######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0014.png)

~~الحمد لله رب العالمين و العاقبة للمتقين، و الصلوة والسلام على رسوله محمد و آله
~~أجمعين.
# و بعد فإن النسخة المسماة بأساس الكياسة مفتقرة إلى إيضاح ما هي متضمنة لها من
~~القواعد الحكمية والمعاقد الحكمية؛ إذ هي وإن كانت مختصرة بحسب الألفاظ فقد كانت
~~مبسوطة بحسب المعاني، لما فيها من الإشارات إلى أمور كلية هي من المبادئ وتحرير
~~الدقائق و تقرير الدقائق بأوجز العبارات في سائر العيون و النكات. و الغرض من
~~التعرض للإيضاح رعاية جانب الأصحاب عند الاقتراح؛ فإن ذلك من اللوازم في كل باب
~~و الله أعلم بالصواب، فأقول:
~~العلم من حيث هو هو1 غني عن التعريف لافتقار ما هو من البدهيات إليه.
~~العلم من حيث هو العلم قد يكون بدعيا كقولنا: كل الشيء أعظم من جزئه مثلا؛ وقد
~~لا يكون كقولنا: الأجسام حادثة . و البدحى مركب مما به المشاركة وهو نفس العلم ومما
~~به المغايرة، وذلك ما يعينه ويميزه عن غيره. والمركب، أي مركب كان، فإنه يفتقر إلى
~~كل جزء من أجزائه. فيكون البدعي، أي بدكهي كان، يفتقر إلى العلم وإلى غيره كذلك.
~~و ما يفتقر إليه البدهي أولى بأن يكون بدكهياا فيكون العلم من حيث هو العلم بدكهيا. و
~~البدحي عبارة عما لا يفتقر حصوله إلى الكسب و ما لا يفتقر حصوله إلى الكسب
~~1. -) 4: حاشية . والمراد من «هو هو» اعتبار ماهية الشيء عاريا عن سائر الأوصاف والقيود التي
~~تعرض على نفس الماهية المجردة فهو - .
~~. بدهيا ] بدهيا فيكون 8.

PageV01P014

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0015.png)

~~فذلك غنى عن التعريف؛ فانه إذا عرف فإما أن يعرف بما لا يفتقر حصوله إلى الكسب،
~~وحينئذ يلزم تعريف الشيء بما يساويه في المعرفة وإنه فاسد، فإن من اللوازم أن يكون
~~المعرف سابقا في المعرفة، أو بما يفتقر حصوله إلى الكسب و إنه فاسد أيضا؛ فإنه هو
~~التعريف بما هو أخفى منه في المعرفة وهذا ظاهر.
~~و لا يظن بأنه إذا كان كسبيا كان كل جزء من أجزائه كسبيا كما أنه إذا كان بدهيا كان ms001
~~كل جزء من أجزائه بدهيا؛ إذ الكسبي في مقابلة البدعي وذلك لا يفتقر إلى الكسب
~~فهذا يفتقر إليه لا محالة. وافتقاره إلى الكسب لا يفتقر إلى أن يكون كل جزء من أجزائه
~~كسبيا. ولا يقال كيف هو وقد قيل في تعريفه: إنه عبارة عن معرفة المعلوم على ما هو به؛
~~و قيل بأنه عبارة عما يصح به إحكام الفعل و إتقانه؛ فإنه من التعريفات الفاسدة كلا و
~~جملة تعرف من بعد؛ اللهم إلا أن يقال: «3ر، المراد منه تفسير لفظ العلم لا تعريفه وهذا
~~مما لا نزاع فيه، غير أن معناه بحسب الوضع لا يكون إلا واحدا وإلا لكان لفظ العلم من
~~الألفاظ المشتركة وليس كذلك؛ ولو كان واحدا فلا يصح تفسيره إلا و أن يكون مطابقا
~~الذلك المعنى.
~~يعرف من بعد أن الحكم بالشيء على الشيء لا يمكن إلا و أن يكون بالإثبات كقولنا: هذا
~~ثابت، أو بالنفي كقولنا: هذا ليس بثابت، والفرق بين بين نفي الحكم وبين الحكم بالنفي؛
# و كذلك بين التصور والتصديق، فإنه فرق ما بين البسيط وما يتركب منه. ولا يقال:
~~لوكان العلم منقسما لى التصور والتصديق، والتصور منقسم إلى العلم والجهل، لأنه إذا
# كان مطابقا لما هو في الخارح فهو العلم وإلا فهو الجهل؛ وكذلك التصديق فيكون العلم
# منقسما إلى الجهل وغيره فيكون الجهل علما. فإنه لا يلزم من كونه منقسما إلى التصور و
# التصديق أن يكون التصور مثلا أحد قسميه بل يلزم منه أن يكون أحد قسميه هو
# التصور؛ وعلى هذا في التصديق، فيكون منقسما الى علم هو التصور و إنه أخص من
# مطلق التصور، وإلى علم هو التصديق و إنه أخص من مطلق التصديق كذلك. و لهذا

PageV01P015

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0016.png)

~~يصح أن يقال: التصور إما علم و إما غير علم كما يصح أن يقال: العلم إما تصور وإما غير
~~تصور.
~~كل واحد من التصور والتصديق قد يكون بدهيا وقد لا يكون.
~~لما كان التصور عبارة عن إدراك الماهية و الماهية قد تكون بسيطة ms002 فيكون تصورها
~~تصورا محضا كتصور الشمس من حيث هي الشمس. ولا يقال: تصور الشمس لا يمكن
~~بدون أن تكون على الفلك مدورة مشرقة، فإنه وإن كان لا يمكن تصورها بدون هذه
~~الأوصاف فتصورها في ضمن تصور هذا المجموع تصور محض، و قد كان في المجموع
~~تصورات، واحد منها تصور الشمس من حيث هي هي.
# و قد لا تكون [الماهية بسيطة] بل تكون مركبة فلا يكون تصورها «3چ» تصورا
~~محضا بل تصورا فيه تصديق كتصور الأفلاك مثلا؛ فإنه لا يمكن تصورها إلا بتصور كونها
~~كرية و هو التصديق؛ وبعضها فوق بعض كذلك وهو التصديق أيضا. ولولا تصورها
~~بحذه الصفة فلا هو تصور الأفلاك. وأما الكري فإنه عبارة عن جسم يحيط به سطح
~~واحد؛ والحقيقي منه ما يكون في داخله نقطة موهومة كانت الخطوط المستقية منها إلى
~~المحيط متساوية.
# ثم التصور قد يكون بدهيا كتصور الكل و الجزء مثلا، وقد لا يكون كتصور الملك
~~و نفس الفلك و غير ذلك. وكذلك التصديق؛ فإنه قد يكون بدكهيا كما في قولنا: الكل
~~أعظم من الجزء، و قد لا يكون كما في قولنا: العالم حادث مثلا، و إنه من جملة
~~البدكهيات؛ فإنا نعلم ببدحة العقل أنا لا نعلم من الأشياء إلا البعض منها. وقد قيل في كل
~~من التصور و التصديق: إنه قد يكون بدهيا و إلا يلزم إما الدور وإما التسلسل؛ و
~~ذلك لأنه إذا افتقر كل واحد منهما إلى الكسب وذلك هو الفكر، والفكر هو الاتتقال
~~من الأمور الحاضرة في الذهن إلى أمور غير حاضرة، كانت الأمور الحاضرة كسبية لا محالة
~~و كانت مفتقرة في الحصول إلى أمور حاضرة كذلك. فتلك الأمور إن كانت هي هذه
~~الأمور التي مر ذكرها من قبل فقد لزم الدور، وإن كانت غيرها فقد لزم التسلسل.

PageV01P016

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0017.png)

~~فالموصل إلى التصور يسقى قولا شارحا نحو الحد والرسم؛ والموصل إلى التصديقات
~~يسقى حجة نحو القياس والاستقراء.
~~القول الشارح عبارة عما يكون معرفا ماهية الشيء. و ذلك قد يكون ببيان ms003 ذاتيات
~~الشىء و هو الحد، وقد يكون ببيان الأعراض الخاصة وهو الرسم، وقد يكون بالغير و
~~ذلك من التعريفات الرديئة نحو التعريف بالمثال مثلا، يعرف على التحقيق من بعد إن
~~شاء الله تعالى.
~~وأما الحجة فإنا مأخوذة من حج إذا قصد، على ما قال الشاعر:
# [وأشهد من عوف حلولا كثيرة]
# يحجون سب الزبرقان المزعفرا
~~أي يقصدونه ويرجعون إليه. و إنها قد تكون بطريق الاتتقال من العام إلى الخاص و
~~هو القياس، و قد تكون من الخاص إلى العام وهي الاستقراء، وقد تكون من الخاص
~~إلى الخاص وهي التمثيل؛ والكل يعرف على التحقيق من بعد. «ار
~~والفطرة البشرية غير وافية في التفرقة بين الصحيح منها والفاسد، فلا بد للطالب من
~~أن يطلع على آلة قانونية تعصمه مراعاتها من أن يضل في فكره وهي المنطق.
~~الفطرة البشرية عبارة عن قوة ها يقع التمييز بين الأمور الحسنة والقبيحة، وإنها هي
~~العقل الفطري. وهذا العقل لا يكفي في التفرقة بين الصحيح من الأقوال الشارحة وبين
~~الفاسد منها؛ وكذلك بين الصحيح من الحجج و بين الفاسد منها؛ فإنه قد يقع شبيها
~~بالصواب ما ليس بصواب البتة . فدعت الحاجة بالضرورة إلى آلة قانونية أي أصلية تعصم
~~الطالب مراعاة تلك الآلة من أن يضل في فكره وهي المنطق. فتعريفه بأنه «آلة قانونية
~~تعصمه مراعاتها من أن يضل في فكره»، هو التعريف المتضمن لبيان الغرض منه و هذا
~~ظاهر. فالآلة عبارة عما يحصل تأثير المؤثر في المتأئر بتوسطه. والضلال في هذا الموضع
~~عبارة عن فقدان ما يكون من الشرايط في إفادة الفكر؛ إذ الغرض هو الإفادة. وقد يقال
# . شعر از خبل سعدي، از شعراء مخضرمى است، بينيد: الضامن 1352، ص 125.

PageV01P017

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0018.png)

~~فيه: هذا هو التعريف بالرسم الناقص عند من يقول إنه علم؛ إذ هو التعريف بالخاصة
~~فقط. و أما الرسم التام فذلك أن يقال: إنه آلة لتحصيل ما عداه من العلوم.
~~الا تتقال من الأمور الحاضرة في الذهن إلى غيره قد يقع في التصورات وذلك يعرف من
~~بعد ms004 في تحقيق الحدود المعرفة للماهيات؛ و قد يقع في التصديقات، و ذلك يعرف في
~~تركيب القياسات المستلزمة للنتابج . و لا يقال: كيف هو والفكرة عبارة عن حركة النفس
~~بالقوة التي آلتها مقدم البطن الأول من الدماغ المسمى بالدودة أية حركة كانت في
~~المعقولات كما قيل من قبل؛ إذ الفكرة في اصطلاح هذا العلم هو الذي مر ذكره، لا الفكرة
~~على الاطلاق. ولفظ الفكرة قد يطلق عليه وعلى غيره.
~~منهم من قال: إنه من العلوم، ومنهم من أبى ذلك و هذا «4چ» بحث لفظي، فإنه يفتقر
~~إلى تحرير البحث وهو: العلم في هذا الموضع بأنه ما هو يمكن أن يكون المراد من العلم ما
~~لا يمكن أن يكون المنطق علما بذلك المعنى ويمكن أن يكون المراد منه ما لا يمكن أن لا
~~يكون علما. وقد نقل عن الفارابي أنه خادم العلوم، وعن الشيخ أنه رئيس العلوم. وهذا
~~من المباحث اللفظية أيضا؛ فإن الرئيس إذا كان مشروطا بشرط أن يكون مقصودا بنفسه
~~و المنطق ليس كذلك فلا يكون رئيسا؛ وإن لم يكن مشروطا بذلك الشرط بل
~~الرئيس هو الذي يحتاج إليه غيره وأنه لا يحتاج إلى الغير والمنطق كذلك فيكون رئيسا،
~~و على هذا في كونه خادما.
# و قد يقال في المنطق: إنه إما أن يكون من البديات، و حينئذ يكون التعرض
~~لتحصيله ضايعا، و إما أن لا يكون، وحينئذ يكون مفتقرا إلى منطق آخر و إنه يفضي

PageV01P018

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0019.png)

~~إلى الدور أو التسلسل، فيقال: إنا يكون كذلك1 ان لو كان مفتقرا إليه. وإنه غير
~~حاصل يمكن أن يكون حاصلا للبعض، فإن للناس في تحصيل المعارف الكسبية مراتب،
~~وذلك لأنه إما أن تكون له صلاحية التحصيل أو لا تكون؛ والأول إما أن يمكنه على
~~أقصى الوجوه بأصل الفطرة النيرة الكاملة المبراة عن النقصان و أنه و إن كان محتاجا إلى
~~المنطق فالمنطق حاصل له؛ وإما أن لا يمكنه ذلك بل يمكن البعض منها دون البعض و
~~أنه محتاج إليه لا محالة، لكنه ms005 يسهله ذلك عليه و يكمله. و الثاني فارغ عن المنطق و
~~تحصيله نحو المجانين وأمثالهم.
~~طبيعيا وهو المتعلق بالمادة في الخارح والذهن، أو رياضيا وهو المتعلق ها في الخارج
~~فقط، أو الهيا وهو الذي لا يتعلق ها أصلا.
~~أما المنطق فقد مر من قبل أنه آلة لتحصيل ما عداه من العلوم. و الآلة لا تكون من
~~المقاصد بنفسها بل للغير. و إنه أي المنطق على أقسام من المباحث نحو المفردات و
~~المركبات والأقيسة وغيرها على ما سيجيء من بعد. وأما الغير فذلك إما أن يكون
~~علما بما لا يكون وجوده باختيارنا «5ر، وهو النظري، أو بما يكون وجوده باختيارنا و
~~هو العملي.
# أما النظري فإنه على أربعة أقسام قسمة عقلية، لكن الرابع منها وهو الذي يتعلق
~~بالمادة في الذهن لا في الخارح من جملة المستحيلات فتبقى منه ثلاثة أقسام كما مر في
# المتن. أما الأول وهو الطبيعي فمنه ما يكون من الأصول و منه ما يكون من الفروع. وما
# يكون من الأصول فذلك على أقسام من المباحث كما في الأمور العامة لجميع الطبيعيات
# ثل الماذة والصورة وغيرهما، و في أحوال الأجسام التي هي الأركان للعالم وهي

PageV01P019

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0020.png)

~~الأفلاك و ما حوته الأفلاك و في الكون والفساد وغيرهما من الأحوال التي تعرض
~~للعناصر الأربعة ولما يتركب منها في الكائنات الجمادية والنباتية والحيوانية.
~~و ما يكون من الفروع فذلك على أقسام أيضا كعلم الطب والنجوم و الفراسة و
~~التعبير والطلسمات والنيرنجات والكيمياء.
# و أما الثاني وهو الرياضي فمنه ما يكون من الأصول ومنه ما يكون من الفروع؛ و
~~ما يكون من الأصول فذلك على أقسام نحو الحساب والهندسة والهيئة والمجسطي و
~~الموسيقي، و ما يكون من الفروع فذلك على أقسام أيضا كعلم الجبر والمقابلة والجمع و
~~التفريق بالهندي والمساحة والحيل وجر الأثقال والموازين والآلات الجرية والمناظر و
~~المرايا ونقل المياه واتحاد الآلات الغريبة في الموسيقي.
# و أما الثالث وهو الإلهي فمنه ما يكون من الأصول ومنه ما يكون من الفروع، و ms006
~~ما يكون منه الأصول فذلك على أقسام نحو النظر في الأمور العامة لجميع الموجودات
~~كالهوية والوحدة والكثرة مثلا، و النظر في الأصول والمبادئ للعلوم المذكورة ومناقضة
~~الآراء الفاسدة فيها و النظر في إثبات الإله الحق وتوحيده وهو الواجب لذاته تعالى و
~~تقدس، و النظر في الجواهر الروحانية التي هي مبدعاته، و في معرفة تسخير الجواهر
~~الجسمانية السماوية والأرضية لتلك الجواهر . فهذه هي أقسام الفلسفة الأولى أعني العلم
~~الإلهي. و ما يكون من الفروع فذلك على أقسام أيضا كمعرفة «5چ، كيفية الوحي و
~~النبوة و معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء و المعاد بأنه بدني أم روحاني والأبحاث
~~المتعلقة بها.
~~وإما عملي خلقيا وهو المتعلق بالإنسان وحده، أو منزليا وهو المتعلق بما هو بينه وبين
~~الخاصة، أو سياسيا وهو المتعلق بما هو بينه وبين العامة . ثم الغاية في النظريات معرفة
~~الحق وفي العمليات معرفة الخير . ومن أوتي باستكمال هاتين الحكمتين لقد أوتي خيرا
~~كثيرا.

PageV01P020

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0021.png)

~~فالعلوم العملية من العلوم المشهورة. أما الخلقي فهو علم الأخلاق وإنه متضمن لبيان أن
~~الإنسان كيف ينبغي أن يكون في أخلاقه القولية و الفعلية حتى تكون حياته العاجلة و
~~الآجلة حيوة طيبة.
~~أما المتزلي فهو علم تدبير المنزل وإنه متضمن لبيان أن الإنسان كيف ينبغي أن يكون
~~تدبيره لمنزله المشترك بينه وبين أهله من الأزواج والأولاد والماليك حتى تكون
~~الأحوال منتظمة.
~~و أما السياسي فهو علم السياسة و إنه متضمن لبيان أصناف السياسات والرئاسات
~~والاجتماعات الفاضلة والرديثة ولوازمحا حتى تكون أحوال الرعية مترتبة. وقد أشرت
~~إلى هذه العلوم كلها في الرسالة المنسوبة إلى تقسيم العلوم إشارة كافية فلذلك لم نتعرض
~~للزيادة في البيان والله المستعان وعليه التكلان.
~~و اعلم بأن العلم، أي علم كان، فإنه من حيث هو هو غير موضوعه؛ وقد كان موضوع
~~العلم عبارة عما يبحث في ذلك العلم عن أعراضه الذاتية له ليكون وسيلة إلى الغير، و
~~غير مقصوده و غير غايته كذلك؛ و هذا ظاهر. و قد مر من قبل ما يشعر بهذا ms007 في
~~المنطق، يعرف بالتأمل إن شاء الله تعالى.
~~أما القسم من الشيء فإنه أعم من نوعه؛ إذ النوع لا بد وأن يكون قسما من شيء هو
~~جنسه دعر، بخلاف القسم، فإنه قد يكون نوعا و قد لا يكون بل يكون جنسا مثلا. و
~~أما النوع فإنه أعم من الفصل الذي هو بعض النوع لا محالة. فأما إنه أعم من مطلق الفصل
~~ففيه نظر؛ فإنه كما يصح أن يقال: هذا النوع مشتمل على الفصلين فيصح أن يقال: هذا
# الفصل مشتمل على النوعين. وإنه يتعلق بالاصطلاح واستعمال لفظ الفصل على ما
# ينفصل عن غيره فان ذلك قد يكون نوعا و قد لا يكون وعلى هذا في النوع فاعتبر بما
# عرفت.

PageV01P021

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0022.png)

~~الخارجي الالتزام من حيث الجزئية. واللازمية حقيقة في الأول لا غير.
~~أما اللفظ من حيث هو هو يجري مجرى الأجناس بالنسبة إلى المستعمل و هو الذي
~~يدل على معناه بالوضع كالعلم مثلا، وإلى المهمل وهو الذي لا يدل كالعمل والملع. ولا
~~يستراب في أن المستعمل بحسب الوضع يتعلق بمعناه، فربما أثرت أحوال في اللفظ في
~~أحوال في المعنى فلذلك يلزم المنطقي أن يراعي جانب اللفظ مطلقا لا بحسب قوم دون
~~قوم و يبين كيفية الدلالة وأقسامها فيقول دلالة اللفظ، يعني دلالة اللفظ المستعمل، على
~~تمام مسماه المطابقة كدلالة لفظ الإنسان على الحيوان الناطق، وعلى جزئه التضمن، أي
~~جزء كان، كدلالة لفظ الإنسان على الحيوان أو الناطق مجردا من حيث إن الحيوان جزء
~~المجموع الذي هو المسمى فيما نحن فيه. وكذلك الناطق لا من حيث إنه موضوع يازائه و
~~إلا لكان بطريق المطابقة كذلك. و قد يوجد من الألفاظ ما يدل على الشيء وجزء من
~~أجزائه بطريق المطابقة كلفظ الممكن مثلا، فإنه يدل على الممكن الخاص بطريق المطابقة و
~~على الممكن العام الذي هو جزئه كذلك، وعلى رفيقه الخارجي «6چ» ونحوه من حيث
~~إنه لازمه لزوما ينتقل الذهن من المسمى إليه لا من حيث إنه موضوع يازائه أيضا و إلا
~~لكان ms008 بطريق المطابقة، فإن من الألفاظ ما يدل على الشيء بطريق المطابقة وعلى لازم من
~~لوازمه كذلك كلفظ الشمس فإنه يدل على قرص الشمس بالمطابقة و على ضوئه

PageV01P022

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0023.png)

~~كذلك.1 ثم اللفظ في الأول من هذه الأقسام الثلاثة هو الحقيقة ليس إلا، أي ليس إلا
~~هو الأول.
~~و اعلم بأن الحقيقة والمجاز هما وصفا اللفظ، واللفظ لا يوصف هذا أو بذلك إلا
~~بقصد المتكلم و إرادته فإنه إذا استعمل لتعريف ما وضع يإزائه فهو الحقيقة و إلا فهو المجاز
~~كما مر ذكره في الثاني من الأقسام وهو التضمن . وفي الثالث كذلك وهو الالتزام؛ و
~~المراد من الالتزام هو الالتزام الذهني لا الخارجي، فإن لفظ الجوهر مثلا لا يستعمل
~~لتعريف العرض، و لا لفظ العرض لتعريف الجوهر أيضا مع أنهما متلازمان لا يمكن أن
~~يوجد هذا بدون ذلك ولا ذلك بدون هذا كذلك و أنه أي الالتزام من اللوازم لكل
~~لفظة نحو المطابقة بخلاف التضمن، فإن من المسميات ما يكون مفردا في ذاته كمسمى
~~لفظة الجوهر مثلا فلا يمكن أن يراد منه الجزء و لا جزء لمسماه أصلا. و أما بيان
~~الانحصار في هذه الأقسام والاشتراك بينها والامتياز فظاهر يعرف بالتأمل.
~~وما نقل عن الأول كللك إذا كانت الدلالة على المنقول إليه أقوى من دلالته على المنقول
~~عنه، شرعيا كان أو عرفيا أو اصطلاحيا.
~~ثم اللفظ إذا نقل عن الموضوع الأول إلى غيره فإما أن تكون دلالته على المنقول إليه أقوى
~~من الدلالة على المنقول عنه وأنه يدل بطريق الحقيقة كذلك، و إما أن لا تكون و ذلك
~~بطريق المجاز كما مر في التضمن والالتزام. والمعني من كونا أقوى أنه إذا كان مطلقا يفهم
~~منه هذا لا ذلك. و إنه ينقسم حسب انقسام الناقل على ثلاثة أقسام و تسمى هذه
~~الأسماء أسماء منقولة فشرعية إن كان ناقله الشرع كاسم الصلوة فإنه في الوضع الأول
~~موضوع يإزاء الدعاء، قال الشاعر:
# [و قابلها الريح في دنها]
# و صلى على دنحا وارتسم2
# 0، 8 ولهنا ms009 يقال: وقعت الشمس في الكزة إذ وتع ضوهها فيها، وكنا يقال: وتعت الشمس على
# الارض وعلى السطع. فعلم أن لفظ الشمس مشترك بين ترص الشمس وضوهها.
# . شعر از ممون بن قيس مشهور به اعشي است.

PageV01P023

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0024.png)

~~أي دعا؛ ثم نقل عنه في الشرع إلى أركان معهودة . «7ر» وكذلك الصوم، فإنه في الوضع
~~الأول موضوع يازاء الإمساك أي الامتناع مجردا ثم نقل عنه إلى الامتناع عن المفطرات
~~الثلاث على ما عرف. وعلى هذا في الزكوة والحج وغير ذلك.
# [و] عرفية إن كانت ناقله العرف العام يعني عرف أهل اللغة بأجمعهم أية لغة كانت
~~كاسم العدل مثلا، فإنه في الأصل هو المصدر كالعدالة ثم صار في العرف عبارة عن
~~العادل. وكذلك لفظ الدابة، فإنه في الأصل لما يدب في الأرض ثم صار عبارة عن
~~الفرس.
# [و] اصطلاحية إن كان ناقله العرف الخاص كاصطلاحات النحاة والنظار وغيرهم
~~من أهل العلم، فإن الإعراب مثلا في الأصل للإبانة و في النحو عبارة عن اختلاف آخر
~~الكلمة باختلاف العوامل. وكذلك الاستصحاب، فإنه في الأصل لطلب الصحبة؛ قال
~~الشاعر:
# استصحب قلبي و حفاني رشا
# لله فؤادي ومن استصحبه
# و في علم النظر عبارة عن استصحاب الحال كما يقال: كان فيستمر، و عن
~~استصحاب الواقع أيضا كما يقال: كائن فيبقى، وعلى هذا في الغير من العلوم؛ فإنك تعلم
~~أن السبب والوتد والفاصلة في علم العروض عبارات عن معان غير المعاني التي في أصل
~~الوضع. وكما أن الحقيقة في الأسماء المنقولة على ثلاثة أقسام فكذلك المجاز تحقيقا للمقابلة.

PageV01P024

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0025.png)

~~أما اللفظ فاه اما أن يراد بالجزء منه دلالة ما و حينئذ هو المركب كقولنا: زيد عالم مثلا، و
~~إما أن لا يراد بالجزء منه دلالة أصلا و حينئذ هو المفرد كقولنا: إنسان؛ فيكون المفرد يازاء
~~المركب. فلو قلت: إنسان كذا، فلا يراد بالجزء منه و هو «إن» أو «سان» معنى بل يراد
~~بالمجموع ما يكون موضوعا يازائه و هو حيوان ناطق.
~~وكذلك إذا قلت: عبد الله، و ms010 هو علم لشخص معين فلا يراد بلفظ العبد معنى
~~العبد ولا بلفظ الله معناه أيضا ولا بالمجموع ما يراد حال كونه نعتا وصفة وهو إضافة
~~العبد الى الحضرة الأزلية . «لاچ، والمعنى بقولنا «لا يراد» أنه لا يصح أن يراد أصلا لا
~~بطريق الحقيقة ولا بطريق المجاز.
~~و منهم من قال: المفرد هو الذي لا يدل جزء منه على جزء من معناه احترازا عن قولنا
~~«عبد الله» إذا كان علما، لكنه غلط؛ إذ لا دلالة لجزء من أجزائه، إذا كان علما، على جزء
~~من أجزاء معناه و لا على الغير البتة؛ فإن العلم قائم مقام الإشارة و لهذا قالت النحاة:
~~أسماء الأعلام لا تفيد فائدة في المسميات بل هي قائمة مقام الإشارات.
~~فعلم الشيء ما يعلم به ذلك الشيء، وذلك قد يكون لفظا وقد لا يكون، واللفظ
~~قد يكون لفظا محملا وقد لا يكون. ولما كان المفرد يازاء المركب فالمركب عند ذلك
~~القوم ما يدل جزئه على جزء من أجزاء معناه. وكما أن اللفظ قد يكون مفردا وقد يكون
~~مركبا فكذلك المعنى قد يكون مفردا وقد يكون مركبا فيكون كل واحد منهما في اللفظ
~~بالنسبة إلى كل واحد منهما في المعنى على أربعة أقسام قسمة عقلية؛ إذ المفرد قد يكون
~~معناه مفردا كالجوهر مثلا وقد يكون مركبا كالأسود، فانه مفرد يدل على شيء له السواد
~~و ذلك مركب. و المركب كذلك قد يكون معناه مركبا كقولنا: غلام زيد، و قد يكون
~~مفردا لكنه لا يمكن تحققه فيما نحن فيه وإن كان ممكنا في الجملة،1 فإنه إذا كان اسما لشيء
~~لجميع أجزائه فهو مفرد، و إذا كان اسما لبعض أجزائه دون البعض فالبعض منه محمل؛ و
~~المهمل لا يتركب مع المستعمل تركيبا طبيعيا وهذا ظاهر.
# 4 8: كما هوعند النعاة، فلن لبك* عده اسمان جعلا اسما واحدا فيكون مركبا في اللفظ مفردا
# في المعنى.

PageV01P025

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0026.png)

~~أصلا وذلك من المتواطئة أي المتوافقة آحادها في معناها، أو المشككة أو الأعلام.
~~أما اللفظ المفرد فإنه ms011 بالنسبة إلى المعنى على أربعة أقسام؛ و ذلك لأنه لا يخلو من أن
~~يكون كل واحد منهما متكثرا أو اللفظ منهما متكثرا دون المعنى أو المعنى دون اللفظ أو لا
~~يتكثر أحدهما أصلا بل يكون كل واحد منهما متحدا، لكنه، وهو القسم الأخير، على
~~ثلاثة أقسام، فتكون الأقسام في الحقيقة ستة:
# أما الأول فإنه من الأسماء المتباينة حمر» و المتزايلة سواء دل اللفظ على الذات
~~كالسيف أو على الصفة كالصارم، فإنه يدل على حدته أو على المجموع كالمهند فإنه يدل على
~~ذات السيف ونسبته، أو على صفة الصفة كالفصح فإنه يدل على الفصاحة في النطق.
# و أما الثاني فإنه من الأسماء المترادفة سواء كانت من لغة واحدة أو من لغات مختلفة
~~كالأسد و الليث فإنهما في معنى واحد و هو الحيوان المخصوص على ما عرف في لغة
~~العرب؛ والمطر والغيث كذلك، وكذلك في اليوم والنهار والحمر والقار.
# و أما الثالث فإنه من الأسماء المشتركة كالعين فإنه يدل على المعاني المختلفة الحقائق نحو
~~الباصرة و الفوارة والشمس والذهب والركبة. والمشترك قد يسمى مجملا بالنسبة إلى
~~أفراده؛ إذ دلالته على هذا كدلالته على ذلك وذلك فلا يتعين المراد منه عند الذكر.
# و أما الرابع فإنه يدل على ثلاثة أقسام؛ لأنه لا يخلو من أن يكون معناه مانعا عن
~~الشركة و ذلك من أسماء الأعلام كزيد و عمرو، أو لا يكون مانعا و ذلك إما أن يكون
~~حصوله في جزئياته على السوية كالحيوان بالنسبة إلى آحاده والإنسان بالنسبة إلى أفراده
~~و إنه من الأسماء المتواطئة أي المتوافقة آحادها في معناها كإنسان وحيوان وغير ذلك.
# و إما أن لا يكون على السوية وإنه من الأسماء المشككة كالسواد والبياض ونحوهما
~~من الأعراض وهذا هو القابل للتفاوت لا محالة لكنه لا بحسب الذات بل بحسب الشدة

PageV01P026

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0027.png)

~~والضعف كما في السواد ونحوه أو بحسب التقدم و التأخر كما في الوجود فاعتبر بما
~~عرفت.
~~أما اللفظ المفرد فإنه لا يخلو من أن يكون مستقلا في الإفادة ms012 أو لا يكون؛ والمستقل إما
~~أن يدل على الشيء دلالة مجردة عن الاقتران بالزمان وهو الاسم، أو لا يدل عليه دلالة
~~مجردة بل يدل عليه وعلى ما هو فيه من الأزمنة الثلاثة وهو الكلمة أي الفعل. و
~~الاسم، أي اسم كان، يفيد فائدة في المسمى بدون انضمام غيره إليه يعني يفهم منه ما وضع
~~يإزائه إذا استعمل مجردا عن الغير وإلا لا يكون مستقلا حاچ» في الإفادة. والمستقل
~~لا يكون فعلا إلا وأن لا يكون الفاعل معينا كما في قولنا: علم ويعلم . و هذا القيد من
~~للوازم، فإنه إذا كان معينا كما في قولنا: اعلم ونعلم مثلا فلا يكون فعلا وكيف يكون و
~~أنه مركب والفعل لا. وقد علمت من قبل أن جزء اللفظ إذا كان دالا على شيء ما فهو
~~مركب. وقولنا: أعلم ونعلم كذلك، فإن فيه من الحروف ما يدل على تعين الفاعل نحو
~~الهمزة وغيرها فيكون هو وأمثاله من المركبات لا من المفردات.
# فعلم بأن ما يكون فعلا عند النحاة فلا يلزم أن يكون فعلا عند أهل المنطق و لا
~~يقال: كيف هو، و اليوم و الغد والغبوق و الصبوح من الأسماء ما يدل على الزمان مع
~~الاستقلال في الإفادة عند الاستعمال؛ فإن اللفظ قد يدل على الزمان و الزمان معناه كما
~~في اليوم والغد وأمثاله، وقد يدل على الزمان والزمان داخل في المسمى وجزء من
~~أجزائه كما في الغبوق والصبوح، و قد يدل على الزمان والزمان خارج عن مسمى جوهر
# اللفظ، والفعل يدل على هذا الزمان لا على الزمان من حيث هو الزمان.
# واللامستقل هو الأداة مثل هل وبل وغيرهما فكلمة «هل» مثلا وضعت للسؤال
# على ما عرف، فلو قلت: «هل» بدون انضمام غيره إليه فلا يفهم منها السؤال عن الشيء.

PageV01P027

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0028.png)

~~و إن قلت: هل هو كذا، فإنه يفهم منه. ثم الحرف من حيث إنه آلة ارتباط الأسماء إلى
~~الأفعال سمي أداة.
~~و اللفظ المفرد يسمى جزئيا إن كان نفس تصور معناه مانعا عن ms013 الشركة كزيد وعمرو و
~~هذا الإنسان وهذا الفرس؛ ويسمى كليا إن لم يكن مانعا عن الشركة كانسان2 وحيوان
~~مثلا.
# و الجزئي قد يطلق على ما هو الأخص من الآخر كالإنسان بالنسبة إلى الحيوان. و
~~الفرق بين بينه وبين الأول؛ لأنه قد يكون كليا وقد لا يكون كهذا الإنسان بالنسبة إلى
~~الإنسان مطلقا بخلاف الأول فإنه لا يمكن أن يكون كليا البتة. ولا يستراب في أن الجزنآي
~~من حيث هو هو كلى2 والمفهوم منه لا يكون مانعا عن الشركة.
# ثم الكلي قد يكون مشتركا فيه بالفعل نحو الحيوان، و قد يكون مشتركا فيه بالقوة مثل
~~الشمس عند من يجوز شموسا كثيرة، وقد يكون مشتركا فيه لا بالفعل ولا «9ر) بالقوة
~~لكن الامتناع لا يكون من مفهوم اللفظ بالدليل المنفصل كما في لفظ الإله فإن مفهوم
~~اللفظ من حيث هو مفهومه لا يكون مانعا عن الشركة وإلا لا يثنى ولا يجمع أصلا بل
~~المانع غيره من الدلائل القاهرة والبراهين الباهرة.
# وأما الكلي فإنه في مقابلة الجزئي و إلا لا تكون القسمة منحصرة فيهما فيكون مشتملا
~~على عدم المانعية لا محالة. ولا يلزم من عدم مانعية الشيء عن الشيء أن يكون موجودا
~~1. إلى 84.
~~. كانسان ] كانسان وحيوان 4،
~~2. كلي ]كلي والمهوم 8
~~. عن 8.

PageV01P028

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0029.png)

~~ذلك الشيء أو يمكن أن يكون موجودا، يمكن أن يكون الشيء كليا1 و أنه من المتنعات
~~كالاجتماع بين الضدين مثلا. وكما أنه لا يلزم أن يكون موجودا فكذلك لا يلزم أن يكون
~~معدوما يمكن أن يكون ويمكن أن لا يكون؛ فإذا يمكن أن يكون من الواجبات ويمكن
~~أن يكون من الممتنعات ويمكن أن2 يكون من الممكنات.
~~والفرق بين الكلي والكل ظاهر؛ إذ الكل من حيث هو الكل موجود في الأعيان
~~بخلاف الكلي، ولأن الكل من حيث هو الكل يقوم بأجزائه ولا كذلك الكلي، والكل
~~مقوم لجزئياته ولا كذلك الكل.
# وكذلك بين الجزئي والجزء؛ فإن الجزئي قد يكون جزئا للشيء و قد لا يكون،
~~بخلاف الجزء، ولأن جزء الشيء لا يكون ms014 إلا وأن يكون مضافا إلى الغير بخلاف
~~الجزئي.
# درانجا معاي عارت جندان روشن نيست.
# .أن اان لا8.

PageV01P029

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0030.png)

~~ما هو وهو الجنس، عاليا كان أو سافلا أو متوسطا أو مفردا.
~~أما الكلي فإنه على خمسة أقسام قسمة عقلية؛ و ذلك لأنه لا يخلو من أن يكون تمام
~~الماهية أو داخلا فيها، والداخل يسمى ذاتيا، والذاتي قد يكون عاما وقد يكون خاصا؛
~~أو خارجا عنها و الخارج يسمى عرضيا، و العرضي أيضا قد يكون عاما و قد يكون
~~خاصا. أما الذاتي فإنه لا يكون عاما إلا وأن يكون مقولا على الشيء وعلى غيره؛ فتلك
~~الأشياء إن كانت مختلفة بالحقائق فذلك الذاتي هو الجنس المنطقي فيعرف بأنه كلي مقول
~~على كثيرين مختلفين بالحقائق في جواب ما هو نحو الحيوان مثلا، فإنه مقول على إنسان و
~~فرس وأسد في جواب ما هو فيقال في الإنسان: حيوان ناطق، و في الفرس: حيوان
~~صقال، چ» و في الأسد: حيوان زائر. فالحيوان و إن كان مقولا على كل نوع من
~~أنواعه فلا يمكن أن يكون داخلا في ماهية النوع من حيث إنه مقول عليه بل هو داخل
~~فيها من حيث إنه حيوان. و الداخل في الماهية مقوم لها على معنى أن تلك الماهية لا
~~تكون تلك الماهية بدونه لا في الخارج ولا في الذهن جميعا . وقد علمت بأن الإنسان لا
~~يمكن أن يكون إنسانا بدون كونه حيوانا و هو حيوان ناطق.
# و أما التعريف الذي مر ذكره للجنس فالمشهور أنه هو التعريف بالرسم، والرسم
~~يعرف من بعد. فقولنا «مقول على كثيرين» مما يخرج النوع الواحد من الجنس، فإنه إذا كان
~~مقولا على نوع واحد فقط فلا يحكم عليه بكونه جنسا؛ و قولنا «مختلفين بالحقائق» مما
~~يخرج الأنواع والفصول والخواص السافلة؛ وقولنا «في جواب ما هو» يخرج الأعراض
~~العامة وفصول الأجناس فيكون التعريف منطبقا على الجنس المنطقي و له أربع مراتب:

PageV01P030

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0031.png)

~~المفرد كالعقل إن لم يكن الجوهر جنسا . ولا يظن بأن مطلق الجنس جنس ms015 لهذه الأربعة،
~~إذ الصالح للنوعية منها هو المتوسط لا غير وذلك لا يكفي في كونه جنسا يعرف من بعد
~~و لأنه لا يكون جنسا إلا و أن يكون الجنس العالي تحته فيلزم أن لا يكون الجنس العالي
~~جنسا عاليا؛ هذا خلف.
~~أو على المختلفة بالعلد في جواب أي ما هو، وهو الفصل مقشم للجنس ومقوم للنوع
~~فما قؤم الجنس قؤم النوع ولا ينعكس وما قسم النوع قسم الجنس ولا ينعكس.
~~أما الذاتي فإنه إذا كان خاصا بنوع واحد كان مقولا على أفراد ذلك النوع لا غير وذلك
~~الذاتي هو الفصل المنطقي فيعرف بأنه كلي ذاتي مقول على كثيرين مختلفين بالعدد فقط في
~~جواب أي ما هو؛ فقولنا بكلي ذاتى» يخرج الخواص و الأعراض العامة، وقولنا «في
~~جواب أي ما هو» يخرج الأجناس والأنواع والأعراض العامة أيضا ثم الفصل كالناطق
~~«0ار، و الناهق وغيرهما فإنه بالنسبة إلى الطبيعة الجنسية مقوم لها، و بالنسبة إلى
~~حصة النوع من الجنس مقوم لها، وبالنسبة إلى النوع جزء من أجزائه، والجزء مقوم لا
~~محالة كما مر في الجنس. ولما كان الفصل مقسما للجنس و مقوما للنوع، والجنس للشيء
~~قد يكون نوعا لغيره والنوع كذلك قد يكون جنسا فلا يمتنع أن يكون لكل واحد منهما
~~مقسم و مقوم. وكل ما قؤم الجنس كالحساس مثلا قوم النوع و لا ينعكس؛ فإنه، أي
# الحساس، مقوم للحيوان وهو جنس الإنسان فيكون مقوما للنوع وهو الإنسان.
# والمقوم للنوع لا يلزم أن يكون مقوما لجنسه، فالناطق مثلا مقوم للإنسان ولا يكون
# مقوما للحيوان. وكل ما قسم النوع قسم الجنس ولا ينعكس، فالصهال مثلا مقسم
# للحيوان إلى فرس و غير فرس، والحيوان نوع للجسم الناي فيكون مقسما للجسم النامي
# أيضا الى فرس وغير فرس؛ وكذلك للجسم والجوهر.

PageV01P031

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0032.png)

# و المقسم للجنس لا يلزم أن يكون مقسما لنوعه، فالناطق مثلا مقسم للحيوان ولا
~~يكون مقسما للإنسان، فالعوالي من الأجناس لا مقوم لها والسوافل من الأنواع لا مقسم
~~لها، والمتوسطات مجمعة.
# و لا ms016 يمكن أن يكون للشيء الواحد في المرتبة الواحدة فصلان، و الفصل هو كمال
~~الجزء المميز كما مر، و يقال بأنه قد يكون مركبا كالناطق وقد يكون بسيطا كالنطق.
~~أو على ما يقال عليه الفصل في جواب ما هو وهو النوع الحقيقي . وما يقال عليه وعلى
~~غيره الجنس فهو الإضافي، وله أربع مراتب كما في الجنس.
~~الكلي إذا كان مقولا على ما يقال عليه الفصل في جواب ما هو يعني على كثيرين مختلفين
~~بالعدد فقط فذلك الكلي هو النوع الحقيقي فيعرف بأنه كلي مقول على كثيرين مختلفين
~~بالعدد فقط في جواب ما هو. فقولنا «بالعدد فقط» يخرح الأجناس وفصول الأجناس و
~~الأعراض العامة، وقولنا «في جواب ما هو» يخرج الخواص والفصول أيضا.
# و إذا كان مقولا عليه وعلى غيره الجنس فهو النوع الإضافي وهو الكلي الأخص من
~~الكليين المقولين في جواب ما هو . فالإنسان مثلا كلي يقال عليه وعلى غيره نحو الفرس. و
~~الأسد جنس و هو الحيوان فيكون الإنسان نوع الحيوان وكذلك الفرس و الأسد و
~~غيرهما من الحيوانات «10چ» فيكون الإنسان نوعا حقيقيا باعتبار ما تحته من الأفراد و
~~نوعا إضافيا باعتبار ما فوقه من الأجناس؛ وكذلك الفرس والأسد و غيرهما. والفرق
~~بين بينهما و ذلك بوجوه:
# منها أن الحقيقي نوع بالنسبة إلى ما تحته من الأفراد بخلاف الإضافي.
# ومنها أن الحقيقي محمول على الغير لا محالة بخلاف الإضافي فإنه موضوع بالضرورة.
# و منها أن الحقيقي لا يمكن أن يكون جنسا بخلاف الإضافي فإنه قد يكون جنسا نحو
~~الحيوان والجسم النامي.
# فالحقيقي قد يوجد بدون الإضافي وبالعكس، فإذا لا يكون هذا أعم بالنسبة إلى
~~ذلك و لا ذلك أخص بالنسبة إلى هذا. و ما يكون من الكليات فذلك هو النوع
~~الحقيقي لكونه محمولا على الغير نحو الكلي لا محالة بخلاف الإضافي.

PageV01P032

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0033.png)

~~نوعا بالنسبة إلى ما فوقه من الأجناس جنسا بالنسبة إلى ما تحته من الأنواع و هو النوع
~~المتوسط كالجسم النامي و الحيوان، أو نوعا لا نوع ms017 فوقه ولا نوع تحته أيضا وهو النوع
~~المفرد كالملك.
~~ثم النوع لا يكون جنسا لهذه الأربعة لما مرر في الجنس لكنه يقال على كل فرد منها
~~مطلقا وعلى السافل منها مقيدا بقيود ثلاثة كالحقيقي والإضافي ونوع الأنواع. ولا خفاء
~~في أن الجنس أزيد من النوع بحسب العمومية والنوع أزيد منه بحسب المفهومية.
~~و إما أن يكون عرضيا عاما و هو العرض العام، خاصا وهو الخاصة؛ فعام العام عام
~~الخاص بدون عكس وخاصة الخاص خاصة العام كذلك.
~~و كما أن الداخل في الماهية يسمى ذاتيا فكذلك الخارح عنها يسمى عرضيا و ذلك إما
~~أن يكون عاما يعم النوعين فصاعدا و هو العرض العام كالموجود و المتحرك مثلا، أو لا
~~يكون بل يكون خاصا و هو الخاصة كالضاحك والمتعجب ونحو ذلك.
# أما العرض العام فيعرف بانه كلي عرضي مقول على الأشخاص من الأنواع؛ فقولنا
~~«كلي عرضى» يخرج الأجناس والأنواع والفصول، وقولنا «مقول على الأشخاص من
~~الأنواع» يخرج الفصول والخواص . ثم إنه قد يكون عاما للجنس كالموجود1 وقد يكون
~~عاما للنوع «11ر، كالمتنفس، فإنه عرض عام للإنسان وخاصة للحيوان.
# وأما الخاصة فإنا من الأعراض ما يعرف بأنه كلي عرضي مقول على الأشخاص من
~~وع واحد في جواب أي ما هو. فقولنا «كلي عرضي» يخرج الأجناس و الأنواع و
# الفصول، و قولنا «مقول على الأشخاص من نوع واحد» يخرح الأشخاص والأعراض
# العامة. ثم إنه قد يكون مطلقا وهو الذي لا يوجد خارجا عن ذلك النوع كالضاحك
# مثلا، وقد لا يكون بل بالإضافة وهو الذي يوجد في بعض ما يخالف النوع دون البعض

PageV01P033

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0034.png)

~~فيكون خاصة لذلك النوع بالنسبة إلى ما لم يوجد فيه كما يقال للجوهر: إنه قابل للأشد
~~و الأضعف، فإنه خاصة له لا بالنسبة إلى أي الكل بل بالنسبة إلى البعض؛ فإن من
~~الأعراض ما يكون كذلك نحو الكمية.
# ثم كل واحد من الخاصة والعرض العام قد يكون لأنحا لا وجود للمعروض بدونه البتة
~~كالضاحك بالقوة، فإنه خاصة لازمة للإنسان، والمتحرك ms018 بالقوة فإنه عرض عام للإنسان
~~و الفرس و غيرهما من الحيوانات؛ وقد لا يكون لازما بل يكون مفارقا يوجد المعروض
~~بدونه، و ذلك إما أن يكون سريع الزوال كحمرة الخجل و صفرة الوجل، أو بطىء
~~الزوال كالشيب و الشباب. فعام العام عام الخاص أي العرض العام للعام عرض عام
~~للخاص كالتحرك، فإنه عرض عام للحيوان و عرض عام أيضا للإنسان والفرس وغير
~~ذلك و لا ينعكس، فإنه لا يلزم أن يكون العرض العام للخاص عرضا عاما للعام،
~~فالتنفس مثلا عرض عام للإنسان ولا يكون عرضا عاما للحيوان بل خاصة له. وخاصة
~~الخاص خاصة العام كالتفكر، فإنه خاصة للإنسان و خاصة للحيوان أيضا، والخاصة عبارة
~~عما لا وجود له من الأعراض بدون ذلك النوع. وكما أن التفكر لا يمكن أن يوجد بدون
~~الإنسان فكذلك لا يمكن أن يوجد بدون الحيوان و ما فوقه من الأجناس كذلك ولا
~~ينعكس؛ فإنه لا يلزم أن يكون خاصة العام خاصة الخاص. وقد مر من قبل أن التنفس
~~خاصة الحيوان وعرض عام للإنسان؛ فالتفكر مثلا وإن كان من خواص الإنسان فلا
~~يحمل عليه بل المحمول هو المتفكر على ما عرف.
~~ثم كل واحد من الخمسة المذكورة نحو الجنس والفصل والنوع والعرض العام والخاصة
~~فإنه على ثلاثة أقسام: طبيعي و منطقي و عقلي. فالجنس مثلا يقال على معروض
~~الجنسية و هو الحيوان، وعلى نفس الجنسية وهو الكلي المقول على كثيرين مختلفين
~~بالحقائق في جواب ما هو وعلى المجموع من المعروض و عارضه كذلك فإذا الحس على

PageV01P034

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0035.png)

~~ثلاثة أقسام، إذ الحيوان من حيث إنه حيوان جنس طبيعي، و من حيث إنه مقول على
~~كثيرين مختلفين بالحقائق في جواب ما هو جنس منطقي، و من حيث المجموع جنس
~~عقلي؛ وعلى هذا في النوع والفصل وغيرهما. فلو قلنا بأن الجنس جزء من ماهية النوع
~~فالمراد منه هو الجنس الطبيعي من النوع الطبيعي؛ إذ المنطقي من الأمور الخارجة و ما
~~يكون منها فلا يمكن أن يكون جزعا للماهية.
~~ولا ms019 يبعد أن يوجد كل واحد من هذه الخمسة في شيء واحد كما قيل في اللون: إنه
~~نوع للكيف وجنس للسواد والبياض وفصل للجسم الكثيف وخاصة للجسم وعرض
~~عام للإنسان. و لما كان الكلي منقسما إلى الأقسام الخمسة فالخمسة لا تكون خالية عن
~~المشاركات والمباينات والمناسبات، يعرف بالتأمل بعد الاطلاع على كل فرد منها و
~~بالله التوفيق.
~~ثم المقول في الجواب إما أن يكون تمام الماهية وهو المقول في جواب ما هو، أو جزءها و
~~ذلك إما أن يكون بطريق المطابقة كالحيوان في قولنا: حيوان ناطق، و الناطق كذلك و
# هذا هو المقول في طريق ما هو، وإما أن يكون بالتضمن كالجسم والجوهر و هذا هو
~~الداخل في جواب ما هو. فقولنا «ما هو» بحسب ما يوجبه كل لغة هو أنه ما ذاته
# «2ار» و ما مفهوم اسمه و ما يدل على المطلوب فيه فذلك قد يكون بالخصوصية
# المطلقة كالحيوان الناطق على الإنسان، وقد يكون بالشركة المطلقة كالحيوان على الإنسان
# والفرس، وقد يكون بالشركة والخصوصية كالانسان على زيد وعمرو.

PageV01P035

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0036.png)

~~ماهية الشيء، أي شيء كان، فلا يمكن أن تكون قابلة للأشد والأضعف؛ فإن ما هو
~~الزائل عن الماهية إما أن يكون معتبرا في الماهية حتى لا تكون الماهية ماهية بدون
~~ذلك، و حينئذ يلزم أن لا تكون الماهية بدونه ماهية، أو لا يكون معتبرا، و حينئذ يلزم
~~أن تكون الماهية ماهية بدونه؛ إذ هو من الزوائد حينئذ.
# و كما أن الماهية لا تكون قابلة للأشد و الأضعف فكذلك كل جزء من أجزائها؛ و
~~إلا لكانت الماهية قابلة. والماهية عبارة عن مجموع تلك الأجزاء والجزء مقوم للماهية على
~~ما عرف و المقوم لا يكون قابلا أيضا وأنه أي المقوم لا يمكن أن يكون عدميا؛ إذ الماهية
~~من الوجودات لما كانت متميزة عن غيرها فمن المحال أن يكون العدم جزعا من الوجود؛ و
~~هذا ظاهر إذا لم تكن الماهية اعتبارية . فأما إذا كانت اعتبارية فلا يمتنع أن يكون2 جزءها
~~عدميا كما في ms020 الأعمى، فإن فيه عدم البصر عما من شأنه أن يبصر؛ والله أعلم.

PageV01P036

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0037.png)

~~واعلم أولا بأن الموجود إما أن يفتقر في الوجود إلى الغير وهو المكن، أو لا يفتقر و هو
~~الواجب. والممكن إما أن يكون قائما بلاته وهو الجوهر كما يقال: موجود لا في موضوع،
~~أو بالغير وهو العرض كما هو الموجود في شيء لا كجزء منه وأنه جزء بالنسبة إلى
~~المجموع.
~~الموجود إما واجب لذاته وهو الذي لا يفتقر في الوجود إلى غيره كالصانع تعالى وتقدس،
~~فإنه مبدأ سائر الموجودات فلو كان مفتقرا إلى غيره لكان المبدأ ذلك الغير؛ هذا خلف.
~~«12چ، و إما ممكن لذاته و هو الذي يفتقر في الوجود إلى الغير كالمصنوعات مثلا، فإنها
~~مفتقرة في الوجود إلى الصانع لا محالة.
# ثم الممكن إما أن يكون قائما بذاته وهو الذي يوجد بالفعل من غير أن يوجد في الغير
~~كالجوهر و أنه يعرف بالرسم فيقال: موجود لا في موضوع، أي لا في محل يخص باسم
~~الموضوع، فالموجود بالنسبة إليه عرض عام؛ إذ الموجود قد يكون جوهرا و قد يكون
~~عرضا؛ وكذلك لا في موضوع فإنه قد يكون موجودا و قد يكون معدوما فيمكن أن
~~يكون جوهرا و أن لا يكون لكن المجموع خاصة له بالنسبة إلى الممكنات.
# وإما أن يكون قائما بالغير وهو الذي لا يوجد بالفعل إلا و أن يوجد في الغير فيعرف
~~بانه موجود في شيء لا كجزء منه مثل السواد والبياض. و القيد من اللوازم، لما أن جزء
~~الشيء داخل فيه وسابق عليه والعرض خارح عنه ولاحق به لكنه هو الجزء بالنسبة
~~إلى المجموع كما في الأسود والأبيض، فالأسود عبارة عن شيء له السواد والسواد من

PageV01P037

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0038.png)

~~هذا المجموع جزءه، والأبيض عبارة عن شيء له البياض كذلك فيكون البياض من
~~المجموع أيضا.
~~ثم الجوهر إما أن يكون محلا وهو الهيولى أو حالا وهو الصورة أو مركبا منها وهو
~~الجسم أو غيرها وذلك إما أن يتصرف في الغير تصرف التدبير وهو النفس ms021 أو لا يكون
~~وهو العقل ولا يمكن أن يكون جنسا لهذه الخمسة لما فيها من البسائط.
~~والبحث في هذه الخمسة فردا فردا يجىء في الطبيعيات فيعرف بأن الهيولى من الجواهر
~~ما لا يوجد بالفعل إلا بصورة جسمية، والصورة منها ما يوجد فيما لا يوجد إلا به، و
~~الجسم مركب من الهيولى و الصورة، و النفس متصرف في البدن تصرف التدبير، و
~~العقل لا يكون متصرفا، و أنه أي الجوهر لا يكون جنسا لهذه الخمسة؛ إذ الماهية التي
~~يقال عليها الجوهر1 إن كانت بسيطة لم يكن الجوهر جنسا لتلك الماهية و إلا لكانت
~~تلك الماهية مركبة من الجنس والفصل؛ وإن كانت مركبة فبسائطها إن كانت أعراضا
~~كان «13ر» الجوهر متقوما بالأعراض، وإن كانت جواهر و هي لبساطتها غير مندرجة
~~تحت الجنس فالجوهر ليس بجنس.
~~ثم الحال لما أن يكون سببا لوجود المحل فيكون المحل هو الهيولى والحال هو الصورة أو
~~بالعكس فيكون المحل هو الموضوع والحال هو العرض فيكون المحل على القسمين والحال
~~كذلك.
~~إذا حل شيء في شيء فإما أن يكون الحال سببا لوجود المحل و حينئذ يسمى الحال
~~صورة والمحل مادة وهي الهيولى. و الحلول عبارة عن اختصاص أحد الشيئين بالآخر
~~على وجه تكون الإشارة إلى أحدهما غير الإشارة إلى الآخر أو بالعكس كما إذا كان المحل
~~سببا لوجود الحال وحينئذ يسمى المحل موضوعا و الحال عرضا؛ فالموضوع أخص من
~~المحل فيكون نقيضه أعم من نقيض المحل، وقد علمت بأن نقيض الأخص من الأشياء أعم

PageV01P038

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0039.png)

~~من نقيض الأعم منه فالمادة والموضوع إذا يشتركان اشتراك الأخصين تحت الأعم وهو
~~المحل؛ والصورة والعرض يشتركان اشتراك الأخصين تحت الأعم و هو الحال.
~~يكون؛ ولا خفاء في أنه لا يقبل الأشد والأضعف.
~~و أما انحصار المقولات في العشرة فذلك لا يكون بالبراهين العقلية بل بالاستقراء فإن ما
~~يوجد من الجواهر والأعراض فذلك من هذه العشرة لا غير. والكلام في الاستقراء قد
~~مر من قبل.
~~ثم الجوهر قد يكون جزئيا كهذا وذلك ms022 من الأعيان، و قد يكون كليا. والكلي من
~~الجواهر جوهر لا محالة؛ فإنه ماهية حقها في الوجود أن لا يكون في موضوع لكن الجواهر
~~الأولى هي الأشخاص في الأعيان وهي الجزئيات بمعنى أنا أولى بالجوهرية لا على أنا
~~متقدمة على سائر الجواهر.
# والثانية هي الأنواع فإنحا تدل على الأولى دلالة أتم من دلالة الأجناس.
# فالثالثة حينئذ هي الأجناس.
# و من خواص الجوهر أنه لا يقبل الأشد والأضعف والزيادة والنقصان؛ وقد مر
~~من قبل ما يدل عليه فيكون الجواهر كلها في «13چ» الجوهرية على السواء و أنه أي
~~الجوهر من الجواهر الأولى مقصود إليه بالإشارة الحسية وموضوع للأضداد أيضا بخلاف
~~ما يكون من الثانية والثالثة.
~~والثاني الكم، وذلك عرض يحصل من صدقه صدق ما يعد غيره، و إته إما أن يكون
~~مفصلا وهواللعي مكن أن فرض ين أجرايه المشترك كالنط، أو منفصلا و هو الذي
# ايمكن كالعلد والكية غر قالة للاشتداد والضاد كللك.

PageV01P039

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0040.png)

~~أما الكم فإنه يذكر عقيب الجوهر لمشاركتهما في الخواص والمشاركة تعرف من بعد. و إنه
~~أي الكم عبارة عما يمكن أن يوجد فيه ما يعد غيره سواء كان ذلك بالقوة كما في المقادير،
~~فإن المقدار لا يعد غيره بالفعل؛ إذ العد بحسب الأجزاء و لا جزء للمقدار بالفعل، أو
~~بالفعل كما في الأعداد. فإذا الكم إما متصل يمكن أن يفرض بين أجزائه المشترك كالخط؛ و
~~الخط عبارة عن طول لا عرض له فيمكن أن يفرض فيه جزء هو نهاية النصف الأول منه
~~و بداية النصف الثاني كذلك؛ و إما منفصل لا يمكن أن يفرض بين أجزائه المشترك
~~كالعدد فإنه لا يمكن؛ وقد كان ذلك بحسب الوضع لأجزائه و لا وضع لأجزاء العدد.
# و العدد يعرف بالرسم فيقال: إنه عبارة عما يساوي نصف مجموع حاشيتيه نحو الاثنين
~~فإن إحدى حاشيتيه واحد والأخرى ثلاثة فيكون المجموع أربعة والاثنان نصفه.
# ثم الكمية بذاتحا تقبل المساواة واللامساواة فإن ما من مقدار إلا وأن يكون مساويا
~~لغيره من المقادير أو لا ms023 يكون مساويا؛ وكذلك العدد، لكنها لا يقبل المضادة؛ إذ المضادة
~~مشروطة بشرط التعاقب في محل واحد، ولا يمكن أن يكون الشيء محلا لمقدار ولغيره
~~من المقادير أيضا أو لعدد و لغيره من الأعداد كذلك. و لا يقبل الأشد والأضعف أصلا؛
~~إذ الأقصر من الخطوط كالأطول منها في الخطية فلا يمكن أن يقال: هذا أشد خطا
~~بالنسبة إلى ذلك؛ وكذلك في العدد، فإن الثلاثة مثلا في العددية مثل العشرة وغيرها
~~فلا يقال: هذا «14ر» العدد أشد عددا بالنسبة إلى ذلك.

PageV01P040

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0041.png)

~~ثم الكيفية على أربعة أنواع و ذلك لأنه إما أن تكون مختصة بالكميات كالاستقامة و
~~الانحناء بالكمية المتصلة، والزوجية و الفردية بالمنفصلة، أو لا تكون. وتلك الكيفية إما
~~أن تكون محسوسة، والمحسوسة لا محالة إما راسخة كالحلاوة والمرارة من الاتفعاليات، و
~~إما غير راسخة كحمرة الخجل وصفرة الوجل من الانفعالات،1 أو لا تكون محسوسة؛ و
~~إنا إما أن يكون الجسم بواسطتها مستعدا لقبول الكمالات كالصلابة وهو القوة واللين،
~~وهو اللاقوة، أو لا تكون وإنحا من الأعراض النفسانية التي هي كمالات بأنفسها.
~~و الأعراض النفسانية إما راسخة كالعلم و الصحة وتسمى ملكة، وإما غير راسخة
~~كالغضب واللذة وتسمى حالا؛ و ما هو منها فذلك من الأعراض المشروطة بشرط
~~الحيوة.
~~فالأول من الأنواع ما يكون مختصا بالكميات، و الثاني ما يكون من الانفعاليات و
~~الاتفعالات، و الثالث ما يكون الجسم بواسطته مستعدا لقبول الكمالات، و الرابع ما
~~يكون من الكمالات على ما عرف بين الحلاوة والمرارة والسواد والبياض وغيرهما من
~~الأعراض، وقابلة للاشتداد أيضا فيقال: هذا أشد من ذلك و أقوى منه.
~~والرابع الوضع وذلك ما يحصل للجسم في نسبة الأجزاء بعضها إلى البعض وإنه قابل
~~أما الوضع فإنه هيئة حاصلة للجسم في نسبة الأجزاء بعضها إلى البعض نسبة بتخالف
~~الأجزاء لأجلها «14چ» بالقياس إلى الجهات في الموازاة والانحراف نحو القيام والقعود و
~~الاستلقاء والاتبطاح. و هذه النسبة إضافة للأجزاء و وضع للمجموع. و إنه قد يكون
~~بالطبع كوضع السماء بالنسبة ms024 إلى الأرض، وقد يكون بغير الطبع كوضع الدار بالنسبة إلى
~~دار أخرى. وكما أن الوضع يقال على هذا فذلك على ما يمكن الإشارة إليه. و إنه أي
# الوضع قابل للتضاد وهذا ظاهر في الأمثلة المذكورة، وقابل للاشتداد والأضعف أيضا
# فيقال: هذا أشد وضعا بالنسبة الى ذلك.

PageV01P041

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0042.png)

~~هذا من الأعراض ما يحصل للجسم بالنسبة إلى ما هو فيه من الأماكن والأحيان إذا
~~قلت: أين هو فيقال في السوق أو في الدار مثلا، فالحقيقي منه ما يكون في المكان
~~الحقيقي، وله من الأنواع كما يكون في البر والبحر مثلا. والأشخاص كذلك، كما يكون
~~في هذا المكان أو في ذلك . و لا يستراب في أن الأينية حالة مغايرة للوجود والموجود قد
~~يكون في المكان وقد لا يكون، بل من الموجودات ما لا يمكن أن يكون في المكان وأنحا
~~غير قابلة للأشد والأضعف؛ فإن من المحال أن يكون حصول الجسم في المكان أقوى من
~~حصول جسم آخر فيه.
~~والسادس المتى وذلك نسبة الشيء إلى الزمان الذي هو فيه؛ والأشياء تنسب إليه
~~بالمطابقة دون المكان؛ والمضادة متحققة فيهما.
~~هذا من الأعراض أيضا ما يحصل للشيء بالنسبة إلى ما هو فيه من الأزمنة. وكما أن
~~الشيء ينسب إلى الزمان نفسه فكذلك إلى طرف منه فيقال في اليوم مثلا وفي الآن
~~كذلك. و ما ينسب إليه الأشياء من الأزمنة و أطرافها فذلك ما ينسب إليه بطريق
~~المطابقة وإن كان واحدا معينا. ولا يمكن أن يكون كذلك في المكان، فإن من المحال أن
~~يكون في المكان الواحد فوق جسم واحد. ثم المضادة متحققة فيهما يعني في المكان كالأعلى
~~و الأسفل وفي الزمان كالمقدم والمؤخر. «15ر،
~~و السابع الملك وهو نسبة الجسم إلى ملاصق يلتقل بانتقال ما هو الملسوب إليه ذاتيا
~~كان أو عرضيا.
~~أما الملك و هو الذي يسمى باسم الحدة فإنه عبارة عن نسبة الجسم إلى ملاصق ينتقل
~~بانتقال ما هو المنسوب إليه كالتسلح والتقتص و أمثالها؛ فمنه كلي كالمتققص والتختم

PageV01P042

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0043.png)

~~مطلقا، ومنه ms025 جزئي كهذا التققص و هذا التختم، ومنه ذاتي كحال الهرة عند إهايحا، و
~~منه عرضي كحال الإنسان عند تقمصه.
~~الثامن المضاب وذلك ما تكون ماهيته معقولة بالنسبة إلى الغير ولا يتحقق إلا بتكزر
~~النسبة سواء كان في الجواهر أو في الأعراض؛ والتكافؤ والاتعكاس من اللوازم.
~~لفظ المضاف يقال بالاشتراك على ما يكون حقيقيا كالعارض وهو الإضافة، وعلى ما
~~يكون مشهوريا كالمعروض وهو الذي يعرض له الإضافة. ثم الإضافة لا تكون متحققة إلا
~~وأن تكون النسبة متكررة متفقة من الطرفين كما في المساواة أو لا متفقة كما في الزيادة و
~~النقصان. و الإضافة متحققة في المقولات بأسرها وإنها بذاتها تقتضي المضاف و المضاف
~~إليه، سواء كانت في الجواهر نحو الأب والابن، أو في الأعراض نحو الصغير والكبير في
~~الكم المتصل، والقليل والكثير في المنفصل، والأحر والأبرد في الكيف، والأقرب و
~~الأبعد في المضاف، والأعلى والأسفل في الأين، والأقدم والأحدث في المتى، والأشد
~~انتصابا في الوضع، والأكسى في الملك، والأقطع في الفعل، والأشد تقطعا في الاتفعال.
# و لما كانت الإضافة متحققة في سائر المقولات كانت قابلة للتضاد و الأشد و
~~الأضعف. والتكافو والاتعكاس من اللوازم، فإنه لا يمكن أن يوجد هذا إلا و أن يوجد
~~ذلك، و بالعكس. ولا يمكن أن يكون هذا مضافا إلى ذلك من غير أن يكون ذلك
~~مضافا إلى هذا فلا يقال: الأب أبو الابن إلا و يقال: الابن ابن الأب؛ و لا يظن بأن
~~الأب من حيث هو الأب مضاف بل المضاف أبو الابن، فاعتبر بما عرفت.

PageV01P043

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0044.png)

~~أن ينفعل هو التأثر من الغير كتسخن الخشب من النار مادام في التسخن و تبرده من
~~الماء مادام في التبرد. وفيهما التضاد يعني في أن يفعل وينفعل؛ إذ التبييض ضد التسويد
~~و التبيض ضد التسود. وكذلك الاشتداد، فإنه يصح أن يقال: هذا أشد تسويدا و
~~أشد تسودا إذا كان أقرب إلى الطرف الأخير.

PageV01P044

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0045.png)

~~والمركب قد يكون من الألفاظ وقد يكون من المعاني على ما عرف فلهذا ms026 قيده بقوله
~~«من الألفاظ». والقول عبارة عنه. والمركب أدناه أن يكون مركبا من جزئين؛ فإن كان
~~كل من الجزئين مستقلا فهو التام كقولنا: زيد عالم والعالم حادث مثلا، وإن لم يكن فهو
~~الناقص مثل قولك في الدار أو على السطح؛ فإن كلمة «في» أداة لا يتم مفهومها إلا بقرينه
~~و هو «زيد»؛ وكذلك كلمة «على». وعلى هذا إذا قلت: زيد في، أو زيد على؛ و
~~النقصان فيها بحسب التركيب المفيد لا بحسب التركيب من حيث هو التركيب؛ و هذا
~~ظاهر.
~~ثم المركب إما أن يكون تقييديا وذلك ما يكون في قوة مفرد، أو خبرها و ذلك ما
~~يكون قابلا للصدق والكذب بالفعل، أو لا تقييديا ولا خبريا وأنه إما أن يكون طلبا
~~للماهية بالتصرح وهو الاستفهام، أو للفعل بطريق الاستعلاء و هو الأمر، أو
~~بالخضوع وهو الدعاء، أو بالتساوي وهو الالتماس، أو لا يكون طلبا وذلك هو التتبيه
~~مثل التمني والترجي والقسم والنداء.
~~ثم المركب يسمى تقييديا إذا كان في قوة مفرد يعني يفهم منه ما يفهم من المفرد فقط
~~د16ر، كقولنا: حيوان ناطق مثلا، فإنه في قوة قولنا: الإنسان، لما أنه يفهم منه ما يفهم
~~من ذلك. و يستى خبريا ان كان قابلا للصدق و الكذب فيقال لقابله: إنه صادق أو
# أو ] او*9.

PageV01P045

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0046.png)

~~كاذب. و ما يكون تقييديا و لا يكون خبريا أيضا؛ فذلك إما أن يكون مفيدا للطلب
~~إفادة أولية والمطلوب فيه إذا كان ماهية فهو الانستفهام كقولنا: ما الروح؟، و إذا كان
~~فعلا فذلك إن كان بطريق الاستعلاء فهو الأمر كما يقال: افهمني ماهيةآ الروح. و
~~الاستعلاء غير العلو فإنه قد يوجد بدون ذلك كما إذا صدر الأمر عن غير العالي. و
~~الفرق بين طلب الماهية وطلب الفعل بين لما كانت الماهية غير الفعل، فقول من قال في
~~قوله تعالى: (أرني أنظر إليك)2 إنه طلب الرؤية خطأ محض، لما أنه طلب الرئاء2
~~بطريق الدعاء، وإن كان بطريق الخضوع فهو الدعاء كقولنا: اللهم أرنا الحق حقا، ms027 وإن كان
~~بطريق التساوي فهو الالتماس كقولك للبعض من الأصحاب هات الكتاب، وعلى هذا
~~في النهي؛ إذ النهي طلب الامتناع عن الفعل والامتناع فعل أيضا بدليل صحة الأمر به
~~و النهي عنه.
~~و إما أن لا يكون مفيدا للطلب إفادة أولية و ذلك هو التتبيه، و يندرج فيه التمني و
~~الترجي والقسم والنداء.
# ولا خفاء في أن التركيبات المفيدة في أمثال هذه الأشياء غير قابلة للصدق والكذب
~~فلا يقال لقابله: إنه صادق أو كاذب إلا بالعرض من حيث قد يعبر بذلك عن الخبر.

PageV01P046

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0047.png)

~~والمركب من التعرفات هو التقييدي ليس إلا وذلك حد إذا كان مصورا ماهية الشيء
~~في النفس مسبوقا فصله بجلسه القريب، ولا يحتمل الوجازة ولا الإطناب المعنوي؛ فلن
~~من شرطه أن يكون مطردا و منعكسا و أنه كامل كما يقال في حد الإنسان: حيوان
~~ناطق.
~~والمركب منها هو التقييدي فإنه يفهم منه ما يفهم من المفرد وهو الذي يعرفه نحو الإنسان
~~و الفرس و غير ذلك. و إنه إما لتعريف ماهية النوع وهو الحد، وإما لتمييز «16چ
~~الماهية عن الغير وهو الرسم.
# وكما أن المحدود مركب فكذلك الحد. والحد يعرف بأنه قول مصور ماهية الشيء في
~~النفس؛ وهذا هو التعريف الحدي عند الجمهور . فالقول هو الجنس القريب والباقي فصله.
~~و لا يقال: إنه يفضي إلى التسلسل؛ إذ الحد لما صار محدودا فحده هو الحد المذكور لا
~~محالة. فقولنا «قول مصور ماهية الشيء في النفس» هو ماهية الحد، فأما ترتيبه فذلك
~~يكون مسبوقا فصله بجنسه القريب وإنه من اللوازم؛ فإن ما يكون مقدما طبعا يكون
~~مقدما وضعا. و أما شرطه فذلك أن يكون مطردا و منعكسا، فكما يصح أن يقال: كل
~~إنسان حيوان ناطق فيصح أيضا كل حيوان ناطق إنسان. و لهذا لا يحتمل الوجازة ولا
~~الاطناب المعنوي؛ إذ الاطناب يبطل الطرد كما يقال في حد الإنسان: حيوان ناطق
~~متفطن مثلا، فإنه وإن كان إنسانا فالانسان لا يلزمه1 أن يكون حيوانا ناطقا متفطنا. و
~~الوجازة المعنوية تبطل ms028 العكس كما يقال: إنه حيوان متفمم؛ إذ الإنسان و إن كان حيوانا

PageV01P047

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0048.png)

~~متفهما و الحيوان المتفهم لا يلزم أن يكون إنسانا. فقولنا في حد الإنسان «حيوان ناطق»
~~مشتمل على الترتيب الذي مر ذكره والشرط أيضا، و هذا هو الحد الكامل لما أنه يعرف
~~ماهية الإنسان على سبيل التفصيل و أنه في غاية الإيجاز لفظا. و لا فساد في الإيجاز
~~اللفظي ولا في الإطناب اللفظي كذلك، فإنك إذا قلت في حد الإنسان: جسم حساس
~~متحرك بالإرادة ناطق، فإنه كان بمثل ذلك من حيث المعنى لما أن لفظ الحيوان عبارة
~~عن جسم حساس متحرك بالإرادة و هذا هو الحد الصحيح أيضا. و لا يظن بأن هذا
~~غير الأول في الماهية بل هو عنه من حيث هو الحد. و لما كان الحيوان جنسا قريبا
~~للإنسان يكون الحد مع المحدود مطردا و منعكسا فيقال: كل إنسان حيوان ناطق، وكل
~~حيوان ناطق إنسان، و على هذا في حد الفرس؛ فإتك إذا قلت: حيوان صهال فهو حد
~~كامل، وإذا قلت في حد الأسد: حيوان زائر فإنه كامل كذلك. «7ار»
~~إذا كان مسبوقا ببعض أجناسه البعيدة كما يقال جسم ذو نفس ناطق، أو يقال: جسم
~~ناطق، فإنه حد ناقص لما أن الحد لتعريف الماهية وذلك غير حاصل من هذا الحد
~~بتمامه. و كذلك إذا كان مسبوقا ببعض عوارضه كما يقال: متحرك ناطق أو متنفس
~~ناطق مثلا؛ إذ فيه من النقصان ما ليس في ذلك. وكذلك إذا لم يكن مسبوقا أصلا كما
~~يقال: ناطق مثلا، وفيه من النقصان ما ليس في غيره؛ وهذا ظاهر
# ثم لقائل أن يقول كيف هو و الحد لماهية النوع واحد ليس إلا لما أن الماهية واحدة
~~لكنا نقول: هذا مسلم إذا كان الحد كاملا، فأما إذا كان ناقصا فلا؛ إذ الناقص في الحقيقة
~~ليس بحد لكنه قريب من الحد فيطلق لفظ الحد عليه.
~~و الرسم أيضا قد يكون كاملا كما يقال: حيوان ضاحك مثلا، فإن فيه التعرض للبعض
~~من الذاتيات بخلاف ms029 أن يقال: ضاحك فقط أو متفكر عريض الأظفار كذلك، فإنه

PageV01P048

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0049.png)

~~ناقص لما فيه من الخواص لا غير. و قد مر من قبل في تعريف الجوهر أن الخاصة قد
~~توجد متركبة من الأعراض العامة. فالحد وإن كان أتم لما أنه معرف ماهية الشيء على
~~التفصيل فالرسم أكثر و أعم لما أن الحد مشتمل على الفصل وذلك للنوع الواحد واحد
~~ليس إلا بخلاف الخاصة فإنحا متعددة، ولأن الرسم يجري في البسيط كما مر في الجوهر
~~وفي المركب أيضا كما مر في الإنسان. والحد لا يجري إلا في المركب، فإنه لا يجري إلا في
~~النوع و النوع مركب من الجنس والفصل على ما عرف.
~~ولا يستعمل في التعرفات من الألفاظ إلا وهي المعتادة «17چ، المناسبة دون الغرية
~~الوحشية والمجارية والمشتركة. ولا يعرف الشيء بنفسه ولا بما هو المساوي له في
~~المعرفة ولابما هو الأخفى منه ولا بما يعرف به ولا بالضد ولا بالمضاف أيضا.
~~أما التعريف و هو إثبات معرفة الشيء فإنه لا يصح إلا بالفاظ مستعملة مشهورة بين
~~الناس؛ إذ المقصود هو المعرفة وذلك لا يحصل إلا بمثل هذه الألفاظ فلا يستعمل
~~الألفاظ الغريبة الوحشية مثل ما قيل في تعريف النار: هي الأسطقس الشبيه بالنفس، و
~~الأسطقس2 لفظة غريبة؛ إذ هي يونانية، معناها الأصل في المركبات؛ و لا بالمجازية أيضا
~~مثل ما قيل في تعريف الماء: إنه حيوة الأشياء بين الأرض والهواء. وإن لم يوجد فلنخترع
~~من أشد الألفاظ مناسبة، يعني إذا لم يكن عنده من الألفاظ المتداولة القريبة من الفهم
~~فليعرف بما يناسب فهمه من الألفاظ، فارسية كانت أو عربية أو مختلطة لما أن الغرض هو
~~الفهم، فما يكون أقرب إلى الفهم فهو أولى.
# و ما يجب الاحتراز عنه في التعريفات فذلك من وجوه: منها أن الشيء لا يعرف
~~بنفسه كما يقال: العلم هو المعرفة، فإن من اللوازم أن يكون المعرف سابقا على المعرف و
# من المحال أن يكون الشيء سابقا على نفسه.

PageV01P049

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0050.png)

# ولا يعرف بما هو ms030 المساوي له في المعرفة أيضا كما يقال في العلم: ما يعلم به غيره، فإنه
~~إذا علم ذلك فلا يحتاج إلى أن يعلم هذا.
# و لا يعرف بما هو الأخفى منه كما يقال: الحادث ما تعلقت به القدرة، فإن العلم لا
~~يحصل بغير العلم.
# و لا بما لا يعرف إلا به إما صريحا كما يقال: إن الكيفية ما به تقع المشاحة، والمشاحة
~~تعرف بأنحا اتفاق في الكيفية؛ وإما مضمرا كما يقال: الاثنين زوج أول. ثم الزوج يعرف
~~بأنه عدد ينقسم بمتساويين، ثم المتساويان يعرف بأنحما شيئان كل واحد منهما يطابق
~~الآخر، ثم يحدون الشيئين بأنهما اثنان، ولا بد من استعمال الاثنينية في حد الشيئين من
~~حيث هما شيئين.
# و لا يعرف بالضد أيضا كما يقال: العلم ما ليس بجهل مثلا، وإلا يمكن ح18ر» أن
~~يعرف كل واحد منهما بالآخر.
# و لا بالمضاف كذلك، فإن أحدهما لا يكون سابقا في المعرفة على الآخر فلا يقال:
~~الأب من له ابن، بل يقال: إنه حيوان تولد من نوعه من نطفته من حيث هو كذلك؛ و
~~على هذا في الغير من الصور، فاعتبر بما عرفت والله الموفق.

PageV01P050

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0051.png)

~~المحمول، أي الثاني، أي ما صدق عليه الأول في الجملة صدق عليه الثاني سواء كان حمل
~~الاشتقاق أو المواطاة كما يقال: الجسم متحرك أو المتحرك جسم.
~~و المركب القابل للصدق والكذب كما مر ذكره من قبل إنا يسمى خبريا باعتبار الخبر، و
~~الخبر من حيث هو هو غني عن التعريف، فإن من الأخبار ما يكون بدكهيا كقولنا:
~~الشيء إما أن يكون و إما أن لا يكون؛ وذلك يفتقر إلى نفس الخبر، و ما يفتقر إليه
~~البدهي أولى أن يكون بدهيا. و ما قيل فيه بأنه عبارة عما هو المحتمل للصدق والكذب
~~فذلك يفضي إلى الدور؛ إذ الصدق لا يعرف إلا بأنه الخبر المطابق للاعتقاد، والكذب
~~بأنه المخالف له.
# ثم الخبري يسمى قضية باعتبار الحكم بالشيء على الشيء وذلك إما أن يكون جازما
~~لا يتوقف على شرط ms031 ما وهو القضية الحملية، أو لا يكون بل يتوقف على الشرط و
~~ذلك هو القضية الشرطية.
# أما الحملية فإنما متركبة من المادة وهي الموضوع والمحمول، والصورة وهي النسبة
~~بينها فكانت مشتملة على الحكم بأن الموضوع، أي الجزء الأول، المحمول، أي الثاني كما في
~~قولنا: العالم حادث. ثم لقائل أن يقول فيه المحمول في القضية الحملية إما أن يكون عين
~~الموضوع وحينئذ يلزم أن يكون الحكم فيها حكما بأن العالم عالم مثلا، أو لا يكون عين
~~الموضوع بل غيره وحينيذ يلزم أن يكون الحكم فيها حكما بأن العالم غير العالم؛ والكل

PageV01P051

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0052.png)

~~باطل، فيقال: المحمول فيها غير الموضوع لا محالة . و لا يلزم من الحكم فيها بانه غيره؛ إذ المراد
~~من قولنا «العالم حادث، مثلا أنه إذا صدق عليه الأول في الجملة سواء كان ماضيا أو
~~حاضرا أو مستقبلا صدق عليه الثاني.
# و الحمل فيها قد يكون حمل الاشتقاق =18چ» كما في قولنا: الجسم متحرك، أي
~~الجسم له الحركة، و قد يكون حمل المواطاة كما في قولنا: المتحرك جسم، أي الذي له
~~الحركة هو الجسم. و ما يصدق عليه الأول والثاني فقد يكون معنا ثالثا كما في قولنا:
~~الكاتب متحرك؛ إذ الكاتب يصدق عليه الإنسان، والمتحرك كذلك والإنسان ثالثهما.
~~وإنها على ثمانية؛ إذ الموضوع فيها إما جزئي وهي شخصية، أو كلي مجرد عن السور و
~~هي محملة وإنحا في قوة الجزئية، أو مسؤر ها وهي محصورة كلية كانت أو جزئية؛ فتكون
~~الجملة أربعة، موجبة تارة وسالبة أخرى. والسور في الكليتين *كل* ولا شيء» وفي
~~الجزئيتين م«بعض* و هليس بعض».
~~القضية الحملية على ثمانية أقسام باعتبار الحصر و الإهمال، و ذلك لأنه لا يخلو من أن
~~يكون الموضوع شخصيا و القضية تسمى شخصية حينئذ كقولنا: زيد كاتب، زيد ليس
~~بكاتب؛ أو لا يكون شخصيا و ذلك لا يخلو من أن يكون مجردا عن السور وهي اللفظة
~~الحاصرة والقضية حينئذ تسمى محملة كقولنا: الإنسان ضاحك، الإنسان ليس بضاحك،
~~و المهملة في قوة ms032 الجزئية لتوقف صدقها على صدق الجزئية دون الكلية؛ أو لا يكون مجردا
~~عن السور والقضية تسمى محصورة مسورة، كلية كانت كقولنا: كل إنسان حيوان، أو لا
~~واحد من الإنسان بفرس، أو جزئية كقولنا: بعض الإنسان عالم، بعض الإنسان ليس بعالم.
~~فالسور في الموجبة الكلية «كل» و في السالبة الكلية «لا شيء» و «لا واحد» وفي
~~الموجبة الجزئية «بعض، وفي السالبة الجزئية «ليس كل» أو ليس بعض» أو «بعض
~~ليس».

PageV01P052

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0053.png)

~~والموجبية هي ياثبات الحكم حتى إذا حكنا بثبوت شيء لشيء وجوديا كان كل واحد
~~منهما أو عدميا فالقضية موجبة مشتملة1 على الوضع والحمل بالحقيقة على خلاف السالبة
~~فإنحا غير مشتملة عليهما بالحقيقة . وإنما سميت حملية بطريق المجاز. «9ار»
~~و كما أن القضية الحملية باعتبار الحصر و الإهمال ثمانية فكذلك باعتبار العدول و
~~التحصيل؛ وذلك لأنما أي الموضوع والمحمول إذا كانا وجوديين فالقضية الموجبة منهما
~~تستى محصلة كقولنا: زيد عالم، و السالبة تسمى بسيطة كقولنا: زيد ليس بعالم. و إذا لم
~~يكونا وجوديين فذلك لا يخلو من أن يكون الموضوع عدميا دون المحمول والقضية تسمى
~~معدولة الموضوع موجبة وسالبة كقولنا:2 كل ما ليس بحي فهو جماد، ليس و لا واحد
~~من اللاحي بجماد؛ أو المحمول عدميا دون الموضوع والقضية تسمى معدولة المحمول موجبة
~~و سالبة كقولنا: كل جماد فهو غير عالم، ليس ولا واحد من الجماد بغير عالم؛ أو كل واحد
~~منهما عدميا والقضية تسمى معدولة الموضوع والمحمول كقولنا: كل ما ليس بحي فهو غير
~~عالم، ليس ولا واحد من اللاحي بغير عالم.
~~و امتياز البسيطة وهي سالبة المحصلة بتقدم حرف السلب على الرابطة وهي كلمة
~~«هو»؛ فإنك إذا قلت: زيد ليس هو ببصير، كانت القضية سالبة بسيطة؛ وإذا قلت:
~~زيد هو ليس ببصير، كانت معدولة المحدول. فكلمة «ليس» في المعدولة جزءا من المحمول
~~و في البسيطة لا؛ إذ هي للسلب فيها لا غير.

PageV01P053

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0054.png)

# هذا إذا كانت القضية ثلاثية، أما إذا كانت ثنائية فذلك إما بالنية كما إذا ms033 قلت: زيد
~~ليس ببصير، مريدا به المعدولة، كانت معدولة وكانت الرابطة مقدمة؛ وإذا قلت مريدا
~~به البسيطة كانت بسيطة والرابطة مؤخرة.
# و إما بالاصطلاح على اختصاص بعض الألفاظ بالعدول كما قيل في كلمة «الغير»: إنا
~~للعدول، ولاكلام فيه بخلاف كلمة «ليس»؛ إذ فيها من الكلام أنها للسلب أم لاحق إذا
~~كانت مؤخرة عن الرابطة كانت القضية معدولة المحمول. «19ر،
~~و لما كانت الحملية ثمانية مرة باعتبار الحصر والإهمال وأخرى باعتبار العدول والتحصيل
~~كانت الموجبات منها ستة عشر و السالبات كذلك.
~~ثم الاجتماع بين الموجبات والحصر والإهمال وبين الموجبات في العدول والتحصيل لما
~~كانت من الممكنات إما بطريق الصحة في لغة العرب أو لا بطريق الصحة. فالقضية
~~الشخصية قد تكون محصلة أو معدولة الموضوع أو المحمول أو منهما جميعا؛ وكذلك المهملة
~~والمحصورة وكانت الموجبات ستة عشر والسالبات كذلك، يعرف بالتأمل.
~~و لا بد لكل قضية من أن يكون الثاني من جزئيه مرتبطا بالأول وذلك لارتباط في مادة
~~الإيجاب أو الامتناع أو الإمكان لما أنه قابل للوجود فقط أو للعدم كذلك أو لهما معا. و
~~ما يدل عليها من الألفاظ فذلك من الجهات وإنا متلازمة متعاكسة في الطبقات الثلاث
~~ففي هذه:
# ليس بواجب أن يوجد
# متنع أن لا يوج   ليس بممتنع أن لا يوجد
# ليس بمكن العامي أن لا يوجد   ممكن العامي أن لا يوجد

PageV01P054

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0055.png)

# ليس بممتتع أن يوجد
~~ممتع أن بوجد لي
~~ليس بمكن العامي أن يوجد   ممكن العامي أن يوجد
# الثالثة للإمكان الخاص
~~ممكن أن بوجد   ليس بممكن أن يوجد
~~ممكن أن لا يوجد   ليس بممكن أن لا يوجد «20ر»
~~لهذه الطبقات متلازمة متعاكسة، والنقيض فيها يحتوي على الطبقتين الباقيتين فيكون
~~اعم
~~أما الارتباط بين المحكوم عليه و به في القضية فذلك لا يخلو من كيفية مخصوصة. وتلك
~~الكيفية إذا لم تكن مصرحا بحا تسمى مادة وإذا كانت مصرحا بهاكما في الطبقات الثلاث
~~مثلا تسمى جحة.
~~والمادة على ثلاثة أقسام؛ إذ الارتباط بينهما لا يخلو من أن يكون ms034 ضروري الوجود و
~~ذلك قابل للوجود لا غير؛ إذ الضروري عبارة عما لا يمكن أن يكون على خلافه كما في
~~قولنا: الإنسان حيوان وأنه في مادة الايجاب، أو ضروري العدم و ذلك قابل للعدم لا
~~غير كما في قولنا: الابنسان فرس مثلا وأنه في مادة الامتناع، أو لا ضروري الوجود ولا
~~ضروري العدم كذلك وأنه في مادة الإمكان وهذا هو الإمكان الخاص؛ إذ العام عبارة
~~عما لا يكون في مادة الامتناع.
# و الجهات في هذه الطبقات متلازمة متعاكسة، فإنه إذا صح قولنا: واجب أن يوجد،
~~فقد صح قولنا: ممتنع أن لا يوجد وبالعكس؛ وعلى هذا في الكل.
# والنقيض في كل طبقة من هذه الطبقات يحتوي على الطبقتين الباقيتين منها فيكون
~~هو الأعم من اللوازم؛ فلو صح قولنا: واجب أن لا يوجد، فقد صح قولنا: ليس بواجب أن
~~يوجد، ولا ينعكس فإنه لا يلزم من قولنا «ليس بواجب أن يوجد» واجب أن لا يوجد؛
~~وعلى هذا في الكل.

PageV01P055

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0056.png)

# و أما الممكن العامي فإنه من اللوازم محصلا للأولى و معدولا للثانية ومعدولا و
~~محصلا للثالثة فيقال في الأولى: ممكن العامي أن يوجد، وفي الثانية: ممكن العامي أن لا
~~يوجد، و في الثالثة: ممكن العامي أن يوجد، ممكن العامي أن لا يوجد.
# ثم لقائل أن يقول في الطبقة الأولى مثلا قولنا «متنع أن لا يوجد» لا يكون لازما لقولنا
~~«واجب أن يوجد» إلا و أن يكون «20چ» مغايرا له في المعنى فإن من المحال أن يكون
~~الشيء لازما لنفسه ولا يكون مغايرا فلا يكون لازما فيقال: الوجوب عبارة عن التعين
~~التام للوجود، والامتناع عبارة عن التعين التام للعدم، والافتراق بينهما مما تحقق الافتراق
~~بين ما ذكرنا من اللازم والملزوم.
~~و القضية الموجهة ضرورية إن كانت الجهة الضرورة بحسب الذات، مشروطة عامة لن
~~كانت بحسب الوصف، خاصة إن كانت كذلك لا دائما، دائمة إن كانت الدوام بحسب
~~اللات، عرفية عامة إن كانت بحسب الوصف، خاصة إن كانت كذلك لا دائما، وقتية لن ms035
~~كانت الضرورة بحسب وقت معين لا دائما، منتشرة ان كانت بحسب أوقات لا دائما،
~~وجودية لا ضرورية إن كانت اللاضرورة وجودية، لا دائمة إن كانت اللادوام، مطلقة عامة
~~إن كانت الإطلاق العام أي اعتبار الفعل، ممكنة خاصة إن كانت الإمكان الخاص، عامة
~~إن كانت العام.
~~أما القضية فإنحا على طبيعة تقتضي تلك الطبيعة أن تكون مركبة من أربعة أشياء:
~~المحكوم عليه والمحكوم به والرابطة والجهة . فأما في اللفظ فقد تكون من أربعة وقد لا
~~تكون كما يقال: العالم هو حادث بالضرورة، أو يقال: العالم حادث بالضرورة. فالموجهة منها
~~هي التي بين حال مادتحا أي حال كيفية الارتباط بين المحكوم عليه و به باللفظة الكاشفة
~~عنها وهي الجهة كما مر ذكرها من قبل.
# ثم القضية ضرورية إن كانت الجهة الضرورة بحسب الذات و ذلك مما يمتنع خلو
~~الذات، وهي المحكوم عليه، عما يحكم به وهذه هي الضرورية المطلقة، وأنها دائمة لا محالة
~~من غير عكس؛ فالذات إن كانت واجبة أزلا و أبدا كان المحمول كذلك كما في قولنا: الله

PageV01P056

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0057.png)

~~تعالى حي، و ان لم يكن كان المحمول واجب التحقق عند وجود تلك الذات كما في قولنا:
~~الجسم متحيز؛ مشروطة عامة إن كانت الجهة الضرورة بحسب الوصف كقولنا: بالضرورة
~~كل كاتب متحرك مادام كاتبا، مشروطة خاصة إن كانت الجهة الضرورة1 بحسب الوصف
~~لا دائما كقولنا: بالضرورة «21ر، كل كاتب متحرك لا دائما بل مادام كاتبا، دائمة إن
~~كانت الجهة الدوام بحسب الذات كقولنا: كل جسم مؤلف دائما فيوجد المحمول مادام
~~الموضوع موجودا، عرفية عامة إن كانت الجهة الدوام بحسب الوصف كقولنا: كل خمر
~~مسكر مادام خمرا؛ عرفية خاصة إن كانت الجهة الدوام بحسب الوصف لا دائما كقولنا: كل
~~خمر مسكر لا دائما بل مادام خمرا؛ وقتية إن كانت الجهة الضرورة بحسب وقت معين لا
~~دائم كقولنا: بالضرورة كل قمر منخسف لا دائما بل وقت حيلولة الأرض بينه و بين
~~الشمس؛ منتشرة إن كانت الجهة الضرورة بحسب أوقات لا دائما كقولنا: ms036 بالضرورة كل
~~إنسان متنفس لا دائما بل في بعض الأوقات؛ وجودية لا ضرورية إن كانت الجهة
~~اللاضرورة كقولنا: كل إنسان نائم لا بالضرورة؛ وجودية لا دائمة إن كانت الجهة اللادوام
~~كقولنا: كل إنسان ضاحك بالفعل لا دائما؛ مطلقة عامة وهي التي يعتبر فيها التحقق
~~بالفعل مطلقا كقولنا: كل إنسان متحرك بالإطلاق العام، و هذه القضية تعم جميع
~~القضايا الفعلية التي مر ذكرها، وما عدا هذه الجملة فهي التي بالقوة لا بالفعل؛ ممكنة خاصة
~~إن كان الحكم فيها بارتفاع الضرورة عن الجانبين كقولنا: كل ذهب ذائب بالامكان الخاص؛
~~مكنة عامة إن كان الحكم بارتفاع الضرورة عن جانبها المخالف كقولنا: كل نار حارة بالإمكان
~~العام؛ وعلى هذا في السوالب.
# واعلم بأن لفظ الإمكان يقال بالاشتراك على ثلاثة معان مترتبة بالعموم والخصوص:
~~على العام وهو الذي لا يمتنع وجوده و أنه لا يخلو من أن يمتنع عدمه وهو الواجب أو لا
~~يمتنع وهو المكن الخاص، وعلى الخاص أيضا وهو الذي لا يمتنع وجوده ولا يمتنع
# عدمه أيضا كما مر ذكرهما من قبل، وعلى الأخص وهو الذي لا يمتنع وجوده لا بحسب
# الذات ولا بحسب الوصف ولا بحسب الوقت، فيقال: كل إنسان كاتب «21چ»

PageV01P057

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0058.png)

~~بالإمكان الأخص؛ فالخاص و ان كان أخص بالنسبة إلى العام فإنه أعم بالنسبة إلى
~~الأخص.
# ثم كل واحد من هذه الثلاثة قد يعتبر بحسب الحال؛ إذ الوجود في الحال وإن كان
~~مقتضيا للوجوب فلا يكون منافيا للإمكان بحسب الذات. وقد يعتبر بحسب الاستقبال.
~~و ما يعتبر بحسب الاستقبال فلا يكون مشروطا بشرط اللاوجود في الحال؛ إذ الوجود
~~في الحال لا ينافي الوجود في الاستقبال، ولا العدم كذلك فلا يكون منافيا للإمكان؛ و
~~هذا ظاهر.

PageV01P058

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0059.png)

~~والشرطية المتصلة هي التي يكون الحكم تيها باللزوم أو اللالروم. واللزومية منها ما يكون
~~المقدم فيها مستلزما للثاني . وذلك إما من الجانبين كما إذا كان المقدم مساويا للثاني في
~~الوجود أو من جانب واحد كما إذا كان أخص.
~~أما القضية الشرطية فإنحا ms037 و إن كانت مركبة من القضيتين فهي واحدة؛ فإن حرف الشرط
~~يما يخرح القضية عن حالها إلى أن يصير شطرا للقضية.
~~والحكم في القضية متعلق بالشرط لا محالة وذلك التعلق لا يخلو من أن يكون تعلق
~~اللزوم وهي متصلة حينئذ أو تعلق العناد وهي منفصلة . أما المتصلة فهي التي يحكم فيها
~~بلزوم قضية أو لا لزومحا لقضية أخرى موجبتين كانتا أو سالبتين أو مختلفتين.
~~واللزومية منها ما يكون المقدم فيها مستلزما للتالي في التحقق على معنى أنه لا يمكن
~~أن يوجد بدون ذلك. و ذلك اللزوم قد يكون من الجانبين كما إذا كان المقدم علة للتالي
~~في قولنا: كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود، أو المعلول المساوي في التحقق كقولنا:
~~كلما كان النهار موجودا كانت الشمس طالعة، أو معلول علته كقولنا: كلما كان النهار
~~موجودا كان العالم مضيئا، أو مضايفا له كقولنا: كلما كان زيد أبا عمرو فعمرو ابنه؛ وقد
~~يكون من جانب واحد كما إذا كان المقدم أخص من التالي فيقال: كلما كان الإنسان موجودا
~~«22ر، كان الحيوان موجودا، ولا يمكن أن يقال: كلما كان الحيوان موجودا كان الإنسان
~~موجودا؛ وعلى هذا في الأشخاص من نوع، فإنه يلزم من وجوده وجود ذلك و لا يلزم
~~من وجود ذلك وجوده، وقد علمت بأن هذا الإنسان لا يمكن أن يوجد بدون الإنسان
~~والإنسان قد يوجد بدونه، فاعتبر بما عرفت.

PageV01P059

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0060.png)

~~و الاتفاقية ما لا يكون كذلك كما يقال: كلما كان الإنسان ناطقا في ماهيته كان الحمار
~~ناهقا.
~~أما الاتفاقية فإنها من الملازمات ما لا يلزم من وجود الملزوم فيها وجود اللازم ولا من
~~عدم اللازم عدم الملزوم. يمكن أن يكون الإنسان موجودا بالفعل و ناطقا كذلك ولا
~~وجود للحمار أصلا لكن يلزم من كونه ناطقا في ماهيته كون الحمار ناهقا في ماهيته، يعني
~~لا حال يفرض فيه هذا إلا و يفرض فيه ذلك فيكون اللزوم فيها باعتبار الماهية لا باعتبار
~~الوجود في الخارج.
~~ثم المتصلة على ثمانية أقسام أيضا؛ لأنه ms038 إذا كان الحكم فيها مختصا بوقت معين فهي مخصوصة
~~وإذا لم يكن فإن كان مجردا عن السور فهي محملة، وإذا لم يكن فهي محصورة كلية كانت
~~أو جزئية فتكون أربعة موجبة تارة وسالبة أخرى.
# والسور في الكليتين فيها ككلما» و مليس البتة* وفي الجزئيتين مقد يكون* و
~~هليس كلما». والكلية فيها بحسب عموم الأحوال لا بحسب الكلية في الطرفين.
~~وكما أن الحملية على ثمانية أقسام بحسب الحصر و الإهمال فكذلك الشرطية المتصلة،
~~لكنها في الشرطيات بحسب الأوقات بخلاف الحمليات؛ فمخصوصة إن كان الحكم فيها
~~بحسب وقت معين كقولنا: إن جئتني اليوم أكرمك، مهملة إن كان العاري عنه مجردا عن
~~السور كقولنا: إن جيتني اكرمك، و إنها في قوة الجزئية، فإنه لا يلزم من الحكم بالشيء
~~مطلقا أن يكون ذلك الشيء في جميع الأوقات بل إذا كان في جميع الأوقات يكون ذلك
~~لأنها محصورة، و مسؤرة إن لم يكن مجردا عن السور، كلية كقولنا: كلما كان كذا كان كذا،
~~أو جزئية «22چ» كقولنا: قد يكون إذا كان كذا كان كذا؛ فهذه1 هي أربع.
# والسوالب في مقابلتها كذلك فيكون الكل ثمانية . والكلية فيها بحسب عموم الأحوال
~~على ما عرف في النظائر لا بحسب كلية الموضوع في المقدم والتالي، فإنك إذا قلت: كلما
~~كان زيد يكتب فزيد يتحرك يده فالقضية كلية مع شخصية الموضوع فيهما. وقد علمت بأن
~~«الكل» لإحاطة الأشخاص و «كلما، لإحاطة الأفعال، والأفعال في الأحوال لا محالة
~~. فيذه ] فهذا 8،.

