######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003928Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: رضي الدين الأستراباذي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 686
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح الرضي على الكافية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم اللغة العربية
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003928Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3928_شرح-الرضي-على-الكافية-رضي-الدين-الأستراباذي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تصحيح وتعليق : يوسف حسن عمر
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1395 - 1975 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مقدمة الرضى بسم الله الرحم الرحيم الحمد لله الذي جلت آلاؤه عن أن تحاط
~~بعد، وتعالت كبرياؤه عن أن تشتمل بحد، تاهت في موامى معرفته سابلة الافهام،
~~وغرقت في بحار عزته سابحة الأوهام، كل ما يخطر ببال ذوي الأفكار فبمعزل عن
~~حقيقة ملكوته، وجميع ما تعقد عليه ضمائر أولي الابصار فعلى خلاف ما ذاته
~~المقدسة عليه من نعوت جبروته، وصلواته على خاتم أنبيائه، ومبلغ أنبائه،
~~محمد بن عبد الله المبشر به قبل ميلاده، وعلى السادة الأطهار من عترته
~~وأولاده.
# وبعد فقد طلب إلي بعض من أعتني بصلاح حاله، وأسعفه بما تسعه قدرتي من
~~مقترحات آماله، تعليق ما يجري مجرى الشرح على مقدمة ابن الحاجب عند قراءتها
~~علي، فانتدبت له (1) مع عوز ما يحتاج إليه الغائص في هذا اللج، والسالك
~~لمثل هذا الفج، من الفطنة الوقادة، والبصيرة النفادة، بذلا لمسئوله،
~~وتحقيقا لمأموله، ثم اقتضى الحال بعد الشروع، التجاوز عن (2) الأصول إلى
~~الفروع،
# PageV01P017
# فإن جاء مرضيا، فببركات الجناب المقدس الغروي (1)، صلوات الله على مشرفه،
~~لاتفاقه فيه (2)، وإلا فمن قصور مؤلفه فيما ينتحيه، والله تعالى المؤمل
~~لارشاد السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل، * * * .
# PageV01P018
# الكلمة (1) معناها. صلتها بالكلم، اشتقاقها قال ابن الحاجب:
# " كلمة لفظ وضع لمعنى مفرد "، قال الرضى:
# اعلم أن الكلم جنس الكلمة، مثل تمر، وتمرة، وليس المجرد من التاء من هذا
~~النوع جمعا لذي التاء، كما يجئ تحقيقه في باب الجمع، بل هو جنس حقه أن يقع
~~على القليل والكثير، كالعسل والماء، لكن الكلم لم يستعمل (2) إلا على ما
~~فوق الاثنين، بخلاف نحو:
# تمر، وضرب، وقيل إن اشتقاق الكلمة، والكلام من الكلم، وهو الجرح،
~~لتأثيرهما في النفس،
# PageV01P019
# وهو اشتاق بعيد (1).
# وقد تطلق الكلمة مجازا على القصيدة، والجمل، يقال: كلمة شاعر، قال الله
~~تعالى:
# " وتمت كلمة ربك الحسنى " (2).
# واللفظ في الأصل مصدر، ثم استعمل بمعنى الملفوظ به، وهو المراد به هنا،
~~كما استعمل القول بمعنى المقول، وهذا كما يقال: الدينار ضرب الأمير، أي
~~مضروبه.
# والكلام بمعناه (3)، لكنه لم يوضع في الأصل مصدرا على الصحيح، ms0001 إذ ليس على
~~صيغة مصادر الافعال التي تنصبها على المصدر نحو كلمته كلاما، وتكلم تكلاما
~~(4)، بل هو موضوع لجنس ما يتكلم به، سواء كان كلمة، على حرف كواو العطف أو
~~على أكثر، أو كان أكثر من كلمة، وسواء كان مهملا، أو، لا، (5) أما اطلاقه
~~على المفردات فكقولك لمن تكلم بكلمة، كزيد، أو بكلمات غير مركبة تركيب
~~الاعراب، كزيد، عمرو، بكر: هذا كلام غير مفيد، وأما اطلاقه على المهمل،
~~فكقولك: تكلم فلان بكلام لا معنى له، فالقول، والكلام، واللفظ، من حيث أصل
~~اللغة، بمعنى، يطلق على كل حرف:
# من حروف المعجم كان، أو من حروف المعاني، وعلى أكثر منه، مفيدا كان، أو،
~~لا.
# PageV01P020
# لكن القول اشتهر في المفيد، بخلاف اللفظ والكلام، واشتهر الكلام لغة في
~~المركب من حرفين فصاعدا، واللفظ خاص بما يخرج من الفم من القول، فلا يقال:
~~لفظ الله كما يقال: كلام الله وقوله، ثم، قد استعمل الكلام استعمال المصدر
~~فقيل كلمته كلاما، كأعطى عطاء، مع أنه في الأصل لما يعطى، وهذا كما يحكى
~~عنهم: عجبت من دهنك لحيتك بضم الدال بمعنى دهنك بفتحها، وقد اختص الكلام في
~~اصطلاح النحاة بما سيجئ، والمقصود من قولهم وضع اللفظ: جعله أولا لمعنى من
~~المعاني مع قصد أن يصير متواطئا عليه بين قوم، فلا يقال - إذا استعملت
~~اللفظ بعد وضعه في المعنى الأول -: إنك واضعة، إذ ليس جعلا أولا،، بلى (1)،
~~ولو جعلت اللفظ الموضوع، لمعنى آخر (2) مع قصد التواطؤ، قيل انك واضعه، كما
~~إذا سميت بزيد (3) رجلا، ولا يقال لكل لفظة بدرت من شخص لمعنى: انها موضوعة
~~له من دون اقتران قصد التواطؤ بها، ومحرفات العوام، على هذا، ليست ألفاظا
~~موضوعة لعدم قصد المحرف الأول إلى التواطؤ، وعلى ما فسرنا الوضع لم يكن
~~محتاجا إلى قوله " لمعنى "، لان الوضع لا يكون إلا لمعنى، إلا أن يفسر
~~الوضع بصوغ اللفظ، مهملا كان، أو، لا، ومع قصد التواطؤ أو، لا، فيحتاج إلى
~~قوله " لمعنى " لكن ذلك على خلاف المشهور من اصطلاحهم،
# PageV01P021
# ومعنى اللفظ ما ms0002 يعنى به: أي يراد، بمعنى المفعول، قوله " لمعنى مفرد "
~~يعنى به المعنى الذي لا يدل جزء لفظ على جزئه، سواء كان لذلك المعنى جزء،
~~نحو: معنى ضرب، الدال على المصدر والزمان، أو، لا جزء له كمعنى:
# ضرب ونصر، فالمعنى المركب على هذا، هو الذي يدل جزء لفظه على جزئه، نحو:
~~ضرب زيد، وعبد الله، إذا لم يكونا علمين، وأما مع العلمية فمعناهما مفرد،
~~وكذا لفظهما، لان اللفظ المفرد: لفظ لا يدل جزؤه على جزء معناه، وهما كذلك،
~~واللفظ المركب، الذي يدل جزؤه على جزء معناه، والمشهور في اصطلاح أهل
~~المنطق، جعل المفرد والمركب صفة اللفظ، فيقال: اللفظ المفرد، واللفظ
~~المركب، ولا ينبغي أن يخترع في الحدود ألفاظ، بل الواجب استعمال المشهور
~~المتعارف منها فيها، لان الحد للتبيين، وليس له (1) أن يقول: إني أردت
~~بالمعنى المفرد: المعنى الذي لا تركيب فيه، لان جميع الأفعال - إذن (2) -
~~تخرج عن حد الكلمة، ولو قال: الكلمة لفظ مفرد موضوع، سلم من هذا، ولم يرد
~~عليه أيضا، الاعتراض بأن المركبات ليست بموضوعة، على ما يجئ (3) واحترز
~~بقوله " لفظ " عن نحو الخط والعقد والنصبة والإشارة، فإنها ربما دلت بالوضع
# PageV01P022
# على معنى مفرد، ليست بكلمات.
# ويجوز الاحتراز بالجنس أيضا، إذا كان أخص من الفصل بوجه، وهو ههنا كذلك
~~لان الموضوع للمعنى المفرد قد يكون لفظا وقد لا يكون (1).
# واحترز بقوله " وضع " عن لفظ دال على معنى مفرد بالطبع لا بالوضع كاح،
~~الدال على السعال، ونحو ذلك، وعن المحرف، وعن المهمل، لأنه دال أيضا على
~~معنى كحياة المتكلم به، ولكن عقلا لا وضعا..
# وبقوله " لمعنى " عما صيغ لا لمعنى كالمهملات " كلعم " ونحو من
~~الهذيانات، وقد مر الكلام على هذا الاحتراز.
# وبقوله " مفرد " عن لفظ وضع للمعنى المركب نحو: عبد الله، وضرب زيد غير
~~علمين.
# فإن قيل: ان التاء في لفظ الكلمة للوحدة، لان كلمة وكلما، كتمرة وتمر،
~~واللام (2) فيه للجنس فيتناقضان، لدلالة الجنس على الكثرة المناقضة للوحدة.
# فالجواب: أن اللام في مثله ليس للجنس ولا للعهد، كما يجئ في ms0003 باب لمعرفة،
~~ولئن سلمنا ذلك، قلنا: إن الجنس على ضربين.
# أحدهما: استغراق الجنس، وهو الذي يحسن فيه لفظة " كل " كقوله تعالى: " إن
~~الانسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا " (3)، أي كل الانسان، وإلا، لم يجز
~~الاستثناء، لأنه (4)
# PageV01P023
# عند الجمهور من النحاة يخرج ما لولاه لوجب دخوله تحت المستثنى منه، وهذا
~~الاستغراق مفيد للكثرة فيناقض الوحدة.
# والثاني: ماهية الجنس من غير دلالة اللفظ على القلة ولا الكثرة، بل ذاك
~~احتمال عقلي، كما في قوله تعالى: " لئن أكله الذئب " (1)، ولم يكن هناك ذئب
~~معهود، ولم يرد استغراق الجنس أيضا.
# ومثله قولك: ادخل السوق، واشتر اللحم، وكل الخبز، فهذا النوع من الجنس لا
~~يناقض الوحدة، إذ لا دلالة فيه على الكثرة.
# والمقصود في هذا الموضع هو الثاني، أي ماهية الجنس من حيث هي هي، لان
~~الحد إنما يذكر لبيان ماهية الشئ، لا لبيان استغراقه.
# إن قيل: لم لم يقل " لفظة " ليوافق الخبر المبتدأ في التأنيث؟
# فالجواب أنه لا يجب توافقهما فيه إلا إذا كان الخبر صفة مشتقة غير سببية،
~~نحو : هند حسنة، أوفي حكمها، كالمنسوب، أما في الجوامد فيجوز (2)، نحو: هذه
~~الدار مكان طيب، وزيد نسمة عجيبة.
# وقوله " لفظ " ههنا، وإن كان بمعنى الصفة، أي ملفوظ بها، كما ذكرنا، إلا
~~أن أصله مصدر، ويعتبر الأصل في مثله، نحو: امرأة صوم ورجلان صوم، ورجال
~~صوم، فلا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع.
# فإن قيل: كان ينبغي أن يقول " لفظة " ليخرج عنه الكلمتان، إذ هما لفظتان،
~~وكذا الكلمات.
# قلت: لا يخرج مثل ذلك بتاء الوحدة، لان مثل قولك: قالا، وقالوا، كارطى،
# PageV01P024
# وبرقع (1) لفظة واحدة، وكذا كل ما يتلفظ به مرة واحدة، مع أن كل واحد من
~~الأولين كلمتان، بخلاف الثانيين.
# إن قيل: هلا استغنى بقوله " وضع " عن قوله " مفرد " لان الواضع لم يضع
~~إلا المفردات، أما المركبات فهي إلى المستعمل، بعد وضع المفردات، لا إلى
~~الواضع.
# فالجواب أنا لا نسلم أن المركب ليس بموضوع (2)، وبيانه أن الواضع إما أن
~~يضع ألفاظا معينة سماعية، وتلك هي التي تحتاج ms0004 في معرفتها إلى علم اللغة.
# وإما أن يضع قانونا كليا يعرف به الألفاظ فهي قياسية، وذلك القانون إما
~~أن يعرف به المفردات القياسية، وذلك كما بين أن كل اسم فاعل من الثلاثي
~~المجرد، على وزن فاعل، ومن باب أفعل، على وزن مفعل، وكذا حال اسم المفعول،
~~والامر، والآلة، والمصغر، والجمع، ونحو ذلك، وتحتاج في معرفتها إلى علم
~~التصريف.
# وإما أن يعرف به المركبات القياسية، وذلك كما بين مثلا، أن المضاف مقدم
~~على المضاف إليه، والفعل على الفاعل، وغير ذلك من كيفية تركيب أجزاء
~~الكلام، وتحتاج في معرفة بعضها إلى التصريف كالمنسوب، والفعل المضارع، وفي
~~معرفة بعضها إلى غيره من علم النحو كما ذكرنا.
# إن قيل: ان في قولك: مسلمان، ومسلمون، وبصري وجميع الافعال المضارعة، جزء
~~لفظ كل واحد منها يدل على جزء معناه إذ الواو تدل على الجمعية، والألف على
~~التثنية، والياء على النسبة، وحروف المضارعة، على معنى في المضارع وعلى حال
~~الفاعل أيضا.
# وكذا تاء التأنيث في " قائمة "، والتنوين، ولام التعريف، وألفا التأنيث،
~~فيجب أن يكون لفظ كل واحد منها مركبا، وكذا المعنى فلا يكون كلمة، بل
~~كلمتين (3).
# PageV01P025
# فالجواب أن جميع ما ذكرت كلمتان، صارتا من شدة الامتزاج ككلمة واحدة،
~~فأعرب المركب إعراب الكلمة، وذلك لعدم استقلال الحروف المتصلة في الكلم
~~المذكورة، وكذلك الحركات الاعرابية.
# ولمعاملتها معاملة الكلمة الواحدة سكن أول أجزاء الفعل في المضارع، وغير
~~الاسم المنسوب إليه نحو: نمري وعلوي ووشوي ونحو ذلك، فتغيرت بالحرفين (1)
~~بنية المنسوب إليه والمضارع وصارتا من تمام بنية الكلمة.
# وأما سكون لام الكلمة بلحوق التاء في نحو ضربت، فلا يوجب تغيير البينة،
~~إذ لا تعتبر حركة اللام وسكونها في البنية، كما يجئ في أول التصريف إن شاء
~~الله تعالى (2).
# أما الفعل الماضي نحو ضرب ففيه نظر، لأنه كلمة بلا خلاف، مع أن الحدث
~~مدلول حروفه المترتبة، والاخبار عن حصول لذلك الحدث في الزمن الماضي، مدلول
~~وزنه الطارئ على حروفه والوزن جزء اللفظ، إذ هو عبارة عن عدد الحروف مع
~~مجموع الحركات والسكنات ms0005 الموضوعة وضعا معينا.
# والحركات مما يتلفظ به، فهو - إذن - كلمة مركبة من جزأين يدل كل واحد
~~منهما على جزء معناه، وكذا نحو أسد، في جمع أسد، وكذا المصغر، ونحو رجال
~~ومساجد، ونحو ضارب ومضرب، لان الدال على معنى التصغير والجمع والفاعل
~~والمفعول والآلة في الأمثلة المذكورة: الحركات الطارئة مع الحرف الزائد،
~~ولا يصح أن ندعي ههنا أن الوزن الطارئ كلمة صارت بالتركيب كجزء كلمة، كما
~~ادعينا في الكلم المتقدمة، وكما يصح أن ندعي في الحركات الاعرابية،
~~فالاعتراض بهذه الكلم اعتراض وارد، إلا أن نقيد تفسير اللفظ المركب فنقول:
~~هو ما يدل جزؤه على جزء معناه وأحد الجزأين متعقب للاخر (3) وفي هذه الكلم
~~المذكورة: الجزآن مسموعان معا.
# PageV01P026
# اقسام الكلمة قال ابن الحاجب:
# " وهي اسم وفعل وحرف " قال الرضى:
# إنما قدم الاسم على الفعل والحرف، لحصول الكلام من نوعه دون أخويه، نحو:
# زيد قائم، والمقصود من معرفة الكلم الكلام والأحوال التي تعرض له من
~~الاعراب وغيره.
# ثم قدم الفعل على الحرف، لأنه، وإن لم يتأت من الفعلين كلام كما تأتى من
~~الاسمين، لكنه يكون أحد جزاي الكلام، نحو ضرب زيد، بخلاف الحرف، فإنه لا
~~يتأتى منه ومن كلمة أخرى كلام.
# فان قيل: يجب أن تكون الكلمة هذه الثلاثة معا، لان الواو للجمع، فيكون
~~نحو: أذهب زيد، ونحو مر بزيد، كلمة، لأنه اسم وفعل وحرف.
# فالجواب أنه كان يلزم ما قلت لو كان هذا قسمة الشئ إلى أجزائه كما تقول:
# السكنجبين (1) خل وعسل، وما ذكره قسمة الشئ إلى جزئياته نحو قولك الحيوان
~~إنسان
# PageV01P027
# وفرس وبقر وغير ذلك، ونريد بالجزئي ما يدخل تحت كلي، ويصح كون الكلي خبرا
~~عنه، نحو: الانسان حيوان، وقولهم: الواو للجمع لا يريدون به أن المعطوف
~~والمعطوف عليه يجتمعان معا في حالة واحدة، كما يجئ في باب حروف العطف، بل
~~المراد أنهما يجتمعان في كونهما محكوما عليهما، كما في: جاءني زيد وعمرو أو
~~في كونهما حكمين على شئ نحو: زيد قائم وقاعد، أو في حصول مضمونيهما، نحو:
# قام زيد وقعد ms0006 عمرو، بخلاف " أو " فإنها في الأصل لحصول أحد الشيئين، فلو
~~قال:
# الكلمة اسم أو فعل أو حرف لكان المعنى: الكلمة أحد الثلاثة دون الباقين.
# بلى، ان أريد الحصر مع " أو " قدم " إما " على المعطوف عليه نحو: الكلمة
~~إما اسم أو فعل أو حرف، فتكون القضية مانعة الجمع والخلو، كما هو المذكور
~~في مظانه.
# وكذا كان ينبغي أن يذكره المصنف لان مقصوده الحصر بدليل قوله: " لأنها
~~اما أن تدل.. " (1).
# فإن قيل: إنك حكمت على الفعل والحرف أن كل واحد منهما كلمة، والكلمة اسم،
~~فيجب أن يكونا اسمين.
# قلت: إن أردت بقولك إن الكلمة اسم: أن لفظها اسم لدخول علامة الأسماء
~~كاللام والتنوين عليها، فهو مغالطة لان معنى كلامك، إذن، أن الفعل كلمة من
~~حيث المعنى.
# ولفظ الكلمة اسم، وهذا لا ينتج أن الفعل اسم، لعدم اتحاد الوسط، وكذا ان
~~أردت به أن لفظ (2) معنى الكلمة اسم، لأنها لفظ دال على معنى مفرد، وكل لفظ
~~هكذا: اسم، لأنه يصح الاخبار عنه ولو بأنه دال على معنى مفرد كما تقول: ضرب
~~دال على معنى مفرد، أو تقول: ضرب فعل ماض، فنقول: هذا أيضا مغالطة، لان
~~معنى كلامك، وهو أن الفعل كلمة، وكل كلمة اسم: ان الفعل لفظ وضع لمعنى مفرد
~~إذا أريد بذلك اللفظ معناه
# PageV01P028
# الموضوع هوله، كما في، صرب زيد، وكل لفظ هكذا: اسم إذا أريد به مجرد
~~اللفظ، كما في قولك: ضرب فعل ماض، وهذا لا ينتج أن الفعل اسم لعدم اتحاد
~~الوسط.
# فإن قيل: فإذا كان نحو " من " و " ضرب " في قولك: من حرف جر، وضرب فعل
~~ماض، اسمين، فكيف أخبرت عنهما بأن الأول حرف والثاني، فعل وهل هذا إلا
~~تناقض؟
# قلت: لم نرد أن " من " في هذا التركيب حرف، و " ضرب " فعل، بل المعنى أن
~~" من " إذا استعمل في المعني الذي وضع له أولا نحو: خرجت من الكوفة: حرف،
~~وكذا ضرب فعل ماض في نحو: ضرب زيد.
# ومثله إذا قلت مدلول الفعل لا يخبر عنه، فإنك أخبرت عن قولك: ms0007 مدلول
~~الفعل، بقولك: لا يخبر عنه، لان المراد: مدلول الفعل إذا كان تحت لفظ
~~الفعل، لا يخبر عنه وقولك مدلول الفعل ليس كذا.
# وكذا قولك: الفعل لا يسند إليه، أي الفعل إذا كان بلفظه، نحو: ضرب زيد
~~وقصدت معناه الموضوع هو له.
# وكذا قولهم: المجهول مطلقا لا يحكم عليه، أي الشئ الذي لا شعور به أصلا
~~لا يحكم عليه، ولفظ المجهول مطلقا، مشعور بمعناه إذ هو: ما لا نعرفه.
# ففي جميع ذلك مبتدآن:
# أحدهما محكوم عليه بشئ، وهو المذكور في لفظك، والاخر محكوم عليه بنقيض
~~ذلك وهو المكنى بلفظك عنه.
# فلا يلزم التناقض لان التناقض لا يكون إلا مع اتحاد الموضوعين (1).
# PageV01P029
# دليل انحصار الكلمة في الأقسام المذكورة قال ابن الحاجب:
# " لأنها اما أن تدل على معنى في نفسها، أو، لا، " " الثاني الحرف، والأول
~~إما أن يقترن بأحد الأزمنة " " الثلاثة، أو، لا، الثاني الاسم، والأول
~~الفعل، " " وقد علم بذلك حد كل واحد منها ".
# قال الرضي:
# اعلم أن اسم " أن " ضمير الكلمة والمضاف محذوف، إما من الاسم أو من
~~الخبر، أي لان حالها إما دلالة، أو لأنها ذات دلالة (1).
# ويجوز أن يكون " أن تدل " مبتدأ محذوف الخبر، أي دلالتها ثابتة، ومثله
~~قولك:
# زيد اما أن يسافر أو يقيم.
# واللام في قوله " لأنها " متعلق بما دل عليه قوله " وهي اسم وفعل وحرف "،
~~إذ المعني:
# الكلمة محصورة في هذه الأقسام، واستدل على الحصر بأن قال: هذا اللفظ
~~الدال على معنى مفرد، أعني الكلمة إما أن يدل على معنى في نفسه أو على معنى
~~لا في نفسه: الثاني الحرف أعني: الكلمة الدالة على معنى لا في نفسها،
~~والأول، أي الكلمة الدالة على معنى في نفسها، إما أن تقترن بأحد الأزمنة
~~الثلاثة، أو، لا، الثاني، الاسم، أي الكلمة الدالة على معنى في نفسها غير
~~مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة، والأول الفعل، أي الكلمة الدالة على معنى في
~~نفسها مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة.
# فهذه قسمة دائرة بين النفي والاثبات فتكون حاصرة، أي لا يمكن الزيادة
~~فيها ولا النقصان. ms0008
# .
# PageV01P030
# فتبين بدليل الحصر حد كل واحد من الأقسام، لأنه ذكر فيه جنس كل واحد
~~وفصله كما بينا، والمركب من الجنس والفصل هو الحد.
# الكلام معناه وكيفية تركيبه قال ابن الحاجب:
# " الكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد، ولا يتأتي ذلك إلا في اسمين، أو في
~~فعل واسم " قال الرضي:
# إنما قدم حد الكلمة على حد الكلام مع أن المقصود الأهم من علم النحو:
~~معرفة الاعراب الحاصل في الكلام بسبب العقد والتركيب، لتوقف (1) الكلام على
~~الكلمة توقف المركب على جزئه.
# ويعني بتضمنه الكلمتين: تركبه منهما وكونهما جزأيه، وذلك من دلالة المركب
~~على كل جزء من أجزائه دلالة تضمن.
# وجزءا الكلام يكونان ملفوظين، كزيد قائم، وقام زيد، ومقدرين كنعم في جواب
~~من قال: أزيد قائم، أو، أقام زيد، أو أحدهما دون الاخر وهو إما الفعل، كما
~~في: إن زيد قام أو الفاعل كما في: زيد قام أو المبتدأ، أو الخبر كما في
~~قوله تعالى:
# " فصبر جميل " (2).
# والمراد بالاسناد أن يخبر في الحال أو في الأصل بكلمة أو أكثر عن أخرى،
~~على أن يكون المخبر عنه أهم ما يخبر عنه بذلك الخبر في الذكر وأخص به.
# فقولنا أن يخبر، احتراز عن النسبة الإضافية، وعن التي بين التوابع
~~ومتبوعاتها.
# PageV01P031
# وقولنا في الحال، كما في: قام زيد، وزيد قائم، وقولنا: أو في الأصل ليشمل
~~الاسناد الذي في الكلام الانشائي، نحو: بعت، وأنت حر، وفي الطلبي نحو: هل
~~أنت قائم، وليتك، أو لعلك قائم، وكذا نحو اضرب، لأنه مأخوذ من: تضرب،
~~بالاتفاق، وقياسه: لتضرب، بزيادة حرف الطلب قياسا على سائر الجمل الطلبية،
~~فخفف بحذف اللام وحذف حرف المضارعة لكثرة الاستعمال، بدلالة قولك فيما لم
~~يسم فاعله: لتضرب، وفي الغائب: ليضرب، وفي المتكلم: لأضرب، ولنضرب، لما قل
~~استعمالها.
# وقولنا بكلمة، كما في: زيد قائم، وقولنا أو أكثر، ليعم نحو: زيد أبوه
~~قائم، وزيد قام أبوه، فكان على المصنف أن يقول: كلمتين أو أكثر، وليس له أن
~~يقول: الأصل في الخبر الافراد، لأنه لا دليل عليه، ويجئ فيه مزيد بحث ms0009 (1)،
~~إن شاء الله تعالى.
# وقولنا: على أن يكون المخبر عنه أهم ما يخبر عنه... احتراز عن كون الفعل
~~خبرا (2)، أيضا، عن واحد من المنصوبات في نحو: ضرب زيد عمرا أمامك يوم
~~الجمعة ضربة،، وضرب زيد يوم الجمعة أمامك ضربة، فإن المرفوع في الموضعين
~~أخص بالفعل، وأهم بالذكر من المنصوبات، كما يجئ في باب المصدر، وكان على
~~المصنف أن يقول: بالاسناد الأصلي المقصود ما تركب به لذاته، ليخرج بالأصلي
~~اسناد المصدر واسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة والظرف، فإنها مع ما
~~أسندت إليه ليست بكلام، وأما نحو: أقائم الزيدان، فلكونه بمنزلة الفعل
~~وبمعناه، كما في أسماء الافعال، وليخرج بقوله: المقصود ما تركب به لذاته:
~~الاسناد الذي في خبر المبتدأ في الحال أو في الأصل، وفي الصفة والحال،
~~والمضاف إليه إذا كانت كلها جملا، والاسناد الذي في الصلة، والذي في الجملة
~~القسمية، لأنها لتوكيد جواب القسم، والذي
# PageV01P032
# في الشرطية لأنها قيد في الجزاء، فجزاء الشرط وجواب القسم كلامان (1)
~~بخلاف الجملة الشرطية والقسمية.
# والفرق بين الجملة والكلام، أن الجملة ما تضمن الاسناد الأصلي سواء كانت
~~مقصودة لذاتها أو، لا، كالجملة التي هي خبر المبتدأ وسائر ما ذكر من الجمل،
~~فيخرج المصدر، وأسماء الفاعل والمفعول والصفة المشبهة والظرف مع ما أسندت
~~إليه.
# والكلام ما تضمن الاسناد الأصلي وكان مقصودا لذاته، فكل كلام جملة ولا
~~ينعكس.
# وإنما قال بالاسناد ولم يقل بالاخبار، لأنه أعم، إذ يشمل النسبة التي في
~~الكلام الخبري والطلبي والانشائي، كما ذكرنا.
# واحترز بقوله " بالاسناد " عن بعض ما ركب من اسمين كالمضاف والمضاف إليه،
~~والتابع ومتبوعه، وبعض المركب من الفعل والاسم، نحو: ضربك، وعن جميع
~~الأنواع الأربعة الاخر من التركيبات الثنائية الممكنة بين الكلم الثلاث،
~~وهي: اسم مع حرف، وفعل مع فعل، أو حرف، وحرف مع حرف.
# وذلك لان أحد أجزاء الكلام هو الحكم، أي الاسناد الذي هو رابطة، ولا بد
~~له من طرفين: مسند، ومسند إليه، والاسم بحسب الوضع يصلح لان يكون مسندا،
~~ومسندا إليه، والفعل يصلح لكونه مسندا لا مسندا إليه، ms0010 والحرف لا يصلح
~~لأحدهما.
# والتركيب العقلي الثنائي بين الثلاثة الأشياء (2)، أعني الاسم والفعل
~~والحرف لا يعدو
# PageV01P033
# ستة أقسام: الاسمان، والاسم مع الفعل أو الحرف والفعل مع الفعل أو الحرف،
~~والحرفان.
# فالاسمان يكونان كلاما، لكون أحدهما مسندا والاخر مسندا إليه، وكذا الاسم
~~مع الفعل لكون الفعل مسندا والاسم مسندا إليه.
# والاسم مع الحرف لا يكون كلاما، إذ لو جعلت الاسم مسندا فلا مسند إليه،
~~ولو جعلته مسندا إليه فلا مسند، وأما نحو: يا زيد، فسد " يا " مسد " دعوت "
~~الانشائي (1).
# والفعل مع الفعل أو الحرف لا يكون كلاما لعدم المسند إليه، وأما الحرف مع
~~الحرف فلا مسند فيهما ولا مسند إليه.
# فظهر بهذا معنى قوله " ولا يتأتى " أي: لا يتيسر الاسناد إلا في اسمين،
~~أو فعل واسم، والباء في قوله " بالاسناد " للاستعانة أي تركب من كلمتين
~~بهذا الرابط، أو بمعنى " مع " أي مع هذا الرابط.
# PageV01P034
# الكلام على الاسم تعريفه قال ابن الحاجب:
# " الاسم ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة ".
# قال الرضى:
# لم يقتصر على ما تقدم، مع قوله " وقد علم بذلك حد كل واحد منها "، لأنه
~~أراد أن يصرح بحد كل واحد من الأقسام في أول صنفه، والذي تقدم لم يكن حدا
~~مصرحا به، ولا المقصود منه الحد، بل كان المراد منه الدليل على الحصر، قوله
~~" ما دل " أي كلمة دلت، وإلا ورد عليه الخط والعقد والنصبة والإشارة، وإنما
~~أورد لفظة " ما " مع احتمالها للكلمة وغيرها اعتمادا على ما ذكره قبل من
~~كون الاسم أحد أقسام الكلمة في قوله " وهي اسم وفعل وحرف "، فكل اسم كلمة،
~~لان الكلمة كلي، والاسم جزئي لها، وقوله " في نفسه " الجار والمجرور، مجرور
~~المحل صفة لقوله " معني " والضمير البارز في " نفسه " لما، التي المراد
~~منها الكلمة (1). كما أن الضمير في قوله قبل
# PageV01P035
# " على معنى في نفسها " للكلمة.
# وقال المصنف (1): أن الضمير في قولهم: ما دل على معنى في نفسه، وقولهم:
~~في غيره راجع إلى " معنى "، وأن معنى: ما دل على معنى في ms0011 نفسه، أي لا
~~باعتبار غيره، كقولهم:
# الدار قيمتها في نفسها كذا، أي باعتبار نفسها لا باعتبار كونها في وسط
~~البلد أو غير ذلك.
# وفيه نظر، لان قولهم في حد الحرف: على معنى في غيره نقيض قولهم على معنى
~~في نفسه، ولا يقال في مقابلة قولك قيمة الدار في نفسها كذا: قيمة الدار في
~~غيرها كذا، بل يقال: لا في نفسها.
# ومعنى الكلام على ما اخترنا، أعني جعل " في نفسه " صفة لمعنى والضمير
~~لما: الاسم (2).
# كلمة دلت على معنى ثابت في نفس تلك الكلمة، والحرف كلمة دلت على معنى
~~ثابت في لفظ غيرها، فغير، صفة للفظ، وقد يكون اللفظ الذي فيه معنى الحرف
~~مفردا، كالمعرف باللام، والمنكر بتنوين التنكير، وقد يكون جملة، كما في: هل
~~زيد قائم، لان الاستفهام معنى في الجملة، إذ قيام زيد مستفهم عنه، وكذا
~~النفي في: ما قام زيد، إذ قيام زيد منفي، فالحرف موجد لمعناه في لفظ غيره،
~~إما مقدم عليه كما في نحو بصري، أو مؤخر عنه، كما في " الرجل "، والأكثر أن
~~يكون معني الحرف مضمون ذلك اللفظ، فيكون متضمنا للمعنى الذي أحدث (3) فيه
~~الحرف مع دلالته على معناه الأصلي، إلا أن هذا تضمن معنى لم يدل عليه لفظ
~~المتضمن كما كان لفظ البيت متضمنا لمعنى الجدار ودالا عليه، بل الدال على
~~المضمون فيما نحن فيه لفظ آخر مقترن بالمتضمن، فرجل، في قولك: الرجل، متضمن
~~لمعنى التعريف الذي أحدث فيه اللام المقترن به، وكذا: ضرب زيد، في: هل ضرب
~~زيد، متضمن لمعنى الاستفهام، إذ ضرب زيد، مستفهم عنه،
# PageV01P036
# ولابد في المستفهم عنه من معنى الاستفهام، وموجدة فيه " هل "، وقد يكون
~~معنى الحرف ما دل عليه غيره مطابقة، وذلك إذا كان ذلك الغير (1) لازم
~~الاضمار كما دل همزة " أضرب " ونون " نضرب " على معنى الضميرين اللازم
~~اضمارهما، وقد يكون الحرف دالا على معنيين كل منهما في كلمة (2)، كحروف
~~المضارعة الدالة على معنى في الفعل ومعنى في الفاعل.
# والأغلب في معنى الحرف أن يكون معنى الأسماء الدالة على ms0012 المعاني دون
~~الأعيان، وقد تكون دالة على العين أيضا، كالهمزة في " أضرب " ونون " نضرب "
~~وتاء " تضرب " في خطاب المذكر، فإنها تفيد معاني الفاعلين بعد الافعال.
# ثم نقول: إن معنى " من " الابتداء، فمعنى " من " ومعنى لفظ الابتداء
~~سواء، إلا أن الفرق بينهما أن الفظ الابتداء ليس مدلوله مضمون لفظ آخر، بل
~~مدلوله معناه الذي في نفسه مطابقة، ومعني " من " مضمون لفظ آخر ينضاف ذلك
~~المضمون إلى معنى ذلك اللفظ الأصلي، فلهذا جاز الاخبار عن لفظ الابتداء،
~~نحو: الابتداء خير من الانتهاء، ولم يجز الاخبار عن " من " لان الابتداء
~~الذي هو مدلولها في لفظ آخر، فكيف يخبر عن لفظ ليس معناه فيه؟ بل في لفظ
~~غيره، وإنما يخبر عن الشئ باعتبار المعنى الذي في نفسه مطابقة، فالحرف وحده
~~لا معنى له أصلا، إذ هو كالعلم المنصوب بجنب شئ ليدل على أن في ذلك الشئ
~~فائدة، فإذا انفرد عن ذلك الشئ بقي غير دال على معنى أصلا.
# فظهر بهذا أن المعنى الافرادي للاسم والفعل في أنفسهما، وللحرف في غيره،
~~ولا يصح الاعتراض على حد الحرف بالصفات، وذلك بأن يقال: إن لفظ (3) طويل،
~~مثلا،
# PageV01P037
# في جاءني رجل طويل، موجد لمعناه أي الطول في موصوفه، حتى صار الموصوف
~~متضمنا له.
# وذلك أن معنى طويل: ذو طول، فهو دال على معنيين أحدهما قائم بالآخر، إذ
~~الطول قائم بذو فمعناه: الطول وصاحبه، لا مجرد الطول الذي في " رجل " وإنما
~~ذكر الموصوف قبله ليعين ذلك الصاحب الذي دل عليه طويل، وقام به الطول لا
~~ليقوم به الطول.
# واما قولهم: النعت دال على معنى في متبوعه فلكون المتبوع معينا لذلك الذي
~~قام به المعنى ومخصصا له وكونه إياه، بل المصدر في قولك: ضرب زيد مفيد
~~لمعنى في لفظ غيره، أعني ضاربية زيد، لكنهم احترزوا عن مثله بقولهم " دل "،
~~أي دل بالوضع، ولم يوضع المصدر ليفيد في لفظ غيره معنى، إذ يصح أن يقال:
~~الضرب شديد، ولا يذكر الضارب، ولا يخرج بذلك عن الوضع.
# ويصح أن يعترض عليه (1) بالافعال، فإن ms0013 " ضرب " وضع ليدل على ضاربية ما
~~ارتفع به، ولا يندفع هذا الاعتراض إلا بما قال بعضهم: الحرف ما لا يدل إلا
~~على معنى في غيره، فإن " ضرب " مفيد في نفسه الاخبار عن وقوع ضرب، وفي
~~فاعله عن ضاربيته، بخلاف " من " فإنه لا يفيد إلا معنى الابتداء في غيره.
# قوله " غير مقترن " صفة بعد صفة لقوله " معنى "، ويتبين معنى قوله " غير
~~مقترن " ببيان قوله في حد الفعل " هو ما دل على معنى في نفسه مقترن بأحد
~~الأزمنة الثلاثة " أي على معنى واقع في أحد الأزمنة الثلاثة معينا، بحيث
~~يكون ذلك الزمان المعين أيضا مدلول اللفظ الدال على ذلك المعنى بوضعه له
~~أولا، فيكون الظرف والمظروف مدلول لفظ واحد بالوضع الأصلي، فيخرج عن حد
~~الفعل نحو اضرب والقتل، وإن وجب وقوعه في أحد الأزمنة الثلاثة معينا في نفس
~~الامر، لان ذلك المعين لا يدل عليه لفظ المصدر.
# PageV01P038
# ويخرج نحو: الصبوح والغبوق، والقيلولة، والسري، لان اللفظ وإن دل على
~~زمان لكنه ليس أحد الأزمنة الثلاثة، أي الماضي والحال والمستقبل.
# وكذا يخرج نحو: خلق السماوات، وقيام الساعة، لأنه، وإن اقترن الحدثان (1)
~~كل واحد منهما بأحد الأزمنة معينا عند السامع، لكن لا بدلالة اللفظ عليه
~~وضعا.
# ويخرج أيضا اسما الفاعل عند اعمالهما، لأنهما وإن كانا لا يعملان عندهم
~~إلا مع اشتراط الحال أو الاستقبال، إلا أن ذلك الزمان مدلول عملهما العارض،
~~لا مدلولهما وضعا.
# وكذا يخرج أسماء الافعال، لان ذلك فيها ليس بالوضع الأول، بل بالوضع
~~الثاني، كما يجئ في بابها.
# ويدخل فيه المضارع، لأنه دال على أحد الأزمنة الثلاثة بالوضع. إن قلنا
~~إنه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال، وكذا إن قلنا أيضا، باشتراكه في
~~الحال والاستقبال، لان اللفظ المشترك في معنيين، حقيقة فيهما، موضوع لكل
~~واحد منهما، فهو في أصل الوضع لاحد الأزمنة الثلاثة معينا، وكذا في
~~الاستعمال، والتباس ذلك المعين على السامع لا يخل بكونه لأحدهما معينا.
# وكذا تدخل الافعال الانشائية لعروض الانشاء، وكون الفعل لأحدهما معينا في
~~الوضع، سواء كان الانشاء ms0014 العارض لازما، كما في " عسى " أو غير لازم، كما في
~~" بعت، واشتريت ".
# ولا يدخل في هذا الحد لفظ الماضي، والمستقبل، والحال، إذا أريد به الفعل
~~الذي مضى، والفعل الآتي، والفعل الحالي، لان لفظ الماضي ليس موضوعا للحدث
~~الكائن
# PageV01P039
# فيما مضى من الزمان، بل لكل ماض في الزمان أو في المكان، نحو: مضي في
~~الأرض وكذا المستقبل والحال.
# والأولى أن يقال: الفعل الفعل ما دل على معنى في نفسه مقترن بزمان من حيث
~~الوزن، حتى لا يرد مثل هذا من الأصل، ولا يرد، أيضا، مثل الصبوح والغبوق
~~والسري، ولا الاسم الموضوع دالا بتركيبه على أحد الأزمنة الثلاثة، كالغبور،
~~مثلا، بمعنى كون الشئ في الماضي، أو في المستقبل، فان دلالته عل أحد
~~الأزمنة الثلاثة بالحروف المرتبة لا بالوزن، ومن ثمة تبقى هذه الدلالة مع
~~تغير الوزن كالغابر، وغبر يغبر، والحق أنه بمعنى الماضي، أو البقاء في
~~المكان أو الزمان، قال الله تعالى: " كانت من الغابرين " (1).
# وإنما لم يفسر قوله: الأزمنة الثلاثة لشهرتها في الماضي والمستقبل
~~والحال، والحق أن مثل هذا الاهمال لا يحسن في الحدود، وكذا لفظ الاقتران
~~مهمل غير ظاهر فيما ذكرنا من تفسيره، ولا يورد في الحدود إلا الألفاظ
~~الصريحة المشهورة في المعنى المقصود بها.
# إن قيل: إن ضمير الغائب، والأسماء الموصولة، وكاف التشبيه الاسمية وكم
~~الخبرية، وأسماء الشرط، وأسماء الاستفهام، خارجة عن حد الاسم بقوله " في
~~نفسه ".
# فالجواب: أن الضمير المذكور والأسماء الموصولة، وإن احتاجا ضرورة إلى لفظ
~~آخر، لكن لا ليفيدا معناهما الذي هو الشئ المبهم ويحدثاه في ذلك اللفظ، فإن
~~لفظة " الذي مثلا، تفيد معناها الذي هو الشئ المبهم في نفسها لا في صلتها،
~~وإنما تحتاج إلى صلتها لكشف ذلك الابهام ورفعه منها، لا لاثبات ذلك الابهام
~~في الصلة.
# وكذا ضمير الغائب، فهما مبهمان، لكن اشترط فيهما من حيث الوضع أنه لا بد
~~لهما من معين مخصص، فلذا عدا من المعارف.
# وكذا اسم الإشارة، إلا أنه كثيرا ما يكتفي بقرينة غير لفظية للتخصيص،
~~وأما الكاف
# PageV01P040
# الاسمية فمعناها ms0015 المثل، بخلاف الحرفية، فإن معناها التشبيه الحاصل في لفظ
~~آخر، وكذا معنى " كم " كثير، لا الكثرة التي هي معنى فيما بعدها، بخلاف "
~~رب " (1) عند من قال بحرفيتها، فان معناها القلة في مجرورها، وإنما وجب
~~القول بهذا في " رب " و " كم " والكافين: الاسمية والحرفية، صونا لحدي
~~الاسم والحرف عن الاعتراض، ولولا ذلك لكان الفرق بين الكافين وبين " رب " و
~~" كم " بما فرقنا تحكما، لكن لما ثبت اسمية " كم " بدخول علامات الأسماء
~~عليها، ولم يثبت مثله في " رب " وكذا في الكافين اضطررنا إلى الفرق بينهما
~~من حيث المعنى ليسلم الحدان.
# وأما اسم الاستفهام واسم الشرط فكل واحد منهما يدل على معنى في نفسه وعلى
~~معنى في غيره، نحو قولك: أيهم ضربت؟، وأيهم تضرب أضرب، فإن الاستفهام متعلق
~~بمضمون الكلام، إذ تعيين مضروب المخاطب مستفهم عنه، ومعنى الشرط موجود في
~~الشرط والجزاء، و " أي " في الموضعين دال على ذات أيضا، وهي ليست معنى فيما
~~بعدها فسلم حد الاسم.
# ويجوز الجواب عنه بما قال سيبويه (2): إن حرفي الاستفهام والشرط أعني
~~الهمزة و " إن " حذفتا وجوبا قبل مثل هذا الاسم لكثرة الاستعمال، فكان
~~الأصل: أأيهم ضربت و: إن أيهم تضرب أضرب، ثم تضمن " أي " معنى الاستفهام
~~والشرط، فالمعنيان عارضان فيها وإن كانا لازمين، وكذا ما سوي " أي " من
~~أسماء الاستفهام والشرط، نحو: من تضرب؟ أي: أمن تضرب؟ و " من " بمعني " أي
~~" في التعيين في الاستفهام، وكذا:
# PageV01P041
# من تضرب أضرب، أي: إن من تضرب أضرب، فجميع أسماء الاستفهام والشرط، بمعني
~~" أي " الشرطية والاستفهامية.
# هذا، ولو قلنا: الحرف ما لا يدل إلى على معنى في غيره لم يرد عليه
~~الاعتراض بمثلها، وبالكاف، ورب، وكم. PageV01P042
# خواص الاسم قال ابن الحاجب:
# " ومن خواصه دخول اللام، والجر، والتنوين والاسناد إليه، والإضافة ".
# قال الرضى:
# الفرق بين الحد والخاصة، أن الحد مطرد ومنعكس، والخاصة مطردة غير منعكسة،
~~والمراد بالاطراد أن تضيف لفظ كل إلى الحد فتجعله مبتدأ وتجعل المحدود
~~خبره، كقولك في قولنا الاسم ما دل على معنى في نفسه غير مقترن: ms0016 كل ما دل
~~على معنى في نفسه غير مقترن فهو اسم.
# وكذا تقول في الخاصة: كل ما دخله لام التعريف فهو اسم.
# والمراد بالعكس عند النحاة أن تجعل مكان هذين نقيضيهما فتقول: كل ما لم
~~يدل على معنى في نفسه غير مقترن فليس باسم، ولا يصح أن تقول في الخاصة: كل
~~ما لم يدخله لام التعريف فليس باسم.
# وقد يقال: العكس أن يجعل المبتدأ خبرا والخبر مبتدأ مع بقاء النفي
~~والايجاب بحاله، وهذه عبارة المنطقيين، فتطرد قضية الحد والمحدود كلية مع
~~جعل المحدود موضوعا، نحو: كل اسم: دال على معنى في نفسه غير مقترن، وتنعكس
~~كلية نحو: كل دال على معنى في نفسه غير مقترن: اسم. PageV01P043
# وقضية الخاصة تنعكس كلية ولا تطرد كذا، نحو: كل ما دخله اللام: اسم، ولا
~~يقال: كل اسم: يدخله اللام.
# قوله " دخول اللام "، أي لام التعريف الحرفية بخلاف لام الموصول في نحو:
~~الضارب والمضروب فإنها لا تدخل إلا على فعل في صورة الاسم، كما يجئ في
~~الموصولات، وبخلاف سائر اللامات كلام الابتداء ولام جواب " لو "، وغير ذلك.
# وإنما اختصت لام التعريف بالاسم، لكونها موضوعة لتعيين الذات المدلول
~~عليها مطابقة في نفس الدال، والفعل لا يدل على الذات إلا ضمنا، والحرف
~~مدلوله في غيره لا في نفسه.
# وأما قول الشاعر:
# 1 - يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا * إلى ربنا صوت الحمار اليجدع (1)
~~فليست اللام فيه للتعريف، بل هي اسم موصول دخل على صريح الفعل لمشابهته
~~لاسم المفعول، وهو مع ذلك شاذ قبيح لا يجي إلا في ضرورة الشعر.
# وإنما اختص الجر بالاسم، لأنهم قصدوا أن يوفوا الاسم لأصالته في الاعراب،
~~حركاته الثلاث، وينقصوا من المضارع الذي هو فرعه واحدا منها، فنقصوه ما لا
~~يكون معمول الفعل وهو الجر وأعطوه ما يكون معموله وهو الرفع والنصب.
# PageV01P044
# وأما التنوين، فاختص من جملة أقسامها الخمسة (1) بالاسم، ما ليس للترنم،
~~فهي إذن، أربعة أقسام:
# أحدها للتنكير، نحو: صه، ومه، ودج (2)، وسيبويه (3)، قيل: ويختص بالصوت
~~واسم الفعل، وأما التنوين في نحو: رب ms0017 أحمد، وإبراهيم، فليس يتمحض للتنكير،
~~بل هو للتمكن أيضا، لان الاسم ينصرف، وأنا لا أرى منعا من أن يكون تنوين
~~واحد للتمكن والتنكير معا، فرب حرف يفيد فائدتين، كالألف، والواو، في
~~مسلمان، ومسلمون فنقول: التنوين في: رجل، يفيد التنكير أيضا، فإذا سميت
~~بالاسم تمحضت للتمكن.
# وإنما اختص تنوين التنكير بالأسماء لمثل ما ذكرنا في لام التعريف.
# وثانيها للتمكن، ومعناه كون الاسم معربا، فلا يمكن إلا في الاسم، وإنما
~~لم يجعل لاعراب المضارع علامة لعروضه.
# وإنما حذفت علامة الاعراب من غير المنصرف مع كونه معربا، لمشابهته للفعل
~~الذي الذي أصله البناء.
# وثالثها للتعويض عن المضاف إليه، كحينئذ، ومررت بكل قائما، وسيجئ أن
~~المضاف لا يكون إلا اسما.
# ورابعها لمقابلة نون جمع المذكر السالم في جميع المؤنث السالم نحو:
~~مسلمات، على الأعرف من أقوالهم، ولا معنى له إلا في الاسم.
# PageV01P045
# وإنما قالوا إنه تنوين مقابلة، إذ لو كانت للتمكن (1) لم تثبت في قوله
~~تعالى: " من عرفات " (2)، ولو كانت للتنكير لم تثبت في الاعلام، وليست عوضا
~~عن المضاف إليه ولا للترنم، فلم يبق إلا أن يقال هي في جمع المؤنث في
~~مقابلة النون في جمع المذكر، لان هذا معنى مناسب، ألا ترى إلى جعلهم نصب
~~هذا الجمع تابعا للجر، كما في جمع المذكر، فالنون (3) في جمع المذكر قائم
~~مقام التنوين التي في الواحد، في المعنى الجامع لاقسام التنوين فقط، وهو
~~كونه علامة تمام الاسم، وليس في النون شئ من معاني الأقسام الخمسة
~~المذكورة، فكذلك التنوين التي في جمع المؤنث السالم علامة لتمام الاسم فقط،
~~وليس فيها أيضا، شئ من تلك المعاني، لكنهم حطوها عن النون بسقوطها مع اللام
~~وفي الوقف دون النون لان النون أقوى وأجلد بسبب حركتها.
# وقال الربعي (4)، وجار الله (5): ان التنوين في نحو مسلمات للصرف، قال
~~جار الله، وإنما لم تسقط في عرفات: لان التأنيث فيها ضعيف لان التاء التي
~~كانت (6) فيها لمحض التأنيث سقطت، والتاء فيها علامة لجمع المؤنث.
# وفيما قاله نظر، لان " عرفات " مؤنث وإن قلنا إنه لا ms0018 علامة تأنيث فيها،
~~لا متمحضة للتأنيث ولا مشتركة، لأنه لا يعود الضمير إليها إلا مؤنثا تقول:
~~هذه عرفات مباركا فيها ولا يجوز: مباركا فيه، إلا بتأويل بعيد (7) كما في
~~قوله:
# PageV01P046
# 2 - فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها (1) فتأنيثها لا يقصر عن
~~تأنيث " مصر " الذي هو بتأويل البقعة.
# والأولى عندي، أن يقال إن التنوين للصرف والتمكن، وإنما لم يسقط في نحو:
~~من عرفات، لأنه لو سقط لتبعه السكر في السقوط، وتبع النصب، وهو خلاف ما
~~عليه الجمع السالم، إذ الكسر فيه متبوع لا تابع، فهو فيه كالتنوين في غير
~~المنصرف للضرورة، لم يحذفا لمانع، هذا، مع أنه جور المبرد (2)، والزجاج
~~(3)، ههنا، مع العلمية حذف التنوين وإبقاء الكسر، ويروي بيت امرئ القيس:
# 3 - تنورتها من أذرعات وأهلها * بيثرب أدنى دارها نظر عالي (4) بكسر
~~التاء بلا تنوين، وبعضهم يفتح التاء في مثله مع حذف التنوين ويروى: من
~~أذرعات، كسائر ما لا ينصرف.
# فعلى هذين الوجهين: التنوين للصرف بلا خلاف، والأشهر بقاء التنوين في
~~مثله مع العلمية أيضا.
# PageV01P047
# وقال بعضهم: التنوين فيه عوص من منع الفتحة.
# وأما تنوين الترنم فهو في الحقيقة لترك الترنم، لأنه إنما يؤتى به اشعارا
~~بترك الترنم عند بني تميم في روي مطلق، وذلك أن الألف والواو، والياء في
~~القوافي تصلح للترنم بما فيها من المد، فيبدل منها التنوين لمناسبته إياها،
~~إذا قصد الاشعار بترك الترنم لخلو التنوين من المد، وهذا التنوين يلحق
~~الفعل أيضا والمعرف باللام، قال:
# 4 - اقلي اللوم عاذل والعتابن * وقولي إن أصبت لقد أصابن (1) ولم يسمع
~~دخولها الحرف، ولا يمتنع ذلك في القياس نحو نعمن (2)، في القافية.
# وقد يلحق عند بعضهم الروي المقيد فيخص باسم الغالي، لان الغلو تجاوز
~~الحد، وحد هذا التنوين أن يكون بدلا من حرف الاطلاق دلالة على ترك الترنم،
~~فإذا دخل القافية المقيدة فقد جاوز حده، ويخرج به الشعر عن الوزن، فهو غال
~~بهذا الوجه أيضا، وهو، كقوله:
# 5 - وقاتم الأعماق خاوي المخترقن (3) فيفتح ما قبل النون تشبيها لها
~~بالخفيفة ms0019 (4)، أو يكسر للساكنين، كما في حينئذ، على ما يجئ في آخر الكتاب.
# PageV01P048
# إنما الحق في الروي المقيد تشبيها له بالمطلق.
# وإنما اختص كون الشئ مسندا إليه بالاسم، لان المسند إليه مخبر عنه، إما
~~في الحال أو في الأصل، كما ذكرنا، ولا يخبر إلا عن لفظ دال على ذات في نفسه
~~مطابقة، والفعل لا يدل على الذات إلا ضمنا والحرف لا يدل على معنى في نفسه،
~~ولهذه العلة: اختص التثنية والجمع والتأنيث والتصغير والنسبة والنداء
~~بالاسم، وأما نحو: ضربت وضربا وضربوا، فالتأنيث والتثنية والجمع فيه راجع
~~إلى الاسم، وكذا التصغير في نحو قوله:
# 6 - ياما أميلح غزلانا شدن لنا * من هؤلياء بين الضال والسمر (1) راجع
~~إلى المفعول المتعجب منه، أي: هن مليحات والتصغير للشفقة نحو: يا بني، فهو
~~شئ موضوع غير موضعه، كما أن التأنيث في ضربت في غير موضعه.
# وأما نحو قوله تعالى: " رب ارجعون " (2) على تأويل ارجعني، وقول الحجاج
~~(3) يا حرسي اضربا عنقه (4)، أي: اضرب، اضرب، فليس الأول بجمع والثاني
~~بتثنية، إذ التثنية ضم مفرد إلى مثله في اللفظ غيره في المعنى، والجمع ضم
~~مفرد إلى مثليه أو أكثر في اللفظ غيره في المعنى، و: ارجعون، و: اضربا،
~~بمعنى التكرير كما ذكرنا، والتكرير ضم الشئ إلى مثله في اللفظ مع كونه إياه
~~في المعنى للتأكيد والتقرير والغالب فيما يفيد التأكيد أن يذكر بلفظين
~~فصاعدا، لكنهم اختصروا في بعض المواضع باجرائه مجرى المثنى و المجموع
~~لمشابهته لهما من حيث إن التأكيد اللفظي، أيضا، ضم شئ .
# PageV01P049
# إلى مثله في اللفظ وإن كان إياه في المعنى.
# فقوله: اضربا عنقه، مثل لبيك وسعديك، وقوله تعالى: " ثم ارجع البصر كرتين
~~" (1)، في كون اللفظ في صورة المثنى وليس به.
# واختص الإضافة، أعني كون الشئ مضافا بالاسم، لان المضاف إما متخصص كما
~~في: غلام رجل، وإما متعرف، كما في غلام زيد، والتعرف والتخصص من خصائص
~~الاسم، كما مر في لام التعريف.
# وأما الإضافة في نحو: ضارب زيد وحسن الوجه ومؤدب الخدام، وإن لم تخصص
~~المضاف ولم ms0020 تعرفه، فهي فرع الإضافة المحضة، فلا يكون المضاف أيضا في مثلها
~~إلا اسما.
# ولم يذكر المصنف من خواص الاسم كونه مضافا إليه، لئلا يرد عليه مثل قوله
~~تعالى:
# " يوم يجمع الله الرسول " (2) من إضافة الظروف إلى الافعال، وعده بعضهم
~~من خواصه أيضا، واعتذروا عن الايراد المذكور بأن المضاف إليه في الحقيقة:
~~المصدر المدلول عليه بالفعل، أي: يوم جمع الله، قيل والدليل على أن المضاف
~~إليه هو المصدر: تعرف المضاف به مع خلو الفعل من التعريف، نحو: أتيتك يوم
~~قدم زيد الحار، أو البارد (3)، وأما أنا فلا أضمن صحة هذا المثال ومجئ مثله
~~في كلامهم.
# والظاهر أن المضاف إليه لفظا في نحو: يوم قدم زيد: الجملة الفعلية، لا
~~الفعل وحده، كما أن الاسمية في قولهم: أتيتك زمن الحجاج أمير، هي المضاف
~~إليها، وأما من حيث المعنى، فالمصدر هو المضاف إليه الزمان في الجملتين.
# PageV01P050
# المعرب والمبنى تعريف المعرب قال ابن الحاجب:
# " وهو معرب ومبني، فالمعرب: المركب الذي لم يشبه " " مبني الأصل ".
# قال الرضى:
# هذا حد معرب الاسم لا مطلق المعرب، لأنه في صنف الأسماء، فلا يذكر إلا
~~أقسامها، فكأنه قال: الاسم المعرب هو الاسم المركب، وكذا جميع الحدود التي
~~نذكرها في صنف الاسم.
# ولفظ المركب يطلق على شيئين: على أحد الجزأين أو الاجزاء بالنظر إلى
~~الجزء الاخر أو الاجزاء الاخر، كما يقال في: ضرب زيد: مثلا، إن زيدا مركب
~~إلى ضرب، وضرب مركب إلى زيد، فهما مركبان، ويطلق على المجموع فيقال: ضرب
~~زيد، مركب من ضرب ومن زيد.
# وهذا كما تقول لاحد الخفين هو زوج الاخر، وتقول لهما معا: زوج، ومراد
~~المصنف:
# المعنى الأول، وليس بمرضي، لان المركب في اصطلاحهم، في المجموع أشهر منه
~~في كل واحد من جزأيه، أو أجزائه، فيوهم أن المعرب من الأسماء لا يكون إلا
~~مركبا من شيئين فصاعدا، كخمسة عشر ونحوه، وهذا دأب المصنف: يورد في حدود
~~هذه المقدمة ألفاظا PageV01P051
# غير مشهورة في المعنى المقصود، اعتمادا منه على عنايته (1)، وينبغي أن
~~يختار في الحدود والرسوم أوضح الألفاظ ms0021 في المعنى المراد، ويحترز عن الألفاظ
~~المشتركة، فكيف باستعمال لفظ هو في غير المعنى المقصود أظهر.
# ثم، وإن نزلنا عن هذا المقام، وسلمنا أن المركب في الظاهر هو أحد الجزأين
~~أو الاجزاء، فليس كل اسم مركب إلى غيره غير مشابه لمبنى الأصل: معربا، بل
~~الاسم المركب إلى عامله، ألا ترى أن المضاف اسم مركب إلى المضاف إليه، ولا
~~يستحق بهذا التركيب اعرابا، بل المضاف إليه يستحقه بالتركيب الإضافي، لان
~~المضاف عامله، على قول، أو الحرف المقدر، على الاخر، كما يجئ، وكذا التابع
~~مع متبوعه، لا يستحق أحدهما بهذا التركيب اعرابا معينا، وكذا أسماء الحروف
~~الموجودة في أوائل السور، نحو:
# حم، ويس.
# قوله " مبني الأصل "، هذا أيضا من ذاك (2)، لأنه اصطلاح مجدد منه مراد به
~~الحرف والفعل الماضي والامر، على ما فسره في الشرح (3).
# وإن أخذنا لفظ " المبني الأصل " على ما يقتضيه اللفظ من المعنى المشهور،
~~دخل فيه مطلق الافعال وإن كانت مضارعة، إذ أصل جميع الأفعال: البناء على ما
~~ذهب إليه البصرية: فيرد عليه اسم الفاعل واسم المفعول والمصدر، وجميع باب
~~ما لا ينصرف.
# بلى، إن اختار مذهب الكوفيين من كون المضارع أصيلا في الاعراب كالاسم،
~~لتوارد المعاني عليه كما يجئ في بابه، لم يرد عليه ما ذكرنا.
# ولا يرد على تفسيره المبني الأصل بالحرف والماضي والامر: المصدر (4) في
~~نحو:
# PageV01P052
# أعجبني ضرب زيد عمرا أمس، وذلك بأن يقال: المصدر ههنا يشبه الماضي
~~لتقديره به مع: " أن " أي: أن ضرب، وإلا لم يعمل، فهو مشابه للماضي مع أنه
~~معرب، - لان (1) مشابهة المصدر لمطلق الفعل سبب عمله، لا مشابهته للماضي،
~~بدليل أنه يعمل وان كان بمعنى الحال أو الاستقبال.
# وإنما ذكر في حد المعرب التركيب، وكونه غير مشابه لمبني الأصل، احترازا
~~من قسمي المبني، وذلك لان الاسم إما أن يبنى لعدم موجب الاعراب، أعني
~~المعاني المتعاقبة على الاسم الواحد كالفاعلية والمفعولية والإضافة، وهو
~~(2) الأسماء المعددة تعديدا، كأسماء العدد نحو: واحد اثنان ثلاثة، وأسماء
~~حروف التهجي، نحو: ألف، با: تا، ثا، ونحو: زيد، ms0022 بكر، عمرو والأصوات، كنخ
~~(3)، وهدع (4)، والمعاني الموجبة للأعراب إنما تحدث في الاسم عند تركيبه مع
~~العامل فالتركيب شرط حصول موجب الاعراب، فلهذا قال: المركب، أي الاسم الذي
~~فيه سبب الاعراب فتخرج هذه الأسماء المجردة عن السبب، ويجئ في التصريف (5)
~~في باب التقاء الساكنين، تحقيق الكلام في الأسماء المعددة تعديدا، إن شاء
~~الله تعالى.
# وإما أن يبني مع حصول الموجب للأعراب، لوجود المانع منه، والمانع مشابهته
~~للحرف أو للفعل على ما يجئ في باب المبني، وذلك في المضمرات والمبهمات
~~وأسماء الافعال، والمركبات، وبعض الظروف على ما يأتي، فقوله: الذي لم يشبه
~~مبني الأصل يخرج هذه الأسماء.
# وإنما صح الاحتراز بالجنس أيضا، لكون أخص من الفصل بوجه.
# PageV01P053
# حكم المعرب من الأسماء قال ابن الحاجب:
# " وحكمه أن يختلف آخره لاختلاف العوامل " " لفظا أو تقديرا " قال الرضى:
# هذا الذي جعله المصنف بعد تمام حد المعرب، حكما من أحكامه لازما له، جعله
~~النحاة حد المعرب، فقالوا: المعرب: ما يختلف آخره باختلاف العامل.
# قال المصنف (1)، وهو الحق (2)، يلزم منه الدور، لان المقصود ليس بمطلق
~~اختلاف الاخر، بل اختلاف الذي يصح لغة، ومعرفة مثل هذا الاختلاف موقوفة على
~~معرفة المعرب أولا، فإن حددنا المعرب باختلاف العامل كان معرفة المعرب
~~متوقفة على معرفة الاختلاف توقف كل محدود على حده، فيكون دورا.
# PageV01P055
# هذا إن قصد تعريف حقيقة المعرب ليتميز عند المنشئ للكلام فيعطيه بعد تعقل
~~حقيقته حقه من اختلاف الاخر.
# أما إن عرف الاختلاف الصحيح لا من معرفة المعرب بل بحصول الاختلاف في
~~كلام صحيح موثوق به، كالقرآن وغيره، جاز تعريف المعرب بذلك الاختلاف، لعدم
~~توقف معرفته، إذن، على معرفة المعرب.
# إن قيل: أي فرق بين المعرب والمبني في الحكم المذكور؟ فإن المبني، أيضا،
~~يختلف تقديرا، وذلك في أحد قسميه، أعني المركب منه مع العامل، نحو: جاءني
~~هؤلاء، فهو مثل: جاءني قاض.
# فالجواب: أن المعرب يختلف آخره تقديرا، أي يقدر الاعراب على حرفة الأخير،
~~ولا يظهر، إما للتعذر، كما في المقصور، أو للاستثقال، كما في المنقوص،
~~بخلاف المبني، فإن ms0023 الاعراب لا يقدر على حرفه الأخير، إذ المانع من الاعراب
~~في جملته، وهو مشابهته للمبني، لا في آخره، نحو: هؤلاء، وأمس، وقد يكون في
~~آخره أيضا كما في جملته نحو: هذا، فلهذا يقال في نحو: هؤلاء، إنه في محل
~~الرفع أي في موضع الاسم المرفوع، بخلاف المقصور في: جاءني الفتى، فإنه
~~يقال: إن الرفع مقدر في آخره.
# قوله: " لفظا أو تقديرا " مصدران بمعنى المفعول أي يختلف آخره اختلافا
~~ملفوظا أو مقدرا، فهما نصب (1) على المصدر، ويجوز أن يكون المضاف مقدرا، أي
~~اختلاف لفظ أو تقدير.
# معنى الاعراب قال ابن الحاجب:
# " الاعراب ما اختلف آخره به ".
# PageV01P056
# قال الرضى:
# هذا تمام الحد، على ما يؤذن به كلامه في الشرح (1).
# سبب الاعراب في الاسم قال ابن الحاجب:
# " ليدل على المعاني المعتورة عليه ".
# قال الرضى:
# بيان لعلة وضع الاعراب في الأسماء، والضمير في قوله " آخره " للمعرب وفي
~~قوله " به " لما.
# قوله " المعتورة " أي المتعاقبة، قوله " عليه " أي على المعرب، قوله "
~~ليدل " فيه ضمير الاختلاف، أو ضمير " ما " ويعني بما: الحركات والحروف،
~~ويدخل في عموم لفظة " ما " العامل أيضا، لأنه الشئ الذي يختلف آخر المعرب
~~به: لان الاختلاف حاصل من العامل بالآلة التي هي الاعراب، فهما في الظاهر
~~كالقاطع والسكين، وإن كان فاعل الاختلاف في الحقيقة هو المتكلم بآلة
~~الاعراب، إلا أن النحاة جعلوا العامل كالعلة المؤثرة، وإن كان علامة لا
~~علة، ولهذا سموه عاملا.
# ويمكن الاعتذار للمصنف بناء على ظاهر اصطلاحهم، أعني أن العامل كالعلة
~~الموجدة بأن يقال: باء الاستعانة: دخولها في الآلة أكثر منه في الموجد.
# ولا يعترض على الحد بكسر الاخر لأجل ياء الإضافة وياء النسبة وفتحه لأجل
~~تاء التأنيث بأن يقال: الاعراب الذي كان على الاخر، انتفى، لأجل ياء
~~الإضافة من غير انتقال إلى شئ آخر، وانتفى لأجل ياء النسبة وتاء التأنيث
~~وانتقل إلى الياء والتاء بتركبهما.
# PageV01P057
# مع الاسم، وهذا تغيير في الاخر، وكذا في ألف المثنى ويائه، وواو الجمع
~~ويائه.
# وذلك (1) لأنه قال: الاعراب ما اختلف آخر المعرب به، والمعرب، ms0024 كما ذكرنا
~~هو المركب مع عامله، ولا يدخل العامل في المضاف إلى الياء والمنسوب والمؤنث
~~بالتاء والمثنى والمجموع إلا بعد لحاق الأحرف المذكورة بها، لأنك أخبرت،
~~مثلا، في قولك: جاءني مسلمان، عن المثنى، ولم تخبر عن المفرد ثم تثنيه،
~~وكذا البواقي، فقبل لحاق هذه الأحرف كان الاسم مبنيا لعدم التركيب، فلم
~~يختلف آخر المعرب بهذه الأحرف.
# ولا يقال: ان الحد غير جامع، لان التغيير في نحو مسلمان ومسلمون، ليس في
~~الاخر، إذ الاخر هو النون، وذلك لان النون فيهما كالتنوين فكما أن التنوين
~~لعروضه لم يخرج ما قبله عن أن يكون آخر الحروف، فكذا النونان.
# قال المصنف: إنما اخترت هذا الحد، وهو مختار عبد القاهر (2)، على ما نسب
~~إليه الأندلسي (3)، على حد (4) بعض المتأخرين: الاعراب اختلاف الاخر، لان
~~الاختلاف أمر لا يتحقق ثبوته في الاخر حتى يسمى اعرابا.
# ولهم أن يقولوا: إنك أيضا أثبت الاختلاف من حيث لا تدري بقولك: ما اختلف
~~آخره به، ولا يختلف آخر شئ بشئ إلا وهناك اختلاف، إذ الفعل متضمن للمصدر.
# وقال (5): ولو ثبت الاختلاف أيضا، فهو أمر واحد ناشئ من مجموع الضم
~~والفتح والكسر، لا من كل واحد منها، إذ لو لزم آخر الكلمة واحد منها لم يكن
~~هناك اختلاف،
# PageV01P058
# فالاختلاف شئ واحد، والاعراب بالاتفاق ثلاثة أشياء، فكيف يكون الاعراب
~~اختلافا.
# ولهم أن يقولوا: هذا منك بناء على أن معنى الاختلاف: انقلاب حركة حركة
~~أخرى، وانقلاب حرف حرفا آخر، والانقلاب من حيث هو هو، شئ واحد.
# والحق: أن معنى قولنا: يختلف الاخر، أي يتصف بصفة لم يكن عليها قبل، فإن
~~" زيد " مثلا في حال الافراد لم يستحق شيئا من الحركات، فلما ضممت الدال
~~بعد التركيب في حالة الرفع، فقد اختلفت، أي انتقلت من حالة السكون إلى هذه
~~الحركة المعينة، فقد حصل بالحركة الواحدة اختلاف في الاخر، وانتقال الاخر
~~إلى الفتحة غير انتقاله إلى الضمة، وكذا انتقاله إلى الكسرة، فههنا ثلاثة
~~اختلافات مغاير بعضها لبعض بحسب تغاير الحالات المنتقل إليها، وإن كانت
~~داخلة في مطلق ms0025 الاختلاف.
# فالاختلاف، إذن، ثلاثة كالاعراب، والاعراب أيضا هو الانتقالات المذكورة.
# هذا إذا أعرب بالحركات، وإن أعرب بالحروف، فاختلاف الاخر، إذن أحد نوعين:
~~أحدهما: رد حرف محذوف من الكلمة، فقط، أو رده مع القلب، كما إذا أردت،
~~مثلا، إعراب " أب " بالحروف: رددت عليه الواو المحذوفة رفعا، ورددتها
~~وقلبتها ألفا في النصب، وياء في الجر.
# وثانيها جعل العين أو الحرف الذي زيد في الاخر لغرض بعينه، اعرابا أيضا،
~~أو جعله مع القلب اعرابا، كما جعلت الألف والواو المزيدتين علامتين للتثنية
~~والجمع في نحو:
# مسلمان ومسلمون، علامتي الرفع أيضا وجعلتهما مع القلب علامتي النصب
~~والجر، وكذا:
# فوه، وذو مال، فقد اختلف حال الواو والألف رفعا، لأنهما صارا لشيئين بعد
~~ما كانا لشئ واحد.
# وينبغي أن يقدر كل واحدة من الكسرتين في نحو: إن المسلمات، وبالمسلمات،
~~غير الأخرى، فالاختلاف في آخره ثلاثة، فهما كضمتي " فلك " مفردا، و " فلك "
~~مجموعا (1).
# PageV01P059
# وكذا فتحتا نحو: إن أحمد، وبأحمد، وياءا: ان المسلمين وبالمسلمين، وإن
~~المسلمين وبالمسلمين.
# وليس كذا ألف المثنى وواو المجموع، إذا جعلتا اعرابا، لان علامتي التثنية
~~والجمع لا يجوز حذفهما.
# فتبين لك بهذا أن الاختلاف في كل اسم ثلاثة كالاعراب، وهو هو، ولو جعلنا
~~أيضا، الاختلاف تحول حركة حركة، أو حرف حرفا، كما فهم المصنف، فهي، أيضا،
~~ثلاثة اختلافات بحسب التحولات: تحول الضمة فتحة، وتحول الضمة كسرة وتحول
~~الفتحة كسرة، وكذا في الحروف.
# ولو جعلنا تحول الضمة فتحة غير تحول الفتحة ضمة حصل ستة اختلافات، والحق
~~أن معنى الاختلاف: ما ذكرنا أولا وهو ثلاثة.
# وقال أيضا: لو كان الاعراب هو اختلاف، لزم أن يكون الاسم في أول تركيبه
~~غير معرب، كما لو جعل، مثلا، " زيد " اسما لشخص، ثم ركب مع عامله أول تركيب
~~نحو: جاءني زيد، فلا اختلاف، إذ لم تتحول حركة إلى حركة بعد.
# والجواب: أن معنى الاختلاف، كما ذكرنا: انتقال الاخر من السكون إلى حركة
~~ما، ففيه، إذن، اختلاف.
# ثم نقول: ولو فسرنا الاختلاف، أيضا، بانقلاب حركة حركة، لكان الالزام
~~مشتركا بينه وبين النحاة، ms0026 لقوله: ما اختلف آخره به، فما لم تنقلب حركة حركة
~~لم يكن ما اختلف آخره به.
# فإن قال: أردت ما يكون به الاختلاف، إذا كان.
# قيل: العبارة الصحيحة عن مثل هذا المراد: ما يختلف آخره به، لا ما اختلاف
~~قوله " ليدل على المعاني " تعليل لوضع الاعراب في الأسماء، اعلم أن ما
~~يحتاج إلى التمييز بين معاني الكلم على ضربين. PageV01P060
# أحدهما: أن يكون في كلمة معنيان أو أكثر غير طارئ أحدهما على الاخر،
~~كمعاني الكلم المشتركة، نحو: " القرء " في الطهر، والحيض، و " ضرب " في
~~التأثير المعروف.
# والسير، وكذا جمع الافعال المضارعة عند من قال باشتراكها، و " من "
~~للابتداء والتبيين والتبعيض، فمثل هذا لا يلزمه العلامة المميزة لاحد
~~المعنيين، أو المعاني عن الاخر، لان جاعله لاحد المعنيين، واضعا كان، أو
~~مستعملا، لم يراع فيه المعنى الاخر، حتى يخاف اللبس، فيضع العلامة لأحدهما.
# والثاني: أن يكون في الكلمة معنيان أو أكثر يطرأ أحدهما أو أحدها على
~~الاخر أو الاخر، فلا بد للطارئ ان لم يلزم، من علامة مميزة له من المطروء
~~عليه ومن ثم احتاج كل مجاز إلى قرينة، دون الحقيقة، وهذا الطارئ غير اللازم
~~للكلمة لا يلزم أن يطلب له أخف العلامات، بل قد تغير له صيغة الكلمة، كما
~~في التصغير والجمع المكسر والفعل المسند إلى المفعول، كرجيل، ورجال، وضرب،
~~وقد يجتلب له حرف دال عليه صائر كأحد حروف تلك الكلمة، كما في المثنى
~~والجمع السالم والمنسوب والمؤنث والمعرف، نحو:
# مسلمان ومسلمون، ومسلمات، وزيدي، ومسلمة، والمسلم.
# وقد تكون قرينة المعنى الطارئ على الكلمة كلمة أخرى مستقلة كالوصف الدال
~~على معني في موصوفه، والمضاف إليه الدال على معنى في المضاف.
# وإن كان طرءان (1) المعني لازما للكلمة، فإن كان الطارئ معنى واحد لا غير
~~(2)، ككون الفعل عمدة فيما تركب منه ومن غيره، فلا حاجة إلى العلامة، لأنها
~~تطلب للملتبس بغيره.
# وإن كان الطارئ اللازم أحد الشيئين أو الأشياء، فاللائق بالحكمة أن يطلب
~~له أخف
# PageV01P061
# علامة تمكن لازمة ولا يقتصر - للتمييز - على الكلمة الأخرى التي ms0027 بها طرأ
~~ذلك المعنى، كما اقتصر في المضاف والموصوف، لان المعنى المحتاج فيهما إلى
~~العلامة غير لازم لهما، بخلاف ما نحن فيه.
# فاحتاطوا في هذا النوع أتم احتياط، حتى إن (1)، بعد ما طرأ بسببه المعنى
~~كأن هناك علامة لازمة للكلمة الدالة على معناها الطارئ.
# ومثل هذا المعنى إنما يكون في الاسم، لأنه بعد وقوعه في الكلام لابد أن
~~يعرض فيه:
# إما معنى كونه عمدة الكلام، أو كونه فضلة، فجعل علامته أبعاض حروف المد
~~التي هي أخف الحروف، أعني الحركات، وجعلت في بعض الأسماء حروف المد، وهي
~~الأسماء الستة والمثنى والمجموع بالواو والنون، لعلة نذكرها في كل واحد
~~منها، ولم تجتلب حروف مد أجنبية لما قصد ذلك، بل جعلت في الأسماء الستة لام
~~الكلمة أو عينها علامة، وفي المثنى والمجموع حرفا التثنية والجمع علامتين،
~~كل ذلك لأجل التخفيف، وجعل الرفع الذي هو أقوى الحركات، للعمد وهي ثلاثة:
~~الفاعل، والمبتدأ والخبر، وجعل النصب للفضلات سواء اقتضاها جزء الكلام بلا
~~واسطة كغير المفعول معه من المفاعيل وكالحال والتمييز، أو اقتضاها بواسطة
~~حرف، كالمفعول معه والمستثنى غير المفرغ، والأسماء التي تلي حروف الإضافة،
~~أعني حروف الجر.
# وإنما جعل للفضلات النصب الذي هو أضعف الحركات وأخفها لكون الفضلات أضعف
~~من العمد وأكثر منها.
# ثم أريد أن يميز بعلامة، ما هو فضلة بواسطة حرف، ولم يكن بقي من الحركات
~~غير الكسر، فميز به، مع كونه منصوب المحل لأنه فضلة.
# PageV01P062
# فصار معنى كون الاسم مضافا إليه معنى العمدة بحرف: معنى آخر منضما إلى
~~المعنيين المذكورين علامته الجر، فإن سقط الحرف ظهر الاعراب المحلي في هذه
~~الفضلة، نحو: الله لأفعلن، فإذا عطف على المجرور، فالحمل على الجر الظاهر
~~أولى من الحمل على النصب المقدر، وقد يحمل على المحل كما في قوله تعالى: "
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم " (1)، بالنصب، فإن سقط الجار مع الفعل لزوما كما
~~في الإضافة زال النصب المقدر، كما سيجئ.
# ثم اعلم أن محدث هذه العماني في كل اسم هو المتكلم، وكذا محدث علاماتها
~~لكن نسب احداث هذه ms0028 العلامات إلى اللفظ الذي بواسطته قامت هذه المعاني
~~بالاسم، فسمي عاملا، لكونه كالسبب للعلامة، كما أنه كالسبب للمعنى المعلم،
~~فقيل: العامل في الفاعل هو الفعل، لأنه به صار أحد جزأي الكلام، وكذا:
~~العامل في كل واحد من المبتدأ والخبر هو الاخر على مذهب الكسائي (2)
~~والفراء (3) إذ كل واحد منهما صار عمدة بالآخر، واختلف في ناصب الفضلات،
~~فقال الفراء: هو الفعل مع الفاعل، وهو قريب على الأصل المذكور، إذ باسناد
~~أحدهما إلى الاخر صار فضلة، فهما معا سبب كونها فضلة فيكونان، أيضا، سبب
~~علامة الفضلة.
# وقال هشام بن معاوية (4): هو الفاعل، وليس ببعيد، لأنه جعل الفعل الذي هو
~~الجزء .
# PageV01P063
# الأول بانضمامه إليه كلاما، فصار غيره من الأسماء فضلة.
# وقال البصريون: العامل هو الفعل نظرا إلى كونه المقتضى للفضلات، وقول
~~الكوفيين أقرب بناء على الأصل الممهد المذكور.
# وجعل الحرف الموصل لاحد جزاي الكلام إلى الفضلة عاملا للجر في ظاهر
~~الفضلة إذ بسببه حصل كون ذلك الاسم مضافا إليه تلك العمدة.
# ثم، قد يحذف حرف الجر لزوما مع الفعل الذي أوصله الحرف إلى الفضلة لغرض
~~التخصيص أو التعريف في الاسم كما يجئ في باب الإضافة فيزول النصب المحلي عن
~~المجرور لفظا، لكون الناصب، أي الفعل مع الفاعل محذوفا نسيا منسيا مع حرف
~~الجر الدال عليه، فكأن أصل: غلام زيد: غلام حصل لزيد، فإذا حذف الجار قام
~~الاسم المراد تخصيصه أو تعريفه، مقام الحرف الجار لفظا فلا يفصل بينهما كما
~~لم يفصل بين الحرف ومجروره.
# ومعنى أيضا، لدلالته على معنى اللام في نحو: غلام زيد، إذ هو مختص
~~بالثاني، وعلى معنى " من " في نحو: خاتم فضة، إذ هو مبين بالثاني، فيحال
~~عمل الجر على هذا الاسم، كم أحيل على حرف الجر، كما يجئ.
# فأصل الجر أن يكون علم الفضلة التي تكون بواسطة، ثم يخرج في موضعين عن
~~كونه علم الفضلة ويبقي علما للمضاف إليه فقط: أحدهما فيما أضيف إليه الاسم،
~~والثاني في المجرور إذا أسند إليه، نحو مر بزيد، والأصل فيهما أيضا ذلك كما ms0029
~~بينا.
# وكان قياس المستثنى غير المفرغ، بالا، والمفعول معه: الجر أيضا، إذ هما
~~فضلتان بواسطة الحرفين، لكن لما كان الواو في الأصل للعطف، وغير مختص بأحد
~~القبيلين، وكان " إلا " يدخل على غير الفضلة أيضا، كالمستثنى المفرغ، لم
~~يروا إعمالهما، فبقي ما بعدهما منصوبا في اللفظ.
# هذا، وأما الحروف فلا يطرأ على معانيها شئ، بل معانيها طارئة على معاني
~~ألفاظ أخر، كما مر في حد الاسم.
# وأما الافعال فلا يلزمها إلا معنى واحد طارئ، كما مر، بلى، قد يطرأ عليها
~~في PageV01P064
# بعض المواضع أحد المعنيين الملتبسين، كما في قولك: ما بالله حاجة فيظلمك
~~(1)، على ما يجئ في قسم الافعال، فاعتبر ذلك الكوفيون، وقالوا إعراب
~~المضارع أصلي، لا بمشابهته للاسم، خلافا للبصريين على ما يجئ في بابه.
# فظهر بهذا التقرير أن الأصل في الاعراب: الأسماء دون الافعال والحروف،
~~وأن أصل كل اسم أن يكون معربا.
# فإن قيل: كيف حكم بذلك، وأصل الأسماء الافراد، وهي في حالة الافراد غير
~~مستحقة للأعراب، كما تقدم في الأسماء المعددة؟.
# قلت: انما حكم بذلك لان الواضع لم يضع الأسماء إلا لتستعمل في الكلام
~~مركبة، فاستعمالها مفردة مخالف لنظر الواضع، فبناء المفردات وإن كانت أصولا
~~للمركبات عارض لها لكون استعمالها مفردة عارضا لها غير وضعي!
# وقد خرج من عموم قولهم: أصل الأسماء الاعراب صنفان منها:
# أحدهما أسماء الأصوات، كنخ، وجه، وده (2)، لان الواضع لم يضعها إلا
~~لتستعمل مفردة، لأنها لم تكن في الأصل كلمات، كما يجئ في بابها، والثاني
~~أسماء حروف التهجي، لأنها كالحكاية لحروف التهجي التي ليس بكلم، ومن ثم
~~كانت أوائلها تلك الحروف المحكية، إلا لفظة " لا "، فإنهم لما لم يمكنهم
~~النطق بالألف الساكنة، توصلوا إليه باللام المتحركة، كما توصلوا إلى النطق
~~بلام التعريف الساكنة بالألف المتحركة أعني الهمزة.
# وأما " ألف " فهو اسم الهمزة لان أوله الهمزة، فينبغي أن تقول: " لا "
~~ولا تقول:
# PageV01P065
# " لام ألف "، وأما قوله:
# 7 - تكتبان في الطريق لام الف (1) فمقصوده: اللام والهمزة (2)، لا صورة "
~~لا ".
# ولو نظر الواضع في الصنفين إلى وقوعهما ms0030 مركبين، لكانا معربين في نظره،
~~فلم يجز أن يصوغهما على أقل من ثلاثة أحرف، لأنك لا تجد معربا على أقل من
~~ثلاثة أحرف إلا وقد حذف منه شئ، كيد، ودم وقد صاغ كثيرا منهما (3) على
~~حرفين، كنخ، وجه، وبا، وتا، وثا، وإنما صاغ على أقل من ثلاثة ما كان يعرف
~~أنه يكون في التركيب مشابها للحرف، كما، ومن، وتاء الضمير، وكافه، فعلم أنه
~~يبنى لثبوت علته فجوز بناءه على أقل من ثلاثة.
# ثم نقول: لا يلزم الكسائي والفراء ما ألزما في ترافع المبتدأ والخبر، من
~~أنه يجب تقدم كل واحد من المبتدأ والخبر على الاخر لأنه يجب تقديم العامل
~~على المعمول، فيلزم تقدم الشئ على نفسه، لان المتقدم على المتقدم على الشئ
~~متقدم على ذلك الشئ.
# وإنما لم يلزمهما ذلك، لان العامل النحوي ليس مؤثرا في الحقيقة، حتى يلزم
~~تقدمه على أثره، بل هو علامة كما مر، ولو أوجبنا أيضا تقدمه لكونه كالسبب
~~كما مر، قلنا: إن كل واحد من المبتدأ والخبر متقدم على صاحبه من وجه، متأخر
~~عنه من وجه آخر، فإذا اختلفت الجهتان، فلا دور: أما تقدم المبتدأ فلان حق
~~المنسوب أن يكون تابعا للمنسوب إليه وفرعا له، وأما تقدم الخبر فلانه محط
~~الفائدة وهو المقصود من الجملة،
# PageV01P066
# لأنك إنما ابتدأت بالاسم لغرض الاخبار عنه، والغرض وإن كان متأخرا في
~~الوجود، إلا أنه متقدم في القصد، وهو العلة الغائية وهو الذي يقال فيه: أول
~~الفكر آخر العمل فيرفع كل منهما صاحبه بالتقدم الذي فيه، فترافع المبتدأ
~~والخبر، إذن، كعمل كلمة الشرط والشرط، كل منهما في الاخر في نحو قوله
~~تعالى: " أيا ما تدعوا " (1)، فأداة الشرط متقدمة على الشرط، إذ هي مؤثرة
~~لمعنى الشرط فيه، متأخرة عنه تأخر الفضلات عن العمد، فالمبتدأ والخبر، على
~~هذا التقدير، أصلان في الرفع، كالفاعل، وليسا بمحمولين في الرفع عليه، وهو
~~مذهب الأخفش (2)، وابن السراج (3)، ولا دليل على ما يعزى إلى الخليل (4) من
~~كونهما فرعين على الفاعل، ولا على ما يعزى إلى سيبويه من ms0031 كون المبتدأ أصل
~~الفاعل في الرفع.
# وعلى التقرير المذكور: التمييز، والحال، والمستثنى الفضلة، أصول في النصب
~~كالمفعول، وليست بمحمولة عليه، كما هو مذهب النحاة.
# ولما كان مستنكرا في ظاهر الامر ترافع المبتدأ والخبر لما تقرر في
~~الأذهان من تقدم المؤثر على الأثر، واستحالة تقدم الشئ على مؤثره ضعف
~~عملهما، فنسخ عملهما كثير مما دخل عليهما مؤثرا فيهما معنى، ككان، وظن،
~~وكان، وإن، وأخواتها، وما، ولا التبرئة (5)، على ما يجئ في أبوابها، فصارت
~~العمدة في صورة الفضلة منتصبة، وهي اسم
# PageV01P067
# " ان " و " لا " التبرئة، وخبر " كان " و " كاد " ومفعولا " ظن " ووجه
~~مشابهتها للفضلة يجئ في أبوابها.
# وإنما جاز تقدم كل واحد من جزأي الجملة الاسمية على الاخر لعمل كل واحد
~~منهما في الاخر، والعامل مقدم الرتبة على معموله، لكن الأولى تقدم المسند
~~إليه لسبق وجود المخبر عنه على الخبر، وإن كان الخبر متقدما في الغاية ولم
~~يلزم على هذا جواز تقدم الفاعل على الفعل لان الفاعل معمول للفعل وليس
~~عاملا فيه، كما كان المبتدأ في الخبر (1).
# ولم يعتنوا بحال المفاعيل ولم يلزموها موضعها الطبيعي أعني ما بعد
~~العامل، لكونها فضلات.
# فظهر لك أن أصل الأسماء الاعراب، فما وجدت منها مبنيا فاطلب لبنائه علة،
~~كما نذكره في المضمرات والمبهمات وأسماء الافعال، والكنايات وبعض الظروف.
# وأما أسماء الأصوات، وأسماء حروف التهجي، فبناؤهما أصلي ولا يحتاج إلى
~~تعليل، واعرابهما في نحو قوله:
# 8 - تداعين باسم الشيب في متثلم * جوانبه من بصرة وسلام (2) وقوله:
# 9 - إذا اجتمعوا على ألف وواو * وياء، هاج بينهم جدال (3) معلل بكونها
~~مركبين، وهو خلاف الأصل، والله أعلم بالصواب.
# PageV01P068
# أنواع الاعراب ودلالة كل منها على معنى قال ابن الحاجب:
# " وأنواعه رفع ونصب وجر، فالرفع علم الفاعلية ".
# " والنصب علم المفعولية، والجر علم الإضافة ".
# قال الرضى:
# اعلم أن الحركات في الحقيقة أبعاض حروف العلة فضم الحرف في الحقيقة،
~~إتيان بعده بلا فصل ببعض الواو، وكسره: الاتيان بعده بجزء من الياء، وفتحه:
~~الاتيان بعده بشئ من الألف، وإلا، فالحركة والسكون من صفات الأجسام فلا ms0032 تحل
~~الأصوات، لكنك لما كنت تأتي عقيب الحرف بلا فصل ببعض حروف المد، سمي الحرف
~~متحركا، كأنك حركت الحرف إلى مخرج حرف المد، وبضد ذلك: سكون الحرف، فالحركة
~~- إذن - بعد الحرف، لكنها من فرط اتصالها به يتوهم أنها معه لا بعده بلا
~~فصل، فإذا أشبعت الحركة وهي بعض حرف المد، صارت حرف مد تاما.
# وإنما قيل لعلم الفاعل رفع، لأنك إذا ضممت الشفتين لاخراج هذه الحركة
~~ارتفعتا عن مكانهما، فالرفع من لوازم هذا الضم وتوابعه، فسمي حركة البناء
~~ضما، وحركة الاعراب رفعا، لان دلالة الحركة على المعنى تابعة لثبوت نفس
~~الحركة أولا. PageV01P069
# وكذلك نصب الفم تابع لفتحه، كأن الفم كان شيئا ساقطا فنصبته، أي أقمته
~~بفتحك إياه، فسمي حركة البناء فتحا، وحركة الاعراب نصبا.
# وأما جر الفك إلى أسفل وخفضه فهو ككسر الشئ، إذ المكسور يسقط ويهوي إلى
~~أسفل، فسمى حركة الاعراب جرا وخفضا، وحركة البناء كسرا، لان الأولين أوضح
~~وأظهر في المعنى المقصود من صورة الفم من الثالث، ثم: الجزم بمعنى القطع،
~~والوقف، والسكون بمعنى واحد والحرف الجازم كالشئ القاطع للحركة أو الحرف،
~~فسمي الاعرابي جزما والبنائي وقفا وسكونا.
# وإنما سمي المعرب، لان الاعراب إبانة المعنى والكشف عنه، من قوله صلى
~~الله عليه وآله: " الثيب يعرب عنها لسانها " أي يبين وسمي المبني مبنيا
~~لبقائه لبقائه على حالة واحدة كالبناء المرصوص.
# قوله: " فالرفع علم الفاعلية " أي علامتها، والأولى، كما بينا أن يقال: "
~~الرفع علم كون الاسم عمدة الكلام، ولا يكون في غير العمد.
# والنصب علم الفضلية في الأصل، ثم يدخل في العمد، تشبيها بالفضلات كما
~~مضى، وعلى قول المصنف: الرفع في الأصل علم الفاعلية والنصب علم المفعولية،
~~ثم يكونان فيما يشابههما وأما الجر فعلم الإضافة، أي كون الاسم مضافا إليه
~~معنى أو لفظا كما في: غلام زيد، وحسن الوجه.
# فالرفع ثلاثة أشياء: الضم، والألف، والواو، في نحو: جاء مسلم، ومسلمان،
~~ومسلمون، وأبوك.
# والنصب أربعة: الفتح، والكسر، والألف، وإلياء، في نحو: إن مسلما ومسلمات
~~وأباك، ومسلمين ومسلمين.
# والجر ثلاثة أشياء: الكسر، ms0033 والفتح، والياء، في نحو: يزيد، وبأحمد
~~وبمسلمين، وبمسلمين وبأبيك. PageV01P070
# وكل ما سوى الضم في الرفع، والفتح في النصب، والكسر في الجر: فروعها كما
~~يجئ، وبين الضم والرفع عموم وخصوص من وجه، أما كون الرفع أعم، فلوقوعه على
~~الضم والألف والواو، وأما كونه أخص فلان الضم قد يكون علم العمدة كما في:
~~جاء الرجل، وقد (1) لا يكون كما في حيث.
# وكذا الكلام في النصب والجر.
# وإذا أطلق الضم والفتح والكسر في عبارات البصرية، فهي لا تقع إلا على
~~حركات غير أعرابية، بنائية كانت، كضمة " حيث " أو، لا، كضمة قاف " قفل "،
~~ومع القرينة تطلق على حركات الاعراب أيضا، كقول المصنف بالضمة رفعا،
~~والكوفيون يطلقون ألقاب أحد النوعين على الاخر مطلقا.
# قوله " وأنواعه رفع ونصب وجر "، الرفع والنصب والجر عنده: الحركات كما
~~ذكرنا، أو الحروف، وعلى مذهب من قال: الاعراب: الاختلاف، قال الرفع انتقال
~~الاخر إلى علامة العمدة، والنصب انتقاله إلى علامة الفضلة والجر انتقاله
~~إلى علامة الإضافة والظاهر في اصطلاحهم أن الاعراب هو الاختلاف، ألا ترى أن
~~البناء ضده، وهو عدم الاختلاف اتفاقا، ولا يطلق البناء على الحركات، وإنما
~~جعل الاعراب في آخر الكلمة، لأنه دال على وصف الاسم، أي كونه عمدة أو فضلة،
~~والدال على الوصف بعد الموصوف.
# PageV01P071
# العامل قال ابن الحاجب:
# " والعامل ما به يتقوم المعنى المقتضى ":
# قال الرضى:
# إنما بين العامل، لاحتياج قوله قبل (1): ويختلف آخره لاختلاف العامل، إلى
~~بيانه، ويعني بالتقوم نحوا من (2) قيام العرض بالجوهر، فان معنى الفاعلية
~~والمفعولية والإضافة: كون الكلمة عمدة أو فضلة أو مضافا إليها، وهي
~~كالأعراض القائمة بالعمدة والفضلة والمضاف إليه، بسبب توسط العامل.
# فالموجد كما ذكرنا لهذه المعاني هو المتكلم، والآلة: العامل، ومحلها:
~~الاسم، وكذا الموجد لعلامات هذه المعاني هو المتكلم، لكن النحاة جعلوا
~~الآلة كأنها هي الموجدة للمعاني ولعلاماتها، كما تقدم، فلهذا سميت الآلات
~~عوامل.
# فالباء في قوله " به يتقوم " للاستعانة، نظرا إلى أن المسمى عاملا في
~~الحقيقة: آلة، والمقوم هو المتكلم، وليس الباء كما في قولك قام هذا العرض
~~بهذا ms0034 المحل، ولا شك أن في لفظ المصنف ايهاما، لان الظاهر في نحو: قام به:
~~وتقوم به: هذا المعنى الأخير.
# فإذا ثبت أن العامل في الاسم: ما يحصل بوساطته في ذلك الاسم المعنى
~~المقتضى للأعراب، وذلك المعنى كون الاسم عمدة أو فضلة أو مضافا إليه العمدة
~~أو الفضلة، فاعلم أن بينهم خلافا في أن العامل في المضاف إليه هو اللام
~~المقدرة أو " من "، أو المضاف، فمن قال إنه الحرف المقدر نظر إلى أن معناه
~~في الأصل هو الموقع المقدم لإضافة بين الفعل والمضاف إليه، إذ أصل غلام
~~زيد: غلام حصل لزيد، فمعنى الإضافة قائم بالمضاف إليه لأجل الحرف، ولا ينكر
~~ههنا عمل حرف الجر مقدرا، وإن ضعف مثله في نحو " خير "،
# PageV01P072
# في قول رؤبة (1)، وذلك لقوة الدال عليه بالمضاف الذي هو مختص بالمضاف
~~إليه أو متبين به، كما أن نصب " أن " المقدرة في نحو:
# 10 - ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي (2)
~~ضعيف، فإذا وقع موقعها فاء السببية، أو واو الجمع، كما يجئ في نواصب
~~المضارع، جاز نصبها (3) مطردا، وكذا الجر برب المقدرة بعد الواو والفاء
~~وبل، ليس بضعيف.
# ومن قال إن عامل الجر هو المضاف، وهو الأولى، قال: إن حرف الجر شريعة
~~منسوخة، والمضاف مفيد معناه، ولو كان مقدرا لكان " غلام زيد " نكرة، كغلام
~~لزيد، فمعنى كون الثاني مضافا إليه حاصل له بواسطة الأول، فهو الجار بنفسه
~~وقال بعضهم: العامل معنى الإضافة، وليس بشئ، لأنه أن أراد بالإضافة كون
~~الاسم مضافا إليه، فهذا هو المعنى المقتضى، والعامل: ما به يتقوم المعنى
~~المقتضى، وان أراد بها النسبة التي بين المضاف والمضاف إليه، فينبغي أن
~~يكون العامل في الفاعل والمفعول، أيضا، النسبة التي بينها وبين الفعل، كما
~~قال " خلف " (4): العامل في الفاعل هو الاسناد، لا الفعل.
# * * *
# PageV01P073
# الأسماء المعربة وحق كل منها من أنواع الاعراب قال ابن الحاجب:
# " فالمفرد المنصرف، والجمع المكسر المنصرف، بالضمة رفعا، والفتحة نصبا،
~~والكسرة جرا، جمع (1) المؤنث السالم بالفتحة والكسرة، غير المنصرف بالضمة
~~والفتحة، أخوك ms0035 وأبوك وهنوك وفوك وذو مال، مضافة إلى غير ياء المتكلم
~~بالواو، والألف، والياء. المثني وكلا مضافا إلى مضمر، واثنان، بالألف
~~والياء، جمع المذكر السالم، وأولو، وعشرون وأخواتها بالواو والياء ".
# قال الرضى:
# هذا تقسيم الأسماء المعربة بحسب اعراباتها المختلفة، وذلك أنا بينا أن
~~الرفع ثلاثة أشياء، والنصب أربعة، والجر ثلاثة، فهو يريد بيان محال هذه
~~الاعرابات، وأن كل واحد منها في أي معرب يكون.
# فبدأ بمعربات اعرابها بالحركات لأنها الأصل في الاعراب لخفتها، وقسمها
~~ثلاثة أقسام: أحدها: ما استوفى الحركات الثلاث، كل واحدة منها في محلها،
~~أعني الضم في حالة الرفع، والفتح في النصب، والكسر في الجر، وهو شيئان:
# أحدهما: المفرد، أي الذي لا يكون مثنى، ولا مجموعها، سواء كان مضافا، أو،
~~لا، المنصرف، احتراز عن غير المنصرف.
# وكان عليه أن يضم إليه قيدا آخر، وهو ألا يكون من الأسماء الستة، ولا
~~يجوز أن
# PageV01P074
# يكون قوله " المفرد " احترازا عن المضاف فيخرج الأسماء الستة، إذ لو
~~احترز عنه لوجب ألا يستوفي شئ من المضاف الحركات الثلاث.
# وثانيها: الجامع لثلاثة قيود، الجمعية، احترازا عن المثنى، إذ اعرابه
~~بالحروف، وعن المفرد، إذ قد مر ذكره، والتكسير احترازا عن السالم، لان
~~اعراب المذكر منه بالحروف والمؤنث غير مستوف للحركات، والانصراف، احترازا
~~عن غير المنصرف نحو مساجد وأنبياء.
# وإنما أعرب الجمع المكسر اعراب المفرد، أي بجميع الحركات إذا كان منصرفا
~~لمشابهته للمفرد بكونه صيغة مستأنفة مغيرة عن وضع مفرده، وبكون بعضه مخالفا
~~لبعض في الصيغة كالمفردات المتخالفة الصيغ، وأيضا، لم يطرد في آخره حرف لين
~~صالح لان يجعل اعرابا، كما في الجمع بالواو والنون.
# قوله " بالضمة رفعا "، الجار والمجرور خبر المبتدأ، وقوله " رفعا " مصدر
~~بمعنى المفعول كقولهم: الفاعل رفع أي مرفوع، وانتصابه على الحال أي
~~مرفوعين، والعامل فيه الجار والمجرور، وذو الحال: الضمير المستكن فيه،
~~والباء في قوله " بالضمة " بمعنى " مع "، ويجوز أن يكون المعنى: ملتبسان
~~بالضمة، ومعنى الكلام: هما مع هذه الحركة المعينة في حال كونهما مرفوعين،
~~أي مصاحبين لعلم العمدة.
# وكذا قوله: " والفتحة نصبا ms0036 "، وأمثاله، وهذا من باب العطف على عاملين
~~مختلفين، المجوز عند المصنف قياسا، نحو: إن في الدار زيدا، والحجرة عمرا،
~~على ما يجئ (1).
# والثاني من الثلاثة الأقسام (2): ما فيه الضمة رفعا، والكسرة جرا، ونصبا،
~~وهو شئ واحد، أعني الجمع بشرطين: أحدهما أن يكون جمع المؤنث احترازا عن جمع
~~المذكر .
# PageV01P075
# الذي هو بالواو والياء والثاني أن يكون سالما احترازا عن المكسر المستوفي
~~للحركات نحو رجال، أو للضم والفتح نحو مساجد.
# وإنما نقص هذا الجمع الفتح واتبع الكسر، اجراء له مجرى أصله، أعني جمع
~~المذكر السالم، على ما يجئ بعد.
# والثالث: ما فيه الضمة رفعا، والفتحة نصبا وجرا، وهو أيضا، شئ واحد: غير
~~المنصرف، مفردا كان، أو مجموعا مكسرا، نحو: أحمد، ومساجد، وإنما نقص الكسر
~~واتبع الفتح، لما يجئ في بابه.
# ثم ثني بمعربات اعرابها بالحروف، وقسمها، أيضا، ثلاثة أقسام: أحدهما: ما
~~استوفى الحروف الثلاثة، كلا في محلها، وهي الأسماء الستة، بشرط افرادها،
~~وكونها غير مصغرة، واضافتها إلى غير ياء المتكلم، لأنها إذا ثنيت أو جمعت،
~~فإعرابها إعراب سائر الأسماء المثناة والمجموعة، وكذلك إذا صغرت، لان
~~المصغر منها يتحرك عينه ولامه وجوبا، ليتم وزن فعيل، وحرف العلة المجعول
~~اعرابا يجب سكونه ليشابه الحركة، وإنما اشترط إضافتها إلى غير ياء المتكلم،
~~لما سيجئ أن المقطوع منها عن الإضافة محرك بالحركات لما سنذكر، والمضاف إلى
~~ياء المتكلم لا يتبين اعرابه على ما سيجئ.
# وتصريحه (1) بهذه الأسماء الستة يغني عن الاحتراز عن تثنيتها وجمعها
~~وتصغيرها.
# آراء العلماء (2) في اعراب الأسماء الستة فلهم في إعراب هذه الأسماء
~~أقوال: الأقرب عندي أن اللام في أربعة منها، وهي:
# PageV01P076
# أبوك، وأخوك، وحموك، وهنوك، أعلام للمعاني المتناوبة كالحركات، وكذا
~~العين في الباقيين منها أعني: فوك، وذو مال فهي في حال الرفع: لام الكلمة
~~أو عينها، وعلم العمدة، وفي النصب والجر: علم الفضلة والمضاف إليه فهي مع
~~كونها بدلا من لام الكلمة أو عينها: حرف إعراب.
# وسنشيد (1) هذا الوجه بعد ذكر الأوجه المقولة فيها.
# فعن سيبويه: أن هذه الأسماء ليست معربة بالحروف،، ms0037 بل بحركات مقدرة على
~~الحروف فاعرابها كاعراب المقصور،، لكن أتبعت في هذه الأسماء حركات ما قبل
~~حروف اعرابها، حركات اعرابها، كما في " امرئ، وابنم "، ثم حذفت الضمة
~~للاستثقال، فبقيت الواو ساكنة، وحذفت الكسرة، أيضا، للاستثقال، فانقلبت
~~الواو ياء لكسرة ما قبلها، وقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~والاعتراض عليه: أنه كيف خالفت الأربعة منها، أعني المحذوفة اللام،
~~أخواتها، من " يد " و " دم "، في رد اللام في الإضافة، وأيش (2) الغرض من
~~ردها، إذا لم يكن لأجل الاعراب بالحرف، وأيضا، اتباع حركة ما قبل الاعراب
~~لحركة الاعراب أقل قليل (3)، وأيضا، يستفاد من الحروف، ما يستفاد من
~~الحركات في الظاهر، فهلا نجعلها مثلها في كونها أعلاما على المعاني، وقال
~~المصنف: ظاهر مذهب سيبويه: أن لها اعرابين: تقديري، بالحركات، ولفظي
~~بالحروف، قال: لأنه قدر الحركة ثم قال في الواو: هي علامة الرفع، وهو ضعيف
~~لحصول الكفاية بأحد الاعرابين، وقال الكوفيون: انها معربة بالحركات على ما
~~قبل الحروف، وبالحروف أيضا،
# PageV01P077
# وهو ضعيف لمثل ما ضعف له ما تأول به المصنف كلام سيبويه، وقال الأخفش
~~(1): انها مزيدة للأعراب، كالحركات، ويتعذر ما قال في " فوك " و " ذو مال
~~"، لبقاء المعرب على حرف واحد، وذلك مالا نظير له، وقال الربعي (1): انها
~~معربة بحركات منقولة من حروف العلة إلى ما قبلها وانقلبت الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها، وألفا لانفتاحه كما في " ياجل ".
# وهو ضعيف، لان نقل حركة الاعراب إلى ما قبل حرفها لم يثبت الا وقفا بشرط
~~سكون الحرف المنقول إليه.
# وقال المازني (2): انها معربة بالحركات، والحروف ناشئة من الاشباع، كما
~~في قوله:
# 11 - وانني حيثما يدني الهوي بصري * من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور (3)
~~وقوله:
# 12 - ينباع من ذفري غضوب جسرة * زيافة مثل الفنيق المكدم (4) وهو، أيضا
~~ضعيف، لان مثل ذلك لضرورة الشعر، ويسوغ حذفه بلا اختلال إلا في الوزن،
~~وأيضا: يبقى: " فوك " و " ذو مال " على حرف،
# PageV01P078
# وقال الجرمي (1): انقلابها هو الاعراب، وأما هي، فاما لام، أو عين، فعلى
~~قوله:
# لا يكون في الرفع اعراب ظاهر، ms0038 وهو ضعيف، لدلالة الواو في الظاهر على
~~الفاعلية كالضمة، وقال أبو علي (2): انها حروف اعراب، وتدل على الاعراب،
~~فإن أراد أنها كانت حروف اعراب يدور الاعراب عليها، ثم جعلت كالحركات، فذلك
~~ما اخترنا، وان أراد أن الحركات مقدرة الان مع كونها كالحركات الاعرابية،
~~فهو ما حمل المصنف كلام سيبويه عليه، (3) وقال المصنف: ان الواو، والألف،
~~والياء، مبدلة من لام الكلمة في أربعة منها، ومن عينها في الباقيتين، لان
~~دليل الاعراب لا يكون من سنخ الكلمة (4)، فهي بدل، يفيد ما لم يفده المبدل
~~منه وهو الاعراب، كتاء في " بنت "، تفيد التأنيث بخلاف الواو التي هي أصلها
~~ولا يبقى: " ذو " و " فوك: على حرف، لقيام البدل مقام المبدل منه، هذا آخر
~~كلامه، ويقال عليه، أي محذور يلزم من جعل الاعراب من سنخ الكلمة لغرض
~~التخفيف، فيقتصر على ما يصلح للأعراب من سنخها كما اقتصر في المثنى
~~والمجموع على ما يصلح للأعراب من سنخهما، أعني علامة التثنية والجمع، إذ هي
~~من سنخ المثنى والمجموع، ثم نقول: (5) انما جعل اعرابها بالحروف الموجودة،
~~دون الحركة، على ما اخترنا، توطئة لجعل اعراب المثنى والمجموع بالحروف،
~~لأنهم علموا أنهم يحوجون (6) إلى اعرابها بها، لاستيفاء
# PageV01P079
# المفرد للحركات، والحروف وان كانت فروعا للحركات في باب الاعراب لثقلها
~~وخفة الحركات، الا أنها أقوى من حيث تولدها منها، فاستبد بالحركات المفرد
~~الأول، وإنما كانت الحروف أقوى، لان كل حرف منها كحركتين أو أكثر، فكرهوا
~~أن يستبد المثنى والمجموع مع كونهما فرعين للمفرد بالاعراب الأقوى،
~~فاختاروا من جملة المفردات هذه الأسماء، وأعربوها بهذا الأقوى، ليثبت في
~~المفردات الاعراب بالحركات التي هي الأصل في الاعراب، وبالحروف التي هي
~~أقوى منها، مع كونها فروعا لها، وفضولها على المثنى والمجموع باستيفائها
~~للحركات الثلاث، كلا في موضعه، وكل واحد من المثنى والمجموع لم يستوفها،
~~ولا كان كل حرف فيهما في موضعه، وانما اختاروا هذه الأسماء بخلاف نحو " غد
~~" لمشابهتها للمثنى، باستلزام كل واحد منها ذاتا أخرى، كالأخ للأخ، والأب
~~للابن، وخصوا ذلك بحال الإضافة ليظهر ذلك ms0039 اللازم فتقوى المشابهة، وخصوا هذه
~~الأسماء من بين الأسماء المفردة المشابهة للمثني، لان لام بعضها وعين الاخر
~~حرف علة، يصلح أن يقوم مقام الحركات، فاستراحوا من كلفة اجتلاب حروف
~~أجنبية، مع أن اللام في أربعة منها، كأنها مجلوبة للأعراب فقط، لكونها
~~محذوفة قبل نسيا منسيا، فهي، اذن، كالحركات المجتلبة للأعراب، وكذا الواو
~~في " فوك " لأنها كانت مبدلة منها الميم في الافراد، فلم ترد إلى أصلها الا
~~للأعراب، وأما في نحو " حر " (1) فليس لامه حرف علة، وأما نحو: ابن، واسم،
~~فهمزة الوصل فيه بدل من اللام بدليل معاقبتها إياها في النسب نحو: ابني
~~وبنوي، فكان لامهما ليست حرف علة، والحرف المقصود جعله كالحركات من هذه
~~الأسماء واو، فاختاروها، لتكون الواو التي فيها أصلا، للرفع الذي هو أسبق
~~الاعراب، فمن ثم لم يجعلوا منها نحو:
# " يد " و " دم "، إذ لامه ياء،
# PageV01P080
# ثم نقول: جعلوا الواو يا في الجر، وألفا في النصب، ليكون الألف اعرابا
~~مثل الفتح، والياء مثل الكسر، لا لانفتاح (1) ما قبلها وانكساره، وجعلت
~~ساكنة للتخفيف في المعرب بالحروف التي هي أثقل من الحركات، ولتناسب الحركات
~~التي قامت مقامها، لان الحركات أبعاض حروف المد الساكنة، وجعل ما قبلها من
~~الحركات من جنسها للتخفيف، وللتنبيه في الأربعة منها على أن ما قبل لام
~~الكلمة كان حرف اعراب، وأما في الباقيتين فطردا للباب، ومعنى " حموك " أبو
~~زوجك أو أخوه أو ابنه، وبالجملة.
# فالحم نسيب (2) زوج المرأة، والهن، الشئ المنكر الذي يستهجن ذكره من
~~العورة والفعل القبيح، أو غير ذلك.
# PageV01P081
# [اعراب المثنى، وجمع المذكر السالم] (1) والثاني من الثلاثة الأقسام التي
~~اعرابها بالحروف: ما رفعه ألف، ونصبه وجره ياء، وهو المثنى وما حمل عليه،
~~ونعني بالمثنى، كل اسم كان له مفرد ثم ألحق بآخره ألف ونون، ليدل على أن
~~معه مثله من جنسه على ما يجيئ في باب المثنى، فلم يكن " كلا " على هذا
~~داخلا في المثنى إذ لم يثبت " كل " في المفرد، وأما قوله:
# 13 - في كلت رجليها سلامي زائدة (2) فالألف محذوفة للضرورة، كما ms0040 يجئ،
~~وكذلك: اثنان، إذ لم يثبت للمفرد " اثن "، لكن " كلا " ليس بمثنى، ولا وضعه
~~وضع المثنى، لان ألفه كألف " عصا "، بخلاف " اثنان "، فإنه ليس بمثنى كما
~~ذكرنا، لكن وضعه وضع المثنى، إذ هو كقولك:
# ابنان، واسمان، محذوف اللام مثلهما، لأنه من الثني، وكان عليه، أن يذكر
~~أيضا، مذروان (3)، إذ لم يستعمل مفرده، فان زعم أنه ثابت
# PageV01P083
# في التقدير إذ كأنه كان " مذرى " ثم ثني، لم يمكنه مثل ذلك في " ثنايان "
~~فكان عليه أن يذكره، وذلك أن معنى " ثناء "، لو استعمل: طرف الحبل، وليس في
~~الطرف الواحد معنى الثنى، كما لم يمكن أن يقال لمفرد " اثنان ": " اثن "،
~~إذ ليس في المفرد معنى الثني، فالثنايان: طرفا الحبل المثني، فالثني في
~~مجموع الحبل، لا في كل واحد من طرفيه، وكان عليه، أيضا، أن يذكر ههنا:
~~هذان، واللذان، ونحوهما، لان ظاهر مذهبه، كما ذكر في شرح المفصل: أنها صيغ
~~موضوعة للمثنى غير مبنية على الواحد، وقال: ويدل عليه: جواز تشديد نون "
~~هذان "، وأنهم لم يقولوا: ذيان، واللذيان (1)، فنحو ذان، واللذان، عنده، في
~~المثنى ينبغي أن يكون مثل: عشرون، في الجمع، كلاهما صيغة موضعة وان ثبت في
~~الظاهر ما يوهم أنه مفردها، وانما أعرب المثنى وجمع المذكر السالم بالحروف،
~~لان الحركات استوفتها الآحاد، مع أن في آخرهما ما يصلح لان يكون اعرابا من
~~حروف المد، ومن ثم، أعرب المكسر، وجمع المؤنث السالم بالحركات، وانما
~~أعرابا هذا الاعراب المعين، لان الألف كان جلب (2) قبل الاعراب في المثنى
~~علامة للتثنية، وكذا الواو في الجمع، علامة للجمع، لمناسبة الألف بخفته
~~لقلة عدد المثنى، والواو بثقله لكثرة عدد الجمع، وهذا حكم مطرد في جميع
~~المثنى والمجموع، نحو: ضربا، وضربوا، وأنتما، وأنتموا، وهما، وهموا، وكما،
~~وكموا (3)، ثم أرادوا اعرابهما، فان المثنى والمجموع متقدم (4)، لا محالة،
~~على اعرابهما،
# PageV01P084
# فجعل فيهما ما يصلح لان يكون إعرابا، وأسبق الاعراب الرفع لأنه علامة
~~العمد، كما ذكرنا، فجعلوا ألف المثنى وواو المجموع علامتي الرفع فيهما، ولم
~~يبق من حروف اللين، التي هي أولى بالقيام مقام ms0041 الحركات، إلا الياء للجر
~~والنصب في المثنى والمجموع، والجر أولى بها، فقلبت ألف المثنى وواو الجمع
~~في الجر ياء، فلم يبق للنصب حرف، فاتبع الجر، دون الرفع، لكونهما علامتي
~~الفضلات، بخلاف الرفع، وترك فتح ما قبل الياء في المثنى، ابقاء على الحركة
~~الثابتة قبل اعراب المثنى، مع عدم استثقالها، وأما الضم قبل ياء الجمع فقلب
~~كسرا لاستثقاله قبل الياء الساكنة لو أبقى، والتباس الرفع بغيره، وبطلان
~~السعي (1) لو قلبت الياء لضمة ما قبلها واوا، مع أن تغير الحركة أولى من
~~تغيير الحرف، فارتفع التباس المجموع بالمثنى بسبب كسر ما قبل ياء المجموع
~~ان حذف نوناهما بالإضافة، وكسر النون في المثنى لكونه تنوينا ساكنا في
~~الأصل، والأصل في تحريك الساكن، إذا اضطر إليه أن يكسر، لما يجئ في
~~التصريف، وفتح في الجمع للفرق، فحصل الاعتدال في المثنى بخفة الألف وثقل
~~الكسرة، وفي الجمع بثقل الواو، وخفة الفتحة، وأما الياء فيهما، فطارئة
~~للأعراب كما ذكرنا، وقال سيبويه (2): حروف المد في المثنى والمجموع حروف
~~اعراب، فقال بعض أصحابه: الحركات مقدرة عليها قياسا على مذهبه في الأسماء
~~الستة، فالمثنى والمجموع، إذن معربان بالحركات المقدرة كالمقصور.
# وفهم الاعراب من هذه الحروف يضعف هذا القول.
# وقال أبو علي (3): لا اعراب مقدر عنه سيبويه على الحروف، لان النون عوض
~~من الحركة والتنوين، قال: وانما أبدل من الحركة مع كون انقلاب الحرف دالا
~~على المعنى، لان الانقلاب معنى لا لفظ، فقصد الاعراب اللفظي،
# PageV01P085
# ونقول: بأي شئ نعرب أن هذه أن هذه الحروف كانت في الأصل حروف الاعراب،
~~ولم لا يجوز، كما اخترنا، أن يجعل ما هو علامة المثنى والمجموع قبل كونه
~~حرف الاعراب، علامة الاعراب أيضا، فيكون علامة المثنى والمجموع وعلامة
~~الاعراب معا، إذ لا تنافي بينهما، ثم نقول: الدال على المعنى هو الألف
~~والواو والياء، وهي لفظية، فان قيل: كيف يكون معرب بلا حرف اعراب؟
# قلنا: ذاك انما يلزم إذا أعرب بالحركات لأنها لا بد لها من الحروف فأما
~~إذا أريد الاعراب بالحروف، فان الحرف لا يحتاج ms0042 إلى حرف آخر يقوم به، وقال
~~الأخفش، والمازني، والمبرد (1): إنها دلائل الاعراب، لا حروف الاعراب، وقال
~~الكوفيون: هي الاعراب.
# ومعنى القولين سواء، فان أرادوا أنها زيدت من أول الامر للأعراب ففيه
~~نظر، إذ ينبغي أن يصاغ المثنى والمجموع أولا ثم يعربا.
# وان أرادوا أنهم جعلوا علامتي المثنى والمجموع دلائل الاعراب، فذلك ما
~~اخترناه، وقال الجرمي (1): هي حروف الاعراب، وانقلابها علامة الاعراب، فعلى
~~مذهبه، يكونان في الرفع معربين بحركة مقدرة، إذ الانقلاب لم يحصل بعد، كما
~~ذكرنا على مذهبه في الأسماء الستة (2).
# وقال بعضهم: الاعراب بالحركات مقدر في متلو الألف والواو والياء والحروف
~~دلائل الاعراب،
# PageV01P086
# وهذا قريب من قول الكوفيين في الأسماء الستة، والكلام عليه ما مر هناك
~~(1)، فان قيل: علامة الاعراب لا تكون الا بعد تمام الكلمة، وأنتم اخترتم في
~~الأسماء الستة وفي المثنى والمجموع حصولها قبل تمام حروفها، فالجواب أن حق
~~اعراب الكلمة أن يكون بعد صوغها وحصولها بكمال حروفها وفي آخرها، لما تقدم
~~من أن الاعراب دال على صفات الكلمة، فيكون بعد ثبوتها، فان كان بالحركات
~~فلا بد أن يكون على حرفها الأخير، ومحل الحركة بعد الحرف، كما مر، فتكون
~~الحركة بعد جميع حروف الكلمة، وأما إذا كان بالحروف التي هي من سنخ الكلمة،
~~فلا بعد أن يكون الحرف آخر حروفها، ويكون الاعراب بها أيضا بعد ثبوت جميع
~~حروف الكلمة لأنها انما تجعل اعرابا بعد ثبوت كونها آخر حروف الكلمة، أما
~~نون المثنى والمجموع، فالذي يقوي عندي، أنه كالتنوين في الواحد في معنى
~~كونه دالا على تمام الكلمة، وانها غير مضافة، لكن الفرق بينهما ان التنوين
~~مع إفادته هذا المعنى يكون على خمسة أقسام، كما مر (2)، بخلاف النون، فإنه
~~لا يشوبها من تلك المعاني شئ.
# وانما يسقط التنوين مع لام التعريف لاستكراه اجتماع حرف التعريف مع حرف
~~يكون في بعض المواضع علامة للتنكير، ولا تسقط النون معها، لأنها لا تكون
~~للتنكير، وكذا يسقط التنوين للبناء في نحو: " يا زيد " و " لا رجل "، بخلاف
~~النون في نحو:
# " يا زيدان ms0043 " و " يا زيدون " و " لا مسلمين " و " لا مسلمين "، لأنها
~~ليست للتمكن كالتنوين.
# PageV01P087
# وكذا يسقط التنوين رفعا وجرا في الوقف، بخلاف النون، لأنها متحركة واسكان
~~المتحرك يكفي في الوقف، وان كان الحرف الأخير ساكنا فان كان ذلك بعد حركة
~~الاعراب وهو التنوين فقط، حذف بعد الضم والكسر وقلب ألفا بعد الفتح لأنه
~~حرف معرض للحذف، لعدم لزومه للكلمة، وضعفه بالسكون، والوقف محل التخفيف
~~والحذف، فخففت (1) بعد الفتح بقلبها ألفا لخفة الألف، وحذفت بعد الضم
~~والكسر لثقل الواو والياء وقلبهما حرف علة، لما يجئ في التصريف من المناسبة
~~بينهما، وان كان الساكن حرفا أخيرنا من جوهر الكلمة فان كان حرفا صحيحا،
~~نحو: ليضرب، و " من "، و " كم "، بقيت (2) بحالها، وكذا ان كانت ألفا
~~لخفتها، نحو: الفتي، وحبلي، ويخشى، وان كانت واوا، أو ياء، نحو: القاضي،
~~ويرمي، ويدعو، فالأولى الاثبات، وجاز الحذف، كما يجئ في باب الوقف، وقال
~~سيبويه: النون في الأصل عوض من حركة الواحد وتنوينه معا (3)، لان حروف
~~المد، عنده، حروف اعراب امتنعت من الحركة فجئ بالنون بعدها، عوضا من الحركة
~~والتنوين اللذين كان المفرد يستحقهما ثمة، والحركة وان كانت مقدرة على
~~الحروف عند بعض أصحابه، لكن لما لم تظهر كانت كالعدم، ثم انه رجح جانب
~~الحركة مع اللام أي جعل عوضا منها بعد ما كان عوضا منهما، فثبت معها ثبات
~~الحركة، وجانب التنوين مع الإضافة فحذف معها حذف التنوين، فهي في نحو:
~~جاءني رجلان يا فتى، عوض منهما، وهو الأصل، وفي: الرجلان، عوض من الحركة
~~فقط، وفي: رجلا زيد، من التنوين فقط، وفي: رجلان، وقفا، ليس عوضا منهما ولا
~~من أحدهما، وفي نحو:
# يا زيدان، ولا رجلين: عوض من حركة البناء فقط،
# PageV01P088
# وفيما قال بعد، لان حروف العلة الدالة على ما دلت عليه الحركة، مغنية عن
~~التعويض من الحركة، وقال بعض الكوفيين: انه تنوين، حركت للساكنين فقويت
~~بالحركة، وهو ما اخترنا، ان أرادوا انه كالتنوين في معنى كونه علامة
~~التمام، لا في المعاني الخمسة، وقيل: هو بدل من الحركة ms0044 وحدها، وهو ضعيف
~~لحذفها في الإضافة، وقال الفراء: هو للفرق بين المفرد المنصوب الموقوف عليه
~~بالألف، والمثنى المرفوع، وثبوته مع اللام يضعفه، وكذا مع الياء وواو
~~الجمع، وقيل: هو بدل من تنوينين في المثنى، ومن أكثر في المجموع، بناء على
~~أن المثنى، كان في الأصل مفردا مكررا مرتين، والجمع مفردا مكررا أكثر
~~منهما، ودون تصحيح (1) ذلك خرط القتاد، ومع تسليمه نقول: انهما مصوغان صيغة
~~اسم مفرد، ككلا، ورجال، وعشرة، فلا يستحقان الا تنوينا واحدا لأنه أهدر ذلك
~~التكرير اللفظي،
# PageV01P089
# [كلا وكلتا] (1) [وتفصيل أحكامهما] وأما " كلا " فاعرب اعراب المثنى،
~~لشدة شبهه به لفظا، بكون آخره ألفا، ولا ينفك عن الإضافة، حتى يتميز عنه
~~بالتجرد عن النون، ومعنى، بكونه مثنى المعنى، وخص ذلك بحال إضافته إلى
~~المضمر، وهو ثلاثة أشياء، نحو: كلاهما، وكلاكما، وكلانا، لأنه إذا كان
~~مضافا إلى المضمر فالأغلب كونه جاريا على المثنى تأكيدا له نحو جاءني
~~الرجلان كلاهما، وجئتما كلاكما، وجئتنا كلانا، وان جاز أيضا، ان تقول:
# كلاهما جاءني بعد ذكر شخصين فلا يكون تأكيدا، وكذا: كلاكما جئتما، وكلانا
~~جئنا، وإذا كان في الأغلب جاريا على المثنى، وهو موافق له معنى ولفظا، كما
~~مر، وأصل المثنى أن يكون معربا، فالأولى جعله موافقا لمتبوعه في الاعراب،
~~ثم طرد ذلك فيما إذا إذا لم يتبع المثنى المعرب نحو: جئنا كلانا، وجئتما
~~كلاكما، وجاءا كلاهما، وكلاهما جاءاني، (2)
# PageV01P091
# وأما إذا أضيف إلى المظهر فإنه لا يجري على المثنى أصلا، إذ لا يقال
~~جاءني أخواك كلا أخويك، وكنانة يعربونه، مضافا إلى المظهر أيضا اعراب
~~المثنى، وذكر صاحب المغني (1) أن بعض العرب يثبت الألف في " كلا وكلتا "
~~مضافين إلى المضمر في الأحوال كلها، كما في المضافين إلى المظهر، ولا أدري
~~ما صحته!
# وألف " كلا " بدل من الواو عند سيبويه، لابدال التاء منها في المؤنث كما
~~في بنت، وأخت، ولم تبدل التاء من الياء الا في " اثنتين "، وقال السيرافي
~~(2): هو بدل من الياء لسماع الإمالة فيه، وأما الكسرة فلا تؤثر عند المصنف
~~في إمالة الألف المنقلبة ms0045 عن الواو، ويجئ الكلام عليه في باب الإمالة، و "
~~كلتا ": فعلى (3)، والألف للتأنيث جعل اعرابا كما في " كلا " وانما جئ بألف
~~التأنيث بعد التاء ولم يكن جمعا بين علامتي تأنيث، لان التاء لم تتمحض
~~للتأنيث، فلهذا جاز توسطها، بل فيها رائحة منه لكونها بدلا من اللام في
~~المؤنث، كأخت، وبنت،
# PageV01P092
# وثنتان، ولهذا لم يفتح ما قبلها، ولم تنقلب تاء بنت وأخت في الوقف هاء،
~~وأجاز يونس (1):
# أختي وبنتي، ولو كانت لمحض التأنيث لم تجز هذه الأمور، والألف، أيضا، لما
~~كانت تتغير للأعراب صارت كأنها ليست للتأنيث، فجاز الجمع بينهما، وعند
~~الجرمي: وزنه فعتل، ولم يثبت مثله في كلامهم، وعند الكوفيين: الألف في:
~~كلا، وكلتا للتثنية، ولزم حذف نونيهما، للزومهما للإضافة، وقالوا: أصلهما "
~~كل " المفيد للإحاطة، فخفف بحذف إحدى اللامين، وزيد ألف التثنية، حتى يعرف
~~أن المقصود: الإحاطة في المثنى، لا في الجمع، قالوا:
# ولم يستعمل واحدهما، إذ لا إحاطة في الواحد، فلفظهما كلفظ الاثنين سواء،
~~وقالوا:
# ويجوز للضرورة: استعمال الواحد، قال:
# في كلت رجليها سلامي زائدة * كلتاهما مقرونة بواحدة (2) - 13 وقال:
# 14 - كلت كفيه توالي دائما * بجيوش من عقاب ونعم (3) والجواب: أنهما لو
~~كانا مثنيين، لم يجز رجوع ضمير المفرد إليهما، قال:
# 15 - كلانا إذا ما نال شيئا أقاته * ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل (4)
# PageV01P093
# وقال تعالى: " كلتا الجنتين آتت أكلها " (1)، ولوجب قلت ألفيهما نصبا
~~وجرا، أضيفا إلى المضمر، أو إلى المظهر، كسائر التثاني، (2) وأما البيتان،
~~فالألف حذف فيهما للضرورة بدليل فتح التاء، ولو كانت مفردة لوجب كسر التاء
~~في قوله " في كلت " وضمه في قوله " كلت كفيه، ولكان معنى المفرد مخالفا
~~لمعنى المثنى، واعلم أن كلا وكلتا، لا تضافان إلا إلى المعارف، لان وضعهما
~~للتأكيد ولا يؤكد التأكيد المعنوي الا المعارف، كما يجئ في بابه، والمضاف
~~إليه يجب أن يكون مثنى، إما لفظا ومعنى، نحو: كلا الرجلين، أو معنى، نحو:
~~كلانا..، ولا يجوز تفريق المثنى الا في الشعر، نحو: كلا زيد وعمرو، والحاق
~~التاء بكلا مضافا إلى مؤنث أفصح من ms0046 تجريده، نحو: كلا المرأتين، ويجوز الحمل
~~على اللفظ مرة، وعلى المعنى أخرى، قال تعالى: " كلتا الجنتين آتت أكلها "،
~~ثم قال:
# " وفجرنا خلالهما نهرا " (3)، والقسم الثالث ما فيه الواو والياء، قال:
~~إنما أفردت " أولو "، وعشرون وأخواتها بالذكر، لان جمع المذكر السالم: كل
~~اسم ثبت مفردة ثم ألحق بذلك المفرد واو ونون، دلالة على ما فوق الاثنين،
~~وليس " أولو " و " عشرون " وأخواتها (4) كذلك، لان " أولو " موضوع وضع جمع
~~السلامة، وليس به، إذ لم يأت " أول " في المفرد، وكذا، عشرون وأخواته، وليس
~~" عشر " و " ثلاث " و " أربع " آحادا لعشرون وثلاثون وأربعون، وان أوهم
~~ذلك، إذ لو كان كذلك لقيل لثلاث عشرات مع كل عشرة تزيد عليها: عشرون، لان
~~أقل الجمع ثلاثة، وكذا قيل ثلاثون للتسعة مع كل ثلاثة تزيد عليها،
# PageV01P094
# وأما عليون، وقلون (1)، ونحوها، فإنها جمع عليه، وقلة ونحوها وان كانت
~~على خلاف القياس، هذا قوله، ولنا أن نحد المثنى بأنه اسم دال على مفردين في
~~آخره ألف، أو ياء، ونون مزيدتان، فيدخل فيه، اثنان، وثنايان ومذروان،
~~واللذان، وهذان، بخلاف " كلا "، فلا نحتاج إلى إفراد هذه المثنيات بالذكر،
~~ونحد جمع المذكر السالم بأنه اسم دال على أكثر من اثنين في آخره واو، أو
~~ياء، ونون مزيدتان، فيدخل فيه أولو، وعشرون وأخواته، وأما ذوو، فهو داخل في
~~حد الجمع المذكور على أي وجه كان، لان واحده:
# ذو، قال:
# 16 - فلا أعني بذلك أسفليكم * ولكني أريد به الذوينا (2)
# PageV01P095
# الاعراب اللفظي والاعراب التقديري قال ابن الحاجب:
# " التقدير فيما تعذر، كعصا، وغلامي مطلقا، أو استثقل " كقاض رفعا وجرا،
~~ونحو " مسلمي " رفعا، واللفظي فيما عداه "، قال الرضى:
# هذا بيان أن الاعراب المذكور، في أي الأسماء المعربة يكون مقدرا، وفي
~~أيها يكون ظاهرا، صحر الأسماء المقدرة الاعراب لا مكان ضبطها فبقى ما لم
~~يذكر منها ظاهر الاعراب، قوله " فيما تعذر "، أي في معرب تعذر اعرابه، فحذف
~~المضاف وهو " اعراب " وأقام المضاف إليه، أعني الضمير، مقامه، فصار مرفوعا،
~~فاستتر في الفعل، اعلم أن تقدير الاعراب لاحد شيئين: إما تعذر النطق ms0047 به
~~واستحالته وإما تعسره واستثقاله.
# فالمعتذر في بابين يستحيل في كل واحد منهما على الاطلاق، أي رفعا ونصبا
~~وجرا، الأول باب " عصا " يعني كل معرب مقصور، فإنه يتعذر اعرابه لفظا في
~~الأحوال الثلاث، لان الألف لو حاولت تحريكه لخرج عن جوهره وانقلب حرفا آخر،
~~أي همزة، فلا PageV01P097
# يمكن تحريك الألف مع بقائه ألفا، والثاني باب " غلامي "، يعني كل مفرد
~~احترازا عن نحو: غلاماي، ومسلمي، مضافا إلى ياء المتكلم فإنه يتعذر الاعراب
~~اللفظي فيه مطلقا أيضا، لان اعراب المضاف متأخر عن اضافته، وذلك لان الاسم
~~انما يستحق الاعراب بعد تركيبه مع عامله، كما نقرر، ففي قولك: جاء غلام
~~زيد، مثلا، لم يستحق المضاف الاعراب الا بعد كونه مسندا إليه، أي كونه عمدة
~~الكلام، إذ هو المقتضى لرفع الأسماء، وكونه مسندا إليه مسبوق بثبوته أولا
~~في نفسه، والمسند إليه المجئ في مثالنا ليس مطلق الغلام، بل الغلام المتصف
~~بصفة الإضافة إلى زيد، فالاعراب مسبوق بالإضافة فالأول الإضافة ثم كون
~~المضاف عمدة أو فضلة، ثم الاعراب.
# ثم نقول: لما أضافوا الاسم المفرد إلى ياء المتكلم، التزموا أن يكون حركة
~~ما قبل الياء كسرة لتوافقها، فلما أرادوا الاعراب بعد ذلك وجدوا محل
~~الاعراب مشتغلا بحركة لازمة، واحتمال الحرف لحركتين متخالفتين كانتا أو
~~متماثلتين، مستحيل ضرورة.
# وكذا في نحو: قاضي في المفرد، يستحيل ظهور الاعراب فيه لوجوب ادغام حرف
~~الاعراب.
# وأما المستثقل اعرابه فشيئان، يستثقل في أحدهما رفعا وجرا، وفي الاخر
~~رفعا، فالأول الاسم المنقوص، أي الذي حرف اعرابه ياء قبلها كسرة، فيستثقل
~~الضم والكسر على الياء المكسور ما قبلها، وذلك محسوس لضعف الياء، وثقل
~~الحركتين مع تحرك ما قبلها بحركة ثقيلة، فان سكن ما قبلها، وما قبل الواو،
~~لم تستثقل الحركتان عليهما، نحو:
# ظبي، ودلو، وكرسي، ومغزو، وأما الفتحة فلخفتها لا تستثقل على الياء مع
~~كسرة ما قبلها، نحو: رأيت القاضي.
# ويسمى هذا النوع منقوصا لأنه نقص حركتين، وسمي نحو: الفتى، والعصا،
~~مقصورا، لكونه ضد الممدود، أو لكونه ممنوعا من مطلق الحركات، والقصر:
~~المنع، ms0048 والأول أولى، لأنه لا يسمى نحو: غلامي مقصورا وان كان ممنوعا من
~~الحركات الاعرابية أيضا.
# هذا، مع أنه لا يجب اطراد الألقاب، وأيضا، مذهب النحاة أن نحو: غلامي
~~PageV01P098
# مبني على ما يجئ، والمقصور من ألقاب المعرب.
# والثاني: كل جمع مذكر سالم مضاف إلى ياء المتكلم، فان رفعه، وحده، مقدر
~~فيه، وذلك نحو: جاءني مسلمي والأصل مسلموي، اجتمعت الواو والياء مع
~~تماثلهما في اللين وأولاهما ساكنة مستعدة للادغام، فقلب أثقلهما إلى
~~أخفهما، أعني الواو إلى الياء، إذ المراد بالادغام التخفيف، وكذا يعمل لو
~~كانت الثانية واوا، نحو سيد وميت، وان كان القياس في ادغام المتقاربين قلب
~~الأول إلى الثاني، كما يجئ في التصريف، إن شاء الله تعالى، وأدغم بعد القلب
~~أولاهما في الأخرى وكسر ما قبل الياء لاتمام ما شرعوا فيه من التخفيف،
~~ولكون الضمة قريبة من الطرف، والطرف محل التغيير، فمن ثم، لم يكسر الضم في
~~نحو: سيل، وميل، أي لأنه لم يسبقه تخفيف آخر حتى يتمم به، ولم يكن الضم
~~قريبا من الطرف، وليست الياء الساكنة المدغمة (1)، في امتناع انضمام ما
~~قبلها كالياء الساكنة غير المدغمة، فان ذلك (2) لا يجوز فيها، ولذا قيل في
~~جمع أبيض: بيض، وفي " فعلى " من الطيب: طوبي، وأما المدغمة في المتحركة،
~~فكأنها متحركة، لصيرورتها مع المتحركة كحرف واحد، فنحو سيل كهيام.
# وإن كان الاسم الذي قلب واوه ياء للادغام في الياء، على أخف الأوزان، أي
~~ثلاثيا ساكن الوسط، جوزوا، أيضا، بقاء الضم على حاله، فقالوا في جمع ألوي،
~~لي، فثبت أن الواو الذي هو علامة الرفع مقدر في جاءني مسلمي.
# وأما في حالة الجر والنصب، فالياء باقية، الا أنها أدغمت، والمدغم ثابت،
~~ولعله انما لم يعد نحو: جاءني صالحا القوم، وصالحو القوم، ورأيت صالحي
~~القوم، ومررت بصالحي القوم، من المقدر حرفه، لظهور عروض الحذف لان الكلمتين
~~مستقلتان، بخلاف نحو: مسلمي، فان المضاف إليه لكونه ضميرا متصلا، كجزء
~~المضاف.
# PageV01P099
# وأما لفظة " في (1) " في الأحوال الثلاث، فقد دخلت في باب " غلامي " فلذا
~~لم تفرد بالذكر.
# وكان ms0049 عليه أن يعد في المستثقل اعرابه: الموقوف عليه رفعا وجرا بالسكون
~~نحو جاءني زيد، ومررت بزيد، وأن يعد في قسم المتعذر اعرابه مطلقا: المحكي
~~في نحو: من زيد، ومن زيدا، ومن زيد، لكونه معربا مقدرا الاعراب وجوبا،
~~لاشتغال محله بحركة الحكاية.
# واعلم أن مذهب النحاة أن باب " غلامي " مبني لإضافته إلى المبنى، وخالفهم
~~المصنف، كما رأيت، لأنه عده من قسم المعرب المقدر اعرابه وهو الحق، بدليل
~~اعراب نحو: غلامه، وغلامك، وغلاماي.
# ومن أين لهم أن الإضافة إلى المبنى مطلقا سبب البناء، بل لها شرط، كما
~~يجئ في الظروف المبنية.
# فإذا عرفت المعرب الذي اعرابه مقدر، اما مطلقا، أو في بعض الأحوال دون
~~بعض، فما بقي من المعربات: اعرابه ظاهر، وهو قوله: " واللفظي فيما عداه.
# * * * ما لا ينصرف حصر العلل المانعة من الصرف ووجه مشابهته للفعل قال
~~ابن الحاجب:
# غير المنصرف ما فيه علتان من تسع، أو واحدة منها تقوم " مقامهما، وهي:
# PageV01P100
# " عدل ووصف وتأنيث ومعرفة * وعجمة ثم جمع ثم تركيب " " والنون زائدة من
~~قبلها ألف * ووزن فعل وهذا القول تقريب " " مثل: عمر، وأحمر، وطلحة، وزينب،
~~وإبراهيم ومساجد ومعديكرب " " وعمران، وأحمد، وحكمه أن لا كسر ولا تنوين "،
~~قال الرضى:
# أعلم أولا أن قول النحاة: ان الشئ الفلاني علة لكذا، لا يريدون به أنه
~~موجب له، بل المعنى أنه شئ إذا حصل ذلك الشئ ينبغي أن يختار المتكلم ذلك
~~الحكم، لمناسبة بين ذلك الشئ وذلك الحكم، والحكم في اصطلاح الأصوليين: ما
~~توجبه العلة، وإياه عني المصنف بقوله: " وحكمه أن: لا كسر ولا تنوين "، لان
~~سقوط الكسر والتنوين في غير المنصرف مقتضى العلتين، وتسميتهم، أيضا، لكل
~~واحد من الفروع في غير المنصرف سببا وعلة: مجاز، لان كل واحد منها جزء
~~العلة لا علة تامة إذ باجتماع اثنين منها يحصل الحكم، فالعلة التامة، إذن،
~~مجموع علتين، أو واحدة منها تقوم مقامهما، مع حصول شرط كل واحد منها وستعرف
~~الشروط إن شاء الله تعالى:
# ويدخل في الحد الذي ذكره المصنف لغير المنصرف: ما دخله الكسر ms0050 والتنوين
~~للضرورة أو التناسب، وكذا المجموع بالألف والتاء علما، والمجموع بالواو
~~والنون علما للمؤنث، كمسلمات ومسلمون، وان لم يحذف منهما الكسر والتنوين،
~~لثبوت العلتين في جميع ذلك.
# ففي قوله بعد: " ويجوز صرفه للضرورة أو التناسب " نظر، لان الصرف، على
~~قوله عبارة عن تعري الاسم عن السببين المعتبرين، وعن السبب القائم مقامهما،
~~وهو في حال الضرورة، وقصد التناسب غير مجرد عنهما، فكان الوجه أن يقول،
~~ويزول حكم غير المنصرف للضرورة أو للتناسب، لان حكم غير المنصرف حكم قد
~~يتخلف عن العلة، بخلاف حكم المعرب أعني اختلاف الاخر باختلاف العوامل لفظا
~~أو تقديرا فإنه لا يتخلف عن علة الاعراب.
# وعلى ما حد النحاة غير المنصرف أعني قولهم: هو ما لا يدخله الكسر
~~والتنوين للسببين، PageV01P101
# يجوز أن يقال: يجوز صرفه للضرورة.
# وكذا، على ما حد المصنف، يكون ما دخله اللام أو الإضافة مما فيه علتان من
~~التسع غير منصرف، وعند غيره هو منصرف، سواء قالوا: ان الكسر سقط تبعا
~~للتنوين، أو قالوا: ان الكسر والتنوين سقطا معا، وذلك أن أكثرهم قالوا: ان
~~الاسم لما شابه الفعل، حذف لأجل مشابهته إياه علامة تمكنه التي هي التنوين،
~~أي علامة اعرابه، لان أصل الاسم الاعراب، وأصل الفعل البناء وجعلوا ترك
~~الصرف عبارة عن حذف التنوين، وقالوا: ثم تبعه الكسر بعد صيرورة الاسم غير
~~منصرف، وقووا هذا القول بأنه لما لم يكن مع اللام والإضافة تنوين حتى يحذف
~~لمنع الصرف لم يسقط الكسر، فظهر أن سقوطه لتبعية التنوين بالأصالة.
# فعلى قول هؤلاء: نحو الأحمر، وأحمركم، منصرف لان التنوين لم يوجد فيحذف،
~~كما في أحمران وأجمعون.
# وقال بعضهم: انه لما شابه الفعل حذف الكسر والتنوين معا لمنع الصرف ونحو:
# الأحمر وأحمركم، عندهم، أيضا منصرف، لان الكسر والتنوين لم يحذفا، ولا
~~أحدهما مع اللام والإضافة لمنع الصرف.
# والأول أقرب أعني أن الكسر سقط تبعا للتنوين، وذلك أنه يعود في حال
~~الضرورة مع التنوين تابعا له، مع أنه لا حاجة داعية إلى إعادة الكسر، إذ
~~الوزن يستقيم بالتنوين وحده، فلو ms0051 كان الكسر حذف أيضا لمنع الصرف كالتنوين،
~~لم يعد بلا ضرورة إليه، إذ مع الضرورة، لا يرتكب الا قدر الحاجة.
# وانما تبعه الكسر في الحذف، لان التنوين يحذف لا لمنع الصرف أيضا، كما في
~~الوقف، ومع اللام والإضافة والبناء، فأرادوا النص من أول الامر على أنه لم
~~يسقط الا لمشابهة الفعل لا للإضافة ولا للبناء ولا لشئ آخر، فحذفوا معه
~~صورة الكسر التي لا تدخل PageV01P102
# الفعل، ولهذا يؤتى بنون العماد (1) في نحو: ضربني، ويضربني، وانما لم
~~يظهر أثر منع الصرف في المثنى وجمع المذكر السالم مع اجتماع السببين نحو
~~أحمران، ومسلمون علمين للمؤنث، لان النون فيهما ليس للتمكن كما ذكرنا حتى
~~يحذف فيتبعه الكسر، وأيضا، فان النصب فيهما تابع للجر، فلم يتبع الجر
~~النصب، بلى، ان سمي بهما وأعربا اعراب المفرد، أي جعل النون معتقب الاعراب،
~~وجب منع صرفهما للعلتين، لان فيهما، اذن، تنوين التمكن، ولا يتبع نصبهما
~~الجر.
# ثم نقول: أصل الاسم الاعراب، كما ذكرنا، ثم قد يتفق مشابهته للفعل وهي
~~على ثلاثة أضرب:
# أحدها، وهو أقواها: أن يصير معنى الاسم: معنى الفعل سواء كما في أسماء
~~الافعال، فيبنى الاسم، نظرا إلى أصل الفعل الذي هو البناء ويعطي عمله.
# وثانيها، وهو أوسطها، أن يوافقه من حيث تركيب الحروف الأصلية ويشابهه في
~~شئ من المعنى كاسم الفاعل والمفعول والمصدر والصفة فيعطي عمل الافعال التي
~~فيه معناها، ولا يبنى لضعف أمر الفعل في البناء بتطفل بعضه وهو المضارع على
~~الاسم في الاعراب، فلا يبنى منه الا قوي المشابهة للأفعال أي الذي معناه
~~معنى الفعل سواء كاسم الفعل، وثالثها، وهو أضعفها: ألا يشابهه لفظا، ولا
~~يتضمن معناه، ولكن يشابهه بوجد بعيد، ككونه فرعا لأصل، كما أن الافعال فرع
~~الأسماء إفادة واشتقاقا، فأما الإفادة فلاحتياج الفعل في كونه كلاما إلى
~~الاسم، واستغناء الاسم فيه (2) عنه، وأما الاشتقاق، فيجئ في باب المصدر،
~~فلا يبنى بهذه المشابهة، لضعفها مع ضعف الفعل في البناء ولا يعطى بها عمل
~~الفعل، لان ذلك بتضمن معناه الطالب للفاعل والمفعول ms0052
# PageV01P103
# وهو خلو منه، بل تنزع بهذه المشابهة علامة الاعراب (1) فيكون اسما معربا
~~بلا علامة اعراب، ثم يتبعه الكسر على قول، أو ينزع التنوين والكسر معا، كما
~~تقدم، وانما احتيج في هذا الحكم إلى كون الاسم فرعا من جهتين، ولم يقتنع
~~بكونه فرعا من جهة واحدة، لان المشابهة بالفرعية مشابهة غير ظاهرة ولا
~~قوية، إذ الفرعية ليست من خصائص الفعل الظاهرة، بل يحتاج في إثباتها فيه،
~~إلى تكلف، كما مضى، وكذا اثبات الفرعية في الأسماء بسبب هذه العلل غير
~~ظاهر، كما يجئ، فلم تكف واحدة منها الا إذا قامت مقام اثنتين.
# فان قلت: إذا شابه الاسم غير المنصرف الفعل، فقد شابهه الفعل، أيضا، فلم
~~كان اعطاء الاسم حكم الفعل أولى من العكس؟
# فالجواب أن الاسم تطفل على الفعل فيما هو من خواص الفعل، وليس ذلك لمطلق
~~المشابهة بينهما، وذلك كما يصير اسم الفعل بمعنى الفعل، ويتضمن اسم الفاعل،
~~والمفعول والصفة المشبهة والمصدر، معنى الفعل، فيتطفل الأسماء على الافعال
~~في المعنى، فتعطى حكم الفعل، وذلك ببناء اسم الفعل وعمله عمله معا، وعمل
~~البواقي عمله، حسب، وهذا مطرد في كل ما يعطي حكما لأجل مشايهته لنوع آخر،
~~كما إذا اتفق مشابهة الحرف للفعل بتضمن معناه، كان وأخواتها، و " ما " و "
~~لا "، عمل عمل الفعل.
# وإذا اتفق مشابهة الاسم للحرف باحتياجه إلى غيره كالموصولات، والمضمرات،
~~والغايات، أو بتضمن معناه كأسماء الشرط والاستفهام ونحو ذلك، كما يجئ في
~~باب المبنى، بني الاسم لتطفله على الحرف فيما يخصه، وههنا يكفي أدنى مشابهة
~~لأجل بناء الاسم، بخلاف مشابهته للأفعال، وذلك لتمكن الحرف ورسوخه في
~~البناء، دون الفعل وإذا شابه الفعل الحرف بلزوم معنى الانشاء الذي هو
~~بالأصالة للحرف أعطى حكم
# PageV01P104
# الحرف في عدم التصرف، كما في " عسي "، وفعل التعجب، وان شابه الاسم،
~~كالمضارع أعرب، كما يجئ في بابه، فظهر أن الاسم قد يشابه الفعل والحرف،
~~وكذا الفعل، قد يشابه الاسم الفعل والحرف، وأما الحرف فيشابه الفعل فقط.
# قوله: " والنون زائدة "، نصب زائدة، على أنها حال من النون، ms0053 والعامل معنى
~~الكلام، فان معنى قوله " وهي عدل ووصف " إلى آخره: أي: تكون علل منع الصرف
~~عدلا ووصفا، وكذا، وكذا، والنون زائدة (1).
# وقد ألحق بالأسباب المذكورة ما شابه ألف التأنيث المقصورة، وهو كل ألف
~~زائدة في آخر الاسم العلم، سواء كانت للالحاق، كما في: أرطى، وذفري،
~~وحبنطى، أو، لا، كقبعثرى، لأنها بالعلمية تمتنع من التاء كألف التأنيث،
~~فإذا عد الألف والنون سببا، لمشابهة ألف التأنيث بالامتناع من التاء، فعد
~~الألف المقصورة الممتنعة من التاء، أولى، لمشابهتها لها لفظا، وامتناعا من
~~التاء.
# وأما ألف الالحاق الممدودة فلم تلحق مع العلمية بألف التأنيث الممدودة
~~وان كانت، أيضا، ممتنعة من التاء مثل ألف التأنيث الممدودة، لاجتماع شيئين:
~~أحدهما ضعف ما يشبهه ألف الالحاق الممدودة، أي الهمزة في نحو صحراء، في باب
~~التأنيث، دون الألف في نحو سكري، لكون الهمزة في الأصل ألفا، والثاني كون
~~همزة الالحاق في مقابلة الحرف الأصلي ولذلك اثر الألف والنون في نحو:
~~سكران، لمشابهته ألف التأنيث الممدودة، لان النون ليست في مقام حرف أصلي.
# وألف الالحاق المقصورة وان كانت في مقابلة حرف أصلي، لكنها تشبه علامة
~~التأنيث الأصلية، أي الألف المقصورة، لا المنقلبة عن علامة التأنيث، أي ألف
~~التأنيث الممدودة
# PageV01P105
# وأما فرعية هذه العلل، فان العدل فرع ابقاء الاسم على حاله، والوصف فرع
~~الموصوف، والتأنيث فرع التذكير، والتعريف فرع التنكير إذ كل ما نعرفه كان
~~مجهولا في الأصل عندنا، والعجمة في كلام العرب فرع العربية، إذا الأصل في
~~كل كلام ألا يخالطه لسان آخر، فيكون العربية، اذن، في كلام العجم فرعا،
~~والجمع فرع الواحد، والتركيب فرع الافراد، والألف والنون فرع ألفي التأنيث
~~كما يجئ بعد، أو فرع ما زيدا عليه، ووزن الفعل في الاسم فرع وزن الاسم، إذا
~~كان خاصا بالفعل، أو أوله زيادة كزيادة الفعل، لان أصل كل نوع ألا يكون فيه
~~الوزن المختص بنوع غيره.
# وههنا فروع أخر لم يعتبروها، ككون الاسم مصغرا، أو منسوبا، أو شاذا، وغير
~~ذلك مما لا يحصى، وذلك اختيار منهم بلا علة ms0054 مخصصة، قوله: " وحكمه أن:
# لا كسر " ولم يقل: أن: لا جر، لأنه يدخله الجر عند الجمهور، إذ هو عندهم
~~معرب، والجر أنواع، وجره فتح، فالفتح الذي في " بأحمد " عندهم، عمل الجار،
~~وهو يعمل الجر، لا محالة.
# وقال الأخفش، والمبرد، والزجاج: غير المنصرف في حال الجر مبني على الفتح
~~لخفته، وذلك لان مشابهته للمبني، أي الفعل، ضعيفة فحذفت علامة الاعراب
~~مطلقا، أي التنوين، وبني في حالة واحدة فقط، واختص بالبناء في حالة الجر
~~ليكون كالفعل المشابه في التعري من الجر.
# صرف ما لا ينصرف في الضرورة والتناسب قال ابن الحاجب:
# " ويجوز صرفه للضرورة، أو التناسب، مثل: سلاسلا وأغلالا، وقواريرا ".
# قال الرضى:
# قال الأخفش: ان صرف ما لا ينصرف مطلقا، أي في الشعر وغيره: لغة الشعراء،
~~وذلك أنهم كانوا يضطرون كثيرا، لإقامة الوزن، إلى صرف مالا ينصرف فتمرن على
~~PageV01P106
# ذلك ألسنتهم، فصار الامر إلى أن صرفوه في الاختيار، أيضا، وعليه حمل قوله
~~تعالى:
# " سلاسلا، وأغلالا، وقواريرا " (1) وقال هو والكسائي: ان صرف مالا ينصرف
~~مطلقا لغة قوم، الا " أفعل منك "، وأنكره غيرهما، إذ ليس بمشهور عن أحد في
~~الاختيار نحو: جاءني احمد وإبراهيم، ونحو ذلك، واما للضرورة فلا خلاف في
~~جواز صرفه فلا يصرف ما فيه الألف المقصورة لعدم الضرورة (2).
# ومنع الكوفيون صرف " أفعل من " في الضرورة، لان " من " مع مجروره كالمضاف
~~إليه، فلا ينون ما هو كالمضاف، والأصل الجواز، لان الكلام في الضرورة، وفرق
~~بين المضاف، وما هو كالمضاف.
# وجوز الكوفيون وبعض البصريين للضرورة ترك صرف المنصرف، لا مطلقا، بل بشرط
~~العلمية دون غيرها من الأسباب لقوتها، كما نبين لك عند الكلام في تفصيل
~~الأسباب، وذلك بكونها شرطا لكثير من الأسباب مع كونها سببا، واستشهدوا
~~بقوله:
# 17 - فما كان حصن ولا حابس * يفوقان مرداس في مجمع (3)
# PageV01P107
# ومنعه الباقون، استدلالا بأن الضرورة تجوز رد الأشياء إلى أصولها فجاز
~~صرف غير المنصرف، ولا تخرج، لأجلها، الأشياء عن أصولها، وقريب من هذا
~~الوجه: جواز قصر الممدود في الشعر، دون مد المقصور، إلا نادرا، ومنعوا
~~روايتهم ms0055 بأن قالوا: الرواية يفوقان شيخي.
# والانصاف: ان الرواية لو ثبتت عن ثقة لم يجز ردها وان ثبتت عندك رواية
~~أخرى.
# قوله: " سلاسلا " صرف ليناسب المنصرف الذي يليه، أي " أغلالا " فهو
~~كقولهم:
# هنأني الشئ ومرأني، والأصل: امرأني.
# قوله: " وقواريرا " يعني إذا قرئ منونا، لا إذا وقف عليه بالألف لان
~~الألف حينئذ، كما تحتمل أن تكون بدلا من التنوين، تحتمل أن تكون للاطلاق،
~~كما في قوله تعالى:
# " الظنونا، والسبيلا، والرسولا " (1)، فلا يكون نصا فيما استشهد له من
~~صرف غير المنصرف، وانما صرف ليناسب أواخر الآي في هذه السورة، لان أواخر
~~الآي كالقوافي، يعتبر توافقها وتجانسها، وكذا كل كلام مسجع، ألا ترى إلى
~~قوله عليه الصلاة والسلام " خير المال سكة مأبورة وفرس مأمورة " أي مؤمرة،
~~يعني كثيرة النتاج، وقال تعالى:
# " والفجر " (2)، ثم قال: " يسر (3) " ويمال " سجا (4) " لموافقة: " قلى
~~(5) ".
# ما يقوم مقام علتين قال ابن الحاجب:
# " وما يقوم مقامهما: الجمع، وألفا التأنيث "
# PageV01P108
# قال الرضى:
# اعلم أن الأكثرين على أن قيام الجمع الأقصى مقام سببين وقوته، لكونه لا
~~نظير له في الآحاد العربية.
# أما نحو: ثمان، ورباع، أي الذي ألقى رباعيته، ورجل شتاح أي طويل، وحمار
~~حزاب، أي غليظ قصير، فشواذ.
# وأما نحو: الترامي والتغازي، فالأصل فيه ضم ما قبل الاخر، لكنه كسر لأجل
~~الياء، وأما نحو: هوازن وشراحيل، علمين فمنقول عن الجمع وسيجئ حكمه، وأما
~~يمان وشآم (1) فالألف فيهما عوض من إحدى ياءي النسب، فهذا الوزن عارض لم
~~يعتد به، وذلك لأنهما صارا إلى هذا الوزن بسبب إحدى ياءي النسب، والألف
~~الذي هو بدل من الأخرى، وياء النسب عارضة، لا يعتد بها في الوزن، نحو:
~~جمالي وكمالي في المنسوب إلى: جمال، وكمال.
# وكذا: تهام بفتح التاء في المنسوب إلى التهم بمعنى " تهامة " قال:
# 18 - أرقني الليلة برق بالتهم * يا لك برقا من يشقه لا يلم (2) قال
~~سيبويه: منهم من يقول يماني وشآمي بتشديد الياء وهو قليل ويجئ وجهه في
~~التصريف، إن شاء الله تعالى (3).
# وانما لم تعد ياء النسب عارضة في: قماري، وكراسي، وعواري، ms0056 وبخاتي،
# PageV01P109
# ودباسي (1)، ونحوها، لأنها ثبتت في آحادها، وصيغت هذه الجموع على اعتبار
~~تلك الياءات في الآحاد، وليس ذلك، أي اعتداد الياء في المفرد وصوغ الجمع
~~عليه، مطردا، ألا ترى أنك لا تقول في جمع عجمي: عجامي، وان كان ياؤه للوحدة
~~كما في بختي وقيل: ان " ثمانيا " مثل " يمان ": الألف والياء للنسب إلى
~~الثمن الذي هو جزء الثمانية.
# وفيه نظر، إذ لا معنى للنسب في " ثمان " فإنه بالإضافة إلى " ثمن "
~~كالأربع إلى الربع، والخمس إلى الخمس، ولا معنى لنسب هذين العددين إلى
~~جزأيهما، وتقدير النسب في الرباعي أنسب، فيكون منسوبا إلى الرباعية، وهي
~~السن، ويجوز أن يقال في الثماني، انه منسوب إلى الثمانية، أي مجرد العدد،
~~لان الثماني (2)، لا يستعمل إلا في المعدود، والثمانية في الأصل: العدد، لا
~~المعدود، كما تقول في صريح العدد: ستة ضعف ثلاثة، ولا تقول: ست ضعف ثلاث،
~~وقد يجئ تحقيقه في باب العدد، فالألف فيهما، اذن، غير الألف في المنسوب
~~إليه تقديرا، لكونه بدلا من إحدى ياءي النسب، وكذلك الياء غير الياء، كما
~~قيل في: هجان وفلك.
# وقد جاء " ثمان " في الشعر غير منصرف شاذا، قال الشاعر:
# 19 - يحدو ثماني مولعا بلقاحها * حتى هممن بزيفة الأرتاج (3)
# PageV01P110
# وهو على التوهم، لما رأي فيه معنى الجمع، ولفظة يشبه لفظ الجمع ظنه جمعا،
~~أما سراويل فأعجمي في الأشهر، وقد قيدنا الآحاد بالعربية، أو عربي مفرد
~~شاذ، أو جمع تقديرا، كما يجئ، وأما نحو: أكلب وأجمال، فإنهما، وان لم يأت
~~لهما نظيرا في الآحاد، الا أن كونهما جمعي قلة، وحكم جمع القلة حكم الآحاد،
~~بدليل تصغيره على لفظه: فت في عضد جمعيتهما مع أنه نسب إلى سيبويه: أن
~~أفعالا مفرد، ولذا، قال تعالى: " مما في بطونه " (1) والضمير للانعام، وجاز
~~وصف المفرد به نحو: برمة أعشار، وثوب أسمال، ونطفة أمشاج، ولم يوصف المفرد
~~بغير هذا الوزن من الجموع.
# ولا يصح الاعتذار بمجئ " أفعل " في الواحد، نحو " أدرج " في اسم موضع،
~~لكونه منقولا من الجمع كمدائن، ولا بآجر، وآنك (2)، لأنهما أعجميان، ولا ms0057
~~بأبلم (3)، لأنها لغة رديئة شاذة، والفصيح ضم الهمزة، ولا بأشد، لأنه جمع
~~شدة على غير القياس، أو هو جمع لا واحد له بدليل قوله:
# 20 - بلغتها واجتمعت أشدي (4) فأنث الفعل.
# وقال بعضهم: انما قوي حتى قام مقام السببين، لكونه نهاية جمع التكسير، أي
~~يجمع الجمع إلى أن ينتهي إلى هذا الوزن فيرتدع، ولهذا سمي بالجمع الأقصى،
~~نحو:
# كلب، وأكلب، وأكالب، ونعم وأنعام وأناعيم، وأما قوله عليه الصلاة
~~والسلام:
# " إنكن صواحبات يوسف "، وقوله:
# PageV01P111
# 21 - جذب الصراريين بالكرور (1) جمع صراء، جمع صار بمعنى الملاح، فهما
~~جمعا سلامة، ونحن قلنا: نهاية جمع التكسير.
# وقيل: لما لم يكن له في الآحاد نظير، أشبه الأعجمي الذي لا نظير له في
~~كلام العرب، ففيه الجمع وشبه العجمة، وعلى هذا ففيه سببان، لا سبب
~~كالسببين.
# وقال الجزولي (2): فيه الجمع وعدم النظير في الآحاد، وعدم النظير فيها
~~عنده، سبب مستقل، لا يحتاج إلى الجمعية، كما يأتي في سراويل ففيه عنده،
~~أيضا سببان والأسباب عنده أكثر من التسعة.
# وقال المصنف: منع صرف مثل هذا الجمع لتكرر الجمع حقيقة، كأكالب، أو كونه
~~على وزن جمع الجمع كمساجد، فلا أثر عنده لكونه أقصى جموع التكسير.
# وأما قيام ألفي التأنيث، أعني الممدودة والمقصورة مقام سببين فللزومهما
~~الكلمة وبناء الكلمة عليها، بخلاف تاء التأنيث فان بناءها على العروض وان
~~اتفق في بعض الأسماء لزومها كعنصوة (3)، وقمحدوة، وحجارة، وخزاية (4)،
~~وغيرها، كما يجئ في باب التأنيث.
# PageV01P112
# العدل صورة في الكلام ووجه منعه الصرف قال ابن الحاجب:
# " فالعدل خروجه عن صيغته الأصلية، تحقيقا، كثلاث " ومثلث، وأخر، وجمع، أو
~~تقديرا، كعمر، وباب قطام " " في تميم ".
# قال الرضى:
# العدل اخراج الاسم عن صيغته الأصلية بغير القلب، لا للتخفيف، ولا
~~للالحاق، ولا لمعنى، فقولنا بغير القلب، ليخرج نحو: أيس، في يئس، وقولنا:
~~لا للتخفيف احتراز عن مقام، ومقول، وفخذ، وعنق، وقولنا ولا للالحاق، ليخرج
~~نحو كوثر، وقولنا ولا لمعنى ليخرج نحو: رجيل ورجال، قوله: " خروجه " أي
~~خروج الاسم، ولو قال إخراجه لكان أوفق لمعنى العدل، وهو الصرف، يقال اسم ms0058
~~معدول أي مصروف عن بنيته، والعدول: الانصراف والخروج.
# قوله: " عن صيغته الأصلية " يخرج عنه " أخر " ان قلنا انه معدول عن "
~~الاخر "، وسحر عند من قال إنه معدول غير منصرف، وأمس عند تميم، إذ هما
~~معدولان عن السحر والأمس، واللام ليست من صيغة الكلمة، لان الكلمة لم تصغ
~~عليها، الا أن نقول: PageV01P113
# كأنها من صيغة الكلمة وبنيتها لشدة امتزاجها بها.
# قوله " تحقيقا " نصب على المصدر، لان الخروج، اما خروج تحقيق أي خروج
~~محقق، كرجل سوء بمعنى رجل سيئ، أو خروج تقدير، أي خروج مقدر.
# ويعني بالعدل المحقق، ما يتحقق حاله بدليل يدل عليه غير كون الاسم غير
~~منصرف، بحيث لو وجدناه، أيضا، منصرفا، لكان هناك طريق إلى معرفة كونه
~~معدولا، بخلاف العدل المقدر، فإنه الذي يصار إليه لضرورة وجدان الاسم غير
~~منصرف وتعذر سبب اخر غير العدل، فان " عمر " مثلا، لو وجدناه منصرفا، لم
~~نحكم قط بعد له عن عامر، بل كان كأدد.
# وأما ثلاث ومثلث، فقد قام دليل على أنهما معدولان عن " ثلاثة ثلاثة "
~~وذلك أنا وجدنا ثلاث، وثلاثة ثلاثة، بمعنى واحد، وفائدتهما تقسيم أمر ذي
~~أجزاء على هذا العدد المعين، ولفظ القسوم عليه في غير لفظ العدد مكرر على
~~الاطراد في كلام العرب، نحو قرأت الكتاب جزءا جزءا، وجاءني القوم رجلا
~~رجلا، وأبصرت العراق بلدا بلدا، فكان القياس في باب العدد، أيضا، التكرير،
~~عملا بالاستقراء، والحاقا للفرد المتنازع فيه بالأعم الأغلب، فلما وجد "
~~ثلاث " غير مكرر لفظا، حكم بان أصله لفظ مكرر، ولم يأت لفظ مكرر بمعنى "
~~ثلاث " الا " ثلاثة ثلاثة " فقيل انه أصله.
# وقد جاء فعال، ومفعل في باب العدد، من واحد إلى أربعة اتفاقا وجاء فعال
~~من عشرة في قول الكميت:
# 22 - ولم يستريثوك حتى رميت * فوق الرجال خصالا عشارا (1) والمبرد،
~~والكوفيون يقيسون عليها إلى التسعة، نحو: خماس ومخمس، وسداس
# PageV01P114
# ومسدس، والسماع مفقود.
# بلى، يستعمل على وزن فعال من واحد إلى عشرة مع يأتي النسب، نحو الخماسي
~~والسداسي والسباعي والثماني والتساعي.
# وعند سيبويه: أن منع الصرف في ms0059 هذا للعدل والوصف.
# فان قيل: الوصف في هذا المكرر عارض كعروضه في " أربع " في نحو: نسوة
~~أربع، فكيف أثر فيه، ولم يؤثر في أربع؟
# قلت: هذا التركيب المعدول، لم يوضع إلا وصفا، ولم يستعمل الا مع اعتبار
~~معنى الوصف فيه، ووضع المعدول غير وضع المعدول عنه.
# والفراء يجيز صرف هذا المعدول إذا لم يجر على الموصوف، وليس بوجه إذا
~~الموضوع على الوصفية، كأحمر، يؤثر فيه الوصف، وان لم يتبع الموصوف.
# وقال ابن السراج (1) انما لم ينصرف لكون " مثنى " مثلا معدولا عن لفظ
~~اثنين، وعن معناه أيضا، لأنه عدل عن معناه مرة واحدة إلى معنى: اثنين
~~اثنين، ففيه عدل لفظي وعدل معنوي.
# وقيل إن فيه عدلا مكررا من حيث اللفظ، لان أصله كان: اثنين مرتين، فجعل
~~مرة واحدة، ثم غير لفظ اثنين، إلى لفظ مثنى.
# وقال الكوفيون، وابن كيسان (2): ان فيه العدل والتعريف، كما في عمر، إذ
~~لا
# PageV01P115
# يدخله اللام، وإذا أجرى على النكرة فمحمول على البدل.
# ولا دليل على ما قالوا، ولو كان معرفة، ولا شك أن فيه. معنى الوصف لجرى
~~على المعارف، وكيف يكون معرفة، وهو يقع حالا، نحو جاءني القوم مثنى؟.
# وأما " أخر " فإنه جمع أخرى التي هي مؤنث آخر، وهو أفعل التفضيل بشهادة
~~الصرف (1)، نحو: آخر، آخران، آخرون وأواخر، وأخرى، أخريان أخريات وأخر،
~~مثل: الأفضل، الأفضلان، الأفضلون، والأفاضل، والفضلي، الفضليان، والفضليات
~~والفضل، فمعنى " آخر " في الأصل: أشد تأخرا، وكان، في الأصل، معنى جاءني
~~زيد ورجل آخر، أشد تأخرا من زيد في معنى من المعاني ثم نقل إلى معنى " غير
~~" فمعنى: رجل آخر: رجل غير زيد، ولا يستعمل إلا فيما هو من جنس المذكور
~~أولا. فلا يقال: جاءني زيد وحمار آخر، ولا: وامرأة أخرى.
# وتستعمل " أخريات " في المعنى الأول، ولا تستعمل الا مع اللام أو
~~الإضافة، كما هو حقها، نحو: جاءني فلان في أخريات الناس، أي في الجماعات
~~المتأخرة، وكذا:
# الأواخر.
# فلما خرج آخر وسائر تصاريفه عن معنى التفضيل، استعملت من دون لوازم أفعل
~~التفضيل أعني " من " والإضافة، ms0060 واللام، وطوبق بالمجرد عن اللام والإضافة ما
~~هو له، نحو: رجلان آخران، ورجال آخرون، وامرأة أخرى، وامرأتان أخريان،
~~ونسوة أخر، قيل: الدليل على عدل أخر، أنه لو كان مع " من " المقدرة كما في:
~~الله أكبر، للزم أن يقال: بنسوة آخر، على وزن أفعل، لان أفعل التفضيل ما
~~دام بمن ظاهرة أو مقدرة لا يجوز مطابقته لمن هوله، بل يجب افراده، ولا يجوز
~~أن يكون بتقدير الإضافة، لان المضاف إليه لا يحذف الا مع بناء المضاف، كما
~~في الغايات، أو مع ساد مسد المضاف إليه وهو التنوين كما في " حينئذ "، و "
~~كلا آتينا (2) " أو، مع دلالة ما أضيف إليه تابع
# PageV01P116
# ذلك المضاف نحو قوله:
# 23 - إلا علالة أو بداهة * سابح نهد الجزارة (1) أخذا من استقراء كلامهم
~~فلم يبق الا أن يكون أصله اللام.
# ولمانع أن يمنع الحصر فيما ذكر من الوجوه بما ذهب إليه الخليل في أجمع
~~وأخواته من كونها معرفات بتقدير الإضافة مع عريها من تلك الوجوه، فالأولى
~~أن يقال في امتناع كون أخر بتقدير الإضافة، أن المضاف إليه لا يحذف إلا إذا
~~جاز اظهاره، ولا يجوز اظهاره ههنا.
# ومنع أبو علي (2) من كون " أخر " معدولا عن اللام، استدلالا بأنه لو كان
~~كذا لوجب كونه معرفة، كامس وسحر، المعدولين عن ذي اللام، وكان لا يقع صفة
~~للنكرات كما في قوله تعالى: " من أيام أخر " (3).
# وأجيب بأنه معدول عن ذي اللام لفظا ومعنى، أي عدل عن التعريف إلى
~~التنكير، ومن أين له أنه يجوز تخالف المعدول والمعدول عنه تعريفا وتنكيرا:
~~ولو كان معنى اللام في المعدول عن ذي اللام واجبا، لوجب بناء " سحر " كما
~~ذهب إليه بعضهم (4) لتضمنه معنى الحرف، فتعريف سحر ليس لكونه معدولا عن ذي
~~اللام، بل لكونه علما.
# PageV01P117
# وذهب ابن جني (1)، إلى أن قياس " أخر " لما تجرد من اللام والإضافة أن
~~يستعمل بمن، ويفرد لفظه في جميع الأحوال، فاخر، في قولك بنسوة أخر، معدول
~~عن:
# آخر من...
# ويلزم على هذا القول أن يكون: آخران، وآخران، وأواخر، وأخرى وأخريات، ms0061
~~معدولات، أيضا، عن: آخر من.. الا أن أخرى وأواخر غنيان عن اعتبار العدل
~~بألف التأنيث والجمعية، والمثنى والمجموع بالواو والنون لا يتبين فيهما حكم
~~منع الصرف في موضع، نحو: أحمران وأجمعون كما مر، وأما أخريات فاستعمالها
~~باللام والإضافة كما هو الأصل، ولو لم يكن أيضا يبن فيه أثر منع الصرف
~~لكونه كعرفات.
# هذا، وفي ادعاء كون ألفاظ المؤنث والمثنيين والمجموعين، معدولة عن لفظ
~~الواحد المذكر: بعد، فالأولى ألا يدعى كون أخر وتصاريفه معدولة عن أحد
~~لوازم أفعل التفضيل على التعيين، بل نقول هي معدولة عما كان حقها ولازمها
~~في الأصل، أعني أحد الأشياء الثلاثة مطلقا.
# وانما عدل عنه لتعريه عن معنى أفعل التفضيل الذي هو المستلزم لاحدها كما
~~يجئ في باب أفعل التفضيل، وذلك لأنه صار بمعنى " غير " كما ذكرنا، فعلى هذا
~~لا يفسر العدل بما فسره به المصنف، أعني خروجه عن صيغته الأصلية، بل نقول
~~العدل اخراج اللفظ، كما ذكرنا (2)، عما الأصل أن يكون معه من الصيغة، أو
~~استلزام كلمة أخرى، فيدخل فيه سحر وأمس، ونحو: ضحى، وعشية، ومساء، وبكر،
~~معينات، لان الأصل في تخصيص اللفظ المطلق بشئ معين مما كان يقع عليه وضعا
~~أن يكون باللام والإضافة.
# ويدخل فيه الغايات أيضا نحو قبل وبعد، لقطعهما عن المضاف إليه الذي كان
~~يقتضيه
# PageV01P118
# وضعا، فعلى هذا، إذا كان المعدول معربا، وانضم إلى عدله سبب آخر، امتنع
~~صرفه، فلم يمنع ضحى وأخواته لعدم اعتبار لعدم اعتبار العلمية فيها كما
~~اعتبرت في سحر، على ما يجئ.
# وأما جمع، ومثله أخواته من: كتع وبصع وبتع، فالأكثرون على أنه معدول عن
~~جمع، لأنه جمع جمعاء وقياس جمع فعلاء أفعل: فعل، كحمراء وحمر.
# قال أبو علي: ليس قياس كل فعلاء أن يجمع على فعل، بل (1) قياس مؤنث أفعل
~~المجموع على فعل أيضا، واجمع مجموع على " أجمعون " لا " جمع ".
# وقوله:
# 24 - فما وجدت نساء بني نزار * حلائل أسودين وأحمرينا (2) شاذ، كما يجئ
~~في باب الجمع، ولو كان جمع معدولا عن جمع، وفعل يصلح لجمع المذكر والمؤنث، ms0062
~~لجاز: جاءني الرجال جمع، قال (3). والحق أن جمعاء: اسم لا صفة وقياس جمع
~~فعلاء اسما: فعالى في التكسير، وفعلاوات في التصحيح، كصحارى وصحراوات، فجمع
~~معدول عن أحدهما.
# ويرد عليه أن جمعاء لو كان اسما لكان أجمع أيضا، كذلك، فجمعه، إذن، على
~~أجمعون: شاذ، إذ لا يجمع بالواو والنون الا العلم أو الوصف، كما يجئ في باب
~~الجمع.
# وأما السبب الاخر فيه، وفي " أجمع "، فعن الخليل أنه تعريف إضافي وكذا في
~~أجمع (4)، لان الأصل في جاءني القوم أجمعون: أجمعهم أي جميعهم وقرات الكتاب
~~أجمع: أي جميعه.
# PageV01P119
# قيل: هو ضعيف، لان تعريف الإضافة غير معتبر في منع الصرف: وله (1) أن
~~يقول:
# انما لم يعتبر ذلك مع وجود المضاف إليه، لان حكم منع الصرف لا يتبين فيه،
~~كما يجئ، وأما مع حذفه، فما المانع من اعتباره؟
# وقال بعضهم (2): فيه التعريف الوضعي كالاعلام، أي وضع تأكيدا للمعارف بلا
~~علامة التعريف، والمؤكد لا يكون إلا معرفة، إلا ما جوز الكوفيون من نحو
~~قوله:
# 25 - قد صرت البكرة يوما أجمعا (3) مما كان المؤكد فيه محدودا، ففيهما
~~على هذا القول شبه العلمية. ويرد عليه: صباحا، ومساء، وبكرا، وضحى، وعتمة،
~~وضحوة إذا كانت معينات، فإنها، إذن، معارف بلا علامة مخصصة بعد العموم،
~~كالاعلام الغالبة نحو: النجم، والصعق، ففيها العدل عن اللام مع شبه العلمية
~~مع أن جميعها منصرفة، وأيضا، شبه العلم لم يثبت جمعه بالواو والنون بل
~~المجموع هذا الجمع إما العلم، وإما الوصف.
# وقال المصنف: فيه وفي أجمع مع العدل: الوصف الأصلي، وان صارا بالغلبة في
~~باب التأكيد، فهما عنده، كأسود وأرقم، ونحوهما.
# وهذا قريب، لكن بقي الكلام في أن أجمع في الأصل من أي الصفات هو؟ أمن باب
~~أحمر حمراء، أم من باب الأفضل والفضلي؟ لا يجوز أن يكون من باب أحمر، لجمعه
~~على " أجمعون "، وجمعه بالنظر إلى أصله: " فعل "، وبالنظر إلى نقله إلى
~~الأسماء الغالبة: أفاعل، كأساود، وأداهم، قال:
# 26 - أتاني وعيد الحوص من آل جعفر * فيا عبد عمرو، لو نهيت الأحاوصا (4)
# PageV01P120
# فافعلون، لا يجوز ms0063 فيه، لا قبل الغلبة ولا بعدها، وأيضا، أفعل فعلاء لا
~~يجئ الا في الألوان والخلق.
# والأولى أن يقال: إنه في الأصل أفعل التفضيل، بشهادة " أجمعون " وجمع،
~~فكان معنى قولنا: قرأت الكتاب أجمع، في الأصل: أنه أتم جمعا في قراءتي من
~~كل شئ فهو تفضيل لقولهم جميع، نحو: أحمد وأشهر في المحمود والمشهور، ثم جعل
~~بمعنى جميعه، وانمحى عنه معنى التفضيل، فعدل في اللفظ عن لوازم أفعل
~~التفضيل الثلاثة، أعني اللام والإضافة " ومن "، كما ذكرنا في أخر، فالجمع
~~وآخر فيهما العدل والوصف والوزن، وأخر وجمع فيهما العدل والوصف.
# ويرد على جعل أجمع من باب الأفضل أن مؤنثه جمعاء، وحقه: جمعى، كأخرى.
# والجواب عنه: أنه لما انمحى عنه معنى التفضيل، جاز أن يغير بعض تصاريفه
~~عما هو قياسه.
# ولما بقى فيه معنى الصفة مع أن وزنه أفعل، صار كأحمر الذي هو على أفعل
~~وهو صفة، فجاز: جمعاء كحمراء، وإذا جاز لك أن تقول حسناء، وخشناء، وعلياء،
~~مع أن مذكراتها: حسن وخشن وعال، لكونها (1) صفات فكيف إذا انضم إلى الصفة
~~وزن افعل.
# هذا، وكان على المصنف أن يذكر " سحر " معينا في العدل المحقق، إذ هو غير
~~منصرف في القول المشهور، ويذكر، أيضا أمس، رفعا على لغة بني تميم، كما يجئ
~~في الظروف المبنية، لقيام الدليل على عدلهما، وهو أن كل لفظ جنس أطلق،
~~وأريد به فرد من أفراده معين، فلا بد فيه من لام العهد، سواء صار بالغلبة
~~علما نحو: النجم، والصعق،
# PageV01P121
# أو، لا، نحو قوله تعالى: " فعصى فرعون الرسول " (1)، أخذا من استقراء
~~كلامهم، فثبت عدل سحر، وأمس محققا، وأما علميتهما فمقدرة، كما يجئ في
~~الظروف المبنية، قوله " أو تقديرا "، قد مضى التقدير (2).
# اعلم أن ما هو على وزن فعل من الأسماء على ثلاثة أضرب: إما اسم جنس غير
~~صفة، وذلك على ضربين: مفرد، كصرد، وهدى، وجمع كغرف وحجر، فهذه كلها منصرفة
~~وان سمي بها إذا كان المسمى مذكرا، وإما صفة، وذلك على ثلاثة أقسام، أحدها
~~مبالغة فاعل غير مختصة بالنداء، كحطم وختع ms0064 (3) في مبالغة حاطم وخاتع، فهو
~~كضروب في مبالغة ضارب، وثانيها مبالغة فاعل مختصة بالنداء، نحو يا فسق، ويا
~~لكع، فهو في المذكر كفعال في المؤنث نحو يا فساق ويا لكاع، كما يجئ في باب
~~النداء، وفعل وفعال، المختصان بالنداء، معدولان عند النحاة، بخلاف نحو حطم
~~وختع، قالوا: لو لم يكونا معدولين، بل كانا كحطم، لم يختصا بالنداء، بل
~~ساوقا (4) ما هما لمبالغة في شيوع الاستعمال، كما ساوق حطم في الاستعمال
~~حاطما، ولم يختص بباب دون باب.
# وأنا لا أرى في نقصان بعض الأشياء المشتركة في معنى عن بعض في التصرف،
~~دليلا على أن الناقص معدول عن الشائع، وسيجئ لهذا مزيد بحث في أسماء
~~الافعال.
# ولما كان من مذهبهم أن جميع أنواع " فعال "، مبنية كانت، أو ممنوعة من
~~الصرف معدولة، وكذا " فعل " المختص بالنداء، فرعوا عليه أنك إذا سميت بها،
~~ففعل لا ينصرف اتفاقا، نحو فسق علما، للعدل والعلمية، وكذا: فعال عند بني
~~تميم، نحو:
# نزال وفجار وفساق، أعلاما، وهذا الذي قالوا: حق: لو ثبت لهم أن جميعها
~~معدول
# PageV01P122
# ولم يثبت، ودونه خرط القتاد، كما يجئ في أسماء الافعال.
# وثالث الأقسام: جمع فعلى أفعل التفضيل، ولا عدل فيها إلا في أخر وجمع
~~وأتباعه، كما ذكرناهما.
# وإما علم، وهو - ان جمع شرطين: ثبوت فاعل وعدم فعل قبل العلمية، فهو غير
~~منصرف، كقثم (1) وجحى، لأنه ثبت قاثم وجاح، وعدم قثم وجحى قبل العلمية،
~~فحكمنا بكونه معدولا عن فاعل جنسا، وقطعنا بعدم نقله عن فعل الجنسي، فقلنا:
~~هو علم مرتجل، أي غير منقول عن شئ، وهو معدول، وانما حملناه على كونه
~~معدولا، ولم نجوز أن يكون مرتجلا غير معدول، كعمران وسعاد لكثرة كون فعل
~~الجامع للشرطين، غير منصرف واضطرارنا حينئذ إلى تقدير العدل فيه على ما
~~تقدم لئلا تنخرم القاعدة الممهدة (2)، فكل فعل علم جامع للشرطين يجهل كونه
~~في كلامهم منصرفا أو غير منصرف فعلينا أن نقدر العدل فيه ونمنعه الصرف،
~~الحاقا للمشكوك فيه بالأغلب.
# أما " أدد " فإنه وإن جمع الشرطين، لكنه سمع في ms0065 كلامهم منصرفا فلا نقدر
~~العدل فيه.
# وان اختل أحد الشرطين، وذلك بالا يجئ له فاعل قبل العلمية، ولا فعل، فهو
~~منصرف، لو جاء مثل ذلك في كلامهم، ولا أعرف له مثالا، وكذا ان جاء له فاعل
~~قبل العلمية مع ثبوت فعل أيضا قبلها، فهو منصرف، كحطم وختع علمين، لجواز
~~نقله عن فعل جنسا وألا يكون معدولا عن فاعل، ولا سيما أن النقل في الاعلام
~~أكثر وأغلب من العدل، أما عمر وزفر، علمين، فكان الواجب على هذا الأصل
~~صرفهما، لأنه كما جاء
# PageV01P123
# لهما فاعل قبل العلمية، جاء فعل أيضا، نحو: عمر جمع عمرة، والزفر: السيد،
~~قال الأعشى (1):
# 27 - أخور غائب يعطيها ويسألها * يأبى الظلامة منه النوفل الزفر (2)
~~لكنهما لما سمعا غير منصرفين، حكمنا بأنهما حال العلمية غير منقولين عن فعل
~~الجنسي، بل هما معدولان عن فاعل، وان اختل الشرطان كلاهما فلا كلام في كونه
~~منصرفا، أيضا، لو اتفق مجيئه.
# فان قيل: هلا حكم في المرتجلة التي هي نحو موهب، ومكوزة، ومحبب، وحياة،
~~أنها معدولة عن: موهب، ومكازة، ومحب وحية؟
# قلت: لأنها وان كانت خارجة عن القياس، الا أنه هذه التغييرات رجوع إلى
~~الأصل من وجه، فكأنها ليست بمعدولة، إذ العدل خروج عن الأصل، وهذا رجوع
~~إليه.
# أما في محبب ومكوزة فظاهر، وأما موهب فإنه وان كان قياس معتل الفاء
~~بالواو أن يساغ منه مفعل بكسر العين، لكن الأصل في يفعل مفتوح العين، ان
~~يبني منه مفعل بالفتح، فالعدول إلى الكسر في موضع وموجل مخالفة للأصل.
# وانما خولف، حملا على الأكثر، وذلك لان معتل الفاء الواوي أكثر من باب
~~يفعل بكسر العين، والموضع (3) مبني على المضارع.
# وقد حكى الكوفيون: موضع بفتح الضاد على الأصل؟
# PageV01P124
# وأما مورق في اسم رجل، فإنما صرف إما بناء على أنه فوعل، أو على أنه
~~مفعل، لكن كونه أكثر من مفعل كما يجئ في التصريف أوهمهم أنه غير معدول عن
~~مفعل بالكسر، وكذلك موكل علما، وأما:
# 28 - شمس بن مالك (1) بضم الشين، فلما لم يلزم لم يعتبر في ms0066 الوزن، ولو
~~سلمنا لزومه قلنا: انه منقول عن جمع شموس، والا لزم جواز صرفه وترك صرفه
~~كما في هند، لان أمر العدل ظاهر وليس كالعجمة في نوح ولوط، حتى يقال إنه لا
~~يؤثر في الثلاثي الساكن الأوسط.
# وأما حياة فان الصيغة لم تتغير، والعدل خروج عن الصيغة الأصلية، فوزن
~~حياة، وحية: فعلة، فلنا (2) أن نرتكب كونها معدولة، قوله " وقطام في تميم
~~"، أي في لغة بني تميم، أما في لغة أهل الحجاز ففيها، أيضا، عدل مقدر عند
~~النحاة، لكنها مبنية، وكلامه في المعربات غير المنصرفة، ونعني بباب " قطام
~~"، ما هو على وزن فعال من أعلام الأعيان المؤنثة.
# وذلك أن " فعال " على أربعة أقسام، كما يجئ: اسم فعل كنزال، وبناؤه ظاهر،
~~وعلم للمصادر على رأي النحاة، كفجار للفجرة، وصفة للمؤنث كفساق بمعنى
~~فاسقة، وهما، أيضا، مبنيان باتفاق، قالوا لمشابهته (3) باب نزال، عدلا
~~ووزنا، ولم يكتفوا في المشابهة بالوزن لئلا يرد نحو: سحاب، وجهام، وكلام،
~~وكهام، فإنها معربة، فقالوا:
# PageV01P125
# كما أن نزال معدول عن: انزل، ففساق وفجار في التقدير معدولتان عن فاسقة
~~والفجرة.
# والقسم الرابع: علم الأعيان المؤنثة، فلغة الحجازيين بناؤه كله، قيل
~~لمشابهتها أيضا، لنزال، وزنا وعدلا مقدرا.
# وبنو تميم افترقوا فرقتين: أكثرهم على أن ذات الراء من هذا القسم مبنية
~~على الكسر للوزن والعدل المقدر، كحضار، وانما قدروا العدل فيها تحصيلا
~~للكسر اللازم بسبب البناء، إذ كسر الراء مصحح للإمالة المطلوبة المستحسنة.
# وغير ذات الراء كقطام معربة غير منصرفة للتأنيث والعلمية، ولم يحتاجوا في
~~ترك الصرف ههنا إلى تقدير العدل، كما احتيج إليه في عمر، الا أن بعض النحاة
~~يقدرونه فيه من غير ضرورة، لأنه من باب حضار الذي وجب تقدير العدل فيه لغرض
~~البناء الذي هو سبب الإمالة، فقدروه فيه أيضا طردا للباب.
# وأقلهم (1) على أن جميع هذا القسم غير منصرف، من ذوات الراء كان، أو، لا،
~~وسيجئ الكلام على تقدير العدل في مثله في أسماء الافعال.
# الوصف وشرط تأثيره في منع الصرف قال ابن الحاجب:
# " الوصف، شرطه أن يكون ms0067 في الأصل فلا تضره الغلبة فلذلك " " صرف: مررت
~~بنسوة أربع، وامتنع: أسود وأرقم للحية، " " وأدهم للقيد، وضعف منع: أفعى
~~للحية، وأجدل للصقر، " " وأخيل لطائر ".
# PageV01P126
# قال الرضى:
# قوله: " الوصف "، تقدير الكلام: شرطه أن يكون في الأصل فلذلك صرف: مررت
~~بنسوة أربع، ولا تضره الغلبة، فلذلك امتنع: أسود وأرقم.
# وأنا إلى الان لم يقم لي دليل قاطع على أن الوصف العارض غير معتد به في
~~منع الصرف، أما قولهم: مررت بنسوة أربع مصروفا، فيجوز أن يكون الصرف لعدم
~~شرط وزن الفعل على ما يذكر، وهو عدم قبوله للتاء، فإنه يقبلها لقولهم:
~~أربعة، لا لعدم شرط الوصف.
# وليس قولهم: ان التاء في أربعة ليست بطارئة على أربع، لان أربعة للمذكر،
~~وأربعا للمؤنث والمذكر في الرتبة قبل المؤنث بخلاف يعمل ويعملة، فان يعملة
~~للمؤنث فالتاء طارئة، بشئ (1)، وان دققوا فيه النظر، لأنه إذا جاز ألا يعتد
~~بالوزن الأصلي في يعمل، لكونه قد يعرض له بعد، (2) ما يخرجه عن الاعتبار
~~وهو التاء في المؤنث، فكيف يعتد بالوزن العارض في أربع مع كونه قبل، على
~~حالة خرج بها عن شرط اعتبار الوزن، وهي اتصاله بالهاء؟ فإذا كان الوزن في
~~الحال حاصلا فيهما والمخرج عن اعتباره في حال أخرى، فسواء كانت تلك الحال
~~قبل أو بعد، بل الأول ينبغي أن يكون أضعف، لأنه عارض غير لازم، إذ قد يجوز
~~في أربع للمؤنث استعمال الأصل أعني أربعة للمذكر، وفي الثاني أعني يعملا
~~وزن الفعل أصل لكنه غير لازم لأنه يقال للمؤنث يعملة، فالوزنان متساويان في
~~عدم اللزوم، وأربع يزيد ضعفا بعروض الوزن، على يعمل.
# قوله: " فلا تضر الغلبة "، معنى الغلبة أن يكون اللفظ في أصل الوضع عاما
~~في أشياء، ثم يصير بكثرة الاستعمال في أحدها أشهر به بحيث لا يحتاج لذلك
~~(3) الشئ إلى قرينة، بخلاف سائر ما كان واقعا عليه، كابن عباس، فإنه كان
~~عاما يقع على كل واحد من بني
# PageV01P127
# العباس، ثم صار أشهر في عبد الله فلا يحتاج له إلى قرينة، بخلاف سائر
~~أخوانه وكذا النجم، ms0068 في الثريا، والبيت في الكعبة، فكذا أسود، كان عاما في
~~كل ما فيه سواد، فكثر استعماله في الحية السوداء حتى لا يحتاج فيها إلى
~~قرينة من الموصوف أو غيره إذا عنيت به ذلك النوع من الحيات بخلاف سائر
~~السود، فإنه لا بد لكل منها إذا قصدته من قرينة، إما الموصوف نحو: ليل
~~أسود، أو غيره نحو: عندي أسود من الرجال، وبهذا الشرح يتبين لك أنه لا تخرج
~~الأوصاف العامة بالغلبة عن معنى الوصفية، ولا سيما إذا لم تصر أعلاما
~~بالغبلة، فان اعتبار الوصف مع العلمية فيه نظر، كما يجئ، وكيف يخرج عن
~~الوصف، ومعنى الغلبة تخصيص اللفظ ببعض ما وضع له، فلا يخرج عن مطلق الوصف،
~~بل انما يخرج عن الوصف العام، اي لا يطلق على كل ما وضع له، بلى يخرج الوصف
~~لفظا عن كونه وصفا أي لا يتبع الموصوف لفظا، فلا يقال: قيد أدهم، لكن
~~المقصود في باب ما لا ينصرف: الوصف من حيث المعنى لا من حيث اللفظ، فبان
~~بهذا ضعف قول المصنف في شرح قوله بعد: (1) وخالف سيبويه الأخفش، وهو قوله:
~~ومذهب سيبويه أولى لما ثبت متقدما من اعتبار الوصفية الأصلية وان زال
~~تحقيقها معنى، بل لا استدلال له في باب أحمر إذا نكر بعد العلمية بباب اسود
~~الغالب، لان معني الوصف في احمر، إذا زال بالعلمية تحقيقا لم يعد بعد
~~التنكير، لان معنى: رب أحمر، إذن، رب مسمى بأحمر، كان فيه الحمرة، أو، لا،
~~حتى يجوز في السودان المسمى كل واحد منهم بأحمر: رب أحمر لقيته، فإذا لم
~~يعد تحقيقا لم يعتبر في منع الصرف.
# ويجوز مع العلمية، أيضا بقاء معنى الوصف كما يجئ، فيجوز أن يعتبر بعدها
~~فليس اعتبار الوصف بعد العلمية بلازم، وهو في الوصف الغالب من دون العلمية،
~~كاسود، لازم، لبقائه بحاله قطعا.
# PageV01P128
# ويعضد بقاء معنى الوصف في مثله عندهم قول أبي علي في كتاب الشعر (1):
~~الأبرق، والأبطح، وإن استعملا الأسماء، وكسرا تكسيرها، لم يخلع عنهما معنى
~~الوصف، بدلالة أنهم لم يصرفوهما، ms0069 ولا نحوهما، في النكرة فعلمت أن معنى
~~الوصف مقر فيهما، وإذا أقر فيهما معنى الوصف علقت الحال والظرف بهما.
# هذا لفظه، ونحن نعلم أن معنى أسود الغالب، حية فيها سواد، ومعنى أرقم حية
~~فيها سواد وبياض، ومعنى أدهم، قيد فيه دهمة أي سواد، أي قيد من حديد لان
~~الحديد أسود.
# فلم يثبت بنحو أسود أن الوصفية الأصلية تعتبر بعد زوالها، فلا حجة، إذن،
~~لسيبويه، في منع صرف أحمر المنكر بعد العلمية، كما أنه لم يثبت بأربع: ان
~~الوصفية العارضة لا تعتبر.
# وقال بعضهم: ربما لا تعتبر الصفة في الغالبة نحو أبطح ونحوه من الغالبات
~~فتصرف، وذلك لنقصانها عن سائر الصفات لفظا لعدم جريها على الموصوف، وان كان
~~معنى الوصف باقيا فيها.
# قوله: " وضعف منع أفعى "، معطوف على قوله: صرف.. أي ولكون الوصف الأصلي
~~معتبرا، ضعف من أفعى، لأنه لم يتحقق كونه وصفا في أصل الوضع، ولا يثبت أيضا
~~في الاستعمال نحو أيم أفعى، بل تؤهم أنها موضوعة للصفة، لما رأوا أنها
~~للحية الخبيثة الشديدة، من قولهم فعوة السم، أي شدته.
# وكذا توهم الصفة في الأجدل الذي هو الصقر، أنه موضوع في الأصل للوصف، أي
~~طائر، ذو جدل وهو الاحكام، وقد قيل للدرع جدلاء، فكأنها مؤنث أجدل.
# PageV01P129
# وكذا توهم في أخيل أن معناه الأصلي: طائر ذو خيلان، ولم يثبت ما توهموه
~~تحقيقا.
# ولنا أن نقول: صرف هذه الكلمات ونحوها، لان مستعملها لا يقصد معنى الوصف
~~مطلقا، لا عارضا ولا أصليا، فأفعى وان كانت في نفسها خبيثة، وأجدل، طائرا
~~ذا قوة (1)، وأخيل طائرا ذا خيلان، الا أنك إذا قلت مثلا: لقيت أجدلا،
~~فمعناه هذا الجنس من الطير، من غير أن تقصد معنى القوة، كما تقول: رأيت
~~عقابا، لا تقصد فيها معنى الوصف بالشدة، وان كانت أقوى من الصقر، وليس
~~صرفها لكونها غير موضوعة للوصف تحقيقا كما أشار إليه المصنف، فاما منع صرف
~~مثله، فغلط ووهم.
# PageV01P130
# التأنيث المانع من الصرف أنواعه وأحكامه وشرط تأثيره قال ابن الحاجب:
# " التأنيث بالتاء، شرطه العلمية، والمعنوي كذلك ms0070 وشرط تحتم " " تأثيره:
~~زيادة على الثلاثة أو تحرك الأوسط أو العجمة، فهند " " يجوز صرفه، وزينب،
~~وسقر، وماه، فقدم منصرف، " " وعقرب ممتنع ".
# قال الرضى:
# اعلم أن التأنيث على ضربين: تأنيث بالألف وتأنيث بالتاء، فما هو بالألف
~~متحتم التأثير بلا شرط، للزوم الألف وضعا على ما مر، ولذا قام مقام سببين.
# ونريد بتاء التأنيث تاء زائدة في آخر الاسم مفتوحا ما قبلها تنقلب هاء في
~~الوقف، فنحو: أخت وبنت ليس مؤنثا بالتاء بل التاء بدل من اللام، لكنه اختص
~~هذا الابدال بالمؤنث دون المذكر، لمناسبة التاء للتأنيث، فعلى هذا لو سميت
~~ببنت وأخت وهنت مذكرا لصرفتها، والتأنيث بالتاء على ضربين: أحدهما أن يكون
~~التاء فيه ظاهرا، فشرطه العلمية، PageV01P131
# سواء كان مذكرا حقيقيا كحمزة، أو مؤنثا حقيقيا، كعزة، أو، لا هذا ولا
~~ذاك، كغرة، فالعلمية شرط تأثيره متحتما، فلا يؤثر من دون العلمية بدليل
~~نحو: امرأة قائمة، وفي قائمة الوصف الأصلي والتأنيث بالتاء، فالخلل لم يجئ
~~إلا من التأنيث، لان شرط الوصف وهو كونه وضعيا على ما ذكر المصنف حاصل،
~~وذلك الخلل ان وضع تاء التأنيث في الأصل على العروض وعدم الثبات، تقول في
~~قائمة: قائم، فلم يعتد بالعارض.
# وإنما قلنا في الأصل، لان أصل وضعها للفرق بين المذكر والمؤنث ولا تجئ
~~لهذا المعنى في الصفات والأسماء إلا غير لازمة للكلمة، كضاربة ومضروبة
~~وحسنة، وامرأة، ورجلة (1)، وحمارة.
# وأما في غير هذا المعنى فقد تكون لازمة، كما في حجارة، وغرفة، كما يجئ في
~~باب التأنيث.
# ثم إن العلمية حيث كانت الكلمة من الكلمات العربية صيرتها مصونة عن
~~النقصان، فتلزم التاء بسببها، فتاء عائشة كراء جعفر، صارت لازمة لا تحذف
~~إلا في الترخيم كما يحذف الحرف الأصلي.
# وانما ذلك لان التسمية باللفظ وضع له، وكل حرف وضعت الكلمة عليه لا ينفك
~~عن الكلمة، فقولك: عائشة، في الجنس ليس موضوعا مع التاء، فإذا سميت به، فقد
~~وضعته وضعا ثانيا مع التاء، فصار التاء كلام الكلمة في هذا الوضع.
# وأما ان كانت العلمية في غير الكلم العربية، ms0071 فربما تصرف العرب فيها
~~بالنقص وتغيير الحركة وقلب الحرف، ان استثقلوها، كما في جبرائيل وميكائيل،
~~وأرسطاطاليس، فقالوا: جبريل وجبرال وجبرين، وميكال، وأرسطو، وأرسطاطاليس
~~ونحو ذلك، وذلك لورودها على غير أوزان كلمهم الخفيفة وتركيب حروفها
~~المناسبة مع عدم مبالاتهم بما ليس من أوضاعهم، ولذلك قالوا أعجمي فالعب به
~~ما شئت.
# PageV01P132
# وأما الزيادة في الاعلام، فنقول: ان كان الحرف الزائد لا يفيد معنى كالف
~~التأنيث في نحو بشرى وذكرى، وتاء التأنيث في نحو غرقة، وألف الالحاق في نحو
~~معزى، لم يجز زيادته، لان مثل ذلك لا يكون الا حال الوضع، وكلامنا فيما
~~يزاد على العلم بعد وضعه، إذا استعمل على وضعه العلمي، وكذا الحكم ان لم
~~تفد الزيادة الا ما أفاد العلم، كتاء الوحدة ولام التعريف من غير اشتراك
~~العلم.
# وان أفادت الزيادة معنى آخر، فان لم يقع لفظ العلم بذلك المعنى على ما
~~وضع له أولا، لم يجز زوال الوضع العلمي، فلا نزيد عليه التاء المفيدة لمعنى
~~التأنيث.
# وان بقى لفظ العلم مع تلك الزيادة واقعا على ما كان موضوعا له جازت مطلقا
~~ان لم يخرج العلم بها عن التعيين كياء النسبة وياء التصغير، وتنوين التمكن،
~~نحو هاشمي وطليحة، وان خرج بها عن التعيين جازت بشرط جبران التعيين
~~بعلامته، كما في: الزيدان والزيدون، على ما يجئ في باب الاعلام.
# فان قيل: فإذا صار التاء بالعلمية لازما (1)، فهلا قيل في نحو: حمزة، انه
~~قائم مقام سببين كالألف، فتكون العلمية شرط قيامه مقام سببين، ولا تكون
~~سببا.
# قلت: لما ذكرنا من أن وضع التاء في الأصل على العروض، فلزومه عارض، فلم
~~يبلغ مبلغ الألف التي وضعها على اللزوم.
# وثانيهما أن يكون التاء مقدرا وهو الذي سماه المصنف بالمعنوي، سواء كان
~~حقيقيا، كهند وزينب، أو غير حقيقي كحلب ومصر، والألف لا تقدر كالتاء، إذ
~~الألف، للزومها، لا تحذف حتى تقدر، ولا تؤثر التاء مقدرة الا مع العلمية.
# ولا يصح الاستدلال على كون التأنيث المعنوي أيضا مشروطا بالعلمية بانصراف
~~نحو: حائض، وامرأة جريح، كما فعل ms0072 المصنف في شرحه (2)، لان المراد بالمؤنث
~~المعنوي
# PageV01P133
# ما كان التاء فيه مقدرا كما مر، لا المؤنث الحقيقي، وفي نحو حائض، لا تاء
~~مقدرا، إذ لو كان كذلك غير منصرف مع كونه علما للمذكر كعقرب وليس كذلك،
~~ولكنت تقول في تصغيره تصغير الترخيم: حييضة، كما تقول في سماء: سمية، وليس
~~كذلك، لأنك تقول فيه: حييض، الا ترى إلى نحو حائض منصرفا مع التأنيث
~~والوصف، ومثله مع العلمية، أيضا، غير منصرف، كما يجئ.
# وانما شرط فيه العلمية أيضا، لان المقدر عندهم أضعف من الظاهر وشرط
~~الظاهر العلمية.
# والفرق بينهما أن العلمية تصير التاء الظاهرة متحتمة التأثير مطلقا وان
~~كانت الكلمة على ثلاثة ساكنة الأوسط، كشاة علما، لان العلامة ظاهرة، وأما
~~التاء المقدرة فضعيفة، فان سد مسدها في اللفظ حرف آخر، أثرت وجوبا، والا
~~ففيه الخلاف كما يجئ، وما يسد مسدها: الحرف الأخير في الزائد على الثلاثة،
~~لان موضع التاء في كلامهم فوق الثلاثة ولا تزاد ثالثة، وأما نحو ثبة وشاة،
~~فمحذوف اللام، ودليل سده مسد التاء:
# تصغيرهم عقربا على عقيرب من دون التاء، بخلاف: قدر فان تصغيره: قديرة،
~~فالمؤنث بالتاء المقدرة حقيقيا كان، أولا، إذا زاد على الثلاثة وسميت به لم
~~ينصرف، سواء سميت به مذكرا حقيقيا، أو مؤنثا حقيقيا، أو، لا هذا ولا ذاك،
~~وذلك لان فيه تاء مقدرة وحرفا سادا مسدها فهو بمنزلة حمزة.
# وان كان ثلاثيا فاما أن يكون متحرك الأوسط، أو، لا.
# والأول ان سميت به مؤنثا حقيقيا كقدم في اسم امرأة، أو غير حقيقي كسقر،
~~لجهنم، فجميع النحويين على منع صرفه للتاء المقدرة، ولقيام تحرك الوسط مقام
~~الحرف الرابع القائم مقام التاء، والدليل على قيام حركة الوسط مقام الحرف
~~الرابع أنك تقول في حبلى:
# حبلي وحبلوي، ولا تقول في: جمزى إلا جمزي، كما لا تقول في: جمادى الا
~~جمادي. PageV01P134
# وخالفهم ابن الأنباري (1)، فجعل سقر، كهند في جواز الامرين نظرا إلى ضعف
~~الساد مسد التاء.
# وان سميت به مذكرا حقيقيا أو غير حقيقي، فلا خلاف عندهم في وجوب ms0073 صرفه
~~لعدم تقدير تاء التأنيث، وذلك كرجل سميته بسقر، وكتاب سميته بقدم، وانما لم
~~يقدر لطرآن (2) التذكير في الوضع الثاني على ما ضعف تأنيثه في الوضع الأول،
~~فعلى هذا تقول في تصغير سقر اسم رجل: سقير، وأما أذيته، وعينية لرجل فسمي
~~بهما بعد التصغير.
# وان لم يسد مسد التاء، ولا مسد الساد مسده شئ، وذلك إذا كان ثلاثيا ساكن
~~الأوسط، فلا يخلو إما أن يكون فيه عجمة، أو، لا، فان لم يكن فان سميت به
~~مذكرا، سواء كان حقيقيا، أو، لا، كهند، إذا جعلته اسم رجل أو اسم سيف مثلا،
~~فلا خلاف في صرفه، وإن سميت به مؤنثا حقيقيا أو غيره، فالزجاج، وسيبويه،
~~والمبرد (3): جزموا بامتناعه من الصرف لكونه مؤنثا بالوضعين: اللغوي،
~~والعلمي، فظهر فيه أمر التأنيث، وغيرهم خيروا فيه بين الصرف وتركه، لفوات
~~الساد مسد حرف التأنيث، وما يسد مسد الساد.
# وكذا الخلاف فيما سكن حشوة للاعلال لا وضعا، كدار ونار، وفي الثنائي كيد
~~اسم امرأة.
# وان كان فيه العجمة، كماه وجور، فان سميت به مذكرا حقيقيا، أو، لا،
~~فالصرف لا غير، إذ هما كنوح ولوط، كما يجئ.
# PageV01P135
# وان سميت به مؤنثا حقيقيا أو، لا، فترك الصرف لا غير، لان العجمة، وان لم
~~تكن سببا في الثلاثي الساكن الأوسط كما يجئ، لكن مع سقوطها عن السببية لا
~~تقصر عن تقوية السببين حتى يصير الاسم بهما متحتم المنع.
# فظهر بهذا التفضيل أن المؤنث إذا سمي به مذكر، حقيقي أو غير حقيقي، يعتبر
~~في منع صرفه: زيادة على ثلاثة أحرف، ولا يعتبر تحرك الأوسط ولا العجمة.
# وههنا شروط أخر لمنع صرف المؤنث إذا سمي به المذكر تركها المصنف: أحدها:
~~ألا يكون ذاك المؤنث منقولا عن مذكر، فان ربابا، اسم امرأة، لكن إذا سميت
~~به مذكرا انصرف، لان الرباب قبل تسمية المؤنث به كان مذكرا بمعنى الغيم،
~~وكذا لو سميت بنحو حائض وطالق مذكرا انصرف، لأنه في الأصل لفظ مذكر وصف به
~~المؤنث إذ معناه في الأصل شخص حائض، لان الأصل المطرد ms0074 في المشتقات أن يكون
~~المجرد من التاء منها صيغة المذكر، وذو التاء موضوعا للمؤنث، فكل نعت
~~لمؤنث، بغير التاء فهو صيغة موضوعة للمذكر، استعملت للمؤنث.
# وثانيها، ألا يكون تأنيث المؤنث الذي سمي به المذكر تأنيثا يحتاج إلى
~~تأويل غير لازم، فان نساء، ورجال، وكل جمع مكسر خال من علامة التأنيث لو
~~سميت به مذكرا انصرف، لان تأنيثها لأجل تأويلها بجماعة، ولا يلزم هذا
~~التأويل، بل لنا أن نؤولها بالجمع فيكون مذكرا، ولم يبق التأنيث الحقيقي
~~الذي كان في المفرد، ولا التذكير الحقيقي، في نحو نساء ورجال، بل تأنيثهما
~~باعتبار التأويل بالجماعة وهو غير لازم، كما ذكرنا، وثالثها: ألا يغلب
~~استعماله في تسمية المذكر به، وذلك لان الأسماء المؤنثة السماعية، كذراع،
~~وعناق، وشمال، وجنوب، على أربعة أضرب، قسمة عقلية، إما أن يتساوى استعمالها
~~مذكرة ومؤنثة، فإذا سمي بها مذكر جاز فيها الصرف وتركه، أو يغلب استعمالها
~~مذكرة، فلا يجوز بعد تسمية المذكر بها الا الصرف أيضا، أو لا تستعمل إلا
~~مؤنثة، فليس فيها بعد تسمية المذكر بها الا منع الصرف، أما إن عكست الامر
~~أعني سميت المؤنث باسم المذكر حقيقيين كانا، أو، لا، فان كان الاسم ثلاثيا
~~متحرك الأوسط، كجبل وحسن، أو زائدا على الثلاثة كجعفر، فلا كلام في منع
~~صرفهما لظهور أمر التأنيث بالطرءان PageV01P136
# مع ساد مسد التاء، أو ساد مسد الساد، وان كان ثلاثيا ساكن الأوسط كزيد
~~وبحر يسمى بمثلها امرأة، فالخليل وسيبويه وأبو عمرو (1)، يمنعونه الصرف
~~متحتما، كماه، وجور، لظهور أمر التأنيث بالطرءان.
# وأبو زيد (2)، وعيسى (3)، والجرمي (4)، يجعلونه مثل هند في جواز الامرين،
~~ويرجحون صرفه على صرف هند نظرا إلى أصله.
# قوله: " وشرط تحتم تأثيره "، أي تأثير المعنوي، والمراد به تأنيث ما
~~التاء فيه مقدرة، سواء كان حقيقيا كزينب، أو، لا، كعقرب.
# قوله: " زيادة على الثلاثة أو تحرك الأوسط أو العجمة "، أي إذا سمي به
~~المؤنث وذلك لما ذكرنا أن آخر حروف الزائد على الثلاثة يقوم مقام التاء،
~~وتحرك الأوسط يقوم مقام الزائد الساد مسد التاء.
# وأما العجمة ms0075 فإنها وان لم تسد مسد التاء ولا مسد الزائد المذكور، وليست
~~أيضا، سببا في الثلاثي الساكن الأوسط كما يجئ، لكنها مقوية للتأنيث الضعيف
~~تأثيره لكون علامته مقدرة بلا نائب، فالضعف من قبله لا من قبل العلمية، فهو
~~المحتاج إلى التقوية لا العلمية، فلذا قال: وشرط تحتم تأثيره أي تأثير
~~التأنيث المعنوي.
# قوله: " فهند يجوز صرفه "، لخلوه من جميع شرائط التحتم الثلاث، وزينب
~~ممتنع، للزيادة، وسقر، لتحرك الأوسط، وماه وجور للعجمة.
# PageV01P137
# قوله: " فان سمي به مذكر، أي بالمؤنث المقدر تاؤه الذي عبر عنه بالمعنوى،
~~قوله: " فشرطه الزيادة، أي الزيادة على الثلاثة، ولا يفيد تحرك الأوسط ولا
~~العجمة، لضعف أمر التأنيث في الأصل بسبب تقدير علامته، فيزيل التذكير
~~الطارئ في الوضع العلمي ذلك الامر الضعيف، الا إذا سد مسد علامته حرف، ولا
~~تقاومه الحركة القائمة مقام الساد، ويكون ماه، وجور، إذن، كنوح ولوط، لان
~~الجميع علم المذكر، فلا تكون التاء مقدرة، وسيجئ أن العجمة لا تأثير لها في
~~الثلاثي الساكن الأوسط بالسببية، بل انما تؤثر بالشرطية بعد ثبوت سببين
~~دونها، فقدم وجور منصرفان، لعدم الحرف الزائد وعقرب ممتنع، لان الباء قام
~~مقام تاء التأنيث. PageV01P138
# أسماء القبائل والبلدان وأما أسماء القبائل والبلدان فان كان فيها مع
~~العلمية سبب ظاهر بشروطه فلا كلام في منع صرفها، كباهلة، وتغلب، وبغداد،
~~وخراسان ونحو ذلك.
# وان لم يكن فالأصل فيها الاستقراء، فان وجدتهم سلكوا في صرفها أو ترك
~~صرفها طريقة واحدة، فلا تخالفهم، كصرفهم ثقيفا، ومعدا، وحنينا ودابقا، وترك
~~صرفهم سدوس، وخندف، وهجر، وعمان، فالصرف في القبائل بتأويل الأب، ان كان
~~اسمه كثقيف، أو الحي، وفي الأماكن بتأويل المكان والموضع ونحوهما، وترك
~~الصرف في القبائل بتأويل الام ان كان في الأصل، كخندف، أو القبيلة، وفي
~~الأماكن بتأويل البقعة والبلدة ونحوهما.
# وان جوزوا صرفها وترك صرفها كما في " ثمود " و " واسط "، و " قريش "،
~~فجوزهما أيضا على التأويل المذكور.
# وان جهلت كيفية استعمالهم فلك فيها الوجهان.
# هذا، وربما جعلوا الأب مؤولا بالقبيلة فمنعوه الصرف، قال: PageV01P139
# 29 - وهم قريش الأكرمون ms0076 إذا انتموا * طابوا فروعا في العلا وعروقا (1)
~~ويصفونه ببنت، نحو تميم بنت مر، وقيس بنت عيلان.
# وكذا قد يؤول اسم الام بالحي فيصفونه بابن نحو باهلة بن أعصر، وباهلة
~~امرأة، وقد يؤنث ما أسند إلى اسم الأب مع صرفه بتأويل حذف مضاف مؤنث، نحو
~~جاءتني قريش مصروفا، أي أولاد قريش قال الله تعالى: " كذبت ثمود المرسلين "
~~(2) بصرف ثمود، على ما قرئ، فيعتبر المضاف المحذوف، كما في قوله تعالى: "
~~وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون " (3).
# ويجوز أن يكون صرف مثله لتأويله بالحي، وتأنيث المسند لتأويله بالقبيلة،
~~فهو مؤول بالمذكر والمؤنث باعتبار شيئين: الاسناد والصرف ولا منع فيه.
# وأما نحو قولهم: قرأت هود، فان جعلته اسم النبي صلى الله عليه وسلم، على
~~حذف المضاف، أي سورة هود، فالصرف، وان جعلته اسم السورة فترك الصرف، لأنه
~~كماه وجور.
# وأما أسماء الكلم المبنية في الأصل، نحو: " ان " تنصب وترفع، و: " ضرب "
~~فعل ماض، فالأكثر الحكاية، وان أعربتها فلك الصرف، بتأويل اللفظ، وتركه
~~بتأويل الكلمة واللفظة (4)، ويجئ بسط القول فيها وفي أسماء حروف التهجي إذا
~~سميت بها السور أو غيرها في باب الاعلام، إن شاء الله تعالى.
# PageV01P140
# المعرفة وشرط منعها من الصرف قال ابن الحاجب:
# " المعرفة شرطها أن تكون علمية ".
# قال الرضى:
# وذلك لان المعارف خمس: المضمرات، والمبهمات، وهما مبنيان فلا مدخل لهما
~~في غير المنصرف، إذ هو معرب.
# وأما ذو اللام والمضاف فلا يمكن فيهما منع الصرف عند من قال: غير
~~المنصرف:
# ما حذف منه التنوين والكسر تبعا للتنوين وإذا لم يدخلهما التنوين ليحذف
~~فكيف يتبعه الكسر؟ وكذا عند من قال: هو ما حذف منه الكسر والتنوين معا،
~~وأما عند المصنف، فيمكن منع صرفهما لأنه قال: هو ما فيه علتان أو واحدة
~~قائمة مقامهما، لكنه لا يظهر فيهما عنده حكم منع الصرف، وهو أن لا كسر ولا
~~تنوين، لمشابهتهما الفعل، فلم يبق من جملة المعارف، إلا العلم.
# وانما اعتبر الخليل في " أجمع " وأخواته تعريف الإضافة لسقوط المضاف إليه
~~منها، وتعرض ms0077 المضاف لدخول التنوين، فيظهر أثر منع الصرف.
# العجمة الصور الممنوعة من الصرف قال ابن الحاجب:
# " العجمة شرطها علمية في العجمية، وتحرك الأوسط أو زيادة " PageV01P141
# " على الثلاثة، فنوح منصرف، وشتر وإبراهيم ممتنع ".
# قال الرضى:
# قوله: " علمية في العجمية " أي كون الاسم علما في اللغة العجمية، أي يكون
~~قبل استعمال العرب له علما، وليس هذا الشرط بلازم، بل الواجب ألا يستعمل في
~~كلام العرب أولا إلا مع العلمية سواء كان قبل استعماله فيه، أيضا علما،
~~كإبراهيم وإسماعيل، أو، لا، كقالون (1)، فإنه الجيد بلسان الروم سمى به
~~نافع (2) راوية عيسى، لجودة قراءته.
# وانما اشترط استعمال العرب له أولا مع العلمية، لان العجمة في الأعجمي
~~تقتضي ألا يتصرف فيه تصرف كلام العرب، ووقوعه في كلامهم يقتضي أن يتصرف فيه
~~تصرف كلامهم، فإذا وقع أولا فيه مع العلمية، وهي منافية للام والإضافة
~~فامتنعا معها، جاز أن يمتنع ما يعاقبهما أيضا، أعني التنوين رعاية لحق
~~العجمة حين أمكنت، فيتبع الكسر التنوين على ما هو عادته، وبقي الاسم بعد
~~ذلك قابلا لسائر تصرفات كلامهم على ما يقتضيه وقوعه فيه، لما تقرر أن
~~الطارئ يزيل حكم المطروء عليه، فيقبل الاعراب وياء النسبة وياء التصغير،
~~ويخفف ما يستثقل فيه بحذف بعض الحروف وقلب بعضها نحو: جرجان، وآذربيجان، في
~~كركان، وآذربايجان، ونحو ذلك.
# وإذا لم يقع الأعجمي في كلام العرب أولا مع العلمية، قبل اللام والإضافة
~~إذ لا مانع، فيقبل التنوين أيضا مع الجر مع سائر التصرفات، كاللجام والفرند
~~والبرق والبذح (3)، فيصير كالكلمة العربية، فان جعل بعد ذلك علما، كان كأنه
~~جعلت الكلمة العربية علما،
# PageV01P142
# فينظر، ان كان فهي مع العلمية سبب آخر غير العجمة منع الصرف، كنرجس،
~~وبقم، ففيهما الوزن، وكذا: آجر مخففا، وان لم يكن: صرف كلجام علما.
# ففي العجمة على ما قال المصنف: مجموع الشرطين واجب، العلمية في العجمية
~~مع أحد الشرطين الباقيين وهو إما الزيادة أو تحرك الأوسط.
# وعند سيبويه، وأكثر النحاة: تحرك الأوسط لا تأثير له في العجمة، فنحو
~~لمك، عندهم منصرف متحتما كنوح ولوط، ms0078 فهم يعتبرون الشرطين المعينين: كون
~~الأعجمي علما في أول استعمال العرب له والزيادة على الثلاثة.
# وهو أولى، وذلك أن تحرك الأوسط في المؤنث نحو سقر، انما اثر، لقيامه مقام
~~الساد ملسد علامة التأنيث، وأما العجمة فلا علامة لها حتى يسد مسدها شئ، بل
~~الأعجمي بمجرد كونه ثلاثيا، سكن وسطه، أو تحرك يشابه كلام العرب، ويصير
~~كأنه خارج عن وضع كلام العجم لان أكثر كلامهم على الطول، ولا يراعون
~~الأوزان الخفيفة، بخلاف كلام العرب.
# والزمخشري (1) تجاوز عما ذهب إليه المصنف، بان جعل الأعجمي إذا كان
~~ثلاثيا ساكن الأوسط جائزا صرفه وترك صرفه مع ترجيح الصرف، فقد جوز تأثير
~~العجمة مع سكون الوسط أيضا، فكيف لا تؤثر مع تحركه؟
# وليس بشئ (2)، لأنه لم يسمع نحو: لوط غير منصرف في شئ من الكلام، والقياس
~~المذكور أيضا، يمنعه.
# والذي غره تحتم منع صرف ماه وجور، ولولا العجمة لكان مثل هند ودعد، يجوز
~~صرفه وترك صرفه، وذهل عن أن تأثير الشئ على ضربين: إما لكونه شرطا كالزيادة
~~على
# PageV01P143
# الثلاثة في التأنيث المعنوي، وإما لكونه سببا، كالعدل في: ثلاث، والعجمة
~~في ماه وجور من القسم الأول، إذ لو كانت سببا في الثلاثي الساكن الأوسط
~~لسمع نحو لوط غير منصرف في كلام فصيح، أو غير فصيح.
# ويتبين بما تقدم علة وجوب صرف نحو لوط ونوح، وجواز منع نحو هند، مع أن كل
~~واحد منهما، ثلاثي ساكن الأوسط، وذلك أن خفة الأول ألحقته بالعربي، وأيضا
~~فالتأنيث له معنى ثبوتي في الأصل، وله علامة مقدرة تظهر في بعض التصرفات
~~وهو التصغير، بخلاف العجمة، فإنه لا معنى لها ثبوتي، بل معناها أمر عدمي،
~~وهو أن الكلمة ليست من أوضاع العرب، ولا علامة لها مقدرة، فالتأنيث أقوى
~~منها.
# قوله: " وشتر " وهو حصن بأران (1)، ويجوز أن يقال: ان امتناعه من الصرف
~~لأجل تأويله باليقعة أو القلعة، الا أن يقول: انه لا يستعمل إلا مذكرا فلا
~~يرجع إليه إلا ضمير المذكر، لكن ذلك مما لم لم يثبت فالمثال الصحيح، لمك،
~~لأنه اسم أبي ms0079 نوح عليه السلام
# PageV01P144
# الجمع صيغة منتهى الجموع وما حمل عليها قال ابن الحاجب:
# " الجمع شرطه صيغة منتهى الجموع بغير هاء، كمساجد " " ومصابيح، وأما نحو:
~~فرازنة فمنصرف، وحضاجر علما " " للضبع غير منصرف لأنه منقول عن الجمع،
~~وسراويل إذا لم " يصرف، وهو الأكثر، فقد قيل: أعجمي حمل على " " موازنه،
~~وقيل عربي جمع سروالة تقديرا، وإذا صرف فلا " " اشكال، ونحو: جوار، رفعا
~~وجرا كقاض ".
# قال الرضى:
# قوله: " صيغة منتهى الجموع " أي وزن غاية جموع التكسير، لأنه، يجمع الاسم
~~" جمع التكسير جمعا بعد جمع فإذا وصل إلى هذا الوزن امتنع جمعه التكسير
~~كجمع كلب على أكلب، وجمع أكلب على أكالب، وكجمع نعم على أنعام وجمع أنعام
~~على أناعيم. وانما قيدنا بغاية جمع التكسير، لأنه لا يمتنع جمعه جمع
~~السلامة، وان لم يكن قياسا مطردا، على ما يجئ في التصريف في باب الجمع، نحو
~~قوله صلى الله عليه وسلم: PageV01P145
# " إنكن صواحبات يوسف " وقوله:
# جذب الصراريين بالكرور (1) 21 وقوله:
# 30 - وإذا الرجال رأوا يزيد رايتهم * خضع الرقاب نواكسي الابصار (2) كما
~~ذكره أبو علي في الحجة (3).
# وضابط هذه الصيغة: أن يكون أولها مفتوحا، وثالثها ألفا وبعدها حرفان،
~~أدغم أحدهما في الاخر، أو، لا، كمساجد، ودواب، أو ثلاثة ساكنة الوسط، فلو
~~فات هذه الصيغة لم تؤثر الجميعة، كما في حمر، وحسان، مع أن في كل واحد
~~منهما الجميعة والصفة.
# وانما شرط في هذه الصيغة أن تكون بغير هاء احترازا عن نحو: ملائكة لان
~~التاء تقرب اللفظ من وزن المفرد، نحو كراهية وطواعية وعلانية، فتكسر من قوة
~~جمعيته، فلا يقوم مقام السببين، ولا سيما على مذهب من قال إن قيامه مقامهما
~~لكونه لا نظير له في الآحاد، كما ذكرنا قبل، ولا يلزم منع ثمان ورباع
~~وحزاب، وان حصلت فيها صيغة منتهى الجموع لان هذه الصيغة شرط السبب، والمؤثر
~~هو المشروط مع الشرط.
# قوله: " وحضاجر علما للضبع غير منصرف "، قوله علما حال من الضمير الذي في
# PageV01P146
# " غير منصرف "، أي لا ينصرف في حال كونه علما للضبع. والضبع لا يطلق الا ms0080
~~على الأنثى، والذكر ضبعان.
# وذلك لأنه لا يبقى، إذن، فيه معنى الجمع، إذ يقع على كل واحدة منها، وهي
~~علم للجنس، لا لواحدة معينة، فهي كأسامة للأسد، على ما يجئ في باب الاعلام،
~~ففيه، إذن الشرط وحده وهو الصيغة من دون معنى الجمع، فكان ينبغي أن يكون
~~منصرفا كثمان ورباع.
# والجواب عنه عند المصنف أن الجمع الأقصى إذا سمي به لا ينصرف لان
~~المعتبر، أن يكون في الأصل كما ذكرنا في الوصف، فلا يضر زوال الجمع،
~~بالعلمية لعروض الزوال، فلا أثر على هذا القول للعلمية في منع مساجد علما،
~~بل المؤثر: الجمعية الأصلية القائمة مقام سببين.
# فان قيل: أليس بين الجمعية والعلمية تضاد، كما يذكر المصنف بعد من تضاد
~~الوصف والعلمية (1)؟
# فالجواب: ليسا بمتضادتين، ويصح اعتبار حقيقة الجمعية مع العلمية، كما
~~يسمى جماعة معينة من الرجال بكرام. مثلا، فيكون معناه: هذه الجماعة المسماة
~~بهذا اللفظ، فيكون معنى الجمعية باقيا، وهذا كما سمي بأبانين (2) جبلان
~~فروعي مع العلمية معنى التثنية، فهما، وان جعلا كشئ واحد مسمى بلفظ المثنى،
~~لكن يفهم من معنى: أبانين، معنى التثنية، إذ معناه هذان الجبلان المعينان،
~~فلا تنافي بين العلمية، والجمعية أو التثنية.
# والأولى، عندي، ألا تنافي أيضا بين الوصف والعلمية، وأما قول المصنف بعد
~~في الشرح: إن العلمية تفيد الخصوص، والصفة تفيد العموم فتنافتا، فنقول:
~~الاطلاق لا ينافي الخصوص إلا إذا كان الاطلاق قيدا، كما يقال: الوصف لا بد
~~فيه ألا يكون
# PageV01P147
# لا عاما ولا خاصا بل لا بد فيه من الاطلاق، ولا نسلم أن هذا القيد شرط في
~~الصفة، لأنك تقول هذا العالم، وكل عالم، والأول خاص والثاني عام وكلاهما
~~وصفان (1).
# وان أراد المصنف بالاطلاق العموم، قلنا: لا نسلم أن ماهية الوصف لا بد
~~فيها من معنى العموم، بل الصفة المرادة في باب منع الصرف أن يكون الاسم وضع
~~دالا على معنى غير الشمول وصاحبه صحيح التبعية لما يخصص ذلك الصاحب، كما
~~يجئ في باب الوصف (2)، فإذا ثبت في اسم أن دلالته على ما ذكرنا، ms0081 وصحة
~~تبعيته لذلك المخصص وضعيتان، فلا يضره في منع الصرف عروض ما يمنع جريه على
~~ذلك المخصص وتبعيته له، ألا ترى أن نحو أسود وأرقم عرض فيه ما يمنع الجري
~~وهو الغلبة، لكن لما كان المعنى الموضوع له الوصف، وهو العرض وصاحبه باقيا
~~لم يضره ذلك العارض.
# على أن لي في اعتبار كون دلالة الاسم على المعنى وصاحبه وضعية في باب منع
~~الصرف، نظرا، كما ذكرنا في أربع، فنقول.
# يمكن أن يعتبر في حاتم معنى الحتم، فيكون دالا على معنى وصاحبه، لكن عرض
~~له المانع من الجري وهو العلمية، كما عرض في نحو أسود وأرقم: الغلبة
~~المانعة من الجري، فالعلمية ههنا كالغلبة هناك، لا فرق بينهما الا أن
~~الكلمة بالعلمية تصير أخص منها بالغلبة وحدها، لان العلمية تخصصها بذات
~~واحدة، والغلبة بنوع واحد، بلى، الفرق بين العلمية والغلبة مطلقا: ان
~~الغلبة لا تنفك عن مراعاة معنى الوصف كما في أسود وأرقم، والأكثر في
~~العلمية عدم مراعاته، والدليل على امكان لمح الوصف مع العلمية قولهم، انما
~~سميت هانئا لتهنأ، وقول حسان:
# PageV01P148
# 31 - وشق له من اسمه ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد (1) وأيضا، فنحن
~~نعلم أن اللقب، كالمظفر، وقفة، من الاعلام، واللقب هو الذي يعتبر فيه المدح
~~أو الذم، فيمكن فيه معنى الوصف الأصلي.
# ويؤكد هذا قول النحاة: انما تدخل اللام على الاعلام التي أصلها المصادر
~~والصفات، كالفضل والعباس للمح الوصفية الأصلية، فلو لم يجتمع الوصف مع
~~العلمية فكيف لمح؟، ولو كانت الصفة من حيث هي هي، تقتضي العموم وتنافي
~~الخصوص لم يجز نحو: هذا العالم فإنه خاص بالضرورة مع اعتبار معنى الوصف
~~فيه.
# فان قلت: فإذا لم يكن بينهما تناف، فلم لم يمتنع (2): هانئ، ومحمد، في
~~المثل والبيت المذكورين، وكذا كل علم ملموح فيه الوصف الأصلي؟
# قلت: كذا كان يجب، الا أن المقصود الأهم الأعم في وضع الاعلام لما كان
~~تخصيص المسمى بها، سواء لمح فيها المعنى الأصلي كما في اللقب، أو لم يلمح
~~كتسميتهم الأحمر بالأسود وبالعكس، وكان المعنى ms0082 الأصلي انما يلمح لمحا خفيا
~~فيها، ويوما إليه إيماء مختلسا في بعض الاعلام، لم يعتد بذلك الوصف الأصلي
~~لكونه كالمنسوخ مع لمحه، وكذا نقول في الجمعية في نحو مساجد علما: انما لم
~~تعتبر وان لم تنافها العلمية، وأمكن لمحها في بعض الاعلام، لان المقصود
~~الأهم في وضع العلم غير معنى الجمعية.
# فإذا ثبت أن معنى الوصف والجمعية لا يعتبران في الموضع الذي يصح لمحهما
~~فيه، فكيف بالاعتبار في نحو: مساجد اسم رجل الذي لم يلمح فيه معنى الجمع،
~~وفي حاتم، إذا لم يلمح فيه معنى الوصف.
# PageV01P149
# فالأولى، إذن، في منع صرف: مساجد علما: ما قال أبو علي، وهو أن فيه
~~العلمية وشبه العجمة، حيث لم يكن له في الآحاد نظير، كما أن الأعجمي ليس
~~يشبه العربي، فيزيد عنده في الأسباب شبه العجمة.
# وعند الجزولى: فيه سببان تامان، غير مبني أحدهما على سبب آخر، كما قال
~~أبو علي إن فيه شبه العجمة، وذلك أن الجزولي يعد عدم النظير في الآحاد سببا
~~من الأسباب كالعلمية والوصفية وغيرهما، ولم يعده شرط السبب كما فعل غيره،
~~وكان سعيد الأخفش (1) يصرف نحو مساجد علما لزوال السبب وهو الجمع، وهو خلاف
~~المستعمل عندهم.
# قوله: " وسراويل "، الأكثرون على أنه غير منصرف، قال:
# 32 - أتى دونها ذب الرياد كأنه * فتى فارسي في سراويل رامح (2) واختلف في
~~تعليله، فعند سيبويه وتبعه أبو علي: أنه اسم أعجمي مفرد، عرب كما عرب
~~الاجر، ولكنه أشبه من كلامهم ما لا ينصرف قطعا نحو قناديل، فحمل على ما
~~يناسبه فمنع الصرف، ولم يمنع الاجر، مخففا، لان جمع ما وازنه ليس ممنوعا من
~~الصرف، ألا ترى إلى نحو أكلب وأبحر، فعلى قوله: ليس فيه من الأسباب شئ، لان
~~العجمة شرطها العلمية، وفيه التأنيث المعنوي، وشرطه، أيضا، العلمية، وأما
~~الصيغة فليست سببا، بل هي شرط لسبب الجمعية الا عند الجزولي.
# فسيبويه يمنعه الصرف لا لسبب، بل لموازنة غير المنصرف، وقال الجزولي: فيه
~~عدم النظير والعجمة الجنسية، ويجوز له أن يعتبرها في هذا الوزن خاصة لا ms0083 في
~~غيره،
# PageV01P150
# لاطراد منع صرف جميع ما على هذا الوزن.
# وقال المبرد: هو عربي جمع سروالة، والسروالة قطعة خرقة، قال:
# 33 - عليه من اللؤم سروالة * فليس يرق لمستعطف (1) ويشكل عليه: أن اطلاق
~~لفظ الجمع على الواحد، لم يجئ في الأجناس، فلا يقال لرجل: رجال، بلى، جاء
~~ذلك في الاعلام، كمدائن في مدينة معينة.
# وجوابه: أن الجمع فيه مقدر لا محقق، كالعدل في عمر، وذلك أن لنا قاعدة
~~ممهدة: أن ما على هذا الوزن لا ينصرف الا للجمعية، ولم تتحقق فيه لكونه
~~لالة مفردة (2)، فقدرناها لئلا تنخرم القاعدة، وأيضا، إذا اشتمل الشئ على
~~الأقطاع (3)، جاز لك أن تطلق اسم تلك الأقطاع على المجتمع منها، كبرمة
~~أعشار.
# وليس للخصم أن يقول: ان مثل هذا مختص بوزن أفعال، لأنه قد جاء نحو قوله:
# 34 - جاء الشتاء وقميصي أخلاق * شراذم يعجب منه التواق (4) وشراذم لفظ
~~جمع بالاتفاق.
# وقد نسب إلى سيبويه أن أفعالا مفرد.
# وقال أبو الحسن (5): ان من العرب من يصرف سراويل لكونه مفردا.
# PageV01P151
# ونسب بعضهم إلى سيبويه أنه يقول بانصرافه أيضا، نظرا إلى قوله " عرب كما
~~عرب الاجر "، وهو غلط، لان تشبيه سيبويه (1) له بالاجر لأجل التعريب فقط،
~~لا لكونه منصرفا مثله، ألا ترى إلى قوله بعد " الا أنه أشبه من كلامهم ما
~~لا ينصرف ".
# قوله: " وإذا صرف فلا اشكال " لان السبب أعني الجمعية غير حاصل، فلا يفيد
~~الشرط وحده.
# هذا، ويمكن تقدير الجمع في سراويل مطلقا، صرف، أو لم يصرف، وذلك لاختصاص
~~هذا الوزن بالجمع، فمن لم يصرفه فنظرا إلى ذلك المقدر ومن صرفه فلزواله
~~بوقوعه على الواحد، وكذا يجوز في نحو حمار حزاب، أن يقدر الجمع، وذلك
~~لتجويز بعضهم فيه الصرف وتركه، نحو رأيت حمارا حزابي وحزابيا، فنقول: هو
~~جمع حزباء أي الأرض الغليظة والجمع الحزابي كالصحاري بالتخفيف.
# قوله: " ونحو جوار " أي المنقوص من هذا الجمع، اعلم أن الأكثر على أن "
~~جوار " في اللفظ كقاض رفعا وجرا، وقد جاء عن بعض العرب في الجر جواري، قال
~~الفرزدق:
# 35 - فلو كان ms0084 عبد الله مولى هجوته * ولكن عبد الله مولى مواليا (2) وقال
~~آخر:
# 36 - له ما رأت عين البصير وفوقه * سماء الاله فوق سبع سمائيا (3)
# PageV01P152
# وهي قليلة، واختارها الكسائي، وأبو زيد، وعيسى بن عمر، ولا خلاف في النصب
~~أنه جواري وأنه غير منصرف.
# ثم اختلفوا في كون جوار، رفعا وجرا، منصرفا أو غير منصرف.
# فقال الزجاج (1): ان تنوينه للصرف، وذلك أن الاعلال مقدم على منع الصرف
~~لان الاعلال سبب قوي، وهو الاستثقال الظاهر المحسوس في الكلمة، وأما منع
~~الصرف فسببه ضعيف، إذ هو مشابهة غير ظاهرة بين الاسم والفعل، على ما تبين
~~قبل، قالوا (2):
# فسقط الاسم بعد الاعلال عن وزان (3) أقصى الجموع الذي هو الشرط، فصار
~~منصرفا.
# والاعتراض عليه أن الياء الساقط في حكم الثابت بدليل كسرة الراء في:
~~جاءتني جوار، وكسر الراء حكم لفظي كالمنع من الصرف، فاعتبار أحدهما دون
~~الاخر تحكم، وكل ما حذف لاعلال موجب فهو بمنزلة الباقي، كعم وشج، والا كان
~~كالمعدوم، كيد ودم، ومن ثم صرف جندل، وذلذل (4)، مقصوري جنادل وذلاذل.
# وقال المبرد: التنوين عوض من حركة الياء، ومنع الصرف مقدم على الاعلال،
~~وأصله: جواري بالتنوين ثم جواري بحذفها، ثم جواري بحذف الحركة ثم جوار،
~~بتعويض التنوين من الحركة، ليخف الثقل بحذف الياء للساكنين.
# وقال سيبويه (5)، والخليل: ان التنوين عوض من الياء، ففسر بعضهم هذا
~~القول بان منع الصرف مقدم على الاعلال، فأصله: جواري بالتنوين، ثم جواري
~~بحذفها ثم جواري بحذف الحركة للاستثقال ثم جوار بحذف الياء، لاستثقال الياء
~~المكسور ما قبلها في غير المنصرف الثقيل بسبب الفرعية، وانما أبدل التنوين
~~من الياء ليقطع التنوين الحاصل طمع الياء الساقطة في الرجوع، إذ يلزم
~~اجتماع الساكنين لو رجعت.
# PageV01P153
# والاعتراض عليه وعلى مذهب المبرد: أنه لو كان منع الصرف مقدما على
~~الاعلال، لوجب الفتح في قولك: مررت بجواري، كما في اللغة القليلة، الخبيثة،
~~وذلك لان منع الصرف يقتضي شيئين: حذف التنوين وتبعية الكسر له في السقوط
~~وصيرورته فتحا، وأيضا يلزم أن يقال: جاء الجوار ومررت بالجوار عند سيبويه
~~بحذف ms0085 الياء، لان الكلمة لا تخف بالألف واللام، وثقل الفرعية باق معهما.
# وفسر السيرافي (1)، وهو الحق، قول سيبويه بان أصله جواري بالتنوين
~~والاعلال مقدم على منع الصرف لما ذكرنا فحذف الياء لالتقاء الساكنين، ثم
~~وجد بعد الاعلال صيغة الجمع الأقصى حاصلة تقديرا، لان المحذوف للاعلال
~~كالثابت، بخلاف المحذوف نسيا، كما ذكرنا، فحذف تنوين الصرف ثم خافوا رجوع
~~الياء لزوال الساكنين في غير المنصرف المستثقل لفظا بكونه منقوصا، ومعنى
~~بالفرعية، فعوض التنوين من الياء، بخلاف نحو:
# أحوى وأشقى، فإنه قدم الاعلال في مثلهما أيضا، ووجد علة منع الصرف بعد
~~الاعلال حاصلة، لان ألف أحوى المنون ثابت تقديرا، فهو على وزن أفعل، فحذف
~~تنوين الصرف، لكن لم يعوض التنوين من الألف المحذوفة ولا من حركة اللام،
~~كما فعل في جوار، لان أحوى، بالألف أخف منه بالتنوين، وأما جوار فهو
~~بالتنوين أخف منه بالياء، والخفة اللفظية مقصودة في غير المنصرف بقدر ما
~~يمكن، تنبيها بذلك على ثقله المعنوي بكونه متصفا بالفرعيتين، ألا ترى أنك
~~تقول: خطايا، وبرايا، وأداوي بلا تنوين اتفاقا، لما انقلبت الياء ألفا في
~~الجمع الأقصى.
# وكل غير منصرف منقوص حكمه حكم جوار فيما ذكرنا، ويجئ فيه الخلاف المذكور،
~~نحو قاض اسم امرأة، وأعيل تصغير أعلى.
# وإذا جعل هذا النوع أعني جوار وأعيل علما، فيونس يجعل حاله مخالفا لحاله
~~في التنكير، وذلك بأنه يقدم منع الصرف على الاعلال، فتبقى الياء ساكنة في
~~الرفع، ومفتوحة في النصب والجر، نحو جاءتني جواري وقاضي وأعيلي، بياء
~~ساكنة، ورأيت جواري
# PageV01P154
# و قاضي وأعيلي، ومررت بجواري وقاضي وأعيلي بياء مفتوحة في الحالين.
# وانما قدم منع الصرف لان العلمية سبب قوي في باب منع الصرف، حتى منع
~~الكوفيون الصرف لها وحدها في نحو قوله:
# فما كان حصن ولا حابس * يفوقان مرداس في مجمع (1) - 17 كما تقدم.
# وأما عند سيبويه والخليل، فحال نحو جوار وأعيل علما كان أو نكرة سواء.
# واعلم أنك إذا صغرت نحو: أحوى، قلت: أحي بحذف الياء الأخيرة نسيا، لكونها
~~متطرفة بعد ياء مكسورة مشددة في ms0086 غير فعل أو جار مجراه، كأحيي، والمحيي،
~~وقياس مثلها الحذف نسيا كما يجئ في التصريف إن شاء الله تعالى، فسيبويه بعد
~~حذف الياء نسيا يمنع الصرف لأنه بقي في أوله زيادة دالة على وزن الفعل،
~~وعيسى بن عمر، يصرفه لنقصانه عن الوزن بحذف الياء نسيا، بخلاف نحو جوار،
~~فان الياء كالثابت بدليل كسرة الراء كما ذكرنا، فلم يسقط عن وزن أقصى
~~الجموع.
# والأولى قول سيبويه، ألا ترى أنك لا تصرف نحو: يعد، ويضع، علما وإن كان
~~قد سقط حرف من وزن الفعل.
# وأبو عمرو بن العلاء لا يحذف الياء الثالثة من نحو أحي نسيا، بل يعله
~~إعلال أعيل، وذلك لان في أول الكلمة الزيادة التي في الفعل وهي الهمزة،
~~بخلاف عطى تصغير عطاء، فجعله كالجاري مجرى الفعل، أعني المحيي، في الاعلال،
~~فأحي عنده كأعيل سواء، في الاعلال ومنع الصرف وتعويض التنوين من الياء كما
~~ذكرنا.
# وبعضهم يقول: أحيو، في تصغير أحوى كأسيود في تصغير أسود، كما يجئ في
~~التصريف، ويكون في الصرف وتركه كأعيل، على الخلاف المذكور.
# PageV01P155
# التركيب شرط تأثيره في منع الصرف قال ابن الحاجب:
# " التركيب شرطه العلمية، وألا يكون بإضافة ولا إسناد ".
# " مثل بعلبك ".
# قال الرضى:
# إنما كان شرط التركيب العلمية لان الكلمتين معا تدخلان في وضع العلم،
~~فيؤمن حذف إحداهما، إذ العلمية، كما قلنا، تؤمن من النقصان ولولاها لكان
~~التركيب عرضة للانفكاك والزوال.
# قوله، " وألا يكون بإضافة ولا إسناد "، لأنه لو كان بأحدهما، وجب إبقاء
~~الجزأين على حالهما قبل العلمية، كما يجئ في باب المبنيات.
# وكان عليه أن يقول: ولا معربا جزؤه الأخير قبل العلمية، ليخرج نحو: " ان
~~زيدا " علما، وكذلك نحو: " ما زيد ". ويقول أيضا: وألا يكون الثاني مما
~~يبنى قبل العلمية ليخرج نحو: سيبويه، وخمسة عشر علما فان الأفصح، إذن،
~~مراعاة البناء الأول، على ما يجئ في باب المبنيات. PageV01P156
# المختوم بالألف والنون شرطه، وبيان وجه تأثير هما في منع الصرف قال ابن
~~الحاجب:
# " ما فيه ألف ونون، ان كان اسما فشرطه العلمية كعمران " " أوصفة فانتفاء ms0087
~~فعلانة، وقيل وجود فعلي، ومن ثم " " اختلف في رحمن، دون سكران وندمان ".
# قال الرضى:
# اعلم أن الألف والنون إنما تؤثران، لمشابهتهما ألف التأنيث الممدودة من
~~جهة امتناع دخول تاء التأنيث عليهما معا، وبفوات هذه الجهة يسقط الألف
~~والنون عن التأثير.
# وتشابهها، أيضا، بوجوه أخر، لا يضر فوتها، نحو تساوي الصدرين وزنا، فسكر
~~من سكران، كحمر من حمراء، وكون الزائدين في نحو سكران مختصين بالمذكر، كما
~~أن الزائدين في نحو حمراء مختصان بالمؤنث، وكون المؤنث في نحو سكران صيغة
~~أخرى مخالفة للمذكر، كما أن المذكر في نحو حمراء كذلك، وهذه الأوجه الثلاثة
~~موجودة في فعلان فعلى، غيرها حاصلة في عمران، وعثمان، وغطفان ونحوها.
~~PageV01P157
# وتشابهها أيضا بوجهين آخرين، لا يفيدان من دون الامتناع من التاء، وهما
~~زيادة الألف والنون معا كزيادة زائدي حمراء معا، وكون الزائد الأول في
~~الموضعين ألفا، فإنه اجتمع الوجهان في ندمان وعريان مع انصرافهما، فالأصل،
~~على هذا، هو الامتناع من تاء التأنيث.
# وقال المبرد: جهة الشبه أن النون في الأصل كانت همزة بدليل قلبها إليها
~~في صنعاني وبهراني، في النسب إلى صنعاء وبهراء.
# وليس بوجه، إذ لا مناسبة بين الهمزة والنون حتى يقال: ان النون أبدل
~~منها، وأما صنعاني وبهراني فالقياس صنعاوي وبهراوي، كحمراوي، فأبدلوا النون
~~من الواو شاذا وذلك للمناسبة التي بينهما، ألا ترى إلى ادغام النون في
~~الواو، وجر أهم على هذا الابدال قولهم في النسب إلى اللحية والرقبة:
~~لحياني، ورقباني، بزيادة النون من غير أن تبدل من حرف، فزيادتها مع كونها
~~مبدلة من حرف يناسبها، أولى.
# ثم أنهم بعد اتفاقهم على أن تأثير الألف والنون لأجل مشابهة ألف التأنيث،
~~اختلفوا، وقال الأكثرون: تحتاج إلى سبب آخر، ولا تقوم بنفسها مقام سببين
~~كالألف لنقصان المشبه عن المشبه به، وذلك الاخر إما العلمية كعمران، وإما
~~الصفة كما في سكران.
# وذهب بعضهم إلى أنها كالألف غير محتاجة إلى سبب آخر، فالعلمية عندهم، في
~~نحو عمران ليست سببا، بل شرط الألف والنون، إذ بها يمتنع عن زيادة التاء،
~~وهذا ms0088 الانتفاء هو شرطها، سواء كانت مع العلمية أو الوصف، والوصف عندهم في
~~نحن سكران لا سبب ولا شرط.
# والأول أولى، لضعفها فلا تقوم مقام علتين.
# قوله: " ان كان اسما " أي غير صفة، وانما شرط فيه العلمية ليؤمن بها من
~~دخول التاء كما ذكرنا في التأنيث بالتاء.
# قوله: " أو صفة فانتفاء فعلانة "، عطف بأو، على عاملين مختلفين، عطف صفة،
~~على كان، وقوله: فانتفاء على " إن "، لان التقدير: أو إن كان صفة فشرطه
~~انتفاء فعلانة، PageV01P158
# وليس هذا مما جوز المصنف مثله كما يجئ في باب العطف.
# وقوله: " وقيل وجود فعلي "، والأول أولى لان وجود " فعلي " ليس مقصودا
~~لذاته، بل المطلوب منه انتفاء التاء، لان كل ما يجئ منه " فعلى " لا يجئ "
~~فعلانة " في لغتهم، الا عند بعض بني أسد، فإنهم يقولون في كل فعلان جاء منه
~~فعلى: فعلانة أيضا، نحو غضبانة وسكرانة فيصرفون، اذن، فعلان فعلى، وهذا
~~دليل قوي على أن المعتبر في تأثير الألف والنون انتفاء التاء، لا وجود
~~فعلي، فإذا كان المقصود من وجود فعلي انتقاء التاء، وقد حصل هذا المقصود في
~~رحمن، لا بواسطة وجود رحمي، بل لأنهم خصصوا هذه اللفظة بالباري تعالى، فلم
~~يطلقوه على غيره ولم يضعوا منه مؤنثا، لا من لفظه، أعني بالتاء، ولا من غير
~~لفظه أعني فعلى، فيجب أن يكون غير منصرف.
# فان قلت: لا نسلم أن وجود فعلى مطلوب ليتطرق به إلى انتفاء فعلانة بل هو
~~مقصود بذاته لأنه يحصل بوجودها مشابهة بين الألف والنون وبين ألف التأنيث،
~~لكون مؤنث هذا على غير لفظه، كما أن مذكر ذاك على غير لفظه.
# قلت: هذا الوجه، وان كان يحصل به بينهما مشابهة، الا أنه ليس وجها
~~للمشابهة ضروريا، بحيث لا يؤثر الألف والنون بدونه، بل الوجه الضروري، كما
~~ذكرنا، في في التأثير: انتفاء التاء، ألا ترى إلى عدم انصراف مروان، وعثمان
~~بمجرد انتفاء التاء، التاء، من دون وجود فعلى.
# ثم نقول: منع الصرف في رحمن: أولى، لان الممنوع من الصرف مما هو على هذا
~~الوزن ms0089 وصفا في كلام العرب أكثر من المصروف فثبت بهذا أيضا أن اشتراط انتفاء
~~التاء، أولى من اشتراط وجود فعلى.
# وللخصم أن يقول: بل الصرف فيما يشك فيه هل صرفته العرب أو، لا: أولى لأنه
~~الأصل.
# وهكذا (1) الخلاف بينهم قائم في فعلان صفة، هل انتفى منه فعلانة، أو، لا،
~~وهل
# PageV01P159
# وجد له فعلى، أو، لا فبعضهم يصرفه لان الصرف هو الأصل وبعضهم يمنعه
~~الصرف، لأنه الغالب في فعلان.
# وقد جاء عريان في ضرورة الشعر ممنوع الصرف تشبيها بباب سكران، قال:
# 37 - كم دون بيشة من خرق ومن علم * كأنه لامع عريان مسلوب (1) وقد جاءت
~~ألفاظ تحتمل نونها الأصالة، فتكون مصروفة إذا سميت بها وتحتمل الزيادة فلا
~~تصرف، نحو: حسان، وقبان، فهما إما من الحسن والقبن، فيصرفان، وإما من الحس
~~والقب فلا يصرفان، وكذا نحو: شيطان ورمان.
# وقال الأخفش: إذا سميت باصيلال (2) منعت الصرف، لان اللام بدل من النون،
~~كما لا تصرف إذا سميت بهراق، إذ الهاء بدل من الهمزة.
# قوله: " ومن ثم اختلف في رحمن "، يعني ومن أجل الاختلاف في الشرط، فمن
~~قال الشرط: انتفاء فعلانة، لم يصرفه في قولك: الله رحمن رحيم، لحصول الشرط،
~~إذ لم يجئ رحمانة، ومن قال: الشرط وجود فعلى، صرفه، إذ لم يجئ رحمي، ولم
~~يختلف في منع سكران لحصول الشرط على المذهبين، ولا في صرف ندمان، لانتفاء
~~الشرط على المذهبين.
# PageV01P160
# وزن الفعل تحديد الأوزان المؤثرة في منع الصرف قال ابن الحاجب:
# " وزن الفعل شرطه أن يختص بالفعل، كشمر، وضرب " " أو يكون أوله زيادة
~~كزيادته، غير قابل للتاء، ومن ثم " " امتنع أحمر، وانصرف يعمل ".
# قال الرضى:
# لمجئ يعملة بالتاء (1)، قوله: يختص بالفعل نحو شمر " فان هذا الوزن لم
~~يأت في الأسماء الا أعجميا، نحو: بقم، ونحو شلم لبيت المقدس. وكلامنا في
~~كلام العرب، أو منقولا عن الفعل نحو: شمر، لفرس، وبذر لماء، وعثر لموضع،
~~وخضم لرجل، فاصل هذه الكلمات كلها أفعال، ونحو يزيد، ويشكر ونرجس خواص،
~~لعدم هذه
# PageV01P161
# الأوزان في أجناس الكلمات العربية، فيزيد ويشكر في ms0090 الأسماء منقولان،
~~ونرجس أعجمي، ونحو تنضب، ويرمع وأعصر، إصبع، وتدرأ، وإثمد من الغالبة في
~~الفعل.
# وأما فعل فمن الخواص إذ لم يأت فعل في أسماء الأجناس الا دئل لدويبة
~~وقيل: ان العرب قد تنقل الفعل إلى أسماء الأجناس وان كان قليلا، كقوله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " ان الله تعالى نهاكم عن قيل وقال "، وقولهم لطائر: تبشر، ولآخر تنوط،
~~لتنويطه عشه، فيجوز في مثل دئل بمعنى دويبة، أن يكون منقولا من فعل ما لم
~~يسم فاعله من قولهم: دئل فيه أي أسرع، والدألان: مشي سريع، وأما دئل علما،
~~فيجوز أن يكون من ذلك، ويجوز أن يكون منقولا من دال، والتغيير دلالة النقل
~~إلى العلم، كما قيل:
# شمس بن مالك (1)، فيكون في دئل، علما " الوزن والعدل مع العلمية، وان صح
~~ما نقل:
# أن الوعل لغة في الوعل، والرئم بمعنى الاست، فهما شاذان.
# قوله: " أو يكون أوله زيادة كزيادة "، أي أول وزن الفعل الذي في الاسم،
~~زيادة كزيادة الفعل من حروف " أتين (2) " وغيرها.
# فأولق، المشتق من مالوق، إذا سمي به انصرف، لان الهمزة أصلية وكذا أيقق
~~علما لكونه ملحقا بجعفر، كمهدد فالهمزة أصلية، ولو كان أفعل لوجب الادغام،
~~كاشد، وأحب، وأما ألبب، علما فممنوع من الصرف لكونه منقولا من جمع " لب "
~~والفلك شاذ، ولم يأت في الكلام فعلل حتى يكون ملحقا به، ونون نهشل، أصلية
~~لصرفه مع العلمية.
# والنحاة قالوا في موضع قول المصنف: أو يكون أوله زيادة كزيادته: " أو
~~يغلب عليه "، أي يكون ذلك الوزن في الافعال أكثر منه في الأسماء، حتى يصح
~~أن يقال: وزن الفعل،
# PageV01P162
# فيضاف إلى الفعل، إذ لو غلب الوزن في الأسماء، أو تساوى فيه الفعل
~~والاسم، لم يقل إنه وزن الفعل.
# والذي حمل المصنف على مخالفتهم شيئان: أحدهما أنه رأى " فاعل " في
~~الافعال، أغلب، ولو سميت بخاتم لانصراف اتفاقا، فلو كانت الغلبة في الافعال
~~معتبرة، لم ينصرف، والدليل على غلبته في الافعال أن باب المفاعلة أكثر من
~~أن يحصى، والماضي منه، فاعل، وفاعل الاسمي أقل قليل (1)، كخاتم، ms0091 وعالم
~~وساسم، والثاني أنه رأى أن نحو: أحمد وأحمر، لا ينصرف، وعنده أن هذا الوزن
~~في الاسم أكثر منه في الفعل قال: لان كل فعل ثلاثي ليس من الألوان والعيوب،
~~يجئ منه أفعل التفضيل، ومنهما يجئ: أفعل فعلاء، كأحمر وأعور، وكلاهما
~~اسمان.
# وأما افعل الفعلي، فلم يجئ إلا ماضيا للأفعال (2) من بعض الأفعال
~~الثلاثية، كأخرج، وأذهب، لا من كلها، فلم يسمع نحو: أقتل وأنصر، ولذا رد
~~على الأخفش: قياس أحسب وأخال وأظن وأوجد وأزعم، على: أعلم وأرى، قال: ويجئ
~~أفعل ماضيا للأفعال من غير ما جاء منه فعل ثلاثي قليلا، كأشحم وألحم وأتمر،
~~ويقابله في الأسماء ومن غير الفعل الفعل الثلاثي أيضا في القلة نحو: أيدع،
~~وأفكل، وأرنب.
# ولقائل أن يقول على قوله: (أفعل فعلاء لم يجئ من جميع الأفعال الثلاثية):
~~بلى، جاء، على ما اخترت أنت من مذهب البصريين وهو أن أفعل التعجب فعل، ومن
~~كل ما يجئ منه أفعل التفضيل، يجئ منه أفعل التعجب الفعلي، والذي جاء في فعل
~~يفعل مفتوحي العين، وفي فعل يفعل بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع
~~من حكاية النفس في المضارع نحو: أذهب وأحمد، يزيد على: أفعل فعلاء، إذ لا
~~يجئ (3) من غير باب فعل يفعل إلا قليلا، كأشيب، على ما يجئ في التصريف إن
~~شاء الله تعالى.
# PageV01P163
# لكن الانصاف أن الغلبة في أفعل الفعلي ليست بظاهرة، إذ كون الوزن غالبا
~~في أحد القبيلين، لا يمكن الحكم به الا بعد الإحاطة بجميع أوزان القبيلين،
~~وهو إما متعذر أو متعسر، ولا سيما على المبتدئ، فلا يصح أن تجعل الغلبة شرط
~~وزن الفعل.
# وفيه نظر، إذ ربما يمكن معرفة ذلك بمجرد كون ذلك الوزن قياسيا في أحدهما
~~دون الاخر، كما نعرف، مثلا، أن: إفعل، في الفعل مثلا قياس في الامر من يفعل
~~الكثير الغالب كاذهب واحمد، وليس في الاسم قياسا في شئ، كإصبع، وأيضا، كون
~~الوزن خاصا بأحد القبيلين، وهو القائل به في نحو شمر، وضرب، لا يمكن إلا
~~بالإحاطة بجميع أوزان القبيل الاخر، ms0092 وهو متعذر، أو متعسر.
# وانما اشترط في وزن الفعل تصديره بالزيادة المذكورة لكون هذه الزيادة
~~قياسية في جميع الأفعال المتصرفة، دون الأسماء، إذ لا فعل متصرف الا وله
~~مضارع، ولا يخلو المضارع من الزيادة في أوله.
# وأما غير المتصرف، كنعم، وبئس، وعسى، فأقل قليل، فصارت هذه الزيادة،
~~لاطرادها في جميع الأفعال دون الأسماء أشد اختصاصا بالفعل، فجرت الوزن، وان
~~كان مشتركا، إلى جانب الفعل، حتى صح أن يقال: هو وزن الفعل، وأيضا فان هذه
~~الزوائد في الفعل لا تكون الا لمعنى، وأما في الأسماء، فقد تكون لمعنى
~~كأحمر، وأفضل منك، وقد لا تكون (1)، كأرنب وأفكل وأيدع، فكأنها لم تزد
~~فيها، فصارت بالفعل أشهر وأخص، لان أصل الزيادات أن تكون لمعنى.
# وانما اشترط مع هذا الشرط ألا يكون الوزن مما تلحقه تاء التأنيث ولا يكون
~~عرضة له، لان الوزن بهذه التاء يخرج من أوزان الفعل، إذ الفعل لا تلحقه هذه
~~التاء، فكما تجر الزيادة المتصدرة الوزن إلى جانب الفعل، تجره التاء إلى
~~جانب الاسم لاختصاصها بالاسم، وتترجح التاء في الجر، إذ الوزن في الاسم،
~~فانصرف: أرمل ويعمل مع الوصف
# PageV01P164
# الأصلي السليم من الخلل، والوزن المشروط بتصدر الزيادة، لجواز الحاق
~~التاء نحو:
# أرملة، ويعملة أما الحاق التاء بأسودة في الحية، فلا يضر، لان هذا اللحاق
~~عارض بسبب غلبة هذا اللفظ في الأسماء، والأصل أن يقال في مؤنثه: سوداء،
~~هذا، والأوزان الخاصة كثيرة نحو: استفعل واستفعل واستفعل، واستبرق أعجمي،
~~ومنها تفاعل وتفوعل وتفاعل، ودحرج ودحرج (1)، وافتعل وافتعل وافتعل، وكذا:
~~انفعل وانفعل وانفعل، وغير ذلك.
# وإذا سميت بنرجس بكسر النون، وترتب بضم التاء الأولى، فالصرف واجب لعدم
~~الوزن، والزيادة المذكورة شرط الوزن فلا تؤثر من دون المشروط.
# ولم يصرفهما (الزجاج (2) نظرا إلى وزنيهما المشهورين، أعني نرجس على وزن
~~نضرب، وترتب على وزن تقتل.) وإذا غير وزن الفعل عما كان عليه، فان كان
~~بابدال الزيادة المعتبرة في أوله حرفا آخر، كهراق وهرق (3) فإنه لا يضر ذلك
~~بوزن الفعل، وان كان الهاء لا اختصاص له بالفعل ms0093 كالهمزة، وذلك لعدم لزوم
~~ذلك الابدال، لان الأكثر في الاستعمال: أراق وأرق.
# وان كان التغيير بغير ذلك، فان كان بعد التغيير: الزيادة المعتبرة حاصلة
~~فلا يضر ذلك
# PageV01P165
# التغيير أيضا، لأنهما تحرز (1) وزن الفعل وتدل عليه، نحو: يعد ويهب، وكذا
~~المحذوف نحو: تقل وتبع وتخف من قولك لم تقل ولم تبع ولم تخف، وكذا المحذوف
~~اللام نحو:
# يخش، ويرم، ويغز، وكذا: اخش، وارم، واغز، لان همزة الوصل بالفعل أيضا أخص
~~لأنها مطردة في الفعل، إذ لا فعل ثلاثي متصرف الا وقياس أمره أن يكون بهمزة
~~الوصل، ونحو: عد، وقل، أصله الهمزة لو لم يتحرك في المضارع ما بعد حرف
~~المضارعة.
# فإذا سميت بفعل محذوف العين أو اللام لأجل الجزم أو الوقت، رددت المحذوف
~~لان سقوطه انما كان للجزم والوقف الجاري مجراه، والجزم لا يكون في الأسماء
~~فتقول في المسمى بتقل واخش: جاءني تقول واخشى، وكذا في المسمى بقل وبع:
~~جاءني قول " وبيع "، (2) وان لم يكن في المغير الزيادة المعتبرة المصدرة،
~~وكان التغيير لازما كالمسمى بقل، وبع، وعد، أو بقيل وبيع، لم يعتبر الوزن
~~الفائت الأصلي تقول: جاءني قيل " وبيع "، وفي: قل وبع وخف، جاء قول وبيع
~~وخاف.
# وان لم يكن التغيير لازما، كما يقال في علم: علم، فهو عند سيبويه يضر
~~أيضا بالوزن، كما في رد وبيع، وقال المبرد: ان كان التغيير قبل النقل أخل
~~بالوزن، لأنه لا يجامع، إذن، العلمية، وأما ان كان بعد النقل والتسمية كما
~~إذا سمي بعلم ثم خفف فالوزن معتبر لأنه: جامع الوزن العلمية، وزوال الوزن
~~فيه يكون عارضا غير لازم، وأما التغيير في الأول فهو في العلمية لازم، إذ
~~لم يصادفه الوزن العلمي إلا مخففا.
# هذا، واعلم أن الوزن المشترك فيه بين الاسم والفعل الذي لا اختصاص له
~~بالفعل بوجه، لا يؤثر مطلقا، خلافا ليونس، فإنه اعتبر وزن الفعل مطلقا،
~~سواء غلب على الفعل أول لم يغلب، فمنع الصرف في نحو جبل وعضد وكتف، وجعفر،
~~وحاتم، أعلاما.
# PageV01P166
# واعتبره عيسى بن عمر بشرط كونه منقولا عن ms0094 الفعل نحو: كعسب، واستدل بقوله:
# 38 - أنا ابن جلا وطلاع الثنايا * متى أضع العمامة تعرفوني (1) والجواب
~~أنه ان كان علما فمحكي، لكون الفعل سمي به مع الضمير فيكون جملة، كيزيد في
~~قوله:
# 39 - نبئت أخوالي بني يزيد * ظلما علينا لهم فديد (2) وان لم يكن علما
~~فهو صفة موصوف مقدر، أي أنا ابن رجل جلا أمره أي انكشف، أو جلا الأمور أي
~~كشفها، وفيه ضعف، لان الموصوف بالجمل لا يقدر الا بشرط نذكره في باب الصفة
~~(3)، وأما بغير ذلك فقليل نادر (4)، ولا سيما إذا لزم منه إضافة غير الظرف
~~إلى الجملة.
# تنكير الممنوع من الصرف وما يترتب عليه قال ابن الحاجب:
# " وما فيه علمية مؤثرة إذ نكر صرف، لما تبين أنها لا تجامع " " مؤثرة إلا
~~ما هي شرط فيه، الا العدل ووزن الفعل، وهما "
# PageV01P167
# " متضادان، فلا يكون الا أحدهما، فإذا نكر بقي بلا سبب، أو " " على سبب
~~واحد ".
# قال الرضى:
# يعني بكون العلمية مؤثرة أن يكون منع صرف الاسم موقوفا عليها، وذلك على
~~ثلاثة أضرب: لأنها إما أن تكون سببا لا غير، أو شرطا لا غير، أو شرطا وسببا
~~معا.
# فالأول في موضعين اتفاقا: أحدهما أن تكون مع العدل في اسم لم يوضع الا
~~علما، كعمر، وقطام في تميم، والثاني أن تكون مع الوزن سواء كان الاسم ممنوع
~~الصرف قبل العلمية، كأحمر، أو، لا كإصبع، واثمد، ويزيد، ويشكر.
# وفي موضعين على الخلاف، الأول: باب مساجد علما فان العلمية سبب فيه عند
~~أبي علي والجزولي، والسبب الثاني عند أبي علي شبه العجمة، وعند الجزولي عدم
~~النظير في الآحاد، وليست سببا عند المصنف لاعتباره الجمع الأصلي، فيكون،
~~إذن، نحو:
# ثمان ورباع علمين، منصرفا عند المصنف غير منصرف عند غيره.
# وأما سراويل علما فعند سيبويه فيه العلمية والتأنيث المعنوي، وقد يذكر
~~لكن التأنيث أغلب، فلذلك اعتبر، كما مر، في التأنيث، فقال سراويل كعقرب إذا
~~سمي به، وعند الجزولي فيه العلمية والتأنيث والعجمة وعدم النظير، وكان
~~القياس يقتضي ألا تؤثر العلمية عنده لحصول الاكتفاء بالعملية ms0095 الجنسية عنده
~~وعدم النظير، لكن عادته (1) ألا يلغي سببا فيقول: في حمراء علما، سببان.
# الثاني من الموضعين: كل عدل كان قبل العلمية ممنوع الصرف، نحو مثنى
~~وثلاث، فالأخفش، وأبو علي، وأكثر النحاة، يصرفونه لزوال الوصف بالعلمية
~~وزوال العدل ببطلان معنى العدد.
# PageV01P168
# وذهب الجرمي وابن بابشاذ (1) إلى منع صرفه اعتبارا للعدل الأصلي مع
~~العلمية، وهو قياس قول سيبويه، في أحمر، المنكر بعد العلمية، ولا تنافي بين
~~العدل والعلمية بدليل عمر، وأما أخر وجمع علمين فغير منصرفين، عند سيبويه
~~اعتبارا للعدل الأصلي مع العلمية، وكذا لكع، لان فيه العدل، كما ذكرنا
~~عندهم، وأما ان سميت بفضل من قولك: الفضل، فإنه ينصرف إذ لا عدل في الأصل.
# والأخفش والكوفيون يصرفون أخر وجمع ولكع أعلاما، إذ العلمية وضع آخر.
# وقول سيبويه أقرب، لان العدل أمر لفظي، وبالعلمية لم يتغير اللفظ، وعكس
~~سيبويه الامر في: سحر، إذا سمي به غير ما وضع له أولا من ظرف زمان أو ظرف
~~مكان أو رجل أو غيره، فجعله منصرفا، ولعل ذلك لظهور فعل في باب العدل نحو
~~عمر، وزفر، ولكع، عندهم، بخلاف فعل.
# والثاني، أعني كون العلمية شرطا لا غير ففي موضع واحد على الخلاف، وهو:
# الألف والنون مع العلمية، سبب قائم مقام سببين عند بعضهم، والعلمية شرطه،
~~وفي الحقيقة:
# الشرط انتقاء التاء وهو معلل بأحد ثلاثة أشياء: العلمية، كما في عمران،
~~ووجود فعلى كما في سكران، واختصاص اللفظ كما في رحمن، وعند الباقين: الألف
~~والنون سبب والعلمية سبب آخر. كما مر، فان العلمية شرطهما عند بعضهم في
~~الاسم نحو: عمران وعثمان، لأنه يمتنع بها من التاء فتشابه ألف التأنيث،
~~فتقوم مثلها مقام سببين، وعند الباقين: العلمية سبب معها كما مر.
# والثالث: أعني أن تكون العلمية شرطا وسببا معا في أربعة مواضع اتفاقا: في
~~المؤنث بالتاء لفظا أو تقديرا، وفي الأعجمي، وفي المركب، وفي ذي الألف
~~الزائدة المقصورة.
# PageV01P169
# وحال العلمية غير المؤثرة على ضربين: إما ألا تجامع السبب وذلك مع الوصف،
~~على ما ذكره المصنف، وقد ذكرنا أنها ms0096 تجامعه، لكن الوصف لا يعتبر معها، وإما
~~أن تجامع ولا تؤثر، وهو إذا كانت مع ألف التأنيث نحو صحراء، وبشرى، خلافا
~~للجزولي، فإنه لا يلغي سببا، فهذا حال العلمية في جميع باب ما لا ينصرف،
~~رجعنا إلى شرح كلام المصنف، فنقول:
# إنما انصرف كل ما فيه علمية مؤثرة إذا نكر، لان جميع ما العلمية المؤثرة
~~شرط فيه فقط، أو شرط وسبب معا، خمسة أشياء: التأنيث بالتاء والعجمة
~~والتركيب والألف المقصورة الزائدة والألف والنون في الاسم، فلو فرضنا
~~اجتماعها في اسم مع استحالة مجامعة الألف المقصورة للألف والنون، وأقصى ما
~~يمكن اجتماعه من هذه: العلمية والتأنيث والعجمة والتركيب، كما في:
~~أذربيجان، لكان يزول تأثير الجميع بزوال العلمية، لان الشروط لا يؤثر بدون
~~الشرط.
# وجميع ما العلمية المؤثرة سبب فيه ثلاثة أشياء: العدل والوزن وشبه
~~العجمة، أو عدم النظير في الآحاد في باب مساجد، على الخلاف المذكور، ولا
~~يجتمع اثنان منها مع العلمية المؤثرة لوجهين: الأول: أن كل واحد منها يضاد
~~الآخرين، لان أوزان العدل إما: فعال، أو مفعل، أو فعل أو فعل، أو فعل، أو
~~فعال، كثلاث ومثلث وأخر وسحر وأمس عند تميم وقطام عندهم أيضا، وليس شئ منها
~~وزن الفعل ولا أوزان الجمع الأقصى، وليس الجمع أيضا من أوزان الفعل، الثاني
~~أنه لو لم يتضاد الثلاثة أيضا، لم يجتمع مع العلمية المؤثرة اثنان منها، إذ
~~العلم يكون، إذن، منقولا مما اجتمع فيه اثنان منها فلم تكن العلمية الطارئة
~~مؤثرة، لاستقلالهما بمنع الصرف قبل ورود العلمية:
# فإذا ثبت أنه لا يجتمع مع العلمية اثنان منها ثبت أنه لا يكون معها إلا
~~أحدها، فإذا نكر ذلك الاسم بقي على سبب واحد فيصرف.
# هذا غاية ما يمكن أن يتمحل لتمشية قول المصنف. PageV01P170
# ويمكن أن يرتكب عدم التضاد بين العدل والوزن، كما قلنا في دئل، وكما يمكن
~~أن يقال في " إصمت " علم المكان القفر، إذ أصله " أصمت " بضمتين فعدل إلى
~~إصمت في حال العلمية، ولم تطرأ العلمية فيه على وزن الفعل والعدل حتى يقال ms0097
~~ليست بمؤثرة لاستقلالهما بالتأثير دونها، لأنه إنما عدل علما كما قلنا في "
~~شمس بن مالك " (1)، فإذا نكر مثله بقي فيه الوزن والعدل فلا ينصرف، لان
~~العدل وإن حصل فيه لأجل العلمية، لكنه لا يخرج العلم إذا نكر عن صيغته، ومن
~~أين له أن صيغة العدل محصورة فيما ذكر من الأوزان؟
# هذا كله إن قلنا إن العلم بعد التنكير لا يعتبر أصله، كما هو مذهب
~~الأخفش، وإن اعتبرنا، كما هو مذهب سيبويه، السبب الأصلي الذي ألغيناه لأجل
~~العلمية، قلنا في ثلاث ومثلث وبابهما: إنها لا تنصرف لاعتبار الوصف الأصلي
~~مع العدل، كما في أحمر.
