250 أن رجلا أتى | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : يا رسول الله
~~إني أعطيت أمي حديقة وإنها ماتت ولم تترك وارثا ، | فقال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : ' وجبت صدقتك ورجعت إليك حديقتك ' .
# أفلا ترى أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قد أباح للمصدق صدقته لما
~~رجعت إليه بالميراث ، | ومنع عمر بن الخطاب من ابتياع صدقته ، فثبت بهذين
~~الحديثين إباحة الصدقة | الراجعة إلى المصدق بفعل الله تعالى ، وكراهية
~~الصدقة الراجعة إليه بفعل نفسه . | وكذلك وجوب النفقة للأب ( في مال الابن
~~) لحاجته وفقره وجبت له بإيجاب الله | تعالى إياها ، فأباح النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ( له ) ارتجاع هبته وإنفاقها على نفسه ، كما رجع إليه |
~~بالميراث لا كما رجع إليه بالابتياع ، والوالدة حكمها حكم الوالد . |
# | ( باب | إذا وهب شقصا مشاعا وأقبض الكل يتوقف | الملك على القسمة
~~وإقباض المفرز ، وما لا يحتمل | القسمة يحصل الملك / فيه بإقباض الكل )
# الطحاوي : عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أنها قالت : إن | PageV02P545 | أبا بكر الصديق رضي الله عنه نحلها ( جاد
~~عشرين ) وسقا من ماله ( بالغابة ) فلما | حضرته الوفاة قال : والله يا بنية
~~ما من أحد من الناس أحب إلي ( غنى ) بعدي | منك ، ولا أعز علي فقرا بعدي
~~منك ، وإني كنت نحلتك ( جاد عشرين ) وسقا ، ولو | كنت جذذتيه ( واحتزتيه )
~~كان لك ، وإنما هو اليوم مال وارث ، وإنما هما أخواك | ( وأختاك ) فاقتسموا
~~على كتاب الله عز وجل ' . |
# | ( باب | العبد لا يملك وإن ملك )
# قال الله تعالى : ^ ( ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ) ^ ،
~~مملوكا : | نكرة شائع في جنس العبيد كقوله : لا تكلم عبدا ( قط ، واعط )
~~هذا عبدا ، وكقوله | تعالى : @QB@ يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة @QE@
~~. فكل من لحقه هذا الاسم فقد انتظمه | هذا الحكم ( إذا كان ) لفظا منكورا ،
~~ثم لا يخلو إما أن يكون المراد نفي القدرة ، | PageV02P546 | أو نفي الملك
~~، أو نفيهما . ومعلوم أنه لم يرد به نفي القدرة إذ كان الحر والعبد | لا
~~يختلفان في القدرة من حيث ms251 اختلفا في الحرية والرق ، لأن العبد قد يكون أقدر
~~من | الحر ، فثبت أنه أراد نفي الملك .
# ووجه آخر وهو أنه جعله مثلا للأصنام تشبيها بالعبيد المملوكين في نفي
~~الملك ، | ومعلوم أن الأصنام لا تملك شيئا ، فوجب أن يكون من ضرب المثل به
~~لا يملك شيئا | وإلا لزالت فائدة ضرب المثل ، وكان حينئذ ضرب المثل بالحر
~~والعبد سواء .
# وأيضا لو أراد عبدا بعينه لا يملك شيئا ، وجاز أن يكون من العبيد من يملك
~~| شيئا ، لقال : ضرب الله مثلا رجلا لا يقدر على شيء فلما خص العبد بذلك دل
~~على | ( أن ) وجه تخصيصه أنه ليس ممن يملك ، ولو أراد عبدا بعينه لعرفه
~~بالألف واللام | ولم يذكره بلفظ منكور .
# وأيضا معلوم أن الخطاب في ذكر عبدة الأوثان والاحتجاج عليهم ، ألا ترى
~~إلى | قوله : @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات
~~والأرض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الأمثال @QE@ . / ثم قال : @QB@
~~ضرب الله مثلا @QE@ فأخبر أن | مثل ما يعبدون مثل العبيد والمماليك الذين
~~لا يملكون شيئا ولا يستطيعون ) أن | يملكوا ، ولو كان المراد عبدا بعينه ،
~~وكان العبد ممن يملك ، ما كان بينه وبين الحر فرق ، | وكان تخصيص العبد
~~بالذكر لغوا ، فثبت أن المعنى نفي الملك للعبد رأسا .
# وقوله : ^ ( أبكم ) أراد به عبدا ( أبكم ) ، ألا ترى إلى قوله : ^ ( وهو
~~كل على | مولاه ) ^ فدل على أن المراد ( العبد ) ، كأنه ذكر أولا عبدا غير
~~أبكم ، وجعله مثلا | PageV02P547 | للصنم في نفي الملك ، ( ثم ) زاده نقصا
~~بقوله : ' أبكم ' مبالغة في وصف الأصنام | بالنقص وقلة الخير ، ولا يجوز أن
~~يراد به ' ابن العم ' لأن نفقته لا تلزم ، وليس له | توجيهه في أموره ، ولا
~~معنى لذكر ابن العم ههنا ، لأن ( الأب ) والأخ والعم أقرب | إليه من ابن
~~العم ( فحمله على ابن العم ( يزيل فائدته ) ، وأيضا فإن المولى إذا | أطلق
~~يقتضي مولى الرق ، أو مولى النعمة ، ولا ينصرف إلى ابن العم ) إلا بدلالة ،
~~| وقد سمى الله الأصنام عبادا بقوله : @QB@ إن الذين تدعون من دون الله
~~عباد أمثالكم @QE@ | ولو ms252 ملك العبد شيئا لما جاز للمولى أخذه منه لأجل ملكه
~~( له ) ، كما لا يملك طلاق | امرأته ووطء زوجته وهي أمة المولى . |
~~PageV02P548 |
# | ( باب | ينبغي للرجل أن يسوي بين ولده في العطية | ليستووا في ( البر
~~له ) ، ولا يفضل بعضهم على | بعض فتقع بذلك الوحشة في قلوبهم ، فإن نحل |
~~بعضهم شيئا دون بعض وقبله المنحول لنفسه إن | كان كبيرا ، أو قبضه له أبوه
~~إن كان صغيرا | بإعلامه والإشهاد به فهو جائز )
# البخاري ومسلم والطحاوي واللفظ له : عن ( داود بن ) أبي هند عن | عامر
~~الشعبي عن النعمان بن بشير قال : ' انطلق بي ( أبي ) إلى النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] و نحلني | نخلا ( ليشهده ) على ذلك ، فقال : أكل ولدك نحلته
~~مثل هذا ؟ فقال : لا ، قال : | أيسرك أن يكونوا إليك في البر كلهم سواء ؟
~~قال : بلى ، قال : فأشهد على هذا غيري ' .
# فهذا القول لا يدل على فساد العقد الذي ( كان ) عقده النعمان ، لأن |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قد يتوقى الشهادة على ما له أن يشهد ( عليه )
~~وعلى الأمور التي قد كانت | PageV02P549 | فكذلك لمن بعده ، لأن الشهادة
~~إنما هي أمر يتضمنه الشاهد للمشهود له ، فله أن | لا يتضمن / ذلك .
# وقد يحتمل غير هذا أيضا ، فيكون قوله : ' أشهد على هذا غيري ' ( أي ) أنا
~~| الإمام والإمام ليس من شأنه أن يشهد إنما من شأنه أن يحكم . وفي قوله : '
~~أشهد على | هذا غيري ' دليل على صحة العقد . |
# | ( باب | العمرى جائزة للمعمر له | حال حياته ولورثته بعد مماته )
# مسلم : عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه ( قال ) قال | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] : ' أمسكوا عليكم أموالكم لا تعمروها ولا تفسدوها ،
~~فإنه من عمرى | فهي للذي أعمرها حيا وميتا ولعقبه ' . وهذا قول سفيان وأحمد
~~وإسحاق . |
# | ( باب | لا بد في لزوم الوقف من حكم الحاكم )
# الطحاوي : عن عطاء بن السائب قال : ' سألت شريحا عن رجل جعل داره |
~~PageV02P550 | حبسا على الآخر فالآخر من ولده ، فقال : إنما أقضي ولست أفتي
~~، قال : فناشدته ، | فقال : لا حبس عن فرائض الله . وهذا لا يسع القضاة ms253
~~جهله ، ولا يسع الأئمة تقليد | من يجهل مثله ، ثم لا ينكر عليه منكر من
~~أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ولا من | تابعيهم . وعنه : عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ' سمعت | رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - بعدما أنزلت سورة النساء وأنزل فيها الفرائض - نهى عن الحبس ' .
# فإن قيل : فقد روى مسلم : عن ابن عمر ، عن عمر رضي الله عنه أنه قال : |
~~' أصبت أرضا من أرض خيبر ، فأتيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقلت :
~~إني أصبت ( أرضا ) | لم أصب مالا أحب إلي ولا أنفس عندي منها ، فقال : إن
~~شئت تصدقت بها ، فتصدق | بها عمر على أن لا تباع ولا توهب في الفقراء ،
~~وذوي القربى ، والرقاب والضيف ، | وابن السبيل ، لا جناح على من وليها أن
~~يأكل بالمعروف غير متمول ' ، وفي رواية : ' إن | شئت حبس أصلها لا تباع ولا
~~توهب ' .
# قيل له : لما شاور النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وقال ( له ) : ' حبس
~~أصلها وسبل الثمرة ' . | يحتمل أن يكون ما أمره ( به ) من ذلك يخرج به من
~~ملكه . ويحتمل أن يكون ذلك | لا يخرجها عن ملكه ولكنها تكون جارية على ما
~~أجراها ( عليه من ذلك ما تركها ) ، | ويكون له فسخ ذلك متى شاء ، كرجل جعل
~~لله أن يتصدق بثمرة نخله ما عاش ، فلا | يجبر عليه ولكنه مخير في ذلك إن
~~شاء أنفذه وإن شاء تركه . وليس في بقاء حبس | PageV02P551 | النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ومن أشرتم إليه من ( زمن ) أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد
~~الرحمن بن | عوف / وابن مسعود وابن عمر وابن عباس والمسور بن مخرمة ، وجبير
~~بن مطعم ، | وعمرو بن العاص ، والأرقم بن أبي الأرقم ، وأنس بن مالك ،
~~وفاطمة ، وعائشة ، | وحفصة رضي الله عنهم إلى عامنا هذا ، دليل على أنه لم
~~يكن لأحد ( من أهلهم ) | نقضه ، و إنما الذي يدل على أنه ليس لهم نقضه أن
~~لو كانوا خاصموا فيه بعد موته | ومنعوا من ذلك . فلو كان ذلك كذلك لكان فيه
~~لعمري ما يدل على أن ms254 الأوقاف | لا تباع . ولكن إنما ( جاءنا ) تركهم لوقف
~~من ( وقف ) على ما وقفه في حال حياته | ولم ينقل عن أحد منهم أنه رجع فيما
~~وقف ولا نازعه فيما وقف ورثته .
# قال الطحاوي : عن ابن شهاب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : | ' لولا
~~أني ذكرت صدقتي لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لرددتها ' ، أو نحو هذا
~~. فلما قال عمر هذا دل | ( على ) أن نفس الإيقاف للأرض لم يكن يمنعه الرجوع
~~فيها ، وإنما منعه من الرجوع | فيها أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أمره فيها بشيء وفارقه على الوفاء ، فكره أن يرجع في ذلك ( كما | كره ) عبد
~~الله بن عمر أن يرجع بعد موت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن الصوم
~~الذي فارقه | عليه أن يفعله ، وقد كان له أن لا يصوم .
# فإن قيل : هذا حديث منقطع ، وإن صح فلعل المراد ( تغير مصارفها ) ، بعد |
~~بقاء أصل الوقف وذلك جائز لو شرط في الابتداء .
# قيل له : هذا أثر رجاله كلهم ثقات ، فانقطاعه لا يوجب ضعفا ، إذ العدل |
~~PageV02P552 | لا يرسل إلا عن عدل . ولفظ الرد ظاهر في الرد أصلا وصفا ،
~~وقد أيد الظاهر | ما روي : ' أن عبد الله بن زيد بن عبد ربه وقف حائطا ،
~~فجاء أبواه فقالا له : إنه قوام | عيشنا ، فرده النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] ' .
# فإن قيل : يرويه أبو بكر بن عبد الله عن عمرو بن حزم عنه ولم يلقه فكان |
~~مرسلا .
# قيل له : المرسل حجة . | PageV02P553 | فارغة | PageV02P554 |
# | ( كتاب الغصب )
# | ( باب | من سكن دار غيره بغير إذنه وأخرج صاحبها | عنها أو زرع ( أرضه
~~) بغير إذنه فقد أثم | ووجب عليه رد الدار وتفريغ الأرض )
# البخاري وغيره : عن سالم ، عن أبيه رضي الله عنه قال : قال النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : / | ' من أخذ من الأرض شيئا بغير حقه خسف به يوم
~~القيامة إلى سبع أرضين ' .
# وعن سعيد بن زيد قال : سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : '
~~من ظلم من الأرض | ( شبرا ) طوقه من سبع أرضين ' .
# الدارقطني : عن عروة ms255 : ' أن رجلين من الأنصار اختصما في أرض غرس |
~~PageV02P555 | أحدهما فيها نخلا والأرض للآخر ، فقضى رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] بالأرض لصاحبها وأمر | صاحب النخل ( أن ) يخرج نخله وقال : ليس
~~لعرق ظالم حق ' . وقد أخبرني | الذي حدثني بهذا الحديث أنه رأى النخل تقلع
~~أصولها بالفؤوس . وهذا الحديث | مرسل وفي سنده ابن إسحاق .
# فإن قيل : فقد روى الترمذي : عن رافع بن خديج أن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : ' من | زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وله
~~نفقته ' . وهذا حديث | غريب . وإليه ذهب أحمد وإسحاق .
# قيل له : روى ( الطحاوي ) : عن مجاهد أنه قال : ' اشترك أربعة نفر على
~~عهد | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال أحدهم : علي البذر ، وقال
~~الآخر : علي العمل ، وقال الآخر : | علي الأرض ، وقال الآخر : علي الفدان ،
~~فزرعوا ثم حصدوا ثم أتوا النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، | فجعل رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] الزرع لصاحب البذر ، وجعل لصاحب العمل أجرا معلوما
~~، | وجعل لصاحب الفدان في كل يوم درهم ، وألغى الأرض ' . | PageV02P556
# فقد أفسد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] المزارعة ولم يجعل الزرع
~~لصاحب الأرض ، بل | جعل ذلك لصاحب البذر .
# وعنه : عن عمرو بن شعيب : ' أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في | رجل
~~بنى في دار بناء ، ثم جاء أهلها فاستحقوها ، فقال : إن كان بنى بأمرهم فله
~~| نفقته ، وإن كان إنما بنى بغير أمرهم فله نقض ذلك ' . وعن عبد الله بن
~~مسعود | وشريح مثله . فقد جعلوا النقض لصاحب البناء ولم يجعلوا ذلك لصاحب
~~الأرض .
# ومعنى حديث الترمذي : أن الزارع لا شيء له في الزرع يأخذه لنفسه فيملكه |
~~كما يملك الزارع ( الزرع ) الذي زرع في أرض نفسه ، أو في أرض غيره ممن قد
~~أباح | الزرع فيها ، ولكنه يأخذ نفقته وبذره ويتصدق بما بقي .
# الطحاوي : عن رافع بن خديج : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] مر
~~بزرع فسأله عن | ذلك فقال : هو زرعي ، والأرض / لآل فلان ، والبذر من قبلي
~~بنصف ما يخرج ms256 ، فقال | له رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : لقد أربيت خذ
~~نفقتك ، فلم يكن ذلك على معنى خذ نفقتك | من رب الأرض ، لأن رب الأرض لم
~~يأمره بالإنفاق لنفسه ، ولكن معنى ذلك خذ | نفقتك مما قد خرج من هذا الزرع
~~وتصدق بما بقي ، والله أعلم ' . | PageV02P557 |
# | ( باب | إذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتى | زال اسمها وعظم
~~منافعها زال ملك المغصوب | عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يجز له الانتفاع
~~| بها حتى يؤدي بدلها )
# أبو داود : عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن رجل من الأنصار رضي الله |
~~عنه قال : ' خرجنا مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في جنازة ، فرأيت
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على القبر يوصي | ( الحافر ) أوسع من قبل
~~رجليه ، أوسع من قبل رأسه . فلما رجع استقبله داعي | امرأة ، فجاء وجيء
~~بالطعام ، فوضع يده ثم وضع القوم ، فأكلوا ، فنظر آباؤنا إلى | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] يلوك لقمته في فمه ثم قال : ( أجد ) هذا لحم شاة أخذت
~~بغير إذن | أهلها ، فأرسلت المرأة : ( يا رسول ) الله ، إني أرسلت إلى
~~البقيع يشترى لي شاة | فلم أجد ، فأرسلت إلى جار لي قد اشترى شاة أن أرسل
~~إلي بها بثمنها ، فلم يوجد ، | فأرسلت إلى امرأته فأرسلت إلي بها ، فقال
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أطعميه الأسارى ' .
# ومن طريق الطحاوي : عن رجل - قال حسبته من الأنصار - أنه كان مع | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فلقيه رسول امرأة من قريش تدعوه إلى طعام ؛
~~فجلسنا مجلس الغلمان | من آبائهم ، فنظر آباؤنا إلى رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] وفي يده أكلة فقال : ( إن ) هذا لحم | ( شاة ) تخبرني أنها
~~أخذت بغير حلها ، فقامت المرأة فقالت : يا رسول الله ، لم يزل | يعجبني أن
~~تأكل في بيتي ، وإني أرسلت إلى البقيع فلم يوجد فيه شاة ، وكان أخي | اشترى
~~شاة بالأمس فأرسلت إلى أهله بالثمن ، فقال : أطعموه الأسارى ' . |
~~PageV02P558 |
# | ( كتاب اللقطة )
# | ( باب | لا بأس بالتقاط البقرة والبعير )
# الطحاوي : عن سليمان بن يسار : ' أن ثابت بن الضحاك ms257 الأنصاري قد كان |
~~وجد بعيرا ، فقال ( له ) عمر : عرفه ، فعرف ( ذلك ) / ثلاث مرات ثم جاء إلى
~~| عمر فقال : ( قد ) شغلني عن صنعتي ، فقال له عمر : انزع خطامه ثم أرسله
~~حيث | وجدته ' .
# وعنه : عن أنس بن سيرين : ' أن رجلا قد سأل عبد الله بن عمر فقال : إني |
~~( قد ) أصبت ناقة ، فقال : عرفها ، فقال : عرفتها فلم تعرف ، فقال : ادفعها
~~إلى | الوالي ' . | PageV02P559
# مالك : أنه سمع ابن شهاب يقول : ' كانت ضوال الإبل في زمان عمر بن |
~~الخطاب رضي الله عنه إبلا مؤبلة تناكح لا يمسها أحد ، حتى إذا كان زمن
~~عثمان | رضي الله عنه أمر بتعريفها ، ثم تباع فإذا جاء صاحبها أعطي ثمنها '
~~.
# فإن قيل : فقد روي : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] سئل عن ضالة
~~الغنم فقال : هي لك | أو لأخيك أو للذئب ، وسئل عن ضالة الإبل فقال : ما لك
~~ولها ، معها سقاؤها | وحذاؤها دعها حتى يجدها ربها ' .
# ( قيل له : وهذا الحديث فيه إشارة إلى أنه يجوز أخذ الناقة والبعير إذا
~~خيف | عليها ، وإن أخذها لصاحبها وحفظها عليه أولى من تركها ) . |
# | ( ذكر الغريب : )
# الحذاء : بكسر الحاء المهملة وذال معجمة وألف ممدودة ، أراد به أخفافها
~~التي | تقوى ( بها ) على السير وتقطع البلاد الشاسعة ، وسقاؤها : أراد ( به
~~إذا ورد ) ت | الماء شربت منه ما يكون ريها من ظمئها ، والله أعلم . |
~~PageV02P560 |
# | ( باب | من التقط لقطة وكان غنيا ليس له الانتفاع بها ، | فإن جاء
~~صاحبها وإلا تصدق بها ، فإن جاء | صاحبها وأمضى الصدقة وإلا فله أن يضمنه |
~~إياها ، وإن كان فقيرا فله أن ينفقها عليه )
# الطحاوي : عن أبي وائل أنه قال : ' اشترى عبد الله خادما بتسعمائة درهم ،
~~| فطلب صاحبها فلم يجده ، فعرفها حولا فلم يجده ، فجمع المساكين وجعل (
~~يعطيهم | و ) يقول : اللهم عن صاحبها فإن أبى ذلك فمني ، ثم قال : هكذا
~~يفعل بالضال ' | وما ليس له نفس يسمى ضالة كما قال عليه السلام في حديث
~~الإفك : ' إن أمكم قد | أضلت قلادتها ' .
# فإن قيل : لو كانت اللقطة لا تحل إلا لمن تحل له الصدقة ، لم تحل لعلي ms258 بن
~~| أبي طالب ( لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ) أصاب دينارا على عهد |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فعرفه فلم يجد من يعرفه ، فأمره النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] أن يأكله . وكان علي عليه | السلام / لا تحل له
~~الصدقة . | قيل له : علي عليه السلام إنما تحرم ( عليه ) الصدقة ( المفروضة
~~دون | النافلة ، ونحن لم نمنع منها إلا ما حرمت عليه الصدقة ) لغناه ، لا
~~لشرفه .
# مالك : عن نافع : ( أن رجلا وجد لقطة ، فجاء إلى عبد الله بن عمر |
~~PageV02P561 | رضي الله عنه فقال : إني وجدت لقطة فماذا ترى فيها ؟ فقال (
~~عبد الله بن عمر ) : | عرفها ، قال : قد فعلت ، قال : زد ، قال : قد فعلت ،
~~فقال عبد الله بن عمر : لا آمرك | أن تأكلها ولو شئت لم تأخذها ' . وهذا
~~مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول | عطاء ، وسفيان الثوري ، وابن
~~المبارك . |
# | ( ذكر الغريب : )
# اللقطة : اسم للمال الضائع يلتقط . وحكي عن الخليل أنه قال : اللقطة |
~~بتحريك القاف : الذي يلتقط الشيء ، وبسكون القاف : ما يلتقط ، قال | (
~~الأزهري ) : هذا الذي قاله قياس ، لأن فعلة جاء في أكثر كلامهم فاعلا ،
~~وفعلة | جاء مفعولا ، غير أن كلام العرب جاء في اللقطة على غير قياس .
~~وأجمع أهل اللغة | ورواة الأخبار على ( أن ) اللقطة هي الشيء الملتقط وكذلك
~~قال الفراء ، وابن | الأعرابي والأصمعي . والالتقاط : وجود الشيء على غير
~~طلب ، والله أعلم . |
# | ( باب | لقطة الحل والحرم سواء )
# الطحاوي : عن معاذة العدوية أن امرأة قد سألت عائشة رضي الله عنها |
~~فقالت : ' إني قد أصبت ضالة في الحرم ، وإني قد عرفتها فلم أجد أحدا يعرفها
~~، | فقالت لها عائشة : استنفعي بها ' . والله أعلم . | PageV02P562 |
# | ( كتاب إحياء الموات )
# | ( باب | لا تكون الأرض للذي يحييها إلا بإذن الإمام )
# الطحاوي : عن الصعب بن جثامة رضي الله عنه قال : سمعت | رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] يقول : ' لا حمى إلا لله ورسوله ' . وهذا حديث صحيح .
~~والحمى : | ما حمي من الأرض ، فدل ذلك أن حكم الأرض إلى الأئمة لا إلى
~~غيرهم .
# فإن قيل : قال رسول الله [ صلى ms259 الله عليه وسلم ] : ' من أحيا أرضا ميتة
~~فهي له ' .
# قيل له : يحتمل أن يكون معناه : من أحياها على شرائط الإحياء فهي له ،
~~ومن | شرائطها تحظيرها وإذن الإمام له في ذلك وتمليكه إياها . |
~~PageV02P563
# يؤيد هذا ما روى أحمد بن حنبل : عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : |
~~قال / رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من أحاط حائطا على أرض فهي له
~~' .
# الطحاوي : عن محمد بن عبيد الله قال : ' خرج رجل من أهل البصرة يقال | له
~~: أبو عبد الله إلى عمر ( فقال ) : إن بأرض البصرة أرضا لا تضر بأحد من |
~~المسلمين ، وليست أرض خراج ، فإن شئت أن تقطعنيها أتخذها قضبا وزيتونا ،
~~قال : | فكتب عمر إلى أبي موسى : إن كانت حمى فأقطعها إياه ' . أفلا ترى
~~عمر لم يجعل له | أخذها ، ولا جعل له ملكها إلا بإقطاع خليفته ذلك الرجل
~~إياها ، ولولا ذلك لكان | يقول له : وما حاجتك إلى إقطاعي إياك لأنك تحميها
~~وتعمرها فتملكها . فدل ذلك | أن الإحياء عند عمر رضي الله عنه هو ( ما )
~~أذن الإمام فيه للذي يتولاه ويملكه | إياه . | ' الطحاوي : عن محمد قال :
~~قال عمر : ' لنا رقاب الأرض ' . فدل ذلك على | أن رقاب الأرض كلها إلى أئمة
~~المسلمين وأنها لا تخرج من أيديهم إلا بإخراجهم إياها | إلى من رأوا ذلك ،
~~على حسن النظر منهم للمسلمين في عمارة بلادهم وصلاحها . |
# | ( باب )
# ابن ماجه : عن عبد الله بن مغفل أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : '
~~من حفر بئرا فله | PageV02P564 | أربعون ذراعا عطنا لماشيته ' .
# ( وعنه : عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~: ' حريم البئر مد | رشائها ' ) .
# الدارقطني : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' حريم | البئر البدي خمسة وعشرون ذراعا ' ، وحريم البئر
~~العادية خمسون ذراعا ' ، قال | الدارقطني : الصحيح من هذا أنه مرسل . |
~~PageV02P565 | فارغة | PageV02P566 |
# | ( كتاب المزارعة )
# المزارعة بالثلث والربع باطلة عند أبي حنيفة رضي الله عنه ، معتمدا في
~~ذلك | على ما روى مالك : عن رافع بن خديج : ' أن رسول الله ms260 [ صلى الله عليه
~~وسلم ] نهى عن كراء | المزارع ' . قال حنظلة : فسألت رافع بن خديج بالذهب
~~والورق ؟ قال : أما بالذهب | والورق فلا بأس ( به ) .
# وعنه : عن سعيد بن المسيب : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى
~~عن المزابنة | والمحاقلة ' ، والمزابنة : اشتراء الثمر بالتمر ، والمحاقلة
~~: اشتراء الزرع بالحنطة ، | واستكراء الأرض بالحنطة .
# وعنه : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] نهى عن | PageV02P567 | المزابنة والمحاقلة ' ، والمزابنة
~~اشتراء الثمر بالتمر في رؤوس النخل ، والمحاقلة كراء | الأرض بالحنطة .
# وعن رافع بن خديج أنه قال : ' إنهم منعوا من المحاقلة وهو أن يكري أرضا |
~~على بعض ما فيها ' .
# وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمهما الله : المزارعة جائزة ، معتمدين في
~~| ذلك على ماروى الطحاوي : عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال : ' يغفر
~~الله | لرافع / بن خديج ، أنا والله أعلم بالحديث منه ، إنما جاء رجلان من
~~الأنصار إلى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قد اقتتلا فقال : إن كان
~~هذا شأنكم فلا تكروا المزارع ' . فهذا زيد بن | ثابت يخبر أن قول رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] لم يكن منه على وجه التحريم ، وإنما كان | (
~~لكراهية ) وقوع الشر بينهم ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار
~~كثيرة في دفع خيبر | بالنصف من ثمرها وزرعها . وقد زارع أصحاب رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] من بعده منهم | أبو بكر وعمر وحذيفة وأقر معاذ أهل
~~اليمن عليها . رضي الله عن الجميع . | PageV02P568 |
# | ( كتاب القضاء )
# | ( باب | لا يكره الجلوس في المسجد للقضاء )
# لأن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يفصل ( بين الخصوم ) في معتكفه ،
~~والخلفاء الراشدون | كانوا يجلسون في المساجد لفصل القضاء ، والمشرك الذمي
~~ليس بممنوع من دخول | المسجد .
# فإن قيل : قوله تعالى : @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~@QE@ ، | فيه دليل على أنه لا يجوز ( دخوله ) المسجد .
# قيل له : معنى الآية على أحد وجهين :
# إما أن يكون النهي خاصا في المشركين الذين كانوا ممنوعين عن دخول مكة |
~~وسائر المساجد ، لأنه ms261 لم يكن لهم ذمة وكان لا يقبل منهم إلا الإسلام أو
~~السيف ، وهم | مشركو العرب . | PageV02P569
# أو أن يكون المراد ( منعهم ) من دخول مكة للحج . ولذلك أمر النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | بالنداء يوم النحر بمنى في السنة التي حج فيها أبو بكر
~~أن لا يحج بعد العام مشرك ، | وأنزل الله تعالى في العام الذي نبذ فيه أبو
~~بكر ( إلى ) المشركين : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس @QE@ ،
~~وحديث علي كرم الله وجهه حين أمره النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بأن يبلغ |
~~عنه ، دليل على أن المراد بقوله تعالى : @QB@ فلا يقربوا المسجد الحرام
~~@QE@ للحج . ويدل | عليه نسق التلاوة : @QB@ وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم
~~الله من فضله @QE@ ، إنما | ( كان ) خوف العيلة لانقطاع المواسم بمنعهم من
~~الحج ، لأنهم كانوا ينعمون | بالتجارات التي كانت في مواسم الحج . فدل ذلك
~~على أن المراد بالآية الحج دون قرب | المسجد الحرام لغير الحج ، إلا أنه
~~إذا حمل على ذلك كان عموما في سائر / المشركين . | وإذا حمل على دخول
~~المسجد كان خاصا في ذلك دون قرب المسجد ، والذي في الآية | النهي عن قرب
~~المسجد . فغير جائز تخصيص المسجد ( به ) بعد ذكر ما يقرب | منه . وحديث وفد
~~ثقيف يدل عليه ، والحرم كله يعبر عنه بالمسجد ( إذ كانت ) حرمته | متعلقة
~~بالمسجد ، وقال تعالى : @QB@ والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف
~~فيه والباد @QE@ ، ( كله مراد به ) . وكذلك : @QB@ ثم محلها إلى البيت
~~العتيق @QE@ ، لأنه | في أي الحرم نحر البدن أجزأه ، فجائز على هذا أن يكون
~~المراد بقوله : @QB@ فلا يقربوا المسجد الحرام @QE@ كله للحج ، إذ كان أكثر
~~أفعال المناسك تعلقا بالحرم . والحرم كله | في معنى المسجد لما وصفنا ،
~~فعبر عن الحرم بالمسجد وعبر عن الحج بالحرم . ويدل على | أن المراد بالمسجد
~~ههنا الحرم قوله تعالى : @QB@ إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام @QE@ ،
~~ومعلوم أن ذلك كان بالحديبية وهي على شفير الحرم . وذكر المسور بن |
~~PageV02P570 | مخرمة ومروان بن الحكم أن بعضها من الحل وبعضها من الحرم ،
~~فأطلق الله تعالى | عليها أنها عند المسجد الحرام ، وإنما ms262 هي عند الحرم ،
~~وأطلق اسم ( النجس ) على | المشركين . |
# | ( باب | للحاكم أن يحكم بين أهل الذمة وإن لم يحكموه )
# لقوله تعالى : ^ ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله إليك ) ^ .
# وروى مسلم : عن البراء بن عازب قال : ' مر النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~بيهودي محمما | مجلودا ، فدعاهم فقال : هكذا تجدون ( حد الزاني ) في كتابكم
~~؟ قالوا : نعم ، فدعا | رجلا من علمائهم فقال : أنشدك بالله الذي أنزل
~~التوراة على موسى ، هكذا تجدون | حد الزاني في كتابكم ؟ قال : لا ، ولولا
~~أنك ( نشدتني ) بهذا لم أخبرك ، ( نجده | الرجم ) ولكنه كثر في أشرافنا ،
~~فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه ، وإذا أخذنا | الضعيف أقمنا عليه الحد .
~~قلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف | ( والوضيع ) ، فجعلنا
~~التحميم والجلد مكان الرجم . فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~اللهم | إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه ، فأمر به فرجم ، فأنزل الله تعالى
~~: ^ ( يا أيها | PageV02P571 | الرسول لا يحزنك / الذين يسارعون في الكفر .
~~. . إلى قوله تعالى : إن أوتيتم هذا | فخذوه ) ^ ,
# وروى مالك : عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال : ' إن اليهود |
~~جاءت إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فذكروا أن رجلا منهم وامرأة
~~زنيا ، فقال ( لهم ) | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ما تجدون في
~~التوراة في شأن الرجم ؟ فقالوا : نفضحهم ويجلدون ، | فقال عبد الله بن سلام
~~: كذبتم ، إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم | يده على آية
~~الرجم ، ثم قرأ ما قبلها وما بعدها ، فقال له عبد الله بن سلام : ارفع |
~~يدك ، فرفع يده ، فإذا فيها آية الرجم ، فقالوا : صدق يا محمد فيها آية
~~الرجم ، فأمر | بهما رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فرجما ، قال عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنه : فرأيت الرجل يحني على | المرأة يقيها الحجارة '
~~. أخرجه مسلم .
# فإن قيل : في قوله تعالى : ^ ( فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم ) ^ ،
~~| دليل على أنه مخير ( في الحكم بينهم ) إذا حكموه .
# قيل له : ( قد ) روى الطحاوي : عن السدي عن عكرمة : ^ ( فإن جاؤوك |
~~PageV02P572 | فاحكم بينهم ) @QB@ نسختها @QE@ ( وأن ms263 احكم بينهم ) بما أنزل
~~الله ) ^ . فثبت أن الحكم | عليهم على إمام المسلمين ، ولم يكن له تركه ،
~~لأن في حكمه النجاة في قولهم جميعا . | لأن من يقول عليه أن يحكم ، يقول :
~~قد فعل ما عليه أن يفعله . ومن يقول هو مخير ، | يقول : قد فعل ما له أن
~~يفعله . وإذا ترك الحكم يقول الأول : ترك الواجب ، ففعل | ما فيه النجاة
~~على كل تقدير أولى . وليس في الحديث الذي رويناه عن مالك دليلا لمن |
~~خالفنا ، لأنه لم يقل فيه إنما رجمهما لأنهما تحاكما إلي .
# فإن قيل : فأنتم لا ترجمون اليهود إذا زنوا .
# قيل له : كان حكم الزنى في عهد ( موسى ) رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] هو الرجم على | المحصن وغيره ، وكذا كان جواب ( اليهودي الذي ) سأله رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن حد | الزنا في كتابهم ، فلم ينكر ذلك عليه
~~، فكان عليه [ صلى الله عليه وسلم ] اتباع ذلك ، لأن على كل نبي | اتباع
~~شريعة النبي الذي كان قبله - قال الله تعالى : ^ ( فبهداهم اقتده ) ^ - حتى
~~يحدث | له شريعة تنسخ شريعته ، ثم أحدث الله سبحانه وتعالى لنبيه شريعة
~~نسخت هذه | PageV02P573 | الشريعة ، وفرق فيها بين حكم المحصن وغيره .
~~واليهودي والنصراني ليسا بمحصنين . |
# | ( باب | لا يقبل في حق من الحقوق | إلا شهادة رجلين أو رجل وامرأتين )
# / الترمذي : عن علقمة بن وائل ، عن أبيه قال : ' جاء رجل من حضرموت |
~~ورجل من كندة إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال الحضرمي : يا رسول
~~الله إن هذا غلبني على | أرض لي ، فقال الكندي : هي أرضي وفي يدي ليس له
~~فيها حق ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | ( للحضرمي ) : ألك بينة ؟
~~قال : لا ، قال فلك يمينه ، قال : يا رسول الله إن الرجل | فاجر لا يبالي
~~على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء ، قال : ليس لك منه إلا | ذلك . قال :
~~فانطلق الرجل ليحلف له فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لما أدبر :
~~لئن حلف على | ( مالك ) ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض ' . هذا حديث
~~حسن صحيح . | وهذا ms264 دليل على أنه لا يستحق شيء إلا ببينة .
# فإن قيل : قد قضى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] باليمين مع الشاهد .
# قيل له : هذا حديث دخله الضعف من وجوه .
# أما حديث ربيعة عن سهيل ، فقد سأل الدراوردي سهيلا عنه فلم يعرفه ، |
~~PageV02P574 | ولو كان ذلك من السنن المشهورة والأمور المعروفة إذا لما ذهل
~~عنه .
# وأما حديث عثمان بن الحكم ، عن زهير بن محمد ، عن سهيل ، عن | أبي صالح ،
~~عن زيد بن ثابت . فمنكر أيضا لأن أبا صالح لا تعرف له رواية عن | ( زيد ) ،
~~ولو كان عند سهيل من هذا شيء ما أنكر على الدراوردي ما ذكره له عن | ربيعة
~~ويقول له ( لم ) يحدثني أبي عن أبي هريرة ، ولكن حدثني به عن زيد بن | ثابت
~~، مع أن عثمان ليس بالذي يثبت هذا بروايته .
# وأما حديث ابن عباس فمنكر ، لأن قيس بن سعد لا نعلمه يحدث عن | عمرو بن
~~دينار بشيء . فكيف يحتج ( به في ) مثل هذا .
# وأما حديث جعفر بن محمد ، ( عن أبيه ) ، عن جابر ، فإن عبد الوهاب | رواه
~~كما ذكرتم ، وأما الحفاظ مثل مالك وسفيان وأمثالهما فرووه عن جعفر ، عن
~~أبيه ، | PageV02P575 | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، ولم يذكروا فيه
~~عن جابر ، وأنتم لا تحتجون بعبد الوهاب فيما يخالف | فيه الثوري ومالكا .
~~ثم لو لم يتنازع في طرق هذا الحديث ، وسلمت على هذه الألفاظ | التي قد رويت
~~عليها ، لكانت محتملة للتأويل الذي لا يقوم لكم حجة معه .
# وذلك أنكم إنما رويتم أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قضى باليمين
~~مع الشاهد الواحد ، ولم | يبين في الحديث كيف كان ( ذلك ) السبب ، ولا
~~المستحلف من هو ، فقد يجوز أن | يكون ذلك على ما ذكرتكم ، ويجوز أن يكون (
~~أريد ) يمين المدعى عليه إذا ادعى | المدعي ولم يقم على دعواه إلا شاهدا
~~واحدا فاستحلف له النبي [ صلى الله عليه وسلم ] المدعى عليه | ( فنقل الناس
~~ذلك ليعلم الناس أن المدعي تجب له اليمين / على المدعى عليه ) ، | ولا
~~يحتاج إلى إقامة البينة أنه قد كان بينه ms265 وبين المدعى عليه خلطة ( ولبس ،
~~وينفي ) | قول من ذهب إلى ذلك ويثبت اليمين مع الدعوى ، وإن لم يكن مع
~~المدعي | غيرها . وقد يجوز أن يكون أراد بذلك يمين المدعي مع الشاهد الواحد
~~، لأن شهادة | الواحد كان ممن يحكم بشهادته وحده وهو خزيمة بن ثابت ، فإن
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان قد | عدل شهادته بشهادة رجلين وادعى
~~المدعى عليه الخروح من ذلك الحق إلى المدعي | فاستحلفه النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] على ذلك ، وأريد بنقل هذا الحديث ليعلم أن المدعي إذا أقام |
~~البينة على دعواه ، وادعى المدعى عليه الخروج من ذلك الحق إليه أن عليه
~~اليمين مع | بينته ، فهذا وجه يحتمله . فلا ينبغي لأحد أن يأتي إلى خبر قد
~~احتمل هذه التأويلات | فيعطفه على أحدها بلا دليل من كتاب أو سنة أو إجماع
~~، ويزعم أن من خالف ذلك | مخالف لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، وكيف
~~يكون مخالفا وقد تأول ذلك على معنى يحتمل ما قال ، | بل ما خالف إلا تأويل
~~مخالفه ولم يخالف شيئا من حديث رسول الله . | PageV02P576
# الطحاوي : عن ( أبي ) عبد الرحمن السلمي ، عن علي رضي الله عنه | قال : '
~~إذا بلغكم عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حديث فظنوا به الذي هو أهنى
~~، والذي هو | أهدى ، والذي هو أبقى ، والذي هو خير '
# وهكذا ينبغي للناس أن يفعلوا وأن يحسنوا تحقيق ظنونهم ، ولا يقولوا على |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلا بما ( قد ) علموا ، فإنهم مسؤولون عن
~~ذلك معاقبون عليه . وكيف | يجوز لأحد أن يحمل حديث رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] على ما حمله عليه مخالفنا . وقد وجدنا كتاب | الله تعالى يدفعه
~~والسنة المجمع عليها .
# أما كتاب الله تعالى فقوله تعالى : @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن
~~لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان @QE@ . وقال : @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~@QE@ ، وقد | كان قبل نزول هاتين الآيتين لا ينبغي لهم أن يقضوا بشهادة ألف
~~رجل ، ولا أكثر | منهم ، ولا أقل ، لأنه لا يوصل بشهادتهم إلى حقيقة صدقهم
~~. فلما أنزل الله ms266 عز وجل | ما ذكرنا قطع بذلك العذر وحكم على ما أمر به (
~~على ) ما تعبد به خلقه ولم يحكم بما | هو / أقل من ذلك لأنه لم يدخل فيما
~~تعبدوا به .
# وأما السنة المتفق عليها فهو أنه لا يحكم بشهادة جار إلى نفسه مغنما ولا
~~دافع | عنها مغرما . والحكم باليمين مع الشاهد - على ما حمل عليه هذا
~~المخالف ( لنا ) | حديث رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] - فيه حكم للمدعي
~~بيمينه ، فذلك حكم جار إلى نفسه مغنما | ( - - ) بيمينه ، فهذه سنة متفق
~~عليها تدفع الحكم باليمين مع الشاهد ، فأولى | PageV02P577 | الأشياء بنا
~~أن نصرف حديث رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلى ما يوافق كتاب الله
~~تعالى ، والسنة | المتفق عليها ، لا إلى ما يخالفهما أو يخالف أحدهما .
# وقال عليه السلام : ' لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال
~~وأموالهم | ولكن اليمين على المدعى عليه ' . فدل ذلك أن اليمين لا تكون
~~أبدا إلا على المدعى | عليه .
# الطحاوي : عن الزهري : ' أن معاوية رضي الله عنه أول من قضى باليمين | مع
~~الشاهد ' . فكان الأمر على ذلك .