PageV01P060

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0061.png)

~~فتكون الكلية فيها بحسب عموم الأحوال و الإيجاب و السلب، فكلما للإيجاب الشامل
~~جميع الأوقات وليس البتة للسلب الشامل كذلك.
~~و لما كانت ثمانية باعتبار الحصر و الإهمال مرة وباعتبار السلب والإيجاب في المقدم و
~~التالي أخرى فلا بد وأن تكون الموجبات سئة عشر والسالبات كذلك . والصدق
~~فيها لا يكون بصدق الأجزاء؛ إذ الأجزاء قد تكون صادقة وقد لا تكون.
~~الموجبات بحسب الحصر والإهمال أربع على ما عرف، و بحسب السلب و الإيجاب
~~كذلك، فإنها قد تكون من موجبتين ms039 كقولنا: كلما كانت الشمس طالعة كان النهار
~~موجودا، و قد تكون من سالبتين كقولنا: كلما لم يكن النهار موجودا لم تكن الشمس
~~طالعة، و قد تكون من موجبة و سالبة كقولنا: كلما كان النهار موجودا لم يكن الليل
~~موجودا، وقد تكون من سالبة و موجبة كقولنا: كلما لم يكن النهار موجودا كان الليل
~~موجودا.
# وقد أمكن الاجتماع بين الأربعة والأربعة في الإيجاب فالمخصوصة مثلا يمكن تركيبها
~~من الموجبتين و من السالبتين ومن الموجبة والسالبة وبالعكس. وكذلك المهملة و
~~غيرهما فتكون الموجبات ستة عشر، وكذا السالبات بالضرورة.
# و لما كان الإيجاب عبارة عن اثبات اللزوم كان السلب عبارة عن نفي اللزوم. و
~~الصدق والكذب فيها باعتبار اللزوم ونفيه لا باعتبار الصدق و الكذب في الأجزاء،
~~فإنحا قد تكون من1 صادقتين وهي كاذبة كما يقال: كلما كان الإنسان ناطقا كان الإنسان
~~عاقلا، وقد تكون من كاذبتين وهي صادقة كما يقال: كلما كان «23ر» الإنسان فرسا
~~كان الإنسان صقالا، وقد تكون من كاذبة و صادقة، صادقة مرة كما يقال: كلما لم يكن
~~الإنسان موجودا لم يكن سيد الأنبياء موجودا، وكاذبة أخرى كما يقال: كلما لم يكن
~~الإنسان موجودا لم يكن العنقاء موجودا. ولا يمكن أن تكون صادقة وكاذبة؛ إذ الكاذبة
~~لا تكون لازمة للصادقة أصلا.

PageV01P061

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0062.png)

~~وأما المنفصلة فهي التي يكون الحكم فيها بامتتاع الاجتماع بين المقدم والتالي وجودا و
~~عدما وهي المانعة من الجمع والخلو، أو وجودا لا عدما وهي المانعة من الجمع، أو عدما لا
~~وجودا وهي المانعة من الخلو؛ فالتالي في الأول هو النقيض أو ما يساويه وفي الثاني هو
~~الأخص وفي الثالث هو الأعم. والثاني منها هو الثالث إذا أورد على جزءها السلب.
~~أما المنفصلة الحقيقية فهي المانعة من الجمع والخلو؛ إذ التالي فيها إما نقيض المقدم كقولنا:
~~كل عدد إما زوج و إما لا زوج، أو ما يساوي النقيض كقولنا: كل عدد إما زوج و إما
~~فرد. والمراد من المساوي ما يكون بمثله؛ إذ لا يمكن أن ms040 يكون الشيء مساويا للنقيض.
# و أما المانعة من الجمع فإنا غير حقيقية؛ إذ العناد فيها لا يكون عنادا تاما كما يكون في
~~المانعة من الجمع والخلو . والتالي فيها هو الأخص من نقيض المقدم كقولنا: هذا الشيء إما
~~شجر و إما حجر، فإن اللاشجر الذي هو نقيض الشجر أعم من الحجر فيكون الحجر أخص
~~منه.
# و كذلك المانعة من الخلو؛ إذ التالي فيها هو الأعم من النقيض كقولنا: زيد إما في
~~البحر و إما أن لا يغرق؛ لأن اللايغرق أعم من عدم كونه في البحر؛ إذ هو من لوازم
~~العدم. فأما العدم فلا يكون من لوازمه. والعام عبارة عما هو اللازم من غير عكس و
~~المعنى من البحر ما مغرق.
# ثم الثاني من الأقسام، وهو المانعة من الجمع، إذا أورد على جزءها السلب فهو الثالث
~~منها وهو المانعة من الخلو كما إذا قلت: هذا إما لا شجر وإما لا حجر.
# و لا يمكن أن يكون التالي لا أخص ولا أعم فيها. وقد أمكن الاجتماع بين النفي و
~~الإثبات كما إذا قلت: هذا إما لا متحرك و إما جسم فالجسم أعم من المتحرك من حيث
~~إنه يكون متحركا و لا متحركا؛ والمتحرك أعم من الجسم من حيث إنه يكون جسما ولا
~~جسما «23چ» فيكون لا أعم و لا أخص منه لكن يمكن أن يكون الشيء متحركا وجسما
~~نحو الأفلاك، ولا متحركا وجسما كذلك نحو العقول.

PageV01P062

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0063.png)

~~أو منفصلة تلزمما الشرطية متصلة ومنفصلة.
~~والمنفصلة تنقسم بحسب الحصر والإهمال إلى ثمانية أقسام أيضا كما في المتصلة، فإن
~~الحكم فيها لا يخلو من أن يكون مختصا بوقت معين؛ والقضية مخصوصة كقولنا: في هذه
~~الدار اليوم إما إنسان و إما غير إنسان حيث علم تحقق شخص في الدار، أو لا يكون
~~مختصا وذلك إما أن يكون مجردا عن السور و القضية محملة كقولنا: كل إنسان إما ساكن
~~وإما متحرك، و إنا في قوة الجزئية كذلك لما مر، أو لا يكون مجردا والقضية محصورة
~~و مسؤرة ms041 كلية كانت كقولنا: دائما كل عدد إما زوج و إما فرد، أو جزئية ككقولنا: قد يكون
~~العدد إما زائدا و إما ناقصا؛ وعلى هذا في السوالب، فاعتبر بما عرفت.
# واعلم بأن الشرطية إذا كانت متصلة يلزها من المتصلات موجبة وسالبة، فإنه إذا
~~صح قولنا: كلما كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا فقد صح قولنا: كلما كانت الشمس
~~طالعة كان الطلوع مع النهار موجودا و قد صح أيضا ليس البتة إذا كانت الشمس طالعة لم
~~يكن النهار موجودا.
# و من المنفصلات كذلك، تلزمها موجبة و سالبة كقولنا: دائما إما أن لا تكون الشمس
~~طالعة وإما أن يكون النهار موجودا، وكذلك: ليس البتة إما أن تكون الشمس طالعة
~~و إما أن يكون النهار موجودا. و إذا كانت منفصلة فكذلك تلزمها من المتصلات موجبة
~~و سالبة، فإنه إذا صح قولنا: كل عدد إما زوج و إما فرد فقد صح قولنا1: كلما كان العدد
~~زوجا فلا يكون فردا، وكذلك قولنا: ليس البتة إذا كان زوجاكان فردآ.
# و من المنفصلات كذلك موجبة وسالبة كقولنا: كل عدد إما زوج و إما لا زوج، و
~~كذلك ليس البتة إما أن يكون كل عدد زوجا و إما أن لا يكون فردا؛ و على هذا في
~~مانعة الجمع فإآه إذا صح قولنا: إما شجر و أما حجر فقد صح قولنا: إنه إذا كان شبجرا فلا
~~يكون 240ر، حجرا، وإذا كان حجرا فلا يكون شجرا، أو ليس البتة إذا كان شجرا كان
# حجرأ و إذا كان حجرا كان شجرا.

PageV01P063

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0064.png)

# و من المنفصلات: ليس البتة إما أن يكون شجرا و إما أن لا يكون حجرا، أو إما أن لا
~~يكون شبجرا و إما أن لا يكون حجرا.
~~وكذلك في مانعة الخلو فإنه إذا صح قولنا: إما في البحر وإما أن لا يغرق فقد صح
~~قولنا: إنه إذا لم يكن في البحر فلا يمكن أن يغرق، و إذا غرق فلا يمكن أن لا يكون في
~~البحر، أو ليس البتة إذا ms042 لم يكن في البحر يغرق، أو إذا لم يغرق لم يكن في البحر.
# و من المنفصلات: ليس البتة إما أن يكون في البحر و إما أن يغرق، أو إما أن لا
~~يكون في البحر وإما أن لا يغرق.
~~بالطبع فتكون تسعة. وما مر من الجهات فذلك من اللوازم.
~~أما الشرطية فإنه يمكن تركيبها من الحمليتين والمتصلتين والمنفصلتين ومن حملية ومتصلة
~~و بالعكس1 و من حملية و منفصلة وبالعكس ومن متصلة و منفصلة وبالعكس فيكون
~~الكل على تسعة أقسام:
# أما الأول من المتصلات فذلك مثل قولنا: كلما كانت الشمس طالعة فالهار موجود.
# والثانى لو كان كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فكلما لم يكن النهار موجودا لم
~~تكن الشمس طالعة.
# والثالث لو كان الجسم إما متحركا و إما ساكنا فبعض الجوهر إما متحرك و إما
~~ساكن.
# و الرابع لو كان طلوع الشمس علة لوجود النهار فكلما كانت الشمس طالعة كان النهار
~~موجودا.

PageV01P064

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0065.png)

~~و الخامس لو كان كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود كان وجود النهار لازما
~~لطلوع الشمس.
~~والسادس لوكان هذا عددا فهو اما زوج و إما فرد.
~~والسابع لوكان هذا إما زوجا وإما فردا فهو عدد.
~~و الثامن «24چ» لو كان كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فإما أن تكون
~~الشمس طالعة وإما أن يكون النهار موجودا.
~~و التاسع لوكان العدد إما زوجا و إما فردا فكلما كان زوجا فليس بفرد.
~~و أما في المنفصلات فستة من هذه التسعة؛ إذ المركب من المختلفتين فيها لا يكون
~~منقسما بقسمين و المقدم لا يتميز عن التالي بالطبع فيها على ما عرف.
~~أما الأول فذلك مثل قولنا: كل عدد إما زوج و إما فرد.
~~و الثاني إما أن يكون كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود و إما أن يكون كلما
~~كانت الشمس طالعة فالنهار ليس بموجود.
# و الثالث هذا العدد إما أن يكون زوجا أوليا أو مركبا وإما أن يكون فردا أوليا أو
~~مركبا.
# والرابع إما أن لا يكون طلوع الشمس ms043 علة لوجود النهار وإما أن يكون كلما كانت
~~الشمس طالعة كان النهار موجودا.
# والخامس هذا إما أن لا يكون عددا و إما أن يكون زوجا أو فردا.
# والسادس إما أن يكون كلما كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا وإما أن يكون
~~الشمس طالعة وإما أن يكون النهار موجودا.
# ثم الثلاثة الأخيرة فيها لا يمتع أن يكون كل واحد منها على القسمين بحسب اللفظ؛
~~إذ المقدم فيها لا يتعين لكونه مقدما يمكن أن يكون مقدما في اللفظ ويمكن أن يكون تاليا.

PageV01P065

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0066.png)

~~تتحقق وحدة المحكوم عليه وبه والشرط والجزء والكل والمكان والزمان والإضافة و
~~القوة والفعل بعد اختلافهما في الجهة والكيف والكم إذا كانتا محصورتين، فإن الكليتين
~~قد تكذبان والجزئيتين قد تصدقان و يقال لهما المتضادتان والداخلتان1 تحت التضاد. و
~~إذا بدل تحصيل المحمول بالعدول فالمتباينتان أو الداخلتان تحت2 التتالي.
~~أما المنافاة بين الشيئين فإنحا عبارة عن امتناع الاجتماع بينهما في محل واحد في زمان واحد
~~بجهة واحدة. و إنحا قد تكون ذاتية يعني هذا لذاته ينافي ذلك و ذلك لذاته ينافي هذا كما
~~هي بين المتناقضتين، و قد لا تكون بل «25ر» تكون عرضية لا ينافي هذا ذلك بذاته
~~و لا ذلك لهذا إلا بعرضية ما يعرض له 2 كما هي بين المتضادين والمتضايفين والملكة و
~~العدم؛ فالسواد مثلا لا ينافي البياض لذاته بل ينافيه بعرضية أنه ينافي اللازم للبياض و
~~هو اللاسواد؛ وكذلك البياض لا ينافي السواد لذاته بل بعرضية أنه ينافي اللازم وهو
~~اللابياض، فإذا المنافاة بالحقيقة لا تكون إلا بين المتناقضتين.
# و إنما قال: «لا يتحقق بين القضيتين» إذ التناقض لا يمكن أن يوجد بدونهما فالوجود لا
~~يناقض اللاوجود على الإطلاق بل يوجد بين أن يوجد الشيء و بين أن لا يوجد، وله
~~من الشرائط المعتبرة في التحقق فلا يمكن أن يتحقق بدونها كوحدة المحكوم عليه، فإنك
~~إذا قلت: الجمل يذبح، الجمل لا يذيح فلا تناقض بينهما إلا و أن يكون كل واحد منهما بمعنى

PageV01P066

![image ms044 file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0067.png)

~~واحد فيقال: الجمل حذا المعنى يذح، الجمل بحذا المعنى لا يذح . ويندرج في وحدة المحكوم
~~عليه وحدة الشرط كما في قولنا: الأبيض مفرق للبصر مادام أبيض، الأبيض ليس بمفرق
~~للبصر مادام أبيض؛
~~و وحدة الجزء كما يقال: هذا الجزء من الشيء أسود، هذا الجزء من الشيء ليس
~~بأسود؛
~~و وحدة الكل كما يقال: كل حبشى أسود باعتبار الظاهر منه، كل حبشي ليس بأسود
~~بذلك الاعتبار، فإنك إذا قلت: الأبيض ليس بكذا على الإطلاق أو الجزء ليس بكذا أو
~~الكل ليس بكذا على الإطلاق كذلك فلا تناقض بينهما؛
~~و وحدة المحكوم به فإتك إذا قلت: زيد عالم، زيد ليس بعالم فلا تناقض بينهما إلا وأن
~~يتعين العلم من الجانبين فإنه يمكن أن يكون عالما بعلم ولا يكون عالما بعلم،
~~و يندرج في وحدة المحكوم به وحدة المكان كما يقال: زيد جالس على الأرض، زيد
~~ليس بجالس على الأرض مثلا؛
~~و وحدة الزمان كما يقال: زيد موجود في هذا الزمان، زيد ليس بموجود في هذا الزمان؛
~~و وحدة الإضافة كما يقال: زيد أبو عمرو، زيد ليس بأبي عمرو؛
# و وحدة في القوة كما يقال: الخمر مسكر بالقوة، الخمر ليس بمسكر بالقوة؛ وعلى هذا
~~في الفعل كما يقال: الخمر مسكر بالفعل، الخمر ليس بمسكر بالفعل، فالقوة عبارة عن أن
~~يصلح للشيء والفعل عبارة عن أن يحصل الشيء؛ وبينهما «25چ» بون بعيد.
# فالاتحاد في هذه العشرة من اللوازم بين القضيتين بعد اختلافهما في الجهة نحو الضرورة
~~واللاضرورة وذلك يعرف من بعد.
# و الكيفية كذلك وذلك بالإيجاب والسلب فإن من اللوازم أن تكون إحداهما
~~موجبة والأخرى سالبة فإنه لا يمتنع في الموجبتين أن تجتمعا عدما كما في قولنا: زيد عالم،

PageV01P067

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0068.png)

~~زيد جاهل أي ليس بعالم1، و في السالبتين أن تجتمعا وجودا كما في قولنا: زيد ليس بعالم،
~~زيد ليس بجاهل؛ و الاجتماع فيهما بارتفاع الموضوع و هو زيد.
# و كذلك في الكمية إذا كانتا محصورتين فان من اللوازم أن تكون إحداهما كلية ms045 و
~~الأخرى جزئية فإن الكليتين قد تكذبان كما يقال : كل موجود ممكن2 لا شيء من الموجود
~~بممكن وقد علمت بأن البعض من الموجودات ممكن دون البعض فيكون الكذب لازما في
~~الكل؛ والجزئيتين قد تصدقان كما يقال: بعض الموجود ممكن، بعض الموجود ليس بممكن.
~~و هذه كلها بالنسبة إلى مادة الإمكان فإن في مادة الإيجاب إحداهما 2 صادقة فقط كما إذا
~~قلت: كل إنسان حيوان، لا شيء من الإنسان بحيوان، أو قلت: بعض الإنسان حيوان،
~~بعض الإنسان ليس بحيوان.
~~و كذلك في مادة الامتناع كما إذا قلت: كل إنسان صقال، لا شيء من الإنسان
~~بصقال أو بعض الإنسان صهال، بعض الإنسان ليس بصهال؛ فالصادقة في مادة الإيجاب
~~من جانب الوجود و في مادة الامتناع من جانب العدم. و هذا يظهر أن التناقض لا
~~يجري بين المهملتين، و المهملة في قوة الجزئية كما مر ولا تناقض بين الجزئيتين على ما
~~عرف، فالمتناقضتان هما مثل ذي سوري «كل» و «ليس بعض» أو «بعض» و «لا
~~واحد» كما يقال: كل موجود ممكن، بعض الموجود ليس بممكن، أو يقال: بعض الموجود
~~ممكن، لا شيء من الموجود بممكن. فالكليتان تسميان، بالمتضادتين من حيث إنحما لا
~~تجتمعان ولكن ترتفعان في مادة الإمكان كالسواد مع البياض مثلا، والجزئيتان بالداخلتين
~~تحت التضاد من حيث إن الجزئي داخل تحت الكلي.
# ثم المحمول إذا بدل تحصيله «26 ر» بالعدول كما يقال: كل موجود ممكن، لا شيء من
~~الموجود بلا ممكن فإنحما يسميان بالمتتاليين من حيث إن كل واحد منهما يتلو تلو صاحبه و
~~.أي ليس بعالم 8.
~~. ممكن ]) ممكن لاهيء من الموجود 8.
~~2. إحداهما ] أحدهما 8.
~~. فالكليتان تسقيان]) فالكليتا تستيا ه.
~~. الجزيتان ا] الجزيتا 4.

PageV01P068

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0069.png)

~~الجزئيتان بالداخلتين تحت التتالي كما يقال: بعض الموجود ممكن، بعض الموجود ليس بلا
~~ممكن.
~~أما الموتعة فللضرورية منها المعكنة العامة، و للدائمة المطلقة العامة، وللمشروطة العامة
~~المكنة العامة الحينية، وللخاصة هذه أو الدائمة الموافقة كيفا، و للعرفية العامة المطلقة
~~العامة الحينية، و للخاصة هذه أو الدائمة الموافقة، وللوقتية ms046 الممكنة العامة الحينية أو الدائمة
~~الموافقة، و للمنتشرة كذلك، و للاضرورية الدائمة أو الضرورية، و للادائة إحدى
~~الدائمتين، وللمكنة الخاصة إحدى الضروريتين.
~~و لما كانت القضية منقسمة إلى الأقسام المذكورة بحسب الجهات فلا بد من تعيين النقيض
~~في كل قسم من تلك الأقسام؛ إذ القضية مطلقة كانت أو غير مطلقة فلا يناقضها من
~~نوعها شيء لصحة اجتماعهما على الكذب عند ما يكون الصادق هو المخالف في الجهة بل
~~يناقضها ما يخالف في الكمية والكيفية والجهة جميعا كما مر.
# فنقيض الضرورية المطلقة المكنة العامة المخالفة كما وكيفا كما يقال: كل جسم ممكن
~~بالضرورة، بعض الجسم ليس بممكن بالامكان العام.
# وللمشروطة العامة الممكنة العامة الحينية كما يقال: بالضرورة كل كاتب متحرك مادام
~~كاتبا، بعض الكاتب ليس بمتحرك حين هو كاتب بالإمكان العام.
# وللمشروطة الخاصة هذه أو الدائمة الموافقة كيفا؛ إذ فيها من الزيادة على جحة واحدة
~~فيقال: بالضرورة كل كاتب متحرك لا دائما بل مادام كاتبا، بعض الكاتب ليس بمتحرك
# حين هو كاتب بالإمكان العام، أو بعضه متحرك دائما.
# و للدائمة المطلقة العامة كما يقال: كل جسم مؤلف دائما، بعض الجسم ليس بمؤلف
~~بالإطلاق العام.
# و للعرفية العامة المطلقة العامة الحينية كما يقال: كل خمر مسكر مادام خمرا، بعض
# الخمر ليس بمسكر حين هو خمر بالاطلاق العام.

PageV01P069

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0070.png)

# و للخاصة هذه أو الدائمة كذلك كما يقال: كل خمر مسكر لا دائما بل مادام خمرا،
~~بعض الخمر ليس بمسكر «28چ» حين هو خمر بالإطلاق العام أو بعضه مسكر دائما.
~~و للوقتية الممكنة العامة الحينية1 أو الدائمة الموافقة كما يقال: بالضرورة كل قمر منخسف
~~لا دائما بل وقت حيلولة الأرض بينه و بين الشمس، بعض القمر ليس بمنخسف وقت
~~حيلولة الأرض بينه و بين الشمس بالإمكان العام أو بعضه منخسف دائما.
# و للمنتشرة الممكنة العامة العامة الحينية أو الدائمة الموافقة كذلك، كما يقال: بالضرورة
~~كل إنسان متنفس لا دائما بل في بعض الأوقات، بعض الإنسان ليس بمتنفس أصلا
~~بالإمكان العام أو بعضه متنفس ms047 دائما.
~~و للوجودية اللاضرورية الدائمة أو الضرورية كما يقال: كل إنسان نائم لا بالضرورة،
~~بعض الإنسان ليس بنائم دائما أو بعضه نائم بالضرورة.
# وللوجودية اللادائمة إحدى الدائمتين كما يقال: كل إنسان ناثآم لا دائما، بعض الإنسان
~~ليس بنائم دائما أو بعضه نائم دائما.
# و للممكنة الخاصة إحدى الضروريتين كما يقال: كل ذهب ذائب بالإمكان الخاص،
~~بعض الذهب ليس بذائب بالضرورة أو بعضه ذائب بالضرورة.
# و للأخص إحداهما أيضا مع الزائد2 كما يقال: كل إنسان كاتب بالإمكان الأخص،
~~بعض الإنسان ليس بكاتب البتة بالضرورة أو بعضه كاتب بالضرورة، فاعتبر بما عرفت في
~~الغير؛ إذ القضايا غير منحصرة في القضايا المذكورة بالقسمة العقلية لكن الإشارة إليها كافية
~~في تحقيق النقائق كما هو حقه، يعرف إن شاء الله تعالى.
# و اعلم بأن الممكنة العامة لما تناقض الضرورية فالضرورية تناقضها كذلك؛ وكذلك
~~الدائمة للمطلقة العامة، و على هذا في سائر القضايا، فإن هذه القضية إذا كانت تناقض
~~تلك القضية فتلك القضية2 تناقضها لا محالة.
# و أما بيان التعين وتوسط الغير بدون ما يتعين منها فذلك لا يليق بحذا الكتاب.
~~0 هن الحينية عبارة عن الاتحاد في الزمان.
~~2. مع الزائد 4 ه
~~2. فتلك القضية 84

PageV01P070

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0071.png)

~~والتقابل عبارة عن امشاع الاجتماع بين الشيئين في محل واحد في زمان واحد من حمة :
~~واحدة، و ذلك على أربعة أقسام، لأنه إما بين الوجوديين نحو المتضايفين و المتضادين أو.
~~بين وجودي وعدمي نحو المتاقضين والملكة «29ر» والعدم.
~~أما التقابل فإنه منحصر في الأقسام الأربعة و ذلك لأنه إذا كان بين الوجوديين فلا يخلو
~~من أن يكون كل واحد منهما معقولا بالنسبة إلى الغير و هما المتضايفان كالمالك و
~~المملوك مثلا، أو لا يكون وهما المتضادان كالسواد والبياض، ولا يمكن أن يكون بين
~~العدميين، فإن من المحال أن يكون العدم متميزا عن العدم فضلا عن أن يكون مقابلا له و
~~منافيا إناه؛ ولوكان كذلك فلا يكون إلا بين المختلفين حينئذ و أنه لا يخلو من أن يكون
~~كل ms048 واحد منهما مجردا عن تحقق الموضوع المستعد لقبوله وهما المتناقضان كما مر من قبل،
~~أو لا يكون بل يعتبر ذلك إما بحسب الشخص أو النوع أو الجنس وهما الملكة والعدم
~~الحقيقيان كالحركة والسكون لما كان السكون عبارة عن عدم الحركة فيما من شأنه أن
~~يتحرك.
# أما المشهوران فإنما باشتراط الموضوع القابل بحسب الوقت كما في القدرة على الشيء
~~عند المشيئة وارتفاعها عن المادة المتهيئة للقبول.
~~و أما العكس فذلك تبتل المحكوم عليه محكوما به والمحكوم به محكوما عليه مع بقاء
~~السلب والايجاب والصدق والكذب على حالها.
# والموجبات كلها تنعكس جزئية لاحتمال عمومية المحمول مطلقة عامة في الفعليات،
~~ممكنة عامة في المعكنات، و إلا يلزم المحال بانعكاس النقيض ثارة وانضمامه إلى الأصل
~~أخرى.
# و يتوقم أن لا ينعكس كل مترعرع كان طفلا وبعض الوتد في الحائط لكتها ينعكسان
# بعض ما كان طفلا لهو مترعرع وبعض ما في الحائط وتد.

PageV01P071

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0072.png)

~~و أما العكس فإنه1 إما أن يكون بين المحكوم عليه و به و هو العكس المستوي أو بين ما
~~يناقض هذا وذلك و هو عكس النقيض.
~~أما المستوي فإنه عبارة عن تبديل المحكوم عليه بتمامه محكوما به، والمحكوم به محكوما
~~عليه مع بقاء السلب والإيجاب بحاله، والصدق والكذب كذلك. ولا يقال: كيف يعتبر
~~فيه الصدق والكذب ومن القضايا الكاذبة ما يكون عكسها صادقا كما يقال: كل موجود
~~ممكن فإنه كاذب وقد صدق عكسه وهو قولنا: بعض الممكن موجود، فإنه عكس ما هي
~~متضمنة لذلك أعني الموجبة الجزئية الصادقة، فإنا إذا لم تكن متضمنة لذلك أو كانت
~~متضمنة لكنا لا نعلمه فلا يمكننا أن نقول: إنها منعكسة.
# ثم العكس «29چ» قد يكون في الموجبات و قد يكون في السوالب؛ أما في
~~الموجبات فالقضية إذا كانت فعلية، كلية كانت أو جزئية، فعكسها موجبة جزئية لاحتمال
~~أن يكون المحكوم به أعم من المحكوم عليه. و تلك الموجبة موجحة بجهة الإطلاق العام
~~لاستلزام نقيضها المحال بانعكاس النقيض تارة وانضمامه إلى الأصل أخرى كما يقال ms049 مثلا:
~~كل إنسان حيوان بالضرورة، بعض الحيوان إنسان بالإطلاق العام فيصدق هذا عند
~~صدق ذلك و إلا لصدق نقيضه وهو قولنا: لا شيء من الحيوان يانسان دائما فينعكس
~~كنفسها و هو قولنا: لا شيء من الإنسان بحيوان دائما و قد كان كل إنسان حيوانا
~~بالضرورة؛ هذا خلف.
# هذا بطريق الاتعكاس؛ أما بطريق الاتضمام فيقال: كل إنسان حيوان بالضرورة، ولا
~~شيء من الحيوان يإنسان دائما فيلزم لا شيء من الإنسان يانسان دائما؛ هذا خلف.
# هذا إذا كانت القضية فعلية؛ أما إذا كانت ممكنة، كلية كانت أو جزئية، فعكسها جزئية
~~موجحة بجهة الإمكان العام لما مر فيقال مثلا: كل إنسان كاتب بالإمكان الخاص، بعض
~~الكاتب إنسان بالإمكان العام، و إلا لصدق نقيضه و هو قولنا: لا واحد من الكاتب
~~يإنسان بالضرورة فينعكس كنفسها و هو قولنا: لا واحد من الإنسان بكاتب بالضرورة و
~~قد كان كل إنسان كاتبا بالإمكان الخاص؛ هذا خلف.

PageV01P072

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0073.png)

~~وكذلك النقيض يضم إلى الأصل و يقال: كل إنسان كاتب بالإمكان الخاص، ولالا
~~واحد من الكاتب يانسان بالضرورة فلا واحد من الإنسان يإنسان كذلك.
~~و اعلم بأن الأصل في العكس أن ينظر في المحكوم عليه و به ويعتبر في التبديل كلت
~~ما يتعلق بالمحكوم عليه وبه و إلا يتوهم أن لا ينعكس كما مر في المتن و أمثاله كما يقال: :
~~كل بطيخ كان بزرا، و بعض السكين في البطيخ، فإنه يتوهم أن المحكوم به فيهما بزر و
~~بطيخ، وليس كذلك بل المحكوم به كان بزرا وكان في البطيخ فيقال في العكس أيضا:
~~بعض ما كان بزرا فهو بطيخ و بعض ما كان في البطيخ فهو سكين.
~~والمسطور في الكتب المتقدمة أن الموجبة، كلية كانت أو جزئية، ضرورية كانت أو لا
~~ضرورية، تنعكس جزئية ممكنة عامة، لما أن الأخص منها و هو الضرورية تنعكس تارة
~~ضرورية كما في قولنا: كل إنسان ناطق بالضرورة، «30» بعض الناطق إنسان
~~بالضرورة، وأخرى ممكنة خاصة كما في قولنا: كل كاتب إنسان بالضرورة، بعض الإنسان ms050
~~كاتب بالإمكان الخاص؛ والمشترك بينهما هو الإمكان العام فيكون عكس الضرورية ممكنة
~~عامة وحينئذ يلزم أن يكون عكس الكل مكنة عامة وإلا يلزم أن يكون عكس الأعم
~~أخص من عكس الأخص وذلك لا يمكن فيقال فيه: إن المحكوم عليه في القضية لا يخلو
~~من أن يكون مأخوذا بحسب الحقيقة وحينئذ يلزم أن يكون العكس بالإمكان العام في
~~الكل أو لا يكون بل يكون مأخوذا بحسب الوجود الخارجي وحينئذ يكون في الفعليات
~~بالإطلاق العام وفي المكنات بالإمكان العام كما مر.
~~السوالب الكلية فالأرع منها وهي الدائمتان و العامتان تنعكس كانفسها كما وجمة على
~~خلاف الخاصتين إما لا تنعكسان إلا عاما في البعض خاصا في البعض، والبواقي لا
# تنعكس لامتاع العكس في الأخص منها وهي الوقتية . ثم الجزيثية منها لا تنعكس لامتتاع
# سلب الأعم عن بعض الأخص.
# اما السوالب فإآ لا تكون منعكسة الا و أن تكون كلية، والكلية منها لا تكون منعكسة
# الا وأن تكون ضرورية أو دائمة أو مشروطة عامة أو عرفية عامة.

PageV01P073

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0074.png)

# أما الضرورية فإنها تنعكس كنفسها كما و جهة فيقال: بالضرورة لا شيء من الإنسان
~~بجماد، بالضرورة لا شيء من الجماد يانسان، و إلا لصدق نقيضه و هو قولنا: بعض الجماد
~~إنسان بالإمكان العام فتنعكس بعض الإنسان جماد بالإمكان العام؛ إذ الموجبة الجزئية
~~تنعكس موجبة جزئية، وقد كان لا شيء من الإنسان بجماد؛ هذا خلف.
# و أما بطريق الانضمام فيقال: بعض الجماد إنسان بالإطلاق العام، و لا شيء من
~~الإنسان بجماد بالضرورة فليس بعض الجماد جمادا بالضرورة؛ وعلى هذا في الدائمة كما يقال:
~~لا شيء من الإنسان بجماد دائما، لا شيء من الجماد يإنسان دائما كذلك، و إلا لصدق
~~نقيضه و هو قولنا: بعض الجماد إنسان بالإطلاق العام و حينئذ يلزم المحال بانعكاس
~~النقيض تارة وانضمامه إلى الأصل أخرى كما مر في الضرورية.
# و أما المشروطة العامة فإنحا تنعكس كنفسها مشروطة عامة كما يقال: بالضرورة لا
~~شيء من الكاتب بساكن مادام كاتبا، بالضرورة لا شيء من ms051 الساكن بكاتب مادام ساكنا، و
~~إلا لصدق نقيضه «30چ» وهو قولنا: بعض الساكن كاتب حين هو ساكن بالإمكان العام
~~فتنعكس: بعض الكاتب ساكن حين هو كاتب بالإمكان العام، وقد كان بالضرورة لا شيء
~~من الكاتب بساكن مادام كاتبا؛ هذا خلف.
# و أما بطربق الاتضمام فيقال: بعض الساكن كاتب حين هو ساكن بالإطلاق العام، و
~~بالضرورة لا شيء من الكاتب بساكن مادام كاتبا، فليس بعض الساكن ساكنا بالضرورة.
# و على هذا في العرفية العامة فإنا تنعكس كنفسها عرفية عامة كما يقال: لا شيء من
~~العنب بمسكر مادام عنبا، لا شيء من المسكر بعنب مادام مسكرا، و إلا لصدق نقيضه
~~و هو قولنا: بعض المسكر عنب حين هو مسكر بالإطلاق العام و حينئذ يلزم المحال
~~بانعكاس النقيض تارة وانضمامه إلى الأصل أخرى كما مر في المشروطة العامة.
# و أما المشروطة الخاصة و العرفية الخاصة فإنهما لا تعكسان إلى عامتهما لاحتمال
~~الضرورة في العامتين و أنهما مما ينافي الضرورة، ولا كنفسها كذلك فإنه يصدق أن يقال:
~~بالضرورة1 لا شيء من الكاتب بساكن لا دائما بل مادام كاتبا و لا يصدق بالضرورة لا

PageV01P074

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0075.png)

~~شيء من الساكن بكاتب لا دايما بل مادام ساكنا، لأن بعض الساكن ساكن دايثما و هو
~~الأرض، فإذا عكسها عام في البعض خاص في البعض كما يقال: لا شيء من الساك
~~بكاتب حين هو ساكن دائما في البعض لا دائما في البعض.
~~وكذلك في العرفية الخاصة؛ إذ المشروطة الخاصة بدون الضرورة هي العرفية الخاصة .
~~أما السوالب الباقية كالوقتيتين و الوجوديتين و غيرهما فإنحا لا تكون منعكسة لامتناع
~~العكس في الأخص منها وهي الوقتية فيقال: بالضرورة لا شيء من القمر بمنخسف لا دانما
~~بل وقت التربيع، ولا يمكن أن يقال: بالضرورة لا شيء من المنخسف بقمر لا دائما بل
~~وقت التربيع؛ إذ القمر وإن كان منخسفا في بعض من الأوقات فالمنخسف لا يكون إلا و
~~أن يكون قمرا في جميع الأوقات.
~~وكذلك المنتشرة فإنه يصح أن يقال: بالضرورة لا شيء ms052 من الإنسان بمتنفس لا داثآما
~~بل في بعض الأوقات، ولا يصح أن يقال: بالضرورة لا شيء من المتنفس يانسان لا دائما
~~بل في بعض الأوقات، فإن بعض المتنفس إنسان بالضرورة فلا يمكن أن يكون إلا وأن
~~يكون إنسانا.
# و إذا امتنع العكس في الأخص امتنع في الأعم إذ الاتعكاس «31ر» من الصفات
~~اللازمة للقضية المنعكسة. ومن اللوازم أن يكون الأخص متصفا بالصفات اللازمة للأعم و
~~إلا لما كانت الصفة اللازمة لازمة.
# و لا يستراب في أن الوقتية1 أخص من المنتشرة و قد كانت الوقتية مشتملة على ما
~~تشتمل عليه المنتشرة والزيادة عليه وهو تعين الوقت؛ وكذلك المنتشرة من الوجودية
~~اللادائة، و الوجودية اللادائمة من الوجودية اللاضرورية، و الوجودية اللاضرورية من
~~المكنة الخاصة، والمكنة الخاصة من المطلقة العامة، والمطلقة العامة من الممكنة العامة،
~~يعرف بالتأمل.
# و أما السالبة الجزئية فالكلام فيها ظاهر، فإن سلب الأخص عن بعض الأعم ممكن و
~~لا يمكن سلب الأع عن الأخص فيقال: بعض الحيوان ليس يإنسان ولا يمكن أن يقال:
# بعض الانسان ليس بجيوان ولا يقال: كيف هو و قد صح قولنا: بعض الإنسان ليس بعالم،

PageV01P075

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0076.png)

~~بعض العالم ليس يانسان؛ إذ المسلوب هو الأخص في كل واحد منهما و إلا لا يصح لا
~~هذا ولا ذلك.
~~هناك، فاعتبر في الشرطيات المتصلة؛ إذ المنفصلة مما يمتتع تصور العكس فيها لما مر.
~~هذا العكس يسمى عكس النقيض من حيث إنه تبديل المقابل؛ والمقابل عبارة عما ينافي
~~لشيء ويناقضه نحو اللاإنسان بالنسبة إلى الإنسان مثلا.
# وأما بقاء الصدق والكذب فإنه من اللوازم كما في العكس المستوي ولا كلام فيه
~~بخلاف السلب والإيجاب فإنه فيه من الكلام.
# و قد زعم بعض القوم أنه مما لا يلزم رعايته في هذا العكس، فإنه يمكن أن يكون
~~عكس السالبة موجبة و الموجبة سالبة. و الحق فيه أنه1 من اللوازم أيضا كما قال به
~~السلف من الحكماء، و فيه من الدقائق غير أن هذا الكتاب لا يليق ببيان ذلك.
# ثم العكس في ms053 الموجبات هنا كالعكس في السوالب هناك يعني في العكس المستوي،
~~و في السوالب كالموجبات كذلك.
# أما الموجبة فإنها لا تكون منعكسة إلا و أن تكون كلية؛ و الكلية منها لا تكون
~~«31چ» منعكسة كنفسها إلا وأن تكون ضرورية أو دائمة أو مشروطة عامة أو عرفية
~~عامة.
# أما الضرورية فإنا تنعكس كنفسها كما وجهة كما يقال: كل جسم ممكن بالضرورة،
~~فبالضرورة كل لا ممكن لا جسم و إلا لصدق نقيضه وهو قولنا: بعض اللاممكن ليس بلا
~~جسم وحينئذ يلزم أن يكون بعض اللاممكن جسما فيلزم أن يكون بعض الجسم ممكنا و
~~قد كان كل جسم ممكنا بالضرورة؛ هذا خلف.

PageV01P076

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0077.png)

~~وعلى هذا في الدائمة فإنها تنعكس كنفسها كما وجهة كما يقال: كل جسم مؤلف دائما
~~فكل لا مؤلف لا جسم دائما و إلا لصدق نقيضه وذلك يفضي إلى المحال كما مر.
~~أما المشروطة العامة فكذلك كما يقال: بالضرورة كل كاتب متحرك مادام كاتبا
~~فبالضرورة كل لا متحرك لاكاتب مادام ليس بمتحرك لما مر.
~~وعلى هذا في العرفية العامة كما يقال: كل خمر مسكر مادام خمرا وكل لا مسكر لا
~~خمر مادام ليس بمسكر لما مر.
~~وأما المشروطة الخاصة و العرفية الخاصة فإنهما لا تنعكسان إلا دائما في البعض لا دائما
~~في البعض كما يقال: بالضرورة كل كاتب متحرك لا دائما بل مادام كاتبا فبالضرورة كل لا
~~متحرك لاكاتب دائما في البعض لا دائما في البعض مادام ليس بمتحرك، وقد علمت بانه
~~لا يمكن أن يقال: كل لا متحرك لا كاتب لا دائما بل مادام ليس بمتحرك و قد كان بعض
~~اللامتحرك لاكاتبا دائما وهو الأرض؛ وعلى هذا في العرفية الخاصة.
# وأما البواقي من الموجبات فإنحا لا تكون منعكسة لامتناع العكس في الأخص منها و
~~هو الوقتية فيقال: بالضرورة كل قمر منخسف لا دائما بل وقت حيلولة الأرض بينه وبين
~~الشمس، ولا يمكن أن يقال: بالضرورة كل لا منخسف لا قمر لا دائما بل وقت حيلولة
~~الأرض بينه و بين الشمس ms054 فإن بعض اللامنخسف قمر دائما، و لو أخذ نقيض المحمول
~~موضوعا مؤقتا فذلك لا يكون عكس النقيض؛ وعلى هذا في المنتشرة وغيرها.
# و أما الموجبة الجزئية فإنحا لا تنعكس أصلا فإنه يقال: بعض اللاجماد جسم بالضرورة
~~و لا يمكن أن يقال: بعض اللاجسم جماد؛ إذ الموضوع و هو اللاجماد أعم من نقيض
~~المحمول وهو اللاجسم، وقد علمت «32ر» بأن اللاجسم مستلزم للاجماد من غير
~~عكس.
# و أما السالبة فإنحا تنعكس، كلية كانت أو جزئية، فعلية كانت أو ممكنة على حسب
~~الموجبات في العكس المستوي؛ أما الفعلية فيقال: بالضرورة لا شيء من الإنسان بجماد،
~~فبعض ما ليس بجماد ليس بلاإنسان بالإطلاق العام و إلا لصدق تقيضه وهو قولنا: كل
~~ما ليس بجماد لا انسان دائما فينعكس عكس النقيض و هو قولنا: كل إنسان جماد دائما و
# قد كان لا شيء من الإنسان بجماد بالإطلاق العام؛ هذا خلف.

PageV01P077

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0078.png)

# و على هذا في الدائمة وغيرها فإن انعكاس المطلقة العامة مما يحقق الهاتعكاس في الكل
~~لما أن المطلقة أعم من جميع القضايا الفعلية.
# و أما الجزئية فإنها تنعكس جزئية مطلقة عامة كما يقال: بعض الإنسان ليس بجماد دائما
~~فبعض ما ليس بجماد ليس بلا إنسان بالإطلاق العام لما مر.
# و أما المكنة فإنها تنعكس جزئية ممكنة عامة كما يقال: بعض الإنسان ليس بنائم
~~بالإمكان الخاص فبعض ما ليس بنائم ليس بلاإنسان بالإمكان العام وإلا لصدق نقيضه و
~~ذلك يفضي إلى المحال على ما عرف.
# و اعلم بأن العكس كما يكون في الحمليات فكذلك يكون في الشرطيات المتصلة؛ و
~~الشرائط معتبرة فيها فيقال: كلما كان الإنسان موجودا كان الحيوان موجودا بالضرورة، فقد
~~يكون إذا كان الحيوان موجودا كان الإنسان موجودا بالإطلاق العام وإلا لصدق نقيضه و
~~هو قولنا: ليس البتة إذا كان الحيوان موجودا كان الإنسان موجودا فينعكس كيفها وهو
~~قولنا: ليس البتة إذا كان الإنسان موجودا كان الحيوان موجودا وقد كان كلما كان الإنسان
~~موجوداكان الحيوان موجودا؛ هذا خلف.
# وكذلك في الجزئية، ms055 يقال: قد يكون إذا كان الإنسان موجودا كان الكاتب موجودا
~~فقد يكون إذا كان الكاتب موجودا كان الإنسان موجودا لما مر.
# و على هذا في المكنة كلية كانت أو جزئية، فإنها تنعكس جزئية ممكنة عامة كما يقال:
~~كلما كان الإنسان موجودا كان الكاتب موجودا بالإمكان الخاص فقد يكون إذا كان الكاتب
~~موجودا كان الإنسان موجودا بالإمكان العام وإلا لصدق نقيضه وذلك يفضي إلى المحال
~~على ما عرف.
# و أما السالبة فالكلية المنعكسة منها في الحمليات منعكسة في الشرطيات «32چ4
~~كذلك فيقال: ليس البتة إذا كانت الشمس طالعة كان الليل موجودا فليس البتة إذا كان
~~الليل موجودا كانت الشمس طالعة و إلا لصدق نقيضه وهو قولنا: قد يكون إذا كان
~~الليل موجودآ كانت الشمس طالعة فتنعكس عكسا جزئيا وهو قولنا: قد يكون إذا كانت
~~الشمس طالعة كان الليل موجودا أو قد كان البتة إذا كانت الشمس طالعة كان الليل
~~موجودا؛ هذا خلف.

PageV01P078

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0079.png)

~~و الجزئية منها لا تنعكس، فانك إذا قلت: ليس كلما كان الحيوان موجودا كان
~~الإنسان موجودا، لا يمكنك أن تقول: ليس كلما كان الإنسان موجودا كان الحيوان
~~موجودا؛ وهذا ظاهر.
~~و أما في عكس النقيض فالعكس في الموجبات هنا كالعكس في السوالب هناك، و
~~في السوالب كالموجبات كذلك كما في الحمليات فيقال في الموجبة الكلية: كلما كان الإنسان
~~موجودا كان الحيوان موجودا بالضرورة فكلما لم يكن الحيوان موجودا لم يكن الإنسان
~~موجودا كذلك و إلا لصدق نقيضه وكذب اللزوم و ذلك محال على ما عرف.
~~و لا عكس للجزئية فإنه يقال: قد يكون إذا لم يكن الإنسان موجودا كان الحيوان
~~موجودا ولا يمكن أن يقال: قد يكون إذا لم يكن الحيوان موجودا كان الإنسان موجودا.
# و أما السالبة فإنها تنعكس، كلية كانت أو جزئية، كما يقال: ليس البتة إذا كانت
~~الشمس طالعة كان الليل موجودا، ليس كلما لم يكن الليل موجودا لم تكن الشمس طالعة
~~و إلا لصدق النقيض وذلك يفضي إلى المحال.
# وعلى هذا في الجزئية ms056 فإتك تقول: ليس كلما كانت الشمس طالعة كان الليل موجودا
~~فليس كلما لم يكن الليل موجودا لم يكن الشمس طالعة، فاعتبر بما عرفت في البواقي، فإن
~~في هذا القدر كفاية تعرف بالتأمل.

PageV01P079

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0080.png)

~~و اعلم بأن الاستدلال إما بالعام على الخاص1 وهو القياس، أو بالخاص على العام وهو
~~الاستقراء، أو بالخاص على الخاص وهو التمثيل.
~~وما يفيد القطع منها فهو القياس؛ وذلك قول مؤلف من أقوال متى سلمت لزم عنه
~~للاته قول آخر لزوما ذهنيا.
# و إنه ينقسم «33» بحسب ما يتركب إلى الأقسام السية، وبحسب التركيب إلى
~~الأشكال الأربعة، فإن تصور الطرفين لما لم يكف في حكم اللهن فلا بد من متوسطة له
~~نسبة معلومة إلى كل واحد منها ليكون العلم بها سببا للعلم بالمطلوب و هو الحد
~~الأوسط، وموضوع النتيجة و محمولها الأصغر والأكبر؛ فإذا في القياس مقدمتان وثلاثة
~~حدود.
~~أما الاستدلال فإنه عبارة عن انتقال الذهن من الأثر إلى المؤثر وذلك إما بالعام على
~~الخاص وهو القياس كقولنا: كل إنسان حيوان وكل حيوان جسم فكل إنسان جسم؛
~~فهذا هو الاستدلال بحصول الجسم للعام و هو الحيوان على حصوله للخاص وهو
~~الإنسان؛ فهذا ما يفيد العلم القطعي، وإنه ظاهر.
# أو بالخاص على العام وهو الاستقراء كما إذا قلنا ما نشاهده من الحيوانات المختلفة
~~نحو الإنسان و الفرس و الثور و غير ذلك فإنه يحرك فكه الأسفل عند المضغ فيكون
~~الحيوان كذلك؛ و هذا هو الاستدلال بحصول حركة الفك الأسفل للخاص وهو
~~الإنسان، والفرس على حصوله للعام وهو الحيوان؛ فهذا لا يفيد إلا الظن لاحتمال أن
~~يكون على العكس فيما لا نشاهده من الحيوانات كما قيل في التمساح.
~~. الخاض ]م الخاض أو 8.

PageV01P080

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0081.png)

~~أو بالخاص على الخاص و هو التمثيل كما إذا قلنا الإنسان مميز، لأنه حيوان، فكذا
~~الفرس؛ فهذا لا يفيد إلا الظن أيضا؛ فإن ما يكون للإنسان فذلك قد يكون لكونه حيوانا
~~وقد يكون لكونه ناطق؛ فكانه مركب من الاستقراء و القياس؛ فإنك تستدل بالحكم في ms057
~~محل الوفاق على ارتباطه بالوصف المشترك فيه، ثم بالمشترك على ثبوته في محل
~~الخلاف.
~~و لا يقال: القسمة غير منحصرة في الأقسام المذكورة1؛ إذ الاستدلال بالعام على العام
~~غير هذه الأقسام؛ فإنه داخل فيها لما أن أحدهما بالنسبة إلى الآخر إما أن يكون عاما أو
~~خاصا أو لا هذا ولا ذلك، و إنا كان يكون واحدا من هذه الأقسام.
~~ثم القسم الأول منها وهو القياس فقد مر ذكره من قبل بأنه مؤلف من أقوال؛
~~«33چ» و المراد من الأقوال ما يكون في نفس القياس من المقدمات وذلك من اللوازم،
~~وإلا لكانت المقدمة الواحدة المستلزمة للعكس المستوي و عكس النقيض و غير ذلك
~~قياسا، وليس كذلك.
# و قوله «متى سلمت لزم عنه لذاته قول آخر» من اللوازم أيضا؛ إذ المراد باللزوم
~~اللزوم الذهني، فإن شعور الذهن بالمقدمتين يما يستلزم الحكم بالنتيجة سواء كانت
~~المقدمات مسلمة في نفسها كما في الأقيسة البرهانية أو لا تكون مسلمة كما في الأقيسة
~~السوفسطائية مثلا؛ وكذلك قوله «لذاته»، فإنه لا يفتقر لزوم النتيجة إلى الغير وإلا لما
~~كان المؤلف من المقدمتين قياسا بل القياس ذلك المجموع كما إذا قلت مثلا: آ مساو لي ب
~~وب مساو لج فيظن في الظاهر أنه ينتج أن آمساو لج وليس كذلك فإنه يفتقر إلى
~~أن يقال: ف آ مساو لمساوي ج و مساوي المساوي مساو ف آ مساو ل ج؛ وكذلك
~~«قول آخر»، فإن من اللوازم أن تكون النتيجة غير المقدمات المستلزمة. و التعريف
~~المذكور هو التعريف الحدي عند الجمهور.
# و إنه أي القياس ينقسم بحسب الصورة أي بحسب ما يكون مذكورا فيه بالفعل إلى
~~أن تكون النتيجة أو بعضها مذكورا فيه على سبيل التصريح وهو القياس الاستثنائي كما
# يقال: لوكان هذا طائرا فهو حيوان لكته طائر فيكون حيوانا، أو لا يكون مذكورا و هو
# 1. المذكورة ] المذكرة لأن ه

PageV01P081

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0082.png)

~~الاقتراني كما يقال: كل جسم ممكن وكل ممكن حادث فكل جسم حادث؛ فلا وجود لهذه
~~النتيجة في المقدمتين ولا ms058 للنقيض كذلك.
# ثم الاقتراني ينقسم بحسب ما يتركب من الحمليات والشرطيات على ستة أقسام: من
~~الحمليتين والمتصلتين و المنفصلتين والحملي والمتصل والحملي والمنفصل والمتصل و
~~المنفصل؛ و بحسب التركيب إلى الأشكال الأربعة وذلك لأن مجرد تصور الطرفين أعني
~~المحكوم عليه وبه في المسألة نحو العالم والحادث في قولنا: العالم حادث، لما لم يكف في
~~حكم الذهن بأنه حادث أم غير حادث «34ر» فلا بد من متوسط له نسبة معلومة إلى
~~كل واحد منهما نحو الممكن في قولنا: العالم ممكن، وكل ممكن حادث فالعالم حادث؛ فالعالم
~~هو الحد الأصغر والممكن هو الحد الأوسط والحادث هو الأكبر. ولا خفاء في أن
~~للأوسط إلى العالم نسبة الصفتية وإلى الحادث نسبة الموصوفية.
# فإذا في القياس مقدمتان و ثلاثة حدود، لكن الواحد منها و هو الأوسط متكرر، و
~~المتكرر لا يخلو من أن يكون ثانيا في المقدمة الأولى أولا في الثانية وهو الشكل الأول أو
~~ثانيا في كل واحد منهما وهو الشكل الثاني أو أولا في كل واحد منهما و هو الشكل
~~الثالث أو أولا في الأولى ثانيا في الثانية وهو الشكل الرابع.
~~ثم الشكل يستى أولا ان كان الأوسط محمولا أو تاليا في الصغرى وهي المقدمة التي فيها
~~الأصغر موضوعا أو مقدما في الكبرى وهي التي فيها الأكبر، فالضرب الأول من
~~موجبتين كليتين هكذا: كل آب وكل ب ج فكل آج، ومن المتصلات: كلما كان آب
~~وج د وكلما كان ج د ف هز فكلما كان آب فهز، و من المنفصلات: دائما كل آإما
~~ب وإماج و دائما كل ج إما ه و إما ز فدائما كل آلما ب وإما ه و إما ز.
# والثاني من كليتين والكبرى سالبة وهما الثالث والرابع إذا كانت الصغرى جزئية.
~~و الخاض اشتراط موجبية الصغرى ليندرح الأصغر تحت الأوسط وكلية الكبرى
~~ليتعدى إلى الأصغر.
~~. هي ] هي المقدمة 4

PageV01P082

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0083.png)

~~أما المقدمة الأولى من هذا الشكل و غيره فإنا من حيث إن الحد الأصغر فيها سميت
~~بالصفرى و ms059 الثانية من حيث ان الأكبر فيها سميت بالكبرى، والأصغر في هذا الشكل
~~موضوع فقط أو مقدم كذلك والأكبر محمول فقط أو تال كذلك على خلاف الأوسط
~~فإنه محمول في الصغرى أو تال وموضوع في الكبرى أو مقدم لما أنه قد يكون من حمليتين
~~و قد يكون من شرطيتين.
~~و أما أولويته 34چ، بكونه أولا فلاشتماله على الترتيب الطبيعي، فإن الذهن ينتقل
~~فيه من الأصغر إلى الأوسط ومن الأوسط إلى الأكبر ولأنه منتج للنتائج الأربع وهي
~~الموجبة الكلية والجزئية والسالبة الكلية والجزئية على خلاف غيره من الأشكال.
~~ثم الأبحاث المنطقية في الكليات التي هي القوانين للجزئيات و القضية المخصوصة
~~بحسب الجزئيات فلا تكون معتبرة في التركيبات المنطقية؛ وكذلك المهملة، لما أنها في قوة
~~الجزئية والجزئية مستعملة فلا حاجة إليها، فإذا التركيب في الأشكال من المحصورات لا
~~غير، والمحصورات أربع كما مر ذكرها، والأربعة في الأربعة ستة عشر فتكون الضروب
~~في كل شكل كذلك. والمنتج منها في هذا الشكل أربعة:
~~فالضرب الأول من موجبتين كليتين كما يقال1: كل إنسان حيوان وكل حيوان
~~حساس فكل إنسان حساس.
# و من المتصلات: كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وكلما كان النهار موجودا
~~فالعالم مضىء وكلما كانت الشمس طالعة فالعالم مضىء.
# ومن المنفصلات: دائما كل شخص إما لا إنسان وإما حيوان و دائما كل حيوان إما لا
~~فرس و إما جسم فدائما كل شخص إما لا إنسان وإما لا فرس وإما جسم.
# ثم النتيجة فيه إما مانعة الجمع والخلو وإما مانعة الخلو على حسب المقدمات، ولا
~~مجال لمانعة الجمع، فإن هذا الشكل لا يلتئم منها، فلو قلت: هذا الشىء إما شجر وإما حجر
~~وكل حجر إما أسود و إما أبيض فلا ينتج أن هذا الشيء إما شجر و إما أسود وإما
~~أبيض، لجواز أن لا يكون واحدا منها البتة بل غيرها كالإنسان وغيره؛ وعلى هذا في
~~المختلفتين فاعتبر بما عرفت.
# . يقال] يقال كل 8.

PageV01P083

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0084.png)

# والضرب الثاني من كليتين والكبرى سالبة كقولنا: كل إنسان حيوان ولا ms060 واحد من
~~الحيوان بجماد فلا واحد من الإنسان بجماد.
# ثم الصغرى في الأول إذا كانت جزئية فهو الثالث من الضروب وفي الثاني إذا كانت
~~جزئية فهو الرابع منها، فالثالث إذا من موجبة جزئية وموجبة كلية كقولنا: بعض الإنسان
~~عالم وكل عالم مكرم فبعض الإنسان مكزم.
~~و الرابع من موجبة جزئية و سالبة كلية كقولنا: بعض الإنسان عالم ولا واحد من العالم
~~بجاهل فبعض الإنسان ليس بجاهل.
# ثم الخاص في «35رح الأربعة المذكورة اشتراط موجبية الصغرى ليندرج الأصغر تحت
~~الأوسط، فإنا إذا لم تكن موجبة فلا يندرج الأصغر تحت الأوسط و حينئذ لا ينتج
~~أصلا لا موجبة ولا سالبة، فإنك إذا قلت: لا شيء من الإنسان بحجر وكل حجر جماد
~~فلا ينتج موجبة؛ و إذا قلت: لا شيء من الإنسان بفرس وكل فرس حيوان فلا ينتج
~~سالبة.
# و من زعم بأن السالبة إذا كانت مستلزمة للموجبة كما في الوجودية اللادائمة مثلا فهي
~~الصغرى في هذا الشكل من حيث هي السالبة كما يقال: لا شيء من الإنسان بنائم لا
~~دائما وكل نائم متنفس لا دائما فكل إنسان متنفس لا دائما فزعمه باطل؛ إذ السالبة لا
~~تصلح آ للصغروية المشروطة في هذا الشكل البتة، ولا الصغرى سالبة في هذا القياس
~~بل السالبة مستلزمة للصغرى الموجبة وهي قولنا: كل إنسان نائم لا دائما، فلو اعتبرنا
~~هذه الموجبة وجعلناها الصغرى للكبرى المذكورة فإنه ينتج النتيجة المذكورة وإلا فلا.
# و اشتراط كلية الكبرى ليتعدى الأكبر إلى الأصغر، فإنها إذا لم تكن كلية فلا يتعدى
~~إلى الأصغر وحينئذ لا ينتج البتة. فلو قلت: كل إنسان حيوان وبعض الحيوان فرس فلا
~~ينتج فلا ينتج موجبة؛ و إذا قلت: كل إنسان حيوان و بعض الحيوان ليس بناطق فلا
~~ينتج سالبة.

PageV01P084

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0085.png)

~~ثم النتيجة تابعة لأخس المقدمتين حتى إذا كانت إحدى مقدمتيه سالبة أو جزئية
~~فالنتيجة سالبة أو جزئية.
~~و لما تحقق اشتراط موجبية الصفرى فقد سقط من الضروب الستة عشر ثمانية،
~~أربعة مع السالبة الكلية في الصغرى وأربعة ms061 مع السالبة الجزئية فيها.
~~وعلى هذا في اشتراط كلية الكبرى فإنه يسقط مع الموجبة الجزئية في الكبرى أربعة و
~~مع السالبة الجزئية فيها أربعة أخرى غير أن الأربعة من هذه الثمانية مكزرة كما إذا كانت
~~الصغرى سالبة كلية مع موجبة جزئية أو سالبة جزئية أو سالبة جزئية مع موجبة جزئية أو
~~سالبة جزئية فبقيت الضروب المنتجة أربعة كما مر ذكرها من قبل.
# فصل
~~ثانيا لن كان الأوسط محمولا أو تاليا فيها وإنه لا يلتج «27چ، إلا السلب.
~~فالضرب الأول من كليتين والكبرى سالبة هكنا: كل ج ب ولا شيء من آب فلا
~~شيء من ج آ.
~~والثاني من كليتين والصغرى سالبة؛ وهما الثالث والرابع إنا كانت الصغرى
~~جزئية؛ وقد يفرض البعض في الرابع كلا؛ إذ صغراه لا تنعكس وعكس كبراه جزئية.
# والخاص اشتراط اختلاف مقدمتيه كيفا تحقيقا للتنافي وكلية الكبرى.
~~قال ثانيا: إن كان كذا يسمى هذا الشكل شكلا ثانيا و إنه في الحقيقة راجع إلى
~~الاستدلال بتعاند اللوازم على تعاند الملزومات ولذلك لا ينتج إلا سالبة.
# والضروب في هذا الشكل ستة عشر أيضا كما في الشكل الأول، فالضرب الأول من
~~كليتين والكبرى سالبة كقولنا: كل إنسان حيوان و لا شيء من الحجر بحيوان فلا شيء
~~من الإنسان بحجر. وهذا هو الأول بعكس كبراه حتى إذا قلت: كل إنسان حيوان ولا
~~واحد من الحيوان بحجر، فهو الضرب الثاني من الشكل الأول.

PageV01P085

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0086.png)

~~و من المتصلات: كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وليس البتة إذا كانت
~~الشمس غاربة فالنهار موجود فليس البتة إذا كانت الشمس طالعة كانت الشمس كانت
~~غاربة. و هذا هو الأول بعكس كبراه أيضا، يعرف بالتأمل.
# و من المنفصلات: دائما كل جسم إما ساكن و إما متحرك و ليس البتة شيء من
~~العقل إما ساكن و إما متحرك فليس البتة شيء من الجسم يعقل. و هذا هو الأول
~~بعكس كبراه كذلك؛ و كذلك كل ضرب من ضروب هذا الشكل لكن البعض منها غير
~~مفيد.
# و الثاني من ms062 كليتين والصغرى سالبة كقولنا: لا شيء من الإنسان بجماد وكل حجر
~~جماد فلا شيء من الإنسان بحجر . ثم إنه لا يرجع إلى الأول بعكس كبراه منتجا؛ إذ
~~الموجبة الكلية تنعكس جزئية والموجبة الجزئية لا تصلح «28 ر، للكبروية في الأول، فإذا
~~بين بعكس الصغرى وجعلها كبرى ثم عكس النتيجة كما يقال: كل حجر جماد ولا شيء
~~من الجماد يانسان فلا شيء من الحجر يإنسان فتتعكس لا شيء من الإنسان بحجر، و
~~هذا هو الضرب الثاني من الشكل الأول.
# ثم الصغرى في الأول إذا كانت جزئية فهو الثالث منها أي من الضروب، وفي الثاني
~~إذا كانت جزئية فهو الرابع منها، فالثالث إذا من موجبة جزئية وسالبة كلية كقولنا: بعض
~~الإنسان عالم و لا شيء من الجاهل بعالم فبعض الإنسان ليس بجاهل. وإنه يرجع إلى
~~الأول بعكس كبراه كما يقال: بعض الإنسان عالم ولا شيء من العالم بجاهل فبعض الإنسان
~~ليس بجاهل وهذا هو الضرب الرابع من الشكل الأول.
# و الرابع من سالبة جزئية وموجبة كلية كقولنا: بعض الإنسان ليس بعالم وكل فقيه
~~عالم فبعض الإنسان ليس بفقيه. ثم إنه لا يرجع إلى الأول منتجا البتة؛ إذ صغراه سالبة
~~جزئية والسالبة الجزئية لا تنعكس كما مر، و عكس كبراه جزئية ولا قياس عن جزئيتين
~~أصلا. فنبين بأن نفرض البعض كلا و ينزل منزلة الضرب الثاني من هذا الشكل كما يقال:
~~لا شيء من الطفل بعالم، وكل فقيه عالم فلا شيء من الطفل بفقيه. ثم يقال: بعض
~~الإنسان طفل و لا شيء من الطفل بفقيه فبعض الإنسان ليس بفقيه.

PageV01P086

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0087.png)

~~و الخاص اشتراط اختلاف مقدمتيه كيفا أي سلبا وإيجابا كيف كان بحسب الحكم أو
~~بحسب الحقيقة تحقيقا للتنافي بين الأصغر والأكبر. و ذلك إما أن يكون في العوارض و
~~إنه لا يفيد لاشتراك الأشياء المتوافقة والمتخالفة فيها، ولهذا لا ينعقد هذا الشكل من
~~السبعة الغير المنعكسة التي مر ذكرها في السوالب أو في اللوازم و إنه يفيد ضرورة تحقق
~~التنافي بين الأصغر ms063 والأكبر حينئذ، وذلك هو المطلوب.
~~واشتراط كلية الكبرى كذلك؛ فإنها إذا كانت جزئية كما يقال: كل إنسان حيوان و
~~بعض الجسم ليس «35چ» بحيوان فلا ينتج. ولو قلت على العكس فإنه ينتج.
~~ثم اشتراط الاختلاف يسقط من الضروب ثمانية و اشتراط الكلية يسقط ثمانية
~~أخرى لكن الأربعة مكررة وهي الموجبة الكلية والجزئية في الصغرى مع الموجبة الجزئية
~~والسالبة الكلية والجزئية كذلك مع السالبة الجزئية فبقيت المنتجة أربعة كما مر.
# فصل
~~ثالثا ان كان الأوسط موضوعا أو مقدما فيها؛ وإنه لا ينتج إلا الجرئي.
~~فالضرب الأول من موجبتين كليتين هكلا: كل ج ب وكل ج آفبعض ب آ.
~~والثاني من كليتين والكبرى سالبة.
~~والثالث من موجبتين والصغرى جزئية.
~~والراع منها والكبرى جرئية.
~~والخامس من موجبة جزئية وسالبة كلية.
# والسادس من موجبة كلية وسالبة جزئية.
# والخاض اشتراط موجبية الصغرى وكلية إحدى مقدمتيه.
~~و اعلم بأن الحكم في الشكل الثاني بالشيء الواحد على الشيئين و في هذا الشكل
~~بالشيئين على الشيء الواحد ولهذا لا ينتج إلا جزئية، فإنه إذا اجتمع في المحكوم عليه و
~~هو الأوسط شيئن وهما الأصغر والأكبر فلا يعلم حالهما فيما عدا الأوسط يمكن أن يجتمعا
~~فيما عاه ويمكن أن لا يجتمعا وحينئذ لا يمكن أن تكون النتيجة كلية فلا جرم تكون
~~جزية، موجبة كانت أو سالبة.

PageV01P087

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0088.png)

# فالضرب الأول من موجبتين كليتين كقولنا: كل إنسان حيوان وكل إنسان ناطق
~~فبعض الحيوان ناطق. وإنه يرجع إلى الأول بعكس صغراه كما يقال: بعض الحيوان إنسان
~~وكل إنسان ناطق فبعض الحيوان ناطق؛ وهذا هو الضرب الثالث من الشكل الأول.
# و من المتصلات: كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وكلما كانت الشمس طالعة
~~فالليل معدوم فقد يكون إذا كان النهار موجودا فالليل معدوم.
# و لا يلتئم هذا الشكل من المنفصلات فإتك إذا قلت مثلا : كل عدد إما زوج و إما
~~فرد وكل عدد إما منطق الجذر «36ر» و إما الأصم فلا يظهر فيه الأصغر والأكبر
~~حتى يحكم على الأصغر بالأكبر.
~~و الثاني ms064 من كليتين والكبرى سالبة كقولنا: كل إنسان حيوان و لا شيء من الإنسان
~~بفرس فبعض الحيوان ليس بفرس. و إنه يرجع إلى الأول بعكس صغراه كذلك، وكذلك
~~غيره على ما عرف.
# و الثالث من موجبتين و الصغرى جزئية كقولنا: بعض الإنسان عالم وكل إنسان
~~ناطق فبعض العالم ناطق.
# والرابع من موجبتين والكبرى جزئية كقولنا: كل إنسان حيوان وبعض الإنسان عالم
~~فبعض الحيوان عالم. و إنه لا يرجع إلى الأول منتجا بعكس صغراه؛ إذ صغراه تنعكس
~~جزئية و الكبرى جزئية ولا قياس عن جزئيتين؛ بل يرجع إليه بعكس الكبرى وجعلها
~~صغرى ثم عكس النتيجة كما يقال: بعض العالم إنسان وكل إنسان حيوان فبعض العالم
~~حيوان فتنعكس بعض الحيوان عالم.
# والخامس من موجبة جزئية وسالبة كلية كقولنا: بعض الإنسان عالم ولا شيء من
~~الإنسان بفرس فبعض العالم ليس بفرس؛ و إنه يرجع إلى الأول بعكس صغراه منتجا،
~~يعرف بالتأمل.
# و السادس من موجبة كلية وسالبة جزئية كقولنا: كل إنسان حيوان وبعض الإنسان
~~ليس بعالم فبعض الحيوان ليس بعالم؛ وإنه لا يرجع إلى الأول منتجا؛ إذ كبراه لا تنعكس و
~~عكس صغراه جزئية و لا قياس عن جزئيتين فتبين بالافتراض فيقال بعد العكس: بعض
~~الحيوان طفل و لا واحد من الطفل بعالم فبعض الحيوان ليس بعالم.

PageV01P088

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0089.png)

~~و الخاص اشتراط موجبية الصغرى وكلية إحدى مقدمتيه، فإن الصغرى إذا لم تكن
~~موجبة كما يقال مثلا: لا واحد من الإنسان بفرس وكل إنسان حيوان فلا ينتج. ولو
~~قلت على العكس: كل إنسان حيوان ولا واحد من الإنسان بفرس فإنه ينتج. والصغرى
~~او الكبرى إذا لم تكن كلية كما يقال: بعض الحيوان إنسان و بعض الحيوان فرس، أو يقال:
~~بعض الحيوان إنسان وبعض الحيوان ليس بناطق، فإنه لا ينتج أصلا.
~~و هذا الشرط لا يختص هذا الشكل فإنه لا قياس عن جزئيتين أصلا، فاشتراط
~~موجبية الصغرى يسقط من الضروب ثمانية على ما عرف؛ واشتراط كلية «36چ
~~إحدى مقدمتيه يسقط أربعة أخرى لكن السالبة الجزئية مع ms065 الموجبة الجزئية مكررة ومع
~~السالبة الجزئية كذلك، فبقيت المنتجة ستة.
# فصل
~~رابعا ان كان عكس الأول، وإنه لا ينج الموجب الكلي.
~~فالضرب الأول من موجبتين كليتين هكلا: كل آب وكل ج آفبعض ب ج.
~~والثاني من موجبتين والكبرى1 جزئية.
~~والثالث من كليتين والصغرى سالبة.
~~والراع منها والكبرى سالبة.
~~والخامس من موجبة جزئية وسالبة كلية.
# والخاص تباعد السالبة الجئية والموجبة الكلية عن كبروية الموجبة الجزئية والموجبة
~~الجرئية عن كبروية السالبة الكلية.
# ثم الثاني من الأشكال يرتد إلى الأول بعكس كبراه، والثالث بعكس صغراه، والراج
~~بعكسها.
# ولا قياس عن جزئيتين ولا عن سالبتين كذلك.
~~هذا الشكل على عكس الأول؛ إذ الأوسط فيه موضوع في الصغرى أو مقدم ومحمول في
~~الكبرى أو تال، فيبتدأ فيه من الأوسط إلى الأوسط، ولهذا لا ينتج موجبة كلية، فإن
# .الكبرى ]الكبر8

PageV01P089

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0090.png)

~~من الممكن أن يكون الأصغر الذي حمل على كل الأوسط أعم والأكبر الذي حمل على
~~كله الأوسط أخص كما في قولنا: كل إنسان حيوان وكل كاتب إنسان فلا ينتج قولنا: كل
~~حيوان كاتب، بل ينتج: بعض الحيوان كاتب.
# فالضرب الأول من موجبتين كليتين كقولنا: كل إنسان حيوان وكل ناطق إنسان
~~فبعض الحيوان ناطق؛ و إنه يرجع إلى الأول بجعل الصغرى كبرى والكبرى صغرى
~~فيقال: كل ناطق إنسان وكل إنسان حيوان، فينتج قولنا: كل ناطق حيوان. و إنه
~~ينعكس جزئيا وهو قولنا: بعض الحيوان ناطق.
# و من المتصلات: كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وكلما كانت الكواكب خفية
~~فالشمس طالعة فقد يكون إذا كان النهار موجودا كانت الكواكب خفية؛ وإنه يرجع إلى
~~الأول أيضا على ما عرف.
# و لا يلتئم من المنفصلات، فإنك إذا قلت: كل عدد إما زوج و إما فرد، وكل فرد
~~إما واحد و إما عدد، فلا ينتج البتة؛ وقد علمت بأنك إذا قلت: كل عدد إما زوج و إما
~~واحد وإما عدد فإنه لغو من الكلام. و المشهور أنه لا يلتئم من المنفصلات لما أن الظهور
~~بطريق الانعكاس، وذلك ممتنع في ms066 «37ر» المنفصلات، غير أنه لا يتم إلا و أن يقال:
~~الظهور لا يكون إلا بطريق الانعكاس.
# و الثاني من موجبتين و الكبرى جزئية كقولنا: كل إنسان حيوان وبعض العالم إنسان
~~فبعض الحيوان عالم؛ و إنه يرجع إلى الأول أيضا بجعل الصغرى كبرى والكبرى صغرى
~~على ما عرف؛ ولأن الأصغر محمول على كل الأوسط والأوسط على بعض الأكبر فيكون
~~الأصغر حاصلا2 لبعض الأكبر فيكون بعض الأصغر أكبر.
# و الثالث من كليتين و الصغرى سالبة كقولنا: لا شيء من الإنسان بفرس وكل
~~ناطق إنسان فلا شيء من الفرس بناطق؛ و إنه يرجع إلى الأول كذلك بالطريق الذي مر
~~ذكره؛ ولأن الأصغر إذا نافى الأوسط نافى ملزومه وهو الأكبر.
~~40 8: يعني ظهور النتيجة في هذا الشكل بطريق الاتعكاس.

PageV01P090

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0091.png)

~~و الرابع من كليتين و الكبرى سالبة كقولنا: كل إنسان حيوان و لا شيء من الفرس
~~يانسان فبعض الحيوان ليس بفرس؛ و إنه يرجع إلى الأول بعكس الصغرى والكبرى
~~فيقال: بعض الحيوان إنسان ولا شيء من الإنسان بفرس فبعض الحيوان ليس بفرس؛ و
~~كذلك يرجع إلى الثاني بعكس الصغرى فقط وإلى الثالث بعكس الكبرى كذلك.
~~و الخامس من موجبة جزئية و سالبة كلية كقولنا: بعض الإنسان حيوان ولا شيء
~~من الفرس يانسان فبعض الحيوان ليس بفرس؛ وإنه يرجع إلى الأول بعكس الصغرى و
~~الكبرى أيضا فيقال: بعض الحيوان إنسان و لا شيء من الإنسان بفرس فبعض الحيوان
~~ليس بفرس؛ وهذا هو الضرب الرابع من الشكل الأول.
~~والخاص تباعد1 السالبة الجزئية والموجبة الكلية عن كبروية الموجبة الجزئية، و
~~الموجبة الجزئية عن كبروية السالبة الكلية. أما السالبة الجزئية2 فإنه لا تصلح أصلا لا
~~للصفروية فيه ولا للكبروية؛ فإنا إذا كانت صغراه كانت مع الموجبة الكلية3 لا محالة كما
~~يقال: بعض الحيوان ليس يإنسان وكل ناطق حيوان، وإنه لا ينتج البتة؛ و هذا ظاهر.
~~و إذا كانت كبراه فكذلك كما يقال: كل ناطق إنسان وبعض الحيوان ليس بناطق، وقد
~~علمت بأنه لا يمكن أن يقال: بعض ms067 الإنسان ليس بناطق أو بعضه ليس بحيوان.
# والموجبة الكلية لا تصلح لكبروية الموجبة الجزئية كما إذا قلت: بعض الحيوان إنسان
~~وكل فرس حيوان فلا يمكن أن يقال: بعض «37چ، الإنسان فرس.
# وكذلك الموجبة الجزئية لا تصلح لكبروية السالبة الكلية كما إذا قلت: لا شيء من
~~الإنسان بفرس و بعض الحيوان إنسان فلا يمكن أن يقال: بعض الفرس ليس بحيوان. ولو
~~كان على العكس فإنه ينتج كما يقال: بعض الحيوان إنسان ولا شيء من الإنسان بفرس
~~فبعض الحيوان ليس بفرس.
# ثم الثاني من الأشكال يرجع إلى الأول بعكس كبراه؛ إذ المخالفة بينهما في الكبرى لا
~~غير؛ والثالث يرجع إلى الأول كذلك بعكس صغراه لما أن المخالفة بينهما في الصغرى لا

PageV01P091

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0092.png)

~~غير؛ والرابع بعكسهما، وقد كانت المخالفة بينهما في الصغرى والكبرى معا. ويرجع إليه
~~أيضا بجعل الصغرى كبرى والكبرى صغرى كما مر.
# و اشتركت الأشكال كلها في أنه لا قياس عن جزئيتين ولا عن سالبتين البتة وقد مر
~~من قبل ما يوضح هذا الأمر عليك.
# و اعلم بأن الاشتراط الأول و هو الاحتراز عن السالبة الجزئية فإنه يسقط من
~~الضروب سبعة؛ و الثاني وهو الاحتراز عن كبروية الموجبة الكلية لموجبة الجزئية يسقط
~~منها اثنين، لكن أحدهما مكرر و هو المركب من سالبة جزئية، كبراها موجبة كلية؛ و
~~الثالث و هو الاحتراز عن كبروية الموجبة الجزئية للسالبة الكلية تسقط ثلاثة لكن الواحد
~~منها مكرر و هو المركب من سالبة جزئية كبراها موجبة جزئية؛ و الرابع وهو الاحتراز
~~عن الجزئيتين تسقط أربعة لكنها مكزرة بتمامها؛ و الخامس و هو الاحتراز عن سالبتين
~~تسقط أربعة أيضا لكن الثلاثة منها مكررة فتسقط إذا سبعة ثم واحد ثم اثنان ثم واحد؛
~~والمجموع أحد عشر فبقيت المنتجة خمسة كما مر ذكرها من قبل.

PageV01P092

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0093.png)

~~في الجهة إلا في الصفرى الضرورهة مع الكبرى السالبة الدائمة حيث تتبع الصغرى.
~~أما المختلطات فإنها في كل شكل ح38ر» من الأشكال الأربعة بل في كل ضرب من
~~الضروب فيها متعددة ms068 بحسب تعدد القضايا الموجة وهي ثلاثة عشر بجعل كل واحدة
~~منها صغرى لكل واحدة منها على حدة حتى يحصل ما يحصل من ضرب ثلاثة عشر في
~~نفسها وذلك مائة و تسعة وستون.
# أما في الشكل الأول فإنها على ثلاثة أقسام: أحدها فيما عدا الممكنتين وهي إحدى
~~عشرة قضية مع ما عدا المشروطتين و العرفيتين و هي تسعة فإن النتيجة فيها تابعة
~~للكبرى كما إذا قلت: كل إنسان حيوان بالضرورة وكل حيوان متحرك لا بالضرورة مثلا
~~فإنه ينتج: كل إنسان متحرك لا بالضرورة؛ وكذلك إذا قلت: كل إنسان متحرك لا
~~بالضرورة وكل متحرك متحيز بالضرورة فإنه ينتج: كل إنسان متحيز بالضرورة إلا في
~~الصفرى الضرورية مع الكبرى السالبة الدائمة، فإن النتيجة فيها تابعة للصغرى كما يقال:
~~كل إنسان حيوان بالضرورة ولا واحد من الحيوان بجماد دائما فلا واحد من الإنسان بجماد
~~بالضرورة. ولو قلت بأن النتيجة دائمة فلا نزاع فيه، فإما إذا كانت ضرورية كانت دائمة لا
~~محالة.

PageV01P093

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0094.png)

~~والثاني فيما عدا المكنتين مع المشروطتين والعرفيتين، والنتيجة في الدائمتين مع العامتين
~~كالصغرى، وفيما يعتبر فيه الضرورة أو الدوام مع المشروطة منهما كذلك إلا في الخاصتين
~~فإنها عامة الصغرى والوقتيتين، فإنها محتملة للضرورة. ويعتبر فيه الضرورة أو الدوام؛ ففي
~~المشروطتين منها مشروطة خاصة و فيما عداهما عرفية خاصة إلا في الوقتيتين فإنما
~~كالصغرى؛ وما لا يعتبر فيه الضرورة أو الدوام فإنحا فيه مع العامتين مطلقة عامة ومع
~~الخاصتين لا دائمة، يعرف بالتأمل.
~~و القسم الثاني من المختلطات في هذا الشكل فإنه فيما عدا الممكنتين ح38چ4 مع
~~المشروطة العامة والخاصة والعرفية العامة والخاصة بأن كانت الصغرى من تلك الجملة
~~كما مر.
# و الكبرى من هذه الأربعة إما مع المشروطة العامة فالنتيجة في الصغرى الضرورية و
~~الصغرى الدائمة تابعة للصغرى؛ إذ الأكبر في الصغرى الضرورية ضروري لما يوصف به
~~الأوسط الضروري للأصغر، فيقال مثلا: كل إنسان ناطق بالضرورة وبالضرورة كل
~~ناطق متفكر مادام ناطقا فبالضرورة كل إنسان متفكر.
# و في الصغرى الدائمة الأكبر ms069 وإن كان ضروريا للأوسط لكنه لا يدرى بأن الأوسط
~~ضروري للأصغر بل يدرى بأنه دائم بدوام الأصغر فتكون النتيجة دائمة كما يقال: كل
~~إنسان حيوان دائما و بالضرورة كل حيوان حساس مادام حيوانا فإنه ينتج كل إنسان
~~حساس دائما؛ و على هذا فيما يعتبر فيه الضرورة أو الدوام بوجه ما كالمشروطتين و
~~العرفيتين والوقتيتين، فإن النتيجة في العامتين معها يعني المشروطة العامة كالصغرى وفي
~~الخاصتين عامة الصغرى و هي المشروطة العامة أو العرفية العامة و في الوقتيتين وقتية
~~محتملة للضرورة والدوام؛ وهذا ظاهر؛ فإن استثناء نقيض المقدم لا ينتج نقيض التالي.
# و فيما لا يعتبر فيه الضرورة و لا الدوام بوجه ما كالمطلقة العامة و الوجودية
~~اللاضرورية والوجودية اللادائمة فالنتيجة فيها مطلقة عامة، يعرف بالتأمل.

PageV01P094

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0095.png)

~~وأما مع العرفية العامة فالنتيجة في الصغرى الضرورية و الدائمة دائمة؛ إذ الأكبر داثم
~~بدوام الأوسط الدائم بدوام الأصغر فيقال: كل إنسان حيوان بالضرورة وكل حيوان
~~حساس مادام حيوانا فكل إنسان حساس دائما، و لا يقال: إنه على خلاف ما مر في
~~المتن؛ إذ النتيجة إذا كانت تابعة للصغرى كانت دائمة لما مر.
~~و فيما يعتبر فيه الضرورة أو الدوام بوجه ما فالنتيجة فيها كالكبرى لما مر إلا في
~~الوقتيتين؛ إذ النتيجة فيهما وقتية محتملة للضرورة والدوام.
~~و فيما لا يعتبر فيه الضرورة ولا الدوام بوجه ما فالنتيجة فيها مطلقة عامة على ما
~~عرف في المشروطة العامة.
~~و أما مع المشروطة الخاصة «39ر، فالدائمتان لا تلتيمان لما أن المشروطة الخاصة
~~مستلزمة دوام ثبوت الأكبر للأوسط إذا كانت موجبة أو دوام سلبه عنه إذا كانت سالبة
~~بحسب دوام ذات الموضوع مع اللادوام، بخلاف ما يعتبر فيه الضرورة أو الدوام بوجه ما؛
~~فإنحا ملتنمة معها.
~~و النتيجة في المشروطتين مشروطة خاصة و فيما عداهما عرفية خاصة إلا في
~~الوقتيتين؛ إذ النتيجة فيهما كالصغرى.
# و فيما لا يعتبر فيه الضرورة أو الدوام بوجه ما فالنتيجة فيها لا دائمة لما مر؛ وعلى هذا
~~في العرفية الخاصة، فإنحا ms070 لا تكون مخالفة للمشروطة الخاصة.
~~والثالث في المكنتين مع الكل، فإيما مع الدائمتين كالكبرى، و مع ما يحتمل الضرورة ممكنة
~~عامة، ومع ما لا يحتمل ممكنة خاصة.
~~والقسم الثالث من المختلطات في هذا الشكل فإنه في الممكنتين مع الكل بأن كانت
# لصغرى منهما والكبرى من الكل وإنحا أي الكبرى إما أن تكون ضرورية أو دائمة أو لا
~~ضرورية ولا دائمة أو محتملة لهما إذا كانت ضرورية، فالنتيجة ضرورية لكونحا ضرورية على
~~تقدر مكن، وذلك أن يحصل الأوسط للأصغر بالفعل.

PageV01P095

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0096.png)

# و ما يكون ضروريا على تقدير ممكن يكون ضروريا في نفس الأمر لاستحالة انقلاب
~~الحقائق على تقادير ممكنة، فيقال مثلا: كل إنسان كاتب بالإمكان الخاص وكل كاتب
~~ناطق بالضرورة فكل إنسان ناطق بالضرورة و لا يقال: كما أن هذا التقدير ممكن
~~فكذلك1 خلاف هذا التقدير . و لا ضرورة على ذلك التقدير فإن ذلك التقدير لا
~~يكون مستلزما للاضرورة.
# و على هذا إذا كانت الكبرى دائمة فإن النتيجة دائمة لما مر؛ وأما إذا كانت الكبرى لا
~~ضرورية أو لا دائمة كالممكنة الخاصة و الوجودية اللاضرورية والوجودية اللادائمة و
~~الوقتية والمنتشرة والمشروطة الخاصة و العرفية الخاصة فالنتيجة فيها ممكنة خاصة لكونها
~~لازمة على تقدير أن يكون هذا الإمكان بالفعل واستحالة انقلاب اللاممكن ممكنا على
~~تقدير ممكن.
# و أما إذا كانت محتملة للضرورة والدوام كالممكنة العامة والمطلقة العامة والمشروطة
~~العامة «39چ» و العرفية العامة فالنتيجة فيها ممكنة عامة لكونحا لازمة على تقديري
~~الضرورة واللاضرورة في الكبرى؛ وذلك لأنا إذا كانت ضرورية كانت النتيجة ضرورية
~~وإذا لم تكن ضرورية كانت ممكنة خاصة، والمشترك بينهما هو الإمكان العام.
~~وأما الحكم في الممكن الأخص و الاستقبالي فذلك يعرف بما عرفته في الخاص و
~~العام، فاعتبر بما عرفت وبالله التوفيق.
~~إلا في الممكنتين مع السالبة الدائمة، فإنها ممكنة عامة والباقي منها والممكنة عقيم.
~~و أما المختلطات في الشكل الثاني فإنها متعددة على حسب تعدد القضايا كما مر في الأول
~~و منقسمة إلى ثلاثة أقسام كذلك: أحدها ms071 في الدائمتين مع الكل فإن إحدى مقدمتيه و
~~1. فكذلك ] فكذلك على حلافه 8.
~~. خلاف هذا التقدير 84.

PageV01P096

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0097.png)

~~هي إما الصغرى أو الكبرى إذا كانت ضرورية أو دائمة فالنتيجة مع الضرورية ضرورية و
~~مع الدائمة دائمة إلا في الصفرى الممكنة الخاصة أو العامة مع الكبرى السالبة الدائمة، فإن
~~النتيجة فيهما مكنة عامة كما يقال: كل إنسان كاتب بالإمكان العام و لا واحد من الساكن
~~بكاتب دائم فلا واحد من الإنسان بساكن بالإمكان العام. و ما عداه من الممكنتين والدائمة
~~عقيم، فإتك إذا قلت: لا واحد من الساكن بكاتب دانآما وكل إنسان كاتب بالإمكان العام
~~على عكس ذلك فانه لا ينتج قولنا: لا واحد من الساكن يإنسان بالإمكان العام و قد كان
~~بعض الساكن إنسانا بالضرورة؛ وهذا ظاهر؛ فإنه يمكن أن تكون الصفة الدائمة مسلوبة
~~عن الشيء بالإمكان.
~~والثاني فيما عدا الدائمتين مع السبعة الغير المنعكسة وذلك عقيم.
~~و القسم الثاني من مختلطات هذا الشكل فيما عدا الضرورية و الدائمة مع القضايا
~~اللامنعكسة في السوالب بأن تكون الصغرى من تلك الجملة والكبرى من هذه السبعة،
~~فإنه لا ينتج أصلا لما مر من قبل «40ر» أن الاستدلال باختلاف العوارض لا يصح،
~~فإنه لا يلزم منه لا التخالف بين المعروضات ولا التوافق بينها؛ فلو قلت: كل إنسان
~~متحرك بالإطلاق العام ولا واحد من الحيوان بمتحرك لا دائما فإنه لا ينتج قولنا: لا
~~واحد من الإنسان بحيوان البتة.
~~والثالث فيما عدا الدائتين مع الأربعة المنعكسة؛ وإتها عرفية عامة إذا كانت الصغرى من
~~الأرعة إلا في المشروطتين، فإنما مشروطة عامة و مطلقة عامة إذا كانت من غير
~~الممكنتين، وممكنة عامة أو خاصة إذاكانت منها.
# والقسم الثالث من مختلطات هذا الشكل فذلك فيما عدا الضرورية والدائمة مع الأربعة
# المنعكسة في السوالب بأن تكون الصغرى من تلك الجملة والكبرى من هذه الأربعة و
# إنه على ثلاثة أقسام أيضا:
# 1. - هذ يني لا ينج البتة.

PageV01P097

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0098.png)

# أحدها أن تكون الصغرى من المنعكسة كذلك، فإن النتيجة فيها عرفية عامة إلا ms072 في
~~المشروطتين؛ إذ النتيجة فيهما مشروطة عامة كما يقال: بالضرورة كل كاتب متحرك مادام
~~كاتبا وبالضرورة لا واحد من الساكن بمتحرك مادام ساكنا فبالضرورة لا واحد من الكاتب
~~بساكن مادام كاتبا . وعلى هذا في الخاصتين والمختلفتين منهما.
# وثانيها أن تكون الصغرى من القضايا الفعلية نحو المطلقة العامة وغيرها فإن النتيجة
~~فيها مطلقة عامة. و من زعم بأنها تابعة للصغرى متى كانت الصغرى وقتية أو منتشرة فلا
~~نزاع معه فيه.
~~و ثالثها أن تكون الصغرى من الممكنتين، فإن الكبرى حينئذ إما من العامتين و
~~النتيجة ممكنة عامة أو من الخاصتين و النتيجة مكنة خاصة.
# و أما البيان في الكل فذلك بعكس الكبرى إذا كانت سالبة وبجعل الصغرى كبرى
~~و الكبرى صغرى إذا كانت موجبة ثم عكس النتيجة.
~~و أما في الثالث فإتها فيه كما في الأول إلا في الدائتين والمشروطتين والعرفيتين1 و
~~الوقتيتين؛ إذ هي مطلقة عامة «40چ» إن كانت الكبرى من العامتين، ووجودية لا دائمة
~~إن كانت من الخاصتين.
~~أما المختلطات في الشكل الثالث فإنها على مثال المختلطات في الشكل الأول فلا يختلف
~~بعضها بعضا إلا في الصغريات التي يعتبر فيها الضرورة أو الدوام نحو الدائمتين و
~~المشروطتين والعرفيتين والوقتيتين، فإن النتيجة فيها مطلقة عامة إذا كانت الكبرى من
~~العامتين و وجودية لا دائمة إذا كانت من الخاصتين، فاعتبر بما عرفت من قبل؛ إذ البيان
~~في الكل بعكس الصغرى إن كانت الكبرى كلية وبالخلف إن كانت جزئية فيقال مثلا:
~~بالضرورة كل إنسان حيوان و بالضرورة كل إنسان ناطق مادام إنسانا فبعض الحيوان
~~ناطق بالإطلاق العام. فهذا هو الأول بعكس صغراه كما يقال: بعض الحيوان إنسان

PageV01P098

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0099.png)

~~بالإطلاق العام و بالضرورة كل إنسان ناطق مادام إنسانا فبعض الحيوان ناطق
~~بالإطلاق العام. هذا إذا كانت الكبرى من العامتين.
~~فأما إذا كانت من الخاصتين كما يقال: بالضرورة كل إنسان حيوان و بالضرورة بعض
~~الإنسان ناطق لا دائما بل مادام إنسانا فبعض الحيوان ناطق لا دائما. و هذا مما لا يمكن
~~بيانه بعكس ms073 الصغرى؛ إذ عكسها جزئية والكبرى جزئية ولا قياس عن جزئيتين فيبين
~~بالخلف وذلك بضم ما يقابل النتيجة إلى الصغرى فيقال: كل إنسان حيوان بالضرورة و
~~كل حيوان ناطق دائما أو لا شيء من الحيوان بناطق دائما فلا شيء من الإنسان بناطق
~~دائما أو كل إنسان ناطق دائما و قد كان بعض الإنسان ناطقا لا دائما بل مادام إنسانا
~~بالضرورة؛ هذا خلف.
~~و اما في الراع فإنما فيما هو المنتج للموجبة مطلقة عامة إن كانت من الفعليات وإلا
~~لممكنة عامة؛ وفيما هو المنتج للسالبة الكلية ضرورية أو دائمة إن كانت في الدائمتين مع
~~الغير؛ وللجزية كذلك إذا كانت في الفير مع الدائمتين؛ والباقي يعرف بالتأمل فيما مر.
~~و اعلم بأن المختلطات في الشكل الرابع فإنحا «41ر» على خلاف ما مر من الأشكال
~~لماف أن الحكم في البعض من الضروب في هذا الشكل يخالف الحكم في البعض الآخر
~~منه؛ وإنه على ثلاثة أقسام كذلك:
# أحدها فيما هو المنتج للموجبة من الضروب؛ وذلك إما الأول أو الثاني، فإن النتيجة
~~فيهما مطلقة عامة إن كانت المقدمات من الفعليات، وممكنة عامة إن كانت من الممكنات

PageV01P099

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0100.png)

~~كلا أو بعضا1 إلا في الصغرى الضرورية مع الكبرى الممكنة العامة أو الخاصة؛ إذ النتيجة
~~فيهما مطلقة عامة كما يقال: كل كاتب إنسان بالضرورة وكل طبيب كاتب بالامكان الخاص
~~فبعض الإنسان طبيب بالإطلاق العام، و إنه هو الأول بجعل الصغرى كبرى والكبرى
~~صغرى فيقال: كل طبيب كاتب بالإمكان الخاص وكل كاتب إنسان بالضرورة فكل
~~طبيب إنسان بالضرورة فتنعكس إلى قولنا: بعض الإنسان طبيب بالاطلاق العام.
# و الثاني من الأقسام فإنه فيما هو المنتج للسالبة الكلية كما إذا كانت الصغرى من
~~السوالب الكلية المنعكسة والكبرى من الموجبات الكلية؛ فالصغرى إذا كانت ضرورية
~~كانت النتيجة ضرورية وإن كانت دائمة كانت دائمة و إن كانت مشروطة عامة فهي
~~كالكبرى إذا كانت الكبرى من الموجبات المنعكسة سوالبها إلا إذا كانت الموجبة من
~~الخاصتين فإنها عامة الكبرى حينئذ؛ وإن كانت عرفية عامة فهي ms074 كالصغرى إذا كانت مع
~~الموجبات المنعكسة سوالبها إلا مع الدائمتين فإنها كالكبرى حينئذ، ولا ينتج مع الغير من
~~الموجبات؛ وإن كانت مشروطة خاصة أو عرفية خاصة مع الموجبات المنعكسة سوالبها
~~سوى الدائمتين فإنا كعكس الكبرى ولا ينتج مع الغير من الموجبالت كذلك، يعرف
~~بالتأمل.
# والثالث من الأقسام فذلك فيما هو المنتج للسالبة الجزئية كما إذا كانت الصغرى
~~«41چ» من الموجبات والكبرى من السوالب المنعكسة. ثم الكبرى إذا كانت ضرورية
~~فالنتيجة ضرورية و إذا كانت دائمة فالنتيجة دائمة إلا في الصغرى الممكنة2 فإنا ممكنة عامة
~~حينئذ؛ وإن كانت مشروطة عامة أو خاصة أو عرفية عامة أو خاصة فهي مطلقة عامة
~~إلا في الصغرى المكنة3 فإنا مكنة عامة.

PageV01P100

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0101.png)

~~والبيان في الكل بعكس الصغرى والكبرى أو بجعل الصغرى كبرى والكبرى
~~صغرى ليرتد إلى الأول من الأشكال ثم عكس النتيجة على ما عرف فإنه أظهر.
~~أما الاستثنائي فإنه يستى بالشرطي كما يقال: كلما كان آب وج د لكن آب فج د؛
~~فمتصل ان كانت صفراه متصلة، منفصلة ان كانت منفصلة. والاستثناء رفع أحد جزئي
~~الشرطية أو وضعه. ورفع المقدم ووضع التالي عقيمان في المتصل كالرفع في مانعة الجمع و
~~الوضع في مانعة الخلو. ومن رعم بأن عدم التالي إذا كان ممتتعا فلا يلزم من ارتفاعه ارتفاع
~~المقدم فإنه كان بمعزل عن الاتصال بينها.
~~أما القياس الاستثنائي فإنه يسمى بالشرطي لما أن إحدى مقدمتيه شرطية فيقال مثلا: لو
~~كان هذا طائرا فهو حيوان لكنه طائر فهو إذا حيوان أو يقال لكنه ليس بحيوان فليس
~~بطائر.
# و قد تكون كل واحدة من مقدمتيه شرطية كما يقال: لو كان كلما كانت الشمس طالعة
~~فالليل موجود لكان كلما لم يكن1 الليل موجودا لم تكن الشمس طالعة لكن ليس إذا لم
~~يكن الليل موجودا لم تكن الشمس طالعة فليس كلما كانت الشمس طالعة فالليل موجود.
# فلو كانت الشرطية متصلة لكان المطلوب إما نقيض المقدم أو عين التالي على ما
~~عرف؛ وان كانت منفصلة فإن كانت مانعة الجمع ms075 والخلو فالمطلوب قد يكون عين المقدم و
~~قد يكون عين التالي وقد يكون نقيض المقدم أو التالي كما يقال: هذا العدد إما زوج وإما
~~فرد لكنه ليس بفرد فهو زوج أو يقال: لكته فرد فليس بزوج؛ وعلى هذا في الكل.

PageV01P101

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0102.png)

# و إن كانت مانعة «42 ر» الجمع فالمطلوب إما نقيض المقدم أو نقيض التالي كما يقال:
~~هذا إما شجر وإما حجر لكنه شجر فليس بحجر، أو يقال: لكنه حجر فليس بشجر.
# و إن كانت مانعة الخلو فالمطلوب إما عين المقدم أو عين التالي فيقال: هذا إما لا
~~إنسان و إما حيوان لكنه ليس بحيوان فليس يانسان، أو يقال: لكنه ليس بلا إنسان فهو
~~حيوان؛ هذا إذا كانت المنفصلة ذات جزئين حقيقية كانت أو غير حقيقية.
# فأما إذا كانت ذات أجزاء كثيرة فالمطلوب في الحقيقة إما الأول أو أحد البواقي أو
~~الثاني أو أحد البواقي، هلم جرا كما يقال: هذا العدد إما زائد أو ناقص أو مساو، لكنه لا
~~يكون زائدا و لا مساويا فيكون ناقصا، أو يقال: لكنه لا يكون ناقصا فيكون زائدا أو
~~مساويا.
# و في غير الحقيقية كمانعة الجمع مثلا فالمطلوب نقيض البواقي لا محالة كما يقال: هذا إما
~~شجر و إما حجر و إما مدر لكنه شجر فليس بحجر ولا مدر كذلك.
# و في مانعة الخلو فالمطلوب هو البواقي كما يقال: هذا إما لا شجر وإما لا حجر وإما لا
~~مدر لكنه لا يكون لا شبجرا فيكون لا حجرا ولا مدرآ.
# ثم القياس الاستثنائي يسمى متصلا إن كانت صغراه شرطية متصلة، منفصلا إن
~~كانت صغراه منفصلة كذلك. و الاستثناء عبارة عن رفع أحد جزئي الشرطية أو وضعه
~~كما يقال: لكن الشمس طالعة أو يقال: لكن النهار ليس بموجود فيما يقال: كلما كانت
~~الشمس طالعة فالنهار موجود أو يقال: لكنه زوج أو ليس بفرد فيما يقال: هذا العدد إما
~~زوج وإما فرد.
# و رفع المقدم ووضع التالي عقيمان في المتصل، فإنك إذا قلت: كلما كان الإنسان ms076
~~موجودا كان الحيوان موجودا لكن الإنسان ليس بموجود فلا ينتج؛ وكذلك: لكن الحيوان
~~موجود، غير أنه في صورة كان التالي فيها عاما بالنسبة إلى المقدم إما قطعا أو محتملا فإنه
~~إذا كان مساويا كان الوضع في الجانبين منتجا و الرفع كذلك كما يقال: كلما كان الإنسان
~~موجودا كان الناطق موجودا لكن الإنسان موجود فالناطق كذلك «42چ، أو يقال:

PageV01P102

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0103.png)

~~لكن الناطق موجود فالإنسان كذلك؛ وكذلك إذا قلت: لكنه ليس بموجود من
~~الطرفين.
~~ولا خفاء في أن الرفع في مانعة الجمع عقيم، فإتك إذا قلت: هذا إما شجر و إما حجر
~~لكنه ليس بشجر فلا ينج، وكذلك إذا قلت: لكنه ليس بحجر فإنه يمكن ارتفاعهما معأ.
~~والوضع في مانعة الخلو عقيم أيضا، فإبك إذا قلت: زيد إما في البحر وإما أن
~~يفرق لكنه في البحر فلا ينتج؛ وكذلك إذا قلت: لكنه لا يغرق، فإنه لا ينتج أيضا.
~~ولا يظن بأن عدم التالي وهو نقيضه إذا كان ممتنعا فلا يلزم من ذلك النقيض نقيض
~~المقدم، فإن لزوم النقيض من لزوم التالي في نفس الأمر و إلا لا يكون التالي تاليا، و
~~التالي عبارة عما لا وجود للمقدم بدونه وذلك متحقق بالضرورة؛ إذ الكلام فيه؛ و الله
~~الموفق.
~~أما القياس فإنه قد يكون مركبا، اقترانيا كان أو استثنائيا أو مركبا منهما، و قد لا يكون.
~~والمركب قد يكون موصولا وقد لا يكون بل يكون مفصولا.
# و لا يستراب في أن القياس مركب من مقدمتين، أي قياس كان، لكن المقدمة
~~الواحدة قد تكون من المقدمات عند الحاجة في تحصيل المطلوب إلى اكتساب المقدمات
~~فيكون القياس مركبا حينئذ إما من القياسين أو من أقيسة متعددة و ذلك هو الموصول
~~إن أدرج نتيجة القياس السايق في المقدمات كما يقال: العالم جسم وكل جسم مؤلف
~~فالعالم مؤلف وكل مؤلف مقارن للحوادث فالعالم مقارن للحوادث؛ فقولنا: «العالم مؤلف»
~~نتيجة القياس السابق في هذا القياس وهو القياس الاقتراني.
# و أما الاستثنائي فذلك مثل أن يقال: كلما كانت الشمس ms077 طالعة فالنهار موجود لكن
# الشمس طالعة فالنهار موجود «43 ر، وكلما كان النهار موجودا فالعالم مضي فإذا العالم
# مضي؛ فقولنا «لنهار موجود» نتيجة القياس السابق، و إلا فمفصول يعني إذا لم تكن

PageV01P103

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0104.png)

~~النتيجة مندرجة في المقدمات فالقياس مفصول كما يقال: العالم جسم وكل جسم مؤلف و
~~كل مؤلف مقارن للحوادث فالعالم مقارن للحوادث.
# و على هذا في القياس الاستثنائي كما يقال: كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود
~~و كلما كان النهار موجودا فالكواكب خفية لكن الكواكب ليست بخفية فلا يكون النهار
~~موجودا.
# و منهم من قال للموصول والمفصول كما مر ذكرهما بالعكس فقال للموصول مفصولا و
~~للمفصول موصولا، غير أنه بحث لفظي لا طائل تحته و لا نزاع فيه أيضا؛ إذ الغرض بيان
~~القياس لا بيان الاسم الذي وقع عليه.
~~قياس الخلف مركب من اقتراني أحد جزئيه نقيض مطلوب لينتج محالا ثم استثني النقيض
~~لينتج عين المطلوب . وإنما ستمي به لأن الطلب فيه من الخلف إلى الخلف.
~~و من جملة الأقيسة المركبة قياس الخلف وذلك مؤلف من اقتراني واستثنائي يستثنى
~~فيه نقيض التالي لينتج محالا كما مر من قبل؛ و حاصله الاستدلال بامتناع لازم أحد
~~النقيضين على امتناع ذلك النقيض ثم بامتناع ذلك النقيض على صحة النقيض الآخر
~~فيقال في الضرب الأول من الشكل الثاني مثلا، وهو قولنا: كل إنسان حيوان ولا واحد
~~من الجماد بحيوان فلا واحد من الإنسان بجماد،: لو كذب قولنا «لا واحد من الإنسان بجماد
~~دائما» لصدق نقيضه و هو قولنا: بعض الإنسان جماد بالإطلاق العام فنضمه إلى القضية
~~الصادقة ونقول: بعض الإنسان جماد بالإطلاق العام ولا واحد من الجماد بحيوان دائما
~~فبعض الإنسان ليس بحيوان دائما «43چ» وقد كان كل إنسان حيوانا بالضرورة؛ هذا
~~خلف.
# ولا خفاء في أن الخلف، و هو المحال، لا يلزم منه من حيث إنه مشتمل على المقدمة
~~الصادقة وعلى التأليف الصادق بل يلزم من حيث إنه مشتمل على مقدمة كاذبة وهي
~~نقيض النتيجة فيكون النقيض محالآ.