# وفرق بعضهم بين هذا الباب وباب أحمر، بان قال: الوصف ههنا لا يثبت من دون
~~العدد، وقد زال العدد بالتسمية ولا يرجع بعد التنكير، إذ معنى: رب ثلاث، رب
~~مسمى بهذا اللفظ، بخلاف أحمر المنكر فإنه لا منع أن يكون معنى رب أحمر، رب
~~مسمى بهذا اللفظ فيه الحمرة.
# والذي يقوي عندي: أن الزائل بالكلية لا يعتبر، وصفا كان أو غيره، في باب
~~أحمر، كان، أو في غيره، وسيأتي تمام الكلام عليه في موضعه.
# وقياس قول سيبويه في أحمر: أن ينصرف أخر وجمع بعد التنكير، لأنهما من باب
~~أفعل التفضيل كما ذكرنا، وسيأتي أن أفعل التفضيل لا يعتبر فيه الوصف بعد
~~التنكير.
# وإذا نكر سحر بعد التسمية به، فالواجب الصرف، لأنه لا علمية فيه، إذن،
# PageV01P171
# ولا عدل، إذ العدل إنما ثبت له قبل التسمية به لكون المراد به سحر يومك،
~~وكذا أمس رفعا عند بني تميم.
# وإذا نكرت مساجد بعد التسمية به فهو غير منصرف عند الأكثرين، أما عند
~~المصنف فلانه يعتبر الجمع الأصلي مع العلمية التي ظاهرها مناقض له. فكيف لا
~~يعتبره بعد التنكير؟
# وأما عند الجزولي فلسبب واحد وهو عدم النظير في الآحاد وشبه سبب آخر،
~~يعني الجمع، إذ لفظه لفظه.
# ونسب أبو علي إلى الأخفش أنه لا يصرفه بعد التنكير أيضا، ويفرق بينه وبين
~~أحمر، بان علامة الجمع باقية فيه بعد التنكير بخلاف نحو ms0098 أحمر، إذ مثل هذا
~~الورق قد يكون غير صفة كأرنب وأفكل.
# وقال العبدي: لا فرق بينه وبين أحمر، ولا نص للأخفش في ترك صرفه.
# وقول الجزولي أولى.
# وإذا نكرت سراويل بعد التسمية فهو عند المبرد كمساجد، إذ هو جمع سروالة،
~~وقياس قول سيبويه أيضا ترك الصرف. إذ هو أعجمي حمل على موازنه كما كان قبل
~~التسمية، وكذا قياس قول الجزولي: يعتبر فيه عدم النظير والعجمة الجنسية،
~~كما اعتبرها قبل العلمية.
# ومن صرفه قبل التسمية يصرفه، أيضا، بعدها.
# وأما الكلام في أحمر بعد التنكير، فسيجئ، ومثله: فعلان الصفة، إذا سمي به
~~ثم نكر، سواء: يصرفه الأخفش خلافا لسيبويه.
# PageV01P172
# وقال الأخفش: لو سميت باسم مركب آخر جزاية ذو ألف التأنيث أو الجمع
~~الأقصى، نحو: معدى صحراء، أو معدى مساجد ثم نكرته صرفته لان الاسم الأخير
~~بعد التسمية صار جزء الكلمة فليس مجموع الكلمة، إذن، ذا ألف التأنيث ولا
~~الجمع الأقصى حتى يمتنعا عن الصرف بعد التنكير، والآخرون لم يصرفوهما بعد
~~التنكير نظرا إلى إفرادهما، وقول الأخفش إن مجموع الكلمة ليس ذا ألف
~~التأنيث مع جعل الجزء الأخير كجزء الكلمة ممنوع، وأما قوله: مجموع الكلمة
~~ليس الجمع الأقصى فمسلم.
# قوله " مؤثرة " حال، ومفعول تجامع: " ما " ويعني بما هي شرط فيه: التأنيث
~~بالتاء، والعجمة والتركيب والألف والنون في الموضوع اسما.
# قوله " إلا العدل " مستثنى مما بقي من المستثنى منه المقدر الذي استثنى
~~منه لفظة " ما " بعد استثنائها، أي لا تجامع سببا غير السبب الذي هي شرط
~~فيه إلا العدل، فكلا المستثنيين من ذلك المقدر، نحو قولك: ما ضربت إلا زيدا
~~إلا عمرا، أي ما ضربت أحدا غير زيد إلا عمرا. فالعلمية المؤثرة تجامع
~~الأربعة الأشياء، وهي شرط فيها. وتجامع العدل والوزن وليست شرطا فيهما، بل
~~هي سبب معهما.
# فان كانت في اسم واحد مع الأربعة الأول كآذربيجان، فإذا نكر بقي بلا سبب
~~لزوال شرط الأربعة الأسباب. وكذا إن كانت مع اثنين أو ثلاثة من الأربعة،
~~وإن كانت مع العدل أو الوزن، قال: ولا يمكن ms0099 أن تكون معهما معا لتضادهما،
~~فلا تكون إلا مع أحدهما كما في نحو: عمر، وأحمد. فإذا نكر الاسم بقي على
~~سبب واحد، قال وإنما قلت: وهما متضادان، ليصح حكمي الكلي بكون كل ما فيه
~~علمية مؤثرة منصرفا بعد التنكير، إذ لو لم يتضادا وجاز اجتماعهما مع
~~العلمية المؤثرة في اسم، لكان ذلك الاسم غير منصرف بعد التنكير لبقاء
~~السببين المستغنيين عن العلمية المؤثرة، وأما بيان تضادهما فما تقدم.
# واعترض على قوله بان قيل: لم يكن محتاجا إلى هذا الاحتراز لان كلامه في
~~العلمية المؤثرة، ولو اتفق اجتماعهما لم تكن العلمية مؤثرة، لان مثل هذا
~~العلم، لو وقع، لكان منقولا عن اسم فيه العدل ووزن الفعل، فلا تؤثر فيه
~~العلمية الطارئة، كما في حمراء، PageV01P173
# وسعدى علمين، بلى، لو كانت الأسباب الثلاثة مجتمعة بحيث لم يطرأ بعضها
~~على بعض لجاز أن يقال: إن حكم منع الصرف منسوب إلى اثنين منها غير معينين
~~فيكون للعلمية تأثير ما، بكونها أحد الثلاثة المؤثر اثنان منها.
# ويمكن أن يجوز اجتماعها ويمنع طرءان العلمية، إذن، على الوزن والعدل، كما
~~في نحو: إصمت (1) على ما مر، إذ لو لم يتضادا أيضا واجتمعا في اسم لم تكن
~~العلمية مؤثرة معهما، إذا كانت العلمية، إذن، طارئة عليهما بعد استقلالهما
~~بالتأثير.
# والجواب عن الاعتراض: منع وجوب طرءان العلمية على الوزن والعدل، إذن، كما
~~ذكرنا في إصمت.
# والاعتراض الحق إن يمنع التضاد بينهما، وذلك بمنع حصر أوزان العدل فيما
~~ذكر قبل، كما بينا.
# PageV01P174
# تنكير نحو أحمر والخلاف فيه بين سيبويه والأخفش قال ابن الحاجب:
# " وخالف سيبويه الأخفش في مثل أحمر علما ثم ينكر " " اعتبارا للصفة بعد
~~التنكير، ولا يلزم باب حاتم لما يلزم " " من إيهام اعتبار متضادين في حكم
~~واحد ".
# قال الرضى:
# قوله: " اعتبارا "، منصوب على أنه حال من سيبويه، أي خالف سيبويه معتبرا،
~~أو مصدر لقوله: خالف، إذ معناه: اعتبر سيبويه دون الأخفش.
# قوله: " ولا يلزم باب حاتم " هذا جواب عن إلزام الأخفش لسيبويه في اعتبار
~~الصفة بعد زوالها، وتقريره: أن ms0100 الوصف الأصلي لو جاز اعتباره لكان باب حاتم
~~غير منصرف، للعلمية الحالية، والوصف الأصلي.
# فأجاب المصنف عن سيبويه بان هذا الالزام لا يلزمه، لان في حاتم ما يمنع
~~من اعتبار PageV01P175
# ذلك الوصف الزائل بخلاف أحمر المنكر، وذلك المانع: اجتماع المتضادين،
~~وهما الوصف والعلمية، إذ الوصف يقتضي العموم والعلمية الخصوص، وبين العموم
~~والخصوص تناف.
# قوله " في حكم واحد " يعني في الحكم بمنع الصرف، لأنك تحتاج في هذا الحكم
~~إلى اجتماع سببين، فتكون قد جمعت المتضادين في حالة واحدة ولو لم يكن
~~اعتبار المتضادين في حكم واحد، جاز إذ لا يلزم اجتماعهما في حالة واحدة،
~~كما إذا حكمنا بجمع أحمر على حمر، لان أصله صفة، وعلى أحامر، لأجل العلمية،
~~فقد حصل في هذه اللفظة متضادان لكن بحكمين فلم يجتمعا في حالة، فإذا نكر
~~أحمر، فإنه يصح اعتبار الوصف، وليس معنى الاعتبار أن يرجح معنى الصفة
~~الأصلية، حتى يكون معنى رب أحمر:
# رب شخص فيه معنى الحمرة، بل معنى رب أحمر: رب شخص مسمى بهذا اللفظ، سواء
~~كان أسود، أو أبيض، أو أحمر. فمعنى اعتبار الوصف الأصلي بعد التنكير، أنه
~~كالثابت مع زواله لكونه أصليا، وزوال ما يضاده وهو العلمية، فصار اللفظ
~~بحيث لو أراد مريد إثبات معنى الوصف الأصلي فيه، لجاز بالنظر إلى اللفظ،
~~لزوال المانع.
# هذا، والحق أن اعتبار ما زال بالكلية ولم يبق منه شئ: خلاف الأصل، إذ
~~المعدوم من كل وجه، لا يؤثر بمجرد تقدير كونه موجودا.
# فالأولى أن يقال: ان اعتبر معنى الوصف الأصلي في حال التسمية، كما لو
~~سمى، مثلا، بأحمر: من فيه حمرة، وقصد ذلك، ثم نكر، جاز اعتبار الوصف بعد
~~التنكير لبقائه في حال العلمية أيضا، لكنه لم يعتبر فيها، لان المقصود
~~الأهم في وضع الاعلام المنقولة: غير ما وضعت له لغة، ولذلك نراها في الأغلب
~~مجردة عن المعنى الأصلي، كزيد، (1) وعمرو، وقليلا ما يلمح ذلك.
# وإن كان لم يعتبر في وضع العلم الوصف الأصلي، بل قطع النظر عنه بالكلية،
# PageV01P176
# كما لو سمى بأحمر: أشقر ms0101 أو أسود، لم يعتبر بعد التنكير أيضا.
# وقال الأخفش في كتاب الأوسط: (1) إن خلافه في نحو أحمر، إنما هو في مقتضى
~~القياس. وأما السماع فهو على منع الصرف.
# هذا كله في أفعل فعلاء وكذا فعلان فعلى.
# وأما أفعل التفضيل نحو: أعلم، فإنك إذا سميت به ثم نكرته، فان كان مجردا
~~من " من " التفضيلية، انصرف إجماعا، ولا يعتبر فيه سيبويه الوصف الأصلي،
~~كما اعتبر في نحو أحمر، وإن كان مع " من " لم يصرف إجماعا بلا خلاف من
~~الأخفش، كما كان في أحمر.
# أما الأول فلضعف أفعل التفضيل في معنى الوصف، ولذا لا يعمل في الظاهر كما
~~يعمل أفعل فعلاء، فإذا تجرد من " من " التبس بأفعل الاسمي الذي لا معنى
~~للوصف فيه كأفكل (2) وأيدع، ولا يظهر فيه معنى الوصف.
# وأما أفعل فعلاء، فثبوت عمله في الظاهر قبل العلمية وإشعار لفظه بالألوان
~~والخلق الظاهرة في الوصف، يكفي في بيان كونه موضوعا صفة،.
# فإذا اتصل أفعل " يمن " فقد تميز عن نحو أفكل، وظهر فيه معنى التفضيل
~~الذي هو وصف.
# وأما الثاني فإنما وافق الأخفش سيبويه. في منع الصرف مع " من " لظهور
~~وصفه، إذن، كما ذكرنا، ولكون " من " مع مجرورها كالمضاف إليه. ومن تمام
~~أفعل التفضيل من حيث المعنى الوضعي، فلو نون لكان الثاني متصلا منفصلا، لان
~~التنوين يشعر بالانفصال، بسبب وجود علامة الوصف أعني " من " بخلاف باب أحمر
~~لعريه عن
# PageV01P177
# العلامة الدالة على الوصف.
# ولو سميت رجلا بأجمع الذي يؤكد به، ثم نكرته، صرفته البتة إجماعا. لكونه
~~في معنى الوصف، أخفى من أفعل التفضيل، لأنه كان بمعنى " كل " قبل العلمية،
~~وانمحى عنه معنى الوصف على ما تقدم في " جمع ".
# هذا حكم جميع ما لا ينصرف في حال العلمية وبعدها.
# التصغير وتأثيره في الممنوع من الصرف ثم اعلم أن التصغير يخل، من أسباب
~~منع الصرف، بالعدل عن وزن إلى آخر، فإنه يزول الوزن المعدول إليه بالتصغير،
~~وذلك الوزن مراعى في العدل، إذ العدل أمر لفظي.
# وكذا الجمع الأقصى، يجتل بالتصغير لوجوب رده إلى واحده فيقال ms0102 في: رباع
~~ومساجد: ربيع ومسيجد.
# ولو سميت بالجمع المذكر ثم صغرته، انصرف أيضا لزوال علامة الجمع ووزنه
~~المعتبر.
# وإذا صغرت سراويل علما لم ينصرف لان التصغير لا يذهب بالتأنيث المعنوي
~~الذي يكون فيه، فيكون كعناق (1)، إذا صغر بعد التسمية به، ويختل بالتصغير،
~~أيضا، وزن الفعل، إن لم يكن أوله زيادة كزيادة الفعل،
# PageV01P178
# كخضيضم ودحيرج في: خضم ودحرج، وأما إن كان أوله زيادة كزيادته فان
~~التصغير لا يزيله كما تقول في تصغير أحمد ونرجس ويشكر وتغلب: أحيمد، ونريجس
~~ويشيكر وتغليب، لأنه على وزن مضارع فيعل، نحو: بيطر يبيطر.
# وأما ان عرض الوزن في المصغر ولم يكن في المكبر، كما تقول في تضارب علما:
# تضيرب، وفي تحلي (1): تحيلي، فبعضهم لا يعتبره لعروضه. والأكثرون
~~يعتبرونه، لان التصغير وضع مستأنف.
# قال بعضهم يعتبر الوصف العارض في التصغير لكونه بناء مستأنفا كما اعتد
~~بالوصف العارض في نحو مثنى وثلاث لكونه وضعا مستأنفا، فلا يتصرف: أدير.
~~تصغير أدور، للوزن والوصف العارض في التصغير، والدليل على عروض الوصف في
~~التصغير قولهم:
# غليمون، ورجيلون. في جمع مصغر غلام ورجل، قال، فكان القياس أن ينصرف
~~العلم في نحو حميزة تصغير حمزة لعروض الوصف المنافي للعلمية، إلا أنه لما
~~لم يكن ظاهرا في التصغير لم يعتدوا به.
# والدليل على خفاء معنى الوصف في المصغر عدم جريه (2)، فلا يقال: شخص
~~رجيل.
# وفيما قال نظر، إذ لو لم يكن ظاهرا لم يعتدوا به في أدير.
# والأولى أن يقال: لا تنافي بين الوصف والعلمية كما ذكرنا، لان الوصف
~~المعتبر في باب منع الصرف، هو الذي وضع صحيح التبعية لمما يخصص الذات
~~المبهمة المدلول عليها، كما ذكرنا قبل، وذلك لان الفرعية إنما تتبين في مثل
~~هذا الوصف، وهي المطلوبة في غير المنصرف. وأما التنافي بين الوصف والعلمية،
~~فقد ذكرنا ما عليه.
# وأما الألف والنون فنقول: إن بقي الألف في التصغير كما كان، فلا يخل
~~التصغير
# PageV01P179
# بهما، نحو سكيران وعثيمان في سكران وعثمان.
# وإن انقلب ياء كما تقول في سلطان علما سليطين فإنه يخل بهما، ms0103 ومعرفة ما
~~يقلب ألفه مما لا يقلب، تتبين في التصريف في باب التصغير. فعلى هذا:
~~التصغير يخل بالعدل عن وزن وبالجمع مطلقا وبالألف والنون وبالوزن من وجه
~~دون وجه، ولا يخل بالوصف والعلمية، والتأنيث والتركيب والعجمة.
# الإضافة وحرف التعريف مع ما لا ينصرف قال ابن الحاجب:
# " وجميع الباب باللام والإضافة ينجر بالكسرة ".
# قال الرضى:
# أي كان بدونهما ينجر بالفتح، فصار بسببهما ينجر بالكسر.
# اعلم أن من ذهب في منع غير المنصرف الكسر إلى أنه لأجل تبعية التنوين
~~المحذوف لمنع الصرف، قال لم يحذف الكسر مع اللام والإضافة، لأنه لم يحذف
~~التنوين معهما لمنع الصرف حتى يتبعها الكسر بل حذفت لأنها لا تجامعهما، إذ
~~التنوين دليل تمام الاسم، وإضافته مشعرة بعدم تمامه فتنافرا، وأما تنافر
~~اللام والتنوين فقد مر في بيان نوني المثنى والمجموع.
# ويجوز أن يقال: لما عاقبت اللام والإضافة التنوين صارتا كالعوض منه فكأنه
~~ثابت فلم يحذف الكسر.
# ومن لم يقل بتبعية الكسر للتنوين قال: لم يحذف مع اللام والإضافة، لأنهما
~~من خواص الأسماء فترجح بهما جانب الاسمية فضعف شبه الفعل، فكأنه ليس فيه
~~علتان من تسع، فدخله الكسر، فعلى هذا صار الاسم بهما منصرفا، وعلى الوجه
~~الأول: PageV01P180
# هو باق على حاله من عدم الانصراف [إذ] (1) لا سبب في الاسم، وقد ذكرنا هل
~~يكون الاسم بهما منصرفا، أو باقيا على عدم الانصراف في أول باب ما لا ينصرف
~~(2).
# ويرد على الثاني أن كون الاسم فاعلا ومفعولا ومضافا إليه بحرف جر ظاهر أو
~~مقدر من خواص الاسم، أيضا، ولا يعود الكسر، فالأول أولى.
# PageV01P181
# المرفوعات بيان علة الرفع في الاسم قال ابن الحاجب:
# " المرفوعات هو ما اشتمل على علم الفاعلية ".
# قال القرطبي:
# قدم المرفوعات على المنصوبات والمجرورات، لان المرفوع عمدة الكلام
~~كالفاعل والمبتدأ والخبر، والبواقي محمولة عليها، والمنصوب في الأصل فضلة
~~لكن يشتبه بها بعض العمد، كاسم " ان " وخبر " كان " وأخواتها، وخبر " ما "
~~و " لا "، والمجرور في الأصل منصوب المحل كما تقدم تحقيقه.
# قوله: " هو ما اشتمل " ذكر الضمير مع رجوعه ms0104 إلى المؤنث، أي المرفوعات
~~نظرا إلى خبر الضمير، أعني " ما " لان المبتدا هو الخبر، فيجوز مطابقة
~~المبتدا له، كمطابقته للمعود إلى، ومثله قولهم: من كانت أمك (1).
# PageV01P183
# ويعني باشتماله على علم (1) الفاعلية تضمنه إياه بحيث يكون علم الفاعلية
~~أحد أجزائه، ويعني بعلم الفاعلية: الضم والألف والواو، إذا دل كل واحد منها
~~على كون الاسم الذي هو في آخره عمدة الكلام، فكل ما فيه أحد هذه الأشياء
~~مرفوع.
# والأولى، على ما اخترناه قبل أن يقال: المرفوعات ما اشتمل على علم
~~العمدة، لان الرفع في المبتدا والخبر وغيرهما من العمد ليس بمحمول على رفع
~~الفاعل، كما بينا، بل هو أصل في جميع العمد على ما تقرر قبل.
# PageV01P184
# الفاعل تعريفه قال ابن الحاجب:
# " فمنه الفاعل. وهو ما أسند إليه الفعل أو شبهه وقدم " " عليه على جهة
~~قيامة به مثل قام زيد، وزيد قام أبوه ".
# قال الرضى:
# أي فمما اشتمل على علم الفاعلية، وقال بعد: ومنها المبتدا والخبر، حملا
~~على معنى " ما ".
# وإنما قدم الفاعل على سائر المرفوعات بناء منه على أنه أصل المرفوعات،
~~ولهذا سمى الرفع علم الفاعلية، وقد ذكرنا ما عليه (1).
# قوله: " ما أسند إليه "، قد عرفت في حد الكلام معنى الاسناد، ولم يقل: ما
~~أخبر بالفعل عنه، ليدخل فيه فاعل الفعل الانشائي، نحو: بعت، وهل ضرب زيد،
~~ونحوه.
# PageV01P185
# قوله: " أو شبهه "، يعني به اسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة
~~والمصدر، واسم الفعل، ولم يقل، أو معناه فيدخل الظرف والجار والمجرور
~~المرتفع بهما الضمير في نحو:
# زيد قدامك، أو في الدار، أو الظاهر، نحو: زيد أمامك غلامه، لكون الرافع
~~في الحقيقة عنده: الفعل أو اسم الفاعل المقدر، خلافا لمن قال: إنه الظرف
~~والجار، على ما يجئ في باب المبتدا.
# قوله: " وقدم عليه "، الضمير فيه للفعل أو شبهه، وفي " عليه " لما،
~~واحترز بقوله: وقدم عليه، عن المبتدا، لان نحو: زيد، في قولك: زيد قام،
~~مسند إليه قام، لان قام خبر عنه، والمسند إليه هو المخبر عنه في الحال أو
~~في الأصل، كما مر في حد ms0105 الكلام (1)، فكل خبر يرفع ضمير المبتدا. يجوز أن
~~يقال: هو مسند إلى المبتدا، وأن يقال هو مسند إلى ذلك الضمير والمجموع مسند
~~إلى المبتدا، وكل رافع لغير ضمير المبتدا فهو ومرفوعه مسند إلى المبتدا،
~~وكل خبر غير رافع لشئ كالجوامد فهو، وحده، مسند إلى المبتدا، نحو: أنت زيد.
# إن قيل: فالمبتدأ في قولك: قائم زيد، يدخل في حد الفاعل لان المسند قدم
~~عليه.
# قلت: هو مؤخر تقديرا، وتقديمه كلا تقديم.
# قوله: " على جهة قيامه به "، أي قيام الفعل أو شبهه، والضمير في " به "
~~لما، أي على طريقة قيامه به وشكله، سواء كان قائما به، أو، لا، يقال: عملت
~~هذا على وجه عملك وعلى جهته، أي على طرزه وطريقته.
# والجار في قوله على جهة، متعلق بأسند، أو صفة لمصدره، أي إسنادا على
~~طريقة إسناد القيام، ويعني بتلك الجهة: ألا يغير صيغة الفعل إلى: فعل،
~~ويفعل، وأشباههما، وذلك أن طريقة إسناد الفعل القائم مصدره بالفاعل حقيقة،
~~نحو ظرف زيد: عدم
# PageV01P186
# التغيير، فكل ما أسند الفعل إليه على هذا النمط من الاسناد: فاعل عند
~~النحاة، وإن لم يكن الفعل قائما به على الحقيقة كالأمور النسبية، نحو: قرب
~~ويعد، وكذا الافعال المتعدية نحو ضرب وقتل، لان الضرب نسبة بين الضارب
~~والمضروب، لا يقوم بأحدهما دون الاخر، بل بهما، لصدوره عن أحدهما ووقوعه
~~على الاخر.
# وبقوله: على جهة قيامه به يخرج مفعول ما لم يسم فاعله، وهو عند عبد
~~القاهر.
# والزمخشري (1)، فاعل اصطلاحا، فلا يحترزان عنه ليدخل في الحد. وعند من حد
~~بهذا الحد، ليس بفاعل، وخلافهم لفظي راجع إلى أنه هل يقال له في اصطلاح
~~النحاة فاعل، أو، لا، وليس خلافا معنويا.
# وتمثيله بزيد قائم أبوه، لرفع شبه الفعل للفاعل، ليس نصا فيما قصد،
~~لاحتمال كون " قائم " خبرا مقدما على " أبوه "، ولو قال: أبواه. لكان نصا.
~~والعامل في الفاعل:
# المسند، خلافا لخلف (2)، فإنه قال هو الاسناد، وقد ذكرنا في حد الاعراب
~~علة وجوب تقدم الفعل على الفاعل.
# مرتبة الفاعل بعد الفعل قال ابن الحاجب: ms0106
# " والأصل أن يلي فعله، فلذلك جاز: ضرب غلامه زيد ".
# " وامتنع: ضرب غلامه زيدا ".
# قال الرضى:
# قوله: " يلي فعله " أي يكون بعده بلا فصل، من قولك: وليك الشئ أي قرب
~~منك.
# PageV01P187
# قوله: " فلذلك جاز "، أي جواز هذه المسألة معلل بكون الأصل في الفاعل أن
~~يلي الفعل، وذلك إن يقال: إنما جاز: ضرب غلامه زيد، مع أن ما يرجع إليه
~~الضمير:
# مؤخر عنه، لان " زيد " فاعل وأصله أن يلي الفعل، فهو متقدم على الضمير
~~تقديرا، وكذلك عدم جواز: ضرب غلامه زيدا، معلل بما ذكر، وذلك بان يقال:
~~إنما لم يجز ضرب غلامه زيدا، لان " غلامه " فاعل، وأصل الفاعل أن يلي
~~الفعل، فهو مقدم على زيد، لفظا وأصلا، فيكون الضمير قبل الذكر، ولا يجوز
~~ذكر ضمير مفسره بعده، إلا في ضمير الشأن لغرض تفخيم الشأن بذكره مبهما ثم
~~مفسرا، ليكون أوقع في النفس كما يجئ.
# وليس هذا الغرض مقصودا فيما نحن فيه، أو في الضمير الذي يجئ مفسره فيما
~~بعده منصوبا على التمييز، لان ذلك المنصوب لا يجاء به إلا لغرض رفع الابهام
~~عن الضمير، فلا يلبس، بخلاف " زيدا " في مسألتنا، فان مجيئه، ليكون مفعولا،
~~لا لكونه للتمييز فقط، وأنت إذا جئت بعد المبهم بشئ: الغرض من مجيئك به
~~تفسيره فقط لم يبق الابهام، وأما إذا جئت بعده بشئ: الغرض الأصلي منه غير
~~التفسير كالمفعول ههنا، فلا يكفي في التفسير، لأنه يحمل على ما هو المراد
~~الأصلي منه، ويبقى الابهام بحاله.
# فمن ثم منع الفراء، والكسائي في باب التنازع إعمال الثاني إذا توجه الأول
~~إلى المتنازع فيه بالفاعلية، كما يجئ خلافا للبصرية.
# وقد جوز الأخفش وتبعه ابن جني، نحو: ضرب غلامه زيدا، أي اتصال ضمير
~~المفعول به بالفاعل مع تقدم الفاعل لشدة اقتضاء الفعل للمفعول به كاقتضائه
~~للفاعل، واستشهد (1) بقوله:
# 40 - جزى ربه عني عدي بن حاتم * جزاء الكلاب العاويات وقد فعل (2)
# PageV01P188
# وبقوله: 41 - لما عصى أصحابه مصعبا * أدى إليه الكيل صاعا بصاع (1) ويجوز
~~التأويل برب الجزاء، وأصحاب العصيان، وبقوله:
# 42 - ألا ليت ms0107 شعري هل يلومن قومه * زهيرا على ما جر من كل جانب (2)
~~والأولى تجويز ما ذهبا إليه، لكن على قلة، وليس للبصرية منعه مع قولهم في
~~باب التنازع بما قالوا. (3) وكذا نقول: يحسن: أعطيت درهمه زيدا: لان مرتبة
~~المفعول الأولى قبل الثاني، وإن تأخر عنه لكونه فاعلا معنى، كما يجئ في باب
~~مفعول ما لم يسم فاعله.
# ويقل نحو: أعطيت صاحبه الدرهم، قلة: ضرب غلامه زيدا. وكذا إذا كان للفعل
~~مفعول يتعدى إليه الفعل بنفسه، فمرتبته أقدم مما يتعدى إليه الفعل بحرف
~~الجر، ظاهرا، نحو: قتلت بأخيه زيدا، أو مقدرا، نحو: اخترت قومه زيدا، أي من
~~قومه.
# فمن ثم حسن رجوع الضمير إلى المتأخر في المسألتين.
# PageV01P189
# الترتيب بين الفاعل والمفعول قال ابن الحاجب:
# " وإذا انتفى الاعراب لفظا فيهما والقرينة، أو كان مضمرا " " متصلا، أو
~~وقع مفعوله بعد " الا "، أو معناها وجب تقديمه ".
# قال الرضى:
# هذا بيان لما يعرض فيوجب تقديم الفاعل على المفعول بعد أن كان جائز
~~التأخير عنه.
# قوله: " لفظا "، منصوب على التمييز، اي انتفى لفظ الاعراب لا تقديره،
~~قوله: " فيهما "، أي في الفاعل والمفعول به الذي دل عليه سياق الكلام، أي
~~إذا انتفى الاعراب اللفظي في الفاعل والمفعول معا، مع انتفاء القرينة
~~الدالة على تمييز أحدهما عن الاخر وجب تقديم الفاعل لأنه إذا انتفت العلامة
~~الموضوعة للتمييز بينهما أي الاعراب، لمانع، والقرائن اللفظية والمعنوية
~~التي قد توجد في بعض المواضع دالة على تعيين أحدهما من الاخر، كما يجئ
~~فليلزم كل واحد منهما مركزه ليعرفا بالمكان الأصلي.
# والقرينة اللفظية كالاعراب الظاهر في تابع أحدهما أو كليهما نحو: ضرب
~~موسى عيسى الظريف (1)، واتصال علامة الفاعل بالفعل نحو ضربت موسى حبلى، أو
~~اتصال ضمير الثاني بالأول نحو: ضرب فتاه موسى.
# PageV01P190
# والمعنوية نحو: أكل الكمثري موسى، واستخلف المرتضى المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم (1)، ونحو ذلك.
# وكذا إن كان الفاعل ضميرا متصلا، وجب تقديمه على المفعول، سواء كان
~~المفعول اسما ظاهرا، كضربت زيدا، أو مضمرا منفصلا، كما ضربت إلا إياك، أو
~~مضمرا متصلا، كضربتك، ms0108 لئلا يصير المتصل منفصلا.
# فان قيل: ففي المثال الذي أوردته أخيرا، أعني ضربتك، صار الذي هو ضمير
~~متصل منفصلا عن عامله.
# قلت: لما كان التاء فاعلا وضميرا متصلا، وكلا الامرين موجب للاتصال
~~بالعامل صار بهما (2) كبعض حروف الفعل، ألا ترى إلى إسكان لام ضربت بخلاف:
~~ضربك، وذلك أنهم لا يجيزون توالي أربع حركات في كلمة واحدة، فلما صار هذا
~~المركب كالكلمة الواحدة عاملوه معاملتها فصار ضمير المفعول في ضربتك كأنه
~~اتصل بالعامل.
# أما لو تقدم المفعول على الفاعل مع اتصالهما لكان الفاعل المتصل غير متصل
~~بعامله، ولا بما هو كالجزء من عامله، لان المفعول، وإن كان من حيث كون
~~ضميرا متصلا كالجزء، لكنه من حيث كونه مفعولا، فضلة.
# قوله: " أو وقع مفعوله بعد " إلا "، أي مفعول الفاعل نحو قولك: ما ضرب
~~زيد إلا عمرا.
# وينبغي أن تعرف أولا، أنك إذا ذكرت قبل أداة الاستثناء معمولا خاصا
~~للعامل فيما بعدها وجب أن يكون ما لذلك المتقدم من الفاعلية أو المفعولية،
~~أو الحالية، أو غير ذلك محصورا في المتأخر، وما لذلك المتأخر من تلك
~~المعاني باقيا على الاحتمال، لم يدخله
# PageV01P191
# الخصوص ولا العموم، كما إذا قلت مثلا: ما ضرب زيد إلا عمرا، فضاربية زيد
~~محصورة في عمرو، أي ليس ضاربا لاحد إلا لعمرو، وأما مضربية عمرو، فعلى
~~الاحتمال، أي يجوز أن يكون مضروبا لغير زيد أيضا، وبالعكس لو قلت ما ضرب
~~عمرا إلا زيد.
# مضروبية عمرو، مقصورة على زيد، أي لم يضربه إلا زيد، وضاربية زيد باقية
~~على الاحتمال، أي يصح أن يكون ضاربا لغير عمرو، أيضا، وكذا في نحو: ما جاء
~~زيد إلا راكبا، يجوز أن تكون حالة الركوب لغير زيد، أيضا، بخلاف: ما جاء
~~راكبا إلا زيد.
# فإذا تقرر هذا تبين أن ضرب زيد، في قولك ما ضرب زيد إلا عمرا مقصور على
~~عمرو، ومضروبية عمرو، على الاحتمال، فلو قدمت عمرا على زيد فاما أن تقدمه
~~عليه من دون " إلا " نحو: ما ضرب عمرا إلا زيد، وفيه انعكاس المعنى، إذ ms0109
~~تصير المضروبية خاصة والضاربية باقية على الاحتمال. فلا يجوز، وإما أن
~~تقدمه عليه مع إلا، نحو:
# ما ضرب إلا عمرا زيد، فعند هذا نقول: إن أردت أن عمرا وزيد مستثنيان معا
~~والمراد:
# ما ضرب أحدا أحد، إلا عمرا زيد، اختل أيضا، لان مضروبية عمرو في أصل
~~المسألة أعني في: ما ضرب زيد إلا عمرا، كانت على الاحتمال، وبالتقدير
~~المذكور الان.
# صارت مضروبيته مختصة بزيد، لان الاحتمال المذكور فيما بعد " إلا "، إنما
~~يكون في الفاعل إذا ذكرت مفعولا خاصا نحو: ما ضربني إلا زيد. وكذا يكون في
~~المفعول إذا ذكرت فاعلا خاصا نحو: ما ضربت إلا زيدا، أما إذا لم تذكرهما،
~~أو ذكرتهما عامين، فليس فيما بعد " إلا " إلا الاحتمال المذكور، فاعلا كان،
~~أو مفعولا، نحو:
# ما ضرب إلا زيد، وما ضرب أحد إلا زيد، في الفاعل، وما ضرب إلا زيدا، وما
~~ضرب أحد إلا زيدا، في المفعول، وكذا إذا ذكرت فاعلا ومفعولا عامين، نحو: ما
~~ضرب أحد أحدا، إلا زيدا عمرا بقي المستثنيان غير محتملين، وإنما كان كذا إذ
~~ليس هناك غير ذلك المفعول العام شئ يتعلق به الفاعل المستثنى، وكذا، ليس
~~غير ذلك الفاعل العام شئ يتعلق به المفعول المستثنى، كما كان حين ذكرتهما
~~خاصين، فيكون في: ما ضرب إلا عمرا زيد: المضروبية المطلقة مقصورة على عمرو،
~~والضاربية المطلقة مقصورة على زيد، وتختص مضروبية عمرو بزيد وهو عكس
~~المعنى. PageV01P192
# هذا مع أن استثناء شيئين بأداة واحدة، بلا عطف غير جائز مطلقا عند
~~الأكثرين، لضعف أداة الاستثناء، إذ الأصل فيه " إلا " وهي حرف. فلا يستثنى
~~بها شيئان، لا على وجه البدل ولا على غيره، فلا تقول في البدل ما سخا أحد
~~بشئ إلا عمرو بدرهم، ولا تقول في غير البدل: ماسخا أحد بشئ إلا عمرو
~~الدينار (1).
# ويجوز مطلقا عند جماعة، وبعضهم فصلوا فقالوا: إن كان المستثنى منهما
~~مذكورين، والمستثنيان بدلين منهما جاز، نحو: ما ضرب أحد أحدا إلا زيد عمرا،
~~وذلك لان الاسمين بكونهما بدلين مما قبل إلا كأنهما واقعان ms0110 موقع ما أبدلا
~~منهما، أي كأنهما وقعا قبل " إلا "، وليسا بمستثنيين، فكأنك قلت: ضرب زيد
~~عمرا ومثل هذا عند الأولين بدل (2)، ومعمول عامل مضمر من جنس الأول، لا
~~بدلان، والتقدير: ما ضرب أحد أحدا إلا زيد، ضرب عمرا.
# وإن كان المستثنى منهما مقدرين: نحو: ما ضرب إلا زيد عمرا، أو كان أحدهما
~~مذكورا دون الاخر نحو: ما ضرب القوم إلا بعضهم بعضا أو كلاهما مذكورين، لكن
~~المستثنيين لم يبدلا منهما نحو: ما ضرب أحد بشئ إلا زيدا، أو الأزيد السوط،
~~لم يجز، لان المستثنيين، إذن، ليسا كالواقعين قبل إلا، وهي تضعف عن استثناء
~~شيئين إلا على الوجه المذكور.
# فان استدل من أجاز مطلقا بقوله تعالى: " وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا بادي الرأي " (3)، فإنه لم يذكر المستثنى منهما، والتقدير: وما
~~نراك اتبعك أحد في حالة إلا أراذلنا في بادي الرأي، أي بلا روية، فلغيرهم
~~أن يعتذروا بأنه منصوب بفعل مقدر،
# PageV01P193
# أي اتبعوا في بادي الرأي، أو بان الظرف يكفيه رائحة الفعل، فيجوز فيه ما
~~لا يجوز في غيره.
# وإن أردت في أصل المسألة، أعني: ما ضرب إلا عمرا زيد: أن زيدا مقدم معنى
~~وليس بمستثنى وأن المراد: ما ضرب زيد الا عمرا. فالمعنى لا ينعكس ولا يلزم
~~استثناء شيئين بأداة واحدة. إلا أن أكثر النحاة منعوا أن يعمل ما قبل " إلا
~~" فيما بعد المستثنى بها إلا أن يكون معموله الواقع بعد المستثنى هو
~~المستثنى منه، نحو: ما جاءني إلا زيدا أحد، أو تابعا للمستثنى نحو: ما
~~جاءني إلا زيد الظريف أو معمولا لغير العامل في المستثنى نحو: قولك: رايتك
~~إذ لم يبق إلا الموت ضاحكا، وذلك أن ما بعد " إلا " من حيث المعنى من جملة
~~مستأنفة غير الجملة الأولى، لان قولك ما جاءني إلا زيد بمعنى: ما جاءني غير
~~زيد وجاءني زيد، فاختصر الكلام، وجعلت الجملتان واحدة، فالأولى ألا يتوغل
~~المعمول في الحيز الأجنبي عن عامله، أما المستثنى فإنه على طرف ذلك الحيز
~~غير متوغل فيه، وانما جاز وقوع ms0111 المستثنى منه وتابع المستثنى بعد المستثنى
~~لان المستثنى له تعلق بهما من وجه، فكأنه وكل واحد منهما كالشئ الواحد،
~~وأما نحو " ضاحكا " فليس في الحيز الأجنبي من عامله، إذ قولك: إذ لم يبق
~~إلا الموت معمول رايتك وضاحكا معموله الاخر.
# فإذا ثبت هذا، فان وقع معمول آخر لما قبل " الا " بعد المستثنى غير
~~الثلاثة المذكورة.
# إما مرفوع أو منصوب. ولا يكون إلا في الشعر كقوله:
# 43 - كان لم يمت حي سواك ولم تقم * على أحد الا عليك النوائح (1)
# PageV01P194
# وكقوله:
# 44 - لا أشتهي يا قوم إلا كارها * باب الأمير ولا دفاع الحاجب (1) أضمروا
~~له عاملا آخر من جنس الأول، أي قامت النوائح، وأشتهي باب الأمير كارها.
# والكسائي جوز مطلقا عمل ما قبل " إلا " فيما بعد المستثنى بها سواء كان
~~العمل رفعا أو نصبا، صريحا كان النصب كما ذكرنا، أو، لا، كما في قولك: ما
~~مررت إلا راكبا بزيد، في الشعر وفي غيره بلا تقدير ناصب ولا رافع.
# وابن الأنباري جوز رفع ما بعد المستثنى فقط، دون النصب. فتبين لك، على
~~هذا، أن ما قبل " إلا " لا يعمل فيما بعد المستثنى على الأصح سواء كان ذلك
~~أيضا، مستثنى، أو، لا، كما مضى، فلا يجوز في: ما ضرب زيد إلا عمرا: ما ضرب
~~عمرا إلا زيد.
# وإنما قلت في بيان المسألة: معمولا خاصا لأنه إذا كان المعمول عاما. نحو:
~~ما ضرب أحد إلا زيدا فلا يقال إن مضروبية زيد باقية على الاحتمال، لأنه لم
~~يبق بعد " أحد " شئ يمكن أن يضرب زيدا، كما كان في: ما ضرب زيد إلا عمرا:
~~أمكن أن يضرب عمرا غير زيد.
# قوله: أو معناها يعني ما في " إنما " من معنى الحصر.
# وذلك أن المشهور عند النحاة والأصوليين أن معنى: إنما ضرب زيد عمرا: ما
~~ضرب زيد إلا عمرا، فان قدمت المفعول على هذا، انعكس الحصر، كما ذكرنا في:
~~ما ضرب زيد إلا عمرا.
# PageV01P195
# وقد خالف بعض الأصوليين في إفادته الحصر، استدلالا بنحو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " إنما ms0112 الأعمال بالنيات "، و " إنما الولاء للمعتق ".
# وأجيب بان المراد في الخبرين: التأكيد، فكأنه ليس عمل إلا بالنية، وليس
~~الولاء إلا بالعتق، كقوله صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة لجار المسجد إلا
~~في المسجد ".
# وجوب تأخير الفاعل قال ابن الحاجب:
# " وإذا اتصل به ضمير مفعول أو وقع بعد " إلا " أو معناها ".
# " أو اتصل مفعوله وهو غير متصل، وجب تأخيره ".
# قال الرضى:
# بيان لما يعرض فيوجب مخالفة الأصل أي تأخير الفاعل عن المفعول، قوله: "
~~اتصل به " أي بالفاعل ضمير مفعول راجع إلى مفعول وجب تأخير الفاعل عند
~~الأكثرين، ومثاله: ضرب زيدا غلامه، إذ لو قدمته لكان إضمارا قبل الذكر لفظا
~~وأصلا، كما مر (1).
# وينبغي أن يجوز عند الأخفش وابن جنى كما تقدم (2).
# وكذا الحكم لو اتصل ضمير المفعول بصلة الفاعل أو صفته، نحو: ضرب زيدا
~~الذي ضرب غلامه، وأكرم هندا رجل ضربها.
# هكذا قيل، ولو قيل يجوز أكرم هندا رجل ضربها لجاز، لان الفصل بين الوصف
~~والموصوف بالأجنبي غير ممتنع، بخلاف الصلة والموصول، إذ الاتصال الذي بين
~~الأولين أقل مما بين الأخيرين.
# PageV01P196
# قوله: " أو وقع بعد إلا " أي وقع الفاعل، نحو ما ضرب عمرا إلا زيد، أو
~~معناها نحو: إنما ضرب عمرا زيد، وإنما وجب تأخير الفاعل ههنا لما ذكرنا
~~بعينه في وجوب تقديمه في: ما ضرب زيد إلا عمرا، فان مضروبية ما قبل إلا
~~محصورة فيما بعدها، والضاربية محتملة، فلو قدمت الفاعل بلا " إلا " انعكس
~~المعنى، ولو قدمته معها لجاء المحذور المذكور (1).
# جواز حذف الفعل ووجوبه قال ابن الحاجب:
# " وقد يحذف الفعل لقيام قرينة، جوازا في مثل: زيد، لمن " " قال: من قام؟
~~و: ليبك يزيد ضارع لخصومة ووجوبا. في " " مثل: " وإن أحد من المشركين
~~استجارك "، وقد يحذفان ".
# " معا، مثل: نعم لمن قال: أقام زيد؟ ".
# قال الرضى:
# قوله: " لقيام قرينة جوازا ". لا يحذف شئ من الأشياء إلا لقيام قرينة،
~~سواء كان الحذف جائزا أو واجبا.
# قوله: " زيد، لمن قال من قام "، الظاهر أن " زيد " مبتدأ لا فاعل لان
~~مطابقة الجواب للسؤال أولى، ms0113 ومن ثم قالوا في جواب " ماذا " إذا كان " ذا "
~~بمعنى " الذي ".
# إنه رفع، لان السؤال بجملة اسمية بخلاف ما إذا كان " ذا " زائدا، فان
~~الأولى نصب الجواب، كما يجئ في باب الموصولات، وأيضا فالسؤال عن القائم لا
~~عن الفعل، والاهم تقديم المسؤول عنه، فالأولى أن يقدر: زيد قام، بلى،
~~قولهم: ان لا حظية فلا ألية، برفع حظية من باب حذف الفعل بلا خلاف. أي: ان
~~لا يتفق لك حظية
# PageV01P197
# من النساء، فانا لا ألية، أي غير مقصرة فيما تحظى به النسوان عند أزواجهن
~~من الخدمة والتصنع.
# وروى النصب فيهما على تقدير: إن لا أكن حظية فلا أكون ألية. قوله:
# 45 - ليبك يزيد ضارع لخصومة (1)...
# هذا أيضا من جنس الأول أي مما القرينة فيه السؤال، إلا أن السؤال ههنا
~~مقدر مدلول عليه بلفظ الفعل المبني للمفعول، لأنه يلتبس الفاعل، إذن، على
~~السامع فيسأل عنه فكأنه لما قال: ليبك يزيد، سال سائل: من يبكيه، فقيل:
~~ضارع، أي يبكيه ضارع، والسؤال في الأول مصرح به.
# والبيت للحارث بن نهيك وعجزه: * ومختبط مما تطيح الطوائح (1) يقال: بكيته
~~أي بكيت عليه بحذف حرف الجر لكثرة الاستعمال وليس بقياس، كما يجئ في باب
~~المتعدي، وغير المتعدي من قسم الافعال.
# والضارع: الذليل، من قولهم: ضرع ضراعة.
# قوله: لخصومة، متعلق بضارع وإن لم يعتمد على شئ، لان الجار والمجرور
~~يكتفي برائحة الفعل، أي يبكيه من يضرع ويذل لأجل الخصومة فان يزيد، كان
~~ملجا وظهرا للأذلاء والضعفاء، والمختبط: الذي يأتيك للمعروف من غير وسيلة،
~~يقال:
# اختبطني فلان، وأصله من: خبطت الشجرة إذا ضربتها بالعصا ليسقط ورقها، مما
~~تطيح،
# PageV01P198
# أي تذهب وتهلك، والطوائح بمعنى المطيحات، يقال طوحته الطوائح وأطاحته
~~الطوائح، أي ذهبت به ورمت به، ولا يقال: المطوحات ولا المطيحات، وهو إما
~~على حذف الزوائد، مثل: أورس فهو ورأس، وأعشب فهو عاشب، أو على النسب، مثل
~~ماء دافق أي ذو دفق.
# يقال: طاح يطوح، مثل: قال يقول، وطاح يطيح وهو واوى من باب فعل يفعل بكسر
~~العين فيهما عند الخليل. ms0114
# وقوله مما تطيح متعلق بمختبط، أي يسأل من أجل إذهاب الوقائع ماله، و " ما
~~مصدرية " أو، يبكي المقدر، أي يبكي لأجل إهلاك المنايا يزيد، ويجوز أن تكون
~~" ما " بمعنى التي، أي لأجل خلال الكرم التي طوحتها الطوائح، وتطيح على كل
~~تقدير: حكاية حال ماضية: يورد الماضي بصورة الحال إذا كان الامر هائلا
~~لتصويره للمخاطب، نحو: لقيت الأسد، فاضربه فاقتله.
# قوله: " ووجوبا في مثل: " وان أحد من المشركين استجارك " (1)، إنما كان
~~الحذف واجبا مع وجود المفسر نحو: استجارك، الظاهر، لان الغرض من الاتيان
~~بهذا الظاهر:
# تفسير المقدر، فلو أظهرته لم تحتج إلى مفسر لان الابهام المحوج إلى
~~التفسير، إنما كان لأجل التقدير، ومع الاظهار لا إبهام، والغرض من الابهام
~~ثم التفسير، إحداث وقع في النفوس ذلك المبهم، لان النفوس تتشوق، إذا سمعت
~~المبهم، إلى العلم بالمقصود منه، وأيضا، في ذكر الشئ مرتين: مبهما ثم مفسرا
~~توكيد ليس في ذكره مرة، وإنما لم يحكم بكون " أحد " مبتدأ، واستجارك خبره
~~لعلمهم بالاستقراء باختصاص حرف الشرط بالفعلية.
# على أنه نسب إلى الأخفش جواز وقوع الاسمية بعدها بشرط كون الخبر فعلا،
~~فمثالنا، على مذهبه، إذن، ليس من قبيل ما نحن فيه.
# PageV01P199
# ويبطل ما نسب إليه بوجوب النصب في: ان زيدا ضربته، إلا على ما أجازه بعض
~~الكوفيين من نحو:
# 46 - لا تجزعي إن منفس أهلكته * فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي ومع ذلك، ما
~~أولوه إلا باضمار فعل رافع لمنفس، أي إن هلك منفس وهو مع ذلك مردود، على ما
~~يجئ الكلام عليه بعد.
# وجميع ما ذكرنا من الوفاق والخلاف يطرد في نحو: لو ذات سوار لطمتني (2)،
~~و: هلا زيد قام، أعني كل حرف لا يليه إلا الفعل.
# ومفسر الفعل المقدر إما فعل صريح كما مر، أو حرف يؤدي معنى الفعل مثل "
~~أن " الموضوعة للثبوت والتحقيق، فهي، إذن، دالة على ثبت وتحقق، والتزم أن
~~يكون خبرها فعلا كما يجئ في قسم الحروف ليكون " أن " مشعرا بمعنى الفعل
~~المقدر، وخبرها في صورة ذلك الفعل، أعني الفعل الماضي، ms0115 فيكونان معا كالفعل
~~الصريح المفسر، وذلك بعد " لو " خاصة، نحو قوله تعالى: " لو أن الله هداني
~~(3) "، أي لو ثبت وتحقق أن الله هداني، فان، مع ما في حيزها فاعل ذلك الفعل
~~المقدر.
# قوله: " وقد يحذفان معا مثل: نعم "، أي يحذف الفعل والفاعل معا، أما حذف
# PageV01P200
# الفاعل وحده، فلم يثبت إلا عند الكسائي، كما يجئ في باب التنازع.
# وإنما حكم بعد " نعم " بحذف الفعل والفاعل معا، لان " نعم " حرف لا يفيد
~~معناه الافرادي إلا بانضمامه إلى غيره كما سبق في حد الاسم، وههنا أفاد
~~المعنى الكلامي، فلا بد من تقدير الكلام المدلول عليه بقرينة الكلام الذي
~~صدقه " نعم " وذلك الكلام في مثالنا جملة فعلية، فيقدر بعد " نعم " جملة
~~فعلية، وإذا كان السؤال بجملة إسمية، كان المقدر بعد " نعم " اسمية، كما
~~يقال: أزيد قائم فتقول: نعم، أي نعم زيد قائم.
# وحذف الجملتين بعد حرف التصديق جائز لا واجب، ولذا قال: وقد يحذفان.
# التنازع حقيقته وصور وقوعه قال ابن الحاجب:
# " وإذا تنازع الفعلان ظاهرا بعدهما، فقد يكون في الفاعلية " " مثل: ضربني
~~وأكرمني زيد، وفي المفعولية، مثل ضربت " " وأكرمت زيدا، وفي الفاعلية
~~والمفعولية مختلفين ".
# قال الرضى:
# اعلم أنه لو قال: الفعلان فصاعدا، أو شبههما ليشمل اسم الفاعل والمفعول
~~والصفة المشبهة، نحو: أنا قاتل وضارب زيدا وليشمل. أيضا، أكثر من عاملين
~~نحو: ضربت وأهنت وأكرمت زيدا، لكان أعم، لكنه اقتصر على الأصل وهو الفعل،
~~وعلى أول المتعددات وهو الاثنان.
# قوله: " ظاهرا بعدهما "، إنما قال ذلك بعض المضمرات لا يصح تنازعه، وذلك
~~لان المضمر المتنازع، لا يخلو من أن يكون متصلا، أو منفصلا، ويستحيل
~~التنازع PageV01P201
# في المضمر المتصل بالعامل الأخير مرفوعا ومنصوبا، لان التنازع إنما يكون
~~حيث يمكن أن يعمل في المتنازع فيه وهو في مكانه: كل واحد من المتنازعين لو
~~خلاه الأخير، والعامل الأول يستحيل عمله في المضمر المتصل بالعامل الأخير،
~~لان المتصل يجب اتصاله بعامله، أو بما هو كجزئه، ولا يتصل بعامل آخر، وأما
~~المنفصل، فإن كان مرفوعا، نحو: ما ضرب وما أكرم إلا ms0116 أنا، وكذا الظاهر
~~الواقع هذا الموقع، نحو ما قام وما قعد إلا زيد، فلا يجوز أن يكون أيضا من
~~باب التنازع على الوجه الذي التزمه البصريون وهو أن الأول إذا توجه إلى
~~المتنازع (1) بالفاعلية وألغيته، فلا بد أن يكون في العامل الملغى ضمير
~~موافق للمتنازع، وإنما لم يجز أن يكون منه إذ لو كان الملغى ههنا هو الأول
~~وأضمرت فيه ضميرا مطابقا للمتنازع، فإن كان بدون " إلا " صار هكذا: ما
~~ضربت، وما أكرم إلا أنا، وما قام. أي هو، أعني زيدا، وما قعد إلا زيد،
~~فيكون " إلا أنا " مستثنى من المتعدد المقدر في: ما أكرم، و: " الا زيد "
~~مستثنى من المتعدد المقدر في: ما قعد، ولا يجوز أن يكونا مستثنيين من: ما
~~ضربت، وما قام، لأنه لا متعدد فيهما، لا ظاهرا ولا مقدرا، فيصير الضرب
~~والقيام منفيين عن المتنازع بعدما كان مثبتين له، وشرط باب التنازع ألا
~~يختلف المعني بالاضمار في الملغي.
# وإن كان الاضمار في الملغى مع " الا " قلت في الأول ما ضرب إلا أنا وما
~~أكرم إلا أنا إذ لا يمكن اتصال الضمير مع الفصل بإلا، فلا يكون من باب
~~التنازع، لان الملغى في باب التنازع إما أن يكون خاليا من العمل في
~~المتنازع وفي نائبه أعني الضمير، كضربت، وأكرمني زيد، وكذا ضرب وأكرمت هند،
~~عند الكسائي (2)، أو يكون فيه نائب عن المتنازع أعني الضمير في نحو: ضربا
~~وأكرمت الزيدين، ليظهر كونه ملغى وكون الاخر هو المعمل، ولا يظهر في " إلا
~~أنا " الذي بعد ما ضرب، نيابة عن " إلا
# PageV01P202
# أنا " الذي بعد: ما أكرم، كما ظهرت في ألف ضربا نيابة عن الزيدين في
~~قولك:
# ضربا وأكرمت الزيدين، فلا يظهر كون: ما ضرب ملغى، وكون: ما أكرم معملا،
~~إذ لكل منهما من الفاعل مثل ما للاخر على السواء، وكان يجب أن تقول في
~~الثاني: ما قام إلا هو، وما قعد إلا زيد، ولا يستعمل مثله في كلامهم، بل
~~المستعمل: ما قام وما قعد إلا زيد.
# ويجوز أن يكون هذا ms0117 من باب التنازع عند الكسائي، ويكون الفاعل محذوفا من
~~الأول مع إعماله للثاني، كما هو مذهبه على ما يجئ. ويلزم البصريين أيضا في
~~هذا المقام متابعة الكسائي في مذهبه، لأنهم يوافقونه ههنا في أن هذا من باب
~~الحذف لا من باب الاضمار، لأنهم حذفوا الفاعل مع " الا " لدلالة الثاني
~~عليه، لأنه هو.
# وكل ما ذكرنا على إعمال الأول في المنفصل المرفوع يجئ مثله في إعمال
~~الثاني فيه.
# وإن كان المتنازع فيه منفصلا منصوبا، نحو ما ضربت وما أكرمت إلا إياك،
~~جاز أن يكون من باب التنازع، وتكون قد حذفت المفعول مع " إلا " من الأول مع
~~إعمال الثاني، أو من الثاني مع إعمال الأول، إذ المفعول يجوز حذفه بخلاف
~~الفاعل، وكذا المجرور المنصوب المحل، نحو قمت وقعدت بك.
# فعلى هذا، يجوز التنازع في المضمر المنفصل (1) والمجرور، ولا سيما إذا
~~تقدم ذلك الضمير على العاملين، نحو: إياك ضربت وأكرمت.
# فقول المصنف " ظاهرا " غير وارد مورده، وكذا قوله " بعدهما "، لا حاجة
~~إليه، إذ قد يتنازعان فيما هو قبلهما، إذا كان منصوبا، نحو: زيدا ضربت
~~وقتلت، وبك قمت، وقعدت، وإياك ضربت وأكرمت.
# قوله: " فقد يكون في الفاعلية "، أي يكون التنازع.
# PageV01P203
# اعلم أن العاملين في التنازع على ضربين، إذ هما إما متفقان أو مختلفان،
~~والمتفقان على ثلاثة أضرب، لأنهما إما أن يتفقا في التنازع في الفاعلية
~~حسب، نحو: ضربني وأكرمني زيد، أو في المفعولية حسب، نحو: ضربت وأكرمت زيدا،
~~أو في الفاعلية والمفعولية معا. نحو: ضرب وأكرم زيد عمرا، ولم يذكر المصنف
~~هذا الثالث، لأنه يتبين بالقسمين الأولين، لأنهما إذا تنازعا في الفاعلية
~~والمفعولية معا، فقد تنازعا في الفاعلية وتنازعا أيضا في المفعولية.
# والمختلفان على ضربين، لأنه اما أن يطلب الأول الفاعلية، والثاني
~~المفعولية، نحو:
# ضربني وأكرمت زيدا، أو بالعكس نحو: ضربت وأكرمني زيد، فقوله: " مختلفين "
~~حال من الفعلين، لان معنى قوله: فقد يكون أي التنازع: فقد يتنازعان، أي فقد
~~يتنازع الفعلان في الفاعلية والمفعولية مختلفين، واحترز بقوله مختلفين، عن
~~القسم الثالث من أقسام المتفقين ms0118 لأنهما تنازعا في ذلك القسم في الفاعلية
~~والمفعولية أيضا، لكن متفقين في التنازع، وإنما احترز عنه، لان هذا القسم
~~كما ذكرنا يتبين من القسمين الأولين حتى لا يتكرر بعض الأقسام.
# اختيار كل من البصريين والكوفيين قال ابن الحاجب:
# " ويختار البصريون إعمال الثاني، والكوفيون الأول ".
# قال الرضى:
# أي البصريون يقولون: المختار إعمال الثاني مع تجويز إعمال الأول. وكذا
~~الكوفيون:
# يختارون إعمال الأول مع تجويز إعمال الثاني.
# وإنما اختار البصريون إعمال الثاني لأنه أقرب الطالبين إلى المطلوب
~~فالأولى أن PageV01P204
# يستبد به دون الأبعد، وأيضا لو أعملت الأول في العطف في نحو: قام وقعد
~~زيد، لفصلت بين العامل ومعموله بأجنبي بلا ضرورة ولعطفت على الشئ وقد بقيت
~~منه بقية، وكلاهما خلاف الأصل.
# ولا تجئ هذه العلة في غير العطف نحو: جاءني لأكرمه زيد، وكاد يخرج زيد.
# وقال الكوفيون: إعمال الأول أولى لأنه أول الطالبين، واحتياجه إلى ذلك
~~المطلوب أقدم من احتاج الثاني، ولا شك مع الاستقراء أن إعمال الثاني أكثر
~~في كلامهم.
# قوله: الأول، أي إعمال الأول:
# أثر إعمال الثاني قال ابن الحاجب:
# " فإن أعملت الثاني، أضمرت الفاعل في الأول على وفق ".
# " الظاهر، دون الحذف خلافا للكسائي، وجاز، خلافا ".
# " للفراء، مثل ضربني وضربت زيدا، وحذفت المفعول إن " " استغنيت عنه وإلا
~~أظهرت ".
# قال الرضى:
# هذا بيان أنه إذا أعملت الثاني على ما هو اختيار البصريين فكيف يكون حال
~~الأول، فقال: الأول، إذن، إما أن يطلب المتنازع للفاعلية أو للمفعولية، فإن
~~كان الأول، نحو: ضربني وأكرمت زيدا. فالبصريون يضمرون في الأول فاعلا
~~مطابقا للاسم المتنازع، في الافراد والثنية والجمع والتذكير والتأنيث،
~~فتقول: ضربني وأكرمت زيدا. ضرباني وأكرمت الزيدين، ضربوني وأكرمت الزيدين،
~~ضربتني وأكرمت هندا، ضربتاني وأكرمت الهندين، ضربنني وأكرمت الهندات.
# والكسائي يحذف الفاعل من الأول حذرا من الاضمار قبل الذكر، كما ذكرنا
~~PageV01P205
# قبل، فحاله كما قيل:
# 47 - فكنت كالساعي إلى مثعب * موائلا من سبل الراعد (1) وذلك لان حذف
~~الفاعل أشنع من الاضمار قبل الذكر، لأنه قد جاء يعده ما يفسره في الجملة،
~~وإن لم يجئ ms0119 لمحض التفسير، كما جاء في نحو ربه رجلا. فهو يقول:
# ضربني وأكرمت زيدا أو الزيدين أو الزيدين أو هندا أو الهندين أو الهندات.
# ونقل المصنف عن الفراء منع هذه المسألة أي إعمال الثاني إذا طلب الأول
~~للفاعلية (2)، وقال إنه يوجب إعمال الأول في مثل هذا، والنقل الصحيح عن
~~الفراء في مثل هذا أن الثاني إن طلب أيضا للفاعلية نحو: ضرب وأكرم زيد جاز
~~أن تعمل العاملين في المتنازع، فيكون الاسم الواحد فاعلا للفعلين. لكن
~~اجتماع المؤثرين التأمين على أثر واحد مدلول على فساده في الأصول. وهم
~~يجرون عوامل النحو كالمؤثرات الحقيقية، قال:
# وجاز أن تأتي بفاعل الأول ضميرا بعد المتنازع، نحو ضربني وأكرمني زيد هو،
~~جئت بالمنفصل لتعذر المتصل بلزوم الاضمار قبل الذكر.
# وإن طلب الثاني للمفعولية مع طلب الفعل الأول له الاجل الفاعلية. نحو
~~ضربني وأكرمت زيدا هو، تعين عنده الاتيان بالضمير بعد المتنازع كما رأيت،
~~كل هذا حذرا مما لزم البصريين والكسائي من الاضمار قبل الذكر، أو حذف
~~الفاعل.
# قوله: " وحذفت المفعول إن استغنيت عنه وإلا أظهرت ". يعني إذا أعملت
~~الثاني
# PageV01P206
# وطلب الأول للمفعولية فالواجب حذف المفعول. وافق البصريون ههنا الكسائي
~~في حذف المفعول بخلاف الفاعل، لان الحذف هناك أيضا، كان الوجه، للزوم
~~الاضمار قبل الذكر إلا أنه تعذر، لان الفاعل لا يحذف، وفي المفعول: هذا
~~المانع مرتفع لأنه فضلة يحذف في السعة، فكيف مع مثل هذا المحوج، أي الاضمار
~~قبل الذكر، قوله:
# " إن استغنيت عنه " في مثل ضربت وأكرمني زيد، لا تقول: ضربته وأكرمني
~~زيد.
# وقال المالكي (1): يجوز ذلك على قلة.
# قوله: " والا أظهرت " يعني إن لم تستغن عن المفعول أظهرت، وذلك لكونه أحد
~~مفعولي باب " عملت " مع ذكر الاخر، فإنه لا يجوز حذفه على ما هو المشهور
~~عندهم، وذلك لكون مضمون الفعلين هو المفعول الحقيقي، لان المعلوم في قولك
~~علمت زيدا قائما: مصدر المفعول الثاني مضافا إلى الأول، أي علمت قيام زيد،
~~بخلاف مفعولي " أعطيت " فإن كل واحد منهما مفعول به، إذ زيد في قولك أعطيت ms0120
~~زيدا درهما:
# معطي، وكذا الدرهم، ولا يجوز، أيضا إضماره لكونه إضمارا قبل الذكر في
~~المفعول لا في الفاعل، فلم يبق بعد تعذر الحذف والاضمار، إلا الاظهار.
# واعترض على هذا بأنه يجوز في السعة وإن كان قليلا، حذف أحد مفعولي باب
~~علمت عند قيام القرينة، لان كل واحد منهما في الظاهر منصوب برأسه، ظاهر في
~~المفعولية، كمفعولي أعطيت.
# وقد جاء ذلك في القرآن والشعر، قال الله تعالى: " ولا يحسبن الذين يبخلون
~~بما
# PageV01P207
# آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم " (1) أي بخلهم هو خيرا، فحذف أولهما،
~~وقال:
# 48 - لا تخلنا على غرائك إنا * طالما قد وشى بنا الأعداء (2) أي لا تخلنا
~~أذلاء، فحذف ثانيهما.
# سلمنا أنه امتنع الحذف، لم امتنع الاضمار، نحو حسبنيه وحسبت زيدا قائما.
# قوله: " لكونه إضمارا قبل الذكر في المفعول "، قلنا: ان جاز الحذف في هذا
~~المفعول فاحذف وإن لم يجز فهو كالفاعل، فيجز فيه أيضا، الاضمار قبل الذكر،
~~لمشاركته الفاعل في علة جواز الاضمار قبل الذكر، وهي امتناع حذفه، سلمنا
~~أنه يمتنع الاضمار قبل الذكر في مطلق المفعول، لم لا يجوز إضماره بعد
~~الذكر، كما هو مذهب الفراء في: ضربني وأكرمت زيدا هو، فنقول ههنا: حسبني
~~وحسبت زيدا قائما إياه، كما ذكر السيرافي، هذا، والحق أن يقال في هذا
~~الأخير: إن الفصل بين المبتدأ والخبر بالأجنبي قبيح، ولا سيما إذا صارا في
~~تقدير اسم مفرد بسبب كون مضمونهما مفعولا حقيقيا، لعلمت وبابه.
# PageV01P208
# إعمال الأول وما يترتب عليه قال ابن الحاجب:
# " وإن أعملت الأول أضمرت الفاعل في الثاني، والمفعول " " على المختار،
~~إلا أن يمنع مانع فتظهر ".
# قال الرضى:
# هذا بيان أنه إذا أعملت الأول على ما هو المختار عند الكوفيين فكيف يكون
~~حال الثاني، فقال: لا يخلو إما أن يطلبه للفاعلية أو للمفعولية، فتقول في
~~الأول: ضربت وضربني زيدا، وضربت وضرباني الزيدين، وضربت وضربوني الزيدين،
~~وضربت وضربتني هندا، وضربت وضربتاني الهندين، وضربت وضربنني الهندات، تضمر
~~الفاعل في الثاني على وفق الظاهر بلا خلاف من أحد، لأنه ليس إضمارا قبل ms0121
~~الذكر، لكون المتنازع من حيث كونه معمولا للأول مقدما على العامل الثاني
~~تقديرا، وإن كان مؤخرا لفظا.
# قوله: " والمفعول على المختار " أي وأضمرت المفعول أيضا في الثاني
~~كالفاعل على الوجه المختار، فيكون ضميرا بارزا، ولا تحذفه، نحو ضربني
~~وضربته زيد، ويجوز حذفه أيضا لكونه فضلة، أما اختيار الاضمار فلان الثاني
~~أقرب الطالبين، فالأولى، إذا لم يحظ بمطلوبه مع الامكان أن يشغل بما يقوم
~~مقام المطلوب ويخلفه. حتى يترك ذلك المطلوب للأبعد الذي حقه ألا يعمل مع
~~وجود الأقرب، وحتى لا يظن بسبب عدم تأثيره فيه مع القرب أنه ليس مطلوبه
~~وأنه موجه إلى غيره.
# فلما اتفق البصريون والكوفيون في مثل هذه المسألة، أعني عند إعمال الأول
~~وطلب PageV01P209
# الثاني للمفعول: على أن المختار إضمار المفعول في الثاني، كان خلو الثاني
~~عن الضمير في قوله تعالى: " هاؤم اقرؤوا كتابيه " (1)، وقوله تعالى " آتوني
~~أفرغ عليه قطرا " (2)، دليلا للبصريين على أن المختار إعمال الثاني، وإلا
~~كان أفصح الكلام أي القرآن، على غير المختار، أي على حذف المفعول من الثاني
~~عند إعمال الأول.
# قوله: " إلا أن يمنع مانع فتظهر "، على المختار، وذلك إذا كان ذلك
~~المفعول أحد مفعولي باب علمت ويلزم من إضماره مطابقا للمعود إليه مخالفة
~~بينه وبين المفعول الأول في الافراد أو التثنية أو الجمع، أو التذكير أو
~~التأنيث، نحو: حسبني وحسبتهما منطلقين الزيدان منطلقا. قال المصنف، لم يجز
~~حذف منطلقين، لكونه ثاني مفعولي حسبت، ولا اضماره لأنك لو أضمرته مثني
~~ليطابق المفعول الأول، إذ هما مبتدأ وخبر في الأصل وتطابقهما في الافراد
~~والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث واجب، لخالف المعود إليه، وهو منطلقا،
~~ولو أضمرته مفردا ليطابق المرجوع إليه لخالف المفعول الأول، فلما امتنع
~~الحذف والاضمار، وجب إظهاره.
# هذا كلامه، والكلام على عدم جواز حذف أحد مفعولي حسبت، قد سبق، ولو سلم
~~له لم يسلم وجوب المطابقة بين الضمير والمعود إليه، إذا لم تلبس المخالفة
~~بينهما، قال تعالى: " وإن كانت واحدة " (3) وقبله: " فإن كن نساء " (3)،
~~والضمير للأولاد.
# فالاضمار قد يأتي على المعنى المقصود، ms0122 فيجوز: حسبني وحسبتهما إياهما
~~الزيدان منطلقا، وان كان المعود إليه مفردا. مراعاة للمسند إليه وكذا نقول:
~~حسبت وحسباني إياه الزيدين قائمين، وحسبت وحسبتني إياه هندا قائمة، وحسبتني
~~وحسبتها إياها هند قائما.
# وفي كل هذا، القبح حاصل لفصل الأجنبي بين العامل والمعمول، وفي بعضها بين
~~المبتدا والخبر في الأصل.
# PageV01P210
# صورة ليست من التنازع ورد على استدلال قال ابن الحاجب:
# " وقول امرئ القيس: كفاني ولم أطلب قليل من المال (1)، ليس منه " " لفساد
~~المعنى ".
# قال الرضى:
# هذا جواب عن استدلال الكوفية بهذا البيت في كون إعمال الأول هو المختار،
~~وذلك أنهم قالوا: الشاعر فصيح، وقد أعمل الأول بلا ضرورة، إذ لو أعمل
~~الثاني لم ينكسر عليه الوزن، ولا غيره، وأيضا لو أعمل الثاني لم يلزمه
~~محذور، إذ كان يكون الفاعل مضمرا في " كفاني "، فاختار إعمال الأول مع أنه
~~لزمه شئ غير مختار بالاتفاق، وهو حذف المفعول من الثاني، كما مر، وفيه دليل
~~على أن إعمال الأول مختار عند الفصحاء، إذ العاقل لا يختار أحد الامرين مع
~~لزوم مشقة ومكروه له في ذلك الامر دون الامر الاخر، إلا لزيادة ذلك الذي
~~اختاره في الحسن على الاخر.
# PageV01P211
# أجاب البصرية بان هذا الاستدلال إنما يصح إذا كان هذا البيت من باب
~~التنازع، وليس منه لفساد المعنى.
# وبيانه مبني على مقدمة، وهي أن " لو " تنفي شرطها وجزاءها (1) سواء كانا
~~مثبتين أو منفيين، فإن كانا مثبتين وجب انتفاؤهما، نحو لو كان لي مال
~~لحججت، فالحج ووجود المال منفيان، وإن كانا منفيين، وجب ثبوتهما لان نفي
~~النفي إثبات، نحو لو لم تزرني لم أكرمك، فالزيارة والاكرام مثبتان، وإن كان
~~أحدهما مثبتا دون الاخر، وجب ثبوت المنفي وانتفاء المثبت، نحو: لو لم
~~تشتمني أكرمتك، ولو شتمتني لم أكرمك.
# رجعنا إلى بيان فساد معنى البيت لو كان من باب التنازع، فنقول:
# أوله:
# 49 - فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة...
# وقوله: أن ما أسعى لأدنى معيشة، شرط " لو "، أي لو ثبت أن سعيي لأدنى
~~معيشة، فيكون المعنى: لم يثبت أن سعيي لأدنى ms0123 معيشة، أي: أن طلبي: لقليل من
~~المال، وقوله: كفاني، جزاء " لو " وقوله: لم أطلب قليل من المال عطف عليه،
~~فيكون حكمه حكم الجواب، فيكون عدم طلب قليل من المال منفيا، أي ثبت أن
~~طلبي: لقليل من المال، وهو إثبات لما نفاه بعينه في المصراع الأول، فيكون
~~تناقضا فيفسد المعنى.
# فإن قال الكوفي: إن التناقض إنما جاء لجعلك الواو في: ولم أطلب للعطف،
~~ونحن نقول إن الواو للحال.
# فالجواب: انك تكون إذن، مستشهدا بما يحتمل العطف الراجح، والحال المرجوح،
~~إذ واو العطف أكثر من واو الحال، والاستشهاد ينبغي أن يكون بالراجح، أو بما
~~هو
# PageV01P212
# نص في المقصود، لا بما يحتمله وغيره على السواء، فكيف إذا كان غير
~~المقصود راجحا والمقصود مرجوحا.
# فإن قلت: فالأم توجه قوله: ولم أطلب إذا لم يكن موجها إلى قليل؟ قلنا:
~~قيل إلى المجد المحذوف المدلول عليه بقوله بعد:
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل * وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي والمعنى: لو كان
~~سعيي لتحصيل أقل ما يعاش به، لكنت أكتفي بذلك لأنه قد حصل لي ذلك، ولم أكن
~~أطلب المجد.
# والأظهر أن مفعول: لم أطلب محذوف نسيا، كما في قوله تعالى: " يقبض ويبسط
~~" (1)، أي له القبض والبسط، وكذا ههنا: معنى البيت: لو كان سعيي لقليل من
~~المال لمنعني ما وجدته منه عن السعي، ولم يكن مني طلب، مع ذلك الوجدان، بل
~~كنت أستقر، وأطمئن، ولكني أسعى لتحصيل مجد مؤثل أي مؤصل مدخر لنفسي ولعقبي،
~~يرجع إليه عند التفاخر.
# واعلم أنه قد يتنازع الفعلان المتعديان إلى ثلاثة، خلافا للجرمي، نحو
~~أعلمت وأعلمني زيد عمرا قائما، على إعمال الثاني وحذف مفاعيل الأول،
~~وأعلمني، وأعلمته إياه زيد عمرا قائما على إعمال الأول وإضمار مفاعيل
~~الثاني، والأولى أن يقال: وأعلمته ذلك، قصدا للاختصار، إذ مفعول " علمت "
~~في الحقيقة، كما ذكرنا، هو مضمون المفعولين، فيكون " ذلك " إشارة إليه،
~~وإنما منعه الجرمي لعدم السماع.
# وكذا: يتنازع فعلا تعجب، خلافا لبعضهم، نظرا إلى قلة تصرف فعل التعجب،
~~تقول: ما أحسن، وما أكرم زيدا، على إعمال ms0124 الثاني وحذف مفعول الأول، وما
~~أحسن وما أكرمه زيدا، على أعمال الأول (2).
# PageV01P213
# نائب الفاعل الأشياء التي تنوب عن الفاعل قال ابن الحاجب:
# " مفعول ما لم يسم فاعله: كل مفعول حذف فاعله وأقيم هو " " مقامه، وشرطه
~~أن تغير صيغة الفعل إلى فعل ويفعل ولا يقع " " المفعول الثاني من باب علمت،
~~ولا الثالث من باب أعلمت، " " والمفعول له والمفعول معه كذلك، وإذا وجد
~~المفعول به تعين " " له. تقول: ضرب زيد، يوم الجمعة أمام الأمير ضربا شديدا
~~" " في داره، فتعين زيد، فإن لم يكن فالجميع سواء، والأول من " " باب أعطيت
~~أولى من الثاني ".
# قال الرضى:
# قولهم: مفعول ما لم يسم فاعله، أي مفعول الفعل الذي لم يسم فاعله،
~~وقولهم:
# فعل ما لم يسم فاعله، أي فعل المفعول الذي يسم فاعله، أضيف الفعل إلى
~~المفعول لأنه صيغ له. PageV01P215
# قوله: " إلى فعل ويفعل " أي إلى فعل ويفعل ونظائرهما مما يضم أوله في
~~الماضي ويكسر ما قبل آخره، حتى يعم نحو: أفعل، وافتعل، واستفعل، وفعل،
~~وفوعل، وفعلل، وتفعلل، وأمثالها، ويضم أوله ويفتح ما قبل آخره في المضارع
~~حتى يعم يفتعل، ويستفعل ويفعلل وأمثالها، لكنه اقتصر على الثلاثي لكونه
~~أصلا للرباعي وذي الزيادة.
# قوله: " ولا يقع المفعول الثاني من باب علمت ولا الثالث من باب أعلمت "،
~~اعلم أن الثالث من باب أعلمت هو الثاني من باب علمت، كما يجئ في بابه،
~~والذي زاد بسبب الهمزة هو المفعول الأول، إذ معنى أعلمت زيدا عمرا فاضلا:
~~صيرت زيدا يعلم عمرا فاضلا، والثاني والثالث مفعولا " علمت " فكل ما ثبت
~~للمفعول الثاني من باب " علمت "، يثبت لثالث مفاعيل " أعلمت " فنقول: إذا
~~كان ثاني مفعولي علمت ظرفا غير متصرف، أو جارا ومجرورا، أو جملة، نحو: علمت
~~زيدا عندك، أو أبوه منطلق أو في الدار، لم يقم مقام الفاعل، إذ معنى الظرف
~~الذي لا يتصرف، لزوم نصبه على الظرفية أو انجراره بمن، نحو: من قبلك،
~~والجار لا ينوب مع المفعول به الصريح كما يجئ. والجملة، كما لا تقع فاعلا:
~~لا تقع موقعه أيضا. ms0125
# بلى، إذا كانت محكية جاز قيامها مقامه، لكونها بمعنى المفرد، أي اللفظ،
~~نحو قوله تعالى: " وقيل يا أرض ابلعي ماءك " (1) أي قيل هذا القول وهذا
~~اللفظ، وكذا قد تجئ الجملة في مقام الفاعل، ومفعول ما لم يسم فاعله وهي في
~~الحقيقة مؤولة بالاسم الذي تضمنته، كقوله تعالى: " وتبين لكم كيف فعلنا بهم
~~" (2)، وقوله تعالى: " أولم يهد لهم كم أهلكنا " (3). أي تبين لكم فعلنا
~~بهم، وألم يهد لهم اهلاكنا، فيصح نحو:
# بين لكم كيف فعلنا:
# وما أجازه الكسائي، والفراء من قيام الجملة التي هي خبر لكان وجعل، مقام
# PageV01P216
# الفاعل، نحو: كين يقام، وجعل يفعل، فبعيد لوجهين: أحدهما: أن هذين
~~الفعلين من عوامل المبتدا والخبر، وما حذف في هذا الباب فليس بمنوي، ولا
~~يحذف المبتدا إلا مع كونه منويا، فلا ينوب على هذا، خبر كان المفرد، أيضا،
~~عن الفاعل نحو:
# كين قائم، وقد أجازه الفراء دون الكسائي.
# والثاني: أن الجملة لا تقوم مقام الفاعل إلا محكية، أو مؤولة بالصدر
~~المضمون، ولا معنى لكين القيام.
# والمتقدمون منعوا من قيام ثاني مفعولي " علمت " مطلقا مقام الفاعل،
~~قالوا: لأنه مسند أسند إلى المفعول الأول، فلو قام مقام الفاعل والفاعل
~~مسند إليه، صار في حالة واحدة مسندا ومسندا إليه فلا يجوز.
# وفيما قالوا نظر، لان كون الشئ مسندا إلى شئ ومسندا إليه شئ آخر في حالة
~~واحدة، لا يضر، كما في قولنا: أعجبني ضرب زيد عمرا، فأعجبني مسند إلى ضرب،
~~وضرب مسند إلى زيد، ولو كان لفظ مسندا إلى شئ، أسند أي ذلك الشئ إلى ذلك
~~اللفظ بعينه لم يجز، وهذا كما يكون الشئ مضافا، ومضافا إليه بالنسبة إلى
~~شيئين، كغلام في قولك: فرس غلام زيد.
# وأما المتأخرون فقالوا: يجوز نيابته عن الفاعل إذا لم يلتبس، كما إذا كان
~~نكرة، وأول المفعولين معرفة نحو: ظن زيدا قائم، لان التنكير يرشد إلى أنه
~~هو الخبر في الأصل.
# والذي أرى، أنه يجوز قياسا نيابته عن الفاعل، معرفة كان أو نكرة، واللبس
~~مرتفع مع إلزام كل من المفعولين مركزة، ms0126 وذلك بان يكون ما كان خبرا في الأصل
~~بعدما كان مبتدأ (1)، فلا يجوز في نحو: علمت زيدا أباك، مع اللبس تقديم
~~الثاني على الأول، وهذا كما قلنا في نحو: ضرب موسى عيسى، وكذا في نحو:
~~أعلمتك زيدا أباك، فإذا لزم كل واحد مركزه لم يلتبس إذا قام مقام الفاعل
~~وهو في مكانه.
# PageV01P217
# وليس معنى قيام المفعول مقام الفاعل أن يلي الفعل بلا فصل، بل معناه أن
~~يرتفع بالفعل ارتفاع الفاعل، فتقول: علم زيدا أبوك، والمرفوع ثاني
~~المفعولين، وأعلمك زيدا أبوك، والمرفوع ثالث المفاعيل، وكذا يجب حفظ
~~المراتب في باب " أعطيت " إذا ألبست مخالفته، نحو: أعطيت زيدا أخاك، فإن لم
~~تلبس لقرينة جاز العدول، كقوله تعالى: " أفرأيت من اتخذ إلهه هواه " (1).
# هذا الذي قلنا من حيث القياس، ولا شك أن السماع لم يأت إلا بقيام أول
~~مفعولي علمت، لكون مرتبته بعد الفاعل بلا فصل، والجار أحق بصقبه.
# وكذا: لم يسمع إلا قيام أول مفاعيل " أعلمت " كقوله:
# 50 - نبتت عمرا غير شاكر نعمتي * والكفر مخبثة لنفس المنعم (2) لأنه في
~~الحقيقة: فاعل " علم "، إذ معنى: أعلم زيد عمرا منطلقا، علم زيد عمرا
~~منطلقا.
# وقيام ثاني مفاعيل " أعلمت " مقام الفاعل أولى من حيث القياس. من قيام
~~ثالثها، كما كان قيام أول مفعولي " علمت " أولى، فتقول: أعلمك زيدا أباك،
~~ولا يلبس مع لزوم كل مركزه.
# قوله: " والمفعول له والمفعول معه كذلك "، إنما لا يقومان مقام الفاعل،
~~لان النائب منابه ينبغي أن يكون مثله في كونه من ضروريات الفعل من حيث
~~المعنى، وإن جاز ألا يذكر لفظا، كما أن الفاعل من ضروريات الفعل، ولا شك أن
~~الفعل لا بد له
# PageV01P218
# من مصدر، إذ هو جزؤه، وكذا لا بد له من زمان ومكان يقع فيهما، ولا بد
~~للمتعدي من مفعول يقع عليه، وكذا المجرور مفعول به لكن بواسطة حرف الجر،
~~ولهذا كان كل مجرور ليس من ضروريات الفعل لم يقم مقام الفاعل، كالمجرور
~~بلام التعليل، نحو:
# جئتك للسمن، فلا يقال: جئ للسمن، إذ رب فعل بلا غرض، ms0127 لكونه عبثا، فمن ثم
~~لم يقم المفعول له مقام الفاعل، وإنما لم يقم المفعول معه مقامه، إذ هو
~~مصاحب، ورب فعل يفعل بلا مصاحب، مع أن معه الواو التي أصلها العطف وهي دليل
~~الانفصال، والفاعل كجزء الفعل، ولو حذفتها لم يعرف كونه مفعولا معه،.
# وكذا التمييز، والمستثنى ليسا من ضرورياته، وأجاز الكسائي نيابة التمييز،
~~لكونه في الأصل فاعلا، فقال في: طاب زيد نفسا: طيبت نفس زيد، وأما الحال
~~فإنها، وإن كانت من ضروريات الفعل، لكن قلة مجيئها في الكلام منعتها من
~~النيابة عن الفاعل الذي لا بد لكل فعل منه.
# قوله: " وإذا وجد المفعول به تعين له، " أي للقيام مقام الفاعل، وذلك
~~لكون طلب الفعل للمفعول به بعد الفاعل أشد منه لسائر المنصوبات.
# هذا مذهب البصريين، وأما الكوفيون، ووافقهم بعض المتأخرين فذهبوا إلى أن
~~قيام المفعول به المجرور مقام الفاعل أولى، لا أنه واجب، استدلالا بالقراءة
~~الشاذة:
# " لولا نزل عليه القران " (1)، بالنصب، ويقول الشاعر:
# 51 - ولو ولدت قفيرة جرو كلب * لسب بذلك الجرو الكلابا (2) وأمثاله،
# PageV01P219
# ومنع الجزولي نيابة المنصوب لسقوط الجار مع وجود المفعول به المنصوب من
~~غير حذف الجار كما في:
# 52 - أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب (1)
~~والوجه الجواز، لالتحاقه بالمفعول به الصريح.
# والأخفش أجاز نيابة الظرف والمصدر مع وجود المفعول به بشرط تقدمهما على
~~المفعول به ووصفهما، والشرط في المفعول المطلق القائم مقام الفاعل أن يكون
~~ملفوظا به.
# وقد أجاز سيبويه إضمار المصدر المعهود، فيقال لمن ينتظر العقود: قد قعد،
~~أو الخروج: قد خرج، بناء على قرينة التوقع أي قعد القعود المتوقع.
# ويجوز نيابة المصدر المدلول عليه بغير لفظ العامل إذا كان المصدر مفعولا
~~به نحو قولك: قمت فاستحسن، أي استحسن قيامي.
# ويشترط في المفعول المطلق، أيضا، ألا يكون لمجرد التوكيد إذ النائب عن
~~الفاعل يجب أن يكون مثله في إفادة ما لم يفده الفعل حتى يتبين احتياج الفعل
~~إليه، ليصيرا معا كلاما، فلو قلت: ضرب ضرب لم يجز، لان " ضرب ms0128 " مستغن
~~بدلالته على " ضرب " عن قولك: ضرب، بل يقال: ضرب ضربة أو: الضرب الفلاني،
~~ولذلك قال المصنف ضربا شديدا، وكذا يشترط الفائدة المتجددة في كل ما ينوب
~~عن الفاعل، فلا يقال: ضرب شئ، ولا: جلس مكان أو زمان أو في موضع، لان هذه
~~الأشياء معلومة من الفعل، ولا فائدة متجددة في ذكرها.
# PageV01P220
# ويشترط في الظرف النائب أن يكون متصرفا ملفوظا به، وقد أجاز بعضهم في غير
~~المتصرف نحو: قعد عندك، وليس بوجه، وأجاز بعضهم في غير الملفوظ به مع
~~القرينة، نحو: أنت في دار ضرب، أي ضرب فيها.
# وقوله تعالى: " كل أولئك كان عنه مسؤولا " (1): عنه مرفوع المحل، بمسئولا
~~المقدر المفسر بمسئولا الظاهر، كما في قوله تعالى، " وان أحد من المشركين
~~استجارك " (2)، لكن ليس في " مسؤولا " المفسر ضمير كما كان في: استجارك
~~المفسر، وذلك لأصالة الفعل في رفع المسند إليه، فلا يجوز خلوه منه، بخلاف
~~اسمي الفاعل والمفعول.
# والأكثرون على أنه إذا فقد المفعول به تساوت البواقي، في النيابة ولم
~~يفضل بعضها بعضا، ورجح بعضهم الجار والمجرور منها، لأنها مفعول به لكن
~~بواسطة حرف، ورجح بعضهم الظرفين (3) والمصدر لأنها مفاعيل بلا واسطة،
~~وبعضهم المفعول المطلق لان دلالة الفعل عليه أكثر.
# والأولى أن يقال: كل ما كان أدخل في عناية المتكلم واهتمامه بذكره وتخصيص
~~الفعل به فهو أولى بالنيابة، وذلك أذن (4) اختياره.
# قوله: " من باب أعطيت " أي مما له مفعولان أولهما ليس بمبتدأ، وإنما كان
~~أولى، لان فيه معنى الفاعلية، دون الثاني، ففي أعطيت زيدا درهما، زيد عاط،
~~أي آخذ، والدرهم معطو، وفي كسوت عمرا جبة: عمرو مكتس، والجبة مكتساة، وكذا
~~في غيره.
# PageV01P221
# المبتدأ والخبر تعريف كل منهما وصور الخبر قال ابن الحاجب:
# " ومنها المبتدأ والخبر، فالمبتدأ هو الاسم المجرد عن العوامل " "
~~اللفظية مسندا إليه، أو الصفة الواقعة بعد حرف النفي وألف " الاستفهام
~~رافعة لظاهر، مثل زيد قائم، وما قائم الزيدان " " وأقائم الزيدان فإن طابقت
~~مفردا جاز الأمران، والخبر هو " " المجرد. المسند المغاير للصفة المذكورة
~~".
# قال الرضي:
# اعلم أن المبتدأ اسم ms0129 مشترك بين ماهيتين، فلا يمكن جمعهما في حد، لان الحد
~~مبين للماهية بجميع أجزائها، فإذا اختلف الشيئان في الماهية لم يجتمعا في
~~حد، فأفرد المصنف لكل منهما حدا، وقدم منهما ما هو الأكثر في كلامهم.
~~PageV01P223
# وفسر الزمخشري والمصنف، العوامل اللفظية في حد المبتدأ، بنواسخ المبتدأ
~~وهي:
# كان، وإن، وظن، وأخواتها، وما، ولا، والأولى أن نطلق ولا نخص عاملا دون
~~عامل صونا للحد عن اللفظ المجمل، ونجيب عن قولهم: بحسبك زيد، وما في الدار
~~من أحد. بزيادة الباء ومن، فكأنهما معدومان وعن قولهم. في نحو: إن زيدا
~~منطلق وعمرو، ان " عمرو " معطوف على محل اسم ان، لكونه مرفوع المحل
~~بالابتداء، أو بجواب قريب من الأول (1)، وذلك أن لفظة " إن " لعدم تغييرها
~~معنى الجملة صارت كالحروف الزائدة التي لا فائدة فيها إلا التأكيد.
# لكنه يشكل بقولهم: لا رجل ظريف في الدار، حملا لرفع هذه الصفة على محل
~~الاسم الذي هو المبتدأ، ان اخترنا مذهب الأخفش والمبرد، وهو أن " لا " هذه
~~عاملة وخبرها مرفوع بها واسمها منصوب المحل.
# ووجه الاشكال هو أن " لا " ليس زائدا ولا جاريا مجرى الزائد، فاسمها،
~~إذن، ليس بمجرد عن العامل اللفظي، وهو مبتدأ، وإلا لم يجز الحمل على موضعه
~~بالرفع.
# ولا يشكل إن اخترنا مذهب سيبويه، وهو أن " لا " هذه ليست بعاملة والخبر
~~مرفوع لكونه خبر المبتدأ.
# فإن قيل: نحن لا نحمل الصفة المرفوعة على اسمها وحده، بل على محل المركب
~~الذي هو " لا " مع اسمها، وهذا المركب مجرد عن العوامل.
# فالجواب أنه قد خرج، إذن، هذا المركب عن حد المبتدأ بقولهم هو الاسم
~~المجرد، وليس هذا المركب باسم، بل هو حرف مع اسم، إلا أن يقال: إنه
~~بالتركيب صار كاسم واحد، لكن الاعتراض وارد على كل حال على مذهب من أجاز
~~رفع صفة " لا " التبرئة، إذا كان مضافا، نحو: لا غلام رجل ظريف في الدار،
~~لأنه لا يصح فيه
# PageV01P224
# فيه دعوى التركيب وصيرورتهما كاسم واحد.
# قوله: " الاسم المجرد "، لا يرد عليه نحو، تسمع بالمعيدي لا أن تراه، ms0130
~~وقوله تعالى: " سواء عليهم أأنذرتهم " (1)، عند من قال: أأنذرتهم مبتدأ،
~~لتأويلهما بالاسم، أي سماعك بالمعيدي، وسواء عليهم إنذارك وتركه.
# ولو قال: المبتدأ: الاسم المسند إليه، لدخل فيه الفاعل، ولو اقتصر على
~~قوله:
# الاسم المجرد عن العوامل اللفظية، لدخل فيه الأسماء التي لا تركب مع
~~عاملها، نحو:
# واحد، اثنان، والخبر، والمبتدأ الثاني، فبقوله مسندا إليه خرجت الثلاثة.
# قوله: " أو الصفة الواقعة.. إلى آخره " هذا هو حد المبتدأ الثاني (2).
# والنحاة تكلفوا إدخال هذا، أيضا، في حد المبتدأ الأول، فقالوا إن خبره
~~محذوف لسد فاعله مسد الخبر، وليس بشئ، بل لم يكن لهذا المبتدأ أصلا من خبر،
~~حتى يحذف ويسد غيره مسده، ولو تكلفت له تقدير خبر لم يتأت، إذ هو في المعنى
~~كالفعل، والفعل لا خبر له، فمن ثم، تم بفاعله كلاما من بين جميع اسم الفاعل
~~والمفعول والصفة المشبهة، ولهذا أيضا، لا يصغر ولا يوصف ولا يعرف ولا يثنى
~~ولا يجمع إلا على لغة أكلوني البراغيث.
# ويعني بالصفة: اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة، قوله: " رافعة
~~لظاهر "، احتراز عن نحو: أقائمان الزيدان، و: أقائمون الزيدون، فإنه خبر،
~~ويريد بالظاهر ما كان بارزا غير مستكن، سواء كان مظهرا، نحو أقائم الزيدان،
~~أو مضمرا كقولك بعد ذكر الزيدين: أقائم هما، فإن قولك " هما " فاعل مع كونه
~~مضمرا،.
# PageV01P225
# قوله " بعد حرف النفي وألف الاستفهام "، وكذا بعد " هل " الاستفهامية،
~~نحو:
# ما قائم الزيدان، وإن قائم الزيدان، وأقائم الزيدون، وهل حسن الزيدان.
# والأخفش، والكوفيون جوزوا رفع الصفة للظاهر على أنه فاعل لها من غير
~~اعتماد على استفهام أو النفي، نحو: قائم الزيدان، كما يجيزون في نحو: في
~~الدار زيد، أن يعمل الظرف بلا اعتماد، وأجري نحو: غير قائم الزيدان، مجرى:
~~ما قائم الزيدان، لكونه بمعناه، قال:
# 53 - غير مأسوف على زمن * ينقضي بالهم والحزن (1) ومثل ذلك: أقل رجل يقول
~~ذلك إلا زيد، عند أبي علي، كما يجئ في باب الاستثناء، وكذا قولهم: خطيئة
~~يوم لا أصيد فيه، أي: قل رجل يقول ذلك، ويخطئ يوم لا أصيد ms0131 فيه، أي يقل
~~ويندر، فهذه كلها مبتدآت لا أخبار لها لما فيها من معنى الفعل.
# ولا تدخل نواسخ المبتدأ عليها لما فيها من معنى النفي فتلزم الصدر، و "
~~رب " (2) عند أبي علي، مبتدأ لا خبر له. كأقل رجل لما فيه من معنى التقليل
~~الذي هو قريب من النفي، كما يجئ في باب حروف الجر.
# ويجوز عند الأخفش والفراء: ان قائما الزيدان، وسوغ الكوفيون هذا
~~الاستعمال في " ظن " أيضا، نحو: ظننت قائما الزيدان:
# وكلاهما بعيد عن القياس، لان الصفة لا تصير مع فاعلها جملة كالفعل إلا مع
# PageV01P226
# دخول معنى يناسب الفعل عليها، كمعنى النفي والاستفهام، أو دخول ما لا بد
~~من تقديرها فعلا بعده كاللام الموصولة، وأما إن وظن، فليسا من ذينك في ذينك
~~في شئ، بل هما يطلبان الاسمية، فلا يصح تقديرها فعلا بعدهما.
# وأما العامل في المبتدأ، فقال البصريون: هو الابتداء، وفسروه بتجريد
~~الاسم عن العوامل للاسناد إليه، ويكون معنى الابتداء في المبتدأ الثاني (1)
~~تجريد الاسم عن العوامل لاسناده إلى شئ.
# واعترض بأن التجريد أمر عدمي فلا يؤثر وأجيب بأن العوامل في كلام العرب
~~علامات في الحقيقة لا مؤثرات والعدم المخصوص أعني عدم الشئ المعين يصح أن
~~يكون علامة لشئ لخصوصيته.
# وفسر الجزولي الابتداء بجعل الاسم في صدر الكلام لفظا تحقيقا. أو تقديرا
~~للاسناد إليه أو لاسناده (2)، حتى يسلم من الاعتراض بأن التجريد أمر عدمي
~~فلا يؤثر.
# ثم قال المتأخرون كالزمخشري والجزولي: هذا الابتداء هو العامل في الخبر
~~أيضا، لطلبه لهما على السواء.
# ونقل الأندلسي عن سيبويه أن العامل في الخبر هو المبتدأ، ويحكي هذا عن
~~أبي علي وأبي الفتح (3).
# وقال الكسائي والفراء: هما يترافعان، وقد قوينا هذا في حد العامل.
# وقال بعضهم: المبتدأ الأول يرتفع بإسناد الخبر إليه، كما قال خلف في
~~ارتفاع الفاعل، وقال الكوفيون: المبتدأ الأول يرتفع بالضمير العائد من
~~الخبر إليه، لاشتراطهم الضمير في الخبر الجامد أيضا، كما يجئ.
# PageV01P227
# قوله: " فإن طابقت مفردا جاز الأمران "، أي إن كانت الصفة المذكورة
~~مطابقة للمرفوع بعدها في الافراد، ms0132 جاز الأمران: كونها مبتدأ ما بعدها
~~فاعلها، وكونها خبرا عما بعدها.
# فنقول: الصفة الواقعة بعد حرف الاستفهام وحرف النفي، إما أن تكون مفردة،
~~أو، لا، فإن كانت مفردة فالمسند إليه بعدها إما مفرد، أو، لا. والمفردة
~~المفرد ما بعدها تحتمل وجهين كما ذكرنا الان، (1) والمفردة التي ما بعدها
~~ليس بمفرد مبتدأ لا غير، ما بعدها فاعلها، والتي ليست بمفردة فلا بد من
~~مطابقة ما بعدها لها، نحو: أقائمان الزيدان، وأقائمون الزيدون، والأظهر
~~أنها خبر عما بعدها وتحتمل أن تكون مبتدأ ما بعدها فاعلها على لغة "
~~يتعاقبون فيكم ملائكة " (2).
# والعامل في المبتدأ الثاني: تجريده عن العوامل لاسناده إلى شئ آخر، وعلى
~~ما اخترنا في حد العامل يترافع هو وفاعله كالمبتدأ الأول. وخبره لان كون كل
~~واحد منهما عمدة يقوم بالآخر كالمبتدأ والخبر.
# قوله: " والخبر هو المجرد "، دخل فيه المبتدأ الأول والثاني. والأسماء
~~المعدودة.
# قوله: " المسند " أخرج منه المبتدأ الأول والأسماء المعدودة.
# قوله: " المغاير للصفة المذكورة " أخرج منه المبتدأ الثاني.
# PageV01P228
# الأصل في المبتدأ التقديم قال ابن الحاجب:
# " وأصل المبتدأ التقديم، ومن ثم جاز: في داره ".
# " زيد، امتنع: صاحبها في الدار ".
# قال الرضى:
# إنما كان أصل المبتدأ التقديم، لأنه محكوم عليه، ولا بد من وجوده قبل
~~الحكم، فقصد في اللفظ أيضا، أن يكون ذكره قبل ذكر الحكم عليه.
# وأما تقديم الحكم في الجملة الفعلية، فلكونه عاملا في المحكوم عليه،
~~ومرتبة العامل قبل المعمول.
# وإنما اعتبر هذا الامر اللفظي أعني العمل، وألغى الامر المعنوي أعني تقدم
~~المحكوم عليه على الحكم، لان العمل طارئ، والاعتبار بالطارئ دون المطروء
~~عليه.
# وأما وجوب تقديم الحكم في نحو: أقائم الزيدان، مع أن كل واحد عامل في
~~PageV01P229
# الاخر على الصحيح (1)، فلكون الصفة فرعا على الفعل في العمل، وقيل إنما
~~قدم الفعل في الفعلية لكون الفعل محتاجا إلى الاسم واستغناء الاسم عنه،
~~فأرادوا في الجملة المركبة منهما تتميم الناقص بالكامل، وقصدوا أيضا
~~الايذان من أول الامر أنها فعلية، فلو قدم الفاعل لم تتعين للفعلية من أول
~~الامر، إذ (2) يمكن صيرورته ms0133 كلاما باسم آخر.
# قوله: " ومن ثم " أي ومن جهة كون الأصل في المبتدأ التقديم جازت هذه
~~المسألة، يعني إن قيل: لم جازت، وفيها إضمار قبل الذكر؟ قلنا إن أصل
~~المبتدأ التقديم، فالتقدير:
# زيد في داره، فالمعود إليه بعد الضمير لفظا وقبله تقديرا.
# قوله: " وامتنع صاحبها في الدار " امتناع هذه أيضا معلل بكون أصل المبتدأ
~~التقديم، فيكون الضمير في " صاحبها " راجعا إلى الدار المؤخر عن صاحبها،
~~لفظا وأصلا فيكون ضميرا قبل الذكر فلا يجوز، ومن جوز ثمة، ضرب غلامه زيدا،
~~ينبغي أن يجوز هذا، لان طلب المبتدأ لخبره كطلب الفعل للمفعول بل أشد.
# وكان ترتيب الكلام يقتضي أن يذكر المصنف ههنا، المواضع التي يجب فيها
~~تقديم المبتدأ، والمواضع التي يجب فيها تأخيره، ثم يذكر المواضع التي يصح
~~فيها تنكير المبتدأ.
# مسوغات الابتداء بالنكرة قال ابن الحاجب:
# " وقد يكون المبتدأ نكرة، إذا تخصصت بوجه ما ".
# PageV01P230
# " مثل " ولعبد مؤمن خير من مشرك " (1)، و: أرجل في الدار " " أم امرأة،
~~و: ما أحد خير منك، وشر أهر ذا ناب و: في " الدار رجل. و: سلام عليك ".
# قال الرضى: اعلم أن جمهور النحاة على أن يجب كون المبتدأ معرفة أو نكرة
~~فيها تخصيص ما، قال المصنف، لأنه محكوم عليه، والحكم على الشئ لا يكون إلا
~~بعد معرفته، وهذه العلة تطرد في الفاعل مع أنهم لا يشترطون فيه التعريف ولا
~~التخصيص، وأما قول المصنف إن الفاعل يختص بالحكم المتقدم عليه، فوهم، لأنه
~~إذا حصل تخصيصه بالحكم فقط كان بغير الحكم غير مخصص، فتكون قد حكمت على
~~الشئ قبل معرفته، وقد قال إن الحكم على الشئ لا يكون إلا بعد معرفته.
# وقال ابن الدهان (2)، وما أحسن ما قال، إذا حصلت الفائدة فأخبر عن أي
~~نكرة شئت، وذلك لان الغرض من الكلام إفادة المخاطب فإذا حصلت، جاز الحكم،
~~سواء تخصص المحكوم عليه بشئ أو، لا. فضابط تجويز الاخبار عن المبتدأ وعن
~~الفاعل، سواء كانا معرفتين أو نكرتين مختصتين بوجه أو نكرتين غير مختصتين،
~~شئ واحد وهو عدم علم المخاطب ms0134 بحصول ذلك الحكم للمحكوم عليه، فلو علم في
~~المعرفة ذلك، كما لو علم قيام زيد مثلا فقلت زيد قائم، عد لغوا، ولو لم يكن
~~يعلم كون رجل ما من الرجال قائما في الدار، جاز لك أن تقول: رجل قائم في
~~الدار وإن لم تتخصص النكرة بوجه.
# وكذا تقول: كوكب انقض الساعة، قال الله تعالى: " وجوه يومئذ ناضرة " (3).
# PageV01P231
# وكذلك في الفاعل: لا يجوز مع علم المخاطب بقيام زيد أن تقول قام زيد،
~~ويجوز مع عدم علمه بقيام رجل في الدار أن تقول: قام في الدار رجل.
# ولا أنكر أن وقوع المبتدأ معرفة أكثر من وقوعه نكرة، لاشتباه الخبر
~~بالصفة في كثير من المواضع بخلاف الفاعل، فإن فعله لتقدمه عليه وجوبا لا
~~يلتبس بصفته.
# ثم نقول: يقع المبتدأ نكرة من غير تخصيص في كثير من المواضع:
# أحدها: ما التعجبية، على مذهب سيبويه، كما يجئ في بابه.
# والثاني: المبتدأ الذي هو فاعل في المعنى نحو: شر أهر ذا ناب، وأمر أقعده
~~عن الحرب، وشر ما ألجأك إلى مخة عرقوب (1).
# الثالث المبتدأ الذي خبره ظرف أو جار ومجرور.
# الرابع: كلمات الاستفهام، نحو: من عندك، و: ما حدت؟ أو ما يقع بعد حرف
~~الاستفهام، نحو: أرجل في الدار؟ وهل رجل في الدار؟ و: أرجل في الدار أم
~~امرأة.
# الخامس: ما بعد واو الحال، نحو، ما أراك إلا شخص يضربك.
# السادس: بعد " أما " نحو: أما غلام فليس عندك، و: أما جارية فلا أملكها.
# السابع: الجواب: نحو قولك رجل في جواب من جاءك، أي رجل جاءني، لان السؤال
~~بالاسمية، فالجواب بمثلها أولى.
# وغير ذلك مما لا يحصى ولا ضابط له، كقولهم شهر ثرى، وشهر ترى، وشهر
# PageV01P232
# مرعي (1)، وقولهم: أمت في حجر لا فيك، وقوله تعالى: " وجوه يومئذ ناضرة "
~~(2).
# أما قول المصنف في " ما " التعجبية، وفي نحو: شر أهر ذا ناب، ان ذلك لما
~~كان في المعني فاعلا، والفاعل يختص بالحكم المتقدم عليه، فكذا يختص هذا
~~أيضا، فقد ذكرنا ما عليه، وهو أن المحكوم عليه إذا اختص بعين ms0135 الحكم فأنت
~~حاكم على غير المختص، فلا يتم قولهم، إذن، في تعليل كون المبتدأ معرفة أو
~~مختصا: إن الحكم ينبغي أن يكون على مختص، ولو كفى الاختصاص الحاصل من
~~الخبر، لجاز الابتداء بأي نكرة كانت، سواء تقدم الخبر عليها، أو تأخر، لان
~~المخصص في الصورتين حاصل على الجملة، فظهر بما ذكرنا أن قول المصنف في نحو:
~~في الدار رجل، أن المبتدأ يخصص المتقدم:
# ليس بشئ، وأما قوله في نحو: أرجل في الدار أم امرأة: إن التخصيص حاصل عند
~~المتكلم لأنه يعلم كون أحدهما في الدار، فنقول: لو كفى الاختصاص الحاصل عند
~~المتكلم في جواز تنكير المبتدأ، لجاز الابتداء بأي نكرة كانت، إذا كانت
~~مخصوصة عند المتكلم، بل إنما يطلب الاختصاص في المبتدأ عند المخاطب، على ما
~~ذكروا.
# ولو كان المجوز للتنكير في: أرجل في الدار أم امرأة، معرفة المتكلم بكون
~~أحدهما في الدار، للزم امتناع: أرجل في الدار؟ وهل رجل في الدار؟ وأرجل في
~~الدار أو امرأة، لعدم لفظة " أم " الدالة على حصول الخبر عند المتكلم، وعدم
~~شئ آخر يتخصص به المبتدأ:
# وقوله في " ما أحد خير منك "، إن وجه التخصيص فيه: أن النكرة في سياق
# PageV01P233
# النفي تفيد العموم، فقولك " أحد " عم جنس الانس، حيث لم يبق أحد منهم.
# ففيه نظر، وذلك أن التخصيص: أن يجعل لبعض من الجملة شئ ليس لسائر أمثاله،
~~وأنت إذا قلت: ما أحد خير منك، فالقصد أن هذا الحكم وهو عدم الخيرية ثابت
~~لكل فرد فرد، فلم يتخصص بعض الافراد، لأجل العموم، بشئ، وكيف ذلك، والخصوص
~~ضد العموم، بل الحق أن يقال: إنما جاز ذلك، لأنك عينت المحكوم عليه، وهو كل
~~فرد فرد، ولو حكمت بعدم الخيرية على واحد غير معين لم يحصل للمخاطب فائدة
~~لعدم تعين المحكوم عليه، أما إذا بينت أن حكمي على الواحد: حكمي على كل فرد
~~فرد فقد تعين المحكوم عليه، وهو كل فرد فرد، وكذلك كلمات الشرط، نحو: من
~~صمت نجا، تحصل الفائدة فيها بسبب التعين الحاصل من العموم، لا ms0136 بسبب تخصصها
~~بشئ.
# وقد اضطربت أقوالهم فيها، فاختار الأندلسي أن الخبر هو الشرط دون الجزء،
~~لجواز خلوه من الضمير إذا ارتفعت كلمة الشرط بالابتداء، دون الشرط، فإنه
~~إذا ارتفعت كلمة الشرط على الابتداء فلا بد للشرط من ضمير نحو: من قام قمت،
~~وفي الدعاء: من كان الناس ثقته ورجاءه فأنت ثقتي ورجائي.
# وقيل: الخبر هو الشرط والجزاء معا، لصيرورتها بسبب كلمة الشرط، كالجملة
~~الواحدة.
# وقيل كلمة الشرط مبتدأ لا خبر له.
# هذا ما قيل فيها، ويمكن أن يقال، على مذهب سيبويه: إن كلمات (1) الشرط
~~والاستفهام كانت مع حروف الشرط وحرف الاستفهام، فحذفا لكثرة الاستعمال، على
~~ما ذكرنا في حد الاسم: إن كلمات (2) الشرط إما فاعلة لفعل مقدر، أو مفعولة
~~له، أو للظاهر،
# PageV01P234
# فقولك: من قام قمت: اي إن من قام أي ان إنسان قام كقوله تعالى: " إن امرؤ
~~هلك " (1)، وقولك: من ضربت ضربته، أي إن من ضربت أي إن إنسانا ضربت، فهو
~~مفعول للفعل الظاهر، وقولك: من ضربته ضربته، أي إن من ضربته، فهو مفعول
~~للفعل المقدر المفسر بالظاهر، وكذا في " ما "، نحو: ما كان فليكن كذا، هو
~~فاعل، وفي: ما فعلت أفعل، هو مفعول للفعل الظاهر بعده، وفي: ما فعلته
~~أفعله. مفعول للفعل المقدر، وما تفعل أفعل، وما تفعله أفعله. وكذا في كلمات
~~الاستفهام.
# وقوله: في سلام عليك، إنه مختص بنسبته إلى السلام، لان أصله: سلمت سلاما،
~~فسلاما المنصوب منسوب إلى المتكلم، فإذا رفعته فهو باق على ما كان عليه في
~~حال النصب، غير مطرد في جميع الدعاء، إذ ليس معنى: ويل لك، ويلي لك، لان
~~معنى: ويل: الهلاك، ولو قدرت، أيضا، ويلك لك، لكان خلفا من القول، بل
~~المراد مطلق الهلاك، فالأولى أن يقال: تنكيره لرعاية أصله حين كان مصدرا
~~منصوبا، ولا تخصيص فيه، إذ تخصيصه بالنظر إلى المخاطب إنما كان بذكر الفعل
~~الناصب والمسند إليه، وإنما تأخر الخبر عنه مع كونه جارا ومجرورا لتقديم
~~الأهم، وللتبادر (2) إلى ما هو المراد، إذ لو قدمت الخبر وقلت: عليك، فقبل ms0137
~~أن تقول سلام، ربما يذهب الوهم إلى اللعنة، فيظن أن المراد: عليك اللعنة،
~~ولهذا، انخزل أبو تمام، وترك الانشاد على ما يحكي، لما ابتدأ القصيدة وقال:
# 54 - على مثلها من أربع وملاعب (3).
# PageV01P235
# فعارضه شخص كان حاضرا، وقال: لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، وبعد
~~المصراع:
# تذال مصونات الدموع السواكب هذا، مع أن " سلام " لا يجوز أن يكون بمعنى
~~مصدر سلمت، لان سلمت مشتق من: سلام عليك، كلبيت من لبيك. وسبحلت من سبحان
~~الله، فمعنى سلمت، قلت سلام عليك، كما أن لبيت وسبحلت: بمعنى قلت: لبيك
~~الله وسبحان الله، فمعنى سلام الذي هو بمعنى مصدر سلمت قول سلام عليك.
# فعلى ما فسر المصنف ينبغي أن يكون معنى سلام عليك، قول للفظ سلام عليك،
~~وليس كذا، بل سلام في قولك: سلام عليك، بمعنى مصدر سلمك الله، أي جعلك
~~سالما، فالأصل: سلمك الله سلاما، ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال فبقي المصدر
~~منصوبا، وكان النصب يدل على الفعل، والفعل على الحدوث، فلما قصدوا دوام
~~نزول سلام الله عليه، واستمراره أزالوا النصب الدال على الحدوث، فرفعوا
~~سلام.
# وكذا أصل: ويل لك هلكت ويلا، أي هلاكا، فرفعوه بعد حذف الفعل، نفضا لغبار
~~معنى الحدوث. PageV01P236
# الخبر يكون جملة صور الجملة وشروطها قال ابن الحاجب:
# " والخبر قد يكون جملة، نحو: زيد أبوه قائم، وزيد " " قام أبوه، فلا بد
~~من عائد، وقد يحذف ".
# قال الرضى:
# اعلم أن خبر المبتدأ، قد يكون جملة اسمية أو فعلية، كما مثل به المصنف،
~~وإنما جاز أن يكون جملة لتضمنها للحكم المطلوب من الخبر، كتضمن المفرد له،
~~وقال ابن الأنباري وبعض الكوفيين، لا يصح أن تكون طلبية، لان الخبر ما
~~يحتمل الصدق والكذب، وهو وهم، وإنما أتوا (1)، من قبل إيهام لفظ خبر
~~المبتدأ، وليس المراد بخبر المبتدأ عند النحاة ما يحتمل الصدق والكذب كما
~~أن الفاعل عندهم ليس من فعل شيئا، ففي قولك: زيد عندك، يسمون الظرف خبرا،
~~مع أنه لا يحتمل الصدق
# PageV01P237
# والكذب، بل الخبر عندهم ما ذكره المصنف، وهو المجرد المسند المغاير للصفة ms0138
~~المذكورة.
# ويدل على جواز كونها طلبية قوله تعالى: " بل أنتم لا مرحبا بكم " (1)،
~~وأيضا، اتفقوا على جواز الرفع في نحو قولهم: أما زيد فاضربه.
# وقال ثعلب: لا يجوز أن يكون قسمية (2)، نحو زيد والله لأضربنه، والأولى
~~الجواز، إذ لا منع.
# قوله: " فلا بد من عائد "، لا تخلو الجملة الواقعة خبرا من أن تكون هي
~~المبتدأ معنى، أو، لا: فإن كانت لم تحتج إلى الضمير، كما في ضمير الشأن،
~~نحو:
# هو زيد قائم، وكما في قولك: مقولي: زيد قائم لارتباطها به بلا ضمير،
~~لأنها هو.
# وإن لم تكن إياه فلا بد من ضمير، ظاهر أو مقدر. وقد يقام الظاهر مقام
~~الضمير.
# وإنما احتاجت إلى الضمير، لان الجملة في الأصل كلام مستقل، فإذا قصدت
~~جعلها جزء الكلام فلا بد من رابطة تربطها بالجزء الاخر، وتلك الرابطة هي
~~الضمير، إذ هو الموضوع لمثل هذا الغرض، فمن ثم قيل في بعض الاخبار، كما
~~يجئ، إن الظاهر قائم مقام الضمير.
# وهذا الضمير الرابط يجوز حذفه قياسا وسماعا فالقياس في موضع وهو أن يكون
~~الضمير مجرورا بمن والجملة الخبرية ابتدائية. والمبتدأ فيها جزء من المبتدأ
~~الأول، نحو:
# البر: الكر (3) بستين، أي الكر منه لان جزئيته تشعر بالضمير فيحذف الجار
~~والمجرور معا، فإن كان المبتدأ الثاني نكرة فالجار والمجرور صفة له، نحو:
~~السمن منوان بدرهم
# PageV01P238
# وكذا إذا كان معروفا باللام، كما في البر الكر منه بستين، لان التعريف
~~غير مقصود قصده، فهو كقوله:
# 55 - ولقد أمر على اللئيم يسبني * فمضيت ثمت قلت لا يعنيني (1) ويجوز أن
~~يكون حالا من الضمير الذي في الخبر، والعامل فيه الخبر، أي:
# البر الكر كائن بستين كائنا منه.
# قال الفراء: ويحذف أيضا قياسا إذا كان الضمير منصوبا مفعولا به والمبتدأ
~~" كل " قال:
# 56 - قد أصبحت أم الخيار تدعى * علي ذنبا كله لم أصنع (2) وقال:
# 57 - ثلاث كلهن قتلت عمدا * فأخزى الله رابعة تعود (3) قال: لان " كلهم
~~ضربت " بمعنى الجحد، أي ما منهم إلا ضربت.
# وقال السيرافي: ليس هذا بحجة، إذ كل موجب ms0139 يتهيأ رده إلى الجحد، كما تقول
~~في:
# زيد ضربت: ما زيد إلا مضروب، ثم يقال له: لا تأثير للجحد في جواز حذف
~~الضمير معه.
# والسماع في غير ذلك.
# PageV01P239
# أما في المجرور فنحو قوله تعالى: " ولمن صبر وغفر، إن ذلك لمن عزم الأمور
~~" (1)، أي إن ذلك منه.
# وأما في المنصوب فيشترط كونه بفعل لفظا، قال:
# 58 - فأقبلت زحفا على الركبتين * فثوب لبست وثوب أجر (2) أو بصفة محلا،
~~نحو: أنا زيد ضارب، ولا يختص مع كونه سماعيا بالشعر خلافا للكوفيين.
# وأما المرفوع فلا يحذف لكونه عمدة، وقد يحذف في الصلة في بعض الأحوال
~~لكونها أشد ارتباطا بالموصول من المبتدأ، كما يجئ في باب الموصولات، وجواز
~~حذف الضمير في الصلة أحسن منه في الصفة، لكون اتصالها بالموصل أشد، إذ لا
~~غنى للموصول عنها، وهما بتقدير مفرد نحو قوله تعالى: " أهذا الذي بعث الله
~~رسولا " (3)، ثم الحذف بعدها في الصفة أحسن منه في خبر المبتدأ، نحو: جاءني
~~رجل ضربت، لأنها مع الموصوف جزء الجملة، بخلاف الخبر فإنه مع المبتدأ جملة،
~~فالتخفيف فيما هو مع غيره ككلمة أولى.
# وإنما كان الحذف في الصفة أنقض حسنا منه في الصلة، إذ ليست الصفة من
~~ضروريات الموصوف، كما كانت الصلة من لوازم الموصول وضرورياته.
# فالحذف في الجملة إذا كانت خبرا للمبتدأ، على ما قال سيبويه، يجوز في
~~الشعر بلا وصف ضعف، وهو في غيره ضعيف.
# PageV01P240
# وأما وضع الظاهر مقام الضمير، فإن كان في معرض التفخيم جاز قياسا كقوله
~~تعالى: " الحاقة، ما الحاقة " (1)، أي: ما هي، وإن لم يكن فعند سيبويه يجوز
~~في الشعر بشرط أن يكون بلفظ الأول، قال:
# 59 - لعمرك ما معن بتارك حقه * ولا منسئ معن ولا متيسر (2) بجر منسئ،
~~فإذا رفعته فهو خبر مقدم على المبتدأ، وقال:
# 60 - لا أرى الموت يسبق الموت شئ * نغص الموت ذا الغني والفقيرا (3) وإن
~~لم يكن بلفظ الأول لم يجز عنده.
# وقال الأخفش: يجوز وإن لم يكن بلفظ الأول، في الشعر كان أو في غيره، قال:
# 61 - إذا المرء ms0140 لم يغش الكريهة أو شكت * حبال الهوينا بالفتى أن تقطعا
~~(4) وليس هذا في خبر المبتدأ، قال: ويجوز: زيد قام أبو طاهر، إذا كان زيد
~~يكني
# PageV01P241
# بابي طاهر، قال الله تعالى: " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا " (1).
# ومنع بعضهم في غير التفخيم مطلقا، ولا وجه له، لوروده.
# PageV01P242
# كيفية تقدير الخبر إذا كان ظرفا قال ابن الحاجب:
# " وما وقع ظرفا فالأكثر أنه مقدر بجملة ".
# قال الرضى:
# أي ظرفا، أو جارا ومجرورا، ولم يذكره لجريه مجراه في جميع أحكامه حتى
~~سماه بعضهم ظرفا اصطلاحا.
# وانتصاب الظرف خبرا للمبتدأ عند الكوفيين على الخلاف، يعنون أن (1) الخبر
~~لما كان هو المبتدا في النحو: زيد قاتم، أو كأنه هو في: " وأزواجه أمهاتهم
~~" (2)، ارتفع ارتفاعه، ولما كان مخالفا له بحيث لا يطلق اسم الخبر على
~~المبتدأ، فلا يقال في نحو زيد عندك، ان زيدا " عنده " خالفه (3) في
~~الاعراب، فيكون العامل عندهم معنويا وهو معنى المخالفة
# PageV01P243
# التي اتصف بها الخبر، ولا يحتاج عندهم إلى تقدير شئ يتعلق به الخبر.
# وأما البصريون فقالوا: لا بد للظرف من محذوف يتعلق به، لفظي (1)، إذ
~~مخالفة الشئ للشئ لا توجب نصبه.
# وقال بعض النحاة: العامل فيه المبتدأ.
# وقال البصريون: الظرف منصوب على أنه مفعول فيه، كما أنه كذلك اتفاقا في
~~نحو: جسلت أمامك، وخرجت يوم الجمعة، والجار والمجرور منصوب المحل على أنه
~~مفعول به، كما أنه كذلك اتفاقا في نحو: مررت بزيد، إلا أن العامل ههنا
~~مقدر.
# وينبغي أن يكون ذلك العامل من الافعال العامة، أي مما لا يخلو منه قعل
~~نحو:
# كائن، وحاصل، ليكون الظرف دالا عليه، ولو كان خاصا كأكل وشارب، وضارب
~~وناصر، لم يجز لعدم الدليل عليه.
# وقد يحذف خاص لقيام الدليل، نحو: من لك بالمهذب، أي من يضمن، ولا يجوز
~~عند الجمهور إظهار هذا العامل أصلا لقيام القرينة على تعيينه وسد الظرف
~~مسده، كما يجئ في: لولا زيد لكان كذا، فلا يقال: زيد كائن في الدار، وقال
~~ابن جني بجوازه، ولا شاهد ms0141 له.
# وأما قوله تعالى: " فلما رآه مستقرا عنده " (2)، فمعناه ساكنا غير متحرك،
~~وليس بمعنى " كائنا ".
# وكذا حال الظرف في ثلاثة مواضع أخر: الصفة، والصلة، والحال، وفيما عدا
# PageV01P244
# المواضع الأربعة، لا يتعلق الظرف والجار والمجرور إلا بملفوظ موجود.
# وأكثرهم على أن المحذوف المتعلق به: فعل، لأنا نحتاج إلى ذلك المحذوف
~~للتعلق، وإنما يتعلق الظرف باسم الفاعل في نحو: أنا مار بزيد لمشابهته
~~للفعل، فإذا احتجنا إلى المتعلق به فالأصل أولى، وأيضا، للقياس على: الذي
~~في الدار زيد، و: كل رجل في الدار فله درهم، والمتعلق في الموضعين فعل، لا
~~غير، كما يأتي.
# وذهب ابن السراج (1)، وأبو الفتح (2)، إلى أنه اسم لكونه مفردا والأصل في
~~خبر المبتدأ أن يكون مفردا.
# ولمانع أن يمنع.
# قالوا: إنما كان أصله الافراد، لأنه القول المقتضي نسبة أمر إلى آخر.
~~فينبغي أن يكون المنسوب شيئا واحدا كالمنسوب إليه، وإلا لكانت هناك نسبتان
~~أو أكثر، فيكون خبران أو أكثر، لا خبر واحد، فالتقدير في: زيد ضرب غلامه:
~~زيد مالك لغلام ضارب.
# والجواب: أن المنسوب يكون شيئا واحدا كما قلتم، لكنه ذو نسبة في نفسه فلا
~~نقدره بالمفرد، فالمنسوب إلى زيد في الصورة المذكورة: ضرب غلامه، الذي
~~تضمنته الجملة.
# قالوا: إنه يفصل بالظرف بين " أما " وجوابها، ولا يفصل بينهما إلا
~~بالمفرد، كما يجئ.
# والجواب: أن الظرف في مثله ليس بمستقر، أي بمتعلق بمحذوف بل هو منصوب
~~بالملفوظ بعد الفاء، نحو: أما قدامك فزيد قائم، فهو كالمفعول به في نحو،
~~أما زيدا
# PageV01P245
# فانا ضارب، كما يجئ في حروف الشرط.
# واعلم أن صيرورة الجملة ذات محل من الاعراب بعد أن لم تكن، لا يدل على
~~كونها بتقدير المفرد، بل يكفي في صيرورتها ذات محل وقوعها موقع المفرد.
# وإن كان بعد الظرف معمول، نحو: زيد خلفك واقفا، فعند أبي علي (1)، هو
~~معمول الظرف لقيامه مقام العامل، ومن ثم وجب حذفه.
# وقال غيره: هو للعامل المقدر، لان الظرف جامد لا يلاقي الفعل في تركيبه
~~ملاقاة اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة والمصدر، له.
# وكذا ms0142 الخلاف في أن الخبر أيهما هو.
# ثم ذهب السيرافي إلى أن الضمير حذف مع المتعلق، وذهب أبو علي ومن تابعه
~~إلى أنه انتقل إلى الظرف، لأنه يؤكد، كقوله:
# 62 - فإن يك جثماني بأرض سواكم * فإن فؤادي عندك الدهر أجمع (2) ويعطف
~~عليه، كقوله:
# 63 - ألا يا نخلة من ذات عرق * عليك ورحمة الله السلام (3)
# PageV01P246
# وينتصب عنه الحال، كقوله تعالى: " ففي الجنة خالدين فيها " (1).
# قال أبو علي، وادعى بعضهم أنه مجمع عليه: إن الظرف إذا اعتمد على موصول،
~~أو موصوف، أو ذي حال، أو حرف استفهام، أو حرف نفي، فإنه يجوز أن يرفع
~~الظاهر، لتقويه بالاعتماد، كاسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة، وكذا
~~قال: إذا وقعت بعده " أن " المصدرية، كقوله تعالى " ومن آياته أنك ترى
~~الأرض خاشعة " (2)، لا صريح المصدر، أما قوله:
# 64 - أحقا بنى أبناء سلمى بن جندل * تهددكم إياي وسط المجالس (3)
~~فلاعتماد الظرف.
# قيل: إنما عمل في " أن " بلا اعتماد لشبهها بالمضمر في أنها لا توصف
~~مثله.
# ويجوز أن يقال في جميع ذلك: ان الظرف خبر قد تقدم على مبتدئه، أما في غير
~~المواضع المذكورة، نحو: في الدار رجل، فالمرفوع مبتدأ، مقدم الخبر.
# وعند الكوفيين والأخفش في أحد قوليه، هو فاعل للظرف لتضمنه معنى الفعل،
~~كما قالوا في نحو: قائم زيد.
# وإنما قال الكوفيون ذلك، لاعتقادهم أن الخبر لا يتقدم على المبتدأ، مفردا
~~كان أو جملة، فيوجبون ارتفاع " زيد " في نحو: في الدار زيد، وقائم زيد، على
~~الفاعلية،
# PageV01P247
# لئلا يتقدم الضمير على مفسره.
# وليس بشئ، لان حق المبتدأ التقدم، فالضمير متأخر تقديرا، كما في: ضرب
~~غلامه زيد.
# وأما الأخفش فلا يوجب ذلك، بل يجوز ارتفاعه بالابتداء أيضا، إذ هو يجوز
~~تقدم الخبر على المبتدأ، لكن لما أجاز عمل الصفة بلا اعتماد أجاز كون " زيد
~~" في قائم زيد، فاعلا، أيضا.
# وله في جواز عمل الظرف بلا اعتماد قولان، وذلك لان الظرف أضعف في عمل
~~الفعل من الصفة، وثبوت الاجماع على جواز: في داره زيد، يصحح تقديم الخبر
~~ويمنع كون زيد فاعلا وإلا ms0143 لزم الاضمار قبل الذكر، ومنع بعض البصريين من
~~نحو:
# في داره قيام زيد، وفي دارها عبد هند، وذلك لان المبتدأ حقه التقديم فجاز
~~عود الضمير من الخبر إليه. نحو: في داره زيد، فأما ما أضيف إليه المبتدأ،
~~فليس له التقدم الأصلي.
# والأولى جواز ذلك، كما ذهب إليه الأخفش، وذلك لأنه عرض للمضاف إليه بسبب
~~التركيب الإضافي الحاصل بينه وبين المبتدأ وصيرورته معه كاسم واحد، مرتبة
~~التقديم تبعا للمبتدأ وإن لم يكن له ذلك في الأصل.
# وقد ورد في كلامهم: في أكفانه درج الميت.
# واعلم أن ظرف الزمان لا يكون خبرا عن اسم عين، ولا حالا منه، ولا صفة له،
~~لعدم الفائدة، إلا في موضعين (1): أحدهما: أن يشبه العين المعنى في حدوثها
~~وقتا دون وقت، نحو: الليلة الهلال، الثاني: أن يعلم إضافة معنى إليه تقديرا
~~نحو قال امرئ
# PageV01P248
# القيس: اليوم خمر وغدا أمر (1). أي شرب خمر، وقوله:
# 65 - أكل عام نعم تحوونه * يلقحه قوم وتنتجونه (2) أي حوايته، ولو قلت:
~~الأرض يوم الجمعة، وزيد يوم السبت لم يجز، لأنه لا فائدة لتخصيص حصول شئ
~~بزمان هو في غيره حاصل مثله.
# ويكون ظرف الزمان خبرا عن اسم معنى بشرط حدوثه، ثم ينظر، فإن استغرق ذلك
~~المعنى جميع الزمان أو أكثره وكان الزمان نكرة رفع غالبا، نحو: الصوم يوم،
~~والسير شهر، إذا كان السير في أكثره لأنه باستغراقه إياه كأنه هو، ولا سيما
~~مع التنكير المناسب للخبرية.
# ويجوز نصب هذا الزمان المنكر، وجره بفي نحو: الصوم في يوم، أو يوما،
~~خلافا للكوفيين، وذلك أن " في " عندهم، توجب التبعيض، فلا يجيزون: صمت في
~~يوم الجمعة، بل يوجبون النصب.
# والأولى جوازه، كما هو مذهب البصريين، ولا يعلم إفادة " في " للتبعيض.
# وإن كان الزمان معرفة، نحو: الصوم يوم الجمعة لم يكن الرفع غالبا كما في
~~الأول عند البصريين، وأوجب الكوفيون النصب، كما أوجبوه في المنكر للعلة
~~المذكورة.
# فإن وقع الفعل لا في أكثر الزمان، سواء كان الزمان معرفا أو منكرا،
~~فالأغلب نصبه أو جره بفي، اتفاقا بين ms0144 الفريقين، نحو: الخروج يوما. أو في
~~يوم، والسير يوم الجمعة أو في يوم الجمعة.
# PageV01P249
# وأما قوله تعالى: " الحج أشهر معلومات " (1) فلتأكيد أمر الحج ودعاء
~~الناس إلى الاستعداد له حتى كان أفعال الحج مستغرقة لجميع الأشهر الثلاثة.
# وإذا كان ظرف المكان خبرا عن اسم عين، سواء كان اسم مكان أو، لا فإن كان
~~غير متصرف، نحو زيد عندك، فلا كلام في امتناع رفعه، وإن كان متصرفا وهو
~~نكرة فالرفع راجح، نحو: أنت مني مكان قريب، ودارك مني يمين أو شمال، وهو
~~باق على الظرفية عند البصريين، والمضاف محذوف، إما من المبتدأ، أي مكانك
~~مني مكان قريب، أو من الخبر، أي أنت مني ذو مكان قريب، ومثله عند الكوفيين
~~بمعنى اسم الفاعل فيجب رفعه، وليس بظرف، كما يجئ عن قريب.
# وإن كان معرفة فالرفع مرجوع، نحو: زيد خلفك، وداري أمامك، وذلك لان أصل
~~الخبر التنكير، ومع ذلك، فرفع المعرفة لا يختص بالشعر نحو قوله:
# 66 - شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة * يد الدهر الا جبرئيل أمامها (2)
~~خلافا للجرمي والكوفيين.
# وإذا كان المكان في موضع الخبر عن عين، والمراد تعيين المنزلة من قرب أو
~~بعد، قال سيبويه: لا يستعمل منه إلا ما استعملته العرب، فلا تقل: هو مني
~~مجلسك، ومتكأة زيد، ومربط الفرس، قال: ولو أظهرت المكان في هذه الأشياء،
~~جاز نحو: هو مني مكان مجلسك ومكان متكأة زيد، وذلك أن المكان يستعمل قياسا
~~في تعيين القرب أو البعد.
# ومما استعملته العرب، قولهم: هو مني مزجر الكلب، أي مهان، ومقعد القابلة،
# PageV01P250
# أي قريب، وكذا معقد الإزار ومقعد الخائن، وهو مني مناط الثريا، أي بعيد،
~~قال أبو ذؤيب:
# 67 - فوردن والعيوق مقعد رابئ ال‍ * ضرباء فوق النجم لا يتتلع (1) أي عال
~~مشرف، كالأمين على الياسرين (2) فإنه أعلى منهم ليشرف عليهم، كي لا يخونوا
~~(3).
# قال بعضهم: ما كان من هذه الظروف بمعنى القرب نحو معقد الأزار، فجعله
~~ظرفا أولى من رفعه، وما كان منها في معنى البعد، كمناط الثريا فرفعه أولى،
~~قال:
# لان الظرف حاو ms0145 للمظروف فقربه من المظروف يحقق له الاحتواء، وبعده عنه
~~يبعده عن الاحتواء.
# وفيه نظر، وذلك لان الظرف في قولك: أنت مني مناط الثريا ليس بعيدا من
~~المظروف، بل هو محتو عليه، لكنهما بعيدان عن المتكلم.
# ويجب رفع كل واحد من ظرفي الزمان والمكان إذا كان متصرفا ومؤقتا محدودا،
~~وأخبرت به عن اسم عين لإرادة تقدير المسافة القريبة، أو البعيدة، نحو: دارك
~~مني فرسخ، وأنت مني بريد، ومنزلك مني ليلة. أي: ذات مسافة فرسخ على حذف
~~مضاف بعد مضاف، وكذا: ذو مسافة سرى ليلة، ومني متعلق بمدلول الخبر، أي
~~بعيدة مني هذا القدر.
# PageV01P251
# وكذا قولهم: هو مني فوت اليد، إي: إذا مددت يدي لم أنله، وهو مني دعوة
~~الرجل، أي: إذا صاح الرجل لم (1) تبلغه صيحته، والتقدير: ذو مكان فوت اليد،
~~وذو مكان بلوغ دعوة الرجل.
# وأما انتصاب نحو قولك: داري خلف دارك فرسخين، وميلا. وبريدا، أو يوما
~~وليلة، فلان الخبر هو " خلف دارك " ونصبها على الحال عند المبرد، من الضمير
~~في الخبر، أي ذات مسافة فرسخين.
# وعلى التمييز عند الجمهور، وهو تمييز عن النسبة، أي تباعدت فرسخين،
~~فالفرسخان مبعدان لها، كما أن الماء في: امتلاء الاناء ماء، مالئ.
# ويجوز أن ينتصب على المصدر كقولك: دنوت أنملة، أي دنو أنملة كما قيل في
~~قوله تعالى: " ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات " (2).
# ويجوز رفعها، وخلف، ظرف للخبر، أي ذات مسافة فرسخين خلف دارك، أو هما
~~خبران.
# وكذا قولهم: داري من خلف دارك فرسخين أو فرسخان، لان دخول " من " في
~~مثله، وخروجها على السواء. كما في قولك: جئت قبلك، ومن قبلك.
# قال أبو عمرو (3): إذا دخلت " من " وجب الرفع في الظروف التي بعد
~~المجرور، لان التمييز فضلة، وبدخول " من " خرج الكلام عن التمام، وليس بشئ،
~~إذا يقال:
# داري من خلف دارك ويسكت عليه.
# PageV01P252
# ويجوز أيضا، أنت مني فرسخين بالنصب، على أن " مني " خبر المبتدأ، أي من
~~أشياعي، وفرسخين: حال، أي ذوي سير فرسخين أو على الظرف أي في فرسخين، أي
~~أنت من أشياعي ما ms0146 سرنا فرسخين، كقوله صلى الله عليه وسلم: " سلمان منا ".
# واعلم أن نحو: خلف، وقدام، ومن الظروف: ظروف عند البصريين، أضيفت أو لم
~~تضف، وترك الإضافة قليل عندهم.
# وهي عند الكوفيين لا تكون ظروفا إلا مع الإضافة، أما عند الافراد فهي
~~بمعني اسم الفاعل، فمعنى جلست خلفا، عندهم أي متأخرا، نصب على الحال، وقام
~~مكانا طيبا، أي مغتبطا، فإذا وقعت خبرا عن المبتدأ وجب عندهم رفعها، نحو
~~أنت خلف وقدام، أي متأخر، ومتقدم، والبصرية تجوز نصبها على قلة، كما ذكرنا،
~~وأما رفعها عندهم فعلى حذف المضاف، كما مر، وهي باقية على الظرفية، وهو
~~الأولى، إذ خروج الشئ عن معناه خلاف الأصل فلا يرتكب ما أمكن حمله على عدم
~~خروجه عنه.
# وقوله:
# 68 - وساغ لي الشراب وكنت قبلا * أكاد أغص بالماء الحميم (1) أي قبل ذلك،
~~يقوي مذهب البصريين.
# PageV01P253
# واعلم أن " اليوم " إذا وقع خبرا عن لفظي الجمعة والسبت جاز نصبه على
~~ضعفه، لكونهما في الأصل مصدرين، فمعنى: اليوم الجمعة أو السبت: أي
~~الاجتماع، أو السكون، والأولى رفعه لغلبة الجمعة والسبت في معنى اليومين.
# ولا يجوز نصب " اليوم " خبرا عن الأحد، والاثنين، إذ هما بمعنى اليومين،
~~واليوم لا يكون في اليوم، وأجازه الفراء، وهشام (1)، وذلك لتأويلهما اليوم
~~بالآن، كما يقال:
# أنا اليوم، أفعل كذا، أي الان.
# فمعنى: اليوم الأحد، أي الان الأحد، والآن أعم من الأحد فيصح أن يكون
~~ظرفه.
# هذا، ولنذكر طرفا مما يتعلق بخبر المبتدأ، إذا كان مفردا. فنقول: هو إما
~~مشتق أو جامد، وكلاهما إما أن يغاير المبتدأ لفظا، أو، لا.
# والأول: إما أن يتحد به معنى، نحو: زيد أخوك، وزيد قائم، أو يغايره معنى
~~أيضا، والمغاير، يقع خبرا عنه إما لمساواته في معنى كقوله تعالى: " وأزواجه
~~أمهاتهم " (2)، أو لحذف المضاف من المبتدأ، أو الخبر نحو: داري منك فرسخان،
~~أي بعد داري فرسخان، أو داري منك ذات مسافة فرسخين، أو لكون واحد من
~~المبتدأ والخبر معنى والاخر عينا. ولزوم ذلك المعنى لتلك العين حتى صار
~~كأنه هي، كقول الخنساء:
# 69 ms0147 - ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت * فإنما هي إقبال وإدبار (3)
# PageV01P254
# وقوله تعالى: " ولكن البر من آمن " (1)، وان قدرنا المضاف في مثله في
~~المبتدأ، أي لكن ذا البر من آمن، وحالها إقبال، أو في الخبر نحو: بر من
~~آمن، وذات إقبال.
# أو جعلنا المصدر بمعنى الصفة، نحو: ولكن البار، وهي مقبلة، جاز، لكنه
~~يخلو من معنى المبالغة.
# والثاني أي الذي لا يغاير المبتدأ لفظا، يذكر للدلالة على الشهرة، أو عدم
~~التغير، كقوله:
# 70 - أنا أبو النجم وشعري شعري (2).
# أي: هو المشهور المعروف بنفسه لا بشئ آخر، كما يقال مثلا: شعري مليح،
~~وتقول: أنا أنا، أي ما تغيرت عما كنت، قال:
# 71 - رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع * فقلت وأنكرت الوجوه هم هم (3) وأما
~~الجامد فإن كان مؤولا بالمشتق نحو قولك: هذا القاع عرفج كله أي غليظ، تحمل
~~الضمير، فكله ههنا تأكيد للضمير، ويجوز أن يكون مبتدأ مؤخرا عن الخبر.
# وإن لم يكن مؤولا به، لم يتحمله خلافا للكسائي، فكأنه نظر إلى أن معنى:
~~زيد أخوك، متصف بالاخوة، وهذا زيد، أي متصف بالزيدية أو محكوم عليه بكذا،
# PageV01P255
# وذلك لان الخبر عرض فيه معنى الاسناد بعد أن لم يكن، فلا بد من رابط، وهو
~~الذي يقدره أهل المنطق بين المبتدأ والخبر، فالجامد كله، على هذا، متحمل
~~للضمير عند الكسائي، لكنه كما لم يشابه الفعل، لم يرفع الظاهر كالمشتق،
~~وكذا لم يجر على ذلك الضمير تابع لخفائه، وأما المشتق فهو متحمل للضمير
~~اتفاقا، إن لم يرفع الظاهر. خبرا كان، أو نعتا، أو حالا، فيستكن فيه إن جرى
~~على من هوله، نحو زيد قائم، وإن جرى على غير من هوله، أكد المستكن به
~~بمنفصل، خبرا كان المتحمل للضمير، نحو:
# أنا زيد ضاربه أنا، أو نعتا، نحو: لقيت رجلا ضاربه أنا، أو حالا نحو:
~~لقيك زيد مكرمه أنت، أو صلة نحو: الضاربة أنا: زيد، وإن أمن اللبس جاز ترك
~~الضمير المنفصل في هذه الصور عند الكوفية، وأما البصرية فأوجبوه طردا، نحو:
~~هند: زيد ضاربته هي، وتمام ms0148 البحث فيه يجئ في باب الاضمار (1) إن شاء الله
~~تعالى:
# وجوب تقديم المبتدأ قال ابن الحاجب:
# " وإذا كان المبتدأ مشتملا على ما له صدر الكلام مثل من " " أبوك، أو
~~كانا معرفتين، أو متساويين مثل: أفضل منك " " أفضل مني، أو كان الخبر فعلا
~~له مثل: زيد قام، وجب " " تقديمه ".
# قال الرضي:
# قوله: " من أبوك "، مبني على مذهب سيبويه، وذلك لأنه يخبر عنده بمعرفة عن
# PageV01P256
# نكرة مضمنة استفهاما، أو نكرة هي أفعل التفضيل مقدم " على خبره، والجملة
~~صفة لما قبلها، نحو مررت برجل أفضل منه أبوه.
# وغير سيبويه على أن مثل هذين خبران مقدمان، والمثال المتفق عليه في مثل
~~هذا المقام: من قام؟ وما جاء بك؟ وأيهم قام؟ ومن قام قمت.
# وإنما كان للشرط والاستفهام والعرض والتمني ونحو ذلك مما يغير معنى
~~الكلام، مرتبة التصدر، لان السامع يبنى الكلام الذي لم يصدر بالمغير على
~~أصله، فلو جوز أن يجئ بعده ما يغيره، لم يدر السامع إذا سمع بذلك المغير:
~~أهو راجع إلى ما قبله بالتغيير، أو مغير لما سيجئ بعده من الكلام، فيتشوش
~~لذلك ذهنه.
# وكذلك حكم المضاف إلى أداة الشرط أو الاستفهام، يجب تصدره نحو: غلام من
~~قام؟، وغلام من يقم أقم؟ لان معنى الشرط والاستفهام يسري إلى المضاف، وإلا
~~لم يجز تقدمه على ماله الصدر.
# قوله: " أو كانا معرفتين، أو متساويين "، ليس على الاطلاق بل يجوز تأخر
~~المبتدأ عن الخبر، معرفتين أو متساويين مع قيام القرينة المعنوية الدالة
~~على تعيين المبتدأ، كما في قوله:
# 72 - بنونا بنو أبنائنا. وبناتنا * بنوهن أبناء الرجال الأباعد (1) وذلك
~~لأنا نعرف أن الخبر محط الفائدة، فما يكون فيه التشبيه الذي تذكر الجملة
~~لأجله فهو الخبر، كقولك: أبو يوسف أبو حنيفة، أي مثل أبي حنيفة، ولو أردت
~~تشبيه أبي حنيفة بأبي يوسف، فأبو يوسف هو الخبر، ومثله قول أبي تمام:
# PageV01P257
# 73 - لعاب الأفاعي القاتلات لعابه * وأرى الجني اشتارته أيد عواسل (1)
~~أي: بنو أبنائنا مثل بنينا، ولعابه مثل لعاب الأفاعي.
# قوله: " أو كان الخبر فعلا له "، أي ms0149 فعلا مسندا إلى ضمير المبتدأ، نحو
~~زيد قام، فإنه لو قدم: اشتبه المبتدأ بالفاعل.
# فإن قيل: فليجز إن كان الضمير بارزا، نحو: الزيدان قاما، والزيدون قاموا.
# قلت يشتبه المبتدأ بالبدل من الضمير، أو بالفاعل على لغة: يتعاقبون فيكم
~~ملائكة، أو نقول، منع ذلك حملا على المفرد.
# مع أنه قيل في قوله تعالى: " ثم عموا وصموا كثير منهم " (2)، وقوله
~~تعالى: " وأسروا النجوى الذين ظلموا " (3)، إن " كثير " والذين، مبتدأن
~~مقدما الخبرين.
# ويجب، أيضا تأخير الخبر إذا اقترن بالفاء، نحو: الذي يأتيني فله درهم،
~~نظرا إلى أصل الفاء الذي هو التعقيب، وأيضا لكونها فاء الجزاء، وهو عقب
~~الشرط، لاستحقاق أداته صدر الكلام.
# ويجب، أيضا، تأخير الخبر إذا جاء بعد " إلا " لفظا أو معنى، نحو: ما زيد
~~إلا قائم، وإنما زيد قائم، لأنك إن قدمته من غير " إلا " انعكس المعنى، كما
~~ذكرنا في تقديم الفاعل وتأخيره، ولا يجوز التقديم مع " إلا " لما يجئ في
~~باب الاستثناء.
# PageV01P258
# ويجب أيضا تأخير الخبر، إذا اقترن المبتدأ بلام الابتداء، نحو: لزيد
~~قائم، أو كان ضمير الشأن. للزوم تصدرهما.
# تقديم الخبر وجوبا قال ابن الحاجب:
# " وإذا تضمن الخبر المفرد ما له صدر الكلام مثل: أين زيد " " أو كان
~~مصححا، مثل في الدار رجل، أو لمتعلقه ضمير في " " المبتدأ، مثل: على التمرة
~~مثلها زبدا، أو عن " أن " مثل: " " عندي أنك قائم، وجب تقديمه ".
# قال الرضى:
# هذا بيان لموجبات تقديم الخبر، وإنما قال: الخبر المفرد، لأنه إن كان
~~جملة متضمنة لما يقتضي صدر الكلام، لم يجب تقديمه، نحو: زيد من أبوه؟ إذ
~~الاستفهام وسائر ما يقتضي صدر الكلام يكفيها أن تقع صدر جملة من الجمل بحيث
~~لا يتقدم عليها أحد ركني تلك الجملة ولا ما صار من تمامها من الكلم المغيرة
~~لمعناها، كان وأخواتها وسائر ما يحدث معنى من المعاني في والجملة التي
~~يدخلها، فلا يقال: إن من يأتني أشكره.
# وأما قولهم: علمت أيهم في الدار، فإن الفعل لما كان من أفعال القلوب،
~~وليس أثرها المعنوي بظاهر كأفعال العلاج فإنها محسوسة ms0150 الآثار كالضرب
~~والمشي، جوز تقديمه على الكلام المصدر بأداة الاستفهام والنفي ولام
~~الابتداء، مع تأثيره فيه معنى، مع أن تقدمه كلا تقدم، إذ معنى ظننت زيدا
~~قائما: زيد قائم في ظني، ومنع من العمل فيه ظاهرا، احتراما للفظ المقتضي
~~للصدر.
# وأما قولهم: الذي ما يضرب، والذي إن تضربه يضربك، فإن الموصول وإن كان مع
~~الصلة ككلمة واحدة، إلا أنه لا يؤثر في صلته معنى، ونحو قولهم: زيد من
~~أبوه، PageV01P259
# وعمرو في دار من هو، أولى بالجواز، لان المبتدأ كما أنه لا يؤثر معنى من
~~المعاني في الخبر، ليس هو معه، أيضا، كالمفرد، كما كان الموصول مع صلته
~~كذلك.
# فإن قيل: كيف الجمع بين قوله ههنا: أين مفرد (1)، وقوله قبل: وما وقع
~~ظرفا فالأكثر أنه مقدر بجملة.
# قلت: لا شك أن لفظ " أين " اسم مفرد في الوضع، سواء قدر بالجملة أو
~~بالمفرد، فأين في: أين زيد، مفرد واقع موقع الجملة على الأصح، فيصح أن
~~يقال: إنه خبر مفرد.
# وإن كان الاستفهام ظرفا متعلقا بالخبر المفرد الملفوظ به وجب تقديمه على
~~المبتدأ، إما مع الخبر، نحو: علام راكب زيد، أو بدونه نحو: علام زيد راكب.
# قوله: " وإذا تضمن الخبر المفرد "، اعلم أنه لا يقع من جملة مقتضيات
~~الصدر، خبرا مفردا، إلا كلمة الاستفهام، نحو: من زيد، أو مضاف إليها، نحو:
~~غلام من زيد؟
# قوله: " أو كان مصححا "، أي كان الخبر، أي تقدمه مصححا لمجئ المبتدأ
~~نكرة، على ما ذكر قبل في جواز تنكير المبتدأ، أن تقدم حكم النكرة عليها،
~~خصصها حتى جاز وقوعها مبتدأ، وقد قلنا عليه ما فيه كفاية.
# والأولى أن يقال في ايجاب تقدم الظرف خبرا عن المبتدأ المنكر، في الأغلب
~~مما لا يتضمن معنى الدعاء: إن العلة فيه خوف لبس الخبر بالصفة مع كثرة
~~استعمال الظرف خبرا، فلو قل وقوع الظرف خبرا عن المنكر، اغتفر ذلك اللبس
~~القليل، كما في قوله تعالى: " وجوه يومئذ ناضرة، ووجوه يومئذ باسرة " (2).
# PageV01P260
# وتقديم الخبر غير الظرف على المبتدأ، لا يرفع اللبس ولا يعينه ms0151 للخبرية إذ
~~لو قلت في رجل قائم: قائم رجل، احتمل كون رجل خبرا عن قائم، أو بدلا منه،
~~وأما الظرف فإنه إذا تقدم تعين للخبرية بسبب انتصابه لفظا أو محلا، هذا كله
~~على مذهب سيبويه.
# وأما على مذهب الأخفش والكوفيين، فالظرف عامل في الاسم الذي بعده، فليس،
~~إذن، من هذا الباب.
# قولنا في الأغلب، احتراز عن قولهم: أمت في حجر لا فيك، (1) وقولنا مما لا
~~يتضمن معنى الدعاء، احتراز عن نحو: سلام عليك. وويل لك، فإن الأغلب تأخير
~~الخبر، لما ذكرنا قبل.
# قوله: " أو لمتعلقه " أي لمتعلق الخبر بكسر اللام، ونعني بالمتعلق جزء
~~الخبر، فقولك: على التمرة خبر، والمجرور جزؤه، ويجوز أن يريد بالخبر ذلك
~~المقدر، لان الجار والمجرور متعلق به، والمجرور وحده يتعلق بعامله، لان
~~الجار ليس بمتعلق في الحقيقة، بل بسبب تعلق المجرور بعامله القاصر.
# يعني إذا اتصل بالمبتدأ ضمير يرجع إلى جزء الخبر، وجب تقديم الخبر حتى لا
~~يلزم ضمير قبل الذكر، فلو قلت: مثلها زبدا على التمرة، لكان مثل: صاحبها في
~~الدار، وقد تقدم امتناعه، وإذا كان الضمير في صفة المبتدأ، نحو على التمرة
~~زبد مثلها، جاز تأخير الخبر عن المبتدأ بان يتوسط بينه وبين صفته، نحو: زبد
~~على التمرة مثلها، إذ الفصل بين الصفة والموصوف جائز.
# فإن تقدم المفسر المتعلق بالخبر على المبتدأ ذي الضمير وتأخر الخبر عنه
~~نحو:
# في الدار مالكها نائم جاز عند البصريين، وعند هشام من الكوفيين خلافا
~~للباقين، وكأن المانع نظر إلى أن المفسر مرتبته التأخر لتعلقه بالخبر، وليس
~~بشئ لان التقدم اللفظي كاف في صحة عود الضمير.
# PageV01P261
# ألا ترى إلى قوله تعالى: " وإذ ابتلى إبراهيم ربه " (1)، ووافق الكسائي
~~البصريين في جواز نحو: زيدا غلامه ضارب، لا في نحو: زيدا غلامه ضرب، وكأنه
~~نظر إلى شدة طلب الفعل لمفعوله، فكأن مفعوله متأخر عنه، بخلاف اسم الفاعل،
~~فإن طلبه له بالمشابهة.
# والأولى: الجواز في الكل، لما ذكرنا من الاكتفاء بالتقدم اللفظي.
# قوله: " أو عن أن " يعني: أو كان الخبر عن أن مع ms0152 اسمها وخبرها. يريد: إذا
~~كان: أن مع صلتها مبتدأ وجب تقديم خبرها عليها، وقد تقدم أنها مع صلتها
~~فاعل عند أبي علي، إذا كان الخبر ظرفا.
# وإنما تعين تقديم الخبر لئلا يلتبس بإن المكسورة، لأنك لو جئت بالخبر،
~~بعد خبر أن المفتوحة، إما ظرفا نحو: أن زيدا قائم عندي، أو غير ظرف نحو: أن
~~زيدا قائم حق، لاشتبهت المفتوحة بالمكسورة، ولم تدفع الفتحة الخفية اللبس،
~~لكون الموقع موقع المكسورة، لان لها صدر الكلام بخلاف المفتوحة، كما يجئ في
~~باب الحروف المشبهة بالفعل.
# ولا يرفع مجئ خبر المبتدأ بعد خبر " أن " اللبس أيضا، إذ ربما يظن أنه
~~خبر بعد خبر لان المكسورة، أو يظن في الظرف تعلقه بخبر " أن "، وإذا تقدم
~~الخبر على " أن " عرف أنه خبر المبتدأ، وأنه ليس في حيز " أن " المفتوحة،
~~إذ هي حرف موصول، ويجئ في باب الموصول أن ما في حيز الصلة لا يتقدم على
~~الموصول، ولا ما في حيز خبر " إن " المكسورة، لان لها الصدر، فإذا تعين أن
~~المقدم خبر، والمكسورة مع اسمها وخبرها لا يصح أن تكون مبتدأ، لأنها جملة
~~والمبتدأ مفرد، تعين أن ما بعد الخبر هي أن المفتوحة لا غير.
# PageV01P262
# وإذا كانت " أن " المفتوحة مع صلتها بعد " أما " نحو: أما أنك خارج فلا
~~أصدقه، فإنها تتقدم على خبرها، لما نذكر في حروف الشرط: أن الجملة التامة،
~~لا تتوسط بين " أما " وفائها.
# ويجب أيضا، تأخير المبتدأ الذي بعد " الا " لفظا نحو: ما قائم إلا زيد،
~~أو معنى، نحو: إنما قائم زيد، لأنك إن قدمته من دون " الا " انعكس الحصر،
~~وإن قدمته مع " إلا " لم يجز لتقدم أداة الاستثناء على الحكم في الاستثناء
~~المفرغ، ولا يجوز ذلك، كما يجئ في باب الاستثناء.
# وإذا كان تقديم الخبر يفهم منه معنى لا يفهم بتأخيره، وجب التقديم، نحو
~~قولك: تميمي أنا، إذا كان المراد التفاخر بتميم، أو غير ذلك مما يقدم له
~~الخبر.
# تعدد الخبر قال ابن الحاجب:
# " وقد يتعدد الخبر، مثل زيد عالم عاقل ".
# قال الرضى: ms0153
# اعلم أن تعدد الخبر، أما أن يكون بعطف أو بغيره، فالأول نحو: زيد عالم
~~وعاقل، وليس قولك: هما عالم وعاقل من هذا، لان كلامنا فيما تعدد فيه الخبر
~~عن شئ واحد، وههنا، الخبر عنه بالمعالم غير المخبر عنه بالجاهل.
# والثاني على ضربين، لان الاخبار المتعددة، إما أن تكون متضادة أو، لا،
~~وليس ما تعدد لفظا دون معنى، من هذا في الحقيقة، نحو: زيد جائع نائع،
~~لأنهما بمعنى واحد والثاني في الحقيقة تأكيد للأول.
# فإن لم تكن متضادة، كقوله تعالى: " وهو الغفور الودود، ذو العرش المجيد،
~~PageV01P263
# فعال لما يريد " (1)، ففي كل واحد ضمير يرجع إلى المبتدأ، إن كان مشتقا،
~~ولا إشكال فيه.
# وإن كانت متضادة فهي على ضربين: إما ان يتصف جزء المبتدأ ببعض تلك
~~الأخبار، والجزء الاخر بالخبر الاخر، أو يتصف المجموع بكل واحد منهما،
~~فالأول نحو قولك للأبلق: هذا أبيض أسود.
# وليس هو في الحقيقة مما تعدد فيه الخبر، لأنه مثل قولك: هما عالم، وجاهل،
~~إلا أن الفرق بينهما أن الضمير في كل واحد من: عالم، وجاهل، لا يرجع إلى
~~مجموع المبتدأ، بل المعنى: هما رجل عالم ورجل جاهل.
# وأما الضمير في كل واحد من: أبيض، وأسود، فإنه يرجع إلى مجموع المبتدأ،
~~بدليل مطابقتهما له إفرادا وتثنية وجمعا، كقولك: هما أبيضان أسودان، وهم
~~بيض سود.
# وإنما جاز ذلك مع أن المراد: بعضه أبيض وبعضه أسود، كما أن المراد
~~بالأول:
# أحدهما عالم والاخر جاهل، لاتصال البعضين بخلاف جزأيهما، فإن كل واحد
~~منهما منفصل عن الاخر.
# وإذا جاز إسناد الشئ إلى الشئ، مع أن المسند إليه في الحقيقة متعلقه
~~الخارج عنه مع قيام القرينة، نحو: هذا حسن الغلام بنصب الغلام وجره، فلان
~~يجوز إسناد الشئ إلى الشئ مع أن المسند إليه في الحقيقة جزء المسند إليه في
~~الظاهر: أولى، وهذا كما تقول: النارنج أحمر، أي ظاهر قشره، ومنه قولهم: زيد
~~حسن الوجه وحسن وجه وحسن وجها، نصبا وجرا.
# وأما الثاني، أعني ما اتصف فيه المجموع بكل واحد منهما، نحو: هذا حلو ms0154
~~حامض، فلا إشكال فيه، لان الضمير يرجع من كل واحد من الخبرين إلى مجموع
~~المبتدأ، إذ المعنى: في جميع أجزائه حلاوة وفيها كلها حموضة، لأنه امتزج
~~الطعمان في جميع
# PageV01P264
# أجزائه، وانكسر أحدهما بالآخر، وحصل بالانكسار كيفية متوسطة بينهما.
# واعلم أنه يجوز أن يعطف أحد الخبرين على الاخر، مع اتصاف مجموع المبتدأ
~~بكل واحد من الخبرين، تقول: زيد كريم شجاع، وزيد كريم وشجاع، كما يعطف بعض
~~الأوصاف على بعض نحو قوله:
# 74 - إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم (1) وكذا ما
~~هو بمنزلته في رجوع الضمير من كل واحد من الخبرين إلى مجموع المبتدأ، نحو:
~~هذا أبيض وأسود، وهذا حلو وحامض، وأما إذا لم يرجع ضمير كل واحد إلى مجموع
~~المبتدأ، نحو: هما عالم وجاهل فلا بد من الواو، لان المبتدأ مفكوك تقديرا.
# PageV01P265
# اقتران الخبر بالفاء قال ابن الحاجب:
# " وقد يتضمن المبتدأ معنى الشرط، فيصح دخول الفاء. في " " الخبر، وذلك:
~~الاسم الموصول بفعل أو ظرف، والنكرة ".
# " الموصوفة بهما، مثل: الذي يأتيني، أو في الدار فله درهم ".
# " وكل رجل يأتيني، أو في الدار، فله درهم، وليت، ولعل " " مانعان باتفاق،
~~وألحق بعضهم " أن " بهما ".
# قال الرضى: اعلم أن الفاء تدخل على خبر المبتدأ الواقع بعد " أما "
~~وجوبا، نحو أما زيد فقائم، ولا تحذف إلا لضرورة، كقوله:
# 75 - فإما القتال لا قتال لديكم * ولكن سيرا في عراض المواكب (1)
# PageV01P267
# أو لاضمار القول كقوله تعالى: " فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم " (1)،
~~أي فيقال لهم: أكفرتم، وتجئ علة الاتيان بالفاء في خبر مثل هذا المبتدأ في
~~حروف الشرط.
# وتدخل جوازا في خبر مبتدأ مذكور ههنا، وهو شيئان: أحدهما الاسم الموصول،
~~إما بفعل أو ظرف، ويدخل في قولنا: الموصول، اللام الموصولة أيضا في نحو: "
~~الزانية والزاني فاجلدوا " (2) وصلتها لا تكون إلا فعلا في صورة اسم الفاعل
~~أو المفعول، كما يجئ في الأسماء الموصولة. والأغلب الأعم في الموصول الذي
~~يدخل في خبره الفاء: أن يكون عاما، وصلته مستقبلة، كما في أسماء الشرط وفعل
~~الشرط، نحو، من تضرب أضرب، ms0155 وقد يكون خاصا وصلته ماضية، كقوله تعالى: " إن
~~الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات " (3)، الآية، لان الآية مسوقة للحكاية عن
~~جماعة مخصوصين حصل منهم الفتن، أي الاحراق، وكذا قوله تعالى: " وما أفاء
~~الله على رسوله منهم فما أوجفتم " (4)، وقد يكون الموصول خاصا وصلته
~~مستقبلة، كقوله تعالى: " قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم " (5)،
~~إذ لا يريد كل موت تفرون منه يلقاكم، إذ رب موت فر منه الشخص فما لاقاه ذلك
~~النوع كموت بالقتل بالسيف مثلا، ولاقاه نوع آخر منه، فالمعنى: هذه الماهية
~~التي تفرون منها تلاقيكم، وجاز دخول الفاء في خبر المبتدأ ههنا وإن لم يكن
~~موصولا، لأنه موصوف بالموصول، وقد يقع الماضي بعد الموصول المذكور وهو
~~بمعنى المستقبل لتضمنه معنى الشرط، كقولك: الذي أتاني فله درهم، والموصول
~~بالظرف نحو: الذي قدامك أو في الدار فله درهم.
# وإنما وصل المبتدأ الذي في خبره الفاء، أو وصف بالفعل أو الظرف فقط، لكون
~~الموصول والموصوف ككلمة الشرط، والخبر كالجزاء الذي يدخله الفاء، وأما
~~الصلة والصفة فيكونان كالشرط.
# PageV01P268
# وكان حق الموصول على هذا. ألا يكون إلا مبهما كأسماء الشرط نحو من وما،
~~الشرطيتين، وإنما جاز ألا يكون مبهما، كما في قوله تعالى: " ان الذين فتنوا
~~" لأنه دخيل في معنى الشرط.
# وكذا كان حق الصلة ألا تكون الا فعلا مستقبل المعنى كشرط من وما، إلا أنه
~~لما لم يكن شرطا في الحقيقة جاز ألا يكون صريحا في الفعلية بل يكون مما
~~يقدر معه الفعل كالظرف والجار والمجرور، وألا يكون مستقبل المعنى كقوله
~~تعالى: " إن الذين فتنوا "، وكذا كان حق الخبر أن تلزمه الفاء لكونه
~~كالجزاء، فمن حيث إنه ليس جزاء الشرط حقيقة جاز تجريده منها مع قصد
~~السببية، نحو: الذي يأتيني له درهم.
# ولا يلزم مع الفاء أن يكون الأول سببا للثاني، بل اللازم أن يكون ما بعد
~~الفاء لازما لمضمون ما قبلها، كما في جميع الشرط والجزاء.
# ففي قوله تعالى: " قل إن الموت الذي تفرون منه " الآية: الملاقاة لازمة
~~للفرار، وليس الفرار سببا لملاقاة، ms0156 وكذا في قوله تعالى: " وما بكم من نعمة
~~فمن الله " (1).
# كون النعمة منه تعالى لازم لحصولها معنى.
# فلا يغرنك قول بعضهم: إن الشرط سبب الجزاء، ويجئ تحقيقه في حروف الشرط إن
~~شاء الله تعالى.
# والثاني: النكرة العامة الموصوفة بالفعل أو الظرف أو الجار، نحو: كل رجل
~~يأتيني، أو أمامك، أو في الدار فله درهم.
# وقد تجئ صفتها، أيضا، ماضيا مستقبل المعنى، نحو: كل رجل أتاك غدا فله
~~درهم، لما ذكرنا في الموصول.
# PageV01P269
# وقد تدخل الفاء على خبر " كل " وإن كان مضافا إلى غير موصوف، نحو: كل رجل
~~فله درهم، لمضارعته لكلمات الشرط في الابهام.
# وكذا إن كان مضافا إلى موصوف (1) بغير الثلاثة المذكورة نحو: كل رجل عالم
~~فله درهم.
# وعند سيبويه لا تدخل على خبر غير ما ذكرنا من المبتدآت.
# والأخفش يجيز زيادتها في جميع خبر المبتدأ، نحو زيد فوجد، وأنشد:
# 76 - وقائله: خولان فانكح فتاتهم * وأكرومة الحيين خلو كما هيا (2)
~~وسيبويه يؤول مثله بنحو: هذه خولان فانكح.
# قوله: " وليت ولعل مانعان باتفاق "، جميع نواسخ المبتدأ تمنع دخول الفاء
~~في خبر المبتدأ المذكور، إلا ما نذكره. وذلك لأنه إنما دخله الفاء لمشابهة
~~المبتدأ لكلمة الشرط، ويلزمها التصدر، ولا يدخله نواسخ الابتداء، لان تلك
~~النواسخ تؤثر في معنى الجملة، وقد تقدم أن ما يؤثر في الجملة لا يدخل على
~~جملة مصدرة بلازم التصدر، إلا أن هذا المبتدأ لكونه غير راسخ العرق في
~~الشرطية، جاز أن يدخله ما لا يؤثر في الجملة المتأخرة معنى ظاهرا، وهو " إن
~~" نحو " إن الذين فتنوا المؤمنين " الآية.
# وألحق المالكي (3) بها " أن " المفتوحة، ولكن، من غير سماع، لكنه (4) لما
~~رأى أنه
# PageV01P270
# يجوز العطف بالرفع على محل اسم " لكن "، كما يجوز على محل اسم " ان " كما
~~يجئ في الحروف المشبهة بالفعل.
# وكذا أجرى بعضهم " أن " المفتوحة في جواز رفع المعطوف على اسمها مجرى
~~المكسورة، على ما يجئ في الموضع المشار إليه.
# وأما كلمات الشرط الجازمة الثابتة الاقدام في الشرطية، فلا يدخلها شئ من
~~نواسخ الابتداء إلا في الضرورة، ms0157 فيضمر مع ذلك. بعدها، ضمير الشأن، حتى لا
~~تخرج كلمات الشرط في التقدير عن التصدر في جملها، وذلك نحو قوله:
# 77 - إن من يدخل الكنيسة يوما * يلق فيها جاذرا وظباء (1) قوله: " وألحق
~~بعضهم أن بهما "، أي ألحق " ان " في المنع من دخول الفاء بليت ولعل، قال
~~المصنف اتباعا لعبد القاهر (2): إن هذا الملحق: سيبويه خلافا للأخفش، ونقل
~~العبدي (3)، وأبو البقاء (4)، وابن يعيش (5). أن المجوز لدخول الفاء مع "
~~ان " سيبويه خلافا للأخفش.
# قوله: " وليت ولعل مانعان بالاتفاق "، لا وجه لتخصيصهما، بل كل ناسخ
~~للابتداء هكذا سوى ما استثنى.
# PageV01P271
# وما ذكره المصنف من أن امتناع دخول الفاء خبر ليت ولعل، للزوم التناقص
~~وذلك لان ما بعد الفاء الجزائية لا يكون إلا خبرا، أي محتملا للصدق والكذب
~~وخبر ليت ولعل لا يحتملان ذلك، ليس بشئ، لصحة قولك: إن جاءك زيد فاضربه،
~~قال الله تعالى: " إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم " (1).
# حذف المبتدأ وحذف الخبر متى يجب ومتى يجوز قال ابن الحاجب:
# " وقد يحذف المبتدأ لقيام قرينة، جوازا كقول المستهل. والهلال " " والله،
~~والخبر جوازا نحو: خرجت فإذا السبع، ووجوبا " " فيما التزم في موضعه غيره،
~~نحو: لولا علي لهلك. عمر، " " وضربي زيدا قائما، وكل رجل وضيعته، ولعمرك
~~لأفعلن " " كذا ".
# قال الرضى:
# المستهل: المبصر للهلال، وقد ذكرنا أنه ذكرنا أنه لا يحذف شئ، لا وجوبا
~~ولا جوازا إلا مع قرينة دالة على تعيينه.
# اعلم أنه قد يحذف المبتدأ وجوبا، إذا قطع النعت بالرفع، كما يجئ في بابه،
~~نحو: الحمد لله أهل الحمد، أي هو أهل الحمد.
# PageV01P272
# وإنما وجب حذفه ليعلم أنه كان في الأصل صفة فقطع لقصد المدح، أو الذم، أو
~~الترحم، كما يجئ، فلو ظهر المبتدأ لم يتبين ذلك.
# ويحذف وجوبا، أيضا، عند من قال في نحو: نعم الرجل زيد، إن تقديره:
# هو زيد، وفيه نظر، على ما يجئ في بابه.
# قوله: " جوازا ووجوبا "، نصب على المصدر، أي حذفا واجبا أو جائزا، وإذا ms0158
~~في قوله: إذا السبع للمفاجأة.
# واختلف فيها، فنقل عن المبرد أنها ظرف مكان، فعلى قوله يجوز أن تكون خبر
~~المبتدأ الذي بعدها، أي: فبالمكان السبع، فتقول، على هذا، مررت فإذا زيد
~~قائما، وإذا، عنده، متعلق بكائن وشبهه من متعلقات الظروف العامة، ولا يجوز،
~~على قوله، أن يكون " إذا " مضافا إلى الجملة الاسمية المحذوفة الخبر، إذ لا
~~يضاف من ظروف المكان إلى الجمل إلا " حيث " على ما يجئ في الظروف المبنية.
# وما ذكره لا يطرد في جميع مواضع " إذا " المفاجأة، إذ لا معنى لقولك:
~~فبالمكان السبع بالباب في تأويل: خرجت فإذا السبع بالباب.
# وقال الزجاج: إن " إذا " المفاجأة ظرف زمان، فعلى قوله، يجوز أن تكون في
~~قولهم: فإذا السبع، خبرا عما بعدها بتقدير مضاف، أي فإذا حصول السبع، أي
~~ففي ذلك الوقت حصوله، لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة، كما مر، ويجوز
~~أن يكون الخبر محذوفا، وإذا، ظرف لذلك الخبر غير ساد مسده، أي ففي ذلك
~~الوقت السبع بالباب، فحذف " بالباب " لدلالة قرينة " خرجت " عليه، ويجوز أن
~~يكون ظرف الزمان مضافا إلى الجملة الاسمية وعامله محذوف على ما قال المصنف،
~~أي ففاجأت وقت وجود السبع بالباب، إلا أنه إخراج لاذا، عن الظرفية، إذ هو،
~~إذن، مفعول به لفاجأت، ولا حاجة إلى هذه الكلفة، فان " إذا " الظرفية غير
~~متصرفة على الصحيح. PageV01P273
# ونقل عن ابن بري (1)، أن " إذا " المفاجأة حرف، فعلى هذا، خبر المبتدأ في
~~نحو:
# فإذا السبع، محذوف بلا خلاف.
# وأما الفاء الداخلة على " إذا " المفاجأة، فنقل عن الزيادي (2)، أنها
~~جواب شرط مقدر، ولعله أراد أنها فاء السببية التي المراد منها (3) لزوم ما
~~بعدها لما قبلها، كما تقدم، أي مفاجأة السبع لازمة للخروج.
# وقال المازني، هي زائدة، وليس بشئ، إذ لا يجوز حذفها.
# وقال أبو بكر مبرمان (4)، هي للعطف حملا على المعنى، أي خرجت ففاجأت كذا،
~~وهو قريب.
# قوله: " التزم في موضعه "، يقال ألزمته الشئ فالتزمه، أي قبل ملازمته أي
~~في خبر التزم العرب ذكر غير الخبر المقدر في موضعه، ms0159 فيحذف الخبر وجوبا في
~~موضع يكون فيه مع القرينة الدالة على تعيين الخبر المقدر من بين سائر
~~الأخبار، لفظ ساد مسد ذلك الخبر، وهو في أربعة أبواب على ما ذكره المصنف.
# أولها: المبتدأ الذي بعد " لولا " هذا على مذهب البصريين.
# وقال الفراء: لولا هي الرافعة للاسم الذي بعدها لاختصاصها بالأسماء كسائر
~~العوامل، وقال الكسائي: الاسم بعدها فاعل لفعل مقدر. كما في قوله: لو ذات
~~سوار لطمتني،
# PageV01P274
# وهو قريب من وجه، وذلك أن الظاهر منها أنها " لو " التي تفيد امتناع
~~الأول لامتناع الثاني، كما يجئ في حروف الشرط. دخلت على " لا " وكانت لازمة
~~للفعل لكونها حرف شرط فتبقى مع دخولها على " لا " على ذلك الاقتضاء،
~~ومعناها مع " لا " أيضا، باق على ما كان، كما بقي مع غير " لا " من حروف
~~النفي، فمعنى لولا على لهلك عمر، لو لم يوجد علي لهلك عمر، ينتفي الأول، أي
~~انتفى انتفاء وجود على لانتفاء هلاك عمر، وانتفاء الانتفاء ثبوت، فمن ثم،
~~كان " لولا " مفيدة ثبوت الأول وانتفاء الثاني، كإفادة " لو " في قولك: لو
~~لم تأتني شتمتك، كما مر في بيان قوله:
# ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة * كفاني ولم أطلب قليل من المال (1) - 49 لكن
~~منع البصريين من هذا التقدير، وحملهم على أن قالوا " لولا " كلمة بنفسها،
~~وليست " لو " الداخلة على " لا " أن الفعل بعد " لو " إذا أضمر وجوبا، فلا
~~بد من الاتيان بمفسر كما مر في باب الفاعل، وليس بعد " لولا " مفسر، وأيضا،
~~لفظ " لا "، لا يدخل على الماضي في غير الدعاء وجواب القسم إلا مكررا في
~~الأغلب، كما يجئ في قسم الحروف، ولا تكرير بعد " لولا "، فقال البصريون:
~~الاسم المرفوع بعده مبتدأ، ولا يجوز أن يكون جواب لولا خبره، كما مر في:
~~أما زيد فقائم، لكونه جملة خالية عن العائد إلى المبتدأ في الأغلب، كما في:
~~لولا على لهلك عمر، فخبره محذوف وجوبا لحصول شرطي وجوب الحذف، أحدهما
~~القرينة الدالة على الخبر المعين، وهي لفظة " لولا " (2) إذ هي موضوعة لتدل
~~على انتفاء الملزوم، ms0160 فلولا، دالة على أن الخبر الذي بعدها " موجود "، لا
~~قائم، ولا قاعد، ولا غير ذلك من أنواع الخبر، والثاني: اللفظ الساد مسد
~~الخبر وهو جواب لولا.
# وربما دخلت " لولا " هذه على الفعلية، قال:
# PageV01P275
# 78 - قالت أمامة لما جئت زائرها * هلا رميت ببعض الأسهم السود لا در درك
~~إني قد رميتهم * لولا حددت ولا عذري لمحدود (1) وثانيها: كل مبتدأ يكون
~~مصدرا صريحا، نحو ضربي، أو بمعنى المصدر وهو أفعل التفضيل مضافا إلى
~~المصدر، لأنه بعض ما يضاف إليه، كما يجئ في بابه، نحو: أخطب ما يكون أي
~~كون، وأكثر شربي السويق، ويكون المصدر مضافا إلى الفاعل نحو: ضر بي زيدا،
~~أو إلى المفعول، نحو ضر بي زيد، أو إليهما، نحو:
# تضاربنا، وبعد ذلك حال، منهما معا في المعنى، نحو ضر بي زيدا قائمين، أو
~~تضاربنا قائمين، أو من أحدهما نحو: ضر بي هندا قائما أو قائمة.
# ويقع هذا الحال فعلا أيضا خلافا للفراء، نحو: علمي بزيد، كان ذا مال.
# ويقال: سمع أذني زيدا يقول ذاك، أي سمع أذني كلام زيد، على حذف المضاف.
# وإن كانت الحال المذكورة جملة اسمية، فعند غير الكسائي يجب معها واو
~~الحال نحو: ضر بي زيدا وغلامه قائم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أقرب
~~ما يكون العبد من ربه وهو ساجد "، إذ الحال فضلة وقد وقعت موقع العمدة فيجب
~~معها علامة الحالية، إذ كل واقع غير موقعه ينكر.
# وجوز الكسائي تجردها عن الواو، لوقوعها موقع خبر المبتدأ، فتقول: ضربي
~~زيدا أبوه قائم، كما في قوله: كلمته فوه إلى في.
# ويجوز عند الكسائي اتباع المصدر المذكور بالتوابع، نحو: ضربي زيدا كله أو
~~ضربي زيدا الشديد، قائما.
# PageV01P276
# ومنعه غيره لغلبة معنى الفعل عليه، ولهذا ذهب ابن درستويه (1) إلى أن هذا
~~المبتدأ، لا خبر له لكونه بمعنى الفعل، إذ المعنى: ما أضرب زيدا إلا قائما،
~~ولم يسمع الاتباع مع الاستقراء.
# وفي خبر مثل هذا المبتدأ أقوال:
# ذهب ابن درستويه، وابن بابشاذ (2)، إلى أنه لا خبر له لكونه بمعنى الفعل ms0161
~~كما قلنا، فمعنى ضربي زيدا قائما: أضربه قائما، وهو نحو: أقائم الزيدان،
~~عندهما، وذهب الكوفيون إلى أن نحو: قائما، حال من معمول المصدر لفظا ومعنى،
~~والعامل فيه المصدر الذي هو مبتدأ، وخبر المبتدأ مقدر بعد الحال وجوبا، أي
~~ضربي زيدا قائما حاصل.
# وذهب الأخفش إلى أن الخبر الذي سدت الحال مسده: مصدر مضاف إلى صاحب
~~الحال، أي ضر بي زيدا ضربه قائما، أي ما ضربي إياه إلا هذا الضرب المقيد،
~~وكذا أكثر شربي السويق شربه ملتوتا.
# وذهب البصريون إلى أنه حال من معمول المصدر معنى لا لفظا، والعامل في
~~الحال محذوف، أي ضربي زيدا حاصل إذا كان قائما، والدليل على بطلان مذهب
~~الكوفية، أن كلهم متفقون على أن معنى ضربي زيدا قائما: ما أضرب زيدا إلا
~~قائما، وهذا المعنى المتفق عليه لا يستفاد إلا من تقدير البصرية والأخفش
~~وبيانه مبني على مقدمة، وهي أن اسم الجنس، أعني الذي يقع على القليل
~~والكثير بلفظ الواحد، إذا استعمل ولم تقم قرينة تخصصه ببعض ما يقع عليه،
~~فهو في الظاهر لاستغراق الجنس، أخذا من استقراء كلامهم، فمعنى: التراب
~~يابس، والماء بارد، أن كل ما فيه هاتان الماهيتان حاله كذا،
# PageV01P277
# فلو قلت، مع قولهم: النوم ينقص الطهارة: إن النوم مع الجلوس لا ينقضها،
~~لكان مناقضا لظاهر ذلك اللفظ، وإذا قامت قرينة الخصوص فهو للخصوص، نحو:
# اشتر اللحم، واشرب الماء، لان شراء الجميع وشرب الجميع ممتنعان.
# فإذا تقرر هذا، قلنا إن الجنس الذي هو مصدر غير مقيد عند البصرية بحال
~~تخصصه، بل الحال عندهم قيد في الخبر فيبقى الجنس على العموم، فيكون المعنى:
# كل ضرب مني واقع على زيد حاصل في حال القيام، وهذا المعنى مطابق للمعنى
~~المتفق عليه، أعني ما أضرب زيدا إلا قائما.
# وأما عند الكوفية فالجنس عندهم مقيد بالحال المخصص له فيكون المعنى: ضربي
~~زيدا المختص بحال القيام حاصل، وهو غير مطابق للمعني المتفق عليه لأنه لا
~~يمتنع من حصول الضرب المقيد بالقيام، حصول الضرب المقيد بالقعود، أيضا، في
~~وقت آخر، فليس ms0162 في تقديرهم، إذن، معنى الحصر المراد المتفق عليه، وبهذا يبطل
~~مذهب ابن درستويه أيضا، لأنه لا حصر في قولك: أضرب زيدا قائما.
# وما يفسد مذهب الكوفية خاصة، زيادة على ما تقدم، من جهة اللفظ، أنه ليس
~~في تقديرهم ما يسد مسد الخبر، لان مقام الخبر، عندهم، بعد الحال، وليس
~~بعدها لفظ واقع موقع الخبر، وقد تقدم أن الخبر لا يحذف وجوبا إلا إذا سد
~~مسدة لفظ، وكذا نقول في قولهم: أكثر شربي السويق ملتوتا، إن معناه أن شربي
~~له ملتوتا أكثر من شربه غير ملتوت، فلو قدرناه على مذهب الكوفية، أكثر شربي
~~السويق ملتوتا حاصل، لم يحصل هذا المعنى المتفق عليه، إذ يجوز أن تقول هذا
~~اللفظ وتريد، إذن، من شربه ملتوتا عشر مرات وغير ملتوت ألف مرة، وتريد
~~بأكثر شربي السويق ملتوتا تسع مرات مثلا، فإنه أكثر شربه ملتوتا (1).
# PageV01P278
# ويرد على مذهب الأخفش حذف المصدر مع بقاء معموله، وذلك عندهم ممتنع إذ هو
~~بتقدير " أن " الموصولة مع الفعل، والموصول لا يحذف، إلا أن يقال: إذا قامت
~~قرينة قوية دالة عليه فلا باس بحذفه كما قال سيبويه في باب المفعول معه، إن
~~تقدير: مالك وزيدا، مالك وملابستك زيدا.
# هذا، والقرينة الدالة على تعيين الخبر الذي هو حاصل عند البصريين هي
~~الاخبار عن الضرب بكونه مقيدا بالقيام، لأنه لا يمكن تقييده إلا بعد حصوله،
~~واللفظ الساد مسد الخبر هو الحال، فقد حصل شرطا وجوب الحذف.
# وأصله عندهم: ضربي زيدا حاصل إذا كان قائما، وليس " إذا " للاستقبال ههنا
~~بل هو للاستمرار، كما في نحو قوله تعالى: " وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض " (1) وقوله: " وإذا ما غضبوا هم يغفرون " (2) ومثله كثير، حذف حاصل
~~كما يحذف متعلقات الظروف العامة، نحو زيد عندك، والركض في الميدان، فبقي
~~إذا كان قائما، ثم حذف إذا مع شرطه العامل في الحال وأقيم الحال مقام الظرف
~~لان في الحال معنى الظرفية، إذ معنى جاءني زيد راكبا: أي في وقت ركوب
~~فالحال قائم مقام الظرف القائم مقام الخبر، فيكون ms0163 الحال قائما مقام الخبر،
~~فان قيل: لم لا تكون " كان " المقدرة ناقصة، وقائما خبرها؟
# قيل: لان مثل هذا المنصوب، أي الذي يجئ بعد المصدر المضبوط بالضوابط
~~المذكورة لا يكون إلا نكرة، لم يسمع مع كثرته إلا كذا فلو كان خبر " كان "
~~لجاز تعريفه ولسمع ذلك مع طول الاستقراء، هذا ما قيل، وفيه تكلفات كثيرة
~~(3).
# PageV01P279
# والذي يظهر لي أن تقديره بنحو: ضربي زيدا يلابسه قائما إذا أردت الحال عن
~~المفعول في المعنى، وضربي زيد، يلابسه قائما إذا كان عن الفاعل في المعنى،
~~أولى.
# ثم نقول: حذف المفعول الذي هو ذو الحال، فبقي: ضربي زيدا يلابس قائما.
# ويجوز حذف ذي الحال، على ما أورد (1)، مع قيام القرينة، تقول: الذي ضربت
~~قائما زيد، أي ضربته، ثم حذف يلابس، الذي هو خبر المبتدأ والعامل في الحال،
~~وقام الحال مقامه، كما تقول: راشدا مهديا، أي سر راشدا مهديا، فنكون على
~~هذا مستريحين من حذف " إذا " مع شرطه الذي هو العامل، ولم يثبت مثله في
~~كلامهم، ولا نحتاج إلى الاستدلال على أن " كان " تامة لا ناقصة.
# وعلى مذهب من جوز أن يعمل في الحال غير العامل في صاحبها، يجوز أن يكون
~~التقدير: ضربي زيدا حاصل قائما فيكون العامل " حاصل "، وذو الحال معمول
~~ضربي، (وفيه تكلفات كثيرة) (2) من حذف " إذا " مع الجملة المضاف إليها، ولم
~~يثبت في غير هذا المكان، ومن العدول عن ظاهر معنى " كان " الناقصة إلى معنى
~~التامة، وذلك لان معنى قولهم حاصل إذا كان قائما ظاهر في معنى الناقصة، ومن
~~قيام الحال مقام الظرف، ولا نظير له.
# والذي أوقعهم في هذا، وأوقع غيرهم فيما لزمهم: التزامهم اتحاد العامل في
~~الحال وصاحبها، بلا دليل دلهم عليه ولا ضرورة ألجأتهم إليه،.
# والحق أنه يجوز اختلاف العاملين على ما ذهب إليه المالكي (3).
# PageV01P280
# فنقول: تقديره: ضربي زيدا حاصل قائما، والعامل في الحال " حاصل " وفي
~~صاحبها " ضربي "، وهو الياء، أو زيدا، فنقول: حذفنا " كائن " أو " حاصل "
~~العامل في الحال لكونه عاما شاملا لجميع الافعال كما حذفناه في نحو: زيد ms0164
~~عندك أو في الدار، لمشابهة الحال للظرف، والحذف في كليهما واجب لقيام الحال
~~والظرف مقام العامل، كما تقدم بيانه.
# واعلم أنه يجوز رفع الحال الساد مسد الخبر عن أفعل، المضاف إلى " ما "
~~المصدرية الموصولة بكان أو يكون، نحو: أخطب ما يكون الأمير قائم، هذا عند
~~الأخفش والمبرد، ومنعه سيبويه، والأولى جوازه، لأنك جعلت ذلك الكون أخطب،
~~مجازا، فجاز جعله قائما، أيضا.
# ولا يجوز مثل ذلك بعد مصدر صريح إلا في الضرورة، فلا نقول: ضر بي زيدا
~~قائم، إذ لا مجاز في أول الكلام، ولا شك أن المجاز يؤنس بالمجاز.
# ويجوز أن يقدر في أفعل المذكور زمان مضاف إلى " ما يكون " بخلاف نحو:
# أكثر شربي السويق، وضربي زيدا، وذلك لكثرة وقوع " ما " المصدرية مقام
~~الظرف نحو قولك: ما ذر شارق، فيكون التقدير: أخطب أوقات ما يكون الأمير
~~قائم، أي أوقات كون الأمير، فتكون قد جعلت الوقت أخطب وقائما، كما يقال:
~~نهاره صائم، وليله قائم ويرجح هذا التقدير أنه سمع: أخطب ما يكون الأمير
~~يوم الجمعة برفع يوم الجمعة، وأيضا كثرة وقوع " ما " المصدرية زمانا، وكثرة
~~وقوع الزمان مسندا إليه الواقع فيه، كقوله:
# 79 - لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى * ونمت وما ليل المطي بنائم (1)
# PageV01P281
# ومنع المبرد من نحو قولك: أحسن ما يكون زيد القيام، وذلك لان " أحسن " في
~~الحقيقة: زيد، فلا يخبر عنه بنفس القيام.
# وأجازه الزجاج وهو الأولى، لأنك جعلت " أحسن " وإن كان في الحقيقة زيدا:
# مصدرا، وذلك بإضافته إلى " ما " المصدرية.
# قوله: " وكل رجل وضيعته " الضيعة في اللغة العقار، وهي ههنا كناية عن
~~الصنعة.
# وضابط هذا: كل مبتدأ عطف عليه بالواو التي بمعنى " مع " وفيه مذهبان:
# قال الكوفيون " وضيعته " خبر المبتدأ، لان الواو بمعنى " مع " فكأنك قلت:
# كل رجل مع ضيعته، فإذا صرحت بمع، لم تحتج إلى تقدير الخبر، فكذا مع الواو
~~التي بمعناه، فلا يكون هذا المثال، إذن، مما نحن فيه، أي مما حذف خبره.
# وفيه نظر لان الواو، وإن كانت بمعنى " مع " تكون في اللفظ للعطف ms0165 في غير
~~المفعول معه، فإذا كان " وضيعته " عطفا على المبتدأ لم يكن خبرا.
# فان قيل يجوز أن يكون رفع ما بعد الواو منقولا عن الواو لكونها خبر
~~المبتدأ كما هو مذهب السيرافي، في نصب المفعول معه، على ما يجئ في بابه،
~~وذلك أنه يقول: النصب الذي على المفعول معه هو الذي كان في الأصل على " مع
~~" فلما قام الواو مقامه، لم يمكن أن يكون عليها لكونها في الأصل حرفا
~~فانتقل إلى ما بعدها.
# فالجواب: أن " مع " إذا وقع خبرا عن المبتدأ لا يستحق الرفع لفظا، حتى
~~ينقل إلى ما بعده، بل يكون منصوبا لفظا على الظرفية مرفوعا محلا لقيامه
~~مقام الخبر، نحو:
# زيد معك، كما تقول: زيد عندك،.
# وقال البصريون: الخبر محذوف، أي كل رجل وضيعته مقرونان، وفيه أيضا،
~~إشكال، إذ ليس في تقديرهم لفظ يسد مسد الخبر فكيف حذف وجوبا؟ وإنما قلنا
~~ذلك لان الخبر مثنى فمحله بعد المعطوف، وليس بعد المعطوف لفظ يسد مسد
~~الخبر.
# ولو جاز أن نقول إن المعطوف ساد مسد الخبر المحذوف بعده، لم يصح الاعتراض
~~PageV01P282
# على تقدير الكوفيين، في قولك: ضربي زيدا قائما حاصل، بأنه ليس هناك ما
~~يسد مسد الخبر، إذ لهم أن يقولوا، أيضا، تأخر الحال عن محله سد مسد الخبر.
# ولو تكلفنا، وقلنا: التقدير كل رجل مقرون وضيعته، أي هو مقرون بضيعته،
~~وضيعته مقرونة به، كما تقول: زيد قائم وعمرو، ثم حذف " مقرون " وأقيم
~~المعطوف مقامه، لبقي البحث في حذف خبر المعطوف وجوبا من غير ساد مسده.
# ويجوز أن يقال عند ذلك: أن المعطوف أجرى مجرى المعطوف عليه في وجوب حذف
~~خبره.
# والظاهر أن حذف الخبر في مثله غالب لا واجب، وفي نهج البلاغة: (1) "
~~وأنتم والساعة في قرن واحد "، فلا يكون إذن من هذا الباب، فلا يرد الاشكال.
# قال الكوفيون، إن ولي معطوفا على مبتدأ فعل لأحدهما واقع على الاخر جاز
~~أن يكون ذلك الفعل خبرا عنهما، سواء دل ذلك الفعل على التفاعل، أو، لا،
~~فالأول نحو: زيد والريح يباريها، فيباريها ms0166 خبر عنهما لكونه بمعنى متباريان،
~~والثاني نحو:
# زيد وعمرو يضربه، وقريب منه قول أمير المؤمنين على رضي الله عنه: " فهم
~~والجنة كمن قد رآها "، وإنما جاز ذلك لتضمن الخبر ضميريهما.
# والبصريون يمنعون مثل هذه، على أن يكون الفعل خبرا، إذ الفعل في ذلك
~~كالصفة، فلا يقال: زيد وعمرو ضاربه بالاتفاق، ويجوزونها على أن يكون الفعل
~~حالا، لا غير، فزيد والريح، عندهم مثل: كل رجل وضيعته، ويباريها حال.
# PageV01P283
# واعلم أنه قد يغني ما أضيف إليه المبتدأ عن المعطوف فيطابقهما الخبر، كما
~~يقال:
# راكب الناقة طليحان، وقولك: مقاتل زيد قويان، أي زيد ومن يقاومه زيد:
~~قويان.
# قوله: " لعمرك لأفعلن "، ضابطه، كل مبتدأ في الجملة القسمية متعين للقسم،
~~نحو: لعمرك، وأيمن الله. كما يجئ في باب القسم، فان تعينه للقسم دال على
~~تعين الخبر المحذوف، أي: لعمرك ما أقسم به، وجواب القسم ساد مسد الخبر
~~المحذوف، والعمر والعمر بمعنى ولا يستعمل مع اللام إلا المفتوحة، لان القسم
~~موضع التخفيف لكثرة استعماله.
# وقد يستعمل لعمرك في قسم السؤال أيضا، نحو لعمرك لتفعلن.
# وقد ترك المصنف قسما آخر مما يجب فيه حذف الخبر، وهو إذا كان الخبر ظرفا
~~متعلقا بالمتعلق العام نحو: زيد قدامك أو في الدار على ما ذكرنا قبل.
# وتجويز ابن جني إظهار ذلك المتعلق، ليس بوجه، لان الامرين: أي الدلالة
~~على تعين الخبر والسد بشئ آخر مسده حاصلان فوجب الحذف.
# ولعل المصنف إنما ترك ذكره لكون هذا الساد مسد الخبر مرفوع المحل بكونه
~~خبرا دون سائر ما تقدم مما سد مسد الخبر.
# ثم اعلم أن الأغلب في الاستعمال تعريف المبتدأ لان الأصل كون المسند إليه
~~معلوما، وكذا الأصل تنكير الخبر، لأنه مسند، فشابه الفعل، والفعل خال من
~~التعريف والتنكير، كما ذكرنا في أول الكتاب ولا يصح تجريد الاسم عنهما
~~فجردناه مما يطرأ ويحتاج إلى العلامة وهو التعريف، وأبقيناه على الأصل فكان
~~نكرة.
# وإنما كان الأصل في الاسناد. الفعل دون الاسم لان الاسم يصلح لكونه مسندا
~~ومسندا إليه، والفعل مختص بكونه مسندا لا ms0167 غير، فصار الاسناد لازما له دون
~~الاسم.
# وأما قول النحاة أصل الخبر التنكير لان المسند ينبغي أن يكون مجهولا فليس
~~بشئ، لان المسند ينبغي أن يكون معلوما كالمسند إليه. PageV01P284
# وإنما الذي ينبغي أن يكون مجهولا هو انتساب ذلك المسند إلى المسند إليه
~~فالمجهول في قولك: زيد أخوك هو انتساب أخوة المخاطب إلى زيد، وإسناده إليه،
~~لا أخوته.
# وإذ تعددت المبتدآت، نحو: زيد أبوه، أخوه، عمه خاله، ابنه، بنته، صهرها.
# جاريته، سيدها، صديقه، قادم.
# فالمبتدأ الأخير مع خبره خبر عما قبله بلا فصل، فصديقه قادم، خبر عن
~~سيدها، وهكذا إلى المبتدأ الأول، فتكون الجملة التي بعد الأول، وهي مركبة
~~من جمل خبرا عن الأول، ويضاف كل واحد من المبتدآت إلى ضمير متلوه إلا
~~المبتدأ الأول.
# وإن لم تضف المبتدآت، كل واحد منها إلى ضمير ما قبله، فإنك تأتي بالعوائد
~~بعد خبر المبتدأ الأخير، فيكون آخر العوائد لأول المبتدآت وما قبل الاخر
~~لما بعد أول المبتدآت وهكذا على الترتيب.
# وذلك نحو: هند، زيد، عمرو، بكر، خالد قائم عنده في داره بأمره معها،
~~فكأنك قلت: بكر خالد قائم عنده ومعناه بكر مع خالد، ثم جعلت هذه الجملة أي
~~بكر مع خالد، خبرا عن عمرو، مع رابطة في داره، فكأنك قلت: عمرو بكر مع خالد
~~في داره، أي عمرو داره مشتملة على بكر وخالد، ثم تجعل هذه الجملة خبرا عن
~~زيد مع رابطة بأمره، فكأنك قلت: زيد عمرو داره مشتملة على بكر وخالد بأمره،
~~أي بأمر زيد، أي زيد أمر عمرا بجمع خالد وبكر، ثم تجعل هذه الجملة خبرا عن
~~هند مع رابطة معها، فكأنك قلت: هند زيد أمر عمرا بجمع بكر وخالد معها.
# وعلى هذا القياس إن كانت المبتدآت أكثر. (1)
# PageV01P285
# خبر إن وأخواتها تعريفه وأحكامه قال ابن الحاجب:
# " خبر إن وأخواتها، هو المسند بعد دخول هذه الحروف، نحو " إن زيدا قائم،
~~وأمره كأمر خبر المبتدأ، إلا في تقديمه إلا إذا " " كان ظرفا ".
# قال الرضى:
# اعلم أنه لما كان مذهبه أن الأصل في رفع ms0168 الأسماء الفاعل، وفي نصبها
~~المفعول، لم يكن له بد من أن يدعي أن كل مرفوع أو منصوب غيرهما، فهما
~~مشبهان بهما من وجه، كما يقال إن المبتدأ يشبه الفاعل لكونه مسندا إليه،
~~والخبر يشبهه لكونه ثاني جزاي الجملة، والخبر إن وأخواتها يشبهه لكون
~~عامله، أي إن وأخواتها، مشابها للفعل المتعدي، إلا أنه قدم منصوبه على
~~مرفوعه تنبيها بفرعية العمل على فرعية العامل، وخبر " لا " التبرئة مشبه
~~بخبر إن، المشبه للفاعل، واسم " ما " الحجازية مشبه لاسم ليس الذي هو فاعل،
~~وقد تبين بهذا وجه مشابهة اسم ان، واسم " لا " التبرئة وخبر ما الحجازية
~~للمفعول.
# وكذا نقول إن الحال والتمييز والمستثنى المنصوب مشابهة للمفعول بكونها
~~فضلات.
# وأما من قال، وهو الحق، إن الرفع علامة العمد، فاعلة كانت أو، لا، والنصب
~~علامة الفضلات، مفعولة كانت أو، لا، فلا يحتاج إلى تشبيه هذه المرفوعات
~~بالفاعل، PageV01P287
# بل يحتاج في نصب بعض العمد، وهي اسم ان، وأخواتها، واسم لا التبرئة، وخبر
~~كان وأخواتها، وخبر ما الحجازية، إلى تشبيهها بالفضلة، فيقول، إن " إن "
~~وأخواتها، لما شابهت الفعل المتعدي، كما يجئ في بابها، علمت رفعا ونصبا
~~مثله، ولم يقدم الرفع على النصب، كما قدم في " ما " الحجازية، لان معنى "
~~ما " ومعنى الفعل الذي يعمل عمله، أعني ليس، شئ واحد، فكان ترتيب معموليها
~~كترتيب معمولي " ليس "، أعني تقديم المرفوع على المنصوب، تطبيقا للفظ
~~بالمعنى.
# وأما " إن " فليست بمعنى الفعل المتعدي على السواء، بل معناها يشبه معناه
~~من وجه، وكذا لفظها لفظه، والمشابهة قوية، كما يجئ في بابها، فأعطيت عمل
~~الفعل في حال قوته، وهو إذا تصرف في معموله بتقديم النصب على الرفع.
# وعند الكوفيين، إن خبر " إن " وأخواتها، وكذا خبر " لا " التبرئة، مرفوع
~~بما ارتفع به حين كان خبر المبتدأ، لا بالحروف، لضعفها عن عملين.
# ومذهب البصريين أولى، لان اقتضاءها للجزأين على السواء، فالأولى أن تعمل
~~فيهما، ولا سيما مع مشابهة قوية بالفعل المتعدي.
# قوله: " بعد دخول هذه الحروف "، يخرج خبر المبتدأ وكل ما كان أصله ذلك
~~سوى خبر ms0169 هذه الحروف، لكن دخل فيه غير المحدود، فإن نحو " حسنا " في قولك:
~~إن رجلا حسنا غلامه في الدار، مسند إلى " غلامه " بعد دخول " إن "، وليس
~~بخبرها، وكذا يرد على حد خبر " لا " التبرئة نحو: لا رجل حسنا غلامه في
~~الدار، وكذا يرد على حد اسم " ما " و " لا " المشبهتين بليس، نحو: ما زيد
~~الظريف غلامه في الدار، فإن " غلامه " مسند إليه، مع أنه ليس باسم " ما "،
~~وكذا يرد على حده لخبر المبتدأ بقوله: المجرد المسند إلى آخره.. صفة
~~المبتدأ في نحو قوله تعالى: " ولعبد مؤمن خير " (1).
# PageV01P288
# ولو قال هناك: المغاير للصفة المذكورة وتابع المبتدأ، وقال ههنا: المسند
~~بعد دخولها الذي كان في الأصل خبر المبتدأ، وفي اسم " ما " هو المسند إليه
~~الذي كان في الأصل مبتدأ، سلم من الاعتراض.
# قوله: " وأمره " أي حاله وشأنه كأمر خبر المبتدأ، أي في أقسامه من كونه
~~مفردا وجملة، وفي أحكامه من كونه متحدا، ومتعددا، ومثبتا (1)، ومحذوفا،
~~وغير ذلك، وفي شرائطه من أنه إذا كان جملة فلا بد من الضمير، ولا يحذف إلا
~~إذا علم.
# قوله " إلا في تقديمه " أي ليس أمره كأمر خبر المبتدأ في تقديمه فإنه لا
~~يجوز تقديمه على اسم " إن "، وقد جاز تقديم الخبر على المبتدأ، وإنما ذلك
~~لان هذه الحروف فروع على الفعل في العمل، كما يجئ في بابها، فأريد أن يكون
~~عملها فرعيا أيضا، والعمل الفرعي للفعل: أن يتقدم المنصوب على المرفوع،
~~والأصلي أن يتقدم المرفوع على المنصوب، كما عرفت في باب الفاعل عند قوله:
~~والأصلي أن يلي فعله، فلما أعملت العمل لفرعيتها لم يتصرف في معموليها
~~بتقديم ثانيهما على الأول، كما تصرف في معمولي الفعل، لنقصانها عن درجة
~~الفعل، وقد يخالف خبرها خبر المبتدأ في غير ما ذكر أيضا، وذلك أن خبرها لا
~~يكون مفردا متضمنا ما له صدر الكلام، كما يجئ في قسم الحروف.
# قوله " إلا أن يكون ظرفا "، استثناء من قوله " في تقديمه " الذي كان
~~منفيا لكونه مستثنى من الموجب، فيكون المستثنى الثاني موجبا لكونه من ms0170 منفى،
~~أي ليس أمره كأمر خبر المبتدأ في تقديمه إلا إذا كان ظرفا، فإن حكمه، إذن،
~~حكمه في جواز التقديم إذا كان الاسم معرفة، نحو قوله تعالى: " إن إلينا
~~إيابهم، ثم إن علينا حسابهم " (2)، وفي وجوبه إذا كان الاسم نكرة، نحو: إن
~~من البيان لسحرا، وإنما جاز تقديم الخبر ظرفا لتوسعهم في الظروف ما لا
~~يتوسع في غيرها، لان كل شئ من المحدثات لا بد أن يكون في زمان أو مكان،
~~فصارت مع كل شئ كقريبه ولم تكن أجنبية منه، فدخلت حيث لا يدخل
# PageV01P289
# غيرها، كالمحارم يدخلون حيث لا يدخل الأجنبي، وأجري الجار والمجرور مجراه
~~لمناسبة بينهما، إذ كل ظرف في التقدير جار ومجرور، والجار محتاج إلى الفعل
~~أو معناه، كاحتياج الظرف.
# خبر لا التي لنفي الجنس قال ابن الحاجب:
# " خبر " لا " التي لنفي الجنس، هو المسند بعد دخولها، نحو: " " لا غلام
~~رجل ظريف فيها، ويحذف كثيرا، وبنو تميم لا " " يثبتونه ".
# قال الرضى:
# وجه مشابهته للفاعل: مشابهته لخبر " إن " المشابه للفاعل، فهو مشبه
~~بالمشبه، ووجه مشابهة " لا " التبرئة لان، أن " لا " للمبالغة في النفي،
~~لكونها لنفي الجنس، كما أن " إن " للمبالغة في الاثبات.
# وقيل: حملت عليها حمل النقيض على النقيض.
# وارتفاع خبر " لا " بها، إن لم يكن اسمها مبنيا عند جميع النحاة (1)، وإن
~~كان اسمها مبنيا، نحو: لا رجل ظريف، قال سيبويه: ارتفاعه بكونه خبر
~~المبتدأ، ولا رجل، مرفوع المحل بالابتداء، وذلك لأنه لما صار الاسم الذي
~~كان معربا، بسببها مبنيا، وصار دخولها عليه سبب بنائه مع قربه منها، استبعد
~~أن يكون الخبر البعيد منها يستحق بسببها
# PageV01P290
# اعرابا، فبقي على أصله من الرفع بالابتداء.
# وهو عند غيره مرفوع بلا، كما كان مع اسمها المنصوب بها، قال المصنف: ليس
~~هنا تمثيل النحاة لارتفاع خبر " لا " بنحو: لا رجل ظريف، بحسن (1)، لأنه في
~~الظاهر صفة لاسم " لا " والمثال ينبغي أن يكون ظاهرا فيما يمثل له ويستقبح
~~إذا كان فيه احتمال ما مثل له واحتمال غيره على السواء، وأقبح منه، إذا كان
~~غير ms0171 ما مثل له أظهر، ومثالهم كذلك، لان خبر " لا " يحذف كثيرا، فظريف في:
~~لا رجل ظريف، في الصفة أظهر.
# وقال (2): في مثالنا، لا يحتمل " ظريف " إلا الخبر، لان المضاف المنفي
~~بلا، لا يوصف إلا بالمنصوب.
# والذي ذهب إليه من امتناع وصف المضاف المنفي بلا: بالمرفوع مذهب جماعة من
~~النحاة: وقد خولفوا فيه، وجوزوا رفعه حملا على المحل.
# وذلك لان " لا " هذه مشبهة بان، فكما يجوز في توابع اسم " إن " وإن كان
~~معربا، الحمل على المحل، فكذا في توابع اسم " لا " معربا كان أو مبنيا.
# وللأولين أن يفرقوا بين " لا " و " إن " في هذا الباب، بان " إن " لا
~~تزيل معنى الابتداء بل معناها توكيد مضمون الجملة، فكان المبتدأ باق على
~~حاله، فجاز الحمل على المحل، بخلاف " لا "، فإن معنى الجملة يتغير بها عما
~~كانت عليه، فلا يجوز أن تقدر كالعدم، ويجعل الاسم بعدها كالمبتدأ به، كما
~~فعل مع " إن ".
# وكان مقتضى ذلك: ألا يجوز الحمل على محل اسمها إلا أنهم جوزوا ذلك إذا
~~كان اسمها مبنيا، لأنه إذا كان معربا، فالحمل على الاعراب الظاهر، أي
~~النصب، أولى من الرفع البعيد الذي إن اعتبر، فلكونه أصلا في هذا الاسم مع
~~مشابهة " لا " لان التي الابتداء معها كالباقي، أما إذا كان مبنيا فنصبه
~~بعيد كرفعه، لان النصب فيه صار بسبب البناء
# PageV01P291
# فتحا، فصار نصب تابعه حملا على فتحه المشابه للنصب بعروضه بلا، وزواله
~~بزوالها، مساويا لرفع توابعه، حملا على رفعه الذي كان له في الأصل، لان كل
~~واحد منهما بعيد.
# قوله: " ظريف فيها " لا فائدة في إيراد هذا الظرف بعد الخبر، ولا معنى له
~~إن علقناه بالخبر، إذ يكون المعنى: ليس لغلام رجل ظرافة في الدار، وهذا
~~معنى سمج.
# ومثاله، أيضا ظاهر بسبب هذا الظرف، في كون " ظريف " صفة لغلام رجل والظرف
~~خبر " لا "، والمعنى: ليس في الدار غلام رجل ظريف، ولو قال: لا غلام رجل
~~قائم فيها، لكان أظهر من جهة المعنى في كون " فيها " متعلقا بالخبر.
# قوله: " وبنو تميم لا يثبتونه ms0172 إلا إذا كان ظرفا "، اقتدى فيه بجار الله
~~(1)، قال الجزولي:
# بنو تميم لا يلفظون به إلا أن يكون ظرفا، قال الأندلسي: لا أدري من أين
~~نقله، ولعله قاسه، قال: والحق: أن بني تميم يحذفونه وجوبا، إذا كان جوابا،
~~أو قامت قرينة غير السؤال دالة عليه، وإذا لم تقم فلا يجوز حذفه رأسا، إذ
~~لا دليل عليه بل بنو تميم، إذن، كاهل الحجاز في إيجاب الاتيان به، فعلى هذا
~~القول: يجب إثباته مع عدم القرينة عند بني تميم وغيرهم ومع وجودها يكثر
~~الحذف عند أهل الحجاز، ويجب عند بني تميم.
# اسم ما، ولا المشبهتين بليس قال ابن الحاجب:
# " اسم " ما " و " لا " المشبهتين بليس هو المسند بعد "
# PageV01P292
# " دخولهما نحو: ما زيد قائما، ولا رجل أفضل منك، " " وهو في " لا " شاذ
~~".
# قال الرضى:
# اسم " ما " وخبرها، قد يكونان معرفتين، أو أحدهما، نحو: ما زيد قائما،
~~وما زيد هو الظريف.
# وأما الجملة الاسمية التي تدخلها " لا " فاما أن يكون المبتدأ فيها معرفة
~~مع تكرير " لا "، نحو: لا زيد فيها ولا عمرو، أو يكون جزاها نكرتين، نحو:
~~لا رجل قائم.
# قوله: " وهو في " لا " شاذ "، أي عمل ليس في (1) " لا " شاذ، قالوا يجئ
~~في الشعر نحو قوله:
# 80 - من صد عن نيرانها * فأنا ابن قيس لا براح (2) والظاهر أنه، لا تعمل
~~" لا " عمل ليس، لا شاذا، ولا قياسا، ولم يوجد في شئ من كلامهم خبر " لا "
~~منصوبا كخبر " ما " وليس.
# وهي في نحو: لا براح، " ولا مستصرخ "، الأولى أن يقال هي التي في نحو:
# لا إله إلا الله، أي " لا " التبرئة، إلا أنه يجوز لها أن تهمل مكررة
~~نحو: لا حول ولا قوة ويجب ذلك مع الفصل بين اسمها وبينها ومع المعرفة ويشذ
~~في غير ذلك نحو: لا براح، وذلك لضعفها في العمل، كما يجئ في المنصوبات عند
~~ذكر اسمها.
# والظاهر فيها الاستغراق مع ارتفاع المبتدأ المنكر بعدها، لان النكرة في
~~سياق غير
# PageV01P293
# الموجب، للعموم على الظاهر، سواء كانت مع " لا " أو ليس، أو ms0173 غيرهما من
~~حروف النفي أو النهي والاستفهام.
# ويحتمل أن تكون لغير الاستغراق مع القرينة، فيجوز: لا رجل في الدار بل
~~رجلان، وأما إذا انتصب اسمها أو انفتح فهي نص في الاستغراق، كما أن: ما
~~جاءني رجل ظاهر في الاستغراق، ويجوز العدول عنه للقرينة، نحو: ما جاءني رجل
~~بل رجلان، وما جاءني من رجل نص في الاستغراق، فلا يجوز: ما جاءني من رجل بل
~~رجلان.
# المنصوبات المعنى العام للمنصوبات قال ابن الحاجب:
# " المنصوبات هو ما اشتمل على علم المفعولية ".
# قال الرضى:
# قد تبين شرحه بما ذكرنا في حد المرفوعات (1).
# وعلم الفضلة كما تقدم في أول الكتاب أربعة، الفتحة والكسرة والألف
~~والياء، نحو: رأيت زيدا، ومسلمات، وأباك ومسلمين، ومسلمين.
# وقد قسم النحاة المنصوبات قسمين، أصلا في النصب، يعنون به المفعولات
~~الخمسة، ومحمولا عليه، وهو غير المفعولات من الحال والتمييز وغير ذلك.
# والذي جعلوه غير المفعولات يمكن أن يدخل بعضها في حيز المفاعيل فيقال
~~للحال:
# PageV01P294
# هو مفعول مع قيد مضمونه، إذ المجئ في جاءني زيد راكبا: فعل مع قيد الركوب
~~الذي هو مضمون راكبا، ويقال للمستثنى: هو المفعول بشرط إخراجه، وكأنهم
~~آثروا التخفيف في التسمية، والمفعول بلا قيد شئ آخر هو المفعول المطلق، كما
~~يجئ، ففي جعل المفعول معه، والمفعول له أصلا في النصب لكونهما مفعولين،
~~وجعل المستثنى والحال فرعين مع أنهما أيضا مفعولان، نظر، وإن كان الأصالة
~~في النصب بسبب كون الشئ من ضروريات معنى الفعل، فالحال كذلك دون المفعول
~~معه والمفعول له، إذ رب فعل بلا علة ولا مصاحب ولا فعل إلا وهو واقع على
~~حالة من الموقع والموقع عليه.
# والحق أن يقال: النصب علامة الفضلات في الأصل، فيدخل فيها المفاعيل
~~الخمسة والحال والتمييز، والمستثنى، وأما سائر المنصوبات فعمد، شبهت
~~بالفضلات كاسم " إن " واسم " لا " التبرئة، وخبر " ما " الحجازية، وخبر كان
~~وأخواتها.
# المفعول المطلق معناه قال ابن الحاجب:
# " فمنه المفعول المطلق، وهم اسم ما فعله فاعل فعل " " مذكور بمعناه ".
# قال الرضى:
# قدم المفعول المطلق لأنه المفعول الحقيقي الذي أوجده فاعل الفعل ms0174 المذكور،
~~وفعله، ولأجل قيام هذا المفعول، به صار فاعلا لان ضاربية زيد في قولك: ضرب
~~زيد ضربا، لأجل حصول هذا المصدر منه.
# أما المفعول به نحو: ضربت زيدا، والمفعول فيه، نحو ضربت قدامك يوم
~~الجمعة، فليسا مما فعله فاعل الفعل المذكور وأوجده، وكذا المفعول معه، وأما
~~المفعول له، وإن كان مفعولا للفاعل وصادرا منه، إلا أن فاعليته ليست لقيام
~~هذا المفعول، به، ألا ترى أن كون PageV01P295
# المتكلم زائرا في قولك زرتك طمعا، ليس لأجل قيام الطمع به بل لأجل
~~الزيارة.
# فبان أن المفعول المطلق أخص بالفاعل من المفعول له، فهو أحق بتقديم ذكره،
~~وأيضا، لا فعل إلا وله مفعول مطلق، لان طلب الفعل الرافع للفاعل، له، أشد
~~من طلبه لغيره، ألا ترى أنه كما يقع على فاعله بصوغه على صورة اسم فاعل
~~منه، يقع على المفعول به بصوغه على صورة اسم مفعول منه، بلا قيد آخر، ففي
~~قولك: ضرب زيد عمرا، يوم الجمعة وخالدا اكراما لك: زيد ضارب، وعمرو مضروب،
~~وأما يوم الجمعة فمضروب فيه، وخالد، مضروب معه، واكراما مضروب له، فتعليق
~~ذلك الفعل بالمفعول به بتغيير صيغته من غير قيد آخر، نحو: ضرب زيد، وأما
~~إلى غيره فبحرف جر، نحو ضرب في يوم الجمعة، وأما قولهم: سير فرسخان، وصيد
~~يوم كذا، فمجاز قليل، وكذا: فرسخ مسير ويوم مصيد، وهو على حذف الجر
~~للاتساع، كما في نحو: استغفرت الله ذنبا.
# قال سيبويه في قولهم: جئتك خفوق النجم، أصله، حين خفوق النجم، فاتسع في
~~الكلام واختصر، قال: وليس هذا في سعة الكلام بأبعد من قولهم: صيد عليه
~~يومان، وولد له ستون عاما، وسير عليه فرسخان، يعني أنك جعلت المفعول فيه
~~كالمفعول، اتساعا واختصارا فجعله، كما ترى في غاية البعد.
# وقدم المفعول فيه على المفعول له والمفعول معه لان احتياج الفعل منا إلى
~~الزمان والمكان ضروري، بخلاف العلة والمصاحب، وقدم المفعول له عليه المفعول
~~معه، إذ الفعل الذي لا علة له ولا غرض، قليل، بخلاف الفعل بلا مصاحب فإنه
~~أكثر منه مع ms0175 المصاحب، وأيضا، يصل الفعل إليه بواسطة الواو، بخلاف سائر
~~المفاعيل، ولولا مراعاة التسمية، كما قلنا، لكان تقديم الحال على المفعول
~~له والمفعول معه، أولى، إذ الفعل لا يخلو من حال من حيث المعنى.
# وإنما سمي ما نحن فيه مفعولا مطلقا، لأنه ليس مقيدا لكونه مفعولا حقيقيا
~~بحرف جر، كالمفعول به والمفعول فيه، والمفعول له والمفعول معه.
# قوله: " هو اسم ما فعله "، قال: إنما قلت ههنا: اسم بخلاف سائر الحدود،
~~ليخرج PageV01P296
# نحو: ضربت، الثاني، في قولك: ضربت ضربت، فإنه شئ فعله المتكلم الذي هو
~~فاعل الفعل المذكور.
# قلت، إن أراد بقوله: فعله المتكلم، أوجدوه بالقول، أي قاله، فالمقول في
~~الحقيقة وإن كان مفعولا، إلا أن الفعل في ظاهر اصطلاحهم يطلق على غير
~~القول، فيقال: هذا مقول وهذا مفعول فلم يكن، إذن داخلا في قوله: ما فعله
~~حتى يخرج بقوله: اسم، وأيضا ضربت، باعتبار أنه مقول، ليس بفعل، بل هو اسم،
~~لان المراد: هذا اللفظ المقول، فلا يخرج بقوله: اسم ما فعله لكونه اسما،
~~وبتأويله باللفظ يدخل في الحد جميع المفاعيل، فإن لفظ " زيدا " ويوم
~~الجمعة، وأمامك،: لفظ أوجده الفاعل بالقول في قولك: ضربت زيدا يوم الجمعة
~~أمامك.
# وإن أراد، وهو الظاهر، بقوله: فعله، أن فعل مضمونه الذي هو الضرب فلم يكن
~~داخلا حتى يخرج، لأنه، إذن، فعل مضمونه، ولم يفعله.
# هذا، ويعني باسم ما فعله: اسم الحدث الذي فعله.
# ويخرج عن هذا الحد، نحو ضربا في: ما ضربت ضربا، لأنه لم يفعل فاعل
~~المذكور ههنا فعلا، إلا أن يقول: النفي فرع الاثبات فجرى مجراه وألحق به،
~~وكذا نحو: مات موتا، وفني فناء: جار مجرى ما فعله الفاعل.
# واحترز بقوله: فاعل فعل مذكور عن نحو: أعجبني الضرب، فإن الضرب فعله فاعل
~~فعل ما، لكن لم يفعله فاعل الفعل الذي هو أعجب، لان فاعله الضرب، وهو لا
~~يفعل نفسه، وكذا: استحسنت الضرب.
# قوله: " مذكور " صفة فعل، وكذا قوله بمعناه، والضمير في " معناه "، عائد
~~إلى:
# اسم، أو إلى " ما "، قوله: " بمعناه " احتراز عن نحو: ms0176 كرهت قيامي، فإن "
~~قيامي " اسم لما فعله المتكلم، وهو فاعل الفعل المذكور، لكن ليس كرهت،
~~بمعنى قيامي، يبطل PageV01P297
# هذا الحد بنحو: كرهت كراهتي، وأحببت حبي، وأبغضت بغضي على أن المنصوبات
~~مفعول بها (1).
# أنواع المفعول المطلق وحكمه من حيث التثنية والجمع قال ابن الحاجب:
# " ويكون للتأكيد والنوع والعدد، نحو: جلست جلوسا " " وجلسة، وجلسة،
~~فالأول لا يثنى ولا يجمع، بخلاف " " أخويه ".
# قال الرضى:
# المراد بالتأكيد، المصدر الذي هو مضمون الفعل بلا زيادة شئ عليه، ومن
~~وصف، أو عدد، وهو في الحقيقة تأكيد لذلك المصدر المضمون، لكنهم سموه تأكيدا
~~للفعل توسعا، فقولك: ضربت بمعنى: أحدثت ضربا، فلما ذكرت بعده ضربا، صار
~~بمنزلة قولك: أحدثت ضربا ضربا، فظهر أنه تأكيد للمصدر المضمون وحده، لا
~~للاخبار والزمان اللذين تضمنهما الفعل.
# ويعني بالنوع المصدر الموصوف، وذلك علي ضروب، لأنه إما أن يكون موضوعا
~~على معنى الوصف كالقهقري، والقرفصاء، وكالجلسة والركبة، لان الفعلة للمصدر
~~المختص بصفة من الصفات، كصفة الحسن أو القبح، أو الشدة أو الضعف، أو غير
~~ذلك، فالجلسة
# PageV01P298
# ليست مطابقة للجلوس.
# وربما يذكر بعدها ما يعين ذلك الوصف نحو جلسة حسنة، وربما يترك نحو: جلست
~~جلسة.
# وإما أن يوصف بصفة مع ثبوت الموصوف نحو: جلست جلوسا حسنا، أو مع حذفه،
~~نحو: عمل صالحا أي عملا صالحا، ومنه: ضربت ضرب الأمير، لأنك حذفت الموصوف
~~ثم حذفت المضاف من الصفة، والأصل: ضربته ضربا مثل ضرب الأمير، وذلك لأنك لا
~~تفعل فعل غيرك.
# وإما أن يكون اسما صريحا مبنيا كونه بمعنى المصدر، إما بمن نحو: ضربته
~~أنواعا من الضرب، وإما بالإضافة، وذلك إما في أي، نحو ضربته أي ضرب. وإما
~~في أفعل التفضيل نحو: ضربته أشد الضرب، وقدمت خير مقدم، لان " أيا " وأفعل
~~التفضيل بعض ما يضافان إليه كما يجئ في باب الإضافة.
# ويجوز أن يكون هذا مما حذف موصوفه، أي: ضربا أي ضرب، وضربا أشد الضرب.
# وأما في بعض، وكل، نحو ضربته بعض الضرب أو كل الضرب، أو غير مبين في
~~اللفظ، نحو: ضربته أنواعا وأجناسا.
# وإما ms0177 أن يكون مصدرا مثنى أو مجموعا لبيان اختلاف الأنواع، نحو: ضربته
~~ضربين أي مختلفين، قال تعالى: " وتظنون بالله الظنونا " (1)، أو معرفا بلام
~~العهد، كما إذا أشرت إلى ضرب معهود شديد أو ضعيف أو غير ذلك، فتقول: ضربته
~~ذلك الضرب، ونحو: القرفصاء في: قعد القرفصاء، والقهقري في: رجع القهقري
~~مصدر بنفسه كما ذكرنا، عند سيبويه، وقال المبرد هو في الأصل صفة المصدر، أي
~~القعدة القرفصاء والرجوع
# PageV01P299
# القهقري، وعند بعض الكوفيين: هو منصوب بفعل مشتق من لفظة، وإن لم يستعمل،
~~فكأنه قيل، تقهقر القهقري وتقرفص القرفصاء، ونحوه، وعدم سماع وقوع هذه
~~الأسماء وصفا لشئ، وعدم سماع أفعالها يضعف المذهبين، إذ هو إثبات حكم بلا
~~دليل.
# ويعني بالعدد: ما يدل على عدد المرات معينا كان أو، لا، وهو إما مصدر
~~موضوع له، نحو: ضربته ضربة وضربتين وضربات، أو مصدر موصوف بما يدل عليه نحو
~~ضربته ضربا كثيرا، وأما عدد صريح مميز بالمصدر نحو: ضربته ثلاث ضربات، قال
~~الله تعالى:
# " فاجلدوهم ثمانين جلدة " (1) أو مجرد عن التمييز نحو: ضربته ألفا، ويجوز
~~أن يكون المجرد صفة لمصدر محذوف أي ضربا ألفا، وأما آلة موضوعة موضع المصدر
~~نحو: ضربته سوطا وسوطين وأسواطا، والأصل ضربته ضربة بسوط فحذف المصدر
~~المراد به العدد، وأقيم الآلة مقامه دالة على العدد بافرادها، وكذا في ضربت
~~ضربتين بسوط، أو ضربات بسوط وضعت الآلة مقام المثنى والمجموع مثناة أو
~~مجموعة، فقيل ضربته سوطين وأسواطا وتثنيتها وجمعها تثنية المصدر وجمعه لا
~~تثنية الآلة وجمعها، لأنك ربما قلت ضربته سوطين وأسواطا مع أنك لم تضربه
~~العدد المذكور إلا بسوط واحد، لكنك ثنيت الآلة وجمعتها لقيامها مقام المصدر
~~المثنى والمجموع، ويجوز أن يكون أصل: ضربته سوطا: ضربته ضربة سوط، فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# وقد اجتمع في هذا القسم أي فيما قام فيه الآلة مقام المصدر: النوع
~~والعدد، كما اجتمعا في نحو قولك: ضربته ضربين وضروبا قاصدا اختلاف الأنواع.
# قوله " فالأول لا يثنى ولا يجمع "، إذ المراد بالتأكيد: ما تضمنه الفعل
~~بلا زيادة عليه، ms0178 ولم يتضمن الفعل إلا الماهية من حيث هي هي، والقصد إلى
~~الماهية من حيث هي هي يكون مع قطع النظر عن قلتها وكثرتها، والتثنية
~~والجمع، لا يكونان إلا مع النظر إلى كثرتها، فتناقضا.
# PageV01P300
# قوله: " بخلاف أخويه "، يعني النوع والعدد، وذلك لان النوع قد يكون نوعين
~~فصاعدا، وكذا قد يكون العدد اثنين فصاعدا. PageV01P301
# المفعول المطلق يكون من غير لفظ فعله قال ابن الحاجب:
# " وقد يكون بغير لفظه، نحو قعدت جلوسا ".
# قال الرضى:
# أي قد يكون المصدر بغير لفظ الفعل، وذلك إما مصدر أو غير مصدر، والمصدر
~~على ضربين، إما أن يلاقي الفعل في الاشتقاق نحو قوله تعالى: " وتبتل إليه
~~تبتيلا " (1) و:
# " والله أنبتكم من الأرض نباتا " (2)، وإما ألا يلاقيه فيه، نحو قعدت
~~جلوسا.
# ومذهب سيبويه في كليهما أن المصدر منصوب بفعله المقدر، أي تبتل إليه وبتل
~~تبتيلا، وأنبتكم من الأرض فنبتم نباتا وقعدت وجلست جلوسا.
# ومذهب المازني والمبرد والسيرافي، أنه منصوب بالفعل الظاهر، وهو أولى،
~~لان الأصل عدم التقدير بلا ضرورة ملجئة إليه.
# وأما غير المصدر فقد ذكرنا طرفا منه، ومن جملته الضمير الراجع إلى مضمون
~~عامله نحو قوله:
# PageV01P303
# 81 - هذا سراقة للقرآن يدرسه * والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب (1) أي
~~يدرس الدرس، أو إلى غير مضمون عامله نحو: أعجبني الضرب الذي ضربته أو اسم
~~الإشارة المشار به إلى غير مضمون عامله نحو أعجبني ضربي، فضربت ذاك ومن غير
~~المصدر نحو: أعطيته عطاء، وكلمته كلاما فإنهما ليسا بمصدرين لشئ من
~~الافعال.
# PageV01P304
# حذف العامل في المفعول المطلق جوازا ووجوبا قال ابن الحاجب:
# " وقد يحذف الفعل لقيام قرينة جوازا كقولك لمن قدم: خير " " مقدم،
~~ووجوبا، سماعا مثل: سقيا ورعيا، وخيبة، " " وجدعا، وحمدا وشكرا، وعجبا ".
# قال الرضى:
# اعلم أنه لا بد في الواجب الحذف والجائز من القرينة.
# قوله " سماعا... وقياسا "، نصب على المصدر بفعل محذوف، أي بعضه يسمع حذفه
~~وجوبا سماعا، ولا يقاس عليه، وبعض يقاس عليه في وجوب الحذف قياسا.
# وأقول: الذي أرى أن هذه المصادر وأمثالها إن لم يأت بعدها ما يبينها ms0179
~~ويعين ما تعلقت به من فاعل أو مفعول إما بحرف جر، أو بإضافة المصدر إليه،
~~فليست مما يجب حذف فعله، بل يجوز: نحو: سقاك الله سقيا، ورعاك الله رعيا،
~~وجدعك جدعا، وشكرت شكرا وحمدت حمدا. PageV01P305
# وفي نهج البلاغة في الخطبة البكالية (1): " نحمده على عظيم إحسانه، ونير
~~برهانه، ونوامي فضله وامتنانه، حمدا يكون لحقه أداء ".
# وأما ما بين فاعله بالإضافة نحو: كتاب الله، وصبغة الله وسنة الله ووعد
~~الله، وحنانيك ودواليك، أو بين مفعوله بالإضافة نحو: ضرب الرقاب وسبحان
~~الله ولبيك وسعديك ومعاذ الله، أو بين فاعله بحرف جر نحو: بؤسا لك أي شدة،
~~وسحقا لك أي بعدا، وكذا بعدا لك، أو بين مفعوله بحرف جر، نحو: عقرا لك أي
~~جرحا، وجدعا لك، والجدع قطع الأنف أو الاذن، أو الشفة أو اليد، وشكرا لك
~~وحمدا لك، وعجبا منك، فيجب حذف الفعل في جميع هذا قياسا.
# والمراد بالقياس أن يكون هناك ضابط كلي، يحذف الفعل حيث حصل ذلك الضابط،
~~والضابط ههنا ما ذكرنا من ذكر الفاعل والمفعول بعد المصدر مضافا إليه أو
~~بحرف الجر، لا لبيان النوع، احترازا عن نحو قوله تعالى، " وقد مكروا مكرهم
~~" (2) و: " وسعى لها سعيها " (3).
# وإنما وجب حذف الفعل مع هذا الضابط، لان حق الفاعل والمفعول به أن يعمل
~~فيهما الفعل ويتصلان به، فاستحسن حذف الفعل في بعض المواضع إما إبانة لقصد
~~الدوام واللزوم بحذف ما هو موضوع للحدوث والتجدد، أي الفعل، في نحو: حمدا
~~لك، وشكرا لك، وعجبا منك، ومعاذ الله، وسبحان الله.
# وإما لتقدم ما يدل عليه، كما في قوله تعالى: " كتاب الله عليكم " (4)، و
~~" صبغة الله " (5)، و: " وعد الله " (6)، أو لكون الكلام مما يستحسن الفراغ
~~منه بالسرعة، نحو:
# PageV01P306
# لبيك وسعديك ودواليك وهذا ذيك وهجاجيك، فبقي المصدر مبهما لا يدرى ما
~~تعلق به من فاعل أو مفعول، فذكر ما هو مقصود المتكلم من أحدهما بعد المصدر،
~~ليختص به، فلما بينتهما بعد المصدر بالإضافة أو بحرف الجر، قبح اظهار
~~الفعل، بل لم يجز، فلا يقال:
# كتب كتاب ms0180 الله ووعد وعد الله، واضربوا ضرب الرقاب، وأسبح سبحان الله
~~وأحمد حمدا لك، وغفر الله غفرا لك، وذلك لما ذكرنا من أن حق الفاعل
~~والمفعول أن يتصلا بالفعل معمولين له، فلما حذف الفعل لاحد الدواعي
~~المذكورة، وبين المصدر المبهم إما بالإضافة أو بحرف الجر، فلو ظهر الفعل،
~~رجع الفاعل أو المفعول إلى مكانه ومركزه بعد الفعل متصلا بالفعل ومعمولا له
~~فوزانه (1) وزان نحو قوله تعالى: " إن امرؤ هلك " (2).
# وأما قولهم: حردت حرده، وحمدت حمده، وقصدت قصده ونحوت نحوه، ونحو ذلك،
~~فليس انتصاب الأسماء في ذلك على المصدر، بل هو مفعول به، على جعل المصدر
~~بمعنى المفعول، كقوله:
# 82 - دار لسعدى اذه من هواكا (3) والمعنى: قصدت به جهته التي ينبغي أن
~~يقصدها من يطلبه، ويجوز أن يكون المعنى:
# حردته حرده الذي يليق به، وحمدته حمده الذي ينبغي، فيكون مضافا لبيان
~~النوع، كما في قوله: " وقد مكروا مكرهم " (4)، و " وفعلت فعلتك " (5)،
~~وقوله تعالى " وسعى لها سعيها " (6).
# والجار والمجرور بعد هذه المصادر في محل الرفع على أنه خبر المبتدا
~~الواجب حذفه، ليلي الفاعل أو المفعول، المصدر الذي صار بعد حذف الفعل كأنه
~~قائم مقام الفعل، كما
# PageV01P307
# كان ولي الفعل، والمعنى: هو لك، أي هذا الدعاء لك، وكذا كل ما قبله " من
~~" التبيينية المبينة للمعارف نحو قوله تعالى: " وما بكم من نعمة فمن الله "
~~(1)، إن جعلنا " ما " بمعنى الذي وأما المبينة للنكرة فهي صفة لها، كما لو
~~جعلنا " ما " في الآية نكرة.
# وقد بين، أيضا، بعض أنواع المفعول به اللازم إضمار فعله بحرف الجر (2)
~~نحو:
# مرحبا بك، وأهلا بفلان، أي هذا الدعاء مختص بك، هذا أن فسرت مرحبا بموضع
~~الرحب، أي أتيت موضعا رحيبا، وإن فسرته بالمصدر أي رحب موضعك مرحبا أي
~~رحبا، فهو من هذا الباب.
# والجملة المفسرة المحذوفة المبتدأ، لا محل لها لأنها مستأنفة.
# ثم اعلم أن هذه المصادر مع الحال المذكورة من استحسان حذف فعلها للدواعي
~~المذكورة، إما أن يتوغل في حذف فعلها بحيث لا ينوى قبلها تقديرا بل يصير
~~المصدر ms0181 عوضا منه وقائما مقامه كالمصادر الصائرة أسماء أفعال، كما يجئ في
~~بابها، نحو: هيهات ورويد، وشتان، فتبني، لقيامها مقام المبني، ولا يكون
~~لها، إذن، محل من الاعراب كما لم يكن للفعل الذي قامت مقامه، وبناؤها على
~~الفتح أكثر، إذن، لتبقى مبنية على الاعراب الذي استحقته حال المصدرية،
~~فيرجع، إذن، في استعمال الفاعل والمفعول بعدها إلى الوجه الذي كانا
~~يستعملان عليه مع الفعل، لصيرورة المصدر كالفعل، فيقال هيهات زيد.
# ويجوز أن يراعى أصلها في المصدرية مع كونها أسماء أفعال فيستعمل الفاعل
~~والمفعول بعدها استعمالهما مع المصدر، قال الله تعالى: " هيهات هيهات لما
~~توعدون " (3)، فهو بمنزلة: بعدا لما توعدون استعمالا، وأما في المعنى،
~~فهيهات اسم فعل، وإلا لم يبن.
# PageV01P308
# وإما ألا يتوغل في حذف فعلها، بل يكون فعلها مقدرا قبلها، لينصبها،
~~كالمصادر المذكورة ههنا، وهذه المصادر كأنها قائمة مقام الفعل كالمصادر
~~الأولى من حيث لم تستعمل أفعالها قبلها، لكنها ليست قائمة مقام أفعالها، إذ
~~لو قامت مقامها لم تقدر قبلها فلم تكن تنتصب، فبانتصابها عرفنا أن الفعل
~~مقدر قبلها، وببناء الأولى عرفنا قيامها مقام أفعالها.
# وقد يجوز في بعض المصادر أن يستعمل الاستعمالين، أعني يكون مصدرا واسم
~~فعل، نحو: رويد زيد، ورويد زيدا، وبله زيد وبله زيدا.
# ويجوز أن يكون " حاشي " من هذا الباب، فيكون حاشى زيد، مصدرا مضافا،
~~كرويد زيد، بدليل القراءة الشاذة " حاشا لله " منونا، ويكون: حاشى لزيد اسم
~~فعل مستعملا استعمال المصادر، كما ذكرنا في هيهات لزيد.
# ومن جملة المصادر القياسية المضبوطة بالضابط المذكور: مصادر لم توضع
~~أفعالها، نحو: دفرا له أي نتنا، وبهرا أي تعسا، أما بهرا بمعنى غلبة، فله
~~فعل مستعمل، فهما مثل القهقرى والقرفصاء، أعني أن جميعها مصادر لا فعل لها
~~على مذهب سيبويه، إلا أن الفرق بينها، أن دفرا، وبهرا، لم يستعمل ناصبهما
~~وبينا بحرف جر، بخلاف: نحو:
# القرفصاء فإنه استعمل ناصبه من غير لفظه، والناصب المقدر لدفرا وبهرا،
~~أيضا فعل من غير لفظهما، والتقدير: أنتنت دفرا وتعست بهرا.
# ومنها أسماء أعيان هي آلة مقامة ms0182 مقام المصادر، نحو: تربا لك وجندلا، أي
~~رميت رميا بترب وجندل، فهذا مثل: ضربته سوطا، والفرق بينهما مثل الفرق بين
~~بهرا والقهقرى.
# ومنها صفات قائمة مقام المصدر، نحو هنيئا لك، أي هناءة، وعائذا بك أي
~~عياذا وهي مثل: قم قائما اي قياما،، وتعال جائيا، والفرق بينهما ما ذكرنا
~~في القسمين المذكورين وقد قيل في هذا القسم إنه نصب على الحال المؤكدة، كما
~~قيل في: قم قائما.
# ومنها أسماء أصوات قامت مقام المصادر، كآها منك، أي توجعا، وواها لك أي
~~طيبا، وأفا، وأفة لك أي كراهة، فيقدر لجميعها أفعال بمعناها ويلزم إضمار
~~ناصب PageV01P309
# ما كان في الأصل صوتا، وإن لم يبين بالجار نحو: أيها، أي كفا، وويها أي
~~زيادة.
# وذلك أن الأصوات بعيدة من الاشتقاق والتصرف، والمصدر أصل في باب التصرف
~~والاشتقاق، إذ جميع أنواع الافعال والأسماء المتصلة بها صادرة عنه (1) على
~~الصحيح من المذهب، فلما صار ما لا يشتق منه قائما مقام المشتق منه قطع عنه
~~الفعل الناصب له نصب المفعول المطلق لأنه في الأغلب يكون مشتقا من مفعوله
~~المطلق.
# والأصوات القائمة مقام المصادر، يجوز اعرابها نصبا، إلا أن تكون على
~~حرفين ثانيهما حرف مد، نحو: وي لزيد، وذلك نحو آها وواها، وويها، ويجوز
~~إبقاؤها على البناء الأصلي، نحو " أف " لكما " (2)، وأوه على إخواني، وآه
~~من ذنوبي.
# والظاهر أن: ويلك وويحك، وويسك وويبك، من هذا الباب، وأصلها كلها:
# وي على ما قال الفراء، جئ بلام الجر بعدها مفتوحة مع المضمر، نحو: وي لك
~~ووي له، ثم خلط اللام بوي، حتى صارت لام الكلمة، كما خلط اللام بيا، في
~~قوله:
# 83 - فخير نحن عند الناس منكم * إذا الداعي المثوب قال يالا (3) فصار
~~معربا باتمامه ثلاثيا (4)، فجاز أن يدخل بعدها لام أخرى، نحو ويلا لك،
~~لصيرورة الأولى لام الكلمة، ثم نقل إلى باب المبتدا، فقيل ويل لك، كما قيل
~~في سلام عليك، ثم جعل ويح، وويب، وويس، كنايات عن ويل، وهذا كما قالوا:
~~قاتله الله بمعنى
# PageV01P310
# قتله ثم استبشعوها فكنوا عنها بقاتعه ms0183 وكاتعه، ثم صار بعض الأصوات القائمة
~~مقام المصادر قائما مقام الفعل، فصار اسم فعل، نحو: صه ومه، وإيه، وغير ذلك
~~مما سنذكره في أسماء الافعال، كما يقوم المصدر الأصلي مقام الفعل فيصير اسم
~~فعل على ما مر قبل.
# ويجوز في كل صوت يدعى صيرورته اسم فعل أن يقال ببقائه على مصدريته، ويكون
~~بناؤه نظرا إلى أصله حين كان صوتا، لا لكونه اسم فعل، فصه أنت وزيد، نحو:
~~ضربا أنت وزيد، وذلك لأنا علمنا صيرورة المصادر أسماء أفعال بكونها مبنية،
~~كما ذكرنا، فإذا كان لنا طريق إلى بناء هذه الأسماء غير كونها أسماء أفعال،
~~وهو النظر إلى أصلها فلا ضرورة تلجئنا إلى كونها أسماء أفعال.
# ومن المصادر المضبوطة بالضابط المذكور، قولهم عمرك الله وقعدك الله، بفتح
~~القاف، قال المازني سمعت كسرها ممن لا أثق به، وهما عند سيبويه، منصوبان
~~على المصدر، وقد استعمل فعل عمرك، بخلاف قعدك، قال:
# 84 - عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا * هل كنت جارتنا أيام ذي سلم (1) ولا
~~يقال: قعدتك الله.
# وأكثر ما يستعملان في قسم السؤال، فيكون جوابهما ما فيه الطلب كالأمر
~~والنهي، قال:
# 85 - قعيدك ألا تسمعيني ملامة * ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا (2)
# PageV01P311
# و " أن " زائدة، وقال:
# 86 - أيها المنكح الثريا سهيلا * عمرك الله كيف يلتقيان (1) هي شامية إذا
~~ما استهلت * وسهيل إذا استهل يماني وقد ذكر الجوهري (2) استعمال قعدك وعمرك
~~في القسم الذي لا سؤال فيه، قال:
# يقال: قعدك لا آتيك وكذا قعيدك، وقعدك الله لا آتيك وقعيدك الله لا آتيك،
~~وعمر الله ما فعلت كذا، وعمرك الله ما فعلت كذا، قال ابن يعيش (3): لا
~~يستعملان إلا في القسم.
# قال الجوهري: وقد جاء عمرك الله في غير القسم، واستشهد بقوله: " عمرك
~~الله كيف يلتقيان " وقال: المعنى، سالت الله أن يطيل عمرك، ولم يرد القسم،
~~وقد ذكرنا في البيت أنه قسم السؤال.
# والأصل عند سيبويه: عمرتك الله تعميرا، فحذف الزوائد من المصدر وأقيم
~~مقام الفعل مضافا إلى المفعول به الأول، وكذا قعدك الله تقديرا (4) ومعنى: ms0184
~~عمرتك: أعطيتك عمرا بان سالت الله أن يعمرك، فلما ضمن عمر معنى السؤال تعدى
~~إلى المفعول الثاني، أعني " الله " وكذا قعدتك الله وإن لم يستعمل، أي
~~جعلتك قاعدا متمكنا بالسؤال من الله.
# وأجاز الأخفش رفع " الله " في عمرك، ليكون فاعلا أي عمرك الله تعميرا،
~~ويجوز ألا يكون انتصابهما على المصدر، ويكون التقدير: أسال الله عمرك، أي
~~أسال الله تعميرك وأسال الله قعدك، أي تقعيدك وتمكينك، على حذف الزوائد،
~~وأسال، متعد إلى مفعولين، أو يكون المعنى: أسال بحق تعميرك الله، أي
~~اعتقادك بقاءه وأبديته وبتقعيدك الله، أي نسبتك إياه إلى القعود أي الدوام
~~والتمكن.
# PageV01P312
# فيكون انتصابهما بحذف حرف القسم، نحو: الله لأفعلن، وهما مصدران محذوفا
~~الزوائد مضافان إلى الفاعل، و " الله " مفعول به للمصدرين.
# ويجوز أن يكون معنى: قعدك الله بكسر القاف: بحق قعدك أي قعيدك، أي ملازمك
~~العالم بأحوالك وهو الله، فالله عطف بيان لقعدك ويؤيد هذا التأويل قولهم
~~قعيدك الله بمعناه، فالقعد والقعيد بمعنى المقاعد، كالحلف والحليف، فعلي
~~هذا، مذهب سيبويه، وهو أن نصبهما على المصدر وعلى تأويلهما بأسأل تعميرك
~~وتقعيدك ليس معنى القسم ظاهرا فيهما، مع أنهما لا يستعملان إلا في القسم،
~~كما ذكرنا، إلا أن يقال: لما كانا للدعاء للمخاطب جريا مجرى السؤال، لأنه
~~قد يبتدأ السؤال بالدعاء للمسئول، كأنه قيل: طول الله عمرك، افعل لي كذا
~~وكذا. PageV01P313
# حذف عامل المصدر المكرر أو المحصور قال ابن الحاجب:
# " وقياسا في مواضع، منها ما وقع مثبتا بعد نفي أو معنى نفي داخل " " على
~~اسم لا يكون خبرا عنه، أو وقع مكررا مثل: ما زيد إلا " " أسيرا، وما أنت
~~إلا سير البريد، وإنما أنت سيرا، وزيد سيرا " " سيرا. " قال الرضى:
# قوله " ما وقع مثبتا إلى آخره "، هذا مصدر يجب حذف فعله، باجتماع شيئين:
~~أحدهما أن يكون ناصبه خبرا عن شئ لو جعلت هذا المصدر خبرا عنه، لم يكن إلا
~~مجازا، لكونه صاحب (1) ذلك المصدر، والثاني أن يكون المصدر مكررا، أو بعد "
~~إلا " أو معناها، نحو: ما زيد إلا سيرا، وما ms0185 الدهر إلا تقلبا، وإنما أنت
~~سيرا، وزيدا سيرا سيرا، والمنون (2) تقريعا تقريعا.
# PageV01P315
# وكذا إن دخل على المبتدا نواسخه، نحو: إن زيدا سيرا سيرا، ويجوز أن يكون
~~نحو: ما كان زيد إلا سيرا، من هذا.
# وإنما وجب حذف الفعل، لان المقصود من مثل هذا الحصر أو التكرير وصف الشئ
~~بدوام حصول الفعل منه ولزومه له، ووضع الفعل على التجدد والحدوث، وإن كان
~~يستعمل المضارع في بضع المواضع للدوام أيضا، نحو قولك: زيد يؤوي الطريد
~~ويؤمن الخائف، والله يقبض ويبسط، وذلك، أيضا، لمشابهته لاسم الفاعل الذي لا
~~دلالة فيه وضعا على الزمان، فلما كان المراد التنصيص على الدوام واللزوم،
~~لم يستعمل العامل أصلا، لكونه:
# إما فعلا، وهو موضوع على التجدد، أو اسم فاعل، وهو مع العمل كالفعل
~~بمشابهته فصار العامل لازم الحذف، فان أرادوا زيادة المبالغة جعلوا المصدر
~~نفسه خبرا عنه، نحو: زيد سير سير وما زيد إلا سير كما ذكرنا في المبتدا في
~~قولها:
# فإنما هي اقبال وادبار (1) - 69 فينمحي، إذن عن الكلام معنى الحدوث أصلا،
~~لعدم صريح الفعل وعدم المفعول المطلق الدال عليه، ولمثل هذا المعنى، أعني
~~زيادة المبالغة في الدوام، رفعوا بعض المصادر المنصوبة التي قدمنا أن
~~فاعلها ومفعولها يبين بالإضافة أو حرف الجر بعد حذف الفعل لزوما، تبينا
~~لمعنى الدوام، قال:
# 87 - عجب لتلك قضية وإقامتي * فيكم على تلك القضية أعجب (2)
# PageV01P316
# قال سيبويه: سمعنا بعض من يوثق به وقد قيل له كيف أصبحت، قال: حمد لله
~~وثناء عليه، ومنه سلام عليك، وويل لك.
# قوله: " مثبتا بعد نفي " إنما شرطهما، لأنه لو كان منفيا، نحو: ما زيد
~~سيرا، أو لم يكن بعد نفي نحو: زيد سير، لم يكن فيه معنى الحصر المفيد
~~للدوام فلم يجب حذف الفعل، إذ قصده (1) هو الموجب لحذف الفعل كما ذكرنا.
# قوله: " داخل على اسم " صفة لنفي، وليس دخول النفي على الاسم المذكور
~~شرطا، وذلك لأنه لا يجوز كما قلنا، في نحو: ما كان زيد إلا سيرا، وما وجدتك
~~إلا سير البريد، أن يكون انتصاب ms0186 المصدر على أنه مفعول مطلق، كما يجوز أن
~~يكون، لكونه خبر الفعلين، مجازا، فالشرط، إذن ما ذكرنا، أعني كون ناصبه
~~خبرا عن شئ لا يكون هو أي المصدر خبرا عنه إلا مجازا.
# قوله: " أو معنى نفي "، يريد به ما في " إنما " من معنى الحصر، نحو: إنما
~~زيد سيرا.
# واعلم أن هذا المصدر الذي بعد " إلا " أو معناها، قد يكون منكرا، كما
~~ذكرنا، ومعرفا، إما بالإضافة نحو: ما زيد إلا سير البريد، أو باللام نحو:
~~ما زيد إلا السير، وكذا يجئ مكررا نحو: ما زيد إلا سيرا سيرا قالوا: فحينئذ
~~يكون حذف الفعل أوجب، لقيام الأول مقامه.
# قوله: " أو وقع مكررا "، فيه نوع إخلال، لان مراده: أو وقع مكررا بعد اسم
~~لا يكون خبرا عنه، حتى لا يرد عليه نحو قوله تعالى: " دكت الأرض دكا دكا "
~~(2)، ولا يعطى لفظه هذه الفائدة إلا بتكلف (3).
# PageV01P317
# المصدر التفضيلي قال ابن الحاجب:
# " ومنها ما وقع تفصيلا لاثر مضمون جملة متقدمة مثل " " قوله تعالى: "
~~فشدوا الوثاق فاما منا بعد وإما فداء " (1).
# قال الرضى:
# يعني بمضمون الجملة: مصدرها مضافا إلى الفاعل أو المفعول، فمضمون " شدوا
~~الوثاق ": شد الوثاق، ويعني باثر ذلك المضمون فائدته ومقصوده وغرضه المطلوب
~~منه، وسماه أثرا، لان الغرض من الشئ يحصل بعد حصول ذلك الشئ، كالأثر الذي
~~يكون بعد المؤثر.
# ويعني بتفصيل ذلك الغرض بيان أنواعه المحتملة.
# واعلم أن ضابط هذا القسم أن تذكر جملة طلبية أو خبرية تتضمن مصدرا يطلب
~~منه فوائد وأغراض، فإذا ذكرت تلك الفوائد والاغراض بألفاظ مصادر منصوبة على
~~أنها مفعولة مطلقة عقيب تلك الجملة، وجب حذف أفعالها، وذلك لان تلك الاغراض
~~تحصل من ذلك المصدر المضمون، فيصح أن يقوم ما تضمن ذلك المصدر أعني الجملة
~~المتقدمة، مقام ما يتضمن تلك الاغراض، أي أفعالها الناصبة لها، فلما صح
~~ذلك، وتكررت تلك الفوائد، استثقل ذكر أفعالها قبلها، فالزم قيام متضمن
~~المصدر الذي هي أغراضه مقام متضمناته، فوجب حذفها، فقوله تعالى: " شدوا
~~الوثاق " جملة تتضمن شد الوثاق، والمطلوب من شد الوثاق إما ms0187 قتل، أو
~~استرقاق، أو من، أو فداء، فقد فصل الله تعالى هذا المطلوب بقوله: " فاما
~~منا بعد وإما فداء "، وتقول في الخبرية: زيد يكتب، فقراءة بعد أو بيعا،
~~وعمرو يشتري طعاما، فاما بيعا وإما أكلا، ونحو ذلك.
# PageV01P318
# المصدر التشبيهي قال ابن الحاجب:
# " ومنها ما وقع للتشبيه، علاجا بعد جملة مشتملة على اسم " " بمعناه
~~وصاحبه، مثل: مررت بزيد فإذا له صوت، صوت " " حمار، وصراخ صراخ الثكلى ".
# قال الرضى:
# يعني أن قوله: صوت حمار مصدر فائدته التشبيه، إذ المعنى: مثل صوت الحمار
~~قوله: " بعد جملة "، يعني بها نحو: له صوت، وهذه الجملة مشتملة على اسم
~~بمعنى هذا المصدر المنصوب، وهو المبتدا المرفوع، وهي مشتملة، أيضا على صاحب
~~ذلك الاسم، أي الذي قام به ذلك الحدث، وهو الضمير المجرور باللام في
~~مسألتنا، وكان ينبغي أن يضم إليه شرطا آخر، وهو أن يكون معنى ذلك الاسم
~~المضمون للجملة الذي هو بمعنى المصدر المنصوب، عارضا لصاحبه غير لازم، حتى
~~يخرج نحو قولهم: له علم علم الفقهاء، وله هدى هدى الصلحاء، فان الثاني،
~~إذن، يكون مرفوعا لا غير، لان الجملة المتقدمة، لا تدل إذن، على معنى
~~الفعل، أعني على الحدث.
# وأكثر النحاة على أن هذا المصدر منصوب بفعل مقدر بين الجملة المتقدمة
~~والمصدر، يدل عليه الجملة المتقدمة دلالة تامة مغنية عنه، فلهذا وجب حذفه،
~~فالأصل: له صوت يصوته صوت حمار، أي تصويت حمار فأقيم الاسم مقام المصدر كما
~~في أعطى عطاء، وكلم كلاما، وظاهر كلام سيبويه، أن المصدر منصوب بقوله: له
~~صوت، لا بفعل مقدر.
# قال سيبويه (1): وإنما انتصب لأنك مررت به في حال تصويت ومعالجة، يعني أن
# PageV01P319
# هذه الجملة الاسمية بمعنى الفعل والفاعل، فهي بمعنى يصوت، لأنها تدل على
~~المصدر الحادث وعلى ما قام به ذلك المصدر، وقد اقترن بالجملة ما دل على
~~زمان ذلك المصدر الحادث أي الحال الماضية، وهو لفظ مررت، في مسألتنا،
~~فالمجموع كالفعل والفاعل وهذا وجه قوي.
# وقد قيل إن العامل في المصدر المنصوب: الاسم الذي بمعناه في الجملة
~~المتقدمة، لان ms0188 المعنى: فإذا له تصويت والتصويت مصدر يعمل عمل فعله إذا لم
~~يكن مفعولا مطلقا، كما يجئ في باب المصدر (1)، فهو كما تقول عجبت من ضربك
~~ضرب الأمير، وكقولك:
# ضربك ضرب زيد خير من ضرب عمرو ضربه.
# وفي هذا تردد، لان المصدر عندهم لا يعمل عمل الفعل إلا إذا صح تقديره بان
~~وفعل منه، ويسمج، لو قلت: مررت فإذا له أن يصرخ صراخ الثكلى، بمعنى له صراخ
~~فإنه قطع بحصول الفعل (2).
# وعلى الوجهين الآخرين لا يكون من هذا الباب، لان عامله ظاهر ويجوز أن
~~يدعي القول الثاني من هذه الأقوال الثلاثة في نحو قوله تعالى: " صنع الله "
~~(3)، و " وعد الله " (4) و " كتاب الله " (5)، وصبغة الله (6) لان قبلها ما
~~يؤدي معنى أفعالها، فيقال: هذه المصادر منصوبة بالمذكورة قبلها، لقيامها
~~مقام أفعالها.
# وأجاز غير سيبويه رفع هذا المصدر المنصوب أعني نحو: صوت حمار وصراخ
~~الثكلى، إما على البدل وإما على الوصف وذلك على أحد وجهين: قال الخليل (7):
~~على حذف المضاف،
# PageV01P320
# أي مثل صوت حمار، فيجيز، إذن تعريفه، مع كون الموصوف غير معرفة، لان مثل:
# لا يتعرف بالإضافة، وبني عليه أنه يجوز: هذا رجل أخو زيد على الوصف، أي
~~مثل أخي زيد، ورد عليه سيبويه وقال: لو جاز هذا لجاز: هذا قصير الطويل، أي
~~مثل الطويل.
# وقال غير الخليل: هو جامد مؤول بالمشتق، أي له صوت منكر، كما تقول:
# مررت برجل أسد، أي جرئ، ومثله قليل، كما يجئ في باب الوصف، فإذا تعرف فهو
~~عند هؤلاء: بدل لا غير.
# فإذا انتصب المصدر، أعني نحو صوتا حسنا، جاز أن يكون حالا، على أحد
~~التأويلين المذكورين في الوصف.
# وذو الحال: الضمير المستكن في " له ".
# وأما إذا لم يكن المصدر للتشبيه وجاء موصوفا نحو: فإذا له صوت صوت حسن،
~~فقال سيبويه (1): يجب رفعه على أحد وجهين، إما على أنه بدل من الأول، أو
~~وصف له، وإنما حكم فيه بالبدل لا التوكيد اللفظي، كما في جاء زيد زيد، لان
~~الثاني مع وصفه صار كاسم واحد يفيد ما لم ms0189 يفده الأول، ولو لم يكن معه
~~الصفة، لكان تأكيدا لا غير.
# ومن جعله وصفا، مع أن معنى الوصف ليس فيه، فلكونه مع وصفه كاسم واحد، ألا
~~ترى أنهم جعلوا الحال الموطئة حالا، لان في وصفه معنى الحالية كما في قوله
~~تعالى:
# " إنا أنزلناه قرانا عربيا " (2).
# وهذا كما قال سيبويه في نحو: لا ماء ماء باردا: فان كررت فصار وصفا، فأنت
~~فيه بالخيار، إن شئت نونت وإن شئت لم تنون، جعل الثاني لكونه تكريرا للأول
~~موصوفا
# PageV01P321
# بشئ، كالوصف للأول.
# ومن جعله بدلا، فان معنى الوصف في تابعه في الظاهر لا فيه.
# ولا منع، عندي، أن يكون الثاني، أعني: صوت حسن، تأكيدا لفظيا، كما يجئ في
~~باب النداء.
# وأجاز الخليل في هذا المصدر الموصوف، النصب أيضا، إما على المصدر، أو على
~~الحال.
# وإنما اختار سيبويه الاتباع في الثاني دون النصب على المصدر، لكونه بلفظ
~~الأول ومعناه، فالأولى أن نجعل الثاني مع تابعه تابعا للأول حتى يكون تابع
~~الثاني كتابع الأول.
# وإذا جاء بعد الجملة المذكورة صفة للمصدر المضمون من غير تكرير المصدر
~~فالأولى الاتباع، ويجوز النصب على حذف المصدر الموصوف، نحو له صوت حسن،
~~ويجوز:
# حسنا، أي صوتا حسنا، وكذا إن خلت الجملة المتقدمة من صاحب الاسم الذي
~~بمعنى المصدر، فالأولى اتباع المصدر وإن كان للتشبيه، وصفا أو بدلا، كما
~~ذكرنا، نحو:
# مررت فإذا في الدار صوت صوت حمار، وإنما ضعف نصبه لان الجملة المتقدمة،
~~إذن، ليست كالفعل لخلوها مما أسند إليه الحدث معنى، ولا بد للفعل من مسند
~~إليه، وقد أجازوا النصب فيه على المصدر أو الحال، كما مر.
# وروي في بيت رؤبة:
# 88 - فيها ازدهاف أيما ازدهاف (1)
# PageV01P322
# نصب أيما، مع أن لم يذكر صاحب الاسم ولا الموصوف، وهو في غاية الضعف،
~~فالوجه الاتباع في مثله.
# المصدر المؤكد لنفسه وجوب حذف عامله قال ابن الحاجب:
# " ومنه ما وقع مضمون جملة لا محتمل لها غيره، مثل: له على " " ألف درهم
~~اعترافا، ويسمى توكيدا لنفسه ".
# قال الرضى:
# يعني بكون المصدر مضمونا لجملة لا ms0190 تحتمل تلك الجملة من جميع المصادر إلا
~~ذاك المصدر، فلا محتمل لها، إذن، من المصادر إلا ذاك المصدر، ولهذا قيل إن
~~المصدر الظاهر يؤكد نفسه، فاعترافا، في: له علي ألف اعترافا يؤكد الاعتراف
~~الذي تضمنته الجملة المذكورة، كما أن المصدر مؤكد لنفسه في نحو ضربت ضربا،
~~إلا أن المؤكد ههنا مضمون المفرد أي الفعل من دون الفاعل، لان الفعل يدل
~~وحده على المصدر والزمان، وأما في مسألتنا فالاعتراف مضمون الجملة الاسمية
~~بكمالها لا مضمون أحد جزأيها،.
# ومنه قولهم: الله أكبر دعوة الحق، لان " الله أكبر " أول الاذان الذي هو
~~الدعاء الحق، إذ هو دعاء إلى الصلاة، فدعوة الحق، كرجل صدق، وحمار سوء،
~~ومنه قوله:
# 89 - إني لأمنحك الصدود وإنني * قسما إليك مع الصدود لأميل (1)
# PageV01P323
# لان " قسما " بمعنى التأكيد، وهو الحاصل في الكلام السابق، بسبب " ان "
~~واللام.
# فالمصدر المؤكد لنفسه هو الذي يؤكد جملة تدل على ذلك المصدر نصا، ومنه:
# " صبغة الله، وصنع الله، وكتاب الله " ونحوها، لان ما تقدمها من الكلام
~~نص على معاني هذه المصادر.
# وجئ بالمصادر مضافة إلى الفاعل، لأنه حصل الياس من إظهار فعلها كما تقدم،
~~ففي مثل هذه المصادر ضابطان لوجوب أفعالها، الإضافة المذكورة، وكونها
~~تأكيدا لأنفسها، ولا يمتنع في كل ما هو تأكيد لنفسه من المصادر أن يقال:
~~الجملة المتقدمة عاملة فيه، لنيابتها عن الافعال الناصبة، وتأديتها معناها،
~~كما قلنا في نحو: لزيد صوت:
# صوت حمار، فلا يكون من المنصوب باللازم اضماره.
# المصدر المؤكد لغيره حذف عامله وجوبا قال ابن الحاجب:
# " ومنها ما وقع مضمون جملة لها محتمل غيره، نحو: زيد قائم " " حقا، ويسمى
~~توكيدا لغيره ".
# قال الرضى:
# اعلم أن قولك: زيد قائم حقا، مثل رجع زيد القهقرى في أن المصدر في كليهما
~~مؤكد لما يحتمل غيره، إلا أن المحتمل في الأول جملة، وفي الثاني مفرد، أعني
~~مجرد الفعل من دون الفاعل. PageV01P324
# واعلم أن المؤكد لغيره في الحقيقة مؤكد لنفسه، وإلا فليس بمؤكد، لان معنى
~~التأكيد تقوية الثابت بان تكرره، وإذا لم يكن الشئ ثابتا ms0191 فكيف يقوى؟ وإذا
~~كان ثابتا فمكرره إنما يؤكد نفسه.
# وبيان كونه مؤكدا لنفسه أن جميع الأمثلة الموردة للمؤكد لغيره، إما صريح
~~القول أو ما هو في معنى القول، قال تعالى: " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "
~~(1)، وقولهم:
# هذا القول لا قولك، أي هذا هو القول الحق لا أقول مثل قولك، إنه باطل،
~~وهذا زيد غير ما تقول، " ما " فيه مصدرية، أي قولا غير قولك، ومعنى هذا زيد
~~كمعنى قوله:
# أنا أبو النجم وشعري شعري (2) - 70 أي هذا هو ذلك المشهور الممدوح، لا
~~كما تقول في حقه من ضد ذلك، وقولك:
# هذا زيد حقا أي قولا حقا، وكذا: هذا عبد الله حقا، والحق لا الباطل، وكذا
~~قول أبي طالب:
# 90 - إذن لاتبعناه على خير حالة * من الدهر جدا غير قول التهازل (3) أي
~~قولا جدا، وكذا قولك: لا فعلته البتة، أي قطعت بالفعل وجزمت به قطعة واحدة،
~~والمعنى: أنه ليس فيه تردد بحيث أجزم به ثم يبدو لي ثم أجزم به مرة أخرى،
~~فيكون قطعتان أو أكثر بل هو قطعة واحدة لا يثنى فيها النظر، وكذا قولهم:
~~افعله البتة، أي جزمت بان تفعله وقطعت به قطعة، فالبتة بمعنى القول المقطوع
~~به، وكان اللام فيها في الأصل للعهد أي القطعة المعلومة التي لا تردد فيها
~~(4).
# PageV01P325
# فنقول التقدير الأصلي في مثل هذا المصدر أن تجعل الجملة المتقدمة مفعولا
~~بها لقلت، وهذا المصدر مفعولا مطلقا لقلت، بيانا للنوع، فالقول الناصب
~~مدلول الجملة المتقدمة، لان المتكلم إذا تكلم بالجملة فهي مقولة، فمعنى
~~جميع هذه المصادر، إن كانت بعد الجملة الخبرية: قولا حقا مطابقا للخارج،
~~وهذا المعنى تدل عليه الجملة السابقة نصا بحيث لا احتمال لغيره من حيث
~~مدلول اللفظ، إذ جميع الاخبار من حيث اللفظ لا تدل إلا على الصدق، وأما
~~الكذب فليس بمدلول اللفظ، بل هو نقيض مدلوله، وأما قولهم: الخبر محتمل
~~للصدق والكذب، فليس مرادهم أن الكذب مدلول لفظ الخبر كالصدق، بل المراد أنه
~~يحتمل الكذب من حيث العقل، أي لا يمتنع عقلا ألا ms0192 يكون مدلول اللفظ ثابتا.
# وكذا ما يجئ بعد الأمر والنهي من المؤكد لغيره كالبتة، يدلان عليه دلالة
~~نص، لان الامر قاطع بطلب الفعل، والناهي قاطع بطلب تركه وأما قولهم: أجدك
~~لا تفعل كذا، قال:
# 91 - خليلي هبا طالما قد رقدتما * أجد كما لا تقضيان كراكما (1) ولا
~~يستعمل إلا مع النفي، فليس مؤكدا للفعل المذكور بعده، كما توهم بعضهم، إذ
~~لو أكد قوله: لا تقضيان كراكما، لكان مؤكدا لمضمون المفرد أعني الفعل بلا
~~فاعل، فيكون نحو: رجع زيد القهقرى لان عدم القضاء يكون، إذن، هو المحتمل
~~للجد وغيره، فيكون كالرجوع المحتمل للقهقرى وغيرها.
# فان قلت: جدكما، مضمون عدم قضاء المخاطبين لان ذلك قد يكون جدا، وقد
# PageV01P326
# يكون هزلا، فيكون مؤكدا للجملة لا للمفرد.
# قلت: عدم القضاء هو المحتمل للجد والهزل سواء أسندته إلى المخاطبين أو
~~غيرهما، ويعارض بنحو: زيد رجع القهقرى، فان القهقرى في هذا المثال بيان
~~لرجوع زيد لا للرجوع المطلق، فثبت أن جدكما مبين لمضمون المفرد، ونحن إنما
~~جعلنا المصدر مؤكدا لغيره إذا أكد مضمون القول الذي هو مضمون الجملة لكونها
~~مقولة.
# ولا يجوز أن يقدر: أجد كما أقول لا تقضيان، كما قدرنا في بيت أبي طالب:
~~أقول اتبعناه على كل حالة جدا، لفساد المعنى، فنصب أجدك، إذن، بطرح الباء،
~~والمعنى:
# أبجد منك، كما قال الأصمعي (1)،.
# ومثله قوله:
# أحقا بني أبناء سلمى بن جندل * تهددكم إياي وسط المجالس (2) - 64 أي أفي
~~حق، ومعنى حقا، وجدا، متقاربان.
# أو نقول: انتصابه على الحال، كما في فعلته جهدك على الخلاف الذي يجئ فيه.
# والفاعل في أجدكما، الفعل (3) الذي بعده إذا لم يكن مصدرا بما، لان لها
~~صدر الكلام، ويجوز أن يقال: هو بتقدير: أتجدان جدا، ثم بين ما يسأل عن الجد
~~فيه وهو: لا تقضيان، فيكون، إذن، مما يجب حذف فعله بضابط إضافته إلى
~~الفاعل. فقد تبين لك بما قدمنا أن جميع المصادر المؤكدة لغيرها، ينبغي أن
~~تكون مدلولة الجملة
# PageV01P327
# المتقدمة بحيث لا تحتمل من حيث اللفظ سواها، كما في المؤكدة لنفسها، ms0193
~~ويقوي ذلك أنه لا يجوز لك أن تقول: زيد قائم غير حق أو هو عبد الله قولا
~~باطلا لان اللفظ السابق لا يدل عليه، فظهر أن قولهم في نحو: متى زيد قائم
~~ظنك، إن ظنك مصدر مؤكد لغيره كحقا في قولك زيد قائم حقا، ليس بشئ (1)، إذ
~~ليس قولك زيد قائم دالا على ظن المخاطب نصا فانتصابه بنزع الخافص، كما قيل
~~في: أجدك، أو على المصدر لكنه غير مؤكد، ولا يجوز اظهار ناصبه لكونه مضافا
~~إلى فاعله.
# فإذا ثبت هذا قلنا: إنما قيل لمثل هذه المصادر مؤكد لغيره مع أن اللفظ
~~السابق دال عليه نصا، لأنك إنما تؤكد بمثل هذا التأكيد إذا توهم المخاطب
~~ثبوت نقيض الجملة السابقة في نفس الامر وغلب في ذهنه كذب مدلولها، فكأنك
~~أكدت باللفظ النص في معنى (2)، لفظا محتملا لذلك المعنى ولنقيضه، والنص غير
~~المحتمل، فلذلك قيل مؤكد لغيره، وأما المؤكد لنفسه فلا يذكر لمثل هذا الغرض
~~فيسمى توكيدا لنفسه، وهذه عبارة المتأخرين، وسيبويه يسمى المؤكد لنفسه
~~التأكيد الخاص، والمؤكد لغيره التأكيد العام.
# وقال المصنف: معنى التوكيد لغيره، أي التوكيد لدفع احتمال غيره، وليس
~~بشئ، لأنه في مقابلة التوكيد لنفسه، فينبغي أن يكون " الغير " (3) مؤكدا
~~كالنفس.
# وإنما وجب حذف الفعل الناصب في المؤكد لنفسه ولغيره، لكون الجملتين
~~كالنائبتين عن الناصب من حيث الدلالة عليه، وقائمين مقامه، أعني قبل
~~المصدر، فلا يجوز تقدم المصدرين على الجملتين لكونهما كالعامل الضعيف.
# قال الزجاج، ولا يمتنع التوسط، نحو: زيد حقا أخوك.
# وأنا، لا أرى بأسا بارتكاب كون الجملتين بأنفسهما عاملتين في المصدرين
~~لافادتهما
# PageV01P328
# معنى الفعل، كما ذكرنا فلا يتقدم المصدران عليهما لضعف العامل، فلا
~~يكونان، إذن، من هذا الباب.
# المصادر المثناة لقصد التكرير قال ابن الحاجب:
# " ومنها ما وقع مثنى نحو: لبيك وسعديك " قال الرضى:
# ليس وقوعه مثنى من الضوابط التي يعرف بها وجوب حذف فعله، سواء كان المراد
~~بالتثنية التكرير كقوله تعالى: " ثم ارجع البصر كرتين " (1)، أي رجعا
~~مكررا، أو كان لغير التكرير، نحو: ضربته ضربتين أي مختلفتين ms0194 بل الضابط
~~لوجوب الحذف في هذا وأمثاله إضافته إلى الفاعل أو المفعول كما ذكرنا قبل.
# ولبيك مثنى عند سيبويه، مفرد، كلدى، عند يونس، قلب ألفه ياء لما أضيف إلى
~~المضمر كالف لدى، وليس بوجه، لبقاء يائه مضافا (2) إلى الظاهر، قال:
# 92 - دعوت لما نابني مسورا * فلبى، فلبي يدي مسور (3) قال أبو علي معتذرا
~~ليونس: يجوز أن يقال: أجري الشاعر الوصل مجرى الوقف على لغة من وقف على
~~أفعى، أفعى بالياء.
# وأصل لبيك: ألب لك إلبابين، أي أقيم لخدمتك وامتثال مأمورك ولا أبرح
~~مكاني كالمقيم في موضع، والتثنية للتكرير كما في قوله تعالى: " ثم ارجع
~~البصر كرتين " (4)،
# PageV01P329
# والمعنى: إلبابا كثيرا متتاليا، فحذف الفعل، وأقيم المصدر مقامه وحذف
~~زوائده ورد إلى الثلاثي، ثم حذف حرف الجر من المفعول وأضيف المصدر إليه، كل
~~ذلك ليفرغ المجيب بالسرعة من التلبية فيتفرغ لاستماع المأمورية حتى يمتثله،
~~ويجوز أن يكون من: لب بالمكان بمعنى: ألب، فلا يكون محذوف الزوائد.
# وأما قولهم: لبى يلبي فهو مشتق من: لبيك، لان معنى: لبى: قال لبيك كما أن
~~معنى: سبح وسلم ويسمل، قال سبحان الله، وسلام عليك، وبسم الله، وأما سبح
~~بمعنى نزه وسلم بمعنى جعله سالما، فلم يشتقا من سبحان الله وسلام عليك.
# وسعديك مثل لبيك، أي أسعدك أي أعينك إسعادين، إلا أن أسعد يتعدى بنفسه
~~بخلاف ألب فإنه يتعدى باللام (1).
# وقولهم: دواليك (2)، أي تداول الامر دوالين، وهذا ذيك أي أسرع إسراعين،
~~قال:
# 93 - ضربا هذا ذيك وطعنا وخضا (3).
# أي ضربا يقال فيه هذا ذيك، كقوله:
# 94 - جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط (4) وهجاجيك، أي كف كفين، كلها مصادر
~~لا تستعمل إلا للتكرير، بخلاف: حنانيك،
# PageV01P330
# ومثلها حواليك، وإن كان ظرفا، فإنه يستعمل حنان، وحوال، قال:
# 95 - فقالت: حنان، ما أتى بك ههنا * أذو نسب أم أنت بالحي عارف (1) ومعنى
~~حنانيك أي تحنن تحننا بعد تحنن.
# أنواع أخرى من المصادر التي يحذف عاملها وجوبا ومن المصادر الواجب حذف
~~فعلها قياسا، أيضا، كل ما كان توبيخا، مع استفهام ان، أو، لا، ms0195 نحو قوله:
# 96 - أرضى وذؤبان الخطوب تنوشني (2) و: أمكرا وأنت في الحديد، وقياما قد
~~علم الله، وأقياما وقد قعد الناس.
# وإنما وجب حذف الفعل فيه حرصا على انزجار الموبخ عما أنكر عليه، وقد
~~استعملت الصفات مقام المصادر في التوبيخ نحو: أقائما وقد قعد الناس،
~~وأقائما قد علم الله، وقد قيل إنها أحوال، كما يجئ في باب الحال.