# وقد حكي عن القعنبي والنخعي أنه لا يجوز القضاء باليمين مع الشاهد ، وبه
~~| قال ابن شبرمة وابن أبي ليلى رحمهم الله . |
# | ( باب | لا ترد اليمين على المدعي لقوله عليه السلام : | ' لو يعطى
~~الناس بدعواهم . . . الحديث ' )
# وأما ما روي أنه [ صلى الله عليه وسلم ] قال في القسامة للأنصار : '
~~أتبرئكم يهود بخمسين | يمينا ؟ فقالوا : كيف نقبل أيمان قوم كفار ، فقال
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أتحلفون | PageV02P578 | وتستحقون ' ،
~~ليس فيه دليل على جواز رد اليمين ، لأنه لم يكن من اليهود رد اليمين | على
~~الأنصار فيردها النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . إنما قال : ' أتبرئكم يهود
~~بخمسين يمينا ؟ فقالت | الأنصار : كيف نقبل أيمان قوم كفار ، فقال أتحلفون
~~وتستحقون ' ، على النكير منه | عليهم ، أو يجوز أن يكون كذلك حكم القسامة .
~~فلما احتمل الحديث هذين الوجهين | وجب حمله على ما روينا لظهور معناه .
# فإن قيل : هب أن هذه اليمين جربها المدعي إلى نفسه مغنما ، لكن المدعى
~~عليه ms267 | قد رضي بذلك .
# قيل له : رضى المدعى عليه لا يوجب زوال الحكم من جهته ، ألا ترى لو أن |
~~رجلا قال : ما ادعى علي فلان من شيء فأنه مصدق ، فادعى عليه درهما فما فوقه
~~هل | يقبل ذلك منه ؟ . أو قال : قد رضيت بما ( يشهد به ) زيد لرجل فاسق أو
~~لرجل | جار / إلى نفسه بتلك الشهادة مغنما ، فشهد زيد عليه بشيء ، هل يحكم
~~بذلك | عليه ؟ . فلما كانوا قد اتفقوا أنه لا يحكم عليه بشيء من ذلك رضي أو
~~لم يرض ، ثبت | أن يمين المدعي لا يجب له بها حق على المدعى ( عليه ) ، وإن
~~رضي به فلا | يستحلف . |
# | ( باب | المحدود في القذف لا تقبل شهادته إذا تاب )
# قال الله تعالى : @QB@ وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا @QE@ . |
~~PageV02P579 | فقوله : @QB@ وأولئك هم الفاسقون @QE@ خبر والاستثناء داخل
~~عليه ، لأن الواو | للاستئناف ، إذ غير جائز أن تكون للجمع ، لأنه غير جائز
~~أن ينتظم لفظ واحد الأمر | والخبر . ألا ترى أنه لا يصح جمعهما في كتابة
~~ولا في لفظ واحد ، ويدل عليه أنه | لم يرجع إلى الحد إذ كان أمرا . (
~~ونظيره قول القائل : أعط زيدا درهما ، ولا يدخل | فلان الدار ، وفلان خارج
~~إن شاء الله . فمفهوم هذا الكلام الرجوع إلى الخروج ، | وإنما جاز ذلك في
~~آية الحراب لأن قوله : @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ ، |
~~وإن كان أمرا ) في الحقيقة فإن صورته صورة الخبر ( فلما كان الجميع في صورة
~~| الخبر ) جاز رجوع الاستثناء إلى الجميع ، ومع ذلك فإنا نقول : متى اختلفت
~~صيغة | المعطوف ( بعضه ) على بعض لم يرجع إلا إلى ما يليه ، ولا يرجع إلى
~~ما تقدم مما ليس في | ( مثل ) صيغته إلا بدلالة . فإن قامت الدلالة جاز ،
~~وقد قامت الدلالة في المحاربين | PageV02P580 | ولم تقم فيما اختلفنا فيه ،
~~والواو إنما تكون للجمع فيما لا يختلف معناه وينتظمه جملة | واحدة فيصير
~~الكل كالمذكور معا كقوله تعالى : @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا @QE@ |
~~كأنه قال : فاغسلوا هذه الأعضاء . وآية القذف ابتداؤها أمر وآخرها خبر ،
~~ولا يجوز | أن ينتظمها جملة واحدة ، فكانت الواو ms268 للاستئناف ، إذ غير جائز
~~دخول معنى الخبر في | لفظ الأمر . وقوله تعالى : @QB@ إلا الذين تابوا من
~~قبل أن تقدروا عليهم @QE@ ، لا يجوز | أن يكون عائدا إلى قوله : @QB@ ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم @QE@ لأن التوبة | تزيل عذاب الآخرة قبل القدرة عليهم
~~وبعدها . فعلمنا أن هذه التوبة مشروطة للحد | دون غيره ، والتوبة المذكورة
~~في هذه الآية إنما هي التوبة من القذف وإكذاب نفسه | فيه ، لأنه به استحق
~~سمة الفسق / وقد كان جائزا أن تبقى سمة الفسق عليه إذا تاب | من سائر
~~الذنوب ولم يكذب نفسه ، فأخبر الله تعالى بزوال اسم ( الفسق ) عنه إذا |
~~كذب نفسه .
# ووجهه أن سمة الفسق إنما لزمته بوقوع الجلد به ، ولم يمتنع عند إظهار
~~التوبة أن | لا تكون مقبولة في ظاهر الحال وإن كانت مقبولة عند الله تعالى
~~، لأنا لم نقف على | حقيقة توبته ، فكان جائزا أن يتعبدنا بأنا لا نصدقه
~~على توبته ، وأن نتركه على الجملة ، | ولا نتولاه على حسب ما نتولى سائر
~~أهل التوبة . فلما كان ذلك جائزا ووردت | العبادة ( به ) أفادتنا الآية
~~قبول توبته ، وجوب موالاته وتصديقه على ما أظهر من | توبته . وإلى هذا ذهب
~~إبراهيم النخعي رضي الله عنه . | PageV02P581 |
# | ( باب | من كان عنده شهادة لإنسان وجب عليه أن يخبر بها | وإن لم يسأل
~~، ويجب على الحاكم قبولها )
# مسلم : عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن رسول الله قال : ' ألا |
~~أخبركم بخير الشهداء ، الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها ' .
# قال مالك : ' الذي يخبر بشهادته ولا يعلم بها الذي هي له أو يأتي بها |
~~الإمام ' .
# قال الطحاوي : ' وقد فعل أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ذلك ،
~~فأتوا الإمام | فشهدوا بذلك ابتداء ، منهم أبو بكرة ومن كان معه حين شهدوا
~~على المغيرة بن شعبة ، | ورأوا ذلك لأنفسهم لازما ، ولم يمنعهم عمر على
~~ابتدائهم إياه بذلك ، بل سمع | شهادتهم ولم ينكر عليهم ' .
# فإن قيل : ( فقد ) صح عن عمران بن الحصين أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : ' خير | الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم ms269 الذين يلونهم ،
~~قال عمران : فلا أدري قال بعد | قرنه مرتين أو ثلاثا ، ثم يكون بعدهم قوم
~~يشهدون ولا يستشهدون ، ويحلفون ولا | يستحلفون ' . | PageV02P582
# قيل له : ( المراد بهذا شهادة الزور ، وكذلك يحلفون ولا يستحلفون ) أراد
~~أن | يحلف على شيء هو فيه آثم ، ولهذا جاء في بعض الطرق : ' ثم يفشوا الكذب
~~' . |
# | ( باب | تقبل شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض )
# قال ابن إسحاق : ' وحدثني ابن شهاب الزهري أنه سمع رجلا من أهل العلم |
~~من مزينة يحدث عن سعيد / بن المسيب أن أبا هريرة حدثهم : أن أحبار اليهود |
~~اجتمعوا في بيت ( المدراس حين ) قدم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~المدينة ، وقد زنى رجل منهم | بعد إحصانه بامرأة من يهود قد أحصنت ، فقالوا
~~: ابعثوا بهذا الرجل وهذه المرأة إلى | محمد فسلوه كيف الحكم فيهما ، وولوه
~~الحكم عليهما ، فإن عمل فيهما بعلمكم من | التجبية - والتجبية : الجلد بحبل
~~من ليف مطلى بقار ، ثم يسود وجوههما ، ثم يحملان | على حمارين ويجعل
~~وجوههما قبل أدبار الحمارين - فاتبعوه فإنما هو ملك وصدقوه . وإن | هو حكم
~~فيهما بالرجم فإنه نبي فاحذروه على ما في أيديكم أن يسلبكموه . فأتوه |
~~فقالوا يا محمد : هذا رجل قد زنى بعد إحصانه بامرأة قد أحصنت فاحكم فيهما
~~فقد | وليناك الحكم فيهما . فمشى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حتى أتى
~~أحبارهم في بيت المدراس | فقال : يا معشر يهود أخرجوا إلي علماءكم ،
~~فأخرجوا عبد الله بن صوريا . قال | PageV02P583 | ابن إسحاق : و ( قد )
~~حدثني بعض بني قريظة أنهم أخرجوا إليه مع ابن صوريا | أبا ياسر بن أخطب ،
~~ووهب بن يهودا ، فقالوا هؤلاء علماؤنا ، فسألهم رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، | ثم تحصل أمرهم إلى أن قالوا : لعبد الله بن صوريا هذا أعلم من
~~بقي بالتوراة . فخلا | به رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] - وكان غلاما
~~شابا من أحدثهم سنا - فألط به رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | المسألة
~~، يقول له : يا ابن صوريا أنشدك الله ، وأذكرك بأيامه عند بني إسرائيل ، هل
~~| تعلم أن الله حكم فيمن زنى بعد ms270 إحصانه بالرجم ؟ فقال : اللهم نعم أم
~~والله يا | أبا القاسم إنهم ليعرفون أنك لنبي مرسل ، ولكنهم يحسدونك . قال
~~: فخرج | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فأمر بهما فرجما عند باب مسجده
~~في بني غنم بن النجار ، ثم كفر | بعد ذلك ابن صوريا وجحد نبوة رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] . |
# | ( باب | قضاء القاضي في العقود والفسوخ ينفذ ظاهرا وباطنا )
# والدليل على ذلك أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فرق بين المتلاعنين .
~~وقد علمنا أنه ( لو ) | علم صدق المرأة لحد الزوج لها بقذفه إياها ، ولو
~~علم أن الزوج صادق لحد المرأة للزنا | ولم يفرق بينهما . فلما خفي عليه
~~الصادق منهما وجب حكم آخر / وهو حرمة الفرج في | الظاهر والباطن . وكذلك
~~حكم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في المتبايعين إذا اختلفا والسلعة
~~قائمة | أنهما يتحالفان ويترادان ، وتعود الجارية إلى البائع ويحل له فرجها
~~، وتحرم على المشتري ، | ولو علم الكاذب منهما إذا لقضى بما قال الصادق
~~منهما ولم يقض بفسخ بيع ولا بوجوب | حرمة فرج الجارية المبيعة على المشتري
~~.
# فلما ثبت هذا في المتلاعنين والمتبايعين ثبت أن يكون كل قضاء بما ليس فيه
~~| تمليك أموال كذلك . وأما قوله عليه السلام : ' إنما أنا بشر وإنكم
~~تختصمون إلي ولعل | PageV02P584 | بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي
~~له ( على ) نحو ما أسمع ( منه ) ، | فمن قضيت له بشيء من ( حق ) أخيه ( فلا
~~يأخذنه ) فإنما اقتطع له قطعة من | النار ' ، فهو محمول على الأموال ، وهو
~~ظاهر فيها جمعا بينه وبين ما ذكرنا من | الأحكام المروية عن رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] . |
# | ( ذكر الغريب : )
# ألحن بحجته : أي أفطن لها ، واللحن بفتح الحاء : الفطنة ، يقال منه (
~~لحنت | الشيء ) بكسر الحاء ألحن لحنا ، ورجل لحن : أي فطن ، واللحن بسكون
~~الحاء : | الخطأ . ذكره في الغريب . |
# | ( باب | لا يجوز الحكم بالقافة )
# الطحاوي : عن عروة بن الزبير : ' أن عائشة زوج النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] أخبرته أن | النكاح كان في الجاهلية على أربعة أنحاء : فمنه أن
~~يجتمع الرجال العدد على المرأة ms271 | PageV02P585 | لا تمتنع ممن جاءها ، وهن
~~البغايا ، وكن ينصبن على أبوابهن الرايات ، فيطأها كل | من دخل عليها ،
~~فإذا حملت ووضعت حملها جمع لها القافة فأيهم ألحقوه به صار أباه | ودعي
~~ابنه لا يمتنع من ذلك . فلما بعث الله عز وجل محمدا بالحق هدم نكاح
~~الجاهلية | وأقر نكاح أهل الإسلام ' .
# ففي هذا الحديث ( دليل ) أن الحكم بالنسب بقول القافة كان حكم | الجاهلية
~~، فهدمه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وأقر حكم الإسلام .
# وأما ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ' دخل مجزز المدلجي على
~~| رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فرأى أسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا
~~رؤوسهما فقال : / إن هذه | الأقدام بعضها من بعض ، فدخل رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] مسرورا ' . فسرور رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] |
~~بقول مجزز المدلجي ( ليس ) فيه دليل على ( وجوب الحكم ) بقول القافة | ( -
~~- ) لأن أسامة كان نسبه ثابتا من زيد قبل ذلك ، ولم يحتج النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] في ذلك | إلى قول أحد ، ولولا ذلك لما دعي أسامة فيما تقدم إلى
~~زيد . وإنما تعجب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | PageV02P586 | من ( إصابة
~~مجزز ) كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب ظنه حقيقة الشيء الذي | ظنه ، ولا
~~يجب الحكم بذلك . وترك رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] الإنكار عليه لأنه
~~لم يتعاط بذلك | إثبات ما لم يكن ثابتا .
# قال الطحاوي رحمه الله : ' وقد روي عن عمر رضي الله عنه من وجوه | صحاح
~~ما يدل على ما ذكرنا .
# من ذلك ما روي عن الشعبي عن ابن عمر : أن رجلين اشتركا في ظهر امرأة ، |
~~فولدت ( لهما ) ولدا ، فدعا عمر رضي الله عنه القافة ( فقالوا ) : أخذا
~~الشبه منهما | جميعا ، فجعله بينهما .
# وعن قتادة عن سعيد بن المسيب : أن رجلين اشتركا في ظهر امرأة فولدت لهما
~~| ولدا ، فارتفعا إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فدعا ( له ) ثلاثة نفر
~~من القافة | فدعا بتراب فوطئ فيه الرجلان والغلام ، ثم قال لأحدهم : انظر ،
~~فنظر واستقبل | واستدبر ثم قال : أسر أم ms272 أعلن ؟ قال عمر : بل أسر ، قال : (
~~لقد ) أخذ الشبه منهما | جميعا ، فما أدري لأيهما هو فأجلسه ثم قال لآخر :
~~انظر ، فنظر واستقبل واستدبر ثم | قال : أسر أم أعلن ؟ قال عمر : ( بل )
~~أسر ، قال : لقد أخذ الشبه منهما جميعا ، فما | أدري لأيهما هو . ثم أمر
~~الثالث فنظر فاستقبل واستعرض واستدبر ثم قال : أسر أم | أعلن ؟ قال : أعلن
~~، قال : لقد أخذ الشبه منهما جميعا ، فما أدري لأيهما هو ، فجعله لهما |
~~يرثهما ويرثانه . فقال لي سعيد بن المسيب : أتدري من عصبته ؟ قلت : لا ،
~~قال : | الباقي منهما ' . فجعله عمر لهما مع قول القافة لا ندري لأيهما هو
~~. | PageV02P587 | وهذا دليل على أنه لم يعمل بقولهم ، ومن يقول بقول
~~القافة لا يحكم بكونه من | اثنين ، وإنما دعا عمر القافة لأنه وقع بقلبه أن
~~حملا لا يكون من رجلين ، فدعاهم | ليعلم منهم هل يكون ولد من نطفة رجلين ؟
# وقد بين هذا / ما روي في بعض طرق هذا الحديث أن القافة لما قالوا هذا من
~~| هذين ، فقال عمر : ' يا عجبا لما يقول هؤلاء ، قد كنت أعلم أن الكلبة
~~تنتج الكلاب | ذات العدد ، ولم أكن أشعر أن النساء يفعلن ذلك ( قبل ) هذا .
~~أرى ما ترون | ( اذهب ) فهما أبواك ' .
# الطحاوي : عن سماك ( عن ) مولى لبني مخزوم ( قال ) : وقع رجلان على |
~~جارية في طهر واحد فعلقت ، فلم يدر من أيهما هو ، فأتيا عمر بن الخطاب رضي
~~الله | عنه يختصمان في الولد ، فقال عمر : ما أدري كيف أقضي في هذا ، فأتيا
~~عليا فقال : هو | بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما ' . فهذا علي
~~عليه السلام قد حكم بالولد | لمدعييه جميعا ولم يحتج إلى قول القافة .
# قال الطحاوي رحمه الله : ' فبهذا نأخذ ' . والله أعلم . |
# | ( باب | ما كسب الولد من شيء فهو له دون أبيه )
# الطحاوي : عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه : ' أن |
~~PageV02P588 | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال لرجل : أمرت بيوم
~~الأضحى عيدا جعله الله لهذه الأمة ، فقال | الرجل : أفرأيت إن لم أجد إلا
~~منيحة ابني أفأضحي بها قال ms273 : لا ' .
# وقوله عليه السلام : ' أنت ومالك لأبيك ' ، معناه لا ينبغي للابن أن
~~يخالف | الأب في شيء من ذلك ، وأن يجعل أمره فيه نافذا كأمره فيما يملك .
~~ألا تراه يقول : | ' أنت ومالك لأبيك ' . فلم يكن الابن مملوكا للأب بإضافة
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فكذلك | لا يكون مالكا لماله بهذه الإضافة
~~. وقد أجمع المسلمون أن الابن إذا ملك جارية حل | له وطؤها ، فلو كان ماله
~~لأبيه لحرم عليه وطؤها لحرمة وطء جارية أبيه . |
# | ( باب | من ابتاع سلعة فقبضها ثم مات أو أفلس | فثمنها عليه ، وبائع
~~السلعة وسائر الغرماء | سواء ، لأن ملكه قد زال ( عنها ) وخرجت من | ضمانه
~~، وصار غريما من غرماء المطلوب ، يطالبه | بدين في ذمته ، ولا وثيقة ( في
~~يده به ) ، فهم | وهو في جميع ماله سواء )
# فإن قيل : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أيما رجل أفلس فأدرك
~~رجل ماله بعينه فهو | أحق به من غيره ' . | PageV02P589
# ( وعن ابن خلدة الزرقي قال : ' جئنا أبا هريرة في صاحب لنا قد أفلس ، قال
~~: | هذا الذي قضى فيه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أيما رجل مات أو
~~أفلس فصاحب المتاع أحق | بمتاعه إذا وجده بعينه ' ) .
# قيل له : ليس في هذا دليل على خلاف ما ذكرنا لأن فيه قوله : ' ما له
~~بعينه ' ، | والمبيع ليس هو عين ماله ( لخروجه عن ملكه ) ، وإنما هو عين
~~مال قد كان له ، وإنما | ماله بعينه يقع على المغصوب ، والعواري ، والودائع
~~، وما أشبه ذلك ، فذلك أحق به / | من سائر الغرماء .
# وقد روى الطحاوي : عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | قال : ' من سرق له متاع أو ضاع له متاع فوجده في يد رجل
~~بعينه فهو أحق بعينه ، | ويرجع المشتري على البائع بالثمن ' .
# وهذا كلام صحيح ، وفيه فائدة وذلك أنه عليه السلام أعلمهم أن الرجل إذا |
~~أفلس وجب أن يقسم جميع ما في يده بين غرمائه فثبت ملك رجل لبعض ما في يده
~~أنه | أولى بذلك وإذا كان ذلك الذي في يده قد ملكه ms274 ( وغر فيه فلا يجب له
~~فيه حكم إذا | PageV02P590 | كان مغرورا ) . فعلمهم بهذا الحديث ما علمهم
~~بحديث سمرة ونفى أن | يكون المغرور الذي يشكل حكمه عند العامة يستحق بذلك
~~الغرور شيئا .
# فإن قيل : فقد روي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' أيما رجل
~~باع سلعة فأدرك سلعته | ( بعينها ) عند رجل قد أفلس ولم يكن قبض من ثمنها
~~شيئا فهي له ، وإن كان قبض | منها شيئا فما بقي فهو أسوة الغرماء ، ( وأيما
~~امرئ هلك وعنده مال امرئ بعينه | - اقتضى منه شيئا أو لم يقتض - فهو أسوة
~~الغرماء ) .
# قيل له : هذا الحديث رواه إسماعيل بن عياش ، وقد قال الدارقطني فيه أنه |
~~مضطرب الحديث ، ولا يثبت هذا الحديث عن الزهري مسندا وإنما هو مرسل .
# ( ويقتضي أن السلعة لو انتقلت إلى عشرة أنفس فوجد صاحبها عند العاشر وهو
~~| مفلس أن يأخذها من العاشر المفلس ، وهذا خلاف الإجماع ، فالحديث متروك
~~الظاهر | بالإجماع ) . ثم نقول هذا الحديث ( قد فرق فيه بين حكم التفليس
~~والموت ، فهو | غير الحديث الأول ، فيكون الحديث الأول ) مستعملا من حيث
~~تأولنا ، ويكون هذا | الحديث ( حديثا ) شاذا منقطعا لا تقوم به حجة فيجب
~~ترك استعماله .
# وقد ذكر أبو عمر بن عبد البر أن قتادة روى عن خلاس بن عمرو ، عن علي |
~~قال : ' هو فيها أسوة الغرماء إذا وجدها بعينها ' . | PageV02P591
# وروى الثوري عن مغيرة ، عن إبراهيم قال : هو والغرماء فيه شرع | سواء ،
~~والله أعلم . |
# | ( باب | في القدر الذي يصير به المرء بالغا )
# إذا بلغ الغلام ثمانية عشر سنة حكم ببلوغه ، لأن العادة في البلوغ خمسة
~~عشر | سنة وكل ما كان طريقه العادات يجوز فيه الزيادة والنقصان . وقد وجدنا
~~من بلغ في | اثني عشر ( سنة ) . وقد بينا أن الزيادة على المعتاد من الخمسة
~~عشر جائزة | كالنقصان . فجعل أبو حنيفة رضي الله عنه الزيادة على المعتاد
~~كالنقصان منه وهي | ثلاث سنين ، كما أنه عليه السلام ( لما ) جعل المعتاد
~~من حيض النساء ستا أو سبعا | اقتضى أن يكون المعتاد / ستا ونصفا ، لأنه جعل
~~السابع مشكوكا فيه ms275 بقوله : | ' أو سبعا ' ، ثم قد ثبت عندنا أن النقصان من
~~المعتاد ثلاث ونصف ، فكانت الزيادة | على المعتاد بأداء النقصان منه ، وجب
~~أن يكون كذلك ( اعتبارا بالزيادة ) على | المعتاد . وهذا لأن طريق إثبات
~~البلوغ إنما هو الاجتهاد ، لأنه حد بين الصغير والكبير | اللذين قد عرفنا
~~طريقهما ، وهو واسطة بينهما ، فكان طريقه الاجتهاد وليس يتوجه على | القائل
~~بما وصفنا سؤال كالمجتهد في تقويم المتلفات ، وأروش الجنايات التي لا توقيف
~~| في مقاديرها . ومهور النساء ونحو ذلك .
# فإن قيل : روي عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال : ' عرضت على | رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فردني ولم يرني
~~بلغت ، وعرضت عليه | PageV02P592 | يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة
~~فأجازني ' .
# قيل له : لا دلالة في هذا ، لأنه عليه السلام ( لم يسأله عن الاحتلام ولا
~~عن ) | السن ، وإنما اعتبر والله أعلم قوته وضعفه . ( ثم ) ظاهر قوله تعالى
~~: @QB@ والذين لم يبلغوا الحلم منكم @QE@ ينفي أن يكون مدة البلوغ خمس عشرة
~~سنة .
# وأما حديث الإنبات فهو مختلف الألفاظ . في بعضها أنه أمر بقتل من جرت
~~عليه | المواسي ، وفي بعضها من اخضر إزاره ، ومعلوم أنه لا يبلغ هذا (
~~الحال ) إلا وقد | تقدم بلوغه ، ولا يكون قد جرت عليه المواسي إلا وهو رجل
~~كبير . فجعل الإنبات | وجري المواسي كناية عن بلوغ القدر الذي ذكرنا في
~~السن .
# وفي هذا الحديث رجل مجهول لا يعرف إلا من هذا الخبر ، لا سيما مع اعتراضه
~~| على الآية في نفي البلوغ ( إلا ) بالاحتلام ، قال الله تعالى : @QB@ حتى
~~يبلغ أشده @QE@ | @QB@ إسرافا وبدارا أن يكبروا @QE@ @QB@ حتى إذا بلغوا
~~النكاح @QE@ وذكر معه إيناس الرشد . | وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال : @QB@ إذا بلغ أشده @QE@ : ثلاث وثلاثون | سنة ، @QB@ واستوى @QE@ :
~~أربعون أو لم نعمركم العمر الذي أعمره الله ابن آدم ستون سنة ، | وقال
~~تعالى : @QB@ إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة @QE@ . وجائز أن يراد ( به )
~~قبل | الأربعين وقبل الاستواء . | PageV02P593
# وإذا كان كذلك فالأشد ليس له مقدار معلوم في العادة لا يزيد ms276 عليه | ولا
~~ينقص ، وقد تختلف أحوال الناس فيه ، فيبلغ بعضهم الأشد في مدة لا يبلغ فيها
~~| غيره ، لأنه إن كان هو اجتماع الرأي واللب / بعد الاحتلام ، أو اجتماع
~~القوة وكمال | الجسم ، فهو مختلف أيضا . وكل ما كان مبنيا على العادات لم
~~يقطع ( به ) على وقت | معين إلا بتوقيف أو إجماع . |
# | ( باب | الحجر على الحر العاقل باطل )
# لأنه ، مكلف فلا يحجر عليه كما لا يحجر على الرشيد ، ولأن الحجر لدفع
~~الضرر | عنه وأضر الأشياء سلب ولايته وإلحاقه بالبهائم ، ولأنه يقدر على
~~إتلاف ماله كله | يتزويج النساء وطلاقهن قبل الدخول فلا فائدة ( فيه ) .
# فإن قيل : روى الدارقطني : عن كعب بن مالك ، عن ( أبيه : ' أن ) | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( حجر على معاذ ماله ) في دين كان عليه ' .
# وعن عبد الله بن كعب قال : ' كان معاذا شابا سخيا ، وكان لا يمسك شيئا ،
~~| فلم يزل يدان حتى أغرق ماله كله في الدين ، فأتى رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ليكلم غرماءه ، | فلو تركوا ( لأحد ) تركوا لمعاذ من أجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فباع ماله حتى | قام معاذ بغير شيء ' .
# قيل له : هذه حكاية حال لا تمنع من تطرق الاحتمال ، فلعله باع ماله بأمره
~~| أو برضاه . | PageV02P594
# فإن قيل : فقد روي عن أنس رضي الله عنه : ' أن رجلا كان في عقدته ضعف ، |
~~وكان يبايع ، وأن أهله أتوا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقالوا يا
~~رسول الله : احجر عليه ، فدعاه | نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ] فنهاه عن
~~البيع ، فقال : يا رسول الله ، لا أصبر عن البيع ، فقال : إذا | بايعت فقل
~~لا خلابة ' .
# قالوا : وهذا يدل على جواز الحجر لأنه لم ينههم لما سألوا الحجر عليه .
# قيل له : إن لم ينههم صريحا فقد نهاهم دلالة ، حيث أعرض عن سؤالهم | ولم
~~يجبهم إليه ، بل نهاه عن البيع ، فلما قال لا أصبر علمه ما يتخلص به من
~~الغبن . | فليس في هذه الأحاديث ما يدل على جواز الحجر عليه . |
# | ( باب | الكفالة بمال عن الميت جائزة ( غير ms277 لازمة )
# البخاري : عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال : ' كنت جالسا مع | النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] فأتي بجنازة ، فقال : هل ترك من دين ؟ قالوا : لا ،
~~قال : ( فصلى عليه ، | ثم أتي بأخرى ، فقال : هل ترك من دين ؟ قالوا : لا ،
~~قال ) : هل ترك من شيء ؟ | قالوا : نعم ، ثلاثة دنانير ، قال : بأصابعه
~~ثلاث كيات ، ثم أتي بالثالثة فقال : هل ترك من دين ؟ قالوا : نعم ، قال :
~~هل ترك من شيء ؟ قالوا : لا ، قال : صلوا على | صاحبكم ، فقال رجل من
~~الأنصار : علي دينه يا رسول الله ، قال : فصلى عليه ' . | PageV02P595
# ومن طريق آخر : ' فتحملهما أبو قتادة - يعني لدينارين كانا عليه - ثم صلى
~~| عليه ، ثم قال بعد : ما فعل الديناران ؟ قال : أديتهما ، قال : الآن بردت
~~جلدته من | النار ' .
# وأما أنها غير لازمة ، فلأن الكفالة لغة : الضم ، وفي الشرع : عبارة عن
~~ضم | ذمة إلى ذمة في المطالبة . وذمة الميت قد فاتت بموته ، فإنه ( بنى )
~~على أهلية العهد | والميثاق وتحمل الأمانة ، وذلك مشروط بالحياة . ويدل
~~عليه سقوط الدين عن الحربي | إذا استرق لضعف ذمته ، فالميت أولى .
~~PageV02P596 |
# | ( كتاب الإيمان والنذور )
# | ( باب )
# من حرم على نفسه شيئا مما يملكه لم يصر محرما عليه ، وعليه ( إن )
~~استباحه | كفارة يمين . فإذا قال : حرمت على نفسي هذا الرغيف ، فأكل منه
~~شيئا يسيرا حنث | ولزمته الكفارة . ولو قال : والله لا آكل هذا الرغيف ،
~~فأكل نصفه لم يحنث . لأن | أصحابنا شبهوا تحريم الرغيف على نفسه بمنزلة
~~قوله : والله لا أكلت من هذا الرغيف | شيئا ، تشبيها له بسائر ما حرم الله
~~. والمعتمد في هذه المسألة نقلا قوله تعالى : | @QB@ يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم @QE@ . |
# | ( باب )
# اللغو ما يكون خاليا عن فائدة اليمين ( شرعا ووضعا ، لأن فائدة اليمين )
~~| PageV02P597 | إظهار الصدق من الخبر ، فإذا أضيف إلى خبر ليس فيه احتمال
~~الصدق كان خاليا عن | فائدة اليمين . والدليل على ذلك قوله تعالى : @QB@
~~وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه @QE@ ، | وقال تعالى : @QB@ لا يسمعون فيها
~~لغوا ms278 ولا تأثيما @QE@ ، وقال تعالى : @QB@ والغوا فيه لعلكم تغلبون @QE@ .
~~ومعلوم أن مراد المشركين التصنت ، أي ( إن ) لم تقدروا على المغالبة |
~~بالحجة . فاشتغلوا بما هو خال عن الفائدة من الكلام ، ليحصل مقصودكم بطريق
~~| المغالبة دون المحاجة ، ولم يكن قصدهم التكلم بغير قصد . وقال تعالى :
~~@QB@ وإذا مروا باللغو مروا كراما @QE@ أي : صبروا عن الجواب . وذلك في
~~الكلام الخالي عن الفائدة ، | دون ما يجري من غير قصد . وهذا قول / حماد بن
~~أبي سليمان ، رحمه الله . |
# | ( باب | اللؤلؤ وحده ليس بحلي )
# قال الله تعالى : ^ ( ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد
~~مثله ) ^ | وهذا في الذهب دون اللؤلؤ إذ لا يوقد عليه . وقوله : @QB@ حلية
~~تلبسونها @QE@ إنما سماه | حلية في حال اللبس ، وهو لا يلبس وحده في العادة
~~، وإنما يلبس مع الذهب . ومع | هذا فإن ( إطلاق ) الحلية عليه في القرآن لا
~~يوجب حمل اليمين عليه ويدل عليه قوله | PageV02P598 | تعالى : @QB@ وجعل
~~الشمس سراجا @QE@ ، وقال تعالى : @QB@ تأكلون لحما طريا @QE@ . |
# | ( باب | العنب والرطب والرمان | ليسوا بفاكهة )
# | ' قال الله تعالى : @QB@ فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام @QE@ ، وقال
~~تعالى : @QB@ فيهما فاكهة ونخل ورمان @QE@ ؛ وقال تعالى : @QB@ فأنبتنا
~~فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا @QE@ ، ومقتضى
~~العطف المغايرة .
# فإن قيل : لو دل العطف على أن العنب والرطب والرمان ليسوا من الفواكه . |
~~لدل قوله تعالى : @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@
~~( على أن | جبريل وميكال ) ليسا من الملائكة .
# قيل له : ما ذكرناه هو الأصل في العطف ، وخروج هذا عن الأصل لا يوجب |
~~خروج غيره . |
# | ( ذكر الغريب : )
# القضب : الرطبة ، والغلب : الملتفة ، والأب : المرعى ، والله أعلم . |
~~PageV02P599 |
# | ( باب | من حلف لا يكلم فلانا شهرا )
# وكان الحلف مع رؤية الهلال فهو على ذلك الشهر كاملا كان أو ناقصا . وإن |
~~كان حلف على بعض الشهر فيمينه على ثلاثين يوما ، تمسكا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ' فإذا | رأيتموه فصوموا وإذا غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يوما '
~~.
# وروى الطحاوي : عن أبي بشر الرقي عن معاذ بن معاذ ، عن الأشعث ، | عن
~~الحسن في رجل نذر أن ms279 يصوم شهرا قال : ' إن ابتدأ برؤية الهلال صام برؤيته ،
~~| وإن ابتدأ في بعض الشهر صام ثلاثين يوما ' . |
# | ( باب | إذا استثنى الإنسان في يمينه | ثم فعل المحلوف عليه لم يحنث )
# الترمذي : عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال : | ' من حلف / على يمين فقال : إن شاء الله فلا حنث عليه
~~' .
# قال أبو عيسى : ' رواه عبيد الله ( بن عمر عن نافع عن ) ابن عمر موقوفا ،
~~| PageV02P600 | ورواه سالم عن ابن عمر موقوفا ، وما نعلم ( أن ) أحدا رفعه
~~غير أيوب السختياني . | والعمل على هذا عند أهل العلم أن الاستثناء إذا كان
~~موصولا فلا حنث عليه ' . ولا | فرق بين اليمين بالله تعالى أو الطلاق أو
~~العتاق عند أكثر أهل العلم .
# وروى أبو داود : عن ابن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' من | حلف فاستثنى فإن شاء رجع وإن شاء ترك غير حنث ' .
# وعنه : عن ابن عمر يبلغ به النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من حلف
~~على يمين فقال إن | شاء الله فقد استثنى ' . |
# | ( باب | من نذر أن يذبح ولده وجب عليه ذبح شاة )
# قال الله تعالى : @QB@ إني أرى في المنام أني أذبحك @QE@ ، قال أبو بكر
~~الرازي | رحمه الله : ' وعلى أي وجه ينصرف تأويل الآية فقد تضمن الأمر بذبح
~~الولد إيجاب | شاة في العاقبة ' ، فلما صار موجب هذا اللفظ إيجاب شاة في
~~المتعقب في شريعة إبراهيم | عليه السلام ، وقد أمر الله باتباعه بقوله
~~تعالى : @QB@ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@ ، ( فبهداهم
~~اقتده ) ^ دل على أن من نذر ذبح ولده فداه بذبح شاة . ولا | PageV02P601 |
~~يجب على من نذر ذبح عبده شيء ، لأن ( هذا ) اللفظ ظاهره معصية ، ولم تثبت (
~~في | الشرع ) عبارة عن ذبح شاة فكان معصية .
# وروى أبو بكر الرازي عن يزيد بن هارون ، عن يحيى بن سعيد ، عن | القاسم
~~بن محمد ، قال : ' كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما فجاءته امرأة فقالت : |
~~( إني ) نذرت أن أنحر ولدي ، فقال : لا ms280 تنحري ابنك ، وكفري ( عن ) يمينك ،
~~| فقال رجل عند ابن عباس : لا وفاء لنذر في معصية . فقال ابن عباس : مه ،
~~قال الله | تعالى في الظهار ما سمعت وأوجب فيه ما ذكره ' . |
# | ( باب | الحيلة في دفع الحنث )
# قال الله تعالى : @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ ، وهذا فيه
~~دلالة | على جواز الحيلة في التوصل إلى ما يجوز فعله ودفع المكروه بها عن
~~نفسه ، لأن الله | تعالى أمره بضربها بالضغث ليخرج به من اليمين ، ولا يصل
~~إليها ضرر . / |
# | ( ذكر الغريب : )
# الضغث : قبضة حشيش : مختلطة الرطب باليابس . |
# | ( باب )
# إذا قال هو يهودي أو نصراني إن فعل كذا وكذا ففعل ذلك الشيء ، قال بعض |
~~أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : في ذلك كفارة يمين . وهو قول
~~النخعي وسفيان الثوري | وأحمد وإسحاق رحمهم الله . | PageV02P602 |
# | ( باب | لا تجزئ الكفارة قبل الحنث )
# أبو داود : عن عبد الرحمن بن سمرة قال : قال لي النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : | ' يا عبد الرحمن بن سمرة ، إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا
~~منها فآت الذي هو | خير وكفر عن يمينك ' .
# وعن أبي بردة عن أبيه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إني والله
~~إن شاء الله لا أحلف | على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني
~~وأتيت الذي هو خير ' . أو قال : | ' إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني '
~~. |
# | ( باب | المقدار الذي يعطى كل مسكين | من الطعام في الكفارات نصف صاع
~~من بر )
# لحديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ، وهو مجمع على صحته والعمل به في |
~~PageV02P603 | كفارة حلق الرأس في الإحرام .
# الطحاوي : عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في كفارة اليمين قال : |
~~' نصف صاع من حنطة ' . وهكذا نقول ( في كل طعام ) في كفارة وغيرها هذا |
~~مقداره .
# فإن قيل : فما تقول في حديث المواقع في رمضان : ' فأتي النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] بمكتل فيه | قدر خمسة عشر صاعا فقال تصدق به ' .
# قيل له : يجوز أن يكون النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لما علم ms281 حاجته أعطاه
~~من التمر ما يستعين به | فيما وجب عليه ، لا على أنه جميع ما وجب عليه ،
~~كالرجل يشكو ضعف حاله وما عليه | من الدين فتقول : خذ هذه العشرة دراهم
~~فاقض بها دينك . ليس على أنها تكون | قضاء عن جميع دينه ، ولكن على أنها
~~تكون على قضاء مقدارها من دينه . |
# | ( باب | من نذر أن يصلي في مكان | جاز له أن يصلي في غيره )
# الطحاوي : عن جابر رضي الله عنه : ' أن رجلا قال يوم فتح مكة : | يا رسول
~~الله إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس ، فقال |
~~PageV02P604 | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : صل ههنا ، فأعادها ( على
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ) مرتين أو ثلاثا ، فقال | النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : شأنك إذا ' .
# ومن طريق أبي داود : / فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' والذي بعث
~~محمدا بالحق | لو صليت ههنا لأجزأ عنك صلاة في بيت المقدس ' .
# فإن قيل : إنما أجاز النبي [ صلى الله عليه وسلم ] الصلاة في المسجد
~~الحرام ، لأنه أفضل من | ( مسجد ) بيت المقدس ، ( ونحن نجوز ذلك ) لقوله
~~عليه السلام : ' صلاة في | مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام ' .
# قيل له : معنى ذلك نماؤها على الصلوات المكتوبات لا على النوافل ، ألا
~~ترى إلى | قوله في حديث عبد الله بن سعد : لأن أصلي ( في بيتي أحب إلي من
~~أن أصلي ) في | المسجد ' . وقوله في حديث زيد بن ثابت : ' خير صلاة المرء
~~في بيته إلا | المكتوبة ' . وذلك حين أرادوا أن يقوم بهم في شهر رمضان فثبت
~~بما ذكرنا صحة | قولنا . | PageV02P605 |
# | ( باب | فيمن نذر أن يحج ماشيا )
# ( من نذر أن يحج ماشيا ) له أن يركب إن أحب ، ويهدي هديا لترك المشي ، |
~~ويكفر عن يمينه لحنثه .
# الترمذي : عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : ' قلت يا رسول الله إن |
~~أختي نذرت أن تمشي إلى البيت حافية غير مختمرة . فقال النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ' إن الله ( لا يصنع | بشقاء ) أختك شيئا ، فلتركب ، ولتختمر ،
~~ولتصم ثلاثة ms282 أيام ' .
# وفي بعض طرق هذا الحديث : ' ولتهد بدنة ' ، وفي رواية : ' ولتهد هديا ' .
~~| قال أبو عيسى : هذا حديث حسن ، والعمل على هذا عند ( بعض ) أهل العلم |
~~وهو قول أحمد ( وإسحاق ) رضي الله عنهم ، والله أعلم . |
# | ( باب | الرجل ينذر نذرا وهو مشرك ( ثم يسلم ) )
# صح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ' من نذر أن | يطيع الله فليطعه ، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ' . |
~~PageV02P606
# قال الطحاوي : رحمه الله : ' فلما كان النذر إنما يجب إذا كان مما يتقرب
~~به | إلى الله تعالى ، ولا يجب إذا كان معصية . وكان الكافر إذا قال : لله
~~علي صيام | أو اعتكاف ، وهو لو فعل ذلك لم يكن متقربا إلى الله تعالى . وهو
~~في وقت ما أوجبه إنما | قصد به ( إلى ربه ) الذي كان يعبده من دون الله عز
~~وجل ، وذلك معصية فدخل في | ( قوله عليه السلام : ' لا نذر في معصية الله
~~تعالى ' . و ) قوله عليه السلام | لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : ' أوف
~~بنذرك ' ( ليس ) من طريق أن ذلك | واجب عليه ، ولكنه قد كان سمح في حال ما
~~نذره أن يفعله وهو معصية ، فأمره | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] / أن
~~يفعله الآن على أنه طاعة ، فكان ما أمره به خلاف ما أوجبه على نفسه ' . |
~~PageV02P607 | فارغة | PageV02P608 |
# | ( كتاب العتق )
# | ( باب | إذا أعتق شركا له في عبد وهو موسر | لا يقوم عليه نصيب شريكه
~~إلا بعد أن يرغب عن عتقه )
# الطحاوي : عن إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن يزيد قال : ' كان لنا غلام |
~~فشهد القادسية فأبلى فيها - وكان بيني وبين أمي وبين أخي الأسود - فأرادوا
~~| عتقه ، وكنت يومئذ صغيرا ، فذكر ذلك الأسود لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقال : | أعتقوا أنتم ، فإذا بلغ عبد الرحمن فإن رغب فيما رغبتم أعتق ،
~~وإلا ( ضمنكم ) ' . | ( فيحمل قوله عليه السلام : ' ( قوم عليه ) قيمة
~~العدل على ما إذا ) رغب | الشريك عن الإعتاق . | PageV02P609 |
# | ( باب | إذا أعتق شركا له في عبد وكان معسرا | فلشريكه أن يستسعي العبد
~~)
# البخاري : عن أبي هريرة ms283 رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : ' من أعتق | نصيبا أو شقيصا في مملوك فعليه خلاصه في ماله إن كان له
~~مال ، وإلا قوم عليه | فاستسعى به غير مشقوق عليه ' .
# ( ومن طريق الترمذي : ' وإن لم يكن له مال قوم عليه قيمة عدل ، ثم |
~~يستسعى في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه ' ) . | PageV02P610 |
# | ( باب | من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه )
# الطحاوي : عن الحسن ، عن سمرة قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ' من ملك | ذا رحم محرم منه فهو حر ' .