PageV01P104

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0105.png) ms078

~~ثم إنه إنا سمي بالخلف لكونه مستلزما له؛ ولا يبعد أن يقال: إنه لكون الطلب فيعه
~~بالخلف من الخلف.
~~واعلم بأن الخلف يرد إلى المستقيم بأن يؤخذ نقيض اللازم المحال ويضم إلى المقدمةة
~~الصادقة فينتج على الاستقامة المطلوب الأول كما يقال في المثال المذكور: كل إنسان
~~حيوان ولا واحد من الجماد بحيوان فلا واحد من الإنسان بجماد؛ وقد يقال أيضا: كل
~~إنسان حيوان و لا واحد من الحيوان بحجر فلا واحد من الإنسان بحجر . ولا يجب أن
~~يرتد عند الاستقامة إلى الشكل المستعمل في الخلف.
# فصل
~~عكس القياس ما يكون من مقابل النتيجة نقيضا أو ضدا مع إحدى مقدمتيه ليلتج مقابل
~~المقدمة الأخرى فليطال صغرى الأول بالانعكاس إلى الثاني و الثاني إلى الأول وليطال
~~كبراهما إلى الثالث؛ وعلى هذا في الغير.
# والمراد بالانعكاس هنا انتقال النتيجة إلى ما يقابلها، وإنه هو الخلف في الظاهر لكته
~~يكون بعد القياس المفروغ عن تأويله بخلاف الخلف.
# وأما رد الخلف إلى المستقيم كما مر من قبل فذلك عكس القياس، يعرف بالتأمل.
~~هذا القياس يسمى عكس القياس لما فيه من الانعكاس؛ و إنه قياس ألف من مقابل
~~نتيجة وذلك هو الضد نحو السالبة الكلية للموجبة الكلية أو الموجبة11 الكلية للسالبة
~~الكلية أو النقيض وذلك هو الموجبة الجزئية للسالبة الكلية أو السالبة الجزئية للموجبة
~~الكلية مثلا كما إذا قلنا: كل إنسان حيوان وكل حيوان حساس فكل إنسان حساس؛ ثم
~~أخذنا النقيض وأضفناه إلى الكبرى كما يقال: «44 ر، بعض الإنسان ليس بحساس وكل
~~حيوان حساس فينج بعض الإنسان ليس بحيوان؛ وحينئذ يلزم إبطال الصغرى وإن
~~أخذنا الضد و أضفناه إلى الكبرى كذلك كما يقال: لا واحد من الإنسان بحساس وكل
~~حيوان حساس فينعج لا واحد من الإنسان بحيوان؛ فيلزم [بطال الصغرى أيضا.

PageV01P105

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0106.png)

# هذا إذا أضيف إلى الكبرى وأما إذا أضيف إلى الصغرى كما يقال: كل إنسان حيوان
~~و لا واحد من الإنسان بحساس فبعض الحيوان ليس بحساس؛ فيلزم إبطال الكبرى؛ و
~~على هذا في ms079 الغير.
# فإبطال صغرى الأول من الأشكال بالانعكاس إلى الثاني و [بطال كبراه بالانعكاس إلى
~~الثالث وإبطال صغرى الثالث بالانكاس إلى الثاني و إبطال كبراه بالانعكاس إلى الأول.
# و الانعكاس في هذا الموضع هو انعكاس النتيجة وذلك انتقالها إلى ما يكون مقابلا
~~لها. و لا تفاوت بينه وبين الخلف في الظاهر لكنه يكون بعد القياس المفروغ عن تأويله
~~بخلاف الخلف؛ وقد علمت من قبل بأن الخلف إنما يستعمل للبيان.
# و أما رد الخلف إلى المستقيم فذلك بعينه عكس القياس وهذا ظاهر، يعرف
~~بالتأمل إن شاء الله تعالى.
~~هذا القياس يسمى قياس الدور من حيث إن مقدمة القياس تثبت النتيجة تارة والنتيجة
~~تثبت المقدمة أخرى، فالدور بصحة النتيجة يصحح المقدمة على خلاف عكس القياس،
~~فإنه يبطل أن النتيجة تبطل المقدمة.
# ثم من الشرايط في الدور أن لا تكون الكمية متغيرة في العكس وذلك لا يمكن إلا و
~~أن تكون الحدود في المقدمات متعاكسة كما في قولنا: كل إنسان متفكر وكل متفكر
~~ضحاك فكل إنسان ضحاك فتؤخذ النتيجة مع عكس الكبرى لإنتاج الصغرى هكذا: كل
~~إنسان ضحاك و كل ضحاك متفكر فكل إنسان متفكر، ثم تؤخذ النتيجة مع عكس
~~الصغرى لإنتاج الكبرى هكذا: كل متفكر إنسان وكل إنسان ضحاك «44چ» فكل
~~متفكر ضحاك. فاعتبر بما عرفت في الغير من النظائر؛ إذ المقدمة قد تكون منعكسة وقد
~~لا تكون، والنتيجة قد تكون موجبة و قد لا تكون.

PageV01P106

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0107.png)

~~و اعلم بأن كل قياس من الأقيسة المذكورة فإنه ينقسم بحسب اختلاف المواد وهي
~~المقدمات إلى أقسام مختلفة:
~~فمنها القياس البرهاني وهو الذي يتركب من اليقينيات2 نحو الأوليات وهي القضايا
~~المستفادة من العقل الصرح كما يقال: الشيء إما أن يكون و إما أن لا يكون مثلا، و
~~المحسوسات وهي المستفادة من الحواس الخمس كما يقال: الشمس مشرقة والنار محرقة،
~~والوجدانيات وهي المستفادة من القوى الباطنة كما يقال: القدرة والإرادة والخوف و
~~الغضب والألم واللذة كلها موجودة في النفوس البشرية و معلومة لها، والمجربات وهي
~~المستفادة ms080 من الحواس الظاهرة و الباطنة نحو التعقل في الأشياء المطردة كما يقال:
~~السقمونياء يسهل الصفراء والسكنجبين يسكنها مثلا، و المتواترات وهي المستفادة من
~~الأخبار الصادرة عن أشخاص متفرقة و أماكن مختلفة بحيث لا يتصور تواطؤهم على
~~الكذب على ما عرف في الإخبار بمكة و غيرها من الأمصار، والحدسيات وهي
~~المستفادة من الحس والحدس، والحدس عبارة عن سرعة انتقال الذهن من معلوم إلى
# . -) القياس لا يخلو من أن يكون ضروري الصدق وهو البرهاني، أو ضروري الكذب [وا] هو
~~الشعري، أو جانب الكذب أرحح بالنسبة إلى جانب الصدق وهو السوفسطانآي، أو على العكس وهو
~~الجدلي، او كلا طرفي [في ه طرفا] الصدق والكذب على السواء وهو الخطابي؛ فتكون الأقيسة منحصرة
# في خمسة اتسام: اليرهاني، الشعري، السوفسطاني، الجدلي، الخطالي . والله الموقق.
# .اليقينيات ) اليقينيا ه.

PageV01P107

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0108.png)

~~مجهول كما في القمر من الاختلافات بحسب قربه و بعده عن الشمس فيقال: إن نور القمر
~~من الشمس و إلا لاختلفت بالقرب والبعد عنها.
# و لما علمت اليقينيات فاعلم بأن القياس البرهاني مركب من هذه اليقينيات وذلك
~~يعرف من بعد.
# و أما القياس الجدلي فإنه مركب من المسلمات «45ر» و هي القضايا المأخوذة بحسب
~~التسليم سواء كانت من المشهورات كما يقال: العدل حسن والظلم قبيح مثلا، أو من
~~المقبولات كما يقال: إنه ثابت ياجماع الأمة.
# و استعمال الكل في الجدليات من حيث إنها من المسلمات لا من حيث إنا صادقة أم
~~كاذبة.
# ثم القياس الجدلي نافع في كل العلوم ومتعدد بحسب التعدد في المسائل. ولا خفاء
~~في أنه يفيد القدرة على إفحام الخصم والغلبة على المنازع وإلزامه والراحة، غير أنه دون
~~القياس البرهاني من حيث إنه مركب من المسلمات وإنا قد تكون يقينية وقد لا تكون.
# و أما الجدل فإنحا ملكة صناعية يتمكن صاحبها من تركيب الحجة من المسلمات التي لا
~~يسع للخصم أن يمنعها و ذلك لإنتاج نتيجة ظنية كما يقال: وضع الشيء في غير موضعه
~~ظلم وكل ظلم قبيح فوضع الشيء في غير موضعه قبيح. ms081
# ثم الجدال قد يكون على الوجه الأحسن وقد لا يكون، وما يكون كذلك فذلك لا
~~يكون بنفسه من المحظورات.
# و أما القياس الخطابى فإنه مركب من المظنونات كما يقال: فلان يطوف بالليل وكل
~~من يطوف بالليل فهو سارق فهو إذا سارق؛ و قد يتركب من المقبولات كما يقال: النبيذ
~~المطبوخ مما يحل شربه وهذا هو النبيذ المطبوخ فيحل شربه. وهذا القياس مما ينتفع به في
~~المصالح المتعلقة بالكافة من المنع والتحريض والمدح والذم وغير ذلك؛ وكذلك في

PageV01P108

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0109.png)

~~العقائد الإلهية كما ينتفع به في الدعوة إلى العقائد، قال الله تعالى: (أدع إلى سبيل ريك
~~بالحكمة و الموعظة الحسنة ) أي البرهان والخطابة.
~~ثم من الجمهور أنه أشرف من القياس الجدلي، لما أن الخطابة لإفادة ما ينبغي والجلد
~~لازالة ما لا ينبغي فتكون الخطابة جارية مجرى حفظ الصحة و الجدل جار مجرى لزالقلة
~~المرض. ولا يستراب «45ر» في أن الأول أشرف و أفضل ولأنحا مقدمة في الآية ود
~~التقديم يدل على كونها أشرف.
~~والحق في هذا الكلام أن الجدل إذا كان لإفادة ما ينبغي و ذلك على الوجه الأحسن،
~~فهو أشرف من الخطابة لما فيه من القوة لقوة ما يتركب منه؛ وهذا ظاهر.
~~و أما القياس المغالطي فإنه يتركب من القضايا المشبهة بالأوليات و إنما باطلة لا محالة؛
~~فإن ما تشابه الحق فلا يكون حقا، فيقال مثلا: السقمونياء مبرد وكل مبرد نافع للحيى
~~الدقية فيكون هذا نافعا، ولا خفاء في أنه باطل، فإن السقمونياء لا يكون مبردا بالنات
~~بل بعرضية كونه مزيلا للمسخن وهو الصفراء.
~~ثم إن الغلط الواقع فيه قد يكون بحسب اللفظ كما إذا كان اللفظ مشتركا بين المعاني و
~~قد يكون بحسب المعنى كما مر في المثال المذكور، و قد يكون بحسب اللفظ والمعنى كم
~~إذا قلت: ان امرءالقيس شاعر و إنه جيد فيظن أنه شاعر جيد في الشاعرية وكونه جيا
~~يحتمل أن يكون في الغير.
# ثم التركيب على وجه الصحة مشروط بالشرائط لفظا و معنى كما مر ms082 من قبل في
~~التركيبات القياسية وترتيبها. ولا يستحيل أن يترك شرط من تلك الشرائط إما قصدأ
~~أو سهوا فيقع الغلط.
# واعلم بأنه إذا كان مركبا بما يكون مشبها بالأوليات يستى سوفسطائيا؛ والسفسطة
~~عبارة عن إنكار الحقائق فيقال مثلا: المحسوسات متساوية في المحسوسية و إنها في بعض
~~الأحوال لا تكون متحققة فكذا في سائر الأحوال.
# و إذا كان مركبا بما يكون مشبها بالمشهورات يستى مشاعبيا كما يقال: الإخبار على
# خلاف ما هو الحقيقة قبيح وكل ما يكون قبيحا فهو حرام فهو إذا حرام.
# . قرآن، نحل (16)، 125.

PageV01P109

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0110.png)

# و أما القياس الشعري فإنه يتركب من المخيلات كما يقال: لا تأكل من هذا اللحم فإنه
~~من اللحوم المسمومة واللحوم المسمومة مما لا يأكل أصلا فيتوهم أنه كذلك حتى أن الطبع
~~يتنفر منه ولا يستراب «46ر» في أن المخيلات مؤثرة في النفس تأثيرا عجيبا من قبض و
~~بسط؛ و قد ظهر ذلك في مقام المدح و الذم مع العلم بأنا من الأكاذيب، نظمأ كان أو
~~نثرا.
# و أما بيان الحصر في هذا الخمسة فظاهر لما أنه لا يخلو من أن يتركب من اليقينيات
~~أو لا يكون إلى آخر ما مر، لكن من اللوازم أن يكون الخامس منها عبارة عن عدم ما
~~عداه و إلا لا يكون منحصرا.
~~أما المصادرة على المطلوب الأول فإنه من قبيل المغالطى من حيث إنه وضع فيه ما ليس
~~بعلة علة حتى تكون المقدمة بعينها هي النتيجة وإن كانت مختلفة في اللفظ فيقال: كل
~~إنسان بشر و كل بشر ضحاك فكل إنسان ضحاك، فالحد الأصغر في هذا القياس هو
~~الأوسط بعينه وإن كانا مختلفين في اللفظ فإن الإنسان في معنى البشر والبشر في معنى
~~الإنسان على ما عرف.

PageV01P110

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0111.png)

~~والبرهان ينقسم إلى يمرهان لم وذلك ما يكون الأوسط فيه علة لنسبة حدي النتيجة في
~~الحقيقة وهو حقيقة البرهان، وإلى برهان ان وذلك ما لا يكون كذلك. والأوسط في
~~هذا البرهان علة الوجدان. ثم من اللوارم أن يكون الحمل فيها ms083 أوليا والمحمول كليا.
~~أما البرهان فإنه من الحجج ما يكون قاطعا للشبهات مأخوذ من برة إذا قطع، يقال: برهة
~~من الزمان أي قطعة منه؛ و إنه على قسمين:
# أحدهما برهان لم، وهو الذي يكون الحد الأوسط فيه علة للحكم و هو نسبة أجزاء
~~النتيجة بعضها إلى البعض كما يقال: هذه الخشبة قد مستها النار وكل خشبة قد
~~«346چ» مستها النار فهي محترقة فهذه الخشبة محترقة؛ فالحد الأوسط وهو مساس النار
~~علة للاحتراق في نفس الأمر؛ وهذا ظاهر.
# والثاني برهان ان، وذلك ما لا يكون الأوسط فيه علة كما يقال: هذه الخشبة
~~محترقة وكل خشبة محترقة فهي ممسوسة النار فهي إذا ممسوسة النار؛ فالأوسط فيه وان
~~لم يكن علة للحكم فهو علة للعلم بذلك.

PageV01P111

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0112.png)

# و أما لفظ البرهان مطلقا فإنه يحمل على الأول؛ إذ له من الكمال ما لا يكون للثاني
~~منهما لما مر.
# ثم الأوسط قد يكون علة للحكم و قد يكون معلولا له كما مر ذكرهما وقد لا يكون لا
~~هذا و لا ذلك بل يكون مضايفا له أو1 مساويا في النسبة إلى ما يكون علة كما أنهما
~~معلولا علة واحدة على نحو وجود النهار وضوء العالم بالنسبة إلى طلوع الشمس.
# و لما كان القياس البرهاني مؤلفا من مقدمات يقينية نحو الأوليات و غيرها كما مر فلا
~~يستعمل في المطالب اليقينية إلا هذا القياس، فإذا يستعمل في الإلهيات و ينتفع به فيما
~~يفتقر إلى البرهان من الضروريات.
# فصل
~~وأما أجزاء العلوم البرهانية فثلاثة: الموضوعات والمسائل والمبادي:
# أما الأول فموضوع كل علم هو ما يبحث في ذلك العلم عن أحواله مثل المقدار
~~للهندسة والعدد للحساب؛ واللفظ يقال بالاشتراك عليه وعلى غيره.
# وأما الثاني فالمسألة في كل علم هي القضية التي يطلب محمولها لموضوعها وذلك من
~~الأعراض الذاتية للموضوع وهي التي تلحقه للاته.
# وأما الثالث فذلك ما يمكن ها إقامة البرهان على المطالب لكنه لا يمكن إقامته عليها
~~إلا بحصول مقدماته وذلك لا يمكن إلا بتصور الحدود المعرفة للموضوعات ms084 والمحمولات
~~فتكون المبادئ هي الحدود.
~~أما العلوم البرهانية فهي التي مر ذكرها وهي ثلاثة : الموضوعات والمسائل والمبادئ.
# أما الموضوعات فموضوع كل علم هو ما يبحث في ذلك العلم عن أعراضه الذاتية له و
~~الأحوال المنسوبة «47ر» إليه مثل المقدار للهندسة، فإن في كل علم من العلوم الهندسية
~~يبحث في المقادير و ما يتعلق ها من الخواص و نسبة بعضها إلى البعض، و العدد

PageV01P112

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0113.png)

~~للحساب فإن في كل علم من العلوم الحسابية يبحث في الأعداد و ما يتعلق محا مزت
~~الخواص.
~~و أما الموضوع للمنطق فقد مر ذكره من قبل؛ و كذلك الموضوع للمحمول، وهو
~~الذي وضع أولا للحمل عليه كما مر في الحمليات؛ وكذلك الموضوع الذي فيه العرض؛ و-
~~الموضوع الذي بمعنى المعروض . فلفظ الموضوع يقال بالاشتراك على كل فرد منها.
~~و لما كان المطلوب في العلوم هو الأعراض الذاتية للموضوع فلا يكون الموضوع مطلوبا
~~في العلم الذي يطلب فيه أعراضه؛ لأنه هو المبين بنفسه كالموجود في العلم الأعلى مثلا.
~~ثم الموضوع للعلم قد يكون واحدا كالعدد للحساب وقد يكون زائدا كالخط والسطح
~~والجسم في الهندسة من حيث إنها مقادير.
~~و أما المسائل فالمسألة في كل علم عبارة عن قضية يطلب تحقق المحكوم به للمحكوم
~~عليه في ذلك العلم؛ و ذلك من الأعراض الذاتية إما لهذا الموضوع أو لأنواعه أو
~~لعوارضه؛ وهي مشكوك فيها لا محالة ومبحوث عنها كذلك، حملية كانت أو شرطية.
~~ثم الشيء قد يكون موضوعا بنفسه كالمقدار في الهندسة فيقال: كل مقدار فهو إما
~~مشارك للغير من المقادير أو مباين له، و قد يكون مع العرض الذاتي له كما يقال: كل
~~مقدار مباين للغير، فإنه مباين لما هو المشارك له. والذاتي في هذا الموضع ما يؤخذ
~~الموضوع فيما يعرفه كالفطوسية للأنف فإن الأنف يؤخذ فيما يعرفها. و لا يستراب في أنه
~~يعرض للشيء لا بتوسط الغير فإن ما يعرض بالتوسط فلا يسمى ذاتيا، عاما كان ذلك
~~العارض أو غير عام على ما عرف.
# و اعلم بأن ms085 المطلوب لا يكون معلوما وما يكون معلوما فلا يكون مطلوبا كذلك،
~~لكته وإن لم يكن معلوما فلا يكون مجهولا، لا من جميع الوجوه لاحتمال أن يكون الشيء
~~معلوما بحسب الذات مجهولا بحب الصفات و بالعكس أيضا.

PageV01P113

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0114.png)

# و أما المبادئ «47چ» فهي المقدمات التي ها يمكن إقامة البرهان على المطالب، لكنه
~~لا يمكن إقامته بحا إلا وأن تكون مسلمة، وإنا لا تكون مسلمة إلا بتصور الموضوعات
~~و المحمولات، وتلك التصورات لا تكون حاصلة إلا بتصور الحدود المعرفة لموضوع العلم.
# و موضوع كل مقدمة و محمولها وما يكون من المبادئ في العلم، أي علم كان، فذلك
~~قد يكون مبدأ لجميع مسائل ذلك العلم و قد لا يكون بل يكون مبدأ للبعض منها؛ و
~~الأول بين بذاته أو بما يجعله بينا في علم لا يفتقر ذلك العلم في تحققه إلى هذا العلم وذلك
~~هو الأعلى منه لا محالة وإلا يلزم أن يكون مبدأ لذاته وذلك محال.
# و الثاني يمكن أن يصير بينا في هذا العلم وذلك بأن يكون لهذا العلم مبدأ آخر يفي
~~ببعض مسائله ثم ذلك البعض يفي لهذا المبدأ ثم هذا المبدأ يفي للبعض من المسائل.
# فالحاصل أن المبادى منها البرهان، والمسائل لها البرهان، والموضوعات عليها البرهان.
~~ثم العلوم مختلفة في الذوات وإن كانت مشتركة في هذه الثلاثة. والاختلاف قد يكون
~~باختلاف الموضوعات وقد يكون باختلاف الجهات بالنسبة إلى موضوع واحد يعرف
~~على الحقيقة من بعد.
~~أما العلوم فإنها مختلفة في الذوات و إن كانت مشتركة في الموضوعات و المبادى و
~~المسائل؛ إذ الاختلاف قد يكون باختلاف الموضوعات وذلك لا يخلو من أن يكون
~~بين موضوعاتها مداخلة كالمحسوسات التي هي نوع من الهندسة، أو لا يكون وذلك نحو
~~الحساب بالنسبة إلى الهندسة، و إلى الطبيعى أيضا، و قد يكون باختلاف الجهات
~~بالنسبة إلى الموضوع الواحد كالطب و الطبيعي مثلا، فإن موضوعهما واحد وهو بدن
~~الإنسان، لكنه للطب من حيث إنه يصح ويمرض، وللطبيعي على الإطلاق.
# و أما الاشتراك في ms086 المبادئ فذلك نحو العلوم الرياضية المشتركة في أن الأشياء
~~المتساوية لشيء واحد متساوية.

PageV01P114

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0115.png)

~~و أما الاشتراك في المسائل فذلك لا يكون إلا بالاشتراك «48ر، في الموضوع على
~~ما عرف.
# فصل
~~أما المطالب وان كانت كثيرة فأصولها أربعة: مطلب هما» للماهية أو لمفهوم اللفظ، و
~~مأي * لما تتميز به الشيء عن غيره، وهما للتصور لا محالة، ومطلب «هل» للوجود مطلة
~~أو مقيدا، وعلم* لعلة الشيء في نفسه أو للحكم عليه؛ والبواقي كمطلب هكم* و كيف،
~~وغيرهما فإنما راجعة إلى مالهل» المركب أو مأي»، يعرف بالتأمل.
~~أما المطالب وإن كانت متعددة فأصولها أربعة يقال لها الأمهات، اثنان منها للتصور و
~~اثآنان منها للتصديق.
~~أما الأول للتصور فذلك مطلب «ما»، و إنه إما أن يطلب منه شرح الاسم كما يقال:
~~ما هو؟ أي: ما معناه؟، و إما أن يطلب منه شرح حقيقة الشيء كما يقال: ما هو؟ أي:
~~ما حقيقته و ماهيته؟ ولا خفاء في أن هذا يغاير ذلك. و قد يعلم الشيء بحقيقته في كثير
~~من الصور ولا يعلم بانه معنى هذا الاسم أو ذلك و إما بيان الحقيقة؛ فقد يكون بالحد و
~~قد يكون بالرسم على ما عرف في التعريفات.
# و أما الثاني فذلك مطلب «أي» وإنه لطلب ما به يتميز الشيء عما يساويه، فلو
~~قلت: أي حيوان هو؟ كان المراد منه ما به يتميز ذلك الحيوان عما يشاركه في كونه حيوانا.
# و أما الثالث فهو الذي للتصديق فذلك مطلب «هل»، و إنه إما بسيط كما يقال:
~~هل الشيء موجود أو معدوم؟ و إما مركب كما يقال: هل الشيء موصوف بالصفة
~~الفلانية. ثم البسيط متقدم على مطلب «ما» إذا كان لطلب الحقيقة ومتأخر عنه إذا كان
~~بمعنى الاسم، فإن من المحال أن يقال: هل هو موجود؟ من غير أن يتصور ذلك.

PageV01P115

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0116.png)

# و أما الرابع فذلك مطلب هلم»، و إنه إما أن يطلب فيه لمية الحكم الذهني كما يقال:
~~لم قلت بأنه كذا؟1 أو لمية الأمر في نفسه ms087 كما يقال: لم كان كذا ؟؛ ولا يخرح المجيب عن
~~عهدة الجواب في هذا المقام إلا وأن يذكر المؤثر فيه في نفس الأمر.
# و أما المطالب الباقية ك «أين» و «متى» و «كيف» و«كم» فإنها راجعة إلى «الهل»
~~المركتب فلا تكون هي من الأمهات، يعرف بالتأمل إن شاء الله تعال.
# فصل
~~وما هو من الأجوبة فيها ح48چ» فذلك قد يكون حدا للشيء وقد يكون برهانا عليه.
~~و إنه لا يتم إلا بالمؤقر والمؤثر قد يكون بالذات وقد لا يكون، يعرف من بعد بفضل الله
~~و حسن توفيقه.
~~والأجوبة التي تذكر في المطالب التي مر ذكرها فإنا قد تكون من الحدود وقد تكون من
~~البراهين؛ وما يكون من البراهين فذلك لا يتم إلا بالمؤثر والمؤثر قد يكون بالذات وقد
~~يكون بالعرض كما مر من قبل أن السقمونياء مسخن بالذات فيكون مؤثرا في السخونة
~~بذاته ومبرد بالعرض لما أنه مزيل للصفراء فيكون مبردا بعرضية كونه مزيلا لها.
# و كذلك البعض من الحدود، فإه لا يتم أيضا إلا بالمؤثر و ذلك فيما يكون أحد
~~جزئي الحد الكامل مؤثرا في الجزء الآخر فيقال في الانخساف مثلا: هو زوال ضوء القمر
~~بتوسط الأرض بينه وبين الشمس، وقد علمت بأن التوسط مؤثر في زوال الضوء. ثم
~~المؤثر قد يكون بالنسبة إلى المادة وقد يكون بالنسبة إلى الصورة وقد يكون بالنسبة
~~إلى الفاعل وقد يكون بالنسبة إلى الغرض وهو الغاية، بالذات كان مؤثرا في الكل من
~~هذه الصور أو بالعرض، يعرف من بعد على التفصيل إن شاء الله تعالى.
# تم القسم الأول من شرح أساس الكياستة في علم المنطق و يتلوه القسم الثاني في الطبيعيات و
# الله المستعان وعليه التكلان.
~~1. كما يقال: لم قلت بأنه كذا 884.
~~2 ) 8، بلغ قراءة على المصنف. من تمليك حقير فقير -.
# من ندانم بر چه طالع زاده ام ن چنين زار و حقير افتاده ام

PageV01P116

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0120.png)

# وبالله العون والعصمة والتوفيق
~~أما الطبيعي فإنه من الصناعات النظرية وما هو منها فله موضوع من الموجودات ms088 أو
~~الموهومات وذلك لهذا العلم هو الأجسام من جمة أنها متصفة بالحركات والسكنات. و
~~ما نحن فيه من هذا العلم فذلك على خمسة أقسام مشتملة على الأنواع والفصول
~~كذلك.
# [القسم الأول وهو ثلاثة أنواع:
# النوع الأول
# في تجوهر الأجسام]
~~أما الأول فذلك في تجوهر الأجسام. واعلم أولا بان الطبيعي من العلوم الجزئية، لما أنه
~~ينظر في الأخص من الموجودات وهو الأجسام وما هو منها فله أصول موضوعة يبرهن
~~عليها في غيره وهي الأجسام الطبيعية في هذا العلم. والجسم عند الجمهور منهم عبارة عما
~~يمكن فيه الأبعاد الثلاثة المتقاطعة على الزوايا القائمة. و لا خفاء في انه هو التعريف
~~بالأخفى منه. ثم إنه مركب من الهيولى والصورة على معنى أن الجسمية تحل في محل
~~فيحصل منها الجسم وإنه في نفسه واحد، فلو انفصل كان قابلا للاتصال مرة وللانفصال
~~أخرى، والقابل هو الهيولى فيه.
~~أما العلم الطبيعي و هو الذي يتعلق بالأجسام الطبيعية فإنه من الصناعات النظرية. و
~~الصناعة ملكة نفسانية تصدر عنها الأفعال الاختيارية( من غير روية وإا إذا كانت نظرية

PageV01P120

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0121.png)

~~كانت متعلقة بأمور لا يكون وجودها بالاختيار منا. و ما يكون منها أي من الصناعات.
~~النظرية فله موضوع من الموجودات أو الموهومات؛ و قد مر من قبل أن موضوع العلم
~~عبارة عما يبحث في ذلك العلم عن أحواله وهي الأعراض الذاتية له و ذلك لهذا العلم
~~هو الأجسام لا من حيث هو الأجسام بل [من] حيث إنحا متصفة بالصفات نحو الحركات
~~و السكنات مثلا.
~~و النوع الأول منه فذلك في تجوهر الأجسام. و التجوهر عبارة عن صيرورة الشيء
~~جوهرا. والجوهر قد يذكر و يراد به ذات الشيء و حقيقته، «49چ» و قد يذكر و يراد
~~به الموجود لا في موضوع. والمراد بالتجوهر فيما نحن فيه هو التجوهر بالمعنى الأول وهو
~~تحقق حقيقته؛ إذ الصيرورة عبارة عن اتصاف الشيء بعد أن لم يكن وذلك بالمعنى الثاني
~~محال؛ إذ الأجسام هي الجواهر بالمعنى الثاني من غير شك.
~~و لما كان ms089 البحث في هذا العلم هو البحث في الأجسام على ما عرف من قبل فإنه من
~~العلوم الجزئية. وكيف لا والأجسام هي الأخص بالنسبة إلى الموجودات من حيث هي
~~الموجودات. ولا خفاء في أن ما ينظر في الأخص ويتعلق به فإنه أخص بالنسبة إلى ما
~~ينظر في الأعم و يتعلق بذلك.
# والعلم، أي علم كان، لا يكون من العلوم الجزئية إلا و له أصول موضوعة يبرهن عليها
~~فيما هو الأعم منه من العلوم. وتلك الأصول هي الأجسام الطبيعية في هذا العلم؛ إذ هي
~~مبرهن عليها في العلم الأعلى من هذا العلم وهو الذي يتعلق بالأمور العامة ويبحث فيه
~~عن أحوالها. والأصول الموضوعة من جملة المسلمات في العلم فالأجسام الطبيعية كذلك
~~في هذا العلم فلا يبحث فيها بأنها متحققة أم لا.
# والتعريف المشهور للجسم عند الجمهور هو أنه عبارة عما يمكن أن تفرض فيه الأبعاد
# لثآلاثة المتقاطعة على الزوايا القائمة . وهذا هو التعريف للجسم الطبيعي؛ إذ التعليمي هو
# لكم المتصل الذي يقبل التجزئة في ثلاث جحات. و الفرق بينهما هو فرق ما بين الجوهر و
# العرض، لما أن التعلمي هو العرض.

PageV01P121

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0122.png)

# ثم إنحم فسروا الإمكان - [في]) التعريف المذكور بالإمكان العام ليندرح فيه جميع
~~الأجسام الطبيعية - [ذوات] الأبعاد الثلاثة هي الطول والعرض والعمق.
# والزاوية إما قائمة و إما حادة و إما منفرجة؛ فالزوايا القائمة على هذه الصورة:
~~«50ر» وقد يقال في هذا التعريف: إنه لا يصح إلا وأن يكون الجوهر جنسا لما تحته
~~من الجواهر. و فيه من الكلام ما فيه، وقد مر من قبل ما ينافي كونه جنسا. ولا يصح
~~أيضا إلا و أن يكون كونه قابلا للأبعاد الثلاثة مقوما للماهية. و فيه من الكلام كذلك. و
~~منهم من قال: إنه غني عن التعريف على الخصوص هذا التعريف الذي هو أخفى منه؛
~~فإن كل أحد يعلم الجسم بالبدحة ويميز بينه بأن يكون حجما متحيزا و بين غيره، سواء كان
~~متركبا من أجزاء غير متجزئة كما ذهب إليه البعض أو من ms090 مادة وصورة كما ذهب إليه
~~البعض.
# و عن الجمهور من الحكماء أنه مركب من الهيولى والصورة على معنى أن الصورة
~~الجسمية تحل في محل وهو الهيولى فيكون ذلك المجموع وهو الحال والمحل جسما. و
~~الحجة المشهورة عندهم في تحقق الهيولى للجسم أن للجسم مقدارا ثخينا مركبا كان الجسم
~~أو بسيطا؛ إذ المقدار الثخين هو الذي له طول وعرض وعمق والجسم مشتمل عليه و

PageV01P122

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0123.png)

~~أنه قد يعرض له اتصال وانفصال و هو زوال الاتصال الذي كان حاصلا، لا تفرق
~~الأجزاء التي كانت مجتمعة فإن ذلك من حيث كونه مؤلفا من الأجزاء، و ذلك باطل
~~عندهم. والاتفصال قبل حصوله ممكن الحصول لا محالة فيكون امكان الانفصال غير
~~الانفصال و ذلك الامكان يستدعي محلا و ذلك المحل ليس هو الاتصال بالضرورة
~~فيكون محل الاتصال قبل الاتفصال وبعده هو الهيولى.
~~و لا يقال: هذه الحجة لا تفيد إلا في الأجسام القابلة للاتصال والانفصال فأما في
~~لغير نحو الأجسام الفلكية فلا؛ إذ الأجسام كلها متساوية في الماهية فلو كانت مفتقرة إلى
~~المحل في البعض لكانت مفتقرة إلى المحل في الكل؛ إذ الجسمية طبيعة واحدة تقتضي ذلك
~~الافتقار فيكون الكل مفتقرا، فلكيأ كان أو عنصريا.
~~و اعلم بأن لفظ الاتصال يقال بالاشتراك على «26 چ» ثلاثة معان:
~~أحدها فيما يمكن أن يفرض بين أجزائه حد مشترك هو نحاية للبعض و بداية للبعض
~~الآخر.
~~وثانيها في المقدارين اللذين نحايتهما واحدة بالفعل مثل الخط الذي يتصل بخط على
~~زاوية يحدهما نقطة واحدة.
~~و ثالثها في الجسمين إذا كان حال أحدهما عند الآخر بحيث إذا تحرك أحدهما وجب
~~أن يتحرك الآخر معه.
# والمراد بالاتصال في هذا الموضع هو الأول وذلك لا يكون نفس الجسم البتة بل
~~الذي يلزمه، ولو كان كذلك فقد ظهر أن للجسم مقدارا ثخينا متصلا و أنه لا يكون
~~مركبا من الأجزاء بل هو في نفسه شيء واحد.
# فصل
~~الهيولى جوهر لا يوجد بالفعل إلا بصورة جسمية لقوة قابلة لها فيه. والمعنى بالقوة لها ms091 أتما
~~جوهر وجودها له بالفعل للاته. والصورة كذلك جوهر يوجد فيما لا يوجد بالفعل إلا به
~~وذلك هو الهيولى.

PageV01P123

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0124.png)

~~فالهيولى من الجواهر ما لا حصول له بالفعل إلا بحصول صورة جسمية. وذلك الجوهر
~~يقبل تلك الصورة لقوة قابلة فيه وليس له في ذاته صورة مخصوصة إلا في معنى القوة و
~~القوة القابلة له بالفعل لذاته. وقد يعرف بالرسم ما يطلق لفظ الهيولى عليه من الجواهر
~~أنه جوهر قابل لصورة جسمية هو محلها بالفعل عند حصول تلك الصورة بالفعل. و
~~الصورة في هذا الموضع عبارة عن جوهر وجوده في شيء لا وجود لذلك الشيء إلا
~~بوجوده و ذلك الشيء هو الهيولى. لكن لا يكون وجوده فيه كوجود جزء الشيء في
~~الشيء و ذلك يعرف من بعد.
# ثم الأبعاد وإن كانت حالة في المادة وهي الهيولى كما مر ذكرها في المتن، فلا تكون
~~داخلة فيها بل لا يمكن و إلا «27ر» لا تكون الهيولى مجردة عن التشكل والتناهي في
~~ذاتحا و إنا من حيث هي هي مجردة عنها ومستعدة لقبول تلك الأبعاد و ما يتعلق بحا.
~~ولا يمكن خلو الهيولى عن الصورة؛ إذ التجرد لها إما لذاتما أو لغيرها وأما كان لا يمكن
~~خلوها عنها وكذلك الصورة. ثم إنها وإن كان يمتتع خلؤها عن الصورة فلا تكون علة
~~لها؛ لامتتاع أن يكون الشيء قابلا وفاعلا معا. ولا الصورة لها كذلك؛ لافتقارها إليها.
~~لكنها إذا لم تكن باقية بدون الصورة فمعقب البدل مقيم لها بالبدل.
~~و لا يمكن خلو الهيولى عن الصورة و عليه من الدلائل؛ منها أنها إذا كانت خالية عن
~~الصورة فإما أن يكون خلوها عنها لذاتها و حينئذ يستحيل حلول الصورة فيها، أو لا
~~لذاتها بل للغير و ذلك الغير إما أن يحصل لذاتها وحينئذ يستحيل حلول الصورة فيها
~~أيضا، أو لا لذاتها بل للغير. والكلام في ذلك الغير كما في الأول وإنه يفضي إلى المحال
~~على ما عرف. و لا يقال: يمكن أن يكون حصول ذلك الغير ms092 لذاته؛ فإنه إذا كان دائم
~~الحصول كان الخلو دائم الحصول كذلك وذلك محال لما مر.

PageV01P124

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0125.png)

~~و اعلم بأن الهيولى قد لا تخلو عن صورة أخرى وهي الصورة النوعية؛ وذلك لأن
~~الأجسام مختلفة اختلافا لا حاجة إلى التصريح بذلك، و لا يمكن أن يكون اختصاص
~~البعض منها بالبعض من الأحكام بتوسط الصورة الجسمية وتلك الصورة متشاعة في
~~جميع الأجسام، ولا بتوسط الهيولى أيضا؛، إذ هي قابلة و القابل لا يكون فاعلا لما يقبله،
~~و لا بتوسط ما يكون مفارقا عنهما؛ فإن نسبته إلى جميع الأجسام على السواء فيجب أن
~~يكون بتوسط ما يكون مقارنا لها وهو الصورة النوعية.
~~وكما أن المادة وهي الهيولى لا يمكن خلوها عن الصورة فكذلك الصورة لا يمكن
~~خلوها عن المادة؛ فإنها إذا كانت خالية فإما أن يمتنع انقسامها و إنه محال؛ إذ الامتداد ل
~~يكون إلا و أن يكون منقسما، أو لا يمتنع و إنه محال أيضا؛ فإن ما يمكن انقسامه من ال6
~~«50چ» - متدادات المتناهية فهو في جحة و مادة و إلا لا يكون البعض منه في طرف و
~~البعض الآخر في طرف آخر حتى يمكن انقسامه إلى هذا وذلك.
~~ولا يقال: الصورة في هذه الحالة مما يمتنع انقسامه و إلا لكانت مساوية مع الصورة في
~~غير هذه الحالة؛ إذ هي مساوية بحسب الذات وإن كانت مخالفة بحسب البعض من
~~الصفات.
# ثم الهيولى وإن كان يمتنع خلوها عن الصورة فلا يمكن أن تكون علة لها؛ وذلك لأن
~~الهيولى قابلة لصور لا نحاية لها و لوكانت قابلة لكانت نسبتها إلى كل واحدة منها واحدة و
~~لوكانت النسبة واحدة فلا يمكن أن تكون علة للبعض منها و لا للكل البتة؛ إذ العلة
~~عبارة عما لو وجد بالفعل لوجد بوجوده الغير بالفعل أيضا و الهيولى لا تكون كذلك
~~حينئذ فإنه يمكن وجودها بدون كل واحدة من تلك الصور على الخصوص بدون الكل.
# و لا يقال: يمكن أن تكون علة لصورة مطلقة لا توجد صورة ما من ms093 تلك الصور
~~بدونها البتة وإن لم تكن علة لا لهذه الصورة ولا لتلك الصورة و لا لغيرهما كذلك؛ إذ
~~العلة وإن كانت توجد مع المعلول في الزمان فالمعلول مفتقر في وجوده وعدمه إلى وجود
~~العلة وعدمها من غير عكس والصورة المطلقة بالنسبة لا تكون كذلك؛ إذ نقول إنا لا
~~تكون علة للصورة؛ إذ هي قابلة لها ولا يمكن أن يكون الشىء الواحد قابلا و فاعلا معا،
# فان نسبة القابل إلى المقبول بالامكان و نسبة الفاعل إلى المفعول بالوجوب فلو كان

PageV01P125

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0126.png)

~~الشيء الواحد قابلا وفاعلا معا بالنسبة إلى شيء آخر كان له نسبة إلى ذلك بالوجوب
~~والإمكان معا وذلك محال. وهذا هو الذي مر ذكره في المتن.
# والصورة لا تكون علة للهيولى أيضا وذلك لأنها مفتقرة في ذاتها إلى الهيولى وكل
~~ما هو مفتقر في ذاته إلى الشىء فهو مفتقر في الفاعلية إليه؛ «51ر إذ الموجودية جزء
~~من الموجدية فلو كانت الصورة علة للهيولى لكانت مفتقرة في العلية إليها كذلك وحينئذ
~~يلزم أن يكون تأثيرها في وجود الهيولى لمشاركة من الهيولى فتكون الهيولى سابقة على
~~نفسها و ذلك محال. فهذه هي الحجة المشهورة عندهم. وأما الاعتراض عليها وعلى ما مر
~~ذكرها من قبل فذلك لا يليق هذا الكتاب.
# ثم الصورة وإن لم تكن علة للهيولى فكأنها جزء العلة؛ و ذلك لأن الهيولى لما لم تكن
~~ممكنة بدون الصورة افتقرت العلة في استبقاء ذات الهيولى إلى استحفاظ الصورة إما
~~بشخصها أو بنوعها وذلك ما يوهم كونها جزعا من العلة. ولما لم تكن مكنة بدون الصورة
~~فلا يمكن أن تكون باقية بدونها وحينئذ يلزم أن ما يعقب الصورة الزائلة بالصورة الحادثة
~~مقيم للمادة بالبدل أي حافظ لوجود المادة بواسطة ذلك البدل و إلا يمكن أن تكون باقية
~~بدونها و ذلك محال.
~~بالمادة والصورة.
~~و اعلم أولا بأن لفظ الهيولى تطلق على أربعة أنواع؛ هيولى الصناعة كالحديد والدقيق
~~للحداد والخباز مثلا، و هيولى الطبيعة نحو العناصر لما يتكون منها، وهيولى الكل و ms094
~~هي الجسم من حيث هو الجسم؛ إذ العالم كله منه نحو الأفلاك وما حوته الأفلاك و إنا
~~اختلافها بالصور المختلفة لها فالخبز مثلا صورة في العجين والعجين هيولاه ثم العجين
~~1. 8: مقيم للمادة أى مقوم لها وهي الصورة الآتية بعد ذهاب الصورة الذاهبة عنها كالماء الذي يع
~~هواء وكذلك الهواء إذا صار مطرا أو ثلجا أو غيرها من الأشياء الكاننة في الجو مثلا مع بقاء المادة الة
~~لهذه الصور المختلفة على سبيل البدل. حاشية

PageV01P126

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0127.png)

~~صورة في الدقيق والدقيق هيولاه وعلى هذا إلى الجسم بل إلى الجوهر؛ إذ الجسم صورة
~~في الجوهر والجوهر هيولاه، و هيولى الأولى و هي جوهر بسيط معقول لا يدركه
~~الحس. فالحنطة مثلا لا تقبل صورة العجين إلا وأن تقبل صورة الدقيق والدقيق لا يقبل
~~صورة الخبز إلا «ا5چ» وأن يقبل صورة العجين وعلى هذا في الغير.
# ثم هذه الأشياء تسمى صورا و أعراضا، فإن منها ما تتبدل به النوعية وذلك من
~~الصور ومنها ما لا تتبدل و ذلك من الأعراض، فالصور تحل في مادة متقومة الذات و
~~هي الهيولى والأعراض في متقومة بالمادة والصورة و هو الجسم. ولا يستراب في أنه إذا
~~كان متصفا بالأعراض فإنه من حيث هو هو غير تلك الأعراض و ذلك لأنه من حيث
~~هو هو لا يكون متصفا بصفة أصلا لا بالطول و لا بالعرض ولا بالسواد ولا بالبياض و
~~لا بغيرهما من الأعراض. فلوكان الجسم محسوسا لكان ذلك غير محسوس؛ إذ هو موجود
~~آخر وراء الجسم المحسوس، يعرف بالتأمل إن شاء الله تعالى.

PageV01P127

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0128.png)

~~الأجسام الطبيعية هما. ولما كان مفارقا فلا على الطبيعي أن يبيته وكما انه يستبقي
~~الأجسام الطبيعية فكذلك لكمالاتها وذلك بوضع قوى تحصل ها الأفعال.
~~قد مر من قبل أن الجسم مركب من الهيولى والصورة فيحصل كل واحد منهما في ذاته،
~~إذا و ما يكون كذلك فإنه أولى بأن يعد من المبادئ. فالهيولى من جحة أنها بالقوة قابلة
~~للصورة تسمى بالهيولى، و من جحة أنا ms095 بالفعل حاملة للصورة تسمى بالموضوع. وليس
~~المراد من الموضوع هنا ما هو المأخوذ في تعريف الجوهر . ومن ححة أنحا مشتركة للصور
~~كلها تسمى بالمادة و الطينة، و من جحة أن الجسم ينحل إليها بالتحليل تسمى
~~بالأسطقس، و من جحة أنها يبتدأ منها في التركيب تسمى بالعنصر . وبالجملة الأسطقس
~~هو أبسط أجزاء المركب. فهذه هي المبادئ الداخلة في الجسم.
# و للجسم مبادئ أيضا غير داخلة فيه نحو الفاعلية وهي التي قومت المادة «52ر4
~~بالصورة، والغائية وهي التي لأجلها طبعت الصورة في المادة.
# ثم المبدأ المفارق للطبعيات ليس هو سببا للطبيعيات فقط بل هو سبب لها ولما هو
~~من المبادئ الداخلة فيها كذلك فيستبقي المادة بالصورة ويستبقي الأجسام الطبيعية كهما.
~~و لما كان هذا المبدأ مفارقا عن الطبيعيات فلا على الطبيعي أن يتعرض لذلك في العلم
~~الطبيعي و يقرره بأنه ما هو. و إنه كما يستبقي الأجسام الطبيعية بحسب الذوات فكذلك

PageV01P128

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0129.png)

~~يستبقى بحسب الكمالات، و للكمالات1 مراتب فالأولى منها هي التي يرتفع ما هي له
~~كمالات بارتفاعها والثانية ما لا يكون كذلك بل يرتفع بارتفاعها ما يكون من - أحوالها. و
~~استبقاء هذه الكمالات أعنى الثانية لا يكون للمبدأ المفارق بذاته بل بوضع قوى هي
~~كمالات في الأجسام و مبادئ تصدر عنها الكمالات الثانية ومن الكمالات الثانية في
~~الأجسام الطبيعية أفعالها فتصدر عنها الأفعال إذا من الحركة والسكون وغير ذلك.
# فصل
~~والقوى المذكورة على ثلاثة أقسام، منها السارية في الأجسام وهي التي تحفظ عليها
~~الكمالات حتى إذا تغيرت عن أحوالها الطبيعية أعادتها إليها وجعلتها مانعة عما لا يلائها
~~بلا معرفة بل بتسخير. و هذه القوة تستى طبيعة وهي مبدأ بالذات للحركات و
~~السكنات وساير الكمالات. ومنها ما يفعل في الأجسام أفاعيلها من تحريك و تسكين و
~~حفظ نوع من الكمالات بالآلات وغيرها كما2 في النفوس الأرضية . ومنها ما لا يفعل هما
~~بل يإرادة متجهة إلى سنة واحدة وهى النفوس السماوية.
~~أما القوة السارية في الأجسام وهي التي تسمى طبيعة فإنحا تحفظ ms096 عليها الكمالات و
~~مواضعها الطبيعية حتى إذا تغيرت عن أحوالها الطبيعة أعادتها إليها وجعلتها مانعة عما لا
~~يلائمها من الأحوال وليس بمعرفة وروية وقصد بل بتسخير و هذه القوة تسمى طبيعة
~~والطبيعة لا تقتضي إلا شيئا واحدا. وقد علمت بأن الجسم البسيط له طبيعة واحدة فلو
~~خلي وطبيعته يحصل في «52چ» الحال ما يكون على وفق الطبيعة.
# والتعريف المشهور للطبيعة أنحا هي المبدأ الأول لحركة ما هي فيه و سكونه بالذات. و
~~إنا قيد المبدأ بالأول تفاديا عن النفس الناطقة، إذ هي مبدأ لأفعال التغذية و التنمية و
~~غيرهما لكنها من المبادئ البعيدة. وقيده «بحركة ما هي فيه» تفاديا عما يكون بالقسر، فإن
~~ذلك غير موجود في المتحرك. و قيده «بالذات، تفاديا عما يتحرك عن المحرك
~~بالعرض، كراكب السفينة مثلا. ولا يظن بأنحا مبدأ للحركة والسكون معا فإن ذلك

PageV01P129

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0130.png)

~~محال بل إنحا تقتضي الحركة عند شرط مخصوص وهو حصول حالة غير ملائمة للجسم و
~~تقتضي السكون عند شرط مخصوص كذلك وهو حصول حالة ملائمة وكما أنحا مبدأ
~~بالذات للحركات والسكنات فكذلك مبدأ لسائر الكمالات.
# و أما القوة التي تفعل في الأجسام أفاعيلها من تحريك وتسكين وحفظ نوع من
~~الكمالات بالآلات فذلك على وجوه مختلفة في النفوس الأرضية؛ فإن للبعض منها القدرة
~~على الفعل وتركه وإدراك الملائم والمنافي وذلك من النفوس الحيوانية، وللبعض منها
~~الإحاطة بحقائق الموجودات على سبيل التأمل والتفكر وذلك من النفوس الإنسانية. و
~~الكلام في المباحث المتعلقة بالنفوس وما يتعلق بها فذلك يذكر من بعد.
# و أما القوة التي تفعل مثل هذه الأفعال بلا آلات بل يإرادة متجهة إلى سنة واحدة
~~فإنها من النفوس السماوية وهي النفوس الملكية؛ إذ لا اختيار لهم في الأفعال الصادرة عنهم
~~ولا اختصاص لتلك الأفعال بالبعض من الأحوال أيضا على مذهب الحكماء.
# و بالجملة فللناس فيه اختلافات كثيرة، منهم من قال: إن الملائكة جواهر مجردة، و
~~منهم من قال: إنها أجسام بسيطة، و منهم من قال: إنحا أجسام مركبة. و لا ms097 خفاء في أن
~~الاختلاف في الذوات مما يوجب الاختلاف في الصفات غير أن التعرض لبيان تلك
~~الاختلافات لا يليق بهذا المختصر إذ ذاك مفروغ عنه في الأوائل.
~~مثل هذا التبدل في الأعراض ليس بكون ولا فساد بل استحالة مثلا.
~~و هذه القوى في الأجسام الطبيعية صور تتنوع منها الأجسام والصورة لا يمكن وجودها
~~بدون المادة أصلا فهي إذا مع المادة. و ما يكون كذلك فذلك إما أن لا يزايل المادة

PageV01P130

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0131.png)

~~أصلا كما في البعض من الأجسام1 و إما أن يزايلها، و للزائل لابد من أن يخلفه غيره وإلا
~~لكانت المادة خالية عن الصورة وذلك محال فتكون2 حينئذ كونا لما تكون الثانية صورته
~~و فسادا لما تكون الأولى صورته. والكلام في الكون والفساد يذكر من بعد وما يكون
~~بمثله من التبدلات في الأعراض فذلك ليس بكون وفساد بل هو استحالة على نحو النمو
~~و الذبول وأمثاله.
~~و لابد للكاين بعد ما لم يكن من مادة موضوعة توجد فيها أو عنها وصورة تحصل ليها
~~كذلك و الا فالمادة كما كانت ولاكون غير انه وإن كان من المحسوسات في الكائنات
~~الطبيعية فلا يعلم كما يعلم العدم السابق بالبرهان فالعدم يعد من المبادي وإن لم يكن منها
~~باللات وهذا هو المقارن لأى عدم اتآفق . والمادة التي فيها هذا العدم فهي الهيولى و
~~التي فيها الصورة لهي الموضوع.
~~إذا وجد شيء بعد ما لم يكن موجودا فوجوده يفتقر إلى مادة موضوعة توجد عنها أو فيها
~~أو معها كما في المحسوسات الحادثة من الحيوانات والنباتات و غير ذلك، وإلى صورة
~~تحصل في المادة وإلا فالمادة كما كانت ولاكون، فالنطفة مثلا مادة للإنسان فلو لم تحصل
~~الصورة للإنسانية فيها فلا وجود للإنسان و النطفة حينئذ نطفة كما كانت من قبل. وكما
~~أنه يفتقر إلى مادة وصورة فكذلك يفتقر إلى عدم يتقدمه أيضا. و حينئذ يلزم أن تكون
~~المبادئ المقارنة للكائنات «53چ، الطبيعية ثلاثة مادة وصورة وعدما، فما عدا العدم من
~~هذه الثلاثة وإن كان ذلك ms098 من المحسوسات فلا يعلم كما يعلم العدم السابق بالبرهان؛ إذ
~~العدم إنا هو منها لما أن الكائن لا يمكن بدونه من حيث هو كائن فيما نحن فيه فلابد
~~للكاين منه وله بد2 من الكائن فانه وإن كان يعد من المبادى فلا يكون منها في الحقيقة
~~بل يكون منها بعرضية أن بارتفاعه يكون الكائن لا بوجوده نحو الهيولى والصورة.

PageV01P131

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0132.png)

# و لا يستراب في أن قسط الصورة في الوجود أوفر من قسط الهيولى وقد مر من
~~قبل أن الهيولى لا توجد بالفعل إلا بوجود الصورة فتكون الصورة علة معطية لها الوجود
~~هذا المعنى. و أما العدم فليس له وجود في ذاته حتى يزيد وجودا على الوجود الذي
~~للهيولى؛ إذ هو عبارة عن ارتفاع الذات الوجودية بالقوة فليس له ذات موجودة على
~~الإطلاق ولا معدومة أيضا و إنه ليس هو العدم المطلق ولا أى عدم اتفق بل العدم
~~الذي له وجود من وجه؛ إذ هو في مادة من شأنها أن تصير شيئا آخر بحصول الصورة
~~فيها. وقد علمت بأن العدم في الصوفة مثلا ليس مبدأ للسيف بل المبدأ للسيف هو
~~العدم الذي في الحديد. فالمادة التي فيها هذا العدم فهي الهيولى والتي فيها الصورة فهي
~~لموضوع فكأنحا هيولى للصورة المعدومة التي بالقوة و موضوع للصورة الموجودة التي
~~بالفعل.
~~الحكمة وإن كنا لا نعرفها على التفصيل.
~~أما الكلام في السببين الخارجين نحو الفاعل والغاية فسيجيء في بيان الأسباب الأربعة
~~وأحوالها. ثم ما يكون من الأجسام الطبيعية فذلك لا يتحرك إلى حمة إلا وأن يكون
~~طالبا لشيء هو كماله بحسب الطبيعة وذلك يسمى غاية. فالأشياء «54ر الطبيعية إذا
~~تنساق إلى تلك الغاية في الحيوانات و النباتات وغير ذلك، و ذلك على وفق الحكمة
~~لا محالة، لما أنه مناسب لما هو المطلوب فيه و هو الغاية؛ وكيف لا والجسم الطبيعي لا
~~يتبدل من حالة إلى حالة إلا بحصول الأسباب و امتزاجها لا مطلقا بل بشرط أن يكون
~~كل واحد منها على نسبة مخصوصة. و ms099 الامتزاجات الواقعة على تلك النسب لا تكون

PageV01P132

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0133.png)

~~واقعة إلا وأن يكون كل واحد منها سببا لاستعداد المادة للخلقة1. و الخلقة عبارة عن
~~مجموع اللون والشكل حتى إذا حصل ذلك المجموع حصل من الصورة ما يقال لها: إنحا
~~حسنة أو قبيحة و هذه الصورة2 غير الصورة النوعية. ولا يستراب في أن ما يكون
~~بحسب الطبيعية من الحركات وأنه مناسب لما تقتضيه الطبيعية كذلك فذلك مشتمل
~~على الحكمة والمصلحة ولا يمكن أن يكون شيء منها معطلا أي خاليا عن الحكمة وإلا لا
~~يكون مناسبا للمطلوب. و الكلام في كونه مناسبا له فهذه هي الإشارة إلى تحقق تلك
~~الحكمة على سبيل الإجمال؛ إذ لا مجال للإشارة إليها على سبيل التفصيل وهذا ظاهر.
~~قرها كان كل واحد منها أو بعيدا.
~~أما الأسباب الأربعة فإنحا قد تسمى عللا. و العلة إما فاعلية و إما مادية و إما صورية و
~~إما غائية . أما الفاعلية في الأمور الطبيعية فإنها مبدأ الحركة في الغير، والمعني كهذه الحركة
~~هو الخروج من القوة إلى الفعل في مادة. ومبدأ الحركة إما محيئ وهو الذي يصلح المدة
~~و يجعلها مستعدة لقبول الصورة، و إما متم وهو الذي يعطي الصورة لها. والمعين قد
~~يعد من المبادئ أيضا فكانه جزء من مبدأ الحركة؛ وكذلك المشير يعد منها لما أنه مبدأ
~~الحركة بتوسط، فكانه مبدأ المبدأ غير أنه و هو مبدأ الحركة، هو المبدأ الفاعلي بحسب
~~الأمور «54چ» الطبيعية. فأما إذا أخذ المبدأ الفاعلي لا بحسب الأمور الطبيعية بل
~~بحسب الوجود نفسه فقد كان ذلك أعم من هذا.
# 0- يذ الحارة والرطوة يقال لها الغرنية لكونما سبيا الحياة بخلاف اليوسة والبرودة فإنه لا يقال لها
~~الغرزية لأنما ماكانا سيا الحياة بل كانا سبيا المات. حاشية
# 2. ، 9. أعنى الصورة النوعية.

PageV01P133

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0134.png)

# و أما المادية فقد مر ذكرها من قبل فالمبادي المادية كلها تشترك في معنى وهو1 أنتحا
~~في طبائعها حاملة لأمور غريبة عنها ولها نسبة إلى ما يتركب منها ومن تلك الأمور و
~~إلى تلك ms100 الأمور2 كذلك، فالجسم مثلا له نسبة إلى الأبيض ونسبة أيضا إلى البياض.
~~و أما الصورية فإنها مختلفة لما أن لفظ الصورة قد يطلق على الماهية التي إذا حصلت
~~في المادة قومتها نوعا، وقد يطلق على نفس النوع كذلك، وقد يطلق على التشكل و
~~التخطيط خاصة، و قد يطلق على هيئة الاجتماع كصورة العسكر مثلا وعلى كل هيئة
~~كيف كانت و على حقيقة كل شيء، جوهرا كان أو عرضا،3 و الصورة المأخوذة أخذ
~~المبادئ فهي بالقياس إلى المركب منها ومن المادة.
# و أما الغائية فهي التي تحصل الصورة في المادة وهي الخير الحقيقي أو الظني؛ إذ
~~الفعل لا يصدر عن الفاعل إلا ويروم به ما هو خير بالقياس إليه.
# ثم إنها منحصرة في هذه الأربعة فإن منها ما يكون داخلا في الشيء وذلك إما مادي و
~~إما صوري على ما عرف، أو خارجا عنه و ذلك إما فاعلي و إما غائي كذلك. فالفاعلي
~~سبب للغائي من وجه و الغائي سبب للفاعلي من وجه كذلك. فالرياضة مثلا سبب فاعلي
~~للصحة والصحة سبب غائي للرياضة . ولا يظن بأن الفاعلي سبب لماهية الغائي أو لصيرورته
~~غائيا بل هو سبب لوجوده في الأعيان، وفرق بين الماهية وبين الوجود على ما عرف. و
~~الغائي سبب للفاعلي في كونه سببا لا في كونه موجودا. وقد علمت بأن الفاعلي هو الذي به
~~وجود الصورة في المادة والغائي هو الذي لأجله وجود الصورة في المادة.
# ثم كل واحد من هذه الأربعة قد يكون بالذات و قد يكون بالعرض. أما الفاعلي
~~بالذات فكالطبيب إذا عالج مثلا، و بالعرض فكالسقمونيا إذا برد يازالة «5هر، الصفراء.
~~و أما المادي بالذات فكالدهن للاشتعال، و بالعرض فكالنطفة للإنسان؛ إذ النطفة لا
~~تكون مادة بما هي نطفة و النطفة تبطل عند التكون. و أما الصوري بالذات فكشكل

PageV01P134

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0135.png)

~~الكرسي في الكرسي، و بالعرض فكالسواد و البياض له. وأما الغائي بالذات فكالصحة
~~للدواء، و بالعرض فكالدق له لشربه. و كما أن كل واحد قد يكون ms101 بالذات وقد يكون
~~بالعرض فكذلك قد يكون قريبا و قد يكون بعيدا. أما القريب من الفاعلي فكالوتر
~~لتحريك الأعضاء، والبعيد فكالنفس لتحريكها. و القريب من المادي كالأعضاء للبدن و
~~البعيد كالأخلاط بل الأركان. والقريب من الصوري كالتربيع للمربع والبعيد كالزاوية له. و
~~القريب من الغاني كالصحة للدواء والبعيد كالسعادة1 للدواء.
# و لا يستراب في أن كل واحد منها قد يكون عاما و قد يكون خاصا وقد يكون كليا
~~وقد يكون جزيا و قد يكون بسيطا و قد يكون مركبا و قد يكون بالقوة و قد يكون
~~بالفعل وذلك كله يعرف بالتأمل إن شاء الله تعالى.

PageV01P135

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0136.png)

~~واعلم بأن الجسم مركب والمركب قابل للانقسام وذلك على أرعة أقسام؛ لأنه إما أن
~~يكون حاصلا بالفعل أو لا يكون، وكل واحد منها إما أن يكون متاهيا أو لا يكون.
~~فالأول مذهب المتكلمين والثاني مما لا يعرف صاحبه وكذلك الثالث وقيل في الرابع
~~بأن أرسطو عليه؛ لما أن الجسم وإن كان واحدا في نفسه فإنه قابل للتجزئ و ذلك
~~بالتقطيع واختلاف الأعراض والتوهم.
~~قد مر من قبل ذكر الجسم وما يتعلق به من المباحث المتعلق بالهيولى والصورة، و
~~ذلك مما ينافي القول بالجزء فيلزم التعرض إذا لما في إثبات الجزء و نفيه . أما الجسم فإنه إما
~~أن يكون مركبا من أجزاء هي أجسام مختلفة الطبائع «55چ» كبدن الإنسان مثلا و إنه
~~منقسم إلى أقسام متناهية حاصلة بالفعل لا محالة، وإما أن لا يكون وذلك كقطعة من
~~الماء ونحوه و إنه قابل للانقسام. و الانقسام الممكن فيه إما أن يكون حاصلا بالفعل أو
~~لا يكون. وكل واحد من القسمين إما أن يكون متناهيا أو لا يكون فيكون على أربعة
~~أقسام بالضرورة.
# أما الأول من الأقسام فذلك مذهب أهل الكلام فإنهم اعتقدوا بأن الجسم مركب من
~~أجزاء متناهية كل واحد منها غير قابل للقسمة أصلا.
# و الثاني مما لا يعرف صاحبه؛ والظاهر من حال العاقل أن لا يذهب إليه فإن كونه
~~مركبا من أجزاء غير ms102 متناهية بالفعل بعيد عن العقل.
# و كذلك الثالث منها و هو كونه مركبا من أجزاء متناهية بالقوة لا بالفعل.

PageV01P136

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0137.png)

~~و الرابع منها هو مذهب البعض من الحكماء وقيل بأن أرسطو و من تابعه عليه، فإنه
~~لا يبعد عن العقل أن يكون مركبا من أجزاء غير متناهية بالقوة. و منهم من قال في تقرر
~~هذا المذهب: إن الجسم البسيط في نفسه شيء واحد كما أنه في الحس وليس فيه شيء
~~من المفاصل أصلا لكنه قابل للتقطيع، وكل ما يكون بالقوة فذلك لا يخرج من القوة إلى
~~الفعل إلا بسبب ما والسبب فيما نحن فيه على ثلاثة أقسام: الأول الفك والقطع، و
~~الثاني اختلاف الأعراض وهي إما مضافة كاختلاف الماسين أو غير مضافة كما في البلقة،
~~و الثالث الوهم والفرض . فإن لم يوجد شيء منها أي من هذه الأسباب كان الجسم واحدأ
~~في نفسه كما كان. و يجب أن يفهم من قولهم أنه قابل لانقسامات غير متناهية كما يفهم من
~~قول المتكلمين أنه تعالى قادر على مقدورات غير متناهية، فإنهم أصروا على هذا القول مع
~~اعتقادهم استحالة حدوث ما لا نحاية له.
# فصل
~~وما يدل على الجرء فذلك من وجوه؛ منها ما يتعلق بالحركة، فإن منها ما يوجد في
~~وعهر الحال وذلك غير منقسم؛ وعلى هذا في الزمان فإن منه ما لا يكون منقسمأ و
~~هو الآن؛ وكذلك في الخط فإنه يمكن أن يتحرك عليه خط بطرفه و إنه غير منقسم و
~~إلا لما كان طرفا. ومنها ما يتعلق بالماسة فإن النقطة وهي طرف الخط غير منقسم. ثم
~~الكرة إذا كانت مماسة للسطح فلا يكون موضع الملاقاة منها منقسما و إلا لكانت الكرة
~~مضلعة.
~~و ما يدل على إثبات الجزء الذي لا يتجرأ من وجوه:
# منها ما يتعلق بالحركة وذلك من وجوه أيضا: منها أن يقال: الحركة إذا كانت منتهية
~~في القسمة إلى ما لا يكون قابلا للقسمة كان الجسم كذلك؛ و ذلك لأن ما يكون
~~مطابقا لما لا يكون ms103 قابلا للقسمة فذلك لا يكون قابلا للقسمة وإلا لا يكون مطابقا لما لا
~~يكون قابلا للقسمة بل كل واحد منهما قابل لما أن الحركة إلى نصفه نصف الحركة إلى كله
# 0-، 9 القظع يحاج الى الة قاطمة على خلاف الفك فإله قد يحصل بالدلك والحك مثلا، حاشية

PageV01P137

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0138.png)

~~بالضرورة، لكن المقدم حق فإن الحركة منتهية في القسمة إلى ما يوجد منها في الحال و
~~ذلك غير منقسم وإلا لكان الحال منقسما وذلك محال، ولما كان المقدم حقا فالتالي حق
~~و هو المطلوب. و على هذا في الزمان فإنه إذا كان منتهيا في القسمة إلى ما لا يقبل
~~القسمة كان الجسم كذلك لما مر في الحركة لكن المقدم حق لما أن الزمان مركب من آنات
~~متتالية و الآن إذا كان حاضرا فهو طرف الزمان؛ و ذلك لأنه متوسط بين الماضي و
~~المستقبل و طرف الشيء لايمكن أن يكون منقسما و إلا لا يمكن أن يكون طرفا بل
~~الطرف هو النصف الأعلى منه بالضرورة، و لما كان المقدم حقا فالتالي كذلك وهو
~~المطلوب.
# و منها ما يتعلق بالخط و ذلك من وجوه أيضا؛ منها أن يقال: يمكن أن يتحرك خط
~~على خط بطرفه، فالخط القائم على الخط إذا تحرك من أحد جانبيه إلى الجانب الآخر فقد
~~صار المتحرك عليه بجميع أجزائه ممسوس طرف المتحرك و طرف المتحرك لا يمكن أن
~~يكون منقسما و إلا لا يمكن أن يكون طرفا لما مر، فكذلك كل جزء من «56چ» أجزاء
~~المتحرك عليه. ثم كل جزء من تلك الأجزاء إما أن يكون متحيزا و حينئذ يحصل
~~المطلوب، أو لا يكون متحيزا بل حالا في المتحيز وحينئذ يحصل المطلوب أيضا، فإن من
~~المحال أن يكون المحل منقسما دون الحال في ذلك المحل. و لا يقال: يمكن أن لا يكون
~~متحيزا و لا حالا في المتحيز فإن ما يكون في الجسم فلا يمكن أن يكون كذلك و هذا
~~ظاهر. و اعلم بأن المراد من الطرف فيما نحن فيه ms104 هو ما ينتهي به الشيء لا ما ينتهي
~~عنده، فإن ذلك عبارة عن انقطاع ذلك الشيء وانقطاع الشيء من الأمور العدمية.
# و منها ما يتعلق بالماسة و ذلك من وجوه أيضا: منها أن يقال : إن الخطين إذا تماسا
~~فهما يتماسان بطرفيهما لا محالة، و الطرف نقطة والنقطة غير منقسمة؛ إذ هي عبارة عن
~~شيء ذي وضع لا جزء له، وذو الوضع عبارة عما يمكن أن يشار إليه إشارة حسية. ولما
~~كانت النقطة و هي طرف الخط غير منقسمة والماسة بالطرف فموضع الماسة غير
~~0 4 8: الحال ما يكون متوسطا بين الماضى و المستقبل و هو الآن فكانآه نحاية الماضى و بداية
~~المستقبل. حاشية

PageV01P138

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0139.png)

~~منقسم، و قد علمت بأن كل ما كان منقسما لم يكن كله طرفا فما كان كله طرفا لم يكن
~~منقسما و إذا لم يكن منقسما فلا يكون موضع الماسة منقسما و حينئذ يتحقق المطلوب،
~~متحيزا كان ذلك الموضع أو حالا في المتحيز، لما مر من قبل. و منها أن يقال: الكرة
~~الحقيقية إذا كانت مماسة للسطح المستوي فموضع الماسة إما أن يكون منقسما و حينئذ
~~يلزم أن يكون بجميع أقسامه منطبقا على السطح المستوي و المنطبق على السطح
~~المستوي مستو بالضرورة فتكون الكرة مضلعة و الكرة الحقيقية لا يمكن أن تكون
~~مضلعة؛ هذا خلف؛ و إما أن لا يكون منقسما و حينئذ يتحقق المطلوب، متحيزا كان
~~ذلك الموضع أو حالا في المتحيز، على ما عرف.
# و لا يقال: إنما يكون كذلك أي لو كانت الكرة الحقيقية ممكنة فإن الجسم البسيط،
~~أي جسم كان، إذا خلي و طبيعته صار كرة حقيقية و الكرة الحقيقية عبارة عن جسم
~~يحيط به سطح واحد وفي داخله نقطة كانت الخطوط المستقيمة الخارجة من تلك النقطة
~~7هر، إلى ذلك السطح متساوية.
~~و ما يدل على النفي فذلك من وجوه أيضا، منها ما يتعلق بالحركة فإن الجزء لا يلتقل من
~~جزء إلى جزء يلاصقه إلا وأن يتحرك ما بينها وإن ما يقطع ms105 الشعبة المتوسطة من
~~الفرجار أقل. ومنها ما يتعلق بالماسة فإن المتوسط بين الجزئين يلاقي ما على يمينه بوجه
~~لا يلاقي بذلك الوجه ما على يساره. ومنها ما يتعلق بالمسامتة فان الظل لا يلتقص عند
~~ازدياد الارتفاع بمثله. ومنها ما يتعلق بالشكل فإن مساحة الباطن من الدائرة أقل؛ و
~~كذلك الضلع بالنسبة إلى القطر في1 المرتعات.
~~و ما يدل على نفي الجزءا فذلك من وجوه، منها ما يتعلق بالحركة و ذلك من وجوه
~~أيضا، منها أن يقال: الجزء الذي لا يتجزأ إذا انتقل من جزء إلى جزء آخر يلاصقه فإما أن

PageV01P139

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0140.png)

~~يوصف بالمتحركية عندما يكون ملاقيا لتمام الأول و ذلك محال؛ لاستحالة الاتتقال
~~حينئذ؛ و إما أن يوصف ها عندما يكون ملاقيا لتمام الثاني وإنه محال أيضا لما مر . ولا
~~يستراب في أنه يوصف بالمتحركية فيوصف إذا فيما بينهما و ذلك نما يوجب التجزئة. و منها
~~أن يقال: إذا كان للفرجار ثلاث شعب فالشعبة الخارجة إذا قطعت جزءا فالمتوسطة منها
~~إما أن قطعت بمثل ذلك و ذلك محال، فإنه يلزم منه أن يكون هذه الدائرة مساوية
~~لتلك الدائرة، أو أكثر منها و إنه محال أيضا و إلا يلزم أن تكون زائدة عليها، أو أقل و
~~حينئذ يتحقق المطلوب فإن الأقل منه لا يمكن إلا و أن يكون متجزئا.
# و منها ما يتعلق بالماسة و ذلك من وجوه أيضا: منها أن يقال: إذا قدرنا جزءا بين
~~جزئين فالمتوسط بينهما لا يخلو من أن يلاقي ما على يمينه بوجه يلاقي بذلك الوجه ما على
~~يساره حتى يكون الملاقي لهذا عين ما يكون ملاقيا لذلك و إنه محال؛ فإنه يلزم منه أن
~~يداخل كل واحد من الطرفين بكليته في كلية ذلك الوسط، و على هذا التقدير لا
~~يكون مجموع الأجزاء الثلاثة أزيد في الحجم من الجزء الواحد وهو محال؛ أو يلاقي ما على
~~يمينه بوجه لا يلاقي ما على يساره بذلك «ل5چ الوجه وحينئذ يتحقق المطلوب فإن
~~ذلك لا يمكن إلا وأن ms106 يكون البعض بل الكل منها متجزئ.
# و منها ما يتعلق بالمسامتة و ذلك من وجوه أيضا: منها أن يقال: إذا غرزنا خشبة في
~~الأرض عند طلوع الشمس يقع لها ظل ظليل لا محالة وكلما ازداد ارتفاع الشمس انتقص
~~ذلك الظل وهذا من جملة المحسوسات، فإذا فرضنا الارتفاع بمقدار جزء فإما أن ينتقصر
~~من الظل بذلك المقدار و ذلك محال، فإنه يلزم أن يكون طول الظل مثل مدار ربع
~~الفلك، و ذلك لا يمكن، أو لا ينتقص بذلك المقدار و لا يمكن أن ينتقص منه أكثر من
~~ذلك إذا لم يكن بمقداره فيلزم إذا بالضرورة أن ينتقص منه أقل من ذلك و ذلك مما
~~يوجب التجزئة.
# و منها ما يتعلق بالشكل و ذلك من وجوه أيضا: منها أن يقال: إذا كان الجزء ممكنا
~~فإما أن يمكن حصول الدائرة من خط يتركب من تلك الأجزاء وذلك محال حينئذ؛ فإنه

PageV01P140

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0141.png)

~~يلزم منه أن تكون مساحة باطن الدائرة كمساحة ظاهرها، و ذلك لا يمكن بشهادة الحس
~~و العقل؛ أو لا يمكن و إنه محال أيضا؛ فإنه يلزم منه أن لا يمكن حصولها على جسم
~~يشتمل على الخطوط المتركبة من تلك الأجزاء و ذلك من جملة الممكنات على ما عرف.
~~و منها أن يقال: إذا كان الجزء ممكنا يمكن أن يفرض مربعا يتركب من خطوط أربعة متركبة
~~من تلك الأجزاء وهي أربعة أيضا حتى يكون المربع مركبا من ستة عشر جزءا يتصل
~~بعضها بالبعض على وجه لا يمكن أن تكون بينها فرجة. و حينئذ إما أن يكون القطر وهو
~~وتر الزاوية القائمة في مثل هذا المربع مساويا للضلع و ذلك محال؛ فإن كل واحد من
~~الضلعين إذا كان أربعة كان الحاصل من ضرب الوتر في مثله بمثل ما يحصل من ضرب كل
~~واحد من الضلعين في مثله فيكون الوتر جذر اثنين وثلاثين وذلك زائد على الخمسة
~~خصوصا على الأربعة، أو لا يكون حههر» مساويا و إنه لا يمكن أن يكون ناقصا
~~بالنسبة إلى ms107 الضلع لما مر، فيكون زائدا عليه و إنه مما يوجب التجزئة بالضرورة.
# فصل
~~وما يتفرع من تفي الجرء فذلك هو الاختلاف في القسمة الاتفكاكية بين القائلين بالقسمة
~~الوهمية وفي القسمة اللامتاهية مع بقاء الصورة النوعية بين القائلين بالقسمة الاتفكاكية و
~~في التركب من الهيولى والصورة.
~~و ما يتفرع من نفي الجزء فذلك على ثلاثة أقسام:
# أما الأول فالقائلون بأن القسمة الوهمية غير متناهية اختلفوا في القسمة الاتفكاكية.
~~فزعم بعضهم من القدماء أن الأجسام تنتهي في انحلالها إلى أجزاء أصلية غير قابلة
~~للانفكاك. واتفق المشاؤون منهم على أن القسمة الاتفكاكية حاصلة إلى غير النهاية؛ و
~~ذلك لأن الاتصال الذي يمتنع زواله في المنقسم إما أن يكون بحسب الذات وحينئذ يلزم
~~أن يحصل بين نصفي الجزء الواحد ما كان يحصل بين الجزئين لاتحاد تلك الأجزاء في
# لماهية، أو لا يكون وحينئذ يلزم تبدل الاتصال بالانفصال وهو المطلوب.

PageV01P141

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0142.png)

# وأما الثاني فالقائلون بأن القسمة الاتفكاكية غير متناهية اختلفوا في أن الجسم مع بقاء
~~الصورة النوعية هل يقبل الانقسام إلى غير النهاية، فالمشاؤون يمنعون عنه ويزعمون أن
~~للماء مثلا حدا معينا في الصغر بحيث لا يتجاوز عنه إلا وأن يصير هواء.
# و أما الثالث فقد زعم قوم من الحكماء، والشيخ من جملتهم، أن الجسم مركب من
~~الهيولى والصورة على معنى أن الجسمية حالة في محل و مجموع ذلك الحال والمحل هو
~~الجسم ولما كان مركبا من الهيولى والصورة فلا يكون قابلا للانقسامات الغير المتناهية
~~بالفعل بل يكون قابلا بالقوة.

PageV01P142

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0143.png)

# نحو الحركة والسكون وغيرهما
~~واعلم بأن الموجود من حيث هو هو لا يمكنه أن يكون بالقوة من كل وجه «58چ، و
~~إلا لكان في وجوده بالقوة2 كذلك، فيكون بالفعل من كل الوجوه أو بعضها. وما يكون
~~بالقوة فللك إما أن يكون خروجه إلى الفعل دفعة وهو الكون، أو دفعتين و هو
~~الحركة . وقد قيل بألما لا تكون موجودة والحق هلا؛ إذ هي منقسمة والموجود منها غير
~~منقسم. ومن قال بالوجود قال: الجسم ms108 لم يكن متحركا فصار متحركا فلابد من تجدد أمر،
~~ولأنما حالة محسوسة وراء الجسم فتكون وجودية غير أنه في حيز المنع يعرف من بعد.
~~و لما جرى ذكر ما يكون من المبادي العامة للأمور الطبيعية فلا بد من ذكر ما يكون من
~~العوارض العامة لها، ولا أعم من الحركة والسكون لما نبينه من بعد، فيلزم أن يقدم
~~الكلام فيهما.
# و اعلم بأن الشيء إما أن يكون موجودا بالفعل من كل وجه و إما أن يكون موجودا
~~بالقوة من كل وجه، وإما أن يكون موجودا بالفعل من وجه و بالقوة من وجه آخر. ولا
~~مجال للثاني منها وإلا لكان في وجوده بالقوة كذلك وحينئذ يلزم أن يكون وجوده بالقوة
~~ولا بالقوة وذلك محال. و لما بطل الثاني منها فيتعين الأول منها أو الثالث فيكون بالفعل
~~من كل الوجوه أو بعضها.
# -) ذ لواحق الشيء عبارة عما يكون - ذلك الشيء. حاشية
# . بالقوة 84
# . موجودا 8.

PageV01P143

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0144.png)

# ثم ما يكون بالقوة إما أن يكون خروجه من القوة إلى الفعل دفعة وهو المستى
~~بالكون، أو لا دفعة بل دفعتين فصاعدا و هو المسمى بالحركة. فالحركة إذا عبارة عن
~~الخروج من القوة إلى الفعل على التدريج . وقد طعن في هذا التعريف بأن التدرج لا يمكن
~~تعريفه إلا بالزمان و الزمان لا يمكن تعريفه إلا بالحركة فيلزم الدور. ومنهم من أجاب عنه
~~بأن تصور ماهية الدفعة تصور بدكهي فالتدربج الذي هو عبارة عن الدفعات المتوالية
~~كذلك و ذلك غني عن التعريف.
# و بالجملة فالحركة من الأمور ما يعرف بتعريفات مختلفة:
# منها أن يقال: الحركة كمال1 أول لما بالقوة من جحة ما هو بالقوة. فيقال فيه: هنا
~~التعريف بالأخفى من الحركة؛ فإن كل عاقل «59ر» يدرك التفرقة بين أن يكون الجسم
~~متحركا و بين أن لا يكون متحركا و لا يدرك ما ذكرتم من التعريف إلا و أن يكون من
~~الاكياس.
# ومنها أن يقال: إنا طبيعة غير محدودة، فيقال: إنه باطل فإن غير الحركة وهو الزمان
~~مثلا هذه ms109 الصفة.
# و منها أن يقال: الحركة هي السلوك من القوة إلى الفعل، فيقال: إنه باطل أيضا؛ إذ
~~السلوك بمعنى الحركة لغة وهو الاستبدال منا حالة إلى حالة.
# و منها أن يقال: الحركة عبارة عن تبدل الشيء من حالة إلى حالة، وهذا هو الأسلم
~~عن الطعن إذا كان التبدل غنيا عن التعريف فأما إذا لم يكن ففيه من الكلام كما في الغير.
~~و لا يبعد أن يقال: إنها غنية عن التعريف لما أن التفرقة بين الحركة والسكون مفتقرة إلى
~~العلم بالحركة والتفرقة من البدكهيات، غير أن الاختلاف بين العقلاء بأنحا ما هي فإنه
~~يزاحمه، اللهم إلا أن يحمل التعريف، أى تعريف كان، على تفسير اللفظ.
# ثم إنهم اختلفوا في أنها من الأمور الوجودية أم لا، وما ذهب إليه الجمهور من الحكماء
~~هو أنها من الأمور ما ليس له ذات قائمة من الأعيان والحق هذا؛ إذ الموجود منها ما

PageV01P144

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0145.png)

~~يكون في الحال وذلك جزء من الحركة ولا يوجد غيره من الأجزاء إلا وأن يعدم ذلك
~~الجزء فإذا لا وجود لها من حيث انحا هي في الأعيان. و لا يظن بأن الحركة عبارة عما
~~يكون محسوسا في المتحرك وقائما به؛ إذ هو من الحركة لا عينها وقد علمت بأن الحركة
~~مشتملة على التقدم والتأخر. و أما قولهم بأن الجسم لم يكن متحركا فصار متحركا فلابد
~~من تجدد أمر فذلك لا يدل على أنحا من الأمور الوجودية بل يدل على أنا مشتملة على
~~ما هو من الأمور الوجودية. و لا نزاع في أنحا مشتملة عليه و قد مر من قبل أن منها ما
~~يكون موجودا في الحال. و أما قوله بأنحا حالة محسوسة وراء الجسم فذلك في حيز المنع
~~لما مر من قبل.
~~و ما يتعلق به الحركة و يفتقر إليه فذلك ستة من الأمور كما مر.
~~أما الأول منها وهو ما منه الحركة فذلك ما يستنبط من تعريف الحركة، وهو كمال
~~أول يحصل لشيء له كمال ثان ينتهي به إليه، فالأول ms110 ما منه الحركة.
# والثاني ما إليه.
# ولا يبعد أن يكونا من الأضداد كما في الكيف من السواد إلى البياض1 مثلا.
# و أما الثالث وهو ما فيه الحركة فذلك هو المقصود حصوله فيها؛ فإن المتحرك عند
~~الحركة موصوف بالتوسط بين ما يكون متروكا و بين ما يكون مقصودا من الأين أو
~~الكيف أو غير ذلك2 فيكون متوسطا بين الحدين و أنحما في مقولة من المقولات العشر لا
~~محالة فيقال: الحركة في تلك المقولة.
~~1. 4 : إذا اسود الأبيض مثلا لا بد و ان يكون له سلوك من كونه اسود إلى صيرورته أبيض مادام في
~~لسلوك و ما وصل بعد إلى البياض فكان في الطريق لا محالة فابتداء الاسوداد هو منه الحركة وابتداء
~~الايضاض هو إليه الحركة والكمية أو الكيفية أو الأينية أو الوضع هو فيه الحركة والعلة للحركة أو السبب
~~هو به الحركة. حاشية
~~0 8: مثل الكم والوضع لا غير من الباقي من مقولات العشر. حاشية

PageV01P145

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0146.png)

# و أما الرابع و هو ما له الحركة فذلك بين؛ إذ هو متحرك ولا مجال للحركة بدونه.
# و أما الخامس و هو ما به الحركة فذلك يذكر من بعد.
# و أما السادس وهو الزمان فذلك أيضا يعرف من بعد أن الحركة يتعلق به وذلك
~~التعلق كيف هو.
~~و ما يدل على اتها لا تكون إلا بالمحرك فذلك من وجوه كذلك، منها اينه لو تحرك دائما
~~و ذلك لا يمكن فإن ما يكون منها بحسب الذات فذلك دائم بدوام اللات ولأنه قابل
~~لها فلا يكون فاعلا.
~~وما به الحركة وهو الذي لا تكون الحركة إلا به يعني بالمحرك فعليه من الدلائل:
# منها أن الحركة إذا كانت للمتحرك لذاته، يعني من حيث إنه جسم طبيعي، لامتنع
~~سكونه؛ فإن ما يكون بالذات فذلك دائم بدوام الذات و إلا لا يكون بالذات. و من
~~المعلوم أنه لا يكون كذلك و قد كان من الأجسام الطبيعية أن يكون متحركا تارة ولا
~~متحركا أخرى وأنه على حاله في الحالتين.
# ثم ms111 لقائل أن يقول: لم قلتم بأنه يلزم من دوام الذات دوام الحركة والطبيعة محركة لذاتها
~~و لا يلزم من دوام ذاتحا دوام الحركة حتى تكون محركة دائما؟ لكنا نقول: لا ندعي دوام
~~الحركة بدوام الذات مطلقا بل ندعي في كل صورة يلزم «60ر» من دوام الذات دوام
~~المتحرك و دوام جميع ما يلزم في كونه متحركا، وحينئذ يلزم من دوام الذات دوام الحركة
~~فيما ذكرتم كذلك.
# و منها أنه إذا كان متحركا لذاته كان الشيء الواحد محركا و متحركا بحركة واحدة في
~~حالة واحدة وإنه محال لاستحالة كون الشيء قابلا و فاعلا معا على ما عرف من قبل.
# فصل
~~ثم العلة وهي القوة المحركة إما في ذات الجسم وإنه متحرك باللات، أو لا في ذاته وإنه
~~بالعرض. والأول إما أن تكون القوة فيه بالسبب الخارحي والحركة قسرهة، أو لا تكون

PageV01P146

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0147.png)

~~وحينئد إما إرادية وإما طبيعية. والثاني إما أن يكون قابلا بداته، أو لا يكون وإنه إما
~~أن يكون قائا بذاتآه، أو لا يكون.
~~أما علة الحركة وهي القوة المحركة فإنها إما أن تكون موجودة في ذات الجسم و ذلك
~~الجسم متحرك بالذات، و إما أن لا تكون موجودة في ذاته بل موجودة فيما يقارنه و
~~ذلك متحرك بالعرض. ثم المتحرك بالذات إما أن تكون القوة المحركة فيه بسبب من
~~خارج وحينئذ تكون الحركة قسرية، أو لا تكون بسبب من خارج و حينئذ إما أن يكون
~~له شعور بما يصدر عنه من الحركة فتكون الحركة إرادية، أو لا يكون له شعور بذلك
~~فتكون الحركة طبيعية.
# والمتحرك بالعرض إما أن يكون قابلا بذاته للحركة، أو لا يكون. و ما لا يكون
~~قابلا بذاته فذلك قد يكون قائما بذاته و قد لا يكون؛ أما الحركة بالذات فالإرادية منها مع
~~الطبيعية تشتركان في أن الكل واحدة منهما من تلقاء المتحرك لكن الإرادية من قوة محركة
~~يصح أن تحرك تارة و أن لا تحرك أخرى بخلاف الطبيعية، و لهذا تسمى حركة
~~اختيارية. والحركة ms112 الطبيعية قد تكون في غير المكانية و الوضعية، فإن هنا استحالة
~~طبيعية كصحة من يصح بالبحران الطبيعي مثلا.
# و أما الحركة القسرية فإنحا قد تكون في غير المكانية والوضعية كذلك؛ إذ الاستحالة
~~كما تكون طبيعية فكذلك تكون قسرية مثل استحالة الماء الى الحرارة، فإذا الطبيعية و
~~القسرية تشتركان في هذا «60چ» المعنى. والحركة القسرية قد تكون خارجة عن الطبع
~~فقط كحركة الحجر على وجه الأرض وقد تكون متضادة للطبيعة1 كما في الحجر المري
~~إلى فوق، وقد علمت بأنا قد تكون بالجذب وقد لا تكون . و أما الحركة بالعرض فكما
~~أن الحركة بالذات قد تكون على الإطلاق فيقال: إنه يتحرك لذاته مطلقا، و قد لا تكون
~~كما يقال: فلاني يتحرك و إنما يتحرك يده مثلا فتلك الحركة بالعرض قد تكون بالعرض
~~على الإطلاق كما يقال للساكن في السفينة : إنه يتحرك بالعرض مطلقا وقد لا تكون كما
~~يقال: للساكن على الأرض مثلا إنه يتحرك و إنا يتحرك بعضه بالعرض. ثم المتحرك

PageV01P147

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0148.png)

~~بالعرض إما أن يكون قابلا للحركة كالجسم الذي يتحرك بحركة ما يقارنه، و إما أن لا
~~يكون قابلا، و ذلك قد يكون قائما بذاته نحو المسامير في السفينة مثلا، وقد لا يكون
~~كالأعراض التي تحل فيها أو في الغير من الأجسام. ولا يقال: كيف هو والجسم من
~~حيث هو الجسم لا يكون قابلا للحركة بذاته، لما أنه جوهر و الجوهر لا يكون قابلا لما
~~مر؛ إذ المعنى من كونه قابلا للحركة أن يكون موضوعا لها بذاته والجسم كذلك.
# فصل
~~و لا يمكن أن يتحرك الشيء وهو على حالته الطبيعية؛ فإن الطبيعة لا تكون موجبة
~~على الإطلاق وإلا لبقيت الحركة ببقائها بل بحصول حالة غير ملائمة فالطبيعية هي الهرب
~~عن تلك الحالة. و منهم من قال: إنا هي الطلب للحالة الملائمة وإنا إذا كانت مكانية
~~لهي مستقيمة ولاخفاء في انه تختلف أجزائها بحسب اختلاف القرب والبعد من الحالة
~~المطلوبة.
~~أما الحركة الطبيعية فإنها لا تكون طبيعية على الإطلاق ولا يمكن ms113 أن يتحرك الشيء
~~حركة طبيعية و هو على حالته الطبيعية؛ إذ الطبيعة لا تكون موجبة على الإطلاق وإلا
~~لبقيت الحركة ببقائها بل الحق أنها «اعر، إنما توجبها لحصول حالة غير ملائمة في الجسم
~~فحينئذ تحاول2 الرد إليها كما في الحجر المرمي إلى فوق وأمثاله. فالطبيعية إذا إما الهرب
~~عن تلك الحالة، و إما الطلب لغيرها، أعني الحالة الملائمة، وإنها في الحجر المري هي
~~التقرر في مركز العالم. وهذه الحركة إذا كانت مكانية فهي مستقيمة؛ إذ هي لميل طبيعي و
~~كل ميل طبيعي فإنه على أقرب مسافة وكل ما كان على أقرب مسافة فهو على خط
~~مستقيم و الخط المستقيم هو أقصر خطوط من نقطة إلى غيرها. فإذا الحركة المكانية
~~المستديرة لا تكون طبيعية و إذا لم تكن طبيعية فلا يمكن أن تكون قسرية والقسرية ما
~~تكون على خلاف الطبيعية في الشيء.
~~.84: أي في المسامير. حاشية
~~2. - 8: تحاول الرد أي تطلب الرد.

PageV01P148

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0149.png)

~~ثم الحركة المكانية متجزثآة بالضرورة و إلا يلزم أن لا تكون المسافة متجزئة ولوكانت
~~متجزئة فلا بد و أن تتخلف أجزائها بحسب اختلاف القرب و البعد من الحالة المطلوبة و
~~لهذا يوصف المتحرك بأوصاف مختلفة في الأحوال المختلفة بحسب اختلاف القرب و
~~البعد.
~~أما الحركة القسرية فإنحا قد تكون بالجذب وقد تكون بالدفع وقد تكون حما كما في
~~الحركة المنشارية مثلا، فإنحا قد تكون بالجذب تارة و قد تكون بالدفع أخرى، وإن كانت
~~نادرة، وقد تكون هما و هذا ظاهر. وقد مر من قبل أن الحركة القسرية حركة ذاتية و
~~لو كانت ذاتية لكانت القوة المحركة في ذات المتحرك لا محالة، غير أنحا تضعف لمصادمات
~~الهواء إلى أن تغلبها الطبيعية وهو المختار عند الأكثر. فتكون الحركة دائمة بدوام تلك
~~القوة وباقية ببقائا من غير أن تكون متهيثة إلى سكون كما ذهب إليه «61چ، البعض؛
~~و ذلك لأن الحجر المري إذا تخلل السكون بين حركتيه فإما أن يكون رجوعه دائما و
~~ذلك محال حينئذ، أو لا يكون دائما و ms114 إنه محال إيضا، ضرورة دوام ما يقتضيه.
~~و أما نسبة الحركة إلى المقولات فانما باعتبار أن يتفير الجسم من بعضها إلى بعض و
~~لك لا يمكن إلا في الأرع منها وهي الكم والكيف والأين والوضع؛ لما فيها من التنه
~~والتقص.
~~واعلم أولا بأنحم اختلفوا في لفظ الحركة:
# منهم من قال: إنه من الألفاظ المشتركة.

PageV01P149

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0150.png)

# و منهم من قال بأنه من الألفاظ المتواطية.
# و منهم من قال بأنه من الألفاظ المشككة يطلق على الأنواع الداخلة بحسب الحركة و
~~الأصناف الداخلة بحسب أنواعها مثل لفظ الوجود.
# ثم للحركة أنواع وأصناف من المقولات العشر . فالجوهر منه قار و منه غير قار وهو
~~الحركة في الجوهر إلى الكون والفساد. والكم منه قار ومنه غير قار وهو الحركة في الكم
~~إلى النمو و الذبول. و الكيف منه قار و منه غير قار وهو الحركة في الكيف إلى
~~الاستحالة. والأين منه قار وغير قار وهو الحركة في الأين أي في المكان. وعلى هذا
~~في الغير من المقولات؛ إذ الخروج من القوة إلى الفعل لا يختص بالبعض منها دون البعض
~~لكنه على خلاف ما ذهب إليه القدماء في استعمال لفظة الحركة؛ فإنه لا يشترك فيها
~~جميع أنواع هذه الخروجات بل ما كان على سبيل التدرج وذلك لا يكون إلا في
~~مقولات معدودة مثل الكم والكيف والأين و الوضع؛ إذ الحركة في المقولة معناها أن
~~الجسم يتغير من صنف من تلك المقولة إلى صنف آخر منها وذلك لا يمكن في مقولة
~~الجوهر.
# فقولنا «إن الجوهر فيه حركة» قول مجازي؛ لما أن الطبيعة الجوهرية إذا فسدت
~~فسدت دفعة و إذا حدثت حدثت دفعة فلا يوجد بين قوتا و فعلها صرفا كمال متوسط
~~و ذلك لأن الصورة الجوهرية غير قابلة «62ر» للتزيد والتنقص على ما عرف. ولوكان
~~كذلك فلا تكون بين القوة والفعل واسطة هي الحركة.
# و أما الحركة في الكم فإنها من الظواهر؛ لما أنه قابل للتزيد والتنقص، وكل ما يكون
~~كذلك1 ففيه من الحركات فذلك في ms115 الكم كالنمو والذبول و التخلخل والتكاثف. ولا
~~يقال النمو حركة في المكان فتكون أينية؛ فإنه لا يمتنع أن يكون النمو حركة في الكم و معه
~~حركة في المكان؛ فإن من الممكن أن يكون في موضوع النمو تبدل بالنسبة إلى الكم وتبدل
~~بالنسبة إلى الأين.
# و أما في الكيف فإنها فيما يكون من المحسوسات منه ظاهرة؛ إذ الحركة كما مر عبارة
~~عن تبدل الشيء من حال إلى حال و إنه في التسود والتبيض والتسخن والتبرد مثلا

PageV01P150

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0151.png)

~~على وجه لا يسع إنكاره لأحد. فأما في الغير من أنواعه فلا؛ فإن من الناس من ينكر
~~الحركة في كل نوع من أنواع الكيف إلا فيما مر ذكره والتعرض لمسند ذلك المنع في كل
~~نوع لا يليق كهذا المختصر.
~~و أما في الأين فإنه في غاية الظهور، وكيف لا و قد كان الاتتقال من مكان إلى مكان
~~واقع لكل إنسان بل لكل حيوان.
~~و أما في الوضع فهي تبدل الوضع من حال إلى حال، وذلك ظاهر في الجسم الذي
~~لا مكان له نحو الفلك الأعظم، و فيما له مكان لكنه لا يخرج عن مكانه كسائر الأفلاك؛
~~فإنه إذا تحرك فيه فتلك الحركة لا تكون مكانية و لا غيرها كذلك سوى الحركة في
~~الوضع.
# وأما الاتتقال من القيام إلى القعود فقد قيل فيه: إنه1 أي القعود إذا حصل دفعة فيو
~~من هذا القبيل وإلا فلا؛ فإن ذلك هو الحركة من العلو إلى السفل . لكنا نقول: يمكن أن
~~يكون ذلك حركة مكانية ومعه حركة في الوضع وهي تبدل الوضع من حال إلى حال.
# و أما الحركة في الأعراض الباقية فإنها لا تكون إلا بالعرض، إما في «62چ،
~~المضاف، فالانتقال فيه إنا هو من حال إلى حال دفعة وذلك لا يكون من الحركات. فإذا
~~أضيفت الحركة إليه فإنها أولا لما يعرض له الإضافة؛ إذ الإضافة من شأنها أن تكون جارية
~~في كل مقولة. فإذا كانت المقولة مما يتقبل التزيد و التنقص عرض للإضافة مثل ذلك.
~~فالسخونة ms116 مثلا تقبل التزيد والتنقص فالأسخن بالضرورة يقبلها غير أن الحركة للأمر
~~العارض بالذات وللإضافة بالعرض.
# و أما في متى فالانتقال فيه من حال إلى حال دفعة نحو الاتتقال من سنة إلى سنة أو
~~من شهر إلى شهر فلا تكون الحركة أولا فيه بل الحركة أولا في الكيف أو في الكم و
~~يكون الزمان لازما لتلك الحركة فتعرض له الحركة إذا بذلك السبب وذلك بالعرض لا
~~محالة.