# ومما يشبه أن يكون قياسا، كل مصدر عطف على جملة بالواو والمراد بالعطف
~~تأكيد
# PageV01P331
# المعطوف عليه وتبيينه، كما يقول المجيب: نعم ونعمة عين، أي وأنعم عينك
~~إنعاما، أي أقرها، فحذف الزوائد وأضيف إلى المفعول، أو: نعمت عينك نعمة، أي
~~قرة، وهذا مضبوط بضابط الإضافة أيضا، كما تقدم.
# ويقول الراد، لا أفعل ذلك ولا كيدا ولاهما، وهو مصدر كاد أي قرب، ويقال
~~أيضا، ولا كودا، ولا مكادة، ويقول الراد على الناهي: لأفعلن ذلك ورغما
~~وهوانا، وتقول: اغتديت ولا اغتداء الغراب، واهتديت ولا اهتداء القطا، أي
~~ولا اغتديت اغتداء الغراب بل أسرع من ذلك.
# وإنما وجب حذف الفعل في هذه المصادر لدلالة المعطوف عليه على الفعل
~~المقدر وإغنائه عنه.
# ومن القياسات " وتبتل إليه تبتيلا " (1) عند سيبويه، وهذا آخر القياسات.
# قيام الجملة مقام المصدر وقد جاءت الجملة قائمة مقام المصدر، وهي " فاها
~~لفيك " (2)، أي فا الداهية، والمعنى دهيت دهيا، والأصل فوها لفيك أي إلى
~~فيك، واللام بمعنى إلى، كما تقول في الحال:
# PageV01P332
# كلمته فاه إلى في، أي مشافها، ويجوز أن تكون هذا أيضا بمعنى المصدر، أي
~~كلمته مشافهة، إلا أنه لا يجب حذف ناصبه، كما وجب ذلك في: فاها لفيك.
# ثم جعلت الجملة التي هي فوها لفيك بمعنى المصدر أي أصابته داهية فانمحى
~~عنها معنى المبتدا والخبر وكذا صار معنى: فاه إلى في، مشافهة أو مشافها من
~~غير أن يفهم من المضاف والمضاف إليه معنى، ومن الجار والمجرور معنى آخر،
~~فلما صارت الجملة بمعنى المفرد، أعرب منها ما قبل الاعراب، وهو الجزء الأول
~~باعراب المفرد الذي صارت بمعناه، وهو المصدر، أو الحال فقيل في: فوها،
~~وفوه: ms0196 فاها وفاه، ترك المضاف إليه والجار والمجرور على ما كانا عليه، وقيل
~~انتصاب فاها على أنه مفعول به، أي جعل الله " فا " الداهية إلى فيك أي
~~جعلها مشافهتك.
# المفعول به تعريفه، وأنواع الفعل المتعدي قال ابن الحاجب:
# " المفعول به ما وقع عليه فعل الفاعل، نحو: ضربت " " زيدا وأعطيت عمرا
~~درهما ".
# قال الرضى:
# قوله: " ما وقع عليه فعل الفاعل "، لفظ جار الله (1)، يريد ما وقع عليه،
~~أو جرى مجرى الواقع، ليدخل فيه المنصوب في: ما ضربت زيدا، وأوجدت ضربا،
~~وأحدثت قتلا، فكأنك أوقعت عدم الضرب على زيد (2)، وكان الضرب كان شيئا
~~أوقعت عليه الايجاد (3).
# PageV01P333
# وفسر المصنف وقوع الفعل، بتعلقه بما لا يعقل إلا به، فعلى تفسيره ينبغي
~~أن تكون المجرورات في: مررت بزيد، وقربت من عمرو، وبعدت من بكر، وسرت من
~~البصرة إلى الكوفة: مفعولا بها، ولا شك أنه يقال إنها مفعول بها لكن بواسطة
~~حرف جر، ومطلق لفظ المفعول به لا يقع على هذه الأشياء في اصطلاحهم، وكلامنا
~~في المطلق (1).
# وأيضا، فان معنى اشترك في قولهم: اشترك زيد وعمرو، لا يفهم بعد إسنادك
~~إياه إلى زيد إلا بشئ آخر وهو عمرو، أو غيره، وليس بمفعول في الاصطلاح.
# والأقرب في رسم المفعول به أن يقال: هو ما يصح أن يعبر عنه باسم مفعول
~~غير مقيد مصوغ من عامله المثبت أو المجعول مثبتا (2)،.
# فبقولنا: اسم مفعول غير مقيد مصوغ من عامله، يخرج عنه جميع المعمولات،
~~أما المفعول المطلق، فلان الضرب في قولك ضربت ضربا، وأحدثت ضربا، وإن كان
~~مفعولا للمتكلم في المثالين، إلا أنه لا يقال في الأول: أن ضربا مضروب،
~~ويقال في الثاني إنه محدث.
# وأما سائر المفاعيل فيطلق عليها اسم المفعول المصوغ من عامله لكن مقيدا
~~بحرف الجر، كما يقال في سرت اليوم فرسخا وجئت وزيد إكراما لك ان اليوم مسير
~~فيه وكذا فرسخا، وزيدا مفعول معه، واكراما مفعول له، وكذا في قولك: مررت
~~بزيد، وقمت إلى زيد، زيد ممرور به ومقوم إليه، وزيدا في: قربت زيدا، وجئت
~~زيدا، وبعث ms0197 زيدا مالا، وكلت زيدا طعاما، وبغيت زيدا شرا، وأمثالها ملحق
~~بالمفعول به بحذف حرف الجر، لأنه مقروب منه ومجئ إليه ومبيع منه ومكيل له
~~ومبغي له.
# وأفعال القلوب في الحقيقة لا تتعدى إلا إلى مفعول واحد وهو مضمون الجزء
~~الثاني مضافا إلى الأول، فالمعلوم في: علمت زيدا قائما: قيام زيد، لكن
~~نصبهما معا لتعلقه
# PageV01P334
# بمضمونهما، ولذا قل حذف أحدهما من دون الاخر، مع أنهما في الأصل مبتدأ
~~وخبر، لأنك لو حذفت أحدهما لكنت كالحاذف بعض الكلمة.
# وباب كسوت وأعطيت، متعد إلى مفعولين حقيقة، لكن أولهما مفعول هذا الفعل
~~الظاهر، إذ زيد في قولك: كسوت زيدا جبة وأعطيت زيدا جبة: مكسو ومعطى،
~~وثانيهما مفعول مطاوع هذا الفعل، إذ الجبة مكتساة ومعطوة أي مأخوذة، وكذا
~~نحو.
# أحفرت زيدا النهر، " زيدا " محفر والنهر محفور، فالمعنى: حملت زيدا على
~~أن يكتسي الجبة ويعطوها (1) ويحفر النهر، وليس انتصاب الثاني في مثله
~~بالمطاوع المقدر كما قال بعضهم، أي أحفرته فحفر النهر، لأنك تقول: أحفرته
~~النهر فلم يحفره، بل انتصاب المفعولين بالفعل الظاهر لأنه متضمن لمعنى
~~الحمل على ذلك الفعل المطاوع، أي حملته على أن يحفر النهر كما مر.
# وباب أعلمتك زيدا قائما، في الحقيقة متعد إلى مفعولين فان المعلم هو
~~المخاطب وقيام زيد هو المعلوم، كما قلنا في كسوت وأعطيت، فنصب الثاني
~~والثالث، لكونهما معا متضمنين لمفعوله الثاني، كما قلنا في علمت.
# وقولهم: المفعول به: الضمير يرجع إلى الألف واللام، أي الذي يفعل به فعل،
~~أي يعامل بالفعل ويوقع عليه، يقال فعلت به فعلا، قال تعالى: " وما أدرى ما
~~يفعل بي ولا بكم " (2)، وكذا الضمير في المفعول فيه، وله، ومعه.
# وأما ناصب المفعول، فالفعل عند البصريين أو شبهه، بناء على أنه به يتقوم
~~المعنى المقتضي للرفع، أي الفاعلية، أو المعنى المقتضى للنصب أي المفعولية.
# وقال الفراء هو افعل والفاعل، وقال هشام بن معاوية من الكوفيين هو
~~الفاعل، وقد
# PageV01P335
# ذكرنا في حد العامل أن هذين القولين أولى، بناء على أن النصب علامة
~~الفضلة لا علامة المفعولية، وقال ms0198 خلف من الكوفيين: إن عامله: كونه مفعولا،
~~كما فال في الفاعل إن عامله الاسناد، على ما تقدم. PageV01P336
# تقديم المفعول على الفعل قال ابن الحاجب:
# " وقد يتقدم على الفعل ".
# قال الرضى:
# هذا الحكم ليس مختصا بالمفعول به، بل المفعولات الخمسة فيه سواء، إلا
~~المفعول معه، وذلك لمراعاة أصل الواو، إذ هي في الأصل للعطف، فموضعها أثناء
~~الكلام.
# ويجب تأخير منصوب الفعل إن كان بنون تأكيد مشددة أو مخففة فلا يقال: زيدا
~~اضربن، ولعل ذلك لكون تقديم المنصوب على الفعل دليلا، في ظاهر الامر على أن
~~الفعل غير مهم وإلا لم يؤخر عن مرتبته أي الصدر وتوكيد الفعل مؤذن بكونه
~~مهما، فيتنافران في الظاهر.
# وكذا يجب تأخيره عنه لو اشتبه المنصوب بغيره بسبب التقديم، كما في: ضرب
~~موسى عيسى، إذ لو قلت: عيسى ضرب موسى لظن أن المقدم مبتدأ، وكذا لو كان
~~الناصب فعل التعجب نحو: ما أحسن زيد لأنه لا يتصرف في معموله كما يجئ.
# وكذا لو كان الفعل صلة للحرف، نحو: عجبت من أن تضرب زيدا، لأنه لا يفصل
~~بين الحروف الموصولة وصلتها، كما يجئ في الموصولات، ويجب تقديم منصوب الفعل
~~PageV01P337
# عليه إن تضمن المنصوب معنى الاستفهام أو الشرط، أو أضيف إلى ما تضمن
~~أحدهما، نحو: أيهم ضربت وأي حين تركب أركب، وغلام أيهم ضربت، وغلام من لقيت
~~فأكرمه.
# وكذا إن كان المنصوب معمولا لما بعد الفاء التي في جواب " أما "، إذا لم
~~يكن له منصوب سواه، نحو قوله تعالى: " فاما اليتيم فلا تقهر " (1) وذلك لما
~~يجئ في حروف الشرط من أنه لا بد من نائب مناب الشرط المحذوف بعد أما، ولو
~~كان له منصوب آخر جاز أن تقدم أيهما شئت وتخلي (2) الاخر بعد عامله، نحو
~~أما يوم الجمعة فاضرب زيدا، وكذا إن سد شرط آخر مسد شرط " أما "، نحو: أما
~~إن لقيت زيدا فاضرب خالدا: لم يجب تقديم المنصوب.
# ومنع الكوفيون نحو: زيدا غلامه ضرب، لان " زيدا " متأخر في التقدير من
~~وجوه:
# أحدها بالنظر إلى " غلامه " لأنه من تمام ms0199 خبره، والثاني بالنظر إلى " ضرب
~~" لأنه معموله، والثالث بالنظر إلى فاعل " ضرب " لأنه مفعوله، فبقي الضمير
~~المتصل بغلامه كأنه لا مفسر له قبله، بخلاف قوله تعالى: " وإذا ابتلى
~~إبراهيم ربه " (3) لان المنصوب متأخر من جهة المفعولية فقط، وبخلاف: زيدا
~~ضرب غلامه، فإنه متأخر من جهة المعمولية والمفعولية، وأجازه البصرية، وهو
~~الحق، اكتفاء بالتقدم اللفظي.
# وكذا منع الكوفيون نحو: غلامه أو غلام أخيه ضرب زيد، وأي شئ أراد أخذ
~~زيد، على أن في " أراد ضمير زيد، وذلك لان المفسر في هذه الصورة هو الفاعل،
~~ولا يجوز أن تقدره قبل المفعول المقدم على الفعل، لان الفاعل لا يتقدم على
~~الفعل فكيف يفسر ما هو متقدم وليس بمقدم تقديرا، وهذا بخلاف: ضرب غلامه
~~زيد، فان مرتبة المفسر قبل الضمير، ويجوز تقديمه عليه، وأجازه البصريون،
~~وهو الحق، نظرا إلى أن مرتبة المفعول
# PageV01P338
# بعد الفاعل، فإذا لم يجز تقديم المفسر وحده أي الفاعل، أخرنا ما اتصل به
~~المفسر، فنقول إن تقدير: غلامه ضرب زيد: ضرب زيد غلامه، وكذا منعوا نحو: ما
~~طعامك أكل إلا زيد، لأنك حذفت الفاعل الذي هو الأصل والعمدة، واعتنيت
~~بالمفعول الذي هو فضلة وذلك بان قدمته على الفعل، وأجازه البصريون، وهو
~~أولى، لان المستثنى سد مسد الفاعل.
# واعلم أنه لا يوقع فعل فاعله ضمير متصل على مفسره الظاهر، أي لا ينصبه،
~~فلا يقال: زيدا ضرب، كما يجئ في المنصوب على شريطة التفسير.
# حذف ناصب المفعول جوازا ووجوبا - مواضع الحذف الواجب السماعية قال ابن
~~الحاجب:
# " وقد يحذف الفعل لقيام قرينة، جوازا كقولك زيدا لمن قال: " " من أضرب،
~~ووجوبا في أربعة مواضع: الأول سماعي نحو: " " امرءا ونفسه، و: " انتهوا
~~خيرا لكم " (1)، وأهلا وسهلا ".
# قال الرضى:
# القرينة الدالة على تعيين المحذوف قد تكون لفظية، كما إذا قال شخص، من
~~أضرب؟
# PageV01P339
# فتقول زيدا، وقد تكون حالية، كما إذا رأيت شخصا في يده خشبة قاصدا لضرب
~~شخص فتقول: زيدا.
# قوله: " امرءا ونفسه " أي دع امرءا، والواو بمعنى " مع " أو للعطف.
# وعلة وجوب الحذف في السماعيات كثرة ms0200 الاستعمال، وإنما كانت سماعية لعدم
~~ضابط يعرف به ثبوت علة وسبب الحذف، أي كثرة الاستعمال، بخلاف المنادى فان
~~الضابط كونه منادى.
# وقوله تعالى: " انتهوا خيرا لكم " تفسير سيبويه: انتهوا عن التثليث
~~وائتوا خيرا لكم، وقال الكسائي التقدير: انتهوا يكن خيرا لكم، وليس بوجه،
~~لان " كان " لا يقدر قياسا، فلا يقال: عبد الله المقتول، أي كن ذلك، وقال
~~الفراء: لو كان على إضمار " كان " لجاز: اتق الله محسنا، أي تكن محسنا، وهو
~~عنده بتقدير: انتهوا انتهاء خيرا لكم، وقولهم: حسبك خيرا لك، ووراءك أوسع
~~لك، بتقدير: حسبك وائت خيرا لك، ووراءك وائت مكانا أوسع لك يقوي مذهب
~~سيبويه، أي تقدير " أئت " في الآية، وكذا قوله:
# 97 - فواعديه سرحتي مالك * أو الربا بينهما أسهلا (1) وكذا قولهم، انته
~~أمرا قاصدا، أي انته عن هذا وائت أمرا قاصدا.
# وقرينة " ائت " في هذا المواضع، أنك نهيت في الأول عن شئ ثم جئت بعده بما
~~لا تنهى عنه بل هو مما يؤمر به، فيجب أن ينتصب بائت أو اقصد أو ما يفيد هذا
~~المعنى، وليس قولهم: أمرا قاصدا، مما يجب حذف فعله على ما ذكره سيبويه،
~~وأورده الزمخشري
# PageV01P340
# في ذلك وأورد سيبويه (1) " وانتهوا خيرا لكم " وحسبك خيرا لك، فيما وجب
~~إضمار فعله ولعله سمع: انته وائت أمرا قاصدا باظهار ناصب " أمرا " ولم يسمع
~~إظهار ناصب " خيرا لكم " وخيرا لك، وإلا فالثلاثة متقاربة المعنى، ومعنى:
~~أمرا قاصدا: ذا قصد، والقصد في الامر خلاف القصور والافراط، قال:
# 98 - كلا طرفي قصد الأمور ذميم (2) قوله: " أهلا " أي أتيت أهلا لا
~~أجانب، وسهلا، أي وطئت مكانا سهلا عليك لا وعرا.
# وقال المبرد: هي منصوبة على المصدر، أي رحبت بلادك مرحبا أي رحبا، وأهلت
~~أهلا أي تأهلت تأهلا فقدر له فعلا وإن لم يكن له فعل كما قيل في نحو
~~القهقري على نحو ما ذكرنا، وسهل موضعك سهلا على وضع " سهلا " موضع سهولة.
# ومن الواجب إضمار فعلها سماعا، قولهم: هذا ولا زعماتك، كان المخاطب كان
~~يزعم زعمات كاذبة، فلما ظهر ما ms0201 يخالف ذلك، من قول عليه سيماء الصدق صادر من
~~غيره، قيل له: هذا ولا زعماتك، أي هذا الحق، ولا أتوهم زعماتك ويجوز أن
~~يكون التقدير: أزعم هذا ولا أزعم زعماتك، أو أزعم هذا، ولا تزعم زعماتك.
# ومنها قولهم: من أنت زيدا، وأصله أن رجلا غير معروف بفضيلة يسعى بزيد،
~~وكان اسم رجل مشهور، فأنكر ذلك عليه أي: من أنت ذاكرا زيدا أو تذكر زيدا،
~~وانتصاب ذاكرا على الحال من معنى: من أنت، أي من تكون؟ كما قيل في: كيف
# PageV01P341
# أنت وقصعة من ثريت، أي كيف تكون، ويقال هذا أيضا فيمن ذكر عظيما بسوء، أي
~~من أنت تذكر زيدا، ويروي زيد بالرفع، أي: كلامك زيد، نحو كلمته فوه إلى في،
~~والنصب أقوى وأشهر.
# ومنها قولهم: عذيرك من فلان، والعذير: إما بمعنى العاذر كالسميع أو
~~المعذر، كالأليم بمعنى المؤلم، وأعذر وعذر بمعنى، ويجوز أن يكون العذير
~~بمعنى العذر، إلا أن الفعيل في مصدر غير الأصوات قليل، كالنكير، وأما في
~~الأصوات كالصهيل والنئيم فكثير، والعذير أيضا، الحال يحاولها المرء يعذر
~~عليها، قال:
# 99 - جاري لا تستنكري عذيري * سيرى وإشفاقي على بعيري (1) بين بقوله:
~~سيرى وإشفاقي، الحال التي ينبغي أن يعذر فيها ولا يلام علبها، يقال هذا إذا
~~أساء شخص الصنيع إلى المخاطب، أي أحضر عاذرك أو عذرك أو الحال التي تعذر
~~فيها ولا تلام، وهي فعل المكروه إلى ذلك الشخص، أي لك العذر فيما تجازيه
~~لسوء صنيعه إليك.
# ومن في " من فلان " أي من أجل الإساءة إليه وإيذائه، أي أنت ذو عذر فيما
~~تعامله به من المكروه.
# ومنه ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي بكر: أعذرني من
~~عائشة " (2) أي من جهة تأديبها وتعريكها، وفي الخبر: " لن يهلك حتى يعذروا
~~من أنفسهم " أي يقيموا العذر بسبب كثرة ذنوبهم، لمعذبهم ومهلكهم، فمعنى من
~~أنفسهم أي من جهة أنفسهم وإهلاكها.
# ويقال: من يعذرني من فلان أي من أجل إيذائي إياه، أي: لي عذر في إيذائه
~~فهل ههنا من يعذرني.
# PageV01P342
# ومنها قولهم: ms0202 أهلك والليل، إن كان فيه الواو بمعنى " مع "، فالمعنى: الحق
~~أهلك مع الليل، أي لا يسبقك الليل إليهم، وإن كانت للعطف، انتصب الليل بفعل
~~آخر غير ناصب " أهلك "، أي الحق أهلك واسبق الليل.
# ومنها: كليها وتمرا، أي أعطني كليهما وتمرا، وأصله أنه قال شخص بين يديه
~~زبد وسنام وتمر، لاخر: أي هذين تريد، مشيرا إلى الزبد والسنام، فقال ذلك
~~الاخر ذلك.
# ومنها قولهم الكلاب على البقر، أي أرسل، و: أحشفا وسوء كيلة أي أتجمع
~~حشفا، و: كل شئ ولا شتيمة حر، أي اصنع كل شئ ولا ترتكب شتيمة حر و: إن
~~تأتني فأهل الليل وأهل النهار أي فتأتي أهل الليل وأهل النهار، أي أهلا لك
~~بالليل والنهار، و:
# ديار الأحبة، أي اذكرها، وقولهم: كاليوم رجلا، أي ما رأيت كرجل اليوم
~~رجلا، على حذف ناصب " رجلا " وحذف ما أضيف إلى اليوم، وكاليوم حال مقدم من
~~" رجلا "، وقد يقال: كلاهما بالرفع وتمرا، وكل شئ ولا شتيمة حر، أي كلاهما
~~لي، وكل شئ أمم، (1).
# ووجوب الحذف في جميع ما ذكر وأمثالها، لكونها أمثالا أو كالمثل في كثرة
~~الاستعمال والأمثال لا تغير.
# واعلم أن المفعول به يحذف كثيرا، إلا في أفعال القلوب، كما يجئ في بابها،
~~وكذا المتعجب منه، فإنه لا يحذف إلا مع قيام القرينة على تعيينه، نحو: ما
~~أحسنك وأجمل، إذ لا فائدة من التعجب من دون المتعجب منه، ولا يحذف المجاب
~~به نحو: ضربت زيدا في جواب من قال: من ضربت، إذ هو مقصود الكلام، وكذا إذا
~~كان مستثنى نحو: ما ضربت إلا زيدا.
# وما حذف من المفعول به فهو على ضربين:
# PageV01P343
# إما منوي، كما في قوله تعالى: " يغفر لمن يشاء " (1) أي لمن يشاؤه.
# أو غير منوي، وذلك إما لتضمين الفعل معنى اللازم كقوله تعالى: " يخالفون
~~عن أمره " (2)، أي يعدلون، وقوله:
# 100 - وإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعها * إلى الضيف بجرح في عراقبها نصلى
~~(3) أي يؤثر بالجرح.
# وإما للمبالغة بترك التقييد كما تقول: فلان يعطي ويمنع، قال الله تعالى:
~~" والله يقبض ms0203 ويبسط " (4).
# المنادى قال ابن الحاجب:
# " والثاني المنادى وهو المطلوب إقباله بحرف نائب " " مناب أدعو، لفظا أو
~~تقديرا " قال الرضى:
# قوله: " المطلوب إقباله "، إي الذي تطلب منه أن يقبل عليك بوجهه، قال
~~المصنف:
# PageV01P344
# المطلوب إقباله، أخرج المندوب لأنه المتفجع عليه، لا المطلوب إقباله،
~~وبحرف نائب مناب أدعو خرج نحو " زيد " في قولك: أطلب إقبال زيد.
# وقد تصلف (1) المصنف بهذا الحد، وقال إن الزمخشري لم يحد المنادى لاشكاله
~~وذلك لأنه لو حد بأمر معنوي، أي كونه مطلوب الاقبال دخل فيه " زيد " في
~~أطلب إقبال زيد، ولو حد بأمر اللفظي، أي ما دخل عليه " يا " وأخواتها دخل
~~فيه المندوب، وليس بمنادي.
# والظاهر أن جار الله لم يحده لظهوره (2) لا لاشكاله فان المنادى عنده: كل
~~ما دخله " يا " وأخواتها، والمندوب عنده منادى على وجه التفجع، كما صرح به
~~لما فصل أحكام المنادى في الاعراب والبناء.
# وكذا الظاهر من كلام سيبويه (3) أنه منادى، كما قال الجزولي: المندوب
~~منادى على وجه التفجع، فإذا قلت: يا محمداه فكأنك تناديه وتقول له: تعال
~~فاني مشتاق إليك، ومنه قولهم في المراثي: لا تبعد، أي لا تهلك، كأنهم من
~~ضنهم بالميت عن الموت تصوروه حيا فكرهوا موته فقالوا لا تبعد، أي لا بعدت
~~ولا هلكت، وكذا المندوب المتوجع عليه نحو: وا ويلاه ووا ثبوراه ووا حزناه،
~~أي: أحضر حتى يتعجب من فظاعتك.
# والدليل على أنه مدعو، قوله تعالى: " لا تدعو اليوم ثبورا واحدا وادعوا
~~ثبورا كثيرا " (4)، أمرهم بقول: وا ثبوراه.
# وكذا المستغاث منادى دخله معنى الاستغاثة، وكذا المتعجب منه منادى دخله
~~معنى التعجب، فمعنى: يا للماء، ويا للدواهي: أحضرا، حتى يتعجب منكما، وكذا
~~لا يرد
# PageV01P345
# عليه المخصوص فإنه يقول: هو منادى، نقل إلى معنى الاختصاص، والعارض غير
~~معتد به.
# وانتصاب المنادى عند سيبويه على أنه مفعول به، وناصبه الفعل المقدر،
~~وأصله، عنده، يا أدعو زيدا، فحذف الفعل حذفا لازما لكثرة الاستعمال،
~~ولدلالة حرف النداء عليه وإفادة فائدة، وأجاز المبرد نصب المنادى على (1)
~~حرف النداء، لسده مسد الفعل، وليس ببعيد، لأنه ms0204 يمال إمالة الفعل، فلا يكون،
~~إذن، من هذا الباب أي ما انتصب المفعول به بعامل واجب الحذف.
# وعلى المذهبين، فيا زيد جملة، وليس المنادى أحد جزاي الجملة، فعند
~~سيبويه:
# جزءا الجملة، أي الفعل والفاعل مقدران، وعند المبرد: حرف النداء سد مسد
~~أحد جزاي الجملة أي الفعل، والفاعل مقدر، ولا منع من دعوى سده مسدهما،
~~والمفعول به ههنا على المذهبين واجب الذكر لفظا أو تقديرا، إذ لا نداء بدون
~~المنادى،.
# وما أورد (2) ههنا إلزاما، من أن الفعل لو كان مقدرا، أو كان " يا " عوضا
~~منه، لكان جملة خبرية، غير لازم، لان الفعل مقصود به الانشاء، فالأولى أن
~~يقدر بلفظ الماضي، أي دعوت، أو ناديت، لان الأغلب في الافعال الانشائية
~~مجيئها بلفظ الماضي.
# وقال أبو علي في بعض كلامه: إن " يا " وأخواته أسماء أفعال، ومنع بان
~~أسماء الافعال لا تكون على أقل من حرفين والهمزة من أدوات النداء، ويمكن أن
~~يقال: خالف أخواتها لكثرة استعمال النداء فجوز في أداته ما لم يجوز في
~~غيرها، ألا ترى إلى الترخيم، ومنع أيضا، بان الضمير فيه لا يكون لغائب لعدم
~~تقدم ذكره ولا لمتكلم لان اسم الفعل لا يضمر فيه ضمير المتكلم.
# والجواب: أن اسم كل فعل يجري مجرى ذلك الفعل في كون فاعله ظاهرا أو مضمرا
# PageV01P346
# غائبا أو متكلم أو مخاطبا، لكن لا يبرز في اسم الفعل شئ من الضمائر،
~~تقول: صه، في المفرد المذكر والمؤنث، وكذا في مثناهما، ومجموعهما، وإذا
~~كانت أداة النداء بمعنى فعل المتكلم استتر فيه ضميره فيكون، كما قال بعضهم،
~~في أف، أنه بمعنى أتضجر أو تضجرت وفي: أوه، أنه بمعنى أتوجع أو توجعت.
# وقيل: لو كان اسم فعل، لتم من دون المنادى لكونه جملة، والجواب أنه قد
~~يعرض للجملة، لا تستقل كلاما إلا (1) بوجوده، كالجملة القسمية والشرطية،
~~والنداء لا بد له من منادى.
# واعلم أنه قد ينصب عامل المنادى، المصدر اتفاقا، نحو: يا زيد دعاء حقا،
~~ويجوز أن يكون (2) مثل: الله أكبر دعوة الحق، وزيد قائم حقا، أي منتصبا ms0205
~~بعامل مقدر، كما قيل فيهما.
# وأجاز المبرد نصبه للحال، نحو يا زيد قائما، إذا ناديته في حال قيامه
~~قال: ومنه:
# 101 - يا بؤس للجهل ضرارا بأقوام (3) والظاهر أن عامله بؤس، الذي بمعنى
~~الشدة، وهو مضاف إلى صاحب الحال أعني الجهل تقديرا لزيادة اللام فهو مثل:
~~أعجبني مجئ زيد راكبا.
# PageV01P347
# أحكام المنادى المفرد المعرفة قال ابن الحاجب:
# " ويبنى على ما يرفع به إن كان مفردا معرفة، مثل " " يا زيد ويا رجل، ويا
~~زيدان ويا زيدون ".
# قال الرضى:
# إنما قال ما يرفع به ليكون أعم من قوله: يبنى على الضم، فان نحو: يا
~~زيدان ويا زيدون خارج منه، وما يرفع به الاسم: الضم والألف والواو.
# وقال الكسائي: المنادى المفرد المعرفة مرفوع لتجرده عن العوامل اللفظية،
~~ولا يعني أن التجرد فيه عامل الرفع كما قال بعضهم في المبتدا بل المراد به
~~أنه لم يكن فيه سبب البناء حتى يبنى فلا بد فيه من الاعراب، ثم إنا لو
~~جررناه لشابه المضاف إلى ياء المتكلم إذا حذف الياء، ولو فتحناه لشابه غير
~~المنصرف، فرفعناه ولم ننونه، ليكون فرقا بينه وبين ما رفع بعامل رافع.
# ولا يعترض عليه بالمبتدأ فان العامل فيه عنده هو الخبر، قال: وإنما نصب
~~المنادى المضاف لطوله ولأن المنصوبات في كلام العرب أكثر، فهو عنده، مرفوع
~~أو منصوب بلا عامل. PageV01P349
# وقال الفراء: أصل يا زيد، يا زيدا ليكون المنادى بين الصوتين ثم اكتفى
~~بيا، ونوى الألف فصار كالغايات فبني على الضم، وفتح المضاف لوقوع إليه موقع
~~الألف في يا زيدا، فحركته عنده، ليست نصبا.
# ولا أدري ما يقول في نصب المضارع والمفرد النكرة، ولم لا يجري المضاف
~~مجراهما في كونه منصوبا.
# قوله " مفردا " أي الذي لا يكون مضافا ولا مضارعا له، فيدخل فيه نحو: يا
~~زيدان ويا زيدون، ويعني بالمعرفة ما كان مقصودا قصده، سواء تعرف بالنداء،
~~أو كان معرفة قبله، فيضم نحو: يا زيد ويا رجل، ويا هذا ويا أنت، والضم مقدر
~~في المنقوص والمقصور نحو يا قاضي ويا فتى، وفي ms0206 المبني قبل النداء نحو: يا
~~هذا، ويا هؤلاء ويونس يحذف الياء في المنقوص ويعوض منها تنوينا فيقول: يا
~~قاض، لأنه لم يعهد لام المنقوص ثابتا مع السكون بلا لام أو إضافة، ولا يحذف
~~في: يا مري من الاراءة، خوفا من الاجحاف بالكلمة وانما بني المفرد المعرفة
~~لوقوعه موقع الكاف الاسمية المشابهة لفظا ومعنى لكاف الخطاب الحرفية، وكونه
~~مثلها إفرادا وتعريفا وذلك لان يا زيد بمنزلة أدعوك، وهذا الكاف مشابه
~~للكاف في " ذلك " لفظا ومعنى.
# وإنما قلنا ذلك لما تقرر أن الاسم لا يبنى إلا لمشابهة الحرف بوجه أو
~~الفعل، ولا يبنى لمشابهة الاسم المبني.
# وأما المضاف والمضارع له، فلم يبنيا لأنهما ليسا كالكاف إفرادا ولم يبن
~~المفرد المنكر لأنه ليس مثلها تعريفا ولم يقع موقعها.
# وإن وقع المضمر منادى، جاز: يا أنت نظرا إلى المظهر، قال:
# 102 - يا أبجر بن أبجر يا أنتا * أنت الذي طلقت عام جعتا (1)
# PageV01P350
# وجاز: يا إياك نظرا إلى كونه مفعولا، كما ورد في كلام الأحوص يا إياك قد
~~كفيتك قاله لأبيه لما أراد أن يتكلم.
# وإذا اضطر إلى تنوين المنادى المضموم، اقتصر على القدر المضطر إليه من
~~التنوين، قال:
# 103 - سلام الله يا مطر عليها * وليس عليك يا مطر السلام (2) وعند يونس:
~~ينصب (3) رجوعا به إلى حركته الاعرابية لما اضطر إلى إزالة البناء بتنوين
~~التمكن.
# وإنما بني المفرد على الحركة لأن له عرقا في الاعراب، وبني على الضم فرقا
~~بين حركتي المنادى المعرب نحو يا قوم ويا قومنا وحركة المبني نحو يا قوم،
~~كما عملوا ذلك في نحو قبلك ومن قبلك ومن قبل.
# المنادى المفرد مع لام الاستغاثة نصب المنادى قال ابن الحاجب:
# " ويخفض بلام الاستغاثة نحو: يالزيد ويفتح لالحاق ألفها "
# PageV01P351
# " ولا لام، نحو يا زيدا، وينصب ما سواهما، نحو: يا عبد الله " " ويا
~~طالعا جبلا، ويا رجلا لغير معين ".
# قال الرضى:
# هذه اللام المفتوحة تدخل المنادى إذا استغيث به نحو يا الله أو تعجب منه،
~~نحو:
# يا للماء ويا للدواهي، وهي لام التخصيص أدخلت ms0207 علامة للاستغاثة والتعجب.
# وأنما اختيرت من بين الحروف لمناسبة معناها لمعناهما، إذ المستغاث مخصوص
~~من بين أمثاله بالدعاء وكذا المتعجب منه مخصوص من بين أمثاله بالاستحضار
~~لغرابته، فاللام معدية لأدعو المقدر، عند سيبويه، أو لحرف النداء القائم
~~مقامه عند المبرد، إلى المفعول، وجاز ذلك مع أن " أدعو " متعد بنفسه، لضعفه
~~بالإضمار، أو لضعف النائب منابه، ألا ترى أنك تقول ضربي لزيد حسن، وأنا
~~ضارب لزيد " ولا يجوز: ضربت لزيد، وإنما فتحت لام الجر في المستغاث لاجتماع
~~شيئين: أحدهما الفرق بين المستغاث (1)، والمستغاث له وذلك لأنه قد يلي " يا
~~" ما هو مستغاث له بكسر اللام والمنادى محذوف، نحو:
# يا للمظلوم، ويا للضعيف، أي يا قوم.. والثاني وقوع المستغاث موقع الضمير
~~الذي تفتح لام الجر معه، لما يجئ في حروف الجر.
# فان عطف بغير " يا " نحو قوله:
# 104 - يا للكهول وللشبان للعجب (2) كسرت لام المعطوف لان الفراق بينه
~~وبين المستغاث له حاصل بعطفه على المستغاث، وإن عطفت مع " يا " فلا بد من
~~فتح لام المعطوف أيضا، نحو قوله:
# 105 - يا لعطافنا ويا لرياح * وأبي الحشرج الفتى النفاح (3)
# PageV01P352
# وإنما يكسر لام المستغاث له لعدم وقوعه موقع الضمير نحو قوله: يا لله
~~للمسلمين، وفتحت اللام في المتعجب منه لوقوعه موقع الضمير فقط، ويطرد كسر
~~لامه على تأويل أنه مدعو له والمنادى محذوف، نحو يا للدواهي ويا للماء ويا
~~للفليقة (1).
# وحكى الفراء عن بعضهم أن أصل يا لزيد: يا آل زيد فخفف، وهو ضعيف لأنه
~~يقال ذلك فيما لا آل له نحو يا للدواهي، ويا لله ونحوهما.
# وقد يستعمل المستغاث له بمن نحو:
# 106 - فيا لله من ألم الفراق (2).
# وهو متعلق بما دل عليه ما قبله من الكلام، أي استغيث بالله من ألم
~~الفراق، وما أما اللام الداخلة في المستغاث له فهي متعلقة بما تعلقت به
~~اللام الأولى، فمعنى يا لله للمسلمين: أخص الله بالدعاء لأجل المسلمين.
# وقد يستغنى عن المستغاث له إذا كان معلوما، وقد تدخل اللام المفتوحة على
~~المنادى المهدد، نحو: يا لزيد ms0208 لأقتلنك، قال مهلهل:
# 107 - يا لبكر انشروا لي كليبا * يا لبكر أين أين الفرار (3) وقولهم أن
~~هذا لام الاستغاثة، كأنه استغاث بهم لنشر كليب واستغاث بهم للفرار، تكلف،
~~ولا معنى للاستغاثة ههنا، لا حقيقة ولا مجازا.
# PageV01P353
# ولا يجوز دخول اللام على المنادى في غير المعاني المذكورة، فلو قلت: يا
~~لزيد قد كان كذا وكذا وأنت تحدثه لم يجز.
# ولا يستعمل من حروف النداء في الاستغاثة والتعجب، إلا " يا " وحدها،
~~لكونها أشهر في النداء، فكانت أولى بان يتوسع فيها باستعمالها في المنادى
~~المستغاث به والمتعجب منه.
# قوله: " ولا لام "، قال الخليل: اللام بدل من الزيادة في آخر المستغاث به
~~والمتعجب منه، فكل واحد من اللام والألف يعاقب صاحبه، في الاستغاثة والتعجب
~~ولا يجتمعان.
# وحكم هذه الزيادة كحكم زيادة المندوب فتكون مرة واوا، ومرة ياء، ومرة
~~ألفا، كزيادة المندوب على ما يجئ.
# وإنما صار المستغاث به والمتعجب منه معربين عند اللام وإن كان مفردين
~~معرفتين، لأن علة البناء في المنادى ضعيفة، لأنه (1) لمشابهته للاسم المبني
~~المشابه للحرف، فغلب اللام المقتضية للجر، حرف النداء المقتضي للبناء،
~~لضعفه في اقتضاء البناء على ما قلنا مع كونه أبعد من مقتضى الجر.
# قوله: " وينصب ما سواهما " أي ينصب ما سوى المفرد المعرفة والمستغاث، مع
~~اللام كان أو مع الألف.
# وما سواهما ثلاثة أقسام: المضاف والمضارع له والمفرد النكرة، ويعنون
~~بالمضارع للمضاف اسما يجئ بعده شئ من تمامه إما معمول للأول، نحو: يا طالعا
~~جبلا، ويا حسنا وجهه، ويا خيرا من زيد، وإما معطوف عليه عطف النسق على أن
~~يكون المعطوف مع المعطوف عليه اسما لشئ واحد، نحو: يا ثلاثة وثلاثين لان
~~المجموع اسم لعدد معين كأربعة وخمسة فهو كخمسة عشر، إلا أنه لم يركب لفظه.
# ولا فرق في مثل هذا العدد المعطوف بعضه على بعض بين أن يكون علما، أو،
~~لا،
# PageV01P354
# فإنه مضارع للمضاف، وهذا ظاهر مذهب سيبويه (1)، وكذا تقول: لا ثلاثة
~~وثلاثين عندي.
# وقال الأندلسي وابن يعيش: هو إنما يضارع المضاف إذا كان علما، وإلا ms0209 فلا،
~~فيقال عندهما: في غير العلم: يا ثلاثة والثلاثون أو الثلاثين، كيا زيد
~~والحارث، إذا قصد جماعة معينة، وإلا قلت: يا ثلاثة وثلاثين، نحو: يا رجلا
~~وامرأة لغير معين.
# والأول أولى لطوله قبل النداء، وارتباط بعضه ببعض من حيث المعنى، كما في:
# يا خيرا من زيد، بل أشد.
# وإما نعت هو جملة أو ظرف، نحو قولك: يا حليما لا يعجل، ويا جوادا لا
~~يبخل، قال:
# 108 - أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله * جرير ولكن في كليب تواضع (2) وقال:
# 109 - أعبدا حل في شعبي غريبا * ألوما لا أبالك واغترابا (3) وقال:
# PageV01P355
# 110 - أدارا بحزوى هجت للعين عبرة * فماء الهوى يرفض أو يترقرق (1) وقال:
# ألا يا نخلة من ذات عرق * عليك ورحمة الله السلام (2) - 63 فكل هذا،
~~مضارع للمضاف، سواء جعلته علما أو، لا، وإذا لم تجعله علما جاز أن يتعرف
~~بالقصد، كما في: يا رجل، وألا يتعرف لعدم القصد، كيا رجلا، فتقول في
~~النكرة: يا حسنا وجهه ظريفا ويا ثلاثة وثلاثين ظرفاء، ويا عبدا حل في شعبي
~~غريبا.
# وتقول في المعرفة: يا حسنا وجهه الظريف، ويا ثلاثة وثلاثين الظرفاء، وكان
~~القياس في الموصوف بالجملة أو الظرف أيضا، أن يجوز (3) نحو: يا حليما لا
~~يعجل، القدوس، وأدارا بحزوي، الدارسة، لكن كره وصف الشئ بالمعرفة بعد وصفه
~~بالنكرة (4)، فالوجه ألا يوصف إلا بالنكرة، على تقدير أنه كان موصوفا بجميع
~~تلك الصفات المنكرة قبل النداء، فتقول: يا حليما لا يعجل: غفار الذنوب.
# هذا، وإن لم يكن المعطوف مع المعطوف عليه اسما لشئ واحد، بل كل منهما اسم
~~لشئ مستقل، نحو: يا رجل وامرأة، أو لم يكن الوصف بالجملة، أو الظرف، فليس
~~متبوعها مضارعا للمضاف، لأنه يجوز جعله مفردا معرفة مستقلا، فتقول: يا رجل
~~وامرأة،
# PageV01P356
# ويا رجل الظريف، ولا يجوز مع قصد التعريف يا رجلا وامرأة، ويا رجلا
~~ظريفا، بخلاف نحو: يا ثلاثة وثلاثين إذ الأول لا يستعمل من دون الثاني من
~~حيث المعنى، وبخلاف نحو:
# يا حليما لا يعجل، لان الجملة والظرف، لا يكونان صفة ms0210 للمعرفة، ألا ترى
~~أنك لا تقول في باب " لا ": لا حليما لا يعجل، ولا غلاما من الغلمان في
~~الدار لان الجملة والظرف يصح وقوعهما وصفا للنكرة، فظهر أنهم مضطرون إلى
~~جعل نحو: يا حليما لا يعجل، وأدارا بحزوى: مضارعا للمضاف مع قصد التعريف
~~أيضا، بخلاف نحو: يا رجلا ظريفا.
# فان قيل: اجعل الجملة أو الظرف صلة للذي، وقد صح وصفا للمعرفة: قيل:
# يبعد الكلام، إذن، جدا عن أصله بزيادة الموصول، والنداء موضع الاختصار،
~~ألا ترى إلى الترخيم وحذف حرف النداء.
# وصرح الكسائي والفراء: بتجويز نحو: يا رجلا راكبا، لمعين، لجعله من قبيل
~~المضارع للمضاف، حتى إنهما أجازا: يا راكبا لمعين على حذف الموصوف،.
# وفي كلام سيبويه، أيضا، ما يشعر بجوازه.
# وفيه إشكال، لاستلزام لا رجلا راكبا، ولا قائل به.
# وأما سائر التوابع من البدل وعطف البيان والتأكيد، فلا يجوز أن يكون
~~المنادى بها مضارعا للمضاف، لان شيئا منها ليس مع متبوعها اسما لمسمى واحد،
~~كما في: ثلاثة وثلاثين في العدد، فلا يلزم من ضم متبوعاتها فساد. كما لزم
~~في نحو: يا حليما لا يعجل.
# قوله: " يا ويا رجلا لغير معين "، الفراء والكسائي لا يجيزان النكرة
~~مفردة بل يوجبان الصفة، نحو يا رجلا ظريفا، ونحو قوله:
# 111 - فيا راكبا إما عرضت فبلغن * نداماي من نجران أن لا تلاقيا (1)
# PageV01P357
# إنما جاز عندهما، إما لكون راكبا وصفا لموصوف مقدر، أي يا رجلا راكبا، أو
~~لكونه معرفة، ولا يرى البصريون بأسا بكون المنادى نكرة غير موصوفة لا في
~~اللفظ ولا في التقدير، إذ لا مانع من ذلك.
# وأجاز ثعلب، ضم المنادى المضاف، والمضارع له، إذا جاز دخول اللام عليهما،
~~نحو: يا ضارب الرجل، ويا ضاربا رجلا، وإن لم يجز دخول اللام، نحو: يا عبد
~~الله، ويا خيرا من زيد، ولم يجز ضمهما.
# ولعل ذلك في المضاف لكون جواز دخول اللام فيه دليلا على أن الإضافة غير
~~حقيقة، وأن المضاف كالمفرد، ولذلك جاز: يا زيد الحسن الوجه، برفع الوصف
~~اتفاقا، ولم يجز في: يا زيد ms0211 ذا المال إلا النصب، وأجرى المضارع للمضاف، إذا
~~صلح اللام مجرى المضاف. PageV01P358
# توابع المنادى قال ابن الحاجب:
# " توابع المنادى المبني المفردة، من التأكيد والصفة، وعطف " " البيان،
~~والمعطوف بحرف، الممتنع دخول " يا " عليه ترفع " " على لفظه، وتنصب على
~~محله، نحو: يا زيد العاقل، " " والعاقل، والخليل في المعطوف يختار الرفع،
~~وأبو عمرو، " " النصب، وأبو العباس: إن كان كالحسن فكالخليل، وإلا، " "
~~فكأبي عمرو، والمضافة المعنوية تنصب، والبدل والمعطوف " " غير ما ذكر، حكمه
~~حكم المستقل مطلقا، والعلم الموصوف " بابن مضاف إلى علم آخر، يختار فتحه ".
# قال الرضى:
# كان عليه أن يقول: توابع المنادى المبني غير المستغاث الذي في آخره زيادة
~~الاستغاثة، فان توابعه لا ترفع نحو: يا زيدا وعمرا، ولا يجوز: عمرو، لان
~~المتبوع مبني على الفتح وكذا توابع المنادى المجرور باللام، لا تكون إلا
~~مجرورة، تقول: يا لزيد وعمرو، ولا يجوز رفعها ونصبها لظهور إعراب المتبوع،
~~وأما نحو (1): ضرب زيد وعمرو، فسيجئ
# PageV01P359
# الكلام عليه في باب الإضافة.
# وقال الأصمعي (1): لا يوصف المنادى المضموم لشبهه بالمضمر الذي لا يجوز
~~وصفه، فارتفاع نحو: الظريف، في قولك: يا زيد الظريف، على التقدير: أنت
~~الظريف، وانتصابه على تقدير أعني الظريف.
# وليس بشئ، إذ لا يلزم من مشابهته له كونه مثله في جميع أحكامه.
# ثم نقول:
# توابع المنادى على ضربين، إما بدل أو عطف نسق مجرد من اللام، أو غيرهما
~~من بقية التوابع الخمسة، وهي: النعت والتأكيد وعطف البيان وعطف النسق ذو
~~اللام.
# والضرب الأول كالمنادى المستقل، أي كالمنادى الذي باشره حرف النداء، سواء
~~كانا مفردين، أو، لا، وكان متبوعهما مضموما، أو، لا، فتقول: يا زيد ورجلا
~~إذا قصدت التنكير، كما تقول: يا رجلا، وتقول: يا زيد، ورجل، إذا قصدت
~~التعريف وكذا: يا عبد الله ورجلا، ويا عبد الله ورجل.
# وكذا إذا كان مضافا أو مضارعا له، نحو: يا زيد وعبد الله، ويا عبد الله
~~وطالعا جبلا.
# وتقول في البدل: يا زيد أخانا، ويا عبد الله أخ، وذلك لان البدل ساد مسد
~~المبدل منه والأول في حكم الساقط، ms0212 وعطف النسق من حيث المعنى منادى مستأنف،
~~فإذا لم يكن معه في اللفظ ما يمنع مباشرة حرف النداء، أعني اللام، جعل في
~~اللفظ كالمنادى المستأنف الذي باشره حرف النداء، هذا ما نص عليه سيبويه
~~(2)، وأجاز: يا زيد وعمرا على الموضع إذ بين ما باشره حرف النداء حقيقة،
~~وبين ما هو في حكم المباشر فرق، قالوا، ونظير ذلك: رب شاة وسخلتها (3).
# PageV01P360
# وعلى ما أجاز، لا يمتنع نحو: يا زيد وعمرو بالرفع حملا على اللفظ، وكذا
~~أجاز:
# يا عبد الله وزيدا بالنصب، وكل ذلك بناء على أنه قد يجوز في التابع ما لا
~~يجوز في المتبوع وكذا البدل، ساد مسد المتبوع وجائز قيامه مقامه، فجاز أن
~~يكون في اللفظ كالنداء المستأنف.
# والذي أرى، أن عطف البيان هو البدل كما يجئ في التوابع، فيطرد فيه حكم
~~البدل نحو: يا عالم زيد، ويا ذا المال بكر، بالضم فيهما، ويجوز في البدل
~~ألا يجعل كالمستقل فيقال: يا عالم زيد بالرفع كما يجئ في التوابع.
# فان قيل: فإذا كان البدل والمعطوف المجرد عن اللام في حكم ما باشره الحرف
~~المباشر لمتبوعهما، فليجز: لا رجل غلام لعمرو في البدل، ولا غلام وجارية في
~~العطف.
# قلت: لم يطرد ذلك فيه، إما لان بناء " اسم " للتركيب على ما قيل ولا
~~تركيب مع كون أحد جزاي المركب مقدرا، وإما لان عمل " لا " ضعيف لضعف
~~مشابهتها لان، كما يجئ في بابها، ألا ترى إلى انعزالها عن العمل بالفصل
~~بينها وبين معمولها، نحو:
# " لا فيها غول " (1) وإلى جواز انعزالها بتكرر اسمها، فإذا ضعفت عن
~~التأثير مع ظهورها فكيف تؤثر مع تقديرها، بخلاف " يا "، على أنه قد جاء: لا
~~غلام وجارية بالفتح في المعطوف.
# وأما الضرب الثاني من التوابع، أعني النعت والتأكيد وعطف البيان، عند
~~النحاة، وعطف النسق ذا اللام، فنقول: إن كانت تابعة للمنادى المعرب تبعته
~~إعرابا، معارف كانت أو نكرات، إذ لا محل لمتبوعها.
# وقال الأخفش في عطف النسق ذي اللام التابع للمعرب: إنه يجوز فيه الرفع
~~أيضا، نحو: يا رجلا ms0213 والحارث، ويا عبد الله والحارث، وذلك لقوة حكم كونه في
~~حكم المستأنف
# PageV01P361
# معنى، وكانه باشره حرف النداء كما تقول في يا أيها الرجل، وكذا أجاز ضم
~~عطف البيان المفرد التابع للمعرب نحو: يا أخانا زيد، وقال إن هذا موضع قد
~~اطرد فيه المرفوع، وهو غريب، لم يذكره غيره، وقد قدمنا أن عطف البيان هو
~~البدل فيلزم، إذن، ضمه، إذا كان مفردا، تبع المعرب أو المبني.
# وإن كانت التوابع المذكورة تابعة للمنادى المبنى على ما يرفع به، سواء
~~كانت الضمة ظاهرة أو مقدرة، نحو: يا زيد ويا قاضي ويا فتى ويا هذا، فلا
~~تخلو التوابع من أن تكون مضافة، أو، لا، والمضافة إما لفظية كما في: يا زيد
~~الحسن الوجه، قال:
# 112 - يا ذا المخوفنا بمقتل شيخه * حجر، تمني صاحب الأحلام (1) وكذا
~~المضارع للمضاف، نحو يا هؤلاء العشرون رجلا، وإما معنوية نحو: يا زيد
~~المال، والأولى حكمها حكم المفردات، لان إضافتها كلا إضافة، فيجوز فيها
~~الرفع والنصب، لأنها، إذن، في حكم المضارع للمضاف، والمضارع إذا كان تابعا
~~للمضموم ليس واجب النصب كالمضاف، أما إذا كان منادى فحكمه حكم المضاف في
~~وجوب النصب، والثانية أي المضافة إضافة معنوية، يجب نصبها، نحو: يا زيد أبا
~~عمرو، في عطف البيان، ويا زيد ذا المال في الوصف، ويا تميم كلكم في
~~التأكيد، وجاز، يا تميم كلهم (2) نظرا إلى لفظ تميم، قبل النداء، لان
~~الخطاب فيه عارض، وعطف النسق ذوا اللام لا يكون مضافا إضافة حقيقية.
# PageV01P362
# وابن الأنباري (1) يجيز في هذه المضافات الرفع أيضا، كما في المفرد.
# وإن لم تكن التوابع المذكورة مضافة، جاز رفعها ونصبها، تقول في الوصف: يا
~~زيد الظريف والظريف، وفي عطف البيان عند النحاة: يا عالم زيد وزيدا، وفي
~~التأكيد:
# يا تميم أجمعون وأجمعين، وفي المعطوف ذي اللام: يا زيد والحارث والحارث،
~~وأما التوكيد اللفظي فان حكمه في الأغلب حكم الأول إعرابا وبناء، نحو: يا
~~زيد زيد، لأنه هو هو لفظا ومعنى، فكان حرف النداء باشره لما باشر الأول.
# وقد يجوز إعرابه ms0214 رفعا ونصبا، قال رؤية:
# 113 - إني وأسطار سطرن سطرا * لقائل يا نصر نصر نصرا (2) وفي جعل أبي
~~علي، وجار الله: يا زيد زيد بدلا، وجعلا سيبويه إياه (3) عطف بيان، نظر لان
~~البدل وعطف البيان، يفيد ان ما لا يفيده الأول، من غير معنى التأكيد،
~~والثاني فيما نحن فيه لا يفيد إلا التأكيد، فان وصفت الثاني، نحو: يا زيد
~~زيد الطويل، فأبو عمرو يضم الثاني أيضا على أنه توكيد لفظي للأول موصوف، أو
~~بدل منه بما حصل له من الوصف، كما في قوله تعالى: " بالناصية ناصية كاذبة "
~~(4)، كما ذكرنا في لزيد صوت، صوت حسن، ولا يجوز أن يكون الثاني مع وصفه
~~وصفا للأول، كما جاز هناك، لان العلم لا يوصف به، وحكى يونس عن رؤية أنه
~~كان يقول: يا زيد زيدا الطويل، بنصب زيد الثاني على أنه توكيد مثل يا تميم
~~أجمعين، فلا يمتنع، إذن، رفعه، وذلك لأنك لما وصفته
# PageV01P363
# صار مع صفته كالوصف للأول، فعلى هذا يكون رفع زيد الثاني ونصبه مع الوصف
~~أكثر منهما لو لم يوصف، لصيرورته مع الوصف كالوصف الأول، كما يجئ في قولهم:
~~لا ماء ماء باردا.
# ثم اعلم أنه جاز الرفع في المفرد حملا على اللفظ، ولم يجز في المضاف عند
~~غير ابن الأنباري، لان النصب في توابع المنادى المضموم، كان هو القياس، لان
~~التوابع الخمسة إنما وضعت تابعة للمعرب في إعرابه، لا للمبني في بنائه، ألا
~~ترى أنك لا تقول: جاءني هؤلاء الكرام بجر الصفة. حملا على اللفظ، بل يجب
~~رفعها على المحل، لكن لما كانت الضمة التي هي الحركة البنائية تحدث في
~~المنادى بحدوث حرف النداء وتزول بزواله، صارت كالرفع وصار حرف النداء
~~كالعامل لها، وكذلك فتحة: لا رجل، فلمشابهة الضمة للرفعة (1) جاز أن ترفع
~~التوابع المفردة، لأنها كالتابعة للمرفوع، وقلل شيئا من استنكار تبعية حركة
~~الاعراب لحركة البناء التي هي خلاف الأصل كون (2) الرفع غير بعيد في هذا
~~التابع المفرد، لأنه لو كان منادى لتحرك بشبه الرفع أي الضم، بخلاف التابع
~~المضاف ms0215 إذ المنادى المضاف واجب النصب.
# وأما ابن الأنباري فلم ينظر إلى تصور وقوعها موقع المنادى، بل نظر إلى
~~مشابهة متبوعها للمرفوع، وتابع المرفوع مرفوع، سواء كان مضافا أو مفردا،
~~وليس ببعيد في القياس، لكنه لم يثبت.
# فان قيل: فلم لم يجز بناء التوابع المفردة ولا سيما الوصف منها كما جاز
~~في: لا رجل ظريف، فكنت تقول: يا زيد الظريف، واللام لا تمنع البناء، كما لم
~~تمنع في: الخمسة عشر.
# قلت: إنما جاز ذلك في " لا " لان المنفى في الحقيقة هو الوصف، لا
~~الموصوف، فكان
# PageV01P364
# " لا " باشرت الوصف، وذلك لان معنى لا رجل ظريف فيها، لا ظرافة في الرجال
~~الذين فيها، فالمنفي مضمون الصفة، فهي لنفي الظرفاء لا لنفي الرجال، فكأنه
~~قيل: لا ظريف فيها، بخلاف: يا زيد الظريف، فان المنادى لفظا ومعنى هو
~~المتبوع، فبان الفرق، على أنه أورد الأخفش في " مسائله " (1) الكبير: إن
~~بعضهم يقول في الوصف وعطف البيان نحو:
# يا زيد الطويل، ويا عالم زيد إنهما مبنيان على الضم كما في البدل، وقد
~~قدمنا أن عطف البيان هو البدل.
# قوله: " والخليل في المعطوف يختار الرفع "، أي في المنسوق ذي اللام وإنما
~~اختار الرفع مع تجويز النصب، نظرا إلى المعنى، لأنه منادى مستقل معنى، وإن
~~لم يصح مباشرة حرف النداء له، فالرفع أولى، تنبيها على استقلاله معنى، كما
~~في يا أيها الرجل.
# وأبو عمرو بن العلاء يختار النصب لأنه، لأجل اللام، يمتنع وقوعه موقع
~~المتبوع، فاستبعد أن تجعل حركته كحركة ما باشره الحرف، وكان الوجه أن ينظر
~~إلى كونه تابعا، والوجه في التوابع أن تتبع متبوعاتها في الاعراب لا في
~~البناء.
# ويلزم الخليل وأبا عمرو، نظرا إلى العلتين المذكورتين، اختيار الرفع أو
~~النصب في التابع المذكور مع كون المتبوع غير المضموم.
# قوله: " وأبو العباس، أن كان كالحسن فكالخليل "، أي المبرد يوافق الخليل
~~في اختيار الرفع إذا كان ذو اللام مثل الحسن في عروض اللام، وجواز حذفها،
~~فكأنه، إذن مجرد عن اللام، ويوافق أبا عمرو في اختيار النصب مع لزوم ms0216 اللام،
~~كما في الصعق، لامتناع مباشرة حرف النداء له مطلقا، فكيف يضم؟.
# PageV01P365
# حرف التعريف لزومه وعروضه في العلم ويحتاج ههنا إلى معرفة لزوم اللام
~~وعروضها في الاعلام، وذلك بان ينظر إلى العلم، فان كان غالبا، أي كان في
~~الأصل للجنس ثم كثر استعماله لواحد من ذلك الجنس، لخصلة مختصة به من بين
~~ذلك الجنس، ولا بد أن يكون وقت استعماله لذلك الواحد قبل العلمية، مع لام
~~العهد، ليفيد الاختصاص به، وصار بكثرة الاستعمال علما له، ويسمى ذلك بالعلم
~~الاتفاقي، كانت (1) اللام في مثله لازمة، لأنه لم يصر علما إلا مع اللام
~~فصارت كبعض حروف ذلك العلم، وذلك إما في الاسم كالبيت (2)، والنجم (3)،
~~والكتاب (4)، وإما في الصفة كالصعق (5).
# PageV01P367
# ومن الاعلام الاتفاقية ما يكون بالإضافة نحو ابن عباس، وابن الزبير.
# وإن لم يكن غالبا فاما أن يكون منقولا من الصفة أو المصدر، أو، لا
~~والمنقول من أحدهما كالعباس والحسن والحسين والفضل والعلاء والنضر، تكون
~~اللام فيه عارضة غير لازمة، لأنها لم تصر مع اللام أعلاما حتى تكون كأحد
~~أجزائها، بل إنما دخلت اللام في مثلها بعد العلمية، وإن لم يكن العلم
~~محتاجا إلى التعريف وذلك للمح الوصفية الأصلية، ومدح المسمى بها إن كانت
~~متضمنة للمدح كالحسن والحسين، وذمه إن كانت متضمنة للذم، كالقبيح، والجهم،
~~لو سمي بهما، فكأنك أخرجتها عن العلمية وأطلقتها على المسمين أوصافا، ومن
~~ثم قيل في المثل: إنما سميت هانئا لتهنأ.
# والصفات قبل العلمية إذا استعملت في بعض ما تصلح له، كانت مع اللام،
~~كالضارب لبعض الموصوفين بالضرب، وكذا المصادر، أجريت مجرى الصفات لأنه قد
~~يوصف بها نحو صوم وزور وعدل.
# وليس جواز دخول اللام في الاعلام المنقولة عن الوصف والمصدر مطردا، ألا
~~ترى أنك لا تقول في محمد، وعلي: المحمد، والعلي، بل يجوز دخول اللام في
~~أكثرها.
# وما ليس منقولا من الوصف والمصدر، فان كان في الأصل المنقول منه معنى
~~المدح أو الذم، فالأولى جواز لمح الأصل، نحو: الأسد في المسمى بأسد، والكلب
~~في المسمى بكلب، قالوا بنو ms0217 الليث في بني ليث بن بكر بن مناة.
# وإن لم يكن في الأصل المنقول منه ذلك، لم تدخله اللام، إلا إذا وقع
~~اشتراك اتفاقي، فحينئذ، إما أن تضيف العلم أو تعرفه باللام، وإن كان في
~~الأصل فعلا، وليسا بمطردين قياسيين، قال:
# 114 - علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم * بأبيض ماضي الشفرتين يماني (1)
# PageV01P368
# 115 وقال: رأيت الوليد بن اليزيد مباركا * شديدا بأحناء الخلافة كاهله
~~وأما أعلام أيام الأسبوع، كالأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس،
~~فمن الغوالب فتلزمها اللام، وقد يجرد " اثنان " (2) من اللام دون أخواته،
~~نحو قولهم: هذا يوم اثنين مباركا فيه.
# وإنما حكمنا بكونها غالبة، وإن لم يثبت الثلاثاء والأربعاء والخميس،
~~أجناسا بمعنى الثالث والرابع والخامس، محافظة على القاعدة الممهدة، في كون
~~الاعلام اللازمة لامها في الأصل أجناسا صارت بالغلبة أعلاما مع لام العهد،
~~فيقدر كونها أجناسا، وكذا في نحو: الثريا والدبران، والعيوق والسماك، وإن
~~لم تثبت ألفاظها أجناسا، ولم نعرف في بعضها أيضا، معنى شاملا للمسمى المعين
~~ولأخواته، كما عرفنا في الثلاثاء والأربعاء، وربما يكون في هذه الاعلام ما
~~ثبت لفظه جنسا، لكن لا يعرف كيفيته غلبته في واحد من جنسه، كالمشتري في
~~الكواكب المعين، فانا لا ندري ما معنى الاشتراء فيه، ولذلك قال سيبويه: وما
~~لم يعرف من هذه الجنس أصله فملحق بما عرف، وعند المصنف: ما لزمته اللام من
~~الاعلام التي لم يثبت استعماله ألفاظها في الجنس الشامل لذلك المعين
~~ولغيره، كالثلاثاء والأربعاء والدبران والمشتري، ليست من الغوالب، لان
~~العلم الغالب: ما كان جنسا ثم صار بالغلبة علما، قال: بل هي أسماء موضوعة
~~لمسمياتها.
# PageV01P369
# وإنما ارتكب سيبويه تلك الطريقة، إجراء للازم لامها مجرى واحدا في
~~التقدير، لما أمكن، وكان الأكثر ما ثبت جنسيته، ثم اختص بواحد من الجنس،
~~فالحق القليل بالأعم الأغلب.
# فالغوالب عند سيبويه، على أربعة أقسام: أحدها ما ثبتت جنسيته لفظا ويعرف
~~فيه المعنى العام الشامل للمسمى المعين ولأخواته، كالنجم والصعق وابن عباس،
~~وثانيها ما يعرف فيه ذلك المعنى ولم يثبت جنسية لفظه كالثلاثاء، وثالثها ما ms0218
~~لا يعرف فيه ذلك المعنى وثبتت، جنسية لفظه كالمشتري، ورابعها ما لا يعرف
~~فيه ذلك المعنى ولم يثبت جنسية لفظه، كالدبران والعيوق للكوكبين لمن لا
~~يعرف معنى العوق والديور، فيهما، هذا بطوله.
# ومذهب المبرد (1) ليس ما أحال عليه المصنف، ولا يدل عليه كلامه، وذلك أنه
~~قال، إن كانت اللام في العلم، اخترت مذهب الخليل، لان الألف واللام لا معنى
~~لهما فيه ولا يفيدان التعريف، بل يلمح بهما الوصفية الأصلية فقط، فكأنه
~~مجرد عنهما لان تعريفه بالعلمية، قال وإن كانت اللام في الجنس اخترت مذهب
~~أبي عمرو، لان اللام، إذن، تفيد التعريف فليس الاسم كالمجرد عنها، فعلى
~~هذا، مذهب المبرد في الحسن والصعق معا اختيار الرفع لان اللام لا تفيد
~~التعريف، وهذا كما ترى، خلاف ما نسب إليه المصنف.
# قوله: " والمضافة المعنوية " أي التوابع المضافة، وهي في مقابلة قوله
~~قبل: وتوابع المبني المفرد، وليس في نسخ الكافية (2) تقييد المضافة
~~بالمعنوية ولا بد منه، لان اللفظية، كما ذكرنا، جارية مجرى المفردة، وذكر
~~في شرح المفصل في تجويز الرفع في نحو: يا ذا المخوفنا، وفي نحو:
# 116 - يا صاح يا ذا الضامر العنس * والرحل ذي الأقتاب والحلس (3)
# PageV01P370
# مع أنهما مضافان،: علتين (1) إحداهما أن صفة اسم الإشارة لا تكون إلا
~~مفردة، كما يجئ في باب الوصف، فكأنه قال: يا ذا الرجل الضامر العنس، فالصفة
~~في الحقيقة مفردة:
# والثانية أن اللام في المضامر والمخوف اسم موصول، مع صلته في حكم المفرد
~~وإن كان مضارعا للمضاف، فكأنه قال: الذي ضمرت عنسه، ولو كان: الذي ضمرت
~~عنسه، يقبل الحركة لم تكن إلا الرفع، فكذا ما كان مثله.
# وتزول علتاه في قولك: يا زيد الحسن الوجه، فان الموصوف ليس بالاسم
~~الإشارة، ولا يكون الألف واللام، موصولا إلا في اسم الفاعل أو المفعول،
~~ويجوز رفع الوصف اتفاقا، فالأولى ما قدمناه وهو أن المضاف اللفظي وإن كان
~~مضارعا للمضاف لكن لا يجري تابعا مجرى المضاف في وجوب النصب، بل إنما يجري
~~مجراه إذا كان منادى.
# قوله: " غير ما ذكر "، أي ms0219 غير ذي اللام، قول: " مطلقا " أي مفردين كانا،
~~أو لا، وكان متبوعهما مضموما، أو، لا.
# قوله: " والعلم الموصوف بابن "، حكم " ابنة " حكم " ابن " فيما ذكر، وأما
~~بنت فليست مثلهما في النداء، أما في غير النداء ففي جريها مجراهما وجهان،
~~الأولى المنع، لان التخفيف معهما لفظا وخطا، إنما هو لكثرة الاستعمال، ولم
~~يكثر استعمال " بنت "، والشرط أن يكون العلم موصوفا بابن متصلا بموصوفه،
~~احتراز عن نحو: يا زيد الظريف ابن عمرو، فإنه لا يفتح المنادى في مثله، إذ
~~مثله غير كثير الاستعمال، فالشروط أربعة: وهي كون المنادى علما، احترازا عن
~~نحو يا رجل ابن زيد وكونه موصوفا بابن، احترازا عن نحو: يا زيد: ابن عمرو
~~في الدار على أن ابن عمرو، مبتدأ (2)، وكون ابن متصلا كما ذكرنا، وكونه
~~مضافا إلى علم، احترازا عن نحو: يا زيد ابن أخينا، فإذا
# PageV01P371
# اجتمعت الشروط، اختير فتح المنادى، ولا يجب، وقد ذهب بعضهم إلى وجوبه.
# وإنما اختير فتح المنادى مع هذه الشروط، لكثرة وقوع المنادى جامعا لها،
~~والكثرة مناسبة للتخفيف، فخففوه لفظا بفتحه، وسهل ذلك كون الفتحة حركته
~~المستحقة في الأصل، لكونه مفعولا.
# وخففوه خطا بحذف ألف ابن، وابنة (1). والكوفيون يجوزون فتح المنادى العلم
~~الموصوف باي صفة منصوبة كانت، نحو:
# يا زيد ذا المال.
# وبعض البصريين يجوزون فتح المنادى المفرد المعرفة، علما كان، أو، لا إذا
~~وقع موصوفا بابن، الواقع بين متفقي اللفظ، نحو يا عالم بن العالم.
# والعلم المتصف بابن وابنة، الجامع للشرائط الأربع في غير النداء يخفف
~~بحذف تنوينه وجوبا، وبحذف ألف " ابن " خطا، أيضا نحو جاءني زيد بن عمرو.
# وقوله:
# 117 - جارية من قيس بن ثعلبة (2) شاذ.
# وإن اختل إحدى الشرائط لم يحذف التنوين، ولا الألف خطا، والمعتبر في كل
~~ما ذكرنا لفظ ابن، وابنة، لا تثنيتهما وجمعهما، وتصغيرهما، لأنه لا يكثر
~~استعمالهما كذلك، وكذا المعتبر كون العلم الموصوف مفردا، لان المثنى
~~والمجموع ليسا بعلمين، أيضا، ولا يكثر استعمالها.
# PageV01P372
# نداء المعرف بالألف واللام قال ابن الحاجب:
# " وإذا نودي المعرف باللام قيل: يا ms0220 أيها الرجل، ويا هذا الرجل " " ويا
~~أيهذا الرجل، والتزموا رفع الرجل لأنه مقصود، وتوابعه " " لأنها توابع
~~معرب، وقالوا: يا الله خاصة ".
# قال الرضى:
# لو دخل اللام المنادى، فاما أن يبنى معها وهو بعيد، لكون اللام معاقبة
~~للتنوين فهي كالتنوين، فمن ثم قل بناء الاسم معها كالخمسة عشر وأخواته،
~~والآن، فاستكره دخولها مطردا في المنادى المبني.
# وإما أن يعرب، وهو أيضا، بعيد، لحصول علة البناء، وهي وقوع المنادى موقع
~~الكاف وكونه مثله في الافراد والتعريف.
# وقال بعضهم إنما لم يجمعوا بينهما، كراهة اجتماع حرفي التعريف، وفيه نظر،
~~لان اجتماع حرفين في أحدهما من الفائدة ما في الاخر وزيادة، لا يستنكر، كما
~~في: لقد، PageV01P373
# وألا إن (1)، على ما يجئ في موضعيهما، قالوا: وليس المحذور اجتماع
~~التعريفين المتغايرين بدليل قولك: يا هذا، ويا عبد الله، ويا أنت، ويا
~~ألله، بل الممتنع اجتماع أداتي التعريف لحصول الاستغناء بأحدهما.
# وقال المبرد، في الاعلام، إنها تنكر ثم تعرف بحرف النداء، ولا يتم ما قال
~~في:
# يا ألله، ويا عبد الله (2).
# وقال المازني، في اسم الإشارة: ينكر ثم يجبر بحرف النداء، ومن ثم لا
~~يقال:
# هذا أقبل، أي يا هذا.
# ولا حاجة إلى ما ارتكبا، إذ لا منع من كون الشئ المعين مواجها مقصودا
~~بالنداء، وأي محذور من اجتماع مثل هذين التعريفين، هذا، ولما قصدوا الفصل
~~بين حرف النداء واللام (3) بشئ، طلبوا اسما مبهما غير دال على ماهية معينة،
~~محتاجا بالوضع في الدلالة عليها إلى شئ آخر، يقع النداء في الظاهر على هذا
~~الاسم المبهم لشدة احتياجه إلى مخصصه الذي هو ذو اللام.
# وذلك أن من ضرورة المنادى أن يكون متميز الماهية، وإن لم يكن معلوم
~~الذات، فلا معنى لنحو، يا شئ، ويا موجود، إلا أن يكنى بمثلهما عن أن
~~المخاطب، ما فيه شئ، مما يكون في العقلاء إلا أنه يقع عليه اسم الشئ
~~والموجود، وهذا مجاز، وكلامنا في الحقيقة.
# فوجدوا الاسم المتصف بالصفة المذكورة " أيا " بشرط قطعه عن الإضافة، إذ
~~هي تخصصه، نحو: أي رجل، واسم ms0221 الإشارة، وأما لفظ شئ، وما بمعنى شئ، فإنهما
~~وإن كانا مبهمين، لكن لم يوضعا على أن يزال إبهامهما بالتخصيص، بخلاف: أي،
# PageV01P374
# واسم الإشارة، فإنهما وضعا مبهمين مشروطا إزالة إبهامهما بشئ، أما اسم
~~الإشارة فبالإشارة الحسية، أو بالوصف، وأما أي، فباسم آخر بعده.
# وأما ضمير الغائب فإنه وضع مبهما مشروطا إزالة إبهامه بما قبله لا بما
~~بعده، وإن اتفق ذلك (1)، فالأغلب أن يكون منكرا، كما في: ربه رجلا، وأما
~~نحو: رايته زيدا فقليل، وأما الموصول فإنه وإن أزال إبهامه ما بعده، لكنه
~~جملة.
# ثم نقول: إن " أيا " المقطوع عن الإضافة، أحوج إلى الوصف من اسم الإشارة،
~~لأنه، كما ذكرنا، وضع مبهما مزال الابهام باسم بعده بخلاف اسم الإشارة فإنه
~~قد يزول إبهامه بالإشارة الحسية.
# فلهذا قد يقتصر على: يا هذا، دون: يا أيها، ومن ثم جوز بعضهم في نعت: يا
~~هذا:
# النصب والرفع كما في: يا زيد الظريف، وأوجب رفع نعت " أي ".
# وفصل بعضهم في وصف: يا هذا، فقال: إن كان لبيان الماهية نحو: يا هذا
~~الرجل، وجب الرفع لأنه مستغنى عنه، وإلا جاز الرفع والنصب، نحو: يا هذا
~~الطويل رفعا ونصبا.
# وأما المازني والزجاج فجوزا النصب والرفع في وصف اسم الإشارة وأي، قياسا
~~على على نحو: يا زيد الظريف، ولم يثبت.
# وإنما قطع " أي " المتوصل به إلى نداء ذي اللام عن الإضافة، لما ذكرنا،
~~من قصد الابهام، وأيضا، لو لم يقطع عن الإضافة لكان منصوبا، وكذا ذو اللام
~~الذي هو وصفه، فلم يمكن التنبيه بنصبه، على كونه مقصودا بالنداء، كما أمكن
~~بلزوم الرفع وترك النصب.
# وأبدل هاء التنبيه من المضاف إليه (2)، لأنه لم يكن يخلو من مضاف إليه أو
~~من تنوين قائم مقامه، نحو: (أيا ما تدعوا " (3)، وليس هذا موضع التنوين،
~~وأيضا، التنوين بدل
# PageV01P375
# من مضاف إليه معلوم مقدر، كما في قوله تعالى: " ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات " (1)، و " كلا هدينا " (2) والقصد ههنا الابهام، وهاء التنبيه أيضا
~~مناسب للنداء، إذ النداء أيضا تنبيه، ثم، لكون اسم الإشارة أوضح من " أي ms0222 "
~~وصف " أي " به في بعض المواضع نحو: يا أيهذا، فيقتصر عليه.
# وإنما توصل باي إلى نداء اسم الإشارة لان اسم الإشارة في الأصل ما يشار
~~به للمخاطب إلى شئ، فهو في أصل الوضع لغير المخاطب، ولهذا يؤتى فيه بحروف
~~الخطاب كما يجئ في بابه، فتحوشي في بعض الأماكن من أن يدخله حرف يجعله
~~مخاطبا أي حرف النداء، ففصل بينهما باي في بعض المواضع، لتناكرهما في
~~الظاهر، ثم قد يوصف هذا الوصف باسم الجنس نحو يا أيهذا الرجل، فعلى ما
~~ذكرنا، ليس هذا التركيب مصوغا لأجل نداء المعرف باللام، على ما أوما إليه
~~المصنف، بل لأجل نداء اسم الإشارة، بدليل اقتصارهم كثيرا على نحو يا أيهذا
~~من دون الوصف باسم الجنس.
# وقال الأخفش في: يا أيها الرجل: أي موصول وذو اللام بعده خبر مبتدأ محذوف
~~والجملة صلة أي، وأنما وجب حذف هذا المبتدا لمناسبة التخفيف للمنادى، ولا
~~سيما إذا زيد عليه كلمتان أعني أيها، ويصح تقوية مذهبه بكثرة وقوع " أي "
~~موصولة في غير هذا الموضع، وندور كونها موصوفة، كما يجئ في باب الموصولات.
# قيل: لو كانت موصولة لكانت مضارعة للمضاف فوجب نصبها، والجواب، أنه إذا
~~حذف صدر صلتها فالأغلب بناؤها على الضم كما يأتي في الموصول، فحرف النداء،
~~على هذا، يكون داخلا على اسم مبني على الضم فلم يغيره وإن كان مضارعا
~~للمضاف، كما في قولك: يا من قال كذا.
# والأكثرون على أن ذا اللام وصف لاسم الإشارة في النداء وغيره، لأنه اسم
~~دال على
# PageV01P376
# معنى في تلك الذات المبهمة وهو الرجولية، وهذا حد النعت كما يجئ، أي ما
~~دل على معنى في متبوعه.
# وقال بعضهم هو عطف بيان لعدم الاشتقاق.
# والجواب أن الاشتقاق ليس بشرط في الوصف، كما يجئ في بابه، ولا يوصف اسم
~~الإشارة إلا باسم الجنس المعرف باللام كما يأتي في باب النعت، أما اسم
~~الجنس فلانه هو الدال على الماهية من بين الأسماء، والمحتاج إليه في نعت
~~اسم الإشارة بيان ماهية المشار إليه فمن ثم قبح نعتها ms0223 من الصفات المشتقة
~~إلا بما يخص بعض الماهيات نحو هذا العالم، فقبح:
# هذا الأبيض.
# وأما التعريف باللام فلان تعيين الماهية حصل من لفظ الجنس وتعيين الفرد
~~من أفرادها، من اسم الإشارة، فلم يبق إلا تطابق النعت والمنعوت مع أنهما
~~كلمتان بمنزلة قولك: الرجل المعهود، لان لفظ هذا، لا يفيد إلا تعيين الفرد
~~الذي دل عليه الرجل، وهذه الفائدة تحصل من لام العهد، فظهر شدة احتياج
~~المبهم إلى صفته، فمن ثم لا يجوز الفصل بين النعت والمنعوت ههنا، فلا تقول:
~~هذا اليوم الرجل، كما يجوز في غير هذا النوع، ولا، يجوز، أيضا، تفريق صفاته
~~نحو: هؤلاء الرجل والفرس والبقر.
# قوله: " والتزموا رفع الرجل "، أي اسم الجنس الواقع صفة لأي، وهذا، وإن
~~كان القياس جواز نصبه أيضا، كما في: يا زيد الظريف، لكن نبهوا بالتزام رفعه
~~على كونه مقصودا بالنداء، فكأنه باشره حرف النداء، وأما الظريف، في: يا زيد
~~الظريف، فليس مقصودا بالنداء، بل المقصود: زيد، وقد ذكرنا الخلاف في تجويز
~~نصبه قبيل.
# قوله: وتوابعه "، أي التزموا رفع توابعه.
# اعلم أن تابع تابع المنادى عند النحاة مثل متبوعه مطلقا، إن كان تابع
~~المنادى مرفوعا أو منصوبا يحمل تابع التابع على ظاهر إعراب التابع، سواء
~~كان المنادى " أي "، أو " هذا "، أو غيرهما، تقول في غيرهما: يا زيد الطويل
~~ذو الجمة، إذا جعلته صفة للطويل وإن حملته على زيد، نصبت، ومن نصب الطويل،
~~نصب ذا الجمة لا غير، كان نعتا للطويل أو لزيد. PageV01P377
# وأما في " أي " فان التابع الذي يجئ بعد وصفه لا يكون إلا تابعا لوصف "
~~أي " لأنه هو المنادى في الحقيقة، وأي، وصلة إليه.
# فعلى هذا، إذا كان ذلك التابع مضافا معنويا فالواجب الرفع نحو: يا أيها
~~الرجل ذو المال، ولا يجوز: يا أيها الرجل وعبد الله، لان المعطوف في حكم
~~المعطوف عليه، فيجب، إذن، أذن يكون عبد الله، صفة " أي "، ولا يجوز لأنه لا
~~يوصف إلا بذي اللام، ويجوز: يا أيها الرجل الحسن الوجه، كما يجوز يا أيها
~~الحسن الوجه، وكذا ms0224 يجوز:
# يا أيها الفاضل والحسن الوجه.
# وإن أبدل من وصف " أي "، فان جعل المبدل منه في حكم الطرح لم يجز إلا أن
~~يكون البدل مما يجوز كونه صفة لأي، أعني الجنس ذا اللام، فلا تقول: يا أيها
~~الرجل زيد، وإن لم يجعل المبدل منه في حكم الطرح جاز يا أيها الرجل زيد،
~~برفع زيد، وسيجئ في باب البدل أنه يجوز جعل المبدل منه في حكم الطرح، وتركه
~~(1)، نحو يا عالم زيد بالضم، ويا عالم زيد وزيدا بالرفع والنصب، ولا يجوز:
~~نحو يا أيها الرجل زيد، بضم زيد، بدلا من أي، لما تقدم: أن التابع الذي بعد
~~وصف " أي " لا يتبع " أي ".
# وأما إذا جئت به بعد وصف اسم الإشارة، فيجوز فيه الأمران لان اسم الإشارة
~~قد يستبد من دون وصفه، فتقول: يا هذا الرجل زيد وذو المال حملا على الوصف،
~~وزيد بالضم، وذا المال حملا على هذا.
# وإذا كان ذلك التابع عطف نسق مجردا عن اللام، لم يجز إلا حمله علي هذا،
~~نحو يا هذا الرجل وذو الجمة، لأنك لو حملته على الوصف، كان وصفا لهذا، واسم
~~الإشارة لا يوصف إلا بذي اللام كما قلنا في " أي ".
# ولا يجوز (2) عطف المضاف لا رفعا ولا نصبا على المفرد الذي هو صفة
~~للمنادى المضموم
# PageV01P378
# نحو يا زيد الطويل وذو الجمة، أما النصب فلان المنصوب لا يعطف على
~~المرفوع، وأما الرفع فلان حق المعطوف جواز قيامه مقام المعطوف عليه، ولا
~~يجوز: يا زيد ذو الجمة برفع " ذو ".
# قال: فلم يبق إلا النصب عطفا على زيد.
# وأجاز المازني الرفع حملا على الطويل، ويمنع من كون المعطوف كالمعطوف
~~عليه في كل ما يجب له ويمتنع عليه، ألا ترى إلى قولهم: يا زيد والحارث، ولا
~~يجوز: يا الحارث.
# والجواب أنه كان القياس امتناع نحو يا زيد والحارث، لكنه إنما جاز لان
~~المانع من نحو: يا الحارث، اجتماع " يا " واللام لفظا، ولم يجتمعا في يا
~~زيد والحارث فهو مثل يا أيها الرجل من حيث إنهما اجتمعا في ms0225 الصورتين
~~تقديرا، لا لفظا.
# قوله " لأنها توابع معرب "، يومئ إلى أن المعرب لا محل له، وإلى أنه لا
~~يحمل على محله، وترك ظاهر إعرابه.
# وفي الموضعين نظر.
# أما الأول، فلان المضاف إليه إضافة غير محضة، له محل (1) من الاعراب مع
~~كونه معربا لفظا، نحو: حسن الوجه، ومؤدب الخدام وضارب زيد، وكذا ما أضيف
~~إليه المصدر، قال:
# 118 - حتى تهجر في الرواح وهاجها * طلب المعقب حقه المظلوم (2)
# PageV01P379
# وأما الثاني فإنه وإن كان ظاهر كلام سيبويه منع الحمل على موضع ما أضيف
~~إليه اسما الفاعل والمفعول، والصفة المشبهة والمصدر وإن جاء في الظاهر ما
~~يوهم خلاف ذلك فهو يضمر له عاملا كقوله في ضارب زيد وعمرا، إن التقدير ضارب
~~زيد وضارب عمرا، ولا يجيز في نحو حسن الوجه واليد، الرفع في المعطوف كل ذلك
~~كراهة لمخالفة التابع لظاهر إعراب المتبوع إلى المحل الخفي، لكنه يشكل
~~باتفاقهم على جواز العطف على محل اسم إن في نحو إن زيدا منطلق وعمرو، وله
~~أن يرتكب أن الجملة غير المؤكدة، أعني عمرو مع خبره المقدر، عطف على الجملة
~~المؤكدة، أعني: أن مع اسمه وخبره ولا نقول إن الاسم عطف على الاسم، وكذا
~~القول في نحو:
# 119 - فان لم تجد من دون عدنان والدا * ودون معد فلتزعك العواذل (1)
~~وقوله 120 - معاوي إننا بشر فاسجح * فلسنا بالجبال ولا الحديدا (2) إن
~~المنصوب عطف على الجار والمجرور.
# قوله: " والتزموا رفع الرجل "، كأنه جواب عن سؤال مقدر، وهو أنه، إذا كان
~~صفة للمنادى المضموم، فلم لم يجز فيه النصب كما في يا زيد الظريف.
# PageV01P380
# قوله: وتوابعه "، كأنه جواب عن سؤال وارد على الجواب عن السؤال الأول،
~~أي:
# إذا كان هو المقصود بالنداء، والمقصود بالنداء كالمنادى المضموم، فالوجه
~~أن يجوز في توابعه ما جاز في توابع المنادى المضموم.
# فعلى هذا صار نحو الرجل في: يا أيها الرجل: كالنعامة، إذا قيل: لم وجب
~~رفعه قيل هو المنادى المفرد الذي باشره حرف النداء، لكونه مقصودا دون
~~موصوفه.
# فإذا قيل فيجب، إذن أن يجوز في ms0226 توابعه ما جاز في توابع المنادى المضموم،
~~قيل:
# ليس هو المنادى المضموم، بل مثله (1).
# قوله: " وقالوا يا الله خاصة "، يعني لم يدخل حرف النداء من جملة ما فيه
~~اللام إلا لفظة " الله "، قيل إنما جاز ذلك لاجتماع شيئين في هذه اللام،
~~لزومها للكلمة، فلا يقال " لاه " إلا نادرا.
# قال:
# 121 - كحلفة من أبي رباح * يسمعها لاهه الكبار (2) وكونها بدلا من همزة "
~~إله " فلا يجمع بينهما إلا قليلا، قال:
# PageV01P381
# 122 - معاذ الاله أن تكون كظبية * ولا دمية ولا عقيلة ربرب (1) وأما
~~النجم، والصعق، والذي وبابه، فان لامها لازمة لكنها ليست بدلا من الفاء،
~~وأما " الناس " فان اللام فيه عوض من الفاء وأصله أناس، ولا يجتمعان إلا في
~~الشعر كقوله:
# 123 - إن المنايا يطلعن على الأناس الآمنينا (2) إلا أنها ليست لازمة، إذ
~~يقال في السعة ناس.
# فقالوا: أصله الاله، فعال بمعنى مفعول، والإلاهة: العبادة، وآله بفتح
~~العين أي عبد، فاله بمعنى مألوه، أي معبود، فالله، في الأصل، من الاعلام
~~الغالبة، كالصعق، كأنه كان عاما في كل معبود ثم اختص بالمعبود بالحق، لأنه
~~أولى من يؤله، أي يعبد، وصار مع لام العهد علما له، فلكثرة استعمال هذه
~~اللفظة، صار تخفيف همزتها أغلب من تركه، وصار الألف واللام كالعوض من
~~الهمزة لقلة اجتماعهما.
# ولا نقول اجتماعهما يختص حال الضرورة كما قلنا في الأناس، وذلك أنه قد
~~يجئ " الاله " في السعة، أو ورد أبو الفرج الأصفهاني (3) أن أمية بن خلف
~~كان يسمى عبد الرحمن ابن أمية، ابن الاله.
# فلما خففت الهمزة، نقلت حركتها إلى ما قبلها، كما هو القياس وحذفت فصار:
# ألله (4)، ثم أسكنوا اللام الأولى وأدغموها في الثانية، ولا تدغم لو خففت
~~نحو الإلاهة
# PageV01P382
# بمعنى العيادة، لان التخفيف مع عروضه غير غالب، كما غلب في " الله "،
~~فكان اللامين لم يلتقيا.
# والأكثر في " يا الله " قطع الهمزة، وذلك للايذان من أول الامر أن الألف
~~واللام خرجا عما كانا عليه في الأصل وصارا كجزء الكلمة حتى لا يستكره
~~اجتماع " يا " واللام، فلو كانا بقيا على أصلهما ms0227 لسقطت الهمزة في الدرج، إذ
~~همزة اللام المعرفة همزة وصل.
# وحكى أبو علي، يا الله بالوصل على الأصل. وجوز سيبويه أن يكون " الله "
~~من: لاه يليه ليها، أي استتر.
# فيقال في قطع همزته واجتماع اللام و " يا "، إن هذا اللفظ اختص بأشياء لا
~~تجوز في غيره كاختصاص مسماه تعالى، وخواصه في: اللهم، وتالله، والله، وها
~~الله ذا، والله مجرورا بحرف مقدر في السعة و: أفألله لتفعلن، بقطع الهمزة
~~كما يجئ في باب القسم.
# وقوله:
# 124 - من اجلك يا التي تيمت قلبي * وأنت بخيلة بالوصل عني (1) شاذ ووجه
~~جوازه مع الشذوذ لزوم اللام، وقوله:
# 125 - فيا الغلامان اللذان فرا * إياكما أن تبغياني شرا (2) أشذ، وبعض
~~الكوفيين يجوز دخول " يا " على ذي اللام مطلقا في السعة،.
# والميمان في " اللهم " عوض من " يا "، أخر، تبركا بالابتداء باسم الله
~~تعالى، وقال
# PageV01P383
# الفراء: أصله: يا ألله أمنا بالخير، فخفف بحذف الهمزة، وليس بوجه، لأنك
~~تقول:
# اللهم لا تؤمهم بالخير.
# ويجمع بين " يا " والميم المشددة، ضرورة، قال:
# 126 - إني إذا ما حدث ألما * أقول يا اللهم يا اللهما (1) وقد يزداد " ما
~~" في آخره، قال:
# 127 - وما عليك أن تقولي كلما * سبحت أو صليت يا اللهم ما أردد علينا
~~شيخنا مسلما (2) ولا يوصف " اللهم " عند سيبويه، كما لا يوصف أخواته، أعني
~~الأسماء المختصة بالنداء، نحو: يا هناه، ويا نومان، ويا ملكعان وفل، وقد
~~أجاز المبرد وصفه لأنه بمنزلة: يا الله، وقد يقال يا الله الكريم، وقد
~~استشهد بقوله تعالى: " قل اللهم فاطر السماوات والأرض " (3).
# وهو عند سيبويه، على النداء المستأنف.
# ولا أرى في الأسماء المختصة بالنداء مانعا من الوصف، بلى، السماع مفقود
~~فيها.
# PageV01P384
# تكرير المنادى المفرد قال ابن الحاجب:
# " ولك في مثل: يا تيم تيم عدى: الضم والنصب ".
# قال الرضى: يعني بمثله: المنادى المكرر إذا ولى الثاني اسم مجرور
~~بالإضافة، فالثاني واجب النصب، ولك في الأول الضم والنصب، قال:
# 128 - يا تيم تيم عدى لا أبالكم * لا يلقينكم في سواة عمر (1) وقال:
# 129 - يا زيد زيد اليعملات ms0228 الذبل * تطاول الليل عليك فأنزل (2)
# PageV01P385
# أما الضم في الأول فواضع، لأنه منادى مفرد معرفة، والثاني عطف بيان وهو
~~البدل على ما يأتي في بابه.
# وأما نصب الأول، فقال سيبويه: إن " تيم " الثاني مقحم بين المضاف والمضاف
~~إليه وهو تأكيد لفظي لتيم الأول، وقد مر في توابع المنادى المبني أن
~~التأكيد اللفظي في الأغلب حكمه حكم الأول، وحركته حركته، إعرابية كانت أو
~~بنائية، كما أن الأول محذوف التنوين للإضافة فكذلك الثاني مع أنه ليس
~~بمضاف، وشبهه سيبويه باللام المقحمة بين المضاف والمضاف إليه في: " لا
~~أبالك "، لتأكيد اللام المقدرة.
# وإنما جئ بتأكيد المضاف لفظا بينه وبين المضاف إليه، لا بعد المضاف إليه،
~~لئلا يستنكر بقاء الثاني بلا مضاف إليه، ولا تنوين معوض عنه ولا بناء على
~~الضم، وجاز الفصل به بينهما في السعة على أنه لا يجوز الفصل بين المضاف
~~والمضاف إليه إلا في الضرورة، وذلك بالظرف خاصة في الأغلب كما يجئ في باب
~~الإضافة، لأنك لما كررت الأول بلفظه وحركته بلا تغيير، صار كان الثاني هو
~~الأول، وكانه لا فصل هناك، ألا ترى أنك تقول: إن إن زيدا قائم، مع قولهم لا
~~يفصل بين " إن " واسمها، إلا بالظرف، وتقول: لا لا رجل في الدار مع أن
~~النكرة المفصول بينها وبين " لاء " (1) التبرئة واجبة الرفع كقوله تعالى: "
~~لا فيها غول " (2)، وقال:
# 130 - فلا والله لا يلفى لما بي * ولا للما بهم أبدا دواء (3)
# PageV01P386
# مع أن حروف الجر لا تدخل إلا في الاسم..
# ويمكن إن يكون قوله:
# 131 - وصاليات ككما يؤثفين (1) من هذا، فلا يكون في البيت دليل على اسمية
~~الكاف الثانية.
# وقال المبرد إن " تيم " الأولى مضاف إلى " عدى " مقدر يدل عليه هذا
~~الظاهر، ولم يبدل من المضاف إليه التنوين، كما أبدل في قوله تعالى " كلا
~~هدينا " (2)، لان القرينة الدالة على المحذوف موجودة بعد مثل المضاف، أعني
~~" عدى " الظاهر الذي أضيف إليه " تيم " الثاني، فكان المضاف إليه الأول لم
~~يحذف، وإذا جاز حذف المضاف إليه في مثله مع اختلاف المضافين نحو ms0229 قوله:
# 132 - يا من رأى عارضا أسر به * بين ذراعي وجبهة الأسد (3)
# PageV01P387
# وقولهم: نصف وربع درهم، فهو مع اتفاقهما أجوز، لان كثرة التكرار أدعى إلى
~~الاستكراه فهو عند المبرد في الأصل مضاف ومضاف إليه، بعدهما مثلهما.
# وعند سيبويه ليست الإضافة مكررة.
# وقال بعضهم بعد موافقة المبرد في أن أصله: يا تيم عدى تيم عدى، إن تيم
~~الأول مضاف إلى عدى الظاهر، والذي أضيف إليه الثاني محذوف، قال: لما حذف
~~المضاف إليه من الثاني بقي: يا تيم عدى تيم فقدم تيم على عدى، لما ذكرنا في
~~قول سيبويه، وكذا يقول هذا القائل في نحو: ذراعي وجبهة الأسد، إلا أنه لا
~~يطرد له ههنا أن يقول إن الفصل كلا فصل لان المضاف الثاني ليس بلفظ الأول،
~~كما كان في: تيم تيم عدى، فالأولى قول المبرد.
# وقد أجاز السيرافي وجها رابعا في نحو: يا تيم تيم عدى، وهو أنه كان في
~~الأصل:
# يا تيم بالضم، تيم عدى، ففتح اتباعا لنصب الثاني، كما في: يا زيد بن
~~عمرو، وهذا كما ذكرنا في قوله: والعلم الموصوف بابن، إن الكوفيين يجوزون
~~فتح المنادى العلم الموصوف بمنصوب، أي صفة كان، لان " تيم " عطف بيان
~~للأول، فهو كالوصف في التبيين. PageV01P388
# المنادى المضاف إلى ياء المتكلم قال ابن الحاجب:
# " والمضاف إلى ياء المتكلم يجوز فيه: يا غلامي، ويا غلامي " " ويا غلام
~~ويا غلاما، وبالهاء وقفا، وقالوا يا أبي ويا أمي " " ويا أبت ويا أمت فتحا
~~وكسرا، وبالألف دون الياء، ويا ابن " أم ويا ابن عم خاصة مثل باب يا غلامي،
~~ويا ابن أم " " ويا ابن عم ".
# قال الرضى:
# اختلف في ياء المتكلم، فقال بعضهم أصلها الفتح، لان واضع المفردات ينظر
~~إلى الكلمة حال إفرادها دون تركيبها، فكل كلمة على حرف واحد كواو العطف
~~وفائه، وباء الجر ولامه، وياء المتكلم: أصلها الحركة، لئلا يبتدأ بالساكن،
~~وأصل حركتها الفتح لان الواحد ولا سيما حرف العلة ضعيف لا يحتمل الحركة
~~الثقيلة من الضمة والكسرة، وقال بعضهم: أصلها الاسكان، وهو أولى لان السكون ms0230
~~هو الأصل، وقولهم: الواضع ينظر إلى الكلمة حال إفرادها ممنوع، وظاهر، أنه
~~نظر في المضمرات إلى حال تركيبها بدليل وضعها مرفوعة ومنصوبة ومجرورة،
~~والاعراب لا يكون إلى حالة التركيب. PageV01P389
# ولو لم ينظر في الكلمات إلى حال تركيبها لم يطرد وضعه للكلم التي ليس
~~فيها حال التركيب علة البناء على ثلاثة أحرف فما زاد، بل جاز وضعها على حرف
~~أو حرفين، كما وضع ياء الضمير وكافه، ونحو " ما " و " من "، هذا، وعلى كل
~~حال، فلا شك أن إسكان ياء المتكلم أكثر استعمالا إذا لم يلزم اجتماع
~~الساكنين، وذلك لعدم الاحتياج. إذن، إلى حركتها، لوقوعها أبدا بعد كلمة
~~أخرى فلا يبتدأ بها مع كونها حرف علة، وهذان أعني الفتح والسكون، مطردان في
~~غير النداء أيضا، نحو: جاءني غلامي، وأما: يا غلام بحذف الياء في النداء
~~فلان النداء موضع تخفيف، ألا ترى إلى الترخيم وذلك لان المقصود غيره فيقصد
~~الفراغ من النداء بسرعة، ليتخلص إلى المقصود من الكلام، فخفف يا غلامي
~~بوجهين: حذف الياء وإبقاء الكسرة دليلا عليها، وقلب الياء ألفا، لان الألف
~~والفتحة أخف من الياء والكسرة، وهذان الوجهان لا يكونان في كل منادى مضاف
~~إلى ياء المتكلم، بل في الاسم الذي غلب عليه الإضافة إلى الياء واشتهر بها
~~لتدل الشهرة على الياء المغيرة بالحذف أو القلب فلا تقول: يا عدو، ويا
~~عدوا.
# وقد جاء شاذا في المنادى: يا غلام ويا أب، اجتزاء بالفتح عن الألف، وأما
~~فتح:
# يا بني وأصله: يا بنيا فليس بشاذ كما شذ يا غلام،، لاجتماع الياءين.
# وقد يضم في النداء ما قبل الياء المحذوفة، وذلك في الاسم الغالب عليه
~~الإضافة إلى الياء، للعلم بالمراد منه، ومنه القراءة الشاذة: " رب احكم "
~~(1)، وربما ورد في الندرة:
# الحذف والقلب في غير النداء، لكن الحذف في الفواصل والقوافي ليس بنادر
~~طلبا للازدواج قوله: " وبالهاء وقفا "، إذا وقفت على: يا غلاما، فبالهاء
~~لبيان الألف، كما يجئ في الوقف، وإذا وقفت على: يا غلامي بسكون الياء وصلا،
~~فالوقف عليها بالسكون أجود، ويجوز حذفها، ms0231 وإسكان ما قبلها، كما تقف على ما
~~حذف ياؤه وصلا، وذلك على مذهب من وقف على القاضي باسكان الضاد، كما يجئ في
~~الوقف.
# PageV01P390
# وإذا وقفت على: يا غلامي بفتح الياء وصلا، جاز الاسكان للوقف، وجاز إلحاق
~~هاء السكت مع إبقاء الفتح.
# قوله: " وقالوا يا أبي ويا أمي "، يطرد فيهما ما في سائر المنادى المضاف
~~إلى الياء، ويزيدان عليها بجواز إبدال الياء تاء تأنيث، هذا عند البصريين،
~~قالوا: والدليل على أنها بدل منها أنهم لا يجمعون بينهما، وإنما أبدلت تاء
~~التأنيث لأنها تدل في بعض المواضع على التفخيم كما في علامة ونسابة. والأب
~~والام مظنتا التفخيم، ودليل كونها للتأنيث انقلابها في الوقف هاء.
# وقال الكوفيون التاء للتأنيث وياء الإضافة مقدرة بعدها، ولو كان الامر
~~كما قالوا لسمع يا أبتي ويا أمتي أيضا (1).
# ويجوز حذف هذه التاء المبدلة من الياء للترخيم فيلزم فتح ما قبلها، نحو:
~~يا أب ويا أم، على ما حكى يونس، لئلا تلتبس بنداء الأب والام بلا تاء.
# والفراء يقف عليها بالتاء، لأنها ليست للتأنيث المحض، كما في أخت وبنت،
~~والأولى الوقف بالهاء لانفتاح ما قبلها كما في ظلمة، وغرفة، بخلاف تاء أخت
~~وبنت، فمن وقف عليها بالتاء كتبها تاء ومن وقف بالهاء كتبها هاء، لان مبني
~~الخط على الوقف.
# وإنما تفتح هذه التاء لأنها بدل عن ياء حركتها الفتح لو حركت.
# وقال أندلسي: أصل يا أبت ويا أمت: يا أبتا ويا أمتا، فحذف الألف، وهو
~~ضعيف لان الألف خفيفة لا تستثقل فتحذف.
# وأما حذفها في يا ابن أم ويا ابن عم فمحتمل للثقل الحاصل بالتركيب، وقيل:
~~يا أبت ويا أمت، وأنهما رخما بحذف التاء ثم ردت التاء مفتوحة كما يجئ من
~~نحو قوله:
# PageV01P391
# 133 - كليني لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسيه بطئ الكواكب (1) وقد يقال:
~~يا أبت ويا أمت بالضم، وهو أقل من الأول، وكسر التاء فيهما أكثر، لمناسبة
~~الكسرة للياء التي هي أصلها، وجاز: يا أبتا ويا أمتا، لأنه جمع بين عوضين
~~بخلاف:
# يا أبتي ويا أمتي ms0232 فإنه لا يجوز لأنه جمع بين العوض والمعوض منه.
# وقوله: " ويا ابن أم ويا ابن عم خاصة مثل باب: يا غلامي "، المضاف إلى
~~ياء المتكلم إذا أضيف إليه المنادى فهو كما أضيف إليه غيره إلا الام والعم
~~إذا أضيف إليهما " ابن " أو " بنت " منادى فإنه يجوز فيهما تخفيف الياء
~~قياسا بالحذف أو القلب ألفا لكثرة الاستعمال بخلاف غيرهما فإنه لم يكثر
~~استعمال نحو: يا غلام أخي، فعلى هذا، يجوز فيهما ما جاز في باب غلامي من
~~الأربعة الأوجه (2)، ويزيدان عليه باطراد فتح الميم نحو:
# يا ابن أم ويا ابن عم اجتزاء بالفتحة عن الألف، لزيادة استثقاله، فبولغ
~~في تخفيفه أكثر من تخفيف: يا غلام، ولهذا كان حذف الياء فيهما مع فتح الميم
~~أو كسرها أكثر من حذف " ياء " نحو يا غلامي.
# الترخيم حكمه، ومعناه قال ابن الحاجب:
# " وترخيم المنادى جائز، وهو في غير ضرورة، وهو " " حذف في آخره تخفيفا ".
# PageV01P392
# قال الرضى:
# إنما كثر الترخيم في المنادى دون غيره لكثرته، ولكون المقصود في النداء
~~هو المنادى له (1)، فقصد بسرعة الفراغ من النداء الافضاء إلى المقصود بحذف
~~آخره اعتباطا.
# قوله: " وهو حذف في آخره تخفيفا "، يعنون بالحذف للتخفيف ما لم يكن له
~~موجب، كما كان في باب قاض وعصا، وإلا فكل حذف لا بد فيه من تخفيف، ويقولون
~~لهذا، أيضا. حذف بلا علة، وحذف الاعتباط مع أنه لا بد في كل حذف من قصد
~~التخفيف، وهو علة فهذا اصطلاح منهم، وهذا الذي ذكره، إن كان حد الترخيم،
~~خرج منه ترخيم غير المنادى، فان أردنا الحد الشامل لجميع أقسامه قلنا، هو
~~حذف آخر الكلمة اعتباطا جوازا، فيخرج منه حذف التنوين والحركة وقفا، لأنهما
~~بعد آخر الكلمة، ويدخل فيه حذف التاء، والجزء الأخير من نحو: بعلبك، لان
~~المحذوف صار آخر الكلمة، بدلالة تعاقب الاعراب عليه ويخرج منه حذف الياء من
~~نحو يا غلام إذ المضاف إليه ليس آخر الكلمة. ألا ترى إلى أن مورد الاعراب
~~ما قبله، ويخرج منه الحذف في باب عصا وقاض ms0233 لان الحذف لا لعلة الاعتباط
~~ويخرج أيضا.
# حذف لام نحو: يد ودم لأنه واجب، (2) شروط الترخيم قال ابن الحاجب:
# " وشرطه ألا يكون مضافا ولا مستغاثا ولا جملة، ولا يكون "
# PageV01P393
# " إما علما زائدا على ثلاثة أحرف، وإما بتاء التأنيث "، قال الرضى:
# شروط ترخيم المنادى خمسة، أربعة منها عدمية متعينة وهي ألا يكون مضافا،
~~ولا مضارعا له، وألا يكون مستغاثا ولا يكون مندوبا ولا يكون جملة، والشرط
~~الأخير ثبوتي غير متعين، بل هو أحد شرطين: أحدهما كونه علما زائدا على
~~ثلاثة أحرف، والثاني كونه بتاء تأنيث وإنما لم يذكر المصنف مضارع المضاف
~~لان حكمه حكم المضاف، وإنما لم يقل ولا مندوبا لان المندوب عنده ليس بمنادي
~~كما مضى، وأجاز الكوفيون ترخيم المضاف، ويقع الحذف في آخر الاسم الثاني نحو
~~قوله:
# 134 - خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا * أواصرنا والرحم بالغيب تذكر (1)
~~وقوله 135 - أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة * سيدعوه داعي ميتة فيجيب (2) أي
~~يا آل عكرمة، وأبا عروة، وهو عند البصريين ضرورة في غير المنادى، كما في
~~قول ذي الرمة:
# PageV01P394
# 136 - ديار مية إذ مي مساعفة * ولا يرى مثلها عجم ولا عرب (1) وقول
~~المتنبي:
# 137 - لله ما فعل الصوارم والقنا * في عمرو حاب وضبة الأغنام (2) وبعض
~~العرب يرخم الجملة بحذف عجزها نحو: يا تأبط، والفراء والأخفش جوزا ترخيم
~~الثلاثي المتحرك الأوسط علما لان حركة الأوسط كالحرف الرابع، فيرخمان نحو:
~~رجل علما، ونقل ابن الخشاب (3) عن الكوفيين جواز ترخيم الثلاثي علما، سكن
~~أوسط أو تحرك، ويجوز ترخيم غير المنادى للضرورة وإن خلا من تأنيث وعلمية
~~على تقدير الاستقلال كان، أو على نية المحذوف عند سيبويه، والمبرد يوجب
~~تقدير الاستقلال، واستدل سيبويه بقوله:
# 138 - ألا أضحت حبالكم رماما * وأضحت منك شاسعة أماما (4) أي أمامة،
# PageV01P395
# وإنما لم يجز ترخيم المضاف والمضاف إليه، على ما اختاره البصرية ولا
~~ترخيم الجملة علمين، لأنهما إذا سمى بهما يراعى حال جزأيهما قبل العلمية من
~~استقلال كل واحد من الجزأين باعرابه على ما يجئ في باب التركيب، فلما ms0234 كان
~~كل واحد من جزأيهما مستقلا من حيث اللفظ أي الاعراب لمراعاة حالهما قبل
~~العلمية، وانمحى، بعد العلمية، عن كل واحد من جزائهما معنى الاستقلال، لان
~~عبد الله، وتأبط شرا، من حيث المعنى كزيد وروعي اللفظ والمعنى معا، لم يمكن
~~الحذف من الأول نظرا إلى المعنى، إذ ليس باخر الاجزاء، ولم يمكن حذف الثاني
~~ولا حذف آخر الثاني نظرا إلى اللفظ، فامتنع الترخيم فيهما بالكلية، ويجوز
~~أن يعلل امتناع ترخيم المضاف والمضاف إليه، بان المضاف إليه لم يمتزج
~~امتزاجا تاما بحيث يصح حذفه بأسره أو حذف آخره بدليل أن إعراب المضاف باق
~~والاعراب لا يكون الا في آخر الكلمة، ولم يكن، أيضا، منفصلا عن المضاف بحيث
~~يصح حذف آخر المضاف للترخيم بدليل حذف التنوين وهو علامة تمام الكلمة منه
~~لأجل المضاف إليه، فهو متصل بالمضاف إليه بالنظر إلى سقوط التنوين من
~~المضاف، منفصل عنه لبقاء الاعراب على المضاف كما كان. فلم يصح ترخيم
~~أحدهما، والمضارع للمضاف حكمه حكم المضاف، وإنما لم يرخم المستغاث المجرور
~~باللام لعدم ظهور أثر النداء فيه من النصب، أو البناء، فلم يورد عليه
~~الترخيم الذي هو من خصائص المنادى، وهذه العلة تطرد في ترك ترخيم المضاف
~~والجملة علمين.
# وامتنع الترخيم في المستغاث الذي في آخره زيادة المد، لان الزيادة تنافي
~~الحذف، وكذا المندوب لان الأغلب فيه زيادة مدة في آخره لاظهار التفجع
~~وتشهير المندوب (1)، وغير المزيد فيه قليل نادر.
# PageV01P396
# قوله: " ويكون إما علما زائدا على ثلاثة أحرف "، إنما اشترط العلمية في
~~الترخيم لكثرة نداء العلم فناسبه التخفيف بالترخيم مع أنه لشهرته، فيما (1)
~~بقي منه دليل على ما ألقي.
# وإنما اشترط في العلم زيادة على الثلاثة لأنهم كرهوا نقص الاسم نقصا
~~قياسيا مطردا عن أقل أبنية المعرب أي عن الثلاثي بلا علة ظاهرة موجبة،
~~بخلاف نحو: يد، ودم فان النقص فيه وإن كان بلا علة، لكنه قليل غير قياسي،
~~والشذوذ لا يعبأ به، وبخلاف نحو: عم وشج، وعصا وإن كان قياسيا لكنه لعلة
~~ظاهرة ملجئة إلى الحذف. ms0235
# فان قلت: المنادى المرخم مبني، والأسماء المبنية تكون على أقل من ثلاثة
~~أحرف، نحو: " ما " و " من ".
# قلت: البناء فيه عارض فهو في حكم المعرب، وضمه مشبه للرفع على ما بينا
~~قبل.
# وإذا لم يكن موصوفا بالزيادة على الثلاثة، فالشرط كونه بتاء تأنيث نحو:
~~شاة وثبة، فإنه يرخم وإن لم يكن علما، ولا زائدا على الثلاثة، وذلك لان وضع
~~التاء على الزوال وعدم اللزوم، كما في باب ما لا ينصرف، فيكفيه أدنى مقتض
~~للسقوط، فكيف إذا وقع موقعا يكثر فيه سقوط الحرف الأصلي، أعني آخر المنادى.
# وإنما لم يبال ببقاء نحو ثبة وشاة، بعد الترخيم على حرفين لان بقاءه كذلك
~~ليس لأجل الترخيم بل مع التاء أيضا كان ناقصا عن ثلاثة، إذ التاء كلمة أخرى
~~لكنها امتزجت بما قبلها بحيث صارت معتقب الاعراب فالامر فيه كما قيل في
~~المثل: " قبل البكاء كنت عابسة " وقبل النعاس كنت مضمرة " (2)، ولو اعتبرنا
~~سد التاء مسد لام الكلمة بكونه معتقب الاعراب، قلنا: لما كان بناؤه على عدم
~~اللزوم، لم يكترث بما يصبر إليه حال الكلمة بعده، .
# PageV01P397
# والدليل على عدم لزومه، حذفه في جمع السلامة، نحو عرفات، وتقديره في نحو
~~الدار والشمس، وليس لألفي التأنيث هذه الأحوال.
# قال سيبويه: كل اسم في آخره تاء، فان حذف التاء منه في كلام العرب أكثر،
~~كان الاسم مع التاء ثلاثة، أو أكثر، وسواء كان الاسم علما، أو، لا، ولغلبة
~~الترخيم فيه عومل آخر المرخم منه في بعض المواضع معاملة المرخم، أعني التاء
~~كما في قوله:
# كليني لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسيه بطئ الكواكب (1) - 133 فصار في
~~المنادى غير المرخم وجهان: ضم التاء وفتحها.
# ثم اعلم أن الذين يحذفون، وهم الأكثرون، على ما قلنا، إذا وقفوا، ألحقوا
~~باخره الهاء فيقولون في يا طلح: يا طلحة، وقليلا ما يوقف بسكون الحاء،
~~لأنهم يلحقون هاء السكت، في الوقف، باخر ما ليست حركة آخره إعرابية ولا
~~مشبهة بها، نحو ره، وفه، وإنه، وحيهله، وإن لم يكن هناك في الوصل حرف ينقلب ms0236
~~هاء في الوقف، فالحاقه بما كان هناك هاء في الأصل أولى، ويغني عن الهاء في
~~الشعر، ألف الاطلاق نحو قوله:
# 139 - قفي قبل التفرق يا ضباعا * ولا يك موقف منك الوداعا (2) ولا يرخم
~~لغير ضرورة منادى لم يستوف الشروط، إلا ما شذ من نحو، يا صاح، ومع شذوذه
~~فالوجه في ترخيمه كثرة استعماله،.
# وليس: أطرق كرا، (3) منه، لان الكرا، ذكر الكروان.
# PageV01P398
# وقال المبرد هو مرخم كروان، ولا ضرورة إلى ما قال مع ذكرنا من المحمل
~~الصحيح ويجوز وصف المرخم، إلا عند الفراء وابن السراج، قال:
# 140 - فقالوا تعال يا يزي بن مخرم * فقلت لهم إني حليف صداء (1) وكأنهما
~~رأيا الوصف من تمام الموصوف لكونه دالا على معنى فيه، فإذا رخمت الكلمة
~~بحذف شئ من جوهرها لا يزاد عليها شئ آخر من الخارج، فعلى هذا لا يمتنع
~~عندهما مجئ سائر التوابع.
# PageV01P399
# ما يحذف من المرخم قال ابن الحاجب:
# " فان كان في آخره زيادتان في حكم الواحدة كأسماء. ومروان، " " أو حرف
~~صحيح قبله مدة وهو أكثر من أربعة أحرف " " حذفتا، وإن كان مركبا حذف الاسم
~~الأخير وإن كان غير " " ذلك فحرف واحد ".
# قال الرضى:
# قسم ما يحذف للترخيم ثلاثة أقسام، وهو إما حرفان، أو كلمة، أو حرف واحد.
# فحذف الحرفين في موضعين: أحدهما إذا كان في آخر الكلمة زيادتان في حكم
~~الواحدة بمعنى أنهما زيدتا معا، لا أنهما معا بمعنى واحد، لان كل واحدة في
~~مسلمان وكذا في مسلمون، بمعنى آخر (1)، فلما زيدتا معا حذفتا معا، وهاتان
~~الزيادتان سبعة أصناف:
# زيادتا التثنية نحو: زيدان، ويضربان علمين، وزيادتا جمع المذكر السالم،
~~نحو:
# مسلمون، ويسلمون، علمين، وزيادتا جمع المؤنث السالم نحو مسلمات، وزيادتا
~~نحو
# PageV01P401
# مروان وعثمان وندمان وخراسان، وياء النسب وما أشبهها، نحو كوفي ورومي،
~~وكرسي، وألفا التأنيث كصحراء وهمزة الالحاق مع الألف التي قبلها كما في
~~حرباء وعلباء.
# قوله: " أسماء " هذا إذا جعلناها " فعلاء " من الوسامة، أي الحسن، على ما
~~هو مذهب سيبويه، لا أفعالا جمع اسم، على ما هو مذهب غيره، لأنه ms0237 يكون، إذن،
~~من باب عمار (1)، لا من باب حمراء، ورجح مذهب سيبويه بان التسمية بالصفات
~~أكثر منها بالمجموع، ورجح مذهب غيره بان قلب الواو المفتوحة همزة لم يأت
~~إلا في " أحد "، وأيضا لم يثبت في الصفات: أسماء بمعنى الجميلة، ولا وسماء،
~~حتى يكون، أسماء، علما، منقولا منه وعلى مذهب سيبويه إذا سميت به رجلا، لم
~~ينصرف لألفي التأنيث وعند غيره ينصرف لأنه مثل رباب، إذا سمي به رجل، في
~~كونه قبل تسمية المؤنث به مذكرا.
# قوله: " أو حرف صحيح "، كان عليه أن يقول: حرف صحيح غير تاء التأنيث قبله
~~مدة زائدة، وذلك لأنه لا يحذف في نحو: عفرناة وسعلاة، إلا التاء وحدها،
~~وذلك لكونها كلمة واحدة وإن كانت على حرف، فاكتفى بها، وكذا إذا كانت المدة
~~غير زائدة لم تحذف، كما في مستماح ومستميح (2)، ونقل عن الأخفش جواز حذف
~~المدة الأصلية أيضا، والمشهور خلافه.
# ونعني بالمدة: ألفا، أو واوا، أو ياء ساكنين، ما قبلهما من الحركة من
~~جنسهما، فلا تحذف مع الحرف الأخير: الواو والياء المتحركتين في نحو: كنهور
~~(3)، ومشريف (4)، لتحصينهما بالحركة وتقويهما بها،.
# ولا تحذفهما أيضا إذا لم يكن ما قبلهما من جنسهما، سواء كانا للالحاق نحو
~~سنور،
# PageV01P402
# وبرذون، ملحقان بجردحل، أو لم يكونا له، كعليق (1)، وقبيط (2)، وذلك
~~لمشابهتهما، إذن، للحروف الصحيحة، بقلة المدة فيهما، لان المد في الأغلب لا
~~يكون إلا في الألف، والواو والياء اللتين حركة ما قبلهما من جنسهما.
# وأما مذهب " ورش " (3) في مد نحو: الموت، والحسين، وقفا فمما انفرد به.
# وإنما حذف الحرفان ههنا لأنه كان الأولى حذف المد الزائد، لكن لما لم يكن
~~آخرا، والترخيم حذف الاخر، لم يجز حذفه، فلما حذف الحرف الأخير صار متطرفا
~~فتبعه في السقوط.
# ولو قال: يحذف حرفان فيما قبل آخره حرف مد وهو أكثر من أربعة لعم نحو
~~عمار ومروان ولكنه فصل هذا التفصيل تنبها على تخالف علتي الحذف في الصنفين،
~~كما ذكرنا.
# قوله: " وهو أكثر من أربعة أحرف "، إنما اشترط هذا، لئلا يبقى بعد الحذف
~~على حرفين. ms0238
# والفراء يجيز حذف المد أيضا في نحو: سعيد، وعمود، وعماد، لكن لا يوجبه
~~كما في نحو: عمار ومسكين ومنصور.
# قوله: " وهو أكثر من أربعة أحرف ": قيد في قوله، أو حرف صحيح قبله مدة،
~~لا في قوله: " زيادتان في حكم الواحدة "، لان نحو: يدان، ودمان، وثبون،
~~وقلون (4)، ودمى: يرخم بحذف زيادتين للترخيم لان بقاء الكلمة على حرفين
~~فيه، ليس لأجل الترخيم بل قبله كان كذلك كما قلنا في نحو: ثبة، وشاة.
# PageV01P403
# وذهب الجرمي، إلى منع حذف الحرفين في نحو: يدان وثبون، ودمى، والأول
~~أولى.
# وإنما لم يحذف زيادتا: ثبون، لأنهما غيرتا بناء الواحد، فكأنه ليس جمع
~~المذكر السالم، وكانه مثل ثمود.
# وأجاز الفراء حذف الهمزة دون الألف في نحو: حمراء، والمشهور حذف
~~الزيادتين معا وبعضهم يجوز: يا حمراء بفتح الهمزة قياسا على ذي التاء في
~~نحو قوله: " كليني لهم يا أميمة ناصب " (1)، والوجه المنع لان اختصاص ذي
~~التاء بذلك لما ذكرنا من كثرة وقوع الترخيم فيه فعومل غير المرخم منه
~~معاملة المرخم، ولا كذلك ذو الألف.
# وبعض الكوفيين يمنع من ترخيم المؤنث بالهمزة على لغة الضم، لئلا يلتبس
~~بالمذكر.
# وكذلك لا يجيز بعضهم لمثله (2) ترخيم المثنى وجمع المؤنث السالم على لغة
~~الضم لئلا يلتبسا بالمفرد، ولا يجيز ترخيم جمع المذكر السالم مطلقا، وكذا
~~لا يجوز ترخيم المنسوب مطلقا نحو زيدي، إذ لو ضم لالتبس بنداء المنسوب
~~إليه، ولو كسر لالتبس بالمضاف إلى الياء.
# وهذا كما منع سيبويه من ترخيم نحو قائمه وقاعدة غير علم على لغة الضم
~~أيضا، لان له مذكرا فيشتبه به، وأما إذا كان علما، فيجوز على لغة الضم
~~أيضا، إذ لا مذكر له، إذن، من لفظه فيلتبس به، قال المصنف: الظاهر جواز
~~الضم في نحو قائمة علما كان أو، لا.
# أقول: لا شك أن اللبس فيما قال سيبويه أغلب وأكثر، لكونه غير علم، بخلاف
# PageV01P404
# ما ذكره غيره، لان جميعها مشروط بالعملية، واشتهار المسمى بعلمه مما يزيل
~~اللبس في الغالب.
# ثم الحق، أن كل موضع قامت فيه قرينة تزيل ms0239 اللبس جاز ترخيم جميع ما ذكر،
~~على نية الضم (1) كان، أو، لا، وإلا فلا.
# والفراء يحذف الساكن أيضا في الاسم الذي قبل آخره ساكن، نحو هرقل وسبطر
~~(2)، على نية المحذوف، لئلا يشبه الحرف نحو نعم وأجل.
# وهو ضعيف، لان معنى نية المحذوف أن المحذوف كالملفوظ، (3) والكوفيون
~~يحذفون في نحو حولا يا، وبردرايا، الأحرف الثلاثة، أعني الألفين مع الياء
~~التي بينها كزيادة الجمع، والبصريون يجتزئون بحذف الألف الأخيرة لتحصين
~~الياء قبلها بحركتها من الحذف.
# قوله: " وإن كان مركبا حذف الاسم الأخير "، لما أريد حذف شئ منه وكان
~~موضع اتصال الكلمتين كالمفصل، والكلمتان كعظمتين متصلتين عنده، فهو أقبل
~~للفك من مفاصل (4) المتصل بعضها ببعض، لأنه قريب العهد بالالتئام بسبب
~~التركيب العارض:
# جذف (5) الجزء الأخير بكماله، فإذا رخمت خمسة عشر قلت: يا خمسة أقبل، وفي
~~الوقف تقلب التاء هاء في اللغتين ولا تخليها تاء (6)، لأنها تلك التاء التي
~~كانت في خمسة قبل أن يضم إليها عشر، كما أنك لو سميت رجلا بمسلمتين قلت في
~~الوقف يا مسلمه بالهاء، لان التاء تطرفت لفظا، ولا يوقف على تاء التأنيث
~~(7) إلا في بعض اللغات.
# PageV01P405
# قالوا: فإذا رخمت اثنا عشر واثنتا عشرة، واثني عشر واثنتي عشرة، حذفت "
~~عشر " مع الألف والياء، لان " عشر " بمنزلة النون المحذوفة، فكأنك ترخم:
~~اثنان، واثنتان، واثنين واثنتين (1)، ومن ثم لا تضاف اثنا عشر، كما يضاف
~~ثلاثة عشر وأخواتها، كما يجئ في باب المركب، قال المصنف: فيه نظر من جهة أن
~~الثاني اسم برأسه، ولا يلزم من معاقبته للنون حذف الألف معه، حذفها (2) مع
~~النون.
# قوله: " وإن كان غير ذلك فحرف واحد "، أي غير ما حذف منه حرفان وهو ذو
~~زيادتين في حكم الواحدة، وذو حرف صحيح غير التاء قبله مدة زائدة، وغير ما
~~حذف منه كلمة، وهو المركب.
# حكم آخر المرخم بعد الحذف قال ابن الحاجب: " وهو في حكم الثابت على
~~الأكثر، فيقال: يا حار " " ويا ثمو، ويا كرو، وقد يجعل اسما برأسه فيقال "
~~" يا حار ويا ثمي ويا كرا "؟
# قال الرضي: ms0240
# أي المحذوف للترخيم في حكم ما ثبت، فبقي الحرف الذي صار آخر الكلمة بعد
~~الترخيم على ما كان عليه، وكان القياس أن يكون جعل ما بقي بعد الترخيم اسما
~~برأسه هو (3)
# PageV01P406
# الأكثر، لان المعلوم من استقراء كلامهم أن المحذوف لعلة موجبة قياسية كما
~~في عصا وقاض، في حكم الثابت فلذا بقي ما قبل المحذوف من الحرف على حركته،
~~وأن المحذوف لا لعلة موجبة قياسية، كان لم تفن بالأمس (1)، فلذا صار ما قبل
~~المحذوف في نحو غد، ويد، ودم معتقب الاعراب، وذلك لأنهم لو قصدوا كونه
~~كالثابت لم يحذفوه لا لعلة موجبة.
# لكن لما كان (2) الترخيم لعلة قياسية مطردة قريبة من الايجاب لطلبهم
~~التخفيف في النداء بأقصى ما يمكن حتى فعلوا بالمضاف إلى ياء المتكلم الذي
~~فيه أدنى ثقل، لكونه في صورة المنقوص، ما رأيت (3)، وفي نحو: يا زيد بن
~~عمرو، ما هو المشهور من فتح الضم، وذلك لما قدمنا من أن النداء مع كثرته في
~~الكلام ليس مقصودا بالذات، بل هو لتنبيه المخاطب ليصغي إلى ما يجئ بعده من
~~الكلام المنادى له، فصار حذف الترخيم مطردا كالواجب فعومل المرخم في الأغلب
~~معاملة نحو عصا وقاض مما الحذف فيه مطرد واجب.
# ومن جعله اسما برأسه نظر إلى أنه، وإن كان قياسيا مطردا لكنه ليس بواجب.
# فإذا كان المحذوف منوي الثبوت، لم يغير ما بقي إلا في مواضع بعضها مختلف
~~فيه وبعضها متفق عليه، فمنها: اسم أزال الترخيم سبب حذف حرف لين منه، قال
~~الجمهور في نحو: أعلون، وقاضون، على هذه اللغة: يا أعلى ويا قاضي برجوع
~~الألف والياء، لأنه زال، في اللفظ، الساكن الأخير الذي حذفا له، وقال
~~المصنف، ونعم ما قال، لو قيل يا أعل ويا قاض في هذه اللغة، لم يبعد، لان
~~الساكن الأخير كالثابت لفظا.
# ولا خلاف في رد الألف والياء في اللغة القليلة أي لغة الضم لزوال
~~الساكنين لفظا وتقديرا.
# ومنها اسم يبقى بعد المحذوف منه حرف أصلي السكون كان مدغما في ذلك
~~المحذوف وقبله ألف، نحو: ms0241 أسحار (4)، بفتح الهمزة وكسرها والكسر أكثر، وهو
~~نبت، فسيبويه
# PageV01P407
# يتبع الحرف الساكن ما قبله من الفتحة والألف فيقول: يا أسحار بالفتح،
~~لأنه التقى ساكنان ففتح الأخير اتباعا لما قبله، كما في قوله:
# 141 - عجبت لمولود وليس له أب * وذي ولد لم يلده أبوان (1) وقولهم: انطلق
~~في تخفيف: انطلق، وذلك لأنه لما تصرف فيه بعد الترخيم بضم رائه على
~~الاستقلال، شابه الفعل الذي هو الأصل في التصرف، فحرك بالفتح لإزالة
~~الساكنين، دون الكسر، اتباعا لما قبله كما أتبع في الفعل وصيانة له من
~~الكسر ما أمكن، نحو لم يلده، وانطلق، ولم يضار بالفتح على الوجه المختار.
# وغير سيبويه يجيز في نحو: أسحار مرخما: الكسر أيضا للساكنين على حاله،
~~على هذه اللغة، أي الكثيرة، كما في هرق.
# والفراء يحذف الراء الأولى، أيضا في أسحار مع الألف قبلها، والساكن
~~المدغم في نحو إرزب، بناء على أصله في هرق، فاما إذا لم يكن المدغم أصلي
~~السكون فإنه يرد إلى حركته إن لزم ساكنان اتفاقا منهم، تقول في المسمى
~~بتحاب (2): يا تحاب، وفي راد، يا راد وفي مضار اسم مفعول: يا مضار، وإن لم
~~يلزم ساكنان فالنحاة يبقون الساكن على سكونه إذ المدغم فيه كالثابت.
# PageV01P408
# والفراء يرد الساكن إلى أصل حركته، لأنه لا يرى، كما ذكرنا، سكون الحرف
~~الأخير في الترخيم، فيقول: يا محمر بكسر الراء، ويا مقر بسكون القاف وبفتح
~~العين في مقر، ولا يحذف الحرف الساكن كما في نحو خدب، لأنه قادر على إزالة
~~سكون الأخير بغير الحذف، وذلك بان يرده إلى أصله، ولم يمكن ذلك في خدب، إذ
~~لم يكن للساكن أصل في الحركة.
# وما ذهب إليه الفراء من رد المدغم إلى أصل حركته قياس مذهب الجمهور في
~~قولهم يا قاضي ويا أعلى في المسمى بقاضون وأعلون، إلا أن الفارسي فرق
~~بينهما بان للياء في قاضي أصلا في الثبوت في بعض المواضع نحو رأيت قاضيا،
~~وقاضية، بخلاف الكسر في محمر، فإنه لم يثبت في موضع من المواضع.
# ومنها نحو ثمود، فإنه يجوز ms0242 عند الجمهور جعل المحذوف منوي الثبوت بعد حذف
~~الدال فقط، فتقول: يا ثمو، لان الواو في التقدير ليس آخر كلمة، ومنع الفراء
~~من ذلك، لان الواو في الظاهر آخر الكلمة وقبلها ضمة، وهذا كما قال في ترخيم
~~هرقل على نية المحذوف إنه لا يجوز إبقاء الحرف الساكن لئلا يشبه الحرف، قال
~~فإذا قصدت جعل حرف (1) محذوف ثمود في حكم الثابت حذفت الواو أيضا، بناء على
~~مذهبه من تجويز: يا عم ويا سع ويا عم في ترخيم عمود وسعيد وعماد، كما مر.
# وإذا جعل المرخم اسما برأسه ضم ما قبل المحذوف لفظا إن كان صحيحا أو في
~~حكمه، نحو: يا حار، ويا مرو ويا قري، في حارث ومروة وقرية، وتقديرا إن كان
~~ياء مكسورا ما قبلها، أو ألفا، نحو: يا قاضي ويا مشترا، في قاضية ومشتراة.
# وإن كان واو بعد ضمة كما في قلنسوة، وثمود، أبدلت الواو ياء والضمة كسرة،
~~نحو: يا قلنسي ويا ثمى، وفي الكثيرة قلت يا ثمو ويا قلنسو، لأنه لم يأت في
~~كلام العرب اسم متمكن آخره واو قبلها ضمة إلا وتقلب الواو ياء والضمة كسرة،
~~نحو التغازي
# PageV01P409
# والأدلى (1)، لما يجئ في التصريف في باب الاعلال، والمنادى في حكم
~~المتمكن لعروض بنائه.
# وإن كان ما قبل المحذوف ياء، أو واوا بعد فتحة قلبتها ألفا، تقول في:
~~غليان ونزوان:
# يا غلي، ويا نزا، وفي الكثيرة يا غلي ويا نزو لأنك إذا نويت المحذوف لم
~~يوازنا الفعل تقديرا حتى تقلب ألفا بخلاف ما إذا لم تنوه، كما يجئ في
~~التصريف (2) إن شاء الله تعالى.
# وإن كان واوا، أو ياء بعد ألف زائدة، قلبت همزة، نحو يا شقاء ويا خزاء في
~~شقاوة وخزاية (3)، وفي الكثيرة يا شقاو ويا خزاي، لان كل واو أو ياء تطرفت
~~بعد ألف زائدة قلبت ألفا ثم همزة، كما في رداء وكساء، لان (4) مثل هذه
~~الواو والياء إنما تقلبان ألفا ثم همزة إذا تطرفتا، كما يجئ في التصريف.
# وإن كان ما قبل المحذوف ثاني الكلمة وهو ms0243 حرف لين، فان عرفت ما حذف من
~~الأصول رددته، لاما كياشاه في ترخيم شاة، أو فاء، كما تقول في ترخيم: شية،
~~ودية:
# يا وشي ويا ودي، يرد العين إلى سكونها عند الأخفش، ويا وشي ويا ودي
~~بابقاء حركة العين عند سيبويه، والأول أولى، لان تحريك العين، إنما كان
~~لحذف الفاء، كما يجئ في باب النسب، فان الأخفش يقول: وشئ وسيبويه يقول:
~~وشوي.
# وإن لم تعرف ثالث الأصول، ضعفت الثاني ذا اللين، كما تقول يا لاء في
~~المسمى بلات.
# وإن لم يكن الثاني حرف لين لم ترد المحذوف، كما تقول: يا ثب ويا عد في
~~ثبة وعدة، كل ذلك لان المنادى المضموم حكمه حكم المعربات كما مر، ولا يجئ
~~في المعربات اسم
# PageV01P410
# ثانيه حرف لين لئلا يسقط ذلك اللين مع التنوين للساكنين فيبقى المعرب على
~~حرف واحد.
# وإن أدت هذه اللغة، أي القلى إلى قلب ما لا يكون منقلبا، كما يرخم حبليان
~~وحبلوي فقد ذكر المبرد أنها لا تجوز، إذن، لأنها تؤدي إلى كون ألف فعلى
~~منقلبا عن ياء أو واو، ولم تعهد إلا للتأنيث، غير منقلبة عن شئ.
# وقياس قول الأخفش (1) جوازها، لأنه يكون، إذن ملحقا بجخدب، بفتح الدال.
# وأما السيرافي فأجازها وإن لم يثبت فعللا، قال لان هذا شئ عرض وليس ببنية
~~أصلية وكذا ذكر المبرد عن المازني في كل ما أدى نية الاستقلال فيه إلى وزن
~~لا نظير له، أنه لا يرخمه إلا على نية المحذوف، وذلك نحو طيلسان على لغة
~~كسر اللام، وفرذدق، وقذعمل، وسعود وهندلع وعنفوان.
# وأجاز السيرافي ترخيم جميعها على نية الاستقلال نظرا إلى أن المثل ليست
~~بأصلية، ألا ترى أنه يجوز اتفاقا أن تقول في منصور: على نية الاستقلال يا
~~منص، وفي خضم يا خض مع أن مفع وفع، ليسا من أبنيتهم، فتقول: يا طيلس، ويا
~~فرزد، ويا قذعم، ويا سعي، ويا هندل ويا عنفي.
# قالوا، وإذا رخمت صحراوي على القلي، قلبت الواو همزة، فلو أزالته عن
~~النداء لصرفته لان همزته، إذن، ليست منقلبة ms0244 عن ألف التأنيث، بل هي منقلبة
~~عن الواو المنقلبة عن الهمز المنقلب عن ألف التأنيث فبعد التأنيث فيها،
~~والأولى ألا تصرفه نظرا إلى الأصل.
# PageV01P411
# المندوب معناه، وحكمه في الاعراب والبناء قال ابن الحاجب:
# " وقد استعملوا صيغة النداء في المندوب وهو المتفجع عليه، " " بيا، أو،
~~وا، واختص بوا، وحكمه في الاعراب والبناء حكم " " المنادى، ولك زيادة الألف
~~في آخره ".
# قال الرضى:
# هذا منه بناء على أن المندوب غير المنادى، وقد ذكرنا ما عليه (1)، فلا
~~نعيده.
# قوله: " المتفجع عليه " دخل فيه المجرور في نحو: تفجعت على زيد، فلما
~~قال:
# بيا، أو، وا، خرج، وكل منادى يدخله معنى من المعاني كالاستغاثة والتعجب
~~والندبة لا يستعمل فيه إلا حرف النداء المشهور، أعني " يا " كما ذكرنا دون
~~أخواتها، لأنها أمها " فتصرفت ودخلت في جميع أنواعه،.
# وقد أخل المصنف بأحد قسمي المندوب وهو المتوجع منه، نحو: واحزنا ووايلا،
~~وواثبورا.
# قوله: " واختص بوا "، يعني اختص لفظ المندوب بالندبة بسبب لفظة " وا "،
~~فوازيد، مختص بالندبة، ويا زيد، مشترك بين الندبة والنداء.
# وقيل قد يستعمل " وا " في النداء المحض، وهو قليل.
# قوله: " وحكمه في الاعراب والبناء حكم المنادى "، فيقال: وا زيد، وا عبد
~~الله، وا طالعا جيلا، إذا كان معروفا معينا.
# PageV01P412
# وكذا توابعه، كتوابع المنادى على التفضيل المذكور، وذلك لأنه منادى في
~~الأصل لحقه معنى الندبة.
# وقال المصنف بناء على مذهبه أعني أن المندوب مخصوص بالمتفجع عليه، كما أن
~~المنادى مخصوص، فاستعمل لفظ المنادى في المندوب لاشتراكهما في معنى
~~المخصوص، وكثيرا ما يحمل العرب بابا على باب آخر، مع اختلافهما، لاشتراكهما
~~في أمر عام، كقولهم في باب الاختصاص: أما أنا فافعل كذا أيها الرجل،
~~فاستعمل فيه صورة النداء، لمشاركته في معنى الاختصاص كما سيجئ.
# قوله: " ولك زيادة الألف في آخره "، أي لك إلحاق الألف آخر المندوب،
~~ويجوز ألا تلحقه، سواء كان مع يا، أو، وا.
# وقال الأندلسي: يجب إلحاقها مع " يا "، لئلا يلتبس بالنداء المحض،
~~والأولى أن يقال: إن دلت قرينة حال على الندبة كنت مخيرا مع " يا " أيضا ms0245 "،
~~وإلا وجب الالحاق معها، تقول: يا محمد، يا علي بلا إلحاق،.
# وجوز الكوفيون الاستغناء بالفتحة عن ألف الندبة نحو: يا زيد، ووازيد، ولم
~~يثبت.
# وقد يلحق هذا الألف المنادى غير المندوب، قال ابن السراج (1): تقول في
~~نداء البعيد:
# يا زيداه، والهالك في غاية البعد، ومنه قولهم: يا هناه في المنادى غير
~~المصرح باسمه.
# PageV01P413
# الحاق أحرف العلة باخر المندوب قال ابن الحاجب:
# " فان خفت اللبس قلت، واغلامكيه، وواغلامكموه ".
# قال الرضى:
# آخر الكلمة لا يخلو من أن يكون ساكنا أو متحركا، والمتحرك إما أن تكون
~~حركته إعرابية أو، لا، والمعرب بالحركات لا يلحقه إلا الألف.
# ويقدر الاعراب، نحو: واضرب الرجلا، في المسمى بضرب الرجل، وكذا:
# وا ضربت الرجلاه، ووا غلام الرجلاه.
# والفراء يجوز اتباع المدة للحركات قياسا على مدة الانكار، نحو وا صرب
~~الرجلوه، ووا عبد الملكية، ولم يثبت.
# وإنما غيرت الحركة الاعرابية لأجل مدة الندبة، دون مدة الانكار لان
~~الندبة من مواضع مد الصوت إعلاما بالمصيبة فاختاروا فيها الألف دون الواو
~~والياء، لان المد فيها أكثر منه في الواو والياء، فلا تقلب الألف واوا، ولا
~~ياء إلا للضرورة، كما يجئ، وأما الانكار فلا يطلب مدا تاما، فليس أصل مده
~~أن يكون بالألف، بل حروف العلة فيه سواء، وللفراء أن يقول: الأولى أن يحافظ
~~على الحركات الاعرابية ما أمكن.
# هذا، وإن لم تكن الحركة إعرابية، ولم يؤد الحاق الألف إلى اللبس كما في
~~قطام، وحذام وحيث، أعلاما مشهورة فالأجود الألف، لأنها الأصل في مدة
~~الندبة، كما ذكرنا فلا تقلب إلا للبس.
# وقال الأندلسي والمصنف، تتبعها مدة من جنسها، ولا تغير حركة البناء
~~للزومها. PageV01P414
# قال سيبويه: وتقول في ندبة يا زيد ويا غلام يعني ما سقط منه ياء الإضافة:
~~وا زيداه، ووا غلاماه، فتحت الكسرة كما فتحت الضمة في يا زيد.
# قلت، ولو اخترنا ههنا مختار الأندلسي: اتباع المدة للحركة غير الاعرابية
~~كان أولى، لحصول اللبس.
# وقلب الألف ياء بعد نون التثنية التي بعد الألف أكثر من سلامتها فوا
~~زيدانيه أكثر من وا ms0246 زيداناه، لئلا يشتبه المثنى بفعلان، وأما التي بعد
~~الياء فالألف هو الوجه، نحو قوله: وا جمجمتي الشاميتيناه (1)، وإن كانت
~~الحركة غير إعرابية، وأدى الألف إلى اللبس اتبعتها حرفا من جنسها اتفاقا،
~~نحو: وا غلامكيه في غلام المخاطبة، لئلا يلتبس بغلام المخاطب، ووا منهوه في
~~المسمى بمنه لئلا يلتبس بالمسمى بمنها، ولا يجوز في النداء المحض، يا غلامك
~~لاستحالة خطاب المضاف. والمضاف إليه معا في حالة، وأما المندوب فلما لم يكن
~~مخاطبا في الحقيقة بل متفجعا عليه، جاز: وا غلامكاه.
# والساكن لا يخلو إما أن يكون تنوينا، أو ألفا، أو، واوا، أو ياء، أو ميم
~~جمع أو غيرها.
# فالتنوين يحذف للساكنين، نحو: وا غلام زيداه، وإنما حذفت (2) مع مدة
~~الندبة دون مدة الانكار لان الأصل المندوب المنادى الذي هو محل التخفيف.
# وأجاز الفراء في المنون المندوب ثلاثة أوجه أخرى: أحدها فتحها (2) لأجل
~~ألف الندبة والثاني حذفها (2) للساكنين واتباع المدة حركة ما قبلها نحو: وا
~~غلام زيديه، بناء على مذهبه في جواز اتباع مدة الندبة للحركات الاعرابية،
~~والثالث كسرها (2) للساكنين وإتباع المدة
# PageV01P415
# لكسرتها، كما في مدة الانكار.
# وما ذكرناه أولا هو المشهور المستعمل.
# وإن كان ألفا حذفتها لألف الندبة، عند النحاة، نحو: وا معلاه ووا
~~غلامكماه، لان حذف أول الساكنين إذا كان مدا، هو القياس، كما يجئ في
~~التصريف، وقال المصنف:
# بل استغنى بها عن ألف الندبة،.
# وإن كان واوا، أو ياء، فان كانت الحركة فيها مقدرة، حركتها بالفتح، نحو
~~يا قاضياه ويا راضياه ويا رامياه ويا يرمياه ويا سمندواه.
# وأما إذا ندبت يا غلامي، بسكون الياء، فكذا تقول عند سيبويه يا غلامياه
~~لان أصلها الفتح عنده، وأجاز المبرد يا غلاماه بحذف الياء للساكنين ولم
~~يذكر سقوطها في المضاف إلى المضاف إلى الياء، نحو: وا انقطاع ظهراه، قال
~~السيرافي: والقياس فيهما واحد، يجوز سقوطها لاجتماع الساكنين، قال المصنف:
~~الحذف ليس بوجه، وقال: نحو: وا غلاميه أوجه، إما لان أصلها السكون فيمن قال
~~بذلك، فلا يزيد عليها مدة أخرى، كما يجئ، وإما لان ms0247 السكون العارض فيه
~~كالأصلي، بدليل قولك وا مصطفاه ولا ترد الألف إلى أصلها استغناء بها عن ألف
~~الندبة، بخلاف التثنية، فإنك تقلب لها ألف المقصور نحو مصطفيان، وذلك للزوم
~~ألف التثنية في المثنى بخلاف مدة الندبة فإنها لا تلزم المندوب.
# أما قوله (1) أصلها السكون فقد تقدم أن ذلك مختلف فيه، وأما قوله: السكون
~~العارض فيه كالأصلي، فنقول: ذلك في الألف لكونها كالف الندبة في الصورة،
~~فجاز أن تغنى عنها كما ذهبت إليه، وأما الياء فلا، لقولك يا قاضياه في يا
~~قاضي.
# وإن لم يكن للواو والياء أصل في الحركة، فان كانتا مدتين، أي ما قبلهما
~~من الحركة من جنسهما نحو: وا غلامهوه، ووا أخا غلامهي ووا اضربوا، ووا
~~اضربي، إذا سمي بها،
# PageV01P416
# فإنك تكتفي بما فيهما من المد عن ألف الندبة لكون مدهما أصليا، بخلاف مد
~~نحو: يا قاضي فان أصل هذه الياء الحركة، وألف الندبة ليست لازمة للمندوب
~~كما ذكرنا، فقد (1) لا يؤتى بها، مع أنه ليس في آخر المندوب مد، نحو: وا
~~زيد، فكيف إذا كان في آخره مد أصلي.
# وإن لم يكونا مدتين، جئت بألف الندبة بعدهما، إن شئت، نحو: وا قائل لواه
~~ويا قائل كياه (2).
# وأما ميم الجمع فلا يأتي بعدها ألف الندبة لئلا يلتبس المجموع بالمثنى،
~~نحو: وا غلامكموه ووا أخا غلا مهمي، والواو والياء بعدها اما اللتان حذفتا
~~في الجمع للاستثقال، كما يجئ في المضمرات ردتا لمدة الندبة واستغنى بهما عن
~~ألف الندبة كما قلنا في غلامهو وغلامهي، وإما ألفا المد، فقلبتا واوا، وياء
~~للبس.
# وأما الساكن غير هذه الأشياء فيفتح ويلحق ألفا، نحو: يا مناه في المسمى
~~بمن.
# وسيبويه يجيز نحو: وا قنسروناه، إذ لا منع، وقال الكوفيون: المسمى بالجمع
~~السالم المذكر إن أعربته بالحروف لا يجوز ندبته، كما لا يجوز تثنيته وجمعه،
~~فلا يجوز:
# وا زيدوناه، وإن أعربته بالحركات وجعلت النون معتقب الاعراب، ولا بد،
~~إذن، من أن تلزمه الياء، كما يجئ في باب الاعلام جاز ندبته، نحو: وا
~~زيديناه، وا قنسريناه. ms0248
# وكذا يلزم على مذهبهم أنك إذا سميت بالمثنى وأعربنه بالحركات وألزمته
~~الألف جاز ندبته وإلا فلا، وليس بشئ، إذ لا مناسبة بين الندبة وبين التثنية
~~والجمع حتى تمتنع فيما امتنعا فيه.
# وتقول في المسمى باثني عند سيبويه، واثنا عشراه بالألف في اثني لأنه غير
~~مضاف، وعشر معاقب للنون فكأنك قلت وا اثنان،.
# PageV01P417
# وقال الكوفيون، واثني عشراه بالياء، تشبيها له بالمضاف لان نون المثنى لا
~~تسقط إلا في الإضافة فكأنه مضاف، وأجاز ابن كيسان (1) الوجهين.
# PageV01P418
# إلحاق الهاء بالمندوب في الوقف قال ابن الحاجب:
# " ولك الهاء في الوقف ".
# قال الرضى: يعني أن إلحاق هاء السكت بعد زيادة الندبة، واوا كانت، أو
~~ياء، أو ألفا، جائز في الوقف لا واجب، وبعضهم يوجبها مع الألف لئلا يلتبس
~~المندوب بالمضاف إلى ياء المتكلم المقلوبة ألفا، نحو: يا غلاما، وينبغي ألا
~~يجب عند هذا القائل مع وا، لأنها تكفي في الفرق بين الندبة والنداء، وليس
~~ما قال بوجه، لان الألف المنقلبة عن ياء المتكلم، قد تلحقها الهاء في
~~الوقف، كما مر (1)، فاللبس، إذن، حاصل مع الهاء أيضا، والفارق هو القرينة.
# وإنما ألحقوا هذه الهاء، بيانا لحرف المد، ولا سيما الألف لخفائها فإذا
~~جئت بعدها بهاء ساكنة تبينت، كما تتبين بها الحركة في: غلاميه، على ما يجئ
~~في بابه من التصريف (2)، وهذه الهاء تحذف وصلا، وربما ثبتت في الشعر، إما
~~مكسورة للساكنين، أو مضمومة بعد الألف والواو، تشبيها بهاء الضمير الواقعة
~~بعدهما.
# PageV01P419
# وبعضهم يفتحها بعد الألف لمناسبة الألف قبلها.
# وإثباتها في الأصل لاجراء الوصل مجرى الوقف، قال:
# 142 - يا مرحباه بحمار ناجية (1) والكوفيون يثبتونها وصلا ووقفا في الشعر
~~وغيره.
# PageV01P420
# لا يندب إلا المعروف قال ابن الحاجب:
# " ولا يندب إلا المعروف، فلا يقال: وا رجلاه، وامتنع " " وا زيد الطويلاه
~~خلافا ليونس ".
# قال الرضى: هذا الذي ذكره في المتفجع عليه، وأما المتوجع منه، فإنك تقول:
~~وا مصيبتاه، وليست بمعروفة.
# ويعني بالمعروف: المشهور، علما كان، أو، لا، فلو كان علما غير مشهور لم
~~يندب وكذا غيره من المعارف، فلا يقال: ms0249 وا هذاه،.
# وإنما ذلك لتحصيل عذر النادب في الندبة، لأنه إذا كان المندوب مشهورا، لا
~~يلام النادب في الندبة عليه، ولو لم يكن علما وكان المتفجع عليه مشهورا
~~بذلك الاسم جاز ندبته، تقول يا ضاربا زيداه، إذا كان زيد رجلا عظيما، وقد
~~ضربه المتفجع عليه واشتهر به.
# وكذلك: يا حسنا وجههوه في المشهور بذلك.
# فضابط المندوب أن يكون معرفة مشهورا، سواء كان تعريفه قبل الندبة أو بحرف
~~الندبة، PageV01P421
# تقول: وامن قلع باب خيبراه (1)، وا من حفر بئر زمزماه (2)، لاشتهار
~~الرجلين بذلك.
# وموضع مدة الندبة آخر المضاف إليه، وإن كان المندوب في الحقيقة هو
~~المضاف، نحو: وا أمير المؤمنيناه، والمندوب هو الأمير، إلا أنك أردت ندبة
~~المضاف إلى المؤمنين فلو ألحقت مدتها بالمضاف لانفك من المضاف إليه،
~~فألحقتها المضاف إليه والمراد المضاف، كما تقول: حب رماني وإن لم تكن ملكت
~~الرمان، بل الحب فقط.
# وكذا تقول في المضارع للمضاف: وا طالعا جبلاه، وكذا تلحقها آخر الصلة
~~نحو:
# وامن حفر بئر زمزماه، وكذا قال يونس والكوفيون إنك تلحقها آخر الصفة لا
~~آخر الموصوف نحو: وا زيد الظريفاه.
# وقال الخليل وسيبويه، بل تلحقها آخر الموصوف نحو: وا زيداه الظريف، لان
~~اتصال الموصوف بصفته لفظا أقل من اتصال المضاف بالمضاف إليه والموصول
~~بصلته.
# وليونس أن يقول: إنه متصل بها على الجملة لفظا واتصاله بها في المعنى أتم
~~من اتصال الموصول بصلته، والمضاف بالمضاف إليه، وإن كان في اللفظ أنقص،
~~وذلك لأنه يطلق اسم الصفة على موصوفها ولا يطلق المضاف إليه على المضاف،
~~ولا الصلة على موصولها.
# وحكى يونس أن رجلا ضاع له قد حان فقال: وا جمجمتي الشاميتيناه (3)
~~والجمجمة القدح.
# وحكى الكوفيون: وا رجلا مسجاه، وقد استشهد الكوفيون بهذا على جواز ندبة
~~غير المعروف، وهو شاذ عند البصريين.
# PageV01P422
# وحكى الأندلسي عن الكوفيين أنهم ربما نونوا المندوب في الوصل، نحو: وا
~~زيدا يا هذا (1)!
# PageV01P423
# حذف حرف النداء [قال ابن الحاجب:] " ويجوز حذف حرف النداء، إلا مع اسم
~~الجنس والإشارة " " والمستغاث والمندوب، نحو: يوسف أعرض عن ms0250 هذا (1) وأيها "
~~" الرجل، وشذ: أصبح ليل، وافتد مخنوق وأطرق كرا ".
# [قال الرضى:] يعني بالجنس ما كان نكرة قبل النداء، سواء تعرف بالنداء،
~~كيا رجل، أو لم يتعرف، كيا رجلا، وسواء كان مفردا أو مضافا أو مضارعا له،
~~نحو: يا غلام فاضل، ويا حسن الوجه، ويا ضاربا زيدا، قصدت بهذه الثلاثة
~~واحدا بعينه، أو، لا، وإنما لا تحذف من النكرة، لان حرف التنبيه إنما
~~يستغنى عنه إذا كان المنادى مقبلا عليك متنبها لما تقول، ولا يكون هذا إلا
~~في المعرفة، لأنها مقصودة قصدها،
# PageV01P425
# وإنما لا تحذفه من المعرفة المتعرفة بحرف النداء، إذ هي، إذن، حرف تعريف،
~~وحرف التعريف لا يحذف مما تعرف به، حتى لا يظن بقاؤه على أصل التنكير، ألا
~~ترى أن لام التعريف لا تحذف من المتعرف بها، وحرف النداء أولى منها بعدم
~~الحذف، إذ هي مفيدة مع التعريف: التنبيه والخطاب، وكان ينبغي ألا يحذف من "
~~أي " أيضا، إذ هو، أيضا، جنس متعرف بالنداء، إلا أن المقصود بالنداء، لما
~~كان وصفه، كما تقدم وهو معرفة قبل النداء باللام جاز حذفه، ألا ترى أنه لا
~~يجوز الحذف من: يا أيهذا، من غير أن تصف هذا بذي اللام، كما لا يجوز الحذف
~~من: يا هذا، فثبت أن الاعتبار في حذف حرف النداء من " أي " بوصفه، نحو:
~~أيها الرجل، أو بوصف وصفه نحو: أيهذا الرجل.
# وإنما لم يجز الحذف عند البصريين مع اسم الإشارة وإن كان متعرفا قبل
~~النداء. لما ذكرنا قبل من أنه موضوع في الأصل لما يشار إليه للمخاطب، وبين
~~كون الاسم مشارا إليه وكونه منادى، أي مخاطبا تنافر ظاهر، فلما أخرج في
~~النداء عن ذلك الأصل وجعل مخاطبا، احتيج إلى علامة ظاهرة تدل على تغييره
~~وجعله مخاطبا وهي حرف النداء، والكوفيون جوزوا حذف الحرف من اسم الإشارة،
~~اعتبارا بكونه معرفة قبل النداء، واستشهادا بقوله تعالى: " ثم أنتم هؤلاء "
~~(1).
# وليس في الآية دليل، لان هؤلاء خبر المبتدا، كما يجئ في الحروف، فبقي على
~~هذا من المعارف التي يجوز حذف الحرف ms0251 منها: العلم والمضاف إلى أي معرفة
~~كانت، والموصولات.
# وأما المضمرات، فيشذ نداؤها، نحو: يا أنت، ويا إياك، تقول في الموصولات:
~~من لا يزال محسنا أحسن إلي، ومن قال في ضبط ما يحذف منه الحرف: إنه يحذف
~~مما لا يوصف به " أي "،
# PageV01P426
# يلزمه جواز الحذف في: يا غلام رجل، ويا خيرا من زيد، مع تنكيرهما، وذلك
~~مما لا يجوز، وإنما لم يجز الحذف من المستغاث والمتعجب منه والمندوب، أما
~~المستغاث به، فللمبالغة في تنبيهه باظهار حرف التنبيه لكون المستغاث له
~~أمرا مهما، وأما المتعجب منه والمندوب فلأنهما مناديان مجازا، ولا يقصد
~~فيهما حقيقة التنبيه والاقبال، كما في النداء المحض، فلما نقلا عن النداء
~~إلى معنى آخر مع بقاء معنى النداء فيهما مجازا، لزما لفظ علم النداء.
# تنبيها على الحقيقة المنقولين هما منها، ولم يذكر المصنف لفظة " الله "
~~فيما لا يحذف منه الحرف وهي منه لأنه لا يحذف الحرف منه إلا مع إبدال
~~الميمين منه في آخره نحو اللهم، وذلك لان حق ما فيه اللام أن يتوصل إلى
~~ندائه باي أو باسم الإشارة فلما حذفت الوصلة مع هذه اللفظة لكثرة ندائها لم
~~يحذف الحرف منه، لئلا يكون إجحافا، قوله: " أصبح ليل "، أي ادخل في الصباح،
~~وصر صبحا، قالته أم جندب زوجة امرئ القيس، تبرما به، وكان مفركا، ويقال انه
~~سألها عن سبب تفريكهن (1) له، فقالت له، لأنك ثقيل الصدر خفيف العجز سريع
~~الإراقة، بطئ الإفاقة، قوله: أطرق كرا، (2) رقية يصيدون بها الكرا، يقولون:
~~أطرق كرا إن النعام في القرى، ما إن أرى هنا كرا، فيسكن ويطرق حتى يصاد،
~~وهذه مثل رقية الضبع: خامري أم عامر.
# والمعنى أن النعام الذي هو أكبر منك قد اصطيد وحمل إلى القرى فلا تخلى
~~(3) أيضا، ومثل ذلك قولهم: افتد مخنوق، قاله شخص وقع فيه الليل على سليك بن
~~السلكة (4)،
# PageV01P427
# وهو نائم مستلق فخنقه، وقال: افتد مخنوق، فقال له سليك: الليل طويل وأنت
~~مقمر، أي أنت آمن من أن أغتالك ففيم استعجالك في الأسر، ثم ضغطه سليك فضرط، ms0252
~~فقال سليك أضرطا وأنت الاعلى، فذهب كلها أمثالا، PageV01P428
# حذف المنادى قال ابن الحاجب:
# " وقد يحذف المنادى لقيام القرينة، نحو: ألا يا اسجدوا ".
# قال الرضى:
# المنادى مفعول به، فيجوز حذفه، إذا قامت قرينة دالة عليه بخلاف سائر
~~المفعول به (1)، فإنه قد يحذف نسيا منسيا، كما تقدم.
# قوله: " ألا يا اسجدوا " (2) بتخفيف " ألا " على أنها حرف تنبيه، و " يا
~~" حرف النداء، أي: يا قوم اسجدوا، ومن قرأ: ألا يسجدوا بتشديد اللام، فان
~~ناصبة للمضارع، أدغمت نونها في لام " لا " ويسجدوا فعل مضارع سقط نونه
~~بالنصب، أي: فهم لا يهتدون لان يسجدوا، و " لا " زائدة، أو نقول: أن لا
~~يسجدوا، بدل من السبيل، أي فصدهم عن السجود، ويجوز أن يكون بدلا من قوله:
~~أعمالهم، فلا تكون " لا " زائدة، أي فزين لهم الشيطان أن لا يسجدوا.
# PageV01P429
# الأسماء الملازمة للنداء هذا، واعلم أنه قد جاءت أسماء لا تستعمل في غير
~~النداء، وهي: فل وفلة، وليس فل، ترخيم فلان وإلا لم يجز في المذكر إلا فلا،
~~إلا على مذهب الفراء كما تقدم من تجويزه نحو: يا عم في عماد، ولو كان ترخيم
~~فلان لقيل في المؤنث يا فلان بحذف تاء فلانة.
# ومن ذلك: يا مكرمان، ويا ملامان، ويا نومان، أي يا كريم ويا لئيم ويا
~~نائم، وكذا يا ملكعان، أي يا لكع، وكل ما هو على مفعلان فهو مختص بالنداء،
~~والغالب فيه السب.
# ومن الأبنية المختصة بالنداء: كل ما هو على فعل في سب المذكر وفعال في سب
~~المؤنث، نحو: خبث ولكع، وخباث ولكاع، وفعال هذه قياسية عند سيبويه كالتي
~~بمعنى الامر من الثلاثي، وكذا فعل في مذكرها، ومفعلان سماعي.
# وربما اضطر الشاعر إلى استعمال بعض الأسماء المذكورة غير منادى، كقوله:
# 143 - في لجة أمسك فلانا عن فل (1) وقال:
# 144 - أطوف ما أطوف ثم آوى * إلى بيت قعيدته لكاع (2) ولم يسمع شئ من
~~الأسماء المختصة بالنداء موصوفا.
# PageV01P430
# المنصوب على الاختصاص ومما أصله النداء باب الاختصاص، وذلك أن تأتي باي
~~وتجريه مجراه في النداء من ضمه والمجئ ms0253 بهاء التنبيه في مقام المضاف إليه
~~ووصف " أي " بذي اللام، وذلك بعد ضمير المتكلم الخاص كانا وإني، أو المشارك
~~فيه نحو: نحن وإننا، لغرض بيان اختصاص مدلول ذلك الضمير من بين أمثاله بما
~~نسب إليه، وهو إما في معرض التفاخر، نحو:
# أنا أكرم الضيف أيها الرجل، أي أنا أختص من بين الرجال باكرام الضيف، أو
~~في معرض التصاغر (1)، نحو: أنا المسكين أيها الرجل، أي مختصا بالمسكنة من
~~بين الرجال، أو لمجرد بيان المقصود بذلك الضمير، لا للافتخار ولا للتصاغر،
~~نحو: أنا أدخل أيها الرجل ونحن نقر أيها القوم، فكل هذا في صورة النداء
~~وليس به، بل المراد بصفة " أي " هو ما دل عليه ضمير المتكلم السابق، لا
~~المخاطب، وإنما نقل من باب النداء إلى باب الاختصاص لمشاركته معنوية بين
~~البابين، إذ المنادى، أيضا، مختص بالخطاب من بين أمثاله.
# ولا يجوز في باب الاختصاص إظهار حرف النداء مع " أي " لأنه لم يبق فيه
~~معنى النداء، لا حقيقة كما في يا زيد، ولا مجازا كما بقي في المتعجب منه
~~والمندوب، فكره استعمال علم النداء في الخالي عن معناه بالكلية.
# وحال ظاهر " أي " ووصفه من ضم الأول ولزوم رفع الثاني كحالها في النداء،
~~لكن مجموع نحو: أيها الرجل في باب الاختصاص في محل النصب، لوقوعه موقع
~~الحال، أي مختصا من بين الرجال.
# وهذا كما قيل في نحو: سواء أقمت أم قعدت، إن: أقمت أم قعدت، وإن كان
# PageV01P431
# في الظاهر جملة معطوفة على جملة، إلا أنه في الحقيقة بتقدير مبتدأ عطف
~~عليه اسم آخر، أي سواء قيامك وقعودك، كما يجئ في باب حروف العطف.
# وقد يقوم مقام " أي " المذكور، اسم منصوب دال على المراد من الضمير
~~المذكور، إما معرف باللام نحو: نحن العرب أقرى للنزل، أو مضاف نحو قوله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " إنا معاشر الأنبياء فينا بك ء " أي قلة كلام، وقولهم: نحن آل فلان
~~كرماء،.
# وربما كان المنصوب علما، قال:
# 145 - بنا تميما يكشف الضباب (1) قال أبو عمرو: ان العرب نصبت في ms0254
~~الاختصاص أربعة أشياء: معشر، وآل، وأهل، وبني، قال:
# 146 - إنا بني ضبة لا نفر (2) أقول: لا شك أن هذه الأربعة المذكورة أكثر
~~استعمالا في باب الاختصاص، ولكن ليس الاختصاص محصورا فيها.
# قال المصنف، المعرف باللام ليس منقولا عن النداء، لان المنادى لا يكون ذا
~~لام، ونحو أيها الرجل منقول عنه قطعا، والمضاف يحتمل الامرين، أن يكون
~~منقولا عن المنادى ونصبه بيا المقدرة، كما في أيها الرجل، وإن ينتصب بفعل
~~مقدر، كأعني أو أختص، أو أمدح، قال والنقل خلاف الأصل، فالأولى أن ينتصب
~~انتصاب نحو: نحن العرب.
# هذا كلامه، والأولى أن يقال: الجميع منقول عن النداء، وانتصابه انتصاب
~~النادي إجراء لباب الاختصاص مجرى واحدا.
# PageV01P432
# ثم نقول: لكنهم جوزوا النصب ودخول اللام في نحو: نحن العرب، لأنه ليس
~~بمنادي حقيقة، ولأنه، لا يظهر في باب الاختصاص حرف النداء المكروه مجامعته
~~للام.
# وقد يأتي الاختصاص باللام أو الإضافة بعد ضمير المخاطب، نحو سبحانك الله
~~العظيم، وبك أهل الرحمة أتوسل.
# قالوا: وإن كان الاختصاص باللام أو الإضافة بعد ضمير الغائب نحو: مررت به
~~الفاسق، أو بعد الظاهر نحو: الحمد لله الحميد، أو كان المختص منكرا، فليس
~~من هذا الباب، بل هو منصوب إما على المدح نحو: الحمد لله الحميد، أو الذم
~~نحو: " وامرأته حمالة الحطب " (1)، أو الترحم نحو قوله:
# 147 - لنا يوم وللكروان يوم * تطير البائسات ولا نطبر (2) وقوله:
# 148 - ويأوي إلى نسوة عطل * وشعثا مراضيع مثل السعالى (3)
# PageV01P433
# بفعل لا يظهر، وهو أعني، أو أخص في الجميع، أو أمدح أو أذم أو أترحم، كل
~~في موضعه.
# هذا ما قيل، ولو قيل في الجميع بالنقل من النداء لم يبعد، لان في الجميع
~~معنى الاختصاص، فنكون قد أجرينا هذا الباب مجرى واحدا.
# وكما ينصب على الذم ما هو المراد مما قبله، نحو قوله تعالى: وامرأته
~~حمالة الحطب "، ينصب عليه، ما يشبه به في القبح شئ مما قبله، كقوله:
# 149 - لحا الله جرما كلما ذر شارق * وجوه قرود هارشت فازبأرت (1) وقال:
# 150 - أقارع عوف لا أحاول غيرها ms0255 * وجوه قرود تبتغي من تجادع (2) واعلم
~~أنه ليس لك في قولك: يا أيها الرجل وعبد الله، المسلمين، أن تجعل المسلمين
~~صفة للرجل وعبد الله، لاختلاف إعرابها فهو مثل قولك: اصنع ما سر أباك وأحب
~~أخوك الصالحين، فاما أن تنصبه على المدح، أو ترفعه عليه، أي هما المسلمان
~~وأعني الصالحين، كما يجئ في باب النعت.
# PageV01P434
# وأما إذا قلت: يا زيد وعمرو، الطويلين أو الطويلان، فهما صفتان لاتفاق
~~الموصوفين إعرابا وبناء.
# وإذا قلت يا هؤلاء وزيد، الطوال، لم يكن الطوال وصفا، بل عطف بيان، لأنه
~~لا يفصل بين اسم الإشارة وصفته كما مر،.
# وعلى الجملة: كل اسم فيه معنى الوصف ويمتنع كونه وصفا جاريا على الموصوف،
~~لمانع لفظي، يرفع أو ينصب على المدح أو الذم أو الترحم ان كان فيه معنى من
~~هذه المعاني وإلا فهو عطف بيان، لان فيه شرحا وبيانا كالوصف. PageV01P435
# المنصوب على شريطة التفسير ضابطه قال ابن الحاجب:
# " الثالث (1): ما أضمر عامله على شريطة التفسير، وهو كل " " اسم بعده فعل
~~أو شبهه مشتغل عنه بضميره أو متعلقه لو سلط " " عليه هو أو مناسبه لنصبه،
~~نحو: زيدا ضربته وزيدا مررت " " به، وزيدا ضربت غلامه، وزيدا حبست عليه،
~~ينصب " " بفعل يفسره ما بعده، أي ضربت وجاوزت وأهنت ولابست ".
# قال الرضى:
# إنما وجب إضمار الفعل ههنا، لان المفسر كالعوض من الناصب ولم يؤت به إلا
~~عند تقدير الناصب ليفسره، فاظهار الفعل يغني عن تفسيره فحكم الناصب ههنا
~~كحكم الرافع
# PageV01P437
# في نحو قوله تعالى: " وإن أحد من مشركين استجارك " (1)، كما ذكرنا في باب
~~الفاعل.
# وهذا عند الكسائي والفراء، ليس مما ناصبه مضمر، بل الناصب لهذا الاسم
~~عندهما لفظ الفعل المتأخر عنه، إما لذاته إن صح المعنى واللفظ بتسليطه
~~عليه، نحو: زيدا ضربته، فضربت عامل في زيدا، كما أنه عامل في ضميره، وإما
~~لغيره ان اختل المعنى بتسليطه عليه فالعامل فيه: ما دل عليه ذلك الظاهر وسد
~~مسده كما في: زيدا مررت به، وعمرا ضربت أخاه، فالعامل في زيدا هو قولك مررت
~~به لسده ms0256 مسد جاوزت، وفي عمرا: ضربت أخاه لسده مسد أهنت وليس قبل الاسم في
~~الموضعين فعل مضمر ناصب عندهما.
# وإنما جاز عندهما أن يعمل الفعل الطالب لمفعول واحد في ذلك المفعول وفي
~~ضميره معا في حالة واحدة، لان الضمير في المعنى هو الظاهر فيكون فائدة
~~تسليطه على الضمير بعد تسليطه على الظاهر المقدم، تأكيد إيقاع الفعل عليه،
~~وليس الضمير المؤخر عندهما، بأحد التوابع الخمسة، لأنه لو جعل مثلا تأكيدا
~~أو بدلا أو عطف بيان لوجب أن يكون الضمير مثل الظاهر إعرابا في جميع المثل
~~وليس كذا، ألا ترى إلى قولهم: زيدا مررت به، وزيدا ضربت غلامه.
# ولو قيل على مذهبهما إن المنتصب بعد الفعل الظاهر أو شبهه سواء كان ضميرا
~~أو متعلقه هو بدل الكل من المنصوب المتقدم لكان قولا، فالضمير في: زيدا
~~ضربته، بدل من زيدا، وكذا الجار والمجرور في: زيدا مررت به، إذ المعنى زيدا
~~جاوزته، وكذا أخاه في قولك: زيدا ضربت أخاه، بدل من زيدا، على حذف المضاف
~~من زيدا، أي:
# متعلق زيد ضربت أخاه، وكذا في قولك: زيدا ضربت عمرا في داره وزيدا لقيت
~~عمرا وأخاه، بتقدير: ملابس زيد ضربت، وملابس زيد لقيت، ثم بينت الملابس
~~بقولك عمرا في داره، فإنه ملابس زيد بكونه مضروبا في داره، وبقولك: عمرا
~~وأخاه فإنه ملابس زيد بكونه ملقيا لك هو وأخو زيد، وإن كان الملابسة في
~~الصورتين بعيدة، كما يجئ
# PageV01P438
# في مذهب البصريين أيضا.
# واختار البصريون كون المنصوب معمولا لفعل مقدر يفسره ما بعده قياسا على
~~المرفوع في: " إن امرؤ هلك " (1)، مع أنه قد ذهب شاذ منهم (2) إلى أن
~~المرفوع في مثله مبتدأ لا فاعل كما تقدم في باب الفاعل.
# ولا يجوز للكوفي أن يرتكب أن ارتفاع " امرؤ "، بهلك المؤخر، كما ارتكب في
~~هذا الباب أن انتصاب الاسم بهذا المتأخر، لان الفعل، باتفاق (3) من جميع
~~النحاة، لا يرفع ما قبله.
# قوله: " كل اسم بعده فعل "، احتراز عن نحو " زيد أبوك " ولا يريد بقوله
~~بعده أن يليه الفعل متصلا به، بل ms0257 أن يكون الفعل أو شبهه جزء الكلام الذي
~~بعده، نحو زيدا عمرو ضربه، وزيدا أنت ضاربه،.
# قوله: " أو شبهه "، ليشمل نحو: زيدا أنا ضاربه، أو أنا محبوس عليه، ويعني
~~بشبه الفعل اسمي الفاعل والمفعول، إما المصدر فلا يكون مفسرا في هذا الباب
~~لان ما لا ينصب بنفسه لو سلط، لا يفسر كما يجئ، ومنصوب المصدر لا يتقدم
~~عليه، وكذا الصفة المشبهة، لا تنصب ما قبلها، وشبه الفعل إنما يفسر إذا لم
~~يصدر الاسم بحرف لازم الفعل، إما إذا كان مصدرا به فلا يكون المفسر إلا
~~فعلا سواء فسر الرافع أو الناصب، نحو إن زيد قام، وإن زيدا ضربته.
# ولا بد لشبه الفعل مما يعتمد عليه، إما قبل الاسم المحدود، نحو: زيد هندا
~~ضاربها
# PageV01P439
# أو بعده نحو: زيدا أنت محبوس عليه، وزيدا ضاربه عمرو، وكذا حرف الاستفهام
~~وحرف النفي، نحو: أزيدا ضاربه العمران، وما زيدا ضاربه البكران! والا لم
~~ينصب ضمير الاسم المحدود ولا متعلقه لا لفظا ولا محلا، فلا يجوز: زيدا
~~ضاربه العمران، كما يجوز زيدا يضربه العمران.
# قوله: " مشتغل عنه بضميره " أي مشتغل عن العمل في ذلك الاسم التقدم
~~بالعمل في الضمير الراجع إليه، أي إنما لم يعمل في الاسم المتقدم بسبب
~~العمل في ضميره، ولولا ذلك لعمل فيه، وهو احتراز عن نحو: زيدا ضربت، فإنه
~~ليس من هذا الباب، لان عامله ظاهر وهو الفعل المؤخر، وعن نحو: زيد قام،
~~وزيد قائم، أيضا، لان هذا الفعل وشبهه لا يعمل الرفع فيما قبله حتى يقال
~~إنه اشتغل عنه بضميره، فظهر أن قوله بعد: لو سلط عليه هو أو مناسبه لنصبه،
~~غير محتاج إليه، مع قوله: مشتغل عنه، لان معناه كما ذكرنا أنه لولا الضمير
~~لعمل في ذلك المتقدم، والفعل لا يرفع ما قبله لما تقرر في مظانه (1)، فلم
~~يبق إلا النصب، فمعنى مشتغل عنه بضميره: مشتغل عن نصبه بضميره، أي لو سلط
~~عليه ولم يشتغل بضميره لنصبه،.
# قوله " أو متعلقه " أي مشتغل بضميره أو بما يتعلق به ذلك الضمير، والتعلق ms0258
~~يكون من وجوه كثيرة نحو كونه مضافا إلى ذلك الضمير، نحو: زيدا ضربت غلامه،
~~ومنه نحو: زيدا ضربت عمرا وأخاه، لان الفعل مشتغل بذلك المضاف لكن بواسطة
~~العطف، أو موصوفا بعامل ذلك الضمير أو موصولا له نحو: زيدا ضربت رجلا يحبه،
~~وزيدا ضربت الذي يحبه، أو ما عطف عليه موصوف عامل الضمير أو موصوله نحو:
~~زيدا لقيت عمرا ورجلا يضربه وزيدا لقيت عمرا والذي يضربه، وغير ذلك من
~~التعلقات.
# وقوله:
# 151 - فكلا أراهم أصبحوا يعقلونه * صحيحات مال طالعات بمخرم (2)
# PageV01P440
# مما اشتغل الفعل فيه بنفس الضمير، إذ التقدير يعقلون كلا.
# وضابط التعلق أن يكون ضمير المنصوب من تتمة المنصوب بالمفسر، وليس الشرط
~~أن يكون الضمير منصوبا لفظا أو محلا، كما ظن بعضهم، نظرا إلى نحو: زيدا
~~ضربته أو مررت به، أو أنا ضاربه، بل الشرط انتصابه لفظا أو محلا أو انتصاب
~~متعلقه كذلك، ألا ترى أنك تقول: هندا ضربت من تملكه أو مررت بمن تملكه،
~~والضمير مرفوع والمعنى ضربت مملوكها ومررت بمملوكها.
# واحترز بقوله مشتغل عنه بضميره وبقوله لو سلط عليه هو أو مناسبة لنصبه،
~~عن أن يتوسط بين الاسم والفعل كلمة واجبة التصدر، كإن وأخواتها، نحو: زيد
~~إني ضربته، وعمرو ليتك تضربه، وأما أن المفتوحة، فإنه وإن لم يجب تصدرها
~~لكن لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، لكونها حرفا مصدريا.
# ومن الواجب تصدرها: " كم "، نحو: زيد كم ضربته، وحرفا الاستفهام نحو:
# زيد هل ضربته، أو: أضربته، وكذا العرض، نحو: زيد ألا تضربه، وحرف التحضيض
~~نحو: زيد هلا ضربته أو ألا أو لولا أو لوما، وكذا ألا للمتني، نحو: هند ألا
~~رجل يضربها، ولام الابتداء نحو: زيد لعمرو يضربه، وكذا، ما وإن، من جملة
~~حروف النفي، نحو: زيد ما ضربته، بخلاف لم، ولن، ولا، فيجوز: عمرا لم أضربه
~~ولا أضربه ولن أضربه، إذ العامل يتخطاها قال: PageV01P441
# قد أصبحت أم الخيار تدعي * علي ذنبا كله لم أصنع (1) - 56 يروى برفع كله،
~~ونصبه، أما لن فقيل ذلك فيها لكونها نقيضة " سوف " التي يتخطاها ms0259 العامل
~~نحو: زيدا سوف أضرب، وأما " لم " فلامتزاجها بالفعل بتغييرها معناه إلى
~~الماضي حتى صارت كجزئه، وأما " لا " فلكثرتها في الكلام حتى إنها تقع بين
~~الحرف ومعموله، نحو: كنت بلا مال، وأريد ألا تخرج، ومع هذا كله، فالرفع
~~بالابتداء في الاسم الواقع قبل هذه الأحرف الثلاثة راجح، نظرا إلى كونها
~~للنفي الذي حقه صدر الكلام كغيره مما يغير معنى الكلام، أكثر من رجحانه عند
~~تجرد الفعل عنها نحو: زيد ضربته.
# ومن الواجب تصدرها: حروف الشرط نحو: زيد ان ضربته يضربك وزيد لو ضربته
~~ضربك، وكذا: زيد إن قام أضربه، لأنه لا يعمل الشرط ولا الجزاء فيما قبل
~~أداة الشرط، كما هو مذهب البصريين على ما يجئ في بابه.
# وأما الكوفيون فيجوزون تقديم معمول الجزاء على أداة الشرط نحو: زيدا إن
~~قام أضرب، وأما معمول الشرط فاجازه الكسائي دون الفراء، نحو: زيدا إن تضرب
~~يضربك.
# ومنها الأسماء التي فيها معنى الاستفهام أو الشرط نحو: هند من يضربها
~~أضربه، وأيكم يضربها.
# واحترز به أيضا عن الاسم الذي بعده فعل التعجب، لأنه لا يتصرف في معموله
~~بالتقديم عليه نحو: زيد ما أحسنه وأحسن به، وكذا: أفعل التفضيل في نحو: زيد
~~أنت أكرم عليه أم عمرو، وكذا المضاف إليه، لأنه لا يعمل فيما قبل المضاف،
~~فيجب الرفع في نحو: زيد حين تضربه يموت، وكذا اسم الفعل لأنه لا يعمل فيما
~~قبله على مذهب البصرية نحو: زيد هاته، وكذا الصلة والصفة، إذ هما لا يعملان
~~في الموصول والموصوف،
# PageV01P442
# لان الصلة والصفة مع الموصول والموصوف في تأويل اسم مفرد فلو عملتا فيهما
~~لكان كل واحدة منهما مع مفعولها عليها كلاما فالرفع، إذن، واجب في نحو:
~~أيهم أضربه حر، على أن " أيا " موصول وكذا قولك: رجل لقيته كريم، وكذا لا
~~تعمل الصلة والصفة فيما قبل الموصول والموصوف، فيجب الرفع في: زيد أن تضربه
~~خير، وزيد رجل يضربه موفق، وإنما لم تعملا فيما قبلهما، كراهة لوقوع
~~المعمول حيث لا يمكن وقوع العامل، ولذا لم يعمل المضاف إليه فيما ms0260 قبل
~~المضاف، وكذا جواب القسم، لا يعمل فيما قبل القسم، فيجب الرفع في: زيد،
~~والله لا أضربه، لان القسم له الصدر لتأثيره في الكلام، وكذا، لا يعمل ما
~~بعد " إلا " فيما قبلها، فيجب الرفع في: ما رجل إلا أعطيته كذا، وذلك لما
~~ذكرنا في باب الفاعل: ان ما بعد " الا " من حيث الحقيقة جملة مستأنفة، لكن
~~صيرت الجملتان في صورة جملة، قصدا للاختصار فاقتصر على عمل ما قبل " الا "
~~فيما يليها فقط ولم يجوز عمله فيما بعد ذلك على الأصح كما ذكرنا، فكيف يصح
~~أن يعمل ما بعدها فيما قبلها، ومثل هذا العمل فيما هو جملة واحدة على
~~الحقيقة، خلاف الأصل، لان الأصل في العامل أن يتقدم على معموله.
# وكذا احترز به عن اسم بعده فعل مسند إلى ضمير متصل راجع إليه نحو: زيد
~~ظنه منطلقا، والزيدان ظناهما منطلقين، لأنه لا يجوز في هذا الاسم إلا الرفع
~~على الابتداء، وذلك أنك لو سلطت عليه الفعل المؤخر وقلت: زيدا ظن منطلقا لم
~~يجز لان المفعول المقدم على الفعل لا يفسر الضمير المسند إليه ذلك الفعل،
~~إلا إذا كان الضمير منفصلا فلا يقال: زيدا ضرب، على أن الضمير عائد إلى
~~زيد، ويجوز ذلك في المنفصل، نحو: زيدا لم يضرب إلا هو، وإنما لم يجز الأول
~~أعني نحو زيدا ضرب، ولا العكس أعني كون الفاعل مفسرا للمفعول إذا كان ضميرا
~~متصلا نحو: ضربه زيد، على أن " زيد " مفسر للضمير المتقدم لان القياس ألا
~~يكون التخالف المعنوي بين المفسر والمفسر هو الغالب المشهور حتى يكون
~~تفسيره له ظاهرا، ونحن نعلم أن تخالف الفاعل والمفعول وتغايرهما هو
~~المشهور، فلهذا لم يجز: زيدا أعطيته، على أن الضمير لزيد، وأن المعنى
~~أعطيته نفسه، لان المشهور تغاير المفعولين في مثله، ولما لم يكن المفعول
~~الأول في باب ظن هو المفعول حقيقة، بل المفعول في المعنى هو مصدر المفعول
~~الثاني مضافا إلى الأول، كما يجئ في بابه، جاز نحو: زيد ظنه قائما والضمير
~~لزيد، وكان قياس هذا أن يجوز، ms0261 أيضا نحو: زيدا ظن منطلقا، PageV01P443
# وظن مسند إلى ضمير زيد، لكن كره احتياج الفاعل لذاته، إلى أن يتقدم عليه
~~ما هو في صورة المفعول مع تأخره رتبة. وأما نحو ضرب زيدا سيده وما ضرب زيدا
~~إلا عمرو، فالاحتياج إلى تقدم المفعول ليس لذات الفاعل، بل هو للضمير
~~المضاف إليه، ولأجل " الا " كما تبين قبل، وأما إذا كل واحد من الفاعل
~~والمفعول ضميرا منفصلا فيجوز أن تقول في الفاعل:
# زيدا لم يضرب إلا هو، وفي المفعول: إياه ضرب زيد، لان المنفصل من حيث
~~انفصاله واستقلاله صار كالاسم الظاهر حتى جاز فيه ما لا يجوز في المضمرات،
~~نحو إياك ضربت تجمع بين ضميري الفاعل والمفعول لواحد ومثله: لا تضرب إلا
~~إياك، ولا يجوز مثله في المتصلين، هذا، وقد جوز بعضهم نحو: غلام هند ضربت
~~على قلة والضمير لهند، إذ ليس نفس المفعول هو المفسر.
# وكذا جاز إيقاع الفعل المسند إلى الضمير المتصل على موصول بالفعل العامل
~~في المفسر نحو: التي ضربت زيدا ضرب، أي: ضرب زيد التي ضربته، وهو كالأول
~~معنى، كأنك قلت: ضاربة زيد ضرب، ومنع الفراء المسألتين.
# وينبغي لمن جوز تفسير ما أضيف إليه المفعول المقدم، للفاعل في نحو: غلام
~~هند ضربت، أن يجوز تفسير ما أضيف إليه الفاعل، للمفعول أيضا، نحو: ضربها
~~غلام هند، لان المضاف إليه كجزء المضاف فيكون معه في نية التقدم كما كان
~~معه في نية التأخير في ضرب غلامه زيدا.
# والذي أرى: أنه كما لا يفسر الفاعل المفعول إذا كان متصلا وكذا العكس،
~~كما ذكرنا، كذلك لا يفسر ما أضيف إليه الفاعل المفعول فلا يجوز: ضربها غلام
~~هند، وكذا لا يفسر ما أضيف إليه المفعول الفاعل فلا يجوز: غلام هند ضربت،
~~كما اختار الفراء، إذ السماع في المسألتين مفقود، والقياس أيضا يدفعهما لان
~~الفاعل لا يجوز احتياجه PageV01P444
# للتفسير (1) إلى نفس المفعول، فلا يحتاج إلى ذيله أيضا، وكذا المفعول لا
~~يجوز احتياجه للتفسير إلى نفس الفاعل فكذا إلى ذيله أيضا، أما نحو: ضرب
~~زيدا سيده وضرب ms0262 زيد سيده فان ذيل كل واحد منهما محتاج للتفسير إلى نفس
~~الاخر فلا يستنكر.
# وكذا يحترز بقوله مشتغل عنه وبقوله لو سلط عليه لنصبه، عما بعد واو العطف
~~وفائه وغيرهما من حروف العطف، وكذا فاء السببية الواقعة موقعها، فان ما بعد
~~هذه الحروف لا يعمل فيما قبلها لأنها دلائل على أن ما بعدها من ذيول ما
~~قبلها فكره وقوع معمول ما بعدها، قبلها، إذ ينعكس الامر، إذن، أي يكون شئ
~~مما قبلها من ذيول ما بعدها.
# وأما نحو قوله تعالى: " إذا جاء نصر الله والفتح "، إلى قوله: " فسبح "
~~(2)، فإنما عمل ما بعد الفاء فيما قبلها أي في " إذا " على المذهب الصحيح
~~كما يجئ في الظروف المبنية أن العامل في إذا جزاؤها لا شرطها (3)، لان
~~الفاء زائدة لكن موقعها موقع السببية وصورتها لتدل على لزوم ما بعدها لما
~~قبلها لزوم الجزاء للشرط، كما يجئ تحقيقه في الظروف المبنية.
# وأما نحو قوله تعالى: " وربك فكبر، وثيابك فطهر، والرجز فاهجر " (4)،
~~وقوله تعالى: " وأما بنعمة ربك فحدث " (5)، فالفاء في الجميع للسببية، وجاز
~~مع ذلك، عمل ما بعدها فيما قبلها لوقوع الفاء غير موقعها للغرض الذي نذكره
~~في حروف الشرط.
# فعلى هذا، يخرج من هذا الباب نحو قوله تعالى: " الزانية والزاني فاجلدوا
~~كل واحد منهما مائة جلدة " (6)، على مذهب المبرد كما يجئ ونحو قوله: كل رجل
~~يأتيني فانا أكرمه،
# PageV01P445
# لأنها فاء السببية الواقعة موقعها، إذ هي داخلة على الجزاء لتضمن الموصول
~~والموصوف معنى كلمة الشرط، وكون الصلة والصفة كالشرط، فما بعد الفاء لا
~~غير، كالجزاء، بلى، لو لم يتضمن الموصول والموصوف معنى الشرط وقلنا إن
~~الشرط مقدر، أي أن الأصل اما يكن شئ فاجلدوا الزانية والزاني، ثم عمل به ما
~~عمل بنحو قوله تعالى: " وربك فكبر، وأما بنعمة ربك فحدث "، كما يجئ في حروف
~~الشرط، وشغل: اجلدوا بمتعلق الضمير، لكان من هذا الباب، كما في قوله تعالى:
~~" هذا فليذوقوه " (1)، على بعض التأويلات ويجوز أن يكون بتقدير: هذا كذا،
~~فليذوقوه، وبمعنى: أما هذا فليذوقوه، وبمعنى:
# هذا ms0263 حميم فليذوقوه.
# ويخرج أيضا بالقيد المذكور: الفعل الذي لا يكون الاسم المتقدم عليه من
~~جملته، بل من جملة أخرى، فإنه لا يكون من هذا الباب إذ لو سلط عليه لو
~~ينصبه، لأنه لا ينصب الفعل إلا ما هو من جملته وذيوله، فخرج على هذا أيضا،
~~قوله تعالى: " الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما "، عند سيبويه، إذ
~~التقدير عنده: فيما يتلى عليكم حكم الزانية والزاني، فاجلدوا، وكذا يخرج:
~~زيد اضربته أو لا تضربنه، لان الفعل المؤكد بالنون لا يعمل فيما قبله كما
~~تقدم.
# قال البصريون: إنما لم يجز نصب الاسم المذكور إلا قبل ما لو سلط عليه هو
~~أو مناسبه لنصبه، لان المفسر عوض عن الناصب ودال عليه، فلا أقل من أن يكون
~~مستعدا للنصب وعلى شفا العمل بحيث لو لم نشغله بنائب الاسم المنصوب المتقدم
~~أعني بضميره أو متعلقه لنصبه، فما لم يصلح هو أو مناسبه للنصب لولا الضمير،
~~أو متعلقه، لم يكن مفسرا أيضا، هذا زبدة كلامهم.
# فان قيل: اشتراط هذا القول يقتضي فساد كون الناصب مقدرا مفسرا بالظاهر،
~~ويؤدي إلى صحة مذهب الكسائي والفراء، أي أن الناصب هو المتأخر، وذلك لأنه
~~لو
# PageV01P446
# وجب أن يكون مفسر العامل بحيث لولا اشتغاله بضمير المعمول لكان هو
~~العامل، لوجب اطراده في تفسير عامل الرفع في نحو: " ان امرؤ هلك " (1)، إذ
~~لا فارق، فكان يجب ألا يتأخر المفسر عن المرفوع، إذ لا يعمل الفعل الرفع
~~فيما قبله (2).
# قيل: إن الأصل في المفسر أن يصلح للعمل في معمول المفسر، كما ذكرنا فان
~~لم يصلح وكان له محمل غير التفسير حمل عليه، وإن لم يكن له محمل آخر، اضطر
~~إلى جعله مفسرا مع امتناع كونه عاملا، ففي نحو: زيد هل ضربته، وهلا ضربته،
~~للفعل محمل آخر غير التفسير وهو كونه خبر المبتدا فحملناه عليه، لما لم
~~يصلح للعمل في زيد، فاما في نحو: " إن امرؤ هلك "، و: لو ذات سوار لطمتني،
~~فلم يكن للفعل محمل آخر، إذ لو جعلناه خبر المبتدا لكان حرف الشرط ms0264 داخلا
~~على الاسمية، ولا يجوز، فعلى ما تقرر، لا يحمل الفعل على التفسير في زيد
~~قام، لما لم يضطر إليه، وكذا في: أزيد قام، بل نقول هو، مبتدأ لا فاعل فعل
~~مقدر، وإن كانت الهمزة بالفعل أولى، لأنا لم نضطر إلى جعل الفعل مفسرا، إذ
~~الهمزة تدخل على الاسمية أيضا، وهذا مذهب سيبويه والجرمي.
# واختار الأخفش في نحو: أزيد قام، أن يرفع زيد بفعل مقدر مفسر بالظاهر
~~نظرا إلى همزة الاستفهام.
# ومن ثم قال سيبويه في نحو: أأنت زيد ضربته، إن رفع زيد أولى، لان " أنت "
~~مبتدأ لا فاعل على ما قدمناه فبقي خبر المبتدا وهو: زيد ضربته، بلا همزة
~~استفهام فرفعه أولى من نصبه لما سنبين في شرح قوله: عند عدم قرينة خلافه
~~(3).
# وأما إذا كان الفاصل بين همزة الاستفهام والاسم المحدود (4)، ظرفا نحو:
~~اليوم
# PageV01P447
# زيدا ضربته، فالمختار النصب اتفاقا لكون الظرف متعلقا بالفعل، فالأولى
~~بهمزة الاستفهام إذن، أن تقدر داخلة على الفعل.
# وقال الأخفش في: أأنت زيد ضربته، إن نصب زيد أولى بالنظر إلى همزة
~~الاستفهام، وأنت، فاعل فعل مقدر وزيدا مفعوله، أي أضربت زيدا ضربته فلما
~~حذفت الفعل انفصل ضمير الفاعل المتصل ونظر سيبويه أدق، بناء على أن الفعل
~~الذي لا يصلح للعمل بنفسه لا يحمل على تفسيره للعامل ما كان عند مندوحة.
# ويلزم الأخفش تجويز ارتفاع زيد بالفاعلية في نحو زيد قام وإن لم يكن
~~مختارا.
# فعلى هذا، مفسر الرافع لا يكون إلا فعلا، إذ لا يضطر إلى اضمار الفعل
~~الرافع إلا بعد حرف لازم للفعل كحرف الشرط وحروف التخصيص، وأما مفسر الناصب
~~فقد يكون شبه فعل، لأنه قد يفسره بلا ضرورة إلى كونه مفسرا، كما ذكرنا،
~~نحو: زيدا أنا ضاربه.
# قوله: " أو مناسبه لنصبه "، ليس في أكثر النسخ هذه اللفظة، أعني أو
~~مناسبه، والظاهر أنها ملحقة ولم تكن في الأصل، إذ المصنف لم يتعرض لها في
~~الشرح (1)، والحق أنه لا بعد منها، والأخرج نحو: زيدا مررت به، وأيضا، نحو:
~~زيدا ضربت غلامه، لأنه لابد ههنا ms0265 من مناسب حتى ينصب زيدا، لان التسليط
~~يعتبر فيه صحة المعنى ولو سلطت ضربت على زيدا في هذا الموضع لنصبه، لكن لا
~~يصح المعنى، لأنك لم تقصد أنك ضربت زيدا نفسه، بل قصدت إلى أنك أهنته بضرب
~~غلامه، فالمناسب، إذن، يطلب في موضعين: أحدهما أن يكون الفعل أو شبهه واقعا
~~على ذلك الاسم لكن لا يمكنه أن يتعدى إليه بحرف جر، نحو زيدا مررت به، قال
~~الله تعالى: " فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة " (2)، والثاني: ألا يكون
~~الفعل الظاهر أو شبهه واقعا عليه، بل على متعلقه،
# PageV01P448
# وقد عرفت المراد بالمتعلق، نحو: زيدا ضربت غلامه، أو مررت بغلامه.
# والأولى عند قصد التسليط فيما اشتغل فيه المفسر بمتعلق الضمير بلا حرف
~~جر، أن يسلط ذلك الفعل بعينه على الاسم المحدود بعد تقدير ذلك المتعلق
~~مضافا إلى الاسم كما تقول في: زيدا ضربت غلامه، زيدا ضربت أي غلام زيد،
~~فنقول: إذا حصل ضابطان:
# أحدهما أن يكون بعد الاسم فعل أو شبهه، والثاني أن يكون الفعل أو شبهه
~~مشتغلا عن نصب الاسم بضميره أو بمتعلق الضمير، فسواء كان قبل ذلك الاسم اسم
~~آخر مرقوع أو منصوب لفظا أو محلا، يمكن نصب ذلك الفعل أو شبهه أو مناسبهما،
~~أو رفعه، لذلك الاسم أيضا أو لا يكون (1)، لا يختلف الحكم فيه، فالاسم
~~المرفوع قبله نحو: أزيد عمرا ضربه، سيبويه ينصب عمرا، بضرب المقدر بعد زيد
~~المبتدا، خبرا عنه، أي أزيد ضرب عمرا ضربه.
# والأخفش يجوز ارتفاع زيد بكونه فاعلا لضرب المقدر قبل زيد وعمرا مفعوله،
~~أي:
# أضرب زيد عمرا ضربه، كما تقدم من مذهبيهما، وأما في نحو: إن زيد عمرا
~~ضربه فالفعل متحتم قبل المرفوع، والاسم المنصوب لفظا قبله، نحو: اليوم عمرا
~~ضربته، والمنصوب محلا: أبالسوط زيدا ضربته.
# وقد تقدم أنه يجوز أن يتأخر عن الاسم المحدود قبل، اسم آخر وليس يجب أن
~~يليه الفعل أو شبهه، نحو: أ الخوان اللحم أكل عليه و: أزيدا أنت محبوس
~~عليه، وقد يكتنفه اسمان نحو: اليوم الخوان اللحم أكل ms0266 عليه، أو: إن زيد عمرا
~~اليوم ضربه، وقد يتوالى اسمان منصوبان لمقدرين أو أكثر، نحو: أزيدا أخاه
~~ضربته، أي أأهنت زيدا ضربت أخاه ضربته، و: أزيدا أخاه غلامه ضربته، أي ألا
~~بست زيدا أهنت أخاه ضربت غلامه ضربته.
# قوله: " ينصب بفعل يفسره ما بعده "، التفسير كما ذكر على ضربين: إما أن
~~يكون
# PageV01P449
# المفسر عين لفظ المفسر، كزيدا ضربته أي ضربت زيدا ضربته، أو يكون لفظ
~~المفسر دالا على معنى المفسر واللفظ غير اللفظ، كما في: مررت به، وضربت
~~غلامه وحبست عليه، وهذا الثاني على ثلاثة أقسام، لأنه إن أمكن أن يقدر ما
~~هو بمعنى الفعل الظاهر من غير نظر إلى معمول لذلك الفعل الظاهر خاص، بل مع
~~أي معمول كان فهو الأولى، نحو:
# زيدا مررت به، فان " جاوزت " المقدر قبل " زيدا " بمعنى مررت، سواء كان
~~مررت عاملا في: بك أو في به أو في بغلامك أو في بأخيك، أو في أي شئ كان، لا
~~يتفاوت معناه باعتبار المفاعيل.
# وإن لم يمكن هذا، فانظر إلى معنى ذلك الفعل الظاهر مع معموله المعين
~~الخاص الذي نصبه ذلك الفعل المقدر، فقدر ذلك المعنى، وذلك نحو: زيدا ضربت
~~غلامه، فان " أهنت " المقدر ههنا قبل زيد، ليس بمعنى ضربت مطلقا مع أي
~~معمول كان، بل هو معناه مع " غلامه أو أخاه أو صديقه " أو ما جرى مجرى ذلك،
~~ألا ترى أنك لو قلت:
# زيدا ضربت عدوه لم يكن معنى " ضربت عدوه ": أهنت زيدا، بل المعنى: أكرمت
~~زيدا ضربت عدوه، فظهر أن " أهنت " المقدر، بمعنى الفعل الظاهر مع بعض
~~معمولاته دون بعض، بخلاف " جاوزت " فإنه بمعنى " مررت " مع أي معمول كان.
# وإن لم يمكن هذا الثاني أيضا، أضمرت معنى " لابست " فإنه يطرد في كل فعل
~~مشتغل بضمير أو بمتعلق الضمير، أي متعلق كان.
# ولنا أن نقول في تعيين المقدر رافعا كان أو ناصبا، إنك تنظر، فان كان
~~المفسر عاملا في ضمير الاسم المتقدم بلا واسطة، قدرت لفظ ذلك المفسر بعينه،
~~كما في: إن زيد قام، وإن ms0267 زيد ضربته، وإن عمل في الضمير بواسطة حرف جر نحو:
~~إن زيد مر به، وإن زيد مررت به، فلك أن تضمر فعل الملابسة مطلقا أي إن لوبس
~~زيد، وإن لابست زيدا، وكذا في: إن الخوان أكل عليه، وإن الخوان أكلت عليه،
~~أي: إن لوبس الخوان وإن لابسته، وأما إن قلت آلخوان أكل عليه اللحم، فإنك
~~تضمر لابس وفاعله ما أسندت إليه الفعل المبني للمفعول، أي ألابس اللحم
~~الخوان أكل عليه اللحم، وكذا: السوط ضرب به زيد. PageV01P450
# ولك أن تفصل بان تقول: ان كان هناك فعل متعد إلى ذلك الضمير بنفسه بمعنى
~~ذلك اللازم، أضمرته، كما في: إن زيد مر به، وإن زيدا مررت به، أي إن جووز
~~زيد، وإن جاوزت زيدا، والا ففعل الملابسة، كما ذكرنا في: آلخوان أكل عليه،
~~وآلخوان أكلت عليه.
# وإن كان المفسر عاملا في متعلق الضمير فلك أن تضمر فعل الملابسة مطلقا،
~~أي فيما عمل فيه بحرف الجر أو بنفسه، نحو: إن زيد ضرب غلامه، وإن زيدا ضربت
~~غلامه أي: إن لوبس زيد، وإن لابست زيدا، وكذا في: أزيد مر بغلامه وإن زيدا
~~مررت بغلامه.
# ولك أن تفصل فتضمر في العامل بنفسه ذلك الفعل الظاهر بعينه مع مضاف إلى
~~ذلك الاسم المذكور، فتقول في: إن زيد ضرب غلامه وفي: إن زيدا ضربت غلامه:
~~إن ضرب متعلق زيد ضرب غلامه، وإن ضربت متعلق زيد ضربت غلامه، فيكون الفعل
~~الظاهر تفسيرا للمقدر، ومعمول الظاهر تفسيرا للمتعلق المذكور.
# وكذا في نحو: إن زيد لقي عمرو وأخوه، وإن زيدا لقيت عمرا وأخاه مع بعد
~~معنى الملابسة ههنا كما تقدم في مثل مذهب الكسائي.
# والتفصيل أولى من إضمار الملابسة مطلقا، لأنه يتعذر إضمارها للمرفوع في:
~~إن زيد قام غلامه، بل المعنى: إن قام متعلق زيد قام غلامه.
# وتضمر العامل في متعلق الضمير بواسطة حرف الجر فعلا متعديا بمعنى ذلك
~~الفعل اللازم إن وجد متعديا مع المضاف المذكور، فتقول في: إن زيد مر
~~بغلامه، وإن زيدا مررت بغلامه: إن التقدير إن جووز ms0268 متعلق زيد، مر بغلامه،
~~وإن جاوزت متعلق زيد مررت بغلامه.
# وإن لم يوجد متعد بمعناه، فالملابسة، نحو: إن زيد أكل على خوانه، وإن
~~زيدا أكلت على خوانه، أي إن لوبس زيدا أكل على خوانه، وإن لابست زيدا أكلت
~~على خوانه. PageV01P451
# هذا، وإن جاء في جميع الصور المذكورة قبل الاسم المذكور، ظرف أو جار،
~~نحو:
# اليوم زيدا ضربته، وأبا لسوط زيدا ضربته، لم يتفاوت الامر، لان الفعل
~~المقدر يعمل في ذلك الظرف أيضا والجار أيضا، وأما إن جاء قبل الاسم
~~المذكور، مرفوع، فان كان المفسر مما يعمل فيهما مع استقامة المعنى، كما في:
~~إن زيد عمرا ضربه، أي إن ضرب زيد عمرا ضربه، فلا إشكال، وكذا في: إن زيدا
~~عمرو ضربه، وإلا أضمرت فعل الملابسة كما في: إن اللحم الخوان أكل عليه، أي
~~إن لابس اللحم الخوان أكل عليه.
# تفصيل أحكام الاسم المشتغل عنه اختيار الرفع قال ابن الحاجب:
# " ويختار الرفع بالابتداء عند عدم قرينة خلافه، أو عند وجود " " قرينة
~~أقوى منها، كأما مع غير الطلب وإذا، للمفاجأة ".
# قال الرضى:
# حال الاسم المحدود، لا يعدو أربعة أقسام: إما أن يختار رفعه، أو يختار
~~نصبه، أو يجب نصبه، أو يستوي رفعه ونصبه، ولم يذكر جمهور النحاة ما وجب
~~رفعه، وأثبته ابن كيسان (1)، قال وذلك إذا كان الفعل مشتغلا بمجرور، به
~~تحقق فاعلية الفاعل بان يكون آلة الفعل نحو: السوط ضرب به زيد، لأنه لما
~~حقق فاعلية الفاعل فكأنه فاعل مرفوع،
# PageV01P452
# وقد تقرر أنه لا يجوز نصب الاسم المذكور إلا إذا اشتغل الفعل عنه بمنصوب.
# وهذا الذي ذكره (1)، قياس بارد، والوجه جواز نصبه لكون الفعل مشتغلا عنه
~~بمنصوب محلا، بلى، ما بعد إذا المفاجأة واجب الرفع في نحو: خرجت فإذا زيد
~~يضربه عمرو، كما يجئ.
# ثم اعلم أن المصنف بدا بما يختار رفعه، لان الرفع هو الأصل لعدم احتياجه
~~إلى حذف عامل، فقال: يختار الرفع بالابتداء، فبين بقوله بالابتداء عامل
~~الرفع في جميع ما يجوز رفعه في هذا الباب حتى لا يظن أن ms0269 رافعه فعل، كما أن
~~ناصبه إذا نصبت، فعل.
# قوله: " عند عدم قرينة خلافه "، الضمير في خلافه للرفع، وخلاف الرفع
~~ههنا:
# النصب لان هذا الاسم المذكور، إما أن يرفع بالابتداء، أو ينصب بفعل مقدر،
~~أما الجر فلا يدخله، لأنه لا يكون إلا بجار، وكلامنا في اسم ينتصب لفظا بما
~~بعده لو سلط عليه (2).
# والمعنى: يختار رفع هذا الاسم المذكور عند عدم قرائن النصب الموجبة له
~~والقرائن التي يختار معها النصب، والتي يتساوى معها الأمران، على ما يجئ
~~شرحها، ومثال ذلك زيد ضربته، ولا يريد مطلق قرينة النصب لان المفسر قرينة
~~النصب (3)، ومع عدمه ليس الاسم مما نحن فيه، بل يريد قرائن النصب التي
~~سنذكرها على ما أشرنا إليه.
# وإنما اختير الرفع على النصب مع ذلك التقدير، لاحتياج النصب إلى حذف
~~الفعل واضماره، والأصل عدمهما، بخلاف الرفع فإنه بعامل معنوي عندهم لم يظهر
~~قط في اللفظ حتى يقال حذف وأضمر، وعلى ما اخترنا (4) في رفع المبتدا، نقول:
~~إنما اختير
# PageV01P453
# الرفع على النصب لأنه بعامل ظاهر دون النصب.
# قوله: " أو عند وجود أقوى منها "، أي عند وجود قرينة للرفع هي أقوي من
~~قرينة النصب، وقرينة الرفع التي تجامع قرينة النصب وتكون أقوى منها، شيئان
~~فقط، على ما ذكروا " أما " و " إذا " المفاجأة، أما " أما " فتجامع ثلاث
~~قرائن للنصب هي مع إحداها مغلوبة ومع الأخريين غالبة.
# أما الأولى، فالطلب على ما يأتي، والاخريان: عطف الجملة التي بعدها على
~~فعلية، وكونها جوابا لجملة استفهامية فعلية.
# وأما " إذا " فلا تجامع من قرائن النصب إلا واحدة، و " إذا " غالبة
~~عليها، وتلك القرينة، كون الجملة المصدرة بها معطوفة على فعلية، كما يجئ.
# أما " أما " فإنما يرجح الرفع معها على النصب مع القرينتين المذكورتين،
~~لان ترجح النصب في مثلهما بغير " أما " إنما كان لمراعاة التناسب بين
~~المعطوف والمعطوف عليه في كونهما فعليتين، نحو: قام زيد وعمرا أكرمته، أو
~~لقصد التناسب بين السؤال والجواب في كونهما فعليتين، نحو: زيدا أكرمته في
~~جواب من قال: أيهم أكرمت، فإذا صدرت الجملتان بأما، ms0270 نحو: قام زيد، وأما
~~عمرو فقد أكرمته، وأما زيد فقد أعطيته دينارا في جواب:
# أيهم أعطيت، فان " أما " من الحروف التي يبتدأ بعدها الكلام ويستأنف، ولا
~~ينظر معها إلى ما قبلها فلم يمكن قصد التناسب معها، لكون وضعها لضد مناسبة
~~ما بعدها لما قبلها، أعني الاستئناف، فرجعت بسببها الجملة إلى ما كانت في
~~الأصل عليه، وهو اختيار الرفع للسلامة من الحذف والتقدير، فاما، في الحقيقة
~~ليست مقتضية للرفع، لان وقوع الاسمية، والفعلية بعدها على السواء، نحو قوله
~~تعالى: " فاما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر " (1) لكن عملها في
~~الصورتين، أنها منعت مقتضى النصب من التأثير فبقي مقتضى الرفع بحاله، وهو
~~كون الأصل سلامة الكلام من الحذف والتقدير، وأما " حتى " في نحو قوله:
# PageV01P454
# 152 - ألقى الصحيفة كي يخفف رحله * والزاد حتى نعله ألقاها (1) فهي وإن
~~كانت يستأنف بعدها الكلام، إلا أنها ليست متمحضة للاستئناف كأما، ألا ترى
~~أنها تقع في أول الكلام كأما، فلم يكن الرفع بعدها أولى، فهي كسائر حروف
~~العطف لظهورها في ذلك الباب.
# وأما إذا كانت " أما " مع الطلب، وهو الأمر والنهي والدعاء فقط، لان سائر
~~(2) أنواع الطلب نحو زيد هل ضربته وزيد ليتك تضربه، وألا تضربه، يجب رفع
~~الاسم معها كما تقدم.
# فاما مع الثلاثة (3) فهي مغلوبة، نحو: أما زيدا فأكرمه، وأما بكرا فلا
~~تضربه، وأما عمرا فرحمه الله تعالى.
# وإنما صارت مغلوبة، لان وقوع هذه الأشياء خبرا للمبتدأ قليل في
~~الاستعمال، وذلك لان كون الجملة الطلبية فعلية، أولى إن أمكن، لاختصاص
~~الطلب بالفعل، ألا ترى إلى اقتضاء حروف الطلب للفعل، كحرف الاستفهام والعرض
~~والتحضيض.
# وأما قوله تعالى: " بل أنتم لا مرحبا بكم " (4)، فلم يمكن جعلها فعلية،
~~بتغيير إعراب، كما أمكن ذلك في نحو: زيد اضربه، وكذا في نحو: هل زيد ضارب،
~~وزيد هل هل ضربته، وعمرو ألا تضربه.
# PageV01P455
# وأما قولهم: إن قلة نحو: زيد اضربه، ولا تضربه بالرفع لمناقضة الخبر الذي
~~هو محتمل للصدق والكذب لهذه الثلاثة الطلبية التي لا تحتملها إلا بتأويل
~~بعيد مخرج ms0271 (1) للامر والنهي والدعاء عن حقيقتها كقولك في زيد اضربه: زيد
~~أطلب منك ضربه، فمنقوض (2) بأنه يكثر في الجملة الاسمية تصدرها بما يخرجها
~~عن كونها خبرية، مع أنه يسمى بها الخبر خبر المبتدا، نحو: أزيد منطلق؟
~~وليتك عندنا، وكذا يكثر: زيد من أبوه، وعمرو هل ضربته، وزيد ليتك قتلته،
~~ولا يجب في خبر المبتدا احتماله للصدوق والكذب، وإنما سمي خبرا اصطلاحيا،
~~كما أن الفاعل سمي به (3) فاعلا، ولم يصدر الفعل منه في بعض المواضع.
# فنقول: لما كان الطلب من قرائن النصب كما ذكرنا، و " أما " ليست من قرائن
~~الرفع، كما بينا، بقي التعارض في: أما زيد فاضربه، بين الطلب، وأصالة
~~السلامة من الحذف والتقدير، وترجيح الطلب لكثرة استعمال الحذف والتقدير في
~~كلامهم، وقلة استعمال الطلبية اسمية، مع إمكان جعلها فعلية بمجرد تغيير
~~إعراب.
# وأما " إذا " المفاجأة، فهي في ضعف الاستئناف بعدها مثل حتى، ولهذا لا
~~تقع في صدر كلام من دون أن يتقدمها شئ، كما تقع " أما " لكن النحاة قالوا:
~~إنها إذا جامعت حرفا عاطفا على الجملة الفعلية، فهي غالبة على العطف، بمعنى
~~أن الرفع، إذن، أولى من النصب مع جواز النصب، نحو: قام زيد وإذا بكر يضربه
~~عمرو.
# وفيما قالوا نطر، وذلك اتفقوا على أنها لا تجئ بعدها إلا الاسمية، فرقا
~~بينها وبين " إذا " الشرطية من أول الامر، فقياس هذا وجوب الرفع بعدها مع
~~مجيئها بعد العاطف، بلى، لو سمع نصب ما بعدها مع العاطف المذكور، لكان لهم
~~أن يقولوا: خالفت أصلها في هذا الموضع الخاص رعاية للتناسب المطلوب عندهم،
~~وفي غير هذا الموضع يجب
# PageV01P456
# رفعها، نحو: زيد في الدار وإذا عمرو يضربه، وأما مع عدم السماع فالأصل
~~منعه بناء على الاجماع المذكور.
# اختيار النصب قال ابن الحاجب:
# " ويختار النصب بالعطف على جملة فعلية للتناسب وبعد حرفي " " النفي
~~والاستفهام، وإذا الشرطية وحيث، وفي الأمر والنهي، " " وعند خوف لبس المفسر
~~بالصفة مثل " إنا كل شئ خلقناه " " بقدر (1) ".
# قال الرضى:
# هذه قرائن يختار معها النصب في الاسم المذكور.
# قوله: " بالعطف على جملة ms0272 فعلية، نحو: قام زيد، وعمرا أكرمته، وكذا مع "
~~لكن " وبل " وذلك لتناسب المعطوف والمعطوف عليه في كونهما فعليتين، وكذا
~~في: مررت برجل ضارب عمرا وهندا يقتلها، لعطفه على مشابه الفعل.
# وأما في نحو: أحسن بزيد، وعمرو يضربه، فلا يترجح النصب، لكون فعل التعجب
~~لجموده وتجرده عن معنى العروض، لاحقا بالأسماء.
# كذا قال سيبويه، والظاهر أن الثانية اعتراضية لا معطوفة، قوله: " وبعد
~~حروف النفي "، هي: لا، وما، وإن، نحو قوله:
# PageV01P457
# 153 - فلا حسبا فخرت به لتيم * ولا جدا إذا ازدحم الجدود (1) وكذا ما
~~زيدا ضربته.
# وإنما اختير النصب فيها مع جواز الرفع، لأن النفي في الحقيقة لمضمون
~~الفعل، فايلاؤه لفظا أو تقديرا لما ينفي مضمونه أولى، وليس " لم " و " لما
~~" و " لن " من هذه الجملة (2)، إذ هي عاملة في المضارع، ولا يقدر معمولها
~~لضعفها في العمل، فلا يقال: لم زيدا تضربه، ولا: لن بكرا تقتله، كما يقال:
~~إن زيدا تضربه أو ضربته، لقوة " إن " بجزمها للفعلين، وأما ليس، فيمن قال
~~أنه حرف، فليس أيضا من هذا الباب، لان ما بعده واجب الرفع بكونه اسمه
~~والجملة بعده خبره، نحو: وليس زيد ضربته، وبعض من قال بحرفيتها جوز إلغاءها
~~عن العمل، الغاء " ما " (3)، استدلالا بقولهم: ليس الطيب إلا المسك كما يجئ
~~في باب " ما "، ويحمل عليه قولهم: ليس خلق الله مثله، أي ما خلق الله..
# فيجيز: ليس زيدا ضربته، على إلغاء " ليس ".
# والوجه أن ليس خلق الله.. من باب توجيه الفعلين إلى مرفوع واحد، وخلق،
~~خبر ليس، ويجوز أن يكون اسم ليس، فيه (4) وفي قولك: ليس زيدا ضربته: ضمير
~~الشأن، والمفسر جملة فعلية، كما في قوله تعالى: " فإنها لا تعمي الابصار "
~~(5).
# قوله: " وحرف الاستفهام "، علة أولويته بالفعل كعلة أولوية حرف النفي به،
~~قال سيبويه: ليس جواز الرفع في الهمزة كجوازه في نحو: قام زيد وعمرو كلمته،
~~يعني أن
# PageV01P458
# الرفع في الثاني أحسن، فليس طلب المشاكلة بين المعطوف والمعطوف عليه إذا
~~كان المعطوف عليه جملة فعلية في اقتضاء النصب، كهمزة الاستفهام، بل الهمزة
~~أشد ms0273 اقتضاء له، وكذا جعل سيبويه الرفع بعد حروف النفي أحسن منه بعد الهمزة،
~~وذلك لان الجملة مع الهمزة تصير طلبية، وكون الطلبية فعلية، أولى إن أمكن،
~~كما ذكرنا، ولا تصير مع حرف النفي طلبية.
# واعلم أن للاستفهام حرفين: أحدهما عريق فيه وهو الهمزة، فهي تدخل على
~~الفعلية نحو: أضرب زيد؟ وعلى الاسمية الخالية من الفعل نحو: أزيد خارج؟
~~وعلى الاسمية التي خبر المبتدا فيها فعلية نحو: أزيد خرج.
# وثانيهما دخيل فيه وهو " هل " التي أصلها أن تكون بمعنى " قد " اللازمة
~~للفعل، كما يجئ في قسم الحروف، فهي تدخل على الفعلية، وعلى الاسمية التي
~~ليس خبر المبتدا فيها فعلية، نحو: هل زيد قائم؟ لمشابهة الهمزة، وأما
~~الاسمية التي جزؤها الثاني فعلية فلا تدخل عليها إلا على قبح، نحو: هل زيد
~~خرج؟، لأنهما إذا لم تجد فعلا، تسلت عنه، فان كان أحد جزاي الجملة التي
~~تدخلها فعلا تذكرت الصحبة القديمة، فلا ترضى إلا بان تعانقه فيجب أن توليه
~~إياها، وكذا يقبح دخولها على فعلية مع الفصل بينها وبين الفعل باسم، نحو:
~~هل زيدا ضربت، وعلى فعلية مقدر فعلها مفسرا بفعل ظاهر نحو: هل زيدا ضربته،
~~والنصب ههنا أحسن القبيحين.
# وقد مر الخلاف بين سيبويه والأخفش في أن الرفع أولى أو النصب، في نحو:
~~أأنت زيدا ضربته، والوفاق في اختيار النصب إذا فصل بظرف في نحو: اليوم زيدا
~~ضربته.
# والأسماء المتضمنة للاستفهام مثل " هل "، تدخل على فعلية فعلها ملفوظ به،
~~ويقبح نحو: متى زيدا ضربت، ومتى زيد خرج؟ فالرفع في: متى زيد ضربته أقبح
~~القبيحين، كما ذكرنا في " هل ".
# ويحسن: متى زيد خارج، كل ذلك لان كل متطفل على شئ فحقه (1) لزوم أصل
# PageV01P459
# المتطفل عليه إذا أمكن، وأصل همزة الاستفهام دخولها على الفعل صريحا.
# وإنما جاز بلا قبح نحو: متى زيد قائم، لان الفعل معدوم.
# وإن كان المتضمن للاستفهام هو الاسم المحدود، فرفعه أولى، نحو: أيهم
~~ضربته كما في: زيد ضربته، والعلة كالعلة.
# قوله: " وإذا الشرطية "، فيها خلاف، نقل عن الكوفيين أنها كإذ ms0274 في وقوع
~~الجملتين بعدها، إلا أن الجملة الاسمية لا بد أن يكون الخبر فيها فعلا، إلا
~~في الشاذ، كقوله:
# 154 - فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا * إذا الخصم أبزى مائل الرأس انكب (1)
~~ونقل عن سيبويه والأخفش موافقتهم في جواز وقوع الاسمية المشروطة بعدها، لكن
~~على ضعف.
# والأكثر كونها عندهما فعلية، إما ظاهرة الفعل نحو: إذا جاء زيد، أو
~~مقدرة، نحو: " إذا السماء الشقت " (2)، أي إذا انشقت السماء.
# ونقل عن المبرد اختصاصها بالفعلية فيجب عنده تأويل نحو: " إذا السماء
~~انشقت " بالفعلية أي إذا انشقت السماء، فقوله: وإذا الشرطية، يعني على مذهب
~~سيبويه والأخفش، وإنما اختارا بعدها الفعلية، لان الشرط بالفعل أولى،
~~كالنفي والاستفهام.
# وإنما لم يوجبا الفعل بعدها، كما فعل المبرد، لأنها ليست عريقة في الشرط،
~~كان، ولو، ولا ظاهرة في تضمن معناه، كمن ومتى، على ما يجئ في الظروف
~~المبنية.
# PageV01P460
# وأما على مذهب المبرد فينبغي ألا يجوز بعدها الرفع إلا على وجه أذكره
~~(1)، وهو أن بعضهم يجوز في جميع ما ذكرنا ونذكر، أنه (2) منتصب بفعل مقدر
~~مفسر بالظاهر: أن يرتفع بالفعل المقدر الذي هو لازم ذلك الفعل الظاهر، قال
~~السيرافي يجوز: هلا زيد قتلته، بتقدير هلا قتل زيد قتلته، وروي الكوفيون.
# لا تجزعي إن منفس أهلكته * فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي (3) - 46 أي إن
~~أهلك منفس أو إن هلك منفس، فعلى هذا، يقدر على مذهب المبرد في بيت ذي
~~الرمة:
# 155 - إذا ابن أبي موسى بلال بلغته * فقام بفاس بين وصليك جازر (4) على
~~رواية رفع " ابن " أي: إذا بلغ ابن أبي موسى.
# هذا، والأولى مطابقة المفسر في الرفع والنصب إذا أمكن، قوله: " وحيث "،
~~حيث دالة على المجازاة في المكان، كإذا في الزمان، نحو: حيث زيدا تجده
~~فأكرمه، ولكن استعمالها استعمال كلمات الشرط أقل من استعمال " إذا "، فإنها
~~تدخل على الاسمية التي جزاها اسمان اتفاقا، نحو: اجلس حيث زيد جالس، أما
~~إذا كسعت (5) بما، نحو:
# حيثما فهي وسائر الأسماء الجوازم المتضمنة معنى الشرط نحو متى وأينما، لا
~~يفصل بينها وبين الفعل إلا عند ms0275 الضرورة قال:
# 156 - فمتى واغل يزرهم يحيوه * وتعطف عليه كأس الساقي (6) وقال
# PageV01P461
# 157 - صعدة نابتة في حائر * أينما الريح تميلها تمل (1) فلو اضطر الشاعر
~~إلى الفصل نحو متى زيدا تزره يزرك فالنصب واجب، لوجوب تقدير الفعل بعدها.
# قوله: " وفي الأمر والنهي "، قد تقدم ذلك بعلته (2).
# قوله: وعند خوف ليس المفسر بالصفة "، إذا أردت مثلا أن تخبر أن كل واحد
~~من مماليك، اشتريته بعشرين دينارا، وأنك لم تملك أحدا منهم إلا بشرائك بهذا
~~الثمن، فقلت: كل واحد من مماليكي اشتريته بعشرين، بنصب " كل "، فهو نص في
~~المعنى المقصود لان التقدير: اشتريت كل واحد من مماليكي بعشرين، وأما إن
~~رفعت " كل "، فيحتمل أن يكون " اشتريته " خبرا له، وقولك " بعشرين " متعلقا
~~به، أي: كل واحد منهم مشترى بعشرين، وهو المعنى المقصود، ويحتمل أن يكون "
~~اشتريته " صفة لكل واحد، وقولك " بعشرين " هو الخبر، أي كل من اشتريته من
~~المماليك فهو بعشرين، فالمبتدأ إذن، على التقدير الأول (4): أعم، لان قولك:
~~كل واحد من مماليكي: عم من اشتريته، ومن اشترى لك، ومن حصل لك منهم بغير
~~المشترى من وجوه التملكات، والمبتدأ على الثاني، لا يقع إلا على من اشتريته
~~أنت، فرفعه، إذن، مطرق لاحتمال الوجه الثاني الذي هو غير مقصود ومخالف
~~للوجه الأول، إذ ربما يكون لك على الوجه الثاني منهم من اشتراه لك غيرك
~~بعشرين أو بأقل منها أو بأكثر، وربما يكون، أيضا، لك منهم جماعة بالهبة أو
~~الوراثة أو غير ذلك، وكل هذا خلاف مقصودك، فالنصب، إذن، أولى لكونه نصا في
~~المعنى المقصود، والرفع محتمل له ولغيره.
# PageV01P462
# والمثال الذي أورده المصنف من الكتاب العزيز أعني قوله تعالى: " إنا كل
~~شئ خلقناه بقدر " (1)، لا يتفاوت فيه المعنى كما يتفاوت في مثالنا، سواء
~~جعلت الفعل خبرا أو صفة، فلا يصلح، إذن، للتمثيل وذلك لان مراده تعالى بكل
~~شئ: كل مخلوق، نصبت " كل " أو رفعته، وسواء جعلت " خلقناه " صفة، مع الرفع
~~أو خبرا عنه.
# وذلك أن قوله تعالى خلقنا كل شئ بقدر، لا يريد به خلقنا كل ms0276 ما يقع عليه
~~اسم " شئ "، فكل شئ في هذه الآية ليس كما في قوله تعالى: " والله على كل شئ
~~قدير " (2)، لان معناه أنه قادر على كل ممكن غير متناه.
# فإذا تقرر هذا قلنا: ان معنى: كل شئ خلقناه بقدر، على أن " خلقناه " هو
~~الخبر:
# كل مخلوق: مخلوق بقدر، وعلى أن " خلقناه " صفة: كل شئ مخلوق: كائن بقدر،
~~والمعنيان واحد، إذ لفظ كل شئ، في الآية مختص بالمخلوقات، سواء كان خلقناه
~~صفة له، أو خبرا، وليس مع التقدير الأول أعم منه مع التقدير الثاني كما كان
~~في مثالنا (3).
# ويختار النصب، أيضا، إذا كان الكلام جوابا عن استفهام بجملة فعلية، كما
~~إذا قيل: أرأيت أحدا، أو أيهم، أو غلام أيهم رأيت، فتقول: زيدا رايته،
~~وإنما كان النصب أولى ليطابق الجواب السؤال في كونهما فعليتين.
# وكذا إذا قيل: أضارب الزيدان أحدا، قلت: زيدا يضربان، لان معناه: أيضرب
~~الزيدان أحدا، فهو مقدر بالفعلية.
# واختار الكسائي النصب إذا كان الاسم المحدود بعد اسم هو فاعل في المعنى،
~~نحو:
# زيد هندا يضربها، فزيد في المعنى هو الضارب، وإن كان في اللفظ مبتدأ،
~~فنصب " هند " أولى، لأنه كأنه قيل: يضرب زيد هندا.
# PageV01P463
# تساوي الرفع والنصب قال ابن الحاجب:
# " ويستوي الأمران في مثل: زيد قام وعمرا أكرمته " قال الرضى:
# يعني يستوي الرفع والنصب في الاسم المحدود إذا كان قبله عاطف على جملة
~~اسمية، الخبر فيها جملة فعلية أو على (1) الخبر فيها.
# وإنما استويا لان يمكن أن يكون ما بعد الواو عطفا على الاسمية، التي هي
~~الكبرى، فيختار الرفع مع جواز النصب، ليناسب المعطوف المعطوف عليه في
~~كونهما اسميتين، وأن يكون عطفا على الفعلية التي هي الصغرى فيختار النصب مع
~~جواز الرفع ليتناسبا في كونهما فعليتين.
# فان قيل الرفع أولى للسلامة من الحذف والتقدير.
# عورض بكون الكلام المعطوف أقرب إلى الفعلية منه إلى الاسمية، وهذا
~~المثال: أعني:
# زيد قام وعمرو كلمته، مثال أورده سيبويه (2).
# PageV01P465
# واعترض عليه بأنه لا يجوز فيه العطف على الصغرى، لأنها خبر المبتدا،
~~والمعطوف في حكم ms0277 المعطوف عليه فيما يجب له ويمتنع عليه والواجب في الجملة
~~التي هي خبر المبتدا ورجوع ضمير إلى المبتدا، وليس في: عمرو كلمته، ضمير
~~راجع إلى زيد، وبعبارة أخرى:
# وهي أنه يجب في المعطوف جواز قيامه مقام المعطوف عليه، ولو قلت: زيد كلمت
~~عمرا، لم يجز، وبعبارة أخرى للأخفش، وهي أنه لا يجوز عطف جملة لا محل لها
~~على جملة لها محل.
# واعتذر لسيبويه باعذار، أحدها للسيرافي، وهو جواب عن جميع العبارات (1):
# أن غرض سيبويه، لم يكن تصحيح (2) المثال، بل تبيين جملة اسمية الصدر،
~~فعلية العجز، معطوف عليها أو على الجزء منها وتصحيح المثال إليك، بزيادة
~~ضمير فيه، نحو: عمرو كلمته في داره أو لأجله أو نحو ذلك.
# وإنما سكت سيبويه عن هذا اعتمادا على علم السامع أنه لا بد للخبر إذا كان
~~جملة من ضمير، فيصحح المثال إذا أراد.
# وأجاب بعضهم عن الوجه الأول، بأنه ليس بمسلم أن حكم المعطوف حكم المعطوف
~~عليه فيما يجب ويمتنع، ألا ترى إلى قولهم: رب شاة وسخلتها، ورد بان سخلتها
~~أيضا نكرة، كما يأتي في باب المضمرات، وأجيب عن الوجه الثاني بأنك تقول:
~~زيد لقيته وعمرا، ولو قلت: زيد لقيت عمرا لم يجز، فلا يلزم جواز قيام
~~المعطوف مقام المعطوف عليه.
# وأجاب أبو علي (3) عن اعتراض الأخفش، بان الاعراب كما لم يظهر في المعطوف
~~عليه جاز أن يعطف عليه جملة لا إعراب لها.
# PageV01P466
# وأسد الاعتراضات هو الأول، والجواب ما قال السيرافي، ثم إن هذا المثال
~~أجازه سيبويه مسويا بين رفع الاسم ونصبه، على ما يؤذن به ظاهر كلامه، ومنعه
~~الأخفش لخلو المعطوف عن الضمير، وجوزوه أبو علي، على أن الرفع أولى من
~~النصب، وإن زدت في الجملة المعطوفة ضميرا راجعا إلى المبتدا الأول فلا خلاف
~~في جوازه، ومثل قولك زيد قام وعمرا كلمته: قولك زيد ضارب عمرا، وبكرا
~~أكرمته، يستوي في " بكر " الوجهان لان اسم الفاعل الناصب للمفعول به
~~كالفعل، وأما إذا قلت: زيد قائم غلامه، وبكرا كلمته، فالرفع فيه أولى، لان
~~اسمي الفاعل ms0278 والمفعول، إذا لم ينصبا المفعول به لم تتم مشابهتهما للفعل،
~~كما يجئ في باب الإضافة، إذ قد يرفع الضعيف المشابهة للفعل (1)، نحو زيد
~~مصري حماره.
# PageV01P467
# وجوب النصب قال ابن الحاجب:
# " ويجب النصب بعد حرف الشرط وحرف التخصيص، مثل " " إن زيدا ضربته ضربك،
~~وألا زيدا ضربته " قال الرضى:
# حرف الشرط: إن، ولو، نحو: لو زيدا أكرمته، وأما " أما " فهي وإن كانت من
~~حروف الشرط، إلا أن الرفع مختار بعدها، على ما تقدم، لان النصب في أخويها،
~~إنما وجب لأجل الفعل المقدر المتعدي، وشرطها فعل لازم واجب الحذف، كما يجئ،
~~غير مفسر بشئ، فلا يكون من هذا الباب وتقديره: أما يكن من شئ، وليس للشرط
~~حرف غير هذه الثلاثة إلا " إذ ما " عند سيبويه، ويقبح الفصل بينها وبين
~~الفعل باسم مرفوع أو منصوب نحو: إذ ما زيد قام، وإذ ما زيدا ضربته، كما
~~ذكرنا في: متى وحيثما.
# قوله: " وحرف التحضيض "، وهو أربعة: هلا، وألا، ولولا، ولوما، وعند
~~الخليل: ألا، المخففة قد تكون للتحضيض، كما يجئ في قوله:
# 158 - ألا رجلا جزاه الله خيرا * يدل على محصلة تبيت (1)
# PageV01P469
# التقدير: ألا ترونني، أي هلا ترونني (1).
# وحرف التحضيض لا يدخل إلا على الافعال بالاستقراء انفاقا منهم، وقد يقدر
~~الفعل بعدها، إما مفسرا كما في قولك: هلا زيدا ضربته، أو غير مفسر كما في
~~قوله:
# 159 - تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بني ضوطري لولا الكمي المقنعا (2) أي
~~لولا تعدون، وكذا إن ولو، فإنه يقدر الفعل بعدهما بلا مفسر نحو: إن سيفا
~~فسيف، ونحو: " اطلبوا العلم ولو بالصين ".
# ولا شك أن التحضيض والعرض والاستفهام والنفي والشرط والنهي والتمني، معان
~~تليق بالفعل، فكان القياس اختصاص الحروف الدالة عليها بالافعال، إلا أن
~~بعضها، بقيت على ذلك الأصل من الاختصاص كحروف التحضيض، وبعضها اختصت
~~بالاسمية كليت ولعل، وبعضها استعملت في القبيلين مع أن أولويتها بالافعال
~~كهمزة الاستفهام، وما، ولا، للنفي، وبعضها اختلف في اختصاصها بالافعال،
~~كالا للعرض، على ما يجئ الكلام عليه في اسم " لا " التي لنفي الجنس، وكذا "
~~إن ms0279 " الشرطية، فان المرفوع في نحو:
# " إن امرؤ هلك " يجوز عند الأخفش والفراء أن يكون مبتدأ، والمشهور وجوب
~~النصب في:
# إن زيدا ضربته، وألا زيدا تضربه في العرض.
# PageV01P470
# صور ليست من الباب قال ابن الحاجب:
# " وليس مثل: أزيد ذهب به منه، فالرفع (1)، وكذا: كل " " شئ فعلوه في
~~الزبر، ونحو: الزانية والزاني " فاجلدوا " (2)، " " الفاء بمعنى الشرط عند
~~المبرد، وجملتان عند سيبويه، وإلا " " فالمختار النصب ".
# قال الرضى:
# قوله: " وليس مثل: أزيد ذهب به منه فالرفع "، أي فالرفع واجب وإنما قال:
# إنه ليس من هذا الباب لأنه، وإن كان اسما بعده فعل، لكنه ليس مشتغلا عنه
~~أي عن العمل فيه، أي عن نصبه، لان عمل الفعل أو شبهه فيما قبله لا يكون إلا
~~النصب، كما ذكرنا، وقوله بضميره أو متعلقة، أي بنصب ضميره أو نصب متعلق
~~ضميره، لان الفعل لا يشتغل عن نصب اسم برفع ضميره، ففي قولك: أزيد ذهب به،
~~خرج زيد من الحد المذكور بقوله: مشتغل عنه، وبقوله بضميره، إذ المعنى مشتغل
~~عن نصبه بنصب ضميره، هذا، على أنه جوز ابن السراج والسيرافي في مثل هذا
~~المبني للمفعول اسناده إلى مصدر مقدر، أي: أزيدا ذهب الذهاب به، فيكون
~~المجرور في محل النصب فينصب الاسم السابق لحصول الشرائط، وهو ضعيف لعدم
~~الاختصاص (3) في المصدر المدلول عليه بفعله.
# وجوز الكوفيون نصب الاسم السابق من دون حاجة إلى المسند إليه المذكور بل
~~يقدرون قبل الاسم فعلا متعديا، نحو: أأذهب شخص زيدا، ذهب به، فاللازم مفسر
~~للمتعدي،
# PageV01P471
# كما ذكرنا قبل عن بعضهم أنهم يضمرون في نحو: إن زيد ضربته: لازم الفعل
~~الظاهر، على العكس، أي: إن ضرب زيد، ضربته، وكلاهما خلاف الأصل، إذ الأصل
~~موافقة الاسم المحدود لضميره أو متعلقه في الرفع والنصب، إذ ضميره أو
~~متعلقة نائبه، كما أن عامل الضمير والمتعلق نائب عامل الاسم، فتنوي في: إن
~~زيد ذهب، أو ذهب به، أو ذهب غلامه، أو ذهب به بغلامه: رافعا، وتنوي في: ان
~~زيدا ضربته، أو حق عليه الضلالة أو ضربت غلامه أو حق ms0280 على غلامه الضلالة:
~~ناصبا.
# قوله: وكذا: " وكل شئ فعلوه في الزبر " (1)، أي ليس من هذا الباب لأنه
~~خرج بقوله مشتغل عنه أي عن نصبه مع بقاء المعنى الحاصل بالرفع وهنا لو نصبت
~~" كل شئ " بفعلوا، لم يبق معنى الرفع، إذ يصير المعنى: فعلوا في الزبر كل
~~شئ إن علقنا الجار بفعلوا، ونحن لم نفعل في الزبر أي في صحف أعمالنا شيئا،
~~إذ لم نوقع فيها فعلا، بل الكرام الكاتبون أوقعوا فيها الكتابة، وإن جعلنا
~~الجار نعتا لكل شئ، صار المعنى: فعلوا كل شئ مثبت في صحائف أعمالهم وهذا
~~وإن كان مستقيما، إلا أنه خلاف المعنى المقصود حالة الرفع إذ المراد منه ما
~~أريد في قوله تعالى: " وكل صغير وكبير مستطر " (2)، وفعلوه صفة " كل شئ "
~~أي: كل ما فعلوه، مثبت في صحائف أعمالهم بحيث لا يغادر صغيرة ولا كبيرة.
# قوله: " ونحو: الزانية والزاني فاجلدوا، الفاء بمعنى الشرط، عند المبرد،
~~أقول:
# جميع الشرائط فيه حاصلة في بداء (3) النظر، لان ما بعد الفاء قد يعمل
~~فيما قبلها، كما في نحو قوله تعالى: " وربك فكبر " (4)، إلا أن القراء لما
~~اتفقوا فيه على الرفع، إلا ما روي في الشاذ عن عيسى بن عمر (5) أنه قرأ
~~بالنصب، والنصب مع الطلب مختار كما تقدم،
# PageV01P472
# والقران لا يجوز على غير المختار، تمحل له النحاة وجها يخرج به عن الحد
~~المذكور، لئلا يلزم منه غير المختار.
# فنقول: ما بعد الفاء يعمل فيما قبلها إذا كانت زائدة، كما في قوله تعالى:
~~" إذا جاء نصر الله والفتح.. " إلى قوله " فسبح " (1) كما يجئ في الظروف
~~المبنية، أو تكون الفاء واقعة غير موقعها لغرض، كما في " وربك فكبر "، و "
~~فاما اليتيم فلا تقهر " (2)، وأما إذا لم تكن زائدة وكانت واقعة في موقعها،
~~فما بعدها لا يعمل فيما قبلها، كما تقدم.
# وفي الآية هي كذلك، لكون الألف واللام في " الزانية " مبتدأ موصولا ففيه
~~الشرط، واسم الفاعل الذي هو صلته، كالشرط، فخبر المبتدا كالجزاء، وهذا الذي
~~ذكرته مذهب الفراء والمبرد، فالفاء واقعة في موقعها فيخرج ms0281 عن الحد بقوله
~~مشتغل عنه بضميره أو متعلقه، وقال سيبويه: هما جملتان: أي: الزانية والزاني
~~مبتدأ محذوف المضاف، أي حكم الزانية.. والخبر محذوف، أي: فيما يتلى عليكم
~~بعد، وقوله: فاجلدوا.. هو الذي وعد بان حكم الزانية فيه، والفاء عنده أيضا
~~للسببية، أي: إن ثبت زناهما فاجلدوا، فخرج أيضا بقوله: مشتغل عنه بضميره،
~~كما قدمنا.
# قوله: " وإلا فالمختار النصب، أي لولا التقدير ان المذكوران للمبرد
~~وسيبويه، لكان من هذا الباب، فكان المختار النصب لقرينة الطلب، التي هو
~~أقوى قرائنه (3).
# وتقدير المبرد أقوى لعدم الاضمار فيه، كما في تقدير سيبويه، هذا آخر شرح
~~كلام المصنف.
# PageV01P473
# [من زيادات الرضى] واعلم أن ما يشتغل به المفسر من ضمير الاسم المذكور أو
~~متعلقه، إن وقع بعد " الا "، فالفعل المقدر ينبغي أن يكون مثبتا، فيقدر في:
~~إن زيد لم يقم الا هو: إن قام زيد لم يقم الا هو، وفي نحو: إن زيدا لم تضرب
~~الا إياه: إن تضرب زيدا لم تضرب الا إياه، وذلك لان الاسم المذكور يقع من
~~الفعل المقدر موقع الاسم المشتغل به من المفسر، ألا ترى أن " أحد " واقع من
~~استجارك المقدر مقام الضمير من استجارك، المفسر، وكذا " زيدا " في: إن زيدا
~~ضربته. واقع من ضربت المقدر موقع الضمير من المفسر، وما بعد " الا " إذا
~~كان فاعلا أو مفعولا، مثبت لا غير، لان الاستثناء المفرغ لا يكون الا بعد
~~غير الموجب، وليس قبل الاسم المذكور " الا " حتى ينقض نفي الفعل المقدر كما
~~نقض " الا " المذكور قبل المشتغل به نفي المفسر، فلم يبق إلا إضمار الفعل
~~الموجب، ليوافق في المعنى: المنفي المنقوض نفيه بالا، ألا ترى أن " قام زيد
~~" في مثالنا، يوافق في المعنى:
# لم يقم إلا هو، وكذا: تضرب زيدا، يوافق معنى: لم تضرب إلا إياه، فإذا
~~تقرر هذا قلنا: قد يكون في المفسر ضمير ان للاسم المذكور، مرفوع ومنصوب،
~~وقد يكون فيه ضمير ومتعلق به، كذلك، أي متخالفان رفعا ونصبا، وقد يكون فيه
~~متعلقان بضميرين كذلك، فالأول على ثلاثة أضرب، لان ms0282 الضميرين إما متصلان أو
~~منفصلان أو متصل ومنفصل، فان كان منفصلين فلك الخيار في إضمار فعل رافع
~~لذلك الاسم المذكور، أو إضمار ناصب، مثاله: إن زيدا لم يعطك إياه الا هو..
~~فان نصبته اعتبارا بإياه قدرت هكذا: لم يعطك زيدا لم يعطك إياه الا هو، فلو
~~سلطت الفعل عليه قلت: زيدا لم يعطك إلا هو، وإن رفعته اعتبارا بهو، قدرت
~~هكذا: أعطاك إياه زيد لم يعطك إياه إلا هو، لان المشتغل به، إذن، بعد " الا
~~"، فلا بد من تقدير موجب كما تقدم، وتسليط المفسر ههنا على الاسم المذكور
~~محال، إذ الفعل لا يرفع ما قبله، وإن كان PageV01P474
# أحدهما متصلا والاخر منفصلا فالاعتبار بالمتصل، يعني: إن كان مرفوعا،
~~أضمر الرافع، وإن كان منصوبا، أضمر الناصب، فالأول نحو: ان زيد أعطاك إياه،
~~وإياه راجع إلى زيد، وجاز كون الفاعل والمفعول ضميرين لشئ واحد، لكون
~~أحدهما منفصلا، وكذا: إن زيد لم يضرب إلا إياه: التقدير:
# إن أعطاك زيد أعطاك إياه، وإن لم يضرب زيد لم يضرب إلا إياه.
# ولو اعتبرت المنفصل، لكان التقدير: ان أعطاك زيدا أعطاك إياه والمفعول
~~مفسر للفاعل الذي هو ضمير متصل، وقد بينا امتناع ذلك. مع تقديم المفعول في
~~نحو: زيدا ضرب، فكيف يجوز مع تأخره، ولكان بالتسليط: إن زيدا أعطاك فيكون
~~نحو: زيدا ضرب، ولا يجوز: وكذا لو اعتبرت المنفصل في: إن زيدا لم يضرب إلا
~~إياه، لكان التقدير: ضرب زيدا، وبالتسليط زيدا ضرب، ولا يجوزان، والثاني أي
~~الذي: المتصل فيه منصوب نحو: إن زيدا لم يضربه إلا هو، أي إن لم يضرب زيدا
~~لم يضربه إلا هو، ولو اعتبرت المنفصل لكان التقدير إن ضربه زيد والفاعل
~~مفسر للمفعول الذي هو ضمير متصل، وقد تقدم امتناع ذلك، وإن كانا متصلين،
~~ولا بد أن يكون الفعل من أفعال القلوب أو مما ألحق بها، كعدمت وفقدت، وإلا
~~اتحد الفاعل والمفعول في المعنى متصلين ولا يجوز ذلك إلا في أفعال القلوب
~~كما يجئ في بابها، نظرنا، فان كان الاسم المذكور ظاهرا، ms0283 وجب رفعه اعتبارا
~~بالضمير المرفوع، نحو: إن زيد علمه قائما، أي إن علم زيد علمه قائما، إذ لو
~~نصبت لكان التقدير: ان علم زيدا علمه قائما فيفسر المفعول الفاعل الذي هو
~~ضمير متصل، ولا يجوز، لا في أفعال القلوب ولا في غيرها مع تقدم المفعول
~~نحو: زيدا علم قائما، فكيف مع تأخره عن الضمير، ولكان بالتسليط: إن زيدا
~~علم علم قائما (1)، ولا يجوز لما ذكرنا،
# PageV01P475
# وإن كان الاسم المذكور ضميرا راجعا إلى ما قبله جاز رفعه ونصبه اعتبارا
~~بكل واحد من ضميري المفسر، كقولك بعد جري ذكر زيد: إن إياه علمه قائما، أي
~~إن علمه علمه قائما، اتصل الضمير المنفصل لما ظهر عامله، وبالتسليط: إن
~~إياه علم علمه قائما، ويجوز: إن هو علمه قائما أي إن علم علمه قائما
~~باستتار الضمير لما ظهر العامل، وأما المفسر الذي معه ضمير ومتعلق به
~~مختلفان رفعا ونصبا نحو: إن زيد ضرب غلامه، وان زيدا ضربه غلامه، أو ان زيد
~~مر بغلامه وان زيد مر به غلامه، فالاعتبار بالضمير المتصل لا بالمتعلق،
~~فيجب في: ان زيد ضرب غلامه الرفع، إذ لو نصبته اعتبارا بمتعلق الضمير لكان
~~التقدير: إن ضرب زيدا أي غلام زيد على ما ذكرنا قبل من أن المضاف في مثله
~~محذوف، فيفسر المفعول الفاعل ظاهرا مع تأخر المفعول، ومع المضاف يفسر ذيل
~~المفعول الفاعل، وكلاهما لا يجوز، كما تقدم في أول الباب، وعلى تقدير
~~المصنف يكون التقدير: ان لابس زيدا وضمير لابس لزيد، ولا يجوز كما قدمناه،
~~وعلى ما قدرنا قبل من كون المضاف محذوفا في مثله يكون التقدير: ان ضرب زيدا
~~أي متعلق زيد فيكون المفعول في الظاهر مفسرا للفاعل وهو ضمير متصل، وفي
~~التقدير ذيل المفعول مفسر للفاعل، ولا يجوزان مع تقدم المفعول، نحو زيدا
~~ضرب، وغلام هند ضربت فكيف مع تأخيره، وبالتسليط يصير: ان زيدا لابس، أو ان
~~زيدا ضرب أي متعلق زيد ضرب ولا يجوز.
# وأما إن كان الضمير في المسألتين منفصلا، جاز (1) رفع الاسم المذكور
~~ونصبه، نحو: ms0284
# ان زيدا لم يضرب غلامه إلا إياه، وإن زيدا لم يضرب غلامه إلا هو، تقدير
~~الرفع في المسألة الأولى: ان لم يضرب زيد أي متعلق زيد، لم يضرب غلامه إلا
~~إياه، وتقدير النصب فيها: ان ضرب غلام زيد زيدا، لم يضرب غلامه إلا إياه،
~~وبالتسليط: ان زيدا ضرب غلامه، لأنك إذا حذفت الضمير المستثنى حذفت أداة
~~الاستثناء فصيرت الفعل موجبا
# PageV01P476
# ليبقى معنى ايجاب الضرب لزيد كما كان مع الاستثناء.
# وتقدير الرفع في الثانية: ان ضرب غلامه زيد لم يضرب غلامه إلا هو، وتقدير
~~النصب فيها: ان لم يضرب زيدا، أي متعلق زيد لم يضرب غلامه إلا هو، أو: ان
~~لم يلابس زيدا، بضرب غلامه لم يضرب غلامه إلا هو، على تقدير المصنف،
~~وبالتسليط: ان زيدا، أي غلام زيد، لم يضرب إلا هو، وعلى تقدير المصنف: ان
~~زيدا لم يلابس بضرب غلامه إلا هو.
# وأما المفسر الذي معه متعلقان بضميري الاسم المذكور مختلفان رفعا ونصبا،
~~نحو:
# إن زيد ضرب أخوه أباك، فلك في الاسم المذكور الرفع والنصب، فتقدير الرفع:
~~ان ضرب زيد أي متعلق زيد، ضرب أخوه أباه، وتقدير النصب: ان ضرب أخو زيد
~~زيدا أي متعلق زيد، ضرب أخوه أباه، وبالتسليط: ان زيدا، أي أبا زيد ضرب
~~أخوه، وعلى تقدير المصنف: ان زيدا لابس بضرب أبيه.
# هذا ما عرض لاتمام هذا الباب (1)، والله أعلم بالصواب.
# PageV01P477
# التحذير قال ابن الحاجب:
# " الرابع (1) التحذير، وهو معمول بتقدير " اتق " تحذيرا " " مما بعده، أو
~~ذكر المحذر منه مكررا، نحو: إياك " " والأسد، إياك وأن تحذف، والطريق
~~الطريق ".
# قال الرضى: سمي اللفظ المحذر به من نحو: إياك والأسد، ونحو: الأسد الأسد،
~~تحذيرا مع أنه ليس بتحذير، بل هو آلة التحذير.
# قوله: " هو معمول بتقدير " اتق " تحذيرا مما بعده "، مؤذن بان لفظ
~~التحذير هو:
# إياك دون المعطوف، وليس كذا، بل التحذير لفظ المعطوف والمعطوف عليه،
~~والصحيح أن يقال: لفظ (2) التحذير على ضربين، إما لفظ المحذر مع المحذر منه
~~بعده معمولا لبعد مقدرا، وإما لفظ المحذر منه مكررا، معمولا ms0285 لبعد مقدرا،
~~نحو الأسد الأسد.
# قوله: " تحذيرا مما بعده "، مفعول له، والعامل فيه المصدر أعني التقدير،
~~أي:
# PageV01P479
# بان تقدير " اتق " تحذيرا مما بعد ذلك المعمول، كالأسد الذي بعد إياك،
~~وتقدير اتق، ههنا فيه بعض السماجة من حيث المعنى، إذ يصير المعنى: اتق نفسك
~~من الأسد، ولا يقال اتقيت زيدا من الأسد، أي نحيته، ولو قال بتقدير " نح "
~~أو " بعد " كان أولى.
# قوله: " أو ذكر المحذر منه مكررا "، فيه نظر، وذلك أن " ذكر " مصدر، ففي
~~عطفه على قوله معمول، بعد من حيث المعنى، إلا أن يقدر في الأول مضاف، أي هو
~~ذكر معمول، أو ذكر المحذر منه، وفيه نظر أيضا، لان مراده بالتحذير: هذا
~~المنصوب (1) لأنه في تقسيم المنصوبات، ألا ترى إلى قوله: الثاني المنادى،
~~الثالث، ما أضمر عامله، فلا يصح: الرابع ذكر منصوب حكمه كذا.
# وفي بعض النسخ، أو ذكر بلفظ ما لم يسم فاعله، وليس بوجه، لان " أو " ههنا
~~متصلة من حيث المعنى فينبغي أن يليها مثل المذكور قبل، كما في نحو: جاءني
~~زيد أو عمرو، بلى، لو كانت منفصلة (2) جازت المخالفة بين ما بعدها وما
~~قبلها، تقول: أنا مقيم ثم يبدو لك، فتقول: أو أمشي، بمعنى بل أنا أمشي،
~~فيكون للاضراب عن الأول والاثبات للثاني، كما يجئ في حروف العطف، قال
~~سيبويه في قوله تعالى: " ولا تطع منهم آثما أو كفورا " (3)، لو قال أو لا
~~تطع كفورا، لانقلب المعنى، لأنها، إذن، إضرابية بمعنى بل، فتكون للاضراب عن
~~النهي عن طاعة الاثم، فلو قلنا ههنا: أو ذكر، لكان إضرابا عن قوله: معمول
~~بتقدير اتق، ولا يستقيم فعلى كل وجه في لفظه نظر.
# وضابط هذا الباب أن تقول: كل محذر معمول لا حذر أو بعد، أو شبههما، مذكور
~~بعده ما هو المحذر منه إما بواو العطف أو بمن ظاهرة أو مقدرة، يجب اضمار
~~عامله، وكذا كل محذر منه مكرر، معمول لبعد، فيدخل في الأول نحو: إياك
~~والأسد وإياي
# PageV01P480
# والشر، وماز (1)، رأسك والسيف، فالمحذر، إذن، اما ظاهر أو مضمر، والظاهر
~~لا ms0286 يجئ إلا مضافا إلى المخاطب، والمضمر لا يجئ في الأغلب إلا مخاطبا وقد
~~يجئ متكلما، كما مر، وإذا كان معطوفا على المحذر جاز أن يكون ضمير غائب
~~نحو: إياك وإياه من الشر، وقولهم إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب،
~~شاذ من وجهين: من جهة وقوع إياه محذرا، وليس بمعطوف، ومن جهة إضافة " ايا "
~~إلى المظهر.
# وسيبويه يقدر نحو: إياي والشر، بنحو: لأحذر (2) ونحوه، فيكون على هذا
~~تحذرا لا تحذيرا، قال الخليل بعضهم يقال له: إياك، فيقول: إياي، إذا قبل
~~منك واستجاب، كأنه يقول: أحذر نفسي وأحفظ، وغير سيبويه يقدر في نحو: إياي
~~والشر، حذر خطابا كما في إياك، وقول سيبويه أولى، ليكون الفاعل والمفعول
~~شيئا واحدا، كما في إياك والشر، وقول عمر رضي الله عنه لجماعة: " إياي وأن
~~يحذف أحدكم الأرنب بالعصا، ولتذك لكم الأسل والرماح "، يحتمل أم المتكلم،
~~أي لأبعد نفسي عن مشاهدة حذف الأرنب، وأمر المخاطب، أي بعدوني عن مشاهدة
~~حذفه.
# وأما الثاني أعني المحذر منه المكرر، فيكون ظاهرا أو مضمرا، نحو: الأسد
~~الأسد، ونفسك نفسك، وإياك إياك، وإياه إياه، وإياي إياي، سواء كان الظاهر
~~مضافا، أو لا، والمضمر متكلما، أو مخاطبا أو غائبا، وأجاز قوم ظهور الفعل
~~مع هذا القسم، نحو:
# احذر الأسد الأسد، وإياك إياك احذر، نظرا إلى أن تكرير المعمول للتأكيد
~~لا يوجب حذف العامل، كقوله تعالى: " دكت الأرض دكا دكا " (3)، ومنعه
~~الآخرون وهو الأولى لعدم سماع ذكر العامل مع تكرير المحذر منه، ولا نقول ان
~~كل معمول مكرر موجب
# PageV01P481
# لحذف عامله، وحكمة اختصاص وجوب الحذف بالمحذر منه المكرر، كون تكريره
~~دالا على مقاربة المحذر منه للمحذر، بحيث يضيق الوقت إلا عن ذكر المحذر منه
~~على أبلغ ما يمكن وذلك بتكريره ولا يتسع لذكر العامل مع هذا المكرر، وإذا
~~لم يكرر الاسم جاز اظهار العامل اتفاقا.
# قال المصنف: كان أصل إياك والأسد: اتقك (1)، ثم إنهم لما كانوا لا يجمعون
~~بين ضميري الفاعل والمفعول لواحد إذا اتصلا، جاءوا بالنفس مضافا إلى الكاف
~~فقالوا: اتق نفسك ms0287 ثم حذفوا الفعل لكثرة الاستعمال ثم حذفوا النفس لعدم
~~الاحتياج إليه لان اجتماع الضميرين زال بحذف الفاعل مع الفعل فرجع الكاف
~~ولم يجز أن يكون متصلا لان عامله مقدر كما يجي في المضمرات فصار منفصلا.
# وأرى أن هذا الذي ارتكبه تطويل مستغنى عنه (2)، والأولى أن يقال هو
~~بتقدير: أياك باعد أو نح باضمار العامل بعد المفعول وإنما جاز اجتماع ضميري
~~الفاعل والمفعول لواحد لكون أحدهما منفصلا، كما جاز ما ضربت إلا إياك وما
~~ضربت إلا إياي.
# فان قلت بينهما فرق وذلك أن المفعول في الحقيقة في: ما ضربت إلا إياي ليس
~~ضمير المتكلم، بل هو المتعدد المقدر، أي ما ضربت أحدا إلا إياي فالفاعل
~~والمفعول فيه ليسا في الحقيقة ضميرين لواحد، بخلاف قولك: إياي ضربت.
# قلت: الضمير المنفصل حكمه في كلامهم حكم الظاهر مطلقا، كما ذكرت في أول
~~باب المنصوب على شريطة التفسير لكونه مستقلا مثله، وقد صرح السيرافي بجواز
~~نحو:
# إياي ضربت، وأيضا الظاهر من كلام العرب أن المفعول المقدم على الفعل فيه
~~معنى الحصر، وإن منعه المصنف، في شرح المفصل (3) عند قول " جار الله ":
~~الله أحمد، فمعنى: إياي
# PageV01P482
# ضربت ما ضربت إلا إياي، وإياك نعبد: ما نعبد إلا إياك.
# وإنما وجب الحذف في الأول والثاني لان القصد، كما قلنا في النداء، أن
~~يفرغ المتكلم سريعا من لفظ التحذير حتى يأخذ المخاطب حذره من ذلك المحذور،
~~وذلك لأنه لا يستعمل هذه الألفاظ إلا إذا شارف المكروه أن يرهق، وهو
~~المعطوف في إياك والأسد، والمكرر.
# وإنما وجب حذف العامل في نحو: إياك والأسد، لأنه في معنى المكرر الذي
~~ذكرنا أنه يجب حذف عامله، لان معنى: إياك: بعد نفسك من الأسد، وفحوى هذا
~~الكلام:
# احذر الأسد، ومعنى: الأسد الأسد، أي بعد الأسد عن نفسك وهو أيضا بمعنى:
~~احذر الأسد، لان تبعيد الأسد عن نفسك بان تتباعد عنه، فكأنك قلت الأسد
~~الأسد.
# فان قلت: المعطوف في حكم المعطوف عليه، وإياك محذر والأسد محذر منه وهما
~~متخالفان فكيف جاز العطف.
# فالجواب: أنه لا ms0288 يجب مشاركة الاسم المعطوف للمعطوف عليه إلا في الجهة
~~التي انتسب بها المعطوف عليه إلى عامله، وجهة انتساب " إياك " إلى عامله،
~~كونه مفعولا به، أي مبعدا، وكذا الأسد مبعد، إذ المعنى: إياك بعد وبعد
~~الأسد.
# دخول من في التحذير قال ابن الحاجب:
# " وتقول إياك من الأسد ومن أن تحذف، وإياك أن تحذف " " بتقدير " من " ولا
~~تقول: إياك الأسد لامتناع تقدير من ".
# قال الرضى:
# إذا جاء المحذر منه بعد المحذر فاما أن يكون مع " أن " أو لا معهما،
~~فالذي يغير PageV01P483
# " أن " نحو: إياك والأسد، يجوز فيه وجهان كونه مع الواو، ومع " من " وقد
~~عرفت معنى العطف، وأما " من " فهو متعلق بالفعل المقدر، أي بعد نفسك من
~~الأسد.
# والذي مع " أن " يجوز فيه هذان الوجهان، نحو " إياك تحذف، وإياك من أن
~~تحذف، ويجوز فيه وجه ثالث وهو حذف الجار، لان " أن " حرف، موصولة طويلة
~~بصلتها لكونها مع الجملة التي بعدها بتأويل اسم، فلما طال لفظ ما هو في
~~الحقيقة اسم واحد، أجازوا فيه التخفيف قياسا بحذف حرف الجر، الذي هو مع
~~المجرور كشئ واحد، وكذا " أن " المصدرية، وبعد حذف الحرف صار " أن " مع
~~صلتها في محل النصب عند سيبويه نحو: الله لأفعلن وقال الخليل والكسائي، هي
~~باقية على ما كانت عليه من الجر.
# والأول أولى لضعف حرف الجر عن العمل مقدرا، ونحو الله لأفعلن (1) نادر.
# وحذف حرف الجر مع غير " أن " و " أن " سماع نحو: استغفرت الله ذنبا، أي
~~من ذنب، وبغاه الخير، أي بغي له.
# وقال الأخفش الصغير (2)، يجوز حذف حرف الجر قياسا إذا تعين وإن كان مع
~~غير أن وأن، فلهذا لم يجز حذف الجار من إياك من الأسد، إذ ليس بقياس، ولم
~~يسمع.
# فان قيل فاحذف العاطف، قلت، حذفه أيضا لا يجوز وهو أشد من حذف حرف الجر،
~~لأنه قياس مع أن وأن، شاذ كثير في غيرهما، وأما حذف العاطف فلم يثبت إلا
~~نادرا، كما قال أبو علي في قوله تعالى: " ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت ms0289 " (3) أي وقلت،
# PageV01P484
# وأما قول الشاعر:
# 160 - فإياك إياك المراء فإنه * إلى الشر دعاء وللشر جالب (1) فاما
~~لضرورة الشعر، واما لان إياك إياك، من باب: الأسد الأسد، أي المحذر منه
~~مكرر، والمراء منصوب باحذر.
# وهذا قول سيبويه، وإما لان المراء مصدر بمعنى: ان ثماري فحمل في جواز حذف
~~حرف الجر على ما يقدر به، ومع هذا، لا يجوز قياس سائرا المصادر عليه، وهذا
~~قول ابن أبي إسحاق (2)، ولا يمتنع أن يدعى أن الواو التي في المحذر بمعنى "
~~مع ".
# الاغراء وقد ترك المصنف بابا آخر مما يجب اضمار فعله قياسا، وهو باب
~~الاغراء، وضابطه:
# كل مغري به مكرر، أو معطوف عليه بالواو مع معطوفه، فالمكرر نحو قوله:
# 161 - أخاك أخاك إن من لا أخاله * كساع إلى الهيجا بغير سلاح (3) والذي
~~مع العطف نحو: شأنك والحج، ونفسك وما يعنيها، والعامل فيهما: الزم، ونحوه،
~~وعلة وجوب حذفه: ما تقدم في التحذير، والخلاف في وجوب حذفه في المكرر هنا
~~مثاله هناك،.
# PageV01P485
# وإن لم يتكرر وخلا من العطف، فلا خلاف في عدم وجوب الحذف كما هناك، وكذا،
~~يجوز أن تكون الواو ههنا بمعنى " مع ". PageV01P486
# المفعول فيه (1) معناه، أنواعه قال ابن الحاجب:
# " المفعول فيه هو ما فعل فيه فعل مذكور من زمان أو مكان " قال الرضى:
# يعني بقوله: " فعل مذكور "، الحدث الذي تضمنه الفعل المذكور لا الفعل
~~الذي هو قسيم الاسم والحرف، وذلك لأنك إذا قلت: ضربت أمس، فقد فعلت لفظ "
~~ضربت " اليوم، أي تكلمت به اليوم، والضرب الذي هو مضمونه فعلته أمس، فأمس:
~~ما فعل فيه الضرب، لا: ضربت.
# واحترز بقوله: مذكور، عن نحو قولك: يوم الجمعة بوم مبارك، فإنه لا بد أن
~~يفعل في يوم الجمعة فعل، لكنك لم تذكر ذلك الفعل في لفظك، فلم يكن، في
~~اصطلاحهم مفعولا فيه، ونحو: يوم الجمعة في قولك: خرجت في يوم الجمعة، داخل
~~في هذا الحد، ولهذا قال بعد: وشرط نصبه: تقديره بفي، وأما إذا ظهر، فلا بد
~~من جره، وهذا خلاف اصطلاح القوم، فإنهم لا يطلقون المفعول ms0290 فيه إلا على
~~المنصوب بتقدير " في " فالأولى أن يقال: هو المقدر بفي من زمان أو مكان فعل
~~فيه فعل مذكور.
# PageV01P487
# شرطه نصبه وما يصلح. لذلك من الزمان والمكان قال ابن الحاجب:
# " وشرط نصبه تقدير " في "، وظروف الزمان كلها تقبل ذلك، " " وظروف المكان
~~ان كان مبهما قبل، وإلا فلا وفسر المبهم " " بالجهات الست، وحمل عليه: عند،
~~ولدي، وشبهها، " " لابهامها، ولفظ مكان، لكثرته، وما بعد دخلت مثل: " "
~~دخلت الدار على الأصح ".
# قال الرضى:
# ظروف الزمان كلها، أي مبهمها وموقتها يقبل ذلك أي يقبل النصب بتقدير " في
~~"، والمبهم من الزمان هو الذي لا حد له يحصره، معرفة كان أو نكرة، كحين،
~~وزمان، والحين، والزمان، والموقت منه: ما له نهاية تحصره سواء كان معرفة أو
~~نكرة، كيوم وليلة، وشهر، ويوم الجمعة، وليلة القدر، وشهر رمضان.
# قوله " وظروف المكان إن كان مبهما "، اختلف في تفسير المبهم من المكان
~~(1)، فقيل هو النكرة، وليس بشئ، لان نحو: جلست خلفك وأمامك منتصب، بلا
~~خلاف، على الظرفية.
# وقبل هو غير المحصور، كما قلنا في الزمان، وهو الأولى، فنخرج منه
~~المقادير الممسوحة كفرسخ وميل، ولا خلاف في انتصابها على الظرفية، فقال
~~هؤلاء: ينتصب من
# PageV01P488
# المكان على الظرفية نوعان: المبهم والمعدود، ويدخل في المبهم: الجهات
~~الست، وعند، ولدي، ووسط، وبين، وإزاء، وحذاء، وحذة، وتلقاء، وما هو بمعناه،
~~ويستثنى من المبهم جانب، وما بمعناها من: جهة، ووجه، وكنف، وذرى، فإنه لا
~~يقال:
# زيد جانب عمرو، وكنفه، بل: في جانبه أو: إلى جانبه، وكذا خارج الدار، فلا
~~يقال:
# زيد خارج الدار، كما قال سيبويه (1)، بل من خارجها، كما لا يقال: زيد
~~داخل الدار وجوف البيت، بل: في داخلها وفي جوفه.
# وتكلف المصنف لادخال المعدود في لفظ المبهم بان قال: المبهم ما ثبت له
~~اسمه بسبب أمر غير داخل في مسماه، فالمكان المسموح كالفرسخ، دخل فيه، فان
~~المكان لم يصر فرسخا بالنظر إلى ذاته، بل بسبب القياس المساحي الذي هو أمر
~~خارج عن مسماه.
# وقال (2): الموقت: ما كان له اسمه بسبب أمر داخل في ms0291 مسماه كاعلام
~~المواضع، فإنها أعلام لها اعتبار عين تلك الأماكن، وكذا مثل: بلد، وسوق،
~~ودار، فإنها أسماء لتلك المواضع بسبب أشياء داخلة فيها، كالدور في البلد،
~~والدكاكين في السوق، والبيت في الدار.
# وأما نحو خلف، وقدام، ويمين، وشمال، وبين، وحذاء، فان هذه الأشياء تطلق
~~على هذه الأماكن باعتبار ما تضاف إليه.
# وينبغي أن يستثنى من المبهم في قوله، أيضا: نحو جانب وما بمعناه، وكذا
~~جوف البيت وخارج الدار، وداخلها، وكذا بعض ما في أوله ميم زائدة من اسم
~~مكان، لأنه إنما يثبت مثل هذا الاسم للمكان باعتبار الحدث الواقع فيه،
~~والحدث شئ خارج عن مسمى المكان، مع أنه لا ينتصب كل ما هو من هذا الجنس،
~~فلا يقال: نمت مضرب زيد، وقمت
# PageV01P489
# مصرعه، بل هذا النوع من المكان يدخله تفصيل، وذلك بان يقال: اسم المكان:
~~إما أن يشتق من حدث بمعنى الاستقرار والكون في مكان، أو، لا، والثاني لا
~~ينتصب على الظرفية إلا بالفعل الذي ينتصب به على الظرفية المختص من المكان،
~~كدخلت، ونزلت وسكتت (1)، وهو كالمضرب والمقتل والمأكل والمشرب ونحوها.
# والأول ينصبه على الظرفية الفعل المشتق مما اشتق منه اسم المكان نحو:
~~المجلس والمقعد، والمأوى، والمسد، والمقتل والمبيت، فتقول (2): قاتلت موضع
~~القتال، ونصرت مكان النصر، وكذا تقول: قمت مقامه، وجلست مجلسه، وأويت
~~مأواه، وسددت مسده، وينصبه، أيضا، كل ما فيه معنى الاستقرار، وإن لم يشتق
~~مما اشتق منه، نحو: جلست موضع القيام، وتحركت مكان السكون، وقعدت موضعك،
~~ومكان زيد، وجلست منزل فلان وقعدت مركزة، قال تعالى: " واقعدوا لهم كل مرصد
~~" (3)، وكذا: نمت مبيته، وأقمت مشتاه.
# وما ليس فيه معنى الاستقرار لا ينصبه، فلا يقال: كتبت الكتاب مكانك،
~~ورميت بالسهم موضع بكر، وقتلته مكان المقراة وشتمتك منزل فلان، وقال
~~الأكثرون من المتقدمين المبهم من المكان هو الجهات الست، والموقت ما سواها،
~~وهذا القول هو الذي ذكره المصنف في الكافية، ثم قالوا: حمل عند، ولدي، وبين
~~ووسط الدار، من الموقت على الجهات الست فانتصبت انتصابها لمشابهتها للجهات
~~في الابهام.
# قال المصنف: ms0292 وكذا حمل لفظ مكان، على الجهات، لا لابهامه، فان قولك جلست
~~مكان زيد، لا إبهام هنا في لفظ مكان، بل لكثرة استعماله، فحذف " في " منه
~~تخفيفا، ولا ينبغي للمصنف هذا الاطلاق، فان لفظ مكان لا ينتصب إلا بما فيه
~~معنى الاستقرار
# PageV01P490
# فلا يقال: كتبت المصحف مكان (1) ضرب زيد، كم قدمنا.
# وينبغي على قول هؤلاء الأكثرين أن تحمل المقادير الممسوحة على الجهات
~~الست، لمشابهتها لها في الانتقال فان تعيين ابتداء الفرسخ مثلا لا يختص
~~موضعا دون موضع، بل يتحول ابتداؤه وانتهاؤه كتحول الخلف قداما، واليمين
~~شمالا.
# هذا، واعلم أنه إنما نصبت الفعل جميع أنواع الزمان، لان بعض الأزمنة،
~~أعني الأزمنة الثلاثة، مدلوله، فطرد النصب في مدلوله وفي غيره، وأما المكان
~~فلما لم يكن لفظ الفعل دالا على شئ منه، بل دلالته عليه عقلية لا لفظية،
~~لان (2) كل فعل لا بدله من مكان، نصب من المكان ما شابه الزمان الذي هو
~~مدلول الفعل، أي الأزمنة الثلاثة، وهو غير المحصور منه، والمعدود، ووجه
~~المشابهة: التغير والتبدل في نوعي المكان، كما في الأزمنة الثلاثة.
# وأما انتصاب نحو: قعدت مقعده وجلست مكانه، ونمت مبيته فلكونه متضمنا
~~لمصدر معناه الاستقرار في ظرف فمضمونه مشعر بكونه ظرفا لحدث بمعنى
~~الاستقرار، كما أن نفسه ظرف المضمون، بخلاف نحو: المضرب والمقتل، فلا جرم،
~~لم ينصبه على الظرفية إلا ما فيه معنى الاستقرار.
# وأما قول المصنف في الشرح (3): لما كان ظرف الزمان المعين مدلول الفعل،
~~تعدى إليه الفعل، فهو مغالطة، منشؤها الاشتراك في لفظ المعين، وذلك أن
~~الفعل يدل على المعين، لكن من الأزمنة الثلاثة، لا على الوقت المعين المراد
~~به ههنا وهو المحصور، كاليوم، والشهر والليلة، والسنة، وكذا قوله: الفعل
~~لما كان يدل على المكان المبهم تعدي إليه، غلط، أو مغالطة، وذلك لان الفعل
~~لا يدل على المكان المبهم أصلا، لان المقصود من دلالة اللفظ
# PageV01P491
# على الشئ: الدلالة الوضعية لا العقلية، ودلالة الفعل على المكان عقلية لا
~~وضعية، ومع هذا، فهو يدل عقلا على مطلق المكان لا على مبهم ms0293 المكان،
~~بالتفسير الذي فسره.
# قوله: " ولفظ مكان "، وكذا لفظ الموضع والمقام ونحوه بالشرط المذكور في
~~الكل وهو انتصابه بما فيه معنى الاستقرار.
# وقوله " وما بعد دخلت "، اعلم أن دخلت ونزلت، تنصب على الظرفية كل مكان
~~دخلت عليه، مبهما كان، أو، لا، نحو: دخلت الدار، ونزلت الخان، وسكنت
~~الغرفة، وذلك لكثرة استعمال هذه الأفعال الثلاثة فحذف حرف الجر، أعني " في
~~" معها في غير المبهم أيضا، وانتصاب ما بعدها على الظرفية عند سيبويه، وقال
~~الجرمي:
# دخلت: متعد، فما بعده مفعول به لا مفعول فيه، والأصح أنه لازم، ألا ترى
~~أن غير الأمكنة بعد " دخلت " يلزمها " في " نحو: دخلت في الامر، ودخلت في
~~مذهب فلان، وكثيرا ما تستعمل " في " مع الأمكنة أيضا بعده، نحو: دخلت في
~~البلد، وكذا نحو قوله تعالى: " وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم " (1)،
~~وقولك: نزلت في الخان.
# وكون مصدر " دخلت " على الدخول، والفعول في مصادر اللازم أغلب وكونه ضد "
~~خرجت "، وهو لازم اتفاقا، يرجحان كونه لازما، فمن ثم، قال: على الأصح.