# وعنه : عن عطاء بن أبي رباح قال : ' إذا ملك الرجل عمته ، أو خالته ، | (
~~أو أخاه ) ، أو أخته ، فقد عتقوا عليه ' .
# وقد روى هذا عن عمر ، وعبد الله بن مسعود ، وهو قول الحسن ، وجابر ، |
~~والشعبي ، والزهري ، والحكم ، وحماد ، وسفيان الثوري ، وأحمد بن حنبل رضي
~~الله | عنهم أجمعين . |
# | ( باب | إذا قال كاتبتك على كذا | فقبل صح ، وإذا أدى عتق )
# قال الله تعالى : @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ ، فظاهر الآية
~~يقتضي | جواز الكتابة من غير شرط الحرية ، ويتضمن الحرية لأن الله تعالى لم
~~يقل : فكاتبوهم | PageV02P611 | على شرط الحرية . فدل على أن اللفظ ينتظمها
~~، كلفظ الخلع في تضمنه الطلاق ، | ولفظ البيع فيما يتضمن من التمليك
~~للمنافع ، والنكاح في اقتضائه تمليك منافع | البضع . |
# | ( باب | لا يعتق المكاتب إلا بأداء جميع الكتابة | ولا يعتق منه شيء
~~بأداء بعضها )
# | ' عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : ' المكاتب | عبد ما بقي عليه درهم ' . / |
# | ( باب | إذا وطئ المولى أمته ثم ولدت | ولدا لا يلزمه ما لم يعترف به )
# الطحاوي : عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' كان | ابن عباس
~~يأتي جارية له فحملت فقال : ليس مني ، إني أتيتها إتيانا لا أريد به الولد
~~' .
# وعنه : عن خارجة بن زيد : ' أن أباه كان يعزل عن جارية فارسية ، فحملت |
~~PageV02P612 | بحمل فأنكره وقال : إني لم أرد ولدك ، وإنما استطيبت نفسك ،
~~فجلدها وأعتقها وأعتق | ولدها ' .
# وأما قوله عليه ms284 السلام في حديث سعد : ' هو لك يا عبد بن زمعة ' . فقد |
~~يجوز أن يكون أراد بقوله : ' هو لك ' هو مملوك لك ، بحق ما لك عليه من اليد
~~، | ولم يحكم في نسبه بشيء . والدليل على ذلك أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قد أمر سودة بنت زمعة | بالحجاب منه . فلو كان النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قد جعله ابن زمعة إذا لما احتجبت ( بنت زمعة ) | منه ، لأنه [
~~صلى الله عليه وسلم ] لم ( يكن يأمر ) بقطع الأرحام ، بل كان يأمر بصلتها
~~ومن صلتها | التزاور ، فكيف يجوز أن يأمرها بالحجاب منه وقد جعله أخاها ،
~~هذا لا يجوز وكيف | يجوز ذلك ( عليه ) وهو يأمر عائشة رضي الله عنها أن
~~تأذن لعهما من الرضاعة | ( بالدخول ) عليها . ثم تحتجب سودة ممن قد جعله
~~أخاها وابن أبيها . ولكن وجه | ذلك عندنا والله أعلم : ' أنه لم يكن حكم
~~فيه بشيء غير اليد التي جعله بها لعبد | ولسائر ورثة زمعة دون سعد .
# فإن قيل : فما معنى قوله الذي وصله بهذا : ' الولد للفراش وللعاهر الحجر
~~' . | PageV02P613
# قيل له : ذلك على التعليم منه لسعد أي : ( أنت ) تدعي لأخيك وأخوك | لم
~~يكن له فراش ، وإنما يثبت ( النسب ) منه لو كان له فراش ، فإذا لم يكن له
~~فراش | فهو عاهر وللعاهر الحجر .
# وقد بين هذا وكشفه ما روى الطحاوي : عن عبد الله بن الزبير ( عن | عبد
~~العزيز ) قال : ' كانت لزمعة جارية ( يطأها ) وكان يظن ( رجلا آخر ) يقع |
~~عليها ، فمات زمعة وهي حبلى ، فولدت غلاما يشبه الرجل الذي كان يظن بها ، |
~~فذكرته سودة لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : أما الميراث فله ،
~~وأما أنت فاحتجبي منه لأنه | ليس لك بأخ ' .
# فإن قيل : ففي الحديث أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] جعل الميراث
~~له ، فدل على قضائه | بنسبه .
# قيل له : ما يدل ، لأن عبد بن زمعة كان ادعاه وزعم أنه ابن أبيه ، لأن
~~عائشة | قد أخبرت / في حديثها أن عبدا قال لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] حين نازعه سعد بن أبي وقاص ms285 | وقال : ' أخي وابن وليدة أبي ، ولد على
~~فراشه ' . فقد يجوز أن تكون سودة قالت مثل | ذلك ، وهما ( وارثان معه ) ،
~~فكانا بذلك مقرين له بوجوب الميراث مما ترك زمعة | فجاز ذلك عليهما في
~~الميراث الذي يكون لهما لو لم يقرا بما أقرا به من ذلك ، ولم يجب | بذلك
~~ثبوت نسب يجب له حكم فيخلي بينه وبين النظر إلى سودة .
# فإن قيل : إنما أمرها بالحجاب منه لما رأى من شبهه ( بعتبة ) كما في حديث
~~| عائشة . | PageV02P614
# قيل له : هذا لا يجوز أن يكون كذلك ، لأن وجود الشبه لا يجب به ثبوت |
~~النسب ، ولا يجب لعدمه انتفاء النسب . ألا ترى أن الرجل الذي قال | لرسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن امرأتي ولدت غلاما أسود ، فقال له رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : هل لك | إبل ؟ فقال : نعم ، قال : فما
~~ألوانها ؟ فذكر كلاما ، قال : هل من أورق ؟ فقال : إن | فيها لورقا ، (
~~فقال : مم ترى ) ذلك جاءها ، قال : من عرق نزعها ، فقال | رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : فلعل هذا عرق نزعه ' . فلم يرخص له رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] في نفيه | لبعد شبهه ، ولا منعه من إدخاله على بناته
~~وحرمه ، بل ضرب له مثلا أعلم أن | الشبه لا يوجب ثبوت الأنساب ، وأن ( عدمه
~~) لا يوجب ( به ) انتفاء الأنساب ، | فكذلك ابن وليدة زمعة ، لو كان وطء
~~زمعة ( لأمته ) يوجب ثبوت نسبه إذا لما كان | لبعد شبهه منه معنى ، ولو كان
~~نسبه منه ثابتا لدخل على بناته كما يدخل عليهم غيره | من بنيه .
# وأما ما روى ( مالك في موطئه ) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال :
~~| ' ما بال رجال يطأون ولائدهم ثم ( يعزلونهن لا تأتين ) وليدة يعترف سيدها
~~أنه قد | ألم بها إلا ألحقنا به ولدها ، فاعزلوا أو اتركوا ' . |
~~PageV02P615
# وعن ابن عمر رضي الله عنه قال : ' من وطئ أمة ثم ضيعها فأرسلها تخرج ثم |
~~ولدت فالولد منه والضيعة عليها ' .
# فإنه قد خالفهما في ذلك عبد الله بن عباس وزيد بن ثابت ، على ما ms286 رويناه
~~في | أول ( هذا ) الباب .
# ذكر الغريب : ) $
# العاهر : الزاني ، أورق : بهمزة مفتوحة وواو ساكنة وراء مفتوحة وقاف ،
~~حكى | الجوهري ، عن الأصمعي : ' أنه في الإبل الذي يضرب لونه من بياض / إلى
~~سواد ، | وليس بمحمود عندهم في العمل ولا في السير . وقال أبو زيد : هو
~~الذي يضرب لونه | إلى خضرة ' . | PageV02P616 |
# | ( كتاب الصيد والذبائح )
# | ( باب | صيد المدينة وشجرها كصيد سائر البلدان وشجرها )
# مسلم : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ' كان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أحسن | الناس خلقا ، وكان لي أخ يقال له أبو عمير ، قال أحسبه
~~قال فطيما ، قال : فكان إذا | جاء رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فرآه
~~قال : أبا عمير ما فعل النغير ' . ومن طريق الطحاوي : عن | أنس رضي الله
~~عنه قال : ' كان لأبي طلحة ابن من أم سليم يقال له أبو عمير ، وكان | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] يضاحكه إذا دخل ، وكان له طير ، فدخل رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] فرأى أبا عمير | حزينا ، فقال : ما شأن أبي
~~عمير ؟ فقيل يا رسول الله مات نغيره ، فقال | رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : أبا عمير ما فعل النغير .
# قال الطحاوي : ' فهذا ( قد ) كان بالمدينة ، ولو كان حكم صيدها حكم | صيد
~~مكة لما أطلق له رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حبس النغير ولا اللعب به
~~كما لا يطلق ذلك | بمكة ' . | PageV02P617
# فإن قيل : يجوز أن يكون هذا بقباء ، وذلك الموضع غير موضع الحرم .
# قيل له : هب أنه كما ذكرت ، ولكن لم قلت إن قباء ليست بموضع الحرم .
# وقد روى أبو داود : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حمى كل ناحية
~~من المدينة بريدا | بريدا ، لا يخبط شجره ولا يعضد إلا ما يساق به الجمل '
~~. وقباء من المدينة لا تبلغ | ذلك ، فإن البريد أربع فراسخ ، والفرسخ ثلاثة
~~أميال ، والميل أربعة آلاف خطوة ، | وقباء لا تبلغ ميلين .
# وأما ما روي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من تحريم صيدها ، وقطع
~~شجرها ، فإنما كان | يفعله إبقاء ( لزينتها ) ليستطيبوها ms287 ويألفوها ، كما
~~منع من هدم آطامها .
# وأما ما جاء من إباحة سلب الذي يصيد صيد المدينة ، فإن ذلك عندنا | والله
~~أعلم كان في وقت ( كانت ) العقوبات ( التي ) تجب بالمعاصي في الأموال ، |
~~ثم نسخ ذلك في وقت نسخ الربا ، فردت الأشياء المأخوذة إلى أمثالها إن كان
~~لها | أمثال ، أو إلى قيمها إن كان لا مثل لها ، وجعلت العقوبة في انتهاك
~~الحرم في | الأبدان لا في الأموال . | PageV02P618 |
# | ( ذكر الغريب : )
# الأطم : مثل الأجم يخفف ويثقل ، والجمع آطام ، وهي حصون لأهل المدينة . |
# | ( باب | يكره ( أكل ) لحم الضب )
# محمد بن الحسن : عن الأسود ، عن عائشة رضي الله عنها : ' أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | أهدي له ضب فلم يأكله فقام عليهم سائل ، فأرادت عائشة
~~أن تعطيه ، فقال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : تعطيه ما لا تأكلين
~~' .
# قال محمد : ' فدل ذلك على أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كرهه
~~لنفسه ولغيره ' .
# قال : ' فبذلك نأخذ ' .
# فإن قيل : يجوز أن يكون كره لها أن تعطي لأنها عافته ، ولولا أنها عافته
~~لما | أطعمته إياه . وكان ما يطعمه للسائل فإنما هو لله تعالى . فأراد
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن | لا يكون ما يتقرب به إلى الله تعالى إلا
~~من خير الطعام ، كما نهى أن يتصدق بالشيء | الرديء . فلذلك كره رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] التصدق بالضب ، لا لأنه حرام .
# قيل له : الصدقة بالشيء الرديء إنما تكره إذا كان الإنسان قادرا على غيره
~~، أما | إذا لم يكن عنده سواه ، أو نفر منه طبعه دون طبع غيره ، فلا يكره .
~~والظاهر أن عائشة | رضي الله عنها لم ( يكن ) عندها سواه . فبالنظر إلى هذا
~~الظاهر يغلب على الظن أنه | PageV02P619 | ( إنما ) كرهه لكونه مكروها ، لا
~~لأنه كان رديئا ، والأشبه أن يحمل قول أصحابنا : | ( أن لحمه مكروه ، على
~~كراهية التنزيه ) ، لتتفق معاني الآثار ولا تتضاد ، فإن | النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قد صرح في الأحاديث الصحاح أنه ليس بحرام ، وأكل على مائدة |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ولو كان حراما لم ms288 يؤكل على مائدة رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] . وما ذكر من أنه | يحتمل أن يكون من الممسوخ
~~فذلك بعيد ، لما صح عن عبد الله بن مسعود | رضي الله عنه قال : ' سئل رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن القردة والخنازير أهي مما مسخ ؟ فقال : |
~~إن الله عز وجل لم يهلك قوما ، أو يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عقبا . |
# | ( باب | يكره أكل الطافي من السمك )
# أبو داود : عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ' ما ألقى البحر
~~| أو جزر عنه فكلوه ، وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه ' . وهذا الحديث في سنده
~~| ( هذا ) إسماعيل بن أمية . قالوا : وهو متروك . | PageV02P620
# قال أبو داود : ' وقد رواه سفيان وأيوب وحماد ، عن أبي الزبير فوقفوه على
~~| جابر ' ، والموقوف عندنا حجة .
# وأما حديث العنبر فإنه لم يكن طافيا بل هو مما ألقاه البحر ، لأن جابرا
~~ذكره | من معجزات رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( فقال : / ' و شكى
~~الناس إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ) الجوع ، | فقال : عسى الله
~~أن يطعمكم ، فأتينا سيف البحر ، فزخر البحر زخرة فألقى | دابة ' . وما
~~ألقاه البحر فهو حلال . |
# | ( باب | أكل الضبع حرام )
# صح عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع
~~، وكل ذي مخلب | من الطير ' . فلا يجوز ( أن ) يخرج من ذلك الضبع ، لأنه ذو
~~ناب من السباع .
# وقوله عليه السلام : ' هي من الصيد ' ، فليس كل الصيد يؤكل ، والحديث |
~~PageV02P621 | مداره على جابر وقد اختلف في لفظه . وروي عن حبان بن جزء (
~~عن أخيه | خزيمة بن جزء ) قال : سألت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن
~~أكل الضبع فقال : ويأكل الضبع | أحد ، وسألته عن أكل الذئب فقال : ويأكل
~~الذئب أحد فيه خير ' . وفي سند هذا | الحديث إسماعيل بن مسلم و ( عبد
~~الكريم أبو أمية ) . وقد تكلم بعض أهل العلم | فيهما والمعتمد الحديث الأول
~~. والله أعلم . |
# | ( باب | ( أكل لحم الفرس حرام ) )
# قال الله تعالى : @QB@ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما
~~لا ms289 تعلمون @QE@ .
# وجه التسمك بهذه الآية : أن الله تعالى قسم الامتنان قسمين في نوعين :
~~الأنعام | والخيل ، والبغال والحمير . وبين وجه المنة في الأنعام بثلاثة
~~أنواع : اللبن ، والأكل ، | والحمل ، وبين وجه المنة في الخيل والبغال
~~والحمير : في الركوب والزينة ، فمن جعل | القسمين واحدا أو متداخلين فقد
~~اعترض على ( حد ) المنة وعارض الفصاحة . وهذا | أمر لم يقدره قدره إلا أبو
~~حنيفة رحمه الله لعظم فهمه وسعة علمه . | PageV02P622
# فإن قيل : وروى مسلم : عن جابر : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى
~~يوم خيبر عن | ( أكل ) لحوم الحمر الأهلية ، وأذن في لحوم الخيل ' . وفي
~~رواية : ' أكلنا يوم خيبر | لحوم الخيل وحمر الوحش ، ونهانا رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] عن الحمر الأهلية ' .
# قيل له : وقد روى الطحاوي : عن خالد بن الوليد رضي الله عنه : ' أن |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نهى عن لحوم الخيل والبغال والحمير ' .
~~وقد أجاب بعض أصحابنا | عن الأحاديث الأول فقال : هي محمولة على حالة
~~المخامص ، وهي كانت أغلب | حالات الصحابة رضي الله عنهم . وفي الصحيح : '
~~أنهم ما دخلوا خيبر إلا وهم | جياع ' . فلا حجة بتلك الحال على الإطلاق ،
~~وفيه نظر : فإن الإباحة لو كانت لأجل | الجوع أو المخمصة لما اختصت الإباحة
~~بالخيل . / |
# | ( باب | من نحر ناقة أو ذبح شاة فوجد في | بطنها جنينا ميتا لم يؤكل
~~أشعر أو لم يشعر )
# لإطلاق قوله تعالى : @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ . | PageV02P623 | فإن
~~قيل : روى الترمذي : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، عن | النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] أنه قال : ذكاة الجنين ذكاة أمه ' .
# قيل له ذكاة الجنين مبتدأ ، وذكاة أمه خبره ، لكن فيه حذف مضاف ( وهو : |
~~مثل ) ، كأنه قال : ذكاة الجنين مثل ذكاة أمه . كما تقول : زيد البدر ،
~~وعمرو | الشمس ، وأبو يوسف أبو حنيفة ، وابن القاسم مالك . أي هذا مثل هذا
~~، ومنزلته | منزلته . فحذف المثل وأقيم الثاني مقامه اتساعا كما تقول :
~~الليلة الهلال . والتحقيق في | هذا : أن زيدا والبدر غيران ، فإذا جعلته هو
~~فلا بد من أمر يشتركان فيه يحل محله | فيكون فيه كأنه ms290 هو ، فقوله : ذكاة
~~الجنين ، ( وذكاة أم الجنين ) غير ذكاة الجنين ، فهما | غيران . فهذه حقيقة
~~الكلام . فالذي يدعي أن ذكاة الأم تغني عن ذكاة الجنين ، فإن | دعواه لا
~~تشهد لها العربية .
# ومما استدل به أبو حنيفة رضي الله عنه ما روى الدارقطني : عن أبي هريرة |
~~رضي الله عنه قال : ' بعث رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يزيد بن ورقاء
~~على جمل أورق ليصيح في | فجاج منى : ألا إن الذكاة في الحلق واللبة ' . بين
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن جنس الذكاة | منحصر في الحلق واللبة ،
~~لأنه ذكرها بلام التعريف ولا معهود هنا ، فكان لتعريف | PageV02P624 |
~~الجنس بالضرورة . فلو حل الجنين مع أن ذكاته ليست في الحلق واللبة لا يكون
~~جنسا | منحصرا فيه ، فيتطرق الخلف إلى كلام رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] وإنه محال .
# فإن قيل : إن التركيب في قوله عليه السلام : ' ذكاة الجنين ذكاة أمه ' ،
~~إما لبيان | أن الأول يعمل عمل الثاني ويقوم مقامه ، كما في الحديث : ' علم
~~الرجل خليله ، | وعقله وزيره ، أي أن علمه يعمل عمل خليله ، ويقوم مقامه ،
~~وعقله يعمل عمل | وزيره ، ويقوم مقامه .
# وإما لبيان أن الثاني يعمل عمل الأول ، ويقوم مقامه . كقول القائل في وصف
~~| قلم الممدوح : |
# % لعاب الأفاعي القاتلات لعابه % % وأري الجنى اشتارته أيد عواسل %
# أي أن لعاب قلمه يعمل عمل لعاب الأفاعي في إلحاق المكاره والمضار |
~~بأعدائه / ويعمل عمل العسل الصافي في إلحاق الملاذ والمسار بأوليائه .
~~والأول غير | مراد هنا ، لأن ذكاة الجنين لا تعمل عمل ذكاة الأم ولا تقوم
~~مقامها بالإجماع . فتعين | الثاني مرادا بالضرورة . وهو أن تعمل ذكاة الأم
~~عمل ذكاة الجنين في إفادة الحل وتقوم | مقامها ، ولأنه جزء منها متصل بها
~~فيذكى بذكاتها كسائر أجزائها المتصلة بها .
# قيل له : يجوز أن يكون لبيان معنى ثالث وهو تشبيه الأول بالثاني ، كقولهم
~~: |
# % فعيناك عيناها وجيدك جيدها % % سوى أن عظم الساق منك دقيق %
# أي عيناك يا ظبية شبيهتان بعيني الحبيبة ، يعني كما أن عينيها حسنتان ، |
~~دعجاوان ، حوراوان ، نجلاوان ، فكذلك عيناك وعلى هذا يحتمل أن يكون ms291 المراد
~~: | ( ذكاة الجنين ) شبيهة بذكاة الأم ، أي كما أن أمه لا تحل إلا بوقوع
~~ذكاتها في الحلق | واللبة ، فكذلك الجنين لا يحل ( إلا ) بوقوع ذكاته في
~~حلقه ولبته . فكان ذلك | PageV02P625 | الحديث مشترك الدلالة ، فيبقى ما
~~رواه أبو حنيفة رحمه الله سالما . قولهم : إنه جزء | متصل ، قلنا : نعم
~~لكنه منفرد بالحياة ، فوجب أن ينفرد بالذكاة ، لأن ما في الجنين من | الدم
~~المسفوح لا ينفصل بذكاة الأم ، فلا يتذكى بذكاتها بالضرورة .
# فإن قيل : روى أبو داود والنسائي والدارقطني وغيرهم هذا الحديث وفيه : |
~~' فقلنا : يا رسول الله ، ننحر الناقة ، ونذبح البقرة والشاة ، فنجد في
~~بطنها الجنين ، | أفنلقيه أم نأكله ؟ قال : كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة
~~أمه ' .
# قلت : قال الإمام أبو زيد : لعل هذا الحديث لم يبلغ أبا حنيفة ، فإنه لا
~~تأويل | له ، وأجاب بعض أصحابنا عنه فقال : هو معارض بقوله تعالى : @QB@ أو
~~دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس @QE@ . وفي الجنين دم مسفوح بالإجماع ،
~~لأنه ( لو ) خرج | حيا ولم ينفصل عنه ما فيه من الدم بالذكاة حتى مات ، لم
~~يؤكل فإذا ( انجمد الدم ) | المسفوح في أجزائه ممتزجا بها وجب الاحتراز
~~والاجتناب عن جميع أجزائه . واحتمال | تأخير الآية عن هذا الحديث ثابت ،
~~فيكون حكم الحديث منتهيا بالآية قطعا ، | ولا كذلك بتقدير أن يكون الحديث
~~متأخرا . |
# | ( ذكر الغريب : )
# اللبة : المنحر ، / وأري الجنى العسل ، وشرت العسل ، واشترته : اجتنيته ،
~~| والدعج : شدة سواد العين مع سعتها ، يقال : عين دعجاء ، والنجل بالتحريك
~~: سعة | شق العين ، ومنه عين نجلاء . والله أعلم . | PageV02P626 |
# | ( باب | إذا ترك الذابح التسمية فذبيحته ميتة )
# لقوله تعالى : @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ ، فإنه
~~عام في كل ذبيح | ترك عليه التسمية . لكن المتروك سهوا صار مستثنى عنه
~~بالإجماع ، فبقي الباقي تحت | العموم . ولا يجوز حمل الآية على تحريم
~~الميتة ، لأنه صرف الكلام إلى مجازه مع إمكان | الإجراء على حقيقته . كيف
~~وتحريم الميتة منصوص عليه في الآية .
# ويؤيد هذا ما روى مسلم : عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال : سألت | رسول
~~الله [ صلى الله ms292 عليه وسلم ] قلت : ( إنا قوم ) نصيد بهذه الكلاب ، فقال :
~~إذا أرسلت كلابك | المعلمة وذكرت اسم الله عليها ، فكل مما أمسكن عليك وإن
~~قتلن ، إلا أن يأكل | الكلب . وإن أكل فلا تأكل ، فإني أخاف ( أن يكون إنما
~~) أمسك على نفسه ، وإن | خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل ' . وفي رواية : '
~~فإنما سميت على كلبك ولم تسم | على غيره ' .
# فإن قيل : هذه الآية معارضة بقوله تعالى : @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ .
~~استثني عن | المحرمات ، ومعناه إلا ما ذكيتم فيحل . فآية التسمية ( بعمومها
~~وإطلاقها ، تقتضي | تحريم كل متروك التسمية . وهذه الآية تقتضي تحليل كل
~~مذكاة متروكة التسمية ) | PageV02P627 | عليها . وهذا لو أحللناه بعموم آية
~~المذكاة ، لزم تأويل آية التسمية إلى مجازه ، وإن | حرمناه بعموم آية
~~التسمية لزم تخصيص آية المذكاة بمذكاة ذكر عليها اسم الله تعالى . | وليس
~~تخصيص الآية أولى من تأويلها فعليكم الترجيح .
# قيل له : إجراء آية التسمية على عمومها وتخصيص آية المذكاة أولى ، لأن
~~آية | التسمية تقتضي الحظر وآية المذكاة تقتضي الإباحة . ومتى تعارض دليل
~~الحظر ودليل | الإباحة كان دليل الحظر أولى لأنه أحوط .
# فإن قيل : فعلى هذا يصير التقدير عندكم : ' إلا ما ذكيتم وسميتم عليه
~~الله | تعالى ' ، وكذا : ' ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه عمدا ' ،
~~وهذه زيادة تجري مجرى | النسخ عندكم .
# قيل له : أما آية التسمية فليس قولنا ' عمدا ' زيادة ، لأن قوله : @QB@
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ يعم العمد / والنسيان ، ( خرج
~~النسيان ) بالإجماع وبقي | العمد على ما كان عليه .
# وأما آية المذكاة ، فإنما قيدناها بآية التسمية ، وهذا وإن جرى مجرى
~~النسخ عندنا | ولكنه إنما يمتنع إذا كان بدليل أضعف منه ، وآية التسمية
~~والمذكاة على حد سواء ، | والنسخ بالمثل جائز . |
# | ( باب | في الذبح بالسن والظفر )
# روي في الصحيح عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله : |
~~' إنا لآتوا العدو غدا ، وليست معنا مدى ، فقال : ما أنهر الدم وذكر اسم
~~الله عليه | PageV02P628 | فكل ، ليس السن والظفر ، وسأحدثك : أما السن :
~~فعظم ، و ( أما ) الظفر : فمدى | الحبشة ' .
# قال أبو ms293 جعفر رحمه الله : ' ففي هذا الحديث إخراج النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] السن والظفر | مما أباح الذكاة به ، فاحتمل أن يكون ذلك ( على )
~~المنزوعتين ، ( - - ) ، فإن كان | ذلك على المنزوعتين ( فهما إذا كانا غير
~~منزوعتين أحرى أن يكونا كذلك ، وإن كان | ذلك ( على ) غير المنزوعتين )
~~فليس في ذلك دليل على حكم المنزوعتين كيف | هو . فلما أحاط العلم بوقوع
~~النهي في هذا على غير المنزوعتين ولم يحط العلم بوقوعه | على المنزوعتين .
~~وقد جاء في حديث عدي بن حاتم قال : ' قلت يا رسول الله | ( أرسل ) كلبي
~~يأخذ الصيد فلا يكون معي شيء أذكيه إلا المروة والعصا ، قال أنهر | الدم
~~بما شئت ، واذكر اسم الله مطلقا ' . أخرجنا ( منه ) ما أحاط العلم بإخراج |
~~حديث رافع إياه منه وتركنا ما لم يحط العلم بإخراج حديث ( رافع ) منه على |
~~PageV02P629 | ما أطلقه حديث عدي ' . وقد روى الطحاوي : عن أبي رجاء
~~العطاردي قال : | ' خرجنا حجاجا فصاد رجل من القوم أرنبا ، فذبحها بظفره
~~فأكلوها ولم آكل معهم ، | فلما قدمنا البلد سألنا ابن عباس رضي الله عنهما
~~فقال : لعلك أكلت معهم ، قال : | قلت : لا ، قال : أصبت ، إنما قتلها خنقا
~~' .
# أفلا ترى ابن عباس قد بين في حديثه المعنى الذي ( به ) حرم أكل ما ذبح |
~~بالظفر ( أنه الخنق ، لأن من يذبح به إنما يذبح بكف لا بغيرها فهو مخنوق .
~~فدل | ذلك إنما نهي عنه من الذبح بالظفر ) إنما هو الظفر المركب في الكف ،
~~لا ( الشفر ) | المنزوع منها . وكذلك ما نهى عنه من الذبح بالسن فإنما هو
~~على السن المركبة في الفم ، | لأن بذلك يكون / ( عضا ) فأما السن المنزوعة
~~فلا . |
# | ( باب | الأضحية واجبة )
# قال الله تعالى : @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ روي أنه أراد بالصلاة صلاة
~~يوم | العيد ، وبالنحر الأضحية . والأمر يقتضي الإيجاب ، وإذا وجب على
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فهو | واجب علينا ، لقوله تعالى : @QB@
~~فاتبعوه @QE@ و @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ .
# وقوله عليه السلام : ' من فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ' ، لا يدل على أنهما
~~غير | PageV02P630 | مأمور بهما في الكتاب ، لأن ms294 ما سنه الله وفرضه ، فجائز
~~أن نقول : هذا سنتنا | وفرضنا ، كما نقول : ديننا ، وإن كان الله ( قد )
~~فرضه علينا . وتأويل من تأوله على | حقيقة نحر البدن أولى ، لأنه لا يعقل
~~بإطلاق اللفظ غيره ، ولا يعقل منه وضع | اليمين على الشمال تحت النحر .
# وروى أحمد بن حنبل : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] : ' من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا ' .
# فإن قيل : قال أحمد بن حنبل رحمه الله : ' هذا حديث منكر ' ، وقال
~~الدارقطني : | ' قد روي موقوفا ، والموقوف أصح ' .
# قيل : ( كونه منكرا يحتاج إلى دليل ، و ) كونه موقوفا لا يمنع ( صحة ) |
~~الاحتجاج به ، لأن مثل هذا لا يقوله عن رأي ، ثم قد أخرج في الصحيح عن
~~البراء | قال : ' خطبنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : ( إن )
~~أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي | ثم نرجع فننحر . من فعل ذلك فقد
~~أصاب سنتنا ، ومن ذبح قبل ذلك فإنما هو لحم | قدمه لأهله ليس من النسك في
~~شيء . فقال ( أبو بردة ) : يا رسول الله ذبحت PageV02P631 | وعندي جذعة خير
~~من مسنة ، قال : اجعلها مكانها ولن تجزي أو توفي عن أحد | بعدك ' . وجه
~~التمسك بهذا الحديث : أنه فيه لفظ السنة وهي الطريقة ، وفيه ' لن | تجزي '
~~والأغلب استعمالها في الواجبات .
# وروى الدارقطني عن عائشة رضي الله عنها قالت : ' يا رسول الله أستدين |
~~وأضحي ؟ قال : نعم ' .
# فإن قيل : فيه هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج ، ولم يسمع من عائشة |
~~ولم يدركها .
# قيل له : فهو مرسل ، والمرسل حجة . وروى أحمد بن حنبل عن مخنف بن | سليم
~~قال : ' بينما نحن مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وهو واقف بعرفة قال :
~~يا أيها الناس إن على كل | أهل بيت ( في كل عام ) أضحية / وعتيرة ، تدرون
~~ما العتيرة ؟ هي : التي يقول | الناس الرجبية ' . | PageV02P632
# فإن قيل : في الحديث رجل مجهول ، والحديث متروك إذ لا تسن عتيرة أصلا ، |
~~ولو قلنا بوجوب الأضحية لكانت على الشخص الواحد ( لا ) على جميع أهل ms295 البيت
~~.
# قيل له : إن جهالة الراوي لا تقدح في صحة الحديث . وفي الحديث والله أعلم
~~| ( حذف ) مضاف تقديره : ' وعلى كل قيم أهل بيت أضحية ' .
# وروى الطحاوي عن جندب قال : ' شهدت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وقد
~~صلى بالناس | ( العيد ) فإذا هو بغنم قد ذبحت ، فقال : من ( كان ) ذبح قبل
~~الصلاة فتلك شاة | لحم ، ومن لم يكن ذبح فليذبح على اسم الله ' .
# وعنه : عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : | - يعني في يوم النحر - ' من كان ذبح قبل أن يصلي فليعد
~~مكانها أخرى ، ومن لم يكن | ذبح فليذبح ' .
# فثبت بهذه الأحاديث أن الأضحية واجبة ، وأن أول وقت الذبح في ( يوم ) |
~~النحر هو من بعد الصلاة لا من بعد ذبح الإمام . | PageV02P633
# فإن قيل : روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ( عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : ' ثلاث | هن علي فريضة ولكم تطوع ، منها النحر ' .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما ) قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ' كتب علي النحر | ولم يكتب عليكم ' .
# وعن ابن عباس ، رضي الله عنهما قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ' أمرت بالنحر وليس | بواجب ' .
# قيل له : الحديث الأول يرويه ( أبو جناب ) وهو متروك . وفي الأول والثاني
~~| والثالث جابر الجعفي ، وهو ضعيف . فلا يعارض ما ذكرنا من الأحاديث .
# وروى الترمذي : عن جبلة بن سحيم : ' أن رجلا سأل ابن عمر عن | الأضحية
~~أواجبة هي ؟ فقال : ضحى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وضحى المسلمون ،
~~فأعادها | PageV02P634 | عليه ، فقال : أتعقل ، ضحى رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] والمسلمون ' . هذا حديث ( حسن ) | صحيح .
# وفي الحديث إشارة إلى وجوبها ، فإنه لما أعاد عليه المسألة في المرة
~~الثانية ، وقال : | ' أتعقل ' فكأنه قال : الأضحية سبيل المؤمنين ، فمن لم
~~يضح دخل في قوله تعالى : | @QB@ يتبع غير سبيل المؤمنين @QE@ الآية .
# ومما يدل على وجوب الأضحية قوله تعالى : @QB@ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت @QE@ ، فقد اقتضى ms296 ( الأمر |
~~بالضحية ) ( لأن النسك في ( هذا الموضع ) المراد به الأضحية ) . روي أن |
~~عليا رضي الله عنه كان يقول عند بالأضحية : / @QB@ قل إن صلاتي ونسكي @QE@
~~| الآية .
# وقوله عليه السلام : ' إن أول نسكنا في يومنا هذا ' ، يدل على أن هذا
~~النسك | أريد به الأضحية ، وأخبر الله تعالى أنه مأمور بذلك ، والأمر يقتضي
~~الوجوب . | والله أعلم . | PageV02P635 |
# | ( باب | أيام الأضحية يم النحر ويومان بعده )
# لأنه لو كان أيام النحر أيام التشريق ( لما كان بينهما فرق . و ) كان ذكر
~~أحد | العددين ينوب عن الآخر .
# فلما وجدنا الرمي في يوم النحر وأيام التشريق ووجدنا النحر في يوم النحر
~~، | - وقال قائلون إلى آخر أيام التشريق ، وقلنا يومان بعده - وجب أن نوجب
~~فرقا بينهما | لإثبات كل واحد من اللفظين ، وهو أن يكون من أيام التشريق ما
~~ليس من أيام | النحر ، وهو آخر أيامها . وإلى هذا ذهب علي ، وابن عباس ،
~~وابن عمر ، وأنس بن | مالك ، وأبو هريرة ، وسعيد بن جبير ، وسعيد بن المسيب
~~، والثوري ، رحمهم الله . |
# | ( باب | في العيوب التي لا تجزي الهدايا | والضحايا إذا كانت بها )
# أبو داود : عن علي رضي الله عنه قال : ' أمرنا رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] أن نستشرف | العين ، والأذن ، ولا نضحي بعوراء ، ولا مقابلة ، ولا
~~مدابرة ، ولا خرقاء ، ولا شرقاء . | PageV02P636
# قال زهير : فقلت لأبي إسحاق ( أذكر عضباء ؟ قال : لا قلت : فما المقابلة
~~؟ قال : | تقطع طرف الأذن ) ، قلت : فما المدابرة ؟ قال : تقطع من مؤخر
~~الأذن ، قلت : فما | الشرقاء ؟ قال : تشق الأذن ، قلت : فما الخرقاء ؟ قال
~~: تخرق أذنها للسمة ' .
# وعنه : عن علي رضي الله عنه : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى أن
~~يضحى بعضباء القرن | والأذن ، قال قتادة : قلت لسعيد بن المسيب : ما العضب
~~؟ قال : النصف فما فوقه ' . | يعني إذا كان مقطوعا . ثم قوله عليه السلام :
~~' أربع لا تجزي في الأضاحي ، العوراء | البين عورها ، والمريضة البين مرضها
~~، والعرجاء البين ضلعها ، الكسيرة التي | لا تنقي ' ، لا يخلو من أحد وجهين
~~:
# إما أن يكون متقدما على حديث علي ، فيكون حديث علي ( هذا زائدا عليه .
# أو ms297 متأخرا عنه فيكون ناسخا له . فلما لم نعلم نسخ حديث علي ) بعد ما
~~علمنا | ثبوته جعلناه ثابتا مع هذا الحديث واجب العمل به . والتي لا تنقى :
~~التي ( ليس ) | لها مخ . | PageV02P637 |
# | ( باب | العقيقة مباحة من شاء فعلها | ومن شاء تركها وليس عليه لوم )
# أبو داود : عن عمرو بن شعيب عن أبيه ( أراه ) ، عن جده قال : ' سئل |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن العقيقة فقال : لا يحب الله العقوق -
~~كأنه كره الاسم - وقال : من | ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فلينسك ، عن
~~الغلام شاتان / مكافئتان ، وعن | الجارية شاة ' . | PageV02P638 |
# | ( كتاب الأطعمة )
# | ( باب | الرجل يمر بالحائط أيأكل منه )
# مالك : عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | ( يقول ) : ' لا يحتلبن ( أحدكم ماشية أخيه ) بغير إذنه
~~، أيحب أحدكم ( أن ) | تؤتى مشربته ، فتكسر خزانته ، فيحمل طعامه ، فإنما
~~تخزن لهم ( ضروع ) مواشيهم | أطعمتهم ، فلا يحتلبن أحد ماشية امرئ إلا
~~بإذنه ' .
# الطحاوي : عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : | PageV02P639 | ' لا يحل لأحد ( أن ) يأخذ عصا أخيه بغير طيب
~~نفسه ' . قال : وذلك لشدة | ما حرم الله على المسلمين ( من ) مال المسلم .
~~وما روي خلاف هذا فهو محمول على | حالة الضرورة . |
# | ( باب | يجوز لبس الخاتم لغير ذي سلطان )
# مالك : عن ابن عمر رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~كان يلبس خاتما من | ذهب ، ثم قام فنبذه ، وقال : لا ألبسه أبدا ، فنبذ
~~الناس خواتيمهم ' . وهذا يدل على | أن العامة كانت تلبس الخواتيم . |
# | ( باب | التختم في اليسار )
# الطحاوي : عن جعفر بن محمد ، عن أبيه : ' ( أن ) الحسن والحسين كانا |
~~يتختمان في يسارهما . وابن الحنفية كان يتختم في يساره ' . | PageV02P640 |
# | ( باب | إذا تحركت سنه | أبيح له أن يشدها بالذهب )
# لأن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أباح لعرفجة بن أسعد ( الكلابي ) أن
~~يتخذ أنفا من | ذهب . فكان كذلك السن لا بأس أن يشدها بالذهب إذ كان لا
~~ينتن ، فيكون النتن | الذي ( في الفضة مبيحا لاستعمال ms298 الذهب ، كما كان
~~النتن الذي ) يكون منها في | الأنف مبيحا لاستعمال الذهب مكانها .
# قال الطحاوي : وقد روي عن جماعة من المتقدمين شد الأسنان بالذهب ، | منهم
~~الحسن ، والمغيرة بن عبد الله أمير الكوفة ، وأبو التياح ، و أبو حمزة ،
~~وأبو نوفل | ابن أبي عقرب ، وعبيد الله بن الحسين قاضي البصرة . |
~~PageV02P641 |
# | ( باب | قص الشارب حسن وإحفاؤه وأفضل )
# الطحاوي : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' كان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يجز | شاربه ' .
# وعنه : عن ابن عمر رضي الله ، عنه ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : أحفوا | الشارب واعفوا اللحى ' .
# ومن طريق آخر : ' ولا تشبهوا باليهود ' . وقوله عليه السلام : ' خمس من |
~~الفطرة : قص الشارب ' . فالفطرة ( هي ) التي لا بد منها وهي ( قص الشارب )
~~| وما سوى ذلك فعل حسن ، كما أن التقصير في الحج حسن ، والحلق أفضل . |
~~PageV02P642
# وما روي : ' أنه عليه السلام قص شارب إنسان على عود السواك / يجوز أن |
~~يكون فعله لأنه لم يكن بحضرته مقراض يقدر على إحفاء الشارب به ' .
# الطحاوي : عن إسماعيل بن أبي خالد قال : ' رأيت أنس بن مالك | وواثلة بن
~~الأسقع يحفان شاربهما ، ويعفيان لحاهما ويصفرانها ' .
# وعن عثمان بن عبد الله بن رافع المدني قال : ' رأيت عبد الله بن عمر ، |
~~وأبا هريرة ، وأبا سعيد الخدري ، وأبا أسيد الساعدي ، ورافع بن خديج ،
~~وجابر بن | عبد الله ، وانس بن مالك ، وسلمة بن الأكوع ، يفعلون ذلك ' ،
~~رضي الله عنهم | أجمعين . |
# | ( باب | المعانقة مكروهة )
# الترمذي : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رجل : يا رسول الله ، |
~~( الرجل ) منا يلقى أخاه ، أو صديقه ، أينحني له ؟ قال : لا ، قال :
~~أفيلتزمه | ويقبله ؟ قال : لا ، قال : فيأخذ يده ويصافحه ؟ قال : نعم ' .
~~هذا حديث حسن . PageV02P643
# ومن طريق الطحاوي : ' قالوا : أفيعانق بعضنا بعضا ؟ قال : ( لا ، قالوا :
~~| أفيصافح بعضنا بعضا ؟ قال ) : تصافحوا ' .
# فإن قيل : فقد روى الترمذي : عن عروة بن الزبير ، عن عائشة رضي الله |
~~عنها قالت : قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~في بيتي ، فأتاه ، فقرع الباب ، | فقام إليه ms299 رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] عريانا يجر ثوبه ، والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده ، فاعتنقه |
~~وقبله ' .
# قيل له : الحديث الأول مخصوص بالتلقي في الحضر ، وهذا مخصوص بالتلقي |
~~عند القدوم من السفر .
# يؤيد هذا ما روى الطحاوي : عن الشعبي : ' أن أصحاب رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | كانوا إذا التقوا تصافحوا ، وإذا قدموا من سفر تعانقوا ' . |
# | ( باب | العاطس كيف يشمت )
# الترمذي : عن سالم بن ( عبيد الأشجعي - كوفي له صحبة وكان من أهل | الصفة
~~) - : ' أنه كان مع القوم في سفر فعطس رجل من القوم ، فقال : السلام |
~~PageV02P644 | عليكم ، فقال : ( عليك ) وعلى أمك ، فكأن الرجل ( وجد ) في
~~نفسه ، فقال : أما | ( إني ) لم أقل إلا ما قال النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] ، عطس رجل عند النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : السلام | عليكم ،
~~فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : عليك وعلى أمك ، إذا عطس أحدكم فليقل
~~: الحمد لله | رب العالمين ، وليقل من يرد عليه : يرحمك الله ، وليقل :
~~يغفر الله لي ولكم ' .