PageV01P151

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0152.png)

# و أما في الملك فالحركة لا تكون أولا فيه بل في الأين ثم فيه بالعرض؛ وذلك لأن
~~الملك يدل على نسبة الجسم إلى ما يشمله فيكون تبدل هذه النسبة أولا إنما هو في
~~السطح الحاوي وذلك في المكان.
# و أما في أن يفعل فالتبدل لا يكون فيه أولا بل في اكتساب الهيئة و الصورة التي حا
~~يصح أن يصدر الفعل، و ذلك على سبيل التدرج فيكون أن يفعل غاية ذلك التدرح.
# ثم التبدل الذي يتقدمه بوجوه مختلفة، منها أن يكون بالطبع، ومنها أي يكون بالإرادة
~~و ذلك قد يكون بالآلة وقد لا يكون، فإذا التبدل أولا إما في القوة وإما في العزيمة و
~~إما في الآلة وبعد ذلك في الفعل بالعرض. و على هذا في أن ينفعل، فإنه غاية لذلك
~~التدرج أيضا.
# و لا يمتنع أن يتغير الشيء من أن لا يكون ينفعل بالحدا إلى أن2 ينفعل بالحد و
~~يكون ذلك يسيرا يسيرا فيظن أنه حركة. فعلم من هذه الجملة أن الحركة بالذات لا تكون
~~الا في الأربع و هي الكيف والكم والأين والوضع.
~~ثم الحركة3 وان كانت مختلفة باختلاف الاستقامة والاستدارة والسرعة والبطؤ فلا
~~تكون متضادة بما هي هي بل بالغير، فالمستقيمة لا تضاد المستديرة «63ر» و قد أمكن
~~الاجتماع بينها ولا المستديرةآ المستديرة. ولا يمكن التعاقب بينها على خلاف المستقيمة
~~للمستقيمة؛ إذ المتيامنة تضاد المتياسرة وذلك لا يكون للتضاد بين النهايتين بل بالاتجاه
~~إليها.
~~1. -): المراد من قوله بالحد هنا هو غاية 1لاتفعال و تمامه فإن الشيء المنفعل مادام في السلوك ms117 لا يوجد
~~الاتفعال بتمامه بعد فإذا وجد الاتفعال بتمامه فقد وجد بحده و حقيقته فإن حقيقة الانفعال عبارة عن ابتداء
~~السلوك إلى إنتهاء السلوك فمها لم يوجد هذا المجموع لم يوجد الاتفعال بحده وحقيقته فإن الأمور بخواتيمها.
~~حاشية
~~2. أن ] أن لدبا8.
~~. ، 9: المراد من الحركة هنا هو حركة الشيء الواحد إلى جمتين لا حركة شينين مخلفين. حاشية

PageV01P152

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0153.png)

~~قد مر في المنطق أن الضدين هما اللذان لا يمكن إجتماعهما في موضوع واحد في زمان واحد
~~لكن يمكن أن يتعاقبا عليه وبينهما غاية العبد. وهذا المعنى لا يمتنع أن يوجد في الحركات
~~لكنه وهو التضاد بين الحركتين لا يكون للتضاد بين المتحركين؛ فإنه يمكن تحرك الأشياء
~~المتضادة حركة واحدة كما يتحرك حار و بارد مثلا حركة واحدة بالنوع1. وكما أنه لا
~~يتعلق بذلك فكذلك لا يتعلق بالزمان؛ إذ الزمان بمعزل عن التضاد في طبعه فلو كان
~~لكان بالتضاد في أمر يعرض للحركة لا لطبيعية الحركة. وكذلك لا يتعلق بتضاد ما فيه
~~الحركة كما إذا كانت في أمر يكون ضدا لما فيه حركة أخرى؛ إذ التضاد في الحركات قد
~~يوجد بدون التضاد في الأمور التي فيها الحركات على ما عرف2 . فإذا التضاد في الحركات
~~بتضاد الأطراف و الجهات فإنها إذا كانت متضادة كالسواد و البياض كانت الحركات
~~متضادة. فالحركة المستقيمة لا تضاد المستديرة؛ إذ الحركة قد تكون مستقيمة وقد تكون
~~مستديرة وقد تكون مركبة منهما كما في العجلة، ولو كان كذلك فلا يمتنع الاجتماع
~~بينهما، ولأنه لا يمكن أن يكون لأجل الاستقامة والاستدارة و إلا لكانت الاستدارة
~~تضاد الاستقامة وذلك غير ممكن فإنه لا يمكن أن يكون موضوعهما واحدا.
# والحركة المستديرة لا تضاد المستديرة أيضا، إذ التعاقب بينهما في محل واحد شرط و
~~ذلك لايمكن. والسريعة أيضا لا تضاد البطيئة؛ إذ الاختلاف بينهما بحسب الزمان و
~~التضاد بين الحركتين لا يتعلق بالزمان؛ لما مر.
# أما المستقيمة فإنها تضاد المستقيمة كما أن الحركة المتيامنة مضادة للمتياسرة، و ذلك لا
~~يكون للتضاد بين «63چ ms118 النهايتين بل بالتوجة إليهما كما مر من قبل في السواد و
~~البياض. و لا يشترط في التضاد بينهما حصول النهايتين بالفعل و إلا لا يمكن التضاد في
~~الحركات الموجودة بل وإن كان فقد كان في الحركات اللاموجودة و هذا ظاهر؛ فإن
~~التوجه إلى الشيء لا يستدعى حصول ذلك الشيء . ولا يظن بأن المراد من التضاد فيا
~~0 9 المراد من الاتحاد بالنوع هو الالتحاد في الكيفية فيما نحن فيه حاشية
~~6. ه: كالحاز والبارد الذي مزذكهما. ف

PageV01P153

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0154.png)

~~مر ذكره1 امتناع الاجتماع مطلقا؛ فإنه يمكن أن يكون التضاد متحققا في الحركات كلها
~~حينئذ، بل المراد منه التضاد بالحقيقة كما يكون بين السواد والبياض مثلا.
~~و أما السكون فذلك قد يطلق على كون الجسم مستقرا في المكان، وقد يطلق على
~~عدم كونه متحركا. والنزاع فيه لفظي، والمشهور عندهم انه عدم الحركة عما من شأنه أن
~~يتحرك. و لا يظن بأنه كعدم الإنسان في الفرس؛ فإنه ليس هو اللاشيء على الإطلاق و
~~التقابل بينها تقابل الملكة والعدم.
~~أما السكون فإنه إذا كان عبارة عن كون الجسم مستقرا في المكان أي في الحيز فالجسم لا
~~يخلو من أن يكون متحركا أو ساكنا؛ فإنه إذا وجد في حيز فإما أن يكون مستقرا فيه و
~~إنه ساكن حينئذ، أو لا يكون و إنه متحرك. و قد علمت بأن الجسم لا يكون إلا و أن
~~يكون في حيز. وكذلك إذا كان عبارة عن عدم الحركة مطلقا؛ إذ الجسم لا يخلو من أن
~~يكون متحركا أو لا يكون. فأما إذا كان عبارة عما هو المشهور عند الحكماء فلا يمتنع أن
~~يكون خاليا عنهما؛ إذ الحركة لا تخلو عن الوجود حينئذ، و السكون كذلك. ولا
~~يستراب في أن السكون في الحقيقة إما هو الأول أو الثاني أو لا هذا ولا ذلك بل م
~~الثالث منهما كما ذهب إليه الحكماء. و لو كان كذلك لكان النزاع فيه هو النزاع في اللفا
~~بأنه عبارة عن هذا أو عن ذلك.
# و ms119 اعلم بأنه إذا كان عبارة عن عدم الحركة فيما من شأنه أن يتحرك فالجسم الخالي عن
~~الحركة إذا كان من شأنه أن يتحرك يقال له: إنه ساكن. ونعني بقولنا «من شأنه أن
~~يتحرك» أن يكون ما تتعلق به الحركة «64> موجودا و هو أن يكون في مكان و
~~زمان مثلا، فيكون في الساكن معنيان، أحدهما عدم الحركة ومن شأنه أن يتحرك و هذا
~~العدم ليس كعدم الإنسان في الفرس أو كعدم السيف في الصوفة؛ فإن ذلك العدم هو
~~اللاشيء على الإطلاق بخلاف ما نحن فيه من العدم، والثاني هو الحصول زمانا فإن كان

PageV01P154

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0155.png)

~~السكون منهما هو الأول بشرط أن يكون الثاني لازما له كان السكون عدميا، وإن كان
~~الثاني بشرط أن يكون الأول لازما له لم يكن السكون عدميا بل وجوديا. و لهذا يقال:
~~التقابل بينه و بين الحركة إما تقابل التضاد و إما تقابل الملكة و العدم، فمن أصر على أنه
~~هو التقابل بين الملكة والعدم فالسكون عنده هو الثاني بشرط الأول لا غير. ولا يقال:
~~إذا كان السكون عبارة عن المجموع فلا يكون عبارة عن هذا فقط ولا عن ذلك كذلك؛
~~فإنه من المسلمات لكنه إذا كان عبارة عن معنى واحد فلا يمكن أن يكون عبارة عن
~~المجموع، فلو قلنا بأنه عبارة عن المجموع لكان المراد منه أن يكون2 عبارة عن كذا حال كونه
~~كذا على ما عرف.
~~و أما تضاد السكون للسكون فاتك إذا تأملت فيما مضى من تضاد الحركة فعن قريب
~~تعلم أنه لا يتعلق بالمسكن والمتسكن والزمان، ولا بالمبداء والمنتهى المكاني كذلك بل
~~يتعلق بما فيه يعني بتضاد ما فيه؛ فإنه قد يسكن في العلو وقد يسكن في السفل فيسكن
~~ما في ذاته مرة في العلو و مرة في السفل لا محالة فيكون السكون في المكان الأعلى ضدا
~~للسكون في المكان الأسفل وهذا ظاهر.

PageV01P155

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0156.png)

~~اما الزمان ففيه من الكلام بانه ما هو وكيف هو، وجودي «64چ، أم لا وجودي، أزلي
~~أم لا ms120 أزلي. والمختار عند الجمهور أنه مقدار حركة الفلك والقبلية له للاته ولغيره به. و
~~لا خفاء فيه لما أمكن الاختلاف بين الحركتين المعينين في مسافة معينة وذلك لا يمكن
~~بحسب الحركة ولا بحسب المسافة كذلك. و لما كان الزمان مطابقا للحركة والحركة
~~متصلة فالزمان كذلك.
~~أما الزمان ففيه من الكلام ما فيه، فإنه ما هو وكيف هو، من الناس من أنكر وجوده و
~~قال: لا وجود له البتة و استدل بدلائل، منها أنه إذا كان موجودا فإما أن يكون منقسما و
~~حينئذ إما أن يكون موجودا بجميع أقسامه وذلك محال و إلا يلزم أن يكون الماضي و
~~المستقبل منه موجودا معا أو ببعض أقسامه و إنه محال أيضا؛ فإن ما يكون موجودا منه
~~فهو الآن ليس إلا، و ذلك ليس بزمان1، ولأنه إذا كان موجودا ببعض أقسامه فلا يصح
~~أن يقال: إنه موجود، إلا و أن يكون ذلك القسم متحدا معه في كونه زمانا وذلك غير
~~ممكن لما مر. و إما أن لا يكون منقسما وإنه محال إيضا و إلا لا يمكن أن يكون منه أيام و
~~شهور و أعوام و ذلك ممكن بل واجب.
# و منها أنه إذا كان موجودا فإما أن يكون قديما وإنه باطل؛ إذ القديم إما واجب لذاته
~~و إما عن واجب و إلا يلزم التسلسل لا إلى نهاية وذلك محال يعرف من بعد. و إما أن
~~(. -4 9: لأن الزمان في الحقيقة عبارة عن المستقبل والماضي و ما بينهما المستى بالحال تارة و بالآن
~~أخرى فعلى هذا التفسير يلزم أن يكون الزمان مركبا من ثلاثة أشياء الماضي والمستقبل والآن، فيكون
~~الآن جزء الزمان لا الزمان و شتان بين الشيء و بين جزء الشيء مع اشتمال كل الشيء على أجزاء ذلك
~~الشيء. حاشية

PageV01P156

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0157.png)

~~لا يكون قديما بل حادثا و أنه محال أيضا؛ فإنه إذا كان حادثا كان حدوثه في زمان لا محالة
~~و إلا لا يكون مسبوقا بالغير سبقا زمانيا وهو مسبوق بالضرورة، فيكون للزمان ms121 زمان و
~~إنه يفضي إلى التسلسل.
~~و منهم من قال: إنه موجود لكنه في التوهم لا غير، والأمور التي من شأنحا أن توجد
~~في التوهم هي الأمور المتناسبة التي تنسب بعضها إلى البعض عند التعقل . فالزمان إذا من
~~تلك الأمور ما ينطبع في الذهن من نسبة المتحرك إلى طرفي المسافة؛ إذ حصوله في
~~الموضعين وإن لم يصح في الخارج «65ر» فإنه يصح في الذهن، فيوجد في الذهن تصور
~~الطرفين وتصور الواسطة بينهما معا ولا يوجد في الخارج البتة بل لا يمكن أن يوجد. ولا
~~يستراب في أن من الأشياء ما يوجد في الذهن دون الخارح وذلك نحو من الوجود و
~~هو الوجود الذي في التوهم.
~~و منهم من قال: إنه موجود قائم بنفسه ليس بجسم ولا بجسماني؛ إذ هو واجب لذاته
~~لما أنه يلزم من فرض عدمه وجوده، و ذلك لأن الموجود، أي موجود كان، فإنه لا يمكن
~~أن يفرض عدمه إلا و أن يكون عدمه بعد وجوده بعدية زمانية، فالزمان إذا كذلك و
~~حينئذ يلزم أن يكون واجبا لذاته والواجب لذاته لا يمكن أن يكون جسما ولا جسمانيا.
# و منهم من قال: إنه جوهر أزلي؛ وذلك لأنه واجب لذاته لما مر . وما يكون واجب
~~الوجود لذاته فإنه ليس بعرض والموجود الذي ليس بعرض فهو جوهر فالزمان إذا جوهر
~~و إنه واجب لذاته، فهو أزلي. ولا خفاء في أن الاعتراض على هذه المذاهب من هذه
~~المذاهب؛ فإن الأول منها مثلا لا يتحقق إلا وقد يطلب الوجوه الباقية1.
# ثم بعد هذه الطوائف طائفة أثبتوا وجود الزمان معنى واحدا و اختلفوا فيه، فمنهم من
~~زعم بأنه حركة فإن من طبيعة الحركة أن تكون مشتملة على شيء هو الماضي وعلى شيء
~~هو المستقبل و ما يكون هذه الصفة فهو الزمان. و منهم من زعم بأنه حركة الفلك لا
~~غير فإنا لا ندرك التفرقة بين الحوادث و تقدم البعض منها على البعض إلا بحركة الفلك،

PageV01P157

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0158.png)

~~و ذلك التقدم هو التقدم الزماني، فيكون ms122 الزمان حركة الفلك. و منهم من زعم بانه عود
~~الفلك يعني دورة واحدة؛ فإنه إذا قيل: من وقت الطوفان إلى يومنا هذا، لا يفهم منه إلا
~~الدورات الفلكية المخصوصة بالشهور والأعوام، ولما كانت الأزمنة هي الدورات الفلكية
~~فالزمان هي الدورة الواحدة منها بالضرورة. «65چ»
# و منهم من زعم بأنه نفس الفلك؛ و ذلك لأن الأجسام كلها في الفلك ولا وجود
~~للأجسام إلا في الزمان فالزمان بعينه هو الفلك.
# و اعلم بأن الفرق بين الحركة والزمان بوجوه كثيرة، منها أن الحركة أسرع و أبطأ
~~بخلاف الزمان. و منها أن الحركة قد توجد مع الحركة والزمان لا يمكن أن يوجد مع
~~الزمان. و هذا يظهر الفساد في قول من قال: إنه حركة أو حركة الفلك أو دورة من
~~دوراته؛ والدورة حركة لا محالة. و أما قول من قال بأنه نفس الفلك فذلك( أبعد سائر
~~الأقوال عن العقل. و قوله بأن الأجسام كلها في الفلك قول باطل؛ إذ الفلك من
~~الأجسام وإنه ليس في الفلك بل الحق أن ما ليس بفلك من الأجسام فهو في الفلك.
# و لما مر ذكر الأقوال المختلفة في ماهية الزمان فلابد من الإشارة إلى ما هو المشهور
~~عند الجمهور وهو مقدار حركة الفلك وهذا2 ما له القبلية لذاته ولغيره به والاختلاف
~~بين الحركتين مما يقرره؛ و ذلك لأن من المكن للمتحركين أن يبتدئا بالحركة وينتهيا معا
~~و أحدهما يقطع مسافة أقل و الآخر مسافة أكثر، و من الممكن أن يبتدئا و يقطعا
~~مسافتين متساويتين لكن أحدهما ينتهي إلى آخر المسافة والآخر بعد لم ينته إليه. وذلك
~~الاختلاف في كل حال من مبدأ حركة إلى منتهاها إمكان قطع تلك المسافة بعينها بتلك
~~الحركة المعينة وإمكان قطع أعظم من تلك المسافة بالأسرع منها وإمكان قطع أقصر منها
~~بالأبطأ كذلك و أن ذلك3 لا يمكن أن يختلف، فثبت بين المبدأ والمنتهى إمكان معين
~~بالقياس إلى الحركة وإلى السرعة و البطؤ. و إذا فرضنا نصف تلك المسافة وفرضنا
~~السرعة بعينها و البطؤ ms123 بعينه كان إمكان آخر بين مبدأ تلك المسافة ومنتهى نصفها إنا

PageV01P158

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0159.png)

~~يمكن فيه قطع النصف بتلك السرعة و البطؤ؛ وكذلك بين هذا المنتهى وبين المنتهى
~~الأول فيكون الإمكان إلى النصف و من النصف متساويين «66ر» وكل واحد منها
~~نصف الإمكان المفروض أولا فيكون الإمكان المفرض أولا منقسما وكل منقسم فإنه مقدار
~~أو ذو مقدار فكذلك هذا الإمكان.
~~و لا يستراب في أنه لا يمكن أن يكون مقداره مقدار المسافة ولا مقدار الحركة وإنه
~~يما لا يمكن أن يكون قائما بنفسه فهو إذا في موضوع و لا يمكن أن يكون موضوعه مادة
~~المتحرك و إلا لكانت المادة تصير به أعظم وأصغر، فهو إذا في الموضوع بوساطة هيئة
~~أخرى ولا يمكن أن يكون بوساطة هيئة قارة و إلا لكان مقدار تلك الهيئة في المادة
~~مقدارا ثانيا2 ، فيكون بوساطة هيئة غير قارة و هي الحركة من مكان إلى مكان أو من وضع
~~إلى وضع بينهما مسافة تجري عليها الحركة الوضعية، و ذلك هو المسمى بالزمان. فهذه
~~الحجة ما تظهر به ماهية الزمان على وجه يتضح به الوجود2 من غير أن يلزم الدور؛ و
~~هذا ظاهر يعرف بالتأمل.
# و لا يقال: لو كان الزمان مقدار الحركة لتعذر علينا فرض وجود الزمان متى فرضنا
~~عدم الحركة؛ فإن فرض مقدار الشيء مع أنه لا شيء محال، لكن التالي باطل؛ وذلك
~~لأنا إذا فرضنا عدم الحركة فقد علمنا بالضرورة أن ذلك العدم بعد الوجود وتلك البعدية
~~بالزمان على ما عرف، فإنا نقول: البعدية الزمانية مفتقرة إلى الزمان لا محالة ولا زمان
~~بدون الحركة فلا تكون تلك البعدية زمانية. ولا يظن بأنا إذا لم تكن زمانية فلا تكون
~~بعدية و إنحا بعدية إذ هي وهمية لا حقيقية فيما نحن فيه. و لما كان الزمان مقدار حركة
~~الفلك فقد كان من أعراضها المطابقة لها والمطابقة بحسب تطابق الأجزاء وتوافقها على
~~لسوية فكان اتصال أجزاء الحركة بعضها بالبعض مما يوجب اتصال أجزاء الزمان كذلك
~~بالضرورة كما أن الحركة ms124 متصلة فكذلك الزمان.
# 0-4 9، أعني الامكان الأول. ف
# 40 8 فان مقدار الحال هو بعينه مقدار المحل وإلا يلزم أن يكون الشبر شبرين والذراع ذراعين و
~~هو محال. ف
~~.4 ه: يعني وجود الزمان. ف

PageV01P159

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0160.png)

~~و ما هو فيه فذلك إما مبدأه كالآن أو جزئه كالماضي أو «66چ» مقدره كالحركة. و ما
~~هو فيه من الأجسام الطبيعية1 فذلك لا يكون لذاته فيه بل لأنه في الحركة، فنسبة ما
~~معه و لا فيه إليه هي الدهر و نسبة ما ليس فيه إلى ما ليس فيه بجهة ما ليس فيه هي
~~السرمد ونسبة ما فيه إلى ما فيه بجهة ما هو فيه هي الزمان، فاللهر في ذاته من السرمد
~~وإن كان بالنسبة إلى الزمان هو الدهر.
~~و ما هو في الزمان فذلك إما مبدأه كالآن، و الآن يعلم من جحة العلم بالزمان، فإنه أي
~~الزمان إذا كان متصلا كان له فصل متوهم لا محالة و ذلك هو الآن وإنه هذا المعنى لا
~~يكون موجودا بالفعل بل لا يمكن و إلا لا يكون الزمان متصلا بل يكون موجودا بالقوة
~~القريبة من الفعل. و بالجملة فقد يفهم من لفظ2 الآن جزء من أجزاء الزمان، ماضيا كان
~~ذلك الجزء أو حاضرا، و لهذا يقال: إن الزمان عبارة عن آنات متتالية. و مثل هذا الجزء
~~يكون بعد الذات التي هو جزؤها على ما عرف. وقد يفهم منه حد مشترك بين الماضي
~~و المستقبل، و كذلك يفهم منه كل فصل مشترك ولو في الماضي أو في المستقبل
~~ظرف الزمان أيضا . و لا يستراب في أن ما يكون جزء الشيء فهو فيه والماضي هو
~~جزؤه فيكون فيه.
# و أما الحركة التي هي مقدرة للزمان فإنحا فيه أيضا فالحركة مما يقدر الزمان على أنه يدل
~~على قدره بما يوجد فيه من المتقدم والمتأخر . والزمان أيضا يقدر الحركة من حيث إنه
~~يجعلها ذا قدر ويدل على كمية قدرها كذلك.
~~1. -) 8: الأجسام الطبيعية عبارة عن الأجسام الثلاثة عشر و هي ms125 الاركان الأربعة والأفلاك التسعة.
~~حاشية
~~2. من لفظ ] من لفظ الرمان 8
~~02 -) 9: لأن الزمان بسيط و الجزء في البسانط متاخر بخلاف المركبات فإن الجزء فيها متقدم عليها.
~~حاشية

PageV01P160

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0161.png)

~~ثم الأمور التي فيها تقدم وتأخر نحو الحركات فإنها في الزمان لا محالة؛ لما أن الأجزاء
~~المفروضة فيها مطابقة للأجزاء المفروضة من الزمان بخلاف الأمور التي لا تقدم فيها ولا
~~تأخر بوجه ما؛ فإنها لا تكون في الزمان وإن كانت مع الزمان، وكيف هي فيه ولا تكون
~~أجزائحا مطابقة لأجزاء الزمان فإذا هي مع الزمان «67ر» لا في الزمان وكل ما يكون
~~موجودا معه ولا يكون موجودا فيه فإن معيته مع الزمان و إضافة ثباته إليه يسمى دهرأ
~~له، فيقال: إنه موجود في الدهر و لا يقال: إنه موجود في الزمان. وكل ما لا يكون
~~موجودا في الزمان فإن استمرار وجوده من غير أن يتغير أصلا فهو السرمد.
~~و أما الزمان فقد مر بيانه من قبل و قد يعبر الدهر و السرمد و الزمان بأوجز
~~العبارات كما مر في المتن، أو بغيره كما يقال: معية المتغيرة مع الثابت هي الدهر ومعية
~~الثابت مع الثابت هي السرمد ومعية المتغير مع المتغير هي الزمان. فالدهر في ذاته من
~~السرمد، لما كان السرمد عبارة عنه و عن غيره في ذاته؛ و حينئذ يلزم أن تكون مغايرته
~~بغير الذات لا محالة. وقد قيل في الدهر: إنه وعاء الزمان، لما أن العقول والنفوس و
~~الأفلاك إذا أضيف ثباتها و استمرار وجودها إلى الزمان كان ذلك الثبات والمعية محيطا
~~بالزمان؛ إذ هو حاصل مع أى وقت كان فيكون ذلك الثبات و المعية وعاء للزمان وهو
~~الدهر.
~~وأما المكان فإنه يطلق على ما يكون ليه الجسم وعلى ما يعتمد عليه كذلك. وما يتكلم
~~فيه الطبيعي فهو الأول وذلك هو السطح الباطن من الحاوي. ثم إنه أي اللي فيه
~~الجسم وان كان كالضروري من حيث ان المتحرك ينتقل من حيز إلى حيز وذلك
~~بدون الحيز محال، فقد نفاه ms126 منهم وقال: لوكان فإما أن يكون جوهرا و أنه متحيز فيلزم
~~الدور أو التسلسل، أو لا متحيز فيلرم استحالة الاتتقال عنه وإليه، أو عرضا وحينئل
~~يلرم أحدهما كللك؛ لأنه إما في المتحيز أو لا في المتعحيز.

PageV01P161

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0162.png)

~~و أما لفظ المكان فإنه قد يستعمل يإزاء ما يكون فيه الشيء وإن لم يكن مستقرا عليه،
~~و قد يستعمل يازاء ما يكون الشيء مستقرا عليه وذلك إما هو الأسفل من الجسم و
~~إما هو الأعلى منه. وبالجملة ففيه من الكلام ما فيه على الخصوص في المعنى الأول بأنه ما
~~هو وكيف هو و ما هو المعتبر 67چ» عند الأكثر.
# و هو السطح الحاوى لا غير؛ وذلك لأن المكان هو الذي فيه الجسم وحده ولا
~~يمكن أن يكون فيه معه جسم آخر وإنه يساوي المتمكن على وجه لا يمكن أن يزيد عليه
~~أو ينقص منه، فتارة يفارقه المتمكن بالانتقال عنه وأخرى يواصله بالانتقال إليه. وهذه
~~الصفات بأجمعها لا توجد فيما عدا السطح الباطن من الحاوي، فيكون المكان هو ليس إلا.
# و المكان قد يتفق أن يكون سطحا واحدا وقد يتفق أن يكون عدة سطوح يلتم منها
~~مكان واحد كما للماء في النهر مثلا
# ثم إنه و إن كان كالضروري من حيث إن المتحرك ينتقل عنه و إليه و ذلك من
~~المحسوسات، فقد أنكره منهم و قال: إنه إذا كان موجودا فإما أن يكون جوهرا أو عرضا،
~~فإن كان جوهرا فلا يخلو من أن يكون متحيزا والمتحيز يفتقر إلى حيز لا محالة وهو الذي
~~يكون فيه كما مر، فذلك الحيز إن كان هو الأول فقد لزم الدور و ان كان غيره والكلام
~~فيه كما في الأول فقد لزم التسلسل ولا سبيل إليها لما نبينه من بعد. أو لا يكون متحيزا و
~~حينئذ يلزم استحالة الاتتقال عنه و إليه1، وكيف لا و إنه لا يكون متعينا ولا مشارا
~~إليه إشارة حسية على هذا التقدير. وإن كان عرضا فلا يخلو من أن يكون ذلك العرض ms127
~~حالا في متحيز والمتحيز يفتقر إلى حيز بالضرورة فيلزم إما الدور وإما التسلسل لما مر.
~~أو لا يكون و حينئذ يلزم استحالة الاتتقال عنه و إليه فإنه لا وضع له ولا إشارة إليه
~~على ما عرف. ولا يقال: لا يلزم من كونه موجودا أن يكون جوهرا أو عرضا؛ فإنه يمكن
~~أن يكون الموجود مركبا منهما، فإنا نقول: لا يمكن أن يكون مركبا منهما والمركب مشتمل
~~1. ) 8: لأنه إذا انتقل منه صار مبدأ و إذا انتقل إليه صار منتهى لا محالة و المبدأ والمنتهى من خواص
~~لمجسمات والمتحيزات وما لا يكون جسما لا يكون مشارا فلا يمكن أن يفرض فيه لا المبدأ ولا المنتهى
~~فافهم. حاشية

PageV01P162

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0163.png)

~~على الجوهر والجوهر1 لا يخلو من أن يكون متحيزا أو لا يكون وإنه يفضي إلى الدور أو
~~التسلسل. وكذلك مشتمل على العرض والعرض لا يخلو من أن يكون في متحيز أو لا
~~يكون و إنه يفضي إلى الدور أو التسلسل أيضا لما مر.
~~أما المكان وهو الذي يكون فيه الجسم كما مر، ففيه من الاختلاف ما فيه.
~~منهم من قال: إنه هو البعد الذي ينفذ فيه الجسم كبعد الإناء من طرف إلى طرف
~~مثلا وذلك لوجوه، منها أن يقال: كون الجسم في مكان ليس إلا لحجمه و كميته وقد
~~كان من اللوازم أن يكون ما يكون فيه بكميته مساويا له فيكون بعدا بالضرورة.
# و منها أن يقال: المكان مساو للمتمكن و المتمكن جسم ذو ثلاثة أقطار، فالمكان
~~كذلك. و ذلك هو البعد ليس إلا، غير أنه يقال فيه: إنه إذا كان بعدا فإما أن يكون باقيا
~~بعد حصول المتمكن فيه كما كان وحينئذ يلزم اجتماع البعدين وذلك محال؛ إذ البعد لا
~~يكون إلا وأن يكون حالا في الجسم، فلو حل فيه الجسم الآخر لزم تداخل الجسمين، أو
~~لا يكون باقيا وحينئذ يلزم أن يكون حصول المتمكن في المكان منافيا للمكان وذلك
~~محال. ولا يقال: يمكن أن يكون باقيا و لا يكون باقيا كما كان ms128 وحينئذ لا يلزم أن يكون
~~منافيا؛ فإنه إذا كان باقيا فقد لزم المحال الذي مر ذكره من قبل.
# ثم لقائل أن يقول فيه، ما ذكرتم وهو اجتماع البعدين لا يكون من المستحيلات إلا و
~~أن يكون البعد وجوديا وفيه من الكلام يعرف من بعد.
# و اعلم بأن من الحكماء من فرق بين الحيز والمكان وإن كان لفظ الحيز يطلق على
~~المكان وبالعكس، فقال: الحيز هو الذي يشغله الجسم بحسب تشخصه2 على وجه لا

PageV01P163

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0164.png)

~~يمكن أن يكون معه جسم يشاركه فيه و ذلك إما بعد قائم لا في مادة من شأنه أن يملاه
~~جسم تارة و أن يخلو عنه أخرى، وإما هو اللاشيء الذي يتوهم أنه شيء يتصور الشيء
~~فيه وهو الجسم و يتوهم أنه بعد يتصور البعد في ذلك الشيء.
~~والمكان هو الذي يتصل به الجسم وذلك «68چ» إما سطح لجسم يعتمد عليه و
~~يتصل به في جحة من جحاته، كما إذا وضع جسم فوق جسم مثلا، و إما سطح جسم
~~يحيط بجسم آخر من جميع جحاته و هو السطح الحاوي كما مر من قبل.
~~1. -) ه: ككون السمك في الماء مثلا فان الماء مكانه و محيط به من جميع جماته و الطير في الهواء
~~كذلك ولهذا قيل العالم ذو وضع ولا يكون ذو موضع تجتبا عن كونه في المكان حتى لا يلزم التسلسل إلى
~~غير النهاية. حاشية

PageV01P164

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0165.png)

~~أما الخلا فإنه بعد قائم لا في مادة يمكن أن يفرض فيه أبعاد ثلاثة، من شأنه أن يملأه
~~جسم وأن يخلو عنه. ثم اختلفوا فيه، فمن زعم صحته قال: لو كان العالم ملأ لاستحال أن
~~يلتقل الجسم من حيز الى حيز1، ثم إنا إذا رفعنا صفحة ملساء عن مثلها لارتفع جميع
~~الجوانب دفعة فيتحقق الخلا في الوسط لا محالة.
~~أما الخلأ فإن فيه من الأقوال المختلفة أيضا، منها أنه هو اللاشيء مطلقا، و منها هو أن
~~يوجد جسمان لا يتلاقيان ولا يكون بينهما ما يلاقيانه، ومنها أنه بعد قائم ms129 لا في مادة كما
~~مر.
# ثم الناس اختلفوا في الصحة؛ منهم من أنكر صحته2 ومنهم من لا ينكرها بوجوه من
~~الدلائل، منها أن يقال: إنه إذا لم يكن واقعا فلا يخلو من أن يمكن انتقال البعض من
~~الأجسام من حيز الى حيز، أو لا يمكن. فإن أمكن فإما أن يكون انتقاله إلى حيز كان فارغا
~~وذلك محال وإلا لكان الخلأ واقعا على تقدير أن لا يكون واقعا أصلا، أو إلى حيز كان
~~ملوعا وإنه محال أيضا؛ فإنه لا يمكن انتقاله إليه إلا وأن ينتقل ما في ذلك الحيز إلى حيز
~~آخر، و ذلك الحيز إن كان حيز الأول يلزم الدور و إن كان2 حيز الغير يلزم تدافع
~~الأجسام بأسرها حتى يلزم من حركة بقة مثلا حركة جميع الأجسام وذلك محال. و إن لم
~~يمكن فما نشاهده من الاتتقالات إما أن يكون واقعا في نفس الأمر و حينئذ يلزم وقوع ما
~~لا يمكن وقوعه، أو لا يكون واقعا وحينئذ «69ر، يلزم الشك في وجود هذا العالم و
~~0 هن قيل: الحيزمع المتحيز كأتما شيء واحد والمكان مع المتمكن شيان لا محالة. ف
~~. 4 8: يعنى صحة الخلأ. ف
~~. كان] كا8

PageV01P165

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0166.png)

~~البطلان في الكل ظاهر . ولو اقتصر من هذه الحجة على ما هو المذكور في المتن فإنه يتم
~~و ذلك أنه إذا لم يكن الخلأ واقعا أصلا بل إذا لم يكن ممكنا كان من المحال أن ينتقل
~~الجسم من حيز إلى حيز لما مر.
# و منها أن يقال: إنه إذا لم يكن واقعا فإما أن تكون الملاقاة بين السطحين مكنة، أو لا
~~تكون، فإن كانت ممكنة فالصفحة الملساء إذا لقي سطحها سطح مثلها فلا يمكن رفع هذه
~~الصفحة عن تلك الصفحة إلا وأن يرتفع جميع جوانب الصفحة دفعة، وحينئذ يتحقق
~~الخلأ في الوسط بين السطحين؛ إذ الملأ لم يكن في الوسط وإلا لما لقي سطح سطحا.
~~فلو حصل فيه لكان حصوله فيه بطريق التتقال من الأطراف إلى الوسط لا محالة و ms130
~~ذلك لا يمكن أن يكون دفعة، فيفتقر حصوله فيه إلى أن يصل من الطرف إلى الوسط
~~عند الارتفاع و إن كانت تلك المدة في غاية القلة فقد كانت تلك المدة مدة الخلأ في
~~الوسط وإن لم تكن ممكنة فالأجسام إما أن تكون متناهية بالسطوح وحينئذ يلزم وقوع
~~الخلأ بينها و إلا لكانت الملاقاة واقعة بين السطوح، أو لا تكون متناهية وحينئذ يلزم
~~وقوع ما لا يمكن وقوعه في نفس الأمر وهو اللايتناهى في الأجسام.
~~ومن أنكر الصحة يقول لوكان لكان بحيث يمتلى بالذراع الواحد مزة ولا يمتلى أخرى،
~~فيكون قابلا للمساواة واللامساواة وما يكون كذلك فلا يكون عدما صرفا، ولأن
~~القابل هو الكم ولا وجود للكم بدون المادة فيكون الخلأ ملأ.
~~و من أنكر الصحة فإنه يستدل بوجوه من الدلائل خاصة وعامة، فمن الخاصة ما يقال في
~~الأول و هو اللاشيء مطلقا: إنه لا يمكن أن يكون كذلك؛ فإنه إذا فرض كان الذي
~~فرضناه «69چ» متصفا بصفات لا يمكن أن يكون اللاشيء متصفا بتلك الصفات، مثل
~~أن يقال: هو ذات و مقدار يمتلي بجسم مرة ولا يمتلي أخرى و إنه أقل من خلأ آخر و
~~أكثر منه مثلا. و ما يقال في الثاني وهو أن يوجد جسمان لا يتلاقيان كما مر: إنه لا
~~يكون مطابقا للمقصود وهو المعنى الذي يكون الخلأ عبارة عنه في اعتقاده وذلك هو

PageV01P166

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0167.png)

~~الفراغ بين الجسمين، و لأن البعد بينهما بعد محصور بين حاصرين فيكون متناهيا والمتناهي
~~مشكل فكذلك ذلك البعد و إنه محال؛ فإن شكله لا يخلو من أن يكون له لذاته و
~~حينئذ يلزم أن يكون جزئه مساويا لكله في الشكل لاشتراك الجزء الكل في الماهية، أو لا
~~يكون لذاته وحينئذ يلزم أن يكون قائلا للأشكال المختلفة والفصل والوصل ولا معنى
~~للجسم إلا ذلك، فيكون الخلأ ملأ. و ما يقال في الثالث وهو الذي مر ذكره في المتن
~~فذلك أي البعد الذي هو قائم لا في مادة إما أن يكون متناهيا و ms131 إنه باطل لما مر من
~~قبل، أو لا يكون و إنه باطل أيضا لما نبينه من بعد.
# و ما يكون من العامة1 فذلك من وجوه، منها أن يقال: إنه إذا كان واقعا فلا يخلو
~~من أن يكون مشتملا على الأبعاد الثلاثة، أو لا يكون فإن كان مشتملا فمحال؛ فإن
~~اشتماله على الأبعاد إما لذاته و ذلك لا يمكن فإنه إذا كان باقيا بعد أن يملأه جسم يلزم
~~الاجتماع بين أبعاد الجسم و أبعاده2 و ذلك لا يمكن لما مر، وإذا لم يكن باقيا فلا يملأه
~~الجسم بل يعدمه الخلأ أو لما هو حال في ذاته3 وذلك لا يمكن أيضا وإلا لكان الخلا
~~مادة فيكون جزءا من أجزاء الملأ، أو لما هو محل لذاته وذلك لا يمكن أيضا وإلا لكان
~~الخلأ حالا في الملأ لما أن المحل ذو أبعاد غير أبعاد الخلأ وكل ما يكون كذلك وهو ملأ
~~و إن لم يكن مشتملا فمحال أيضا؛ فإنه إذا لم يكن مشتملا على الأبعاد فلا يمكن أن يكون
~~«70ر» مكانا للجسم و مطابقا له و قد كان من اللوازم أن يكون كذلك.
# و منها، أن يقال: إنه لا يكون إلا بحيث يمتلى بالذراع الواحد مرة ولا يمتلئ أخرى؛
~~إذ الكلام في مثل هذا الشيء و ما يكون كذلك فإنه يكون قابلا للمساواة واللامساواة
~~و القابل لا يمكن أن5 يكون عدما صرفا؛ إذ العدم لا يمكن أن يكون قابلا و حينئذ يلزم
~~أن يكون له وجود بوجه ما، وكل ما له وجود من الممكنات فذلك إما أن يكون جوهرأ
~~40 9: أي من الدلائل العامة التي تعم جميع الاقوال بالإجمال في نفي الخلا. حاشية
~~2. 4 و ابعاد الخلا. ف

PageV01P167

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0168.png)

~~أو عرضا فيكون الخلأ كذلك و ذلك محال، و لأنه لا يكون1 إلا و أن يكون مطابقا
~~للملأ في مقداره و ذلك هو الكم المتصل ليس إلا؛ إذ المنفصل لا يكون مطابقا لما هو
~~متصل الأجزاء في ذاته والكم المتصل لا يمكن أن يوجد ms132 إلا وأن يكون في المادة على ما
~~عرف فيكون الخلأ كذلك وحينئذ يلزم أن يكون الخلأ ملأ؛ هذا خلف.
# فصل
~~وأما الملا فهو الجسم من جهة ما يمانع أبعاده دخول الجسم الآخر فيه وإنه هو المتاهي
~~في الحقيقة، وذلك بتناهي الأبعاد الثلاثة . و لما كانت الأبعاد متناهية فقد كان لكل بعد
~~طرفان فتكون الأطراف ستة وهي الجهات الست، فيكون للخط جهتان وللسطح أربع
~~جحات وللجسم ست أو سبع مثلا و لا جهة للدائرة بالفعل بل بالقوة وذلك مما لا نحاية
~~له.
~~أما الكلام في الملأ فإنه غني عن الإيضاح؛ لما أنه عبارة عن الجسم من جحة ما يمانع أبعاده
~~دخول الجسم الآخر فيه والجسم، أي جسم كان، من أجسام هذا العالم فإنه هذه الصفة
~~و إنه هو المتناهي لا محالة و ذلك بتناهي الأبعاد والأبعاد متناهية لما نبينه من بعد.
# و لا يستراب في أن ما لا يتجاوز عن المتناهي فهو متناه، ولما كانت الأبعاد متناهية و
~~هي ثلاثة نحو الطول والعرض و العمق وقد كان «70چ» لكل بعد طرفان بالضرورة
~~فتكون الأطراف ستة و هي الجهات2 الست فيكون للخط جحتان وذلك بحسب الطول
~~على ما عرف. و للسطح أربع جهات، جهتان بحسب الطول و جحتان بحسب العرض. و
~~قد علمت بأنه مشتمل على الطول و العرض لا غير . وللجسم ست جحات أو سبع مثلا،
~~وذلك لأنه لا يكون إلا و أن يكون متناهيا و المتناهي لا يكون إلا وأن يكون مشكلا
~~و الأشكال مختلفة متعددة غاية التعداد فالجهات كذلك. و لا جحة للدائرة بالفعل؛ إذ
~~الجهة على حسب الطرف ولا طرف للدائرة بالفعل فلا يتصور فيها الأعلى والأسفل

PageV01P168

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0169.png)

~~أصلا بل الطرف فيه بالقوة فتكون الجهة كذلك. و ذلك مما لا نحاية له؛ إذ ليس فيها
~~نقطة هي أولى بالفوقية مثلا من غيرها.
# و اعلم بأن الجهة الحقيقية من الجهات الست هي الفوق و التحت لا باعتبار أن
~~أحدهما يلي الرأس والآخر يلي القدم من الإنسان بل باعتبار ms133 أن أحدهما غاية القرب من
~~الفلك و هو الفوق و الآخر غاية البعد عنه و هو التحت، فإنهما لا يختلفان باختلاف
~~الأماكن. و أما البواقي من اليمين واليسار والخلف والقدام فإنحا مختلفة بحسب اختلاف
~~الأوضاع على ما عرف. ثم الجهة موجودة لما أنحا مقصد المتحرك لا بالتحصيل بل
~~بالحصول فيه وكل ماكانت كذلك كان موجودا مشارا إليه و هي غير منقسمة؛ إذ هي
~~نحاية الشيء والنهاية غير منقسمة لما مر في الخط.
~~1. -) 9 وهنا الاعتبار بالنسبة الى الشخص الواحد لا بالنسبة إلى الشخصين. وذلك لأن الشخص
~~حيث كان و أن كان لا يختلف عليه جمة الفوق وجمة التحت بخلاف البواقي من الجهات. حاشية

PageV01P169

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0170.png)

~~أما النهاية فهي ما به يصير الشيء ذا الكمية إلى حيث لا يوجد وراءه شيء منه . ثم الي
~~له وضع1 من المقادير، خلا كان أو ملا، فدلك لا يمكن أن لا يكون متتاهيا، إذ الخط
~~الخارج عن مركز الدائرة إذا كان متناهيا موازيا «71ر» لما يماسها لا ليكون] متتاهيا فإنه
~~إذا تحرك حتى زالت الموازات إلى المسامتة تحصل في اللامتتاهي نقطة هي أول نقطة من
~~نقط المسامتة وذلك محال؛ إذ الأول ما فوقها.
~~و اعلم أولا بأنه لا يمكن أن يكون جسم أو مقدار أو عدد في معدودات لها ترتيب في
~~الطبع أو في الوضع2 حاصلا بالفعل لا متناهيا بل من اللوازم أن يكون متناهيا. والنهاية
~~عبارة عما مر ذكره في المتن. فالذي له وضع من المقادير، خلأ كان أو ملأ، فذلك لا يمكن
~~أن لا يكون متناهيا. و عليه من البراهين، منها ما يسمى ببرهان المسامتة و ذلك لأنه إذا
~~خرج خط من مركز الكرة مثلا متناهيا موازيا لخط يماس تلك الكرة و ذلك لا يكون
~~متناهيا على هذه الصورة:
~~1. - * و المراد بالوضع هنا كون الشيء مشارا بالحس -. ف
~~0-4 9: التتيب في الطبع عبارة عن المركبات التي لا يكون تركيبها باختيارنا والترتيب في الوضع عبارة
~~عما يكون باختيارنا. حاشية

PageV01P170

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0171.png)

~~والخطان المتوازيان هما ms134 اللذان لا يلتقيان أبدا و إن خرجا إلى غير النهاية في جحة واحدة،
~~فإذا تحركت الكرة حتى زالت الموازات إلى المسامتة فلا بد و أن تحصل في الخط الغير
~~المتناهي نقطة هي أول نقطة من نقط المسامتة؛ و ذلك لأن الخط المتناهي وهو الذي
~~يخرج من المركز إذا خرج مستقيما منه إلى أن يصير متقاطعا مع الخط الغير المتناهي وهو
~~الذي يماس تلك الكرة كان موضع التقاطع نقطة من ذلك الخط الغير المتناهي. وتلك
~~النقطة هي أول نقطة من نقط المسامتة لما أن موضع التقاطع يتسفل على حسب تلك
~~الكرة والخط المتناهي يقتصر على حسب ذلك التسفل إلى أن يصير نصف قطر تلك
~~الكرة كذلك. ولا يمكن أن تكون نقطة «71چ» ما من نقط ذلك الخط هي أول نقطة
~~من نقط المسامتة؛ إذ لا نقطة في ذلك الخط إلا و فوقها نقطة هي أول نقطة المسامتة. و
~~كيف لا والخط المتناهي كما يمر على هذه النقطة في اكاستقامة يمر على ما هي فوقها
~~كذلك، وكذلك يمر على ما فوقها و فوقها أبدا. و لو كان كذلك فلا يمكن أن تكون
~~في ذلك الخط نقطة هي أول نقطة المسامتة وقد كان ذلك من اللوازم إذا لم يكن الخط
~~متناهيا، فلا يمكن إذا أن يكون كذلك بل الخط لا يوجد إلا وأن يكون متناهيا.
~~وللخصم أن يقول: إنه إذا كان متتاهيا فإما أن يكون أحد الجانبين في الخارج متميزا عن

PageV01P171

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0172.png)

~~بعد مقدر لا يمكن أن يكون ذلك البعد بدون الجسم. وكيف يمكن و إنه عرض و
~~العرض لا يكون إلا وأن يكون في مادة ولا وجود للمادة في الخارج على ما ذكرنا من
~~التقدير فيكون ذلك محالا؛ أو لا يكون متميزا و حينئذ يلزم أن يكون الخط الذي يخرح
~~من المركز ويمر على القطب الجنوبي إلى ما وراعه هو بعينه الخط الذي يخرح من المركز
~~و يمر على القطب الشمالي إلى ماوراءه وذلك محال.
# والمشهور في الجواب عنه هو أن ms135 ذلك البعد من الأبعاد الموهومة التي لا حقيقة لها،
~~و ما يكون كذلك فلا يكون معتبرا. و لا خفاء في أنه يمكننا أن نتوهم من الخطوط
~~«72ر» خطوطا لا نحاية لتلك الخطوط.
~~ثم إنه إذا كان متاهيا من أحد الطرفين يمكن أن يتوهم من الطرف المتناهي ما يوجد الخط
~~بانضمامه شيئا و بانفراده شيئا حتى ينتقل التفاوت بينها إلى ذينك الطرفين وحينئذ يلزم
~~أن يكون متتاهيا.
~~قد مر من قبل أن الخط إذا كان متناهيا كان العالم متناهيا و لو كان العالم متناهيا لكان من
~~ممكن أن يفرض في العالم خط لا نهاية له وليكن ذلك الخط خط «أ ب» . ويمكن أن
~~يفرض في ذلك الخط نقطتان إحداهما نقطة «ج» والأخرى نقطة «د»:
~~ثم نقول خط «د ب» من جانب «د» متناه و من جانب «ب» غير متناه و خط «ج
~~ب» من جانب «ج» متناه و من جانب «ب» غير متناه. لكن خط «د ب» أقل من
~~خط «ح ب» بمقدار «ج د». و ليكن ذلك المقدار شبرا واحدا و لو كان كذلك فنقول
~~عدد الأشبار الموجودة في الخط الناقص إما أن تكون مساوية لعدد الأشبار الموجودة في
~~الخط الزائد وحينئذ يلزم أن يكون الشيء مع غيره كهو لا مع غيره وذلك محال؛ أو لا
~~تكون مساوية بل تكون ناقصة بالنسبة إلى ذلك وحينئذ إما أن يظهر التفاوت بينهما
~~من الجانب المتناهي و ذلك محال . فإنا فرضنا التطبيق بحسب مراتب الأعداد من الجانب
~~المتناهي والمراد من التطبيق أن يكون الشبر الأول من هذا الخط مقابلا للشبر الأول من

PageV01P172

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0173.png)

~~ذلك الخط والثاني للثاني كذلك إلى أن يكون ممكنا، أو من الجانب الغير المتناهي و
~~حينئذ يلزم أن يكون الناقص متناهيا من ذلك الجانب و الزائد كذلك؛ لما أنه زاد على
~~«72چ، الناقص بمقدار متناه وهو المطلوب.
~~ثم لقائل أن يقول فيه: التفاوت بينهما من ذلك الجانب لا يظهر إلا و أن ينتهي
~~التطبيق بينهما و ذلك لا يمكن ms136 في الخطين اللامتناهيين، فنقول: هب أنه لا يظهر لكنه لا
~~يخلو من أن يتحقق في ذلك الجانب وحينئذ يتحقق المطلوب، أو لا يتحقق وحينئذ
~~يلزم المحال كما مر.
~~قد مر من قبل أن الأبعاد متناهية والأبعاد لا تكون متناهية إلا و أن تكون الجهات
~~متناهية والجهات لا تكون متناهية إلا وأن تكون موجودة وأنا لا تكون موجودة إلا و
~~أن تكون متجزئة؛ إذ لو كانت متجزئة لكانت الجهة هي الجزء الأبعد منها وحينئذ يلزم أن
~~لا تكون الجهة جحة وإذا لم تكن متجزئة فلا تكون ذاهبة إلى غير النهاية فتكون متحددة
~~والتحدد لا يخلو من أن يكون عند جسم، أو عند لا جسم، ولا يمكن أن يكون عند لا
~~جسم؛ لاستحالة التحدد في الخلأ على ما عرف، فيكون عند جسم بالضرورة. وذلك
~~الجسم واحد ليس إلا فإنه إذا كان زائدا فلا يخلو من أن يكون أحدهما محيطا بالآخر و
~~حينئذ يكون المحيط كافيا في التحديد فيكون المحاط به حشوا؛ أو لا يكون محيطا بالآخر
~~وحينئذ يتحدد غاية القرب من كل واحد لكن لا يتحدد غاية البعد عنه فلا يكون كل
~~واحد منها محددا إذأ بل المحدد واحد يكون غاية قرب و غاية بعد للأجسام، و ذلك

PageV01P173

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0174.png)

~~بالمركز والمحيط والمركز نقطة موهومة كانت الخطوط المستقيمة «73ار» منها إلى المحيط
~~مساوية والمحيط ما ينتهي به جميع الأجسام وهو نحاية العالم
~~وأما اللانحاية فهي ما به يوجد من الشيء جزء بعد ما وجد منه جزء، أى جزء كان، من
~~غير أن يتكزر. و ما لا يكون متناهيا بالفعل فلا يلزم أن يكون متناهيا بالقوة. والمعنى
~~من هذه القوة أن تتزايد في الأعداد بلا نهاية، فاللانهاية إذأ طبيعة عدمية وإلا لزالت
~~طبيعة القوة عنها وإنها لا ترول أصلا.
~~أما اللانحاية كما مر ذكرها من قبل فإنها لا توجد بالحقيقة إلا فيما لا نحاية له، وذلك قد
~~يقال على جهة السلب المطلق كما إذا كان الشىء مسلوبا عنه ما تلحقه النهاية وهو الكم ms137
~~فيقال مثلا: إن النقطة مما لا نحاية له، و قد يقال: لا على جحة السلب المطلق كما إذا كان
~~الشيء من شأن طبيعته أن تكون له نهاية ثم ليست له نحاية . وإنه على وححين: أحدهما
~~أنه من شأن نوعه أن تكون له نحاية لكن ليس من شأنه أن تكون له نحاية مثل الخط
~~الغير المتناهي لو كان؛ فإنه لا يمكن أن يكون الخط الواحد موضوعا للتناهي ولغير التناهي
~~كذلك. و ثانيهما أنه من شأنه أن تعرض له نحاية لكنها لا تكون موجودة بالفعل مثل
~~الدائرة؛ إذ الدائرة مما لا نهاية له لا من حيث إنها غير محدودة بحد هو المحيط بل من حيث
~~إن المحيط ليس بالفعل فيه نقطة ينتهى عنده الخط. وما لا يكون متناهيا بالفعل فإنه لا
~~يلزم أن يكون متناهيا بالقوة؛ لأن ما لا نحاية له بالفعل فذلك لا يكون خاليا عن طبيعة
~~ماآ بالقوة بل طبيعة القوة محفوظة فيه دائما و هذه القوة متعلقة بطبيعة الهيولى دون
~~الصورة التي هي بالفعل فيكون ما لا نهاية له أيضا بالقوة. والمعنى من هذه أن تتزايد في
~~الأعداد «73چ» بلانهاية، فاللانحاية إذا طبيعة عدمية و إلا لزالت طبيعة القوة عنها و

PageV01P174

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0175.png)

~~إنحا لا تزول أبدا، فاعتبر بما عرفت فإن الكلام في النهاية واللانحاية بلا نحاية يعرف
~~بالتأمل ما هو اللازم منه.
~~ثم كل واحد من التناهي واللاتناهي إنما يقال بالذات على ما هو كم بالذات وليس شيء
~~من الصور الجسمانية غير المقادير كما بالذات، فلا يقال عليه لا هذا و لا ذلك بحسب
~~الذات لكنه يقال على البعض من الصور لأجل نسبة لها إلى ما هو كم بالذات، فيقال: قوة
~~متناهية و غير متناهية، لا لأن القوة ذات كمية بنفسها بل لأنها تختلف في الزيادة و
~~النقصان بالإضافة إلى شدة ظهور الفعل وإلى عدة ما يظهر عنها وإلى مدة بقاء الفعل
~~كذلك1.
# و لا يستراب في أن ما يكون زائدا بنوع الشدة فإنه يكون ناقصا بنوع المدة ms138 فاعتبر
~~بحال الراي؛ فإنه إذا كان أشد قوة بالنسبة إلى غيره كان أسرع حركة وأطول زمانا واكثر
~~قدرة على الرمي بعد الري.
# و لا يمكن أن يكون للشيء الذي هو من الأجسام قوة بلانحاية في الشدة والمدة و
~~نحوهما؛ فإن ما يظهر من الشدة مثلا فذلك لا يخلو من أن يكون قابلا لأن يزاد عليه من
~~جنسه و حينئذ يلزم أن يكون متناهيا؛ أو لا يكون قابلا و حينئذ يلزم أن يكون هو
~~النهاية في الشدة لا محالة.
~~1. ) 8 وذلك لأن الشخص إذا كان ذا قوة شديدة يقطع المسافة البعيدة في مدة قليلة وإذا كانت
~~ضعيفا يقطعها في مدة كثيرة فعلم أن الزيادة في الشدة موجبة للنقصان في المدة وكذلك على العكس فإن
~~النقصان في الشدة موجب لزيادة المدة فإن الشخص إذا كان ضعيف القوة يقطع في مدة طويلة ما يقطع ذا
~~قوة شديدة في مدة قليلة. حاشية

PageV01P175

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0176.png)

~~والجسم إما بسيط و هو الذي لا يتركب «74ر» من أجسام مختلفة الطباع واما
~~مركب وهو الذي يتركب منها وإنه ينتهي بذلك وإلا يلزم التسلسل وذلك بالسطع
~~والسطح بالخط والخط بالنقطة.
~~أما الأجسام فإنحا من البسائط1 أو من غير البسايط و هي المركبات. والبسيط من
~~الأجسام ما لا يتركب من أجسام مختلفة الطباع نحو الماء والهواء وغيرهما من الأجسام
~~الفلكية والعنصرية، فطبيعة البعض من البسائط كطبيعة الكل. والمركب منها هو الذي
~~يتركب من أجسام مختلفة الطباع كالإنسان والحيوان ونحوهما من الأشجار والأحجار و
~~غير ذلك.
# أما المركبات فإنا من جملة المحسوسات، و أما البسائط فإنها من جملة المعقولات2، و
~~البسائط من اللوازم؛ فإن المركب ينتهي إلى البسيط وإلا يلزم التسلسل لا إلى نحاية و
~~ذلك محال. فالمركتب إذا ينتهي إلى البسيط وذلك من العناصر والبسيط إلى المادة و
~~الصورة على ما عرف. والمشترك بينهما، و هو الجسم مطلقا، فإنه لا ينتهي إلى هذا و
~~ذلك بعينه بل ينتهى إلى ما يتركب منه و ذلك هو الأعم بالنسبة إلى هذا وذلك ms139
~~بعينه. والجسم لا يكون إلا و أن يكون مركبا في ذاته، ولو كان مركبا في الحقيقة فلا
~~حقيقة لبساطته؛ إذ البسيط بالحقيقة هو الذي لا يتركب من الغير البتة كالجوهر مثلا. و
~~ما قيل في الجسم: إنه ينتهي بالسطح والسطح بالخط و الخط بالنقطة، فذلك لا يكون
~~1. - 8: و البسائط هي الأفلاك التسعة والأركان الأربعة لا غير وهي ثلاثة عشر جسماء حاشية
~~.-94: و ذلك لأن البسائط لا يبصر ولا يرى لأن المبصر للأشياء هي الأعراض والبسيط جوهرا
~~فلا يكون مرنيا. حاشية

PageV01P176

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0177.png)

~~بحسب الجسم من حيث هو الجسم بل بحسب ما يشتمل عليه الجسم1، فلا يظن بأنه
~~مركب من السطوح والخطوط والنقط، فإن ما يكون جوهرا في ذاته فلا يمكن أن
~~يكون مركبا من الأعراض.
~~ثم لكل واحد من الأجسام حيز وهو الذي يتميز في الجهة بالوضع2 عن الغير. وللبعض
~~منها مكان وهو الذي محيط به من الأجسام، والمشهور «74چ» أن واحدا منها طبيعي
~~فإنه إذا خلي وطبيعته فإما أن يتحيز في البعض معينا أو لا معينا، أو في الكل؛ أو لا
~~يتحيز أصلا. ولا سبيل إلى الثلاثة الأخيرة فيتعين الأول، وذلك لطبيعته. والمركب
~~يتحيز في حيز الغالب أو في الوسط.
~~ثم كل واحد من الحيز والمكان كما مر ذكرهما لا يخلو من أن يكون طبيعيا، أو لا يكون،
~~فيكون من الأحياز حيز طبيعي لكل جسم ومن الأماكن مكان طبيعي كذلك؛ وذلك
~~لأنه إذا خلي وطبيعته فلا يخلو من أن يتحيز في البعض من الأحياز معينا أو في البعض
~~منها لا معينا أو في كل واحد منها أو لا في واحد منها أصلا. و لا خفاء في هذا ولا في
~~انتفاء الثلاثة الأخيرة أيضا؛ إذ الثاني منها باطل و ذلك لأن ما لا يكون معينا فلا يكون
~~موجودا يوجد فيه غيره يتميز به عن غيره، و الثالث كذلك فإن الأحياز مختلفة منها ما
~~يكون في العلو ومنها ما يكون في السفل ولا يمكن أن يكون الجسم دفعة في العلو وفي ms140
~~السفل، وكذلك الرابع فإنه يتحيز في واحد منها3 لا محالة. و لما كانت الثلاثة الأخيرة
~~باطلة فالحق منها هو الأول؛ وذلك لطبيعته بالضرورة فيتحقق المطلوب.
# ثم لقائل أن يقول فيه: لو اقتضى الجسم حيزا معينا أو مكانا معينا فاقتضائه له إما أن
~~يكون لكونه جسما، أو لما هو من لوازم كونه جسما ، أو لما هو غير لازم من لوازمه. و لا
~~.84 كالأبعاد الثلائة مثلآ.ف
~~06-4 9: و نعنى بالوضع هنا كون الجسم مشارا بالحس.
~~0 9: أي من الأحياز والأماكن. ف
~~. جسمأ 84

PageV01P177

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0178.png)

~~مجال للأول منها و إلا لكان كل جسم في ذلك الحيز، ولا للثاني كذلك، فإن ذلك
~~اللازم لا يكون مختصا بالبعض من الأجسام دون البعض، وكذلك الثالث؛ فإن اتصاف
~~ذلك الجسم بذلك الأمر إن كان لا لأمر فهو محال، و إن كان لأمر فكذلك فإنه يلزم
~~منه إما الدور و إما التسلسل و الكلام «75» فيه نحو الكلام في الأول . لكنا نقول:
~~اقتضائه له لا يكون لكونه جسما مطلقا بل لكونه جسما من نوع مخصوص1 خصه الله تعالى
~~بما يقتضي ذلك.
# ثم من الدلائل المشهورة فيما نحن فيه أن يقال: الحجر المرمي في الهواء إلى فوق فإنه
~~يعود طالبا للمركز بطبعه و لا يمكن أن يكون عائدا بطبعه إليه إلا وأن يكون حيزا طبيعيا
~~له و هو المطلوب. و لإن قال: يمكن أن يكون عائدا لكونه طالبا كلية الأرض، كما هو
~~مذهب ثابت بن قرة فإنه قال: عود الحجر إنما كان لطلبه كلية عنصره، فنقول: هذا في
~~حيز المنع؛ فإنه لا يمكن أن يكون كذلك. ولإن سلمنا بانه عائد لما ذكرتم لكن اختصاص
~~الأرض هذا الحيز إنما كان لأمر وذلك لا يكون إلا بحسب الطبيعة؛ إذ الجذب هنا غير
~~معقول.
# و اعلم بأن المركب من الأجسام إما أن يتركب من بسيطين فقط وحينئذ يمكن أز
~~يكونا متساوبي القوة و يمكن أن لا يكونا متساوبي القوة. فإن كانا متساوين فإما أن
~~يكون كل واحد منهما ممانعا للآخر في ms141 حركته نحو الماء والهواء مثلا وحينئذ إما أن يكون
~~بعد كل واحد منهما عن حيزه بعدا واحدا، أو لا يكون فإن كان واحدا ولا بد من المقاومة
~~و حينئذ يحتبس المركب هناك، أو يكونا في الحد المشترك بين حيزهما و ان لم يكن
~~واحدا ينجذب إلى حيز الأقرب؛ لأن الحركات الطبيعية تشتد عند القرب من أحيازها، أو
~~لا يكون ممانعا و حينئذ يلزم أن يفترقا ولم يحتبسا إلا بقسر جامع. و إن كان أحدهما غالبا
~~في القوة و المقدار فالحيز حيز الغالب. و أما إذا تركب من ثلاث بسائط فإن غلب أحدها
~~في القوة والمقدار كان المركب في حيز الغالب وإن لم يغلب وقد بقي «75چ، التركيب
~~1. - 8. و ذلك لأن الجسم الذي هو جنس مثلا انا يتنوع بانواع مختلفة لتعلقه بالمواد المختلفة، فمن

PageV01P178

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0179.png)

~~منها كان المركب في حيز الوسط. و إن تركب من الأربع فإن كانت متساوية في القوة و
~~المقدار كان المركب في الوسط، وإن لم تكن متساوية كان في حيز الغالب. ثم التركب من
~~الثلاثة المتساوية أو الأربعة منها هل يمكن في نفس الأمر أم لا يمكن ففيه نظر.
~~والشكل الطبيعي للبسيط أن يكون كريا و للمركب غيره. ولما كانت البسائط بالطبيعة
~~كرهة فالعالم كري و إنه واحد وإلا لكان الغير واقعا وذلك كري أيضا فيقع بينها خلا وإله
~~غير واقع لما مر.
~~و لما كانت الأجسام متناهية لما مر من الدلائل فلا جسم إلا و أن يحيط به حد أو
~~حدود، وكل ما يحيط به حد أو حدود فهو مشكل وكل مشكل فإما أن يكون شكله
~~طبيعيا أو صناعيا وذلك بالقسرا. فلو ارتفع القسر في التوهم بقي الطبيعي و ذلك
~~للبسيط كري؛ فإن فعل الطبيعة في مادة واحدة متساوية2 لما أنا لا تفعل إلا فعلا واحدا
~~و ذلك بالنسبة إلى جميع الأجزاء على السواء فيتشابه جميع الأجزاء إذا و ذلك لا يمكن
~~إلا في الكرة، فيكون كل واحد من البسائط كرة نحو العناصر كلها، والأفلاك ms142 كذلك.
# ولما كان كل واحد من البسائط كرة ينطبق بعضها على البعض كان العالم كرة واحدة و
~~هو العناصر الأربعة والأفلاك التسعة. و عليه من الدلائل، منها أنه3 واحد ليس إلا فإنه
~~إذا فرض غيره فذلك في جانب من هذا العالم و إلا لكان محيطا به وكل ما يكون محيطا
~~به فهو منه لا غيره بوجه يكون هو بنفسه عالما. و لو كان في جانب منه فلا يخلو 76ر)
~~من أن يكون اختصاصه بذلك الجانب لأمر مشترك بينهما و إنه باطل؛ فإن الاشتراك
~~في العلة يما يوجب الاشتراك في المعلول ولأن المشترك بالنسبة إلى جميع الجوانب على
~~السواء فلم يخصصه بجانب منها دون جانب؛ أو لا يكون بل لأمر غير مشترك و إنه
~~400 9ذ أى الشكل الصناعي. ف
~~. متساوية] متساية 88.
~~.3 هذ أي العالم وهي الأفلاك وما فيها من البسانط. ف

PageV01P179

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0180.png)

~~باطل أيضا، إذ الكلام في اختصاصه بذلك الأمر نحو الكلام في اختصاصه بذلك الجانب
~~و حينئذ يلزم التسلسل.
# و منها أن يقال: إنه إذا وجد كان كريا لا محلة والكري لا يمكن أن يكون واقعا في
~~جانب من الكري إلا و أن يوجد بينهما خلأ والخلأ ممتنع لما مر فكذلك وجود غيره من
~~العالم.
# ثم لقائل أن يقول فيه: لما كان هذا العالم ممكن الوجود فما يكون بمثله فهو ممكن الوجود
~~أيضا والله تعالى قادر على جميع المكنات فلا يمتنع أن يوجد مثل هذا العالم يايجاده.
# فصل
~~والتي يتكون منها غيرها فإنها إذا اجتمعت اتحدت بالالتحام وذلك بقوى يفعل بعضها في
~~بعض كالحرارة والبرودة أو ينفعل كالرطوبة واليبوسة فتكون الأسطقشات أرعا حارا
~~رطبا و يابسا، و باردآ رطبا و يابسا، و لها حركة طبيعية و سكون كذلك في حالتي
~~الافتراق والالتصاق. وتلك الحركة إما من الوسط وهي الخفة، أو إليه وهي الثقل،
~~أو عليه وهي المتوسطة1 بينها. وما في غاية الثقل فهو الأرض وما في غاية الخفة فهو
~~النار.
~~و الأجسام التي تتكون منها2 الكائنات المركبة ms143 نحو النباتات والحيوانات وغيرها فإنحا إذا
~~اجتمعت اتحدت2 بالالتحام وذلك بقوى يفعل ها بعضها في بعض وينفعل كها بعضها
~~عن بعض. و القوى التي تتمايز بها الأجسام البسيطة التي تتركب منها المركبات فإنا من
~~الكيفيات «76چ» الملموسة و جميع الكيفيات الملموسة يرجع إلى الحرارة والبرودة و
~~الرطوبة واليبوسة، و ذلك يعرف من بعد.
~~1. المتوسطة ] المتوسط 4.
~~02 4 8ن أي العناصر الأربعة. ف
~~3. اتحدت 84.

PageV01P180

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0181.png)

~~و قد يقال في تفسير هذه الألفاظ لا في تعريف معانيها؛ إذ هي غنية عن التعريف لما
~~أنحا من أظهر المحسوسات1، فيقال: الحرارة كيفية فعلية محركة لما هي فيه إلى فوق لإحدائا
~~الخفة فيه فيعرض أن يجمع المتجانسات و يفرق المختلفات.
~~و البرودة كيفية فعلية تجمع المتجانسات و غير المتجانسات بالعقد و التكثيف، و
~~الرطوبة كيفية انفعالية ها يسهل قبول الأشكال الغريبة وتركها، واليبوسة كيفية انفعالية ها
~~يعسر قبول الأشكال الغريبة وتركها. ولا يظن بأن البرودة عدم الحرارة، كما ذهب إليه
~~البعض، إذا كانت البرودة من جملة المحسوسات والعدم ليس منها.
# و لا يمكن أن يكون جسم من الأجسام البسيطة التي هي بسائط الأجسام المركبة
~~خاليا عن قوة فاعلة و قوة منفعلة من هذه القوى. فتكون الأسطقسات وهي البسائط
~~التي تتركب منها المركبات أربعا حارا رطبا نحو الهواء، و حارا يابسا نحو النار، وباردا
~~رطبا نحو الماء، و باردا يابسا نحو الأرض و لها حركة طبيعية وسكون كذلك؛ و ذلك
~~لأن القوى التي مر ذكرها تفعل أولا في أجسامها الأحوال المذكورة ثم بتوسطها تفعل في
~~غيرها من الأجسام كما أنا تحدث الحركة في نفس جسمها ثم بتوسطها تحدث تحريك
~~شيء آخر بالدفع من هذه الأجسام؛ فإنه قد يمكن أن تفارق أجزائها كلياتها فيمكن أن
~~تكون لها حركة بسيطة طبيعية و ذلك إذا فارقت كليتها و سكون طبيعي كذلك و
~~ذلك إذا واصلت كلياتها. هذا إذا كانت الأجسام متحركة على الاستقامة. فأما إذا كانت
~~متحركة على الاستدارة فلا يمكن البتة سكونها بالطبع وإلا يمكن أن تكون ms144 متحركة على
~~الاستقامة بالطبع وذلك غير مكن؛ إذ المتحرك بالاستدارة لا يمكن أن يفارق موضعه
~~الطبيعي «ل77ر» أصلا.
# ثم المتحرك على الاستقامة حركة طبيعية، فحركته على ثلاثة أقسام، من الوسط و
~~هي الحخفة، وإلى الوسط وهي الثقل، وعلى الوسط وهي المتوسطة بينهما. ولا يجب
~~أن يكون الوسط مركزا للمتحرك فيها؛ فإنه وإن لم يكن مركزا له وكان في سمته فهو
~~متحرك على الوسط لما أنه يتحرك حوله بوجه ما، فالمتحرك بالطبع إلى الوسط يستى

PageV01P181

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0182.png)

~~ثقيلا والمرسل منه هو الذي من شأنه إذا فارق مكانه الطبيعي ولم يعرض له مانع أن يبلغ
~~الوسط فيكون راسبا1 تحت الأجسام كلها. والمتحرك بالطبع عن الوسط يسمى خفيفا و
~~المرسل منه هو الذي من شأنه إذا فارق موضعه الطبيعي و حصل في ناحية الوسط ولم
~~يعرض له مانع أن يبلغ أبعد حدود حركات الأجسام الطبيعية من فوق فيكون طافيا فوق
~~الأجسام المستقيمة الحركة كلها.
# و أما الثقيل بالإضافة فذلك على قسمين، لما أنه يتحرك إلى الوسط بطبعه وعن
~~الوسط كذلك وذلك مثل الماء فإنه إذا حصل في حيز الهواء تحرك منه إلى الوسط و
~~لم يبلغه وإذا حصل في حيز الأرض بالحقيقة وهو الوسط تحرك عنه بالطبع ليطفو عليه
~~فهو إذا ثقيل من وجه، خفيف من وجه آخر و على هذا في الخفيف بالإضافة وهو
~~الهواء.
# و أما لفظ الخفة والثقل فقد يذكر ويراد به الميل عن الوسط وإلى الوسط بالفعل و
~~حينئذ لا يكون الجسم في موضعه الطبيعي ثقيلا ولا يكون خفيفا أيضا. ثم ما يكون في
~~غاية الثقل منها فهو الأرض و ما يكون في غاية الخفة فهو النار، فالخفيف المطلق إذا هو
~~الذي من طباعه أن يتحرك إلى غاية البعد عن المركز، و الثقيل المطلق هو الذي من
~~طباعه أن يتحرك إلى غاية البعد عن المحيط، فالثقيل المضاف حينئذ هو الماء والخفيف
~~المضاف هو الهواء كما مر. و ما يتعلق بالتركب «77چ» من الأسطقستات وكيفية ذلك
~~فذلك يجيء من بعد ms145 إن شاء الله تعالى.
~~1. ،: اى غايصا؛ يقال رسب فيه إذا غاص. ف
~~40 ه: طافيا أي مستعليا على الأجسام. ف

PageV01P182

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0183.png)

~~البسائط إما فلكية وإما عنصرهة، و الفلكية من فلك القمر إلى ما ينتهي به العالم و
~~ذلك كرى يستدل عليها بأصناف1 حركات كوكبية. والمشهور في حركات الكواكب ألما
~~بحركة الأفلاك؛ إذ لو تحركت بانفسها لانخرقت الأفلاك وذلك ممتتع لامتاع الحركة
~~المستقيمة فيها.
~~و قد مر من قبل أن الأجسام لما كانت موجودة كانت البسائط موجودة والبسائط من
~~الأجسام إما عنصرية وهي العناصر الأربعة، و إما فلكية و هي الأفلاك التسعة من
~~فلك القمر إلى ما ينتهى به العالم و ذلك هو الفلك الأعظم المسمى باسم العرش. و
~~ذلك كري؛ إذ هو عبارة عن مجموع كرات ينطبق بعضها على البعض و ما يكون كذلك
~~فذلك كري لا محالة. و ما يدل على كون الأفلاك كرات فذلك من وجوه، منها أن يقال:
~~إن الفلك من البسائط، أي فلك كان، والشكل الطبيعي للبسيط هو الكرة على ما مر
~~ذكره.
# و منها أن الحركات الكوكبية والآلات الرصدية نحو الأسطرلاب و ذات الحلق و
~~غيرهما فإنها تدل على كونها كرية. و لما كانت الأفلاك كرية كان من اللوازم أن تكون
~~متحركة حركة مستديرة، وكيف لا و إنا من البسائط والبسيط على طبيعة واحدة لما
~~مر، فلا يمكن أن يكون بعضه مخالفا للبعض في الوضع بالطبع و إذا لم يكن مخالفا فقد صح
~~انتقاله من حيز إلى حيز آخر. و ذلك لا يصح إلا و أن يكون في الفلك مبدأ ميل
~~مستدير على ما عرف في فصل الحركة وذلك المبدأ لا يكون في الجسم إلا وأن يكون
~~متحركا على الاستدارة وإلا يلزم تخلف الأثر عن المؤتر، ولأنه لا يكون إلا وأن يكون
~~. بأصناف ا] باصناف حركات ه

PageV01P183

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0184.png)

~~متحيزا و لو كان متحيزا فلا يخلو من أن يبقى كل جزء منه في كل جزء من أجزاء حيزه و
~~حينئذ يلزم أن «78ر» يترجح ms146 أحد طرفي الممكن على الآخر من غير مرجح، أو لا يبقى
~~بل يتحرك و حينئذ يلزم أن يكون كل فلك متحركا . ولا يقال: لوكان كما ذكرتم لكانت
~~البسائط العنصرية متحركة أيضا، فإن عدم الحركة فيها لمانع ولا مانع فيما نحن فيه؛ إذ
~~المدعى حركته بدون المانع.
# و المشهور في حركات الكواكب أنها بحركات الأفلاك لا بذواتها وذلك لأنا نرى و
~~نشاهد لكل واحد من الكواكب حركة بطيئة شرقية وحركة سريعة غربية، وهي الحركة
~~اليومية. و لا شك في أن إحدى الحركتين بالعرض و ذلك لا يمكن إلا و أن تكون
~~حركتها بحركة الفلك الذي هي فيه. ثم لقائل أن يقول فيه: إنه لا يصح إلا وأن تصح
~~حركة الجسم الواحد دفعة إلى جحتين مختلفتين و ذلك في حيز المنع؛ فإن ما يدل على
~~الجزء الذي لا يتجزى فذلك مما ينافيه. لكنا نقول: ما ذكرتم وإن دل على عدم الصحة
~~فلا مجال لنفي الصحة لما نرى و نشاهد أن الرحى مثلا تحرك إلى جحة والنملة عليه
~~تحركت إلى خلاف تلك الجهة.
# و ما يدل على الجزء فذلك معارض بما يدل على نفي الجزء ولو كان في حيز التعارض
~~فلا يفيد فيما نحن فيه إلا وأن يترجح على ما يعارضه وينافيه وذلك في حيز المنع أيضا،
~~و لأنه يصح و إلا لما اختلفت أحوال الشمس اختلافا تنقسم الأوقات على حسب ذلك
~~الاختلاف إلى الفصول الأربعة2. ثم إنها إذا تحركت بذواتحا و إنا في الأفلاك كانت
~~حركاتها في الأفلاك لا محالة وحينئذ يلزم انخراق الأفلاك وذلك ممتنع؛ لامتناع الحركة
~~المستقيمة فيها و إنحا متحركة حركة مستديرة على الدوام لما مر.
# و لا يقال: يمكن أن تكون الكواكب على الأفلاك لا في الأفلاك؛ إذ الأفلاك منطبقة
~~فلا يمكن أن ينطبق بعضها على البعض و قد كان بينهما ما يخالف هذا وذلك.
~~1. 8: و ذلك لأن الأجرام السماوية موترة في العناصر الأربعة وفيما يتركب منها فيكون مانعة عن
~~الحركة أعني العلويات مانعة للسفليات عن الحركة المستديرة ms147 مثلا بخلاف العلويات. حاشية
~~0-4 8: أعني الربيع والصيف والخريف والشتاء. ف

PageV01P184

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0185.png)

# فصل
~~و رأينا في حركات الكواكب وأجرانا اختلافا منتظما عائدا عن منتهاه إلى أوله في
~~الحركات بالسرعة والبطؤ فقد علمنا أنه باختلاف قرها و بعدها عن الأرض فان من
~~الأفلاك 78چ» ما يكون مركره مركر العالم كالفلك الممثل للشمس مثلا وهو جسم
~~كري يحيط به سطحان متوازيان مركزهما مركز العالم، و منها ما لا يكون وذلك إما أن
~~يكون الكوكب مركوزأ فيه كالفلك الخارج المركر للشمس وهو جسم كري شامل للأرض
~~يحيط به سطحان متوازيان مركزهما خارج عن مركز العالم فإنها مركوزة فيه كالفص في
~~الخاتم، أو فلك التدوير للقمر وغيره فإنه جسم كري مركوز في جرم فلك الخارج المركر
~~على مثال الشمس، أو لا يكون وذلك هو الباقي من الأفلاك.
~~و ما هو المشهور بين الأمة1 بأن الأفلاك تسعة فذلك باعتبار الأفلاك الكلية نحو فلك
~~القمر و فلك عطارد و فلك زهرة و فلك الشمس و فلك المريخ و فلك المشتري و
~~فلك زحل. فهذه السبعة هي الأفلاك الكواكب السيارة. و قد كان كل واحد منها
~~مشتملا على أفلاك أخر مثل فلك الممثل و فلك الحامل و فلك التدوير إلا فلك
~~الشمس؛ فإنه غير شامل على فلك التدوير بل الشمس و هي جرم كري مصمت مركوز
~~في جرم فلك الخارح المركز بمنزلة فلك التدوير في الغير من هذه الأفلاك. والكواكب
~~أجرام كرية مصمتة مركوزة في أجرام أفلاك التداوير . و أما الفلك الثامن و هو الذي
~~يسمى فلك البروج فذلك فلك الكواكب الثابتة و إنه كرة واحدة مركزه مركز العالم و
~~الكواكب الثابتة كلها مركوزة في هذا الفلك و فوقه الفلك الأعظم الذي يسمى فلك
~~الأفلاك وهو جرم كري مركزه مركز العالم وهو نحايته.
~~-)9 و قوله سو ما هو المشهور بين الأتة» مشعر بان علماء علم الهينة اختلفوا في فلك تدور
~~الشمس؛ قال بعضهم له فلك التدوير و قال بعضهم لا بل هو قائم مقام فلك ms148 التدوير في الغير من الأفلاك؛
~~عني عرض جرم الشمس مثل عرض فلك التدوير في الكواكب الستة الباقية فيقوم مقامه لا محالة. حاشية

PageV01P185

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0186.png)

# ومن حركة هذا الفلك من المشرق إلى المغرب حركات غيره من المشرق إلى المغرب
~~كذلك و لهذا تسمى هذه الحركة حركة الكل و هذه الحركة يظهر طلوع الشمس و
~~غروها وينفصل اليوم من الليلة.
# ولما كانت الأفلاك في الحركات، كما مر ذكرها من قبل، سريعة وبطيئة من المشرق
~~إلى المغرب و من المغرب إلى المشرق. و على حسب حركاتها «799ر) يظهر اتصالات
~~الكواكب مختلفة في أوقات مختلفة و كان ذلك الاختلاف منتظما عائدا عن منتهاه إلى
~~مبدأه. فقد علمنا بأن من الأفلاك ما يكون أقرب إلى الأرض ومنها ما يكون أبعد وقد
~~مر في المتن أن من الأفلاك ما يكون مركزه مركز العالم كالفلك المثل للشمس مثلا و
~~هو جرم كذا وكذا كما مر، و منها ما لا يكون مركزه مركز العالم كالفلك الخارج المركز
~~للشمس و هو جرم كذا كذا، و قد كان محدب سطحيه مماسا لمحدب سطحي الأول على
~~نقطة مشتركة بينهما يسمى الأوج، و مقعر سطحيه ماسا لمعقر سطحي الأول على نقطة
~~مشتركة بينهما يسمى الحضيض. و الشمس كما مر من قبل جرم مركوز في جرم هنا
~~الفلك بحيث يساوي قطره ثخن الفلك و يماس سطحه سطحيه على هذه الصورة.
# و أما أفلاك الكواكب العلوية و الزهرة فإنا بعينها كفلك الشمس لا فرق بينهما و
~~بينه إلا في فلك التدوير كما مر ذكره من قبل. والفلك الخارج المركز لغير الشمس يسمى
~~الفلك الحامل لما أنه يحمل مركز التدوير والمركز جزء من أجزائه بخلاف فلكي عطارد و
~~القمر؛ إذكل واحد منهما مشتمل على ثلاثة أفلاك شاملة للأرض، وعلى فلك التدوير
~~إلا أن فلك عطارد مشتمل على الفلك الممثل و مركز ذلك الفلك مركز العالم، وعلى
~~الفلكين خارجي المركز أحدهما و هو الحاوي للآخر يسمى المدير و إنه «79چ، في
~~داخل ثخن الممثل كسائر الأفلاك ms149 الخارجة المراكز في ممثلاتها. والثاني وهو المحوي في
~~داخل ثخن المدير و هو الحامل لما أن فلك التدوير في جرمه والكوكب في جرم فلك
~~لتدوير فيكون لعطارد أوجان أحدهما كالجزء من المثل والثاني كالجزء من المدير . و هذه
~~الصورة مما يطلعك على هذه الجملة.

PageV01P186

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0187.png)

~~وأما فلك القمر فإنه يشتمل على فلكين مركزهما مركز العالم وفلكي حامل، فأحد
~~الأولين وهو المحيط بالثاني منهما يسمى فلك الجوزهر و الممثل أيضا، و الثاني وهو
~~الذي يسمى الحامل فإنه في جوف هذا الممثل لا في ثخنه، و الحامل في ثخن المائل و
~~التدوير في الحامل والقمر في التدوير. وهذه كلها مما يمكن تصوره بالصورة التي تعرفها
~~من قبل في فلك الشمس فاعتبر بما عرفت فإن في هذا القدر كفاية.
# فصل
~~و لما كانت الأفلاك بسيطة كانت كرية متحركة حركة مستديرة طبعا. وقد كانت متحيزة
~~في أحياز طبيعية فلا يمكن أن تخرح عنها فلا يمكن أن تتحرك عن الوسط وإليه فلا
~~تكون ثقيلة وخفيفة أيضا، ولا رطبة ولا يابسة كذلك وإلا لكانت ثقيلة وخفيفة.
~~قد مر من قبل أن الأفلاك أجسام بسيطة متحركة حركة مستديرة بالطبع وأنها متحيزة
~~في أحياز طبيعية. والحيز الطبيعي «80ر» عبارة عما يكون الجسم فيه بطبيعته فلا يمكن
~~أن يخرح عنه أصلا مادام الجسم على حالته الطبيعية، و حينئذ لا يمكن أن يتحرك عن
~~الوسط وإليه، وكل ما لا يمكن أن يتحرك عن الوسط وإليه فذلك لا يمكن أن يكون
~~ثقيلا أو خفيفا كذلك، و لأنحا لا تكون إلا وأن تكون متحركة حركة مستديرة لما مر.
~~فالحركة المستقيمة متنعة فيها؛ لما أنا في تلك الحالة إما متحركة حركة مستديرة، وإما لا
~~متحركة. والكل محال على ما عرف.
# و لما كانت متحركة على الاستدارة فلا يمكن أن تكون متحركة عن الوسط وإليه و
~~فلا يمكن أن يكون الفلك ثقيلا أو خفيفا إذا و هذا ظاهر . و إذا لم يكن ثقيلا البتة ولا
~~خفيفا كذلك فلا يكون حارا و لا يكون ms150 باردا أيضا؛ لما أن الحرارة توجب الخفة والبرودة
~~توجب الثقل. وكل ما لا يكون ثقيلا و لا يكون خفيفا فلا يكون رطبا ولا يكون
~~يابسا؛ إذ الرطوبة مما يوجب الثقل و اليبوسة مما يوجب الحفة. ولأن الرطب هو الذي

PageV01P187

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0188.png)

~~يقبل الأشكال من غير تكلف واليابس بخلافه والشيء لا يكون قابلا للشكل إلا بحركة
~~مستقيمة وذلك على الفلك محال لما مر.
~~أما المجرة فقد ذهب قوم إلى أنحا أبخرة دخانية واقعة في الهواء، والصحيح أنحا أجرام
~~كوكبية كما مر. فلا يمكننا أن ندركها كما هي هي فندركها على هذا الشكل. ولوكانت هي
~~في الهواء و الهواء مختلف بحسب1 اختلاف الأماكن فيلزم أن يختلف شكله كذلك حتى
~~يرى في هذا الموضع بشكل لا يرى بذلك الشكل في غير ذلك الموضع؛ ولأن الظاهر
~~من حال الأبخرة أن لا تكون باقية على هذا الشكل دائما من غير أن يتطرق إليها شيء من
~~التغيرات وإنه مما يوجب الضعف في ذلك القول. وما يرى في وجه القمر فذلك عند
~~الجمهور أنه بسبب أجرام كوكبية صغيرة مظلمة أو قليلة الضوء وإنها «80چ» متقاربة
~~المواضع أيضا فلا ندركها كما2 هي بل ندركها حال إضائة القمر مظلمة على ذلك الشكل.
~~أما أنوار الكواكب فالمشهور في القمر أن نوره مستفاد من الشمس وإلا لما تقدرت الأنوار
~~بحسب ما يوجبه وضعه من الشمس قربا و بعدا، و قد تقدرت وتغيرت كما نشاهده في
~~كل شهر في تكل دهر؛ ولأن الضوء زائل عنه عند توسط الأرض بينه وبين الشمس و
~~لا يمكن أن يكون كذلك إلا و أن يكون نوره مستفادا من الشمس. ثم إله إذا كان

PageV01P188

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0189.png)

~~مستفادا من الشمس فالصحيح أنه على سبيل الاتعكاس من غير أن يصير القمر في
~~جوهره مستنيرا كما ذهب إليه قوم.
# و أما في سائر الكواكب فالأشبه أن أنوارها ذاتية؛ إذ لو كانت مستفادة من الشمس
~~لتقدرت الأنوار وتغيرت الأحوال على حسب القرب من الشمس والبعد عنها كما في
~~القمر، وليس كذلك. ms151
# و أما الأفلاك فإنها لا تكون ملونة؛ إذ هي من البسائط و البسائط لا تكون ملونة. و
~~لا يقال: يشكل بالماء فإنه من البسائط وهو ملون، وإلا لا يكون مرئيا فإن ما نرى من
~~الماء فذلك لا يكون بسيطا بل مركبا من أجزاء مائية و أرضية قليلة تغيرها عن البساطة.
~~و لأنها لا تكون ملونة إلا وأن تكون حاجبة لما ورائها و لو كانت حاجبة فلا يمكننا أن
~~نرى الكواكب على الأفلاك المكوكبة كلا و جملة و ذلك ممكن لا شك فيه.

PageV01P189

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0190.png)

~~وهي الأركان التي تتركب منها المركبات كالنار وهي حارة يابسة، ثم الهواء وهو حار
~~رطب، ثم الماء وهو بارد رطب، ثم الأرض وهي باردة يابسة . ولما كانت هي بسيطة
~~فقد كانت كرية غير ملونة.
~~قد تقرر«81ر» -1
~~لا محالة وطبقة منكشفة بعضها في البحر وفي البر و هي المعمورة. وأما الماء فإنه طبقة
~~واحدة، و أما الهواء فله ثلاث طبقات كذلك، طبقة ملاصقة للماء، و طبقة باردة و
~~طبقة صرفة. و منهم من قال: إن للهواء أربع طبقات ملاصقة وباردة وصرفة كما مر، و
~~مختلطة بأخلاط أجزاء نارية. و أما النار فهي طبقة واحدة فجميع الطبقات إذا إما تسعة و
~~إما ثمانية على ما عرف.

PageV01P190

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0191.png)

~~وهي الأركان باللات فالنارية مثلا ليست هي نفس الحرارة واليبوسة بل صورة مقوية
~~هي مبدأ لهده الكيفيات وهي غير قابلة للاشتداد نحو الحرارة واليبوسة وغيرهما. ثم إلما
~~إذا اختلطت انكسرت كيفية كل واحد منها بالآخر و هو التفاعل دفعة والا لعاد
~~المكسور بالكاسر. ولو كان كذلك لكان الانكسار معللا بعلة هي طبيعة أخرى وراء
~~هذه الكيفيات ولو انكسرت لحصلت كيفية متشاحة متوسطة بينها وهي المزاج. فكيفية
~~الكسر والانكسار هي أن يفعل كل واحد منها بالصورة وينفعل بالمادة.
~~أما الأسطقسات فإنا بالحقيقة هي الأربعة التي مر ذكرها و هي العناصر . لكنها من حيث
~~هي أجزاء هذا العالم فهي الأركان بالذات ومن حيث إن منها تتركب المركبات من المعادن
~~والنباتات والحيوانات ms152 فهي الأسطقسات وقد مر الكلام فيها. ولا نظن بأن النارية هي
~~نفس الحرارة واليبوسة؛ إذ هي صورة مقومة هي مبدأ لهذه الكيفيات والنار من حيث
~~هي هي صورة ومادة وإنا من الجواهر فالصورة والمادة كذلك. و كذلك المائية فإنه لا
~~يمكن أن تكون المائية هي نفس البرودة والرطوبة بل هي صورة مقومة لهذه الكيفيات، و
~~على هذا في الأرضية و الهوائية. و لا يمكن أن تكون هذه الصور قابلة للاشتداد بل
~~القابلة هي هذه الكيفيات نحو الحرارة واليبوسة وغيرهما.
# ثم الأربعة التى مر ذكرها إذا اختلطت انكسرت كيفية كل واحد منها بالآخر؛ لما أن
~~كل واحد يشتمل على قوة فاعلة وقوة منفعلة.
# و تلك الانكسارات «81چ» إما أن يكون بعضها متقدما على البعض و هو محال
~~لاستحالة أن يعود المكسور بعد انكساره كاسرا، أو لا يكون و حينئذ يلزم أن يكون
~~انكسار كل واحد منها معللا بصرافة كيفية الآخر؛ لما أن العلة حاصلة حال حصول المعلول

PageV01P191

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0192.png)

~~و صرافة شيء منها ليست بحاصلة عند انكسار البعض فلا بد من طبيعة أخرى هي
~~الكاسرة وراء هذه الكيفيات وهو المطلوب.
# ثم إنها إذا انكسرت حصلت كيفية متشابحة بالكيفيات المذكورة وهي متوسطة بينها لا
~~محالة. و هذه الكيفية المتوسطة تسمى المزاج. والمزاج يعرف بأنه كيفية متشاحة تحدث من
~~امتزاج الأركان بعضها بالبعض. و منهم من عرفه بأنه كيفية تحدث من تفاعل كيفيات
~~متضادة موجودة في العناصر وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة. ولا يستراب
~~في أنا إذا تفاعلت بقواها فقد حدثت كيفية متشاحة متوسطة بينها كما مر، و له من
~~النظائر في المحسوسات عند اختلاط البعض من الأشياء المتضادة بالبعض. فالحاصل أن
~~كيفية الكسر والانكسار في الحقيقة هي أن يفعل كل واحد منه بالصورة وينفعل بالمادة،
~~و قد علمت بأن كل واحد منها متركب من المادة والصورة.
# فصل
~~والمزاج على تسعة أقسام، أرهعة منها مفردة وهي الحار والبارد والرطب واليابس، و
~~أربعة مركبة وهي الحار اليابس والحاز الرطب والبارد اليابس والبارد الرطب وواحد ms153
~~معتدل.
~~أما المزاج فإنه إما أن يكون معتدلا، و إما أن لا يكون. والمعتدل إما حقيقي وهو الذي
~~تكون المقادير من الكيفيات المتضادة في الممتزج متساوية متقاومة وإنه هو الذى لا ينبغي
~~أن يوجد، وإما إضافي وهو الذي لا يكون كذلك وإنه مما ينبغي أن يوجد في الأنواع و
~~الأصناف والأشخاص والأعضاء وهذا هو الخارح عن «82ر) الاعتدال الحقيقي لا
~~محالة.
# و المعني من الاعتدال فيما نحن فيه هو الاعتدال في القسمة؛ يعني بتوفر القسط
~~الذي ينبغي أن يكون للممتزج في المزاج لا الاعتدال الذي هو في التوازن على السوية. و
~~ما هو الأقرب إلى الاعتدال الحقيقي فالظاهر أنه لا يكون إلا للإنسان. ولا يستراب في
~~أن ما يكون قابلا لكونه أقرب و أبعد بالنسبة ففيه من المراتب غير أن التعرض لبيان

PageV01P192

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0193.png)

~~تلك المراتب لا يليق بهذا المختصر فنتعرض إذا لما هو من اللوازم ذكره وذلك في غير
~~المعتدل.
~~فنقول: إنه بالقياس إلى النوع أو الصنف أو الشخص أو العضو على ثمانية أقسام؛ و
~~ذلك لأن خروجه عن الاعتدال إما بحسب كيفية واحدة، و إما بحسب كيفيتين
~~متضادتين.
~~و الأول إذا كان معتدلا في الرطوبة و اليبوسة فإما أن يكون زائدا في الحرارة أو في
~~البرودة، وكذلك إذا كان معتدلا في الحرارة و البرودة فإما أن يكون زائدا في الرطوبة أو
~~في اليبوسة فهذه هي أربعة مفردة كما مر في المتن.
~~والثاني فذلك أن الزائد في الحرارة إما أن يكون زائدا في الرطوبة أو في اليبوسة، و
~~كذلك الزائد في البرودة إما أن يكون زائدا في الرطوبة أو اليبوسة فهي أربعة مركبة كما
~~مر.
~~و اعلم بأن المزاج إما أن يكون أولا وهو الذي يحصل عند تفاعل الأربعة التي مر ذكرها
~~من قبل ابتداءا، أو لا يكون أولا وهو الذي يحصل عند تفاعل الكيفيات المزاجية، أولية
~~كانت أو لا أولية. ثم لهذه الكيفيات أفعال و انفعالات منسوبة إليها، فمنها ما ينسب إلى
~~الحرارة و ذلك مثل النضج والطبخ ms154 ونحوهما.
# والنضج عبارة عن إحالة من الحرارة للجسم ذي الرطوبة إلى الغاية المقصودة وإنه قد
~~يكون طبيعيا كنضج الغذاء الذي يحيله إلى مشاكلة طبيعة المغتذي مثلا، وقد يكون
~~صناعيا مثل الطبخ والتطحين ونحو ذلك. و منها ما ينسب إلى البرودة و ذلك
~~«82چ، مثل التفجيج و منع النضج والطبخ . و منها ما ينسب إليها جميعا مثل التعفين و
~~التعقيد ونحو ذلك. هذا بالنسبة الى الفاعلتين وهما الحرارة والبرودة، فأما بالنسبة إلى

PageV01P193

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0194.png)

~~المنفعلتين و هما الرطوبة و اليبوسة فعلى وجوه، منها ما يكون يازاء هذه الأفعال مثل
~~قبول النضج و قبول الطبخ و غير ذلك. و منها ما لا يكون يازائها و ذلك من وجوه
~~أيضا، منها ما ينسب إلى إحداهما بالقياس إلى الأخرى و ذلك إما إلى الرطوبة مثل
~~الجفوف و إجابة النشف، و إما إلى اليبوسة مثل الانقباض والنشف ونحو ذلك. و
~~منها ما ينسب إلى الرطوبة وحدها نحو النحصار و سرعة الاتصال وغير ذلك. ومنها ما
~~ينسب إلى اليبوسة وحدها مثل الانكسار والتفتت ونحو ذلك. ومنها ما ينسب إليهما
~~جميعا مثل الانطراق والاتعصار و الترقق والتلزج وأمثاله. فهذه الجملة هي الإشارة إلى
~~فوائد هذه الكيفيات؛ إذ الفوائد متعددة غاية التعداد بالنسبة إلى نوع واحد على الخصوص
~~بالنسبة إلى الأنواع المختلفة، والمسطور في المتن هو الإشارة إلى أصول هذه الفوائد يعرف
~~بالتأمل إن شاء الله تعالى.
# قد مر من قبل أن الكون و الفساد لا يمكن في الأجسام إلا وأن يكون فيها مبدأ
~~حركة مستقيمة. و تلك الأجسام هي العناصر الأربعة ليس إلا. و لا يستراب في أن
~~الأجسام المركبة من حيث إنها مركبة فقد تكونت بعد ما لم تكن فيجب أن يكون في
~~طباعها أن تفسد؛ لما مر أن كل كائن جسماني فاسد فيكون الكون والفساد واقعا وإنما
~~بحسب الصورة لا محالة. فإن من الصور ما يزايل المادة؛ وذلك بأن يخلفها غيرها فتكون
~~كونا لما تكون الثانية صورته و فسادا لما تكون الأولى صورته «83ر) 13 ms155 السحاب و
~~ظلمته. وأما قوس و قزح فالكلام الأقرب إلى الطبع فيه هو إنه إذا وجد في خلاف حمة
~~الشمس أجزاء مائية شفافة صافية وكان ورائها جسم كثيف كجبل أو سحاب مظلم حتى
~~يرتسم هذا الأثر منعكسا عن الأجزاء المائية المنيرة الواقفة في الجو دون البخارية الكدرة
~~فإنا لا تصلح لذلك، يعني لا تصلح لأن تكون مرآة لحدوث هذا الخيال. و أما لونه فلعله

PageV01P194

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0195.png)

~~لا يكون منيرا أبيض، لما أن المرايا بعيدة عن النير فلذلك يختلط الضوء الخيالي بشيء من
~~جنس الظلمة فيتولد حمرة وأرجوانية وغير ذلك. و أما الألوان الثلاثة المترتبة فلا يبعد
~~أن يكون الأقرب ناصع الحمرة ثم لا يزال يضرب إلى الأرجوانية والقتمة فيكون طرفه الآخر
~~قتم أرجوانيا وعلى هذا في الغير من الألوان. و الحق فيه أنه لا يمتنع أن يكون أكثر من
~~قوسين فلا يمتنع أن يرى بألوان مختلفة. و أما شكله فيكون مستديرا لا محالة؛ وذلك
~~لأن الشمس إذا كانت على الأفق وجب أن يرى من القوس نصف دائرة مركزها الشمس
~~تقديرا و قد كان سطح الأفق ينصف المنطقة بنصفين فالشمس إذا ارتفعت ارتفع طرف
~~محور المنطقة فانحطت المنطقة و انتقص القوس و الارتفاع كلما كان أكثر كان القوس
~~أصغر.
~~وأما الرعد فالغالب أن لا يتفع البخار خالصا ولا الدخان كذلك بل معا. فلو وصل
~~ذلك إلى الطبقة الباردة حتى انعقد سحابا احتقن الدخان فيه إلى أن يميل إلى العلو أو
~~السفل؛ لكونه حارا أو باردا فيمرقه تمزيقا عنيفا. ثم الدخان جسم لطيف مشتمل على
~~الدهنية فيشتعل بأدنى السبب سيا بالحركة الشديدة فلما اشتعلت عند تمزق السحاب
~~حصل البرق وما يخرح إلى السفل وهو الصاعقة فذلك قد تقع على الشيء فتحرقه أو
~~تسوده أو تنصفه في البر «83چ، ذلك الشيء وفي البحر.
~~و أما الكلام في الرعد والبرق فمختصر. أما الرعد فإن من شأن البخار الذي يتولد منه
~~الغمام أن يصحبه، وخصوصا في الفصول الحارة، بخار دخاني فلا يرتفع خالصا بل معا ms156 فإذا
~~ارتفع ذلك المختلط إلى الطبقة الباردة من الهواء وانعقد سحابا احتبس الدخان في جوف
~~البخار المنعقدة، فإن بقي حارا والحالة هذه مال إلى العلو لخفته ميلا يمزق السحاب تمزيقا
~~عنيفا فيحصل من ذلك التمزيق صوت شديد يستى الرعد. وإن لم يبق حارا بل صار

PageV01P195

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0196.png)

~~باردا و مال إلى السفل لثقله مثلا يمزق السحاب تمزيقا يحصل به الرعد أيضا. و إنه إنا
~~سي به لارتعاد أجزاء السحاب عند تمزقها.
# وأما البرق فلأن الدخان جسم لطيف مشتمل على أجزاء مائية وأرضية عمل فيهما
~~الحرارة و الحركة المازحة عملا قويا يقرب لذلك مزاجه من الدهنية، و ذلك لا محالة
~~يشتعل بأدنى سبب فكيف بالحركة الشديدة. فلما اشتعلت تلك المادة من شدة تلك
~~الحركة عند تمزق السحاب فقد حصل البرق . ومثل هذا من المحسوسات عند إمرار اليد
~~على الأشياء السود في الليالي. وربما كان البرق سببا للرعد فإن الدخان المشتعل ينطفى
~~في السحاب فيسمع بانطفائه صوت فالبرق يرى ولا يسمع والرعد يسمع ولا يرى. فلو
~~كان حدوثهما معا يحر البرق في الآن والرعد بعده فإنه يفتقر إلى الحركة وهو تموج الهواء.
# و أما الصاعقة فإنا ريح سحابية مشتعلة ليست بلطيفة لطف البرق الذي لأجله لا
~~يبقى شعاع البرق زمانا يعتد به بل هي وإن كانت لطيفة تبقى مشتعلة إلى أن ينتهي إلى
~~الأرض. و إنحا قد تكون في غاية السخونة وهي لطيفة فتنفذ في أجسام متخلخلة ولا
~~تحرقها ولا تبقى فيها. و ربما كانت غليظة تبقى في تلك الأجسام منها أثر سواد ويذيب
~~ما يصادمها من الأجسام «84ر» المتكاثفة. وقد تذيب الذهب في الصرة ولا تحرق
~~الصرة وكثيرا ما تقع على الجبل فتدكه دكا وعلى البحر فتغوص فيه وتحرق ما يكون فيه
~~من الحيوانات. و ربا كان جرمها دقيقا مثل السيف فينصف الشيء بنصفين و هذه كلها
~~من جملة الممكنات فلا مجال للمنع عنها بخلاف ما يضاف منها إليه2 فإنه يمكن أن يكون
~~بما هو المسطور في الكتب و يمكن أن ms157 يكون بغير ذلك2 وهذا ظاهر.
~~.4 9،: كالهرة السوداء مثلا. ف
~~2. 4 8 اي إلى السبب. ف
~~3. ) 8 بغير ذلك السبب. ف

PageV01P196

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0197.png)

~~وأما الأنوار المحسوسة في أعلى الجو فإنها متكونة من الدخان؛ إذ البخار لا يتصعد إلى ما
~~هنالك لثقل حركته وليس شيء يصلح لأن يشتعل سوى الدخان. و من جملة ذلك
~~شهب الرجم فإن مادونها وهي الأبخرة الدخانية اللزجة الدهنية إذا وصلت إلى كرة النار و
~~انقطع اتصالها عن الأرض اشتعلت فيرى ذلك الاشتعال كأنه يقذف به فيكون كما
~~يشتعل يتحلل فيرى كأن كوكبا يتقذف. و قد يتفق أن يبقى ذلك الاشتعال طويلأ في
~~قطعة من الزمان ولا يبعد أن يكون سبب ذلك الاشتعال انضغاط المادة بواسطة البرد؛
~~إذ الحركة من العلو إلى السفل لثقلها الكائن من البرد مما يوجب ذلك وربما لم يشتعل بل
~~يحترق و يبقى على صورة حيوان نحو الحية و غيرها. و ربما يبقى ذلك شهرا أو اكثر و ربا
~~يقف تحت كوكب كانه ذنبه لطوله أو كأنه لحية لعرضه.
# فصل
~~وأما الرياح فالسبب الأكثري أن الأدخنة إذا اتصل إلى الطبقة الباردة ينكسر حرها
~~فيتقل و ينزل حتى تمؤج به الهواء ولا بيعد أن «84چ» يتصاعد إلى الغاية وهي النار
~~فترجع فيتموج.
~~و أما الرياح فكما أن المطر وما يجري مجراه يتولد من البخار فكذلك الريح وما يجري
~~مجراه يتولد من البخار اليابس الذي هو الدخان. وذلك على وجحين أحدهما الأكثري، و
~~ذلك أن الأدخنة الكثيرة إذا تصاعدت فعند وصولها إلى الطبقة الباردة إما أن ينكسر
~~حرها برد ذلك الموضع وحينئذ تنزل لثقلها فيحصل من نزولها تموج الهواء فتحدث
~~الرح، و إما أن لا ينكسر بل تبقى على حرارتها وحينئذ تتصاعد لا محالة إلى كرة النار
~~المتحركة بحركة الفلك فترجع لاستحالة الصعود من بعد وتحدث الريح من ذلك. وهذا
~~الجنس من الرياح في أكثر الأمر تتحرك قبلها سحب و تكون قويا كذلك في ابتداء
~~وصولها. ومن الرياح أيضا ما يتولد قبل انتهاء الأدخنة إلى ms158 الطبقة الباردة وذلك حين ما
~~تكون الأدخنة المتصاعدة تنصرف إلى جهة ما انصرافا قويا و ذلك قد يكون بأدخنة
~~أخرى تمدها من جة التصاعد إلى غير تلك الجهة وقد يكون برياح هاوية فوقها و قد

PageV01P197

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0198.png)

~~يكون بالغير كذلك فإن فيه ما فيه من الوجوه الممكنة يمكن أن يكون1 باتصالات كوكبية
~~أو قوى روحانية2. و لما كانت الريح مادتحا غير مادة المطر ففي كل سنة تكثر الأمطار
~~لكثرة البخار الرطب يقل فيها الرياح وبالعكس.
~~والإعصار من الرياح ما يستدير على نفسه وذلك قد يكون من تلاقي الريحين و قد لا
~~يكون، صاعدا كان أو هابطا.
~~أما الإعصار و هو الريح التي تستدير على نفسها فإنها قد تكون من تلاقي الريحين
~~الشديدتين من جهتين مختلفتين، و قد لا تكون. وإنا قد تكون صاعدة فإن المادة الريحية
~~إذا وصلت و قرعتها قرعا عنيفا ثم رجعت فلقيتها ريح أخرى من جنسها فقد حصلت
~~الاستدارة، وقد تكون هابطة وذلك في الأكثر من الرياح «5الر» -2 ولما كانت
~~الأجسام العنصرية أربعة كان وجوه الكون والفساد اثنى عشر وإنا ظاهرة في الكل على
~~الخصوص في هذه الثلاثة نحو الأرض والماء والهواء.
# أما انقلاب الأرض ماء فإن أصحاب الحيل يتخذون من الأملاح مياها حادة يحلون
~~فيها أحجارا صلبة حتى تصير مثلها جارية. و أما انقلاب الماء هواء فإنه تتبخر عند
~~التسخين وتصير بجملته هواء. و أما انقلاب الهواء نارا فإنه عند الإلحاح في النفخ تحصل
~~من غير شكل وكذلك على العكس في الكل.
# و لا يقال: إنه، إذا كان ممكنا في البعض من الأجسام وجب أن يكون ممكنا في الكل
~~فإنه مبني على الحركة المستقيمة كما مر فما لا يمكن فيه الحركة المستقيمة فلا يمكن فيه
~~الكون والفساد.
~~. أن يكون 8
~~2. -كه: المراد من القوى الروحانية الملانكة و النفوس. واللانكة في لسان الحكمة هي القعول و
~~المفارقات. حاشية
~~. نسخه در اينجا افتادكي دارد.
~~4. -، 8: اي الكون والفساد. ف

PageV01P198

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0199.png)

~~البخار والدخان منهما. ثم البخار لا يتعدى ms159 حيز الهواء أصلا بخلاف الدخان.
~~ليس المراد من كونها طائعة أن تكون قابلة لما يصل إليها من تلك الأجسام مع الشعور
~~بذلك بل المراد منها أن تكون متأرة بتأثيرات تلك الأجسام حتى تظهر فيها من الآثار
~~الغريبة ويتولد منها ما يكون من جملة الفاسدات يعني من جملة الجزئيات؛ إذ الجزئي منها
~~لا من حيث إنه لا يكون منتفعا به بل من حيث إنه لا يكون قارا يبقى على حاله ولا
~~يتغير. ولا خفاء في أن التغير في الكل ممكن وقد أمكن في العناصر على ما عرف. فلما
~~تغير الماء بتأثير الحرارة فقد تولد منه البخار و هو جسم هوائي تغلب عليه الرطوبة
~~فكذلك إذا تغيرت الأرض فإنه يتولد منها الدخان و ذلك جسم هوائي تغلب عليه الحرارة
~~والمشهور د85چ» أن البخار لايتعدى حيز الهواء والعقل يقبله فإنه بعيد عن النارية
~~مادام على حاله بخلاف الدخان.
~~0) 8: يعني لو جاز الكون والفساد في بعض الأجسام جاز في الكل و لو جاز في الكل جاز في
~~الأجسام الفلكية . أجاب بانا ندعي الكون و الفساد في الأجسام المستقيمة الحركة، والأفلاك لا تكون
~~مستقيمة الحركة فلا برد علينا ما ذكرتم من الإشكال رأساء حاشية

PageV01P199

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0200.png)

~~الطل؛ لما أتها من تكالف البخار الصاعد إلى أحيار مختلفة الطباع فيتائر الحرارة أو البرودة
~~حتى يتكالف ذلك البخار مجتمعا كالسحاب ومتقاطرا كالمطر مثلا. فاعتبر بما عرفت في
~~المحسوسات من انعقاد الماء والهواء وانحلالهما فإن ذكر الأسباب لا يليق علا الكتاب.
~~و لا خفاء في أن ما يتكون من الكائنات التي يكون حدوثها من غير تركيب في هذا العالم؛
~~يعني في عالم العناصر، فذلك إما أن يتكون فوق الأرض وعلى الأرض أو في الأرض.
# أما الذي فوق الأرض فذلك من السحاب و غيره كما مرا. أما السحاب فذلك
~~جوهر بخاري متكاثف طاف في الهواء و هذا الجوهر كانه متوسط بوجه ما بين الماء و
~~الهواء؛ إذ لا يخلو من أن يكون ماء قد تحلل وتصعد، أو يكون هواء قد ms160 تقبض واجتمع،
~~وقد يعرض تكون السحاب من كلا الوجحين جميعا وما يكون من الأسباب الأكثرية له
~~و لغيره فذلك تكاثف البخار الصاعد. ثم إنه إذا كان قليلا وكان في الهواء ما يحلله لم
~~يحدث منه السحاب. وإن كان كثيرا أو قليلا بدون أن يكون في الهواء ما يحلله فذلك
~~إما أن يبلغ في الصعود إلى الطبقة الباردة من الهواء، أو لا يبلغ فإن بلغ فالبرد إما أن يكون
~~ضعيفا هناك و حينئذ يتكاثف ذلك البخار بذلك البرد واجتمع و تقاطر فالمجتمع منه هو
~~السحاب والمتقاطر هو المطر، و إما أن لا يكون بل يكون قويا وحينئذ إما أن يصل
~~البرد إلى أجزاء «86ر» السحاب قبل اجتماعها وانعقادها حبات فينزل الثلج، أو لا يصل
~~بل يصل بعد ذلك فينزل البرد. وإن لم يبلغ إلى الطبقة الباردة فذلك إما أن يكون قليلا
~~أو كثيرا فإن كان كثيرا فذلك2 إما أن ينعقد سحابا ماطرا. و الاتعقاد بأحد أمور خمسة
~~أحدها منع هبوب الرياح عن تصاعدها، وثانيها أن تكون الرياح ضاغطة إياها إلى
~~الاجتماع بسبب وقوف جبال قدام الرياح، وثالثها أن تكون هناك رياح متقابلة تمنع
~~صعود الأبخرة، و رابعها أن يعرض للبعض من الأجزاء وقوف لثقله ثم يلتصق به سائر
~~الأجزاء، وخامسها شدة برد الهواء القريب من الأرض. و إما أن لا ينعقد سحابا ماطرا و
~~ذلك هو الضباب، و إن كان ذلك البخار قليلا وكان ذلك قليل الارتفاع لا محالة فإذا

PageV01P200

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0201.png)

~~ضرا برد الليل وكثفها و عقدها ماء محسوسا ينزل في أجزاء صغار لا يحس نزولها إلا
~~عند اجتماع شيء يعتد به. و ذلك ان كان قبل الانجماد فهو طل، وان كان بعد الانجماد
~~فهو صقيع. فنسبة الصقيع إلى الطل كنسبة الثلج إلى المطر وقد وجدت من المحسوسات
~~في الأحياز القريبة ما يحكي عن الجملة المذكورة في الانحلال والاتعقاد.
~~و لما وقع على الصقيل من السحب صور النيرات1 أو أضوائها فيرى على أحوال مختلفة
~~على حسب أحوال السحب مثل الهالة، ms161 وإنها بتوسط الغيم فإنه لا يحجب عن القمر. ثم
~~الشمس وإن كانت تحلله فقد يوجد لها أيضا. وأما قوس قزح فإنه يوجد إذا وجد في
~~خلاف جهة الشمس أجزاء مائية شفافة وكان ورائها جسم كثيف.
~~و اعلم بأن ما يرى من الأحوال المختلفة في الصقيل من السحب على حسب أحوال
~~السحب فذلك على مثال ما يرى في المرآة على حسب أحوال المرآة والنسبة بينها وبين
~~الرائى في الوضع. «6چ» و لا خفاء في أن ما يرى في المرآة فذلك يختلف باختلاف
~~المرآة. فإن منها ما يؤدي اللون والشكل، ومنها ما يؤدي اللون دون الشكل، ومنها ما
~~يؤدي الشكل دون اللون. ومن المعلوم أنها إذا كانت مقعرة يرى فيها على عكس ما يرى
~~إذا كانت مسطحة.
# ثم من جملة ما يرى فيما نحن فيه هو الهالة و هي دائرة بيضاء تامة أو ناقصة تبصر
~~حول القمر وغيره إذا قام دونه سحاب لطيف لا يغطيه ما يقابله منه لكونه رقيقا. ولا
~~يرى أيضا خياله فيه؛ إذ الشيء إنا يرى على استقامة نفسه لا شبحه و ما لا يقابله منه و
~~هو لطيف رقيق أدى خياله يعني خيال القمر . و الهالة خيال يتخيل عن ضوء القمر و
~~لذلك يختلف منظره. ثم القمر إذا كان على سمت الرأس ثرى الهالة مستديرة؛ لما أن
~~النسبة من جميع الجوانب واحدة . فأما إذا لم يكن على سمت الرأس فلا، لاختلاف
~~الجوانب في القرب والبعد و غير ذلك.