# وأما نحو: ذهبت الشام، فانتصاب الشام على الظرفية اتفاقا، لان " ذهبت "
~~لازم، وهو شاذ، وكذا قوله:
# 162 - فلأبغينكم قنا وعوارضا * ولأقبلن الخيل لابة ضرغد (2) أي: في قنا
~~وفي عوارض، وهما موضعان، ومثله قوله:
# PageV01P492
# 163 - لدن " بهز " الكف يعسل متنه * فيه كما عسل الطريق الثعلب (1) ويكثر
~~حذف " في " وإن كان شاذا من كل اسم مكان يدل على معنى القرب أو البعد، حتى
~~يكاد يلحق بالقياس، نحو: هو منى مزجر الكلب ومناط الثريا، ومقعد الخائن،
~~ومنزلة الشغاف (2)، ولا باس أن نذكر بعض ما أهمله المصنف من أحكام الظروف،
~~فنقول: ظرف الزمان على ضربين: ما يصلح جوابا لكم، وهو ما يكون معدودا، سواء
~~كان معرفة أو نكوة، فإذا كان كذا (3)، استغرقه الفعل الناصب له إن أمكن (4)
~~كما إذا قيل لك: كم سرت؟ فقلت: شهرا، استغرق السير جميع الشهر ليله ونهاره،
~~الا أن تقصد المبالغة والتجوز، وكذا إذا قلت: شهر رمضان، فان لم يمكن
~~استغراق الجميع: استغرق منه ما أمكن، كما تقول: ms0294 شهرا في جواب: كم صمت؟ أو
~~كم سريت، فالأول يعم جميع أيامه، والثاني جميع لياليه، والذي يصلح جوابا
~~لمتى، هو الزمان المختص معدودا كان، كالعشر الأول من رمضان، أو، لا،
~~ومحدودا كان، كيوم الجمعة، أو، لا، كالزمن الماضي، ومعرفة كان، كيوم
~~الجمعة، أو، لا، كأول يوم من رمضان، ويوما قدم فيه زيد، ولا يجوز أن يجاب
~~عنه بمعدود غير مختص، كيوم، وثلاثة أيام، وكذا لو قلت: ثلاثة أيام من
~~رمضان، لأنه غير مختص، ولو قلت: الثلاثة الأول من رمضان، جاز، لاختصاصها،
~~ويجوز في جواب " متى " التعميم والتبعيض إن صلح الفعل لهما، كيوم الجمعة،
~~في
# PageV01P493
# جواب: متي سرت؟ وإن وجب التعميم فهو له، كيوم الجمعة في جواب: متى صمت؟
# وكذا إن لم يكن صالحا إلا للتبعيض فهو له، نحو: يوم الجمعة في جواب: متى
~~خرجت من البلد، فما لا يصلح إلا جواب " متى ": المختص غير المعدود، كيوم
~~الجمعة، وما لا يصلح إلا جواب " كم: المعدود غير المختص، كثلاثة أيام، وشهر
~~وسنة، وما يصلح جوابا لهما: المختص، كالعشر الأول من رمضان، قال سيبويه:
~~الدهر، والليل والنهار، مقرونة باللام لا تصلح إلا جوابا لكم يعني: الليل
~~معطوفا عليه النهار كقوله تعالى:
# " يسبحون الليل والنهار " (1)، أي الدهر، فاما إذا قلت: يسير عليه
~~النهار، أو سير عليه الليل، مشيرا إلى نهار وليل معينين، فيقعان جوابا
~~لمتى.
# وقال سيبويه: أسماء الشهور كالمحرم وصفر، إلى آخرها، إذا لم يضف إليها
~~اسم الشهر (2)، فهي كالدهر، والليل والنهار، والأبد، أي تكون جوابا لكم لا
~~غير، قال:
# لأنهم جعلوهن جملة واحدة لعدة الأيام، كأنك قلت: سير عليه الثلاثون يوما
~~إذا قلت:
# سير عليه صفر، فيستغرقها السير، ولو أضفت إليها " شهرا " صارت كيوم
~~الجمعة، وصلحت جوابا لمتى أيضا، هذا كلامه، فان كان مستندا إلى رواية عن
~~العرب فبها ونعمت والا، فأي فرق بينهما من حيث المعنى؟
# قوله (3): كأنه قيل سير عليه الثلاثون يوما، قلنا ليس تعيين العدد مع
~~اختصاص الزمان بمانع من وقوعه جوابا لمتى، كالشعر الأول من رمضان، على ما ms0295
~~ذكرنا، ولنذكر حكم الظروف في التصرف وضده، وفي الانصراف (4) وضده فنقول:
# المراد بغير المتصرف من الظروف: ما لم يستعمل إلا منصوبا بتقدير " في "
~~أو مجرورا بمن،
# PageV01P494
# وقد ينجر " متى " بإلى، وحتى أيضا، وينجر " أين " بإلى أيضا مع عدم
~~تصرفهما، و " من " الداخلة على الظروف غير المتصرفة: أكثرها بمعنى " في "
~~نحو: جئت من قبلك ومن بعدك، و: " من بيننا وبينك حجاب " (1)، وأما نحو: جئت
~~من عندك، و:
# " فهب لي من لدنك " (2) فلابتداء الغاية، والمتصرف من الظروف: ما لم يلزم
~~انتصابه بمعنى " في " أو انجراره بمن، فمن الأول أكثر الظروف المبنية
~~لزوما، كإذ، وإذا على تفصيل يأتي في الظروف المبنية، وكصباح مساء، ويوم
~~يوم، كما يجئ في المركبات، وقد يجئ حيث و " إذ "، متصرفين، نحو:
# " الله أعلم حيث يجعل رسالاته " (3)، وقوله تعالى: " بعد إذ أنزلت " (4)،
~~ومن المعربة غير المتصرفة: بعيدات بين (5)، وذات مرة، وذات يوم، وذات ليلة،
~~وذات غداة، وذات العشاء، وذات الزمين، وذات العويم، وذا صباح، وذا مساء،
~~وذا صبوح، وذا غبوق، فهذه الأربعة بغير تاء، وإنما سمع في غير هذه الأوقات،
~~ولا يقاس عليه: ذات شهر، ولا ذات سنة، وهذه كلها تلزم الظرفية في غير لغة
~~خثعم "، وهم يصرفونها قال شاعرهم:
# 164 - عزمت على إقامة ذي صباح * لأمر ما يسود من يسود (6)
# PageV01P495
# واما ذات اليمين وذات الشمال فكثيرتا التصرف، كما يجئ في باب الظروف
~~المبنية، ومعنى الظروف المركبة المذكورة يجئ في المركبات، ومعنى ذات مرة
~~وأخواته يجئ في باب الإضافة.
# وقولهم: لقيته بعيدات بين، أي فراق، يقال ذلك إذا كان الرجل ممسكا عن
~~اتيان صاحبه، ثم يأتيه ثم يمسك عنه نحو ذلك، ثم يأتيه، ومعنى التصغير تقريب
~~زمن اللقاء، أعني بعد الفراق.
# وكون هذه الظروف غير متصرفة موقوف على السماع.
# ومن المعربات غير المتصرفة: ما عين من: غدوة وبكرة، ضحى وضحوة وبكر، وسحر
~~وسحير، وعشية، وعتمة، ومساء وصباح ونهار وليل، وأعني بالتعيين، أن تريد
~~غدوة يومك وضحاه وضحوته، وبكرته، وسحره وعشيته، وعتمة ليلتك، ومساءها.
# تقول: سير عليه ليلا ونهارا، إذا ms0296 أردت نهارك وليلك.
# وبكرة وغدوة، يكونان، أيضا، علمين، ولا تريد بهما غدوة يومك وبكرته كما
~~سيجئ حكمهما، فتكونان، إذن، متصرفين.
# والحكم بعدم تصرف هذه الظروف المعينة، مبني على كونها معينة من دون
~~العلمية وذلك أنهم جعلوا الزمان المعين من دون علمية ولا آلة تعريف كهذه
~~الظروف المعينة، لازما لطريقة واحدة أعني الظرفية، تنبيها على مخالفته
~~لسائر المعارف، وذلك لان كل نكرة صارت معرفة، فلا بد فيها إما من العلمية،
~~وإما من اللام أو الإضافة، وهذه كانت نكرات فتعينت بمجرد عناية (1)
~~المتكلم، لا بآلة، ولا بعلمية، والدليل على أنها ليست أعلاما أن عتمة وعشية
~~وضحوة من هذه الظروف متصرفة على الأشهر مع تعينها، ولو كانت أعلاما لم
~~تتصرف، فتعريف هذه الأسماء، إذن، بكونها معدولة عن اللام، فهي معدولة عن
# PageV01P496
# اللام وليست متضمنة لها، كما تضمنت " أمس " في لغة أهل الحجاز، أعني
~~البناء (1)، إذ لو تضمنتها لبنيت بناء " أمس "، والدليل على كونها معدولة
~~عن اللام: أن من قاعدتهم الممهدة إن لفظ الجنس لا يطلق على واحد معين منه،
~~إذ لم يكن مضافا، إلا معرفا بلام العهد، سواء كان علما أو، لا، كالبيت،
~~والنجم، والصعق، وقوله تعالى: " فعصى فرعون الرسول " (2)، بلى، وجد " سحر "
~~من جملة هذه الأسماء المعينة ممنوعا من الصرف، فاضطررنا إلى تقدير العلمية
~~فيه بعد العدل عن اللام لتحصيل السببين.
# وقال بعضهم (3): إنه عند تعيينه، متضمن للام فهو عنده مبني كامس عند
~~الحجازيين، وعلى كلا القولين فهو مخالف لأخواته المذكورة من: ضحى، وبكرة،
~~ومساء، وصباحا، ونهارا، وليلا، معينة، فإنها منونة اتفاقا، إلا ما زعم
~~الجوهري (4): أن " ضحى " معينا لا يتصرف، كسحر، ولا أدري ما صحته.
# أما غدوة وبكرة، فهما، وإن كانتا معينتين مع العلمية، إلا أن تلك العلمية
~~هي الجنسية، كما في أسامة، ونذكر في باب العلم أن علم الجنس في معنى
~~النكرة، على أن الخليل كما يجئ بعيد، حكى: آتيك اليوم غدوة وبكرة متوتين،
~~وألحق عبد الظاهر (5)، عتمة وضحوة معينتين بسحر في منع الصرف لا عن سماع،
~~والأولى منعه، إذ ms0297 لم يسمعا إلا منونتين، فكل ما ثبت ترك تنوينه من هذه
~~المعينة، فهو إما لتضمن اللام فيبنى، كسحر عند بعضهم، وإما للعلمية المقدرة
~~كسحر عند الجمهور القائلين بمنع صرفه.
# PageV01P497
# أما غدوة وبكرة، فقد زعم الخليل إنه إذا قصد بهما التعيين جاز تنوينهما
~~كما في ضحوة، نحو: أتيتك اليوم غدوة وبكرة، وكذا قال أبو الخطاب (1) إنه
~~سمع ممن يوثق به:
# آتيك بكرة، وهو يريد الاتيان في يومه أو غده، لكن الأغلب المشهور فيهما
~~ترك التنوين مع التعيين، كما كانتا كذلك علمين للجنس، كما يجئ، فيقدر
~~العلمية فيهما كما في سحر.
# فالمقصود مما تقدم أن عدم تصرف هذه المعينة مبني على تعيينها من دون
~~علمية ولا آلة تعريف، وتعينها، وكذلك، مستند إلى السماع فلا يقاس عليها في
~~مثل هذا التعيين نحو:
# شهر وسنة، وساعة، وغدية (2) وغيرها، فلا يثبت، إذن، عدم تصرفها (3).
# فالظروف الثلاثة عشر المذكورة، إذا كانت معينة وجب عدم تصرفها وإذا لم
~~تكن معينة كانت متصرفة، نحو: صيد عليه غدوة، فإذا تصرفت وأردت تعيينها فلا
~~بد فيها من اللام أو الإضافة، تقول: رايته عند السحر الاعلى، ولا تقول عند
~~سحر الاعلى.
# وأما الكلام في انصراف الظروف وعدم انصرافها فنقول: غدوة وبكرة غير
~~منصرفين اتفاقا وإن لم تكونا معينتين لكونهما من أعلام الأجناس كأسامة،
~~تقول في التعيين: أتيت اليوم غدوة أو بكرة، وفي غير التعيين: لقيته العام
~~الأول أو يوما من الأيام (4) غدوة أو بكرة، فتمنع الصرف في الحالين، فهو في
~~غير التعيين، كما تقول: لقيت أسامة، وإن كنت لقيت واحدا من الجنس غير معين.
# وقد يجئ الكلام على أعلام الأجناس في باب الاعلام، وأن علميتها لفظية لا
~~معنى تحتها.
# PageV01P498
# وإذا لم يقصد تعيينهما، جاز أيضا تنوينهما اتفاقا، قال الله تعالى: "
~~ولقد صبحهم بكرة " (1)، وإذا قلت: كل غدوة وبكرة، أو: رب غدوة وبكرة فهما
~~منونتان لا غير، لان " كلا " و " رب " من خواص النكرات.
# والأغلب الأكثر في أعلام الأجناس أن تكون موضوعة أعلاما، لا منقولة، من
~~النكرات نحو أسامة وثعالة، وجيال (2)، فهي ms0298 مرتجلة في أعلام الأجناس كسعاد
~~وزينب في أعلام الأشخاص.
# فغدوة، علم مرتجل، وغداة هي الجنس، كقولك: هذه غداة باردة، ونحن في غداة
~~طيبة.
# وقد جاء " غدوة " جنسا في القران في قراءة من قرأ: " بالغدوة والعشي "
~~(3).
# قال سيبويه: والأصل في هذين الاسمين، غدوة، وبكرة محمولة عليها،
~~لاجتماعهما في المعنى وفي البنية، كما أن يذر محمول على يدع في حذف الواو،
~~وإنما قال هذا، لان بكرة وضعت نكرة، وأعلام الأجناس مرتجلة كما مر.
# وحكى أبو علي عن أبي زيد: لقيته فينة بعد فينة، ولقيته الفينة بعد
~~الفينة، أي الحين بعد الحين، فهي علم الجنس، كما تقول لقيته في ندري أو في
~~الندري أي في الندرة.
# وذكر سيبويه أن بعض العرب يدع التنوين في " عشية " كما في غدوة، يعني أنه
~~يجعلها، أيضا، علم جنس، ورده المبرد، وقال: عشية منونة على كل حال: قال
~~السيرافي حكاية سيبويه لا ترد.
# PageV01P499
# وسحر غير منصرف، لا لكونه علم الجنس، بل إذا أردت به سحر يومك كما ذكرنا.
# ومن الظروف المكانية ما هو عام التصرف، كفوق، وتحت، وعند، ولدي، ومع،
~~وبين بين، بلا إضافة، وحوال، وحوالي، وحول، وحولي وأحوال، والتثنية
~~للتكرير، كما في قوله تعالى: " ثم ارجع البصر كرتين " (1)، وكذا " هنا "
~~وأخواته، وبدل، ومكان بمعناه، لفظتا يمين وشمال كثيرتا التصرف، وكذا: ذات
~~اليمين وذات الشمال، وما بقي من الجهات متوسط التصرف، وكذا لفظ بين، إذا لم
~~يركب.
# وأما حيث، ووسط ساكن السين، ودون، بمعنى قدام فنادرة التصرف: قال:
# الفرزدق:
# 165 - أتته بمجلوم كان جبينه * صلاءة ورس وسطها قد تفلقا (2) ووسط بتحريك
~~السين متصرف، وقد يدخل " دون " التي بمعنى قدام معنيان آخران، هي في أحدهما
~~متصرفة، وذلك معنى أسفل، نحو أنت دون زيد، إذا كان لزيد مرتبة عالية
~~وللمخاطب مرتبة تحتها فيوصل إلى المخاطب قبل الوصول إلى زيد، ويتصرف فيها
~~بهذا المعنى، نحو: هذا شئ دون أي خسيس.
# ومعناها الاخر: غير، ولا يتصرف فيها بهذا المعنى، وذلك نحو قوله تعالى: "
~~أأتخذ من دونه آلهة " (3)، كان المعنى: أئذا وصلت إلى ms0299 الالهة أكتفي بهم،
~~ولا أطلب الله الذي هو خلفهم، ووراءهم فهم كأنهم قدامه في المكان، تعالى
~~الله عنه.
# PageV01P500
# ومما يلزمها الظرفية عند سيبويه: صفة زمان أقيمت مقامه، نحو قوله:
# 166 - ألا قالت الخنساء يوم لقيتها * أراك حديثا ناعم البال أفرعا (1) أي
~~زمانا حديثا، وجوز في لفظتي، مليئا وقريبا خاصة: التصرف نحو قولك، سير على
~~الفرس ملئ من الدهر وقريب، ومليئا وقريبا وأما غير سيبويه فإنهم اختاروا في
~~الصفات المذكورة الظرفية ولم يوجبوها، وإنما اختير نصبها أو وجب ليكون أدل
~~على موصوفها الذي هو الظرف المنصوب.
# وأما عدم تصرف سائر ما ذكرته فسماعي.
# واعلم أنه يكثر جعل المصدر حينا لسعة الكلام، نحو: انتظرني جزر جزورين،
~~وسير عليه ترويحتين، أي مثل زمان جزر جزورين ومثل زمان ترويحتين، قال
~~تعالى:
# " وإدبار النجوم " (2) أي وقت ادبارها.
# وكل ذلك على حذف المضاف، وعند أبي علي (3)، أن المصدر يقام مقام الزمان
~~من غير اضمار مضاف، وذلك لما بينهما من التجانس، بكونهما مدلولي الفعل،
~~ولذلك ينصب الفعل مبهميهما وموقتيهما بخلاف المكان، وأما قولهم: كان ذلك
~~مقدم الحاج، فليس من ذلك، لان " مفعلا " يكون اسم الزمان.
# ويقل مقام الحين مقام المصدر كقوله تعالى: " وذكرهم بأيام الله " (4)، أي
~~بوقائعه،
# PageV01P501
# وقد يقوم المصدر المضاف إليه مقام المضاف الذي هو مكان، نحو: مشيت غلوة
~~(1) سهم:
# ورمية نشابة (2)، أي مسافة غلوة سهم، وفي الحديث " اقطع النبي صلى الله
~~عليه وسلم زبيرا حضر (3) فرسه ".
# وقد يقوم المضاف إليه الذي هو اسم عين مقام مضافه الذي هو مصدر قائم مقام
~~مضافه الذي هو حين، نحو: لا آتيك السمر والقمر (4)، أي مدة طلوع القمر،
~~ومنه قوله:
# 167 - باكرت حاجتها الدجاج بسحرة * لأعل منها حين هب نيامها (5) أي وقت
~~صياحه، هذا إذا كان باكرت بمعنى بكرت، لا غالبت بالبكور،.
# قال النحاة: قد يتوسع في الظرف المتصرف فيجعل مفعولا به، فحينئذ، يسوغ أن
~~يضمر مستغنيا عن لفظ " في " كقولك: يوم الجمعة صمته، وأن يضاف إليه المصدر
~~والصفة المشتقة منه، نحو قوله تعالى: " بل مكر الليل والنهار " (6) وقوله: ms0300
# 168 - يا سارق الليلة أهل الدار (7) وقد اتفقوا على أن معناه متوسعا فيه
~~وغير متوسع فيه سواء، ثم فرعوا على هذا الأصل، فقال بعضهم: لا يتوسع في ظرف
~~المتعدي إلى اثنين حتى يلحق بالمتعدي إلى ثلاثة، فلا يقال: يوم الجمعة
~~أعطيته زيدا درهما، قال: لان المتعدي إلى ثلاثة محصور، فلا يزاد عليه،
~~وجوزه الأكثرون،.
# PageV01P502
# وأما التوسع في ظرف المتعدي إلى ثلاثة فلم يجوزه إلا الأخفش، قالوا (1)،
~~لأنه يخرج إلى غير أصل، إذ ليس معنا متعد إلى أكثر من ثلاثة.
# وجوزوا في الافعال الناقصة، نحو: (2) يوم الجمعة ليس زيد قائما، هذا ما
~~قالوا، والذي أرى أن جميع الظروف متوسع فيها، فقولك: خرجت يوم الجمعة كان
~~في الأصل:
# خرجت في يوم الجمعة، كان يوم الجمعة مع الجار مفعولا به بسبب حرف الجر،
~~ثم صار مفعولا به من غير واسطة حرف في اللفظ، والمعنى على ما كان عليه.
# وكذا المفعول له، هو أيضا مفعول به، تعدى إليه الفعل بنفسه، بعد ما تعدى
~~إليه بحرف الجر.
# فهما مثل " ذنبا " في قولك: استغفرت الله ذنبا (3)، إلا أن حذف حرفي
~~الجر، أي:
# في واللام، صار قياسا في البابين (4)، كما كان حذف حرف الجر قياسا مع أن
~~وأن، وليس بقياس في غير المواضع الثلاثة، فلا تقول في مررت بزيد، وقمت إلى
~~عمرو: مررت زيدا وقمت عمرا. وإنما كان قياس في بابي المفعول فيه والمفعول
~~له بالضوابط المعينة لكل منهما، لقوة دلالتهما على الحرفين المقدرين، فعلى
~~ما قررنا: المفعول فيه، والمفعول له، نوعان من أنواع المفعول به مختصان
~~بالاسمين المذكورين،.
# وأما قول المصنف في نحو: يوم الجمعة صمته: ان الضمير لا يجوز أن يكون
~~مفعولا فيه، إذ هو لا يكون إلا ظرف الزمان أو المكان، فمنقوض بنحو: خرجت
~~هذا اليوم، فلفظة " هذا " ههنا ظرف اتفاقا، بدلالة صفته وقوله: ان الزمان
~~في نحو: مكر الليل،
# PageV01P503
# وسارق الليلة ليس بمفعول فيه وإلا انتصب والمضاف إليه المصدر والصفة لا
~~يكون إلا فاعلا أو مفعولا به.
# قلنا (1): على ما أصلنا إن جميع ms0301 المفعول فيه هو مفعول به: لا نسلم أنه
~~يجب نصبه، فان المفعول به ينجز بالإضافة نحو: ضارب زيد، فكذا في سارق
~~الليلة، وإنما لم يقع المفعول له ضميرا، ولا اسم إشارة كالمفعول فيه، لقلة
~~استعماله، فأرادوا أن يكون لفظ المصدر مصرحا به ليدل على كونه مفعولا له.
# فنقول: إضافة الصفة إلى ظرفها كإضافتها إلى المفعول به تكون غير مختصة
~~بالشرائط المذكورة في باب الإضافة، وقد تكون بمعنى اللام، ك‍: " مالك يوم
~~الدين " (2)، كما يجئ، وإضافة المصدر إلى ظرفه كإضافته مختصة (3) إلى
~~المفعول به بمعنى اللام، فهي مختصة إلا أنه كالمضاف إلى المفعول به الذي
~~كان منتصبا بنزع الخافض، كقوله:
# باكرت حاجتها الدجاج بسحرة (4) - 168 أي حاجتي إليها، فهي في الحقيقة
~~بمعنى اللام، لان اللام للاختصاص ويختص الشئ بغيره بأدنى ملابسة، نحو كوكب
~~الخرقاء (5)، وقتيل الطف (6) وليس بمعنى " في " كما ذهب إليه المصنف على ما
~~يجئ في باب الإضافة.
# PageV01P504
# حذف عامل الظرف قال ابن الحاجب:
# " وينتصب بعامل مضمر، وعلى شريطة التفسير ".
# قال الرضى:
# اعلم أن انتصابه بعامل مضمر، إما أن يكون بعامل جائز الاظهار، أو
~~بممتنعه، كما في المفعول به، إذ هو هو، كما ذكرنا، فالأول نحو: يوم الجمعة
~~في جواب من قال متى سرت؟ أي سرت يوم الجمعة.
# وقد جاء بلا قرينة ظاهرة، كقولهم: حينئذ الان، أي كان ذلك حينئذ واسمع
~~الان.
# والثاني كما في المنصوب على شريطة التفسير، حسب ما ذكرنا في المفعول به
~~مفصلا، فما يختار رفعه نحو: يوم الجمعة سرت فيه، وما يختار نصبه نحو: أيوم
~~الجمعة سرت فيه؟
# وما يوم الجمعة سرت فيه، وسار زيد ويوم الجمعة سرت فيه، وإذا يوم الجمعة
~~سرت فيه، ويوم الجمعة سر فيه، أو، لا تسر فيه.
# ومثال لبس المفسر بالصفة: كل يوم صمت فيه في الصيف.
# وما يستوي فيه الأمران: زيد سار ويوم الجمعة سرت فيه، وما يجب نصبه إن
~~يوم الجمعة سرت فيه، وهلا يوم الجمعة سرت فيه. PageV01P505
# المفعول له قال ابن الحاجب:
# " المفعول له هو ما فعل لأجله ms0302 فعل مذكور، مثل: ضربته " " تأديبا، وقعدت
~~عن الحرب جبنا، خلافا للزجاج فإنه عنده " " مصدر ".
# قال الرضى:
# قوله: " فعل مذكور "، أي مضمون الفعل وشبهه، وهو المصدر لما ذكرنا في
~~المفعول فيه، قوله " مذكور "، احتراز عن قولك وقد شاهدت ضربا لأجل التأديب:
~~أعجبني التأديب، فان التأديب فعل له الضرب إلا أنك لم تذكر الضرب في قولك،
~~عاملا فيه.
# فالحق (1) أن نقول، في المفعول له: هو ما فعل لأجله مضمون عامله، وكذا في
~~المفعول فيه هو ما فعل فيه مضمون عامله من زمان أو مكان، لئلا ينقض الحدان،
~~بنحو قولك:
# ضربت وقد أعجبني التأديب، وسرت ويوم الجمعة زمان سيرك (2).
# PageV01P507
# وذكر المصنف مثالين للمفعول له، ليبين أنه قد لا يتقدم وجودا على ما جعل
~~علة له، كما في: ضربته تأديبا، وقد يتقدم وجوده عليه كما في: قعدت جبنا،
~~فالمفعول له هو الحامل على الفعل، سواء تقدم وجوده على وجود الفعل، كما في:
~~قعدت جبنا، أو تأخر عنه، كما في: جئتك إصلاحا لحالك، وذلك لان الغرض
~~المتأخر وجوده، يكون علة غائية حاملة على الفعل، وهي إحدى العلل الأربع،
~~كما هو مذكور في مظانه، فهي متقدمة من حيث التصور، وإن كانت متأخرة من حيث
~~الوجود.
# فالمفعول له هو العلة الحاملة لعامله، وليس بمعلول له كما ظن بعضهم نظرا
~~إلى ظاهر نحو قولهم: ضربته تأديبا وأن الضرب علة للتأديب.
# وإنما قلنا ذلك، لأنه لا يطرد في نحو: قعدت جبنا، وجعل المفعول له علة
~~لمضمون عامله يطرد، لان التأديب علة حاملة على الضرب، ولفظ " المفعول له "
~~يؤذن بكونه علة، لان اللام في قوله " له " للتعليل، وهي تدخل على العلة لا
~~على المعلل، نحو فعلت هذا لهذه العلة.
# قوله: " خلافا للزجاج "، مذهبه أن ما يسميه النحاة مفعولا له، هو المفعول
~~المطلق لبيان النوع، وذلك لما رأى من كون مضمون عامل المفعول له، تفصيلا
~~وبيانا له، كما في:
# ضربته تأديبا، فان معناه: أدبته بالضرب، والتأديب مجمل، والضرب بيان له،
~~فكأنك قلت أدبته بالضرب تأديبا، ويصح أن يقال: الضرب هو التأديب، ms0303 فصار مثل:
~~ضربت ضربا، في كون مضمون العامل هو المعمول.
# ولا يطرد له هذا جميع أنواع المفعول له، فان القعود ليس بيانا للجبن، ولا
~~يقال:
# قعوده جبن إلا مجازا، وكذا قولك، جئتك اصلاحا لحالك، بالاعطاء أو النصح
~~أو نحوه، فان المجئ ليس بيانا للاصلاح، بل بيانه الا عطاء أو النصح، كما
~~صرحت به.
# ولعله يقدر في مثله: قعود جبن ومجئ اصلاح على حذف المضاف وهو تكلف.
# قال المصنف ردا على الزجاج: معنى ضربته تأديبا: ضربته للتأديب اتفاقا،
~~وقولك:
# للتأديب، ليس بمفعول مطلق، فكذا " تأدييبا " الذي بمعناه. PageV01P508
# وفي الرد نظر، وذلك أن " ضرب تأديب "، أيضا، يفيد معنى " التأديب " مع أن
~~الأول مفعول مطلق اتفاقا دون الثاني، وأي منع في أن يتفق في المعنى
~~المقصود: المختلفان في الاعراب، ألا ترى أن معنى: جئت راكبا، جئت وقت
~~ركوبي، والأول حال، والثاني مفعول فيه.
# والجرمي يقول: ان ما يسمى مفعولا له منتصب نصب المصادر التي تكون حالا،
~~فيلزم تنكيره، ويقدر نحو قوله تعالى: " حذر الموت " (1) محاذرين الموت،
~~لتكون الإضافة لفظية.
# ولا يطرد له ذلك في نحو قوله:
# 169 - مخافة، وزعل المحبور * والهول من تهور الهبور (2) إلا أن يجعلها
~~مصدرين للحالين المقدرين قبلهما، أي: زعلا زعل المحبور ومهولا الهول، على
~~ما هو مذهب الفارسي في: فعلت جهدك ووحدك، على ما يجئ في باب الحال.
# ومذهب البصريين أولى من الباقيين، لسلامته من الحذف والتقدير اللازمين
~~لغيره.
# شرط نصب المفعول له قال ابن الحاجب:
# " وشرط نصبه تقدير اللام، وإنما يجوز حذفها إذا كان " " فعلا لفاعل الفعل
~~المعلل ومقارنا له ".
# PageV01P509
# قال الرضى:
# يعني أن تقدير اللام شرط انتصاب المفعول له، لا شرط كون الاسم مفعولا له،
~~فنحو:
# للسمن، ولاكرامك الزائر، في قولك: جئتك للسمن ولاكرامك الزائر، عنده (1)،
~~مفعول له على ما يدل عليه حده، وهذا كما قال في المفعول فيه: إن شرط نصبه
~~تقدير " في ".
# وما ذهب إليه في الموضعين، وإن كان صحيحا من حيث اللغة، لان السمن فعل له
~~المجئ، لكنه خلاف اصطلاح القوم، فإنهم لا يسمون ms0304 المفعول له، إلا المنصوب
~~الجامع للشرائط، فحده الصحيح هو: المصدر المقدر باللام المعلل به حدث شاركه
~~في الفاعل والزمان.
# ومعنى تشاركهما في الفاعل أن يقوما بشئ واحد كقيام الضرب والتأديب في:
~~ضربته تأديبا، بالمتكلم، وتشاركهما في الزمان بان يقع الحدث في بعض زمان
~~المصدر، كجئتك طمعا، وقعدت عن الحرب جبنا، أو يكون أول زمان الحدث آخر زمان
~~المصدر، نحو حبستك خوفا من فرارك، أو بالعكس نحو: جئتك إصلاحا لحالك، وشهدت
~~الحرب إيقاعا للهدنة بين الفريقين (2).
# فإذا كان الحدث المعلل تفصيلا وتفسيرا للمصدر المجمل، كما في ضربته
~~تأديبا، وأعطيته، مكافاة (3)، فليس ههنا حدثان في الحقيقة حتى يشتركا في
~~زمان بل هما في الحقيقة حدث واحد، لان المعنى: أدبته بالضرب، وكافأته
~~بالاعطاء، فالضرب هو التأديب والاعطاء هو المكافاة، والعلة ههنا في
~~الحقيقة، ليس هذا المصدر المنصوب، لان الشئ لا يكون علة نفسه، بل هي أثره،
~~أي ضربته لتأدبه، لكن لو صرحت بما هو العلة أعني
# PageV01P510
# التأدب، لم ينتصب عند النحاة لعدم المشاركة في الفاعل وفي الزمان، إذ
~~ربما لا يحصل هذا الأثر، فكيف يشارك الضرب في الزمان، كما قال ابن دريد:
# 170 - والشيخ إن قومته من زيغه * لم يقم التثقيف منه ما التوى (1) وإنما
~~نصبت هذا المصدر لتضمنه العلة الحقيقية ومشاركته للحدث في الفاعل والزمان،
~~إذ هو كما بينا.
# وبعض النحاة لا يشترط تشاركهما في الفاعل، وهو الذي يقوي في ظني وإن كان
~~الأغلب هو الأول، والدليل على جواز عدم التشارك قول أمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه في نهج البلاغة: " فأعطاه الله النظرة (2) استحقاقا للسخطة،
~~واستتماما للبلية "، والمستحق للسخطة إبليس والمعطى للنظرة هو الله تعالى،
~~ولا يجوز أن يكون استحقاقا حالا من المفعول، لان " استتماما " إذن، يكون
~~حالا من الفاعل، وكذا " إنجازا للعدة " (3)، ولا يعطف حال الفاعل على حال
~~المفعول.
# وكذا قول العجاج:
# يركب كل عاقر جمهور * مخافة وزعل المحبور (4) والهول من تهور الهبور -
~~169
# PageV01P511
# فان الهول بمعنى الافزاع لا الفزع، والثور، ليس بمفزع بل هو فزع.
# وكذا أجاز أبو علي ms0305 عدم المقارنة في الزمان، وذلك أنه قال في التذكرة (1)
~~على القراءة الشاذة: " هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم " (2)، بنصب " صدقهم "،
~~إن معناه: لصدقهم في الدنيا.
# قوله: " ولا يجوز حذفها "، أي حذف اللام.
# قوله: " إذا كان فعلا لفاعل الفعل المعلل "، أي إذا كان المفعول له فعلا
~~لفاعل الفعل الناصب له وهو الفعل المعلل بالمفعول له، أي إذا اشتراكا في
~~الفاعل على ما ذكرنا.
# واقتصر المصنف على شرطين مما شرط في المفعول له، فلم يشترط كونه مصدرا،
~~لدخوله في قوله: فعلا لفاعل الفعل المعلل، ولم يشترط كونه بتقدير اللام،
~~وجواب " لمه "، وألا يكون (3) من غير لفظ الفعل لأنه قد علم ذلك من الحد.
# وشرط بعضهم كونه من أفعال القلب (4)، قال لأنه الحامل على إيجاد الفعل
~~والحامل على الشئ متقدم عليه، وأفعال الجوارح، كالضرب والقتل تتلاشى ولا
~~تبقى حتى تكون حاملة على الفعل، وأما أفعال الباطن كالعلم والخوف والإرادة
~~فإنها تبقى.
# والجواب أنه إن أراد وجوب تقدم الحامل وجودا فممنوع، وإن أراد وجوب
~~تقدمه، إما وجودا أو تصورا فمسلم، ولا ينفعه، وينتقض ما قال بجواز نحو:
~~جئتك إصلاحا لأمرك، وضربته تأديبا اتفاقا.
# فان قال: هو بتقدير حذف مضاف، أي إرادة اصلاح وإرادة تأديب، قلنا:
# PageV01P512
# فجوز، أيضا، جئتك اليوم اكراما لك غدا، بتقدير المضاف المذكور، بل جوز:
# جئتك سمنا ولبنا.
# فظهر أن المفعول له هو الظاهر، لا المقدر المضاف، فنقول: المفعول له على
~~ضربين:
# إما أن يتقدم وجوده على مضمون عامله، نحو قعدت جبنا، فهو من أفعال
~~القلوب، كما قالوا، وإما أن يتقدم على الفعل تصورا أي يكون غرضا، ولا يلزم
~~كونه فعل القلب، نحو:
# ضربته تقويما، وجئته اصلاحا.
# قال المصنف: وإنما شرط لجواز حذف اللام الشرطان المذكوران لأن علة
~~الافعال كثيرا ما تجئ جامعة للشرطين، فصارت مع الشرطين ظاهرة مشهورة في
~~العلية، والغرض أن يكون هناك ما يدل على اللام المقدرة المفيدة للعلية،
~~وحصول الشرطين دليل عليها.
# ويعزى إلى الرياشي (1) وجوب تنكير المفعول له لمشابهته للحال والتمييز.
# وبيت العجاج (2) قاض عليه، وكذا قول حاتم: ms0306
# 171 - وأغفر عوراء الكريم ادخاره * وأعرض عن شتم اللئيم تكرما (3) وكذا
~~قوله تعالى " حذر الموت " (4).
# وقال الجزولي (5): إذا انجر باللام وجب تعريفه، فلا يقال جئتك لاكرام لك،
~~ومنعه الأندلسي (5)، وقال لا أرى منه مانعا.
# PageV01P513
# وقال ابن جعفر (1)، إنه في حال تنكيره يشبه الحال والتمييز في كون البيان
~~بنكرة فوجب انتصابه مثلهما، والظاهر جواز ذلك، ألا ترى إلى قوله تعالى: "
~~فبظلم من الذين هادوا حرمنا " (2)، والباء للسببية هنا كاللام.
# قال المالكي (3): إذا حصل الشرائط فجر المقترن بلام التعريف أكثر من
~~نصبه، والمجرد بالعكس ويستوي الأمران في المضاف، هذا قوله والأولى أن يحال
~~ذلك على السماع، ولا يعلل.
# PageV01P514
# المفعول معه قال ابن الحاجب:
# " المفعول معه هو المذكور بعد الواو لمصاحبة معمول فعل " " لفظا، أو معنى
~~".
# قال الرضى:
# قوله " لمصاحبة معمول فعل "، احتراز عن نحو " ضيعته " في: كل رجل وضيعته،
~~فإنها مصاحبة لكل رجل (1)، لان الواو بمعنى " مع "، ويعني بالمصاحبة كونه
~~مشاركا لذلك المعمول في ذلك الفعل في وقت واحد، فزيد، في: سرت وزيدا، مشارك
~~للمتكلم في السير في وقت واحد، أي وقع سيرهما معا، وفي قولك: سرت أنا وزيد،
~~بالعطف،، يشاركه بالعطف في السير، لكن لا يلزم كون السيرين في وقت واحد.
# وشرط بعضهم أن يكون معمول الفعل الذي يصاحبه المفعول معه، فاعلا، كما في:
# سرت وزيدا، نظرا إلى أن " عمرا " في قولك: ضربت زيدا وعمرا، معطوف
~~اتفاقا، لا مفعول معه.
# PageV01P515
# وينتقض ما قاله بنحو: حسبك وزيدا درهم، فان الكاف مفعول في المعنى، إذ
~~المعنى: يكفيك، وأما تعين " عمرا " في المثال المذكور للعطف، فلان أصل
~~الواو التي قبل المفعول معه هو العطف، وإنما يعدل ما بعدها عن العطف إلى
~~النصب، نصا على المعنى المراد، من المصاحبة، لان العطف في: جاءني زيد
~~وعمرو، يحتمل تصاحب الرجلين في المجئ، ويحتمل حصول مجئ أحدهما قبل الاخر،
~~والنصب نص في المصاحبة، وفي قولك: ضربت زيدا وعمرا، لا يمكن التنصيص بالنصب
~~على المصاحبة، لكون النصب في العطف الذي هو الأصل أظهر. PageV01P516
# أحكام المفعول معه قال ابن الحاجب: ms0307
# " فان كان الفعل لفظا، وجاز العطف، فالوجهان مثل: " " جئت أنا وزيد،
~~وزيدا، وإن لم يجز العطف نعين النصب، " " نحو: جئت وزيدا، وإن كان معنى
~~وجاز العطف تعين، " " نحو: ما لزيد وعمرو، وإلا تعين النصب، نحو: مالك " "
~~وزيدا، وما شأنك وعمرا، لان المعنى: ما تصنع ".
# قال الرضى:
# اعلم أن مذهب جمهور النحاة (1)، أن العامل في المفعول معه: الفعل أو
~~معناه بتوسط الواو التي بمعنى " مع " وإنما وضعوا الواو موضع " مع " في بعض
~~المواضع لكونه أخصر لفظا، وأصل هذه الواو: والعطف الذي فيه معنى الجمع، كما
~~يجئ في بابه فناسب معنى المعية أن قالوا: لا يتقدم المفعول معه على ما عمل
~~في صاحبه اتفاقا، فلا يقال:
# والخشبة استوى الماء، كما يتقدم سائر المفاعيل على عاملها،.
# PageV01P517
# وجوز أبو الفتح (1) تقدمه على المعمول المصاحب، تمسكا بقوله:
# 172 - جمعت وفحشا غيبة ونميمة * ثلاث خلال لست عنها بمرعوي (2) والأولى
~~المنع، رعاية لأصل الواو، والشعر ضرورة.
# وقال الكوفيون: هو منصوب على الخلاف فيكون العامل معنويا كما قلنا في
~~الظرف الواقع خبر المبتدا.
# والأولى إحالة العمل على العامل اللفظي ما لم يضطر إلى المعنوي.
# وقال الزجاج هو منصوب باضمار فعل بعد الواو، كأنك قلت: جاء البرد ولابس
~~الطيالسة (3)، أو صاحبها، وكذا في غيره. والاضمار خلاف الأصل.
# وقال عبد القاهر، هو منصوب بنفس الواو، والأولى رعاية أصل الواو في كونها
~~غير عاملة، ولو نصبت بمعنى " مع " مطلقا، لنصبت في: كل رجل وضيعته، وقال
~~الأخفش نصبه نصب الظروف وذلك أن الواو لما أقيمت مقام المنصوب بالظرفية
~~(4)، والواو في الأصل حرف فلا تحتمل النصب، أعطى النصب ما بعدها عارية، كما
~~أعطى ما بعد " الا " إذا كانت بمعنى " غير " اعراب نفس " غير ".
# PageV01P518
# ولو كان قاله لجاز النصب في كل (1) واو بمعنى " مع " مطردا، نحو: كل رجل
~~وضيعته.
# قوله: " فان كان الفعل لفظا وجاز العطف فالوجهان "، هذا أولى مما قال عبد
~~القاهر في نحو: قام زيد وعمرو، إنه لا يجوز فيه إلا العطف، ولعله قال ذلك
~~لأنه (2) مخالفة للأصل الذي هو العطف لا ms0308 لداع.
# وهو ممنوع، لان ههنا داعيا، وهو النص على المصاحبة.
# وقوله: " جئت أنا وزيد وزيدا " مثل قام زيد وعمرو، بل كان ينبغي أن يكون
~~العطف في: جئت أنا وزيد، عند عبد القاهر أوجب، وذلك أن توكيد المرفوع
~~المتصل بالمنفصل في الأغلب للعطف (3).
# وهل يشترط في نصب الاسم على أنه مفعول معه جواز عطفه من حيث المعنى على
~~مصاحبه، قال الأخفش: نعم، فلا يجوز: جلس زيد والسارية، إذ لا يسند الجلوس
~~إلى السارية، وكذا لا يجوز ضحك زيد وطلوع الشمس، وإنما ذلك عنده مراعاة
~~لأصل الواو في العطف، وأجازه غيره استدلالا بقولهم ما زلت أسير والنيل، ولا
~~يقال: سار الماء، بل جرى.
# وله (4) أن يقول، ان ذلك لاستعارة السير لجري النيل، لما اقترن بما يصح
~~منه السير، كقوله تعالى: " ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال " (5) وقريب منه قوله تعالى: " فمنهم من يمشي على
~~بطنه، ومنهم من يمشي على رجلين " (6)، أو
# PageV01P519
# على حذف " جرى " من المعطوف، كقوله:
# 173 - علفتها تبنا وماء باردا (1) أي وسقيتها ماء، وقيل: لا يجوز العطف
~~في: استوى الماء والخشبة أيضا، لان " استوى " ههنا ليس بمعنى استقام، بل
~~بمعنى ارتفع، كما في قوله تعالى: " ذو مرة فاستوى " (2)، وله أن يجوز العطف
~~في هذا المثال، أيضا، ويقول: استوى: ههنا بمعنى تساوى، لا بمعنى استقام،
~~ولا بمعنى ارتفع، والمعنى: تساوى الماء والخشبة في العلو، أي وصل الماء إلى
~~الخشبة فليست الخشبة أرفع من الماء، والخشبة ههنا مقياس يعرف به قدر ارتفاع
~~الماء، وقت زيادته.
# ولا يجوز النصب في قولك: أنت أعلم ومالك، لأنك لا تقصد به مصاحبة المخاطب
~~في العلم لماله، والتقدير الأصلي فيه: أنت أعلم بحال مالك فأنت ومالك، ثم
~~خفف بحذف معمول أعلم، وحذف المبتدا المعطوف عليه مالك، لقيام القرينة على
~~كلا المحذوفين.
# ويقرب من ذلك حذف الجزء الثاني من المركب المضاف والجزء الأول من المركب
~~المضاف إليه، نحو: ثالث عشر، في: ثالث عشر ثلاثة عشر على ما يأتي في باب
~~العدد، وقولنا فأنت ms0309 ومالك، مثل: كل رجل وضيعته، أي: فأنت ومالك مقترنان،
~~والمعنى:
# أنا لا أدخل بينك وبين مالك ولا أشير عليك بما يتعلق باصلاحه فأنت أعلم
~~بما يصلحه، ومثله قولهم: أنت أعلم وربك (3)، وهذا يستعمل في التهديد، أي
~~أنت أعلم بربك، فلعل اجتراءك عليه لما علمت من ترك مكافاته للمجرمين، تعالى
~~عنه، فأنت وربك، أي أنتما مقترنان، فانا لا أدخل بينكما، ولا أدعوه عليك
~~فإنه حسبك، وهذا المعنى أبلغ ما يكون في باب التهديد والتخويف.
# PageV01P520
# وقال عبد القاهر: المعنى أنت أعلم، وربك مجازيك، فهو، عنده على حذف خبر
~~المبتدا من الجملة الثانية.
# وليس ما ذهب إليه بذاك، وكذا قول العبدي (1)، إن تقديره: أنت أعلم من
~~غيرك، وربك أعلم منكما، وهذا أبعد مما تقدم، من حيث المعنى المفهوم من: أنت
~~أعلم وربك، قوله: " وإن لم يجز العطف تعين النصب نحو جئت وزيدا "، جمهور
~~النحاة على أن النصب مختار ههنا، لا أنه واجب، وذلك مبني على أن العطف على
~~الضمير المرفوع المتصل بلا تأكيد بالمنفصل وبلا فصل بين المعطوف والمعطوف
~~عليه، قبيح لا ممتنع، كما يجئ في باب العطف.
# قوله: " وإن كان معنى "، أي إن كان الفعل معنى، والفعل المعنوي على
~~ضربين، لأنه إما أن يكون في اللفظ مشعر به قوي، أو، لا.
# فالأول نحو: مالك؟ لان الجار والمجرور متعلق بالفعل أو بما في معناه، وما
~~شأنك لان قولك: شأنك بمعنى فعلك وصنعتك فهو بمعنى المصدر الذي فيه معنى
~~الفعل، وحسبك وقدك، وكفيك لكونها بمعنى كفاك، ونحو: ويلا لك، وويلك، وويل
~~لك، لان الويل بمعنى الهلاك، وفي المصدر معنى الفعل، وكذا قولهم: رأسك
~~والحائط، وامرءا ونفسه، وشأنك والحج، إن جعلنا الواو بمعنى " مع " فان
~~المنصوب قبلها دال على الفعل المقدر.
# وهذا القسم على ضربين: إما ان يجوز العطف فيه بلا تكلف، أو، لا، فالأول
~~نحو: ما زيد وعمرو، وما شان زيد وعمرو، قال المصنف: العطف واجب فيه: إذ هو
~~الأصل فلا يصار إلى غيره لغير ضرورة.
# وليس بشئ، لان النص على المصاحبة هو الداعي ms0310 إلى النصب، وقد يكون الداعي
# PageV01P521
# إلى النصب ضروريا، ولو سلمنا أنه ليس بضروري، قلنا: لم لا يجوز مخالفة
~~الأصل لداع؟ وإن لم يكن ضروريا.
# وقال غيره: العطف هو المختار مع جواز النصب، والأولى أن يقال: إن قصد
~~النص على المصاحبة وجب النصب وإلا فلا.
# والثاني نحو: مالك وزيدا، وما شأنك.. بجعل الضمير مكان الظاهر المجرور،
~~قال الكوفيون يجوز في السعة العطف على الضمير المجرور بلا إعادة الجار:
~~والبصريون يجوزونه للضرورة، وأما في السعة فيجوزونه بتكلف، وذلك باضمار حرف
~~الجر مع أنه لا يعمل مقدرا لضعفه.
# فقال المصنف ههنا: إنه يتعين النصب نظرا إلى لزوم التكلف في العطف، وقال
~~الأندلسي يجوز العطف على ضعف ان لم يقصد النص على المصاحبة، وهو أولى،
~~لوروده في القران، كقوله تعالى: " تساءلون به والأرحام " (1)، بالجر، في
~~قراءة حمزة، (2) وفي النصب (3) في مثل هذا، أعني: ما شأنك، أو مالك وزيدا،
~~و: ما شان زيد وعمرا، أربعة أوجه: الأكثرون على أنه بالفعل المدلول عليه
~~بما شأنك ومالك، أي ما تصنع، وذلك لان " ما " طالبة للفعل، لكونها
~~استفهامية، وبعدها الجار، أو المصدر، وفيهما معنى الفعل فتظافرا على
~~الدلالة على الفعل، ومن ثم امتنع في الاختيار: هذا لك وأباك، لفوات " ما "
~~الاستفهامية.
# وقال سيبويه: تقديره: ما شأنك وشأن ملابستك زيدا، ومالك ولملابستك زيدا،
~~وما شان زيد وملابسته عمرا، فهو (4) مفعول المصدر المقدر، قال السيرافي
~~(5): هذا تقدير
# PageV01P522
# معنوي، لا يخرج ذلك عن معنى: ما صنعت وما تصنع، لان هذا ملابسة أيضا،
~~يعني (1) أن سيبويه لا يريد بتقدير " ملابستك ": أن الاسم منصوب بهذا
~~المصدر المقدر لان المصدر العامل مع معموله كالموصول وصلته، ولا يجوز حذف
~~الموصول مع بعض صلته وإبقاء البعض الاخر، كما يجئ في باب المصدر، وإنما
~~قدره سيبويه بهذا، لتبيين المعنى فقط، لا لان اللفظ مقدر بما ذكر.
# قال الأندلسي: بل أراد أن المصدر المقدر هو العامل، وإنما جاز ذلك ههنا
~~لقوة الدلالة عليه، لان " مالك، وما شأنك " إذا جاء بعدهما نحو " وزيد " دل
~~على أن الانكار إنما هو ms0311 لملابسة المجرور لذلك الاسم، ولا سيما أن الواو
~~بمعنى " مع " تؤذن بمعنى الملابسة.
# وقال الأندلسي، يجوز أن يكون النصب بكان، مقدرة، كما في: ما أنت وزيدا،
~~أي: ما كان شأنك، وما كان لك.
# وقال السيرافي وابن خروف (2): الاسم منصوب بلابس كأنك قلت: مالك لا بست
~~زيدا، والواو دال على معنى " لابس "، وإنما ارتكبا هذا تفاديا مما لزم
~~سيبويه من نصب الاسم بمصدر مقدر، ويلزمهما نيابة الواو عن الفعل ونصب الاسم
~~بها، إذ لا يصح الجمع بين الواو، وذلك الفعل المقدر، فيؤذي مذهبهما في هذا
~~(3) إلى مذهب عبد القاهر في الجميع.
# والقسم الثاني: أعني الذي لا يكون في لفظه، مشعر بالعامل قوي، نحو: ما
~~أنت وزيدا، وكيف أنت وقصعة من ثريد، و:
# PageV01P523
# 174 - وأنت امرؤ من أهل نجد وأرضنا * تهام، وما النجدي والمتغور (1)
~~فههنا: العطف أولى بلا خلاف وإن قصدت المصاحبة، لعدم الناصب وضعف الدال
~~عليه وهو ما الاستفهامية، وكيف، وذلك لكثرة دخولهما في غير الفعلية.
# قال سيبويه (2): إذا نصبت ما بعد الواو ههنا، مع قلته وضعفه، قدرت " كان
~~" بعد " ما " استفهامية، و: يكون، بعد: كيف، وذلك لكثرة وقوعهما ههنا،
~~والشئ إذا كثر وقوعه في موضع جاز حذفه تخفيفا وصار كأنه منطوق به.
# ورد المبرد تقدير سيبويه، وقال: لا معنى لتخصيصه " ما " بالماضي وكيف
~~بالمستقبل، قال السيرافي: لم يقصد سيبويه بتمثيله التخصيص، وإنما أراد
~~التمثيل على الوجه الممكن، والتمثيل ليس حدا لا يتجاوز.
# وقول الراعي:
# 175 - أزمان قومي والجماعة كالذي * منع الرحالة أن تميل مميلا (3) أي:
~~أزمان كان قومي والجماعة.
# وقول بعضهم: أنا وإياه في لحاف واحد، أي كنت وإياه في لحاف، أبعد من نحو:
# ما أنت وزيدا وكيف أنت وقصعة، بالنصب، ودلك لاشعار " ما، وكيف " بالفعل،
~~بما فيهما من معنى الفعل مع كثرة وقوع " كان " بعدهما، ولا يجوز أن يكون
~~العامل في
# PageV01P524
# قوله: وإياه، قوله في لحاف، لما ذكرنا أن المفعول معه لا يتقدم على
~~العامل فيه اتفاقا.
# وأما نحو: كل رجل وضيعته، وأنت ورأيك، فالرفع فيه واجب، وإن قصد ms0312
~~المصاحبة، لعدم فعل ومعناه.
# وأجاز الصيمري (1) نصبه بالخبر المقدر، وأنكره ابن بابشاذ (2)، ويجب على
~~مجيز النصب إضمار الخبر قبل الواو، أي كل رجل مقرون وضيعته، فان أظهرت
~~الخبر على هذا الوجه، فلا كلام في جواز نصبه.
# هذا كله بناء على أصلهم، وأنا لا أرى منعا من تقدم المفعول معه على عامله
~~إذا تأخر عن المصاحب، فان ذلك مع واو العطف الذي هو الأصل، جائز، نحو: زيدا
~~وعمرا لقيت، فنقول: العامل في " الجماعة " (3) و: " إياه ": كالذي، وفي
~~لحاف.
# وإنما امتنع النصب في الأصح في " ضيعته، لتكون الخبر المقدر أضعف من
~~الظاهر.
# وإذا وقع بعد المفعول معه حال مما قبله، أو خبر عنه، نحو: كنت وزيدا
~~قائما، وسرت وزيدا راكبا فحكمه في مطابقة ما قبله حكمه لو وقع قبل المفعول
~~معه، وقد يجوز أن يعطي حكم ما بعد المعطوف، فيقال: كنت وزيدا منطلقين، وسرت
~~وزيدا راكبين،
# PageV01P525
# نظرا إلى المعنى، وإلى أصل الواو، أي العطف.
# ومنع ذلك ابن كيسان.
# وفي كون المفعول معه قياسا خلاف، ذهب الأخفش وأبو علي، إلى كونه قياسا،
~~وقال بعضهم هو سماعي لا يتجاوز ما سمع منه.
# وقوله: " فاجمعوا أمركم وشركاءكم " (1)، لا يجوز أن يعطف " شركاءكم " فيه
~~على ما قبله، إلا بتقدير فعل، لان الاجماع لا يتعدى إلى الأعيان، لا يقال:
~~أجمعت زيدا، فيكون التقدير: أجمعوا أمركم، وأجمعوا شركاءكم.
# والأولى جعله مفعولا معه، أي أجمعوا أمركم مع شركائكم للسلامة من
~~الاضمار.
# PageV01P526
# تم بعون الله وتوفيقه: الجزء الأول من كتاب:
# " شرح الرضى على الكافية " حسب التقسيم الذي وضعناه له ونسأل الله أن يمن
~~بالعون على إكماله إنه أكرم مسؤول وهو حسبنا ونعم الوكيل.



















# بسم الله الرحمن الرحيم (الحال) 1 (ماهية الحال وأنواعه) (قال ابن
~~الحاجب:) (الحال ما يبين هيئة الفاعل أو المفعول به لفظا أو معنى، نحو:)
~~(ضربت زيدا قائما، وزيد في الدار قائما، وهذا زيد قائما).
# (قال الرضي:) قال المصنف 2: لا يدخل فيه النعت في نحو: جاءني رجل عالم،
~~لأن المراد في الحدود: أن يكون لفظ المحدود دالا على ms0313 ما ذكر في الحد،
~~وقولك:
# عالم، في جاءني رجل عالم. وإن بين هيئة الفاعل، لكن لا دلالة في لفظ
~~عالم، على أنه بيان لهيئة فاعل، إذ لفظ عالم، ههنا، مثلها في قولك: زيد رجل
~~عالم، مع أنها مبينة لهيئة خبر المبتدأ، لا هيئة الفاعل، بل إنما علم كون
~~(عالم) في جاءني رجل عالم بيانا لهيئة الفاعل من تقدم قولك: جاءني رجل،
~~بخلاف الحال، فإن (راكبا) في قولك: جاءني زيد راكبا،.
# ،
# PageV02P007
# ورأيت زيدا راكبا، لفظ فيه دلالة على كونه هيئة الفاعل، أو المفعول، حتى
~~لو قلت:
# رجل قائما أخوك، لم يجز، لعدم الفاعلية، أو المفعولية في (رجل) 1 أقول:
~~لقائل أن يمنع أن المحدود يلزم أن يدل على كل ما يذكر في حده ، بل يكفي أن
~~يكون فيه ما يذكر في حده، وبعد التسليم، فليس في هذا الحد تحقيق معنى
~~الحال، وبيان ماهيته، لأنه ربما يتوهم أنه موضوع لبيان هيئة الفاعل أو
~~المفعول مطلقا، لا في حالة الفعل، فيظن في: جاءني زيد راكبا، أن (راكبا)
~~هيئة لهذا الفاعل مطلقا لا في حال المجيئ، فيكون غلطا.
# ويخرج عن هذا الحد: الحال التي هي جملة، بعد عامل ليس معه ذو حال كقوله:
# 176 - يقول وقد تر الوظيف وساقها * ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد وقوله:
# 177 - وقد أغتدي والطير في وكناتها * بمنجرد قيد الأوابد هيكل 3 ويخرج
~~أيضا: الحال عن المضاف إليه، إذا لم يكن المضاف عاملا في الحال، وإن كان
~~ذلك قليلا، كقوله تعالى: (قل بل نتبع ملة إبراهيم حنيفا 4)، وقوله تعالى:
~~(أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين 5)، وقول الشاعر:
# ،
# PageV02P008
# 178 - كأن حواميه مدبرا * خضبن، وإن لم تكن تخضب 1 وقوله:
# 179 - عوذ وبهثة حاشدون عليهم * حلق الحديد مضاعفا يتلهب 2 وأما قوله
~~تعالى: (النار مثواكم)، أي موضع مثواكم، أي ثوائكم، (خالدين 3) وقولك:
~~أعجبني ضرب زيد قائما، وهو ضارب زيد مجردا، فالمنصوب فيها حال من الفاعل أو
~~المفعول، فلا يرد اعتراضا.
# وله 4 أن يقول: إن الحال عما أضيف إليه غير العامل في ms0314 الحال، لا يجيئ إلا
~~إذا كان المضاف فاعلا، أو مفعولا يصح حذفه وقيام المضاف إليه مقامه، كما
~~أنك لو قلت:
# بل نتبع إبراهيم، مقام: (بل نتبع ملة إبراهيم)، جاز، فكأنه حال من
~~المفعول، وإذا كان المضاف فاعلا أو مفعولا وهو جزء المضاف إليه فكأن الحال
~~عن المضاف إليه هو الحال عن المضاف، كما في قوله تعالى: (أن دابر هؤلاء
~~مقطوع مصبحين 5)، فقوله:
# مصبحين، حال عما دل عليه ضمير (مقطوع)، وذلك لأنه 6 نائب عن (دابر
~~هؤلاء)، فهو حال عن هؤلاء، المضاف إليه، لأن دابر الشئ: أصله، فكأنه قال:
# يقطع دابر هؤلاء مصبحين، فكأنه حال عن مفعول ما لم يسم فاعله، وكذا قوله:
# كأن حواميه مدبرا، أي: تشبه حواميه مدبرا، أو أشبه حواميه مدبرا، فكأنه
~~حال عن الفاعل أو المفعول، ،
# PageV02P009
# وكذا قوله: عليهم حلق الحديد مضاعفا.
# فالأولى أن نقول: 1 الحال على ضربين: منتقلة ومؤكدة، ولكل منهما حد،
~~لاختلاف ماهيتيهما، فحد المنتقلة: جزء كلام يتقيد بوقت حصول مضمونه، تعلق
~~الحدث الذي في ذلك الكلام، بالفاعل أو المفعول، أو بما يجري مجراهما،
~~فبقولنا:
# جزء كلام، تخرج الجملة الثانية في نحو: ركب زيد وركب مع ركوبه غلامه، إذا
~~لم نجعلها حالا 2 ، ويخرج بقولنا حصول مضمونه: المصدر في نحو: رجع القهقرى.
~~لأن الرجوع يتقيد بنفسه، لا بوقت حصول مضمونه، ويخرج النعت بقولنا: يتقيد
~~تعلق الحدث بالفاعل أو المفعول، فإنه 3 لا يتقيد بوقت حصول مضمونه ذلك
~~التعلق، وقولنا: أو بما يجري مجراهما يدخل حال الفاعل والمفعول المعنويين
~~نحو: (وهذا بعلي شيخا) 4، و:
# 180 - كأنه خارجا من جنب صفحته * سفود شرب نسوه عند مفتأد 5 على ما يجيئ،
~~والحال عن المضاف إليه، الذي لا يكون في المعنى فاعلا أو مفعولا للمضاف،
~~على ما مر، ويدخل في الحد: الحال في نحو قوله:
# يقول وقد تر الوظيف وساقها 6... - 176 وفي قوله:
# وقد أغتدى والطير في وكناتها 7... - 177 ،
# PageV02P010
# وحد المؤكدة: اسم غير حدث، يجيئ مقررا لمضمون جملة، كما يجيئ شرحها،
~~فقولنا: غير حدث، احتراز عن المنصوب في ms0315 نحو: رجع رجوعا، ثم اعلم أن الحال
~~قد يكون عن الفاعل وحده، كجاء زيد راكبا، وعن المفعول وحده، نحو: ضربت زيدا
~~مجردا عن ثيابه، فإذا قلت: لقيت زيدا راكبا ، فإن كان هناك قرينة حالية أو
~~مقالية تبين صاحب الحال، جاز أن تجعلها لما قامت له، من الفاعل أو المفعول،
~~وإن لم تكن، وكان الحال عن الفاعل 1، وجب تقديمه إلى جنب صاحبه 2، لإزالة
~~اللبس، نحو: لقيت راكبا زيدا، فإن لم تقدمه، فهو عن المفعول.
# وأما إذا جاء حالان عن الفاعل والمفعول معا، فإن كانا متفقين، فالأولى:
~~الجمع 3 بينهما، فإنه أخصر، نحو: لقيت زيدا راكبين، ولا منع من التفريق،
~~نحو: لقيت راكبا زيدا راكبا، ولقيت زيدا راكبا راكبا.
# وإن كانا مختلفين، فإن كان هناك قرينة يعرف بها صاحب كل واحد منهما، جاز
~~وقوعهما كيفما كانا، نحو: لقيت هندا مصعدا منحدرة، وإن لم تكن، فالأولى جعل
~~كل حال بجنب صاحبه، نحو: لقيت منحدرا زيدا مصعدا، ويجوز، على ضعف:
# جعل حال المفعول بجنبه وتأخير حال الفاعل، نحو: لقيت زيدا مصعدا منحدرا،
~~والمصعد:
# زيد، وذلك لأنه لما كان مرتبة المفعول أقدم 4 من مرتبة الحال، أخرت
~~الحالين، وقدمت حال المفعول على حال الفاعل، لما لم يكن كل واحد بجنب
~~صاحبه.
# ويجوز عطف أحد حالي الفاعل والمفعول على الآخر، كقولك: لقيت زيدا راكبا
~~وماشيا، قال:
# ،
# PageV02P011
# 181 - وأنا سوف تدركنا المنايا * مقدرة لنا، ومقدرينا 1 وجوز الجمهور،
~~وهو الحق، أن يجيئ لشئ واحد أحول متخالفة، متضادة كانت، نحو: اشتريت الرمان
~~حلوا حامضا، أو غير متضادة، كقوله تعالى: (اخرج منها مذءوما مدحورا 2) كما
~~تجيئان 3 في خبر المبتدأ، ومنع بعضهم ذلك في الحال، متضادة كانت، أو، لا،
~~قياسا على الزمان والمكان، فجعل نحو: (مدحورا) حالا من ضمير (مذءوما) 4،
~~واستنكر مثله في المتضادة فمنعها مطلقا 5.
# ولا وجه للقياس 6، وذلك لأن وقوع الفعل في زمانين أو مكانين مختلفين،
~~محال، نحو: جلست خلفك أمامك، وضربت اليوم أمس، بلى، لو عطفت أحدهما على
~~الآخر،.
# جاز، لدلالته على تكرار الفعل، نحو: جلست ms0316 خلفك وأمامك، وكذا يجوز إن لم
~~يتباين المكانان أو الزمانان، نحو: جلست خلفك أمس وقت الظهر، وأمامك ، وسط
~~الدار، وأما تقيد الحدث بقيدين مختلفين، كما في قوله تعالى: (مذءوما
~~مدحورا)، أو بمتضادين في محلين غير ممتزجين، كما في: اشتريته أبيض أسود، أو
~~ممتزجين ، كما في:
# اشتريته حلوا حامضا فلا بأس به.
# PageV02P012
# واعلم أن تكرير الحال بعد (إما): واجب، لوجوب تكرير (إما)، نحو :
# اضرب زيدا إما قائما، وإما قاعدا، وكذا بعد (لا)، لأنها تكرر في الأغلب
~~كما يجي في اسم (لا) التبرئة 1، نحو: جاءني زيد لا راكبا ولا ماشيا، ويندر
~~إفرادها نحو:
# جاءني زيد لا راكبا.
# قوله: (لفظا، أو معنى 2)، حال من: الفاعل، أو المفعول 3، أي ملفوظا أو
~~معنويا، وقد ذكرنا الفاعل والمفعول اللفظين، أما المفعول المعنوي فنحو:
~~(شيخا) في قوله تعالى: (وهذا بعلي شيخا 4)، فإن (بعلي) خبر المبتدأ، وهو في
~~المعنى مفعول لمدلول (هذا)، أي أنبه على بعلي وأشير إليه شيخا.
# وأما الفاعل المعنوي، فكما في قوله:
# كأنه خارجا من جنب صفحته... البيت، 5 - 180 إذ المعنى: يشبه خارجا، سفود
~~شرب، ولا تفسره بأشبهه خارجا، لأن المشابهة هي المقيدة بحال الخروج، لا
~~التشبيه.
# وقال المصنف في مثال الحال عن الفاعل المعنوي: زيد في الدار قائما، وفيه
~~نظر، لأن (قائما) حال من الضمير في الظرف، وهو فاعل لفظي، لأن المستكن
~~كالملفوظ به، فهو كقولك: زيد خرج راكبا، ولا كلام في كون (راكبا) حال عن
~~الفاعل اللفظي، وليس يجوز كون الحالين في المثالين عن (زيد) إلا عند من جوز
~~تخالف عاملي الحال وصاحبها.
# ،
# PageV02P013
# (العامل في الحال) (المراد من شبه الفعل ومعنى الفعل) (قال ابن الحاجب:)
~~(وعاملها: الفعل، أو شبهه، أو معناه).
# (قال الرضي:) يعني بشبه الفعل: ما يعمل عمل الفعل، وهو من تركيبه، كاسم
~~الفاعل واسم المفعول، والصفة المشبهة، والمصدر، ويعني بمعنى الفعل: ما
~~يستنبط منه معنى الفعل، كالظرف، والجار والمجرور، وحرف التنبيه، نحو: ها
~~أنا زيد قائما، عند من جوز هاء التنبيه من 1 دون اسم الإشارة، كما يجيئ في
~~حروف ms0317 التنبيه، واسم الإشارة، نحو:
# ذا زيد راكبا، وحرف النداء، نحو: يا ربنا منعما.
# وأما حرفا التمني والترجي، نحو: ليتك قائما في الدار، ولعلك جالسا عندنا،
~~فالظاهر أنهما ليسا بعاملين، لأن التمني والترجي. ليسا بمقيدين بالحالين،
~~بل العامل هو الخبر المؤخر، على ما هو مذهب الأخفش 2، كما يجيئ، لكون
~~مضمونه هو المقيد.
# وحرف 3 التشبيه، نحو: كأنه خارجا... البيت 4، وزيد كعمرو راكبا، وكذا ،
# PageV02P014
# معنى التشبيه من دون لفظ دال عليه، نحو: زيد عمرو مقبلا، والمنسوب نحو:
~~أنا قرشي مفتخرا، واسم الفعل نحو: عليك زيدا راكبا.
# وأما نحو: ما شأنك واقفا، فلأن الشأن بمعنى المصدر كما ذكرنا في المفعول
~~معه، 1 ولم يعمل في الحال معنى حروف النفي والاستفهام، قال أبو علي 2:
# لأنها لا تشبه الفعل لفظا، وينتقض ما قاله باسم الإشارة، وحرف التنبيه،
~~فإنهما لا يشبهان الفعل لفظا مع عملهما في الحال، وكذا كاف التشبيه، ونحو:
~~إن، وأن تشبهانه لفظا ومعنى، ولا تعملان في الحال.
# فالأولى: إحالة ذلك إلى استعمالهم وأن لا نعلله.
# (تنكير الحال) (وتعريف صاحبها) (قال ابن الحاجب:) (وشرطها أن تكون نكرة،
~~وصاحبها معرفة غالبا، و: أرسلها) (العراك 3 و: مررت به وحده، متأول).
# (قال الرضي:) إنما كان شرطها أن تكون نكرة، لأن النكرة أصل، والمقصود
~~بالحال:
# تقييد الحدث المذكور، على ما ذكرنا، فقط، ولا معنى للتعريف هناك، فلو
~~عرفت، وقع التعريف ضائعا.
# PageV02P015
# وإنما كان الغالب في صاحبها التعريف، لأنه إذا كان نكرة، كان ذكر ما
~~يميزها ويخصصها من بين أمثالها، أعني وصفها: أولى من ذكر ما يقيد الحدث
~~المنسوب إليها، أعني حالها، لأن الأولى أن يبين الشئ أولا، ثم يبين الحدث
~~المنسوب إليه، ثم يبين قيد ذلك الحدث، فعلى هذا، أولت المعرفة حالا 1، لأن
~~التعريف عبث ضائع، ولم تؤول النكرة ذا حال 2، لأن غايته أنه على خلاف
~~الأولى، فقوله: (غالبا)، يرجع إلى تعريف صاحب الحال، لأن تنكيرها واجب لا
~~غالب.
# قوله: (وأرسلها العراك)، هذا مثال لتعريف صاحب الحال في الظاهر، ونقول:
# الحال المعرفة ظاهرا: إما مصدر، وإما غير ms0318 مصدر، والمصدر إما معرف باللام،
~~نحو:
# أرسلها العراك، أو معرف بالإضافة، نحو: افعله جهدك 3 وطاقتك، ووحدك، و:
# رجع عوده على بدئه، وفيه قولان:
# قال سيبويه: 4 إنها معارف موضوعة موضع النكرات 5، أي معتركة ومجتهدا
~~ومطيقا، ومنفردا، وعائدا، والطاقة بمعنى الوسع، وكذا: الطوق، اسم وضع موضع
~~الإطاقة، ووحدك، في الأصل: وحدتك، فحذفت التاء، لقيام المضاف إليه مقامها،
~~كما في قوله تعالى: (وإقام الصلاة) 6، والوحدة: الانفراد، ويجوز أن يكون
~~الوحد، (والحدة 7) والوحدة، مصدر: وحد يحد، يقال: وحدا وحدة، كوعد يعد وعدا
~~وعدة.
# PageV02P016
# والجهد، ههنا، بضم الجيم: المشقة، والجهد بفتح الجيم وضمها بمعنى
~~الاجتهاد، وقال الفراء 1: هو بفتح الجيم: المشقة، وبضمها: الطاقة.
# وقولهم: على بدئه، متعلق بعوده، أو، برجع، والحال مؤكدة، والبدء مصدر
~~بمعنى الابتداء، جعل بمعنى المفعول، أي: عائدا على ما ابتدأه، ويجوز أن
~~يكون (عوده) مفعولا مطلقا لرجع، أي رجع على بدئه عوده المعهود، كأنه عهد
~~منه أنه لا يستقر على ما ينتقل إليه، بل يرجع إلى ما كان عليه قبل، فيكون
~~كقوله تعالى: ( وفعلت فعلتك) 2، فلا يكون من هذا الباب، وقال أبو علي: ان
~~هذه المصادر منصوبة على أنها مفعولات مطلقة للحال المقدرة قبلها، أي:
~~أرسلها معتركة العراك، وافعله مجتهدا جهدك، ومطيقا طاقتك، ومنفردا وحدك، أي
~~انفرادك، ورجع عائدا عوده، وكلها مضافة إلى الفاعل، فلهذا حذف الفاعل
~~وجوبا، كما مر في باب المفعول المطلق، 3 فهذه المصادر، وإن قامت مقام
~~الأحوال:
# منتصبة على المصدرية، كما ينتصب على الظرفية، ما قام مقام خبر المبتدأ من
~~الظروف، نحو: زيد قدامك ولا يعرب إعراب ما قام مقامه، وقوله: أرسلها
~~العراك، صدر بيت للبيد، ويروى: فأوردها العراك، قال:
# 182 - فأرسلها العراك ولم يذدها * ولم يشفق على نغص الدخال 4 يصف الحمار
~~والأتن 5، والدخال في الورد: أن يشرب البعير، ثم يرد من العطن 6 إلى الحوض،
~~ويدخل بين بعيرين عطشانين ليشرب منه ما عساه لم يكن شرب، ويقال:
# ،
# PageV02P017
# شرب دخال، ويقال: نغص البعير، إذا لم يتم شربه، فمعنى نغص الدخال: عدم
~~تمام الشرب، أي: ms0319 أوردها مرة واحدة 1، ولم يخف على أنه لا يتم شرب بعضها
~~للماء بالمزاحمة.
# أما قولهم: جاءوا قضهم بقضيضهم 2، فالأولى أن نقول: أن المصدر فيه بمعنى
~~اسم الفاعل، أي: قاضهم بقضيضهم أي مع قضيضهم، أي: كاسرهم مع مكسورهم، لأن
~~مع الازدحام والاجتماع كاسرا ومكسورا.
# والأصل فيه أن يكون (قضهم) مبتدأ، و (بقضيضهم) خبرا، مثل قولهم: كلمته
~~فاه إلى في، أي: فوه إلى في، وهو ههنا أظهر، لأنهم استعملوه على الأصل
~~فقالوا:
# كلمته فوه إلى في، ثم انمحى عن الجملتين، أعني: قضهم بقضيضهم، وفوه إلى
~~في، معنى 3 الجملة والكلام، لما فهم منهما معنى المفرد، لأن معنى: فوه إلى
~~في، صار:
# مشافها، ومعنى: قضهم بقضيضهم: كافة 4، فلما قامت الجملة مقام المفرد،
~~وأدت مؤداه: أعرب ما قبل الاعراب منها، وهو الجزء الأول، إعراب المفرد الذي
~~قامت مقامه، كما قلنا في باب المفعول المطلق 5، في: فاها لفيك، سواء 6.
# وكذا ينبغي أن نقول في: يدا بيد، أي: ذو يد بذي بد، على حذف المضاف، أي:
# ،
# PageV02P018
# النقد بالنقد، وكذا قولهم: بعت الشاء 1: شاة بدرهم، أي: شاة بدرهم، أي كل
~~شاة بدرهم، كقولهم: رجل خير من امرأة، أي كل رجل، كقوله تعالى: ( علمت نفس
~~ما قدمت) 2، أي كل نفس.
# وكذا قولهم: بعت الشاء: شاة ودرهما، والواو بمعنى (مع) كما في: كل رجل
~~وضيعته، أي شاة ودرهم مقرونان، أي كل شاة، فنصب ههنا الجزآن لقبولهما
~~الأعراب.
# وقال الخليل 3: يجوز أن تأتي به على الأصل نحو، بعت الشاء: شاة بدرهم،
~~وشاة ودرهم، ثم ألزم 4 ما كان مبتدأ: التنكير، لقيامه مقام الحال، و: فاه
~~إلى في، شاذ ، ووجهه أنه لم يجز حذف المضاف إليه منه ليتنكر 5، لئلا 6 يبقى
~~المعرب على حرف واحد.
# وقد جاء: فما لفم، قال المتنبي 7:
# 183 - قبلتها ودموعي مزج أدمعها * وقبلتني على خوف فما لفم فحذف المضاف
~~إليه، وأبدل من الواو ميما، لئلا يبقى المعرب على حرف واحد.
# وهذا شئ قد عرض استطرادا، ولنعد إلى ما كنا فيه من ذكر حال: قضهم
~~بقضيضهم،.
# فنقول:
# ،
# PageV02P019
# قد ms0320 يستعمل (قضهم) تابعا لما قبله في الأعراب، نحو قولهم: جاءني القوم
~~قضهم بقضيضهم، ورأيت القوم قضهم بقضيضهم، ومررت بالقوم قضهم بقضيضهم، إما
~~على التأكيد، على أن يكون أصله جملة فيعطى جزوها الأول إعراب ( جميعهم 1)،
~~لصيرورتها بمعناه، على ما ذكرنا في الحال، 2 أو على البدل، أي: جاءوا قاضهم
~~مع مقضوضهم.
# ومذهب الكوفيين أن انتصاب (وحده) على الظرفية، أي: لا مع غيره، فهو، في
~~المعنى، ضد (معا) في قولك: جاءوا معا، وكما أن في (معا) خلافا ، هل هو
~~منتصب على الحال، أي مجتمعين، أو على الظرف، أي في زمان واحد، فكذا، اختلف
~~في (وحده) في نحو: جاء وحده، أهو حال، أي منفردا، أم ظرف، أي: لا مع غيره
~~وجاء (وحده) مجرورا في مواضع متعددة: قريع وحده، ونسيج وحده ، أي انفراده،
~~وهو 3 في الأصل: ثوب لا ينسج على منواله مثله، فاستعير للشخص المنقطع
~~النظير.
# ويقال: فلان جحيش 4 وحده، وعيير وحده، ورجيل وحده، في المستبد برأيه.
# وقيل: جاء على وحده، أي انفراده و (على) بمعنى (مع).
# فوحده، لازم الافراد والتذكير، والإضافة إلى المضمر، ولازم النصب، إلا في
~~المواضع المذكورة.
# والمعرف ظاهرا 5 من غير المصادر، إما باللام، نحو قولهم: مررت بهم الجماء
~~الغفير، والجماء من الجم، وهو الكثير، يقال امرأة جماء المرافق، أي كثيرة
~~اللحم على المرافق، والغفير، من الغفر وهو الستر بمعنى الغافر، أي الساترين
~~بكثرتهم وجه الأرض،
# PageV02P020
# حذفت 1 التاء حملا للفعيل بمعنى الفاعل على الفعيل بمعنى المفعول، كقوله
~~تعالى: (إن رحمة الله قريب من المحسنين 2)، وهو صفة الجماء، أي: الجماعة
~~الكثيرة الساترة، واللام في الاسمين زائدة، كما في قوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني * فمضيت ثمت قلت لا يعنيني 3 - 56 ويقال،
~~أيضا، مررت بهم جماء غفيرا.
# ومنه قولهم: ادخلوا الأول فالأول، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( يذهب
~~الصالحون أسلافا: الأول فالأول)، أي مترتبين، واللام زائدة، كما في: الجماء
~~الغفير، وقد يتبع ما قبله على البدل، نحو: دخل القوم: الأول فالأول.
# وإما بالإضافة 4، نحو: جاء الرجال ثلاثتهم، ms0321 أو أربعتهم، أو خمستهم، إلى
~~العشرة، وهذه الأسماء الثمانية 5، إذا أضيفت إلى ضمير ما تقدم، منصوبة عند
~~أهل الحجاز على الحال، لوقوعها موقع النكرة، أي مجتمعين في المجئ، وبنو
~~تميم يتبعونها ما قبلها في الأعراب، على أنها توكيد له.
# وربما عومل بالمعاملتين: العدد المركب، نحو: جاءني الرجال خمسة عشرهم،
~~وقد يعرب هذا المركب عند الأخفش، كما يجئ في باب العدد.
# وقد ذكرنا قولهم: كلمته فاه إلى في 6، وقال الكوفيون: هو مفعول به، أي:
# جاعلا فاه إلى في، وقال الأخفش: هو منصوب بتقدير (من) أي: من فيه إلى في،
# PageV02P021
# ولا يقاس على قولهم فاه إلى في، فلا يقال: ما شيته يده إلى يدي 1، ونحوه
~~خلافا لهشام 2، وأما قول بعض أصحاب أمير المؤمنين رضي الله عنه في صفين:
# 184 - فما بالنا أمس أسد العرين * وما بالنا اليوم شاء النجف 3 فعلى حذف
~~المضاف، أي: مثل أسد العرين، ومثل شاء النجف، ويجوز أن يؤولا بشجعانا،
~~وضعافا، كما قال سيبويه 4، في: جهدك ونحوه.
# (الحال من النكرة) (قال ابن الحاجب:) (فإن كان صاحبها نكرة. وجب
~~تقديمها).
# (قال الرضي:) اعلم أنه يجوز تنكير ذي الحال، إذا اختص بوصف، كما جاء في
~~الحديث:
# سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم، بين الخيل، فأتي فرس له سابقا ، وكذا
~~تقول:
# مررت برجل ظريف قائما، أو بالإضافة 5، نحو: نظرت إلى جارية رجل مختالة، ،
# PageV02P022
# أو سبقه نفي أو شبهه، نحو قوله:
# 185 - فما حل سعدي غريبا ببلدة * فينسب إلا الزبرقان له أب 1 و: قلما
~~جاءني رجل راكبا، أو نهي أو استفهام، وذلك لأنه يصير المنكر مع سبق هذه
~~الأشياء مستغرقا فلا يبقى فيه إبهام، كما ذكرنا في باب المبتدأ، أو كان
~~الوصف به على خلاف الأصل نحو قولهم: جاءني رجال مثنى وثلاث، لأن المقصود
~~تقسيمهم على هذين العددين في حال المجيئ، والوصف لا يفيد هذه الفائدة، أو
~~كانت 2 معرفة مشاركة لتلك النكرة في الحال، نحو: جاءني رجل وزيد راكبين، أو
~~تقدمه الحال، نحو:
# جاءني راكبا رجل، لأنه يؤمن - إذن ms0322 - التباس الحال بالوصف، إذ الوصف لا
~~يتقدم على الموصوف، وأما إذا تأخر، نحو: جاءني رجل راكبا، فقد يشتبه في حال
~~انتصاب ذي الحال، بالوصف، نحو: رأيت رجلا راكبا، فطرد المنع رفعا وجرا،
~~وأما استشهادهم لتقديم الحال على صاحبها المنكر بقوله:
# 186 - لمية موحشا طلل قديم * عفاه كل أسحم مستديم 3 فلا يستقيم، عند من
~~شرط اتحاد عامل الحال وصاحبها، إلا على مذهب الأخفش، من تجويز ارتفاع (زيد)
~~في نحو: في الدار زيد على أنه فاعل، وأما عند سيبويه، فيلزم كون الضمير في:
~~(لمية) ذا الحال 4.
# ومن جوز اختلاف العامل في الحال وصاحبها، وهو الحق، إذ لا مانع، جوز كون
~~(لمية)، عاملا في الحال، وكون (طلل) ذا حال، مع ارتفاعه بالابتداء.
# PageV02P023
# فإن قيل: هلا جاز أن يكون معنى الابتداء، على مذهب سيبويه، أي أن (طلل)
~~مرتفع بالابتداء، هو العامل في الحال أيضا، فيتحد عامل الحال وصاحبها.
# قلت: ليس المعنى على أن الابتداء بلفظ (طلل) للاسناد إليه، مقيد بكونه
~~موحشا، فكيف يعمل في الحال ما ليس مقيدا به؟.
# واعلم أنه يجوز حذف ذي الحال، مع قيام الدليل، نحو: الذي ضربت مجردا:
# زيد، أي: ضربته 1.
# (تقدم الحال) (على العامل وعلى الصاحب) (قال ابن الحاجب:) (ولا يتقدم على
~~العامل المعنوي، بخلاف الظرف، ولا على) (المجرور في الأصح).
# (قال الرضي:) قد عرفت قبل، العامل المعنوي، وأن الظرف منه، وكذا الجار
~~والمجرور، فعلى ما قال المصنف، ينبغي ألا يتقدم الحال على الظرف وشبهه، وفي
~~هذا خلاف، فسيبويه،.
# لا يجيزه أصلا، نظرا إلى ضعف الظرف، وأجازه الأخفش بشرط تقدم المبتدأ على
~~الحال، نحو: زيد قائما في الدار، وذلك بناء على مذهبه من قوة الظرف، حتى
~~جاز أن يعمل عنده بلا اعتماد، في الظاهر 2، في نحو: في الدار زيد، كما تقدم
~~في المبتدأ، 3 فأما مع تأخر المبتدأ فإنه وافق سيبويه في المنع، فلا يجوز:
~~قائما زيد في الدار، ولا: قائما
# PageV02P024
# في الدار زيد، اتفاقا، وذلك لتقدم الحال على عامله الذي فيه ضعف ما ، عند
~~الأخفش أيضا، لأنه ms0323 ليس من تركيب الفعل 1، وعلى صاحبه، وعلى ما صاحبه نائب
~~عنه، أي المبتدأ.
# أما في نحو: زيد قائما في الدار، فإن جوزنا كون زيد صاحب الحال، بناء على
~~جواز اختلاف عاملي الحال وصاحبه، فالحال متأخر عن صاحبه، وإن لم نجوز ذلك
~~2، وقلنا إن الضمير في الظرف هو صاحب الحال، بناء على وجوب اتحاد العامل في
~~الحال وصاحبه. فالحال متأخر عما صاحبه نائب عنه، أي زيد.
# أما نحو: زيد في الدار قائما، و: في الدار قائما زيد، و: في الدار زيد
~~قائما، فجائز اتفاقا.
# وأما إذا كان الحال، أيضا، ظرفا، أو جارا ومجرورا، فقد صرح ابن برهان 3،
~~بجواز تقدمه على عامله الذي هو ظرف أو جار ومجرور، وذلك لتوسعهم في الظروف،
~~حتى جاز أن تقع موقعا لا يقع غيرها فيه، نحو: (إن إلينا إيابهم) 4، قالوا،
~~ومن ذلك:
# البر، الكر بستين، أي: الكر منه بستين، و (منه)، حال، والعامل فيه:
# (بستين).
# والعامل المعنوي إذا كان غير ظرف، فلا خلاف في أنه لا يتقدم الحال عليه،
~~وهو 5 كل جامد ضمن معنى المشتق، كليت، ولعل 6، ونحو: ما شأنك، وحرف النداء،
~~وأسماء الإشارة، وحرف التشبيه، والتنبيه، والمنسوب نحو تميمي، ونحو: مثلك،
# PageV02P025
# وغيرك، وأسماء الأفعال... كل ذلك لضعف مشابهة الفعل، لعدم موافقتها له في
~~التركيب، وإذا ضعف نفس الفعل لعدم التصرف، حتى لا يتقدم عليه معموله، كما
~~في فعل التعجب فلا يقال: راكبا ما أحسن زيدا. فما ظنك بمثل هذه الجوامد؟.
# وكذا الصفة المشبهة، لا يتقدم معمولها عليها لضعف مشابهتها للفعل 1 ،
~~وظاهر لفظ للظاهر مثلها، بل يحتاج إلى شروط، كما يجيئ في بابه.
# وأما نحو قولهم: هذا بسرا أطيب منه رطبا، وزيد قائما خير منه قاعدا، وكذا
~~نحو:
# عمرو قاعدا مثله قائما، فسيجيئ الكلام عليه عن قريب.
# وأجاز الزجاجي 4 أن تقول: درهمك موزونا: درهم عبد الله، والعامل في الحال
~~معنى التشبيه في قولك: درهم عبد الله، لأن معناه: يشبه درهم عبد الله ،
~~فيكون 5 حالا من ضمير (درهمك) في الخبر، أو من: درهم ms0324 عبد الله.
# والأولى المنع، لضعف العامل، قال 6، فإن أظهرت الكاف وقلت:
# كدرهم عبد الله، لم يجز أن يكون حالا من: درهم عبد الله، لأن حال المجرور
~~لا يتقدم عليه، ويجوز أن يكون حالا من ضمير: درهمك، في خبر المبتدأ،
~~والأولى المنع مع إظهار الكاف، أيضا.
# ،
# PageV02P026
# وكذا إذا كان الحال جملة مصدرة بالواو، لم يتقدم على عامله 1، فلا يقال،
~~والشمس طالعة جئتك، مراعاة لأصل الواو، وهو العطف.
# ولا يتقدم الحال على عامله أيضا إذا كان العامل مصدرا، لتقديره بأن
~~الموصولة، وما في حيز الصلة، لا يتقدم على الموصول، وكذا إذا كان العامل
~~صلة للألف واللام، أو لحرف مصدري، كما، وأن، لأن تقدم الحال، إذن، على هذه
~~الموصولات، لا يجوز، وتقدمها على صلاتها متأخرة عن الموصولات، أيضا، غير
~~جائز، لما يجئ في الموصولات من امتناع الفصل بين الحرف المصدري واللام
~~الموصول، وبين صلتيهما، فلا تقول: أعجبني مجردة الضارب هندا، ولا: مجردة أن
~~ضرب زيد هندا ، ولا: ما مجردة ضرب زيد هندا، وأما في سائر الموصولات، نحو:
~~الذي راكبا جاء:
# زيد، فإنه يجوز الفصل اتفاقا.
# وإذا كان العامل مصدرا بلام الابتداء، أو لام القسم، جاز تقديم الحال 2
~~عليه، بأن تؤخره عن اللامين، نحو: إن زيدا لراكبا سائر، و: والله لراكبا
~~أسير ، كقوله تعالى: (... لألى الله تحشرون) 3، وتقديمه على اللامين لا
~~يجوز، لأن لهما صدر الكلام، وأما الفعل المتصرف، واسم الفاعل، واسم
~~المفعول، إذا خلت عن الموانع المذكورة، فيجوز تقديم أحوالها عليها، نحو:
~~راكبا جاء زيد، وزيد راكبا ماش، ومجردا مضروب.
# قوله: (بخلاف الظرف)، يعني أن الحال، وإن كان مشابها للظرف من حيث
~~المعنى، لأن (راكبا) في: جئتك راكبا، بمعنى وقت الركوب، إلا أن الظرف يتقدم
~~،
# PageV02P027
# على عاملة المعنوي الذي هو الظرف أو الجار، خاصة، سواء كان بعد المبتدأ
~~نحو: زيد يوم الجمعة عندك، أو قبله، كقوله تعالى: (كل يوم هو في شأن) 1،
~~وقولهم: كل يوم لك ثوب، والحال لا يتقدم عليه عند سيبويه مطلقا، ويتقدم عند
~~الأخفش بشرط تأخره عن المبتدأ كما ms0325 مر، وذلك لتوسعهم في الظرف بخلاف الحال.
# وكان على المصنف أن يقيد فيقول: بخلاف الظرف، فإنه يتقدم على الظرف
~~والجار، لأنه لا يتقدم على معنوي غيرهما، من التشبيه والتنبيه وغير ذلك،
~~اتفاقا.
# واعلم أنه إذا تكرر ظرف واحد 2، يصلح لأن يكون خبرا لما هو مبتدأ في
~~الحال أو في الأصل، وتوسطهما ما يجوز ارتفاعه، على أنه خبر عن ذلك المبتدأ،
~~وانتصابه على الحال كقوله تعالى: (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها)
~~3، وقوله تعالى: (فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها) 4. فالكوفيون
~~يوجبون انتصابه 5 على الحال، كما في الآيتين، لأنك لو رفعته خبرا وعلقت
~~الظرفين به، لم يكن للثاني فائدة.
# وأما عند البصريين، فالحالية راجحة على الحبرية، لا واجبة، لأن الاسم،
~~إذن، يكون خبرا بعد خبر، والظرف الثاني متعلق بالخبر، أو يكون الظرف الأول
~~متعلقا بالخبر الذي بعده، والثاني تأكيد للأول، والتأكيد غير عزيز في
~~كلامهم، وإذا كان الظرف في الظاهر غير مستقر 6، وقد تقدم أن معنى المستقر
~~أن يكون متعلقا بمقدر، فخبرية الاسم الذي يلي المبتدأ الذي يلي الظرف واجبة
~~عند البصريين، نحو:
# فيك زيد راغب، ليكون الظرف متعلقا بذلك الخبر.
# PageV02P028
# وأجاز الفراء والكسائي 1: نصب ذلك الاسم نحو: فيك زيد راغبا، على تقدير،
~~فيك رغبة زيد راغبا، والحال دال على المضاف المحذوف، أي هو يرغب فيك خاصة
~~في حال رغبته في شئ، أي: إن رغب في شئ فهو يرغب فيك، قوله: ( ولا على
~~المجرور في الأصح)، الذي تقدم، كان أحكام تقدم الحال على عامله، وتأخره
~~عنه، وهذا حكم تقدم الحال على صاحبها.
# واعلم أن الكوفيين منعوا تقديم الحال على صاحبها، إذا كان صاحبها ظاهرا،
~~مرفوعا كان، أو منصوبا، أو مجرورا، إلا في صورة واحدة، وهي: إذا كان ذو
~~الحال مرفوعا والحال مؤخر عن العامل، فيجوزون: جاء راكبا زيد، ولا يجوزون:
# راكبا جاء زيد، وبعضهم يجوز، أيضا تقديم الحال على ذي الحال المنصوب
~~المظهر، إذا كان الحال فعلا، نحو: ضربت، وقد جرد، زيدا، وأما إذا كان ذو
~~الحال ضميرا، ms0326 فجوزوا تقديم الحال عليه، مرفوعا، كان ، أو منصوبا أو مجرورا،
~~قالوا: وذلك لأن ذا الحال إذا كان مظهرا وقدمت الحال عليه، أدى إلى الاضمار
~~قبل الذكر، لأن في الحال ضميرا يعود على ذي الحال المتأخر، وأما إذا كان
~~ضميرا، فالضميران يشتركان في عودهما على مفسر لهما، وأما جواز تلك الصورة
~~الواحدة، أعني نحو: جاء راكبا زيد، فلشدة طلب الفعل للفاعل، فكأن الفاعل
~~ولي الفعل، والحال ولي الفاعل، فلا يكون اضمارا قبل الذكر، وأما البصرية
~~فأجازوا تقديم الحال على صاحبه المرفوع والمنصوب، سواء كان مظهرا أو مضمرا،
~~لأن النية في الحال: التأخير عن صاحبه، فلا يكون اضمارا قبل الذكر،.
# كما ذكرنا في تقديم خبر المبتدأ، نحو: في داره زيد، وفي الفاعل والمفعول
~~نحو:
# (فأوجس في نفسه خيفة موسى). 2،
# PageV02P029
# وأما إذا كان ذو الحال مجرورا، فان الجر بالإضافة إليه، لم يتقدم الحال
~~عليه اتفاقا، سواء كانت الإضافة محضة، كما في قوله تعالي: (أتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا)، 1 أو، لا، نحو: جاءتني مجردا ضاربة زيد، وذلك لأن الحال
~~تابع وفرع لذي الحال، والمضاف إليه لا يتقدم على المضاف فلا يتقدم تابعه
~~أيضا،.
# وان انجر ذو الحال بحرف الجر، فسيبويه وأكثر البصرية، يمنعون، أيضا، ونقل
~~عن ابن كيسان 2، وأبي علي، وابن برهان، الجواز، استدلالا بقوله تعالى:
# (وما أرسلناك إلا كافة للناس)، 3 ولعل الفرق بين حرف الجر والإضافة: أن
~~حرف الجر، معد للفعل كالهمزة، والتضعيف، فكأنه من تمام الفعل، وبعض حروفه،
~~فإذا قلت: ذهبت راكبة بهند، فكأنك قلت: أذهبت راكبة هندا، وقال الشاعر:
# 187 - لئن كان يرد الماء هيمان صاديا * إلي حبيبا، انها لحبيب 4 وقال
~~آخر:
# 188 - إذا المرء أعيته المروءة ناشئا * فمطلبها كهلا عليه شديد 5 وبعضهم
~~يجعل (كافة) حالا من الكاف، والتاء للمبالغة، وهو تعسف،
# PageV02P030
# وأما العامل في الحال في نحو: (ملة إبراهيم حنيفا) 1، أعني إذا كان الحال
~~عن مجرور بمضاف غير عامل في الحال كما عمل في نحو: ضرب زيد راكبا 2، فعند
~~من جوز اختلاف العامل في الحال وفي صاحبها، ms0327 فلا اشكال فيه، وأما من منعه
~~فقال بعضهم 3:
# العامل فيه معنى الإضافة لأن الإضافة بمعنى حرف الجر المتعلق بمعنى
~~الفعل، لأن المعنى:
# ملة ثبتت لإبراهيم حنيفا، وهو ضعيف، لأننا بينا في حد العامل: أن معنى
~~الفعل قد انطمس في مثله 4، وقال بعضهم: لما كان لا يضاف مما ليس بعامل في
~~الحال إلى ذي الحال، إلا جزؤه نحو: انظر إلى يد زيد ماشيا، أو ما يقوم مقام
~~المضاف إليه لو حذف، كقوله تعالى:
# (ملة إبراهيم حنيفا)، كما تقدم في أول الباب، جاز أن يعمل عامل المضاف في
~~الحال، مع أنه لم يعمل في المضاف إليه، لأن المضاف إليه في التقديرين
~~المذكورين، كأنه المضاف، ولكون حال المضاف إليه، كحال المضاف، إذا كان
~~المضاف جزء المضاف إليه، جاز، وإن كان على قلة، تقديم حال المضاف إليه على
~~المضاف في نحو: تتحرك ماشيا يد زيد، مع أننا ذكرنا قبل، أن حال المضاف إليه
~~لا يتقدم على المضاف ، وقد يجب تقديم الحال على صاحبها إذا كان صاحبها بعد
~~(إلا) أو معناها، نحو:
# ما جاءني راكبا إلا زيد، وإنما جاءني راكبا زيد، لمثل ما مر من باب
~~الفاعل، 5 أعني، لتغير الحصر وانعكاسه لو أخرت عن صاحبها، ويجب 6، أيضا،
~~إذا أضيف ذو الحال إلى ضمير عائد على ملابس الحال، نحو:
# لقيني شاتم زيد أخوه،
# PageV02P031
# (الاشتقاق) (وحكمه في الحال) (قال ابن الحاجب:) (وكل ما دل على هيئة، صح
~~أن يقع حالا، نحو: هذا بسرا) (أطيب منه رطبا) (قال الرضي:) هذا رد على
~~النجاة، فان جمهورهم اشترطوا اشتقاق الحال، وان كان جامدا تكلفوا رده
~~بالتأويل إلى المشتق، قالوا: لأنها في المعنى صفة، والصفة مشتقة أو في معنى
~~المشتق، فقالوا في نحو: هذا بسرا أطيب منه رطبا، أي هذا مبسرا أطيب منه
~~مرطبا، أي كائنا بسرا وكائنا رطبا، و: (هذه ناقة الله لكم آية)، 1 أي دالة،
~~قال المصنف، وهو الحق، لا حاجة إلى هذا التكلف، لأن الحال هو المبين
~~للهيئة، كما ذكر في حده، وكل ما قام بهذه ms0328 الفائدة فقد حصل فيه المطلوب من
~~الحال، فلا يتكلف تأويله بالمشتق، وكذا، رد عليهم اشتراطهم اشتقاق الصفة،
~~كما يجي في بابها، ومع هذا، فلا شك أن الأغلب في الحال والوصف: الاشتقاق،
~~فمن الأحوال التي جاءت غير مشتقة قياسا: الحال الموطئة، وهي اسم جامد موصوف
~~بصفة هي الحال في الحقيقة، فكأن الاسم الجامد وطأ الطريق لما هو حال في
~~الحقيقة، لمجيئه قبلها موصوفا بها، وذلك نحو قوله تعالى: (إنا أنزلناه
~~قرآنا عربيا) 2، وقولك جاءني زيد رجلا بهيا،
# PageV02P032
# ومنها ما يقصد به التشبيه، كقول بعض أصحاب أمير المؤمنين، علي رضي الله
~~عنه في بعض أيام صفين:
# فما بالنا أمس أسد العرين * وما بالنا اليوم شاء النجف 1 - 184 وقول
~~المتنبي:
# 189 - بدت قمرا ومالت خوط بان * وفاحت عنبرا ورنت غزالا 2 وفي تأويل مثله
~~وجهان: أحدهما أن تقدر مضافا قبله، أي: أمثال أسد العرين، ومثل قمر،
~~والثاني أن يؤول المنصوب بما يصح أن يكون هيئة كما تقدم، أي : ما بالنا أمس
~~شجعانا، واليوم ضعافا، وبدت منيرة، ونحو ذلك، وذلك لأنهم يجعلون الشئ
~~المشتهر في معنى من المعاني كالصفة المفيدة لذلك المعنى، نحو قولهم: لكل
~~فرعون موسى، بصرفهما، أي: لكل جبار قهار، ومنها الحال في نحو: بعث الشاء
~~شاة ودرهما، وضابطه أن تقصد التقسيط فتجعل لكل جزء من أجزاء مجزأة، قسطا،
~~وتنصب ذلك القسط على الحال وتأتي بعده بذلك الجزء، إما مع واو العطف،
~~كقولنا: شاة ودرهما، أو بحرف الجر، نحو : بعت البر قفيزين بدرهم، وأخذت
~~زكاة ماله، درهما عن كل أربعين، وقامرته، درهما في درهم، أي: جعلت في
~~مقابلة كل درهم منه درهما مني، أو بغير ذلك نحو:
# وضعت عندكم الدنانير، دينارا لدى كل واحد، وكل واحدة من هذه الأحوال كانت
~~جزءا أول من الجملة الابتدائية، على ما مر قبل، 3
# PageV02P033
# ومنها: الحال في نحو: بوبته بابا بابا، وجاؤوني رجلا رجلا، وواحدا واحدا،
~~ورجلين رجلين، ورجالا رجالا، أي مفصلا هذا التفصيل المعين، وضابطه: أن
~~تأتي، للتفصيل بعد ذكر المجموع بجزئه مكررا، وكذا ms0329 إن أتي، لبيان الترتيب
~~بعد ذكر المجموع بجزئه معطوفا عليه بالفاء أو بثم، نحو: دخلوا رجلا فرجلا،
~~ومضوا كبكبة ثم كبكبة، أي مترتبين هذا الترتيب المعين، ومنها حال هو أصل
~~لصاحبه نحو: يعجبني الخاتم فضة، والثوب خزا ، أو فرع له نحو: يعجبني الفضة
~~خاتما، والحديد سيفا، أو نوع له، نحو: يعجبني الحلى خاتما، والعلم نحوا،
~~ومنها الحال في نحو: هذا بسرا أطيب منه، أو من غيره رطبا، وضابطه أن يفضل
~~الشئ على نفسه، أو غيره، باعتبار طورين، وكذا إذا شبهت شيئا بنفسه أو
~~بغيره، ولا يجوز أن يكون أفعل التفضيل، ولا آلة التشبيه لضعفهما في العمل
~~فلا يتقدم معمولهما عليهما، ويشكل ذلك عليه بمثل قولك: زيد راجلا أحسن منه
~~راكبا، فإنه جائز اتفاقا مع خلو المبتدأ من معنى الفعل، وبمثل قولك: تمر
~~تحلى بسرا أطيب منه رطبا، والأشراسي 1 بسرا أطيب منه رطبا، والعامل في مثل
~~هذه الصور: أفعل، بلا خلاف، ولا يصلح اسم الإشارة في: هذا بسرا... للعمل،
~~وذلك لأن العامل في الحال متقيد به، فلو كان (هذا) عاملا في: (بسرا) لتقيدت
~~الإشارة بالبسرية، فوجب ألا يقال هذا، الكلام إلا في حال البسرية، كما أن
~~الإشارة في: (وهذا بعلي شيخا) 2، تقيدت ولم تقع إلا في حال شيخوخته،
~~والمجيئ في: جاءني زيد راكبا، لم يكن إلا في حال الركوب، ونحن نعلم ضرورة
~~أنه يصح أن يقال: هذا بسرا أطيب منه رطبا، في غير حال البسرية،
# PageV02P034
# واستدل المصنف على امتناع عمل اسم الإشارة في أول الحالين، بأن المبتدأ
~~إذا تقيد بحال، لم يتقيد الخبر بالحال، ألا ترى أن اسم الإشارة لما تقيد
~~بالحال في: هذا زيد قائما، لم يتقيد الخبر بذلك الحال، وفي نحو: هذا بسرا
~~أطيب منه رطبا ، تقيد الخبر بالحال اتفاقا فلا يتقيد المبتدأ بالحال، وهذا
~~الدليل في غاية من الضعف لا توصف، أما أولا، فلأنه لا يلزم من امتناع تقيد
~~المبتدأ والخبر معا بالحال في مثال معين: امتناع تقيدهما في جميع الأمثلة،
~~فلعل في ذلك المثال الخاص مانعا ms0330 من تقيدهما معا، ليس في غيره، وأما ثانيا
~~فلأن المدعى في المثال المذكور، المتنازع فيه: أن المبتدأ مقيد بحال،
~~والخبر بحال أخرى، وهو لم يبين في نحو: هذا زيد قائما إلا استحالة تقيدهما
~~معا بحال واحدة، فلو سلم، أيضا، اطراد استحالة تقيد المبتدأ والخبر في كل
~~موضع بحال واحدة، لم يلزم منه استحالة تقيد كل واحد منهما بحال أخرى 1،
~~فالحق، اذن، أن يقال، العامل في الحال الأول، أيضا، أفعل التفضيل، وآلة
~~التشبيه، مع ضعفهما في العمل، كما تقدم، ولنقدم على بيان تعليله مقدمة،
~~فنقول: ما يدل على حدثين فصاعدا يصلح كل منهما للعمل، على ضربين:
# أحدهما: ما يدل على حدثين يقعان معا، ويتعلق كل واحد منهما بمحدث الآخر،
~~نحو: تضارب زيد وعمرو، وضارب زيد عمرا، فان ضرب كل واحد منهما تعلق بالآخر،
~~أو يقعان معا ويتعلق كلاهما بشئ واحد، نحو: تنازعنا الحديث، ومثل هذه
~~العوامل لا يتميز منصوب أحد جزأيها عن منصوب الآخر، مفعولا به 2، وقد يتميز
~~حالاهما، نحو: تشاتم زيد قائما، وعمرو قاعدا، أو ظرفاهما نحو: تشاتم زيد في
~~الدار وعمرو في الصفة، ويجوز أن يكونا حالين ولا يختلف زماناهما، لأن الغرض
# PageV02P035
# وقوع الحدثين معا، ويتميز مستثناهما، أيضا نحو: اختلف أهل البصرة إلا
~~سيبويه، وأهل الكوفة إلا الكسائي في كذا، وثانيهما 1: ما يدل على حدثين،
~~يجوز تعلق كل منهما بغير محدث الآخر وبغير ما تعلق به الآخر، ووقوعه في وقت
~~آخر، ومكان آخر، وعلى حال أخرى، وذلك:
# أفعل التفضيل، نحو: زيد أضرب من بكر لخالد، قال الله تعالى: (هم للكفر
~~يومئذ أقرب منهم للأيمان) 2، وكذا يجوز اختلاف زمانيهما، نحو: زيد يوم
~~الجمعة أضرب من عمرو يوم السبت، وكذا المكانان، نحو: زيد عندك أحسن منه
~~عندي، وكذا الحالان نحو: زيد قائما أحسن منه قاعدا، وكذا آلة التشبيه، تدل
~~على حدثين، فيجوز اختلاف زمانيهما، نحو:
# زيد يوم الجمعة كعمرو يوم السبت، واختلاف حاليهما، نحو: زيد قائما مثله
~~قاعدا، أما أفعل التفضيل فإنه يدل على حدثين معينين، أعني حدث الفاضل
~~والمفضول، بصيغته، ms0331 لأن معنى زيد أحسن من عمرو: أن لزيد الفاضل حسنا، ولعمرو
~~المفضول حسنا، وأما آلة التمثيل فلا تدل بصيغتها على حدثين معينين، بل تدل
~~بمعناها على حدثين مطلقين، لأن معنى زيد كعمرو أن هناك حالة يشتركان فيها
~~فلهما حالتان متماثلتان، وأما أن تلك الحالة ما هي؟ فغير مصرح به في اللفظ،
~~فمعنى قولك: زيد يوم الجمعة مثل يوم السبت، أي: زيد تشبه حالته ودأبه، يوم
~~الجمعة حالته ودأبه يوم السبت، فالظرفان منصوبان بمعنى الحالة والدأب، إذ
~~يعبر بهما عن كل حدث لازم كالحسن والجمال، أو غير لازم كالضرب والقتل، ألا
~~ترى إلى تعلق الجار والظرف في قوله:
# 190 - كدأبك من أم الحويرث قبلها * وجارتها أم الرباب بمأسل 3
# PageV02P036
# بدأ بك 1، لما كان بمعنى: تمتعك، فكنى ولم يصرح، وقد تقوم مع آلة التشبيه
~~قرينة تدل على الحدث المعين، فيتعلق بها جاران كما تعلق الجار في بيت امرئ
~~القيس بدأ بك، لما كنى به عن التمتع، وذلك نحو قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(أنت مني بمنزلة هارون من موسى)، أي قريب مني قرب هارون من موسى، قال:
# 191 - ولقد نزلت فلا تظني غيره * مني بمنزلة المحب المكرم 2 وتقول: هو
~~مني بمنزلة الثريا من المتناول، أي بعيد مني بعدها منه، إذا تقرر هذا قلنا،
~~لما لم يتميز كل واحد من الحدثين من الآخر في أفعل التفضيل وآلة التشبيه،
~~وبابي فاعل وتفاعل، وغيرهما مما يدل على حدثين حتى يجعل منصوب كل واحد
~~بجنبه: ألزم أن يكون منصوب 3 كل حدث بجنب صاحبه المصرح به، فقيل:
# يفضل زيد راكبا على عمرو راجلا، وتشاتم زيد قائما، وعمرو قاعدا، ورامي
~~زيد في الدار عمرا في السوق، وكذا في أفعل التفضيل، وآلة التمثيل، نحو: زيد
~~مني كعمرو منك، وبكر للضيف أكرم منه للجار، وعمرو قائما، أحسن منه قاعدا،
~~وبكر قاعدا مثله قائما، وزيد يوم الجمعة أحسن..، أو مثله يوم السبت، جعلت
~~متعلق حدث المفضل والممثل بجنبهما، ومتعلق حدث المفضل عليه والممثل به
~~بجنبهما، دفعا للالتباس، وحرصا على ms0332 البيان، فلهذا تقدم معمولاهما عليهما مع
~~ضعفهما، وأما الضمير المستكن في أفعل، وفي آلة التشبيه، فإنه، وإن كان
~~مفضلا، وممثلا، لكنه، لما لم يظهر، كالعدم، ومع هذا كله، فلا أرى بأسا بأن
~~يقال ههنا، وان لم يسمع، زيد أحسن قائما منه
# PageV02P037
# قاعدا، كما قال علي، رضي الله عنه في الجار: (والله لابن أبي طالب، آنس
~~بالموت من الطفل بثدي أمه)، 1 وهذا كما تقول: ضرب زيد قائما، عمرا قاعدا،
~~لعدم الالتباس، وبأن 2 يقال، على ضعف: زيد أحسن من عمرو قاعدا قائما، و
~~(قاعدا) حال من المجرور، و (قائما) حال من الضمير المرفوع، كما مر أول
~~الباب 3 في نحو: ضربت زيدا قائما قاعدا، قال المالكي 4، ومن الأحوال
~~القياسية غير المشتقة: المصدر الآتي بعد اسم مراد به الكمال، نحو: أنت
~~الرجل علما، أي: أنت الكامل في الرجولية عالما، ومثله: هو زهير شعرا، وكونه
~~حالا رأي الخليل، وقال أحمد بن يحيى 5: هو مصدر 6، أي: أنت العالم علما،
~~والذي أرى: أن المصدر في مثله تمييز، لأنه فاعل في المعنى، أي: أنت الكامل
~~علما، أي علمه، وهو الكامل شعرا، أي شعره، والدليل عليه أنك تقول: هو قارون
~~كنزا، والخليل عروضا، وسيبويه نحوا، وهذه ليست بأحوال ولا مصادر، ثم اعلم
~~أنه لا قياس في شئ من المصادر يقع حالا، بل يقتصر على ما سمع منها، نحو
~~قتلته صبرا، ولقيته فجأة وعيانا، وكلمته مشافهة، وأتيته ركضا أو عدوا، أو
~~مشيا،
# PageV02P038
# والمبرد 1 يستعمل القياس في المصدر الواقع حالا، إذا كان من أنواع ناصبه
~~نحو:
# أتانا رجلة وسرعة وبطأ ونحو ذلك، وأما ما ليس من تقسيماته وأنواعه، فلا
~~خلاف أنه ليس بقياس، فلا يقال: جاء ضحكا أو بكاء ونحو ذلك لعدم السماع، ثم
~~انه، قد ذهب الأخفش والمبرد إلى أن انتصاب مثل هذه المصادر على المصدرية،
~~لا الحالية والعامل محذوف أي أتيته أركض ركضا، كما هو مذهب أبي علي في:
~~أرسلها العراك، ولو كان كما قالا 2، لجاز تعريفها، وغيرهما على أن انتصابها
~~على الحال، لا على ms0333 حذف المضاف 3، فمعنى مشيا: ماشيا، وقع المصدر صفة، كما
~~أن الصفة وقعت مصدرا في نحو: قم قائما، على أحد المذهبين 4، وعلى الثاني:
~~هو حال مؤكدة، كما يجئ، ولا يمتنع أن يقال: ان جميع ذلك على حذف المضاف،
~~أي: أتيته ذا ركض، إلا أنه لا مبالغة فيه، كما مر في خبر المبتدأ، 5 ومما
~~جاء فيه الحال غير مشتق سماعا، قولهم: كلمته فاه إلى في، وهشام 6 يقيس
~~عليه، كما مر، ومنه: بعته يدا بيد، وأرسلها العراك، وسائر ما ذكرته عند ذكر
~~مجئ.
# الحال معرفة، وأما نحو: جاء البر قفيزين، أو صاعين، فالأولى أن المنصوب
~~خبر ( جاء)، لا حال، كما يجيئ في الأفعال الناقصة، 7
# PageV02P039
# (الجملة الحالية) (صورها وشروطها وروابطها) (قال ابن الحاجب:) (ويكون
~~جملة خبرية، فالإسمية بالواو والضمير، أو بالواو،) (أو بالضمير على ضعف،
~~والمضارع المثبت بالضمير وحده،) (وما سواهما بالواو والضمير، أو بأحدهما،
~~ولابد في الماضي) (المثبت من (قد) ظاهرة أو مقدرة)، (قال الرضي:) أما جواز
~~كون الحال جملة، فلأن مضمون الحال، قيد لعاملها، ويصح أن يكون القيد مضمون
~~الجملة، كما يكون مضمون المفرد، وأما وجوب كونها خبرية فلأن مقصود المجيئ
~~بالحال، تخصيص وقوع مضمون عامله بوقت وقوع مضمون الحال، فمعنى قولك جاءني
~~زيد راكبا: أن المجيئ الذي هو مضمون العامل واقع وقت الركوب الذي هو مضمون
~~الحال، ومن ثم، قيل إن الحال يشبه الظرف في المعنى، والانشائية إما طلبية
~~أو إيقاعية، بالاستقراء، وأنت في الطلبية لست على يقين من حصول مضمونها،
~~فكيف تخصص مضمون العامل بوقت حصول ذلك المضمون 1؟
# وأما الإيقاعية، نحو: بعت، وطلقت، فان المتكلم بها لا ينظر، أيضا، إلى
~~وقت يحصل فيه مضمونها، بل مقصودة إيقاع مضمونها وهو مناف لقصد وقت الوقوع،
~~بلى، يعرف بالعقل، لا من دلالة اللفظ أن وقت التلفظ بلفظ الإيقاع: وقت وقوع
~~مضمونه،
# PageV02P040
# قوله: (فالإسمية بالواو والضمير)، إنما ربطوا الجملة الحالية بالواو، دون
~~الجملة التي هي خبر المبتدأ، فإنه اكتفي فيها بالضمير، لأن الحال يجيئ فضلة
~~بعد تمام الكلام.
# فاحتيج في الأكثر ms0334 إلى فضل ربط، فصدرت الجملة التي أصلها، الاستقلال بما
~~هو موضوع للربط، أعني الواو التي أصلها الجمع، لتؤذن من أول الأمر بأن
~~الجملة لم تبق على الاستقلال، وأما خبر المبتدأ، والصلة، والصفة، فإنها لا
~~تجيئ بالواو، لأن 1 بالخبر يتم الكلام، وبالصلة يتم جزء الكلام، والصفة
~~لتبعيتها للموصوف لفظا، وكونها لمعنى فيه معنى 2:
# كأنها من تمامه، فاكتفي في ثلاثتها بالضمير، بلى، قد تصدر الصفة والخبر
~~بالواو، إذا حصل لهما أدنى انفصال، وذلك بوقوعهما بعد (إلا) نحو: ما حسبتك
~~إلا وأنت بخيل، وما جاءني رجل إلا وهو فقير، وأما الصلة فلا يعرض لها مثل
~~هذه الحال، فلا ترى، أبدا، مصدرة بالواو، قوله: (أو بالواو، أو بالضمير)،
~~اجتماع الواو والضمير في الاسمية، وانفراده الواو:
# متقاربان في الكثرة، لكن اجتماعهما أولى، احتياطا في الربط، وأما انفراد
~~الضمير، فقال الأندلسي 3: ان كان المبتدأ 4 ضمير صاحب الحال، وجب الواو
~~أيضا، نحو: جاءني زيد وهو راكب، ولعل ذلك لكون مثل هذه الجملة، في معنى
~~المفرد، سواء، إذ المعنى: جاءني زيد راكبا، فصدرت بالواو إيذانا من أول
~~الأمر بكون الحال جملة، وإن أدت معنى المفرد، وإن لم يكن المبتدأ ضمير صاحب
~~الحال، نظر، فإن كان الضمير فيما صدر به الجملة، سواء كان مبتدأ، نحو:
~~جاءني زيد يده على رأسه، وكلمته فوه إلى في، أو خبرا نحو قوله:
# PageV02P041
# 192 - إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها * خرجت مع البازي علي سواد 1 فلا يحكم
~~بضعفه مجردا من الواو، وذلك لكون الرابط في أول الجملة وان لم يكن مصدرا،
~~بل نقول: هو أقل من اجتماع الواو والضمير، وانفراد الواو، وإن كان الضمير
~~في آخر الجملة، كقوله:
# 193 - نصف النهار: الماء غامره * ورفيقه بالغيب لا يدري 2 فلا شك في ضعفه
~~وقلته، وقال جار الله 3: بناء على أن انفراد الضمير في الاسمية ضعيف مطلقا
~~على ما ذهب إليه المصنف: إن قولهم 4: جاءني زيد عليه جبة وشي، بمعنى مستقرة
~~عليه جبة وشي، يريد أنه ليس بجملة، بل هو مفرد تقديرا، فلذا خلا ms0335 من الواو،
~~وذلك لأن الظرف إذا اعتمد على المبتدأ جاز أن يرفع الظاهر، كما مر في باب
~~المبتدأ 5، فإن أراد 6 أنه وجب أن يكون في تقدير المفرد، ففيه نظر، لقوله:
# 194 - فألحقه بالهاديات ودونه * جواحرها في صرة لم تزيل 7 وقوله:
# 195 - وان امرءا أسرى إليك ودونه * من الأرض موماة وبيداء سملق 8
# PageV02P042
# لمحقوقة أن تستجيبي لصوته * وأن تعلمي أن المعان موفق ولو كان مفردا لم
~~تجز الواو، وأيضا، تقول: لقيته وإن عليه جبة وشي، ولو لم يكن جملة لم تدخل
~~عليها (إن)، وان أراد أنه لا يمتنع أن يقدر بمفرد، فمسلم، وحكم الجملة
~~المصدرة بليس، وان كانت فعلية، حكم الاسمية، في أن اجتماع الواو والضمير،
~~أو انفراد الواو، أكثر من انفراد الضمير، وذلك لأن (ليس) لمجرد النفي على
~~الأصح، ولا تدل على الزمان، فهي كحرف نفي داخل على الاسمية ، فالإسمية معها
~~كأنها باقية على اسميتها، بخلاف: لا يكون، و: ما كان، ونحوهما، وقد تخلو 1
~~من الرابطين عند ظهور الملابسة نحو قولك: خرجت، زيد على الباب، وهو قليل،
~~قوله: (والمضارع المثبت بالضمير وحده)، وذلك لأن المضارع على وزن اسم
~~الفاعل لفظا، وبتقديره معنى، فجاءني زيد يركب، بمعنى: جاءني زيد راكبا، ولا
~~سيما وهو يصلح للحال وضعا، وبين الحالين تناسب، وان كانا في الحقيقة
~~مختلفين، كما يجئ، 2 وقد سمع: قمت وأصك عينه، وذلك إما لأنها جملة وان
~~شابهت المفرد ، وإما لأنها بتقدير: وأنا أصك، فتكون اسمية تقديرا، ويشترط
~~في المضارع الواقع حالا: خلوه من حرف الاستقبال، كالسين ولن، ونحوهما، وذلك
~~أن الحال الذي نحن في بابه، والحال الذي يدل عليه المضارع، وان تباينا
~~حقيقة لأن في قولك اضرب زيدا غدا يركب: لفظ يركب، حال بأحد المعنيين، غير
~~حال بالآخر، لأنه ليس في زمان التكلم، لكنهم التزموا تجريد صدر هذه الجملة،
~~أي المصدرة بالمضارع عن علم الاستقبال لتناقض الحال والاستقبال في الظاهر،
~~وإن لم
# PageV02P043
# يكن التناقض ههنا حقيقيا، ولمثله التزموا (قد) إما ظاهرة أو مقدرة في
~~الماضي إذا كان ms0336 حالا، مع أن حاليته بالنظر إلى عامله، ولفظة (قد) تقرب
~~الماضي من حال التكلم فقط، وذلك لأنه كان يستبشع في الظاهر لفظ الماضي
~~والحالية، فقالوا: جاء زيد العام الأول 1 وقد ركب، فالمجيى بلفظ (قد) ههنا،
~~لظاهر الحالية، كما أن التجريد عن حرف الاستقبال في المضارع لذلك، قوله:
~~(وما سواهما)، أي: وما سوى الاسمية، والمضارع المثبت، وهو 2 ثلاثة أقسام:
~~المضارع المنفي، والماضي المثبت، والماضي المنفي، يجوز في كل واحدة منها،
~~على ما ذكر، ثلاثة أوجه: اجتماع الواو والضمير، والاكتفاء بأحدهما، صارت
~~تسعة، وهذه أمثلتها:
# جاءني زيد وما ركب غلامه، وما ركب عمرو، ما ركب غلامه، جاءني زيد ولا
~~يركب غلامه، ولا يركب عمرو لا يركب غلامه، جاءني زيد وقد ركب غلامه، وقد
~~ركب عمرو، قد ركب غلامه، هذا ما قاله المصنف، وقال الأندلسي 3، المضارع
~~المنفي بلم، لا بد فيه من الواو 4، كان مع الضمير، أو، لا، ولعل ذلك لأن
~~نحو لم يضرب: ماض معنى، كضرب، فكما أن ضرب، لمناقضته للحال ظاهرا، احتاج
~~إلى (قد) المقربة له من الحال، لفظا أو تقديرا، كذلك، لم يضرب، يحتاج إلى
~~الواو التي هي علامة الحالية، لما لم يصلح معه (قد )، لأن 5 (قد) لتحقيق
~~الحصول، و (لم) للنفي،
# PageV02P044
# وإذا انتفى المضارع بلفظ (ما) لم تدخله الواو، لأن المضارع المجرد 1 يصلح
~~للحال، فكيف لا 2، إذا انضم معه ما يدل بظاهره على الحال وهو (ما)، فعلى
~~هذا ينبغي أن يلزمه الضمير، وإذا انتفى المضارع بلا، لزمه الضمير، كما يلزم
~~المضارع المثبت، على ما ذهب إليه النجاة، والأغلب تجرده عن الواو كالمثبت،
~~لأن معنى جاءني زيد لا يركب، أي:
# غير راكب، فهو واقع موقع المفرد، ودخول (لا) لا يغير الكلام في الأغلب
~~عما كان عليه، لكثرة استعمالها، فلهذا جاز: إن تزرني لا أزرك، أو: فلا
~~أزورك، كما تقول:
# ان تزرني أزرك، أو: فأزورك، وكذا تقول: كنت بلا مال، لكن مصاحبة المضارع
~~المصدر بلا، للواو، أكثر من مصاحبة المضارع المجرد لها، إذ ليس الحال في
~~الحقيقة، ms0337 في نحو: لا يركب، مشابها للمفرد لفظا ومعنى، كما شابهه في نحو:
# يركب، لأن الحال في الأول: انتفاء الصفة، ف (لا) مع الجملة، هو الحال،
~~ولا ينتفي المضارع حالا بلن، لما ذكرنا قبل 3، قوله: (ولا بد في الماضي
~~المثبت من قد، ظاهرة أو مقدرة)، قد تقدم علة ذلك، والأخفش، والكوفيون غير
~~الفراء، لم يوجبوا (قد) في الماضي المثبت ظاهرة أو مقدرة، استدلالا بنحو
~~قوله:
# 196 - واني لتعروني لذكراك هزة * كما انتفض العصفور بلله القطر 4 وقوله
~~تعالى: (أو جاءوكم حصرت صدورهم 5)، وغيرهم أوجبوه، لما مضى 6، والأول قريب،
~~وقيل إن الماضي في نحو قولهم: اضربه قام أو قعد: حال، ويجب تجرده عن
# PageV02P045
# (قد) ظاهرة أو مقدرة، والأولى أنه شرط لا حال، أي: ان قام أو قعد، كما
~~يجيئ في حروف العطف، ولو كان حالا لسمع معه (قد) أو الواو، كما في غيره من
~~الماضي الواقع حالا، وإذا كان الماضي بعد (إلا)، فاكتفاؤه بالضمير من دون
~~الواو، وقد: أكثر ، نحو: ما لقيته الا أكرمني، لأن دخول (الا) في الأغلب
~~الأكثر على الأسماء، فهو بتأويل: الا مكرما لي، فصار كالمضارع المثبت، وقد
~~يجيئ مع الواو، وقد، نحو قولك:
# ما لقيته إلا وقد أكرمني، ومع الواو وحدها نحو: ما لقيته إلا وأكرمني،
~~لأن الواو مع (الا) تدخل في حيز المبتدأ فكيف الحال؟، كما تقدم، ومثاله: ما
~~رجل إلا وله نفس أمارة، ولم يسمع فيه (قد) من دون الواو، نحو: ما لقيته إلا
~~قد أكرمني، وفي غير هذا الموضع 1 ينظر، فإن كان مع الماضي المثبت ضمير،
~~فثبوت (قد) معه، أكثر من تركها، وقد جاء ذلك أيضا نحو قوله تعالى: (أو
~~جاءوكم حصرت صدورهم 2)، قالوا ان (قد) فيه مقدرة، واجتماع الواو وقد،
~~حينئذ، أكثر من انفراد أحدهما، وانفراد (قد) أكثر من انفراد الواو، فنحو:
~~جاءني زيد وقد خرج أبوه، أكثر، ثم: قد خرج أبوه، ثم: وخرج أبوه، فان لم يكن
~~معه ضمير، فالواو مع (قد) لابد منهما، كقوله:
# يقول وقد تر الوظيف وساقها * ألست ترى ms0338 أن قد أتيت بمؤيد 3 - ولا يقال:
~~جاءني زيد، قد خرج عمرو، ولا جاءني زيد 4 وخرج عمرو ، وأجاز الأندلسي على
~~ضعف، دخول (قد) في الماضي المنفي بما، نحو: ما قد ضرب أبوه، وليس بوجه،
~~لعدم السماع، والقياس، أيضا لكون (قد) لتحقق الوقوع، و (ما) لنفيه،
# PageV02P046
# (حذف عامل الحال) (وجوبه في المؤكدة، معنى المؤكدة) (قال ابن الحاجب:)
~~(ويجوز حذف العامل، كقولك للمسافر: راشدا مهديا،) (ويجب في المؤكدة، نحو:
~~زيد أبوك عطوفا، أي أحقه،) (وشرطها أن تكون مقررة لمضمون جملة اسمية)، (قال
~~الرضي:) اعلم أن عامل الحال قد يحذف جوازا، ووجوبا أيضا، في مواضع قياسية،
~~ولا بد من قرينة مع الحذف، جائزا كان أو واجبا، فقرينة ما حذف جائزا:
# حضور معناه، كقولك للمسافر: راشدا مهديا، أي سر راشدا... أو تقدم ذكره،
~~إما في الاستفهام،.
# كقولك، قائما، في جواب من قال: كيف خلفت زيدا، أو في غير الاستفهام كقوله
~~تعالى: (أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه، بلى قادرين 1)، أي بلى نجمعها
~~قادرين، ومن المواضع التي يحذف فيها قياسا على الوجوب: أن تبين الحال
~~ازدياد ثمن أو غيره شيئا فشيئا، مقرونة بالفاء أو ثم، تقول في الثمن: بعته
~~بدرهم فصاعدا، أو: ثم زائدا، أي ذهب الثمن صاعدا أو زائدا، أي آخذا في
~~الازدياد، يقال هذا في ذي أجزاء بيع بعضها بدرهم والبواقي بأكثر، وتقول في
~~غير الثمن: قرأت كل يوم جزءا من القرآن،
# PageV02P047
# فصاعدا، أو: ثم زائدا، أي: ذهبت القراءة زائدة، أي كانت كل يوم في
~~الزيادة، ومنها ما وقع الحال فيه نائبا عن خبر، نحو ضربي زيدا قائما، وقد
~~تقدم 1، ومنها أسماء جامدة، متضمنة توبيخا على ما لا ينبغي من التقلب في
~~الحال 2، مع همزة الاستفهام، وبدونها أيضا، كقولهم: أتميميا مرة، وقيسيا
~~أخرى، وقوله:
# 197 - أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة * وفي الحرب أشباه النساء العوارك 3
~~أي: أتتحول تميميا، و: أتنتقلون أعيارا وأشباه النساء، وكذا قوله:
# 198 - أفي الولائم أولادا لواحدة * وفي العيادة أولادا لعلات 4 وتقول في
~~غير الهمزة: تميميا قد ms0339 علم الله مرة وقيسيا أخرى، بلا همزة ، هذا الذي
~~ذكرنا: مذهب السيرافي 5 والزمخشري، أعني كون هذه الأسماء منصوبة على الحال،
~~ومذهب سيبويه، وهو الحق، انتصابها على المصدرية 6، قال المصنف 7، انه ليس
~~المراد: أنك تتحول في حال كونك تميميا، وأنكم تنتقلون في حال كونكم أعيارا،
~~بل المعنى: تتحول هذا التحول المخصوص، ومنها، عند السيرافي، صفات تضمنت
~~توبيخا على ما لا ينبغي في الحال، مع الهمزة وبدونها، نحو قولهم: أقائما
~~وقد قعد الناس، و: أقاعدا وقد سار الركب ، و: قائما
# PageV02P048
# قد علم الله وقد قعد الناس، تقديره: أتقوم قائما، فهو عند السيرافي حال
~~مؤكدة، وأما عند سيبويه، والمبرد، والزمخشري، فالصفة قائمة مقام المصدر،
~~أي:
# أتقوم قياما، ويجوز رفع هذين القسمين، على أنهما خبران المبتدأ، فتقول:
~~أتميمي مرة...، و: قائم قد علم الله...، أي: أأنت تميمي، و: هو قائم قد علم
~~الله..، والعلة في وجوب حذف العامل في جميع ما ذكرنا، مما هو حال، كثرة
~~استعماله، قوله: (ويجب في المؤكدة)، أي يجب حذف العامل في المؤكدة، هذا على
~~مذهب من قال: ان المؤكدة لا تجيئ إلا بعد الاسمية، والظاهر أنها تجيئ بعد
~~الفعلية أيضا كقوله تعالى: (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) 1، وقوله تعالى:
~~(ثم وليتم مدبرين 2)، وقولهم:
# تعال جائيا، وقم قائما، قال تعالى: (والشمس والقمر والنجوم مسخرات) 3،
~~على قراءة النصب في الأربعة، وقال تعالى: (كالتي نقضت غزلها من بعد قوة
~~أنكاثا) 4، وتخالف العامل والحال، اذن، أكثر من توافقهما، وللأول 5 أن
~~يرتكب أن هذه الصفات المنصوبة كلها قائمة مقام المصدر، على ما هو مذهب
~~سيبويه في نحو: أقاعدا وقد سار الركب، وأما المؤكدة فليست بقيد به عاملها
~~كالمنتقلة، وإذا جاءت بعد الاسمية وجب أن يكون جزاها معرفتين جامدين، وتجيئ
~~إما لتقرير مضمون الخبر وتأكيده، وإما للاستدلال على مضمونه، ومضمون الخبر
~~إما فخر، كقوله:
# PageV02P049
# 199 - أنا ابن دارة معروفا بها نسبي * وهل بدارة يا للناس من عار وكقولك:
~~أنا حاتم جوادا، وأنا عمرو شجاعا، إذ لا يقول مثله الا من اشتهر بالخصلة
~~التي ms0340 دلت عليها الحال، كاشتهار حاتم بالجود، وعمرو 2 بالشجاعة، وإما تعظيم
~~لغيرك نحو: أنت الرجل كاملا، أو تصاغر لنفسك 3، نحو:
# أنا عبد الله آكلا كما يأكل العبد، أو تصغير للغير 4، نحو: هو المسكين
~~مرحوما، أو تهديد نحو:
# أنا الحجاج سفاكا للدماء، أو غير ذلك نحو: زيد أبوك عطوفا، و: (هذه ناقة
~~الله لكم آية) 5، و: (هو الحق مصدقا) 6، فقولك: آكلا، ومرحوما ومصدقا،
~~للاستدلال على مضمون الخبر، وقوله: مشهورا بها نسبي 7، وقولك كاملا، وسفاكا
~~للدماء، وآية، ومعروفا، 8 لتقرير مضمون الخبر وتأكيده، وقولك عطوفا،
~~لكليهما، وإنما سمي الكل حالا إذ ليس 9 في كونه حقا، معنى التصديق، حتى
~~يؤكد بمصدقا، وكذلك ليس في كونه مسكينا معنى المرحومية، لأن 10 مضمون الحال
~~لازم في الأغلب لمضمون
# PageV02P050
# الجملة، فان التصديق لازم لحقية القرآن، فصار كأنه هو، وكذا المرحومية في
~~الأغلب لازم للمسكنة، واختلف في العامل في المؤكدة التي بعد الاسمية، فقال
~~سيبويه 1:
# العامل مقدر بعد الجملة، تقديره: زيد أبوك أحقه عطوفا، يقال: حققت الأمر
~~أي تحققته وعرفته، أي أتحققه وأثبته عطوفا، وفيه نظر، إذ لا معنى لقولك:
~~تيقنت الأب وعرفته في حال كونه عطوفا ، وإن أراد 2 أن المعنى: أعلمه عطوفا،
~~فهو مفعول ثان لا حال، وقال الزجاج 3: العامل هو الخبر، لكونه مؤولا بمسمى،
~~نحو: أنا حاتم سخيا، وليس بشئ، لأنه لم يكن سخيا وقت تسميته بحاتم، ولا
~~يقصد القائل بهذا اللفظ:
# هذا المعنى، وأيضا، لا يطرد ذلك في نحو: (هذه ناقة الله لكن آية)، 4 و:
~~(هو الحق مصدقا 5) وغير ذلك مما ليس الخبر فيه علما، وقال ابن خروف 6:
~~العامل المبتدأ، لتضمنه معنى التنبيه، نحو: أنا عمرو شجاعا، وهو بعيد، لأن
~~عمل المضمر، والعلم في نحو: أنا زيد، وزيد أبوك، مما لم يثبت نظيره في شئ
~~من كلامهم، والأولى عندي: ما ذهبت إليه ابن مالك 7، وهو أن العامل معنى
~~الجملة، كما قلنا في المصدر المؤكد لنفسه، أو لغيره 8، كأنه قال: يعطف عليك
~~أبوك عطوفا، ويرحم
# PageV02P051
# مرحوما، وحق ذلك مصدقا، وذلك لأن الجملة، ms0341 وان كان جزاها جامدين جمودا
~~محضا، فلا شك أنه يحصل من إسناد أحد جزأيها إلى الآخر معنى من معاني الفعل،
~~ألا ترى أن معنى أنا زيد، أنا كائن زيدا، فعلى هذا، لا تتقدم المؤكدة على
~~جزأي الجملة، ولا على أحدهما، لضعفها في العمل، وذلك لخفاء معنى الفعل
~~فيها، هذا، ويجوز حذف الحال مع القرينة، كقولك: لقيته، في جواب من قال: أما
~~لقيت زيدا راكبا، ولا يجوز الحذف إذا نابت عن غيرها كما في: ضربي زيدا
~~قائما، وإذا توقف المراد على ذكرها، كما تقول في الحصر: لا تأتني إلا
~~راكبا، وقد يلزم بعض الأسماء الحالية، نحو: كافة، وقاطبة، ولا تضافان، وتقع
~~(كافة) في كلام من لا يوثق بعربيته 1، مضافة غير حال، وقد خطئوا فيه،
# PageV02P052
# (التمييز) (تعريفه وأنواعه) (قال ابن الحاجب:) (التمييز ما يرفع الابهام
~~المستقر عن ذات مذكورة أو مقدرة)، (قال الرضي:) قوله: (ما يرفع الابهام)،
~~جنس يدخل فيه التمييز وغيره، كالحال، والصفة، وشبههما، وقال: عن ذات،
~~احترازا، عن الحال فإنه يرفع الإبهام ولكن لا عن الذات، قلت: سلمنا أن
~~الحال تخرج عنه، لأنها ترفع الابهام عن هيئة الذات لا عن نفسها، وكذا
~~القهقرى، في قولك: رجع زيد القهقرى، يرفع الإبهام عن هيئة الذات التي هي
~~الرجوع لا عن نفس الرجوع، لأن ماهية الرجوع معلومة غير مبهمة، وهي الانتقال
~~إلى ما ابتدأت منه الذهاب، لكن الصفة في نحو: جاءني رجل طويل، أو ظرف، تدخل
~~فيه، لأن (رجل) ذات مبهمة بالوضع، صالحة لكل فرد من أفراد الرجال، فبذكر
~~أحد أوصافه، تميز عما يخالفه، كما تميز بطويل، عن قصير، فطويل، إذن، يرفع
~~الابهام المستقر، أي الثابت وضعا، على ما فسره المصنف 1، عن الذات
~~المذكورة، وكذا يدخل فيه عطف البيان، نحو: جاءني العالم زيد، وكذا البدل من
~~الضمير الغائب في نحو : مررت به زيد، لأنه رفع الابهام عن المقصود بالضمير،
~~كما في نعم رجلا، وربه رجلا، سواء 2،
# PageV02P053
# ويدخل فيه، أيضا، المضاف إليه في نحو: خاتم فضة، كما يدخل فيه إذا انتصب،
~~لأن معنى النصب ms0342 والجر فيه سواء، وكذا يدخل فيه المجرور في نحو:
# مائة رجل وثلاثة رجال، وله 1 أن يعتذر بأن المجرور بالعداد، داخل في
~~الحد، وهو تمييز، والتمييز نفسه قد ينجر، إذا كان جره أخف من نصبه، كما في
~~هذا، كما اعتذر في حد المفعول عن الاعتراض بنحو: ضرب ضرب شديد بأنه مفعول
~~مطلق، لكنه لم ينتصب لغرض قيامه مقام الفاعل، وكذا في: ضرب زيد، وسير يوم
~~الجمعة وفرسخان، قوله: (الابهام المستقر)، قال: 2 احترزت بالمستقر، عن
~~الابهام في اللفظ المشترك، فإن صفة المشترك ترفع الإبهام عن المشترك في
~~نحو: أبصرت عينا جارية، لكن الإبهام فيه ليس بوضع الواضع، فإن الذي يثبت
~~منه 3 بوضع الواضع، إنما يكون بأن يضع الواضع لفظا لمعنى مبهم صالح لكل
~~نوع، كالعدد والوزن، والكيل، لا أن يضع لفظا لمعنى معين، ثم اتفق، إما من
~~ذلك الواضع، أو من غيره، أن يضع ذلك اللفظ ، لمعين آخر، فيعرض له الابهام
~~عند المستعمل، لأجل الاشتراك العارض، فمثل هذا الإبهام غير مستقر في أصل
~~الوضع، بل عرض بسبب الاشتراك العارض، قلت 4: معنى المستقر في اللغة، هو
~~الثابت، ورب عارض، ثابت لازم ، والابهام في المشترك ثابت لازم مع عدم
~~القرينة بعد اتفاق الاشتراك، ومع القرينة، ينتفي الابهام، في المشترك وفي
~~العدد وسائر المقادير، فلا فرق بينهما، أيضا، من جهة الإبهام، ولا يدل لفظ
~~المستقر على أنه وضعي كما فسر، والحد لا يتم بالعناية 5، والألفاظ المجملة
~~في الحد مما يخل به،
# PageV02P054
# قوله: (عن ذات مذكورة أو مقدرة)، ليشمل النوعين: التمييز عن المفرد،
~~والتمييز عن النسبة، (تمييز المفرد) (قال ابن الحاجب:) (فالأول عن مفرد،
~~مقدار غالبا، إما في عدد، نحو:) (عشرين درهما، وسيأتي، وإما في غيره، نحو:
~~رطل زيتا) (ومنوان سمنا، وعلى التمرة مثلها زبدا، فيفرد، إن كان) (جنسا،
~~إلا أن يقصد الأنواع، ويجمع في غيره، ثم إن كان) (بتنوين أو بنون التثنية،
~~جازت الإضافة، وإلا فلا، وعن) (غير مقدار نحو: خاتم حديدا، والخفض أكثر)،
~~(قال الرضي:) قوله: فالأول، يعني الذي يرفع الإبهام ms0343 عن ذات مذكورة،.
# قوله: (عن مفرد)، لفظة (عن) في مثله تفيد أن ما بعدها مصدر لما قبلها
~~وسبب له، كما يقال: فعلت هذا عن أمرك وعن تقدمك 1، أي أن أمرك سبب لحصوله
~~فالتمييز صادر عن المفرد، أي: المفرد، لابهامه، سبب له، أو عن نسبة في جملة
~~أو شبهها، أي: النسبة سبب له، لأنك تنسب شيئا إلى شئ في الظاهر، والمنسوب
~~إليه في الحقيقة غيره، فتلك النسبة، إذن، سبب لذلك التمييز، وكذا قوله بعد
~~2: ان كان اسما يصح جعله لما انتصب عنه، أي للاسم الذي صدر
# PageV02P055
# انتصاب التمييز عنه، كزيد، في: طاب زيد نفسا، لأنه لولا أنك أسندت (طاب)
~~إليه، لم يكن ينتصب (نفسا) بل كان يرتفع، إذ هو في الأصل فاعل، أي: طاب نفس
~~زيد، فزيد هو سبب لانتصاب (نفسا)، وكذا معنى قولهم:
# ينتصب عن تمام الاسم، أو عن تمام الكلام، أي أن تمامها سبب لانتصاب
~~التمييز، تشبيها بالمفعول الذي يجيئ بعد تمام الكلام بالفاعل، ويجوز أن
~~يقال: إن (عن) في هذه المواضع بمعنى (بعد)، كما قيل في قوله تعالى: (لتركبن
~~طبقا عن طبق 1)، والأول أولى، قوله: (عن مفرد، مقدار غالبا)، نقول: التمييز
~~على ضربين: رافع الإبهام عن ذات مذكورة، ورافعه عن ذات مقدرة، والأول لا
~~يكون إلا عن مفرد، وذلك المفرد على ضربين: إما مقدار، وهو الغالب، أو غير
~~مقدار، والمقدار: ما يقدر به الشئ، أي يعرف به قدره ويبين، والمقادير إما
~~مقاييس 2 مشهورة موضوعة ليعرف بها قدر الأشياء كالأعداد، وما يعرف به قدر
~~المكيل، كالقفيز والاردب والكر، وما يعرف به قدر الموزون، كصنجات 3 الوزن،
~~كالطسوج والدانق والدينار والمن والرطل، ونحو ذلك، وما يعرف به قدر المذروع
~~والممسوح،.
# كالذراع، وقدر راحة، وقدر شبر، ونحو ذلك،.
# أو مقاييس غير مشهورة، ولا موضوعة للتقدير، كقوله تعالى: (ملء الأرض
~~ذهبا) 4، وقولك: عندي مثل زيد رجلا، وأما: غيرك إنسانا، وسواك رجلا، فمحمول
~~على (مثلك) بالضدية، وقولك:
# PageV02P056
# بطولك رجلا، وبعرضك أرضا، وبغلظه خشبا، ونحو ذلك: من 1 المقاييس أيضا،
~~فهذه المقادير، إذا ms0344 نصبت عنها التمييز، أردت بها المقدرات، لا المقادير،
~~لأن قولك:
# عندي عشرون درهما، وذراع ثوبا، ورطل زيتا، المراد يعشرون، فيه، هو
~~الدراهم، لا مجرد العدد، وبذراع: المذروع، لا ما يذرع به، وبرطل: الموزون،
~~لا ما يوزن به، وكذلك في غيرهما، وغير المقدار: كل فرع حصل له بالتفريع اسم
~~خاص، يليه أصله، ويكون بحيث يصح اطلاق الأصل عليه، نحو: خاتم حديدا، وباب
~~ساجا، وثوب خزا، والخفض في هذا، أكثر منه في المقادير، وذلك لأن المقدار
~~مبهم محتاج إلى مميز ، ونصب التمييز، نص على كونه مميزا، وهو الأصل في
~~التمييز، بخلاف الجر، فإنه علم الإضافة، فهو في غير المقدار أولى لأن
~~ابهامه ليس كإبهام المقدار، مع أن الخفة مع الجر أكثر، لسقوط التنوين،
~~والنونين بالإضافة، وإن لم تتغير تسمية البغض بالتبعيض، نحو: قطعة ذهب،
~~وقليل فضة، لم يجز انتصاب الثاني على التمييز، وقد خالفوا القاعدة المذكورة
~~فالتزموا الجر في العدد من الثلاثة إلى العشرة، وفي المائة، والألف، وما
~~يتضاعف منهما، لكثرة استعمال العدد، فآثروا التخفيف بالإضافة، مع أنه قد
~~جاء في الشذوذ على الأصل: خمسة أثوابا 2، ومائتين عاما 3، وإنما تركوا الجر
~~في العدد المركب نحو: أحد عشر، لأن المضاف إليه مع المضاف كاسم واحد لفظا،
~~فلو أضيف العدد المركب إلى مميزة، والمميز، من حيث المعنى، هو المبهم
~~المحتاج إلى التمييز، لكان جعلا لثلاثة أسماء كاسم واحد، لفظا ومعنى،
# PageV02P057
# وأما نحو: ثلاثة عشرك 1، فمخالفة المضاف معنى للمضاف إليه سهلت الإضافة،
~~وكذا تركوا الجر في الأغلب، في العدد الذي في آخره نون الجمع، كعشرون،
~~وأخواته، مع أنه كثير الاستعمال أيضا، وذلك لأن النون فيها 2 ليست بنون
~~الجمع حقيقة، كما ذكرنا في صدر الكتاب 3، بل مشابهة لها، فلم تحذف في
~~الإضافة 4 حذف نون الجمع لمباينتها إياها، ولم تثبت معها، لمشابهتها لنون
~~الجمع، فتعذرت الإضافة، لتعذر اثبات النون معها، وحذفها، وقد جاء نحو: عشرو
~~درهم قليلا، وأكثر منه اضافته إلى صاحبه، نحو عشروك، قال:
# 200 - وما أنت ويك ورسم الديار * وستوك قد كربت تكمل ms0345 5 اجراء له مجرى:
~~أحد عشرك، قوله: (وإما في غيره)، أي في غير العدد، وليس مراده بقوله: رطل
~~زيتا ، ومنوان سمنا، ومثلها زبدا، بيان أنواع المقادير، بل بيان ما يتم به
~~الاسم المفرد ، لأنه يتم بأربعة أشياء: إما بنون الجمع، كعشرين، وقد ذكرناه
~~قبيل، وإما بالتنوين وهو إما ظاهر كما في: رطل زيتا، وإما مقدر كما في:
~~خمسة عشر، وفي (كم)، وإما بنون التثنية كما في: منوان سمنا وإما بالإضافة،
~~كما في مثلها...، والمبهم المحتاج إلى التمييز في: ملؤها، ومثله، هو
~~المضاف، لا المضاف إليه، لأنك لو جئت بالظاهر بدل المضمر وقلت: ملء الاناء،
~~ومثل زيد، لاحتاج الكلام أيضا،
# PageV02P058
# إلى التمييز، لابهام المثل والملء، أي قدر ما يملأ به الشئ، فرجلا تفسير
~~مثل، وزبدا تفسير ملء، ومعنى تمام الاسم: أن يكون على حالة لا يمكن اضافته
~~معها، والاسم مستحيل الإضافة مع التنوين ونوني التثنية والجمع، ومع الإضافة
~~لأن المضاف لا يضاف ثانية، فإذا تم الاسم بهذه الأشياء، شابه الفعل إذا تم
~~بالفاعل وصار به كلاما تاما، فيشابه التمييز الآتي بعده 1: المفعول، لوقوعه
~~بعد تمام الاسم، كما أن المفعول حقه أن يكون بعد تمام الكلام، فيصير ذلك
~~الاسم التام قبله 2، عاملا، لمشابهته الفعل التام بفاعله، وهذه الأشياء
~~التي تم بها الاسم، إنما قامت مقام الفاعل الذي به يتم الكلام لكونها في
~~آخر الاسم، كما كان الفاعل عقب الفعل، ألا ترى أن لام التعريف، وإن كان يتم
~~بها الاسم فلا يضاف معها: لا ينتصب التمييز عنه، 3 فلا يقال: الراقود خلا،
~~وقد يكون الاسم نفسه تاما، لا بشئ آخر، أعني لا تجوز اضافته، فينتصب عنه
~~التمييز، وذلك في شيئين:
# أحدهما: الضمير، وهو الأكثر، وذلك في الأغلب، فيما فيه معنى المبالغة
~~والتفخيم كمواضع التعجب، نحو: يا له رجلا، ويا لها قصة، ويا لك ليلا،
~~وويلمها خطة، وما أحسنها فعلة، ولله دره رجلا جاءني، وويحه رجلا لقيته،
~~وكذا:
# ويله، وكذا:
# نعم رجلا، وبئس عبدا، و: (ساء مثلا) 4، ومن هذا الباب، أي الذي فيه
~~التفخيم: ms0346 ربه رجلا لقيته، إذ هو جواب في التقدير، لمن قال: ما لقيت رجلا،
~~فكأنه قيل: لقيت رجلا وأي رجل، ردا عليه،
# PageV02P059
# ولا ريب في أن التمييز في: نعم، وما بعده: عن المفرد، وهو الضمير، وأما
~~فيما قبله، أعني من: ياله، إلى: ويله، فينظر، فان كان الضمير فيها مبهما لا
~~يعرف المقصود منه، فالتمييز عن المفرد أيضا، كقوله 1، كرم الله وجهه في نهج
~~البلاغة : (يا له مراما ما أبعده)، وقول امرئ القيس:
# 201 - فيا لك من ليل كأن نجومه * بكل مغار الفتل شدت بيذبل 2 وقول ذي
~~الرمة:
# 202 - ويلمها روحة والريح معصفة * والغيث مرتجز والليل مرتقب 3 وان عرف
~~المقصود من الضمير، برجوعه إلى سابق معين، كقولك:
# جاءني زيد، فيا له رجلا، وويلمه فارسا، ويا ويحه رجلا، ولقيت زيدا فلله
~~دره رجلا، أو بالخطاب لشخص معين نحو: قلت لزيد: يا لك من شجاع، ولله درك من
~~رجل ونحو ذلك، فليس التمييز فيه عن المفرد، لأنه لا ابهام، إذن، في الضمير،
~~بل عن النسبة الحاصلة بالإضافة 4، كما يكون كذلك إذا كان المضاف إليه فيها
~~ظاهرا، نحو: يا لزيد رجلا، وكقول الشاعر:
# 203 - ويلم أيام الشباب معيشة * مع الكثر يعطاه الفتى المتلف الندي 5
~~ولله در زيد رجلا، قال:
# PageV02P060
# 204 - لله در أنوشروان من رجل * ما كان أعرفه بالدون والسفل 1 وويل زيد
~~رجلا، ومثله قولهم: قال الله عز من قائل، ولقيت زيدا قاتله الله شاعرا، أو
~~من شاعر،.. التمييز في جميع هذا: ظاهره ومضمره، كما 2 في قولهم: كفى بزيد
~~رجلا، وحسبك به ناصرا، وحسبك بزيد شجاعا، أعني أن التمييز عن النسبة،
~~والتمييز نفس المنسوب إليه، لا متعلقه، فمعنى لله در زيد رجلا: لله در رجل
~~هو زيد، و:
# ويلم أيام الشباب معيشة: ويلم معيشة هي أيام الشباب، كما أن معنى كفى
~~بزيد رجلا:
# كفى رجل هو زيد، وأما قولهم طاب زيد علما، ودارا، فالتمييز فيه، متعلق
~~المنسوب إليه، لا نفسه، لأن المعنى: طاب علم زيد، ودار زيد، وقد يجيئ لهذا ms0347
~~مزيد شرح في التمييز عن النسبة 3، وثانيهما 4: اسم الإشارة، كقوله تعالى:
~~(ماذا أراد الله بهذا مثلا 5) فيمن 6 قال:
# إنه تمييز، لا حال، وكذا قولك: حبذا زيد رجلا، والعامل في التمييز في
~~القسمين: هو الضمير، واسم الإشارة، لتمامهما ومشابهتهما للفعل التام
~~بفاعله، فلا تظنن أن الناصب للتمييز في: نعم رجلا، وبئس رجلا، وساء مثلا،
~~وحبذا رجلا: هو الفعل، بل هو الضمير، كما في: ربه رجلا، قوله: (فيفرد إن
~~كان جنسا، الا أن يقصد الأنواع ويجمع في غيره)، ليس بتقسيم حسن، والحق أن
~~يقال: ان التمييز عن الذات المذكورة إما أن يكون عن عدد، أو غيره، والأول
~~إما أن يكون جنسا أو، لا، والجنس إما أن يقصد به الأنواع أو، لا، وعلى كلا
# PageV02P061
# الوجهين يجب إفراد التمييز، والأول يجب خلوه عن تاء الوحدة، نحو : عشرون
~~ضربا أو تمرا، والثاني يجب كونه مع تاء الوحدة نحو: عشرون ضربة أو تمرة ،
~~فالأول لبيان عدد الأنواع، والثاني لبيان عدد الآحاد، ولا يجوز أن تقصد
~~الأمرين أي البيانين، فتقول:
# عشرون ضربين أي أن كل عشرة نوع، أو تقول: عشرون ضروبا بمعنى اختلاف أنواع
~~آحاده، لأن الأعداد لا يثنى مميزها المنصوب ولا يجمع، كما يجيئ في بابها،
~~وإن كان عن عدد ليس بجنس، وجب إفراده، نحو: عشرون رجلا أو درهما، والذي عن
~~غير العدد، إن كان جنسا وقصدت الأنواع، فثن إن أردت المثنى، واجمع إن قصدت
~~الجمع، وإلا فافرد، نحو: عندي مثله تمرا، أو تمرين أو تمورا، وإن كان جنسا
~~ولم تقصد الأنواع فالأفراد واجب، نحو: مثله تمرا، وإن لم يكن جنسا طابقت به
~~ما تقصد، مفردا كان، أو مثنى، أو مجموعا، كقولك:
# مثله رجلا أو رجلين أو رجالا، فقوله 1: (ويجمع في غيره)، ليس بصحيح،
~~ويعني بالجنس ههنا: ما يقع لفظ الواحد المجرد عن تاء الوحدة منه، على
~~القليل والكثير، فتمر، وضرب: جنس، بخلاف: رجل، وفرس، قوله: (ثم 2 ان كان
~~بالتنوين أو نون التثنية جازت الإضافة)، إنما جازت، إيثارا للتخفيف، وذلك
~~نحو: رطل زيت، ومنوا ms0348 سمن، وكان عليه أن يقيد التنوين بالظاهر، فان ما فيه
~~تنوين مقدر، وهو في بابين: كم، الاستفهامية، والجزء الثاني من أحد عشر
~~وأخواته: لا يضاف في الأغلب، إلى التمييز، كما يجيئ في بابيهما، قوله:
~~(وإلا فلا)، وذلك إذا كان مع نون الجمع، والإضافة، أما نون الجمع فلما
~~ذكرنا من أنها ليست بنون الجمع حقيقة بل هي مشبهة لها،
# PageV02P062
# وأما قولهم في حسنون وجها، حسنو وجه، فليس من هذا الصنف، لأن التمييز فيه
~~عن نسبة، وكلامنا في التمييز عن المفرد، وكذا قولهم ممتلئ ماء، وممتلئان
~~ماء، وملآن ماء، و: (أنا أكثر منك مالا)، ليس 1 مما انتصب فيه التمييز عن
~~التنوين الظاهر أو المقدر وعن نون التثنية، كما ظن بعضهم، بل التمييز فيه
~~عن النسبة، كما في:
# امتلأ الاناء ماء، فهو، إذن، عن شبه تمام الكلام، وأما الإضافة، فإنما
~~امتنعت الإضافة معها، لأن الإضافة مع وجود المضاف إليه محال، إذ لا يضاف
~~اسم إلى اسمين بلا حرف عطف، فإن أضفت مع حذف المضاف إليه، كما تقول في:
~~عندي مثل زيد رجلا: مثل رجل، فسد المعنى، لأنك تريد: عندي رجل، ولا تريد:
~~عندي شئ مثل رجل، وكذا لو قلت في: عندي ملؤه عسلا، ملء عسل، لأن المل ء هو
~~قدر ما يملأ، ولا معنى لقولك: قدر ما يملأ العسل، قوله: (وعن غير مقدار)،
~~قد ذكرنا، لم كان الجر فيه أكثر، (تمييز النسبة) (قال ابن الحاجب:)
~~(والثاني عن نسبة في جملة، أو ما ضاهاها، نحو: طاب) (زيد نفسا وزيد طيب أبا
~~وأبوة، ودارا، وعلما، أو في) (إضافة، مثل يعجبني طيبه أبا وأبوة، ودارا
~~وعلما، ولله دره) (فارسا)،
# PageV02P063
# (قال الرضي:) يعني بالثاني: ما يرفع الابهام عن ذات مقدرة، قوله: (عن
~~نسبة في جملة)، أي نسبة حاصلة في جملة أو شبه جملة، وشبه الجملة:
# إما اسم الفاعل مع مرفوعه، نحو: زيد متفقي شحما، والبيت مشتعل نارا، أو
~~اسم المفعول معه 1، نحو: الأرض مفجرة عينا، أو أفعل التفضيل معه 1، نحو:
~~(أنا أكثر منك مالا 2)، و: (خير ms0349 مستقرا) 3 أو الصفة المشبهة معه، نحو: زيد
~~طيب أبا، أو المصدر نحو:
# أعجبني طيبه أبا، وكذا كل ما فيه معنى الفعل نحو: حسبك بزيد رجلا، وويلم
~~زيد رجلا، ويا لزيد فارسا، قوله: (أو في إضافة)، عطف على قوله: في جملة، أي
~~نسبة في إضافة نحو:
# أعجبني طيبه نفسا، وقد ذكرنا أنه داخل في شبه الجملة 4، أعني: ما ضاهاها،
~~وأما قوله: لله دره فارسا، فقد ذكرنا 5 أنه يكون عن نسبة ان كان الضمير
~~معلوما، أو كان (در) مضافا إلى ظاهر، وأما إن كان (در) مضافا إلى ضمير
~~مجهول، فالتمييز عن مفرد، والحق، أن التمييز في نحو: لله در زيد فارسا، و:
~~ويلم لذات الشباب معيشة 6، عن نسبة في شبه جملة، أيضا، لأن فيه معنى الفعل،
~~أي: عجبا من زيد فارسا، وعجبا من لذات الشباب معيشة، قوله: (أبا، وأبوة،
~~ودارا، وعلما)، تفصيل للتمييز الكائن عن نسبة، وذلك أن يقال: إما أن يكون 7
~~نفس ما انتصب عنه لا غير، نحو: كفى زيد رجلا، ولله
# PageV02P064
# در زيد رجلا، فرجل، هو زيد، لا غير، ونعني بما انتصب عنه التمييز:
# الاسم الذي أقيم مقام التمييز، حتى بقي التمييز بسبب قيام ذلك الاسم
~~مقامه فضلة ، كزيد، في:
# طاب زيد نفسا، فإن الأصل: طاب نفس زيد، وكالأرض في قوله تعالى : (وفجرنا
~~الأرض عيونا) 1، فان أصله: فجرنا عيون الأرض، وكذا كفى زيد رجلا ، كان في
~~الأصل: كفى رجل هو زيد، وإما أن يصلح أن يكون نفسه، ومتعلقه، نحو: طاب زيد
~~أبا، يجوز أن تريد ب (أبا)، نفس زيد 2، وأن تريد به: أباه، وإما ألا يصلح
~~أن يكون نفسه، بل يكون صفة نفسه لا غير، نحو: طاب زيد علما، وإما أن يصلح
~~أن يكون صفة نفسه وصفة متعلقه، نحو: طاب زيد أبوة، يجوز أن يكون المعنى:
~~طاب أبوته لغيره، أو طاب أبوة أبيه، وإما ألا يصلح أن يكون نفسه، ولا صفة
~~نفسه، بل يكون متعلقا له لا غير نحو: طاب زيد دارا، والقسمة الحاصرة ههنا
~~أن تقول: ms0350 إما أن يصلح أن يكون نفس ما انتصب عنه أو، لا، والأول إما أن يصلح
~~أن يكون نفس متعلقه أيضا، كطاب زيد أبا، أو لا يصلح، نحو: كفى زيد رجلا،
~~والثاني: اما أن يصلح أن يكون صفة نفسه أو، لا، والأول 3، اما أن يصلح أن
~~يكون صفة متعلقه أيضا، كطاب زيد أبوة أو، لا، نحو: طاب زيد علما، والثاني
~~نحو: طاب زيد دارا، وإذا قصدنا أن نصرح بالذات المقدرة ههنا 4، قلنا في كفى
~~زيد رجلا:
# كفى شئ زيد رجلا، وفي طاب زيد نفسا: طاب شئ زيد نفسا أو علما أو دارا،
~~فالذات المقدرة
# PageV02P065
# هي الشئ المنسوب إليه (كفى) و (طاب)، فإذا أظهرته صار (زيد) في كفى زيد
~~رجلا، بدلا منه، وفي طاب زيد نفسا، مضافا إليه (شئ)، ورجلا تمييز لشئ،
~~المقدر، وكذا (نفسا)، ودارا، وعلما، فان قصدنا أن نرد التمييز في هذه
~~الأمثلة كلها إلى أصله حين كان منسوبا إليه الفعل أو شبهه، ونرد الاسم الذي
~~انتصب عنه التمييز إلى مركزه الأصلي، جعلنا ما انتصب عنه التمييز، ان كان
~~التمييز نفسه:
# بدلا من التمييز، أو عطف بيان له، فنقول: كفى رجل زيد، وطاب أب زيد، وإن
~~كان التمييز متعلقا لما انتصب عنه، اما وصفا له أو غير وصف، أضفنا التمييز
~~إلى ما انتصب عنه، نحو:
# طاب أبوة زيد، وأبو زيد، وعلم زيد، ودار زيد، ونفس زيد، جعلنا النفس
~~كالمتعلق له حتى صح اضافتها إليه، (مطابقة التمييز) (لما هو له) (قال ابن
~~الحاجب:) (ثم إن كان اسما يصح جعله لما انتصب عنه، جاز أن يكون) (له
~~ولمتعلقه، والا فهو لمتعلقه، فيطابق فيهما ما قصد، إلا أن) (يكون جنسا، إلا
~~أن يقصد الأنواع، وإن كان صفة، كانت) (له وطبقه، واحتملت الحال)، (قال
~~الرضي:) يعني أن التمييز عن النسبة اما أن يكون اسما أو صفة، والاسم إما أن
~~يصلح جعله لما انتصب عنه، يعني ان صح أن يكون نفسه، كأبا، أو صفة نفسه
~~كأبوة، جاز أن يكون له، ولمتعلقه، يعني: جاز أن يكون ms0351 ما صح أن يكون نفسه،
~~نفس متعلقه أيضا، كأبا في: طاب زيد أبا، فإنه يصح أن يكون زيدا، وأن يكون
~~أبا زيد، وكذا، جاز أن يكون PageV02P066
# ما صح أن يكون صفة نفسه، صفة لمتعلقه أيضا، كأبوه في: طاب زيد أبوة، فإنه
~~يصح أن يراد بها أبوة زيد نفسه لأولاده، وأن يراد أبوه أبيه له، وما كان
~~ينبغي له هذا الاطلاق 1، فان (رجلا) في: كفى زيد رجلا صح أن يكون لما انتصب
~~عنه ولا يجوز أن يكون لمتعلقه، وكذا (علما)، صح أن يكون صفة لما انتصب عنه،
~~ولم يصح أن يكون صفة لمتعلقه،.
# قوله: (فيطابق فيهما)، يعني بالمطابقة: الافراد، إن قصد المفرد، والتثنية
~~ان قصدت التثنية، والجمع إن قصد الجمع، قوله فيهما، أي في التمييز الذي
~~جعلته لما انتصب عنه، والتمييز الذي جعلته لمتعلقه، وقوله ما قصد، أي
~~المفرد والمثنى والمجموع، تقول فيما جعلته لما انتصب عنه: طاب زيد أبا،
~~والزيدان أبوين، والزيدون آباء، طابقت بالتمييز ما قصدت إليه، وهو ما انتصب
~~عنه أي زيد، فثنيته ان ثنيت زيدا، وجمعته ان جمعته، وإذا جعلته لمتعلقه،
~~فإن قصدت أباه وحده، أفردت أبا، لأن المقصود به مفرد، وإن قصدت أبوي زيد،
~~ثنيت (أبا) فقلت: طاب زيد أبوين، لأن المقصود به مثنى، وإن قصدت آباءه،
~~جمعته، فقلت: طاب زيد آباء، لأن المقصود به مجموع، وقد يلتبس الأمر في نحو:
~~طاب زيد أبا، وطاب الزيدان أبوين، وطاب الزيدون آباء، هل التمييز لما انتصب
~~عنه أو لمتعلقه، فليرجع إلى القرائن، إن كانت، فأما إن اختلف التمييز وما
~~انتصب عنه، افرادا وتثنية وجمعا، ولم يكن التمييز جنسا، نحو: طاب زيد أبوين
~~أو آباء، وطاب الزيدان أبا أو آباء، وطاب الزيدون أبا أو أبوين، فلا لبس في
~~أن التمييز ليس لما انتصب عنه، بل هو لمتعلقه، وإلا طابق ما انتصب عنه،
# PageV02P067
# وأما إن اختلفا وكان التمييز جنسا، نحو: طاب الزيدان، أو الزيدون أبوة،
~~فاللبس حاصل، إذ يصح أن يكون لما انتصب عنه، ولمتعلقه، ولم يطابقه لكونه
~~جنسا، وكذا ms0352 تطابق به ما تقصده فيما لا يصلح إلا لمتعلقه، نحو: طاب زيد دارا
~~ودارين ودورا، هذا ما قاله المصنف، والأولى أن يقال فيما ليس بجنس، سواء
~~جعلته لما انتصب عنه، أو لمتعلقه: انه ان لم يلبس، فالأولى الافراد وعدم
~~المطابقة، نحو: هم حسنون وجها وطيبون عرضا، ويجوز: وجوها وأعراضا، قال الله
~~تعالى: (فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا 1)، وقال علي رضي الله عنه: (فطيبوا عن
~~أنفسكم نفسا 2)، وأما إذا ألبس، فالمطابقة لا غير، فلا يجوز: زيد طيب أبا
~~وأنت تريد آباء أو أبوين، وكذا لا تقول: طاب زيد دارا وأنت تريد دارين، قال
~~الله تعالى: ( وفجرنا الأرض عيونا 3)، وأما قول الحطيئة:
# 205 - سيرى أمام فإن الأكثرين حصى * والطيبون إذا ما ينسبون أبا 4 فإنما
~~وحد الأب فيه، لأنهم كانوا أبناء أب واحد، ويجوز جمع المثنى إذا لم يلبس،
~~نحو: قر زيد عيونا، قال أبو طالب يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم:
# 206 - فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة * وابشر بذاك وقر منه عيونا 5
# PageV02P068
# قوله: (إلا أن يكون جنسا)، قد ذكرنا مرادهم بالجنس ههنا، تقول:
# طاب زيد أبوة، سواء أردت أبوة نفسه، أو أبوة أبيه فقط، أو أبوة أبويه، أو
~~أبوة آبائه، وكذا تقول: طاب الزيدان أو الزيدان أبوة، وتريد الأبوات
~~المذكورة، وكذا تقول: طاب زيد علما، مع كثرة علومه، إلا أن تقصد الأنواع،
~~فتقول: طاب زيد علوما أو علمين، على حسب ما تقصد، قال الله تعالى (..
~~بالأخسرين أعمالا) 1،.
# قوله: (وإن كان صفة)، قسيم قوله: إن كان اسما، يعني أن الصفة لم تجئ
~~صالحة لما انتصب عنه ولمتعلقه كما جاء الاسم، بل لم تجئ إلا لما انتصب عنه
~~فقط، فيجب، إذن، أن تطابقه، إذ ليس في الصفات ما يقع على القليل والكثير
~~بلفظ المفرد حتى يكون جنسا، وذلك نحو: لله درك، أو در زيد فارسا، وكفى زيد
~~شجاعا، قوله: (واحتملت الحال)، قال الأكثرون هي تمييز، وقال بعضهم هي حال،
~~أي:
# ما أعجبه في حال فروسيته، ورجح المصنف الأول، قال: لأن ms0353 المعنى:
# مدحه مطلقا بالفروسية، فإذا جعل حالا، اختص المدح وتقيد بحال فروسيته،
~~وأنا لا أرى بينهما فرقا، لأن معنى التمييز عنده: ما أحسنه في حال فروسيته،
~~وتصريحهم بمن في: لله درك من فارس، دليل على أنه تمييز، وكذا قولهم: عز من
~~قائل 2، والتمييز عن المفرد، وكذا إن كان عن نسبة وكان التمييز نفس ما
~~انتصب عنه بدليل تصريحهم بها في نحو: يا لك من ليل 3، وعز من قائل، وقاتله
~~الله من شاعر، ومررت برجل هدك 4 من رجل، وحسبك من رجل، أي هدك هو، وحسبك
~~هو، فالضمير هو ما انتصب عنه التمييز في هذه المواضع،
# PageV02P069
# وقد تكلف بعضهم تقدير (من) في جميع التمييز عن النسبة، نحو:
# طاب زيد دارا وعلما، وليس بوجه، وأما معنى قولهم: لله درك، فالدر في
~~الأصل: ما يدر أي ما ينزل من الضرع من اللبن، ومن الغيم من المطر، وهو،
~~ههنا، كناية عن فعل الممدوح الصادر عنه، وإنما نسب فعله 1 إليه تعالى، قصدا
~~للتعجب منه لأن الله تعالى منشئ العجائب، فكل شئ عظيم يريدون التعجب منه
~~ينسبونه إليه تعالى ويضيفونه إليه تعالى، نحو قولهم: لله أنت، ولله أبوك،
~~فمعنى لله دره: ما أعجب فعله، (تقدم التمييز) (قال ابن الحاجب:) (ولا يتقدم
~~التمييز، والأصح أنه لا يتقدم على الفعل، خلافا) (للمازني والمبرد)، (قال
~~الرضي:) أي لا يتقدم التمييز على عامله، إذا كان عن تمام الاسم اتفاقا،
~~وكذا، لا يفصل بين عامله وبينه، وقوله:
# 207 - على أنني بعد ما قد مضى * ثلاثون للهجر حولا كميلا 2 ضرورة،
# PageV02P070
# وإنما لم يتقدم، لأن عامله اسم جامد، ضعيف العمل، مشابه للفعل مشابهة
~~ضعيفة، كما ذكرنا، وهي كونه تاما، كما أن الفعل يتم بفاعله، أما إذا كان عن
~~النسبة، فإن كان عن الصفة المشبهة، أو أفعل التفضيل، أو المصدر، أو ما فيه
~~معنى الفعل مما ليس من الأسماء المتصلة به نحو: لله دره فارسا أو: در زيد
~~فارسا، وويلم زيد شجاعا، وويح زيد رجلا، فلا يتقدم على عامله، لضعف الصفة
~~والأفعل ms0354 1، وما فيه معنى الفعل، وكون المصدر بتقدير الحرف الموصول، وليس
~~العامل في نحو:
# نعم رجلا زيد، وحبذا رجلا عمرو، هو الفعل غير المتصرف، بل الضمير واسم
~~الإشارة كما تقدم 2، فلا يتفرع عليه أنه لا يتقدم على الفعل غير المتصرف،
~~كما قال بعضهم، وأما إن كان العامل الفعل الصريح، نحو: طاب زيد أبا، أو اسم
~~الفاعل أو اسم المفعول، فجوزه المازني والكسائي والمبرد، نظرا إلى قوة
~~العامل، ومنعه الباقون، قيل:
# لأنه في الأصل فاعل الفعل المذكور، كما في طاب زيد أبا، أو فاعل الفعل
~~المذكور إذا جعلته لازما نحو: (وفجرنا الأرض عيونا)، أي تفجرت عيونها، أو
~~فاعل ذلك الفعل إذا جعلته متعديا، نحو: امتلأ الأناء ماء، أي ملأه الماء،
~~والفاعل لا يتقدم على الفعل، فكذا ما هو بمعنى الفاعل، وليست العلة بمرضية،
~~إذ ربما يخرج الشئ عن أصله، ولا يراعي ذلك الأصل، كمفعول ما لم يسم فاعله،
~~كان له، لما كان منصوبا، أن يتقدم على الفعل، فلما قام مقام الفاعل لزمه
~~الرفع وكونه بعد الفعل، فأي مانع أن يكون للفاعل أيضا، إذا صار على صورة
~~المفعول: حكم المفعول من جواز التقديم، وقيل: ان الأصل في التمييزات 3 أن
~~تكون موصوفات بما انتصبت عنه ، سواء كانت عن مفرد، أو عن نسبة، وكأن الأصل:
~~عندي خل راقود، ورجل مثله وسمن منوان،
# PageV02P071
# وكذا كان الأصل في طاب زيد نفسا: لزيد نفس طابت، وإنما خولف بها 1 لغرض
~~الابهام أولا، ليكون أوقع في النفس، لأنه تتشوق النفس إلى معرفة ما أبهم
~~عليها، وأيضا، إذا فسرته بعد الابهام فقد ذكرته إجمالا وتفصيلا، وتقديمه
~~مما يخل بهذا المعنى، فلما كان تقديمه يتضمن إبطال الغرض من جعله تمييزا،
~~لم يستقم، (أصل التمييز التنكير) 2 وأصل التمييز: التنكير، لمثل ما قلنا في
~~الحال وهو أن المقصود رفع الإبهام وهو يحصل بالنكرة، وهي أصل، فلو عرف، وقع
~~التعريف ضائعا، وأجاز الكوفيون كونه معرفة، نحو: (سفه نفسه 3) وغبن رأيه،
~~وبطر عيشه 4، وألم بطنه، ووفق أمره، ورشد أمره، وزيد الحسن الوجه، وعند ms0355
~~البصريين، معنى سفه نفسه: سفهها أو سفه في نفسه، وألم بطنه متضمن معنى
~~(شكا)، ووفق أمره، ورشد أمره، وبطر عيشه، بمعنى: في أمره وفي عيشه، والحسن
~~الوجه، مشبه بالضارب الرجل كما يجيئ في باب الإضافة، (ما بعد اسم التفضيل)
~~(والفرق بين نصبه وجره) واعلم أنه لو قيل 5: إن أفعل التفضيل إذا أضيف إلى
~~شئ، فالذي يجري عليه أفعل التفضيل بعض المضاف إليه، نحو: هذا الثوب أحسن
~~ثوب، وإن نصب ما بعده على
# PageV02P072
# التمييز، فالمنصوب سبب لمن جرى عليه أفعل، ومتعلقه نحو: زيد أحسن منك
~~ثوبا، ففي قولك: زيد أفره عبد: زيد هو العبد، وفي قولك زيد أفره منك عبدا،
~~زيد هو مولى العبد، أقول: ليس هذا بمطرد، ألا ترى أنك تقول: هو أشجع الناس
~~رجلا، وهما خير الناس اثنين، على ما أورده سيبويه، أي: هو أشجع رجل في
~~الناس، وهما خير اثنين في الناس، والمنصوب على التمييز، هو من جرى عليه
~~أفعل، لا سببه، والدليل على أنه تمييز: قولك هو أشجع الناس من رجل، وهما
~~خير الناس من اثنين، كما تقول: حسبك بزيد رجلا ومن رجل، قال الله تعالى:
~~(فالله خير حافظا) 1، انتصب حافظا على التمييز، أي خير من حافظ، فهو والجر
~~سواء، نحو خير حافظ وخير حافظا، فهو حافظ في الوجهين، وقول الأعشى، 208 -
~~تقول ابنتي حين جد الرحيل * أبرحت ربا وأبرحت جارا 2 أبرحت، أي جئت بالبرح
~~أو صرت ذا برح، والبرح: الشدة، فمعنى أبرحت صرت ذا شدة وكمال، أي بلغت
~~وكملت ربا، فهو نحو كفى زيد رجلا، أي أبرح جار هو أنت، وكذا قوله:
# 209 - بانت لتحزننا عفارة * يا جارتا ما أنت جاره 3 لأن (ما) الاستفهامية
~~تفيد التفخيم، كما في قوله تعالى: (القارعة، ما القارعة 4)، أي كملت جارة
~~فمعنى ما أنت: كملت،
# PageV02P073
# فالمنصوب في عبارات النجاة في نحو 1 قولهم: شر أهر ذا ناب: إن ( شر)
~~مبتدأ لفظا، فاعل معنى، المنصوب 2 في مثله، تمييز عن النسبة تقديرا، أي :
~~كائن مبتدأ لفظا بمعنى: كائن لفظه مبتدأ، ms0356 وكائن معناه فاعلا، ومثله كثير في
~~كلامهم،
# PageV02P074
# (المستثنى) (تقسيم المستثنى وتعريف كل قسم) (قال ابن الحاجب:) (المستثنى
~~متصل ومنقطع، فالمتصل هو المخرج من متعدد لفظا) (أو تقديرا، بإلا وأخواتها،
~~والمنقطع: المذكور بعدها غير) (مخرج)، (قال الرضي:) اعلم أنه قسم المستثنى
~~قسمين، وحد كل واحد منهما بحد منفرد من حيث المعنى، قال 1: وذلك لأن
~~ماهيتيهما مختلفتان، ولا يمكن جمع شيئين مختلفي الماهية في حد واحد، وذلك
~~لأن الحد مبين للماهية، بذكر جميع أجزائها مطابقة وتضمنا، والمختلفان في
~~الماهية لا يتساويان في جميع أجزائها حتى يجتمعا في حد واحد، والدليل على
~~اختلاف حقيقتيهما أن أحدهما مخرج، والآخر غير مخرج، بل يمكن جمعهما في حد
~~واحد باعتبار اللفظ، لأن مختلفي الماهية لا يمتنع اشتراكهما في اللفظ،
~~فيقال المستثنى هو المذكور بعد (إلا) وأخواتها، هذا آخر كلامه،
# PageV02P075
# ولقائل أن يمنع اختلافهما في الماهية، قوله 1: (لأن أحدهما مخرج من متعدد
~~والآخر غير مخرج)، قلنا: لا نسلم أن كون المتصل مخرجا: من أجزاء ماهيته ،
~~بل حقيقة المستثنى، متصلا كان أو منقطعا: هو المذكور بعد (إلا) وأخواتها
~~مخالفا لما قبلها نفيا واثباتا، ثم نقول: كون المتصل داخلا في متعدد لفظا
~~أو تقديرا: من شرطه لا من تمام ماهيته، فعلى هذا: المنقطع داخل في هذا
~~الحد، كما في: جاءني القوم الا حمارا، لمخالفة الحمار القوم في المجيئ،
~~قوله: (من متعدد)، أي من شئ ذي عدد، قوله: (لفظا أو تقديرا)، تفصيل
~~للمتعدد، فإنه قد تكون ملفوظا به نحو: جاءني القوم إلا زيدا، وقد يكون
~~مقدرا نحو:
# ما جاءني إلا زيد، أي: ما جاءني أحد إلا زيد، قوله: (بإلا وأخواتها)،
~~ليخرج نحو: جاءني القوم لا زيد، وما جاءني القوم لكن زيد، وجاءني القوم ولم
~~يجيئ زيد، قوله: (بإلا وأخواتها)، ليخرج نحو: جاءني القوم لا زيد، وما
~~جاءني القوم لكن زيد، وجاءني القوم ولم يجيئ زيد، فالمستثنى الذي لم يكن
~~داخلا في المتعدد الأول قبل الاستثناء: منقطع سواء كان من جنس المتعدد
~~كقولك: جاءني القوم إلا زيدا، مشيرا إلى جماعة خالية ms0357 من زيد، أو لم يكن،
~~نحو: جاءني القوم إلا حمارا، فقد تبين أن المتصل ليس هو المستثنى من الجنس،
~~كما ظن بعضهم، ثم إن الاستثناء مشكل باعتبار معقوليته 2، لأن زيدا في قولك
~~جاءني القوم إلا زيدا، لو قلنا انه غير داخل في القوم، فهو خلاف الاجماع،
~~لأنهم أطبقوا على أن الاستثناء المتصل مخرج، ولا إخراج إلا بعد الدخول، فإن
~~جاز الشك في مثله 3 ، لم يصح في نحو
# PageV02P076
# قوله: له علي دينار إلا دانقا، للعلم بأن (دانقا) مخرج من الدينار،
~~والباقي بعده هو المقر به، وإن قلنا انه داخل في القوم، و (إلا) لاخراجه
~~منهم بعد الدخول، كان المعنى:
# جاء زيد مع القوم، ولم يجيئ زيد، وهذا تناقض ظاهر ينبغي أن يجنب كلام
~~العقلاء عن مثله، وقد ورد في الكتاب العزيز من الاستثناء شئ كثير، كقوله
~~تعالى: (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما 1)، فيكون المعنى: لبث الخمسين
~~في جملة الألف، ولم يلبث تلك الخمسين، تعالى الله عن مثله علوا كبيرا، فقال
~~2 بعضهم: نختار أنه غير داخل، بل القوم في قولك، جاء القوم، عام مخصوص، أي
~~أن المتكلم أراد بالقوم جماعة ليس فيهم زيد، وقوله الا زيدا، قرينة تدل
~~السامع على مراد المتكلم، وانه أراد بالقوم غير زيد، وليس بشئ، لاجتماع أهل
~~اللغة على أن الاستثناء مخرج، ولا اخراج إلا مع الدخول، وأيضا، يتعذر دعوى
~~عدم الدخول في قصد المتكلم في نحو: له علي عشرة إلا واحدا، لأن (واحدا)
~~داخل في العشرة بقصده، ثم أخرج، وإلا كان مريدا بلفظ العشرة:
# تسعة، وهو محال، وقال القاضي عبد الجبار 3، أيضا، هو غير داخل، لكنه قال:
# المستثنى، والمستثنى منه، وآلة الاستثناء، بمنزلة اسم واحد، فقولك: له
~~علي عشرة إلا واحدا، بمعنى: له على تسعة، لا فرق بينهما من وجه، فلا دخول
~~هناك، ولا إخراج، وهذا، أيضا، غير مستقيم، لقطعنا بأن عشرة، في كلامك هذا،
~~دالة على المعنى الموضوعة هي له مفردة 4، بلا استثناء، وهو الخمستان، و
~~(الا)، مفيدة للاستثناء، و (واحدا) هو ms0358 المخرج، و (تسعة) لا تدل على شئ من
~~هذه المعاني الثلاثة، وأيضا،
# PageV02P077
# اجماعهم على أن استثناء مخرج، يبطله، هذا، ويلزم مثل ما فروا منه في بدل
~~البعض، وبدل الاشتمال، كقوله تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا 1)، لأن الناس جنس يعم المستطيعين وغيرهم، فيكون كأنه قال: ولله
~~على جميع الناس: مستطيعهم وغير مستطيعهم، بل لله على مستطيعهم وحده، وقال
~~آخرون، وهو الصحيح المندفع عنه الإشكالات كلها: ما فروا منه، وما لزمهم:
# ان المستثنى داخل في المستثنى منه، والباقي بعد بدل البعض داخل في المبدل
~~منه، والتناقض بمجيئ زيد وانتفاء مجيئه في: جاءني القوم إلا زيدا: غير
~~لازم، وإنما يلزم ذلك، لو كان المجيئ منسوبا إلى القوم فقط 2 وليس كذلك، بل
~~هو منسوب إلى القوم مع قولك (إلا زيدا)، كما أن نسبة الفعل في نحو: جاءني
~~غلام زيد، ورأيت غلاما ظريفا: إلى الجزأين، لكنه جرت العادة بأنه إذا كان
~~الفعل منسوبا إلى شئ ذي جزأين أو أجزاء، قابل كل واحد منهما للأعراب: أعرب
~~الجزء الأول منهما بما يستحقه المفرد إذا وقع منسوبا إليه، ويتبع إن استحق
~~التبعية، كما في التوابع الخمسة، وإن لم يستحق شيئا من ذلك، نصب، كالمستثنى
~~تشبيها بالمفعول، في مجيئه بعد المرفوع وإن كان جزء العمدة في بعض المواضع،
~~نحو: ما جاءني القوم إلا زيدا، لأن المجموع هو المسند إليه، فزبدة الكلام:
~~أن دخول المستثنى في جنس المستثنى منه ثم إخراجه بالا وأخواتها:
# إنما كان قبل إسناد الفعل أو شبهه إليه، فلا يلزم التناقض في نحو:
# جاءني القوم إلا زيدا، لأنه بمنزلة قولك: القوم المخرج منهم زيد، جاؤوني،
~~ولا 3 في نحو: له علي عشرة إلا درهما، لأنه بمنزلة قولك: العشرة المخرج
~~منها واحد، له علي، وذلك لأن المنسوب إليه
# PageV02P078
# الفعل، وإن تأخر عنه لفظا، لكنه لا بدله من التقدم وجودا على النسبة التي
~~يدل عليها الفعل، إذا المنسوب إليه، والمنسوب سابقان على النسبة بينهما
~~ضرورة، ففي الاستثناء، لما كان المنسوب إليه هو المستثنى ms0359 منه فلا بد، إذن،
~~من حصول الدخول والاخراج قبل النسبة، فلا تناقض، (أحكام المستثنى) (وتفصيل
~~الكلام على العامل) (قال ابن الحاجب:) (وهو منصوب، إذا كان بعد الا، غير
~~الصفة، في كلام) (موجب أو مقدما على المستثنى منه، أو منقطعا في الأكثر،)
~~(أو كان بعد خلا وعدا، في الأكثر، وما خلا، وما عدا،) (وليس، ولا يكون)،
~~(قال الرضي:) شرع يبين اعراب المستثنى، فبدأ بما يجب نصبه، إذ هو 1 في باب
~~المنصوبات وهو 2 في مواضع، الأول: ما اجتمع فيه شرطان: وقوعه بعد (الا)،
~~وكون الاستثناء في كلام موجب، ولم يحتج 3 إلى قوله (غير الصفة)، لأنه في
~~نصب المستثنى، وما كان بعد (الا) التي للوصف: ليس بمستثنى،
# PageV02P079
# وإنما اشترط كون الاستثناء في كلام موجب، لأن غير الموجب لا يجب نصب
~~مستثناه، كما يجيئ، واختلف في عامل النصب في المستثنى، فقال البصريون:
~~العامل فيه:
# الفعل المتقدم، أو معنى الفعل، بتوسط (الا)، لأنه شئ يتعلق بالفعل معنى،
~~إذ هو جزء مما نسب إليه الفعل، وقد جاء بعد تمام الكلام فشابه المفعول،
~~وقال المبرد، والزجاج: العامل فيه (الا)، لقيام معنى الاستثناء بها،
~~والعامل ما به يتقوم المعنى المقتضى 1، ولكونها نائبة عن (أستثني)، كما أن
~~حرف النداء نائب عن (أنادي)، وقال الكسائي: هو منصوب، إذا انتصب، بأن مقدرة
~~بعد (إلا)، محذوفة الخبر، فتقدير قام القوم الا زيدا: قام القوم الا أن
~~زيدا لم يقم، وليس بشئ، إذ يبقى الاشكال عليه بحاله في انتصاب (أن) مع
~~اسمها وخبرها، لأنها في تقدير المفرد، وأما الاعتراض 2 بأنه يعمل الحرف
~~الموصول مقدرا، والموصول لا يقدر، فلا يرد عليه، لأن الكوفيين يجوزون تقدير
~~الاسم الموصول، كما يجيئ، وأما تقدير الحرف الموصول، فله أسوة 3 بالبصريين
~~في تقديرهم (أن) الناصبة للفعل، لكون الحروف التي قبلها كالنائب عنها،
~~فإلا، عنده، تكون كالنائب عن (أن) المقدرة، وقال الفراء: (الا) مركبة من:
~~(إن) و (لا) العاطفة، حذفت النون الثانية من (إن)، وأدغمت الأولى في لام
~~(لا) فإذا انتصب الاسم، بعدها، فبإن، وإذا ms0360 أتبع ما قبلها في الاعراب، فبلا
~~العاطفة، فكأن أصل قام القوم إلا زيدا: قام القوم، إن زيدا
# PageV02P080
# لا قام، أي لم يقم، فلا، لنفي حكم ما قبل (الا) ونقضه، نفيا كان ذلك
~~الحكم، أو اثباتا، فهو كقولك: كأن زيدا أسد، الأصل عند بعضهم: إن زيدا
~~كالأسد، فقدموا الكاف وركبوها مع (أن)، وفيما قال نظر من وجوه: لأن (لا)
~~على المعنى الذي أوردناه 1، غير عاطفة 2، ومع التسليم، فإن (لا) العاطفة،
~~لا تأتي إلا بعد الاثبات، نحو: جاءني زيد لا عمرو، وأنت تقول: ما جاءني
~~القوم إلا زيد، ولأن فيما قال، عزلا 3 لأن، مرة، وللا، أخرى عن مقتضييهما،
~~وذلك لأنه ينصب بها مرة، ويتبع ما بعدها لما قبلها أخرى، ولا يجتمع الحكمان
~~معا في موضع، ولأن المعطوف عليه قليلا ما يحذف، والمتعدد الذي هو المعطوف
~~عليه، عنده، مطرد الحذف نحو: ما قام إلا زيد، وقال بعضهم: هو منصوب
~~بأستثني، كما أن المنادى منصوب بأنادي، و (الا)، وحرف النداء، دليلان على
~~الفعلين المقدرين، فالمستثنى على هذا قول : مفعول به، وقد اعترض عليه بأنه
~~يلزم منه جواز الرفع بتقدير: امتنع، ولا يلزم 4 ذلك، لأننا نعلل ما ثبت
~~وورد، من كلام العرب، ولو ورد الرفع لكنا نقدر (امتنع) ونحوه، ولو ورد
~~الرفع في نحو: أنت والأسد، لكنا نقدر: أبعد أنت والأسد ونحوه، وقال المصنف
~~في شرح المفصل 5: العامل فيه: المستثنى منه بواسطة (الا)، قال:
# لأنه ربما لا يكون هناك فعل ولا معناه فيعمل، نحو: القوم إلا زيدا إخوتك،
~~وهذا لا يرد إلا على مذهب البصريين، ولهم أن يقولوا: ان في (إخوتك) معنى
~~الفعل وإن كان
# PageV02P081
# من أخوة النسب أي ينتسبون إليك بالأخوة، وكذا في أمثاله، فجاز أن يعمل
~~العامل الضعيف فيما تقدم عليه 1، لتقويه بالا، ولا يلزم مثله في المفعول
~~معه، فإنه لا يتقدم على عامله وإن كان فعلا صريحا، لأن أصل الواو للعطف،
~~فروعي ذلك الأصل، ولو لم يكن في الجملة، أيضا، معنى الفعل، لجاز أن ينتصب
~~المستثنى ، إذ الجملة ليست بأنقص ms0361 مشابهة للفعل التام كلاما بفاعله، من
~~المفرد التي يتم بالنون والتنوين فينصب التمييز، ولا سيما مع تقويها بآلة
~~الاستثناء، وإلى مثله يشير كلام سيبويه في مواضع 2، فنقول: عمل فيه ما قبله
~~كعمل العشرين في الدرهم، 3 هذا كله في المستثنى المتصل، وأما المنقطع،
~~فمذهب سيبويه، أنه، أيضا، ينتصب بما قبل (إلا)، من الكلام، كما انتصب
~~المتصل به، وذلك قوله في الكتاب: (فحمل على معنى ( لكن) وعمل فيه ما قبله
~~كعمل العشرين في الدرهم 4)، وما بعد (الا) عنده، مفرد، سواء كان متصلا أو
~~منقطعا، فهي، وإن لم تكن حرف عطف، إلا أنها ك (لكن) العاطفة للمفرد على
~~المفرد، في وقوع المفرد بعدها، فلهذا وجب فتح (أن) الواقعة بعدها في نحو
~~قولك: زيد غني، إلا أنه شقي، والمتأخرون، لما رأوها بمعنى (لكن)، قالوا:
~~انها الناصبة بنفسها، نصب (لكن) للأسماء، وخبرها محذوف، نحو: قولك: جاءني
~~القوم إلا حمارا، أي:
# لكن حمارا لم يجيئ، قالوا وقد يجيئ خبرها ظاهرا، نحو قوله تعالى:
# (إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم) 5،
# PageV02P082
# وقال الكوفيون: (إلا) في الاستثناء المنقطع، بمعنى (سوى) وانتصاب
~~المستثنى بعدها كانتصابه في المتصل، وتأويل البصريين أولى، لأن المستثنى
~~المنقطع، يلزم مخالفته لما قبله نفيا واثباتا، كما في (لكن)، وفي (سوى) لا
~~يلزم ذلك، لأنك تقول: لي عليك ديناران ، سوى الدينار الفلاني، وذلك إذا كان
~~صفة، 1 وأيضا معنى (لكن) الاستدراك، والمراد بالاستدراك فيها رفع توهم
~~المخاطب دخول ما بعدها في حكم ما قبلها، مع أنه ليس بداخل فيه، وهذا هو
~~معنى الاستثناء المنقطع بعينه، وإنما وجب النصب في المستثنى من الموجب، لأن
~~التفريغ لا يجوز فيه، كما يجيئ، والابدال أيضا لا يجوز في نحو: جاء القوم
~~إلا زيدا، لأنك لو أبدلت، كان المبدل منه في حكم الساقط، فيؤدي إلى التفريغ
~~في الإيجاب فلم يبق إلا النصب، قوله: (أو مقدما على المستثنى منه)، يعني
~~إذا كان بعد (الا) وتقدم على المستثنى منه، وجب النصب، لأنه إن كان في
~~الموجب فقد تقدم وجوب النصب ، وإن كان ms0362 في غير الموجب، فقد بطل البدل، لأن
~~البدل لا يتقدم على المبدل منه، لأنه من التوابع، فلم يبق إلا النصب على
~~الاستثناء، على أنه قد حكى يونس 2: ان بعض العرب يقول:
# ما لي إلا أبوك أحد، فجعل المستثنى منه، المؤخر، بدلا من المستثنى، كما
~~قيل: ما مررت بمثله أحد، و (أحد) بدل من (مثله)، ويجوز أن تقول: ما لي إلا
~~أبوك صديقا، على أن (أبوك) مبتدأ، و (لي) خبره وصديقا، حال، وتقول: من لي
~~إلا أبوك صديقا، فمن، مبتدأ، و (لي) خبره، و (أبوك) بدل من (من)، كأنك قلت:
~~ألي أحد إلا أبوك، وصديقا، حال، وتقول: ما لي إلا زيدا صديق وعمرا، وعمرو،
~~فتنصب عمرا على العطف على (زيدا)، وترفعه على أنه مبتدأ محذوف الخبر، أي:
# وعمرو كذلك،
# PageV02P083
# واعلم أنه إذا تقدم المستثنى على المستثنى منه، وجب أن يتأخر عما نسب إلى
~~المستثنى منه، نحو: ما جاءني إلا زيدا أحد، وإن تقدم على المنسوب وجب
~~تأخيره عن المستثنى منه، نحو: القوم إلا زيدا ضربت، ولا يجوز، عند
~~البصريين، تقدمه عليهما معا في الاختيار، نحو قولك: إلا زيدا قام القوم،
~~وقوله:
# 210 - وبلدة ليس بها طوري، * ولا، خلا الجن، بها انسي 1 شاذ عندهم
~~للضرورة، وقيل: تقديره: ليس بها طوري، ولا بها انسي، خلا الجن، فأضمر
~~الحكم، والمستثنى منه، و: بها انسي، الظاهر تفسير له،.
# فإذا قام المستثنى مع آلة الاستثناء مقام المستثنى منه، وذلك في
~~الاستثناء المفرغ، التزم عندهم، تأخير المستثنى عن عامله، فلا يجوز: إلا
~~زيدا لم أضرب ، و: زيد إلا راكبا لم يأتني، وجوز الكوفيون في السعة، تقدم
~~المستثنى على المستثنى منه، والحكم ، معا، نحو:
# إلا زيدا ضربني القوم، وكذا جوزوا تقديم المستثنى في المفرغ على الحكم
~~نحو: إلا زيدا لم أضرب، والأولى مذهب البصريين، لعدم سماع مثل هذا، ويمنعه
~~القياس أيضا، وذلك لأن المستثنى، أخرج من المستثنى منه في الحقيقة أولا ثم
~~نسب الحكم إلى المجموع، وهو في الظاهر مخرج من الحكم أيضا، لأن الظاهر أنك
~~أخرجت ms0363 زيدا من المجيئ في قولك:
# جاءني القوم إلا زيدا، وإن لم يكن في الحقيقة مخرجا منه، ومرتبة المخرج
~~أن يكون بعد المخرج منه، فكان حقه أن يجيئ بعد الحكم والمستثنى منه معا،
~~لكنه جوز، لكثرة استعماله، تقدمه على أحدهما، نحو: جاءني إلا زيدا لقوم،
~~والقوم إلا زيدا اخوتك، ولم يجز تقدمه عليهما معا،
# PageV02P084
# وفي المفرغ الذي ليس فيه إلا الحكم، لم يجز تقدمه عليه، واعلم، أيضا أنه
~~لا يلزم أن يكون العامل في المستثنى هو العامل في المستثنى منه، بل قد
~~يختلفان، كما في قولك: القوم إلا زيدا اخوتك، وهذا عند من جعل العامل في
~~المبتدأ الابتداء، لا الخبر، قوله: (أو منقطعا في الأكثر) أي منقطعا بعد
~~(الا) نحو: ما في الدار أحد إلا حمارا، أهل الحجاز يوجبون نصبه مطلقا، لأن
~~بدل الغلط غير موجود في الفصيح من كلام العرب، وبنو تميم قسموا المنقطع
~~قسمين: أحدهما ما يكون قبله اسم متعدد أو غير متعدد يصح حذفه، نحو: ما
~~جاءني القوم إلا حمارا وما جاءني زيد إلا عمرا، فههنا يجوزون البدل، ثم إن
~~ذلك الاسم الذي يجوز حذفه، إما أن يكون مما يصح دخول المستثنى فيه مجازا،
~~أو، لا، فالأول نحو قولك: ما في الدار أحد إلا حمارا، يصح أن يجعل الحمار
~~إنسان الدار، كما قال أبو ذؤيب:
# 211 - فإن تمس في دار برهوة ثاويا * أنيسك أصداء القبور تصيح 1 ومثله: ما
~~لي عتاب إلا السيف، فلسيبويه في مثل هذا وجهان إذا أبدلت ، أحدهما جعل
~~المنقطع كالمتصل، لصحة دخول المبدل في المبدل منه، والثاني أن الأصل في
~~نحو:
# لا أحد فيها إلا حمارا أن يقال: ما فيها إلا حمار، أي ما فيها شئ إلا
~~حمار، لكنه خصص بالذكر من جملة المستثنى منه المحذوف، المتعدد، ما ظن
~~استبعاد المخاطب شمول المتعدد المقدر له، كأنك تظن أن المخاطب يستبعد خلوها
~~من الآدمي، فقلت لا أحد فيها، تأكيدا لنفي كون الآدمي بها، فلما ذكرت ذلك
~~المستبعد، أبقيت ذلك المستثنى على ما كان عليه في ms0364 الأصل، من الاعراب،
~~تنبيها على الأصل وجعلته بدلا من ذلك المذكور، فعلى هذا، لا يكون هذا من
~~قبيل الاستثناء المتصل كما كان في الوجه الأول،
# PageV02P085
# وذهب المازني إلى أنه من باب تغليب العاقل على غيره، كما تقول:
# الزيدان والحمار جاءوا، وهذا لا يطرد له في جميع الباب، نحو قوله تعالى:
~~(ما لهم به من علم إلا اتباع الظن 1)، وقولهم: ليس له سلطان إلا التكلف،
~~ونحو ذلك، والثاني: أي الذي لا يدخل فيه المستثنى في ذلك الاسم مجازا، ليس
~~فيه إلا الوجه الثاني من قولي سيبويه، وذلك نحو: ما جاءني زيد إلا عمرو،
~~وما أعانه إخوانكم إلا إخوانه، قال:
# 212 - والحرب لا يبقى لجا * حمها التخيل والمراح 2 إلا الفتى الصبار في *
~~النجدات والفرس الوقاح وقال:
# 213 - عشية لا تغني الرماح مكانها * ولا النبل إلا المشرفي المصمم 3
~~والثاني من القسمين: ما لا يكون قبله اسم يصح حذفه، فبنو تميم ههنا يوافقون
~~الحجازيين في إيجاب نصبه، كقوله تعالى: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم 4)، أي:
# من رحمه الله تعالى، وقال بعضهم: لا عاصم، أي لا معصوم، فالاستثناء متصل،
~~وقال السيرافي: المراد بمن رحم: الراحم، أي الله تعالى، لا المرحوم فيكون
~~أيضا
# PageV02P086
# متصلا، وأما قوله تعالى: (فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون
~~عن الفساد في الأرض إلا قليلا 1)، وقوله تعالى: (فلو لا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس)، 2 فلا يجوز الأبدال في الآيتين، لأن التحضيض
~~كالأمر والشرط، ولا يجوز:
# ليقم القوم إلا زيد، و: ان قام أحد إلا زيد، وكان الزجاج يجيز البدل في
~~(قوم يونس)، لأن معنى لولا كانت قرية آمنت، ما آمنت قرية، لأن اللوم على ما
~~فات دلالة على انتفائه، ومنه قولهم: لا تكونن من فلان إلا سلاما بسلام، أي
~~متاركة ووداعا 3، من قوله تعالى: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)، 4
~~ومعنى: بسلام أي مع سلام، أي متاركة متتابعة، ويجوز أن تكون الباء للبدل،
~~أي تسلم عليه وترد سلاما بدل ms0365 سلامه، ولا تخالطه بأكثر من هذا، ومنه قولهم:
~~ما ضر إلا ما نفع، وما زاد إلا ما نقص، و (ما) فيها مصدرية، وأبو سعيد 5،
~~ومبرمان 6، يقدران الخبر، أي: ولكن النقصان أمره 7، ولكن النفع أمره، ومذهب
~~سيبويه: أن ما بعد (إلا) في المنقطع مفرد، كما مر، وأما نحو قوله: 8
# PageV02P087
# 214 - ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب 1 وقوله:
# 215 - فتى كملت أخلاقه غير أنه * جواد فما يبقي من المال باقيا 2 فظهر
~~فيه أول وجهي سيبويه المذكورين، وذلك أن الشاعر قصد جعله من المتصل مبالغة
~~في المدح، أي إن كان لا بد من العيب، ففيهم عيب واحد، فحسب، وهو فلول
~~سيوفهم من القراع، وفي أخلاقه نقص واحد، وهو جوده الكامل الممزق لماله،
~~يعدون ما في ظاهره أدنى شائبة من النقص وإن كان في التحقيق غاية في الكمال:
~~من جملة 3 العيوب، غلوا في الثناء، كما قال بديع الزمان 4: عيبه أنه لا عيب
~~فيه، فنفي عين الكمال عن معاليه 5، قوله: (أو كان بعد خلا وعدا في الأكثر)،
~~قال السيرافي: لم أر أحدا ذكر الجر بعد (عدا) إلا الأخفش، فإنه قرنها في
~~بعض ما ذكر، بخلا، في جواز الجر بها، وقال،
# PageV02P088
# أي السيرافي: ما أعلم خلافا في جواز الجر بخلا، إلا أن النصب بها أكثر،
~~كما ذكر سيبويه 1، وأما (خلا)، فهو في الأصل لازم يتعدى إلى المفعول بمن،
~~نحو: خلت الدار من الأنيس، وقد يضمن معنى (جاوز) فيتعدى بنفسه كقولهم:
# افعل هذا وخلاك ذم، وألزموها 2 هذا التضمين في باب الاستثناء، ليكون ما
~~بعدها في صورة المستثنى بالا، التي هي أم الباب، ولهذا الغرض، التزموا
~~اضمار فاعله وفاعل (عدا)، ولم يظهر معهما (قد) مع أنهما في محل النصب على
~~الحال 3، ولهذا أوجبوا اضمارا اسمي 5 ليس ولا يكون، وأما (عدا) فمتعد في
~~غير الاستثناء، أيضا، وفاعل خلا، وعدا، عند النجاة، (بعضهم) 4، وفيه نظر،
~~لأن المقصود في جاءني القوم خلا زيدا وعدا زيدا: أن زيدا لم يكن معهم ms0366 أصلا،
~~ولا يلزم من مجاوزة بعض القوم إياه وخلو بعضهم منه، مجاوزة الكل وخلو الكل،
~~فالأولى أن نضمر فيهما ضميرا راجعا إلى مصدر الفعل المتقدم، أي: جاءني
~~القوم خلا مجيئهم زيدا، كقوله تعالى: (اعدلوا هو أقرب للتقوى) 5، فيكون
~~مفسر الضمير سياق القول، والنصب في قولهم: ما النساء وذكرهن 6، بعدا،
~~مضمرة، وقال بعضهم (ما) مؤول بالا، ولم يثبت، قوله: (وما خلا وما عدا)،
~~إنما لزم النصب بعدهما، لأن (ما) مصدرية ، وهي تدخل على الفعلية غالبا، كما
~~يجيئ في قسم الحروف، وفي الاسمية قليلا، وليس بعدها
# PageV02P089
# اسمية 1، فتتعين الفعلية، فتتعين كونهما فعلين، فوجب النصب، والمضاف
~~محذوف، أي: وقت ما خلا مجيئهم زيدا، أي وقت خلو مجيئهم زيدا، وذلك أن الحين
~~2 كثيرا ما يحذف مع (ما) المصدرية نحو: ما ذر شارق، وجوز الجرمي 3، الجر
~~بعد ما خلا، وما عدا، ولم يثبت، على 4 أن ( ما) زائدة، قوله: (وليس، ولا
~~يكون)، هما أيضا في محل النصب على الحال إذا ضمنا معنى الاستثناء، ولا
~~يستعمل موضع (لا يكون) غيره، نحو: ما كان، ولم يكن، ونحو ذلك، وفاعلهما
~~واجب الاضمار، وهو ضمير راجع إلى (بعض) 5 مضافا إلى ضمير المستثنى منه، أي
~~ليس بعضهم زيدا، وذلك لمثل ما قلنا في وجوب اضمار فاعل خلا، وعدا، إلا أن
~~الإضمار ههنا، كما في قوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) 6، وقوله
~~تعالى: (حتى توارت بالحجاب 7) بخلاف ذلك، وأجاز الخليل أن يوصف بليس، ولا
~~يكون، منكر، أو معرف باللام الجنسية، نحو: ما جاءني الرجال ليسوا ولا
~~يكونون زيدا، وسمع من العرب: ما أتتني امرأة لا تكون فلانة وليست فلانة،
~~فيلحقهما، إذن، ما يلحق الأفعال الموصوف بها من ضمير وعلامة تأنيث، تقول:
~~ما رأيت رجالا لا يكونون زيدا وليسوا زيدا، ولم يجيئ مثل ذلك في خلا وعدا،
~~ولم تستعمل هذه الأفعال في الاستثناء المفرغ، على أنه قال الأحوص:
# PageV02P090
# 216 - فما ترك الصنع الذي قد صنعته * ولا الغيظ مني ليس جلدا وأعظما 1 أي
~~إلا جلدا.... ولا تستعمل هذه الكلمة ms0367 إلا في الاستثناء المتصل، بخلاف (غير)
~~فإنها تستعمل في المنقطع، أيضا، كقوله:
# 217 - وكل أبي باسل غير أنني * إذا عرضت أولى الطرائد أبسل 2 (ترجح
~~الأبدال) (وجواز النصب) (قال ابن الحاجب:) (ويجوز فيه النصب، ويختار البدل،
~~فيما بعد (الا) في) (كلام غير موجب ذكر فيه المستثنى منه نحو: ما فعلوه
~~إلا) (قليل وإلا قليلا)، (قال الرضي:) اعلم أن لاختيار البدل شروطا: أحدهما
~~3، أن يكون بعد (الا) ومتصلا ، ومؤخرا
# PageV02P091
# عن المستثنى منه المشتمل عليه استفهام أو نهي أو نفي صريح أو مؤول به غير
~~مردود به كلام تضمن الاستثناء، وألا يتراخى المستثنى عن المستثنى منه،
~~فقولنا المشتمل عليه استفهام أو نهي أو نفي، يدخل فيه الضمير الراجع قبل
~~الاستثناء بإلا، على اسم صالح لأن يبدل منه، معمول للابتداء أو أحد نواسخه،
~~نحو قولك:
# ما أحد ضربته إلا زيدا، يجوز لك الأبدال من هاء ضربته، لأن المعنى:
# ما ضربت أحدا إلا زيدا فقد اشتمل النفي على هذا الضمير من حيث المعنى،
~~وكذلك إذا كان الضمير في صفة المبتدأ، نحو: ما أحد لقيته كريم إلا زيدا،
~~ومثال دخول النواسخ: ما ظننت أحدا يقول ذلك إلا زيد، بالرفع بدلا من ضمير
~~(يقول) لأن المعنى: ما يقول ذلك في ظني إلا زيد، والأبدال من صاحب الضمير
~~أولى، لأنه الأصل، ولا يحتاج إلى تأويل، لكونه في غير الموجب، ولو لم يرجع
~~الضمير إلى المبتدأ في الأصل أو في الحال، لم يجز الأبدال منه على ما قيل،
~~فلا تقول: ما ضربت أحدا بقول ذلك إلا زيد بالرفع بدلا من ضمير يقول، لأن
~~القول ليس بمنفي، بل المنفي الضرب، قال سيبويه 1: إذا قلت: ما رأيت أحدا
~~يقول ذلك إلا زيدا، ورأيت بمعنى أبصرت، وجب نصب المستثنى، لأنه ليس من
~~نواسخ الابتداء، هذا قوله، وأنا لا أرى بأسا، في غير نواسخ الابتداء، أيضا،
~~في الأبدال من ضمير راجع إلى ما يصلح للأبدال منه، إذا شمل النفي عامل ذلك
~~الضمير، نحو: ما كلمت أحدا ينصفني إلا زيد، لأن المعنى: ما ms0368 أنصفني أحد إلا
~~زيد، ومنه قول عدي بن زيد:
# PageV02P092
# 218 - في ليلة لا نرى بها أحدا * يحكي علينا إلا كواكبها 1 و (نرى) من
~~روية العين، وفي جعله من رؤية القلب، كما ذهب إليه سيبويه، نظر، لكونه
~~مخالفا لظاهر معنى البيت، فالأنصاف 2 والحكاية منفيان معنى، بلى، لو قلت:
# لا أوذي أحدا يوحد الله تعالى إلا زيدا، لم يجز الأبدال من ضمير ( يوحد)،
~~لأن التوحيد ليس بمنفي، بل الأذى 3 فقط، وكذا يجوز الأبدال من المضاف،
~~والمضاف إليه المتعدد، إذا كان المضاف معمولا لغير الموجب، نحو: ما جاءني
~~أخو أحد إلا زيد، وفي حكمة: ما في وصف معمول غير الموجب، نحو: ما أتاني
~~غلام لأحد إلا زيد،.
# قولنا: أو موول به، يدخل نحو: قلما رجل يقول ذلك إلا زيد، وفي: قل رجل،
~~وقلما رجل وأقل رجل: معنى النفي، قال أبو علي: قلما، يكون بمعنى النفي
~~الصرف، نحو: قلما سرت حتى أدخلها بالنصب لا غير، ولو كان للأثبات لجاز
~~الرفع، كما يجيئ في نواصب الفعل، قال:
# ويجيئ بمعنى إثبات الشئ القليل كقوله:
# 219 - قلما عرس حتى هجته * بالتباشير من الصبح الأول 4 والأغلب الأول،
~~ولكون (أقل رجل) مؤولا بالنفي، لا يدخله نواسخ الابتداء، كما لا تدخل على
# PageV02P093
# (ما) النافية، ومن ثم كان وصف المضاف إليه (أقل) في الأشهر، فعلا أو
~~ظرفا، لأن أصل النفي دخوله على الفعل، فلو قلت: أقل رجل ذي جمة، لم يحسن،
~~على ما قال الأخفش، قال أبو علي: ووصفة بنحو: صالح، أيضا، لا يجوز في
~~القياس، قال:
# ومن جوز، فلإعطائه معنى الفعل، ألا ترى أن سيبويه 1 أجاز حكاية نحو:
~~(لبيبة عاقلة) إذا سمي به، كالجملة، 2 وفاعل (قل) و (قلما) لا يكون إلا
~~نكرة، وكذا ما أضيف إليه (أقل) لكونه كالمجرور برب، قال أبو علي: أقل
~~مبتدأ، حذف خبره وجوبا، استغناء بوصف المضاف إليه، كما حذف خبر ما بعد لولا
~~3، وفيما قال نظر، لأنه لا معنى لقولك: أقل رجل يقول ذلك إلا زيد موجود كما
~~لا ms0369 معنى لقولك: أقائم الزيدان موجود، قال 4: أو نقول: هو مبتدأ لا خبر له،
~~لأن فيه معنى الفعل، كما في: أقائم الزيدان، وقال بعضهم: نحو (يقول ذلك)
~~في: أقل رجل يقول ذلك إلا زيد: خبر المبتدأ، و (إلا زيد) بدل من ضمير
~~(يقول)، وكذا في: أقل رجلين يقولان ذلك إلا الزيدان، وأقل رجال يقولون ذلك
~~إلا الزيدون، قال 5: وإنما ثني ضمير يقولان، وجمع ضمير يقولون لأن أفعل
~~التفضيل، كما يجيئ في بابه، إذا أضيف إلى نكرة، فإن كانت مفردة فهو مفرد،
~~وإن كانت مثناة، أو مجموعة، فهو مثنى أو مجموع، بخلاف ما إذا أضيف إلى
~~المعرفة، نحو: أفضل الرجلين، وأفضل الرجال،
# PageV02P094
# والحق من هذه المذاهب، ثاني قولي أبي علي، لأنك تقول أقل من يقول ذلك إلا
~~زيد، وقل من يقول ذلك إلا زيد، و (من) نكرة، لا بد لها من وصف، وأقل رجل
~~يقول، بمعنى: أقل من يقول، فالجملة، إذن، وصف للنكرة، كما كانت وصفا لمن،
~~ولا يجوز إبدال زيد من لفظ المضاف إليه في: أقل رجل...، لأن (أقل) يكون،
~~إذن، في التقدير مضافا إلى ذلك البدل الذي هو مثبت 1، وهو لا يضاف إلا إلى
~~ما نفي الحكم عنه، ولا يجوز، أيضا، إبداله من لفظ (أقل)، إذ لو أبدلت منه
~~طرحته من التفسير فيبقى قولك: يقول ذلك إلا زيد، ولا يصح 2، فالمرفوع بعد
~~(إلا) في هذا المقام، معرفة كان أو نكرة، بدل من المضاف إليه أقل على
~~المعنى المؤول به الكلام، إذ التقدير:
# ما رجل يقول ذلك إلا زيد، أي: ما يقول ذلك إلا زيد، وينبغي أن يكون تأويل
~~النفي ظاهرا، ومن ثم رد على الزجاج في تجويز الرفع في (قوم يونس) في قوله
~~تعالى: (فلولا كانت قرية آمنت) الآية 3، فجعل التحضيض كالنفي، وقد تجري
~~لفظة (أبي) وما تصرف منها مجرى النفي، قال تعالى: (فأبي أكثر الناس إلا
~~كفورا 4)، و: (ويأتي الله إلا أن يتم نوره 5)، والمفرغ لا يجيئ في الموجب
~~إلا نادرا، فعلى هذا، يجوز نحو: أبي القوم أن يأتوني ms0370 إلا زيد، إذ حيث يجوز
~~المفرغ يجوز الأبدال، وتأويل النفي في غير الألفاظ المذكورة نادر، كما جاء
~~في الشواذ: ( فشربوا منه إلا قليل منهم 6)، أي لم يطيعوه إلا قليل منهم،
~~ولا يجوز: مات الناس إلا زيد، أي لم
# PageV02P095
# يعيش الناس إلا زيد، وكذا لا يجوز في الأمر والشرط، الأبدال والتفريغ ،
~~نحو ليقم القوم إلا زيد، وإن قام أحد إلا زيد قمت، وكان الزجاج يجيز البدل
~~في قوله تعالى: (فلو لا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس)
~~لتأويله التحضيض بالنفي، لأن المعنى: ما آمنت قرية، إذ اللوم على ما فات
~~دلالة على انتفائه، وقد رده النجاة، 1 وأما قوله تعالى: (فلو لا كان من
~~القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا 2)،
~~فبالنصب لا غير، وقولنا 3 غير مردود به كلام تضمن الاستثناء، احتراز عن
~~نحو: ما قام القوم إلا زيدا، ردا على من قال: قام القوم إلا زيدا، إذ النصب
~~ههنا أولى، لقصد التطابق بين الكلامين، وقولنا: وألا يتراخى المستثنى عن
~~المستثنى منه، احتراز عن نحو: ما جاءني أحد حين كنت جالسا ههنا، إلا زيدا،
~~فإن الأبدال ليس بأولى ههنا من النصب، إذ كونه مختارا لقصد التطابق بينه
~~وبين المستثنى منه، ومع تراخي ما بينهما، لا يتبين ذلك، فإذا تقرر هذا،
~~فاعلم أن هذا الاتباع، إبدال عند البصرية، لأن عبرته 4 بجواز حذف المتبوع،
~~وهو ههنا جائز، وقال الكسائي، والفراء: (إلا) حرف عطف بهذه الشروط، ولا
~~خلاف بينهم في معنى (إلا) وأنه للاستثناء، وإنما جعلاه عطفا، لأن البدل منه
~~في كلام واحد، والمستثنى من حيث المعنى في كلام، والمستثنى منه في آخر، لأن
~~معنى ما قام القوم إلا زيد:
# PageV02P096
# ما قام القوم، وقام زيد، والجواب: أنهما في اللفظ كلام، والأبدال معاملة
~~لفظية، قال بعضهم: لو كان بدل البعض، وجب الضمير، وليس من بدل الكل، ولا
~~الاشتمال، فهو شبيه بالغلط، وبدل الغلط لا يكون في فصيح الكلام، والجواب:
~~أنه بدل البعض، ولم يحتج إلى الضمير ms0371 لقرينة الاستثناء المتصل لأفادته أن
~~المستثنى بعض المستثنى منه، قال ثعلب 1: كيف يكون بدلا، والأول مخالف
~~للثاني في النفي والايجاب؟ والجواب:
# أنه لا منع منه مع الحرف المقتضي لذلك، كما جاز في الصفة، نحو:
# مررت برجل لا ظريف ولا كريم، جعلت حرف النفي مع الاسم الذي بعده، صفة
~~لرجل ، والأعراب على الاسم، كذلك يجعل في نحو: ما جاء القوم إلا زيد، قولنا
~~2 إلا زيد ، بدلا، والأعراب على الاسم، ولو كان عطفا، لم يكن معنى الكلام
~~مع حذف المتبوع، كمعناه مع ثبوته، إذ ذلك من أحكام البدل لا من أحكام
~~العطف، والفراء يمنع النصب على الاستثناء، إذا كان المستثنى منه منكرا،
~~فيوجب البدل 3،.
# في نحو: ما جاءني أحد إلا زيد، ويجيز النصب والأبدال في: ما جاءني القوم
~~إلا زيد، وإلا زيدا، ولعله قاس ذلك على الموجب، فإنه لا ينتصب المستثنى فيه
~~، إلا والمستثنى منه معرف باللام، فلا يجوز: جاءني قوم إلا زيدا، لأن دخول
~~(زيد) في (قوم) المنكر غير قطعي حتى يخرج بالاستثناء، وليس بشئ، لأن امتناع
~~ذلك في الموجب لعدم القطع بالدخول، وفي غير الموجب:
# المستثنى داخل في المستثنى منه المنكر، ولهذا إذا علم في الموجب دخول
~~المستثنى في المستثنى منه المنكر، جاز الاستثناء اتفاقا، نحو: له علي عشرة
~~إلا واحدا،
# PageV02P097
# وذهب بعض القدماء إلى أنه يجب النصب على الاستثناء، ولا يجوز الأبدال،
~~إذا صلح الكلام للإيجاب بحذف حرف النفي، نحو: ما جاءني القوم إلا زيدا،
~~فإنه يجوز:
# جاءني القوم إلا زيدا، فكما لا يجوز الأبدال في الموجب، لا يجيزه 1 في
~~غير الموجب قياسا عليه، وهو باطل بقوله تعالى: (... ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم) 2 بالأبدال، وبقوله تعالى: (ما فعلوه إلا قليل منهم 3)، فإن الفعل
~~يصلح للإيجاب مع أن البدل هو المختار 4، وأما إذا لم يصلح الفعل للإيجاب،
~~نحو: ما جاءني أحد إلا زيد، وما جاءني رجل إلا عمرو، فإنه يجيز البدل
~~والنصب، إذ لا يجوز: جاءني أحد إلا زيدا حتى يقاس عليه غير الموجب في وجوب ms0372
~~النصب، ومن جعل للفراء 5، ولهذا القائل قياس غير الموجب على الموجب، ومن
~~أين لهما ذلك؟
# هذا، ولما تقرر أن الاتباع هو الوجه مع الشرائط المذكورة، وكان أكثر
~~القراء على النصب في قوله تعالى: (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك 6)، تكلف
~~7 جار الله 8، لئلا تكون قراءة الأكثر محمولة على وجه غير مختار، فقال:
~~(امرأتك) بالرفع، بدل من (أحد) وبالنصب مستثنى من قوله تعالى: (فأسر بأهلك)
~~9 لا من قوله (ولا يلتفت
# PageV02P098
# منكم أحد)، فاعترض عليه المصنف 1، بلزوم تناقض القراءتين، إذن ، ولا يجوز
~~تناقض القراءات، لأنها كلها قرآن، ولا تناقض في القرآن، قال: وبيان التناقض
~~أن الاستثناء من (أسر) يقتضي كونها غير مسرى بها، والاستثناء من (لا يلتفت
~~منكم أحد)، يقتضي كونها مسرى بها، والجواب أن الأسراء، وإن كان مطلقا في
~~الظاهر، إلا أنه في المعنى مقيد بعدم الالتفات إذ المراد: أسر بأهلك اسراء
~~لا التفات فيه إلا امرأتك فإنك تسري بها إسراء مع الالتفات، فاستثن على
~~هذا، إن شئت من (أسر)، أو، من (لا يلتفت)، ولا تناقض، وهذا كما تقول: امش
~~ولا تتبختر، أي امش مشيا لا تبختر فيه، وإذا كان المستثنى بعد المستثنى
~~منه، قبل صفته 2، نحو: ما جاءني رجل إلا عمرو خير من زيد، فعند سيبويه 3:
~~اتباعه أولى من النصب، لأن المبدل منه وهو الموصوف متقدم، وحكي أن سيبويه
~~يختار النصب على الاستثناء، والمازني يختار ذلك على الأبدال نظرا إلى أن
~~الصفة كجزء الموصوف، فكأنه لم يتقدم عليه جميع المستثنى منه، وأيضا فإن
~~الأبدال من شئ علامة الاستغناء عنه، ووصفه بعد ذلك علامة الاعتداد به،
~~والاعتداد بالشئ بعد الاستغناء عنه، بعيد، (الاستثناء المفرغ) (حكمه، ومتى
~~يجوز) (قال ابن الحاجب:) (ويعرب على حسب العوامل، إذا كان المستثنى منه
~~غير) (مذكور، وهو في غير الموجب، ليفيد، مثل: ما ضربني)
# PageV02P099
# (إلا زيد، إلا أن يستقيم المعنى، نحو: قرأت إلا يوم كذا،) (ومن ثم لم
~~يجز: ما زال زيد إلا عالما)، (قال الرضي:) هذا الذي يسميه النجاة:
~~الاستثناء المفرغ، والمفرغ في الحقيقة ms0373 هو الفعل قبل (إلا)، لأنه لم يشتغل
~~بمستثنى منه، فعمل في المستثنى، واعلم أن المنسوب إليه الفعل أو شبهه، كما
~~تكرر ذكره، هو المستثنى منه مع المستثنى، وإنما أعرب المستثنى منه بما
~~يقتضيه المنسوب، دون المستثنى لأنه الجزء الأول، والمستثنى بعده صار في حيز
~~الفضلات فأعرب بالنصب، ثم إن أمكن اتباع المستثنى للمستثنى منه في الأعراب
~~فهو أولى، كما في: ما قام القوم إلا زيد، إيذانا بكونه من تمام المنسوب
~~إليه، وعبرة 1 إمكان اتباعه إياه، بتجويز حذف المستثنى منه، وقيام المستثنى
~~مقامه على البدل، وذلك في غير الموجب، وإن لم يجز حذفه، كما في الموجب، لم
~~يجز اتباع المستثنى إياه، بل وجب نصبه، لكونه في حيز الفضلات كما ذكرنا،
~~وأما علة امتناع حذف المستثنى منه في الموجب، وجوازه في غير الموجب، فلأن
~~المستثنى المتصل الذي كلامنا فيه، يجب دخوله تحت المستثنى منه عند جميع
~~النجاة، إلا المبرد، وعند أكثر الأصوليين، أما المبرد وبعض الأصوليين فإنهم
~~يكتفون، لصحة الاستثناء، بصحة دخوله تحته، حتى أجاز بعضهم جاءني رجل إلا
~~زيدا، والأول هو الوجه، لأن الاستثناء اخراج اتفاقا وهو لا يكون إلا بعد
~~تحقق الدخول، ثم إن المخرج منه، إنما يصح حذفه إذا قام عليه دليل، والدليل
~~المستمر دلالته على المخرج منه هو المستثنى، لأنه يعرف به أن المقدر متعدد
~~من جنسه، يعمه وغيره، وذلك المتعدد المقدر، لا يمكن أن يكون بعضا من الجنس
~~غير معين، لأنه لا يتحقق، إذن،
# PageV02P100
# دخول المستثنى فيه، ولا أن يكون بعضا معينا يدخل فيه المستثنى قطعا لعدم
~~قيام قرينة، في الأغلب، على مثل ذلك البعض، فلم يبق إلا جميع الجنس، ليتحقق
~~دخول المستثنى فيه، وتقدير جميع الجنس جائز في غير الموجب، نحو: ما قام إلا
~~زيد، لأن اشتراك جميع أفراد الجنس في انتفاء وقوع الفعل منها، أو عليها،
~~ومخالفة واحد إياها في ذلك، مما يكثر ويغلب، وأما اشتراكها في وقوع الفعل
~~منها أو عليها ومخالفة واحد إياها في ذلك، فمما يقل نحو: كل حيوان يحرك فكه ms0374
~~الأسفل في الأكل إلا التمساح، ويعلم الله تعالى الا قدم العالم أو حدوث
~~ذاته، ويستطيع تعالى إلا المستحيلات، وقرأت إلا يوم كذا، وضربته إلا
~~بالسوط، قال تعالى: (ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال 1)، ويمكن أن
~~يقوم في بعض المواضع على بعض معين من الجنس معلوم دخول المستثنى فيه، دليل
~~2، كما إذا قيل لك: ما لقيت صناع البلد، فتقول: لقيت إلا فلانا، لكن
~~الأغلب، عدم التفريغ في الموجب، ويجوز التفريغ في موجب مؤول بالنفي، كما في
~~قوله تعالى: (فأبي أكثر الناس إلا كفورا) 3، فإذا تقرر هذا قلنا: إن
~~المستثنى منه لما حذف لقيام القرينة، والمنسوب إليه كان هو المستثنى منه،
~~مع المستثنى وآلة الاستثناء 4 وكان المستثنى منه، كما تقدم، أولى بأن يعرب
~~بما يقتضيه العامل، لكونه جزءا أول، صار المستثنى متعينا لقبول ما اقتضاه
~~العامل من الاعراب، إذ لم يبق من أجزاء المنسوب إليه القابلة للأعراب غيره،
~~فعلى هذا، سقط الاعتراض بأنه كيف يسند الفعل المنفي في: ما قام إلا زيد،
~~إلى الفاعل المراد وقوع الفعل منه؟، لأنه ليس تمام المسند إليه في الحقيقة
~~، في نحو: ما قام إلا زيد، كما لم يكن القوم، تمام المسند إليه في: ما قام
~~القوم إلا زيدا، بل كل واحد
# PageV02P101
# منهما جزء المسند إليه حقيقة، وإن كان كالمسند إليه لفظا؟
# والاستثناء المفرغ يجيئ في جميع معمولات الفعل، وفي المبتدأ والخبر، أما
~~الفاعل والملحق به 1 فنحو: ما ضرب إلا زيد، وما ضرب إلا زيد، وليس منطلقا
~~إلا زيد، والمفاعيل، نحو: ما ضربت إلا زيدا، وما مررت إلا بزيد، و: (إن نظن
~~إلا ظنا) 2، وما رأيته إلا يوم الجمعة، وإلا قدامك، وما ضربته إلا تأديبا،
~~وأما المفعول معه، فلا يجيئ بعد (إلا) لا يقال: لا تمش إلا وزيدا، ولعل ذلك
~~لأن ما بعد (الا) ، كأنه منفصل من حيث المعنى عما قبله، لمخالفته له نفيا
~~وإثباتا، فإلا، مؤذنة من حيث المعنى بنوع من الانفصال، وكذا الواو، فاستهجن
~~عمل الفعل مع حرفين مؤذنين بالفصل، ولهذا لم ms0375 يقع من التوابع بعد (ألا): عطف
~~النسق، فلا يقال: ما قام زيد إلا وعمرو، كما تقع الصفة، وأما وقوع واو
~~الحال 3 بعدها نحو: ما جاء زيد إلا وغلامه راكب، فلعدم ظهور 4 عمل الفعل
~~لفظا فيما بعد الواو، بل هو مقدر، ويقع بعد (إلا) من الملحقات بالمفعول:
~~الحال، نحو: ما جاء زيد إلا راكبا، والتمييز نحو: ما امتلأ الأناء إلا ماء،
~~ونحو قوله تعالى: (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) 5، الواو فيه
~~للحال، لأن صاحب الحال عام، وقيل: الجملة صفة للنكرة، وأتوا بالواو لحصول
~~الفصل بين الموصوف وصفته التي هي جملة بالا، فحصل للصفة، انفصال من الموصوف
~~بوجهين:
# بكونها جملة، وبإلا، فجئ بالواو رابطة، ونحو ذلك قولهم في خبر ليس و
~~(ما): ليس أحد إلا وهو خير منك، وما رجل
# PageV02P102
# إلا وأنت خير منه، وكذلك في قولك: ما كان أحد إلا وأنت خير منه، وكذلك
~~المفعول الثاني في باب علمت، نحو: ما وجدت زيدا إلا وهو فاضل، وربما جاء
~~الواو في خبر كان بغير الا، كقول علي رضي الله عنه: (قد كنت وما أهدد
~~بالحرب)، 1 تشبيها بالحالية، وأما التفريغ في المبتدأ والخبر وفروعهما،
~~فنحو: ما زيد إلا قائم، وما قائم إلا زيد، ولا غلام رجل إلا ظريف، ولم يكن
~~زيد إلا عالما، وما ظننتك إلا بخيلا ، ولم أعلم أن فيها إلا زيدا، فزيدا:
~~اسم (أن)، ولو قلت: لم أعلم أن إلا زيدا فيها، وزيد إلا راكبا، لم يأتني،
~~لم يجز، لما تقدم، من أن (إلا) لا تتقدم في المفرغ على الحكم، وفي غير
~~المفرغ، لا تتقدم على الحكم والمستثنى منه معا، فيجوز: كيف إلا زيدا إخوتك
~~، وأين إلا زيدا اخوتك، لأن العامل، أي الحكم: أين، وكيف، والمستثنى منه:
~~إما الضمير فيهما، وإما: اخوتك، وكذا تقول: من إلا زيدا إخوتك؟ و (من)
~~مستثنى منه، وتقول: هل عندك إلا زيدا أحد، وما عندك إلا زيدا أحد، ولا
~~يجوز: ما إلا زيدا عندك أحد، ولا: هل إلا زيدا عندك ms0376 أحد، لتقدم الاستثناء
~~عليهما، وفي المفعول المطلق إذا كان للتأكيد، ووقع بعد إلا، اشكال، كقوله
~~تعالى: (ان نظن إلا ظنا) 2، وذلك أن المستثنى المفرغ، يجب أن يستثنى من
~~متعدد مقدر، معرب باعراب المستثنى، مستغرق لذلك الجنس كما تقدم، حتى يدخل
~~فيه المستثنى بيقين، ثم يخرج بالاستثناء، وليس مصدر (نظن) محتملا مع الظن
~~غيره حتى يخرج الظن من بينه،
# PageV02P103
# وحله أن يقال: انه محتمل من حيث توهم المخاطب، إذ ربما تقول:
# ضربت، مثلا، وقد فعلت غير الضرب مما يجري مجراه، كالتهديد والشروع في
~~مقدمات الضرب، فتقول: ضربت ضربا لرفع ذلك التوهم، كما أنك إذا قلت: جاءني
~~زيد، جاز أن يتوهم أنه جاءك من يجري مجراه، فقلت جاءني زيد زيد، لرفع هذا
~~التوهم، فلما كان قولك ضربت، محتملا للضرب وغيره من حيث التوهم، صار
~~المستثنى منه في: ما ضربت إلا ضربا، كالمتعدد الشامل للضرب وغيره من حيث
~~التوهم، فكأنك قلت: ما فعلت شيئا إلا الضرب، قال:
# 220 - أحل له الشيب أثقاله * وما اغتره الشيب إلا اغترارا 1 قال ابن يعيش
~~2: هذا الكلام محمول على التقديم والتأخير، أي: إن نحن إلا نظن ظنا، وما
~~اغتره إلا الشيب اغترارا، وهو تكلف، وأما الاستثناء في التوابع، ففي البدل
~~نحو: ما جاءني أحد إلا زيد، لكنه غير مفرغ، وكلامنا في المفرغ، ولا منع من
~~كون سائر أنواع البدل مفرغة نحو: ما سلب زيد إلا ثوبه،.
# في بدل الاشتمال، وما ضرب زيد إلا رأسه في بدل البعض، أي: ما سلب زيد شئ
~~منه إلا ثوبه، ولا ضرب زيد عضو منه إلا رأسه في بدل البعض، أي: ما سلب زيد
~~شئ منه إلا ثوبه، ولا ضرب زيد عضو منه إلا رأسه، وعطف النسق لم يجيئ فيه
~~لما تقدم 3، وكذا عطف البيان والتأكيد، وذلك لأن عطف البيان لو جاء، لكان
~~مستثنى من مقدر متعدد، هو أيضا عطف بيان، وكونه متعددا مخالف لكونه عطف
~~بيان، لأنه إما علم، أو مختص مثله، وكذا التأكيد، لأنه لم توضع ألفاظ عامة
~~شاملة لألفاظ ms0377 التوكيد نحو عينه ونفسه، وكله، وكلاهما، ولغيرها حتى نقدرها
~~ونخرج ألفاظ التوكيد منها،
# PageV02P104
# والوصف، نحو: ما جاءني أحد إلا ظريف، وما لقيت أحدا إلا أنت خير منه،
~~وفيه وفي خير المبتدأ نحو: ما زيد إلا قائم، وفي الحال نحو: ما جاءني زيد
~~إلا راكبا:
# إشكال، لأن المعنى يكون، إذن، ما جاءني أحد متصف بصفة إلا بصفة الظرافة،
~~وما زيد متصف إلا بصفة القيام، وما جاءني زيد على حال من الأحوال إلا على
~~حال الركوب، وهذا محال، لأنه لابد للمتصف بصفة الظرافة من الاتصاف بغيرها،
~~ولو لم يكن إلا التحيز 1 ونحوه، وكذا في الخبر والحال، وذكر المصنف في حله
~~وجهين: أحدهما: أن القصد بالحصر المبالغة في إثبات الوصف المذكور حتى كأن
~~ما دونه في حكم العدم، وثانيهما أنه نفي لما يمكن انتفاؤه من الوصف المضاد
~~للوصف المثبت، لأنه معلوم أن جميع الصفات يستحيل انتفاؤها، وقال المالكي 2
~~في الصفة: انها صفة بدل محذوف، أي: ما جاءني أحد إلا رجل ظريف، ويمكن أن
~~يقال مثله في الحال وخبر المبتدأ، ولكن فيه نظر، لأنه يلزمه أن يجوز النصب
~~على الاستثناء، كما لو ظهر موصوفة فتقول ما جاءني أحد إلا طويلا على
~~الاستثناء، ولم يسمع، والفراء يجيز النصب على الاستثناء في المفرغ نظرا إلى
~~المقدر، استدلالا بقوله:
# 221 - يطالبني عمي ثمانين ناقة * وما لي يا عفراء إلا ثمانيا 3 ويجوز أن
~~يريد: إلا ثمانية جمال، فرخم في غير النداء ضرورة،
# PageV02P105
# وما أجازه مردود، لوجوب قيام المستثنى مقام المقدر في الاعراب، ولا سيما
~~في الفاعل، إذ لا يجوز حذفه إلا مع قائم مقامه، وهو يجيز ما قام إلا زيدا،
~~قوله: (وهو في غير الموجب ليفيد)، يعني بغير الموجب: النهي والاستفهام
~~والنفي الصريح أو المؤول، كما ذكرنا، قوله: (ليفيد)، قد تقدم أنك لو قلت:
~~قام إلا زيد، لكان المعنى: قام جميع الناس إلا زيدا، وهو بعيد، وقرينة
~~تخصيص جماعة من الناس من بينهم زيد، منتفية في الأغلب، فامتنع الاستثناء
~~المفرغ في الموجب، قوله: (إلا أن ms0378 يستقيم المعنى)، أي يستقيم في الإيجاب
~~معنى الاستثناء المفرغ الذي يفيد عموم المستثنى منه، نحو: قرأت إلا يوم
~~كذا، إذ لا يبعد أن تقرأ في جميع الأيام إلا اليوم المعين، وأغلبه أن يكون
~~من الفضلات، كالظرف، والجار والمجرور والحال، كما تقدم، قوله: (ومن ثم)،
~~أي: ومن جهة أن المفرغ إنما يجيئ في غير الموجب ، امتنع:
# ما زال زيد إلا عالما، لأن (ما زال) موجب، إذ النفي إذا دخل على النفي
~~أفاد الإيجاب الدائم، كما يجيئ في الأفعال الناقصة، فيكون المعنى: دام زيد
~~على جميع الصفات إلا على صفة العلم، وهو محال، ولقائل أن يقول: احمل الصفات
~~المثبتة على ما يمكن أن يحمل مثله عليها، مما لا يتناقض، واستثن من جملتها
~~العلم، كما قيل في: ما زيد إلا عالم، في الصفات المنفية، أو احمل ذلك على
~~المبالغة في نفي صفة العلم، كأنك قلت:
# أمكن أن يجتمع فيه جميع الصفات إلا صفة العلم، كما حملت هناك على
~~المبالغة في إثبات الوصف، PageV02P106
# قال المصنف: ووجه آخر ههنا في منع نحو: ما زال زيد إلا عالما، وذلك أن
~~(ما زال) لاثبات خبره، و (إلا) للنفي بعد ذلك الأثبات، فيكون خبره مثبتا
~~منفيا، ولقائل أن يقول: ما زال، لاثبات خبره، إن لم يعرض ما يقلبه إلى
~~النفي، لا مطلقا، كما أن (ليس) لنفي خبره، إلا إذا عرض ما يقتضي اثباته
~~نحو: ليس زيد إلا فاضلا، (تعذر البدل) (على اللفظ) (قال ابن الحاجب:) (وإذا
~~تعذر البدل على اللفظ، أبدل على الموضع، مثل: ما) (جاءني من أحد إلا زيد،
~~ولا أحد فيها إلا عمرو، وما زيد) (شيئا إلا شئ...، لأن من، لا تزاد بعد
~~الأثبات وما،) (ولا، لا تقدران عاملتين بعد الأثبات، لأنهما عملتا للنفي،)
~~(وقد انتقض النفي بالا، بخلاف: ليس زيد شيئا إلا شيئا..) (لأنها عملت
~~للفعلية، فلا أثر لنقض معنى النفي لبقاء الأمر) (العاملة هي لأجله، ومن ثم
~~جاز: ليس زيد إلا قائما،) (وامتنع: ما زيد إلا قائما)، (قال الرضي:) اعلم
~~أنه يتعذر البدل على ms0379 اللفظ في أربعة مواضع: في المجرور بمن الاستغراقية.
# والمجرور بالباء الزائدة لتأكيد غير الموجب، نحو: ما زيد أو ليس زيد، أو
~~هل زيد PageV02P107
# بشئ 1، وفي اسم (لا) التبرئة 2، إذا كان منصوبا، أو مفتوحا 3، نحو:
# لا رجل، ولا غلام رجل، وفي الخبر المنصوب بما الحجازية، وإنما تعذر
~~الأبدال من لفظ المجرور بمن المذكورة، لأنها وضعت لتفيد أن عدم الإيجاب
~~شامل لجميع أفراد المجرور بها، سواء باشرت المجرور، كما في: ما جاءني من
~~رجل، أو كان 4 تابعا لمباشرها نحو: ما جاءني من رجل ولا امرأة، و ( إلا)
~~الآتية بعد غير الموجب ناقضة لعدم الإيجاب، ومع بطلان عدم الإيجاب، كيف
~~يشمل أفراد ما بعدها، وكذا تعذر الأبدال من لفظ المجرور بالباء المذكورة،
~~لأنها وضعت لتدل على تأكيد عدم إيجاب مضمون المجرور بها، سواء كان مجرورها
~~مباشرا لها، نحو: ما زيد بقائم، أي قيامه غير ثابت قطعا، أو تابعا لمباشرها
~~5، نحو: ما زيد بقائم ولا قاعد، و (الا) الآتية بعدها مبطلة لعدم الإيجاب،
~~ومع بطلانه كيف يبقى مؤكدا، وكذا يتعذر الأبدال من اسم (لا)، وخبر (ما)
~~المذكورتين، لأن عمل الحرفين إنما كان لأجل نفيهما، كما ذكرنا قبل، و (إلا)
~~تبطل النفي الذي عملا له ، فكيف يعملان مع عدم سبب العمل، ولا يجوز، على
~~مذهب الأخفش، أيضا، الأبدال من لفظ المجرور بمن المذكورة، وإن كان مذهبه
~~تجويز زيادة (من) في الموجب، نحو: قد كان من مطر ، و: (يغفر لكم من ذنوبكم
~~6)، لأن كلامنا في (من) الاستغراقية، ولا يمكنه أن يرتكب جواز
# PageV02P108
# زيادتها في الموجب، والتي يجوز زيادتها في الموجب ليست هذه، وكذا الباء
~~المزيدة في نحو: ألقى بيده، وكفى بالله، وبحسبك، غير هذه التي نحن فيها، أي
~~التي لتأكيد غير الإيجاب، وقد أجاز الكوفيون إعمال (من) والباء المذكورتين،
~~أي المختصتين بغير الإيجاب فيما بعد (الا) إذا كان منكرا نحو: ما جاءني من
~~أحد إلا رجل فاضل، وما زيد بشئ إلا شئ حقير، وأما إذا كان معرفة فلا، 1
~~ولعلهم نظروا إلى أن عدم الإيجاب، ms0380 وإن زال بإلا، إلا أن (من) الاستغراقية
~~لما لزمت المنكر وضعا، والباء المذكورة أصلها أن تدخل على النكرة لأن
~~موضعها الخبر، وأصله التنكير، فجاز أن تعملا في المنكر، لمشابهته ما ينبغي
~~أن تدخلا فيه، وإن كان في حيز الإيجاب، وسهل ذلك عدم مباشرة الحرفين
~~للمجرورين، والأولى المنع من ذلك، لأن العلة المذكورة قبل، في امتناع جرهما
~~لما بعد (الا)، تعم المعرف والمنكر، وما ذكروه، كان يمكن أن يعتذر به، لو
~~ثبت في النقل جر المنكر بعد (إلا) بهما، وقال أبو علي 2: إنما لم يجز جر
~~البدل في: ما جاءني من أحد إلا زيد، ونصبه في:
# لا رجل إلا زيد، لامتناع دخول (من) الاستفراقية على المعرفة وعمل ( لا)
~~التبرئة فيها، ولا يطرد هذا التعليل في نحو: ما جاءني من أحد إلا رجل صالح،
~~ولا يجوز جره اتفاقا من البصريين، ولا في نحو: لا رجل في الدار إلا رجل
~~فاضل فإنه لا يجوز إبداله على اللفظ إجماعا، ولنا أن نقول: إنما لم يجز
~~الأبدال على لفظ اسم (لا)، وخبر (ما)، المذكورتين، لأن إعمالهما فيما بعد
~~(إلا)، يقتضي بقاء نفيهما بعدها، إذ لا يعملان إلا للنفي، ومجيئ
# PageV02P109
# (الا) يقتضي زوال نفيهما بعدها فيلزم التناقض، فإن قيل: يلزم مثله في
~~(ليس)، ويجوز اتفاقا: ليس زيد شيئا إلا شيئا لا يعبأ به، لأن معنى ليس،
~~وما، سواء إجماعا منهم، قلت: سلمنا تساوي معنييهما، ولا يلزم التناقض، لأن
~~اعمال (ليس) فيما بعد (إلا) لا يقتضي بقاء نفيها بعدها، إذ عملها ليس
~~للنفي، بل لكونها فعلا ، وفعلتيها لا تزول بإلا، كما يزول نفيها، فإن قيل:
~~فقد أثبت لها معنيين: أحدهما يزول بإلا، وهو النفي، والآخر لا يزول به، وهو
~~الفعلية، و (ما) مثلها في المعنى، اتفاقا، فيلزم أن يكون في ( ما) أيضا
~~معنى الفعلية، قلت: كان معنى (ليس) في الأصل: ما كان، وإنما حكمنا بذلك،
~~للحوق علامات الأفعال إياها نحو: ليست، ولست، ثم سلبت الدلالة على الزمان
~~الماضي، بقيت مفيدة لنفي كون مضمون خبرها مطلقا، أو في ms0381 الحال، كما يجيئ،
~~ومعنى نفي كون مضمون الخبر، وهو معنى (ليس) ونفي مضمون الخبر وهو معنى (ما)
~~شئ واحد في الحقيقة والمغزى، وإن كان في نفي الكون معنى الفعلية، وليس في
~~إيجاد معنى النفي في لفظ آخر، ذلك 1، وهو معنى (ما)، فمن ثم قيل إنهما
~~بمعنى واحد في الحقيقة والمغزى ورب شيئين معناهما الوضعي مختلف، ومؤداهما
~~شئ واحد، فإذا ثبت هذا، قلنا: إن (إلا) نقضت معنى النفي في (ليس) وبقي معنى
~~الكون، وهو الناصب للخبر، دون النفي بحاله، كما كان في: ما كان زيد منطلقا
~~، وأما أن (ليس)، أيضا إيجاد معنى نفي الكون في لفظ آخر، وهو الجملة بعدها،
~~فينبغي أن تكون حرفا ولا يكون فيها معنى الفعلية،
# PageV02P110
# فالجواب أن ذلك فيها عارض، وكان أصلها أن تكون بمعنى: ما ثبت، وما حصل
~~فتفيد معنى في نفسها كسائر الأفعال التامة، فإفادتها للكون المنفي في غيرها
~~وإفادة لفظ كان للكون المثبت في غيرها، عارضة، كتجرد عسى، وبئس، عن الزمان،
~~كما سبق في أول الكتاب 1، فإن قلت 2: فإذا لم يجز الجر، ولا النصب فيما بعد
~~(إلا)، في نحو: ما زيد بشئ إلا شئ لا يعبأ به، ولم يجز النصب في نحو: ما
~~زيد شيئا إلا شئ لا يعبأ به، فما وجه الرفع؟،.
# قلت: المبتدأ والخبر يترافعان، كما سبق في حد الأعراب، إلا أن النواسخ
~~إذا دخلت على المبتدأ والخبر، غلبتهما 3، لكن يبقى عملهما تقديرا، إذا كان
~~العامل حرفا، لضعفه، فمن ثم، إذا كان العامل حرفا لا يغير معنى، جاز اعتبار
~~ذلك المقدر، بلا ضرورة، نحو: ان زيدا قائم وعمرو، وإن غير المعنى فلا يعتبر
~~ذلك المقدر، إلا إذا اضطر إليه، كما نحن فيه، فإنه لم يبق طريق إلا اعتبار
~~ذلك المقدر، وسهل ذلك الاعتبار:
# ضعف (ما) الحجازية في العمل، لعدم لزومها أحد القبيلين، كسائر العوامل،
~~ولذا لم يعملها بنو تميم، وهو القياس، ولضعفها في العمل، تلغى بتقدم الخبر،
~~وبتوسط (إن) بينها وبين المعمول، لكن إذا وجدت مندوحة، لم نحمل على هذا
~~الاعراب المحلي، ms0382 فلا يقال: ما زيد رجلا ظريف، ولا: ما هو رجلا وامرأة
~~بالرفع، لأن الحمل على الاعراب المحلي القوي، إذا وجد إعراب ظاهر: مرجوح
~~غير كثير، كما في:
# أعجبني ضرب زيد وعمرا، حتى قال بعضهم لا يجوز، فكيف بالمحلي الضعيف 4؟
# فأما إذا اضطر إلى الحمل عليه، كما في نحو: ما زيد بشئ إلا شئ، وفي نحو:
~~ما زيد بقائم أو قائما،
# PageV02P111
# بل قاعد، أو لكن قاعد، كما مر في خبر (ما)، فالواجب الحمل عليه، إجابة
~~لداعي الضرورة، هذا، وفي رفع ما بعد (الا)، في نحو: لا أحد فيها إلا زيد،
~~وجهان:
# الأبدال من محل (لا أحد)، والأبدال من الضمير المستكن في قولك (فيها)،
~~كما قلنا في نحو:
# ما رأيت أحدا يقول ذلك إلا زيد، بالرفع، ولا يمتنع النصب على الاستثناء،
~~لكنه ههنا أقل من النصب في نحو: ما جاءني أحد إلا زيدا، لأن النصب على
~~الاستثناء مطلقا، أقل من البدل، على ما تقدم، وهو، مع قلته، ملتبس بما لا
~~يجوز من البدل على اللفظ في نحو: لا رجل فيها إلا زيد، ولا يلتبس بالبدل
~~غير الجائز في نحو:
# ما جاءني أحد إلا زيدا، وأما في: ما رأيت أحدا إلا زيدا، فإنه يلتبس ببدل
~~جائز، فعلى هذا، لا يكاد يجيئ النصب في نحو: لا أحد فيها إلا زيدا، إلا في
~~القليل، قال الشاعر:
# 222 - مهامها وخروقا لا أنيس بها * إلا الضوابح والأصداء والبوما 1 وقال:
# 223 - أمرتكم أمري بمنعرج اللوى * ولا أمر للمعصي إلا مضيعا 2 وقال
~~الخليل: مضيعا، حال، وجاز تنكير ذي الحال لكونه عاما، كأنه قال للمعصي أمر
~~مضيعا، وأما نحو قولك: لا إله إلا الله، ولا فتى إلا علي 3، ولا سيف إلا ذو
~~الفقار 4،
# PageV02P112
# فالنصب على الاستثناء فيه، أضعف منه في نحو: لا أحد فيها إلا زيدا، لأن
~~العامل فيه، وهو خبر لا، محذوف إما قبل الاستثناء وإما بعده، وفي نحو: لا
~~أحد فيها إلا زيدا، ظاهر، وهو خبر لا، ومما يقرب مما مر، من جهة الحمل على
~~المعنى، ms0383 قولهم، وإن كان ضعيفا خبيثا، على ما قال سيبويه 1،: إن أحدا لا
~~يقول ذلك إلا زيد، فتبدل زيدا من الضمير في يقول، فترفعه، أو من (أحدا)
~~فتنصبه، وإنما ضعف، لأن لفظ أحد، لا يستعمل في الموجب، وإنما نفيت بعد أن
~~أوجبت، وإنما اغتفر ذلك مع ضعفه، حملا على المعنى، لأن المعنى:
# لا يقول ذلك أحد إلا زيدا، كما جاز أن تقول: علمت زيد، أبو من هو، برفع
~~زيد، لما كان المعنى: علمت: أبو من زيد، على ما يجيئ في أفعال القلوب، فلما
~~أجريته 2 مجرى الواقع في حيز المنفي جاز أن يكون (إلا زيدا) بدلا من لفظ (
~~أحد) بغير الموجب، فكأنه واقع في حيز غير الموجب، فلا يجوز أن تقول قياسا
~~عليه: أما القوم فما رأيتهم إلا زيد، بالرفع، بدلا من القوم، وإن كان القوم
~~في المعنى، في حيز النفي أيضا، إذ المعنى، ما رأيت القوم إلا زيدا،
# PageV02P113
# (تكملة) 1 (في ذكر أمور المصنف) ولا بأس بأن نذكر بعض ما أهمله المصنف من
~~أحكام الاستثناء وهي أنواع، أحدها: أن ما بعد (الا) لا يعمل فيما قبلها
~~مطلقا، لمثل ما قلناه في فاء السبيبة وواو العطف وأخواتهما، في المنصوب على
~~شريطة التفسير 2، ولا يعمل ما قبلها فيما بعد المستثنى إلا أن يكون مستثنى
~~منه، أو تابعا للمستثنى على ما مر في باب الفاعل 3، وثانيها: أنه لا يستثنى
~~بأداة واحدة شيئان بلا عطف، خلافا لقوم، فلا يقال:
# ما ضرب أحد أحدا إلا زيد عمرا، على أن كلا الاسمين مستثنى بالا المذكورة،
~~بل يقال ذلك على أن الاسم الثاني معمول لمضمر 4، أي: ضرب عمرا، وقد ذكرنا
~~ما فيه في باب الفاعل 5، وثالثها: أنه لا يمتنع استثناء النصف، خلافا لبعض
~~البصرية، يقال: له علي عشرة إلا خمسة، وكذا لا يمتنع استثناء الأكثر، نحو:
~~له علي عشرة الا سبعة، أو ثمانية، وفاقا للكوفيين، ولعل المانعين في
~~الصورتين، توهموا أن المتكلم متجوز في ذكر المستثنى منه، إذ يذكر لفظ الكل
~~ويريد به البعض، ثم يعود إلى ms0384 التحقيق 6 فيخرج ما يتوهم المخاطب دخوله
# PageV02P114
# في لفظ ذلك الكل، كما يسمي التسعة مثلا: عشرة، ثم يرجع إلى التحقيق فيخرج
~~الواحد، إزالة لوهم السامع، ولا يجوز أن يطلق لفظ الكل إلا على ما يقرب من
~~الكلية والتمام بأن يكون الناقص منه أقل من النصف، وبعيد أن يطلق اسم الكل
~~على نصفه، وأبعد منه أن يطلق على أقل من نصفه، وهذا الذي توهموه، مثل القول
~~المذكور في تحقيق معنى الاستثناء، وقد أبطلناه، فليرجع إليه، 1 ثم نقول 2:
~~الغرض من ذكر المستثنى منه، والمستثنى: بيان حكمين بأخصر لفظ، كقولك: جاءني
~~القوم إلا زيدا، لو قلت:
# جاءني غير زيد لم يكن نصا على أنه لم يجئك غير زيد، ولو قلت: لم يجئني
~~زيد، لم يدل على أنه جاءك غيره، وأفدت بجاءني القوم إلا زيدا: الفائدتين،
~~وكذا في قولهم: لم يجئني القوم إلا زيدا، على العكس، وكذا تقول في العدد،
~~لو قال شخص: لي عليك عشرة، فقلت: لك علي عشرة إلا درهمين، كان نصا في أنه
~~ليس عليك زائد على الثمانية، ولو قلت مكانه: لك علي ثمانية لم يكن نصا فيه،
~~فإذا كان في الاستثناء هذا الغرض، وهو متصور في استثناء النصف والأكثر، فلا
~~منع منهما، ونقول، مع هذا كله، انك لو قلت ابتداء بلا داع إلى تعيين
~~العشرة: لك علي عشرة إلا خمسة، أو إلا ستة لاستهجن بلا ريب، أما لو كان
~~جواب من قال: لي عليك عشرة، أو حصل هناك داع آخر إلى تخصيص العشرة، لم 3
~~يستهجن وإن بقي واحد نحو قولك: علي عشرة إلا تسعة، ورابعها: 4 أنه إذا
~~اجتمع شيئان فصاعدا، يصلحان لأن يستثنى منهما، فإما أن يتغايرا معنى أو،
~~لا، فإن تغايرا وأمكن اشتراكهما في ذلك الاستثناء بلا بعد، اشتركا فيه،
~~نحو: ما بر أب وابن إلا زيدا، أي: زيد أب بار، وابن بار، وإن لم يمكن
~~الاشتراك، نحو: ما فضل ابن أبا إلا زيدا، أو كان بعيدا نحو: ما ضرب أحد
~~أحدا
# PageV02P115
# إلا زيدا، فإن الأغلب ms0385 مغايرة الفاعل للمفعول، نظرت، فإن تعين دخول
~~المستثنى في أحدهما، دون الآخر فهو استثناء منه، وليه أو، لا، نحو: ما فدى
~~وصي نبيا إلا عليا، 1 وإن احتمل دخوله في كل واحد منهما، فإن تأخر عنهما
~~المستثنى، فهو من الأخير، نحو: ما فضل ابن أبا إلا زيدا، وكذا: ما فضل أبا
~~ابن إلا زيدا، لأن اختصاصه بالأقرب أولى لما تعذر رجوعه إليهما معا، وإن
~~تقدمهما معا، فإن كان أحدهما مرفوعا لفظا أو معنى فالاستثناء منه، لأن
~~مرتبته بعد الفعل فكأن الاستثناء وليه بعده، وذلك نحو: ما فضل إلا زيدا أبا
~~ابن، أو من ابن، وإن لم يكن أحدهما مرفوعا فالأول أولى به لقربه، نحو: ما
~~فضلت إلا زيدا أحدا على أحد، ويقدر للأخير عامل على ما تقدم في باب الفاعل،
~~وإن توسطهما، فالمتقدم أحق به، لأن أصل المستثنى تأخره عن المستثنى منه،
~~وذلك نحو: ما فضل أبا إلا زيدا ابن، ويقدر أيضا للأخير عامل، وإن لم
~~يتغايرا معنى، اشتركا فيه وإن اختلف العاملان فيهما، نحو: ما ضرب أحد وما
~~قتل إلا خالدا، لأن فاعل (قتل) ضمير (أحد)، ومثله قوله تعالى:
# (فاجلدوهم ثمانين جلدة، ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا 2)، كما يجيئ،
~~وخامسها: أنك إذا كررت الا، فإما أن تكررها للتأكيد، أو، لا، فإن كررتها
~~للتأكيد، فإما أن يكون ما بعدها عطف النسق، ولا بد من حرف العطف قبل (إلا)
~~3، نحو: ما جاءني إلا زيد وإلا عمرو، وإما أن يكون بدلا، وهو إما بدل الكل،
~~نحو:
# ما جاءني إلا زيد إلا أخوك، إذا كان الأخ زيدا، أو بدل البعض نحو: ما
~~ضربت إلا زيدا إلا رأسه، أو بدل الاشتمال نحو: ما أعجبني إلا زيد إلا علمه،
~~أو بدل الغلط نحو:
# PageV02P116
# ما جاءني إلا زيد إلا عمرو، وإما أن يكون عطف بيان، نحو: ما أتاني إلا
~~أخوك إلا زيد، إذا كان زيد هو الأخ، 1 وإن كررتها لغير التأكيد، فإما أن
~~يمكن استثناء كل تال من متلوه، أو، لا ، فإن أمكن، فإما أن ms0386 يكون في العدد
~~أو في غيره، فالذي في غير العدد نحو:
# جاءني المكيون إلا قريشا إلا هاشما إلا عقيلا، في الموجب، فلا يجوز في كل
~~وتر إلا النصب على الاستثناء، لأنه عن موجب، والقياس أن يجوز في كل شفع:
~~الأبدال والنصب على الاستثناء، لأنه عن غير موجب والمستثنى منه مذكور،
~~ونعني بالوتر: الأول والثالث والخامس والسابع والتاسع والحادي عشر ، وعلى
~~هذا، وبالشفع: الثاني والرابع والسادس، ونحوها، فكل وتر: منفي خارج، وكل
~~شفع:
# مثبت داخل، فيكون في مسألتنا قد جاءك من المكيين غير قريش مع جميع بني
~~هاشم إلا عقيلا، وتقول في غير الموجب، ما جاءني المكيون إلا قريش إلا هاشما
~~إلا عقيلا، فالقياس أن يجوز لك في كل وتر: النصب على الاستثناء والبدل،
~~لأنه غير موجب والمستثنى منه مذكور، ولا يجوز في الشفع إلا النصب على
~~الاستثناء، لأنه عن موجب فكل وتر:
# مثبت داخل، وكل شفع، منفي خارج، فيكون في مسألتنا قد جاءك من المكيين مع
~~عقيل:
# جميع قريش إلا هاشما، والذي في العدد، نحو: له علي عشرة، إلا تسعة إلا
~~ثمانية إلا سبعة إلا ستة إلا خمسة إلا أربعة إلا ثلاثة إلا اثنين إلا
~~واحدا، في الموجب، فكل وتر: منفي خارج، وكل شفع:
# موجب داخل، كما كان في غير العدد، فيلزمك بالاقرار خمسة، لأنا إذا أخرجنا
~~التسعة من العشرة بقي واحد، أدخلنا معه ثمانية صارت تسعة، أخرجنا منها
~~سبعة، بقي
# PageV02P117
# اثنان، أدخلنا معها ستة صارت ثمانية، أخرجنا منها خمسة بقي ثلاثة، أدخلنا
~~معها أربعة صارت سبعة أخرجنا منها ثلاثة بقي أربعة أدخلنا معها اثنين صارت
~~ستة أخرجنا منها واحدا بقي خمسة، 1 والاعراب في الشفع والوتر، كما مضى في
~~موجب غير العدد، وتقول في غير الموجب من العدد: ما له علي عشرة إلا تسعة،
~~إلا ثمانية ... إلى آخرها، فالقياس أن يكون كل وتر داخلا وكل شفع خارجا،
~~فتكون التسعة مثبتة داخلة، تسقط منها الثمانية يبقى واحد، تضم إليها سبعة
~~تصير ثمانية تسقط منها ستة يبقى اثنان، تضم إليها خمسة ms0387 تصير سبعة، تسقط
~~منها أربعة يبقى ثلاثة، تضم إليها ثلاثة تصير ستة تسقط منها اثنين يبقى
~~أربعة تضم إليها واحدا تصير خمسة، فيلزمه خمسة، والأعراب في الشفع والوتر،
~~كما في غير العدد الذي هو في غير الموجب، هذا هو القياس، إلا أن الفقهاء
~~قالوا: إذا قلت: ما له علي عشرة إلا تسعة بالنصب، لم تكن مرا بشئ، لأن
~~المعنى: ما له علي عشرة مستثنى منها تسعة، أي : ما له علي واحد، وإذا قلت،
~~إلا تسعة بالرفع على البدل، يلزمك تسعة، لأن المعنى: ما له علي إلا تسعة،
~~وفي الفرق نظر، لأن البدل والنصب على الاستثناء، كلاهما استثناء ولا فرق
~~بينهما اتفاقا في نحو: ما جاءني القوم إلا زيد، أو زيدا، وإن بنوا ذلك على
~~مذهب أبي حنيفة، رحمه الله، على وهنه، وهو أن الاستثناء من المنفي لا يكون
~~موجبا، تمسكا بنحو: (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب )، وأنه لا يلزم أن يثبت مع
~~الفاتحة صلاة، لجواز اختلال سائر شروطها، كان عليهم، ألا يفرقوا بين البدل
~~والنصب على الاستثناء إذ كلاهما استثناء، وعلى الجملة، فلا أدري صحة ما
~~قالوا،
# PageV02P118
# وإن لم يمكن 1 استثناء تال من متلوه، فإن كان في العدد، نحو له علي عشرة
~~إلا ثلاثة إلا أربعة 2، فمذهب الفراء ههنا، أيضا، أن الوتر أي الثلاثة 3
~~منفي خارج، والشفع أي الأربعة، موجب داخل، فيكون معنى عشرة إلا ثلاثة: سبعة
~~بإخراج ثلاثة من عشرة، وقولك بعد ذلك إلا أربعة، تدخل به الأربعة، وتزيدها
~~على السبعة فتكون أحد عشر، وفيه نظر، لأن الاستثناء بعد المنفي إنما يكون
~~موجبا إذا كان من ذلك المنفي، وقولك إلا أربعة، لا يمكن أن يكون من
~~الثلاثة، فهو إما من العشرة، كما أن: إلا ثلاثة منها، أو من السبعة الباقية
~~بعد الاستثناء الأول، وكلتاهما مثبتتان 4، فتكون الأربعة على التقديرين
~~منفية، فيكون الإقرار بثلاثة على الوجهين، ومذهب غيره أن الاستثناءين من
~~المستثنى الأول، فيكون الإقرار بثلاثة ، كما بينا، وإن كان المستثنى الأول
~~أكثر من المستثنى منه، أو مساويا ms0388 له، بطل الاستثناء قولا واحدا، نحو: له
~~علي خمسة إلا ستة، وكذا إذا قلت: له علي عشرة، إلا خمسة إلا ستة،
~~فالاستثناء الثاني لغو عند غير الفراء، لأنه لا يمكن استثناء الخمسة والستة
~~من العشرة، وعند الفراء، لا يلغو 5، ويلزمه أحد عشر، وإن كان في غير العدد،
~~فإما أن يكون المستثنى منه واحدا، أو، لا، فإن كان واحدا، ولم يكن
~~الاستثناء، نحو: ما جاءني إلا زيدا، إلا عمرا، إلا خالدا أحد، إذ لا يمكن
~~إبدال أحدها من المستثنى منه،
# PageV02P119
# وإن تأخرت عن المستثنى منه، فلأحد المستثنيات، سواء كان الذي ولي
~~المستثنى منه أو غيره: النصب على الاستثناء، أو الأبدال، والباقي واجب
~~النصب بعد الأبدال، لأن المبدل منه مرة، لا يبدل منه أخرى، إذ صار بالأبدال
~~منه أولا، كالساقط ، ومثاله:
# ما جاءني أحد إلا زيد، أو، إلا زيدا، إلا عمرا إلا بكرا إلا خالدا، وإن
~~توسطها المستثنى منه، فلما تقدم 1 عليه، النصب على الاستثناء، وواحد من
~~المتأخرات جائز الأبدال، والنصب على الاستثناء، وباقيها واجب النصب بعد
~~الأبدال،.
# نحو: ما جاءني إلا زيدا إلا عمرا أحد إلا بكر أو إلا بكرا إلا خالدا، وإن
~~كان الاستثناء مفرغا شغل العامل ببعضها، أيها كان، ونصب ما سواه على
~~الاستثناء، لامتناع شغل العامل بأكثر من واحد، وامتناع الأبدال، أيضا 2،
~~فلم يبق إلا النصب على الاستثناء، نحو: ما جاءني إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا
~~إلا خالدا، ونقل عن الأخفش، تجويز إضمار حرف العطف في مثله، فيعطفه على ما
~~اشتغل به الفعل، وليس 3 إضمار حرف العطف بالشئ المشهور، واعلم أن 4 في جميع
~~هذه الأقسام، من المفرغ وغيره، مستثنياتها مخرجة، من متعدد واحد، ظاهر في
~~غير المفرغ، مقدر في المفرغ، ففي قولك: ما جاءني أحد إلا زيدا إلا عمرا إلا
~~خالدا، زيد مخرج من أحد، وعمرو مخرج مما بقي من أحد بعد إخراج زيد، أي ما
~~جاءني غير زيد إلا عمرا، وخالد مخرج مما بقي من أحد بعد إخراج زيد وعمرو،
~~أي ما جاءني ms0389 غير زيد وعمرو، إلا خالدا، فالكل مستثنى من المنفي الأول،
~~فيكون الكل مثبتا، وكذا في المفرغ، نحو: ما جاءني إلا زيد إلا عمرا إلا
~~خالدا، عمرو، مخرج من
# PageV02P120
# المتعدد المقدر بعد خروج زيد، وخالد مخرج منه بعد خروج زيد وعمرو، وكذا
~~لو كان الأول موجبا، نحو: جاءني القوم إلا زيدا إلا عمرا إلا خالدا، ولا
~~يجوز التفريغ والأبدال ههنا، أي جاءني غير زيد من جملة القوم إلا عمرا،
~~وجاءني غير زيد وعمرو من جملتهم إلا خالدا، وكل المستثنيات ههنا منفية، وإن
~~كان المستثنى منه أكثر من واحد 1، فإن كان في غير الموجب لم يجز في ثاني
~~المستثنيين إلا النصب على الاستثناء، نحو: ما أكل أحد إلا الخبز إلا زيدا،
~~لأن النفي قد انتقض بالا الأولى، فهو استثناء من موجب، والمعنى كل أحد أكل
~~الخبز فقط إلا زيدا فإنه لم يأكله فقط، بل أكل معه شيئا آخر، أيضا، فإن لم
~~يذكر ما استثنى منه المستثنى الأول كما ذكرنا، اشتغل العامل به كما رأيت،
~~وإن ذكرته جاز في المستثنى الأول:
# الأبدال، والنصب على الاستثناء، نحو: ما أكل أحد شيئا إلا الخبز إلا
~~زيدا، وإن كان الكلام موجبا، فلا بد من ذكر المستثنى منهما، لأن الموجب لا
~~يفرغ، على ما تقدم، تقول: أكل القوم جميع الطعام إلا الخبز إلا زيدا،
~~والنصب واجب في أول المستثنيين، لأنه عن موجب، وأما ثانيهما فالقياس جواز
~~إبداله، ونصبه على الاستثناء، لأنه في المعنى عن غير موجب بسبب نقض إلا
~~لمعنى الإيجاب، والمعنى: ما أكل القوم الخبز إلا زيد وإلا زيدا، وإن كان
~~القوم في اللفظ في حيز الإيجاب، وسادسها: أن الجمل المعطوف بعضها على بعض
~~بالواو، إذا تعقبها الاستثناء الصالح للجميع، كقوله تعالى: (فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة، ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا..) 2 الآية، فما يقتضيه مذهب محققي
~~البصرة، وهو أن الجملة بكمالها عاملة في المستثنى عمل (عشرون) في الدرهم،
~~أو أن العامل معنى الفعل فيها: أن 3 الجملة الأخيرة أولى بالعمل فيه، فيكون
~~من باب تنازع العاملين ms0390 فصاعدا، لمعمول واحد، ولو كان العامل جميعها، لزم
~~حصول أثر
# PageV02P121
# واحد من مؤثرين مستقلين أو أكثر، وهذا مما لا يجيزونه، حملا للعوامل على
~~المؤثرات الحقيقية، وأما إن كانت الجملة الأخيرة مستأنفة، والواو للابتداء،
~~فلا كلام في انفرادها به، كقولك: أكرم بني تميم، والنجاة هم البصريون الا
~~فلانا، (المستثنى المجرور) (وبقية أدوات الاستثناء) (قال ابن الحاجب:)
~~(ومخفوض بعد غير، وسوى وسواء، وبعد حاشا في الأكثر) (واعراب غير كإعراب
~~المستثنى بالا على التفصيل)، (قال الرضي:) قوله: (ومخفوض)، عطف على قوله:
~~وهو منصوب، في أول باب الاستثناء، وإنما وجب خفضه بعد هذه الأسماء لكونه
~~مضافا إليه، وفي (سوى) أربع لغات، كما في حجة القراءة 1: فتح السين وكسرها
~~مع القصر،.