# فإن قيل : فقد علم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] العاطس أن يقول : '
~~يهديكم الله ويصلح | بالكم ' . /
# قيل له : فقد روى الترمذي : عن أبي موسى قال : ' كان اليهود يتعاطسون |
~~عند النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يرجون أن يقول لهم يرحمكم ( الله ، فيقول
~~) : يهديكم الله ويصلح | بالكم ' . |
# | ( باب | يجوز إخصاء البهائم )
# لأن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ضحى بكبشين ( أملحين ) موجوءين ، وهما
~~: المرضوضان | خصاهما ، والمفعول به ذلك قد انقطع نسله . فلو كان إخصاؤها
~~مكروها إذا لما ضحى | PageV02P645 | بهما رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~، لينتهي الناس عن ذلك . وكذا لا بأس بإنزاء الحمير على | الخيل ، لأنه لو
~~كان مكروها لكان ركوب البغال مكروها ، لأنه لولا رغبة الناس في | البغال
~~وركوبهم إياها إذا ( لما ) أنزأت الحمير على الخيل . ( وإنما نهى النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] | بني هاشم عن إنزاء الحمير على الخيل ) ، لأن الخيل
~~كانت قليلة فيهم ، فأحب أن | يكثر فيهم . هكذا قال : عبد الله بن الحسن رضي
~~الله عنه . |
# | ( باب | لا يجوز نظر العبد ms300 إلى شعور الحرائر )
# الطحاوي : عن أبي إسحاق ( عن أبي الأحوص ) عن عبد الله : | @QB@ ولا
~~يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ قال : الزينة : القرط والقلادة (
~~والسوار ) | والخلخال ' .
# وعنه : عن منصور ، عن إبراهيم : ' ولا يبدين زينتهن ( إلا ما ظهر منها )
~~، | قال : ' هو ما فوق الذراع ، أبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم
~~عليهم من | PageV02P646 | النساء إلى وجوههن وإلى أكفهن ، وحرم عليهم ذلك
~~من أزواج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لما نزلت | آية الحجاب وفضلهن بذلك
~~على سائر الناس ' .
# فإن قيل : فقد قال الله عز وجل : @QB@ ولا يبدين زينتهن @QE@ ، إلى قوله
~~: | @QB@ أو ما ملكت أيمانهن @QE@ . ( فجعل ما ملكت أيمانهن ) كذي المحرم .
# قيل له : الجواب عن هذا من وجهين :
# أحدهما : أن هذا محمول على الإماء ، وليس فيه إبطال فائدة ملك اليمين ،
~~لأنه | قد ذكر النساء في الآية بقوله : @QB@ أو نسائهن @QE@ وأراد بهن
~~الحرائر المسلمات ، فجاز أن | ( يظن ) ( ظان أن ) الإماء لا يجوز لهن النظر
~~إلى شعور مولاتهن وإلى ما يجوز النظر | إليه منها . ( فأبان الله تعالى )
~~أن الأمة والحرة في ذلك سواء . وإنما خص نساءهن | بالذكر في هذا الموضع ،
~~لأن جميع من ذكر قبلهن هم الرجال بقوله : @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن @QE@ إلى آخر ما ذكر . فكان جائزا أن يظن ظان أن الرجال | مخصوصون
~~بذلك إذا كانوا ذووا محارم ، فأبان الله تعالى إباحة النظر إلى هذه المواضع
~~| من نسائهن سواء كن ذوات محارم ( أو غير ذوات محارم ) ، ثم عطف على ذلك |
~~( الإماء بقوله : @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ ) لئلا يظن ظان أن الإباحة
~~مقصورة على | الحرائر من النساء / إذ كان ظاهر قوله : ' أو نسائهن ' يقتضي
~~الحرائر دون الإماء ، كما | PageV02P647 | في قوله تعالى : @QB@ وأنكحوا
~~الأيامى منكم @QE@ على الحرائر ( ( منكم ) دون المماليك . | وقوله : @QB@
~~شهيدين من رجالكم @QE@ الأحرار ، لإضافتهم إلينا . كذلك قوله : | @QB@ أو
~~نسائهن @QE@ على الحرائر ) ، ثم عطف عليهن الإماء فأباح لهن مثل ما أباح |
~~في الحرائر .
# الثاني : أنه ذكر جماعة مستثنين من قوله عز وجل : @QB@ ولا يبدين زينتهن
~~@QE@ | ( فذكر ) البعول والآباء ومن ذكر معهم ، مثل ذكره ms301 : @QB@ ما ملكت
~~أيمانهن @QE@ ، | فلم يكن جمعه بينهم دليلا على استواء أحكامهم ، لأنا قد
~~رأينا البعل يجوز له أن ينظر | من امرأته إلى ما لا ينظر إليه أبوها منها ،
~~ثم قال : @QB@ أو ما ملكت أيمانهن @QE@ ، | فلا يكون ضم أولئك مع ما قبلهم
~~بدليل أن حكمهم مثل حكمهم ، ولكن الذي أباح | بهذه الآية للمملوكين من
~~النظر إلى النساء إنما هو ما ظهر من الزينة ، وهو : الوجه | والكفان . وفي
~~إباحته ذلك للمملوكين وليسوا بذوي أرحام محرم ، دليل على أن | الأحرار
~~الذين ليسوا بذوي أرحام محرم من النساء في ذلك كذلك . وقد بين هذا المعنى |
~~ما في حديث ابن زمعة من قول رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لسودة : '
~~احتجبي منه ' ، فأمرها | بالحجاب وهو ابن وليدة أبيها ، وليس ( يخلو ) من
~~أن يكون أخاها أو ابن وليدة | أبيها ، فيكون مملوكا لها ولسائر ورثة أبيها
~~. فعلمنا أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لم يحجبها منه لأنه | أخوها ،
~~ولكن لأنه غير أخيها . وهو في تلك الحال مملوكا ، فلم يحل له النظر - برقه
~~- | إليها . | PageV02P648
# وقد ضاد هذا الحديث قول رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا كان
~~لإحداكن مكاتب وكان | عنده ما يؤدي عنه فلتحتجب منه ' .
# وروى الطحاوي عن الشعبي ويونس ، عن الحسن أنهما كانا يكرهان أن | ينظر
~~العبد إلى شعر مولاته . | PageV02P649 | فارغة | PageV02P650 |
# | ( كتاب النكاح )
# | ( باب | الاشتغال بالنكاح أفضل | من التخلي لنوافل العبادات )
# لأن النكاح سنة مؤكدة ، والسنة راجحة على النوافل بالإجماع .
# أما أنه سنة : فلما روى الترمذي : عن أبي أيوب رضي الله عنه قال : قال |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أربع من سنن المرسلين : الحناء
~~والتعطر والسواك والنكاح ' ، | وقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لكني أصوم
~~وأفطر ، وأصلي وأرقد ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي | PageV02P651 |
~~فليس مني ' ، وقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' يا معشر الشباب : / من
~~استطاع منكم الباءة | فليتزوج ، ( فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ) ' .
# وروى مسلم : عن أبي ذر رضي الله عنه : أن ناسا من أصحاب النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | قالوا للنبي [ صلى الله عليه ms302 وسلم ] : ' يا رسول الله ، ذهب
~~أهل الدثور بالأجور ، يصلون كما نصلي ، | ويصومون كما نصوم ، ويتصدقون بفضل
~~أموالهم ، فقال : أوليس قد جعل الله لكم | ما ( تصدقون ) إن بكل تسبيحة
~~صدقة ، ( وكل تكبيرة صدقة ، وكل تحميدة | صدقة ) ، وكل تهليلة صدقة ، (
~~وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن منكر صدقة ، وفي | بضع أحدكم صدقة ) . قالوا
~~: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر ؟ | قال : أرأيتم لو
~~وضعها في حرام أكان عليه وزر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له | أجر ' . |
~~PageV02P652 |
# | ( باب | لا يشترط عدالة الشهود في النكاح )
# لأنه عقد معاوضة كالبيع ، واشتراط إحضار الشاهدين لم يكن لتحمل | الشهادة
~~وأدائها ، بل لإعلان النكاح وإظهاره ليتميز عن مواعيد ( السفاح ) التي |
~~تجرى في خفاء .
# فإن قيل : فقد روى الدارقطني : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ، وأيما
~~امرأة أنكحها ولي مسخوط | عليه فنكاحها باطل ' .
# قيل له : هذا لا يصح لأن في سنده ( عيسى بن أبي حرب ) ، قال فيه | يحيى
~~بن معين : ( ليس بثقة ) . وإن صح فهو مثل قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~لا صلاة لجار المسجد | إلا في المسجد ' . فما أجيب عن ذلك فهو جواب عن هذا
~~. |
# | ( باب | يصح النكاح بلفظ الهبة والتمليك )
# روي في الصحيح عن سهل بن سعد رضي الله عنه : ' أن امرأة جاءت إلى |
~~PageV02P653 | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقالت : جئت أهب لك نفسي ،
~~فنظر إليها بعض الصحابة فقال : | يا رسول الله زوجني بها ، فقال : ( أمعك )
~~شيء ؟ فقال : ما معي إلا سورة كذا . | فقال : اذهب فقد ملكتكها ' . فدل على
~~أن لفظ الهبة والتمليك ونحوهما كانت | متعارفة بينهم .
# فإن قيل : قال عليه السلام : ' أخذتموهن بأمانة الله ، واستحللتم فروجهن
~~| بكلمة الله ' . ( وكلمة الله هي ) التي في كتابه ، وهي لفظ الإنكاح
~~والتزويج .
# قيل له : المراد معنى المذكور في الكتاب لا عينه ، ولو أريد عينه فلفظ
~~الهبة | مذكور ( في الكتاب ) في قوله تعالى : @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي @QE@ ، | ومذكور في ( الحديث الذي رويناه ms303 . ثم ) فيه بيان /
~~انعقاد النكاح بهذه الكلمة ، | وليس فيه نفي غيرها . وإنما خصها بالذكر
~~لأنها أغلب .
# قال أبو بكر الرازي رحمه الله : قال قائلون : كان عقد النكاح بلفظ الهبة
~~| مخصوصا بالنبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، ( وقال آخرون بل كان له ولأمته ،
~~وإنما كان ( خصوصية ) | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ) في جواز استباحة
~~البضع بغير بدل ، وروي نحو ذلك عن مجاهد ، | PageV02P654 | وسعيد بن المسيب
~~، وعطاء بن أبي رباح ، وهذا هو الصحيح ، لدلالة الآية والأصول | عليه .
# فدلالة الآية من وجوه : الأول : ( قوله عز وجل ) @QB@ وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك @QE@ ، فلما أخبر في
~~هذه الآية | أن ذلك كان خالصا له دون غيره من المؤمنين مع إضافة لفظ الهبة
~~إلى المرأة ، دل ذلك | أن ما خص به عليه السلام من ذلك إنما هو استباحة
~~البضع بغير بدل ، لأنه لو كان | المراد اللفظ لما شاركه فيه غيره ، لأن ما
~~كان مخصوصا به وخالصا ( له ) فغير جائز أن | يقع بينه وبين غيره فيه شركة
~~حتى نساويه فيه ، إذ كانت مساواتهما في الشركة تزيل | معنى التخصيص . فلما
~~أضاف لفظ الهبة إلى المرأة ، فأجاز ( العقد منها ) بلفظ الهبة ، | علمنا أن
~~التخصيص لم يقع في اللفظ وإنما كان في المهر .
# فإن قيل : قد شاركته في حق جواز تمليك البضع بغير عوض ، ولم يمنع ذلك |
~~خلوصها له فكذلك في لفظ العقد .
# قيل له : هذا غلط ، لأنه تعالى أخبر أنها خالصة ، وإنما جعل الخلوص فيما
~~هو | له ، وإسقاط المهر في العقد ليس لها ، ولكنه عليها . فلم يخرجه ذلك من
~~أن يكون | ما جعل له خالصا لم تشركه فيه المرأة ( ولا غيرها ) .
# والوجه الثاني : @QB@ إن أراد النبي أن يستنكحها @QE@ فسمى العقد بلفظ
~~الهبة | نكاحا ، فوجب أن يكون ( الكل واحدا ) إلا أن يقوم دليل الخصوص . ثم
~~لما أشبه | عقد النكاح عقود التمليكات إذ كان التوقيت يفسده وجب أن _ يجوز
~~) بلفظ | التمليك . والله أعلم . | PageV02P655 |
# | ( باب | يصح مباشرة المرأة العاقلة البالغة | الحرة نكاح نفسها دون إذن ms304
~~وليها )
# لقوله تعالى : @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@
~~. | وقوله تعالى : @QB@ فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم
~~بالمعروف @QE@ | وجه الدلالة : أنه / أضاف النكاح إليهن ، ولو لم يكن لهن
~~حق في تزويج أنفسهن | لما نهى الولي عن حبسهن عن ( التزويج ) ، مع أنه (
~~قيل ) إن الخطاب للأزواج ، | لأنهم كانوا يطلقون فيراجعون كلما قرب انقضاء
~~العدة ، لا عن حاجة لتطول العدة | عليها . والمعنى أن ينكحن أزواجهن الذين
~~( يرغبون فيهن ) ويصلحون لهن .
# وأخرج مسلم وغيره : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] : ' الأيم أحق بنفسها من وليها ، والبكر تستأمر في
~~نفسها ، وإذنها | PageV02P656 | ( صماتها ) ' . وعنه : أن رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] قال : ليس للولي مع الثيب أمر واليتيمة | تستأمر ( وصمتها
~~إقرارها ) ' . وأخرجه البخاري .
# فإن قيل : فقد روى الترمذي : عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة | رضي الله
~~عنها أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أيما امرأة نكحت بغير
~~إذن وليها ( فنكاحها | باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل ) . فإن دخل بها
~~فلها المهر بما استحل من | فرجها . فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
~~' . ثم يقول : ' إنما نهى | ( الولي ) عن العضل إذا تراضوا بينهم بالمعروف
~~' . فدل ذلك على أنه ليس بمعروف | إذا عقد غير الولي .
# قيل له : قال الترمذي : ' وقد تكلم بعض أهل الحديث في حديث الزهري . |
~~قال ابن جريج : ثم لقيت الزهري فسألته فأنكره . فضعفوا هذا الحديث من أجل |
~~هذا ' .
# فإن قيل : وقد قال الترمذي : ' وهذا حديث حسن . وذكر عن يحيى بن |
~~PageV02P657 | معين أنه قال : لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج إلا إسماعيل
~~بن إبراهيم ، يعني | ابن علية . قال يحيى بن معين : وسماع إسماعيل عن ابن
~~جريج ليس بذاك إنما | صحح كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي
~~رواد ' .
# قيل له : ومن أين ثبت له الحسن وقد أنكره الزهري ، وقول ابن معين : سماع
~~| إسماعيل من ابن جريج ليس بذاك لا يوجب سقوط حديثه .
# فإن قيل ms305 : ( إنكاره لا يتعين للتكذيب ، بل ) يحتمل أنه رواه فنسيه ، إذ
~~كل | محدث لا يحفظ كل ما رواه .
# قيل له : وإذا احتمل التكذيب والنسيان فلا يبقى فيه حجة .
# ثم ( نقول ) لمن احتج بهذا الحديث : أنت تقول بمفهوم الخطاب ، ومفهوم |
~~هذا يقتضي صحة النكاح بإذن الولي ، فلم لا تقول به ؟ .
# فإن قال : ( أنا لا أقول ) بالمفهوم في كل حديث كان منطوقه على الغالب |
~~المعتاد ( إذ الحامل ) على إثبات / مفهوم الخطاب طلب باعث للمتكلم على
~~تخصيص | إحدى الحالتين بالذكر بعد اجتماعهما في الذهن ، ونكاح المرأة بإذن
~~وليها وبغير إذنه | لا يجتمع في الذهن ( إذ الغالب أن المرأة لا تباشر
~~النكاح بنفسها إلا بغير إذن وليها ، | فلم تجتمع في الذهن ) حالتان ( يدل
~~انقطاع إحداهما ) بإثبات الحكم على | ( افتراقهما ) فيه .
# قيل له : لا نسلم أن الاجتماع في الذهن موقوف على تساوي الوقوع في الخارج
~~| PageV02P658 | بل على نفس الوقوع ، إذ الذهن يتصور الغالب والنادر . ألا
~~ترى إلى اجتماع السائمة | والمعلوفة في الذهن ، وإن كان الغالب هو الأسامة
~~في أغلب البقاع . أو نقول : يحتمل | أن يكون المراد نكحت غير كفء ، وهو
~~السابق إلى الفهم عند سماع نكاح المرأة ، إذ | لو كانت راغبة في كفء لفوضت
~~أمرها إلى الولي ، ويتأيد بتعليله بعدم إذن الولي ، | فليحمل على صورة يظهر
~~منها غرض الولي وهو ( فوات ) الكفاءة . وقوله : | ' فنكاحها باطل ' ، أي
~~سيبطل باعتراض الولي . فهو تعبير بالناجز في الحال عما إليه | المصير في
~~المآل . كقوله تعالى : @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ ، وتقدير الكلام :
~~أيما امرأة | نكحت غير كفء بغير إذن وليها فنكاحها سيبطل باعتراض الولي .
# قال الطحاوي : ' ثم لو ثبت هذا عن الزهري لكان قد روي عن عائشة | رضي
~~الله عنها ما يخالف ذلك ' .
# قال : حدثنا يونس عن ابن وهب أن مالكا أخبره عن عبد الرحمن بن القاسم ، |
~~عن أبيه ، عن عائشة زوج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أنها زوجت حفصة
~~بنت عبد الرحمن ( من ) | المنذر بن الزبير ، وعبد الرحمن غائب بالشام .
~~فلما قدم ( عبد الرحمن ) قال : | ( أمثلي ) يصنع به هذا و ms306 ( يفتات ) عليه ،
~~فكلمت عائشة المنذر ، فقال المنذر : إن | ذلك بيد عبد الرحمن ، فقال عبد
~~الرحمن : ما كنت أرد أمرا قضيتيه ، فقرت حفصة | عنده . ولم يكن ذلك طلاقا '
~~. فلما كانت عائشة قد رأت أن تزويجها بنت | PageV02P659 | عبد الرحمن بغير
~~أمره جائزا ، ( وذلك ) العقد مستقيما حين أجازت فيه التمليك | الذي لا يكون
~~إلا عن صحة النكاح وثبوته ، استحال عندنا أن تكون ترى ( ذلك ) | وقد علمت
~~أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ( ' لا نكاح إلا بولي ' ، فثبت
~~بذلك فساد ) | ما نسب إلى الزهري .
# وأما الاعتراض على الآية فنقول : / قد علمنا أن المعروف ( مهما ) كان من
~~| شيء فغير جائز أن يكون عقد الولي ، وذلك لأن في نص الآية جواز عقدها ونهي
~~الولي | عن منعها . فغير جائز أن يكون معنى المعروف أن لا يجوز عقدها ، لما
~~فيه من نفي | موجب الآية ، وذلك لا يكون إلا على ( وجه ) النسخ . ومعلوم
~~امتناع جواز الناسخ | والمنسوخ في خطاب واحد ، لأن النسخ لا يجوز إلا بعد
~~استقرار الحكم والتمكن ( من | الفعل ) . فثبت بذلك أن المعروف المشروط
~~بتراضيهما ليس هو الولي . وأيضا | فإن الباء تصحب الإبدال وإنما انصرف ذلك
~~إلى مقدار المهر وهو أن يكون مهر مثلها | لا نقص فيه .
# فإن قيل : إنما أراد بذلك اختيار الأزواج ، وأنه لا يجوز العقد عليها إلا
~~بإذنها .
# قيل له : هذا غلط من وجهين : أحدهما : عموم اللفظ في اختيار الأزواج وفي
~~| غيره . والثاني : اختيار الأزواج ( قد ذكر ) مع العقد بقوله : @QB@ إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف @QE@ . | PageV02P660
# فإن قيل : قد روى الترمذي : عن أبي إسحاق ، عن أبي بردة ، عن | أبي موسى
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا نكاح إلا
~~بولي ' .
# قيل له : قد قطعه شعبة والثوري ، وهما أحفظ وأثبت من جميع من روى هذا |
~~الحديث عن أبي إسحاق .
# فإن قيل : إنهما سمعاه في مجلس واحد وغيرهما سمعه في مجالس فكان أولى . |
~~يدل على ذلك ما روى الترمذي : عن شعبة قال : ' سمعت سفيان الثوري يسأل |
~~أبا إسحاق : أسمعت أبا بردة ms307 يقول قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~لا نكاح إلا بولي ؟ قال : | نعم ' .
# قيل له : هب أن هذا يدل على أنهما سمعاه في مجلس واحد ، فما الدليل على
~~أن | أولئك سمعوه في مجالس مختلفة . ثم نقول : اتفق أصحاب أبي إسحاق كلهم
~~إلى أن | بلغوا به أبا بردة ، واختلفوا فيمن فوقه ، والأصل عدم السماع فلا
~~يثبت بالشك .
# فإن قيل : فقد رفعه بشر بن منصور عن سفيان ، ( عن أبي بردة ) .
# ( قيل له : قال ) الترمذي : ' وقد ذكر بعض أصحاب سفيان عن | أبي بردة ،
~~عن أبي موسى ولا يصح ' . فكيف يجوز لك أن تعارضنا بمثل هذا وأنت | إذا
~~احتججت ( علينا بمثل ما ) احتججنا به عليك وعارضناك بمثل ما عارضتنا به |
~~PageV02P661 | نسبتنا إلى الجهل بالحديث ، أترى من سوغ لك هذا ولم يسوغه
~~لنا . إن الإنصاف لمن | شيم الأشراف .
# قال الطحاوي رحمه الله : ' ولكني أقول : / لو ثبت عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أنه قال : | ' لا نكاح إلا بولي ' لم يكن فيه حجة ، لأنه يحتمل
~~أن يكون الولي هو أقرب عصبة ، | ويحتمل أن يكون من توليه المرأة من الرجال
~~وإن كان بعيدا ، ويحتمل أن يكون هو | الذي إليه ولاية البضع من والد
~~الصغيرة ، أو مولى الأمة ، أو بالغة حرة بنفسها ، | فيكون ذلك على أنه ليس
~~لأحد أن يعقد نكاحا على بضع إلا ولي ذلك البضع . وهو | جائز في اللغة ، قال
~~الله تعالى : @QB@ فليملل وليه بالعدل @QE@ قيل : ولي الحق هو | الذي له
~~الحق .
# وإذا احتمل الحديث هذه التأويلات انتفى أن يصرف إلى بعضها دون بعض ، |
~~إلا بدلالة تدل عليه من كتاب أو سنة أو إجماع ' .
# وقد روى الطحاوي : عن أم سلمة قالت : ' دخل رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] علي بعد | وفاة أبي سلمة فخطبني إلى نفسي ، فقلت : يا رسول الله إنه
~~ليس أحد من أوليائي | شاهدا ، فقال : إنه ليس منهم شاهد ولا غائب يكره (
~~ذلك ) ، فقالت : قم يا عمر | فزوج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فزوجها ' .
~~وعمر يومئذ طفل صغير غير بالغ .
# قلت : كان لعمر ms308 بن أم سلمة لما تزوجها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~ثلاث سنين . ذكره | محمد بن سعد في الطبقات . والصغير لا ولاية له ، وقد
~~ولته هي أن يعقد النكاح عليها | PageV02P662 | ففعل ، فرآه رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] جائزا ، وكان عمر بتلك الوكالة قام مقام من وكله ، |
~~فصارت أم سلمة كأنها عقدت النكاح على نفسها ، فعدم انتظاره [ صلى الله عليه
~~وسلم ] حضور أوليائها | دليل أن بضعها إليها دونهم ، ولو كان النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] أولى بكل مؤمن من نفسه في أن | يعقد عليه عقدا بغير أمره
~~لكانت وكالة عمر من قبله لا من قبل أم سلمة ، لأنه هو | وليها . فلما ( لم
~~) يكن كذلك دل ذلك أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إنما ملك ذلك البضع
~~بإذن | أم سلمة لا بحق ولاية كانت له عليه السلام عليها في بضعها . ولو كان
~~أولى بها لم يقل | إنه ليس منهم شاهد ولا غائب يكره ذلك ، ولقال لها : أنا
~~( وليك ) دونهم .
# فإن قيل : فقد روى الدارقطني : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تزوج المرأة المرأة ، ولا تزوج
~~المرأة نفسها ، فإن الزانية هي التي | تزوج نفسها ' .
# وعنه : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : لا تنكح | المرأة ( المرأة ) ولا تنكح المرأة نفسها إن التي تنكح
~~نفسها ( هي ) البغي ' /
# قيل له : في الحديث الأول ( جميل ) ، وفي الثاني : ( مسلم بن أبي مسلم )
~~، | PageV02P663 | غير معروفين . والمجهول إنما يقبل عندنا إذا لم يعارضه
~~ما هو أقوى منه . وقد عارضه | من الصحيح ما رويناه في أول الباب . وإن صح
~~حملناه على الكراهة ، مع أنه بين | الخطأ بإجماع المسلمين ، لأن تزويجها
~~نفسها ليس بزنا عند أحد من المسلمين ، والوطء | غير مذكور فيه . فإن حملته
~~على أنها زوجته نفسها ووطئها الزوج ، فهذا أيضا | ( لا خلاف أنه ) ليس بزنا
~~، لأن من ( لا ) يجيزه إنما جعله نكاحا فاسدا ، يوجب | المهر والعدة ،
~~ويثبت به النسب ، قالوا : وقد ذكر ms309 أن قوله : ' إن الزانية هي التي | تنكح
~~نفسها ' ، من قول أبي هريرة رضي الله عنه . والله أعلم . |
# | ( باب | لا يجوز للولي إجبار البكر البالغ على النكاح )
# لقوله عليه السلام : ' الأيم أحق بنفسها من وليها ، والبكر تستأمر في |
~~نفسها ' ، فلما كانت الأيم في هذا الحديث هي التي ( أحق بنفسها من ) ،
~~وليها | أي ولي كان كانت البكر المقرونة إليها كذلك .
# ( قال الدراقطني ) : عن نافع بن جبير بن مطعم ، عن ابن عباس رضي الله |
~~عنهما قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ليس للأب مع الثيب
~~أمر ، والبكر تستأمر وإذنها | صماتها ' .
# فإن قيل : في سند هذا الحديث يحيى بن عبد الحميد الحماني . | PageV02P664
# قيل له : قال يحيى بن معين : الحماني صدوق مشهور بالكوفة ، مثله ما يقال
~~فيه | إلا من حسد . فالبكر المذكورة في ( هذا ) الحديث هي البكر ذات الأب ،
~~كما أن | الثيب المذكورة فيه كذلك .
# فإن قيل : فقد روى الترمذي : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' اليتيمة تستأمر في نفسها ، فإن صمتت فهو
~~إذنها ، وإن أبت | ( فلا جواز ) عليها ' .
# وروى الدارقطني : عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال : | ' الثيب أحق بنفسها من وليها ' ، ولا يخفى وجه
~~الاستدلال بمفهوم الخطاب .
# قيل له : أما الحديث الأول فهو مثل قوله تعالى : @QB@ وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم @QE@ وقوله عليه السلام : ' من أعتق ( شقيصا ) له في عبد ' ، وكذلك
~~| الحديث الثاني ، ولأنه إذا لم يدل ( المنظوم على استقلال ) الثيب
~~بالتزويج فكيف يدل | المفهوم على ( استقلال الولي به ) . | PageV02P665 |
# | ( باب | الواحد يتولى طرفي عقد النكاح ولاية ووكالة )
# وهو رواية عن أحمد بن حنبل رحمه الله . / وصورة المسألة ( ان ) يزوج ابن
~~| ابنه بنت ابنه الآخر ، أو بنت عمه ( من ) ابن عمه الآخر ، أو بنت عمه من
~~نفسه . | وفي الوكالة أن توكله امرأة أن يزوجها من نفسه ، ويكون أصيلا
~~ووكيلا في حقها . | والذي يدل على ذلك : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أعتق صفية بنت حيي ، وجعل عتقها | صداقها ms310 ' . ولم ينقل أنه ولاها غيره ،
~~لأنه لم يكن لها ولي ، ولأنه إذا كان وليا وخاطبا | فقد صار كشخصين لاجتماع
~~السببين في حقه فقد وجد حضور أربعة . |
# | ( باب | في النكاح الموقوف )
# قوله تعالى : @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ ، فيه دليل واضح على صحة |
~~( العقد ) الموقوف ، إذ لم تخص الآية بذلك الأولياء دن غيرهم ، وكل واحد من
~~| الناس مندوب إلى تزويج الأيامى المحتاجين . فإن تقدم من المعقود عليهم
~~أمر فهو | نافذ ( وكذلك ) إن كانوا ممن يجوز عقدهم عليهم فهو نافذ ، مثل
~~الصبي والمجنون ، | وإن لم يكن لهم ولاية ولا أمر فعقدهم موقوف على إجازة
~~من يملك ذلك العقد . | فقد اقتضت الآية جواز النكاح موقوفا على إجازة من
~~يملكها ، لأن ( الأيامى ) ينتظم | PageV02P666 | اسم الرجال والنساء ، وهو
~~في الرجال لم يرد بهم الأولياء دون غيرهم ، كذلك النساء . | والرجل يقال له
~~أيم ( والمرأة أيم ) وهو اسم للمرأة التي لا زوج لها ، والرجل الذي | لا
~~امرأة له .
# قال الشاعر : |
# % وإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي % % مدى الدهر ما لم تنكحي أتأيم %
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ' ما رأيت ( مثل ) من يحبس أيما بعد |
~~هذه الآية ' . فلما كان هذا الاسم شاملا للرجال والنساء وقد أضمر في الرجال
~~| تزويجهم بإذنهم فوجب استعمال ذلك الضمير في النساء ، فلا يجوز للولي
~~إجبار البالغ | على النكاح أيضا بمقتضى هذه الآية . |
# | ( باب | الزنا يثبت حرمة المصاهرة )
# قال الله تعالى : @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم @QE@ ، والنكاح حقيقة في
~~الوطء .
# فإن قيل : فقد روى الدارقطني : عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الحلال لا يفسده الحرام ' .
# وعنه : عنها : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سئل عن الرجل يتبع
~~المرأة حراما ثم ينكح | PageV02P667 | ابنتها ، أو يتبع الابنة حراما ثم
~~ينكح أمها ، قال : لا يحرم الحرام الحلال ' .
# قيل له : في طريقي هذا الحديث عثمان بن عبد الرحمن القاضي الوقاصي ، |
~~وقد قال يحيى بن معين : ليس بشيء كان يكذب / وقال البخاري : ليس بشيء . |
~~وقال ابن حبان : كان يروي عن الثقات الموضوعات .
# وقد ms311 روى الدارقطني : عن عبد الله بن مسعود قال : ' لا ينظر الله عز وجل |
~~إلى رجل نظر إلى فرج امرأة وابنتها ' لكن هذا حديث موقوف ، وفي سنده : ليث
~~| عن حماد ، وهما ضعيفان . والله أعلم . |
# | ( باب | لا يصح النكاح إلا بالمال )
# قال الله تعالى : @QB@ أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين @QE@ . |
~~PageV02P668
# فإن قيل : ' وقد أعتق رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] صفية وجعل عتقها
~~صداقها ، ' وزوج | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] المرأة التي وهبت نفسها
~~منه رجلا على سورة من القرآن ' .
# قيل له : قوله [ صلى الله عليه وسلم ] إن حمل على ظاهره فذاك على السورة
~~لا على تعليمها ، وإذا | كان على السورة فهو على حرمة السورة ، وليس من
~~المهر في شيء كما تزوج أبو طلحة | أم سليم على إسلامه .
# الطحاوي : عن أنس بن مالك رضي الله عنه : أن ' أبا طلحة تزوج أم سليم |
~~على إسلامه ، فذكرت ذلك للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] فحسنه ' . فلم يكن
~~ذلك الإسلام مهرا في | الحقيقة وإنما معنى تزوجها على إسلامه ( أنه تزوجها
~~لإسلامه ) ، وقد زاد بعضهم | في هذا الحديث : ' ما كان لها مهر غيره ' ،
~~ومعنى ذلك والله أعلم : ما أرادت منه مهرا | غيره ، وكذلك حديث المرأة التي
~~ذكرنا .
# والذي يؤيد هذا : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نهى أن يتعوض
~~بالقرآن شيء من عوض | الدنيا ' ، ويجوز أن يكون الله عز وجل أباح لرسوله [
~~صلى الله عليه وسلم ] ملك البضع بغير صداق ، | وأباح له تمليك غيره ما كان
~~له ملكه بغير صداق ، فيكون ذلك خالصا للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] . كما |
~~قال الليث : ' لا يجوز بعد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يتزوج
~~بالقرآن ' . والدليل على ذلك أن | المرأة قالت لرسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : ' قد وهبت نفسي لك ، فقامت قياما طويلا ، فقال رجل : | يا رسول
~~الله ، زوجنيها إن لم ( يكن ) لك بها حاجة ' . ولم ( يذكر ) في الحديث |
~~PageV02P669 | أنه عليه السلام شاورها في نفسها ، ولا أنها قالت : زوجني
~~منه . وفي هذا دليل على أن | تزويجها منه إنما ms312 كان بالقول الأول . وذلك كان
~~خالصا للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] . وكذلك نقول في | جعل العتق صداقا أنه
~~كان مختصا بالنبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، لما بينا أنه كان له أن يتزوج
~~بغير صداق .
# وقصة موسى مع شعيب عليهما السلام ، إنما فيها شرط منافعه لشعيب عليه |
~~السلام ، وهو بمنزلة من تزوج امرأة ولم يسم لها مهرا وشرط لوليها منافعه
~~مدة .
# ويحتمل أن تكون تلك الشريعة / ( كان ) فيها حل النكاح من غير بدل |
~~تستحقه ( المرأة ) ، ثم نسخ بشريعتنا . والله أعلم . |
# | ( باب )
# لا يصح النكاح إلا بمال مقدر ، وأقل ما يقدر به عشرة دراهم . والمعتمد في
~~| ذلك قوله تعالى في قصة الواهبة ( نفسها ) : @QB@ خالصة لك من دون
~~المؤمنين @QE@ ، | فلو لم يقيد في نكاح غيره بالمهر كان التخصيص باطلا .
~~والآخر قوله تعالى : @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم @QE@ ،
~~والحل المستثنى عن الأصل بقيد لا يوجد | دونه . والآخر أن الزوجين لو
~~توافقا على نفي المهر لزم المهر ، إما بالعقد وإما | بالوطء . فثبت أن
~~المهر حق لله تعالى . وإذا ثبت أنه حق لله وجب أن يكون مقدرا | حتى يمكن
~~امتثاله كسائر حقوقه ، فإن الحق إذا كان لواحد منا أمكن أن يراجع ( في ) |
~~PageV02P670 | الزيادة النقصان ، وأما حقوق الله تعالى ما لم تتقدر لا يمكن
~~امتثالها ، كالصوم ، | والصلاة ، والحدود ، والزكاة . ثم أقل ما يقدر به
~~عشرة دراهم ( لأنه إنما وجب | إظهارا لشرف البضع ، فيقدر بما له خطر في
~~الشرع وهو عشرة دراهم ) ، استدلالا | بنصاب السرقة ( عندنا ) . وهكذا قال
~~مالك رحمه الله أن النكاح لا يجوز إلا بمقدار | نصاب السرقة عنده ، ولهذا
~~قال الدراوردي : ( تعزفت يا أبا عبد الله ) ، أي قلت : | بمذهب أهل العراق
~~.
# وقد ورد حديث شد ما ذهبنا إليه وإن كان فيه كلام ، وهو ما روى |
~~الدارقطني : ( عن مبشر بن عبيد ، عن الحجاج بن أرطأة ) عن عطاء ، عن جابر |
~~قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تنكحوا النساء إلا من
~~الأكفاء ( ولا يزوجهن ) إلا | الأولياء ولا مهر أقل من عشرة ' . ويروى
~~موقوفا ms313 على علي رضي الله عنه .
# فإن قيل : فقد روى أبو داود : عن موسى بن مسلم بن رومان ، عن أبي الزبير
~~، عن | جابر رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من أعطى
~~في صداق امرأة ملء كفيه سويقا | أو تمرا فقد استحل ' .
# قيل له : قال أبو داود : ' رواه عبد الرحمن بن مهدي عن صالح بن رومان ، |
~~PageV02P671 | عن أبي الزبير ، عن جابر موقوفا ' . وهو محمول على المتعة
~~والمتعة منسوخة .
# ويؤيد هذا التأويل ما روى أبو داود : عن صالح بن رومان ، عن | أبي الزبير
~~، عن جابر قال : ' كنا على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( نتمتع )
~~بالقبضة من | الطعام على معنى المتعة ' . والله أعلم . |
# | ( باب | فيمن تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا )
# أبو داود : عن عبد الله بن عتبة بن مسعود : ' أن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله | عنه / أتي في رجل تزوج امرأة فمات عنها ، ولم يدخل بها ، ولم يفرض
~~لها الصداق ، | قال : فاختلفوا إليه شهرا ، أو قال مرات ، قال : فإني أقول
~~فيها إن لها صداقا كصداق | ( نسائها ، لا وكس ) ولا شطط ، وإن لها الميراث
~~، وعليها العدة ، فإن يك صوابا | فمن الله ، وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان ،
~~والله ورسوله بريئان . فقام ناس من | أشجع ، فيهم الجراح ، وأبو سنان ،
~~فقالوا : يا ابن مسعود نحن نشهد أن نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ] |
~~قضاها فينا في بروع بنت واشق ، وأن زوجها هلال بن مرة الأشجعي كما قضيت . |
~~قال : ففرح بها عبد الله بن مسعود فرحا شديدا حين وافق قضاؤه قضاء | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] . وبه يقول الثوري وأحمد وإسحاق رحمهم الله
~~تعالى . | PageV02P672 |
# | ( باب | الخلوة الصحيحة توجب ( كمال ) المهر )
# الدارقطني : ( عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ) رضي الله عنه أن | النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من كشف خمار امرأة ونظر إليها وجب الصداق '
~~. وروى زرارة بن | أبي أوفي ، قال : قال الخلفاء الراشدون : ' من تزوج
~~امرأة وأغلق بابا وأرخى سترا | وجب المهر كاملا دخل بها أو لا ms314 ' . وإلى هذا
~~ذهب أحمد بن حنبل ، وهو مروي عن | زيد بن ثابت ، وابن عمر ، ومعاذ بن جبل ،
~~والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم . والله | أعلم . |
# | ( باب | إذا خرجت امرأة الحربي إلينا مسلمة أو قابلة | عقد الذمة بانت
~~ويجوز لها أن تتزوج ولا عدة عليها )
# قال الله تعالى : @QB@ ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن
~~@QE@ . | فأباح نكاحهن من غير عدة . وقال في نسق التلاوة : @QB@ ولا تمسكوا
~~بعصم الكوافر @QE@ . والعصمة : المنع ، فحظر الامتناع من نكاحها لأجل زوجها
~~| ( الحربي ) . والكوافر يجوز أن يتناول الرجال ، وظاهره في هذا الموضع
~~الرجال ، | لأنه في ذكر المهاجرات . وأيضا : ' أباح النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] نكاح المسبية بعد الاستبراء | PageV02P673 | بحيضة ' ، والاستبراء
~~ليس بعدة ، لأنه عليه السلام قال : ' عدة الأمة حيضتان ' . | والمعنى فيها
~~وقوع الفرقة باختلاف الدارين . والله أعلم . |
# | ( باب | إذا أسلم الرجل وتحته أكثر من أربع نسوة )
# فإن كان تزوجهن معا فسد نكاح الكل ، وإن كان متفرقا فنكاح الأولى | صحيح
~~، ويفرق بينه وبين سائرهن . وإن أسلم وتحته أختان ، / إن كان تزوجهما معا |
~~فسد نكاحهما ، وإن كان متفرقا فسد نكاح الثانية . لأن الجمع بين الأختين
~~حرام | بالنص وبين الخمس حرام بالإجماع .
# وروى الطحاوي : عن سعيد عن قتادة قال : ' يأخذ الأولى والثانية والثالثة
~~| والرابعة ' .
# فإن قيل : روى الترمذي : عن ابن عمر : ' أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم |
~~وله عشر نسوة في الجاهلية ، فأسلمن معه ، فأمره النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] أن يتخير منهن أربعا ' .
# وعنه : عن أبي وهب الجيشاني أنه سمع ابن فيروز الديلمي يحدث |
~~PageV02P674 | عن أبيه قال : ' أتيت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقلت يا
~~رسول الله إني أسلمت وتحتي أختان ، | فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : اختر
~~أيتهما شئت ' .
# قيل له : قال الترمذي : ' سمعت محمد بن إسماعيل يقول : هذا حديث غير |
~~محفوظ ، قال محمد : وإنما حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن رجلا من ثقيف طلق
~~| نساءه ، فقال له عمر : لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي
~~رغال ' ، ثم
# نقول : لو صح هذا الحديث لم يكن ms315 فيه حجة لمن يخالفنا ، لأن تزويج غيلان
~~لتلك | النسوة إنما كان في الجاهلية في وقت كان تزويج ذلك العدد جائزا ،
~~والنكاح عليه | ثابتا ، ولم يكن للواحدة حينئذ ( من ) ثبوت النكاح إلا ما
~~للعاشرة مثله . ثم | أحدث الله عز وجل حكما آخر وهو تحريم ما فوق الأربع ،
~~فكان ذلك حكما طارئا | طرأت به حرمة حادثة على ذلك ( النكاح ) ، فأمره
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن يمسك من النساء | العدد الذي أباحه الله
~~تعالى ويفارق ما سوى ذلك . كرجل له أربع ( نسوة ) طلق | منهن واحدة ، فحكمه
~~أن يختار واحدة للطلاق ويمسك الباقي . وهذا ( هو ) الجواب | عن حديث الضحاك
~~بن فيروز الديلمي . |
# | ( باب | في إسلام أحد الزوجين )
# الطحاوي : عن داود بن كردوس قال : ' كان رجل منا من بني تغلب |
~~PageV02P675 | نصراني ، تحته امرأة نصرانية ، فأسلمت فرفعت إلى عمر فقال له
~~عمر : أسلم وإلا | فرقت بينكما ، فقال : لو لم أدع إلا استحياء من العرب
~~أنهم يقولون أسلم على بضع | امرأة لفعلت . قال : ففرق عمر رضي الله عنه
~~بينهما ' .
# الترمذي : عن عمرو بن شعيب عن أبيه ، عن جده : ' أن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] رد | ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع بمهر جديد ، ونكاح
~~جديد ' . وهذا في إسناده | مقال .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' رد النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~ابنته زينب / على أبي | العاص بعد ست سنين بالنكاح الأول ، ولم يحدث نكاحا
~~. هذا حديث ليس | بإسناده بأس .
# قال محمد بن الحسن رحمه الله : ' إنما جاء اختلافهم أن الله عز وجل إنما
~~حرم | أن ترجع المؤمنات إلى الكفار في سورة الممتحنة بعدما كان ذلك حلالا
~~جائزا . فعلم | ذلك جد عمرو بن شعيب ، ثم رأى النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قد رد ( زينب ) على أبي العاص | بعدما كان علم حرمتها عليه بتحريم الله عز
~~وجل المؤمنات على الكفار ، فلم يكن | ذلك ( عنده ) إلا بنكاح جديد ، فقال :
~~ردها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بنكاح جديد ، ولم يعلم |
~~PageV02P676 | عبد الله بن عباس بتحريم الله ms316 المؤمنات على الكفار حين علم
~~برد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] زينب على | أبي العاص ، فقال : ردها عليه
~~بالنكاح الأول ، لأنه لم يكن عنده بين إسلامه | وإسلامها فسخ للنكاح الذي
~~كان بينهما ' . قال أبو جعفر : ' وقد أحسن محمد في | هذا ' . والله أعلم .