PageV01P201

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0202.png)

# و أما أحكام الهالة فإنها إذا تمزقت من جميع الجهات متحللة دلت على الصحو، و إن
~~انتظمت حتى يثخن السحاب وتبطل الهالة دلت على المطر؛ فإن هذه الأجزاء الرطبة
~~القليلة قد صارت كثيرة. و إن تمزقت من جانب دلت على ريح من ذلك الجانب. و قل
~~ما يكون حول الشمس هالة؛ إذ الشمس في أكثر الأحوال تحلل السحب الرقيقة التي لا
~~تستر الشمس. و ربما أخرح عنها البخار الدخاني فيلتحم ويتكاثف ومع ذلك فقد توجد
~~حول الشمس هالة ms162 و ذلك في الندرة. و إذا وقعت سحابة بالصفة المذكورة تحت سحابة
~~أمكن أن تتولد هالة تحت هالة و الفوقانية أصغر؛ لكونها أبعد. و قد ذكر الشيخ في
~~الشفاء أنه رأى حول الشمس هالة تامة في ألوان قوس قزح و أخرى غير تامة قريبة
~~منها.1 و الهالة الشمسية إنما تنفرح لكثافة «87ر» السحابية وهي الرياح المولدة
~~للسحاب فإن الريح السماوية إذا انفصلت من سحابة ومالت إلى السفل وعارضتها في
~~الريق قطعة من السحاب فتدافعا و ذلك التدافع نما يوجب الاستدارة. و أما محاب
~~الرياح فإنها منقسمة إلى اثنى عشر قسما؛ لما أن دائرة الأفق منقسمة إلى هذه الأقسام،
~~ثلاثة مشرقية وثلاثة مغربية في المقابلة وثلاثة شمالية وثلاثة جنوبية كذلك.

PageV01P202

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0203.png)

~~اما ارتفاع المعمورة فذلك بان يسيل الماء إلى الأغوار بالاتصالات الكوكبية أو القوى
~~الروحانية عند الفلاسفة . ولا خفاء في أن أمرجة البلدان متفاوتة وما هو منها على خط
~~الاستواء وهو الدائرة الموازية لمعدل النهار فذلك خراب لشدة الحر عند بعضهم؛ إذ
~~السخونة كما تكون لشدة المسخن فكذلك لدوام إسخانه. و عن الشيخ أن ذلك أشد
~~اعتدالآ لما أن الشمس لا تسامت خط الاستواء إلا عند الوصول إلى نقطتي الاعتدالين
~~ثم يلتقل بالسرعة فلا يشتد الحر؛ ولأن الأيام والليالى معتدلة في ذلك الموضع فيعتدل
~~حر النهار برد الليل ولما كانت الشمس تسامت مرتين فيكون كل فصل في كل دورة
~~فصلين.
~~أما ارتفاع المعمورة من الأرض فذلك يمكن أن يكون بوجوه، منها أنه لما حصل في بعض
~~الجوانب من الأرض جبال و تلال و في البعض الآخر وهاد و أغوار سال الماء من
~~المواضع المرتفعة إلى غيرها وانكشفت تلك المواضع. و المؤثر في حصول الأغوار و
~~الأنجاد إما الاتصالات الفلكية أو القوى الروحانية والتأيرات الصادرة منها منسوبة إلى
~~القدرة الإلهية عند الجمهور من أهل العلم سوى الفلاسفة الذين قالوا بالإيجاب وانكروا
~~القدرة.
# و أما «87چ» مقدار المعمورة فعن أصحاب الرصد أن طولها نصف الدور وإلا لا
~~تكون نحاية مقدار الخسوف نصف ms163 الدور، وعرضها من خط الاستواء في ناحية الشمال

PageV01P203

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0204.png)

~~إلى ستة و ستين درجة . و أما أمزجة البلدان فالاختلاف فيها ظاهر وعن الشيخ أن ما
~~يكون على خط الانستواء فهو أشد اعتدالا في الحر و البرد. و خط الاستواء على
~~الأرض دائرة موازية لمعدل النهار، و معدل النهار دائرة تنصف العالم بنصفين متساويين. و
~~المشهور أن ذلك الموضع لا يكون صالحا للعمارة لما أنه في غاية السخونة . وقد مر من قبل
~~أن شدة السخونة قد تكون لقوة المسخن و قد تكون لدوام إسخانه و عليه من الدلائل،
~~منها أن تسخن الهواء في الأسد أشد من التسخن في السرطان مع أنا وهي الشمس
~~أقرب إلى سمت الرأس في السرطان. و كذلك الحر بعد الزوال أشد من الحر قبله، و
~~البرد أيضا في السحر أشد من البرد قبله. و لو كان كذلك لكان خط الاستواء في غاية
~~السخونة، و ما قال به الشيخ و ذلك أن الشمس لا تسامت خط الاستواء إلا عند
~~وصولها إلى نقطتي الاعتدالين يعني إلى نقطتي الحمل والميزان كما مر في المتن، فقد قال
~~فيه المسامتة وإن كانت لا تبقى زمانا يعتد به ولكن بعدها عن المسامتة ليس بعظيم.
~~فالشمس دائما إما في سمت الرأس و إما فيما يقرب من السمت فكأنا تدور فوق الرأس
~~أبدا و ذلك ما يوجب زيادة السخونة . وبالجملة فالأحوال في خط الاستواء قريبة من
~~التشابه لقلة بعد الشمس و ميلها عنه فيعرض إذا أن يكون هناك في كل دورة تامة
~~صيفان وخريفان و شتائان و ربيعان؛ إذ الشمس لما كانت في مسامتة كان الوقت صيفا
~~و الشمس تسامت مرتين فيكون هناك صيفان و على هذا في الفصول الباقية ومبدأ
~~الخريف في أوائل الثور و مبدأ الربيع في أواخر الأسد «8ر، فيكون زمان الربيعين و
~~الصيفين قريبا من نصف زمان الخريفين والشتائين.
~~ثم الطين اللزج يستحكم بالحرارة حتى صار حجرا والجبل هو العظيم منه ولا يبعد أن
~~يتفتت بعض أجزائه حتى صار كالرماد ms164 مثلا. والغالب أن يتكؤن السحب في الجبال لما
~~فيها من النداوة ما لا يكون في الغير. وكذلك العيون؛ لما أن الأبخرة محتقنة فيها لصلابتها
~~ولا يبعد أن يكون فيها مياه وكانت كالأنابيق والمعادن أيضا فإن فيها من الأبخرة الباقية
~~مدة.

PageV01P204

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0205.png)

~~أما الجبال فلا يمكن تكونها من أرض خالصة؛ لما كانت اليبوسة مستولية على الأرض و
~~ذلك مما يوجب التفتت بل يمكن إما على سبيل الجمود، وإما على سبيل التفخير . وأولى
~~الطين بذلك ما يكون لزجا؛ فإنه بعيد عن أن يتفتت قبل التحجر . والحجر كما أنه يمكن
~~أن يتكون من الطين فكذلك يمكن أن يتكون من الماء السيال و ذلك بأن يجمد بعد
~~التقطر و ذلك الماء لا يخلو عن أجزاء أرضية أيضا . و أما تكون الحجر العظيم وهو
~~الجبل فذلك إما أن يكون دفعة و ذلك بسبب حرارة عظيمة تغافص الأطيان الكثيرة
~~اللزجة، وإما أن يكون قليلا قليلا على تواتر الأيام.
# و أما الارتفاع فقد يقع لذلك سبب بالذات كما يتفق عند كثير من الزلازل القوية أن
~~ترفع الريح الفاعلة للزلزلة طائفة و تحدث رابية من الروابي دفعة، وسبب بالعرض كما
~~يعرض لبعض الأجزاء من الأرض انحفار دون بعض بأن تكون رياح نسافة أو مياه حفارة
~~تتفق لها حركة على جزء من الأرض فتحفر ما يسيل عليه إلى أن تغور غورا شديدا و
~~يبقى ما لا يسيل عليه شاهقا، و لا يبعد أن تكون الأجزاء مختلفة فانحفرت الرخوة منها
~~بالمياه و الرياح و بقيت الصلبة. فهذه هي الأسباب الأكثرية و قد كان له كثير من
~~الأسباب «88چ».
# وأما عروق الطين في الجبال و في الحضيض فذلك بأن يتفتت بعض أجزاء الجبال و
~~يتترب فيسيل عليها الماء و يختلط ها الطين الجيد، أو بأن يعرض للبحر أن يغيض قليلا
~~قليلا عن سهل وجبل فيعرض للسهل أن يصير طينا لزجا مستعدا للتحجر، وللجبل
~~أن يتفتت، كالآجرة المنقوعة في الماء والطينة الحرة المنقوعة في الماء إذا عرضتا على النار؛
~~فإنه يعرض ms165 للآجرة أن تتفتت و للطينة أن تتحجر. أما الرمال فسببها قريب من أسباب
~~العروق.
# و أما المنافع في الجبال فكثيرة؛ لما أنها مشتملة على منافع السحب والعيون والمعادن.
~~أما السحب فإنها تتولد من الأبخرة الرطبة إذا تصعدت بتصعيد الحرارة كما مر من قبل. و
~~أما العيون فإنما تتولد من المياه لاندفاعها إلى وجه الأرض بالعنف ولن يندفع بالعنف إلا

PageV01P205

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0206.png)

~~بمحرك يصعدها و ذلك من الحرارات المبخرة للرطوبات. و أما الجواهر المعدنية فإنحا
~~تتولد من الأبخرة المحتقنة في الأرض لما نبينه من بعد، فيكاد أن يكون المبدأ العنصري لهذه
~~الأمور النافعة هو البخار و ما يجري مجراه. ثم البخار قد يتصعد من أرض صلبة وقد
~~يتصعد من أرض رخوة و قد يتصعد من البحار. فالأراضي الرخوة تنفش منها الأبخرة في
~~أكثر الأمر قليلا قليلا فلا يكون لاجتماعها سلطان وكذلك البحار بخلاف الأراضي
~~الصلبة؛ إذ البخار1 يحتقن فيها جدا و الجبال أقوى لذلك. فيكاد أن يكون ما يستقر عليه
~~الجبال مملوعا من الماء ويكون مثل الجبال في حبس الأبخرة وإلجائه إياها إلى تفجر العيون
~~مثل الأنابيق الصلبة من الحديد أو الزجاج مثلا للتقطير؛ فإنها2 إذا كانت صلبة لم يدع
~~شيئا من البخار بل يجمع كله ماء و قطره. فالجبال إذا كالأنابيق، وقعرها «89ر» كالقرع،
~~و العيون كالمثاعب، والأدوية كالقوابل. وكما أن أكثر العيون من الجبال فكذلك أكثر
~~السحب؛ فأنه يجتمع فيها من الأسباب ما لا يجتمع في الغير، أحدها أن تكون في باطن
~~الجبال من النداوات ما لا يكون في سائر المواضع، وثانيها أن الجبال تبقى على ظاهرها
~~من الثلوج ما لا يبقى على ظاهر غيرها؛ وذلك لزيادة البررودة فيها. ولا يظن بأن تأثير
~~الشعاع في قلل الجبال أكثر؛ إذ الأمر على العكس3 . وثالثها أن الأبخرة المحتقنة فيها غير
~~متحللة ومتفرقة لما مر.
# و أما المعادن فلأن احتياجها إلى أبخرة يكون اختلاطها بالأرضية أكثر، و إقامتها في
~~مواضع لا يتفرق عنها أطول. و إنها لا توجد إلا في الجبال فلذلك ms166 تتولد أكثرها ها. فهذه
~~هي4 المنافع الكلية، فأما الجزئية فإنا تذكر في العلوم الجزئية من العلم الطبيعي نحو الطب و
~~غيره.
~~. البخار] البخا 8.
~~2. 8: أي الأراضى. ف
~~3. - 9: بل تحت الجبال أكثر لأن الهواء كلما - اعلى كان ثمة ابرد - الاتعكاس؛ وذلك لأن الحرارة
~~على وجه الأرض انا تحصل بسبب انعكاس الأشعة على خلاف القلل فتكون البرودة ثمه أكثر أي على رأس
~~الجبال بالنسبة إلى ما تحتها لما بينا. حاشية
~~.هي 4 8

PageV01P206

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0207.png)

# فصل
~~و الزلزلة تحدث بتولد بخار دخاني حار كثير المادة تحت الأرض وكان وجهها1 متكالفا فلا
~~يمكن أن يخرج إلا وأن يتحرك فيحرك. وقد تكون أيضا من سقوط القلل و سيلان
~~المياه في الأغوار كذلك.
~~أما الزلزلة فإنحا حركة تعرض لجزء من أجزاء الأرض بما تحته من الأسباب و ذلك ما
~~يعرض له أن يتحرك ثم يحرك ما فوقه، و الأكثري منها أن يكون تحت الأرض بخار
~~دخاني حار كثير المادة. و قد كان أديم الأرض متكاثفا عديم المسام فلما حاول ذلك
~~البخار أن يخرح و لم يتمكن منه لكثافة وجه الأرض فيتحرك في ذاته ويحرك الأرض، و
~~ربما كان في القوة إلى أن تشق الأرض و ربما انفصل نارا محرقة تحدث منها أصوات هائلة. و
~~مما يدل على أن3 أكثر أسباب الزلزلة هو الأبخرة المحتبسة و الرياح المحتقنة أن البلاد التي
~~يكثر فيها الزلازل إذا احتفرت فيها آبار مثلا حتى كثرت مخالص الرياح و مخارجها قلت
~~الزلازل بها. وكثيرا ما يكون في وقت «89چ» الزلازل غمامات في الجو و يكون الجو
~~ضبابيا . وقد تكون الزلازل لسقوط قلل الجبال عند كثرة الثلوج أيضا. وكذلك إذا
~~كان في باطن الأرض أغوار فتسيل إليها مياه عظيمة . وبالجملة فلها أسباب كثيرة لكن
~~التعرض لبيان الكل لا يليق هذا المختصر.
~~1.-84. وجه الأرض. ف
~~06 -94: حاول اعني طلب الخروج وهذا في الاختلاج الحاد في أبدان الحيوانات أظهر على الخصوص
~~بدن الانسان حال انسداد المسام - ولا يجد سبيلا إلى الخروج فيختلج ذلك الموضع ms167 من البدن فكذا حال
~~الزلازل في الأرض.ه
~~2. أن 84
~~. 8 ضبايا اي مفبرا.

PageV01P207

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0208.png)

~~فذلك مما منه أجسام مختلفة بحسب اختلاف الأمكنة والأزمنة والمواد على ما عرف
~~من المعدنيات، و ذلك إما أن تكون قوية التركيب أو لا تكون، والأول إما أن تكون
~~متطرقا و هو الأجساد السبعة نحو الذهب والفضة وغيرهما، أو لا تكون وذلك إما
~~لغاية لينه كالزنبق أو لغاية صلابته كالياقوت، والثاني إما أن تنحل بالرطوبات وهي
~~الأجسام الملحية كالزاج والنوشادر، أو لا تنحل وهي الدهنية كالزرنيخ والكبرت.
~~و اعلم بأن الأجساد المعدنية تكاد أن تكون أقسامها أربعة، الأحجار والأجساد الذائبة و
~~الكباريت والأملاح؛ وذلك لأن منها ما هو قوي الجوهر والتركيب ومنها ما لا يكون
~~كذلك بل هو سخيف الجوهر ضعيف التركيب. والأول إما أن يكون متطرقا كالذهب و
~~الفضة مثلا من الأجساد السبعة الذائبة، أو لا يكون وذلك إما في غاية اللين كالزنبق أو
~~في غاية الصلابة كالياقوت. و الثاني إما أن ينحل بالرطوبة نحو الأملاح و الزاجات، أو لا
~~ينحل نحو الزرانيخ و الكباريت كما مر في المتن. و أما المتطرقات فمادتها جوهر مائي
~~يخالط جوهرا أرضيا مخالطة شديدة لا يبرأ منه. و الجوهر المانآي يبرد بالبرد بعد أن يفعل
~~الحر فيه وأن ينضجه وإنه من جملة «90ر» ما يكون حيا لدهنيته ولذلك يتطرق.
# و أما الأحجار المعدنية فمادتها و إن كانت مائية أيضا لكن ليس جمودها بالبرد وحده بل
~~باليبس المحيل للمائية إلى الأرضية حتى ما يبق فيها رطوبة دهنية يمكن أن يتطرق منها
~~لأجلها. و أما الزنبق فمادته ماء خالطته أرضية كبريتية لطيفة جدا مخالطة شديدة و بياضه
~~لا محالة من صفاء تلك المائية والأرضية وممازجة الهواء إياه. ثم إنه يعد من القسم الثاني؛

PageV01P208

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0209.png)

~~لما أنه عنصر المتطرقات أو شبيه به. والمتطرقات بجميعها ذائبة و لو بالحيلة في البعض
~~منها والذائبات كلها تصير عند الذوب إليه.
# فصل
~~ثم السبعة أجسام شريفة لتطزقها وتصبرها على النار، فالزنبق وهو المتولد من ms168 ماء
~~خالطته أرضية لطيفة كبريتية مخالطة شديدة فانه كالعنصر لها؛ لما أتها منه ومن الكبريت.
~~فإن كانا نقتين وكان انطباخه بالكبريت وهو أبيض انطباخا تاما تولدت الفضة، أو أحمر
~~و فيه قوة صباغة تولد الذهب، وإن وصل إليه برد قبل النضج تولد الخارصيني، ولن
~~كان الرنبق نقيا فقط وفي الكبريت قوة احتراقية تولد النحاس . وإن لم يختلط اختلاطا
~~تاما تولد الرصاص وإن كانا رديئين والزنبق متخلخل والكبريت محرق يولد الحديد، و
~~إن كان الكبريت ضعيفا يولد الأسرب.
~~أما المتطرق من الأجساد فإنه يعرف بأنه جسم ذائب صابر على النار متطرق. فالذائب
~~يميزه عن الأكلاس1 والأحجار، والصابر عما يتبخر بالنار كالشمع والقارقيرا ، والمتطرق
~~عما لا يمكن تطرقه كالميناء و الزجاج و نحو ذلك. و لا يقال: كيف هو و الحديد لا
~~يذوب؛ فإنه يذوب «90چ» بالرصاص وبالزرنيخ أيضا ولأن الحديد على أقسام منه ما
~~يذوب بنفسه وهو الذي يسمى الدوص.
# ثم المتطرق لما كان عاما يعم كل نوع من المتطرقات فيعرف كل نوع منها هذا العام
~~الذي هو كالجنس له وبما يخصه الذي هو كالفصل أيضا. فيعرف الذهب منها بأنه متطرق
~~رزيز أصفر وعلى هذا في الغير هذا بالنسبة إلى المتطرق. فأما بالنسبة إلى الجسم فإنه
~~يعرف بأنه جسم متطرق كذا وكذا؛ إذ المتطرق بالنسبة إلى الجسم كالفصل بل كجزء
~~من الفصل.
~~ه الألاس جمع كلس بفح الكاف وكسرها و هو الحجر من هذه الأجساد السبعة يعرف الحقيتة
~~من - الكيمياء * تكليس كل واحد من الأجساد السبعة. حاشية
~~القارقير] القار 4 القارقير 84

PageV01P209

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0210.png)

# و أما كيفية تولد هذه المتطرقات فقد مر من قبل أن الزنبق عنصر جميع الذائبات
~~فيكون تولدها منه لكن لا يكون منه وحده بل منه ومن الكبريت. ولا خفاء في أن
~~الأجساد المتطرقة مختلفة فيكون اختلافها باختلاف حال الزنبق أو باختلاف حال
~~الكبريت أو باختلاف تأثير أحدهما في الآخر.
# فإن كان الزنبق و الكبريت صافيين وكان انطباخ الزنبق النقي الصافي بالكبريت
~~الأبيض الغير المحرق انطباخا تاما تولدت ms169 الفضة.
# و إن كان انطباخه بالكبريت الأحمر الذي فيه قوة صباغة نارية لطيفة غير محرقة تولد
~~الذهب والكبريت، وقد يكون أحمر وقد يكون أبيض وقد يكون أصفر أيضا.
~~و إن كان انطباخه بالكبريت الذي فيه قوة صباغة لكن قبل استكمال النضج وصل
~~إليه برد يعقده عقدا قويا تولد الخارصيني وهو الذي يستعمله أهل الصين.
~~و إن كان الاتطباخ بالكبريت الذي فيه قوة احتراقية تولد النحاس وهذا الكبريت لا
~~يكون نقيا كما ينبغي.
# و إن كان الكبريت رديئا لا يخالط مع الزنبق مخالطة شديدة تولد الرصاص.
# و إن كان الزنبق والكبريت رديئين فإن «911ر، كان الزنبق متخلخلا أرضيا وكان
~~الكبريت محرقا تولد الحديد.
# و إن كان الزنبق مع ردائته ثقيلا طينيا وكان الكبريت منتنا ضعيفا لا يمكن أن يخالط
~~مع الزنبق مخالطة تامة تولد الأسرب.
# وما هو المسطور في المتن فإنه متضمن لهذه الجملة وإن كان مختصرا في اللفظ.
# فصل
~~وما لا يكون كذلك فذلك كالأحجار أو الأملاح؛ لكثة الأرضية أو المائية . ثم الكباريت
~~من تخمير الأرضية تخميرا شديدا بالحرارة حتى صارت دهنية ثم انعقدت بالبرد. و
~~الزجاجات من الكبريتية والملحية.
~~و ما لا يكون متطرقا من الأجسام كالأحجار و الأملاح فذلك إما لكثرة الأرضية، أو
~~المائية. أما الأحجار الشفافة فقد مر من قبل أن مادتها مائية لكن ليس جمودها بالبرد وحده

PageV01P210

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0211.png)

~~بل باليبس المحيل للمائية إلى الأرضية و ذلك على سبيل التدرج في أزمنة كثيرة حتى
~~تتخمر الأرضية بالمائية تخمرأ كاملا من غير أن تنفسد طراوة المائية ولطافة الأرضية من
~~كل وجه و إلا لا تكون في غاية اليبوسة وهي شفافة.
~~وأما الأملاح فهي التي يسهل انحلالها من الأجسام. والنوشادر منها ما تكون مانيته
~~أغلب من أرضيته و إلا لا يتصعد بكليته عند إصابة الحرارة. فهو بالحقيقة ما يخالطه دخان
~~حار لطيف جدا كثير النارية وينعقد باليبس.
~~و أما الكباريت فقد عرض لمائيتها التخمر بالأرضية و الهوائية تخمرا شديدا بالحرارة
~~حتى صارت دهنية ثم انعقدت بالبرودة، وقد مر ms170 من قبل أنا على أنواع مختلفة.
~~و أما الزجاجات فإنها مركبة من ملحية وكبريتية و حجارة فيها قوة بعض الأجساد
~~الذائبة مثل القلقند والقلقطار.
# ثم البراهين اللمية متعذرة في الصور المذكورة بل و إن كانت فقد كانت من البراهين
~~الإنية والاستدلال بالأثر على المؤثر و فإنه منها. و اعلم بأن الأجساد التي مر ذكرها فإنا
~~قد تكون طبيعية وقد تكون صناعية، وكيفية الصنعة لكل واحد منها مذكورة في الكتب
~~الطبية المنسوبة إلى «91چ» الأدوية المفردة.
~~وأما تغير الشيء في ذاته وخروجه من نوعه إلى نوع آخر فذلك مما يكون إنكاره مكابرة
~~و عنادا. و قد مر من قبل بيان كيفية الكون و الفساد و بيان إمكان الحدوث في
~~الحيوانات وغيرها بالتولد دون التوالد. هذه الأمور من جملة ما لا يمكن مع الاعتراف عا
~~[و] الإنكار لذلك؛ ولأن الإنسان مثلا يتولد من النطفة والنطفة غير الإنسان لا محالة
~~فيتولد الإنسان من غيره، وبالجملة فلا يمتنع أن يتولد من غيره و ذلك الغير غير النطفة
~~كما علمنا في خلقة أبناء آدم صلوات الله عليه. وكما أنه يمكن أن يتولد من الغير في هذا
~~النوع فكذلك في سائر الأنواع من النباتات والحيوانات. وكثيرا ما يكون تولده من الغير

PageV01P211

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0212.png)

~~نحو النحل من أخثاء البقر والحية من الشعرة مثلا. وما يكون من جملة المحسوسات فلا
~~يسع إنكاره لأحد.
# و لو تأملت فيما تراه من الحيوانات والنباتات الحادثة في فصل الربيع مثلا فقد علمت
~~بأنه من جملة الممكنات، و الله تعالى قادر على الكل يفعل ما يشاء و يحكم ما يريد، جلت
~~قدرته و علت كلمته.

PageV01P212

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0213.png)

~~واعلم بأن الجسم النامي يشارك غيره في الجسمية ويخالفه في الغير وذلك هو النفس.
~~فيطلق لفظ القوة عليها، لما أنها تقوى على الأفعال؛ و الكمال كذلك، لما أن الطبيعة
~~الجنسية كانت ناقصة فكملت ها؛ والصورة أيضا، لما أن الحيوان مثلا يحصل منها ومن
~~المادة. ثم إنها كمال أول؛ إذ الأول منه ما يصير به النوع نوعا ms171 بالفعل . والحق أنه تفسير
~~اللفظ لا تعريفها؛ إذ العلم بالنفس عندهم نفس النفس وذلك بدهي . «92ر،
~~و اعلم بأن علم النفس علم يتعلق بالأسرار الإلهية يمكن أن يطلع عليها الناظر على حسب
~~ما يمكنه عند الاطلاع على ما يكون فيها من غرائب الأمور وعجائبها؛ ولهذا له فضل و
~~مزية على كثير من العلوم وإليه إشارة في قوله تعالى (و في أنفسكم أفلا تبصرون).
# ثم الجسم إما ذو نفس وهو الجسم النامي، و إما غيره نحو الجماد، فيكون الجسم
~~مشتركا بينهما. فذو النفس يشارك غيره في الجسمية ويخالفه في الغير و هو الذي يستى
~~بالنفس. فالنبات على هذا يشارك سائر الأجسام في كونه جسما و يشارك الحيوان و
~~الإنسان على الخصوص في كونه ناميا ومتغذيا.
# و لا يستراب في أنه أي النبات لا يكون نباتا من حيث إنه جسم بل هو نبات بما
~~يخصه و يجعله نباتا وهو النفس. وكذلك الحيوان لا يكون حيوانا من حيث إنه جسم
~~ذو نفس بل هو حيوان بما يخصه ويجعله حيوانا وعلى هذا في الإنسان.
# ثم إنه لا يسمى باسم النفس من حيث إنه جوهر بل يسمى به من حيث إنه مبدأ
~~يصدر عنه من الأفاعيل لا على وتيرة واحدة. وما نحن بصدده فذلك هو الجوهر فإذأ
~~هذه الأجسام إنا يتم قواها من حيث هي نبات وحيوان وإنسان يوجد هذا الشيء لها
~~. القرآن، الذاريات، 21.

PageV01P213

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0214.png)

~~فهذا الشيء جزء من أجزاء قوامها لا محالة. و ما هو منها فذلك اما به الشيء هو ما هو
~~بالقوة؛ إذ هو بمنزلة الموضوع، و إما به الشيء هو ما هو بالفعل وهو الذي كلامنا فيه و
~~هو النفس به يكون النبات بالفعل نباتا والحيوان حيوانا، و ذلك جوهر من غير شك
~~و إلا لا يكون جزءا من الحيوان والنبات.
# و إنها أي النفس بالقياس إلى أنها تقوى على الفعل وهو التحريك وعلى الاتفعال
~~من المحسوسات والمعقولات وهو الإدراك تسمى قوة، وبالقياس إلى المادة التي تحلها
~~«92چ حتى يحصل ms172 من اجتماعهما نبات أو حيوان أو إنسان تسمى صورة، وبالقياس
~~إلى أن2 طبيعة الجنس كانت ناقصة قبل الفصل فكملت به تستى كمالا. فالفصل كمال
~~النوع، بسيطا كان الفصل أو مركبا. وليس لكل النوع فصل بسيط بل للأنواع المركبة
~~من المادة والصورة، والصورة هي الكمال فيها.
# ثم كل صورة كمال وليس كل كمال صورة، فإن الملك مثلا كمال المدينة ولا يكون
~~صورة لها. فالصورة هي باعتبار وجودها للمادة صورة والكمال باعتبار وجوده للنوع كمال.
# فإذا يلزم أن يكون تعريف النفس بالكمال أولى من تعريفها بالصورة؛ إذ النفس
~~الإنسانية غير حالة في البدن فلا تكون صورة فيه وإن كانت كمالأ له وكذلك بالقوة؛
~~فإن لفظ القوة يطلق عليها من حيث إنها مبدأ الأفاعيل كما مر. والكمال يطلق عليها من
~~هذه الجهة من حيث إنها مكملة للنوع كذلك لكن الكمال منه أول وهو الذي به يصير
~~النوع نوعا بالفعل، ومنه الثاني وهو الذي يتبع نوعية الشيء.
# فالنفس كمال للجسم غير صناعي بل طبيعي ولاكل جسم طبيعي؛ إذ النفس ليست
~~كمالا للبسائط العنصرية و المركبات النباتية والمعدنية بل هو كمال جسم طبيعي آلي،
~~فيقال: إنا كمال أول لجسم طبيعي آلي. ثم الأول في قولنا «كمال أول» يخرح الكمال الثاني،
~~و «الطبيعي» يخرج الصناعي، و «الآلي» يخرح العنصري.
~~و لا يقال: العلم بالنفس علم بدعهي لما أن النفس جزء من نفسنا وعلمنا بنفسنا
~~بدكهي؛ إذ هو نفس نفسنا كما هو مذهب الحكماء. والمعلوم بالبدعة غنى عن التعريف

PageV01P214

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0215.png)

~~فالنفس كذلك. فإن ذلك1 في حيز المنع و ما يكون في حيز المنع فالتعرض له ضائع؛ و
~~لأنه و إن لم يكن في حيز المنع فلا يكون قادحا إلا و أن يكون التعريف تعريفا لماهية
~~«93ر» النفس. فأما إذا كان تفسيرا للفظة الدالة عليها فلا يكون قادحا فيه وهذا ظاهر.
~~وما يكون مشتركا بين الحيوان والنبات من القوى إما أن يكون فعلها للشخص وهي
~~الغاذية أو النامية، أو للنوع وهي المولدة أو المصورة. والكلام في الغاذية ms173 يتعلق بثلالة
~~أطراف: الأول في أحوالها؛ لأنه لا بد لها من جاذبة و ماسكة وهاضمة و دافعة ليتم ها
~~الاغتلاء، والثاني في الغذاء وهو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشيء بالاستحالة إلى
~~نوعه، والثالث في كيفية التصرف وذلك يعرف من بعد.
~~ثم النفس من حيث هي النفس كما مر من قبل غير النفس النباتية والحيوانية فكذلك
~~الموضوع لها والأفعال المنسوبة إليها؛ فإن ما يعتبر بطريق العموم فذلك غير ما يعتبر
~~بطريق الخصوص. ولهذا يقال: أفعال النفس من حيث هي أفعالها ثلاثة:
# أفعال يشترك فيها الحيوان و النبات مثل التغذي والتربية والتوليد؛
# و أفعال تشترك فيها الحيوانات مثل الإحساس والتخيل والحركة الإرادية؛
# و أفعال لا تشترك فيها الحيوانات بل هي مختصة بأصناف إنسانية و أشخاصها مثل
~~تصور المعقولات واستنباط الصنائع والروية في الكائنات.
# والكلام في الكل يذكر من بعد إن شاء الله تعالى . و ما يجب تقديمه في هذا المقام
~~فذلك هو الكلام في النفس النباتية.
# و اعلم بأن القوى النفسانية تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
# أحدها النفس النباتية وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يتولد وينمي و
~~يغتذي. و إنحا من حيث هي ليس لها وجود إلا وجود معنى جنسي و ذلك في الوهم
~~فقط . أما الوجود في الأعيان فهو في أنواعها كما في النخلة مثلا، فإذا النفس الحيوانية تفتقر
# 30) ين قوله بذلك في حيز المنع» يمني العلم بكون العلم بالنفس بدعيا في حيز المنع لاختلاف العقلاء
~~فنيه. حاشية

PageV01P215

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0216.png)

~~إلى النباتية و إلى نفس أخرى حتى تكون حيوانية وذلك يعرف من بعد. إذا عرفت
~~هذا فنقول: القوة التي يشترك فيها «93چ النبات والحيوان لا غير إما أن يكون فعلها
~~لأجل الشخص، و إما أن لا يكون بل لأجل النوع. والأول قسمان: الغاذية والنامية؛ و
~~الثاني كذلك، المولدة والمصورة.
# و أما الغاذية فهي التي تحيل الغذاء إلى مشابحة المغتذي ليخلف بدل ما يتحلل عنه،
~~و القوة مبدأ التغير لا محالة والتغير مفتقر إلى المحل وذلك هو ms174 الغذاء في ما نحن فيه. و
~~لها في فعلها غاية أيضا و ذلك حصول البدل. و لما كانت الحالة هذه فكأنهم قالوا: القوة
~~الغاذية هي التي تفعل الفعل الفلاني في المحل الفلاني للغاية الفلانية وهذا هو النهاية في
~~التعريف.
# و أما النامية فهي التي تزيد في أقطار الجسم وهي الطول والعرض والعمق على
~~التناسب الطبيعي ليبلغ إلى تمام النشو. فقولهم «تزيد» مما يخرح الزيادة الصناعية على
~~التناسب الزيادة الخارجة عن المجرى الطبيعي، و «إلى تمام النشو» الزيادة عن السمن. و
~~لا يستراب في أن هذا التعريف يتناول المربية أيضا وإن كان بينهما فرق؛ فإن النامية توزع
~~الغذاء على خلاف مقتضى القوة الغاذية وتزيد في عرض الأعضاء وعمقها زيادة ظاهرة و
~~لا تزيد في الطول زيادة يعتد كها بل الزيادة في الطول زيادة ظاهرة من المربية، والزياد
~~في الطول أصعب لافتقارها إلى تفيذ الغذاء في الأعضاء الصلبة من العظام وغيرها.
~~و أما المولدة فهي التي تولد المني في الذكور والإناث، وتفضل القوى التي في المني
~~كذلك فتمزجها تمزيجات بحسب عضو عضو فيخص للعصب مزاجا خاصا و للعظم مزاجا
~~خاصا و للشريانات كذلك و ذلك من مني هو ينشأ به الأجزاء أو ينشأ الامتزاج، و
~~هذه القوة تسمى المغيرة الأولى؛ إذ المغيرة الأولى عند الأطباء هي التي تغير من غير تشبيه
~~بشيء.
# و أما المصورة فهي التي تفيد المني بعد استحالته في الرحم الصور والقوى و
~~الأعراض الحاصلة «94ر للنوع الذي انفصل المني عنه متسخرة تحت تدبير المتفرد بالعزة
~~فيصدر عنها إذا ياذن خالقها تخطيط الأعضاء وتشكيلاتها وتجويفاتحا، وبالجملة ما يتعلق
~~بنهايات مقاديرها من الأفعال.

PageV01P216

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0217.png)

~~و أما الكلام في القوة الغاذية فإنه يتعلق بثلاثة أطراف:
# الطرف الأول في البحث عن أحوالها وذلك لأنه لا بد لها من قوى هي خوادمحا ليتم
~~بها الاغتذاء وهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة.
# أما الجاذبة فإنهم احتجوا على ثبوتها في المعدة والرحم وسائر الأعضاء.
# أما في المعدة فإن حركة الغذاء من الفم إليها محسوسة وتلك ms175 الحركة لا تكون طبيعية
~~و لا إرادية بل قسرية. والقسرية لا بد لها من قاسر و ذلك لا يمكن أن يكون بالدفع، و
~~قد توجد تلك الحركة من غير إرادة فتكون إذا بالجذب و هو المطلوب. وأما في الرحم
~~فإن قوما من الحكماء سموا الرحم حيوانا مشتاقا إلى المني لشدة جذبه إياه فإن الرحم إذا
~~كان قريب العهد بانقطاع الطمث عنه وكان خاليا عن الفضول اشتد شوقه إلى المني حتى
~~أن الإنسان يحس من ذلك. و أما في سائر الأعضاء فإن الأخلاط الأربعة في الكبد يتميز
~~البعض منها عن بعض و ينصب إلى عضو معين بقوة جاذبة في ذلك العضو و إلا
~~لاستحال اختصاصه بذلك الخلط.
# وأما الماسكة فقد كان فعلها أن تحتوي المعدة على الغذاء احتواعا تاما يماسه من جميع
~~الجوانب حتى لا تكون بينها وبينه فرجة. وليس ذلك لشدة امتلاء المعدة؛ فإن الغذاء
~~إذا كان قليلا والماسكة قوية جاد1 هضمه، و متى كانت ضعيفة حدث في البطن قراقر
~~من النفخ على ما عرف. ومما يدل على وجودها في المعدة أن الدقيق الذي من شأنه أن
~~ينزل غير نازل والكثيف الذي من شأنه أن لا ينزل نازل.
# و أما الهاضمة «94چ» فهي التي تحيل ما جذبته الجاذبة وأمسكته الماسكة إلى قوام
~~يتهمأ لأن تجعله الغاذية جزعا بالفعل من المغتذي و حينئذ يلزم أن تكون الهاضمة غير
~~الغاذية كما هو مذهب الشيخ. ولو أطلق لفظ الهاضمة على الغاذية فلا مناقشة فيه.
# و أما الدافعة فإنا تدفع الفضل الباقي من الغذاء وذلك هو الذي لا يصلح للاغتذاء
~~أو الذي يفضل عما يكفي. والدفع قد يكون من منافذ معدة للدفع وقد لا يكون فإنه قد
~~يكون من العضو الأشرف إلى الأخس ومن الأصلب إلى الأرخى. و إذا كان جمة الدفع

PageV01P217

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0218.png)

~~هي جحة ميل المادة لم تصرفها القوة الدافعة عن تلك الجهة . ولا خفاء في المنافع المخصوصة
~~بهذه القوى على الخصوص بالدافعة؛ فإن ما يندفع ها إذا بقي في عضو فقد ms176 فسد ذلك
~~العضو.
# و أما الطبائع الأربع أعني الحرارة و البرودة والرطوبة واليبوسة فإنا تخدم هذه
~~القوى. والحرارة من بينها تخدم الكل بخلاف البرودة.
# الطرف الثاني في البحث عن الغذاء؛ أما الغذاء فإنه عبارة عما يقوم بدل ما يتحلل عن
~~الشيء بالاستحالة إلى نوعه. وقد يطلق لفظ الغذاء على شيء وهو بالقوة الغذاء نحو
~~الحنطة مثلا، و يطلق على ما يصير جزءا بالفعل من المغتذي.
# ثم الاستحالة لا تكون دفعة بل أولا تستحيل استحالة ما عن كيفية و تستعد
~~للاستحالة إلى جوهر المغتذي فتفعل فيه قوة من خدم القوة الغاذية وهي الهاضمة؛ إذا لها
~~ضممة تذيب الغذاء في الحيوان الدموي أول الإحالة إلى الدم والأخلاط التي منها قوام
~~البدن، و في الغير كذه النسبة كذلك و ذلك يعرف من بعد.
# وأما الاحتياج إلى البدل فذلك لا يخفى على أحد لما كان البدن في التحلل دائما و
~~التحلل بدون البدل مما يفضي إلى التلف والاحتياج إلى البدل للباقي من البدن لا للزائل
~~منه وهذا ظاهر . ثم المحلل هو الحرارة الغريزية أو هي وغيرها من الحركات البدنية مثلا.
# الطرف الثالث في البحث عن كيفية تصرف القوة الغاذية.
# أما الغاذية فإنما يتم فعلها بأفعال ثلاثة: أحدها «95ر» تحصيل جوهر البدل وهو
~~الدم والخلط الذي هو بالقوة القريبة من الفعل شبيه بالعضو؛
# و ثانيها الإلصاق وهو أن يجعل هذا الحاصل الغذاء بالفعل التام؛
# وثالثها التشبه و هو أن يجعله شبيها به من كل وجه حتى في قوامه ولونه.
# و أما الكلام في النامية فإنه يتعلق بثلاثة أطراف أيضا:
~~الأول في النمو فالزيادة إذا كانت متداخلة في أجزاء المزيد عليه ودافعة لها إلى الأقطار
~~الثلاثة ومتشاحة في الطبيعية فهي النمو وإلا فلا كالسمن وغيره؛
# الثاني في وقوف النامية و المشهور أن خلقة البدن من الدم والمني وكلاهما من
~~الأجسام الرطبة فكذلك البدن في أول الأمر ثم لا يزال يجف قليلا قليلا؛

PageV01P218

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0219.png)

~~و الثالث في الفرق بين النامية والغاذية وذلك يعرف بالتأمل فيما مر. ms177
~~وأما المولدة فالكلام فيها يتعلق بالمباحث المتعلقة بما هو المتولد منها وهو المني وقد
~~سبق الكلام فيه وعلمت بأنه فضيل الهضم الأخير وذلك إنما يكون عند نضج الدم في
~~العروق و صيرورته1 مستعدا لأن يصير جزئا من جواهر الأعضاء الأصلية ولذلك
~~يكون الضعف من استفراغه أقوى من استفراغ الدم.
~~و أما المصورة فالكلام فيها يتعلق بما تصدر عنها من الصور و الأشكال على ما عرفته
~~من قبل.
# فصل
~~ثم الهضم وهو التغيير في الغذاء عند المضغ وذلك يتم في المعدة، ثم في الكبد ينطبخ
~~فيها حتى يتميز البعض من الأخلاط عن البعض، ثم في العروق و الأعصاب، ثم في
~~الأعضاء. والمحلل هو الحرارة الداخلة وإلا لكانت الحاجة عند البرد أقل والأمر على
~~العكس.
~~أما الهضم و هو تغير الغذاء إلى حيث يصلح أن يصير جزءا بالفعل من المتغذي فله أربع
~~مراتب:
# الأولى عند المضغ و إلا لا يتغير طعم ما يكون في المضغ ورائحته «95چ4 و قد تغير
~~من غير شك ولهذا يمضغ الشيء ثم يوضع على ما فيه الفساد من البدن.
# والثانية عندما ينجذب إلى الكبد وينطبخ فيها حتى يتميز2 البعض من الأخلاط عن
~~البعض. والأخلاط هي الأجسام السيالة الرطبة3 التي يستحيل إليها الغذاء أولا نحو
~~السوداء والبلغم والدم والصفراء و إنا على ترتيب العناصر وطبائعها، فالسوداء وهو
~~.84 المني.
~~. يتميز] يتميزحمن 8.
~~. 44 والمراد من الرطب هنا هو الذي يرطب الشىء عند المجاورة والاتصال به لا أن يكون رطبة
~~الطبع لجواز أن يكون الشيء سيالا و مرطبا للشيء عند المجاورة مع انه حار في طبعه كالخل والخر و
~~الدهن وغرها من الأجسام السيالة. حاشية

PageV01P219

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0220.png)

~~عكر الدم، بارد يابس، و البلغم فوقه بارد رطب، والدم حار رطب، والصفراء وهو
~~رغوة الدم، حار يابس.
# والثالثة عندما ينفذ في العروق من الدماء.
# و الرابعة عندما يتوزع على سائر الأعضاء.
# و ما يكون من الفضلات في الأولى فذلك يندفع من الأمعاء، وما يكون منها في
~~الثانية فذلك يندفع بالبول أو من ms178 الطحال والمرارة، وما يكون في الثالثة منها والرابعة
~~فذلك بالتحلل الذي لا نحسه؛ وبالعرق والوسخ وغير ذلك كذلك. و قد مر من قبل
~~أن المحلل هو الحرارة الغريزية1 أو هي وغيرها من الحركات البدنية والنفسانية مثلا. ومما
~~يدل عليه أن الحاجة إلى الغذاء في الشتاء أكثر من الحاجة إليه في الصيف ولو كان
~~التحلل بالحرارة الخارجة لكان الأمر على العكس وليس كذلك.
# ولا يقال: لو كان المحلل هو الحرارة الغريزية، و إنا بالنسبة إلى جميع أجزاء البدن
~~على السواء، لوجب أن تحلل جميع الأجزاء لا البعض منها دون البعض؛ فإنحا لا تكون
~~بالنسبة إلى الجميع على السواء وقد كانت الأجزاء المتفاوتة في أن يصلح للتحلل وذلك
~~يعرف من الكتب الطبية.
# فصل
~~والمختار عند الجمهور أن التركيب العجيب في الحيوان من مدتر حكيم يتكون بتكوينه أولا
~~من الأعضاء الرئيسية وهو القلب لكثرة الهوائية والنارة في المني. وعن بقراط أنه هو
~~الدماغ منها، وعن ابن زكرهاء أنه هو الكبد.
~~1. -) هن الغريزية لا تطلق إلا على الحرارة والرطوبة، فلا يقال: برودة غرزية و يبوسة غريزية؛ وذلك
~~عتي ا لو لآه لبجل ذلككن النعيه وا احراو ة و الرطفة حنهة النالة لل الي نطل يطلاما حعلى خلال
~~البرودة والرطوبة. حاشية

PageV01P220

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0221.png)

~~ثم الأطباء اختلفوا في ابتداء خلقة الأعضاء بأنه ما هو منها أولا. و عن الجمهور منهم أن
~~ما يتكون أولا من ال «96ر» أعضاء فذلك من الأعضاء الرئيسة. والأعضاء عبارة عن
~~أجسام متولدة من أول مزاج الأخلاط كما أن الأخلاط أجسام متولدة من أول مزاج
~~الأركان. والأعضاء الرئيسة عبارة عن التي هي مبادئ للقوى الأولى في البدن المضطر
~~إليها في بقاء الشخص أو النوع، إما بحسب بقاء الشخص فالرئيسة ثلاثة، القلب وهو
~~مبدأ قوة الحياة، و الدماغ و هو مبدأ قوة الحس و الحركة، والكبد و هو مبدأ قوة
~~التغذية؛ و إما بحسب بقاء النوع فإنا أربعة، و الرابع منها الأنثيان اللذان يضطر إليها
~~لأجل آ توليد المني الحافظ للنسل وينتفع كما ms179 لأجل إفادة تمام الهيئة والمزاج.
# و بالجملة فما عليه الجمهور منهم فذلك أن ما يتكون أولا من الأعضاء الرئيسة هو
~~القلب لكثرة الهوائية والنارية في المني. و لو كان كذلك لكان القلب أول ما يتكون فيه
~~الروح فإن تكونه من الهوائية والنارية أسهل . و عن بقراط أنه هو الدماغ فإنه من جملة ما
~~نشاهده في البعض من الطيور2. وعن ابن زكرياء أنه هو الكبد؛ إذ الحاجة إلى الغاذية و
~~النامية أشد من الحاجة إلى القوة الحيوانية التي هي في القلب والنفسانية التي هي في
~~الدماغ.
# فصل
~~ثم القوى إما طبيعية وهي في الكبد، وإما حيوانية وهي في القلب، وإما نفسانية وهي
~~في الدماغ. وكذلك الأرواح وهي الأجسام اللطيفة البخارية، إما طبيعية تنفذ في
~~العروق غير الضوارب إلى جميع البدن، و إما حيوانية تنفد في الشراين إليها، وإما
~~نفسانية تنفل في الأعصاب كذلك.

PageV01P221

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0222.png)

~~أما القوة الحيوانية فهي التي إذا حصلت في الأعضاء لقبول الحس والحركة يضاف إليها
~~حركات الخوف والغضب لما يوجد فيها من الانقباض والاتبساط. واعلم بأنه كما يتولد
~~من كثافة الأخلاط العضو أو جزء من العضو فقد يتولد من بخارية الأخلاط ولطافتها
~~الروح. و كما أن الكبد عند الأطباء معدن التولد الأول فكذلك القلب معدن التولد
~~الثاني . «96چ» و هذا الروح إذا وجد على مزاجه الذي ينبغي أن يكون له استعدادا
~~لقبول تلك القوة. والمشهور أنها على ثلاثة أقسام: قوة طبيعية وهي في الكبد كما مر من
~~قبل في المولدة وغيرها؛ وقوة حيوانية وهي في القلب، وإنحا منقسمة إلى فاعلة ينبسط
~~بها القلب و ينقبض، وإلى منفعلة ها يكون الغضب والأنفة وغيرهما؛ وقوة النفسانية و
~~هي في الدماغ، و إنها منقسمة إلى مدبرة ها يكون التخيل والتفكر وغيرهما، وإلى
~~محركة تحرك العضلات، وإلى حساسة وهي الحواس الخمس.
# و كما أن القوى المذكورة في هذه الأعضاء الثلاثة فكذلك الأرواح المستعدة لها كما
~~مر من قبل. فالطبيعي منها في الكبد والحيواني في القلب و النفساني في الدماغ. ثم
~~الطبيعي ms180 ينفذ في العروق غير الضوارب إلى جميع البدن؛ والحيواني في الشرابين كذلك؛
~~والنفساني في الأعصاب على ما عرف.

PageV01P222

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0223.png)

~~و هي الحواش الخمس كاللمس واللوق و الشم والسمع والبصر. والمبصر إما من
~~الأضواء أو الألوان. والحقيقية منها1 السواد والبياض والحمرة والصفرة والخضرة؛ و
~~البواقي متركبة منها وهي العشرة أولا ثم الخمسة فيها ثانيا إلى غير النهاية.
~~و اعلم بأن النفس الحيوانية وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جحة ما تدرك الأمور
~~الجزئية وتتحرك بالإرادة فلها قوة محركة و مدركة إذا . أما المحركة فعلى قسمين، باعثة و
~~فاعلة. والباعثة هي القوة النزوعية الشوقية الحاملة للقوة المحركة الأخرى على التحريك؛ و
~~لها شعبتان، شعبة تسمى قوة شهوانية و شعبة تسمى قوة غضبية. و الفاعلة هي القوة التي
~~تنبعث في الأعصاب والعضلات من شأنها أن تشتج العضلات فتجذب الأوتار و
~~الرباطات المتصلة بالأعضاء.
# و أما المدركة فعلى قسمين أيضا: قوة تدرك من الظاهرة و قوة تدرك «97ر4 من
~~الباطن.
# والتي تدرك من الظاهر فهي الحواس الخنمس . البصر وهي قوة مرتبة في العصبة
~~المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من أشباح الأجسام. والسمع وهي
~~قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتأدي إليه. والشم و
~~هي قوة مرتبة في زائدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمة الثدي تدرك ما يؤدي إليه الهواء
~~المستنشق من الرواح . والذوق وهي قوة مرتبة في العصب المفروش على جرم اللسان
~~تدرك الطعوم المتحللة من الأجرام الماستة له . واللمس وهي قوة مرتبة في أعصاب جلد

PageV01P223

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0224.png)

~~البدن ولحمه تدرك ما يماسه و يؤتر فيه بالمضادة المحيلة للمزاج أو المحيلة لهينة التركيب. و
~~هذه القوة عند قوم لا تكون نوعا أخيرا بل تكون جنسا لأربع قوى:
# الأول من أنواع هذه القوة ما يدرك المضادة بين الحار والبارد.
# و الثاني ما يدرك المضادة بين الرطب واليابس.
# و الثالث ما يدرك المضادة بين الصلب واللين.
# والرابع ما يدرك المضادة بين الأملس والخشن.
# و منهم من زاد ms181 على هذه الإربعة نوعا آخر و هو ما يدرك المضادة بين الثقيل و
~~الخفيف.
# ثم لقائل أن يقول فيه: هذا المعنى قد يعرض للغير من الحواس فإن البصر مثلا يدرك
~~السواد والبياض والصغر والكبر والمتحرك والساكن؛ إذ الكلام فيما يكون مخصوصا
~~بكل حاسة لا في أمر يكون واقعا تحت الحواس. وما يكون مشهورا من الأمور الملموسة
~~فهو الحرارة و البرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة والثقل والخفة. أما
~~الصلابة واللين واللزجة والهشاشة فإنا تحس تبعا لهذه الأمور. ومن خواص اللمس
~~أن الآلة الطبيعية تحس ها وهي لحم عصبي لا لعصب فقط.
# و اعلم بأن أول ما يصير به الحيوان حيوانا من الحواس فهو اللمس و ذلك لأن
~~التركيب الأول في الحيوان من العناصر الأربعة فيتكون من الكيفيات «97چ» الملموسة لا
~~محالة و قد كان مزاجه منها فصلاحه إذا بالاعتدال فيها وفساده بالتغالب. والحس طليعة
~~النفس فيجب أن يكون مدركا لما يظهر به الفساد في سائر الأجزاء ليحترز عنه حفظا
~~للصلاح وذلك هو اللمس. و لما كان دفع الضرر أقدم من جلب المنفعة كان اللمس أقدم
~~من الذوق ولابد لكل حيوان منه1.
# و أما الذوق فإن منفعته في الفعل الذي به يتقوم البدن و هو يجانس اللمس في
~~الشيء؛ و ذلك أن المذوق يدرك في أكثر الأمر بالملامسة و يفارقه في أن نفس
~~الملامسة لا يؤدي الطعم بل كأنه يحتاج إلى متوسط يقبل الطعم ويكون في نفسه لا طعم

PageV01P224

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0225.png)

~~له و هو الرطوبة اللعابية المنبعثة عن آلاته. فإن كانت هذه الرطوبة عديمة الطعم أدت
~~الطعم بصحة و إن خالطها الطعم كما يكون للممرور مثلا يؤديه بالطعم الذي هو فيه
~~فيجعله مرا أو حامضا و فيه نظر. فإنه اذا كان المحسوس مخالطا فالرطوبة ليست واسطة
~~مطلقة.
# و ما يكون مشهورا من الأمور المذوقة هو الحلاوة والمرارة والحموضة والقبض و
~~العفوصة والحرافة والدسومة والبشاعة والتفه وإنه يشبه أن يكون كانه عديم الطعم و
~~هو كما يذاق من الماء.
# و أما الشم فإنه ms182 و إن كان الإنسان أبلغ حيلة في الشمم من سائر الحيوانات فإنه يثير
~~الروائح الكامنة بالدلك وهذا مما لا يشاركه فيه غيره ويبالغ في تجسسها بالاستنشاق و
~~هذا يما لا يشاركه فيه غيره أيضا. ولا يقبل الروائح قبولا قويا حتى يحدث في خياله منها
~~مثل ما يقبله من بعد بل تكاد أن تكون رسوم الروائ في نفسه رسوما ضعيفة ولذلك لا
~~تكون للروايح عندهم أسماء إلا من جحتين:
# إحداهما من جحة الموافقة والمخالفة بأن يقال: رانحة طيبة و رائحة منتنة.
# و الأخرى من جحة اشتقاق أسمائها من مشاكلتهما للطعم فيقال: رائحة «98ر، حلوة
~~و رانحة حامضة.
# ثم من الحيوانات ما يكون له قوة قوية في إدراك الروايح كالنمل وأمثاله.
# و أما السمع فالكلام فيه مما يستدعي الكلام في الصوت؛ والكلام في الصوت
~~سيجييء من بعد.
# و أما البصر ففيه من المباحث ما فيه، غير أن ما يليق ذكره في هذا المختصر فذلك
~~على ثلاثة أطراف:
# الأول في بيان المذاهب المشهورة في الرؤية:

PageV01P225

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0226.png)

# فإن منهم من قال: إن الشعاعات الخطية تخرح من البصر على هيثآة مخروط زاويته
~~عند مركز البصر و قاعدته عند سطح المبصر؛ إذ الإدراك في سائر الحواس ليس إلا
~~باتصال الشيء بالشيء و ملاقاته إياه وقد مر الكلام في القاعدة والزاوية.
# و منهم من قال: إن الشعاع قد يخرج من البصر إلا أنه يبلغ في الكثرة إلى أن يتلاقي
~~نصف كرة الفلك فيتصل بالهواء المضيء و يصير ذلك آلة الإدراك. وهذه الفرقة أنكروا
~~أن يكون جسم مثل العين يسع من الشعاع ما يتصل خطا بين البصر والكواكب الثابتة
~~مثلا.
# و منهم من قال: إنه لا يكون بخروج الشعاع البتة بل بأن ينتهي صورة المبصر إلى
~~البصر بتأدية الشفاف إياه وهو رأي الطبيعيين.
# والكلام في بيان هذه المذاهب قصة في شرححا طول فلا يليق بيانها بالمختصرات.
# الثاني أن ما يتوقف عليه الإدراك بالبصر فذلك على سبعة أقسام و ذلك لأنه لا
~~يمكن إلا وأن لا يكون المبصر ms183 في غاية القرب، وأن لا يكون في غاية البعد وإنه يختلف
~~باختلاف البصر و المبصر، و أن لا يكون في غاية الصغر أيضا وإنه يختلف باختلاف
~~البصر كذلك وكذلك1 لا يمكن إلا و أن يكون مضييا إما من ذاته و إما من غيره، و
~~أن يكون كثيفا يعني به أنه ذو لون، وأن يكون مقابلا أو في حكم المقابل نحو الأعراض،
~~وأن يكون بين البصر والمبصر خاليا عن الموانع.
# الثالث أن ما يكون من المبصرات الحقيقية فذلك ما يكون من الأضواء والألوان و
~~الأطراف وهي النقطة والخط والسطح، فإن ما عدا هذه الثلاثة فشيء منها غير مرني
~~حقيقة. ولا خفاء في أن الجسم من حيث هو الجسم «98چ» غير مرئي وأن هذا
~~المعين2 من حيث إنه هو كذلك، بل المرئي منه إما السطح المحيط به أو السطوح المحيطة
~~كما في الكرة و غيرها من الأشكال. وكيف هو والحشو ما بين السطوح والبعد القائم بما
~~يكون بين السطوح لا يمكن أن يكون مرئيا.

PageV01P226

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0227.png)

# و المشهور أن القوة الباصرة تتعلق بالشخص لا بالماهية الكلية. و ما يعد من
~~المبصرات سوى هذه الثلاثة فذلك كالحجم و البعد و الوضع و الشكل والتفرق و
~~الاتصال والعدد والحركة والسكون والملاسة والخشونة والكثافة والظلمة والحسن
~~و القبح والتشابه والاختلاف.
~~و ما هو المسطور في آخر الفصل بأن الحقيقية من الألوان هي الأسود والبياض إلى
~~آخره فذلك ظاهر، لما أن الجملة منها خمسة مفردة و البواقي متركبة. وإنا في المرتبة
~~الأولى عشرة؛ إذ السواد مع البواقي فردا فردا أربعة والبياض مع البواقي فردا فردا ثلاثة و
~~الحمرة مع البواقي اثنان والصفرة مع الباقي واحد، وفي المرتبة الثانية خمسة في عشرة نحو
~~لسواد مع كل فرد من هذه العشرة والبياض كذلك إلى آخره؛ وعلى هذا إلى غير
~~النهاية.
# و منهم من قال بأن الأصل منها هو السواد والبياض، ولا يبعد أن يكون كذلك.
# و من قال بأن الغبرة ليست من الألوان فلا عبرة لقوله؛ إذ هي ms184 من المحسوسات .
~~أما الصوت وهو عرض يخرح مع النفس مستطيلا فإنه لا يكون عبارة عن الاصطكاك
~~أو القرع أو القلع أو التمؤج؛ إذ هي من المبصرات.
~~وعن الشيخ أنه أنكر وجوده في الخارج وفيه نظر. ثم إنه قد يكون حيوانيا، منطقيا كان
~~أو هجائيا، وقد لا يكون، طبيعيا كان أو آليا.
~~أما الصوت ففيه من التعريفات المختلفة، منها ما هو المسطور في المتن، و منها أن يقال:
~~عرض يحس عند اصطكاك الجسمين بالعنف، و منها أن يقال: قرع هواء ينتشر في آلات
~~متهيئة لقبوله.
~~1. 8ن حتى يصير خمسين فيما هو المتركب اولا و بعده بلانحاية. حاشية
~~- ه وذلك لائه إذا لم يكن ملؤنا لا يكون مرنيا، لأنا لا نرى من الأجسام سوى الالوان و
~~الأعراض. حاشية

PageV01P227

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0228.png)

# و الحق فيه أنه غني عن التعريف. و بالجملة إنه ليس أمرا قائم الذات موجودا ثابت
~~الوجود بل هو أمر لا يحدث «99ر» إلا عن قلع أو قرع. ولا يجد مع كل قرع صوت بل
~~يجب أن تكون للجسم الذي تقرعه مقاومة ما وأن تكون الحركة للمقروع به حركة عنيفة.
# و لا خفاء في أن كل قرع و قلع معه حركة للهواء أو ما يجري مجراه إما برفق وإما
~~دفعة فتحدث إذا عند حدوث الصوت حركة قوية من الهواء أو يما يجري مجراه. ولا خفاء
~~أيضا في أن الصوت ليس نفس القرع و القلع و نحو ذلك، لما أنما من المبصرات بتوسط
~~اللون ولا شيء من الأصوات كذلك.
# و لا يظن بأنه نفس تموج الهواء؛ إذ التموج الفاعل للصوت قد يدرك بالحس؛ ولا
~~نفس الحركة كذلك و إلا لكان من عرف أن [هناك] صوتا عرف أنه حركة.
# فالصوت إذا عارض يعرض من هذه الحركة وهذا العارض له وجود من خارج؛ لأنه
~~إذا كان يحدث في الصماخ فلا يخلو من أن يكون التموج الهوائي يحس بالسمع من حيث
~~هو تموج وذلك لا يمكن، فإنه لا يمكن أن يحس أولا والمحسوس الأول هو الصوت ms185 و
~~حينئذ يلزم أن يكون التموج من حيث هو التموج صوتا. ولا يمكن أن يحس بتوسط
~~الصوت أيضا و إلا يلزم أن من سمع الصوت علم أن [هناك] تموجا أو لا يحس بالسمع بل
~~يحس بلمس آلة السمع و حينئذ يتحقق ما قلناه؛ ولأن الصوت كما يسمع يسمع له جه
~~و يلزم منه أن يصحب2 التموج فيكون له وجود ما من خارج لا من حيث إنه مسمو
~~بالفعل بل من حيث إنه مسموع بالقوة.
# و المشهور عندهم أنه يتوقف على وصول الهواء الحامل له إلى الصماخ وهو الهواء
~~المنضغط بين قارع و مقروع. ومنهم من قال: إنه لا يتوقف؛ إذ الحامل لكل حرف إما كل
~~جزء من أجزاء الهواء و حينئذ يلزم أن يسمع مرة بعد مرة، أو المجموع وحينيذ يلزم أن لا
~~يسمع الواحد إلا واحد.

PageV01P228

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0229.png)

# ثم إنه قد يكون حيوانيا، منطقيا كان كما يكون من الإنسان مثلا، أو هجائيا كما يكون
~~من غير الإنسان، وقد لا يكون حيوانيا، طبيعيا كان كما يكون من الجماد لا بفعل أحد
~~مثلا ، أو آليا كما يكون من آلة.
~~أما الرواح فقد مر الكلام فيه عند الكلام في الشم. و أما اختلاف الأجسام في الروأخ
~~فإنه يدل على أنا من الأعراض؛ إذ الجسم لا يخالف الجسم الآخر بما يكون من الأجسام
~~والأجسام كلها متساوية في الجسمية.
# ثم الناس اختلفوا في إدراك الرائحة:
# منهم من زعم بأنه انا يكون بأن تتحلل أجزاء الجسم الذي له الرائحة فتتبخر وتخالط
~~الهواء المتوسط.
# و منهم من زعم بانه إنما يكون باستحالة الهواء المتوسط من غير أن يخالطه شيء من
~~جسم ذي الرائحة.
# و منهم من زعم بأنه لا يفتقر إلى مخالطة شيء من جسم ذي الرائحة ولا إلى استحالة
~~المتوسط أيضا بل يكون المتوسط متمكنا من فعل ذلك.1
# والكلام في بيان هذه المذاهب لا يليق هذا المختصر.
~~1. - 8. اي من فعل الجسم الذي هو ذي الرانحة فيكون المتوسط حاملا لذلك الجسم الذي يمر فيه
~~فيكون الحامل ms186 صرفا فلا يلزم من مرور الشيء في الشيء أن يكون ال ب- يصير موترا في - كمرور الحجر في
~~الماء مثلا أو غير ذلك من الأشياء . نعم نحن لا تنمنع الجواز إلا أنه لا يلزم أي لا يجب والجواز غير الوجوب
~~لا محالة لأن الجواز صلوح الشيء والوجوب حصوله. حاشية

PageV01P229

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0230.png)

# فصل
~~أما الطعوم فإنا على تسعة أقسام؛ إذ الجسم الحامل للطعم إما لطيف أو كثيف أو
~~معتدل، و الفاعل فيها إما حار أو بارد أو معتدل فتحدث من الحار حرافة ومرارة و
~~ملوحة ومن البارد حموضة وعفوصة وقبض ومن المعتدل دسومة وحلاوة وتفاهة.
~~أما القسمة فإنها منحصرة في التسعة؛ و ذلك لأن الجسم الذي له طعم، محسوسا كان
~~ذلك الطعم لا بالتكلف، أو لا يكون محسوسا إلا بالتكلف كالتفه، فذلك الجسم إما
~~لطيف أو كثيف أو معتدل وهو المتوسط بينهما؛ وقد علمت بأن الكثافة واللطافة مما
~~يجري فيه الشدة والضعف فلا يمتنع إذا أن يكون بينهما متوسط . والفاعل في هذه الثلاثة
~~إما حار و إما بارد وإما معتدل؛ وقد علمت أيضا بأن الحرارة والبرودة مما يفعل وقد
~~يجري فيها الشدة والضعف أيضا.
# فالحار إذا فعل في اللطيف فقد حصل منه الحرافة وإذا فعل في الكثيف حصل منه
~~المرارة وإذا فعل في المعتدل حصل منه الملوحة. «100ر» والبارد إذا فعل في اللطيف
~~حصل منه الحموضة و إذا فعل في الكثيف حصل منه العفوصة وإذا فعل في المعتدل
~~حصل منه القبض. و المعتدل إذا فعل في اللطيف حصل منه الدسومة وإذا فعل في
~~الكثيف حصل منه الحلاوة و إذا فعل في المعتدل حصل منه التفاهة. فالأسخن منها
~~الحرافة ثم المرارة ثم الملوحة، والأبرد منها العفوصة ثم القبض ثم الحموضة.
~~الاتصباب تعطلت الحواش الظاهرة وذلك هو النوم، طبيعيا كان أو غير طبيعى.
~~و ما يراه النائمون من الصور فذلك على مثال ما يراه غيرهم منها على ما عرف، غير أنه ما
~~يرى في النوم فذلك لا يكون موجودا في الخارج و إلا لرآه ms187 غيره كما للغير، بل مما يكون
~~وروده على الحس المشترك من جانب المتخيلة والكلام فيه يذكر عند الكلام فيهما من
~~بعد. و أما النوم فإنه من الأعراض ما يعرض للحيوان عند تعطل الحواس الظاهرة لا غير.

PageV01P230

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0231.png)

~~و اليقظة في مقابلته وإنحا لا تكون إلا عند انصباب الروح النفساني إلى الحواس الظاهرة.
~~ولا يستراب في أن كل واحد منهما في المعرفة من قبيل ما لا حاجة له إلى التعريف.
~~ثم النوم قد يكون طبيعيا كما يعرض للحيوان في وقت من الأوقات لا بسبب من
~~الأسباب الخارجية، وقد لا يكون طبيعيا1 كما يعرض بسبب من تلك الأسباب نحو
~~الشرب مثلا.
~~ظاهرا.
~~أما الكلام في هذا الفصل فظاهر؛ لما أنا نشاهد من2 الحيوان ما يكون فاقد البصر
~~كالخلد؛ و قد مر في حس اللمس أنه من اللوازم لكل حيوان. و أما الذوق «100چ،
~~ففيه نظر يمكن أن يكون للكل ويمكن أن لا يكون.

PageV01P231

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0232.png)

~~و القوى المدركة إما للجزئيات أو للكليات، والمدركة للجزئيات اما الحواس الظاهرة كما
~~مر، أو الباطنة، وإنها إما أن تكون منها مدركة فقط وهي إما أن تكون مدركة للصور
~~الجزئية وهي الحس المشترك، أو المعاني الجزئية وهي الوهم، و خزانتها المصورة و
~~الحافظة، أو متصرفة أيضا وهي التي من شأها أن تتصرف في مخرونتي الخزانتين بالتركيب
~~و التحليل. و هذه القوى إن استعملتها القوة الوهمية الحيوانية تسمى متخيلة وان
~~استعملتها الناطقة تستى مفكرة.
~~أما الإدراك فإنه يعرف بحصول صورة المدرك في المدرك و يعرف بأنه أخذ صورة
~~الشيء على نحو من أنحاء ذلك الشيء. و أمثال هذه التعريفات لا تكون إلا للإدراكات
~~الحادثة . و الحق فيه أنه غني عن التعريف لما مر في العلم . وأما القوى الباطنة فكما أن
~~القوى الظاهرة على خمسة أقسام فكذلك القوى الباطنة؛ و ذلك لأن ما يكون منها
~~فذلك إما أن يكون مدركا فقط، أو لا يكون؛ و الأول إما أن يكون مدركا للصور الجزئية
~~و هو الحس المشترك، أو المعاني ms188 الجزئية وهو الوهم.
# أما الحس المشترك فإنه بالحقيقة غير ما ذهب إليه القائل بأن للمحسوسات المشتركة
~~حسا مشتركا بل الحس المشترك هو القوة التي تتأدى إليها المحسوسات كلها. وهذه القوة
~~من جملة ما يكون لازما؛ و ذلك لأنه إذا لم تكن قوة واحدة تدرك الملون والملموس، لما
~~كان لنا أن نميز بينهما، و هب أن هذا التمييز للعقل فيجب لا محالة أن يكون العقل يجدهما
~~معا حتى يميز بينهما؛ لأنما من حيث أن يكونا من المحسوسات لا يدركهما العقل لما نبينه
~~من بعد. و لا يمكن أن نجدهما في ذاته فيجب أن نجدهما في قوة أخرى و لأنه حاصل
~~للبهائم التي لا عقل لها فإن صورة الخشبة مثلا مما يذكره الألم و صورة العشب يذكرها

PageV01P232

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0233.png)

~~الطعم. ولا خفاء في أنه «101ر» إذا لم يكن عندها1 ما يجتمع فيه صور المحسوسات
~~لتعذرت عليها الحياة فإذا لتلك القوة اجتماع في قوة وراء العقل . ثم إنا نرى القطرة النازلة
~~خطا مستقيما مع أنه لا تكون كذلك في الخارج و ذلك إما بالقوة الباصرة من حيث هي
~~القوة الباصرة وإنه باطل؛ إذ القوة الباصرة لا تدرك الشىء إلا كما هو، و إما بالغير و
~~ذلك إما النفس و إنه باطل أيضا؛ إذ النفس لا تدرك من الأمور الجزئية البتة، وإما
~~غيرهما وهو الحس المشترك.
# و من أنكر وجود هذه القوة فيقول: إنها لا تكون إلا وأن تكون متوسطة بين الحس
~~الظاهرة والخيال، والمتوسطه ما لا وجه له و لا حاجة إليه فإن من الجائز أن يكون
~~الخيال يقبل الصور من الحواس الظاهرة كما أن الحافظة تقبل المعاني من القوة الوهمية. لكنا
~~نقول: إنه يتوقف على أن يكون الخيال تقبل الصور المنطبعة في الحواس الخمس والخيال
~~لا يقبل تلك الصور لبعدها عنها2 بل تقبلها قوة هي مركز الحواس منها تنشعب الشعب
~~و إليها تؤدي الحواس وهي بالحقيقية هي الحس المشترك.
# و أما خزانة هذه القوة2 فهي الخيال وإنها قد تسمى مصورة والمغايرة متحققة ms189 بينهما،
~~لما أن الحس المشترك له قوة القبول، والخيال له قوة الحفظ؛ و قوة القبول غير قوة الحفظ
~~و إلا لا توجد بدونها وقد توجد كما هي في الماء و الهواء. ولأن الحس المشترك حاكم
~~على المحسوسات بأن هذا أسود و ذلك أحمر و هذا أحلى و ذلك أمر، و الخيال غير
~~حاكم فوجب التغاير بينهما. ولقائل أن يقول في نفي هذه القوة: إنا إذا كانت موجودة فإما
~~أن تكون حافظة للصور المختلفة المتضادة دفعة و ذلك متنع؛ لامتناع اجتماعها في محل
~~واحد، وإما أن لا تكون وحينئذ إما أن لا تكون حافظة أصلا أو حافظة للبعض منها
~~دون البعض والكل باطل؛ إذ هي حافظة ولا اختصاص للبعض منها دون البعض غير
~~أنه في حيز المنع؛ فإن الصور المختلفة لا تكون مختصة فيها على الحقيقة ولا يلزم من حفظ
~~الشيء أن يكون ذلك الشيء موجودا في نفس الحافظ؛ ولأن من الدلائل ما يدل على

PageV01P233

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0234.png)

~~«101چ» وجود هذا القوة؛ منها أنا إذا لم تكن موجودة لا يمكننا أن نعرف الذي رأيناه
~~ثانيا هو الذي رأيناه أولا، و فيه من الفساد ما فيه. وكذلك إذا لم تكن موجودة1 فلا
~~يمكننا أن نطلب من الصور المحسوسة بعد الغيبة وذلك ممكن بالضرورة.
# و أما الوهم فإنها قوة موجودة و هي الرئيسية الحاكمة في الحيوان حكما تخيليا مقرونا
~~بالجزئية و بالصورة الحسية2 و لها خصائص، منها أن تمنع الإنسان وجود الأشياء لا
~~يتخيل شيئا منها و لا يرتسم فيه، و منها أن يصدقها أيضا و ذلك بحسب هذه القوة. و
~~قد جرت العادة بأن ما يدركه الحس يسمى صورة وما يدركه الوهم يسمى معنى ولكل
~~واحد منهما خزانة كما مر من قبل أن خزانة الصور هي القوة الخيالية وخزانة المعاني هي
~~القوة الحافظة.
# و لما كانت القوة الوهمية مدركة لمعاني جزئية غير محسوسة كانت مغايرة للقوة المذكورة؛
~~إذ المعاني الجزئية بمعزل عن أن تدركها النفس وأن تدركها الحواس الظاهرة والباطنة؛ لما
~~أن القوة ms190 الواحدة لا تكون مبدأ إلا لأثر واحد. و لا يقال: إنها تدرك عداوة شخص معين
~~في وقت معين و عداوة شخص معين في وقت معين لا تكون مانعة عن وقوع الشركة فيها
~~فكيف تكون جزئية؛ إذ هي مانعة لاختصاصها بما يكون2 مانعا عن وقوع الشركة وهو
~~الشخص المعين في وقت معين.
# و القوة الحافظة إنما4 تسمى حافظة لصيانتها ما فيها، و متذكرة لسرعة استعادة ما
~~غاب عنها و لهذا وقع التغاير بينها و بين غيرها من القوى؛ هذا إذا كانت القوة مدركة
~~فقط. أما إذا كانت مدركة و متصرفة أيضا فهي القوة التي من شأنا أن تتصرف في
~~مخزونتي الخزانتين بأن تركب البعض من الصور المحسوسة إلى البعض وأن تفصل بعضها
~~عن البعض أيضا لا على الصورة التي وجدناها فتركب مثلا إنسانا طوله كذا و عرضه كذا
~~يطير بجناحيه في الهواء تارة ويمشي برجليه على الماء أخرى.

PageV01P234

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0235.png)

~~و هذه القوة إذا استعملتها القوة الحيوانية تسقى متخيلة و إذا استعملتها القوة
~~«102ر» العقلية تسمى1 مفكرة2. و لا يستراب في أن هذا التصرف و هو تصرف
~~التركيب والتحليل إذا كان مختصا بهذه القوة كانت هذه القوة مغايرة للقوى المذكورة وقد
~~كان مختصا ها و إلا لكان يوجد في الغير مع الغير يعني مع الذي يوجد في الغير وذلك
~~ممتنع لما مر أن القوة الواحدة لا تكون مبدأ إلا لأثر واحد.
~~الجلب منفعة وتسمى شهوانية أو دفع مضرة وتسمى غضبية.
~~أما القلب فعند جمهور الفلاسفة هو الأصل الأول لكل قوة وهو يعطي سائر الأعضاء
~~قوة الحياة وقوة الإدراك و قوة التغذي و قوة التحرك، وكيف لا و إنه معدن قوة
~~حيوانية هي مبدأ قوة تحدث في الروح متى حدث من لطافة الأمشاج2 ولو كان كذلك
~~لكان القلب منبع الكل من القوى المذكورة.
# و أما القوى الباطنة فإن لكل واحدة منها آلة جسمانية خاصة واسم خاص وموضع
~~خاص فالقوة الأولى هي المسماة بالحس المشترك، كما مر، و بنطاسيا، و آلتها الروح
~~المصبوب ms191 في مبادئ عصب الحس لاسيما في مقدم الدماغ. والثانية المسماة بالمصورة و
~~الخيال، آلتها الروح المصبوب في البطن المقدم من الدماغ لاسيما في الجانب الأخير منه.
~~و الظاهر أتما في المقدم من الدماغ لمناسبة بينهما وبين الحس الظاهر . والثالثة المسماة

PageV01P235

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0236.png)

~~بالوهم، آلتها الدماغ كله لكن الأخص بحا هو التجويف الوسط لبعدها عن مناسبة الحس
~~الظاهر . والرابعة المسماة بالحافظة والمذكرة، آلتها الروح المصبوب في التجويف الأخير و
~~هو موضعها؛ لما أنها أبعد عن مناسبة الحس الظاهر. و الخامسة المسماة بالمتخيلة و
~~المفكرة فقوتهاآ و عملها في الجزء الأول من التجويف الأوسط وذلك موضعها. وهذه
~~القوة لما كانت متصرفة في الصور المخزونة والمعاني كذلك فقد «102چ، كانت متوسطة
~~بين موضعيهما حتى إذا شائت أقبلت على الصور الخيالية بالتركيب والتحليل وإذا شائت
~~أقبلت على تركيب الصور بالمعاني.
# و أما الكلام في قوة المحركة نحو القوة الشهوانية والغضبية فقد مر من قبل.
# فصل
~~و لما كان الحش المشترك يعمل في النوم واليقظة دون الحواس الظاهرة فقد ظهر الفرق
~~بينه وبينها، وكذلك بينه وبين الحواس الباطنة؛ إذ هو خزانة لصور ما أدركته الحواش
~~دون المتخيلة وغيرها على ما عرف.
~~أما المغايرة بين القوى المذكورة فإنها من الظواهر على حسب اختصاص كل قوة بعمل
~~معين و آلة معينة و موضع معين كما مر ذكرها على التفصيل، لاسيما المغايرة بين الحس
~~المشترك وغيرها لما كان الحس المشترك يعمل في النوم واليقظة، لما أن النائم قد يشاهد
~~صورا لا وجود لها في الخارج و ذلك لا يمكن بالحواس الظاهرة و قد كانت الحواس
~~الظاهرة معطلة في النوم، ولا بالغير من الحواس الباطنة2 أيضا على ما عرفته من قبل إلا
~~1. -) هن بالنسبة إلى الحيوان تستى متخيلة و بالنسبة إلى الإنسان مفكرة، وكذلك الحافظة والمذكرة
~~بالنسبة إليهما. حاشية
~~2. فقوتها] فقوتها . فقوتها -) 8.
~~3. -4 9: قيل بأن الحواس الباطنة في الحقيقة شيء واحد و إنا تتكثر بحسب المحال و الأفاعيل المختلفة
~~المضافة إليه يعني بحسب الإضافة يعني إضافة المشاعر إلى الشاعر ms192 فإن التعدد في المشاعر لا غير. وكنا

PageV01P236

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0237.png)

~~و أن يكون ذلك الحس مبدأ للحواس الظاهرة وخزانة للصور المحسوسة ها وذلك هو
~~الحس المشترك. و بالجملة لما تأملت في القوى المذكورة فقد ظهر عليك ما يكون بينها من
~~المشاركة والمباينة وقد سبق في تقريرها ما تقرر ذلك وإن كان المقصود غيره.
~~والحافظة تسمى متذكرة؛ لقوتها على استعادة الغائبات وإن كان لهم تردد في أن المتلكرة
~~هل هي الحافظة أم لا.
~~الألفاظ المستعملة يازاء القوى المذكورة على حسب ما فيها من المعاني. فالحافظة تسمى
~~حافظة لما أنحا تحفظ المعاني الحاصلة من القوة الوهمية كما مر. وقد تسمى مذكرة ومتذكرة
~~كذلك؛ لاستعادة ما غاب عنها على ما عرف. فأما المتذكرة فهل تسمى حافظة ففيه
~~تردد؛ «103ر» لما أن القوة الوهمية قد تسمى متذكرة وإنا ليست بحافظة. والحق فيه
~~أنحا إذا كانت مشتملة على ما يلزمه الحفظ فقد تسمى حافظة و إلا فلا. وقد ذكر في
~~الشفاء:
# يشبه أن تكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمذكرة وهي بعينها
# الحاكمة فتكون بذاتحا حاكمة وبحركتها و أفعالها متخيلة ومتذكرة، فتكون متخيلة
# بما تعمل في الصور والمعاني، و متذكرة بما ينتهي إليها عملها.
~~والله أعلم.
~~الخياطة غير الصياغة مع أتما صفتان للشخص الواحد فالموصوف شيء واحد و الخياطة و الصياغة صفتان
~~طارثان عليه فالتكلثر بحسب الأوصاف العارضة لا بحسب الذات من حيث هو الذات. حاشية
~~. الشفاء مالطبيعيات»، ج 2، ص 150.

PageV01P237

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0238.png)

~~ثم الذي نشير1 إليه2 بردانآ » إما أن يكون جسما أو جسمانيا، أو لا جسما ولا جسمانيا، و
~~ما ذهب إليه الجمهور من الحكماء فذلك أنه موجود ليس بجسم؛ لما انه محل الإدراكات
~~الكلية وذلك ليس بمنقسم ولا بجسماني؛ إذ هو لا يضقف بضعف البدن دون ذلك
~~فيكون لا جسما ولا جسمانيا. ولا يمكن أن يكون مركبا منها لما مز، وهلا ظاهر.
~~و اعلم أولا بأن النفس الإنسانية وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جحة ما يدرك
~~الأمور الكلية و يفعل الأفعال الكائنة ms193 بالاختيار الفكري و الاستنباط بالرأى2 فإنما هي
~~الأخص بالنسبة إلى غيرها ولو لا العادة لكان الأحسن أن يذكر كل أول في تعريف الثاني
~~فيجعل النفس النباتية جنسا للحيوانية والحيوانية للإنسانية . لكنك إذا نظرت في الأنفس
~~من حيث القوى الخاصة لها فربا قنعت بما ذكرناه.
# و أما «الكمال» فإنه مأخوذ في تعريف النفس لا في تعريف قوة النفس و ستعلم الفرق
~~بين النفس الحيوانية و بين قوتها على الإدراك والتحريك وبين النفس الإنسانية وبين
~~قوتها كذلك. و فوائد القيود فيما عدا القيد الأخير في تعريف كل نفس من النفوس الثلاثة
~~مذكورة في تعريف النفس . و ما يشتمل عليه القيد الأخير من الفوائد فظاهر لا حاجة إلى
~~التعرض لذلك «103چ» بل الحاجة إلى التعرض لما هو المسطور في المتن وهو المشار
~~إليه بررأنا» و ذلك ليس إلا هو النفس الإنسانية وهي جوهر مجرد لا يمكن أن يكون
~~جسما و لا جسمانيا ولا مركب منهما كذلك؛ و ذلك لأنه إذا كان جسمأ فإما أن يكون

PageV01P238

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0239.png)

~~هذا الجسم المحسوس يعني البدن أو ما هو الداخل فيه أو ما هو الخارج عنه و إذا كان
~~جسمانيا؛ فإما أن يكون صفة لهذا الجسم أو لما هو الداخل فيه أو لما هو الخارح عنه، و
~~الكل باطل عند الجمهور من الحكماء؛ فإنهم اتفقوا على أنه موجود ليس بجسم ولا
~~بجسماني.
# و احتجوا عليه بوجوه:
# منها أن يقال: إنه محل الإدراكات الكلية ولا يمكن أن يكون محلها جسما؛ إذ الجسم
~~منقسم دائما و الحال في المنقسم منقسم لا محالة فيلزم أن يكون الإدراك الكلي منقسم و
~~ذلك باطل؛ فإن العلم المطلق بالشيء إذا كان منقسما فإما أن يكون كل جزء من أجزائه
~~علما و حينئذ يلزم أن يكون العلم الواحد علوما كثيرة، أو لا يكون علما و حينئذ إما أن
~~يحصل عند الاجتماع أمر زائد1 و ذلك هو العلم بذلك الشيء و الكلام فيه كما في
~~الأول، أو لا يحصل وحينئذ يلزم أن يكون مجموع تلك ms194 الأجزاء علما بذلك الشيء ولا
~~يكون علما، وهذا خلف.
# و منها أن يقال: إذا كان جسما فإما أن يكون هو البدن فإنه محال؛ إذ البدن في التبدل
~~دائما والنفس باقية مدة العمر، أو ما يكون داخلا فيه وذلك محال أيضا؛ فإنه قد يعقل
~~ذاته المخصوصة عند الذهول عن الأجزاء، أو ما يكون خارجا عنه و إنه محال أيضا على
~~تقدير أن يكون جسما يعرف بالتأمل.
# و منها أن يقال: إذا كان جسما و هو موجود كان في حيز معين وفي جحة معينة لا
~~محالة ولا وجه لهذا؛ إذ النفس لا تكون في حيز معين ولا في جهة معينة؛ يعرف من بعد.
# و لا يمكن أن يكون جسمانيا كذلك و ذلك بوجوه أيضا:
# منها أن يقال: إنه إذا كان جسمانيا كان له مقدار و شكل و وضع2 «104 ر، بسبب
~~المحل ولو كان كذلك لما كانت الإدراكات الكلية صور مجردة.
~~.) 8 تن منقسم است و جانت از قسمت دور / جان را چه بود در تن تو جاي حضور
~~انديشه نمي كني كه نامنقسمي / در منقسمي چكونه باشد مستور. سمعنا من في المصتف رفع الله قدره.
~~0 8 و له أيضا: جان است حقيقت تو، تن از تو جدا است ( جان در تن تو نباشد اندر چپ و
~~راست ] از فرق سرت تا به قدم جاي نيست / ور هست بكو كه در تنت جان به كجا است.

PageV01P239

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0240.png)

~~و منها أن يقال: إذا كان جسمانيا كان قائما بالبدن وبجزء من أجزائه و حينئذ يلزم أن
~~يكون منتقلا من حالة إلى حالة نحو البدن وأجزائه.
# و منها أن يقال: إنه إذا كان جسماينا كان يضعف بضعف البدن فإن ما يكون من
~~الجسماينات يكون هذا الصفة و المشار إليه بهأنا» فذلك على العكس. ولما لم يكن
~~جسما ولا جسمانيا فلا يمكن أن يكون مركبا منهما وإلا يلزم حينئذ ما يلزم من هذا و
~~ذلك و إنه ظاهر1.
# ثم للخصم أن يقول: إن كل ms195 واحد منا يعلم ذاته المخصوصة المتميزة عن كل ما عداه علما
~~ضروريا و الجوهر الذي ليس بجسم ولا جسماني غير معلوم والمعلوم غير ما هو غير
~~المعلوم بالضرورة . لكنا نقول: إن كل واحد منا يعلم هويته المخصوصة من حيث إنا
~~موجودة متميزة عن سائر الموجودات ولا نزاع فيه، إنا النزاع في العلم بماهية تلك الهوية.
# فصل
~~والنفس الإنسانية تستى نفسأ ناطقة . والجمهور منهم اتفقوا على أن الإنسان هو النفس،
~~والبدن آلته. والتعلق بالبدن2 لا يكون تعلق الحال بالمحل والمظروف بالظرف بل تعلق
~~العاشق بالمعشوق.
~~وقد قيل في النفس الإنسانية: إنها تسمى نفسا ناطقة لا من حيث إنا مبدأ النطق بل
~~من حيث إنها علمها، و لا يبعد أن يكون كذلك. و هذا من قبيل ما لا يجري فيه
~~المناقشة؛ إذ هو بحسب اللفظ والكلام في المعنى فإن الجمهور من الحكماء اتفقوا على أن
~~الإنسان هو النفس الناطقة والبدن آلته؛ إذ هي متصرفةا تصرف التدبير وذلك بحسب
~~1. -» ه: اي كلن يلزم من كونه جسما او كونه جسمانيا - فذلك الفساد بعينه يلزم إذا كان مركبا من
~~كونه جسما وكونه جسمانيا كذلك؛ فان المركب من الجسم والجسماني لا بد وأن يكون جسمأ و جسمانيا
~~لكون المركب مشتملا على أفراده لا محالة.
~~. بالبدن ] بالبد 8.
~~. هي متصرفة ] هي مضقره متصرفة 8

PageV01P240

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0241.png)

~~هذه الآلة. وعلى هذا التقدير لا يصح قولنا في حد الإنسان «حيوان ناطق»؛ إذ النفس
~~ليست بحيوان. وعن فرفوريوس: إنها تتحد بالبدن.
~~و في هذا الاتحاد «04اچ» نظر بأنه ما هو وكيف هو في اعتقاده؛ فإنه إذا كان
~~عبارة عن ارتفاع الاثنينية فذلك ظاهر الفساد على الخصوص في مثل هذا الموضع؛ فان
~~ما ليس بجسم ولا بجسماني وكان باقيا بعد المفارقة فلا يمكن أن يصير هو بعينه ما لا
~~يكون كذلك. فأما إذا كان عبارة عن الارتباط بالبدن ارتباط الفصول بالأجناس حتى
~~يصير المجموع نوعا واحدا يخص باسم الإنسان فإنه وإن كان فاسدا عند الجمهور من الحكماء
~~فلا يكون ظاهر الفساد كما ms196 هو الأول. و قد ذهب إليه غيره من العلماء أيضا وقد صح
~~هذا الاعتبار قولنا «حيوان ناطق». و يشبه أن يكون لفظ الإنسان يازاء هذا المعنى في
~~الوضع الأول. ولا يظن أن الاتحاد الذي ذهب إليه الحكيم هو اتحاد الصور بالمواد أو
~~الأعراض بمعروضاتحا؛ فإنه خرج في البعض من النسخ أن النفس الإنسانية جوهر بسيط
~~لا مادة له ولا تركيب فيه.
# و أما التعلق بالبدن ففيه من الأسرار ما فيه و ما يجب تسليمه بوجود ذلك فذلك
~~متعدد كالدراية بأنا هي والإشارة إليها و الفكرة في مبادئها و الاتصاف بصفة الإرادة مرة
~~و الكراهة أخرى. ولا خفاء في إنية هذا2 التعلق؛ إذ هو معلوم بوجوه كثيرة إما بحسب
~~الخصال المخصوصة ها2، وإما بحسب الأفعال الصادرة عنها بل النظر في أنه ما هو و
~~كيف هو و من المعلوم أنه لا يمكن أن يكون على مثال تعلق الحال بالمحل و المظروف
~~بالظرف. و قد مر من قبل ما يدل على بطلان ما يكون بمثله بل لا بد وأن يكون هذا
~~لتعلق تعلق العاشق بالمعشوق عشقا لا يتمكن العاشق بسببه من مفارقة معشوقه مادامت
~~المصاحبة ممكنة.
# و الحق فيه أنه لا يتحقق بمثل هذا البيان كيفية هذا التعلق في الأذهان إلا بطريق
~~التشبيه وفيه من الكلام ما فيه.
~~. 4 8 أي بوجود النفس الناطقة.