# وهما المشهورتان، وكسر الأول مع المد، وضمه مع القصر، قوله: (وبعد حاشا
~~في الأكثر)، التزم سيبويه حرفية (حاشا)، لقولهم:
# حاشاي، من دون نون الوقاية، ولو كان فعلا لم يجز ذلك، وامتناع وقوعه صلة
~~لما المصدرية مطردا، كخلا وعدا، يمنع فعليته،
# PageV02P122
# على أنه روى الأخفش قول الشاعر:
# 224 - رأيت الناس ما حاشا قريشا * فانا نحن أفضلهم فعالا 1 وما حكى
~~المازني من قول بعضهم: اللهم اغفر لي ولمن سمع دعائي حاشا الشيطان وابن
~~الأصبغ 2، بفتح 3 الشيطان، أي جانب الغفران الشيطان: شاذ 4 عند سيبويه،
~~وزعم الفراء أنه فعل لا فاعل له، والجر بعده بتقدير لام متعلقة به محذوفة
~~لكثرة الاستعمال، وهو بعيد، لارتكاب محذورين: اثبات فعل بلا فاعل وهو غير
~~موجود، وجر بحرف جر مقدر وهو نادر، وعند المبرد يكون تارة فعلا، وتارة حرف
~~جر، وإذا وليته اللام، نحو:
# حاشا لزيد، تعين، عنده، فعليته، هذا ما قيل، والأولى أنه مع اللام: اسم،
~~لمجيئه معها متونا كقراءة أبي السمال 5:
# (حاشا لله) 6، فنقول: انه مصدر بمعنى: تنزيها لله، كما قالوا في سبحان
~~الله، وهو بمعنى حاشا: سبحانا، قال:
# 225 - سبحانه ثم سبحانا نعوذ به * وقبلنا سبح الجودي والجمد 7 فيجوز، على
~~هذا، أن نرتكب كون (حاشا) في جميع المواضع مصدرا بمعنى تبرئة وتنزيها، وأما
~~حذف التنوين ms0391 في: حاشا لك، فلاستنكارهم للتنوين فيما غلب عليه تجريده منه
~~لأجل الإضافة، وهذا كما قال بعضهم في قوله:
# PageV02P123
# 226 - أقول لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر 1 إن ترك تنوينه لا
~~يدل على علميته، لأنه لأجل إبقائه على صورة المضاف لما غلب استعماله مضافا،
~~كما يجيئ في بيان (سوى) ويجوز أن نقول ان (حاشا) الجارة حرف، وهي في نحو:
~~حاشا لله، اسم بني لمشابهته لفظا ومعنى لحاشا الحرقية، واستدل المبرد على
~~فعليته بتصريفه، نحو: حاشيت زيدا أحاشيه، قال النابغة:
# 227 - ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه * ولا أحاشي من الأقوام من أحد 2
~~وليس بقاطع، لأنه يجوز أن يكون مشتقا من لفظ (حاشا) حرفا أو اسما، كقولهم:
# لو ليت أي قلت لولا، ولا ليت، أي قلت: لا، لا، وسبحت، أي قلت سبحان الله،
~~ولبيت أي قلت لبيك، وهذا هو الظاهر، لأن المشتق الذي هذا حاله، بمعنى قول
~~تلك اللفظة التي اشتق منها، فالتسبيح: قول سبحان الله، والتسليم: قول سلام
~~عليك، والبسملة:
# قول بسم الله، وكذا غيره، ومعنى حاشيت زيدا، قلت: حاشا زيد، واستدلاله
~~على فعليته بالتصرف فيه، والحذف نحو: (حاش لله 3) ليس بقوي، لأن الحرف
~~الكثير الاستعمال قد يحذف منه، نحو: سو أفعل، في: سوف أفعل، وكثر فيها:
~~حاش، وقل: حشا، لأن الحذف في الأطراف أكثر، وإذا، استعمل (حاشا) في
~~الاستثناء وفي غيره، فمعناه تنزيه الاسم الذي بعده من سوء ذكر في غيره أو
~~فيه، فلا يستثنى به إلا في هذا المعنى، وربما أرادوا تنزيه شخص من سوء،
~~فيبتدئون بتنزيه الله سبحانه وتعالى من السوء، ثم يبرئون من أرادوا تبرئته،
~~على معنى أن الله تعالى
# PageV02P124
# منزه عن ألا يطهر ذلك الشخص مما يصمه 1، فيكون آكد وأبلغ، قال الله
~~تعالى: (قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء) 2، وقد جاء في كلامهم (إلا) قبل
~~(ما خلا وما عدا) لا قبل غيرهما، فيكون تكريرا معنويا لكلمة الاستثناء،
~~وجوز الكسائي دخول (إلا) على (حاشا) الجارة، (استعمال غير) (والتبادل بينها
~~وبين إلا) (قال ms0392 ابن الحاجب:) (وغير، صفة، حملت على الا في الاستثناء، كما
~~حملت) (هي عليها في الصفة، إذا كانت تابعة لجمع منكور غير) (محصور، لتعذر
~~الاستثناء، مثل: لو كان فيهما آلهة إلا) (الله لفسدتا 4)، (قال الرضي:)
~~قوله: غير، مبتدأ، وصفة: خبره، اعلم أن أصل (غير)، الصفة المفيدة لمغايرة
~~مجرورها لموصوفها، إما بالذات، نحو:
# مررت برجل غير زيد، وإما بالصفات، نحو: دخلت بوجه غير الوجه الذي خرجت
# PageV02P125
# به، والأصل هو الأول، والثاني مجاز، فإن الوجه الذي تبين فيه أثر الغضب
~~كأنه غير الوجه الذي لا يكون فيه ذلك بالذات، وماهية المستثنى، كما ذكرنا
~~في حده: هو المغاير لما قبل أداة الاستثناء نيا وإثباتا، فلما اجتمع ما بعد
~~(غير) وما بعد أداة الاستثناء في معنى المغايرة لما قبلها، حملت أم أدوات
~~الاستثناء أي (إلا) في بعض المواضع على (غير) في الصفة، وحملت (غير) على
~~(الا) في الاستثناء في بعض المواضع ، ومعنى الحمل:
# أنه صار ما بعد (الا) مغايرا لما قبلها ذاتا أو صفة كما بعد (غير) ولا
~~تعتبر مغايرته له نفيا وإثباتا، كما كان في أصلها، وصار ما بعد (غير)
~~مغايرا لما قبلها نفيا وإثباتا، كما بعد (الا)، ولا تعتبر مغايرته له ذاتا،
~~أو صفة، كما كانت في الأصل، إلا أن حمل (غير) على (إلا) أكثر من العكس، لأن
~~(غيرا) اسم، والتصرف في الأسماء أكثر منه في الحروف، فوقع (غير) في جميع
~~مواقع (إلا) 1، في المفرغ وغيره، والمنقطع وغيره، مؤخرا عن المستثنى ومقدما
~~عليه، وبالجملة، في جميع محالة، إلا أنه لا يدخل على الجملة كإلا، لتعذر
~~الإضافة إليها، ولم يحمل (الا) على (غير) إلا بالشرائط التي نذكرها، فإذا
~~دخل 2 (إلا) على غير، وإلا، في الأصل حرف، لا يتحمل الاعراب، روعي أصلها،
~~فجعل اعرابها الذي كانت تستحقه لولا المانع المذكور على ما بعدها عارية،
~~وإذا دخل (غير) على (إلا)، وأصل (غير) من حيث كونه اسما جواز تحمل الاعراب،
~~وما بعده، الذي صار مستثنى بتطفل (غير) على (إلا) مشغول بالجر لكونه مضافا
~~إليه في الأصل، ms0393 جعل اعرابه الذي كان يستحقه لولا المانع المذكور، أي
~~اشتغاله بالجر، على نفس (غير) عارية، فعلى هذا التقدير، لا حاجة إلى أن
~~يعتذر، لانتصاب (غير) في الاستثناء بما قال بعضهم، لما رأي انتصابه من دون
~~واسطة، كما كان في المستثنى بالا، وهو 3 أنه إنما انتصب بلا واسطة حرف
~~لمشابهته الظروف المبهمة بإبهامه،
# PageV02P126
# وإنما لم يحتج إلى هذا العذر المذكور، لما بينا أن حركة (غير) لما بعدها
~~على الحقيقة، وهي عليها عارية، فكأن (غير) هي الواسطة لانتصاب ما بعدها في
~~الحقيقة، والدليل على أن الحركة لما بعدها حقيقة: جواز العطف على محله،
~~نحو: ما جاءني غير زيد وعمرو، بالرفع عطفا على محل زيد، لأن المعنى: ما
~~جاءني إلا زيد، قال الفراء: يجوز أن يبنى (غير) في الاستثناء مطلقا، سواء
~~أضيف إلى معرب أو مبني، لكونه بمعنى الحرف، يعني (إلا)، ومنعه البصريون،
~~لأن ذلك فيه عارض غير لازم فلا اعتبار به، وأما إذا أضيف إلى (أن)، فلا
~~خلاف في جواز بنائه على الفتح كما في قوله:
# 228 - لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت * حمامة في غصون ذات أو قال 1 كما
~~يجيئ في باب الإضافة، ويجوز أن يكون نحو قوله:
# 229 - غير أني قد أستعين على الهمام إذا خف بالثوي النجاء 2 من هذا
~~الباب، أي مبنيا على الفتح، لإضافته إلى (أن)، كما في قوله تعالى: (مثل ما
~~أنكم تنطقون) 3، ويجوز أن يكون منصوبا لكونه استثناء منقطعا، وقولهم بيد،
~~مثل غير، ولا تجيئ إلا في المنقطع مضافة إلى (أن) وصلتها، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (أنا أفصح العرب، بيد أني من قريش) 4، ويجوز أن يقال
~~ببنائها لإضافتها إلى (أن) وأن يقال هي منصوبة لكونها في الاستثناء
~~المنقطع،
# PageV02P127
# قوله: (كما حملت هي عليها في الصفة) أي كما حملت (الا) على غير ، في
~~الصفة، قوله: لجمع، أي: ما يدل على الجمعية، جمعا كان كرجال، أو ، لا، كقوم
~~ورهط، وإنما شرط هذا الشرط ليوافق حالها صفة حالها أداة استثناء، وذلك لأنه
~~لابد ms0394 لها في الاستثناء من مستثنى منه متعدد، لفظا كان أو تقديرا، فلا تقول
~~في الصفة:
# جاءني رجل إلا زيد، ولا يجوز تقدير الموصوف قبل إلا، وصفا، كما جاز في
~~غير، وذلك ليكون أظهر في كونها صفة، وشرط كون الجمع منكرا، لأنه إذا كان
~~معرفا، نحو: جاءني الرجال، أو القوم إلا زيد، احتمل أن يراد به استغراق
~~الجنس فيصح الاستثناء، واحتمل أن يشار به إلى جماعة يعرف المخاطب أن فيهم
~~زيدا، فلا يتعذر، أيضا، الاستثناء الذي هو الأصل في (الا)، فالسامع يحمل
~~(الا) على أصلها من الاستثناء، فاختير كونه منكرا غير محصور، لئلا يتحقق
~~دخول ما بعد ( الا) فيه فيضطر السامع على حمل (الا) على غير الاستثناء،
~~واشترط أن يكون المنكور غير محصور، والمحصور شيئان: إما الجنس المستغرق،
~~نحو: ما جاءني رجل أو رجال، وإما بعض منه معلوم العدد، نحو: له علي عشرة
~~دراهم أو عشرون، لأنه 1 إن كان محصورا على أحد الوجهين وجب دخول ما بعد إلا
~~فيه فلا يتعذر الاستثناء فلا يعدل عنه، وذلك نحو: كل رجل إلا زيدا جاءني،
~~وله علي عشرة إلا درهما، وربما كان المنكر محصورا وتجوز الصفة 2، لعدم
~~دخوله قطعا 3 فيه، كقولك عندي عشرة رجال إلا زيد، ففيه الصفة لا غير، وكذا
~~في المحصور الآخر نحو: ما جاءني رجلان إلا زيد، وما جاءني رجال إلا عمرو،
~~فإن معنى ما جاءني رجلان:
# ما جاءني اثنان من هذا الجنس، وزيد ليس اثنين منه، فلا يدخل فيه، وكذلك:
~~معنى ما جاءني رجال: ما جاءني جماعة من هذا الجنس، وعمرو ليس جماعة، فلا
~~يدخل، فليس في مثله، إذن، إلا الصفة، أو الاستثناء المنقطع،
# PageV02P128
# هذا كله مبني على أن المستثنى واجب الدخول في المستثنى منه، كما، هو مذهب
~~جمهور النجاة، وأما على مذهب المبرد فيجوز الاستثناء مع هذه الشروط، أيضا،
~~لأنه يكتفي لصحة الاستثناء، بصحة الدخول، وقال الأندلسي والمالكي 1: لابد
~~لا لا، إذا كانت صفة من منبوع ظاهر كما ذكر المصنف، جمع أو شبهه، منكر أو
~~معرف باللام ms0395 الجنسية، قال:
# 230 - أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة * قليل بها الأصوات إلا بغامها 2 ويجوز
~~في البيت أن تكون (ألا) للاستثناء، وما بعدها بدل من الأصوات، لأن في
~~(قليل) معنى النفي، كما ذكرنا، ومذهب سيبويه 3: جواز وقوع (الا) صفة مع صحة
~~الاستثناء، قال:
# يجوز في قولك: ما أتاني أحد إلا زيد، أن تكون (إلا زيد) بدلا، وصفة،
~~وعليه أكثر المتأخرين تمسكا بقوله:
# 231 - وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان 4 وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: (الناس كلهم هالكون إلا العالمون، والعالمون كلهم
# PageV02P129
# هالكون إلا العالمون، والعاملون كلهم هالكون إلا المخلصون، والمخلصون على
~~خطر عظيم)، وقال الكسائي: تقدير البيت: إلا أن يكون الفرقدان، وهو مردود،
~~لأن الحرف الموصول لا يحذف إلا بعد الحروف التي تذكر في نواصب المضارع،
~~وقال المصنف: في البيت شذوذان: وصف كل، دون المضاف إليه، والمشهور وصف
~~المضاف إليه، إذ هو المقصود، و (كل) لإفادة الشمول فقط، وهذا الوصف ضرورة
~~للشاعر، إذ لو جاز له وصف المضاف إليه، وهو أن يقول: إلا الفرقدين، لم يجعل
~~إلا صفة، بل كان يجعله استثناء، والشذوذ الثاني: الفصل بالخبر بين الصفة
~~والموصوف وهو قليل، وقوله تعالى: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا 1)،
~~قال سيبويه: لا يجوز ههنا إلا الوصف، لأنك لو قلت: لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا، لم يجز، يعني أن البدل لا يجوز إلا في غير الموجب، وليس
~~الشرط، وإن لم يكن موجبا صرفا، من غير الموجب الذي يجوز معه الأبدال،.
# قال المصنف: ولا يجري النفي المعنوي كاللفظي، إلا في: قلما، وقل رجل،
~~وأبي ومتصرفاته، كما مضى، قال: وأيضا، البدل لا يجوز، إلا حيث يجوز
~~الاستثناء، ولا يجوز الاستثناء ههنا، لأن (الله) غير واجب الدخول في
~~(آلهة)، المنكر، لأنه غير عام ولا محصور، ولو وقع، أيضا، الجمع المنكر في
~~سياق النفي، وقصد به الاستغراق لم يجز استثناء المفرد منه، كما تقدم، من
~~أنه لا يقال: ما جاءني رجال إلا زيدا، على أنه استثناء متصل، وأجاز المبرد
~~رفع ms0396 (الله) على البدل، لأن في (لو) معنى النفي، إذ هو لامتناع الشئ لامتناع
~~غيره، فكأنه قيل: ما فيهما آلهة إلا الله، وهذا كما أجرى الزجاج التحضيض
# PageV02P130
# في قوله تعالى: (فلو لا كانت قرية... 1) الآية، مجرى النفي فأجاز البدل
~~في (قوم يونس)، والأولى منع إجراء الشرط والتحضيض في جواز الأبدال والتفريغ
~~معهما، مجرى النفي، إذ لم يثبت، وأما عدم وجوب دخول (الله) في (آلهة) فلا
~~بضر المبرد، لأنه يكتفي في جواز الاستثناء بصحة الدخول كما تقدم، قوله:
~~(وهو في غيره ضعيف)، يعني جعل (الا) صفة في غير الموضع الجامع للشروط
~~المذكورة، كما في قوله:
# وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان 2 - 231 ضعيف 3، هذا عند
~~المصنف، ولا يضعف عند سيبويه وأتباعه كما تقدم، (سوى وسواء) (معناهما،
~~واستعمالاتهما) (قال ابن الحاجب:) (واعراب سوى وسواء: النصب على الظرف، على
~~الأصح)، (قال الرضي:) إنما انتصب (سوى)، لأنه في الأصل صفة ظرف مكان وهو
~~(مكانا)، قال الله
# PageV02P131
# تعالى: (مكانا سوى) 1، أي مستويا، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه مع
~~قطع النظر عن معنى الوصف، أي معنى الاستواء الذي كان في (سوى) فصار (سوى)
~~بمعنى: (مكانا) فقط، ثم استعمل (سوى) استعمال لفظ مكان، لما قام مقامه في
~~إفادة معنى البدل، تقول أنت لي مكان عمرو، أي بدله، لأن البدل ساد مسد
~~المبدل منه وكائن مكانه، ثم استعمل بمعنى البدل في الاستثناء، لأنك إذا قلت
~~جاءني القوم بدل زيد، أفاد أن زيدا لم يأت، فجرد عن معنى البدلية أيضا،
~~لمطلق معنى الاستثناء، فسوى، في الأصل: مكان مستو، ثم صار بمعنى مكان، ثم
~~بمعنى بدل، ثم بمعنى الاستثناء، ولا يجوز في (سوى) القطع عن المضاف إليه
~~كما يجوز في (غير) على ما يجيئ، والتزم بعضهم وجوب اضافته إلى المعارف، فلا
~~يجيز:
# جاءني القوم سوى رجل منهم طويل، وهو الظاهر من كلامهم، وعند البصريين، هو
~~لازم النصب على الظرفية لأنه، في الأصل، صفة ظرف، والأولى في صفات الظروف
~~إذا حذفت موصوفاتها:
# النصب، فنصبه على كونه ظرفا في ms0397 الأصل، وإلا فليس الآن فيه معنى الظرفية،
~~والدليل على ظرفيته في الأصل: وقوعة صلة، بخلاف (غير)، نحو: جاءني الذي سوى
~~زيد، وعند الكوفيين يجوز خروجها عن الظرفية، والتصرف فيها رفعا ونصبا وجرا،
~~كغير، وذلك لخروجها عن معنى الظرفية إلى معنى الاستثناء، قال:
# 232 - ولم يبق سوى العدوان * دناهم كما دانوا 2
# PageV02P132
# وقال:
# 233 - تجانف عن جو اليمامة ناقتي * وما قصدت من أهلها لسوائكا 1 ومثله
~~عند البصريين شاذ، لا يجيئ إلا في ضرورة الشعر، وزعم الأخفش أن (سواء) إذا
~~أخرجوه عن الظرفية، أيضا، نصبوه، استنكارا لرفعه فيقولون جاءني سواءك وفي
~~الدار سواءك، ومثل هذا في استنكار الرفع فيما غلب انتصابه على الظرفية قوله
~~تعالى: (ومنا دون ذلك 2)، و: (لقد تقطع بينكم 3)، وتقول:
# لي فوق السداسي ودون السباعي، 4 (حذف المستثنى) 5 (استعمال ليس غير وليس
~~إلا) واعلم أن المستثنى قد يحذف من (الا) و (غير) الكائنين بعد (ليس) فقط،
~~كما يحذف ما أضيف إليه (غير) الكائن بعد (لا)، تقول: جاءني زيد ليس إلا،
~~وليس غير، بالضم، تشبيها لغير بالغايات حين حذف المضاف إليه، كما يجيئ في
~~الظروف المبنية، و (غير) خبر ليس، أي: ليس الجائي غيره، وقال الأخفش:
# يجوز أن يكون اسمه وقد حذف المضاف إليه، وأبقي المضاف على حاله، كقوله:
# PageV02P133
# 234 - خالط من سلمى خياشيم وفا 1 وهو ضعيف من وجهين: أحدهما أن حذف خبر
~~(ليس) قليل، والثاني أن حذف المضاف إليه وإبقاء المضاف على حاله قليل، وقد
~~يقال 2: ليس غير، بالنصب، على إبقاء المضاف على حاله بعد حذف المضاف إليه،
~~وقد ينون (غير)، على ما حكاه الأخفش في الحالين، نحو: ليس غير، وليس غيرا،
~~كما ينون كل، وبعض عوضا عن المضاف إليه، وحكى الأخفش ليس غيره وليس غيره،
~~وهذا مما يقوي من مذهبه، من كون:
# ليس غير بالضم: على حذف الخبر، ويجوز أن يقال: حسن حذف خبر ليس ههنا وإن
~~كان قليلا في غير هذا الموضع، لكثرة استعماله في الاستثناء، والنصب على
~~إضمار اسم ليس أي:
# ليس الجائي ms0398 غيره، وإذا أضيف (غير) ظاهرا 3، جاز عند الأخفش أن يأتي بعد
~~(لم يكن) ، نحو: جاءني زيد لم يكن غيره، وغيره بالرفع والنصب، على
~~التفسيرين المذكورين، قال: وتقول جئتني ليس غيرك، ولم يكن غيرك وغيرك، (لا
~~سيما) 4 وأما (لا سيما)، فليس من كلمات الاستثناء حقيقة، بل المذكور بعده
~~منبه على أولويته بالحكم المتقدم، وإنما عد من كلماته، لأن ما بعده مخرج
~~عما قبله من حيث أولويته بالحكم،
# PageV02P134
# فإن جر ما بعده، فبإضافة (سي) إليه، و (ما) زائدة، ويحتمل أن تكون نكرة
~~غير موصوفة، والاسم بعدها بدل منها، وإن رفع، وهو أقل من الجر، فخبر مبتدأ
~~محذوف، و (ما) بمعنى الذي ، أو نكرة موصوفة بجملة اسمية، وإنما كان أقل،
~~لأن حذف أحد جزأي الاسمية التي هي صلة كقراءة 1 من قرأ: (تماما على الذي
~~أحسن 2)، أو صفة، قليل 3، وليس نصب الاسم بعد (لا سيما) بقياس، لكن روي بيت
~~امرئ القيس :
# 235 - ألا رب يوم صالح لك منهما * ولا سيما يوم بدارة جلجل 4 بنصب
~~(يوما)، فتكلفوا لنصبه وجوها، قال بعضهم: (ما) نكرة غير موصوفة،.
# ونصب يوما بإضمار فعل، أي: أعني يوما، قال الأندلسي 5: لا ينتصب بعد (لا
~~سيما) إلا النكرة، ولا وجه لنصب المعرفة، وهذا القول منه مؤذن بجواز نصبه
~~قياسا على أنه تمييز، لأن (ما) بتقدير التنوين، كما في: كم رجلا، إذ لو كان
~~باضمار فعل لاستوى المعرفة والنكرة، قال الأخفش في قولهم: إن فلانا كريم
~~ولا سيما إن أتيته قاعدا: (ما) ههنا، زائدة، عوضا عن المضاف إليه، أي: ولا
~~مثله إن أتيته قاعدا، واعلم أن الواو التي تدخل على: لا سيما في بعض
~~المواضع كقوله:
# ولا سيما يوم بدارة جلجل
# PageV02P135
# اعتراضية 1، كما في قوله:
# 236 - فأنت طلاق، والطلاق عزيمة * ثلاثا ومن يخرق أعق وأظلم 2 إذ هي مع
~~ما بعدها بتقدير جملة مستقلة، والسي، بمعنى المثل، فمعنى جاءني القوم ولا
~~سيما زيد، أي: ولا مثل زيد موجود بين القوم الذين جاؤوني، أي: هو كان أخص
~~بي، وأشد إخلاصا في ms0399 المجيئ، وخبر (لا) محذوف، وتصرف في هذه اللفظة تصرفات
~~كثيرة، لكثرة استعمالها، فقيل:
# سيما، بحذف (لا)، و: لا سيما بتخفيف الياء، مع وجود (لا) وحذفها، 3 وقد
~~يحذف، ما بعد 4 (لا سيما) على جعله 5 بمعنى: خصوصا، فيكون منصوب المحل، على
~~أنه مفعول مطلق، وذلك كما مر في باب الاختصاصي 6 من نقل نحو:...
# أيها الرجل من باب النداء، إلى باب الاختصاص، لجامع بينهما معنوي، فصار
~~في نحو:
# PageV02P136
# أنا أفعل كذا أيها الرجل،... منصوب المحل على الحال، مع بقاء ظاهره على
~~الحالة التي كان عليها في النداء من ضم (أي)، ورفع الرجل، كذلك، (لا سيما)
~~ههنا، يكون باقيا على نصبه الذي كان له، في الأصل حين كان اسم (لا) التبرئة
~~1، مع كونه منصوب المحل على المصدر لقيامه مقام (خصوصا)، فإذا قلت: أحب
~~زيدا ولا سيما راكبا، أو على الفرس، فهو بمعنى:
# وخصوصا راكبا، وكذلك في نحو: أحبه ولا سيما وهو راكب، وكذا: أحبه ولا
~~سيما ان ركب، أي وخصوصا إن ركب، فجواب الشرط مدلول خصوصا، أي: إن ركب أخصه
~~بزيادة المحبة، ويجوز أن يجعل بمعنى المصدر اللازم، أي اختصاصا، فيكون معنى
~~وخصوصا راكبا، أي: ويختص بفضل محبتي راكبا، وعلى هذا ينبغي أن نؤول ما ذكره
~~الأخفش أعني قوله: ان فلانا كريم ولا سيما إن أتيته قاعدا، أي يختص بزيادة
~~الكرم اختصاصا في حال قعودة 2، ويجوز مجيئ الواو قبل (لا سيما) إذا جعلته
~~بمعنى المصدر وعدم مجيئها، إلا أن مجيئها أكثر، وهي اعتراضية، كما ذكرنا،
~~ويجوز أن تكون عطفا ، والأول أولى وأعذب، 3 وقد يقال: لا سواء ما، مقام: لا
~~سيما،
# PageV02P137
# (الجملة الفعلية) (بعد إلا) واعلم أن أصل (ألا)، أن تدخل على الاسم، وقد
~~يليها في المفرغ فعل مضارع، إما خبر لمبتدأ، كقولك: ما الناس الا يعبرون،
~~وما زيد إلا يقوم، أو حال، نحو:
# ما جاءني زيد إلا يضحك، أو صفة، نحو: ما جاءني منهم رجل إلا يقوم ويقعد،
~~ويجوز أن يكون هذا حالا لعموم ذي الحال 2، وإنما شرط التفريغ، ms0400 لتكون (الا)
~~ملغاة عن العمل على قول 3، أو عن التوصل بها إلى العمل على قول آخر، فيسهل
~~دفعها عما تقتضيه من الاسم، لانكسار شوكتها بالإلغاء، وشرط كونه مضارعا
~~لمشابهته للاسم، وأما الماضي، فجوزوا أن يليها في المفرغ بأحد قيدين، وذلك
~~إما باقترانه بقد، نحو: ما الناس إلا قد عبروا، وذلك لتقريبها له من الحال
~~4، المشبه للاسم، وإما تقدم ماض منفي، نحو: قولهم: ما أنعمت عليه إلا شكر،
~~وما أتيته إلا أتاني، وعنه عليه الصلاة والسلام: (ما أليس الشيطان من بني
~~آدم إلا أتاهم من قبل النساء)، وذلك إذا قصد لزوم تعقب مضمون ما بعد (إلا)،
~~لمضمون ما قبلها، وإنما جاز أن يليها الماضي مع هذا القصد، لأن هذا المعنى
~~هو معنى الشرط والجزاء، في الأغلب، نحو: إن جئتني أكرمتك، وإنما قلت في
~~الأغلب لأنه قد لا يكون 5 مضمون الجزاء متعقبا لمضمون الشرط، بل يكون
~~مقارنا له في الزمان، نحو: إن كان هناك نار كان احتراق، وإن كان هناك
~~احتراق فهناك نار، وإن كان الإنسان ناطقا فالحمار ناهق، لكن التعقب المذكور
~~هو الأغلب،
# PageV02P138
# فلما كان تعقب مضمون ما بعد ء الا) لمضمون ما قبلها هو المراد، وكان معنى
~~حرف النفي مع (إلا) يفيد معنى الشرط والجزاء، أعني لزوم الثاني للأول، جاز
~~أن يعتبر معنى الشرط والجزاء مع حرف النفي وإلا، فيصاغ ما قبل إلا، وما
~~بعدها صوغ الشرط والجزاء، وذلك إما بكونهما ماضيين، نحو: ما زرتني إلا
~~أكرمتك، أو مضارعين نحو: ما أزوره إلا يزورني، ومثل هذا هو الغالب في الشرط
~~والجزاء، أعني كونهما ماضيين أو مضارعين، فجاز كون الماضي الذي بعد (إلا)
~~ههنا مجردا عن (قد) والواو، مع أنه حال، كما ذكرنا في باب الحال، 1 وذلك
~~لكونه متضمنا معنى الجزاء، فيؤتى به ماضيا أو مضارعا مع الواو، نحو: ما
~~زرته إلا وأكرمني، ولا أزوره إلا ويكرمني، وإنما اطرد الواو مع هذا النظر
~~لكون هذا الحال غير مقترن مضمونه بمضمون عامله كما هو الغالب في الحال،
~~نحو: جاءني زيد ms0401 راكبا، ولفظه، أيضا، منفصل عن العامل بالا، فجاز أن يستظهر
~~3 مطردا، في ربط مثل هذه الحال بعاملها لفظا، بحرف الربط أي الواو، فمن ثم،
~~اطرد نحو: ما أزوره إلا ويكرمني، وندر: قمت وأصك عينه، كما مر في باب
~~الحال، ويجيئ في الماضي مع الواو (قد) أيضا، نحو: ما زرته إلا وقد زارني،
~~ولا يجوز الاقتصار على (قد)، فلا يقال: ما زرته إلا قد زارني لأنك إن نظرت
~~إلى معنى الجزاء الذي يستفاد من مثل هذه الحال، فالجزاء لا يتجرد عن الفاء
~~إذا كان مع (قد)، كما يجيئ في بابه، وإن نظرت إلى الحال الذي هو أصله فليس
~~فيه حرف الربط المذكور، وإنما قلنا إن الأغلب في الحال مقارنة مضمونه
~~لمضمون عامله، لأنه قد يجيئ بخلاف
# PageV02P139
# ذلك كقولهم: خرج الأمير معه صقر صائدا به غدا، أي عازما على الصيد، 1
~~وكذلك معنى الخبر 2، أي: ما أيس الشيطان من بني آدم من جهة غير النساء، إلا
~~عازما على اتيانهم من قبلهن، جعلوا المعزوم عليه، المجزوم به، كالواقع
~~الحاصل ، (قسم السؤال) 3 (واستعمال لما في الاستثناء) وقد تدخل (الا) و
~~(لما) بمعناها على الماضي، إذا تقدمهما قسم السؤال نحو:
# نشدتك بالله الا فعلت، وقول عمر 4 رضي الله عنه في كتابه إلى أبي موسى:
~~(عزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا)، كتبه إليه لما لحن كاتبه في كتابه إلى
~~عمر، وكتب:
# من أبو موسى، وقولهم: نشدتك الله، من قولهم: نشدته كذا فنشده، أي ذكرته
~~فتذكر 5 ، فنشد المتعدي إلى واحد، مطاوع للأول المتعدي إلى اثنين، والمعنى:
# ذكرتك الله بأن أقسمت عليه به وقلت لك بالله لتفعلن، أو يكون نشدت بمعنى
~~طلبت، أي نشدت لك الله، كقوله تعالى: (.. أبغيكم الها) 6 أي أبغي لكم، أي
~~طلبت لك الله من بين جميع ما يقسم به الناس، لأقسم به تعالى عليك، ومعنى
~~إلا فعلت: إلا فعلك، وإلا، لنقض معنى النفي الذي تضمنه القسم، لأنك إذا
~~حلفت غيرك بالله قسم الطلب فقد ضيقت عليه الأمر في
# PageV02P140
# فعل ms0402 مطلوبك، فكأنك قلت: ما أطلب منك إلا فعلك، ففعلت، بمعنى المصدر،
~~مفعول به لما أطلب، الذي دل عليه نشدتك الله، وإنما جعلته فعلا ماضيا لقصد
~~المبالغة في الطلب حتى كأن المخاطب فعل ما تطلبه، وصار ماضيا ثم أنت تخبر
~~عنه، فهو مثل قوله تعالى: (وسيق الذين 1)، و: (ونادى أصحاب النار 2)،
~~وقولهم : رحمك الله، ومعنى عزمت عليك، أي أوجبت عليك، وهو من قسم الملوك، و
~~(لما) في الاستثناء، لا تجيئ إلا بعد النفي ظاهرا أو مقدرا كما رأيت، ولا
~~تجيئ إلا في المفرغ نحو قوله تعالى: (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) 3،
# PageV02P141
# (خبر كان) (وأخواتها) (قال ابن الحاجب:) (خبر كان وأخواتها، هو المسند
~~بعد دخولها، مثل: كان) (زيد قائما، وأمره على نحو خبر المبتدأ، ويتقدم
~~معرفة)، (قال الرضي:) لما قال: هو المسند، دخل فيه خبر المبتدأ، وجميع ما
~~كان في الأصل كذلك، فقوله: بعد دخولها، يخرجها كلها، وقد ذكرنا أنه يدخل في
~~حده، نحو:
# قائم في قولك: كان زيد أبوه قائم، مع أنه ليس بخبر كان، قوله: (وأمره على
~~نحو خبر المبتدأ)، أي فيما يجوز له من كونه معرفة ونكرة، ومفردا وجملة،
~~ومتقدما على المسند إليه ومتأخرا عنه، وما يجب من تقدمه على الاسم إذا كان
~~ظرفا والاسم نكرة، نحو: كان في الدار رجل، واشتماله على الضمير إذا كان
~~جملة أو مشتقا أو ظرفا، وغير ذلك من الأحكام المذكورة في باب المبتدأ، وقد
~~يختص خبر (كان) ببعض من الأحكام، نذكر بعضها هنا، وبعضها في الأفعال
~~الناقصة، فمما قيل إنه من خصائصه ما ذهب إليه ابن درستويه 1، وهو أنه لا
~~يجوز أن يقع
# PageV02P142
# الماضي خبر (كان)، فلا يقال: كان زيد قام، ولعل ذلك لدلالة (كان) على
~~الماضي، فيقع المضي في خبرها لغوا، فينبغي أن يقال: كان زيد قائما أو يقوم،
~~وكذا ينبغي أن يمنع نحو: يكون زيد يقوم لمثل تلك العلة، سواء، وجمهورهم على
~~أنه غير مستحسن، ولا يحكمون بمطلق المنع، قالوا:
# فإن وقع، 1 فلا بد من (قد) ظاهرة أو مقدرة، ms0403 لتفيد التقريب من الحال، إذ
~~لم يستفد من مجرد (كان)، وكذا قالوا في: أصبح وأمسى وأضحى، وظل وبات، وكذا
~~ينبغي أن يمنعوا 2 نحو:
# يصبح زيد يقول وكذا البواقي، والأولى، كما ذهب إليه ابن مالك: تجويز وقوع
~~خبرها ماضيا بلا (قد) ، فلا نقدرها في قوله تعالى: (ولقد كانوا عاهدوا الله
~~من قبل 3)، و: (وإن كان قميصه قد من دبر) 4، وفي قول الشاعر:
# 237 - وكان طوى كشحا على مستكنة * فلا هو أبداها ولم يتقدم 5 ولا في
~~قوله:
# 238 - أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا * أخنى عليها الذي أخنى على لبد 6
~~إذ لا منع 7 من قيام شيئين يفيدان معنى واحدا،
# PageV02P143
# ومنع ابن مالك، وهو الحق، من مضي خبر (صار) و (ليس) و (ما دام )، وكل ما
~~كان ماضيا من: ما زال ولا زال ومرادفتها 1،.
# أما (صار) فلكونها ظاهرة في الانتقال، في الزمن الماضي، إلى حالة مستمرة،
~~وهي مضمون خبرها، نحو: كنت فقيرا فصرت غنيا، وإن جاز مع القرينة ألا يستمر
~~به الحال المنتقل إليها، كقول المريض: كنت مريضا ثم صرت متماثلا، ثم نكست،
~~وكذلك ما زال وأخواتها، موضوعة لاستمرار مضمون أخبارها في الماضي إلا أن
~~تمنع قرينة، وما يصلح للاستمرار هو الاسم الجامد، نحو: هذا أسد، أو الصفة،
~~نحو:
# زيد قائم، أو غني، أو مضروب، أو الفعل المضارع نحو: زيد يقدم في الحروب،
~~ويسخو بموجوده، أي هذه عادته، لأنه وإن كان في الأصل فعلا دالا على أحد
~~الأزمنة، إلا أنه، لمضارعته اسم الفاعل لفظا ومعنى، يستعمل غير مفيد للزمان
~~استعماله 2، فلذلك إذا قلت: كنت رأيت زيدا، لا يدل على الاستمرار، وإذا
~~قلت: كنت أراه ، فظاهره الاستمرار، فناسبت الثلاثة، أي الجامد، والصفة،
~~والمضارع، لصلاحيتها للاستمرار، أن تقع أخبارا لصار، وما زال وأخواتها،
~~بخلاف الماضي، فإنه لا يستعمل في الاستمرار استعمال هذه الثلاثة، فلم يقع
~~خبرا لهذه الأفعال، وأما (ما دام) فلم يقع خبرها ماضيا، لأن (ما) المفيدة
~~للمدة 3، نحو:
# ما در شارق، تقلب الماضي في الأغلب إلى معنى الاستقبال، كما يجيئ ms0404 في قسم
~~الأفعال، فلهذا تقول: اجلس ما دام زيد جالسا، وقد تجيئ بمعنى الماضي، كقوله
~~تعالى: (ما دمت حيا 4)، وأما (ليس)، فهي للنفي مطلقا، كما هو مذهب سيبويه،
~~على ما نبين في الأفعال
# PageV02P144
# الناقصة، والمستعمل للإطلاق من دون تعرض للزمان، إما جامد، أو صفة، أو
~~مضارع لمشابهته اسم الفاعل بخلاف الماضي، وأجاز الأندلسي وقوع أخبارها
~~جميعها ماضية، والأولى ما تقدم لعدم السماع، قوله: (ويتقدم معرفة)، هذا
~~بخلاف خبر المبتدأ، لأنه لم يجز تقدمه على المبتدأ إذا كانا معرفتين ولا
~~قرينة للإلباس، أما ههنا فلا لبس وإن كانا معرفتين، أو متساويين، لأن تخالف
~~اعرابهما رافع للبس، ويكفي ظهور اعراب أحدهما، نحو:
# كان زيد هذا، وينبغي ههنا، أيضا، إذا انتفي الاعراب ولا قرينة: ألا يجوز
~~التقديم نحو: كان الفتى هذا، PageV02P145
# (حذف كان) (قال ابن الحاجب:) (وقد يحذف عامله في مثل: الناس مجزيون
~~بأعمالهم، إن) (خيرا فخير، ويجوز في مثله أربعة أوجه، ويجب الحذف) (في مثل:
~~أما أنت منطلقا انطلقت، أي لأن كنت)، (قال الرضي:) قوله: (عامله)، أي عامل
~~خبر (كان) وأخواتها، وما كان ينبغي له هذا الاطلاق، لأنه لا يحذف من هذه
~~الأفعال إلا (كان)، واعلم أنه يجوز حذف (كان) مع اسمها بعد: إن ولو، إن كان
~~اسمها ضمير ما علم من حاضر أو غائب، نحو: اطلبوا العلم ولو بالصين، أي ولو
~~كان العلم بالصين، وادفع الشر ولو إصبعا، أي: ولو كان الدفع إصبعا، أي
~~قليلا، وقوله:
# 239 - قد قيل ما قيل إن حقا وإن كذبا * فما اعتذارك من قول إذا قيلا 1
# PageV02P146
# أي: إن كان حقا، وتقول: لأرتحلن إن فارسا وإن راجلا، ولو فارسا ولو
~~راجلا، أي إن كنت، ولو كنت، وأما في مثل التركيب الذي في المتن، أعني أن
~~يكون بعد (إن) اسم، وجزاؤها بالفاء، وبعد الفاء اسم مفرد، نحو: المرء مقتول
~~بما قتل به، إن سيفا فسيف، وإن خنجرا فخنجر، فتقول: ننظر فيه، فإن جاز مع
~~(كان) المحذوفة بعد (إن): تقدير (فيه ) أو (معه) أو نحو ذلك، كما في ms0405 قوله:
~~الناس مجزيون بأعمالهم...، فإنه يصح أن يقال: إن كان معه، أو في عمله 1،
~~جاز في الأول مع النصب: الرفع أيضا، ولكن على ضعف معنوي، إذ معنى: إن كان
~~معه، أو في يده سيف، و:
# إن كان في عمله خير: معنى غير مقصود، لأن مراد المتكلم: إن كان نفس عمله
~~، خيرا، وإن كان ما قتل به سيفا، لا: أن له أعمالا وفي تلك الأعمال خير،
~~ولا أن في يده، أو في صحبته وقت القتل سيفا، هذا الذي قلنا، ضعف من حيث
~~المعنى، وأما من حيث اللفظ، فضعيف، أيضا، لأن حذف (كان) مع خبره، الذي هو
~~في صورة المفعول الفضلة، حذف شئ كثير، ولا سيما إذا كان الخبر جارا ومجرورا
~~بخلاف حذفه مع اسمه الذي هو كجزئه، ولا سيما إذا كان ضميرا متصلا، فإن قلت:
~~فقدر للرفع: (كان) التامة، قلت: يضعف لقلة استعمالها، ولا يحذف إلا كثير
~~الاستعمال للتخفيف ، ولكون الشهرة دالة على المحذوف، وإن لم يحسن تقدير مثل
~~ذلك، تعين نصب الأول، نحو: أسير كما تسير، إن راكبا فراكب، وإن راجلا
~~فراجل، أي: إن كنت راكبا فأنا راكب،
# PageV02P147
# وربما جر ما بعد (إن) أو، (إن لا) مع ما بعد فائهما، إن صح رجوع ضمير
~~(كان) المقدر إلى مصدر ما عدي بحرف الجر، نحو: المرء مقتول بما قتل به: إن
~~سيف فسيف، أي إن كان قتله بسيف فقتله أيضا بسيف 1، وحكي عن يونس: مررت برجل
~~صالح، إن لا صالح فطالح، أي: إن لا يكن المرور بصالح فالمرور بطالح، ومررت
~~برجل: إن زيد وإن عمر و، وذلك لقوة الدلالة على الجار بتقدم ذكره، فتبين
~~بما ذكرنا، أن النصب في الأول، إما مختار، أو واجب، وأما الاسم الذي بعد
~~الفاء فرفعه أولى، لأن رفعه بإضمار مبتدأ بعد الفاء، وهو شائع كثير ، وأما
~~نصبه فإما بتقدير (كان) بعد الفاء، أي: فيكون ما يقتل به سيفا، أو بتقدير
~~فعل لائق، نحو:
# فيجزى خيرا، وحذف المبتدأ أولى، لأنه مفرد، من حذف الجملة، وأيضا، حذف
~~المبتدأ، أكثر ms0406 من حذف (كان) وغير ذلك من نحو الفعل الناصب المذكور، وقيل: 2
~~لأن مجيئ الفاء مع الجملة الاسمية أكثر منه مع الفعلية، ويجوز أن يقال:
# إن مجيئ الفاء في الفعلية، إنما يقل إذا كان الفعل ظاهرا، وأما إذا كان
~~مقدرا فلا بد من الفاء، نحو: إن ضربتني فزيدا ضربته، فإذا ثبت أن نصب الأول
~~ورفع الثاني أصل، فعكسه يكون أقبح الوجوه لمخالفة الأصل في الموضعين،
~~ورفعهما، ونصبهما، متوسطان، لمخالفة الأصل في موضع واحد، قوله: (ويجب
~~الحذف)، أي: يجب حذف (كان) بعد (أن) معوضا منها (ما) نحو قوله:
# PageV02P148
# 240 - أبا خراشة أما أنت ذا نفر * فإن قومي لم تأكلهم الضبع 1 أي لأن
~~كنت، فحذف حرف الجر، جوازا على القياس المذكور في المفعول له، ثم حذفت
~~(كان) وأبدل منها (ما) فوجب الحذف، لئلا يجمع بين العوض والمعوض منه، وأجاز
~~المبرد ظهور (كان) على أن (ما) زائدة، لا عوض، ولا يستند ذلك إلى سماع، ثم
~~أدغم 2 النون الساكنة في الميم وجوبا، فبقي الضمير المرفوع المتصل بلا عامل
~~يتصل به، فجعل منفصلا، فصار: أما أنت، وتقول أيضا، أما زيد قائما قمت، وقال
~~الكوفيون: (أن) المفتوحة، بمعنى المكسورة الشرطية، ويجوزون مجيئ (أن)
~~المفتوحة شرطية، قالوا 3: القراءتان في قوله تعالى: (أن تضل إحداهما... 4)،
~~أي فتح الهمزة وكسرها بمعنى واحد، أي بمعنى الشرط، و (ما) عندهم، عوض من
~~الفعل المحذوف، ولا أرى قولهم بعيدا من الصواب، لمساعدة اللفظ والمعنى
~~إياه، أما المعنى فلأن معنى قوله: أما أنت ذا نفر... البيت: إن كنت ذا عدد،
~~فلست بفرد، 5 وأما اللفظ، فلمجيئ الفاء في هذا البيت، وفي قوله:
# PageV02P149
# 241 - إما أقمت وأما أنت مرتحلا * فالله يكلأ ما تأتي وما تذر 1 مع عطف:
~~أما أنت بفتح الهمزة على: إما أقمت بكسرها، وهي حرف شرط بلا خلاف،
~~والبصريون يقولون: أما أنت منطلقا، أنطلق معك بالرفع، والكوفيون جوزوا جزمه
~~بأن المفتوحة الشرطية، وجوزوا الرفع مع كونه جواب الشرط لكون الشرط محذوفا
~~حذفا لازما، ولما كان معنى الشرط ههنا ظاهرا، ms0407 قال سيبويه: دخل في (أن) معنى
~~( إذا)، فأما بمعنى: إذ ما، وإذ ما، شرطية بلا خلاف، ولا بد عند البصريين
~~من تقدير فعل يعمل في الجار والمجرور، أعني في: أما أنت ذا نفر، الذي هو
~~بمعنى: لأن كنت... ولا يصلح أن يكون 2 ذلك: لم تأكلهم، لأن معمول خبر (إن)
~~لا يتقدم عليها، وأما نحو: أما يوم الجمعة فإن زيدا قائم، فسيجيئ الكلام
~~عليه في حروف الشرط، وأيضا، ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبل الفاء إلا مع
~~(أما) الشرطية، إما ظاهرة، كما في قوله تعالى: (وأما بنعمة ربك فحدث) 3 ،
~~وإما مقدرة كما في قوله: (وربك فكبر 4)، كما يجيئ في حروف الشرط، فيقدر 5
~~البصريون:
# أما أنت ذا نفر، تتكبر وتفتخر، وينبغي، على هذا، أن يكون قوله: فالله
~~يكلأ، جواب إما أقمت، والعامل في:
# أما أنت مرتحلا: محذوف، أي: يكلؤك الله لأجل ارتحالك، وكله تكلف، والأولى
~~أن نقول:
# PageV02P150
# ان (إن) الشرطية، كثيرة الاستعمال، مع كان الناقصة، فإن حذف شرطها جوازا،
~~لم يغير حرف الشرط عن صورته، نحو: إن سيفا فسيف، وإن حقا وإن كذبا، وكذا إن
~~حذف شرطها وجوبا مع مفسر، كما في: إن زيد كان منطلقا، وإن حذف شرطها وجوبا
~~بلا مفسر، وجب تغيير صورتها، من كسر الهمزة إلى فتحها، لأن بقاءها على
~~وضعها الأصلي مع قطعها وجوبا عن مقتضاها الأصلي بلا مفسر هو كالعوض:
~~مستكره، 1 فإذا غيرت عن حالها الوضعي، سهل حذف شرطها على سبيل الوجوب،
~~لأنها تصير كأنها ليست في الظاهر حرف الشرط، ولا بد، إذن، من (ما) لتكون
~~كالكافة لها عن مقتضاها، أعني الشرط، ثم لا يخلو حالها عند ذلك من أن تحذف
~~منها (كان) مع اسمها وخبرها، أو تحذفها وحدها، فإن كان الأول، وجب في
~~جزائها الفاء لتؤذن بها أن (أما) في الأصل حرف شرط، لأن الفاء علم السببية،
~~فجيئ بها لما تغيرت صورة حرف السببية أعني (إن)، وسقط على سبيل الوجوب جميع
~~أجزاء السبب، أعني: كان مع اسمها وخبرها، وذلك نحو: أما ms0408 زيد فمنطلق، أي:
~~أما يكن في الدنيا شئ، فزيد منطلق، أي إن يكن شئ موجودا، يوجد انطلاق زيد،
~~أي هو منطلق لا محالة، فلا بد، إذن، من إقامة جزء من الجزاء مقام الشرط،
~~لأنه لم يبق منه شئ، كما يجيئ في حروف الشرط، وإن كان الثاني، فالفاء غير
~~لازمة، بل يجوز حذفها والإتيان بها، نحو:
# أما زيد منطلقا، انطلقت، وأما أنت ذا نفر فإن قومي...، وأما فتح همزة
~~(إن) الشرطية، من دون حذف الشرط، كما أثبته الكوفيون فليس بمشهور، وقد تحذف
~~(كان) بعد (إما) المكسورة قليلا، وقال سيبويه 2: لم يجز حذف الفعل مع (إما)
~~المكسورة، وقال أبو علي 3: لأن (ما) التي بعدها، أشبهت اللام في تأكيد
# PageV02P151
# الفعل، فمن ثم جاز في: (وإما تخافن 1)، و:
# 242 - ومن عضه ما ينبتن شكيرها 2 النون 3، كما جازت مع اللام في نحو:
~~لتفعلن، كما يجيئ في نون التوكيد، فلم يحسن حذف الفعل، مع ثبوت ما يؤكده،
~~وقد جاءت كان الناقصة محذوفة بعد (لدن)، وأخواته 4، نحو رأيتك لدن قائما،
~~أي لدن كنت قائما، قال، 243 - من لد شولا فإلى إتلائها 5 أي: من لد كانت
~~شولا، والإتلاء: أن تلد الناقة، فتصير ذات تلو، 6
# PageV02P152
# (اسم ان) (وأخواتها) (قال ابن الحاجب:) (اسم ان وأخواتها، هو المسند إليه
~~بعد دخولها، مثل إن زيدا) (قائم)، (قال الرضي:) ينتقض بمثل: أخوه، في قولك:
~~إن زيدا قائم أخوه 1، (المنصوب) (بلا التي لنفي الجنس) (قال ابن الحاجب:)
~~(المنصوب بلا التي لنفي الجنس هو المسند إليه بعد دخولها،) (يليها، نكرة،
~~مضافا أو مشبها به، مثل: لا غلام رجل لك،)
# PageV02P153
# (ولا عشرين درهما لك، فإن كان مفردا فهو مبني على ما) (ينصب به وإن كان
~~معرفة، أو مفصولا بينه وبين لا، وجب) (الرفع والتكرير، ونحو: قضية ولا أبا
~~حسن لها، متأول)، (قال الرضي:) لم يقل: اسم (لا) التي لنفي الجنس، كما قال:
~~اسم (ان) وأخواتها، لأن كلامه في المنصوبات، وجميع ما هو اسم (لا) المذكورة
~~ليس منصوبا 1، بل بعضه مبني، نحو: لا رجل، ms0409 فلما قصد المنصوب، احتاج إلى
~~التمييز، بالتقييدات المذكورة، لأن اسم (لا)، لا يكون منصوبا إلا
~~باجتماعها، وهي ثلاثة، كونه نكرة، وكونه مضافا، أو مشبها به، وأن يليها،
~~فلو اختل واحد منها، لم ينتصب، كما يجيئ، ولو قصد إلى اسم (لا) من حيث كونه
~~اسمها، لكان يكفيه أن يقول، كما هي عادته:
# هو المسند إليه بعد دخولها، 2 قوله: يليها، ونكرة، ومضافا: أحوال
~~مترادفة، والعامل فيها (المسند) وذو الحال:
# الضمير المجرور في (إليه)، قوله: (لا غلام رجل لك)، مضاف، وقوله: لا
~~عشرين درهما لك:
# مضارع له، وقد بينا المضارع للمضاف في باب المنادى، 3 قوله: (فإن كان
~~مفردا)، أي: فإن كان اسم (لا) مفردا، ولم يجر ذكر اسم (لا) تصريحا، لكن
~~سياق الكلام يدل عليه، ولا يعود الضمير إلى قوله : المنصوب بلا، لأن
~~المنصوب بلا، لا يكون مفردا،
# PageV02P154
# قوله: (على ما ينصب به)، هذا أولى، كما مر في المنادى، من قولهم:
# مبني على الفتح، فدخل فيه نحو: لا غلامين لك، ولا مسلمين لك، ويعني
~~بالمفرد : ما ليس بمضاف ولا مضارع له، فدخل فيه المثنى والمجموع، والفتحة
~~في: (لا رجل) عند الزجاج والسيرافي: أعرابية، خلافا للمبرد والأخفش
~~وغيرهما، وإنما وقع الاختلاف بينهم لأجمال قول سيبويه، وذلك أنه قال: 1 و
~~(لا) تعمل فيما بعدها فتنصبه بغير تنوين، ثم قال: وإنما ترك التنوين في
~~معمولها لأنها جعلت هي وما عملت فيه بمنزلة اسم واحد كخمسة عشر، فأول
~~المبرد قوله:
# تنصبه بغير تنوين، بأنها نصبته أولا لكنة بني بعد ذلك فحذف منه التنوين
~~للبناء، كما حذف في خمسة عشر، للبناء، اتفاقا، وقال الزجاج: بل مراده أنه
~~معرب، لكنه مع كونه معربا، مركب مع عامله لا ينفصل عنه، كما لا ينفصل عشر،
~~من خمسة، فحذف التنوين مع كونه معربا لتثاقله بالتركيب مع عامله، قال أبو
~~سعيد 2: إنما ركب مع عامله، لإفادة (لا) التبرئة 3، للاستفراق كما أفادته
~~(من) الاستفراقية في: هل من رجل في الدار، لأن (لا رجل في الدار) جواب:
# هل من رجل، فركبوا (لا) ms0410 مع النكرة، كما أن (من) مركبة معها، تطبيقا
~~للجواب بالسؤال، ثم حذف التنوين لتثاقل الكلمة بالتركيب، مع كونها معربة،
~~والأولى ما ذهب إليه المبرد وأصحابه، لأن حذف التنوين في حالة الوصل من
~~الاسم المنون، لغير الإضافة والبناء: غير معهود، وأيضا: التركيب بين (لا)
~~والمنفي، ليس بأشد منه بين المضاف والمضاف إليه، والجار والمجرور، ولا يحذف
~~التنوين من الثاني في الموضعين،
# PageV02P155
# وقال سيبويه: إنما حذف التنوين من المنفي، لأن (لا)، لا تعمل الا في
~~النكرة، و (لا) ومعمولها في موضع ابتداء، فلما خولف بها عن حال أخواتها،
~~خولف بلفظها، يعني أن اختصاصها بالتنكير، وكون ما بعدها مبتدأ: سبب بناء
~~معمولها ، على مذهب من قال ببنائه، أو سبب حذف تنوين معمولها عند من قال
~~باعرابه، لأنها بمجموع الشيئين خالفت سائر العوامل، كان وأخواتها، فخولف
~~بمعمولها سائر المعمولات، وهذا ضعيف، أعني بناء المعمول، أو حذف التنوين
~~منه لمخالفة العامل أخواته، والحق أن نقول: أنه مبني لتضمنه لمن
~~الاستفراقية، وذلك لأن قولك: لا رجل، نص في نفي الجنس، بمنزلة: لا من رجل،
~~بخلاف: لا رجل في الدار ولا امرأة، فإنه وإن كانت النكرة في سياق النفي
~~تفيد العموم، لكن لا نصا بل هو الظاهر، كما أن: ما جاءني من رجل، نص في
~~الاستفراق، بخلاف: ما جاءني رجل، إذ يجوز أن يقال: لا رجل في الدار، بل
~~رجلان، وما جاءني من رجل بل رجلان للزوم التناقض، فلما أرادوا التنصيص على
~~الاستفراق، ضمنوا النكرة معنى (من) فبنوها، وإنما بنيت على ما تنصب به،
~~ليكون البناء على حركة استحقتها النكرة في الأصل قبل البناء، ولم يبن
~~المضاف، ولا المضارع له، لأن الإضافة ترجح جانب الاسمية فيصير الاسم بها
~~إلى ما يستحقه في الأصل، أعني الأعراب، ولا يكون مضاف مبني إلا نادرا، نحو:
# خمسة عشرك، ونحوه، ومن قال: المنفي معرب حذف تنوينه، دلالة على كونه
~~مركبا مع (لا)، قال:
# لم يركب المضاف، والمضارع له، لأنه لا يركب أكثر من كلمتين، وأما نحو: لا
~~رجل ظريف 1، فسيجيئ حكمه، ونحو: ms0411 لا مسلمين ولا مسلمين، مبني خلافا للمبرد،
~~فإن قال 2 به لأن النون كالتنوين
# PageV02P156
# الذي هو دليل الأعراب، فمنقوض بنحو: يا زيدان، ويا زيدون، وهما مبنيان مع
~~وجود النون، إذ لو كانا معربين لقيل: يا زيدين ويا زيدين، والنون ليست
~~كالتنوين في الدلالة على التمكن كما مر في أول الكتاب 1، ونقل عنه 2 أنه
~~قال: لأن المثنى والمجموع في حكم المعطوف والمعطوف عليه، والمعطوف عليه:
~~مضارع للمضاف فيجب النصب، ورد بأن المعطوف في باب (لا) مبني، نحو: لا رجل
~~وامرأة، وله أن يقول 3: أردت عطف النسق الذي يكون التابع والمتبوع فيه كاسم
~~واحد، كما ذكرنا في النداء في نحو:
# ثلاثة وثلاثين، ولا شك أن المثنى والمجموع مثل هذا المنسوق، لكنه ينتقض
~~بيا زيدان ويا زيدون: وقيل: إنما قال ذلك، لأنه ليس شئ من المركبات يثنى
~~فيه الجزء الثاني ويجمع، والجواب: أنه لم يقم دليل قاطع على أن (لا) مركب
~~مع المنفي، كما يجيئ بيانه، ولو سلمنا، فليس بناؤه للتركيب كما مر بيانه،
~~وإن سلمنا فنحن نقول: حضرموتان، وحضر موتون، في المسمى بحضرموت، كما يجيئ
~~في باب المثنى، وأما جمع سلامة المؤنث فبعضهم يبنيه على الكسر مع التنوين،
~~قياسا لا سماعا، نظرا إلى أن التنوين للمقابلة، لا للتمكن، بدليل قوله
~~تعالى: (من عرفات 4) ، وهو منقوض 5 بنحو: يا مسلمات، مجردا عن التنوين،
~~اتفاقا، والجمهور يكسرونه بلا تنوين، لأنها 6 وإن لم تكن للتمكن، فهي مشبهة
~~لتنوين التمكن، فيكون على هذين القولين داخلا في عموم قوله: يبني على ما
~~ينصب به،
# PageV02P157
# والمازني يفتحه بلا تنوين، نحو قوله:
# 244 - إن الشباب الذي مجد عواقبه * فيه نلذ ولا لذات للشيب 1 حذرا 2 من
~~مخالفته في الحركة لسائر المبني بعد (لا) التبرئة، مما كان معربا بالحركة
~~قبل دخولها، وهذا أولى مما قبله، طردا للباب على نسق واحد، واعلم أن الجار،
~~إذا دخل على (لا) التبرئة، منع من بناء المنفي بعدها ، نحو قولك:
# كنت بلا مال، وغضبت من لا شئ، وذلك لتعذر تقدير (من) بعدها، ms0412 إذ لا يجوز:
# بلا من مال، وأيضا، فإن عمل (لا) إنما كان لمشابهتها (ان)، كما، يجيئ،
~~وبتوسطها يبطل الشبه، لأن (إن) لا بدلها من التصدر، وربما فتح 3، نظرا إلى
~~لفظ (لا)، فقيل: كنت بلا مال، وذلك كما بني مع (لا) الزائدة، نظرا إلى
~~لفظها، كما أنشد الأخفش:
# 245 - لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها * إذن، للام ذوو أحسابها عمرا 4 فلا،
~~زائدة، وقد اعتبرت فبني الاسم لها، فما ظنك بجواز البناء، مع عدم زيادتها،
~~لكنه، مع ذلك، قليل، ونحو قوله تعالى: (لا تثريب عليكم 5)، عند سيبويه،
~~وجمهور النجاة، الظرف بعد المنفي، لا يتعلق بالمنفي، وإلا كان مضارعا
~~للمضاف فانتصب، كما في: لا خيرا من زيد عندنا، بل الظرف متعلق بمحذوف، وهو
~~خبر المبتدأ كما في قولك : عليك تثريب، و (اليوم) معمول لعليكم، ويجوز
~~العكس،
# PageV02P158
# وكذا قوله تعالى: (لا عاصم اليوم من أمر الله 1)، اليوم خبر المبتدأ، (
~~وقوله: من أمر الله، خبر مبتدأ محذوف، أي: العصمة المنفية من أمر الله،
~~وهذه الجملة التبيينية لا محل لها، كما قلنا في سقيا لك، ان التقدير: هو
~~لك، وإنما لم يكن للجملة المبينة محل، لأنها مستأنفة لفظا،) 2 أو قوله: من
~~أمر الله متعلق بما دل عليه:
# لا عاصم، أي: لا يعصم من أمر الله، فلا تظنن أن مثل هذا الجار والمجرور
~~متعلق بالمنفي، وإن أوهمت ذلك في الظاهر، بل مثله متعلق بمحذوف، وكل مصدر
~~يتعدى بحرف من حروف الجر، يجوز جعل ذلك الجار خبرا عن ذلك المصدر، مثبتا
~~كان أو منفيا، كما تقول: الاتكال عليك، وإليك المصير، ومنك الخوف، وبك
~~الاستعانة، وما عليك المعول، وليس بك الالتجاء، ومنه: (لا تثريب عليكم)،
~~وذلك لأن الخبر المقدر ههنا، أعني ما يتعلق به الجار، فيه معنى المبتدأ
~~لتضمنه خبره، ولا يجوز مثل ذلك في اسم الفاعل، فلا تقول: بك مار، على أن
~~(بك) خبر عن (مار)، فلذا قدرنا مدلول (لا عاصم) لقوله 3 (من أمر الله)،
~~وتقول: لا مصليا في الجامع، إذا نفيت في الوجود ms0413 من يوقع صلاته في الجامع،
~~أي: ليس في الوجود من يصلي في الجامع، ويجوز أن يكون مستقرا في الجامع من
~~يصلي في غيره، وإذا قلت: لا مصلي في الجامع، فالمعنى: ليس في الجامع مصل،
~~سواء صلي في الجامع أو في غيره، هذا وحكى أبو علي عن البغداديين أنهم
~~يجوزون كون الظرف والجار في: لا آمر
# PageV02P159
# بالمعروف، ولا عاصم اليوم من أمر الله، من صلة المنفي، وفيه نظر، لأن
~~المضارع للمضاف لا يبني، وذهب ابن مالك، إلى أن مثل هذا مضارع 1 معرب، لكنه
~~انتزع تنوينه، تشبيها بالمضاف، قوله: (وإن كان معرفة أو مفصولا بينه وبين
~~لا، وجب التكرير والرفع)، اعلم أن (لا) التبرئة إنما تعمل لمشابهتها لان،
~~ووجه المشابهة أن: (إن) للمبالغة في الأثبات، إذ معناها التحقيق لا غير، و
~~(لا) التبرئة للمبالغة في النفي، لأنها لنفي الجنس 2، فلما توغلتا في
~~الطرفين، أعني في النفي والأثبات، تشابهتا، فأعملت عملها ، وعملها مع هذه
~~المشابهة المذكورة ضعيف لوجهين: أحدهما أن أصلها التي هي (إن)، إنما تعمل
~~لمشابهتها الفعل، لا بالأصالة، فهي مشبهة بالمشبهة، والثاني أن الظاهر أن
~~بين ( إن) و (لا) التبرئة تنافيا وتناقضا، لا مشابهة ولا مقاربة، فعلى هذا
~~نقول: إنما لم تعمل في المعرفة، لأن وجه المشابهة، وهو كونها لنفي الجنس لم
~~يمكن حصوله فيها مع دخولها على المعرفة، إذ ليست المعرفة لفظ جنس، حتى
~~ينتفي الجنس بانتفائها، وكذا، لم تعمل في المفصول بينه وبينها، لما ذكرنا
~~من ضعف عملها، فلا تقدر على العمل في البعيد عنها، وكما، لم يجز العمل في
~~المفصول، لم يجز بناؤه أيضا، لأن الموجب للبناء، تضمن (من) الاستفراقية،
~~ودليل تضمنها: (لا) التبرئة، فلما بعد دليلها ضعف أمر التضمن، ومن قال: إن
~~الفتحة إعرابية، قال: إنما حذف التنوين بعد التركيب دلالة على التركيب، وقد
~~انتفى التركيب بالفصل،
# PageV02P160
# وقيل: إنما لم يبن مع الفصل، لأنهما لما مزجا، تعدى البناء من (لا) إلى
~~المنفى بسبب التركيب، فإذا انتفى التركيب، انتفى تعدي البناء إليه، ثم
~~نقول: ويجوز، لما ذكرنا ms0414 من ضعف عملها، أن تلغيها مع كون المنفي نكرة غير
~~مفصولة، ويجب في المواضع الثلاثة التي ألغيت فيها (لا)، إما وجوبا، كما في
~~المعرفة والمفصول، وإما جوازا، كما في النكرة المتصلة، تكرير 1 (لا)، ولا
~~يجب ذلك إذا أعلمتها، أو بنيت اسمها، وذلك لأن المقصود قيام القرينة على
~~كونها لنفي الجنس، وعملها عمل (إن) أو بناء اسمها كاف في هذا الغرض، إذ لا
~~يكونان إلا مع (لا) التبرئة، أما إذا ألغيت، فإنه جعل تكريرها منبها على
~~كونها لنفي الجنس في النكرات، لأن نفي الجنس هو تكرير النفي في الحقيقة،
~~وأما في المعارف، فالتكرير جبران لما فاتها من نفي الجنس الذي لا يمكن أن
~~يحصل في المعرفة، وأجاز أبو العباس 2، وابن كيسان 3، عدم تكرير (لا) في
~~المواضع الثلاثة، أما مع المعرفة فنحو: لا زيد في الدار، وقولهم: لا نولك
~~أن تفعل كذا، وأما مع المفصول فنحو: لا فيها رجل، قال:
# 246 - بكت جزعا واسترجعت ثم آذنت * كتائبها أن لا إلينا رجوعها 4 وأما مع
~~المنكر المتصل، فنحو: لا رجل في الدار، قال:
# 247 - وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا * حياتك لا نفع وموتك فاجع 5
# PageV02P161
# ومثله قولهم: لا سواء، وقوله:
# من صد عن نيرانها * فأنا ابن قيس لا براح 1 - 80 وقوله:
# 248 - تركتني حين لا مال أعيش به * وحين جن زمان الناس أو كلبا 2 وأجيب
~~بأن قولهم: لا نولك أن تفعل كذا، بمعنى: لا ينبغي لك أن تفعل فهي في
~~المعنى، هي الداخلة على المضارع، وتلك لا يلزم تكريرها، والنول، مصدر بمعنى
~~التناؤل، وهو ههنا بمعنى المفعول، أي: ليس متناولك ومأخوذك هذا الفعل، أي
~~لا ينبغي لك أن تأخذه وتتناوله، وبشذوذ 3 قوله: أن لا إلينا جوعها، ولا
~~نفع، ولا براح، ولا مستصرخ 4 ، ولا مال، وقولهم: لا سواء، أو بكون (لا) في:
~~لا سواء عوضا من المبتدأ المحذوف، إذ لا يقال:
# هما لا سواء، على ما ذهب إليه سيبويه، 5 وأما وجوب حذف المبتدأ فلكثرة
~~الاستعمال، أو بأن: لا ms0415 براح، ولا مستصرخ، ولا مال، بمعنى: ليس، وقد ذكرنا
~~في المرفوعات أنه لم يثبت اعمال (لا) عمل ليس 6، والأولى حمل ذلك كله على
~~الضرورة والشذود، وإلا فهو تحكم،
# PageV02P162
# فعلى هذا نقول: يجب في الاختيار، تكرير (لا) المهملة الداخلة على غير لفظ
~~الفعل، إلا في موضعين، أحدهما أن تكون داخلة على الفعل تقديرا، وذلك إذا
~~دخلت على منصوب بفعل مقدر، نحو: لا مرحبا، أي: لا لقيت مرحبا، أو لا رحب
~~موضعك ، ولا أهلا، أي: لا أتيت أهلا، ولا سهلا، أي: لا وطئت سهلا، ولا
~~نعمة، أي: لا نعمت عينك نعمة، وكذا، لا مسرة، ولا كرامة، أو إذا دخلت على
~~اسمية بمعنى الدعاء، نحو لا سلام عليك، ولا بك السواء، لأن الدعاء بالفعل
~~أولى وأكثر، لأنه في الأصل أمر أو نهى، فكأنه قيل، لا سلمت سلاما، كما
~~ذكرناه في أول المبتدأ، ولا أصابك السوء 1، أو إذا دخلت على ( نولك) نحو:
# لا نولك أن تفعل كذا، أي لا ينبغي كما مر، وإنما لم تكرر (لا) بمعنى
~~(غير) مع أحد ثلاثة شروط: أحدها أن تدخل على لفظ (شئ)، سواء انجر بالإضافة،
~~نحو: هو ابن لا شئ، أو بحرف الجر، أي حرف حرف كان، نحو: كنت بلا شئ، وغضبت
~~من لا شئ، وما أنت إلا كلا شئ، وخلقت من لا شئ، أو انتصب نحو: انك ولا شيئا
~~سواء، أو ارتفع، نحو أنت لا شئ، وثانيها أن ينجر ما بعد (لا) بباء الجر
~~قبلها، نحو: كنت بلا مال، ولا ينجر، إذا لم يكن لفظ شئ، إلا بها من بين
~~حروف الجر، ولم يثبت انجراره بالإضافة، وأما قول جرير: 249 - ما بال جهلك
~~بعد الحلم والدين * وقد علاك مشيب حين لا حين 4
# PageV02P163
# فالأولى أن (لا) زائدة، كما في قوله:
# 250 - في بئر لا حور سرى وما شعر 1 أي: علاك الشيب في وقت: وقت الشيب، أي
~~لم تشب قبل أوانه، أي في وقت يكون في أثنائه وقت الشيب، والأول، أي الوقت
~~الأول 2: من الثلاثين إلى ما ms0416 فوقها، مثلا، فأضاف الأول إلى الثاني لاشتماله
~~عليه، وقال أبو علي: (لا) غير زائدة، على تأويل: وقت لا وقت اللهو، كما فوق
~~الثلاثين، وأما قول الشاعر:
# 251 - حنت قلوصي حين لا حين محن 3 فحين، الأول، مضاف إلى الجملة، أي: حين
~~لا حنين حاصل، وثالثها 4: أن يعطف ما بعد (لا) على المجرور بغير، كقوله
~~تعالى: ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين 5)، وقولك: زيد غير الفارس ولا
~~الشجاع، ولا يجوز: أنت غير زيد ولا عمرو، قالوا: لأنهم 6 راعوا صورة (لا)
~~غير مجعولة بمعنى ( غير) فإنها يلزم تكريرها مع العلم،
# PageV02P164
# وأما المعرف باللام فإن التعريف فيه غير مقصود قصده، فهو في حكم المنكر،
~~ويجوز عدم تكريرها مع المنكر قبل جعلها بمعنى (غير)، نحو: لا رجل ولا غلام
~~رجل بخلاف العلم، وأما المعرف باللام مع (لاء) التبرئة، فلا بد معه من
~~تكريرها في نحو:
# لا الرجل في الدار ولا المرأة، استضعف هذا التعريف بعد خروج (لا) إلى
~~معنى (غير)، ولضعفها أيضا بهذا الخروج، فجوز عدم تكريرها، نحو: أنت غير
~~الفارس ولا الشجاع، وألزمت التكرير قبل خروجها لقوتها، هذا، وإن كانت (لا)
~~بمعنى (غير)، مجردة عن هذه الشروط، لزم تكرارها، أيضا، نحو قوله تعالى:
~~(... إلى ظل ذي ثلاث شعب، لا ظليل ولا يغني من اللهب) 1، وقولك: زيد لا
~~راكب ولا ماش، وجاءني زيد لا راكبا ولا ماشيا، وأما قول العوام: أنا لا
~~راكب، واللا إنسان أعم من اللاحيوان فغير مستند إلى حجة، وجواز ترك التكرير
~~مع الشرط الأول، معلل بكثرة استعمال (لا) مع شئ، وهو 2 مع الشرط الثاني
~~معلل ببعد (لا) عن أصلها أعني كونها للتبرئة، وذلك بتعذر تقدير (من)
~~الاستفراقية بعد (لا)، لتعذر دخول حرف الجر على حرف الجر، فلذا جاز: جئت
~~بلا زيد، من غير تكرير مع العلم، وهو مع الشرط الثالث معلل بكونها
~~كالمكررة، لأن (غير) بمعناها، ونعني بكون (لا) بمعنى (غير)، كونها لنفي
~~الاسم الذي بعدها، كغير، فلا يكون لها صدر الكلام، وبكونها للتبرئة: أنها
~~لنفي مضمون الجملة فيلزمها ms0417 التصدر، واعلم أنه قد يؤول العلم المشتهر ببعض
~~الخلال، بنكرة 3، فينتصب بلاء 4 التبرئة،
# PageV02P165
# وينزع منه لام التعريف إن كانت فيه، نحو: لا حسن، في: الحسن البصري،
~~وكذا:
# لا صعق، في الصعق 1، أو مما أضيف إليه 2، نحو: لا امرأ قيس، ولا ابن
~~زبير، ولا تجوز هذه المعاملة في لفظتي: عبد الله، وعبد الرحمن، إذ (الله) و
~~( الرحمن)، لا يطلقان على غيره تعالى حتى يقدر تنكيرهما، قال:
# 252 - أرى الحاجات عند أبي خبيب * نكدن ولا أمية في البلاد 4 ولتأويله
~~بالمنكر وجهان: إما أن يقدر مضاف هو (مثل) فلا يتعرف بالإضافة لتوغله في
~~الإبهام، وإنما يجعل في صورة المنكر بنزع اللام، وإن كان المنفي في الحقيقة
~~هو المضاف المذكور الذي لا يتعرف بالإضافة إلى أي معرف كان، لرعاية اللفظ
~~وإصلاحه، ومن ثم قال الأخفش: على هذا التأويل يمتنع وصفه، لأنه في صورة
~~النكرة، فيمتنع وصفه بمعرفة، وهو معرفة في الحقيقة، فلا يوصف بنكرة، وإما
~~أن يجعل العلم 5 لاشتهاره بتلك الخلة، كأنه اسم جنس موضوع لإفادة ذلك
~~المعنى، لأن معنى قضيته ولا أبا حسن لها: لا فيصل لها، إذ هو، كرم الله
~~وجهه، كان فيصلا في الحكومات، على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (
~~أقضاكم علي)، فصار
# PageV02P166
# اسمه، رضي الله عنه، كالجنس المفيد لمعنى الفصل والقطع، كلفظ الفيصل،
~~وعلى هذا يمكن وصفه بالمنكر، وهذا كما قالوا: لكل فرعون موسى، أي: لكل جبار
~~قهار، فيصرف فرعون، وموسى، لتنكيرهما بالمعنى المذكور، وجوز القراء إجراء
~~المعرفة مجرى النكرة بأحد التأويلين، في الضمير واسم الإشارة أيضا، نحو: لا
~~إياه هنا، أو: لا هذا، وهو بعيد غير مسموع، (تكرار لا) (وأوجه الاعراب
~~فيها) (قال ابن الحاجب:) (وفي مثل: لا حول ولا قوة إلا بالله، خمسة أوجه:)
~~(فتحهما: ونصب الثاني، ورفعه، ورفعهما، ورفع الأول) (على ضعف ويكون لا،
~~بمعنى ليس، وفتح الثاني)، (قال الرضي:) يعني إذا كررت (لا)، مع أن عقيب كل
~~منهما 1 بلا فصل: نكرة، جاز في المجموع خمسة أوجه:
# الأول: فتحهما، ووجهه أن ms0418 تجعل (لا) في الموضعين للتبرئة، فتبني اسميها،
~~كما لو انفردت كل منهما عن صاحبتها، ويجوز، على مذهب سيبويه 2، أن تقدر
~~بعدهما
# PageV02P167
# خبرا لهما معا، أي: لا حول ولا قوة لنا، أي موجودان لنا، لأن مذهبه أن
~~(لا) المفتوح اسمها، لا تعمل عمل (إن) في الخبر، فهما في موضع الرفع، فلا
~~قوة، معطوف على مبتدأ، والمقدر مرفوع بأنه خبر المبتدأ، لا خبر (لا)، فيكون
~~الكلام جملة واحدة، نحو:
# زيد وعمرو ضاربان، ويجوز، أيضا، عنده، أن تقدر لكل واحد منهما خبرا، أي
~~لا حول موجود لنا، ولا قوة موجودة لنا، فيكون الكلام جملتين، وأما على مذهب
~~غيره، وهو أن (لا) المفتوح اسمها عاملة في الخبر عمل (إن) فيه، كما عملت
~~(لا) المنصوب اسمها فيه، فيجوز، أيضا، أن تقدر لهما خبرا واحدا، وذلك الخبر
~~يكون مرفوعا بلا، الأولى، والثانية معا، وهما، وإن كانا عاملين، إلا أنهما
~~متماثلان، فيجوز أن تعملا في اسم واحد عملا واحدا، كما في: إن زيدا وإن
~~عمرا قائمان، كأنهما، فيجوز أن تعملا في اسم واحد عملا واحدا، كما في: إن
~~زيدا وإن عمرا قائمان، كأنهما شئ واحد، وإنما الممتنع أن يعمل عاملان
~~مختلفان في حالة واحدة، عملا واحدا في معمول واحد، قياسا على امتناع حصول
~~أثر واحد من مؤثرين،.
# ويجوز، أيضا، عندهم أن تقدر لكل واحد منهما خبرا على حياله، والثاني: فتح
~~الأول ونصب الثاني، على أن تكون (لا) الثانية زائدة لتأكيد نفي الأولى، كما
~~في قولك: ما جاءني زيد ولا عمرو، فكأنك قلت: لا حول وقوة، كقوله:
# 254 - فلا أب وابنا مثل مروان وابنه * إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا 1 على
~~ما يجيئ، فلا يجوز، عند سيبويه: أن تقدر لهما خبرا واحدا بعدهما لأن خبر:
~~لا حول، مرفوع عنده بالابتداء، وخبر: قوة، مرفوع بلا، لأن الناصبة لاسمها
~~عاملة عنده في الخبر، وفاقا لغيره، فيرتفع الخبر بعاملين مختلفين ولا يجوز،
~~فيجب أن تقدر لكل منهما خبرا على حياله، وعند غيره يجوز تقدير خبر واحد
~~لهما، لأن العامل فيه عندهم، ms0419 إذن، (لا) وحدها، ويجوز أن تقدر عندهم لكل
~~خبرا،
# PageV02P168
# والثالث: فتح الأول ورفع الثاني، على أن (لا) زائدة، كما في الوجه
~~الثاني، إلا أن العطف ههنا على المحل، كما يجيئ في: لا أب وابن، فعند
~~سيبويه: يجوز أن تقدر لهما معا خبرا واحدا، أي: لا حول وقوة موجودان، لكونه
~~خبر المبتدأ، وعند غيره، لا بد لكل واحد من خبر منفرد، لئلا يجتمع الابتداء
~~ولفظ (لا) في رفع الخبر، ويجوز أن تجعل (لا) غير زائدة، بل لنفي الجنس، لكن
~~تلغيها عن العمل، لما ذكرنا قبل من جواز الغائها مع كونه اسمها نكرة غير
~~مفصولة، لضعف (لا) في العمل، وقد حصل ههنا شرط الالغاء، كما تقدم، وهو
~~تكرير ( لا)، لأن التكرير حاصل سواء ألغيت الأولى والثانية معا، كما في: لا
~~حول ولا قوة، أو ألغيت الأولى دون الثانية، كما في: لا حول ولا قوة، على ما
~~يجيئ بعيد، أو ألغيت الثانية دون الأولى، كما في مسألتنا، وهي: لا حول ولا
~~قوة، وتقدير الخبر مع جعل الثانية (لا) التبرئة، مثله مع جعلها زائدة، سواء
~~، ولا نقول إن (لا) الثانية ههنا تعمل عمل (ليس)، كما قال بعضهم، لما
~~قدمنا:
# أنه لم يثبت في كلامهم عمل (لا) عمل (ليس)، بل لم يرووا: الا كون الاسم
~~بعدها مرفوعا والخبر محذوف، نحو: لا براح، ولا مستصرخ فظنوا أنها عاملة عمل
~~ليس، والحق أنها (لا) التبرئة، ملغاة، لم تكرر للضرورة، 1 والرابع: رفعهما
~~على ما ذكرنا أنه يجوز الغاء (لا) التبرئة لضعف عملها ، ويلزمها التكرار،
~~كما تقدم، فيكون الاسمان مرفوعين بالابتداء و (لا) الثانية إما زائدة، كما
~~في الوجه الثاني وإما ملغاة غير زائدة، كلا، الأولى، ومذهب سيبويه وغيره في
~~تقدير الخبر، في هذا الوجه، واحد، إذ لا عامل ههنا إلا الابتداء فقط، فإما
~~أن تقدر لكل واحد منهما خبرا، والكلام جملتان، أو تقدر لهما معا خبرا
~~واحدا، والكلام جملة واحدة، والخامس: رفع الأول وفتح الثاني، على أن (لا)
~~الأولى للتبرئة لكنها ملغاة، لما
# PageV02P169
# ذكرنا من جواز ذلك، ms0420 لضعفها، وقد حصل شرط الالغاء، وهو التكرير، ولا يلزم
~~من تكرير (لا) أن يتوافق الاسمان بعدهما 1 في الأعراب، إذ التكرير هو الشرط
~~فقط،.
# وقد حصل، كما ذكرنا، فإذا تقرر هذا، فلا حاجة بنا إلى ما ذكر المصنف من
~~قوله: ورفع الأول، على ضعف لكونها بمعنى ليس، فانا لا نضعف هذا الوجه، بل
~~هو مثل الوجه الثالث والرابع سواء، في حصول التكرير، وتطابق الاسمين
~~إعرابا، ليس بشرط، و (لا) في الجميع للتبرئة، ألغيت، فلم يبق فيها النصوصية
~~2، على الاستفراق، وتقدير الخبر في هذا الوجه، كما في الثالث، سواء، على
~~المذهبين، (دخول الهمزة على لا) (وأثر ذلك) (قال ابن الحاجب:) (وإذا دخلت
~~الهمزة لم تغير العمل، ومعناها: الاستفهام) (والعرض، والتمني)، (قال
~~الرضي:) قال الأندلسي: لا أعرف أحدا يقول: تلحق ألف الاستفهام أداة النفي
~~فتكون لمجرد الاستفهام، بل، لا بد أن تكون إما زائدة للانكار، أو للتوبيخ،
~~أو للتمني أو للعرض،
# PageV02P170
# وهذا الذي قاله مخالف لظاهر قول سيبويه، لأنه قال 1: اعلم أن (لا) في
~~الاستفهام أو العرض، تعمل فيما بعدها، كما تعمل فيه إذا كانت في الخبر، فمن
~~ذلك قول حسان:
# 255 - ألا طعان ألا فرسان عادية * الا تجشؤكم حول التنانير 2 وفي مثل:
~~ألا قماص بالعير 3، يضرب لمن ذل بعد عزة، فمعنى الاستفهام فيما ذكر من
~~الشعر والمثل ظاهر، ولم يذكر سيبويه أن حال (الا) في العرض كحاله قبل
~~الهمزة، بل ذكره السيرافي، وتبعه الجزولي والمصنف، ورد ذلك الأندلسي وقال:
# هذا خطأ، لأنها إذا كانت عرضا، كانت من حروف الأفعال كإن ولو، وحرف
~~التحضيض، فيجب انتصاب الاسم بعدها في نحو: ألا زيدا تكرمه، وأما إذا كان
~~(ألا) بمعنى التمني، كقوله:
# 256 - ألا سبيل إلى خمر فأشربها * ألا سبيل إلى نصر بن حجاج 4 فالمازني
~~والمبرد، قالا: حكمها حكم المجردة، فيجوز عندهما، العطف والوصف على الموضع،
~~نحو: ألا مال كثير، أنفقه، و: ألا ماء وخمرا أشربهما، وخبرها عندهما إما
~~ظاهر أو مقدر، كما في المجردة،
# PageV02P171
# واختار المصنف والجزولي مذهبهما، وقال سيبويه: لا ms0421 يجوز حمل التابع على
~~الموضع، ولا خبر لها، إذ التمني يغنيها عن الخبر، ويصير معنى اسمها معنى
~~المفعول، فمعنى ألا غلام: أتمنى غلاما، فلا تحتاج إلى خبر، لا ظاهر ولا
~~مقدر، فهو كقولهم: اللهم غلاما، أي: هب لي غلاما، وأما ما يلي (لا) أي
~~اسمها فلا خلاف بينهم أن لفظه على ما كان عليه قبل الهمزة، من النصب في
~~المضاف والمضارع له، والبناء في المفرد المنكر، وأما قوله:
# ألا رجلا جزاه الله خيرا * يدل على محصلة بليت 1 - 158 والبيت مضمن 2،
~~فقال يونس: نونه ضرورة، وقال الخليل: ألا، حرف تحضيض، كهلا، وسيذكر في قسم
~~الحروف، والفعل محذوف، أي: هلا ترونني رجلا، وروي الالغاء في (ألا) التي
~~للتمني، نحو: ألا رجل جزاه الله خيرا، وروي: ألا رجل بالجر، أي: ألا من
~~رجل، (النعت والعطف) (بعد اسم لا) (قال ابن الحاجب:) (ونعت المبني الأول،
~~مفردا يليه: مبني، ومعرب رفعا ونصبا)
# PageV02P172
# (نحو: لا رجل ظريف، وظريفا وظريف، والا فالاعراب،) (والعطف على اللفظ
~~وعلى المحل جائز، مثل: لا أب وابنا)، (قال الرضي:) قوله: نعت، مبتدأ، و:
~~الأول، صفته، و: مبني: خبره، وقوله: مفردا، يليه، حالان من الضمير في
~~(مبني)، والعامل: مبني، أي: يبني النعت إذا ولى مبني (لا) وكان فردا، وإنما
~~جاز بناء النعت المذكور، مع انفصاله عن (لا)، التي هي سبب البناء، إذ بها
~~يقوم معنى الاستفراق الموجب لتضمن (من)، لاجتماع 1 ثلاثة أشياء فيه: أحدها
~~كونه في المعنى هو المبني الذي وليها، أعني اسم (لا)، وفي اللفظ متصلا به ،
~~والثاني كون النفي في المعنى داخلا فيه، لأن المنفي في قولك: لا رجل ظريف،
~~هو الظرافة لا الرجل، فكأن (لا) دخلت عليه، فكأنك قلت: لا ظريف، فلذا، لم
~~تبن صفة المنادى في نحو:
# يا زيد الظريف، لأن النداء متعلق بالموصوف، والثالث قربه من (لا) التي هي
~~سبب البناء، إذ الفاصل بينهما ليس إلا واحدا هو هو 2، فلبناء النعت أربع
~~شرائط: أن يكون نعت المبني بلا، لا نعت المعرب، احترازا عن نحو: لا غلام ms0422
~~رجل ظريفا، وأن يكون النعت الأول، لا الثاني وما بعده، فلا يبنى (كريم) في
~~نحو: لا رجل ظريف كريم، وأن يلي النعت المبني، فلا يفصل بينهما، فلا يبنى
~~الوصف في نحو: لا رجل حسن الوجه 3، وإنما لو يبن نعت المعرب، لانتفاء الوجه
~~الأول والثالث فيه، من الأوجه الثلاثة
# PageV02P173
# المذكورة، 1 إذ ليس هو المبني بلا، وأيضا، بعد منها، ولم يبن النعت
~~الثاني وما بعده لانتفاء الأول 2 والثالث، ولانتفائهما لم يبن النعت
~~المفصول من المبني بغير النعت أيضا، وإنما لم يبن النعت المضاف، والمضارع
~~له، لأنهما لا يبنيان إذا وليا ( لا) اسمين لها فكيف يبنيان بجريهما مجرى
~~اسمها؟
# ولا نقول في هذا النعت المبني إنه مركب مع المنعوت كخمسة عشر، لأنه
~~يحتاج، إذن، في دفع الاعتراض الوارد في جعل ثلاث كلمات، كلمة واحدة إلى
~~تكلفات مستهجنة، وقال ابن برهان، والسيرافي، تفصيا 3 من هذا، ليست (لا) في
~~هذا الموضع خاصة، مركبة مع المنفي، بل هي داخلة على الموصوف المركب مع
~~صفته، تعمل في محلهما، كما تعمل في خمسة عشر، إذا قلت: لا خمسة عشر، ولنا
~~مندوحة، على ما ذكرنا، من ارتكاب تركب (لا) مع المنفي في هذا الموضع وفي
~~غيره، وعن تركب المنفي ههنا مع نعته، قوله: (ومعرب رفعا ونصبا)، سواء كانت
~~الصفة مفردة أو مضافة أو مضارعة لها، وقال يحيى بن معط 4: صفة المبني
~~المضافة، منصوبة لا غير، نحو: لا عبد كريم الحسب، ولعله قاسها على صفة
~~المنادى المبني المضموم مضافة، ولفارق أن يفرق، بأن (يا) لو باشرت المضاف،
~~لم يكن فيه إلا النصب فلزمه النصب لما وقع صفة ما باشرته، ويجوز في المضاف
~~الذي باشرته (لا) رفعه، وذلك إذا كررت (لا)، نحو: لا غلام
# PageV02P174
# رجل في الدار ولا غلام امرأة، فلم يلزمه النصب لما وقع صفة ما باشرته،
~~وأيضا، الضم في المنادي بنائي، فكان حمل وصفه، المضاف، الذي يجب نصبه لو
~~وقع منادى، على النصب الذي هو حركته الأعرابية، واجبا، بخلاف المنفي بلا،
~~فإن الفتح فيه بنائي على ms0423 قول، واعرابي ضعيف على آخر، والرفع اعرابي فكان
~~حمل وصفه المضاف، الذي لا يمتنع رفعه لو وقع منفيا، على الرفع الذي هو
~~حركته الأعرابية جائزا، وذهب ابن برهان إلى أن اسم (لا) إذا انتصب بكونه
~~مضافا أو مضارعا له، لم يجز رفع وصفه، بل الواجب نصبه كالموصوف، وإلى هذا
~~ذهب المصنف، كما مر في خبر (لا) التبرئة، 1 ومذهب ابن برهان، أيضا، أن رفع
~~وصف مبنى (لا) في: لا غلام ظريف،.
# ليل على أن (لا) غير عاملة في محل الاسم ولا في الخبر، بل هي ملغاة ،
~~والخبر المقدر مرفوع بكونه خبر المبتدأ، إذ لو عملت النصب في المبتدأ، وهي
~~مغيرة معنى الكلام لكانت كليت، ولعل، وكأن ونحوها فلم يجز رفع وصف اسمها،
~~كما لم يجز رفع أوصاف أسماء تلك، لانتفاء معنى الابتداء معها كلها، ولقائل
~~أن يفرق بين (لا) وبين ليت ولعل ونحوها، بضعف عمل (لا)، ألا ترى أنه يبطل
~~بالفصل، وبدخولها على المعرفة، وبجواز الالغاء مع التكرير، ومن دونه أيضا،
~~على رأي المبرد، فهي عامل ضعيف، تعمل لمشابهتها بالمشبهة، أعني (إن)،
~~مشابهة ضعيفة، فلا جرم، يجوز اعتبار اسمها الأصلي 2، أعني الرفع، فعلى هذا
~~يجوز: لا غلام أو: لا غلام رجل ظريف أو حسن الوجه، فيرفع وصف المنفي، مضافا
~~كان المنفي أو مفردا، ومضافا كان الوصف أو مفردا، هذا، والأعراب في النعت
~~المذكور أكثر من البناء، وإنما جاز الرفع، حملا على المحل، بل كان هو
~~القياس، لأن التوابع تتبع متبوعاتها
# PageV02P175
# في الأعراب، لا في الحركة البنائية، نحو: جاءني هؤلاء الكرام بالرفع،
~~وإنما جاز النصب حملا على الحركة البنائية لمشابهتها الأعرابية بعروضها مع
~~عروض (لا)، وزوالها بزوالها، فكأنها عاملة محدثة لها، كما مر في نحو: يا
~~زيد الظريف، ويجوز أن نقول: إن النصب في الصفة، حملا على محل اسمها
~~المنصوب، لأنها تعمل عمل (ان) فمحل اسمها المبني: رفع ونصب، قوله: (والعطف
~~على اللفظ وعلى المحل جائز)، لما قلنا في الصفة، سواء، هذا إذا لم يكن
~~المعطوف معرفة، فإن كان معرفة فرفعه ms0424 واجب، نحو: لا غلام لك والعباس، وكذا
~~في سائر توابع المنفي المبني، ومن قال: رب شاة وسخلتها 1، لم يمنع نحو: لا
~~غلام لك وأخاه، لأن مثل هذا المضاف نكرة، كما يجيئ في باب المعرفة، ولا
~~يجوز البناء في المعطوف، كما جاز في الوصف، لانتفاء مصحح البناء، وهو ما
~~ذكرنا من اجتماع الأمور الثلاثة، فلا يجوز: لا أب وابن، كما قلت في النداء:
~~يا زيد وعمرو، وذلك لضعف (لا) عن التأثير إلا فيما يليها، أو كان في حكم ما
~~يليها، أي النعت المذكور، على أنه قد نقل نحو: لا رجل وامرأة بالفتح في
~~المعطوف، وقياس قول من جعل العامل في خبر المبني نفس (لا) لا المبتدأ، أنه
~~لا يجيز رفع المعطوف حملا على المحل، إلا بعد الخبر، كما في (إن)، وقال
~~الأندلسي: الذي بقي من التوابع بعد الوصف والعطف، من البدل وعطف البيان
~~والتوكيد اللفظي، فلا نص لهم فيها، لكن ينبغي أن يكون حكمها 2 مع اسم (لا)
~~النكرة:
# PageV02P176
# حكمها مع المنادى المضموم، ففي البدل يجوز البناء إن كان مفردا نكرة،
~~نحو: لا رجل صاحب لي، وقال ابن مالك: البدل إن كان نكرة، كان مرفوعا أو
~~منصوبا، وإن كان معرفة وجب رفعها، وقول الأندلسي أقرب، إذا لم يفصل البدل
~~المفرد المنكر عن المنفي لأنه لا يقصر عن النعت الذي يبنى جوازا، إذا جمع
~~الشرائط، بل يربى 1 عليه من حيث كونه هو المقصود بالنسبة، ولعل ابن مالك
~~فرق بين البدل والوصف بأن الوصف متركب كالموصوف فتركيب (لا) مع الموصوف
~~كتركيبها مع الوصف، وأما البدل فيجعل المبدل منه في حكم الساقط، فلا يبقى
~~البدل مركبا مع المبدل منه لكونه في حكم الساقط، ولا مع (لا ) لأنها داخلة
~~على البدل في التقدير، والتركيب أمر لفظي لا تقديري، أقول: قد تقدم أنه لم
~~يقم دليل على التركيب بين (لا) واسمها ولا بين الوصف والموصوف، وأما عطف
~~البيان فهو البدل، كما يجيئ في بابه، ونذكر في باب البدل، أنه يجوز اعتبار
~~البدل تارة مستقلا، وأخرى ms0425 غير مستقل في باب (لا) التبرئة، وباب النداء، كما
~~تقول: لا مثله أحد، ولا كزيد رجل، ولا كعمرو أحد، قال امرؤ القيس:
# 257 - ويلمها في هواء الجو طالبة * ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب 2 وهذا
~~يدل على أنه يجوز رفع صفة المضاف، حملا على المحل، إذ لا فرق بين عطف
~~البيان والوصف، وإذا حملت على اللفظ قلت: لا مثله أحدا ولا كزيد رجلا،
~~ويجوز
# PageV02P177
# أن يحمل انتصاب مثل هذا على التمييز، كما في قولك: لي مثله رجلا، وملؤه
~~عسلا، وأما قول جرير:
# 258 - يا صاحبي دنا الرواح فسيرا * لا كالعشية زائرا ومزورا 1 فقيل:
~~انتصاب (زائرا) بتقدير فعل، أي: لا أرى كعشية اليوم، أي كزائر عشية اليوم
~~زائرا، كما تقول: ما رأيت كاليوم رجلا، وذلك أن العشية ليست بالزائر حتى
~~يكون عطف بيان لها، وأقول: مع تقدير: كزائر عشية اليوم زائرا، صار الآخر هو
~~الأصل الأول ، كما في قولك: لا كالعشية عشية وعشية، فيجوز أن يكون (زائرا)
~~تابعا على اللفظ، وأما التأكيد فلا يجوز تأكيد المنفي المبني تأكيدا
~~معنويا، لأن المنكر لا يؤكد ذلك التأكيد، كما يجيئ في باب التأكيد، وإن كان
~~لفظيا فالأولى، كما ذكرناه في المنادى:
# كونه على لفظ المؤكد مجردا عن التنوين، وجاز الرفع والنصب، كما ذكرناه
~~هناك، وإن كررت مبنى (لا) بلا فصل بين الاسم وذلك المكرر، ثم وصفت الثاني،
~~نحو:
# لا ماء ماء باردا، فإن شئت بنيت الثاني، نظرا إلى كونه تكريرا لفظيا، وإن
~~شئت أعربته رفعا ونصبا، وذلك لأنك لما وصفته صار مع وصفه، كأنه وصف للأول ،
~~كالحال الموطئة في نحو قوله تعالى: (إنا أنزلناه قرآنا عربيا 2)، فالاعراب
~~في المكرر الموصوف أولى، نظرا إلى كونه كالصفة، من 3 الأعراب في المكرر غير
~~الموصوف ، وأما وصف المكرر، أعني (باردا) فليس فيه إلا الأعراب،
# PageV02P178
# (استعمال) (لا أبا له، وأمثالها) (قال ابن الحاجب:) (ومثل: لا أبا له،
~~ولا غلامي له، جائز لشبهه بالمضاف) (لمشاركته له في أصل معناه، ومن ثم لم
~~يجز: لا أبا فيها،) (وليس ms0426 بمضاف لفساد المعنى، خلافا لسيبويه)، (قال
~~الرضي:) يعني أن الكثير أن يقال: لا أب له، ولا غلامين له، فيكونان مبنيين،
~~على ما ذكرنا، وجاز، أيضا، على قلة، لكن لا إلى حد الشذوذ، في المثنى وجمع
~~المذكر السالم، وفي الأب والأخ من بين الأسماء الستة، إذا وليها لام الجر:
~~أن 1 تعطي حكم الإضافة بحذف نوني التثنية والجمع وإثبات الألف في الأب
~~والأخ، فيقال: لا غلامي لك، ولا مسلمي لك، ولا أبا له، ولا أخا له، فتكون
~~معربة اتفاقا، وأجاز سيبويه 2 أن يكون: لا غلام لك، مثله، أعني أن يكون
~~مضافا واللام زائدة فيكون معربا، ثم اعلم أن مذهب الخليل وسيبويه، وجمهور
~~النجاة، أن هذا المذكور مضاف حقيقة باعتبار المعنى، فقيل لهم: اللام لا
~~تظهر بين المضاف والمضاف إليه، بل تقدر، أجابوا بأن اللام ههنا، أيضا
~~مقدرة، وهذه الظاهرة تأكيد لتلك المقدرة، كتيم، الثاني في: يا تيم تيم عدي
~~3، علي مذهب من قال إن (تيم) الأول مضاف إلى (عدي) الظاهر،
# PageV02P179
# فيكون الفصل بين المضاف والمضاف إليه كلا فصل، فقيل لهم: ما الذي حملهم
~~في هذه لإضافة على الفصل بين المضاف والمضاف إليه باللام المقحمة توكيدا
~~دون سائر الإضافات المقدرة باللام، أجابوا بأنهم قصدوا نصب هذا المضاف
~~المعرف، بلا، من غير تكريرها تخفيفا، وحق المعارف المنفية بلا: الرفع مع
~~تكرير (لا)، ففضلوا بين المتضايفين لفظا،.
# حتى يصير المضاف بهذا الفصل، كأنه ليس بمضاف، فلا يستنكر نصبه وعدم تكرير
~~(لا)، والدليل على قصدهم 1 لهذا الغرض، أنهم لا يعاملون هذه المعاملة،
~~المنفي المضاف إلى النكرة، فلا يقولون: لا أبا لرجل حاله كذا، ولا غلامي
~~لشخص نعته كذا، والدليل على أنه مضاف، قوله:
# 259 - وقد مات شماخ ومات مزرد * وأي كريم لا أباك يخلد 2 فصرح بالإضافة،
~~وهو شاذ، لا يقاس عليه، فلا يقال: لا أخاك، و: لا يديك، وقد جاء الفصل
~~باللام المقحمة بين المضافين لهذا الغرض، في المنادي، وهو شاذ، كقوله:
# يا بؤس للجهل ضرارا بأقوام 3 - 101 قال المصنف: لا ms0427 يجوز أن يكون مضافا
~~حقيقة، إذ لو كان كذا، لكان معرفة، فوجب رفعه وتكرير (لا)، والجواب: لم
~~يرفع ولم يكرر لكونه في صورة النكرة، والغرض من الفصل باللام: ألا يرفع ولا
~~يكرر 4، فكيف يرفع ويكرر مع الفصل باللام، وقال أيضا: لا أبا لك، ولا أب
~~لك، سواء في المعنى اتفاقا، و: لا أب لك،
# PageV02P180
# نكرة بلا خلاف، فكذا يلزم أن يكون: لا أبا لك، إذ المعرفة لا توافق
~~النكرة معنى، والجواب أنهم اتفقوا على أن معنى الجملتين، أعني: لا أبا لك
~~ولا أب لك سواء، ولم يتفقوا على أن: أبا لك، وأب لك بمعنى واحد، وقد يكون
~~المقصود من الجملتين واحدا، مع أن المسند إليه في إحداهما معرفة، وفي
~~الأخرى نكرة، فالمسند، أي خبر (لا) في:
# لا أبا لك، محذوف، أي: لا أبا لك موجود، وأما في: لا أب لك، فهو ( لك)
~~أي: لا أب موجود لك فالجملة الأولى بمعنى: لا كان أبوك موجودا، والثانية
~~بمعنى:
# لا كان لك أن، ولا خلاف في اتحاد فحوى الجملتين مع كون المسند إليه في
~~إحداهما معرفة وفي الأخرى نكرة، ثم قال المصنف: إن الوجه في مثله أن يقال:
~~هو، وإن لم يكن مضافا للفساد المذكور، لكنه مشابه للمضاف، فأعطى حكم المضاف
~~من إثبات الألف في: أبا، وأخا، وحذف النون في: غلامي ومسلمي، ولا يريد
~~بمشابهته للمضاف أنه مضارع للمضاف بالتفسير الذي مر في باب المنادي، إذ لو
~~كان كذلك لوجب تنوينه، كما في: لا حسنا وجمه، ولا حافظا لكتاب الله، وأيضا،
~~فإن أبا لك وأب لك عنده شئ واحد، من حيث المعنى، و (لك ) في: لا أب لك إما
~~خبر (لا)، أو صفة لاسمها، واسم (لا) لا يصير بالصفة ولا بالخبر مضارعا
~~للمضاف، وبدليل أنك تقول: لا رجل في الدار، ولا غلام ظريفا، ولو كان مضارعا
~~للمضاف، لقلت: لا رجلا في الدار، ولا غلاما ظريفا، قوله: (لمشاركته له)، أي
~~لمشاركة نحو: أبا لك، لأباك، المضاف في أصل معناه، أي في أصل معنى المضاف، ms0428
~~وذلك أن أصل معنى المضاف الذي هو (أبوك)، وأصله (أب لك)، كان تخصيص الأب
~~بالمخاطب فقط، ثم لما حذف اللام وأضيف، صار المضاف معرفة، ففي (أبوك) تخصيص
~~أصلى وتعريف حادث بالإضافة كما يجيئ في باب الإضافة، و (أب لك) يشارك
~~(أبوك) في التخصيص الذي هو أصل معناه، ومن ثم لم يجز، أي من جهة أن اعطاءه
~~حكم المضاف لمشاركته له في أصل معناه، لم يجز: لا أبا فيها، ولا رقيبي
~~عليها، لأن المضاف قبل الإضافة لم يكن بمعنى في، وعلي، PageV02P181
# قوله: (لفساد المعنى)، يعني أن المعرف لا يكون بمعنى المنكر، كما ذكرنا
~~من تقديره، ولو كان كما ذكر المصنف، لجاز، أيضا في المنكر: لا أبا لرجل
~~طويل ونحوه، تشبيها بالمضاف، ولم يختص هذا الحكم بالمعرف، فإذا قلت: لا
~~غلامين ظريفين لك، لم تحذف النون من غلامين، اتفاقا ، أما على مذهب النجاة
~~فلامتناع الفصل بين المضاف والمضاف إليه بنعت المضاف، وأما على مذهب
~~المصنف، فالفصل بين شبه المضافين بما لا يفصل به بينهما، وأما إن فصلت
~~بالظرف أو الجار والمجرور الناقص، دون الظرف المستقر نحو:
# لا يدي بها لك ولا غلامي اليوم لك فأجازه يونس اختيارا، لأن الفصل كلا
~~فصل لكثرة ما يتسع في الظروف، ولم يجزه سيبويه والخليل، بل أوجبا إثبات
~~النون، إلا لضرورة الشعر، كقوله:
# 260 - كأن أصوات من إيغالهن بنا * أواخر الميس إنقاض الفراريج 1
# PageV02P182
# (حذف اسم لا) (قال ابن الحاجب:) (ويحذف في مثل: لا عليك)، (قال الرضي:)
~~أي: لا بأس عليك، أي يحذف اسم (لا) في: لا عليك، ولا يحذف إلا مع وجود
~~الخبر، كما لا يحذف الخبر إلا مع وجود الاسم، لئلا يكون إجحافا، وقولهم: لا
~~كزيد، إن جعلنا الكاف اسما، جاز أن يكون (كزيد) اسما والخبر محذوف، أي: لا
~~مثله موجود وجاز أن يكون خبرا، أي لا أحد مثل زيد وإن جعلنا الكاف حرفا
~~فالاسم محذوف، أي لا أحد كزيد، PageV02P183
# (خبر ما ولا) (المشبهتان بليس) (قال ابن الحاجب:) (خبر ما، ولا،
~~المشبهتان بليس، هو المسند ms0429 بعد دخولهما،) (وهي حجازية، وإذا زيدت إن، مع
~~ما، أو انتقض النفي) (بالا، أو تقدم الخبر، بطل العمل، وإذا عطف عليه)
~~(بموجب فالرفع)، (قال الرضي:) قوله: (المسند بعد دخولهما)، أي دخول (ما) في
~~مسألتها، و (لا) في مسألتها، لا أنهما تجتمعان معا، والاعتراض عليه كما في
~~خبر (كان)، قوله: (وهي حجازية) أي هذه اللغة، وهي إعمال (ما) و (لا) عمل
~~(ليس)، وقد ذكرنا 1 أنهم لا ينقلون عن أحد، لا عن الحجازيين ولا عن غيرهم
~~رفع اسم (لا) ونصب خبرها في موضع، فاللغة الحجازية إذن، اعمال (ما) وحدها
~~دون (لا) عمل ليس بشروط ستجيئ، وغير الحجازيين وهم بنو تميم، لا يعملونها
~~مطلقا،
# PageV02P184
# قوله: (وإذا زيدت إن مع ما)، هذه شروط عملها عمل ليس: أحدها:
# ألا يليها (إن) كقوله:
# 261 - وما إن طبنا جبن ولكن * منايانا ودولة آخرينا 1 اعلم أن الأصل في
~~(ما): ألا تعمل، كما في لغة بني تميم، إذ قياس العوامل أن تختص بالقبيل
~~الذي تعمل فيه، من الاسم، أو الفعل، لتكون متمكنة بثبوتها في مركزها،.
# و (ما) مشتركة بين الاسم والفعل، وأما الحجازيون فإنهم أعملوها مع عدم
~~الاختصاص، لقوة مشابهتها لليس، لأن معناهما في الحقيقة سواء، وذلك لأن معنى
~~(ليس) في الأصل: ما كان ، ثم تجردت عن الدلالة على الزمان، فبقيت مفيدة
~~لنفي الكون، ومعنى (ما) مجرد النفي، ومعلوم أن نفي الشئ بمعنى نفي كونه،
~~سواء، من حيث الحقيقة، كما ذكرنا في باب الاستثناء، 2 وعند النجاة أن (ما)
~~و (ليس)، كلاهما لنفي الحال، والحق، أنهما لمطلق النفي، كما يجيئ في
~~الأفعال الناقصة، فلما كان 3 قياس إعمالها ضعيفا، انعزلت لأدنى عارض، فمن
~~ذلك 4 مجيئ (إن) بعدها، وإنما عزلتها، لأنها وإن كانت زائدة، لكنها تشابه
~~(إن) النافية لفظا، فكأن (ما) النافية دخلت على نفي، والنفي إذا دخل على
~~النفي أفاد الإيجاب ، فصارت (إن) كالا، الناقضة لنفي (ما) في نحو: ما زيد
~~إلا منطلق، ويجوز أن يقال: إنما انعزلت
# PageV02P185
# للفصل بينها وبين معمولها بغير الظرف، وقد جاءت ms0430 (إن) بعدها غير كافة،
~~شذوذا، وهو عند المبرد قياس، أنشد أبو علي:
# 262 - بني غدانة ما إن أنتم ذهبا * ولا صريفا ولكن أنتم الخزف 1 و (إن)
~~العازلة 2 عند الكوفيين، نافية لا زائدة، ولعلهم يقولون: هي نافية زيدت
~~لتأكيد نفي (ما)، وإلا 3 فإن النفي إذا دخل على النفي أفاد الإيجاب، ورد
~~عليهم بأنه لا يجوز الجمع بين حرفين متفقي المعنى، إلا مفصولا بينهما، كما
~~في إن زيدا لقائم 4، وأما الجمع بين اللام وقد في نحو: لقد سمع 5)، مع أن
~~في كليهما معنى التحقيق والتأكيد، فلأن (قد) يشوبها معنيان آخران، وهما
~~التقريب والتوقع، فلم تكن بحتا للتحقيق، وكذا في: ألا إن، مع أن في (ألا)
~~معنى التحقيق، لأن 6 فيها معنى التنبيه، أيضا، وأنشد الفراء:
# 263 - الا أواري ما إن لا أبينها * والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد 7
~~بالجمع بين ثلاثة أحرف نافية، والرواية: لأيا ما أبينها، ومما يعزلها عن
~~العمل: انتقاض نفيها، لأن عملها إنما كان لأجل النفي الذي به شابهت
# PageV02P186
# (ليس) فكيف تعمل مع زوال المشابهة؟
# ونقل عن يونس أنه يجوز أعمالها مع انتفاض نفيها بالا، وأنشد في ذلك :
# 264 - وما الدهر إلا منجنونا بأهله * وما صاحب الحاجات إلا معذبا 1 وأجيب
~~بأن المضاف محذف من الأول، أي: دوران منجنون، وكذا ( معذبا) مصدر، كقوله
~~تعالى، (ومزقناهم كل ممزق 2)، فيكون مثل قولك ما زيد إلا سيرا، على ما مضى
~~في المعقول المطلق، 3 ومن ذلك: أن يتقدم نفس الخبر، ظرفا كان أو غيره، نحو:
~~ما قائم زيد، وما في الدار زيد، وذلك لضعفها في العمل، فلا تتصرف في العمل
~~بأن تعمل النصب قبل الرفع، كالفعل، وقال ابن عصفور 4، وتبعه العبدي 5، لا
~~تبطل عملها إذا كان الخبر المتقدم ظرفا أو جارا ومجرورا، لكثرة التوسع فيه،
~~كما تعمل (إن) وأخواتها، قال أبو علي: زعموا أن قوما جوزوا أعمالها متقدمة
~~الخبر، ظرفا كان، أو غيره، قال الربعي 6: الأعمال عندي هو القياس معنى
~~النفي،
# PageV02P187
# وأما قول الفرزدق:
# 265 - فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ms0431 * إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر 1 فإن
~~سيبويه، حكى أن بعض الناس ينصبون (مثلهم) وقال: هذا لا يكاد يعرف 2، وقيل
~~إن خبر (ما) محذوف أي: إذ ما في الدنيا بشر، ومثلهم: حال من بشر، مقدم
~~عليه، وجوز الكوفيون انتصابه على الظرف أي في مثل حالهم وفي مثل مكانهم من
~~الرفعة، ويروي: ما مسيئا من أعتب، 3 قالوا: ونحو قوله:
# 266 - لو أنك يا حسين خلقت حرا * وما بالحر أنت ولا الخليق 4 دليل 5 على
~~جواز تقديم الخبر المنصوب، إذ الباء لا تدخل إلا على الخبر المنصوب، دون
~~المرفوع، وعلى هذا بني أبو علي، والزمخشري: امتناع دخولها 6 على خبر (ما)
~~التميمية، وأجازه الأخفش، وهو الوجه، لأنها تدخل بعد (ما) المكفوفة بإن،
~~اتفاقا، نحو:
# ما إن زيد بقائم، قال:
# 267 - لعمرك ما إن أبو مالك * بواه ولا بضعيف قواه 7
# PageV02P188
# ومنع أبو علي والأخفش دخولها على خبر (ما) المتقدم، خلافا للربعي ،
~~والبيت المذكور شاهد له، 1 ولا يمنع دخول الباء في خبر ليس غير انتفاض
~~النفي بالا، وذلك لأن الباء لتأكيد النفي، فلا تدخل بعد انتقاضه، وقد تدخل
~~هذه الباء على خبر مبتدأ بعد (هل) نحو:
# هل زيد بخارج، وفي الخبر المنفي في باب (ظن) نحو: ما ظننته بخارج، وقد
~~تزاد في خبر (لا) التبرئة، نحو: (لا خير بخير بعده النار)، 2 وقيل، هي
~~بمعنى (في)، وربما زيدت في الحال المنفية 3، نحو: ما جاءني زيد براكب، وفي
~~خبر (أن) الآتية بعد باب (رأيت) منفيا، كقوله تعالى: (أو لم يروا أن الله
~~الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر 4...)، وقد تزاد بعد (ليت)،
~~قال:
# 268 - ندمت على لسان كان مني * فليت بأنه في جوف عكم 5 ومما يبطل عمل
~~(ما)، أن يتقدم ما ليس بظرف على الاسم المتقدم على الخبر، فلا يجوز: ما
~~زيدا عمرو ضاربا، بخلاف ما إذا كان ظرفا كقوله تعالى: ( فما منكم
# PageV02P189
# من أحد عنه حاجزين 1)، وأما الخبر إذا تقدم وكان ظرفا، فقد ذكرنا حاله، ms0432
~~وقال الكوفيون:
# الاسمان بعد (ما) مبتدأ وخبر، وانتصاب الثاني بنزع الخافض أعني الباء،
~~وليس بشئ، لأن الباء زائدة، فإذا لم تثبت لم يحكم بأنها محذوفة، وأيضا، ليس
~~المجرور بها مفعولا حتى ينتصب بالمفعولية مع حذف الجار ووصول الفعل إليه،
~~كما في: استغفرت الله ذنبا 2، وذلك لأن الناصب ليس نزع الخافض، بل الناصب
~~هو الفعل أو شبهه، ينصب المجرور محلا لكونه مفعولا، إذ لا يمكن نصبه لفظا
~~بسبب الجار، فإذا عدم الجار، ظهر عمله المقدر، هذا، مع أن حذف الجار ونصب
~~المفعول بعده، أيضا، ليس بقياس إلا مع (أن) و (أن)، وأجاز الأخفش حذف اسم
~~(ما)، استغناء ببدل موجب نحو: ما قائما إلا زيد، وليس بشئ، لما ذكرنا أن
~~المستثنى في المفرغ قائم مقام المتعدد المقدر ، فيكون، قد عمل (ما)، على
~~هذا، في الاسم مع تأخره عن الخبر، وانتقاض النفي، وأحدهما مبطل لعملها فكيف
~~إذا اجتمعا؟، ولا يجوز أن يقال: ما إلا زيد قائما، لتقدم المستثنى المفرغ
~~على الحكم ، ولا يجوز، أيضا، أن تعمل (ما) مع الفصل بينها وبين معمولها
~~بغير الظرف ومع انتقاض النفي،.
# قوله: (وإذا عطف عليه)، أي على خبر (ما)، سواء كان منصوبا أو مجرورا
~~بالباء الزائدة، قوله: (بموجب 3)، وذلك إذا عطفت عليه ببل، أو لكن، لأنهما
~~للأثبات بعد النفي، كما يجيئ في حروف العطف، قوله: (فالرفع)، أي الرفع
~~واجب، وذلك لزوال علة العمل وهي النفي، وقد
# PageV02P190
# ذكرنا وجه الرفع فيه، في باب الاستثناء 1، فلا نعيده، وقال عبد القاهر 2:
~~هو خبر لمبتدأ محذوف، أي: ما زيد بقائم، لكن هو قاعد، فعلى هذا، ليس هذا
~~عنده مما نحن فيه، أي من باب عطف المفرد على المفرد، ولا يمكن أن يكون منه،
~~لامتناع عطفه عنده على الخبر وحده، إذ يلزمه النصب عنده، فهو، على هذا من
~~باب القطع، كما يجيئ في باب العطف، وقال ابن جعفر 3: هو عطف على التوهم،
~~لأنه كثيرا ما يقع خبر (ما)، مرفوعا، عندما تنعزل عن العمل، فتوهموا أن
~~الأول مرفوع، وهذا كتوهم الجر في قوله: ms0433
# 269 - مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة * ولا ناعب إلا بيين غرابها 4 وليس ما
~~ذهب إليه بشئ، لأن مثل ذلك ليس بمطرد، ولا في سعة الكلام، وإذا عطفت على
~~خبر (ما) أو خبر (ليس) المجرور بالباء: منفيا، نحو : ما زيد بقائم ولا
~~قاعد، جاز في المعطوف الجر، حملا على اللفظ، والصب حملا على المحل، قال:
# معاوي إننا بشر فأسجح * فلسنا بالجبال ولا الحديدا 5 - 120
# PageV02P191
# ويجوز الرفع، على أن يكون من باب عطف الجملة على الجملة، والمبتدأ محذوف،
~~أي: ولا هو قاعد، وقد يجر المعطوف على خبرهما المنصوب أيضا، مع الرفع
~~والنصب، نحو: ما زيد قائما، ولا قاعدا، ولا قاعد، ولا قاعد، وذلك لتوهم
~~الباء فيه لكثرة دخولها على خبرهما، وذلك كما في قوله:
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة.. البيت 1 وأما في غير خبرهما 2، نحو: هل زيد
~~خارج أو داخل بالجر، فضعيف نادر، لأنه لا تكثر الباء في مثله حتى يكون
~~المعدوم كالثابت، وقد يعامل هذه المعاملة: المعطوف على منصوب اسم الفاعل،
~~بشرط اتصال المنصوب باسم الفاعل، على توهم إضافته إليه، نحو: زيد ضارب عمرا
~~وبكر، فإن عطفت على خبر ليس أو (ما) المنصوب، وصفا منفيا مرتفعا به بعده ما
~~هو من سبب اسمها، نحو: ما زيد قائما، ولا قاعدا غلامه، جاز لك في ذلك الوصف
~~وجه آخر، وهو أن ترفعه، على عطف جملة ابتدائية متقدمة الخبر على الجملة
~~التي هي:
# ما زيد قائما، لا على: (زيد قائما)، فيكون عطف اسمية على اسمية 3 ، ويجوز
~~مثل ذلك في نحو: ما كان زيد وقائما ولا قاعد غلامه، فيكون من عطف اسمية على
~~فعلية، ويكون مضمون المعطوف عليه ههنا ماضيا، لأن ما كان، لنفي الماضي،
~~ومضمون المعطوف حال،
# PageV02P192
# لأنه ليس مبنيا على: ما كان، بل هو كقولك: غلامه قاعد، فظاهره الحال ،
~~وأما في: ما، وليس، فمضمون المعطوف والمعطوف عليه حال، رفعت الوصف الذي بعد
~~حرف العطف أو نصبته، لأن (ما) و (ليس)، للنفي المطلق، فظاهرهما الحال،
~~وتقول 1، على هذا، ما كان زيد قائما، ms0434 ولا عمرو قاعدا أو قاعد، فإذا انصبت
~~فالقيام والعقود منفيان في الماضي، وإذا رفعت فالقيام منتف في الماضي،
~~والعقود في الحال، وأما في: ما زيد، أو ليس زيد قائما، ولا عمرو قاعدا أو
~~قاعد، فالجملتان حاليتان، رفعت قاعدا، أو نصبته، لما ذكرنا، فنصب (قاعدا)
~~في المواضع الثلاثة، أعني: ما كان، وليس، وما، عطف على الاسم والخبر، ورفعه
~~على عطف الجملة على: ما كان زيد قائما، و: ليس زيد قائما، و: ما زيد قائما،
~~ويجوز في: ما زيد قائما ولا قاعد أبوه، برفع (قاعد)، أن يكون على عطف الاسم
~~والخبر على الاسم والخبر، إلا أنه لما تقدم الخبر في المعطوف بطل عمل (ما)،
~~ولا يجوز ذلك في: ما كان زيد قائما ولا قاعد أبوه، ولا في (ليس)، إذ لا
~~يبطل عملهما بتقديم خبرهما على اسمهما، بل يجب أن يكون ذلك فيهما على عطف
~~الاسمية على الفعلية، ويجوز في نصب (قاعدا) في: ليس زيد قائما ولا قاعدا
~~أبوه، أن يكون لأجل عطف الخبر على الخبر، وأبوه، فاعله، ويجوز هذا الوجه
~~في: ما زيد قائما ولا قاعدا أبوه، وأن يكون لكونه خبرا مقدما على الاسم،
~~ولا يجوز هذا الوجه في : ما كان، ويجوز في هذه المسألة، جر المعطوف على
~~توهم الجر في المعطوف عليه، ويكون من عطف المفرد على المفرد، ولو جعلناه
~~على عطف الاسم والخبر على الاسم والخبر، جاز في: ليس، على تقدير جواز العطف
~~على عاملين مختلفين، على ما سيجيئ من مذهب
# PageV02P193
# الأخفش، وجاز في (ما) على تقديره جواز دخول الباء على خبر (ما) المتقدم،
~~وكذا إن أظهرت الباء في هذه المسألة في (قائما) نحو: ليس زيد أو ما زيد
~~بقائم، ولا قاعد أبوه، جاز 1 لك في (قاعد) الرفع والنصب والجر، على الوجه
~~المذكور ، سواء، 2 ولو جعلت مكان السبب المذكور أعني (أبوه) اسم (ما) مكررا
~~فقلت:
# ما زيد بقائم ولا قاعد زيد، فالرفع أجود من النصب والجر، لأن الكلام مع
~~الرفع جملتان، ومع النصب والجر جملة واحدة، وتكرير الاسم ms0435 في الجملة الواحدة
~~ضعيف غير كثير، نحو: زيد ضربت زيدا، على إقامة الظاهر مقام الضمير، لأن 3
~~الضمير أخف، الا أن يكون في موضع التفخيم نحو قوله تعالى: (القارعة ما
~~القارعة 4)، وأما في الجملتين فكثير، وإن اتصلتا، كقوله تعالى: (لن نؤمن
~~حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله، الله أعلم 5)، وإن جعلت موضع السبب اسمه 6
~~بلا ضمير يرجع إلى الاسم 7، نحو:
# ما زيد قائما عمرو، وعمرو أبو زيد، لم يجز، لأنك لم تجعله في اللفظ
~~مربوطا به، بخلاف تكرير الاسم في نحو: ما زيد ضاربا زيد، فإن فيه ربطا،
~~بتكرار الاسم لفظا، فلذا جاز مع ضعفه على ما ذكرنا، ولو قلت: ما أبو زينب
~~ذاهبا ولا مقيمة أمها، لم يجز نصب مقيمة، لخلوها مع المرفوع بعدها من
~~العائد إلى الاسم، أي: أبو زينب،
# PageV02P194
# وإن جعلت موضع السبي أجنبيا، نحو: ما زيد بقائم أو قائما، ولا قاعد عمرو،
~~فليس، مع (ما) نصب قاعد، لأن (عمرا) لا يصلح أن يكون فاعلا لقاعد، على عطف
~~الخبر على الخبر، لأن المعطوف في حكم المعطوف عليه فيما يجب له، وقد وجب في
~~المعطوف عليه أن يكون فيه، أو في معموله ضمير يرجع إلى اسم ( ما) لكونه
~~مشتقا، فكذا يجب في المعطوف الذي هو (قاعد)، ولا ضمير فيه لو رفع ( عمرو)،
~~ولا في معموله، فإذا لم يجز عطف الخبر على الخبر، لم يبق إلا عطف الجملة
~~على الجملة، فوجب إما رفع (قاعد)، لتقدمه على الاسم، أو جره، إن جوزنا دخول
~~الباء على خبر (ما) المتقدم على الاسم، على ما هو مذهب الربعي، 1 هذا في
~~(ما)، وأما في (ليس) فيجوز نصب (قاعدا) على عطف الاسم والخبر على الاسم
~~والخبر، ويجوز الرفع على عطف الاسمية على الفعلية، ويجوز الجر، على ما ذهب
~~إليه الأخفش من تجويز العطف على عاملين مختلفين، لأنه لا يشترط في المعطوف
~~عليهما ما يشترطه المصنف من كون الأول مجرورا والثاني منصوبا أو مرفوعا،
~~كما يجيئ في باب العطف، وبعض القدماء، منع من ms0436 نحو: ما زيد قائما، ولا عمرو
~~ذاهبا، ونقض 2 سيبويه عليهم ذلك بجواز: ما زيد ولا أبوه ذاهبين، إجماعا،
~~والعامل في المعطوف عنده، هو العامل في المعطوف عليه، لا المقدر، كما يجيئ
~~في التوابع 3، * * * وأجاز المبرد إعمال (إن) النافية عمل (ليس مستشهدا
~~بقوله:
# PageV02P195
# 270 - إن هو مستوليا على أحد * إلا على أضعف المجانين 1 وليس بمشهور،
~~وجميع النجاة جوزوا إعمال (لا) عمل ليس، على الشذوذ، وفيه النظر الذي تكرر
~~ذكره 2، قال الأندلسي 3: ينبغي في (لا) العاملة عمل (ليس) مراعاة الشروط
~~المعتبرة لأعمال (ما)، بل هي فيها أولى، فإنها أضعف من (ما)، قال: لكن
~~النجاة لا يذكرون في كتبهم إلا شرطا واحدا، وهو كون معمولها نكرة، اسما كان
~~أو خبرا، قال: ومن رأي اعمال (إن) عمل (ليس) يعتبر، أيضا، هذه الشروط، وقد
~~تلحق (لا) التاء، نحو: لات، فتختص بلفظ الحين مضافا إلى النكرة، نحو:
# (ولات حين مناص 4)، وقد تدخل على لفظة (أوان) ولفظة (هنا) أيضا، وقال
~~الفراء:
# تكون مع الأوقات كلها، وأنشد:
# 271 - ندم البغاة ولات ساعة مندم * والبغي مرتع مبتغيه وخيم 5
# PageV02P196
# والتاء في (لات) للتأنيث، كما في: ربت وثمت، قالوا: إما لتأنيث الكلمة،
~~أي (لا)، أو لمبالغة النفي، كما في (علامة)، فإذا وليها (حين)، فنصبه أكثر
~~من رفعه، ويكون اسمها محذوفا، و ( حين) خبرها، أي: لات الحين حين مناص،
~~وتعمل عمل ليس، لمشابهتها لها بكسع 1 التاء، إذ تصير على عدد حروفها ساكنة
~~الوسط، ولا يجوز أن يقال بإضمار اسمها كما يجيئ في نحو: عبد الله ليس
~~منطلقا، لأن الحرف لا يضمر فيه، وإن شابه الفعل، وإذا رفعت (حين) على قلته،
~~فهو اسم (لا) والخبر محذوف، أي:
# لات حين مناص حاصلا، ولا تستعمل إلا محذوفة أحد الجزأين، هذا قول سيبويه،
~~وعند الأخفش أن (لات) غير عاملة، والمنصوب بعدها بتقدير فعل، فمعنى لات حين
~~مناص، أي: لا أرى حين مناص، والمرفوع مبتدأ محذوف الخبر، وفيه ضعف، لأن
~~وجوب حذف الفعل الناصب، أو خبر المبتدأ، له مواضع متعينة، ولا يمتنع دعوى ms0437
~~كون (لات) هي (لا) التبرئة، ويقويه لزوم تنكير ما أضيف (حين) إليه، فإذا
~~انتصب (حين) بعدها فالخبر محذوف، كما في: لا حول، وإذا ارتفع، فالاسم
~~محذوف، أي: لات حين حين مناص، كما في: لا عليك، ونقل عن أبي عبيد 2: أن
~~التاء من تمام (حين)، كما جاء:
# PageV02P197
# 272 - العاطفون تحين ما من عاطف * والمطعمون زمان ما من مطعم 1 وفيه ضعف،
~~لعدم شهرة (تحين) في اللغات، واشتهار: لات حين، وأيضا، فإنهم يقولون: لات
~~أوان، ولات هنا، ولا يقال: تأوان ولا: تهنا، وأما: لات أوان بكسر النون،
~~فعند الكوفيين، (لات) حرف جر، كما ذكر السيرافي عنهم، وليس بشئ، إذ لو كان،
~~لجر غير (أوان)، واختصاص الجار ببعض المجرورات نادر، ولم يسمع: لات حين
~~مناص بجر (حين) إلا شاذا، وأيضا، لو كان جارا، لكان لا بد له من فعل أو
~~معناه يتعلق به، وأوان، عند السيرافي والمبرد مبني لكونه مضافا في الأصل
~~إلى جملة، فمعنى قوله:
# 273 - طلبوا صلحنا ولات أوان * فأجبنا أن ليس حين بقاء 2 أي: لات أوان
~~طلبوا، ثم حذفت الجملة، وبني (أوان) على السكون ثم أبدل التنوين من المضاف
~~إليه كما في: يومئذ، فكسر النون لثلاثة سواكن 3، كما، كسر ذال (إذ)، أو
~~نقول: حذفت الجملة، وبني على السكر للساكنين، لا على السكون لئلا يلزم
~~اجتماع ساكنين 4، ثم أتي بتنوين العوض، ولا يعوض التنوين في المبنيات من
~~المضاف إليه إلا
# PageV02P198
# إذا كان جملة، فلا يبدل 1 في نحو: من قبل، وقيل: إن أوان مجرور بمن مقدرة
~~بعد (لات) أي: لات من أوان، فكذا يكون:
# (ولات حين مناص) على القراءة الشاذة، كما قالوا: لا رجل، أي: لا من رجل،
~~وأما: لات هنا، فهنا في الأصل للمكان، استعير للزمان، قال:
# 274 - حنت نوار ولات هنا حنت * وبدا الذي كانت نوار أجنت 2 وهو يضاف إلى
~~الجملة الفعلية، وقد يقطع عن الإضافة، قال:
# 275 - أفي أثر الأظعان عينك تلمح * نعم، لات هنا إن قلبك متيح 3 أي: ليس
~~هنا تلمح، ورفع ما بعد ms0438 (الا) في نحو: ليس الطيب إلا المسك، لغة تميم، وذلك
~~لحملهم (ليس) على (ما) 4، وقال أبو علي: في (ليس) ضمير الشأن، والجملة
~~بعدها خبرها، ولا يطرد ذلك العذر 5، لوروده 6 في كلامهم نحو: الطيب ليس إلا
~~المسك، بالرفع،
# PageV02P199
# وجوز أيضا أن يكون (إلا المسك): إما بدلا من الطيب، أو صفة له، والخبر
~~محذوف، أي ليس إلا المسك في الدنيا، ويشكل ذلك بلزوم حذف الخبر بلا ساد
~~مسده، إذن، ولم يثبت، PageV02P200
# (المجرورات) (معنى المجرور) (قال ابن الحاجب:) (المجرورات: هو ما اشتمل
~~على علم المضاف إليه)، (قال الرضي:) يتبين شرحه بما مضى في حد المرفوعات،
~~وعلم المضاف إليه، كما مضى، ثلاثة:
# الكسر، والفتح، والياء، (المضاف إليه) (تسمية المجرور بحرف مضافا إليه)
~~(قال ابن الحاجب:) (والمضاف إليه كل اسم نسب إليه شئ بواسطة حرف جر) (لفظا،
~~أو تقديرا، مرادا، (قال الرضي:) بنى الأمر، على أن المجرور بحرف جر ظاهر:
~~مضاف إليه، وقد سماه سيبويه PageV02P201
# أيضا مضافا إليه، لكنه خلاف ما هو المشهور الآن، من اصطلاح القوم، فإنه
~~إذا أطلق لفظ: المضاف إليه، أريد به: ما انجر بإضافة اسم إليه، بحذف
~~التنوين من الأول للإضافة، وأما من حيث اللغة فلا شك أن (زيدا) في قولك:
~~مررت بزيد: مضاف إليه، إذ أضيف إليه المرور بواسطة حرف الجر، قوله: لفظا،
~~نحو: زيد، في: مررت بزيد، قوله: تقديرا، كما في: غلام زيد، وخاتم فضة،.
# والظاهر أن انتصاب: لفظا، وتقديرا، على الحال، وذو الحال: (حرف جر) وإن
~~كان نكرة، لاختصاصه بالإضافة، والعامل: معنى واسطة، أي:
# يتوصل بالحرف، ظاهرا أو مقدرا، قوله: مرادا، حال بعد حال، أي: مقدرا
~~مرادا، قال: احترزت بمرادا، عن المفعول فيه، والمفعول له، لأن الحرف مقدر
~~فيهما، لكنه غير مراد، ولقائل أن يقول: إن أردت أنه غير مراد معنى، لم يجز،
~~إذ معنى الظرفية والتعليل فيهما ظاهر 1، وأيضا أنت مقر بتقدير الحرف فيهما،
~~كل مقدر: مراد معنى، إذ لا معنى له إلا هذا، وإن أردت أنه غير مراد لفظا،
~~أي ليس في حكم الملفوظ به ms0439 من حيث إنه لم يجر، والمقدر في الإضافة مراد، أي
~~عمله وهو الجر باق، كان 2 كأنك قلت:
# المضاف إليه كل اسم صفته كذا مجرور بحرف جر مقدر، فيكون، على ما أنكرت من
~~حدهم المعرب 3 بأنه ما يختلف، ويفضي إلى الدور، كما ألزمتهم، إذ كون المضاف
~~إليه مجرورا، يحتاج إلى معرفة حقيقة المضاف إليه، حتى إذا عرفت حقيقته، جر
~~بعد ذلك،
# PageV02P202
# كما قلت في الفاعل، إنما نجده ليعرف فيرفع، ثم جعلت 1 من حدك معرفة
~~حقيقته محتاجة إلى كونه مجرورا، إذ معنى (مرادا) على ما ذكرنا: باقيا على
~~عمله في الجر، واعلم أن المضاف إليه إضافة لفظية، خارج عن هذا الحد، إذ ليس
~~( الوجه) في قولنا: زيد حسن الوجه، مضافا إليه (حسن) بتقدير حرف الجر، بل:
# هو هو، وكذا في: ضارب زيد، لأن (ضارب) وإن كان مضافا إلى (زيد) لكنه
~~بنفسه لا بحرف الجر، كما كان مضافا إليه من حيث المعنى حيث نصبه أيضا، ولم
~~يحتج في إضافته إليه، لا في حال الإضافة ولا قبلها، إلى حرف جر، بلى، قد
~~يدعم اسم الفاعل بحرف جر في بعض المواضع وإن كان من فعل متعد بنفسه، نحو:
~~أنا ضارب لزيد، لكونه أضعف عملا من الفعل، هذا، وفي العامل في المضاف إليه
~~خلاف بينهم، كما مر في أول الكتاب 2، وفي العامل في المضاف إليه اللفظي،
~~إشكال، إن قلنا ان العامل هو الحرف المقدر ، إذ لا حرف فيه مقدرا، وكذا إن
~~قلنا ان العامل معنى الإضافة، لأنا لا نريد بها مطلق الإضافة، إذ لو أردنا
~~ذلك لوجب انجرار الفاعل والمفعول والحال، وكل معمول للفعل، بل نريد الإضافة
~~التي تكون بسبب حرف الجر، وكذا إن قلنا إن العامل هو المضاف، لأن الاسم،
~~على ما قال أبو علي، في هذا الباب لا يعمل الجر الا لنيابته عن الحرف
~~العامل، فإذا لم يكن حرف، فكيف ينوب الاسم عنه؟، ويجوز أن يقال 3: عمل
~~الجر، لمشابهته للمضاف الحقيقي، بتجرده عن التنوين أو النون، لأجل الإضافة،
# PageV02P203
# قال جار الله ms0440 1، الإضافة مقتضية للجر، والفاعلية للرفع، والمفعولية
~~للنصب، وهي غير العوامل، يعني أن العامل ما به تقوم هذه المعاني المقتضية
~~كما تقدم في أول الكتاب، وإنما نسب العمل إلى ما تقوم به المقتضي، لا إلى
~~المقتضي، فقيل:
# الرافع هو الفعل ولم نقل هو الفاعلية، لكون المقتضي أمرا خفيا معنويا،
~~وما تقوم به المقتضي أمرا ظاهرا جليا في الأغلب، (متى يقدر حرف الجر) (قال
~~ابن الحاجب:) (فالتقدير، شرطة أن يكون المضاف اسما مجردا تنوينه لأجلها)،
~~(قال الرضي:) قال في الشرح 2: الغرض أن يندرج فيه اللفظي والمعنوي، ثم
~~ينفصل اللفظي عن المعنوي بقوله بعد: فالمعنوية أن يكون المضاف غير صفة
~~مضافة إلى معمولها، وفيه نظر، لأن اللفظي، كما ذكرنا، كالحسن الوجه، ومؤدب
~~الخدام، وضارب زيد، ليس الحرف فيه مقدرا، فكيف يندرج في التقديري، وإنما
~~قال: اسما، ليخرج المضاف بالحرف الظاهر، نحو: مررت بزيد، فإن المضاف فيه،
~~يكون فعلا، أو بمعنى الفعل، قوله: مجردا تنوينه، أي التنوين، أو ما يقوم
~~مقامه من نوني التثنية والجمع، وكذا
# PageV02P204
# ما ليس فيه التنوين والنون، يقدر أنه لو كان فيه تنوين لحذف لأجل
~~الإضافة، كما في:
# كم رجل، وهن حواج بيت الله، والضارب الرجل، وإنما حذف التنوين أو النون،
~~لأنها دليل تمام ما هي فيه، كما ذكرنا في إعراب المثنى والمجموع، فلما
~~أرادوا أن يمزجوا الكلمتين مزجا تكتسب به الأولى من الثانية التعريف أو
~~التخصيص، حذفوا من الأولى علامة تمام الكلمة، وقد يحذف من المضاف هاء
~~التأنيث إذا أمن اللبس كقوله تعالى:
# (وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة) 1، وقولهم: هو أبو عذرها 2، ولا يقاس على
~~ذلك، وقالوا إن الفراء يقيس عليه،
# PageV02P205
# (الإضافة المعنوية) (قال ابن الحاجب:) (وهي معنوية ولفظية، فالمعنوية أن
~~يكون المضاف غير صفة) (مضافة إلى معمولها، وهي بمعنى اللام فيما عدا جنس
~~المضاف) (وظرفه، أو بمعنى من، في جنس المضاف، أو بمعنى في،) (في ظرفه، وهو
~~قليل، نحو: غلام زيد، وخاتم فضة،) (وضرب اليوم، وتفيد تعريفا مع المعرفة،
~~وتخصيصا مع) (النكرة، وشرطها تجريد المضاف من التعريف، وما أجازه) ms0441
~~(الكوفيون من: الثلاثة الأثواب، وشبهه من العدد، ضعيف)، (قال الرضي:) اعلم
~~أنه لا تلتبس المعنوية إلا باللفظية، ففسر المعنوية بمضادتها اللفظية التي
~~هي كون المضاف صفة مضافة إلى معمولها فقال: المعنوية ألا يكون المضاف صفة
~~مضافة إلى معمولها، أي: هي على ضربين، إما ألا يكون المضاف صفة نحو: غلام
~~زيد، أو يكون صفة، لكن لا تكون الصفة مضافة إلى معمولها، نحو: مصارع مصر،
~~والله خالق السماوات، لأن اسم الفاعل بمعنى الماضي لا يعمل، فلا يكون له
~~معمول حتى يضاف إليه، ثم قسم المعنوية ثلاثة أقسام: إما بمعنى اللام، أو
~~بمعنى من، أو بمعنى في، قوله:
# (فيما عدا جنس المضاف)، (ما) كناية عن المضاف إليه، أي في م ضاف إليه هو
~~غير جنس المضاف، وغير ظرفه، ويعني بكون المضاف إليه جنس المضاف: أن يصح
~~إطلاقه على المضاف ويصح على غيره، أيضا، فيكون نحو: بعض القوم، ونصف القوم،
~~وثلثهم: PageV02P206
# بمعنى اللام، لأنك تريد بالقوم: الكل، والكل لا يطلق على بعضه، وكذا : يد
~~زيد، ووجهه، بمعنى اللام، وإن كان يقال: بعض منه، ونصف منه، ويد منه، لأن
~~(من) التي تتضمنها الإضافة، هي التنبينية، كما في: خاتم حديد، وأربعة
~~دراهم، وشرط (من) المبينة أن يصح إطلاق اسم المجرور بها على المبين كما في
~~قوله تعالى: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) 1، وأما قولك ثلاثة دراهم، وراقود
~~خل، فإنما كنيت فيه بالمقدار عن المقدر، كما يجيئ في باب العدد، فالثلاثة
~~هي الدراهم، والراقود هو الخل، ومن ثم تقول: دراهم ثلاثة، وخل راقود، وثوب
~~ذراعان، وإن كان المقدار في الأصل غير المقدر به، وبقولنا: يصح إطلاقه على
~~غير المضاف، أيضا، خرج نحو: جميع القوم، وعين زيد، وطور سيناء، ويوم الأحد،
~~فجميعها، إذن، بمعنى اللام، وكذا سعيد كرز، ومسجد الجامع، على ما يجيئ من
~~التأويل، لأن الثاني، أعني الجامع غلب وتخصص، حتى إذا أطلق لم يتناول إلا
~~الأول، فالجامع في العرف، هو المسجد لا غير، ولا يلزم فيما هو بمعنى اللام
~~أن يجوز التصريح بها، بل يكفي إفادة الاختصاص ms0442 الذي هو مدلول اللام، فقولك:
~~طور سيناء، ويوم الأحد، بمعنى اللام، ولا يصح إظهار اللام في مثله،
~~فالأولى، إذن، أن نقول: نحو ضرب اليوم، وقتيل كربلاء 2، بمعنى اللام كما
~~قاله باقي النجاة، ولا نقول: إن إضافة المظروف إلى الظرف بمعنى (في)، فإن
~~أدني ملابسة واختصاص يكفي في الإضافة بمعنى اللام، كقول أحد حاملي الخشبة
~~لصاحبه: خذ طرفك، ونحو: كوكب الخرقاء 3 لسهيل، وهي التي يقال لها إضافة
# PageV02P207
# لأدني ملابسة، فنقول: كل ما لم يكن فيه المضاف إليه جنس المضاف بالتفسير
~~الذي مر، من الإضافة المحضة، فهو بمعنى اللام، وكل إضافة كان المضاف إليه
~~فيها جنس المضاف، فهي بتقدير (من) ولا ثالث لهما، قوله: (وتفيد تعريفا مع
~~المعرفة وتخصيصا مع النكرة)، يعني أن الإضافة المعنوية بخلاف اللفظية،
~~وإنما أفادت تعريفا مع المعرفة، لأن وضعها لتفيد أن لواحد مما دل عليه
~~المضاف، مع المضاف إليه خصوصية ليست للباقي، معه 1، مثلا ، إذا قلت: غلام
~~زيد راكب، ولزيد غلمان كثيرون، فلا بد أن تشير 2 به إلى غلام من بين
~~غلمانه، له مزيد خصوصية بزيد، إما بكونه أعظم غلمانه، أو أشهر بكونه غلاما
~~له دون غيره، أو بكونه غلاما معهودا بينك وبين المخاطب، وبالجملة، بحيث
~~يرجع إطلاق اللفظ إليه دون سائر الغلمان، وكذا كان الحال في: ابن الزبير،
~~وابن عباس، قبل العلمية، هذا أصل وضعها، ثم، قد يقال جاءني غلام زيد من غير
~~إشارة إلى واحد معين، وذلك، كما أن أصل ذي اللام في أصل الوضع لواحد معين،
~~ثم قد يستعمل بلا إشارة إلى معين، كما في قوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني * فأعف ثم أقول لا يعنيني 3 - 56 وذلك على
~~خلاف وضعه، فلا تظنن من اطلاق قولهم في مثل: غلام زيد، إنه بمعنى اللام: أن
~~4 معناه ومعنى:
# PageV02P208
# غلام لزيد، سواء، بل معنى غلام لزيد: واحد من غلمانه غير معين، ومعنى
~~غلام زيد، الغلام المعين من بين غلمانه إن كان له غلمان جماعة أو ذلك
~~الغلام المعلوم لزيد إن لم يكن له ms0443 إلا واحد، قوله: (وتخصيصا مع النكرة)،
~~نحو قولك: غلام رجل، إذ تخصص من غلام امرأة، قوله: (وشرطها)، أي شرط
~~الإضافة الحقيقية: تجريد المضاف من التعريف، فإن كان ذا لام، حذفت لامه،
~~وإن كان علما، نكر، بأن يجعل واحدا من جملة من سمي بذلك اللفظ نحو قوله:
# علا زيدنا يوم التقى رأس زيدكم * بأبيض ماضي الشفرتين يماني 1 - 114 ولا
~~يجوز إضافة سائر المعارف، من المضمرات والمبهمات لتعذر تنكيرها، وعندي: أنه
~~يجوز إضافة العلم مع بقاء تعريفه، إذ لا مانع من اجتماع التعريفين إذا
~~اختلفا، كما ذكرنا في باب النداء 2، وذلك إذا أضيف العلم إلى ما هو متصف به
~~معنى، نحو: زيد الصدق، يجوز ذلك، وإن لم يكن في الدنيا إلا زيد واحد، ومثله
~~قولهم: مضر الحمراء، وأنمار الشاء، وزيد الخيل 3، فإن الإضافة فيها ليست
~~للاشتراك المتفق 4،
# PageV02P209
# هذا، وإنما يجرد المضاف في الأغلب 1 من التعريف، لأن الأهم من الإضافة
~~إلى المعرفة: تعريف المضاف، وهو حاصل للمعرفة، فيكون تحصيلا للحاصل، والغرض
~~من الإضافة إلى المنكر: تخصيص المضاف، وفي المضاف المعرف: التخصيص مع
~~الزيادة وهي التعيين، (الأسماء المتوغلة) 2 (في الإبهام) (وحكمها في
~~الإضافة) واعلم أن بعض الأسماء قد توغل في التنكير، بحيث لا يتعرف بالإضافة
~~إلى المعرفة إضافة حقيقية، نحو: غيرك، ومثلك، وكل ما هو بمعناها من: نظيرك،
~~وشبهك، وسواك وشبهها، وإنما لم يتعرف (غيرك) لأن مغايرة المخاطب ليست صفة
~~تخص ذاتا دون أخرى، إذ كل ما في الوجود إلا ذاته 3، موصوف بهذه الصفة، وكذا
~~مماثلة زيد، لا تخص ذاتا، بلي، نحو مثلك، أخص من: غيرك، لكن المثلية، أيضا
~~يمكن أن تكون من وجوه، من الطول والقصر، والشباب والشيب، والسواد، والعلم،
~~وغير ذلك مما لا يحصى، قال ابن السري 4: إذا أضفت (غيرا) إلى معرف له ضد
~~واحد فقط تعرف (غير)
# PageV02P210
# لانحصار الغيرية، كقولك: عليك بالحركة غير السكون، فلذلك كان قوله تعالى:
# (غير المغضوب عليهم)، صفة: (الذين أنعمت عليهم 1)، إذ ليس لمن رضي الله
~~عنهم ضد، غير المغضوب عليهم، فتعرف (غير المغضوب ms0444 عليهم) لتخصصه بالمرضي
~~عنهم، وكذا إذا اشتهر شخص بمماثلتك في شئ من الأشياء، كالعلم أو الشجاعة،
~~أو نحو ذلك، فقيل: جاء مثلك، كان معرفة إذا قصد: الذي يماثلك في الشئ
~~الفلاني، واعتبار المعرفة والنكرة بمعانيهما 2، فكل شئ خلص لك بعينه من
~~سائر أمته فهو معرفة، وقدح ابن السراج 3 في قوله 4 هذا، بقوله تعالى: (نعمل
~~صالحا غير الذي كنا نعمل 5)، مع أن معنى (غير الذي كنا نعمل) أي الصلاح لأن
~~عملهم كان فسادا، وبقول الشاعر:
# 276 - إن قلت خيرا قال شرا غيره * أو قلت شرا مده بمداد 6 والجواب 7: أنه
~~على البدل، لا الصفة، أو حمل (غير) على الأكثر، مع كونه صفة، لأن الأغلب
~~فيه عدم التخصص بالمضاف إليه، وقد جاء قبل (غير)، معمول لما أضيف إليه
~~(غير) نحو: أنا زيدا غير ضارب،
# PageV02P211
# مع أنه لا يجوز اعمال المضاف إليه فيما قبل المضاف فلا تقول: أنا زيدا
~~مثل ضارب، وإنما جاز هذا 1، لحملهم (غير) على (لا) فكأنك قلت: أنا زيدا لا
~~ضارب، وما بعد (لا) يعمل فيما قبلها، وذلك كما تقدم في باب المنصوب بلاء
~~التبرئة، من حمل (لا) على (غير) 2، والدليل على تآخيهما: العطف على (غير)
~~بتكرير (لا)، كما في قوله تعالى: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) 3، كأنه
~~قال: لا المغضوب عليهم ولا الضالين، وسمع سيبويه: لي عشرون مثله، وقاس عليه
~~يونس وغيره من البصريين من غير سماع:
# عشرون غيره، ومنعهما الفراء، والسماع لا يرد، ولا سيما إذا عضده القياس،
~~وكلهم منعوا: عشرون أيما رجل وأي رجل لعدم السماع، وإن لم يمنعه القياس ،
~~قالوا: ولفظ شبيه، يتعرف بالإضافة، لانحصار الشبه في جميع الوجوه ، وذلك
~~لأجل المبالغة التي في هذا التركيب 4، كما في: عليم وسميع، فمعنى مررت
~~بالرجل شبيهك، أي: من يشبهك في جميع الوجوه، وقال أبو سعيد 5: في، مثلك،
~~وغيرك، وما في معناهما، أنها لم تتصرف لكونها بمعنى اسم فاعل مضاف إلى
~~مفعوله، أي: مماثلك، ومشابهك ومغايرك ، فإن قيل 6: غير، وشبه، مطلق 7،
~~وإضافة اسم الفاعل، إنما تكون لفظية ms0445 إذا أردت الحال أو الاستقبال،
# PageV02P212
# فالجواب: أنه لما فاتت موازنة المضارع، لم يشترط فيه أحد الزمانين أو
~~تقول: شرط كون إضافة اسمي الفاعل والمفعول لفظية: ألا يكونا بمعنى الماضي،
~~لا أن يكونا بمعنى الحال أو الاستقبال، كما سيجيئ في هذا الباب، أو
~~الاستمرار 1، كما يجيئ بعد، والأطلاق يفيد الاستمرار، وقالوا في: حسبك،
~~وشرعك، وكافيك، وناهيك، وكفيك ونهيك، ونهاك، إنها لم تتعرف لكونها بمعنى
~~الفعل، لأن معنى حسبك زيد: ليكفك زيد ، وكذا أخواته، وإنما بني قدك، وقطك،
~~وبجلك دون حسبك وأخواته، لأنها 2 صارت أسماء أفعال، كما يجيئ في باب اسم
~~الفعل، بخلاف حسبك وأخواته، ويدخل عليها 3 من نواسخ الابتداء (إن) فقط،
~~كقوله تعالى: (فإن حسبك الله) 4، لأنها لا تغير معنى الكلام، ولا تقع إذا
~~جاوزت هذا الموضع إلا موقعا يصح وقوع الفعل فيه، لأدائها معنى الفعل، وتكون
~~صفة للنكرة، نحو: مررت برجل حسبك وكفيك، وحالا من المعرفة، نحو:
# هذا عبد الله حسبك وشرعك، منصوبين، ولم يتصرف في هذه، إلا في الأعراب،
~~فلم تثن ولم تجمع، لمشابهة قدك وقطك، غير المتصرفين، وعلى هذا قالوا: مررت
~~برجل كافيك من رجل، وبرجلين كافيك من رجلين 5، وبامرأة كافيك من امرأة،
~~اجراء له في عدم التصرف مجرى : قدك وقطك، وقد استعمل (ناهيك) على أصله من
~~التصرف، فقيل: برجلين ناهييك من رجلين، وبامرأة ناهيتك من امرأة، وكذا سائر
~~تصرفاته، وقالوا: مررت برجل هدك من رجل وبرجلين هدك من رجلين، وبرجال هدك
~~من رجال، وبامرأة هدك من امرأة،
# PageV02P213
# ومعنى هدك: أي أثقلك وصف محاسنه، فأجروه مجرى: قدك، في عدم التصرف،
~~لإفادته فائدته، وربما جاء فعلا متصرفا، نحو: برجلين هداك من رجلين، وبرجال
~~هدوك، وبامرأة هدتك، وبامرأتين هدتاك، وبنسوة هددنك، ويجوز أن يقال في
~~حسبك، وهدك ونهيك، ونهاك، وشرعك: انها لم تتصرف، لكونها في الأصل مصادر،
~~وبعض العرب يجعل (واحد أمه) و (عبد بطنه): نكرتين، قال حاتم:
# 277 - أماوي، اني رب واحد أمه * أخذت فلا قتل عليه ولا أسر 1 وليست العلة
~~في تنكيرهما: ما قال بعضهم، ms0446 ان (واحد أمه)، مضاف إلى أم، و (أم) مضاف إلى
~~ضمير (واحد)، فلو تعرف بضميره لكان كتعرف الشئ بنفسه، وذلك 2، لأن الضمير
~~في مثله لا يعود إلى المضاف الأول، بل إلى ما تقدم عليه من صاحب ذلك
~~المضاف، نحو: رب رجل واحد أمه، فالهاء عائدة إلى (رجل)، وكذا في قوله:
# رب واحد أمه، أي رب رجل واحد أمه، وسيجئ في باب المعرفة والنكرة، أن
~~الضمير الراجع إلى نكرة غير مختصة: نكرة، كقولك: رب شاة وسخلتها، فإن كان
~~ذلك المضاف معرفة تعرف المضاف، لكون الضمير معرفة، نحو: زيد واحد أمه، وكذا
~~ان كان نكرة مختصة، نحو: رأيت رجلا هو واحد أمه، وكذا ينبغي أن يكون قولك:
# صدر بلده، ورئيس قبيلته، وابن أمه، ونادرة دهره، ونحو ذلك، وأجاز ابن
~~كيسان 3 تنكير المضاف الذي لا مانع فيه من التعريف، لنية الانفصال،
# PageV02P214
# نحو: ما جاءني غلام زيد، ظريف، أي: غلام لزيد، كما يجوز ذلك في المعرف
~~باللام، كقوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسيبني 1 - 56 وقد يكتسي المضاف التأنيث من المضاف
~~إليه، إن حسن الاستغناء في الكلام الذي هو فيه، عنه، بالمضاف إليه، يقال:
~~سقطت بعض أصابعه، إذ يصح أن يقال: سقطت أصابعه، بمعناه، قال:
# 278 - لما أتي خبر الزبير تواضعت * سور المدينة والجبال الخشع 2 إذ يصح
~~أن يقال: تواضعت المدينة، وقال:
# 279 - إذا بعض السنين تعرقتنا * كفى الأيتام فقد أبي اليتيم 3 وقال:
# 280 - مر الليالي أسرعت في نقضي * أخذن بعضي وتركن بعضي 4 إذ يقال:
~~السنون تعرفتنا، والليالي أخذن، ومنه قوله:
# 281 - فما حب الديار شغفن قلبي * ولكن حب من سكن الديارا 5
# PageV02P215
# فاكتسى التأنيث والجمع، وقد يكتسي المضاف البناء من المضاف إليه ، كما
~~يجئ في الظروف المبنية، قوله: (وشرطها تجريد المضاف من التعريف)، قد مر
~~وجهه، وقوله:
# وما أجازه الكوفيون...، نقل الكوفيون تعريف الاسمين في كل عدد مضاف إلى
~~معدوده نحو: الثلاثة الأثواب... إلى العشرة، والمائة الدرهم والألف الرجل،
~~وهو ضعيف قياسا واستعمالا 1، أما القياس فلأن تعريف المضاف يحصل ms0447 بالمضاف
~~إليه، فيكون اللام في المضاف ضائعا، وأما الاستعمال فلأنهم نقلوه عن قوم
~~فصحاء والفصحاء على غيره، قيل: وجهه، على ضعفه، أن المضاف 2 من حيث المعنى
~~هو المضاف إليه، والمضاف هو المقصود بالنسبة، وإنما جئ بالمضاف إليه لغرض
~~بيان أن المضاف من أي جنس هو، فعرف المقصود بالنسبة، تعريفا من حيث ذاته،
~~لا تعريفا مستعارا من غيره، ثم أضيف بعد التعريف، لغرض تبيين أن هذا المعرف
~~من أي نوع هو، كأنك كنت ذكرت أولا أن عندك ثلاثة، مثلا ولم تذكر من أي نوع
~~هي، ثم رجعت إلى ذكرها فقلت: بعت الثلاثة، أي تلك الثلاثة ثم بينت نوعها
~~فقلت: الثلاثة الأثواب، وهذا هو الوجه لمن قال: الثلاثة أثواب، وإن كان
~~أقبح من الأول، لإضافة المعرفة إلى النكرة، ولا نظير له، لا في المعنوية،
~~ولا في اللفظية، كأنهم لما عرفوا الأول استغنوا عن تعريف الثاني، لأنه هو،
~~ولأن الإضافة لبيان نوعه لا للتعريف، وفي هذا الاعتذار نظر 3، أما أولا،
~~فلأن المقصود بالنسبة في العدد المضاف هو المميز، وإنما جئ بالعدد لنصوصية
~~4 كمية المميز، ألا ترى أن المفرد والمثنى نحو رجل، ورجلان،
# PageV02P216
# لما دلا على النصوصية لم يؤت بالعددين، وأيضا، الأغلب وصف المضاف إليه،
~~لا المضاف، كقوله تعالى: (سبع بقرات سمان) 1، وأما ثانيا، فلأن كل ما ذكر،
~~حاصل في: خاتم فضة، ولم يسمع الخاتم الفضة، ولا: الخاتم فضة 2،
# PageV02P217
# (الإضافة اللفظية) (معناها وفائدتها) (قال ابن الحاجب:) (واللفظية: أن
~~يكون صفة مضافة إلى معمولها، مثل: ضارب) (زيد وحسن الوجه، ولا تفيد إلا
~~تخفيفا في اللفظ، ومن ثم) (جاز: مررت برجل حسن الوجه، وامتنع: مررت بزيد)
~~(حسن الوجه وجاز: الضار بأزيد، وامتنع: الضارب زيد) (خلافا للفراء، وضعف:
~~الواهب المائة الهجان وعبدها 1،) (وإنما جاز: الضارب الرجل، حملا على
~~المختار في:) (الحسن الوجه، والضاربك وشبهه فيمن قال إنه مضاف،) (حملا على:
~~ضاربك)، (قال الرضي:) قوله: (أن يكون صفة)، أي يكون المضاف صفة، احتراز عن
~~نحو:
# غلام زيد، وباب ساج، قوله (مضافة إلى معمولها)، أي إلى مرفوعها، ms0448 أو
~~منصوبها ، وهو احتراز عن الصفة المضافة لا إلى معمولها، نحو: مصارع مصر،
~~وخالق السماوات، وزيد مضروب عمرو، فإن جميعها مضافة لا إلى معمولها،
~~فاضافتها محضة،
# PageV02P218
# قال المصنف: ومن ذلك: (مالك يوم الدين) 1، على الأصح، وهذا منه عجيب،
~~وذلك أن (يوم الدين)، إما أن يكون بمعنى (في) كما يدعي المصنف في: ضرب
~~اليوم، فيكون المضاف إليه مفعولا فيه من حيث المعنى، فيكون معمول اسم
~~الفاعل، فهو صفة مضافة إلى معمولها، وليس كضرب اليوم ، لأنه، وإن كان مضافا
~~إلى معموله، لكنه ليس صفة، فإضافته حقيقية 2، وإما أن يكون مما كان مفعولا
~~فيه فاتسع فيه فالحق بالمفعول به، كما يدعيه النجاة في نحو:
# يا سارق الليلة أهل الدار 3 - 168 فهو أيضا معمول الصفة، فتكون الإضافة
~~غير محضة، قال:
# 282 - رب ابن عم لسليمى مشمعل * طباخ ساعات الكرى زاد الكسل 4 ولعل
~~المصنف جعل (مالك يوم الدين) بتقدير اللام، كمصارع مصر، فلذا قال:
# ومن ذلك: مالك يوم الدين، لكن ذلك مخالف لإطلاق قوله قبل، أو بمعنى في،
~~في ظرفه، والوجه في التعريف مالك يوم الدين، حتى وقع صفة (لله): أنه بمعنى
~~اللام، نحو:
# قتيل كربلاء 5، رضي الله عنه، أو أنه بمعنى الماضي، كأنه قال: ملك يوم
~~الدين أي:
# PageV02P219
# أمر يوم الدين، فيكون كخالق السماوات 1، وإيراده ماضيا على طرز قوله
~~تعالى: (وسيق الذين 2...) و: (ونادى أصحاب النار 3) لكونه من الأمر
~~المحتوم، فكأنه وقع ومضى، وقيل: مالك يوم الدين، نكرة، جرت على الله،
~~تعالى، على وجه البدل، والأول أولى، والمتفق عليه من الإضافة اللفظية،
~~ثلاثة أشياء: اسم الفاعل المضاف إلى فاعله أو مفعوله، كما يجيئ، واسم
~~المفعول المضاف إلى مفعول ما لم يسم فاعله أو إلى المنصوب المفعول 4،
~~والصفة المشبهة المضافة إلى ما هو فاعلها معنى، بعد جعله في صورة المفعول
~~لفظا، على ما يجيئ في بابها إن شاء الله تعالى، والمختلف فيه، هل هو لفظي
~~أو معنوي: ثلاثة أشياء: إضافة ما ظاهره أنه موصوف مضاف إلى صفته، وما ظاهره
~~أنه صفة مضافة إلى ms0449 موصوفها، وإضافة أفعل التفضيل بمعنى (من)، وسيجيئك
~~بيانها بعون الله تعالى، أما إضافة اسم الفاعل والمفعول إضافة لفظية فنقول:
# كون إضافة الصفة إضافة لفظية مبني على كونها عاملة في المضاف إليه رفعا
~~أو نصبا،.
# وذلك لأنه إذا كان كذا، فالذي هو مجرور في الظاهر ليس مجرورا في الحقيقة،
~~والتنوين المحذوف في اللفظ مقدر منوي، فتكون الإضافة كلا إضافة، وهو المراد
~~بالإضافة اللفظية، فالصفة، إما أن تكون صفة مشبهة، أو اسم فاعل، أو اسم
~~مفعول، أو أفعل تفضيل، أما أفعل التفضيل فسيجئ حكمه بعد، وأما الصفة
~~المشبهة فهي أبدا، جائزة العمل،
# PageV02P220
# فإضافتها، أبدا، لفظية، وأما اسما الفاعل والمفعول، فعملهما في مرفوع هو
~~سبب 1، جائز مطلقا، سواء كانا بمعنى الماضي، أو بمعنى الحال، أو بمعنى
~~الاستقبال، أو لم يكونا لأحد الأزمنة، بل كانا للإطلاق المستفاد منه
~~الاستمرار، نحو:
# زيد ضامر بطنه، ومسود وجهه، ومؤدب خدامه، وذلك لأن أدني مشابهة للفعل
~~تكفي في عمل الرفع، لشدة اختصاص المرفوع بالفعل، وخاصة إذا كان سببا، ألا
~~ترى إلى رفع الظرف، والمنسوب في نحو: زيد في الدار أبوه، على مذهب أبي علي
~~2، ونحو: مررت برجل مصري حماره، وكذا برجل خز صفة سرجه 3، وإذا كانا كذا 4،
~~فإضافتهما إلى سبب هو فاعلهما معنى: لفظية دائما من حيث اللفظ، وأما من حيث
~~المعنى، فلأن المضاف في الحقيقة نعت المضاف إليه، ألا ترى أنك إذا قلت: زيد
~~قائم الغلام، فالمعنى: له غلام قائم، وكذا مؤدب الخدام، وحسن الوجه، والنعت
~~هو المعين للموصوف والمخصص له، لا المتعين منه والمتخصص، فلم يمكن تعيين
~~هذه الثلاثة بما أضيفت إليه، ولا تخصصها منه، بخلاف: خاتم فضة، وغلام زيد،
~~فإن المضاف إليه في الحقيقة ههنا: صفة للمضاف، لأن المعنى: خاتم من فضة
~~وغلام لزيد،.
# ويعمل، أيضا، اسما الفاعل والمفعول: الرفع في غير السبب، بمعنى الاطلاق،
~~كانا، أو بمعنى أحد الأزمنة الثلاثة، نحو: مررت برجل نائم في داره عمرو،
~~ومضروب على بابه بكر، لكن لا يضافان إلى مثل هذا المرفوع، إذ لا ضمير فيه
~~يصح انتقاله ms0450 إلى الصفة وارتفاعه بها، فيبقى بلا مرفوع في الظاهر، ولا يجوز
~~ذلك لقوة شبههما بالفعل، كما سيجئ، وكذا يعملان في الظرف، والجار والمجرور
~~مطلقا، لأن الظرف يكفيه رائحة الفعل، نحو: مررت برجل ضارب أمس في الدار،
~~ومضروب أول من أمس
# PageV02P221
# بالسوط، وكذا ينبغي أن يكون (الحال) 1، لمشابهته للظرف، وكذا المفعول
~~المطلق، لأنه ليس بأجنبي، وأما عمل اسمي الفاعل والمفعول، في المفعول به،
~~وغيره من المعمولات الفعلية 2، فمحتاج إلى شرط، لكونها أجنبية، وهو 3
~~مشابهتهما للفعل معنى، ووزنا، ويحصل هذا الشرط لهما، إذا كانا بمعنى الحال
~~أو الاستقبال، أو الإطلاق المفيد للاستمرار، لأنهما، إذن يشبهان المضارع
~~الصالح لهذه المعاني الثلاثة، الموازن على الاطراد، لاسم الفاعل والمفعول،
~~بخلاف الماضي، أما صلاحيته 4 للحال والاستقبال فظاهرة، وأما صلاحيته
~~للإطلاق المفيد للاستمرار، فلأن العادة جارية منهم، إذا قصدوا معنى
~~الاستمرار أن يعبروا عنه بلفظ المضارع، لمشابهته للاسم الذي أصل وضعه
~~للاطلاق، كقولك:
# زيد يؤمن بالله، وعمرو يسخو بموجوده، أي: هذه عادته، فإذا ثبت أن اسمى
~~الفاعل والمفعول يعملان في الأجنبي، إذا كانا بأحد هذه المعاني الثلاثة،
~~فإضافتهما، إذن، إلى ذلك الأجنبي لفظية لأن هذا مبني على العمل، كما تقدم،
~~وأبنية المبالغة، لما كانت للاستمرار، لا، لأحد الأزمنة، عملت، نحو:
# إنه لمنحار بوائكها 5، و:
# 283 - ضروب بنصل السيف سوق سمانها * إذا عدموا زادا فإنك عاقر 6 واسم
~~الفاعل، واسم المفعول، لا يضافان، من بين مطلوباتهما، إلا إلى الفاعل
~~والمفعول
# PageV02P222
# به والمفعول فيه، لشدة طلبهما لها، دون سائر معمولاتهما، وقد جاء بعض
~~الأسماء مؤولا باسم الفاعل المستمر، فكانت إضافته لفظية، كقوله:
# بمنجرد قيد الأوابد هيكل 1 - 177 أي: مقيد الأوابد، ومنه قولهم: هذه ناقة
~~عبر الهواجر 2، أي عابرة كقوله:
# يا سارق الليلة أهل الدار 3، - 168 وأما إذا كانا بمعنى الماضي،
~~فإضافتهما محضة، لأنهما لم يوازنا الماضي، فلم يعملا عمله، إلا عند الكسائي
~~فإنه 4 عنده يعمل، فتكون إضافته عنده لفظية، والدليل على أن كونهما 5 بمعنى
~~الماضي محضة، قوله تعالى: (الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل ms0451 الملائكة
~~رسلا 6)، جعل (فاطر) و (جاعل) صفتين للمعرف، هذا من حيث اللفظ، وأما من حيث
~~المعنى، فلأن ملابسة المضاف للمضاف إليه، قد حصلت في الماضي واشتهرت، في
~~نحو: ضارب زيد أمس فيصح أن يتخصص المضاف به كتخصص الغلام بزيد في: غلام
~~زيد، حين اشتهر بمملوكيته، وأما الحال فلم يتم بعد حصوله، والمستقبل مترقب،
~~فلم يشتهر فيهما ملابسة المضاف للمضاف إليه بحيث يتعين المضاف بها أو
~~يتخصص، واسم الفاعل أو المفعول المستمر، يصح أن تكون إضافته محضة، كما يصح
~~ألا يكون كذلك، وذلك لأنه وإن كان بمعنى المضارع، إلا أن استمرار ملابسة
~~المضاف
# PageV02P223
# للمضاف إليه، يصحح تعينه به أو تخصصه، ولا سيما 1 إذا كان معنى الاستمرار
~~في الفعل غير وضعي، فإن وضعه على الحدوث، قال سيبويه 2: تقول: مررت بعبد
~~الله ضاربك، كما تقول مررت بعبد الله صاحبك، أي: المعروف بضربك، كما تقول:
~~بزيد شبيهك، أي المعروف بشبهك ، فإذا قصدت هذا المعنى، لم يعمل الفاعل 3 في
~~محل المجرور به نصبا، كما في ( صاحبك)، وإن كان أصله اسم فاعل من: صحب
~~يصحب، بل نقدره كأنه جامد، قال تعالى: (حم، تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم، غافر الذنب وقابل التوب) 4، ومثال اسم المفعول المضاف إلى الأجنبي،
~~أي المنصوب قولك: زيد معطى الدار، أي يعطى الدار، وعمرو مكسو الجبة، أي
~~يكسى الجبة، وحاله كحال اسم الفاعل المضاف إلى المنصوب، كما مر، واعلم أنه
~~حال المصدر بخلاف الصفة، فإن إضافته إلى معموله محضة وذلك لنقصان مشابهته
~~للفعل لفظا ومعنى، أما لفظا، فلعدم موازنته، وأما معنى فلأنه لا يقع موقع
~~الفعل ولا يفيد فائدته إلا مع ضميمة وهي (أن) 5، بخلاف الصفة فإنها تؤدي
~~معنى الفعل بلا ضميمة، تقول: أعجبني ضرب زيد عمرا، أي: أن ضرب زيد عمرا،
~~وتقول: زيد ضارب عمرا، أي: يضرب عمرا، فلقوة شبه الصفة، لم يكن لها بد من
~~مرفوع إما ظاهر أو مضمر، بخلاف المصدر كقوله تعالى: (أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة يتيما 6)، فإنه مجرد عن المرفوع، وكقولك: أعجبني ضرب، ms0452 فإنه مجرد عن
~~المرفوع والمنصوب، فلما
# PageV02P224
# كانت الصفة أقوى شبها بالفعل، كانت أولى بعملها عمل الفعل، فكان تقدير
~~الانفصال 1 فيها، أظهر، فمن ثم كانت إضافتها إلى معمولها لفظية، وإضافة
~~المصدر إلى معموله محضة، فيختص المصدر، أو يتعرف، بنسبته إلى فاعله أو
~~مفعوله، لاشتهاره به ، كاختصاص الغلام برجل، وتعرفه بزيد، فإن قلت: فمقتضى
~~ما ذكرت، أن يكون عمل الصفة عمل الفعل، أولى من عمل المصدر عمله، والأمر
~~بالعكس وذلك أن المصدر في عمله لا يحتاج إلى شرط، بخلاف الصفة، فإنها تحتاج
~~إلى الاعتماد، واسم الفاعل واسم المفعول محتاجان إلى كونهما بمعنى المضارع،
~~مع الاعتماد، كما سيأتي في أبوابها، قلت: إن الأمر كذلك، إلا أن المصدر
~~أطلب 2 لما هو فاعل له، ومفعول من الصفة، لأنه يطلبهما لكونهما من ضرورياته
~~عقلا، لا وضعا، فبعد حصولهما له ، يكفيه للعمل فيهما أدنى مشابهة للفعل،
~~واسما الفاعل والمفعول، يطلبانهما لتضمنهما معنى المصدر الطالب لهما، فبعد
~~حصولهما، لهما، يحتاجان إلى مشابهة قوية مع الفعل، وشروط، حتى يعملا عمل
~~الفعل، فالمحصول 3، أن طلب المصدر للفاعل والمفعول قوي لكونه لذاته، وعمله
~~فيهما ضعيف، لكونه لمشابهة ضعيفة مع الفعل لفظا ومعنى، فلهذا كان المصدر
~~المضاف إلى أحدهما أكثر استعمالا من المصدر المعمل فيهما، وطلب الصفة 4،
~~للفاعل والمفعول، ضعيف، لكونه بتضمن المصدر، وعملها فيهما قوي، لكونه
~~لمشابهة قوية مع الفعل لفظا ومعنى، فلهذا، إذا جررت في اللفظ فاعلها فلا بد
~~من تقدير ضمير فيها قائم مقام الفاعل،
# PageV02P225
# مرفوع، وإن لم يكن في الحقيقة فاعلا، كقائم الغلام 1، وحسن الوجه، فإذا
~~كانت أقوى في العمل من المصدر، كانت إضافتها بتقدير الانفصال، أولى من
~~المصدر، لأن انفصال الإضافة مبني على العمل، كما ذكرنا، لا على طلب الفاعل
~~والمفعول، قوله: (ولا تفيد إلا تخفيفا في اللفظ)، وذلك لما قلنا ان
~~مشابهتها للفعل قوية، فكان إعمالها عمل الفعل أولى، إلا أنه يطلب التخفيف
~~اللفظي، والتخفيف في اسمي الفاعل والمفعول المضافين إلى الأجنبي، لا يكون
~~إلا في المضاف، وذلك بحذف التنوين أو النونين، نحو: ضارب ms0453 زيد، ومعطى
~~الأجرة، وضاربا عمرو، ومكسوو الفراء، وأما في اسمي الفاعل والمفعول
~~المضافين إلى السببين، والصفة المشبهة، فقد يكون 2 في المضاف والمضاف إليه
~~معا، نحو: زيد قائم الغلام، ومؤدب الخدام وحسن الوجه، فالتخفيف في المضاف
~~بحذف التنوين، وفي المضاف إليه بحذف الضمير واستتاره في الصفة، وقد يكون في
~~المضاف وحده، كقائم غلامه ومؤدب خدامه، وحسن وجهه عند من جوز ذلك، كما سيجئ
~~في أبوابها، وقد يكون في المضاف إليه وحده، كالقائم الغلام، والمؤدب
~~الخدام، والحسن الوجه، فإن قلت: كيف ادعيت أنها لم تفد إلا التخفيف، وقد
~~علمنا بالضرورة أن التخصيص الذي في ضارب زيد، لا ينقص عما في: غلام رجل، إن
~~لم يزد عليه، قلنا: التخصيص لم يحصل بإضافة ضارب إلى زيد، بل كان حاصلا
~~لضارب من زيد، حين كان منصوبا به أيضا، بلا تفاوت في التخصيص بين نصبه
~~وجره، ومقصودنا أن الإضافة غير مخصصة ولا معرفة، قوله: (ومن ثم جاز: مررت
~~برجل حسن الوجه)، أي من جهة أنها لم تفد تعريفا، بل أفادت تخفيفا، فمن جهة
~~أنها لم تفد تعريفا جازت هذه المسألة، وامتنع: بزيد حسن
# PageV02P226
# الوجه، فلو أفادت تعريفا لم تجز الأولى للزوم كون المعرفة صفة للنكرة ،
~~ولجازت الثانية، لكون المعرفة، إذن، صفة للمعرفة، ومن جهة أنها تفيد
~~تخفيفا، جاز:
# الضاربا زيد، لحصول تخفيف بحذف النون، وامتنع: الضارب زيد، لعدم التخفيف
~~، لأن التنوين في الأول 1 سقط للألف واللام، لا للإضافة، قال المصنف: أجاز
~~الفراء نحو: الضارب زيد، إما لأنه توهم أن لام التعريف دخلته بعد الحكم
~~بإضافته، فحصل التخفيف بحذف التنوين بسبب الإضافة، ثم عرف باللام، وإما
~~لأنه قاسه على: الضارب الرجل، والضاربك، فإن جازت 2 الإضافة فيهما مع عدم
~~التخفيف، فلتجز فيه أيضا، قال: وكلا الأمرين غير مستقيم، أما قوله:
# لأن لام التعريف دخلت بعد الحكم بإضافته، فإنه رجم بالغيب، ومن أين له
~~ذلك؟
# ونحن لا نحكم إلا بالظاهر، فإنه، وإن أمكن ما قال، إلا أننا نرى اللام
~~سابقة حسا على الإضافة، والإضافة في الظاهر ms0454 إنما أتت بعد الحكم بذهاب
~~التنوين بسبب اللام، فكيف ينسب حذف التنوين إلى الإضافة بلا دليل قاطع، ولا
~~ظاهر مرجح، وأما قياسه على: الضارب الرجل، فليس بوجه، وذلك أن الضارب
~~الرجل، وإن لم يحصل فيه تخفيف بالإضافة إلا أنه محمول على ما حصل فيه
~~التخفيف، ومشبه به، وذلك هو 3: الحسن الوجه، والجر فيه هو المختار، وذلك
~~لأنك لو رفعت الوجه، لخلت الصفة من الضمير، وهو قبيح، كما يأتي في باب
~~الصفة المشبهة، وأما النصب في مثله فتوطئة للجر، وذلك أنهم لما أرادوا
~~الإضافة في: الحسن وجهه بالرفع، قصدا للتخفيف، حذفوا الضمير، واستتر في
~~الصفة، وجئ باللام في المضاف إليه، ليتعرف الوجه باللام، كما كان متعرفا
~~بالضمير المضاف إليه، واللام بدل من الضمير في مثل هذا المقام 4 مطردا،
# PageV02P227
# وفي غيره أيضا، عند الكوفيين، كما في قوله:
# 284 - لحافي لحاف الضيف والبرد برده * ولم يلهني عنه غزال مقنع 1 والأولى
~~أنه يقوم مقامه فيما لم يشترط فيه الضمير، كما في البيت المذكور، أما في
~~الصلة أو الصفة إذا كانت جملة، وغير ذلك مما يشترط فيه الضمير، فلا، فلما
~~جئ 2 باللام مع قصد الإضافة، نصبوا أولا، ما قصدوا جعله مضافا إليه، تشبيها
~~بالمفعول، فقيل: الحسن الوجه، كما يقال الضارب الرجل، لتصح الإضافة إليه،
~~لأنهم لو أضافوا إلى المرفوع، لكان إضافة الوصف إلى موصوفه، إذ الرافع من
~~الصفات، نعت للمرفوع، بخلاف الناصب مع المنصوب، ألا ترى أن في قولك:
# زيد ضارب غلامه عمرا: الضارب هو الغلام، دون عمرو، وهم يراعون في الإضافة
~~اللفظية حال الإضافة المحضة، فكما لا يجوز في المحضة إضافة الصفة إلى
~~موصوفها على الأصح، كما يجئ، لم يجيزوا في اللفظية، أيضا، مثل ذلك، لكونها
~~فرعها، فجعلوا المرفوع في صورة المنصوب، حتى لا تكون كأنك أضفت الصفة إلى
~~موصوفها، فتبين من هذا التطويل 3، أن المختار في: الحسن الوجه، جر الوجه،
~~وأن نصبه تشبيه له بالمفعول في نحو: الضارب الرجل، وأن التخفيف فيه حاصل
~~بحذف الضمير واستتاره، ثم نقول: كما شبه: ms0455 الحسن الوجه في النصب بالضارب
~~الرجل، مع أن حقه الرفع،
# PageV02P228
# ليصح إضافة الصفة إليه على ما تقدم: شبه: الضارب الرجل، على سبيل التقاص
~~1، في الجر، بالحسن الوجه، مع أن حقه النصب، وليس للفراء أن يقول: فليشبه:
~~الضارب زيد، بالحسن وجه، وذلك لأن: الحسن وجه، لا يجوز، لما ذكرنا أن
~~الإضافة اللفظية مجراة مجرى المحضة، فكما لا يجوز في المحضة إضافة المعرفة
~~إلى النكرة، فكذلك لم يجوزوا ذلك في اللفظية ، ونسب ابن مالك إلى الفراء
~~أنه يجيز إضافة نحو: الضارب، إلى المعرف من العلم وغيره، أما إلى المنكر
~~فلا، فعلى هذا، له أن يقول: الضارب زيد، يشابه : الحسن الوجه، أيضا، من حيث
~~كون المضاف إليه معرفا، وإن اختلف التعريفان، والظاهر أن الفراء لا يفرق
~~بين المعرف والمنكر، كما نقل عنه السيرافي ، فإنه قال:
# إن الفراء يجيز: هذا الضارب زيد وهذا الضارب رجل، ويزعم أن تأويله: هذا
~~(ال هو 2) ضارب زيد، وهذا (ال هو) ضارب رجل، أي: هذا الذي هو ضارب زيد،
~~وضارب رجل، فيجعل ما بعد الألف واللام جملة اسمية في التقدير، ولا يوجب كون
~~صلة الألف واللام فعلية كما هو المشهور عند النجاة، 3 قال السيرافي: هذا
~~قول فاسد، قال: ويلزمه: هذا الحسن وجه على تقدير: هذا الذي هو حسن وجه،
~~وهذا الغلام زيد، أي: هذا الذي هو غلام زيد 4، قال المصنف: وأما قياسه 5،
~~على الضاربك، فلا يجوز، وذلك لأن في : الضاربك
# PageV02P229
# قولين، كما يجيئ عن قريب: أحدهما أنه ليس بمضاف، بل الكاف منصوب على أنه
~~مفعول به، فقياس الفراء، حينئذ، عليه مندفع من أصله، والثاني أنه مضاف، إلا
~~أنه حمل في صحة الإضافة، وإن لم يحصل بها تخفيف على ضاربك، فإنه أضيف بلا
~~نظر إلى التخفيف، وإنما قلنا إن إضافة ضاربك ليست للتخفيف، لأنها لو كانت
~~لأجله، لم تلزم، لأن الإضافة المقصود بها التخفيف لا تلزم الكلمة، كما في:
# ضارب زيد، وضارب زيدا، وإنما لزم نحو ضاربك، الإضافة، لأن في آخره إما
~~تنوينا أو نونا، وهما مشعران بتمام الكلمة، ms0456 والضمير المتصل في حكم تتمة
~~الأول، فلو لم يحذفا 1، ولم تضف الكلمة، لزم كون الضمير متصلا منفصلا في
~~حالة واحدة، فلما التزموا الإضافة في: ضاربك، من غير نظر إلى تخفيف، حمل:
~~الضاربك عليه، فأضيف، أيضا، بلا تخفيف، لأنهما من باب واحد، لا فرق بينهما
~~إلا اللام، هذا زبدة كلام المصنف 2، وفيه نظر، وذلك أن للفراء أن يقول: إذا
~~جاز لك حمل ذي اللام في: الضاربك في وجوب الإضافة، على المجرد منها لعلة في
~~المجرد، دون ذي اللام، وهي اجتماع النقيضين 3 لو لم يضف، لما ذكرت أنهما من
~~باب واحد، فهلا جاز لي: حمل ذي اللام في: الضارب زيد، على المجرد منها،
~~وهو: ضارب زيد في صحة الإضافة، لعلة حاصلة في المجرد، دون ذي اللام، وهي
~~حصول التخفيف بناء على أنهما من باب واحد، هذا، وينبغي أن يعرف حال إضافة
~~اسم الفاعل واسم المفعول مجردين من اللام،.
# ومعها، وكذا حال الصفة المشبهة، فاعلم أولا أن اسمي الفاعل والمفعول
~~المضافين إلى ما هو من سببهما، في حكم الصفة
# PageV02P230
# المشبهة، كما يجئ، وأما اسما الفاعل والمفعول المضافان إلى الأجنبي
~~المنصوب بهما فنقول:
# إما أن يكون كل واحد منهما مجردا عن اللام، أو معها، وكل واحد منهما إما
~~أن يليه مفعول ظاهر أو مضمر، فالظاهر إن ولي المجرد، جازت إضافته إليه ولم
~~تجب، نحو: ضارب زيد، وإن ولي المقرون باللام، جازت الإضافة إذا كان المقرون
~~بها مثنى أو مجموعا بالواو والنون، لحصول التخفيف بحذف النونين، نحو:
~~الضاربا زيد، والضاربو زيد، وكذا يجوز إن كان المفعول به معرفا باللام وإن
~~كان الوصف المقرون بها خاليا من نون المثنى والمجموع، نحو: الضارب الرجل،
~~والضاربات الرجل، والضوارب الرجل، لمشابهته للحسن الوجه، كما تقدم، أو
~~مضافا 1 إلى المقرون بها... وهلم جرا 2، نحو:
# الضارب وجه فرس غلام أخي الرجل، قال ابن مالك: أو مضافا إلى ضمير المعرف
~~بها، نحو:
# الرجل الرضاب غلامه، وذلك لجري ضمير المعرف باللام، عنده، مجرى المعرف
~~باللام، وكان على قياس قوله: انه يجوز: ms0457 الضاربه، على الإضافة إذا عاد
~~الضمير على ذي اللام، ومذهبه، أن: الضاربه ليس بمضاف، بلى، قد يجعل ضمير
~~المعرف باللام مثل المعرف باللام في التابع، كقوله:
# 285 - الواهب المائة الهجان وعبدها * عودا تزجى خلفها أطفالها 3 لأنه
~~يحتمل في التابع ما لا يحتمل في المتبوع، كما يجيئ عن قريب، وإن ولي
~~المقترن باللام المجرد عن التنوين، غير ما ذكرنا من المظهرات، لم تجز
~~إضافته إليه، خلافا للفراء، كما مر،
# PageV02P231
# وإن ولي المجرد عن اللام، أو المقرون بها مضمر، فحذف النون، أو التنوين
~~فيهما واجب، على الصحيح المشهور، وحكى بعضهم جواز: ضاربنك، وضاربني 1، في
~~الشعر، وأنشد:
# 286 - ألا فتى من بني ذبيان يحملني * وليس حاملني إلا ابن حمال 2 وقيل:
~~بل النون للوقاية، وأنشد أيضا:
# 287 - هم الفاعلون الخير والآمرونه * إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما 3
~~قال سيبويه: البيت مصنوع، وأنشد أيضا:
# 288 - ولم يرتفق والناس محتضرونه * جميعا وأيدي المعتفين رواهقه 4 قال
~~سيبويه: هذا لضرورة الشعر، وجعل الهاء كناية 5، وقال المبرد:
# الهاء في: الآمرونه، ومحتضرونه، للسكت، لم يحذفها إجراء للوصل مجرى
~~الوقف، وحركها تشبيها لها بهاء الضمير لما ثبتت وصلا، ثم إن الضمير بعد
~~المجرد، في موضع الجر بالإضافة، الا عند الأخفش ، وهشام 6، فإنه، عندهما،
~~في موضع النصب، لكونه مفعولا، وحذف التنوين والنون ليس، عندهما،
# PageV02P232
# للإضافة، بل للتضاد بينهما وبين الضمير المتصل على ما مر، 1 وأما الضمير
~~بعد ذي اللام، فقال سيبويه: إن لم يكن ذو اللام مثنى أو مجموعا بالواو
~~والنون، فهو منصوب لا غير، نحو: الضاربه، لاعتباره المضمر بالمظهر 2،
~~فالضاربة، عنده، كالضارب زيدا، لا يجوز فيه إلا النصب، ويحتمل، عنده، بعد
~~المثنى والمجموع بالواو والنون: أن يكون مجرورا على الإضافة، ومنصوبا، كما
~~في قوله:
# 289 - والحافظو عورة العشيرة لا * يأتيهم من ورائها وكف 3 بالنصب، وقال
~~الرماني 4 والمبرد، في أحد قوليه، وجار الله 5، ان الضمير بعد ذي اللام،
~~مفردا كان، أو مثنى، أو مجموعا: مجرور بالإضافة، هذا كله فيما أضيف إليه
~~اسم الفاعل والمفعول، ms0458 وأما في تابع المضاف إليه، فسيبويه يجيز فيه ما لا
~~يجوز في المتبوع، فأجاز: الضارب الرجل، وزيد، وهذا الضارب الرجل زيد، على
~~أن يكون (زيد) عطف بيان، وهو في الحقيقة البدل، على ما يأتي في بابه 6، فإن
~~قدرت البدل قائما مقام المبدل منه، لم يجز ذلك، وان لم تقدره كذلك،.
# PageV02P233
# جاز، كما ذكرنا في باب المنادى في نحو: يا عالم زيد، ويا عالم زيد وزيدا،
~~وقال المبرد: لا يتبع مجرور اللام الا ما يمكن وقوعه موقع متبوعه، وأنشد:
# 290 - أنا ابن التارك البكري بشرا * عليه الطير ترقبه وقوعا 1 بنصب
~~(بشر)، لا غير، حملا على محل البكري، وقال: قد يعطف على مجرور ذي اللام، ما
~~يكون في قوة ما يمكن وقوعه موقعه، يعني المضاف إلى ضمير ما فيه الألف
~~واللام، لأنه في قوة المضاف إلى ما فيه الألف واللام، كقوله، الواهب المائة
~~الهجان وعبدها 2 - 285 وتقديره: وعبد المائة، قال: وأما إذا عطف عليه نحو:
~~زيدا، وغلام زيد ، فليس فيه إلا النصب، حملا على محل المجرور، ومذهب سيبويه
~~قوي، إذ قد يحتمل في التابع ما لا يحتمل في المتبوع، لأن القبح فيه ليس
~~بظاهر، بل يظهر بالتقدير، ألا ترى إلى جواز قولهم: يا زيد والحارث، وغير
~~ذلك،.
# وأما الصفة المشبهة، واسما الفاعل والمفعول اللازمان، فإما أن تكون مجردة
~~من اللام أو مقرونة بها، فإن ولي المجردة منها ظاهر سببي مرفوع بها، جاز
~~إضافتها إليه بعد نصبه، كما ذكرنا، وجاز تركها 3، سواء كان ذلك الظاهر محلى
~~باللام بدرجة أو درجات 4، أو منكرا
# PageV02P234
# كذلك، نحو قولك: حسن الوجه، وحسن وجه أبي الغلام، وحسن وجه، وحسن وجه أبي
~~غلام، أو مضافا إلى ضمير ذي اللام كذلك، إذا لم يكن ذو اللام صاحب الصفة،
~~نحو: حسن وجه الأخ جميل فعله، وقد تضاف إلى ظاهر مضاف إلى ضمير صاحبها،
~~نحو: زيد حسن وجهه، وهو قبيح عند سيبويه، إلا للضرورة، قال:
# 291 - أقامت على ربيعهما جارتا صفا * كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما 1
~~وكذا ما هو في ms0459 حكم المضاف إلى ذلك الضمير، كقوله:
# 292 - رحيب قطاب الجيب منها رفيقة * بجس الندامى بضة المتجرد 2 إذا حذفت
~~التنوين من (رحيب)، ومثل هذا جائز مطلقا عند الكوفيين ، وقال المبرد:
~~الضمير الذي في (مصطلاهما) للأعالي، لأن المعنى:
# كميتا الأعليين فيكون مثل: حسن وجه الأخ جميل فعله، وقد يجئ 3 في باب
~~الصفة المشبهة، علة استقباحهم لمثل: زيد حسن وجهه، بالإضافة، والرواية
~~الصحيحة في بيت طرفة: رحيب بالتنوين،
# PageV02P235
# وإن ولي المجردة ضمير بارز هو فاعلها، وجب إضافتها إليه، نحو:
# زيد حسن الغلام كريمه، خلافا للكسائي، على ما نقل عنه ابن مالك، ولعله
~~يجوز النصب فيه تشبيها بالمفعول، كما في: حسن الوجه، ويحذف التنوين والنون
~~للمعاقبة 1، لا للإضافة كما ذكرنا من مذهب الأخفش وهشام في اسم الفاعل
~~المجرد، وإن ولي ذات اللام ظاهر سببي مرفوع بها، فإن أضفتها إليه وجب أن
~~يكون ذا لام بدرجة أو درجات، نحو: الحسن وجه أبي الغلام، إذ لا يجوز: الحسن
~~وجه، ولا:
# الحسن وجهه، كما يجئ في باب الصفة المشبهة، وجوز ابن مالك أن يكون مضافا
~~إلى ضمير المعرف باللام، نحو:
# الحسن الأخ والجميل وجه غلامه، وليس بوجه، إذ ليس في الإضافة، إذن،
~~تخفيف، وأيضا، يلزم تجويز: الحسن الغلام والجميله، ولا يجوز اتفاقا، بلى،
~~القياس جواز إضافة ذات اللام التي فيها نون المثنى والمجموع، إلى أي ضمير
~~كان، أو إلى المضاف إلى الضمير، لحصول التخفيف بحذف النون، كقولك: مررت
~~بالرجلين الحسني غلامهما والجميلية، وكذا بالرجال الحسني لغلام والجميلي
~~وجهه، ويجئ في باب الصفة المشبهة لهذه الوجوه مزيد شرح إن شاء الله تعالى،
~~ولا تضاف الصفة إلى مرفوع بها غير سبي، نحو قولك: مررت برجل طيب في داره
~~نومك، لئلا تبقي الصفة بغير مرفوع بها في الظاهر، كما ذكرنا في اسمي الفاعل
~~والمفعول، قوله: (المائة الهجان)، أي: مائة الناقة، والهجان: البيض، يستوي
~~فيه الواحد والجمع، كالفلك، على ما يجئ في باب الجمع،
# PageV02P236
# قوله: (وعبدها)، أي العبد الذي يرعاها، وتمام البيت: 1 عوذا تزجى خلفها
~~أطفالها العوذ جمع ms0460 عائذ، وهي الحديثة النتاج، وزجى أي ساق،
# PageV02P237
# (إضافة الصفة إلى الموصوف) (وما يتصل بذلك) (قال ابن الحاجب:) (ولا يضاف
~~موصوف إلى صفته، ولا صفة إلى موصوفها،) (ونحو: مسجد الجامع، وجانب الغربي،
~~وصلاة الأولى،) (وبقلة الحمقاء متأول، ومثل: جرد قطيفة، وأخلاق) (ثياب،
~~متأول، ولا يضاف اسم مماثل للمضاف إليه في) (العموم والخصوص كليث وأسد،
~~وحبس ومنع، لعدم) (الفائدة، بخلاف: كل الدراهم وعين الشئ، فإنه يختص،)
~~(وقولهم: سعيد كرز ونحوه متأول)، (قال الرضي:) اعلم أن الاسمين الجائز
~~اطلاقهما على شئ واحد، على ضربين، إما أن يكون في أحدهما زيادة فائدة،
~~كالصفة والموصوف، والاسم والمسمى، والعام والخاص، أو لا يكون، والأول على
~~ضربين: إما أن تجوز إضافة أحدهما إلى الآخر اتفاقا، كالمسمى إلى الاسم،
~~والعام إلى الخاص، أو تجوز على الخلاف، كالصفة والموصوف وعلى العكس،
~~والمتفق على جواز إضافة أحدهما إلى الآخر، إما أن يحتاج ذلك إلى التأويل،
~~أو لا يحتاج، فالذي لا يحتاج إلى التأويل، العام، غير لفظي: (الحي)، و (
~~الاسم)، PageV02P238
# إذا أضيف إلى الخاص، نحو: كل الدراهم، وعين 1 زيد، وطور سيناء، ويوم
~~الأحد، وكتاب المفصل، وبلد بغداد، ونحو ذلك، وإنما جاز ذلك لحصول التخصيص
~~في ذلك العام من ذلك الخاص، ولا ينعكس الأمر، أي لا يضاف الخاص إلى العام
~~المبهم، لتحصيل الإبهام، فلا يقال مثلا: زيد عين، لأن المعلوم المتعين بعد
~~ذكر لفظه وتعيينه لا يكتسي من غيره الإبهام، والذي يحتاج إلى التأويل:
~~المسمى المضاف إلى الاسم، كالاسم المضاف إلى لقبه، نحو: سعيد كرز، 2 ونحو:
~~ذو، وذات، مضافين إلى المقصود بالنسبة، نحو: ذا صباح، وذات يوم، وكذا لفظ
~~(الاسم) المضاف إلى المقصود بالنسبة، كاسم السلام، واسم الشيب، ولفظ
~~(الحي)، مضافا إلى المقصود بالنسبة، نحو:
# قالهن حي رباح، 3 أما الاسم المضاف إلى اللقب فنقول: إذا اجتمع الاسم مع
~~اللقب، وجب تأخير اللقب، لأنه أبين وأشهر من الاسم، كما يجئ في باب العلم،
~~ويجئ هناك أنه يجوز نصب اللقب المؤخر، ورفعه على القطع، سواء كانا مفردين،
~~أو مضافين، أو أحدهما ms0461 مفردا، دون الآخر، وأنه إذا كانا مفردين أو أولهما،
~~جاز إضافة الاسم إلى اللقب، وهي الأكثر، وظاهر كلام البصريين أنك إذا لم
~~تقطع الثاني رفعا أو نصبا وجب إضافة الأول إليه، وقد أجاز الزجاج والفراء،
~~الأتباع أيضا على أنه عطف بيان، وهو الظاهر، نحو: جاءني قيس قفة، وإن كانا
~~مضافين أو أولهما، لم تجز الإضافة، بل يجب: إما القطع، لتضمن اللقب
# PageV02P239
# مدحا أو ذما، أو الأتباع، على أن الثاني عطف بيان، لأنه أشهر، فإذا تقرر
~~هذا، قلنا: ان تأويل نحو: سعيد كرز، أن يقال: المراد بالمضاف الذات،
~~وبالمضاف إليه: اللفظ، وذلك أنه كما يطلق اللفظ ويراد به مدلوله، يطلق أيضا
~~مع القرينة، ويراد به ذلك الدال، تقول مثلا: جاءني زيد، والمراد :
~~المدلول،.
# وتكلمت بزيد والمراد اللفظ، فمعنى جاءني سعيد كرز: أي ملقب هذا اللقب،
~~ولا ينعكس التأويل، أي لا يقال ان الأول دال والثاني مدلول حتى يكون معنى
~~سعيد كرز: اسم هذا المسمى، لأنهم ينسبون إلى الأول ما لا يصح نسبته إلى
~~الألفاظ نحو:
# ضربت سعيد كرز، وقال سعيد كرز، فإن قلت: فل لم يقدموا اللقب، مضافا إلى
~~الاسم أو غير مضاف؟ قلت ، قد تقدم أن المقصود ذكرهما معا، ولو قدم اللقب
~~لأغني عن الاسم، إذ اللقب يفيد تعيين الذات الذي يفيده الاسم مع زيادة وصف
~~تمدح به الذات أو تذم، فالذات باللقب أشهر منها بالاسم، وأما: (ذو)، و
~~(ذات) وما تصرف منهما إذا أضيفت إلى المقصود بالنسبة فتأويلها قريب من
~~التأويل المذكور، إذ معنى جئت ذا صباح، أي وقتا صاحب هذا الاسم، ف (ذا)، من
~~الأسماء الستة، وهو صفة موصوف محذوف، وكذا:
# جئت ذات يوم، أي مرة صاحبة هذا الاسم، واختصاص (ذا) بالبعض، و (ذات)
~~بالبعض يحتاج إلى سماع، وأما: ذا صبوح وذا غبوق، فليس من هذا الباب، لأن
~~الصبوح والغبوق ليسا زمانين، بل ما يشرب فيهما، فالمعنى: جئت زمانا صاحب
~~هذا الشراب فلم يضف المسمى إلى اسمه، وقوله:
# 293 - إليكم ذوي آل النبي تطلعت * نوازع من قلبي ظماء ms0462 وألبب 1
# PageV02P240
# أي أصحاب هذا الاسم، وجاءني ذوا سيبويه، أي صاحبا هذا الاسم كما يجئ في
~~باب الجمع، وأما قولهم: آل حاميم، وآل مرامر 1، في السور، فليس من هذا
~~الباب، إذ معناه:
# السور المنسوبة إلى هذا اللفظ، كما أن: آل موسى، بمعنى: الجماعة المنسوبة
~~إلى موسى، وأما (حي) في نحو قولهم: هذا حي زيد، فتأويله: شخصه الحي، فكأنك
~~قلت:
# شخص زيد، فهذا من باب إضافة العام إلى الخاص، وإنما ذكروا لفظ الحي،
~~مبالغة وتأكيدا فمعنى هذا حي زيد: أي: المشار إليه عينه وذاته لا غيره،
~~وإنما ذكروا الذات بلفظ الحي، توغلا في باب المبالغة، فإذا قلت: فعله حي
~~زيد، فكأنك قلت: فعله هو بنفسه، وهو حي موجود، لا أنه نسب إليه الفعل وهو
~~معدوم، وهذا، حي زيد: أي هو هو بعينه حيا قائما لا ريب فيه، ثم صار يستعمل
~~في التأكيد بمعنى:
# ذاته وعينه، وإن كان المشار إليه ميتا، قال:
# 294 - ألا قبح الإله بني زياد * وحي أبيهم قبح الحمار 2 وقال:
# PageV02P241
# 295 - يا قر إن أباك حي خويلد * قد كنت خائفه على الإحماق 1 وقد حكم بعض
~~النجاة بالغاء لفظ (حي)، وزيادته في مثل هذا الموضع، كما حكموا بزيادة لفظ
~~(الاسم) في قوله:
# 296 - إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر 2
~~وفي قوله:
# تداعين باسم الشيب في متثلم * جوانبه من بصرة وسلام 83 - وفي قوله:
# 297 - لا ينعش الطرف إلا ما تخونه * داع يناديه باسم الماء مبعوم 4
~~وبإلغاء لفظ (المقام) في قوم الشماخ:
# PageV02P242
# 298 - ذعرت به القطا ونفيت عنه * مقام الذئب كالرجل اللعين 1 والحق، ان
~~الاسم في هذه المواضع المذكورة له معنى، فقوله: اسم السلام، أي:
# لفظه الدال عليه وكلمته، يعني: سلام عليكم، واسم الماء واسم الشيب ، أي:
~~صوت الماء، وصوت الشيب، إذ الاسم هو اللفظ والصوت، والمسمى هو مدلول اللفظ
~~والصوت، والدليل على أن زيادة الاسم في مثله للتنصيص على أن المراد هو
~~اللفظ ، لا المدلول، أنهم لا يقولون: جاءني ms0463 اسم زيد، بزيادة (اسم)، بل لا
~~يكون لفظ (اسم) المحكوم بزيادته، إلا مع ما يتعلق باللفظ، نحو: تداعين،
~~ويناديه، فاسم السلام، من باب: عين زيد، لأن السلام: لفظ، وكذا اسم الماء،
~~واسم الشيب، أي صوت الماء، وصوت الشيب، فإن الماء والشيب صوتان 2، وأما
~~قوله: مقام الذئب، فهو من باب الكنايات، تقول: مكانك مني بعيد، أي أنت مني
~~بعيد، لأن من بعد مكانه فقد بعد هو، وإذا بعدت الذئب فقد بعدت مكانه الذي
~~هو فيه، والمختلف 3 في جواز إضافة أحدهما إلى الآخر: الموصوف وصفته،
~~فالكوفيون جوزوا إضافة الموصوف إلى صفته، وبالعكس، استشهادا للأول بنحو:
~~مسجد الجامع، وجانب الغربي 4، وللثاني بنحو: جرد قطيفة وأخلاق ثياب،
~~وقالوا: إن الإضافة فيه لتخفيف المضاف بحذف التنوين، كما في جرد قطيفة، أو
~~بحذف اللام، كمسجد الجامع،
# PageV02P243
# إذ أصلهما قطيفة جرد، والمسجد الجامع، وهذه الإضافة ليست كإضافة الصفة
~~إلى معمولها عندهم، إذ تلك لا تخصص ولا تعرف، بخلاف هذه فإن الأول ههنا هو
~~الثاني من حيث المعنى، لأنهما موصوف وصفته، فتخصص الثاني وتعرفه، يخصص
~~الأول ويعرفه، وأما نحو: الحسن الوجه، فالحسن، وإن كان هو الوجه معنى، إلا
~~أنك جعلته لغيره في الظاهر بسبب الضمير المستتر فيه، الراجع إلى غيره،
~~فبعدته في اللفظ عن المجرور به غاية التبعيد، فعلى هذا نقول: هذا مسجد
~~الجامع الطيب برفع الصفة ، والبصريون، قالوا: لا يجوز إضافة الصفة إلى
~~الموصوف، ولا العكس، ولهذا ينصبون المرفوع بالصفة إذا أريد الإضافة إليه،
~~في نحو: حسن الوجه، كما مر، وذلك لأن الصفة والموصوف واقعان على شئ واحد،
~~فهو إضافة الشئ إلى نفسه، ولا يتم لهم هذا مع الكوفيين، لأنهم يجوزون إضافة
~~الشئ إلى نفسه، مع اختلاف اللفظين، كما يجئ من مذهب الفراء، ولو لم يجوزوه
~~أيضا، لجاز هذا، لأن في أحدهما زيادة فائدة كما في: نفس زيد، وقال المصنف:
~~لا يجوز ذلك 1، لأن توافق الصفة والموصوف في الأعراب واجب، وليس بشئ، لأن
~~ذلك إنما يكون إذا بقيا على حالهما، فأما مع طلب التخفيف بالإضافة فلا ms0464 نسلم
~~له، وهو موضع النزاع، فعند البصريين، نحو بقلة الحمقاء، كسيف شجاع 2، أي
~~المضاف إليه في الحقيقة هو موصوف هذا المجرور، إلا أنه حذف وأقيمت صفته
~~مقامه، أي بقلة الحبة الحمقاء، وإنما نسبوها إلى الحمق لأنها تنبت في مجاري
~~السيول، ومواطي الأقدام، ومسجد الوقت الجامع 3، وذلك الوقت هو يوم الجمعة،
~~كأن هذا اليوم جامع للناس في مسجد للصلاة،
# PageV02P244
# وجانب المكان الغربي، وصلاة الساعة الأولى، أي أول ساعة بعد زوال الشمس،
~~ويجعلون نحو: جرد قطيفة بالتأويل، كخاتم فضة، لأن المعنى: شئ جرد، أي بال،
~~ثم حذف الموصوف وأضيفت صفته إلى جنسها للتبيين، إذ الجرد يحتمل أن يكون من
~~القطيفة ومن غيرها، كما كان (خاتم) محتملا أن يكون من الفضة ومن غيرها،
~~فالإضافة بمعنى (من)، ويجوز، عندي، أن تكون أمثلة إضافة الموصوف إلى صفته
~~من باب طور سيناء، وذلك بأن يجعل الجامع مسجدا مخصوصا، والغربي جانبا
~~مخصوصا ، والأولى صلاة مخصوصة والحمقاء بقلة مخصوصة فهي من الصفات الغالبة،
~~ثم يضاف المسجد والجانب، والصلاة، والبقلة، المحتملة 1، إلى هذه المختصة،
~~لفائدة التخصيص ، فتكون صلاة الأولى، كصلاة الوتيرة 2، وبقلة الحمقاء،
~~كبقلة الكزبرة، وجانب الغربي، كجانب اليمين، وأما الاسمان اللذان ليس في
~~أحدهما زيادة فائدة، كشحط النوى وليث أسد، فالفراء يجيز إضافة أحدهما إلى
~~الآخر للتخفيف، قال 3: إن العرب تجيز إضافة الشئ إلى نفسه إذا اختلف
~~اللفظان، كقوله:
# 299 - فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه * سيرضيكما منها سنام وغاربه 4
~~والنجا هو الجلد، والأنصاف أن مثله كثير لا يمكن دفعه، كما في نهج البلاغة:
~~(لنسخ
# PageV02P245
# الرجاء منهم شفقات وجلهم 1)، وقوله 2: (ورخاء الدعة، وسكائك الهواء 3)،
~~ولو قلنا إن بين الاسمين في كل موضع فرقا لاحتجنا إلى تعسفات كثيرة،
# PageV02P246
# (إضافة اسم التفضيل) 1 (وتفصيل الكلام عليه في الإضافة) ومما اختلف فيه،
~~هل إضافته محضة أو، لا 2، على ما تقدم: أفعل التفضيل، فنقول:
# هو في حال الإضافة على ضربين: أحدهما يراد به تفضيل صاحبه على كل واحد من
~~أمثاله التي دل عليها لفظ المضاف إليه، وثانيهما، لا يراد به ذلك، ms0465 وقد يجئ
~~ذكر أحكامه في بابه، والمقصود ههنا أن إضافة بالمعنى الأول، فيها الخلاف،
~~فعند ابن السراج، وعبد القاهر، وأبي علي، والجزولي 3، هي غير محضة، لكونها
~~بمعنى (من) فإن الجار في قولك: أفضل من القوم، لابتداء الغاية، والجار
~~والمجرور مفعول ( أفضل)، فأفضل، في أفضل القوم، صفة مضافة إلى معمولها الذي
~~هو المجرور بعده، سواء انجر بمن، ظاهرة، أو مقدرة، فهو كاسم فاعل مضاف إلى
~~مفعوله، نحو: ضارب زيد، ومعنى (من) الابتدائية في نحو: أفضل من القوم، أنه،
~~ابتدأ زيد في الارتقاء والزيادة في الفضل من مبدأ هو القوم، بعد مشاركتهم
~~له في أصل الفضل، إلا أنه لنقصان درجته في مشابهته اسم الفاعل، عن الصفات
~~المشبهة، كما يجئ في بابه، لا يرفع فاعلا مظهرا ، إلا بشرائط تأتي في بابه،
~~ولا ينصب مفعولا صريحا، ولا شبه مفعول، فلا يقال:
# أحسن الوجه، بل يرفع مضمرا، ويعمل نصبا في محل الجار والمجرور، لضعفه،
~~وينصب التمييز الذي تنصبه الجوامد، أيضا، كما في: عشرون درهما، نحو: أحسن
~~وجها، ودليل تنكيره قول الشاعر:
# PageV02P247
# 300 - ملك أضلع البرية لا يو * جد فيها لما لديه كفاء 1 وقوله:
# 301 - ولم أر قوما مثلنا خير قومهم * أقل به منا على قومهم فخرا 2 ومذهب
~~سيبويه أن إضافة أفعل التفضيل حقيقية مطلقا، وذلك أنه في حال الإضافة على
~~ضربين: أحدهما أن يكون بعض المضاف إليه، كأي، فيدخل فيه، دخول (أي) فيما
~~أضيف إليه، فإن (زيدا) في قولك: زيد أظرف الناس، مفضل في الظرافة على كل
~~واحد ممن بقي بعد زيد من أفراد الناس، فالمعنى: بعضهم 3 الزائد في الظرافة
~~على كل واحد ممن بقي منهم بعده، ولا يلزمه تفضيل الشئ على نفسه، لأنك لم
~~تفضله على جميع أجزاء المضاف إليه، بل على ما بقي من المضاف إليه بعد خروج
~~هذا المفضل منه، فالإضافة في هذا المعنى بتقدير اللام، كما في قولك: بعض
~~القوم وثلثهم وأحدهم ، ولو كان بتقدير (من) الابتدائية، لجاز: زيد أفضل
~~عمرو، كما يجوز: زيد أفضل من عمرو، ولو ms0466 كان بتقدير (من) المبينة، كما في:
~~خاتم فضة، لوقع 4 اسم المضاف إليه مطردا على المضاف كما ذكرنا في صدر هذا
~~الباب 5، ولا يقع 6 كما في نحو: هذا، أفضل القوم، فإذا كانت إضافته بهذا
~~المعنى، كإضافة بعض القوم، فهو بتقدير اللام مثله، فتكون محضة، بدليل قوله
~~تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين) 7،
# PageV02P248
# وقوله: ملك أضلع البرية 1، خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أضلع البرية، و:
# خير قومهم 2، نصب على المدح، وثانيهما 3: أن يكون (أفعل) مفضلا على جميع
~~أفراد نوعه مطلقا، ثم تضيفه إلى شئ للتخصيص، سواء كان ذلك الشئ مشتملا على
~~أمثال المفضل، نحو: زيد أفضل أخوته، أو لم يكن، نحو: زيد أفضل بغداد، أي
~~أفضل أفراد نوع الإنسان وله اختصاص ببغداد، فالإضافة لأجل التخصيص كما في:
~~غلام زيد، ومصارع مصر ، لا لتفضيله على أجزاء المضاف إليه، فهذه الإضافة
~~محضة اتفاقا بمعنى اللام، ثم نقول 4: أفعل بالمعنى الأول، إما أن تضيفه إلى
~~المعرفة، أو إلى النكرة، فإن أضفته إلى المعرفة، لم يجز أن تكون مفردة،
~~نحو: أفضل الرجل وأفضل زيد، إذ لا يمكن كونه بعض المضاف إليه بلى، إذا كان
~~ذلك الواحد من أسماء الأجناس التي يقع لفظ مفردها على القليل والكثير، نحو:
~~البرني أفضل التمر 5، جاز 6، والرجل، ليس جنسا بهذا المعنى، فتقول: زيد
~~أفضل الرجلين، أي أحدهما المفضل على الآخر، وأفضل الرجال، أي أحدهم المفضل
~~على كل واحد من الباقين، وأما إذا أضفته إلى نكرة، فيجوز إضافته إلى الواحد
~~والمثنى والمجموع ، نحو: زيد أفضل رجل، والزيدان أفضل رجلين والزيدون أفضل
~~رجال، فيتطابق صاحب أفعل، والمضاف إليه، افرادا وتثنية وجمعا، ويجوز افراد
~~المضاف إليه وإن كان صاحب أفعل مثنى أو مجموعا، قال الله تعالى:
# PageV02P249
# (ولا تكونوا أول كافر به 1)، وحكم (أي) في الإضافة، حكم أفعل، يعني أنك
~~إذا أضفت (أيا) إلى المعرفة، فلا بد أن يكون المضاف إليه مثنى أو مجموعا،
~~وإذا أضفته إلى نكرة، جاز كون المضاف إليه مفردا أو مثنى أو مجموعا، والعلة
~~في ذلك: أن (أيا)، استفهاما كان ms0467 أو شرطا، أو موصولا، موضوع ليكون جزءا من
~~جملة 2 معينة بعده مجتمعة منه ومن أمثاله، وكذا أفعل المضاف بالمعنى الأول،
~~فقولنا: جزءا من جملة 3، يخرج نحو: الفرس أفره البغال، ويوسف أحسن اخوته،
~~فإنه لا يجوز مثله، بالمعنى الأول، إذ ليس جزءا من جملة بعده، وقولنا
~~معينة، ليخرج نحو: زيد أفضل رجلين وأفضل رجال، فإنه لا يجوز، إذ لا فائدة
~~في كونه أفضل، من بين جملة غير معينة من عرض الرجال، وكذا يخرج نحو: أي
~~رجلين زيد؟ وأي رجال هو؟ فإنه لا يجوز، إذ وضع (أي) للتعيين، وكيف يتعين
~~واحد من جملة غير معينة؟، وقولنا مجتمعة منه ومن أمثاله ليخرج نحو: وجه زيد
~~أحسنه ونحو قولك: أي زيد أحسن؟ أو جهة أم يده أم رجله، فإنه لا يجوز، لأن
~~زيدا لم يجتمع من الوجه وأمثاله، وكذا لا يجوز: أي بغداد أطيب، أي: أي
~~دورها أطيب، ألا أن يقدر المضاف ، أي: أحسن أعضائه 4، و: أي أعضاء زيد، و:
~~أي دور بغداد، فأي: موضوع لتعيين بعض من كل معين، وأفعل، بالمعنى الأول:
~~لتفضيل بعض من كل معين بعده، على سائر أبعاضه، فإذا تقرر هذا، قلنا، لم يجز
~~زيد أفضل الرجل، وأي الرجل هذا، لأن الرجل
# PageV02P250
# ليس كلا يشمل زيدا وغيره، بخلاف قولك: البرني أطيب التمر، وقولك : أي
~~التمر هذا؟ لكون التمر جنسا يقع على الكثير، وجاز: أفضل الرجلين، وأي
~~الرجلين، وأي الرجال، سواء أردت بهذا الجمع معهودين معينين، أو جنس الرجال،
~~إذ هو على كلا التقديرين جملة معينة، وإنما جاز: أي رجل هو؟ وأي رجلين هما؟
~~وأي رجال هم؟ مع أن المجرور في جميعها، ليس في الظاهر جملة معينة كما
~~شرطنا، لأن 1 المراد بكل واحد من هذه المجرورات: الجنس مستغرقا مجتمعا من
~~المسئول عنه ومن أمثاله، فتكون، في الحقيقة، منقسمة إلى المسئول عنه
~~وأمثاله، كما شرطنا، فمعنى أي رجل: أي قسم من أقسام الرجال إذا قسموا رجلا
~~رجلا، وأي رجلين، أي: أي قسم من أقسام هذا الجنس إذا قسم رجلين رجلين، ms0468 وأي
~~رجال ، أي: أي قسم من أقسام هذا الجنس إذا صنفوا رجالا رجالا، وكذا في
~~أفعل، نحو: زيد أفضل رجل، أي: أفضل أقسام هذا الجنس إذا كان كل قسم منه
~~رجلا، والزيدان أفضل رجلين، أي أفضل أقسام هذا الجنس إذا كان كل قسم رجلين،
~~والزيدون أفضل رجال، أي أفضل أقسام هذا الجنس إذا كان كل قسم منه رجالا،
~~فأفعل، سواء أضفته إلى المعرفة أو إلى النكرة: لتفضيل صاحبه على كل ما هو
~~مثله من أجزاء ما بعده، افرادا أو تثنية أو جمعا، فلهذا لم يجز: الزيدان
~~أفضل الرجلين، لأن (الرجلين) ليس لهما أجزاء مثل الزيدين تثنية، بل هو جزء
~~واحد مثل الزيدين، وجاز: زيد أفضل الرجال، والزيدان، أو الزيدون أفضل
~~الرجال، لأن ( الرجال) يصح تجزئتها رجلا رجلا كزيد، ورجلين رجلين،
~~كالزيدين، ورجالا رجالا، كالزيدين يصح تجزئتها رجلا رجلا كزيد، ورجلين
~~رجلين، كالزيدين، ورجالا رجالا، كالزيدين ولا تظنن أن صاحب أفعل التفضيل
~~مفضل على مجموع أقسام المضاف إليه، فتقول
# PageV02P251
# في زيد أفضل الرجال: انه أفضل من مجموع الرجال من حيث كونه مجموعا، فإنه
~~غلط، بل معناه أنه أفضل من كل رجل رجل، هو قسم من أقسام الرجال، كما كان في
~~النكرة، سواء، 1 وكذا (أي)، لتعيين قسم من أقسام المضاف إليه، معرفة كان أو
~~نكرة، فلا يجوز:
# أي الرجلين هذان؟ إذ ليس للرجلين أقسام كل واحد منها مثنى حتى يعين أحد
~~تلك الأقسام، ويجوز: أي الرجال هذا؟ وأي الرجال هذان، أو هؤلاء؟ لأن
~~الرجال، كما قلنا، يصح تجزئتها أفردا، أو مثنيات أو جموعا، فإن قيل: فكيف
~~جاز التعبير عن استغراق الجنس بأحد أفراده في النكرة، حتى قلت: أفضل رجل
~~وأفضل رجلين وأفضل رجال، ولم يجز ذلك في المعرفة؟
# قلت: لأن المنكر لا يختص في أصل الوضع بواحد بعينه، فصح أن يعبر به عن كل
~~واحد واحد، على البدل، إلى أن يغني الجنس تحقيقا، بخلاف المعرفة ، فإنها
~~لتخصيص بعض الأجزاء وتعيينه، فلا تطلق مع ذلك التعيين على غيره، و (أي) و
~~(أفعل)، ms0469 لا يضافان إلا إلى جملة ذات أجزاء، كما قلنا، ولا يضافان إلى ما
~~يكون تجزؤه بالعطف، نحو: أي زيد وعمرو، ولا: زيد أفضل زيد وعمرو، فإن تكرر
~~المجرور بالعطف فيهما، فلأجل تكرر المسئول عنه في (أي ) والمفضل في (افعل)،
~~نحو: زيد وهند، أفضل رجل وامرأة، وأي رجل وامرأة هذا وهذه، وأما قولهم: أبي
~~وأيك، فالمراد به: أينا، لكنهم قصدوا التنصيص على أن المراد:
# المتكلم والمخاطب، إذ كان لا يدل عليه 2 الضمير في (أينا)، فصرحوا
~~بالضميرين، فوجب إعادة (أي) للمحافظة على اللفظ لا المعنى، كما في قولك:
# بيني وبينك، مع أن مثل هذا 3، لا يكون إلا في ضرورة الشعر، قال:
# PageV02P252
# 302 - فأيي، ما، وأيك كان شرا * فقيد إلى المقامة لا يراها 1 وجاء مثله
~~في الضرورة:
# 303 - يا رب موسى اظلمي واظلمه * فاصبب عليه ملكا لا يرحمه 2 و: (أي)
~~معرب، مع أن فيه، إما معنى الشرط، أو الاستفهام، أو هو موصول، للزومه
~~الإضافة المرجحة لجانب الاسمية المقتضية للأعراب، ولا يحذف المضاف إليه إلا
~~مع قيام قرينة تدل عليه، نحو قوله تعالى: (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى
~~3)، أي:
# أي اسم، وتجريدها من التاء مضافة إلى مؤنث أفصح من إلحاق التاء، كما يجئ
~~في الموصول، قال الله تعالى: (بأي أرض تموت 4)، قوله: (ولا يضاف اسم مماثل
~~للمضاف إليه في العموم)، أي لا يقال:
# كل الجميع، ولا جميع الكل، فإنهما متماثلان في العموم، قوله: (كليث وأسد،
~~وحبس ومنع)، مثالان للخصوص، إلا أن الأول عين، والثاني معنى،
# PageV02P253
# قوله: (عين الشئ)، يريد بالشئ شيئا معينا، كزيد وعمرو، كما تقول:
# عين زيد، وإلا، فالشئ أعم 1 من العين، (تكملة) 2 (في ذكر أحكام للإضافة)
~~(تركها المصنف) وقد أخل المصنف ببعض أحكام الإضافة، فلا بأس أن نذكرها،
~~أحدها: حذف المضاف، إذا أمن اللبس، وجاء، أيضا، في الشعر مع اللبس، قال:
# 304 - فهل لكم فيها إلي فإنني * بصير بما أعيا النطاسي حذيما 3 أي ابن
~~حذيم، فإذا حذف، فالأولى والأشهر قيام المضاف إليه مقام المضاف في ms0470 الأعراب،
~~كقوله تعالى: (واسأل القرية 4)، وقد يترك، عند سيبويه 5، على إعرابه، إن
~~كان المضاف معطوفا على مثله مضافا
# PageV02P254
# إلى شئ، كما يقال في المثل: ما كل سوداء تمرة، ولا بيضاء شحمة، أي : ولا
~~كل بيضاء، قال: ولو لم يقدر هنا مضاف معطوف على المضاف الأول، لكان عطفا
~~على عاملين مختلفين 1، ولا يجوز عنده، وعند غيره يجوز ذلك فلا يقدر مضافا،
~~وتقول: ما مثل عبد الله يقول ذلك، ولا أخيه، وما مثل أخيك ولا أبيك يقولان
~~ذلك، أي: ولا مثل أخيه، ولا مثل أبيك، قالوا: يجب اضمار 2 المضاف ههنا،
~~فيكون مما حذف المضاف فيه وأبقي المضاف إليه على إعرابه، وذلك لأن ( أخيه)
~~لو كان معطوفا على (عبد الله) لكان المعنى: ما رجل هو مثلهما يقول ذلك،
~~وليس هو المراد، بل المعنى:
# ما مثل هذا ولا مثل هذا يقولان ذلك، وأيضا، لو كان معطوفا عليه، لكان قد
~~فصل بين المعطوف والمعطوف عليه المجرور، بأجنبي، وذلك لا يجوز، كما يجيئ في
~~باب العطف، ولو كان (أبيك) في المسألة الثانية عطفا على (أخيك) لم يقل :
~~يقولان، بل: يقول، وأيضا، لو لم يقدر المضاف في المسألتين لكان الداخل عليه
~~(لا) المزيدة لتأكيد النفي، معطوفا على غير ما نسب إليه الحكم المنفي، ولا
~~يجوز، لأنك تقول: ما جاءني زيد ولا عمرو، ولا يجوز: ما جاءني غلام زيد ولا
~~عمرو، بجر عمرو، إذ أن المجئ ليس منفيا عن زيد، بل عن غلامه، وأجاب المصنف
~~عن الاستدلالات كلها بأن (مثل) ههنا، كناية، وليس بمقصود، فكأنه معدوم،
~~يقال: مثلك لا يفعل هذا، أي: أنت لا ينبغي أن تفعل، وذكر المثل كناية، ولو
~~كان مقصودا لم يكن المخاطب مرادا، وعند ذلك يفسد المعنى، لأنه لا يمتنع،.
# حينئذ، أن يكون المعنى: مثلك لا يفعله وأنت تفعله، كما تقول: أخو زيد لا
~~يفعل هذا ولكن زيد يفعله، لما كان الأخ مقصودا، فكأنهم قالوا: ما عبد الله
~~ولا أخوه، وما أخوك ولا أبوك، فلا تجئ الفسادات المذكورة، قال بعضهم: إن في
~~هذا ms0471 الجواب نظرا، وذلك لأنه، وإن كان المثل مقحما، من
# PageV02P255
# حيث المعنى، والمقصود هو المضاف إليه، لكن المعاملة لفظا مع هذا المضاف،
~~ألا ترى أنك لا تقول: مثلي 1 لا أقول، ومثلك لا تقول بالتاء، ومثلكما لا
~~تقولان ، ومثلكم لا تقولون، أقول 2: أداء لفظ المفرد معنى المثنى والمجموع
~~غير عزيز في كلامهم، كأسماء الأجناس، فإنه يصح إطلاقها على المثنى
~~والمجموع، وكذلك استعمال المجرد من علامة التأنيث مجرى 3 المؤنث، كثير،
~~فعلى هذا لا منع من اكتساء المضاف معنى التأنيث، والتثنية والجمع من المضاف
~~إليه، إن حسن الاستغناء، في الكلام الذي هو فيه ، عن المضاف، بالمضاف إليه،
~~أما التأنيث فكما مر من قوله:
# طول الليالي أسرعت في نقضي 4 - 280 وأما التثنية، فكقولك: ما مثل أخيك
~~ولا أبيك يقولان، وأما الجمع فكقوله:
# وما حب الديار شغفن قلبي 5 - 281 وأما أداء ألفاظ الغيبة معنى الخطاب،
~~فلم يجئ إلا مع حرف الخطاب، نحو:
# يا زيد، فمن ثمة لم يجز: ما مثلك تقول بالخطاب، / كما جاز في المثني: ما
~~مثل أخيك وأبيك يقولان، وفي التأنيث، كقوله عليه الصلاة والسلام: (ما رأيت
~~مثل الجنة نام طالبها) 6،
# PageV02P256
# وقد يقوم المضاف إليه مقام المضاف في التذكير، قال:
# 305 - يسقون من ورد البريص عليهم * بردى يصفق بالرحيق السلسل 1، أي: ماء
~~بردى، وهي نهر، فقال: يصفق بالتذكير، ويقوم مقامه في التأنيث، أيضا، نحو:
~~قطعت السارق فاندملت، أي قطعت يده، وفي العقل، كقوله تعالى: (وكم من قرية
~~أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون) 2، فقال: هم، وقال الخليل: يقوم
~~مقامه في التنكير إن كان معرفة أضيف إليها (مثل) ، كما ذكرنا في المفعول
~~المطلق في قوله: فإذا له صوت صوت حمار 3، برفع ( صوت) الثاني، أي:
# مثل صوت حمار، فأجاز أن تقول: هذا رجل أخو زيد، أي مثل أخي زيد، واستضعفه
~~سيبويه 4، وقال: لو جاز هذا، لجاز: هذا قصير الطويل، أي مثل الطويل، وهو
~~قبيح جدا، وأما قولهم: قضية ولا أبا حسن لها، فلجعل العلم المشتهر بمعنى،
~~كالجنس الموضوع لذلك المعنى، نحو: ms0472 لكل فرعون موسى، كما ذكرنا في: (لا)
~~التبرئة 5، وقد يحذف مضاف بعد مضاف، وهلم جرا 6، لقيام المضاف إليه الأخير
~~مقامه، كقوله:
# 306 - فأدرك إبقاء العرادة ظلعها * وقد جعلتني من حزيمة إصبعا 7 أي: ذا
~~مقدار مسافة إصبع،
# PageV02P257
# وثانيها 1: حذف المضاف إليه، فإن كان المضاف ظرفا فيه معنى النسبة كقبل،
~~وبعده، في الزمان، وأمام وخلف، في المكان، أو مشبها به في الإبهام، كغير،
~~وحسب، ولم يعطف على ذلك المضاف مضاف آخر إلى مثل ذلك المحذوف، فالبناء على
~~الضم، وتسمى الظروف غايات، ومنها: قط، وعوض، ومنذ، وحيث، كما يجئ في الظروف
~~المبنية جميع أحكامها، وإن كان عطف على ذلك المضاف مضاف آخر إلى مثل ذلك
~~المنوي، سواء كان المضاف الأول من الظروف المذكورة، كقبل وبعد زيد، أو من
~~غيرها كقوله:
# يا من رأي عارضا أسر به * بين ذراعي وجبهة الأسد 2 - 132 وقوله:
# إلا علالة أو بداهة * سابح نهد الجزارة 3 - 23 لم يبدل من المضاف إليه
~~تنوين، ولم يبن المضاف، لأن المضاف إليه كالباقي بما يفسره 4 الثاني،
# PageV02P258
# هذا على قول المبرد، ومذهب سيبويه: أن الأول مضاف إلى المجرور الظاهر،
~~والثاني مضاف في الحقيقة إلى ضميره، والتقدير: إلا علالة سابح أو بداهته،
~~ثم حذف الضمير، وجعل المضاف الثاني بين المضاف الأول والمضاف إليه، ليكون
~~الظاهر كالعوض من الضمير المحذوف، على ما ذكرنا في باب النداء في:
# يا تيم تيم عدى لا أبا لكم 1 - 128 ومذهب سيبويه في: زيد وعمر قائم، أن
~~خبر المبتدأ الأول محذوف، وهو مغاير لمذهبه هنا، 2 ومذهب المبرد أقرب، لما
~~يلزم سيبويه من الفصل بين المضاف والمضاف إليه في السعة، وأما نحو: يا تيم
~~تيم عدى فربما يغتفر فيه، لأن الفاصل بلفظ المصاف ومعناه، فكأنه لا فصل،
~~وإن لم يكن المضاف من الظروف المذكورة، ولم يعطف عليه ما ذكرنا، وجب إبدال
~~التنوين من المضاف إليه، وذلك في: كل، وبعض، وإذ، وأوان، كقوله تعالى:
# (وكلا ضربنا له الأمثال 3)، و: (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات 4) ، وإذا
~~قطع كل ms0473 وبعض، عن الإضافة، فالأكثر إبدال التنوين وامتناع دخول اللام فيهما،
~~وبعضهم جوزه، وقد ينصب (كل) على الحال، نحو: أخذ المال كلا، وذلك لكونه في
~~صورة المنكر، وإن كان معرفة حقيقة، لكونه بتقدير (كله)، وقد حكى الخليل في
~~المؤنث: كلتهن، وليس بمشهور،
# PageV02P259
# وثالثها: الفصل بين المتضايفين، اعلم أن الفصل بينهما من الشعر بالظرف
~~والجار والجرور، غير عزى، كقوله:
# 307 - لما رأت ساتيد ما استعبرت * لله در اليوم من لامها 1 وقوله:
# كأن أصوات من إيغالهن بنا * أواخر الميس إنقاض الفراريج 2 - 260 وبغيرهما
~~عزيز جدا، نحو قوله:
# 308 - تمر على ما تستمر وقد شفت * غلائل عبد القيس منها صدورها 3 وحكى
~~ابن الأعرابي 4: هو غلام، إن شاء الله، ابن أخيك، وقد يفصل في السعة بينهما
~~قليلا بالقسم، نحو: هذا غلام، والله، زيد، وذلك لكثرة دوره 5 في الكلام،
~~وقد جاء في السعة، الفصل بالمفعول، إن كان المضاف مصدرا، والمضاف إليه
~~فاعلا له، كقراءة ابن عامر 6: (... قتل أولادهم شركائهم 7)، وهو مثل قوله:
# PageV02P260
# 309 - فزججتها بمزجة * زج القلوص أبي مرادة 1 وقوله:
# 310 - تنفي يداها الحصى في كل هاجرة * نفي الدراهيم تنقاد الصياريف 2 عند
~~من روى: بنصب الدراهيم، وجر تنقاد، وأنكر أكثر النجاة الفصل بالمفعول وغيره
~~في السعة، ولا شك أن الفصل بينهما في الضرورة بالظرف ثابت، مع قلته وقبحه،
~~والفصل بغير الظرف في الشعر، أقبح منه بالظرف، وكذا الفصل بالظرف في غير
~~الشعر أقبح منه في الشعر، وهو عند يونس 3 قياس، كما مر في باب (لا) التبرئة
~~4، والفصل بغير الظرف في غير الشعر أقبح من الكل 5، مفعولا كان الفاصل، أو
~~يمينا أو غيرهما، فقراءة ابن عامر ليست بذاك، ولا نسلم تواتر القراءات
~~السبع، وإن ذهب إليه بعض الأصوليين 6،
# PageV02P261
# (المضاف إلى ياء المتكلم) (وأحكامه) (قال ابن الحاجب:) (وإذا أضيف الاسم
~~الصحيح أو الملحق به، إلى ياء المتكلم) (كسر آخره والياء مفتوحة أو ساكنة،
~~فإن كان آخره ألفا) (ثبتت، وهذيل تقلبها لغير التثنية ياء، وإن كان ياء)
~~(أدغمت، وإن كان واوا قلبت ms0474 ياء وأدغمت، وفتحت) (الياء للساكنين)، (قال
~~الرضي:) قوله: (الاسم الصحيح)، الصحيح في اصطلاح النجاة: ما حرف إعرابه
~~صحيح كعمرو، ودعد، وزيد، ويعني بالملحق به: ما آخره ياء أو واو، قبلها
~~ساكن، كظبي، ودلو، ومدعو، وكرسي وأبي، ومعنى الحاقه بالصحيح: إعرابه
~~بالحركات الثلاث كالصحيح، وإنما احتملها، لأن حرف العلة يخف النطق به، وإن
~~كان متحركا، إذا سكن ما قبله، كما يخف النطق به، إذا سكن هو نفسه، قوله:
~~(كسر آخره)، إنما ألزم ما قبل ياء المتكلم الكسر، دون الضم والفتح،
~~ليناسبها، ولهذا جوز هذيل 1 قلب ألف المقصور ياء وإن كان الألف أخف من
~~الياء،
# PageV02P262
# فقالوا: قفي، ولهذا، قالوا في الأفصح: في 1، بقلب الواو ياء، كما يجئ ،
~~قوله: (والياء مفتوحة أو ساكنة)، يعني الياء اللاحقة للصحيح والملحق به،
~~وأما اللاحقة لغيرهما فمفتوحة، للساكنين، كما يجئ، وقد تقدم في باب
~~المنادى: الخلاف في أن أصلها السكون أو الفتح، ويجوز حذف الياء قليلا في
~~غير المنادى كما تقدم هناك 2، قوله: (فإن كان آخره ألفا)، يعني إن لم يكن
~~صحيحا ولا ملحقا به فلا يخلو آخره من أن يكون ألفا، أو واوا، أو ياء،
~~والألف تثبت في اللغة المشهورة الفصيحة، للتثنية، كانت، كمسلماي، أو، لا،
~~كفتاي وحبلاي، ومعزاي، وهذيل تجيز قلب الألف التي ليست للتثنية ياء، كأنهم
~~لما رأوا أن الكسر يلزم ما قبل الياء، للتناسب في الصحيح والملحق به، ورأوا
~~أن حروف المد من جنس الحركة، على ما ذكرنا في أول الكتاب، ومن ثم 3 نابت عن
~~الحركة في الأعراب: جعلوا 4 الألف قبل الياء كالفتحة قبلها، فغيروها إلى
~~الياء لتكون كالكسرة قبلها، وأما ألف التثنية، فلم يغيروها، لئلا يلتبس
~~الرفع بغيره بسبب قلب الألف، وأما في المقصور، فالرفع والنصب والجر، ملتبس
~~بعضها ببعض، لكن لا بسبب قلب الألف ياء، بل لو أبقيت الألف أيضا، لكان
~~الالتباس حاصلا، فإن قيل: فكان الواجب على هذا، ألا يقلب واو الجمع في:
~~جاءني ( مسلموي)، لئلا يلتبس الرفع بغيره، قلت: بينهما فرق، وذلك أن أصل
~~الألف عدم ms0475 القلب قبل الياء، لخفتها ، كما
# PageV02P263
# هو اللغة المشهورة الفصيحة، وإنما جوز هذيل قلبها لأمر استحساني، لا موجب
~~عندهم أيضا، فالأولى تركه، إذا أدي إلى اللبس، بخلاف قلب الواو في (
~~مسلموي) فإنه لأمر موجب للقلب عند الجميع وهو اجتماع الواو والياء وسكون
~~أولهما، ولا يترك هذا الأمر المطرد اللازم، لالتباس يعرض في بعض المواضع،
~~ألا ترى أنك تقول، مختار، ومضطر،.
# في الفاعل والمفعول معا، وقد جاء في الشعر قلب الألف ياء مع الإضافة إلى
~~كاف الضمير، قال:
# 311 - يا ابن الزبير طالما عصيكا * وطالما عنيننا اليكا لنضربن بسيفنا
~~قفيكا 1 قوله: (وإن كان ياء)، أي إن كان آخر الاسم ياء، وذلك في المنقوص،
~~نحو:
# قاضي، وفي المثنى والمجموع نصبا وجرا، نحو: مسلمي ومسلمي، قوله: (وإن كان
~~واوا)، وذلك في المجموع بالواو والنون رفعا، وإنما قلبت الواو ياء، لأن
~~قياس لغتهم، كما يجئ في التصريف، إذا اجتمعت الواو، والياء، وسكنت أولاهما،
~~قلب الواو ياء، وإدغام أولاهما في الثانية، وإنما لم تبقيا كراهة لاجتماع
~~المتقاربين في الصفة، أي اللين، فخفف بالإدغام، فقلب أثقلهما أي الواو، إلى
~~الأخف، أي الياء، وسهل أمر الإدغام تعرضهما له بسكون الأول، وتقلب الواو
~~ياء، سواء كانت أولا، كطي، أو ثانيا كسيد، وأصلهما: طوي وسيود، فإذا حصل
~~الإدغام ، فإن كان قبل الياء الأولى فتحة بقيت على حالها لخفتها، نحو:
~~مصطفي وأعلي، في: مصطفون وأعلون 2، وإن كان قبلها ضمة، فإن لم تؤد إلى لبس
~~وزن بوزن، وجب قلبها كسرة، لأجل الياء، كما في: مسلمي، وسهل ذلك قربها من
~~الأخير الذي هو محل التغيير، فلهذا 3
# PageV02P264
# لم تقلب في: سيل وميل 1، وأيضا، فإنهم لما شرعوا في التخفيف في ( مسلمي)
~~بالإدغام تمموه بقلب الضمة كسرة، بخلاف (ميل)، وإن أدي إلى اللبس، فأنت
~~مخير في قلبها كسرة وإبقائها، نحو: لي، في جمع ألوي، إذ يشتبه فعل بفعل 2،
~~قوله: (وفتحت الياء للساكنين)، يعني إذا كان قبل ياء الضمير ألف، أو ياء،
~~أو واو ساكنة، فلا يجوز فيها السكون، كما جاز في الصحيح والملحق به، ms0476 وذلك
~~لاجتماع الساكنين، وقد جاء الياء ساكنا، مع الألف في قراءة نافع 3: (ومحياي
~~ومماتي) 4 وذلك، إما لأن الألف أكثر مدا من أخويه، فهو يقام مقام الحركة من
~~جهة صحة الاعتماد عليه، وإما لإجراء الوصل مجرى الوقف، ومع هذا فهو، عند
~~النجاة، ضعيف ، وجاء في لغة بني يربوع فيها: الكسر مع الياء قبلها، وذلك
~~لتشبيه الياء بالهاء بعد الياء، كما في: فيه ولديه، ومنه قراءة حمزة 5:
~~(وما أنتم بمصرخي) 6، وهو عند النجاة ضعيف، قال:
# 312 - قال لها: هل لك ياتا، في 7
# PageV02P265
# (الأسماء الستة) (مع ياء المتكلم) (قال ابن الحاجب:) (وأما الأسماء
~~الستة، فأبي وأخي، وأجاز المبرد: أبي وأخي،) (وتقول: حمي وهني، ويقال: في،
~~في الأكثر، وفمي)، (قال الرضي:) هذا حكم الأسماء الستة عند إضافتها إلى ياء
~~المتكلم، وهي، باعتبار الإضافة، على ضربين: ضرب لا يقطع عن الإضافة، ولا
~~يضاف إلى مضمر، وهو: ( ذو) وحده، فلا كلام فيه في هذا الباب، إذ نحن نتكلم
~~على المضاف إلى ياء المتكلم وهي ضمير، وضرب يقطع، ويضاف إلى مضمر، وهو
~~الخمسة الباقية، وهي على ضربين: ضرب إعرابه عين 1 الكلمة، ولامها محذوف،
~~وهو: فوك، وضرب إعرابه لام الكلمة وهو الأربعة الباقية، أعني: أبوك، وأخوك،
~~وهنوك، وحموك، أما (فوك) فحالاته ثلاث: قطع الإضافة، وإضافته إلى ياء
~~المتكلم، وإضافته إلى غيرها، أما في حال القطع، فيجب إبدال الواو ميما،
~~لامتناع حذفه وإبقائه 2، أما
# PageV02P267
# الحذف 1، فلبقاء الاسم المتمكن على حرف واحد، ولا يجوز، لأن الأعراب إنما
~~يدور على آخر الكلمة، فلا يدور على كلمة آخرها أولها، وأما الإبقاء،
~~فلأدائه منونا إلى اجتماع الساكنين، فلؤول أمره إلى البقاء على حرف، وذلك
~~لأن أصله (فوه) بفتح الفاء وسكون العين، أما فتح الفاء فلأن (فم ) بفتح
~~الفاء أكثر وأفصح من الضم والكسر، وأما سكون العين، فلأنه لا دليل على
~~الحركة، والأصل السكون، فحذفت لامه نسيا منسيا، فلو لم تقلب الواو ميما،
~~لدار الأعراب على العين كما في: يد، ودم، فوجب قلبها ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها، فيلتقي ساكنان: الألف ms0477 والتنوين، فتحذف الألف، فلما امتنع حذفها
~~وابقاؤها، قلبت إلى حرف صحيح قريب منها في المخرج وهو الميم، لكونهما
~~شفويتين، وأما قوله:
# خالط من سلمي خياشيم وفا 2 - 234 فقيل: حذف المضاف إليه ضرورة، وأصله:
~~وفاها، قال أبو علي، يجوز أن يكون على لغة من لم يبدل من التنوين ألفا في
~~النصب، كما في الرفع والجر، كما قال:
# 313 - كفى بالنأي من أسماء كاف * وليس لحبها إذ طال شافي 3 وقال:
# 314 - إلى المرء قيس أطيل السرى * وآخذ من كل حي عصم 4
# PageV02P268
# وهذه لغة حكاها الأخفش، فالألف عين الكلمة، فلا يبقى المعرب على حرف،
~~وأما إضافته إلى ياء المتكلم فهو فيها على لغتين: أشهرهما (في) في الأحوال
~~الثلاث، وقياس أصله: فوي، كغدي، ثم: فأي، لتحرك الواو وانفتاح ما قبلها،
~~إلا أنه لما جرت العادة فيما أعرب بالحركات إذا أضيف إلى الياء أن يقتصر من
~~جملة الحركات الثلاث على الكسر للتناسب، وكانت العين ههنا، كالحركة
~~الأعرابية، الواو كالضمة، والياء كالكسرة، وإن لم تكن الكسرة إعرابية،
~~تشبيها للكسرة التي ليست بإعراب ولا بناء، عند المصنف، أو الكسرة البنائية
~~عند النجاة 1، بالكسرة الأعرابية لعروضها، وذلك كما شبهت الضمة البنائية
~~في: يا زيد، بالأعرابية، فجئ بدلها بالواو، والألف في، مشبهة بالأعرابية
~~وما قبل الياء الأعرابية في الأسماء الستة مكسور، كسرت الفاء في (في)، وقد
~~يقال: فمي وفمه، وفم زيد 2، في جميع حالات الإضافة، قال:
# 315 - كالحوت لا يرويه شئ يلقمه * يصبح ظمآن وفي البحر فمه 3 والأول أصح
~~وأفصح، لأن علة الحاجة إلى إبدال الواو ميما عند القطع عن الإضافة، هي خوف
~~سقوط العين للساكنين، ولا ساكنين في حال الإضافة، إذ لا تنوين في المضاف،
~~فالأولى ترك إبدالها ميما،
# PageV02P269
# وقد جمع الشاعر بين الميم والواو، قال:
# 316 - هما نفثا في في من فمويهما * على النابح العاوي أشد رجام 1 وهو جمع
~~بين البدل والمبدل منه، وتكلف بعضهم معتذرا بأن قال: الميم بدل من الهاء
~~التي هي لام، قدمت على العين، وأما إضافته إلى غير ms0478 المتكلم، فالأعرف فيها:
~~إعرابه بالحروف، كما ذكرنا، وجاء:
# فم زيد، كما مر، وأما الأربعة الباقية 2، فلها، أيضا، ثلاثة أحوال 3،
~~إحداها القطع عن الإضافة، والأعرف فيها حذف لاماتها، وقد ثبتت في بعضها،
~~كما يجئ في ذكر لغاتها، وثانيتها:
# الإضافة إلى غير ياء المتكلم، فالأعرف، إذن، في: أبوك، وأخوك:
# جعل لاميهما اعرابا، وفي: حم وهن: حذف اللام، كما يجئ في لغاتها،
~~وثالثتها:
# الإضافة إلى ياء المتكلم، قال الجمهور: يجب حذف اللامات، إذ ردها في حال
~~الإضافة إلى غير ياء المتكلم، إنما كان لغرض جعلها إعرابا، والأعراب لا
~~يظهر في المضاف إلى ياء المتكلم، فلا معنى لردها معها،.
# وأجاز المبرد، قياسا على الإضافة إلى غير ياء المتكلم، رد اللام في
~~أربعتها كما نقل عنه ابن يعيش 4، وابن مالك، وفي: أب وأخ، فقط، كما نقل عنه
~~جار الله 5 والمصنف،
# PageV02P270
# ولما ردها ألزم الياء، لما قلنا في (في) على الأصح، وشبهته قول الشاعر:
# 317 - قدر أحلك ذا المجاز وقد أرى * وأبي مالك ذو المجاز بدار 1 وأجيب
~~بأنه يحتمل أن يكون جمعا لأب، مضافا إلى الياء، إذ يقال في، أب، أبون، قال:
# 318 - فلما تبين أصواتنا * بكين وفديننا بالأبينا 2 كما قيل في أخ: أخون،
~~قال:
# 319 - وكان لنا فزارة عم سوء * وكنت له كشر بني الأخينا 3 (اللغات
~~المستعملة) (في الأسماء الستة) (قال ابن الحاجب:) (وإذا قطعت قيل: أخ وأب
~~وحم وهن وفم، وفتح الفاء)
# PageV02P271
# (أفصح منهما، وجاء (حم) مثل: يد، وخبء، ودلو) (وعصا، مطلقا، وجاء: (هن)
~~مثل يد، مطلقا، وذو) (لا يضاف إلى مضمر، ولا يقطع)، (قال الرضي:) اعلم أن
~~في: أب، وأخ، أربع لغات، وفي: أخ، خامسة، فاللغات المشتركة: أن يكونا
~~محذوفي اللام مطلقا، أي مضافين ومقطوعين، فيكونان كيد، فتثنيتهما: أبان
~~وأخان، والجمع: أبون، وأخون، كما مر، 1 والثانية، أن يكونا مقصورين مطلقا،
~~كعصى، والثالثة أن يكونا مشددي العين مطلقا مع حذف اللام، والرابعة، وهي
~~أشهرها: حذف اللام والأعراب على العين، مقطوعين، وإعرابهما بالحروف مضافين،
~~واللغة المختصة بأخ: أخو، كدلو، مطلقا،. ms0479
# وفي (حم) ست لغات، أبتدئ منها بالأفصح فالأفصح على الترتيب، أولاها،
~~اعرابه بالحروف في الإضافة إلى غير الياء، ونقصه حال القطع عنها، وإعرابه
~~على العين، وثانيتها: أن يكون كدلو مطلقا، أي في الإضافة والقطع، والثالثة:
~~أن يكون كعصى، مطلقا، والرابعة: أن يكون كيد مطلقا، والخامسة: أن يكون كخبء
~~مطلقا، والسادسة أن يكون كرشأ، مطلقا، وأما (هن)، ففيه ثلاث لغات: أشهرها:
~~النقص مطلقا، كيد، وبعدها:
# الأعراب بالحروف في حال الإضافة إلى غير الياء، والنقص في غيرها،
# PageV02P272
# ولما لم تكن هي المشهورة، زعم صدر الأفاضل 1، أنه ليس من الأسماء الستة،
~~ولم يذكرها، أيضا، الزجاجي 2 فيها، وثالثتها تشديد نونه مطلقا، وأما إسكان
~~النون في الإضافة نحو قوله:
# 320 - رحت وفي رجليك ما فيهما * وقد بدا هنك من المئزر 3 فالمضرورة، وليس
~~بلغة رابعة، وفي (فم) لغات، أشهرها وأفصحها: اعرابه بالحروف في الإضافة إلى
~~غير الياء، وفتح الفاء مع خفة 4 الميم حال القطع، وإبدال الواو ياء عند
~~الإضافة إلى ياء المتكلم، والثانية، والثالثة، والرابعة: فم مثلث الفاء،
~~محذوف اللام نسيا، مطلقا مع إبدال الواو ميما، وتثليث الفاء، بناء على أن
~~الواو التي أبدلت منها الميم:
# تقلب في حال الإضافة ألفا وياء، فتكون الفاء في الحالات الثلاث، إذن،
~~مثلثة، لا للأعراب، فيجوز تثليثها في الأفراد لغير الأعراب، والخامسة
~~والسادسة والسابعة: فما، مثلث الفاء مقصورا مطلقا، وكأنه جمع بين البدل
~~والمبدل منه، أو: الميم بدل من اللام قدمت على العين، كما مر، 5 فيكون
~~قوله:
# فمويهما، مثنى (فما)،
# PageV02P273
# والثامنة والتاسعة: فم، مشدد الميم مطلقا، ومضموم الفاء أو مفتوحها، قال:
# 321 - حتى إذا ما خرجت من فمه 1 قال ابن جني: هو للضرورة، وليس بلغة،
~~وكأن الميمين مبدلان من العين واللام، والجمع أفمام، العاشرة: اتباع الفاء
~~الميم في الحركات، نحو: هذا فم، ورأيت فما، ونظرت إلى فم، وكأنه نظر فيها
~~إلى حالة الإضافة بلا ميم، أعني: فوك، وفاك، وفيك، وقد يتبع فاء (مرء) أيضا
~~حرف إعرابه فيقال: مرء ومرءا، ومرى، وعين (امرى) و (ابنم) تابعان ms0480 لحرف
~~الأعراب اتفاقا، وفي (دم) ثلاث لغات: القصر كعصى، والتضعيف، كمد، وحذف
~~اللام مع تخفيف العين، وهو المشهور كيد، قوله: (وذو لا يضاف إلى مضمر ولا
~~يقطع)، إنما لم يقطع، لأنه ليس مقصودا لذاته، وإنما هو وصلة إلى جعل أسماء
~~الأجناس صفة، وذلك أنهم أرادوا، مثلا، أن يصفوا شخصا بالذهب فلم يتأت لهم
~~أن يقولوا: جاء رجل ذهب، فجاءوا بذو، وأضافوه إليه، فقالوا: ذو ذهب، ولما
~~كان جنس المضمرات والأعلام مما لا يقع صفة، كما يجئ، لم يتوصل بذو، إلى
~~الوصف بها، وإن كان بعد التوصل يصير الوصف هو المضاف دون المضاف إليه، وأما
~~أسماء الأجناس التي هي نحو: الضرب والقتل، فإنها، وإن لم تكن مما يوصف به،.
# إلا أنها من جنس ما يقع صفة، أي: اسم الجنس كضارب وقاتل، وأيضا 2 لو حذف
~~المضاف الموصوف به، والمضاف إليه ضمير، أو علم، لم يجز قيامهما مقامه،
~~لامتناع الوصف بهما،
# PageV02P274
# وأما قولهم: صلى الله على محمد وذويه، فشاذ، كما أن قطعه عن الإضافة،
~~وإدخال اللام عليه في قوله:
# فلا أعني بذلك أسفليكم * ولكني أريد به الذوينا 1 - 16 شاذان، وذلك
~~لإجرائه مجرى صاحب 2، وأما قولهم: ذو زيد، وذوي آل النبي 3، فإنما جاز،
~~لتأويل العلم بالاسم ، أي:
# صاحب هذا الاسم، وأصحاب هذا الاسم، (أصل الأسماء الستة) قالوا: وأصل
~~الأسماء الستة كلها: فعل، بفتح الفاء والعين، الا: فوك، كما ذكرنا،.
# فكان قياسها أن تكون في الأفراد 4 مقصورة، لكن لما كثرت الإضافة فيها،
~~وصار إعرابها معها بالحروف، كما مر في أول الكتاب، ولم تكن فيها مقصورة،
~~حملوها في ترك القصر، مفردات، على حال الإضافة، أما كون أب، وأخ، وحم،
~~مفتوحة العين، فلجمعها على أفعال، كآباء، وآخاء، وأحماء، لأن قياس فعل صحيح
~~العين: أفعال، كجبل وأجبال، وأما (ذو) فلا دليل في (أذواء) على فتح عينه،
~~لأن قياس فعل ساكن العين معتلها:
# أفعال، أيضا، كحوض وأحواض وبيت وأبيات،
# PageV02P275
# ودليل تحرك عينه: مؤنثه، أعني: ذات، وأصلها ذواة، كنواة، لقولهم في
~~مثناها:
# ذواتا 1، فحذفت العين في (ذات) ms0481 لكثرة الاستعمال ولو كانت ساكنة العين،
~~لقلت في المؤنث: ذية، كطية، وقال الخليل: وزن (ذو) فعل، بالسكون، واللام
~~محذوفة في جميع متصرفات (ذو) إلا في: ذات، وذوات، وقال الفراء: الأخ ساكن
~~العين في الأصل، ولعله قال ذلك، لقلة (آخاء) ، وأما (هن) فلم يسمع فيه:
~~أهناء، حتى يستدل به على تحريك عينه، ومؤنثه وهو (هنة) بالتحريك لا يدل على
~~تحرك عينه، لأنه يمكن أن يكون ساكنها ، لكن لما حذفت اللام فتحت العين، لأن
~~ما قبل تاء التأنيث لا بد من فتحه، وكذا، لا دليل في: هنوات، لأنه يمكن أن
~~يكون كتمرات، وأما (فوك) فأصله (فوه) بسكون الواو كما ذكرنا، إذ لا دليل
~~على حركتها، وأفواه، لا يدل عليها، كما لا يدل أذواء، ولام (فوك) هاء،
~~لقولهم أفواه ، وفويه، ولام (ذو) ياء، لأن عينه واو، بدليل: ذواتا، وذوات
~~وأذواء، وباب طويت أكثر من باب القوة، والحمل على الأكثر أولى، إذا اشتبه
~~الأمر، ولام أب ، وأخ، وحم، وهن: واو، لقولهم: أبوان وأخوان وحموان وهنوات،
~~وإخوة، وأخوات، وأما هنيهة في: هنية فلأن لامه ذات وجهين 2، وكذا لام (حم)
~~قد تكون همزة، كما تبين، 3
# PageV02P276
# (التوابع) (معنى التابع) (وبيان العامل فيه) (قال ابن الحاجب:) (التوابع:
~~كل ثان أعرب بإعراب سابقه من جهة واحدة)، (قال الرضي:) قوله: (كل ثان)،
~~يشمل التوابع، وخبر المبتدأ، وكل ما أصله خبر المبتدأ، كخبري (كان) و (إن)،
~~وأخواتهما، ويشمل الحال، وثاني مفعولي ( أعطيت)،.
# قوله (بإعراب سابقه)، أي: مع إعراب سابقه، يخرج الكل، إلا خبر المبتدأ،
~~وثاني مفعولي: ظننت، وأعطيت، والحال عن المنصوب، نحو: ضربت زيدا مجردا،
~~والتمييز عن المنصوب نحو: (وفجرنا الأرض عيونا)، 1 قوله: (من جهة واحدة)،
~~قال المصنف: يخرج هذه الأشياء 2، لأن ارتفاع المبتدأ من جهة كونه مبتدأ،
~~وارتفاع الخبر من جهة أخرى، وهي كونه خبر المبتدأ، وكذا،
# PageV02P277
# انتصاب أول المفعولين، من جهة كونه أولهما وانتصاب الثاني من جهة كونه
~~ثانيهما، وانتصاب الأول 1 في: ضربت زيدا قائما، من جهة كونه مفعولا به،
~~وانتصاب الثاني من جهة كونه حالا، ms0482 وكذا في: (وفجرنا الأرض عيونا)، انتصاب
~~الأول ، من جهة كونه مفعولا به والثاني من جهة كونه تمييزا، وفيه نظر 2،
~~لأن ارتفاع المبتدأ والخبر من جهة واحدة، وهي كونهما عمدتي الكلام، كما
~~تقرر في أول الكتاب، وانتصاب الأسماء المذكورة من جهة واحدة ، وهي كونها
~~فضلات، وإن قلنا بتغير الجهات بسبب تغير اسم كل واحد من: الأول، والثاني،
~~فلنا أن نقول: ارتفاع (زيد) في: جاءني زيد الظريف من جهة كونه فاعلا،
~~وارتفاع الظريف، من جهة كونه صفته، وكذا باقي التوابع، ثم نقول: الأخبار
~~المتعددة لمبتدأ، نحو:
# (وهو الغفور الودود، ذو العرش المجيد) 3 الآية، وكذا المسندات في نحو:
~~علمت زيدا عالما عاقلا ظريفا، وكذا الأحوال المتعددة نحو: (فتقعد مذموما
~~مخذولا) 4، وكذلك المستثنى بعد المستثنى، نحو: جاءني القوم إلا زيدا، إلا
~~عمرا، لا تتغير أسماؤها، ولا جهات إعرابها، فينبغي أن تدخل في حد التوابع،
~~ولو قال: كل ثان أعرب بإعراب سابقه لأجله، أي إعراب الثاني لأجل إعراب
~~الأول، لم يرد عليه ما ذكرنا، وقوله: (كل ثان) فيه نظر أيضا، لأن المطلوب
~~في الحد، بيان ماهية الشئ، لا قصد حصر جميع مفرداته، ويدخل في قوله (ثان):
~~النعت الثاني فما فوقه، وكذا التأكيد المكرر، وعطف النسق المكرر، لأن كلا
~~منها: ثان للمتبوع كالنابع الأول، وأما الكلام في عوامل التوابع ففيه
~~تفصيل،
# PageV02P278
# أما الصفة، والتوكيد، وعطف البيان، ففيها ثلاثة أقوال:
# قال سيبويه 1: العامل فيها هو العامل في المتبوع، وقال الأخفش:
# العامل فيها معنوي، كما في المبتدأ أو الخبر، وهو كونها تابعة، وقال
~~بعضهم: إن العامل في الثاني مقدر من جنس الأول، ومذهب سيبويه أولى: لأن
~~المنسوب إلى المتبوع في قصد المتكلم، منسوب إليه مع تابعه، فإن المجئ في
~~جاءني زيد الظريف، ليس في قصده منسوبا إلى زيد مطلقا، بل إلى زيد المقيد
~~بقيد الظرافة، وكذا في: جاءني العالم زيد، وجاءني زيد نفسه، فلما انسحب على
~~التابع حكم العامل المنسوب معنى، حتى صار التابع والمتبوع معا كمفرد منسوب
~~إليه، وكان الثاني هو الأول في المعنى، كان الأولى ms0483 انسحاب عمل المنسوب
~~عليهما معا تطبيقا للفظ بالمعنى، أما إذا قلت: جاءني غلام زيد، فالمنسوب
~~إليه، وإن كان الغلام مع زيد، إلا أن الثاني ليس هو الأول معنى، فلم يعمل
~~العامل فيهما معا، وجعله معنويا، كما ذهب إليه الأخفش، خلاف الظاهر، إذ
~~العامل المعنوي في كلام العرب بالنسبة للفظي، كالشاذ النادر، فلا يحمل عليه
~~المتنازع فيه، وتقدير العامل خلاف الأصل أيضا، فلا يصار إلى الأمر الخفي،
~~إذا أمكن العمل بالظاهر الجلي، وأما البدل، فالأخفش، والرماني، والفارسي،
~~وأكثر المتأخرين، على أن العامل فيه مقدر من جنس الأول، استدلالا بالقياس
~~والسماع، أما السماع فنحو قوله تعالى: (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~2)، وغير ذلك من الآي، والأشعار،
# PageV02P279
# وأما القياس فلكونه مستقلا، ومقصودا بالذكر، ولذا لم يشترط مطابقته
~~للمبدل منه تعريفا وتنكيرا، والجواب 1 عن الأول، أن (لبيوتهم)، الجار
~~والمجرور، بدل من الجار والجرور، والعامل، وهو (لجعلنا) غير مكرر، وكذا في
~~غيره، فإن قيل: لو لم يكن المجرور وحده بدلا من المجرور، لم يسم هذا بدل
~~الاشتمال، لأن الجار والمجرور ليس بمشتمل على الجار والمجرور، بل البيت
~~مشتمل على الكافر، وكذا في قوله تعالى: (للذين استضعفوا لمن آمن منهم 2):
~~من آمن، بعض الذين استضعفوا، قلنا: لما لم يحصل من اللام فائدة إلا
~~التأكيد، جاز لهم أن يجعلوه كالعدم، ويسموه بدل الاشتمال، نظرا إلى
~~المجرور، ولا يكرر في اللفظ في البدل من العوامل إلا حرف الجر، لكونه كبعض
~~المجرور، والجواب عن القياس أن استقلال الثاني وكونه مقصودا، يؤذن بأن
~~العامل هو الأول، لا مقدر آخر، لأن المتبوع، إذن، كالساقط فكأن العامل لم
~~يعمل في الأول ولم يباشره، بل عمل في الثاني، ومذهب سيبويه، والمبرد،
~~والسيرافي، والزمخشري، والمصنف، أن العامل في البدل هو العامل في المبدل
~~منه، إذ المتبوع في حكم الطرح فكأن عامل الأول باشر الثاني، هذا، وستعرف في
~~باب عطف البيان: أنه في الحقيقة هو البدل، فحكمه فيما ذكرنا حكم البدل،
~~وأما عطف النسق، ففيه ثلاثة أقوال: قال سيبويه: العامل في المعطوف هو الأول ms0484
# PageV02P280
# بواسطة الحرف، وقال الفارسي في الإيضاح الشعري وابن جني في سر الصناعة:
~~ان العامل في الثاني مقدر من جنس الأول، لقولك: يا زيد وعمرو، وأقول: لا
~~دليل فيه، إذ علة البناء في الثاني وقوعه موقع الكاف كالمعطوف عليه، مع عدم
~~المانع من البناء، كما كان 1 في: يا زيد والحارث أعني اللام، وإنما كان
~~اللام مانعا، لامتناع مجامعته لحرف النداء المقتضي للبناء، فلما ارتفع
~~المانع 2، صار كأن حرف النداء باشر التابع، لا أنه يقدر له حرف آخر، واستدل
~~3 أيضا بقولهم: قيام زيد وعمرو، وقال: العرض الواحد لا يقوم بمحلين،
~~والجواب: أن القيام ههنا ليس بعرض واحد، بل هو مصدر، والمصدر يصلح للقليل
~~والكثير، بلفظ الواحد، والمراد هنا: القيامان بقرينة قولك وعمرو، وكذا لا
~~حجة له في قام زيد وعمرو، إذ هو متضمن للقيام الصالح للقليل والكثير، ولو
~~كان العامل مقدرا، لوجب تعدد الغلام في: جاءني غلام زيد وعمرو، وهو متحد،
~~ولكان معنى كل شاة وسخلتها بدرهم: كل شاة بدرهم، وكل سخلتها بدرهم،
~~والمراد: هما معا بدرهم، وأيضا، لم يجز: يا زيد والحارث، ولم يجز: ما زيد
~~قائما ولا عمرو قاعدا، و:
# ليس زيد وعمرو ذاهبين، إذ لا يجوز تقدير (ما) و (ليس) بعد (لا)، وأيضا لم
~~يجز:
# زيد ضربت عمرا وأخاه، إذ يبقى خبر المبتدأ بلا ضمير، مع كونه جملة ، وقال
~~بعضهم 4: العامل حرف العطف بالنيابة، وهو بعيد لعدم لزومه لأحد القبيلين،
~~كما هو حق العامل،
# PageV02P281
# وفائدة الخلاف في هذا كله: جواز الوقف على المتبوع دون 1 التابع عند من
~~قال:
# العامل في الثاني غير الأول، وامتناعه عند من قال العامل فيهما هو الأول،
~~هذا، وإنما قدم 2 المصنف النعت على سائر التوابع، لكونه أكثر استعمالا
# PageV02P282
# (النعت) (تعريفه) (قال ابن الحاجب:) (النعت تابع يدل على معنى في متبوعه
~~مطلقا)، (قال الرضي:) قال في شرح المفصل 1: الصفة تطلق باعتبارين: عام،
~~وخاص، والمراد بالعام:
# كل لفظ فيه معنى الوصفية، جرى تابعا أو، لا، فيدخل فيه خبر المبتدأ
~~والحال في نحو:
# زيد ms0485 قائم، وجاءني زيد راكبا، إذ يقال هما وصفان، ونعني بالخاص: ما فيه
~~معنى الوصفية إذا جرى تابعا، نحو: جاءني رجل ضارب، قال: حد العام:
# ما دل على ذات باعتبار معنى هو المقصود، وينتقض 2 حده بأسماء الآلة،
~~والمكان والزمان، إذ: المقتل مثلا دال على ذات، وهو الموضع، باعتبار معنى،
~~وهو القتل، هو المقصود من وضع هذا اللفظ، على ما فسر، ثم سأل نفسه وقال: إن
~~أسماء الأجناس كلها تدل على ذات باعتبار معنى وليست بصفات، فان (رجلا)
~~موضوع لذات باعتبار الذكورة والإنسانية،
# PageV02P283
# قال: والجواب أنا احترزنا عن مثله بقولنا هو المقصود، فإن أسماء الأجناس:
~~المقصود بها هو الذات، والصفات: المقصود بها المعنى لا الذات، ولقائل أن
~~يمنع في الموضعين، أي في الأسماء والصفات، ويقول: إن أردت بقولك في أسماء
~~الأجناس: أن المقصود بها الذات وحدها، من دون المعنى، فلا نسلم، إذ قصد
~~الواضع بوضع (رجل): ذات فيها معنى الرجولية، بلا خلاف، وإن أردت أن المقصود
~~الذات، سواء كان المعنى، أيضا مقصودا معها أو، لا، فلا ينفعك، لأن الصفات
~~أيضا، إذا ذكرتها مجردة من متبوعاتها فلا بد فيها من الدلالة على الذات مع
~~المعنى المتعلق بها، وكذا إذا ذكرتها مع متبوعاتها، لأن معنى (ضارب): ذو
~~ضرب، ولا شك أن معنى (ذو): ذات، ومعنى (ضرب) معنى في تلك الذات، ولو لم يدل
~~إلا على المعنى، لكانت الصفة هي الحديث، كالضرب والحسن، ثم نقول: قولك في
~~الصفات: إن المقصود بها المعنى، لا الذات، مناقض لقولك في حد الصفة العامة:
~~ما دال على ذات باعتبار معنى، وكيف تدل بالوضع على الذات مع أن المقصود بها
~~ليس ذاتا، وهل دلالة اللفظ على شئ إلا مع القصد بذلك اللفظ إلى ذلك الشئ؟،
~~وإن قال: المراد بالقصد: القصد الأهم، فإن نحو ضارب، وإن دل على الذات، إلا
~~أن المقصود الأهم به: الحدث القائم بالذات المطلقة، التي دل عليها، هذا
~~اللفظ، فلمانع أن يمنع أن المقصود الأهم من هذا اللفظ بيان المعنى، بل
~~المعنى كان يدل عليه تركيب ms0486 (ض رب)، فلم تضع منه هذه الصيغة المختصة إلا
~~للدلالة على ذات يقوم بها ذلك المعنى، وكذا نحو: المضروب والمحبوس، فإنه
~~موضوع لذات مطلقة يقع عليها الضرب والحبس، قال 1: والوصف الخاص: تابع يدل
~~على معنى في متبوعه مطلقا، قال 2: تابع،
# PageV02P284
# يدخل في (تابع) جميع التوابع، ويخرج منه خبر المبتدأ، والمفعول الثاني،
~~لما ذكرنا في حد التابع، وقولنا يدل على معنى في متبوعه، يخرج عنه ما سواه،
~~قلت: يدخل فيه البدل في نحو قولك: أعجبني زيد علمه، ولو قال:
# يدل على معنى في متبوعه أو متعلقه، لكان أعم، لدخول 1 نحو: مررت برجل
~~قائم أبوه، فيه، ثم نقول: أما خروج البدل 2، وعطف البيان، وعطف النسق
~~والتأكيد الذي هو تكرير لفظي، أو معنوي، فظاهر، وأما التأكيد 3 المفيد
~~للإحاطة فداخل في هذا الحد، إذ (كلهم) في: جاءني القوم كلهم، يدل على
~~الشمول الذي في القوم، فإن قال: شرط هذا المعنى الذي يدل عليه الوصف: ألا
~~يفهم من المتبوع، والشمول يفهم من القوم، وكذا في: جاءني الزيدان كلاهما،
~~فالجواب: أن ذكر هذا الشرط ليس في حدك، مع أنه يلزم منه، ألا يكون : واحدة،
~~واثنين في قوله تعالى: (نفخة واحدة 4)، و: الهين اثنين 5) نعتا 6، قوله:
~~(مطلقا)، قصد به إخراج الحال في نحو: قولك: ضربت زيدا مجردا، فإن (مجردا)
~~دال على معنى في زيد، لكن لا مطلقا، بل مقيدا بحال الضرب، أقول: قد خرج
~~الحال عن الحد بقوله: تابع، بزعمه 7، لأنه ليس بإعراب سابقه من جهة واحدة،
# PageV02P285
# هذا، ولا يبعد 1، لو حددنا الوصف العام، أي ما وضع من الأسماء وصفا، سواء
~~استعمل تابعا، أو، لا، بأن نقول: هو اسم وضع دالا على معنى غير الشمول
~~وصاحبه، صحيح التبعية لكل ما يخصص صاحبه، فقولنا: اسم، يخرج الجمل الاسمية
~~والفعلية، وإن صح وقوعها نعتا تابعا في نحو:
# جاءني رجل ضرب أبوه، أو: أبوه ضارب، قولنا: وضع، يخرج ألفاظ العدد في
~~نحو: جاءني رجال ثلاثة، لأن وضعها لمجرد العدد، وكذا سائر المقادير، نحو:
~~عندي زيت رطل، ويخرج أسماء ms0487 الأجناس سواء وقعت صفات، نحو:...
# برجل أسد، أو، لا، نحو: زيد أسد، فإنها، وإن دلت على معان، لكنها ليست
~~كذلك بحسب الوضع، وكذا يخرج نحو: صوم وعدل في... برجل صوم وعدل، لأنه ليس
~~بالوضع، فلا يدخل في الصفات العامة، بلى، يدخل في حد الصفة الخاصة، كما
~~يجئ، فيقال:
# إن أسد، وصوم، في: برجل أسد، وبرجل صوم، صفة، وكذا نحو: أي رجل 2، لأنه
~~في الأصل للاستفهام، وقولنا: على معنى، يخرج ألفاظ التوكيد إلا التي
~~للشمول، فإن نحو نفسه لا يدل على معنى في شئ، بل مدلوله نفس متبوعه،
~~وقولنا: غير الشمول يخرج ألفاظ الشمول في التوكيد، نحو: كلاهما، وكله،
~~وأجمع ومرادفاته، وجاءني القوم ثلاثتهم، عند التميميين، كما مر في الحال 3،
~~إذ كل ذلك يدل على الشمول وصاحبه ، أي: جميعها أو جميعهم، وقولنا: وصاحبه
~~يخرج المصادر ويدخل أسماء الزمان والمكان والآلة، وقولنا:
# صحيح التبعية، يخرج هذه الأسماء، لأنها لم توضع صحيحة التبعية لغيرها، بل
~~لو جرت صفات في بعض المواضع نحو: رجل مثقب 4، فليس ذلك من حيث الوضع، كحمار
# PageV02P286
# في: مررت برجل حمار، وقولنا: لكل ما يخصص صاحبه، يخرج أسماء الأجناس،
~~فإنها لا يصح أن تتبع بالوضع إلا المبهم فقط، دالة على معنى فيه، نحو:
# هذا الرجل، وأيها الرجل، ومع هذا، فهي أسماء لا صفات عامة، وكذا يخرج اسم
~~الإشارة لخصوصه 1، كما يجئ، ببعض الموصوفات، ويدخل في قولنا صحيح التبعية:
# الحال، وخبر المبتدأ، وغير ذلك، في نحو: جاءني زيد راكبا، وزيد عالم،
~~والعالم زيد، فإنها صفات، وإن لم تتبع شيئا، لكنه يصح تبعيتها وضعا، وتقول
~~في حد الوصف الخاص، أي التابع: هو تابع دال على ذات ومعنى غير الشمول، في
~~متبوعه أو متعلقه مطلقا، فيدخل فيه التابع في نحو: هذا الرجل، وبرجل أي
~~رجل، وبرجل تميمي، وبرجل حسن وجهه، وبرجل حمار، وغير ذلك، ويخرج البدل في
~~نحو: أعجبني زيد علمه، (فائدة النعت) (قال ابن الحاجب:) (وفائدته تخصيص أو
~~توضيح، وقد يكون لمجرد الثناء أو الذم) (أو التأكيد، نحو: نفخة واحدة)،
~~(قال الرضي:) ms0488 معنى التخصيص في اصطلاحهم: تقليل الاشتراك الحاصل في النكرات،
~~وذلك أن (رجل) في قولك: جاءني رجل صالح، كان بوضع الواضع محتملا لكل فرد من
~~أفراد هذا النوع، فلما قلت: صالح، قللت الاشتراك والاحتمال، ومعنى التوضيح
~~عندهم:
# PageV02P287
# رفع الاشتراك الحاصل في المعارف، أعلاما كانت، أو، لا، نحو: زيد العالم،
~~والرجل الفاضل، قوله: (وقد يكون لمجرد الثناء...)، لفظة (قد) التي هي
~~للتقليل في المضارع مؤذنة بأن مجيئه لمجرد الثناء، أو الذم، أو التأكيد:
~~قليل، وإنما يكون لمجرد الثناء أو الذم، إذا كان الموصوف معلوما عند
~~المخاطب، سواء كان مما لا شريك له في ذلك الاسم، نحو: (بسم الله الرحمن
~~الرحيم 1 )، إذ لا شريك له، تعالى، في اسم (الله)، ونحو: أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، أو كان مما له شريك فيه، نحو: أتاني الفاضل العالم، أو
~~الفاسق، الخبيث، إذا عرف المخاطب زيدا الآتي، قبل وصفه، وإن كان له شركاء
~~في هذا الاسم، وإنما يكون الوصف للتأكيد، إذا أفاد الموصوف معنى ذلك الوصف
~~مصرحا به بالتضمن نحو: (نفخة واحدة 2) و: (إلهين اثنين 3)، فإن كان ذلك
~~المعنى المصرح به في المتبوع، شمولا، أو إحاطة، فالتابع تأكيد، لا صفة،
~~نحو: الرجلان كلاهما والرجال كلهم، وإن لم يكن، فهو صفة كما في قوله تعالى:
~~(إلهين اثنين إنما هو إله واحد) 4، وإن كان معنى التابع معنى المتبوع سواء،
~~بالمطابقة، فالتابع تأكيد تكرير، نحو:
# الرجل نفسه وزيد زيد، وقد يجئ لمجرد الترحم، نحو: أنا زيد البائس الفقير،
# PageV02P288
# (الاشتقاق في النعت) (وحكمه) (قال ابن الحاجب:) (ولا فرق بين أن يكون
~~مشتقا وغيره، إذا كان وضعه لغرض) (المعنى، عموما، مثل: تميمي، وذي مال، أو
~~خصوصا) (مثل: مررت برجل أي رجل، ومررت بهذا الرجل وبزيد) (هذا)، (قال
~~الرضي:) قال في الشرح: 1 يعني أن معنى النعت: أن يكون تابعا يدل على معين
~~في متبوعه، فإذا كانت دلالته كذلك، صح وقوعه نعتا، ولا فرق بين أن يكون
~~مشتقا أو غيره،.