~~|
# | ( باب | إذا عجز رجل عن نفقة امرأته لا يفرق بينهما )
# قال الله تعالى : @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@ ، فإذا لم
~~يقدر على النفقة | لا يكلفه الله الإنفاق في هذه الحالة . وإذا لم يكلف
~~الإنفاق في هذه الحالة لم يجز التفريق | بينه وبين امرأته لعجزه عن نفقتها
~~. فلا يجوز إجباره على الطلاق من أجلها ، لأن فيه | إيجاب التفريق بشيء لم
~~يجب . وأيضا إنما أراد ( أن لا يكلفه ) ما لا يطيق ( ولم يرد | أن يكلف (
~~كل ما ) يطيق ) لأن ذلك مفهوم من خطاب الآية .
# وقوله تعالى : @QB@ سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@ يدل على أنه لا يفرق
~~بينهما من | أجل عجزه عن النفقة ، ( لأن المعسر ) يرجى له اليسار . وليس في
~~قوله تعالى : | @QB@ فتعالين أمتعكن وأسرحكن @QE@ دليل على جواز التفريق ،
~~لأن الله تعالى علق اختيار | PageV02P677 | النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~لفراقهن بإرادتهن الحياة الدنيا وزينتها ، ومعلوم أن من أراد من نسائنا
~~الحياة | الدنيا وزينتها لم يوجب ذلك تفريقا بينها وبين زوجها . فلما كان
~~السبب الذي | أوجب الله به التخيير المذكور في الآية غير موجب للتخيير في
~~نساء غيره ، لم يكن فيه | دلالة على جواز ( التفريق بين ) امرأة العاجز عن
~~النفقة وبينه . وأيضا فإن اختيار | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] الآخرة
~~دون الدنيا ، وإيثاره للفقر دون الغنى ، لم يوجب أن يكون عاجزا | عن نفقة
~~نسائه ، لأن / ( الإنسان قد ) يقدر على نفقة نسائه ( مع كونه فقيرا ، ولم |
~~يدع أحد من الناس ولا روي أنه عليه إسلام كان عاجزا عن نفقة نسائه ) بل كان
~~| يدخر لهن قوت سنة . |
# | ( باب | القسم بين الزوجات )
# الترمذي : عن عائشة رضي الله عنها : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~كان يقسم بين نسائه | فيعدل ويقول : اللهم هذا قسمي ms317 فيما أملك ( فلا تلمني
~~) فيما تملك ولا أملك ' . | يعني في الحب والمودة .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا
~~كانت عند الرجل | PageV02P678 | امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة
~~وشقه ساقط ' .
# الطحاوي : عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال لها لما بنى بها | وأصبحت عنده : ' إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت
~~لنسائي ' . فلما قال لها | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ( ما قال ) ، أي
~~أعدل بينك وبينهن فأجعل لكل واحدة منهن سبعا ، كما | أقمت عندك سبعا ، كان
~~كذلك إذا جعل لها ثلاثا .
# فإن قيل : فقد روي أنه عليه السلام قال لها : ' ليس بك على أهلك هوان ،
~~إن | شئت سبعت لك وإلا ( فثلثت ) ثم أدور ' .
# قيل له : يحتمل أن يكون ( ثم ) أدور بالثلاث عليهن جميعا ، لأنه لو كان |
~~الثلاث حقا لها دون سائر النساء لكان إذا أقام عندها سبعا كانت ثلاث منهن
~~غير | محسوبة عليها ، ولوجب أن يكون لسائر النساء أربع أربع ، فلما كان
~~الذي للنساء | PageV02P679 | إذا أقام عندها سبعا ( سبعا ) لكل واحدة ، كان
~~كذلك إذا أقام عندها ثلاثا ، | لكل واحدة منهن ثلاث . هذا هو النظر الصحيح
~~مع استقامة تأويل الآثار . والله | أعلم . |
# | ( باب | ( إذا تزوج ) امرأة ( بشرط ) أن يحللها | فالنكاح مكروه ، وإن
~~وطئها حلت للأول )
# الترمذي : عن عبد الله بن مسعود قال : ' لعن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] المحلل والمحلل | له ' . ( قال أبو عيسى ) : هذا حديث حسن صحيح .
# وجه الاستدلال بهذا الحديث : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سماه محللا
~~، ثم إن الله تعالى | جعل نكاح الثاني غاية لتحريم الأول ، فإذا وجدت
~~الغاية ارتفع الحكم الممدود إليها ، | وإن كان مذموما عليها .
# ( فإن قيل ) فقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ' لا أوتى بمحلل (
~~ولا | محللة ) إلا رجمتهما ' .
# قيل له : إنما قال هذا على سبيل التغليظ ، وإلا فقد صح أنه وضع الحد عن
~~من | وطئ فرجا حراما قد جهل تحريمه ، وعذره ، فبالتأويل أولى ms318 ، ولا خلاف (
~~أنه ) | لا رجم عليه . / | PageV02P680 |
# | ( باب | إذا طلقت امرأة تطليقتين ثم تزوجت ( وطلقت ) | ورجعت إلى الأول
~~رجعت بثلاث تطليقات )
# وهذا مذهب ( ابن عمر وابن عباس ) رضي الله عنهما ، وإليه ذهب عطاء |
~~والنخعي .
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية ، وكيع عن الأعمش ، عن | إبراهيم
~~أنه قال : ' كان أصحاب عبد الله يقولون : أيهدم الزوج الثاني الثلاث ولا
~~يهدم | الواحدة والاثنتين ' . |
# | ( باب | قليل الرضاع محرم ولو كان مصة )
# قال الله تعالى : @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة @QE@
~~.
# فإن قيل : روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : كان فيما أنزل ( الله
~~) | من القرآن : عشر رضعات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات يحرمن . فتوفي |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وهن مما يقرأ من القرآن ' . |
~~PageV02P681
# قيل له : هذا لفظه منسوخ ، فمن الجائز أن يكون قد نسخ حكمه ، بل الظاهر |
~~أنه إذا نسخ اللفظ أن ينسخ الحكم . وقولها : ' فتوفي رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] وهن مما يقرأ من | القرآن ' . مجاز عن قرب النسخ من وفاة رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، وإلى هذا ذهب مالك بن | أنس ، والثوري ،
~~والأوزاعي ، وعبد الله بن المبارك ، ووكيع ، رضي الله عنهم . | PageV02P682
~~|
# | ( كتاب الطلاق )
# | ( باب | الطلاق مكروه )
# ( أبو داود : عن محارب بن دثار ، عن ابن عمر رضي الله عنه ، عن | النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق ' . |
# | ( باب | الطلاق في الحيض كيف هو )
# أبو داود : عن سالم ، عن أبيه : ' أنه طلق امرأته وهي حائض ، فذكر ذلك |
~~عمر لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فتغيظ رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ثم قال : مره فليراجعها ، ثم ليمسكها | PageV02P683 | حتى تطهر ، ثم
~~تحيض فتطهر ، ثم إن شاء طلقها طاهرا قبل أن يمس ، فذلك الطلاق | للعدة كما
~~أمر الله عز وجل ' .
# رجح أبو جعفر الأخذ بهذا الحديث لما فيه من الزيادة على غيره . |
# | ( باب | الخلع طلاق )
# القعنبي : عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ' عدة |
~~المختلعة عدة المطلقات ' . فدل ( على ) أن ms319 الخلع طلاق . وإليه ذهب ( علي )
~~، | وابن مسعود ، وعثمان بن عفان ، رضي الله عنهم . وبه قال الحسن ،
~~وإبراهيم النخعي ، | وعطاء ، وسعيد بن المسيب ، ( وشريح ) ، والشعبي ،
~~ومجاهد ، ومكحول ، وسفيان | الثوري ، ومالك بن أنس رحمهم الله .
# فإن قيل : فقد روي : / ' أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت منه ، فأمرها |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن تعتد بحيضة ' . | PageV02P684
# قيل له : كان هذا أول خلع وقع في الإسلام ، فيحتمل أن يكون منسوخا بقوله
~~| تعالى : @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ . |
# | ( باب | المختلعة يلحقها صريح الطلاق )
# قال الله تعالى : @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~@QE@ | وجه الاستدلال بهذه الآية : أن الله تعالى شرع صريح الطلاق بعد
~~المفاداة ، لأن الفاء حرف | تعقيب ، فبعيد أن يرجع إلى قوله : @QB@ الطلاق
~~مرتان @QE@ ، بل الأقرب عوده إلى ما يليه | كما في الاستثناء . ولا يعود
~~على ما تقدم إلا بدليل . كما أن قوله تعالى : @QB@ وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@ صار مقصورا على ما يليه ، غير |
~~عائد على ما تقدم ، حتى لا يشترط ( الدخول ) في أمهات النساء . وبهذا يقول
~~| سعيد بن المسيب ، وشريح ، وطاوس ، والنخعي ، وحماد والثوري . |
# | ( باب | طلاق الأمة تطليقتان )
# أبو داود : عن عائشة رضي الله عنها ، عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أنه قال : ' طلاق | PageV02P685 | الأمة تطليقتان ، وعدتها حيضتان ' . قال
~~أبو داود : هذا حديث مجهول . وقال | الترمذي : ' حديث غريب ، والعمل على
~~هذا عند أصحاب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وهو قول | سفيان الثوري ،
~~وأحمد ، وإسحاق ، رحمهم الله ' . |
# | ( باب | ( الطلاق ) المضاف إلى الملك ( صحيح ) )
# قال الله تعالى : @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن
~~ولنكونن من الصالحين @QE@ الآية . فهذا دليل على أن النذر المضاف إلى الملك
~~إيجاب في الملك | وإن لم يكن موجودا في الحال . وقد جعله الله نذرا في
~~الملك وألزمه الوفاء ( به ) . | فكذا هذا إذ لا فرق بينهما والخلاف فيهما
~~واحد .
# فإن قيل : فقد قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا نذر لابن آدم
~~فيما لا يملك ، ( ولا عتق | له ms320 فيما لا يملك ) ، ولا طلاق له فيما لا يملك
~~' .
# قيل له : هذا ليس بطلاق ، بل هو تعليق للطلاق ، والتعليق ليس بطلاق في |
~~الحال ، فلا يشترط لصحته قيام الملك . وقد روي عن إبراهيم النخعي والشعبي |
~~وغيرهما أنه إذا وقت ترك .
# وقال مالك بن أنس رضي الله عنه : ' إذا سمى امرأة بعينها ، أو وقت وقتا ،
~~| أو قال : إن تزوجت من كورة كذا فإنها تطلق ' . وهؤلاء أئمة الحديث . |
~~PageV02P686 |
# | ( باب | طلاق المكره واقع )
# مسلم : عن أبي الطفيل ، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه قال : | '
~~ما منعني أن أشهد ( بدرا ) إلا أني خرجت أنا وأبي الحسيل ، فأخذنا كفار
~~قريش ، | فقالوا : إنكم تريدون محمدا ، فقلنا : ما نريده ، ( مما نريد )
~~إلا المدينة . ( قال ) : | فأخذوا منا عهد الله وميثاقه ( لننصرفن ) إلى
~~المدينة ، وما نقاتل معه . فأتينا | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~فأخبرناه ، فقال : انصرفا ، نفي لهم بعهدهم ونستعين بالله عليهم ' .
# فلما منعهم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من حضور بدر لاستحلاف
~~المشركين القاهرين لهما | على ما استحلفوهما عليه . ثبت بذلك أن الحلف على
~~الطواعية والإكراه سواء . وكذا | العتاق ، والطلاق .
# وأما قوله عليه السلام : ' تجاوز الله ( لي ) عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~| استكرهوا عليه ، قال أصحابنا : هو على الشرك خاصة ، لأن القوم كانوا حديث
~~| PageV02P687 | عهد بالكفر في ( دار كانت ) دار كفر ، ( فكان ) المشركون
~~إذا قدروا | ( عليهم ) استكرهوهم على الإقرار بالكفر ، فيقرون بذلك
~~بألستنهم كما فعلوا ذلك | بعمار بن ياسر وبغيره من الصحابة رضي الله عنهم .
~~فنزل فيهم ؛ ^ ( إلا من أكره وقلبه | مطمئن بالإيمان ) . وربما سهوا
~~فتكلموا بما جرت عليهم عادتهم قبل الإسلام ، | وربما أخطأوا فتكلموا بذلك ،
~~فتجاوز الله عز وجل عن ذلك لأنهم كانوا غير مختارين | ولا قاصدين ذلك .
# والخطأ : ما أراد الرجل غيره ففعله لا عن قصد منه إليه .
# والسهو : ما قصد إليه ( بفعله ) على القصد منه إليه ، على أنه ساهي عن |
~~المعنى الذي يمنعه من ذلك الفعل .
# وقد أجمعوا على أن من نسي أن تكون له زوجة فقصد إليها فطلقها أن طلاقها |
~~واقع ms321 ، ولم يبطلوا طلاقه بسهوه ، ولم يدخل هذا السهو في السهو المعفو عنه
~~فكذلك | الإكراه .
# وروى الطحاوي : عن أبي سنان ، قال : سمعت عمر بن عبد العزيز | يقول : '
~~طلاق المكره والسكران واقع ' . | PageV02P688 |
# | ( باب | إذا تزوجت الأمة بإذن مولاها ثم أعتقت | فلها الخيار حرا كان
~~زوجها أو عبدا )
# الترمذي : عن عائشة زوج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قالت : ' كان زوج
~~بريرة حرا ، فخيرها | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' . هذا حديث حسن
~~صحيح .
# فإن قيل : روى أبو داود : عن ابن عباس رضي الله عنه : ' أن زوج / بريرة |
~~كان عبدا أسود يسمى مغيثا ، فخيرها - يعني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] - وأمرها أن تعتد ' .
# وعن عروة ، عن عائشة في قصة بريرة قالت : ' كان زوجها عبدا ، فخيرها |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فاختارت نفسها ، ولو كان حرا لم يخيرها '
~~.
# قيل له : قد اختلفت الرواية عن عائشة في زوج بريرة ، وما كان وصفه ، |
~~حين عتقت ، فبعض الرواة أخبر أنه كان حرا ، وبعضهم أخبر أنه كان عبدا .
~~وقوله في | حديث عروة ، عن عائشة : ' ولو كان حرا لم يخيرها ' . يجوز أن
~~يكون من كلام عروة | ويجوز أن يكون من كلام عائشة . فإذا احتمل هذا واحتمل
~~هذا لم يبق ( فيه ) | PageV02P689 | حجة ، وبقي قولها ' كان عبدا ' وقولها
~~' كان حرا ' متعارضين
# ووجه التوفيق : أنه يحتمل أنه أعتق قبيل عتقها ، فيصدق عليه أنه كان عبدا
~~| وأنه كان حرا ، ولا يمكن التوفيق بالعكس فكان ما ذهبنا إليه أولى . |
# | ( باب )
# إذا قال لامرأته اختاري ، أو اختاري نفسك ، فقالت : اخترت ، أو قال |
~~اختاري ، فقالت : اخترت نفسي ، فهي واحدة بائنة ، لأن قوله تعالى : @QB@ إن
~~كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا @QE@
~~. يقتضي | تخييرهن بين الفراق وبين النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، ( لأن
~~قوله : @QB@ وإن كنتن تردن الله ورسوله @QE@ | يدل على إضمار اختيارهن فراق
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ) في قوله : @QB@ إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها @QE@ إذ كان الشق الأخير من الاختيارين هو اختيار النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، وقوله : | @QB@ فتعالين أمتعكن ms322 @QE@ والمتعة إنما هي بعد
~~اختيارهن الطلاق . @QB@ وأسرحكن @QE@ أراد | إخراجهن من بيوتهن بعد الطلاق
# وروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما أنهما قالا : ' إن اختارت نفسها |
~~فواحدة بائنة ' .
# قال الترمذي : ' وذهب أكثر أهل العلم والفقه من أصحاب النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ومن | بعدهم في هذا الباب إلى قول عمر ، وعبد الله ، وهو قول
~~الثوري ، رحمهم الله ' . | PageV02P690 |
# | ( باب )
# ولو قال لها : اختاري ، فقالت : ( أنا أختار نفسي طلقت ) ، لما روي في |
~~حديث عائشة رضي الله عنها ، فإنها قالت : ' بل أختار الله ورسوله ' .
~~واعتبره | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] جوابا منها . ولأنه لو قال : أشهد
~~أن لا إله إلا الله أو أشهد أن فلانا أقر | بكذا كما كان ( لو ) قال شهدت .
~~والله أعلم . | PageV02P691 | فارغة | PageV02P692 |
# | ( كتاب اللعان )
# | ( باب | لا يلاعن بنفي الولد ، | لأنه قد يجوز أن لا يكون حملا )
# لأن ما يظهر من المرأة ( مما يتوهم به أنها حامل ) لا يعلم أنه حمل حقيقة
~~، إنما | هو توهم ، ونفي المتوهم لا يوجب اللعان .
# فإن قيل : فقد روي أنه عليه السلام لاعن بالحمل .
# قيل له : هذا حديث مختصر ، اختصره الذي رواه فغلط فيه ، وأصله حديث |
~~عويمر العجلاني وقد كان قذف امرأته بالزنا فلاعن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] بينهما وكانت | حبلى . | PageV02P693
# فإن قيل : قوله عليه السلام : ' فإن جاءت به كذا فهو لزوجها ، وإن جاءت
~~به | كذا فهو لفلان . دليل على أن الحمل هو المقصود بالقذف واللعان .
# قيل له : لو كان اللعان بالحمل لكان منتفيا من الزوج غير لاحق به أشبه |
~~أو لم يشبه . ألا ترى أنها لو كانت وضعته قبل أن يقذفها فنفى ولدها وكان
~~أشبه الناس | به ( أنه ) يلاعن بينهما ، ويفرق ، ويلزم الولد أمه ، ( ولا
~~يلحق بالملاعن لشبهه ) . | وفي هذا دليل على أن اللعان لم يكن ينفي الولد
~~حال كونه حملا . وقد قال أعرابي | لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~إن امرأتي ولدت غلاما أسود ، وإني أنكرته ، فقال : هل لك من | إبل ؟ قال :
~~نعم ، قال : ما ألوانها ؟ قال : حمر ، قال : مه هل فيها ms323 من أورق ؟ قال : إن
~~| فيها ( لورقا ) ، قال : فأنى ترى ذلك جاءها ؟ قال : يا رسول الله عرق
~~نزعها ، قال : | ( فلعل هذا ) عرق نزعه ' . فلما لم يرخص رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] في نفيه لبعد شبهه منه ، | وكان الشبه غير دليل ، ثبت أن
~~جعل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ولد الملاعنة من زوجها إن جاءت | ( به )
~~على شبهه دليل على أن اللعان لم يكن نفاه . فثبت بهذا فساد قول من يرى | (
~~خلاف ) ذلك . |
# | ( باب | الولد للفراش )
# الترمذي : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' الولد | للفراش وللعاهر الحجر ' ( حديث ) حسن صحيح . |
~~PageV02P694
# فإن قيل : في هذا دليل على أن نفي الولد لا يوجب اللعان .
# قيل له : روى مالك : عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما : ' أن | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] فرق بين المتلاعنين ، وألزم الولد أمه ' .
~~وهذه سنة عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | لا نعلم شيئا نسخها ولا
~~عارضها . وعلى هذا إجماع الصحابة من بعده ، على | ما حكموا به في ميراث ابن
~~الملاعنة ، فجعلوه لا أب له ، وجعلوه من قوم أمه ، | وأخرجوه من قوم
~~الملاعن . ثم على ذلك تابعوهم من بعدهم . ثم لم يزل الناس على | ذلك .
~~فالقول عندنا في هذا على ما فعلوه . |
# | ( باب / | لا تقع الفرقة بين المتلاعنين حتى يفرق الحاكم بينهما )
# الترمذي : عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : لاعن رجل امرأته ،
~~| وفرق النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ( بينهما ) ، وألحق الولد بالأم ' .
# وصح عن سعيد بن جبير ( أنه ) قال : سألت ابن عمر فقلت : ' المتلاعنان |
~~يفرق بينهما ؟ فقال : لاعن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ثم فرق بينهما
~~' . وفي ( آخر ) حديث عويمر | PageV02P695 | العجلاني : ' فلما فرغا من
~~تلاعنهما قال عويمر : كذبت عليها يا رسول الله إن | أمسكتها ، فطلقها عويمر
~~ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' .
# قال مالك : ' قال ابن شهاب : فكانت تلك سنة المتلاعنين ' . ولو كانت |
~~الفرقة تقع باللعان لما صح تفريقه ولا ms324 طلاقه . |
# | ( باب | الملاعن إذا كذب نفسه حد | وحل له التزويج بالملاعنة )
# لأن اللعان قد ارتفع لما أكذب نفسه ، بدليل لحوق النسب ، ووجوب الحد ، |
~~فيعود حل النكاح .
# فإن قيل : روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' المتلاعنان لا
~~يجتمعان أبدا ' .
# قيل له : المراد به ما داما متلاعنين ، كقول القائل : المصلي لا يتكلم
~~والمتناكحان | والمتبايعان حكمهما كذا وكذا ، أي ما دام العقد بينهما .
# فإن قيل : روي في بعض الأحاديث عن ابن عمر رضي الله عنه : ' أن | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال للذي لاعن امرأته : لا سبيل لك عليها ' .
~~| PageV02P696
# قيل له : إن الملاعن ظن أن له المطالبة بالمهر ، ولهذا قال في تمام
~~الحديث لما قال | له : ' لا سبيل لك عليها ، قال : يا رسول الله مالي ، قال
~~: لا مال لك ، إن كنت قد | صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها ، وإن كنت
~~كذبت عليها فذاك أبعد لك | منها ' وهذا في الصحيح . |
# | ( باب )
# إذا مضت أربعة أشهر ولم يفء إليها بانت منه بتطليقة من حين آلى . وبه |
~~يقول بعض أهل العلم من أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] . وهو مذهب
~~سفيان الثوري . | والمعتمد في ذلك قوله تعالى : @QB@ للذين يؤلون من نسائهم
~~تربص أربعة أشهر @QE@ | والتربص : الانتظار ، والفيء : الرجوع . والله أعلم
~~. PageV02P697 | فارغة | PageV02P698 |
# | ( كتاب النفقات )
# | ( باب | تجب النفقة للمبتوتة والسكنى في العدة كالمطلقة الرجعية )
# قال الله تعالى : @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن
~~لتضيقوا عليهن @QE@ فهذه الآية تضمنت / الدلالة على جوب نفقة المبتوتة من
~~ثلاثة | أوجه :
# أحدها : أن السكنى لما كانت حقا في مال وقد أوجبها الله تعالى بنص الكتاب
~~، | إذ كانت الآية قد تناولت المبتوتة والرجعية ، اقتضى ذلك وجوب النفقة
~~لأنها حق في | مال .
# والثاني : ( أن ) المضارة تقع في النفقة كهي في السكنى .
# والثالث : أن التضييق قد يكون في النفقة أيضا ، فعليه أن ينفق عليها ولا
~~| يضيق عليها ( فيها ) . | PageV02P699
# وقوله تعالى : @QB@ وإن كن أولات حمل @QE@ . انتظمت المبتوتة والرجعية .
~~ثم | لا تخلو هذه النفقة إما أن يكون وجوبها لأجل الحمل ، أو ms325 لأجل أنها
~~محبوسة في بيته . | والأول باطل ، لأنها لو كانت مستحقة لأجل الحمل لوجب
~~إذا كان للحمل مال أن | ينفق عليه من ماله ، كما أن نفقة الصغير في مال
~~نفسه . وأيضا ( كان ) يجب في | الطلاق الرجعي نفقة الحامل إذا كان له مال
~~في ماله ، كما أن نفقته بعد الولادة في | ماله ، وكان يجب أن تكون نفقة
~~الحامل المتوفى عنها زوجها في نصيب الحمل من | الميراث . فلما اتفق الجميع
~~على أن النفقة في مال الزوج . بطل أن يكون وجوب النفقة | لأجل الحمل ،
~~وتعين أن يكون لأجل أنها محبوسة في بيته . وهذه العلة موجودة في | المبتوتة
~~فوجب أن تجب لها النفقة .
# فإن قيل : فما فائدة تخصيص الحامل بالذكر في إيجاب النفقة .
# قيل له : قد دخلت فيه المطلقة الرجعية ، ولم يمنع ذلك وجوب النفقة لغير |
~~الحامل ، وكذلك في المبتوتة وإنما ذكر الحمل لأن مدته ( قد ) تطول وقد تقصر
~~فأراد | إعلامنا وجوب النفقة مع طول المدة التي هي في العادة أطول من مدة
~~الحيض .
# فإن قيل : روي عن فاطمة بنت قيس : ' أن زوجها طلقها البتة ، وأن | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : لا نفقة لك ولا سكنى ' .
# قيل له : روى أبو داود : عن أبي إسحاق السبيعي قال : ' كنت في المسجد |
~~الجامع مع الأسود ، فقال : أتت فاطمة بنت قيس عمر بن الخطاب ، فقال : ما
~~كنا | PageV02P700 | لندع كتاب ربنا ، وسنة نبينا [ صلى الله عليه وسلم ]
~~لقول امرأة لا ندري أحفظت أم لا ؟ . وأخرجه | مسلم والترمذي .
# قال الطحاوي : وما احتج به عمر رضي الله عنه في دفع حديث فاطمة حجة |
~~صحيحة ، وذلك أن الله عز وجل قال : @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن @QE@ ، ثم قال : @QB@ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~@QE@ .
# وأجمعوا أن ذلك الأمر هو الرجعة ، ثم ( قال ) : @QB@ أسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم @QE@ ، / و @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن @QE@ ،
~~يريد في العدة . | فكانت المرأة إذا طلقها زوجها اثنتين للسنة على ما أمر
~~الله عز وجل ، ثم راجعها ، ثم | طلقها ms326 أخرى للسنة حرمت عليه ، ووجبت عليها
~~العدة التي جعل الله عز وجل لها | فيها السكنى ، وأمرها أن لا تخرج فيها ،
~~وأمر الزوج أن لا يخرجها . ولم يفرق الله بين | هذه المطلقة للسنة التي لا
~~رجعة عليها ، وبين المطلقة للسنة التي عليها الرجعة . فلما | جاءت فاطمة
~~بنت قيس فروت عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال لها : ' إنما السكنى
~~( لمن له | الرجعة عليها ) ' . خالفت كتاب الله تعالى وخالفت سنة رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] ، وهي | ما روى الطحاوي : عن الشعبي ، عن فاطمة بنت
~~قيس : ' أن زوجها طلقها | ثلاثا ، فأتت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال
~~: لا نفقة لك ولا سكنى ، فأخبرت بذلك النخعي فقال : | ( أخبر ) عمر بن
~~الخطاب بذلك فقال : لسنا بتاركي آية من كتاب الله وقول رسوله | PageV02P701
~~| لقول امرأة لا ندري لعلها وهمت . سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يقول : لها النفقة | والسكنى ' .
# وإن كان الحديث صحيحا ، فله وجه صحيح يستقيم على مذهبنا فيما ( روته ) |
~~من نفي النفقة والسكنى ، وذلك روي أنها استطالت بلسانها على أحمائها ،
~~فأمروها | بالانتقال ، فكانت سبب النقلة ، ( وقال الله تعالى : @QB@ لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة @QE@ ، فلما كان سبب
~~النقلة ) من جهتها كانت ناشزة | فسقطت نفقتها وسكناها جميعا . فكانت العلة
~~الموجبة لإسقاط ( النفقة هي الموجبة | لإسقاط ) السكنى .
# وهذا يدل على صحة أصلنا الذي قدمناه في أن استحقاق النفقة يتعلق |
~~باستحقاق السكنى ، وإن كانت السكنى حق الله تعالى والنفقة حقها ، لكن لا
~~فرق | بينهما ( من الوجه الذي ) وجب ( قياسها عليها ) . وذلك أن السكنى
~~فيها معنيان : | أحدهما : حق الله تعالى : وهي كونها في بيت الزوج .
# والآخر : ( حق لها وهو ما يلزم ) في المال من أجرة البيت إن لم يكن له ،
~~ولو | رضيت بأن تعطي هي الأجرة من مالها وتسقطها عن الزوج جاز ، فمن حيث هي
~~حق | في المال استويا . | PageV02P702 |
# | ( باب | ( الأقراء الحيض )
# لأنها لو كانت الأطهار - فإذا طلقها وهي طاهر فحاضت بعد ذلك بساعة | فحسب
~~( ذلك ) لها قرءا مع قرءين ( متتابعين ms327 ) - كان عدتها قرءين وبعض | ( قرء )
~~، وإنما قال الله تعالى : / @QB@ ثلاثة قروء @QE@ .
# فإن قيل : فقد قال الله تعالى : @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ ، والأشهر
~~جمع | ( شهر ) ، وأقله ثلاثة ، ومع هذا فأشهر الحج شهران وبعض الثالث .
# قيل له : لم يقل في الحج ثلاثة أشهر ، ولم يحصره بعدد ، فلذلك كان الأمر
~~على | ما ترى . وأما هذا فقد حصره بعدد ، فصار كقوله تعالى ك @QB@ إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ ، وليس في إلحاق الهاء دليل على أن القرء
~~الطهر ، لأن الشيء إذا كان له | اسمان مذكر ومؤنث ، فإذا جمع بالمذكر أثبت
~~الهاء ، وإن جمع بالمؤنث أسقط الهاء . فإذا | جمع بالحيضة سقطت الهاء فقيل
~~ثلاث حيض ، وإذا جمع بالقرء أثبت الهاء فقيل ثلاثة | قروء . | PageV02P703
~~| فارغة | PageV02P704 |
# | ( كتاب الجنايات )
# | ( باب | ليس في ( قتل ) العمد إلا القصاص | إلا أن يصطلح على مال )
# البخاري : عن أنس : ' أن الربيع بنت النضر عمته لطمت جارية فكسرت | سنها
~~، فعرضوا عليهم الأرش فأبوا ، فطلبوا العفو فأبوا ، فأتوا النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فأمرهم | بالقصاص ، فجاء أخوها أنس بن النضر فقال : يا رسول
~~الله ، أتكسر سن الربيع ، | والذي بعثك بالحق لا تكسر سنها ، قال : يا أنس
~~كتاب الله القصاص ، ( فعفا ) | القوم . فقال رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ' . فثبت بهذا |
~~الحديث أن الذي يجب بكتاب الله تعالى وسنة رسوله [ صلى الله عليه وسلم ] في
~~العمد هو القصاص ، لأنه | PageV02P705 | لو كان يجب للمجني عليه الخيار بين
~~القصاص وبين أخذ الدية إذا لخيرها | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~ولأعلمها بما تختار من ذلك ، ولما حكم لها بالقصاص بعينه وإذا كان | كذلك
~~وجب أن يحمل قوله عليه السلام لما فتح مكة : ' فمن قتل له بعد مقالتي هذه |
~~قتيل فأهله بين ( خيرتين ) ، إن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا أخذوا الدية ' .
# وفي حديث آخر : ' من قتل له قتيل فهو بخير النظرين ، إما أن يقتل ، | أو
~~يودى ، على أخذ الدية برضى القاتل حتى تتفق معاني الآثار .
# ويؤيده ما روى البخاري عن ابن عباس ms328 رضي الله عنه قال : ' كان في | بني
~~إسرائيل القصاص ، ولم يكن فيهم الدية ، فقال الله لهذه الأمة : ^ ( كتب
~~عليكم | القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى ، فمن
~~عفي له من أخيه | PageV02P706 | شيء ) ^ . فالعفو أن يقبل الدية في العمد ،
~~( فاتباع بالمعروف ) وأداء إليه بإحسان ' | أن يطلب هذا بمعروف ويؤدي ( هذا
~~) بإحسان ' ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ' مما | كتب على من كان قبلكم ، ' فمن
~~اعتدى / بعد ذلك ' : قيل بعد قبول الدية ، ' فله | عذاب أليم ' .
# أو نقول : التخيير من الشرع تجويز الفعلين ، وبيان المشروعية فيهما ،
~~ونفي | الحرج عنهما ، كقوله عليه السلام في الربويات : ' إذا اختلف الجنسان
~~فبيعوا كيف | شئتم ' ، معناه تجويز البيع مفاضلة ومماثلة ، بمعنى دفع الحرج
~~عنهما . وليس فيه أن | يستقل به دون ( رضى ) المشتري . كذا هنا بين جواز
~~القصاص وجواز أخذ | الدية ، وليس فيه ( استقلاله ليستغنى ) عن رضى القاتل .
# فإن قيل : تعليق الاستيفاء في الطرفين على اختياره دليل على الاستقلال ،
~~فإذا | ( أوقفتموه ) على رضا القاتل ، فقد قلتم : إن أحبوا ورضي الجاني أخذ
~~العقل ، | وهو زيادة على النص ، فيكون نسخا عندكم .
# قيل له : هب أنا أثبتنا زيادة على النص لكنها غير محذورة ، لأنها ثابتة
~~بدليل مثل | الأصل أو أقوى منه . أو نقول : إنما اقتصر على ذكر المجني عليه
~~، لأن رضى الجاني | بالدية كالمفروغ منه ، إذ يبعد امتناعه بعد رضى (
~~القاتل ) . | PageV02P707
# فإن قيل : فما ذلك الدليل الذي ( هو ) مثل الأصل أو أقوى ( منه ) ؟
# قيل له : الإجماع ، وهو أنا أجمعنا ( على * أن الولي إذا قال للقاتل رضيت
~~أن | آخذ دارك على أن لا أقتلك ، أنه يجب على القاتل فيما بينه وبين الله
~~تعالى أن يسلم | الدار إليه ، ويحقن دمه ، وإن أبى لا يجبر على ذلك ، ولم
~~نأخذ منه كرها .
# فإن قيل : ( قد ) أخبر الله في هذه الآية أن للولي أن يعفو ويتبع القاتل
~~| بإحسان ، فيأخذ الدية من القاتل وإن لم يكن اشترط ذلك في عفوه .
# قيل له : العفو في اللغة : البدل ، كخذ العفو أي ما سهل ، فإذا المعنى :
~~فمن بذل | له شيء ms329 من الدية فليقبل ، وليتبع بالمعروف ويحتمل أن يكون ذلك في
~~الدم الذي | يكون بين جماعة فيعفو ( أحدهم ) فيتبع الباقون القاتل بحقهم من
~~الدية | بالمعروف . فهذه تأويلات قد تأولت العلماء هذه الآية عليها . فلا
~~حجة لبعض على | بعض فيها إلا بدليل آخر في آية أخرى متفق على تأويلها ، أو
~~سنة ، أو إجماع .
# وقال الترمذي : وقد روي عن أبي شريح الخزاعي ، عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : | ' من قتل له قتيل فله أن يقتل أو يعفو أو يأخذ الدية ' .
~~فقد جعل عفو الولي غير أخذ | الدية . فثبت بذلك إذا عفا فلا دية له ، (
~~وإذا كان لا دية له ) إذا عفا ثبت بذلك | أن الذي كان / وجب له هو الدم ،
~~وأن أخذه الدية التي أبيحت له هو بمعنى أخذها | بدلا عن القتل ، والأبدال
~~لا تجب إلا برضى من تجب له ورضى من تجب عليه . | PageV02P708 |
# | ( باب | من وجب عليه القود لا يقتل إلا بالسيف )
# الطحاوي : عن ( ابن ) أبي أنيسة ، عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله |
~~رضي الله عنهما : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أتي في جراح فأمرهم أن
~~يستأنوا بها سنة ' .
# وعنه : عن الشعبي ، عن جابر رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : | ' لا يستقاد من الجرح حتى يبرأ ' .
# فإن قيل : في الحديث الأول ابن أبي أنيسة .
# قيل له : ذكر علي بن المديني ( عن يحيى بن سعيد أن ابن أبي أنيسة ) أحب |
~~إليه في حديث الزهري من محمد بن إسحاق .
# الدارقطني عن جابر رضي الله عنه : ' أن رجلا جرح فأراد أن يستقيد ، |
~~فنهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يستقاد من الجارح حتى يبرأ
~~المجروح ' .
# وعنه : عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده : ' أن رجلا طعن رجلا | بقرن
~~في ركبته ، فجاء إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : أقدني ، قال :
~~حتى تبرأ ، ثم جاء إليه | PageV02P709 | فقال : أقدني فأقاده ، ثم جاء إليه
~~فقال : يا رسول الله عرجت ، فقال : قد نهيتك | فعصيتني فأبعدك الله عز وجل
~~. ثم ms330 نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يقتص من جرح حتى يبرأ |
~~صاحبه ' . ولو كان يفعل بالجاني كما فعل لم يكن للاستيناء معنى ، لأنه يجب
~~على القاطع | قطع يده إن كانت جنايته قطعا يبرأ من ذلك المجني عليه غالبا
~~وإن مات ، ( فلما | ثبت ) الاستيناء لننظر ما تؤول الجناية إليه ، ثبت بذلك
~~أن ما يجب فيه القصاص هو | ما تؤول إليه الجناية لا غير . وقد قال رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن الله كتب الإحسان على كل | شيء ، فإذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة ، وليحد أحدكم | شفرته ،
~~وليرح ذبيحته ' . فلما أمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن يحسنوا القتلة
~~، وأن ( يريحوا | ما أحل ) لهم ذبحه من الأنعام ، فما أهل قتله من بني آدم
~~فهو أحرى أن يفعل به | ذلك . وقد نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن
~~يقتل شيء من الدواب صبرا ولعن من اتخذ شيئا | فيه الروح غرضا . فلا ينبغي
~~لأحد أن يصبر أحدا لنهيه عليه السلام عن ذلك ، | PageV02P710 | فلو رمى
~~إنسان إنسانا بسهم فقتله ، ( فنصبه ثم رماه ) بسهم ، دخل في نهيه عليه |
~~السلام عن قتل الحيوان صبرا . ولكن ينبغي أن يقتل قتلا ليس معه شيء من
~~النهي . | ألا ترى أن رجلا لو نكح ( رجلا ) فقتله بذلك أنه لا يجوز للولي
~~أن يفعل ذلك | بالقاتل ، / لأن نكاحه حرام ولكن له أن يقتله ، فكذلك صبره
~~إياه حرام عليه . ولكن | له قتله كما يقتل من حل دمه بردة أو غيرها ، ولأنه
~~يؤدي إلى استيفاء الزيادة | لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل . والقصاص
~~يقتضي المساواة ، كما أن الساحر لا يقتل | إلا بالسيف فكذلك ( غيره ) .
# وروى الطحاوي : عن جابر ، عن أبي عازب ، عن النعمان ، قال : قال | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا قود إلا بالسيف ' .
# فإن قيل : فقد روي : أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين ، فأمر | النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] أن يرض رأسه بين حجرين ' .
# قيل له : فقد روى مسلم : عن أنس رضي الله عنه ms331 : ' أن رجلا من اليهود |
~~قتل جارية من الأنصار على حلي لها ، ثم ألقاها في القليب ، ورضخ رأسها
~~بالحجارة ، | فأخذ فأتي به رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فأمر به أن
~~يرجم حتى يموت ، فرجم حتى مات ' . | PageV02P711
# ففي هذا الحديث أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قتل ذلك اليهودي بغير ما
~~قتل رجما ، لقتله | الجارية على ما ذكرنا في هذا الأثر ، وفيما تقدم من
~~الأثر رضخ ( رأسها ) ، والرجم قد | يصيب الرأس وغيره . فقد قتله بغير ما
~~كان قد قتل به الجارية . فدل ذلك أن ما فعل | من ذلك كان حلالا يومئذ ثم
~~نسخ بنسخ المثلة .
# فإن قيل : ( ألم يدخل ) ما اختلفنا ( نحن ) ( وأنتم ) فيه من القصاص في |
~~هذه الآية لأن الله تعالى قال : @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~@QE@ .
# قيل له : ليست هذه الآية أريد بها هذا المعنى ، وإنما أريد بها ما روى |
~~الطحاوي : عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما لما قتل حمزة رضي الله عنه |
~~ومثل به قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لئن ظفرت بهم لأمثلن
~~بسبعين رجلا منهم . فأنزل الله | تعالى : @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ . | فقال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : أصبر ' . ففي هذا المعنى نزلت لا فيما ذكرت . |
# | ( باب | شبه العمد ( الذي ) لا قود فيه أن يتعمد ( ضربه ) | بما ليس
~~بسلاح ولا ما أجري مجرى السلاح )
# وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله ، مستدلا بما روى الطحاوي : عن عقبة بن |
~~PageV02P712 | أوس السدوسي عن رجل من أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ' ( أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ) | خطب يوم فتح مكة فقال في
~~خطبته : ألا إن قتيل خطأ العمد بالسوط ( والعصا ) | والحجر فيه دية مغلظة ،
~~مائة من الإبل فيها أربعون خلفة في بطونها أولادها ' .
# وروى مسلم : عن أبي هريرة / رضي الله عنه قال : ' اقتتلت امرأتان من |
~~بني هذيل : فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها ، فاختصموا إلى
~~| رسول الله [ صلى الله عليه ms332 وسلم ] ، فقضى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] أن دية جنينها غرة ، عبد أو وليدة ، وقضى بدية | المرأة على عاقلتها ، (
~~وورثها ولدها ) ومن معهم . فقال حمل بن مالك بن النابغة | الهذلي : يا رسول
~~الله ، كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ، ولا نطق ولا استهل ، ومثل | ذلك يطل .
~~فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : إنما هذا من إخوان الكهان ، من
~~أجل سجعه الذي | سجع ' .
# الطحاوي : عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن امرأتين ضربت إحداهما |
~~PageV02P713 | الأخرى ( بعمود ) الفسطاط فقتلتها ، فقضى رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] بالدية على عصبة القاتلة ، | وقضى فيما في بطنها بغرة ،
~~والغرة عبد أو أمة . فقال الأعرابي : أغرم من لا طعم | ولا شرب ( ولا صاح )
~~ولا استهل ، ومثل ذلك يطل . فقال : سجع كسجع | الأعراب ' .
# روى الطبراني : عن أبي عازب ، عن النعمان بن بشير قال : قال | رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] : ' كل شيء خطأ إلا السيف ، ولكل خطأ أرش ' .
# وعنه : عن النعمان بن بشير ، قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~: ' لا عمد إلا بالسيف ' . | ' وعنه : عن النعمان بن بشير ، عن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : ' كل شيء خطأ إلا الحديد ' .
# الطحاوي : عن علي رضي الله عنه قال : ' شبه العمد بالعصا والحجر | الثقيل
~~، وليس فيهما قود ' . |
# | ( باب | ليس فيما دون النفس ( شبه ) عمد | وإنما هو عمد وخطأ )
# لما رويناه في أول كتاب الجنايات من حديث الربيع : ' أنها لطمت جارية |
~~فكسرت ثنيتها ، فاختصموا إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فأمر
~~بالقصاص ' . وقد رأينا اللطمة | PageV02P714 | إذا أتت على النفس لم يجب (
~~فيها ) قود ، ورايناها فيما دون النفس ( فيها ) القود . | فثبت بذلك أن ما
~~كان في النفس شبه عمد فهو فيما دون النفس عمد . |
# | ( باب | إذا قال الرجل عند موته | ( إذا مت ففلان ) قتلني لا يقتل به )
# لقوله عليه السلام : ' لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال |
~~وأموالهم ، ولكن البينة على المدعي ، واليمين على من أنكر ' .