PageV01P241

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0242.png)

# فصل
~~قيل: إن لكل بدن نفسا و بالعكس، -105ر» و ما قيل على خلافهما فذلك ظاهر
~~الفساد. واتفقت الجمهور على أتها باقية بعد المفارقة وإلا لكانت مفتقرة إلى المحل فتكون
~~مركبة.
~~و ما ذهب إليه الجمهور من اهل العلم فذلك أن تكون لكل بدن نفس وأن يكون لكل
~~نفس بدن فلا يمكن أن يكون للنفوس بدن واحد؛ إذ النفس هي ماهية الإنسان وحقيقته
~~و الإنسان لا يعقل ماهيته إلا ماهية واحدة؛ ولا للنفس الواحدة أبدان كذلك وإلا لكان
~~يعلم هذا ما يعلم ذلك و بالعكس و فيه من الفساد ما فيه. فإذا يلزم أن تكون للبدن ms197
~~الواحد نفس واحدة و بالعكس. فالبدن لا يحدث إلا وأن تحدث النفس عند حدوثه، و
~~احتج عليه ارسطو بأنحا إذا كانت موجودة قبل البدن فهي إما أن تكون واحدة أو كثيرة و
~~الكل باطل؛ أما الأول فلأنها إذا بقيت واحدة بعد التعلق بالبدن كان لجميع الناس نفس
~~واحدة و إنه باطل لما مر، ولأن البعض منه إذا كان عاصيا أو مطيعا مثلا يلزم أن يكون
~~الكل كذلك و من المعلوم أنه باطل لا يمكن أن يكون كذلك لما كان البعض عاصيا دون
~~البعض، و إذا بقيت كثيرة كانت النفس الواحدة منقسمة على الأبدان فيكون لكل بدن
~~جزء من النفس لا كلها ولو كان كذلك لكانت النفس من الأجسام؛ إذ القسمة من
~~خواص الجسمية على ما عرف. و أما الثاني فلأن الكثرة لا تحصل إلا و أن تميز كل
~~واحدة منها عن غيرها بما تحصل لها لا لغيرها و ذلك لا يمكن أن يكون بحسب الماهية و
~~لا بحسب لوازمها كذلك؛ إذ النفوس لا تكون متحدة بالنوع إلا و أن تكون متساوية في
~~جميع الذاتيات؛ ولا بحسب عوارضها أيضا فإن اختصاص البعض منها بعارض لا يكون إلا
~~بسبب المادة ولا مادة قبل تعلق النفس بالبدن؛ إذ المادة هي البدن ليس إلا.
# و لا يقال: يمكن أن يكون لها تعلق بالبدن قبل التعلق هذا البدن كما هو مذهب
~~التناسخ فإن ذلك «105چ» باطل بوجوه كثيرة، منها أن يقال: لو كانت متعلقة قبل
~~التعلق هذا البدن ببدن آخر لكانت متذكرة بأحوال ذلك البدن لما أن محل العلم جوهر
~~النفس و إنه باقي كما كان ولا تكون متذكرة فلا تكون متعلقة يبدن آخر. ولا يقال:

PageV01P242

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0243.png)

~~يمكن أن يكون تعلق النفس بالبدن شرطا لعلم النفس بأحوال ذلك البدن؛ إذ العلم
~~بأحوال ذلك البدن شرط للتعلق به والتعلق ليس هو على سبيل التطباع فيه بل على
~~سبيل الاشتغال به و التصرف فيه وذلك لا يمكن بدون العلم. و ما يدل على حدوث
~~النفوس والأبدان ms198 فإنه يدل على بطلان مذهب التناسخ، يعرف بالتأمل.
# ثم النفس لا تفسد بفساد البدن بل تكون باقية كما كانت؛ و ذلك لأن كل شيء
~~يفسد بفساد غيره ففيه قوة أن يفسد و فعل أن يبقى أيضا، و تيؤه للفساد ليس لفعله أنه
~~يبقى، فإن معنى القوة مغايرة بمعنى الفعل فإذا هو مشتمل على الأمرين المختلفين. والأشياء
~~البسيطة المفارقة لا يمكن أن يجتمع فيها من الأمور المختلفة أصلا و إلا لكانت مركبة من
~~الأشياء لا بسيطة فالنفس إذا كذلك. و لا يقال: لم قلتم بأنها غير مركبة، و قد مر من
~~قبل أنها مندرجة تحت الجنس و هو الجوهر وكل ما يكون تحت الجنس فهو مركب من
~~الجنس والفصل؛ إذ الجوهر لا يكون جنسا لما تحته من الجواهر لما مر في أول الكتاب
~~و لأنحا لا تكون مركبة إلا وأن تكون في مادة والكلام في المادة نحو الكلام في النفس
~~فقد عاد الكلام.
~~.)8 و ذلك لأن موصوفية الشيء بصفة كونه متصرفا في شيء آخر تستدعي كون المتصرف حيا عالما
~~قادرأ مختارا فيكون العلم شرطا من شرائط كون الشيء متصرفا في الغير فيجب تقديمه على مشروطه وهو
~~التصرف و إذلا] كان العلم شرطا للتصرف لا يمكن أن يكون التصرف شرطا للعلم و إلا يلزم الدور وهو
~~المحال. حاشية
~~. 4 4: يعني كما أنا قلنا في النفس بأنحا إذا كانت موجودة قبل البدن فاما واحدة و إما كثيرة كنا نقول
~~في المادة بأنا لا يجوز أن تكون حاشية
~~باذن الفرق بين الشاعرة والعاقلة أن الأول لا يكون ناظر[) في عواقب الأمور والثاني ناظر[) في
~~عواقب الأمور ويكون مخصوصا بالإنسان. حاشية

PageV01P243

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0244.png)

~~أما الفرقة الأولى فقد احتجوا عليه بأن الحيوانات مدركة للكليات؛ لما أنها مدركة للجزئيات
~~و كل من كان مدركا للكليات فله نفس. و ذلك لأن الكلي المعلوم للحيوان إما أن
~~«106ر» يكون بسيطا أو مركبا من البسائط وعلى التقديرين كان الحيوان عالما بماهية
~~بسيطة، والعلم بالبسيط لا يمكن أن يكون حالا ms199 في جسم أو جسماني لما مر من قبل في
~~النفس الأنسانية، فإذا يجب أن يكون حالا فيما ليس بجسم ولا بجسماني وذلك هو
~~النفس العاقلة. ولأنا نشاهد من الأفعال العجيبة عنها كما في النحل من رئاسته واتخاذه
~~البيوت المسدسة1، و في النمل من حفظ الذخيرة والشعور بتغير الهواء، وفي الفأرة من
~~لطائف الحيل في السرقة، وهذه كلها تدل على ما قلناه.
# و الفرقة الثانية احتجوا عليه بأنا وإن كنا نشاهد من الحيوان أن يتبادر إلى الشخص
~~الذي يعلفه و يسقيه و لا يتبادر إلى الذي يضره ويؤديه بل يفر عنه، فقد علمنا بأن
~~نظره لا يتجاوز عما يقع في الحال إلى ما يتوقع في المآل ولو كانت نفسه نفسا عاقلة لكان
~~من اللوازم أن يتجاوز.
# و الفرقة الثالثة احتجوا عليه بأن الحيوان إذا كان له نفسأ كان مساويا للإنسان في
~~الماهية التي يكون لفظ الإنسان عبارة عنها، ولو كان مساويا في الماهية كان مساويا في
~~خصائص الماهية نحو التعقل في الأشياء والتأمل في الآراء و غير ذلك. ولما لم يكن
~~مساويا علمنا بأنه مجرد عن النفس.
# فهذه الدلائل و إن كانت دالة على هذه المذاهب فقد كانت إقناعية فلا يحصل ها
~~العلم بل يحصل بها الظن والظن لا يغني من الحق شيئا.
~~1. 88: و ذلك لأن شكلها مسدس فكأنها تعرف أن تسديس شكلها يقتضي تسديس البيت. حاشية
~~2. هه و ذلك لأن الذي يعلفه ويسقيه إنما يكون مراده أن يقتله بعد مدة فلو جاوز نظره عن الحال
~~إلى ما يكون متوقعا في المآل أو كان له نفس عاقلة لما كان متبادرا إلى الذي يسقيه و يعلفه و قد رأيناه متباردا
~~علمنا بأن لا تكون نفسها نفسا عاقلة إلا أن هذا الدليل إقناعي فلا يفيد - اليقين فإنا نرى كثيرا من الناس
~~يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فلا يتم ما ذكرتم. و هذا كثير النظائر في شاهد فإن أكثر أحوال الفساق و
~~العصاة عذه المثابة فإنحم يعرفون قبح المعاصي وشناعتها مع عرفانمم، يرتكبون الكبائر ms200 ولا يخافون العناب
~~الأليم. حاشية

PageV01P244

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0245.png)

~~و المراد منه أنه جوهر موجود غني في فاعليته عن الجسم و أنه ليس بجسم ولا حال
~~فيه، ولا هيولى ولا صورة ولا نفس؛ لما انه مجرد عن صفاتها المذكورة لها. ويما يحققه
~~أن الله تعالى واحد لا يصدر عنه إلا واحد لما مر؛ ولأن الجسم مركب من الهيولى و
~~الصورة فلا بد من ثالث يقيم كل واحد منها بالآخر على ما عرف وذلك هو العقل مبدا
~~لنفوسنا ولكمالاتا كذلك. «106چ،
~~أما الفلاسفة فإنم قالوا: المراد من العقل شيء موجود ليس بجسم ولا بجسماني وإنه غني
~~في فاعليته عن الجسم1. و احتجوا عليه بوجوه:
# منها أن يقال: إنه تعالى واحد فيجب أن يكون الصادر عنه واحدا، على ما سيجيء
~~من بعد وقد مر من قبل ما نحققه أيضا. و ذلك الواحد لا يمكن أن يكون عرضا؛ إذ لو
~~كان عرضا لكان الجوهر معلولا و حينئذ يلزم الدور فيكون جوهرا و ذلك الجوهر لا
~~يمكن أن يكون جسما؛ إذ الجسم مركب من الهيولى و الصورة و المركب إنا يكون
~~صدوره عن العلة بعد صدور مفرداته عنها، ولا يمكن أن تكون الهيولى؛ إذ الصادر الأول
~~علة لما بعده فيكون فاعلا وحينئذ يلزم أن يكون الشيء قابلا و فاعلا معا وهو محال؛ و
~~1. -4 4 لتقدمه على الأجسام كلها. و المراد بالعقل هنا العقل الكلى - جوهر قانم - مقدم على سأر
~~الجواهر والأجسام لأنه لا واسطة بينه وبين الباري تعالى من الموجودات والعقل - بعده بعشر مراتب على
~~ما عرف في مراتب الموجودات. و نسبة العقل إلى البدن نسبة السراج إلى بيت مظلم ونسبة النفس نسبة
~~بصر الشخص الحاضر في ذلك البيت المظلم ونسبة المعلومات نسبة الأشياء الموجودة في ذلك البيت.
~~فبواسطة نور العقل تميز النفس بعض الأشياء عن البعض فكان العقل لا أثر له في التمييز بل الميز هي النفس
~~لا بنفسه بل بواسطة نور العقل فلا نسبة للعقل بالنسبة إلى البدن سوى نسبة السراج إلى البيت. ms201 حاشية

PageV01P245

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0246.png)

~~لا الصورة أيضا فإن التأثير فيها1 ان كان بمشاركة من الهيولى كان تاثآيرها في الهيولى
~~بمشاركة من الهيولى وإنه محال، وإن كان لا بمشاركة من الهيولى كانت الصورة غنية في
~~فعلها عن الهيولى والغني في فعله عن الشيء غني في ذاته عنه؛ ولا النفس كذلك فإن
~~الصادر الأول علة لجميع ما عداه من المكنات فيكون علة لجميج الأجسام وكل ما كان علة
~~للشيء فهو غني في فاعليته عنه والغني من جميع الأجسام لا يكون نفسا على ما عرف. و
~~لما بطلت هذه الأقسام ولا قسم للجوهر من بعد سوى العقل لما مر فيكون الصادر
~~الأول هو العقل على ما قاله عليه السلام: «أول ما خلق الله تعالى العقل».
~~و منها أن يقال: إن الجسم مركب من الهيولى والصورة فلا بد من ثالث يقيم كل واحد
~~منهما بالآخر و ذلك هو العقل ليس إلا لما مر في الأول من الطبيعي انه يستبقي المادة
~~بالصورة والأجسام الطبيعية هما وكما أنه يستبقي الأجسام الطبيعية فكذلك لكمالاتحا و
~~ذلك بقوى تصدر منها الأفعال.
# فصل
~~أما الإنسان فإنه من الحيوان ما يكاد يوافي الاعتدال في التركيب وهذا ظاهر بالنظر إى
~~ما يظهر عنه، فله إذا عقل عملي يطلق على الفطري وعلى الكلي اللي يفيد الجزئي، و
~~عقل نظري و ذلك يطلق على ما هو المستعد لقبول «07ار، التعقلات وهو
~~الهيولاني، وعلى استكمال هذه القوة وهو العقل بالملكة، وعلى استكمالها أيضا وهو
~~العقل بالفعل، وعلى ما يكون حاضرا في الذهن من المجردات وهو العقل المستفاد. ثم
~~الهيولاني متصل بالعقل الفقال دائما ولللك يسقى العقل الفعال.
~~أما الإنسان فإنه من الحيوانات ما يكون أقرب المزاج إلى الاعتدال . وقد دل عليه ما له
~~من الخواص نحو الإعلام و الاتستعلام في الأخذ والإعطاء واستنباط الصنائع بطرق
~~شتى مما لا يمكن مثله من سائر الحيوانات. و لا يظن بأن ما يصدر من النحل مثلا من

PageV01P246

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0247.png)

~~تسديس البيوت و من النمل في نقل الميرة1 بالسرعة2 إلى ms202 حجرتها منذرة لمطر فذلك
~~بالاستنباط بل يالهام وتسخيرا، ولذلك ليس ما يختلف و يتنوع.
# فله إذا قوة تنسب إلى النظر فيقال: عقل نظري و قوة تنسب إلى العمل فيقال: عقل
~~عملي. فالأولى للصدق والكذب والثانية للخير و الشر، و لكل واحدة من هاتين القوتين
~~رأي وظن فيكون فيه أي في الإنسان حاكم حسي و حاكم وهمي و حاكم نظري وحاكم
~~عملي، وتكون المبادئ الباعثة لقوته الإجماعية، على تحريك الأعضاء وهم خيالى ووهم
~~عملي وشهوة و غضب.
# ثم العقل العملي محتاج في أفعاله إلى البدن وإلى القوى البدنية، والنظر و إن كان
~~محتاجا إليهما لكن لا دائما ومن كل وجه بل قد يستغني عنهما بذاته. و لا يظن بأنه هو
~~النفس الإنسانية بل النفس هو الذي له هذه القوة و إنه مستعد لأن يستكمل نوعا من
~~الاستكمال بذاته و هذا الاستعداد له بالعقل النظرى، و مستعد لأن يحترز عن آفات
~~تعرض له عن المشاركة وأن يتصرف في المشاركة تصرفا على الوجه الذي يليق به وهذا
~~الاستعداد له بالعقل العملي، و إنه يطلق على العقل النظري وذلك قوة ها يقع التمييز
~~بين الأمور الحسنة و القبيحة، و على أمر 107چ» كلي يفيد فيما له من الجزثآيات
~~كذلك والعقل النظري أيضا يطلق على نفس الاستعداد وعلى ما هو المستعد لقبول
~~التعقلات. و بالجملة فلفظ القوة يطلق على ثلاثة معان بالتقديم و التأخير، فيقال: قوة
~~للاستعداد المطلق الذي لا يصلح أن يخرج منه بالفعل شيء كقوة الطفل على الكتابة، و
~~يقال: قوة لهذا الاستعداد حال ما يصلح أن يخرج بالفعل منه شيء فيمكنه أن يتوصل إلى
~~اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف الدواة والقلم وبسائط
~~الحروف على الكتابة، ويقال: قوة لهذا الاستعداد حال ما يحصل بالكمال فيمكنه أن يفعل

PageV01P247

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0248.png)

~~في أي وقت شاء فلا يفتقر إلى الاكتساب بل يكفيه أن يقصد كقوة الكاتب المستكمل
~~إذا كان لا يكتب1. فالقوة الأولى تسمى مطلقة وهيولانية والثانية تسمى ممكنة والثالثة
~~تسمى كاملة. ms203 فإذا القوة النظرية تارة تكون نسبتها إلى الصور المجردة نسبة ما بالقوة
~~الهيولانية الموجودة لكل شخص وإنما سميت هيولانية بالنسبة إلى الهيولى الأولى والعقل
~~الهيولاني عبارة عن هذه القوة؛ وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة والعقل بالملكة عبارة عن
~~هذه القوة؛ و تارة نسبة ما بالقوة الكاملة الكمالية والعقل بالفعل عبارة عن هذه القوة؛ و
~~تارة تكون النسبة نسبة ما بالفعل المطلق وذلك أن تكون الصورة المعقولة حاضرة فيه
~~فيعقلها بالفعل و يعقل أنه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له حينئذ عقلا مستفادا.
# ثم العقل الهيولاني هيولاني متصل بالعقل الفعال، فإن ما بالقوة لا يخرج من القوة إلى
~~الفعل إلا بسبب و ذلك هو العقل الفعال فكانه مبدأ للشيء وذلك السبب كماله. و
~~الكلام في العقل الفعال =108 ر» يذكر من بعد في الإلهيات إن شاء الله تعالى.
# فصل
~~ثم الذهن قوة محيغة لاكتساب الآراء، والفهم جودة تحيتها، والفكر حركة الذهن
~~المبادى، والحدس جودة حركتها، والذكاء جودة الحدس. ولنقتصر على هلا القدر فإنه
~~مما لا بد منه في الابتداء.
~~لا خفاء في أن للناس في التفكر و التفهم مراتب و ذلك على حسب مراتب القوة لا
~~محالة. و للقوة في المراتب أسماء مخصوصة كما يقال: الذهن قوة نفسانية مهيئة لاكتساب
~~الحدود2 والآراء، والفهم جودة التهيؤ لهذه القوة، والفكر حركة الذهن نحو المبادئ
~~للمطالب. و قد يعبر بعبارة أخرى كما يقال: الفكر حركة النفس في المعاني الحاضرة في
~~الذهن طلبا للحد الأوسط أو ما يجري مجراه مما يضاربه إلى ما لا يكون حاضرا فيه. ولا
~~تفاوت بين هذا و ذلك إلا في اللفظ . و الحدس جودة حركة لهذه القوة إلى اقتناص الحد
~~. لا يكتب 8.
~~2. - : المراد من اكتساب الحدود هو اقتناص التصورات ومن اكتساب الآراء اقتناص التصديقات.
~~حاشية

PageV01P248

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0249.png)

~~الأوسط من تلقاء نفسها، والذكاء جودة الحدس من هذه القوة كما إذا رأى القمر مثلا انه
~~إنما يضيء من جانبه الذي يلي الشمس على أشكاله فحدس في الحال أن القمر مستنير من
~~الشمس. ms204 والقوة الحدسية إذا كانت الدرجة العالية تسمى قوة قدسية والنفس بواسطة
~~حصول هذه القوة تسمى نفسا قدسية و إنها من النفوس الطاهرة الزكية كالنفوس النبوية.
~~و لنختم الكلام في هذا المقام حامدا لله تعالى ومصليا على رسوله محمد عليه السلام.
# تم القسم الثاني من كتاب شرح الأساس في الطبيعيات ويتلوه القسم الثالث
# في الإلهيات والله الموفق.
# ح08اچ

PageV01P249

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0252.png)

~~خلاف الطبيعي والرياضي؛ وإنه واحد لا محالة وإلا لا يكون كليا. ولما صح على كل ما
~~يصح عليه أنه موجود أنه واحد حتى يقال على الكثرة: إنما واحدة، فإنه ينظر في الواحد و
~~لواحقه كذلك. و كذلك في الكثرة ولواحقها؛ إذ النظر في المتقابلات من اللوازم.
~~و اعلم بأن المقصود الكلي من التعرض للمباحث العلمية هو العلم الإلهي، وكيف لا وقد
~~كان هذا العلم من العلوم ما لا اعتبار لغيره بدونه وإنه هو العلم الكلي2 الذي لا علم فوقه،
~~فينظر إذا فيما هو الأعم من جميع الموجودات وهو الوجود المطلق. ولما كان ناظرا فيه فقد
~~كان ناظرا فيما يتعلق به من اللواحق ومباديه، على خلاف الطبيعي والرياضي؛ فإنما من
~~العلوم الجزئية. فينظر إذا فيما هو الأخص من الوجود كما أن الطبيعي ينظر في الأجسام
~~الطبيعية، والرياضي في المقادير، على ما عرف. فيبحث فيما هو المنظور فيه وهو الأعم
~~في هذا العلم كما مر.
# و إنه أي العلم الإلهي واحد و إلا لا يكون كليا. فإنه إذا كان2 متكثرا في ذاته كان
~~متركبا من العلوم، و ما يكون كذلك فذلك هو الأخص بالنسبة إلى ما يتركب منه. و
~~1. وإنما سمتي هذا العلم علما إلهيا لأن المبحوث عنه في هذا العلم هو ذات الله سبحانه وتعالى وصفاته و
~~أفعاله. و إنه أي هذا العلم ينظر في الوجود المطلق أى يكون متوجحا إلى الوجود من حيث هو الوجود على
~~الإطلاق؛ لأن موضوعه هو الوجود من حيث هو هو و لواحقه مثل الوحدة والكثرة والكلية والجزئية و
~~. حاشية
~~2. و المراد من الكلي هنا العام ومن ms205 الجزني الخاص، لا الجزئي الحقيقي بل الجزئي المضاف كالإنسان مثلا

PageV01P252

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0253.png)

~~هذا العلم كما أنه ينظر في الوجود ولواحقه فكذلك ينظر في الوحدة ولواحقها لما أنه لا
~~يصح على الشيء أنه موجود إلا و يصح عليه أنه واحد حتى أن الكثرة مع بعدها عن
~~طباع الواحد يقال: إنحاكثرة واحدة.
# ولما كان هذا العلم ينظر في الوحدة، والكثرة في مقابلتها، فكذلك ينظر في الكثرة،
~~عني يبحث فيها كما يبحث فيما يقابلها. فإآنه يحصل من البحث فيها الإيضاح «109ر، في
~~الكل و ذلك يعرف من بعد.

PageV01P253

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0254.png)

# النوع الأول في الوجود والماهية]
~~و ما نحن فيه من الإلهيات فذلك على ثلاثة أقسام مشتملة على الأنواع والفصول
~~كذلك: الأول منها في الأمور العامة. أما الوجود فإنه غني عن التعريف لما مر في العلم، و
~~لأنه لا يعرف بنفسه ولا بما هو الداخل فيه ولا بما هو الخارج عنه على ما عرف، فلا
~~يمكن أن يعرف. ثم إنه مشترك بين الموجودات لما أن المكن مفتقر إلى الغير وذلك
~~موجود ضرورة وجود الممكن.
~~أما الوجود فإنه من حيث هو هو غني عن التعريف، لما أن البعض من البدحيات يفتقر
~~إليه كقولنا: الشيء إما أن يكون موجودا و إما أن لا يكون. و ما يفتقر إليه البدكي
~~أولى أن يكون بدهيا، و لو كان بدكهيا فلا يمكن تعريفه بالبدهي، لما أنه يساويه في
~~المعرفة؛ و لا بغير البدكي، لما أنه هو الأخفى منه ولأنه إذا عرف فإما أن يعرف بنفسه
~~و ذلك محال و إلا يلزم تقدم الشيء على نفسه في المعرفة، أو بما هو الداخل فيه، و
~~ذلك محال أيضا؛ إذ الوجود من جملة البسائط فلا يدخل في ذاته شيء فضلا عن أن
~~يكون معرفا له؛ و لأن الداخل في الشيء لا يكون معرفا لذلك الشيء إلا وأن يكون
~~معرفا لنفسه، و ذلك محال لما مر؛ أو بما هو الخارج عنه وذلك لا يخلو من أن يكون
~~وجوديا و إنه محال، فإنه لا ms206 يمكن تصور ذلك الشيء إلا بتصور الوجود، أو لا وجوديا و
~~ا. المراد من قوله «الشيء إما أن يكون و إما أن لا يكون» يعنى بدحة العقل حاكم بأن كل ماهية من
~~الماهيات إما أن تكون موجودة أو لا تكون موجودة. و هذه القضية بدعحية بجميع أجزائه فيكون العلم بالوجود
~~بدحيا إذ لو كان كسبيا يلزم أن يكون البدعي موقوفا على الكسبي وإنه محال. حاشية

PageV01P254

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0255.png)

~~إنه محال أيضا و إلا يلزم التعريف بما يقابله و ذلك من جملة المستحيلات.1 وعلى هذا
~~في العدم، فإنه من جملة البدكهيات أيضا لما مر في الوجود.
~~ثم إنه، وهو الوجود، وصف مشترك بين الموجودات عند جمهور الفلاسفة والمعتزلة
~~وغيرهم، وعليه من الدلائل ما عليه:
~~أحدها أنه إذا لم يكن مشتركا2 فلا يخلو من أن يكون أمر ما من الأمور الوجودية
~~مشتركا بينها و ذلك محال حينئذ؛ إذ الاشتراك في ذلك الأمر لا يمكن بدون الاشتراك
~~في الوجود وقد «109چ» كان ذلك الأمر مشتملا على الوجود، أو لا يكون وإنه محال
~~أيضا، فإن الأشخاص من نوع واحد، أي نوع كان، مشتركة في طبيعة ذلك النوع؛
~~فالحيوانات مثلا مشتركة في الطبيعة الحيوانية وإنحا من الأمور الوجودية بالضرورة.
# الثانى إذا رأينا شيئا فقد حصل لنا الاعتقاد بوجود ذلك الشىء من غير أن يعتقد بأنه
~~جوهر أو عرض، و ذلك الاعتقاد لا يتغير بتغير اعتقاد كونه جوهرا أو عرضا البتة ولا
~~يمكن أن يكون كذلك إلا و أن يكون الوجود أمرا مشتركا بينهما.
# الثالث أن الموجود مورد التقسيم في قولنا «إنه إما أن يكون واجبا أو ممكنا» ومورد
~~التقسيم مشترك بين القسمين لا محالة فالموجود كذلك؛ و حينئذ يلزم أن يكون الوجود
~~مشتركا؛ ولأن الممكن في وجوده مفتقر إلى الغير و ذلك الغير موجود حال وجود المكن
~~فيكون كل واحد منهما موجودا بمعنى واحد وهو شيء له الوجود وحينئذ يلزم أن يكون
~~مشتركا.
# ثم للخصم أن يقول: ما ذكرتم و إن دل على كونه مشتركا فعندنا ms207 ما ينفي ذلك و ذلك
~~من وجوه:
# أحدها أنه إذا كان مشتركا فإما أن يكون موجودا و حينئذ يلزم أن يكون للوجود
~~وجود آخر لا إلى نحاية و ذلك محال، أو لا يكون موجودا و حينئذ يلزم أن لا يقابله
~~العدم ولا ينافيه، فإن من المحال أن يكون العدم منافيا لما لا يكون موجودا.

PageV01P255

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0256.png)

~~الثاني أنه لا يكون مشتركا إلا و أن يكون مغايرا للماهية وحينئذ يلزم أن يكون
~~الوجود قائما بما1 ليس بموجود، أعني الماهية، وذلك محال.
# الثالث أنه لا يكون مشتركا إلا و أن لا يمكن وجوده بدون غيره؛ إذ الأعم لا يوجد إلا
~~في ضمن الأخص منه ولا وجود للغير بدونه فلا يمكن وجوده إذا.
~~فنقول في الأول: إنه مما تقرر بكلام سيجيء من بعد، ولأن الوجود فى مقابلة العدم
~~من حيث إنه وجود لا من حيث إنه موجود، يعرف بالتأمل.
# و في الثاني أن من اللوازم أن لا يكون الوجود قائما بالماهية الموجودة وإلا لكان الشيء
~~الواحد موجودا بالوجودين وذلك محال «110ر» على تقديري كون الوجود عين الماهية
~~أو غيرها وأن يكون قائما بالماهية اللاموجودة أيضا وإلا لكان الشيء الواحد موجودا ولا
~~موجودا كذلك و ذلك محال فإذا يلزم أن يكون قائما بالماهية من حيث هي الماهية.
# و في الثالث أنه في حيز المنع لما مر من قبل، ولأنه مما ينافي وجوده لا وجود غيره له.
~~1. بما ه 8.
~~المراد من قوله «بحسب نفسه» يعني الوجود من حيث هو هو من الأمور الوجودية و إلا لما كان ممتازا
~~عن غيره من الماهيات و قد كان متميزا فيكون من الأمور الوجودية لا محالة فيكون الوجود موجودا بذاته أي
~~لا يكون وجوده من غيره على خلاف الماهية فإن الوجود لها بحسب الوجود لأن الماهية الموجودة شيء له
~~الوجود فالوجود شرط لوجودها والوجود من حيث الوجود داثم الوجود أزلا و أبدا. وكذلك العدم فإن
~~الوجود و العدم كلاهما معنيان ثابتان دائما و ذلك لأن للوجود معنى لا محالة ms208 و للعدم كذلك وهو ما يفهم
~~منه و يحكى عنه و ذلك المعنى موجود أزلا و أبدا في علم الله تعالى. وكذا سائر المعاني سواء كان واجبا أو
~~ممكنا أو ممتنعا. حاشية

PageV01P256

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0257.png)

~~وإنه، أي الوجود، إما لازم كما في الأشياء الموجودة على الدوام وإما غير لازم كما في
~~الغير. ولما كان الوجود غير الماهية فأسبابه غير أسباب الماهية، و من المعلوم بالضرورة
~~أن أسباب الماهية في البسائط مادة و صورة، و في المركبات جنس و فصل، على
~~خلاف أسباب الوجود؛ إذ هي الفاعل و الغاية. فالماهية إذا في نفسها حقيقة ما نحو
~~الإنسانية مثلا غير كونها موجودة في الأعيان أو موجودة في الأذهان، فإن ذلك لا يكون
~~هي بعينها2 لما نبينه من بعد، ولا مقوما لها كذلك و إلا لا يمكن أن يتصور معناها خاليا
~~عنه. ولا خفاء في أن الكلام في الماهية من حيث هي الماهية، لا من حيث هي الماهية
~~الموجودة. و لا يظن بأن الماهية إذا لم تكن موجودة فلها تحقق بحسب نفسها كما هو
~~مذهب المعتزلة؛ إذ هى من العدمات الصرفة في تلك الحالة، فمذهب الفلاسفة يخالف
~~مذهب المعتزلة في هذا الأمر ويوافقه في ذلك يعني «10 اچ في أنها غير الوجود. و
~~على أنا هي الغير دلائل كثيرة:
# أحدها أن يقال: وجود الجوهر مثلا إما أن يكون نفس ماهية الجوهر أو داخلا فيها
~~أو خارجا عنها؛ والأول باطل و إلا لا يشارك الجوهر العرض في الوجود كما لا يشاركه
~~في جوهريته و إنه يشاركه فيه لما مر؛ و لأن قولنا «الجوهر موجود» نازل منزلة قولنا
~~«الجوهر جوهر» حينئذ، والثاني باطل أيضا وإلا لكان جنسا أو فصلا وقد كان لكل
~~واحد منهما وجود في الماهية. فامتياز أحدهما عن الآخر يستدعي فصلا آخر لا إلى نحاية،
~~. -4 أي من الموجودات.
~~. والمادة والصورة هما علتا الماهية و الفاعل و الغاية علتا الوجود؛ إذ لا بد لكل موجود من هذه العلل
~~الأربعة بسيطا كان أو مركبا. حاشية ms209
~~. لأن ما هو الموجود في الذهن أو الخارح من الأشياء لا محالة معينة مشقصة والتعين والتشخص هما
~~وجودان زائدان - نفس الماهية من حيث هي هي؛ لأن معنى قولنا «هي هي» اعتبار الماهية، أى ماهية
~~كانت، خالية عن الأوصاف؛ لأن الماهية موصوف والصفة غير الموصوف بالضرورة. حاشية
~~. فلو لم يكن وجود الجوهر نفس ماهية الجوهر ولا داخلا فيها يكون لا محالة خارجا عنها وكل ما يكون
~~خارجا عن الشيء زائد و أن يكون زائدا عليه فيكون وجود الجوهر خارجا عن ماهية الجوهر و زائدا عليها
~~بالضرورة وهو القسم الثالث وهو المطلوب. حاشية

PageV01P257

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0258.png)

~~هذا خلف؛1 ولأنه يكون جنسا لها و لغيرها حينئذ ولا يمكن أن يكون كذلك لما مر في
~~الجنس.
~~الثاني أن من الأشياء ما يكون معلوما بذاته فنعلم بأنه ما هو وكيف هو ولا نعلم بأنه
~~موجود في الخارج أم لا ولا يستراب في أن المعلوم غير ما هو غير المعلوم.
# الثالث أن الماهية من حيث هي الماهية غير معللة، فإن من المحال أن يكون الجوهر
~~جوهرا بعلة ترتفع جوهريته بارتفاع تلك العلة، والوجود معلل على ما عرف فلا يمكن أن
~~يكون عين الماهية؛ و لأنه يصح أن يقال: هل الإنسان موجود في الدار، ولا يصح أن
~~يقال: هل الإنسان إنسان في الدار.
~~والباقي من الدلائل يعرف من الكتب المطولة.
~~ثم للخصم أن يقول: ما ذكرتم وإن دل على ذلك فعندنا ما ينفيه و ذلك بوجوه
~~أيضا:
# أحدها أنه لا يكون زائدا على الماهية إلا و أن تكون له هوية متميزة عن هوية سائر
~~الماهيات، فالوجود إن كان زائدا على تلك الهوية لزم التسلسل، وإن لم يكن زائدا عليها
~~بل هو عين تلك الهوية يلزم أن يكون الوجود زائدا على الماهية في البعض من الصور
~~دون البعض و ذلك محال.
~~و الثاني أنه إذا كان زائدا على الماهية «111ر4 ...
~~...2 إما ممتتع أو ممكن.
~~أما العدم فإنه غني عن التعريف لما مر في الوجود وقد مر كلام فيهما ms210 . وكما أن الوجود
~~قد يكون مطلقا كقولنا: الوجود، والمطلق هو المتعرض لذات الشيء دون صفاته، و قد
~~1. لأن التقدير تقدير كونه أعني كون الوجود داخلا في ماهية الجوهر فلا يخلو من أن يكون عام ما به
~~المشاركة وهو الجنس القريب أو عام ما به المايزة و هو الفصل القريب أو لا هذا ولا ذلك فلا بد وأن
~~يكون جنس الجنس أو فصل الجنس أو جنس الفصل أو فصل الفصل. و لا سبيل إلى الكل لما مر في
~~المنطق أن الوجود لا يصلح التحديد. حاشية
~~. أي في المباحث المتعلقة بالجنس في المنطق. حاشية
~~. نسخه در اينجا افتادگي دارد.

PageV01P258

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0259.png)

~~لا يكون بل يكون مقيدا كقولنا: الوجود في الأزل مثلا، فكذلك العدم، قد يكون مطلقا
~~كقولنا: العدم، وقد يكون مقيدا كقولنا: العدم في الأزل.
# و المشهور في العدم المطلق أنه لا يعلم و لا1 يخبر عنه، فإن ما يعلم ويخبر عنه فهو
~~العدم المضاف ليس إلا، غير أن قولهم «إنه لا يخبر عنه» فلو كان المراد من الخبر أن يذكر
~~عقيبه ما يدل على حال من أحواله فإنه متناقض و لأن المطلق جزء من العدم المضاف
~~فلو لم يعرف ذلك لم يعرف المضاف بل لا يمكن إضافته إلى غيره. فالعدم المضاف إذا لا
~~يعرف إلا بعد معرفة المطلق فيكون المطلق معلوما وإلا لا يعلم ذلك. و لو كان كذلك
~~لكان في مقابلة الوجود في كل مرتبة من مراتب الوجود؛ فكما أن للوجود أربع مراتب بأن
~~يكون في الخارج أو في الذهن أو في اللفظ أو في الكتابة على ما عرف فكذلك العدم
~~بالنسبةا إليها. فالوجود في2 الكتابة يدل على الوجود في اللفظ والوجود في اللفظ يدل
~~على الوجود في الذهن والوجود في الذهن يدل على الوجود في الخارج.
# فأما العدم فلا يكون كذلك، فإنه لا يلزم من العدم في الكتابة العدم في اللفظ ومن
~~العدم في اللفظ العدم في الذهن ومن العدم في الذهن العدم في الخارج، وهذا ظاهر. و
~~لا ms211 خفاء في أنه لا يمكن الاختلاف في الأول والثاني البتة بخلاف الثالث والرابع.
# ثم الشيء، أي شيء كان، فإنه قد يكون معلوما و قد يكون مجهولا و قد يكون لا
~~معلوما ولا مجهولا كالذي يشك فيه بأنه كذا أو كذا. و المعلوم أيضا قد يكون موجودا و
~~قد يكون معدوما وقد يكون لا موجودا ولا معدوما «112چ» كنفس الوجود و نفس
~~العدم مثلا فإنه لا يكون موجودا ولا يكون معدوما كذلك، يعرف من بعد؛ و كذلك
~~الموجود لكنه في القسمة العقلية فإنه في الحقيقة إما واجب لذاته و إما ممكن لذاته لما أنه لا
~~يخلو من أن يكون مفتقرا في وجوده إلى غيره وهو الممكن أو لا يكون مفتقرا و هو
~~الواجب.

PageV01P259

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0260.png)

# و على هذا في المعدوم، فإنه إما متنع لذاته و إما ممكن لما أنه لا يخلو من أن يكون
~~قابلا للوجود وهو الممكن أو لا يكون وهو الممتنع وقد مر الكلام في الواجب والممتنع
~~والمكن.
~~لا واسطة بين الموجود و اللاموجود، فإن ما نحن بصدده فإما أن يكون له تحقق بوجه ما
~~وهو الموجود أو لا يكون وهو اللاموجود؛ ولا يقال: هذا في حيز المنع أيضا، فلمن ما
~~عدا الثاني منها فهو الأول وبالعكس. ولإن قال: الماهية من حيث هي هي لا موجودة و
~~إلا لكان للوجود وجود آخر فيلزم التسلسل، ولا معدومة وإلا لما كانت الموجودية
~~مناقضة للمعدومية، فنقول: إذا كانت موجودة كانت الموجودية عين الماهية وحينئل لا يلزم
~~التسلسل.
~~و اعلم أولا بأن الوجود من حيث هو الوجود لا ينافي العدم على الإطلاق، والعدم أيضا
~~من حيث هو العدم لا ينافي الوجود؛ إذ الوجود والعدم من المفردات ولا تناقض بين
~~المفردات البتة بل لا يمكن؛ إذ المفرد من حيث هو المفرد ليس إلا وأن يكون شيئا يصلح
~~لأن يوصف به غيره و هذا من اللوازم بخلاف أن يكون شيئا يصلح لأن يوصف بالغير،
~~فإن ذلك لا يكون من اللوازم. و لما كان حال المفرد ms212 كذلك فقد كان المفرد بمعزل عن أن
~~يكون في محل فضلا عن أن يكون منافيا لغيره في ذلك المحل. وكما أنه لا يمكن أن يكون
~~بين الوجود مطلقا و العدم كذلك فكذلك لا يمكن بين وجود الشيء مطلقا و بين عدم
~~الشيء كذلك على ما عرف في المنطق.
# إذا عرفت هذا فنقول: «113ر» لا واسطة بين وجود الشيء وعدمه على الشرائط
~~المعتبرة في التناقض عند الجمهور من الفلاسفة وغيرهم إلا عند القاضي وأبي هاشم وإمام
~~الحرمين1 و من تابعهم فإنهم أثبتوا واسطة سمموها بالحال2 و قالوا بأنما صفة لا توصف
~~بالوجود و لا بالعدم أيضا. و ما عولوا عليه الجمهور في بيان استحالة الحال هو أن البدعة
~~. قاضى عبد الجبار الرازي و أبى هاشم هما من رأسا المعتزلة، وإمام الحرمين مع - من أهل السنة. ف
~~. جمهور الفلاسفة والمتكلمين.

PageV01P260

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0261.png)

~~حاكمة بأن كل ما يشير إليه العقل فإما أن يكون له تحقق بوجه ما وإما أن لا يكون؛ و
~~الأول هو الموجود والثاني هو اللاموجود. ولا يقال: هذا في حيز المنع أيضا، فإنه لا يتم
~~إلا وأن يكون بينهما واسطة؛ و فيه من الكلام، فإن ما عدا الثاني منهما فهو الأول و
~~بالعكس، يعني الأول من هذين الأمرين عبارة عن عدم الثاني منهما والثاني منهما عبارة
~~عن عدم الأول كذلك وحينئذ لا يمكن أن يكون لهما ثالث.
# ثم إنحم احتجوا بوجوه من الدلائل:
# منها أن يقال: إن ماهية الشىء من حيث هي ماهية لا تكون موجودة ولا معدومة و
~~إلا لا يعرض لها أن تكون موجودة مرة و معدومة أخرى . ولما لم تكن موجودة من حيث
~~هي هي ولا معدومة أيضا فقد تحققت الواسطة المسماة بالحال.
# و ما هو المسطور في المتن بأن الماهية من حيث هي هي لا موجودة وإلا لكان
~~للوجود وجود آخر فالمراد منه أن ماهية الوجود من حيث هي هي لا موجودة ولا
~~معدومة وإلا يلزم كذا وكذا فيقال في الأول: نفس الماهية من حيث هي ms213 نفس الماهية إما
~~أن تكون موجودة أو معدومة و إلا لا يلزم أن يعرض لها أن تكون موجودة مرة و
~~معدومة أخرى، ولوكانت موجودة أو معدومة فلا تصلح لأن تكون حالا.
# و فيما هو المسطور في المتن فيقال: إنه في حيز المنع؛ إذ الماهية إذا كانت موجودة كانت
~~الموجودية عين الماهية كما هو مذهب البعض على الخصوص في ماهية الوجود.
~~. وذلك لأن ما عدا الشيء اعم من مقابل ذلك الشيء سواء كان ضدا أو نقصا أو لا هذا ولا ذلك -.
~~. فلا يلزم التسلسل إلى غير النهاية فلا يلزم أن يكون للوجود وجودا آخر متسلسلا بلا نماية حينيذ.
~~حاشية
~~. كواهي نقويل» در حاشيه اين صفحه ديده ميشود.

PageV01P261

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0262.png)

~~أما المعدوم فإنه إما أن يكون ممتنعا و ذلك نفي محض بالاتفاق، أو لا يكون بل ممكنا و
~~ذلك أيضا نفي محض عند الفلاسفة و الجمهور من أهل السنة و أبي الهذيل و أبي
~~الحسين البصري خلافا للباقين من المعتزلة.
# و محل الخلاف أنهم زعموا أنه يمكن تحقق الماهية بدون الوجود الزائد عليها وما يدل
~~على نفي الحال خف فإنه يدل على أنه لا يمكن أن يكون لها تحقق بدون الوجود والوجود
~~عبارة عن التحقق بوجه ما فلو كان لها تحقق بدون الوجود لكان لها وجود بدون الوجود.
~~و لا يقال: لا يمكن أن يكون لها وجود بدون الوجود مطلقا، فأما بدون الوجود الزائد
~~عليها فلا. والكلام فيه؛ إذ الوجود للماهية لا يكون إلا وأن يكون زائدا عليها لما مر؛ و
~~لوكان كذلك فكذلك لا يمكن أيضا، ولأن العدم من حيث هو العدم نفي محض و إلا
~~لما كان في الممتنع كذلك؛ و لو كان كان نفيا محضا، فإما أن يكون في الممكن متصفا بحذه
~~الصفة و إنه مما ينافي التحقق حالة العدم و إلا لا يكون متصفا كهذه الصفة بل يكون
~~منضما مع ما ينافي اتصافه هذه الصفة؛ ولو كان كذلك فلا يلزم من ارتفاع العدم وجوده
~~و إنه باطل على ms214 ما عرف.
# ثم إنهم احتجوا بوححين:
# أحدهما أن المعدوم متميز عن غيره كطلوع الشمس غدا من المشرق عن طلوعها من
~~المغرب مثلا، وكل متميز ثابت؛ إذ المعني بالثابت كون الشيء متحققا ومتعينا.
# و ثانيهما أن المعدوم الممكن متميز عن الممتنع و لا يمكن أن يكون الامتناع ثبوتيا
~~فيكون الإمكان ثبوتيا، غير أنه يقال في الأول: لم قلتم بأن المعدوم متمز إن كان المراد
~~1. و لا يقال: إذا كان العدم الصرف شرطا لا يضاف العدم في الشيء المعين وهو عدم المتنع مثلا، يلزم أن
~~يكون عدم الممكن أيضا موصوفا بصفة كونه صرفا لكون العدم من حيث إنه عدم جزءأ لعدم سائر المعيتنات؛
~~ولأن القدر المشترك لا بد و أن يكون موجودا في سائر المشتركات؛ لأنا نقول: إنا يلزم ذلك إن لو كان
~~العدم المطلق أي العدم الصرف علة تامة لجميع الأعدام المعيتة كما إذا كان شرطا فلا والعدم الصرف شرط
~~لجميع الأعدام المعينة لامتناع تحقق المعين في الذهن والحارح إلا عند تحقق المطلق فالعدم .

PageV01P262

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0263.png)

~~بالامتياز أن يكون معلوما فلا نزاع فيه لكنه لا يفيد فيما ذكرتم؛1 «114ر» و ان كان
~~المراد به غيره فلا بد من بيان ذلك والحجة عليه فإنا من وراء المنع في المقامين.
~~و في الثاني أنه في حيز المنع؛ إذ التمييز بين الأمرين مفتقر إلى تصور كل واحد منهما و
~~ذلك في حيز المنع؛ إذ الممتنع مما لا يمكن تصوره البتة؛ و لهذا يقال: إنه من المستحيلات
~~لما أنه لا يتقرر في الذهن ولا يتصور.
~~1. الذي لا يكون قابلا للوجود. والمكن قابل للتحقق و الثبات فيكون المكن حالة العدم ثبوتيا والا لما
~~أمكن الامتياز بين المكن والممتنع و قد قلنا إنهما يتميزان عن الآخر فيكون الإمكان ثبوتيا لا محالة فيكون
~~الممكن حالة العدم وجود بوجه ما وهو المطلوب. حاشية
~~. سمي المحال محالا لأنه لا يمكن تصوره في الذهن من حيث إنه هو بل من حيث الغير يحكم عليه بأنه محال؛
~~و ذلك لأنا إذا علمنا ms215 أيضا معنى الزوجية و علمنا أيضا معنى الفردية وعلمنا معنى الواحد و معنى الاثنين
~~علمنا أن اتصاف الواحد بكونه فردا محال فالاستحالة إنا تعلم بواسطة علمنا بالوحدة و الاثنينية و الفردية و
~~الزوجية و بواسطة علمنا أن الفردية لازم لنقيض الزوجية وهو اللازوجية. وقد تفرد في فطرتنا أن وجود
~~الشيء مع لاوجوده في محل واحد لا يمكن تصوره في العقل و المحال عبارة عنه . فعلم أن المحال من حيث
~~الذات لا يكون معلوما بل لا يمكن تصوره ولكن يمكن أن يكون معلوما بسبب الغير كما أن الشيء إذا كان
~~معلوما - يحكم العقل بأن الشيء الواحد في زمان واحد في مكانين لا يمكن تصوره فيلزم أن يكون محلا
~~حاشية

PageV01P263

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0264.png)

~~اما الوحدة فإنها غنية عن التعريف لما مر1 وكذلك الكثرة، غير أما عند التخيل أظهر
~~على خلاف الوحدة، فإنها عند التعقل، لما أن العقل يدرك الأعم أولا، على خلاف
~~الخيال. والحق أن الوحدة مغايرة للوجود وإلا لا توجد الكثرة.
# ثم من الناس من زعم أن لكل موجود هوية هي وجوده ووحدته، لكته في حيز المنع؛
~~فإن الكثير، من حيث هو كثير، موجود وليس بواحد.
~~أما الوحدة فإنها غنية عن التعريف، لما أن البعض من البدكيات مفتقر إليها وذلك مثل
~~قولنا: الواحد نصف الاثنين؛ وما يفتقر إليه البدكي أولى أن يكون بدهيا.
# و على هذا في الكثرة؛ إذ البعض من البديات مفتقر إليها كذلك نحو الاثنين في
~~قولنا: الواحد نصف الاثنين، فإن2 الواحد بالنسبة إليه قليل و إنه بالنسبة إلى الواحد
~~كثير. و لا يمكن تصور الواحد بدون الوحدة و لا تصور الكثير بدون الكثرة، غير أن
~~الكثرة عند التخيل أظهر، لما أن التخيل بحسب الصورة والصورة عند الكثرة أظهر
~~بخلاف الوحدة، فإنا عند التعقل أظهر، لما أن العقل يدرك الأعم أولا ثم الأخص. و
~~الكثرة أخص بالنسبة إلى الوحدة لافتقارها إلى الوحدة من غير عكس، والخيال يدرك
~~(. يعني لما مر في العلم و ذلك لأن المجموع إذا كان بدعيا لا ms216 بد وأن يكون بجميع أجزانه بدعيا والا لا
~~يكون المجموع بدحيا. حاشية
~~. فإن ] 84

PageV01P264

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0265.png)

~~الأخص أولا ثم الأعم ان كان مما يمكن أن يدرك حذه القوة. ولا يظهر عليك حقيقة هذا
~~الكلام إلا بالتعقل والتخيل فيهما.
# ثم الوحدة مغايرة للوجود و إلا لا توجد الكثرة فإنها إذا كانت «114چ» عين الوجود
~~و لا تفاوت بين الوحدة والكثرة في الوجود فتكون الكثرة وحدة كذلك. ولا يقال: كيف
~~هو و في الكثرة وحدة مع وحدة بخلاف الوحدة وإنه مما يوجب التفاوت بينهما؛ إذ الكلام
~~في التفاوت بينهما في الوجود و ذلك هو التفاوت في القلة والكثرة. فالكثير وإن كان
~~مشتملا على الآحاد فوجوده غير وجود كل واحد وذلك الوجود واحد كما في الواحد.
# ثم من الناس من زعم بأن الوحدة مع الوجود عبارتان عن معبر واحد، وذلك لأن
~~كل موجود له هوية هي وجوده و وحدته حتى أن الكثرة، من حيث هي الكثرة، تعرض
~~لها وحدة فيقال: هذه كثرة واحدة، غير أنه باطل؛ إذ الوحدة تعرض للكثرة لا لما تعرض له
~~الكثرة. فالكثرة الواحدة كثرة لا محالة و إن كانت واحدة بالنسبة إلى كثرة وكثرة. فإذا
~~الكثرة من حيث هي الكثرة موجودة لا واحدة. ولأن من الأشياء ما يعلم بأنه موجود ولا
~~يعلم في الحال أنه واحد أو كثير، و منها ما يعلم أنه واحد ولا يعلم أنه موجود أو معدوم.
~~1. لأنما أي التعقل والتخيل من العلوم الوجدانية فلا ينكشفان إلا بالوجد فلا يحصل الكشف التام بحكاية
~~الغير. حاشية
~~. يعني لا يمكن أن يقال ان حقيقة الكثرة هي حقيقة الوحدة؛ لأن الكثرة عبارة عن اجتماع وحدات فإن 3
~~واحد وواحد؛ يعني بتكرير الواحد مرتين والثلاثة لا تحصل إلا بعد تكرير الواحد ثلاث مزات وهكذا إلى
~~العشرة فإنها [لا] تحصل إلا بعد تكرار الواحد عشر مرات. فبين الوحدة والكثرة بون بعيد وفرق -. حاشية
~~. و ذلك لأن الوحدة والكثرة إذا وجدا في الخارح يكون كل واحد منهما لا يتفاوتان في كونهما شىء ms217 له
~~الوجود؛ فلا تفاوت بين الوحدة والكثرة في كون كل واحد منهما شىء له الوجود . ومن هذه الحيثية يمكن أن
~~يقال الوحدة هي الكثرة من حيث إنما موجودان لا من حيث إن حقيقة الوحدة بعينها هي حقيقة الكثرة بل

PageV01P265

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0266.png)

~~أما الوحدة فإنا من الأمور الوجودية و إلا لكانت من الأمور العدمية لا محالة. وما يكون
~~من الأمور العدمية، أي أمر كان، فإنه مما يمكن حمله على العدمات فتكون الوحدة ما يمكن
~~أيضا و ذلك لا يمكن فلا يقال: عدم هذا وحدة أو عدم ذلك؛ إذ الوحدة مما يقتضي
~~التفرد والتميز، والعدم من حيث هو العدم لا يتفرد ولا يتميز عن غيره البتة بل التميز و
~~التفرد بحسب الملكات على ما عرف؛ لأن الوحدة في قولنا للشيء: إنه واحد، إما أن
~~تكون نفس الماهية أو داخلة فيها أو «15 ار» خارجة عنها؛ ولا مجال للأول والثاني، لما
~~مر في الوجود فيتعين الثالث وهو المطلوب. ولما كانت الوحدة من الأمور الوجودية
~~فقد كانت زائدة على الماهية بالوجوه المذكورة في الوجود.
# ثم للخصم أن يقول: الوحدة في مقابلة الكثرة والكثرة وجودية فتكون الوحدة عدمية،
~~و لوكانت عدمية فلا تكون زائدة، لكنا نقول: إنا لا تكون في مقابلة الكثرة، لما نبينه من
~~بعد، و لأنه لا يلزم منه أن تكون عدمية، وإن كانت الكثرة وجودية والوجودية من
~~الأشياء قد تكون في مقابلة الوجودية كما في المتضايفات مثلا. ولما كانت زائدة فقد كانت
~~من جملة الأعراض بالضرورة وإلا لكانت من الجواهر وذلك لا يمكن؛ فإن وحدة الجوهر
~~مساوية لوحدة العرض في مفهوم كونحا وحدة. وذلك المفهوم لا يمكن أن يكون جوهرا؛ إذ
~~الجوهر لا يمكن أن يوجد في العرض وذلك ما يوجد فيه فيلزم أن يكون عرضا، ولا
~~فساد فيه؛ إذ العرض لا محالة يوجد في الجوهر.
~~من حيث كونهما موجودين فقط . فالوحدة كثرة و انه محال. فعلم أن الوحدة مغايرة للوجود وهو المطلوب.
~~حاشية
~~1. و ذلك لأن الوحدة إذا كانت في الشىء ms218 غير الشىء؛ فقولنا للجوهر إنه واحد كقولنا الجوهر جوهر؛ و
~~إنه باطل لأنه لغو من الكلام وتكرار بلا فائدة وحمل الشىء على نفسه. حاشية
~~. والمراد من الأمور الوجودية هنا الأمور المعكنة بالامكان العام. فكل ما لا يكون ممتنعا لا بد وأن يكون
~~من الأمور الوجودية فالممكنات المعدومة كلها من الأمور الوجودية لعدم استحالة وقوعها. حاشية
~~. و لا يمكن أن تكون داخلا فيه أيضا و إلا يلزم تركب الجوهر و إنه بسيط فتكون خارجة عن ذات
~~الشىء. وكل خارجى عرض فيلزم أن تكون الوحدة عرضا لاشتراك الجوهر والعرض فيها. حاشية

PageV01P266

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0267.png)

~~الواحد بالشخص أولى بالواحدية من الواحد بالنوع، هلم جرا.
~~و ما تعرض عليه الوحدة فذلك شيء من الأشياء لا محالة وإنه يسمى واحدا حينئذ و
~~الواحد قد يكون واحدا بالوحدة الحقيقية وهو الذي لا يمكن أن تكون فيه كثرة البتة، و
~~لا تجري فيه قسمة كذلك لا بحسب الأجزاء كما في الأشياء المركبة و لا بحسب
~~الجزئيات كما في الأشياء المفردة. فالواحد بالوحدة الحقيقية إذا هو الله تعالى وتقدس.
~~وقد لا يكون بل يكون واحدا بالنسبة إلى الغير وهو الذي لا يوجد في الوجود ما
~~يساويه إما في الذات كالشمس مثلا و إما في البعض من الصفات كالفلك الرابع
~~115چ» و أمثاله.
# و بالجملة لفظ الواحد قد يقع على كثير من الأشياء فإنه قد يقع على ما لاكثرة فيه و
~~ذلك إما أن يكون منقسما في ذاته أو لا يكون، و المنقسم إما أن يكون جوهرا كالجسم
~~البسيط مثلا و إما أن يكون عرضا كالمقدار كذلك. وكذلك اللامنقسم إما أن يكون
~~جوهرا كالعقل والنفس مثلا و إما أن يكون عرضا كالوحدة و النقطة و غير ذلك، وقد
~~يقع على ما فيه كثرة و ذلك متعدد غاية التعداد حتى يقال: إنها غير متناهية. وذلك
~~لأنه2 قد يكون بحسب الذات كما يكون واحدا بالجنس أو بالنوع أو بالفصل وقد علمت
~~بأن ما يكون منها فذلك قد يكون جوهرا و قد يكون ms219 عرضا. و قد يكون بحسب

PageV01P267

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0268.png)

~~الصفات كما يكون واحدا بالعرض اللازم أو المفارق فيقال: إنه واحد في العقل أو في العلم
~~مثلا.
~~و أما وقوع هذا اللفظ1 على ما تحته فذلك بالتشكيك، لما أن الواحد بالشخص
~~أولى بالواحدية من الواحد بالنوع؛ إذ الواحدية مما يستلزم الوجود و الشخص أولى
~~بالوجود؛ وكذلك الواحد بالنوع أولى بالواحدية من الواحد بالجنس والواحد بالجنس
~~أولى بالواحدية من الواحد بالعرض.
~~أما الكلام في هذا الفصل فظاهر، و ذلك لأن كل واحد منهما موجود قبل الاتحاد؛ إذ
~~الكلام فيه فبعد الاتحاد لا يخلو من أن يكون كل واحد منهما موجودا بنفسه2 و إنه مما
~~ينافي الاتحاد، فإن من المحال أن يكون الشيئان شيئا واحدا أو لا يكون وحينئذ إما أن
~~يكون كل واحد منهما معدوما و إنه مما ينافي الاتحاد أيضا، على الخصوص بين الموجودين
~~أو أحدهما دون صاحبه و إنه مما ينافي الاتحاد كذلك؛ إذ العدم لا يتحد بالغير، موجودا
~~كان ذلك الغير أو معدوما.
# فصل
~~ثم الاتحاد إما في وصف ذاتي وذلك في الجنس مجانسة وفي المثل ماللة، أو في وصف
~~عرضي وذلك في الكم مساواة وفي الكيف 2 1160ر، مشاعة وفي الإضالة مناسبة و
~~في الخاصة مشاكلة وفي اتحاد الأطراف مطابقة و في اتحاد وضع الأجزاء موارنة. ولا
~~يوجد في سائر الأعراض أسماء خاصة.
~~1. يعني لفظ الوحدة. حاشية
~~آ. بنفسه 84
~~. يمكن أن يوصف بهذه الأوصاف ما لم يكن حيا. حاشية
~~. موازنة ] موزاه 8.

PageV01P268

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0269.png)

~~و اعلم بأن قولنا: هو هو، فإنه لفظ يدل على حال يصير بها الاتحاد بين اثنين حتى يكون
~~المجموع واحدا وذلك المجموع لا محالة واحد من وجه كثير من وجه؛ ونسبة «هو هو»،
~~و هي نسبة الواحد، قد تكون بسبب الاتحاد في وصف ذاتي و قد تكون بسبب الاتحاد
~~في وصف عرضي.
~~و الأول إن كان في الجنس يسمى مجانسة فيقال للإنسان مثلا: إنه حيوان، وللفرس
~~كذلك، فقولنا «إنه حيوان» يدل على حال يصير بها الاتحاد ms220 بين الاثنين و ذلك هو
~~المجانسة؛ وكذلك في زيد وعمرو إذا قلت: إنه إنسان و ذلك إنسان؛ وعلى هذا في
~~الغير.
~~و ما يوصف هما أي بالواحد و الكثير فإنه يوصف هما من حيث إنه موجود صالح لأن
~~يوصف بالوحدة أو بالكثرة فتكون الوحدة والكثرة من الأعراض الذاتية للموجود حتى أن
~~الموجود لا يمكن أن يكون موجودا إلا و أن يكون واحدا أو كثيرا، على خلاف أن
~~يوصف بأنه إنسان2 أو متحرك مثلا، فإنه لا يوصف هما ما لم يصير جسما طبيعيا وأن
~~يوصف بأنه قاصر أو مساو فإنه لا يوصف هما ما لم يصير رياضيا أيضا، وعلى هذا في
~~الغير من الأوصاف،2 فاعتبر بما عرفت.
~~1. مثلا 8
~~. يمكن أن يوصف بهذه الأوصاف ما لم يكن حيا. حاشية
~~. ككونه عالما و جاهلا و فطنا و بليدا و فقها و طبيبا و ما شاكل ذلك من الأوصاف العارضة المفارقة عن
~~الذات. حاشية

PageV01P269

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0270.png)

~~أما التقابل و أقسامه فإنه من جملة ما سبق ذكره فلا نذكر مرة ثانية بل اللازم أن نذكر بأن
~~التقابل بين الواحد والكثير لا يمكن أن يكون بالتضاد؛ إذ الوحدة مقومة للكثرة، و من
~~المحال أن يكون المقوم ضدا، ولأن الموضوع في ضدين واحد ليس إلا.
# و الموضوع في الوحدة و الكثرة لا يمكن أن يكون واحدا فلا يمكن أن تتبدل وحدة
~~الشيء بكثرته وذلك في الحالة الثانية كما في الحالة الأولى. «116چ،
~~و لا يمكن أن يكون بالتضايف أيضا؛ إذ الوحدة متقدمة على الكثرة، لكونا مقومة لها.
~~و المضاف لا يمكن أن يكون متقدما، لما أن التكافؤ بين المتضايفين من اللوازم، على ما
~~عرف.
# و لا يمكن أن يكون بالملكة والعدم، لما مر في التضاد؛ ولأن الوحدة والكثرة من
~~الأمور الوجودية، لما مر من الدلائل. و لهذا يظهر أنه لا يمكن أن يكون بالسلب و
~~الإيجاب أيضا كما في التناقض.
# و لما لم يكن من هذه الأقسام أصلا والتقابل منحصر في هذه الأقسام فلا تقابل بينهما ms221
~~في الحقيقة بل التقابل إنا يعرض لهما بعرضية أمر آخر و ذلك أن الوحدة مقدرة للكثرة
~~فتكون الكثرة مقدرة ها و المقدر والمقدر من الأمور الإضافية فيعرض التقابل من جمة
~~إضافة عارضة لماهيتهما.

PageV01P270

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0271.png)

~~واعلم بأن للشيء، واجبا كان أو ممكنا، ماهية وهي الحقيقة التي هو حا هو وإنما مغايمرة
~~لما عداها، بسيطة كانت أو مركبة. والبسيطة قد تكون قائمة بنفسها وقد لا تكون؛ و
~~كذلك المركبة؛ إذ هي جوهر أو عرض. ولا شك في أن الجوهر أولى بالوجود من
~~العرض.
~~أما الكلام في الوجوب والإمكان فقد مر في المنطق، و الآن نقول أيضا بأن الواجب من
~~الأشياء ما يستحيل عدمه والممتنع من الأشياء ما يستحيل وجوده والممكن منها ما لا
~~يستحيل لا وجوده ولا عدمه وهذا هو الممكن بالإمكان الخاص؛ ولوكان كذلك لكان
~~الموجود لا يخلو من أن يكون واجبا أو ممكنا، فإنه إذا كان موجودا فلا يستحيل وجوده و
~~حينئذ إما أن يستحيل عدمه و ذلك واجب أو لا يستحيل و ذلك ممكن.
# و كذلك المعدوم لا يخلو من أن يكون ممتنعا أو ممكنا، فإنه إذا كان معدوما فلا
~~يستحيل عدمه و حينئذ إما أن يستحيل وجوده و ذلك ممتنع أو لا يستحيل و ذلك
~~ممكن.
# ثم لكل شيء حقيقة هو بحا هو، واجبا كان الشيء أو ممكنا؛ وتلك الحقيقة مغايرة
~~لجميع ما «17 ار» يتعلق بها، بسيطة كانت تلك الحقيقة أو مركبة. فالإنسان مثلا من
~~حيث إنه حيوان ناطق غير ما يعرض له ويتعلق به من كونه واحدا أو كثيرا، متحركأ أو
~~ساكنا مثلا، فحقيقته إذا من حيث هي حقيقته لا تكون واحدة ولا كثيرة ولا ساكنة ولا
~~متحركة كذلك؛ فإن مفهوم الإنسانية غير مفهوم الواحدية وغير الواحدية بل الواحدية و
~~غيرها من المتحركة وغير المتحركة من الصفات المضمومة إليها. و إنما، أي الماهية، قد

PageV01P271

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0272.png)

~~تكون بسيطة كماهية الجوهر مثلا وقد لا تكون كماهية الجسم ونحو ذلك. والبسيطة
~~من اللوازم و إلا لا وجود ms222 لماهية مركبة أصلا وقد كانت موجودة.
# و البسيطة قد تكون قائمة بنفسها كما تكون من الجواهر وقد لا تكون كما تكون من
~~الأعراض؛ و كذلك المركبة فإنحا قد تكون من الجواهر و قد تكون من الأعراض
~~كذلك. و لا يستراب في أن ما يكون من الجواهر فهو أولى بالوجود بالنسبة إلى ما
~~يكون من الأعراض وكيف لا و قد كان العرض مفتقرا في الوجود إلى الجوهر والجوهر
~~لا يفتقر في الوجود إليه على ما عرف.
~~أما الواجب فإنه قد يكون واجبا لذاته وهو الذي لا يفتقر في وجوده إلى غيره كالصانع
~~تعالى و تقدس، و قد يكون واجبا بغيره و هو الذي يفتقر في وجوده إلى غيره كالعالم و
~~أجزائه. و الواجب بالغير ممكن لذاته لا محالة و إلا لكان واجبا بذاته لا بالغير. فالواجب
~~لذاته إذا هو الذي له في ذاته اقتضاء الوجود فيكون مستحقا للوجود من ذاته وله عدم
~~التوقف على غيره أيضا وهذا هو غير الأول ومعلوله.
# و الممكن لذاته هو الذي لا اقتضاء للوجود في ذاته ولا اقتضاء للعدم كذلك، وله
~~التوقف في الوجود والعدم على الغير وهذا «117چ، هو غير الأول ومعلوله2 أيضا.
~~و لا يقال: كيف هو والأول عدمي دون الثاني وهو التوقف على الغير؛ إذ المعني من كونه

PageV01P272

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0273.png)

~~علة أنه لا يمكن أن يوجد بدونه وهذا هو الأعم من كونه علة على الحقيقة وقد علمت بأن
~~ما يكون علة للشيء فذلك مستلزم لذلك الشيء. فأما المستلزم فإنه قد يكون علة وقد
~~لا يكون.
~~ويلزم التسلسل. ولإن قال: كيف هو والوجود يتأكد به، فنقول: يتأكد بالعدم كذلك.
~~أما الوجوب فإنه من الأمور العدمية، سواء أريد به عدم التوقف على الغير في الوجود أو
~~استحقاق الوجود بالذات؛ وذلك لأنه إذا كان وجوديا كان مساويا لسائر الموجودات في
~~الوجود ومخالفا له في ماهيته وهو الوجوب بالذات. و ما به المشاركة غير ما به المخالفة
~~فوجوده إذا غير ماهيته. فاستحقاق الماهية لوجودها إما أن يكون ms223 لنفس الماهية أو لا
~~يكون، والثاني باطل و إلا يلزم أن يكون ممكنا، فيتحقق الأول و حينئذ يلزم أن يكون
~~عدميا و إلا يلزم التسلسل؛ و لأنه إذا كان1 وجوديا فإما أن يكون نفس الماهية وذلك
~~لا يمكن، فإنه معلوم بلا خلاف بخلاف الماهية، أو داخلا فيها و ذلك لا يمكن أيضا وإلا
~~لكان الواجب ممكنا، أو خارجا عنها وذلك لا يمكن؛ إذ الخارج مفتقر إلى الغير والمفتقر
~~ممكن.
# ولإن قال: كيف يكون عدميا والوجود يتأكد به، فنقول: الوجود كما يتأكد بالوجود
~~يتأكد بالعدم كما يقال: فلان أمير البلدة بلا شريك البتة مثلا.
~~. أي وجوب واجب الوجود تعالى. حاشية
~~. يكون ] يكون يكون 8
~~.8472

PageV01P273

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0274.png)

~~و أما الواجب بالذات كما مر ذكره من قبل فانه لا يمكن أن يكون واجبا بالغير؛ إذ
~~الواجب بالغير ممكن لذاته كما مر =118ر، ولأن الواجب بالغير يرتفع بارتفاع الغير و
~~الواجب بالذات لا يمكن أن يكون كذلك؛ وكذلك لا يمكن أن يكون مركبا من الغير و
~~المركب من الغير مفتقر إلى الغير في وجوده لا محالة، والمفتقر إلى الغير ممكن على ما
~~عرف فيلزم أن يكون الواجب لذاته ممكنا لذاته؛ هذا خلف.
# و لا يمكن أن يكون واجبا من وجه، فإنه إذا لم يكن واجبا من وجه كان بذلك الوجه
~~ممكنا لا واجبا وقد علمت بأن الموجود إما واجب أو ممكن بل الواجب بذاته واجب من
~~جميع جهاته، يعنى واجب بحسب كل صفة من صفاته، فكما أن وجوده من مقتضيات ذاته
~~فكذلك الغير من الصفات الوجودية و العدمية و إلا لتوقف اتصافه بصفة من تلك
~~الصفات على الغير الذي هو خارج عن مجموع الذات مع الصفات، وذلك لا يمكن فإنه
~~موجود بجميع صفاته أزلا و أبدا فكذلك ذلك1 الغير، و ذلك باطل، يعرف من بعد؛ و
~~قد يجيء من المباحث المتعلقة بالواجب في المباحث الإلهية الخاصة إن شاء الله تعالى.
~~التسلسل.
~~و اعلم بأن الأقوال مختلفة في الإمكان، خاصا كان أو عاما؛ فإن ms224 من الناس من قال: إنه
~~عدي. أما في العام فلأنه إذا كان وجوديا كان تحقق وجوده لماهيته بالإمكان العام كذلك
~~و حينئذ يلزم التسلسل، ولأن صحة وجود الماهية سابقة على حصوله لها بالضرورة،
~~فتلك الصحة لو كانت وجودية لزم أن يكون وجود الصفة قبل وجود الموصوف؛ هذا
~~خلف.
~~.ذلك ه8.
~~2. فتكون ذاته علة لجميع صفاتآه السلبية و الثبوتية . فيكون حيا لذاته، قادرا لذاته، واحدا لذاته، أحدأ لذاته.
~~تكون ذاته المقدسة مع جميع أوصافه قديمة إلا أن أوصافه مكنة من حيث إا غير النات وواجبة من حيث
~~إنها لا تنفك عن ذاته تعالى.

PageV01P274

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0275.png)

# أما في الخاص فلأنه إذا كان وجوديا كان مساويا لسائر الموجودات في الوجود و
~~مخالفا لها في نفس الماهية؛ و ما به الاشتراك غير ما به الامتياز فيكون «18اچ،
~~وجوده مغايرا لماهيته و لا يمكن أن يكون اتصاف ماهيته بالوجود لنفس الماهية وإلا لكان
~~الإمكان واجبا لذاته فيكون بالغير وحينئذ يلزم التسلسل.
# و منهم من زعم بأنه وجودي وهو قول جمهور الفلاسفة:
# أما العام فلأنه عبارة عن اللاامتناع، و الامتناع عبارة عن محض العدم فيكون
~~وجوديا؛ ولأنه لا يكون عدميا إلا و أن يكون الإمكان الخاص عدميا وذلك لا يمكن، لما
~~نبينه من بعد، غير أنه في حيز المنع، فإنه إذا كان عبارة عن اللاامتناع وهو عدي
~~فالامتناع لا يكون عدما محضا.
# أما الخاص فلأنه إذا كان عدميا فلا يكون منافيا للامتناع الذي هو عدم محض وقد
~~كان منافيا بالضرورة فلا يكون عدميا. و عن الشيخ أنه قال: لا فرق بين قولنا «لا إمكان
~~له» وبين قولنا «إمكانه لا»، فلو لم يكن الإمكان وجوديا لم يكن الشيء في ذاته مكنا،
~~غير أنه يقال في الأول: إنه إذا كان وجوديا فلا يكون منافيا للوجوب الذي هو وجودي و
~~قد كان منافيا، وفي الثاني: إنه منقوض بالامتناع فإنه إذا صح أن يكون الشيء في نفسه
~~متنعا مع أن الامتناع عدمي فقد صح في الإمكان كذلك.
~~أما الممكن فإنه ms225 لا يوجد إلا وأن يصير واجبا؛ إذ الوجود والعدم بالنسبة إلى ذاته على
~~السواء فلا يمكن أن يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح و هو المؤتر فيه؛ فلو كان
~~هو مع المؤثر كهو لا مع المؤتر، لم يكن المؤثر مؤترا وذلك محال، فيكون وجوده عنده

PageV01P275

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0276.png)

~~وجود المؤثر واجبا، و إنه لا يوجد إلا عند وجود المؤتر؛ فإذا لا يوجد إلا وأن يكون
~~واجبا.
# و قد مر في الأبحاث المنطقية أن للممكن ضرورة سابقة وهي ضرورة فيضانه عن
~~المؤثر فيه، و ضرورة لاحقة وهي الضرورة المشروطة بشرط الوجود، وله حاجة في
~~الوجود والعدم إلى مؤثر منفصل و إلا لما استويا بالنسبة إلى ذاته. وتلك الحاجة دائمة،
~~لما أنحا من لوازم «119ر» الإمكان والإمكان للممكن دائم
~~الإمكان.
~~قد مر في المنطق أن الحكم على الشيء بالإمكان حكم على الشيء من حيث هو هو لا من
~~حيث إنه موجود أو معدوم و إلا لا يكون حكما عليه بل على المجموع، ولو كان كذلك
~~لكان الممكن من حيث هو هو لا يكون موجودا أو لا يكون معدوما بل يمكن أن يكون
~~موجودا أو يمكن أن لا يكون، و هذه الحالة لا يمكن تصورها حال كونه موجودا لاستحالة
~~العدم في هذه الحالة ولا حال كونه معدوما لاستحالة الوجود في هذه الحالة كذلك؛ فإذا
~~لا يكون ممكنا، لا في حالة الوجود و لا في حالة العدم بالنظر إلى الوجود والعدم بل
~~يكون ممكنا بالنظر إلى ذاته لا غير؛ وهذا ظاهر.

PageV01P276

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0277.png)

~~أما الحدوث وهو ظهور تائير المؤتر في المتائر فلا يعرض للشيء إلا وأن يكون لوجوده
~~ابتداء على خلاف القدم، فإنه لا ابتداء لوجوده، بالذات كان أو بالغير. ولا يمكن أن
~~يكون علة ولا جزما منها ولا شرطأ كذلك لاحتياج الشيء إلى المؤتر وإنه عبارة عن
~~مسبوقية الوجود بالعدم و إنها متأخرة عن الوجود المتأخر عن التأثير المتأخر عن
~~الاحتياج المتأخر عن العلة.
~~أما الحدوث فإنه يعرف بتعريفات مختلفة، منها أن يقال: ms226 إنه عبارة عن ظهور تأثير المؤثر في
~~المتأير كما مر؛ ومنها أنه عبارة عن مسبوقية الشيء بالعدم؛ و منها أنه عبارة عن حصول
~~الشيء بعد عدمه؛ و منها أنه عبارة عن احتياج الشيء في الوجود.
# والقدم في مقابلته، فيقال إذا: إنه عبارة عن عدم ظهور تأثير المؤثر في الشيء، أو
~~يقال: إنه عبارة عن عدم مسبوقية الشيء بالعدم؛ وعلى هذا في الغير.
# و بالجملة فالحدوث مما يقتضي العدم السابق، و القدم مما ينافيه. و إنه من لوازم
~~الوجوب بالذات من غير عكس، فإن من الممكن ما يكون قديما و ذلك «19اچ،
~~يعرف من بعد. فإذا القديم ما لا ابتداء لوجوده والوجود قد يكون بالذات كما في الواجب
~~لذاته و قد يكون بالغير كما في الممكن لذاته.
~~. الشيء إما أن لا يكون لوجوده ابتداء ولا انتهاء و هذا موجود - تعالى و تقدس أو يكون له بداية و
~~نحاية وهذا أيضا موجود - مثلا أو يكون له ابتداء ولا يكون له انتهاء كالنفوس والعقول وهذا ايضا
~~موجود -. حاشية

PageV01P277

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0278.png)

# ثم الحدوث قد يكون ذاتيا، إذ الممكن يستحق من ذاته لا استحقاقية الوجود و
~~العدم لذاته و يستحق استحقاق أحدهما من الغير، وما بالذات هو أقدم مما لا يكون
~~بالذات بل يكون بالغير، فاللااستحقاقية إذا أقدم من ذلك الاستحقاق وذلك هو
~~الحدوث الذاتي.
# و إنه، أي الحدوث، لا يمكن أن يكون علة لاحتياج الشيء إلى الموثر وذلك لأنه
~~عبارة عن مسبوقية الشيء بالعدم كما مر؛ ومسبوقية الشيء بالعدم كيفية زائدة على
~~وجود الحادث فكانت متأخرة عن وجوده المتأخر عن تأثير المؤثر في المتأخر عن احتياج
~~الحادث إلى المؤثر المتأخر عن علة ذلك الاحتياج . فلو كانت علة الاحتياج هي الحدوث
~~لزم تأخر الشيء عن نفسه بمراتب و ذلك محال، فلا يمكن أن يكون علته؛ وكذلك لا
~~يمكن أن يكون جزء العلة ولا شرطا لها، والعلة متأخرة عنهما على ما عرف.
# فصل
~~والقدم من أمارات الكمال، والكامل هو الذي يوجد له ما من شأنه أن ms227 يوجد له كلا و
~~جملة؛ وذلك قد يكون في الوجود وقد يكون في الغير. والناقص ما يقابله. واللي
~~يوجد له ما ينبغي أن يوجد له ولغيره فإنه فوق الكامل. والتام هو الكامل.
~~و اعلم أولا بأن الحدوث كما أنه قد يكون ذاتيا و قد لا يكون فكذلك القدم قد يكون
~~ذاتيا وهو استحقاق الوجود بالذات وقد لا يكون كما أن الحدوث لا يمكن أن يكون علة
~~للاحتياج إلى المؤثر فكذلك القدم لا يمكن أن يكون علة لعدم الاحتياج إليه، فإنه إذا
~~كان علة كان عدم الاحتياج معللا به و ذلك محال؛ فإنه إذا كان معللا به فلا يكون
~~لذاته و إنه لذاته بالضرورة.
# و أما أنه1 صفة زائدة على ذات القديم ففيه من الكلام، «120ر، لما أنه لا تكون
~~صفة إلا و أن تكون قديمة. و الكلام في قدم هذه الصفة نحو الكلام في قدم الغير
~~فيتسلسل. و لا يستراب في أنه غير الوجود، فإنه إذا كان عين الوجود فقد لزم من العلم

PageV01P278

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0279.png)

~~بوجود الشيء العلم بقدمه؛ ولأن الوجود قد يكون مع الحدوث بخلاف القدم، فإنه لا
~~يمكن أن يكون معه.
~~و أما أنه، و هو القدم، من أمارات الكمال فظاهر؛ إذ الحدوث مما يستلزم الاحتياج
~~إلى الغير في الوجود على الخصوص فيما لا يوجد إلا بعد الوجود. ولا يستراب في أن
~~الاحتياج إلى الغير نقصان من كل وجه، وقد مر الكلام فى الكمال من قبل فى تعريف
~~النفس.
# و أما الكامل فالمشهور أنه هو الذى يوجد له جميع ما من شأنه أن يوجد له وذلك
~~إما في كمال الوجود كما أنه لا يفتقر في الوجود إلى الغير و الغير يفتقر إليه، وإما في القوة
~~الفعلية كما لا يفتقر في الفعل إلى إعانة الغير، و إما في القوة الاتفعالية كذلك؛ وكذلك
~~في الغير كما في الكمية وغيرها. والناقص ما يقابله.
# و الشيء قد يكون كاملا بالنسبة إلى الشيء و هو ناقص بالنسبة إلى غيره، وقد
~~يكون ناقصا كذلك ms228 بالنسبة إلى الشىء و هو كامل بالنسبة إلى غيره.
# و الذي يوجد له ما ينبغي أن يوجد له ولغيره فإنه فوق الكامل؛ والتام هو الكامل،
~~فهو إذا فوق التام وإنه مع كونه كاملا يقدر على التكميل. و التكميل قد يعتبر باعتبار القوة
~~العالمة، وما هو الأعلى من الكمالات الحاصلة منه هو معرفة الله تعالى وتقدس، وقد
~~يعتبر باعتبار القوة العاملة، وما هو الأعلى من الكمالات الحاصلة منه هو طاعة الله و
~~طاعة رسوله؛ والكمال على الإطلاق ليس إلا له، لإله الملك و له الحمد و هو على كل
~~شيء قدير).
# فصل
~~والمبدأ ما يتعلق به وجود الشيء و ذلك مادته أو صورته أو غايته إن كان ماديا أو
~~مركبا أو غائيا؛ وعلى كل حال لا بد له من علة فاعلية. فللجوهر المركب أربعة كما مز
~~ذكرها، و للعرض ثلاثة، وليس فيها الصورية، وللمفارق اثنان ليس فيها الصورية و
~~المادية.

PageV01P279

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0280.png)

~~قد مر من قبل ذكر العلل «111چ» الأربع وهي المادية وإنحا هي الجزء الذي به يحصل
~~إمكان الشيء، والصورية وهي الجزء الذي يجب عند حصوله الشيء، والفاعلية وهي
~~التي تؤثر في وجود الشيء، والغائية وهي التي لأجلها الشيء. والقدر المشترك أنه
~~الذي يحتاج إليه الشيء.
# و إنه قد يسمى مبدأ لذلك الشىء. و المبدأ للشيء قد يكون مبدأ بحسب ذات
~~ذلك الشىء و قد يكون مبدأ بحسب وجود ذلك فيتعلق به الوجود. و ذلك مادة
~~الشيء إن كان الشيء ماديا يعنى لا يمكن أن يوجد إلا في مادة، وصورته إن كان مركبا
~~من مادة وصورة، و غايته إن كان لغاية ما وجد. و على كل حال لا بد له من علة فاعلية.
# فللجوهر المركب جميع هذه العلل وهي أربعة: اثنتان مقارنتان: مادية وصورية، و
~~اثنتان مفارقتان: فاعلية وغائية، على ما عرف من قبل في مثال الكرسي.
# و للعرض منها ثلاث: مادية و فاعلية وغائية؛ إذ ليس فيه الصورية؛ وللمفارق وهو
~~الذي لا يكون في المادة نحو العقل والنفس اثنتان: ms229 فاعلية وغائية ليس فيه الصورية و
~~المادية.
# و الأبحاث المتعلقة هذه العلل كثيرة لكن التعرض لها لا يليق هذا المختصر.
~~و أما لفظ العلة فإنه يفهم منه ما لو وجد بالفعل يوجد به غيره، ولإن كان يطلق على
~~الأربعة المذكورة فيكون متقدما . و التقدم كما يكون بالعلية فكذلك بالطبع واللات و
~~الشرف والمكان والزمان. ولا يظن بأن تقدم الأمس زماني، لإنه خارج عنه وعن غيره،
~~فاعتبر بما عرفت في التأخر.
~~أما العلة فإنها قد تكون عقلية و قد لا تكون، و العقلية تعرف بأتحا عبارة عما لو وجد
~~بالفعل يوجد به غيره بالفعل كذلك كالقطع للانقطاع مثلا. وهذه العلة لا بد و أن تكون
~~متقدمة على المعلول، والتقدم على خمسة أقسام:
# أحدها التقدم بالعلية كتقدم المضيء على الضوء؛ و هذا التقدم لا يمكن أن يكون
~~بالزمان و قد كان جرم الشمس «112ر» لا ينفك البتة عن النور.

PageV01P280

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0281.png)

~~و ثانيها التقدم بالطبع و الذات كتقدم الواحد على الاثنين، فإن ماهية الاثنين مفتقرة
~~إلى الواحد؛ فأما الواحد فإنه لا يكون مفتقرا إليها. و الفرق بين بين هذا وذلك، لما أن
~~الواحد لا يكون علة للاثنين.
~~و ثالثها التقدم بالشرف كتقدم النبي على أصحابه مثلا.
~~و رابعها التقدم بالرتبة، و ذلك إما بالرتبة العقلية كتقدم الجنس على النوع وإما
~~بالرتبة الحسية كتقدم الإمام على المأموم مثلا، و هذا هو التقدم بالمكان.
# و خامسها التقدم بالزمان. و من خاصية هذا التقدم أن ما يكون في الماضي أبعد عن
~~الآن فهو متقدم على ما يكون أقرب إليه. و أما تقدم الأمس على اليوم فإنه لا يكون
~~بالزمان و إلا يلزم أن يكون ذلك الزمان حاصلا في الزمان الآخر والكلام في الزمان
~~الثاني كما في الأول فيحصل من الأزمنة ما لا نحاية له دفعة واحدة وذلك محال.
# و لما كان المتقدم في مقابلة المتأخر كان التأخر على الأقسام المذكورة كذلك.
~~أما الكلي فقد مر في المنطق أنه لا يكون مانعا عن الشركة بل يمكن ms230 أن يكون مشتركا فيه
~~إما بالفعل كما في الإنسان وغيره وإما بالقوة كما في الشمس وأمثالها. ولا يستراب في
~~أنه لا يمكن أن يكون في الأعيان يعني لا يمكن أن يكون من الأعيان الموجودة في الخارح
~~فإن ما يكون في الخارج فلا يمكن أن يكون مشتركا فيه أصلا، و الموجود في الخارج لا
~~يكون إلا وأن يكون أخص وذلك هو الجزيي في الحقيقة فلا يمكن أن يكون عاما يعم
~~ما تحته من الأفراد والكلي لا يمكن أن يكون عاما و إلا لا يكون كليا فلا يمكن إذا أن
~~يكون في الخارج.
# فأما في الوهم فقد قيل فيه: إنه لا يمكن أيضا، فإن ما يكون موجودا في الوهم فذلك
~~مما يمكن أن يشار إليه إشارة عقلية والمشار إليه مما يمتنع «120چ» أن يكون مشتركا فيه
~~فلا يمكن أن يكون كليا. فإذا الكلي لا يمكن أن يكون في الوهم كذلك.

PageV01P281

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0282.png)

~~واعلم أولا بانه لا يمكن للإنسان أن يطلع على كنه حقيقة ذات الله تبارك وتعالى بالما
~~ما هي عند الجمهور من المتكلمين و عليه قوم من الفلاسفة، فيكون هو تعالى معلوما
~~بالصفات لا بالذات.
~~أما المقصود الكلي من المباحث العلمية فهو التعرض لمباحث هذا القسم طلبا للاطلاع
~~على ما يتعلق بذات الله سبحانه وتعالى من المباحث. والكلام في الاطلاع على كنه
~~حقيقة ذات الله تعالى بأنه هل يمكن للبشر أم لا وإن أمكن فهل يحصل في الحال1 فإنه
~~على وجوه كثيرة بين الناس: منهم من قال بأنه يمكن، ومنهم من قال لا يمكن وهو المختار
~~عند الجمهور من الفلاسفة وغيرهم؛ وذلك لأن المعلوم للبشر ليس إلا الوجود والصفات
~~السلبية والصفات الإضافية؛ فإنا إذا استدللنا بوجود الممكنات على وجود واجب الوجود
~~علمنا بأنه موجود، وما عدا ذلك فكله من قبيل الصفات مثل قولنا: إنه واجب لذاته و
~~إلا لكان ممكنا وذلك محال، يعرف من بعد. ولو كان واجبا لذاته لكان قديما لا يمكن أن
~~لا يكون من الأزل إلى الأبد وإلا ms231 لا يكون واجبا لذاته. وعلى هذا في أنه ليس بجسم و
~~لا بجوهر لماخف عليه من الدلائل؛ وهذه كلها من الصفات السلبية. وكذلك إذا قلنا: إنه
~~قادر يصح منه الفعل وتركه و إلا لا يصح منه إيجاد الأشياء على أشكال مختلفة وإنه
~~عالم، و إلا لا يصح منه إيقاع الفعل على سبيل الإحكام و إنه مريد و إلا لا يصح منه
~~إيقاع الفعل على سبيل التخصيص، وإنا بجملتها من الصفات الإضافية.
~~. يعني حال كون النفس الناطقة متعلقة بالبدن. حاشية
~~2. يصح منه الفعل و تركه و إلا لا يصح منه إيجاد الأشياء على أشكال ختلفة واله -ك8

PageV01P282

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0283.png)

# فعلم بأن المعلوم للبشر ليس إلا من هذه الصفات،1 فإذا هو تعالى «121ر، معلوم
~~بالصفات لا بالذات. و لا يستراب في أنه لا يلزم من العلم بالصفات علمنا بحقيقته
~~المخصوصة بل يلزم أن تكون له تعالى حقيقة مخصوصة متنزهة عما يخطر في الأذهان على
~~مشاعة الأعراض والأعيان، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# فصل
~~و الاستدلال بالدلائل على وجود الصانع تعالى على أربعة طرق باعتبار الإمكان لي
~~اللوات والصفات والحدوث فيهما.
# أما الأول لنقول: العالم ممكن وكل ممكن مفتقر إلى الغير لما مر، وكل مفتقر لله مؤتر
~~فالعالم له مؤثر وذلك واجب لذاته و إلا لدار أو تسلسل و الكل باطل؛ أما اللور
~~فلاستحالة تقدم الشيء على نفسه، وأما التسلسل فلأن المجموع مفتقر إلى الغير لكونه
~~ممكنا وذلك خارج عن المجموع وإلا يلزم تقدم الشيء على نفسه والخارج واجب للاله
~~بالضرورة.
~~و ما يدل على كون العالم ممكنا فذلك متعدد غاية التعداد، منها أن يقال: إنه جسم من
~~غير شك وكل جسم مركب من الهيولى و الصورة على ما عرف، فهو إذا مركب من
~~الهيولى والصورة، وكل ما كان مركبا من الهيولى والصورة فهو مفتقر إليهما في الوجود،
~~و المفتقر إلى الغير ممكن فهو إذا ممكن؛ ولأنه منقسم في ذاته وكل ما يكون منقسما في
~~ذاته فهو مركب من الأجزاء التي تنقسم ms232 إليها والمركتب من الأجزاء مفتقر إلى الغير وهو
~~جزؤه فيكون ممكنا والمكن مفتقر إلى الغير لما مر فله مؤثر أيضا.
# و عليه من الدلائل كذلك، منها أن يقال: إن كل واحد من طرفي الممكن بالنسبة
~~إليه على السواء وكل ما يكون كذلك فلا يمكن أن يوجد إلا و أن يكون وجوده بغيره
~~. و ذلك لأن تخصيص الشىء بالشىء يقتضي تقديم قدرة المخصص و علمه بالمخصصات. فلو لم يكن الشىء
~~قادرا على فعل الشىء وتركه لا يمكنه إعطاء صورة الشىء دون غيره. والعلم والإرادة أيضا شرطا تخصيص
~~الفعل؛ لأن المخقص لا بد و أن يكون عالما ومريدا و إلا لما أمكن أن يجعل الشىء الفلاني خاصة للشىء
~~الفلاني. فإن من لم يعلم أن الإنسان ما هو كيف يمكنه أن يجعل الكتابة خاضا للإنسان وكذلك - . حاشية

PageV01P283

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0284.png)

~~فيكون ذلك الغير مؤترا فيه؛ ولأنه إذا وجد فإما أن يكون وجوده لذاته و ذلك محال و
~~إلا لكان واجبا لذاته لا ممكنا أو لا لذاته بل بغيره، وما يكون «121چ وجوده بغيره
~~فلغيره تأثير فى وجوده لا محالة و ذلك مؤثر فيه.
# ثم المؤثر لا يخلو من أن يكون واجبا لذاته أو لا يكون والثاني باطل؛ لأنه إذا لم
~~يكن واجبا لذاته وهو موجود كان ممكنا لذاته لما مر فله مؤثر. والمؤثر في ذلك إما هو
~~الأول و حينئذ يلزم الدور أو غيره وهو الثالث منهما وحينئذ يلزم التسلسل؛ إذ الكلام
~~في ذلك الثالث نحو الكلام في الأول والكل باطل.
# أما الدور فلأن الشيء إذا كان مفتقرا في الوجود إلى غيره كان الغير متقدما عليه في
~~الوجود لا محالة، ولو كان الغير مفتقرا في الوجود إليه كان هو متقدما على الغيرا كذلك
~~فيكون متقدما في الوجود على ما يكون متقدما عليه في الوجود وحينئذ يلزم أن يكون
~~متقدما على نفسه وعلى هذا في الغير ولا يمكن أن يكون الشيء متقدما على نفسه.
# و أما التسلسل فلأن المجموع الحاصل من الممكنات التى لا نحاية ms233 لها ممكن لا محالة
~~لافتقارها إلى الممكن والممكن مفتقر إلى الغير وذلك هو المؤتر فيه فكذلك هذا المجموع.
~~ثم ذلك المؤثر إما نفس المجموع و ذلك باطل، لما أن المؤثر متقدم على الأثر فلو كان
~~المجموع مؤثرا فى نفسه لزم أن يكون متقدما على نفسه و ذلك محال، أو داخل فيه و إنه
~~باطل أيضا؛ فإنه إذا كان مؤترا في المجموع كان مؤثرا في نفسه وفي علته كذلك وقد كان
~~المؤثر في المجموع مؤثرا في كل جزء من أجزائه وحينئذ يلزم أن يكون متقدما على نفسه
~~كذلك، أو خارج عنه و إنه باطل أيضا؛ إذ الخارج عن جميع الممكنات واجب بالضرورة
~~و لا وجود للواجب على ما ذكرنا من التقدير.
~~و أما الثاني فنقول: الأجسام متساوية في الجسمية ومتباينة في الصفات، والاختصاص
~~لا يكون إلا بالمخصص وذلك واجب لما مر.

PageV01P284

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0285.png)

~~أما الطريق الثاني فهو الاستدلال يامكان الصفات و هي الأعراض القائمة بالأجسام،
~~فنقول: الأجسام متساوية في الجسمية ومتباينة في الأعراض من غير شك، وقد رأينا
~~من الأجسام أجساما مختلفة «122 ر» من النباتات والحيوانات والأشجار والأحجار و
~~غير ذلك، فاختصاص كل واحد منها بما هو مختص به بمخصص هو واجب لذاته لا محالة
~~و إلا فذلك الاختصاص لا يخلو من أن يكون لأمر ما و ذلك محال، فإنه لا يمكن أن
~~يكون ذلك المخصص جسما لاستواء الكل في الجسمية فيكون مغايرا لها؛ ولا يمكن أن
~~يكون جسمانيا كذلك، فإنه إذا كان من لوازم الجسمية كان الكل في ذلك الأمر على
~~السواء وإذا كان من لوازم الغير كان الكلام في ذلك الغير كما في الأول فيلزم إما الدور و
~~إما التسلسل؛ أو لا يكون لأمر ما وذلك محال أيضا و إلا يلزم أن يكون المكن غنيا
~~عن المؤثر و ذلك لا يمكن.
# أو نقول: ذلك المخصص واجب لذاته أو ينتهى إلى الواجب لذاته و إلا يلزم الدور أو
~~التسلسل، لما مر في الطريق الأول وذلك محال.
~~و أما الثالث ms234 لنقول: الأجسام حادثة كلا أو بعضا وكل حادث فله محدث بالضرورة و
~~ذلك واجب.
~~أما الطريق الثالث فهو الاستدلال بحدوث الذوات و هي هذه الأجسام فنقول: هذه
~~الأجسام محدثة كلا أو بعضا، فإن في الكل خلاف الفلاسفة، وكل محدث فله محدث
~~بالضرورة و ذلك لأنه ممكن لذاته و إلا لكان واجبا و الواجب قديم على ما عرف فإذا
~~لهذه الأجسام محدث و ذلك المحدث واجب لذاته أو ينتهي إلى الواجب و إلا يلزم الدور
~~أو التسلسل لما مر.
~~و أما الرابع لنقول: النطفة إذا انقلبت علقة فلا بد لها من موتر وذلك واجب.
~~أما الطريق الرابع فهو الاستدلال بحدوث الصفات فنقول: النطفة انقلبت علقة ثم مضغة ثم
~~لحما و ذلك لا يمكن إلا بمؤثر هو واجب لذاته، فإنه لا يمكن أن يكون لجسميتها؛ إذ هي و

PageV01P285

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0286.png)

~~غيرها في الجسمية على السواء، ولا لما هو من الجسمانيات كذلك، فإنه إذا كان من
~~لوازم الجسمية كان الكل في ذلك على السواء «122چ» وإذا كان من لوازم الغير و قد
~~كان الكلام في ذلك الغير نحو الكلام في الأول فيلزم إما الدور وإما التسلسل لما مر.
~~أو نقول: تغير الجسم من حالة إلى حالة لا يمكن أن يكون لكونه جسما؛ إذ الجسم في
~~الحالتين من حيث إنه جسم على السواء فيكون لغير الجسم و ذلك واجب لذاته أو
~~ينتهي إلى الواجب لما مر وهو المطلوب.
# فصل
~~ولما كان الصانع تعالى وتقدس واجبا لذاته كان أزليا وأبديا لا يمكن أن يكون له شرك
~~البتة؛ إذ لو كان لكان مشتملا على الوجوب وغيره وهما ان كانا واجبين كان الكلام
~~فيهما كما في الأولين فيتسلسل، وان لم يكونا واجبين كان وجوده مفتقرا إلى غير الواجب
~~فلا يكون واجبا.
~~واجب الوجوب لذاته لا يمكن أن لا يكون موجودا البتة و إلا لا يكون واجبا لذاته بل
~~ممكنا فإنه إذا لم يكن موجودا في الجملة كانت ذاته قابلة للوجود والعدم فيكون ممكنا،
~~لاستحالة كونه واجبا، و ms235 ذات الواجب لا تكون قابلة؛ وممتنعا كذلك، وذات المتنع لا
~~تكون قابلة للوجود. ولا قسم سوى هذه الأقسام32 فيكون ممكنا و ذلك محال.
# و لا يمكن أن يكون له شريك البتة بل هو واحد ليس إلا فإنه إذا كان متعددا كان
~~أحدهما مشاركا للآخر في الوجوب بالذات ومخالفا له في غيره فيكون الشريك مشتملا
~~على الوجوب وغير الوجوب، وهما إن كانا واجبين كان الكلام فيهما كما فى الواجبين
~~الأولين، و ذلك لأن أحدهما يشارك صاحبه في الوجوب ويخالفه في غير الوجوب
~~فيكون كل واحد منهما مشتملا على الوجوب و غير الوجوب والكلام فيهما كما في
~~الواجبين من قبل، فيلزم التسلسل لا إلى ناية.