# لكن، لما كان الأكثر في الدلالة على المعنى في المتبوع هو المشتق، ms0489 توهم
~~كثير من النحويين أن الاشتقاق شرط حتى تأولوا غير المشتق بالمشتق، هذا
~~كلامه، اعلم أن جمهور النجاة شرطوا في الوصف الاشتقاق، فلذلك استضعف
~~سيبويه:
# مررت برجل أسد، وصفا، ولم يستضعف: بزيد أسدا، حالا، فكأنه يشترط في
~~الوصف، لا الحال، الاشتقاق، وفي الفرق نظر، والنجاة يشترطون ذلك فيهما معا،
~~والمصنف لا يشترطه فيهما، ويكتفي بكون الوصف دالا على معنى في متبوعه،
~~مشتقا كان، أو، لا، وبكون 2 الحال: هيئة للفاعل أو المفعول، قوله: (إذا كان
~~وضعه لغرض المعنى عموما)، أي وضع للدلالة على معني في
# PageV02P289
# متبوعه في جميع استعمالاته، كالمنسوب، و (ذو) المضاف إلى اسم الجنس، فإن
~~لهما موصوفا في جميع المواضع، إما ظاهرا، أو مقدرا، فالمراد بالموضوع لغرض
~~المعنى عموما:
# الوصف العام، وقد حددناه، ومن الجامد الموضوع كذلك: كل موصول فيه الألف
~~واللام، كالذي، والتي، وفروعهما، و (ذو) الطائية، لأن (الذي قام) بمعنى
~~القائم، قوله: (أو خصوصا)، يعني به أن يوضع للدلالة على معنى في متبوعه في
~~بعض استعمالاته، وهي، كاسم الجنس الجامد بالنظر إلى اسم الإشارة، نحو: هذا
~~الرجل ، كما ذكرنا في باب النداء، أما إذا جعلته صفة لغير اسم الإشارة نحو:
~~مررت بزيد الرجل، أي الكامل في الرجولية، فليس الجنس موضوعا لمعنى في
~~متبوعه، لأن استعمال الرجل بمعنى الكامل في الرجولية ليس وضعيا، كما أن
~~استعمال أسد، بمعنى شجاع في قولك:
# مررت برجل أسد، ليس وضعيا، فإن قيل: لم لم يجز أن يوصف بأسماء الأجناس،
~~باقيا معناها على ما وضعت له، سائر 1 المبهمات التي هي غير أسماء الإشارة،
~~كما جاز وصفها بها، فيقال: مررت بشخص رجل، وبسبع أسد، كما يقال: بهذا الرجل
~~وبذاك الأسد، فإن شخصا وسبعا، مبهمان، كاسم الإشارة؟
# قلت: لتجرد الموصوف في مثله عن فائدة زائدة على ما كان يحصل من أسماء
~~الأجناس لو لم تقع صفات، إذ قولك: مررت برجل، يفيد الشخصية، وأسد، يفيد
~~السبعية، بخلاف: رجل طويل، ورجل عالم، فإن العلم والطول يكونان في غير
~~الرجل أيضا، ولهذا يحذف الموصوف في الأغلب، ms0490 مع قرينة دالة عليه، نحو قوله:
# 322 - رباء شماء لا يأوي لقلتها * الا السحاب وإلا الأين والسبل 2
# PageV02P290
# وكالأورق، في الحمام، والأطلس في الذئب، والغبراء، والخضراء، في الأرض
~~والسماء، أما قولك: هذا الرجل، فللموصوف فائدة جعل الوصف حاضرا معينا، وفي:
~~يا أيها الرجل: للموصوف فائدة منع حرف النداء من مباشرة ذي اللام، ومن
~~الموضوع للدلالة على معنى في متبوعه خصوصا، على ما قال المصنف: (أي)، واسم
~~الإشارة، في نحو: مررت برجل أي رجل وبزيد هذا، فأي إنما تقع صفة للنكرة
~~فقط، بشرط قصدك للمدح، واسم الإشارة يقع وصفا للعلم، وللمضاف إلى المضمر،
~~وإلى العلم، وإلى اسم الإشارة، لأن الموصوف أخص، أو مساو، وأما في غير هذه
~~المواضع فلا يقع صفة، والذي يقوى عندي، أن (أي رجل)، لا يدل بالوضع على
~~معنى في متبوعه، بل هو منقول عن (أي)، الاستفهامية، وذلك أن الاستفهامية
~~موضوعة للسؤال عن التعيين، وذلك لا يكون إلا عند جهالة المسئول عنه،
~~فاستعيرت لوصف الشئ بالكمال في معنى من المعاني والتعجب من حاله، والجامع
~~بينهما: أن الكامل البالغ غاية الكمال بحيث يتعجب منه، يكون مجهول الحال
~~بحيث يحتاج إلى السؤال عنه، ومن ثم، قال الفراء، في ما أحسن زيدا: إن (ما)
~~استفهامية، ولهذا المعنى: شرط في (أي) الواقعة صفة أن تكون صفة للنكرة حتى
~~تضاف إلى النكرة، لأن المضافة إلى المعرفة ليس فيها إبهام كامل، إذ معنى أي
~~الرجلين هو؟: من هو من بين هذين الرجلين، وكذا: أي الرجال:، بخلاف:
# أي رجل هو؟، فمعناه: أي فرد هو من أفراد هذا الجنس، كما مر في باب
~~الإضافة 1،
# PageV02P291
# وإذا جاءت بعد المعرفة فانصبها على الحال، نحو: هذا زيد أي رجل، وتجوز
~~المخالفة بين الموصوف والمضاف إليه لفظا، إذا توافقا معنى، نحو:
# مررت بجارية أيما أمة، وأيتما أمة، وأما اسم الإشارة فإنما يقع وصفا
~~للعلم، والمضاف إلى المضمر، وإلى العلم وإلى اسم الإشارة، لأن الموصوف أخص
~~أو مساو، وأما في غير هذه المواضع فلا يقع صفة، فلذا عد من الموضوع للدلالة ms0491
~~على المعنى خصوصا، وجميع ما ذكر من الجوامد، قياسي، عموما كان 1، كالمنسوب،
~~وذو، والموصول ذي اللام، وذو، الطائية، أو خصوصا، كأي، التابع للنكرة، واسم
~~الجنس التابع لاسم الإشارة، واسم الإشارة التابع لما ذكرنا، وقد بقي من
~~الجوامد الواقعة صفة أشياء لم يذكرها المصنف، وهي على ضربين:
# قياسي وسماعي، فمن القياسي: كل، وجد، وحق، تابعة للجنس، مضافة إلى مثل
~~متبوعها لفظ ومعنى، نحو: أنت الرجل كل الرجل، وجد الرجل، وحق الرجل، هذا 2
~~هو الأغلب الأحسن، ويجوز، على ضعف: أنت المرء كل الرجل وجد الرجل وحق
~~الرجل، ولا تتبع غير الجنس، فلا يقال: أنت زيد كل الرجل... وذلك لأن الوصف
~~بهذه الألفاظ الثلاثة كالتأكيد اللفظي، فلهذا لم يحسن أنت المرء كل الرجل،
~~وليس في لفظ زيد، معنى الرجولية حتى يؤكد بكل الرجل، ويوصف بها النكرات
~~أيضا، فيقال:
# أنت رجل كل رجل، وحق رجل، وجد رجل، ومعنى كل الرجل: أنه اجتمع فيه من
~~خلال الخير ما تفرق في جميع الرجال، ومعنى
# PageV02P292
# جد الرجل، أي كأن ما سواك هزل، وحق الرجل، أي من سواك باطل، وهي من باب
~~جرد قطيفة 1، ويقال أيضا، في الذم: أنت اللئيم جد اللئيم وحق اللئيم، وأنت
~~لئيم جد لئيم وحق لئيم، ومنه قولك: ما شئت من كذا مقصورا على نكرة، نحو
~~قولك:
# جاءني رجل ما شئت من رجل، و (ما) إما نكرة موصوفة بالجملة بعدها، أو
~~موصولة، وهي خبر مبتدأ محذوف على الحالين، والجملة صفة للنكرة، أي: هو الذي
~~شئته ، أو هو شئ شئته، ويجوز أن تكون موصوفة بالجملة بعدها وهي صفة للنكرة
~~قبلها ، وإنما استعمل (ما) دون (من)، لأن (ما) للمبهم أمره وإن كان من أولي
~~العلم، كقوله تعالى: (وما رب العالمين) 2، وقوله تعالى: (إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا) 3،.
# وما نحن فيه موضع الإبهام، وفي معنى قولك رجل ما شئت من رجل: عندي رجل
~~شرعك من رجل ورجلان حسبك من رجلين، ورجال نهيك أو نهاك أو كفيك من رجال،
~~ورجل همك من رجل، وهدك من ms0492 رجل، كما ذكرنا في باب الإضافة 4، والجار
~~والمجرور في جميع ذلك يفيد أن المذكور هو المخصوص بالمدح من بين أقسام هذا
~~الجنس، إذا صنفوا رجلا رجلا، ورجلين رجلين، ورجالا رجالا، كما قلنا في:
# أفضل رجل، وأفضل رجلين، وأفضل رجال 5، ويجئ مثل ذلك بعد كثير مما يقصد به
~~المدح والتعجب، نحو: يا لك من ليل، ولله در زيد من رجل، وقاتله الله من
~~شاعر، وقال عز من قائل، والمعنى في الجميع واحد،
# PageV02P293
# أي: هو الممدوح والمتعجب منه خاصة من جملة هذا الجنس، إذا فصلوا وقسموا
~~هذا التقسيم، وقولهم: همك من رجل، مصدر بمعنى المفعول، أي: مهمومك أي
~~مقصودك، أو، من همه أي إذابة أي يذيبك وصف محاسنه، كقولهم: هدك من رجل، أي
~~يثقل عليك عد مناقبه، من هدته المصيبة، أي: أوهنته وكسرته، ومن المقيس،
~~أيضا أن تكرر الموصوف وتضيفه إلى نحو: صدق، وسوء نحو:
# عندي رجل، رجل صدق، وحمار، حمار سوء، والمراد بالصدق في مثل هذا المقام:
# الجودة، لا الصدق في الحديث، وذلك لأن الصدق في الحديث مستحسن جيد عندهم،
~~حتى صاروا يستعملونه في مطلق الجودة، فيقال ثوب صدق، وخل صادق الحموضة، كما
~~أن الكذب مستهجن عندهم، بحيث إذا قصدوا الأعزاء بشئ، قالوا : كذب عليك، قال
~~عمرو بن معد يكرب، لمن شكا إليه المغص: كذب عليك العسل، أي العسلان 1،
~~بمعنى: عليك به، والزمه، ويجوز أن يريد بالعسل، العسل المعروف، وقال:
# 323 - وذبيانية أوصت بنيها * بأن كدب القراطف والقروف 2 أي عليكم بها،
~~والإضافة في نحو: رجل صدق، و (دائرة السوء 3)، للملابسة، وهم، كثيرا ما
~~يضيفون الموصوف إلى مصدر الصفة، نحو: خبر السوء، أي الخبر السيئ، فمعنى رجل
~~صدق: رجل صادق أي جيد، فكأنك قلت: عندي رجل، رجل صادق،
# PageV02P294
# فلما كان المراد من ذكر رجل الثاني، صفته، صار رجل، مع صفته صفة للأول،
~~كما مر في باب (لا) التبرئة في نحو: لا ماء ماء باردا، ويجوز أن يكون
~~الثاني بدلا من الأول، كما قيل في قوله تعالى: (بالناصية ناصية كاذبة
~~خاطئة) 1، إلا ms0493 أن وجوب تطابقهما تعريفا وتنكيرا يرجح كونه صفة، ومن
~~القياسي: الوصف بالمقادير، نحو عند رجال ثلاثة، قال عليه الصلاة والسلام:
# (الناس كإبل مائة، لا تجد فيها راحلة واحدة)، وتقول: عندي بر قفيزان،
~~وكذا الوصف بالذراع والشبر والباع، وغير ذلك من المقادير الدالة على الطول
~~والقصر والقلة والكثرة ونحو ذلك، والسماعي 2 على ضربين: إما شائع كثير، وهو
~~الوصف بالمصدر، والأغلب أن يكون بمعنى الفاعل نحو: رجل صوم، وعدل، وقد يكون
~~بمعنى المفعول، نحو: رجل رضى أي مرضي، قال بعضهم هو على حذف المضاف، أي: ذو
~~صوم، وذو رضى، والأولى أن يقال: أطلق اسم الحدث على الفاعل والمفعول
~~مبالغة، كأنهما من كثرة الفعل، تجسما منه، وإما غير شائع، وهو ضروب:
# أحدها: جنس مشهور بمعنى من المعاني يوصف به جنس آخر، كقولك: برجل أسد،
~~قال المبرد: هو بتقدير (مثل) أي مثل أسد، ويقوي تأويله قولهم: مررت برجل
~~أسد شدة، أي يشابه الأسد شدة، فانتصاب (شدة) على التمييز عن نسبة (مثل) إلى
~~ضمير المكور، كما في قولك: الكوز ممتلئ ماء، على ما ذكرنا في الحال في
~~قولهم:
# هو زهير شعرا، 3
# PageV02P295
# وقد يقال: برجل الأسد شدة، وهو بدل عند سيبويه، ويجوز، عند الخليل، أن
~~يكون صفة بتأويل: مثل الأسد، كما ذكرنا في قولهم: له صوت صوت حمار 1،
~~ويقولون: مررت برجل نار حمرة، أي مثل نار حمرة، ويجوز أن يكون : أسد شدة،
~~ونار حمرة، بمعنى كامل شدة، وكامل حمرة، فلا يكون بتقدير المضاف، بل يكون
~~كقولهم: أنت الرجل علما، كما ذكرنا في باب الحال 2، والمنصوب في هذا الوجه
~~أيضا، تمييز عن نسبة (الكامل) إلى ضمير المذكور، وقال غير المبرد: بل
~~بتأويل الجوهر 3 في مثل هذا، بما يليق به من الأوصاف فمعنى:
# برجل أسد، أي جرئ، وبرجل حمار، أي بليد، ولا معنى للتمييز في نحو: برجل
~~أسد شدة على هذا التأويل، قال الشاعر:
# 324 - وليل يقول الناس من ظلماته * سواء صحيحات العيون وعورها 4 كأن له
~~منه بيوتا حصينة * مسوحا أعاليها وساجا ستورها أي: ms0494 سودا أعاليها، وكثيفا
~~ستورها، وثانيها 5: جنس يوصف به ذلك الجنس، فيكرر اللفظ، بمعنى الكامل ،
~~نحو:
# مررت برجل رجل، أي كامل في الرجولية، ورأيت أسدا، أي: كاملا، وثالثها:
~~جنس مصنوع منه الشئ، يوصف به ذلك الشئ، نحو: هذا خاتم
# PageV02P296
# حديد، قال سيبويه 1، يستكره نحو: خاتم طين، وصفة خز، وخاتم حديد، وباب
~~ساج في الشعر أيضا، قال السيرافي: إذا قلت: مررت بسرج خز صفته ، وبصحيفة
~~طين خاتمها، وبرجل فضة حلية سيفه، وبدار ساج بابها، وأردت حقيقة هذه
~~الأشياء، لم يجز فيها غير الرفع، فيكون كقولك مررت بدابة: أسد أبوها، وأنت
~~تريد بالأسد:
# السبع بعينه، لأن هذه جواهر، فلا يجوز ان ينعت بها، وأن أردت المماثلة
~~والحمل على المعنى جاز، هذا كلامه، 2 قلت، وما ذكره خلاف الظاهر، لأن معنى:
# فضة حلية سيفه: أنها فضة حقيقية، وكذا في: طين خاتمها، لكنه جوز على قبح،
~~الوصف بالجواهر، على المعنى، بتأويل معمول من طين، ومعمول من فضة، وقريب من
~~قولهم: مررت بقاع عرفج كله، أي: كاين من عرفج، ومررت بقوم عرب أجمعون، أي:
~~كائنين عربا، أجمعون، وإن أريد التشابه، كان معنى، بسرج خز صفته، أي بسرج
~~لين صفته كالخز، وليس بخز، وكذا: فضة حلية سيفه، أي مشرقة وإن لم تكن فضة،
~~وأما : طين خاتمها فالتشبيه فيه بعيد،.
# ومن غير الشائع قولهم: مررت برجل أبي عشرة، وأخ لك وأب لك، وصف النكرة
~~بالجملة (قال ابن الحاجب:) (وتوصف النكرة بالجملة الخبرية، ويلزم الضمير)،
# PageV02P297
# (قال الرضي:) اعلم أن الجملة لبست نكرة ولا معرفة، لأن التعريف والتنكير
~~من عوارض الذات إذ التعريف: جعل الذات مشارا بها إلى خارج، إشارة وضعية،
~~والتنكير: ألا يشار بها إلى خارج في الوضع، كما يجئ في باب المعرفة
~~والنكرة، وإذا لم تكن الجملة ذاتا، فكيف يعرض لها التعريف والتنكير، فيخصص
~~قولهم: النعت يوافق المنعوت في التعريف والتنكير بالنعت المفرد، فإن قيل:
~~فإذا لم تكن الجملة لا معرفة ولا نكرة، فلم جاز نعت النكرة بها دون
~~المعرفة؟
# قلت: لمناسبتها للنكرة، من حيث يصح تأويلها بالنكرة، ms0495 كما تقول في، قام
~~رجل ذهب أبوه، أو: أبوه ذاهب: قام رجل ذاهب أبوه، وكذا تقول في، مررت برجل
~~أبوه زيد: إنه بمعنى: كائن أبوه زيدا، وكل جملة يصح وقوع المفرد مقامها 1،
~~فلتلك الجملة موضع من الأعراب، كخبر المبتدأ، والحال، والصفة، والمضاف
~~إليه، ولا نقول إن الأصل في هذه المواضع هو المفرد، كما يقول بعضهم، وان
~~الجملة إنما كان لها محل لكونها فرع المفرد، لأن ذلك دعوى بلا برهان، بل
~~يكفي في كون الجملة ذات محل: وقوعها موقعا يصح وقوع المفرد هناك 3، كما في
~~المواضع المذكورة، وقال بعضهم: الجملة نكرة، لأنها حكم، والأحكام نكرات،
~~إشارة 4 إلى أن الحكم
# PageV02P298
# بشئ على شئ، يجب أن يكون مجهولا عند المخاطب إذ لو كان معلوما ، لوقع
~~الكلام لغوا، نحو: السماء فوقنا، والأرض تحتنا، وليس بشئ، لأن معنى
~~التنكير، ليس كون الشئ مجهولا 1، بل معناه في اصطلاحهم:
# ما ذكرت الآن 2، أعني كون الذات غير مشار بها إلى خارج إشارة وضعية، ولو
~~سلمنا أيضا، أن كون الشئ مجهولا، وكونه نكرة بمعنى واحد، قلنا: إن ذلك
~~المجهول المنكر، ليس نفس الخبر، والصفة، حتى يجب كونهما نكرتين، بل:
~~المجهول انتساب ما تضمنه الخبر والصفة مضافا إلى المحكوم عليه، كعلم زيد،
~~في جاءني زيد العالم، و:
# زيد هو العالم، وكذا زيدية 3 المتكلم هي المجهولة في: أنا زيد، فلا يلزم
~~من تنكير المضمون:
# تنكير المتضمن الذي هو نفس الخبر والصفة، ولو لزم ذلك، لزم تنكير كل خبر
~~وكل نعت، لأنهما حكمان، فكان يلزم بطلان نحو: جاءني زيد العالم، و: أنا
~~زيد، وجواز هذا مقطوع به، وإنما وجب في الجملة التي هي صفة، أو صلة، كونها
~~خبرية، لأنك إنما تجئ بالصفة والصلة، لتعرف المخاطب بالموصوف والموصول
~~المبهمين، بما كان المخاطب يعرفه قبل ذكرك الموصوف والموصول، من اتصافهما
~~بمضمون الصفة والصلة، فلا يجوز، إذن، إلا أن تكون الصفة والصلة جملتين
~~متضمنتين للحكم المعلوم عند المخاطب حصوله قبل ذكر تلك الجملة، وهذه هي
~~الخبرية، لأن غير الخبرية إما إنشائية نحو:
# بعت، ms0496 وطلقت، وأنت حر، ونحوها، وإما طلبية كالأمر والنهي والاستفهام
~~والتمني والعرض، ولا يعرف المخاطب حصول مضمونهما إلا بعد ذكرهما 4، ولما لم
~~يكن خبر المبتدأ معرفا للمبتدأ، ولا مخصصا له، جاز كونه إنشائية، كما مر في
~~بابه،
# PageV02P299
# ويتبين بهذا وجوب كون الجملة، إذا كانت صفة أو صلة، معلومة المضمون
~~للمخاطب قبل ذكر الموصوف والموصول، وقد يوصف بالجملة، معرف بلام، لا تشير
~~بها إلى واحد بعينه، كقوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني 1 - 56 لأن تعريفه لفظي، على ما يجئ في باب
~~المعارف، ولا تقدر على إدخال الألف واللام 2 في الوصف ليطابق الموصوف لفظا
~~في التعريف، وهذا كما قال الخليل في النعت المفرد في نحو: ما يحسن بالرجل
~~مثلك أن يفعل ذلك، وما يحسن بالرجل خير منك أن يفعل ذلك: ان (مثلك) وخير
~~منك، نعتان، على نية الألف واللام، وإنما جرأهم على ذلك اجتماع شيئين، كون
~~التعريف في الموصوف لفظيا لا معنى تحته، فلا يجوز في العلم: ما يحسن بعبد
~~الله مثلك، وكون الوصف مما يمتنع جعله مطابقا للموصوف بإدخال اللام عليه،
~~فلا يجوز: ما يحسن بالرجل شبية بك، لأن تقدر على ادخال الألف واللام نحو:
~~بالرجل الشبيه لك، ولا يكون ذلك 3 في كل جملة، بل في الجملة المصدرة
~~بالمضارع، فلا تقول...
# بالرجل قال، ولا بالرجل أبوه قائم، وذلك لأن اللام في الوصف مقدرة ليطابق
~~الموصوف تقديرا، وإنما تقدر اللام في الاسم، أو في المضارع للاسم، نحو:
~~يقول ، ويفوه، ونحوه، وقال ابن مالك: خير منك، ومثلك، بدل لا صفة،
# PageV02P300
# قوله: (ويلزم الضمير)، إنما اشترط الضمير في الصفة والصلة ليحصل به ربط
~~بين الموصوف وصفته، والموصول وصلته، فيحصل بذلك الربط اتصاف الموصوف
~~والموصول بمضمون الصفة والصلة، فيحصل لهما بهذا الاتصاف تخصص أو تعرف، فلو
~~قلت: مررت برجل قام عمرو، لم يكن الرجل متصفا بقيام عمرو بوجه ، فلا يتخصص
~~به، فإذا قلت: قام عمرو في دارة، صار الرجل متصفا بقيام عمرو في دارة، وقد
~~يحذف الضمير، كما مر في خبر المبتدأ 1، وقد ms0497 تقع الطلبية صفة، لكونها محكية
~~بقول محذوف، هو النعت في الحقيقة كقوله:
# جاءوا بمذق، هل رأيت الذئب قط 2 - 94 أي بمذق مقول عنده، 3 هذا القول،
~~كما تقع حالا نحو: لقيت زيدا اضربه، أو اقتله، أي مقولا في حقه هذا القول،
~~ومفعولا ثانيا في باب ظن، نحو: ( وجدت الناس: أخبر تقله 4)،
# PageV02P301
# (الحقيقي والسببي من النعت) (وحكم كل منهما) (قال ابن الحاجب:) (ويوصف
~~بحال الموصوف وحال متعلقه، نحو: مررت) (برجل حسن غلامه، فالأول يتبعه في
~~الأعراب، والتعريف،) (والأفراد، والتثنية والجمع، والتذكير والتأنيث،
~~والثاني) (يتبعه في الخمسة الأول، وفي البواقي كالفعل)، (قال الرضي:) قوله
~~(بحال الموصوف)، الجار والمجرور في محل الرفع نائب فاعل يوصف 1)، أي يجعل
~~حال الموصوف، أي هيئته: وصفا له، وهو الكثير، كما في:
# رجل قائم، ومضروب، وحسن، وقد يجعل حال متعلق الشئ وصفا لذلك الشئ،
~~لتنزيله منزلة حاله، نحو:... برجل مصري حماره، في 2 حصول الفائدة بذلك،
~~وهذا السبي، إن كان منونا فهو يجري على الأول رفعا ونصبا وجرا، بلا خلاف
~~فيه بينهم، نحو:
# مررت برجل ضارب أبوه زيدا، وضارب أباه زيد، ولا يكون، إذن، اسما الفاعل
~~والمفعول الناصبان للمفعول، به ماضيين، لما تقدم من أنهما لا ينصبان مفعولا
~~به، بمعنى
# PageV02P302
# الماضي 1، وإن كان 2 مضافا، فلا يخلو من أن يكون صفة مشبهة، أو غيرها،
~~والصفة يجب إضافتها إلى فاعلها إن أضيفت، نحو: برجل حسن الوجه، إذ لا مفعول
~~لها، وغير الصفة، إما أن يكون ماضيا 3، أو غيره، فالماضي اللازم: مضاف إلى
~~الفاعل نحو: برجل قائم الغلام، ولا يتعرف لإضافته إلى معموله، ولا يجوز
~~إضافة الماضي المتعدي إلى الفاعل، التبس الفاعل بالمعقول، فلا يعلم أن اسم
~~الفاعل سبي، وإن ذكرت المفعول به، لم يجز أيضا، لأن اسم الفاعل الماضي لا
~~ينصب مفعولا به، وإن أضفته إلى المفعول به، فلا بد من ذكر الفاعل بعده
~~مرفوعا، نحو: بزيد ضارب عمرو غلامه أمس، وبزيد ضارب غلامه عمرو أمس، إذ لو
~~لم تذكر الفاعل لكان اسم الفاعل غير سببي، ويتعرف بالإضافة، ms0498 لأنه مضاف إلى
~~غير معموله، وإن لم يكن السببي ماضيا، جاز، عند سيبويه، أن ينعت به مطلقا
~~كما في النون، سواء كان حالا أو مستقبلا، نحو: برجل ضارب غلامه زيد، الآن
~~أو غدا ، وسواء كان علاجا، وهو ما كان محسوسا يرى، كالقائل والضارب، أو غير
~~علاج، كالعالم، والعارف، والمخالط والملازم، وقال يونس 4: لا يخلو من أن
~~يكون حالا أو مستقبلا، فالحال يجب نصبه على الحال، وإن كان عن نكرة، سواء
~~كان علاجا، أو، لا، نحو: مررت برجل ضاربه عمرو، وبزيد مخالطه داء، وألزمه
~~سيبويه: تجويز نصبه على الحال مع كونه معرفة 5، لأن المانع عنده من
# PageV02P303
# إجرائه على الأول: الإضافة، فينبغي أن يجوز: بزيد الضارب الرجل غلامه،
~~بنصب الضارب، على الحال، وأما نصبه في: بزيد المخالطة داء، فربما لا يلزمه،
~~لارتكابه أنه ليس بمضاف إلى الضمير، وكلامنا في المضاف، بل نقول: الضمير في
~~محل نصب، على أنه مفعول، كما مر في باب الإضافة على مذهب بعضهم 1،
~~والمستقبل، عند يونس، يجب رفعه، علاجا كان، أو، لا، على أن يكون هو
~~والمرفوع بعده جملة اسمية، صفة للنكرة، نحو: مررت برجل ضاربه عمرو، وسيبويه
~~يوافقه في جواز النصب في الأول والرفع في الثاني، ويخالفه في وجوبهما،
~~مستشهدا بقول ابن ميادة:
# 325 - ونظرن من خلل الستور بأعين * مرضى مخالطها السقام صحاح 2 واسم
~~الفاعل ههنا للإطلاق، وحكمه حكم الحال والمستقبل، كما مر في باب الإضافة،
~~قال: 3 والرواية: مخالطها بالجر، وأنشد غيره:
# 326 - حمين العراقيب العصا وتركنه * به نفس عال مخالطه بهر 4 برفع
~~مخالطه، وليونس أن يحمل رفعه على الابتداء 5،
# PageV02P304
# وقال عيسى بن عمر 1: إن كان علاجا، وجب رفعه على الابتداء، حالا كان، أو
~~مستقبلا، وأما غير العلاج، فإن كان حالا، وجب نصبه على الحال وإن كان
~~مستقبلا وجب اتباعه للأول، وسيبويه ينازعه في الوجوب لا في الجواز،
~~وألزمهما 2 سيبويه بما لا محيص عنه، وذلك أنه قال: المضاف إضافة لفظية،
~~كالمنون، عند العرب وعند النجاة، والمنون، سببيا كان أو غيره، يجوز جريه
~~على ms0499 الأول، علاجا كان أو، لا، حالا كان أو مستقبلا، وكذا ينبغي أن يكون
~~المضاف المنون تقديرا، ولا سبب في الإضافة عارض لإيجاب الرفع، فإيجاب
~~أحدهما بلا موجب: تحكم.
# هذا كله، إذا أردت إعمال اسم الفاعل عمل الفعل، أما إذا لم ترد ذلك،
~~وجعلته اسما فليس فيه إلا الرفع على كل حال، نحو: مررت برجل ملازمه رجل ،
~~أي صاحب ملازمته رجل، جعلت (ملازمه) بمنزلة ما لم يؤخذ من الفعل، كما تجعل:
~~صاحبه، كذلك، فعلى هذا تقول في المثنى والمجموع: برجل ملازماه الزيدان،
~~وملازموه بنو فلان، ومما يقع سببيا قياسا من غير اسم الفاعل واسم المفعول
~~والصفة المشبهة: الاسم المنسوب، نحو: برجل مصري حماره، لكونه بمعنى منسوب،
~~فيعمل عمله، ومما جاء من ذلك سماعيا على قبح، (سواء)، نحو: مررت برجل سواء
~~هو والعدم، وسواء أبوه أبوه وأمه، والفصيح المشهور: رفع سواء، على الابتداء
~~والخبر، فعلى هذا يقبح كون: (أأنذرتهم أم لم تنذرهم) في محل الرفع بأنه
~~فاعل سواء، في قوله تعالى: (سواء عليهم أأنذرتهم 3 أم لم تنذرهم)، على أن
~~يكون (سواء) وحده مرفوعا على أنه خبر (أن)، بل الوجه ارتفاعه وما بعده على
~~الابتداء والخبر،
# PageV02P305
# وقد جاء: مررت برجل سواء درهمه، أي تام، فيطلب فاعلا واحدا، بخلاف الأول،
~~لأنه بمعنى (مستو)، فهو من اثنين فصاعدا، ومن السماعي القبيح قولك: برجل
~~حسبك فضله، ومررت برجل رجل أبوه، وكذا المقادير نحو: برجل عشرة غلمانه،
~~وبجبة ذراع طولها، وكذا الجنس المصنوع منه الشئ، نحو: بسرج خز صفته، وبكتاب
~~طين خاتمه، وكذا قولك:
# برجل مثله أبوه، وبرجل أبي عشرة أبوه، وهذه كلها من الجوامد التي تقع
~~صفات على القياس 1، كما تقدم ذكرها، قوله: (فالأول يتبعه...)، أي الوصف
~~بحال الموصوف، يتبع الموصوف في أربعة أشياء من جملة العشرة الأشياء 2
~~المذكورة، أحد تلك الأربعة: واحد من الثلاثة التي هي الأفراد والتثنية
~~والجمع، وأما برمة أعشار وأكسار، وثوب أسمال، ونطفة أمشاج، فلأن البرمة
~~مجتمعة من الأكسار والأعشار، وهي قطعها، والثوب أسمال، ونطفة أمشاج، فلأن
~~البرمة مجتمعة من ms0500 الأكسار والأعشار، وهي قطعها، والثوب مؤلف من قطع، كل
~~واحد منها سمل أي خلق 3، والنطفة مركبة من أشياء كل منها مشيج، فلما كان
~~مجموع تلك الأجزاء: ذلك الشئ المركب منها، جاز وصفه بها، وجزأهم على ذلك
~~كون (أفعال) جمع قلة فحكمة حكم الواحد، قال الله تعالى: (نسقيكم مما في
~~بطونه 4) والضمير للأنعام، وقال سيبويه 5: أفعال: واحد لا جمع،
# PageV02P306
# وجاء قميص شراذم 1، ولحم خراديل، وثانيها 2: واحد من التعريف والتنكير،
~~وأجاز بعض الكوفيين وصف النكرة بالمعرفة، فيما فيه مدح أو ذم، استشهادا
~~بقوله تعالى: (ويل لكل همزة لمزة، الذي جمع مالا 3)، والجمهور على أنه بدل،
~~أو نعت مقطوع رفعا أو نصبا، كما يجيئ في موضعه 4، وأجاز الأخفش وصف النكرة
~~الموصوفة بالمعرفة، قال: الأوليان، صفة لآخران يقومان مقامهما 5، والأولى
~~أنه بدل، أو خبر مبتدأ محذوف.
# وثالثها: واحد من التذكير والتأنيث، ورابعها: واحد من أنواع الأعراب التي
~~هي الرفع والنصب والجر، وإنما تبعه في هذه 6 العشرة، لكونه إياه في المعنى،
~~قوله: (والثاني يتبعه في الخمسة الأول)، أي: النعت بحال المتعلق يتبع
~~الموصوف في اثنين من جملة الخمسة الأول، أعني: واحد من ثلاثة أنواع الأعراب
~~7، وواحد من التعريف والتنكير،
# PageV02P307
# قوله: (وفي البواقي كالفعل)، أي: هذا السببي في الخمسة البواقي، أي
~~الأفراد والتثنية والجمع، والتذكير والتأنيث، كالفعل، أي ينظر إلى فاعله،
~~فإن كان الفاعل مفردا أو مثنى أو مجموعا: أفرد السببي، كما يفرد الفعل، وإن
~~كان الفاعل مذكرا أو مؤنثا، طابقه السببي، كما يطابق الفعل فاعله في
~~التذكير والتأنيث، أو يذكر إذا كان الفاعل غير حقيقي التأنيث أو حقيقيا
~~مفصولا، كالفعل، ولو نظرت حق النظر، لوجدت الأول، وهو الوصف بحال الموصوف
~~أيضا، في الخمسة البواقي، منظورا إلى فاعله، وكائنا كالفعل، لأن فاعله،
~~حينئذ ، الضمير المستكن فيه، الراجع إلى موصوفه، والفعل إذا أسند إلى
~~الضمير، يلحقه الألف في التثنية، والواو في جمع المذكر العاقل، والنون في
~~جمع المؤنث، ويؤنث في الواحد المؤنث، فلذلك قلت:... برجل ضارب وبرجلين
~~ضاربين، وبرجال ضاربين، وبامرأة ضاربة، وبامرأتين ضاربتين، وبنسوة ضاربات، ms0501
~~كما تقول في الفعل: 1 يضرب، ويضربان ويضربون، وتضرب وتضربان ويضربن، نتائج
~~لما تقدم (قال ابن الحاجب:) (ومن ثم: حسن: قام رجل قاعد غلمانه، وضعف:)
~~(قاعدون، ويجوز: قعود غلمانه)، (قال الرضي:) أي ومن جهة أن السبي في هذه
~~الخمسة كالفعل، حسن: قاعد غلمانه، كما حسن:
# PageV02P308
# يقعد غلمانه، وحسن أيضا: قاعدة غلمانه، لأن الفاعل مؤنث غير حقيقي 1، كما
~~حسن، تقعد غلمانه، وضعف: جاءني رجل قاعدون غلمانه، لأنه بمنزلة:
# يقعدون غلمانه، ولحاق علامتي التثنية والجمع في الفعل المسند إلى ظاهر 2
~~المثنى والمجموع ، ضعيف، كما يجئ في آخر الكتاب، لكن ضعف: قاعدون غلمانه
~~أقل من ضعف: يقعدون غلمانه، لأن الألف والواو، في الفعل، فاعل في الأغلب
~~الأكثر، وتجريدهما 3 علامتين للتثنية، والجمع، ضعيف كما يجئ، بخلاف الألف
~~والواو في مثنى الاسم ومجموعه، فإنهما، حرفان وضعا، علامتين للمثنى
~~والمجموع، كما مضى في أول الكتاب، ولو كانا فاعلين لم ينقلبا في حالتي
~~النصب والجر، نحو: رأيت قاعدين وقاعدين، بل هما في المشتق، مثلهما في غير
~~المشتق الذي لا فاعل له، نحو: الزيدان والزيدون، وإنما جاز: قام رجل قعود
~~غلمانه، وان كان (قعود) جمعا، كقاعدون، لأنك إذا كسرت الاسم المشابه للفعل،
~~خرج لفظا عن موازنة الفعل ومناسبته ، لأن الفعل لا يكسر، فلم يكن في: قعود
~~غلمانه، شبه اجتماع فاعلين، كما كان في: قاعدون غلمانه، لمشابهته ليقعدون
~~غلمانه، الذي اجتمع فيه فاعلان في الظاهر، إلا أن تخرج الواو عن الاسمية
~~إلى الحرفية، أو تجعل المظهر بدلا من المضمر، أو تجعل الفعل خبرا مقدما على
~~المبتدأ، فعلى هذا، يضعف: مررت برجل قاعدين أبواه، لأنه كيقعدان أبواه، بل
~~الوجه: قاعد أبواه، أو برجل قاعدان أبواه 4،
# PageV02P309
# (الضمير لا يوصف) (ولا يوصف به) (قال ابن الحاجب:) (والمضمر لا يوصف ولا
~~يوصف به)، (قال الرضي:) اعلم أن المضمر لا يوصف ولا يوصف به، أما أنه لا
~~يوصف، فلأن المتكلم والمخاطب منه: أعرف المعارف، والأصل في وصف المعارف، أن
~~يكون للتوضيح ، وتوضيح الواضح تحصيل للحاصل، وأما الوصف المفيد للمدح أو
~~الذم، فلم ms0502 يستعمل فيه ، لأنه امتنع فيه ما هو الأصل في وصف المعارف 1، ولم
~~يوصف الغائب، إما لأن مفسره في الأغلب لفظي، فصار بسببه واضحا غير محتاج
~~إلى التوضيح المطلوب في وصف المعارف في الأغلب، وإما لحمله على المتكلم
~~والمخاطب لأنه من جنسهما، وأما أنه لا يوصف به، فلما يجئ من أن الموصوف في
~~المعارف ينبغي أن يكون أخص أو مساويا، ولا أخص من المضمر، ولا مساوي له،
~~حتى يقع صفة له، وقول بعضهم: لم يقع صفة لأنه لا يدل على معنى، فيه نظر، إذ
~~هو يدل على ما يدل عليه مفسره، فلو رجع إلى دال على معنى كاسم الفاعل، واسم
~~المفعول، والصفة المشبهة، لدل، أيضا عليه، كقولك: زيد كريم وأنت هو، وأجاز
~~الكسائي وصف ضمير الغائب في نحو قوله تعالى: (لا إله إلا هو العزيز الحكيم)
~~2 وقولك: مررت به المسكين، والجمهور يحملون مثله على البدل،
# PageV02P310
# ولم يذكر المصنف 1 أنه لا يوصف بالضمير، لأنه يتبين ذلك من قوله بعد:
~~والموصوف أخص أو مساو، فإنه لا شئ أخص من المضمر ولا مساوي له، (شرط
~~الموصوف) (قال ابن الحاجب:) (والموصوف أخص أو مساو، ومن ثم، لم يوصف ذو)
~~(اللام الا بمثله، أو بالمضاف إلى مثله)، (قال الرضي:) ينبغي أن تعرف أولا،
~~أنه ليس مرادهم بهذا أنه ينبغي أن يكون ما يطلق عليه لفظ الموصوف من
~~الأفراد: أقل مما يطلق عليه لفظ الصفة أو مساويا له، فإن هذا لا يطرد، في
~~المعارف ولا في النكرات، أما في المعارف، فأنت تقول: جاءني الرجل العاقل،
~~وهذا الرجل، ولقيت الشئ العجيب، وأما في النكرات فأنت تقول: رأيت شيئا
~~أبيض، وهذا ذات قديمة، أو واجبة الوجود، بل مرادهم أن المعارف الخمس، أعني
~~المضمرات، والأعلام، والمبهمات وذا اللام، والمضاف إلى أحدها، لا يوصف ما
~~يصح وصفه منها بما يصح الوصف به منها، إلا أن يكون الموصوف أخص، أي أعرف من
~~صفته، أو مثلها في التعريف، فقولك:
# الرجل العاقل، الثاني فيه وإن كان أخص من الأول من جهة مدلول ms0503 اللفظ، إلا
~~أنهما من جهة التعريف
# PageV02P311
# الطارئ على مدوليها الوضعيين، متساويان، وفي قولك: هذا الرجل، لفظ (هذا)
~~أعم من الرجل من حيث إنه يصح أن يشار به بوضع واحد إلى أي مشار إليه كان،
~~لكن التعريف الاشاري أقوى من تعريف ذي اللام، كما يجئ، فعلى هذا، يختص
~~قولهم: الموصوف أخص أو مساو، بالمعرفة، فينبغي أن تعرف مراتب المعارف في
~~كون بعضها أقوى من بعض، حتى تبني عليه الأمر في قولهم: الموصوف أخص أو
~~مساو، فالمنقول عن سيبويه، وعليه جمهور النجاة، أن أعرفها المضمرات، ثم
~~الأعلام، ثم اسم الإشارة، ثم المعرف باللام والموصولات، وكون المتكلم أعرف
~~المعارف: ظاهر، وأما الغائب فلأن احتياجه إلى لفظ يفسره، جعله بمنزلة وضع
~~اليد 1، وإنما كان العلم أخص وأعرف من اسم الإشارة، لأن مدلول العلم ذات
~~معينة مخصوصة عند الواضع كما عند المستعمل، بخلاف اسم الإشارة فإن مدلوله
~~عند الوضع: أي ذات معينة كانت، وتعيينها إلى المستعمل، بأن يقترن به
~~الإشارة الحسية، فكثيرا ما يقع اللبس في المشار إليه إشارة حسية، فلذلك كان
~~أكثر أسماء الإشارة موصوفا في كلامهم، ولذا لم يفصل بين اسم الإشارة ووصفه،
~~لشدة احتياجه إليه، وإنما كان اسم الإشارة أخص وأعرف من المعرف باللام، لأن
~~المخاطب يعرف مدلول اسم الإشارة بالعين والقلب معا، ومدلول ذي اللام، يعرف
~~بالقلب دون العين، فما اجتمع فيه معرفة بالقلب والعين، أخص مما يعرف
~~بأحدهما، ولضعف تعرف ذي اللام، يستعمل بمعنى النكرة نحو قوله تعالى:
# (لئن أكله الذئب) 2 كما يجئ في باب المعرفة والنكرة، والموصول كذي اللام،
~~وأما
# PageV02P312
# المضاف إلى أحد الأربعة فتعريفه مثل تعريف المضاف إليه، سواء، لأنه يكتسب
~~منه التعريف، هذا عند سيبويه، وأما عند المبرد فان تعريف المضاف أنقص من
~~تعريف المضاف إليه، لأنه يكتسي التعريف منه، ولذا يوصف المضاف إلى المضمر،
~~ولا، يوصف المضمر، فعنده، نحو (الظريف) في قولك: رأيت الرجل الظريف، بدل لا
~~صفة، وعند سيبويه، هو صفة لغلام، ومذهب الكوفيين أن الأعرف: العلم، ثم
~~المضمر، ثم المبهم، ثم ذو اللام، ms0504 ولعلهم نظروا إلى أن العلم من حين وضع، لم
~~يقصد به إلا مدلول واحد معين، بحيث لا يشاركه في اسمه ما يماثله، وان اتفق
~~مشاركته، فبوضع ثان، بخلاف سائر المعارف، كما يجئ في باب المعارف، وعند ابن
~~كيسان: الأول المضمر 1، ثم العلم ثم اسم الإشارة، ثم ذو اللام والموصول
~~وعند ابن السراج: أعرفها اسم الإشارة لأن تعريفه بالعين والقلب، ثم المضمر
~~ثم العلم ثم ذو اللام، وقال ابن مالك، أعرفها ضمير المتكلم، ثم العلم
~~الخاص، أي الذي لم يتفق له مشارك، وضمير المخاطب، جعلهما في درجة واحدة، ثم
~~ضمير الغائب السالم من الابهام،.
# أي الذي لا يشتبه مفسره 2، ثم المشار به والمنادى، ثم الموصول وذو
~~الأداة، والمضاف بحسب المضاف إليه، أقول: المشهور: الذي عليه الجمهور، فإذا
~~تقرر ذلك، فإن وجدت الأخص في مذهب، تابعا لغير الأخص، فهو بدل
# PageV02P313
# عند صاحب ذلك المذهب لا صفة، فاسم الإشارة في قولك: يزيد هذا، بدل عند
~~ابن السراج، صفة عند غيره، وعليه فقس، وإنما لم يجز أن يكون النعت أخص من
~~المنعوت، لأن الحكمة تقتضي أن يبدأ المتكلم بما هو أخص، فإن اكتفى به
~~المخاطب فذاك، ولم يحتج إلى نعت، وإلا زاد عليه من النعت ما يزداد به
~~المخاطب معرفة، فإذا ثبت ذلك، رجعنا إلى التفصيل، وبنينا على مذهب سيبويه 1
~~في ترتيب المعارف، إذ هو أولى وأشهر، فنقول:
# المضمر لا يوصف ولا يوصف به كما تقدم، والعلم لا يوصف به لأنه لم يوضع
~~إلا للذات المعينة، لا لمعنى في ذات، ولذلك، إذا نقل إلى العلمية عن
~~الجنسية، اسم دال على معنى، انمحى ذلك المعنى بالتسمية نحو أحمر، وأشقر،
~~إذا سميت بهما، ولا يقع من الموصولات وصفا إلا ما في أوله اللام، نحو الذي
~~والتي، واللاتي، وبابها، لمشابهته لفظا للصفة المشبهة في كونه على ثلاثة
~~أحرف فصاعدا، بخلاف من وما، وأما (أي) الموصول فلم يقع وصفا، لأن الأغلب
~~فيه: الشرط والاستفهام ووقوعه موصولا قليل فروعي ذلك الأكثر، وإنما يوصف
~~بذو، الطائية وإن كانت على ms0505 حرفين كما في قوله:
# 327 - فقولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا * هلم فان المشرفي الفرائض 2
~~لمشابهته لذو، الموضوع للوصف بأسماء الأجناس نحو: رجل ذو مال، وأما وقوع
~~الموصول موصوفا، فلم أعرف له مثالا قطعيا، بلى، قال الزجاج: إن
# PageV02P314
# (الموفون 1) صفة، لمن آمن، كما يجئ، والظاهر أنه مستغن بالصلة عن الصفة،
~~فالعلم ينعت بالمبهمين 2 وذي اللام، وبالمضاف إلى العلم وإلى أحد المبهمين
~~وإلى ذي اللام، ولا ينعت بالمضاف إلى المضمر، لأنه أعرف من العلم، إذ
~~اعتبار المضاف في التعريف بالمضاف إليه، وأما اسم الإشارة فلا يوصف إلا بذي
~~اللام والموصول لما يجئ، وكان القياس أن يوصف بكل واحد من المبهمين وبذي
~~اللام وبالمضاف إلى أحد هذه الثلاثة، وذو اللام لا يوصف إلا بمثله، أو
~~بالمضاف إلى مثله، أو بالموصول، لأنه مثله، على ما بينا، وزعم بعضهم أنه
~~يوصف بجميع المضافات، فأجاز:
# بالرجل صاحبك، وصاحب زيد، قال: والمنع منه تعسف، وعلى مذهب سيبويه، لو
~~جاء مثل ذلك فهو بدل، لا صفة، فإن جعلنا المضاف موصوفا قلنا: المضاف إلى
~~المضمر يوصف بكل واحد من المبهمين وبذي اللام وبالمضاف إلى المضمر وإلى
~~العلم، وإلى كل واحد من المبهمين وإلى ذي اللام، وأما المضاف إلى اسم
~~الإشارة، فينعت بكل من المبهمين وبذي اللام، وبالمضاف إليه، وكذا المضاف
~~إلى الموصول، ينعت بهما، هذا كله على مذهب سيبويه الذي عليه الجمهور، ولك،
~~بعد أن عرفت مذهب غيره، أن تصف المعارف بعضها ببعض على وق مذاهبهم، وإن جاء
~~على غير ما يقتضيه مذهب بعضهم، فهو بدل عنده لا وصف، على ما مر، وقد تبين
~~مما ذكرنا، معنى قوله: (ومن ثم لم يوصف ذو اللا إلا بمثله، أو بالمضاف إلى
~~مثله)، ويوصف بالموصول أيضا كقوله:
# ... لهذا المرء ذو جاء ساعيا 3 - 327
# PageV02P315
# (اسم الإشارة) (ولزوم وصفه بذي اللام) (قال ابن الحاجب:) (وإنما التزم
~~وصف باب (هذا) بذي اللام، للإبهام ومن ثم) (ضعف: مررت بهذا الأبيض)، (قال
~~الرضي:) كأنه سئل، فقيل، كان الواجب بناء على قولك ان الموصوف ms0506 أخص أو مساو،
~~أن يوصف اسم الإشارة بكل واحد من المبهمين، وبذي اللام، وبالمضاف إلى أحد
~~هذه الثلاثة، و (هذا)، لا يوصف إلا بذي اللام والموصول، نحو: بهذا الرجل،
~~وبهذا الذي قال كذا، وبهذا ذو قال كذا على اللغة الطائية، فأجاب بقوله:
~~للإبهام، أي: اسم الإشارة مبهم الذات، وإنما تتعين الذات المشار إليها به،
~~إما بالإشارة الحسية، أو بالصفة، فلما قصد تعيينه بالصفة، لم يمكن تعيينه
~~بمبهم آخر مثله، لأن المبهم مثله لا يرفع الإبهام، فلم يبق إلا الموصول وذو
~~اللام، أو المضاف إلى أحدهما، وتعريف المضاف بالمضاف إليه، والأليق بالحكمة
~~أن يرفع إبهام المبهم بما هو متعين في نفسه، كذي اللام، لا بالشئ الذي
~~يكتسب التعريف من معرف غيره ثم يكتسب المبهم منه تعريفه المستعار، فاقتصر
~~على ذي اللام، لتعينه في نفسه، وحمل الموصول عليه، لأنه مع صلته بمعنى ذي
~~اللام، فالذي ضرب، بمعنى الضارب، وأيضا، الموصول، الذي يقع صفة: ذو لام،
~~وإن كانت زائدة، إلا (ذو) الطائية، وقد ذكرنا طرفا من حال المبهم الموصوف
~~بذي اللام في باب المنادى فليرجع إليه 1،
# PageV02P316
# وقد ذكرنا هناك، أن بعضهم يقول إن ذا اللام، عطف بيان لاسم الإشارة ،
~~قوله: (ومن ثم ضعف)، أي من جهة أن المراد من وصف المبهم تبيين حقيقة الذات
~~المشار إليها، ضعف: بهذا الأبيض، لأن الأبيض عام، لا يخص نوعا دون آخر،
~~كالإنسان والفرس والبقر، وغيرها، بخلاف: هذا العالم، فإن (العالم) مختص
~~بنوع من الحيوان فكأنك قلت: بهذا الرجل العالم، (تكملة) (في ذكر أحكام
~~للنعت) (أهملها المصنف) ولا بأس أن نذكر بعض ما أغفله المصنف من أحكام
~~النعت وهي أقسام:
# أحدها: جمع الأوصاف مع تفرق الموصوفات:
# اعلم أنه إذا كان العامل واحدا، وله معمولان متفقان في الأعراب بسبب عطف
~~أحدهما على الآخر، فإن اتفقا تعريفا وتنكيرا، جاز إفراد كل واحد منهما
~~بوصف، وجاز جمعهما في وصف واحد، فالأول نحو: جاءني زيد الظريف، وعمرو
~~الظريف، والثاني نحو:
# جاءني زيد وعمرو الظريفان، ورأيت رجلا وامرأة ظريفين 1، وإذا جمعتهما في
~~النعت ms0507 غلبت التذكير على التأنيث كما رأيت، والعقل على غيره نحو: مررت
~~بالزيدين وفرسيهما المقبلين، وكذا في خبر المبتدأ، والحال ونحوهما، نحو:
~~الزيدان والحمر مقبلون ، وجاءني زيد وهند والحمار مسرعين،
# PageV02P317
# وإن اختلفا تعريفا وتنكيرا، لم يمكن جمعهما في وصف واحد، فلا تقول: هذه
~~ناقة وفصيلها الراتعان، ولا: راتعان، لامتناع تخالف النعت والمنعوت تعريفا
~~وتنكيرا، فإما أن تفرد كل واحد منهما بنعت، أو تجمعهما في نعت مقطوع، نحو:
# جاءني رجل وزيد، الظريفين، وإن اتفقا إعرابا لا بسبب العطف، نحو: أعطيت
~~زيدا أباه، فلا يجوز جمعهما في وصف واحد، بل تفرد كلا منهما بوصف، أو
~~تجمعهما في نعت مقطوع، لأن التابع في حكم المتبوع إعرابا، فلا يكون اسم
~~واحد مفعولا أول وثانيا، فإن كان العامل واحدا، ومعمولاه مختلفي الأعراب،
~~فإن اختلفا معنى أيضا لم يجز جمعهما في وصف واحد فإما أن تفرد كلا منهما
~~بوصف، أو تجمعهما في نعت مقطوع، فإن أفردت، فالأولى أن يكون نعت كل واحد
~~إلى جنبه، نحو: لقي زيد الظريف عمرا الظريف، ويجوز جمعهما 1، نحو: لقي زيد
~~عمرا الظريف الظريف، نعت الثاني بجنبه ونعت الأول بعد نعت الثاني، لأنه إذا
~~كان لا بد من الفصل بين النعت ومنعوته، ففصل أحدهما من صاحبه، أولى من
~~فصلهما معا، كما مضى مثله في الحال 2 ، وكذا حالهما عند البصريين إذا اتفقا
~~معنى نحو: ضارب زيد عمرا، وأجاز هشام 3، وثعلب: جمعهما في نعت، نظرا إلى
~~المعنى، إذ كل واحد منهما فاعل ومفعول من حيث المعنى، إلا أن هشاما، يغلب
~~مراعاة جانب الفاعل، لأنه معتمد الكلام فيرفع الوصف، نحو: ضارب زيد عمرا
~~الظريفان، وثعلب يسوي بين الرفع والنصب لتساويهما في المعنى، وإن لم يكن
~~العامل واحدا فإما أن يكون العمل واحدا، أو، لا، وفي الأول: إن كان العامل
~~مكررا للتوكيد، جاز جمعهما في وصف نحو: قام زيد وقام عمرو الظريفان
# PageV02P318
# وإن لم يكن مكررا للتأكيد، فإن كان العاملان من نوع واحد، أي كانا رافعين
~~أو ناصبين، أو كانا اسمين جارين، أو مبتدأين أو خبرين، ms0508 وكان أحدهما معطوفا
~~على الآخر، والمعمولان مشتركان في اسم واحد كأن يكونا فاعلين أو مفعولين أو
~~خبرين أو مبتدأين، جاز، عند سيبويه والخليل جمعهما في وصف، إذا اتفقا
~~تعريفا وتنكيرا، نحو: قام زيد وقعد عمرو الظريفان، وضربت زيدا وأكرمت بكرا
~~الطويلين وجاءني غلام زيد وأبو عمرو الظريفين، وأخوك زيد وأبوك عمرو
~~الظريفان، سواء كان (الظريفان) 1 صفة للمبتدأين أو للخبرين، والمبرد
~~والزجاج، وكثير من المتأخرين، يأبون جواز ذلك إلا إذا اتفق العاملان معنى
~~مع الشروط المذكورة، نحو: جلس أخوك وقعد أبوك الكريمان، والمبرد يمنع نحو:
~~هذا رجل وتلك امرأة منطلقان لاختلاف اسمي الإشارة قربا وبعدا، خلافا
~~لسيبويه، فإنه جعل خبريهما كفاعلي الفعلين المختلفين، فإن لم يعطف أحدهما
~~على الآخر، أو لم يشترك المعمولان في اسم خاص، أو لم يتفقا تعريفا وتنكيرا،
~~لم يجز جمعهما في وصف، فلا تقول: هذه جارية أخوي ابنين لفلان كرام، على أن
~~(كرام) وصف لأخوي، وابنين، معا، بل تقول: كراما على القطع، وكذا تقطع نحو:
~~هذا فرس أخوي ابنيك: العقلاء الحكماء، وذلك لأن أحدهما ليس معطوفا على
~~الآخر، وكذا لا تقول: هذا رجل وفي الدار آخر: كريمان 2، لأن المعمولين لم
~~يشتركا في اسم خاص، لأن أحدهما مبتدأ، والآخر خبر، وكذا لا تقول: جاءني زيد
~~وذهب رجل كريمان، بل تقطع، لاختلاف المعمولين تعريفا وتنكيرا، وذهب بعض
~~المتأخرين إلى وجوب القطع عند اختلاف العاملين مطلقا ، لأن العامل في النعت
~~والمنعوت شئ واحد على الصحيح فيلزم كون الصفة معمولة لعاملين،
# PageV02P319
# وإن لم يكن العاملان من نوع واحد، نحو ضربت زيدا، وإن عمرا قائم، ونحو:
# هذا لغلام زيد، 1 فالجمهور منعوا جمعهما في وصف واحد، وأجازه بعضهم، نحو:
# بغلام زيد الظريفين، وإن أختلف العاملان والعمل معا، فالجمهور على إيجاب
~~قطع النعت المشترك فيه، إلا الكسائي فإنه أجاز جمعهما في وصف عند تقارب
~~المعنى نحو:
# ضربت زيدا، والمهان عمرو، الظريفان، لأن زيدا وعمرا مهانان معا، واعلم
~~أنه لا يجوز نحو: من عمرو؟ وهذا زيد: الرجلين الصالحين على القطع، لأنك لا
~~تثني ms0509 إلا على من أثبته وعلمته، ولا يجوز أن تخلط من تعلم بمن لا تعلم،
~~فتجعلهما بمنزلة واحدة، وثانيها 2: تفريق الصفات مع جمع الموصوفات، اعلم أن
~~الموصوف إذا كان مجموعا متغاير الصفات، فإما أن تجئ بالصفات على وفق عدده،
~~أو أقل، ففي الأول، يجوز الأتباع والقطع إلى الرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أو مبتدأ محذوف الخبر، تقول: مررت بثلاثة رجال: شاعر، وكاتب، وبزاز
~~3، وإذا رفعت فالتقدير 4: بعضهم شاعر، وبعضهم كاتب وبعضهم بزاز، أو: هم
~~شاعر وكاتب وبزاز، أو: منهم شاعر، ومنهم كاتب ومنهم بزاز، ولو تخالفا 5
~~تعريفا وتنكيرا، فقطع الوصف إلى الرفع فقط أولى، إن لم يكن هناك للحال
~~معنى، نحو: بالرجلين: قصير (وطويل)، ويجوز قطعه إلى النصب أيضا، على الحال
~~إن كان لها معنى، نحو: بالرجلين ضاحكا وباكيا، ولا يمتنع في الوجهين:
# الأتباع على البدل،
# PageV02P320
# ويجوز القطع إلى الرفع في خبر نواسخ الابتداء، نحو قوله:
# 328 - فلا تجعلي ضيفي ضيف مقرب * وآخر معزول عن البيت جانب 1 أي منهما
~~ضيف مقرب، ومنها آخر معزول، وقوله:
# 329 - فأصبح في حيث التقينا شريدهم * طليق ومكتوف اليدين ومزعف 2 أي منهم
~~طليق،... وقوله: مزعف، أي أزعفه الموت أي قاربه، وفي الثاني 3، أي فيما
~~كانت الصفات فيه أقل: الرفع لا غير، على القطع ، نحو:
# رأيت ثلاثة رجال: كاتب وشاعر، وقد أجاز بعضهم وصف البعض دون البعض محتجا
~~بقوله:
# 330 - كأن حمولهم لما استقلت * ثلاثة أكلب يتطاردان 4 وأما إن كان
~~الموصوف متحدا 5، والصفات متعددة، نحو: مررت برجل شاعر كاتب بزاز، فالأولى
~~الأتباع، ويجوز القطع على تقدير: هو شاعر... ولا يجوز تقدير: منهم كاتب،
~~ولا: بعضهم كاتب،
# PageV02P321
# وثالثها: قطع الصفة رفعا أو نصبا، اعلم أن جواز القطع مشروط، بألا يكون
~~النعت للتأكيد، نحو: أمس الدابر، و:
# (نفخة واحدة) 1، لأنه يكون قطعا للشئ عما هو متصل به معنى، لأن الموصوف
~~في مثل ذلك، نص في معنى الصفة دال عليه، فلهذا لم يقطع التأكيد في: جاءني
~~القوم أجمعون أكتعون....، والشرط الآخر أن يعلم السامع من ms0510 اتصاف المنعوت
~~بذلك النعت ما يعلمه المتكلم، لأنه إن لم يعلم، فالمنعوت محتاج إلى ذلك
~~النعت ليبينه ويميزه، ولا قطع مع الحاجة، وكذلك إذا وصفت بوصف لا يعرفه
~~المخاطب، لكن ذلك الوصف يستلزم وصفا آخر، فلك القطع في ذلك الثاني اللازم،
~~نحو: مررت بالرجل العالم المبجل، فإن العلم في الأغلب مستلزم للتبجيل، ومع
~~الشرطين، جاز القطع وإن كان نعتا أول، كقوله تعالى: (وامرأته حمالة الحطب)
~~2، وقولك: الحمد لله الحميد، وشرط الزجاجي في القطع تكرار النعت، والآية رد
~~عليه، فنقول: إن كان النعت المراد قطعه معرفة، وجب، ألا يكون المنعوت اسم
~~الإشارة لما ذكرنا أن اسم الإشارة محتاج إلى نعته لتبيين ذاته، وإن كان
~~نكرة، فالشرط سبقه بنعت آخر مبين، وألا يكون النعت الثاني ، أيضا، لمجرد
~~التخصيص، لأنه إذا احتاجت النكرة إلى ألف نعت لتخصيصها لم يجز القطع، إذ لا
~~قطع مع الحاجة، والأعرف مجئ نعت النكرة المقطوع بالواو الدالة على القطع
~~والفصل، إذ ظاهر النكرة محتاج إلى الوصف، فأكد القطع بحرف هو نص في القطع،
~~أعني الواو، قال:
# PageV02P322
# ويأوي إلى نسوة عطل * وشعثا مراضيع مثل السعالي 1 - 148 ويجوز في
~~المعرفة، أيضا، القطع مع الواو، كقول الخرنق:
# 331 - لا يبعدن قومي الذين هم * سم العداة وآفة الجزر 2 النازلون بكل
~~معترك * والطيبون معاقد الأزر والواو في النعت المقطوع، اعتراضية، نصبته أو
~~رفعته، ويجوز مخالفة النعت المقطوع للمنعوت، تعريفا وتنكيرا، كقوله تعالى :
~~(ويل لكل همزة لمزة، الذي جمع مالا وعدده) 3، وإذا كثرت نعوت شئ معلوم:
~~أتبعت، أو قطعت، أو أتبع بعض دون بعض بشرط تقديم الاتباع، إذ الأتباع بعد
~~القطع قبيح، والأكثر في كل نعت مقطوع أن يكون مدحا أو ذما أو ترحما، نحو:
# الحمد لله الحميد، ومررت بزيد الفاسق، وبعمرو المسكين، وقد يكون تشنيعا،
~~نحو:.. بزيد الغاصب حقي، وقد ذكرنا في النداء حال هذه المنصوبات والمرفوعات
~~4، ويونس، أوجب الأتباع
# PageV02P323
# في الترحم، إما على النعت فيما أمكن، وإما على البدل، فيما لم يمكن ،
~~نحو: رأيته البائس ومررت به المسكين، والخليل أجاز ms0511 قطعه رفعا ونصبا، كما في
~~المدح والذم، ولو لم يتضمن النعت شيئا من المعاني المذكورة، لم يجز قطعه
~~كقولك بزيد البزاز، أو صاحب الثياب، إلا بعد بل، ولكن، فإنه يجوز قطع ما
~~بعدهما على الرفع، قصدت المعاني المذكورة 1، أو، لا، وسواء كان المعطوف
~~عليه نعتا، أو، لا، لأنهما حرفان للاضراب والاستدراك، فهما مؤذنان بالقطع،
~~تقول: مررت برجل قائم ، بل قاعد، وفي غير النعت: ما زيد قائما بل قاعد، أو
~~لكن قاعد، وربما قطع النعت الأول بالواو، والاتباع باق بحاله، إذا طال ذيل
~~المنعوت، كما قال الزجاج في: ولكن البر من آمن) إلى قوله: (والموفون بعهدهم
~~2)، إن (الموفون) صفة (من آمن)، وهذا الذي ذكرناه من شروط النعت المقطوع،
~~إنما يعتبر إذا جاز الاتباع على النعت أيضا، فأما إذا لم يجز، كما في
~~الأمثلة المذكورة في القسم الأول، أي في جمع الأوصاف مع تفرق الموصوفات،
~~فلا، ورابعها 3: حذف الموصوف، اعلم أن الموصوف يحذف كثيرا، إن علم، ولم
~~يوصف بظرف أو جملة ، كقوله تعالى: (وعندهم قاصرات الطرف عين 4)، فإن وصف
~~بأحدهما جاز كثيرا، أيضا، بالشرط المذكور بعد، لكن، لا كالأول في الكثرة
~~لأن القائم مقام الشئ ينبغي أن يكون
# PageV02P324
# مثله، والجملة مخالفة للمفرد الذي هو الموصوف، وكذا الظرف والجار ،
~~لكونهما مقدرين بالجملة على الأصح، وإنما يكثر حذف موصوفهما، بشرط أن يكون
~~الموصوف بعض ما قبله المجرور بمن أو في، قال تعالى: (ومنا دون ذلك) 1،
~~وقال: (وما منا إلا له مقام معلوم) 2، أي:
# ما من ملائكتنا إلا ملك له مقام معلوم، وقال الشاعر:
# 332 - وما الدهر إلا تارتان فمنها * أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح 3 أي:
~~منهما تارة أموت فيها...، وحكى سيبويه: ما منهم مات إلا رأيته في حال كذا
~~4،.
# وقال:
# 333 - وكلمتها ثنتين كالماء منهما * وأخرى على لوح أحر من الجمر 5 وقال:
# 334 - لو قلت ما في قومها، لم تيثم * بفضلها في حسب وميسم 6
# PageV02P325
# فإن لم يكن 1 كذا، لم تقم الجملة، والظرف مقامه إلا من الشعر، قال:
# أنا ابن جلا ms0512 وطلاع الثنايا * متى أضع العمامة تعرفوني 2 - 38 وقال:
# 335 - مالك عندي غير سهم وحجر * وغير كبداء شديدة الوتر ترمى بكفي كان من
~~أرمى البشر 3 وقال:
# 336 - كأنك من جمال بني أقش يقعقع بين رجليه بشن 4 وإنما كثر بالشرط
~~المذكور، لقوة الدلالة عليه يذكر ما اشتمل عليه قبله، فيكون كأنه مذكور، ثم
~~اعلم أنه 5 إن صلح النعت لمباشرة العامل إياه، جاز تقديمه وإبدال المنعوت
~~منه، نحو، مررت بظريف رجل، قال:
# 337 - والمؤمن العائذات الطير يمسحها * ركبان مكة بين الغيل والسند 6
# PageV02P326
# وقريب منه قوله تعالى: (وغرابيب سود) 1، لأن حق (غربيب) أن يتبع (أسود)
~~لكونه تأكيدا له، نحو: أحمر قانئ 2.
# وإن لم يصلح لمباشرة العامل إياه، لم يقدم إلا ضرورة، والنية به التأخير،
~~كما تقول في: ان رجلا ضربك، في الدار 3: إن ضربك رجلا، في الدار، وإذا وصفت
~~النكرة بمفرد، وظرف أو جملة، قدم المفرد، وأخر أحد الباقيين، في الأغلب،
~~كقوله تعالى: (وهذا ذكر مبارك أنزلناه) 4، وليس ذلك بواجب، خلافا لبعضهم،
~~والدليل عليه 5 قوله تعالى: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك) 6، وقوله: (فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة... 7)، وقال الشاعر:
# كليني لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسيه بطئ الكواكب 8 - 133 وربما نويت
~~الصفة ولم تذكر للعلم بها، قال:
# 338 - ألا أيها الطير المربة بالضحى * على خالد لقد وقعت على لحم 9 أي:
~~لحم أي لحم،
# PageV02P327
# وإذا ولي النعت (لا) أو (إما) وجب تكريره، كما ذكرنا في الحال، قال الله
~~تعالى: (... لا فارض ولا بكر) 1، وتقول: لقيت رجلا إما عالما وإما جاهلا،
~~وقد يوصف المضاف إليه لفظا، والنعت للمضاف، إذا لم يلبس، ويقال له: الجر
~~بالجوار، وذلك للاتصال الحاصل بين المضاف والمضاف إليه، فجعل ما هو نعت
~~للأول معنى، نعتا للثاني لفظا، وذلك كما يضاف لفظا، المضاف إليه، إلى ما،
~~ينبغي أن يضاف إليه المضاف، نحو: هذا جحر ضبي، وهذا حب رماني، والذي لك:
# هو الجحر والحب، لا الضب، ولا الرمان، والخليل يشترط في الجر بالجوار:
# توافق المضاف ms0513 والمضاف إليه إفرادا وتثنية وجمعا، وتذكيرا وتأنيثا، فلا
~~يجيز، إلا:
# هذان جحرا ضب خربان، ولا يجيز: خربين 2، خلافا لسيبويه، واستشهد سيبويه 3
~~بقوله:
# 339 - فإياكم وحية بطن واد * هموز الناب ليس لكم بسيي 4 بجر هموز، وقال
~~بعض النحويين: إن التقدير: هذا جحر ضب خرب جحره، بحذف المضاف إلى الضمير،
~~فاستتر الضمير المرفوع في (خرب) لكونه مرفوعا، لقيامه مقام المضاف
# PageV02P328
# المرفوع، فيكون أصل قوله: هموز الناب: هموز ناب حبته، ثم حذف المضاف أي
~~(حية) فبقي: هموز نابه، ثم لما أضيف هموز إلى الناب: استتر الضمير فيه، كما
~~في حسن الوجه 1، * * *
# PageV02P329
# (عطف النسق) (قال ابن الحاجب:) (العطف تابع مقصود بالنسبة مع متبوعه،
~~يتوسط بينه وبين) (متبوعه أحد الحروف العشرة، وستأتي، نحو: قام زيد)
~~(وعمرو)، (قال الرضي:) قوله: (مقصود بالنسبة)، يخرج الوصف، وعطف البيان
~~والتأكيد، على ما قال 1، لأن المقصود في هذه الثلاثة هو المتبوع، وذلك لأنك
~~تبين بالوصف، المتبوع بذكر معنى فيه، وتوضح بعطف البيان، المتبوع بذكر أشهر
~~اسميه، ولا شك أنك إذا بينت شيئا بشئ، فالمقصود هو المبين والبيان فرعه،
~~وكذا، إنما تجئ بالتأكيد: إما لبيان أن المنسوب إليه مقدما هو المنسوب إليه
~~في الحقيقة، لا غيره، لم يقع فيه غلط، ولا مجاز في نسبة الفعل إليه، وإما
~~لبيان أن المذكور باق على عمومه، غير خاص، ويعني بالنسبة 2: نسبة الفعل
~~إليه، فاعلا كان أو مفعولا، ونسبة الاسم إليه إذا كان مضافا، قوله: (مع
~~متبوعه)، يخرج البدل، لأنه هو المقصود، عندهم، دون متبوعه،
# PageV02P331
# وسنذكر الكلام عليه في بابه ونذكر أن عطف البيان هو البدل،.
# ويخرج بقوله: مع متبوعه، العطف بلا، ولكن، وأم، وإما، وأو، لأن المقصود
~~بالنسبة معها: أحد الأمرين: من المعطوف والمعطوف عليه، قوله: (يتوسط بينه)
~~إلى آخره، ليس من تمام الحد، بل هو شرط عطف النسق، ذكره بعد تمام حده، قال:
~~ولم أستغن في الحد بقولي: تابع يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف العشرة،
~~لأن الصفات يعطف بعضها على بعض، كقوله:
# إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في ms0514 المزدحم 1 - 74 وقوله:
# 340 - يا لهف زيابة للحارث الصابح * فالغانم فالآيب 2 ويجوز أن يعترض على
~~حده بمثل هذه الأوصاف، فإنه يطلق عليها أنها معطوفة، إلا أن يدعي أنها في
~~صورة العطف، وليست بمعطوفة، وإطلاقهم العطف عليها مجاز، (العطف على الضمير)
~~(المرفوع والمجرور) (قال ابن الحاجب:) (وإذا عطف على المرفوع المتصل، أكد
~~بمنفصل، مثل:)
# PageV02P332
# (ضربت أنا وزيد، الا أن يقع فصل، فيجوز تركه مثل:) (ضربت اليوم وزيد،
~~وإذا عطف على المضمر المجرور، أعيد) (الخافض، مثل: مررت بك وبزيد)، (قال
~~الرضي:) إنما أكد بالمنفصل في الأول، لأن المتصل المرفوع كالجزء مما اتصل
~~به لفظا من حيث إنه متصل لا يجوز انفصاله، كما جاز في الظاهر والضمير
~~المنفصل، ومعنى من حيث إنه فاعل، والفاعل كالجزء من الفعل، فلو عطف عليه
~~بلا تأكيد، كان كما لو عطف على بعض حروف الكلمة، فأكد أولا بمنفصل لأنه
~~بذلك يظهر أن ذلك المتصل، منفصل من حيث الحقيقة، بدليل جواز إفراده مما
~~اتصل به بتأكيده، فيحصل له نوع استقلال، ولا يجوز أن يكون العطف على هذا
~~التأكيد الظاهر، لأن المعطوف في حكم المعطوف عليه، فكان يلزم، إذن، أن يكون
~~هذا المعطوف أيضا تأكيدا للمتصل، وهو محال، فإن كان الضمير منفصلا نحو: ما
~~ضربت إلا أنت وزيد، لم يكن كالجزء لفظا، وكذا إن كان متصلا منصوبا، نحو:
~~ضربتك وزيدا، لم يكن كالجزء معنى، ويجوز تأكيد المتصل المرفوع، لا لغرض
~~العطف، نحو: ضربت أنت، وضربت أنا، قوله: (إلا أن يقع فصل فيجوز تركه)، سواء
~~كان الفصل قبل حرف العطف، كقوله:
# 341 - فلست بنازل إلا ألمت * برحلي أو خيالتها الكذوب 1 أو بعده، كقوله
~~تعالى: (ما أشركنا ولا آباؤنا 2)، فإن المعطوف هو آباؤنا ، و (لا) زائدة،
~~لتأكيد النفي،
# PageV02P333
# ومع الفصل قد يؤكد بالمنفصل، كقوله تعالى: (فكبكبوا فيها هم والغاوون) 1،
~~و: (ما عبدنا من دونه من شئ نحن ولا آباؤنا) 2، وقد لا يؤكد 3، والأمران
~~متساويان، فلذا قال: ويجوز تركه، وإنما جاز الترك لأن طول الكلام قد يغني
~~عما هو الواجب، ms0515 فيحذف طلبا للاختصار، نحو قولك: حضر القاضي امرأة، و:
# الحافظو عورة العشيرة 4... 289 بالنصب، فكيف لا يغني عما ليس بواجب بل هو
~~الأولى، وذلك أن مذهب البصريين أن التأكيد بالمنفصل هو أولى، ويجوزون العطف
~~بلا تأكيد ولا فصل، لكن على قبح، لا أنهم حظروه أصلا بحيث لا يجوز أن
~~يرتكب، وأما الكوفيون فيجوزون العطف المذكور بلا تأكيد ولا فصل من غير
~~استقباح، قوله: (وإذا عطف على المضمر المجرور أعيد الخافض)، إنما لزم ذلك،
~~لأن اتصال الضمير المجرور بجاره، أشد من اتصال الفاعل المتصل، لأن الفاعل
~~إن لم يكن ضميرا منفصلا جاز انفصاله، والمجرور لا ينفصل من جاره سواء كان
~~ضميرا أو ظاهرا، فكره العطف عليه، إذا يكون كالعطف على بعض حروف الكلمة،
~~فمن ثم، لم يجز، إذا عطفت المضمر على المجرور، إلا إعادة الجار أيضا، نحو:
~~مررت بزيد وبك، والمال بين زيد وبينك، وليس للمجرور ضمير منفصل، كما يجئ في
~~المضمرات، حتى يؤكد به أولا ثم يعطف عليه، كما عمل في المرفوع المتصل، فلم
~~يبق إلا إعادة العامل الأول، سواء كان اسما، نحو: المال بيني وبين زيد، أو
~~حرفا نحو: مررت بك وبزيد، ولا يعاد العامل الاسمي إلا إذا لم يشك أنه لم
~~يجلب 5 إلا لهذا الغرض، وأنه لا معنى
# PageV02P334
# له، كما في قولنا: بينك وبين زيد، إذ لا يمكن أن يكون هناك بينان:
# بين بالنسبة إلى زيد وحده، وبين آخر بالنسبة إلى المخاطب وحده، لأن
~~البينية أمر يقتضي طرفين، فعلمنا أن تكرير الثاني لهذا الغرض فقط، فإن
~~ألبس، نحو: جاءني غلامك وغلام زيد، وأنت تريد غلاما واحدا مشتركا بينهما،
~~لم يجز، بلى، يجوز، إذا قامت قرينة دالة على المقصود، فإن قلت: فما تقول
~~بعد إعادة الخافض؟ أتقول: الجار والمجرور عطف على الجار والمجرور، أم تقول:
~~المجرور عطف على المجرور؟، قلت: النظر المستقيم يقتضي أن القول بالثاني
~~أولى، وذلك لأن القول به في نحو:
# المال بيني وبينك، متعين، إذ لا معنى للمضاف الثاني، كما مر، فلا، يمكن
~~عطف المضاف ms0516 على المضاف لفساد المعنى، وفي نحو: مررت بك وبزيد، وإن أمكن أن
~~يكون للباء الثانية فيه معنى، إذ لا تقتضي الباء الأولى من حيث المعنى،
~~اسمين ينجران بها، كما اقتضى معنى (بين) ذلك، إذ يمكن أن يكون استؤنف معنى
~~الجار والمجرور، فيكون بسبب الاستئناف، للباء الثانية معنى، ولا يمكن ذلك
~~في (بين) الثانية، إلا أننا لما عرفنا أن الباء الثانية مجتلبة لمثل الغرض
~~الذي اجتلبت له (بين) الثانية، بعينه، وجب الحكم بكون المجرور عطفا على
~~المجرور ههنا، كما في مسألة (بين)، فإذا تقرر هذا قلنا أن نقول: المعطوف
~~مجرور مع تكرر العامل بما كان مجرورا به قبل تكرره، أعني العامل الأول، لأن
~~وجود الثاني لأمر لفظي، وهو من حيث المعنى كالعدم، كما قال سيبويه في نحو:
~~لا أبا لزيد، ان جره بالإضافة، لا باللام الظاهرة، والأولى 1 أن نحيل جره
~~على العامل المتكرر، إذ ليس بأقل من الحروف الزائدة، نحو: كفى بزيد، فإنها
~~لا تلغى مع زيادتها،
# PageV02P335
# وهذا الذي ذكرنا أعني لزوم إعادة الجار في حال السعة والاختيار:
# مذهب البصريين، ويجوز عندهم تركها 1 اضطرارا، كقوله:
# 342 - فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا * فاذهب فما بك والأيام من عجب 2 وأجاز
~~الكوفيون ترك الإعادة في حال السعة مستدلين بالأشعار، ولا دليل فيها، إذ
~~الضرورة حاملة عليه، ولا خلاف معها، وبقوله تعالى: (تساءلون به والأرحام
~~3)، بالجر، في قراءة حمزة 4، وأجيب بأن الباء مقدرة، والجر بها، وهو ضعيف،
~~لأن حرف الجر لا، يعمل مقدرا في الاختيار إلا في نحو: الله لأفعلن، وأيضا
~~لو ظهر الجار فالعمل للأول، كما ذكرنا، ولا يجوز أن تكون الواو للقسم لأنه
~~يكون، إذن، قسم السؤال، لأن قبله : (واتقوا الله الذي تساءلون به) وقسم
~~السؤال لا يكون إلا مع الباء كما يجئ 5، والظاهر أن حمزة جوز ذلك بناء على
~~مذهب الكوفيين لأنه كوفي، ولا نسلم تواتر القراءات 6، وذهب الجرمي 7 وحده،
~~إلى جواز العطف على المجرور المتصل بلا إعادة الجار، بعد تأكيده بالضمير
~~المنفصل المرفوع نحو: مررت بك أنت وزيد، ms0517 قياسا على العطف على الضمير المتصل
~~المرفوع، وليس بشئ لأنه لم يسمع ذلك، مع أن تأكيد المجرور
# PageV02P336
# بالمرفوع خلاف القياس، وإعادة الجار أقرب وأخف، فإن قيل 1: كيف جاز تأكيد
~~المرفوع المتصل في نحو: جاؤوني كلهم، والابدال منه، نحو: أعجبتني جمالك، من
~~غير شرط تقدم التأكيد بالمنفصل، وجاز أيضا، أعجبت بك جمالك من غير إعادة
~~الجار، ولم يجز العطف في الأول إلا بعد التأكيد بالمنفصل، وفي الثاني إلا
~~مع إعادة الجار؟، فالجواب أن التأكيد والبدل ليسا بأجنبيين منفصلين عن
~~متبوعهما، لا، لفظا ولا معنى، أما معنى فلأن البدل، في الأغلب: إما كل
~~المتبوع أو بعضه أو متعلقه، والغلط قليل نادر، والتأكيد عين المؤكد، وأما
~~اللفظ فلأنه لا يفصل بينهما وبين متبوعهما بحرف كما في عطف النسق فلم ينكر
~~جري ما هو كالجزء من متبوعه على ما هو كالجزء من عامله، لتوافق التابع
~~والمتبوع من حيث كون كل واحد منهما كالجزء مما قبله، ومتصل به، وأما عطف
~~النسق فمنفصل عن متبوعه لفظا بحرف العطف ومعنى من حيث إن المعطوف، في
~~الأغلب، غير المعطوف عليه، فأنكر جري ما هو مستقل وكالأجنبي من متبوعه، على
~~ما هو كالجزء مما قبله لتخالف التابع والمتبوع، فإن قلت: فهلا طردوا الحكم
~~على هذا الوجه في جميع التواكيد، إذ كلها متصلة بمتبوعاتها كما قلت، ولم
~~أفردوا النفس والعين بتأكيد متبوعهما الذي هو مرفوع متصل، الولا بالمنفصل،
~~قبل التأكيد، قلت: ذلك لعلة أخرى، وذلك لأن النفس والعين كثيرا ما يليان
~~العامل ويقعان غير تأكيد، نحو: طابت نفس فلان، ولقيت عينه، فلو لم نؤكد
~~معهما أولا بالمنفصل لالتبس الفاعل إذا كان غائبا أو غائبة بالتأكيد نحو:
~~زيد جاءني نفسه، وهند جاءتني نفسها، ثم طرد الحكم في البواقي، مع أن
~~ضمائرها بارزة، نحو:
# ضربتني أنت نفسك،.
# وإن لم يلتبس،
# PageV02P337
# وأما كل، وأجمع، فلا يلتبسان بالفاعل 1 في نحو: الكتاب قرى كله، لأن
~~(كلا) لا يلي العوامل الظاهرة أصلا فلا تقول 2: جاءني كلكم، ولا قتلت كلكم،
~~ولا مررت بكلكم، بلى، قد استعمل ms0518 مبتدأ، لا غير، إما لأن العامل معنوي، كما
~~هو مذهب الجمهور، أو لأن مرتبته التأخر، أعني خبر المبتدأ، كما اخترنا، في
~~أول الكتاب، هذا وقد علل المصنف اختصاص النفس والعين بتقدم تأكيد مؤكدهما
~~بالمنفصل، بأنهم كرهوا أن يؤكدوا الجزء بما هو كالمستقل، قال: لأن النفس
~~تستعمل غير تأكيد ولفظ (كل) لا يستعمل إلا تأكيدا، وهذه العلة تبطل عليه في
~~قولهم:
# مررت بك نفسك، فالأولى ما قدمناه، (المعطوف في حكم المعطوف عليه) (معنى
~~ذلك وأثره) (قال ابن الحاجب:) (والمعطوف في حكم المعطوف عليه، ومن ثم لم
~~يجز في ما زيد) (بقائم أو قائما ولا ذاهب عمرو إلا الرفع، وإنما مجاز:
~~الذي) (يطير فيغضب زيد: الذباب، لأنها فاء السببية)، (قال الرضي:) لا
~~يريدون بقولهم ان المعطوف في حكم المعطوف عليه: أن كل حكم يثبت للمعطوف
~~عليه مطلقا، يجب ثبوت مثله للمعطوف حتى لا يجوز عطف المعرفة على النكرة
~~وبالعكس،
# PageV02P338
# بل المراد: أن كل حكم يجب للمعطوف عليه بالنظر إلى ما قبله، لا بالنظر
~~إلى نفسه، يجب ثبوته للمعطوف، كما إذا لزم في المعطوف عليه بالنظر إلى ما
~~قبله كونه جملة ذات ضمير عائد إليه 1 لكونه صلة له، لزم مثله في المعطوف،
~~وكما إذا اقتضى ما قبله كونه نكرة، كمجرور (رب)، أو المجرور بكم، وجب كون
~~المعطوف كذلك ، فلذا ضعف:
# الواهب المائة الهجان وعبدها 2... - 285 وتقول في: رب شاة وسخلتها: إن
~~المعطوف نكرة، كما يجئ في باب المضمرات، وكان يجب على الأصل المتقدم ألا
~~يجوز نحو قوله:
# علفتها تبنا وماء باردا 3 - 171 وقوله:
# 343 - يا ليت زوجك قد غدا * متقلدا سيفا ورمحا 4 لكنه إنما جاز لأن
~~المنصوب بعد العاطف ههنا معمول لعامل مقدر معطوف على العامل الأول، حذف
~~اعتمادا على فهم المراد، أي: علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا، متقلدا سيفا
~~وحاملا رمحا، وكذا وجب، بناء على الأصل المتقدم 5، ألا يجوز: يا زيد
~~والحارث لوجوب
# PageV02P339
# تجرد المعطوف عليه من اللام، بالنظر إلى (يا)، لكن لما كان المكروه هو
~~اجتماع اللام وحرف ms0519 النداء، ولم يجتمعا حال كون اللام في المعطوف، جاز، كما
~~في : يا أنها الرجل، وإن وجب للمعطوف عليه حكم بالنظر إلى نفسه وإلى غيره
~~معا، وجب مثله للمعطوف، إن كان في نفسه مثل المعطوف عليه، فلذا، وجب بناء
~~المعطوف في: يا زيد وعمرو، لأن ضم المنادى بالنظر إلى حرف النداء وإلى كونه
~~مفردا معرفة،.
# وكان يجب بناء المعطوف، على هذا الأصل في: لا رجل وامرأة، كما في النداء،
~~لكن العلة قد تقدمت 1 في المنصوب بلاء التبرئة 2، وإن لم يكن حال المعطوف
~~في نفسه كحال المعطوف عليه لم يجب فيه ما وجب في المعطوف عليه، فلذا لم يضم
~~المعطوف في: يا زيد وعبد الله، لأن ضم المنادى ليس لحرف النداء فقط، بل
~~لذلك ولكونه مفردا معرفة، كما قلنا، وكذا لم ينصب المعطوف في: لا رجل ولا
~~زيد عندي، لأن نصب اسم ( لا)، بالنظر إلى (لا) وإلى قابل النصب وهو المنكر
~~المضاف والمضارع له، لا بالنظر إلى (لا) وحدها، فنقول 3:
# يجوز عطف الخبر الجامد على المشتق نحو: زيد أحمر ورجل شجاع، وذلك لأن
~~الضمير في المشتق الواقع خبرا، لم يجب لكونه خبرا فقط، إذ خبر المبتدأ
~~يتجرد أيضا عن الضمير إذا كان جامدا، بل بالنظر إلى نفسه أيضا وهو كونه
~~مشتقا، إذ الخبر المشتق لا بد من ضمير فيه أو في معموله، فالمقصود 4: ان
~~المعطوف يجب أن يكون بحيث لو حذف المعطوف عليه، جاز قيامه مقامه،
# PageV02P340
# قوله: (ومن ثم لم يجز في ما زيد بقائم أو قائما، ولا ذاهب عمرو إلا
~~الرفع)، وذلك لأنه لما وجب لقولك: بقائم، أو: قائما، الضمير لكونه خبرا مع
~~كونه مشتقا، وجب أن يثبت مثله في المعطوف مع اشتقاقه، وهو قولك: ولا ذاهب
~~عمرو، لأن الضمير وجب للمعطوف عليه بالنظر إلى كونه خبرا وإلى كونه مشتقا،
~~والمعطوف مشتق مثله، ولا ضمير في: ذاهب عمرو، بالجر، ولا في: ذاهبا عمرو،
~~فإن قلت: فجوز: ولا ذاهبا عمرو، على عطف الاسم والخبر على الاسم والخبر،
~~قلت: ليس حاله في ms0520 نفسه كحال المعطوف عليه حتى يكون مثله في حكم الاعراب،
~~لأن الاسم في الأول مقدم على الخبر، فجاز عمل (ما) فيهما، بخلاف الثاني،
~~فصار في عطف الجملة على الجملة، مثل: لا علام رجل، ولا زيد عندي في عطف
~~المفرد على المفرد فيجب الرفع في (ذاهب) على عطف الاسم والخبر على الاسم
~~والخبر، إذ لا يجوز عطف الخبر وحده على الخبر، لما تقدم من عدم الضمير، وقد
~~ذكرنا وجوه هذه المسألة مستوفاة قبل 1، فليرجع إليه، وإنما جاز مررت برجل
~~قائم أبواه لا قاعدين، وإن لم يكن في (قاعدين )، ضمير راجع إلى الموصوف،
~~حملا على المعنى 2، لأن المعنى: لا قاعد أبواه، فهو في حكم ما يثبت فيه
~~الضمير، وذلك لأن الضمير المستكن المثنى في (قاعدين ) راجع إلى المضاف مع
~~المضاف إليه، أعني (أبواه)، والمضاف إليه ضمير راجع إلى الموصوف، وكذا
~~قولك: برجل حسنة جاريته لا قبيحة، لأنه بتقدير: لا قبيحة جاريته، قوله:
~~(وإنما جاز: الذي يطير فيغضب زيد: الذباب، جواب عن سؤال مقدر، وهو أن يقال:
~~أنك إذا أخبرت 3 عن الذباب في قولك: يطير الذباب فيغضب زيد، تقول: الذي
~~يطير فيغضب زيد: الذباب، فقولك: يغضب زيد، عطف على يطير، الذي هو صلة، فوجب
~~أن يكون فيه ضمير، كما في المعطوف عليه، وهو خال
# PageV02P341
# منه فوجب ألا يجوز، وأجاب 1 بأن هذه الفاء للسببية لا للعطف المجرد،
~~وكلامنا في المعطوف، هذا الذي قاله المصنف، والذي يقوى عندي: أن الجملة
~~التي يلزمها الضمير كخبر المبتدأ، والصفة، والصلة، إذا عطفت عليها جملة
~~أخرى متعلقة بالمعطوف عليها معنى، بكون مضمونها بعد مضمون الأولى، متراخيا،
~~أو، لا، أو بغير ذلك، جاز تجرد إحدى الجملتين عن الضمير الرابط، اكتفاء بما
~~في أختها التي هي قرينتها وكجزئها، سواء كان مضمون الأولى سببا لمضمون
~~الثانية، كما في مسألة الذباب، أو، لا، كما تقول مخبرا 2 عن زيد، في:
# جاءني زيد فغربت الشمس: الذي جاء فغربت الشمس: زيد، لأن المعنى: الذي
~~يعقب مجيئه غروب الشمس: زيد، وتقول مخبرا عن الشمس: ms0521 التي جاء زيد فغربت:
~~الشمس، وليس مجئ زيد سببا لغروب الشمس، وكذا يجوز مع (ثم) إذ مضمون معطوفها
~~بعد مضمون الأولى وإن كان متراخيا، تقول: الذي جاء ثم غربت الشمس: زيد، إذ
~~المعنى: الذي تراخى عن مجيئه غروب الشمس: زيد، وكذا: التي جاء زيد ثم غربت:
~~الشمس، وكذا تقول في خبر المبتدأ: زيد قام فغربت الشمس، وزيد غربت الشمس
~~فقام، لا منع من جميع هذا، هذا كما تعطف على الضمير الرابط في الجملة التي
~~يلزمها الضمير، اسما ظاهرا نحو: زيد ضربته وعمرا، أو تعطف ضميرا على بعض
~~أجزاء أجزاء الجملة اللازمة للضمير الخالية منه نحو: زيد ضربت عمرا وأباه،
~~وإنما جاز ذلك لأن في أجزاء الجملة المذكورة ضميرا، لأن ذلك المفرد المعطوف
~~صار من جملة أجزائها بسبب العطف، إذ لا يستقل المفرد، فلما لم تستقل الجملة
~~المعطوفة بالفاء وثم، وتعلقت من حيث المعنى بالجملة المتقدمة، لتعقب
~~مضمونها مضمونها، صارت كأحد أجزائها، فاكتفى بالضمير في إحداهما،
# PageV02P342
# وأما إن لم يكن للجملة تعلق معنوي بالمعطوف عليها، نحو: الذي قام وقعدت
~~هند:
# زيد، لم يجز 1، إلا أن يتعلق المضمون بالمضمون معنى فتقول: الذي قام
~~وقعدت هند في تلك الحال: زيد، والذي تزول الجبار ولا يزول: أنا، والذي تقوم
~~القيامة ولا ينتبه.
# أنت، لأن الاقتران معلوم من قرينة الحال، وإذا لم يكن مع الواو قرينة
~~الاقتران لم يجز، لأن الواو لمطلق الجمع، لا دلالة فيها على الاقتران
~~وغيره، كما كان في الفاء وثم، تعلق معنوي بين المضمونين، هذا، وقولك: هند
~~لقيت زيدا وإياها، جائز اتفاقا، وفي المسألة إذا ذكرت مقام 2 الواو: الفاء،
~~أو ثم، أو (أو) خلاف، فلا يجيزها قوم، لأن الاجتماع ليس بحاصل مع الفاء وثم
~~وأو، فيحتاج إلى تقدير فعل آخر للمعطوف، فتبقى الجملة الأولى بلا ضمير عائد
~~على المبتدأ، بخلاف الواو، فإنها للجمع فلا تحتاج إلى تقدير فعل، وليس بشئ
~~3، لأن العامل ليس بمقدر في المعطوف، كما تبين في حد التوابع، ولو سلمنا
~~أيضا، جازت على ما ذكرنا، لأن للجملة ms0522 الثانية مع الفاء وثم وأو، تعلقا
~~معنويا بالأولى، وأما ان صرحت بالفعل في الثاني مع الواو، نحو: زيد أكرمت
~~عمرا وأكرمت أباه، فإن قصدت بالتكرير التأكيد، جازت المسألة، وإن قصدت
~~الاستئناف ، امتنعت الأولى لخلو الجملة الخبرية 4 عن الضمير،
# PageV02P343
# (العطف) (على عاملين مختلفين) (تفصيل الكلام عليه) (قال ابن الحاجب:)
~~(وإذا عطفت على عاملين لم يجز، خلافا للفراء، إلا في نحو:) (في الدار زيد،
~~والحجرة عمرو، خلافا لسيبويه)، (قال الرضي:) معنى قولهم: العطف على عاملين:
~~أن تعطف بحرف واحد، معمولين، مختلفين كانا في الاعراب كالمنصوب والمرفوع،
~~أو متفقين كالمنصوبين أو المرفوعين، على معمولي عاملين مختلفين، نحو: إن
~~زيدا ضرب عمرا، وبكرا خالدا، وهذا عطف متفقي الاعراب على معمولي عاملين
~~مختلفين، وقولك إن زيدا ضرب غلامه 1، وبكرا أخوه، عطف مختلفي الاعراب، ولا
~~يعطف المعمولان على عاملين، بل على معموليهما، فلهذا القول منهم على حذف
~~المضاف، وأما عطف المعمولين، متفقين كانا أو مختلفين على معمولي عامل واحد،
~~فلا بأس به، نحو: ضرب زيد عمرا، وبكر خالدا، وظننت زيدا قائما وعمرا قاعدا،
~~وأعلم زيد عمرا بكرا فاضلا، وبشر خالدا محمدا كريما، وذلك لأن حرف العطف
~~كالعامل، ولا يقوى حرف واحد أن يكون كالعاملين، ويجوز أن يكون كعامل واحد
~~يعمل عملين أو ثلاثة، أو أكثر، واعلم أن الأخفش يجيز العطف على عاملين
~~مختلفين مطلقا، إلا إذا وقع فصل بين العاطف والمعطوف المجرور، نحو: دخل زيد
~~إلى عمرو، وبكر خالد، فهذا لا يجوز إجماعا منهم، ممن جوز العطف على عاملين،
~~ومن لم يجوز، إما عند من جوز فللفصل
# PageV02P344
# بين العاطف الذي هو كالجار، وبين المجرور، وأما عند من لم يجوز، فلهذا
~~وللعطف على عاملين، وليس الأمر كما زعم المصنف من قوله: يجيزه بعض
~~الكوفيين، فإن كلهم 1 أطبقوا على المنع مما ذكرنا، لما ذكرنا، فإن ولي
~~المجرور في المسألة المذكورة حرف العطف نحو: زيد في الدار، والحجرة عمرو،
~~أجازه الأخفش، على ما نقل عنه الجزولي 2 وغيره، لأن المانع عنده إنما كان
~~هو الفصل بين العاطف ms0523 الذي هو كالجار وبين المجرور، ولا يجوز، كما لا يجوز
~~الفصل بين الجار والمجرور، وقد زال المانع بإيلاء المجرور للعاطف، فلهذا
~~جوز الأخفش: ما زيد بقائم ولا قاعد عمرو، ومنع سيبويه العطف على عاملين
~~مطلقا، وذلك لما ذكرنا من ضعف حرف العطف عن كونه بمنزلة عاملين مختلفين،
~~فنحو قولهم: مررت إلى الغزو بجيش، والحج بركب، لا يجوز إجماعا، أي الاسمين
~~أوليت حرف العطف، إذ الآخر يبقى مفصولا بينه وبين العاطف الذي هو كالجار،
~~ولا يجوز ذلك، سواء كان الفاصل ظرفا نحو : مررت اليوم بزيد وأمس عمرو، أو
~~غيره، بل يجب أن تقول: وأمس بعمرو، وأما الفصل بالظرف أو غيره بين العاطف
~~والمرفوع أو المنصوب، فمختلف فيه، منع منه الكسائي والفراء وأبو علي في
~~السعة، وذلك إذا لم يكن الفاصل معطوفا، بل يكون معمولا من غير عطف، لعامل
~~المعطوف المرفوع، أو المنصوب الذي بعده، نحو: ضرب زيد، وعمرا بكر، وجاءني
~~زيد واليوم عمرو، وقد فصل الشاعر بالظرف، قال:
# 344 - أتعرف أم لا رسم دار معطلا * من العام يغشاه ومن عام أولا 3 قطار
~~وتارات خريق كأنها * مضلة بو في رعيل تعجلا،
# PageV02P345
# فإن كان الفاصل، أيضا، معطوفا على مثله، لم يختلف في جوازه في المرفوع
~~والمنصوب، وفي عدم جوازه في المجرور، نحو: جاءني أمس عمرو، واليوم زيد،
~~وضرب زيد عمرا، وبكر خالدا، ولا يجوز: مررت اليوم بزيد وأمس عمرو، كما لا
~~يجوز:
# مررت بزيد وأمس خالد، قال أبو علي: إنما قبح الفصل بين العاطف، والمرفوع
~~أو المنصوب بما ليس بمعطوف، لأن العاطف كالنائب عن العامل، فلا يتسع فيه
~~بالفصل بينه وبين معطوفه، كما يفصل بين العامل ومعموله، وأجاز ذلك غيرهم في
~~السعة، لجواز الفصل بين الرافع والناصب، ومعموليهما، وامتناع ذلك بين الجار
~~والمجرور، ويجوز الفصل بين العاطف والمعطوف، غير المجرور، بالقسم، نحو:
# قام زيد، ثم، والله، عمرو، إذا لم يكن المعطوف جملة، فلا تقول: ثم والله
~~قعد عمرو، لأنه تكون الجملة، إذن، جوابا للقسم فيلزمها حرف الجواب، فلا
~~يكون ما بعد القسم ms0524 عطفا على ما قبله، بل الجملة القسمية، إذن، معطوفة على
~~ما قبلها، ويجوز الفصل بالشرط، أيضا، نحو: أكرم زيدا، ثم، إن أكرمتني،
~~عمرا، وبالظن، نحو: خرج محمد، أو، أظن، عمرو، بشرط ألا يكون العاطف الفاء
~~أو الواو، لكونهما على حرف واحد فلا ينفصلان عن معطوفيهما، ولا (أم ) لأن
~~(أم) العاطفة أي المتصلة، يليها مثل ما يلي همزة الاستفهام التي قبلها في
~~الأغلب، كما يجئ في حروف العطف، ولنرجع إلى العطف على عاملين، فنقول:
~~PageV02P346
# الأخفش لا يمنع، من صور العطف على عاملين، إلا ما كان فيه الفصل بين
~~العاطف والمجرور، لا غير، كما ذكرنا، وسيبويه يمنعه مطلقا، والفراء، كما
~~نسب إليه ابن مالك، يوافق سيبويه ويخالف الأخفش، وهما، أي سيبويه والفراء،
~~يضمران الجار في كل صورة توهم العطف على عاملين وفيها مجرور نحو قولهم: ما
~~كل سوداء تمرة، ولا بيضاء شحمة ، أي: ولا كل بيضاء، وقوله تعالى: (والذين
~~كسبوا السيئات جزاء سيئة 1)، أي:
# وللذين، واعتذر ابن السراج لهما في قوله تعالى: (واختلاف الليل والنهار)،
~~إلى قوله ( آيات، وآيات 2)، على القراءتين 3، بأن (آيات) أعيدت توكيدا
~~للأولى لما طال الكلام وليس بمعطوف، فمذهب المتقدمين: الجواز مطلقا، كما هو
~~مذهب الأخفش، أو المنع مطلقا إلا بإضمار الجار، كما هو مذهب سيبويه
~~والفراء، وأما المتأخرون، فإن الأعلم الشنتمري 4، منع نحو: زيد في الدار
~~والحجرة عمرو، مع تقديم المجرور إلى جانب العاطف، قال: لأنه ليس يستوي آخر
~~الكلام وأوله، قال: فإذا قدمت في المعطوف عليه الخبر على المخبر عنه نحو:
~~في الدار زيد والحجرة عمرو، جاز لاستواء آخر الكلام وأوله في تقديم الخبر
~~على المخبر عنهما، قلت 5: يلزمه تجويز مثل قولنا: زيد خرج غلامه، وعمرو
~~أخوه، و: إن زيدا خرج غلامه وبكرا أخوه، لاستواء أول الكلام وآخره وهو لا
~~يجيزه، والمصنف جوز بالقيد الذي ذكره الأعلم، أيضا، وهو أن يتقدم المجرور
~~في المعطوف
# PageV02P347
# عليه، ويتأخر المنصوب أو المرفوع، ثم يأتي المعطوف على ذلك الترتيب، نحو:
# في الدار زيد، والحجرة عمرو، وان في الدار زيدا والحجرة عمرا، ms0525 لكن لا
~~للعلة التي ذكرها الأعلم، بل قال: لأن الذي ثبت في كلامهم ووجد بالاستقراء
~~من العطف على عاملين، هو المضبوط بالضابط المذكور فوجب أن يقتصر عليه، ولا
~~يقاس عليه غيره، إذ العطف على عاملين مختلفين مطلقا خلاف الأصل، فإن اطراد
~~في صورة معينة دون غيرها لم يقس عليها، فلم يلزم المصنف ما لزم الأعلم من
~~تجويز الصورتين المذكورتين 1، لكن يبقى الاشكال عليه في علة تخصيصهم للصورة
~~المعينة بالجواز دون غيرها، وإذا كان العطف على عاملين مختلفين مخالفا
~~للأصل، فهلا اعتذر بإضمار الخافض كما فعل سيبويه والفراء، حتى لا يكون
~~تحكما، قوله: (خلافا للفراء) يعني أن الفراء يجيزه مطلقا، وفي هذه الإحالة
~~نظر 2 على ما قلنا، قوله: (إلا في نحو: في الدار زيد والحجرة عمرو) أي يجوز
~~مطلقا ويقاس عليه إذا كان بالضابط المذكور، قوله: (خلافا لسيبويه)، أي: لا
~~يجوز عنده مطلقا، وإن كان بالضابط المذكور، (من أحكام العطف) 3 ولنذكر بقية
~~أحكام العطف، فمنها: أنه قد يحذف واو العطف مع معطوفه، مع القرينة، كما إذا
~~قيل:
# من الذي اشترك هو وزيد، فقلت: اشترك عمرو، أي: اشترك عمرو وزيد، قال الله
~~تعالى : (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل) 4، الآية، أي: لا
~~يستوي من أنفق من قبل الفتح ومن أنفق من بعده، وكذا (أم) مع معطوفها كقولك
~~لمن قال أنا أصلي ليلا ونهارا: أفي
# PageV02P348
# الليل تصلي أكثر؟ يعني أم في النهار، وقد تحذف الواو من دون المعطوف، قال
~~أبو علي في قوله تعالى: (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت 1...)، أي:
~~وقلت، وحكى أبو زيد 2: أكلت سمكا لبنا تمرا، وقد تحذف (أو) كما تقول لمن
~~قال: آكل اللبن والسمك: كل سمكا لبنا ، أي: أو لبنا، وذلك لقيام القرينة
~~على أن المراد أحدهما، وقد يحذف المعطوف عليه بعد (بلى) وأخواتها 3، تقول
~~لمن قال، ما قام زيد، بلى وعمرو، أي بلى قام زيد وعمرو، لأنها حرف تصديق
~~فيدل على المعطوف عليه الذي هو المصدق المثبت، كما يجئ في ms0526 بابها، وكذا
~~تقول: بلى فزيد، وبلى ثم زيد، وبلى أو زيد، وبلى لا زيد، لأن ( بلى)
~~للإيجاب بعد النفي فيكون التقدير: بلى قام عمرو لا زيد، وتقول لمن قال، ما
~~قام بكر: نعم، لكن زيد، أي: نعم ما قام بكر لكن زيد أي لكن قام زيد، لأن
~~(نعم) مقررة لما سبقها، نفيا كان أو إثباتا، ولكن ، للاثبات بعد النفي في
~~عطف المفرد، كما يجئ في حروف العطف، وتقول لمن قال ما مات الناس: بلى حتى
~~الأنبياء، وتقول لمن قال ما قام زيد: بلى، بل عمرو، أو نعم، بل عمرو، أي:
~~بلى قام زيد بل عمرو، ونعم، ما قام زيد بل عمرو، ولا يحذف المعطوف عليه بعد
~~حروف التصديق إذا كان العاطف (أم) و (إما)، وذلك لأن (أم) المتصلة وهي
~~العاطفة تقتضي سبق الهمزة، و (إما) تقتضي سبق (إما)
# PageV02P349
# أخرى كما يجيئ في حروف العطف، وقد يحذف المعطوف عليه بأم، قال الله
~~تعالى: (أم من هو قانت آناء الليل... 1) أي: الكافر خير، أم من هو قانت،
~~ويجوز تقديم المعطوف بالواو، والفاء، وثم، وأو، ولا، في ضرورة الشعر على
~~المعطوف عليه، نحو: ضربت وعمرا، أو فعمرا أو، ثم عمرا، أو: أو عمرا، أو، لا
~~عمرا: زيدا 2، بشرط: ألا يتقدم المعطوف على العامل، فلا يجوز:
# وزيد قام عمرو، ولا: مررت وزيد بعمرو، وذلك لأن العامل يعمل في المعطوف
~~بواسطة العاطف فهو 3 كالآلة للعمل، ومرتبة الآلة، بعد المستعمل لها،
~~ولاستبشاع كون التابع مقدما على متبوعه وعلى متبوع متبوعه أي العامل في
~~متبوعه، فلا يقال:
# والأسد إياك، لأنه يكون، إذن، متقدما على العامل؟
# وكذا، لم يتقدم 4 على معطوف عليه لزم اتصاله بعامله، فلا يقال: وزيد ضربت
~~أنت، بالعطف على التاء، ولم يتقدم على المعطوف عليه إذا كان مبتدأ مؤخر
~~الخبر، دخله حرف ناسخ، أو، لا، فلا يجوز: ان وعمرا زيدا قائمان وما، وزيد،
~~عمرو قائمين، لضعف الحرفين فلا يعملان مع الفصل بغير الظرف، وكذا لا تقول:
~~أما وعمرو زيد فمنطلقان، والذي وأبوه زيد ms0527 ضاربان: أنا، وهل وزيد عمرو
~~قائمان، وكيف وعمرو زيد قائمان، لأنه يتقدم على العامل أيضا، وهو إما
~~الابتداء، أو الخبر، على المذهبين، فإذا تقدم الخبر نحو: قائمان وزيد عمرو،
~~وكيف وزيد عمرو، جاز اضطرارا، لتأخره عن العامل، على المذهبين،
# PageV02P350
# ويشترط، أيضا، في تقديم المعطوف اضطرارا، ألا يكون المعطوف عليه مقرونا
~~بإلا، أو معناها، فلا تقول: ما جاءني وزيد إلا عمرو، ولا: إنما جاءني وزيد
~~عمرو، وذلك لما تقدم في باب الفاعل، ان ما بعد (إلا) في حيز غير حيز ما
~~قبلها، لتخالفهما نفيا وإثباتا، كما مر في باب الفاعل، 1 فلا يقع قبلها
~~المعطوف الذي هو في حيز ما بعدها، ومنها 2، أن كل ضمير راجع إلى المعطوف
~~بالواو، أو (حتى) مع المعطوف عليه، يطابقهما مطلقا، نحو: زيد وعمرو جاءاني،
~~ومات الناس حتى الأنبياء، وفنوا، والضمير للمعطوف والمعطوف عليه، وأما قوله
~~تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها) 3 فالمعنى: ولا ينفقون
~~الكنوز، لدلالة يكنزون على الكنوز، وقوله تعالى: (والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه) 4، أي يرضوا أحدهما، لأن إرضاء أحدهما إرضاء للآخر، ويجوز: زيد
~~وعمرو قام، على حذف الخبر من الأول اكتفاء بخبر الثاني وكذا يجوز: زيد قام
~~وعمرو، على حذف الخبر من الثاني اكتفاء بخبر الأول، أي: وعمرو كذلك، وفي
~~الموضعين: ليس المبتدأ وحده عطفا على المبتدأ، إذ لو كان كذلك لقلت:
# قاما، وأما الفاء وثم، فإن كان الضمير في الخبر، عن المعطوف بهما مع
~~المعطوف عليه، ففي مطابقته لهما خلاف، قال بعضهم يجب حذف الخبر من أحدهما،
~~إما من الأول نحو: زيد فعمرو قام، وزيد ثم عمرو قام، أي: زيد قام، فعمرو
~~قام، وإما من الثاني نحو: زيد قام فعمرو، أي فعمرو قام، أو: فعمرو كذلك،
~~قالوا 5:
# ولا تجوز
# PageV02P351
# المطابقة، لأن تفاوتهما في الترتيب يمنع اشتراكهما في الاضمار، وأجاز
~~الباقون مطابقة الضمير، وهو الحق، نحو: زيد ثم عمرو قاما، إذ الاشتراك في
~~الضمير لا يدل على انتفاء الترتيب حتى يناقض الفاء وثم، إذ قد يقال: قام
~~الرجلان مع ترتيب ms0528 قيامهما، والإضمار والأظهار في هذا سواء، فقاما، وقام
~~الرجلان، مثلان في احتمال اجتماع القيامين، وترتبهما، وإن لم يكن الضمير في
~~الخبر المذكور، وجبت المطابقة اتفاقا، نحو:
# جاءني زيد فعمرو، فقلت لهما...، وجاءني زيد ثم بكر، وهما صديقاي، وأما
~~(لا)، و (لكن)، و (بل) و (أم)، و، (أو)، و: (إما)، فمطابقة الضمير معها،
~~وتركها موكولان إلى قصدك، فإن قصدت أحدهما، وذلك واجب في الاخبار عن
~~المعطوف بها مع المعطوف عليه مبتدأين: وجب افراد الضمير، نحو:
# زيد لا عمرو جاءني، وزيد بل عمرو قام، وزيد أو عمرو أتاك، وكذا تقول: زيد
~~أو هند جاءني، ولا تقول جاءتني إذا المعنى: أحدهما جاءني، والغلبة للتذكير
~~، وتقول في غير الخبر: جاءني إما زيد وإما عمرو فأكرمته، و: أزيدا ضربت أم
~~عمرا فأوجعته، و: ما جاءني زيد لكن عمرو فأكرمته، وإن قصدت بالضمير كليهما،
~~وجبت المطابقة، نحو: زيد لا عمرو جاءني مع أني دعوتهما، و: زيد أو عمرو
~~جاءني وقد جئتهما وأكرمتهما، وتقول في (أو) التي للإباحة: جالس الحسن أو
~~ابن سيرين وباحثه ويجوز:
# وباحثهما، وكذا تقول: هذا إما جوهر أو عرض، أو: واما عرض، ثم تقول: وهما
~~محدثان، قال الله تعالى: (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) 1، وليس
~~(أو) بمعنى الواو كما قاله بعضهم، بل نقول: جواب الشرط محذوف، والمعنى: إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فلا بأس فإن الله أولى بالغني والفقير معا،
# PageV02P352
# وإنما قال الله تعالى: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) 1، بافراد
~~الضمير، مع أن الانفضاض كان إليهما معا، لأن الضمير راجع إلى الرؤية
~~المدلول عليها بقوله:
# رأوا، ولا يستنكر عود ضمير الاثنين إلى المعطوف بأو، مع المعطوف عليه،
~~وإن كان المراد أحدهما، لأنه، لما استعمل (أو) كثيرا في الإباحة فجاز الجمع
~~بين الأمرين نحو:
# جالس الحسن أو ابن سيرين، صار كالواو ولهذا جاز قوله:
# 345 - وكان سيان: ألا يسرحوا غنما * أو يسرحوه بها واغبرت السوح 2 فقال،
~~مع سيان، أو يسرحوه، والحق 3، ويسرحوه، وتقول: أزيدا ضربت أم عمرا، وهما ms0529
~~مستحقان للضرب و: ما جاءني زيد لكن عمرو، أو: بل عمرو، وقد دعوتهما، ومنها
~~4 أنه يعطف الفعل على الاسم، وبالعكس، إذا كان في الاسم معنى الفعل، قال
~~الله تعالى: (فالق الأصباح وجعل الليل سكنا) 5، على قراءة عاصم 6، أي فلق
~~الاصباح، وكذا قوله تعالى: (صافات ويقبضن) 7، أي: يصففن ويقبضن، قال:
# PageV02P353
# 346 - بات يعشيها بغضب باتر * يقصد في أسوقها وجائر 1 أي: ويجوز، ولا
~~يجوز: مررت برجل طويل ويضرب، على العطف، إذ الاسم ليس في تقدير الفعل،
~~ويعطف الماضي على المضارع وبالعكس، خلافا لبعضهم، قال تعالى:
# (والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة) 2، ونحو: (إن الذين كفروا
~~ويصدون) 3، و:
# (أرسل الرياح فتثير سحابا) 4، وكذا يجوز: لم يقعد زيد، ولا يقعد زيد غدا،
~~وبالعكس، وكذا يجوز عطف المفرد على الجملة وبالعكس، إذا تجانسا بالتأويل
~~نحو:
# زيد أبوه كريم، وعالم إخوته، لكن عطف الجملة على المفرد أولى من العكس،
~~لكونها فرعا عليه في كونها ذات محل من الاعراب، فالأولى كونها تابعة له في
~~الاعراب، فنحو:
# مررت برجل شريف وأبوه كريم، أولى من نحو: برجل أبوه كريم وشريف، ولا سيما
~~إذا كانت الجملة والمفرد صفتين، لأن تطابق الصفة والموصوف، أكثر من تطابق
~~المبتدأ والخبر، والحال وصاحبها، ألا ترى أن الأولين يتطابقان تعريفا
~~وتنكيرا، دون البواقي،.
# فقولك: جئتك أخاف، وراجيا، وهند أبوها كريم وشريفة، ليس في القبح نحو:
# برجل أبوه كريم وشريف، ويجوز عطف الاسمية على الفعلية، وبالعكس، قال ابن
~~جني 5: وذلك بالواو، دون الفاء وأخواتها، لأصالة الواو في العطف،
# PageV02P354
# واعلم 1 أنه تجوز المخالفة في الاعراب، إذا عرف المراد، نحو: مررت بزيد،
~~وعمرو، أي: وعمرو كذلك، ولقيت زيدا وعمرو، أي: وعمرو كذلك، قال:
# 347 - وعض زمان يا ابن مروان لم يدع * من المال إلا مسحتا أو مجلف 2 حملا
~~على المعنى، إذ معنى لم يدع إلا مسحتا: لم يبق من جوره 3 إلا مسحت، ويجوز
~~أن يكون المعنى: أو هو مجلف، و (أو) منقطعة 4، أي: بل هو مجلف، كما يجئ في
~~حروف العطف، أو يكون (مجلف) ms0530 مصدرا عطف على (عض)، كما مر في قوله تعالى:
~~(ومزقناهم كل ممزق) 5،
# PageV02P355
# (التأكيد) (معناه والغرض منه) (قال ابن الحاجب:) (التأكيد تابع يقرر أمر
~~المتبوع في النسبة والشمول)، (قال الرضي:) قوله: (يقرر) التقرير ههنا: أن
~~يكون مفهوم التأكيد ومؤداه ثابتا في المتبوع،.
# ويكون لفظ المتبوع يدل عليه صريحا، كما كان معنى (نفسه) ثابتا في قولك:
~~جاءني زيد نفسه، إذ يفهم من زيد: نفس زيد، وكذا، كان معنى الإحاطة الذي في
~~(كلهم) مفهوما من القوم في: جاءني القوم كلهم، إذ لا بد أن يكون القوم
~~إشارة إلى جماعة معينة فيكون حقيقة في مجموعهم، ثم إن التأكيد يقرر ذلك
~~الأمر، أي يجعله مستقرا متحققا بحيث لا يظن به غيره، فرب لفظ دال وضعا على
~~معنى، حقيقة فيه، ظن المتكلم بالسامع أنه لم يحمله على مدلوله، إما لغفلته،
~~أو لظنه بالمتكلم الغلط، أو لظنه به التجوز، فالغرض الذي وضع له التأكيد:
~~أحد ثلاثة أشياء:
# أحدها: أن يدفع المتكلم ضرر غفلة السامع عنه، وثانيها: أن يدفع ظنه
~~بالمتكلم الغلط، فإذا قصد المتكلم أحد هذين الأمرين، فلا بد أن يكرر اللفظ
~~الذي ظن غفلة السامع عنه، أو ظن أن السامع ظن به الغلط فيه، تكريرا لفظيا،
~~نحو: ضرب زيد زيد، أو: ضرب PageV02P357
# ضرب زيد، ولا ينجع هنا 1 التكرير المعنوي، لأنك لو قلت: ضرب زيد نفسه،
~~فربما ظن بك السامع أنك أردت: ضرب عمرو، فقلت: نفسه، بناء على أن المذكور
~~عمرو، وكذا ان ظننت به الغفلة عن سماع لفظ زيد، فقولك: نفسه، لا ينفعك،
~~وربما يكرر غير المنسوب، والمنسوب إليه 2، لظنك غفلة السامع عنه، أو لدفع
~~ظنه بك الغلط، وذلك إما في الحرف، نحو: ان ان زيدا قائم، أو في الجملة نحو
~~قوله تعالى: (فإن مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا) 3، ولا يدخل هذا النوع
~~من التأكيد في حد المصنف، لأنه يقرر أمر المتبوع ولكن لا في النسبة
~~والشمول، ولا يضره ذلك 4 لأنه في حد التأكيد الاسمي، والغرض الثالث: أن
~~يدفع المتكلم عن نفسه ms0531 ظن السامع به تجوزا، وهو ثلاثة أنواع، أحدها أن يظن
~~به تجويزا في ذكر المنسوب، فربما تنسب الفعل إلى الشئ مجازا وأنت تريد
~~المبالغة، لا أن عين ذلك الفعل منسوب إليه، كما تقول: قتل زيد، وأنت تريد:
# ضرب ضربا شديدا، أو تقول: هذا باطل، وأنت تريد: غير كامل، فيجب، أيضا
~~تكرير اللفظ حتى لا يبقى شك في كونه حقيقة، نحو قوله عليه الصلاة والسلام:
~~(أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها، فنكاحها باطل باطل باطل)، والثاني: أن
~~يظن السامع به تجوزا في ذكر المنسوب إليه المعين، فربما، نسب الفعل إلى
~~الشئ، والمراد ما يتعلق بذلك المنسوب إليه، كما تقول: قطع الأمير اللص، أي
~~قطع غلامه بأمره، فيجب، إذن، إما تكرير لفظ المنسوب إليه، نحو:
# ضرب زيد زيد، أي ضرب هو، لا من يقوم مقامه، أو تكريره معنى، وذلك بالنفس
~~والعين، ومتصرفاتهما 5 لا غير،
# PageV02P358
# والثالث: أن يظن السامع به تجوزا، لا في أصل النسبة، بل في نسبة الفعل
~~إلى جميع أفراد المنسوب إليه، مع أنه يريد النسبة إلى بعضها، لأن العمومات
~~المتخصصة كثيرة، فيدفع هذا الوهم بذكر (كله)، و: (أجمع) وأخواته، و:
~~(كلاهما)، وثلاثتهم وأربعتهم، ونحوها، فهذا هو الغرض من جميع ألفاظ
~~التأكيد، قوله: (أمر المتبوع)، أي ما يتعلق به من نسبة الفعل المذكور إليه،
~~أو كونها شاملة عامة له، فالتكرير لفظا أو معنى يقرر ما يتعلق بالمتبوع من
~~اتصافه بكونه منسوبا إليه الفعل، وألفاظ الشمول تقرر ما يتعلق بالمتبوع، من
~~اتصافه بكون ما نسب إليه عاما لأجزائه شاملا، وقوله: (في النسبة أو
~~الشمول)، بيان للأمر المراد به صفة المتبوع وشأنه، كما يقال: شأنك في العلو
~~أعظم من أن يوصف، وأمري في الفقر ظاهر، أي: في باب العلو، وباب الفقر،
~~فالمعنى يقرر أمر المتبوع في باب كونه منسوبا إليه، وفي باب كون النسبة
~~شاملة عامة لأفراده، فعلى هذا، يخرج عن حد التأكيد، نحو قوله تعالى: (لا
~~تتخذوا إلهين اثنين، إنما هو إله واحد) 1، فإن (اثنين) و (واحد)، وإن قررا
~~وحققا أمر ms0532 متبوعهما، وهو الاثنينية والوحدة، لكن لم يكن ذلك الأمر من باب
~~كون المتبوع منسوبا إليه الاتخاذ الذي في قوله تعالى: (لا تتخذوا)، ولا من
~~باب شمول الاتخاذ للإلهين، وكذا في قوله تعالى:
# نفخة واحدة) 2 فلفظ (واحدة) لم تقرر كون (نفخة) منسوبا إليها قوله :
~~(نفخ) ولا كون النفخ شاملا لآحاد النفخة، إذ لا آحاد لها، وقد أورد المصنف
~~الاعتراض على نفسه بنفخة واحدة، فقال: إن لفظة (واحدة) تقرر الوحدة التي في
~~(نفخة) فيجب أن تكون تأكيدا، وأجاب بأن ( نفخة) وإن دلت
# PageV02P359
# على الوحدة لكن ذلك دلالة تضمن لا مطابقة، لأن مدلولها بالمطابقة:
# نفخ موصوف بالوحدة، فمجرد الوحدة مدلول هذه اللفظة تضمنا لا مطابقة،
~~ولقائل أن يقول 1: المدلول أعم من المدلول بالتضمن والمدلول بالمطابقة فكل
~~مدلول لمتبوع، هو أمر ذلك المتبوع وشأنه، سواء كان ذلك مطابقة أو تضمنا أو
~~التزاما، وأيضا:
# أجمعون، في قولك: جاءني الرجال أجمعون، يقرر مدلول الرجال تضمنا لا
~~مطابقة، لأن كونهم مجتمعين في المجئ بحيث لم يخرج منه أحد منهم: مدلول
~~اللفظ 2 من حيث كونه جمعا معرفا باللام المشار بها إلى رجال معينين، لا
~~مدلول أصل الكلمة أعني كونهم رجالا مجتمعين، وهو مركب من الرجال ومن
~~اجتماعهم، وكذا، جاءني الرجلان كلاهما، لفظة (كلا) موضوعة للاثنينية التي
~~هي مدلول (الرجلان) ضمنا، وهو مع ذلك تأكيد، فإن قلت: بل معنى (كلاهما) في:
~~جاءني الزيدان كلاهما: كلا الزيدين وكلا الزيدين: هما الزيدان، فمفهوم
~~التأكيد مفهوم المؤكد مطابقة، قلت: هذا وهم، لأن التأكيد هو: كلا، المضاف،
~~ومعناه: الاثنان، لا ( هما) 3 الذي هو المضاف إليه الذي مدلوله مدلول
~~الزيدين فمعنى: كلا الزيدين: اثناهما، إلا أنه لم يستعمل لفظ (اثناهما)،
~~والاثنان، مدلول لفظ الزيدين تضمنا لا مطابقة، واعلم أنهم إذا أرادوا
~~الوحدة، والاثنينية والاجتماع، لا باعتبار نسبة الفعل، لم يضيفوا الألفاظ
~~الدالة على هذه المعاني، نحو: جاءني رجل واحد، ورجلان اثنان ورجال جماعة،
~~ومع قصد تعيين عدد الجماعة تقول: رجال ثلاثة أو أربعة أو خمسة، وعلى هذا
~~القياس،
# PageV02P360
# أما إذا أرادوا ms0533 الوحدة والاثنينية والاجتماع باعتبار نسبة الفعل، أضافوا
~~1 الألفاظ الدالة على هذه المعاني، إلا لفظ (جميع)، فإن الأغلب فيه، كما
~~يجئ، قطعه عن الإضافة مع قصدك اجتماع المذكورين باعتبار نسبة الفعل، وهذه
~~الألفاظ باعتبار هذا المعنى على ضروب: فبعضها لم يجئ إلا منصوبا على الحال
~~وهو (وحده) فقط، تقول: جاءني زيد وحده، أي لم يشاركه أحد في المجئ، وبعضها
~~لم يجئ إلا تابعا على أنه تأكيد، وهو (كلا)، ومعناه: اثنان، كما ذكرنا، إلا
~~أن (اثنان) لم يستعمل مضافا في المشهور الفصيح، استغناء بكلا، ويستعمل
~~العوام: بالزيدين اثنيهما، وأجمعون ومتصرفاته مثل (كلا)، لا تجئ إلا تابعة
~~مضافة في التقدير، على رأي الخليل، وربما نصبت (جمعاء) و (جمع) حالين،
~~كجاءتني القبيلة جمعاء والقبائل جمع، وهو قليل، وقد يضاف أجمعون، إضافة
~~ظاهرة، فيؤكد به لكن بباء زائدة، نحو: جاءني القوم بأجمعهم 2، ولا يقال:
~~جاءني القوم أجمعهم، بخلاف: (عينه) فإنه يؤكد بها مع الباء وبدونها، نحو:
~~رأيته عينه وبعينه، وأما جميع، فهو بمعنى (أجمعين)، ويستعمل على أحد ثلاثة
~~أوجه، إما مقطوعا عن الإضافة، حالا، كقوله تعالى: (عسى الله أن يأتيني بهم
~~جميعا) 3، أي بهم أجمعين، وليس بمعنى مجتمعين في حال المجيئ، وإن أردت ذلك
~~المعنى فقل:
# يأتيني بهم معا، بل معناه أنه لا يتخلف منهم أحد، اجتمعوا في الإتيان أو
~~افترقوا، كأجمعين، من حيث المعنى سواء،.
# وإما مضافا غير تأكيد تاليا للعوامل، نحو: مررت بجميع القوم، ورأيت
~~جميعهم، وإما مضافا تأكيدا، وهو أقل الثلاثة، نحو: جاءني القوم جميعهم،
# PageV02P361
# وبعضها يستعمل مرة تابعا على التأكيد، ومرة حالا، وذلك من الثلاثة فما
~~فوقها، كما مر في باب الحال 1، نحو: جاءني القوم ثلاثتهم، وجاؤوني ثلاثتهم،
~~ولا يؤكد بثلاثة وأخواتها إلا بعد أن يعرف المخاطب كمية العدد قبل ذكر لفظ
~~التأكيد، وإلا لم يكن تأكيدا، بخلاف الوصف في نحو: جاءني رجال ثلاثة، فتبين
~~بهذا أنك تقول في الوصف: واحد، واثنان، وجماعة لغير معين العدد، وثلاثة
~~وأربعة فصاعدا لمعين العدد، وتقول في التأكيد أو الحال وهما بمعنى واحد
~~ههنا: ms0534
# وحده، وكلاهما، وأجمعون وأخواته لغير معين العدد، وثلاثتهم وأربعتهم فما
~~فوق ذلك، لمعين العدد، فإذا قصدت الوصف، لم يكن في هذه الألفاظ نظر إلى
~~نسبة الفعل إلى متبوعاتها، وإذا قصدت بها التأكيد أو الحال فلا بد من النظر
~~إلى متبوعها أو صاحبها، فعلمنا أنه لا فرق بين هذه الألفاظ: تواكيد، وصفات،
~~إلا بالنظر إلى شمول النسبة، فلا تخرج هذه الألفاظ صفات عن حد التأكيد، إلا
~~بقوله: أو الشمول، وإلا، فمعناها تأكيدا، وصفة، سواء، قال المصنف: يدخل عطف
~~البيان في قولنا: يقرر أمر المتبوع، ويخرج بقولنا:
# في النسبة أو الشمول، أقول: إن كان معنى التقرير ما ذكرت، وهو تحقيق ما
~~ثبت في اللفظ الأول ودل عليه، فليس جميع ما هو عطف البيان مدلولا عليه بلفظ
~~المتبوع، نحو:
# جاءني العالم زيد، والفاضل عمرو، إذ لا دلالة للعالم على زيد، بلي، ربما
~~دل بعض متبوعاته عليه، (لكن لا بعينه) 2، وذلك مع قلة الاشتراك نحو:
# 348 - أقسم بالله أبو حفص عمر 3
# PageV02P362
# إذا فرضنا أنه ليس هناك من سمي بأبي حفص إلا اثنان أو ثلاثة، وإن كان
~~المراد بالتقرير:
# التوضيح، فالوصف داخل أيضا، وإن كان شيئا آخر فليس بواضح، وينبغي صيانة
~~الحدود عن مثل هذه المحتملات، (أقسام التوكيد) (الألفاظ المستعملة في
~~المعنوي) (قال ابن الحاجب:) (وهو لفظي ومعنوي، فاللفظي تكرير اللفظ الأول،
~~مثل) (جاءني زيد زيد، ويجري في الألفاظ كلها، والمعنوي) (بألفاظ محفوظة،
~~وهي: نفسه، وعينه، وكلاهما، وكله) (وأجمع وأكتع وأبتع وأبصع، فالأولان
~~يعمان باختلاف) (صيغهما وضميرهما، تقول: نفسه نفسها، أنفسهما) (أنفسهم،
~~أنفسهن والثاني، للمثنى: كلاهما كلتاهما) (والباقي لغير المثنى باختلاف
~~الضمير في: كله، وكلها) (وكلهم، وكلهن، والصيغ في البواقي: أجمع، جمعاء)
~~(أجمعون، جمع)، (قال الرضي:) اعلم أن التأكيد، إما لتقرير شمول النسبة، وهو
~~بأن يكرر من حيث المعنى، ما فهم من المتبوع تضمنا لا مطابقة، وذلك، بكلا،
~~وكل، وأجمع، وثلاثتهم وأربعتهم، ونحو ذلك، وإما لتقرير أصل النسبة، وهو إما
~~بتكرير لفظ الأول، أو بتكرير ما دل عليه المتبوع مطابقة، وذلك بالنفس
~~والعين، وما ms0535 يتصرف منهما، والتكرير اللفظي يجري في الألفاظ كلها، أسماء
~~كانت، أو أفعالا، أو حروفا، مفردة كانت أو جملا، أو غير ذلك، PageV02P363
# والمكرر إما مستقل أو غير مستقل، والمستقل: ما يجوز الابتداء به مع الوقف
~~عليه، وغير المستقل: ما لا يجوز فيه ذلك، كالضمير المتصل وكل حرف، إلا التي
~~تؤدي معنى الجملة وتحذف معها الجملة في الغالب، وهي: لا، ونعم، وبلى، فإن
~~جميعها يصح الوقف عليها مع الابتداء بها، فغير المستقل إن كان على حرف واحد
~~كواو العطف وفائه، ولام الابتداء، أو كان مما يجب اتصاله بأول نوع 1 من
~~الكلم، كحروف الجر لأنها لا تنفك عن مجرور بعدها، أو بآخر نوع منها،
~~كالضمائر المتصلة، فإنه لا يكرر وحده إلا في ضرورة الشعر، نحو قوله:
# فلا والله لا يلفى لما بي * ولا للما بهم أبدا دواء 2 - 130 وقوله:
# وصاليات ككما يؤتفين 3 - 131 والكاف واللام على حرف واحد مع وجوب
~~اتصالهما بمجرور، بل يكرر مع عماده نحو:
# مررت بك بك، وانك انك، وضربت ضربت، وإن كان العماد في الأول معمولا
~~ظاهرا، فالمختار: عمد الثاني بضميره ، لا بظاهره، كقولك: زيد قائم في الدار
~~فيها، وإن لم يكن غير المستقل على حرف ولا واجب الاتصال، جاز تكريره وحده،
~~نحو: إن إن زيدا قائم، والأحسن الفصل بينهما نحو: إن في الدار ان زيدا
~~قائم، وليت بكرا ليته قائم، ويجوز عمده بظاهر، أيضا، وقد جوزوا في تكرير
~~الضمير المتصل وجها آخر غير تكرير العماد وهو أن تكرره
# PageV02P364
# منفصلا، فتقول في المرفوع: ضربت أنت، وهو من باب تكرير اللفظ، وإن كان
~~الثاني مخالفا للأول لفظا، إذ الضرورة داعية إلى المخالفة، لأنه لا يجوز
~~تكريره متصلا بلا عماد، لئلا يصير المتصل غير متصل، وتقول في المجرور: مررت
~~بك أنت ومررت به هو، لأنه لا ضمير للمجرور منفصل حتى يؤكد به، فاستعير له
~~المرفوع، وأما المنصوب المتصل فأصله: ألا يؤكد إلا بالمنصوب المنفصل، إذ
~~للمنصوب ضمير منفصل فيقال: رأيتك إياك، ورأيته إياه، لكنهم كما أجازوا
~~تأكيده بالمنصوب ms0536 المنفصل أجازوا تأكيده بالمرفوع المنفصل، نحو: رأيتك أنت
~~ورأيته هو، فالمرفوع المنفصل يقع تأكيدا لفظيا لأي متصل كان، مرفوعا أو
~~منصوبا، أو مجرورا، وإنما كان كذا دون المنصوب المنفصل لقوته وأصالته، إذ
~~المرفوع قبل المنصوب والمجرور، فتصرف فيه أكثر، ومن ثم لم يقع الفصل 1، إلا
~~بصيغة المرفوع المنفصل، كما يجئ في باب الضمائر، ولولا هذا النظر، لكان
~~القياس أن يؤكد الضمير المجرور بالمنصوب المنفصل، لما بين الجر والنصب من
~~الأخوة، كما مر في باب المثنى وجمعي التصحيح 2 ، وباب ما لا يتصرف 3 وقال
~~النجاة: إن المنفصل في نحو: ضربتك أنت: تأكيد، وفي:
# ضربتك إياك بدل، وهذا عجيب، فإن المعنيين واحد، وهو تكرير الأول بمعناه
~~فيجب أن يكون كلاهما تأكيدا لاتحاد المعنيين، والفرق بين البدل والتأكيد
~~معنوي كما يظهر في حد كل منهما، وقال الزمخشري في: مررت بك بك 4: إن الثاني
~~بدل، وهذا أعجب من الأول،
# PageV02P365
# إذ هو صريح في التكرير لفظا ومعنى، فهو تأكيد لا بدل، وهذا مثل قوله في
~~باب المنادي:
# إن الثاني في: يا زيد زيد: بدل، وجميع ذلك تأكيد لفظي، بلى يمكن في بدل
~~البعض وبدل الاشتمال: إبدال الضمير المنصوب من المنصوب، نحو: ثلث الرغيفين
~~أكلتهما إياه، وعلم الزيدين استحسنتهما إياه، كما يجئ في باب البدل، ولا
~~يجوز: إذن، تخالف البدل والمبدل منه فلا يقال: أكلتهما هو، كما جاز ذلك في
~~التأكيد، لأن المقصود في البدل هو الثاني، فكأنه باشره الناصب، فلا يجئ
~~مرفوعا، ألا ترى أنك تقول في باب النداء: يا زيد أخ، فتجعله كالنداء
~~المستقل، هذا كله في غير المستقل، وأما المستقل فتكرره بلا فصل، نحو جاءني
~~زيد زيد، قال:
# 349 - فأين إلى أين النجاء ببغلي * أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس 1 وقال
~~في الحرف المستقل:
# 350 - لا لا أبوح بحب بثنة انها * أخذت علي مواثقا وعهودا 2 أو مع فصل 3،
~~كقوله:
# 351 - تراكها من إبل تراكها 4 وقال تعالى: (وهم بالآخرة هم كافرون) 5،
~~ويحسن التكرير، إذا ذكرت ما يطلب شيئين، أولهما له ذيل، ms0537 فيكرر المقتضى
# PageV02P366
# بعد تمام ذيل الأول، نحو قوله تعالى: (لا تحسبن) بالتاء 1، (الذين يفرحون
~~بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم) بالتاء أيضا،
~~(بمفازة من العذاب) 2، فإنه طال المفعول الأول بصلته، ثم، التأكيد اللفظي
~~على ضربين، لأنك إما أن تعيد لفظ الأول بعينه نحو: جاءني زيد زيد، وجاءني
~~جاءني زيد، أو تقويه بموازنه مع اتفاقهما في الحرف الأخير 3، ويسمى اتباعا،
~~وهو على ثلاثة أضرب: لأنه إما أن يكون للثاني معني ظاهر، نحو:
# هنيئا مريئا، وهو سر بر، أو لا يكون له معنى أصلا، بل ضم إلى الأول
~~لتزيين الكلام لفظا وتقويته معنى، وإن لم يكن له في حال الأفراد 4 معنى،
~~نحو قولك : حسن بسن فسن 5، أو يكون له معنى متكلف غير ظاهر نحو: خبيث نبيث،
~~من نبثت الشئ،.
# أي استخرجته، وقولهم: أجمعون، أكتعون أبصعون، قيل من القسم الثاني أي لا
~~معنى لها مفردة، وقيل من الثالث، مشتقة من: حول كتيع أي تام، ومن تبصع
~~العرق إذا سال أو من بصع أي روى ومن البتع وهو طول العنق مع شدة مغرزه،
~~وعلى الوجهين يمكن أن يحمل ما قال ابن برهان 6: إن هذه الألفاظ تأكيد
~~لأجمعون،
# PageV02P367
# لا للمؤكد الأول، فكأنه جعلها إما من القسم الثاني أو من الثالث، لأنها
~~بالنسبة لأجمعون، كحسن بسن أو: خبيث نبيث، وباب الاتباع بعضه مبني، كحيص
~~بيص، وحيث بيث، كما يجئ في المركب، ويجب أن يراعى تجانس اللفظين في باب
~~الاتباع بما يمكن فلهذا قلبوا واو (بوص) ياء، وأصله: حيص بوص، وقد يكون مع
~~التأكيد اللفظي عاطف نحو: والله ثم والله، وقوله تعالى:
# (فلا تحسبنهم) 1 بعد قوله: لا تحسبن، بخلاف التأكيد المعنوي فإنه لا يعطف
~~بعض ألفاظه على بعض، ولا يقطع، كما جاز العطف والقطع في الوصف، فلا يقال:
# جاءني القوم كلهم وأجمعون ولا جاءني القوم كلهم أجمعين، لأنه إنما جاز
~~العطف في الوصف لكون الوصف المعطوف مستقلا بنفسه مستغنيا عما تقدم عليه،
~~وجاز القطع فيه تنبيها على المدح أو الذم أو ms0538 الترحم، الذي فيه، وألفاظ
~~التوكيد ليست مستقلة مستغنية عما تقدم عليها فيعطف بعضها على بعض، ولا فيها
~~معنى المدح والذم والترحم فتقطع ، فلو عطفت أو قطعت، لكان كعطف الشئ على
~~نفسه، وقطع الشئ عن نفسه، وقد يفيد بعض الابدال معنى ألفاظ الشمول فيجري
~~مجري التأكيد، وذلك قولهم:
# ضرب زيد ظهره وبطنه، أو: يده ورجله، وهو بدل البعض من الكل من الأصل، ثم
~~يستفاد من المعطوف والمعطوف عليه معا معنى (كله)، فيجوز أن يكون ارتفاعهما
~~على البدل، وعلى التأكيد، وكذا قولهم: مطرنا سهلنا وجبلنا، ومطرنا زرعنا
~~وضرعنا، والمراد بالضرع: المواشي 2 ومطر قومك ليلهم ونهارهم، هذه الثلاثة
~~في الأصل بدل الاشتمال فجرت مجرى التأكيد، لأن المعنى: مطرت أماكننا كلها،
~~ومطرت أموالنا كلها، ومطرت أوقاتهم كلها،
# PageV02P368
# على حذف المضاف من متبوعاتها، فيجوز أن يكون ارتفاعها على التأكيد،
~~ولجريها مجرى (أجمعون) جاز حذف الضمير منها، ولا يطرد ذلك في بدل البعض
~~وبدل الاشتمال، فقيل 1: ضرب زيد الظهر والبطن، وضرب عمرو: اليد والرجل،
~~ومطرنا السهل والجبل، ومطرنا الزرع والضرع ومطر قومك الليل والنهار، وقولنا
~~مطرت أوقاتهم، كقولهم: صيد عليه يومان، على إسناد الفعل المبني للمجهول إلى
~~الزمان، وقد جاء بعض هذه الخمسة منصوبا، نحو: ضرب زيد ظهره وبطنه، إما على
~~أنه مفعول ثان 2، أي على ظهره وبطنه، كقوله تعالى: (واختار موسى قومه) 3،
~~أي من قومه، أو على الظرف، أي: في ظهره وبطنه، نحو: دخلت البيت، ومشيت
~~الشام، وعلى الوجهين، لا يقاس عليه 4، فلا يقال: ضرب زيد اليد والرجل،
~~وتقول: مطرتهم السماء ظهرا وبطنا 5، نصب على الظرف أو المفعول الثاني، أو
~~البدل، وكذا تقول: مطرنا السهل والجبل بالنصب على الظرف شاذا، قال الخليل:
# يقال أيضا: مطرنا الزرع والضرع وانتصابه على أنه ظرف أو مفعول ثان ،
~~وتقول: مطر قومك الليل والنهار، على الظرف، وهذا جميع ألفاظ التوكيد، قوله:
~~(فالأولان)، يعني نفسه وعينه، قوله: (يعمان) أي يقعان على الواحد والمثنى
~~والمجموع، في المذكر والمؤنث، فللواحد المؤنث تغير الضمير فقط، تقول في
~~نفسه وعينه: نفسها وعينها، وتغير الصيغ ms0539 مع الضمير في مثنى المذكر والمؤنث
~~ومجموعهما، نحو: الرجلان أو المرأتان أنفسهما وأعينهما، وقد يقال: نفساهما
~~وعيناهما، على ما حكى
# PageV02P369
# ابن كيسان 1 عن بعض العرب، والأول أولى، لأن نحو: قلوبكما، أولى من: قلبا
~~كما كما يجئ في باب المثنى، وتقول: الرجال أنفسهم وأعينهم، والنسوة أنفسهن
~~وأعينهن، قوله: (والثاني)، يعني (كلا) لمثنى المذكر، و (كلتا) لمثنى
~~المؤنث، تقول كلانا، وكلتاهما وكلتاكما، قوله: (والباقي)، أي: كله، وأجمع،
~~إلى: أبصع، لغير المثنى أي:
# للمفردين، والجمعين باختلاف الضمير فقط في (كله) و (كلها) و (كلهم) و (
~~كلهن)، وكذا: (جميعهم)، وإن لم يذكره المصنف، وباختلاف الصيغ في البواقي،
~~يعني في:
# أجمع وما بعده، تقول للواحد المذكر: أجمع أكتع أبصع، وللواحدة:
# جمعاء كتعاء بتعاء بصعاء، ولجمع المذكر العاقل: أجمعون أكتعون أبتعون
~~أبصعون، ولجمع المؤنث: جمع كتع بتع بصع، عاقلا كان أو غيره، ويجوز لك إجراء
~~ما للواحدة: أعني جمعاء وأخواتها على كل جمع إلا جمع سلامة المذكر، لأنه لا
~~يؤنث كما يجئ، فتقول: بالرجال أو بالنسوة أو بالقصور أو بالزينبات أو
~~بالدور، كلها جمعهاء كتعاء بتعاء بصعاء، لتأويلك لها كلها بالجماعة ، ويجوز
~~لك، أيضا، إجراء جميع الجموع، إلا جمع المذكر السالم، مجرى جمع المؤنث نحو:
~~بالقصور أو بالدور كلهن جمع كتع بتع بصع، كما تقول:
# بالنسوة وبالزينبات كلهن جمع كتع بتع بصع، وجوز الأندلسي 2 في جمع المذكر
~~العاقل إذا كان مكسرا أن تقول:
# بالرجال كلهن جمع كتع.... على تأويل الجماعات مستشهدا بقول جرير:
# 352 - أقبلن من ثهلان أو وادي خيم * على قلاص مثل خيطان السلم 3
# PageV02P370
# ومنه قولهم، الخوارج، جمع خارجة، أي فرقة خارجة، وقوله تعالى:
# (والصافات صفا) 1، أي الطوائف الصافات، وليس بشئ 2، لأن ذلك إنما جاز في
~~نحو: الخوارج والصافات، لكون واحدها مؤنث اللفظ، كما ذكرنا، وقد أجاز
~~الكوفيون والأخفش: لمثنى المذكر، أجمعان أبتعان أبصعان، ولمثنى المؤنث:
~~جمعاوان كتعاوان بتعاوان بصعاوان وهو غير مسموع، (التأكيد بكل) (وشرطه)
~~(قال ابن الحاجب:) (ولا يؤكد بكل وأجمع، إلا ذو أجزاء يصح افتراقها حسا)
~~(أو حكما، نحو: ms0540 أكرمت القوم كلهم، واشتريت العبد) (كله، بخلاف: جاء زيد
~~كله)، (قال الرضي:) يعني بالذي يصح افتراق أجزائه حسا، نحو: القوم،
~~والرجال، فان له أفرادا يتميز في الحسن بعضها من بعض، وبالذي يصح افتراق
~~أجزائه حكما، مفردا متصل الأجزاء، كالعبد والدار وزيد، فإنه تفترق أجزاؤه
~~حكما بالنسبة إلى بعض الأفعال ، كالشراء والبيع،.
# فيجوز توكيده، إذن، بالكل نحو: اشتريت العبد كله، فإنه يصح شراء بعضه دون
~~الباقي، ولا تفترق 3 أجزاؤه حكما بالنسبة إلى بعضها، كالمجئ والذهاب فلا
~~تقول:
# PageV02P371
# جاءني العبد كله، وذهب زيد كله، فإن أجزاء العبد لا تفترق بالنسبة إلى
~~المجئ، بأن يجئ بعضه ولا يجئ الباقي، فعلى هذا القياس: لا يقال: اختصم
~~الزيدان كلاهما، لأن الزيدين لا يصح افتراقهما بالنسبة إلى الاختصام، إذ هو
~~لا يكون إلا بين اثنين أو أكثر، فلا يصح أن يقال: اختصم زيد وحده، وأجاز
~~الأخفش، اختصم الزيدان كلاهما، وهو مردود بما ذكرنا، وبعدم السماع، وقد كان
~~يحتمل نحو: اشتريت العبدين واشتريت العبيد، من افتراق الأجزاء حكما، ما
~~احتمل المفرد، أعني نحو: اشتريت العبد كله، لكنه لم يمكن رفع ذلك الاحتمال
~~بالتأكيد، إذ لو قلت: اشتريت العبيد كلهم لرفع احتمال افتراق الأجزاء حكما،
~~لاشتبه برفع احتمال افتراق الأجزاء حسا، والاحتمال الثاني أظهر، لكون
~~الافتراق الثاني أشهر فيسبق الفهم إليه، فلا يحصل المقصود، فإذا أردت رفع
~~أول الاحتمالين قلت اشتريت جميع أجزاء العبدين وجميع أجزاء العبيد، وإذا
~~كان الاسم نكرة، لم يؤكد، إذ التأكيد، كما ذكرنا لرفع احتمال عن أصل نسبه
~~لنفعل إلى المتبوع، أو عن عموم نسبته لأفراد المتبوع، ورفع الاحتمال عن ذات
~~المنكر وأنه أي شئ، هو، أولى به من رفع الاحتمال الذي يحصل بعد معرفة ذاته،
~~أي الاحتمال في النسبة، فوصف النكرة لتمييزها عن غيرها أولى من تأكيدها،
~~ويستثنى من الحكم المذكور، أعني منع تأكيد النكرات، شئ واحد، وهو جواز
~~تأكيدها إذا كانت النكرة حكما لا محكوما عليه، كقوله عليه الصلاة والسلام:
~~(فنكاحها باطل باطل باطل) 1 ومثله قوله تعالى: (دكت الأرض دكا ms0541 دكا) 2، فهو
~~مثل:
# ضرب ضرب زيد، وأما تكرير المنكر في نحو قولك: قرأت الكتاب سورة سورة،
~~وقوله تعالى: (وجاء ربك والملك صفا صفا) 3، فليس في الحقيقة تأكيدا، إذ ليس
# PageV02P372
# الثاني لتقرير ما سبق، بل هو لتكرير المعنى، لأن الثاني غير الأول معنى ،
~~والمعنى:
# جميع السور، وصفوفا مختلفة، وقد أجاز الكوفيون تأكيد المنكر إذا كان
~~معلوم المقدار أو موقتا، كدرهم ودينار، ويوم وليلة وشهر، بكل وأخواته لا
~~بالنفس والعين، وليس ما ذهبوا إليه ببعيد، لاحتمال تعلق الفعل ببعض ذلك
~~المؤقت فعلى هذا، لا يشترط تطابق التأكيد والمؤكد تعريفا وتنكيرا عندهم،
~~خلافا للبصريين، وأما نحو رجال ودراهم مما ليس بمعلوم المقدار فلا خلاف في
~~امتناع تأكيده، واستشهد الكوفية لجواز ذلك بقوله:
# 353 - يا ليتني كنت صبيا مرضعا * تحملني الذلفاء حولا أكتعا 1 وقول
~~الآخر:
# قد صرت البكرة يوما أجمعا 2 - 25 وأما قوله:
# 354 - أولاك بنو خير وشر كليهما * جميعا ومعروف ألم ومنكر 3 فحمل
~~(كليهما) على البدل، عند أهل المصرين 4، أولى، لأن: خير، وشر، ليسا
~~بمؤقتين،
# PageV02P373
# ويجوز مجئ (كليهما) غير تأكيد، إذا كان تابعا لما ليس بتأكيد كقوله
~~تعالى:
# (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما) 1، فإنه عطف على ( أحدهما) وليس
~~لفظ (أحدهما) تأكيدا، والمعطوف في حكم المعطوف عليه، وفي قراءة 2:
# (إما يبلغان)، هو بدل، لأنه معطوف على البدل، وقد يحذف المؤكد، وأكثر ذلك
~~في الصلة كقولك: جاءني الذي ضربت نفسه، أي: ضربته نفسه، وبعدها الصفة نحو:
~~جاءني قوم ضربت كلهم، أجمعين، وبعدها خبر المبتدأ نحو: القبيلة أعطيت كلهم
~~أجمعين، وذلك لما عرفت في باب المبتدأ من كون حذف الضمير من الصلة، أولى
~~منه في الصفة، وكونه في الصفة أولى منه في خبر المبتدأ 3، وبعضهم منع من
~~حذف المؤكد، لأن الحذف للاختصار والتأكيد للتطويل، فتنافيا، وقال هشام 4:
~~إذا عطفت على شئ لم تحتج إلى تأكيده، ولعله نظر إلى أن العطف عليه دال على
~~أنك لم تغلط فيه، والأولى الجواز، نحو: ضرب زيد زيد وعمرو، لأنك ربما تجوزت
~~5 في نسبة الضرب ms0542 إلى زيد، أو ربما غلطت في ذكر زيد وأردت: ضرب بكر، وعطفت
~~بناء على أن المذكور بكر، (تأكيد الضمير) (المتصل المرفوع) (قال ابن
~~الحاجب:) (وإذا أكد المضمر المرفوع المتصل بالنفس والعين أكد بمنفصل)
# PageV02P374
# (نحو: ضربت أنت نفسك)، (قال الرضي:) قد مضى شرحه في باب العطف 1، (ترتيب
~~ألفاظ التأكيد) (إذا اجتمعت) (قال ابن الحاجب:) (وأكتع وأخواته: اتباع
~~لأجمع، فلا تتقدم، وذكرها دونه) (ضعيف)، (قال الرضي:) اعلم أنك لو أردت
~~الجمع بين ألفاظ التوكيد المعنوي، قدمت النفس ثم العين، ثم الكل ثم أجمعين،
~~ثم أخواته من أكعتين إلى أبصعين، أما تقدم النفس والعين على الكل، فلأن
~~الإحاطة صفة للنفس ومعنى فيها، فتقدم النفس على صفتها أولى، وأما تقديم
~~النفس على العين فلأن النفس، لفظ موضوع لماهيتها حقيقة، ولفظ العين مستعار
~~لها مجازا من الجارحة المخصوصة، كالوجه في قوله تعالى:
# (كل شئ هالك إلا وجهه) 2 أي ذاته، وأما تقديم الكل على أجمع فلكونه جامدا
~~واتباع المشتق للجامد أولى، ولا سيما إذا كان المشتق على وزن الصفة، وهو
~~أفعل، وأيضا، ان (كلا) قد يقع مبتدأ دون أجمع فإنه لا يقع إلا تأكيدا،
# PageV02P375
# وأما تقديم أجمع على أخواته فلكونه أدل على معنى الجمعية المرادة من
~~جميعها 1، وأما تقديم أكتع، في الصحيح، على أخويه، فلكونه أظهر في إفادة
~~معنى الجمع منهما، لأنه من قولهم: حول كتيع أي تام وهذا المعنى خاف فيهما،
~~وإن لم تقصد الجمع بين هذه الألفاظ فلك الاقتصار على أيها شئت، ومن (النفس)
~~إلى (أجمع) لا يلزم أن يكون الأخير تابعا للمقدم بل لك أن تذكر العين من
~~دون النفس، وأجمع ومتصرفاته وأخواته، من دون كل، وأما أكتع وأخواه،
~~فالبصريون، على ما حكى عنهم الأندلسي، جعلوا النهاية:
# أبصع ومتصرفاته، ولم يذكروا أبتع ومتصرفاته، قال: وهذا يدل على قلته،
~~والبغدادية جعلوا النهاية أبتع وأخواته 2، فقالوا أجمع أكتع أبصع أبتع،
~~وكذا ذكر الجزولي 3، والزمخشري 4 قدم أبتع، على أبصع، وتبعه المصنف، ولا
~~أدري ما صحته، والمشهور: أبصع بالصاد المهملة، وقيل: بالضاد المعجمة،
~~والمشهور أنك ms0543 إذا ذكرت أخوات أجمع، وجب الابتداء بأجمع ثم تجئ بأخواته على
~~هذا الترتيب: أجمع، أكتع أبصع أبتع، ولا خلاف في أنه لا يجوز تأخير أجمع عن
~~إحدى أخواته، وقال ابن كيسان: تبدأ بأيها شئت بعد أجمع، والقول الثالث أنه
~~يجوز حذف أجمع مع وجوب رعاية الترتيب المذكور في الثلاثة الباقية، والقول
~~الرابع:
# جواز حذف أجمع، مع جواز تقديم بعض الثلاثة الباقية على بعض، وسمع: جاءني
~~القوم أكتعون، وسمع أيضا: أجمع أبصع، وجمع بصع، وأيضا:
# PageV02P376
# جمع بتع، وأيضا: جمع بتع بصع، ولا خلاف أنك إذا أردت ذكر النفس والعين
~~والكل وأجمع معا، وجب الترتيب المذكور، قال ابن برهان 1، إذا قلت: جاءني
~~القوم كلهم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون، فكلهم تأكيد للقوم وأجمعون تأكيد
~~لكلهم، وكذا البواقي: كل واحد منها، تأكيد لما قبله، وقال غيره: الصحيح أن
~~كلها 2 تأكيد للمؤكد الأول، كالصفات المتتالية ، وقال المبرد، والزجاج في
~~قوله تعالى: (مسجد الملائكة كلهم أجمعون ) 3: ان (كلهم) دال على الإحاطة،
~~وأجمعون: على أن السجود منهم في حالة واحدة، وليس بشئ لأنك إذا قلت: جاءني
~~القوم أجمعون فمعناه الشمول والإحاطة اتفاقا منهم، لا اجتماعهم في وقت
~~واحد، فكذا يكون مع تقدم لفظ (كلهم)، وكأنهما كرها 4 ترادف لفظين لمعنى
~~واحد، وأي محذور في ذلك مع قصد المبالغة،
# PageV02P377
# (البدل) (تعريفه وصلته بعطف البيان) (قال ابن الحاجب:) البدل تابع مقصود
~~بما نسب إلى المتبوع دونه)، (قال الرضي:) قوله: (مقصود بما نسب إلى
~~المتبوع) يخرج التأكيد والوصف، وعطف البيان، كما قال 1، قوله: (دونه) يخرج
~~عطف النسق، لأن المقصود هناك: التابع والمتبوع معا، والمقصود بالنسبة من
~~البدل والمبدل منه: الثاني دون الأول، هذا قوله، ولا يطرد ما قاله في نحو:
~~جاءني زيد بل عمرو، فإن المقصود هو الثاني دون الأول مع أنه عطف نسق، أقول:
~~وأنا إلى الآن لم يظهر لي فرق جلي بين بدل الكل من الكل وبين عطف البيان،
~~بل لا أرى عطف البيان إلا البدل، كما هو ظاهر كلام سيبويه، فإنه لم يذكر
~~عطف البيان، بل ms0544 قال 2: أما بدل المعرفة من النكرة فنحو: مررت برجل عبد
~~الله، كأنه قيل:
# بمن مررت؟ أو ظن 3 أنه يقال له ذلك، فأبدل مكانه ما هو أعرف منه،
# PageV02P379
# ومثله قوله تعالى: (وأنك لتهدي إلى صراط مستقيم، صراط الله) 1، ومن
~~البدل، أيضا، قولك: مررت بقوم: عبد الله وزيد وخالد، والرفع جيد، أي: هم
~~عبد الله وزيد وخالد؟ قال:
# 355 - يا مي إن تفقدي قوما ولدتهم * أو تخلسيهم فإن الدهر خلاس 2 عمرو
~~وعبد مناف والذي عهدت * ببطن عرعر آبي الضيم عباس قالوا: 3 الفرق بينهما أن
~~البدل هو المقصود بالنسبة دون متبوعه بخلاف عطف البيان فإنه بيان، والبيان
~~فرع المبين فيكون المقصود هو الأول، والجواب: أنا لا نسلم أن المقصود
~~بالنسبة في بدل الكل هو الثاني فقط، ولا في سائر الأبدال، إلا الغلط، فإن
~~كون الثاني فيه هو المقصود دون الأول ظاهر، وإنما قلنا ذلك، لأن الأول في
~~الأبدال الثلاثة منسوب إليه في الظاهر ولا بد أن يكون في ذكره فائدة لم
~~تحصل لو لم يذكر، كما يذكر في الأبدال الثلاثة 4، صونا لكلام الفصحاء عن
~~اللغو، ولا سيما كلامه تعالى وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم، فادعاء كونه
~~غير مقصود بالنسبة، مع كونه منسوبا إليه في الظاهر، واشتماله على فائدة يصح
~~أن ينسب إليه لأجلها: دعوى خلاف الظاهر، ثم تقول في بدل الكل: إن الفائدة
~~في ذكرهما معا:
# أحد ثلاثة أشياء بالاستقراء: إما كون الأول أشهر والثاني متصفا بصفة،
~~نحو: بزيد رجل صالح، أو كون أولهما متصفا بصفة والثاني أشهر، نحو: بالعالم
~~زيد، وبرجل صالح زيد، وقد يكون 5 الثاني لمجرد التفسير بعد الإبهام، مع أنه
~~ليس في الأول فائدة
# PageV02P380
# ليست في الثاني، وذلك لأن للإبهام أولا ثم التفسير ثانيا وقعا وتأثيرا في
~~النفس، ليس للإتيان بالمفسر أولا، وذلك نحو: برجل زيد، فإن الفائدة الحاصلة
~~من (رجل)، تحصل من زيد، مع زيادة التعريف، لكن الغرض: ما ذكرنا، ولا يجوز
~~العكس نحو:
# بزيد رجل، إذ لا فائدة في الإبهام بعد التفسير، ثم ms0545 يسمى بعطف البيان من
~~جملة بدل الكل: ما يكون الثاني فيه موضحا للأول، وذلك إما يكون لشئ اسمان
~~هو بأحدهما أشهر من الآخر وإن لم يكن أخص منه نحو قوله:
# أقسم بالله أبو حفص عمر 1 فان ابن الخطاب رضي الله عنه، كان، بعمر، أشهر
~~منه بأبي حفص، ولو فرضنا أنه ليس في الدنيا من اسمه عمر، ولا من كنيته: أبو
~~حفص إلا إياه، وإما بأن يكون اسمان مطلقان على ذات، ثانيهما جامد وهو بعض
~~أفراد الأول، سواء كان أشهر من الأول لو أفرد، أو، لا، كما إذا كان لك خمسة
~~إخوة اسم أحدهم زيد، وهناك خمسة رجال مسمين بزيد: أحدهم أخوك، فإذا قيل:
# جاءني أخوك زيد فزيد أحد أفراد (أخيك) أي هو واحد من جملة ما يطلق عليه
~~لفظ ( أخيك) وكذا ان عكس فقيل: جاءني زيد أخوك، فأخوك واحد من جملة من يطلق
~~عليهم زيد، فالثاني في الصورتين أخص من الأول عند الاقتران، وأما عند
~~الانفراد فأحدهما مساو للآخر في الشهرة لأن كل واحد منهما يطلق على خمسة،
~~والأغلب أن يكون البدل جامدا، بحيث لو حذفت الأول لاستقل الثاني ولم يحتج
~~إلى متبوع قبله،
# PageV02P381
# فإن لم يكن جامدا كقوله:
# 356 - فلا وأبيك خير منك إني * ليؤذيني التحمحم والصهيل 1 قدر الموصوف،
~~أي فلا وأبيك رجل خير منك، بخلاف الصفة، فإنك لو حذفت الأول في جاءني زيد
~~العالم، لاحتاج الثاني إلى مقدر قبله، لأن الوصف لابد له من موصوف، فلذا
~~قيل إن الثاني في: العائذات الطير 2، بدل، وفي: الطير العائذات:
# صفة، وبخلاف التأكيد، فإنه وإن كان جامدا، لكن كون معناه مفهوما من
~~المتبوع لو سكت عليه، منع من اعتباره مستقلا، ولما لم يكن للبدل معنى في
~~المتبوع حتى يحتاج إلى المتبوع، كما احتاج الوصف، ولم يفهم معناه من
~~المتبوع كما فهم ذلك في التأكيد:
# جاز اعتباره مستقلا لفظا، أي صالحا لأن يقوم مقام المتبوع ولما كان
~~إعرابه بتبعية الأول جاز أن يعتبر غير مستقل، أخرى 3، فالأول نحو: يا زيد
~~أخ، ms0546 ويا أخانا زيد مبنيين، والثاني نحو:
# يا غلام بشر وبشرا معربا بالوجهين، ويا أخانا زيدا بالنصب، وكذا قوله:
# أنا ابن التارك البكري بشر * عليه الطير ترقبه وقوعا 4 - 290 بالجر، وكذا
~~المنسوق يجوز جعله مستقلا، نحو: يا زيد وعمرو، وغير مستقل نحو يا زيد
~~والحارث، للعلة المذكورة بعينها،
# PageV02P382
# وإنما لم يجز: يا زيد وعمرا، ولا: يا زيد وعمرو بالتنوين، كما جاز: يا
~~غلام بشر وبشرا في البدل، لأن العاطف كحرف النداء والمعطوف صالح لمباشرته
~~له، والفائدة في بدل البعض والاشتمال: البيان بعد الاجمال والتفسير بعد
~~الابهام، لما فيه من التأثير في النفس، وذلك أن المتكلم يحقق 1 بعد التجوز
~~والمسامحة بالأول، تقول:
# أكلت الرغيف ثلثه، فتقصد بالرغيف ثلث الرغيف، ثم تبين ذلك بقولك ثلثه،
~~وكذا في بدل الاستمال، فإن الأول فيه يجب أن يكون بحيث يجوز أن يطلق ويراد
~~به الثاني نحو:
# أعجبني زيد علمه، وسلب زيد ثوبه، فإنك قد تقول: أعجبني زيد، إذا أعجبك
~~علمه، وسلب زيد، إذا سلب ثوبه على حذف المضاف، ولا يجوز أن تقول:
# ضربت زيدا وقد ضربت غلامه، وقال سيبويه 2 في قولهم: رأيت قومك أكثرهم،
~~وصرفت وجوهها أولها: انك..
# أردت: رأيت أكثر قومك وصرفت وجوه أولها ولكنك ثنيت 3 الاسم توكيدا، كقوله
~~تعالى: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون) 4، وهذا الذي قاله قريب، إلا أنه
~~بالتفسير بعد الابهام أشبه، قالوا 5، والفرق الآخر: أن البدل في حكم تكرير
~~العامل، ولو سلمنا ذلك فيما تكرر فيه العامل ظاهرا، فبأي شئ يعرف المخاطب
~~ذلك فيما لم يتكرر فيه، ولنا أن ندعي ذلك فيما سموه عطف البيان مع التسليم
~~في البدل، وفرقوا أيضا بينهما بعدم وجوب توافق البدل والمبدل منه تعريفا
~~وتنكيرا بخلاف عطف البيان،
# PageV02P383
# والجواب: تجويز التخالف في المسمي عطف بيان أيضا، هذا الذي ذكرت، هو الذي
~~يقوي عندي، (أقسام البدل) (قال ابن الحاجب:) (وهو بدل الكل، وبدل البعض،
~~وبدل الاشتمال، وبدل) (الغلط، فالأول: مدلوله مدلول الأول، والثاني جزؤه)
~~(والثالث بينه وبينه ملابسة بغيرهما، والرابع أن تقصد إليه) (بعد ms0547 أن غلطت
~~بغيره)،.
# (قال الرضي:) قوله: (فالأول مدلوله مدلول الأول) فيه تسامح، إذ مدلوله
~~قولك: (أخيك) في: بزيد أخيك، لو كان عين مدلول زيد، لكان توكيدا، و: أخوك،
~~يدل على أخوة المخاطب، ولم يكن يدل عليها زيد، لكن مراده أنهما يطلقان على
~~ذات واحدة، وإن كان أحدها يدل على معنى فيها لا يدل عليه الآخر، قوله:
~~(والثاني جزؤه)، أي بدل البعض: جزء الأول، نحو كسرت زيدا يده، قوله:
~~(والثالث بينه وبينه ملابسة) بغير الكلية والجزئية، وهذا الاطلاق يدخل فيه
~~بدل الغلط، نحو: جاءني زيد غلامه، أو حماره، ولقيت زيدا أخاه، ولا شك في
~~كونها من بدل الغلط، وإنما قيل لهذا: بدل الاشتمال، قال ابن جعفر 1:
~~لاشتمال المتبوع على التابع، لا
# PageV02P384
# كاشتمال الظرف على المظروف، بل من حيث كونه دالا عليه اجمالا ومتقاضيا 1
~~له بوجه ما، بحيث تبقى النفس عند ذكر الأول مشوقة إلى ذكر ثان، منتظرة له،
~~فيجيئ الثاني ملخصا لما أجمل في الأول مبينا له، وقال المبرد، والقولان 2
~~متقاربان: سمي بدل الاشتمال لاشتمال الفعل المسند إلى المبدل منه على
~~البدل، ليفيد ويتم، لأن الأعجاب في قولك: أعجبني زيد حسنه، وهو مسند إلى
~~زيد، لا يكتفي به من جهة المعنى لأنه لم يعجبك للحمه ودمه ، بل لمعنى فيه،
~~وكذا: سلب زيد، ظاهر في أنه لم يسلب هو نفسه، بل سلب شئ منه، وكذا السؤال
~~عن نفس الشهر في قوله تعالى: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه) 3، غير
~~مفيد إلا أن يكون لحكم من أحكامه غير معين، وكذا: (قتل أصحاب الأخدود) 4،
~~مطلق غير مفيد، إلا لفعلهم بذلك الأخدود ما استحقوا به اللعن، بخلاف: ضربت
~~زيدا عبده، فإنه بدل الغلط لأن ضرب زيد مفيد غير محتاج إلى شئ آخر، ولا
~~نقول في بدل الاشتمال 5، نحو قتل الأمير سيافه، وبني الوزير وكلاؤه، لأن
~~شرط بدل الاشتمال، ألا يستفاد هو من المبدل منه معينا، بل تبقى النفس مع
~~ذكر الأول متشاقة إلى البيان للاجمال الذي فيه، وهنا: الأول غير مجمل، إذ
~~يستفاد ms0548 عرفا من قولك قتل الأمير، أن القاتل سيافه، وكذا في أمثاله فلا يجوز
~~مثل هذا الأبدال مطلقا، ودليل حصر الأبدال في الأربعة: أنه لا يخلو مدلول
~~الثاني من أن يكون مدلول الأول، أو، لا، الأول بدل الكل، والثاء إما أن
~~يكون الثاني فيه بعض الأول، أو، لا، والأول بدل البعض، والثاني إما أن يكون
~~فيه الفعل المسند إلى المبدل منه مشتملا على
# PageV02P385
# الثاني، أي متقاضيا له بوجه ما، أو، لا، والأول بدل الاشتمال، والثاني
~~بدل الغلط، وهذا الذي يسمى بدل الغلط، على ثلاثة أقسام، إما بداء، وهو أن
~~تذكر المبدل منه عن قصد وتعمد، ثم توهم أنك غالط، لكون الثاني أجنبيا،
~~وهذا، يعتمده الشعراء كثيرا للمبالغة والتفنن في الفصاحة، وشرطه أن يرتقي
~~من الأدنى للأعلى، كقولك:
# هند نجم، بدر، شمس، كأنك، وإن كنت معتمدا 1 لذكر النجم، تغلط نفسك، وتري
~~أنك لم تقصد في الأول إلا تشبيها بالبدر، وكذلك قولك: بدر شمس، وإما غلط
~~صريح محقق، كما إذا أردت، مثلا، أن تقول: جاءني حمار فسبق لسانك إلى (رجل)،
~~ثم تداركت فقلت: حمار، وإما نسيان، وهو أن تعتمد ذكر ما هو غلط 2، ولا
~~يسبقك لسانك إلى ذكره لكن تنسى المقصود، ثم بعد ذلك تتداركه بذكر المقصود،
~~ولا يجئ الغلط الصرف، ولا بدل النسيان في كلام الفصحاء، وما يصدر عن روية
~~وفطانة 3، فلا يكون في شعر أصلا، وإن وقع في كلام فحقه الاضراب عن الأول
~~المغلوط فيه ببل، ومعنى بدل الغلط: البدل الذي كان سبب الإتيان به الغلط في
~~ذكر المبدل منه، لا أن البدل هو الغلط، وبدل الكل من الكل يجب موافقته
~~للمتبوع في الافراد والتثنية والجمع، والتذكير والتأنيث فقط، لا في التعريف
~~والتنكير، وأما الأبدال الأخر فلا يلزم موافقتها للمبدل منه في الافراد
~~والتذكير وفروعهما أيضا،
# PageV02P386
# (التطابق والتخالف) (بين المبدل والمبدل منه وصور ذلك) (قال ابن الحاجب:)
~~(ويكونان معرفتين ونكرتين ومختلفين، وإذا كان نكرة من) (معرفة، فالنعت،
~~مثل: بالناصية ناصية كاذبة)، (قال الرضي:) اعلم أن البدل والمبدل منه، في
~~الأبدال ms0549 الأربعة، يقعان معرفتين، ونكرتين، والأول معرفة والثاني نكرة، وعلى
~~العكس، والأربعة في أربعة: ستة عشر، فأمثلة الكل من الكل: بزيد أخيك، برجل
~~أخ لك، بزيد أخ لك، برجل أخيك، وأمثلة البعض: بزيد رأسه، برجل رأس له، بزيد
~~رأس له، برجل رأسه، وأمثله الاشتمال: بزيد علمه، برجل علم له، بزيد علم له،
~~برجل علمه، وأمثلة الغلط: بزيد الحمار، برجل حمار، بزيد حمار، برجل الحمار،
~~قوله: (وإذا كان نكرة)، أي إذا كان نكرة مبدلة من معرفة، فنعت تلك النكرة
~~واجب، وليس ذلك على الإطلاق، بل في بدل الكل من الكل، وإذا رويت (نكرة) 1
~~بالنصب، فالمعنى: وإذا كان الثاني نكرة مبدلة من معرفة، قال أبو علي في
~~الحجة 2، وهو الحق، يجوز تركه، أي ترك وصف النكرة المبدلة من المعرفة، إذا
~~استفيد من البدل ما ليس في المبدل منه كقوله تعالى: ( بالواد المقدس طوى)
~~3،
# PageV02P387
# إذا لم يجعل (طوى) اسم الوادي بل كان مثل: حطم وختع 1، من الطي، لأنه قدس
~~مرتين، فكأنه طوي بالتقديس، وكقول الشاعر:
# 357 - إنا وجدنا بني جلان كلهم * كساعد الضب لا طول ولا قصر 2 أي: لا ذي
~~طول، ولا ذي قصر، وقوله:
# فلا وأبيك خير منك... البيت 3 - 356 فإن لم تفد النكرة ما أفاده الأول،
~~لم يجز 4، لأنه يكون إيهاما بعد التفسير نحو:
# بزيد رجل، وقد مر أنه لا فائدة فيه، (إبدال الظاهر من الضمير) (وعكسه)
~~(قال ابن الحاجب:) (ويكونان ظاهرين، ومضمرين ومختلفين، ولا يبدل ظاهر) (من
~~مضمر بدل الكل، إلا من الغائب نحو: ضربته زيدا)، (قال الرضي:) هذه قسمة
~~أخرى للأبدال الأربعة، وهي بهذا الاعتبار، أيضا، ستة عشر:
# فهذه قسمة البدل باعتبار الإظهار والإضمار، وتلك كانت باعتبار التعريف
~~والتنكير،
# PageV02P388
# فأمثلة الكل من الكل وهما مظهران: بزيد أخيك، وإذا كانا مضمرين:
# فنحو:
# لقيتهم إياهم، إذا تقدم لفظا الزيدين، وإخوتك، وكان الزيدون اخوة
~~المخاطب، نحو:
# جاءني الزيدون اخوتك 1، والنحويون يوردون في هذا المقام نحو: زيد ضربته
~~إياه، وهو تأكيد لفظي لرجوعهما إلى شئ واحد، وقد اتفقوا كلهم في مثل: ms0550 (
~~أسكن أنت وزوجك الجنة) 2، على أن (أنت) تأكيد، وكذا في: مررت بك أنت، وبه
~~هو، فكذلك هنا، والمضمر من المظهر نحو: أخوك، لقيت زيدا إياه، بتقدير أن
~~زيدا أخوك، ولو رجع (إياه) إلى (زيد) على ما يورده النجاة لكان تأكيدا
~~لفظيا، أيضا، لأنه يكون كقولك: رأيت زيدا زيدا، كما أن: مررت بك أنت، تكرير
~~لفظي عندهم ، اتفاقا، والمظهر من المضمر نحو: أخوك، لقيته زيدا، والأخ هو
~~زيد، وأمثلة البعض:
# قطعت زيدا يده، والمضمر من المضمر: كسرت زيدا يده ثم قطعته إياها،
~~والمضمر من المظهر نحو: كسرت يد زيد وقطعت زيدا إياها، والنجاة يوردون في
~~مثله نحو: يد زيد قطعت زيدا إياها، ويقولون هو تكلف، لإعادة الظاهر بلفظة
~~في جملة واحدة، ونحن ذكرنا جملتين ليرتفع التكلف، إن كان من أجله، والمظهر
~~من المضمر نحو:
# زيد قطعته يده، وأمثلة الاشتمال: كرهت زيدا جهالته، والمضمر من المضمر
~~كرهت زيدا جهالته وأبغضته إياها، والمضمر من المظهر: كرهت جهالة زيد وأبغضت
~~زيدا إياها، والمظهر من المضمر: زيد كرهته جهالته، وأمثلة الغلط: كرهت زيدا
~~دابة، والمضمر من المضمر نحو: كرهته إياها، إذا تقدم ذكر زيد والدابة،
~~والمضمر من المظهر: كرهت زيدا إياها مع تقدم ذكر الدابة، والمظهر من
~~المضمر: زيد كرهته الدابة،
# PageV02P389
# وربما سمى بعضهم بدل البعض من الكل، بدل الاشتمال أيضا، لاشتمال الأول
~~على الثاني، لكونه كلا له، ولكن المشهور إفراده بالتسمية ببدل البعض، ولا
~~بد في بدل البعض والاشتمال إذا كانا ظاهرين من ضمير راجع إلى المبدل منه،.
# حتى يعرف تعلقهما بالأول وأنهما ليسا ببدل الغلط، بلى، يجوز ترك الضمير
~~إذا اشتهر تعلق الثاني بالأول، كقوله تعالى: ( قتل أصحاب الأخدود النار) 1،
~~لاشتهار قصتهم وأنهم ملأوا الأخدود نارا، وقال الكوفيون: يجوز سد اللام مسد
~~الضمير، نحو قولهم: مطرنا السهل والجبل، أي مطرت أرضنا السهل والجبل على
~~حذف المضاف، أي: سهلها وجبلها، فهو نحو قوله:
# لحافي لحاف الضيف والبرد برده * ولم يلهني عنه غزال مقنع 2 - 284 قال ابن
~~الخشاب 3: لا يجوز جاءني زيد الأخ، أي ms0551 أخوه، اتفاقا وأما الاعتذار عن نحو:
# مطرنا السهل والجبل، فقد مضى في باب التأكيد 4، قوله: (ولا يبدل ظاهر من
~~مضمر) إلى آخره، اعلم أن بدل البعض والاشتمال والغلط، إذا كان ظاهرا، يجوز
~~أن يكون من ضمير المتكلم والمخاطب قال الشاعر في بدل البعض:
# 358 - أوعدني بالسجن والأداهم * رجلي فرجلي شتنة المناسم 5
# PageV02P390
# وقال في بدل الاشتمال:
# 359 - ذريتي ان أمرك لن يطاعا * وما ألفيتني حلمي مضاعا 1 بخلاف بدل الكل
~~من الكل، فإن غير الأخفش لا يجيز نحو: بي المسكين مررت، ولا:
# عليك الكريم المعول: قالوا 2: لأن البدل ينبغي أن يفيد ما لم يفده المبدل
~~منه، ومن ثم لم يجز: بزيد رجل، وإفادة بدل البعض والاشتمال والغلط ذلك:
# ظاهرة، لأن مدلول هذه الثلاثة غير مدلول الأول، وأما بدل الكل فمدلوله
~~مدلول الأول فلو أبدلنا فيه الظاهر من الحد الضميرين، أي المتكلم والمخاطب،
~~وهما أعرف المعارف كان البدل أنقص في التعريف من المبدل منه، فيكون أنقض في
~~الإفادة منه، إذ المدلولان واحد وفي الأول زيادة تعريف، وجواب الأخفش بمنع
~~اتحاد المدلولين في بدل الكل، كما ذكرنا في هذا الباب 3، ولو اتحدا، لكان
~~الثاني تأكيدا لا بدلا، وإفادة الثاني في المثالين زيادة فائدة، من صفة
~~المسكنة والكرم: ظاهرة، ولا يضر نقصان الثاني في التعريف عن الأول، ألا ترى
~~إلى جواز: مررت بزيد رجل عاقل، فرب بكرة أفادت ما لا تفيده المعرفة، وإن
~~كان في المعرفة فائدة التعريف التي ليست في النكرة، واستدل الأخفش بقوله
~~تعالى: (ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا) 4 والباقون
~~يقولون إنه نعت مقطوع للذم اما مرفوع الموضع أو منصوبه، ولا يلزم 5 أن يكون
~~كل نعت مقطوع، يصح اتباعه نعتا، بل يكفي فيه معنى الوصف، ألا ترى إلى قوله
~~تعالى:
# (ويل لكل همزة لمزة، الذي جمع مالا) 6،
# PageV02P391
# وقال ابن مالك: لا يبدل من الضمير اللازم الاستتار، وهو في: (افعل) أمرا،
~~و (تفعل) في الخطاب، و (أفعل ونفعل)، وإذا وقع ما يوهم ذلك فهناك فعل مقدر ms0552
~~من جنس الأول، نحو: تعجبي جمالك، أي: تعجبني: يعجبني جمالك، ولعل ذلك 1،
~~استقباحا لإبدال الظاهر مما لا يقع لا ظاهرا ولا بارزا، وإذا أبدل مما تضمن
~~معنى الاستفهام، فلا بد من اقتران الهمزة بالبدل، نحو:
# من لقيت؟ أزيدا أم عمرا، لبيان أنه بدل من متضمن الاستفهام، وأما قوله
~~تعالى: (عم يتساءلون، عن النبأ العظيم) 2، فهو كأنه جواب الاستفهام وليس
~~ببدل ، واختلف النجاة في المبدل منه، فقال المبرد: إنه في حكم الطرح معنى ،
~~بناء على أن المقصود بالنسبة هو البدل لا المبدل منه، وعلى ما ذكرنا من
~~فوائد البدل والمبدل منه، يتبين أن الأول ليس في حكم الطرح معنى إلا في بدل
~~الغلط، ولا كلام في أن المبدل منه ليس في حكم الطرح لفظا، لوجوب عود الضمير
~~إليه في بدل البعض وبدل الاشتمال، وأيضا في بدل الكل إذا كان ضميرا لا
~~يستغنى عنه نحو:
# ضربت الذي مررت به أخيك، أو ملتبسا بضمير كذلك نحو: الذي ضربت أخاه، زيد:
~~كريم، وقد يعتبر الأول في اللفظ دون الثاني، قال:
# 360 - وكأنه لهق السراة كأنه * ما حاجبيه معين بسواد 3 ولم يقل معينان،
~~وقال:
# PageV02P392
# 361 - إن السيوف غدوها ورواحها * تركت هوازن مثل قرن الأعضب 1 ولو كان في
~~حكم الطرح لفظا لم يعتبر هو دون الثاني، وقد يبدل الفعل من الفعل، إذا كان
~~الثاني راجح البيان على الأول، كقوله تعالى:
# (ومن يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب) 2، وكقول الشاعر:
# 362 - إن علي الله أن تبايعا * تؤخذ كرها أو تجئ طائعا 3 ولو كان الثاني
~~بمعنى الأول سواء، لكان تأكيدا لا بدلا، نحو: إن تنصر تعز:
# أنصرك، ولا أعرف له شاهدا، والذي يفصل به مذكور، إن كان وافيا بما في
~~المذكور من الاعداد، جاز في التفصيل، الأتباع والقطع رفعا كقوله تعالى: (قد
~~كان لكم آية في فئتين التقتا، فئة تقاتل في سبيل الله) 4، أي: منهم فئة،
~~وقال الشاعر:
# 363 - وكنت كذي رجلين: رجل صحيحة * ورجل رمي فيها الزمان فشلت 5 يروى:
~~رجل، رفعا وجرا، ms0553 وإن لم يف، تعين الرفع نحو: مررت برجال، رجل فاضل، ورجل
~~كريم، وقد جاء نصب الوافي وغيره في البدل باضمار (أعني) كما مر في باب
~~الوصف 6،
# PageV02P393
# (ترتيب التوابع) واعلم أن التوابع إذا اجتمعت، بدئ بالنعت ثم بالتأكيد ثم
~~بالبدل ثم بالمنسوق، أما الابتداء بالنعت قبل التأكيد فلما مر في تعليل
~~قولهم ان النكرة لا تؤكد، وابن كيسان يقدم التأكيد على النعت، إذ النعت
~~يفيد ما لا يفيده الأول بخلاف التأكيد ، وإنما يقدم التأكيد على البدل، لأن
~~مدلول البدل غير مدلول متبوعه في الحقيقة، ومدلول التأكيد مدلول متبوعه،
~~وأما تقديم البدل على المنسوق، فلأن البدل نسبة معنوية إلى المبدل منه، إما
~~بالكلية أو بالبعضية، أو بالاشتمال، وأما بدل الغلط فنادر، والمنسوق أجنبي
~~من متبوعه، (عطف البيان) (قال ابن الحاجب:) (عطف البيان تابع غير صفة، يوضح
~~متبوعه، مثل: أقسم) (بالله أبو حفص عمر، وفصله من البدل لفظا، في مثل: أنا)
~~(ابن التارك البكري بشر)، (قال الرضي:) قوله: (يوضح متبوعه)، يخرج التأكيد،
~~لأنه لا يوضح المؤكد، بل يحقق أصل نسبته، أو شمول النسبة لأجزائه، وعدم
~~إيضاح المنسوق لمتبوعه ظاهر 1، وكذا البدل، عند النجاة، لأن الأول عندهم في
~~حكم الطرح وفي حكم المعدوم، فلم يبق إلا الصفة وعطف البيان، فلما قال: غير
~~صفة، خرجت الصفة، والأولى أن يحد بهذا الحد: الأبدال الثلاثة، فيدخل فيها
~~عطف البيان، كما ذكرنا،
# PageV02P394
# ويحد بدل الغلط، بما حد به المصنف مطلق البدل، قوله: (أقسم بالله أبو حفص
~~عمر) 1، قصته: أنه: أتى أعرابي إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: ان
~~أهلي بعيد، واني على ناقة دبراء عجفاء نقباء، واستحمله فظنه كاذبا فلم
~~يحمله، فانطلق الأعرابي فحمل بعيره ثم استقبل البطحاء وجعل يقول:
# أقسم بالله أبو حفص عمر * ما مسها من نقب ولا دبر 1 - 348 اغفر له اللهم
~~إن كان فجر وعمر مقبل من أعلى الوادي فجعل إذا قال: اغفر له اللهم إن كان
~~فجر، قال: اللهم صدق، حتى التقيا، فأخذ بيده فقال: ضع عن راحلتك فوضع فإذا ms0554
~~هي نقبة عجفاء، فحمله على بعيره، وزوده وكساه، قوله: في مثل: * أنا ابن
~~التارك البكري بشر 2 - 290 قال 3 إنما قلت (في مثل)، إشارة إلى أن الفرق
~~يقع في غير هذا الباب أيضا، كقولك:
# يا أخانا الحارث، ولا يجوز لو جعل بدلا، لعدم جواز يا الحارث، وكذا : يا
~~غلام زيد وزيدا ولو جعل بدلا لوجب الضم، وقد ذكرت ما عليه في باب البدل 4،
~~والفراء 5 يجوز: الضارب زيد، فلا يتم معه الاستدلال بهذا البيت على أن
~~الثاني عطف بيان لا بدل، والمبرد أنكر رواية الجر وقال: لا يجوز في (بشر)
~~إلا النصب بناء على أنه بدل، والبدل يجب جواز 6 قيامه مقام، المتبوع،
# PageV02P395
# والبيت للمرار الأسدي، وتمامه:
# عليه الطير ترقبه وقوعا فعليه الطير: ثاني مفعولي: التارك، إن جعلناه
~~بمعنى المصير والا فهو حال، وقوله:
# ترقبه، حال من الطير إن كان فاعلا ل (عليه) وإن كان مبتدأ فهو حال من
~~الضمير المستحق المستكن في عليه، ونحو قولهم: أعجبني من زيد علمه، ومن عمرو
~~جوده، الثاني فيهما كأنه عطف بيان والمعطوف عليه محذوف والأصل: أعجبني شئ
~~من أوصاف زيد، علمه، وخصلة من خصال عمرو: جوده، وكذا: كسرت من زيد يده، أي
~~كسرت عضوا من أعضائه، يده، حذف المعطوف عليه 1، وأقيم المعطوف مقامه، كما
~~يحذف المستثنى منه ويقوم المستثنى مقامه في نحو: ما جاءني الأزيد، (قال
~~الرضي:) 2 وهذا آخر قسم المعربات من الأسماء والحمد لله رب العالمين وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين، وصحبه أجمعين، ثم الحمد لله على درك
~~المسؤول وبلوغ المأمول، تم الجزء الأول بحمده تعالى وحسن تأييده،
# PageV02P396
# (اسم المبنيات) (من الأسماء) (المبني وتعريفه) (قال ابن الحاجب:)
~~(المبني: ما ناسب مبني الأصل، أو وقع غير مركب) (قال الرضي:) المبني، كما
~~مر في حد المعرب، ضربان: إما مبني لفقدان موجب الأعراب الذي هو التركيب 1،
~~كالأسماء المعددة، كواحد، اثنان، ثلاثة: و: ألف، با، تا، ثا، و: زيد، عمرو،
~~بكر، وإما مبني لوجود المانع من الاعراب، مع حصول موجبه، وذلك المانع ms0555 :
~~مشابهة الحرف، أو الماضي، أو الأمر، وهي التي سماها: مبني الأصل، أو كونه
~~اسم فعل، كما يجئ:
# قال 2: ولا يفسد الحد بلفظة (أو)، لأنها لمجرد أحد الشيئين ههنا، لا للشك
~~الذي ينافي تبيين الماهية، قال: ولم أقل في حده: ما لا يختلف آخره، كسائر
~~النجاة، لأن معرفة انتفاء الاختلاف: فرع على تعقل ماهية المبني، فلا يستقيم
~~أن يجعل تعقل ماهية
# PageV02P397
# المبني فرعا على معرفة انتفاء الاختلاف، فيؤدي إلى الدور، كما ذكر في حد
~~الأعراب، هذا كلامه، وقد مر الكلام عليه في حد المعرب فلا نعيده 1، وهذا
~~الحد لا يصح إلا لمن يعرف ماهية المبني على الإطلاق، ولا يعرف الاسم
~~المبني، ولو لم يعرفها لكان تعريفا للمبني بالمبني، لأنه ذكر في حد المبني
~~لفظ المبني، (ألقاب البناء) (قال ابن الحاجب:) (وألقابه: ضم وفتح وكسر
~~ووقف) 2، (قال الرضي:) أي ألقاب حركات أواخره وسكونها، والضم والفتح
~~والكسر: ألقاب مطلق الحركات وحدها، سواء كانت حركات المبني كقولك: حيث مبني
~~على الضم، أو حركات المعرب كقولك، في (زيد): إنه متحرك بالضم في حال الرفع،
~~أو، لا هذا ولا ذاك، كقولك في جيم (رجل): انه متحرك بالضم، ولا تقع على
~~حروف البناء، فلا يقال إن: يا زيدان مبني على الضم، واما ألقاب الأعراب،
~~فإنها كما تطلق على الحركات، تطلق على الحروف أيضا فيقال في نحو:
# جاءني زيد، والزيدان، والزيدون: إنها مرفوعة، هذا على مذهب المصنف، والذي
~~يغلب في ظني، أن المتقدمين لم يضعوا ألقاب الأعراب أيضا، أعني الرفع والنصب
~~والجر، إلا للحركات المعينة، فالرفع كالضم،
# PageV02P398
# والنصب كالفتح، والجر كالكسر، ثم إنهم يطلقون على الحروف، لقيامها مقام
~~حركات الأعراب، أسماء الحركات مجازا، فقولهم في نحو: رأيت الزيدين: إن
~~(الزيدين) منصوب: مجاز، وكذلك إذا قام بعض الحركات مقام بعض، أطلقوا اسم
~~المنوب عنه على النائب مجازا، فقالوا في (السماوات) و (أحمد) في: خلق الله
~~السماوات، وبأحمد:
# ان الأول منصوب والثاني مجرور، فأيش 1 المانع، على هذا، أن يطلق على
~~الحروف القائمة مقام حركات البناء: اسم تلك الحركات مجازا ms0556 فيقال في: لا
~~رجلين، إنه مفتوح، وكذا في: لا مسلمات، عند من يكسر، ويقال في: يا زيدان،
~~ويا زيدون : انهما مبنيان على الضم، مجازا، فلا يكون إذن، لرد المصنف على
~~النجاة اطلاقهم ان يا زيدان مبني على الضم ولا رجلين، على الفتح: وجه 2،
~~هذا، والتمييز بين ألقاب حركات الأعراب وحركات البناء وسكونهما في اصطلاح
~~البصريين متقدميهم ومتأخريهم: تقريب على السامع، وأما الكوفيون فيذكرون
~~ألقاب الأعراب في المبني وعلى العكس ولا يفرقون بينهما، (حصر المبني من
~~الأسماء) (قال ابن الحاجب:) (وهي المضمرات، وأسماء الإشارة والموصولات
~~والمركبات)، (والكنايات، وأسماء الأفعال والأصوات، وبعض الظروف)، (قال
~~الرضي:) حصر جميع المبنيات جملة، فليطلب لكل واحد منها علة البناء لأن
~~الأصل في
# PageV02P399
# الأسماء الأعراب، كما مر في أول الكتاب، وإن كان مبنيا على الحركة،
~~فليطلب، مع ذلك، علتان أخريان:
# إحداهما للبناء على الحركة، فإن أصل البناء: السكون، لأنه ضد الأعراب
~~وأصله الحركة، وأخرى للحركة المعينة ولم اختيرت دون الباقيتين، PageV02P400
# (الضمائر) (علة بنائها، والغرض من وضعها) (أنواعها) (قال ابن الحاجب:)
~~(والمضمر ما وضع لمتكلم، أو مخاطب، أو غائب تقدم) (ذكره لفظا، أو معنى، أو
~~حكما)، (قال الرضي:) اعلم أن المقصود من وضع المضمرات رفع الالتباس، فإن
~~(أنا)، و (أنت)، لا يصلحان إلا لمعينين، وكذا ضمير الغائب، نص في أن المراد
~~هو المذكور بعينه في نحو:
# جاءني زيد وإياه ضربت، وفي المتصل يحصل مع رفع الالتباس:
# الاختصار، وليس كذا: الأسماء الظاهرة، فإنه لو سمي المتكلم والمخاطب
~~بعلميهما 1 فربما التبس، ولو كرر لفظ المذكور 2 مكان ضمير الغائب فربما
~~توهم أنه غير الأول، وإنما بنيت المضمرات، إما لشبهما بالحروف وضعا، على ما
~~قيل، كالتاء في (ضربت) والكاف في (ضربك)، ثم أجريت بقية المضمرات نحو: أنا
~~، ونحن، وأنتما: مجراها 3، طردا للباب،
# PageV02P401
# وإما لشبهما بالحروف 1 لاحتياجها إلى المفسر، أعني الحضور للمتكلم،
~~والمخاطب، وتقدم الذكر في الغائب، كاحتياج الحرف إلى لفظ يفهم به معناه
~~الافرادي، وإما لعدم موجب الاعراب فيها، وذلك أن المقتضي لأعراب الأسماء:
~~توارد المعاني المختلفة على صيغة ms0557 واحدة، والمضمرات مستغنية باختلاف صيغها
~~لاختلاف المعاني، عن الاعراب، ألا ترى أن كل واحد من المرفوع والمنصوب
~~والمجرور له ضمير خاص، قوله: (ما وضع لمتكلم)، يخرج قول من اسمه (زيد): زيد
~~ضرب، وقولك لزيد: يا زيد افعل كذا، وقولك لزيد 2 الغائب: زيد فعل كذا، فإن
~~لفظ ( زيد) وإن أطلق على المتكلم والمخاطب والغائب 3 إلا أنه ليس موضوعا
~~للمتكلم ولا للمخاطب ولا للغائب المتقدم الذكر، بل الأسماء الظاهرة كلها
~~موضوعة للغيبة مطلقا، لا باعتبار تقدم الذكر، فمن ثم قلت: يا تميم كلهم،
~~نظرا إلى أصل المنادى قبل النداء، ولهذا يقول المسمى بزيد: زيد ضرب، ولا
~~يقول: زيد ضربت، وكذا لا تقول للمسمى بزيد: زيد ضربت، لكنها ليست لغائب
~~تقدم ذكره، كهو، وهي، ونحوهما، وإنما جاز: يا تميم كلكم، لأن (يا)، دليل
~~الخطاب، وليس في: زيد ضرب، دليل التكلم، ويدخل في حده لفظ المتكلم
~~والمخاطب، إلا أن يقال 4: ما وضع لمتكلم به، أو لمخاطب به، أي للمتكلم بهذا
~~اللفظ الموضوع، وللمخاطب به، وكذا في حد أسماء الإشارة، ينبغي أن يقيد
~~فيقال: ما وضع لمشار إليه به حتى لا يدخل لفظ (المشار إليه)، قوله: (لفظا،
~~أو معنى، أو حكما)، قسم التقدم اللفظي قسمين، أحدهما متقدم
# PageV02P402
# لفظا تحقيقا، نحو: ضرب زيد غلامه، والآخر متقدم لفظا تقديرا نحو:
# ضرب غلامه زيد، إذ (زيد) متقدم في اللفظ تقديرا لكونه فاعلا، وقسم، أيضا
~~، التقدم المعنوي قسمين، أحدهما أن يكون قبل الضمير لفظ متضمن للمفسر بأن
~~يكون المفسر جزء مدلول ذلك اللفظ، كقوله تعالى: (اعدلوا هو أقرب للتقوى) 1،
~~أي: العدل أقرب، لأن الفعل يدل على المصدر والزمان، والثاني أن يدل سياق
~~الكلام على المفسر التزاما، لا تضمنا، كقوله تعالى: (ولأبويه لكل واحد
~~منهما.. 2)، لأنه لما ساق الكلام قبل، في ذكر الميراث لزم من ذلك السياق أن
~~يكون ثم مورث فجرى الضمير عليه من حيث المعنى، هذا تقرير كلامه، رحمه الله،
~~وفيه مخالفة لطريقته المألوفة، لأن عادته جعل التقدير قسيم اللفظ، لا قسمه،
~~كما قال في أول ms0558 الكتاب في المعرب، ( لاختلاف العوامل لفظا، أو تقديرا) 3،
~~وقال بعيد: 4 (التقدير فيما تعذر)، ثم قال: ( واللفظي فيما عداه)، فجعل
~~نحو: ضرب غلامه زيد مما تقدم معنى، أولى، إذ هو متقدم معنى وتقديرا، لا
~~لفظا، فإذا جاز سلب اللفظية عن هذا التقدم بأن يقال: ليس لفظ المفسر مذكورا
~~قبل الضمير، فكيف يكون التقدم لفظيا، فإن قال: أردت كأنه متقدم لفظا من حيث
~~التقدير، قبل: فعد نحو: ( اعدلوا هو أقرب)، أيضا من هذا القسم لأن المفسر
~~فيه كأنه متقدم اللفظ أيضا في التقدير، ولا فرق بينهما، إلا أن المفسر في
~~نحو: ضرب غلامه زيد، ملفوظ به، بخلاف المفسر في نحو: (اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى)، والتقدم في كليهما ليس لفظيا، بل هو تقديري، وكلامنا في التقدم
~~اللفظي، لا في المفسر الملفوظ به أو المقدر،
# PageV02P403
# وقد قرر على الصواب، في باب الفاعل 1، وهو قوله في: ضرب غلامه زيد، لا بد
~~من متقدم يرجع إليه هذا الضمير تقدما لفظيا، أو معنويا، وهو راجع إلى (زيد)
~~وهو متأخر لفظا، فلو لا أنه متقدم عليه من حيث المعنى، لم يجز، فجعله من
~~باب المتقدم معنى لا لفظا، وهو الحق، وعلى هذا، فالحق أن يقول،: التقدم
~~اللفظي: أن يذكر المفسر قبل الضمير ذكرا صريحا، سواء كان من حيث المعنى،
~~أيضا، متقدما نحو: ضرب زيد غلامه، لأن الفاعل من حيث المعنى متقدم على
~~المفعول، أو كان من حيث المعنى متأخرا، كقوله تعالى،: (وإذ، ابتلى إبراهيم
~~ربه) 2، لأن المفعول من حيث المعنى متأخر عن الفاعل، واعلم أنه إذا تقدم
~~مما يصلح للتفسير شيئان فصاعدا، فالمفسر هو الأقرب لا غير، نحو: جاءني زيد
~~وبكر فضربته، أي ضربت بكرا، ويجوز، مع القرينة ، أن يكون للأبعد، نحو:
~~جاءني عالم وجاهل، فأكرمته، والتقدم المعنوي ألا يكون المفسر مصرحا
~~بتقديمه، بل هناك شئ آخر غير ذلك الضمير يقتضي كون المفسر قبل موضع الضمير،
~~وذلك ضروب:
# كمعنى الفاعلية، المقتضي كون الفاعل قبل المفعول رتبة، كضرب غلامه زيد،
~~ومعنى الابتداء المقتضي لكون المبتدأ قبل الخبر، نحو: ms0559 في داره زيد، ومعنى
~~المفعول الأول، المقتضى تقدمه على الثاني، نحو: أعطيت درهمه زيدا، وكذا نحو
~~3: ضربت في داره زيدا، وكلفظ الفعل المتضمن للمصدر المفسر لضمير متصل بذلك
~~الفعل نحو:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه * والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب 4 - 81 أو منفصل
~~عنه نحو قوله تعالى: (اعدلوا هو أقرب للتقوى) 5، وقوله تعالى: (بل
# PageV02P404
# هو شر لهم) 1، وكذا الصفة 2، كقوله:
# 364 - إذا زجر السفيه جرى إليه * وخالف والسفيه إلى خلاف 3 أي: إلى
~~السفه، وكسياق الكلام المستلزم للمفسر، استلزاما قريبا، كقوله تعالى:
# (ولأبويه 4)، لأن سياق ذكر الميراث دال على المورث دلالة التزامية، أو
~~بعيدا 5، كقوله تعالى: (حتى توارت بالحجاب) 6، إذ العشي 7 يدل على تواري
~~الشمس، وكقوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر 8)، إذ النزول في ليلة
~~القدر التي هي في شهر رمضان، دليل على أن المنزل هو القرآن، مع قوله تعالى:
~~(شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن 9)، وكذا قوله تعالى: (ما ترك على ظهرها
~~من دابة 10)، فإن ذكر الدابة مع ذكر (على ظهرها) دال على أن المراد ظهر
~~الأرض، وكذا الفناء مع لفظة (على) في قوله تعالى: (كل من عليها فان 11)،
~~وكذا قوله تعالى: (وإن كانت واحدة 12)، أي إن كانت الوارثة واحدة، إذ هو في
~~بيان الوارث، والتقدم الحكمي: أن يكون المفسر مؤخرا لفظا، وليس هناك ما
~~يقتضي تقدمه على
# PageV02P405
# محل الضمير، إلا ذلك الضمير، فنقول: إنه وإن لم يتقدم لفظا ولا معنى 1،
~~إلا أنه في حكم المتقدم نظرا إلى وضع ضمير الغائب، وإنما يقتضي ضمير الغائب
~~تقدم المفسر عليه لأنه وضعه الواضع معرفة لا بنفسه بل بسبب ما يعود عليه،
~~فإن ذكرته ولم يتقدمه مفسره بقي مبهما منكرا لا يعرف المراد به حتى يأتي
~~مفسره بعده، وتنكيره خلاف وضعه، فإن قلت: فأيش 2 الحامل لهم على مخالفة
~~مقتضي وضعه بتأخير مفسره عنه، قلت: قصد التفخيم والتعظيم في ذكر ذلك
~~المفسر، بأن يذكروا أولا شيئا مبهما، حتى تتشوق نفس السامع إلى العثور على
~~المراد به، ثم يفسروه فيكون ms0560 أوقع في نفس، وأيضا، يكون ذلك المفسر مذكورا
~~مرتين، بالأجمال أولا، والتفصيل ثانيا، فيكون آكد، فإن قلت: فهذا الضمير
~~الذي هذا حاله، أيبقى على وضعه معرفا أم يصير نكرة، لعدم شرط التعريف، أعني
~~تقدم المفسر؟، قلت: الذي أرى أنه نكرة، كما يجئ في باب المعرفة، وعند
~~النجاة:
# يبقى معرفا، لكن تعريفه أنقص مما كان في الأول 3، لأن التفسير يحصل بعد
~~ذكره مبهما، فقبل الوصول إلى التفسير، فيه الإبهام الذي في النكرات، ولهذا
~~جاز دخول (رب) عليه، مع اختصاصها بالنكرات، وإنما حكموا ببقائه على وضعه من
~~التعريف، لأنه حصل جبران 4 ما فاته بذكر المفسر بعده بلا فصل، فهو كالمضاف
~~الذي يكتسي التعريف من المضاف إليه، أما الجبران في ربه رجلا، ونعم رجلا،
~~وبئس رجلا، و: (ساء مثلا) 5 فظاهر، لأن الاسم المميز المنصوب لم يؤت به إلا
~~لغرض التمييز والتفسير، فنصبه على التمييز مع عدم انفصاله
# PageV02P406
# عن الضمير قائم مقام المفسر المتقدم، فالجبران، في مثله في غاية الظهور،
~~وقريب منه:
# ضمير يبدل منه مفسره نحو: مررت به زيد، إذ لم يؤت بالبدل إلا للتفسير،
~~وأما في ضمير الشأن والقصة 1، فالجملة بعده، وإن لم تأت كالتمييز المذكور
~~لمجرد التفسير، إلا أن قصدهم لتفخيم الشأن بذكره مجملا ثم مفصلا مع اتصال
~~الخبر المفسر بالمبتدأ، سهل الإتيان به مبهما فهذا التفسير دون الأول، وأما
~~تأخر المفسر في باب التنازع نحو: ضربني وضربت زيدا، على مذهب البصريين،
~~فالحق أنه بعيد، لأن مجوز تأخير المفسر لفظا ومعنى: قصد تفخيم المفسر مع
~~الإتيان بالمفسر لمجرد التفسير بلا فصل كما في نعم رجلا زيد، أو قصد
~~التفخيم مع اتصال المفسر كما في ضمير الشأن، والثلاثة في ضمير التنازع
~~معدومة، أعني قصد التفخيم والإتيان بالمفسر لمجرد التفسير واتصاله بالضمير،
~~فضعف 2، فمن ثم، حذف الكسائي الفاعل في مثله، مع أن فيه محذورا أيضا، وما
~~أجازه المبرد والأخفش من نحو: ضرب غلامه زيدا، أعني اتصال ضمير المفعول
~~المؤخر بالفاعل المقدم، ليس بأضعف مما ارتكبه البصرية 3، لأن الاتصال الذي
~~بين الفاعل ms0561 والمفعول إذا كانا لعامل واحد، أكبر من الاتصال الذي بين الضمير
~~ومفسره على ما ذكره البصرية في باب التنازع، قال المصنف: أردت بالتقدم
~~الحكمي: أنك إذا قصدت الإبهام للتفخيم ، فتعقلت المفسر في ذهنك ولم تصرح به
~~للابهام على المخاطب، وأعدت الضمير على ذلك المتعقل، فكأنه راجع إلى
~~المذكور قبله، فلذلك المتعقل في حكم المفسر المتقدم ، ولا يتم ما ذكره في
~~باب التنازع إذ لا يقصد هناك التفخيم،
# PageV02P407
# (المتصل والمنفصل) (في الضمائر) (قال ابن الحاجب:) (وهو متصل ومنفصل،
~~فالمنفصل: المستقل بنفسه والمتصل) (غير المستقل)، (قال الرضي:) يعني
~~بالمستقل بنفسه: أنه لا يحتاج إلى كلمة أخرى قبله يكون كالتتمة لها بل هو
~~كالظاهر، سواء انفصل عن عامله نحو: (أمر ألا تعبدوا إلا إياه) 1، و:
# ما ضربت إلا إياك، أو اتصل به نحو: ما أنت قائما، عند الحجازية، وذلك
~~لأنه يجوز استقلاله بنفسه وفصله عن عامله نحو: ما اليوم أنت قائما، فليس
~~كالجزء مما قبله، وإلا لم يجز انفصاله عما قبله، والمتصل: ما يتصل بعامله
~~الذي قبله ويكون كالتتمة لذلك العامل وكبعض حروفه، فالضمائر المستترة في
~~نحو: زيد ضرب، ويضرب، وهند ضربت وتضرب، واضرب، أمرا، وأضرب، ونضرب، وتضرب
~~في خطاب المذكر، وفي الصفات نحو: زيد ضارب والزيدان ضاربان إلى آخر
~~تصاريفها 2: كلها متصلة، كما يجئ تحقيقها، وليس المستتر فيها: ما يبرز في
~~نحو: زيد ضرب هو وعمرو، و: ( أسكن أنت وزوجك الجنة) 3، وهند زيد ضاربته هي،
~~بل البارز تأكيد الفاعل، لا فاعل، كما يجئ شرحه، وهو منفصل بدليل قولك: زيد
~~ضرب اليوم هو وعمرو، واسكن اليوم أنت وزوجك، وهند زيد ضاربته اليوم هي،
# PageV02P408
# (تقسيم الضمائر) (من حيث الأعراب) (قال ابن الحاجب:) (وهو مرفوع ومنصوب
~~ومجرور، فالمرفوع والمنصوب متصل) (ومنفصل، والمجرور متصل، فذلك خمسة أنواع،
~~الأول) (ضربت وضربت إلى ضربن وضربن، والثاني: أنا... إلى) (هن، والثالث:
~~ضربني إلى ضربهن، والرابع: إياي إلى) (إياهن، والخامس: غلامي ولي، إلى
~~غلامهن ولهن)، (قال الرضي:) اعلم أن الضمير إنما كان مرفوعا ومنصوبا
~~ومجرورا، لأن الضمير كما قلنا، قائم ms0562 مقام الظاهر، لرفع الالتباس وحده، أو
~~له، وللاختصار، فيكون كالظاهر مرفوعا ومنصوبا ومجرورا، وإنما لم يكن
~~المجرور إلا متصلا، لأن المتصل، كما ذكرنا، هو الذي يكون كالجزء الأخير
~~لعامله، يعني يجئ العامل أولا ثم يجئ الضمير بعده على وجه لا يمكن معه
~~الفصل بينهما، والمجرور كذلك، فإن قيل: أليس الفصل جائزا بين المضاف
~~والمضاف إليه في الشعر؟، قلت: ذلك مع الظاهر قبيح 1، فامتنع في المضمر الذي
~~هو أشد اتصالا بعامله من الظاهر، وكل واحد من هذه الأنواع الخمسة 2، يكون
~~لثمانية عشر معنى، لأن كل واحد منها، إما أن يكون لمتكلم أو مخاطب أو غائب،
~~وكل واحد من هذه الثلاثة إما أن يكون
# PageV02P409
# لمفرد أو مثنى أو مجموع، صارت تسعة، وكل واحد من التسعة إما أن يكون
~~لمذكر أو مؤنث، فصارت للمتكلم ستة، وللمخاطب ستة وللغائب ستة، وضعوا
~~للمتكلم منها لفظين يدلان على ستة المعاني المذكورة، كضربت وضربنا، فضربت
~~مشترك بين الواحد المذكر والمؤنث وضربنا بين الأربعة: المثنى المذكر
~~والمثنى المؤنث، والمجموع المذكر والمجموع المؤنث، وإنما شركوا في المتكلم
~~بين المذكر والمؤنث، مفردا كان أو غيره، لأن المشاهدة تكفي في الفرق، وإنما
~~ارتجل لمثنى المتكلم وجمعه صيغة وهي (نا) وكذلك قولك (نحن)، ولم يزيدوا
~~للمثنى ألفا، وللجمع واوا كما فعلوا في مثنى المخاطب وجمعه، لأن مثناهما 1:
~~اسم انضم إليه لفظ آخر مثله، بدليل أنك إذا قيل لك: فصل (أنتما) قلت: أنت
~~يا زيد وأنت يا عمرو، وهذه حقيقة المثنى كما يجئ ، وكذلك في الجمع إذا قيل
~~لك: فصل (أنتم، قلت: أنت يا زيد، وأنت يا عمرو، وأنت يا خالد، وأما إذا قيل
~~نحن، وأردت المثنى، فقيل لك فصل، قلت 2: أنا وزيد، أو أنا وأنت، أو أنا
~~وهو، وتقول في الجمع: أنا وزيد وعمرو، وليس كل أفراده (أنا)، فلما لم يكن
~~شرط المثنى والمجموع وهو اتفاق الاسمين أو الأسماء في اللفظ، حاصلا لم
~~يمكنهم إجراء تثنيته وجمعه على وفق ما أجري عليه سائر التثاني 3 والجموع،
~~فارتجلوا للمثنى صيغة، وشركوا معه الجمع ms0563 للأمن من اللبس بسبب القرائن،
~~وكثيرا ما يجئ في غير هذا الباب، أيضا، المثنى بصيغة الجمع نحو قوله تعالى:
# (فقد صغت قلوبكما 4)، وقد يقول المعظم 5: فعلنا، ونحن، وإيانا، عادا
~~لنفسه كالجماعة،
# PageV02P410
# ووضعوا منها للمخاطب خمسة ألفاظ: أربعة منها نصوص، وهي:
# ضربت وضربت، وضربتم وضربتن، وواحد مشترك بين المثنى المذكر والمثنى
~~المؤنث ، وهو ضربتما، وحكم الغائب حكم الغائبة في النصوصية 1 والاشتراك،
~~نحو: ضرب وضربت وضربا وضربتا وضربوا وضربن، والضمير هو الألف المشترك بين
~~المثنيتين 2، والتاء حرف تأنيث، ويجب أن يكون المقدر في: ضرب وضربت
~~متغايرين، كما في البارز نحو:
# هو، وهي، هذا، وبقية الأنواع الخمسة، جارية هذا المجرى أعني أن للمتكلم
~~لفظين، وللمخاطب خمسة، وللغائب خمسة، فصار المجموع ثنتي عشرة كلمة، لثمانية
~~عشر معنى، (التدرج) (في وضع الضمائر) (قال الرضي 3:) واعلم أن أول ما بدى
~~بوضعه من الأنواع الخمسة: ضمير المرفوع المتصل، لأن المرفوع مقدم على غيره،
~~والمتصل مقدم على المفضل، لكونه أخصر، فنقول:
# PageV02P411
# إنما ضموا التاء في المتكلم لمناسبة الضمة لحركة الفاعل، وخصوا المتكلم
~~بها لأن القياس وضع المتكلم أولا، ثم المخاطب، ثم الغائب، وفتحوا للمخاطب
~~فرقا بين المتكلم وبينه، وتخفيفا، وكسروا للمخاطبة فرقا، ولم يعكسوا الأمر
~~بكسرها للمخاطب وفتحها للمخاطبة، لأن خطاب المذكر أكثر فالتخفيف به أولى،
~~وأيضا، هو مقدم على المؤنث، فخص، للفرق، بالتخفيف، فلم يبق للمؤنث إلا
~~الكسر، وزادوا الميم قبل ألف المثنى في (تما) 1 وقبل واو الجمع في (تموا)،
~~لئلا يلتبس المثنى بالمخاطب إذا أشبعت فتحته للاطلاق، والجمع 2 بالمتكلم
~~المشبع ضمته، وكان أولى الحروف بالزيادة: الميم، لأن حروف العلة مستثقلة
~~قبل الألف والواو، والميم أقرب الحروف الصحيحة إلى حرف العلة لغنتها
~~ولكونها من مخرج الواو:
# شفوية، ولذلك ضم ما قبلها، كما يضم ما قبل الواو، وحذف واو الجمع مع
~~إسكان الميم إن لم يلها ضمير:
# أشهر من إثبات الواو مضموما ما قبلها، وذلك لأنهم لما ثنوا الضمائر
~~وجمعوها، والقصد بوضع متصلها التخفيف، كما قلنا: لم يأتوا بنوني المثنى
~~والمجموع بعد الألف والواو، كما ms0564 أتوا بهما في: هذان، واللذان، والذين، فوقع
~~الواو في الجمع، في الآخر مضموما ما قبلها، وهو مستثقل حسا، كما مر في
~~الترخيم 3، فحذفوا الواو، وسكنوا الميم التي ضموها لأجله، للأمن من
~~الالتباس بالمثنى، بثبوت الألف فيه دون الجمع، ومن أثبت الواو مضموما ما
~~قبلها، فلأن ذلك مستثقل في الاسم المعرب كما يجئ في التصريف، وأما إن ولي
~~ميم الجمع ضمير نحو: ضربتموه، وجب 4 في الأعراف رجوع الضم
# PageV02P412
# والواو لأن الضمير، لاتصاله، صار كبعض حروف الكلمة، فكأن الواو لم يقع
~~طرفا، وجوز يونس حذف الواو وتسكين الميم مع الضمير، أيضا، ولم يثبت ما ذهب
~~إليه، وإذا لقي ميم الجمع ساكن بعدها، ضمت الميم ردا لها إلى أصلها، وقد
~~تكسر،.
# كما يجئ، وزيدت للمؤنث 1 نون مشددة، لتكون بإزاء الميم والواو في المذكر،
~~وإنما اختاروا النون لمشابهته، بسبب الغنة للميم والواو معا، مع كون
~~الثلاثة من حروف الزيادة، واستتر ضمير الغائب والغائبة لأنه لما كان مفسر
~~الغائب لفظا متقدما في الأصل ، بخلاف المتكلم والمخاطب أرادوا أن تكون
~~ضمائر الغيب أخصر من ضميريهما فابتدأوا في المفردين بغاية التخفيف، وهي
~~التقدير، من دون أن يتلفظ بشئ منه، واقتصروا، لمثنى مذكره ومؤنثه على الألف
~~الذي هو علامة التثنية في كل مثنى، وعلى الواو في جمع المذكر، وقد يستغنى
~~بالضمة عن الواو في الضرورة، قال:
# 365 - فلو أن الأطبا كان حولي * وكان مع الأطباء الأساة 2 استثقالا للواو
~~المضموم ما قبلها في الأخير، واقتصروا على نون واحدة في مقابلة الواو، إذ
~~كانت واحدة 3، وقول النجاة: ان الفاعل في نحو: زيد ضرب، وهند ضربت: هو وهي:
# تدريس 4 لضيق العبارة عليهم، لأنه لم يوضع لهذين الضميرين لفظ، فعبروا
~~عنهما بلفظ المرفوع
# PageV02P413
# المنفصل، لكونه مرفوعا مثل ذلك المقدر، لا أن المقدر هو ذلك المصرح به،
~~وكيف ذا 1، ويجوز الفصل بين الفعل وهذا المصرح به، نحو: ما ضرب إلا هو ،
~~فإن قلت: بل المفصول المصرح به غير المتصل، فهو تحكم 2، وإلى هذا نظر من
~~قال من النجاة: ان ms0565 المقدر في: ضرب وضربت ينبغي أن يكون أقل من الألف 3:
~~نصفه أو ثلثه، وذلك لأن ضمير المفرد ينبغي أن يكون أقل من ضمير المثنى،
~~وأما التاء في: ضربت وضربتا، فهي حرف للتأنيث، لا ضمير، بدليل:
# ضربت هند، وقل جعل الألف والواو والنون حروفا كتاء التأنيث، كما يجئ آخر
~~الكتاب، نحو: قاما أخواك، وأكلوني البراغيث، و:
# 366 - ولكن ديافي أبوه وأمه * بحوران يعصرون السليط أقاربه 4 هذا كله في
~~الماضي، وأما في المضارع والأمر، فلم يبرز الضمير في:
# أفعل، ونفعل لاشعار حرف المضارعة بالفاعل، لأن (أفعل) مشعر بأن فاعله
~~(أنا)، و (نفعل) مشعر بنحن، الهمزة بالهمزة، والنون بالنون 5، وكذا (يفعل)
~~نص في المفرد الغائب، فلم يحتاجوا إلى ضمير بارز، وأما (تفعل)
# PageV02P414
# فإنه، وإن كان محتملا للمخاطب والغائبة، لكنهم لم يبرزوا ضميره، إجراء
~~لمفردات المضارع مجرى واحدا في عدم إبراز ضميرها، ولعل هذا هو الذي حمل
~~الأخفش على أن قال: إن الياء في: تضربين ليس بضمير، بل حرف تأنيث، كما قيل
~~في: هذي، والضمير لازم الاستتار، وانه استنكر الحكم بكون ضمير المفرد أثقل
~~من ضمير المثنى، مع أن القياس يقتضي أن يكون أخف، وأما (فعل) أمرا، و (لا
~~تفعل) نهيا، فحكمهما حكم (تفعل) للمخاطب لأن الأمر والنهي 1 مأخوذان من
~~المضارع، كما يجئ في قسم الأفعال، ومذهب المازني: أن الحروف الأربعة في
~~المضارع والأمر، أعني الألف في المثنيات، والواو في جمعي المذكر، والياء في
~~المخاطبة، والنون في جمعي المؤنث علامات، كألف الصفات وواوها في نحو:
~~ضاربان وحسنون، وهي كلها حروف والفاعل مستكن عنده، ولعل ذلك حملا للمضارع
~~على اسم الفاعل، واستنكارا لوقوع الفاعل بين الكلمة وإعرابها أي النون،
~~وأما الضمائر المرفوعة في الصفات أعني اسم الفاعل واسم المفعول، والصفة
~~المشبهة، فلم يبرزوها، لأنها غير عريقة في اقتضاء الفاعل، بل اقتضاؤها له
~~لمشابهة الفعل، فلم يظهروا فيها ضمير الفاعل، وكذا أسماء الأفعال، والظروف،
~~على ما يجئ بعد، وأيضا، الألف والواو في مثنيات الأسماء وجموعها الجامدة،
~~كالزيدان والزيدون:
# حروف زيدت علامة للمثنى والمجموع بلا ms0566 ريب، فجعلت مثنيات الصفات وجموعها
~~على نهج مثنيات الجامدة وجموعها، لأن الصفات فروع الجامدة، لتقدم الذوات
~~على صفاتها، فصارت الألف علامة المثنى، والواو علامة الجمع، فلم يمكن أن
~~يوصل ألف الضمير وواوه بالمثنى والمجموع، لئلا يجتمع الفان، وواوان، فاستكن
~~الضميران: الألف في المثنى، والواو في المجموع،
# PageV02P415
# والدليل على أن الألف والواو الظاهرين ليسا بضميرين: انقلابهما بالعوامل،
~~نحو:
# لقيت ضاربين وضاربين، والفاعل لا يتغير بالعوامل الداخلة على عامله نحو
~~قولك:
# جاءني زيد راكبا غلامه، فلم يعمل: (جاءني) في (غلامه)، وكذا، استكن النون
~~في ضاربات ومضروبات، تبعا لاستتار الضمير في جمع المذكر إذ هو الأصل، وإذا
~~استتر في المثنى، والمجموع، فالاستتار في مفرداتها أجدر، فلزم الاستتار في
~~الكل، فلا ترى الفاعل ضميرا بارزا في الصفات إلا في نحو : أقائم هما، وما
~~قائم أنتما، وأما في نحو: زيد عمرو ضاربه هو، فالمنفصل ليس بفاعل، بل هو
~~تأكيد له لما سيجئ، ثم، لما فرغوا من وضع المرفوع المتصل في الأفعال
~~والصفات أخذوا في وضع المرفوع المنفصل، قالوا: أنا للمتكلم: المذكر
~~والمؤنث، وقد تبدل همزتها هاء نحو: هنا، وقد تمد همزته نحو: آنا فعلت، وقد
~~تسكن نونه في الوصل، وهو عند البصريين، همزة ونون مفتوحة، والألف يؤتي بها
~~بعد النون في حالة الوقف لبيان الفتح، لأنه لولا الألف لسقطت الفتحة للوقف،
~~فكان يلتبس بأن الحرفية، لسكون النون، فلذا يكتب بالألف لان الخط مبني على
~~الوقف والابتداء، وقد يوقف على نونها ساكنة، وقد تبين فتحتها وقفا بهاء
~~السكت، قال حاتم: هكذا فزدي أنه 1، وقال: 2
# PageV02P416
# 367 - إن كنت أدري فعلي بدنه * من كثرة التخليط في من أنه 1 وبنو تميم
~~يثبتون الألف في الوصل، أيضا، في السعة، وغيرهم لا يثبتونها في الوصل إلا
~~في الضرورة، كقوله:
# 368 - أنا سيف العشيرة فاعرفوني * حميد قد تذريت السناما 2 وجاء في قراءة
~~نافع 3 إثبات الألف إذا كان قبل همزة مفتوحة، أو مضمومة دون المكسورة، قال
~~أبو علي 4: لا أعرف فرقا بين الهمزة وغيرها، فالأولى ألا يثبت الألف وصلا ms0567
~~في موضع، ومذهب الكوفيين أن الألف بعد النون من نفس الكلمة، وسقوطه 5 في
~~الوصل، في الأغلب، مع فتح النون أو سكونه، ومعاقبة هاء السكت له وقفا:
# دليلان على زيادته وكونه لبيان الحركة وقفا، و: نحن، للمتكلم مع غيره،
~~مثل: (نا) في المرفوع المتصل في صلاحيته للمثنى والمجموع، والعلة كالعلة،
~~وتحريكه للساكنين وضمه: إما لكونه ضميرا مرفوعا، وإما لدلالته على المجموع
~~الذي حقه الواو، وأما (أنت) إلى (أنتن)، فالضمير، عند البصريين (أن)، وأصله
~~(أنا) ، وكأن (أنا) عندهم ضمير صالح لجميع المخاطبين والمتكلم، فابتدأوا
~~بالمتكلم، وكان
# PageV02P417
# القياس أن يبينوه بالتاء المضمومة نحو: أنت إلا أن المتكلم لما كان أصلا،
~~جعلوا ترك العلامة له علامة، وبينوا المخاطبين بتاء حرفية بعد (أن)
~~كالاسمية 1 في اللفظ وفي التصرف، ومذهب الفراء أن (أنت) بكماله: اسم،
~~والتاء من نفس الكلمة، وقال بعضهم: إن الضمير المرفوع هو التاء المتصرفة 2،
~~فكانت مرفوعة متصلة، فلما أرادوا انفصالها: دعموها بأن، المستقل لفظا، كما
~~هو مذهب الكوفيين وابن كيسان في:
# إياك وأخواته، وهو أن الكاف المتصرفة كانت متصلة فأرادوا استقلالها لفظا
~~لتصير منفصلة، فجعلوا (إيا) عمادا لها، فالضمائر التي تلي إيا، وإيا عماد
~~لها، وما أرى هذا القول بعيدا من الصواب في الموضعين، وقالوا في الغائب:
~~هو، وهما، وهم، وهي، وهما، وهن، فالواو، والياء في هو، وهي، عند البصريين،
~~من أصل الكلمة، وعند الكوفيين للاشباع والضمير هو الهاء وحدها، بدليل
~~التثنية والجمع فإنك تحذفهما فيهما، والأول هو الوجه، لأن حرف الإشباع لا
~~يتحرك، وأيضا حرف الاشباع لا يثبت إلا ضرورة، وإنما حركت 3 الواو، والياء،
~~لتصير الكلمة بالفتحة مستقلة حتى يصح كونها ضميرا منفصلا، إذ لولا الحركة
~~لكانتا كأنهما للاشباع على ما ظن الكوفيون، ألا ترى أنك إذا أردت عدم
~~استقلالهما سكنت الواو والياء نحو: إنهو، وبهي، وكان قياس المثنى والجمع،
~~على مذهب البصريين: هو ما، وهي ما وهوم، وهين 4،.
# فخفف بحذف الواو والياء، والكلام في زيادة الميم وحذف الواو في جميع
~~المذكر، وزيادة النونين في جمع المؤنث:
# PageV02P418
# على ما ms0568 ذكرنا في المتصل، سواء 1،.
# وهذه الضمائر المرفوعة المنفصلة، يشترك فيها الماضي والمضارع والأمر،
~~والصفات، وليست كالمرفوعة المتصلة، فإنه لا شركة بين الماضي والمضارع فيها،
~~إلا في الألف والواو والنون، كما ذكرنا، تقول: ما ضرب إلا هو، وما يضرب إلا
~~أنا، و: أضارب هما...، وتسكين هاء هو، وهي، بعد الواو، والفاء، ولام
~~الابتداء جائز، كما يجئ في التصريف 2، وقد تسكن بعد كاف الجر شاذا، وقد
~~تحذف الواو والياء اضطرارا كقوله:
# 369 - فبيناه يشري رحله قال قائل * لمن جمل رخو الملاط نجيب 3 وقوله:
# دار لسعدى إذه من هواكا 4 - 82 ويسكنها قيس، وأسد، ويشددهما همدان، قال:
# PageV02P419
# 370 - وإن لساني شهدة يشتفى بها * وهو على من صبه الله علقم 1 ثم، لما
~~فرغوا من وضع المرفوع، شرعوا في وضع المنصوب، لأن النصب علامة الفضلات بلا
~~واسطة، والجر علامتها بواسطة، فابتدأوا بمتصل المنصوب، لتقدمه على منفصله،
~~وشركوا بينه وبين المجرور كما يجئ بعيد، فوضعوا لمتكلمهما ياء، إما ساكنة
~~أو مفتوحة، كما ذكرنا في باب الإضافة 2، و (نا) للمتكلم مع غيره، كما كان
~~في متصل المرفوع، والكاف للمخاطب مثل التاء في التصرف، نحو: ك، كما، كم، ك،
~~كما، كن 3، وبعض العرب يلحق بكاف المذكر إذا اتصلت بهاء الضمير ألفا، وبكاف
~~المؤنث ياء، حكى سيبويه:
# أعطيتكماه، وأعطيتكيه، تشبيها للكاف بالهاء نحو: أعطيتهاه، وأعطيتهوه،
~~قال أبو علي:
# وقد تلحق الياء تاء المؤنث مع الهاء، قال:
# 371 - رميتيه فأقصدت * وما أخطأت الرمية 4 وربما كسرت الكاف في التثنية
~~والجمعين بعد ياء ساكنة أو كسرة تشبيها لها بالهاء نحو:
# بكما وبكم وبكن، وعليكما وعليكم وعليكن، والكلام في حذف واو (عليكموا)
~~وإسكان الميم، كما مضى في نحو:
# ضربتم، ولما أرادوا وضع المتصل المنصوب الغائب من هذا القسم: اختصروا
~~مفرديه من المرفوع
# PageV02P420
# المنفصل الغائب، فحذفوا حركة الواو والياء من هو، وهي، وقلبوا ياء ( هي)
~~ألفا، فصار (ها)، لأن ضمير المذكر إذا ولي الكسر، تقلب واوه ياء نحو:
# بهي، لما نذكره، فخافوا التباس المؤنث بالمذكر، وحركة هاء المذكر ضمة،
~~إلا أن ms0569 يكون قبلها ياء أو كسرة، فإن كان قبلها أحدهما فأهل الحجاز يبقون
~~ضمتها ويقولون: بهو، ولديهو، وغيرهم يكسرونها، وعلته أن الهاء حرف خفيف
~~فهو، إذن، حاجز غير حصين، فكأن الواو الساكنة وليت الكسرة أو الياء، فقلبت
~~ياء، وكسرت الهاء لأجل الياء بعدها، وإن كان الساكن غير الياء، فضم الهاء
~~متفق عليه، إلا ما حكى أبو علي أن ناسا من بكر من وائل يكسرونها في الواحد
~~والمثنى والجمعين نحو: منه ومنهما ومنهن، اتباعا للكسر، وهذا هو الكلام في
~~حركة الهاء، وأما الكلام في اشباع حركتها وتركه، فنقول: ننظر في هاء المذكر
~~فإن وليت المتحرك أشبعت كسرتها نحو: بهي، وبهو، ولهو، وضربهو، وغلامهو،
~~فيتولد من الضم واو، ومن الكسر ياء، وبنو عقيل، وكلاب، يجوزون حذف الوصل،
~~أي الواو والياء بعد المتحرك اختيارا مع إبقاء ضمة الهاء وكسرتها، نحو: به
~~وغلامه ويجوزون تسكين الهاء، أيضا، كقوله:
# 372 - فبت لدى البيت العتيق أريغه * ومطواي مشتاقان له أرقان 1
# PageV02P421
# وغيرهم يجوزونهما، أي اختلاس الحركة وحذفها لضرورة الشعر، لا اختيارا،
~~وإن وليت هاء الضمير ساكنا، حرف لين كان الساكن كعليه أو غيره كمنه،
~~فالمختار: اختلاس الحركة، أي ترك الوصل، لأن الهاء حرف خفي، كما قلنا،
~~فكأنه التقى ساكنان، وابن كثير 1، يصل مطلقا، نحو: عليهي، ومنهو، ونحوهما،
~~فعلى هذا، تجئ في هاء المذكر الذي بعد الكسرة أو الياء، باعتبار ضمها
~~وكسرها، واختلاسها ووصلها: أربع لغات، والكسر أشهر وأكثر، الأولى: كسر
~~الهاء من غير وصل بياء، وهو بعد الياء أكثر منه بعد الكسر لأنه في الأول
~~شبه التقاء الساكنين، والثانية: كسرها مع وصلها بياء نحو: بهي وعليهي، وهو
~~بعد الكسر أشهر منه بعد الياء، لما ذكرنا، والثالثة: ضم الهاء بلا واو،
~~نحو: عليه، وبه، والرابعة: ضم الهاء مع الواو نحو: عليهو، وبهو، ويجئ فيها
~~إذا كانت بعد الكسر لغة خامسة، وهي إشمام كسر الهاء شيئا من الضم، بلا وصل
~~2، وإن حذف قبل هاء المذكر حرف لين جزما نحو: يرضه وتصله أو وقفا 3 نحو:
# فألقه، وأغزه: جاز اشباع ms0570 حركة الهاء، اعتبارا بالمتحرك قبلها في اللفظ ،
~~وجاز اختلاسها، اعتبارا بالساكن المحذوف قبلها عارضا، وجاز إسكان الهاء،
~~إجزاء للوصل مجرى الوقف وقد قرئ بها كلها في الكتاب العزيز 4،
# PageV02P422
# وأما الهاء في المثنى والجمعين، فإن كان قبلها فتحة أو ضمة فهي مضمومة لا
~~غير، نحو: لهما وغلامهم، وإن كان ألف أو واو، أو ساكن صحيح فكذلك، إلا ما
~~حكى أبو علي من نحو: منهما واضربهما واضربهم، على ما مضى، للاتباع وعد
~~الحاجز غير حصين لسكونه،.
# وإن كان قبلها كسرة أو ياء، فمن قال في الواحد: بهو وعليهو وهم أهل
~~الحجاز، قال في المثنى والجمعين أيضا بضم الهاء، نحو: إن غلاميهم وبغلامهما
~~وبغلامهم، وحمزة 1، يخص بالضم في جمع المذكر: ثلاث كلمات: عليهم، وإليهم
~~ولديهم،.
# قيل 2: ذلك لكون الياء فيها بدلا من الألف، فأعطي الياء حكم أصلها، وقد
~~جاء:
# علاه، وإلاه، ولداه، على الأصل، وكان يجب، على هذا التعليل أن يقرأ، في
~~الواحد والمثنى وجمع المؤنث: عليه وعليهما وعليهن، ولم يقرأ، ولعل ذلك
~~لاتباع الأثر، وغير أهل الحجاز يكسرون الهاء في المثنى والجمعين مطلقا، كما
~~في الواحد، وهو الأشهر، هذا كله في حركة الهاء، وأما ميم الجمع التي بعد
~~الهاء المكسورة فلا يخلو من أن تقف عليها، أو، لا، فإن وقفت عليها، فلا بد
~~من تسكين الميم بعد حذف صلتها وكذلك جميع الضمائر:
# تحذف صلاتها في الوقف، نحو: ضربه، وبه، وبكم، إلا في الألف في:
# ضربتها،.
# وبها،
# PageV02P423
# وإن لم تقف عليها، فلا يخلو من أن يكون بعدها، متحرك أو ساكن،، فإن كان
~~بعدها ساكن، فكسر الميم لأتباع كسر الهاء، ولالتقاء الساكنين أقيس، نحو: (
~~من دونهم امرأتين 1)، و: (عليهم الذلة) 2، على قراءة أبي عمرو 3، وباقي
~~القراء على ضم الميم، نظرا إلى الأصل، وإن، كان بعدها متحرك، فالاسكان
~~أشهر، نحو: (أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم) 4، وبعضهم يشبع ضم الميم نحو:
~~عليهمو غير المغضوب عليهمو، كقراءة ابن كثير، واشباع الكسر في مثله أقيس
~~للاتباع، فصار للميم بعد الهاء المكسورة خمسة أحوال: حالتان قبل الساكن،
~~الكسر والضم، ms0571 كلاهما مع اختلاس، أي ترك الوصل، وثلاث قبل المتحرك: السكون،
~~واشباع الضم، واشباع الكسر، وكذا إن كان الميم بعد الهاء المضمومة في نحو:
~~بهم وعليهم في لغة أهل الحجاز، وفي نحو: غلامهم، ولهم، وقفاهم، على ما هو
~~متفق عليه، وفي نحو منهم على الأشهر، وكذا في: أنتم، وضربتم، وغلامكم،
~~فلها، أيضا، خمسة أحوال:
# حالتان قبل الساكن:
# الضم وهو الأقيس والأشهر، للاتباع والنظر إلى الأصل، والكسر نظرا إلى
~~الساكنين، وهو في غاية القلة، ومنعه أبو علي 5، وثلاث قبل المتحرك: الأولى
~~الاسكان وهو الأشهر، الثانية ضمها ووصلها بواو، الثالثة، وهي مختصة بميم
~~قبل هائها كسرة أو ياء: كسر الميم ووصلها بياء، نحو: عليهمي، وبهمي، فكسر
~~الميم لمجانسة الياء أو الكسرة قبل الهاء، وقلب الواو ياء لأجل كسر الميم،
~~ومنعها، أيضا، أبو علي، ثم لما فرغوا من وضع المنصوب المتصل، أخذوا في وضع
~~المنصوب المنفصل، فجاءوا
# PageV02P424
# بإيا، متلوا بصيغة ضمير المنصوب المتصل، واختلف النجاة فيه، فقال سيبويه،
~~والخليل، والأخفش والمازني، وأبو علي:
# إن الاسم المضمر هو (إيا)، إلا أن سيبويه قال: ما يتصل به بعده حرف يدل
~~على أحوال المرجوع إليه، من المتكلم والخطاب والغيبة، لما كان (إيا)
~~مشتركا، كما هو مذهب البصريين في التاء التي بعد (أن) في: أنت، وأنت،
~~وأنتما، وأنتم، وأنتن، وقد مضى، وقال الخليل والأخفش والمازني: ما يتصل به
~~أسماء، أضيف (إيا) إليها، لقولهم:
# (فإياه وإيا الشواب) 1، وهو ضعيف، لأن الضمائر لا تضاف، وقال الزجاج
~~والسيرافي: (إيا) اسم ظاهر مضاف إلى المضمرات كأن (إياك) بمعنى نفسك، وقال
~~قوم من الكوفيين، وابن كيسان 2 من البصريين: إن الضمائر هي اللاحقة بإيا،
~~وإيا، دعامة لها، لتصير بسببها منفصلة، وليس هذا القول ببعيد من الصواب،
~~كما قدمناه، في: أنت، وقد تفتح همزة (إيا)، وقد تبدل الهمزة، مفتوحة
~~ومكسورة، هاء، ثم حملوا ضمير المجرور على المنصوب، لأن المجرور مفعول لكن
~~بواسطة، وحملوه على لفظ المنصوب المتصل، لوجوب كون المجرور متصلا على ما
~~مضى، فضمير المجرور مثل ضمير المنصوب المتصل، سواء 3،
# PageV02P425
# (مواضع استتار الضمير) ms0572 (قال ابن الحاجب:) (فالمرفوع المتصل خاصة، يستتر
~~في الماضي للغائب والغائبة) (وفي المضارع للمتكلم مطلقا، والمخاطب والغائب،
~~وفي) (الصفة مطلقا)، (قال الرضي:) اعلم أنه لا يستتر من المضمرات إلا
~~المرفوع، لأن المنصوب والمجرور مفعولان، والمرفوع فاعل، وهو كجزء الفعل،
~~فجوزوا في باب الضمائر المتصلة التي وضعها للاختصار: استتار الفاعل، لأن
~~الفاعل، وخاصة الضمير المتصل، كجزء الفعل، فاكتفوا بلفظ الفعل عنه، كما
~~يحذف في آخر الكلمة المشتهرة شئ، ويكون فيما بقي دليل على ما ألقي كما مضى
~~في الترخيم، وعلة استتاره فيما يستتر فيه قد مضت 1، ولا يظهر، أصلا، الضمير
~~المتصل في غائب الماضي وغائبته، وفي المضارع في: أفعل، ونفعل، ويفعل وتفعل
~~مخاطبا وغائبة، وافعل، وفي جميع الصفات وأسماء الأفعال والظروف، وفي خمسة
~~منها لا يظهر الفاعل، لا ظاهرا ولا مضمرا، وهي: أفعل، ونفعل، وتفعل مخاطبا،
~~وافعل، أمرا، واسم فعل الأمر مطلقا، أي في الواحد والمثنى والمجموع، وما
~~يظهر في نحو : (أسكن أنت وزوجك الجنة) 2، تأكيد للمستتر، لا فاعل، بدليل
~~أنك لا تقول،: لا أفعل إلا أنا، ولا تفعل إلا أنت، وفي: فعل، وفعلت، ويفعل:
~~وتفعل للغائبة، يظهر الفاعل المظهر والضمير المنفصل، نحو: ضرب زيد، وما ضرب
~~إلا هو، وتضرب هند، وما يضرب إلا هي ، وكذا في
# PageV02P426
# الصفة المفردة، نحو: أقائم الزيدان وما قائم هما، وكذا في الظرف عند أبي
~~علي، إذا اعتمد، نحو: أفي الدار زيد، وما في الدار إلا هو، وكذا في اسم
~~الفعل إذا كان خبرا 1، يظهر الفاعل الظاهر، نحو: هيهات زيد، والضمير
~~المنفصل، نحو:
# هيهات هما، (لا فصل) (مع إمكان الوصل) (قال ابن الحاجب:) (ولا يسوغ
~~المنفصل إلا لتعذر المتصل، وذلك بالتقديم على) (عامله وبالفصل لغرض، أو
~~بالحذف، أو بكون العامل) (معنويا، أو حرفا والضمير مرفوع، أو بكونه صفة
~~جرت) (على غير من هي له، نحو: إياك ضربت، وما ضربك إلا) (أنا، وإياك والشر،
~~وأنا وزيد، وما أنت قائما، وهند زيد) (ضاربته هي)، (قال الرضي:) اعلم أن
~~أصل الضمائر: المتصل المستتر، لأنه أخصر، ثم المتصل البارز عند ms0573 خوف اللبس
~~بالاستتار، لكونه أخصر من المنفصل، ثم المنفصل عند تعذر الاتصال، فلا يقال:
~~ضرب أنا، لأن (ضربت) مثله معنى وأخصر منه لفظا،.
# أقول الضمير المرفوع والضمير المنصوب، يصلحان، كما مر لأن يكونا متصلين
~~ومنفصلين، دون الضمير المجرور، فلنذكر مواقعهما، فنقول:
# إن الأصل في الضمير المرفوع والمنصوب أن يتصلا بالفعل، لأن المتصل كما مر
~~كالجزء الأخير من الكلمة التي يليها، وكون الشئ كجزء الكلمة إنما يتم ، إذا
~~كانت
# PageV02P427
# مقتضية له بالأصالة، ومن حيث الطبع والذات، والفعل مقتض للمرفوع كذلك،
~~ومن ثمة لا يخلو منه فعل، فصح أن يجعل الضمير المرفوع كالجزء الأخير منه،
~~وأما سائر ما يرفع، فهو إما ابتداء، عند البصريين، ولا يصح اتصال المرفوع
~~به لأن المتصل كالجزء من الكلمة المتقدمة، والابتداء معنى وليس بكلمة، وإما
~~مبتدأ وخبر، كما اخترنا في أول الكتاب 1، والمبتدأ اسم، وليس الاسم في
~~اقتضاء المرفوع كالفعل ، إذ ليس كل اسم رافعا، والخبر إما اسم وإما جملة،
~~وليس المرفوع، أيضا، من لوازم أحدهما، وأما (ما) الحجازية، فليست، أيضا،
~~كالفعل في طلب المرفوع، إذ هي حرف نفي، ودخولها على الفعل أولى، ومن ثم كان
~~النصب في: ما زيدا ضربته، أولى من الرفع، وأيضا، عملها للرفع بالمشابهة لا
~~بالأصالة، وأما (إن) وأخواتها، فالاسم المرفوع بها لا يجوز اتصاله بها نحو
~~إن زيدا أنت، لما عرفت 2، فلم يكن الضمير المرفوع بهذه الأشياء، إذن، إلا
~~منفصلا، وأما اسم الفاعل، أو اسم المفعول، أو الصفة المشبهة، أو المصدر، أو
~~اسم الفعل، أو الظرف، أو الجار والمجرور فهي، أيضا، لا ترفع بالذات، بل
~~بالحمل على الفعل، ويتصل المرفوع، من هذه الأشياء، بغير المصدر، لكن بشرط
~~الاستتار ، كما يجئ، وكذا نقول: الفعل هو المقتضي للمنصوب بالأصالة، وسائر
~~ما ينصب الضمائر وهو إن وأخواتها، وما الحجازية نحو: ما زيد إياك، واسم
~~الفاعل واسم المفعول والمصدر واسم الفعل: إنما تنصب 3 بمشابهة الفعل والحمل
~~عليه، وكان حق المنصوب، أيضا، ألا يتصل إلا بالفعل، أو الأسماء المشبهة له،
~~كالمرفوع 4، لطلب الفعل له بالذات، والبواقي ms0574 بالحمل عليه، لكنه لما جاز في
~~الأصل، أي الفعل:
# PageV02P428
# أن يتصل به مع استغنائه عنه لكونه فضلة، جاز اتصاله بغير الفعل أيضا ،
~~إذا شابهه، كما يجئ، فإذا تقرر هذا قلنا: الضمير المرفوع والمنصوب، إما أن
~~يعمل فيهما الفعل أو غيره، وفي الأول يجب اتصاله بعامله إلا في ثلاثة
~~مواضع: الأول: إذا تقدم على عامله، ولا يكون إلا منصوبا، نحو: (إياك نعبد)
~~1، الثاني: إذا كان الفعل محذوفا نحو قولك: إن إياه ضربت، وإن أنت ضربت،
~~ونحو: إياه، لمن قال: من أضرب؟، وقد مر في باب التحذير أن: إياك والأسد، من
~~باب تقدم المفعول على ناصبه، وإنما لزم الانفصال في الموضعين، لأن الضمير
~~المتصل هو ما يكون كالجزء الأخير من عامله، فإذا لم يكن قبله عامل، بل كان
~~2 إما مؤخرا أو محذوفا فكيف يكون كالجزء الأخير من عامله، الثالث: إذا فصل
~~عن عامله لغرض لا يتم بالفصل، وذلك في مواضع، منها:
# أن يكون تابعا: إما تأكيدا، نحو: (أسكن أنت وزوجك الجنة) 3، ولقيتك إياك،
~~أو بدلا، كقولك بعد ذكر لفظة (أخيك): لقيت زيدا إياه، أو عطف نسق نحو:
# جاءني زيد وأنت، ولا يقع الضمير وصفا كما تقدم، ومنها: أن يقع بعد (إلا)
~~نحو: ما ضربت إلا إياك، وما ضرب إلا أنا، وأما قوله:
# 373 - وما نبالي إذا ما كنت جارتنا * ألا يجاورنا إلاك ديار 4 فشاذ لا
~~يقاس عليه، وكذا إذا وقع بعد معنى (إلا) كقوله:
# PageV02P429
# 374 - كأنا يوم قرى إنما نقتل إيانا 1 ومنها: أن يلي (إما)، نحو: جاءني
~~إما أنت أو زيد، ورأيت إما إياك أو عمرا، والغرض منها: 2 إفادة الشك من أول
~~الأمر، ومنها: أن يكون 3 ثاني مفعولي (علمت)، أو (أعطيت) ويورث اتصال
~~الضمير:
# التباسه بالمفعول الأول، كما إذا أخبرت 4 عن المفعول الثاني في:
# علمت زيدا أباك، وأعطيت زيدا عمرا، قلت: الذي علمت زيدا إياه: أبوك،
~~والذي أعطيت زيدا إياه: عمرو، ولا يجوز أن تقول: الذي علمته زيدا.. ولا:
~~الذي أعطيته زيدا...
# لأنه يلتبس المفعول الثاني ms0575 بالأول، فأما إذا لم يلتبس، فالاتصال في باب
~~(أعطيت) أولى، والانفصال في باب (علمت) 5، كما إذا أخبرت عن المفعول الثاني
~~في: أعطيت زيدا درهما، فقولك:
# الذي أعطيته زيدا: درهم، أولى من قولك: الذي أعطيت زيدا إياه: درهم، لأنك
~~تقدر على المتصل بلا مانع من فساد اللفظ والمعنى، ومن جوز المنفصل 6،
~~فتوطئة الإزالة اللبس في المفعولين اللذين يحصل فيهما اللبس بالاتصال نحو:
# أعطيت زيدا عمرا، وإذا أخبرت عن الثاني في: علمت زيدا قائما، فقولك: الذي
~~علمت زيدا إياه:
# PageV02P430
# قائم، أولى من قولك: الذي علمته زيدا قائم، وذلك للتوطئة المذكورة، أو
~~لرعاية أصل المفعول الثاني، إذ العامل فيه، في الأصل، ما يجب انفصاله عنه،
~~كما في: كنت إياه على ما يجيئ، وإن كان الضمير مع غير الفعل، فإما أن يكون
~~مرفوعا أو منصوبا، فالمرفوع لا يكون إلا منفصلا، إذا كان مبتدأ، أو خبرا،
~~أو خبر (ان) وأخواتها، أو اسم (ما) لما مر، وأما إذا ارتفع باسم الفاعل أو
~~المفعول، أو الصفة المشبهة أو اسم الفعل، أو الظرف، أو الجار والمجرور، فإن
~~فصل عن عامله لغرض لا يتم إلا بالفصل، كما ذكرنا في الفعل:
# وجب انفصاله، نحو: زيد قائم أخوه وأنت، وضارب إما هو أو أخوك، وهيهات زيد
~~وأنت، ومررت برجل في الدار أخوه وأنت، ومثله الضمير البارز بعد الصفة إذا
~~جرت على غير 1 ما هي له، فإنه تأكيد للضمير المستكن فيها، لا فاعلها، كما
~~في: (أسكن أنت وزوجك 2)، وذلك لأنك تقول مطردا نحو: الزيدون ضاربوهم نحن،
~~والزيدان، الهندان ضارباهما، هما، وقد عرفت ضعف نحو: جاءني رجل قاعدون
~~غلمانه 3، وقال الزمخشري في أحاجيه 4، بل تقول:
# ضاربهم نحن، وضاربهما، هما، فإن ثبت ذلك 5 فهو فاعل، كما قيل، وكذا يجب
~~انفصال الضمير المرفوع بالصفة والظرف، إذا كانا مع المرفوعين جملتين، وذلك
~~إذا اعتمدا على همزة الاستفهام أو حرف النفي نحو: ما قائم أنتم ، و: أقدامك
# PageV02P431
# هما، و: أفي الدار أنتما، عند أبي علي 1، وذلك لأنه يعرض لهما، إذن،
~~كونهما مع مرفوعيهما جملتين، فاعتني ms0576 بالمرفوع لكونه أحد جزأي الجملة،
~~فأظهر، إذن، إلى اللفظ، فرقاء بينه، كائنا أحد جزأي الجملة، وبينه إذا لم
~~يكن كذلك، بخلاف اسم الفعل، فإن الضمير المرفوع به: أحد جزأي الجملة أبدا،
~~فلم يحتج إلى الفرق، فاطراد استكنان الضمير فيه على ما هو حق ما شابه
~~الفعل، كما يجيئ، فإن لم يفصل الضمير عن عامله 2، ولم يرتفع بالصفة والظرف
~~المعتمدين، على ما مر، وجب اتصال المرفوع بهما، لكون اسم الفاعل واسم
~~المفعول والصفة المشبهة واسم الفعل، والظرف وأخيه: سادة مسد الأفعال من غير
~~حاجة إلى ضممية، كما احتاج المصدر في تقديره بالفعل إلى (أن)، لكن لا يكون
~~هذا المتصل بهذه الأشياء إلا مستكنا، لكونها أضعف من الفعل في اقتضاء
~~المرفوع، إذ هي فروع عليه في ذلك، فلم يجعل المرفوع بها كجزء من أجزائها في
~~الظاهر، كما جعل في الأصل الذي هو الفعل كذلك، وأما الضمير المرفوع بالمصدر
~~فلا يكون إلا منفصلا، وإن وليه بلا فصل ، لأنه لا يقدر بالفعل إلا مع ضميمة
~~(أن)، تقول: أعجبني ضرب أنت زيدا، إذا لم تضف، والإضافة أكثر، لأن الكلام
~~بها أخف، وأعجبني الضرب أنت زيدا، هذا كله في الضمير المرفوع مع غير الفعل،
~~وأما الضمير المنصوب، فكان حقه، أيضا، ألا يتصل إلا بالفعل كالمرفوع، لطلب
~~الفعل له بالذات، والبواقي بالحمل عليه، لكنه لما جاز في الأصل الذي هو
~~الفعل: أن يتصل به مع استغنائه عنه لكونه فضلة، جاز اتصاله بغير الفعل،
~~أيضا، إذا شابهه، فإذا كان مع غير الفعل، فإن كان العامل مما وجب انفصاله
~~عن المنصوب وضعا،
# PageV02P432
# كما، الحجازية، نحو: ما زيد إياك، أو فصل بينهما لغرض لا يتم إلا بالفصل،
~~وجب انفصاله، كما ذكرنا في ضمير الفعل، نحو: ما أنا ضارب إلا إياك ، وأنا
~~ضارب إما إياك وإما زيدا، وأنا ضاربك إياك، وإن لم يكن كذلك، فلا يخلو من
~~أن يكون الناصب حرفا، أو اسم فعل، أو مصدرا، أو صفة، فالحرف يجب اتصال
~~الضمير به نحو: إنك قائم، وإنك في الدار، وليتك قاعد، ms0577 ولا تقول: إن في
~~الدار إياك، وذلك لأن الحرف غير مستقل، فالاتصال به واجب مع الإمكان، وكذا
~~يجب الاتصال باسم الفعل، كقوله:
# تراكها من إبل تراكها 1 - 351 وتقول: رويده، وحيهله، وحكى يونس: عليكني،
~~وإنما وجب الاتصال في القسمين، لما ذكرنا من أن المنفصل لا يجئ إلا عند
~~تعذر المتصل، وجاز، أيضا، الانفصال فيما اتصل به الكاف 2 من أسماء الأفعال،
~~نحو:
# رويدكه، ورويدك إياه، وعليكه وعليك إياه، تشبيها بنحو: أعطاك إياه وكما
~~يجئ، وإن لم يكن الكاف ذلك الكاف، 3 وأما المصدر، فإن كان منونا: لم يتصل
~~المنصوب به مع التنوين، للتضاد بين التنوين الدال على تمام الكلمة، والضمير
~~المتصل الدال على عدم تمامها، مع ضعف مشابهة المصدر للفعل، فيجب أن تقول:
~~أعجبني ضرب إياك، إن لم تضف، والإضافة أكثر، ولا يمتنع، على ما هو مذهب
~~الأخفش في نحو ضاربك وضارباك، وضاربوك، أن يكون حذف التنوين في: ضربك،
~~أيضا، للمعاقبة، 4 لا للإضافة، فيكون الضمير
# PageV02P433
# منصوبا، كما مر في باب الإضافة، 1 وإن كان المصدر ذا لام، فالأشهر انفصال
~~الضمير بعده نحو: أعجبني الضرب إياك، لمعاقبة الألف واللام للتنوين في تمام
~~الكلمة، وجوز الأخفش: الضربك، والضمير منصوب، وأما اسما الفاعل والمفعول،
~~ففي اتصال الضمير بهما، منونين كانا أو، لا: خلاف، كما مضى في باب الإضافة
~~2، واتصاله بهما أولى من اتصاله بالمصدر، لكون مشابهتهما للفعل أكثر من
~~مشابهة المصدر له، تقول: ضاربك، وضارب إياك، والضاربك والضارب إياك،
~~والمعطى إياك والمعطاك، ومعطى إياك ومعطاك، وأما الظرف، والجار والمجرور،
~~فلكونهما قائمين مقام الفعل اللازم، لا يجئ بعدهما ضمير منصوب بهما، ولنعد
~~إلى شرح ما يحتاج إلى الشرح من كلام المصنف، قوله: (أو بالفصل لغرض)،
~~احتراز عن نحو: ضرب زيد إياك، فإنه يجوز ذلك مع وجود الفصل، وذلك لأن الفصل
~~لا غرض فيه، إذ قولك:
# ضربك زيد، بمعناه، فإن قلت: أليس ذكر الفاعل قبل المفعول مفيدا أن ذكر
~~المفعول ليس بأهم، ولو ذكرت المفعول قبل الفاعل أفاد أن ذكر المفعول أهم؟
# قلت: تقديم ms0578 المفعول على الفاعل لا يفيد ذلك، بل قد يكون لا تساع الكلام،
~~بلى، قيل إن تقديم المفعول على الفعل يفيد كونه أهم، والأولى أن يقال: إنه
~~يفيد القصر كقوله تعالى: (بل الله فاعبد) 3، أي: لا تعبد إلا الله، وكذا
~~تقول في المفعول المطلق: ضربته
# PageV02P434
# زيدا، أي ضربت زيدا ضربا، ولا تقول: ضربت زيدا إياه، وكذا تقول:
# يوم الجمعة لقيت زيدا، ولا تقول: لقيت زيدا إياه، وأما نحو قوله:
# 375 - بالباعث الوارث الأموات، قد ضمنت * إياهم الأرض في دهر الدهارير 1
~~فضرورة، قوله: (أو بكونه مسندا إليه صفة جرت على غير من هي له)، قد ذكرنا
~~أنه ليس بمسند إليه الصفة، بل هو تأكيد للمسند إليه، ثم نقول: إنما برز هذا
~~الضمير: تأكيدا إذا جرت الصفة على غير من هي له، ونعني بالصفة: اسم الفاعل
~~واسم المفعول، والصفة المشبهة، ونعني بالجري أن تكون نعتا، نحو: مرت هند
~~برجل ضاربته هي، أو حالا نحو:
# جئتماني وجاءني زيد ضاربيه أنتما، أو صلة نحو: الضاربة أنت: زيد، أو خبرا
~~نحو:
# زيد هند ضاربها هو، فنقول: إذا اختلف ما جرى عليه متحمل الضمير المؤكد،
~~وما هو له في الأفراد وفرعيه، أعني التثنية والجمع، وفي التذكير وفرعه أي
~~التأنيث، فلا لبس، سواء كان المتحمل للضمير صفة أو فعلا، نحو: زيد هند
~~ضاربها هو، أو: يضربها هو، فلو لم تأت بالضمير في: ضاربها، أيضا، لعلم أن
~~الضارب لزيد، 2 لا لهند ،
# PageV02P435
# وإن اتفقا في الأفراد أو فرعيه، وفي التذكير أو فرعه، فإن اتفقا في
~~الغيبة أيضا، فاللبس حاصل، فعلا كان المتحمل، أو صفة، ولا يرتفع ذلك اللبس
~~بالإتيان بالمنفصل، نحو: زيد عمرو ضاربه هو، أو ضربه هو، والزيدان العمران
~~ضارباهما هما، أو يضربانهما هما، وكذا في المؤنث والجمعين، وإن اختلفا في
~~الغيبة والخطاب والتكلم فاللبس منتف في جميع الأفعال، نحو:
# أنا زيد ضربته أو أضربه، والزيدان نحن ضربانا أو يضرباننا، وهند أنا
~~ضربتني أو تضربني، إلا في 1 غائبة المضارع مع المخاطب، وفي غائبتيه مع
~~المخاطبين، نحو ms0579 أنت هند تضربها وهند أنت تضربك، وأنتما الهندان تضربانهما،
~~والهندان أنتما تضربانكما، فإن اللبس حاصل ههنا، ويرتفع بإبراز الضمير 2،
~~وأما الصفة فاللبس حاصل في جميعها مع الاختلاف المذكور، ويرتفع بالتأكيد
~~بالضمير، نحو: أنا زيد ضاربه أنا، ونحن الزيدان ضارباهما نحن، والزيدون نحن
~~ضاربونا هم، وكقول المؤنث: أنا هند ضاربتها أنا، فلما رفع الإتيان بالمنفصل
~~اللبس في هذه الصورة، طرد الاتيان به عند البصريين في صور الصفة الثلاث،
~~أعني إذا كان لبس ويرتفع بالضمير، وإذا كان ولم يرتفع، وإذا لم يكن، وأما
~~الكوفيون فأجازوا ترك التأكيد بالمنفصل في الصفة إن أمن اللبس، نحو: هند
~~زيد ضاربته، قال :
# وإن امرءا أسرى إليك ودونه * من الأرض موماة وبيداء سملق - 195 لمحقوقة
~~أن تستجيبي لصوته * وأن تعلمي أن المعان موفق 3 وكذا إذا لم يرتفع اللبس
~~بالضمير، ولا بعد في مذهبهم، وأما الفعل قد اتفقوا كلهم على أنه لا يجب
~~تأكيد ضميره، ألبس أو لم يلبس،
# PageV02P436
# لأن التأكيد فيه لا يرتفع اللبس إلا في أربعة مواضع فقط، كما ذكرنا، وهي:
~~أنت هند تضربها، وأنتما الهندان تضربانهما، وهند أنت تضربك والهندان أنتما
~~تضربانكما، بخلاف الصفة فإن رفع اللبس بالتأكيد، حاصل فيها في كل موضع
~~اختلف فيه من جرت عليه ومن هي له غيبة وخطابا وتكلما، فإن قلت: 1 ضمير
~~المفعول مع هذا الاختلاف، رافع للبس، ففي نحو قولك:
# أنا زيد ضاربه، بالهاء يعرف أن (ضارب) مسند إلى (أنا)، إذ لو كان مسندا
~~إلى زيد لقلت: ضاربي، فلم لم يكتفوا في رفع اللبس بهذا الضمير؟،.
# قلت: لما كان هذا الضمير لم يؤت به لمجرد رفع اللبس وكان مما يجوز حذفه،
~~خيف الالتباس على تقدير حذفه، فأتي بضمير لا يجوز حذفه، لمجرد رفع اللبس 2،
~~(جواز الفصل والوصل) (ومواضع كل منهما) (قال ابن الحاجب:) (وإذا اجتمع
~~ضميران وليس أحدهما مرفوعا، فإن كان) (أحدهما أعرف وقدمته، فلك الخيار في
~~الثاني، نحو:) (أعطيتكه وضربيك، وإلا فهو منفصل مثل أعطيته إياك) (وإياه)،
# PageV02P437
# (قال الرضي:) إذا ولي ضميران عاملا - خاليا من موانع ms0580 الاتصال المذكورة 1
~~- فإن كان الثاني تابعا، فلا بد من اتصال الأول وانفصاله 2، نحو: (أسكن
~~أنت) 3، ورأيتك إياك، لأن التابع ليس من مطلوبات الفعل حتى يتصل به ويكون
~~كأحد أجزائه، وإن لم يكن 4، فإن كان أحدهما مرفوعا متصلا، فالواجب تقدمه
~~على المنصوب، لما تقرر من كون المتصل المرفوع متوغلا في الاتصال وكائنا
~~كجزء الفعل حتى سكن له لام الفعل، وكل ضمير ولي ذلك المرفوع فلا بد من كونه
~~متصلا، سواء كان أعرف من ذلك المرفوع نحو: ضربتني، أو، لا، نحو: ضربتك، وقد
~~عرفت أن الأعرف هو المتكلم ثم المخاطب ثم الغائب، وإنما وجب اتصال الثاني
~~لكونه كالمتصل بذلك العامل، لأن المرفوع المتصل كالجزء من رافعه، على ما
~~مر، وإن ولي ذلك العامل منصوب متصل بلا مرفوع قبله، نحو: أعطاك زيد، أو جاء
~~المنصوب المتصل بعد ضمير مرفوع، نحو: أعطيتك، فالضمير الذي يلي ذلك المنصوب
~~إما أن يكون أنقص مرتبة منه في التعريف، أو أعرف، أو مساويا، فالأول يجب
~~اتصاله عند سيبويه، وغير سيبويه: جوز الاتصال والانفصال نحو: أعطا كه زيد،
~~وأعطاك إياه زيد، وأعطيتكه، وأعطيتك إياه، وكذا خلتكه وخلتك إياه، وجه
~~اتصاله أن المتصل الأول أشرف منه بسبب كونه أعرف، فلا غضاضة على الثاني
~~بتعلقه بما هو أشرف منه
# PageV02P438
# وصيرورته من جملته بالاتصال، ووجه انفصاله أن المتصل الأول فضلة، ليس
~~اتصاله كاتصال المرفوع، والانفصال في باب (خلت) أولى منه في باب (أعطيت)
~~لأن المفعول الأول في باب (أعطيت)، فاعل من حيث المعنى، كما مضى في باب ما
~~لم يسم فاعله 1، فكأن الثاني اتصل بضمير الفاعل، وفي مفعولي (خلت)، فإذا
~~بعد 2 رائحة المبتدأ والخبر اللذين حقهما الانفصال ووجب اتصال أولهما لقربه
~~من الفعل، فالأولى في الثاني الانفصال رعاية لأصله، والثاني، أعني الأعرف،
~~يجب انفصاله عند سيبويه، وحكى سيبويه 3 عن النجاة تجويز الاتصال أيضا نحو:
~~أعطاهوك وأعطاهاني، قال: 4 إنما هو شئ قاسوه، ولم تتكلم به العرب، فوضعوا
~~الحروف غير موضعها، واستجاد المبرد مذهب النجاة، وإنما لم يجئ في الثاني ms0581
~~الاتصال ههنا سماعا، لأن الثاني أشرف من الأول بكونه أعرف فيأنف من كونه
~~متعلقا بما هو أدنى منه، والذي جوز ذلك قياسا لا سماعا، نظر إلى مجرد كون
~~الأول متصلا،.
# وأما الثالث، أعني المساوي للمتصل المنصوب فنقول:
# إن كانا غائبين نحو: أعطاهوها، وأعطاهاه، قال سيبويه: جاز الاتصال ، وهو
~~عربي، لكنه ليس بالكثير في كلامهم، بل الأكثر: انفصال الثاني، وإن لم يكونا
~~غائبين، فالمبرد يجيز اتصال الثاني ويستحسنه قياسا على الغائبين، ومنعه
~~سيبويه، وألزم النجاة القائلين بجواز: أعطاهوك، وأعطاهاني تجويز: منحتنيني،
~~أي:
# منحتني نفسي، وهذا
# PageV02P439
# دليل على أنهم لا يقولون به، وإنما كان الانفصال ههنا، أيضا: المشهور،
~~لأنه يأنف الثاني من أن يتعلق بما هو مثله، ويصير من تتمته وذيوله، وإنما
~~جاز ذلك 1 في الغائبين، لعود كل منهما إلى غير ما عاد إليه الآخر ، بخلاف
~~المخاطبين والمتكلمين، إذ يستقبح اجتماع المثلين لفظا ومعنى، وإنما لم يجئ
~~في التابع نحو: ضربتهوه 2، كما جاء: أعطاهوه، لأن طلب الفعل المتعدي
~~للمفعول ضروري من حيث المعنى، بخلاف طلبه للتأكيد، فلما كان جذبه للمفعول
~~أشد، كان اتصاله به أليق من اتصال التأكيد، هذا، كله في الضميرين بعد
~~الفعل، وأما إذا كانا بعد الاسم، والأول منهما مرفوع متصل ولا يكون إلا
~~مستترا، كما مر، نحو: زيد ضاربك، فقد ذكرنا قبل ، جواز اتصال الثاني
~~وانفصاله، أيضا، نحو: زيد ضارب إياك، وإن كان الأول مجرورا، فإن كان الثاني
~~منصوبا، فكما إذا كانا بعد الفعل وكلاهما منصوب، أي: ينظر إلى الثاني، هل
~~هو أنقص تعريفا، أو أزيد، أو مساو، وتقول في الأنقص: ضربكها، وضربك إياها
~~قال:
# 376 - فلا تطمع أبيت اللعن فيها * ومنعكها بشئ يستطاع 3 وكذا: اسم الفاعل
~~نحو: معطيكها ومعطيك إياها، فهو مثل: أعطيتكه وأعطيتك إياه، إلا أن
~~الانفصال فيما ولي الضمير المجرور أولى من الانفصال فيما ولي الضمير
~~المنصوب،
# PageV02P440
# لأن الفعل أقعد في اتصال الضمير به من المصدر واسم الفاعل، لأنه 1 يطلب
~~الفاعل والمفعول لذاته، وهما لمشابهته، وكذا يشد الاتصال في الثاني فيهما 2
~~إذا ms0582 كان أزيد، أو مساويا، نحو:
# ضربهوك، وضربهوه، قال:
# 377 - وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة * لضغمهماها يقرع العظم نابها 3 وإن كان
~~بعد الضمير المجرور مرفوع، فلا بد من كونه منفصلا، سواء كان أعرف من
~~المجرور أو أنقص أو مساويا، إذ البارز المرفوع المتصل، لا يتصل إلا بالفعل،
~~كما ذكرنا، نحو: ضربك هو، وضربك أنا، وضربه هو، ولا يكون الأول منهما
~~منصوبا إلا عند هشام 4 والأخفش كما مر، في باب الإضافة 5 في نحو: ضاربك،
~~فحكم الضمير الذي يليه، عندهما، حكم الضمير الذي يلي المجرور، كما مر،
~~قوله: (وليس أحدهما مرفوعا)، لأنه إن كان مرفوعا وجب تقديمه واتصال الثاني،
~~كما تقدم، سواء كان الأول أعرف، أو، لا، قوله: (فإن كان أحدهما أعرف)، إنما
~~كان ذلك لأنه إن لم يكن أحدهما أعرف،
# PageV02P441
# ولم يكن أحدهما مرفوعا، وجب انفصال الثاني نحو: أعطاك إياك، وضربي إياي،
~~قوله: (وقدمته)، أي قدمت الأعرف، لأنه إذا كان أحدهما أعرف وأخرته وليس
~~أحدهما مرفوعا وجب انفصال الثاني، نحو: أعطاه إياك، فإذا اجتمعت الشروط
~~الثلاثة: أحدها ألا يكون أحدهما مرفوعا، والثاني أن يكون أحدهما أعرف،
~~والثالث أن يكون الأعرف مقدما: كان 1 لك الخيار في الثاني، وعلل جميع ذلك
~~مفهومة مما قدمنا، قوله: (وإلا فهو منفصل)، أي إن لم يكن أحدهما أعرف
~~كأعطاك إياك، أو إن كان أعرف لكنه ليس بمقدم، كأعطاك إياي وأعطاه إياك،
~~فالثاني منفصل، كما رأيت، (حكم الضمير) (بعد كان، ولولا، وعسى) (قال ابن
~~الحاجب:) (والمختار في خبر كان: الانفصال، والأكثر: لولا أنت) (إلى آخرها،
~~وعسيت إلى آخرها، وجاء: لو لاك وعساك) (إلى آخرها)، (قال الرضي:) إنما كان
~~المختار في خبر (كان) وأخواتها: الانفصال، لأن اسمها في الحقيقة ليس فاعلا
~~حتى يكون كالجزء من عامله، بل الفاعل في الحقيقة مضمون الجملة، لأن الكائن
# PageV02P442
# في قولك: كان زيد قائما: قيام زيد، كما يجئ في الأفعال الناقصة، قال عمر
~~بن أبي ربيعة:
# 378 - لئن كان إياه لقد حال بعدنا * عن العهد والإنسان قد يتغير 1 وقال:
# 379 ms0583 - ليت هذا الليل شهر * لا نرى فيه عريبا 2 ليس إياي وإياك، * ولا
~~نخشى رقيبا وقد جاء، على ما حكى 3 سيبويه: ليسني وكانني، قال:
# 380 - عددت قومي كعديد الطيس * إذ ذهب القوم الكرام ليسي 4 وقيل لبعض
~~العرب: إن فلانا يريدك، فقال: عليه رجلا ليسني، وقال أبو الأسود:
# 381 - فإن لا يكنها أو تكنه فإنه * أخوها غذته أمه يلبانها 5
# PageV02P443
# ووجه الاتصال كون الاسم كالفاعل، والخبر كالمفعول، فكنته، كضربته ، قوله:
~~(والأكثر لولا أنت إلى آخرها)، يعني أن الأولى أن يجئ بعد لولا، غير
~~التحضيضية، ضمير مرفوع منفصل، لأنه: إما مبتدأ، أو فاعل فعل محذوف، أو
~~مرتفع بلولا، على ما مر في باب المبتدأ 1، فيجب على الأوجه الثلاثة:
# الانفصال، وقد يجئ بعدها الضمير المشترك بين النصب والجر، إلا عند المبرد
~~فإنه منعه، قال هو خطأ، والصحيح وروده، وإن كان قليلا، كقوله:
# 382 - أومت بعينيها من الهودج * لولاك في ذا العام لم أحجج 2 وقوله:
# 383 - وكم موطن لولاي طحت كما هوى * بأجرامه من قلة النيق منهوى 3
~~والضمير، عند سيبويه مجرور، و (لولا) عنده حرف جر ههنا خاصة ، قال 4:
# ولا يبعد أن يكون لبعض الكلمات مع بعضها حال، فتكون (لولا) الداخلة على
~~الضمير المذكور حرف جر، مع أنها مع غيره غير عاملة، بل هي حرف يبتدأ بعدها
~~نحو: لولا
# PageV02P444
# زيد، ولولا أنت، ومثل ذلك بلدن، فإنها تجر ما بعدها بالإضافة، إلا إذا
~~وليتها (غدوة) فإنها تنصبها، كما يجئ، وفي قوله نظر، وذلك أن الجار إذا لم
~~يكن كما في: بحسبك، فلا بد له من متعلق، ولا متعلق في نحو: لولاك لم أفعل،
~~ظاهرا، ولا يصح تقديره، وقال أبو سعيد السيرافي: الجار والمجرور، أي:
~~لولاك، في موضع الرفع بالابتداء، كما في: بحسبك درهم، وفيه نظر، لأن ذلك
~~إنما يكون بتقدير زيادة الجار، وإذا لم يكن زائدا فلا بد له من متعلق،
~~فيكون مفعولا لذلك المتعلق لا مبتدأ، وعند الأخفش والفراء: أن الضمير
~~بعدها، ضمير مجرور ناب عن المرفوع، كما ناب المرفوع ms0584 عن المجرور في: ما أنا
~~كأنت، وإن رجح مذهب سيبويه بأن التغيير عنده تغيير واحد، وهو تغيير (لولا )
~~وجعلها حرف جر، يرجح 1 مذهب الأخفش بأن تغيير الضمائر بقيام بعضها مقام
~~بعض، ثابت في غير هذا الباب، بخلاف تغيير (لولا) بجعلها حرف جر، وارتكاب
~~خلاف الأصل، وإن كثر، إذا كان مستعملا، أهون من ارتكاب خلاف الأصل غير
~~المستعمل وإن قل، وكذلك: الأولى أن يجئ بعد (عسى) ضمير مرفوع متصل نحو عسيت
~~وعسينا.
# إلى عسين، لأنه فعل، وما بعده فاعله، وقد جاء بعد (عسى) الضمير المنصوب
~~المتصل نحو: عساك، وفيه ثلاثة مذاهب، قال سيبويه 2: عسى محمول على (لعل)
~~لتقاربهما معنى لأن معناهما الطمع والاشفاق،.