# فإن قيل : فقد سأل النبي [ صلى الله عليه ms333 وسلم ] الجارية التي رضخ
~~اليهودي رأسها عن قاتلها | فقال : ' أفلان هو ؟ فأومت برأسها أي نعم ، فأمر
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] برضخ رأسه بين | حجرين ' .
# قيل : يجوز أن يكون النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سأل اليهودي فأقر / بما
~~ادعت الجارية .
# يدل على ذلك ما روى مسلم : عن أنس بن مالك رضي الله عنه : ' أن | جارية
~~وجد رأسها قد رض بين حجرين ، فسألوها من صنع ذلك ( بك ) ( فلان ، | فلان )
~~حتى ذكروا يهوديا فأومت برأسها ، فأخذ اليهودي فأقر فأمر به رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] | أن ( يرض ) رأسه بالحجارة ' . | PageV02P715 |
# | ( باب | إذا قتل المسلم الذمي قتل به )
# الطحاوي : عن سعيد بن المسيب أن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق | رضي الله
~~عنهما قال حين قتل عمر قال : ' فمررت على أبي لؤلؤة ومعه الهرمزان | (
~~وحفينه ) ، فلما بغتهم ثاروا ، فسقط من بينهم خنجر له رأسان ( ممسكه ) في |
~~وسطه فقال : فانظروا لعله الخنجر الذي قتل به عمر ( فنظروا ) فإذا هو
~~الخنجر | الذي وصفه عبد الرحمن ، فانطلق عبيد الله بن عمر حين سمع ذلك من
~~عبد الرحمن | ومعه السيف حتى دعا الهرمزان ، فلما خرج إليه قال : انطلق حتى
~~تنظر إلى فرس لي ، | ثم تأخر عنه حتى ) إذا ) مضى بين يديه علاه بالسيف ، (
~~فلما وجد مس السيف ) | قال : ( لا إله إلا الله ، قال ) عبيد الله : ودعوت
~~حفينة ، وكان نصرانيا من نصارى | الحيرة ، فلما خرج إلي علوته بالسيف فصلب
~~بين عينيه ، ثم انطلق عبيد الله فقتل ابنة | أبي لؤلؤة - صغيرة تدعي
~~الإسلام - فلما استخلف عثمان دعا المهاجرين والأنصار ، | فقال : أشيروا علي
~~في قتل هذا الرجل ، الذي قد فتق بالدين ما قد فتق ، فاجتمع | المهاجرون فيه
~~على كلمة واحدة يأمرونه بالشد عليه ، ويحثون عثمان على قتله . وكان |
~~PageV02P716 | فوج الناس الأعظم مع عبيد الله ، يقولون بحفينة والهرمزان
~~أبعدهما الله . وكثر في ذلك | الاختلاف . ثم قال عمرو بن العاص : يا أمير
~~المؤمنين إن هذا الأمر قد عفاك الله من | أن يكون بعدما بايعت ، وإنما كان
~~ذلك قبل أن يكون لك ms334 على الناس سلطان ، | فأعرض عن عبيد الله . وتفرق الناس
~~على خطبة عمرو بن العاص وودى الرجلين | والجارية ' .
# ففي هذا الحديث : أن عبيد الله قتل حفينة وهو نصراني ، وقتل الهرمزان وهو
~~| كافر ، ثم كان إسلامه بعد ذلك . فأشار المهاجرون على عثمان بقتل عبيد
~~الله وفيهم | علي رضي الله عنه . فمن المحال أن يكون قوله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : ' لا يقتل مؤمن بكافر ' يراد به غير | الحربي ، ثم ( يشير
~~المهاجرون ) وفيهم ( علي على عثمان ) بقتل عبيد الله بكافر | ( ذمي ) ولكن
~~معناه / لا يقتل مؤمن بكافر حربي ' .
# يدل على ذلك ما روى الطحاوي عن قيس بن عباد قال : ' انطلقت أنا | والأشتر
~~إلى علي رضي الله عنه فقلنا : هل عهد إليك رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] عهدا لم يعهده إلى | الناس عامة ؟ قال : لا ، إلا ما كان في كتابي ( هذا
~~) ، فأخرج كتابا من قراب سيفه | فإذا فيه : المؤمنون تتكافأ دماؤهم ، ويسعى
~~( بذمتهم ) أدناهم ، وهم يد على من | PageV02P717 | سواهم ، ولا يقتل مؤمن
~~بكافر ، ولا ذو عهد في عهده ومن أحدث حدثا فعلى نفسه ، | ( ومن أحدث حدثا )
~~أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ' .
# ابن ماجه : عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ' لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو
~~| عهد في عهده ' ، فمعنى هذا الحديث - والله أعلم - لا يقتل مؤمن ولا ذو
~~عهد في | عهده بكافر حربي . ومثل هذا في كتاب الله تعالى : @QB@ واللائي
~~يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن
~~@QE@ . فقدم وأخر ، والتقدير : | ' ^ ( واللائي يئسن من المحيض من نسائكم
~~واللائي لم يحضن إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة | أشهر ' . ولو كان تأويله أن
~~المسلم لا يقتل بكافر حربي ولا بذي عهد في عهده ، | لكان لحنا ورسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] أبعد الناس منه . فدل أن الكافر الذي منع عليه السلام
~~أن | يقتل به المؤمن في هذا الحديث هو الكافر الذي لا عهد له . وليس قوله
~~عليه السلام : | ' ولا ذو عهد في عهده ' كلاما مستأنفا ، لأن هذا الحديث ms335
~~إنما جرى في الدماء المسفوك | بعضها ببعض ، لأنه قال : ' المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم - الحديث ' . وإنما جرى الكلام | على الدماء التي تجري قصاصا ولم
~~يجر على حرمة دم بعهد ليحمل عليه الحديث .
# فإن قيل : ففي الحديث الأول : أن عبيد الله قتل ابنة لأبي لؤلؤة تدعي |
~~الإسلام . فيجوز أن يكون إنما استحلوا سفك دم عبيد الله بها لا بحفينة
~~والهرمزان .
# قيل له : فيه ما يدل على أنه أراد قتله بحفينة والهرمزان ، وهو قولهم | (
~~أبعدهما ) الله . فمحال أن يكون عثمان أراد قتله بغيرهما ، ويقول الناس |
~~أبعدهما الله . ثم لا يقول ( للناس ) إني لم أرد قتله ( بهذين ) إنما أردت
~~قتله | بالجارية ، ولكنه أراد قتله بهما وبالجارية . ألا تراه يقول : وكثر
~~في ذلك الاختلاف . | PageV02P718 | فدل على أن عثمان أراد قتله بمن قتل
~~وفيهم الهرمزان وحفينة .
# فثبت بما ذكرنا ( ما صح ) عليه معنى هذا الحديث ، وانتفى / أن يكون في |
~~حديث علي حجة تدفع أن يقتل المسلم بالذمي .
# وقد شد ما ذهبنا إليه وعضده ، ما روي عن عبد الرحمن البيلماني وإن كان |
~~مرسلا : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أتي برجل من المسلمين قد
~~قتل معاهدا من أهل الذمة ، | فأمر به فضرب عنقه ' .
# وقد روى ( الطحاوي ) عن النزال بن سبرة قال : ' قتل رجل من المسلمين |
~~رجلا من العباد ، فذهب ( أخوه ) إلى عمر ، فكتب عمر أن يقتل ، فجعلوا |
~~يقولون حنين أقتل ، ويقول : حتى يجيء الغيظ ، قال : فكتب عمر أن يودى ولا |
~~يقتل ' .
# فهذا عمر قد رأى أن يقتل المسلم بالذمي ، وكتب بذلك إلى عامله بمحضر من |
~~الصحابة ، فلم ينكر عليه منكر . وهو عندنا دليل متابعتهم ( له ) على ذلك .
~~وكتابه | الثاني محمول على أنه كره أن يبيح دمه لما كان من وقوفه عن قتله ،
~~وجعل ذلك شبهة | منعه بها من القتل ، وجعل له ما يجعل في القتل العمد إذا
~~دخله شبهة وهو الدية . ثم | إن أهل المدينة قالوا : إذا قتل المسلم الذمي
~~غيلة على ماله قتل به ، وجعلوا هذا | خارجا من قول النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : ' لا يقتل ms336 مسلم بكافر ' . والنبي [ صلى الله عليه وسلم ] لم يشترط
~~من الكفار | واحدا . فكما كان لهم أن يخرجوا من الكفار من أريد ماله كان
~~لغيرهم أن يخرج من | وجبت ذمته . | PageV02P719 |
# | ( باب | ويقتل الحر بالعبد كما يقتل الذكر بالأنثى )
# فإن قيل : روى الدارقطني : عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | قال : ' لا يقتل حر بعبد ' .
# قيل له : في سنده جويبر وهو ضعيف ، وما روى غير هذا فضعيف أيضا . |
# | ( باب | إذا قتل الإنسان ولده عمدا لا يقتل به )
# الترمذي : عن عمرو بن شعيب عن أبيه ، عن جده ، عن عمر بن الخطاب | رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' لا يقاد
~~الوالد بالولد ' . | PageV02P720 |
# | ( باب | إذا قتل جماعة واحدا عمدا قتلوا به )
# الدارقطني : عن سعيد بن المسيب : ' أن إنسانا قتل بصنعاء ، وأن عمر | رضي
~~الله عنه قتل به سبعة ، وقال : لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به ' . وهو
~~قول | علي وعمر وابن عباس رضي الله عنهم ، وبه قال سعيد بن المسيب ومالك
~~والشافعي | رضي الله عنهم . والله أعلم . |
# | ( باب | لا يقتل الرجل بعبده ، قنا كان أو غيره | لأنه لا يستوجب لنفسه
~~على نفسه القصاص )
# فإن قيل : فقد روى أحمد بن حنبل : عن الحسن ، عن سمرة رضي الله عنه ، |
~~عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] / أنه قال : ' من قتل عبده قتلناه ، ومن
~~جذع عبده جذعناه ' .
# قيل له : الحسن لم يسمع من سمرة . | PageV02P721 |
# | ( باب | قال الله تعالى : | @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا @QE@ )
# أي قودا ، فإذا قتل ( الإنسان ) فدمه موروث عنه ، لأن الدية التي هي بدل
~~| القصاص موروثة للرجال والنساء ، ولو لم يكن القصاص موروثا للرجال والنساء
~~| ( لما ) ورثوا بدله . فإذا كان للمقتول ورثة كبار وصغار فللكبار أن
~~يقتصوا قبل أن | يكبر الصغار ، لأن كل واحد منهم ولي الصغير ليس بولي ولهذا
~~لا يجوز عفوه . | PageV02P722 |
# | ( كتاب الديات )
# | ( باب القسامة )
# على ملاك الدار التي وجد فيها القتيل ، وهي على أهل الخطة . وهم الذين |
~~ملكهم الإمام هذه البقعة ms337 ( أول الفتح ، ولو بقي منهم واحد ، ) فإن لم يبق
~~منهم | واحد بأن باعوا كلهم فهي على المشترين دون السكان .
# وقال أبو يوسف : القسامة تجب على من كانت الدار في يده . وأجمعوا أنه إذا
~~| وجد في سفينة أو عجلة أو على دابة فإنها تجب على الملاك وغيرهم .
# فأبو يوسف رحمه الله يستدل بما روى مسلم : عن سهل بن أبي حثمة عن رجال |
~~من كبراء قومه أن عبد الله بن سهل ، ومحيصة ، خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم
~~، | ( فأتى محيصة ) فأخبر أن عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين أو فقير ،
~~فأتى | يهود فقال : أنتم والله قتلتموه ، قالوا : والله ما قتلناه ، ثم
~~أقبل حتى قدم على قومه ، فذكر | PageV02P723 | ذلك لهم ، ثم أقبل هو وأخوه
~~حويصة - وهو أكبر منه - وعبد الرحمن بن سهل ، | فذهب محيصة ليتكلم وهو (
~~الذي ) كان بخيبر ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( لمحيصة ) : |
~~كبر ، كبر ، يريد السن ، فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة ، فقال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : إما أن | يودوا صاحبكم ، وإما أن يؤذنوا بحرب . فكتب
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في ذلك فكتبوا : إنا | والله ما قتلناه .
~~فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن :
~~أتحلفون | وتستحقون دم صاحبكم ؟ قالوا لا والله - وفي رواية : ' يا رسول
~~الله ما شهدنا ولا | حضرنا ' - قال فتحلف لكم يهود ؟ قالوا : ليسوا بمسلمين
~~. ' فوداه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] / | من عنده فبعث إليهم رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] مائة ناقة حمراء ' . وفي رواية : ' قالوا / |
~~يا رسول الله كيف نقبل أيمان قوم كفار ' . وفي رواية أخرى : ' كره رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن | يبطل دمه فوداه بمائة من إبل الصدقة ' .
# فقد جعل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] القسامة على اليهود السكان لا
~~على المالكين . لكن | هذا يحتمل أن يكون هذا كان في أيام كانت صلحا ، فإنه
~~قال في الحديث : ' إما أن | يودوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب ' . ولا يقال
~~هذا إلا ms338 لمن كان في أمان وعهد في | دار هي صلح بينهم وبين المسلمين .
# وهكذا روى الطحاوي : ' عن يحيى بن سعيد أن عبد الله بن سهل بن زيد |
~~ومحيصة بن مسعود بن زيد الأنصاري - من بني حارثة - خرجوا إلى خيبر في زمن |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] - وهو يومئذ صلح وأهلها يهود - فتفرقا
~~لحاجتهما ، فقتل عبد الله بن | سهل ، فوجد في مشربة مقتولا ، فدفنه صاحبه
~~ثم أقبل إلى المدينة . . . ' الحديث ، | ( بمعنى الحديث الذي ) رويناه آنفا
~~. | PageV02P724 |
# | ( باب | يستحلف المدعى عليهم ، فإذا حلفوا | غرموا الدية كان ثم لوث أو
~~لم يكن )
# الطحاوي : عن الحارث بن الأزمع : ' أنه قال لعمر : أما تدفع أموالنا عن |
~~أيماننا ، ولا أيماننا عن أموالنا ؟ قال : لا ، وعقله ' .
# وعنه : ( عن الحارث بن الأزمع ) قال : ' قتل بين وادعة وحي آخر قتيل ، |
~~والقتيل إلى وادعة أقرب ، فقال عمر لوادعة : يحلفون خمسون رجلا منكم ما
~~قتلناه ولا | نعلم ( له ) قاتلا ، ثم اغرموا ، فقال له الحارث : نحلف
~~وتغرمنا ؟ قال : نعم ' .
# فهذه القسامة التي حكم بها عمر بن الخطاب بعد رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] بمحضر | ( من الصحابة ، ولم ) ينكر عليه منكر .
# ويؤيد هذا قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لو يعطى الناس بدعواهم . . .
~~' الحديث ، فسوى بين | الأموال والدماء . وقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~أتحلفون وتستحقون ' ، إنما كان على النكير فيه عليهم ، | كأنه قال : أتدعون
~~وتأخذون . وذلك أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال لهم في حديث البخاري :
~~| ' تأتون بالبينة على قتله ؟ قالوا : ما لنا بينة ، قال : فيحلفون ؟ قالوا
~~: ما نرضى بأيمان | اليهود ' .
# فكان قوله عليه السلام في حديث مسلم : ' أتحلفون وتستحقون ' ، مرتبا على
~~| قوله : ' فتحلف لكم يهود ' في المعنى ، وإن كان مقدما في اللفظ بدلالة
~~حديث | PageV02P725 | البخاري . وقد روى الطحاوي : عن الزهري : ' أن رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] قضى بالقسامة | على المدعى عليهم ' . وإنما
~~أخذ القسامة عن / أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن | يسار عن أناس من
~~أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فكان هذا مما أخذه عنهم . وقد
~~وافق | ما ms339 رويناه عن عمر - مما فعله ( وحكم به ) في حضرة أصحاب رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] | ولم ينكر عليه منكر . |
# | ( باب | من اطلع في دار قوم ناظرا إلى حرمهم | ( ونسائهم ) فمنع فلم
~~يمتنع )
# فذهبت عينيه في حال الممانعة فهو هدر . وكذلك من دخل دار قوم أو أراد |
~~دخولها فمانعوه وهذا مجمل قوله عليه السلام : ' من كشف سترا فأدخل بصره في
~~البيت | قبل أن يؤذن له فرأى عورة أهله فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه ،
~~لو أنه حين أدخل | بصره استقبله رجل ففقأ عينه ما غيرت عليه . وإن مر على
~~باب غير مغلق فنظر فلا | خطيئة عليه إنما الخطيئة على أهل البيت ' ، فأما
~~إذا لم يكن إلا مجرد النظر ، ولم يقع | فيه ممانعة ولا نهي ، ثم جاء إنسان
~~ففقأ عينه ، فهذا ( جان ) يلزمه حكم جنايته . | ويعضد هذا التأويل أنه لا
~~خلاف أنه لو دخل داره بغير إذنه ففقأ عينه كان ضامنا . | وكان عليه القصاص
~~إذا كان عمدا ، والأرش إن كان خطأ . ومعلوم أن الداخل قد | اطلع وزاد على
~~الاطلاع ( الدخول ) . فظاهر الحديث مخالف لما عليه الاتفاق . وما | ذكرناه
~~أولى ما حمل ( عليه ) معناه . والله أعلم . | PageV02P726 |
# | ( باب | ما أصابت البهيمة ليلا أو نهارا )
# إذا كانت منفلتة فلا ضمان على ربها ، وإن كان هو سيبها فما أصابت في
~~فورها | وسننها ضمن ذلك كله . مالك : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~| رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' جرح العجماء جبار ، والمعدن جبار ،
~~وفي الركاز الخمس ' ، والجبار : | الهدر الذي لا ارش فيه . ولا خلاف في
~~استعمال هذا الخبر في البهيمة المنفلتة إذا | أصابت إنسانا أو مالا أنه لا
~~ضمان على صاحبها إذا لم يرسلها هو عليه . فلما كان هذا | الخبر مستعملا عند
~~الجميع وكان عمومه ينفي ضمان ما تصيبه ليلا أو نهارا ، ثبت | بذلك نسخ ما
~~في قصة داود وسليمان ، ولأن سائر أسباب الضمان لا يختلف الحكم | فيها
~~بالليل والنهار . فلما اتفق ( الجميع ) على نفي إيجاب الضمان نهارا ( وجب )
~~أن | يكون ms340 حكمهما ليلا كذلك .
# فإن قيل : ' روي أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطا فأفسدت فيه ، فقضى |
~~PageV02P727 | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن على ( أهل ) / الحوائط
~~حفظها بالنهار ، وأن ما أفسدت المواشي | بالليل في ضمان أهلها '
# قيل له : هذا الحديث لم يصله مالك ، ولا الأثبات من أصحاب الزهري ، |
~~والحكم فيه مأخوذ من حكم سليمان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في الحرث إذ
~~نفشت فيه | غنم القوم . فحكم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بمثل ذلك الحكم
~~. ثم أحدث الله هذه | الشريعة فنسخت ما قبلها . ألا ترى أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] لم يراع وجوب حفظها عليه ، | وراعى انفلاتها فلم يضمنه
~~شيئا مما أصابت ، فرجع الأمر إلى استواء الليل والنهار . | وجائز أن يكون
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إنما أوجب الضمان في حديث البراء إذا كان
~~صاحبها هو | الذي أرسلها . وتكون فائدة الخبر أنه معلوم أن السائق لها
~~بالليل والنهار في الزرع | الحوائط لا يخلو من نفش بعض غنمه في زروع الناس
~~وإن لم يعلم بذلك .
# فبين النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ( حكمها إذا أصابت زرعا . ويكون فائدة
~~الخبر أيضا إيجاب | الضمان لسوقه وإرساله في الزرع وإن لم يعلم ذلك . وبين
~~تساوي ) حكم العلم | والجهل فيه . وجائز أن تكون قصة داود وسليمان على ما
~~ذكرنا من التأويل . وذكر ابن | عبد البر قال : ' وجاء عن عمر رضي الله عنه
~~أنه ضمن الذي أجرى فرسه عقل | ما أصاب الفرس ' . وقوله عليه السلام : '
~~والمعدن جبار ' أن المعادن المطلوب فيها | الذهب والفضة تحت الأرض ، فإذا
~~سقط منها شيء انهار على أحد من العاملين فمات | فيها فإنه هدر . |
~~PageV02P728 |
# | ( باب )
# أحمد بن حنبل : عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ' قضى رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] في | دية الخطأ عشرين بنت مخاض ، ( وعشرين ابن مخاض ) ،
~~وعشرين ابنة لبون ، | وعشرين حقة ، وعشرين جذعة ' . |
# | ( باب | دية المسلم والذمي سواء )
# الترمذي : عن ابن عباس رضي الله عنهما : ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] ودى العامريين | بدية المسلمين ، وكان لهما ms341 عهد من رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ' . ( حديث غريب ) .
# الدارقطني : عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : ' دية ذمي دية | مسلم ' . | PageV02P729
# وعنه : عن أسامة بن زيد رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] جعل دية | المعاهد كدية المسلم ' .
# فإن قيل : قال ابن حبان : ' الحديث الأول من حديثي الدارقطني لا أصل له |
~~من كلام رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] . وفي سند الثاني عثمان القاضي /
~~وهو متروك ' .
# قيل له : هذه دعوى لا بد لها من دليل ، والظاهر أن القاضي لا يكون إلا |
~~عدلا ، فلا بد من بيان سبب تركه . وإلى هذا ذهب سفيان الثوري وأهل الكوفة .
~~| والله أعلم . | PageV02P730 |
# | ( كتاب الحدود )
# | ( باب | لا نفي على البكر إذا جلد )
# إلا أن يرى الإمام أن ينفيه للدعارة إلى حيث ينفي الدعار لا الزناة .
# مالك : عن أبي هريرة رضي الله عنه ، وزيد بن خالد الجهني : ' أن | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فقال : إذا زنت
~~فاجلدوها ثم إن | زنت فاجلدوها ( ثم إن زنت فاجلدوها ) ثم بيعوها ولو بضفير
~~' . قال مالك : ' قال | ابن شهاب : لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة ' .
# فلما أمر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في الأمة إذا زنت أن تجلد ولم
~~يأمر مع الجلد بنفي ، وقد | قال الله تعالى : @QB@ فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب @QE@ . علمنا بذلك | PageV02P731 | ( أن ) ما يجب على
~~الإماء إذا زنين هو نصف ما على الحرائر إذا زنين . ثبت أن لا نفي | على
~~الأمة إذا زنت كذلك الحرة أيضا . ولأن أمره بالبيع دليل على أنه لا نفي
~~عليها ، | لأنه إنما أعلمهم في ذلك ما يفعلون بإمائهم إذا زنين ، فمن
~~المحال أن يكون ذلك | يقصر عن جميع ما يجب عليهن ، ومحال أن يأمر ببيع من
~~لا يقدر مبتاعه على قبضه من | بائعه ولا يصل إليه إلا بعد ستة أشهر .
# ثم لما كان قوله [ صلى الله عليه وسلم ] لأنيس : ' اغد إلى امرأة هذا ms342 فإن
~~اعترفت فارجمها ' دليلا | ( على ) أن لا جلد عليها مع ذلك ، وكان معارضا
~~لقوله عليه السلام : ' الثيب | بالثيب جلد مائة والرجم ' كان قوله عليه
~~السلام : ' إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ' | دليلا على إبطال النفي عن الأمة
~~. فإذا كان السكوت عن نفي الأمة لا يرفع PageV02P732 | ( النفي ) عنها كان
~~السكوت عن الجلد مع الرجم لا يرفع الجلد عن الثيب الزاني مع | الرجم . |
# | ( باب | إذا اعترف الزاني أربع مرات | أنه زنى وجب عليه الحد )
# مسلم : عن علقمة بن مرثد ، عن سليمان بن بريدة ، ( عن أبيه ) قال : | '
~~جاء ماعز بن مالك إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : يا رسول
~~الله طهرني ، فقال : ويحك | ارجع فاستغفر الله ( وتب إليه ) ، فرجع غير
~~بعيد ثم جاء فقال : يا رسول الله طهرني | ( فقال النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : ( ويحك ) ارجع فاستغفر الله وتب إليه ، فرجع غير بعيد ثم | جاء
~~فقال : يا رسول الله طهرني ) ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مثل ذلك
~~، حتى إذا كانت | الرابعة قال له رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : فيم
~~أطهرك ؟ / قال : من الزنا ، فسأل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | أبه
~~جنون ؟ فأخبر أنه ليس بمجنون ، فقال : أشرب خمرا ؟ فقام رجل فاستنكهه | فلم
~~يجد منه ريح خمر ، ( قال ) فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أزنيت
~~؟ قال : نعم ، ( فأمر | به ) فرجم ' .
# وأما حديث أنيس ، فيجوز أن يكون قد علم الاعتراف الذي يوجب حد الزنا |
~~PageV02P733 | على المعترف به ما هو مما علمهم النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] في ماعز ، فخاطبه بهذا الخطاب بعد علمه | أنه قد علم الاعتراف ( الذي
~~يوجب ) .
# فإن قيل : فقد رجم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] الغامدية بإقرارها مرة
~~واحدة .
# قيل له : الجواب عن هذا من وجهين :
# أحدهما : أنها اعترفت عنده بالزنا ، ثم حلفت أنها لحبلى - يعني من الزنا
~~- | ثم أخرها إلى أن تلد ، فلما ولدت أتته بالولد وقالت : هذا قد ولدت ، ثم
~~أخرها ( حتى | يستغني ، ثم جاءت به ) فرجمت . فهذا بمنزلة الإقرار أربع
~~مرات .
# ( الثاني : أنه مع ms343 ظهور الحبل لا يحتاج إلى الإقرار أربع مرات ) ، لما
~~روى | ( مسلم ) : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه | وهو جالس على منبر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن
~~الله بعث محمدا بالحق ' ، وأنزل عليه | الكتاب ، فكان مما أنزل عليه آية
~~الرجم ، فقرأناها ووعيناها وعقلناها ، فرجم | رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : ما نجد |
~~الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، وإن الرجم في كتاب
~~الله تعالى | حق على من زنا إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة (
~~أو كان الحبل | أو الاعتراف ) . PageV02P734 |
# | ( باب | الإسلام شرط في الإحصان )
# الدارقطني : عن كعب بن مالك : ' أنه أراد ( أن يتزوج ) يهودية | أو
~~نصرانية ، فسأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن ذلك فنهاه عنه وقال : إنها
~~لا تحصنك ' .
# فإن قيل : في هذا الحديث أبو بكر بن أبي مريم ، وفيه علي بن أبي طلحة |
~~ولم يدركا كعبا .
# قيل له : إذا لم يدركا كعبا فهو مرسل ، والمرسل حجة .
# فإن قيل : بأن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' رجم يهوديا ويهودية '
# قيل له : كان ذلك بحكم التوراة ثم نسخ . | PageV02P735
# يؤيد هذا ما روى الدارقطني : عن ابن عمر رضي الله عنه ، عن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | قال : ' من أشرك بالله فليس بمحصن ' ، والصواب أن هذا
~~الحديث موقوف . |
# | ( باب | من زنا بجارية امرأته حد إلا أن يدعي شبهة )
# الطحاوي : عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : كان علي بن أبي طالب | رضي
~~الله عنه يقول : ' لا أوتى برجل وقع على / جارية امرأته إلا رجمته ' .
# فإن قيل : فقد روي عن قتادة أنه سئل عن رجل وطئ جارية امرأته فحدثنا | عن
~~حبيب بن سالم أنها رفعت إلى النعمان بن بشير فقال : ' لأقضين فيها بقضاء |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : إن كانت أحلتها له جلدته مائة ، وإن لم
~~تكن أحلتها له رجمته ' .
# قيل له : هذه المائة عندنا تعزير ، كأنه درأ عنه الحد ms344 ( بوطئه ) بالشبهة
~~، | و ( عزره ) بركوبه ما لا يحل له . وقال الترمذي : ' حديث النعمان في
~~إسناده | اضطراب . سمعت محمدا يقول : لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا
~~الحديث ، إنما | PageV02P736 | رواه عن خالد بن عرفطة . وأبو بشر لم يسمع
~~من حبيب بن سالم هذا الحديث ، إنما | رواه عن خالد بن عرفطة ' . |
# | ( باب | من تزوج امرأة أبيه أو ذات محرم منه | فدخل بها وهو عالم
~~بالحرمة لا يحد )
# الطحاوي : عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار : ' أن طليحة نكحت | في
~~عدتها ، فأتي بها عمر بن الخطاب فضربها ضربات بالمخفقة ، وضرب زوجها ، | (
~~وفرق بينهما ، وقال : أيما امرأة نكحت في عدتها فرق بينها وبين زوجها )
~~الذي | نكحت ، ثم اعتدت بقية عدتها من الأول ، ثم اعتدت من الآخر ( إن )
~~كان دخل | بها الآخر ، ( ثم لم ينكحها أبدا ) ، وإن لم يكن دخل بها اعتدت
~~من الأول وكان | الآخر خاطبا من الخطاب ' .
# وعنه : عن سعيد بن المسيب : ' أن رجلا تزوج امرأة في عدتها ، فرفع إلى |
~~عمر رضي الله عنه فضربها دون الحد ، وجعل لها الصداق ، وفرق بينهما ، وقال
~~: | لا يجتمعان أبدا . قال : وقال علي رضي الله عنه : وإن تابا وأصلحا
~~جعلتهما من | الخطاب ' .
# أفلا ترى أن عمر ضرب المرأة والزوج بالمخفقة ، فاستحال أن يضربهما وهما |
~~PageV02P737 | جاهلان بتحريم ما فعلا ، ( لأنه كان أعرف ) بالله من أن
~~يعاقب من لم تقم عليه | الحجة . فلما ( ضربهما ) دل على أن الحجة قد كانت
~~قامت عليهما بالتحريم قبل | ذلك . ثم هو رحمه الله لم يقم عليهما الحد وقد
~~حضره أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فتابعوه | على ذلك ولم
~~يخالفوه .
# فهذا دليل صحيح على أن عقد النكاح - وإن كان لا يثبت - وجب له حكم |
~~النكاح في وجوب المهر بالدخول الذي يكون بعده ، وفي العدة منه ، وفي ثبوت |
~~النسب ، ( - - ) وما كان يوجب ما ذكرنا من ذلك ، يستحيل أن يجب فيه الحد ،
~~| لأن الذي يوجب ( الحد ) ( هو ) الزنا ، والزنا ( لا يوجب ثبوت مهر ولا
~~عدة | ولا نسب ) .
# فإن قيل : روي عن البراء بن ms345 عازب قال : ' لقيت / خالي معه الراية ، فقلت
~~| أين تذهب ؟ فقال : أرسلني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلى رجل تزوج
~~امرأة أبيه من بعده أن | أضرب عنقه ' .
# قيل له : هذا الحديث فيه ذكر القتل ، وليس فيه ذكر الرجم ولا ذكر إقامة |
~~الحد . وقد أجمعوا أن فاعل ذلك لا يجب عليه القتل . إنما يجب عليه في قول
~~من | PageV02P738 | يوجب عليه الحد الرجم إن كان محصنا . فلما لم يأمر
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ( بالرجم ) وأمر | بالقتل ثبت بذلك أن ( ذلك
~~) القتل ليس بحد الزنا . وهو بمعنى خلاف ذلك . وهو | أن ذلك المتزوج فعل ما
~~فعل من ذلك على الاستحلال كما كانوا يفعلون في الجاهلية . | فصار بذلك
~~مرتدا ، فأمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن يفعل به ما يفعل بالمرتد .
~~وهكذا كان يقول | أبو حنيفة وسفيان في هذا المتزوج إذا كان أتى ( في ) ذلك
~~على الاستحلال أنه يقتل
# وفي هذا الحديث أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عقد راية لأبي بردة
~~، ولم تكن الرايات | تعقد إلا لمن أمر بالمحاربة . والمبعوث على إقامة الحد
~~لأجل الزنا غير مأمور بالمحاربة .
# وفي الحديث أيضا أنه بعثه إلى رجل تزوج امرأة أبيه ، وليس فيه ( أنه )
~~دخل | ( بها ) ، فإذا كانت هذه العقوبة - وهي القتل - مقصودا بها إلى
~~المتزوج بزوجة | أبيه ، دل أنها عقوبة وجبت بنفس العقد لا بالدخول . ولا
~~يكون ذلك إلا والعاقد | مستحل .
# فإن قيل : هو عندنا على من تزوج ودخل .
# قيل له : وهو عندنا على من تزوج واستحل ، فإن لم يكن للاستحلال في |
~~الحديث ذكر ( فليس ) فيه للدخول ذكر .
# وقد روى ابن ماجه : عن معاوية بن قرة ، عن أبيه قال : ' بعثني النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] | إلى رجل تزوج امرأة أبيه أن أضرب عنقه وأصفي ماله .
# ومن طريق الطحاوي : ' أن يضرب عنقه ويخمس ماله ' . فلما أمر النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | PageV02P739 | في هذين الحديثين بأخذ مال المتزوج أو
~~تخميسه ، دل ذلك أن المتزوج كان بتزويجه | مرتدا محاربا . فوجب أن يقتل
~~لردته ، وكان ماله كمال ms346 الحربيين ، لأن المرتد الذي | لم يحارب كل قد أجمع
~~في ماله على خلاف التخميس .
# وفي هذا دليل على أن تخميس النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مال المتزوج
~~الذي ذكرنا دليل على أنه | قد كان منه الردة والمحاربة .
# فإن قيل : قد رأينا ذلك نكاحا لا يثبت ( فكان ينبغي أن يكون في حكم ) |
~~ما لم ينعقد فيكون الواطئ كالواطئ في غير نكاح . /
# قيل له : ينبغي أن تقول : ( رجل زنى ) بذات محرم ماذا عليه ؟ فتقول :
~~عليه | الحد . وإن أطلقت اسم التزويج وسميت ذلك النكاح نكاحا وإن لم يكن
~~ثابتا . قلنا : لا حد | على واطئ في نكاح جائز ولا فاسد ، لما ذكرنا من حكم
~~عمر بن الخطاب في المتزوجة | في العدة .
# فإن قيل : هذا وإن لم يكن زنا فهو أغلظ ، فأحرى أن يجب فيه الحد .
# قيل له : العقوبات إنما تؤخذ من جهة التوقيف ، ( وإلا لوجب ) على من رمى
~~| رجلا بالكفر حد القذف إذ الكفر في نفسه أعظم وأغلظ من الزنا . فثبت أن
~~العقوبات | لا قياس فيها . والله أعلم . | PageV02P740 |
# | ( باب | إذا استأجر امرأة ليطأها لا تحل له ، وهو زاني | يلقى الله
~~تعالى بكبيرة الزنا إن لم يتب )
# ولكن يسقط الحد عنه للشبهة ، لأن الأجرة والمهر عبارتان عن معنى واحد .
~~قال | الله تعالى : @QB@ وآتوهن أجورهن @QE@ أي مهورهن . فوجدت شبهة النكاح
~~، وامتنع الحد | لأجلها .
# وقد روى الترمذي : عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | : ' ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم . فإن كان له
~~مخرج فخلوا سبيله ، | فإن الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في
~~العقوبة ' .
# فإن قيل : قال الترمذي : ' لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث محمد بن ربيعة ،
~~| عن يزيد بن زياد الدمشقي ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، ويزيد بن
~~زياد | ضعيف '
# قيل له : مفهوم هذا الكلام أن هذا الحديث مرسل أو موقوف من جميع طرقه |
~~إلا ما كان من هذا الطريق . فإن كان مرسله صحيحا فالعمل به على أصلنا جائز
~~، | وإن كان مرسله ضعيفا ومسنده ضعيفا ms347 فالإجماع منعقد على العمل بموجبه .
~~فإن كل | أحد أسقط الحد لشبهة اعتبرها مستدل بهذا الحديث . | PageV02P741
# وقد روى ابن ماجه : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] ' ادفعوا الحدود ما وجدتم له مدفعا ' .
# فإن قيل : هذا فيه فتح باب الزنا .
# قيل له : لو كان ( هذا فتح لباب ) الزنا لوجب أن لا يسقط حد ما لشبهة ، |
~~بل فيه الستر على المسلم ، وقد ندب الله تعالى إلى الستر حتى شرط في وجوب
~~الحد أن | يثبت بأربعة من الشهود ، ولو نقص / عددهم عن أربعة حدوا . ومع
~~هذا الشرط قل | أن يقام حد ، ولم يكن في اعتبار هذا الشرط فتح باب الزنا
~~فكيف يكون في اعتبار | شبهة من الشبه . |
# | ( باب | من عمل عمل قوم لوط عزر | على حسب ما يراه الإمام العادل )
# لأن الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في موجب هذا الفعل فقال أبو بكر |
~~الصديق : ' يهدم عليه جدار ' . وقال علي بن أبي طالب : ' يرمى من شاهق عال
~~حتى | يموت ' . ومنهم من قال : ' يحرق بالنار ' . ومنهم من قال : ' يقتل
~~صبرا ' . ومنهم من | قال : يحبسان في أنتن موضع حتى يموتا ' . فلو كان حكمه
~~حكم الزنا لم يختلفوا في | موجبه . | PageV02P742
# فإن قيل : ( روي ) أنه عليه السلام قال : ' اقتلوا الفاعل والمفعول ' .
# قيل له : قال الترمذي : ' هذا حديث في إسناده مقال ' .
# وقد روى النسائي : أنه عليه السلام قال : ' لعن الله من عمل عمل قوم لوط
~~' . | ولم يذكر القتل . وكذا روى محمد بن إسحاق هذا الحديث ( عن عمرو بن |
~~أبي عمرو فقال : ' ملعون من عمل عمل قوم لوط ' . ولم يذكر القتل ) . |
~~وعمرو بن أبي عمرو ، قال يحيى بن معين : ' ينكر عليه حديث عكرمة ، عن | ابن
~~عباس : اقتلوا الفاعل والمفعول ' ، ولأنه لو كان اللواط بمنزلة الزنا لفرق
~~بين | المحصن وغيره . وفي تركه عليه السلام الفرق بينهما دليل على أنه لم
~~يوجبه على وجه | الحد . | PageV02P743 |
# | ( باب | من شرب الخمر وكان حرا فحده ثمانون ( جلدة ) )
# الطحاوي : عن أنس بن مالك رضي الله عنه : ' أن النبي [ صلى ms348 الله عليه
~~وسلم ] أتي برجل | شرب الخمر فضرب بجريدتين نحوا من أربعين ، ثم صنع أبو
~~بكر مثل ذلك ، فلما | كان عمر استشار الناس ، فقال عبد الرحمن بن عوف : يا
~~أمير المؤمنين أخف الحدود | ثمانون ففعل ذلك ' .
# وعنه : عن عطاء بن أبي مروان ، عن أبيه قال : ' أتي علي رضي الله عنه |
~~بنجاشي قد شرب الخمر في رمضان ، فضربه ثمانين ، ثم أمر به إلى السجن ، ثم |
~~أخرجه من الغد فضربه عشرين ثم قال : إنما جلدتك هذه العشرين لإفطارك في |
~~رمضان وجرأتك على الله تعالى ' . |
# | ( باب | من شرب الخمر أربع مرات ماذا عليه )
# الطحاوي : عن محمد بن المنكدر أنه بلغه أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال في شارب | الخمر : ' فاجلدوه ثلاثا ، ثم قال في الرابعة :
~~فاقتلوه . فأتي ثلاث مرات برجل قد | شرب الخمر فجلده ، ثم أتي به في
~~الرابعة فجلده ، ووضع القتل عن الناس ' . فثبت | بهذا أن القتل ( بشرب )
~~الخمر في الرابعة منسوخ . | PageV02P744 |
# | ( باب / | لا يقطع السارق في أقل من عشرة دراهم )
# أبو داود : عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ' قطع رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يد رجل | في مجن قيمته دينار أو عشرة دراهم ' .
# النسائي : عن مجاهد ، عن أيمن قال : ' لم تكن تقطع اليد على عهد | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلا في ثمن المجن ، وقيمته ( يومئذ ) دينارا '
~~.
# الطحاوي : عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ' كان قيمة المجن الذي قطع |
~~فيه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عشرة دراهم ' .
# ابن ماجه : عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، أن رجلا من مزينة |
~~PageV02P745 | سأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن الثمار فقال : ' ما أخذ
~~في كمامه فاحتمل ( فثمنه ) ومثله معه .
# وما كان من الجران ففيه القطع إذا بلغ ذلك ثمن المجن . وإن أكل ولم يأخذ
~~| فليس عليه شيء ' .
# أبو داود : عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ( عبد الله بن عمرو بن |
~~العاص ) ، عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنه سئل عن الثمر المعلق ms349
~~فقال : ' من أصاب بفيه من | ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ، ومن خرج
~~بشيء منه فعليه غرامة ( مثليه ) | والعقوبة ، ومن سرق منه شيئا بعد أن
~~يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه | القطع ' .
# فإن قيل : فقد روي عن عائشة رضي الله عنها : ' أن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] كان يقطع في | ربع دينار فصاعدا ' . | PageV02P746
# وعن ابن عمر : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قطع ( سارقا ) في
~~مجن قيمته ثلاثة | دراهم ' .
# قيل له : يحتمل أنهما قوما ما قطع فيه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~فكانت قيمته عندهما ربع | دينار .
# فإن قيل : فقد روي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : ' تقطع | ( يد ) السارق في ربع دينار فصاعدا ' .
# قيل له : الرواية الأولى عنها رواها ابن عيينة عن الزهري ، هذه يونس عن |
~~الزهري ، ( ويونس ) لا يقارب ابن عيينة .
# فإن قيل : فقد روى مخرمة بن بكير عن أبيه مثل ما روى يونس عنها .
# قيل له : فأنت تزعم أن مخرمة لم يسمع من أبيه حرفا ، وأن ما روي عنه |
~~مرسل ، وأنت لا تحتج به .
# فإن قيل : فقد روى هذا الحديث عن عمرة ، كما رواه يونس بن يزيد عن |
~~الزهري عنها ، يحيى بن سعيد . | PageV02P747
# قيل له : أنت رويته عن أبان بن يزيد ، عن يحيى بن سعيد . وقد رواه عن |
~~يحيى بن سعيد من هو أثبت من أبان فوقفه على عائشة .
# الطحاوي : عن يونس ، عن ابن وهب أن مالكا حدثه عن / يحيى بن | سعيد ، عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة رضي الله عنها قالت : ' ما طال علي | ولا
~~نسيت ، القطع في ربع دينار فصاعدا ' .