PageV01P286

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0287.png)

~~و إن لم يكونا واجبين كان أحدهما أو كل واحد منهما ممكنا بالضرورة و حينئذ يلزم أن
~~يكون الواجب في وجوده مفتقرا إلى الممكن لاستحالة وجوده بدون ما به المشاركة
~~«123 ر» و بدون ما به المخالفة أيضا، و المفتقر إلى الممكن ممكن فيلزم أن يكون الواجب
~~ممكنا؛ هذا خلف. والدلائل الباقية تعرف من الكتب المطولة( فإن فيها من الدلائل ما
~~فيها3.
~~قد مر في المنطق أن الحد عبارة عن قول هو مصور ماهية الشيء في الذهن، والقول
~~عبارة عن المركب والمركب يدل على الكثرة لا محالة والوحدة الحقيقية ما ينافي الكثرة،
~~لماغ أنها عبارة عما لا يحتمل الكثرة أصلا، لا بحسب الأجزاء و لا بحسب الجزئيات كما
~~مر.
# و هذه الوحدة ليست هي كوحدة النقطة الواحدة أو الخط الواحد أو السطح الواحد؛
~~إذ الكثرة لازمة للكل، للنقطة بحسب الجزئيات وقد كانت النقطة تعم كل نقطة، وللخط
~~بحسب الأجزاء والجزئيات كذلك؛ وكذلك للسطح . و لأن الواحد بالوحدة الحقيقية لا
~~يمكن أن يكون تحت الجنس و إلا لكان مركبا والمركب مشتمل على الكثرة وما لا يكون
~~تحت الجنس فلا يمكن أن يعرف بالحد على ما عرف.
~~. اي من الكتب الحكية. ف
~~. فيها ] فيه 8.
~~. فيها] فيه 4

PageV01P287

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0288.png)

~~لاستحالة الإحداث عن الغير.
~~قد مر من قبل ms236 أن الحادث ممكن والممكن مفتقر إلى مؤتر فكذلك الحادث وذلك
~~المؤثر هو الذي يحدثه وإنه واحد لما مر من قبل في إثبات كونه واحدا. و لا يقال: المحدث
~~لا يكون واحدا بذلك الدليل إلا وأن يكون واجبا؛ إذ هو واجب أن ينتهي الى واجب
~~هو واحد و إلا يلزم الدور أو التسلسل وذلك الواحد محدث فوجود الحادث إذأ يدل
~~على وجود المحدث و إنه واحد لما مر. و كما أنه يدل على وجود «123چ، المحدث
~~فكذلك يدل على كون المحدث حيا عالما قادرا؛ وبالجملة يدل على كونه موصوفا بجميع ما
~~يكون من اللوازم في كونه مبدأ لما عداه ومحدثا لما يحدث في العالم، فإن الإحداث بدون ما
~~يكون من اللوازم في الإحداث محال؛ وكونه حيا من جملة تلك اللوازم لما أن الإحداث
~~فعل، وصدور الفعل لا يمكن إلا من الحي.
# ثم العقلاء و إن اتفقوا على كونه تعالى حيا فقد اختلفوا في معناه فذهبت الفلاسفة و
~~قوم من المعتزلة إلى أن الحي هو الذي لا يمتنع أن يكون عالما قادرا، والجمهور من أهل
~~السنة و غيرهم ذهبوا إلى أنه صفة قائمة بالذات وهي التي لأجلها يصح أن يعلم ويقدر؛
~~و كذلك كونه عالما فإنه من اللوازم أيضا، و ذلك لأنه إذا لم يكن عالما بأن ما يحدثه ما هو
~~و كيف هو فلا يمكنه أن يحدث بكيفية معينة و كمية مبينة على الخصوص إذا أحدثه
~~بالترتيب العجيب والتركيب الغريب كما يكون من جملة المحسوسات في المخلوقات.
# و العقلاء اتفقوا أيضا على كونه تعالى عالما إلا قوم من قدماء الفلاسفة، فإن منهم من
~~أنكر علمه بذاته تعالى، لما أن المعقول من كون الشيء عالما بالشيء نسبة مخصوصة بينه و

PageV01P288

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0289.png)

~~بين ذلك الشيء، و النسبة لا تعقل إلا بين الشيئين. ومنهم من لا ينكر هذا بل ينكر
~~بوجه آخر، و ذلك يعرف من بعد.
# وكذلك كونه قادرا فإنه من اللوازم أيضا، لما أن فعل الإحداث لا يمكن أن يصدر عن ms237
~~العاجز عنه. وقد اتفق العقلاء في كونه تعالى قادرا إلا جمهور الفلاسفة، فإن التأثير عندهم
~~بطريق الإيجاب. وبالجملة فالمؤثر في الشيء إما أن يصح صدور ذلك الأثر عنه مع أنه
~~يصح أن لا يصدر عنه و هو القادر و إما أن يصح صدور ذلك الأثر عنه مع أنه لا يصح
~~أن لا يصدر عنه و هو الموجب؛ و كذلك كونه «124ر» مريدا فإن العالم ياحداث
~~الشيء كما هو حقه والقادر عليه كذلك إذا لم يكن مريدا لإحداث ذلك الشيء فلا
~~يوجد الإحداث عنه بل لا يمكن. و قد اختلف العقلاء فيه، منهم من ذهب إلى أنه تعالى
~~مريد يارادة قديمة قائمة بذاته تعالى؛ والإرادة عندهم صفة زائدة على العلم والقدرة وغير
~~ذلك. و منهم من قال بأنا هي الداعي إلى الفعل وهو مذهب البعض من المعتزلة؛ و
~~الداعي هو العلم باشتمال الفعل على المصلحة. و الكلام في هذه الصفات مسطور في
~~الكتب الكلامية، فلا حاجة إلى التطويل على الخصوص في هذا المختصر.
~~غير أنه تعالى عالم بالكليات عند البعض؛ إذ الجزئيات متغيرة ولو علم ها لتغير علمه وإنه
~~محال. وعند البعض على العكس، لما أن العلم عبارة عن حصول صورة المعلوم وذلك
~~في الكليات محال.
# ثم من الناس من قال: إنه عالم عند الحدوث، لما أن العلم حالة إضافية؛ ومنهم من
~~انكر العالمية أصلا وقال: لوكان عالما لكان عالما بكونه عالما فيتسلسل.
# والحق فيه أنه تعالى عالم بجميع الأشياء، لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء لما مر. وأما التغير فذلك في الإضافات والباقي بجملته من المنوعات، يعرل

PageV01P289

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0290.png)

# و أما أنه لا يمكن فلأن ما يكون من الجزئيات فذلك في التغير والعلم بالشيء يتغير
~~بتغير ذلك الشيء كما أنه إذا كان صغيرا كان العلم بذلك الشيء غير العلم به إذا كان
~~كبيرا مثلا.
# و التغير «124چ» في علمه تعالى محال عند قوم على العكس، يعني أنه تعالى عالم
~~بالجزئيات لا بالكليات، و ذلك لأن العلم ms238 بالشيء عبارة عن حصول صورة ذلك الشيء
~~في ذات العالم، فلو كان البارئ تعالى عالما بالكليات لحصل في ذاته تعالى صور تلك
~~الكليات و ذلك محال لاستحالة الكثرة اللامتناهية في ذات هي واحدة بالوحدة الحقيقية.
# و من هذا القوم قوم قالوا: إنه تعالى عالم بالجزئيات لكنه إنما يعلمها عند حدوثها، لما أن
~~العلم حالة إضافية و الإضافة متوقفة على الطرفين.
# ثم من الفلاسفة من ينكر كونه تعالى عالما بشيء من الأشياء، لما أنه تعالى لا يكون
~~عالما بالشيء إلا و أن يكون عالما بكونه عالما بذلك الشيء و إنه يفضي إلى علل و
~~معلولات لا نحاية لها غير أن الكل في حيز المنع.
# أما التغير فذلك بحسب الإضافات و ذلك لا يكون من المستحيلات؛ وكذلك
~~الكثرة. وأما قولهم بأن العلم عبارة عن كذا وكذا فالكل منوع على الخصوص في علم الله
~~تعالى، يعرف بالتأمل إن شاء الله تعالى.

PageV01P290

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0291.png)

~~إليه «125ر» الفلاسفة وذلك كإشراق الشمس مثلا و إحراق النار كذلك، أو لا
~~بطريق الإيجاب بل بالاختيار وقد مر من قبل أن المؤثر في وجود الغير إما أن يصح منه
~~الفعل وتركه وهو القادر يفعل ما يشاء باختياره أو لا يصح وهو الموجب. فإذا المؤتر
~~إما أن يكون موجبا أو قادرا و لا يمكن أن يكون موجبا فيكون قادرا، و ذلك لأنه إذا
~~كان موجبا فتأثيره في وجود غيره من العالم إما أن يكون موقوفا على شرط ما أو لا يكون،
~~فإن لم يكن موقوفا يلزم من قدمه تعالى قدم العالم و ذلك محال، يعرف من بعد، وإن
~~كان موقوفا فذلك الشرط إن كان قديما يلزم من قدمه قدم العالم أيضا وإن كان حادثا
~~يلزم التسلسل.
# ثم إنم احتجوا عليه بوجوه:
# منها ما هو المسطور في المتن أنه تعالى إذا كان قادرا فقادريته إما أزلية و ذلك محال
~~لاستحالة وجود الأثر في الأزل في اعتقادهم، و إمكان القادرية في الأزل يتوقف على إمكان
~~ذلك؛ أو لا أزلية و إنه محال ms239 أيضا فإنه يفتقر وجودها حينئذ إلى مؤثر آخر و ذلك يفضي
~~إلى التسلسل؛ إذ الكلام في ذلك المؤتر و قادريته نحو الكلام في الأول غير أنه يقال
~~عليه: إنه تعالى قادر في الأزل على التكوين في لا يزال و ذلك لأن القدرة بالنسبة إلى
~~المكنات والتكوين في الأزل من جملة المستحيلات، لما أنه يقتضي المسبوقية بالعدم؛ و
~~الأزل مما ينافي المسبوقية.
# فصل
~~و لما كان قادرا يقدر على الترتلبات العجيبة و التركيبات الغريبة كان مقصفا بصفات الكمال
~~من الإرادة والسمع والبصر وغيرها بالضرورة. فإن قيل: المتصف بصفات الكمال لا
~~يكون طالبا فكيف يكون مريدا فيقال: إنه طالب لكمال غيره 125چ» و إنه هو
~~الإحسان منه.
~~لما كان الصانع تعالى وتقدس قادرا على ما يشاء بقدرته كان متصفا بصفات الكمال وهي
~~التي يلزم من نفيها النقصان، يعني يكون متصفا بصفات هي من اللوازم في إحداث

PageV01P291

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0292.png)

~~الكائنات على وفق الحكمة و ابتدائحا كما ينبغي في أوقات مختلفة بصفات مختلفة . و الصفات
~~المذكورة من تلك الصفات.
# و المراد بالسمع و البصر عند الفلاسفة وقوم من المعتزلة هو العلم بالمسموعات و
~~المبصرات. و أما قوله بأن «المتصف بصفات الكمال لا يكون طالبا، فإن طلب الشىء إما
~~لغرض و ذلك مما ينافي الاتصاف بصفات الكمال أو لا لغرض و ذلك عبث و ذلك ما
~~ينافيه كذلك، فذلك موقوف على تحرير معنى الطلب في هذا الموضع؛ إذ العقلاء اختلفوا
~~في أنه تعالى هل يصح أن يوصف بكونه طالبا أم لا. وقد يقال في الجواب الذي مر ذكره:
~~إن تحصيل الكمال للغير لا يخلو من أن يكون مساويا لعدم التحصيل بالنسبة إلى ذاته
~~تعالى أو لا يكون؛ فإن كان مساويا يلزم ترجيح أحد المتساويين على الآخر من غير
~~مرجح، و إن لم يكن مساويا فالراح حينئذ إما ظرف الوجود فيكون ذلك التحصيل
~~تحصيلا لكمال ذاته و ذلك محال، أو ظرف العدم و حينئذ يكون ذلك التحصيل
~~ترجيحا للمرجوح على الراح، فيقال: يمكن أن يكون مساويأ ms240 بالنسبة إلى حضرته وراججا
~~بالنسبة إلى مصالح الغير وحينئذ لا يلزم ما ذكرتم أصلا.
~~فمن قال بالقدرة فالعناية عنده الخلق على الوجه الأفع وعند الغير إحاطة علمه تعالى بالآه
~~كيف ينبغي أن يكون الوجود حتى يكون على الوجه الأحسن.
~~أما العناية ففيها من التعريفات المختلفة على حسب الاعتقادات المختلفة في الأفعال الصادرة
~~عن «126ر»...
# ...1 عبارة عما يكون مقسما للجنس و ذلك هو الجزء الأخص منه أي من الشيء
~~الذي -. وكل ما لا فصل له فلا حد له؛ إذ الحد وهو قول مصور ماهية الشيء في
~~الذهن فإنه مركب من الجنس والفصل و هو الكامل أو من الفصل وغير الجنس وهو
~~الناقص أو غير مركب كما هو الفصل وحده فيكون الفصل من اللوازم وقد مر الكلام في
~~الجنس والفصل والمركب منهما وهو النوع وما يعرفه أيضا وهو الحد فلا حاجة في

PageV01P292

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0293.png)

~~هذا الموضع إلى زيادة التحرير . وكل ما لا حد له فلا موضوع [له] و إلا لكان مركبا
~~فيحد، وكل ما لا موضوع له فلا ضد له؛ إذ المضادة بين الشيئين بالنسبة إلى الموضوع
~~الواحد؛ فواجب الوجود إذا منزه عن الجنس والفصل والحد والموضوع والضد؛ وما
~~في حكم هذه الأشياء كذلك.
~~و قد يقال في نفي الضد: إنه هو المساوي للشيء في القوة و ما عدا الواجب فهر
~~ممكن، أي شيء كان، والمكن لا يساوي الواجب.
~~والمتصف بالصفات المذكورة لا يمكن أن يكون محلا للحوادث كذلك؛ إذ المحلية إما أزلية
~~فتلزم أزلية الحوادث أو لا أزلية فيلزم التسلسل؛ إذ الكلام فيها كما في الغير. ولإن قال:
~~كيف هو وقد صار خالقا ورازقا بعد ما لم يكن، فنقول: التغير في الإضافات وإلما من
~~العدميات.
~~الواجب لذاته لا يمكن أن يكون محلا للحوادث فإنه إذا كان محلا للحوادث فصفة المحلية
~~إما أزلية حتى يكون محلا للحوادث في الأزل وإنه محال لاستحالة الحوادث في الأزل، و
~~الحدوث يما يقتضي المسبوقية بالغير و الأزل مما ينافي المسبوقية بالضرورة؛ أو لا2 أزلية و ms241
~~حينئذ تكون حادثة لا محالة و إنه يفضي إلى التسلسل؛ إذ الكلام فيها كما في الغير من
~~الحوادث، فيقال: لا يمكن أن يكون محلا لها و هي حادثة؛ إذ المحلية إما أزلية أو لا أزلية
~~كما مر. ولإن قال: ما ذكرتم وان دل على ذلك فعندنا ما ينفيه و ذلك لأنه تعالى لم
~~1. ذكر القدماء في تصانيفهم أنه تعالى لا حد له فلا رسم. و صاحب هذا الكتاب - ما نفى الرسم عن ذاته
~~تعالى بناء على أن ذاته تعالى يمكن أن يعرف بالرسم؛ لأن الرسم عبارة عن تعريف الشىء بأوصاف الخاصة
~~[بالشىء] و مثل هذا التعريف جاير بل واجب عند بعض المتكلمين كمتكلمي أهل السنة والجماعة خلافا
~~لنفاة الصفات كالفلاسفة وغيرهم من المعتزلة فلا رسم له تعالى عندهم. حاشية
~~. الممكن على الإطلاق يفهم منه المكن بالامكان الخاص و الواجب على الإطلاق يفهم منه ما يكون
~~واجبا بالذات وهو الذي لا يمكن أن لا يكون والفرق بينهما ظاهر. فلا مساواة بينهما البتة؛ أعني بين
~~الواجب والمكن. و إذا ثبت أن كل ما عدا الواجب تعالى مكن الوجود -. حاشية
~~2.لا] لاكون 8.

PageV01P293

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0294.png)

~~يكن خالقا في الأزل لاستحالة كونه تعالى «126چ» خالقا في الأزل ولا خلق1 ثم صار
~~خالقا فكونه خالقا حادث؛ وكذلك لم يكن رازقا في الأزل للأشخاص الموجودة ثم صار
~~رازقا؛ و على هذا لم يكن في الأزل سامعا للأصوات ومحدثا للحركات والسكنات ثم
~~صار بعد ذلك محدثا و سامعا.
# و إنها من الصفات القائمة بذاته تعالى فتكون محلا للحوادث، فنقول: التغير في
~~الإضافات لا في الصفات والإضافة من العدميات على ما عرف. ولا يظن بأن الخالقية
~~المستلزمة للخلق على وجه لا يمكن وجودها بدون الخلق من الصفات فإنحا متضمنة لما
~~يكون من الحوادث؛ وكذلك الرازقية المستلزمة، وغير الرازقية أيضا.
~~و أما الاتحاد بالغير فقد مر ذكره. ثم الاسم إنا يوضع للمعلوم فاللى لا نعلمه إلا بحسب
~~الصفات فلا نسميه إلا بحسب الصفات ولا يستراب في أن الأسماء متاهية بالنسبة ms242 إلى
~~السلوب والإضافات.
~~أما الاتحاد بين الشيئين فقد مر من قبل أنه من جملة المستحيلات؛ لأنما إما أن يكونا
~~موجودين بعد الاتحاد أو معدومين أو لا هذا ولا ذلك، و الكل باطل لما أنه ينافي
~~الاتحاد بينهما.
# و أما الأسماء فإنها قد تكون بحسب الذات و قد تكون بحسب الصفات عند الجمهور
~~من أهل الكلام، قال تعالى: (و لله الأسماء الحسنى }ا . وعند الجمهور من الفلاسفة و
~~غيرهم أنها بحسب معرفة الذات، غير أنه يقال: إنه تعالى عالم بذاته المخصوصة لما مر وقادر
~~على ما يكون من الأمور الممكنة فيمكن إذا أن يشرف البعض من العباد بمعرفة ذاته و
~~1. و لا خلق يعني لا يكون الخلق ممكنا في الأول ولا يتصور المخلوق في الأول وقد يذكر المصدر ويراد به
~~الحاصل بالمصدر. حاشية
~~2. وكذلك سانر أسمائه تعالى و تقدس من أساميه التسع و التسعين يضاف إلى الله لا غير؛ كما يقال الحي
~~اسم من أسماء الله تعالى ولا يقال الله اسم من أسماء الحي وكذا الملك والقدوس يضاف إلى الله ولا
~~يضاف الله إلهما و قس على ما ذكر سائر الأسماء التسع والتسعين. حاشية
~~. القرآن، الأعراف (7)، 180.

PageV01P294

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0295.png)

~~يخصهم بالاطلاع على أسمائه الحسنى كما قيل في اسم الله: إنه هو اسم الذات، و لهذا
~~يقال: القيوم اسم من أسماء الله تعالى و لا يقال: الله اسم من أسماء القيوم. وقد علمت
~~بأن الاسم إما اسم الذات وإما اسم لما «127ر» هو الداخل في الذات وذلك لا يمكن
~~فيما نحن فيه لاستحالة التركب على ما عرف، وإما اسم لما هو الخارح عنها وهو الذي
~~يسمى صفة نحو العالم والقادر و غير ذلك.
# و هذه الأسماء هي الأسماء المتباينة؛ إذ المفهوم من العالم غير المفهوم من القادر ومن
~~القدر غير المفهوم من السميع والبصير مثلا.
# و أما الاسم الأعظم من أسماء الله تعالى ففيه أقاويل و عند الأكثر هو اسم الله، و
~~قيل بأنه هو القيوم. وقد ورد الخبر عن النبي عليه السلام ms243 أنه قال: اسم الله الأعظم في
~~هاتين الآيتين، قوله تعالى (الم الله لا إله إلا هو الحى القيوم) و قوله تعالى (و إلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ) . و قيل أيضا بأنه يتعلق بحالة الذاكر، ولا يبعد أن
~~يكون كذلك.2
# و لا يستراب في أن الأسماء بالنسبة إلى السلوب غير متناهية و قد كانت الأشياء
~~الممكنة غير متناهية بالنسبة إلى نوع واحد على الخصوص بالنسبة إلى الأنواع المتعددة و
~~أنه تعالى غير هذا وغير ذلك و ذلك، هلم جرا، وكذلك بالنسبة إلى الإضافات فإنه
~~تعالى عالم هذا و بذلك و ذلك و قادر على هذا و ذلك و ذلك إلى ما لا يتناهي؛ و
~~هذا ظاهر.

PageV01P295

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0296.png)

~~أما الفعل وهو صرف الممكن من الإمكان إلى الوجوب فذلك إما صادر عن الموجب كما
~~ذهب إليه الفلاسفة، أو عن القادر كما ذهب إليه غيرهم. وقد مر أن الواحد لا يصدر
~~عنه إلا الواحد في اعتقادهم وهو العقل المحض لكنه وإن كان واحدا في ذاته فقد كان
~~كثيرا بالنسبة إلى ما له منه و هو الإمكان فيوجد منه الفلك الأقصى ومن غيره وهو
~~الوجود فيوجد منه العقل الثاني إلى أن ينتهي إلى عقل يدبر هذا العالم وهو العقل الفقال.
~~و منهم من جعل الكثرة ثلاثة: إمكانه ووجوده ووجوبه لغيره «127چك حتى يصح
~~إسناد جرم الفلك و نفسه و عقله إليه. ثم القدح فيها ظاهر؛ لأنه لا يتم إلا وأن يكون
~~الإمكان موثرا وذلك لا يكون إلا وأن يكون وجوديا وذلك لا يكون إلا وأن يكون
~~واجبا أو ممكنا وإنه محال.
~~قد مر من قبل أن الشيء ما لم يجب لم يوجد و ما يوجد من الأشياء بعد أن لم يكن
~~موجودا فذلك ممكن لا محالة فلو وجد بفعل الفاعل ذلك الشيء فقد صار واجبا بعد أن
~~كان ممكنا فإذا يمكن للفاعل أن يصرف الممكن من الإمكان إلى الوجوب.
# و ما قيل في كيفية صدور الفعل عن البارئ تعالى وتقدس ms244 فقد مر من قبل في إثبات
~~العقول أن الصادر الأول عنه تعالى عقل محض؛ ثم الصادر الأول عن ذلك الصادر وهو
~~العقل إما أن يكون واحدا و حينئذ يلزم أن يكون الصادر عن هذا الصادر أيضا واحدا؛
~~و كذلك عن ذلك، فيلزم أن لا يوجد موجود إلا في سلسلة العلية والمعلولية و
~~ذلك باطل و إلا لكان كل موجود من هذه الموجودات في مرتبة لا يمكن أن يكون غيره
~~في تلك المرتبة و ليس كذلك، فإن كثيرا من الأشياء أن تكون في مرتبة واحدة؛ وإما
~~أن يكون كثيرا و قد عرفت بأن البسيط لا يصدر عنه إلا البسيط فلتا صدر عن

PageV01P296

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0297.png)

~~الصادر الأول أكثر من واحد لم يكن الصادر الأول بسيطا بل مركبا و حينئذ إما أن
~~يكون ذلك التركيب له من ذاته و ذلك باطل؛ لأن ذاته إن كانت بسيطة استحال أن
~~يصدر عنه أكثر من الواحد و إن كانت مركبة استحال أن تكون صادرة عن الباري تعالى
~~و تقدس أو من البادئ تعالى و ذلك لا يمكن و إلا لصدر عن البارئ تعالى أكثر من
~~الواحد فيلزم إذا أن يكون بعضه من البارئ تعالى وهو الوجود وبعضه من ذاته وهو
~~الإمكان.
~~فللصادر الأول إذا إمكان و وجود ح128ر» فيكون علة بالإمكان لشيء وبالوجود
~~لشىء آخر. و قد كان لكل فلك مبدأ و هو العقل المحض، والعقل أشرف من الجسم
~~فلا جرم كان وجود العقل الأول علة لعقل آخر و إمكانه علة للفلك الأقصى وعلى هذا
~~يصدر عن كل عقل عقل و فلك إلى أن يصل إلى فلك القمر والعقل الفعال الذي هو
~~مدبر عالم الكون والفساد.
# و منهم من يعتبر الكثرة في العقل الأول على ثلاثة أوجه: إمكانه و وجوده ووجوبه
~~من غيره ليصح لهم إسنادهم جرم الفلك و نفسه و عقله إليه على الترتيب.
# أما القدح فيها فذلك لا يخفى على عاقل وإنه بوجوه:
# أحدها أنه لا يتم إلا و أن يكون الإمكان مؤترا في ms245 وجود الغير والإمكان لا يكون
~~مؤثرا في وجود غيره إلا وأن يكون وجوديا؛ إذ العدم لا يمكن أن يكون مؤثرا في الوجود
~~على ما عرف وذلك في حيز المنع، فإنه إذا كان وجوديا فلا يمكن أن يكون العدم ممكنا
~~لاستحالة اتصاف العدم بالوجود وحينئذ يلزم أن لا يكون الممكن ممكنا؛ هذا خلف.
# و الثاني أنه إذا كان وجوديا فإما واجب لذاته و ذلك محال لما مر و إما ممكن و
~~الممكن مفتقر إلى المؤثر لا محالة فذلك المؤثر إما ماهية الممكن و حينئذ يلزم أن يكون
~~الشيء قبل وجوده علة لوجود شيء آخر وذلك محال و إما الواجب لذاته وحينئذ يلزم
~~أن يصدر عنه أكثر من واحد و ذلك محال على ما اعترفتم.
# و الثالث أن الفلك مركب من الهيولى و الصورة الجسمية و الصورة الفلكية و
~~النفس الجسمانية والنفس الناطقة والعقل المفارق؛ وقد عرض لجرمه الأعراض المتنوعة
~~من كل مقولة فلو أسندنا هذه الأشياء إلى ما ذكرتم فقد أسندنا إلى الواحد أكثر من

PageV01P297

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0298.png)

~~الواحد؛ هذا خلف. فإذا لا يمكن إسنادها إليه بل يلزم أن يسند كل واحد منها إلى القادر
~~القاهر عز وعلا.
# و بالجملة فالعقل الفعال مع بساطته 128چ» يمكن أن يكون مبدأ لجميع الحوادث في
~~عالم الكون والفساد على اختلاف أجناسها وأنواعها فلم لا يمكن أن يكون الواحد مبدأ
~~الكثرة وقد قام الدليل عليه وهو الذي يدل على كونه تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
# و الباقي من المباحث المتعلقة هذا الفصل يعرف من الكتب المطولة إن شاء الله
~~تعالى.
~~الحركة مما يقتضي المسبوقية بالغير والأزل ما ينافيها.
~~و اعلم بأن أهل العالم اختلفوا في حدوث الأجسام.1 والوجوه المكنة فيه لا تزيد على
~~أربعة أقسام؛ و ذلك لأنا محدثة بذواتها و صفاتها أو قديمة بذواتها و صفاتا أو محدثة
~~بذواتها فقط أو قديمة بذواتها فقط.
# أما الأول فهو قول الجمهور من المسلمين و النصارى واليهود والمجوس؛ وأما الثاني
~~فهو قول أرسطاطاليس و أتباعه؛ فإن ms246 عندهم الأجسام الفلكية قديمة بذواتها و صفاتها
~~المعينة دون حركاتها، والأجسام العنصرية قديمة هيولاها دون الصورة والأعراض؛ وأما
~~1. و المراد بالأجسام هنا بعض الأجسام وهي الأفلاك التسعة و العناصر الأربعة دون المعادن والنبات و
~~الحيوان و غيرها من الحوادث اليومية . فإن ماعدا الأفلاك و العناصر كلها محدثة باتفاق كافة العقلاء؛ لكونها
~~متبدلة من حالة إلى حالة و من صفة إلى صفة، و الأزلي بمعزل عن التغير والتبتل. ولا يمكن اتصاف الجسم
~~من حيث إنه جسم لا بالحركة ولا بالسكون ولا بالصغر ولا بالكبر ولا - وذلك لأن الجسم جوهر و
~~الجوهر لا يكون قابلا لهذه الصفات من حيث ذاته وانا يقلها بالإضافة إلى مقولة الكم او الكيف. حاشية

PageV01P298

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0299.png)

~~الثالث فذلك ما لا يذهب إليه العاقل؛ و أما الرابع فهو قول أكثر الفلاسفة؛ و أما
~~التوقف في الكل فذلك مذهب جالينوس وأتباعه.
~~أما الأول من هذه المذاهب فذلك مما يدل عليه الدلائل المتعددة:
# منها أن يقال: إذا كانت الأجسام أزلية كانت متحركة في الأزل و إلا لما كانت متحركة
~~في الحال إلى آخر ما مر في المتن. ولإن قال: لم قلتم بأنها إذا كانت أزلية كانت متحركة في
~~الأزل؟ فنقول: إنحا إذا لم تكن متحركة في الأزل وهي1 موجودة كانت ساكنة لا محالة؛
~~لأنها إما أن يكون مستقرة في أحيازها وهي ساكنة أو لا مستقرة وهي متحركة؛ ولو
~~كانت «129ر» ساكنة في الأزل لكانت ساكنة في الحال؛ إذ الأزلية لا تزول وذلك لأن
~~ما يكون أزليا و هو من البسائط نحو السكون و أمثاله فذلك إما أن يكون وجوده بذاته
~~و حينئذ يلزم أن يكون دائم الوجود أو بالغير و ذلك واجب لذاته و إلا يلزم إما الدور و
~~إما التسلسل، و لو كان واجبا لذاته والواجب دائم فكذلك ذلك الأثر. ولإن منع و
~~قال: إنا يكون كذلك لو كان السكون من الأمور الوجودية فنقول: إنه منها لما مر من
~~قبل22 ولأنه منها و إلا لا يمكن أن يحمل اللاسكون ms247 على الأعدام؛3 أو نقول ابتداءا: إنا
~~إذا لم تكن متحركة في الأزل فإما أن تكون موجودة مع اللاتحرك في الأزل أو لا تكون و
~~إنما كان يتحقق المطلوب وهو انتفاء وجودها في الأزل متحركة. و لإن قال: سلمنا بأتحا
~~متحركة في الأزل فلم قلتم بأنه لا يمكن أن تكون متحركة، فنقول: الحركة مما يقتضي
~~المسبوقية بالغير، لما أن الحركة فيما نحن فيه هي الاتتقال من حيز إلى حيز، والاتتقال من
~~الحيز الأول مسبوق بالوجود في ذلك الحيز لا محالة، و الأزل مما ينافي المسبوقية، فإن
~~الشيء لا يكون مسبوقا بالغير إلا وأن يكون الغير سابقا عليه وذلك في الأزل و إلا
~~لكان مسبوقا بالغير كذلك؛ وكذلك إلى ما يكون سابقا لا يمكن أن يكون مسبوقا و
~~هي ] هو8.
~~2. وذلك لأنا قد قلنا في ما مر ان السكون عبارة عن كون الجسم مستقرا في الحيز و الاستقرار في الحيز

PageV01P299

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0300.png)

~~هو في الأزل، و لا يستراب في أن الجمع بين ما يقتضي المسبوقية قطعا وبين ما ينافي
~~المسبوقية قطعا محال.
# أو نقول: إذا كانت متحركة في الأزل فإما أن تكون الحركة مسبوقة بالغير وذلك
~~محال و إلا لكان السابق مع المسبوق في الأزل لاستحالة أن يكون الشيء سابقا عليها ولا
~~يكون في الأزل؛ و إما أن لا تكون وذلك محال أيضا وإلا لكانت الحركة بدون الاتتقال
~~عن الحيز الأول.
~~واحتج المخالف1 بأن المؤثر فيها إذا كان أزليا كانت هي أزلية، ولأن ما لا بد «129چ،
~~منه في كونه مؤقرا إما أن يكون أزليا و إنه ظاهر أو لا يكون و إنه يفضي إلى التسلسل
~~غير انه في حيز النقض بالجزئيات.
~~إذا كان المؤثر في وجود هذه الأجسام أزليا كانت الأجسام أزلية والا لم يكن المؤثر مؤترا
~~في الأزل. و المؤثر عبارة عما لو وجد بالفعل يوجد بوجوده الأثر بالفعل و قد كان المؤثر
~~أزليا و إلا لكان مفتقرا إلى مؤثر آخر وذلك ينتهي إلى مؤتر هو أزلي لما مر من ms248 قبل.
~~فيلزم أن تكون الأجسام أزلية غير أنه في حيز المنع؛ فإن من الممكن أن يكون مؤترا في
~~الأزل للأثر في لا يزال،2 و في حيز النقض أيضا، لما أنه وارد في الحوادث اليومية. و
~~كذلك في قوله «كل ما لا بد منه في كونه مؤثرا»، على ما مر تفسيره، لا يخلو من أن
~~يكون موجودا في الأزل و حينئذ يلزم أن يكون الأثر موجودا في الأزل أو لا يكون و
~~حينئذ يلزم أن يكون البعض منها حادثا. والكلام في ذلك الحادث نحو الكلام في الأول
~~فيلزم التسلسل إلى غير النهاية و ذلك باطل لما مر، فإنه في حيز المنع، لما أنه يمكن أن
~~يكون مؤثرا في الأزل و لا يكون مؤثرا على ذلك التفسير؛ و في حيز النقض أيضا كما مر.
~~. والمخالف الذي يقول بقدم العالم. حاشية
~~2. كما أن زيدا مثلا إذا فعل فعلا معينا في يوم معين في شهر كذا في سنة كذا فإنه موصوف من أول عمره
~~إلى آخر عمره بصفة كونه فاعلا لذلك الفعل بل من الأزل إلى الأبد. فكنا فيما نحن فيه فإن الله تعالى في

PageV01P300

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0301.png)

~~و عن الجمهور منهم1 أن الخير هو الوجود والشر هو العدم فالشيء إما خير محض و
~~ذلك لا يعدم البثة أو شر محض و ذلك لا يوجد كذلك، أو لا هذا ولا ذلك. و
~~ذلك2 قد يوجد وقد لا يوجد؛ وعلى هذا، إذا كان غالبا. و الحق فيه انه بحث لفظي.
~~أما قول من قال بأن وجود الشيء خير من عدمه فذلك ظاهر فيما يكون من
~~الموجودات، فإنه إذا وجد فقد ترجح جانب الوجود. فأما في الغير وهو الذي لا يدري
~~وجوده على التعيين ولا عدمه فلا؛ إذ هو من الاقناعيات، على الخصوص إذا قال: إن
~~الخير هو الوجود والشر هو العدم. و كذلك إذا قال: الشيء إما خير محض و ذلك لا
~~يعدم البتة، فإنه إذا كان خيرا «130ر» محضا فقد كان من الواجبات أو شر ms249 محض و
~~ذلك لا يوجد كذلك لما أنه من الممتنعات أو لا هذا و لا ذلك و إنه قد يوجد و قد لا
~~يوجد؛ إذ هو من الممكنات، فإنه كلام موهوم لا برهان عليه.
# و لا يمتنع أن يكون الشيء الواحد خيرا من وجه شرا من وجه آخر؛ ولوكان كذلك
~~فلا يمكننا أن نحكم على الإطلاق أنه خير أو شر. و لا يمتنع أيضا أن يكون خيرا بالنسبة
~~إلى البعض من الأشخاص شرا بالنسبة إلى البعض الآخر . وعلى هذا إذا كان الغالب فيه
~~كونه خيرا أو شرا.4
# و الحق في مثل هذا البحث أنه لفظي يتوقف على النقل بأن لفظ الخير عبارة عن
~~الوجود ولفظ الشر عبارة عن العدم إما من أمة اللغة وإما من غيرهم.
~~1. أي من الحكماء. حاشية
~~2. و ذلك 8
# . يعني لا يكون ظاهرا بأنه خير أم شر. حاشية
~~. يعنى إذا كان الغلب خيريته كان خبرا وإذا كان الغالب عليه كونه شرا يحكم بأنه وإذا استوى طرفاه لا
~~يحكم لا بالخيرية ولا بالشرة. حاشية

PageV01P301

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0302.png)

# و اعلم بأن الوجود الذي هو خير محض من جميع الوجوه فذلك وجود واجب الوجود
~~لذاته. و العدم1 الذي هو شر محض فعدمه2 كذلك. و من نظر في معنى الواجب لذاته
~~فقد ظهر عليه هذا الأمر ظهورا لا مجال للوهم فيه أصلا، وبالله التوفيق.
~~أما إعادة المعدوم فقد اختلف العقلاء في أن الشىء إذا عدم فهل يمكن إعادته بعينه مرة
~~أخرى ا . أما الفلاسفة فقد اتفقوا على أنه محال وهو مذهب أبي الحسين البصري و من
~~تابعه من المعتزلة؛ و أما المشايخ منهم فقد اتفقوا على أنه ممكن، لما أن الشيء عندهم إذا
~~عدم فلا تبطل ذاته المخصوصة بل زالت صفة الوجود عنه ولو كانت باقية فالإعادة ممكنة؛
~~و عند أهل السنة الشيء إذا عدم فقد بطلت ذاته وصارت نفيا محضا وعدما صرفا فلم
~~يبق له حال العدم هوية و لا خصوصية البتة ومع هذا لا يمتنع في قدرة الله تعالى ms250
~~«130چ» إعادته بعينه، لما أنه ممكن في حالتي الوجود والعدم والله تعالى قادر على
~~جميع المكنات.
# ثم المباحث المتعلقة بهذه المسألة متعددة لا يليق ذكرها هذا المختصر و قد كانت
~~مسطورة في الكتب الكلامية كما هي حقها فلا حاجة بنا إلى الذكر في هذا الكتاب.
# و اعلم بأن ما يكون من الممكنات فإنكاره على خلاف العقل من غير أن يقوم عليه من
~~الدلائل القاهرة؛ ولو كانت كذلك فلا يسع إنكاره لأحد ابتداءا على الخصوص إذا ورد
~~الخبر من الكتاب والسنة، فإن من اللوازم أن يعتقده حينئذ و إن لم يظهر عليه ما يحققه
~~على وفق ما يشير عقله إليه، فإن من الأشياء ما يكون على وفق الشرع والعقل في
~~الحقيقة و ذلك لا يكون معقولا عند البعض حتى ينتهضوا بالإنكار و أصروا عليه على
~~. العدم ] العدم العدم 8.
~~. يعني عدم واجب الوجود تعالى وتقدس شر محض من جميع الوجوه لا محالة. حاشية
~~.أخري 8.

PageV01P302

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0303.png)

~~سبيل الامستمرار إلى أن يظهر عليهم حقية ذلك بالبراهين الباهرة؛1 ولهذا يوجد الأقاويل
~~في البعض من المباحث عن البعض، والله أعلم بالصواب.
~~1. ولا شك أن الأوضاع الشرعية إنا وضعت لأجل امتحان المكلف في إخلاصه. وإذا كان التكليف على
~~وقف عقول الكل لكان الاتقياد من ججة العقل لا من جهة الأمر. فلذلك وضع التكاليف على خلاف عقول
~~الضعفاء ليظهر كمال إخلاصهم وتمام تسليمه وقوة ايمانهم بالغيب و وثوقهم بما أخبرهم الأنبياء والملائكة من
~~الله سبحانه وتعالى. فالحاصل أن الأسرار المخفية التي كانت كامنة بحيث هذه الأحكام لا يطلع عليها إلا
~~المصطفين من أخيار عباد الله المقربين مثل الأنبياء والملائكة والأولياء المؤيدين بنور القدس من عند العلي
~~الكبير و ذلك فضله [يعطيه] من يشاء من عباده. حاشية
~~. يعنى يوجد خلاف بعض العقلاء في بعض المسائل . ولو كان معقولا عند الكل لارتفع الخلاف على
~~الخصوص في الأوضاع الشرعية و [لأتكاليف مثل القيام والقعود في الصلاة والركوع والسجودو غسل
~~غير - موضع - لخزوج النجاسة وعدم غسل - محل الخروج -.

PageV01P303

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0304.png)

~~و ms251 ذلك بالنظر فيها أولا ثم العمل على حسب ذلك استكمالا للنفس الإنسانية واكتسابا
~~بالسعادة الأبدية بمجاهدة هي وسيلة إلى الهداية حيث قال تعالى: (و الذين جاهدوا فينا
~~لنهديثهم سبلنا).
~~و اعلم بأن العلم من اللوازم في التوجه إلى المقاصد، على الخصوص إلى المقاصد الدينية،
~~فإنه لا يمكن أن يتطرق إليها الطالب إلا بما هو الأعلى من العلوم النظرية وأشرفها وهو
~~العلم الإلهي والأولى من العلوم العملية وأفضلها وهو علم الشريعة.
# و لا يحصل هذا و ذلك كما ينبغي إلا باستعمال القوة العقلية النظرية على اعتقاد حقية
~~ما كان فيه من الأحكام؛2 «131 ر، إذ الاتتفاع بالشيء لا يمكن إلا بعد حصول ذلك
~~الشيء؛ ثم باستعمال القوة العقلية العملية ليمكن العمل بذلك على حسب ذلك الاعتقاد.
~~فإن استعمال هاتين القوتين هو استكمال النفس الإنسانية واكتساب السعادة الأبدية على
~~قدر الطاقة البشرية.
# و ذلك لا يتيسر أيضا إلا بالرياضة والمجاهدة ليلا ونحارا، سرا وجحرا؛ إذ هي من
~~الوسائل إلى النفحات الإلهية وتلك النفحات دائمة مستمرة فمن توصل إلى المجاهدة وصل
~~إليها على ما قال سبحانه وتعالى: (و الذين جاهدوا فينا لنهديتآهم سبلنا).
# و لا يستراب في أن للرياضة أسرارا عجيبة وآثارا غريبة لا يمكن الاطلاع عليها إلا
~~بالتشمر للإقدام عليها والتفكر فيما هو المقصود منها وهو التخلق بأخلاق الله تبارك و

PageV01P304

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0305.png)

~~تعالى كما قال عليه السلام: متخلقوا بأخلاق الله فإنه إذا حصل حصل به الوصول إلى
~~معارج الأسرار في مدارج الأنوار».
~~قد مر من قبل ذكر اللذة و التعريفات المختلفة فيها كما هو المشهور أن اللذة إدراك الملاثآم،
~~والألم إدراك المنافي؛ و الملائم ما يكون كمالا و خيرا للمدرك من حيث هو كذلك، و
~~المنافي ما يكون آفة و شرآ له من حيث هو كذلك. و انما قالوا «من حيث هو كذلك»؛
~~لأن الشىء ربا كان كمالا وخيرا من وجه دون وجه. و أما قول من قال بأن اللذة إدراك
~~الخير والألم إدراك الشر، وقد فسر الخير والشر بالوجود والعدم ms252 فذلك باطل على
~~ما عرف من قبل. «131چ»
# و الصحيح أن يقال: اللذة إدراك الخير من حيث هو خير بشرط أن لا يكون هناك
~~شاغل ولا مضاد للمدرك، والألم إدراك الشر من حيث هو شر بشرط أن لا يكون
~~هناك شاغل و لا مضاد للمدرك.
# و إنا شرط عدم الشاغل لأن الممتلى جدا يعاف الطعام اللذيذ. وشرط عدم المضاد
~~لأن المريض يعاف الحلو. ثم من المعلوم أنه إذا زال العائق في هاتين الصورتين عادت الذة
~~و حصل التأذي بفقد ما يكرهه. والحق في التعريفات المذكورة فيهما أن التعريف منها، أي
~~تعريف كان من هذه التعريفات ومن غيرها، فإنه لا في موضع الحاجة، لما أن تصور الألم و
~~اللذة من التصورات البدية و ما يكون منها فإنه غني عن التعريف. وكما أتهما من
~~البدعيات فكذلك التفرقة بين اللذة الجسمانية واللذة النفسانية؛ وكذلك بين الألم والألم
~~منهما.
# و قد يسبق على الأوهام العامية أن الأقوى من اللذات هي اللذات الجسمانية وما
~~عداها فذلك من الخيالات، لكنه باطل بل الأمر على العكس وذلك بوجوه:

PageV01P305

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0306.png)

# أحدها أن الإدراك النفساني يتوغل في كنه حقيقة الشيء و ما يتعلق حا بخلاف
~~الجسماني فإن الحس لا يتناول إلا ظاهر المحسوس وهذا ظاهر.
# و ثانيها أن الإدراك النفساني لا يقتصر على النوع الواحد من الموجودات بخلاف ما
~~يكون من الإدراكات الحسية وقد علمت بأن ما يدركه الحس فذلك كيفية مخصوصة من
~~الألوان والطعوم والرواح وغير ذلك؛ ولولا كذلك لكان ذلك اكمل و أفضل.
# و ثالثها أن ما يكون من مدركات النفس فذلك قد يكون من ذات الباري تعالى و
~~تقدس و صفاته و أفعاله و أقواله، و لا نسبة للمدركات الحسية من الحلاوة والمرارة و
~~الحرارة والبرودة وغير ذلك إليه.
# و لما كان الإدراك النفساني أشرف و أعلى من الإدراك الجسماني ولا معنى للذة الا
~~الإدراك فقد كانت اللذات العقلية أقوى من اللذات الحسية، و لأنا مخصوصة بصفة
~~الدوام والازدياد؛ لأن النفس متى استفادت فضيلة كانت ms253 دائمة الالتذاذ ها وقويت على
~~استفادة ما هو الأفضل «132ر» منها على خلاف اللذات الحسية فإنه لا مجال للدوام
~~فيها على ما عرف.
~~فقواها على قولهم ثلاث1: شهوانية تجلب2 المنافع، وغضبية تدفع3 المضار، ونطقية تميز
~~بين الضار و النافع. و ما يتعلق ها من الفضائل فثلاثة أيضا: الجود والشجاعة والعلم
~~على الترتيب.
~~و اعلم بأن الإنسان إذا تخيل أو توهم أمرا من الأمور فإن كان ذلك الأمر نافعا في نفسه
~~أو في اعتقاده انبعثت الشهوة وهي قوة جالبة للنفع، وإن كان غير نافع بل ضارا في نفسه
~~أو في اعتقاده انبعث الغضب وهو قوة دافعة للضرر. ثم يتبع كل واحدة منهما حصول

PageV01P306

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0307.png)

~~إجماع وعزم متأكد لا فتور فيه ولا تردد، ثم يتبع ذلك الإجماع تحريك القوى المبثوثة
~~في العضلات لتلك الأعضاء. ولا يستراب في أن الحركة الاختيارية إلى جلب المنافع و
~~دفع المضار لا يمكن وجودها بدون الشعور بالنفع والضرر و التفرقة بينهما و ذلك بالقوة
~~النطقية التي ها يقع التمييز بين الضار والنافع.
# فإذا القوى للنفس ثلاثة على ما ذهب إليه الجمهور من الحكماء و هذه الثلاثة على
~~حسب ما يصدر عنها من الأفعال وقد مر ذكرها وذكر ما عداها من قبل من القوى
~~الظاهرة والباطنة.
# ثم لهذه الثلاثة فضائل متعلقة بها وهي ثلاثة أيضا: للشهوة الجود و إنه عبارة عن
~~إفادة ما ينبغي لا لعوض، فإن من أعطى المال مثلا للمدح والثناء أو لدفع المذمة والهجاء
~~فهو معامل لا جواد؛ و للغضب الشجاعة وإنها عبارة عن قوة القلب وفراغته عن خوف
~~التلف نفسا و مالا، فالشجاعة إذا مشتملة على الجود وإلا لكان الشجاع يفزع عن تلف
~~المال خوفا عن الفقر والمسكنة؛ و للقوة النطقية العلم، و العلم بالحقيقة مما يستدعي
~~الشجاعة والسخاوة فالعالم عاقل والعاقل جواد وشجاع.
# وكما أن لها الفضائل المتعلقة كا فكذلك القبائح المنسوبة إليها، فللشهوة طلب اللذة
~~من الابتداء، و للغضب طلب المدح و الثناء، و للنطقية طلب الأجر والجزاء.
~~«132چ»
~~محما توزعت ms254 قصرت عن درك الحقائق، و بالله التوفيق.
~~قد مر من قبل ذكر العقل ومراتبه. والعاقل من له العقل، غير أنه لا يفهم من العاقل في
~~العرف إلا من له العقل1 بالفعل وهو القوة التي بها يتمكن أن يفعل حتى يصدر عنه من
~~غير تكلف . و إنه أي العاقل لا يتحرك إلى شيء ولا ينتهض للطلب إلا وأن يتعرض لما
~~. العقل] العقل وهو 8.

PageV01P307

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0308.png)

~~يناسب مطلوبه، فإنه يتفكر أولا في غاية العمل و هو الغرض منه و لهذا يقال: أول الفكر
~~آخر العمل؛ و قيل بأنه سئل عن حكيم: من العاقل؟ فقال: الذي يرى عواقب أموره؛
~~فانظر في أنه إذا كان طالبا للعلم مثلا فهل يليق به أن يشتغل بالتجارة مثلا ليحصل له
~~العلم بل اللائق به التعرض إلى الموصل له إلى العلم وذلك تما يطلبه أيضا لكنه لا لنفسه
~~بل ليصل به إليه.
# و ما هو من اللوازم في الأول فذلك تطهير النفس عن الرذائل، فإن العلم لا يحصل
~~إلا بالإلهام من الحضرة و ذلك بتوسط ملك من الملائكة، والملك لا يدخل قلبا فيه
~~كلاب معنوية . ثم الإعراض عن الموانع فينقطع عما يشغله عن الطلب، على الخصوص إذا
~~كان طالبا للعلم الأعلى وهو العلم الإلهي. فإنه فيه من الشرائط ما لا يكون في غيره، فإنه
~~لا يمكنه الوصول إليه إلا بالعنابة إلى الحضرة وهي الإعراض عما سوى الله تعالى في
~~الشر؛ فلو تواضع لمعلمه وألقى السمع كما في قوله تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب أو ألقى السمع و هو شهيد)1 أي حاضر؛ فقد تواضع لله «133ر» و في الله على
~~اعتقاد أنه لا يصل إلى المطلوب إلا بفضله العميم وإحسانه.
# و لا يتيسر للمتعلم الإعراض عن الغير، على الخصوص إذا كان مانعا إلا بالتفكر. و
~~التفكر محما توزع2 على الأشياء المتنوعة قصر3 عن درك الحقائق؛ وهذا من جملة ما
~~يظهر بالتجربة.
# و لا يظن بأن العلم الحقيقي يحصل لصاحب الأخلاق الرديئة فهيهات ما أبعده عنه، ms255
~~فإن من أوائل ذلك العلم أن يظهر عليه بأن الأخلاق الرديئة سموم محلكة . وهل علمت
~~من يتناول سما مع العلم بكونه سمما. و قد قيل بأن العلم هو الخشية؛ قال تعال: (انا
~~يخشى الله من عباده العلماء).
~~1. القرآن، ق (50)، 37.
~~2. توزع ] توزعت 8..
~~ا. قصر] قصرت 8.
~~. القرآن، فاطر (335)، 28.

PageV01P308

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0309.png)

~~أما العلم فإنه لا يخلو من أن يتعلق بما يحتاج إليه الطالب عاجلا وذلك كالزاد والراحلة،
~~لما أنه يتقوى به و يقدر على التطرق إلى ما يكون قاصدا له في الطلب؛ أو يتعلق بما
~~يحتاج إليه آجلا و ذلك كالسلوك في الطريق؛ فإن ذلك مما يقربه إلى المقصد. ولا
~~يستراب في أن الطالب، و هو المسافر إلى الحضرة، لم يصل إلى المقصد وإلا لا يكون في
~~الطريق. أو لا يتعلق هذا أو بذلك مطلقا بل يتعلق بما هو الخالص من المقاصد وأصفى
~~منها و ذلك ما يتعلق بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر وإنه كالمقصد و فيه
~~نجاة وفوز.
# فالنجاة للسالكين إذا كان غرضهم المقصد، و الفوز بالسعادة للعارفين وهم المقربون
~~الذين كانوا في الروح والريحان كما نطق به الكتاب. فأما إن كان من المقربين فروح و
~~ريحان وجنة ونعيم. وقد وجد في كلام أهل التحقيق أن السفر «133چ» إلى قسمين:
~~سفر إلى الله تعالى وهو متناه، لأنه عبارة عن العثور على ما سوى الله تعالى وذلك
~~متناه فالعثور عليه كذلك؛ و سفر في الله تعالى و إنه غير متناه، لأنه لا نحاية لصفات
~~جلاله ونعوت كماله و لا يزال العبد يترقى من البعض إلى البعض.

PageV01P309

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0310.png)

~~و اعلم بأن المعرض عن متاع الدنيا زاهد، والمواظب على الفرائض والنوافل عابد، و
~~المنصرف بفكره إلى قدس الجبروت مستديما عارف؛ وقد يوجد البعض مع البعض. ثم
~~الزهد عند العارف تنزه ما عما يشغل سره عن الحق، وعند الغير معاملة ماكانه يشترى
~~بمتاع الدنيا متاع الآخرة.
~~و اعلم بأن الكلام في المراتب العالية للعارفين ودرجاتهم كلام إجمالي وإن كانت الدفاتر ms256
~~مشحونة بذلك الكلام، وكيف لا وقد كان لهم مقامات و درجات هم مختصون ها دون
~~غيرهم، فكأنم لقوتهم وكمالهم صاروا كالمتجردة المفارقة الذاهبة إلى عالم القدس عن أبدانهم.
~~ولهم أمور خفية وهي السعادات المتعلقة بأحوالهم النفسانية، وأمور ظاهرة وهي الآثار
~~الصادرة عن تلك الكمالات النفسانية من المعجزات والكرامات. وهذه الأمور يستنكرها
~~من ينكرها و يستعظمها من يعرفها. و قد أشار الشيخ الرئيس إلى البعض من تلك
~~الأحوال في آخر الاشارات.
# إذا عرفت هذا فنقول: إن للسعداء أحوالا ثلاثة: أولها الرجوع عما سوى الله تعالى و
~~هو الزهد، و الإنابة عبارة عن هذا؛ إذ الرجوع عن الغير للتوجه إليه؛ أوسطها الذهاب إلى
~~الله تعالى وهو العبادة؛ وآخرها الوصول إلى الله تعالى وهو المعرفة.
# و قد ظهر عليك بالتأمل «134 ر» أن المراتب لا ترداد على هذه الثلاثة.

PageV01P310

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0311.png)

# فأما في العرف فالزاهد هو المعرض عن متاع الدنيا وطيباتها، والعابد هو المواظب
~~على العبادات كالصيام والقيام، و العارف هو المستغرق في محبة الله تعالى و معرفته
~~فيكون منصرفا بفكره إلى قدس الجبروت مستديما لشروق نور الحق في سره.
# و لا يستراب في أن البعض منها يوجد مع البعض، والبعض منها، يعني من الزهد و
~~العبادة والعرفان، لا ينافي البعض الآخر.
# ثم العارف في ذروة الكمال بالنسبة إلى الغير فيكون له من الدرجات ما لا يكون
~~لغيره؛ إذا فالغرض من الزهد عند العارف تنزه ما عما يشغل سره عن الحق، يعني لا يبقى
~~قلبه مشغولا بما سوى الله، وعند غير العارف معاملة ما كما مر في المتن.
# و الغرض من العبادة عند العارف أن تصير القوى الجسمانية مرتاضة مناسبة لما يطلبه
~~النفس وهو الاستغراق في الله تعالى، وعند الغير أخذ الأجرة في دار الآخرة من الجنة
~~و نعيمها.
~~العقد الايماني فتحرك سره إلى القدس ليتصل به وينفصل عما سواه وحينئل هو المريد.
~~أما العارف فإنه يريد الله تعالى لله لا لغرض سواه و ذلك لأن الكمال محبوب لذاته فكلما
~~كان الاطلاع على ms257 كمال المحبوب أتم كان حبه أشد والانقطاع عما سواه أتم. و ربما انتهى
~~الأمر في ذلك إلى أن يصير الإنسان غافلا عن نفسه وعن حبه لذلك المحبوب، بل كانه
~~لا يبقى له شعور إلا بالمحبوب فقط. و العشق الشديد في الشاهد مما يبين صدق هذه
~~القضايا.
# ثم من الناس من أحال هذه الحالة و زعم بأن الإرادة صفة لا تتعلق إلا بالمكنات و
~~ذلك لأنحا صفة تقتضي ترجيح أحد «134چ» طرفي المراد على الآخر وذلك لا يعقل
~~إلا في الممكنات. فلو قلنا بأن العارف يريد الله فمعناه أنه يريد معرفته و محبته والالتذاذ
~~. در حاشيه 9 به خطي جديدتر اين نام ديده ميشود: محمد علي بن س جعفر -. كويا وي مالك نسفه
~~بوده است.

PageV01P311

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0312.png)

~~بالثواب والخلاص عن العقاب فيكون المراد بالحقيقة هذه الأشياء لا ذات الله سبحانه و
~~تعالى، غير أنه ضعيف جدا؛ فإن ذلك من الممكنات، واستنكار الممكن مكابرة وعناد.
# و أما قوله «و يعبده له لا لغيره» فإنه في غاية الكمال و الشرف و ذلك لأنه تعالى
~~مستحق للعبادة و للعبادة نسبة شريفة إليه. ولو كان كذلك لكان العارفون في تعبدهم
~~على ثلاث طبقات: فالأولى هم الذين يعبدونه تعالى لذاته لا لشيء آخر أصلا؛ والثانية هم
~~الذين يعبدونه لصفة من صفاته و هي كونه تعالى مستحقا للعبادة؛ و الثالثة هم الذين
~~يعبدونه لتستكمل نفوسهم بالانتساب إلى عبادته.
# و بالجملة فالعبادة على حسب المعرفة والاطلاع على عظمة حضرته وذلك بالكمال
~~في الطبقة الأولى، فإنهم يعرفون منه تعالى ما يدعوهم إليه بالتحقيق و إنه ميما ينافي الغير
~~بالكلية حتى كانت عباداتهم له لا لغيره.
# و لا يستراب في أن الغرض من العبادة لو كان الوصول إلى الثواب أو الهرب عن
~~العقاب لكان المقصود بل المعبود بالذات هو الثواب والعقاب، والله تعالى معبود بالعرض
~~حينئذ لا بالذات وذلك لا يليق بالعارف الكامل.
~~ثم إنه يحتاج إلى الرياضة وإنما موجة إلى ثلالة أغراض : أحدها تنحية ما دون الحق، و
~~الزهد ms258 مما يعينه؛ والثاني تطويع النفس الأمارة للنفس المطمئتة، و العبادة مما يعينه؛ و
~~الثالث تلطيف السر للتنبه، و يعين عليه الفكر اللطيف والعشق العفيف. ولما بلغت
~~الرياضة حدا ما عنت1 له من الأنوار القدسية ما لا يمكن للنفس إنكاره.
~~أما الأمور المحتاج إليها لتكون الرياضة «135ر» نافعة فإنا إما مكتسبة و إما غير
~~مكتسبة، و غير المكتسبة منهما أمور:
# أولها أن تكون النفس مستعدة لهذا الحديث ملائمة له؛ لأن تأثير الرياضة ليس إلا في
~~إزالة العوائق، و زوال العوائق لا يكفي في حصول المطلوب، بل لا بد معه من القابل

PageV01P312

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0313.png)

~~المستعد، فإذا لم تكن النفس مستعدة لم تفد الرياضة سعادة أصلا لكنها تفيد السلامة،
~~فإن العائق البدني متى قل و ضعف لم تتقرب النفس بعد المفارقة شوقا منها إلى البدن.
~~ثانيها أن المريد إذا لم يكن عالما فلا بد له من شيخ محقق سالك؛ أما المحقق فلأنه إذا
~~كان من المزورين الذين اتخذوا أديانهم هزوا و لعبا و غرتهم الحياة الدنيا كان ذلك من
~~الضالين الهالكين. ثم المحقق وإن كان صادقا لكنه قد زاغ عن الجادة وانحرف عنها كما يقع
~~لبعض أصحاب الرياضة من توهم الحلول والاتحاد فكان من أهل الضلال أيضا فلا يصلح
~~لأن يكون شيخا يقتدى به. و أما السالك فلأن الوصول تارة بالجذبة كما قال عليه
~~السلام: «جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين»، والأخرى بالسلوك؛ والأول لا
~~يصلح لأن يقتدى به فإنه لا يكون عالما بالتربية وكيفيتها، فأما الثاني فهو الذي يصلح لتربية
~~المريد؛ لأن من سلك الطريق و عرف مراحلها و منازلها أمكنه إرشاد الغير إلى سواء
~~السبيل والإخبار عن كيفية تلك الأحوال على التفصيل.
# و ثالثها أن لا يتفق له من الرفقاء والأصدقاء والأحوال البدنية والنفسانية إلا ما
~~ينفره عن الدنيا ويرغبه في الآخرة.
# أما المكتسبة فهي إما بدنية و إما نفسانية؛ أما البدنية فذلك أن المريد لا بد له من
~~ترك الفضول و إصلاح الضروريات؛ أما الفضول فنحو الاستكثار من المشتهيات، ms259
~~سواء كان المشتهى مالا أو جاها أو صيتا أو استعلاءا على الغير أو علما من العلوم التى لا
~~تكون مقربة إلى الله تعالى. «135چ» و هذا مقام صعب، فإن هذه اللذات حاضرة و
~~مألوفة أيضا بخلاف اللذات العقلية؛ والانفطام عن اللذة الحاضرة أشد.
# أما الضروريات فنحو المطعومات والملبوسات و غير ذلك من المحسوسات فعليه أن
~~يقتصر منها على ما يتقدر بقدر الضرورة وإلا ليحتاج إلى كثرة المزاولة وغيرها مما يكون
~~من العوائق. و ما هو الأهم منها فذلك في الغذاء؛ إذ الجوع الشديد يورث ضعف
~~الأعضاء الرئيسية وذلك يوجب تشويش النفس واضطراب الفكر واختلال العقل، و
~~كل ذلك مانع عن المقصود؛ فإذا لا بد من إصلاح أمر الغذاء و ذلك بأن يكون قليل
~~الكمية كثير الكيفية. وفي اللباس كذلك، فإنه يحتاج إلى ما يدفع نازلة الحر والبرد؛ و
~~. ولا تكون الأغذية عذه الصفة كالملع لبطؤ هضمه وسرعة استحالته ه في المعدة مدة. حاشية

PageV01P313

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0314.png)

~~ذلك على وفق الشرع و الطبع أيضا حتى لا يتنفر عنه غيره، فإن ذلك ضرر في حق
~~الغير. وعلى هذا في الغير من المبصرات والمسموعات والملموسات في هذا الباب، فإن
~~التعرض للكل مما يفضي إلى الإطناب.
# و أما النفسانية فهي الثلاثة التي مر ذكرها في المتن.
# أما الزهد الذي يعينه فإنه من اللوازم؛ إذ الدنيا مع الآخرة لا تجتمعان. و من اللوازم أن
~~يكون حقيقيا، فإنه إذا تركه بالظاهر وكان قلبه مائلا إليه لم ينفعه، فإنه تعالى لا ينظر إلى
~~صوركم ولا إلى أعمالكم بل ينظر إلى قلوبكم.
# و المراد من النفس الأمارة قوى الحس والشهوة والتخيل والتوهم؛ ومن النفس
~~المطمئنة القوة العاقلة الطالبة لمعرفة الله تعالى ومحبته. والغرض من تطويع النفس الأمارة
~~للنفس المطمئنة هو أن تنجذب قوى التخيل و الوهم إلى التوهمات المناسبة للأمر
~~القدسي منصرفة عن التوهمات المناسبة للأمر السفلي؛ وما هو الأعلى من أسباب هذا
~~التطويع فهو العبادة المشفوعة بالفكر.
# و ثانيها السماع. و الاتستقراء يدل على أنه كلما كان القلب ms260 مائلا إلى شيء فإنه عند
~~السماع أكثر ميلا وأكثر انقطاعا «136ر» و تجردا عن غيره ولا سيما إذا كانت الألحان
~~مقرونة بشعر مشعر بالغرض.
# وثالثها نفس الوعظ من القائل الزكي بعبارة بليغة ونغمة رخيمة.
# وأما تلطيف السر فالمراد منه جعل السر مستعدا للتوجه الى المطلوب، فإنه كما أن
~~الإدراك بالبصر مسبوق بالنظر الذي هو عبارة عن تقليب الحدقة فكذا الإدراك بالعقل
~~1. و ذلك لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين فكما أن ذنب العوام هو الاشتغال بالمناكع والمأكل و
~~المشارب فذنب الخواص توهم تلك الملاهي وتخيلها فإن العوام يفتسلون عيد - الوقاع ومجامعة المنكوحات
~~و الخواص يجب عليهم الغسل عند تخيل الوقاع و توهم الجماع - قال عليه السلام: عليكم بدين العجائر، بعد
~~أن قال عليه السلام «الكذب حيض الرجال» . و سبب ذلك أن واحدا - و هذا إشارة إلى أن العجائر -.
~~و تقرير الكلام هو أن الحيض منفي عن العجائز و الكذب حيض الرجال الذين كانوا في دين العجايز.
~~فالكذب منفي عن الرجال الذين كانوا في دين العجايز فعلم أن توهم الأمور المناسبة للأمر القدسي منافي
~~للأمور السفلى وكذلك توقم الأمور للأمور السفلى منافي للأمر القدسي. فطالب معرفة الله تعالى و
~~رضاه. حاشية

PageV01P314

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0315.png)

~~مسبوق بتلطيف الذهن و تجريده عن الغفلات وتحديق القوة العاقلة نحو المطلوب. و
~~يعينه الفكر اللطيف، وهو الذي لا يكون شاقا كما في حق من كثرت ممارسته له، و
~~العشق العفيف، فإن العاشق الذي هذا شأنه يكون مترصدا لأحوال معشوقه في حضوره
~~و غيبته فيحصل له بذلك ملكة تلطيف السر و حينئذ يظهر عليه ما لا يظهر على غيره
~~من الأنوار القدسية على مثال البرق الساطع مرة بعد مرة وهي المسماة عندهم أوقاتا
~~توجد في كل وقت منها وجد إليه و وجد عليه، فلو أمعن في الارتياظ لازداد ذلك بقدر
~~الزيادة إلى أن ينقلب وقته سكينة فيصير المخطوف مألوفا والوميض شهابا بينا.
# فصل
~~ثم الالتفات إلى ما هو تازه عنه شفل، والاعتداد بما هو طوع عن النفس عجز، و ms261
~~التببح بزينة الللات وان كانت بالحق تيه، والإقبال بالكلية على الحق خلاص.
~~و اعلم بأن اشتغال الزاهد بتنحية ما دون الحق عن مستن الإيثار اشتغال بغير الله؛ لأن
~~التنزيه عن الغير لا يصح إلا بعد الشعور بذلك الغير و القصد إلى إعدامه؛ و إفنائه
~~التفات إلى ما سوى الله تعالى.
# و أيضا فاعتداد العابد لكون النفس الأمارة مطيعة للنفس المطمئنة عجز؛ إذ لولا
~~الخوف عن الغير لما حصل الاعتداد بطاعته. و أما إذا صار عارفا واصلا إلى الله تعالى
~~فإن كان مبتهجا بنفسه من حيث «136چ» أنها واصلة إلى الله تعالى مستكملة هذه
~~السعادة وهو الفرح بكون النفس مترتبة بالقرب من الله تعالى فهو تيه أي تكبر؛ لأن
~~المتبجح فرح بغير الله فيكون المحبوب الأول وبالذات أحوال نفسه.
~~و أما الاشتغال بالحق والانقطاع عن كل ما عداه فهو الخلاص المطلق وهو آخر
~~مقامات السلوك إلى الله تعالى.

PageV01P315

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0316.png)

# فصل
~~و العارف بشام متواضع يبجل الصغير مثل الكبير فلا يستهويه الغضب عند مشاهدة
~~المنكر، وإذا أمر فقد أمر بالرفق؛ ولما كان بمعزل عن تقية الثلف نفسا ومالا فهو شجاع
~~وجواد.
~~العارف بسام متواضع، سواء كانت الأحوال العاجلة موجبة لذلك أو لا موجبة، فينبسط
~~من الخامل مثل ما ينبسط من النبيه وكيف لا وهو فرحان بالحق وبكل شيء، فإنه
~~يرى فيه الحق فلا ينظر إلى الكل من نفسه بل ينظر من الحضرة الأزلية إليه والكل
~~سواسية خف عنده في ذلك فلا جرم كان متواضعا مع الكل رفيقا بالكل فلا يستهويه
~~الغضب أي لا يستزله فإنه مستبصر بسر الله في القدر ولكن تعتريه الرحمة عند مشاهدة
~~المنكر و لذلك فإنه إذا أمر بالمعروف كان ذلك بالرفق واللطف لا بالخشونة والعنف.
~~و إذا عظم المعروف من غير أهله فربما اعتراه الغيرة منه لا الحسد كما في قوله تعالى:
~~(هب لي ملكأ لا يلبغي لأحد من بعدي).
# و بالجملة فإنه كان متصفا بكثير من الفضائل ما عدا هذه الفضائل كالسخاوة والشجاعة
~~و غير ذلك، ms262 لماخف أن الاستغراق التام في محبة الله عز وجل يزيل عن قلبه كل ما
~~عداه فلا التفات له إلى الغير من النفس والمال ونحوه بل كان بمعزل عن الكل في الحقيقة.
~~1. بالحق اي بالله تعالى في كل شيء له آية على وجود الله سبحانه ووحدانيته، لائه لا يرى شينآ إلا و ان
~~يرى الله قبله و معه وبعده. حاشية
~~. فلا يستهويه أى لا يضله. ف
~~. القرآن، ص (38)، 35.

PageV01P316

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0317.png)

~~أما العارفون فقد يختلفون في الهمم؛ فإن منهم من يستوي عنده الجيد و الرديء من
~~أحوال الدنيا لاستحقار ما سوى الله تعالى؛ ومنهم من يميل من كل شيء إلى ما هو
~~الأحسن منه1 و ذلك بوجحين:
# أحدهما أن الأحسن عناية الله تعالى به أتم وكل ما كان كذلك كان عناية الإنسان
~~به بحب أن يكون أتم لا من حيث إنه هو بل من حيث إنه تخلق في ذلك بأخلاق الله
~~تعالى.
# و ثانيها أن العارف إذا استحسن بالجمال العقلي ثم رجع إلى عالم الحس2 فكلما كان
~~أجمل كان تلك العقليات أقرب فكان يميل إليه من هذا الوجه. و هذه الأحوال قد تختلف
~~في العارفين و قد تختلف في عارف واحد بحسب وقتين؛ فالأسباب المذكورة لهذه
~~الأحوال3 و إن كانت مشهورة فلا يمتنع أن تكون بالغير من الأمور المتعلقة بالمزاج أو
~~الطالع مثلا.
~~. و لا شك ان القسم الأول من هذه الأقسام أحرى و اولى وهو ان لا يفرق بين الثياب الفاخرة وغير
~~الفاخرة بل يستوى عنده الجديد والعتيق والصوف الغليظ والابسكندراني والروسي؛ وكذا من الماكولات
~~يستوي عنده خبز الشعير وخبز البر ولحم - من عدم الالتفات إلى عالم الحس واستغراقه في عالم الأرواح
~~و عدم تلذذه بغير ذكر الله تعالى و العلم بصفاته و أسمائه. و أما - منقطعين عن غير الله سبحانه وتعالى و
~~كأنحما بعد في مقام الاستدلال؛ لأن الاستدلال هو انتقال الذهن من الأثر إلى المؤتر أو من الصفة إلى
~~الموصوف أو من الهسم الى المستى . وأما الذي في القسم ms263 الأول فإنه يكون مستغرقا بالمؤتر بحيث لا يشعر
~~بغيره سواء كان ذلك العنصر صفة أو اسما أو أثر من آثار ذلك المحبوب. و هذا هو العرفان الحقيقي؛ لأن
~~العارف الحقيقي هو الذي لا يلتفت لاسإلى المعرفة ولا إلى العرفان بل يكون سربه أبد الآبدين و دهر
~~الداهرين مستغرقا متوجحا بالكلية إلى المعروف والمحبوب. فاسم العارف عند الإطلاق على من لا يلتفت إلى
~~الدنيا وما فيها ويستوي عنده الجميل و الرديء لاستحقار ما سوى الله تعالى وانقطاعه عما عداه كلا و
~~جملة كما قال سيد الأولين و الآخرين عليه الصلوة و السلام: لى مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب و
~~لا نبي مرسل. والمراد من لفظ الوقت عند العارفين من الصوفية والفقراء -. حاشية
~~. يعني كلما كان المحسوس احسن وأجمل كان نسبته إلى عالم العقل أكبر. حاشية
~~لهذه الأفعال ) 8

PageV01P317

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0318.png)

~~لا خفاء في أن الفكر في الأمور الإلهية بعد الاتقطاع عما يشغله عن ذلك وسيلة إلى
~~أسرار تعجز النفوس عن إنكارها فلا يبعد أن يحصل للعارف ما لا يحصل لغيره وإنه في
~~الفكر دائما فيوجد منه ما لا يوجد من الغير عادة حتى إذا قيل بأن السباع له كالخول، و
~~الطيور كالخدم مثلا فلا يكون منكرا من القول وزورا.
~~و اعلم بأن النفس الناطقة قابلة للتعرج إلى درجة الكمال وذلك بالعمل الصالح من الفكر
~~والذكر و غير ذلك، قال تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح مرفعه)؛ و
~~لو كان كذلك فلا يبعد عن النفوس العارفة أن يوجد منها ما لا يوجد عن الغير على
~~حسب تلك الحالة . فلو نقل عن العارف بأنه «137چ» دعا على قوم فائلفوا أو دعا لهم
~~فأترفوا، أو مشى بينهم ولم يبصروا وإن أبصروه فقد خافوا منه خوفا غالبا و إنه لا يخاف
~~عن الغير بل السباع له كالخول والوحوش كالخدم مثلا لا وجه للإنكار من كل وجه وقد
~~مر من قبل أن استنكار2 الأمور الممكنة مكابرة وعناد بل اللائق بالعاقل أنه إذا ms264 سمع من
~~نحو هذا الكلام فلا يستبعده فإن من الممكن أن يمتنع عن الطعام مدة مديدة وقد يبقى
~~المريض في الأمراض الحادة مدة مديدة من غير تناول الغذاء ولا يمتنع أن يخبر عن
~~الغيوب أيضا، والاطلاع على الغيوب مما يمكن وقوعه في حالة النوم، فإن كثيرا ما يرى

PageV01P318

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0319.png)

~~في المنام ثم يقع صريحا. وكما أن المرض حالة يمكن فيها الهامتناع عن الغذاء والنوم حالة
~~يمكن فيها الاطلاع على الغائب فكذلك حالة العارف. أما الأنبياء عليهم السلام فقد تيسر
~~لهم في اليقظة الاطلاع على ما يكون من المغيبات إما لقوة نفوسهم في الفطرة أو باستقامة
~~طرائقهم؛ وهذا مما لا يمتنع وقوعه في حق الغير.
# فصل
~~ثم ما يكون من الغرائب فذلك إما أن يكون بالتائيرات النفسانية و هو السحر، أو
~~باستعانة الأجرام العلوية وهو دعوة الكواكب، أو بالخواص في الأجسام السفلية وهو
~~النيرنجات، أو بتمزج القوى السماوية بالأرضية وهو الطلسمات، أو بالأرواح وهو العزيمة.
~~أما مبدأ حدوث هذه الخوارق إما نفس إنسانية أو غيرها. و الأول هو السحر، والمعظم
~~منه هو علم الوهم كما ذهب إليه أهل الهند وقالوا بأن في بدن الإنسان حروفا نائمة، لها
~~خواص عجيبة، من أيقظ حرفا من تلك الحروف بالوهم فقد ظهر من تلك الخواص ما
~~يخصه.
~~1. و ذلك لأن الفرق بين الولاية و النبوة أن ذهن الولي إلى شيء من الأشياء إذا مال وتوجه أعرض عن باقي
~~الجهات فالالتفا[ت] الى غير الله تعالى كمخالطة الناس والخوض في مصالحهم الدنيوية والأخروية يكون مانعا و
~~حاجبا عن الحضور والمراقبة مع حضرة واجب الوجود بالذات تعالى وتقدس على خلاف النبي فإن القوة النبوية
~~لا تفتر و لا يمنعها الالتفات إلى السفليات من المراقبة والحضور مع الله سبحانه وتعالى وفلاجل هذا غلبت
~~عليهم الهيبة، أي على الأولياء، كيلا يكون الاختلاف مانعا عن - مع المحبوب فالناس بخلاف الأنبياء عليهم
~~السلام -. الحاشية
~~2. و طريق إيقاظ الحروف النائمة أنحهم يقولون: في بدن الإنسان أربعة أحرف: واحد منها بين الفخذين مثل ms265
~~الخطين المتلاقيين مبدأ تلاقيهما نقطة واحدة من جانب الأعلى والخطن يخرجان من تلك النقطة مع تزايد البعد
~~بينهما دائما وله اسم خاص وآثار خاصة. والثاني في السرة وله أيضا شكل كما هو مذكور في كتب السحر مثل
~~هذا و يكون أسود اللون مادام نائما و طريق إيقاضه أن يتوهم الشخص له أن يصير أبيض و ينتشر شيئا فشيئ
~~حتى يصير خطا أبيض مستقيما نورانيا. و - بعد ذلك على هذا الوهم - كبيرة مثل الصحة والمرض والقتل و
~~غيرها بحيث لو أراد القتل يتصور هذا الحرف أحمر و لو أراد المرض يتصوره أصفر ولو أراد الصحة يتصوره
~~أبيض. والثالث في الصدر وله شكل مخصوص أيضا، لو أراد إيقاضه يتصوره نورانيا حتى يصير مثل نور ينتشر
~~ذلك النور من صدره إلى سائر البدن. و فائدته أن ينكشف له العلوم الإلهية. والرابع في الدماغ وله أيضا
~~شكل مخصوص؛ و طريق ايقاضه أن يتصوره أيضا أن يصير نورانيا قليلا قليلا بالتدرج حتى يصير مثل القمر في

PageV01P319

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0320.png)

# و الثاني فذلك إما أن يكون من الأجسام أو لا يكون. والأول إن كان من الأجسام
~~الفلكية فهو دعوة الكواكب كما هو المشهور؛ وإن كان من الأجسام «138ر، العنصرية
~~فالاستعانة إما بأحوالها الطبيعية مثل جذب المغناطيس بقوة تخصه وهو النيرنجات أو
~~بأحوالها الرياضية و هو علم الحيل أو هما جميعا وذلك مثل جر الأثقال ونحوه، أو
~~المجموع من الفلكي والعنصري وهو الطلسمات.
# و الثاني فذلك من الأرواح لا محالة وهو العزائم؛ ولا مناقشة في قول من يقول: ما
~~يحصل من الأجسام العنصرية فكلها نيرنجات أو كلها علم الحيل.
# و بالجملة فهذه العلوم لا تحصل معرفتها كما ينبغي إلا بالنظر في الكتب المخصوصة حا ثم
~~بالعمل كما مر ذكره فيها.
# فصل
~~و ما هو من المعجزات فذلك بمعزل عنها؛ إذ ذاك يظهر من قدرة الهية لإظهار صدق
~~الرسول في دعواه فلا مجال للعقل إلا وأن يصدقه ويعترف به. والله الموفق بالصواب و
~~إليه المرجع والمآب.
~~منهم من فرق ms266 بين السحر و الطلسمات على قوانين الفلسفة وقال: السحر والمعجزة و
~~الكرامة من التأثيرات النفسانية. ولا يمتنع أن يكون كذلك لكن المعجزة من حيث هي
~~المعجزة أعم من تلك المعجزة، و المعجزة عبارة عن أمر خارق للعادة في هذا العالم مقرون
~~بالتحدي وعدم المعارض لتصديق من يدعي النبوة على ما عرف في الكتب الكلامية.
# والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
# تم القسم الثالث من شرح كتاب أساس الكياسته في الإلهيات و يتلوه القسم الرابع في
# الرياضيات والله الموفق.
~~وسط دماغه. و فائدته أن لا - مستيقض هذا الحرف أبدا. و على هذا - من أول كل يوم حين طلوع الشمس
~~خروج النفس من جانب اليمين إلى الشمس ومن جانب الشمال إلى القمر - أحكاما كثيرة -. حاشية
~~. در انجامهآ آمده است: قوبل من أوله إلى آخره بخط المصنف و صحح بقدر الوسع والإمكان و قرئ
~~عليه والله المستعان وعليه التكلان. و تم بكورة بغداد يوم عاشوراء سنة ثمان وسبعين وستمائة. وهنا
~~خط العبد المذنب الراجي رحمة ربه تعالى و هو القاري والباحث والسامع من في المصنف محد ين علي ين
~~زكي البدخشاني محتدا والكاشغري مولدا، غفر الله له ولجميع أمة محد عليه السلام.

PageV01P320

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0324.png)

~~الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين والصلوة والسلام على رسوله محمد و آله أجمعين. و
~~بعد، لما اختصرت من الرياضيات رسالة في غاية الاختصار واقتصرت على ما هو من
~~القواعد في الاعتبار فقد هجس في خاطري أن أكتب فيها للإيضاح حاشية لتكون الفائدة
~~أتم و العائدة أعم فشرعت فيه حامدا لله تعالى حق حمده و مصليا على رسوله محمد و
~~عبده، فأقول:
~~و اعلم بأن العلم الرياضي من النظريات وما هو منها فله موضوع من الموجودات أو
~~الموهومات، و ذلك فيما نحن فيه، إما الأعداد و ما يتعلق ها أو المقادير كذلك؛ إذ
~~موضوع العلم عبارة عما يبحث في ذلك العلم عن أعراضه الذاتية له والأحوال المنسوبة
~~إليه.
~~أما الإشارة فإنا قد تكون حسية على ما عرف، وقد تكون ms267 عقلية. وما نحن بصدده
~~كذلك، و ذلك في بيان الكميات وخصائصها. ولا شك في أن الإشارة إلى الكميات و
~~خصائصها على وجه يتطرق العقل بوساطتها إلى كل فن من الفنون الرياضية من اللوازم؛
~~و كيف لا و العلوم الرياضية راجعة إليها، لما أنا من الحسابيات في الحقيقة أو
~~الهندسيات.

PageV01P324

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0325.png)

# ثم العقل قد يكون فطريا و ذلك عبارة عن قوة ها يقع التمييز بين الأمور الحسنة و
~~القبيحة، و قد يكون كسبيا و ذلك ما يحصل باكتساب الحقائق على سبيل التدريج.
~~«139ر»
~~فالكمية عبارة عما يمكن أن يوجد فيه ما يعد غيره، سواء كان ذلك بالقوة كما في المقادي،
~~أو بالفعل كما في الأعداد.
~~أما الكمية فلا يمكن تعريفها بالمساواة التي لا يمكن تعريفها إلا بالاتحاد في الكمية، ولا بقبول
~~القسمة كذلك. و قد كان ذلك1 مختصا بالمتصلات، بل يمكن بالغير كما يقال ما يمكن أن
~~يوجد فيه ما يعد غيره. وذلك قد يكون بالقوة كما في المتصل؛ إذ المتصل، وهو الخط
~~مثلا، لا يوجد فيه ما يعد غيره فإن ما يعد غيره إما العدد كثلاثة تعد التسعة، وإما أصل
~~العدد و هو الواحد فإنه يعد الثلاثة وغيرها؛ وقد يكون بالفعل كما في المنفصل وهو
~~العدد. و لا عدد إلا و يوجد فيه عدد يعد غيره كثلاثة في التسعة مثلا، أو يوجد فيه أصل
~~العدد كواحد في الثلاثة.
~~و ما نحن فيه من الرياضيات فذلك على ثلاثة أقسام2 مشتملة على الأنواع والفصول
~~كذلك.
~~أما الأقسام3 و هي الأمور المتميزة الأفراد بعضها عن البعض فإنا داخلة تحت الغير لا محالة.
~~و ذلك الغير إن كان فوق جنس فأقسامه أجناس، و إن كان جنسا فأقسامه أنواع، وإن
~~كان نوعا فأقسامه أصناف، و إن كان صنفا فأقسامه أشخاص.
# و ما به يتميز البعض منها عن البعض فقد يسمى فصلا وإن كان الفصل في المنطق
~~عبارة عما به يتميز النوع عن النوع كالناطق في الإنسان.
~~ذلك 84.

PageV01P325

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0326.png)

~~أرثماطيقي من الألفاظ اليونانية و ms268 إنه في الأصل بالكاف على الأصح و إن كان في
~~الاتستعمال بالطاء. ثم الخواص إما خواص العدد وهي التي لا توجد في غير العدد من
~~الأمور، فإنها قد تكون من الأمور الذاتية كالزوجية للأربعة مثلا والفردية «139چ،
~~للثلاثة كذلك، و قد لا تكون كالأمور العارضة للعدد بحسب الزوجية والفردية مثلا،
~~يعرف من بعد.
~~ثم إنها وإن كانت لا متتاهية فلا بد من ذكر ما هو من القواعد فيها.
~~لا نهاية للعدد، لما أن المتناهي عبارة عما يوجد فيه ما لا يوجد بعده منه والعدد ليس
~~كذلك؛ لأن ما من عدد إلا و بعده عدد زائد عليه. و لما كان العدد لا متناهيا فخواصه لا
~~متناهية كذلك، غير أنا أي الخواص وإن كانت لا متناهية بحسب الأفراد ففيها من
~~القواعد. والقاعدة هي التي يبتني عليها غيرها و إنا من المسلمات فيما هي له نحو
~~المصادرات في مقالات كتاب أوقليدس. ولا خفاء في أن الاطلاع عليها من اللوازم في
~~الأوائل و إلا لما حصل العلم بما هي قاعدته على التحقيق ولو كان كذلك فلا بد من
~~الذكر.
~~1. -) 8. ثم اعلم أن الواحد مع أنه أصل الأعداد كلها فأنه لا يكون من العدد لأن العدد ما يساوي نصف
~~موع حاشيتيه وليس للواحد الا حاشية واحدة وهو الانان تلا يكون عدا فكان اي الواحد شينا والثا

PageV01P326

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0327.png)

~~لفظ الواحد يطلق على الواحد من الأجناس مثلا كما يقال للزوج: إنه واحد من العدد، و
~~إن كان ذلك ليس بواحد في الحقيقة . و الواحد الحقيقي فيما نحن فيه هو الذي لا جزء له
~~البتة و الزوج ما له جزء و هو الواحد، نصفا كان ذلك الواحد أو ربعا. و هو أصل
~~العدد، لما أن العدد ينشأ منه فالاثنان2 واحد و واحد، و ينحل إليه أيضا فإنه إذا نقص
~~الثلث من الثلاثة ثم بمثله من الباقي وهو النصف بقي واحد.
~~والعدد غير المعدود؛ إذ هو كمية صور الأشياء لا الأشياء.
~~الكمية قد تكون متصلة كالخط و قد ms269 تكون منفصلة كالعدد. فيكون العدد كمية، وكمية
~~الشيء صفته، والصفة غير الموصوف فيكون العدد كذلك، حتى إذا قلت: الرجال ثلاثة
~~و النساء كذلك، كان الاختلاف بينهما في المعدود لا في العدد.
~~والمشهور في تعريفه أنه ما يساوي نصف مجموع حاشيتيه وهذا من الخواض «140ر،
~~متوسطا بين الصحاح والكسور [وا لا شك إذا جعلت الواحد إما مضروبا و إما مضروبا فيه لا يزيد ولا
~~ينقص سواء كان المضروب أو المضروب فيه عين الواحد كضرب الواحد في الواحد، أو غير الواحد كضرب
~~الواحد في الاثنين فصاعدا فإن الواحد -. حاشية
~~. في ما نحن فيه 84
~~02 -4 8 يرتفع بارتفاعه الفرع و فيما نحن فيه كذلك؛ لأن الواحد لا يرتفع بارتفاع الاثنين الذي هو فرع
~~عليه أي على الواحد ولكن الاثنين يرتفع بارتفاع الواحد لا محالة فيكون أصل العدد هو الواحد ولهذا يبتدأ
~~سائر الأعداد عنه في التقسيم وينتهي إليه أيضا عند التحليل و ذلك لأن التقسيم عبارة عن - الأعم إلى
~~الأخص كقولنا الموجود إما كذا و إما كذا ولا خفاء في أن الموجود العاري عن صفة من الصفات أخص من
~~الموصوف فإن كونه عاريا عن الصفة أيضا صفة له فإن الموصوف شيء له الوصف وكذا العراء عن الصفة
~~أيضا. حاشية
~~2. نسخه در اينجا افتادكي دارد.

PageV01P327

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0328.png)

~~... خلاف الزوج فإن في الأول وهو اثنان اختلفوا في أنه أولي أو مركب كالثاني من
~~الأزواج و الثالث منها كذلك. ولا خفاء في أنه أولي إذا كان الأولي عبارة عما لا يعده إلا
~~واحد.
~~و إما مركب وهو الذي يعده الفرد الزائد على الواحد مثل تسعة وتسعة واربعين. وإنه
~~إما متوافق كتسعة وخمسة عشر فإن الزائد على الواحد يعدهما وهو الثلاثة، وإما
~~متباين كتسعة وخمسة وعشرين؛ فإن ما يعد التسعة وهو الثلاثة فلا يعد غيرها وما
~~يعد الغير وهو الخمسة فلا يعدها، وعلى هذا في الغير من النظاير.
~~و اعلم بأن الفرد إذا كان في أوله خمسة و هو أكثر من خمسة فإنه مركب. فأما ms270 إذا لم يكن
~~فيؤخذ أقرب مجذور إليه مما فوقه فإن أجزاء ذلك العدد لا تجاوز أجزاء جذر ذلك
~~المجذور في الامسم إن كان مركبا. و إن لم تكن فيه أجزاء ذلك فذلك أولي. مثاله في
~~تسعة و عشرين؛ إذ أقرب مجذوره ستة وثلاثون و جذره ستة فيطلب في تسعة و
~~عشرين أجزاء الستة ما وراء النصف وغيره من أجزاء الزوج فلا يوجد فيكون أوليا. و
~~لو كان في الجذر فرد لا يكون جزئه جزء ذلك الجذر يطلب ذلك الجزء أيضا فإنه إذا
~~وجد كان مركبا.
~~ثم الأول وهو الواحد مجذور فإذا زيد عليه الثاني صار مجلورا كللك. وكذلك في
~~الثالث والرابع.
~~ثم الأول من الفرد وهو الواحد مجذور فإذا زيد عليه الفرد الثاني وهو ثلاثة صار مجذورا
~~و هو أربعة، و إذا زيد عليه الثالث و هو خمسة صار مجذورا و هو تسعة كذلك. و
~~كذلك في الرابع و الخامس وغيرهما. فإن من خواص الأفراد أن تتركب منها المجذورات.
~~«140چ-

PageV01P328

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0329.png)

# فصل
~~ثم العدد إما أن يكون مساويا لجميع أجزائه و هو التام كستة، أو ناقصا وهو الرائد كالنى
~~عشر، أو زائدا و هو الناقص كعشرة . فالزائد أجزائه مختلفة على خلاف الناقص.
~~و اعلم بأن العدد بالنسبة إلى أجزائه على ثلاثة أقسام:
# تام كالستة فإن أجزائها نصف وثلث وسدس، ومجموع هذه الأجزاء ستة.
# و ناقص كالثمانية فان أجزائها نصف و ربع وثمن، و مجموعها سبعة هي أقل من الثمانية.
# و زائد كاثنى عشر فإن أجزائه نصف و ثلث و ربع و سدس و جزء من اثنى عشر،
~~و مجموعها ستة عشر زائدة على اثنى عشر.
# ثم التام يتولد من أجزاء زوج الزوج إذا كانت أولية فإنها إذا ضربت في الزوج الذي
~~قبله كأجزاء الأربعة و هي الثلاثة في اثنين يتولد منه التام الأول و هو الستة، و إذا
~~ضربت في زوج الزوج الذي قبله كأجزاء الثمانية وهي السبعة في الأربعة يتولد منها التام
~~الثاني وهو ثمانية وعشرون، وعلى هذا في ms271 الثالث وهي أربعة مائة وستة وتسعون،
~~و الرابع وهو ثمانية ألوف ومائة وثمانية وعشرون.
# هذا ما قال به أقليدس في المقالة التاسعة وله من الطريق كذلك؛ فإن أجزاء زوج
~~الزوج إذا كانت أولية فمجموع آحادها إذا جمع من الواحد إليها على التوالي يتولد منه التام،
~~كما إذا جمع أجزاء الثمانية و هي سبعة من الواحد إلى السبعة يكون تاما و هو ثمانية و
~~عشرون. و أما الزائد فلا بد و أن تكون أجزائه مختلفة كالزائد الأول و هو اثنى عشر
~~على خلاف التناقص.
~~النصف مع النصف. «141ر»
~~الأعداد المتوالية إذا نظمت من واحد إلى حيث بلغت نظما طبيعيا يعني الواحد والاثنين
~~و الثلاثة على الولاء كما إذا نظمت من واحد إلى عشرة مثلا، فالمجموع الحاصل منه
~~يساوي من ضرب العشرة في النصف العشرة فذلك خمسون مع نصف العشرة فيكون

PageV01P329

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0330.png)

~~خمسة وخمسين. و له من الطرق كذلك كما إذا جمع بين الطرفين وهما واحد و عشرة و
~~ضرب المجموع في النصف و هو خمسة فيحصل خمسة وخمسون. و كذلك إذا ضرب
~~المجموع في العشرة وينصف الحاصل منه فإنه يبقى خمسة وخمسين.
~~وكذلك فيما يكون من البعض إلى البعض فإنه يساوي الحاصل من الطرفين في النصف
~~من الأعداد.
~~من البعض إلى البعض، أي من بعض الأعداد إلى البعض؛ فإنه يساوي الحاصل من
~~ضرب مجموع الطرفين في النصف كما إذا نظمت الأعداد من الخمسة إلى العشرة مثلا وهي
~~ستة جمع بين الطرفين و هما خمسة وعشرة وضرب مجموعهما في نصف الستة وهو
~~ثلاثة فيحصل خمسة وأربعون، وعلى هذا في الغير من النظائر.
~~وأما في الأزواج فإنه يساوي الحاصل من نصف ما هو الفاية في النصف مع النصف.
~~إذا نظمت الأزواج المتوالية من الاثنين إلى حيث بلغت من الأزواج كما إذا نظمت من
~~الاثنين إلى العشرة مثلا فالمجموع يساوي الحاصل من ضرب الخمسة وهي نصف الغاية في
~~الخمسة مع الخمسة و ذلك ثلاثون.
~~وفي الأفراد يساوي الحاصل من النصف المجبور في المثل، ms272 والجبر رفع الاستثناء.
~~إذا نظمت الأفراد من واحد إلى حيث بلغت كما إذا نظمت من الواحد إلى التسعة مثلا،
~~يؤخذ نصف التسعة و ذلك أربعة و نصف، ويجبر بالنصف «141چ» حتى يصير
~~خمسة و هو رفع الاستثناء؛ لما أن ذلك خمسة إلا نصفا. ومثل هذا الرفع يسمى تكميلا
~~ثم تضرب الخمسة في مثلها فإن الحاصل منه وهو الخمسة وعشرون هو المطلوب.
# فصل

PageV01P330

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0331.png)

~~الأعداد المتوالية من الواحد إلى أي عدد شئت كلها مثلثات على معنى أنه يمكن وضعها
~~على هيئة المثلث هكذا:
~~فالواحد هو المثلث الأول بالقوة فإذا زيد عليه اثنان صار ثلاثة وهو المثلث الثاني، وإذا
~~زيد عليه ثلاثة صار ستة وهو المثلث الثالث؛ هلم جرا.
~~والأفراد المتوالية مرتعات فالواحد مثلث بالقوة ومربع أيضا، فيكون الثاني منهما ثلاثة و
~~أربعة.
~~الأفراد المتوالية كلها مربعات؛ إذ الواحد مربع، لما أن الواحد في الواحد واحد فإذا زيد عليه
~~الفرد الثاني وهو ثلاثة صار أربعة وهو المربع الثاني، وإذا زيد عليه الفرد الثالث وهو
~~خمسة صار تسعة وهو المربع الثالث، وعلى هذا في الغير فيكون الثاني من المثلث ثلاثة
~~و من المربع أربعة.
~~فيؤخذ واحد بعد واحد في المثلثات وواحد دون واحد في المربعات وواحد دون اثنين
~~في المختسات، فتكون علامة المثلث والمرتع والمخمس واحدا واثنين وثلاثة.
~~في المثلثات جمعنا الآحاد على الولاء فأخذنا واحدا ثم اثنين ثم ثلاثة كذلك فيؤخذ واحد
~~بعد واحد. و في المربعات جمعنا الأفراد فأخذنا واحدا ثم ثلاثة ثم خمسة فيؤخذ واحد دون
~~واحد من الأعداد. و في المخمسات أخذنا واحدا ثم أربعة ثم سبعة فيؤخذ واحد دون
~~اثآنين، وعلى هذا في المسدسات فإنه يؤخذ واحد دون ثلاثة، فاعتبر بما عرفت.
~~و اعلم بأن علامة المثلث واحد و علامة «142 ر» المربع اثنان وعلامة المخمس ثلاثة و
~~علامة المسدس أربعة، وعلى هذا القياس تكون علامة المعشر ثمانية.
# فصل
~~وكما أن الأعداد متوالقة ومتباينة كما مر ذكرهما، فكذلك متعادلة كما يكون مجموع أجزاء
~~البعض منها مثل أجزاء ms273 البعض الآخر.

PageV01P331

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0332.png)

~~إذا فرضنا عددا كسبعة و خمسين مثلا و أردنا أن نعلم العددين اللذين أجزاء كل واحد
~~منهما مثل هذا العدد، نقصنا منه واحدا وقسمنا الباقي بقسمين أوليين، أحدهما ثلاثة و
~~الآخر ثلاثة و خمسون، و ضربنا أحدهما في الآخر فبلغ مائة وتسعة وخمسين، و
~~أجزائها سبعة و خمسون. ثم قسمنا ذلك بقسمين أوليين أيضا، أحدهما ثلاثة عشر و
~~الآخر ثلاثة و أربعون، و ضربنا أحدهما في الآخر فبلغ خمسمائة وتسعة وخمسين، و
~~أجزائها سبعة وخمسون كذلك.
~~و متحابة كما تكون أجزاء كل واحد منها مثل العدد الآخر.
~~إذا أردنا أن نعلم أحد المتحابين نزيد على الأول زوج زوج، وهو أربعة، واحدا ونضرب
~~الخمسة وهي عدد أولي في الاثنين و نزيد على المبلغ وأحدا، فإن كان هذا وهو أحد
~~عشر فيما نحن فيه أوليا و الباقي بعد ما نقص منه الأربعة أيضا أوليا، ضرب في الخمسة ثم
~~في الأربعة المذكورة؛ إذ المبلغ وهو مأتان وعشرون هو المطلوب. وإن أردنا الثاني منهما
~~جمعنا بين خمسة و أحد عشر و ضربنا المجموع في الأربعة المذكورة فيبلغ أربعة وستين
~~فنزيدها على الأول حتى يصير مأيين و أربعة وثمانين؛ إذ هو المطلوب، وعلى هذا في
~~الغير. فإن الخمسة تضرب في الاثنين و الأحد عشر كذلك و يزاد على كل واحد من
~~المبلغين واحد ثم ينظر في كون كل واحد منهما أوليا و يعمل على مثال الأول. وان لم يكن
~~كل واحد منهما أوليا على الشرط الذي مر ذكره «142چ» يضرب في الاثنين كذلك إلى
~~أن يبلغا إلى الأوليين فيضرب أحدهما في الآخر ثم في زوج الزوج الذي يليه.
~~ومتاسبة كما يكون في الأول من الثاني ما في الثاني من الأؤل مثلا، وإنما تاليفية كما في
~~الموسيقي أو طبيعية كما مر في الأعداد المتوالية.
~~أما النسبة فإنها على وجوه، منها تاليفية كما هي بين النغمات وذلك يعرف من الكتب
~~الموسيقية؛ و منها طبيعية كما هي بين الأعداد المتوالية. فإن زيادة العشرة على ms274 التسعة
~~كزيادة الستة على الخمسة، وقد مر من قبل في الآحاد مرة وفي الأزواج تارة و في
~~الأفراد أخرى.

PageV01P332

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0333.png)

~~أو مساحية كما هي بين الثلاثآة بأن كانت نسبة الأول إلى الثاني كنسبة الثاني إلى الثالث.
~~والنسبة المساحية هي في المقادير على الحقيقة وإن كانت تذكر في الأعداد كما هي بين
~~الثلاثة منها وهي اثنان وأربعة وثمانية مثلا فإن نسبة الأول إلى الثاني كنسبة الثاني إلى
~~الثالث.
~~فمسطح الطرفين كمريع الوسط.
~~فالمسطح عبارة عما يحصل من ضرب أحد العددين في الآخر، أي عدد كان، كما يحصل
~~من ضرب الطرفين و هما الاثنان و الثمانية و ذلك ستة عشر. والمربع عبارة عما يحصل
~~من ضرب العدد في نفسه كما يحصل من ضرب الوسط وهو أربعة في نفسه وذلك
~~ستة عشر كذلك1.
~~أو الأربعة وإنما متوالية بأن كانت نسبة الأول منها إلى الثاني كنسبة الثاني إلى الثالث،
~~هلم جرا.
~~يعني النسبة كما هي بين الأعداد الثلاثة فكذلك بين الأربعة، و إنحا متوالية كنسبة الاثنين
~~إلى أربعة والأربعة إلى ثمانية والثمانية إلى ستة عشر.
~~والثاني فيه كعب لمسطح مريع الأول في الرابع والثالث لمسطح مرتع الرابع «143رك في
~~الأول.
~~الكعب عبارة عما يضرب في نفسه ثم في المبلغ كالثاني من هذه الأعداد وهو الأربعة فإنحا
~~كعب لمسطح مربع الأول في الرابع؛ إذ مربع الأول وهو اثنان أربعة، و مسطح الأربعة في
~~الرابع وهو ستة عشر أربعة وستون وذلك مكقب الأربعة فتكون الأربعة كعبا لمسطح
~~مرتع الأول في الرابع، والثالث منها و هو الثمانية كعب لمسطح مربع الرابع في الأول؛ إذ
~~.كنلك 84.

PageV01P333

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0334.png)

~~مربع الرابع و هو ستة عشر مأتان وستة وخمسون و مسطح هذا في الأول وهو اثنان
~~خمسة مائة واثنا عشر و ذلك مكقب الثمانية ويكون الثالث كعبا لمسطح مريع الرابع في
~~الأول.
~~أو غير متوالية بأن كانت نسبة الأول إلى الثاني كنسبة الثالث إلى الرابع نقط.
~~يعني النسبة كما هي بين أربعة أعداد متناسبة متوالية فكذلك بين أربعة أعداد ms275 غير1
~~متوالية كنسبة ثلاثة إلى ستة، وخمسة إلى عشرة؛ فإن نسبة الثلاثة إلى الثاني وهو
~~الستة كنسبة الخمسة إلى الرابع وهو العشرة.
~~و مسطح الطرفين فيه كمسطح الواسطتين.
~~و ذلك لأن مسطح الطرفين وهو الحاصل من ضرب الثلاثة في العشرة ثلاثون، و
~~مسطح الواسطتين وهو الحاصل من ضرب الستة في الخمسة ثلاثون كذلك.
~~ثم الأعداد لا تكون من الأفراد كثلاثة أعداد متتاسبة مثلا إلا وأن تكون متوالية.
~~يعني إذا كان عدد أفراد الأعداد المتناسبة من الأفراد كثلاثة أعداد أو خمسة أعداد مثلا
~~فإنها لا تكون إلا متوالية؛ و ذلك لأن النسبة بين العددين لا محالة، فلو لم تكن النسبة
~~بينها متوالية لكان واحد منها خاليا عن النسبة على خلاف أن تكون من الأزواج فإنما قد
~~تكون متوالية وقد لا تكون. «143چ»
~~واعلم بأن للأول في الأول يضرب الثاني في مثله ويقسم على الثالث.
~~يعني الأول إذا كان مجهولا في المثال الأول وهو ثلاثة أعداد متناسبة، مثل اثنين وأربعة
~~وثمانية، يضرب الثاني وهو الأربعة في مثله فيحصل ستة عشر، ثم يقسم هذا الحاصل
~~على الثالث و هو ثمانية فيخرج من القسمة اثنان و ذلك هو المطلوب.
~~.غير 4.

PageV01P334

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0335.png)

~~يعني إذا كان الثاني مجهولا لا غير في المثال الأول، يضرب الأول وهو اثنان في الثالث و
~~ذلك ثمانية فيحصل ستة عشر، ثم يؤخذ جذره و ذلك أربعة؛ إذ هو المطلوب.
~~عني إذا كان الأول مجهولا في الثاني منها أي من الأقسام و هو أربعة أعداد متوالية مثل
~~اثنين وأربعة وثمانية وستة عشر، يضرب الثاني وهو أربعة في الثالث وهو الثمانية، ثم
~~يقسم المبلغ وهو اثنان والثلاثون على الرابع وهو ستة عشر؛ إذ المطلوب هو الخاح
~~عن القسمة وذلك اثنان.
~~وللثاني يضرب الأول في الرابع ويقسم على الثالث. «44ار»
~~يعني إذا كان الثاني مجهولا لا غير يضرب الأول وهو اثنان في الرابع وهو ستة عشر، ثم
~~يقسم المبلغ وهو اثنان و ثلاثون على الثالث و هو ثمانية؛ إذ الخارج أربعة وهو
~~المطلوب. ms276
~~يعني إذا كان الثالث مجهولا أو الرابع يعرف بالتأمل فيما مر من قبل؛ إذ الثالث إذا كان
~~مجهولا لا غير يضرب الأول وهو الاثنان في الرابع ثم يقسم المبلغ وذلك اثنان وثلاثون
~~على الثاني وهو أربعة؛ إذ الخارج و هو الثمانية مطلوب . وان كان الرابع مجهولا لا غير
~~يضرب الثاني و هو الأربعة في الثالث و يقسم المبلغ على الأول؛ إذ الخارج و هو ستة

PageV01P335

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0336.png)

~~عشر مطلوب. و على هذا في الثالث من الأقسام وهو غير المتوالية؛ إذ الحكم فيها وفي
~~المتوالية على السواء فلو كان الأول منها مجهولا يضرب الثاني وهو الستة في الثالث وهو
~~الخمسة ثم يقسم المبلغ على الرابع وهو العشرة . وإن كان الثاني مجهولا يضرب الأول في
~~الرابع و يقسم على الثالث. وإن كان الثالث مجهولا يضرب الأول في الرابع ويقسم على
~~الثاني . و إن كان الرابع مجهولا يضرب الثاني في الثالث و يقسم على الأول كما مر من قبل
~~في المتوالية، فاعتبر بما عرفت في الغير.