# تقول: عساك أن تفعل كذا، تحمله على (لعل) في اسمه، فتنصبه به ويبقى خبره
~~مقترنا
# PageV02P445
# بأن كما كان مقتضاه في الأصل أعني في نحو: عسى زيد أن يخرج، فيكون الخبر
~~من وجه محمولا على خبر (لعل) وهو كونه في محل الرفع، ومن وجه مبقى على أصله
~~وهو اقترانه بأن، لأن خبر (لعل) في الأصل: خبر المبتدأ، ولا يقال: أنت أن
~~تفعل، فاقتران المضارع بأن في: عساك أن تفعل لا يناسب خبر (لعل)، وقد يقال:
# عساك تفعل من غير (أن)، واستعماله أكثر من استعمال: عسى زيد يخرج، وذلك
~~لحملهم (عسى) على (لعل) في اسمه، فأجروا خبره، أيضا، في طرح (أن) مجرى
~~خبره، لكن لا يخرج بالكلية عن أصله، فلا يقال: عساك خارج، كما يقال: لعلك
~~خارج، وربما يجئ خبر (لعل) مضارعا بأن 1، حملا لها على (عسى) في الخبر
~~وحده، كما حمل (عسى) في: عساك أن تفعل، على (لعل) في اسمه وحده، قال:
# 384 - لعلك يوما أن تلم ملمة * عليك من اللائي يدعنك أجدعا 2 وقال بعضهم:
~~إن الخبر محذوف، أي: لعلك تهلك أن تلم ملمة، أي لأن تلم وهذا الاستعمال في
~~لعل، كثير في الشعر، قليل في النثر، فعلى مذهب سيبويه: عسى، مغير عن أصله
~~والضمائر جارية على القياس، تبعا لتغير (عسى) كما قال في (لولاك)، وحمل
~~(عسى) ms0585 على (لعل) في نصب الاسم ورفع الخبر مخصوص بكون اسمه ضميرا، كما كان
~~جر (لولا 3) عنده مختصا بالضمير، فلا يقال: عسى زيدا يخرج، اتفاقا منهم،
~~واستدل 4 على كون الضمير منصوبا بلحوق نون الوقاية في: عساني، قال:
# PageV02P446
# 385 - ولي نفس أقول لها إذا ما * تنازعني لعلي أو عساني 1 لأن هذه النون
~~لم تلحق الياء بعد الفعل إلا إذا كانت منصوبة، وقال الأخفش 2: عسى باقية
~~على أصلها، والضمائر المنصوبة بعدها قائمة مقام المرفوعة، اسما لعسى،
~~وقولك: أن تفعل، أو: تفعل، منصوب المحل خبرا لها، كما كان في: عسيت أن
~~تفعل، وعسيت تفعل، ونقل عن المبرد وجهان في نحو:
# 386 - يا أبتا علك أو عساكا 3 أحدهما: أن الضمير البارز منصوب بعسى خبرا
~~لها، والاسم مضمر فيها مرفوع، فيكون كقولهم: عسى الغوير أبؤسا 4، وهو ضعيف
~~من وجوه: أحدها أن مجئ خبر (عسى) اسما صريحا شاذ، والثاني:
# أن ذلك لا يستمر إذا جاء بعد الضمير المنصوب: الفعل المضارع مع ( أن) أو
~~مجردا، نحو: عساك أن تفعل، أو تفعل، إلا أن يجعل (أن تفعل) بدلا من الكاف ،
~~بدل الاشتمال، أي عسى الأمر إياك فعلك، ويكون (تفعل) في: عساك تفعل ، حالا
~~من الكاف، ويضمر اسم عسى على حسب مدلول الكلام، كما تقول في عساك تظفر
~~بالمراد:
# PageV02P447
# عسى الواصل إياك ظافرا، أو يكون المضارع بتقدير (أن) كما في قولهم: تسمع
~~بالمعيدي 1 فيكون (تفعل) بدلا من الكاف كما في: عساك أن تفعل، وكل هذا
~~تكلف، وأيضا، ليس لذلك المضمر مفسر ظاهر، وثاني الوجهين المنقولين عنه: أن
~~الضمير المنصوب خبر، قدم إلى جانب الفعل فاتصل به، كما في: ضربك زيد،
~~والاسم إما محذوف كما في قوله:
# يا أبتا علك أو عساكا 2 - 386 على حسب دلالة الكلام عليه، كما حذف في
~~قولهم: جاءني زيد ليس إلا، أي ليس الجائي إلا زيدا، وإما مذكور كما في
~~قولك: عساك أن تفعل وكذا في عساك تفعل ، بتقدير (أن)، أقول: إن أراد بحذف
~~الفاعل إضماره، كما هو الظاهر في (ليس) ms0586 فهو الأول، والظاهر أنه قصد الحذف
~~الصريح، فيكون ذهب مذهب الكسائي في جواز حذف الفاعل كما مر في باب التنازع
~~ويكون موضع الفاعل المحذوف بعد الضمير المنصوب، ويكون:
# عساك أن تفعل، عنده، بمنزلة قاربك الفعل كما أن: عسيت أن تخرج، عند
~~النجاة، بمنزلة قاربت الخروج، ولا يكون الاسم والخبر مبتدأ وخبرا، لأن
~~أحدهما جملة والآخر حدث، إلا أن يقدر في أحدهما مضاف، أي: عسى حالك أن
~~تفعل، أو:
# عساك صاحب أن تفعل كما يجئ في أفعال المقاربة،
# PageV02P448
# (نون الوقاية) (الغرض منها ومواضع دخولها) (قال ابن الحاجب:) (ونون
~~الوقاية مع الياء لازمة في الماضي، ومع المضارع عريا) (عن نون الأعراب،
~~وأتت مع النون، ولدن، وإن وأخواتها) (مخير، ويختار في: ليت، ومن، وعن، وقد
~~وقط،) (وعكسها لعل)، (قال الرضي:) اعلم أن نون الوقاية إنما تدخل الفعل
~~لتقيه من الكسر، لأن ما قبل ياء المتكلم يجب كسره، كما مر في باب الإضافة،
~~ولما منعوا الفعل الجر وكانت الكسرة هي أصل علامات الجر، والفتح والياء
~~فرعاها كما تبين في أول الكتاب، كرهوا أن يوجد فيه ما يكون في بعض الأحوال
~~علامة الجر، مبالغة في تبعيده من الجر، ودخولها في نحو أعطاني، ويعطيني:
~~إما طردا للباب، أو لكون الكسر مقدرا على الألف والياء لولا النون، كما في:
~~عصاي وقاضي، ودخولها مع نون الأعراب نحو: يضربونني، ونون التأكيد نحو:
# اضربنني ومع ضمير المرفوع المتصل نحو: ضربتني وضربنني ويضربنني، إنما جاز
~~لكون نوني الأعراب والتأكيد والضمائر المذكورة كجزء الفعل، ولم يحفظوا
~~الفعل من الكسر الذي للساكنين في نحو: (قل ادعوا الله 1 )، واضرب اضرب، لأن
~~الكسرة العارضة للياء ألزم من الكسرة العارضة للساكنين في نحو: قل
# PageV02P449
# ادعوا، إذ الياء لكونها ضميرا متصلا كجزء الكلمة، وثانية الكلمتين في
~~نحو: قل ادعوا، مستقلة، فنقول: 1 تلزم هذه النون جميع أمثلة الماضي، وتلزم
~~من المضارع ما ليس فيه نون الأعراب، والذي فيه نون الأعراب من المضارع:
~~الأمثلة الخمسة: يفعلان وتفعلان ، ويفعلون، وتفعلون، وتفعلين، فتلزم النون
~~غير هذه الأمثلة، سواء كان ms0587 فيه نون الضمير الأولى 2 نحو:
# بضربنني، أو نونا التأكيد الخفيفة والثقيلة، أو، لا، وقوله:
# 387 - هل تبلغني دارها شدنية * لعنت بمحروم الشراب مصرم 3 نونه الأولى
~~فيه خفيفة والثانية نون الوقاية، وإنما جاز قيام نون الأعراب مقام نون
~~الوقاية دون نون الضمير ونوني التأكيد، وإن كان اجتماع المثلين في الكل
~~حاصلا، لأن نون الأعراب لا معنى لها كنون الوقاية، إذ إعراب الفعل ليس
~~لمعنى، كما هو مذهب البصريين، على ما يأتي في قسم الأفعال، فكلاهما لأمر
~~لفظي بخلاف نون الضمير ونوني التأكيد، هذا على مذهب من قال: المحذوف نون
~~الوقاية، كالجزولي، لأن الثقل جاء منها، لا من نون الأعراب، أما على قول
~~سيبويه، وهو أن المحذوف نون الأعراب، لأنها المعرضة للحذف بالجزم والنصب
~~ولا معنى لها، فالعلة في عدم حذف نون الضمير ونوني التأكيد ظاهرة، لأنها
~~ليست معرضة للحذف ولها معنى،
# PageV02P450
# وقد جاء حذف نون الوقاية، مع نون 1 الضمير للضرورة، قال:
# 388 - تراه كالثغام يعل مسكا * يسوء الغاليات إذا قليني 2 ولا يجوز أن
~~يكون المحذوف نون الضمير، إذ الفاعل لا يحذف، وقد تدغم نون الأعراب في نون
~~الوقاية، فعلى هذا يجوز مع نون الأعراب ثلاثة أوجه:
# حذف إحداهما وإدغام نون الأعراب في نون الوقاية، وإثباتهما بلا إدغام،
~~وقرئ قوله تعالى: (أتحاجونني..) 3 على الثلاثة، قوله: (ولدن)، حذف نون
~~الوقاية من (لدن) لا يجوز عند سيبويه، والزجاج إلا للضرورة، وعند غيرهما:
~~الثبوت راجح، وليس الحذف للضرورة و لثبوته في السبع 4، وعلى كل حال، كان حق
~~(لدن) أن يذكره المصنف، إما مع الماضي، أو مع (ليت) و (من) و (عن)، لكنه
~~تبع الجزولي، فإنه قال في (لدن):
# أنت مخير، والقراءة حملتهما 5 على ما قالا، وإلحاق نون الوقاية في (لدن)،
~~وإن لم يكن فعلا، للمحافظة على سكون النون اللازم،
# PageV02P451
# وإنما لم يأتوا بها في: علي، وإلي، ولدي، وإن كان آخرها ألفا أيضا، ساكنا
~~سكونا لازما، لأمنهم من انكسار ذلك الساكن لكونه حرف علة، وذلك أن ما قبل
~~ياء المتكلم، ms0588 إذا كان ألفا، أو واوا، أو ياء، تحركت الياء 1 بالفتح، وبقي
~~ما قبلها على سكونه، كما تبين في باب الإضافة فلذلك لم يجلبوا نون الوقاية
~~في نحو : فتاي ورحاي وعصاي وقاضي ومسلمي في مسلمين، وعشري ومسلمي في: عشرون
~~ومسلمون، أو عشرين ومسلمين، فإن قلت: فكان يجب ألا تجلب في نحو: يدعوني،
~~وضربوني، واضربوني، ورماني وضرباني، واضرباني واضربيني، وأن يقولوا: يدعي،
~~وضربي واضربي، ورماي، وضرباي واضرباي واضربي، قلت: ذلك إجراء لباب الفعل
~~مجرى واحدا، وحملا للفرع على الأصل ، لأن أصل الفعل هو الصحيح اللام الخالي
~~من الضمائر المرفوعة المتصلة، ولو لم تجلب له نون الوقاية لدخله الكسر،
~~فحمل عليه ما لم يكن ليدخله الكسر مع عدم النون أيضا، وهو المعتل اللام،
~~والمتصل به الضمائر المذكورة، قوله: (وإن وأخواتها)، يعني بأخواتها: أن،
~~ولكن، وكأن، وأما ليت ولعل، فسيجئ حكمهما بعد، وإنما جاز إلحاق نون الوقاية
~~بأن وأخواتها لمشابهتها الفعل على ما يجئ في الحروف، وأما الجواز حذفها
~~فلأن الإلحاق للمشابهة لا بالأصالة، ولاجتماع الأمثال في: إن وأن وكأن
~~ولكن، إن ألحقت مع كثرة استعمالها، قوله: (ويختار في ليت)، المشهور في
~~(ليت) أن حذف نون الوقاية لا يجوز فيه إلا لضرورة الشعر، لا في السعة، كذا
~~قال سيبويه 2 وغيره، قال:
# PageV02P452
# 389 - كمنية جابر إذ قال ليتي * أصادفه وأفقد جل مالي 1 قوله: (من وعن
~~وقد وقط)، كذا قال الجزولي: ان الأثبات فيها هو الأشهر، وعند سيبويه: الحذف
~~في هذه الكلم ضرورة لا تجوز إلا في الشعر، قال :
# 390 - أيها السائل عنهم وعني * لست من قيس ولا قيس مني 2 وقال:
# 391 - قدني من نصر الخبيبين قدي * ليس الأمام بالشحيح الملحد 3 وإنما
~~ألحق النون في هذه الكلم، لما قلنا في (لدن)، أي للمحافظة على السكون
~~اللازم، ولم يحافظ على الفتح والضم اللازمين، قال سيبويه: 4 يقال في (لد)
~~لدي، ولو أضفت الكاف الجارة إلى الياء لقلت: ما أنت كي، لأن 5 الاسم والحرف
~~المبنيين على السكون يشابهان الفعل نحو: خذ وزن، ms0589 ويبعدان من الأسماء
~~المتمكنة بلزومهما السكون الذي لا يدخلها فأجريا مجرى الفعل في إلحاق
~~النون، قوله: (وعكسها لعل)، أي حذفها معها أولى، لاجتماع اللامات فيه، وهي
~~مشابهة للنون، قريبة منها في المخرج وليس بين الأولى والأخيرتين إلا حرف
~~واحد، أعني العين،
# PageV02P453
# ولأن من لغاتها: لعن، وكذا الحذف في (بجل) أولى من الأثبات وإن كان ساكن
~~الآخر مثل قد ، وقط، لكراهة لام ساكنة قبل النون وتعسر النطق بها، ولفظ
~~(ليس) كليت، أي أن الأثبات معها أولى، كما قال: عليه رجلا ليسني 1، وجاء:
~~ليسي، قال:
# إذ ذهب القوم الكرام ليسي 2 - 380 حملا على (غيري)، وجاء: عساي، حملا على
~~(لعلي) والأكثر:
# عساني، ويجوز إلحاقها في أسماء الأفعال لأدائها معنى الفعل، ويجوز تركها،
~~أيضا، لأنها ليست أفعالا في الأصل، حكى يونس: عليكني، وحكى الفراء: مكانني،
~~وقوله:
# ألا فتى من بني ذبيان يحملني * وليس حاملني إلا ابن حمال 3 - 286 شاذ،
~~سواء جعلت النون للوقاية، أو تنوينا، كما ذكرنا في باب الإضافة ، وقد ذكر
~~الكوفيون في فعل التعجب: إسقاط النون، نحو: ما أقربي منك وما، أحسني وما
~~أجملي، قال السيرافي: لست أدري: عن العرب حكوا ذلك، أم قاسوه على مذهبهم
~~في: ما أفعل زيدا، لأنه اسم عندهم في الأصل؟،
# PageV02P454
# (ضمير الفصل) (مواضعه وإعرابه) (قال ابن الحاجب:) (ويتوسط بين المبتدأ
~~والخبر، قبل العوامل وبعدها، صيغة) (مرفوع منفصل مطابق للمبتدأ، يسمى فصلا،
~~ليفصل بين) (كونه نعتا وخبرا، وشرطه أن يكون الخبر معرفة، أو أفعل) (من
~~كذا، نحو: كان زيد هو أفضل من عمرو، ولا موضع) (له عند الخليل وبعض العرب
~~يجعله مبتدأ، ما بعده خبر)، (قال الرضي:) قوله: (قبل العوامل)، نحو: زيد هو
~~المنطلق، وقوله: (وبعدها)، أي بعد دخول عوامل المبتدأ والخبر، وهي باب (ظن)
~~نحو: ظننته هو الكريم ، وباب (إن) نحو: (إنه هو الغفور الرحيم 1)، و (ما)
~~الحجازية، نحو: ما زيد هو القائم، وباب (كان) نحو: (كنت الرقيب عليهم) 2،
~~قوله: (صيغة مرفوع)، لم يقل ضمير مرفوع، لأنه اختلف فيه، كما يجئ، هل هو
~~ضمير، أو، ms0590 لا، ولا يمكن الاختلاف في أنه صيغة ضمير مرفوع، 3
# PageV02P455
# قوله: (مطابق للمبتدأ)، أي في الأفراد وفرعيه، والتذكير وفرعه، والغيبة
~~والتكلم والخطاب، نحو: (إنني أنا الله) 1، و: (إنه هو الغفور)، 2 و:
# فإنك أنت العزيز الحكيم)، 3 وربما وقع بلفظ الغيبة بعد حاضر، لقيامه مقام
~~مضاف غائب كقوله:
# 392 - وكائن بالأباطح من صديق * يراني لو أصبت هو المصابا 4 أي: يرى
~~مصابي هو المصاب، قوله: (يسمى فصلا)، هذا في اصطلاح البصريين، قال
~~المتأخرون:
# إنما سمي فصلا، لأنه فصل به بين كون ما بعده نعتا، وكونه خبرا، لأنك إذا
~~قلت:
# زيد القائم، جاز أن يتوهم السامع كون (القائم) صفة فينتظر الخبر، فجئت
~~بالفصل، ليتعين كونه خبرا، لا صفة، وقال الخليل وسيبويه: 5 سمي فصلا لفصله
~~الاسم الذي قبله عما بعده، بدلالته على أنه ليس من تمامه، بل هو خبره، ومآل
~~المعنيين إلى شئ واحد، إلا أن تقريرهما 6 أحسن من تقريرهم، والكوفيون
~~يسمونه عمادا، لكونه حافظا لما بعده حتى لا يسقط عن الخبرية كالعماد للبيت،
~~الحافظ للسقف من السقوط،
# PageV02P456
# فالغرض من الفصل في الأصل: فصل الخبر عن النعت، فكان القياس ألا يجئ إلا
~~بعد مبتدأ بلا ناسخ، أو منصوب بفعل قلب، بشرط كونه معرفة غير ضمير وكون
~~خبره ذا لام تعريف، صالحا لوصف المبتدأ به، وذلك أنه إذا دخل على المبتدأ
~~ناسخ يتميز به الخبر عن النعت بسبب تخالف اعرابيهما، نحو: كان أو إن أو ما
~~الحجازية، لم يحتج إلى الفصل، وإذا كان المبتدأ نكرة، لم يؤت بالفصل، لأنه
~~يفيد التأكيد ولا تؤكد النكرة، إلا بما سبق استثناؤه في باب التأكيد 1،
~~وإنما قلنا ان الفصل يفيد التأكيد، لأن معنى: زيد هو القائم، زيد نفسه
~~القائم، لكنه ليس تأكيدا 2، لأنه يجئ بعد الظاهر والضمير، والضمير لا يؤكد
~~به الظاهر، فلا يقال: مررت بزيد هو نفسه، وأيضا، يدخل عليه السلام نحو:
~~(إنك لأنت الحليم الرشيد 3)، ولا يقال: إن زيدا لنفسه قائم، وقد يجمع بين
~~النفي والتأكيد بالضمير لاختلاف لفظيهما فيقال: ضربته هو نفسه، ms0591 وضربته إياه
~~نفسه، فيكون مثل قوله تعالى: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون 4)، ولا يقال، عند
~~سيبويه: ضربته هو هو، ولا: ضربته هو إياه لاجتماع ضميرين بمعنى واحد،
~~وأجازه الخليل مع اختلاف الضميرين لفظا، نحو:
# ضربته هو إياه، ووافق سيبويه في منع المتفقين، ولم يجوز سيبويه، بناء على
~~ذلك: ظننته هو إياه القائم، وإن جعلت أولهما فصلا والثاني تأكيدا، لأن
~~الفصل كالتأكيد من حيث المعنى كما مر، قال: فإن فصلت بين الفصل والتأكيد،
~~نحو: أظنه هو القائم إياه، جاز لعدم الاجتماع، وإنما قلنا: كان حق المبتدأ
~~الذي يليه الفصل ألا يكون ضميرا، لأنه إن كان ضميرا،
# PageV02P457
# أمن من التباس الخبر بالصفة، لأن الضمير لا يوصف، وقلنا: كان حق الخبر
~~الذي بعد الفصل أن يكون معرفا باللام، لأنه إذا كان كذا، أفاد الحصر المفيد
~~للتأكيد فناسب ذلك تأكيد المبتدأ بالفصل، فالمبتدأ المخبر عنه بذي اللام:
~~إن كان معرفا بلام الجنس فهو مقصور على الخبر، كقوله عليه السلام: (الكرم
~~التقوي، والمال الحسب، والدين النصيحة )، أي: لا كرم إلا التقوي، ولا حسب
~~إلا المال، ولا دين إلا النصيحة، لأن المعنى : كل الكرم التقوى وإن لم يكن
~~في المبتدأ لام الجنس فالخبر المعرف باللام مقصور على المبتدأ، سواء كانت
~~اللام في الخبر للجنس نحو: (أنت العزيز الحكيم) 1 أي: لا عزيز إلا أنت، فهو
~~للمبالغة كقولك: أنت الرجل كل الرجل، أو للعهد، نحو: أنت الكريم، أي:
# أنت ذلك الكريم، لا غيرك، وسواء كان اللام موصولا، نحو: أنت القائم ، أو
~~زائدا داخلا في الموصول نحو: أنت الذي قال كذا، ثم إنه اتسع في الفصل،
~~فأدخل حيث لا لبس بدونه أيضا، وذلك عند تخالف المبتدأ والخبر في الأعراب
~~نحو: كان زيد هو القائم، وما زيد هو القائم، وإن زيدا هو القائم، وعند كون
~~المبتدأ ضميرا، نحو: (أني أنا الغفور الرحيم)، 2 وعند كون الخبر ذا لام لا
~~يصلح لوصفية المبتدأ، كقولك: الدين هو النصيحة، وعند كون الخبر: أفعل
~~التفضيل، لمشابهته ذا اللام، ووجه المشابهة له، كون مخصصة، وعند ms0592 كون الخبر
~~: أفعل التفضيل، لمشابهته ذا اللام، ووجه المشابهة له، كون مخصصه حرفا
~~يقتضيه أفعل التفضيل معنى، أعني (من) فهي ملتبسة به ومتحدة معه، كما أن
~~مخصص ذي اللام، حرف متحد معه، أي اللام، ومن ثمة، جاز: ما يحسن بالرجل خير
~~منك أن يفعل كذا، ولكون (من) التفصيلية كاللام معنى، لا يجتمعان، فلا تقول:
~~الأفضل من زيد ، كما يجئ في بابه،
# PageV02P458
# وجوز أهل المدنية مجئ الفصل بعد النكرة في نحو: ما أظن أحدا هو خيرا منك،
~~قال الخليل: 1 والله إنه لعظيم في المعرفة تصييرهم إياه لقوا، يعني 2:
# إذا كان مستبعدا في المعرفة مع أنه قياسه، كما مر، فما ظنك بالنكرة،
~~وأجاز الجزولي وقوعه بين أفعلي تفضيل، نحو: خير من زيد هو أفضل من عمرو،
~~ولست أعرف له شاهدا، وكذا 3 جوز بعضهم وقوعه قبل المضاف إلى المعرفة، كقوله
~~تعالى: ( إني أنا أخوك)، 4 وجوز بعضهم وقوعه قبل العلم نحو: إني أنا زيد،
~~والحق، أن كل هذا ادعاء، ولم تثبت صحته ببينة من قرآن أو كلام موثوق به،
~~ونحو قوله تعالى (اني أنا أخوك)، ليس بنص، إذ يحتمل أن يكون (أنا ) مبتدأ
~~ما بعده خبره، والجملة خبر (ان)، بلى، لو ثبت في كلام يصح الاستدلال به
~~نحو: ما أظن أحدا هو خيرا منك، وكان خير من زيد هو أفضل من عمرو، ورأيت
~~زيدا هو مثلك أو غيرك، بنصب ما بعد صيغة الضمير المذكور في ذلك، لحكمنا
~~بكونه فصلا، ولا يثبت ذلك بمجرد القياس، وإلغاء الضمير ليس بأمر هين،
~~فينبغي أن يقتصر على موضع السماع، ولم يثبت إلا بين معرفتين ثانيتهما ذات
~~اللام، أو بين معرفة ونكرة هي أفعل التفضيل، كما ذكر سيبويه 5، وأجاز
~~المازني وقوعه قبل المضارع لمشابهته للاسم، وامتناع دخول اللام عليه، فشابه
~~الاسم المعرفة، قال تعالى: (ومكر أولئك هو يبور) 6، قال: ولا يجوز:
# زيد هو قال،
# PageV02P459
# لأن الماضي لا يشابه الأسماء حتى يقال فيه كأنه اسم امتنع دخول اللام
~~عليه، وهذا الذي قاله، أيضا، دعوى بلا حجة، وقوله ms0593 تعالى: (ومكر أولئك هو
~~يبور)، ليس بنص في كونه فصلا، لجواز كونه مبتدأ ما بعده خبره، وقوله: ولا
~~يجوز: زيد هو قال، ليس بشئ، لقوله تعالى: (وأنه هو أضحك وأبكى، وأنه هو
~~أمات وأحيا)، 1 وروي عن محمد بن مروان، وهو أحد قراء المدينة: (هؤلاء بناتي
~~هن أطهر لكم)، 2 بالنصب، وكذا روي عن سعيد بن جبير، قال أبو عمرو بن العلاء
~~3 احتبى 4 ابن مروان في لحنه، يعني بإيقاع الفصل بين الحال وصاحبها، وقد
~~أجازوا الفصل بين الخبرين إذا كان للمبتدأ خبران معرفان باللام، نحو: هذا
~~الحلو هو الحامض، حتى لا يلتبس الخبر الثاني بنعت الأول، وأنا لا أعرف له
~~شاهدا قطعيا، ولا يتقدم الفصل مع الخبر المتقدم نحو: هو القائم زيد، لأمنهم
~~من التباس الخبر بالصفة، إذ الصفة لا تتقدم على الموصوف، وجوزه الكسائي،
~~كما جاز نحو قوله تعالى: (كنت أنت الرقيب عليهم) 5، مع الأمن من اللبس،
~~هذا، وإنما جئ بصيغة ضمير مرفوع منفصل مطابق للمبتدأ، ليكون في صورة مبتدأ
~~ثان ما بعده خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول فيتميز بهذا السبب ، ذو اللام
~~عن
# PageV02P460
# النعت، لأن الضمير لا يوصف، وليس بمبتدأ حقيقة، إذ لو كان كذلك لم ينتصب
~~ما بعده في نحو: ظننت زيدا هو القائم، وكنت أنت القائم، ثم لما كان الغرض
~~المهم من الإتيان بالفصل: ما ذكرنا، أي دفع التباس الخبر الذي بعده بالوصف،
~~وهذا هو معنى الحرف، أعني إفادة المعنى في غيره، صار حرفا، وانخلع عنه لباس
~~الاسمية، فلزم صيغة معينة، أي صيغة الضمير المرفوع، وإن تغير ما بعده عن
~~الرفع إلى النصب، كما ذكرنا 1، لأن الحروف عديمة التصرف، لكنه بقي فيه تصرف
~~واحد كان فيه حالة الاسمية، أعني كونه مفردا ومثنى ومجموعا ومذكرا ومؤنثا،
~~ومتكلما ومخاطبا وغائبا، لعدم عراقته في الحرفية، ومثله كاف الخطاب 2 في
~~هذا التصرف، لما تجرد عن معنى الاسمية ودخله معنى الحرفية، أي إفادته 3 في
~~غيره، وتلك الفائدة كون اسم الإشارة الذي قبله مخاطبا به واحد أو مثنى ms0594 أو
~~مجموع، مذكر أو مؤنث، فإنه صار حرفا مع بقاء التصرف المذكور فيه، فإن قلت:
~~قلنا أسماء كثيرة مفيدة للمعنى في غيرها، كالأسماء الاستفهامية والشرطية،
~~مع بقائها على الاسمية، فهلا كان الفصل وكاف الخطاب كذلك؟
# قلت: بينهما فرق، وذلك أن أسماء الاستفهام والشرط دالة على معنى في
~~أنفسها، ودالة على معنى في غيرها، والفصل وكاف الخطاب الحرفية، لا يدلان
~~إلا على معنى في غيرهما، وقد تقدم في حد الاسم: أن الحد الصحيح للحرف، أن
~~يقال:
# هو الذي لا يدل إلا على معنى في غيره، ولا يقال: هو ما دل على معنى في
~~غيره 4، واعلم أنه إنما تتعين فصلية 5 الصيغة المذكورة، إذا كانت بعد اسم
~~ظاهر وكان ما
# PageV02P461
# بعدها منصوبا، نحو: كان زيد هو المنطلق، أو إذا دخلها لام الابتداء
~~وانتصب ما بعدها وإن كانت بعد مضمر، نحو: إن كنت لأنت الكريم، وذلك لأنها
~~إذا كانت بعد مضمر بلا لام ابتداء جاز كونها تأكيدا لذلك الضمير، نحو: (إنه
~~هو الغفور الرحيم) 1، فإنه قد يؤكد المتصل بالمنفصل المرفوع، كما مر في باب
~~التأكيد، وأما إذا كانت بعد ظاهر وانتصب ما بعدها فإنها لا تكون تأكيدا،
~~لأن المظهر لا يؤكد بالمضمر، ولا تكون مبتدأة، لانتصاب ما بعدها، وكذا إذا
~~دخلها لام الابتداء مع انتصاب ما بعدها، فإنه لا تدخل لام الابتداء على
~~التأكيد، ولا تكون مبتدأة لانتصاب ما بعدها، وقوله تعالى: (إنك لأنت الحليم
~~الرشيد 2)، يحتمل أن يكون مبتدأ وفصلا، ولا يجوز كونه تأكيدا لأجل اللام
~~كما ذكرنا، قوله: (ولا موضع له عند الخليل)، الأظهر عند البصريين أنه اسم
~~ملغى لا محل له بمنزلة (ما) إذا ألغيت في نحو (إنما)، ولهذا قال الخليل: 3
~~والله إنه لعظيم...، ولما ذكرنا قبل من طرءان 4 معنى الحرفية عليه،
~~والكوفيون يجعلون له محلا من الأعراب، ويقولون: هو تأكيد لما قبله، فإن
~~ضمير المرفوع قد يؤكد به المنصوب والمجرور، كما مر في باب التأكيد نحو:
# ضربتك أنت ومررت بك أنت، ويرد عليهم أن المضمر لا يؤكد ms0595 به المظهر فلا
~~يقال: جاءني زيد هو، على أن الضمير لزيد، ونحن نقول: إن زيدا هو القائم،
~~ويرد عليهم أيضا، ان اللام الداخلة في خبر (إن)، لا تدخل في تأكيد الاسم،
~~فلا يقال: إن زيدا لنفسه كريم،
# PageV02P462
# وبعض النجاة يقول: حكمه في الأعراب حكم ما بعده، لأنه يقع مع ما بعده
~~كالشئ الواحد، ولذا تدخل عليه لام الابتداء في نحو: إنك لأنت الحليم... وهو
~~أضعف من قول الكوفية، لأنا لم نر اسما يتبع ما بعده في الأعراب، قوله:
~~(وبعض العرب يجعله مبتدأ ما بعده خبره)، فلا ينتصب ما بعده في باب كان،
~~وباب علمت، وما الحجازية، وعليه ما نقل في غير السبعة 1: ( ولكن كانوا هم
~~الظالمون) 2، و: (إن ترن أنا أقل منك 3) بالرفع، وقول عليه الصلاة والسلام:
~~(كل مولود يولد على الفطرة، حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه،
~~فيه ثلاثة أوجه: أحدها أن في (يكون) ضمير الشأن، والثاني: أن فيه ضمير
~~المولود، وقوله: أبواه هما اللذان، جملة خبر كان ، في الوجهين، والثالث: أن
~~يكون أبواه، اسم كان وقوله: هما اللذان: جملة خبر كان، وروي:
# هما اللذين، فأبواه، اسم كان، واللذين خبره، وهما، فصل،
# PageV02P463
# (ضمير الشأن) (والقصة) (قال ابن الحاجب:) (ويتقدم قبل الجملة ضمير غائب
~~يسمى ضمير الشأن،) (يفسر بما بعده ويكون منفصلا، ومتصلا بارزا ومستترا على)
~~(حسب العوامل، نحو: هو زيد قائم، وكان زيد قائم،) (وإنه زيد قائم، وحذفه
~~منصوبا ضعيف، إلا مع (أن) إذا) (خففت فإنه لازم)، (قال الرضي:) قوله (ضمير
~~غائب)، إنما لزم كونه غائبا، دون الفصل 1، فإنه يكون غائبا وحاضرا، كما
~~تقدم، لأن المراد بالفصل هو المبتدأ، فيتبعه في الغيبة والحضور، والمراد
~~بهذا الضمير: الشأن والقصة، فيلزمه الأفراد والغيبة، كالمعود إليه، إما
~~مذكرا، وهو الأغلب، أو مؤنثا، كما يجئ، وهذا الضمير كأنه راجع في الحقيقة
~~إلى المسئول عنه بسؤال مقدر، تقول مثلا هو الأمير مقبل، كأنه سمع 2 ضوضاء
~~وجلبة، فاستبهم الأمر فسأل: ما الشأن؟ فقيل: هو الأمير مقبل، أي: الشأن
~~هذا، فلما كان المعود ms0596 إليه الذي تضمنه السؤال، غير ظاهر قبل، اكتفي في
~~التفسير بخبر الضمير الذي يتعقبه
# PageV02P464
# بلا فصل، لأنه معين للمسئول عنه، ومبين له، فبان لك بهذا أن الجملة بعد
~~الضمير لم يؤت بها لمجرد التفسير، بل هي كسائر أخبار المبتدآت، لكن سميت
~~تفسيرا، لما بينته، والقصد بهذا الإبهام ثم التفسير: تعظيم الأمر، وتفخيم
~~الشأن، فعلى هذا، لابد أن يكون مضمون الجملة المفسرة شيئا عظيما يعتنى به،
~~فلا يقال، مثلا، هو الذباب يطير، وقد يخبر عن ضمير الأمر المستفهم عنه
~~تقديرا، بالمفرد، تقول: هو الدهر، حتى لا يبقى على صرفه باقية، قال أبو
~~الطيب:
# 393 - هو البين حتى ما تأنى الحزائق * ويا قلب حتى أنت ممن أفارق 1 كأنه
~~قال: أي شئ وقع من المصائب، فقال: هو البين، وقوله: حتى ما تأني، مبني على
~~ما يفهم من استعظام أمر البين المستفاد من إبهام الضمير، أي:
# ارتقى البين في الصعوبة حتى لا يتأنى جماعات الإبل أيضا، وأجاز الفراء أن
~~يفسر ضمير لشأن، أيضا، مفرد موول بالجملة نحو:
# كان قائما زيد، وكان قائما الزيدان أو الزيدون، على أن (قائما) في جميعها
~~خبر عن ذلك الضمير، وما بعده مرتفع به، وكذا أجاز نحو: ظننته قائما زيد، أو
~~الزيدان، أو الزيدون، وكذا: ليس بقائم أخواك، وما هو بذاهب الزيدان،
# PageV02P465
# والبصريون يمنعون جميع ذلك ولا يجوزون الا نحو ليس بقائمين أخواك وما هو
~~بذاهبين الزيدان على أن يكون أخواك اسم ليس وبقائمين خبر مقدم أو يكون اسم
~~ليس ضمير الشأن والجملة الابتدائية المتقدمة الخبر خبرها.
# وذكر السيرافي لتجويز ما اجازه الفراء من نحو: ما بذاهب الزيدان وجها
~~وذلك أن الصفة مع فاعلها في نحو: ما ضارب الزيدان جملة لأنها مبتدأ مستغن
~~عن الخبر، فيكون ضمير الشأن مفسرا بجملة.
# وفيما ذكر نظر على مذهب البصريين لان الصفة عندهم انما تكون مع فاعلها
~~جملة إذا اعتمدت على نفس (ما) لا على المبتدأ بعدها فخبر (ما) في نحو ما
~~زيد بضارب اخوه، مفرد.
# وبعض البصريين يمنع من نحو: ليس بذاهبين ms0597 أخواك، وما هو بذاهب زيد، على أن
~~في ليس ضمير الشأن، قال: لان الشأن تفسيره جملة، ولا تكون الباء في خبر
~~(ما) وليس الا كان مفردا.
# واما قوله تعالى: (وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر) 1 فيجوز ان يكون
~~(هو) ضمير التعمير الذي تضمنه قوله قبل: (لو يعمر) و (ان يعمر) بدل من (هو)
~~أو يكون) (هو) راجعا إلى (أحدهم) و (ان يعمر) فاعل (بمزحزحه) نحو ما زيد
~~بنافعه فضله.
# والبصريون يوجبون التصريح بجزأي الجلمة المفسرة لضمير الشأن لأنها مفسره
~~فالأولى استغناء جزأيها عن مفسر.
# وأجاز الكوفيون عدم التصريح بأحد جزأيها نحو: انه ضربت وانه قامت وليس
~~لهم به شاهد.
# وهذا الضمير يسميه الكوفيون: ضمير المجهول، لأنه ذلك الشأن مجهول لكونه
# PageV02P466
# مقدرا إلى أن يفسر، ولا يعود إليه ضمير من الجملة التي هي خبره لما مر في
~~باب المبتدأ، 1 ولا يبدل منه، ولا يقدم عليه الخبر لئلا يزول الإبهام
~~المقصود منه، ولا يؤكد، لأنه أشد إبهاما من المنكر، ولا تؤكد النكرات،
~~ويختار تأنيث الضمير لرجوعه إلى المؤنث، أي القصة، إذا كان في الجملة
~~المفسرة مؤنث، لقصد المطابقة، لا لأن مفسره ذلك المؤنث، كقوله تعالى (فإنها
~~لا تعمي الأبصار 2)، وقوله:
# 394 - على أنها تعفو الكلوم، إنما * توكل بالأدنى وإن جل ما يمضي 3
~~والشرط 4: ألا يكون المؤنث في الجملة فضلة، فلا يختار: أنها بنيت غرفة،
~~وألا يكون كالفضلة، أيضا، فلا يختار: إنها كان القرآن معجزة، لأن المؤنث
~~منصوب نصب الفضلات، وذلك لأن الضمير مقصود مهم فلا يراعى مطابقته للفضلات،
~~وتأنيثه، وإن لم تتضمن الجملة المفسرة مؤنثا: قياس، لأن ذلك باعتبار القصة،
~~لكنه لم يسمع، وإذا لم يدخله نواسخ المبتدأ فلا بد أن يكون مفسره جملة
~~اسمية، وإذا، دخلته، جاز كونها فعلية، أيضا، كما في قوله تعالى: (فإنها لا
~~تعمي الأبصار 5)، وتقول: ما هو قام زيد،
# PageV02P467
# قول (ويكون منفصلا)، وذلك إذا كان مبتدأ، أو اسم (ما)، ويكون متفصلا
~~منصوبا بارزا في بابي: إن، وظن، ومتصلا مرفوعا مستترا في بابي كان، ms0598 وكاد،
~~قوله: (وحذفه منصوبا ضعيف)، لا يجوز حذف هذا الضمير، لعدم الدليل عليه، إذ
~~الخبر مستقل، ليس فيه ضمير رابط، ولا يحذف المبتدأ، ولا غيره، إلا مع
~~القرينة الدالة عليه، ومجوز حذفه منصوبا، مع ضعفه، صيرورته بالنصب في صورة
~~الفضلات، مع دلالة الكلام عليه، نحو قوله:
# ان من يدخل الكنيسة يوما * يلق فيها جآذرا وظباء 1 - 77 وقوله:
# 395 - إن من لام في بني بنت حسان * ألمه وأعصه في الخطوب 2 وذلك الدليل،
~~أن نواسخ المبتدأ لا تدخل على كلم المجازاة، كما مر في باب المبتدأ، قوله:
~~(إلا مع أن، إذا خففت فإنه لازم)، إذا خففت المفتوحة، جاز إعمالها في الاسم
~~الظاهر، وإهمالها كالمكسورة، على ما قال الجزولي، قال ابن جعفر 3: لكن ترك
~~إعمالها في الظاهر أكثر، وقال المصنف، كما يجيئ في باب الحروف:
# إعمالها في البارز شاذ، كقوله:
# 396 - فلو أنك في يوم الرخاء سألتني * طلاقك لم أبخل وأنت صديق 4
# PageV02P468
# والأكثر 1، مع الإلغاء ظاهرا، لأنها تعمل في ضمير شأن مقدر، بخلاف
~~المكسورة الملغاة فإنها إذا ألغيت ظاهرا، ألغيت مطلقا ولم تعمل تقديرا،
~~وإنما عملت المفتوحة الملغاة ظاهرا، في ضمير شأن مقدر، ليحصل بينها وبين
~~الجملة التي تليها رابط مقدر من حيث اللفظ بسبب هذا الاسم لأنه يكون لها
~~باسمها ارتباط، ولاسمها بالخبر ارتباط، فيحصل بينها وبين الجملة التي هي
~~خبر اسمها ارتباط، وإنما طلبوا الارتباط اللفظي بينهما، لارتباط بينهما
~~معنوي تام، وذلك أنها حرف موصول، وهي مع صلتها في تقدير المفرد، أي المصدر،
~~إذ هي حرف مصدري، فكأن (أن) وحدها بعض حروف ذلك المفرد، بخلاف (إن)
~~المكسورة فإنها مع جملتها ليست بتقدير المفرد، هذا هو المشهور من مذهب
~~القوم، أعني إعمال المفتوحة تقديرا في حال إلغائها لفظا، وقد أجاز سيبويه
~~إلغاءها لفظا وتقديرا كالمكسورة، فتكون كما، المصدرية، هي مع جملتها في
~~تقدير المفرد، مع أنه لا ربط بينهما لفظا، ولا يضر ذلك، وهذا المذهب ليس
~~ببعيد، واعلم 2 أن أعلى المضمرات اختصاصا: ضمير المتكلم، ثم المخاطب ، ثم
~~الغائب، ms0599 ويغلب الأخص في الاجتماع، نحو: أنا وأنت وهو قلنا، وأنت وهو قلتما،
# PageV02P469
# (اسم الإشارة) (ألفاظه المستعملة) (قال ابن الحاجب:) (اسم الإشارة: ما
~~وضع لمشار إليه، وهي خمسة: ذا،) (للمذكر، ولمثناه: ذان وذين، وللمؤنث: تا،
~~وتي،) (وته، وذه، وذي، ولمثناه: تأن وتين، ولجمعهما: أولاء،) (مدا وقصرا
~~ويلحقها حرف التنبيه، ويتصل بها كاف) (الخطاب، وهي خمسة في خمسة، فيكون
~~خمسة وعشرين) (وهي: ذاك إلى ذاكن، وذانك إلى ذانكن، وكذلك) (البواقي،
~~ويقال: ذا للقريب، وذلك للبعيد، وذاك) (للمتوسط، وتلك، وذانك، وتانك،
~~مشددتين وأولالك:) (مثل ذلك، وأما ثم وهنا، وهنا، فللمكان خاصة)، (قال
~~الرضي:) اعلم أن أسماء الإشارة بنيت عند الأكثرين، لتضمنها معنى الحرف، وهو
~~الإشارة، لأنها معنى من المعاني، كالاستفهام، فكان حقها أن يوضع لها حرف
~~يدل عليها، وذلك أن عادتهم جارية، في الأغلب، في كل معنى يدخل الكلام، أو
~~الكلمة أن يوضع له حرف يدل عليه كالاستفهام في: أزيد ضارب، والنفي في، ما
~~ضرب عمرو، والتمني، والترجي، والابتداء، والانتهاء، والتنبيه، والتشبيه،
~~وغيرها، الموضوع لها حروف النفي وليت ولعل ومن وإلى، وها، وكاف الجر، أو
~~يوضع لها ما يجري مجرى الحرف PageV02P471
# في عدم الاستقلال، كالأعراب الدال على المعاني المختلفة، وكتغير الصيغ في
~~الجمع والمصغر، والمنسوب، وفي الكلمات المشتقة عن أصل، كضرب، ويضرب، وضارب،
~~ومضروب: من الضرب، وكذا المعنى العارض في المضاف، إنما هو بسبب حرف الجر
~~المقدر بعده، وفي أسماء الإشارة معنى، ولم يوضع لهذا المعنى حرف، فكان حقها
~~أن تكون كأسماء الشرط والاستفهام، على ما ذكرنا في حد الاسم، حذف حرف الشرط
~~والاستفهام وضمنت معناهما، فتكون أسماء الإشارة كالمتضمنة لمعنى الحرف،
~~وقيل: إنما بنيت لاحتياجها إلى القرينة الرافعة لأبهاهما، وهي: إما الإشارة
~~الحسية، أو الوصف، نحو: هذا الرجل، كاحتياج الحرف إلى غيره، فإن قلت:
~~المضمرات، وجميع المظهرات، وخاصة ما فيه لام العهد، داخلة في الحد، لأن
~~المضمر يشار به إلى المعود إليه، والمظهرات إن كانت نكرة ، يشار بها إلى
~~واحد من الجنس غير معين، وإن كانت معرفة، فإلى واحد معين،.
# فالجواب: ان ms0600 المراد بقولنا: مشار إليه: ما أشير إليه إشارة حسية أي
~~بالجوارح والأعضاء، لا عقلية، والأسماء المذكورة ليست كذلك فإنها للمشار
~~إليه إشارة عقلية ذهنية، فلم يحتج في الحد إلى أن يقول: لمشار إليه إشارة
~~حسية، لأن مطلق الإشارة،.
# حقيقة في الحسية دون الذهنية، فالأصل، على هذا: ألا يشار بأسماء الإشارة
~~إلا إلى مشاهد محسوس، قريب أو بعيد، فإن أشير بها إلى محسوس غير مشاهد،
~~نحو: (تلك الجنة) 1، فلتصييره كالمشاهد، وكذلك إن أشير بها إلى ما يستحيل
~~إحساسه ومشاهدته نحو : (ذلكم الله 2)، و: (ذلكما مما علمني ربي)، 3
# PageV02P472
# قال المصنف 1 ما معناه، انه ليس حده لأسماء الإشارة بقوله: ما وضع لمشار
~~إليه، مما يلزم منه الدور، كما لزم من قولهم: العلم ما وجب لمحله كونه
~~عالما ، لأن المحدود:
# هو ما يقال له في اصطلاح النجاة: اسم الإشارة، وقولنا: لمشار إليه أراد
~~به الإشارة اللغوية، لا الاصطلاحية، ومفهوم الإشارة اللغوية غير محتاج إلى
~~الاكتساب، ولا تتوقف معرفته على معرفة المحدود، أي أسماء الإشارة
~~الاصطلاحية كتوقف معرفة العالم على معرفة المحدود الذي هو العلم، حتى يلزم
~~الدور هنا، كما لزم هناك ، قلت: هذا السؤال غير وارد، والإشارة في قوله:
~~أسماء الإشارة لغوية، إذ معناه:
# الأسماء التي تكون بها الإشارة اللغوية، كما أن قوله: مشار إليه، لغوي،
~~وإنما لم يرد السؤال، لأن الإشارة جزء المحدود ولا يلزم من توقف المحدود
~~على الحد، وعلى كل جزء منه، توقف جزء المحدود، أيضا، عليهما، إذ ربما كانت
~~معرفة ذلك الجزء ضرورية، أو مكتسبة بغير ذلك الحد، قوله: (ذا للمذكر)، قال
~~الأخفش: هو من مضاعف الياء لأن سيبويه حكى فيه الإمالة، وليس في كلامهم
~~تركيب: حيوت 2، فلامه أيضا ياء، وأصله: ذبي، بلا تنوين لبنائه، محرك العين
~~بدليل قلبها ألفا، وإنما حذفت اللام اعتباطا أولا، كما في: يد، ودم، ثم
~~قلبت العين ألفا، لأن المحذوف اعتباطا كالعدم، ولو لم يكن كذا لم تقلب
~~العين، ألا تري إلى نحو: مرتو، 3 فإن قيل: لعله ساكن العين، وهي المحذوفة،
~~لسكونها، ms0601 والمقلوب هو اللام المتحركة، قلت: قيل ذلك، لكن الأولى حذف اللام
~~لكونها في موضع التغيير ومن ثم قل المحذوف العين اعتباطا، كسه 4، وكثر
~~المحذوف اللام، كيد، ودم، وغد، وغيرها،
# PageV02P473
# وقيل أصله ذوي، لأن باب طويت، أكثر من باب حييت، ثم إما أن نقول:
# حذفت اللام فقلبت العين ألفا، والإمالة تمنعه، 1 وإما أن نقول: حذفت
~~العين، وحذفها قليل، كما مر، فلا جرم كان جعله من باب حييت أولى، وقال
~~الكوفيون: الاسم: الذال وحدها والألف زائدة، لأن تثنيته ذان، بحذفها، والذي
~~حمل البصريين على جعله من الثلاثية، لا من الثنائية: غلبة أحكام الأسماء
~~المتمكنة عليه، كوصفة، والوصف به، وتثنيته وجمعه 2، وتحقيره، ويضعف بذلك
~~قول الكوفيين، والجواب عن حذف الألف في التثنية، أنه لاجتماع الألفين، ولم
~~يرد إلى أصله 3، فرقا بين المتمكن وغيره نحو: فتيان وغيره، كما حذفت الياء
~~في: اللذان، قال ابن يعيش 4: لا بأس أن نقول هو ثنائي، كما، وذلك أنك إذا
~~سميت به، قلت: ذاء، فتزيد ألفا أخرى ثم تقلبها همزة، كما تقول: لاء، إذا
~~سميت بلا، وهذا حكم الأسماء التي لا ثالث لها وضعا، إذا كان ثانيها حرف لين
~~وسمي بها، ولو كان أصله ثلاثة قلت: ذاي، ردا له إلى أصله، ومثناه: ذان بحذف
~~الألف للساكنين كما ذكرنا، قال الأكثرون: ان المثنى مبني لقيام علة البناء
~~فيه، كما في المفرد والجمع، وذان، صيغة مرتجلة 5، غير مبنية على واحده، ولو
~~بنيت عليه لقيل: ذيان، فذان، صيغة للرفع، وذين صيغة أخرى للنصب والجر،.
# وقال بعضهم: بل هو 6 معرب، لاختلاف آخره باختلاف العوامل، وادعاء أن كل
~~واحدة منهما صيغة مستأنفة: خلاف الظاهر،
# PageV02P474
# وقال الزجاج: لم يبن شئ من المثنى، لأنهم قصدوا أن تجري أصناف المثنى على
~~نهج واحد، إذ كانت التثنية لا يختلف فيها مذكر ولا مؤنث، ولا عاقل ولا
~~غيره، فوجب ألا تختلف المثنيات إعرابا وبناء، بخلاف الجمع فإنه يخالف بعضه
~~بعضا، والبحث في: اللذان واللذين، كما في: ذان وذين، وقد جاء: ذان وتان،
~~واللذان، واللتان، في الأحوال الثلاث، ms0602 وعليه حمل بعضهم قوله تعالى: (إن
~~هذان 1)، وللمؤنث: تا، وذي، بقلب ذال (ذا) تاء، حتى صار (تا)، أو قلب ألفه
~~ياء حتى صار (ذي)، وذلك لأن التاء والياء قد تكونان للتأنيث، كضاربة،
~~وتضربين، ف (تا) من (ذا) 2، كالتي، من الذي، وذي، من ذا، كهي من هو، و: تي،
~~بالجمع بين التاء والياء، ولا نقول إن التاء والياء ههنا علامة التأنيث، بل
~~نقول: تخصيص إبدالهما بالمؤنث دون المذكر لأنهما يكونان في بعض المواضع
~~علامتي التأنيث، كما في 3: أخت، وبنت، وكلتا، فإن تاءها ليست علامة
~~التأنيث، و: ذه، بقلب ياء (ذي) هاء، وأصل ذلك أن تقلب هاء في الوقف، لبيان
~~الياء، كما يجئ في باب الوقف، ثم يجري الوصل مجري الوقف، فيقال: ذه، في
~~الوصل أيضا، و: ته، بقلب الذال تاء، وقد تكسر الهاءان 4، باختلاس، أي من
~~غير صلة، نحو: ذه وته، في الوصل خاصة، وهو قليل، والأكثر: ذهي وتهي، بياء
~~ساكنة،
# PageV02P475
# وفي الوقف، تسكن الهاء وتحذف الياء، كما يجئ في بابه، وقد يقال في
~~المؤنث:
# ذات 1، ولمثناه: تأن وتين، على الخلاف المذكور في: ذان وذين، ولجمعهما:
~~أولاء، عاقلا كان أو غيره، قال:
# 397 - ذم المنازل بعد منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام 2 وقد ينون
~~مكسورا، ويكون التنوين للتنكير، كما في: صه، وإن كان أولاء معرفة، فيكون
~~فائدته: 3 البعد، حتى يصير المشار إليهم كالمنكورين، فيكون (أولاء) 4
~~كأولئك، وقد يقصر فيكتب بالياء لأن ألفه مجهول الأصل، فحمل على الياء،
~~لاستثقال اكتناف ثقيلين للكلمة، وهما الضمة في الأول والواو في الأخير،
~~ولهذا، يكتب أهل الكوفة ألف نحو: القوى، والضحى، بالياء، مع أن أصلها
~~الواو، ومن ثم يثني بعض العرب مضموم الأول من هذا الجنس كله بالياء وإن كان
~~ألفه عن واو، أيضا، وقد تبدل الهمزة الأولى من (أولاء) هاء، فيقال: هلاء،
~~وقد تضم الهمزة الأخيرة نحو: أولاء، وربما تشبع الضمة قبل اللام نحو أولاء
~~على وزن: طومار، 5 وأما قولهم: هؤلاء على وزن (توراب 6)، قال:
# PageV02P476
# 398 - تجلد، لا يقل هؤلاء هذا ms0603 * بكى لما بكى أسفا وغيظا 1 فليس بلغة، بل
~~هو تخفيف: هؤلاء، بحذف ألف (ها)، وقلب همزة ( أولاء) واوا، قوله: (ويلحق
~~بها حرف التنبيه)، يعني (ها)، إنما تلحق من جملة المفردات:
# أسماء الإشارة كثيرا، لأن تعريف أسماء الإشارة في أصل الوضع، بما يقترن
~~بها من إشارة المتكلم الحسية، فجيئ في أوائلها بحرف ينبه به المتكلم
~~المخاطب، حتى يلتفت إليه وينظر: إلى أي شئ يشير من الأشياء الحاضرة، فلا
~~جرم، لم يؤت بها إلا فيما يمكن مشاهدته وإبصاره، من الحاضر، والمتوسط،
~~فهذا، أكثر استعمالا من: هذاك، لأن تنبيه المخاطب لأبصار الحاضر الذي يسهل
~~إبصاره أولى من تنبيهه لأبصار المتوسط، الذي ربما يحول بينه وبينه حائل،
~~ولم يدخل 2 في البعيد الذي لا يمكن إبصاره، إذ لا ينبه العاقل أحدا ليرى ما
~~ليس في مرأى، فلذلك قالوا: لا تجتمع (ها) مع اللام، قوله: (ويتصل بها حرف
~~الخطاب)، قد دللنا عند ذكر الفصل 3، على كون هذه الكاف حرفا، لا اسما،
~~ويؤيد ذلك من حيث اللفظ: امتناع وقوع الظاهر موقعها، ولو كان اسما لم يمتنع
~~ذلك، كما في كاف: ضربتك، ولنذكر ههنا علة تخصيص المتوسط والغائب البعيد
~~بها، دون القريب، فإن فائدتها قد ذكرناها عند الفصل 4، فنقول:
# إن وضع أسماء الإشارة للحضور والقرب، على ما قلنا، إنه للمشار إليه حسا،
~~ولا شار بالإشارة الحسية في الأغلب إلا إلى الحاضر الذي يصلح لكونه مخاطبا،
~~فلما اتصلت كاف الخطاب به، وكان متمحضا بالوضع للحضور بحيث صلح لكونه
~~مخاطبا،
# PageV02P477
# أخرجته من هذه الصلاحية، إذ لا يخاطب اثنان في كلام واحد إلا أن يجمعا في
~~كلمة الخطاب، نحو: يا زيدان فعلتما، وأنتما قلتما، أو بعطف أحدهما على
~~الآخر، نحو:
# أنت وأنت فعلتما، مع أن خطاب المعطوف لا يكون إلا بعد الأضراب عن خطاب
~~المعطوف عليه، فصار (ذاك)، مثل: غلامك، فلا تقول: هذاك، كما لا تقول: يا
~~غلامك، ولا: غلامك قلت كذا، فالكاف توجب كون ما وليته غائبا في التعبير
~~عنه، نحو:
# غلامك قال كذا، وإن لم يمتنع حضوره، ms0604 إذ ربما قلت هذا مع حضور غلام
~~المخاطب، فلما أوردت الكاف في اسم الإشارة معنى الغيبة، وقد كان كالموضوع
~~للحضور من حيث كونه موضوعا للمشار إليه القريب، صار مع الكاف بين الحضور
~~والغيبة، وهذا هو حال المتوسط، فإذا أردت التنصيص على البعد، جئت بعلامته
~~وهي اللام فقلت:
# ذلك، ثم نقول: لفظ ذلك، يصح أن يشار به إلى كل غائب، عينا كان أو معنى،
~~يحكى عنه أولا ثم يؤتى باسم الإشارة، تقول في العين: جاءني رجل فقلت لذلك
~~الرجل، وفي المعنى: تضاربوا ضربا بليغا، فهالني ذلك الضرب، وإنما يورد اسم
~~الإشارة بلفظ البعد، لأن المحكي عنه غائب، ويجوز في هذه الصورة على قلة: أن
~~يذكر اسم الإشارة بلفظ الحاضر القريب نحو: قلت لهذا الرجل، وهالني هذا
~~الضرب، أي: هذا المذكور عن قريب، لأن المحكي عنه وإن كان غائبا إلا أن ذكره
~~جرى عن قريب فكأنه حاضر، وكذا يجوز لك في القول المسموع عن قريب: ذكر اسم
~~الإشارة بلفظ الغيبة والبعد، كما تقول: بالله الطالب الغالب، وذلك قسم
~~عظيم، لأفعلن، قال الله تعالى: (كذلك يضرب الله للناس أمثالهم 1) مشيرا
~~بذلك إلى ضرب المثل الحاضر المتقدم، وهو قوله: (ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا
~~الباطل ، وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم 2)، الآية،
# PageV02P478
# وإنما جاز ذلك، لأن ذلك اللفظ زال سماعه فصار في حكم الغائب البعيد،
~~والأغلب في مثله: الإشارة إلى المعنى بلفظ الحضور فتقول: وهذا قسم عظيم،
~~وكذلك يجوز الإتيان بلفظ البعيد، مع أن المشار إليه شخص قريب، نظرا إلى
~~عظمة المشير، أو المشار إليه، وذلك لأنه يجعل بعد المنزلة بينهما كبعد
~~المسافة، كقول السلطان لبعض 1 الحاضرين: ذلك قال كذا، وكقول بعضهم: ذلك
~~السلطان يتقدم بكذا، ومنه قوله تعالى: (فذلكن الذي لمتنني فيه 2)، ويجوز أن
~~يكون قوله تعالى: (ذلك الكتاب) 3، من باب عظمة المشار إليه، أو المشير،
~~وقوله:
# 399 - فقلت له والرمح يأطر متنه * تأمل خفافا إنني أنا ذلكا 4 من باب
~~عظمة المشار إليه، ويجوز ذكر البعيد بلفظ القريب، تقريبا لحصوله ms0605 وحضوره،
~~نحو: هذه القيامة قد قامت، ونحو ذلك، فنقول: اسم الإشارة لما كان موضوعا
~~للمشار إليه إشارة حسية، فاستعماله فيما لا تدركه الإشارة كالشخص البعيد،
~~والمعاني: مجاز، وذلك بجعل الإشارة العقلية كالحسية مجازا، لما بينهما من
~~المناسبة، فلفظ اسم الإشارة الموضوع للبعيد، إذن، أعني (ذلك) ونحوه، كضمير
~~الغائب، يحتاج إلى مذكور قبل، أو محسوس قبل، حتى يشار إليه به، فيكون كضمير
~~راجع إلى ما قبله،
# PageV02P479
# وقد تلحق 1 كاف الخطاب الحرفية: بلى، وأبصر، وانظر، وكلا، وليس، ونعم
~~وبئس، وحسبت، وكذا: رويد، والنجاء، وحيهل، وأرأيت بمعنى أخبرني، كما يجيئ،
~~قوله: (ويقال 2: ذا للقريب.. إلى آخره)، لما رأي المصنف كثرة استعمال ذي
~~القرب من أسماء الإشارة في موضع ذي البعد منها، وبالعكس، لضرب من التأويل
~~كما ذكرنا، خالجه الشك في اختصاص بعضها بالقريب، وبعضها بالبعيد، فلم يأخذه
~~مذهبا ولم يقطع به، بل أحاله على غيره فقال: ويقال، ذا، للقرب، يعني: لم
~~يتحقق عندي ذلك، وأقول: أنا لا أرى بينهم خلافا في اختصاص بعضها بالقريب
~~وبعضها بالبعيد، فإذا أردت معرفة ذلك، فاعلم أن لهم مذهبين، فمذهب بعضهم
~~أنه لا واسطة بين البعيد والقريب، كما في حروف النداء، على ما يجيئ،
~~فيقولون، أسماء الإشارة المجردة عن الكاف واللام: للقريب، والمقترنة بهما،
~~أو بالكاف وحدها: للبعيد، وجمهورهم على أن بين البعيد والقريب واسطة،
~~فقالوا: ذا، ثم ذاك، ثم: ذلك، وبعضهم يقول: آلك 3، وللمؤنث: تي وتا وذي وته
~~وذه، بسكون الهاءين وبكسرهما، أيضا، إما مع الاختلاس، أو مع إشباع كما
~~تقدم، وذات، ثم: تيك، وهي كثيرة الاستعمال، وتاك، وهي دونها، وأما: ذيك،
~~فقد أوردها الزمخشري، وابن مالك، وفي الصحاح: لا تقل ذيك فإنه خطأ، 4
# PageV02P480
# ثم: تلك، وهي كثيرة، وتلك بفتح التاء، وتيلك، وتالك ثلاثتها قليلة، وإنما
~~حركت اللام بالكسر في ذلك، وسكنت في تلك، لأن الألف خفيفة فلم يقصدوا حذفها
~~فحركت اللام بالكسرة للساكنين، وكذا في: تيلك لأن الياء التي بعد الفتحة
~~قريبة من الألف في الخفة، وأما تلك فأدخلت اللام التي فيها، على (تي) ms0606 ولم
~~تحرك اللام بالكسر لاجتماع الكسرتين والياء، بل بقيت على سكونها فحذفت
~~الياء لالتقاء الساكنين، وأما تلك بحذف ألف (تا) فلغة قليلة، وللمثنى: ذان،
~~وذين، وتان وتين، وأما تشديد النون، فقال المبرد: هو في المثنيين، بدل من
~~اللام في: ذلك وتلك، كأنه أدخل اللام مكسورة بعد نون التثنية ، لأن اللام
~~تدخل بعد تمام الكلمة كما في: ذلك، وأولالك، فاجتمع المتقاربان 1، فقلبت
~~اللام نونا والقياس في الإدغام: قلب أول المتقاربين إلى الثاني، لأن المراد
~~تغييره عن حاله بالإدغام في الثاني، فتغييره بالقلب 2 أولا، وإنما قلبت
~~ههنا: الثانية إلى الأولى، لتبقى النون الدالة على التثنية، ويجوز 3 أن
~~يدخل اللام قبل النون فيصير: ذالنك، فتقلب اللام نونا وتدغم فيها كما هو
~~القياس، والأول أولى، لكون اللام بعد تمام الكلمة، وأيضا، إدغام اللام في
~~النون ليس بقوي كإدغام النون في اللام، كما يجيئ في التصريف، إن شاء الله
~~تعالى، وقال غير المبرد: ان التشديد عوض من الألف المحذوفة في الواحد، وهذا
~~أولى، لأنهم قالوا في تثنية الذي والتي: اللذان واللتان مشددتي النون عوضا
~~من الياء المحذوفة،
# PageV02P481
# وأيضا، لو كان التشديد عوضا من اللام لم يقل: هذان، بالتشديد مع ( ها)،
~~كما لا يقال هذلك، وقال الأندلسي: لا فرق عند اللغويين بين المشدد والمخفف
~~في القرب والبعد، والنجاة فرقوا بينهما، وذلك بناء على مذهب المبرد،
~~فالبعيد والمتوسط عند غير المبرد وأتباعه في المثنيين: بلفظ واحد، وفي
~~جمعهما: أولاء وأولى ثم: أولئك وأولاك، ثم أولا لك وأولاء بالتنوين، كما
~~ذكرنا أن التنوين كاللام في إفادة البعد، وعلى رأي آخر: أولاء ثم أولاك، ثم
~~أولئك وأولالك، وزعم الفراء أن ترك اللام في الكل لغة تميم، فيكونون قد
~~اقتنعوا 1 للبعيد والمتوسط بالكاف وحدها، وقد يستعمل (ذلك) موضع (ذلكم)،
~~كقوله تعالى: (ذلك لمن خشي العنت منكم) 2، وقوله: (ذلك أدنى أن لا تعولوا)
~~3، كما قد يشار بما للواحد إلى الاثنين كقوله تعالى: (عوان بين ذلك 4)،
~~وإلى الجمع، كقوله تعالى: (كل ذلك كان سيئه 5)، بتأويل المثنى والمجموع،
~~بالمذكور، وربما ms0607 استغنى عن الميم في: (ذلكم) بإشباع ضمة الكاف، ويفصل هاء
~~التنبيه عن اسم الإشارة المجرد عن اللام والكاف، تعويلا على العلم باتصاله
~~به لكثرة استعمالها معه، وذلك 6 بأنا وأخواته كثيرا نحو: ها أنا ذا، و (ها
~~أنتم
# PageV02P482
# أولاء 1) وها هو ذا، كما يجيئ في حروف التنبيه، وبغيرها 2 قليل، وذلك إما
~~قسم، كقوله:
# 400 - تعلمن ها لعمر الله، ذا قسما * فاقصد بذرعك وانظر أين تنسلك 3
~~وقولهم: لا، ها الله ذا ما فعلت، كما يجئ في باب القسم، أو غير قسم كقوله:
# 401 - ها إن تا عذرة إن لم تكن نفعت * فإن صاحبها قد تاه في البلد 4
~~وقوله:
# 402 - ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا * فقلت لهم هذا لها، ها، وذا ليا 5
~~أي: هذا لها، وهذا ليا، ففصل بين (ها) و (ذا) بحرف العطف، قوله: (تلك)
~~وذاتك، وتانك، مشددتين، وأولئك: مثل ذلك)، تعرض لبيان ما هو مثل (ذلك) الذي
~~للبعيد، لأن الذي للقريب واضح، لأنه:
# المجرد عن الكاف واللام، وكذا الذي للمتوسط، إذ هو المقترن بالكاف وحدها،
~~وأما هذه الكلمات ففيها بعض الأشكال لسقوط الياء في: تلك، وانقلابها 6 نونا
~~في: ذانك وتانك ، وعدم اتصالها باولاء الممدود مع أنه أشهر من: أولى،
~~المقصور،
# PageV02P483
# قوله: (وثم، وهنا وهنا للمكان خاصة)، يعني أن ههنا ألفاظا مختصة بالإشارة
~~إلى المكان فقط، والمذكورة قبل صالحة لكل مشار إليه، مكانا كان أو غيره،
~~وهنا، لازم للظرفية، إما منصوبا، أو مجرورا بمن وإلى، فقط، فهنا، للقريب،
~~وهناك، للمتوسط، وهنالك للبعيد، وأما ثم، وهنا، بفتح الهاء وتشديد النون،
~~وهو الأفصح، وهنا بكسر الهاء، فكهنالك للبعيد، وقد تنجر الثلاثة بمن، وقد
~~تصحب هنا المشددة الكاف، ولا تصحب ثم، وقولهم:
# ثمك، خطأ، وقد يراد بهناك، وهنالك، وهنا: الزمان، قال الله تعالى: (هنالك
~~الولاية لله الحق 1)، أي: حينئذ، قال:
# حنت نوار، ولات هنا حنت * وبدا الذي كانت نوار أجنت 2 - 274 أي: لات حين
~~حنت، فهي ظرف زمان، لإضافتها إلى الجملة، كما يجئ في باب الظروف المبنية،
~~إن ms0608 شاء الله تعالى، 3 * * *
# PageV02P484
# شرح الرضي على الكافية PageV03P001
# جميع حقوق الطبع محفوظة 1398 ه - 1978 م جامعة قاريونس PageV03P002
# شرح الرضي على الكافية طبعة جديدة مصححة ومذيلة بتعليقات مفيدة الجزء
~~الثالث تصحيح وتعليق يوسف حسن عمر الأستاذ بكليه اللغة العربية والدراسات
~~الاسلامية كلية اللغة العربية والدراسات الاسلامية PageV03P003
# (الموصول) 1 (التعريف، وشرحه) (قال الرضي:) انتصاب (جزءا على أنه خبر
~~(يتم)، لتضمنه معنى (يصير)، وذلك أن الأفعال الناقصة لا حصر لها، على ما
~~يتبين في بابها، فمعنى يتم جزءا: يصير جزءا تاما، وكذا تقول: كان تسعة 2،
~~فكلمتها عشرة، أي: صيرتها عشرة كاملة، قال المصنف: ليس قولنا: الموصول ما
~~لا يتم جزءا إلا بصلة، من قبيل: العالم من قام به العلم، أي من باب تعريف
~~الشئ بنفسه وذلك محال 3، وذلك، أن المجهول في قولك (العالم): ماهية العلم
~~لا كونه ذا علم، إذ كل أحد يعلم أن الفاعل: ذو الفاعل: ذو الفعل، فلو بين
~~العلم في الحد وقال: العالم من قام به الماهية الفلانية، لتم الحد، وكذلك
~~ههنا، كل أحد يعرف أن
# PageV03P005
# الموصول: الذي يلحق به صلة، وإنما الأشكال في ماهية الصلة، أي شئ هي؟
~~فتعريف الموصول بالصلة، تعريف الشئ بما لا يشكل من ذلك الشئ إلا هو، فقال
~~المصنف:
# إنما قلت إنه ليس من هذا الباب، لأن المراد بالموصول: الموصول في
~~الاصطلاح، لا في اللغة، ثم قال: إنما قلت (بصلة)، ولم أقل بجملة، ولم أقل
~~بجملة، جريا على اصطلاحهم، فعلى هذا، وقع فيما فر منه، لأن معنى كلامه،
~~إذن، أن الموصول في الاصطلاح هو المحتاج إلى ما يسمى صلة في الاصطلاح،
~~ومعنى الموصول، والمحتاج إلى الصلة، شئ واحد، ثم قال: وفسرت الصلة بقولي:
~~وصلته جملة خبرية، ليرتفع الأشكال، فقد أقر بأن في نفس الحد إشكالا من دون
~~التفسير، قال: ولو جعل موضع (بصلة):
# بجملة، لارتفع الأشكال، وهذا حق، قوله: (يتم جزءا) أي يصير جزء الجملة،
~~ونعني بجزء الجملة: المبتدأ، والخبر، والفاعل، - وجميع الموصولات لا يلزم
~~أن تكون أجزاء الجمل، بل قد تكون فضلة، لكنه ms0609 أراد أن الموصول هو الذي لو
~~أردت أن تجعله جزء الجملة لم يمكن إلا بصلة وعائد، قوله: وعائد، أي ضمير
~~يعود إليه، قال: هو احتراز 1 عما يجب إضافته إلى الجملة، كحيث، وإذ، فإنه
~~لا يتم إلا بالجملة أيضا، وليس موصولا في الاصطلاح، وحد الموصول الحرفي: ما
~~أول مع ما يليه من الجمل بمصدر، كما يجئ في حروف المصدر، ولا يحتاج إلى
~~عائد، ولا أن تكون صلته خبرية على قول الأكثر، نحو:
# أمرتك أن قم، وبعضهم يقدر القول فيه حتى تصير خبرية، أي أمرتك بأن قلت لك
~~قم، ويجيئ البحث فيه، في نواصب المضارع،
# PageV03P006
# وإنما بنيت الموصولات، لأن منها ما وضع وضع الحروف نحو (ما) و (من)
~~واللام، 1 على ما قيل، ثم حملت البواقي عليها طردا للباب، أو لاحتياجها في
~~تمامها جزءا، إلى صلة وعائد، كاحتياج الحرف إلى غيره في الجزئية، (الصلة
~~وشرطها) (والعائد وحكمه) (قال ابن الحاجب:) (وصلته جملة خبرية، والعائد
~~ضمير له)، (قال الرضى:) إنما وجب كون الصلة جملة، لأن وضع الموصول على أن
~~يطلقه المتكلم على ما يعتقد أن المخاطب يعرفه بكونه محكوما عليه بحكم معلوم
~~الحصول له، إما مستمرا، نحو:
# باسم الله الذي يبقى ويفنى كل شئ، أو: الذي هو باق، أو في أحد الأزمنة،
~~نحو:
# الذي ضربني، أو أضربه، أو الذي هو ضارب، أو بكون متعلقه محكوما عليه بحكم
~~معلوم الحصول له مستمرا، أو في أحد الأزمنة، نحو: الله الذي يبقى ملكه، أو
~~ملكه باق، وزيد الذي ضرب غلامه، أو غلامه ضارب، أو يعتقد أن المخاطب يعرفه
~~بكونه أو كون سببه حكما على شئ: دائما أو في بعض الأزمنة، نحو: الذي أخوك
~~هو، أو الذي أخوك غلامه، أو الذي مضروبك هو أو غلامه، فهذا يصلح دليلا على
~~أشياء: أحدها: أن الموصولات معارف وضعا، وذلك لما قلنا إن وضعها على أن
~~يطلقها المتكلم على المعلوم عند المخاطب، وهذه خاصة المعارف،
# PageV03P007
# ويسقط به اعتراض من اعترض بأن تعريف الموصول إذا كان بصلته، وهي جملة،
~~فهلا تعرفت ms0610 النكرة الموصوفة بها في نحو: جاءني رجل ضربته، لأن المعرف حاصل
~~1، فكان ينبغي ألا يكون في قولك: لقيت من ضربته، فرق بين كون (من) موصولة،
~~وموصوفة، وذلك لأنا نقول، كما سبق، إن تعريف الموصول بوضعه معرفة مشارا به
~~إلى المعهود بين المتكلم والمخاطب بمضمون صلته، فمعنى قولك لقيت من ضربته،
~~إذا كانت (من) موصولة: لقيت الإنسان المعهود بكونه مضروبا لك، فهي موضوعة
~~على أن تكون معرفة بصلتها، وأما إذا جعلتها موصوفة، فكأنك قلت: لقيت إنسانا
~~مضروبا لك، فإنه وإن حصل لقولك: إنسانا، تخصيص بمضروبية المخاطب، لكنه ليس
~~تخصيصا وضعيا، لأن (إنسانا) موضوع لإنسان لا تخصيص فيه، بخلاف: الذي، ومن،
~~الموصولة، فان وضعهما على أن يتخصصا بمضمون صلتهما، والفرق بين المعرفة
~~والنكرة المخصصة، أن تخصيص المعرفة وضعي، وهو المراد بالتعريف عندهم، وليس
~~المراد به مطلق التخصيص، ألا ترى أنك قد تخصص النكرة بوصف لا يشاركها فيه
~~شئ آخر، مع أنها لا تسمى بذلك معرفة، لكونه غير وضعي، كما تقول:
# رأيت رجلا سلم عليك اليوم وحدة قبل كل أحد، وكذا قولك: إني أعبد إلها خلق
~~السماوات والأرض، ونحو ذلك، فإن قيل: إن الجمل نكرات، فكيف تعرف الموصولات
~~وتخصصها؟ قلت: لا نسلم تنكير الجمل، كما تقدم في تقدم في باب الوصف ولو
~~سلمنا أيضا فالمخصص في الحقيقة تقييد الموصول بالصلة، كما أن (رجل)، و
~~(طويل)، لا تخصيص في كل واحد منهما على
# PageV03P008
# الانفراد، وقد حصل التخصيص بتقييد الموصوف بهذا الوصف، فالمقصود: أن
~~تقييد الشئ بالشئ تخصيص وإن كان المقيد به غير خاص وحده، وقال بعضهم: إنما
~~كانت الصلة معرفة، لأجل ضميرها الذي هو معرفة، وفيه نظر، فإن قصدوا بذلك
~~أنها صارت معرفة بسبب الضمير فعرفت الموصول، لم يجز 1، لأن الجملة التي
~~فيها ضمير، عندهم 2، نكرة أيضا، وإن قصدوا أنه لولا الضمير لم تكن الصلة
~~مخصصة للموصول، لأنها لم يكن لها به، إذن 3، تعلق بوجه، نحو: بالذي ضرب
~~عمرو، فصحيح، وثانيها 4: أن الصلة ينبغي أن تكون معلومة للسامع في اعتقاد
~~المتكلم قبل ذكر الموصول، ms0611 على ما تقدم: أن الحكم الذي تضمنته الصلة، ينبغي
~~أن يعتقد المتكلم في المخاطب أنه يعلم حصوله للموصول، فلا يقال: أنا الذي
~~دوخ البلاد، إلا لمن يعلم أن شخصا دوخها، وقال بعضهم: لا يجب أن يكون
~~الموصول معلوم الصلة، إلا إذا كان مخبرا عنه فقط، قال: لأن المخبر عنه يجب
~~تعريفه، وليس بشئ أما أولا، فلأن وضع الموصول، كما ذكرنا، أن يكون مضمون
~~صلته معلوما للمخاطب في اعتقاد المتكلم، وهذا مطرد في المخبر عنه وغيره،
~~وأما ثانيا فلأن المخبر عنه قد لا 5 يكون معرفة، ولا مختصا بوجه، كما مر في
~~باب المبتدأ 6، وثالثها: أن الصلة ينبغي أن تكون جملة، لأن الحكم على شئ
~~بشئ: من مضمونات الجمل، أو ما أشبهها من الصفات مع فاعلها، والمصدر مع
~~فاعله، ولما كان اقتضاء
# PageV03P009
# الموصول للحكم وضعيا، لم يستعمل من جميع ما يتضمن الحكم إلا ما يكون
~~تضمنه له أصلا، لا بالشبه، وهو الجملة، ويغني عنها: ظرف أو جار ومجرور منوي
~~معه فعل وفاعل هو العائد، ورابعها: أنه يجب أن تكون الصلة جملة خبرية، لما
~~ذكرنا أنه يجب أن يكون مضمون الصلة حكما معلوم الوقوع للمخاطب قبل الخطاب،
~~والجمل الإنشائية والطلبية، كما ذكرنا في باب الوصف، لا يعرف مضمونها الا
~~بعد إيراد صيغها، وأما قول الشاعر:
# 403 - وإني لرام نظرة قبل التي * لعلي وإن شطت نواها أزورها 1 فمثل قوله:
# جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط 2 - 94 أي: التي أقول لعلي أزورها، وقد تقع
~~القسمية صلة، قال الله تعالى: (وإن منكم لمن ليبطئن 3) أي لمن والله
~~ليبطئن، ومنعه بعضهم، ولا أرى منه مانعا، وقد أجاز ابن خروف 4 وقوع
~~التعجبية صلة من دون اضمار القول، نحو: جاءني الذي ما أحسنه، ومنعه ابن
~~بابشاذ 5، وسائر المتأخرين، وهو الوجه، لكونها إنشائية،
# PageV03P010
# وخامسها: أنه لا بد في الصلة من ضمير عائد، وذلك لما قلنا: أن ما تضمنته
~~الصلة من الحكم متعلق بالموصول، لأنه اما محكوم عليه هو أو سببه، أو محكوم
~~به هو أو سببه، ms0612 فلا بد من ذكر نائب الموصول في الصلة ليتعلق الحكم بالموصول
~~بسبب تعلقه بنائبه، وذلك النائب هو الضمير العائد إليه، ولو لم يذكر
~~الموصول في الصلة، لبقي الحكم أجنبيا عنه، لأن الجمل مستقلة بأنفسها لولا
~~الرابط الذي فيها، وقد يغني الظاهر عن العائد، على قلة، نحو ما جاءني زيد
~~الذي ضرب زيد، (صلة الألف واللام) (قال ابن الحاجب:) (وصلة الألف واللام:
~~اسم فاعل أو مفعول)، (قال الرضى:) لما ذكر أن الصلة يجب أن تكون جملة،
~~استدرك ذلك، فكأنه قال: لكن صلة الألف واللام اسم فاعل أو مفعول:
# اعلم أنهم اختلفوا في اللام الداخلة على اسمي الفاعل والمفعول، فقال
~~المازني 1:
# هي حرف كما في سائر الأسماء الجامدة، نحو الرجل والفرس، وقال غيره: إنها
~~اسم موصول، وذهب الزمخشري 2 إلى أنها منقوصة من الذي، وأخواته، وذلك لأن
~~الموصول مع صلته التي هي جملة: بتقدير اسم مفرد، فتثاقل ما هو كالكلمة
~~الواحدة بكون أحد
# PageV03P011
# جزأيها جملة، فخفف الموصول، تارة بحذف بعض حروفه، قالوا في الذي: اللذ
~~واللذ، بسكون الذال، ثم اقتصروا منه على الألف واللام، وتارة بحذف بعض
~~الصلة: إما الضمير، أو نون المثنى والمجموع، نحو:
# والحافظو عورة العشيرة لا * يأتيهم من ورائها وكف 1 - 289 كما يجيئ،
~~والأولى أن نقول: اللام الموصولة غير لام الذي، لأن لام الذي زائدة، بخلاف
~~اللام الموصولة، قالوا: الدليل على أن هذه اللام موصولة: رجوع الضمير إليها
~~في السعة، نحو:
# الممروز به: زيد، أجاب المازني بأن الضمير راجع إلى الموصوف المقدر،
~~فمعنى، الضارب غلامه: زيد، الرجل الضارب غلامه: زيد، وفيما ارتكبه يلزمه
~~محذوران: أحدهما إعمال اسمي الفاعل والمفعول غير معتمدين ظاهرا على أحد
~~الأمور الخمسة، أي: الموصوف، وذي الحال، والمبتدأ، وحرف النفي، وحرف
~~الاستفهام، وعملهما من غير اعتماد على شئ: مذهب الأخفش 2 والكوفيين، ومذهبه
~~3 في هذا غير مذهبهم، والثاني: رجوع الضمير على موصوف مقدر، فإن قال:
~~الاعتماد على الموصوف المقدر، والضمير راجع إليه، كما في قوله تعالى:
# (فمنهم ظالم لنفسه) 4، فإن (ظالم) عمل في الجار ms0613 والمجرور لاعتماده على
~~الموصوف المقدر، والضمير في (لنفسه) راجع إليه، قلت: الموصوف المقدر بعد
~~نحو: منهم، وفيهم، كالظاهر، لقوة الدلالة عليه، كما ذكرنا في باب الوصف،
~~نحو قوله تعالى: (ومنا دون ذلك)، 5 وقوله:
# PageV03P012
# كأنك من جمال بني أقيش * يقعقع خلف رجليه بشن 1 - 336 وأيضا: الجار
~~والمجرور يكفيه رائحة الفعل، وأما قول النجاة: يا ضاربا غلامه، ويا حسنا
~~وجهه بالأعمال ورجوع الضمير إلى مقدر،. فمثال لهم غير مستند إلى شاهد من
~~كلام موثوق به، ولا يقال في السعة: جاءني الحسن وجهه، على رجوع الضمير إلى
~~الموصوف المقدر، ولا فرق عنده بين اللامين، كما لا يقال: جاءني حسن وجهه في
~~الاختيار، بلى، قد يجيئ مثله في الشعر، نحو قوله:
# 404 - بسود نواصيها وحمر أكفها * وصفر تراقيها وبيض خدودها 2 ولو جاز عمل
~~اسم الفاعل أو المفعول ذو اللام 3 لاعتماده على الموصوف المقدر كما ذهب
~~إليه، لم يعمل بمعنى الماضي، كما لا يعمل المجرد منها، بل كان هو الأولى
~~بترك العمل الفعلي، لأنه دخله، على مذهبه، ما هو من خواص الأسماء أعني لام
~~التعريف، فتباعد به عن شبه الفعل، وأيضا، لو كانت لام 4 التعريف الحرفية،
~~لم تحذف النون قياسا في نحو:
# الحافظو عورة العشيرة.. 5 - 289 كما لا تحذف مع المجرد منها، فنقول، بناء
~~على مذهب الجمهور: إن أصل: الضارب والمضروب: الضرب والضرب، فكرهوا دخول
~~اللام الاسمية المشابهة للحرفية لفظا ومعنى، على صورة الفعل، أما لفظا 6،
~~فظاهر، وأما معنى، فلصيرورة اللام مع ما دخلت عليه، معرفة، كالحرفية
# PageV03P013
# مع ما تدخل عليه، فصيروا الفعل في الصورة الاسم: الفعل المبني للفاعل في
~~صورة اسم الفاعل، والمبني للمجهول في صورة اسم المفعول، لأن المعنيين
~~متقاربان، إذ معنى زيد ضارب، زيد ضرب أو يضرب، وزيد مضروب: زيد ضرب أو
~~يضرب، ولكون هذه الصلة فعلا في صورة الاسم، عملت بمعنى الماضي، ولو كانت
~~اسم الفاعل أو مفعول حقيقة لم تعمل بمعنى الماضي، كالمجرد من اللام، وكان
~~حق الأعراب أن يكون على الموصول، كما نذكره، ms0614 فلما كانت اللام الاسمية في
~~صورة اللام الحرفية، نقل اعرابها إلى صلتها عارية، كما في (إلا) الكائنة
~~بمعنى (غير)، على ما مر في باب الاستثناء، 1 فقلت: جاءني الضارب ورأيت
~~الضارب ومررت بالضارب، فإن قيل: ما حملكم على هذا التطويل، وهلا قلتم إن
~~صلة اللام ليست بجملة، بل جعلت صلتها: ما تضمن من المفردات: الحكم المطلوب
~~في الصلات بمشابهة الفعل، لا على وجه الأصالة، وهو اسم الفاعل، واسم
~~المفعول، قضاء لحق الألف واللام، وقلتم: إنما عمل اسما الفاعل والمفعول مع
~~اللام لاعتمادهما على الموصول، كما يعملان إذا اعتمدا على الموصوف، حتى لا
~~تحتاجوا إلى أن تقولوا إنما عملا بلا اعتماد، لكونهما في الحقيقة فعلين؟
# فالجواب: ان عملهما بمعنى الماضي مع اللام، دلهم على أنهما في الحقيقة
~~فعلان، ألا ترى أن اسمي الفاعل والمفعول إذا وقعا عقيب حرف الاستفهام وحرف
~~النفي، مع أن طلبهما للفعل أقوى من طلب الموصول له، لا يعملان بمعنى
~~الماضي، وإنما لم توصل اللام بالصفة المشبهة مع تضمنها للحكم، لنقصان
~~مشابهتها للفعل، وكذا لم توصل بالمصدر، لأنه لا يقدر بالفعل إلا مع ضميمة
~~(أن) كما مر في باب الإضافة، وهو معها بتقدير المفرد، والصلة لا تكون إلا
~~جملة، قيل: وقد توصل في ضرورة الشعر بالجملة الاسمية، 2 وقد دخلت على
~~الاسمية على ما
# PageV03P014
# حكى الفراء 1 في غير الشعر، إن رجلا أقبل، قال له آخر: ها هو ذا، فقال
~~السامع: نعم الها هو ذا، وقد وصلت في الشعر بالمضارع في قوله:
# 405 - فيستخرج اليربوع من نافقائه * ومن حجره بالشيخة اليتقصع 2 يقول
~~الخنى وأبغض العجم ناطقا * إلى ربنا صورت الحمار اليجدع وقد ذهب أهل الكوفة
~~إلى أنه يجوز أن يكون الاسم الجامد المعرف باللام موصولا، قالوا في قوله:
# 406 - لعمري لنعم البيت أكرم أهله * وأقعد في أفيائه بالأصائل 3 إن
~~التقدير: لأنت الذي أكرم أهله، لكنه موصول غير مبهم كسائر الأسماء
~~الموصولة، وعند البصريين: اللام غير مقصود قصده، والمضارع صفة له، كما في
~~قوله:
# ولقد أمر على ms0615 اللئيم يسبني * فمضيت ثمت قلت لا يعنيني 4 - 56 وإنما جاز:
~~مررت بالرجل القائم أبواه، لا القاعدين، ولم يجز: بالرجل القائم أبواه، لا
~~اللذين قعدا، لاستتار ضمير المثنى في: القاعدين، وظهوره في: قعدا، وخفاء
~~الموصول في القاعدين، وظهوره في: اللذين قعدا، فكأنك قلت: برجل قائم أبواه
~~لا قاعدين،
# PageV03P015
# واعلم أن حق الأعراب أن يدور على الموصول، لأنه هو المقصود بالكلام،
~~وإنما جئ بالصلة لتوضيحه، والدليل: ظهور الأعراب في (أي) الموصولة، نحو:
~~جاءني أيهم ضربته ورأيت أيهم ضربته ومررت بأيهم ضربته، وكذا في: اللذان
~~واللتان، فيمن قال بإعرابهما، وأما الصلة، فقال بعضهم: إنها معربة بإعراب
~~الموصول، اعتقادا منه أنها صفة الموصول لتبيينها له، كما في الجمل الواقعة
~~صفة للنكرات، وليس بشئ، لأن الموصولات معارف اتفاقا منهم، والجمل لا تقع
~~صفة للمعارف، كما مر في الوصف، والجمهور على أنه لا محل للصلة من الأعراب،
~~إذ لم يصح وقوع الاسم المفرد مقامها كالوصف وخبر المبتدأ والحال والمضاف
~~إليه، ولا يقدر للجمل إعراب إلا إذا صح وقوع الاسم المفرد مقامها 1، وذلك
~~في الأربعة المواضع 2، المذكورة فقط، وذلك لأن الأعراب للاسم في الأصل أو
~~للاسم والفعل على قول، وكل واحد منهما مفرد، والصلة جملة لا غير، (الأسماء
~~الموصولة) (ألفاظها وما فيها من اللغات) (قال ابن الحاجب:) (وهي الذي
~~والتي، واللذان واللتان، بالألف والياء، والألى) (والذين، واللاتي واللائي
~~واللواتي، وما، ومن، وأي، وأية) (وذو: الطائية، وذا، بعد ما الاستفهامية،
~~والألف واللام)،
# PageV03P016
# (قال الرضي:) هذا حصر لجميع الأسماء الموصولة، و (الذي) عند البصريين على
~~وزن عم، وشج، أرادوا الوصف بها من بين الأسماء الموصولة، لكونها على وزن
~~الصفات، بخلاف (ما) و (من)، فأدخلوا عليه اللام الزائدة تحسينا للفظ حتى لا
~~يكون موصوفها، كمعرفة وصفت بالنكرة، وإنما قلنا بزيادة اللام، لما مر من أن
~~الموصولات معارف وضعا بد ليل كون (من) و (ما) معرفتين بلا لام، وإنما
~~ألزموها اللام الزائدة، لأنها لو نزعت تارة، وأدخلت أخرى، لأوهم كونها
~~للتعريف، كما في: الرجل، ورجل، وإنما وصف بذو الطائية، وإن ms0616 لم تكن على وزن
~~الصفات، نظرا إلى لفظها، إذ هي، على لفظ (ذو) الذي يتوصل به إلى الوصف
~~بأسماء الأجناس، وقال الكوفيون: أصل الذي، الذال الساكنة ثم لما أرادوا
~~إدخال اللام عليها زادوا قبلها لاما متحركة، لئلا يجمعوا بين الذال الساكنة
~~ولام التعريف الساكنة، ثم حركوا الذال بالكسر، وأشبعوا الكسرة فتولدت ياء،
~~كما حركت ذال (ذا) بالفتح وأشبع، فتولدت ألف، وكل ذا قريب من دعوى علم
~~الغيب 1، وتقول في الواحد المؤنث: التي، بقلب الذال تاء، كما قلنا في: ذا،
~~وتا، وقد تشدد ياءاهما، نحو: الذي والتي، فإذا شددتا، أعربت الكلمتان عند
~~الجزولي 2 بأنواع الاعراب، كما في (أي)، ولا وجه لأعراب المشدد، إذ ليس
~~التشديد يوجب الأعراب، وعند بعضهم يبنى المشدد على الكسر، إذ هو الأصل في
~~التقاء الساكنين، قال:
# 407 - وليس المال فاعلمه بمال * وإن أغناك إلا للذي 3
# PageV03P017
# ينال به العلاء ويصطفيه * لأقرب أقربيه وللقصي وحكى الزمخشري: أنه يبنى
~~على الضم كقبل وبعد، قال الأندلسي 1 لعل الجزولي سمعه بضم الياء كما هو
~~المنقول عن الزمخشري، ثم رآه في الشعر المذكور مكسورا، فحكم بإعرابه، وقد
~~تحذف الياءان في الذي والتي، مكسورا ما قبلهما أو ساكنا، قال الشاعر في
~~الكسر:
# 408 - واللذ لو شاء لكنت صخرا * أو جبلا أشم مشمخرا 2 وقال آخر في
~~التسكين:
# 409 - كاللذ تزبي وزبية فاصطيدا 3 وقال:
# 410 - فقل للت تلومك إن نفسي * أراها لا تعوذ بالتميم 4 قال الأندلسي:
~~الوجوه الثلاثة فيهما، أي تشديد الياء وحذفها ساكنا ما قبلها أو مكسورا،
~~يجوز أن تكون لضرورة الشعر، لا أنها لغات، إذ المخفف يشدد للضرورة، وكذا
~~يكتفي لها 5 بالكسر عن الياء، وتحذف الحركة بعد الاكتفاء، قال: إلا أن
~~ينقلوها في حال السعة، لا في الشعر، فسمعا، إذن، وطاعة،
# PageV03P018
# وتثنية: الذي، والتي، اللذان، واللتان، بحذف الياءين، وجاز تشديد النونين
~~ابدالا من الياء المحذوفة، وهل هما معربان أو مبنيان، على الخلاف الذي مر
~~في: ذان، وتان، وقد جاء: اللذان واللتان في الأحوال الثلاثة في غير الأفصح، ms0617
~~والأولى: القول باعرابهما عند الاختلاف، كما مر، وأما مثنى الضمير نحو:
~~هما، وكما، وقلتما، فلما غير عن وضع واحده، ولم يزد فيه النون بعد الألف،
~~لم يعرب، لأنه صار صيغة مستأنفة، وخرج عن نسق المثنيات، وقد تحذف النونان
~~في: اللذان واللتان، لاستطالة الموصول بصلته، قال:
# 411 - أبني كليب إن عمي اللذا * قتلا الملوك وفككا الأغلالا 1 وقال:
# 412 - هما اللتا لو ولدت تميم * لقيل فخر لهم صميم 2 وجمع الذي في ذوي
~~العلم: الذين في الأحوال الثلاثة على الأكثر، واللذون في الرفع: لغة هذلية،
~~قال جار الله 3: إعراب الجمع لغة من شدد الياء في الواحد، وهذا كما قال
~~الجزولي:
# إن الذي، مشدد الياء، معرب، فكأن أصله: الذيون، فحذفت إحدى الياءين ثم
~~عمل به ما عمل بقاضون، وحكى بعضهم الذيون رفعا، والذيين نصبا وجرا، وهي لغة
~~من شدد الياء، فجمعه بلا حذف شئ منه،
# PageV03P019
# وقد تحذف النون من: الذون، تخفيفا، قال.
# 413 - قومي الذو بعكاظ طيروا شررا * من روس قومك ضربا بالمصاقيل 1 ومن
~~الذين، أيضا، قال:
# 414 - وان الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد 2 ويجوز
~~في هذا، أن يكون مفردا وصف به مقدر اللفظ مجموع المعنى أي:
# وإن الجمع الذي، أو: إن الجيش الذي، كقوله تعالى: (كمثل الذي استوقد
~~نارا) 3 فحمل على اللفظ، أي الجمع الذي استوقد، ثم قال: (بنورهم)، فحمل على
~~المعنى، ولو كان في الآية مخففا من الذين، لم يجز إفراد الضمير العائد
~~إليه، وكذا قوله تعالى:
# (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون 4) وهذا كثير، أعني ذكر
~~(الذي) مفردا موصوفا به مقدر مفرد اللفظ مجموع المعنى، أما حذف النون من
~~الذين، نحو:
# جاءني الرجال الذي قالوا كذا، فهو قليل كقلة: اللذا، في المثنى، وقد
~~يقال: لذي ولذان، ولتي ولتان ولاتي، بلا لام، وجمع الذي من غير لفظه: الألى
~~بوزن: العلا، واللائين، رفعا، ونصبا وجرا، ويحذف النون فيقال: اللائي بهمزة
~~بعدها ياء ساكنة، نحو: القاضي، وهو قليل في المذكر، قرأ ms0618 الأخفش 5: (للائي
~~يؤلون من نسائهم)، ويقال: اللاء بحذف الياء، وقد جاء: اللاؤون رفعا،
~~واللائين نصبا وجرا،
# PageV03P020
# وجمع التي: اللاتي على وزن فاعل من التي، وهو اسم جمع، كالجامل والباقر
~~1، اللائي بالهمزة مكان التاء، وهو كثير في جميع التي، دون جمع الذي،
~~واللواتي، واللوائي، جمعا الجمع وقد تحذف الياءات من الأربعة فيقال: اللات
~~واللاء واللوات واللواء، الهمزة من اللاء بين الهمزة والياء، لكونها
~~مكسورة، على ما هو قراءة ورش 2،:
# (واللاء يئسن) 3، وقد يقال: اللاي بياء ساكنة بعد الألف من غير همزة،
~~كقراءة أبي عمرو 4، والبزي 5، قال أبو عمرو: هي لغة قريش، كأنهم حذفوا
~~الياء بعد الهمزة، ثم أبدلوا الهمزة ياء من غير قياس ثم أسكنوا الياء اجراء
~~للوصل مجرى الوقف، وقد يقال:
# اللوا، بحذف التاء معا، وقد يقال: اللاءات، كاللاعات 6، مكسورة التاء، أو
~~معربة إعراب المسلمات، والألى، جمع التي أيضا، لا من لفظه، فالذي والتي،
~~يشتركان في (الألى) و (اللائي) إلا أن الألى في جمع المذكر أكثر، واللائي
~~بالعكس، وبمعنى الذي وفروعه من المثنى والمجموع والمؤنث: من، 7 وما وأي،
~~مضافا إلى معرفة لتكون موصولة معرفة، والإضافة إما ظاهرة نحو: اضرب أيهم في
~~الدار، أو مقدرة نحو: لقيت أيا ضربت، قال الكسائي: 8 يجب أن يكون عاملها
~~مستقبلا، وقد نوزع فيه، فلم يكن له مستند إلا أنه قال: كذا خلقت، أي كذا
~~وضعها الواضع، فقال له السائل: استحييت لك
# PageV03P021
# يا شيخ، يعني أن هذا أيضا متنازع فيه، وقد علل له (ابن باذش) 1 بأن قال:
~~أي موضوعة على الإبهام، والأبهام لا يتحقق إلا في المستقبل الذي لا يدرى
~~مقطعه 2، ولا مبدؤه، بخلاف الماضي والحال، فإنهما محصوران، فلما كان
~~الإبهام في المستقبل أكثر منه في غيره، استعملت معه (أي) الموضوعة على
~~الإبهام، وليس بشئ لاختلاف الإبهامين، ولا تعلق لأحدهما بالآخر، وعند
~~الكوفيين، يلزم، أيضا، تقديم عامله عليه، وخالفهم البصريون في الموضعين،
~~لعدم الدليل على الدعويين، وإذا أريد به المؤنث جاز إلحاق التاء به، موصولا
~~كان أو استفهاما، أو غيرهما، نحو: لقيت أيتهن، ms0619 وأيتهن لقيت؟، قال الأندلسي:
~~التاء فيه شاذ، كما شذ في:
# كلتهن، وخيرة الناس وشرة الناس، وبعض العرب يثنيها ويجمعها، أيضا، في
~~الاستفهام وغيره، نحو أياهم أخواك، وأيوهم إخوتك، وهما أشذ من التأنيث،
~~ومجوزهما تصرفهما في باب الأعراب، قوله: (وذو الطائية)، الأكثر أن (ذو)
~~الطائية لا تتصرف، نحو: جاءني ذو فعل، وذو فعلا، وذو فعلوا، وذو فعلت وذو
~~فعلتا، وذو فعلن، قال:
# 415 - فأن الماء ماء أبي وجدي * وبئري ذو حفرت وذو طويت 3
# PageV03P022
# أي التي حفرتها، ولا تعرب، أيضا، قال:
# فقولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا * هلم فإن المشرفي الفرائض 1 - 327 ولم
~~يقل: ذي جاء، وفي (ذو) الطائية أربع لغات: أشهرها ما مر، أعني عدم تصرفها
~~مع بنائها، والثانية حكاها الجزولي: ذو، لمفرد المذكر، ومثناه ومجموعة،
~~وذات، مضمومة التاء لمفرد المؤنث ومثناه ومجموعة، والثالثة حكاها أيضا، وهي
~~كالثانية إلا أنه يقال لجمع المؤنث:
# ذوات مضمومة في الأحوال الثلاث، والرابعة حكاها ابن الدهان 2، وهي
~~تصريفها تصريف (ذو) بمعنى صاحب مع إعراب جميع متصرفاتها، حملا للموصولة على
~~التي بمعنى صاحب، وكل هذه اللغات طائية، قوله: (وذا بعد (ما) الاستفهامية)،
~~أما الكوفيون فيجوزون كون (ذا) وجميع أسماء الإشارة، موصولة بعد (ما)،
~~استفهامية كانت، أو، لا، استدلالا بقوله تعالى:
# (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) 3، أي: أنتم الذي تقتلون أنفسكم، وقوله:
# 416 - عدس ما لعباد عليك امارة * نجوت وهذا تحملين طليق 4 أي الذي
~~تحملينه، وقوله تعالى: (وما تلك بيمينك يا موسى) 5، أي: ما التي بيمينك،
~~ولم يجوز البصريون ذلك إلا في (ذا) بشرط كونه بعد (ما) الاستفهامية، إذا لم
~~تكن زائدة،
# PageV03P023
# ففي نحو: ماذا صنعت، يحتمل كونها زائدة، وبمعنى الذي، وقولك: ما ذا الذي
~~صنعت، نص في الزيادة، ومثله (ذا) بعد (من) الاستفهامية، نحو: من ذا لقيت؟
~~وقوله تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) 1، واعتذر البصريون عن
~~المواضع التي استدل بها الكوفيون بأن أسماء الإشارة فيها باقية على أصلها
~~دفعا للاشتراك الذي هو خلاف الأصل، وخالف الأخفش، وابن السراج 2: النجاة في ms0620
~~كون (ما) المصدرية حرفا، وجعلاها اسما، فهما يقدران في صلتها ضميرا راجعا
~~إليها، و (ما) كناية عن المصدر، ففي قوله تعالى: (بما رحبت 3): أي بالرحب
~~الذي رحبته، وليس بوجه، إذ لم يعهد هذا الضمير بارزا في موضع والأصل عدم
~~الاضمار، وسيجئ الكلام عليها في الحروف المصدرية، (حذف العائد) (قال ابن
~~الحاجب:) (والعائد المفعول يجوز حذفه)، (قال الماضي:) عائد الألف واللام لا
~~يجوز حذفه، وإن كان مفعولا، لخفاء موصوليتها، والضمير أحد دلائل موصوليتها،
~~كما مر في الخلاف مع المازني 4،
# PageV03P024
# ولا يجوز حذف أحد العائدين إذا اجتمعا في الصلة، نحو: الذي ضربته في
~~داره:
# زيد، إذ يستغنى عن ذلك المحذوف بالباقي فلا يقوم عليه دليل، ثم الضمير
~~إما أن يكون منصوبا أو مجرورا أو مرفوعا، فالمنصوب يحذف بشرطين:
# ألا يكون منفصلا بعد (إلا) نحو: جاءني الذي ما ضربت إلا إياه، وأما في
~~غيره، فلا منع، كقولك: ضيع الزيدان الذي أعطيتهما، أي أعطيتهما إياه، وكذا:
~~الذي أنا ضارب زيد، أي ضارب إياه، ويجوز أن يكون المحذوف ههنا مجرورا في
~~محل النصب، كما يجيئ، أي: الذي أنا ضاربه، والشرط الثاني أن يكون مفعولا،
~~نحو: الذي ضربت:
# زيد، لأن الضمير، إذن، فضلة، بخلاف الضمير الذي اتصل بالحرف الناصب، فلا
~~يحذف في نحو: الذي إنه قائم..، وأما المجرور، فيحذف بشرط أن ينجر بإضافة
~~صفة ناصبة له تقديرا، نحو: الذي أنا ضارب: زيد، أي ضاربه كما تقدم، أو ينجر
~~بحرف جر معين، وإنما شرط التعيين، لأنه لا بد بعد حذف المجرور من حذف الجار
~~أيضا، إذ لا يبقى حرف جار بلا مجرور، فينبغي أن يتعين، حتى لا يلتبس بعد
~~الحذف بغيره، كقوله تعالى: (أنسجد لما تأمرنا 1)، أي: تأمرنا به، وقوله
~~تعالى: (فاصدع بما تؤمر) 2 أي: تؤمر به، أي باظهاره، قال:
# 417 - فقلت له: لا، والذي حج حاتم * أخونك عهدا إنني غير خوان 3 أي حج
~~حاتم إليه، ويتعين حرف الجر قياسا إذا جر الموصول، أو موصوفه بحرف جر مثله
~~في المعنى، وتماثل المتعلقان، نحو: مررت بالذي ms0621 مررت، أي: مررت به، فالجاران
~~متماثلان، وكذا ما تعلقا بهما، ومثال الموصوف: مررت بزيد الذي مررت، وربما
~~يحذف المجرور بحرف وإن لم يتعين، نحو: الذي مررت: زيد، أي الذي مررت
# PageV03P025
# به، وان احتمل: مررت معه أو له أو نحو ذلك، ومذهب الكسائي في مثله:
~~التدريج في الحذف، وهو أن يحذف حرف الجر أولا حتى يتصل الضمير بالفعل فيصير
~~منصوبا فيصح حذفه، ومذهب سيبويه والأخفش: حذفهما معا، إذ ليس حذف حرف الجر
~~قياسا في كل موضع، والمجوز له ههنا استطالة الصلة، ومع هذا المجوز فلا بأس
~~بحذفه مع المجرور به، وأما الضمير المرفوع فلا يحذف إلا إذا كان مبتدأ، إذ
~~غير ذلك إما خبره، وكون الضمير خبرا لمبتدأ أقل قليل، فلا يكون في الكلام،
~~إذن، دليل على أن خبر المبتدأ هو المحذوف، بل يحمل ذلك على أن المحذف هو
~~المبتدأ، لكثرة وقوعه ضميرا، وإما فاعل، فلا يجوز حذفه، أو خبر (إن)
~~وأخواتها ولم يثبت حذفه إلا قليلا، ولا يكون ذلك أيضا في الأغلب، إلا إذا
~~كان ظرفا، كما يجئ، وأيضا، هو في الأصل خبر المبتدأ، وإما اسم (ما)
~~الحجازية، فلا يحذف أصلا لضعف عملها، ويشترط في المبتدأ المحذوف: ألا يكون
~~خبره جملة، ولا ظرفا، ولا جارا ومجرورا، إذ لو كان أحدها، لم يعلم بعد
~~الحذف أنه حذف شئ، إذ الجملة والظرف يصلحان مع العائد فيهما لكونهما صلة،
~~وإذا حصل المبتدأ المشروط، فالبصريون قالوا: إن كان في صلة (أي) جاز الحذف
~~بلا شرط آخر نحو قوله تعالى: (... أيهم أشد على الرحمن عتيا) 1 وقوله:
# 418 - إذا ما لقيت بني مالك * فسلم على أيهم أفضل 2 لحصول الاستطالة في
~~نفس الموصول بسبب الإضافة، وإن لم تطل الصلة، وقال الأندلسي، لأنها لها من
~~التمكن ما ليس لأخواتها، فلهذا تضاف وتعرب فتصرف في
# PageV03P026
# صلتها، أيضا، بحذف بعضها، وإن لم يكن في صلة (أي)، لم يحذف إلا بشرط
~~استطالة الصلة، كقوله تعالى:
# (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله 1)، طالت الصلة بالعطف عليها،
~~وأما الكوفيون ms0622 فيجوزون الحذف، بلا شذوذ، مطلقا، في صلة (أي) كان، أو في
~~غيرها، مع الاستطالة أو بدونها، كما قرئ في الشواذ 2: (على الذي أحسن) 3،
~~ويروى: ما أنا بالذي قائل لك شيئا 4، واعلم أنه إذا كان الموصول أو موصوفه
~~خبرا عن متكلم، جاز أن يكون العائد إليه غائبا، وهو الأكثر، لأن المظهرات
~~كلها غيب 5، نحو: أنا الذي قال كذا، وجاز أن يكون متكلما حملا على المعنى،
~~قال علي كرم الله وجهه:
# 419 - أنا الذي سمتن أمي حيدره 6 قال المازني: لو لم أسمعه لم أجوزه،
~~وكذا إذا كان الموصول أو موصوفه خبرا عن مخاطب، نحو أنت الرجل الذي قال
~~كذا، وهو الأكثر، أو قلت كذا حملا على المعنى، هذا كله إذا لم يكن للتشبيه،
~~أما معه، فليس إلا الغيبة، كقولك: أنا حاتم الذي وهب المئين، أي مثل حاتم،
# PageV03P027
# وإن كان ضميرين 1، جاز لك في غير التشبيه: حمل أحدهما على اللفظ والآخر
~~على المعنى، نحو: أنا الذي قلت كذا وضرب زيدا، وأنت الرجل الذي قال كذا
~~وضربت زيدا، وإن كان الموصول أو موصوفه مخبرا عنه بالمتكلم أو المخاطب، لم
~~يجز الحمل على المعنى، فلا يجوز: الذي ضربت أنا، والذي ضربت أنت، إذ لا
~~فائدة، إذن، في الأخبار، لأنك إذا قلت: الذي ضربت، فقد علم المخاطب أن
~~الضارب هو المتكلم، فيبقى الأخبار بأنا: لغوا وكذا قولك: الذي قلت أنت،
~~فظهر بهذا أن قوله:
# 420 - أنا أنت القاتلي أنت أنا 2 ليس بوجه، والوجه أن يقال: القاتلة أنت:
~~أنا، واعلم أن حذف الضمير في المعطوفة على الصلة، أحسن من حذفه من المعطوف
~~عليها نحو: هذا الذي ضربته وقتلت، فلهذا حسن حذف الضمير في المعطوفة على
~~الجملة التي هي خبر المبتدأ، نحو: زيد ضربته وقتلت، وإن قبح حذفه من
~~المعطوف عليها،
# PageV03P028
# (الأخبار) (بالذي أو بالألف واللام) (قال ابن الحاجب:) (وإذا أخبرت
~~بالذي، صدرتها، وجعلت موضع المخبر عنه) (ضميرا لها وأخرته خبرا، فإذا أخبرت
~~عن زيد من: ضربت) (زيدا قلت: الذي ضربته زيد، وكذلك الألف واللام في) ms0623
~~(الجملة الفعلية خاصة، ليصح بناء اسم الفاعل والمفعول، فإن) (تعذر أمر منها
~~تعذر الأخبار، ومن ثم امتنع في ضمير الشأن) (والموصوف والصفة، والمصدر
~~العامل، والحال، والضمير) (المستحق لغيره، والاسم المشتمل عليه)، (قال
~~الرضي:) هذا باب تسميه النجاة باب الاخبار بالذي، أو بالألف واللام،
~~ومقصودهم من وضع هذا الباب، تمرين المتعلم فيما تعلمه في بعض أبواب النحو
~~من المسائل، وتذكيره إياها، كما يتذكر، مثلا، بمعرفة أن الحال والتمييز لا
~~يخبر عنهما أنه يجب تنكير هما، وبمعرفة أن المجرور بحتى وكاف التشبيه لا
~~يخبر عنهما، أنهما لا يقعان ضميرين، وبمعرفة أن ضمير الشأن لا يخبر عنه،
~~أنه يجب تصديره لغرض الإبهام قبل التفسير، فنقول:
# معنى قولهم: أخبر عن (أ) الذي في ضمن الجملة الفلانية ب (ب) الموصول أي:
# صغ من هذه الجملة، جملة أخرى اسمية، أخبر في الثانية ب (أ)، أي عن ذات
~~متصفة بما اتصف به (أ) في الأولى معبرا عن تلك الذات ب (ب) الموصول، ولا
~~تغير الأولى عن وضعها إلا بقدر ما يفيد هذا الاخبار المذكور، فلا بد، إذن،
~~أن تجعل في الثانية (ب) مبتدأ مصدرا، لأن المسؤول 1 منك أن تخبر عن تلك
~~الذات، أي (ب) والمخبر عنه في
# PageV03P029
# الجملة الاسمية مبتدأ، والمبتدأ مرتبته الصدر، ولا بد أن تجعل مكان (أ)
~~ضميرا راجعا إلى (ب)، لأن المسئول: أن تصف (ب) بالوصف الذي كان ل (أ) بلا
~~تغيير شئ من الجملة الأولى، ولم يمكن أن يكون (ب) مكان (أ) لتصدر (ب) فإن
~~(ب) مبتدأ فلا بد أن يكون نائبه وهو الضمير العائد إليه مكان (أ)، ولا بد
~~أن تؤخر (أ) في الجملة الثانية خبرا، لأن المسئول أن تخبر عن (ب) ب (أ)
~~ورتبة الخبر عن الموصول بعد تمام الموصول بصلته، فعلى هذا لم تخبر عن (أ) ب
~~(ب) الموصول بل أخبرت عن (ب) الموصول ب (أ)، إلا أنك لما أخبرت عن (ب) ب
~~(أ)، والمبتدأ في المعنى هو الخبر، أي يطلق على ما يطلق على الخبر، فإذا
~~أخبرت عن ms0624 (ب) فقد أخبرت عما يطلق عليه (أ)، فكأنك أخبرت عن (أ) وإنما ذكرت
~~المخبر عنه باسم (أ) دون (ب) لأن (أ) هو المذكور في الجملة الأولى التي هي
~~المصوغة المفروغ منها، المعلوم أجزاؤها دون (ب) ف (أ) هو المشهور قبل صوغ
~~الثانية، وأما قولك في السؤال: ب (ب) الموصول، فليس معناه: اجعل (ب) مخبرا
~~به، بل الباء فيه للاستعانة، كما في قولك: كتبت بالقلم، إذ المعنى: أخبر
~~الاخبار المذكور بأن تجعل (ب) الموصول مبتدأ، 1 ومثال ذلك أن يقول العالم
~~للمتعلم ليدربه، أو ليجربه 2: أخبر عن: (زيدا) من قولك: ضربت زيدا، بالذي،
~~فالمعنى: اجعل الذي مبتدأ خبره زيد، واجعل تلك الجملة الأولى، وهي ضربت
~~زيدا، صلة، للذي، بلا تغيير شئ منها إلا أن تجعل مكان (زيدا) ضميرا عائدا
~~إلى (الذي) وتؤخر (زيدا) خبرا عن (الذي)، فتقول: الذي ضربته: زيد،
# PageV03P030
# فالفرق بين الجملة الأولى والثانية أنك إذا قلت ضربت زيدا فربما تخاطب به
~~من لا يعرف أن لك مضروبا في الدنيا، وربما تخاطب به من يعرف شخصا
~~بمضروبيتك، لكنه لا يعرف أنه زيد، وأما قولك: الذي ضربته زيد، فلا تخاطب به
~~إلا على الوجه الثاني، أي تخاطب به من يعرف أن لك مضروبا، لأن مضمون الصلة
~~يجب أن يكون معلوما للمخاطب كما ذكرنا، ولكن لا يعرف أنه زيد، إذ لو عرف
~~ذلك لوقع الاخبار عنه بأنه زيد: ضائعا، فالجملة الثانية نص في المحتمل
~~الثاني للجملة الأولى، قوله: (صدرتها) أي: جعلت (الذي) في الصدر مبتدأ،
~~قوله: (وأخرته خبرا)، خبرا، نصب على الحال، أو ضمن أخرته معنى: جعلته، أي
~~جعلته خبرا متأخرا، قوله: (وكذلك الألف واللام في الجملة الفعلية)، لا تخبر
~~بالألف واللام إلا عن اسم في الجملة الفعلية خاصة، قوله: (ليصح بناء اسم
~~الفاعل، أو المفعول منها)، قد ذكرنا أن صلة الألف واللام: اسم فاعل أو
~~مفعول، وذلك لأنه يمكن أن يسبك من الجملة الفعلية اسم فاعل مع فاعله إذا
~~كان الفعل مبنيا للفاعل، إذ معنى اسم الفاعل مناسب لمعنى:
# فعل ويفعل، ms0625 نحو: زيد ضارب، أي ضرب أو يضرب، أو اسم مفعول مع مرفوعه، إذا
~~كان الفعل مبنيا للمفعول، إذ معنى اسم المفعول مناسب لمعنى: فعل ويفعل،
~~نحو:
# زيد مضروب، أي: ضرب أو يضرب، وليس شئ من اسم الفاعل والمفعول مع مرفوعهما
~~بمعنى الجملة الاسمية، حتى يسبك منها أحدهما مع المرفوع، بلى، هما مع
~~مرفوعيهما جملتان اسميتان في نحو: أضارب الزيدان، وما مضروب البكران، لكن
~~في أولهما حرفان يمنعان من وقوعهما صلة للام كما سيجيئ بعيد، ويجب أن يكون
~~الفعل الذي يسبك منه صلة الألف واللام متصرفا إذ غير المتصرف نحو: نعم،
~~وبئس، وحبذا، وعسى، وليس، لا يجئ منه اسم فاعل ولا مفعول، فلا يخبر باللام
~~عن (زيد) في نحو: ليس زيد منطلقا، ويجب ألا يكون في أول ذلك الفعل حرف لا
~~يستفاد من اسم الفاعل والمفعول معناه، كالسين، وسوف، وحرف النفي
~~والاستفهام، PageV03P031
# قوله: (فان تعذر أمر منها) أي أمر من الأمور الثلاثة، وهي تصدير الموصول،
~~ووضع عائد إليه مقام ذلك الاسم، وتأخير ذلك الاسم خبرا، فبالشرط الأول، وهو
~~تصدير الموصول، يتعذر الاخبار عن كل اسم في الجملة الإنشائية والطلبية، لأن
~~الصلة، كما تقدم، لا تكون إلا خبرية، ويتعذر، أيضا، عند الكوفيين، الاخبار
~~بالذي عن اسم في جملة مصدرة بالذي، لأنهم يأبون دخول الموصول على الموصول
~~إذا اتفقا لفظا، أما قوله:
# 421 - من النفر اللائي الذين اذاهم * يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا 1
~~فيروونه: من النفر الشم الذين..، والأولى تجويز الرواية الأولى، لأنها من
~~باب التكرير اللفظي، كأنه قال من النفر اللائي اللائي، فان تغايرا نحو:
~~الذي من فعل، كان أسهل عندهم، قال ابن السراج: دخول الموصول على الموصول لم
~~يجئ في كلامهم، وإنما وضعه النجاة رياضة للمتعلمين وتدريبا لهم، نحو: الذي
~~الذي في داره عمرو: زيد، فقولك في داره صلة (الذي) الأخير، وعائده مستتر في
~~الظرف، وعمرو: خبر (الذي) الأخير، والذي، الأخير مع صلته وخبره صلة (الذي)
~~الأول، وعائد الأول: الهاء المجرور في داره، وزيد خبر (الذي) الأول، كأنك
~~قلت: الذي ms0626 ساكن في داره عمرو:
# زيد، وتقول 2: الذي التي اللذان أبواهما قاعدان لديها كريمان عزيزة عنده
~~حسن، تبتدئ
# PageV03P032
# بالموصول الأخير، فتوفيه حقه من الصلة والعائد والخبر، لاستغنائه بما في
~~حيره عما قبله، واحتياج كل ما قبله إليه لكونه من صلته، فتقول:
# أبواهما قاعدان: صلة (اللذان)، وعائده الضمير المجرور في: أبواهما،
~~وخبره:
# كريمان، وهذه الجملة، أعني: اللذان مع صلته وخبره، صلة (التي) والعائد
~~إلى (التي) من صلته: الضمير المجرور في لديها، فالتي: مبتدأ مع صلته
~~المذكورة، وعزيزة عنده، خبره، والجملة: أعني: التي مع صلته وخبره: صلة
~~(الذي) والعائد من الصلة إليه:
# الهاء المجرورة في: عنده، والذي مع صلته المذكورة مبتدأ خبره حسن، وهكذا
~~العمل إن زادت الموصولات، ولا تقف عند حد، فاحذر الغلط وأعط كل موصول حقه،
~~1 وبالشرط الثاني 2، وهو وضع الضمير العائد إلى الموصول مقام المخبر عنه
~~يخرج الفعل، والجملة، والجار والمجرور، والظرف، إذ لا تضمر هذه الأشياء،
~~ويخرج كل اسم لازم للتنكير، كالمجرور بكم، واسم (لا) التبرئة، وخبرها،
~~والحال، والتمييز المنصوب، وكنكرة تفيد ما لا يستفاد من المعارف، كالتفخيم
~~في: زيد أيما رجل، والاستغراق في نحو:
# كل رجل وأفضل رجل، وما من رجل، وكذا كل اسم يلزمه النفي، نحو: لا أحد،
~~ولا عريب، ولا كتيع 3، ويخرج، أيضا، كل اسم جاز تعريفه، لكن يلزم اظهاره،
~~كفاعل (حبذا)، والمعارف السادة مسد الحال، كالعراك، ووحده، وجهده، وسائر ما
~~ذكرنا في باب الحال، لأنها بلفظها تدل على لفظ الحال، والإضمار يزيله،
~~وكالمصدر العامل، إذ لا يجوز: مروري بزيد حسن، وهو بعمرو قبيح، لأن لفظ
~~المصدر مراعى في العمل، إذ هو من جهة التركيب اللفظي يشابه الفعل فيعمل،
~~والإضمار يزيل اللفظ، وكذا كل صفة عاملة كاسم الفاعل والمفعول والصفة
~~المشبهة العاملة في الظاهر،
# PageV03P033
# وأما الأخبار عن (قائم) في زيد قائم، فإنما يجوز إذا لم تعمله في الضمير
~~المستكن، نظرا إلى كونه في الأصل: اسما مستغنيا عن الفاعل، وعند المازني:
~~يجوز الأخبار عن المصدر المحذوف عامله، نحو: إنما أنت سيرا، وعند ابن
~~السراج لا يجوز، ms0627 لأن الفعل إنما حذف لدلالة لفظ المصدر عليه، وأجاز
~~المازني، على قبح، الاخبار عن (ضربا): بمعنى: ضربت ضربا، ومنعه غيره، إذ
~~صورته صورة المفرد، فلا يصلح لكونه صلة، ويقبح الأخبار عن المصدر الذي
~~للتأكيد، لعري الأخبار عن فائدة معتبرة، وكالمفعول له، إذ يشترط فيه لفظ
~~المصدر، وكالمجرور بالكاف وواو القسم وتائه، وحتى، ومذ ومنذ، وكذا المرفوع
~~بعدهما، إذ شرطه لفظ الزمان، وكتمييز الأعداد المجرور، فإن المحققين
~~استقبحوا الاخبار عنه، لوجوب كون المفسر صريحا في تعيين الجنس، والاضمار
~~يخل بذلك، وبعضهم جوزه نحو: الذي هذا مائته: الدرهم 1، وكالمقادير المبهمة
~~المفسرة بما بعدها نحو: راقود خلا، وعشرون درهما، فإن ألفاظها معتبرة،
~~وكالمضاف دون المضاف إليه، إذا المضمر لا يضاف، وكالموصوف بدون الصفة
~~وكالصفة بدونه، وكالموصول بدون صلته، وكصلة اللام بدون الموصول، إذ لفظها
~~شرط، وأما البدل والمبدل منه، فبعضهم لا يجيز الأخبار عن أحدهما وحده، بل
~~عنهما معا، كالصفة والموصوف، قال: لأن البدل مبين كالصفة، فلا يفرد من
~~المبدل منه، وأيضا، تخلو الصلة من العائد في نحو: جاءني زيد أبوك، إن أخبر
~~عن البدل عند من يجعل البدل في حكم تكرير العامل، وبعضهم أجاز الأخبار عن
~~كل واحد منهما، فالأول، تقول في: مررت برجل:
# زيد، مخبرا عنهما: الذي مررت به رجل زيد، والثاني تقول مخبرا عن المبدل
~~منه:
# الذي مررت به زيد رجل، ومخبرا عن البدل: الذي مررت برجل به: زيد، بإعادة
# PageV03P034
# الجار، لأن المجرور لا منفصل له 1، ويجوز أن تقول: برجل هو، واضعا
~~المرفوع مقام المجرور، والمجوزون اختلفوا في بدل البعض والاشتمال، فأجازه
~~الأخفش إذ الضمير نفس ما بعده، ومنعه الزيادي، 2 إذ الضمير لا يدل على
~~البعض والاشتمال قبل أن يذكر خبر الموصول، وكخبر عسى وأخواتها، وكألفاظ
~~التأكيد في الأشهر، إذ تلك الألفاظ معتبرة في إفادة التأكيد، وأيضا يبقى
~~خبر الموصول تأكيدا بلا مؤكد، وكعطف البيان دون المعطوف، وكالمضاف إليه من
~~الكنى والأعلام، للأناسي وغيرها، كأبي القاسم، وامرئ القيس، وابن آوى، وابن
~~عرس، وابن قترة، وابن مقرض، وأم حبين، وسام ms0628 أبرص، إذ المضاف إليه في مثلها
~~صار بالعلمية كبعض حروف الكلمة، وكذا (قزح) في قوس قزح، وككل جزء من جزأي
~~المركب نحو: بيت بيت، وخمسة عشر وبعلبك وكمنذ ومذ، فإنهما لا يضمران، وكذا
~~كل ظاهر قام مقام الضمير في نحو: (الحاقة ما الحاقة) 3 وقوله:
# لا أرى الموت يسبق الموت شئ * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا 4 - 60 مما
~~اظهاره يفيد التفخيم، ومنع بعضهم الأخبار عن خبر كان، والأصل جوازه، لأنه
~~كخبر المبتدأ، ويخرج أيضا، 5 ما جاز إضماره لكن الضمير لا يعود إلى ما تقدم
~~من الموصول، كالمجرور برب، وفاعل نعم وبئس وأخواتهما، فإن هذه الضمائر لا
~~تجيئ إلا مبهمة مميزة
# PageV03P035
# بما بعدها، وكذا كل ضمير مستحق لغيره، أي استحقه غير الموصول، كالضمير
~~في:
# زيد ضربته، وفي: زيد ضرب، وفي زيد قائم، إذ المبتدأ، استحق الضمير من هذه
~~الأخبار، فلو قلت: الذي زيد ضربته هو، فإن بقي الضمير كما كان، راجعا إلى
~~زيد لم يجز، لأننا قلنا يجب أن يقوم مقام المخبر عنه ضمير عائد إلى
~~الموصول، وأيضا تبقى الصلة خالية من عائد إلى الموصول، وقولك (هو) في
~~الأخير ليس في الصلة، بل هو خبر الموصول، وإن جعلناه عائدا إلى (الذي) بقي
~~خبر المبتدأ، وهو جملة، خاليا من عائد إلى المبتدأ، وقولك (هو) في الأخير
~~ليس في حيز خبر زيد، قوله: (والاسم المشتمل عليه) أي الاسم الذي أحد جزأيه
~~ضمير مستحق لغير الموصول، كغلامه، في: زيد ضربت غلامه، فإن المضاف مع
~~المضاف إليه، أعني لفظ (غلامه) مشتمل على الهاء التي استحقها المبتدأ،
~~قوله: (عليه)، أي على الضمير المستحق لغيره، قيل: إن استغنى بضمير جاز
~~الاخبار عن ضمير آخر، وإن رجع إلى ذلك المبتدأ، وذلك كما في زيد ضاربه
~~أخوه، جاز لك الأخبار عن أي ضمير شئت منهما، وقال الأندلسي: لا يجوز ذلك،
~~لا لعدم رجوع عائد من الصلة إلى الموصول، بل لعدم فائدة في الخبر لم يفدها
~~المبتدأ، لأن في قولك: زيد ضاربه أخوه هو: لفظ (هو) يرجع إلى ms0629 زيد، لأنه
~~ضميره وقد أخر وزيد مذكور في الصدر، فلا يكون في ذكر ضميره فائدة، وليس ما
~~قال بشئ، لأن ذكر زيد في الصدر، لا يجعل المبتدأ الذي هو الموصول نصا في
~~زيد، حتى يخلو الاخبار بزيد عنه من الفائدة، بيان ذلك: أنك إن أخبرت عن هاء
~~(ضاربه) يكون المعنى: الذي ضاربه أخو زيد: زيد، فقد عرفنا بالمبتدأ أن ههنا
~~شخصا هو مضروب أخي زيد، فيجوز أن يكون ذلك الشخص زيدا وغيره، فقولك، إذن،
~~في الخبر: زيد، فيه فائدة مجددة، وهي أن زيدا مضروب أخيه، دون عمرو، وغيره،
~~وكذا ان أخبرت عن هاء (أخوه)، يكون المعنى: الذي ضارب زيد أخوه: زيد،
~~فمضمون الصلة الذي يجب أن يكون معلوما PageV03P036
# للمخاطب أن ههنا شخصا أخوه ضارب زيد، فيستفيد من الخبر أن ذلك الشخص نفس
~~زيد، وقال صاحب المغني 1: لا يجوز الاخبار عن أحد الضميرين، لأن عودهما على
~~المبتدأ، سابق على استحقاق الموصول لهما، ويتوقف المبتدأ على ارتباطهما به
~~كارتباط الضمير الواحد، وليس، أيضا، بشئ، إذ لا يلزم بقاء ما عاد إليه
~~الضمير المخبر عنه بعد الاخبار، على حالة قبل، بدليل صحة الاخبار عن تاء
~~(ضربت) ونحوه، ولا يتوقف المبتدأ على ارتباط الضميرين به، بل يكتفى
~~بأحدهما، فنقول: الأولى جواز الاخبار عن كل واحد من الضميرين، إذ لا مانع،
~~وكذا يجوز الاخبار عن ضمير عائد إلى ما تقدم، ان استغنى ذلك المتقدم عن ذلك
~~الضمير، بأن يكون الضمير في جملة ثانية بعد ذكر المفسر في جملة أولى لا
~~تعلق لها بالثانية، كما تقول: زيد أخوك، ثم تقول: قد ضربته، فيصح الأخبار
~~عن هاء (ضربته)، وبالشرط الثالث، وهو تأخير المخبر عنه خبرا، يخرج كل ما لا
~~يصح تأخيره، كضمير الشأن، إذ لو أخرته لم يحصل الإبهام قبل التفسير، وهو
~~الغرض من الإتيان به كما مر، وكذا كل مبهم مفسر بما بعده، كضمير نعم وبئس،
~~ورب، ويخرج أيضا، كل اسم فيه معنى الشرط والاستفهام كمن، وما، وأيهم، وكذا:
~~كم الخبرية، وكأين، لتصدرهما، لما فيهما من ms0630 معنى الإنشاء، ويخرج، أيضا، كل
~~ما لا يجوز رفعه كالظروف غير المتمكنة 2، نحو: عند وسوى، وذات مرة، وبعيدات
~~بين، وكذا: سحر، وعشاء
# PageV03P037
# وعتمة، معينات، وكذا المصادر اللازم نصبها، كسبحان ولبيك ونحوهما، قالوا:
~~وإن أخبرت عن ظرف متمكن جئت في ضميره ب (في)، كما إذا أخبرت عن يوم الجمعة
~~في قولك: سرت يوم الجمعة، فتقول: الذي سرت فيه: يوم الجمعة، إلا أن يكون
~~الظرف متوسعا فيه، وهذا القول منهم مبني على أن الضمير لا يكون ظرفا، وقد
~~قدمنا ما عليه في باب المفعول فيه، 1 ولا يمتنع، على ما قالوا، الاخبار عن
~~المفعول له، نحو: الذي ضربت له: تأديب، هذا، والضمير القائم مقام المخبر
~~عنه، إن كان المخبر عنه مجرورا فهو بارز متصل، وإن كان مرفوعا فضميره إما
~~مستتر، كما إذا أخبرت عن (زيد) من: جاء زيد، وإما بارز متصل، كما إذا أخبرت
~~عن (الزيدان) في: ضرب الزيدان، وإما منفصل، كما إذا أخبرت عن (زيد) في: ما
~~جاءني إلا زيد، وينفصل، أيضا، المرفوع المتصل الذي كان في الجملة قبل
~~الاخبار متصلا، إذا أخبرت بالألف واللام، وجرت صلته على غير من هي له، كما
~~إذا أخبرت عن (زيدا) في: ضربت زيدا، باللام، فإنك تقول: الضاربه أنا: زيد،
~~هذا عند النجاة، وقد تقدم في باب المضمرات أن المنفصل في مثله تأكيد
~~للمستتر لا فاعل، وقد عرفت مواضع كل واحد من هذه الثلاثة في باب المضمر،
~~أعني المستتر، والبارز المتصل والبارز المنفصل فارجع إليه، 2 وإن كان
~~منصوبا فضميره إما بارز متصل، كما إذا أخبرت عن: زيدا في ضربت زيدا، أو
~~منفصل، كما إذا أخبرت عن (زيدا) في ما ضربت إلا زيدا، لما عرفت من مواقع
~~المتصل والمنفصل، وإذا أخبرت عن أي ضمير كان، فلا بد من تأخيره مرفوعا
~~منفصلا، لأنه خبر المبتدأ،
# PageV03P038
# ثم اعلم أنك إذا أخبرت عن ضمير المتكلم والمخاطب، فلا بد أن يكون الضمير
~~القائم مقامه غائبا، لرجوعه إلى الموصول، وهو غائب، كما إذا أخبرت عن أحد
~~ضميري:
# ضربتك، ولا يجوز ms0631 الحمل على المعنى، كما في:
# أنا الذي سمتن أمي حيدره 1 - 419 لعدم الفائدة، فلا تقول في الاخبار عن
~~تاء ضربتك: الذي ضربتك أنا، ولا في الاخبار عن الكاف: الذي ضربتك: أنت،
~~فليس، إذن، قوله:
# أنا أنت القاتلي أنا 2 - 420 بصحيح الاخبار عن اللام 3، على ما تقدمت
~~الإشارة إليه، وإنما اختاروا الاخبار بالذي، دون من، وما، وأي، وسائر
~~الموصولات لأنها أم الباب، وهو أكثر استعمالا، ولا يكون إلا موصولا، وأما
~~الأخبار بالألف واللام، فاختاروه، أيضا، لكثرة التغيير معه بسبك الفعل اسم
~~فاعل أو مفعول، وإبراز الضمير، كما في: الضاربه أنا: زيد، في: ضربت زيدا،
~~حتى تحصل الدربة فيه أكثر، ولنذكر حكم الاخبار في التنازع، فإن فيه بعض
~~الاشكال فنقول: الأولى في باب التنازع: ألا يغير الترتيب، ويراعى ترتيب
~~المتنازعين على حالهما ما أمكن، لما مر في بيان حقيقة الاخبار 4 من أنك لا
~~تغير الجملة المتضمنة للمخبر عنه، إلا إذا اضطررت إليه، 5 فإذا وجه
~~العاملان من جهة الفاعلية، وأعمل الثاني نحو: ضرب وأكرم زيد، قلت مخبرا
~~بالذي عن المتنازع فيه: الذي ضرب وأكرم: زيد، قام مقام (زيد) ضمير، فاستتر
~~في (أكرم)، والضمير في (ضرب) أيضا، يرجع إلى (الذي)، وقد كان قبل
# PageV03P039
# راجعا إلى زيد، إذ لم يمكن ههنا تنازع الفعلين في الضمير القائم مقام
~~المخبر عنه، كما كان في المخبر عنه، لما ذكرنا في باب التنازع، أنه لا
~~تنازع في الضمير المتصل، 1 وتقول بالألف واللام، عند الرماني 2 وابن السراج
~~وجماعة من المتأخرين: الضارب وأكرم: زيد، عطفت الفعل الصريح وهو (أكرم) على
~~(ضارب) لأنه أيضا، فعل لكن في صورة الاسم على ما قدمنا، والأخفش يدخل اللام
~~في مثله على الفعلين، 3 ويأتي بالمخبر عنه في الأخير خبرا عن الموصولين
~~فيقول: الضارب والمكرم: زيد، كما يقول: العاقل والكريم زيد، وكأنه في الأصل
~~من باب عطف الصفة على الصفة، لأن (العاقل) موصوفه مقدر، فهو مثل قوله:
# إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم 4 - 74 وعزى
~~الرماني ms0632 إلى المازني، وليس في كتابه 5، أنه يجعل الكلام جملتين اسميتين كما
~~كان في الأصل فعليتين، لأن المبتدأ والخبر، نظير الفعل والفاعل، فنقول في
~~مسألتنا عند إعمال الثاني: الضارب هو والمكرم: زيد، وأول المذاهب أولى،
~~لأنه أقل تغييرا، ثم الثاني أولى من الثالث، لمثل ذلك، وما ذكر من قصد
~~التشاكل بالإتيان بالاسميتين في الفرع، مكان الفعليتين في الأصل، فمما لا
~~يرجح به على المذهب الأول، إذ عطف الفعلية على الفعلية فيه، باق في الحقيقة
~~مع قلة التغيير، وأما أبو الحسن 6، فله أن يقول: الجملتان في الأصل صارتا
~~كالواحدة من حيث
# PageV03P040
# كون المتنازع فيه كجزء كل واحدة منهما، فهو الرابط بينهما، وإن أعملت
~~الأول في مسألتنا، قلت، أيضا، في الاخبار بالذي: الذي ضرب وأكرم زيد، جعلت
~~مقام زيد ضميرا، فاستتر في (ضرب)، لأن الغرض أنه فاعله، وكذا في الاخبار
~~بالألف واللام نحو: الضارب وأكرم زيد، وعند الأخفش: الضارب والكرم زيد،
~~وقياس قول المازني: الضارب والمكرم هو: زيد، لتكون الاسمية معطوفة على
~~الاسمية بين جزأي المعطوف عليها، كما كان في الأصل: الفعلية معطوفة على
~~الفعلية بين جزأيها، وإذا وجه العاملان من جهة المفعولية، وأعمل الثاني
~~نحو: ضربت وأكرمت زيدا، قلت مخبرا عن التاء الأولى بالذي: الذي ضرب وأكرم
~~زيدا: أنا، وإنما جعلت تاء أكرمت، أيضا، ضمير غائب، وإن كان المخبر عنه هو
~~التاء في الجملة الأولى فقط، لأن الثانية عطف على الأولى، فلا بد فيها،
~~أيضا، من ضمير راجع إلى الموصول وقد تقدم أن الموصول إذا كان مبتدأ، وهو
~~متكلم أو مخاطب من حيث المعنى، لم يجز حمل الضمير على المعنى، فلا يقال:
~~الذي ذهبت: أنا، لعدم فائدة الاخبار، والتنازع ههنا باق على حاله، لجواز
~~انتصاب 1 (زيدا) بضرب، وقولك: أكرم، وإن فصل بين بعض الصلة وبعض، إلا أنه
~~ليس بأجنبي، كما يجيئ في هذا الباب، وتقول مخبرا باللام: الضارب وأكرم
~~زيدا: أنا، وعند الأخفش: الضارب والمكرم زيدا: أنا، والتنازع غير باق، لأن
~~(زيدا) لا يجوز انتصابه بضارب، إذ لا يعطف على الموصول ms0633 مع بقاء بعض الصلة،
~~2 وقياس قول المازني: الضارب أنا، والمكرم زيدا: أنا، وكذا تخبر عن تاء
~~أكرمت، بالذي وبالألف واللام، سواء 3، على المذاهب الثلاثة،
# PageV03P041
# وتقول في الاخبار عن (زيد) بالذي: الذي ضربت وأكرمته: زيد، وبالألف
~~واللام: الضاربه أنا وأكرمته: زيد، أبرزت ضمير المفعول في: الضاربه وإن كان
~~محذوفا في الأصل، لأن ضمير الألف واللام لا يحذف، كما ذكرنا، وأبرزت (أنا)
~~لجري الصفة على غير من هي له، وبعض المتقدمين يحذف ضمير اللام في مثله،
~~نظرا إلى الأصل، 1 وتقول على مذهب الأخفش: الضاربه أنا والمكرمه أنا: زيد،
~~وعند المازني: الضارب أنا، على أنه مبتدأ وخبر، والمكرمه أنا: زيد، جملة
~~معطوفة على جملة أخرى، وتقول في هذه المسألة إذا أعمل الأول نحو: ضربت
~~وأكرمته زيدا، بالهاء في (أكرمته) على المختار، كما مر في باب التنازع،
~~مخبرا عن التاء الأولى بالذي: الذي ضرب وأكرمه زيدا: أنا، وبالألف واللام:
~~الضارب وأكرمه زيدا: أنا، والتنازع باق في الموضعين، وعند الأخفش: الضارب
~~زيدا والمكرمه: أنا، قدمت زيدا إلى جنب عامله إذ لا يعطف على الموصول مع
~~بقاء بعض صلته، وعند المازني: الضارب زيدا أنا والمكرمه أنا، والاخبار عن
~~تاء (أكرمت) كالاخبار عن تاء (ضربت) سواء عند كلهم 2، وأما الاخبار عن
~~(زيدا) بالذي فتقول فيه: الذي ضربته وأكرمته زيد، تصل الضمير القائم مقام
~~زيد بعامله لعدم ما يوجب انفصاله وكذا بالألف واللام: الضاربه أنا وأكرمته:
# زيد، الهاء في (الضاربه) هو الضمير القائم مقام زيد، وأبرزت (أنا) لجري
~~الصفة على غير صاحبها، وعند الأخفش: الضاربه أنا والمكرمه أنا: زيد، وعند
~~المازني: الضاربه أنا والمكرمه أنا هو: زيد، وزيد خبر للضاربه، لأنه كان في
~~الأصل مفعول ضربت، والجملة المعطوفة، أعني: المكرمة.. متوسطة بين جزأي
~~المعطوف عليها،
# PageV03P042
# وتقول في: ضربني وضربت زيدا، عند إعمال الثاني مخبرا عن الياء أو التاء
~~بالذي:
# الذي ضربه وضرب زيدا: أنا، ولا تقول: ضربني ولا ضربت، لما مر، والتنازع
~~باق على حاله، وتقول في التثنية على مذهب البصريين: الذي ضرباه وضرب
~~الزيدين أنا، ms0634 وعند الكسائي: الذي ضربه وضرب الزيدين: أنا، بحذف الفاعل،
~~وتقول بالألف واللام: الضاربه هو وضرب زيدا: أنا، أبرزت (هو) لجري الصفة
~~على غير صاحبها، والتنازع باق، وعلى مذهب الأخفش: الضاربه هو والضارب زيد
~~أنا، والأولى أن يقال: الضاربه زيد، لأن الإضمار قبل الذكر، إنما جاز في
~~الأصل لكونه من باب التنازع، مع خالفة الكسائي فيه أيضا، وليس بقياس في
~~جميع المواضع، وعند المازني في الاخبار عن الياء: الضاربه هو: أنا، والضارب
~~زيدا: أنا، والأولى أن يقال: الضاربه زيد، لما ذكرنا، وفي الاخبار عن
~~التاء: الضاربي هو، مبتدأ وخبر والضارب زيدا: أنا، والأولى: الضاربي زيد،
~~لما مر، وإن أخبرت عن (زيدا) بالذي، قلت: الذي ضربني وضربته: زيد، لا يمكن
~~بقاء التنازع، إذ لا تنازع في ضمير متصل، كما مر، وبالألف واللام: الضاربي
~~وضربته: زيد، وعند الأخفش: الضاربي والضاربه أنا: زيد، بإبراز (أنا)، لجري
~~(ضاربه) على غير من هوله، وعند المازني: الضاربي هو - والأولى الضاربي زيد
~~- والضاربه أنا: زيد، وإن أعملت الأول، والمختار 1: ضربتني وضربتها هند،
~~بإظهار ضمير المفعول،
# PageV03P043
# كما مر في باب التنازع، قلت في الأخبار عن الياء، أو التاء بالذي: الذي
~~ضربته وضربها هند: أنا، والتنازع باق، وبالألف واللام: الضاربته وضربها
~~هند: أنا، وهند، فاعل ضاربته، وعند الأخفش:
# الضاربته هند والضاربها: أنا، قدمت هندا إلى جنب عامله، لئلا يفصل بين
~~بعض الصلة وبعض بالأجنبي، وعند المازني: الضاربته هند: أنا، والضاربها:
~~أنا، وفي الاخبار عن هند بالتي: التي ضربتني وضربتها: هند، وبالألف واللام:
~~الضاربتي وضربتها هند، وعند الأخفش: الضاربتي والضاربها أنا: هند، وعند
~~المازني: الضاربتي والضاربها أنا: هند، وتقول مخبرا عن التاء أو الياء في:
~~ضربتني وضربت: هند، عند إعمال الثاني، الذي ضرب وضربته هند: أنا، ولا يجوز:
~~ضربتني لما تقدم، وبالألف واللام: الضارب وضربته هند: أنا، وعند الأخفش:
~~الضارب والضاربته هند: أنا، ويقول المازني مخبرا عن التاء: الضارب
~~والضاربتي هند: أنا، والضارب مبتدأ وأنا خبره، وعن الياء: الضارب أنا،
~~والضاربته هند: أنا، وإن أخبرت عن هند قلت: التي ضربت وضربتني: ms0635 هند،
~~والضاربها أنا وضربتني هند، أظهرت المفعول في: ضاربها، لأن عائد الموصول لا
~~يحذف، وبعض المتقدمين يحذفه مراعاة للأصل، وأبرزت (أنا) لجري الصفة على غير
~~صاحبها، وعند الأخفش: الضاربها أنا والضاربتي: هند، وعند المازني: الضارب
~~أنا، على أنه مبتدأ وخبر، والضاربتي: هند، وإن أعملت الأول، قلت مخبرا
~~بالذي عن التاء أو الياء: الذي ضرب وضربته هند:
# أنا، وبالألف واللام: الضارب وضربته هند: أنا، والتنازع باق فيهما، وعند
~~الأخفش:
# الضارب هندا والضاربته هي: أنا، بتقديم (هندا) إلى جنب عامله، كما مر،
~~ويقول المازني: مخبرا عن التاء: الضارب هندا والضاربتي هي: أنا، وأنا، خبر:
~~الضارب، وعن الياء: الضارب هندا: أنا، والضاربته هي: أنا، PageV03P044
# وتقول مخبرا عن (هندا) بالتي: التي ضربتها وضربتني هند، وباللام:
~~الضاربها أنا وضربتني: هند، وعند الأخفش: الضاربها أنا والضاربتي: هند،
~~وعند المازني:
# الضاربها أنا، والضاربتي هي: هند، وهند خبر: الضاربها، وتقول في: أعطيت
~~وأعطاني زيد درهما، مخبرا عن التاء أو الياء بالذي: الذي أعطي وأعطاه زيد
~~درهما: أنا، وباللام: المعطي وأعطاه زيد درهما: أنا، والتنازع باق في
~~الصورتين، وعند الأخفش: المعطي والمعطية زيد درهما: أنا، وأما المازني فإنه
~~يرد في مثله كل ما حذف منه، فيرد مفعولي الأول نحو: المعطي زيدا درهما،
~~والمعطية هو إياه:
# أنا، وليس بوجه لمخالفته الأصل في الفعل الأول برد مفعوليه، وفي الثاني
~~بإقامة الضميرين مقام معموليه الظاهرين بلا ضرورة، ولو سلك في هذا الباب
~~سبيله في المتعدي إلى واحد أعني جعل الكلام جملتين لقال: المعطي زيدا
~~درهما: أنا، والمعطية هو إياه: أنا، وان أخبرت عن زيد، قلت: الذي أعطيت
~~وأعطاني درهما: زيد، والمعطية أنا، وأعطاني درهما زيد، بإبراز عائد اللام،
~~وبعض المتقدمين يجوز حذفه لمطابقة الأصل، كما مر، وبإبراز (أنا) لجري الصفة
~~على غير صاحبها، وعند الأخفش: المعطيه أنا والمعطي، بالإضافة، أو المعطي
~~إياي، كما تبين في المضمرات، درهما: زيد، ويجوز:
# المعطي أنا، مراعاة للأصل، والمازني يقول: من أظهر الضمير في المعطية،
~~أظهر المفعول الثاني، وليس بوجه، لأن إبراز الضمير لأجل اللام فإنه لا ms0636 يحذف
~~عائده، كما مر، وليس (أعطي) من أفعال القلوب حتى يلزم ذكر الثاني بذكر
~~الأول، فإن رددنا مفعولي الأول، كما هو مذهب المازني قلنا: المعطيه أنا
~~درهما، والمعطية أو المعطي إياه: زيد، كما ذكرنا في المضمرات في نحو: ضربي
~~إياك وضربيك، ولو قلت: المعطيه أنا إياه والمعطي درهما: زيد، على أن يكون
~~(إياه) عائد إلى (درهما) لأضمرت المفعول قبل الذكر في غير باب التنازع،
~~وهذا لا يجوز في باب التنازع، كما مر، وإن أخبرت عن الدرهم قلت: الذي أعطيت
~~وأعطانيه زيد: درهم، وصلت الضمير، إذ لا موجب للفصل، PageV03P045
# وباللام: المعطيه أنا وأعطانيه زيد: درهم، وعند الأخفش: المعطيه أنا، أو
~~المعطي أنا، بحذف الضمير، والمعطية أو المعطي إياه زيد: درهم، كضربيك وضربي
~~إياك، والمازني يرد المحذوف، نحو: المعطيه أنا زيدا، والمعطية أو المعطي
~~إياه هو: درهم، وتقول في: ظننت وظنني زيد أخاك، مخبرا عن التاء أو الياء،
~~بالذي: الذي ظن وظنه زيد أخاك: أنا، وباللام: الظان وظنه زيد أخاك: أنا،
~~بحذف المفعول الأول، كما كان في الأصل، وعند الأخفش: الظان والظانه زيد
~~أخاك: أنا، والمازني، لو جعله جملتين ورد المحذوف، قال: الظان زيدا أخاك:
~~أنا، والظانه هو إياه: أنا، فالمتصل ضمير اللام والمنفصل ضمير (أخاك)، و
~~(هو) ضمير زيد، أبرزته لجري الصفة على غير صاحبها، وإن أخبرت عن زيد قلت:
~~الذي ظننت وظنني أخاك: زيد، 1 والظانه أنا أخاك وظنني إياه أو ظننيه: زيد،
~~نحو: خلتكه وخلتك إياه على ما مضى في المضمرات، أظهرت ضمير المفعول في:
~~الظانه، لكونه ضمير اللام فلا يحذف، وبعضهم يحذفه مراعاة للأصل، وأظهرت
~~ثاني مفعولي: الظانه، لأن أفعال القلوب يجب، في الأغلب، بذكر أحد مفعوليها
~~ذكر الآخر، وأبرزت (أنا) لجري الصفة على غير صاحبها، وعند الأخفش: الظانه
~~أنا أخاك والظنيه أو الظاني إياه: زيد، وإن أخبرت عن (أخاك) قلت: الذي ظننت
~~وظننية زيد، أو ظنني زيد إياه:
# أخوك، والظان أنا زيدا إياه وظننية أو ظنني إياه: أخوك، وأجاز بعضهم:
~~الظانه أنا زيدا، والأولى أنه لا يجوز ms0637 ذلك لما ذكرنا في باب الضمائر أن
~~ثاني المفعولين يجب انفصاله عند الالتباس بأولهما، وعند الأخفش: الظان أنا
~~زيدا إياه، والظاني هو إياه: أخوك، أو: الظانيه هو:
# PageV03P046
# أخوك، كما مر في: خلتكه وضربيك، وإبراز الضمير في: الظانيه هو، والظاني
~~إياه، لكون الصفة للألف واللام التي هي الأخ والضمير لزيد، وزيد، وإن كان
~~الأخ من حيث المعنى لكن المعاملة مع ظاهر اللفظ في هذا الباب، وتقول في:
~~أعلمت وأعلمني زيد عمرا منطلقا، مخبرا عن التاء أو الياء بالذي:
# الذي أعلم وأعلمه زيد عمرا منطلقا: أنا، وباللام: المعلم وأعلمه زيد عمرا
~~منطلقا: أنا، وعند الأخفش: المعلم والمعلمة زيد عمرا منطلقا: أنا، وإن
~~أخبرت عن (زيد) بالذي، قلت: الذي أعلمت وأعلمني عمرا منطلقا: زيد، وباللام:
~~المعلمه أنا وأعلمني عمرا منطلقا: زيد، هذا عند من يجيز الاقتصار على
~~المفعول الأول، وعند سيبويه 1. المعلمه أنا عمرا منطلقا وأعلمنيه إياه:
~~زيد، وعند الأخفش:
# المعلمه أنا والمعلمي عمرا منطلقا: زيد، إذا اقتصر على أول المفاعيل، وإن
~~لم يقتصر:
# فالمعلمه أنا عمرا منطلقا والمعلمي إياه إياه: زيد، فإياه الأول لعمرو،
~~والثاني لمنطلقا، ويجوز: المعلميه إياه: زيد، نحو ضربيك وضربي إياك، وإن
~~أخبرت عن عمرو، بالذي، قلت: الذي أعلمت وأعلمنيه زيد منطلقا: عمرو وباللام:
~~المعلم أنا زيد إياه منطلقا، وأعلمينه إياه زيد: عمرو، أبرزت (أنا) لجري
~~الصفة على غير صاحبها، وإياه ضمير اللام، لم يجز حذفه، لأن عائد اللام لا
~~يحذف على الأصح، وجعلته منفصلا، إذ لو قدمته ووصلته بالمعلم فقلت: المعلمه
~~أنا، لالتبس بالمفعول الأول كما مر، في مفعول ما لم يسم فاعله، وإنما ذكرت
~~(منطلقا)، لأن ذكر الثاني في هذا الباب يوجب ذكر الثالث، قيل: ووجب هنا ذكر
~~المفعول الأول أعني (زيدا) لئلا يلتبس الثاني بالأول، ولقائل أن يقول: 2
~~إذا ذكرت في هذا الباب مفعولين فقط لم يجز أن يكون أحدهما
# PageV03P047
# الأول، والثاني أحد الباقيين، لأن ذكر أحد الباقيين يوجب ذكر الثاني،
~~فيتعين أن المفعولين هما الثاني والثالث، بلى، يمكن أن يقال: وجب ههنا ذكر
~~الأول ms0638 ليتبين من أول الأمر أن الضمير ليس المفعول الأول، وتقول على مذهب
~~الأخفش: المعلم أنا زيدا إياه منطلقا، والمعلمي هو إياه، إياه:
# عمرو، فإياه الذي بعد (هو) ضمير اللام، وهو القائم مقام عمرو، المخبر
~~عنه، والثاني:
# ضمير (منطلقا)، وإن أخبرت عن (منطلقا) بالذي قلت: الذي أعلمت وأعلمني زيد
~~إياه: منطلق، والمعلم أنا زيدا عمرا إياه وأعلمني إياه: منطلق، أبرزت (أنا)
~~لجري الصفة على غير صاحبها، وفصلت الضمير العائد إلى اللام، أعني: إياه،
~~الذي بعد (عمرا) لئلا يلتبس لو اتصل، بالمفعول الأول، وذكرت الثاني أعني
~~(عمرا) لذكرك الثالث، أعني ضمير اللام، وأما ذكر الأول، أعني (زيدا) ففيه
~~النظر المذكور، ويجوز: أعلمنية إياه، وعند الأخفش: المعلم أنا زيدا عمرا
~~إياه، والمعلمي هو إياه: منطلق، أو: المعلميه إياه هو، وإنما أبرزت (هو)
~~لجري الصفة على غير صاحبها، وهذا القدر من التمرين كاف لمن له بصيرة 1،
# PageV03P048
# (استعمالات) (ما الاسمية) (قال ابن الحاجب:) (وما، الاسمية: موصولة،
~~واستفهامية، وشرطية وموصوفة،) (وتامة بمعنى شئ، وصفة) (قال الرضي:) لما كان
~~في المبنيات ما يوافق لفظه لفظ الموصول، لم يجعل له باب برأسه، بل بين في
~~ضمن الموصولات، كما بين ما وافق اسم الفعل في اللفظ من المبنيات في أسماء
~~الأفعال، كباب (فجار 1) وباب (فساق) وباب (قطام)، الموافقة لباب (نزال)،
~~ولولا قصد الاختصار، ورعاية المناسبة اللفظية، لكان القياس يقتضي أن تجعل
~~أبوابا برأسها، فمنها (ما)، قوله (وما الاسمية)، اعلم أن (ما) تكون حرفية
~~أيضا، وهي، حينئذ، على أقسام، أيضا، ولما كان هو في قسم الأسماء، تعرض
~~لأقسام (ما) الاسمية، وترك أقسام الحرفية إلى قسم الحروف، قوله: (موصولة)،
~~كما ذكرنا، والاستفهامية نحو: ما صناعتك؟ وما صنعت؟
# ويدخلها معنى التحقير، كقوله:
# PageV03P049
# 422 - يا زبرقان أخا بني خلف * ما أنت ويب أبيك والفخر؟ 1 ومعنى التعظيم،
~~كقوله:
# 423 - يا سيدا ما أنت من سيد * موطأ الأكناف رحب الذراع 2 و: (الحاقة ما
~~الحاقة 3)، ومعنى الإنكار نحو: (فيم أنت من ذكراها 4)، أي: لا تذكرها، على
~~أحد التأويلات، وقد تحذف ألف (ما) الاستفهامية في ms0639 الأغلب عند انجرارها بحرف
~~جر أو مضاف، وذلك لأن لها صدر الكلام لكونها استفهاما، ولم يمكن تأخير
~~الجار عنها فقدم عليها وركب معها حتى يصير المجموع ككلمة واحدة موضوعة
~~للاستفهام، فلا يسقط الاستفهام عن الصدر، وجعل حذف الألف دليل التركيب، ولم
~~يحذف آخر (من) وكم، الاستفهاميتين مجرورتين، لكونه حرفا صحيحا، ولا آخر
~~(أي)، لجريه مجرى الصحيح في تحمل الحركات، وقد جاء الألف ثابتا، قال:
# 424 - على ما قام يشتمني لئيم * كخنزير تمرغ في رماد 5
# PageV03P050
# وإذا جاء (ذا) بعد (ما) الاستفهامية، لم تحذف ألفها، نحو: بماذا تشغل،
~~وذلك لأن (ذا) لما لم تثبت زيادته، ولا كونه موصولا، إلا مع (ما)، صار (ما)
~~مع (ذا) ككلمة واحدة، فصار الألف كأنه في وسط الكلمة، والحذف قليل في
~~الوسط، لتحصنه من الحوادث، ولذا لم يحذف الألف من (ما) الشرطية المجرورة،
~~وإن شاركت الاستفهامية في التصدر في نحو: ما تصنع أصنع، 1 والنكرة
~~الموصوفة، إما بمفرد، نحو: مررت بما معجب لك، وإما بجملة، كقوله:
# 425 - ربما تكره النفوس من الأمر * له فرجة كحل العقال 2 وجاز أن تكون
~~(ما) ههنا، كافة، كما في قوله تعالى: (ربما يود الذين كفروا) 3، قال
~~المصنف: إلا أن النجاة اختاروا كونها 4 موصوفة لئلا يلزم حذف الموصوف
~~وإقامة الجار والمجرور، وهو (من الأمر) مقامه، وذلك قليل إلا بالشرط
~~المذكور في باب الصفة 5 هذا قوله، ولا يمتنع أن تكون (من) متعلقة ب (تكره)،
~~وهي للتبعيض كما في:
# أخذت من الدراهم، أي: من الدراهم شيئا، فكذا هنا، معناه: تكره من الأمر
~~شيئا، وقوله: له فرجة، صفة للأمر، لأن اللام غير مقصود قصده، ويجوز، أيضا،
~~تضمين (تكره) معنى: تشمئز وتنقبض 6،
# PageV03P051
# ويعني بالتامة: نكرة غير موصوفة، وذلك نحو (ما) التعجبية عند سيبويه،
~~ونعما هي، أي نعم شيئا هي، عند الزمخشري، وأبي علي 1، وتكون، أيضا، معرفة
~~تامة، أي غير موصوفة، ولا موصولة عند سيبويه، بمعنى الشئ، قال في: (فنعما
~~هي)، أي: نعم الشئ هي، وكذا في: دققته دقا نعما، أي: نعم الشئ ونعم ms0640 الدق، و
~~(ما) المصدرية: حرف عند سيبويه، اسم موصول عند الأخفش والرماني، والمبرد 2،
~~كما مر قبل، وأما (الذي) المصدرية فلا خلاف في اسميتها للام فيها، نحو قول
~~علي رضي الله عنه في النهج: (نزلت أنفسهم منهم في البلاء كالذي نزلت في
~~الرخاء 3)، أي نزولا كالنزول الذي نزلته في الرخاء، قوله: وصفة، اختلف في
~~(ما) التي تلي النكرة لإفادة الإبهام والتنكير، فقال بعضهم:
# اسم، فمعنى قوله تعالى: (مثلا ما 4)، أي مثل، وقال بعضهم: زائدة فتكون
~~حرفا، لأن زيادة الحروف أولى من زيادة الأسماء لاستبدادها بالجزئية، ولهذا
~~استعظم الخليل وتعجب من الفصل لكونه اسما زيد لفائدة الفصل 5، وأيضا، ثبتت
~~زيادتها، نحو:
# (فبما رحمة من الله 6)، ووصفيتها لم تثبت، فالحمل على ما ثبت، في موضع
~~الالتباس:
# أولى، وفائدة (ما) هذه: إما التحقير، نحو: هل أعطيت إلا عطاء ما، أو
~~للتعظيم نحو:
# PageV03P052
# لأمر ما جدع قصير أنفه 1، و:
# عزمت على إقامة ذي صباح * لأمر ما يسود من يسود 2 - 164 بع، نحو: اضربه
~~ضربا ما، أي نوعا من أنواع الضرب أي نوع كان، مع هذه المعاني كلها في
~~الإبهام وتأكيد التنكير، أي عطية لا تعرف من حقارتها، وأمر مجهول لعظمته،
~~وضربا مجهولا غير معين،
# PageV03P053
# (أوجه استعمال) (من) (قال ابن الحاجب:) (ومن كذلك إلا في التمام والصفة)
~~(قال الرضي:) أما (من) الموصولة فنحو: لقيت من جاءك، والشرطية نحو: من تضرب
~~أضرب، والاستفهامية نحو: من غلامك ومن ضربت؟، والنكرة الموصوفة بالمفرد
~~كقوله:
# 426 - فكفى بنا فضلا على من غيرنا * حب النبي محمد إيانا 1 وبالجملة،
~~كقوله:
# 427 - رب من أنضجت غيظا قلبه * قد تمنى لي موتا لم يطع 2 ولا تجيئ تامة
~~أي غير محتاجة إلى الصفة والصلة إلا عند أبي علي، فإنه جوز كونها
# PageV03P054
# نكرة غير موصوفة، وتجيئ عند الكوفيين حرفا زائدا، وأنشدوا:
# 428 - آل الزبير سنام المجد قد علمت * ذاك القبائل، والأثرون من عددا 1
~~وهي عند البصريين موصوفة، أي: الأثرون إنسانا معدودا، وأنشدوا أيضا:
# 429 - يا شاة من قنص لمن حلت له * حرمت ms0641 علي وليتها لم تحرم 2 والمشهور:
~~يا شاة ما قنص، وعلة بناء (ما) و (من) الشرطيتين، والاستفهاميتين
~~والموصولتين ظاهرة، وأما الموصوفتان، فإما لاحتياجهما إلى الصفة وجوبا،
~~وإما لمشابهتهما لهما موصولتين لفظا، وكذا: (ما) التامة، و (من) في وجوهها
~~لذي العلم، ولا تفرد لما لا يعلم، خلافا لقطرب 3، وتقع على ما لا يعلم
~~تغليبا، كقوله تعالى: (ومن لستم له برازين 4)، وتقول: اشتر من في الدار،
~~غلاما كان أو جارية أو فرشا، ومنه قوله تعالى: (فمنهم من يمشي على بطنه،
~~(ومنهم من يمشي على رجلين) ومنهم من يمشي على أربع) 5 وذلك لأنه قال تعالى:
~~ومنهم، والضمير عائد إلى: كل دابة، فغلب العلماء في الضمير، ثم بنى على هذا
~~التغليب، فقال من يمشي على بطنه، ومن يمشي على أربع، و: (ما) في الغالب،
~~لما لا يعلم، وقد جاء في العالم قليلا، حكى أبو زيد 6:
# PageV03P055
# سبحان ما سخركن لنا، وسبحان ما سبح الرعد بحمده، وقال تعالى: (أو ما ملكت
~~أيمانكم) 1، وتستعمل، أيضا، في الغالب، في صفات العالم، نحو: زيد ما هو؟
# وما هذا الرجل؟ فهو سؤال عن صفته، والجواب: عالم، أو غير ذلك، وتستعمل،
~~أيضا، استفهاما كانت أو غيره، في المجهول ماهيته وحقيقته، ولهذا يقال
~~لحقيقة الشئ:
# ماهيته، وهي منسوبة إلى (ما) والماهية مقلوبة الهمزة هاء، والأصل:
~~المائية، أو نقول:
# إنه منسوب إلى: ما هو، على تقدير جعل الكلمتين ككلمة، كقولهم: كنتي،
~~تقول: ما هذا؟ أفرس أم بقر أم إنسان، فإذا عرفت أنه إنسان مثلا، وشككت أنه
~~زيد أو عمرو، لم تقل: ما هو، وقلت: من هو؟، وقول فرعون: (وما رب العالمين
~~2)، يجوز أن يكون سؤالا عن الوصف، ولهذا قال موسى عليه السلام: (رب
~~السماوات والأرض) 3، ويجوز أن يكون سؤالا عن الماهية ويكون موسى عليه
~~السلام أجابه ببيان الأوصاف دون بيان الماهية، تنبيها لفرعون إلى أنه تعالى
~~لا يعرف إلا بالصفات وماهيته غير معلومة للبشر، وقولهم: سبحان ما سخركن
~~لنا، وسبحان ما سبح الرعد بحمده، يجوز أن يكون لكونه تعالى مجهول الماهية،
~~و ms0642 (من) و (ما) في اللفظ مفردان صالحان للمثنى والمجموع والمؤنث، فإن عني
~~بهما أحد هذه الأشياء، فمراعاة اللفظ فيما يعبر به عنهما من الضمير
~~والإشارة ونحوهما، أكثر وأغلب، وإنما كان كذلك لأن اللفظ أقرب إلى تلك
~~العبارة المحمولة عليهما من المعنى، إذ هو 4 وصلة إلى المعنى، وكذا في غير
~~(من) و (ما)، تقول: ذلك الشخص لقيته وإن كان مؤنثا، قال تعالى: (خلقكم من
~~نفس واحده) 5،
# PageV03P056
# والمراد: آدم عليه السلام، وتقول: ثلاث أنفس من الرجال، وثلاثة أشخص من
~~النساء، فهذا أولى من العكس، كما يجيئ في باب العدد، وإن تقدم على المحمول
~~على (من) و (ما) وشبههما من المحتملات ما يعضد المعنى، اختير مراعاة المعنى
~~في ذلك المحمول، كقولك: منهن من أحبها، فهو أولى من قولك:
# أحبه، لتقدم لفظة (منهن)، فلهذا لم يختلف القراء في تذكير: (ومن يقنت
~~منكن 1)، وهو عاضد للمعنى، فلذا قال: (نؤتها أجرها)، وإن حصل بمراعاة اللفظ
~~لبس وجب مراعاة المعنى، فلا تقول: لقيت من أحبه، وأنت تريد من النسوان، الا
~~أن يكون هناك قرينة، ويجب، أيضا، مراعاة المعنى فيما وجب مطابقته للمحمول
~~على المعنى، نحو:
# من هي محسنة: أمك 2، ولا يجوز: محسن، لأنه خبر لهي المحمولة على معنى
~~(من) الذي بمعنى التي، والخبر المشتق يجب مطابقته للمبتدأ تذكيرا وتأنيثا
~~وافرادا وتثنية وجمعا، وأجاز ابن السراج: 3 من هي محسن... نظرا إلى أن (هي)
~~مراد به (من) الذي يجوز اعتبار لفظه ومعناه، فإن حذف (هي) التي هي صدر
~~الصلة، كما في قولهم:
# ما أنا بالذي قائل لك شيئا، وقيل: من محسن أمك، سهل التذكير، لأن المقدر
~~لم يعين كونه بلفظ المذكر أو المؤنث، والأصل: الحمل على اللفظ، كما مر،
~~فيقدر مذكرا، ولكون مراعاة اللفظ أكثر وأولى من مراعاة المعنى، كان، إذا
~~اجتمع المراعاتان، تقديم مراعاة اللفظ أكثر من العكس، قال تعالى: (ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار) 4 حملا على اللفظ، ثم
~~قال: (خالدين) حملا على
# PageV03P057
# المعنى، ولكونها أولى، أيضا، رجع سبحانه ms0643 بعد قوله خالدين، إلى الحمل على
~~اللفظ فقال: (خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا)، وأما تقديم مراعاة
~~المعنى على مراعاة اللفظ من أول الأمر، فنقل أبو سعيد 1 عن بعض الكوفيين
~~منعه، والأولى الجواز على ضعف، إلا في اللام الموصولة، فإنه يمتنع ذلك
~~فيها، فلا يقال: الضاربة جاء، لخفاء موصوليتها، ثم إنك إن أتيت لها بصاحب
~~من الموصوف أو المبتدأ، نحو جاء الزيدان الضارب غلامهما، وهم المؤدب
~~خدامهم، لم يجز فيما يعبر عنها من الضمير واسم الإشارة مراعاة لفظها وإن
~~كانت صالحة كمن، وما، للمفرد والمثنى والمجموع، والمذكر والمؤنث بلفظ واحد،
~~وذلك لخفاء موصوليتها، وكونها كلام التعريف في نحو: هما الحسن غلامهما،
~~فكأن الضمير راجع إلى صاحبها لا إليها، وإن لم تجئ بصاحبها، جاز مراعاة
~~لفظها، كقوله:
# 430 - أو تصبحي في الظاعن المولي 2 أي في الظاعنين المولين، ويجوز أن
~~يكون افراده لكونه صفة (مقدر مفرد اللفظ، أي في الجمع الظاعن)، 3
# PageV03P058
# (أي) (وصور استعمالها) (قال ابن الحاجب) (وأي، وأية: كمن، وهي معربة
~~وحدها إلا إذا حذف) (صدر صلتها)، (قال الرضي:) قد ذكرنا حكم (أي) في
~~التذكير والتأنيث، والأفراد والتثنية والجمع، فأي، الموصولة نحو: اضرب أيهم
~~لقيت، والاستفهامية نحو: أيهم أخوك؟ وأيهم لقيت؟
# والشرطية نحو: (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) 1، والموصوفة نحو: يا
~~أيها الرجل، ولا أعرف كونها معرفة موصوفة إلا في النداء، وأجاز الأخفش
~~كونها نكرة موصوفة، كما، في نحو: مررت بأي معجب لك، قيل، وجاء الذي نكرة
~~موصوفة، نحو: بالذي محسن إليك، و (أي) تقع صفة، أيضا، بالاتفاق، لا، كما 2،
~~فإن فيها خلافا، كما مر، فلا أدري لم لم يذكره المصنف ههنا، بل جعلها، كمن،
~~التي لا تقع صفة، ولعله رأى أن الصفة في الأصل: استفهامية، لأن معنى برجل
~~أي رجل: أي برجل عظيم يسأل
# PageV03P059
# عن حاله، لأنه لا يعرفه كل أحد حتى يسأل عنه، ثم نقلت 1 عن الاستفهامية
~~إلى الصفة، فاعتور 2 عليها إعراب الموصوف، وأي، معربة من بين أخواتها
~~الموصولات، على اختلاف ms0644 في: اللذان واللتان، وذو، الطائية، ومن بين 3
~~أخواتها المتضمنة لمعنى الاستفهام والشرط، وإنما ذلك لالزامهم لها الإضافة
~~المرجحة لجانب الاسمية، وليس كل مضاف بمعرب، بل ما هو لازم الإضافة، ألا
~~ترى إلى عدم إعراب: خمسة عشرك، وكم رجل، لعدم لزومهما الإضافة، وكذا يضاف
~~(لدن) إلى الفعل أيضا، كما يضاف إلى الاسم، والإضافة إليه كلا إضافة، كما
~~يجيئ في الظروف المبنية، وإنما ألزموها 4 لأن وضعها لتفيد بعضا من كل، كما
~~مر في باب الوصف، فإذا حذف المضاف إليه، فإن لم يكن مقدرا، لم تعرب كما في
~~النداء وإن كان مقدرا بقيت على إعرابها، كما في قوله تعالى: (أيا ما
~~تدعوا)، الا في: كأين، فإنه مقطوع عن الإضافة مع إعرابه، وذلك لأنه يصير
~~كالمبني على ما يجيئ في الكنايات، قوله: (إلا إذا حذف صدر صلتها): اما
~~اسمية أو فعلية، والفعلية لا يحذف منها شئ، فلا تبنى (أي) معها، والاسمية
~~قد يحذف صدرها، أعني المبتدأ، بشرط أن يكون ضميرا راجعا إلى (أي)، فلا يحذف
~~المبتدأ في نحو: اضرب أيهم غلامه قائم، وأيهم زيد غلامه، وإنما يحذف كثيرا
~~مع (أي) دون سائر الموصولات لكونه مستقلا بنفسه مع صلته
# PageV03P060
# بلزوم الإضافة، وإنما لم يحذف أحد جزأي الفعلية لأن التصاق الجزأين فيها
~~أشد، وإنما حذف المبتدأ إذا كان ضمير الموصول لأنه بالنظر إلى الموصول
~~كالاسم المكرر، 1 فإذا 2 حذف المبتدأ صار 3 مبنيا كأخواته الموصولة، وذلك
~~أن شيئا إذا فارق أخواته لعارض، فهو شديد النزوع إليها، فبأدنى سبب يرجع
~~إليها، وبني على الضم تشبيها بقبل وبعد، لأنه حذف منه بعض ما يوضحه ويبينه
~~أعني الصلة، لأنها المبينة للموصول، كما مر، كما حذف من قبل، وبعد، المضاف
~~إليه المبين للمضاف، هذا هو مذهب سيبويه، وهو الأكثر، أعني كونه مبنيا على
~~الضم عند حذف المبتدأ، قال سيبويه: 4 والأعراب مع حذف الصدر لغة جيدة،
~~وجاءني في الشواذ: (أيهم أشد على الرحمن عتيا) 5، بنصب (أيهم) وذلك لأنه لم
~~تحذف الصلة بكمالها، بل حذف أحد جزأيها، وقد ms0645 بقي ما هو معتمد الفائدة، أي
~~الخبر، قال الجرمي 6: خرجت من خندق الكوفة حتى أتيت مكة، فلم أسمع أحدا
~~يقول في نحو: اضرب أيهم أفضل، إلا منصوبا، وإن لم تضف مع حذف المبتدأ، نحو:
~~أكرم أيا أفضل، فكلام العرب: الأعراب، وأجاز بعضهم البناء قياسا لا سماعا،
~~فتقول: أكرم أي أفضل: مضموما بلا تنوين، والخليل ويونس 7، يقولان: اضرب أي
~~أفضل مرفوعا، إما على الحكاية أو التعليق،
# PageV03P061
# كما يجيئ من مذهبيهما، قال سيبويه 1: لا يرفع نحو: اضرب أيا أفضل، ولا
~~يبني، على الضم قياسا على: اضرب أيهم أفضل، لأن ذلك مخالف للقياس، ولم يسمع
~~من العرب إلا: أيا أفضل، منصوبا، ولو قالوا لقلنا، أي لو رفعوا، أو ضموا،
~~لاتبعناهم، قال الجزولي 2: إعرابه مع حذف المضاف إليه، دليل على أنه كان مع
~~المضاف إليه أيضا معربا، لأن حذف المضاف إليه يرجح جانب الحرفية كما في:
~~قبل وبعد، وذهب الكوفيون والخليل إلى أن نحو: أيهم، في مثل هذا الموضع 3،
~~معربة مرفوعة، على أن ما بعدها خبر، وهي استفهامية لا موصولة، قالوا: وهي
~~في الآية مبتدأ، خبره:
# أشد، ومن كل شيعة: معمول لننزعن، كما تقول: أكلت من كل طعام، قال تعالى:
# (وأوتيت من كل شئ 4)، فتكون (من) للتبعيض، والكلام محكي، أعني أن (أيهم
~~أشد) صفة شيعة، على إضمار القول، أي كل شيعة مقول فيهم: أيهم أشد، كقوله:
# جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط 5 - 94 قال الخليل: وأيهم، على هذا،
~~استفهامية، نحو قولهم: اضرب أيهم أفضل، أي أضرب الذي يقال له 6: أيهم أفضل،
~~كما قال الأخطل:
# 431 - ولقد أبيت من الفتاة بمنزل * فأبيت لا حرج ولا محروم 7 أي: أبيت
~~مقولا في: لا حرج ولا محروم، أي هو لا حرج ولا محروم.
# PageV03P062
# قال سيبويه 1: لو جاز: اضرب أيهم أفضل على الحكاية، لجاز: اضرب الفاسق
~~الخبيث، أي: اضرب الذي يقال له: الفاسق الخبيث، بلى، مثل ذلك يجيئ في ضرورة
~~الشعر، لا في سعة الكلام، ومذهب يونس في مثله أن الفعل الذي قبل (أي) معلق
~~عن العمل، ms0646 ويجيز التعليق في غير أفعال القلوب، أيضا، نحو: اضرب أو اقتل:
~~أيهم أفضل، كما يجئ في باب أفعال القلوب، وليس بشئ، لأن المعلق يجب كونه في
~~صدر جملة، والمنصوب بنحو: اضرب، واقتل، لا يكون جملة، والمعلق اما استفهام
~~أو نفي أو لام الابتداء، و (أي) بعد:
# اضرب، واقتل، لا تكون استفهامية، إذ لا معنى لها إلا على وجه الحكاية،
~~كما قال الخليل، بل هي موصولة بعده، وقال الأخفش في الآية: (من) فيها
~~زائدة، كما هو مذهبه من زيادة (من) في الموجب، وكل شيعة مفعول لتنزعن،
~~وأيهم أشد، جملة مستأنفة، لا تعلق لها بالفعل، وقال المبرد: أيهم فاعل
~~(شيعة) أي: لتنزعن من كل فريق يشيع أيهم هو أشد، وأي بمعنى الذي، وعند أبي
~~عمرو 2: أية 3 إذا حذف منها ما تضاف إليه منعت الصرف، نحو:
# اضرب أية لقيتها، قال: لتعرفها بالصلة، والتأنيث، فزاد على مذهبه في
~~التعريف المانع من الصرف: تعريف الموصولات، واعتد بتاء التأنيث بلا علمية،
~~وغيره يصرفها وهو القياس،
# PageV03P063
# (ماذا) (إعرابها وأوجه استعمالها) (قال ابن الحاجب:) (وفي: ماذا صنعت،
~~وجهان: أحدهما: ما الذي، وجوابه) (رفع، والآخر: أي شئ؟، وجوابه نصب)، (قال
~~الرضي:) اعلم أن (ذا)، لا تجيئ موصولة، ولا زائدة، إلا مع (ما) و (من)
~~الاستفهاميتين، والأولى في: (ماذا)، هو و: (من ذا خير منك 1): الزيادة،
~~ويجوز، على بعد، أن تكون بمعنى الذي، أي: ما الذي هو خير منك، على حذف
~~المبتدأ، نحو: ما أنا بالذي قائل، وأما قولك: من ذا قائما، فذا، فيه: اسم
~~الإشارة لا غير، ويحتمل في:
# (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا 2)، و: ماذا الذي... أن تكون زائدة، وأن
~~تكون اسم إشارة، كما في قوله تعالى: (أمن هذا الذي هو جند لكم 3)، وهاء
~~التنبيه تدخل على اسم الإشارة فيقال: ما هذا الذي تقول:
# وقد جاءت (ذا) زائدة بعد (ما) الموصولة، قال:
# PageV03P064
# 432 - دعي ماذا علمت، سأتقيه * ولكن بالمغيب نبئيني 1 ولقائل أن يمنع
~~مجيئ (ذا) موصولة مطلقا، ويحكم في نحو: ماذا صنعت بزيادتها، وأما ms0647 رفع
~~الجواب في نحو قوله تعالى: (ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو 2)، ورفع البدل
~~في قوله:
# 433 - ألا تسألان المرء ماذا يحاول * أنحب فيقضي أم ضلال وباطل 3 فلأن
~~(ما) مبتدأ، والفعل بعد (ذا) المزيدة خبره، على تقدير حذف الضمير من الجملة
~~التي هي خبر (ما)، والذي حملهم على ادعاء كون (ذا) ههنا موصولة: رفع الجواب
~~والبدل، في الفصيح المشهور، ولو جاز أن يدعى في الجواب أنه غير مطابق
~~للسؤال، وأن ذلك يجوز وإن لم يكن كثيرا، لم يجز دعوى عدم التطابق بين البدل
~~والمبدل منه، فوجب أن يكون (ماذا يحاول) جملة اسمية، خبر المبتدأ فيها جملة
~~فعلية، وأما ما ذكر من حذف الضمير في خبر المبتدأ فقليل نادر، كما تقدم في
~~باب المبتدأ، وتجرد 4 الجملة الخبرية في نحو:
# ماذا يحاول، كثير غالب، فعرفنا أن الجملة صلة، لذا، لا خبر، لما، لأن حذف
~~الضمير من الصلة كثير، وهو أكثر من حذفه من الصفة، وحذفه من الصفة أكثر من
~~حذفه من الخبر، كما مر في المبتدأ، وإنما قل إظهار الضمير المنصوب في
~~الجملة التي بعد (ذا) من بين الموصولات للزومها لما الاستفهامية، أو من،
~~لأن (ذا) لا تكون موصولة، إلا وقبلها إحداهما، فكان التثاقل
# PageV03P065
# الحاصل باتصال الصلة بالموصول أكثر، فكان التخفيف بحذف الضمير الذي هو
~~فضلة:
# أولى، وهذا كما جاز حذف المبتدأ في صلة (أيهم) في السعة دون صلة غيرها،
~~وذلك لتثاقلها بالمضاف إليه كما ذكرنا، وإنما كان الجواب أو البدل مرفوعا
~~إذا كان (ذا) موصولا، لأن (ماذا) إذن، جملة ابتدائية: ذا مبتدأ وخبره (ما)،
~~مقدم عليه لكونه نكرة، وعند سيبويه: (ما) مبتدأ، مع تنكيره، وذا خبره، على
~~ما مر في باب المبتدأ، والأولى في الجواب: مطابقة السؤال، فرفع الاسم على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف، وذلك المبتدأ ضمير راجع إلى (ذا) الموصولة، فقوله
~~تعالى: (أساطير الأولين)، ليس بجواب لقوله للكفار: (ماذا أنزل ربكم) 1، إذ
~~لو كان جوابا له، لكان المعنى: (هو أساطير الأولين)، أي: الذي أنزله ربنا:
# أساطير الأولين، والكفار لا ms0648 يقرون بالإنزال، فهو، إذن، كلام مستأنف، أي:
~~ليس ما تدعون إنزاله منزلا، بل هو أساطير الأولين، وإذا كانت (ذا) مزيدة،
~~فما، منصوبة المحل، مفعولا للفعل المتأخر فالسؤال، إذن جملة فعلية، فكون
~~الجواب جملة فعلية، أولى، للتطابق، فينصب الاسم على إضمار مثل الفعل الذي
~~انتصب به (ما) في السؤال، فحذف لدلالة السؤال عليه، فقوله تعالى:
# (ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا) 2، أي: أنزل خيرا، وإنما لزم ههنا 3 النصب
~~ليكون مخالفا لجواب الكفار، لأن النصب تصريح بكون (أنزل) مقدرا، والرفع
~~يحتمل استئناف الكلام، كما ذكرنا في: (أساطير الأولين)، ويحتمل تقدير
~~الموصول المذكور في السؤال مبتدأ، كما في قوله تعالى: (قل العفو) 4،
# PageV03P066
# وإن اشتغل الفعل بعد (ماذا) بضمير منصوب، نحو: ماذا تفعله، أو، بمتعلقه،
~~نحو: ماذا تقضي حقه، فكون (ما) مبتدأ، أولى، وإن جعلت (ذا) زائدة، أيضا،
~~لأن الرفع في: زيد لقيته، أولى من النصب، كما مر في: المنصوب على شريطة
~~التفسير، فرفع الجواب، إذن، أولى، كانت (ذا) موصولة، أو زائدة، وأما في
~~نحو: ماذا قيل، وماذا عرض، وقوله تعالى: (وماذا عليهم لو آمنوا) 1، و:
~~(ماذا أحل لهم) 2، مما ليس فيه بعد (ذا) فعل ناصب لما قبله، ولا مشتغل عنه
~~بضميره، أو متعلقه، فالجملة ابتدائية، جعلت (ذا) زائدة، أو موصولة، فرفع
~~البدل، إذن، واجب، ورفع الجواب مختار، على كل حال، وقول الشاعر:
# 434 - وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا * سوى أن يقولوا إنني لك عاشق 3 فقيل
~~(ذا) فيه، زائدة لا موصولة، إذ الصلة لا تكون إلا خبرية، و: (عسى) ليس
~~بخبر، وهذا يلزمهم في خبر المبتدأ، أيضا، فإن قيل: خبر المبتدأ قد جاء
~~طلبية، كقوله تعالى: (بل أنتم لا مرحبا بكم 4) و: زيد اضربه، قيل: الصلة،
~~أيضا، جاءت (لعل) مع جزأيها، كقوله:
# وإني لراج نظرة قبل التي * لعلي، وإن شطت نواها، أزورها 5 - 403
# PageV03P067
# وعسى، ولعل، متقاربان، فإن قدر القول ههنا، جاز للمنازع أن يقدره، أيضا،
~~في خير المبتدأ، ولا يجوز أن يكون (ماذا) مفعول: أن يتحدثوا، لكون (أن)
~~موصولة 1 فالتقدير: أن ms0649 يتحدثوا به، (تكملة) (في ذكر أحكام للموصول تركها
~~المصنف) ولا بأس أن نذكر بعض ما أهمله المصنف من أحكام الموصول، وأحكام من،
~~وما، وأي، في الاستفهام، وما يناسبها، فنقول:
# الموصول والصلة كجز أي اسم، وقد ثبت للموصول التقدم لكون مبينة له، فيجب
~~للصلة التأخر، فلا تتقدم الصلة، ولا جزء منها على الموصول، ولا تعمل الصلة،
~~ولا ما يتعلق بها، فيما قبل الموصول، لأن ذلك المعمول، إذن، جزؤها، وقد
~~تقرر أن جزءا منها لا يتقدم على الموصول، ولا تتعلق الصلة بما قبل الموصول
~~بأن تكون مصدرة ببل، أو لكن، أو علامة جواب القسم، ونحو ذلك مما له تعلق
~~بما قبل الموصول، لأن ذلك المتعلق به المتقدم، إذن، جزء الصلة، ولا يفصل
~~بين الموصول والصلة، ولا بين بعض الصلة وبعض بتابع للموصول، كالوصف،
~~والبدل، والعطفين، والتأكيد، ولا بخبر عن الموصول 2 ولا باستثناء منه، إذ
~~هذه الأشياء لا تجيئ إلا بعد تمام الكلمة،
# PageV03P068
# وقد جاء، في الشعر، موصول معطوف على آخر قبل الصلة، وما بعدهما: إما صلة
~~لهما معا، أو صلة للأخير وصلة الأول محذوفة مدلول عليها بالظاهرة كما يجيئ
~~بعد، من جواز حذف الصلة عند قيام الدليل، وذلك نحو قوله:
# 435 - من اللواتي والتي واللاتي * زعمن أن قد كبرت لداتي 1 وقد يفصل بين
~~الموصول والصلة بمعمول الصلة، نحو: الذي إياه ضربت، لأن الفصل ليس بأجنبي
~~منهما، ولا يجوز مثله إذا كان الموصول حرفا، فلا يقال: أعجبني أن زيدا
~~ضربت، لأن الحروف الموصولة حروف مصدرية، هي والجملة بعدها بتأويل المصدر،
~~فيطلب قربها من متضمن المصدر، وكذا في الألف واللام الموصولة، إذ لا تدخل
~~إلا على فعل في صورة اسم الفاعل أو المفعول كما مر، فيكون هو وما دخل عليه،
~~كاللام الحرفية مع ما دخلت عليه، لا يفصل بينهما، وكذا يجوز الفصل بين بعض
~~الصلة وبعض بالعطف على الجملة التي هي صلة، كما تقول في باب التنازع معملا
~~للأول: الذي ضربت وضربوني غلمانه: زيد، إذ ليس الفصل بأجنبي من الصلة، وكذا
~~يتقدم ms0650 بعض الصلة على بعض، كما تقول: جاءني الذي قائم أبوه، والذي ضرب زيدا
~~أخوه، والذي زيدا ضرب أبوه، إذ لا مانع منه، فإن قيل: أليس كما أن الموصول
~~والصلة كجز أي اسم: بعض الصلة والبعض الآخر كالجزأين، فكان ينبغي ألا يتقدم
~~بعضها على بعض، كما لا تتقدم الصلة على الموصول، قلت: بلى، هما أيضا
~~كالجزأين، إلا أنهما كجزأين لا يجب ترتيب أحدهما على الآخر، بل كجزأين يجوز
~~تعقب كل منهما للآخر، بخلاف الصلة والموصول فإن تعقب الجزء الذي هو الصلة
~~واجب لكونها مبينة للموصول كما مر،
# PageV03P069
# فتبين بهذا فساد قول من قال: إن خبر (ما دام) لا يتقدم على اسمه، 1 ويجوز
~~قليلا حذف صلة الموصول الاسمي غير الألف واللام، إذا علمت، قال:
# 436 - فإن أدع اللواتي من أناس * أضاعوهن لا أدع الذينا 2 وقد التزم
~~حذفها مع: اللتيا معطوفا عليها: التي، إذا قصد بهما الدواهي ليقيد حذفها أن
~~الداهيتين: الصغيرة والكبيرة، وصلتا إلى حد من العظم لا يمكن شرحه، ولا
~~يدخل في حيز البيان، فلذلك تركتا على ابهامهما بغير صلة مبينة، ويجوز كون
~~تصغير: اللتيا للتعظيم، كما في قوله:
# 437 - وكل أناس سوف تدخل بينهم * دويهية تصفر منها الأنامل 3 وأجاز
~~الكوفيون حذف غير الألف واللام من الموصولات الاسمية خلافا للبصريين، قالوا
~~في قوله تعالى: (وما منا إلا له مقام معلوم) 4، أي إلا من له مقام معلوم،
~~ونحوه قول المتنبي:
# 438 - بئس الليالي سهرت من طربي * شوقا إلى من يبيت يرقدها 5 .
# PageV03P070
# ويجوز أن يكون من هذا:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله * وأقعد في أفيائه بالأصائل 1 - 406 ولا وجه
~~لمنع البصريين من ذلك، من حيث القياس، إذ قد يحذف بعض حروف الكلمة، وإن
~~كانت فاء، أو عينا، كشية، وسه، وليس الموصول بألزق منهما 2، ولا يحذف من
~~الموصولات الحرفية إلا (أن) في المواضع المخصوصة 3، كما يجيئ في الأفعال
~~المنصوبة، وذلك لقوة الدلالة عليها، وكون الحروف التي قبلها كالنائبة عنها،
~~(الحكاية) (بمن، وما، وأي) وأما أحكام من، وما، وأي في ms0651 الاستفهام فنقول:
# إذا استفهمت بمن عن مذكور منكور عاقل، ووقفت على (من) جاز لك حكاية اعراب
~~ذلك المذكور، وحكاية علامات تثنيته وجمعه وتأنيثه في لفظ (من)، تقول:
# منو، إذا قيل: جاءني رجل، ومنا، إذا قيل: رأيت رجلا، ومني، إذا قيل مررت
~~برجل، ومنان ومنين، إذا قيل جاءني رجلان، ورأيت رجلين ومررت برجلين، ومنون،
~~إذا قيل: جاءني مسلمون، أو رجال، أو قوم، وفي النصب والجر: منين، ومنة، إذا
~~قيل جاءتني ضاربة أو طالق، وكذا في النصب والجر، لا يختلف، ومنتان إذا قيل:
# جاءتني ضاربتان أو طالقان، وفي النصب والجر: منتين، ومنات إذا قيل:
~~جاءتني مسلمات أو ضوارب، وكذا في النصب والجر، لا يختلف، أما اشتراط
~~الاستفهام عن المذكور في الحكاية، فلأن حكاية هذه العلامات لا بد
# PageV03P071
# فيها من محكي مذكور قبل الحكاية ثبتت فيه تلك العلامات حتى تحكى، وغرضهم
~~في الحكاية أن يتيقن المخاطب أن المسؤول عنه هو ما ذكره بعينه لا غيره حتى
~~يكون نصا، وإنما اشترط في لحاق العلامات المذكورة (بمن) كونها سؤالا عن
~~نكرة، لأن المعارف إذا استفهم بها عنها، ذكرت في الأغلب إما محكية أو غير
~~محكية، كما يجيئ، لأن الاستفهام عن المعارف ليس في الكثرة مثل الاستفهام عن
~~النكرات، فلم يطلب التخفيف بحذف المسئول عنه، ولو كررت أيضا، النكرات لم
~~يجز حكايتها إلا بعد (من)، لأن النكرة، إذا كررت، فلا بد في الثانية من لام
~~العهد، ليعرف أن المذكورة ثانيا هي المذكورة أولا، تقول: من الرجل؟ لمن
~~قال: جاءني رجل (فأكرمت الرجل) 1، ومع زيادة اللام عليها لم تمكن الحكاية،
~~لأن الحكاية ذكر اللفظ المذكور بعينه بلا زيادة ولا نقصان، فلما لم يمكن
~~حكايتها، فإن لم تقصد الحكاية قلت: من الرجل؟، أو من هو؟ أو: من ذلك، وإن
~~قصدتها، وهو الكثير، حذفت النكرة وأثبت العلامات في لفظ (من) وسهل حذفها
~~قصد التخفيف، لأن الاستفهام عن النكرة أكثر من الاستفهام عن المعرفة، فلذا
~~كان حذفها بعد (من) أكثر من اثباتها، ومع الحذف فالحكاية في (من) أولى،
~~لأجل التنصيص ms0652 من أول الأمر على أن المستفهم عنه هو النكرة المذكورة، لأنك
~~إذا لم تحك في لفظ (من) فربما توهم السامع أن المستفهم عنه تورده بعدها، 2
~~وأما اشتراط العقل في هذه الحكاية، فظاهر، لأن (من) للعقلاء وأما اشتراط
~~الوقف على (من)، ولم يشترط ذلك في (أي) بل تقول فيها: أي يا فتى، وأيا يا
~~فتي، وبأي يا فتى، كما يجيئ، فلأن (من) مبنية مستنكر عليها الأعراب، فلما
~~قصدوا تبعيدها عن الأعراب أثبتوا حكاية الأعراب عليها في حالة لا يكون فيها
~~على المفرد المذكر
# PageV03P072
# في الأغلب، وهو أصل المثنى والمجموع (والمؤنث)، اعراب 1 ولا تنوين، وهي
~~حالة الوقف لأن الكلمة تتجرد فيها عن الرفع والجر والتنوين، وأما (أي)
~~فإنها كانت معربة، فلم يستنكر عليها حكاية الأعراب، ولا وصلا ولا وقفا،
~~وإنما زادوا في المفرد المذكر: الواو والألف والياء بدل الحركات، لأنهم لو
~~حكوا حركات المنكر كما هي، لكانت الكلمة في حالة الوقف محركة بصورة الرفع
~~والجر، وهذا خلاف عادة الوقف، فأبدلوا من الحركات حروفا تشبهها ساكنة،
~~وجاءوا قبلها بحركات تناسبها، هذا مذهب المبرد، وقال السيرافي: بل أثبتوا
~~فيها الحركات لحكاية الأعراب، كما في (أي) ثم لما كان الحال حال الوقف،
~~وآخر الموقوف عليه ساكن، أشبعوا الحركات فتولدت الحروف، وكلا القولين ممكن،
~~ولم يمكن إثبات حروف المد الدالة على الأعراب في (منة) إذ هاء التأنيث لا
~~تكون في الوقف إلا ساكنة، فاكتفوا بحكاية التأنيث، وتركوا حكاية الأعراب،
~~وكان هذا أولى من العكس، لأن الأعراب فرع الذات، فإذا امتنع اجتماع مراعاة
~~الفرع ومراعاة الأصل، كان حفظ الأصل أولى، وأجروا (منات) في ترك حكاية
~~إعرابها، وإن كانت ممكنة بالإتيان بحروف المد، مجرى مسلمات وهندات في
~~الوقف، فإنه لا يثبت فيه شئ من حركاته، بخلاف: منو، ومني، ومنا، فإنه
~~بمنزلة نحو: زيد، ورجل، ويثبت فيه حال الوقف بعض الحركات مع حرف المد
~~بعدها، أعني الفتح، نحو: زيدا، فلم يستنكر في (من) الجاري مجراه، عند قصد
~~الحكاية إثبات الحركات والمدات بعدها، وإسكان النون في: منتان ومنتين، ms0653
~~تنبيه على أن التاء ليست لتأنيث الكلمة اللاحقة هي بها، بل هي لحكاية تأنيث
~~كلمة أخرى، فلم يلتزموا فيما قبلها الحركة التي تلزم
# PageV03P073
# ما قبل تاء التأنيث، وقريب من ذلك: إسكان ما قبل التاء في: بنت، وأخت،
~~وهنت، لما لم تتمحض التاء للتأنيث بل كانت بدلا من اللام، وربما سكنت النون
~~في المفرد، نحو:
# منت، والأكثر تحريكها فيه، لأنك لم تقدر في المفرد على حكاية الأعراب،
~~كما ذكرنا، فلا أقل من حكاية تاء التأنيث، كما هو حقه، وأما في المثنى فقد
~~حكيت الأعراب لمجيئك في الرفع بالألف، وفي النصب والجر بالياء، نحو: منتان
~~ومنتين، وقد جاء نحو منتان محرك النون التي قبل التاء، هذا، ولك في (من)
~~الموقوف عليها، المستفهم بها عن النكرة، وجهان آخران، 1 أحدهما أن تزيد على
~~(من) حروف المد واللين 2، كما ذكرنا في الوجه الأول في المفرد المذكر،
~~حاكيا للأعراب فقط، ولا تحكي علامات المثنى والمجموع والمؤنث وإن كنت تسأل
~~عنها، اجراء لمن على أصلها من صلاحيتها للكل بلفظ واحد، فتقول، إذا قيل:
# جاءني رجل أو رجلان أو رجال أو امرأة أو امرأتان أو نسوة: منو، وعلى هذا
~~قياس النصب والجر، والثاني: افراد (من) على كل حال، بلا حكاية لأعراب ولا
~~لعلامات أخر، كما في حال الوصل، هذا حكم (من) المستفهم بها عن المنكور،
~~وأما (أي)، فإذا استفهمت بها عن المذكور المنكور، جاز لك، أيضا، حكاية
~~الأعراب وعلامات المثنى والمجموع في لفظها، إلا أنك لا تلحق حروف المد
~~بالمفرد المذكر، بل تعربه بالحركات في الوصل نحو: أي يا فتى، وأيا يا فتى،
~~وأي يا فتى، وفي الوقف تسكن ياءه في الرفع والجر، وتقلب التنوين ألفا في
~~حال النصب، كما في الوقف على سائر المنصوبات المعربة، لأن (أيا) معرب، فسقط
~~في جواز الحكاية في لفظ (أي)
# PageV03P074
# شرطان كانا في الحكاية بمن، وهما العقل والوقف، أما العقل فلأن أصل (أي)،
~~أن تستعمل في العقلاء وغيرهم، بخلاف (من)، وأما الوقف فلما مر في (من)،
~~وإنما اشترط في حكايتها كون ms0654 المحكى مذكورا منكورا، لما مر في (من) أيضا،
~~ولك في (أي) وجه آخر وصلا، وهو الاقتصار على إعراب (أي) مفردة فتقول: أي،
~~وأيا، وأي، في المفرد والمثنى والمجموع، مذكرا كان أو مؤنثا، وفي الحركات
~~اللاحقة لأي، في حال الحكاية وجهان: أحدهما: أنها إعرابها، فتكون مبتدأة
~~محذوفة الخبر، ومفعولة محذوفة الفعل، ومجرورة مضمرة الجار، وهذا ضعيف، لأن
~~إضمار الجار قليل نادر، وأيضا، تثنية (أي) وجمعها لغير الحكاية ضعيفان، كما
~~مر، والأولى 1 أن يقال: كما في (من) ان هذه العلامات اتباعات للفظ المتكلم
~~على وجه الحكاية، ومحلها رفع على الابتداء، والتقدير: من هو؟، وأي هو، أي:
~~أي رجل هو؟، وأجاز يونس الحكاية بمن وصلا، قياسا على (أي) فيقول: من يا
~~فتى، ومنا يا فتى، ومن يا فتى، وعليه حمل قول الشاعر:
# 439 - أتوا ناري فقلت منون أنتم * فقالوا الجن قلت عموا ظلاما 2 وليس
~~بشئ، لأنه لم يتقدم جمع منكر حتى يحكى، وحكى يونس أنه سمع: ضرب من منا؟
~~استفهام عن الضارب والمضروب قال
# PageV03P075
# سيبويه 1: هذا بعيد، وقال يونس، أيضا، هذا لا يقبله كل أحد، وذلك لتقدم
~~الفعل على كلمة الاستفهام، وأما إعرابها، فقيل: حكاية، كأنه سمع رجلا يقول:
~~ضرب رجل رجلا، وإلا، فكيف يعربها مع قيام علة البناء؟ والظاهر أنه ليس
~~بحكاية، وأنه يجوز في بعض اللغات إعرابها، لا على وجه الحكاية، ألا ترى إلى
~~قوله: منون أنتم، وليس بمحكى، كما زعم يونس، إذ لا منكر مذكور قبله،
~~والعلامات المذكورة لا تلحق (من) إلا في آخر الكلام لأنها في حالة الوقف،
~~فإذا قيل: رأيت رجلا وامرأة، قلت: من ومنة، وإذا قيل رأيت امرأة ورجلا،
~~قلت: من ومنا، وفي جاءني رجل وامرأتان: من ومنتان، وعليه فقس، وإذا اجتمع
~~من يعقل ومن لا يعقل، جعلت السؤال عن العاقل بمن وعن غير العاقل بأي، نحو:
~~من وأيين، فيمن قال: رأيت رجلا وحمارين وعليه فقس، وأما المعارف بعد (من)
~~فنقول:
# هي إما أعلام، وإما غيرها، فغير الأعلام فيها ثلاثة أوجه:
# أشهرها، أنه لا حكاية ms0655 فيها، ولا في من، بعد حذفها، وحكى المبرد عن يونس،
~~ولم يحكه عن سيبويه، أنها تذكر بعد (من) محكية كالأعلام، إذا قال القائل:
~~رأيت أخا زيد قلت: من أخا زيد، وأخا زيد، وأجاز ذلك سيبويه، لا على وجه
~~الاختيار، كما قيل: دعني من تمرتان وليس بقرشيا 2، كما يجيئ، وثالثها: أن
~~تحذف وتثبت علامات الحكاية في (من) كما في النكرات، وذلك
# PageV03P076
# لكون المعرفة المذكورة عند السامع مجهولة كالنكرة، وذلك كما حكى سيبويه 1
~~أنه فقال:
# ذهبت معهم، فيقال: مع منين، ويقال: قد رأيته فتقول: منا، ويقال: خلف دار
~~عبد الله، فيقال: دار مني، أما الأعلام المذكورة بعد (من)، ففيها مذهبان:
~~مذهب أهل الحجاز، ومذهب بني تميم، فأهل الحجاز يحكون العلم بعد (من) بشروط،
~~2 وإنما خصوا الحكاية بالعلم، دون غيره من المعارف، لأن وضع الأعلام على
~~عدم الاشتراك، بخلاف سائر المعارف، فإن كل واحد منها لأي معين كان، كما
~~يأتي في باب المعارف، والحكاية لدفع الاشتراك، فكانت بالأعلام أنسب،
~~والشروط المذكورة: ألا يكون المسئول عنه منعوتا ولا مؤكدا ولا مبدلا منه
~~ولا معطوفا عليه عطف البيان، فإن إعادة هذه المتبوعات مع توابعها تغني عن
~~حكاية إعرابها، إذ يعرف المخاطب أن المسئول عنه هو المذكور بإرشاد إعادة
~~التوابع المذكورة بعينها إليه، فتقول لمن قال: رأيت زيدا الظريف، أو: زيدا
~~أبا محمد: من زيد الظريف، ومن زيد نفسه ومن زيد أبو محمد، بالرفع لا غير،
~~نعم، لو وصف 3 بابن، وأسقط تنوينه لوقوعه بين علمين، لم تمتنع حكايته عند
~~أهل الحجاز، لأنه، وإن أغنى الوصف المذكور أيضا، كسائر الأوصاف، إلا أن
~~تنزيل هذا الموصوف مع هذا الوصف منزلة اسم واحد بدليل حذف التنوين من
~~الموصوف، ونصب الموصوف في المنادى 4، جوز الحكاية فيه، فتقول لمن قال رأيت
~~زيد بن عمرو: من زيد بن عمرو، بالنصب، وإن قال: رأيت وزيدا ابن أخي عمرو،
~~قلت: من زيد ابن أخي عمرو، بالرفع لا غير،
# PageV03P077
# وأما عطف النسق بلا تكرير. (من) فهو كسائر التوابع عند يونس، في امتناع ms0656
~~الحكاية معه، سواء كانا 1 علمين أو أحدهما، وحكى سيبويه 2 عن قوم،
~~واستحسنه، أنه تجوز الحكاية إذا كان المعطوف عليه علما، سواء كان المعطوف
~~علما، أو، لا، نحو: من زيدا وعمرا، ومن زيدا وأخا عمرو، لمن قال: لقيت زيدا
~~وعمرا، ولقيت زيدا وأخا عمرو، والفرق بينه وبين سائر التوابع، أن الثاني
~~فيه غير الأول، فالسؤال واقع بالاسم المفرد، ثم عطف عليه بعد الحكاية، وأما
~~سائر التوابع فهي في الحقيقة: متبوعاتها، وإن لم يكن المعطوف عليه علما،
~~كما إذا قيل: مررت بأخيك وزيد، لم تجز الحكاية في السؤال اتفاقا، بل يجب
~~الرفع، لأن المتبوع لا تجوز حكايته فكذا التابع، وأما إن أعدت (من) في
~~المعطوف، نحو: من زيدا ومن عمرا، أو من زيدا ومن أخوه، أو من أخوه ومن
~~زيدا، فإنه تجوز الحكاية في العلم دون ما ليس بعلم، وذلك لكون كل واحد من
~~المعطوف والمعطوف عليه استفهاما مستقلا، فيكون لكل واحد منهما حكم نفسه،
~~كما لو انفرد، ومن الشروط 3: ألا يدخل حرف العطف على (من) نحو: ومن زيد،
~~أو: فمن زيد، فلا تجوز الحكاية اتفاقا، لزوال اللبس، إذ العطف على كلام
~~المخاطب مؤذن بأن ا السؤال إنما هو عمن ذكره دون غيره، وتجوز حكاية اللقب
~~اتفاقا، وفي الكنية خلاف، والوجه جوازها، لأنها علم، أيضا، على ما يجيئ
~~بيانه 4: وكذا اختلف في حكاية مثنى العلم ومجموعه فالمجوز نظر إلى واحدهما،
# PageV03P078
# والمانع نظر إلى زوال العلمية بالتثنية والجمع، كما يجيئ في باب العلم،
~~ثم نقول: إذا حكى ما بعد (من)، فمن مرفوع الموضع بالابتداء، فإن كان ما
~~بعده مرفوعا، فهو على الحكاية، لا على أنه خبره، بل الرفع الذي يكون لأجل
~~الخبرية مقدر فيه، وإن كان مجرورا أو منصوبا، فهو مرفوع الموضوع على
~~الخبرية، فالكل معرب مرفوع الموضع، تعذر إعرابه 1 لاشتغال محل الأعراب
~~بحركة مجلوبة للحكاية، كما ذكرنا في أول الكتاب، وقيل إن ما بعد (من) في
~~الأحوال 2، معمول لعامل محذوف، كما مر في (أي)، وهو ضعيف، لما مر هناك، ms0657 3
~~وقد جاء حذف العلم بعد (من)، وإثبات علامة الحكاية فيها، قيل: خلف دار عبد
~~الله، فقال السامع: دار مني، وأما بنو تميم، فإنهم سلكوا بالعلم في
~~الاستفهام عنه بمن، مسلك غيره من الأسماء، فأتوا به مرفوعا على كل حال
~~بالابتداء جريا على القياس، وأما إذا سألت بأي عن المعارف، فلا خلاف بينهم
~~في أن ما بعدها لا يحكي، فإذا قيل: رأيت زيدا، ومررت بزيد، قلت: أي زيد،
~~بالرفع لا غير لأن الأعراب يظهر في (أي) فكرهوا أن يخالفه الثاني، بخلاف:
~~من زيدا، ومن زيد، هذا، وربما حكى بعض العرب الاسم، علما كان أو غيره، دون
~~سؤال، أيضا، كما قال بعضهم: دعنا من تمرتان، على حكاية قول من قال: ما
~~عندنا تمرتان، قال سيبويه: سمعت أعرابيا يقول لرجل سأله، فقال: أليس قرشيا،
~~فقال: ليس بقرشيا 4،
# PageV03P079
# فعلى هذه اللغة، تجوز الحكاية إذا سألت بمن، أو أي، عن غير العلم أيضا،
~~كما حكى يونس، كما مر، وإذا سألت بمن عن عاقل ينسب إليه علم، سواء كان
~~المنسوب علم عاقل أو، لا، بل الشرط كون المنسوب إليه عاقلا، كما يقال لقيت
~~زيدا أو ركبت أعوج 1، جاز لك أن تقول: آلمني، أي: البكري أو: القرشي 2،
~~تأتي بمن مكان المنسوب إليه العاقل، وتدخل عليه الألف واللام لأنه كذلك في
~~المسئول عنه، أعني البكري، مثلا، لأن صفة العلم المنسوبة إلى شئ لا بد فيها
~~من الألف واللام، وتلحق ياء النسب آخر (من) كما كان آخر المسئول عنه،
~~والأكثر الأشهر إدخال همزة الاستفهام على الألف واللام فتقول:
# آلمني، بالمد أو التسهيل، كما يجيئ في التصريف في باب تخفيف الهمزة إن
~~شاء الله تعالى، وإنما أدخلتها لأنه كذلك في المسئول عنه لو صرحت به نحو:
~~البكري، أو: القرشي، وإنما جاز الجمع بين (من) الاستفهامية وهمزة
~~الاستفهام، لضعف تضمنها للاستفهام بمعاملتها معاملة المعربات التي لا تتضمن
~~معنى الحروف، وذلك بإدخال اللام عليها، وإلحاق ياء النسب بآخرها، وبعضهم لا
~~يأتي بهمزة الاستفهام، فيقول: المني، اكتفاء بما في (من) من معنى ms0658
~~الاستفهام، ويحكى في لفظ (المني) إعراب العلم المسئول عن نسبته، سواء كان
~~السائل واصلا أو واقفا، كالحكاية في لفظ (أي) سواء، فتقول لمن قال: جاءني
~~زيد: آلمني يا فتى، وكذا: آلمني، وكذا: آلمنيان، وآلمنيين، وآلمنيون،
~~وآلمنيين، وآلمنية، وآلمنيتان والمنيات، ويأتي المسئول بالجواب على وفق
~~إعراب آلمني، تقول: رأيت زيدا، فيقول: آلمني، فتقول: القرشي، على أنه وصف
~~لزيد، المذكور أولا في كلامك، ويجوز الرفع في الكل، على إضمار المبتدأ، أي
~~هو القرشي لانفصاله عن الموصوف بتوسط الاستفهام،
# PageV03P080
# قال مبرمان 1: سألت المبرد: إذا قال لك رجل: رأيت زيدا وأردت أن تسأله عن
~~صفته، قال: تقول: آلمني، كأني قلت: الظريفي، أو: العالمي، أو: البزازي، قال
~~السيرافي: هذا تفريع منه وقياس وليس بمسموع، قلت كأنه جعل الياء في:
# الظريفي ونحوه للتأكيد، كما قيل في: أحمري ودواري، 2 وإن كانت صفة العلم
~~منسوبة إلى ما لا يعقل، كالمكي والبصري، فلا يجوز:
# آلمني، اتفاقا، قال المبرد: القياس: آلمائي، أو: الماوي، 3 قال السيرافي:
~~هو تفريع منه وليس بمسموع، وأجاز الأخفش الاستفهام بأي، على وفق: آلمني،
~~قياسا، فيقال: آلآيي، فيصلح للمنسوب إلى العاقل وإلى غيره، والوجه المنع
~~لعدم السماع ولاستثقال الياءات، والله أعلم،
# PageV03P081
# (أسماء الأفعال) (أنواعها - علة بنائها - تنوينها) (قال ابن الحاجب:)
~~(أسماء الأفعال: ما كان بمعنى الأمر أو الماضي، مثل:) (رويد زيدا أي أمهله،
~~وهيهات ذاك أي بعد)، (قال الرضي:) اعلم أنه إنما بنى أسماء الأفعال
~~لمشابهتها مبني الأصل، وهو فعل الماضي والأمر، ولا تقول إن (صة) اسم ل (لا
~~تتكلم) ومه، اسم ل (لا تفعل)، إذ لو كانا كذلك، لكانا معربين، بل هما
~~بمعنى: اسكت، واكفف، وكذا لا نقول ان (أف) بمعنى أتضجر، و (أوه) بمعنى
~~أتوجع، إذ لو كانا كذلك لأعربا كمسماهما، بل هما بمعنى: تضجرت وتوجعت
~~الإنشائيين، ويجوز أن يقال: ان أسماء الأفعال بنيت لكونها أسماء لما أصله
~~البناء، وهو مطلق الفعل، سواء بقي على ذلك الأصل كالماضي والأمر، أو خرج
~~عنه كالمضارع، فعلى هذا لا يحتاج إلى العذر المذكور، والذي حملهم على ms0659 أن
~~قالوا: إن هذه الكلمات وأمثالها ليست بأفعال مع تأديتها معا ني الأفعال:
~~أمر لفظي، وهو أن صيغها مخالفة لصيغ الأفعال، وأنها لا تتصرف تصرفها،
~~PageV03P083
# وتدخل اللام 1 على بعضها، والتنوين في بعض، وظاهر كون بعضها ظرفا، وبعضها
~~جارا ومجرورا، 2 وأما تعيين أصولها، وأنها عن أي شئ نقلت، فنقول:
# النقل عن المصادر والظروف في بعضها ظاهر، كرويد زيدا، وبله زيدا، بنصب
~~المفعول به، وفداء لك الأقوام، بالكسر، وأمامك زيدا، وعليك زيدا، إذ
~~استعمال هذه الكلمات على أصلها كثير، كرويد زيد، وبله زيد، بالإضافة، وفداء
~~لك 3، بالرفع والنصب، وأمامك زيد، برفع زيد، وبعضها يشبه أن يكون مصدرا في
~~الأصل، وإن لم يثبت استعماله مصدرا، كوشكان، وسرعان، وبطآن، وشتان، فإنها،
~~كليان في المصادر، وكهيهات فإنه كقوقاة، ونزال، فإنه كفجار، وتيد، كضرب،
~~فنقول: إنها كانت في الأصل مصادر، لأنه قام دليل قطعي على كونها منقولة إلى
~~معاني الأفعال عن أصل، وأشبه ما يكون أصلها: المصادر، للمناسبة بينهما،
~~وزنا، ولإلحاقها بأخواتها من نحو: رويد وبله وفداء، والظاهر في بعضها أنها
~~كانت أصواتا ثم نقلت إلى المصادر ثم منها إلى أسماء الأفعال، ثم نقول:
~~الأصوات المنقولة إلى باب المصادر على ضربين: ضرب لزم المصدرية ولم يصر اسم
~~فعل، نحو: أيها في الكف، وويها في الأعزاء، وواها في التعجب والاستطابة،
~~ولعا، ودعدعا، في الانتعاش، وويلك، وويحك، وويك ووي لعمرو، على ما مر في
~~باب المفعول المطلق، 4 وبعضها انتقل من المصادر إلى أسماء الأفعال، نحو:
~~صه، ومه، وها، ودع أي انتعش، وبس أي ارفق، وهيا، وهلا، وحي، وايه، وهيك
~~وهيك وهيت، وستجيئ معانيها، ويجوز أن يدعى في الضرب الأول أنه انتقل
# PageV03P084
# إلى اسم الفعل، والتنوين فيه كما في: صه، ومه، وايه، وهي مفتوحة لا
~~منصوبة، وفي الضرب الثاني، بقاؤه على المصدرية، وبناؤه لأصله، أعني اسم
~~الصوت، كما مر المفعول المطلق، 1 : أخ، وكخ، وأف، وأوه، وبخ، إذا لم تستعمل
~~استعمال المصادر وهو أن تنصب، نحو: أفا، أو تبين بالحرف، كأف لك فالأولى أن
~~يقال ببقائها ms0660 على ما كانت عليه وأنها لم تصر مصادر ولا أسماء أفعال لعدم
~~الدليل عليه، كما أن الأولى في: فرطك بمعنى تقدم، أو احذر من قدامك، وبعدك،
~~أي احذر من خلفك، وحذارك عمرا، والنجاءك، أن يقال: إنها باقية على
~~المصدرية، إذ لم يقم دليل على انتقالها إلى أسماء الأفعال، والفرط: التقدم،
~~أي: تقدم تقدما، أو: احذر فرطك أي تقدمك، وبعدك، أي: أبعد بعدا، وحذرك
~~وحذارك عمرا، أي احذر عمرا حذرا، أو حذارا، والنجاءك أي: انج النجاء،
~~والكاف حرف، كما في: ذلك، فإذا تقرر هذا، ثبت أن جميع أسماء الأفعال
~~منقولة، إما عن المصادر الأصلية، أو عن المصادر الكائنة في الأصل أصواتا،
~~أو عن الظروف، أو عن الجار والمجرور، فلا تقدح، إذن، باعتبار الأصل، لا في
~~حد الاسم، ولا في حد الفعل، وعدم استعمال بعضها على أصله لا يضر، لما ثبت
~~كونه 2 عارضا بالدليل، إذ رب أصل مرفوض، وعارض لازم،) وأما (آمين) فقيل:
~~سرياني، وليس إلا من أوزان الأعجمية، كقابيل، وهابيل، بمعنى 3: افعل، على
~~ما فسره النبي عليه السلام حين سأله ابن عباس رضي الله عنه، وبني على
~~الفتح، ويخفف بحذف الألف، فيقال: أمين، على وزن كريم، ولا منع أن يقال:
# أصله القصر ثم مد، فيكون عربيا، مصدرا في الأصل، كالنذير، والنكير، ثم
~~جعل اسم فعل،
# PageV03P085
# وكان القياس ألا يقال لاسم الفعل الذي هو في الأصل جار ومجرور، نحو:
~~عليك، وإليك: اسم فعل، لأنا نقول لمثل صه ورويد، انه اسم بالنظر إلى أصله،
~~والجار والمجرور لم يكن اسما، إلا أنهم طردوا هذا الاسم في كل لفظ منقول
~~إلى معنى الفعل نقلا غير مطرد كالمطرد 1، في نحو: رحمك الله، ولم يضرب،
~~فيصح أن يقال في: كذب العقيق 2 بالنصب: ان (كذب) اسم فعل كما يجئ، ثم اعلم
~~أن بعضهم يدعي أن أسماء الأفعال مرفوعة المحل على أنها مبتدأة لا خبر لها،
~~كما في: أقائم الزيدان، وليس بشئ، لأن معنى قائم، معنى الاسم وإن شابه
~~الفعل، أي: ذو قيام، فيصح أن يكون مبتدأ، ms0661 بخلاف اسم الفعل، فإنه لا معنى
~~للاسمية فيه، ولا اعتبار باللفظ، فإن في قولك: (تسمع بالمعيدي) 3 تسمع
~~مبتدأ، وإن كان لفظه فعلا لأن معناه الاسم، فاسم الفعل، إذن، ككاف (ذلك)،
~~وكالفصل 4 عند من قال إنه حرف، كان لكل واحد منهما محل من الاعراب لكونهما
~~اسمين فلما انتقلا إلى معنى الحرفية، لم يبق لهما ذلك، لأن الحرف لا إعراب
~~له، فكذا اسم الفعل، كان له في الأصل محل من الاعراب 5 فلما انتقل إلى معنى
~~الفعلية، والفعل لا محل له من الأعراب في الأصل، لم يبق له محل من الاعراب،
~~كما ذكرنا في المفعول المطلق، 6 وما ذكره بعضهم من أن أسماء الأفعال منصوبة
~~المحل على المصدرية، ليس بشئ، إذ لو كانت كذلك لكانت الأفعال قبلها مقدرة،
~~فلم تكن قائمة مقام الفعل، فلم تكن مبنية،
# PageV03P086
# ولا نقول في: أمامك 1 بمعنى تقدم، انه منصوب بفعل مقدر، بل النصب فيه صار
~~كفتح فاء جعفر، وكذا لا تقول في: عليك، وإليك، اسمي فعل، إنهما حرفا جر مع
~~مجرورهما متعلقان بمقدر، بل المضاف والمضاف إليه، في الأول صارا ككلمة،
~~وكذا الجار والمجرور في الثاني، فصار اسم المصدر والصوت إذا كانا اسمي فعل:
~~كالفضل، وببة، علمين لذات، وصار المضاف والمضاف إليه، والجار والمجرور في
~~نحو: أمامك وعليك، اسمي فعل، كعبد الله، وتأبط شرا، علمين، فهي منقولة عن
~~أصولها إلى معنى الفعل نقل الأعلام، وليس ما قال بعضهم: ان (صه) مثلا اسم
~~للفظ (اسكت) الذي هو دال على معنى الفعل، فهو علم للفظ الفعل لا لمعناه:
~~بشئ، 2 إذ العربي القح 3، ربما يقول: صه، مع أنه لا يحظر بباله لفظ: اسكت،
~~وربما لم يسمعه أصلا، ولو قلت إنه اسم ل: اصمت أو امتنع أو كف عن الكلام أو
~~غير ذلك مما يؤدي هذا المعنى، لصح، فعلمنا أن المقصود منه المعنى لا اللفظ،
~~وقد صار الفعل اسم فعل، كما في قول عنترة، 440 - كذب العتيق وماء شن بارد *
~~إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي 4 إذ ms0662 روي بنصب العتيق، وكذا في قول من نظر إلى
~~بعير نضو 5، فقال لصاحبه: كذب عليك البزر والنوى، بنصب البزر،
# PageV03P087
# قال محمد بن السري 1 إن مضر تنصب به، واليمن ترفع، فمعنى كذب عليك البزر،
~~أي الزمه وخذه، ووجه ذلك أن الكذب عندهم في غاية الاستهجان ومما يغرى
~~بصاحبه وبأخذه 2 المكذوب عليه، فصار معنى كذب فلان الأعزاء به، أي: الزمه
~~وخذه فإنه كاذب، فإذا قرن بعليك صار أبلغ في الأعزاء، كأنك قلت: افترى عليك
~~فخذه، ثم استعمل في الأعزاء بكل شئ، وإن لم يكن مما يصدر منه الكذب،
~~كقولهم: كذب عليك العسل، أي عليك بالعسلان، 3 قال:
# وذبيانية أوصت بنيها * بأن كذب القراطف والقروف 4 - 323 أي عليكم بهما،
~~وكذب الحج، أي عليك به، فكما جاز أن يصير نحو: عليك وإليك بمعنى فعل الأمر،
~~فينصب به، جاز أن يصير (كذب)، و (كذب عليك) بمعنى الأمر، فينصب به كما ينصب
~~ب (الزم)، قال أبو علي 5 في: كذب عليك البزر، ان فاعل (كذب) مضمر، أي كذب
~~السمن، أي لم يوجد 6، والبزر منصوب بعليك، أي: الزمه، ولا يتأتى له هذا في
~~قول عنترة: كذب العتيق... على رواية نصب العتيق، وما ذكر ناه أقرب، وأسماء
~~الأفعال حكمها في التعدي واللزوم: حكم الأفعال التي هي بمعناها، إلا أن
~~الباء تزاد في مفعولها كثيرا، نحو: عليك به، لضعفها في العمل، فتعمد بحرف
~~عادته إيصال اللازم إلى المفعول، ولا تتقدم، عند البصريين، منصوباتها
~~عليها، نظرا إلى الأصل، لأن الأغلب فيها
# PageV03P088
# إما مصادر، ومعلوم امتناع تقدم معمولها عليها، وإما صوت جامد في نفسه
~~منتقل إلى المصدرية ثم منها إلى اسم الفعل، وإما ظرف أو جار ومجرور، وهما
~~ضعيفان قبل النقل أيضا، لكون عملهما لتضمينهما معنى الفعل، وجوز الكوفيون
~~ذلك استدلالا بقوله:
# 441 - يا أيها المائح دلوي دونكا * إني رأيت الناس يحمدونكا 1 ودونك، عند
~~البصريين ههنا ليس باسم فعل، بل هو ظرف، خبر لدلوي، أي: دلوي قدامك فخذها،
~~وأكثر أسماء الأفعال بمعنى الأمر، إذ الأمر كثيرا ما ms0663 يكتفي فيه بالإشارة عن
~~النطق بلفظه، فكيف لا يكتفي بلفظ قائم مقامه، ولا كذلك الخبر، ومعاني أسماء
~~الأفعال، أمرا كانت أو غيره: أبلغ وآكد من معاني الأفعال التي يقال ان هذه
~~الأسماء بمعناها، أما ما كان مصدرا في الأصل، والأصوات الصائرة مصادر ثم
~~أسماء أفعال، فلما تبين في المفعول المطلق 2، فيما وجب حذف فعله قياسا،
~~وأما الظرف، والجار والمجرور فلأن نحو: أمامك، ودونك زيدا، بنصب زيدا، كان
~~في الأصل:
# أمامك زيد، ودونك زيد، فخذه فقد أمكنك، فاختصر هذا الكلام الطويل، لفرض
~~حصول الفراغ منه بسرعة، ليبادر المأمور إلى الامتثال، قبل أن يتباعد عنه
~~زيد، وكذا، كان أصل عليك زيدا: وجب عليك أخذ زيد، وإليك عني: أي ضم رحلك
~~وثقلك إليك واذهب عني، ووراءك أي: تأخر وراءك، فجرى في كلها 3 الاختصار
~~لغرض التأكيد،
# PageV03P089
# وكل ما هو بمعنى الخبر، ففيه معنى التعجب، فمعنى هيهات، أي ما أبعده،
~~وشتان، أي ما أشد الافتراق، وسرعان، ووشكان، أي: ما أسرعه، وبطآن أي ما
~~أبطأه، والتعجب هو التأكيد المذكور، وكلها بلا علامة للمضمر المرتفع بها،
~~وبروزه في شئ منها دليل فعليته، وأنه ليس منها، كهلم، وهيهات، على ما يجيئ،
~~وليس لحاق كاف الخطاب، ولا التنوين في جميع هذه الأسماء قياسا، بل سماع
~~فيقتصر على المسموع، فنقول:
# الكاف إذا اتصل بهذه الأسماء، نظر، فإما أن يكون متصلا بما هو ظرف، أو
~~حرف جر في الأصل، نحو: أمامك وإليك، أو، لا، فهو في الأول اسم مجرور، نظرا
~~إلى أصله، وفي الثاني ينظر، فإن كان الاسم الذي اتصل به كاف الخطاب مما جاء
~~مصدرا مضافا، واسم فعل معا، نحو: رويد زيد، وزيدا، احتمل أن يكون الكاف
~~اسما مجرورا نظرا إلى كون الاسم مصدرا مضافا إلى فاعله، وأن يكون حرف خطاب
~~نظرا إلى كون الاسم اسم فعل، نحو: رويدك زيدا، وإن لم يجز كون الكاف مضافا
~~إليه فهو حرف، كما في: هاك، إذ لم يأت: هازيد، بالإضافة، كما جاء في: رويد
~~زيد، ومثله:
# النجاءك، وإن لم يكن اسم فعل، ms0664 على ما ذهبنا إليه، وقال الفراء: الكاف في
~~جميعها: مرفوع لكونه في مكان الفاعل، وليس بشئ، لأنا نعرف أن الكاف في:
~~عليك وإليك ودونك، هو الذي كان قبل نقل هذه الألفاظ إلى معنى الفعل، وقد
~~كان مجرورا، بلى، يمكن دعوى ذلك في نحو: حيهلك، وهاك، لأن الكاف لم يثبت مع
~~هذين الاسمين قبل صيرورتهما اسمي فعل، مع أن وضع بعض الضمائر موضع بعض خلاف
~~الأصل، وينبغي له أن يقول إن في نحو: رويد، وها، مجردين عن الكاف، ضميرا
~~مستترا كما في: اضرب، ولا يقول بحذف الكاف، لأن الفاعل لا يحذف، وقال
~~الكسائي، الكاف في الجميع منصوب، وهو أضعف، لأن المنصوب قد يجيئ بعدها
~~صريحا، نحو: رويدك زيدا وعليك زيدا، PageV03P090
# وقال ابن بابشاذ: 1 الكاف في الجميع حرف خطاب، كما في ذلك، كما في ذلك،
~~ويبطل قوله بما أورد على الفراء، وأما التنوين اللاحق لبعض هذه الأسماء،
~~فعند الجمهور للتنكير، وليس لتنكير الفعل الذي ذلك الاسم بمعناه، إذ الفعل
~~لا يكون معرفا ولا منكرا، كما ذكرنا في علامات الأسماء، بل التنكير راجع
~~إلى المصدر، الذي ذلك الاسم قبل صيرورته اسم فعل، كان بمعناه، لأن المنون
~~منها إما مصدر أو صوت قائم مقام المصدر أولا، ثم ينتفل عنه إلى باب اسم
~~الفعل ثانيا، كما مر، فصه، بمعنى سكوتا، وايه بمعنى زيادة، فيكون المجرد من
~~التنوين، مما يلحقه التنوين، كالمعرف، فمعنى صه: اسكت السكوت المعهود
~~المعين، وتعيين المصدر بتعيين متعلقه، أي المسكوت عنه، أي: افعل السكوت عن
~~هذا الحديث المعين، فجاز، على هذا، ألا يسكت المخاطب عن غير الحديث المشار
~~إليه، وكذا مه، أي كف عن هذا الشئ، وايه، أي، هات الحديث المعهود، فالتعريف
~~في المصدر راجع إلى تعريف متعلقه، وأما التنكير فيه، فكأنه للإبهام
~~والتفخيم كما في قوله:
# ألا أيها الطير المربة بالضحى * على خالد، لقد وقعت على لحم 2 - 338 أي:
~~لحم وأي لحم، فكأن معنى صه: اسكت سكوتا وأي سكوت أي: سكوتا بليغا، أي: اسكت
~~عن كل كلام، وليس ترك ms0665 التنوين في جميع أسماء الأفعال عندهم دليل التعريف،
~~بل تركه فيما يلحقه تنوين التنكير: دليل التعريف، وقال ابن السكيت 3،
~~والجوهري 4، دخوله فيما يدخل عليه منها دليل كونه موصولا بما بعده، وحذفه
~~دليل الوقف عليه، تقول: صه صه، ومه مه، بتنوين الأول وسكون
# PageV03P091
# هاء الثاني، وقالا 1، في قول ذي الرمة، 442 - وقفنا فقلنا ايه عن أم سالم
~~* وما بال تكليم الديار البلاقع 2 إنما جاء غير منون وقد وصل، لأنه نوى
~~الوقف، فيكون التنوين عندهما في الأصل، تنوين التمكن الدال على كون ما لحقه
~~موصولا بما بعده غير موقوف عليه، جرد عن معنى التمكن في هذه الأسماء وجعل
~~للدلالة على المعنى المذكور فقط، هذا هو الكلام على هذه الأسماء إجمالا،
~~وأما الكلام عليها تفصيلا فنقول: هي إما متعدية، أو لازمة، فمن المتعدية:
~~(ها) وهو اسم (خذ)، وفيه ثماني لغات:
# الأولى: ها، بالألف مفردة ساكنة للواحد والاثنين والجمع مذكرا كان أو
~~مؤنثا، الثانية: أن تلحق هذه الألف المفردة كاف الخطاب الحرفية، وتصرفها،
~~نحو:
# هاك، هاكما، هاكم، هاك، هاكن، الثالثة: أن تلحق الألف همزة، مكان الكاف
~~وتصرفها تصريف الكاف، نحو:
# هاء هاؤما، هاؤم، هاء، هاؤما 3، هاؤن، الرابعة: أن تلحق الألف همزة
~~مفتوحة قبل كاف الخطاب وتصرف الكاف، الخامسة: هأ، بهمزة ساكنة بعد الهاء
~~للكل، السادسة: أن تصرف هذه الخامسة، تصريف: دع وذر،
# PageV03P092
# السابعة: أن تصرفها تصريف: خف، ومن ذلك ما حكى الكسائي، من قول من قيل له
~~هاء، فقال: إلام أهاء وإهاء؟ بفتح الهمزة وكسرها، 1 الثامنة: أن تلحق الألف
~~همزة وتصرفها تصريف: ناد 2، والثلاثة الأخيرة أفعال غير متصرفة، لا ماضي
~~لها ولا مضارع، وليست بأسماء أفعال، قال الجوهري: هاء بكسر الهمزة بمعنى
~~هات، وبفتحها بمعنى خذ، وإذا قيل لك:
# هاء، بالفتح، قلت: ما أهاء، أي: ما آخذ، وما أهاء، على ما لم يسم فاعله،
~~أي:
# ما أعطي؟ وهذا الذي قال، مبني على السابعة، نحو: ما أخاف، وما أخاف،
~~ومنها: هات، بمعنى أعط، وتتصرف بحسب المأمور، افرادا وتثنية وجمعا، وتذكيرا
~~وتأنيثا، فتقول: هات، ms0666 هاتيا، هاتوا، هاتي، هاتين، وتصرفه دليل فعليته،
~~تقول: هات لا هاتيت، وهات إن كان بك مهاتاة، وما أهاتيك، كما أعاطيك، قال
~~الجوهري: لا يقال منه: هاتيت، ولا ينهى عنه، فهو، على ما قال، ليس بتام
~~التصرف، وقال الخليل: أصل هات: آت، من آتي يؤتى إيتاء، فقلبت الهمزة هاء،
~~ومن قال هو اسم فعل، قال: لحوق الضمائر به لقوة مشابهته لفظا للأفعال،
~~ويقول في نحو: مهاتاة، وهاتيت: إنه مشتق من: هات، كأحاشي من حاشى، وبسمل من
~~بسم الله، ومنها: بله، أي دع، ويستعمل مصدرا، واسم فعل، كما ذكرنا، فيقال:
~~بله زيد بالإضافة إلى المفعول، كترك زيد، وبله زيد، كدع زيدا، وحكى أبو
~~علي، عن الأخفش أنه يجيئ بمعنى (كيف) فيرفع ما بعده، وينشد قوله:
# PageV03P093
# 443 - تذر الجماجم ضاحيا هاماتها * بله الأكف، كأنها لم تخلق 1 بنصب
~~الأكف ورفعه وجره، وإذا كان بمعنى (كيف) جاز أن يدخله (من)، حكى أبو زيد 2:
~~إن فلانا لا يطيق أن يحمل الفهر، فمن بله أن يأتي بالصخرة، أي كيف ومن أين،
~~ويروى من بهل، بالقلب، وذكر الأخفش في باب الاستثناء في قوله:
# 444 - حمال أثقال أهل الود آونة * أعطيهم الجهد مني بله ما أسع 3 أن
~~(بله) حرف جر، كعدا، وخلا، بمعنى سوى، قيل: ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:
# (بله ما أطلعتم عليه)، 4 ومنها: تيد زيدا، أي أمهله، وحكى البغداديون:
~~تيدك زيدا، قال أبو علي: لم يحك أحد لحاق الكاف ببله، قال: وقياس قول من
~~جعله اسم فعل، جواز الحاقها به، فعلى ما قال، كأنه جعل لحاق الكاف الحرفية
~~بجميع أسماء الأفعال قياسا، وفيه نظر، كما مر، قال أبو علي: تيد، من
~~التؤدة، قلبت التاء واوا، وأبدلت الهمزة ياء، كما حكى سيبويه: بيس الرجل،
~~في: بئس، ومنها رويد زيدا، وهو في الأصل تصغير (إروادا) مصدر: أرود أي رفق،
~~تصغير
# PageV03P094
# الترخيم، أي ارفق به رفقا وإن كان صغيرا قليلا، ويجوز أن يكون تصغير
~~(رود) بمعنى الرفق، عدي إلى المفعول به، مصدرا واسم فعل لتضمنه الامهال
~~وجعله ms0667 بمعناه، ويجيئ على ثلاثة أقسام، أولها المصدر، وهو أصل الباقيين،
~~نحو: رويد زيد بالإضافة إلى المفعول، ك:
# (ضرب الرقاب) 1، ورويدا زيدا، كضربا زيدا، الثاني: أن يجعل المصدر بمعنى
~~اسم الفاعل إما صفة للمصدر نحو: سر سيرا رويدا أي مردودا، أو حال نحو:
~~سيروا رويدا، أي مرودين ويجوز أن يكون صفة مصدر محذوف وقوله تعالى: (أمهلهم
~~رويدا) 2 يحتمل المصدر وصفة المصدر والحال، والثالث، أن ينقل المصدر إلى
~~اسم الفعل لكثرة الاستعمال بأن يقام المصدر مقام الفعل ولا يقدر الفعل
~~قبله، نحو: رويد زيدا، بنصب زيدا، وإنما فتح 3 رعاية لأصل الحركة
~~الاعرابية، وقولهم: رويدك زيدا يحتمل أن يكون اسم فعل والكاف حرف، وأن يكون
~~مصدرا مضافا إلى الفاعل، كما مر، وقد تزاد (ما) على رويد، اسم فعل، كما قال
~~بعض العرب، لصاحبه: لو أردت الدراهم لأعطيتك، رويد ما الشعر، أي دع الشعر،
~~4 ومن اللازمة: صه، أي اسكت، ومه، أي اكفف، وإيه، أي زد في الحديث
# PageV03P095
# أو في العمل، وصه ومه، يستعملان منونين وغير منونين، والكسر مع التنوين
~~للساكنين، وزعم الأصمعي 1: أن العرب لا تستعمل (إيه) إلا منونا، وخطأ ذا
~~الرمة في قوله:
# وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم 2... 443 وقال ابن السري، إنه أراد المنون،
~~إذ معناه: هات حديثا أي حديث كان عن أم سالم، فتركه للضرورة، ومنها: إيها،
~~أي كف عن الحديث واقطعه، ويستعمل لمطلق الزجر، ويجوز أن يكون صوتا قائما
~~مقام المصدر معربا منصوبا، كسقيا ورعيا، أي: كفا، يقال: إيها عنا، ويجوز أن
~~يكون اسم فعل مبنيا، فالتنوين، إذن، كما في صه ومه، وكذا كل تنوين بعد
~~المفتوح من هذه الأسماء يحتمل الوجهين، نحو: رويدا وحيهلا وويها، وجوز ابن
~~السري في: أيها الفتح من غير تنوين على قلة، وأوجب غيره تنوينه، وقد تبدل
~~همزة إيه وأيها، هاء فيقال: هيه، وهيها، ومنها: فداء بالكسر مع التنوين،
~~قال:
# 445 - مهلا فداء لك الأقوام كلهم * وما أثمر من مال ومن ولد 3 أي: ليفدك،
~~ومنها: هيت، مفتوح الهاء مثلث التاء، ms0668 كثاء حيث، وفيه لغة رابعة، وهي كسر
~~الهاء وفتح التاء، ومعناه أقبل وتعال، وقال الزمخشري: أسرع، وإذا بين
~~باللام نحو:
# PageV03P096
# (هيت لك 1) فهو صوت قائم مقام المصدر، ك: (أف لكما) 2، إلا أن (أف) يجوز
~~إعرابه إعراب المصادر نحو: أفا لك، وهيت، واجب البناء، نظرا إلى الأصل مع
~~كونه مصدرا، وإذا لم يبين باللام فهو صوت قائم مقام المصدر القائم مقام
~~الفعل، فيكون اسم فعل، مع أنا قد بينا في المفعول المطلق أن جميع الأصوات
~~القائمة مقام المصادر، التي يقال إنها أسماء أفعال، يجوز فيها: أن يقال
~~ببقائها على مصدريتها، وبناؤها، نظرا إلى أصلها حين كانت أصواتا، وهو
~~الأقوى في نفسي، إذ لا ضرورة ملجئة إلى دعوى خروجها عن ذلك الباب، على ما
~~بينا هناك 3، فالأولى، إذن، أن نقول: إن ما هو في صورة المنصوب، نحو: أفا
~~وتفا، مبني على الفتح والتنوين فيه، كما في صه، لأن الأصل بقاء كل شئ على
~~ما كان عليه، ومنها: دع، ودعا، ولعا، ولعلعا، أي انتعش، ودعدعا: تكرير دع،
~~للتوكيد، وقد اشتق منه: الدعدعة بمعنى قول دع دع، للعاثر، ومنها: هلا، وله
~~معنيان: أسكن، وأسرع، قال:
# 446 - ألا حييا ليلى وقولا لها هلا * فقد ركبت أمرا أغر محجلا 4 أي:
~~أسرعي، ومنها: هيا، وقد يلحقه الكاف نحو: هياك، وقد يحذف الألف فيلزمه
~~الكاف نحو: هيك، وقد يخفف فيقال هيك والمعنى: أسرع، ومنها: قدك، وقطك،
~~وبجلك، وكأن الأصل: قدك وقطك، أي: اقطع هذا الأمر قطعا، فهو في الأصل مصدر
~~مضاف إلى الفاعل، فأقيم مقام الفعل، فبني، فحذف
# PageV03P097
# المدغم فيه تخفيفا، لما قلنا إن وضع أسماء الأفعال على التخفيف، وكذا
~~بجلك، أي: اكتفاءك، يقال: أبجلني أي كفاني، إلا أن الضمير قد يحذف من بجل،
~~بخلاف: قد، وقط، فمعنى: قدك، أي اكتف، ومعنى قدني: لأكتف، قال:
# قدني من نصر الخبيبين قدي * ليس الأمام بالشحيح الملحد 1 - 391 وقال:
# 447 - ومتى أهلك فلا أحفله * بجلي الآن من العيش بجل 2 ولم يصر (حسب)،
~~وإن كان قريبا منها في المعنى: ms0669 اسم فعل، بل هو معرب متصرف، يقع مبتدأ وحالا
~~كما مر، في باب الإضافة، ويجب نون الوقاية في قد، وقط، دون بجل، في الأعرف
~~3، لكونهما على حرفين دونه، كما مر في باب المضمرات، ومنها: حي، أي أقبل،
~~يعدي بعلى نحو: حي على الصلاة، أي أقبل عليها، وعن أبي الخطاب 4، أن بعض
~~العرب يقول: حيهل الصلاة 5، وقد جاء (حي) متعديا بمعنى:
# ائت قال:
# 448 - أنشأت أسأله، ما بال رفقته * حي الحمول فإن الركب قد ذهبا 6 وقد
~~يركب (حي) مع (هلا) الذي بمعنى (أسرع)، و (استعجل)، فيكون المركب بمعنى:
~~أسرع، أيضا، فيعدى: إما بإلى، نحو: حيهل إلى الثريد، وإما بالباء،
# PageV03P098
# نحو: حيهلا بعمر، أي أسرع بذكره، والباء للتعدية، والباء للتعدية، كذهب
~~به، أو بمعنى أقبل فيتعدى بعلى نحو: حيهل على زيد، أو بمعنى: ائت فيتعدى
~~بنفسه نحو: حيهل الثريد، وفي المركب لغات: حيهل، بحذف ألف (هلا) للتركيب
~~حتى يكون كخمسة عشر، وقد تسكن هاؤه لتوالي الفتحات نحو: حيهل، كما قيل في
~~خمسة عشر، وقد يلحقهما التنوين مركبين، فيقال: حيهلا وحيهلا، بفتح الهاء
~~وسكونها، وإذا وقفت على هذين المنونين قلبت تنوينهما ألفا، وإثبات الألف
~~فيهما في الوصل، لغة رديئة، وقول لبيد:
# 449 - يتمارى في الذي قلت له * ولقد يسمع قولي حيهل 1 سكن اللام فيه
~~للقافية، ولا يجوز في غير الوقف، وفي الكتاب الشعري 2 لأبي علي، حيهل بكسر
~~اللام وتنوينه، وعند أبي علي، حالهما مع التركيب في احتمال الضمير، كحال
~~نحو: حلو حامض، يعني أن في كل منهما ضميرا، كما كان قبل التركيب، وفي
~~المجموع بعد التركيب ضمير ثالث، هو فاعل المجموع، لكون المجموع بمعنى أسرع
~~أو أقبل أو ائت، وعند غيره أن فيهما ضميرا واحدا، وليس في كل واحد منهما
~~ضمير لأنه انمحى عن كل منهما بالتركيب حكم الاستقلال، وأما قوله:
# 450 - وهيج الحي من دار فظل لهم * يوم كثير تناديه وحيهله 3 فضمة اللام:
~~حركة إعراب، وهو مفرد بلا ضمير، وذلك أن كل لفظ مبني غير
# PageV03P099
# جملة نسب إلى ms0670 لفظه حكم، جاز أن يحكى، كقولك: ضرب فعل ماض، قال:
# 451 - بحيهلا يزجون كل مطية * أمام المطايا سيرها المتقاذف 1 فحكى، وجاز
~~أن يجري بوجوه الاعراب، كقوله:
# 452 - ليت شعري وأين مبني ليت * إن ليتا وان لوا عناء 2 وقوله: تناديه
~~وحيهله، فأعرب، وذلك لأنه صار اسما للكلمة، كما يجيئ في باب العلم، وقد
~~يقال: حيهلك، ومما جاء متعديا ولازما: هلم، بمعنى أقبل، فيتعدى بإلى، قال
~~تعالى: (هلم إلينا) 3، وبمعنى أحضره نحو قوله تعالى: (هلم شهداءكم الذين)
~~4، وهو، عند الخليل: هاء التنبيه، ركب معها (لم) أمر من قولك: لم الله
~~شعثه، أي جمعه، أي: أجمع نفسك إلينا، في اللازم، واجمع غيرك في المتعدي،
~~ولما غير معناه بالتركيب، لأنه صار بمعنى:
# أقبل، أو: أحضر، بعد ما كان بمعنى: أجمع، صار كسائر أسماء الأفعال
~~المنقولة عن أصولها، فلم يتصرف فيه أهل الحجاز مع أن أصله التصرف، ولم
~~يقولوا: المم، كما هو القياس عندهم في نحو: أردد، وامدد، ولم يقولوا: هلم
~~وهلم، كما يجوز ذلك في نحو: مد، كل ذلك لثقل التركيب، قال الله تعالى: (هلم
~~شهداءكم) ولم يقل: هلموا، وقال الكوفيون: أصله: هلا أم، وهلا: كلمة استعجال
~~كما مر، فغيرت إلى (هل) لتخفيف التركيب، ونقلت ضمة الهمزة إلى اللام وحذفت،
~~كما هو القياس في نحو:
# PageV03P100
# (قد أفلح) 1 إلا أنه ألزم هذا التخفيف ههنا، لثقل التركيب، وقال أبو علي
~~في كتاب الشعر 2، ردا عليهم: ان هل بمعنى أسرع مفتوحة اللام فلا يجوز أن
~~يتركب منه: هلم، وقال الزمخشري: يجيئ (هل) ساكن اللام، ضمن (أم)، عند
~~الكوفيين معنى أسرع وأقبل، وتعدى بإلى في اللازم، فقيل:
# هلم إلي، وأما في المتعدي نحو: هلم زيدا فهو باق على معناه، أي: أسرع
~~واقصد زيدا فأحضره، وبنو تميم يصرفونه، نظرا إلى أصله، وليست بالفصيحة،
~~نحو: هلما، هلمي، هلموا هلممن، وزعم الفراء أن الصواب أن يقال: هلمن،
~~بإبقاء (هلم) على حالها وزيادة نون قبل ضمير الفاعل مدغمة في الضمير ليقع
~~السكون الواجب قبل نون الضمير على تلك النون ms0671 المزيدة، وتبقى ميم هلم على
~~تشديدها، وفتحها، كما زيدت النون في: مني وعني محافظة على سكون نون من وعن
~~قال: وهذا كما يروى في بعض اللغات من زيادة الألف في نحو:
# ردات، وذلك أن من العرب من يدغم في رددت، كما أدغم قبل دخول التاء فيزيد
~~ألفا قبل التاء ليسكن ما قبلها كما هو الواجب، ويروى عن بعض العرب: هلمين،
~~بقلب النون المزيدة قبل نون ضمير الفاعل، ياء، وقد يقال: هلم لك مبينا
~~باللام، إجراء له، وإن لم يكن في الأصل مصدرا، مجرى أخواته من أسماء
~~الأفعال التي تبين بحرف الجر، نظرا إلى أصلها الذي هو المصدر، نحو قوله
~~تعالى: (هيهات هيهات لما توعدون) 3، أي بعدا،
# PageV03P101
# وحكى الأصمعي: أنه يقال: هلم إلى كذا فيقول المخاطب: لا أهلم إليه،
~~مفتوحة الهمزة والهاء، وكذا يقال: هلم كذا، فيقول المخاطب: لا أهلمه معدى
~~بنفسه، كأنك قلت: لا ألم، والهاء المفتوحة زائدة أو: لا أؤم على المذهب
~~الآخر، فلم تغير في الجواب الهاء واللام مراعاة للفظ الخطاب، - هذا الذي
~~ذكرنا كله بمعنى الأمر، ومن أسماء الأفعال التي بمعنى الخبر: هيهات، وفي
~~تائها الحركات الثلاث وقد تبدل هاؤها الأولى همزة، مع تثليث التاء أيضا،
~~وقد تنون في هذه اللغات الست، وقد تسكن التاء في الوصل أيضا، لإجرائها فيه
~~مجراها في الوقف، وقد تحذف التاء، نحو: هيها، وأيها، وقد تلحق هذه الرابعة
~~عشرة، كاف الخطاب نحو: أيهاك، وقد تنون، أيضا، نحو: أيها، وقد يقال: أيهان
~~بهمزة ونون مفتوحتين، وقال صاحب المغني 1: بنون مكسورة، وقال بعض النجاة إن
~~مفتوحة التاء مفردة وأصلها هيهية، كزلزلة، نحو:
# قوقاة 2، قلبت الياء الأخيرة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، والتاء
~~للتأنيث، فالوقف عليها، إذن، بالهاء، وأما مكسورة التاء فجمع مفتوحة التاء،
~~كمسلمات، فالوقف عليها بالتاء، وكان القياس: هيهيات، كما تقول: قوقيات في
~~جمع قوقاة، إلا أنهم حذفوا الألف لكونها غير متمكنة، كما حذفوا ألف (هذا)،
~~وياء (الذي) في المثنى، والمضمومة التاء تحتمل الأفراد والجمع فيجوز الوقف
~~عليها بالهاء والتاء، وهذا كله وهم ms0672 وتخمين، بل لا منع أن نقول: التاء
~~والألف فيها زائدتان، فهي مثل (كوكب)، ولا منع، أيضا، من كونها في جميع
~~الأحوال مفردة، مع زيادة التاء فقط، وأصلها: هيهية، ونقول: فتح التاء، على
~~الأكثر، نظرا إلى أصله، حين كان مفعولا مطلقا، وكسرت للساكنين، لأن أصل
~~التاء: السكون، وأما الضم فللتنبيه بقوة الحركة على قوة معنى البعد فيه، إذ
~~معناه: ما أبعده كما ذكرنا،
# PageV03P102
# وكان القياس، بناء على هذا الوجه الأخير، أعني أن أصله: هيهية، ألا يوقف
~~عليه إلا بالهاء، وإنما يوقف عليه بالتاء في الأكثر، تنبيها على التحاقها
~~بقسم الأفعال من حيث المعنى، فكانت تاؤها مثل تاء: (قامت)، وهذا الوجه أولى
~~من الوجه الأول، وأيضا، 1 من جعل الألف والتاء زائدتين، لأن باب: قلقال
~~أكثر من باب: سلس، وببر، ومنها: شتان، بمعنى افترق، مع تعجب، أي: ما أشد
~~الافتراق، فيطلب فاعلين فصاعدا، كافترق، نحو: شتان زيد وعمرو، وقد تزاد
~~بعده (ما) نحو: شتان ما زيد وعمرو، وقد يقال في غير الأكثر الأفصح: شتان ما
~~بين زيد وعمر، قال ربيعة الرقي، 453 - لشتان ما بين اليزيدين في الندى *
~~يزيد سليم والأغر ابن حاتم 2 وأنكره الأصمعي وقال: الشعر لمولد، وذلك بناء
~~على مذهبه، وهو أن شتان، مثنى (شت) وهو المتفرق، وهو خبر لما بعده، وموهمه
~~شيئان: أحدهما لغة في شتان وهي كسر النون، والثاني أن المرفوع بعده لا يكون
~~إلا مثنى أو ما هو بمعنى المثنى، ولا يكون جمعا، ولو كان بمعنى افترق لجاز
~~وقوع الجمع فاعلا له، واللغة الفصحي، وهي فتح النون تبطل مذهبه، وأيضا، لو
~~كان خبرا لجاز تأخيره عن المبتدأ، إذ لا موجب لتقدمه، ولم يسمع متأخرا،
~~وكان ينبغي ألا يجوز: شتان ما بينهما بناء على المذهب المشهور، أيضا، وهو
~~أن شتان بمعنى افترق، لأن لفظ (ما) لا يصلح ههنا أن يكون عبارة عن شيئين
~~والمعنى: افترق الحالان اللذان بينهما، إذ لا يقال:
# بين زيد وعمرو حالتان: بخل وجود، مثلا، على معنى أن إحدى الخصلتين مختصة
~~بأحدهما والأخرى بالآخر، ms0673 كما يقال في الأعيان بيني وبينك نهران، مع أن يكون
~~أحد النهرين بجنب أحدهما، والآخر بجنب الآخر، بل لا يقال في المعاني:
~~بينهما شئ أو
# PageV03P103
# شيئان أو أشياء إلا إذا كانا مشتركين في ذلك الشئ أو الشيئين أو الأشياء،
~~نحو قولك:
# بيننا قرابتان، أي مشترك فيهما، فلو فسرنا قوله: شتان ما بين اليزيدين،
~~بمعنى افترق الحالان اللتان بين اليزيدين، وهما: البخل والجود، لكانت كل
~~واحدة من الخصلتين مشتركا فيها، وهو ضد المقصود، فنقول: إنما جاز: شتان ما
~~بينهما، على أن شتان بمعنى: بعد، لأنه لا يستلزم فاعلين فصاعدا، و (ما)
~~كناية عن البون أو المسافة، أي: بعد ما بينهما من المسافة أو البون، ويجوز
~~أن تكون (ما) زائدة، كما كانت من دون (بين)، وشتان بمعنى بعد ويكون (بين)
~~فاعل شتان، كما هو مذهب الأخفش في قوله تعالى: (لقد تقطع بينكم 1)، قال:
~~بينكم مسند إليه، لكنه لم يرتفع، استنكارا لإخراجه عن النصب المستمر له في
~~أغلب استعماله، ومثله قوله تعالى: (ومنا دون ذلك 2)، وقولهم: لي فوق
~~الخماسي ودون السداسي، 3 وقال الزجاج 4: بني شتان على الفتح، لأنه مصدر لا
~~نظير له، وورود (ليان) 5 يكذبه، ومنها: سرعان، ووشكان، مثلثي الفاء، بمعنى:
~~سرع وقرب، مع تعجب، أي ما أسرع وما أقرب، ومنها: بطآن، بضم الباء وفتحها،
~~أي بطؤ، ووجه فتح شتان وما بعدها: ما مر في:
# هيهات،
# PageV03P104
# ومنها: أف، وفيها إحدى عشرة لغة: أف، مضمومة الهمزة، مشددة الفاء
~~مثلثتها، بتنوين ودونه، وإف بكسر الهمزة والفاء، بلا تنوين، وأفي، كبشرى،
~~ممالا، وأف، كخذ، وأفة منونة، وغير منونة، وقد تتبع المنونة (تفة) فيقال:
~~أفة تفة، وقد ترفع (أفة) كويل، ومنها: أوه، بفتح الهمزة وسكون الواو وكسر
~~الهاء، وآه بقلب الواو ألفا، وأوه بكسر الواو مشددة وسكون الهاء، وأوه بكسر
~~الواو مشددة وكسر الهاء بلا إشباع، وأو، بكسر الواو مشددة وحذف الهاء، وآوه
~~وآوه، بفتح الواو مشددة ومخففة وسكون الهاء مع المد، وجاء: أوة بفتح الهمزة
~~وفتح الواو المشددة وكسر التاء، وقد تمد الهمزة في ms0674 هذه فيقال:
# آءوة، كآمين في أمين، وليست على وزن فاعلة، إذ لو كانت إياها لانقلبت
~~اللام ياء، كما في: قاوية من قويت، ويقال في أوة: أوتاه، وفي: آوة، آوتاه
~~بزيادة الألف والهاء كما في الندبة، فتكون الهاء ساكنة في الوقف، ومضمومة
~~أو مكسورة في الوصل كما مر، 1 وجاء: أوية تحقير (أوة) تحقير الأسماء
~~المبهمة بفتح الأول، قال أبو علي: وهذه أجدر، لأنها أقل تصرفا، ويجوز أن
~~تكون تصغير آوة تصغير الترخيم، كحريث في حارث، ومنها الظروف وشبهها، تجر
~~ضمير مخاطب كثيرا، وضمير غائب شاذا قليلا نحو:
# عليه شخصا ليسني، وقوله عليه الصلاة والسلام: (من اشتهى منكم الباءة
~~فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء)، فعندك، ودونك، ولديك،
~~بمعنى: خذ، والأصل: عندك زيد فخذه، وكذا لديك زيد، ودونك زيد، برفع ما
~~بعدها على الابتداء، فاقتصر من الجملة الاسمية والفعلية بعدها، 2 على
~~الظرف، فكثر استعماله حتى صار بمعنى خذ، فعمل عمله، والظروف مبنية على
~~الفتح، لأنه الحركة التي استحقتها في أصلها حين كانت ظروفا،
# PageV03P105
# كما قلنا في المصادر الصائرة أسماء أفعال، ولا محل لها كتلك المصادر
~~لقيامها مقام ما لا محل له، ووراءك، أي تأخر، وأمامك أي تقدم، أو احذر من
~~جهة أمامك، ويجوز أن يقال:
# هما باقيان على الظرفية، إذ هما لا ينصبان مفعولا كعندك، ولديك، فيكون
~~التقدير:
# استقر وراءك، وكذا مكانك، أي: الزم مكانك، ويقال: عليك زيدا، أي خذه، كأن
~~الأصل: عليك أخذه، ويقال: إليك عني، والأصل: ضم علقك 1 إليك، وتنح عني،
~~فاختصر كما ذكرنا، وسمع أبو الخطاب، 2 من قيل له: إليك فقال: إلي، أي
~~أتنحى، فهو خبر، شاذ، مخالف لقياس الباب، إذ قياس الظروف وشبهها أن تكون
~~أوامر 3، فلا يقال:
# علي ودوني، قياسا عليه، وأما علي بمعنى أولني أي أعطني، فهو مخالف للقياس
~~من وجه آخر، إذ هو أمر، لكن الضمير المجرور به في معنى المفعول، يقال: علي
~~زيدا أي:
# قربنيه والقياس أن يكون المجرور فاعلا، وسمع الأخفش: على عبد الله زيدا،
~~أي ms0675 قربه إياه، وهو أشذ من: علي، لجره المظهر، والكسائي يجوز انجراره 4
~~بجميع ظروف المكان وحروف الجر، قياسا، وغيره يقصره على السماع، وهو الوجه،
~~ويجوز تأكيدا الضمير المجرور البارز في هذه الظروف وشبهها بالجر 5 نحو:
~~عليك
# PageV03P106
# نفسك باعتبار الأصل قبل صيرورتها أسماء أفعال، ويجوز تأكيد الضمير
~~المرفوع المستتر الذي غرض لها باعتبار صيرورتها أسماء أفعال، نحو: عليكم
~~كلكم، بالرفع، (وزن فعال) (وأوجه استعماله) (قال ابن الحاجب:) (وفعال بمعنى
~~الأمر من الثلاثي قياس، كنزال بمعنى انزل) (وفعال مصدرا: معرفة، كفجار،
~~وصفة كفساق: مبني) (لمشابهته له، عدلا وزنة، وعلما للأعيان مؤنثا، كقطام)
~~(وغلاب مبني في الحجاز معرب في تميم، إلا ما آخره راء) (نحو: حضار،).