# وعنه : عن يونس ، عن أنس بن عياض ، عن يحيى بن سعيد قال : أخبرتني | عمرة
~~أنها سمعت عائشة تقول : ' القطع في ربع دينار فصاعدا ' . وليس في قولها : |
~~' ما طال علي ولا نسيت ' ما يدل على رفعها إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] ، لأنه يحتمل أن يكون | معناه : ما طال علي ولا نسيت ما قطع ms350 فيه رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] فيما كانت قيمته عندها ربع | دينار وقيمته عند
~~غيرها أكثر من ذلك . فيعود معنى حديثها إلى ما روته عنه عليه | السلام في
~~القطع .
# فإن قيل : فقد رواه أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم مثل ما رواه أبان بن
~~| يزيد .
# قيل له : صدقتم ، ولكن هذا لا يعارض ما روى الزهري ، ولا ما روى | يحيى
~~بن سعيد ، لأن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ليس له من الإتقان والحفظ |
~~ما لواحد من هؤلاء ، ولا لمن روى هذا الحديث عنه - وهو ابن الهاد ، ومحمد
~~بن | إسحاق - من الإتقان والرواية والحفظ ما لمن روى حديث الزهري ويحيى بن
~~سعيد ، | وقد خالفه ابنه فيما روى الطحاوي : عن يونس ، عن ابن وهب أن مالكا
~~حدثه عن | عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة ( قالت : قالت عائشة رضي الله
~~عنها : ' القطع في | ربع دينار ' . | PageV02P748
# فإن قيل : فقد رواه أبو سلمة بن عبد الرحمن ، عن عمرة ) مثلما رواه عنها
~~| أبو بكر .
# قيل له : أما أبو سلمة فلا نعلم لجعفر بن ربيعة منه سماعا ، ولا نعلم (
~~أنه ) | لقيه أصلا .
# فإن قيل : فقد روي أنه عليه السلام قال : ' السارق إذا سرق ربع دينار قطع
~~. | وتقطع اليد في ربع دينار فصاعدا ' .
# قيل له : روي هذا الحديث عن الزهري ولفظه : ' كان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يقطع في | ربع دينار فصاعدا ' . فلما اضطرب حديث الزهري على ما
~~ذكرنا ، واختلف عن | غيره ، عن عمرة على ما وصفنا ، ارتفع ذلك كله ، فلم
~~تجب الحجة بشيء منه ، إذ كان | بعضه ينفي بعضا .
# رجعنا إلى أن الله عز وجل قال في كتابه : @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما @QE@ ، | وأجمعوا أن الله عز وجل لم يعن بذلك كل سارق ، وإنما عنى
~~خاصا من السراق بمقدار | من المال معلوم ، فلا يدخل / فيما قد أجمعوا عليه
~~إلا ما قد أجمعوا عليه ، وقد أجمعوا | على أن الله تعالى عنى سارق العشرة ،
~~واختلفوا في سارق ما دونها . فلم يجز لنا أن ms351 | نشهد على الله أنه عنى ما لم
~~يجمعوا أنه عناه . وجاز لنا أن نشهد فيما أجمعوا . فجعلنا | سارق العشرة
~~فما فوقها داخلا في الآية .
# وروى الطحاوي : عن عبد الله بن مسعود أنه قال : ( لا تقطع اليد ) | إلا
~~في الدينار أو عشرة دراهم . PageV02P749
# ( قال الترمذي : ' وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال ) | لا قطع
~~إلا في دينار أو عشرة دراهم ) وهو حديث مرسل رواه القاسم بن | عبد الرحمن ،
~~عن ابن مسعود ، والقاسم لم يسمع من ابن مسعود ' .
# وروى الطحاوي : عن ابن جريج قال : ' كان قول عطاء على قول عمرو بن | شعيب
~~لا تقطع اليد في أقل من عشرة دراهم ' . وإلى هذا ذهب سفيان الثوري . |
# | ( ذكر الغريب : )
# المجن بكسر الميم وفتح الجيم ونون مشددة ، هو الترس ، وإنما سمي مجنا
~~لأنه | يستتر به . خبنت الطعام : إذا غيبته وادخرته للشدة . |
# | ( باب | السارق لا يؤتى على أطرافه الأربع )
# الدارقطني : عن علي رضي الله عنه قال : ' إذا سرق السارق قطعت يده |
~~اليمنى ، فإن عاد قطعت رجله اليسرى ، فإن عاد ضمن السجن حتى يحدث خيرا .
~~إني | أستحي أن أدعه ( يعني ) بلا رجل ولا يد ' .
# وما روي أنه عليه السلام قتل بعد تكرار السرقة ففيه أحاديث ضعاف فيها |
~~الواقدي . قيل وقد كذب . ومحمد بن يزيد بن سنان وهو ضعيف . وبهذا قال |
~~الشعبي ، والنخعي ، وحماد بن أبي سليمان ، والأوزاعي ، وأحمد رحمهم الله .
~~| PageV02P750 |
# | ( باب | إذا أقر السارق مرة واحدة قطع )
# الطحاوي : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ' أتي بسارق إلى النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | فقال : يا رسول الله ، إن هذا سرق ، فقال : ما إخاله
~~سرق ، فقال السارق : بلى | يا رسول الله ، قال : اذهبوا به فاقطعوه ، ثم
~~احسموه ، ثم إيتوني به ، قال : فذهب | فقطع ثم حسم حتى أتي به ، فقال : تب
~~إلى الله ، قال : تبت إلى الله . قال : تاب الله عليك ' . |
# | ( باب | لا قطع على المختلس والمنتهب )
# الترمذي : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : | ' ليس على ms352 خائن ، ولا منتهب ، ( ولا مختلس ) قطع ' .
~~حديث حسن صحيح . / | PageV02P751
# فإن قيل : ' روي أن امرأة كانت تستعير المتاع وتجحده ، فأمر النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] بقطع | يدها ' .
# قيل له : روى الطحاوي : عن عائشة رضي الله عنها : ' أن امرأة سرقت في |
~~عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في زمن الفتح ، فأمر بها رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] أن تقطع ، فكلمه فيها | أسامة بن زيد ، فتلون وجه
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : أتشفع في حد من حدود الله تعالى ؟
~~| فقال أسامة : استغفر الله لي يا رسول الله ، فلما كان العشاء قام رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فأثنى | على الله بما هو أهله ، ثم قال :
~~أما بعد فإنما ( أهلك ) الناس قبلكم أنهم كانوا إذا | سرق فيهم الشريف
~~تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد . والذي نفسي | بيده ، لو
~~أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها . ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت | فقطع
~~يدها ' . فثبت بهذا أن القطع في ذلك الحديث كان بخلاف الجحود . | والله
~~أعلم . | PageV02P752 |
# | ( باب | لا قطع في الفواكه الرطبة وإن كانت محرزة )
# أبو داود : عن رافع بن خديج قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~: ' لا قطع في ثمر | ولا كثر ' . |
# | ( ذكر الغريب : )
# كثر : ( بفتح الكاف ) وفتح الثاء المعجمة بثلاث ، وراء ، هو الجمار .
~~قاله | مالك . وقال صاحب الجمهرة : ' بإسكان الثاء . ( قال ) : وقالوا
~~بفتحها ' . ذكره | في المطالع . والله سبحانه وتعالى أعلم . | PageV02P753
~~| فارغة | PageV02P754 |
# | ( كتاب الأشربة المحرمة )
# | ( باب | الخمر المحرمة في كتاب الله تعالى هي | عصير العنب إذا ( نش )
~~وألقى الزبد )
# الطحاوي : عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : ' حرمت الخمر |
~~لعينها والسكر من كل شراب ' . فأخبر ابن عباس أن الحرمة وقعت على الخمر
~~بعينها ، | وعلى السكر من كل شراب .
# وروى مسلم : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : | PageV02P755 | ' الخمر من هاتين الشجرتين : النخلة والعنبة
~~' . وفي رواية ؛ ' الكرمة والنخلة ' .
# وجه التمسك بهذا الحديث : أن الخمر اسم جنس لدخول الألف ms353 واللام عليه ، |
~~فاستوعب به جميع ما يسمى بهذا الاسم . فلم يبق من الأشربة شيء إلا وقد
~~استغرقه . | ثم اتفقنا على أن كل ما يخرج منهما ليس بخمر ، فعلمنا أن
~~المراد بعض الخارج من | هاتين الشجرتين . وذلك البعض غير مذكور في الخبر ،
~~فاحتجنا إلى الاستدلال / على | مراده من غيره فنقول : يحتمل أنه أراد
~~الخارج ( منهما ، ويحتمل أنه أراد الخارج ) من | أحدهما ( فعمهما بالخطاب ،
~~كقوله تعالى : @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ ' وإنما | يخرج من
~~أحدهما ) ( - - ) . وكقوله تعالى : @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم @QE@ والرسل من الإنس لا من الجن ، وكما قال في حديث عبادة بن |
~~الصامت إذ أخذ على أصحابه في البيعة كما أخذ على النساء : ' لا تشركوا (
~~بالله ) ولا | تسرقوا ولا تزنوا ' . ثم قال : ' من أصاب من ذلك شيئا فعوقب
~~فهو كفارة له ' . وقد | علمنا أن من أشرك فعوقب بشركه فليس ذلك بكفارة له ،
~~فدل بما ذكرنا إنما أراد | ما سوى الشرك ، فعلى هذا احتمل أن يكون المقصود
~~من ذلك من العنبة لا من | النخلة . فإن كان المراد هنا جميعا فإن ظاهر
~~اللفظ يدل على أن المسمى بهذا الاسم هو | أول شراب يصنع منها من الأشربة .
~~لأن ' من ' ( يعتورها ) معان في اللغة . منها | PageV02P756 | التبعيض ،
~~ومنها ابتداء الغاية . فيكون معنى ' من ' ( في ) هذا الموضع على ابتداء |
~~ما يخرج منها ، وذلك إنما يتناول العصير المشتد ، والدبس السائل من النخل (
~~إذا | اشتد ) . ولذلك قال أصحابنا فيمن حلف لا يأكل من هذه النخلة شيئا أنه
~~على | رطبها وتمرها ودبسها ، لأنهم حملوا ' من ' على ما ذكرنا من الابتداء
~~. ويحتمل أن يكون | المراد ( ما خمر من نيئهما ، ويحتمل أن يكون قوله : '
~~الخمر من هاتين الشجرتين ' أن | يكون أراد ) الخمر منهما ، وإن كانت مختلفة
~~. على أنها من العنب ( ما عقلناه ) | خمرا ، و ( على أنها ) من التمر ( ما
~~يسكر ) فيكون خمر العنب هي : العصير إذا | اشتد . وخمر التمر : هو المقدار
~~من نبيذ التمر الذي يسكر . فليس أحد هذه الوجوه | بأولى من الآخر .
# وقول عمر : ' إنه ( نزل تحريم ) الخمر ms354 وإنها يومئذ من خمسة : التمر ، |
~~والعنب ، والعسل ، والحنطة ، والشعير . والخمر ما خامر العقل ' . وقوله
~~عليه | السلام : ' إن من العنب خمرا وأنهاكم عن كل مسكر ' . يحتمل جميع
~~المعاني التي | يحتملها ( الحديث الأول ) . غير معنى واحد ، وهو ما احتمله
~~الحديث الأول مما حملناه | عليه من كراهية نقيع التمر والزبيب ، فإنه لا
~~يحتمله . فإنه قرن مع ( ذلك ) خمر | الحنطة وخمر العسل وخمر الشعير ونحن لا
~~نرى بها بأسا .
# فإن قيل : فقد روى / مالك : عن أنس رضي الله عنه ( أنه ) قال : ' كنت |
~~PageV02P757 | أسقي أبا عبيدة بن الجراح ، وأبا طلحة الأنصاري ، وأبي بن
~~كعب شرابا من فضيخ | وتمر ، قال فجاءهم آت فقال : إن الخمر قد حرمت . قال
~~أبو طلحة : يا أنس قم إلى | هذه الجرار فاكسرها . قال أنس : فقمت إلى مهراس
~~لنا فضربتها بأسفله حتى | تكسرت .
# قيل له : يجوز أن يكون ذلك الشراب مخمرا من نقيع التمر ، ونحن نقول |
~~بحرمته ، ولا يلزم منه حرمة طبيخه . ويجوز أن يكون فعلوا ذلك لعلمهم أنهم
~~إذا | أكثروا منه أسكر ، ولم يأمنوا على أنفسهم الوقوع فيه لقرب عهدهم به .
~~فكسروا | لذلك .
# وأما قول أنس من طريق آخر : ' وإنها لخمرهم يومئذ ' . فيحتمل أن يكون
~~أراد | ما كنا نخمر .
# بدل ( على ) ذلك ما روى الطحاوي : عن ابن أبي ليلى عن عيسى : | ' أن أباه
~~بعثه إلى أنس في حاجة فأبصر عنده طلاء شديدا ' . والطلاء : ما أسكر كثيره .
~~| فلم يكن ذلك عنده خمرا وإن كان كثيره يسكر . فثبت بما وصفنا أن الخمر عند
~~أنس | لم يكن من ( كل ) شراب يسكر ، ولكنها من خاص من الأشربة .
# والذي يدل على ما ذكرنا أيضا ما روي عن ابن عمر أنه قال : ' حرمت الخمر |
~~يوم حرمت وما بالمدينة منها شيء ' . وابن عمر من أهل اللغة ، ومعلوم أنه
~~كان | بالمدينة السكر وسائر الأنبذة المتخذة من التمر ، لأن ذلك ( كان )
~~أشربتهم فلما نفى | ابن عمر اسم الخمر عن سائر الأشربة التي كانت بالمدينة
~~دل ذلك ( على أن الخمر | PageV02P758 | عنده ) كانت من شراب العنب النيء (
~~إذا ) اشتد ، وأن ما سواها ms355 غير مسمى بهذا | الاسم ويدل على ذلك أن مستحل
~~الخمر كافر ، وأن مستحل غيره من الأشربة | لا تلحقه سمة الفسق . فكيف يكون
~~كافرا . فدل على أنها ليست بخمر في الحقيقة . | ويدل عليه أن خل هذه
~~الأشربة لا يسمى خل خمر ، وأن خل الخمر هو ( الخل ) | المستحيل من ماء
~~العنب ( النيء ) .
# وإذا ثبت بما ذكرنا انتفاء اسم الخمر عن هذه الأشربة ، ثبت أنه ليس باسم
~~لها | في الحقيقة . وأنه إن ثبت لها اسم الخمر في حال فهو على جهة التشبيه
~~بها عند وجود | السكر منها ، فلم يجز أن يتناولها اسم الخمر ، لأن أسماء
~~المجاز لا يجوز دخولها تحت | إطلاق أسماء الحقائق . ألا ترى ( أنه ) عليه
~~السلام سمى فرسا لأبي طلحة ركبه | لفزع كان بالمدينة فقال : ' وجدناه بحرا
~~' فسمى الفرس بحرا إذ كان جوادا | واسع الخطوة ، ولا يعقل بإطلاق اسم البحر
~~الجواد .
# وقال أبو الأسود الدؤلي : وهو / رجل من أهل اللغة حجة فيما قال منها : |
# % دع الخمر يشربها الغواة فإنني % % رأيت أخاها مغنيا لمكانها %
# % فإن لا تكنه أو يكنها فإنه % % أخوها غذته أمه بلبانها %
# فجعل غيرها من الأشربة ( أخا لها ) .
# مسلم : عن ابن عباس رضي الله عنهما : قال : ' كان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ينبذ له | PageV02P759 | أول الليل ، فيشربه إذا أصبح يومه ذلك
~~، والليلة التي تجيء ، والغد ، والليلة | الأخرى ، والغد إلى العصر ، فإن
~~بقي شيء سقاه الخادم أو أمر به فصب ' . ومعنى هذا | أن الماء بالحجاز فيه (
~~ملوحة ) فكان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ( يأمرهم ) أن يلقوا في الماء
~~تميرات | ليحلو الماء من طعمها .
# قال الطحاوي رحمه الله : ' ففي هذا إباحة القليل من الشراب الشديد . |
~~فيحمل قوله عليه السلام : ' كل مسكر حرام ' على القدر الذي يسكر ' .
# يدل على هذا ما روى الطحاوي : عن علقمة قال : ' سألت ابن مسعود | رضي
~~الله عنه عن قول رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في السكر فقال : الشربة
~~الأخيرة ' .
# وروى مسلم : عن أبي موسى رضي الله عنه قال : بعثني رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | ومعاذا ms356 إلى اليمن فقال : ' ادعوا ( الناس ) وبشروا ( ولا
~~تنفروا ، ويسروا ) ولا | تعسروا . قال : فقلت : يا رسول الله أفتنا في
~~شرابين كنا نصنعهما باليمن : البتع : وهو | من العسل ينتبذ حتى يشتد ،
~~والمزر : وهو ( من الذرة والشعير ينتبذ حتى يشتد . | قال : وكان رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] ) قد أعطي جوامع الكلم ( فقال ) : أنهى عن كل مسكر
~~| أسكر عن الصلاة ' . وفي رواية : ' كل ما أسكر عن الصلاة فهو حرام ' . ولا
~~خلاف | بين المسلمين أن من شرب المزر أو القمر أو ( البتع و ) سائر الأنبذة
~~المتخذة من | الحبوب فسكر أنه يجب عليه الحد . والله سبحانه أعلم . |
~~PageV02P760 |
# | ( كتاب السير )
# | ( باب | من بلغته الدعوة كان للإمام | أن يغير عليهم قبل أن يدعوهم )
# الطحاوي : عن عبد الله بن عون قال : ' كتبت إلى نافع ) أسأله عن | الدعاء
~~قبل القتال فقال : إنما كان ذلك في أول الإسلام . أغار رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] على | بني المصطلق وهم غارون ، وأنعامهم على الماء ، فقتل
~~مقاتلتهم وسبى ذراريهم | ( ثم أصاب ) يومئذ جويرية بنت الحارث ' . |
# | ( باب )
# إذا زاد عدد الكفار على اثنين فحينئذ للواحد التحيز إلى فئة / من
~~المسلمين فيها | نصرة . فأما إذا أراد الفرار ليلحق بقوم من المسلمين لا
~~نصرة معهم ، فهو من | PageV02P761 | الوعيد المذكور في قوله تعالى : @QB@
~~ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ الآية . وكذلك قال | النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ' أنا فئة كل مسلم ' وقال عمر بن الخطاب لما بلغه أن أبا عبيد بن |
~~مسعود استقبل يوم الحشر حتى قتل ولم ينهزم : ' رحم الله أبا عبيد لو انحاز
~~إلي | لكنت له فئة . فلما رجع إليه أصحاب أبي عبيد قال : أنا فئة لكم ولم
~~يعنفهم ' .
# وهذا الحكم ( عندنا ) ثابت ما لم يبلغ ( عدد ) الجيش اثني عشر ألفا (
~~فإذا | بلغوا اثني عشر ألفا ) لا يجوز لهم أن ينهزموا عن مثليهم إلا
~~متحرفين لقتال . وهو أن | يصيروا من موضع إلى غيره مكايدين لعدوهم ، من نحو
~~خروج من مضيق إلى فسحة ، | أو من سعة إلى مضيق ، أو يكمنوا لعدوهم ، ونحو
~~ذلك مما لا يكون فيه ms357 انصراف عن | الحرب . أو متحيزين إلى فئة من المسلمين
~~يقاتلون معهم .
# فإذا بلغوا اثني عشر ألفا فإن محمد بن الحسن قال : ' إن الجيش إذا بلغ
~~ذلك | فليس لهم أن يفروا من عدوهم وإن كثر عددهم . ولم يذكر خلافا بين
~~أصحابنا ' | واحتج بحديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما قال : قال | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' خير الأصحاب أربعة
~~وخير السرايا أربع مائة وخير الجيوش أربعة | آلاف ولن تؤتى اثنا عشر ألفا
~~عن قلة ولن تغلب ' . وفي بعضها : ' ما غلب قوم | يبلغون اثني عشر ألفا إذا
~~اجتمعت كلمتهم ' .
# وذكر الطحاوي أن مالكا سئل فقيل له : ' أيسعنا التخلف عن قتال من خرج |
~~PageV02P762 | عن أحكام الله تعالى وحكم بغيرها ؟ فقال له مالك : إن كان
~~معك اثنا عشر ألفا مثلك | لم يسعك التخلف ، وإلا فأنت في ( سعة ) من التخلف
~~' . وكان السائل عبد الله بن | عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه . وهذا
~~المذهب موافق لما روي عن محمد بن الحسن | رحمة الله عليه . |
# | ( باب | لا يصير الكافر مسلما محكوما بإسلامه له وعليه | حتى يشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا | رسول الله ، ويجحد كل دين سوى الإسلام |
~~ويتخلى عنه )
# الطحاوي : عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : ' أمرت | أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ، فإذا شهدوا أن | لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ،
~~وصلوا صلاتنا ، واستقبلوا قبلتنا ، / وأكلوا | ذبيحتنا فحرمت علينا دماؤهم
~~وأموالهم إلا بحقها ، لهم ما للمسلمين وعليهم | ما عليهم ' .
# وعنه : عن أبي مالك سعد بن طارق بن أشيم ، عن أبيه قال : سمعت | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله ، ويتركوا | ما يعبدن من دون الله ، فإذا فعلوا ذلك حرمت علي
~~دماؤهم وأموالهم إلا ( بحقها ) | وحسابهم على الله ' . | PageV02P763
# وعنه : عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده ms358 ، قال : ' قلت يا رسول الله |
~~ما آية الإسلام ؟ قال : أن تقول : أسلمت وجهي ( لله ) وتخليت ، وتقيم
~~الصلاة ، | وتؤدي الزكاة ، وتفارق المشركين إلى المسلمين ' . |
# | ( باب | إن استتيب المرتد فهو أحسن فإن تاب وإلا قتل )
# الطحاوي : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ' لما فتحنا تستر بعثني |
~~أبو موسى إلى عمر ، فلما قدمت عليه قال : ما فعل جحيفة وأصحابه ؟ ، وكانوا
~~ارتدوا | عن الإسلام ولحقوا بالمشركين فقتلهم المسلمون ، فأخذت معه في حديث
~~آخر ، فقال : | ما فعل النفر البكريون ؟ قلت : يا أمير المؤمنين إنهم
~~ارتدوا عن الإسلام ، ولحقوا | بالمشركين ، فقتلوا . فقال عمر : لأن تكون
~~أخذتهم سلما أحب إلي من كذا وكذا . | فقلت : يا أمير المؤمنين ما كان
~~سبيلهم لو أخذتهم سلما إلا القتل ، قوم ارتدوا عن | الإسلام ولحقوا
~~بالمشركين ، فقال : لو أخذتهم سلما لعرضت عليهم الباب الذي | خرجوا منه ،
~~وإلا استودعتهم السجن ' .
# وعنه : عن يعقوب بن عبد الرحمن الزهري ، عن أبيه ، عن جده قال : ' لما |
~~فتح سعد وأبو موسى تستر ، أرسل أبو موسى رسولا إلى عمر ، فذكر حديثا طويلا
~~، | قال : ثم أقبل عمر على الرسول فقال : هل كانت عندكم ( من مغربة خبر )
~~قال : | نعم ، يا أمير المؤمنين ، أخذنا رجلا من العرب كفر بعد إسلامه ،
~~قال عمر : فما صنعتم | PageV02P764 | به ؟ قال : قدمناه فضربنا عنقه ، قال
~~عمر : أفلا أدخلتموه بيتا ثم ضيقتم عليه : ثم | رميتم إليه برغيف ثلاثة
~~أيام لعله أن يتوب ، أو يراجع أمر الله تعالى . اللهم إني لم آمر | ولم
~~أشهد ولم أرض إذ بلغني ' . والله أعلم . |
# | ( باب | من أظهر سب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من أهل الذمة عزر ، |
~~ولا ينتقض عهده ولا يقتل )
# لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ' إن رهطا من اليهود دخلوا
~~على | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقالوا : السام عليك ، فقال النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] : عليكم . فقالت عائشة : فقلت : | لا بل عليكم السام
~~واللعنة ، فقال النبي / [ صلى الله عليه وسلم ] : ( يا عائشة ) إن الله يحب
~~الرفق في | الأمر كله ، فقالت : ألم تسمع ما قالوا ms359 ، قال : ( قد ) قلت :
~~عليكم ' . ومعلوم أنه | لو كان من مسلم لصار به مرتدا . ولم يقتلهم النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] بذلك .
# وقصة اليهودية والشاة المسمومة . ولا خلاف بين المسلمين أن من قصد |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ( بذلك ) وهو ممن ينتحل الإسلام أنه مرتد
~~مستحق للقتل ، ولم يجعل | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ( ذلك ) مبيحا
~~لدمها بما فعلت ، فكذلك إظهار سب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مخالف |
~~لإظهار ( سب ) المسلم .
# فإن قيل : فقد روى أبو يوسف عن حصين بن عبد الله ، عن ابن عمر ( أن |
~~رجلا ) قال له : ' إني سمعت راهبا سب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال
~~: لو سمعته لقتلته إنا | لم نعطهم العهد على هذا ' . | PageV02P765
# قيل له : ( هو ) إسناد ضعيف ، وجائز أن يكون قد ( كان ) شرط عليهم أن |
~~لا يظهروا شتم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . |
# | ( باب | سلب القتيل من الغنيمة إلا أن يقول الإمام : | ' من قتل قتيلا
~~فله سلبه ' )
# قال الله تعالى : ^ ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ) ^ يقتضي
~~وجوب | الغنيمة لجماعة المسلمين . فغير جائز لأحد منهم الاختصاص بشيء (
~~منها ) دون | غيره والسلب غنيمة ، لأن الغنيمة هي التي حازوها بجماعتهم
~~وتآزرهم على | القتال . فلما كان قتله لهذا القتيل وأخذ سلبه ( بتضافر
~~الجماعة وجب أن يكون | غنيمة .
# ويدل عليه ( أنه ) لو أخذ سلبه ) من غير قتل كان غنيمة إذ لم يصل إلى |
~~أخذه إلا بقوتهم . وكذلك من لم يقاتل وكان في الصف ردءا لهم يصير غانما ،
~~لأن | بمظاهرته ومعاضدته حصلت ، فوجب أن يكون السلب غنيمة كسائر الغنائم .
~~وقال | تعالى : @QB@ فكلوا مما غنمتم @QE@ والسلب مما غنمه الجماعة . |
~~PageV02P766
# البخاري : عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال : ' بينا أنا واقف في |
~~الصف يوم بدر نظرت عن يميني وعن شمالي فإذا أنا بغلامين من الأنصار ، حديثة
~~| أسنانهما ، تمنيت أن أكون ( بين ) أضلع منهما . فغمزني أحدهما فقال : يا
~~عم هل | تعرف أبا جهل ؟ فقلت : نعم ، ما حاجتك إليه يا ابن أخي ؟ قال :
~~أخبرت أنه يسب | رسول الله [ صلى الله ms360 عليه وسلم ] ، والذي نفسي بيده لئن
~~رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت | الأعجل منا . فعجبت لذلك . فغمزني
~~الآخر فقال لي مثلها . فلم أنشب أن نظرت إلى | أبي جهل يجول في الناس ،
~~فقلت : ألا تريان ، هذا صاحبكما الذي / سألتماني عنه . | فابتدراه بسيفيهما
~~فضرباه حتى قتلاه . ثم انصرفا إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~فأخبراه فقال : | أيكما قتله ؟ فقال كل واحد منهما : أنا قتلته ، فقال : هل
~~مسحتما سيفيكما ؟ قالا : لا ، | فنظر في السيفين فقال : كلاهما قتله .
~~وأعطى سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح . | وكانا معاذ بن عفراء ( ومعاذ ) بن
~~عمرو بن الجموح ' . أفلا ترى أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | قد قال
~~لهما : إنكما قتلتماه . ثم قضى بسلبه لأحدهما دون الآخر .
# ففي ذلك دليل على أن السلب لو كان واجبا للقاتل بقتله إياه لكان وجب سلبه
~~| لهما ، ولم يكن للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن ينزعه من أحدهما فيدفعه
~~إلى الآخر . ألا ترى أن الإمام | لو قال : ' من قتل قتيلا فله سلبه ' ،
~~فقتل رجلان ( قتيلا ) أن سلبه لهما نصفان ، وأنه | ليس للإمام أن يحرمه
~~أحدهما ويدفعه إلى الآخر . لأن كل واحد منهما له فيه حق مثل | ( حق ) صاحبه
~~وهما أولى به من الإمام . فلما كان للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] في سلب
~~أبي جهل أن | يجعله لأحد قاتليه دون الآخر ، دل ذلك أنه كان أولى به منهما
~~، لأنه لم يكن قال | يومئذ : ' من قتل قتيلا فله سلبه ' . | PageV02P767
# الطحاوي : عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، قال : ' خرج | رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] إلى بدر ، فلقي العدو ، فلما هزمهم الله اتبعهم طائفة
~~من المسلمين | يقتلونهم ، وأحدقت طائفة برسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~، واستولت طائفة بالعسكر والنهب ، فلما | نفى الله عز وجل العدو ورجع الذين
~~طلبوهم ، قالوا : لنا النفل ، نحن طلبنا العدو | وبنا نفاهم الله تعالى
~~وهزمهم . وقال الذين أحدقوا برسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ما أنتم
~~بأحق | منا ، هو لنا ، نحن أحدقنا برسول الله [ صلى الله عليه ms361 وسلم ] لا
~~ينال العدو منه غرة . وقال الذين استولوا | على العسكر والنهب : والله ما
~~أنتم بأحق منا ، نحن حويناه واستوليناه . فأنزل الله | عز وجل : @QB@
~~يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول @QE@ . إلى قوله : @QB@ إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ . فقسم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بينهم على سواء ' .
# أفلا ترى أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لم يفضل في ذلك الذين
~~تولوا القتل على الآخرين ، | فثبت بذلك أن سلب المقتول لا يجب للقاتل بقتله
~~لصاحبه إلا بجعل الإمام إياه له ، | على ما فيه من صلاح المسلمين من
~~التحريض على قتال / عدوهم .
# فإن قيل : إن الذي ذكرتموه من سلب أبي جهل ، وما ذكرتموه في حديث | عبادة
~~بن الصامت ، إنما كان ذلك في يوم بدر قبل أن تجعل الأسلاب للقاتلين . ثم |
~~جعل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يوم خيبر الأسلاب للقاتلين فقال : '
~~من قتل قتيلا فله سلبه ' | فنسخ ذلك ما تقدم .
# قيل له : ليس كذلك ، لأنه يجوز أن يكون أراد به من قتل قتيلا في تلك
~~الحرب | PageV02P768 | لا غير . كما قال يوم فتح مكة : ' من ألقى سلاحه فهو
~~آمن ' . فلم يكن ذلك على | كل من ألقى السلاح في غير تلك الحرب . ولما ثبت
~~أن الحكم كان قبل يوم حنين أن | الأسلاب لا تجب للقاتلين ثم حدث يوم خيبر
~~هذا القول من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] احتمل | أن يكون ناسخا لما
~~تقدم ، واحتمل أن لا يكون ناسخا ، لم نجعله ناسخا حتى نعلم | ذلك يقينا .
# ويؤيد ذلك ما روى الطحاوي : عن أنس بن مالك : ' أن البراء بن مالك | أخا
~~أنس بن مالك بارز ( مرزبان الدارة ) فطعنه طعنة فكسر القربوس وخلصت | إليه
~~فقتلته ، فقوم سلبه بثلاثين ألفا . فلما صلينا الصبح غدا علينا عمر فقال |
~~لأبي طلحة : إنا كنا لا نخمس الأسلاب ، وإن سلب البراء قد بلغ مالا ولا
~~أرانا إلا | خامسيه . فقومناه بثلاثين ألفا . فدفعنا إلى عمر ستة آلاف ' .
# فهذا عمر رضي الله عنه يقول هذا . وفيه دليل على أنهم ( كانوا ) لا
~~يخمسون ms362 | الأسلاب ولهم أن يخمسوا . وأن الأسلاب لا تجب للقاتلين دون أهل
~~العسكر . وقد | حضر عمر ما كان من قول رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يوم خيبر : ' من قتل قتيلا فله سلبه ' فدل أن | ذلك عنده ( على كل ) من قتل
~~قتيلا في تلك الحرب خاصة . وقد كان أبو طلحة | ( أيضا ) حضر ذلك بخيبر ،
~~وقضى له رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( بأسلاب القتلى الذين ) | قتلهم
~~فلم يكن ذلك موجبا بخلاف ما أراد عمر في سلب المرزبان . وقد كان |
~~PageV02P769 | أنس بن مالك حاضرا ذلك أيضا من رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] بخيبر ، ومن عمر ( في ) يوم | البراء . فكان ذلك عنده على ما أراد
~~عمر لا على خلاف ذلك . فهؤلاء أصحاب | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] (
~~لم ) يجعلوا قول رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على النسخ لما تقدم . (
~~ثم ) إن | السلب عند الشافعي رحمه الله لا يستحق في الإدبار ، وإنما يستحق
~~في الإقبال . والأثر | الوارد في السلب لم يفرق بين حال الإقبال والإدبار .
~~فإن احتج بالخبر فقد خالفه ، وإن | احتج بالنظر فالنظر يوجب أن يكون غنيمة
~~للجميع ، لاتفاقهم على أنه لو قتله في | حال / الإدبار لم يستحقه ، ولو كان
~~مستحقا بنفس القتل لما اختلف حكم الإقبال | والإدبار .
# الطحاوي : عن القاسم بن محمد ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : | ' كنت
~~جالسا عنده ، فأقبل رجل من أهل العراق فسأله عن السلب ( فقال : | السلب )
~~من النفل وفي النفل الخمس ' . وإلى ما قلنا ذهب مالك والثوري | رحمهما الله
~~تعالى . |
# | ( باب | يقسم الخمس على ثلاثة أسهم )
# سهم لليتامى ، وسهم للمساكين ، وسهم لأبناء السبيل ، ويدخل فقراء ذوي |
~~القربى ( فيهم ) ويقدمون .
# البخاري : عن جبير بن مطعم قال : ' مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى |
~~PageV02P770 | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقلنا : يا رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] أعطيت بني عبد المطلب وتركتنا ، ونحن وهم | منك
~~بمنزلة واحدة . فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : إنما بنو المطلب
~~وبنو هاشم شيء واحد ' . | وقال الليث : وحدثني يونس ms363 وزاد : ' قال : قسم )
~~خيبر ولم يقسم لبني عبد شمس | ولا لبني نوفل ' . قال أبو إسحاق : وعبد شمس
~~وهاشم والمطلب أخوة لأم ، وأمهم | عاتكة بنت مرة ، وكان نوفل أخاهم لأبيهم
~~' .
# ومن طريق الطحاوي : ' فقلنا يا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بنو
~~هاشم فضلهم الله بك ، | فما بالنا وبال بني المطلب ؟ ( وإنما نحن وهم في
~~النسب شيء واحد . فقال : إن بني | المطلب ) لم يفارقوني في جاهلية ولا
~~إسلام ' .
# فلما أعطى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ذلك السهم بعض القرابة ،
~~وحرمه من قرابته منه | كقرابتهم ، ثبت بذلك أن الله عز وجل لم يرد بما جعل
~~لذي القربى كل قرابة | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] . وإنما أراد خاصا
~~منهم ، وجعل الرأي في ذلك إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يضعه |
~~فيمن شاء ( منهم ) . فإذا مات وانقطع رأيه انقطع ما جعل ( لهم ) من ذلك .
~~كما جعل | لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يصطفى من المغنم لنفسه سهم
~~الصفي . فكان له ذلك ما كان حيا | ( ولنفسه من المغنم ما شاء ) . فلما مات
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] انقطع ذلك .
# ثم إن ما في حديث الطحاوي يدل على أن المراد بالقربى قربى القرابة بسبب |
~~النصرة ، لا قربى القرابة بسبب الرحم . وارتفع ذلك لانتفاء إمكان نصرته بعد
~~أن | قبضه الله تعالى . ولا يجعل سهم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~للخليفة بعده ، ( ولا سهم ذوي | القربى لقرابة الخليفة بعده ) كما أن صفيه
~~ليس لأحد ( بعده ) بالإجماع . فثبت أن | PageV02P771 | حكمه في ( خمس )
~~الخمس خلاف حكم الإمام / بعده ( وإذا ثبت أن حكمه فيما | وصفنا خلاف حكم
~~الناس من بعده ) ثبت أن حكم قرابته خلاف حكم قرابة الإمام | من بعده . |
# | ( باب | ليس للإمام أن ينفل بعد | إحراز الغنيمة إلا من الخمس )
# وأما من غير الخمس فلا ، لأن ذلك قد ملكته المقاتلة .
# فإن قيل : فقد روي : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نفل في بدأته
~~الربع وفي رجعته | الثلث ' .
# قيل له : يحتمل أن يكو ن ms364 ما كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ينفله في
~~الرجعة هو ثلث الخمس ، | بعد الربع الذي ينفله في البداءة فلا يخرج مما
~~قلناه .
# فإن قيل : إن الحديث إنما جاء في أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~كان ينفل في البداءة | ( الربع ، وفي الرجعة الثلث ، فلما كان الربع الذي
~~ينفله في البداءة ) إنما هو الربع | قبل الخمس ، فكذلك الثلث الذي كان
~~ينفله في الرجعة هو الثلث أيضا ( قبل | الخمس ) وإلا لم يكن لذكر الثلث
~~معنى | PageV02P772
# قيل له : بل له معنى صحيح ، وذلك أن المذكور من نفله ( هو ) الربع مما
~~يجوز | له النفل ( منه ) ( فكذلك نفله في الرجعة هو الثلث مما يجوز له
~~النفل منه ) وهو | الخمس .
# فإن قيل : فقد روي عن ابن عمر رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] بعث | سرية فيها ابن عمر فغنموا غنائم كثيرة ، فكانت غنائمهم
~~لكل إنسان اثنا عشر بعيرا ، | ونفل كل إنسان منهم بعيرا بعيرا ' .
# قيل له : مالك في الحديث حجة ، وهو إلى الحجة عليك أقرب ، لأن فيه : |
~~فبلغت سهامهم اثنا عشر بعيرا ( ونفلوا بعيرا بعيرا ) .
# ففي ذلك دليل أن ما نفلوا منه من ذلك ( كان ) من غير ما كانت فيه سهامهم
~~| وهو الخمس .
# وروى الطحاوي : عن معن بن يزيد السلمي قال : سمعت رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يقول : | ' لا نفل إلا بعد الخمس ' . ومعنى قوله : ( بعد الخمس
~~) - والله أعلم - حتى يقسم | الخمس ، فإذا قسم الخمس انفرد حق المقاتلة وهو
~~أربعة أخماس ( فكان النفل الذي | ينفله الإمام - ( بعد أن آثر أن يفعل )
~~ذلك - من الخمس لا من الأربعة | الأخماس ) التي هي حق المقاتلة . |
~~PageV02P773
# وقد دل على ذلك ما روى الطحاوي : عن ابن سيرين : ' أن أنس بن مالك | رضي
~~الله عنه كان مع ( عبد الله بن أبي بكر ) في غزاة غزاها وأصابوا سبيا فأراد
~~| عبد الله ( أن يعطي ) ( أنسا ) من السبي قبل أن يقسم ، ( فقال أنس : لا
~~ولكن | اقسم ثم أعط من الخمس ، قال : فقال عبد الله : لا ، إلا من جميع ms365
~~المغانم ) ، فأبى | أنس أن يقبله ، وأبي عبد الله أن يعطيه شيئا من الخمس '
~~.
# ( فإن قيل : إن قتيلا قتل يوم القادسية فنفله سعد بن أبي وقاص | ( فأعطاه
~~) سلبه ) .
# قيل له : يجوز أن يكون ( قبل ) / ارتفاع القتال أو بعده ، أو يكون من |
~~الخمس أو من غيره فلا حجة فيه لأحد .
# فإن قيل : فقد أعطى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من غنائم حنين صناديد
~~العرب عطايا ، | نحو الأقرع بن حابس ، وعيينة بن حصن ، والزبرقان بن بدر ،
~~وأبي سفيان بن | حرب ، وصفوان بن أمية ، ومعلوم أنه لم يعطهم ذلك من سهمه
~~من الغنيمة وسهمه | من الخمس إذ لم يتسع لهذه العطايا ، لأنه أعطى كل واحد
~~من هؤلاء وغيرهم مائة من | الإبل ولم يكن ليعطيهم من بقية سهام الخمس سوى
~~سهمه ، لأن ذلك سهم الفقراء | PageV02P774 | ولم يكونوا هؤلاء فقراء . فثبت
~~أنه أعطاهم من جملة الغنيمة ولم يستأذنهم فيه . فدل أنه | أعطاهم على وجه
~~النفل ، وأنه قد كان له أن ينفل .
# قيل له : إن هؤلاء كانوا من المؤلفة ، وقد جعل الله لهم سهما من الصدقات
~~، | وسبيل الخمس الصدقة ، لأنه مصروف إلى الفقراء كالصدقات المصروفة إليهم
~~، فجائز | أن يكون النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أعطاهم من جملة الخمس كما
~~أعطاهم من الصدقات . |
# | ( باب | يسهم لكل من حضر الوقعة ، | ولمن كان غائبا عنها في شيء من
~~أسبابها )
# فمن ذلك من خرج يريدها فلم يلحق الإمام حتى ذهب القتال غير أنه لحق به |
~~في دار الحرب قبل خروجه .
# أبو داود : عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قام - يعني يوم | بدر - فقال : ' إن عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله
~~، وإني أبايع له فضرب له | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بسهم ولم يسهم
~~لأحد غاب غيره ' .
# فجعله رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كمن حضرها ، فكذلك كل من غاب عن
~~وقعة المسلمين | ( بأهل الحرب ) لشغل وشغله الإمام ( به ) من أمور المسلمين
~~. ولأن غنائم بدر | لو كانت وجبت لمن حضرها دون من غاب ms366 عنها إذا لما ضرب
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لغيرهم فيها | بسهم ، ولكنها وجبت لمن حضرها
~~ولمن غاب عنها ممن بذل نفسه لها فصرفه الإمام | عنها شغله بغيرها من أمور
~~المسلمين . | PageV02P775
# وقول أبي هريرة رضي الله عنه : ' بعث النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أبان
~~بن سعيد على سرية | من المدينة قبل نجد ، فقدم أبان وأصحابه على النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] بخيبر بعد فتحها فلم يقسم | لهم شيئا ' . فذلك عندنا
~~والله أعلم ( على ) أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وجه | أبان إلى نجد
~~قبل أن يتهيأ خ إلى خيبر . فتوجه أبان ثم خرج النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~. | فلم يكن شغله عن حضورها بعد إرادته حضورها فيكون كمن حضرها . فكل شيء |
~~تشاغل به من شغل نفسه أو شغل المسلمين مما كان دخوله فيه متقدما على خروج |
~~الإمام ثم خرج فلا حق له فيها .
# فإن قيل : إن أهل البصرة غزوا نهاوند ، وأمدهم أهل الكوفة ، فظفروا ،
~~فأراد | أهل البصرة أن لا يقسموا لأهل الكوفة ، وكان عمار على أهل الكوفة .
~~فقال رجل من | بني عطارد : أيها الأجدع تريد أن تشاركنا في غنائمنا . قال :
~~وكتب في ذلك إلى عمر ، | فكتب عمر : ' إن الغنيمة لمن شهد الوقعة ' .