PageV01P336

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0337.png)

~~أما الضرب وهو اعتبار أحد المضروبين بما في الآخر من أفراده فذلك في المفردات على
~~ثلاثة أضرب وفي المركبات كذلك.
~~أما الضرب في المفردات فإنها على ثلاثة أضرب، الصحاح في الصحاح، «144چ، و
~~الكسور في الكسور، والصحاح في الكسور؛ وكذلك في المركبات.
~~أما ضرب الصحيح في الصحيح فذلك على أربع مراتب، آحاد وهي من واحد إلى تسعة،
~~و عشرات وهي من عشرة إلى تسعين، ومآت وهي من مائة إلى تسع مائة، وألوف و
~~هي من ألف إلى تسعة آلاف.
~~و ما هو منها أي من هذه الأربعة فذلك على عشرة أضرب، فالآحاد في الآحاد وغيرها
~~أربعة أضرب كآحاد في آحاد و آحاد في عشرات و آحاد في مئات وآحاد في ألوف. و
~~الحاصل في الأول من هذه الأربعة آحاد واحدها واحد وعشراتها عشرة، وفي الثاني

PageV01P337

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0338.png)

~~عشرات واحدها عشرة وعشراتها مائة، و في الثالث مثات واحدها مانآة و عشراتها
~~ألف، و في الرابع ألوف ms277 واحدها ألف وعشراتحا عشرة آلاف.
~~و العشرات في العشرات وغيرها ثلاثة كعشرات في عشرات وعشرات في منات و
~~عشرات في ألوف. والحاصل في الأول من هذه الثلاثة مثات واحدها مائة وعشراتها
~~ألف، و في الثاني ألوف واحدها ألف و عشراتها عشرة آلاف، و في الثالث عشرات
~~ألوف واحدها عشرة آلاف و عشراتها مائة ألف.
~~و المثات في المثات و غيرها اثنان كمئات في منات ومثات في ألوف. «145ر، و
~~الحاصل في الأول منهما عشرات ألوف واحدها عشرة آلاف وعشراتها مائة ألف، وفي
~~الثاني مئات ألوف واحدها مائة ألف وعشراتها ألف ألف.
~~و الألوف في الألوف واحد يحصل منه ألوف ألوف واحدها ألف ألف وعشراتحا عشرة
~~آلاف ألف ألف. فتكون الضروب الحاصلة من تلك الأربعة عشرة.
~~و اعلم بأن من ضرب جنسا في جنس كضرب خمسة في عشرة مثلا كفاه ضرب واحد. و
~~لو ضربه في جنسين كضرب عشرة في مائة وألف يحتاج إلى ضربين، ولو ضربه في ثلاثة
~~أجناس فكذلك إلى ثلاث ضربات. وعلى هذا إذا ضرب الجنسين في الجنسين كضرب
~~خمسة عشر في مائة و ألف مثلا فإنه يحتاج إلى أربع ضربات. ولو ضريما في ثلاثة
~~أجناس فكذلك إلى ست ضربات، فاعتبر بما عرفت.
~~ثم المرتع من الأعداد ما يحصل من ضرب عدد في مثله كثلاثة في ثلالة، فالثلالة عند
~~الحساب جذر وعند اصحاب المساحة ضلع وعند أصحاب الجبر شيء، والتسعة مجلور
~~ومربع ومال على الترتيب.
~~قد مر ذكر المربع من قبل بأن العدد إذا ضرب في نفسه كثلاثة في ثلاثة مثلا كان ذلك
~~العدد يستى جذرا والحاصل من ضرب ذلك العدد في نفسه يسمى مجذورأ، فالثلاثة إذأ
~~عندهم جذر التسعة والتسعة مجذورها. وعند علماء علم المساحة الثلاثة ضلع التسعة و

PageV01P338

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0339.png)

~~التسعة مربعها، ولا خفاء في أن الحس يشاهدها مربعا يحيط به أربعة1 أضلع كل ضلع
~~منها ثلاثة. و عند علماء علم الجبر و المقابلة الثلاثة شيء والتسعة ماله فيكون العدد
~~المضروب في نفسه، أي عدد كان، ms278 يسمى جذرا و ضلعا وشيئا، والحاصل من ضرب
~~ذلك العدد في نفسه يسمى مجذورا و مربعا و مالا على الترتيب.
~~فلسبة الواحد إلى الجذر كلنسبة الجدر إلى المال.
~~لا شك في أن الواحد ينسب إلى العدد، أي عدد كان، لما أنه أصله فيكون بالنسبة الى
~~الاثنين نصفا و بالنسبة إلى الثلاثة ثلثا و إلى الأربعة ربعا، هلم جرا. فلو كان العدد
~~المضروب في نفسه ثلاثة لكان الواحد «145چ» ثلثه فكذا الثلاثة بالنسبة إلى ما يحصل
~~من الضرب في نفسها وهو تسعة. وعلى هذا في الأربعة و غيرها فإن الواحد ربع الأربعة
~~والأربعة ربع ما يحصل من الضرب في نفسها وهو ستة عشر.
~~والمكقب منها ما يحصل من ضرب عدد في مثله ثم في ذلك العدد.
~~إذا ضربت العدد في نفسه، أي عدد كان، ثم ضربته فيما يحصل من ضربه في نفسه فذلك
~~العدد كعب لما يحصل من ضرب ذلك العدد فيما يحصل ضربه في نفسه. وما يحصل فيو
~~مكقبه كما أذا ضربت الاثنين في نفسه أولا ثم ضربته في الحاصل من هذا الضرب وهو
~~الأربعة ثانيا؛ إذ الحاصل منه وهو الثمانية مكقب الاثنين و الاثنان كعبه وعلى هذا في
~~الغير.
~~وتحيط به ثلاثة أعداد متساوية على خلاف المرتع، فإنه يحيط به عددان متساوهان.
~~لا خفاء في أن المكقب و هو الثمانية مثلا مما يحيط به ثلاثة أعداد متساوية وقد كان
~~الاثنان يحيط بالثمانية بحسب الطول أولا و بحسب العرض ثانيا و بحسب العمق ثالثاء
~~. محيط به أرعة 8.

PageV01P339

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0340.png)

~~على خلاف المربع وهو الأربعة مثلا فإنه لا يحيط به إلا العددان المتساويان وهما الاثنان
~~مرة بحسب الطول وأخرى بحسب العرض.
~~والمسطح ما يحيط به عددان، والمجسم ما يحيط به ثلاثة أعداد.
~~و أعلم بأن المربع مسطح في الحقيقة وقد كان المسطح عبارة عما يحصل من ضرب عدد
~~في عدد، أي عدد كان، غير أن المسطح قد يكون مربعا كالأربعة في ضرب الاثنين في
~~الاثنين، وقد لا يكون كالستة في ضرب ms279 الاثنين في الثلاثة مثلا. ولو كان كذلك فلا بد
~~و أن يحيط به عددان تارة متساويان و أخرى لا متساويان. و كما أن المربع مسطح و إن
~~كان المسطح أعم منه، فكذلك المكقب مجسم و إن كان المجسم أعم منه؛ لما أن المجسم
~~عبارة عما يحصل من ضرب عدد فيما يحصل من ضربه في غيره، أي عدد كان. فلما ضربت
~~الاثنين في الثلاثة أولا ثم في الستة ثانيا فقد حصلت مجسما يحيط به ثلاثة أعداد، أحدها
~~بحسب الطول و هو الثلاثة، وثانيها بحسب العرض وهو «146ر» الاثنان، وثالثها
~~بحسب العمق وهو الاثنان أيضا، فاعتبر بما عرفت.
~~إذا ضربت الخمسة في غيرها كما في ثلاثة عشر مثلا يؤخذ نصف ثلاثة عشر وذلك
~~ستة ونصف، ثم يؤخذ لكل واحد منها عشرة وللنصف خمسة فيكون المبلغ خمسة و
~~ستين، و على هذا في الغير.
~~يعني إذا ضربت خمسة عشر في غيره يؤخذ كل واحد من الغير مع النصف عشرة، و
~~للنصف نصف عشرة كما إذا ضربت في خمسة مثلا يزاد نصف الخمسة عليها فيصير سبعة
~~و نصفا فيؤخذ لكل واحد منها عشرة و للنصف نصف عشرة فيبلغ خمسة وسبعين.

PageV01P340

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0341.png)

~~يعني إذا ضربت خمسة و عشرين في الغير يؤخذ كل واحد من ربع الغير مائة كما إذا
~~ضربت في ثلاثة عشر مثلا يؤخذ ربعها و ذلك ثلاثة و ربع، ثم يؤخذ لكل واحد منها
~~مائة و للربع ربع مائة فيبلغ ثلاثمائة وخمسة عشرين.
~~و في خمسين من النصف كلذلك.
~~يعني إذا ضرب في الغير يؤخذ كل واحد من نصف الغير مائة و للنصف مائة كذلك كما
~~إذا ضرب في خمسة عشر مثلا يؤخذ كل واحد من نصفها و ذلك سبعة ونصف مائة و
~~للنصف نصف مائة فيبلغ سبعمائة وخمسين.
~~وقد ينسب أحدهما إلى عقد من العقود و يؤخذ كل واحد مما هو بمثله مثل ذلك العقد
~~وكل كسر منه مثل كسره.
~~إذا ضرب اثنى عشر في خمسة مثلا ينسب اثنى عشر إلى ms280 عشرين فيكون ثلاثة أخماسها
~~فيؤخذ كل واحد من ثلاثة أخماس الخمسة وهي ثلاثة عشرين فيبلغ ستين. وقد ينسب
~~خمسة إلى عشرة أيضا وهي نصفها و يؤخذ كل واحد من نصف اثنى عشر وذلك ستة
~~عشرة حتى يصير ستين، فاعتبر بما عرفت في الغير من النظائر. «146چ، و اعلم بأن
~~للاختصار طرقا كثيرة غير طريق النسبة لكنه أحسن بالنسبة.
# فصل
~~اعلم بأن التعريف المذكور للقسمة تعريفها بحسب هذا العلم؛ لما أن لفظ القسمة يطلق على
~~ما عرف بالتعريف المذكور في الحسابيات. فأما في الغير فلا؛ فإن لفظ القسمة قد يذكر و
~~يراد به القسمة إلى الجزئيات كما يقال: العدد ينقسم إلى زوج و فرد، ويذكر ويراد به
~~القسمة إلى الأجزاء كما يقال: العشرة تنقسم إلى خمسة وخمسة. وما نحن بصدده من

PageV01P341

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0342.png)

~~القسمة فالغرض منه معرفة نصيب الواحد وذلك في المثل على المثل ظاهر كما إذا قسمنا
~~الخمسة على الخمسة مثلا كان نصيب الواحد واحدا.
~~وعلى الزائد يضاف إلى المقسوم عليه بلفظ الجزء؛ إذ الجزء هو النصيب كثلاثة أرباع في
~~الثلاثة على الأربعة.
~~إذا قسمنا الثلاثة على الأربعة كان الطريق أن يضاف المقسوم وهو الثلاثة إلى المقسوم
~~عليه و هو الأربعة فيوجد ثلاثة أرباعها فثلاثة أرباع الواحد نصيب الواحد.
~~و على الناقص ينقص من المقسوم مثل المقسوم عليه ويؤخذ في كل مرة واحد فلن لني
~~فيها وإلا فيضاف إلى المقسوم عليه بلفظ الجزء ويزاد عليه كالثلث على الواحد في الأريعة
~~على الثلاثة.
~~إذا قسمنا الزائد من الأعداد على الناقص منها كان الطريق أن ينقص الأقل وهو المقسوم
~~عليه من الأكثر فإن فني فيها كما إذا قسمنا التسعة على الثلاثة مثلا ينقص الثلاثة منها
~~حتى فني فيكون نصيب الواحد ثلاثة و هو الأقل. فأما إذا قسمنا الأربعة على الثلاثة فلا
~~بد و أن يبقى واحد فيضاف ذلك إلى المقسوم عليه بلفظ الجزء وهو ثلثة ويزاد على
~~الواحد؛ إذ الواحد مع الثلث نصيب الواحد، وعلى هذا في الغير من النظائر.
# فصل
~~إذا ms281 قسمت ثلاثة على أربعة كان الخارح ثلاثة أرباع واحد. «147ر، و إذا قسمت أربعة
~~على ثلاثة كان الخارح واحدا وثلث واحد كما مر ذكرهما. فلو ضرب أحد هذين الخارجين
~~في الآخر فالمبلغ هو الواحد، وهذا ضرب الصحيح والكسر في الكسر يعرف من بعد
~~إن شاء الله تعالى.

PageV01P342

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0343.png)

~~نفسه.
~~إذا قسم أحد العددين بالقسمين كالستة إذا قسمت بقسمين متساويين ثلاثة وثلاثة
~~فضرب الخمسة مثلا في كل قسم من قسمي الستة كضرب الخمسة في الستة؛ إذ المبلغ هو
~~الثلاثون أولا و ثانيا. و لو قسمت الستة أو غيرها بقسمين متفاوتين كاثنين وأربعة
~~فضرب الخمسة في القسمين كضرها في الستة أيضا، لما أن الحاصل من ضرب الخمسة في
~~الأربعة عشرون ومن الضرب الخمسة في الاثنين عشرة فالمبلغ ثلثون. وكذلك ضربه في
~~نفسه كالخمسة إذا قسمت بقسمين ثلاثة و اثنين مثلا فضرها في كل واحد من القسمين
~~كضرحا في نفسها لما أن ضرب الخمسة في الثلاثة خمسة عشر وفي الاثنين عشرة فيبلغ
~~خمسة وعشرين كما يبلغ من ضرب الخمسة في نفسها.
~~الآخر.
~~إذا قسمت الخمسة مثلا بالقسمين المذكورين فضرها في أحد قسميها كما في الثلاثة كضرب
~~الثلاثة في الثلاثة و في الاثنين أيضا؛ إذ الحاصل من ضرب الخمسة في الثلاثة خمسة عشر
~~و من ضرب الثلاثة في نفسها تسعة وفي الاثنين ستة و مجموعها خمسة عشر.
~~إذا ضربت الخمسة مثلا في نفسها يحصل منه ما يحصل من ضرب الثلاثة في نفسها ومن
~~ضرب الاثنين في نفسه و من ضرب الثلاثة في الاثنين مرتين؛ إذ الحاصل من ضرب
~~الثلاثة في نفسها تسعة ومن ضرب الاثنين في نفسه أربعة و مجموعهما ثلاثة عشر، فلو
~~ضربت الثلاثة في الاثنين مرتين تحصل ستة مرة وستة أخرى والمجوع اثنى عشر وهذا
~~مع ذلك المجموع خمسة وعشرون، فاعتبر «147چ» بما عرفت.

PageV01P343

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0344.png)

~~أما ضرب الجذر فذلك في نفسه ظاهر، سواء كان منطقا كجذر الأربعة فإنه في نفسه
~~أربعة، أو أصم كجذر الخمسة فإنه في نفسه خمسة. فأما ms282 إذا ضرب في جذر آخر فالطريق
~~فيه أن يضرب أحد المجذورين في الآخر كما إذا ضرب جذر الأربعة في جذر التسعة مثلا
~~يضرب الأربعة في التسعة فيحصل منه ستة وثلاثون فيؤخذ جذر هذا المبلغ وذلك
~~ستة؛ إذ هي ما يحصل من ضرب جذر الأربعة في جذر التسعة.
~~فلو ضرب ما جذره منطق فيما جذره منطق لمنطق وإلا فالأصم.
~~يعنى إذا ضرب أحد المجذورين في الآخر، فلو كان جذر كل واحد منهما منطقا كجذري
~~أربعة وتسعة فجذر المبلغ من ضرب أحد المجذورين في الآخر منطق وذلك هو الستة
~~على ما عرف. ولو كان أحدهما منطق الجذر لا غير كما إذا ضربت أربعة في عشرة عند
~~محاولة ضرب الجذر في الجذر فجذر المبلغ وهو الأربعون أصم، وهو المعنى من قوله «و
~~إلا فالأصم»؛ إذ الكلام فيما يكون أحدهما منطق الجذر.
~~و لو ضرب ما جذره أصم فيما جذره أصم فقد يكون منطقا، وقد لا يكون.
~~إذا كان كل واحد من المجذورين أصم الجذر فجذر المبلغ من ضرب أحدهما في الآخر قد
~~يكون منطقا كما إذا ضربت خمسة في عشرين عند محاولة ضرب الجذر في الجذر فجذر
~~المبلغ و هو العشرة منطق. ولا خفاء في ضرب خمسة في خمسة مثلا وقد كانت الخمسة
~~جذر المبلغ. فأما إذا ضربت خمسة في أربعة وعشرين عند محاولة( ضرب الجذر في الجنر
~~فجذر المبلغ وذلك جذر مائة وعشرين أصم.
~~و أما القسمة فإنا على نفسها ظاهرة؛ إذ الخارح واحد ليس إلا. فاما على جلر آخر
~~فانقسم مجلور المقسوم على مجلور غيره؛ إذ جلر الخارح نصيب الواحد.

PageV01P344

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0345.png)

~~عدد كان، على مثله فإنه ظاهر، لما أن الخارج من قسمة الشيء على مثله واحد أبدا، و
~~الغرض من القسمة معرفة نصيب الواحد. فأما إذا قسم جذر عدد على «148ر، ...
~~الناقصان في المال الزائد مكقبان ناقصان و المجموع عشرةا أموال وعشرون شيئ إلا
~~مكقبين و إلا مائة من العدد.
~~ثم الجمع بين الأعداد ظاهر، والتفريق كذلك. لكتهما إذا كانا ms283 بين الجلور فلن كان كل
~~واحد من المجذورين مفتوحي الجذر كان مجموع جذرهما عددا معينا.
~~أما الجمع بين الأعداد فذلك إما أن يكون بين الآحاد على الولاء وقد مر ذكره من قبل،
~~أو لا يكون، و ذلك إما أن يكون بينه و بين مثله و هذا هو الضرب في الاثنين على
~~الحقيقة، أو بينه و بين غيره و هذا أيضا يعرف من الضرب في الاثنين كما إذا جمعنا السبعة
~~مع سبعة عشر مثلا نضرب السبعة في الاثنين ونزيد على المبلغ عشرة وعلى هذا تزريد
~~الفضل من الأكثر أبدا.
~~و أما التفريق فذلك إما أن يكون عن مثله و حينئذ لم يبق منه شيء، أو عن أكثر منه
~~كما إذا أسقطنا السبعة عن سبعة عشر مثلا بقيت عشرة و المراد منه معرفة الباقي، أو
~~عن أقل و ذلك لا يمكن. فأما إذا كان الجمع بين الجذور كما إذا جمعنا بين جذر أربعة و
~~جذر تسعة مثلا فقد جمعنا بين أربعة و تسعة فصارت ثلاثة عشر ثم يضرب الأربعة في
~~التسعة فبلغت ستة و ثلاثين فنأخذ جذر هذا المبلغ و ذلك ستة و نضعفه ونزيد
~~الضعف وهو اثنى عشر على ثلاثة عشر حتى يصير خمسة وعشرين؛ إذ المطلوب جنر
~~هذا المبلغ وهو خمسة. وإن شئنا نضرب الستة والثلاثين في أربعة وهي أصل في هنا
~~الباب فصارت مائة و أربعة وأربعين فنأخذ جذرها و هو اثنى عشر و نزيد على ثلاثة
~~عشر حتى يصير خمسة وعشرين.
~~1. نسخه در اينجا افتادكي دارد.

PageV01P345

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0346.png)

~~هذا إذا كانا مفتوحي «148چ، الجذر فأما إذا كان أحدهما أصم الجذر كما إذا جمعنا جذر
~~أربعة و جذر خمسة مثلا نجمع الأربعة والخنمسة ثم نضرب الأربعة في الخمسة ونضرب
~~المبلغ وهو عشرون في الأربعة الأصلية ونزيد جذر المبلغ وذلك ثمانون على التسعة
~~الحاصلة من جمع الأربعة والخمسة حتى يصير تسعة وجذر ثمانين وهي ذو الاسمين يعني
~~لا يعرف إلا بالاسمين؛ إذ جذر هذا المجموع مجموع جذري أربعة وخمسة.
~~وإن ms284 كان كل واحد منها أصم فإن كان نسبة أحدهما إلى الآخر كنسبة مجلور إلى مجلور
~~كان المجموع معينا وإلا فهو ذو الاسمين أيضا.
~~و إن كان كل واحد منهما أي من الجذرين أصم و قد كانت نسبة أحدهما إلى الآخر
~~كنسبة مجذور إلى مجذور كما في الجمع بين جذر اثآنين وجذر ثمانية نجمع الاثنين والثمانية
~~ثم نضرب الاثنين في ثمانية ونضرب المبلغ في الأربعة الأصلية ونأخذ جذر المبلغ وهو
~~أربعة وستون ونزيد الجذر وذلك ثمانية على العشرة الحاصلة من الجمع حتى يصير ثمانية
~~عشر؛ إذ جذر هذا المجموع مجموع جذري اثنين وثمانية . هذا إذا كان الجذران مشتركين لمه
~~أن ضرب أحد المجذورين في الآخر ستة عشر وهي مفتوح الجذر. ولو كانا متباينين كما
~~في الجمع بين جذري خمسة وعشرة فالطريق فيه هو الطريق المذكور كذلك، فاعتبر بما
~~عرفت.
~~وأما التفريق فالطريق فيه أن ضرب أحدهما في الآخر ويضقف جلر المبلغ ثم يجمع بينها
~~و ينقص منه ذلك؛ إذا جدر الباقي هوا يبقى منه، أو يضرب في الأربعة بعد الضرب
~~على ما عرف.

PageV01P346

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0347.png)

~~إذا كان المجذوران في التفريق مفتوحي الجذر كان الباقي من جذر أكثرهما بعد نقصان جنر
~~الأقل منه مفتوحا كما إذا نقصنا جذر تسعة من جذر خمسة وعشرين فضربنا التسعة في
~~خمسة و عشرين و نقصنا ضعف جذر المبلغ وذلك ثلاثون من مجموع المجذورين وهو
~~«149 ر» أربعة و ثلاثون أو جمعنا تسعة و خمسة و عشرين فصار أربعة وثلاثين ثم
~~ضربنا التسعة في خمسة و عشرين و ضربنا المبلغ وذلك مائتان و خمسة وعشرين في
~~الأربعة الأصلية ثم ننقص جذر تسعمائة و ذلك ثلاثون عن أربعة وثلاثين؛ إذ الجنر
~~الباقي وهو اثنان هو الباقي من جذر خمسة وعشرين بعد نقصان جذر التسعة منه. هذا
~~إذا كانا مفتوحى الجذر . فأما إذا كانا أصممين فقد كانت نسبة أحدهما إلى الآخر كنسبة
~~مجذور إلى مجذور، كان الباقي بعد النقصان جذر عدد له اسم واحد . والطريق فيه أن يجمع
~~المجذورين ms285 كما إذا أردنا أن ننقص جذر ثلاثة من جذر اثنى عشر، جمعناهما خمسة عشر
~~ثم ضربنا الثلاثة في اثنى عشر والمبلغ في الأربعة الأصلية على ما عرف من قبل. وعلى
~~هذا إذا لم تكن نسبة أحدهما إلى الآخر كنسبة مجذور إلى مجذور كما في نقصان جذر
~~خمسة من جذر خمسة عشر مثلا فاعتبر بما عرفت.
~~إذا كان المكقبان مفتوحي الكعب كان مجموع كعبيهما عددا معينا وكعب المكقب مفتوح،
~~كما إذا جمعنا كعب ثمانية وكعب سبعة و عشرين ضربنا مربع الثمانية وهو أربعة وستون
~~في السبعة والعشرين ثم ما بلغ في السبعة والعشرين الأصلية في هذا الباب وأخذنا
~~كعب المبلغ و ذلك ستة و ثلاثون ثم نأخذ مربع سبعة و عشرين وهو سبع مائة و
~~تسعة وعشرين ونضرب المجموع في الثمانية ثم في السبعة والعشرين الأصلية وأخذنا
~~كعب المبلغ و هو أربعة وخمسون فنزيده على ذلك الكعب فيبلغ تسعين ثم نزيده على
~~مجموع المكقبين فيبلغ مائة و خمسة و عشرين فكعبها و هو خمسة مجموع كعبي ثمانية و

PageV01P347

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0348.png)

~~سبعة عشرين. وعلى هذا إذا كان أحد المكقبين أصم الكعب أو كلاهما، غير أن أحدهما
~~إذا كان «149چ» أصم الكعب كان مجموع الكعبين كعب ذي اسمين.
~~و أما التفريق فالطريق فيه أن يضرب مجذور العدد الأصغر في الأكبر وبالعكس كما في
~~كعب ثمانية من كعب مائة وخمسة وعشرين يضرب مجذور الثمانية وهو أربعة وستون
~~في مائة و خمسة و عشرين ثم ما بلغ في سبعة وعشرين و يؤخذ كعب المبلغ وهو
~~ستون و يزاد على الاكبر و هو مائة وخمسة وعشرون فيبلغ مائة وخمسة وثمانين ثم
~~يضرب مجذور مائة وخمسة وعشرين في ثمانية وما بلغ في سبعة وعشرين و يؤخذ
~~كعب المبلغ وذلك مائة وخمسون ويزاد على الأصغر وهو ثمانية فيبلغ مائة وثمانية و
~~خمسين فينقص من مائة وخمسة وثمانين فيبقى سبعة وعشرون فكعبها وهو الثلاثة
~~هو الباقي من كعب مائة وخمسة وعشرين بعد نقصان كعب ثمانية منه.
# فصل
~~و أما ms286 التضعيف فذلك يعرف بمعرفة الضرب، والتصيف بالقسمة كللك، فيضرب
~~الواحد في الواحد أربعا وستين مثلا في الاثنين ثم المبلغ في مثله ثم المبلغ في مثله ست
~~مرات؛ إذ المبلغ في السادسة مثل مبلغ التضعيف.
~~تضعيف العدد، أي عدد كان، بمنزلة ضربه في الاثنين كما إذا ضقف الاثنان فالمضقف أربع
~~مثل ما إذا ضرب الاثنان في الاثنين؛ وكذلك التنصيف فإنه إذا نصف أي عدد كان
~~فكأنه قسم على اثنين مثل ما إذا نصف الاثنان فالنصف واحد كما إذا قسم على اثنين. فلو
~~قيل: كم يجتمع من تضعيف الواحد أربعا وستين مرة بعدد بيوت الشطرنج فالطريق فيه أن
~~يضعف الواحد فيبلغ اثنين ثم يضرب الاثنان في مثله ثم المبلغ وهو الأربع في مثله ثم المبلغ
~~و ذلك ستة عشر في مثله ثم المبلغ في مثله ست مرات؛ إذ المبلغ في «150ر، الضرب
~~السادس يكون مثل مبلغ تضعيف الواحد أربعا وستين مرة.
~~و أما في الجلور فيضرب الجلر في الالنين ثم مللع الالنان ويضرب في الجلور؛ إذ جلر
~~المبلغ ضعف هذا الجلر.

PageV01P348

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0349.png)

~~اعلم أن ضعف جذر كل عدد جذر أربعة أمثاله. فتضعيف جذر العدد كضرب جذره في
~~الاثنين فاجعل الاثنين مجذورا واضرب المجذور وهو الأربعة في مثله فيصير أربعة أمثاله و
~~جذرها ضعف جذر ما أريد تضعيف جذره كما إذا ضعف جذر خمسة و عشرين مثلا و
~~ذلك كضرب جذره في الاثنين فيجعل الاثنان مجذورا و يضرب المجذور في خمسة و
~~عشرين فيبلغ مائة و جذرها ضعف جذر خمسة و عشرين. فإن أردت مثل جذر عدد و
~~مثل نصف جذره فاضرب الواحد والنصف في مثله فيبلغ اثنين وربعا ثم اضرب المبلغ في
~~ذلك المجذور وهو أربعة مثلا؛ إذ المطلوب جذر ما بلغ وهو التسعة.
~~و في التتصيف يضرب النصف في النصف ثم يضرب المبلغ في المجلور؛ إذ جلره نصف
~~الجذر.
~~و أما التنصيف فنصف جذر كل عدد جذر ربعه. فتنصيف الجذر كضربه في النصف كما
~~إذا نصف جذر مائة مثلا يضرب ms287 النصف في مثله فيصير ربعا ثم يضرب الربع في مائة
~~فيصير خمسة و عشرين و جذرها نصف جذر المائة، و إن شئت فاقسم المائة على
~~الأربعة؛ إذ جذر ما خرج من القسمة نصف جذر المائة، فاعتبر بما عرفت في الثلث و
~~غيره.
~~وعلى هذا في الكعاب.
~~تضعيف كعب عدد، أي عدد كان، كضربه في اثنين كما إذا ضقف كعب ثمانية مثلا و
~~ذلك اثنان فالمضعف أربع مثل ما إذا «150چ» ضرب الاثنان في مثله، وكذلك
~~التنصيف فإنه إذا نصف كعب أي عدد كان فكأنه ضرب في النصف أو قسم على الاثنين،
~~و هذا ظاهر.
# فصل
~~وأما إخراج الجذر فذلك بأن ينقص من العدد ما يعرف جدره ويقسم الباقي على
~~ضعف ذلك الجلر بعد أن يقى منه شيء؛ إذ المجلور ينقص من ذلك، فلن بقي كان
~~المجلور أصم وإلا لهو الخارج مع الجلر.

PageV01P349

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0350.png)

~~إذا أردت إخراج جذر عدد كجذر ستة وثلاثين مثلا فانقص منها مجذور خمسة وذلك
~~خمسة و عشرون يبقى منه أحد عشر فاقسم الباقي على ضعف جذر خمسة وعشرين و
~~هو عشرة بعد ما أبقيت منه شيئا و ذلك واحد فيما نحن فيه، ثم انقص مجذور الخارح عن
~~القسمة و ذلك واحد عما أبقيته و هو واحد أيضا لم يبق شيء فيكون جنر ستة و
~~ثلاثين هو الخارج عن القسمة مع جذر خمسة وعشرين وهو ستة. وإن أردت جنر
~~ثلاثين فانقص منه مجذور أربعة وذلك ستة عشر يبقى منه أربعة عشر فاقسمها على
~~ضعف أربعة بعد أن يبقى منها شيء و ذلك ستة، ثم انقص مجذور الخارج عن القسمة و
~~هو واحد عن الباقي وهو ستة يبقى منه خمسة فيكون جذر ثلاثين أصم وذلك خمسة
~~و خمسة أجزاء من أحد عشر جزءا من واحد؛ إذ الأجزاء الباقية من جذر الأصم يضاف
~~إلى ضعف الخارح مزيدا عليه واحد.
~~و في الكعب ينقص منه أدنى مكقب وينسب الباقي ان كان أصم الى المبلغ من ضرب
~~الكعب في أكثر منه ms288 بواحد، ثم المبلغ في ثلاثلة ثم المبلغ مع الزيادة بواحد.
~~إذا أردت أن تعرف كعب أربعة و ستين ينقص منها أدنى مكعب و ذلك سبعة و
~~عشرون فبقيت سبعة و ثلاثون ثم يضرب كعب سبعة و عشرين و ذلك ثلاثة في اكثر
~~منه بواحد و هو أربعة ثم المبلغ وهو اثنى عشر في الثلاثة أبدا ويزاد على المبلغ وهو
~~ستة و ثلاثون واحد حتى يبلغ «51 ار، أبدا ويزاد على المبلغ وهو ستة وثلاثون
~~واحد حتى يبلغ سبعة وثلاثين، و يعلم بأن الكعب المطلوب أربعة و إن كان أصم كما في
~~سبعين مثلا ينقص منه؛ إذ في مكعب و ذلك أربعة و ستون و يضرب كعبه و هو
~~أربعة في الزائد عليه بواحد وهو خمسة ثم المبلغ وذلك عشرون في الثلاثة ويزاد على
~~المبلغ و هو ستون واحد ثم ينسب الباقي إلى المجموع و يقال كعب سبعين أربعة وستة
~~من أحد وستين.

PageV01P350

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0351.png)

~~كالثلاثة من الثلث مثلا.
~~ابتداء العدد في الصحاح من الأقل وهو الواحد لا إلى النهاية؛ لأن ما من عدد إلا و
~~يمكن أن يزاد عليه واحد أو غيره، فالواحد أصل العدد منه ينشأ و إليه ينحل على ما
~~عرف. و في الكسور من الأكثر أي من أعظم الأجزاء وهو النصف؛ لأن ما عداه من
~~الأجزاء مفردة تلك الأجزاء كالثلث و الربع وجزء من أحد عشر ونحوها، أو معطوفة
~~البعض على البعض كثلث و ربع أو جزء من أحد عشر مع جزء من ثلاثة عشر، أو
~~منسوبة البعض إلى البعض كثلث ربع وخمس ثلث وأمثاله فذلك أقل منه وإنه لا إلى
~~نحاية كذلك؛ فإن ما من جزء إلا ويمكن إن ينقص منه جزء و لا يلزم عليه الجمع من
~~الأجزاء كثلث و ربع مثلا؛ إذ الكلام فيما يكون من الأجزاء لا في الأجزاء. ثم الجزء من
~~المخرج لا محالة والمخرح مأخوذ من لفظ الجزء المفرد كالثلاثة من الثلث والأربعة من الربع
~~و نحو ذلك من الأجزاء المفردة ms289 كالخمس والسدس والسبع والثمن والتسع والعشر،
~~فاعتبر بما عرفت.
~~وفي الجزئين يؤخذ مخرجهما، فإن كانا متداخلين فالأكثر مخرجهما وإلا فيضرب وفق أحدهما

PageV01P351

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0352.png)

~~اعلم بأن العدد الذي يكون مخرجا للأجزاء هو الذي ينقسم على الأعداد المشتقة
~~«151چ» من تلك الأجزاء كما إذا قيل: أي عدد له ربع و ثلث و سدس و نصف
~~فيقال: اثنى عشر، لأنه ينقسم على الاثنين والثلاثة1 والأربعة والستة. ولا فرق بين
~~عدد ينقسم على أعداد معلومة وبين عدد تعده تلك الأعداد فالعددان المختلفان إذا عد
~~أقلهما الأكثر فهما متداخلان كالثلاثة مع التسعة واللذان لا يعدهما إلا الواحد فهما متباينان
~~كالثمانية مع التسعة واللذان لا يعدهما من الأعداد إلا عدد ثالث هو أقل منهما فيما متوافقان
~~كالثمانية مع العشرة يعدهما اثنان فهما متفقان في النصف. فلو أردنا أن نعلم عددا هو مخرح
~~الجزئين مختلفين طلبنا مخرجي الجزئين فإن كانا متداخلين فأكثرهما مخرجما كما في عدد له
~~خمس و عشر طلبنا مخرجي الخمس والعشر وهما خمسة وعشرة متداخلان فيكون
~~المخرج أكثرهما وهو العشرة. وان كانا متباينين ضربنا أحدهما في الآخر فما بلغ فهو المخرح
~~كما في عدد له خمس و سبع مخرجاهما خمسة وسبعة متباينتان ضربنا الخمسة في السبعة
~~فصار خمسة و ثلاثين و ذلك مخرح الخمس والسبع. وإن كانا متوافقين ضربنا وفق
~~أحدهما في الآخر فما بلغ فهو المخرح كما في عدد له سدس وثمن مخرجاهما ستة وثمانية
~~متفقتان في النصف ضربنا نصف أحدهما في الآخر فصار أربعة وعشرين وذلك مخرح
~~السدس و الثمن. فلو طلبنا عددا له نصف وثلث وربع وخمس وسدس مثلا ينظر إلى
~~مخارج هذه الأجزاء وهي اثنان وثلاثة وأربعة وخمسة وستة ثم يطرح الاثنين منها و
~~الثلاثة لدخولهما في الأربعة والستة فبقي معنا أربعة وخمسة وستة، والأربعة مع الخمسة
~~متباينتان فنضرب إحداهما في الأخرى فيصير عشرين وإنه مع الستة متفقان في النصف
~~فنضرب نصف أحدهما في الآخر فيصير ستين وهو مخرح الأجزاء المذكورة. فإن أردت
~~مخرجا له ثلث و ربع و ms290 لثلثه و ربعه نصف و ثلث، خذ مخرج الثلث والربع وذلك اثنى
~~عشر و سمه أولا ثم اجمع بين ثلثه و ربعه فكان سبعة، فسمه ثانيا ثم اعتبر مخرح أجزاء
~~الأجزاء و ذلك ستة، فسمه ثالثا ثم اضرب الثالث في الأول؛ «152ر، لما أن الثاني و
~~الثالث متباينان؛ إذ المبلغ وهو اثنان و سبعون مطلوب . و ان كان الثاني والثالث

PageV01P352

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0353.png)

~~متوافقين فاقسم الثالث على أكثر عدد يعدهما واضرب الخارج في الأول؛ إذ المبلغ هو
~~المطلوب كما إذا كان لثلثه ربع وخمس، و لربعه نصف وخمس؛ إذ المبلغ في الأول وهو
~~ستون هو الأول في الثاني و الثاني و هو ربعه موافق للثالث كما في الأول فيقسم و
~~يضرب الخارج في الأول ليبلغ مائة وعشرين.
~~وكذلك في2 الكسور؛ إذ الأول يضرب في وفق الثاني أو فيه ثم في الثالث أو فيه.
~~إذا أردت أن تعرف الأجزاء وهي ثلث و ربع وخمس مثلا بعد معرفة المقام أي المخرج و
~~ذلك ستون فالطريق فيه أن ينظر إلى المخارج المعتبرة في معرفة المقام و يضرب الكسر
~~الأول في وفق مخرج الثاني أو كله إذا كانا متباينين كما أن الثلث وهو الواحد يضرب في
~~الأربعة، ثم الأربعة في الخمسة حتى يحصل الثلث و ذلك عشرون والربع وهو الواحد
~~أيضا في الثلاثة، ثم الثلاثة في الخمسة حتى يحصل الربع و ذلك خمسة عشر والخمس و
~~هو الواحد كذلك في الثلاثة، ثم الثلاثة في الأربعة حتى يحصل الخمس وذلك اثنى
~~عشر، وعلى هذا في الغير فاعتبر بما عرفت.
# فصل
~~وأما ضرب الكسر في الكسر فذلك بأن يضرب الكسر في الكسر ثم يقسم المبلغ على
~~مبلغ المخرح في المخرج؛ إذ الخارج هو المطلوب.
~~إذا أردت أن تضرب الثلثين في خمسة أسداس مثلا فاضرب الكسر في الكسر وذلك
~~اثنان في خمسة ثم اضرب أحد المخرجين في الآخر و ذلك ثلاثة في ستة واقسم ذلك
~~المبلغ وهو العشرة على هذا المبلغ وهو الثمانية عشر فتخرج عشرة أجزاء من ms291 ثمانية عشر
~~جزءا من واحد و ذلك خمسة أتساع و قد يختصر فيه و يقال بالإضافة ثلثا خمسة
~~أسداس كذلك.

PageV01P353

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0354.png)

~~«152چ-
~~و في ضرب الكسر في الصحيح كضرب الثلثين في سبعة مثلأ يضرب الكسر في الصحيح
~~و ذلك اثنان في سبعة و يقسم المبلغ و هو أربعة عشر على مخرج الكسر وهو ثلاثة؛ إذ
~~الخارج أربعة وثلثان و ذلك ثلثا سبعة.
~~و في ضرب الكسر في الصحيح والكسر كضرب ثلاثة أرباع في ثلاثة وأربعة أخماس
~~يضرب الصحيح وهو الثلاثة في مخرح كسره وهو خمسة ويزاد عليه كسره وذلك أربعة
~~أخماس فصار تسعة عشر خمسا، ثم يضرب الكسر في الكسر يعني يضرب ثلاثة أرباع
~~في تسعة عشر خمسا كما مر في الأول؛ وذلك بأن يضرب أحد المخرجين في الآخر فيبلغ
~~عشرين ثم يقسم عليه مبلغ ضرب الكسر في الكسر وذلك سبعة وخمسون؛ إذ الخارح
~~من القسمة اثنان و سبعة عشر جزءا من عشرين جزءا من واحد و ذلك ثلاثة أرباع
~~ثلاثة و أربعة أخماس.
~~وعلى هذا في الغير؛ فإنه بطرق البسط وذلك أن يجعل الصحيح والكسر من جنس
~~واحد.
~~أما الغير فذلك ضرب صحيح وكسر في صحيح وكسر، كضرب ثلاثة وربع في أربعة و
~~خمس مثلا يضرب الثلاثة في مخرح الربع و يزاد عليه الواحد فصار ثلاثة عشر، ثم يضرب
~~الأربعة في مخرح الخمس و يزاد عليه الواحد فصار أحدا وعشرين ثم يضرب هذا المبلغ في
~~ذلك المبلغ فبلغ مائين وثلاثة وسبعين و يضرب أحد المخرجين في الآخر فبلغ عشرين ثم
~~. الصحيح ] الصحيح في الكسر كما مز8.
~~. في مخرج الكسر وبزاد عليه كره ثم يضرب الكسر نيه كما مز -، 8

PageV01P354

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0355.png)

~~يقسم ذلك المبلغ على هذا فخرج من القسمة ثلاثة عشر وثلاثة عشر جزءا من عشرين
~~جزعا من واحد.
~~قد مر من قبل أن الغرض «153ر» من القسمة معرفة نصيب الواحد، في الصحاح كانت
~~القسمة أو في الكسور. ولو قسم الشيء على مثله، صحيحا كان ذلك الشيء أو كسرا، ms292
~~فالخارج من القسمة واحد . فإن أردت قسمة كسر على كسر مخرجاهما واحد فاقسم المقسوم
~~على المقسوم عليه من غير أن تلتفت إلى المخرجين مثل ما إذا قسمت أربعة أخماس على
~~ثلاثة أخماس قسم الأربعة على الثلاثة فيخرج واحد وثلث وذلك نصيب الواحد.
~~وان كانا من المخرجين يضرب كل واحد منها في مخرح الآخر ثم يقسم مبلغ المخرجين
~~المقسوم عليه.
~~و إن كانا من المقسوم على مبلغ2 كثلاثة أرباع على ثلاثة أخماس مثلا تضرب الثلاثة في
~~الخمسة والأربعة في الثلاثة ثم يقسم مبلغ المقسوم وذلك خمسة عشر على مبلغ المقسوم
~~عليه و هو اثنى عشر فيخرج واحد و ربع.
~~و في الصحيح على الكسر يضرب الصحيح في مخرج الكسر ثم يقسم المبلغ على الكسر.
~~إذا قسم الصحيح على كسر كثلاثة على أربعة أخماس يضرب الثلاثة في مخرح الكسر و
~~هو خمسة ثم يقسم المبلغ وذلك خمسة عشر على الكسر وهو الأربعة فيخرج ثلاثة و
~~ثلاثة أرباع واحد.

PageV01P355

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0356.png)

~~البسط كما مر.
~~إذا قسم كسر على صحيح كثلاثة أرباع على ثلاثة مثلا يضرب مخرح الكسر وهو أربعة
~~في الصحيح وهو ثلاثة ثم يقسم الكسر وهو ثلاثة على المبلغ وهو اثنى عشر فيخرح
~~ربع واحد، وكذلك في الغير كما في الصحيح والكسر على الكسر مثل ثلاثة وثلاثة
~~أرباع على أربعة أخماس «153چ4 مثلا يضرب الصحيح وهو الثلاثة في مخرج الكسر و
~~هو أربعة1 و يزاد عليه الكسر حتى يصير خمسة عشر ربعا فيؤل الأمر إلى قسمة كسر و
~~هو خمسة عشر ربعا على كسر وهو أربعة أخماس على ما عرف.
# فصل
~~و قد يختصر فيهما أيضا فإن في الضرب ينسب على المضروب فيه فيقال في ضرب
~~النصف في النصف مثلا: نصف النصف؛ وفي القسمة كذلك إلى المقسوم عليه فيقال في
~~ثلاثة أرباع الربع مثلا: ثلاثة الأمثال؛ وعلى هذا في الغير.
~~وقد يختصر فيهما أي في ضرب الكسور وقسمتها؛ فإن في الضرب ينسب المضروب إلى
~~المضروب فيه فيقال في ضرب النصف في النصف: ms293 نصف النصف، يعني الحاصل من
~~الضرب نصف النصف وهو الربع؛ وعلى هذا يقال: ربع الربع وخمس الخمس في ضرب
~~الربع في الربع والخمس في الخمس، و يقال أيضا: ثلاثة أرباع أربعة أخماس و أربعة أخماس
~~خمسة أسداس في ضرب ثلاثة أرباع في أربعة أخماس وأربعة أخماس في خمسة أسداس.
~~و في القسمة كذلك ينسب المقسوم إلى المقسوم عليه فيقال في ثلاثة أرباع على الربع
~~ثلاثة الأمثال كما يقال في قسمة الثلاثة على الواحد؛ وعلى هذا يقال: ثلاثة أرباع الواحد
~~و أربعة أخماس الواحد في قسمة ثلاثة أخماس على أربعة أخماس و أربعة أسداس على
~~خمسة أسداس، فاعتبر بما عرفت.

PageV01P356

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0357.png)

# فصل
~~واما الجمع فإن كانا من مخرح واحد يجمع بينهما ويقسم على المخرج أو يجمع ويضاف إليه.
~~إذا أردت الجمع بين ثلاثة أخماس و أربعة أخماس مثلا فاجمع بين الثلاثة والأربعة واقسم
~~المجموع وهو السبعة على «154 ر» الخمسة؛ إذ الخارح واحد وخمسان وهو المطلوب.
~~و على هذا في الجمع بين الخمسين وثلاثة أخماس؛ إذ المجموع خمسة والخارج من قسمة
~~الخمسة على الخمسة واحد. هذا إذا كان المجموع مثل المخرح أو زائدا عليه. فأما إذا كان
~~ناقصا كما في الجمع بين خمس وثلاثة أخماس يجمع بينهما و يضاف إلى المخرح فيقال: أربعة
~~أخماس الواحد.
~~وان كانا من المخرجين يضرب كل واحد منهما في مخرج الآخر ثم يجمع بينها ويقسم على
~~مبلغ المخرح في المخرح؛ وعلى هذا في الغير.
~~و إن كانا من المخرجين مثل ثلاثة أرباع وأربعة أخماس يضرب الثلاثة في الخمسة والأربعة
~~في الأربعة ويجمع بين المبلغين فيبلغ أحدا وثلاثين ثم يضرب أحد المخرجين في الآخر و
~~ذلك أربعة في خمسة فيبلغ عشرين و يقسم ذلك المبلغ على هذا فيخرح واحد و نصف و
~~نصف عشر، وعلى هذا في الغير كما إذا جمعنا النصف والثلث والربع مثلا فقد ضربنا
~~النصف وهو الواحد في مخرج الثلث وما بلغ في مخرح الربع فبلغ اثنى عشر ثم ضربنا
~~الثلث وهو واحد ms294 أيضا في مخرج النصف وما بلغ في مخرج الربع فبلغ ثمانية ثم ضربنا الربع
~~و هو واحد كذلك في مخرج النصف و ما بلغ في مخرح الثلث فبلغ ستة ثم جمعنا هذه
~~المبالغ فبلغ ستة وعشرين ثم ضربنا بعض المخارج في بعض، وذلك ضرب الاثنين في
~~الثلاثة والستة في الأربعة فيبلغ أربعة وعشرين فيقسم ذلك المبلغ على هذا حتى يخرح
~~واحد ونصف سدس، فاعتبر بما عرفت.

PageV01P357

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0358.png)

~~إذا كان الكسران من مخرح واحد كما في تفريق خمسين من ثلاثة أخماس مثلا ينقص الأقل
~~و هو الاثنان من الأكثر وهو الثلاثة فيبقى واحد وهو الخمس.
~~و إن كانا من المخرجين كما في تفريق ثلاثة أخماس من ثلاثة أرباع يضرب الثلاثة في مخرح
~~الأرباع أولا ثم في مخرح الأخماس ثانيا وينقص الأقل وهو اثنى عشر من الأكثر وهو
~~خمسة عشر فبقي ثلاثة ثم يضرب المخرح في المخرح وذلك أربعة في خمسة و يقسم
~~الثلاثة الباقية على هذا المبلغ وهو عشرون حتى تخرج ثلاثة أجزاء من عشرين جزءا من
~~واحد.
~~و في التضعيف ينصف المخرج لن كان زوجا وإلا ليضقف الكسر ويقسم على المخرح.1
~~و أما في تضعيف الكسور فينصف المخرج ان كان زوجا كما في الربع مثلا ينصف الأربعة
~~فالربع و هو الواحد من الأربعة صار نصفا وهو الواحد من الاثنين و إن كان فردا كما في
~~الثلث يضعف الكسر وهو الواحد من الثلاثة فصار اثنين ثم يقسم على المخرج وهو
~~الثلاثة فيخرج ثلثان وهو المطلوب.
~~و أما في التنصيف فينصف الكسر إن كان زوجا كأربعة أخماس مثلا فبقي خمسان وإن
~~كان فردا كثلاثة أرباع مثلا يضقف المخرح وهو الأربعة فصار ثمانية وثلاثة الأرباع ثلاثة
~~أثمان2 كذلك؛ وهذا ظاهر.

PageV01P358

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0359.png)

~~ثم الكسر إما منطق الجدر وهو الذي يضاف إلى الواحد بتكرر لفظ واحد كنصف
~~النصف «155ر» و ريع الريع، و إما أصم و هو الذي لا يكون كذلك كالنصف و
~~الثلث.
~~الكسر نوعان، كسر جذره منطق كالربع الذي جذره النصف ms295 والتسع الذي جذره الثلث
~~مثلا، و كسر جذره أصم كالنصف و الثلث و الخمس و السبع والثمن والعشر ونحو
~~ذلك. و الضابط فيه أن ما يمكن إضافته إلى الواحد بتكرر لفظ واحد من ألفاظ الكسور
~~كنصف النصف وربع الربع وثلث الثلث وفذلك منطق الجذر وما لا يمكن إضافته الى
~~الواحد إلا بلفظ واحد كالنصف و الثلث و أمثالهما فذلك أصم، ولا يلزم عليه الربع و
~~التسع وقد أمكن إضافتهما إلى الواحد بالتكرار كما مر.
~~و ان أمكن إضافته إلى الواحد بعدد فرد من جنس واحد فهو منها كذلك كثلث ثلث
~~الثلث مثلا.
~~إذا أمكن إضافة الكسر إلى الواحد بثلاثة ألفاظ من جنس واحد مثلا فهو منها أي من
~~الكسور التي جذورها صم كثلث ثلث الثلث، وإن أمكن إضافته بأربعة ألفاظ من جنس
~~واحد مثلا فهو منطق الجذر كثلث ثلث ثلث ثلث الذي هو جزء من أحد وثمانين جزءا
~~من واحد، فاعتبر بما عرفت؛ فإن الثلثين أصم وثلاثة الأرباع كذلك على خلاف ثلئي
~~الثلثين و ثلاثة أرباع ثلاثة أرباع.
~~وعلى هذا في الكعاب.
~~يعني الكسر بالنسبة إلى الكعب على نوعين كذلك، كسر له كعب منطق وكسر له
~~كعب أصم. والضابط فيه إنما يضاف إلى الواحد بلفظ واحد ولفظين من جنس واحد
~~فلا كعب له في اللفظ كالنصف و نصف النصف و الثلث وثلث الثلث، وما يضاف
~~بثلاثة ألفاظ من جنس واحد مثلا فله كعب كنصف نصف النصف وهو الثمن، فاعتبر
~~بما عرفت.

PageV01P359

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0360.png)

~~مر.
~~إذا أردت أن تعرف جذر سبعة أتساع مثلا فاضرب الأجزاء في مخرججا وهو التسعة
~~فبلغ ثلاثة وستين ثم اقسم جذر هذا المبلغ وذلك بالتقريب سبعة وأربعة عشر جزءا
~~من خمسة عشر جزءا من واحد على ذلك المخرح؛ إذ الخارح جذر سبعة أتساع
~~بالتقريب؛ وعلى هذا في إخراج جذر صحيح معه كسر، فإن ذلك يصير بالبسط من
~~جنس واحد. و جذر تلك الأجزاء حينئذ إما منطق أو أصم، و قد مر العمل فيهما.
# لصل
~~ثم الجزه لا ms296 يراد إلا وأن يكون جزء المجموع مثله ولا ينقص منه أيضا إلا وأن يكون
~~جزء2 الباقي مثله كذلك، وذلك يعرف بالضرب في العدد والقسمة على المخرح.
~~إذا زدت على عدد جزءا أو أجزاءا منه فجزء ما اجتمع مثل ذلك الجزء الذي زدته كالاثنين
~~إذا زدت عليه نصفه فثلث المجموع مثل ذلك النصف، وكذلك إذا نقصت منه جزءا أو
~~جزءا فإن جزء الباقي مثل ذلك الجزء كما إذا نقصت من الثلاثة ثلثه فنصف ما بقي مثل
~~. جذر 84،
~~آ. جزء 8،
# 2. إذا -44.

PageV01P360

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0361.png)

~~ذلك الثلث، و ذلك بالضرب في العدد والقسمة على المخرج يعني يعرف ذلك بعد
~~الزيادة و النقصان بهذا الطريق كما إذا زدت على أربعة ثلاثة أخماسها مثلا فزدت على
~~سمي الأجزاء و هو خمسة ثلاثة أخماسها فصار ثمانية «156 ر» ثم ضربت الثمانية في ذلك
~~العدد وهو أربعة و قسمت المبلغ وهو اثنان وثلاثون على السمي وهو خمسة فتخرح
~~من القسمة ستة و خمسان وهي أربعة مع ثلاثة أخماسها، و كذلك إذا نقصت من خمسة
~~ثلاثة أرباعها مثلا فقد نقصت من السمي وهو أربعة ثلاثة أرباعها وضربت الباقي وهو
~~الواحد في ذلك العدد و هو خمسة و قسمت المبلغ على السمي بتمامه وهو أربعة
~~فيخرج واحد و ربع وهو الباقي من الخمسة بعد النقصان.
# فصل
~~و في القدر كما يقال في الثلث كم سبعا يضرب أحدهما في مخرج الآخر يقسم المبلغ على
~~المبلغ، إذ الخارج هو المطلوب.
~~إذا أردت أن تعرف قدر جزء من عدد من جزء من عدد آخر فاضرب الجزء الأول في
~~مخرج الجزء الآخر والجزء الآخر في مخرج الجزء الأول كما في الثلث والسبع يضرب
~~الواحد الذي هو الثلث في السبعة والذي هو السبع في الثلاثة ثم يقسم المبلغ الأول و
~~هو السبعة على المبلغ الثاني و هو الثلاثة فيخرج اثنان وثلث فيكون الثلث سبعان و
~~ثلث سبع.

PageV01P361

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0362.png)

~~قد مر في أول الكتاب أن الكمية لا يمكن تعريفها بالمساواة ولا بقبول القسمة كذلك بل ms297
~~بالغير كما يقال «ما يمكن أن يوجد فيه ما يعد غيره»، سواء كان ذلك بالقوة كما في
~~المقادير، أو بالفعل كما في الأعداد. ثم الكمية كما مر ذكرها إما متصلة وهي التي يمكن أن
~~يفرض بين أجزائها مشترك2 كالنقطة التي هي نحاية النصف من الخط و بداية النصف
~~الآخر منه، وإما منفصلة وهي التي لا تكون كذلك كالأعداد؛ فإن العدد، أي عدد كان،
~~إذا نصف بنصفين متساويين أو لا متساويين فلا مشترك بينهما البتة. وما هو من
~~المتصلات «156چ» فذلك إما أن تكون أجزاؤه قارة أي ثابتة و هو المقدار كالخط و
~~غيره، أو لا تكون وهو الزمان. والزمان عند الجمهور مقدار حركة الفلك، والحركة لا
~~توجد في الحقيقة بل توجد منها ما هو في الحال و ما يطابقه من الزمان فذلك جزؤه و
~~هو الآن، نحاية الماضي و بداية المستقبل فإذا لا تكون أجزائه قارة.
~~و المقدار إما أن يكون امتدادا واحدا وهو الخط، أو امتدادين مقاطعين على قائة وهو
~~السطح أو ثلاث امتدادات كذلك وهو الجسم التعلمي.
~~المقدار إما أن يكون امتدادا واحدا أي طولا بلا عرض وهو الخط، و قد يقال: الخط

PageV01P362

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0363.png)

~~ذلك لا يكون بين النقطتين، أو امتدادين متقاطعين على قائمة، أي على زوايا قائمة، وهو
~~السطح والسطح من المقادير ما له طول وعرض بلا عمق.
~~و اعلم بأن الخط إذا تقاطع خطا آخر مثل هذا:
~~فلا بد وأن تحدث منه الزوايا الأربع1. و إنا إما أن تكون متساوية و هي القوائم، أو لا
~~تكون و حينئذ تكون الأكبر منها منفرجة و الأصغر حادة، يعرف من بعد؛ أو ثلاثة
~~امتدادات كذلك يعني ثلاثة2 امتدادات متقاطعة على زوايا قائمة وهو الجسم التعليي؛
~~إذ الجسم التعليمي هو الكم المتصل الذي يقبل التجزئة في ثلاث جحات، والجسم الطبيعي
~~هو الجوهر الذي يمكن أن يفرض فيه الأبعاد الثلاثة المتقاطعة على زوايا قائمة . والفرق
~~بينهما هو فرق ما بين الجوهر و العرض.
~~ثم الزمان متصل من حيث إنه مطابق ms298 للحركة المطابقة للجسم المتصل وهنا ظاهر.
~~قد مر من قبل أن الجسم مشتمل على الأبعاد الثلاثة و هي الكميات المتصلة فيكون
~~الجسم متصلا والحركة مطابقة للجسم لما كانت الحركة للجسم بحسب ما يعرض للجسم
~~1. 8: في تعريف الزاوية على الإطلاق؛ الزاوية ما يحصل من مساس خط لخط لا على الاستقامة،
~~لأنحما إذا لقيا على الاستقامة فلا يخلو إما أن يكون تلاقيهما في سمت واحد فقد صارا بعد الاتصال خطا
~~واحدا مثل هذا - أو لا يكونا متلاقيا أصلا لكونما في سمتين مختلفين و البعد بينهما دائما على وتيرة واحدة
~~مثل هذا - فلا بد أبدا -. حاشية
~~2. ثلاثة ] ثلاث 8.
~~3. ثلاثة ] ثلاث 8
~~4. 8 لان ما عدا الامتداد الثالثة من الامتدادات لا نهاية لها على غير الاستقامة بخلاف الامتداد
~~الثلاثة المستقيمة فإما لا يكون إلا واحدة والجسمية تتوقف عليه لا غير فذكره أولى بالنسبة إلى غيره من غير
~~المستقيمة. حاشية

PageV01P363

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0364.png)

~~و ذلك لا يمكن أن يوجد بدون الجسم البتة فتكون الحركة مطابقة للجسم على معنى أنحا
~~لا توجد بدون الجسم. والزمان مقدار «157ر» الحركة على ما عرف فلا يوجد بدون
~~الحركة أيضا فيكون مطابقا للحركة المطابقة للجسم فيكون متصلا كذلك، وهذا ظاهر.
~~الطول قد يذكر و يراد به نفس الامتداد لا الامتداد الذي هو كذا ومن جمة كذا، وقد
~~يذكر و يراد به الامتداد الذي يفرض أولا، سواء كان ذلك الامتداد أطول من غيره أو
~~أقصر منه؛ و قد يذكر و يراد به أطول الامتدادين. و لو كانا متساويين لكان يطلق على
~~كل واحد منهما الطول والعرض.
~~وكذلك العرض يطلق على المقدار اللي فيه بعدان وعلى البعد المقاطع للبعد المفروض
~~وعلى الأصغر أيضا.
~~ثم العرض قد يذكر ويراد به المقدار الذي فيه بعدان مختلفان في الجهة، ولا خفاء في أنه
~~لا وجود للبعدين في المقدار بدون البعدين في الجهتين المختلفتين، وقد يذكر ويراد به
~~البعد المقاطع للبعد المفروض أولا، سواء كان ذلك أطول من المفروض أو أقصر منه؛ و
~~قد يذكر ويراد به ms299 أقصر البعدين وهذا هو الغالب. ولو كانا متساوين لكان يطلق على
~~كل واحد منهما لفظ الطول والعرض.
~~والعمق يطلق على الثخن وعلى البعد المقاطع للبعدمن كذلك.
~~و أما العمق فقد يذكر و يمراد به الثخن أي الذي يحل فيه الامتداد المخالف للطول و
~~العرض في الامتدادات المتقاطعة على زوايا قائمة، و قد يذكر و يراد به البعد المقاطع
~~للبعدين المفروضين أولا وهذا هو الامتداد المخالف للطول والعرض في الامتدادات
~~المتقاطعة.

PageV01P364

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0365.png)

~~كان غيره فلا؛ إذ ما من طول إلا وهو قصير بالإضافة.
~~لا خفاء في أن نفس الامتدادات هي الكمية بالذات و قد كانت الكمية عبارة عما يمكن أن
~~يوجد فيه ما يعد غيره و إنه كذلك. فلو كان المراد بالطول و العرض والعمق نفس
~~الامتدادات المتقاطعة على زوايا قائمة لكانت هي من الكميات بالذات فيكون كل خط
~~طويلا وكل سطح عريضا وكل جسم عميقا لما فيها من الامتدادات. ولو كان غيرها فلا
~~تكون هي من الكميات بالذات بل1 بالعرض؛ لما أنها كميات مأخوذة بالإضافات؛ إذ
~~الطويل هو القصير بالنسبة إلى ما هو أطول منه والقصير هو الطويل كذلك بالنسبة
~~إلى ما هو أقصر منه، وهذا ظاهر.
~~أو منفصلة.
~~الكمية بالذات هي المقادير. والأعداد متصلة و منفصلة على ما عرف. والكمية بالعرض
~~هي التي توجد مع الكمية وإنها قد تكون في الكمية كما في المقادير المتصفة بصفة كونا
~~طويلة وعريضة، وقد تكون الكمية فيها كما في الأشياء المعدودة مثلا، وقد تكون في
~~محال الكمية كما يقال للبياض: إنه طويل عريض؛ وقد تكون متعلقة بما تعلقت به الكمية
~~كما يقال للقوة: إنها متناهية أو لا متناهية باعتبار كون المقوي عليه متناهيا أو لا متناهيا.

PageV01P365

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0366.png)

~~ثم الزمان قد يكون من الكميات المتصلة بعرضية كونه منطبقا على الحركة المنطبقة على
~~المسافة المتصلة، وقد يكون من الكميات المنفصلة بعرضية كونه منقسما إلى الشهور و
~~الأعوام والليالي والأيام.
~~تعليميا، وعلى هذا في الخط وتحايته وهي النقطة.
~~و ما يكون من الكميات فذلك ms300 متعلق بالمادة في الخارح؛ لاستحلة الأعراض بدون
~~الجواهر، وإنه من الأعراض، سواء كان من المقادير أو من الأعداد، فلا يكون مفارقا عن
~~المادة في الخارج بخلاف ما يكون منها في الذهن؛ فإنه لا يكون متعلقا بالمادة في الذهن
~~يمكننا أن نتخيل المقدار مع الذهول عن المواد. فلو تخيلنا الثخن من غير أن يلتفت إلى ما
~~عداه كان ذلك جسمأ تعليميا؛ لما مر أن الجسم التعليمي هو القابل للتجزئة في ثلاث
~~جهات، و إنه كذلك. و لا يقال كيف يكون جسما و إنه عرض؛ إذ الجسم التعلمي مز
~~الأعراض بخلاف الطبيعي على ما عرف.
~~و لا خفاء في أنه لا يمكنا أن نتخيل ذلك الجسم التعليمي إلا متاهيا و اينه ينتهي
~~بالسطح. فلو تخيلنا ذلك السطح من غير أن يلتفت إلى ما عداه بأنه كيف هو، كان
~~ذلك سطحا تعليميا، و على هذا في الخط؛ فإنا إذا تخيلناه كذلك كان ذلك خطا تعلميا.
~~و كذلك في النقطة وهي نحاية الخط. و النقطة لا تكون منقسمة البتة؛ إذ لو كانت
~~منقسمة لكانت النهاية بعض النقطة لا هي.

PageV01P366

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0367.png)

~~ثم الخط والسطح والجسم لا يمكن حصولها من النقط والخطوط والسطوح حينئد؛
~~أنها إذا اجتمعت بالكلية لا يمكن ازدياد الحجم البتة، وإن لم تجتمع بالكلية كانت منقسمة.
~~و كما أن النقطة لا تكون منقسمة و إلا لما كانت نهاية الخط، فكذلك الخط لا يكون
~~منقسما إلا بحسب الطول و إلا لا يكون نهاية السطح. والسطح لا يكون منقسما إلا
~~بحسب الطول و العرض و إلا لا يكون ناية الجسم. و لو كان كذلك فلا يمكن أن
~~يحصل الخط من النقط؛ لأنها إذا كانت «158چ» مجتمعة بالكلية لا يمكن الازدياد البتة،
~~وإذا لم تكن مجتمة بالكلية كانت منقسمة. ولا يمكن أن يحصل السطح من الخطوط أيضا؛
~~لأنا إذا كانت مجتمعة بالكلية لا يمكن الازدياد و إذا لم تكن كانت منقسمة بحسب العرض
~~و لا يكون كذلك. وكذلك الجسم لا يحصل من السطوح و إلا ms301 لا يمكن الازدياد أو
~~ينقسم السطح بحسب العمق وذلك لا يمكن لما مر.
~~ثم لقائل أن يقول فيه: يمكن أن لا تكون النقط منقسمة ولا الخطوط بحسب العرض و
~~لا السطوح بحسب العمق كذلك في الحقيقة لكن يعرض لها الانقسام عند انضمام بعضها
~~إلى البعض في الأجسام فلا يمكننا أن نتخيل بدون كونها منقسمة. و الحق فيه أن هذا
~~البحث لا يليق هذا الكتاب والله أعلم بالصواب.
~~وما جرى بين الأم أن الخط ما له طول بلا عرض، و السطح ما له طول وعرض بلا
~~عمق، فذلك باطل لما كان الطول عبارة عن الامتداد في جحة واحدة وهو الخط، و
~~الطول والعرض عبارة عن الامتداد في الجهتين وهو السطح . ثم البعد بين النقطتين هو
~~الخط وذلك إما أن يكون أقصر وهو المستقيم، أو لا يكون، وذلك إما أن تخرح إليه
~~الخطوط المستقيمة المتساوية من نقطة وهو المستدير، أو لا يكون وهو المنحني .
~~لا خفاء في التفرقة بين نفس الامتداد و بين ما له الامتداد، فلو كان الطول عبارة عن
~~الامتداد في جهة و ذلك هو الخط فلا يكون عبارة عما له الامتداد و على هذا في
~~السطح. ثم البعد بين النقطتين هو الخط من حيث هو البعد بين النقطتين، مستقيما كان
~~.لم تجتح الم يكن تجتح ه

PageV01P367

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0368.png)

~~أو لا مستقيما، فيفرض بينهما من الخطوط لا محلة فما يكون أقصر الخطوط بينها فهو
~~المستقيم و ذلك لا يكون إلا واحدا، و ما لا يكون أقصر فذلك إما أن يفرض نقطة
~~تخرج منها الخطوط المستقيم المتساوية إلى ذلك الخط وهو المستدير كما في الدائرة
~~فالنقطة هي المركز «159ر، وذلك الخط هو المحيط مثل هذا:

PageV01P368

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0369.png)


PageV01P369

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0370.png)

~~و لا خفاء في امتناع التوارد على موضوع واحد فلا يمكن التضاد بينها.
~~الأمور المتضادة هي الأمور الوجودية التي يمكن أن يفرض وجود كل واحد منها على سبيل
~~التعاقب في محل واحد مثل السواد والبياض والحمرة والصفرة مثلا. و ما مر من ms302
~~الخطوط «159چ» فلا يمكن أن يفرض وجود كل واحد منها على سبيل التعاقب في محل
~~واحد؛ فإن من المحال أن يفرض الاستقامة بدل الانحناء في محل الانحناء والمحل بحاله؛ و
~~كذلك الانحناء في محل الاستقامة فلا يمكن التضاد بينهما كذلك.
~~هو نصف قطرها والدائرة إذا قطعت ارتسمت القطعة المشتملة على القوس والوتر.
~~الخطوط قد تكون متناهية كما في الأجسام المتناهية، و قد لا تكون متناهية كما في
~~الأحياز الموهومة اللامتناهية خارح العالم. وما يكون متناهيا من الخطوط المستقيمة فإنه
~~إذا تمكن أحد طرفيه في المركز وتحرك الطرف الآخر بكليته إلى أن يعود إلى المبدأ
~~ارتسمت الدائرة من طرفه المتحرك و ذلك الخط نصف قطر هذه الدائرة. ولا شك في
~~أن الشكل الطبيعي للجسم البسيط هو الكرة؛ لما أن أجزائه على طبيعة واحدة فلو خلي
~~و طبيعته لتشكل بشكل الكرة، والكرة إذا قطعت صارت دائرة أيضا، والدائرة إذ
~~قطعت فقد حصلت القطعة المشتملة على القوس والوتر هذا الشكل:
~~وكما ان اللداءرة تحصل بتحرك نصف القطر فكذلك الكرة بتحرك نصف الدائرة البيضي
~~بأقل منه والعدسي بأكثر. ثم إله إذا فرض السطح على أحد أضلاعه للو كان متواري
~~الأضلاع تحصل الأسطوالة، ولوكان مثليا فايم الراوية يحصل الخزروط

PageV01P370

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0371.png)

~~لا يلزم أن تكون الكرة حاصلة بالفعل ولا قطعها كذلك؛ فإنه يمكن بالفرض أن تأخذ
~~النصف من الدائرة وتحرك قطرها إلى أن يعود إلى الوضع الأول حتى تحصل الكرة، أو
~~الأقل من النصف حتى يحصل الشكل البيضي مثل هذا:
~~وكذلك إذا فرض السطح «160ر، على أحد أضلاعه فإنه إذا كان متوازي الأضلاع
~~تحصل الأستوانة بالتحريك وذلك مثل هذا:

PageV01P371

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0372.png)

~~فهو القطر . و إنه أي القطر للدائرة ما يمر على المركز و ينصف الدائرة بنصفين متساويين.
~~والمركز على ما عرف نقطة لا تخرج منها الخطوط المستقيمة إلى المحيط إلا متساوية
~~فيكون في وسط الدائرة على السوية لا محالة. والمحور قطر تتحرك عليه الكرة وذلك
~~في الفلك مثل ما في الفلك. وقطبا الكرة طرفا المحور ms303 على ما عرف بالحس في خرط
~~الكرة، فاعتبر بذلك.
~~ثم القوس منها ظاهر والسهم والوتر كذلك.
~~أما القطر فإنه قطعة من محيط الدائرة، اني قطعة كانت، والسهم من الخطوط ما يصل
~~بين الوتر و القوس و ينصفهما بنصفين، وهذا ظاهر.

PageV01P372

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0373.png)

~~و إنه إذا أضيف إلى نصف القوس فهو الجيب المستوي و ما يحيط به من الدائرة فهو
~~القاعدة، والسهم إذا أضيف إليه فهو الجيب المعكوس وهذه صورتها«160چ»
~~و إنه أي الوتر وذلك من الخطوط المستقيمة ما يحصل بين طرفي القوس إذا أضيف إلى
~~نصف القوس يسمى جيبا مستويا، فما يحيط به من الدائرة يسمى قاعدة أيضا. والسهم
~~إذا أضيف إليه أي إلى نصف القوس يسمى جيبا معكوسا، والكل يعرف هذه الصورة:

PageV01P373

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0374.png)

~~والشكل عبارة عما يحيط به خط أو خطوط، فلو كان ذلك الخط واحدا لهو الدائرة، و
~~النصف منها ما يحيط به1 القطر، و القطعة ما يحيط به الأصفر منه أو الأكبر، وان لم
~~يكن واحدا فهو غيرها كالمثلث؛ فإنه شكل يحيط به ثلالة خطوط متساوية مثل هلا:
~~عن أقليدس في تعريف الشكل أنه عبارة عما يحيط به خط أو خطوط، والدائرة عبارة
~~عن مسطح يحيط به خط واحد، و نصف الدائرة ما يجيط به 2 القطر، وقطعة الدائرة ما
~~يحيط به الخط الأصغر من القطر أو الأكبر منه، والأكبر هو المنعني لا محالة وقد مر
~~ذكر القطر من قبل.

PageV01P374

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0375.png)

~~ثم الأشكال قد تكون مستقيمة الخطوط وقد لا تكون كما نشاهدها في المحسوسات. و
~~الشكل الأول من الأشكال المستقيمة الخطوط هو المثلث و ذلك شكل يحيط به ثلاثة
~~خطوط مستقيمة على ما عرف و إنه بحسب الخطوط التي هي أضلاعه ثلاثة أقسام،
~~المتساوي الأضلاع، المتساوى الضلعين، المختلف الأضلاع. و الأول منها يظهر هذا
~~الشكل:
~~حادتان.
~~من خواص المثلث أن يكون مجموع ضلعيه أكبر من أضلاع الثالث، وأن تكون زواياه
~~مساوية لقائمتين، وأن تكون زاويتان فيه حادتين أبدا، و الكل يعرف من بعد. ثم ما ms304 عدا
~~الحادتين، وهو الثالثة من الزوايا، إذا كانت قائمة فإنه أي المثلث يسمى بقائم الزاوية، و
~~إذا كانت حادة يسمى حادة الزاوية، و إذا كانت منفرجة منفرح الزاوية كذلك.
# فصل
~~ثم المرتع وهو شكل يحيط به أربعة أضلع، متساوية كانت أو لا متساوية، فزواياه مساوية
~~لأبع قوائم، لما أته يتركب من مثليين، فلن زهد عليه مثلث آخر صار مخسا؛ وعلى هلا
~~في المسدس وغيره.

PageV01P375

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0376.png)

~~و المربع على ما عرف فإنه يختلف باختلاف الأضلاع، والأضلاع قد تكون متساوية و
~~قد لا تكون. و من خواصه أن تكون زواياه كلها مساوية لأربع قوائم1. و إنه من
~~الضروريات لما كان المربع مركبا من مثلثين وزوايا المثلث مساوية لقائمتين وإنه أي المثلث
~~أصل الأشكال فلو زيد عليه مثلث آخر صار مربعا، ولو زيد على المربع مثلث صار
~~مخمسا، ولو زيد على2 المخمس مثلث أيضا صار مسدسا وعلى هذا في المسبع وغيره،
~~فاعتبر بما عرفت.
~~و اعلم بأن لها، من الخواص أيضا فإنه يمكن أن تحيط بكل واحد منها دائرة ويمكن أن
~~يحيط3 كل واحد منها بدائرة كذلك. و ما يكون منها أكثر الزوايا فهو أكثر مساحة من
~~الذي هو الأقل وإن كان المحيط مقدارا واحدا، يعرف من بعد إن شاء الله تعالى.
~~أما الزاوية «161چ» وهي الحاصلة من اتصال خط بخط لا على الاستقامة، لهي إما
~~مسطحة وهي التي يحيط حا خطان من غير استقامة، أو مجسمة وهي التي تحيط عا
~~ثلاثة خطوط كذلك.
~~قد مر من قبل ذكر السطح أنه مشتمل على البعدين، والجسم أنه مشتمل على الأبعاد
~~الثلاثة فاعتبر بما مر في الزاوية المسطحة والمجسمة. واعلم بأن الزاوية المسطحة قد تكون
~~من الخطين المستقيمين وقد تكون من المستديرين و قد تكون من المختلفين كما هي بتمائما
~~في الشكل المصور من الدائرتين للمثلث المتساوي الأضلاع. والمجسمة أيضا قد تكون
~~المحيط بحا بسيطا واحدا كما في رأس المخروط، والبسيط ما له طول وعرض معا و
~~. زيد 8
~~2. على ] عليه 8
~~4. -4 8 ms305 يعني للأشكال سواء كان مثلا او غيرها ف
~~. يحيط 8
~~. البعدين 8.

PageV01P376

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0377.png)

~~أطرافه خطوط، أو بسيطا و مسطحا كما في النصف من الرأس، أو سطوحا كما في
~~المثلث من المجسمات مثلا.
# فصل
~~و ما يحصل من الخطوط المستقيمة فذلك على ثلاثة أقسام؛ لأنه إذا قام خط منها على
~~خط فإما أن يكون ميله من الجانبين على السواء والزاوية قائمة، أو لا يكون وحينئد في
~~الجانب الأصغر حادة وفي الأكبر منفرجة.
~~إذا قام خط على خط هذا الشكل:
~~الزاوية القائمة في المثلث، أي مثلث كان، واحدة لا غير، وكذلك المنفرجة؛ إذ لو كانت
~~زائدة لتغير شكل المثلث إلى غيره من الأشكال على خلاف الزاوية الحادة1؛ «162ر»
~~فإن المثلثات ما تكون زواياه بتامحا حادة و إنا في المثلث المتساوي الأضلاع كذلك.

PageV01P377

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0378.png)

~~ثم الخارجة منه مساوية للداخلتين والروايا الثلاث مساوية للقائين وذلك يظهر عنا
~~الشكل.
~~ثم الزاوية الخارجة من المثلث مساوية للداخلتين المتقابلتين، والزوايا الثلاث مساوية
~~للزاويتين القائمتين كما مر ذكره في خواص المثلث و ذلك يظهر كذا الشكل:
~~و كما أن الشكل يتعدد بتعدد الأضلاع مثل المثلث والمربع والمخقس و أمثالها، فكذلك
~~يتعدد بتعدد الزوايا لما أن الزوايا متعددة بتعدد الأضلاع فيقال: مثلث و مربع بحسب
~~الزوايا الثلاث و الأربعة، و اللفظ يخترع في كل فرد من كل شكل بحسب أحوا
~~الأضلاع و الزوايا؛ لما أن الأضلاع لا تفارق الزوايا والزوايا لا تفارقها كذلك. فيقال (
~~المربعات مثلا: مربع، من غير قيد إذا كان متساوي الأضلاع قائم الزوايا، ومعين إذا كان
~~متساوي الأضلاع لا قائم الزوايا، و مستطيل إذا كان متساوي الضلعين قائم الزوايا، و
~~شبيه بالمعين إذا كان متساوي الضلعين لا قائم الزوايا، وعلى هذا تخترع الألفاظ في
~~الأشكال بحسب الأحوال إذا لم تكن الأعلام معلومة.
~~1. -، 8: و اتا يستى هذا الشكل معينا لمشاعته بالعين الناظرة في الشكل والهينة
~~2. الف ولام «لألفاظ» را در حاشيه نوشته اند.

PageV01P378

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0379.png)

~~دائرة سطح، والملشور وهو الذي يحيط به ثلاثة سطوح.
~~ثم السطح ms306 بحسب الكيف على ثلاثة أقسام؛ وذلك لأنه لا يخلو من أن تكون الخطوط
~~فيها مستقيمة وهو المسطح حينئذ، أو لا تكون مستقيمة وحينئذ لا يخلو من أن تكون
~~استدارتها من الجانب الإنسي و هو المققر نحو الإناء، أو من الجانب الوحشي و هو
~~المقبب نحو الحباب على سطح الماء. فأما بحسب الكم فلا نحاية له، لما أن لا نهاية للكم كما
~~أن السطح لا نحاية له بحسب الكم؛ فكذلك الشكل، فمنه الكرة و شكلها ظاهر، و
~~الأسطوانة وهي على هذا الشكل:
~~والمنشور و أنه على هذا الشكل أيضا 2 . و لا خفاء في أنه توجد من المحسوسات على
~~هذه الأشكال بكثير.

PageV01P379

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0380.png)

~~واعلم بأن للأشكال من الخواص بحسب ما هي مشتملة عليه فلا بد من ذكر البعض منها.
~~أما في المثلث فإنه إذا كان متساوي الأضلاع كان جلر المبلغ من مرع نصف الضلع في
~~ثلاثة أرباع مرقع الكل تكسيره ليضرب الضلع في مثله و يضرب رع المبلغ وهو مرع
~~النصف في ثلاثة أرباع ذلك ثم يؤخذ جلره.
~~إذا كان كل ضلع من المثلث أربعة أذرع مثلا عذه الصورة:
~~كان تكسيره جذر ثمانية و أربعين، و طريقه أن يضرب أحد أضلاعه وهو أربعة في مثله و
~~يضرب ربع هذا المبلغ و ذلك أربعة وهو مربع نصف الضلع في ثلاثة أرباع و هو التنى
~~عشر فيبلغ ثمانية و أربعين و جذرها هو التكسير.
~~ثم من التكسير يعرف العمود بأن يضرب التكسير «163ر»1 إذا كانا متساولين.
~~إذا كان كل ضلع من المربع عشرة مثلا كان الحاصل من ضرب الطول في العرض وهو
~~المائة تكسيره وذلك هو الحاصل من ضرب الضلع في نفسه ولو كان التكسير مائة كان
~~القطر جذر مأئين؛ إذ الطريق فيه أن يضقف التكسير و يؤخذ جذره فيعرف القطر من
~~1. در پابين اين صفعه، كوشهآ سمت راست كواهي مقابله هقويل» ديده مي شود.

PageV01P380

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0381.png)

~~التكسير و من القطر التكسير كذلك، وكذلك من القطر الضلع حتى إذا كان القطر
~~عشرة ms307 كان الضلع جذر خمسين؛ إذ الطريق فيه أن يضرب القطر في نفسه و ينصف؛ إذ
~~الضلع جذر النصف؛ هذا إذا كان المربع متساوي الأضلاع. فأما إذا لم يكن بل يكون
~~متساوي الطولين والعرضين على مثل هذه الصورة:
~~كان تكسيره خمسين؛ لأنه يضرب أحد الطولين و هو عشرة في أحد العرضين وهو خمسة
~~و ذلك خمسون و قطره جذر مائة و خمسة و عشرين؛ لأنه بضرب أحد الطولين في مثله
~~و أحد العرضين في مثله كذلك و يؤخذ جذر المبلغ وذلك مائة و خمسة و عشرون.
~~فأما إذا كانا متفاوتين نحو المنحرف مثلا ينقص مبلغ أحد الطولين في مثله عن الآخر و
~~النصف أيضا عن الباقي ثم ينقص أحد العرضين عن الآخر ويقسم ذلك عليه ويزاد
~~الخارج على النصف؛ إذ المجموع مسقط الحجر.
~~فأما إذا كانا متفاوتين يعني أحد الطولين تفاوت الآخر وأحد العرضين كذلك حتى تكون
~~الأضلاع بتمامها مختلفة وإنه من المربعات يسمى منحرفا كما إذا كانت الأضلاع على هذه
~~الصورة:

PageV01P381

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0382.png)

~~ينقص مبلغ أحد الطولين وهو ثلاثة عشر في مثله عن مبلغ الطول الآخر «163چ، و
~~هو خمسة عشر في مثله والمبلغ الأول مائة وتسعة و ستون فيبقى من المبلغ الثاني وهو
~~مائتان و خمسة و عشرون ستة وخمسون فينقص من هذا نصفه أيضا ثم ينقص أحد
~~العرضين وهو خمسة عن الآخر وهو تسعة عشر و يقسم ذلك الباقي وهو ثمانية و
~~عشرون على هذا الباقي وهو أربعة عشر ويزاد الخارح وهو اثنان على نصف ذلك
~~الباقي وهو سبعة؛ إذ المجموع وهو التسعة مسقط الحجر على تسعة عشر يما يلي الأكبر
~~و هو خمسة عشر.
~~ثم يضرب هذا في مثله و ينقص عن مبلغ الطول الأكبر في مثله ويؤخذ جلره؛ اذ الجلر
~~هو العمود.
~~ثم يضرب هذا وهو مسقط الحجر أعني تسعة في مثله و ينقص هذا المبلغ وهو أحد و
~~ثمانون عن مبلغ الطول الأكبر في مثله وهو مائتان وخمسة وعشرون؛ إذ جذر الباقي و
~~هو مائة ms308 و أربعة و أربعون هو العمود. ثم من العمود يعرف التكسير بأن يجمع أحد
~~العرضين مع الآخر وينقص من المجموع وذلك أربعة وعشرون نصفها ثم يضرب الباقي و
~~هو اثنى عشر في العمود و العمود اثنى عشر كذلك فيكون التكسير مائة و أربعة و
~~أربعين.
~~و الباقي يعرف بالتأمل فيما مر، على الخصوص في المثلث، إذ هو اصل معرل تكسير
~~الكل1 بتكسيره.
~~إذا عرفت ما عرفت من المثلثات فقد أمكنك أن2 تعرف من المربعات وغيره. و قد كان
~~المثلث أصلا لغيره من الأشكال، ألا ترى أن الأقصر من العرضين في هذا المربع إذا نقص
~~من الأطول كان الباقي مثلا مختلف الأضلاع ضلع منه ثلاثة عشر و ضلة اربعة عشر و

PageV01P382

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0383.png)

~~ضلع خمس عشر د164ر» و السبعة التي يزاد عليها الخارج وهو اثنان نصف قاعدة هذا
~~المثلث.
# فصل
~~أما الدائرة فالمحيط حا إذا كان اثنان وعشرون يضرب هو في مثله ويزاد على المبلغ ثلالة
~~أرباعه ثم يقسم على اثنين وعشرين أبدا؛ إذ الخارج هو التكسير.
~~إذا عرف المحيط بالدائرة عرف تكسيرها، بأن يضرب المحيط في نفسه1 و هو اثنان و
~~عشرون مثلا على هذه الصورة:
~~و يزاد على المبلغ و هو أربعمائة وأربعة و ثمانون ثلاثة أرباعه فيبلغ ثمانيمائة و سبعة و
~~أربعين ثم يقسم هذا المبلغ على اثنين و عشرين أبدا؛ إذ الخارج وهو ثمانية و ثلاثون و
~~نصف هو التكسير.
~~ثم التكسير يضرب في أرعة عشر أبدا ويقسم على أحد عشر كذلك؛ إذ جلر الخارج
~~هو القطر.
~~إذا عرف التكسير عرف القطر بأن يضرب التكسير وهو ثمانية وثلاثون ونصف في
~~أربعة عشر و يقسم المبلغ وهو خمسمائة وتسعة وثلاثون على أحد عشر؛ إذ الخارج
~~تسعة وأربعون وجذرها سبعة وهو القطر.

PageV01P383

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0384.png)

~~إذا عرف القطر عرف المحيط بأن يضرب القطر وهو سبعة مثلا في ثلاثة و سبع، إذ
~~المبلغ وهو اثنان وعشرون هو المحيط، فاعتبر بما عرفت.
~~و ذلك بأن يكون أسفله مربعا متساوي الأضلاع كل ضلع ms309 منها ثلاثة، فلو ضربت
~~المساحة وهو التسعة في ارتفاعه وهو الثلاثة أيضا يحصل منه سبعة وعشرون وهي
~~تكسير هذا المكقب، وعلى هذا في الغير وما أشبهه يعني في المجسم كما إذا كان مساح
~~الأسفل تسعة و ارتفاعه أربعة ضريب التسعة في الأربعة فيحصل منه ستة وثلاثون
~~هي تكسير هذا المجسم، وكذلك إذا كان مساحة أسفله ستة مثلأ كما إذا كان كل واحد
~~من الطولين ثلاثة و من العرضين اثنين؛ إذ التكسير هو الستة في الثلاثة، هذا إذا كان
~~المجسم مربعا. فأما إذا كان مدورا مثل خشبة طولها خمسة وعرضها و هو القطر اثنان
~~على هذه الصورة:
~~يضرب العرض في مثله و ينقص من المبلغ وهو أربعة السبع و نصف السبع ثم يضرب
~~الباقي و هو ثلاثة و سبع في الطول و هو خمسة فيلغ خمسة عشر وخمسة أسباع واحد
~~و هي التكسير. وإن كان قطر الأعلى أكاز من قظر النسفل على هذه الصورة

PageV01P384

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0385.png)

~~يضرب القطر الأعلى و هو اثنان مثلا في مثله و يضرب القطر الأسفل وهو واحد في
~~مثله كذلك ثم يضرب أحدهما أعني أحد القطرين في الآخر و يجمع فيبلغ سبعة فينقص
~~السبع و نصف السبع منها و يضرب ثلث الباقي وذلك واحد وخمسة أسداس واحد
~~في الطول وهو خمسة فيبلغ تسعة وسدس واحد و هو التكسير، فاعتبر بما عرفت في
~~الغير من النظائر.

PageV01P385

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0386.png)

~~القوة والموشط. «165ر،
~~قد مر من قبل أن النقطة ناية الخط و الخط نحاية السطح، و إنه قد يكون مستقيما و
~~قد لا يكون، فتكون الخطوط إما مستقيمة و إما لا مستقيمة، والمستقيمة إما مفردة و إما
~~مركبة. أما المفردة فإنا على ثلاثة أنواع، أحدها المنطق في الطول وهو الذي وضع معيارا
~~يقدر به المقادير، وما يعد المنطق أو يعده المنطق فهو منطق ويشاركه1 في الطول. و
~~ثانيها المنطق في القوة وهو الذي يشارك مربعه مربع المنطق في الطول؛ يعني أن
~~سطحيهما المربعين يشتركان في السطحية ويتباينان في الخطية مثل ms310 جذر ثمانية. وثالثها
~~الموسط وهو الخط القوي على السطح الموسط يعني جذره مثل جذر جذر ثمانية فإنه
~~الخط الموسط ومربعه جذر ثمانية وهو سطح موسط بين سطحي المنطق في الطول و
~~المنطق في القوة وجذره موسط بين أضلاعهما وما هو المشارك للمسطح من الخطوط
~~فهو موسط.
~~أما الخطوط المركبة فإنها إما متصلة وإما منفصلة، والمتصلة وهي ذوات الاسمين، أي
~~التي لا يمكن تعريفها إلا بالاسمين، فإنما على نوعين، أحدهما أن يكون مر الأطول من
~~قسميه زائدا على مرع الأقصر منها بمري يشارك ضلعه الأطول في الطول والأطول منها

PageV01P386

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0387.png)

~~منطق في الطول أو في القوة. و الثاني أن يكون مربع الأطول منهما زائدا على مربع الأقصر
~~بمربع يباين ضلعه الأطول في الطول والأطول منهما منطق في الطول «165چ» أو في
~~القوة كذلك. أما الأول فإنه على ثلاثة أقسام، أحدها مثل ثلاثة و جذر ثمانية، وثانيها
~~مثل أربعة و جذر ثمانية عشر، و ثالثها مثل جذر سبعة و عشرين و جذر أربعة و
~~عشرين. و أما الثاني فإنه على ثلاثة أقسام كذلك، أحدها مثل ستة و جذر ثمانية و
~~عشرين، و ثانيها مثل أربعة وجذر عشرين، وثالثها مثل جذر ثمانية وجذر اثنى عشر.
~~و أما الجذور2 فإنحا في الأول على ثلاثة أقسام لا محالة فللأول واحد و جذر اثنين و
~~للثاني جذر جذر اثنين و جذر جذر ثمانية وللثالث جذر جذر اثنى عشر و جذر جذر
~~ثلاثة. و في الثاني على ثلاثة أقسام كذلك، للأول جذر ثلاثة و جذر اثنين وجذر
~~ثلاثة إلا جذر اثنين، و للثاني جذر جذر خمسة و واحد وجذر جذر خمسة إلا واحدا،
~~و للثالث جذر جذر ثلاثة و واحد و جذر جذر ثلاثة إلا واحدا. فهذه الجذور هي
~~الخطوط الصم و إنها لا تنقسم إلا بقسميه فقط فلو ضربت في أنفسها عادت ذوات
~~الاسمين وبأعيانها على الترتيب المذكور، والضرب يعرف من بعد.
~~و أما منفصلة وهي على مراتب، ذوات الاسمين فإنتك إذا نقصت الأقصر من ms311 الأطول
~~كثلاثة إلا جدر ثمانية فإنه هو الأول منها. وكذلك الجذور فإن جذور المنفصلات
~~منفصلات جذور ذوات الهسمين، يعرف بالتأمل.
~~و المنفصلة على مراتب، ذوات الاسمين؛ لأنه على نوعين كذلك وكان كل واحد
~~166ر» منهما على ثلاثة أقسام:
# أما الأول فأحدها مثله ثلاثة إلا جذر ثمانية.
# و ثانيها مثل جذر ثمانية عشر إلا أربعة.
# وثالثها مثل جذر سبعة وعشرين إلا جذر أربعة وعشرين.

PageV01P387

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0388.png)

~~و أما الثاني فكذلك:
~~أحدها مثل ستة إلا جذر ثمانية وعشرين.
~~و ثانيها مثل جذر عشرين إلا أربعة.
~~و ثالثها مثل جذر اثنى عشر إلا جذر ثمانية.
~~وأما الجذور فجذور المنفصلات منفصلات جذور ذوات الاسمين:
~~أما في الأول فللأول جذر اثنين إلا واحدا.
~~و للثاني جذر جذر الثمانية إلا جذر جذر اثنين.
~~و للثالث جذر جذر اثنى عشر إلا جذر جذر ثلاثة.
~~و أما في الثاني فكذلك:
~~للأول جذر ثلاثة وجذر اثنين إلا جذر ثلاثة إلا جذر ائنين.
~~و للثاني جذر جذر خمسة وواحد إلا جذر جذر خمسة إلا واحد.
~~و للثالث جذر جذر ثلاثة وواحد إلا جذر جذر ثلاثة إلا واحدا.
~~فهذه الجذور خطوط صم كذلك فلو ضربت في أنفسها عادت المنفصلات في المراتب
~~بأعيانحا. و من الطرق في الضرب أن يضرب كل واحد من قسميه في نفسه ثم يضرب
~~أحدهما في ضعف الآخر، فاعتبر بما عرفت.
~~و اعلم بأن ما يتعلق من الأبحاث بالخطوط في هذا الباب فذلك لا يليق عذا
~~الكتاب.
~~ثم الأصم لا يظهر إلا في الخط؛ فلن ما يجتمع من ضرب القطر وهو وتر الراومة القائة في
~~نفسه فذلك مثل «166چ» ما يجتمع من ضرب كل واحد الضلعين في نفسه، يعرف من
~~الشكل السابع والأربعين في المقالة الأولى من كتاب أقليدس.
~~ثم الأصم من الجذور لا يظهر إلا في الخط يعني لا يدرك بالحت والعقل إا وأن يكون
~~من الخطوط؛ وذلك لأن ما يحصل من ضرب القطر وهو وتر الزاوية القائة في نفسه
~~فذلك مثل ما يحصل من ضرب كل ms312 واحد من الضلعين في نفسه حتى إذا كان أحدهما

PageV01P388

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0389.png)

~~أربعة يحصل منه ستة عشر والآخر ثلاثة يحصل منه تسعة فيحصل من ضرهما خمسة و
~~عشرون و جذرها و ذلك وتر تلك الزاوية خمسة وهو المنطق.
# و لوكان كل واحد من الضلعين ثلاثة مثلا لكان ما يحصل من ضرب كل واحد منهما
~~في نفسه ثمانية عشر فكان الوتر جذرها وهو الأصم، وعلى هذا في الغير من1 النظائر
~~فاعتبر بما عرفت.
# و اعلم بأن هذا الأصل لا يدرك بالحقيقة إلا بالاطلاع على الشكل السابع والأربعين
~~من المقالة الأولى من كتاب أقليدس وهو هذا :
~~1. الغير من 8
~~0 -83، و اسم هذا الشكل العروس لمشاعة المرتعين العلوين في الوضع قعود العروس على السرر على
~~المرقعين السفلين. حاشية

PageV01P389

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0390.png)

~~و اعلم بأن الواحد والاثنين والثلالة فإنما في مراتب النقطة والخط والسطح، ولو
~~كان كذلك لكان العدد خطا أو مشتملا عليه فيفرض أحد العددين خطا في الطول و
~~الآخر «167ر، في العرض وذلك في الضرب ثلالة في النين هلا الشكل.
~~و اعلم بأن الواحد في مرتبة النقطة من حيث إنه لا يقبل القسمة كالنقطة، فلا يظن بأنه
~~منقسم إلى أجزائه؛ إذ لو كان منقسما لكان في نفسه اثنين أو ثلاثة مثلا.
# و الاثنان في مرتبة الخط من حيث إنه لا يقبل القسمة إلا في الطول كالخط، ولا
~~يظن بأنه هو المحسوس؛ إذ المحسوس يقبل القسمة بحسب الطول والعرض بل هو
~~الموهوم بين النقطتين.
# والثلاثة في مرتبة السطح من حيث إنا لا تقبل القسمة إلا في الطول والعرض نحو
~~السطح. و لا يظن بأن الجانب الوحشي منه غير الجانب الإنسي حتى يكون منقسما
~~بحسب العمق كذلك؛ إذ لو كان كذلك لكان ذلك جسما لا سطحا.
# و لو كان الواحد في مرتبة النقطة والاثنان في مرتبة الخط والثلاثة في مرتبة السطح
~~لكان العدد، أي عدد كان، خطا أو مشتملا على الخط، لما أنه اثآنان أو زائدأ عليه فيفرض
~~في الضرب1 أحد العددين خطا في الطول ms313 والآخر في العرض و يقسم على حسب الآحاد
~~اثنين أو ثلاثة أو أربعة مثلا، و يوصل بعض الأقسام ببعض حتى يصير مسطحا مقسوما
~~بمربعات عددها مثل مبلغ ضرب أحد العددين في الآخر وذلك في ضرب ثلاثة في اثآنين
~~هذا الشكل «167چ»:

PageV01P390

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0391.png)

~~وإن كان مع كل واحد من العددين كسر يلقى أحد الكسرين في حاشية الطول والآخر
~~في حاشية العرض فيقع المبلغ من ضرب الصحاح في الكسر والكسر في الصحاح في
~~الحاشيتين ومبلغ الكسر في الكسر في الزاوية وذلك في ضرب ثلاثة و نصف في اثنين
~~والثلث هذا الشكل:
~~وأما في القسمة، فيفرض المقسوم خطا مثل «ب ج» والمقسوم عليه عمودا مثل ما ب»
~~ثم بوصل بين طرفها ويفرض الواحد من المقسوم عليه قائما على خط ما ب * موازيا لخط
~~هاج» وذلك نصيب الكل فيتبين نصيب الواحد بالنسبة؛ إذ الأمر فيها راجع إلى أريعة
~~أعداد متتاسبة وذلك علا الشكل.

PageV01P391

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0392.png)

~~فاما إذا لم يكن يضرب كل واحد من ضلعيه في مثله وينقص الأقل من الأكثر ويقسم
~~الباقي على القاعدة وينقص الخارج منها ثم يؤخد نصف الباقي؛ إذ النصف مسقط الحجر
~~مما يلي الضلع الأقصر أو يزاد الخارج على القاعدة ويؤخذ نصف المجموع؛ إذ النصف
~~مسقط الحجر مما يلي الأطول ثم يضرب المسقط في مثله و ينقص من مبلغ ضرب الضلع
~~الذي يليه في مثله ويؤخذ جذر الباقي؛ إذ الجذر هو العمود.
~~إذا كان المثلث مختلف الأضلاع على هذه الصورة:
~~يضرب أربعة في مثلها ثم الستة في مثلها كذلك و ينقص أقل المبلغين وهو ستة عشر
~~عن الأكثر منهما و هو ستة و ثلثون ثم يقسم الباقي على القاعدة أي العشرون على الثمانية
~~و ينقص الخارح و هو اثنان ونصف عن الثمانية؛ إذ نصف الباقي وهو خمسة ونصف
~~مسقط الحجر مما يلي الضلع الأقصر أو يزاد الخارح وهو اثنان ونصف على الثمانية؛ إذ
~~نصف المجموع و هو عشرة ونصف مسقط الحجر مما يلي الضلع الأطول ثم يضرب
~~مسقط الحجر ms314 وهو اثنان وثلاثة أرباع في مثله وينقص المبلغ وذلك سبعة ونصف
~~و نصف ثمن عن مبلغ ضرب الضلع الذي يليه في مثله و ذلك ستة عشر؛ إذ جذر الباقي
~~و هو ثمانية و سبعة من ستة عشر هو العمود.

PageV01P392

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0393.png)

~~و أما المرع فإنه إذا كان متساوي الأضلاع كان مرتع الضلع تكسيره و إذا لم يكن كان
~~مسطح أحد الطولين في أحد العرضين =168چ» في مثله ثم يضرب في ثلاثة أبدا و
~~يؤخل جلر جذره.
~~إذا عرف التكسير و ذلك جذر عشرة مثلا يعرف من التكسير عموده وهو القطر. و
~~طريقه أن يضرب التكسير وهو جذر عشرة في مثله ثم يضرب المبلغ وهو العشرة في
~~ثلاثة أبدا و يؤخذ جذر جذر هذا المبلغ وهو الثلاثون؛ إذ جذر جذره هو العمود. وكما
~~أن العمود يعرف من التكسير فكذلك التكسير من العمود؛ إذ المبلغ من ضرب العمود
~~في نصف القاعدة هو التكسير، وهذا ظاهر.
~~ومن العمود الضلع بأن يضرب العمود في مثله ثم يزاد عليه الثلث و يؤخذ جلره.
~~و من العمود الضلع يعني يعرف من العمود الضلع كما إذا كان العمود ثلاثة مثلا يضرب
~~الثلثة في مثلها و يزاد ثلث المبلغ وهو التسعة عليه حتى يبلغ اثنى عشر؛ إذ جذر هذا
~~المبلغ هو الضلع، وكما أن الضلع يعرف من العمود فكذلك العمود من الضلع بأن يضرب
~~الضلع في مثله و يلقى ربع المبلغ؛ إذ جذر الباقي و هو ثلاثة أرباعه هو العمود، وهذا
~~ظاهر.
~~و إذا كان مختلف الأضلاع كان مبلغ العمود في نصف القاعدة تكسيره كذلك، وذلك
~~إذا كان متساوي الضلعين يضرب نصف القاعدة في مثله وينقص من مبلغ أحد الضلعين
~~في مثله ثم يؤخد جذر الباقي؛ إذ الجلر هو العمود.
~~إذا كان المثلث متساوي الضلعين على هذه الصورة مثلا:

PageV01P393

![image file](./0686MuhammadIbnMuhammadNasafi.SharhAsasKiyasa_0394.png)

~~يضرب نصف القاعدة وذلك اثنان في مثله و ينقص المبلغ و هو الأربعة من مبلغ أحد
~~الضلعين في مثله و ذلك تسعة ثم يؤخذ جذر الباقي وهو ms315 خمسة؛ إذ جذرها هو العمود.
~~-169ر» ...

PageV01P394 ms316