# قيل له : يجوز أن تكون نهاوند فتحت وصارت دار الإسلام ، وأحرزت الغنائم |
~~وقسمت قبل ورود أهل الكوفة ، فإن كان ذلك فإنا نحن نقول أيضا : إن |
~~الغنيمة في ذلك لمن شهد الوقعة . فإن كان جواب عمر الذي في هذا الحديث لما
~~كتب | به إليه إنما هو لهذا السؤال ، فإن ذلك مما لا اختلاف فيه . وإن كان
~~على ( أن ) أهل | الكوفة لحقوا بهم قبل خروجهم من دار الشرك ، بعد ارتفاع
~~القتال ، فكتب عمر أن | الغنيمة لمن شهد الوقعة ، فإن في ذلك الحديث ما يدل
~~على أن أهل الكوفة كانوا طلبوا | أن يقسم لهم ، وفيهم عمار بن ياسر ومن كان
~~فيهم غيره من أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | PageV02P776 | ممن
~~تكافأ قوله بقول عمر . فلا يكون أحد الفريقين بأولى من ms367 الآخر إلا بدليل من
~~| كتاب أو سنة أو إجماع أو نظر صحيح . |
# | ( باب | مكة شرفها الله تعالى فتحت عنوة )
# قال الله تعالى : @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ روي أنه أراد فتح
~~مكة ، وروي | عن قتادة أنه قال : ' معناه قضينا لك قضاء مبينا ' ، والأظهر
~~أنه فتحها بالقهر | والغلبة ، لأن القضاء ( لا ) يتناوله الإطلاق ، وإذا
~~كان المراد فتح مكة فإنه يدل على | أنه فتحها عنوة ، إذ كان الصلح لا يطلق
~~عليه اسم الفتح وإن كان قد يعبر عنه مقيدا | لأن من قال فتح ( بلد ) كذا
~~عقل منه الغلبة والقهر دون الصلح . ويدل عليه في | نسق التلاوة في قوله
~~تعالى : @QB@ وينصرك الله نصرا عزيزا @QE@ ، وفيه الدلالة على أن | المراد
~~فتح مكة ، وأنه دخلها عنوة . ويدل عليه / قوله تعالى : @QB@ إذا جاء نصر
~~الله والفتح @QE@ ، لم يختلفوا أنه أراد فتح مكة . وقوله : @QB@ هو الذي
~~أنزل السكينة @QE@ | وذكره ذلك في سياق القصة يدل على ذلك ، لأن المعنى
~~سكون النفس إلى الإيمان | بالبصائر التي ( بها ) قاتلوا عن دين الله حتى
~~فتحوا مكة . ويدل عليه قوله تعالى : | @QB@ ولا تهنوا @QE@ أي لا تضعفوا عن
~~القتال ، @QB@ وتدعوا إلى السلم @QE@ أي الصلح . | PageV02P777 | ( وهذا
~~يدل على أنه فتحها ) عنوة ، لأنه قد نهاه عن الصلح في هذه الآية وأخبر |
~~المسلمين أنهم هم الأعلون الغالبون .
# ومتى دخلها صلحا برضاهم فهم مساوون ( لهم ) ، إذ كان حكم ما يقع | بتراضي
~~الفريقين فهما متساويان فيه ليس أحدهم بأولى أن يكون غالبا . |
# | ( باب | إذا فتح الإمام بلدة عنوة | فهو بالخيار إن شاء قسمها بين
~~الغانمين | وإن شاء أقر أهلها عليها ووضع عليهم الخراج )
# الطحاوي : عن ابن المبارك ، عن أبي حنيفة وسفيان رحمهما الله ( بذلك ) |
~~وإليه ذهب أبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى .
# أبو داود : عن مالك ، عن ابن شهاب : ' أن خيبر كان بعضها عنوة وبعضها |
~~صلحا ، والكتيبة أكثرها عنوة وفيها صلح . قلت لمالك - يعني ابن هب - : | ما
~~الكتيبة قال : أرض بخيبر وهي أربعون ألف عذق ' .
# وعن ابن شهاب قال : ' بلغني أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] افتتح ms368
~~خيبر عنوة بعد القتال ، | وترك من ترك من أهلها على الجلاء بعد القتال ' .
# البخاري : عن زيد بن أسلم ، عن أبيه قال : قال عمر رضي الله عنه : ' لولا
~~| PageV02P778 | آخر المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها بين أهلها كما قسمت
~~خيبر ' . ومن طريق | أبي داود : ' إلا قسمتها كما قسم رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] خيبر ' .
# الطحاوي : عن أبي الزبير ، عن جابر رضي الله عنه قال : أفاء الله على |
~~رسوله ( خيبر ) فأقرهم ( رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ) كما كانوا
~~وجعلها بينه وبينهم ، فبعث | عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم ' .
# فثبت بهذا أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لم يكن قسم خيبر بكمالها
~~ولكنه قسم طائفة منها .
# وعنه : عن سهل بن أبي حثمة قال : ' قسم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~خيبر نصفين ، | نصفا لنوائبه وحاجته ، ونصفا بين المسلمين ، قسمها بينهم
~~على ثمانية عشر سهما ' . | وأخرجه أبو داود . فبين بهذا الحديث كيف كانت
~~قسمة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . والذي كان / | أوقفه منها هو الذي
~~دفعه إلى اليهود على ما مر في حديث جابر رضي الله عنه . وهو | الذي تولى
~~عمر قسمته في خلافته بين المسلمين لما أجلى اليهود عن خيبر . و ( قد ) |
~~فعل عمر رضي الله عنه مثل ذلك في أرض السواد تركها للمسلمين أرض خراج ينتفع
~~| بها من يجيء بعده منهم ، كما ينتفع بها من كان في عصره .
# فإن قيل : يجوز أن يكون عمر رضي الله عنه ( إنما فعل ) ذلك لأن المسلمين
~~| جميعا رضوا بذلك .
# قيل له : إنما نعلم أن أرض السواد لو كانت كما ذكرتم ، لكان قد وجب فيها
~~| خمس لله بين أهله الذين جعلهم مستحقين له ، وقد علمنا أنه لا يجوز للإمام
~~أن يجعل | PageV02P779 | الخمس ولا شيئا منه لأهل الذمة . وقد كان أهل
~~السواد الذين أقرهم عمر ( قد ) | صاروا ذمة ، وكان السواد بأسره في أيديهم
~~. فثبت بذلك أن ما فعله عمر من ذلك | كان من جهة غير الجهة التي ذكرتم ،
~~وهو أنه لم يكن وجب فيها خمس ms369 ، وكذلك | ما فعله في رقابهم فمن عليهم بأن
~~أقرهم في أرضهم ونفى الرق عنهم ، وأوجب | الخراج عليهم في رقابهم وأراضيهم
~~( فملكوا بذلك أراضيهم وانتفى الرق عن | رقابهم ) .
# فثبت بذلك أن للإمام أن يفعل هذا بما افتتح عنوة ، فينفي عن أهلها رق |
~~المسلمين ، وعن أراضيهم ملك المسلمين ، ويوجب ذلك لأهلها ويضع عليهم ما يجب
~~| وضعه من الخراج ، كما فعل عمر رضي الله عنه بحضرة أصحاب رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] . | واحتج عمر لذلك بقول الله عز وجل ' @QB@ ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل @QE@ . ثم قال : | @QB@ للفقراء المهاجرين @QE@ فأدخلهم معهم . قال
~~: ^ ( والذين تبوءوا الدار والإيمان من | قبلهم ) ^ يريد بذلك الأنصار
~~فأدخلهم معهم ثم قال : ^ ( والذين جاءوا من | بعدهم ) ^ فللإمام أن يفعل
~~ذلك ويضعه حيث وضعه مما سمى الله عز وجل في | هذه الآية .
# فإن قيل : روي عن قيس بن ( أبي ) حازم قال : ' ( لما وفد جرير بن | عبد
~~الله وعمار بن ياسر وأناس من المسلمين ( إلى عمر ، قال عمر لجرير : | ( يا
~~جرير ) والله لولا أني قاسم مسؤول لكنتم على ما قسمت لكم ، ولكني أرى أن |
~~PageV02P780 | أرده على المسلمين ) ، فرده فكان ربع السواد لبجيلة ، فأخذه
~~منهم وأعطاهم ثمانين | دينارا ' .
# قيل له : ( ما ) دل هذا الحديث على ما ذكرت / ولكن يجوز أن يكون عمر | (
~~فعل ذلك ) في طائفة من السواد فجعلها لبجيلة ، ثم أخذ ذلك منهم للمسلمين |
~~وعوضهم منها عوضا من مال المسلمين . فكانت تلك الطائفة التي جرى فيها هذا |
~~الفعل للمسلمين بما عوض عمر أهلها ما عوضهم منها من ذلك ، وما بقي بعد ذلك
~~| من السواد فعلى الحكم الذي قدمنا . ولولا ذلك لكانت أرض السواد أرض عشر .
# فإن قيل : روي أيضا عن قيس بن ( أبي ) حازم قال : ' جاءت امرأة من |
~~بجيلة إلى عمر فقالت : إن قومي رضوا منك من السواد بما لم أرض ، ولست أرضى
~~| حتى تملأ كفي ذهبا ، وجملي طعاما ، أو كلاما هذا معناه ، ففعل ذلك بها
~~عمر ' .
# قيل له : هذا ( أيضا ms370 ) عندنا - والله أعلم - على الحرف الذي كان سلمه |
~~عمر لبجيلة فملكوه ثم أراد انتزاعه منهم بطيب أنفسهم ، ولم يخرج تلك المرأة
~~إلا بما | طابت به نفسها فأعطاها عمر ما طلبت حتى رضيت فسلمت ما كان لها من
~~ذلك كما | سلم سائر قومها حقوقهم .
# فإن قيل : قوله تعالى : @QB@ وأورثكم أرضهم وديارهم @QE@ فيه دلالة على
~~أن | الأرض المغنومة التي ظهر عليها الإمام لا يجوز أن يقر أهلها عليها .
# قيل له : ليس كذلك ، لأن ظاهر قوله تعالى : @QB@ وأورثكم @QE@ ( لا )
~~يختص | بإيجاب الملك بالظهور والغلبة ، فإن الله تعالى قال : @QB@ ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا @QE@ ولم يرد بذلك الملك . ولو صح
~~أن المراد الملك فالمراد به أرض | PageV02P781 | بني قريظة ، @QB@ وأرضا لم
~~تطؤوها @QE@ يقتضي أرضا واحدة لا جميع الأرض . فإن كان | المراد خيبر فقد
~~ملكها المسلمون ، وإن كان المراد أرض فارس ( فقد ملك المسلمون | أرض فارس )
~~والروم ، ( فقد ) وجد مقتضى الآية فلا دلالة فيه على ما قال .
# الطحاوي : عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال : ' لما فتح |
~~عمرو بن العاص أرض مصر جمع من كان معه من أصحاب رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، | واستشارهم في قسمة أرضها بين من شهدها ، كما قسم بينهم غنائمهم
~~، وكما قسم | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] خيبر بين من شهدها ، أو
~~يوقفها حتى يراجع في ذلك أمير المؤمنين .
# فقال نفر منهم فيهم الزبير بن العوام : والله ماذا إليك ولا إلى عمر ،
~~إنما هي | أرض فتحها الله علينا وأوجفنا عليها خيلنا ورجالنا وحوينا ما /
~~فيها فاقسمها | بأحق من قسم أموالها .
# وقال نفر منهم : لا تقسمها حتى تراجع أمير المؤمنين فيها . فاتفق رأيهم
~~على أن | يكتبوا إلى عمر في ذلك ويخبروه في كتابهم إليه بمقالتهم .
# فكتب ( إليهم ) عمر : بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد : فقد وصل إلي | ما
~~كان من إجماعكم على أن تغتصبوا عطاء المسلمين ، ومؤن من يغزوا ( أهل )
~~العدو | من أهل الكفر ، و ( إني ) إن قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم من
~~المسلمين ms371 مادة | ( يقوون بها ) على عدوكم ، ولولا ما أحمل عليه في سبيل
~~الله وأرفع عن المسلمين من | PageV02P782 | مؤنهم وأجري ( على ) ضعفائهم
~~وأهل الديوان منهم لقسمتها بينكم ، فأوقفوها فيئا | على من بقي من المسلمين
~~حتى تنقرض آخر عصابة تغزو من المسلمين والسلام | عليكم ' . |
# | ( ( ذكر ما في الحديث الثاني من الغريب : )
# العذق بالفتح : النخلة ( بحملها ) ، والعذق بالكسر : الكباسة ) . |
# | ( باب | لا بأس بأخذ الثياب واستعمالها | لحاجة المسلمين ( إلى ذلك ) )
# فإن قيل : روي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال عام خيبر : ' من
~~كان يؤمن بالله واليوم | الآخر فلا يأخذ دابة من المغانم يركبها حتى إذا
~~أنقصها ردها في المغانم . ومن كان | يأمن بالله واليوم ( الآخر ) فلا يلبس
~~ثوبا من المغانم حتى إذا أخلقه رده في المغانم ' .
# قيل له : قال أبو يوسف رحمه الله : لحديث رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] وجوه وتفسير لا يفهمه | ولا يبصره إلا من أعانه الله عليه . فهذا عندنا -
~~والله أعلم - على من يفعل ذلك وهو | عنه غني ، يتقي بذلك عن ثوبه وعن دابته
~~. أو يأخذ ذلك يريد به الخيانة . فأما رجل | مسلم في دار الحرب ليس معه
~~دابة ، وليس مع المسلمين فضل يحملونه إلا دواب | الغنيمة ، ولا يستطيع أن
~~يمشي ، فإن هذا لا يحل للمسلمين تركه ، ولا بأس بأن يركب | ( هذا ) شاؤوا
~~أو أبوا . وكذلك هذا الحال في الثياب والسلاح وحال السلاح أبين | وأوضح .
~~ألا ترى أن قوما ( من المسلمين لو ) تكسرت سيوفهم أو ذهبت ، ولهم شيء |
~~PageV02P783 | من غنائم المسلمين ، أنه لا بأس أن يأخذوا سيوفا من الغنيمة
~~فيقاتلوا بها ما داموا في | دار الحرب . أرأيت لو لم يحتاجوا إليها في
~~معمعة القتال ، واحتاجوا إليها بعد ذلك | بيومين أغار عليهم العدو أيقيموا
~~هكذا في وجه العدو بغير سلاح ؟ كيف يصنعون ؟ | أيستأسرون هذا الذي فيه
~~توهين لمكيدة المسلمين ؟ وكيف يحل هذا في المعمعة ويحرم | بعد ذلك ، وإذا
~~كان الطعام لا بأس بأخذه وأكله للحاجة إلى ذلك فكذلك الثياب . |
# | ( باب | إذا استولى الكفار على أموال المسلمين | وأحرزوها بدراهم
~~ملكوها )
# لقوله ms372 تعالى : @QB@ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~@QE@ ( في | هذه الآية إشارة إلى ما ذكرنا ، لأنه سماهم فقراء بعد أن خرجوا
~~من ديارهم | وأموالهم ) فلو لم يملكوها لكانوا أبناء سبيل .
# وروى البخاري : عن أسامة بن زيد قال : ' قلت : يا رسول الله ، أين تنزل |
~~غدا ؟ - في حجته - قال : وهل ترك لنا عقيل منزلا ، ثم ( قال ) إنا نازلون
~~غدا | بخيف بني كنانة المحصب حيث قاسمت قريش على الكفر ' . وذلك أن بني
~~كنانة | حالفت قريشا على بني هاشم أن لا يبايعوهم ولا يؤوهم . |
~~PageV02P784 |
# | ( باب | لا يجوز مفاداة أسرى المشركين )
# قال الله تعالى : @QB@ اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ الآية . . .
~~وقوله تعالى : | @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ فتضمنت الآية وجوب القتال للكفار حتى
~~يسلموا أو يؤدوا الجزية @QB@ وهم صاغرون @QE@ والفداء بالمال أو بغيره
~~ينافي ذلك .
# وقوله تعالى : @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ ، ( وما ورد ) في أسرى
~~بدر كله | منسوخ بهاتين الآيتين . ولم يختلف أهل التفسير ونقلة الآثار أن
~~سورة ' براءة ' بعد سورة | ' محمد [ صلى الله عليه وسلم ] ' ، فوجب أن يكون
~~الحكم المذكور ( فيها ) ناسخا للفداء المذكور في | غيرها . | PageV02P785 |
# | ( باب | إذا دخل الواحد أو الاثنان دار الحرب ( مغيرين ) | بغير إذن
~~الإمام فما غنمه فهو له ولا خمس عليه )
# قال الله تعالى : ^ ( واعلموا أنما غنمتم من شيء ) ^ يقتضي أن يكون
~~الغانمون | جماعة ، لأن حصول الغنيمة منهم شرط في الاستحقاق ، وليس ذلك
~~بمنزلة قوله تعالى : | @QB@ اقتلوا المشركين @QE@ . و @QB@ قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله @QE@ في لزوم قتل الواحد على | حياله وإن لم يكن معه جماعة
~~إذا كان مشركا ، لأن ذلك ( أمر بقتل الجماعة والأمر | بقتل الجماعة لا يوجب
~~) اعتبار الجمع إذ ليس فيه شرط . وقوله تعالى : @QB@ واعلموا أنما غنمتم
~~@QE@ فيه معنى الشرط وهو حصول الغنيمة لهم بقتالهم ، فهو كقول / | القائل :
~~إن كلمت هؤلاء الجماعة فعبدي حر . إن شرط الحنث كلام الجماعة ، | ولا يحنث
~~بكلام بعضها . وأيضا ms373 لما اتفق الجميع على أن الجيش إذا غنموا لم يشاركهم |
~~جميع المسلمين في الأربعة الأخماس ، لأنهم لم يشهدوا القتال ، ولم يكن منهم
~~حيازة | الغنيمة وجب أن يكون هذا المغير وحده يستحق ما غنمه . وأما الخمس
~~فإنه يستحق | من الغنيمة التي حصلت بظهر المسلمين ونصرتهم ، وهو أن يكون
~~فيؤه للغانمين ، ومن | دخل دار الحرب وحده مغيرا فقد برئ من نصرة الإمام ،
~~لأنه عاص له داخل بغير | أمره ، فوجب أن لا يستحق منه الخمس . |
~~PageV02P786 |
# | ( باب | للفارس سهمان وللراجل سهم )
# لأن ظاهر قوله تعالى : ^ ( واعلموا أنما غنمتم من شيء ) ^ يقتضي (
~~المساواة ) | بين الفارس والراجل ، وهو خطاب لجميع الغانمين ، وقد شملهم
~~هذا الاسم كقوله | تعالى : @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك
~~@QE@ عقل منها استحقاقهن الثلثين | على المساواة . فلما اتفق الجميع على
~~تفضيل الفارس بسهم فضلناه ( وخصصنا به | الظاهر ، وبقي حكم ) اللفظ فيما
~~عداه . وما جاء غير ذلك فعلى وجه التنفيل .
# الدارقطني : عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنه : ' أن رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | جعل للفارس سهمين وللراجل سهما ' .
# فإن قيل : قال أبو بكر النيسابوري : ' هذا عندي وهم من أبي بكر ابن | أبي
~~شيبة ، أو من الرمادي ، لأن غيره روى عن ابن نمير خلاف هذا عن الأوزاعي : |
~~' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان يسهم للخيل ، وكان لا يسهم لرجل
~~فوق فرسين وإن كان معه | عشرة أفراس ' .
# قيل له : هذا وهم ممن اعتقده وهما ، فإن كل واحد من هذين الحديثين مختلف
~~| اللفظ والمعنى ، ولا ريب في أنهما حديثان . فرواية أحدهما لا تمنع من
~~رواية الآخر . | PageV02P787
# وروى أبو داود : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قسم خيبر على أهل
~~الحديبية على ثمانية | عشر سهما ، وكان الجيش ألفا وخمسمائة فيهم ثلاثمائة
~~فارس ' .
# فإن قيل : قال أبو داود : ' حديث أبي معاوية أصح ، والعمل عليه . يعني :
~~| أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أعطى الفرس سهمين وأعطى صاحبه سهما
~~. قال : / وأرى الوهم | في حديث مجمع أنه قال : ثلاثمائة فارس وإنما كانوا ms374
~~مائتي فارس ' .
# قيل له : هذا لا يقدح في الحديث ، لأنه لا يلزم من وهمه في بعض الحديث |
~~وهمه في جميعه . والله أعلم . |
# | ( باب | يسهم للبراذين كما يسهم للخيل )
# قال الله تعالى : @QB@ فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@ فعقل باسم |
~~الخيل في هذه الآية البراذين كما عقلت العراب . فلما شملها اسم الخيل وجب
~~أن | يستويا في السهمان .
# ويدل عليه أن راكب البرذون يسمى فارسا كما يسمى راكب الفرس العراب . |
~~ولما أجرى على راكبها اسم الفارس وقال عليه السلام : ' للفارس سهمان ' عم
~~ذلك | فارس البرذون كما عم فارس العراب . وأيضا لا يختلف الفقهاء في أنه
~~بمنزلة الفرس | العربي في جواز أكله وحظره على اختلافهم . دل ( ذلك ) على
~~أنهما جنس واحد ، | والفرق بينهما كالفرق بين الذكر والأنثى ، والسمين
~~والهزيل . | PageV02P788 |
# | ( باب | وإذا لحقهم مدد قبل إخراج الغنيمة | إلى دار الإسلام شاركوهم
~~فيها )
# لأن الأصل عندنا أن الغنيمة إنما يثبت الحق فيها بالإحراز بدار الإسلام ،
~~| ولا تملك إلا بالقسمة . وحصولها في أيديهم في دار الحرب لا يثبت لهم (
~~فيها ) حقا .
# والدليل على ذلك أن الموضع الذي حصل فيه الجيش من دار الحرب لا يصير |
~~مغنوما إذا لم يفتتحوها ، ألا ترى أنهم لو خرجوا ثم دخل جيش آخر ففتحوها |
~~لم يصر الموضع الذي صار فيه الأولون ملكا لهم ، فكان حكمه حكم غيره من بقاع
~~| أرض الحرب والمعنى فيه أنهم لم يحرزوه في دار الإسلام . فكذلك سائر ما
~~يحصل في | أيديهم قبل خروجهم إلى دار الإسلام لم يثبت لهم فيه حق إلا
~~بالحيازة في دارنا ، فإذا | لحقهم جيش آخر قبل الإحراز في دار الإسلام (
~~كان حكم ما أخذوه حكم ما في أيدي | أهل الحرب فيشترك الجميع فيه . ولو كان
~~حصولها في أيديهم يثبت لهم فيها حقا قبل | إحرازها في دار الإسلام ) ( لوجب
~~أن يصير الموضع الذي وطئه الجيش ( من دار | الحرب دار إسلام ) كما لو
~~افتتحوها . وفي اتفاق الجميع على أن وطء الجيش ) لموضع | في دار الحرب لا
~~يجعله دار إسلام دليل على أن الحق / لا ms375 يثبت فيه إلا بالحيازة . | وخيبر
~~صارت دار الإسلام بظهور النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . والمسلمون ظهروا
~~على نهاوند وصارت | دار إسلام إذ لم يبق للكفار هناك فئة . | PageV02P789 |
# | ( باب | إذا أبق عبد لمسلم إلى دار الحرب فأخذوه لم يملكوه )
# أبو داود : عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنه : ' أن غلاما لابن عمر أبق
~~| إلى العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلى
~~ابن عمر ولم يقسم ' . | والله أعلم . |
# | ( باب | إذا أسلم الذمي سقطت عنه | الجزية وإن أسلم بعد الحول )
# الترمذي : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : | ' لا تصلح قبلتان في أرض واحدة ، وليس على المسلم جزية ' .
~~وإلى هذا ذهب أكثر | أهل العلم . وقد روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وإليه
~~ذهب أبو عبيد . | PageV02P790 |
# | ( كتاب الوصايا )
# | ( باب | لا تصح الوصية لوارث إلا أن يجيزها الورثة )
# الترمذي : عن عمرو بن خارجة عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه خطب على
~~ناقته وأنا | تحت ( جرانها ) وهي تقصع بجرتها وإن لعابها يسيل بين كتفي
~~فسمعته يقول : | ' إن الله أعطى كل ذي حق حقه ، ألا لا وصية لوارث ، والولد
~~للفراش وللعاهر | الحجر ' . حديث حسن صحيح .
# الدارقطني : عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده أن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | قال : ' لا وصية لوارث إلا أن يجيزها الورثة ' . |
~~PageV02P791
# وعنه : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : ' لا تجوز | وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة ' . |
# | ( باب | لا وصية لقاتل )
# لأنه استعجل ما أخره الله فيحرم الوصية كما يحرم الميراث . ولأن الإرث |
~~وصية الله تعالى للوارث . بقوله تعالى : @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@
~~ثم القاتل | لا يستحق وصية الله فبالأحرى أن لا يستحق وصية العبد .
# ويعضده ما روى الدارقطني : عن علي رضي الله عنه ، قال : قال | رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] : ' ليس للقاتل وصية ' . | PageV02P792 |
# | ( باب | إذا كان للرجل ستة أعبد فأعتقهم عند الموت ولا | مال له ms376 غيرهم
~~عتق منهم ثلثهم وسعوا في ما بقي | من قيمتهم )
# لما روي ( في حديث أبي المليح ) الهذلي / عن أبيه : ' أن رجلا أعتق شقصا
~~| له في مملوك فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : هو حر كله ليس لله
~~فيه شريك ' . قال | الطحاوي : ' فبين رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~العلة التي لها عتق ( نصيب ) صاحبه . فدل | ذلك أن العتاق متى وقع في بعض
~~انتشر في الكل . وقد رأينا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حكم في |
~~العبد بين اثنين إذا أعتقه أحدهما ولا مال له فحكم عليه فيه بالضمان
~~بالسعاية على | العبد في نصيب الذي لم يعتق . فثبت بذلك أن حكم هؤلاء
~~العبيد في المرض كذلك . | وإنه لما استحال أن يجب على غيرهم ضمان ما جاوز
~~الثلث الذي للميت أن يوصي به | ويملكه في مرضه من أحب وجب عليهم السعاية في
~~ذلك للورثة ' .
# فإن قيل : روي عن عمران بن الحصين : ' أنه أعتق ستة أعبد عند الموت | لا
~~مال له غيرهم ، فأقرع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بينهم فأعتق اثنين
~~وأرق أربعة ' .
# قيل له : القرعة في هذا الحديث منسوخة ، لأن القرعة قد كانت في بدء
~~الإسلام | تستعمل في أشياء فيحكم بها فيها . منها ما كان علي بن أبي طالب
~~يحكم به في زمن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] باليمن .
# ( الطحاوي ) : عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : ' بينا أنا عند |
~~PageV02P793 | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذ أتاه رجل من اليمن ،
~~وعلي ( يومئذ ) بها ، فقال : يا رسول الله ( أتى | عليا ثلاثة نفر )
~~يختصمون في ولد ، وقد وقعوا على امرأة في طهر واحد فأقرع بينهم ، | فقرع
~~أحدهم فدفع إليه الولد . فضحك رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حتى بدت
~~نواجذه . أو قال | أضراسه ' .
# فلما لم ينكر على ( علي ) ما حكم به في القرعة دل ذلك أن الحكم كان يومئذ
~~| كذلك ثم نسخ بعد ذلك باتفاقنا واتفاق مخالفنا . ودل على نسخه ما روي في
~~باب | القافة من حكم علي في ms377 مثل هذا بأنه جعل الولد بين المدعيين جميعا ،
~~يرثهما | ويرثانه ' فيحتمل أن تكون هذه الأشياء كلها قد كانت تستحق بالقرعة
~~، ثم نسخ | ذلك بنسخ الربا . فردت الأشياء إلى المقادير المعلومة التي فيها
~~التعديل الذي لا زيادة | فيه ولا نقصان .
# وبعد هذا فليس يخلو ما حكم به رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] من
~~العتاق في المرض بالقرعة ، | وجعله إياه من الثلث من أحد وجهين : /
# إما أن يكون حكما دليلا على سائر أفعال المريض في مرضه من عتقه وهبته |
~~وصدقته أو يكون حكما في عتاق المريض خاصة .
# فإن كان خاصا في العتاق دون ما سواه فينبغي أن لا يكون ما جعله | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] من العتاق في الحديث من الثلث دليلا على
~~الهبات والصدقات أنها | كذلك . فثبت قول من يقول إنها من جميع المال ، إذ
~~كان النظر يشهد له . وإن كان هذا | لا يدرك فيه خلاف ما قال إلا بالتعبد ،
~~ولا شيء في هذا نقلده إلا هذا الحديث .
# وإن كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قد جعل ذلك العتاق في الثلث دليلا
~~على أن هبات المريض | PageV02P794 | وصدقاته من الثلث ، فكذلك هو دليل على
~~أن القرعة قد كانت في ذلك كله جائزة | يحكم بها . ففي ارتفاعها عندنا وعند
~~المخالف من الهبات والصدقات ، دليل على | ارتفاعها أيضا من العتاق . فبطل
~~بذلك قول من ذهب إلى القرعة .
# فإن قيل : إيجاب القرعة في العبيد يدل عليه قوله تعالى : @QB@ فساهم فكان
~~من المدحضين @QE@ .
# قيل له : روي أن يونس عليه السلام ساهم في طرحه في البحر ، وذلك لا يجوز
~~| في قول أحد من الفقهاء . كما لا يجوز في قتل من خرجت عليه وفي أخذ ماله .
~~فكان | ذلك خاصا به عليه السلام .
# فإن قيل : قد كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقرع بين نسائه إذا
~~أراد سفرا والعمل على | هذا إلى الآن .
# قيل له : لما كان للرجل أن يخرج ( ويخلفهن جميعا ، كان له أن يخرج ) ، |
~~ويخلف من شاء منهن . فكانت القرعة لتطيب نفس من ms378 لا يخرج منهن ، وليعلم أنه
~~| ( لم يحاب ) التي خرج بها عليهن . فثبت بما ذكرنا أن القرعة لا تستعمل
~~إلا فيما | يسع تركها ، وفي ماله أن يمضيه بغيرها . ومن ذلك الخصمان يحضران
~~عند الحاكم | فيدعي كل واحد منهما على صاحبه دعوى ، فينبغي للقاضي أن يقرع
~~بينهما ، فأيهما قرع | بدأ بالنظر في أمره ، وله أن ينظر في أمر من شاء
~~منهما بغير قرعة ، فكان الأحسن به أن | يقرع لبعد الظن به . وفي هذا
~~استعمال القرعة ، كما استعملها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في أمر |
~~نسائه ، وكذلك عمل المسلمين في إقسامهم بالقرعة فيما عدلوه بين أهلهم بما
~~لو أمضوه | بينهم بلا قرعة كان ذلك مستقيما . فأقرعوا بينهم ليطمئن قلوبهم
~~ويرتفع الظن عمن | PageV02P795 | تولى قسمتهم . ولو أقرع بينهم على طوائف
~~من المتاع الذي لهم قبل أن يعدل ويسوي | قيمته على أملاكهم كان ذلك القسم
~~باطلا .
# فثبت بذلك أن القرعة إنما فعلت بعد أن تقدمها ما يجوز القسم به وأنها | (
~~إنما ) أريدت لانتفاء الظن لا بحكم يجب بها . فكذلك نقول كل قرعة تكون مثل
~~| هذا فهي حسنة ، وكل قرعة يراد بها وجوب حكم وقطع حقوق متقدمة فهي | (
~~منسوخة وهي ) غير مستعملة . | PageV02P796 |
# | ( كتاب الفرائض )
# | ( باب | في ميراث البنات )
# الترمذي : عن جابر بن عبد الله قال : ' جاءت امرأة سعد بن الربيع
~~بابنتيها | من سعد إلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقالت : يا رسول
~~الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع ، قتل | أبوهما معك يوم أحد شهيدا ، وإن
~~عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ، ولا ينكحان | إلا ولهما مال . قال :
~~يقضي الله في ذلك . فنزلت آية الميراث ، فبعث رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] إلى | عمهما فقال : أعط لابنتي سعد الثلثين ، وأعط أمهما الثمن ،
~~وما بقي فهو لك ' . | PageV02P797 |
# | ( باب | ميراث بنت الابن مع بنت الصلب )
# البخاري : عن هزيل بن شرحبيل قال : ' جاء رجل إلى أبي موسى | الأشعري
~~وسلمان بن ربيعة فسألهما عن ابنة ، وابنة ابن ، وأخت لأب وأم ، فقال : |
~~للابنة النصف ، ( وللأخت النصف ، وائت ابن مسعود ms379 فإنه سيتابعني ، فأتى |
~~ابن مسعود ) ، فقال : ^ ( لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين ) ^ . سأقضي
~~بينهما بما | قضى به رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : للابنة النصف
~~ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي | للأخت ' . |
# | ( باب | الجد يحجب الإخوة )
# ذهب إلى ذلك أبو بكر ، وأبو موسى الأشعري ، وأبو هريرة ، وأبو الدرداء ،
~~| وأبو الطفيل عامر بن واثلة ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن الزبير ،
~~وعبادة بن | الصامت ، وعمران بن الحصين ، ومعاذ بن جبل ، وجابر بن عبد الله
~~، وأبي بن كعب | ( وعائشة رضي الله عنهم أجمعين . وهو مذهب عطاء ، وابن
~~المسيب ، ومجاهد ، | PageV02P798 | و طاوس ، وعبد الله بن عتبة بن مسعود )
~~، والحسن البصري ، وسعيد بن جبير ، | وجابر بن زيد ، ومروان بن الحكم رحمهم
~~الله تعالى . |
# | ( باب | العول )
# مروي عن عمر ، وعثمان ، وعلي ، والعباس ، وابن مسعود ، وزيد ، | وأبي
~~موسى ، وعائشة رضي الله عنهم ، وأخذ به عامة الفقهاء وخالف ابن عباس فيه |
~~بعد موت عمر . |
# | ( باب | الرد )
# مسلم : عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه قال : ' بينا أنا جالس عند | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذ أتته امرأة فقالت : إني تصدقت على أمي
~~بجارية وإنها ماتت ، فقال : | وجب أجرك وردها عليك الميراث ' . |
# | ( باب | المرأة ترث من دية زوجها )
# الترمذي : عن سعيد بن المسيب قال : قال عمر : ' الدية على العاقلة ، ولا
~~| ترث المرأة من دية زوجها شيئا . فأخبره الضحاك بن سفيان الكلابي أن |
~~PageV02P799 | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( كتب إليه أن ) ورث امرأة
~~أشيم الضبابي من دية زوجها ' . ( قال | أبو عيسى ) : هذا حديث صحيح . |
# | ( ذكر ما فيه من الغريب : )
# اسم الرجل أشيم ، بهمزة مفتوحة ، وشين ساكنة معجمة ، وياء معجمة بثنتين |
~~من تحت ، وميم . ( الضبابي ) : بكسر الضاد ( المعجمة ) ، وبائين معجمتين |
~~بواحدة واحدة وبينهما ألف ، وياء النسبة . |
# | ( باب | في ( توريث ) ذوي الأرحام )
# قال الله تعالى : ^ ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ) ^ .
# الترمذي : عن عائشة قالت : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~الخال وارث من لا وارث | له ' . حديث ( حسن ) غريب .
# وعنه : عن سهل بن حنيف قال ms380 : كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة أن |
~~PageV02P800 | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' الله ورسوله مولى
~~من لا مولى له ( والخال وارث من لا وارث | له ) هذا حديث حسن ( صحيح ) .
~~وإلى هذا ذهب أكثر أهل العلم .
# فإن قيل : هذا مثل ما روي ( عن ابن عباس رضي الله عنه ) : ' أن رجلا |
~~مات على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ولم يدع وارثا إلا عبدا هو
~~أعتقه . فأعطاه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | ميراثه ' . هذا حديث حسن .
# قيل له : ليس كذلك ، فإنه يحتمل وجوها منها :
# أنه يكون دفعه إليه لأنه ورثه إياه بما للميت عليه من الولاء .
# ويحتمل أن يكون مولاه ( ذا رحم له ) فدفع إليه ماله بالرحم وورثه ( به )
~~| ( لا بالولاء ) ألا تراه يقول في الحديث من طريق آخر : ' ولم يدع قرابة
~~إلا عبدا | هو أعتقه ' . فأخبر أن العبد كان قرابة فورثه بالقرابة .
# ويحتمل أن يكون دفع إليه ميراثه لأن الميت كان أمر بذلك ، فوضع | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ميراثه حيث أمر بوضعه . كما روي أن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه | قال : ' ليس حي من العرب أحرى أن يموت الرجل منهم
~~ولا يعرف له وارث منكم | معشر همذان . فإذا كان كذلك فليضع ماله حيث أحب '
~~.
# ويحتمل أن يكون عليه السلام أطعم ( الولي ) الأسفل لفقره كما للإمام أن |
~~يفعل ذلك فيما في يده من الأموال التي لا وارث لها . | PageV02P801
# قال الطحاوي : ' وسمعت ابن أبي عمران يذكر أن هذا التأويل الآخر | قد روي
~~عن يحيى بن آدم رحمه الله ' . |
# | ( باب | الإرث بالموالاة )
# قال الله تعالى : @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ والمراد
~~عقد | الموالاة نقلا عن أئمة التفسير .
# الترمذي : عن عبد الله بن موهب - وقال بعضهم ابن وهب - عن تميم | الداري
~~قال : ' سألت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ما السنة في الرجل من أهل الشرك
~~يسلم على يد | رجل من المسلمين ؟ فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~هو أولى الناس بمحياه ومماته ' .
# وفي لفظ ابن ماجه ms381 : ' ما السنة في الرجل من أهل الكتاب ' .
# وقوله عليه السلام : ' لا حلف في الإسلام ' ، محمول على نفي الحلف الذي |
~~كانوا يتعاقدون عليه في الجاهلية من أن يقول : ' دمي دمك ، وهدمي هدمك ،
~~PageV02P802 | وترثني وأرثك ' فكان ذلك على التناصر على الحق والباطل ،
~~فحظر الإسلام المناصرة | على الباطل وأوجب معونة المظلوم على الظالم .
~~وكذلك كان الحلف في الجاهلية ( لتقدم | المعاقد على القريب ) فبقي ذلك في
~~الإسلام وقدم القريب عليه .
# فإن قيل : الآية منسوخة بقوله تعالى : ^ ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى |
~~ببعض ) ^ .
# قيل له : الذي ورد أنها نسخت في حق التقديم على الإرث بسبب القرابة ، أما
~~| نسخ الإرث بها بالكلية فلا نسلم . وما ذهبنا إليه من حمل الحديث على ما
~~ذكرناه | أولى ، لأن فيه الجمع بين الآية التي تلونا وبين الخبرين
~~المتعارضين . والمصير إلى هذا | أولى من القول / بالنسخ المؤدي إلى إبطال
~~العمل بالآية وبالخبر الذي روينا أصلا | ورأسا . |
# | ( باب | في ميراث المرتد )
# مذهب علي ، وعبد الله ، وزيد بن ثابت ، والحسن البصري ، وسعيد بن |
~~المسيب ، وإبراهيم النخعي ، وجابر بن زيد ، وعمر بن عبد العزيز ، وحماد بن
~~الحكم ، | والثوري ، والأوزاعي ، وشريك أن المرتد يرثه ورثته المسلمون إذا
~~مات أو قتل على | ردته ، وما اكتسبه في حال الردة فهو فيء . قال أبو بكر
~~الرازي : ' ظاهر قوله تعالى : | @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ . يقتضي
~~توريث المسلم من المرتد . إذ لم يفرق بين | ( الميت ) المسلم والمرتد ' .
# فإن قيل : يخصه قوله عليه السلام : ' لا يرث المسلم الكافر ' كما خص |
~~PageV02P803 | توريث الكافر من المسلم . وهو وإن كان من آحاد الأخبار فقد
~~تلقاه الناس بالقبول ، | واستعملوه في منع توريث المسلم من الكافر ، فصار
~~في حيز المتواتر . ولأن آية المواريث | خاصة بالاتفاق وأخبار الآحاد مقبولة
~~في تخصيص مثلها .
# قيل له : في بعض ألفاظ حديث أسامة ' لا يتوارث أهل ملتين ، لا يرث المسلم
~~| الكافر ' ، فأخبر أن المراد إسقاط التوارث بين أهل الملتين ، وليست الردة
~~بملة قائمة ، | لأنه وإن ارتد إلى اليهودية أو النصرانية فغير مقر عليها ،
~~فليس هو محكوم له بحكم أهل | الملة التي انتقل ms382 إليها . فإنه لا تحل ذبيحته
~~، وإن كانت امرأة لا يحل نكاحها . فثبت أنها | ليست بملة . وقد ورد حديث
~~أسامة مفسرا بهذا . ومن أصل أبي حنيفة أن ملكه | يزول بالردة ، فإذا قتل أو
~~مات انتقل إلى الوارث . ومن أجل ذلك لا يجوز تصرف | المرتد في ماله الذي
~~اكتسبه في حال الإسلام وحينئذ لم يورث مسلم من كافر .
# ليس ويمتنع توريث الحي ، قال الله تعالى : @QB@ وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم @QE@ وكانوا أحياء . وعلى أنا نقلنا المال إلى الورثة بعد الموت
~~فليس فيه توريث | من الحي .
# وإذا جعل ماله لبيت المال ( فقد ) ورثت منه جماعة المسلمين وهو كافر حي ،
~~| إذا لحق بدار الحرب مرتدا ، فقد اجتمع للورثة القرابة والإسلام فصاروا
~~أولى . كمن | اجتمع له / قرب القرابة والإسلام مع من بعد نسبه وهو مسلم .
~~بخلاف مال | الذمي ، لأنه بعد موته ليس مستحقا بالإسلام ، لاتفاق المسلمين
~~على أن المال لورثته | من أهل الذمة . واتفاق جميع فقهاء الأمصار على أن
~~مال المرتد يستحق بالإسلام على | حسب الاختلاف .
# وإن مات الذمي لا عن ورثة ذمة كان بمنزلة مال وجده الإمام في دار الإسلام
~~| PageV02P804 | ولا مالك له ، كاللقطة التي لا يعرف مستحقها ، فتصرف في
~~وجوه القرب . ولا يلزم | جعل ما اكتسبه في حال ردته فيئا ، لأنه لا يملكه
~~ملكا صحيحا . فصار مالا مغنوما | كسائر أموال أهل الحرب . والغنائم ليست
~~بمستحقة لغانميها بالإسلام بدليل رضخنا | ( للذمي ) ومن شرط المال المغنوم
~~أن يكون ملكه غير صحيح .
# وأما من أسلم بعد قسمة الميراث ، أو أعتق ، فإنه لا ميراث له . وهو قول |
~~عطاء ، وسعيد بن المسيب ، وسليمان بن يسار ، وأبي الزناد ، لأن حكم
~~المواريث قد | استقر في الشرع على وجوه معلومة بحدوث الموت من غير شرط
~~القسمة ، فوجب أن | لا يزول ملك من استحق شيئا بإسلام من أسلم كما لا يزول
~~بعد القسمة . وحكم | مواريث الجاهلية لما لم يستقر فطر الإسلام حملت عليه .
~~ولا خلاف أن من مات بعد | ما ورث ميراثا قبل القسمة أن نصيبه لورثته . وكذا
~~لو ارتد لا يبطل ميراثه ms383 الذي | استحقه . والله أعلم بالصواب .
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# | PageV02P805 ms384