# (قال الرضي:) فعال، المبني، على أربعة أضرب: الأول اسم فعل، كنزال بمعنى:
~~انزل، قال سيبويه: 1 هو مطرد في الثلاثي، نظرا إلى كثرته فيه، قال المصنف:
~~لو قيل على مذهبه:
# ان هذه الصيغة من الثلاثي فعل أمر، لا اسم فعل، لم يكن بعيدا، لأنها جرت
~~من الفعل على صيغة واحدة، كجريان صيغة (افعل)، قال: ولكنه لم يقله أحد منهم
~~لما رأوا أن (فعال) من صيغ الأسماء، وهذه علة ضعيفة لأنه لا منع من اشتراك
~~الأسماء والأفعال في صيغة، كما في: فعل، وفعل، وفعل 2، قال: ولما رأوا من
~~دخول الكسر فيه مع اجتناب العرب من ادخال الكسر على الأفعال، حتى زادوا نون
~~الوقاية حذرا منه، وهذا
# PageV03P107
# عذر قريب، وفتح (فعال) من الأمر: لغة أسدية، وأقول: 1 لو كان (فعال)،
~~فعلا، لا تصل به الضمائر، كما في سائر الأفعال، وقال المبرد: فعال، في
~~الأمر من الثلاثي مسموع، فلا يقال: قوام وقعاد، في قم، واقعد، إذ ليس لأحد
~~أن يبتدع صيغة لم تقلها العرب، وليس لنا في أبنية المبالغة أن نقيس، فلا
~~نقول في شاكر، وغافر: شكير، وغفير، قلت: هذا القول منه مبني على أن (فعال)
~~معدول عن: افعل، للمبالغة وكذا يقول أكثرهم، وفيه نظر، كما يجئ، قال
~~الأندلسي: منع المبرد قوي، فالأولى أن يتأول ما قاله سيبويه بأنه ms0676 أراد
~~بالاطراد:
# الكثرة، فكأنه قياس، لكثرته 2، وأما في الرباعي، فالأكثرون على أنه لم
~~يأت منه إلا حرفان: قرقار، أي صوت، قال:
# 454 - قالت له ريح الصبا قرقار 3 والثاني: عرعار، أي: تلاعبوا 4
~~بالعرعرة، وهي لعبة لهم، قال:
# 455 - متكنفي جنبي عكاظ كليهما * يدعو وليدهم بها عرعار 5
# PageV03P108
# قال المبرد: لم يأت في الرباعي عدل أصلا، وإنما قرقار، حكاية صوت الرعد،
~~وعرعار: حكاية أصوات الصبيان، كما يقال: غاق غاق، قال السيرافي: الأولى: ما
~~قال سيبويه، لأن حكاية الأصوات لا يخالف فيها الأول الثاني، مثل: غاق غاق،
~~ولو أرادوا الحكاية لقالوا: قار قار، وعند الأخفش: فعلال، أمرا من الرباعي:
~~قياس، واعلم أن مذهب النجاة: أن (فعال) هذه معدولة عن الأمر الفعلي،
~~للمبالغة، وهذه الصيغة للمبالغة في الأمر، كفعال، وفعول مبالغة فاعل، وكذا
~~قالوا في: شتان، ووشكان، وسرعان: إنها معدولة، والفتحة فيها هي الفتحة التي
~~كانت في الفعل المعدول عنه، قال عبد القاهر: 1 أصل (نزال): انزل انزل انزل،
~~ثلاثا أو أكثر، والثلاث وما فوقها: جمع، والجمع مؤنث، فقيل: انزلي، ألحقوا
~~الفعل الياء التي هي ضمير المؤنث دليلا على التكرار المثلث، كما ألحقوا
~~الألف في: (ألقيا في جهنم) 2، دليلا على التكرار المثنى، وأصله: ألق، ألق،
~~والمراد بالتكرار: المبالغة، ثم عدلوا: نزال عن: انزلي، فنزال، إذن، مؤنث
~~كانزلي، يعني أنهم جعلوا الألف التي هي دليل تثنية الفاعل، دليل تثنية
~~الفعل للتكرير، والياء التي هي دليل تأنيث الفاعل علامة تأنيث الفعل، أي
~~كونه مكررا ثلاثا أو أكثر، قال: ودليل تأنيث (فعال) الأمري، قوله:
# 456 - ولأنت أشجع من أسامة إذ * دعيت نزال ولج في الذعر 3
# PageV03P109
# هذا كلامه، والذي أرى أن كون أسماء الأفعال معدولة عن ألفاظ الفعل: شئ لا
~~دليل لهم عليه، والأصل في كل معدول عن شئ ألا يخرج عن نوع المعدول عنه،
~~أخذا من استقراء كلامهم، فكيف خرج الفعل بالعدل من الفعلية إلى الاسمية،
~~وأما المبالغة فهي ثابتة في جميع أسماء الأفعال، على ما بينا قبل، لا من
~~الوجه الذي ادعى عبد ms0677 القاهر، وتأنيث الفعل في: دعيت نزال، لا يدل على أن
~~أصل نزال: فعل أمر مكرر، بل هو لتأويل (نزال) باللفظة أو الكلمة أو الدعوة،
~~كما يجيئ في باب العلم، وكذا لا يخلو قسما 1 المصدر والصفة من معنى
~~المبالغة، فحماد، ولكاع: أبلغ من: الحمد، ولكعاء:
# الثاني: من أقسام فعال، المصدر، وهو، على ما قيل، مصدر معرف مؤنث، ولم
~~يقم لي، إلى الآن، دليل قاطع على تعريفه ولا تأنيثه، ومذهبهم أنه من أعلام
~~المعاني، كزوبر 2، وسبحان، على ما يجيئ في باب العلم، وربما استدل على
~~تأنيث اسم الفعل والمصدر بتأنيث الصفة وعلم الشخص طردا، فإنهما مؤنثان
~~اتفاقا، إذ لا يطلقان إلا على المؤنث كما يجيئ، وهذا استدلال عجيب، وقيل:
~~فجار معرفة في قوله:
# 457 - إنا اقتسمنا خطيتنا بيننا * فحملت برة واحتملت فجار 3 لتعريف
~~قرينته، وهي (برة)، وهذا الدليل كالأول في الغرابة، إذ حمل كلمة على أخرى
~~في التأنيث أو التعريف مع عدم استعمال المحمولة معرفة ومؤنثا شئ بديع، بلى،
~~لو ثبت وصف نحو: فجار بالمؤنث المعرف، نحو: فجار القبيحة مثلا، جاز
~~الاستدلال
# PageV03P110
# به على الأمرين، التأنيث، والتعريف، على أن السيرافي جوز كون (برة) بمعنى
~~البارة، فكذا يكون (فجار) كأنه قال: احتملت الخصلة البارة، واحتملت الخصلة
~~الفاجرة، فهما صفتان غالبتان، صائرتان بالغلبة علمين، كما يجيئ في القسم
~~الثالث، ولو سلمنا، فأيش 1 الدليل على تعريف كل ما هو من هذا القسم؟! على
~~أن قولهم في الظباء 2: إذا وردت الماء فلا عباب، أي: فلا عب، وإذا لم ترد
~~فلا أباب، أي:
# لا أب، أي لا نزاع إليه، وقول المتلمس:
# 458 - جماد لها جماد ولا تقولي * طوال الدهر ما ذكرت: حماد 3 أي: قولي
~~لها: جمودا، ولا تقولي لها حمدا وشكرا، وقول العرب: لا مساس، أي:
# لامس، ظاهرة 4 في التنكير، ومن كان مذهبه أن جميع أوزان فعال، أمرا، أو
~~صفة، أو مصدرا، أو علما مؤنثة، فإذا سمي بها مذكر، وجب عدم انصرافها، كعناق
~~5، ويجوز عند النجاة جعلها منصرفة، كصباح، وهذا منهم دليل ms0678 على ترددهم في
~~كونها مؤنثة، الثالث: الصفة المؤنثة، ولم يجئ في صفة المذكر، وجميعها
~~تستعمل من دون الموصوف، وهي، بعد ذلك، على ضربين: إما لازمة للنداء، سماعا،
~~نحو: يا لكاع أي: يا لكعاء، ويا فساق، ويا خبأت، أي: يا فاسقة ويا خبيثة،
~~ويا رطاب 6، ويا دفار 7، وكذا: يا خصاف ويا حباق كلاهما بمعنى الضراطة، ويا
~~خزاق من الخزق وهو
# PageV03P111
# الذرق 1، ولا تجيئ هذه اللازمة للنداء علما للجنس، أي لا تكون بسبب
~~الغلبة في موصوف بحيث تصير علما له، كالصعق 2 ونحوه على ما يجيئ في
~~الأعلام، وإما غير لازمة للنداء، وهي على ضربين: أحدهما ما صار بالغلبة
~~علما جنسيا، كما في: أسامة، وهو الأكثر، وذلك نحو: حلاق وجباذ للمنية، كانت
~~في الأصل صفة عامة لكل ما يحلق به، ويحبذ، أي يجذب، ثم اختصت بالغلبة بجنس
~~المنايا، وكذا:
# حناذ وبراح للشمس، من الحنذ، وهي الشئ 3، والبراح وهو الزوال، وكلاح
~~وأزام وجداع للسنة، وسباط للحمي، لانسباطها في البدن، من الشعر السبط،
~~ومثله كثير، ككرار للخرزة التي تؤخذ بها المرأة زوجها، سميت كرار، لأنها
~~تكر الزوج أي ترده، بزعمهم، يقال: يا كرار كريه، ان أدبر فردية، وان أقبل
~~فسريه، وفشاش وحياد وصمام، للداهية لأنها تفش، أي تخرج ريح الكبر، وتحيد أي
~~تميل، سميت به تفاؤلا، وتصم أي تشتد، يقال: فشاش فشيه من استه إلى فيه، أي
~~أخرجي ريح الكبر منه، من استه مع 4 فيه، ويقال: حيدي حياد، أي: ارجعي يا
~~راجعة، ويقال: صمي صمام، أي اشتدي يا شديدة، أي: زيدي في الشدة، أو: ابقي
~~على شدتك، كالتأويلين في قوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم) 5، ويقولون
~~عند طلوع من يكرهون طلعته: حداد حديه، أي: يا داهية الحادة المانعة، وفياح
~~للغارة، يقولون: فيحي فياح، أي اتسعي يا متسعة على تأويل: صمي صمام، ويقال:
~~كويته وقاع، وهي علم كية 6 على الجاعرتين، وانتصابها على المصدر من (كؤيته)
# PageV03P112
# أي: كية واقعة لازمه، ويقال: طمار، للمكان المرتفع، كأنها طامرة أي
~~واثبة، ويقال للضبع: فثام، وجعار، وفشاح، من القثم ms0679 وهو الجمع، ومن الجعر
~~ومن الفشح، وهو تفريج ما بين الرجلين، فهذه وأمثالها: أعلام للجنس بدليل
~~وصفها بالمعرفة نحو: حناذ الطالعة ولو لم تكن معارف، لم يجز حذف حرف النداء
~~معها، نحو: فشاش فشيه، وحداد حديه، وحيدي حياد، كما مر في باب النداء،
~~والضرب الثاني من غير اللازمة للنداء: ما بقيت على وصفيتها، نحو: قطاط، أي:
# قاطة كافية، قال:
# 459 - أطلت فراطهم حتى إذا ما * قتلت سراتهم كانت قطاط 1 وسببته سبة تكون
~~لزام، أي لازمة، ولا تبل فلانا عندي بلال، أي بالة، أي لا يصيبه عندي ندى،
~~ولا يصله مني صلة، وقال:
# 460 - وذكرت من لبن المحلق شربة * والخيل تعدو في الصعيد بداد 2 أي
~~متبددة متفرقة، فهي حال، والرابع: الأعلام الشخصية، وجميع ألفاظها مؤنثة،
~~وإن كان المسمى بها مذكرا، أيضا، وأما قوله:
# PageV03P113
# 461 - قد كنت أحسبكم أسود خفية * فإذا لصاف تبيض فيه الحمر 1 بتذكير
~~الضمير الراجع إلى (لصاف)، فلتأويله 2 بالموضع، ويروى: تبيض فيها، ولصاف:
~~منزل من منازل بني تميم، - وخصاف: فحل، وفي المثل: أجرأ من خاصي خصاف، وذلك
~~أنه طلبه بعض الملوك من صاحبه للفحلة 3، فمنعه، وخصاه، وكذا حضار، في كوكب،
~~وظفار: مدينة، وقد يسمى بنحو هذه المؤنثة رجل، كما يسمى بنحو:
# سعاد وزينب، وقطام، وحذام، وبهان، وغلاب، وسجاع: لنسوة معينة، وسكاب
~~لرمكة 4، وكساب وخطاف، لكلبتين، ومناع وملاع لهضيتين، ووبار، وشراف لأرضين،
~~وعرار لبقرة، وجميع المصادر، والصفات مبنية اتفاقا، وقد اختلف في علة
~~بنائها، قال المبرد: فيها ثلاثة أسباب: التأنيث والعدل والعلمية، قال:
~~بسببين يسلب الاسم بعض التمكن، فيستحق بالثلاثة زيادة السلب، وليس بعد منع
~~الصرف إلا البناء، وفي قوله نظر، وذلك لأنه لم يقم دليل، كما ذكرنا، على
~~عدلها، ولا على علمية المصادر، ولا على علمية جميع الأوصاف، بل قام على
~~علمية بعضها، كما مضى، ولو ثبت التأنيث في المصادر لم يؤثر بدون العلمية،
~~ولو سلمنا اجتماع الثلاثة فهو منقوض بنحو: أذربيجان، فإن فيه أكثر من
~~سببين، وبنحو: عمر، إذا سمي به مؤنث، فإنه، إذن، ms0680 معرب اتفاقا مع اجتماع
~~التأنيث فيه، والعدل والعلمية، وقيل: بنيت لتضمن تاء التأنيث، وبعد تسليم
~~تقدير تاء التأنيث في المصادر، فهو
# PageV03P114
# منقوض بنحو: هند، ودار، ونار، مما لا يحصى، وقال المصنف: لمشابهته نزال،
~~فورد عليه نحو: سحاب وكهام وجهام 1، من المعربات، فضم إلى الوزن العدل، فإن
~~ادعى العدل الحقق فما الدليل عليه، وثبوت الفجور، وفاسقة، لا يدل على كون
~~فجار وفساق معدولين عنهما، إذ من الجائز ترادف لفظين في معنى، ولا يكون
~~أحدهما معدولا عن الآخر، وإن ادعى العدل المقدر، لاضطرار وجودهما مبنيين،
~~إلى ذلك، كما ذكر لمنع صرف (عمر) وهو الظاهر من كلامه، فما الدليل على كون
~~نزال الذي هو الأصل معدولا، وقد قلنا قبل ذلك ما عليه، وإن قدر العدل في
~~الأصل، أيضا، فهو تكلف على تكلف، والأولى أن يقال: بنى قسم المصادر،
~~والصفات، لمشابهتها لفعال الأمري وزنا ومبالغة، بخلاف نحو: نبات، وكلام،
~~وقضاء، فإنه لا مبالغة فيها، وأما الأعلام الجنسية، كصرام 2، وحداد، فكان
~~حقها الأعراب لأن الكلمة المبنية إذا سمي بها غير لفظها وجب إعرابها، كما
~~إذا سمي بأين، شخص، على ما يجيئ في باب الأعلام، لكنها بنيت، لأن الأعلام
~~الجنسية أعلام لفظية على ما يجيئ في باب العلم، فمعنى الوصف باق في جميعها،
~~إذ هي أوصاف غالبة، وأما الأعلام الشخصية، كقطام، وحذام، فبنو تميم جروا
~~فيها على القياس بإعرابهم لها غير منصرفة، أما الاعراب فلعريها عن معنى
~~الوصفية، وأما عدم انصرافها فلما فيها من العلمية والتأنيث، وبناء أهل
~~الحجاز لها مخالف للقياس، إذ لا معنى للوصف فيها حتى يراعى البناء الذي
~~يكون لها في حال الوصف، لكنهم رأوا أنه لا تضاد بين الوصف والعلمية من حيث
~~المعنى، كما مر في باب ما لا ينصرف 3، فبنوها بناء الأوصاف وإن كانت
~~مرتجلة، غير منقولة عن الأوصاف، اجراء لها مجرى العلم المنقول عن الوصف،
~~لأنه أكثر من غير،
# PageV03P115
# أو نقول: أجروا الأعلام الشخصية مجرى الأعلام الجنسية في البناء، لجامع
~~العلمية، وقال المصنف: هي معربة غير منصرفة عند بني تميم، ms0681 لاجتماع العدل
~~والعلمية فيها، وينتقض ذلك عليه باجتماع العدل والوصف في نحو: فساق عند
~~النجاة، والعدل والعلمية في: فشاش وفياح ونحوهما من الأعلام الجنسية مع
~~اتفاقهم على بنائها، وفي ادعاء العدل في الأقسام الأربعة نظر، كما مضى،
~~وهذا مذهب الأقل من بني تميم، وأما مذهب الأكثر منهم، وفصحائهم فإنهم
~~يمنعون صرف الأعلام الشخصية إلا ما كان آخره راء، نحو حضار فإنهم يبنونه،
~~وذلك لأن تقديري الأعراب والبناء في الشخصية مستقيمان لكن قد يرجح أحد
~~التقديرين لغرض، وغرض تخصيص البناء بذي الراء: قصد الإمالة، إذ هي أمر
~~مستحسن، والمصحح للإمالة ههنا: كسرة الراء، وهي لا تحصل إلا بتقدير علة
~~البناء، لأنه إذا أعرب ومنع الصرف لم يكسر، وإذا بني كسر دائما، فإذا كان
~~كذا، كان تقدير علة البناء للغرض المذكور أولى من تقدير علة منع الصرف، وإن
~~كان أيضا، مستقيما بالوضع، وأما القليل من بني تميم، فقد جروا على قياس منع
~~الصرف في الجميع، دون قياس البناء، وقال المصنف في القسم الأخير، أي العلم
~~الشخصي: ان فيه عند أهل الحجاز عدلا تقديريا، أي ليحصل بذلك مشابهة هذا
~~القسم لباب نزال، بالوجهين: العدل والوزن، فيحصل موجب البناء، إذ لو اكتفى
~~بالوزن لوجب بناء باب سلام، وكلام، قال وإنما كان العدل تقديريا، إذ ليس
~~لنا قاطمة، وحاذمة، عدل عنهما قطام وحذام، كما أنه ليس لنا عامر، المعدول
~~عنه عمر، قال: وعند فصحاء بني تميم في نحو: حضار: العدل التقديري والوزن،
~~وفي نحو قطام: التأنيث والعلمية، لأننا غير مضطرين، لمنع الصرف، إلى العدل،
~~إذ الكفاية حاصلة بالتأنيث والعلمية، قال: وبعضهم يقدر فيه أيضا، العدل،
~~لأنه من باب حضار، المضطر فيه إلى تقدير العدل، أي من باب العلم الشخصي،
~~فيطرد تقدير العدل في جميع أفراد العلم الشخصي، لما اضطروا في بعضه، أي ذي
~~الراء، إلى هذا، وقد مر الكلام على تقدير العدل، PageV03P116
# (الأصوات) (أنواعها، وأحكامها) (قال ابن الحاجب:) (الأصوات: كل لفظ حكي
~~به صوت، أو صوت به للبهائم) (فالأول، كفاق، والثاني، كنخ)، (قال الرضي:)
~~اعلم ms0682 أن الألفاظ التي تسميها النجاة أصواتا، على ثلاثة أقسام:
# أحدها: حكاية صوت صادر، إما عن الحيوانات العجم، كغاق، أو عن الجمادات،
~~كطق، وشرط الحكاية أن تكون مثل المحكي، وهذه الألفاظ مركبة من حروف صحيحة،
~~محركة بحركات صحيحة، وليس المحكي كذلك، لأنه شبه المركب من الحروف، وليس
~~مركبا منها، إذ الحيوانات والجمادات لا تحسن الافصاح بالحروف إحسان
~~الإنسان، لكنهم لما احتاجوا إلى إيراد أصواتها التي هي شبه المركب من
~~الحروف، في أثناء كلامهم، أعطوها حكم كلامهم من تركيبها من حروف صحيحة،
~~لأنه يتعسر عليهم، أو يتعذر، مثل تلك الأجراس الصادرة منها، كما أنها لا
~~تحسن مثل الكلام الصادر من جنس الأنس، إلا في النادر، كما في الببغاء،
~~فأخرجوها على أدني 1 ما يمكن من الشبه بين الصوتين، أعني الحكاية والمحكي،
~~قضاء لحق الحكاية، أي كونها كالمحكي سواء، فصار الواقع
# PageV03P117
# في كلامهم كالحكاية عن تلك الأصوات، وثانيها: أصوات صادرة عن فم الإنسان
~~غير موضوعة وضعا، بل دالة طبعا على معان في أنفسهم، كأف، وتف، فان المتكره
~~لشئ يخرج من صدره صوتا شبيها بلفظ (أف) ومن يبزق على شئ مستكره يصدر منه
~~صوت شبيه بلفظ (تف)، وكذلك (آه) للمتوجع أو المتعجب، فهذه وشبهها أصوات
~~صادرة منهم طبعا، كأح، لذي السعال، إلا أنهم لما ضمنوها كلامهم لاحتياجهم
~~إليها، نسقوها نسق كلامهم وحركوها بتحريكه، وجعلوها لغات مختلفة، كما مر من
~~لغات: أف، وأوه، وثالثها: أصوات صوت بها للحيوانات عند طلب شئ منها: إما
~~المجئ كألفاظ الدعاء، نحو: جوت، وقوس، ونحوهما، وإما الذهاب، كهلا، وهج،
~~ونحوهما، وإما أمر آخر، كسأ، للشراب، وهدع للتسكين، 1 وهذه الألفاظ ليست
~~مما تخاطب به هذه الحيوانات العجم حتى يقال: إنها أوامر أو نواه، كما ذهب
~~إليه بعضهم، لأنها لا تصلح لكونها مخاطبة لعدم فهمها للكلام، كما قال الله
~~تعالى: (كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء) 2، بل كان أصلها أن
~~الشخص كان يقصد انقياد بعض الحيوانات لشئ من هذه الأفعال، يصوت لها إما
~~بصوت غير مركب من الحروف، ms0683 كالصفير للدابة عند إيرادها الماء، وغير ذلك،
~~وإما بصوت معين مركب من حروف معينة، لا معنى تحته، ثم يحرضه، مقارنا لذلك
~~التصويت، على ذلك الأمر إما بضربه وتأديبه، وإما بإيناسه وإطعامه، فكان
~~الحيوان يمتثل المراد منه، إما رهبة من الضرب، أو رغبة في ذلك البر، وكان
~~يتكرر مقارنة ذلك التصويت لذلك الضرب أو البر، إلى أن يكتفي الطالب بذلك
~~الصوت عن الضرب أو البر، لأنه كان يتصور الحيوان من ذلك الصوت ما يصحبه من
~~الضرب أو ضده، فيمتثل عقيب الصوت عادة
# PageV03P118
# ودربة، فصار ذلك الصوت المركب من الحروف، كالأمر والنهي، لذلك الحيوان،
~~انما وضعوا لمثل هذا الغرض صوتا مركبا من الحروف، ولم يقنعوا بساذج الصوت،
~~لأن من حيث هو متشابه الأفراد وتمايزها بالتقطيع والاعتماد بها على المخارج
~~سهل، الأفعال المطلوبة من الحيوانات مختلفة، أرادوا اختلاف العلامات الدالة
~~عليها، فركبوها من الحروف، وما ذكرنا من الترتيب 1 يتبين من كيفية تعليم
~~الحيوانات كالدب، والقرد، والكلب وغير ذلك، هذا، وأنا لا أرى منعا من
~~ارتكاب صيرورة هذه الأصوات المقارنة في الأصل للضرب أو البر، لما استغنى
~~بها الطالب عنهما، أسماء 2 أفعال بمعنى الأمر، كما ذهب إليه بعضهم، فتكون
~~أوامر ونواهي، لأن الله سبحانه وتعالى جعل العجماوات في فهم المطلوب من هذه
~~الأصوات بمنزلة العقلاء، فلا بأس بأن تخاطب، وتكلم بما تفهمه كالعقلاء، ثم
~~نقول: إنما سميت الأقسام الثلاثة أصواتا، وإن كان غيرها من الكلام أيضا،
~~صوتا، لأن هذه، في الأصل: إما أصوات ساذجة كحكاية أصوات العجماوات
~~والجمادات أو أصوات مقطعة معتمدة على المخارج لكنها غير موضوعة لمعان
~~كالألفاظ الطبيعية، وكما يصوت به للحيوان، وهذه الأقسام الثلاثة ليست في
~~الأصل كلمات، إذ ليست موضوعة، فسميت باسم ساذج الصوت، فقيل: أصوات، ثم جعلت
~~الثلاثة بعد هذا الأصل، لاحتياجهم إلى استعمالها في أثناء الكلام، كالكلمات
~~3، فعاملوها معاملتها، فصرفوها تصريف الأسماء فأدخلوا التنوين الذي هو من
~~أخص علامات الأسماء في بعضها نحو، غاق، وأف، والألف واللام في بعضها، وذلك
~~4 إذا قصدوا لفظ الصوت لا ms0684 معناه، كقوله: باسم الماء 5، وقوله: كما رعت
~~بالجوت، فهو كقولك: أمرته
# PageV03P119
# باضرب، أي بهذا اللفظ، وجعلوا معاني بعضها معاني المصادر، فحينئذ، إما أن
~~تعربها إعراب المصادر، نحو: واها لك، أو، لا نحو: (أف لكما) 1، فهذه
~~الأصوات من الكلمات، كالنسناس من الناس، صورتها، صورتها وماهيتها غير
~~ماهيتها، إذ ليست موضوعة في الأصل لمعنى كالكلمات، والتنوين فيما دخله:
~~تنوين الإلحاق، وتنوين المقابلة، كما قيل في تنوين مسلمات، وليس ما قاله
~~بعضهم من أن تنوين نحو: غاق للتنكير: بشئ، إذ لا معنى للتعريف والتنكير
~~فيه، ولا منع أن نقول في تنوين نحو: صه، وإيه، مثل هذا 2 لما تقدم في أسماء
~~الأفعال، أن نحو صه، كان صوتا، ونستريح، إذن، مما تكلفناه هناك لتوجيه
~~التنوين، على ما سبق، من الوجهين، وإنما بنيت أسماء الأصوات، لما ذكرنا من
~~أنها ليست في الأصل كلمات قصد استعمالها في الكلام، فلم تكن في الأصل
~~منظورا فيها إلى التركيب الذي هو مقتضى الأعراب، وإذا وقعت مركبة، جاز أن
~~تعرب 3، اعتبارا بالتركيب العارض، وهذا إذا جعلتها بمعنى المصادر، كآها منك
~~مثل (أف لكما)، وإذا قصدت ألفاظها لا معانيها، قال جهم بن العباس:
# 462 - ترد بحيهل وعاج وإنما * من العاج والحيهل جن جنونها 4 وقال:
# تداعين باسم الشيب في متثلم * جوانبه من بصرة وسلام 5 - 8 وقال:
# PageV03P120
# 463 - دعاهن رد في فارعوين لصوته * كما رعت بالجوت الظماء الصواديا 1 على
~~الحكاية مع الألف واللام، وتقول: زجرته بهيد وبهيد، وهذا كما تقول، في
~~الكلمات المنية إذا قصدت ألفاظها:
# ليت شعري وأين مني ليت * ان ليتا وإن لوا عناء 2 - 452 و: لا يحد الله
~~بأين، ولا بأين 3 على ما يجيئ في الاعلام إن شاء الله تعالى، والأعراب مع
~~اللام أكثر من البناء نحو: من العاج والحيهل بالجر، وباسم الشيب، لكونها
~~علامة الاسم الذي أصله الأعراب، وهذا كما يحكى عن بعض البغداديين: كل الأين
~~وكل الأين معربا ومبنيا، مع اللام، ومثله: ما يحكى أن الخليل قال لأبي
~~الدقيش 4:
# هل لك في ثريدة ms0685 كأن ودكها عيون الضياون، فقال: أشد الهل، معربا، والألف
~~واللام لا توجب الأعراب، بدليل: الآن، والذي، والخمسة عشر، وأما إذا أدخلت
~~التنوين في هذه الأسماء، فإن قصدت بها ألفاظها، كقوله، بحيهل 5 وعاج،
~~فإعرابها واجب، لأنه، إذن، تنوين التمكين، وإن أدخلته من غير هذا القصد،
~~كما في: غاق، وصه فهي مبنية، لأنه تنوين الالحاق والمقابلة، لا تنوين
~~التمكن، كما مر، هذا هو الكلام عليها إجمالا، وأما الكلام عليها تفصيلا،
~~فنقول: من الأصوات التي هي حكاية عن أصوات الإنسان، أو العجماوات، أو
~~الجمادات: طيخ، وهو
# PageV03P121
# حكاية صوت الضاحك، وعيط: حكاية صوت الفتيان إذا تصايحوا في اللغب، وغاق
~~بكسر القاف، وقد ينون، وهو صوت الغراب، وشيب: حكاية صوت مشافر الإبل عند
~~الشرب، ومنها: ماء بميم ممالة وهمزة مكسورة بعد الألف، وقيل: هو بهمزة
~~ساكنة وميم مفتوحة: صوت الظبية إذا دعت ولدها، وطاق، بكسر القاف، وطق،
~~كلاهما حكاية صوت وقع الحجارة بعضها على بعض، وقب، حكاية وقع السيف على
~~الضريبة، 1 ومن الأصوات التي يصوت بها للبهائم: هلا لزجر الخيل، أي توسعي
~~في الجري، وقد تزجر به الناقة أيضا، وعدس: لزجر البغل، وقد سمي به بغل، وفي
~~قوله:
# عدس ما لعباد عليك امارة * نجوت وهذا تحملين طليق 2 - 416 زجر، وليس باسم
~~البغل، والا لم يسكن آخره، إلا أن يقال: أجرى الوصل مجرى الوقف، وهيد: زجر
~~للإبل، بكسر الهاء وفتحها، وكذلك الدال بلا تنوين، ففيه أربع لغات، وهاد
~~بفتح الدال، بمعناه، وقد أعربهما الشاعر لما قصد اللفظ فقال:
# 464 - حتى استقامت له الآفاق طائعة * فما يقال له هيد ولا هاد 3 أي: لا
~~يمنع من شئ، ولا يزجر عنه، ويقال: أتاهم فما قالوا له: هيد ولا هاد،
# PageV03P122
# أي لم يسألوه عن حاله، وسع، وجه، لزجرها، وقد يقال للسبع أيضا: جه، وحوب،
~~مثلث الباء، بتنوين ودونه، زجر للإبل أيضا، وكدا: حاي وعاي بياء مكسورة بعد
~~الألف، منونة وغير منونة، وحاء وعاء بهمزة مكسورة بعد الألف منونة وغير
~~منونة، وقد يقصران، ويقال إذا بنيت الفعل ms0686 منهما: حاحيت وعاعيت بإبدال الألف
~~ياء، وأصلهما: حاحى وعاعى، كما تقول: لا ليت، لمن أكثر من قول: لا، لا
~~وتقول جي، وجوت: دعاء لها إلى الشرب، وحل: زجر للناقة وكذا: هيج، بفتح
~~الهاء وكسر الجيم أو سكونها، وكذا: عاج بكسر الجيم منونا وغير منون، وهدع:
~~تسكين لصغار الإبل إذا نفرت، ودوه: بكسر الهاء وقد تسكن: دعاء للربع، 1 ونخ
~~بفتح النون وتشديد الخاء المفتوحة أو المكسورة، وقد تخفف مسكنة: صوت إناخة
~~البعير، وكذا:
# هيخ، وايخ، بكسر أولهما، ويجوز في الخاءين: الكسر والسكون، ويقال لزجر
~~الغنم: إس مكسورة الهمزة ساكنة السين، وكذا: هس وقيل بضم الهاء وفتح السين
~~المشددة، وكذا: هج، بفتح الهاء وسكون الجيم، ويقال، أيضا، في تسكين الأسد
~~والذئب والكلب وغيرها، وقد تكسر الجيم منونة، وكذا، هجا، وقع، وقاع، لزجر
~~الغنم أيضا، وبس: دعاء لها، بضم الباء وسكون السين، وقيل: السين مفتوحة
~~مشددة، وثئ، بكسر الثاء، وقيل بفتحها وسكون الهمزة: دعاء للتيس عند السفاد،
~~وحج، وعه، وعيز بكسر العين والزاي، وروي فتح العين: زجر للضأن وسأ، وتشؤ،
~~للحمار المورد، وعوه، دعاء للجحش، وهي دعاء للفرس، ودج: صياح بالدجاج،
~~وقوس: زجر للكلب، بسكون السين، وقس دعاء له، وده، بفتح الدال وسكون الهاء
~~أو تشديدها: زجر مطلقا، بمعنى اضرب، وأصله فارسي، وقد جعلت بمعنى المصدر
~~مراعى أصلها في البناء في قولهم:
# PageV03P123
# 465 - (إن لا ده فلا ده) 1 ومن الأصوات الدالة على أحوال في نفس المتكلم:
~~وي، وهي للتندم، أو التعجب وقد ذكرنا في المفعول المطلق 2 أن (ويل) عند
~~الفراء، أصله (وي)، وأن اللام كان حرف جر، وكان الأصل: وي لك، أي عجب لك،
~~ثم كثر استعماله معه حتى ركب معه وصار لام الفعل 3، وصار: ويلك كقولك 4 حتى
~~قالوا: ويلا وويل، ومذهب غيره أن ويل، وويح، وويس، وويب: كلمات برأسها
~~بمعنى الهلاك، وأنها مصادر لا أفعال لها:
# وقولهم: ويلمه، ويروى بكسر اللام وضمها، فالضم على وجهين: إما أن يقال:
# الأصل: ويل أمه، مبتدأ محذوف الخبر، أي: هلاكها حاصل، أي: ms0687 أهلكها الله،
~~وهذا كما يقال في التعجب: قاتله الله، فإن الشئ إذا بلغ غايته: يدعى عليه،
~~صونا له عن عين الكمال 5، كما قال:
# PageV03P124
# 466 - رمى الله في عيني بثينة بالقذى * وفي الغر من أنيابها بالقوادح 1
~~وقولهم: قاتله الله من شاعر، فحذفت الهمزة على غير القياس تخفيفا، لما صار:
# ويلمه ككلمة واحدة مفيدة لمعنى: عجبا، وإما أن يقال: أصله: وي لأمه، أي
~~عجبا لها، أي ولد ولدت، فنقل ضمة الهمزة إلى اللام المتحركة على غير
~~القياس، وحذفت الهمزة على غير القياس مع صحتها، وأما نحو: ويكأن، نحو
~~(ويكأن الله يبسط الرزق...) 2 فهو عند الخليل وسيبويه:
# وي التي للتعجب، ركبت مع (كأن) مثقلة، كما في الآية، أو مخففة، كما في
~~قوله:
# 467 - وي كأن من يكن له نشب يحبب، ومن يفتقر يعش عيش ضر 3 وفي هذا القول
~~نوع تعسف في المعنى، لأن معنى التشبيه غير ظاهر في نحو قوله تعالى:
# (ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر) إلى قوله (ويكأنه لا
~~يفلح الكافرون)، وفي قوله: ويكأن من يكن له نشب، وقال الفراء: وي، كلمة
~~تعجب، ألحق بها كاف الخطاب، كقوله:
# 468 - ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها * قيل الفوارس ويك عنتر أقدم 4
# PageV03P125
# أي: ويلك، وعجبا منك، وضم إليها (أن)، ومعنى (ويكأنه لا يفلح الكافرون)،
~~ألم تر، كأن المخاطب كان يدعي أنهم يفلحون فقال له: عجبا منك، فسئل: لم
~~تتعجب منه، فقال: لأنه لا يفلح الكافرون، فحذف حرف الجر مع أن وأن كما هو
~~القياس، واستدل على كونه بمعنى: ألم تر، بأن أعرابية سألت زوجها: أين ابنك،
~~فقال: ويكأنه وراء البيت، أي: ألم تري أنه وراء البيت، ثم لما صار معنى
~~(ويكأن): ألم تر، لم تغير كاف الخطاب للمؤنث والمثنى والمجموع، بل لزمت
~~حالة واحدة، وهذا الذي قاله الفراء أقرب من جهة المعنى، ومن هذا النوع 1:
~~أف، وأوه، وقد ذكرناهما في أسماء الأفعال، ومنه: حس، بفتح الحاء وكسر
~~السين، كلمة يقولها الإنسان إذا أصابة بغتة ما يمضه ويوجعه، ms0688 كالحجرة
~~والحزة، ومنه: بخ، وهي كلمة تقال عند الأعجاب والرضى بالشئ، وتكرر للمبالغة
~~فيقال:
# بخ بخ، فإن وصلته، خففته، ونونته مكسور الخاء، وربما شدد منونا مكسورا،
~~قال الشاعر، وقد جمعهما:
# 469 - روافده أكرم الرافدات * بخ لك بخ لبحر خضم 2 وإذا بين باللام، فهو
~~مستعمل المصادر، كما مضى، وحكى ابن السكيت 3: به به، بمعنى: بخ بخ، ومنه:
~~إخ بكسر الهمزة وفتحها وخاء مشددة مكسورة، وكذا: كخ بكاف مكسورة وقد جعله
~~الشاعر في قوله:
# 470 - وصار وصل الغانيات أخا 4
# PageV03P126
# ويروى: كخا، كالمصدر 1، فأعربه، وهو مصدر بمعنى المفعول، أي مكروها،
~~ومنه: طيخ، حكاية صوت الضاحك، وشيب: صوت مشافر الإبل عند الشرب، وعيط، صوت
~~الفتيان إذا تصايحوا في اللعب، كلها مكسورة الآخر، 2 ومنه: مض بكسر الميم
~~والضاد على المشهور، ونقل في ضاده الفتح، وهو اسم صوت يخرج عند التمطق
~~بالشفتين، أي التصويت بانفراج إحداهما عن الأخرى، عند رد المحتاج، وليس
~~الرد بمثله رد إياس بالكلية، بل فيه أطماع ما، من حيث العادة، ومن ثمة قيل:
# إن في: (مض) لمطمعا، ولما لم يكن هذا الصوت الخارج عند التمطق، مما يمكن
~~أن يركب من شكله وشبهه كلمة، صيغت كلمة، وهي (مض) وسمي الصوت بها فصار (مض)
~~كالحكاية عن ذلك الصوت، فبني بناء سائر الحكايات عن الأصوات،
# PageV03P127
# (المركبات) (معنى المركب، وصور التركيب) (قال ابن الحاجب:) (المركبات: كل
~~اسم من كلمتين ليس بينهما نسبة)، (قال الرضى:) لا يطلب في الحد العموم، فلا
~~حاجة إلى قوله (كل)، وإنما يطلب فيه بيان ماهية الشئ ولم يكن قوله (اسم)،
~~أيضا محتاجا إليه، كما في سائر الحدود المتقدمة، لأنه في قسم الأسماء،
~~ولعله ذكره لبيان الوحدة، أي: اسم واحد حاصل من تركيب كلمتين، وليس من هذا
~~الوجه، أيضا، محتاجا إليه، لأن المشهور أن أقسام الاسم والفعل والحرف
~~المذكورة في أبواب النحو: كلمات مفردة، وقوله (من كلمتين)، أي حاصل من
~~تأليفهما، وإنما قال: كلمتين، ليدخل فيه المركب من اسمين، ومن فعلين، ومن
~~حرفين، ومن اسم وفعل، أو حرف، ومن فعل ms0689 وحرف، قوله (ليس بينهما نسبة) أي ليس
~~قبل العلمية 1 بينهما نسبة، قال: إنما قلت ذلك ليخرج المضاف والمضاف إليه،
~~والجملة المسمى بها، لأن بين جزأيهما نسبة قبل العلمية،
# PageV03P129
# وليسا بمبنين بعد التسمية بهما، وكلامنا في المركبات المبنية، أما المضاف
~~والمضاف إليه فظاهر عدم بنائهما بالتركيب، وأما الجملة فلا توصف قبل
~~العلمية، لا بالأعراب ولا بالبناء، لأنهما من عوارض الكلمة لا الكلام، وأما
~~بعد العلمية فهي محكية اللفظ، على ما يجيئ، فلا يطلق عليها أنها معربة في
~~الظاهر أو مبنية، لاشتغال حرفها الأخير بالحركة التي كانت عليه، إعرابية أو
~~بنائية، أو بالسكون الذي كان كذلك، وقد خرج عن هذا الحد بعض المحدود، لأن
~~المركب المقدر فيه حرف العطف نحو خمسة عشر، أو حرف جر، نحو: بيت بيت: بين
~~جزأيه نسبة ما، وهي نسبة العطف وغيره، ولا يدخل في هذا الحد إلا ما ركب
~~لأجل العلمية، أو كان مركبا قبلها، ثم اعلم أن المركب على ضربين، وذلك لأنه
~~إما مركب للعلمية، أو كان مركبا قبلها، والأول على ضربين: وذلك لأنه إما أن
~~يكون في الجزء الأخير قبل التركيب سبب البناء، أو، لا، فإن كان، فالأولى
~~والأشهر: إبقاء الجزء الأخير على بنائه، مراعاة للأصل، ويجوز إعرابه إعراب
~~ما لا ينصرف، ويجوز، أيضا، لكن على قلة: إضافة صدر المركب إلى الأخير،
~~تشبيها لهما بالمضاف والمضاف إليه تشبيها لفظيا، كما جاءت في (معد يكرب)
~~كما يجيئ، فيجيئ في المضاف إليه: الصرف والمنع، كما يجيئ، ولا يستنكر إضافة
~~الفعل والحرف، ولا الإضافة إليهما، لأنهما خرجا بالتسمية عن معناهما،
~~المانع من الإضافة، هذا هو القياس، على ما قيل، وإن لم يسمع في نحو: سيبويه
~~الإضافة وأما الجزء الأول، فواجب البناء إن لم يضف إلى الثاني، لكونه
~~محتاجا إلى الثاني، فيشابه الحرف، فيبنى على الفتح إن كان معربا في الأصل
~~أو مبنيا على غير الفتح، ويجوز حكاية حركات المبني وابقاؤه على حركته أي
~~حركة كانت، أو سكونه، وهذا النوع تسعة أقسام: لأن الثاني إما اسم والأول
~~اسم، ms0690 نحو سيبويه، أو فعل نحو: جاءويه، أو حرف نحو:
# من ويه، وإما فعل 1 خال من الضمير، والأول اسم، نحو: أنا ضرب، أو فعل
~~نحو:
# خرج ضرب، أو حرف، نحو: من ضرب، وإما حرف، والأول اسم، نحو:
# PageV03P130
# أين من، أو فعل نحو: ضرب من، أو حرف نحو: عن من، وإن لم يكن في الأخير
~~قبل التركيب سبب البناء، كمعد يكرب، وبعلبك، فالأولى بناء الجزء الأول 1،
~~لما ذكرنا من احتياجه إلى الثاني، وجعل الثاني غير منصرف، وقد يبنى الثاني،
~~أيضا، تشبيها بما تضمن الحرف، نحو خمسة عشر، لكونهما، أيضا، كلمتين:
~~إحداهما عقيب الأخرى، وهو ضعيف، لأن المضاف والمضاف إليه، أيضا كذلك، وقد
~~يضاف صدر هذا المركب إلى عجزه، فيتأثر الصدر بالعوامل ما لم يعتل، كمعد
~~يكرب، فإن حرف العلة يبقى في الأحوال ساكنا، وللعجز، حينئذ، ما له مفردا من
~~الصرف وتركه، وبعضهم لا يصرف المضاف إليه وإن كان قبل التركيب منصرفا،
~~اعتدادا بالتركيب الصوري، كما اعتد به في إسكان ياء معد يكرب وهو ضعيف مبني
~~على وجه ضعيف، أعني على الإضافة، أما ضعفه فلأن التركيب الإضافي غير معتد
~~به في منع الصرف، وأما ضعف الإضافة، فلأنها ليست حقيقية، بل شبه المضاف
~~والمضاف إليه تشبيها لفظيا من حيث هما كلمتان إحداهما عقيب الأخرى، ولو كان
~~مضافا حقيقة لانتصب ياء معد يكرب، في النصب، 2 والثاني: أي الذي كان مركبا
~~قبل العلمية، على ضربين: وذلك أنه إما أن يكون الجزء الثاني قبل العلمية
~~معربا مستحقا لاعراب معين لفظا أو تقديرا، أو، لا، فإن كان، وجب ابقاؤه على
~~ذلك الأعراب المعين، وكذا يبقى الجزء الأول على حاله من الأعراب المعين إن
~~كان له قبل ذلك، كما في الجملة الاسمية والفعلية إذا كان الفعل معربا، أو
~~من الأعراب العام، إن كان كذلك قبل العلمية كما مر في المضاف والمضاف إليه،
~~نحو:
# عبد الله، والاسم العامل عمل الفعل، نحو: ضرب زيدا وحسن وجهه، ومضروب
~~غلامه، كل ذلك، احتراما لخصوص الأعراب أو عمومه، وإن لزم منه دوران ms0691 الأعراب
~~على آخر الجزء الأول، الذي هو كبعض الكلمة، وكذا يترك الجزء الأول على
~~البناء إن
# PageV03P131
# كان في الأصل مبنيا، كما في الفعلية إذا كان الفعل مبنيا، وكما في:
~~سيضرب، وسوف يضرب، ولن يضرب ولم يضرب، وكذا في نحو: أزيد، وهل زيد، و:
~~لزيد، إذ الأسماء بعد هذه الأحرف مبتدأة 1 في الظاهر، قال سيبويه 2: المسمى
~~بالمعطوف مع العاطف من دون المتبوع واجب الحكاية، إذ العاطف إما عامل، أو
~~كالعامل، على ما مر في باب التوابع، وكذا كل اسم معمول للحرف، نحو: إن
~~زيدا، وما زيد، ومن زيد، إلا أن حرف الجر فيه تفصيل، وذلك أنه لا يخلو أن
~~يكون أحاديا أو، لا، فإن كان، فعند سيبويه والخليل، فيه الحكاية لا غير، إذ
~~لا يجوز جعله كالمضاف كما في الثنائي والثلاثي، وقال الزجاج: يجوز جعله
~~كالمضاف بأن تزيد عليه حرفين 3 من جنس حركته مدغما أحدهما في الآخر، وتعربه
~~إعراب المضاف كما تزيدهما عليه إذا سميت به وهو مفرد 4، كما يجيئ في باب
~~العلم، هذا قوله: والأولى أن تزيد حرفا، لأن الحرفين إنما زدتهما عليه في
~~حال الأفراد، لئلا يسقط حرف اللين للساكنين فيبقى المعرب على حرف، ومع
~~الإضافة، لا تنوين حتى يلتقي ساكنان، وإن كان على حرفين، فعند الخليل، وهو
~~ظاهر مذهب سيبويه 5، أنه يجب إعراب الأول إعراب المضاف لا غير، فإن كان
~~ثانيهما حرف مد، زدت عليه حرفا من جنسه، كما تقول في المسمي ب: (في زيد):
~~في زيد، مشددة الياء، كما تزيده في الأفراد، على ما يجيئ في باب العلم،
~~والأولى ترك الزيادة، لأنه آمن من بقاء المعرب على حرف بسبب الإضافة، وأجاز
# PageV03P132
# الزجاج الحكاية في الثنائي، أيضا، وكذا الخلاف في الثلاثي حكاية،
~~وإعرابا، نحو:
# منذ شهر، 1 وإن لم يكن الأول حرف جر، فالحكاية، كما ذكرنا لا غير، اتفاقا
~~منهم، نحو:
# أزيد، ولزيد، وإنما اختص حرف الجر بذلك، لكون المجرور بعد التسمية، في
~~صورة المضاف إليه، والمضاف لا يكون محكيا، كما لا يكون المفرد محكيا، كذا ms0692
~~قال سيبويه، هذا، وقد جاء صدر الجملة المسمى بها مضافا إلى عجزه، إذا لم
~~يكن الصدر ضميرا، تشبيها للجزأين بالمضاف والمضاف إليه، كما مر، والأولى أن
~~يجوز، أيضا، الضمير 2، لخروجه عن معناه، لو ثبت إضافة الفعل أو الحرف بعد
~~التركيب، كما مر، وكذا يبقى الجزء الثاني على حاله إذا كان قبل مستحقا
~~لأعراب معين لكنه كان مع ذلك مبنيا على حركة مشابهة لحركة الأعراب كما في:
~~يا زيد، ولا رجل، فيحكى الجزآن على ما كانا عليه قبل التسمية اجراء للحركة
~~البنائية مجرى ما شابهته من الأعرابية، وإن لم يكن الثاني قبل العلمية
~~مستحقا لخصوص اعراب، فلا يخلو من أن يكون مما له قبل العلمية مطلق اعراب مع
~~التركيب، أو، لا، فان كان، وهو من التوابع الخمسة مع متبوعاتها لا غير، بقي
~~التابع مع المتبوع على ما كانا عليه قبل التسمية من تعاقب الأعراب عليهما،
~~كما قلنا في المضاف والاسم العامل عمل الفعل، ويراعى الأصل في الصرف وتركه
~~أيضا، فيصرف (عاقلة ظريفة) سواء سمي به رجل أو امرأة، لأن المسمي به ليس
~~واحدا من الاسمين، بل المجموع، وليس المجموع اسما مؤنثا، فإن سميت بعاقلة،
~~وحدها فالأكثر ترك الصرف لأن اللفظ مفرد، ويجوز صرفها على الحكاية، إجراء
~~لها مجرى الصفة والموصوف، وإن كان اسما، فكأنك سميت بامرأة عاقلة كما تقول:
~~الحسن، والحسين، والحارث، باللام، اعتبارا لأصل الصفة، وإذا سميت (بطلحة
~~وزيد)، لم تصرف الأول،
# PageV03P133
# إذ هو غير منصرف قبل التسمية بهذا المركب، فإن أردت بطلحة، واحدة الطلح،
~~لا اسم شخص، صرفته كما كان مصروفا قبل التسمية، وكان القياس أن يحكى
~~المعطوف عطف النسق مع وجود المتبوع، كما حكي بلا متبوع، لأن العاطف كالعامل
~~على ما مر، إلا أنه لما لم يكن في المتبوع قبل الوصول إلى التابع مقتضي
~~إعراب خاص، أجرى بوجوه الأعراب، وتبعه المعطوف، ولم يتبع الأول الثاني،
~~لئلا يصير المتبوع تابعا، ويجوز في التوابع مع متبوعاتها: اجراؤها مجرى
~~نحو: معد يكرب في وجهي التركيب والإضافة، إلا عطف النسق، فإن حرف ms0693 العطف
~~مانع منهما، فإن حذف حرف العطف قبل العلمية فبناؤهما أولى بعدها لقيام
~~موجبه في كليهما أما في الأول فالاحتياج إلى الثاني، وأما في الثاني فتضمن
~~الحرف، ويجوز، كما في معد يكرب: اعراب الثاني إعراب غير المنصرف مع التركيب
~~ويجوز، أيضا، كما فيه: 1 إضافة الأول إلى الثاني، مع صرف الثاني وتركه،
~~وكذا كل ما تضمن الثاني فيه حرفا، وإن لم يكن عاطفا، من نحو: بيت بيت، يجوز
~~فيه الأوجه الثلاثة بعد العلمية، وإنما جاز إعراب الثاني مع كونه متضمنا
~~للحرف في الأصل، لأن ذلك المعنى انمحى بالعلمية، وإن لم يكن للجزء الثاني
~~قبل العلمية، لا مطلق الأعراب ولا معينه، فالحكاية لا غير، نحو المسمى بما
~~قام، وقد قام، وكلما، وإذا ما، وكأن، ولعل، ونحوها، وهذا هو تمام الكلام
~~فيما سمي به من المركب،
# PageV03P134
# (المركب العددي) (والمركب المزجي) (قال ابن الحاجب:) (فإن تضمن الثاني
~~حرفا، بنيا، كخمسة عشر، وحادي) (عشر وأخواتهما، إلا اثني عشر، وإلا: أعرب
~~الثاني) (كبعلبك وبني الأول في الأفصح)، (قال الرضي:) اعلم أن أصل خمسة
~~عشر: خمسة وعشر، حذفت الواو قصدا لمزج الاسمين وتركيبهما، وإنما مزج هذا
~~المعطوف بالمعطوف عليه، دون مثل قولك: لا أب وابنا، 1 لأن الاسمين معا ههنا
~~عدد واحد، كعشرة، وكمائة، بخلاف نحو: لا أب وابنا، وإنما مزجوا النيف مع
~~هذا العقد، بخلاف سائر العقود نحو: عشرين، وأخواته، ومائة، وألف، لقرب هذا
~~المركب من مرتبة الآحاد التي ألفاظها مفردة، وبني الأول لكونه محتاجا إلى
~~الثاني، فشابه الحرف، وبني الثاني، لتضمنه الحرف العاطف، وبنيا على الحركة
~~للدلالة على عروض البناء، وأن لهما في الأعراب أصلا، وعلى الفتح ليخف به
~~بعض الثقل الحاصل من التركيب، وأجاز بعض الكوفيين إضافة النيف إلى العشرة،
~~تشبيها بالمضاف والمضاف إليه حقيقة، كما مر في العلم المركب، وأنشد:
# 471 - كلف من عنائه وشقوته * بنت ثماني عشرة من حجته 2
# PageV03P135
# وبني حادي عشر إلى تاسع عشر، بناء خمسة عشر، وذلك لأن أصل خامس عشر:
# خامس وعشرة، كما تقول: الخامس والعشرون والرابع ms0694 والخمسون، جرت عادتهم
~~بإبقاء الجزء الثاني مما فوق العشرة، مركبا كان أو معطوفا في المفرد من
~~المتعدد، كما كان في العدد، فتقول الثاني والعشرون كما قلت: اثنان وعشرون،
~~فإن قلت: معنى العطف في العدد ظاهر، بخلافه في المفرد من المتعدد، وذلك لأن
~~معنى ثلاثة وعشرون رجلا: ثلاثة رجال وعشرون رجلا، وكذا في نحو: ثلاثة عشر
~~رجلا، أي ثلاثة رجال وعشرة رجال، وليس معنى ثالث عشر: واحدا من الثلاثة،
~~وعشرة، ولا معنى: الثالث والعشرون: الواحد من الثلاثة، والعشرون، بل
~~المعنى: الواحد من الثلاثة والعشرة والواحد من الثلاثة والعشرين، فما معنى
~~هذا العطف؟
# قلت: كان القياس أن يبنى من مجموع جزأي المركب في نحو ثلاثة عشر اسم فاعل
~~واحد، وكذا من مجموع المعطوف والمعطوف عليه في نحو ثلاثة وعشرون، إذ لو
~~بنيت من كل واحد من الجزأين، وكل اسم فاعل من العدد يدل على مفرد من
~~المتعدد، لكانا اسمي فاعل يدلان على مفردين: وهو ضد المقصود، فتبين أن
~~(عشرين) في قولك: ثالث وعشرون، ليس بمعنى المفرد من المتعدد كما في قولك:
~~الباب العشرون، بل هو باق على معنى العدد، كما كان في: ثلاثة وعشرون، ولو
~~كان بمعنى المفرد لقلت في ثلاثة عشر:
# ثالث عاشر، إذ المفرد من العشرة: عاشر، وليس كالعشرين، إذ لفظ العدد ولفظ
~~المفرد من المتعدد ههنا في صورة واحدة، فنقول:
# إذا أرادوا بناء اسم فاعل واحد من مجموع لفظي ثلاثة وعشرين أو: ثلاثة
~~عشر، كما بني من ألفاظ الآحاد التي تحت العشرة، ولم يمكن بناء اسم فاعل
~~منهما مع بقاء حروفهما، لأن لفظ الفاعل: اسم ثلاثي، زيد فيه ألف بعد الفاء،
~~وحروف الاسمين أكثر من ثلاثة، ومع حذف بعض حروف كل واحد منهما، وإبقاء
~~الآخر، نحو: ثاشر، مثلا في: ثالث عشر، أو: ثالش، كان يلبس، فاضطروا إلى أن
~~يوقعوا صورة اسم الفاعل التي حقها سبكها من مجموعهما، على أحدهما لفظا،
~~ويكون المراد من حيث المعنى: كونها من المجموع، لأن المعنى واحد من مجموع
~~العددين، فأوقعت تلك الصورة على أول ms0695 الاسمين دون الثاني ليؤذن من أول الأمر
~~أن المراد: المفرد من المتعدد، لا العدد، وعطف الثاني PageV03P136
# لفظا على تلك الصورة، وهو معطوف من حيث المعنى على العدد المشتق ذلك
~~الفاعل منه، فهو عدد معطوف على عدد، لا متعدد على متعدد، ولا عدد على
~~متعدد، لاستحالتهما، كما بينا، لكن المعطوف عليه في الحقيقة: مدلول المعطوف
~~عليه ظاهرا، ويستوي فيما قلنا: المعطوف بحرف ظاهر، كما في: الثالث
~~والعشرون، أو بحرف مقدر كما في:
# ثالث عشر، فأصل قولك: جاءني ثالث عشر: جاءني واحد من ثلاثة عشر، فعشر،
~~معطوف على الثلاثة، لا على واحد، ثم جعل لفظ ثالث مقام قولك واحد من ثلاثة،
~~فعطفوا عشر على ظاهر هذا القائم مقام المجموع، لما اضطروا إليه، فإن قيل:
~~لو كان معنى ثالث عشر: واحد من ثلاثة عشر، لم يجز أن يضاف إلى ثلاثة عشر:
~~فيقال: ثالث عشر ثلاثة عشر، إذ يكون المعنى: واحد من ثلاثة عشر ثلاثة عشر،
~~قلت: هذا كما يضاف ثالث مع أن معناه: واحد من ثلاثة، إلى ثلاثة فيقال:
# ثالث ثلاثة، وإنما أضيف في الموضعين لاحتمال أن يراد بثالث عشر، لو لم
~~يضف إلى أصله:
# ثالث عشر عشرين، أو خمسين، أو مائة، أو فوقها، لأن اسم الفاعل من العدد
~~إذا كان بمعنى واحد، يضاف إلى العدد المشتق هو منه، وإلى ما فوقه، أيضا،
~~كما تقول: الحسين رضي الله عنه: ثالث الاثني عشر 1، كما يجيئ في باب العدد،
~~وإذا عرف نحو ثالث عشر، وثلاثة عشر، من المركبات، باللام، فلا خلاف في
~~بقائه على بنائه، لبقاء علة البناء مع اللام، أيضا، وأما إذا أضيف، كثلاثة
~~عشرك، مثلا، ففي إعرابه خلاف، كما يجيئ في باب العدد، فإن قلت: فلم لم يجز
~~الأعراب مع اللام المرجحة لجانب الاسمية، كما ذكرت في باب الأصوات، نحو: كل
~~الأين؟
# PageV03P137
# قلت: لأن الجزء الذي باشره اللام من المركب، أي صدره، يتعسر إعرابه،
~~للزوم دوران الأعراب في وسط الكلمة، والجزء الأخير لم تباشره اللام فكيف
~~يعرب، بخلاف نحو: كل الأين، فإن اللام ms0696 باشرت فيه ما كان مبنيا، وبخلاف
~~الإضافة فإنها تباشر الثاني في نحو: ثلاثة عشر زيد، فمن ثم جوز الأخفش
~~إعرابه، كما يجيئ في باب العدد، قوله: (إلا اثني عشر)، جمهور النجاة على أن
~~(اثني عشر)، معرب الصدر، لظهور الاختلاف فيه، كما في: الزيدان والمسلمان،
~~وتمحلوا لإعرابه علة، كما يجيئ، وقال ابن درستويه 1: هو مبني كسائر أخواته
~~من الصدور، لكونه محتاجا إلى الجزء الثاني مثلها، وقال: كل واحد من لفظي:
~~اثنا عشر واثني عشر، صيغة مستأنفة، كما مر في: هذان، وهذين، واللذان
~~واللذين، وإنما أعرب، عند الجمهور، الصدر منه، لأنه: عرض بعد دخول علة
~~البناء فيه، أي تركيبه مع الثاني وكون الأعراب، لو أعرب، كالحاصل في وسط
~~الكلمة: ما 2 أوجب كونها كالمعدوم، وذلك أنهم لما أرادوا مزج الاسمين، بعد
~~حذف الواو، المؤذن بالانفصال ووجب حذف النون أيضا لأنها دليل تمام الكلمة،
~~كما ذكرنا في صدر الكتاب، ولم يحذف النون لأجل البناء، ألا ترى إلى بناء
~~نحو: يا زيدان، ويا زيدون، ولا مسلمين ولا مسلمين، مع ثبوت النون، فقام
~~(عشر) بعد حذف النون مقامها، وسد مسدها، والنون بعد الألف والواو في:
~~مسلمان ومسلمون، لا يجعلها كالكائن في وسط الكلمة، لأنها دليل تمام الكلمة
~~قبله، والأعراب يكون مع التمام، فلذا يختلف الأعراب قبل النون في المثنى
~~والمجموع، كما يختلف قبل التنوين، فصار (اثنا عشر) كاثنان، والدليل على
~~قيام (عشر) مقام النون أنه لا يضاف اثنا عشر، كما يضاف أخواته، تقول ثلاثة
~~عشرك وخمسة عشرك، ولا تقول: اثنا عشرك، لأنه، كاثنانك، 3 ويجوز أن يقال:
~~صار
# PageV03P138
# اثنان بعد حذف النون كالمضاف إلى عشر، لأن نون المثنى والمجموع لم يعهد
~~في غير هذا الموضع حذفها إلا للإضافة، فصار كأنه مضاف، والتركيب الإضافي،
~~لا يوجب البناء، وليس قول من قال: انه أعرب لأنه امتنع حذف علامة التثنية
~~أي الألف لأجل التركيب، وتلك العلامة إعراب فلم يسقط الأعراب: بشئ، 1 لأن
~~نحو: يا زيدان، ويا زيدون، مبني اتفاقا مع قيام هذه العلة، بل إذا قصد بناء ms0697
~~المثنى جردت علامة التثنية عن كونها إعرابا، وكذا علامة الجمع، قوله (وإلا
~~أعرب) كبعلبك وبني الأول في (الأفصح)، قد تقدم شرحه، وان بعضهم يضيف صدر
~~هذا المركب إلى عجزه، مع صرف المضاف إليه، وتركه، ومن المركبات: قولهم بادي
~~بدي، وفيه لغات:
# إحداها: هذه، وهي سكون ياءي الأول والثاني، تقول: أعطه بادي بدي، والأصل:
~~بادئ بدئ، فالأول: فاعل من بدأت الشئ، أي فعلته ابتداء، والثاني:
# فعيل بمعنى مفعول، منه، وهو 2 اسم فاعل مضاف إلى مفعوله، وانتصابه على
~~الحال، أي أعطه فاعلا ابتداء لما يجب أن يفعل ابتداء، والمراد بالبدي: مصدر
~~الفعل المتقدم، وهو الاعطاء في مثالنا، فعلى هذا، هو في الأصل مضاف ومضاف
~~إليه، فينبغي أن يكون كل منهما معربا لكنه كثر استعماله حتى استفيد من
~~مجموع الكلمتين ما يستفاد من كلمة واحدة، إذ معنى بادي بدي: مبتدئا، وذلك
~~كما قلنا في: فاها لفيك، وبعته يدا بيد، في باب الحال، فشبه المضاف والمضاف
~~إليه، لانمحاء معناهما الأصلي وافادتهما معنى المفرد بالمركب في نحو: خمسة
~~عشر، فإنه مركب مفيد معنى المفرد، إذ إفادته لمعناه أي العدد المعين،
~~كإفادة (عشرة) لمعناها، فبني الأول لكونه جزء الثاني، واحتياجه إليه، وبني
~~الثاني وإن لم يتضمن الحرف، تشبيها له بما تضمنه نحو خمسة عشر، وبيت بيت،
~~كما ذكرنا في معد يكرب،
# PageV03P139
# ولم يبن الجزآن ولا أحدهما في نحو: يدا بيد، ونحو: شاة ودرهما وإن أفاد
~~فائدة المفرد، ولذلك أعرب أولهما إعراب المفرد الذي يفيدان معناه كما تبين
~~في باب الحال، لظهور 1 انفكاك الجزأين: أحدهما من صاحبه، بالحرف المتخلل،
~~وكان بناء ثاني جزأي بادي يدي تشبيها بخمسة عشر أكثر من بناء ثاني جزأي معد
~~يكرب، لقصدهم التخفيف ههنا أكثر، ألا ترى إلى تخفيف همزتي بادئ بدئ، على
~~غير القياس، كما يجيئ، فكثر بناؤه أيضا، على غير القياس، لأن الكلمة تخفف
~~بالبناء، لتجردها عن التنوين والأعراب، وإنما لم يبن الجزآن، ولا أحدهما في
~~الأعلام المنقولة عن المضاف والمضاف إليه، وإن انمحى عن الجزأين أيضا
~~معنياهما الافراديان، ms0698 كما انمحى في بادي بدي، لأن العلم ينقل بالكلية عن
~~معنى إلى معنى آخر، من غير لمح للأصل إلا لمحا خفيا في بعض المواضع، كما في
~~نحو: الحسن، والعباس، فلما غير المضاف من حيث المعنى تغييرا تاما، لم يغير
~~من حيث اللفظ، ليكون فيه دليل على الأصل المنقول منه، من أحد الطرفين: أي
~~اللفظ والمعنى، بخلاف نحو: بادي بدي، فإن معناه الأصلي مقصود مما نقل إليه،
~~إلا أن المنقول منه إضافي، والمنقول إليه إفرادي، وجعل جار الله 2: بادي
~~بدي، وأيدي سبا، من باب معد يكرب، وجعلها سيبويه من باب خمسة عشر، وهو
~~الأولى، وإن كان على جهة التشبيه، ولو كان الأمر كما قال جار الله، لوجب
~~إدخال التنوين في (بدي)، و (بدا)، لأن فيهما تركيبا بلا علمية، ولم يسمعا
~~منونين، وكذا: أيدي سبا، فإنه لا ينون (سبا) لأنه اسم رجل، لأن معنى:
# أيدي سبا، أولاد سبأ بن يشجب، وليس اسم قبيلة، كما أول في قوله تعالى:
~~(لقد كان لسبأ في مسكنهم 3)، و: (جئتك من سبأ) 4، لأن المضطر 5 إلى هذا
~~التأويل ترك التنوين،
# PageV03P140
# وأما قالي قلا، فعدها سيبويه من أخوات أيدي سبا، وجار الله من أخوات:
# معد يكرب، ولا دليل فيها على مذهب سيبويه، لأن مجموع الكلمتين: علم بلدة،
~~فيجوز ألا ينصرف للتركيب والعلمية، ولا يكون مبنيا، وأما تخفيف همزتي بادي
~~بدي، فنقول انه سكن الهمز من بادئ وقلب ياء، وحذف الهمز من بدئ، وكلا
~~التخفيفين خلاف القياس، وثانيتها 1: بادي بدا، أولى كلمتي هذه، كأولى كلمتي
~~اللغة الأولى، والثانية على وزن (دعا)، وأصله: بداء، كنبات، لأن (بدأ) على
~~وزن طلب لم يأت من هذا التركيب فحذفت الهمزة تخفيفا، وبداء، مصدر بمعنى
~~المفعول، فهو كبدئ من حيث المعنى، والثالثة والرابعة، والخامسة: بادي بدء
~~أو بدئ أو بداء، الكلمة الأولى من هذه اللغات كأولى المذكورتين، ساكنة
~~الياء والثانية إما على وزن: سمح، أو كريم، أو جبان، والبدء والبداء مصدران
~~بمعنى المفعول، وليس الجزآن في هذه اللغات مبنيين، بل هما المضاف والمضاف
~~إليه، ms0699 لكن ألزم ياء بادي: السكون بعد القلب للتخفيف واثنانية فيها كلها غير
~~مخففة، وقد يقال: بدأة ذي بدء، وبدأة ذي بدأة، وبدأة ذي بداءة، على فعلة ذي
~~فعل وفعلة وفعالة، المضاف إليه في الثلاث بمعنى المفعول، لأنه يقال
~~للمضروب: ذو ضرب، كما يقال للضارب، والمضاف مصدر، إما بمعنى الفاعل، فيكون
~~انتصابه على الحال، فيكون المعنى، كما في بادي بدي، أو منصوب على الظرف
~~بتقدير حذف المضاف أي: وقت ابتدائك بما تبتدئ به، فهو مصدر مضاف إلى
~~المفعول، ومنها 2: أيدي سبا، في قولهم: تفرقوا أيدي سبا، وأيادي سبا، أي:
~~مثل تفرق أولاد سبأ بن يشجب، حين أرسل عليهم سيل العرم، والأيدي كناية عن
~~الأبناء والأسرة،
# PageV03P141
# لأنهم في التقوي والبطش به بمنزلة الأيدي، ويجوز أن يكون في الأصل
~~انتصابه على الحال، على حذف المضاف، وهو (مثل)، ويجوز أن يكون على المصدر،
~~والمعنى مثل تفرق أيدي سبا، وأمره في بناء الأول والثاني، كما مر في: بادي
~~بدي، فلذا ألزم ياء (أيدي) السكون، وسكنت همزة (سبأ) ثم قلبت ألفا، وقد
~~يقال: أيدي سبا بالتنوين، فيكون: أيدي، وأيادي، مضافين إلى (سبا) لكنه يلزم
~~سكون ياءيهما، وقلب همزة (سبا)، وقد استعمل جوازا كخمسة عشر مبنية الجزأين:
~~ظروف، كيوم يوم وصباح مساء، وحين حين، وأحوال نحو: لقيته كفة كفة، وهو جاري
~~بيت بيت، وأخبرته أو لقيته صحرة بحرة، ويجوز أيضا، إضافة الصدر من هذه
~~الظروف والأحوال إلى العجز، وإنما لم يتعين بناء الجزأين فيهما، كما تعين
~~في (خمسة عشر)، لظهور تضمن الحرف في خمسة عشر، دون هذه المركبات، إذ يحتمل
~~أن تكون كلها بتقدير حرف العطف، وألا تكون، فإذا قدرناه قلنا ان معنى لقيته
~~يوم يوم، وصباح مساء، وحين حين، أي: يوما فيوما، وصباحا فمساء، وحينا
~~فحينا، أي: كل يوم وكل صباح ومساء وكل حين، والفاء تؤدي معنى هذا العموم،
~~كما في قولك: انتظرته ساعة فساعة أي في كل ساعة، إذ فائدة الفاء:
# التعقيب، فيكون المعنى: يوما فيوما عقيبه، بلا فصل، إلى ما لا يتناهى،
~~فاقتصر على ms0700 أول المكرر، أي التثنية، كما في قوله تعالى: (ثم ارجع البصر
~~كرتين) 1، ولبيك، ونحوه، وكذا في: صباح مساء، وحين حين، وقلنا 2: ان أصل
~~لقيته كفة كفة، معناه: متواجهين ذوي كفة مني، وكفة منه، كأن كلا، منا كان
~~يكف صاحبه عن التولي والاعراض، وأصل جاري بيت بيت،
# PageV03P142
# متلاصقا بيتي وبيته أي مجتمعان 1 ملتزقان، كما تقول: كل رجل وضيعته، كما
~~ذكرنا، في باب الحال في قولهم: بعت الشاء: شاة ودرهما، وأصل لقيته صحرة
~~بحرة: صحرة وبحرة، ومعناه: ظاهرين ذوي صحرة أي انكشاف، وبحرة أي اتساع، أي
~~في غير ضيق، وأخبرته صحرة بحرة، معناه: كاشفا للخبر، ذا صحرة...، ويجوز أن
~~يكون مصدرا لا حالا، أي لقاء واخبارا ذا صحرة، وإن لم نقدر حرف العطف قلنا:
~~إن المعنى: يوما بعد يوم وصباحا بعد مساء، وحينا بعد حين، كقوله:
# 472 - ولا تبلى بسالتهم وإن هم * صلوا بالحرب حينا بعد حين 2 ولقيته ذا
~~كفة مع كفة أو بعد كفة، كما يروى عن رؤبة: كفة عن كفة، كقولهم:
# كابرا عن كابر، 3 وهو جاري بيت بيت، أي: ذا بيت مع بيت، أو عند بيت،
~~وأخبرته ذا صحرة مع بحرة، وإذا ضموا (نحرة) إليهما، أعربوا الثلاثة، نحو:
~~صحرة بحرة نحرة، على الأتباع، كما في: خبيث نبيث، إذ يتعذر تركيب ثلاث
~~كلمات، والنحر، أيضا، بمعنى الأظهار، لأن نحر الإبل يتضمنه، ومنه قولهم:
~~قتلته نحرا، وقولهم للعالم:
# نحرير: لأن القتل والنحر يتضمنان إظهار ما في داخل الحيوان، فإذا أضيفت
~~هذه الظروف والأحوال، فإما أن تكون الإضافة بمعنى اللام، على المعنى
~~المذكور فيها عند عدم تقدير الحرف، وإما أن تكون لتشبيه هذه المركبات
~~بالمضاف
# PageV03P143
# والمضاف إليه، كما قلنا في معد يكرب، وكذا في نحو: خمسة عشر إذا جعل
~~علما، جازت الإضافة تشبيها، فإذا أخرجت هذه الظروف والأحوال عن الظرفية
~~والحالية، وجبت الإضافة، ولم يجز التركيب، قال:
# 473 - ولولا يوم يوم ما أردنا * جزاءك والقروض لها جزاء 1 وتقول: أتيته
~~في كل يوم يوم، وأتيتك في صباح مساء، وذلك لأن ms0701 علة بناء الاسمين لم تكن
~~فيها ظاهرة، كما مر، لكنه حسن تقدير ذلك: وقوعها موقع ما يكثر بناؤه، وهو
~~الظرف، وموقع الحال المشبه به، فإذا لم تقع موقعهما لم يقدر ذلك، واستعمل
~~كخمسة عشر، وجوبا، أحوال لازمة للحالية، نحو: تفرقوا شغر بغر، وشذر مذر،
~~بفتح فاء الكلمات وكسرها، وخذع مذع بكسر الفائين، وأخول أخول، 2 كلها بمعنى
~~منتشرين، وتركتهم حيث بيث، أي متفرقين ضائعين، وسقط بين بين، أي بين الحي
~~والميت، وبين، الثانية زائدة، كما في قولهم: المال بيني وبينك، ولم يسمع في
~~هذه الكلمات الإضافة، كما سمعت في المذكورة قبل، مع أنه يمكن الا يقدر
~~فيها، أيضا، حرف العطف كما في الأولى، فشغر، من اشتغرت عليه ضيعته، أي
~~انتشرت ولم تنضبط، وبغر، من بغر النجم أي هاج بالمطر ونشره، وشذر، من
~~التشذر أي التفريق، ومذر من التبذير وهو الإسراف، والميم بدل من الباء،
~~ويقال: شذر بذر، على الأصل، أو من: مذرت البيضة أي فسدت، وخذع من الخذع وهو
~~القطع، ومذع من قولهم: فلان مذاع، أي كذاب يفشي الأخبار،
# PageV03P144
# وينشرها، وحيث بيث، وقد ينونان، وقد يقال: حيث بيث بكسر الفائين،
~~وأصلهما:
# حوث بوث، وقد يستعملان على الأصل مع التنوين وعدمه نحو: حوثا بوثا، من
~~الاستحاثة والاستباثة، وهما بمعنى، يقال: استحثت الشئ إذا ضاع في التراب
~~فطلبته، وقد جاء:
# حاث باث بفتح الثائين، وحاث باث بكسرهما أيضا، تشبيها بالأصوات، نحو: قاش
~~ماش 1، وخاق باق، 2 وجاز قلب الواو ياء، أو ألفا، للاستثقال الحاصل
~~بالتركيب، ومن نونهما فلكون الثاني اتباعا، كما في: خبيث نبيث، وكثير من
~~ألفاظ هذه المركبات، مع كونها مشتقة، كخذع مذع، وشغر بغر، لم تستعمل إلا مع
~~التركيب، وندر مثل هذا المركب في غير الظروف والأحوال، لما قلنا إن تقدير
~~الحرف في مثله غير متعين، وانما حسنه الحالية والظرفية، وذلك نحو قولهم:
~~وقعوا في حيص بيص، أي في فتنة عظيمة، بفتح الصادين، والفاءان مكسورتان أو
~~مفتوحتان، والحيص: الهرب، والبوص السبق والتقدم أي وقعوا في هرب وسبق بعضهم
~~بعضا لعظم ms0702 الفتنة، فقلبوا الواو ياء، 3 للازدواج، وهو أولى من العكس، لأن
~~الياء أخف، وقد يقال: حوص بوص بقلب الياء واوا، وقد ينون الجزءان مع كسر
~~الفاءين وفتحهما، فيكونان معربين، والثاني اتباع كما ذكرنا، وقد يقال: حيص
~~بيص بكسر الصادين، والفاءان مفتوحتان أو مكسورتان تشبيها بالأصوات، وجاء:
~~حاص باص، كحاث باث بفتحهما، وأما الخاز باز 4، فإنه مركب من اسم فاعل: خزى
~~أي قهر وغلب، ومن اسم فاعل:
# بزي، إذا سما وارتفع كأنه قيل: هو الخازي البازي، فركبا وجعلا اسما
~~واحدا، وتصرف
# PageV03P145
# فيه على سبعة أوجه:
# خازباز، بحذف الياءين وبناء الاسمين على الكسر تشبيها بالصوت، وخازباز،
~~تشبيها بخمسة عشر، وكأن أصله: الخازي والبازي على عطف أحد النعتين على
~~الآخر، وخازباز، كبعلبك، على أن يبنى أولهما على الفتح، أو الكسر، وإنما
~~جاز كسر الأول ههنا بخلاف بعلبك، نظرا إلى أصل الزاي، وإنما منع الصرف في
~~هذين الوجهين، للعلمية الجنسية والتركيب، فإذا دخله اللام انكسر الثاني جرا
~~كما في سائر غير المنصرف، وخازباز بإعرابهما على إضافة الأول إلى الثاني،
~~كما يجوز في بعلبك، فيجوز صرف الثاني وترك صرفه، وخازباء، كقاصعاء، وخزباز،
~~كقرطاس، وليس الأخيران مركبين من كلمتين، بل كل واحد منهما اسم صيغ من
~~اسمين، كما قيل: عبقسي، في عبد القيس، وإذا دخلت اللام على هذه اللغات، لم
~~تغير ما كان مبنيا عن بنائه، كما في: الخمسة عشر، قال:
# 474 - تفقأ فوقه القلع السواري * وجن الخازباز به جنونا 1 ولها خمسة معان
~~2: ضرب من العشب، وذباب يكون في العشب، وصوت الذباب، وداء في اللهازم،
~~والسنور، وأما خاق باق، للنكاح، وقاش ماش، لقماش، فكل واحد منهما سمي
~~بصوته، فبقيا على بنائهما،
# PageV03P146
# (الكنايات) (معنى الكناية والغرض منها) (علة بناء الكنايات) (قال ابن
~~الحاجب:) (الكنايات: كم، وكذا، للعدد، وكيت وذيت، للحديث) (قال الرضي:)
~~الكناية في اللغة والاصطلاح: أن يعبر عن شئ معين، لفظا كان أو معنى، بلفظ
~~غير صريح في الدلالة عليه، إما للإبهام على بعض السامعين، كقولك: جاءني
~~فلان، وأنت تريد: زيدا، وقال فلان: كيت وكيت، ms0703 إبهاما على بعض من يسمع، أو
~~لشناعة المعبر عنه، كهن في الفرج، أو الفعل القبيح، كوطئت وفعلت، عن جامعت،
~~والغائط للحدث، أو للاختصار كالضمائر الراجعة إلى متقدم، أو لنوع من
~~الفصاحة، كقولك:
# كثير الرماد، للكثير القرى 1، أو لغير ذلك من الأغراض، والمكنى عنه إن
~~كان لفظا، فقد يكون المراد معنى ذلك اللفظ، كقوله:
# 475 - كأن فعلة لم تملأ مواكبها * ديار بكر ولم تخلع ولم تهب 2
# PageV03P147
# أي خولة، وكقولك مررت برجل أفعل، أي أحمق، وقد يكون المراد مجرد ذلك
~~اللفظ، كالألغاز والمعميات، نحو: اكفف اكفف 1، في: مهمه، وكذا الأوزان التي
~~يعبر بها عن موزوناتها في اصطلاح النحاة، كقولهم: أفعل صفة لا ينصرف، وهو
~~عبارة عن كلمة أولها همزة زائدة بعدها فاء ساكنة بعدها عين مفتوحة، بعدها
~~لام، وكذا غيره من الأوزان، كما يجيئ في باب الأعلام، فيكون، على هذا، (كم)
~~الاستفهامية كناية، لأنها سؤال عن عدد معين، وكذا: من، وما، وكيف، وغيرها
~~من أسماء الاستفهام، لأنها كلها سؤال عن معين غير مصرح باسمه، فمن: سؤال عن
~~ذي العلم، المعين غير المصرح باسمه، ولو صرحت لقلت أزيد أم عمرو، و: أذلك
~~الفاضل أم ذلك الجاهل، وكذا (أين) سؤال عن مكان معين غير مصرح باسمه، وكذا
~~أسماء الشرط، كلها كنايات وذلك لأن كلمات الشرط والاستفهام بمعنى (أي)
~~الموضوع للمعين، شرطا كان أو استفهاما، تكنى بهذه الأسماء شرطا أو استفهاما
~~عن المعينات غير المحصورة، اختصارا، إذ كان يطول عليك لو قلت مكان: أين
~~زيد، أفي الدار، أم في السوق، أم في الخان، إلى غير ذلك من جميع المعينات،
~~فحرف الشرط وحرف الاستفهام مقدران قبل هذه الأسماء كما هو مذهب سيبويه، وهي
~~كنايات عن المعينات التي لا تتناهى كما مر، وقول المصنف: ليس نحو من، وما،
~~وكيف، كناية، ممنوع، إذ كثيرا ما يجري في كلامهم: أن (من) كناية عن
~~العقلاء، و (ما) عن غيرهم وقولك: أنا، وأنت، ليس بكناية لأنه تصريح
~~بالمراد، وضمير الغائب كناية، إذ هو دال على المعنى بواسطة المرجوع إليه
~~غير ms0704 صريح بظاهره فيه، ويقال: كنيت عن كذا بكذا، وكنوت، قال:
# PageV03P148
# 476 - وإني لأكنو عن قذور بغيرها * وأعرب أحيانا بها فأصارح 1 فالكناية
~~ضد التصريح لغة واصطلاحا، اعلم أن جميع الكنايات ليست بمبنية، 2 فإن فلانا
~~وفلانة، منها، بالاتفاق وهما والمبني منها: كم، وكذا، وكأين، وكيت، وذيت،
~~وأما أسماء الاستفهام والشرط فلم تعد هنا، لأن لها بابا آخر، هي أخص به،
~~فالكنايات، كالظروف في كون كل واحد منهما قسمين: معربا ومبنيا، قال المصنف:
~~المراد بالكنايات ألفاظ مبهمة يعبر بها عما وقع في كلام متكلم مفسرا، إما
~~لإبهامه على المخاطب، أو لنسيانه، فكم، لا تكون من هذا القبيل، على ما أقر
~~به، استفهامية كانت أو خبرية، ولا لفظ (كذا) في قولك: عندي كذا رجلا، لأنه
~~ليس حكاية لما وقع في كلام متكلم مفسرا، ولا كيت وكيت، وذيت وذيت، بلى، مثل
~~قولك: قال فلان كذا، وقال فلان كيت وكيت، داخل في حده، وكأين، خارج عنه،
~~نحو قولك: كأين رجل عندي، واعلم أن بناء (كم) الخبرية لشبهها بأختها
~~الاستفهامية، قال المصنف: والأندلسي، أو لتضمنها معنى الإنشاء الذي هو
~~بالحروف غالبا، كهمزة الاستفهام وحرف التحضيض وغير ذلك، فأشبهت ما تضمن
~~الحرف، فإن قيل: الكلام الخبري هو الذي يقصد المتكلم أن له خارجا موجودا في
~~أحد الأزمنة مطابقا لما تكلم به، فإن طابقة سمي كلامه صدقا وإلا فكذبا،
~~والإنشائي ما لا يقصد المتكلم به ذلك، بل إنما يحصل المتكلم المعنى الخارج،
~~بذلك الكلام، والكلام المصدر بكم، أو برب، لا بد فيه من أن يقصد المتكلم
~~مطابقته للخارج، نحو: كم رجل لقيته، و:
# PageV03P149
# رب من أنضجت غيظا قلبه * قد تمنى لي موتا لم يطع 1 - 428 فيصح أن يقال:
~~ما لقيت رجلا، ولم تنضج صدر أحد، وجواز التصديق والتكذيب دليل كونهما
~~خبرين، فالجواب: ان معنى الإنشاء في (كم) في الاستكثار، وفي (رب) في
~~الاستقلال، 2 ولا يقصد المتكلم أن للمعنيين خارجا، بل هو الموجد لهما
~~بكلامه، بلى، يقصد أن في الخارج قلة أو كثرة، لا استكثارا ولا ms0705 استقلالا فلا
~~يصح أن يقال له: كذبت، فإنك ما استكثرت اللقاء، وما استقللت الإنضاج، كما
~~لو قال: ما أكثرهم، صح أن يقال:
# ليسوا بكثيرين، ولم يصح أن يقال: ما تعجبت من كثرتهم، وليس كذلك نحو: ما
~~قام زيد، فإنه لا يفيد، أنك تعد قيامه منفيا بهذا الكلام كما أفاد: كم رجل
~~لقيته، أنك تعد لقاءه كثيرا بهذا الكلام، بل المعنى أنك تحكم بانتفائه في
~~الخارج، ويأتي تمام القول فيه، في أفعال المدح والذم، إن شاء الله تعالى،
~~وأما بناء (كذا) فلأنه في الأصل (ذا) المقصود به الإشارة، دخل عليه كاف
~~التشبيه، وكان (ذا) مشارا به إلى عدد معين في ذهن المتكلم، مبهم عند
~~السامع، ثم صار المجموع بمعنى (كم)، وانمحى عن الجزأين معنى التشبيه،
~~والإشارة، كما ذكرنا في: فاها لفيك، وأيدي سبا، فصار الكلمتان ككلمة واحدة،
~~ولذا نقول: إن كذا مالك، يرفع (مالك) على أنه خبر (أن) ولا تقول إن اسم
~~(ان): الكاف الاسمية، لأنها عند سيبويه لا تكون اسمية إلا للضرورة، كما
~~يجيئ في حروف الجر، فيبقى ذا، على أصل بنائه، قوله: (كذا للعدد)، وقد يكون
~~لغير العدد، أيضا، نحو: قال فلان كذا، وأما (كأين) فهو كاف التشبيه دخلت
~~على (أي) التي هي غاية الإبهام إذا قطعت عن الإضافة، فكأين، مثل (كذا) في
~~كون المجرورين مبهمين عند السامع إلا أن في (ذا) إشارة في الأصل إلى ما في
~~ذهن المتكلم بخلاف (أي) فإنه للعدد المبهم، والتمييز
# PageV03P150
# بعد كدا وكأين، في الأصل، عن الكاف، لا عن (ذا) و (أي)، كما في: مثلك
~~رجلا، لأنك تبين في: كذا رجلا، وكأين رجلا، أن مثل العدد المبهم من أي جنس
~~هو، ولم تبين العدد المبهم حتى يكون التمييز عن ذا، وأي، فأي في الأصل، كان
~~معربا، لكنه، كما قلنا في (كذا) انمحى عن الجزأين، معناهما الأفرادي، وصار
~~المجموع كاسم مفرد بمعنى (كم) الخبرية، فصار كأنه اسم مبني على السكون،
~~آخره نون ساكنة، كما في (من) لا تنوين تمكن، فلذا يكتب بعد الياء نون، ms0706 مع
~~أن التنوين لا صورة له خطا، ولأجل التركيب، تصرف فيه فقيل: كائن بالألف بعد
~~الكاف، بعدها همزة مكسورة بعدها نون ساكنة، قال يونس 1: هو: اسم فاعل من
~~كان، وذهب المبرد، وهو الأولى، إلى أنهم بنوا من الكلمتين لما ركبوهما:
~~اسما على فاعل، فالكاف فاء الكلمة، والهمزة التي كانت فاء (أي)، صارت عينا،
~~وحذفت إحدى الياءين، وبقيت الأخرى لاما، وقال الخليل: الياء الساكنة من
~~(أي) قدمت على الهمزة وحركت بحركتها لوقوعها موقعها، وسكنت الهمزة لوقوعها
~~موقع الياء الساكنة ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فاجتمع
~~ساكنان: الألف والهمزة، فكسرت الهمزة لالتقاء الساكنين، وبقيت الياء
~~الأخيرة بعد كسرة فأذهبها التنوين بعد زوال حركتها كالمنقوص، وقال بعضهم:
~~الياء المتحركة قدمت على الهمزة وقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم
~~سكنت الهمزة وكسرت للساكنين وحذفت الأولى كما في: قاض، ومنهم من قال:
# قدمت العين، أي الياء الساكنة على الهمزة وقلبت ألفا مع سكونها كما في:
~~طائي، وحاري، 2 ثم نقلت كسرة الياء إلى الهمزة اتماما للتغير، وحذفت
~~للتنوين بدليل أن من لغاته: كيئ نحو: كيع، 3 وقد يقال: كيأ بفتح الهمزة على
~~أنها بقيت مفتوحة، ثم قلبت الياء التي
# PageV03P151
# هي لام الكلمة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وقد يقال: كأي، نحو: كعي
~~بحذف حركة الهمزة مع الياء الأولى، وجاء: كأ، نحو: كع، إما على حذف العين
~~واللام معا، ونقل كسرة اللام إلى الهمزة، وإما على حذف العين ونقل كسرة
~~اللام وحذفها للتنوين، كما في عم وشبح، وعند الكوفيين: (كم)، أيضا، مركبة
~~مثل كأين وكذا، من كاف التشبيه و (ما)، وذلك لأن (ما)، كما ذكرنا في
~~الموصولات، للمجهول ماهيته، فهي في إبهام (أي)، و (ذا)، ثم حذفت ألفها،
~~وسكنت الميم للتركيب، وحذف ألفها إذا كانت في الاستفهام قياس، نحو: لم،
~~وفيم، فتكون (كم) الاستفهامية كقوله:
# 477 - يا أيا الأسود لم خليتني * لهموم طارقات وفكر 1 وأما عند البصريين،
~~فلا تركيب في (كم)، وأما كيت وذيت، فإنما بنيا، لأن كل واحدة منهما كلمة ms0707
~~واقعة موقع الكلام، والجملة من حيث هي هي، لا تستحق إعرابا ولا بناء، كما
~~مر في المركبات، فإن قيل: فكان يجب ألا تكون مبنية، أيضا، كالجمل، قلت:
~~يجوز خلو الجمل من الأعراب والبناء، لأنهما من صفات المفردات من الأسماء،
~~ولا يجوز خلو المفرد عنهما، فلما وقع المفرد موقع ما لا إعراب له في الأصل
~~ولا بناء، ولم يجز أن يخلو منهما مثله، بقي على الأصل الذي ينبغي أن تكون
~~الكلمات عليه، وهو البناء، إذ بعض المبنيات، وهو الخالي عن التركيب يكفيه
~~عريه عن سبب الأعراب، فعريه عن سبب الأعراب: سبب للبناء، كما قيل: عدم
~~العلة: علة العدم، فإن قلت: انهما وضعتا لتكونا كناية عن جملة لها محل من
~~الاعراب نحو: قال
# PageV03P152
# فلان كيت وكيت، أي: زيد قائم، مثلا، وهي في موضع النصب، قلت: إن الأعراب
~~المحلى في الجملة عارض، فلم يعتد به، وبناؤهما على الفتح أكثر، لثقل الياء،
~~كما في: أين، وكيف، أو لكونهما في الأغلب كناية عن الجملة المنصوبة المحل،
~~ويجوز بناؤهما على الضم، والكسر أيضا، تشبيها بحيث، وجير 1، ولا تستعملان
~~إلا مكررتين، بواو العطف نحو قال فلان كيت وكيت، وكان من الأمر ذيت وديت،
~~وهما مخففتان من: كية، وذية، بحذف لام الكلمة وإبدال التاء منها، كما في
~~بنت، والوقف عليهما بالتاء، كما على بنت، ومن العرب من يستعملهما على الأصل
~~فلا يكونان إلا مفتوحتين، لثقل التشديد، والوقف عليهما بالهاء، ولا مهما
~~ياء لا واو، إذ ليس في الكلام مثل: حيوت، وواو حيوان بدل من الياء، إلا عند
~~المازني، وعنده واو حيوان: أصل، فيجوز أن يكون، أيضا، لام كيه وذية واو،
~~ولم نقل إن أصلها كوية وذوية، لأن التاء في كيت وذيت بدل من اللام، وكانت
~~العين واوا، لقلت: كوت وذوت، والتاء فيهما لكونهما عبارتين عن القصة، وحكى
~~أبو عبيدة 2: كيه بالهاء مكان تاء كيت، مفتوحة ومكسورة.
# (تمييز كم بنوعيها) (والفرق بينهما) (قال ابن الحاجب:) (فكم الاستفهامية
~~مميزها منصوب مفرد، ومميز الخبرية مجرور) (مفرد ومجموع، وتدخل من فيهما،
~~ولهما ms0708 صدر الكلام)،
# PageV03P153
# (قال الرضي:) كم الاستفهامية، وكم الخبرية تدلان على عدد ومعدود،
~~فالاستفهامية لعدد مبهم عند المتكلم، معلوم، في ظنه، عند المخاطب، والخبرية
~~لعدد مبهم عند المخاطب وربما يعرفه المتكلم، وأما المعدود فهو مجهول عند
~~المخاطب في الاستفهامية والخبرية فلذا احتيج إلى التمييز المبين للمعدود،
~~ولا يحذف إلا لدليل، كما تقول مثلا: كم عندك، إذا جرى ذكر الدنانير، أي كم
~~دينارا، أو: كم عندي، أي كم دينار، قالوا: وحذف مميز الاستفهامية أكثر،
~~لأنه في صورة الفضلات، ومميز الاستفهامية منصوب مفرد، حملا لها على المرتبة
~~الوسطى من العدد، وستجئ العلة في باب العدد، وإنما حملت على وسطى المراتب،
~~لأن السائل لا يعرف في الأغلب: الكثرة والقلة، فحملها على الدرجة المتوسطة
~~بين القلة والكثرة أولى، وكم، منونة تقديرا، لكن فصل المميز عن كم
~~الاستفهامية جائز في الاختيار، نحو: كم لك غلاما، ولا يجوز ذلك في العدد،
~~إلا اضطرارا كما قال:
# على أنني بعدما قد مضى * ثلاثون للهجر حولا كميلا 1 - 207 وذلك لأن العدد
~~مع المعدود ككلمة واحدة، ألا ترى أن (عشرون) مع مميزة بمنزلة:
# رجل ورجلان، ولو وجدوا لفظا دالا على المعدود مع العدد كما في المفرد
~~والمثنى، لم يحتاجوا إلى العدد، وكذا كل مقدار مع مميزه، لا يفصل بينهما
~~نحو: رطل زيتا، لأنه هو، بدليل إطلاق أحدهما على الآخر، بخلاف كم
~~الاستفهامية مع مميزها، ولا يجوز جر مميز الاستفهامية إلا إذا انجرت هي
~~بحرف الجر، نحو: على كم جذع بني بيتك، وبكم رجل مررت، فيجوز في مثله: الجر
~~مع النصب، وذلك لأن المميز والمميز في المعنى:
# شئ واحد، فكأن الجار الداخل على (كم)، داخل على مميزه فالجر عند الزجاج
~~بسبب إضافة (كم) إلى مميزه كما في الخبرية، قصد تطابق (كم) ومميزه جرا،
~~وعند النجاة:
# هو مجرور بمن مقدرة، ومجوز إضمارها: قصد التطابق، ولا تجوز أن يكون
~~المجرور بدلا
# PageV03P154
# من (كم)، لأن بد متضمن الاستفهام، يقترن بهمزة الاستفهام، كما مر في باب
~~البدل، ولا يكون مميز الاستفهامية مجموعا، كمميز المرتبة الوسطى، ms0709 خلافا
~~للكوفيين، وعلى ما أجاز السيرافي في العدد: أعشرون غلمانا لك، إذا أردت
~~طوائف من الغلمان، ينبغي جواز: كم غلمانا لك بهذا المعنى، وقال البصريون:
~~لو جاء نحو: كم غلمانا لك، فالمنصوب حال لا تمييز، والتمييز محذوف، أي: كم
~~نفسا لك في حال كونهم غلمانا، والعامل في الحال: الجار والمجرور، فلا يجوز
~~عندهم: كم غلمانا لك إلا على مذهب الأخفش، كما تقدم في باب الحال، والجر في
~~مميز الخبرية بإضافتها إليه، خلافا للفراء، فإنه عنده بمن مقدرة، وهذا كما
~~قال الخليل في: لاه أبوك 1، إنه مجرور بلام مقدرة، وإنما جوز الفراء عمل
~~الجار المقدر ههنا، وإن كان في غير هذا الموضع نادرا، لكثرة دخول (من) على
~~مميز الخبرية، نحو: (وكم من ملك 2)، و (كم من قرية 3)، والشئ إذا عرف في
~~موضع جاز تركه لقوة الدلالة عليه، فإن فصل بين الخبرية ومميزها جاز جره عند
~~الفراء، لأنه يجره بمن المقدرة، لا بالإضافة، وغيره يوجب نصبه حملا على
~~الاستفهامية، إذ لا يمكن الإضافة مع الفصل، إلا على مذهب يونس، فإنه يجيز
~~الفصل بينهما في السعة بالظرف وشبهه، فيجيز في الاختيار نحو قوله:
# 478 - كم بجود مقرف نال العلا * وكريم بخله قد وضعه 4 وقال الأندلسي: إن
~~يونس يجيز الفصل ههنا بالظرف وشبهه، إذا لم يكن مستقرا، ولم ينقل غيره عدم
~~الاستقرار عن يونس ههنا، كما نقلوه كلهم في باب (لا) التبرئة، نحو: لا أبا
~~اليوم لك،
# PageV03P155
# والدليل على جواز الفصل بالمستقر، أيضا، قوله:
# 479 - كم في بني سعد بن بكر سيد * ضخم الدسيعة ماجد نفاع 1 وأما الجر مع
~~الفصل بالجملة، فلا يجيزه إلا الفراء، بناء على مذهبه المتقدم، وذلك نحو
~~قوله:
# 480 - كم نالني منهم فضلا على عدم * إذ لا أكاد من الاقتار أحتمل 2 وإذا
~~كان الفصل بين (كم) الخبرية ومميزها بفعل متعد، وجب الإتيان بمن، لئلا
~~يلتبس المميز بمفعول ذلك المتعدي، نحو قوله تعالى: (كم تركوا من جنات) 3،
~~و:
# (كم أهلكنا من قرية) 4، وحال (كم) الاستفهامية المجرور مميزها مع ms0710 الفصل،
~~كحال (كم) الخبرية في جميع ما ذكرنا، وبعض العرب ينصب مميز (كم) الخبرية،
~~مفردا كان أو جمعا بلا فصل، أيضا، اعتمادا في التمييز بينها وبين
~~الاستفهامية على قرينة الحال، فيجوز، على هذا، أن تكون في: كم عمة 5،
~~بالنصب، خبرية، وإنما انجر مميز (كم) الخبرية المفرد، وهو أكثر من الجميع،
~~لأن (كم) للتكثير،
# PageV03P156
# فصار مميزه كمميز العدد الكثير، وهو المائة والألف، وإنما جاز الجمع فيه
~~ولم يجز في العدد الصريح لأن في لفظ العدد الكثير دلالة على الكثرة،
~~فاستغنى بتلك الدلالة عن جمع المميز، وأما (كم) فهو كناية عن العدد الكثير،
~~وليس بصريح فيه، فجوز واجمع مميزه، تصريحا بالكثرة، قوله: (وتدخل من
~~فيهما)، أي في مميزيهما، أما في الخبرية فكثير نحو: (وكم من ملك في
~~السماوات) 1، و: (كم من قرية) 2، وذلك لموافقته جرا للمميز المضاف إليه
~~(كم)، وأما مميز (كم) الاستفهامية، فلم أعثر عليه مجرورا بمن، في نظم ولا
~~نثر، ولا دل على جوازه كتاب من كتب النحو، ولا أدري ما صحته 3، وإذا انجر
~~المميز بمن وجب تقدير (كم) منونة قوله: (ولهما صدر الكلام) أما الاستفهامية
~~فللاستفهام، وأما الخبرية فلما تضمنته من المعنى الإنشائي في التكثير، كما
~~أن (رب) لما تضمنت المعنى الإنشائي في التقليل، وجب لها صدر الكلام، ولي،
~~في تضمنهما معنى الإنشاء، أعني: رب، وكم، نظر، كما يجيئ في باب التعجب، 4
~~وإنما وجب تصدير متضمن معنى الإنشاء، لأنه مؤثر في الكلام مخرج له عن
~~الخبرية، وكل ما أثر في معنى الجملة من الاستفهام والعرض والتمني والتشبيه
~~ونحو ذلك فحقه صدر تلك الجملة خوفا من أن يحمل السامع تلك الجملة على
~~معناها قبل التغيير، فإذا جاء المغير في آخرها تشوش خاطره، لأنه يجوز رجوع
~~معناه إلى ما قبله من الجملة مؤثرا فيها، ويجوز بقاء الجملة على حالها
~~فيترقب جملة أخرى، يؤثر ذلك المغير فيها،
# PageV03P157
# مواقع كم من الاعراب (قال ابن الحاجب:) (وكلاهما يقع مرفوعا ومنصوبا
~~ومجرورا، فكل ما بعده فعل) (غير مشتغل عنه، كان منصوبا، معمولا له على ms0711
~~حسبه،) (وكل ما قبله حرف جر، أو مضاف، فمجرور، والا) (فمرفوع مبتدأ ان لم
~~يكن ظرفا، وخبرا ان كان ظرفا،) (وكذلك أسماء الشرط والاستفهام)، (قال
~~الرضي:) قوله: (كلاهما) أي: كم الاستفهامي، وكم، الخبري 1، وإنما وقع كل
~~منهما مرفوعا ومنصوبا ومجرورا، لأنهما اسمان، ولا بد لكل اسم مركب من
~~اعراب، وهما قابلان لعوامل الرفع والنصب والجر، قوله: (فكل ما بعده
~~فعل...)، أخذ يفصل مواقعهما في الاعراب، يعني إذا كان بعد (كم) فعل لم
~~يشتغل عن نصب (كم) بنصب الضمير الراجع إليه، كما في نحو: كم رجلا ضربته؟،
~~أو بنصب متعلق ذلك الضمير، كما في نحو: كم رجلا ضربت غلامه؟: كان (كم)
~~منصوبا على حسب ذلك الفعل غير المشتغل، أي على حسب اقتضائه، فان اقتضى
~~المفعول به، فكم منصوب المحل بأنه مفعول به، نحو:
# كم رجلا ضربت؟، وكم غلام ملكت، والأولى أن يقول: معمولا على حسبه وحسب
# PageV03P158
# المميز معا، وذلك أنك تقول: كم يوما ضربت، فكم، منصوب على الظرف مع
~~اقتضاء الفعل للمفعول به والمصدر والمفعول فيه، وغير ذلك من المنصوبات،
~~فتعينه لأحد المنصوبات: إنما هو بحسب الفعل وحسب المميز، فبقولك (معا)،
~~تعين للظرفية، ولو قلت: كم رجلا.... لكان انتصابه بكونه مفعولا به، لو قلت:
~~كم ضربة، لانتصب بكونه مفعولا مطلقا، ويجوز أن يجعل (كم) في هذه المواضع
~~مبتدأ، والجملة خبره، والضمير في الجملة مقدر على ضعف كما مر، 1 قوله: (ما
~~بعده فعل)، أي فعل أو شبهه، ليشمل نحو: كم يوما أنت سائر، وكم رجلا أنت
~~ضارب، وليس بمعروف انتصابها 2 الا مفعولا بها أو ظرفا، أو مصدرا، أو خبر
~~كان، نحو: كم كان مالك، أو مفعولا ثانيا لباب ظن، نحو: كم ظننت مالك، قوله:
~~(كل ما بعده فعل غير مشتغل عنه)، منتقض بقولك: كم جاءك، فان (جاءك) فعل غير
~~مشتغل عن (كم) بضميره، لأن معنى الاشتغال عنه بضميره:
# أنه كان ينصبه لو لم ينصب ضميره، كما ذكرنا في المنصوب على شريطة
~~التفسير، قوله: (وكل ما قبله حرف جر، أو مضاف، ms0712 فمجرور)، إنما جاز تقدم حرف
~~الجر أو المضاف عليهما، مع أن لهما صدر الكلام، لأن تأخير الجار عن مجروره
~~ممتنع، لضعف عمله، فجوز تقدم الجار عليهما، على أن يجعل الجار، سواء كان
~~اسما أو حرفا، مع المجرور ككلمة واحدة مستحقة للتصدر، حتى لا يسقط المجرور
~~عن مرتبته، ولهذا حذف ألف (ما) الاستفهامية المجرورة، كما مر في الموصولات،
~~تقول: بكم رجل مررت؟، وغلام كم رجل ضربت، ويكون اعراب المضاف كاعراب (كم)
~~لو لم يكن مضافا إليه،
# PageV03P159
# قوله: (والا فهو مرفوع)، أي إن لم يكن بعده فعل غير مشتغل بضميره، ولا
~~قبله جار، فهو مرفوع، وذلك أنه إذا لم يكن لا قبله عامل، ولا بعده، كان
~~اسما مجردا عن العوامل، على مذهب البصريين، فيكون مبتدأ أو خبرا، فأما ألا
~~يكون بعده فعل، نحو: كم مالك، أو إن كان، كان عاملا في ضميره، أو متعلقه،
~~إما على وجه الفاعلية، نحو: كم رجلا جاءك، أو: كم رجلا جاءك غلامه، أو على
~~وجه المفعولية، نحو: كم رجلا ضربته أو ضربت غلامه، ولو قيل في المشتغل
~~بضمير المفعول أو بمتعلقة: أنه مفسر لناصب (كم)، والتقدير:
# كم رجلا ضربت ضربته، لجاز، إلا أن الرفع فيه أولى، للسلامة من التقدير،
~~على ما تبين، فيما أضمر عامله على شريطة التفسير، والأولى أن يقدر الناصب
~~بعد (كم) ومميزه، لحفظ التصدر على (كم)، ولا منع من تقدير الناصب قبل (كم)،
~~لأن المقدر معدوم لفظا، والتصدر اللفظي هو المقصود، قوله: (إن لم يكن
~~ظرفا)، يعني (كم)، وكونه ظرفا باعتبار مميزة، نحو:
# كم يوما سفرك، فكم ههنا منصوب المحل، أولا، داخل في قوله: ما بعده فعل أو
~~شبهه، غير مشتغل عنه، لأن التقدير: كم يوما كائن سفرك، ومرفوع المحل ثانيا،
~~لقيامه مقام عامله الذي هو خبر المبتدأ، ومثال كونه مبتدأ، كم رجل جاءني،
~~وأما: كم مالك؟، فالأولى فيه أن يكون خبرا، لا مبتدأ، لكونه نكرة، ما بعده
~~معرفة، كما مر في باب المبتدأ، قوله: (وكذلك أسماء الاستفهام والشرط)، أي
~~تقع مرفوعة ومنصوبة ومجرورة، ms0713 على ما ذكر من مواقع (كم)، إلا أن ما هو ظرف
~~من هذه الأسماء، كمتى، وأين، وإذا، إذا لم ينجر بحرف جر، نحو: من أين، فلا
~~بد من كونه منصوبا على الظرفية، وقد يخرج (إذا) عن الظرفية، كما يجيئ في
~~الظروف، ويرتفع اسم الاستفهام محلا مع انتصابه على الظرفية، إذا كان خبر
~~مبتدأ مؤخر نحو: متى عهدك بفلان؟، وأما أسماء الشرط الظرفية، فلا تكون إلا
~~منصوبة على الظرفية أبدا، وما ليس بظرف، PageV03P160
# نحو: من، وما، يقع مواقع (كم)، مرفوعا ومنصوبا ومجرورا، فالمرفوع، إما
~~مبتدأ، نحو: من ضرب؟ ومن قام قمت، وإما خبر، ولا يكون إلا استفهاما، نحو:
~~من أنت؟ وما دينك؟
# والمنصوب إما مفعول به، نحو: من لقيت؟ وما فعلت؟، ومن ضربت أضربه، وما
~~فعلت أفعله، ولا يقع غير ذلك من المنصوبات، استقراء، والمجرور نحو: غلام من
~~أنت؟ وبمن مررت؟، وغلام من تضرب أضرب، وبمن نمرر أمرر، والنظر في كلمات
~~الشرط، نحو من، وما، إلى الشرط لا إلى الجزء، فإن كان الشرط مسندا إلى
~~ضميرها أو متعلقه، متعديا كان أو لازما، فهي مبتدأة، نحو: من جاءك فأكرمه،
~~ومن ضربك غلامه فاضربه، وإن كان متعديا ناصبا لضميرها أو لمتعلق ضميرها
~~نحو: من ضربته يضربك، أو من ضربت غلامه يضربك، فالأولى كونها مبتدأة، ويجوز
~~انتصابها بمضمر يفسره الظاهر، وإن كان متعديا غير مشتغل عنها بضميرها، ولا
~~بمتعلق ضميرها، فهي منصوبة، نحو: من ضربت ضربت، ويجوز كونها مبتدأة على
~~ضعف، 1 ولو جوزنا عمل الجزاء في أداة الشرط، كما هو مذهب بعضهم في: متى
~~جئتني جئتك، على ما يجيئ في الظروف المبنية، لجاز أن تكون في نحو: من جاء
~~فأكرم، ومن ضرب زيدا فاضرب: منصوبة المحل بكونها مفعولة للجزاء، وأن تكون
~~في نحو: من جاءك فاضربه، منصوبة المحل بفعل مضمر يفسره الجزاء، لكن الحق أن
~~الجزاء لا يعمل في أداة الشرط، فلا يفسر عاملها أيضا، لأن ما لا يعمل، لا
~~يفسر العامل، كما مر في المنصوب على شريطة التفسير، والسر في جواز عمل ms0714
~~الشرط في أداته دون الجزاء: أن الأداة من حيث طلبها للصدر،
# PageV03P161
# كان القياس: ألا يعمل فيها لفظ أصلا، وإن كان متأخرا لأن مرتبة العامل:
~~التقدم من حيث كونه عاملا، فيصير لها مرتبة التأخر من حيث المعمولية، مع
~~تقدمها لفظا، لكنهم جوزوا أن يعمل فيها ما حقه أن يليها بلا فصل كالشرط،
~~وأما الجزاء، فلفرط تأخره عنها، لم يجوزوا عمله فيها، سواء كانت الأداة
~~ظرفا، كمتى، وأين، أو غيره، كمن، وما، والدليل على أنه لا يعمل الجزاء
~~فيها: أنه لم يسمع مع الاستقراء نحو: أيهم جاءك فاضرب، بنصب (أيهم)، وإن
~~قلنا ان حرف الشرط مقدر قبل كلماته، كما هو مذهب سيبويه، فكلماته، إذن،
~~معمولة لفعل مقدر يفسره ما بعده أبدا، سواء كانت مرفوعة، أو منصوبة، إذ حرف
~~الشرط لا يدخل إلا على فعل ظاهر أو مقدر، كما يجيئ في قسم الأفعال، وذلك
~~عند البصريين، ولا يلزم مثل ذلك في كلمات الاستفهام، لأن همزة الاستفهام
~~تدخل على الفعل والاسم، (حذف التمييز) (وأحكام أخرى) (قال ابن الحاجب:)
~~(وفي تمييز:
# 481 - كم عمة لك يا جرير وخالة...) (ثلاثة أوجه، وقد يحذف في مثل: كم
~~مالك؟ وكم ملكت) (قال الرضي:) البيت للفرزدق، وتمامه: PageV03P162
# ...... فدعاء قد حلبت على عشارى 1 الفدعاء: المعوجة الرسغ، من اليد أو
~~الرجل، فتكون منقلبة الكف، أو القدم إلى أنسيهما 2، يعني أنها لكثرة الخدمة
~~صارت كذلك، أو: هذا خلقة بها، نسبها إلى شوه الخلقة، 3 وإنما عدى (حلبت)
~~بعلى، لتضمين (حلبت) معنى: ثقلت، أو تسلطت، أي كنت كارها لخدمتها، مستنكفا
~~عنها، فخدمتني على كره مني، ووجه النصب في (عمة)، كون (كم) خبرية، على ما
~~تقدم من جواز نصب مميزها عند بعضهم، أو استفهامية، وإن لم يرد معنى
~~الاستفهام، لكنه على سبيل التهكم، كأنه يقول: نفس الحلب ثابت، إلا أنه ذهب
~~عني عدد الحلبات، والجر، على أن (كم) خبرية، والرفع، على حذف التمييز، اما
~~مصدرا بتقدير: كم حلبة، نصبا وجرا، فالنصب على الاستفهام على سبيل التهكم،
~~والجر على الاخبار، وإما ظرفا بتقدير: كم ms0715 مرة، نصبا على التهكم وجرا على
~~الأخبار، فترتفع (عمة) بالابتداء، و: (لك)، صفتها، والخبر: قد حلبت، و (كم)
~~في الوجهين منصوبة المحل، اما مفعول مطلق لخبر المبتدأ، أو ظرف له، كما
~~تقول: أضربتين زيد ضرب؟ و: أمرتين زيد ضرب؟، واعلم أن مميز (كم) لا يكون
~~إلا نكرة، استفهاما كان، أو، لا، أما الاستفهامية، 4 فلوجوب تنكير المميز
~~المنصوب، وأما الخبرية، فلأنها كناية عن عدد مبهم، ومعدود كذلك، والغرض من
~~الإتيان بالمميز: بيان جنس ذلك المعدود المبهم فقط، وذلك يحصل بالنكرة، فلو
~~عرف، وقع التعريف ضائعا، و (كم) في حالتيها، مفرد اللفظ، مذكر، قال
~~الأندلسي، فيجوز الحمل على
# PageV03P163
# اللفظ، نحو: كم رجلا جاءك، مع أن المسئول عنه مثنى أو مجموع، ويجوز الحمل
~~على المعنى، نحو: كم رجلا جاءك أو جاؤوك، وكذا الخبرية، وقال بعضهم: (كم)
~~مفرد اللفظ مجموع المعنى، ككل، فينبغي على هذا ألا يعود إليه ضمير المثنى،
~~وهو الحق، لأنه لو جاز أن يستفهم بكم عن عدد الجماعة الذين جاؤوا المخاطب
~~مفصلين رجلين رجلين، لوجب أن يقال: كم رجلين جاءاك، لأنك إذا قصدت تفصيل
~~جماعة على مثنى أو مجموع، وجب التصريح بالتثنية والجمع، كما في: أفضل
~~رجلين، وأي رجلين، وأفضل رجال، وأي رجال، على ما مر في باب الإضافة، ولم
~~يسمع: كم رجلين، لا استفهاما ولا خبرا، ويجوز: كم امرأة جاءتك، وجئنك
~~وجاءك، حملا على اللفظ والمعنى، ولا يجوز أن يكون الضمير عائدا أي التمييز،
~~لبقاء المبتدأ بلا ضمير من الخبر وهو جملة، ولا تقول: كم رجلا ونساء جاؤوك،
~~بعطف المجموع على مميز الاستفهامية عند البصريين، وأما قولك: كم شاة
~~وسخلتها، وكم ناقة وفصيلها، فلكون المعطوف أيضا نكرة، على ما نبين في باب
~~المعارف، وقد جوز بعض النجاة، نحو: كم رجلا ونساء، لأنه يجوز في التابع ما
~~لا يجوز في المتبوع، كما في قوله:
# الواهب المائة الهجان وعبدها * عوذا تزجى خلفها أطفالها 1 - 285 وقد
~~ذكرنا ضعف ذلك في باب العطف عند قوله: والمعطوف في حكم المعطوف عليه،
~~وتقول: لقيت ms0716 امرأة، وكم رجلا وهي جاءاني، عطفا على (كم)، ولا يجوز:
# كم رجلا وإياها، بالعطف على التمييز، لأن المرأة الملقية ذات واحدة، فلا
~~يدخل فيها التقليل والتكثير،
# PageV03P164
# وأما (كأين)، فنقل أبو سعيد السيرافي عن سيبويه 1 أنه بمعنى (رب)، لا
~~بمعنى (كم)، قال: لأنه يستقيم: كم لك، ولا يستقيم: كأين لك، كما لا يستقيم:
~~رب لك، وليس بدليل واضح، لأن (كم) لكثرة استعمالها، دون (كأين)، جاز حذف
~~مميزها، وأما (رب) فحرف جر 2، لا يحذف مجروره، ولم أعثر على منصوب بعد
~~(كأين)، 3 وقال بعضهم: يلزم ذكر (من) بعدها، ولعل ذلك لأنه لو لم يؤت بمن،
~~وجب نصب مميزها لمجيئه بعد المنون، فكان مميزها كمميز (كم) الاستفهامية مع
~~أنها بمعنى (كم) الخبرية، وقد جاء (كأين) في الاستفهام قليلا، دون (كذا)،
~~ومنه قول أبي من كعب، لزر بن حبيش 4: كأين تعد سورة الأحزاب، أي: كم تعد؟
~~فاستعملها استفهامية، وحذف مميزها، وهما قليلان، ويلزمها التصدر، دون
~~(كذا)، لما قلنا في (كم) الخبرية، وورود (كذا) مكررا مع واو، نحو: كذا
~~وكذا: أكثر من افراده، ومن تكريره بلا واو، ويكنى به عن العدد، نحو: عندي
~~كذا درهما، وعن الحديث، نحو: قال فلان كذا، ولا دلالة فيه على التكثير،
~~اتفاقا، وكنى بعضهم بكذا، المميز بجمع، نحو: كذا دراهم، عن ثلاثة وبابها،
~~وبالمكرر
# PageV03P165
# دون عطف عن أحد عشر وبابه، وبالمكرر مع العطف عن أحد وعشرين وبابه، وبه
~~قال أبو حنيفة رحمه الله، فطابقوا به العدد، حتى أجازوا: كذا درهم بالجر،
~~حملا على:
# مائة درهم، وهذا خروج عن لغة العرب، لأنه لم يرد مميز (كذا) في كلامهم
~~مجرورا، والشافعي رحمة الله، لا ينظر في تفسير الألفاظ المبهمة إلى ما
~~يناسبها من ألفاظ العدد المفصلة، لأن المفصلة تدل على كمية العدد نصا،
~~والمبهمة لا تدل عليه، بل يلزم بالإقرار المبهم ما هو يقين، وهو الأقل،
~~فيلزم في نحو: كذا درهما: درهم واحد، وهو الحق، وإعراب (كذا) و (كأين): كما
~~قلنا في (كم)، ولا نقول ان الكاف فيهما، وحده، في محل ms0717 الأعراب، لأن الجزأين
~~صارا بالتركيب ككلمة واحدة، كما تقدم، ولا منع من تقدير الأعراب على
~~الكافين اعتبارا للأصل، PageV03P166
# (الظروف) (بيان المقطوع منها) (عن الإضافة) (قال ابن الحاجب:) (الظروف،
~~منها ما قطع عن الإضافة، كقبل، وبعد،) (وأجرى مجراه: لا غير، وليس غير،
~~وحسب)، (قال الرضي:) اعلم أن المسموع من الظروف المقطوعة عن الإضافة: قبل،
~~وبعد، وتحت، وفوق، وأمام، وقدام، ووراء، وخلف، وأسفل، ودون، وأول، ومن عل،
~~ومن علو، ولا يقاس عليها ما هو بمعناها نحو يمين، وشمال وآخر، وغير ذلك،
~~وينبغي أن تعرف أنه يحذف المضاف إليه، ويورد المحذوف مضافا إليه اسم تابع
~~للمضاف الأول، نحو قوله:
# إلا علالة أو بداهة * سابح نهد الجزارة 1 - 23 وإن لم يورد، فلا يحذف إلا
~~مما هو دال على أمر نسبي لا يتم إلا بغيره، كقبل وبعد، وأخواتهما المذكورة،
~~وكل، وبعض، وإذ، ومع هذا، لا يحذف إلا إذا قامت قرينة على تعيين ذلك
~~المحذوف،
# PageV03P167
# وإنما بنيت هذه الظروف عند قطعها عن المضاف إليه لمشابهتها الحرف،
~~لاحتياجها إلى معنى ذلك المحذوف، فإن قلت: فهذا الاحتياج حاصل لها مع وجود
~~المضاف إليه، فهلا بنيت معه، كالأسماء الموصولة: تبنى مع وجود ما تحتاج
~~إليه من صلتها؟
# قلت: لأن ظهور الإضافة فيها يرجح جانب اسميتها، لاختصاصها بالأسماء، أما
~~(حيث)، و (إذا)، فإنها، وإن كانت مضافة إلى الجمل الموجودة بعدها، إلا أن
~~إضافتها ليست بظاهرة، إذ الإضافة في الحقيقة إلى مصادر تلك الجمل، فكأن
~~المضاف إليه محذوف، ولما أبدل في كل، وبعض، التنوين من المضاف إليه، لم
~~يبنيا، إذ المضاف إليه كأنه ثابت بثبوت بدله، وإنما اختاروا البناء في هذه
~~الظروف دون التعويض، لأنها قليلة التصرف، أو عادمته، على ما مر في المفعول
~~فيه، وعدم التصرف يناسب البناء، إذ معناه، أيضا، عدم التصرف الأعرابي،
~~ويجوز، أيضا، في هذه الظروف، لكن على قلة: أن يعوض التنوين من المضاف إليه
~~فتعرب، قال:
# 482 - ونحن قتلنا الأزد أزد شنوءة * فما شربوا بعدا على لذة خمرا 1 وقال:
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ms0718 * أكاد أغص بالماء الحميم 2 - 68
# PageV03P168
# ومنه القراءة الشاذة: 1 (لله الأمر من قبل ومن بعد 2)، ويقال: ابدأ به
~~أولا، فعلى هذا، لا فرق في المعنى بين ما أعرب من هذه الظروف المقطوعة، وما
~~بني منها، وهو الحق، وقال بعضهم: بل أعربت لعدم تضمن معنى الإضافة، فمعنى:
~~كنت قبلا: أي قديما، وابدأ به أولا: أي متقدما، ومعنى من قبل ومن بعد: أي
~~متقدما، ومتأخرا، لأن (من) زائدة، قيل: ويجوز تنوين هذه الظروف المضمومة
~~لضرورة الشعر، مرفوعة ومنصوبة، نحو:
# جئتك قبل وقبلا، كما قيل في المنادي المضموم: يا مطر ويا مطرا 3، فيجوز
~~أن يكون قوله: فما شربوا بعدا، وقوله: وكنت قبلا: من هذا، وسميت هذه الظروف
~~المقطوعة عن الإضافة: غايات، لأنه كان حقها في الأصل ألا تكون غاية،
~~لتضمنها المعنى النسبي، بل تكون الغاية هي المنسوب إليه، فلما حذف المنسوب
~~إليه، وضمنت معناه، استغرب صيرورتها غاية لمخالفة ذلك لوضعها، فسميت بذلك
~~الاسم لاستغرابه، ولم يسم: كل، وبعض، مقطوعي الإضافة غايتين، لحصول العوض
~~عن المضاف إليه، وتقول: جئته من عل معربا أيضا، كعم 4، ومن عال، كقاض، ومن
~~معال كمرام، ومن علا، كعصا، ومن علو، مفتوح الفاء مثلث اللام 5، فإذا بنيت
~~(عل) على الضم وجب حذف اللام أي الياء، نسيا منسيا، إذ لو قلت: علي،
~~لاستثقلت الضمة على الياء، ولو حذفتها وقلت: من علي، لم يتبين كونها مبنية
~~على الضم كأخواتها،
# PageV03P169
# وأما نحو: يا قاضي، فاطراد الضم في المنادى المفرد المعرفة يرشد إليه،
~~وإذا قصدت بناء (علو) ساكنة العين، وجب فتح الفاء وكان مع الأعراب يجوز ضمه
~~وكسره، تقول:
# علو الدار، كما تقول: سفلها، أما جواز بناء (علو) على الفتح، نحو: من
~~علو، من دون سائر الغايات فلثقل الواو المضمومة، وأما الكسر فيه نحو: من
~~علو، فإما لتقدير المضاف إليه، كما في قوله:
# خالط من سلمى خياشيم وفا 1 - 232 وقولهم: ليس غير بالفتح، على ما مر في
~~الاستثناء 2، فعلى هذا، لا يكون هذا الكسر إلا مع جار قبله، أو مع الإضافة
~~إلى ms0719 ياء الضمير، وإما لبنائه على الكسر، استثقالا للضمة، وأما الضم نحو: من
~~علو فعلى قياس سائر الغايات، ويروى بيت أعشى باهلة:
# 483 - إني أتتني لسان لا أسر بها * من علو، لا عجب منها ولا سخر 3 بضم
~~واوها، وكسرها، وفتحها، وبناء الغايات على الحركة ليعلم أن لها عرقا في
~~الأعراب، وعلى الضم، جبرا بأقوى الحركات لما لحقها من الوهن بحذف المحتاج
~~إليه، أعني المضاف إليه، أو ليكمل لها جميع الحركات، لأنها في حال الأعراب،
~~كانت في الأغلب غير متصرفة، فكانت إما مجرورة بمن، أو منصوبة على الظرفية،
~~أو لتخالف حركة بنائها حركة إعرابها، قوله: (وأجري مجراه: لا غير، وليس
~~غير، وحسب) شبه (غير) بالظروف
# PageV03P170
# والغايات لشدة الإبهام الذي فيها، كما في الغايات لكونها جهات غير
~~محصورة، ولإبهام (غير)، لا تتعرف بالإضافة، وهي أشد إبهاما من (مثل)، فلذا
~~لم يبن (مثل) على الضم، ولا يحذف منها المضاف إليه، إلا مع (لا) التبرئة، و
~~(ليس)، نحو: افعل هذا لا غير، وجاءني زيد ليس غير، لكثرة استعمال (غير)،
~~بعد لا، وليس، و (غير) التي بعد (ليس) بمعنى (ألا)، وقد تقدم أنه يحذف
~~المستثنى بعد (إلا) التي بعد (ليس)، والمضاف إليه المحذوف في: ليس غير، هو
~~المستثنى المحذوف في نحو: جاءني زيد ليس إلا، فلما حذف منها المضاف إليه،
~~بنيت على الضم لمشابهتها للغايات بالإبهام، وأما حسب، فجاز حذف ما أضيف
~~إليه لكثرة الاستعمال، وبني على الضم، تشبيها بغير، إذ لا يتعرف بالإضافة
~~مثله، كما مر في باب الإضافة، (الظروف المضافة) (إلى الجمل) (قال ابن
~~الحاجب:) (ومنها: حيث، ولا يضاف إلا إلى جملة في الأكثر)، (قال الرضي:)
~~اعلم أن الظروف المضافة إلى الجمل على ضربين:
# إما واجبة الإضافة إليها بالوضع، وهي ثلاثة لا غير، حيث في المكان، وإذ،
~~وإذا في الزمان، على خلاف في (إذا)، هل مضافة إلى الجملة التي تليها، أو،
~~لا، كما يجيئ، PageV03P171
# وحيث، وإذ، يضافان إلى الفعلية والاسمية، وأما إذا، ففي جواز إضافته إلى
~~الاسمية خلاف، كما مر في المنصوب على ms0720 شريطة التفسير، وإما جائزة الإضافة
~~إلى الجملة، ولا تكون إلا زمانا مضافا إلى جملة مستفاد منها أحد الأزمنة
~~الثلاثة، اشترط ذلك ليتناسب المضاف والمضاف إليه في الدلالة على مطلق
~~الزمان، وإن كان الزمانان مختلفين، وإنما احتيج إلى هذا التناسب، لأن
~~الإضافة إلى الجملة على غير الأصل، إذ المضاف إليه في الحقيقة هو المصدر
~~الذي تضمنته نفس الجملة، فعلى هذا، لا يجوز إضافة مكان إلى جملة، لأن
~~الجملة لا يستفاد منها أحد الأمكنة معينا كما يستفاد منها أحد الأزمنة،
~~فإذا تقرر هذا قلنا: الأصل أن يضاف الزمان إلى الفعلية، لدلالة الفعل على
~~أحد الأزمنة وضعا، فلذا كانت إضافة الزمان إلى الفعلية أكثر منها إلى
~~الاسمية، والاسمية المضاف إليها إما أن يستفاد الزمان منها بكون ثاني
~~جزأيها فعلا، كقوله تعالى:
# (يوم هم على النار يفتنون) 1، أو بكون مضمونها مشهور الوقوع في أحد
~~الأزمنة الثلاثة وإن كان جزاها اسمين، إما في الماضي نحو: أتيتك حين الحجاج
~~أمير، أو في المستقبل نحو: لآخذنك حين لا شئ لك، قال تعالى: (يوم هم
~~بارزون) 2، وقال المبرد في الكامل: لا يضاف الزمان الجائز الإضافة إلى
~~الاسمية إلا بشرط كونها ماضية المعنى، حملا على (إذ) الواجبة الإضافة إلى
~~الجمل، وقوله تعالى: (يوم هم على النار يفتنون)، وقوله: (يوم هم بارزون)،
~~يكذبه، 3 هذا الذي ذكرنا كله، إذا أضيف الزمان إلى جملة هو في المعنى ظرف
~~مصدرها كما رأيت، فإن لم يكن الزمان ظرفا للمصدر، بل كان إما قبله، أو
~~بعده، فلا يكون
# PageV03P172
# له مع الجملة من الاختصاص، ما يكون لظرف مصدرها، فلا يستعمل إلا مع حرف
~~مصدري، كأن وأن وما، قبل الجملة، قال الله تعالى: (من قبل أن نطمس وجوها)،
~~1 و: (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم) 2، و: (من قبل أن تلقوه)، 3 ونحو
~~ذلك، وأما إضافة (ريت) إلى الجملة الفعلية نحو: توقف ريث أخرج إليك، فلكونه
~~مصدرا بمعنى البطء، مقاما مقام الزمان المضاف، والأصل: ريث خروجي، أي مدة
~~أن يبطئ خروجي حتى يدخل في ms0721 الوجود، والمعنى: إلى أن أخرج، فهو نحو: آتيك
~~خفوق النجم، فلما قام مقام الزمان، جاز إضافته إلى الفعلية، وكذا (آية)
~~بمعنى علامة، يجوز إضافتها إلى الفعلية لمشابهتها الوقت لأن الأوقات
~~علامات، يوقت بها الحوادث، ويعين بها الأفعال، لكن لما كان (ريث) و (آية)
~~دخيلين في معنى الزمان أضيفا إلى الفعلية في الأغلب مصدرة بحرف مصدري، قال:
# 484 - بآية يقدمون الخيل شعثا * كأن على سنابكها مداما 4 وقال:
# 485 - ألا من مبلغ عني تميما * بآية ما يحبون الطعاما 5 وتقول: أقم ريثما
~~أخرج، فإذا جاز أن يضاف الزمان إلى الفعلية مع حرف مصدري،
# PageV03P173
# على ما نقله الكوفيون، على ما يجيئ، فكيف بما يشابهه، ويضاف (ذو) أيضا،
~~معربا كإعرابه في نحو: ذو مال، بالألف والواو، والياء إلى الفعلية في
~~قولهم: اذهب بذي تسلم، واذهبا بذي تسلمان واذهبوا بذي تسلمون، فقال بعضهم
~~هو شاذ، وذي صفة للأمر، أي اذهب مع الأمر ذي السلامة، أي مع الأمر الذي
~~تسلم فيه والباء بمعنى (مع)، وقال السيرافي: الموصوف بذي: الوقت، أي اذهب
~~في الوقت ذي السلامة، أي في وقت تسلم فيه، والباء بمعنى (في)، فلا تكون
~~الإضافة شاذة، لأنه كالزمان المضاف إلى الفعل، وقال بعضهم: هو: ذو،
~~الطائية، أعربت، وهو بعيد، لما مر في الموصولات من أنها بالواو في الأحوال،
~~على الأشهر، وربما استعملت (ذو) في الإضافة إلى الفعل أجمع 1، استعمالها
~~مضافة إلى الاسم، نحو: جاءني ذو فعل، وذوا فعلا، وذووا فعلوا، وذات فعلت،
~~وذواتا فعلتا، وذوات فعلن، ويحتمل أن تكون طائية، على ما حكى ابن الدهان 2،
~~كما مر في الموصولات، وأن تكون بمعنى صاحب، أضيفت إلى الفعل شاذا، وقال
~~سيبويه: إذا كان أحد جزأي الجملة التي تلي (حيث) و (إذا)، فعلا، فتصدير ذلك
~~الفعل أولى، لما فيها من معنى الشرط وهو بالفعل أولى، فحيث يجلس زيد، أولى
~~من: حيث زيد يجلس، وفيما ذكر من ذلك في (إذا)، نظر، لكثرة نحو قوله تعالى:
~~(إذا السماء انشقت) 3، و: (إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت)، 4
# PageV03P174
# وأما الكلام ms0722 في بناء (حيث) فسيأتي بعد، وقد يشبه (غير) و (مثل)، بالظروف
~~المضافة إلى الجمل لزوما، أعني: حيث، وإذ، وإذا، وذلك لأنهما نسبيان مثلها،
~~ولأنه لا حصر فيهما، كما أنها غير محصورة بحدود حاصرة، انحصار اليوم،
~~والدار، فيضافان إلى الجملة، لكن لما كانا مشبهين بها تشبيها بعيدا، لم
~~يضافا إلى صريح الفعل، إضافتها إليه، بل إلى جملة مصدرة بحرف مصدري، كقوله
~~تعالى: (مثل ما أنكم تنطقون) 1، وقوله:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت * حمامة في غصون ذات أو قال 2 - 228
~~وقوله:
# غير أني قد أستعين على الهموم * إذا حف بالثوي النجاء 3 - 229 وإنما صدر
~~ما أضيفا إليه بحرف مصدري، دون ما أضيف إليه الزمان الجائز إضافته إلى
~~الجملة، وإن كانت الإضافة إليها في كلا القسمين غير لازمة، لأن التناسب بين
~~الزمان المضاف إلى الجملة، والجملة المضاف إليها في دلالتهما على الزمان،
~~وكون الزمان ظرفا لمصدر الجملة المضاف إليها (أغنيا عن الحرف المصدري) 4،
~~وليسا بموجودين في: مثل، وغير، فاحتيج معهما إلى الحرف المصدري، مع أنه نقل
~~الكوفيون عن العرب أنها تضيف الظروف، أيضا، إلى، أن، المشددة والمخففة،
~~نحو: أعجبني يوم أنك محسن، ويوم أن يقوم زيد، فإن صح النقل، جاز في تلك
~~الظروف: الأعراب والبناء، كما في:
# (مثل ما أنكم تنطقون)، وغير أن نطقت، على ما يأتي، واختلف في كون الظروف
~~مضافة إلى ظاهر الجملة، أو إلى المصدر الذي تضمنته، والنزاع في الحقيقة
~~منتف، لأن الإضافة في اللفظ إلى ظاهر الجملة بلا خلاف، ومن حيث المعنى إلى
~~مصدرها، لأن معنى يوم قدم زيد، يوم قدومه، ولو كان مضافا في الحقيقة
# PageV03P175
# إلى ظاهر الجملة، وهي خبر، لكان المعنى: يوم هذا الخبر المعين، وأيضا،
~~الإضافة في المعنى لتخصيص الزمن، ولا بد في الإضافة المفيدة للتخصيص من صحة
~~تقدير لام التخصيص، واللام يتعذر دخولها على الجملة، قال صاحب المغني: 1
~~يتصرف الظرف المضاف إلى الجملة، فيصح أن يقال: جئتك يوم قد زيد، الحار أو
~~البارد، على أن يكون 2 صفة ليوم، قلت: ms0723 ومع غرابة هذا الاستعمال وعدم سماعه،
~~ينبغي ألا يتعرف المضاف إذا كان الفاعل في الفعلية، أو المبتدأ في الاسمية،
~~نكرة، نحو: يوم قدم أمير، ويوم أمير كبير قدم، إذ المعنى: يوم قدوم أمير،
~~ثم اعلم أنه يضاف الزمان، أو (حيث)، إلى الجملة، وإن لم يكن ظرفا، أي
~~منصوبا بتقدير (في)، قال الله تعالى: (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) 3، و:
~~(هذا يوم لا ينطقون) 4، بالرفع، و: (الله أعلم حيث يجعل رسالته) 5، وهو
~~مفعول ليعلم مقدرا، وقال:
# 486 - بأذل حيث يكون من يتذلل 6
# PageV03P176
# وقال أبو علي، في كتاب الشعر: ما بعد (حيث) في الموضعين: صفة، لا مضاف
~~إليه، قال: لأن (حيث) يضاف ظرفا، لا اسما، فالمعنى: حيث يجعله، وحيث يكونه،
~~أي: يجعل فيه، ويكون فيه، والأولى أن نقول: انه مضاف، ولا مانع من إضافته
~~وهو اسم لا ظرف، إلى الجملة، كما في ظروف الزمان، وأما نحو: يومئذ، وحينئذ،
~~وساعتئذ، فقالوا: إن الظروف مضافة إلى (إذا) المضافة في المعنى إلى جملة
~~محذوفة مبدل منها التنوين، وفي ذلك تعسف من حيث المعنى، إذ قولك: حين وقت
~~كذا، ويوم الوقت، وساعة الوقت، ونحو ذلك: غريب الاستعمال، مستهجن المعنى،
~~بخلاف نحو قوله تعالى: (بعد إذ أنتم مسلمون 1)، إذ معناه: بعد ذلك الوقت،
~~وأما قوله تعالى: (إلى يوم الوقت المعلوم) 2، فقال أبو علي في الحجة: ان
~~الوقت بمعنى الوعد، كما أن معنى قوله تعالى: (فتم ميقات ربه 3): تم ميعاد
~~ربه، فهو بمعنى قوله: (واليوم الموعود) 4، قال 5: ولا يجوز أن يراد بالوقت:
~~الأوان، لأن اليوم إما: وضح النهار، وإما،:
# برهة من الزمان، ولو قلت: إلى برهة الزمان أو يوم الزمان، لم يكن ذلك
~~بالسهل، هذا كلامه، والذي يبدو لي: أن هذه الظروف التي كلها في الظاهر
~~مضافة إلى (إذ): ليست بمضافة إليه: بل إلى الجمل المحذوفة، إلا أنهم لما
~~حذفوا تلك الجمل لدلالة سياق الكلام
# PageV03P177
# عليها: لم يحسن أن يبدل منها تنوين لاحق بهذه الظروف، كما أبدل في: كل،
~~وبعض، وإذ، لأن (كلا) وأخويها: لازمة للإضافة معنى، ms0724 فيستدل بالمعنى على حذف
~~المضاف إليه، ويتعين ذلك المحذوف بالقرينة الحاصلة من سياق الكلام فيكمل
~~المراد، كقوله تعالى: (وكلا آتينا حكما وعلما) 1 و: (ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات) 2، وقوله:
# 487 - نهيتك عن طلابك أم عمرو * بعاقبة وأنت إذ صحيح 3 لأن (إذ) لازم
~~الإضافة، ولا وجه لتنوينه إلا أن يكون عوضا، لبعد معنى التنكير والتمكن
~~منه، وأما هذه الظروف، فليست بلازمة للإضافة معنى، فلو قلت: جاءني زيد،
~~وكنت حينا كذا... وقصدت حذف المضاف إليه وإبدال تنوين (حينا) منه، أي حين
~~ذلك، لم يكن ظاهرا في ذلك المعنى، بل ظاهره: أن التنوين فيه للتنكير، فلما
~~خافوا التباس تنوين العوض في: يوما، وحينا، وساعة، بغيره من تنوين التمكن
~~والتنكير، توصلوا إلى الدلالة على الجمل المحذوفة المضاف إليها هي، في
~~الأصل، بأن أبدلوا من تلك الظروف، بدل الكل، ظرفا لازما للإضافة إلى الجمل،
~~خفيفا في اللفظ، صالحا لجميع أنواع الأزمنة، من الساعة، والحين، والليلة،
~~وغير ذلك، متعودا أن تحذف الجمل المضافة إليها هو، مع إبدال التنوين منها،
~~كما في قوله: وأنت إذ صحيح، فجيئ بإذ، بعد هذه الظروف بدلا منها مع تنوين
~~العوض، ليكون التنوين كأنه ثابت في الظروف المبدل منها، لأن بدل الكل مع
~~قيامه مقام المبدل منه في المعنى: مطلق على ما أطلق عليه فكأنه هو، وألزم
~~(إذ) الكسر، لالتقاء الساكنين، ليكون كاسم متمكن مجرور مضاف إليه الظرف
~~الأول، حتى لا يستنكر حذف المضاف إليه منه بلا بناء على
# PageV03P178
# الضم ولا تنوين عوض، لأنه لا بد فيما حذف منه المضاف إليه، من أحدهما 1،
~~إلا أن يعطف عليه مضاف إلى مثل ذلك المحذوف كقوله:
# الا علالة أو بداهة * سابح نهد الجزارة 2 - 23 ولما توصل بإذ، إلى الغرض
~~المذكور، وكانت الظروف المذكورة، قد تكون مستقبلة، وماضية: جرد (إذ) عن
~~معنى الماضي، وصار لمطلق الظرفية، فيجوز استعماله في المستقبل أيضا، كقوله
~~تعالى: (فويل يومئذ للمكذبين)، 3 ونحوه، والحق أن (إذ) إذا حذف المضاف إليه
~~منه وأبدل منه التنوين في غير نحو: يومئذ، ms0725 جاز فتحه أيضا، ومنه قوله تعالى
~~حاكيا: (فعلتها إذا وأنا من الضالين) 4، أي فعلتها إذ ربيتني، إذ لا معنى
~~للجزاء ههنا كما قيل في (إذن): إنها للجواب والجزاء، وكسر الذال في نحو:
~~حينئذ لالتقاء الساكنين، لا للجر، خلافا للأخفش فإنه زعم أنه مجرور
~~بالإضافة، وبناء (إذا) يمنع جره، وأيضا، نحن نعلم أنه في قوله: (وأنت إذ
~~صحيح)، ليس بمجرور، وهو مثله في حينئذ لكنهم إنما ألزموها الكسر لتكون في
~~صورة المضاف إليه الظرف الأول، ويجوز في غيره الفتح أيضا كقوله تعالى
~~حاكيا: (فعلتها إذا وأنا من الضالين)، كما بينا، واعلم أن الظرف المضاف إلى
~~الجملة، لما كان ظرفا للمصدر الذي تضمنته الجملة، على ما قررنا قبل، لم يجز
~~أن يعود من الجملة إليه ضمير، فلا يقال آتيك يوم قدم زيد فيه، لأن الربط
~~الذي يطلب حصوله من مثل هذا الضمير، حصل بإضافة الظرف إلى الجملة وجعله
~~ظرفا لمضمونها، فيكون كأنك قلت: يوم قدوم زيد فيه أي في اليوم، وذلك غير
# PageV03P179
# مستعمل، قال تعالى: (يوم تبيض وجوه) 1، وقد يقول العوام: يوم تسود فيه
~~الوجوه 2، ونحو ذلك، ولنذكر شرح قوله في آخر الباب: (والظروف المضافة إلى
~~الجمل، وإذ، يجوز بناؤها على الفتح، وكذلك: مثل، وغير، مع: ما، وأن)، ههنا
~~3، فإنه محتاج إليه لبيان بناء (حيث) فنقول:
# إن ظرف الزمان المضاف إلى الجمل إنما يبني منه المفرد والجمع المكسر، إذا
~~بني، ولا يبنى منه المثنى، لما ذكرنا في نحو: هذان، واللذان، 4 والظروف
~~المضافة إلى الجمل على ضربين، كما ذكرنا: إما واجبة الإضافة إليها، وهي:
~~حيث، في الأغلب، وإذ، وأما (إذا) ففيها خلاف على ما يجيئ، هل هي مضافة إلى
~~شرطها أو، لا، وإما جائزة الإضافة، وهي غير هذه الثلاثة، فالواجبة الإضافة
~~إليها، واجبة البناء، لأنها مضافة في المعنى إلى المصدر الذي تضمنته الجملة
~~كما ذكرنا، وإن كانت في الظاهر إلى الجملة، فإضافتها إليها كلا إضافة،
~~فشابهت الغايات المحذوف ما أضيفت إليه، فلهذا بنيت (حيث) على الضم
~~كالغايات، على الأعرف، وأما جائزة الإضافة ms0726 إليها فعلى ضربين: لأنها إما أن
~~تضاف إلى جملة ماضية الصدر، نحو قوله:
# 488 - على حين عاتبت المشيب على الصبا * وقلت ألما تصح والشيب وازرع 5
# PageV03P180
# فيجوز، بالاتفاق، بناؤها وإعرابها، أما الأعراب فلعدم لزوم للإضافة إلى
~~الجملة، فعلة البناء، إذن، عارضة، وأما البناء فلتقوي العلة بوقوع المبني
~~الذي لا إعراب ولا محلا، موقع المضاف إليه الذي يكتسي منه المضاف أحكامه،
~~من التعريف غير ذلك، كما في باب الإضافة، وإما ألا تضاف إلى الجملة
~~المذكورة، وذلك بأن تضاف إلى الفعلية التي صدرها مضارع، نحو قوله تعالى:
~~(هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) 1، أو إلى الاسمية، سواء كان صدرها معربا أو
~~مبنيا في اللفظ، نحو: جئتك يوم أنت أمير، إذ لا بدله من الأعراب محلا، فعند
~~البصريين لا يجوز في مثله إلا الأعراب في الظرف المضاف، لضعف علة البناء،
~~وعند الكوفيين، وبعض البصريين، يجوز بناؤه، اعتبارا بالعلة الضعيفة، ولا
~~حجة لهم فيما ثبت في السبعة 2 من فتح قوله تعالى: (هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم)، لاحتمال كونه ظرفا، والمعنى: هذا المذكور في يوم ينفع، ولا في قوله
~~تعالى: (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا 3) على قراءة الفتح، لاحتمال كونه بدلا
~~من قوله قبل: (يوم الدين) 4 وأما (غير)، المضاف إلى ما صدره: أن، أو: أن، و
~~(مثل) المضاف إلى ما صدره، ما، فيجوز بالاتفاق منهم إعرابها وبناؤها، قال
~~الله تعالى: (إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) 5، ففتح (مثل) مع كونه صفة لحق،
~~أو خبرا بعد خبر لأن، ويجوز أن يكون منصوبا، لكونه مصدرا بمعنى: أنه لحق
~~تحققا مثل حقية نطقكم، وقال:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت * حمامة في غصون ذات أو قال 6 - 228 ففتح
~~غير، مع كونه فاعلا ليمنع، ويجوز أن يكون بناؤه لتضمنه معنى (الا) كما مر
~~في باب الاستثناء،
# PageV03P181
# وعلة بنائهما: مشابهتهما لإذ، وإذا، وحيث، لأنهما مضافان من حيث المعنى
~~إلى مصدر ما وليهما، ولأن فيهما الإبهام لفقد الحصر، كما مر، والمبني، وهو:
~~ما، وأن، وأن، واقع موقع ms0727 ما أضيفا إليه، ولو ثبت ما نقل الكوفيون من إضافة
~~الظروف إلى ما صدره (أن) المشددة أو المخففة، لجاز إعرابها وبناؤها نحو
~~مثل، وغير، وكذا يجوز اتفاقا بناء الظروف المتقدمة على (إذ)، نحو: حينئذ،
~~وإعرابها، قرئ قوله تعالى: (من خزي يومئذ) 1، بفتح يوم، وجره 2، أما
~~الأعراب فلعروض علة البناء، أعني الإضافة إلى الجمل، وأما البناء فلوقوع
~~إذ، المبني موقع المضاف إليه لفظا، كما بينا، فصار 3 نحو قوله: على حين
~~عاتبت المشيب، فثبت بما بينا أن قوله: (والظروف المضافة إلى الجمل يجوز
~~بناؤها)، ليس ينبغي أن يكون على إطلاقه، وقوله:.... مثل وغير، مع ما، وأن:
~~أي: مثل) مع ما، و (غير) مع أن، مشددة ومخففة، وهذا تمام الكلام على الظروف
~~المضافة إلى الجمل، وقال المصنف: بني (حيث) لأنه موضوع لمكان حدث تتضمنه
~~الجملة، فشابه الموصولات في احتياجه إلى الجمل، وكذا قال في: إذ، وإذا،
~~ويجوز أن يقال في (إذ) انه بني لأن وضعه وضع الحروف 4، كما يقول بعضهم،
~~وبني (حيث) على الضم في الأشهر، تشبيها بالغايات، لأن إضافته كلا إضافة،
~~على ما ذكرنا، وقد تفتح الثاء وتكسر، وقد يخلف ياءها واو، مثلثة الثاء
~~أيضا، وإعرابها لغة فقعسية، وندرت إضافتها إلى المفرد، قال:
# PageV03P182
# 489 - ونطعنهم حيث الحبي بعد ضربهم * ببيض المواضي حيث لي العمائم 1
~~وقال:
# 490 - أما ترى حيث سهيل طالعا 2 وبعضهم يرفع (سهيل) على أنه مبتدأ، محذوف
~~الخبر، أي حيث سهيل موجود، وحذف خبر المبتدأ الذي بعد (حيث) غير قليل، ومع
~~الإضافة إلى المفرد، يعربه بعضهم لزوال علة البناء، أي الإضافة إلى الجملة،
~~والأشهر بقاؤه على البناء، لشذوذ الإضافة إلى المفرد، وترك إضافة (حيث)
~~مطلقا، لا إلى جملة ولا إلى مفرد: أندر، وظرفيتها غالبة، لا لازمة، قال:
# 491 - فشد ولم يفزع بيوتا كثيرة * لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم 3 وكذا في
~~قوله: أما ترى حيث سهيل، وهو مفعول ترى، وكذا قوله تعالى: (الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته)، 4 وحكي: هي أحسن الناس حيث نظر ناظر، أي وجها، ms0728 فهو تمييز،
~~وقال الأخفش: قد يراد به الحين 5، كما في قوله:
# 492 - للفتى عقل يعيش به * حيث تهدي ساقه قدمه 6
# PageV03P183
# (معنى إذ وإذا) (واستعمال إذا للمفاجأة) (قال ابن الحاجب:) (ومنها إذا،
~~وهي للمستقبل، وفيها معنى الشرط، فلذلك) (اختير بعدها الفعل، وقد تكون
~~للمفاجأة، فيلزم المبتدأ) (بعدها، وإذ لما مضى، ويقع بعدها الجملتان)، (قال
~~الرضي:) قد تقدم ههنا علة بنائها، وذكرنا في المنصوب على شريطة التفسير،
~~الكلام في وقوع الجمل بعدها، فنقول:
# قد تكون (إذا) للماضي، كإذ، كما في قوله تعالى: (حتى إذا بلغ بين السدين
~~1)، و: (حتى إذا ساوى بين الصدفين) 1، و: (حتى إذا جعله نارا) 1، كما أن
~~(إذا) تكون للمستقبل كإذا، كما في قوله تعالى: (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون
~~2...)، على أنه يمكن أن تؤول بالتعليلية، وكما في قوله تعالى: (فسوف يعلمون
~~إذ الأغلال في أعناقهم) 3، ويمكن أن تكون من باب: (ونادى أصحاب الجنة 4)،
# PageV03P184
# وقد تكون (إذا) مع جملتها، لاستمرار الزمان نحو قوله تعالى: (وإذا قيل
~~لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا... 1)، أي هذه عادتهم المستمرة، ومثله كثير،
~~نحو قوله تعالى: (وإذا لقوا الذين آمنوا 2...)،: (إذا ما أتوك لتحملهم قلت
~~لا أجد.. 3)، والأصل في استعمال (إذا)، أن تكون لزمان من أزمنة المستقبل
~~مختص من بينها بوقوع حدث فيه مقطوع به، والدليل عليه: استعمال (إذا)، في
~~الأغلب الأكثر في هذا المعنى، نحو: إذا طلعت الشمس، وقوله تعالى: (إذا
~~الشمس كورت) 4، ولهذا كثر في الكتاب العزيز استعماله، لقطع علام الغيوب
~~سبحانه بالأمور المتوقعة، وكلمة الشرط: ما يطلب جملتين يلزم من وجود مضمون
~~أولاهما فرضا حصول مضمون الثانية، فالمضمون الأول: مفروض ملزوم، والثاني
~~لازمه، فهذا المفروض وجوده قد يكون في الماضي، فإن كان مع قطع المتكلم بعدم
~~لازمه يه، فالكلمة الموضوعة له (لو)، وإن لم يكن مع قطع المتكلم، بعدمه،
~~استعمل فيه (إن)، لا على أنها موضوعة له كما يجيئ، فلهذا كان (لو) لانتفاء
~~الأول لانتفاء الثاني كما يجيئ في حروف الشرط، لأن مضمون جوابه المعدوم
~~لازم لمضمون شرطه، وبانتفاء اللازم ms0729 ينتفي الملزوم، وقد يكون في المستقبل،
~~وقد وضعت له (ان)، ولا يكون معنى الشرط في اسم الا بتضمن معناها، فلو،
~~موضوعة لشرط مفروض وجوده في الماضي مقطوع بعدمه فيه، لعدم جزائه، وان،
~~موضوعة لشرط مفروض وجوده في المستقبل، مع عدم قطع المتكلم، لا بوقوعه فيه،
~~ولا بعدم وقوعه، وذلك لعدم القطع في الجزاء، لا بالوجود ولا بالعدم، سواء
~~شك
# PageV03P185
# في وقوعه، كما في حقنا، أو لم يشك كالواقعة في كلامه تعالى، وقد تستعمل
~~(ان) الشرطية في الماضي على أحد ثلاثة أوجه، اما على أن يجوز المتكلم وقوع
~~الجزاء، ولا وقوعه 1 فيه، كقوله تعالى: (إن كان قميصه قد من قبل فصدقت)، 2
~~وإما على القطع بعدمه فيه، وذلك المعنى الموضوع له (لو)، كقوله تعالى: (إن
~~كنت قلته فقد علمته) 3، وإما على القطع بوجوده نحو: زيد وإن كان غنيا لكنه
~~بخيل، وأنت، وإن أعطيت جاها: لئيم، واستعمالها في الماضي على خلاف وضعها
~~ولا تستعمل فيه، في الأغلب، إلا وشرطها (كان) لما يأتي في الجوازم، وقد
~~تستعمل (لو) في المستقبل بمعنى (ان)، وقد تكون، أيضا للاستمرار كما ذكرنا
~~في (إذا)، قال عليه الصلاة والسلام: (لو أن لابن آدم واديين من ذهب، لابتغى
~~إليهما ثالثا)، فنقول: 4 لما كان (إذا) موضوعا للأمر المقطوع بوجوه، في
~~اعتقاد المتكلم، في المستقبل، لم يكن للمفروض وجوده، لتنافي القطع والفرض
~~في الظاهر، فلم يكن فيه معنى (ان) الشرطية، لأن الشرط، كما بينا، هو
~~المفروض وجوده، لكنه لما كان ينكشف لنا الحال كثيرا في الأمور التي نتوقعها
~~قاطعين بوقوعها، على خلاف 5 ما نتوقعه، جوزوا تضمين.
# (إذا) معنى (إن)، كما في (متى) وسائر الأسماء الجوازم، فيقول القائل: إذا
~~جئتني فأنت مكرم، شاكا في مجيئ المخاطب غير مرجح وجوده على عدمه، بمعنى:
~~متى جئتني: سواء، لكن اضمار (ان) قبل (متى) وسائر الأسماء الجوازم، على ما
~~هو مذهب سيبويه في أسماء الشرط، صار بعد العروض، عريقا ثابتا، إذ لم توضع
~~في الأصل لزمان يقطع
# PageV03P186
# المتكلم بوقوع الفعل فيه، كما وضعت ms0730 (إذا)، فجاز أن يرسخ الفرض الذي هو
~~معنى الشرط في الحدث الواقع فيها، واما (إذا)، فلما كان حدثه الواقع فيه
~~مقطوعا به في أصل الوضع لم يرسخ فيه معنى (ان) الدالة على الفرض، بل صار
~~عارضا على شرف الزوال، فلهذا لم يجزم إلا في الشعر، مع إرادة معنى الشرط
~~وكونه بمعنى (متى)، قال:
# 493 - ترفع لي خندف والله يرفع لي * نارا، إذا خمدت نيرانهم تقد 1 وقال:
# 494 - إذا قصرت أسيافنا كان وصلها * خطانا إلى أعدائنا فنضارب 2 ومن جهة
~~عروض معنى الشرط فيها، لم يلزم، عند الأخفش، وقوع الفعلية بعدها، كما مر في
~~المنصوب على شريطة التفسير، ولما كثر دخول معنى الشرط في (إذا)، وخروجه عن
~~أصله من الوقت المعين، جاز استعماله، وإن لم يكن فيه معنى (ان) الشرطية
~~وذلك في الأمور القطعية، استعمال 2 (إذا) المتضمنة لمعنى (إن)، وذلك بمجيئ
~~جملتين بعده على طرز الشرط والجزاء، وإن لم يكونا شرطا وجزاء، كقوله تعالى:
~~(إذا جاء نصر الله والفتح 4)، إلى قوله (فسبح)، كما أنه لما كثر وقوع
~~الموصول متضمنا معنى الشرط، فجاز دخول الفاء في خبره:
# جاز دخول الفاء في الخبر وإن لم يكن في الأول معنى الشرط، كما في قوله
~~تعالى: (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات) إلى قوله: (فلهم عذاب جهنم) 5،
~~وقوله تعالى: (وما
# PageV03P187
# أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم) 1، لأن الفتن 2، والإفادة، متحققا
~~الوجود في الماضي، فلا يكون فيهما معنى الشرط الذي هو الفرض، ومنه أيضا،
~~قوله تعالى: (وما بكم من نعمة، فمن الله) 3، والفاء في مثل هذه المواضع في
~~الحقيقة زائدة، وإنما رتب (إذا) والموصول، في الآيات المذكورة والجملتان
~~بعده، ترتيب كلمة الشرط وجملتي الشرط والجزء، وإن لم يكن فيهما معنى الشرط
~~ليدل هذا الترتيب على لزوم مضمون الجملة الثانية لمضمون الجملة الأولى لزوم
~~الجزاء للشرط، ولتحصيل هذا الغرض، عمل في (إذا) جزاؤه مع كونه بعد حرف لا
~~يعمل ما بعده فيما قبله، كالفاء في: فسبح، وان، في قولك: إذا جئتني فإنك
~~مكرم، ولام الابتداء ms0731 في نحو قوله تعالى:
# (... أئذا ما مت لسوف أخرج حيا) 4، كما عمل ما بعد الفاء وإن في الذي
~~قبلهما في نحو: أما يوم الجمعة فإن زيدا قائم، وأما زيدا فإني ضارب، للغرض
~~الداعي إلى هذا الترتيب، كما يجيئ في حروف الشرط، فإذا تقرر هذا قلنا،
~~العامل في (متى) وكل ظرف فيه معنى الشرط: شرطه، على ما قال الأكثرون، ولا
~~يجوز أن يكون جزاءه، على ما قال بعضهم، كما لا يجوز في غير الظرف، على ما
~~مر، ألا ترى أنك لا تقول: أيهم جاءك فاضرب بنصب أيهم، على ما مضى في
~~الكنايات، ولو جاز، أيضا، عمل الجزاء في أداة الشرط، لقلنا: الشرط أولى،
~~لأنهما فعلان توجها إلى معمول واحد 5 والأقرب أولى بالعمل فيه على ما هو
~~مذهب البصريين، ولو كان العامل ههنا هو الأبعد، كما هو اختيار الكوفيين
~~لكان الاختيار شغل الأقرب بضمير المفعول عند أهل المصرين، كما في: زارني،
~~وزرته زيد، فكان الأولى، إذن، أن
# PageV03P188
# يقال: متى جئتني فيه، أو جئتنيه، ولم يسمع، وأما الاستدلال على كون الشرط
~~في مثله هو العامل، بمجئ الجواب في بعض المواضع بعد (إن) أو اللام، أو
~~الفاء، نحو: متى جئتني فإنك مكرم، و: فأنت مكرم، و: فلأنت مكرم، فمما 1 لا
~~يتم، لأن تقديم الاسم لغرض وهو تضمنه معنى الشرط الذي له الصدر، يجوز مثل
~~هذا الترتيب، كما مر آنفا، وأما العامل في (إذا): فالأكثرون على أنه جزاؤه،
~~وقال بعضهم: هو الشرط، كما في (متى) وأخواته، والأولى أن نفصل، ونقول: إذا
~~تضمن (إذا) معنى الشرط فحكمه حكم أخواته من (متى) ونحوه، وإن لم يتضمن،
~~نحو: إذا غربت الشمس:
# جئتك، بمعنى: أجيئك وقت غروب الشمس، فالعامل فيه هو الفعل الذي في محل
~~الجزاء استعمالا، وإن لم يكن جزاء في الحقيقة، دون الذي في محل الشرط، إذ
~~هو مخصص للظرف، وتخصيصه له إما لكونه صفة له، أو لكونه مضافا إليه، ولا
~~ثالث، استقراء، ولا يجوز أن يكون وصفا، إذ لو كان وصفا، لكان الأولى:
~~الإتيان ms0732 فيه بالضمير كما تقدم في الموصولات، ولم يأت في كلام، فتخصيصه له،
~~إذن، بكونه مضافا إليه، كما في سائر الظروف المتخصصة بمضمون الجمل التي
~~بعدها، لا على سبيل الوصفية، كقوله تعالى: (يوم يجمع الله الرسل 2)، وغير
~~ذلك، ولو سلمنا، أيضا، أنه صفة، قلنا لا يجوز عمل الوصف في الموصوف، كما لا
~~يعمل المضاف إليه في المضاف، وذلك أن كل كلمتين أو أكثر، كانتا في المعنى
~~بمنزلة كلمة واحدة، بمعنى وقوعهما معا جزء كلام، يجوز أن تعمل أولاهما في
~~الثانية، كالمضاف، في المضاف إليه، ولا يجوز العكس، إذ لم يعهد كلمة واحدة
~~بعض أجزائها مقدم من وجه، مؤخر من آخر، فكذلك: ما هو بمنزلتها في المعنى،
~~فمن ثم لم تعمل صلة في موصول، ولا تابع في متبوع، ولا مضاف إليه في مضاف،
~~أما كلمة الشرط إذا عمل
# PageV03P189
# فيها الشرط، فليست مع الشرط ككلمة واحدة إذ لا يقعان، إذن، موقع المفرد،
~~كالفاعل والمفعول والمبتدأ ونحوها، فيجوز عمل كل واحد منهما في الآخر، نحو:
~~متى تذهب 5 أذهب، و: (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) 1، بلى، إن لم يعمل
~~الشرط في كلمته، نحو: من قام قمت، جاز وقوعهما موقع المبتدأ، على ما هو
~~مذهب بعضهم، فإذا تقرر هذا، قلنا: إن الفاء في قوله تعالى: (إذا جاء نصر
~~الله) إلى قوله:
# (فسبح) 2، زائدة، زيدت ليكون الكلام على صورة الشرط والجزاء، للغرض
~~المذكور، وإنما حكمنا بزيادتها، لأن فائدتها التعقيب، كما ذكرنا، من أن
~~السببية لا تخلو من معنى التعقيب، و: (إذا جاء ظرف للتسبيح فلا يكون
~~التسبيح عقيب المجيئ، بل في وقت المجيئ، وقال المصنف في شرح المفصل 3: إن
~~تعيين الوقت في (إذا) يحصل بمجرد ذكر الفعل بعده، وإن لم يكن مضافا إليه،
~~كما يحصل في قولنا: زمانا طلعت فيه الشمس، وفيه نظر، لأنه إنما حصل التخصيص
~~به لكونه صفة له، لا لمجرد ذكره بعده، ولو كان مجرد ذكر الفعل بعد كلمة
~~(إذا) يكفي لتخصيصها، لتخصص (متى) في:
# متى قام زيد، وهو غير مخصص، اتفاقا ms0733 منهم، وأما استدلاله على عمل الشرط في
~~(إذا) بقوله تعالى: (أئذا ما مت لسوف أخرج حيا) 4، وأن الجواب لو كان
~~عاملا، لكان المعنى: لسوف أخرج وقت الموت فكان ينبغي أن يكون الاخراج
~~والموت في وقت،
# PageV03P190
# فالجواب: أن المعطوف مع واو العطف محذوف في الآية، لقيام القرينة،
~~والمعنى:
# أئذا ما مت وصرت رميما: أبعث، أي مع اجتماع الأمرين، كما قال تعالي:
~~(أئذا متنا وكنا ترابا عظاما أثنا لمبعوثون) 1، وكثير في القرآن مثله،
~~واستدل، أيضا، بنحو قولهم: إذا جئتني اليوم أكرمتك غدا، والجواب: أن (إذا)
~~هذه بمعنى (متى) فالعامل شرطها، أو نقول: المعنى: إذا جئتني اليوم، كان
~~سببا لإكرامي لك غدا، كما قيل في نحو: إن جئتني اليوم فقد جئتك أمس، أن
~~المعنى: إن جئتني اليوم يكن جزاء لمجيئ إليك أمس، ولعدم عراقة (إذا) في
~~الشرطية ورسوخها فيها، جاز مع كونها للشرط، أن يكون جزاؤها اسمية بغير فاء،
~~كما في قوله تعالى: (وإذا ما غضبوا، هم يغفرون) 2 وقوله تعالى: (والذين إذا
~~أصابهم البغى هم ينتصرون) 3، ولا منع من كون (هم) في الآتين:
# تأكيدا للواو، والضمير المنصوب في أصابهم، ولعدم عراقتها أيضا جاز، وإن
~~كان شاذا، مجيئ الاسمية الخالية عن الفعل بعدها في قوله:
# فهلا أعدوني لمثلي، تفاقدوا * إذا الخصم أبزى مائل الرأس انكب 4 - 154
~~قيل: ليس في (إذا) في نحو قوله تعالى: (والليل إذا يغشى) 5، معنى الشرط إذ
~~جواب الشرط: إما بعده، أو مدلول عليه بما قبله، وليس بعده ما يصلح الجواب
~~للجواب، لا ظاهرا، ولا مقدرا، لعدم توقف معنى الكلام عليه، وليس ههنا ما
~~يدل على جواب الشرط قبل (إذا) إلا القسم، فلو كان (إذا) للشرط، كان
~~التقدير: إذا يغشى:
# PageV03P191
# أقسم، فلا يكون القسم منجزا، بل معلقا بغشيان الليل، وهو ضد المقصود، إذ
~~القسم بالضرورة حاصل وقت التكلم بهذا الكلام وإن كان نهارا، غير متوقف على
~~دخول الليل، فإن قيل: فإذا كان ظرفا مجردا، فأيش 1 ناصبه؟
# قلت: قال المصنف: ناصبه حال من الليل، أي: والليل حاصلا وقت غشيانه، ms0734 ولي
~~فيه نظر، إذ لا شئ هنا يقدر عاملا في (حاصلا) إلا معنى القسم، فهو حال من
~~مفعول (أقسم) فيكون الأقسام في حال حصول الليل، كما أن المرور في قولك مررت
~~بزيد صارخا: في حال صراخه، وحصول الليل في وقت غشيانه، لأن وقت غشيانه ظرف
~~له، كما أن الخروج في قولك: خرجت وقت دخولك: في وقت دخول المخاطب، فيكون
~~الأقسام حال غشيان الليل، وهو فاسد، كما مر، وأيضا، في قوله تعالى: (والقمر
~~إذا اتسق 2)، يلزم أن يكون الزمان حالا من الجثة، ولا يجوز، كما لا يجوز أن
~~يكون خبرا عنها، وقيل: (إذا) بدل من المقسم به مخرج عن الظرفية، أي: وقت
~~غشيان الليل، وفيه نظر من وجهين: أحدهما من حيث إن إخراج (إذا) عن الظرفية
~~قليل، والثاني أن المعنى: بحق القمر متسقا، لا بحق وقت اتساق القمر، وليس
~~يبعد أن يقال، هو ظرف لما دل عليه القسم من معنى المعظمة والجلال، لأنه لا
~~يقسم بشئ إلا لحاله العظيمة، فتعلقه بالمصدر المقدر، على ما ذكرنا في
~~المفعول معه، من جواز عمله مقدرا عند قوة الدلالة عليه، وخاصة في الظرف،
~~فإنه يكتفي برائحة الفعل وتوهمه، كما هو مشهور، فالتقدير: وعظمته إذا اتسق،
~~فهو كقولك: عجبا من زيد إذا ركب، أي من عظمته، والظرف ههنا لا يصلح أن يكون
~~معمولا لإنشاء التعجب، كما لم يصلح هناك لكونه معمولا، لإنشاء القسم، فأضمر
~~العظمة، إذ لا يتعجب إلا من عظيم، كما لا يقسم إلا بعظيم في معني من
~~المعاني،
# PageV03P192
# وإذا جاء (إذا) بعد (حتى) كقوله تعالى: (حتى إذا هلك قلتم 1...)، فهو باق
~~على ما كان عليه من طلب الجملتين، منتصب بأخراهما، كما مر، وحتى، تكون معها
~~حرف ابتداء، إذ ليس معنى كونها حرف ابتداء: أنه يقع المبتدأ بعدها، فقط، بل
~~معناه أنه يستأنف بعدها الكلام، سواء كانت الجملة اسمية أو فعلية، كقوله
~~تعالى:
# (حتى يقول الرسول) 2، بالرفع، وتقول: سرت حتى يكل الناس 3، وقال بعضهم:
~~يجوز أن يتجرد، بعد حتى، عن الشرطية، وينجر بحتى ولعله حمله ms0735 عليه قوله:
# 495 - حتى إذا أسلكوهم في قتائدة * شلا كما تطرد الجمالة الشردا 4 وهذا
~~البيت آخر القصيدة، ويجوز أن يقال: ان جوابه مقدر، محافظة على أغلب
~~أحوالها، وقال الميداني: 5 (إذا) فيه زائدة، ولنا عن ارتكاب زيادته مندوحة
~~إذ حذف الجزاء لتفخيم الأمر: غير عزيز الوجود، كما في قوله: (إذا السماء
~~انشقت) 6، أي تكون أمور لا يقدر على وصفها، وعن بعضهم أن (إذا) الزمانية
~~تقع اسما صريحا في نحو: إذا يقوم زيد، إذا يقعد
# PageV03P193
# عمرو، أي: وقت قيام زيد: وقت قيام عمرو، وأنا لم أعثر لهذا على شاهد من
~~كلام العرب، وأما قوله تعالى: (ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون) 1، فإذا الأولى زمانية، والثانية للمفاجأة، في مكان الفاء، كما
~~يجيئ في باب الشرط، قوله: (وقد تقع للمفاجأة، فيلزم المبتدأ بعدها)، وقد
~~ذكرنا الخلاف في (إذا) المفاجأة في باب المبتدأ، وأن الأقرب كونها حرفا،
~~فلا محل لها، والتي تقع جوابا للشرط:
# للمفاجأة، كما يجيئ في حروف الجزم، والكوفيون يجوزون نحو: خرجت فإذا زيد
~~القائم بنصب القائم، على أن زيدا مرفوع بالظرف، كما في نحو: في الدار زيد،
~~لأن (إذا) المفاجأة عندهم ظرف مكان، أما النصب القائم، فقالوا: لأن (إذا)
~~المفاجأة، تدل على معنى (وجدت) فتعمل عمله، لأن معنى مفاجأتك الشئ: وجدانك
~~له فجأة، فالتقدير: خرجت فوجدت زيدا القائم، والقائم ثاني مفعوليه، ومنه
~~قول الكسائي في المناظرة التي جرت بينه وبين سيبويه في مثل قولهم: كنت أظن
~~أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو إياها: لا يجوز 2 إلا إياها، وقال
~~سيبويه: لا يجوز إلا: فإذا هو هي، لأن (إذا) المفاجأة يجب الابتداء بعدها،
~~قال الزجاجي 3 مشنعا على الكوفيين: فإذا، عندهم، كالنعامة، قيل لها: احملي
~~فقالت أنا طائر، وقيل لها طيري قالت أنا جمل، إن كانت (إذا) عندهم كسائر
~~الظروف، لزمهم أن يرفعوا بعدها اسما واحدا، وان أعملوها عمل: (وجدت)،
~~طالبناهم بفاعل
# PageV03P194
# ومفعولين، قال 1: بلى، يجوز: فإذا عمرو قائما، على أن (إذا) خبر، وقائما:
~~حال، أي: ms0736 فبالمكان عمرو قائما، وأما مع المعرفة، فلا يجوز، عند البصريين
~~إلا الرفع على أنه خبر، وقال ثعلب 2، اعتذارا للكوفيين في نحو فإذا هنو
~~إياها: أن (هو) عماد، وإذا، كوجدت مع أحد مفعوليه، كأنه قال: فوجدته هو
~~إياها، كقوله:
# 496 - فأضحى ولو كانت خراسان دونه * رآها مكان السوق أو هي أقربا 3 أي:
~~رآها هي أقرب، فقال الزجاجي، ليس هذا قول الكوفيين، ولا البصريين، قال:
# وأظن الحكاية في هذا عن ثعلب، غلط، لأن العماد 4 عند أهل المصرين لا يكون
~~إلا فضلة يجوز اسقاطها، ولا يجوز اسقاط (هو) في مسألتنا، أصلا، هذا آخر
~~كلام الزجاجي، ويمكن أن يقال: ان الفصل ولم يوجد في كلام العرب إلا إذا كان
~~خبر المبتدأ معرفا باللام، أو أفعل التفضيل، وفي الإتيان به مع غيرهما نظر،
~~كما مر في باب الضمائر، وقوله: أو هي أقربا، بمعنى: أو هي في مكان أقرب فهو
~~نصب على الظرف، وقد تقع (إذ) و (إذا) في جواب: بينا، وبينما، وكلتاهما،
~~إذن، للمفاجأة، والأغلب مجيئ (إذ) في جواب بينما، وإذا في جواب بينا، قال:
# 497 - فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا * إذا نحن فيهم سوقة نتنصف 5
# PageV03P195
# ولا يجيئ بعد (إذ) المفاجأة إلا الفعل الماضي، وبعد (إذا) المفاجأة الا
~~الاسمية، وكان الأصمعي 1، لا يستفصح إلا تركهما في جواب بينا وبينما، لكثرة
~~مجئ جوابهما بدونهما، والكثرة لا تدل على أن المكثور غير فصيح، بل تدل على
~~أن الأكثر أفصح، ألا ترى إلى قول أمير المؤمنين علي، رضي الله عنه، وهو من
~~الفصاحة بحيث هو: (بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته)، 2
~~ولما قصد إلى إضافة (بين) اللازم إضافته إلى مفرد، إلى جملة، والإضافة إلى
~~الجملة كلا إضافة، على ما تقدم، زادوا عليه (ما) الكافة، لأنها التي تكف
~~المقتضى عن الاقتضاء، أو أشبعوا الفتحة فتولدت ألف، ليكون الألف دليل عدم
~~اقتضائه للمضاف إليه، لأنه كأنه وقف عليه، والألف قد يؤتى به للوقف، كما
~~في: أنا، والظنونا، 3 وأصل (بين) أن يكون ms0737 مصدرا بمعنى الفراق، فتقدير: جلست
~~بينكما، أي مكان فراقكما، وتقدير: فعلت، بين خروجك ودخولك: أي زمان فراق
~~خروجك ودخولك، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، فبين، كما تبين،
~~مستعمل في الزمان، والمكان، وأما إذا كف بما، أو الألف وأضيف إلى الجمل،
~~فلا يكون إلا للزمان، لما تقدم من أنه لا يضاف من المكان إلى الجمل إلا
~~(حيث)، و (بين) في الحقيقة، مضاف إلى زمان مضاف إلى الجملة، فحذف الزمان
~~المضاف، والتقدير: بين أوقات زيد قائم، أي بين أوقات قيام زيد، فحذف الوقت
~~لقيام القرينة عليه، وهي غلبة إضافة الأزمنة إلى الجمل، دون الأمكنة
~~وغيرها، فيتبادر الفهم في كل مضاف إليها، إلى الزمان، فصار (بين) المضاف
~~إلى الزمان زمانا، لأن (بين) ان أضيف
# PageV03P196
# إلى الأمكنة أو جثث 1 غيرها، فهو للمكان نحو: بين الدار، وبين زيد وعمرو،
~~وان أضيف إلى الأزمنة فهو للزمان، نحو: بين يومي الجمعة والأحد، وكذا ان
~~أضيف إلى الأحداث، نحو: بين قيام زيد وقعوده، الا أن يراد به مجازا:
~~المكان، نحو قولك:
# زيد بين الخوف والرجاء، استعرت لما بين الحدثين مكانا، فلهذا وقع (بين)
~~خبرا عن الجثة، فبينما، المضاف تقديرا إلى زمان محذوف، وظاهرا إلى جملة
~~مقدرة بحدث، لابد أن يكون بمعنى الزمان، فلهذا جاز إضافته إلى الجمل، وكل
~~ما قلناه في (بينما) يطرد في (كلما)، من مجيئ (ما) الكافة، لتكفه عن طلب
~~مضاف إليه مفرد، ومن تقدير زمان مضاف إلى الجمل، فكلما، إذن، زمان مضاف إلى
~~الجملة، لأن كلا، وبعضا، من جنس ما يضافان إليه، زمانا كان أو مكانا أو
~~غيرهما، ولما 2 في (كلما) من معنى العموم والاستغراق، الذي يكون في كلمات
~~الشرط، نحو: من، وما، ومتى، شابهها أكثر من مشابهة (بينما) فلم يدخل إلا
~~على الفعلية بخلاف بينا وبينما، ولهذا جاز، أيضا، وقوع الماضي بعد (كلما)
~~بمعنى المستقبل، لكنه ليس ذلك بحتم في كل ماض، كما كان في كلمات الشرط
~~المتضمنة لمعنى (ان)، وكذلك كل ماض وقع بعد (حيث)، احتمل الماضي والمستقبل،
~~للعموم الذي ms0738 فيه، ككلمات الشرط، ففيه وفي (كلما) رائحة الشرط، وأما
~~(حيثما)، فهي كلمة شرط تجزم وتقلب الماضي مستقبلا، كمن، وما، ومتى، فالعامل
~~في: كلما، وحيث، ما هو في محل الجزاء، لا الذي في محل الشرط، كما في (إذا)،
~~لأنهما في الأغلب، يستعملان في الفعل المقطوع بوقوعه نحو: كلما طلعت
# PageV03P197
# الشمس أتيتك، وكلما أصبحت فسبح الله، وجلست حيث جلس زيد، وقد يستعملان في
~~غير المقطوع به نحو: كلما جئتني أعطيتك وحيث لقيت زيدا فأكرمه، كما تستعمل
~~الأسماء المتضمنة لمعنى (إن) في المقطوع بوجوده، نحو: متى طلعت الشمس
~~أتيتك، وكل ذلك على خلاف الأصل، ويدخل بينا، وبينما، وكلما، في الماضي
~~والمستقبل، ولنا أن نرتكب بناء بينا وبينما وكلما، على الفتح، لكون
~~إضافتهما كلا إضافة، كما ذكرنا في (حيث) إلا أنها 1 بنيت على الفتح الذي
~~كانت تستحقه حالة الأعراب، بخلاف (حيث) فإنه لم يثبت لها حالة إعراب هي
~~منصوبة فيها حتى تراعى حركتها الأعرابية، وإنما رتب بينا، وبينما، وكلما،
~~مع جملتيها ترتيب كلمات الشرط، مع الشرط والجزاء، لما ذكرنا من بيان لزوم
~~مضمون الثانية للأولى، لزوم الجزاء للشرط، ولهذا أدخل (إذا) و (إذ)
~~للمفاجأة في جواب بينا وبينما، ليدلا على اقتران مضمون الأول بالثاني
~~مفاجأة بلا تراخ فيكون آكد في معنى اللزوم، وقيل في (كلما): انه معرب، وما،
~~ومصدرية، والزمان المضاف إلى (ما) مقدر، فيجوز ادعاء مثله في (بينما)، فإن
~~دخل (إذ) و (إذا) للمفاجأة في جواب بينا وبينما، فإن قلنا، كما هو مذهب
~~المبرد، ان (إذا) المفاجأة ظرف مكان، وكذا ينبغي أن نقول في (إذ) المفاجأة،
~~فإذ، وإذا، منصوبان على أنهما ظرفا مكان لما بعدهما، وبينا وبينما، ظرفا
~~زمان له، فمعنى بينا زيد قائم إذ رأى هندا: رأى زيد هندا بين أوقات قيامه،
~~في ذلك المكان، أي في مكان قيامه، وإن قلنا انهما ظرفا زمان، كما هو مذهب
~~الزجاج، فهما مضافان إلى الجملة التي بعدهما، مخرجان عن الظرفية، مبتدآن،
~~خبرهما بينا، وبينما، والمعنى: وقت رؤية زيد هندا: حاصل بين أوقات قيامه،
# PageV03P198
# والأولى: ms0739 القول بحرفية كلمتي المفاجأة، كما هو مذهب ابن بري 1، فالعامل
~~في بينا، وبينما، ما بعد كلمتي المفاجأة، أو تقول: انهما زائدان، وليستا
~~للمفاجأة في جواب بينا وبينما، كما قال الجوهري 2، وابن قتيبة، 3 وأبو
~~عبيدة، 4 بزيادة (إذ) في نحو قوله تعالى: (وإذ واعدنا) 5 وبزيادة (إذا) في
~~قوله:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة.... البيت 6 - 495 والكلام على مثل قوله
~~تعالى: (فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون) 7، كالكلام على:
~~بينما زيد قائم إذ رأي عمرا، سواء، ويجوز أن يكون (إذا) في جواب بينما،
~~وإذا، ولما، نحو قوله تعالى: (فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم...) 8
~~ظرف زمان، بدلا من الظروف المذكورة، ولا نجعلها مضافة إلى الجملة التي
~~تليها، بل نجعل تلك الجملة عاملة في الظروف المذكورة، أي:
# وقت الإصابة في تلك الحال يستبشرون، وكذا في الباقيين، فالجملة المضاف
~~إليها (إذا) محذوفة مدلول عليها بالجملة التي في موضع الشرط، أي: إذا
~~أصاب.... هم يستبشرون، و: (إذا فريق منهم بربهم يشركون)، وكذا نقول: إذا
~~وقعت جوابا لأن، في نحو قوله تعالى: (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم، إذا
~~هم يقنطون) 9، أي: إذا أصابتهم يقنطون، أي في تلك الحالة يقنطون،
# PageV03P199
# وإن قلنا إنها ظرف مكان، فلا نقدر لها جملة مضافا إيها، لأن المكان لا
~~يضاف إلى الجملة، إلا (حيث)، بل المعنى: في ذلك الموضع يقنطون، وكذا في
~~جواب إذا، وبينما، ولما، وإن قلنا بحرفية (إذا) في جواب الأشياء الأربعة،
~~فلا اشكال، لأنها، إذن، حرف، كالفاء، سواء، وقد تجيئ (إذ) للمفاجأة في غير
~~جواب بينا وبينما، نحو قولك: كنت واقفا إذ جاءني عمرو، ويجوز إضافة بينا،
~~دون بينما، إلى المصدر، قال:
# 498 - بينا تعانقه الكماة وروغه * يوما أتيح له جرئ سلفع 1 بتقدير: بين
~~أوقات تعانقه، والأعرف: الرفع على أنه مبتدأ محذوف الخبر، أي:
# تعانقه حاصل، قوله: (وإذ، لما مضى، ويقع بعدها الجملتان)، وذلك بلا فصل،
~~لأنه لا يطرأ عليها معنى الشرط كما في (إذا)، لأن جميع أسماء ms0740 الشرط متضمنة
~~لمعنى (ان)، وان للشرط في المستقبل، و (إذ) موضوعة للماضي فتنافيا، و (إذ)
~~إذا دخل على المضارع قلبه إلى الماضي كقوله تعالى: (وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا) 2، و: (إذ يقول) 3، ويلزمها الظرفية، إلا أن يضاف إليها زمان، كقوله
# PageV03P200
# تعالى: (بعد إذ نجانا الله منها) 1، وقوله تعالى: (بعد إذ أنتم مسلمون)،
~~2 ولم يعهد مجرورا باسم الا ببعد، ويقع مفعولا به، كقولك: أتذكر إذ من
~~يأتنا نكرمه، وقوله تعالى:
# (واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه) 3، على أن (إذ) بدل من قوله: أخا عاد، وقيل
~~في نحو قوله تعالى: (وإذ واعدنا) 4، إنها زائدة كما مضى، وقيل هي مفعولة لا
~~ذكر، ويلزمها الإضافة إلى الجملة، وإن حذفت لقيام القرينة عوضت منها
~~التنوين، كما في قوله: وأنت إذ صحيح 5، فيكسر ذالها، أو يفتح، كما مر،
~~ويلزمها الكسر في نحو يومئذ لما مر، وتجيئ (إذ) للتعليل، نحو: جئتك إذ أنت
~~كريم، أي لأنك، والأولى حرفيتها، إذن، إذ لا معنى لتأويلها بالوقت حتى تدخل
~~في حد الاسم، واعلم أنه يقبح أنه يليها اسم بعده فعل ماض، نحو: إذ زيد قام،
~~بل الفصيح:
# إذ قام زيد، لأن (إذ) موضوع للماضي، فايلاؤه الماضي أولى، للمشاكلة
~~والمناسبة، ولا يرد عليه نحو: إذا زيد يقوم، لأن (إذا) على مذهب سيبويه،
~~داخلة على (يقوم) المقدر المفسر بهذا الظاهر، وأما على مذهب من أجاز دخولها
~~على اسمية خبرها فعل، فهذا وارد عليه، ولا مخلص له منه، إلا استقباح
~~استعمال مثل هذا، أيضا، أعني: إذا يقوم زيد فقل له كذا، والحق أنه قبيح
~~قليل الاستعمال، وقال المصنف معتذرا عن صاحب هذا المذهب، إن (يقوم) ليس
~~للاستقبال، بل
# PageV03P201
# للحال على وجه الحكاية، وفيه نظر، لأن مثل: إذا يقوم زيد فقل له كذا،
~~مقصود به القيام الاستقبالي، وحكاية الحال المستقبلة مما لم يثبت في كلامهم
~~كما ثبت حكاية الحال الماضية.
# وإذا جاءت (ما) بعد (إذا) فهي باقية على ما كانت عليه، لا تصير بها جازمة
~~متعينة للشرط، بخلاف (إذ) فإنها تصير جازمة بما، ms0741 كما يجيئ في الجوازم،
~~ومنهم من قال: يجازي بإذا ما، فيجزم الشرط والجزاء، وأنشد للفرزدق، 499 -
~~فقام أبو ليلي إليه ابن ظالم * وكان إذا ما يسلل السيف يضرب 1 والرواية:
~~متى ما، (من الظروف المبنية) (أين، وأنى وأيان ومتى وكيف) (قال ابن
~~الحاجب:) (ومنها أين وأنى للمكان، استفهاما وشرطا، ومتى للزمان) (فيهما،
~~وأيان للزمان استفهاما، وكيف للحال استفهاما)، (قال الرضي:) أين،
~~الاستفهامية نحو، أين كنت؟ والشرطية نحو، أين تكن أكن، وبناؤهما على الحركة
~~للساكنين، وعلى الفتح لاستثقال الضم والكسر بعد الياء،
# PageV03P202
# و (أنى)، لها ثلاثة معان، استفهامية كانت أو شرطية: أحدها: أين، الا أن
~~(أنى) مع (من) إما ظاهرة كقوله:
# 500 - من أين عشرون لنا من أنى 1 أي: من أين، أو مقدرة، كقوله تعالى:
~~(أني لك هذا) 2، أي من أنى، أي من أين، ولا يقال: أنى زيد؟ بمعنى: أين زيد،
~~وإنما جاز اضمار (من) لأنها تدخل في أكثر الظروف التي لا تتصرف أو يقل
~~تصرفها نحو: من عند، ومن بعد، ومن أين، ومن قبله ومن أمامه ومن لدنه، فصارت
~~مثل (في) فجاز أن تضمر في الظروف اضمار (في) ومنه قوله:
# 501 - صريع غوان راقهن ورقنه * لدن شب حتى شاب سود الذوائب 3 أي: من لدن
~~شب، ويجيئ (أنى) بمعنى (كيف) نحو: (أنى يؤفكون) 4، ويجوز أن يكون بمعنى:
# من أين يؤفكون، ويجيئ بمعنى (متى)، وقد أول قوله تعالى: (أنى شئتم) 5،
~~على الأوجه الثلاثة، ولا يجيئ بمعنى متى، وكيف، إلا وبعده فعل، وأما (أنى)
~~الشرطية، فكقوله:
# PageV03P203
# 502 - فأصبحت أنى تأتها تلتبس بها * كلا مركبيها تحت رجليك شاجر 1 أي من
~~أين تأتها، قوله: (ومتى للزمان فيهما)، أي في الاستفهام والشرط، وربما جرت
~~هذيل بمتى، على أنها بمعنى (من) كقوله:
# 503 - شربن بماء البحر ثم ترفعت * متى لجج خضر لهن نئيج 2 أو بمعنى (في)،
~~فيكون على الوجهين حرفا، أو بمعنى (وسط) كما حكى أبو زيد، 3 وضعته متى كمي
~~أي وسط كمي، أو في كمي، ولا يجوز: متى زيد، لأن الزمان ms0742 لا يكون خبرا عن
~~الجثة، وأما قولهم: متى أنت وبلادك؟ فمتى ليس بخبر، بل ظرف لخبر المبتدأ
~~الذي بعده غير ساد مسده، كما سد في نحو: أمامك زيد، وأنت وبلادك نحو: كل
~~رجل وضيعته، أي: متى أنت وبلادك مجتمعان، 4 و: (أيان) للزمان، استفهاما
~~كمتى الاستفهامية، الا أن (متى) أكثر استعمالا، وأيضا، أيان مختص بالأمور
~~العظام نحو قوله تعالى: (أيان مرساها) 5، و: (أيان
# PageV03P204
# يوم الدين)، 1 ولا يقال: أيان نمت؟
# وكسر همزته لغة سليم، وقال الأندلسي 2: كسر نونها لغة، والأولى الفتح
~~لمجاورة الألف، وكتب الجمهور ساكتة عن كونها للشرط، وأجاز بعض المتأخرين
~~ذلك، وهو غير مسموع، ويختص (أيان) في الاستفهام بالمستقبل بخلاف (متى) فإنه
~~يستعمل في الماضي والمستقبل، قال ابن جني 3: ينبغي أن يكون (أيان) من لفظ
~~(أي) لا من لفظ (أين) للمكان، ولقلة فعال، وكثرة فعلان في أسماء، فلو سميت
~~بها لم تصرفها، قال الأندلسي: ينبغي أن يكون أصلها: أي أوان، فحذفت الهمزة
~~مع الياء الأخيرة فبقي: أيوان، فأدغم بعد القلب، وقيل: أصله: أي آن، أي: أي
~~حين، فخفف بحذف الهمزة، فاتصلت الألف والنون بأي، وفيه نظر، لأن (آن) غير
~~مستعمل بغير لام التعريف، وأي: لا يضاف إلى مفرد معرفة، قوله: (وكيف للحال
~~استفهاما)، إنما عد (كيف) في الظروف لأنه بمعنى: على أي حال، والجار والظرف
~~متقاربان، وكون (كيف) ظرفا، مذهب الأخفش، وعند سيبويه: هو اسم، بدليل إبدال
~~الاسم منه، نحو: كيف أنت؟ أصحيح أم سقيم، ولو كان ظرفا لأبدل منه الظرف
~~نحو: متى جئت أيوم الجمعة أم يوم السبت؟ وللأخفش أن يقول يجوز إبدال الجار
~~والمجرور منها، نحو: كيف زيد، أعلى حال الصحة أم على حال السقم؟
# فكيف، عند سيبويه، مقدر بقولنا: على أي حال حاصل، وعند الأخفش بقولنا:
# PageV03P205
# على أي حال، و (حاصل) عنده مقدر، فإن جاء بعد (كيف) قول يستغنى به عنه،
~~نحو: كيف يقوم زيد، فكيف منصوب المحل على الحال، فجوابها والبدل منها
~~منصوبان، تقول في الجواب: متكئا على آخر، أو معتمدا، وفي البدل: كيف ms0743 يقوم
~~زيد؟
# أمعتمدا أم لا، فكأنك قلت: بأي صفة موصوفا، يقوم زيد، أمعتمدا أم لا،
~~فمعتمدا، بدل من موصوفا، مع الجار المتعلق به، ويجوز أن يكون (كيف) في مثل
~~هذا الموضع، وهو أن يليه قول مستغنى به، منصوب المحل صفة للمصدر الذي تضمنه
~~ذلك القول، فكأن معنى كيف يقوم زيد: قياما حاصلا على أي صفة يقوم زيد، ولا
~~يجوز مثل الاستعمال، لسقوط الاستفهام عن مرتبة التصدر، لكن لما كان الموصوف
~~بكيف، أي المصدر، مقدرا، جاز ذلك، فجوابه نحو: قياما سريعا، والبدل منه:
~~أقياما سريعا أم قياما بطيئا؟، وإن جاء بعد (كيف) ما لا يستغنى به، نحو:
~~كيف زيد فهو في محل الرفع، على أنه خبر المبتدا، فتقول في جوابه: صحيح، أو،
~~سقيم، وفي البدل منه: أصحيح أم سقيم؟، وإن دخلت نواسخ الابتداء على غير
~~المستقل الذي بعد (كيف)، نحو:
# كيف أصبحت، وكيف تعلم زيدا، فكيف منصوب المحل، خبرا، أو، مفعولا به، حسب
~~مطلوب ذلك الناسخ، والاستفهام بكيف عن النكرة، فلا يكون جوابه إلا نكرة،
~~فلا يجوز أن يقال:
# الصحيح، في جواب: كيف زيد؟، وشد دخول (على) عليه، كما روي: على كيف تبيع
~~الأحمرين، وأما قولهم:
# أنظر إلى كيف تصنع، فكيف فيه مخرج عن معنى الاستفهام لسقوطه عن الصدر،
~~والكوفيون يجوزون جزم الشرط والجزاء بكيف، وكيفما، قياسا، ولا يجوزه
~~البصريون إلا شذوذا، PageV03P206
# قال سيبويه 1: إنها في الجزاء مستكرهة، وقال الخليل: مخرجها مخرج
~~المجازاة، يعني في قولهم: كيف تكون أكون، لأن فيها معنى العموم الذي يعتبر
~~في كلمات الشرط، إلا أنه لم يسمع الجزم بها في السعة، وجاء في كيف: كي،
~~قال:
# 504 - أو راعيان لبعران لنا شردت * كي لا يحسان من بعراننا أثرا 2 قال
~~الأندلسي، إما أن يقال: هي لغة في كيف، أو يقال: حذف فاء كيف ضرورة،
# PageV03P207
# (مذ ومنذ) (معناهما واستعمالاتهما) (قال ابن الحاجب:) (ومذ ومنذ، بمعنى
~~أول المدة، فيليهما المفرد المعرفة، وبمعنى) (الجميع فيليهما المقصود
~~بالعدد، وقد يقع المصدر أو الفعل،) (أو أن فيقدر زمان مضاف، وهو مبتدأ ms0744
~~وخبره ما بعده،) (خلافا للزجاج)، (قال الرضي:) عند النجاة، أن أصل (مذ):
~~منذ، فخفف بحذف النون، استدلالا بأنك لو سميت بمذ، صغرته على (منيذ) وجمعته
~~على أمناذ، وبنوا على هذا أن الاسمية على (مذ) أغلب، للحذف وهو تصرف، فيبعد
~~عن الحرف، فإن الحرف لا يحذف منه حرف، إلا المضعف منه، نحو: رب ورب فهذا
~~كما قال بعضهم في (إذ) انه مقصود من (إذا)، ومنع منه صاحب المغني 1 في
~~الموضعين، وقال: منيذ، وأمناذ، غير منقول عن العرب، واما تحريك ذال (مذ) في
~~نحو: مذ اليوم بالضم للساكنين أكثر من الكسر، فلا يدل أيضا على أن أصله
~~(منذ)، لجواز أن يكون للاتباع، وضم ذال (مذ) سواء كان بعده ساكن، أو، لا:
~~لغة غنوية، فعلى هذا يجوز أن
# PageV03P208
# يكون أصله الضم فخفف، فلما احتيج إلى التحريك للساكنين رد إلى أصله، كما
~~في نحو: لهم اليوم، وكسر ميم مذ ومنذ، لغة سليمية، قال الأخفش: منذ، لغة
~~أهل الحجاز، وأما مذ، فلغة بني تميم وغيرهم، ويشاركهم فيه أهل الحجاز، وحكى
~~أيضا أن الحجازيين يجرون بهما مطلقا، والتميميين يرفعون بهما مطلقا، وجمهور
~~العرب إذا استعملوا (منذ) الذي هو لغة أهل الحجاز على ما حكى أولا:
# ى) رون بهما معا في الحاضر اتفاقا، وإنما الخلاف بينهم في الجر بهما في
~~الماضي، ولا يستعملان في المستقبل اتفاقا، قال الفراء، منذ، مركبة من (من)
~~و (ذو)، ولعل اللغة السليمية 1 غرته، فالمرفوع عنده في نحو: منذ يوم
~~الجمعة: خبر مبتدأ محذوف، أي: من الذي هو يوم الجمعة، أي من الوقت الذي هو
~~يوم الجمعة، على حذف الموصوف و (ذو) طائية، وينبغي أن يكون التقدير عنده في
~~نحو: ما رأيته منذ يومان: من ابتداء الوقت الذي هو يومان، على حذف المضاف
~~قبل الموصوف ليستقيم المعنى، وقال بعض الكوفيين: أصل منذ: من إذ، فركبا،
~~وضم الذال للساكنين، فالمرفوع فاعل فعل مقدر، فتقدير منذ يوم الجمعة: من إذ
~~مضى يوم الجمعة، أي من وقت مضى يوم الجمعة، وينبغي أن يكون التقدير ms0745 عنده في
~~نحو: ما رأيته منذ يومان: من إذ ابتدأ يومان، أي: إذ ابتدأ اليومان اللذان
~~قبل هذا الوقت بدخولهما في الوجود، أي من وقت ابتداء يومين، وأثر التكلف
~~على المذهبين: ظاهر لا يخفي، وينبغي ألا تكون (منذ) الجارة، على المذهبين،
~~مركبة، إذ يتعذر التأويلان المذكوران في الجارة، بل تكون حرفا موافق اللفظ،
# PageV03P209
# للفظ هذا الاسم المركب، وقال بعض البصريين: هما اسمان على كل حال، فإن
~~خفض بهما فعلى الإضافة، وعلة البناء عند هؤلاء، أما في حال رفع ما بعدهما،
~~فلما يجيئ من كون المضاف إليه جملة، كما في (حيث)، وأما في حال جره،
~~فلتضمنهما معنى الحرف، لأن معنى، منذ يوم الجمعة، من حد يوم الجمعة ومن
~~تاريخه، فهما بمعنى الحد المضاف إلى الزمان متضمنا معنى (من)، ومعنى، مذ
~~شهرنا: من أول شهرنا، وكذا معنى مذ شهر: من أول شهر قبل وقتنا، على ما
~~سيجيئ من أنه لا بد لمذ ومنذ من معنى ابتداء الزمان في جميع متصرفاتهما،
~~فإذا تقرر هذا قلنا: إذا انجر ما بعدهما ففيهما مذهبان: الجمهور على أنهما
~~حرفا جر، وبعض البصريين على أنهما اسمان، وإذا لم ينجر ما بعدهما فلا خلاف
~~في كونهما اسمين، لكن في ارتفاع ما بعدهما أقوال:
# الأول: لجمهور البصريين: أنهما مبتدآن ما بعدهما خبرهما، على ما يجيئ
~~تقريره، والثاني: لأبي القاسم الزجاجي 1: أنهما خبرا مبتدأين، مقدمان، فإن
~~مفسر الزجاجي مذ ومنذ، بأول المدة وجميع المدة مرفوعين، كما يجيئ من تفسير
~~البصريين، فهو غلط، لأنك إذا قلت: أول المدة: يومان فأنت مخبر عن الأول،
~~باليومين، وأيضا، كيف تخبر عن النكرة المؤخرة بمعرفة مقدمة، والزمان المقدر
~~لا يصحح تنكير المبتدأ المؤخر، إلا إذا انتصب على الظرفية، نحو: يوم الجمعة
~~قتال، وإن فسرهما بظرف، كما تقول مثلا في، ما رأيته منذ يوم الجمعة، أي: مع
~~انتهائها، أي: انتهاء الرؤية يوم الجمعة، وفي: ما رأيته مذ يومان: أي
~~عقيبها وبعدها، أي:
# بعد الرؤية يومان، فله وجيه 2، مع تعسف عظيم من حيث المعنى، والثالث
~~والرابع: قولا الفراء، ms0746 وبعض الكوفيين، كما تقدم،
# PageV03P210
# ولا بأس أن نركب مذهبا خامسا، من هذه المذاهب، ومما قال المالكي 1،
~~فيهما، فنقول:
# انهم أرادوا ابتداء غاية للزمان خاصة، فأخذوا لفظ (من) الذي هو مشهور في
~~ابتداء الغاية، وركبوه مع (إذ)، الذي هو للزمان الماضي، وإنما حملنا على
~~تركيبه من كلمتين: وجود معنى الابتداء والوقت الماضي في جميع مواقع منذ،
~~كما يجيئ، وهما معنى: من، وإذ، فغلب على الظن تركبه منهما، مع مناسبة لفظة
~~للفظهما، وأمور النحو أكثرها ظني، فنقول:
# حذف لأجل التركيب همزة (إذ) فبقي: منذ، بنون وذال ساكنين، وحق (إذ) أن
~~يضاف إلى الجمل، والإضافة إليها كلا إضافة، كما مر، فضموا الذال لما أحوجوا
~~إلى تحريكها للساكنين، تشبيها له بالغايات المتمكنة في الأصل كقبل وبعد،
~~لما صار على ثلاثة أحرف، بخلاف (إذ) قبل التركيب، فإنه وإن كان واجب
~~الإضافة إلى الجمل، إلا أن وضعه وضع الحروف، فلم يشبه الغايات المعربة
~~الأصل، كما شابهها (حيث)، فكأنه حرف، لا اسم مضاف، وذلك أن أكثر ما يضاف:
~~اسم على ثلاثة أحرف أو أكثر، فبقي: منذ، كما هو اللغة السليمية، ثم
~~استثقلوا الخروج من الكسر إلى ضم لازم مع أن بينهما حاجزا غير حصين، فضموا
~~الميم اتباعا للذال، ثم أنهم جوزوا تخفيفه بحذف النون، أيضا، فإذا كان كذا،
~~رجع الذال إلى السكون الأصلي، إذ التحريك إنما كان للساكنين، والغرض من هذا
~~التركيب: تحصيل كلمة تفيد تحديد زمان فعل مذكور مع تعيين ذلك الزمان
~~المحدود، كتحديد زمان عدم الرؤية في نحو: ما رأيته منذ يوم الجمعة، وتحديد
~~الزمان مع تعيينه يحصل: إما بذكر مجموع ذلك الزمان من أوله إلى آخره،
~~المتصل بزمان التكلم، نحو: منذ يومان، ومذ اليومان ومذ سنتان، ومذ زيد
~~قائم، إذا امتد قيامه
# PageV03P211
# إلى وقت التكلم، وإما بذكر أول الزمان المتصل آخره بزمان التكلم غير
~~متعرض لذكر الآخر، للعلم باتصاله بوقت التكلم، مخصصا لذلك الأول بما لا
~~يشاركه فيه غيره مما هو بعده، نحو: مذ يوم الجمعة ومذ يوم قدمت فيه، ومذ
~~قام زيد، تريد ms0747 يوم الجمعة الأقرب إلى وقت التكلم، إذ لا يشاركه في هذا
~~الاسم، ما بعده من الأيام، ففي الأول يجب أن يكون أصل (منذ): من أول إذ،
~~فحذف (أول) المضاف إلى (إذ) ثم ركب (منذ) من (من)، و (إذ) كما ذكرنا، وذلك
~~لأن معنى منذ زيد نائم: من أول وقت نوم زيد، وأما الثاني فلا يحتاج فيه إلى
~~تقدير مضاف وحذفه، إذ معنى منذ قام زيد، منذ قيام زيد، فنقول:
# يضاف منذ إلى جملتين: أما الاسمية الجزأين فنحو: منذ زيد قائم، والمعنى
~~فيها جميع المدة، ولا أعلمها بهذا القيد مستعملة لأول المدة، وأما التي أحد
~~جزأيها فعل، فان كان الفعل ماضيا، نحو: منذ قام زيد، ومنذ زيد قام، فهو
~~لأول المدة، وان كان مضارعا، نحو: منذ يكتب زيد، ومنذ زيد يكتب، فإن كان
~~المضارع حالا فهو لجميع المدة، وإن كان حكاية حال ماضية، فهو لأول المدة،
~~ولا يكون مستقبلا، لأن منذ لتوقيت الزمان الماضي فقط، لتركبه من (إذ)
~~الموضوع للماضي، وقال الأخفش: لا يجوز: مذ يقوم زيد، للزوم مجازين: كون
~~(يقوم) قائما مقام (قام)، وحذف زمان مضاف على ما يجيئ في تقرير مذهب جمهور
~~البصريين، والأصل جوازه 1، لأن (يقوم)، كما قلنا، حال، أو حكاية حال، وليس
~~المضاف محذوفا، كما اخترنا، وجاز، أيضا، أن يضاف (منذ) إلى الجملة المصدرة
~~بحرف مصدري، لتغير (إذ) بالتركيب عن صورته التي كان معها واجب الإضافة إلى
~~الجملة، فيكون كريث، وآية،
# PageV03P212
# على ما ذكرنا من أنه يجوز تصدير الجملة التي بعدها بحرف مصدري لكونهما
~~غير صريحين في الظرفية، فتقول: منذ أن الله خلقني، ويجوز أن يدعى أن (منذ)
~~في مثله مضاف إلى قوله محذوف أحد جزأيها، كما يجيئ بعد في المصدر الصريح،
~~نحو: منذ سفره، : حذف أحد جزأي الجملة المضاف إليها وجوبا، إذا كان الباقي
~~مجموع زمان أوله إلى آخره المتصل بزمان التكلم، معرفة كان أو نكرة، نحو:
~~منذ يومان، ومنذ رجب، إذا كنت في شهر رجب، ومنذ شهر نحن فيه، ومنذ شهرنا،
~~أو كان الباقي أول ms0748 الزمان المتصل آخره بزمان التكلم، كما ذكرنا قبل، معرفة
~~كان أو نكرة، نحو: أقرؤه منذ يوم الجمعة، ومنذ يوم قدم فيه زيد، ومثل هذا
~~الحد يجوز ثبوت القراءة فيه ويجوز انتفاؤها في جميع أجزائه، وذلك لجواز
~~دخول الحد في المحدود وخروجه منه، وما بعد الحد، يجب ثبوت القراءة فيه، بلا
~~ريب، ويجوز كون الزمان المراد به (الأول)، معدودا، أيضا بشرط ألا يكون
~~العدد مقصودا، بل يكون المراد مجرد الزمان المخصوص، نحو: ما رأيته منذ سنة
~~المجاعة، ومذ شهر رجب، ومذ يوما لقائك، ومذ عشر ذي الحجة، وأما ان قصدت
~~العدد، كقولك: ما لقيته منذ عشر ذي الحجة، وأنت تريد أن الرؤية انقطعت في
~~اليوم الأول إلى الآن، وكذا اليوم الثاني إلى الآن، وكذا اليوم الثالث،
~~وهكذا إلى آخر العشر، فهو محال، لأنه إذا انقطعت في اليوم الأول إلى الآن،
~~فكيف تبقى حتى تنقطع في الثاني والثالث، بل المقصود أنها انقطعت قبل
~~العشرة، إن قلنا بدخول الحد في المحدود في نحو: ما رأيته منذ يوم الجمعة،
~~وإن لم نقل به فالمعنى أنها انقطعت في يوم غير معين من أيام العشر لأن
~~أيامها، إذن، كساعات يوم الجمعة في: منذ يوم الجمعة أو عند انقضائها،
~~ويجوز، أيضا، حذف أحد جزأي الجملة، إذا كان الباقي مصدرا دالا على أحد
~~الزمانين المذكورين بقرينة الحال، نحو: منذ نوم زيد، إذا كان وقت الكلام
~~نائما، ومنذ خروج زيد، إذا مضى خروجه، وإنما وجب حذف أحد الجزأين في الموضع
~~المقيد بما ذكرنا، وإن لم يسد مسد المحذوف شئ، لقيام القرينة مع كثرة
~~الاستعمال، وتقدير الأول: منذ ابتدأ يومان، على حذف PageV03P213
# الفعل أي: من وقت ابتداء يومين، أي اليومين اللذين آخرهما زمان التكلم،
~~أو يومان مبتدئان على حذف خبر المبتدأ وجاز الابتداء بالنكرة لاختصاص
~~(يومان) من حيث المعنى باليومين المتقدمين على وقت التكلم، وإنما استغنى عن
~~التعريف، لأنه من المعلوم أن (منذ) موضوع لتوقيت الزمان الذي آخره وقت
~~التكلم، في جميع استعمالاته، سواء كان ما بعده مفردا، أو جملة، ms0749 نكرة كان
~~المفرد أو معرفة، وتقدير الثاني: مذ كان يوم الجمعة، أو: مذ يوم الجمعة
~~كائن، أي من وقت كون يوم الجمعة، وجاز أن تجعل لكون يوم الجمعة وقتا على
~~سبيل المجاز، كما يقال: إذا كان يوم الجمعة نادى مناد، وأما المصدر الدال
~~على أحدهما، فتقول في المعنى الأول: منذ نومه، إذا كان وقت التكلم نائما،
~~أي منذ ابتدأ نومه، أو: نومه مبتدئ، وفي المعنى الثاني: مذ خروجه، أي: مذ
~~كان خروجه أو: خروجه كائن، ويجوز أن يكون: مذ أنك قائم في المعنى الأول،
~~ومنذ أن الله خلقني، في الثاني: من هذا، ثم نقول: انهم جوزوا إضافة (منذ)
~~إلى الظروف المذكورة والمصادر، نحو: منذ يومين ومنذ يوم الجمعة ومذ سفره،
~~ومنه قولهم: مذ كم سرت؟ و (كم) سؤال عن الزمان، أي من وقت يومين أي من وقت
~~ابتدائهما، ومن وقت يوم الجمعة ومن وقت سفره، ومن وقت كم من الأيام، أي وقت
~~ابتداء كم منها؟
# وإنما جاز ذلك لخروج (إذ) بالتركيب عن كونه واجب الإضافة إلى الجمل،
~~ويجب، مع هذا، مراعاة أصل (منذ) من الضمة، إذ إضافته إلى المفرد عارضة
~~قليلة، كما أبقيت ضمة (حيث) عند إضافته إلى المفرد، ولا فرق، من حيث
~~المعنى، بين جر هذه الظروف ورفعها، أصلا، ولا تصغ إلى ما ترى في بعض الكتب:
~~أن بين الجر والرفع في المعرفة فرقا معنويا نحو: ما رأيته منذ يوم الجمعة،
~~وهو جواز الرؤية في يوم الجمعة مع الجر، وعدمها مع الرفع، فإن ذلك وهم، هذا
~~الذي مر: أصل (منذ)، ثم انهم قد يوقعون بعده نكرة غير محدودة للدلالة
~~PageV03P214
# على طول الزمان، نحو: منذ حين، ومنذ سنين، وذلك خلاف وضعه، لأن (إذ)
~~لتعيين الزمان، وهذا كما وضع (حتى) لتعيين النهاية ثم قيل: حتى حين، وحتى
~~مدة، فعلى ما مر، لا بد لمنذ، في كل موضع دخله، من معنى ابتداء الغاية، ولا
~~يكون بمعنى (في) وحده، كما يجيئ، وهذا الذي ذكرنا، وإن كان في بعض مواضعه
~~أدنى تعسف 1، فان ذلك ms0750 يجوز أن يغتفر، مع قصد جعله في جميع استعمالاته راجعا
~~إلى أصل واحد وعلى وتيرة واحدة، ولنرجع إلى شرح ما في الكتاب 2 من أحكام
~~مذ، ومنذ، وهو مذهب جمهور البصريين، قال: (مذ ومنذ بمعنى أول المدة،
~~فيليهما المفرد المعرفة)، مذهبهم أنه إذا ارتفع الاسم بعدهما، فهما اسمان
~~في محل الرفع بالابتداء، ولهما معنيان: إما أول مدة انتفاء الرؤية: يوم
~~الجمعة، فإذا كانا بهذا المعنى وجب أن يليهما من الزمان مفرد معرفة، ويجوز
~~كما ذكرنا، أن يكون هذا الحد، غير مفرد، نحو: ما رأيته منذ اليومان اللذان
~~عاشرتنا فيهما، إذا لم يكن العدد مقصودا، وكذا يجوز أن يكون نكرة، نحو: ما
~~رأيته منذ يوم لقيتني فيه، إذ المقصود بيان زمن مختص، وإما جميع 3 مدة
~~الفعل الذي قبلهما، مثبتا كان الفعل أو منفيا، نحو: صحبني منذ يومان، أي:
~~مدة صحبته يومان، ومذ اليوم ومذ اليومان، وقد تقدم أنه يجب أن يليه مجموع
~~زمان الفعل من أوله إلى آخره المتصل بزمان التكلم، ولا يشترط كون ذلك
~~المجموع مقصودا فيه العدد، وذلك لأنك تقول: ما لقيناه مذ عمرنا، ومذ
~~زماننا، مع
# PageV03P215
# أنك لا تقصد زمانا واحدا أو غير واحد، حتى يكون فيه معنى العدد، قوله:
~~(المقصود بالعدد)، أي المقصود مع العدد، والباء بمعنى (مع) والا كان الواجب
~~أن يقول: المقصود به العدد، لأنك قصدت بقولك: يومان عدد اثنين، لا أنك قصدت
~~بالعدد: يومين، قال الأخفش: لا تقول: ما رأيته مذ يومان، وقد رأيته أمس،
~~قال: ويجوز أن يقال: ما رأيته مذ يومان وقد رأيته أول من أمس، أما إذا كان
~~وقت التكلم آخر اليوم، فلا شك فيه، لأنه يكون قد تكمل لانتفاء الروية
~~يومان، وأما إذا كان في أوله، أعني وقت الفجر، فإنما يجوز ذلك إذا جعلت بعض
~~اليوم - أي يوم انقطاع الرؤية - يوما مجازا، وكذا إن كان في وسطه، تجعل بعض
~~يوم الانقطاع، أو بعض يوم الاخبار، يوما، ولا تحسب بعض اليوم الآخر، وإن
~~اعتددت بهما معا جاز لك أن تقول: ms0751 منذ ثلاثة أيام، قال: ويجوز أن تقول: ما
~~رأيته مذ يومان: يوم الاثنين، وقد رأيته يوم الجمعة، ولا تعتد يوم الاخبار،
~~ولا يوم الانقطاع، قال: ويجوز أن تقول:
# ما رأيته مذ يومان وأنت لم تره منذ عشرة قال: لأنك تكون قد أخبرت عن بعض
~~ما مضى، أقول: وعلى ما بينا، وهو أن (منذ) لابد فيه من معنى الابتداء في
~~جميع مواقعه:
# لا يجوز ذلك، وقال: إنهم يقولون مذ اليوم، ولا يقولون: منذ الشهر، ولا
~~منذ السنة، ويقولون:
# مذ العام، قال: وهو على غير القياس، قال: ولا يقال: مذ يوم، استغناء
~~بقولهم:
# مذ أمس، ولا يقولون: مذ الساعة، لقصرها، فإن كان جميع ما قاله، مستندا
~~إلى سماع، فبها ونعمت، وإلا فالقياس جواز الجميع، والقصر 2 ليس بمانع، لأنه
~~جوز: منذ أقل من ساعة،
# PageV03P216
# قوله: 1 (وقد يقع المصدر أو الفعل أو أن، فيقدر زمان مضاف)، أي إلى هذه
~~الثلاثة، لأن معنى ما رأيته مذ سفره، أو مذ أنه سافر أو مذ سافر: مذ زمان
~~سفره ومذ زمان أنه سافر ومذ زمان سافر، ولم يذكر المصنف الجملة الاسمية،
~~نحو: مذ زيد مسافر، أي مذ زمان زيد مسافر، على مذهبهم، 2 ومذ ومنذ،
~~الاسميتان، عندهم، مبتدآن ما بعدهما خبرهما، إذ معنى ما رأيته مذ يوم
~~الجمعة: أول مدة انتفاء الرؤية يوم الجمعة، ومعنى ما رأيته مذ يومان، أول
~~مدة انتفاء الرؤية: يومان، فكأنه كان في الأصل في الموضعين: مذ ما رأيته،
~~حتى تكون الجملة مضافا إليها فحذفت لتقدم ما يدل عليها، وبنى مذ ومنذ، بناء
~~قبل وبعد، ولذلك قيل منذ بالضم، وقيل بني مذ، لكونه على وضع الحروف، ثم حصل
~~عليه منذ، لكونه بمعناه، وقيل حملا على مذ ومنذ الحرفيتين عندهم، وقيل
~~للزومهما صدر الجملة، إذ لا يتقدم الخبر عليهما، فصارا كحرف الاستفهام
~~ونحوه، والكلام مع مذ الاسمية عندهم: جملتان، فما رأيته: جملة، ومذ يوم
~~الجمعة، جملة أخرى، قالوا: ولا يجوز عطف الثانية على الأولى، وإن جاز ذلك
~~إذا صرحت بتفسيرهما، كما تقول: ms0752 ما رأيته، وأمد ذلك يومان، وذلك 3 أن
~~الثانية صارت مرتبطة بالأولى ممتزجة بها فصارتا كالجملة الواحدة، ولا محل
~~للثانية عند جمهورهم، لأنها كالمفسرة، وقال السيرافي: هي منتصبة المحل على
~~الحال، أي ما رأيته متقدما، قالوا: وإذا انجر ما بعدهما، فهما حرفا جر، فإن
~~كان الفعل العامل فيهما ماضيا،
# PageV03P217
# فهما بمعنى (من) نحو: ما رأيته مذ يوم الجمعة، أي منه، ولا يتم لهم ذلك
~~في نحو قولك: ما رأيته مذ يومين، إذا أردت جميع المدة، إذ لا معنى لقولك:
~~ما رأيته من يومين، إلا أن يفسروه بمن أول يومين، بتقدير المضاف وهو (أول)،
~~وإن كان الفعل حالا، نحو: ما أراه منذ شهرنا ومنذ اليوم، فهما بمعنى (في)،
~~قال الأندلسي: وهذا تقريب، والا، فمذ يقتضي ابتداء الغاية ولا تقتضيه (في)،
~~هذا تمام الكلام في تقرير المذاهب، وإليك الخيار في الاختيار 1، وإذا عطفت
~~على المجرور بمذ ومنذ، أو المرفوع، جاز لك أن توافق بالمعطوف ما بعد (مذ)
~~جرا ورفعا، وأن تنصبه بالعطف على نفس (مذ) على ما اخترناه، لأنه ظرف منصوب،
~~ارتفع ما بعده أو انجر، إلا أن المعطوف إن وافق ما بعد (مذ) في كونه لأول
~~المدة أو لمجموع المدة، فالعطف عليه أولى، وإن لم يوافق، فالعطف على (مذ)
~~أولى، فمثال الموافقة في المجموع: ما رأيته مذ سنة ويوم، وفي أول المدة: ما
~~رأيته مذ يوم الجمعة ويوم الخميس، أو مذ يوم الجمعة ويوم السبت، إذا لم يكن
~~العدد مقصودا، بل المقصود مجرد الزمان المعين كما ذكرنا قبل، ومثال
~~المخالفة: ما رأيته مذ يوم الجمعة وخمسة أيام، أو: مذ خمسة أيام ويوم
~~الجمعة، لأن أحد الزمانين لأول المدة والآخر لمجموعها، قال البصريون بناء
~~على مذهبهم، وهو أن الزمان مقدر قبل الجملة التي بعد (مذ):
# يجوز الرفع والنصب والجر في المعطوف في نحو: مذ قام زيد ويوم الجمعة، أما
~~الرفع والجر فعلى الزمان المقدر، والنصب على معنى: مذ قام زيد، لأن معناه:
~~من زمان قيام زيد، أو على تقدير فعل آخر أي: ms0753 وما رأيته يوم الجمعة، وعلى ما
~~ذكرنا، لا يجوز الا العطف على (مذ) إذ لا زمان مقدر بعده،
# PageV03P218
# قيل: وربما دخلت كاف الجر على (مذ)، يروى عن بعض العرب أنه قيل له:
# مذ كم قعد فلان؟ فقال: كمذ أخذت في حديثك، قيل 1: والكاف في (كم)
~~للتشبيه، دخلت على ما الاستفهامية فحذفت ألفها وسكنت الميم، وذلك، كما قال:
# يا أبا الأسود لم خليتني * لهموم طارقات وفكر - 477 وهذا آخر الكلام في:
~~مذ، ومنذ،
# PageV03P219
# (لدى، ولدن) (استعمالهما - اللغات في لدن) (قال ابن الحاجب:) (ومنها:
~~لدا، ولدن، وقد جاء: لدن ولدن ولدن ولد،) (ولد، ولد)، (قال الرضي:) لدن مثل
~~عضد، ساكنة النون، هي المشهورة، ومعناها أول غاية زمان أو مكان، نحو: لدن
~~صباح، و: (من لدن حكيم عليم 1)، وقلما تفارقها (من)، فإذا أضيفت إلى الجملة
~~تمحضت للزمان، لما تقدم، أن ظروف المكان لا يضاف منها إلى الجملة الا
~~(حيث)، وذلك كقوله:
# صريع غوان راقهن ورقنه * لدن شب حتى شاب سود الذوائب 2 - 501 ويجوز تصدير
~~الجملة بحرف مصدري، لما لم يتمحض (لدن) في الأصل للزمان، قال عمرو بن حسان:
# PageV03P220
# 505 - فان الكثر أعياني قديما * ولم أفتر لدن أني غلام 1 وفيها ثماني
~~لغات: لدن بفتح الدال، ولدن بكسرها، فكأن (لدن) خففت بحذف الضمة، كما في
~~عضد، فالتقى ساكنان، فإما أن تحذف النون فيبقى (لد) واما أن تحرك الدال
~~فتحا أو كسرا للساكنين، وأما أن تحرك النون للساكنين كسرا، لأن زوال
~~الساكنين يحصل بكل ذلك، فهذه خمس لغات، مع (لدن) التي هي أصلها، وقد جاء:
~~لدن ولد، فكأن لدن خفف بنقل ضمة الدال إلى اللام، وإن كان نحو: عضد في عضد
~~قليلا، كما يجيئ في التصريف، فالتقى ساكنان، فإما أن تحذف النون، وإما أن
~~تكسر للساكنين، وقد جاء: لد، بحذف نون لدن التي هي أم الجميع وأشهر اللغات،
~~ولدى، بمعنى لدن، الا أن لدن ولغاتها المذكورة، يلزمها معنى الابتداء، فلذا
~~يلزمها (من) إما ظاهرة، وهو الأغلب، أو مقدرة، فهي بمعنى: من عند، وأما
~~لدى، ms0754 فهو بمعنى (عند)، ولا يلزمه معنى الابتداء، وعند، أعم تصرفا من لدى،
~~لأن (عند) يستعمل في الحاضر القريب، وفيما هو في حرزك وإن كان بعيدا، بخلاف
~~لدى، فإنه لا يستعمل في البعيد، وإعراب لدن المشهورة: لغة قيسية، قال
~~المصنف: الوجه في بناء لدن وأخواته 2، أن من لغاتها ما وضعه وضع الحروف،
~~فحمل البقية عليها تشبيها بها، ولو لم يكن ذلك لم يكن لبنائها وجه، لأنها
~~مثل عند، وهو معرب بالاتفاق، والذي أرى 3: أن جواز وضع بعض الأسماء وضع
~~الحروف، أي على أقل من ثلاثة
# PageV03P221
# أحرف، بناء من الواضع على ما يعلم من كونها حال الاستعمال في الكلام
~~مبنية لمشابهتها للمبني، على ذكرنا في صدر الكتاب، في حد الأعراب، فلا يجوز
~~أن يكون بناؤها مبنيا على وضعها وضع الحروف، فالوجه، إذن، في بناء لدن أن
~~يقال: إنه زاد على سائر الظروف غير المتصرفة في عدم التصرف بكونه، مع عدم
~~تصرفه، لازما لمعنى الابتداء فتوغل في مشابهة الحروف، دونها، وأما (لدى)
~~وهو بمعنى (عند) فلا دليل على بنائه، ومعنى (عند): القرب حسا أو معنى، نحو:
~~عندي أنك غني، وربما فتحت عينه أو ضمت، ويلزمها النصب إلا إذا انجرت بمن،
~~ومن حذف نون (لدن) لم يجوز حذفها مع الإضافة، فلا يقول: من لده، بل:
# من لدنه، ولدنك، وتجر (لدن) ما بعدها بالإضافة لفظا إن كان مفردا،
~~وتقديرا إن كان جملة، وإن كان ذلك 1 لفظ (غدوة)، جاز نصبها أيضا، مع الجر،
~~وقد ترفع، أما النصب، فإنه وإن كان شاذا، فوجهه كثرة استعمال لدن مع غدوة،
~~دون سائر الظروف، كبكرة، وعشية وكون دال لدن قبل النون الساكنة، تفتح وتضم
~~وتكسر كما سبق في لغاتها، ثم قد تحذف نونه، فشابهت حركات الدال حركات
~~الأعراب من جهة تبدلها، وشابهت النون التنوين من جهة جواز حذفها، فصار لدن
~~غدوة، في اللفظ، كراقود خلا، فنصبها تشبيها بالتمييز، أو تشبيها بالمفعول
~~الذي هو الأصل نحو: ضارب زيدا، 2 وغدوة، بعد لدن، لا تكون إلا منونة، وإن
~~كانت معرفة، أيضا، ms0755 إما تشبيها بالتمييز، فإنه لا يكون إلا نكرة، وإما لأننا
~~لو حذفنا التنوين، لم يدر أمنصوبة هي أم مجرورة، وأما الرفع فعلى حذف أحد
~~جزأي الجملة، أي: لدن كان غدوة، كما قلنا في:
# مذ يوم الجمعة،
# PageV03P222
# وألف لدى، تعامل معاملة ألف (على) و (إلى) فتسلم مع الظاهر، وتقلب ياء،
~~غالبا، مع المضمر، وقد حكى سيبويه عن الخليل عن قوم من العرب 1: لداك،
~~وإلاك، وعلاك، قال:
# 506 - طاروا علاهن فطر علاها * وأشدو بمثنى حقب حقواها 2 وإنما قلب ألف
~~هذه الكلم الثلاث مع المضمر، تشبيها بألف (رمى) إذا اتصل بالمضمر المرفوع
~~نحو: رميت، وإنما شبه الضمير المجرور بالمرفوع دون المنصوب نحو: رماك، لأن
~~الجار مع الضمير المجرور كالكلمة الواحدة، كالرافع مع الضمير المرفوع،
~~بخلاف الناصب مع المنصوب، ولم يشبه بألف (غزا) لأن الواو ثقيل، والياء أقرب
~~إلى الألف من الواو، وإنما لم يقلب نحو: عصاك، وفتاك، لأن لهذه الألفات
~~أصلا، فكره قلبها تشبيها بشئ آخر، بخلاف ألف إلى، وعلى ولدى، وقلبت ألف
~~(على) الاسمية، وإن كان لها أصل في الواو، تشبيها لها بعلى الحرفية، ولا
~~يتصل من المقصور الذي لا أصل لألفه، بالمضمر إلا هذه الثلاثة، وأما حتاه،
~~على ما جوز المبرد فليس بمسموع وإنما هو قياس منه،
# PageV03P223
# (قط وعوض) (معناهما واستعمالاتهما) (قال ابن الحاجب:) (وقط للماضي
~~المنفي، وعوض للمستقبل المنفي)، (قال الرضي:) معنى (قط): الوقت الماضي
~~عموما، ومعنى (عوض): المستقبل عموما، ويختصان بالنفي، وعوض، في الأصل، اسم
~~للزمان والدهر فقط وعوض: المبنيان، بمعنى:
# أبدا، لكن عوض، قد يستعمل لمجرد الزمان، لا بمعنى أبدا، فيعرب، قال:
# 507 - ولولا نبل عوض في * خضماتي وأوصالي 1 ويقال: افعل ذلك من ذي عوض،
~~كما يقال: من ذي أنف، أي فيما يستقبل،
# PageV03P224
# وقط، لا يستعمل إلا بمعنى أبدا، لأنه مشتق من القط، وهو القطع، كما تقول
~~لا أفعله البتة، إلا أن (قط) يبنى لما سنذكره، بخلاف: البتة، وربما استعمل
~~قط، بدون النفي، لفظا ومعنى، نحو: كنت أراه قط، أي دائما وقد استعمل بدونه
~~لفظا لا ms0756 معنى، نحو:
# ... هل رأيت الذئب قط 1 - 94 وقد يستعمل عوض المبني للمضي، ومع الأثبات
~~أيضا، قال:
# 508 - ولولا دفاعي عن عفاق ومشهدي * هوت بعفاق عوض عنقاء مغرب 2 وهو منفي
~~معنى، لكونه في جواب لولا، وبناء عوض على الضم لكونه مقطوعا عن الإضافة،
~~كقبل، وبعد، بدليل إعرابه مع المضاف إليه نحو: عوض العائضين، أي: دهر
~~الداهرين، ومعنى الداهر، والعائض:
# الذي يبقى على وجه الدهر، فكأن المعنى: ما بقي في الدهر داهر 3، وبنى قط،
~~قيل لأن بعض لغاته، على وضع الحروف، كما يجيئ، والأولى أن يقال: بني لتضمنه
~~لام الاستغراق لزوما، لاستغراقه جميع الماضي، وأما أبدا، فليس الاستغراق
~~لازما لمعناه، ألا ترى إلى قولهم: طال الأبد على لبد، 4 وبنى قط على الضم
~~حملا على أخيه عوض، وهذه أشهر لغاته، أعني مفتوح القاف مضموم الطاء
~~المشددة، وقد تخفف الطاء في هذه، وقد تضم القاف اتباعا لضمة الطاء:
# المشددة أو المخففة، كمنذ، وقد جاء: قط ساكنة الطاء، مثل قط، الذي هو اسم
~~فعل،
# PageV03P225
# وجاء في عوض، فتح الضاد وكسرها أيضا، وأكثر ما يستعمل عوض مع القسم،
~~كقوله:
# 509 - رضيعي لبان ثدي أم تقاسما * بأسحم داج عوض لا نتفرق 1 (ظروف أخرى)
~~(لم يذكرها ابن الحاجب) ومن الظروف المبنية: أمس، عند الحجازيين، وعلة
~~بنائه: تضمنه للام التعريف، وذلك أن كل يوم متقدم على يوم فهو أمسه، فكان
~~في الأصل نكرة، ثم لما أريد: أمس يوم التكلم 2، دخله لام التعريف العهدي،
~~كما هو عادة كل اسم قصد به إلى واحد من بين الجماعة المسماة به، كما ذكرنا
~~في باب غير المنصرف، ثم حذفت اللام وقدرت، لتبادر فهم كل من يسمع أمس،
~~مطلقا من الإضافة، إلى أمس يوم التكلم، فصار معرفة، نحو: لقيته أمس الأحدث،
~~3 ولم يبن صباحا ومساء، وأخواتهما المعينة، مع كونها، أيضا، معدولة عن
~~اللام، لأن التعريف الذي هو معنى اللام، غير ظاهر فيها من دون قرينة، ظهوره
~~في أمس، لأنك إذا قلت: كلمته صباحا ومساء، وقصدت صباح يومك، ومساء ليلتك، ms0757
~~لم يتبين تعريفهما، كما يتبين في قولك: لقيته أمس،
# PageV03P226
# وأما سحر، فأمره مشكل، سواء قلنا ببنائه أو بترك صرفه، لأنه مخالف
~~لأخواته، من: صباحا، ومساء، وضحى، معينة، إذ هي معربة منصرفة، فهو شاذ من
~~بين أخواته، مبنيا كان أو غير منصرف، وإنما لم يبنوا (غدا) مع قصد غد يوم
~~التكلم، كما بني أمس، تفضيلا لتعريف الداخل في الوجود على تعريف المقدر
~~وجودة، وذلك لأن التعريف فرع الوجود، ووجوده ذهني، فكذا تعريفه، بخلاف
~~(أمس) فإنه قد حصل له وجود، وإن كان منتفيا في حال التكلم، فتعريفه يكون
~~أقوى، مع أنه قد روي عن بعض العرب إعرابه مع صرفه، كغد، وليست 1 بمشهورة،
~~وأما بنو تميم، فالذي نقل عنهم سيبويه 2: إعرابه غير منصرف في حال الرفع،
~~وبناؤه على الكسر، كالحجازيين، في حالتي النصب والجر، قال سيبويه: وبعض بني
~~تميم يفتحون أمس بعد (مذ)، قال السيرافي: وإنما فعلوا ذلك، لأنهم تركوا
~~صرفه، وما بعد (مذ) يرفع ويخفض، فلما ترك صرفه من يرفع منهم، نحو: مذ أمس،
~~تركه أيضا بعدها من يجر، فكان مشبها بنفسه، قال:
# 510 - لقد رأيت عجبا مذ أمسا * عجائزا مثل السعالى خمسا 3 قال: وهذا
~~قليل، لأن الخفض بعد (مذ) قليل،
# PageV03P227
# قال سيبويه 1: إذا سميت بأمس رجلا، على لغة أهل الحجاز، صرفته، كما تصرف
~~(غاق) إذا سميت به، وذلك أن كل مفرد مبني تسمي به شخصا، فالواجب فيه
~~الأعراب مع الصرف، كما يجيئ في باب الأعلام، وإن سميته به على لغة بني
~~تميم، صرفته أيضا في الأحوال، لأنه لابد من صرفه في النصب والجر، لأنه مبني
~~على الكسر عندهم فيهما، وإذا صرفته في الحالتين، وجب الصرف في الرفع، أيضا،
~~إذ ليس في الكلام اسم منصرف في الجر والنصب، غير منصرف في الرفع، ووجه منع
~~الصرف في أمس: اعتبار علميته المقدرة، كما قلنا في باب غير المنصرف 2،
~~واختاروا منع صرفه رفعا، وبناءه نصبا وجرا، كما اختاروا بناء نحو: حضار،
~~وترك صرف نحو حذام وقطام، مع أن الجميع من باب واحد، والوجه ms0758 في هذا: مثل
~~الوجه في ذاك، وذلك أنه جاز أن يعتبر فيه علة البناء، كما هو مذهب
~~الحجازيين، وعلة منع الصرف، كما بينا فابتدأوا باعتبار الأعراب أولا إذ هو
~~أشرف من البناء وأولى بالأسماء، واختير أسبق الأعراب وأشرفه، أعني الرفع،
~~فصار في حال الرفع معربا غير منصرف، والحالتان الباقيتان أعني الجر والنصب
~~مستويتان حركة في غير المنصرف، فأرادوا أن تبقى هذه الكلمة فيهما على ذلك
~~الاستواء، فلو جعلا مستويين في الضم لم يبن إعرابها رفعا، إذ كانت تصير مثل
~~حيث، في الأحوال، ولو سوي بينهما في الفتح لم يبن بناؤهما، إذ كانت تصير
~~كغير المنصرف، فلم يبق إلا الكسر، وأيضا، أول ما تبنى عليه الكلمة بعد
~~السكون: الكسر، وأيضا، تكون هذه الكلمة في حالة البناء على الحركة التي
~~بنيت عليها عند أهل الحجاز، وقال الزمخشري 3 وجماعة من النجاة: إن أمس معرب
~~عند بني تميم مطلقا، أي في جميع الأحوال،
# PageV03P228
# ولعله غرهم قول بعض بني تميم:
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا 1 - 510 وقد قال سيبويه: إن بعضهم يفتحون أمس بعد
~~(مذ)، فقيد هذا القول بقوله:
# بعضهم، وبقوله: بعد (مذ)، فكيف يطلق بأن كلهم 2 يفتحون في موضع الجر، بعد
~~أي جار كان، فان نكر (أمس) كقولك: كل غد يصير أمسا، وكل أمس يصير أول من
~~أمس، أو أضيف، نحو: مضى أمسنا، أو دخله اللام نحو: ذهب الأمس بما فيه: أعرب
~~اتفاقا، لزوال علة البناء وهي تقدير اللام، وربما بني المقترن باللام، ولعل
~~ذلك لتقدير زيادة اللام، وقال سيبويه: 3 ولا يصغر أمس، كما لا يصغر غدا،
~~وإن ثني أو جمع فالإعراب، لأن اللام إنما قدرت لتبادر الذهن إلى واحد من
~~الجنس لشهرته من بين أشباهه، فإذا ثني أو جمع، لم يبق ذلك الواحد المعين،
~~فتظهر اللام، لعدم شهرة المثني والمجموع من هذا الجنس شهرة الواحد، وليس
~~بناء أمس على الفتح لغة، كما قال الزجاجي، مغترا بقوله:
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا - 510 (الآن) ومنها (الآن)، قال الزجاج: بني
~~لتضمنه ms0759 معنى الإشارة، إذ معناه: هذا الوقت، وهذا مذهبه في (أمس)، وفيه نظر،
~~إذ جميع الأعلام هكذا متضمنة معنى الإشارة، مع إعرابها، PageV03P229
# وقال السيرافي: لشبه الحرف، بلزومها في أصل الوضع موضعا واحدا، وبقائها
~~في الاستعمال عليه، وهو التعريف باللام، وسائر الأسماء تكون في أول الوضع
~~نكرة، ثم تتعرف، ثم تنكر، ولا تبقى على حال، فلما لم يتصرف فيه بنزع اللام،
~~شابه الحرف لأن الحروف لا يتصرف فيها، وقال أبو علي: بني لتضمنه اللام
~~كأمس، وأما اللام الظاهرة فزائدة، إذ شرط اللام المعرفة أن تدخل على
~~النكرات فتعرفها، والآن، لم يسمع مجردا عنها، وقال الفراء: أصله الفعل، من:
~~آن يئين، أدخل عليه اللام بمعنى الذي: أي الوقت الذي حان ودخل، قال: هذا
~~كما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه (نهى عن: قيل وقال) فإنهما فعلان
~~استعملا استعمال الأسماء، وتركا على البناء الذي كانا عليه، والجواب: ان:
~~قيل وقال، محكيان، والمعنى: نهى عن قول: قيل كذا، وقال فلان كذا، يعني كثرة
~~المقالات، والآن ليس بمحكي، وكذا مذهب الفراء في (أمس):
# انه أمر من: أمسى يمسي، وقد يقال في الآن: لان، وهو من باب تخفيف الهمزة،
~~(لما) ومنها (لما) وهو ظرف بمعنى (إذ)، اسم عند أبي علي، ويستعمل استعمال
~~الشرط، كما يستعمل: كلما، وكلام سيبويه محتمل 1، فإنه قال: لما لوقوع أمر
~~لغيره، وإنما يكون مثل (لو)، فشبهها بلو، ولو: حرف، فقال ابن خروف: ان
~~(لما) حرف، وحمل كلام سيبويه على أنه شرط في الماضي كلو، إلا أن لو،
~~لانتفاء الأول لانتفاء الثاني، ولما لثبوت الثاني لثبوت الأول، وقال: لو
~~كان ظرفا، لم يجز: لما أسلم دخل الجنة،
# PageV03P230
# والجواب: أنه على التأكيد والتشبيه، فكأنه دخلها في ذلك الوقت، ومن قال
~~إنه ظرف، قال: وضع موضع كلمة الشرط مع جملتيها للغرض الذي ذكرناه في (إذا)،
~~1 ويليه فعل ماض لفظا ومعنى، وجوابه، أيضا، كذلك أو جملة اسمية، مقرونة
~~بإذا المفاجأة، قال الله تعالى: (فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم...
~~2)، أو مع الفاء، وربما ms0760 كان ماضيا مقرونا بالفاء، وقد يكون مضارعا، (قولهم
~~لهي أبوك) وقريب من الظروف المبنية قولهم: لهي أبوك، أي لله أبوك، لأن أصله
~~الجار والمجرور، وحكمه حكم الظروف عندهم، حذف لام الجر لكثرة الاستعمال،
~~وقدر لام التعريف، فبقي: لاه أبوك، كما قال:
# 511 - لاه ابن عمك، لا أفضلت في حسب * عني ولا أنت دياني فتخزوني 3 فبني
~~لتضمنه الحرف، ثم قلب اللام إلى موضع العين، وسكن الهاء لوقوعه موقع الألف
~~الساكن، ورجعت الألف إلى أصلها من الياء لسكون العين، كما هو أحد مذهبي
~~سيبويه في (الله)، وهو أنه من: لاه يليه أي تستر، ففتح لخفة الفتحة على
~~الياء دون الكسرة والضمة، وقد تحذف الياء فيقال: له أبوك، وإنما قلب، لأن
~~الكسر لم يبن في: لاه، لالتباسه
# PageV03P231
# بالجر الذي هو أصله، فأزيد التنبيه على تضمن الحرف بالبناء على حركة غير
~~ملتبسة بالأعرابية، ولو قالوا (لاه) بلا قلب، لالتبست بالأعرابية في نحو:
~~ألله لأفعلن 1، (مع واستعمالاتها) وأما (مع) فهو ظرف بلا خلاف، عادم
~~التصرف، معرب، لازم النصب، وظاهر كلام سيبويه أنه مبني، قال: 2 سألته، يعني
~~الخليل، عن (معكم) لأي شئ نصبتها، يعني: لم لم تبن على السكون؟، هذا لفظه،
~~فمن قال إنها مبنية، فلمشابهتها للحرف بقلة التصرف فيها، إذ لا تكون إلا
~~منصوبة، والأولى الحكم بإعرابه، لدخول التنوين في نحو: كنا معا، وانجراره
~~بمن، وإن كان شاذا، نحو: جئت من معه، أي من عنده، وتسكين عينها لغة ربعية
~~3، يقولون: مع زيد، فإذا لاقى ساكنا بعده، كسروا عينه نحو: كنت مع القوم،
~~قال بعضهم 4، وهو الحق، هي في هذه اللغة حرف جر، إذ لا موجب للبناء فيه
~~(على تقدير الاسمية الا وضع الحروف، وقد ذكرنا ما عليه 5، ولو كان أيضا
~~كذا، وكان وضعه كذلك موجبا للبناء، لبني من دون الأسكان، أيضا،) 6 ثم نقول:
~~يلزم إضافة (مع) ان ذكر معه أحد المصطحبين، نحو كنت مع زيد، وإن ذكر قبله
~~المصطحبان، لم يبق ما يضاف إليه، فينصب منونا على الظرفية، نحو:
# PageV03P232
# جئنا معا، أي ms0761 في زمان، وكنا معا، أي في مكان، وقيل: انتصابه على الحالية،
~~أي مجتمعين، والفرق بين: فعلنا معا، وفعلنا جميعا: أن (معا) يفيد الاجتماع
~~في حال الفعل، وجميعا بمعنى كلنا، سواء اجتمعوا أو لا، والألف في (معا) عند
~~الخليل، بدل من التنوين، إذ لا لام له في الأصل، عنده، وهي عند يونس،
~~والأخفش، وهو الحق، مثل ألف فتى، بدل من اللام، استنكارا لاعراب الموضوع
~~على حرفين، فمع، عندهما عكس (أخوك)، ترد لامها في غير الإضافة، وتحذف في
~~الإضافة، لقيام المضاف إليه مقام لامها، (الظروف) (المضافة إلى الجمل) (قال
~~ابن الحاجب:) (والظروف المضافة إلى الجمل، وإذ، يجوز بناؤها على الفتح)
~~(وكذلك مثل، وغير، مع ما، وأن)، (قال الرضي:) قد مضى شرحه فيما تقدم، 1
# PageV03P233
# (المعرفة والنكرة) (معنى المعرفة، وحصر المعارف) (قال ابن الحاجب:)
~~(المعرفة والنكرة، المعرفة: ما وضع لشئ بعينه، وهي:) (المضمرات، والأعلام،
~~والمبهمات، وما عرف بالألف) (واللام أو بالنداء، - والمضاف إلى أحدها
~~معنى)، (قال الرضي:) قوله: (بعينه)، احتراز عن النكرات، ولا يريد به أن
~~الواضع قصد في حال وضعه واحدا معينا، إذ لو أراد ذلك، لم يدخل في حده الا
~~الأعلام، إذ المضمرات والمبهمات، وذو اللام، والمضاف إلى أحدهما، تصلح لكل
~~معين قصده المستعمل، فالمعنى: ما وضع ليستعمل في واحد بعينه، سواء كان ذلك
~~الواحد مقصود الواضع، كما في الأعلام، أو، لا، كما في غيرها، ولو قال: ما
~~وضع لاستعماله في شئ بعينه، لكان أصرح، وإنما جعل ذا اللام موضوعا، كالرجل
~~والفرس، وإن كان مركبا، لما مر في حد الاسم، أن المركبات، أيضا موضوعة،
~~بالتأويل الذي ذكرنا هناك 1 أو جعل اللام من حيث عدم استقلاله وكونه كجزء
~~الكلمة كأنه موضوع مع ما دخل عليه، وضع الأفراد،
# PageV03P234
# ويدخل في هذا الحد: العلم المنكر، نحو: رب سعاد وزينب لقيتهما لأنهما
~~وضعا لشئ معين، ويدخل فيه المضمر في نحو: ربه رجلا، ونعم رجلا، وبئس رجلا،
~~والحق أنه منكر، ولا يعترض على هذا الحد بالضمير الراجع إلى نكرة مختصة قبل
~~بحكم من الأحكام نحو: ms0762 جاءني رجل فضربته، لأن هذا الضمير لهذا الرجل الجائي،
~~دون غيره من الرجال وكذا ذو اللام في نحو: جاءني رجل فضربت الرجل، وأما
~~الضمير في نحو: رب شاة وسخلتها، فنكرة، كما في: ربه رجلا لأنه لم يختص
~~المنكر المعود إليه بحكم أولا، والأصرح في رسم المعرفة أن يقال: ما أشير به
~~إلى خارج مختص إشارة وضعية، فيدخل فيه جميع الضمائر وإن عادت إلى النكرات،
~~والمعرف باللام العهدية، وإن كان المعهود نكرة، إذا كان المنكر المعود
~~إليه، أو المعهود، مخصوصا قبل بحكم، لأنه أشير بهما إلى خارج مخصوص وإن كان
~~منكرا، وأما إن لم يختص المعود إليه بشئ قبل، نحو: أرجل قائم أبوه، و:
# 512 - فإنك لا تبالي بعد حول * أظبي كان أمك أم حمار 1 كما يجيئ البحث
~~فيه في باب كان، ونحو: ربه رجلا، وبئس رجلا ونعم رجلا، ويا لها قصة، ورب
~~رجل وأخيه، فالضمائر كلها نكرات، إذ لم يسبق اختصاص المعود إليه بحكم، ولو
~~قلت: رب رجل كريم وأخيه، لم يجز 2، وكذا كل شاة سوداء وسخلتها بدرهم، لأن
~~الضمير يصير معرفة برجوعه إلى نكرة مختصة بصفة،
# PageV03P235
# ويدخل فيه الأعلام حال اشتراكها، نحو: محمد، وعلي، إذ يشار بكل واحد منها
~~إلى مخصوص عند الوضع، ويخرج منه النكرات المعينة للمخاطب نحو قولك: جاءني
~~رجل تعرفه، أو: رجل هو أخوك، لأن (رجلا) لم يوضع للإشارة إلى مختص، بل اختص
~~في هذا الاستعمال بصفته، وكذا يخرج نحو: لقيت رجلا، إذا علم المخاطب ذلك
~~الملقي، إذ ليس فيه إشارة، لا استعمالا، ولا وضعا، فقولنا: ما أشير به،
~~يشترك فيه جميع المعارف، ويختص اسم الإشارة بكون الإشارة فيه حسية، كما مر
~~في بابه، وإنما قلنا إلى خارج، لأن كل اسم فهو موضوع للدلالة على ما سبق
~~علم المخاطب بكون ذلك الاسم دالا عليه، ومن ثمة لا يحسن أن يخاطب بلسان من
~~الألسنة إلا من سبقت معرفته لذلك اللسان، فعلى هذا، كل كلمة: إشارة إلى ما
~~ثبت في ذهن المخاطب أن ذلك اللفظ موضوع له، ms0763 فلو لم نق إلى خارج، لدخل فيه
~~جميع الأسماء: معارفها ونكراتها، فتبين بما ذكرنا أن قول المصنف في نحو
~~قولك: اشرب الماء، واشتر اللحم، وقوله تعالى: (أن يأكله الذئب) 1،: ان
~~اللام، إشارة إلى ما في ذهن المخاطب من ماهية الماء واللحم والذئب، ليس بشئ
~~2، لأن هذه الفائدة يقوم بها نفس الاسم المجرد عن اللام، فالحق أن تعريف
~~اللام في مثله لفظي، كما أن العلمية في نحو أسامة لفظية، كما يجيئ في
~~الأعلام، فنقول أولا: ان التنوين في كل اسم متمكن غير علم، يفيد التمكن،
~~والتنكير
# PageV03P236
# معا، ومعنى تنكير الشئ: شياعه في أمته، وكونه بعضا من جملة، إلا في غير
~~الموجب، نحو: ما جاءني رجل، فإنه لاستغراق الجنس، فكل اسم دخله اللام، لا
~~يكون فيه علامة كونه بعضا من كل، إذ تلك العلامة هي التنوين، وهو لا يجامع
~~اللام، كما مر في أول الكتاب، فينظر في ذلك الاسم، فإن لم يكن معه قرينة،
~~لا حالية ولا مقالية دالة على أنه بعض مجهول من كل، كقرينة الشراء الدالة
~~على أن المشترى بعض، في قولك: اشتر اللحم، ولا دالة على أنه بعض معين، كما
~~في قوله تعالى: (أو أحد على النار هدى) 1، فهي اللام التي جيئ بها للتعريف
~~اللفظي، والاسم المحلى بها لاستغراق الجنس، سواء كان مع علامة الوحدة،
~~كالضربة، أو مع علامة التثنية أو الجمع، كالضربتين، والعلماء، أو تجرد عن
~~جميع تلك العلامات، كالضرب، والماء، وإنما وجب حمله على الاستغراق لأنه إذا
~~ثبت كون اللفظ دالا على ماهية خارجة فإما أن يكون لجميع أفرادها أو لبعضها،
~~ولا واسطة بينهما في الوجود الخارجي، وإن كان يمكن تصورها في الذهن خالية
~~عن الكلية والبعضية، لكن كلامنا في المشخصات الخارجية، لأن الألفاظ موضوعة
~~بإزائها، لا في الذهنية، فإذا لم يكن للبعضية، لعدم دليلها أي التنوين، وجب
~~كونه للكل، فعلى هذا، قوله صلى الله عليه وسلم: (الماء طاهر)، أي كل الماء،
~~و: النوم حدث، أي كل النوم، إذ ليست في الكلام قرينة، البعضية، لا مطلقة،
~~ولا ms0764 معينة، فلهذا جاز، وإن كان قليلا، وصف المفرد بالجمع، نحو قولهم: أهلك
~~الناس الدينار الصفر والدرهم البيض، على ما حكى الأخفش، و: (لا تحرم
~~الاملاجة والاملاجتان) 2، مفيد للاستغراق الذي يفيده الاسم لو كان منكرا،
~~نحو: لا تحرم املاجة ولا املاجتان، فالمفرد في مثله يعم جميع المفرد،
# PageV03P237
# والمثنى جميع المثنى، فلا يستثنى من المفرد إلا المفرد، فقولك ان الرجل
~~خير من المرأة إلا الزيدين: أي إلا كل واحد منهما، وقوله تعالى: (إن
~~الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا) 1، أي إلا كل واحد منهم، ولا يجوز أن
~~تقول: الرجل يرفع هذا الحجر إلا الزيدين معا، ولا: إلا ثلاثتكم معا، بلى،
~~يجوز ذلك إذا كان الاستثناء منقطعا، وكذا لا يستثنى من المثنى إلا المثنى،
~~فمعنى: إن الرجلين يرفعان هذا الحجر، إلا اخوتك: أي إلا الاثنين منهم، ولا
~~يجوز: الرجلان يرفعان هذا الحجر إلا اخوتك معا، بلى، يجوز على الانقطاع،
~~وأما الجمع فيصح استثناء الجمع والمثنى والواحد منه نحو: لقيت العلماء إلا
~~الزيدين وإلا زيدا، وذلك لأن الجمع المحلى باللام في مثل هذا الموضع يستعمل
~~بمعنى منكر مضاف إليه كل مفرد وغيره، فمعنى لقيت العلماء إلا زيدا: أي: كل
~~عالم وكل عالمين وكل علماء، وهكذا حال المفرد والمثنى والمجموع في غير
~~الموجب، قال صلى الله عليه وسلم:
# (لا تحرم الاملاجة) 2 أي كل واحد من هذا الجنس، وكذا: الاملاجتان، أي كل
~~اثنين اثنين 3 من هذا الجنس، فلا يستثنى من الواحد إلا الواحد، ولا من
~~المثنى إلا المثنى، وأما الجمع نحو: ما القيت العلماء فهو بخلافهما، بل هو
~~بمنزلة منكر في سياق غير الموجب، مفرد، وغيره، في استعمالهم، أي: ما لقيت
~~أحدا من العلماء، ولا الزيدين، ولا اثنين، ولا جماعة، فيصح استثناء المفرد
~~والمثنى والمجموع منه، نحو: ما لقيت العلماء إلا زيدا، وإلا الزيدين وإلا
~~الزيدين، فقوله تعالى: (لا تدركه الأبصار) 4، أي شئ من الأبصار، لا جميع
~~الأبصار، كما توهمه بعضهم، فحال الجمع في الموجب وغيره، حال المثنى
~~والمفرد،
# PageV03P238
# هذا هو المعلوم من استقراء ms0765 كلامهم، وأما النكرة المستغرقة، نحو: ما لقيت
~~رجلا، أو رجلين أو رجالا، فلا يستثنى من واحدها ومثناها ومجموعها إلا
~~أمثالها، فقولك: ما لقيت رجلا إلا الزيدين، أي إلا كل واحد منهما، ويجوز أن
~~تقول: لا يرفع هذا الحجر رجل إلا الزيدين معا، وتقول:
# ما لقيت أخوين متصافيين إلا الزيدين، وإلا بني فلان أي إلا اثنين منهم،
~~ولا يجوز إلا زيدا، وتقول: ما لقيت رجالا إلا الزيدين، ولا يجوز: إلا
~~أخويك، ولا: إلا زيدا، إلا على الانقطاع، لأن المعنى: ما لقيت جماعة من
~~الرجال، وإن كان هناك قرينة دالة على أنه ليس المراد به الاستغراق، فإن كان
~~هناك عهد، فاللام عهدية للتعريف، على ما يجيئ في بابه، وإن لم يكن، فإنه
~~كان فيه علامة الوحدة أو التثنية نحو: ما أعطيك إلا التمرة أو التمرتين،
~~فلا فرق، إذن، بين المعرف والمنكر معنى، فكأنك قلت: ما أعطيك إلا تمرة أو
~~تمرتين، وإن لم يكن فيه علامتاهما، نحو:
# اشتريت التمر، ولقيت الرجال، فالفرق بين ذي اللام والمجرد: أن المجرد،
~~لأجل التنوين الذي فيه للتنكير، يفيد أن ذلك الاسم بعض من جملة، فمعنى
~~اشتريت تمرا، ولقيت رجالا: شيئا من التمر، وجماعة من الرجال، بخلاف المعرف
~~باللام، فإن المراد به: الماهية مجردة عن البعضية، لكن البعضية مستفادة من
~~القرينة كالشراء، واللقاء، فكأنك قلت: لقيت هذا الجنس واشتريت هذا الجنس،
~~فهو كعام مخصوص بالقرينة، فالمجرد، وذو اللام، إذن، بالنظر إلى القرينة،
~~بمعنى وبالنظر إلى أنفسهما مختلفان، فمن ثمة جاز وصف المعرف باللام من هذا
~~النوع، بالمنكر نحو قوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني - 56 1 وكذا: مررت بالرجل مثلك، وما يحسن
~~بالرجل خير منك، كما مر في باب الوصف، فعلى هذا، كل تعريف، لا معنى للتعريف
~~فيها إلا التي للمعهود الخارجي،
# PageV03P239
# قوله: (وهي المضمرات)، قد تقدم ذكرها، ويعني بالمبهمات: أسماء الإشارة
~~والموصولات، وقد تقدم ذكرهما، وإنما سميت مبهمات، وإن كانت معارف لأن اسم
~~الإشارة من غير إشارة حسية إلى المشار إليه مبهم عند المخاطب، لأن بحضرة
~~المتكلم ms0766 أشياء يحتمل أن تكون مشارا إليها، وكذا الموصولات، من دون الصلات
~~مبهمة عند المخاطب، ولم يقولوا للمضمر الغائب: مبهم لأن ما يعود إليه
~~متقدم، فلا يكون مبهما عند المخاطب عند النطق به، وكذا ذو اللام العهدية،
~~قوله: (وما عرف باللام)، هذا مذهب سيبويه، أعني أن حرف التعريف هو اللام 1
~~وحدها، والهمزة للوصل، فتحت مع أن أن أصل همزات الوصل: الكسر، لكثرة
~~استعمال لام التعريف، والدليل على أن اللام هي المعرفة فقط: تخطي العامل
~~الضعيف إياها، نحو:
# بالرجل، وذلك علامة امتزاجها بالكلمة وصيرورتها كجزء منها، ولو كانت على
~~حرفين، لكان لها نوع استقلال، فلم يتخطها العامل الضعيف، وأما نحو: أن لا
~~تفعل، وإن لا تفعل، وبلا مال فلجعلهم (لا)، خاصة، من جميع ما هو على حرفين،
~~كجزء الكلمة، فلذا يقولون اللافرس، واللا انسان، وأما نحو بهذا، و: (فبما
~~رحمة) 2، فإن الفاصل بين العامل والمعمول، ما لم يغير معنى ما قبله ولا
~~معنى ما بعده، عد الفصل به كلا فصل، وللامتزاج التام بين اللام وما دخلته،
~~كان نحو: الرجل، مغايرا لرجل حتى جاز تواليهما في قافيتين، ولم يكن ايطاء،
~~3 وإنما وضعت اللام ساكنة ليستحكم الامتزاج، وأيضا، دليل التنكير، أي
~~التنوين: على حرف، فالأولى كون دليل التعريف مثله، وقال الخليل: (أل)
~~بكمالها: آلة التعريف، نحو: هل، وقد، استدلالا بفتح
# PageV03P240
# الهمزة، وقد سبق العذر عنه 1، وبأنه يوقف عليها في التذكر 2، نحو قولك:
~~(إلى)، إذا تذكرت ما فيه اللام، كالكتاب، وغيره، وبفصلها من الكلمة والوقف
~~عليها عند الاضطرار، كالوقف على (قد) في نحو قوله:
# 513 - أزف الترحل غير أن ركابنا * لما تزل برحالنا وكأن قد 3 وذلك 4
~~قوله:
# 514 - يا خليلي أربعا واستخبرا * المنزل الدارس عن أهل الحلال 5 وإنما
~~حذف عنده، همزة القطع في الدرج لكثرة الاستعمال، وذكر المبرد في كتابه
~~(الشافي)، أن حرف التعريف: الهمزة المفتوحة وحدها، وإنما ضم إليها اللام
~~لئلا يشتبه التعريف بالاستفهام، وفي لغة حمير، ونفر من طئ: إبدال الميم من
~~لام التعريف، كما روى النمر بن ms0767 تولب عنه صلى الله عليه وسلم: (ليس من امبر
~~امصيام في امسفر)،
# PageV03P241
# ولام العهد: التي عهد المخاطب مدلول مصحوبها قبل ذكره، أي لقيه وأدركه،
~~يقال: عهدت فلانا أي أدركته، وعهده إما بجري ذكره مقدما، كما في قوله
~~تعالى:
# (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا، فعصى فرعون الرسول) 1، أو بعلم المخاطب به
~~قبل الذكر، بلا جري ذكره نحو قولك: خرج الأمير، أو القاضي، إذا لم يكن في
~~البلد إلا قض واحد مشهور، أو أمير واحد، وقد تزاد اللام في العلم كقوله:
# 515 - أما ودماء مائرات تخالها * على قنة العزى وبالنسر عندما 2 على ما
~~يجيئ، وفي الحال نحو: الجماء الغفير، وفي التمييز، نحو: الأحد عشر الدرهم،
~~على قبح، كما يأتي في باب العدد، وقد تكون الزائدة لازمة، كما في (الذي)
~~ومتصرفاته، ويكون اللام، عند الكوفيين، عوضا من الضمير، نحو: برجل حسن
~~الوجه، أي وجهة، وعند البصريين، لا يعوض اللام من الضمير في كل موضع شرط
~~فيه الضمير، كالصلة والصفة إذا كانت جملة والخبر المشتق، ويجوز في غيره،
~~كقوله:
# لحافي لحاف الضيف والبرد برده * ولم يلهني عنه غزال مقنع 3 - 284 وقال
~~الكوفيون: قد يكون اللام للتعظيم، كما في (الله)، وفي الأعلام، ولا يعرفها
~~البصريون، واللام في وصف اسم الإشارة، ووصف المنادى، نحو: هذا الرجل، ويا
~~أيها الرجل: لتعريف الحاضر بالإشارة إليه، وهي في غير هذين الموضعين لتعريف
~~الغائب، نحو: ضرب الرجل،
# PageV03P242
# ويعرض للام العهدية: الغلبة، كالصعق 1، والبيت، كما نذكر في الأعلام،
~~قوله: (والنداء)، نحو: يا رجل، ومن لم يعده من النحويين في المعارف فلكونه
~~فرع المضمرات، لأن تعرفه، لوقوعه موقع كاف الخطاب، كما مر في باب النداء، 2
~~قوله: (والمضاف إلى أحدها معنى)، احتراز عن الإضافة اللفظية، وإنما يتعرف
~~بالإضافة المعنوية: ما ليس من الأسماء المتوغلة في الإبهام، كغير، ومثل،
~~وشبه، على ما مر في باب الإضافة، 3
# PageV03P243
# (تفصيل الكلام) (على المعارف) ...
# (العلم) (تعريفه وأنواعه) (قال ابن الحاجب:) (العلم ما وضع لشئ بعينة غير
~~متناول غيره بوضع واحد)، (قال الرضي:) قوله: (غير ms0768 متناول غيره) يخرج سائر
~~المعارف، لتناولها بالوضع أي معين كان، بخلاف العلم على ما تقدم، قوله:
~~(بوضع واحد)، متعلق بمتناول، أي لا يتناول غير ذلك المعين بالوضع الواحد،
~~بل إن تناول، كما في الأعلام المشتركة، فإنما يتناوله بوضع آخر، أي بتسمية
~~أخرى، لا بالتسمية الأولى، كما إذا سمي شخص بزيد، ثم يسمى به شخص آخر، فإنه
~~وإن كان متناولا بالوضع لمعينين، لكن تناوله المعين الثاني بوضع آخر غير
~~الوضع الأول، بخلاف سائر المعارف، كما تبين، فإنما ذكر قوله: (بوضع واحد)،
~~لئلا تخرج الأعلام المشتركة عن حد العلم، ولا يخرج علم الجنس نحو: أسامة عن
~~هذا الحد، على ما ذكر المصنف، وذلك PageV03P245
# أنه قال: أعلام الأجناس وضعت أعلاما للحقائق الذهنية المتعلقة كما أشير
~~باللام في نحو: اشتر اللحم، إلى الحقيقة الذهنية، فكل واحد من هذه الأعلام
~~موضوع لحقيقة في الذهن متحدة، فهو، إذن، غير متناول غيرها وضعا، وإذا أطلق
~~على فرد من الأفراد الخارجية، نحو: هذا أسامة مقبلا، فليس ذلك بالوضع، بل
~~لمطابقة الحقيقة الذهنية لكل فرد خارجي مطابقة كل كلي عقلي لجزئياته
~~الخارجية، نحو قولهم: الإنسان حيوان ناطق، فلفظ أسد، مثلا، موضوع حقيقة لكل
~~فرد من أفراد الجنس في الخارج، على وجه التشريك، وأسامة، موضوع للحقيقة
~~الذهنية حقيقة، فإطلاقه على الخارجي ليس بطريق الحقيقة، ولم يصرح المصنف
~~بكونه مجازا، ولا بد من كونه مجازا في الفرد الخارجي، إذ ليس موضوعا له على
~~ما اختار، وقال: ان الحقيقة الذهنية والفرد الخارجي لمطابقتها له
~~كالمتواطئين، قال الأندلسي، فلا تقول في أسد معين في الخارج: أسامة، كما
~~تقول: الأسد، لأن المطابق للحقيقة الذهنية في الخارج ليس إلا شيئا من هذا
~~الجنس مطلقا، لا واحدا معينا محصور الأوصاف المعرفة، وكذا ينبغي، عنده، ألا
~~يقع أسامة على الجنس المستغرق خارجا، فلا يقال: ان أسامة كذا، 1 إلا الأسد
~~الفلاني، لأن الحقيقة الذهنية ليس فيها معنى الاستغراق كما أنه ليس فيها
~~التعيين، والحامل للنجاة على هذا التكلف في الفرق بين الجنس وعلم الجنس:
~~أنهم رأوا نحو ms0769 أسامة، وثعالة، وأبي الحصين، وأم عامر 2، وأويس 3: لها حكم
~~الأعلام لفظا من منع صرف أسامة، وترك إدخال اللام على نحو أويس، وإضافة أب
~~وأم، وابن وبنت إلى غيرها، كما في الكنى في أعلام الأناسي، وتجيئ عنها
~~الأحوال، وتوصف بالمعارف،
# PageV03P246
# ومع هذا كله، تطلق على المنكر، بخلاف نحو: أسد، وذئب، وضبع، فإن ذلك لا
~~يجري مجرى الأعلام في الأحكام المذكورة، وأقول: إذا كان لنا تأنيث لفظي،
~~كغرفة، وبشرى، وصحراء، ونسبة لفظية، نحو: كرسي، فلا بأس أن يكون لنا تعريف
~~لفظي، إما باللام، كما ذكرنا قبل، وإما بالعلمية، كما في أسامة، وثعالة، ثم
~~نقول: هذه الأعلام اللفظية، وضعوها لغير الأناسي، من الطير والوحوش، وأحناش
~~الأرض، والمعاني، فوضعوا لبعضها اسما وكنية، نحو: أسامة، وأبي الحارث، في
~~الأسد، ولبعضها اسما بلا كنية، كقثم للضبعان 1، ولبعضها كنية بلا اسم نحو:
# أبي براقش 2، ثم، بعضها مما لا اسم جنس له، نحو: ابن مقرض، 3 وحمار قبان
~~4، وفي أكثر أمثال 5 هذه الأعلام لمحوا معنى يناسب المسمى بها، كحضاجر 6،
~~لعظم بطنها، وابن دأية 7، لوقوعه على دأية البعير، ونحو ذلك، وقالوا في
~~المعاني، للمنية: شعوب، وأم قشعم، وللمبرة: برة، وللكلية 8:
# زوبر، وللعذر: كيسان، وقالوا في الأوقات: غدوة، وبكرة، قالوا: ومنه:
~~سبحان، علم التسبيح، ولا دليل على علميته، لأنه أكثر ما يستعمل:
# PageV03P247
# مضافا، فلا يكون علما، وإذا قطع عن الإضافة فقد جاء منونا في الشعر،
~~كقوله:
# سبحانه ث سبحانا نعود به * وقبلنا سبح الجودي والجمد 1 - 225 وقد جاء
~~باللام كقوله:
# 516 - سبحانك اللهم ذا السبحان 2 قالوا: ودليل علميته قوله:
# أقول لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر 3 - 226 ولا منع من أن
~~يقال: حذف المضاف إليه، وهو مراد للعلم به، فأبقى المضاف على حاله، مراعاة
~~لأغلب أحواله، أعني التجرد عن التنوين، كقوله:
# خالط من سلمى خياشيم وفا 4 - 232 وأما: أولى لك، فهو علم للوعيد، فأولى:
~~مبتدأ، ولك: خبره، والدليل على أنه ليس بأفعل تفضيل، ولا أفعل فعلاء 5،
~~وأنه علم: ما حكى أبو زيد 6، من قولهم: ms0770
# أولاة الآن، 7 وهاه الآن، إذا أو عدوا، فدخول تاء التأنيث دال على أنه
~~ليس أفعل التفضيل ولا أفعل فعلاء، بل هو مثل: أرمل وأرملة وأضحاة 8،
~~وأولاة، أيضا، علم، فمن ثمة
# PageV03P248
# لم ينصرف، وهو من وليه الشر، أي: قربة، وليس أولى، اسم فعل أيضا، بدليل
~~أولاة في تأنيثه، بالرفع، والآن 1: خبر أولاة، أي: الشر القريب الآن، وأما
~~هاه، الآن، فالزمان متعلق باسم الفعل، كذا قال أبو علي، فتجرد أولى، من
~~التنوين، للعلمية والوزن، وقبوله التاء لا يضر الوزن، لأن ذلك في علم آخر،
~~فهو كما لو سميت بأرمل، وأرملة، فكلاهما ممتنعان 2 من الصرف، إذ كل علم
~~موضوع وضعا مستأنفا، واعلم أن العلمية وإن كانت لفظية، إلا أنها لما منعت
~~الاسم تنوين التنكير صار لفظ أسامة وثعالة ونحوهما، كالأسد والثعلب، إذا
~~كان اللام فيهما للتعريف اللفظي، فكما أن مثل ذلك من المعرف باللام، يحمل
~~على الاستغراق إلا مع القرينة المخصصة، فكذا مثل هذا العلم، يقال: أسامة
~~خير من ثعالة أي كل واحد من أفراد هذا الجنس، خير من كل واحد من أفراد هذا
~~الجنس من حيث الجنسية المحضة، قال:
# ولأنت أشجع من أسامة إذ * دعيت نزال ولج في الذعر 3 - 456 فيصح الاستثناء
~~من مثله، كما صح في قوله تعالى: (ان الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا) 4،
~~تقول: أسامة يفرس الإنسان 5 إلا الداجن 6 منه، والقرينة المخصصة،
# PageV03P249
# نحو: لقيت أسامة، فحال هذه الأعلام كحال ذي اللام المفيدة للتعريف اللفظي
~~إذا كان ذو اللام مفردا مجردا عن علامة الوحدة والتثنية نحو: الضرب،
~~واللحم، والسوق، وقد عرفت حكمه، (الأوزان المستعملة) (في اصطلاحات العلوم)
~~وقد أجرى النجاة في اصطلاحهم، من غير أن يقع ذلك في كلام العرب: الأمثلة
~~التي يوزن بها، إذا عبر بها عن موزوناتها: مجرى الاعلام إذا لم يدخل عليها
~~ما يختص بالنكرات، ككل، ورب، على ما يجيئ، فقالوا: فعلان الذي مؤنثة فعلانة
~~منصرف، فوصفوها بالمعرفة، ونصبوا عنها الحال كقولهم: لا ينصرف أفعل صفة،
~~ومنعوا الصرف منها: ما جامع العلمية ms0771 فيه سبب آخر، كتاء التأنيث، نحو:
~~فاعلة، أو وزن الفعل المعتبر، كأفعل، أو الألف والنون المزيدتين، كفعلان،
~~أو الألف الزائدة المقصورة، لا للتأنيث، 1 وإذا نكرت هذه كلها بدخول كل،
~~أو، رب، أو، من الاستغراقية أو غيرها من علامات التنكير: انصرفت، نحو: كل
~~فعلان حالة كذا... وإن كان 2 على وزن أقصى الجموع أو مع ألف التأنيث، لم
~~ينصرف معرفة، ونكرة، فإن صلحت الألف للتأنيث ولغيره، نحو: كل فعلى، ينقلب
~~ألفه في التثنية ياء، فإنه يجوز فيه الاعتبار ان:
# إن جعلت ألفه للتأنيث لم تصرفه، وإن جعلتها لغيره، صرفته، لتنكيره بدخول
~~(كل)، وذلك لأن نحو أرطى وسلمى، داخلان في (فعلى)، فهذه الأوزان: يقصد بها
~~استغراق الجنس، لأن معنى قولك: فعلان الذي مؤنثة فعلى: غير منصرف: كل واحد
~~من أفراد هذا الجنس حتى يستغرقه، كما أن معنى قولك: تمرة خير من جرادة،
~~ورجل خير من امرأة، ذلك 3،
# PageV03P250
# وإنما عد الأول من الأعلام دون الثاني، بدليل صرف: تمرة، وجرادة، لأنهم
~~رأوا بعضه منقولا كالأعلام، من مدلول إلى آخر، فإن (أفعل) مثلا، وضع لغة،
~~للزائد في الفعل على آخر، فهو، من الفعل، كأكبر من الكبر، ثم عبر به عن كل
~~لفظ أوله همزة مزيدة مفتوحة، وثانية فاء ساكنة بعدها عين مفتوحة، بعدها
~~لام، وبعضه مرتجلا كارتجال الأعلام، نحو قولك: فعللة التي هي مصدر الرباعي
~~حكمها كذا، فإن (فعللة) لا معنى لها لغة، وقوى هذا الوجه المجوز لالحاقها
~~بالأعلام: أنهم رأوها إذا عبرت بها عن موزوناتها:
# لم تقع على فرد مشاع منها، كما تقع النكرات، فبعدت من النكرات لفظا
~~ومعنى، فإن قلت: فلم جعلوا هذه الكنايات من قسم الأعلام، دون الأوزان التي
~~يكنى بها عن موزوناتها مع اعتبار معنى الموزونات، كما تقول: مررت برجل
~~فاعل، أي عاقل، أو جاهل، على حسب القرينة القائمة على المعنى المراد؟
# قلت: لأنها لما كانت دالة على لفظة معينة لها معنى معين، والمراد من لفظة
~~الكناية ذلك المعنى بتوسط اشعاره بذلك اللفظ الذي هو صريح فيه: صارت
~~كموزوناتها دالة ms0772 على المعنى الجنسي، فكأن لفظ الكناية منقول من جنس إلى جنس
~~آخر، أو مرتجل لجنس، فلم يصلح أن يجعل علما، بخلاف الأول، فإن المراد منه:
~~موزونه فقط من غير اعتبار المعنى الجنسي، ومن ثمة قال الخليل: لما سأله
~~سيبويه 1 عن قولهم: كل أفعل، إذا كان صفة لا ينصرف: كيف تصرف (أفعل) وقد
~~قلت لا ينصرف؟ فقال: أفعل ههنا ليس بوصف، وإنما زعمت أن ما كان على هذا
~~المثال وكان وصفا: لا ينصرف، وكما أن (أفعل) في هذا الكلام، ليس بوصف: ليس
~~بعلم أيضا، لدخول لفظ (كل) المختص بالنكرات عليه، ففي (أفعل) ههنا وزن
~~الفعل فقط بلا وصف ولا علمية، وإن كان موزون هذه الأوزان معها، كما تقول:
~~وزن إصبع: إفعل، فالأولى والأكثر
# PageV03P251
# أنه لا يجري مجرى الأعلام، فيصرف (إفعل) إذ كان الأول أعني الذي عبر به
~~عن لفظ موزونه إنما أجري مجرى الأعلام لكونه كالعلم منقولا إلى مدلول آخر،
~~أعني الموزون أو مرتجلا له، و (أفعل) في قولك: وزن إصبع: إفعل، ليس عبارة
~~عن الموزون، بل عن الوزن فقط، أي: وزن أصبع: هذا الوزن لا هذا الموزون،
~~فعلى هذا كان القياس أن نقول: وزن طلحة: فعلة بالتنوين في الوزن، إذ ليس
~~فيه العلمية، إلا أنه حذف منه التنوين ليقابل موزونه في التجرد من التنوين
~~ولم يحذف لمنع الصرف، والزمخشري 1 جعل هذا القسم، أيضا، علما، وهو الحق،
~~فيقول: وزن إصبع:
# إفعل بحذف التنوين، قال المصنف: إنما ذهب إليه إجراء له مجرى أسامة إذا
~~أطلقتها على واحد من الآساد، فإنك تجريه مجرى الأعلام، كما كان في هذا
~~الجنس علما نحو قولك: أسامة خير من ثعالة، فكذا يجري الوزن ههنا مجرى
~~الجنس، أعني الذي ليس معه الموزون، نحو: أفعل حكمه كذا، وهذا القياس الذي
~~ذكره فيه نظر، لأن مثل هذا الوزن إذا لم يكن معه الموزون فمعناه الموزون،
~~وإذا كان معه الموزون، إذ معنى: وزن إصبع إفعل، وزن إصبع هذا الوزن المعين،
~~فليس في الحالين كأسامة في حاليه، أي كونه جنسا ms0773 وكونه فردا من أفراده، فإنه
~~في الحالين بمعنى، وأيضا، ليس تعريف أسامة لكونه علما لماهية معينة، كما
~~ادعى، وليس أسامة المراد به واحد من الجنس مجازا عنها محمولا عليها في
~~العلمية، كما بينا، بل تعريفه في الحالين لفظي، سواء كان جنسا، أو فردا
~~مشاعا، وليس قياسيا فيقاس عليه، والأولى أن يقال 2: إنما ذهب إليه، لكونه
~~منقولا من معنى إلى معنى آخر، هو الوزن، أو مرتجلا له، ومع إجرائه، لمثل
~~هذا، مجرى الأعلام ينون نحو: مفاعلة، نحو
# PageV03P252
# قولك: ضارب يضارب مضاربة: على وزن فاعل يفاعل مفاعلة، وهو تنوين
~~المقابلة، عنده، لا تنوين الصرف، والقسم الذي هو كناية عن موزونة فقط مع
~~اعتبار معناه: حكمه عند سيبويه 1 في الصرف وتركه: حكم الموزون، قال
~~المتنبي:
# كأن فعلة لم تملأ مواكبها * ديار بكر ولم تخلع ولم تهب 2 - 475 فمنعه
~~الصرف، لأن موزونة: خولة، وتقول: مررت برجل أفعل معنى الوصف، فهو، إذن،
~~ينظر إلى لفظ الكناية، لا إلى الموزون المكنى عنه، فلا يصرف نحو:
# فعلى ومفاعل، لاشتمالهما على سبب منع الصرف، ويصرف نحو: مررت برجل أفعل
~~أي أحمق، وفعلة، أي حمزة، ومذهب سيبويه هو الحق، إذ معناه معنى الموزون،
~~والكناية عن العلم جارية في اللفظ مجراه، بدليل ترك إدخالهم اللام على
~~فلان، وفلانة، 3 ومنعهم صرف فلانة، كما يجيئ، وأما إن أردت بالأوزان الفعل،
~~فحكمها حكم موزوناتها، حركة وسكونا، وتجردا عن التنوين، كان الموزون معها
~~أو، لا، نحو قولك: افعل: أمر، واستفعل:
# حكمه كذا، وضارب يضارب، على وزن فاعل يفاعل، اشعارا بكونه مرادا به
~~الفعل، الذي لا حظ له، لا في الصرف، ولا في تركه، أو مرادا به وزن الفعل،
~~لكنه مع ذلك علم لوصفه بالمعرفة، كقولك: افعل الذي همزته مكسورة: أمر
~~للمخاطب، فجملة الكلام: أن الأوزان: إما أن يراد بها الموزونات أو، لا،
~~والأول إن كان
# PageV03P253
# وزن فعل فحكمه في جميع الأشياء حكم موزونه مع كونه علما، وإن كان وزن
~~الاسم، فإن كان كناية عن موزونة، ومعناه: معناه فليس بعلم، إلا إذا ms0774 كان
~~كناية عن العلم نحو قوله:
# كأن فعلة لم تملأ مواكبها.... البيت - 475 وفي جرية مجرى موزونه في الصرف
~~وعدمه خلاف بين سيبويه والمازني، وإن لم يكن معناه معنى الموزون، بل المراد
~~لفظ الموزون فقط، فالكل اعلام، لا ينصرف، إذا انضم إلى العلمية سبب آخر،
~~وإن نكرته فحكمه حكم النكرات في الصرف وتركه، وإن لم يرد بها الموزونات بل
~~أريد الأوزان فهي أعلام وفاقا لجار الله 1 العلامة، (ألفاظ العدد) (وحكمها
~~في العلمية) وقال ابن جني 2، في سر الصناعة، وكذا في بعض نسخ المفصل ما
~~معناه: ان الأعداد إذا قصد بها مطلق العدد، لا المعدود، كانت أعلاما، فلا
~~تنصرف إذا انضم إلى العلمية سبب آخر، كقولك: ستة ضعف ثلاثة، غير منصرفين،
~~ومائة ضعف خمسين، قال المصنف 3: الظاهر: أن جار الله كان أثبته، ثم أسقطه
~~لضعفه، قال: ووجه اثباته أن (ستة) مبتدأ فلولا أنه علم لكنت مبتدئا بالنكرة
~~من غير تخصيص، وأيضا، المراد به: كل ستة، فلو لا أنه علم لكنت مستعملا
~~مفردا نكرة في الإيجاب، للعموم،
# PageV03P254
# قال 1: ونعم ما قال: ووجه ضعفه: أنه يؤدي إلى أن تكون أسماء الأجناس كلها
~~أعلاما، إذ ما من نكرة إلا ويصح استعمالها كذلك، نحو: رجل خير من امرأة، أي
~~كل رجل، وذلك جائز في كل نكرة قامت قرينة على أن الحكم غير مختص ببعض من
~~جنسها، فمجوز الابتداء بالنكرة ههنا، كونها للعموم، وقد جاءت النكرة غير
~~المبتدأ، أيضا، في الإيجاب المستغرق، لكن قليلا، كقوله تعالى: (علمت نفس ما
~~قدمت)، 2 وقوله: (ونفس وما سواها)، 3 (الكلمات) (عند قصد ألفاظها) واعلم
~~أنه إذا قصد بكلمة: ذلك اللفظ، دون معناها، كقولك: أين: كلمة استفهام، و:
~~ضرب: فعل ماض، فهي علم، وذلك لأن مثل هذا: موضوع لشئ بعينه غير متناول
~~غيره، وهو منقول، لأنه نقل من مدلول هو المعنى، إلى مدلول آخر هو اللفظ،
~~(العلم الاتفاقي) (ومعنى الغلبة في الأعلام) وقد يكون بعض الأعلام اتفاقيا،
~~أي يصير علما، لا بوضع واضع معين بل لأجل الغلبة، وكثرة استعماله ms0775 في فرد من
~~أفراد جنسه،
# PageV03P255
# ثم اعلم أن اسم الجنس إنما يطلق على بعض أفراده المعين: بأداتي التعريف،
~~وهما:
# اللام والإضافة، فالعلم الغالب: اما مضاف، أو ذو لام، فالمضاف نحو: ابن
~~عباس، غلب بالإضافة، على عبد الله، من بين أخوته، وكذلك: ابن عمر، وغير
~~ذلك، وذو اللام، كالصعق 1 والنجم، واللام في الأصل لتعريف العهد، وقد تقدم
~~أن العهد قد يكون جري ذكر المعهود قبل، وقد يكون بعلم المخاطب به قبل
~~الذكر، لشهرته، فاللام التي في الأعلام الغالبة من القسم الثاني، فإن معنى
~~النجم، قبل العلمية: الذي هو المشهور المعلوم للسامعين من النجوم، لكون هذا
~~الاسم أليق به من بين أمثاله، وكذا:
# البيت في بيت الله، لأن غيره كأنه بالنسبة إليه، ليس بيتا، وكذا: المضاف
~~نحو: ابن عباس، لأن التعريف الحاصل بالإضافة كالتعريف الحاصل بلام العهد،
~~سواء، فلا يقال غلام زيد، إلا لأليق غلمانه بهذا الاسم، بكونه أعظمهم أو
~~أخصهم به، وبالجملة:
# لأشهرهم بغلاميته حتى كأن غيره، ليس غلاما له بالنسبة إليه، فالحاصل أن
~~المضاف، وذا اللام، الغالبين في العلمية، يجب كونهما أشهر فيما غلبا فيه،
~~منهما في سائر الأفراد التي شاعا فيها قبل العلمية، فإذا صارا علمين،
~~اتفاقيا، لزمت الإضافة فيما كان مضافا، فلا يجوز تجريده عنها، وأما ذو
~~اللام فالأكثر فيه، أيضا، لزوم اللام، وقد يجوز تجريده عنها، كما قيل في
~~النابغة: نابغة، وذلك قليل، قال سيبويه: يكون (اثنان) علما لليوم المعين
~~بلا لام، تقول: هذا يوم اثنين، مباركا فيه، ورده المبرد، وقال: هو حال من
~~النكرة، قال: ولا يكون علما إلا مع اللام لكونه من الغالبة، وقد ذكرنا
~~الغوالب بتقاسيمها في باب النداء، فليرجع إليه، 2
# PageV03P256
# (تنكير الأعلام) (وأثره) وقد ينكر العلم، قليلا، فإما أن يستعمل بعد، على
~~التنكير، نحو: رب زيد لقيته، وقولك، لكل فرعون موسى، لأن رب، وكل، من خواص
~~النكرات، أو يعرف، وذلك بأن يؤول بواحد من الجماعة المسماة به، فيدخل عليه
~~اللام، كقوله:
# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا * شديدا بأعباء الخلافة كاهله 1 ms0776 - 116 أو
~~الإضافة، نحو قوله:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم * بأبيض ماضي الشفرتين يماني 2 - 114 وهي
~~أكثر من اللام، وقد يضاف العلم مع بقاء تعريفه، كما مر في باب الإضافة،
~~نحو: زيد الخيل وأنمار الشاء، ومضر الحمراء، 3 وإن لم يكن اشتراك في العلم،
~~وإذا ثني العلم أو جمع، فلا بد من زوال التعريف العلمي، لأن هذا التعريف
~~إنما كان بسبب وضع اللفظ على معين، والعلم المثنى أو المجموع ليس موضوعا
~~إلا في أسماء معدودة، نحو: أبانين، 4 وعمايتين، وعرفات، كما يجيئ، فإذا زال
~~التعريف العلمي، وقد قلنا ان تنكير الأعلام قليل، قال المصنف: وجب 5 جبر
~~ذلك التعريف الفائت بأخصر
# PageV03P257
# أداتي التعريف وهي اللام، فلا يكون مثنى العلم ومجموعه الا معرفين باللام
~~العهدية، كما قلنا في نحو قولك: خرج القاضي إذا لم يكن في البلد غيره، أو
~~كان أشهر بحيث يرجع مطلق اللفظ عليه، وابن يعيش 1: لا يوجب جبر التعريف
~~الفائت من المثنى والمجموع، بل يجيز تنكير هما ووصفهما بالنكرة، والاستقراء
~~يقوي ما ذهب إليه المصنف، مع القياس، وأجري مجرى العلم الحقيقي: العلم
~~اللفظي فقيل في تثنية أسامة، وجمعه: الأسامتان والأسامات، فإن قيل: فعلى ما
~~قررت: تنكير العلم من لوازم تثنيته وجمعه، وتنكيره قليل، مخالف للقياس،
~~فوجب قلتهما أيضا، وليس كذلك، قيل: العلم واقع في كلامهم كثيرا، لو لم
~~يثنوه ولم يجمعوه لأدى إلى مثل ما كرهوه من مثل: جاءني رجل ورجل ورجل، ولما
~~علموا أنهم إذا ثنوه وجمعوه أدى إلى تنكيره الذي هو قليل مخالف للقياس،
~~قصدوا إلى تثنيته وجمعه على وجه يراعى فيه ما يندفع به ذلك فجبروا التعريف
~~الزائل بإلزامه اللام لزوم التعريف العلمي له، فكان فيه توفير الأمرين
~~جميعا: الخلاص من التكرير الشنيع، وحفظ العلم من التنكير بتعريف آخر، وإن
~~كان التعريفان متغايرين، لكنه غاية المجهود، وقد جاء بعض المثنى والمجموع
~~غير مجبور باللام، وذلك في أشياء مشتركة في الأسماء لازم تصاحبها، كأبانين
~~لجبلين متقابلين، يقال لأحدهما: أبان الريان، لكثرة الماء فيه، وللآخر: ms0777
~~أبان العطشان لقلة الماء فيه، وكذا: عمايتان، جبلان متقابلان لهذيل
~~متقاربان اسم كل منهما عماية، وكذا: جماديان، 2
# PageV03P258
# وإنما جاز تجريده هذه الأسماء من اللام، لأن أحد الجبلين مثلا، لما لم
~~ينفرد من الآخر، جاز أن يكونا كالشئ الواحد المسمى بالمثنى، كما تسمي،
~~مثلا، شخصا بزيدان، بخلاف شخصين مسمى كل منهما بزيد، فإن الأغلب فيهما لما
~~كان هو الانفكاك، لم يكونا كشخص واحد مسمى بالمثنى، حتى يقال لهما: زيدان،
~~وعرفات، كأبانين وعمايتين، كأن كل موضع منها، كان يسمى عرفة، فقيل عرفات
~~للمجموع، وأما أذرعات 1، لبلد بالشام، فليس من هذا، إذ لا يقال لبعض منه:
~~أذرعة، بل هو كمساجد، موضوعا لشخص معين، (الكناية) (عن الأعلام) واعلم أنه
~~يكنى بفلان وفلانة، عن أعلام الأناسي خاصة فيجريان مجرى المكنى عنه، أي
~~يكونان كالعلم، فلا يدخلهما اللام، ويمتنع صرف فلانة، كما يجري (أفعل)
~~بمعنى أحمق مجرى المكنى عنه في الامتناع من الصرف، على ما مر، ولا يجوز
~~تنكير فلان كسائر الأعلام فلا يقال: جاءني فلان وفلان آخر، إذ هو موضوع
~~للكناية عن العلم، وإذا كني عن الكنى، قيل: أبو فلان وأم فلان، وإذا كني
~~بفلان وفلانة عن أعلام البهائم، أسماء كانت أو كنى، أدخل عليهما لام
~~التعريف، فيقال: الفلان والفلانة، وأبو الفلان وأم الفلان، لقصد الفرق،
~~وكانت كناية البهائم أولى باللام من كناية أعلام الإنسان، لأن أنس الإنسان
~~بجنسه أكثر، فهو عنده
# PageV03P259
# أشهر من أعلام البهائم، فكان فيها نوع تنكير، قال ابن السراج 1، وتبعه
~~المصنف: ان لفظ فلان لم يأت إلا محكيا، كقوله تعالى:
# (ليتني لم أتخذ فلانا خليلا) 2، وهو منتقض بما روى الأصمعي 3 عن مرار
~~العبسي:
# 517 - سكنوا شبيثا والأحص وأصبحوا * نزلت منازلهم بنو ذبيان 4 وإذا فلان
~~مات عن أكرومة * سدوا معاوز فقده بفلان وبقول معن بن المزني:
# 518 - أخذت بعين المال حتى نهكته * وبالدين حتى ما أكاد أدان 5 وحتى سألت
~~القرض عند ذوي الغنى * ورد فلان حاجتي وفلان (الكناية) (عن غير الأعلام)
~~ويكني بهن، وهنة مفتوحة العين، وهنت ساكنتها ms0778 عن اسم الجنس غير العلم، فلا
~~تصرف هنة، ويدخل جميعها اللام، وإذا سكنت النون، فتاء التأنيث مبدلة من
~~اللام
# PageV03P260
# كما في: أخت وبنت، وسكنت العين للإيذان بأن التاء ليست لمجرد التأنيث،
~~لأن تاء التأنيث يفتح ما قبلها، قيل: وقد يكنى عن العلم بهن، كما في قول
~~ابن هرمة، يخاطب حسن بن زيد:
# 519 - الله أعطاك فضلا من عطيته * على هن وهن فيما مضى وهن 1 يعني عبد
~~الله، وحسنا، وإبراهيم، بني حسن بن حسن، وكانوا وعدوه شيئا فأخلفوه، هذا،
~~والظاهر أنه كنى عن الجنس، أي: على لئيم، ولئيم ولئيم، حوشوا عن ذلك، 2
~~ومنه: يا هناه للمنادى غير المصرح باسمه، تقول في التذكير: يا هن ويا هنان،
~~ويا هنون، وفي التأنيث: يا هنت ويا هنتان ويا هنات، وقد يلي أواخرهن: ما
~~يلي المندوب، وإن لم تكن مندوبة، تقول: يا هناه بضم الهاء في الأكثر، وقد
~~تكسر كما ذكرنا في المندوب، وهذه الهاء تزاد في السعة وصلا ووقفا، مع أنها
~~في الأصل هاء السكت، قال:
# يا مرحباه بحمار ناجية 3 - 142 وقال:
# 520 - يا رب يا رباه إياك أسل * عفراء يا رباه من قبل الأجل 4 في حال
~~الضرورة،
# PageV03P261
# هذا قول الكوفيين وبعض البصريين، ولما رأى أكثر البصريين ثبوت الهاء وصلا
~~في السعة، أعني في: هناه، مضمومة، ظنوا أنها لام الكلمة التي هي واو في:
~~هنوات، كما أبدلت في هينهة، وقال بعضهم: هي بدل من الهمزة المبدلة من
~~الواو، أبدلها في كساء، 1 وإن لم يستعمل: هناء، كما أبدلوا في: إياك
~~فقالوا: هياك، ومجيئ الكسر في: هناه يقوي مذهب الكوفيين، وأيضا، اختصاص
~~الألف والهاء بالنداء، وأيضا، لحاق الألف والهاء في جميع تصاريفه وصلا
~~ووقفا، على ما حكى الأخفش، نحو:
# يا هناه ويا هناناه أو: يا هنانيه، كما مر في المندوب، ويكنى، بهنيت، عن:
~~جامعت ونحوه من الأفعال المستهجنة، والقياس هنوت، لأن لامه واو، بدليل
~~هنوات، (النقل والارتجال) (في الأعلام) واعلم أن العلم إما منقول أو مرتجل،
~~والمنقول أغلب، وهو 2 إما ms0779 عن اسم عين، كثور وأسد، أو معنى، كفضل، والاسم
~~إما صفة كحاتم أو غيرها كما مر، وقد يكون الاسم صوتا، كببة 3، واما عن فعل:
~~اما ماض، كشمر، وكعسب، 4 واما مضارع كتغلب ويشكر، وأما أمر، كإصمت، 4 لبرية
~~معينة، وقيل: هو علم الجنس لكل مكان
# PageV03P262
# قفر كأسامة، تقول لقيته بوحش اصمت، وببلد إصمت، والوحش: المكان الخالي،
~~وكسر ميم اصمت، والمسموع في الأمر الضم، لأن الأعلام كثيرا ما يغير لفظها
~~عند النقل تبعا لنقل معانيها، كما قيل في شمس بن مالك: شمس بضم الشين 1،
~~والمرتجل: ما لا معنى له في الأجناس، من قولهم: ارتجل الخطبة، أي اخترعها
~~من غير روية، وهو من ارتجل الأمر كأنه فعله قائما على رجليه من غير أن يقعد
~~متأنيا فيه، والمرتجل نحو: حنتف، وفقعس، وقال بعضهم: هما منقولان من الحنتف
~~وهو الجراد، والفعقس أي البلادة، وما كان مشتقا من تركيب مستعمل، لكن غير
~~للعلمية بزيادة، كغطفان، من غطف العيش، أي سعته، أو بنقصانه 2 كعمر، مع
~~تغيير الحركة كان، أو، لا، فهو أيضا، مرتجل، إذ ليس منقولا من مسمى إلى
~~آخر، وإن كان مشتقا، وإما إن غير ما هو ثابت في الجنس إما بفك الإدغام كما
~~في محبب اسم رجل، والقياس محب، وليس من تركيب (محب) كقردد ومهدد، لأن هذا
~~التركيب غير مستعمل، وإما بفتح المكسور، كموظب، لأرض، وموهب لرجل، والقياس
~~كسر العين كموعد وموضع، وليسا على فوعل من: مظب ومهب، لأنهما لم يستعملا في
~~كلامهم، وإما بكسر المفتوح، كمعد يكرب، عند من قال: أصله معدى كمغزى، لا
~~معدي، واما بتصحيح ما يعل، كمكوزة لرجل، ومريم، وليسا بفعولة وفعيل من:
~~مكز، ومرم، لعدم استعمالهما، وأما مدين، فيجوز أن يكون من مدن أي أقام،
~~وإما بإعلال ما يصحح 3، كحيوة،
# PageV03P263
# لرجل، والقياس حية، لأنها، عند سيبويه: عينها ولامها ياء، والحاوي،
~~والحواء ليسا من تركيبها، بل من حوى أي جمع، لجمعه لما في سفطه، وعند غيره:
~~أصل حية:
# حوية، لقولهم: الحاوي والحواء 1، قلبت العين إلى موضع اللام في حياة، ms0780
~~عندهم، فالكلم بهذه التغييرات، عند النجاة تصير مرتجلة، لأنها لم تستعمل في
~~الأجناس مع هذه التغييرات، ولو قيل بنقلها، والتغيير إما مع النقل، أو بعده
~~في حال العلمية، كما في (شمس) لجاز، (الاسم واللقب والكنية) (وحكمها عند
~~الاجتماع) والأعلام على ثلاثة أضرب: إما اسم، وهو الذي لا يقصد به مدح ولا
~~ذم، كزيد، وعمرو، أو لقب، وهو ما يقصد به أحدهما، كبطة، وقفة، وعائذ الكلب
~~2، في الذم، وكالمصطفى والمرتضى، ومظفر الدين وفخر الدين في المدح، ولفظ
~~اللقب في القديم 3، كان في المذم أشهر منه في المدح، والنبز في الذم خاصة،
~~وإما كنية، وهي: الأب أو الأم أو الابن أو البنت مضافات نحو: أبو عمرو، وأم
~~كلثوم، وابن آوى، وبنت وردان، 4 والكنية من: كنيت، أي سترت وعرضت،
~~كالكناية، سواء 5، لأنه يعرض بها عن الاسم، والكنية عند العرب يقصد بها
~~التعظيم،
# PageV03P264
# والفرق بينها وبين اللقب معنى، أن اللقب يمدح الملقب به أو يذم، بمعنى
~~ذلك اللفظ، بخلاف الكنية فإنه لا يعظم المكنى بمعناها، بل بعدم التصريح
~~بالاسم، فإن بعض النفوس تأنف من أن تخاطب باسمها، وقد يكنى الشخص بالأولاد
~~الذين له، كأبي الحسن، لأمير المؤمنين: علي، رضي الله عنه، وقد يكنى في
~~الصغر تفاؤلا بأن يعيش حتى يصير له ولد اسمه ذاك، 1 وإذا قصد الجمع بين
~~الاسم واللقب: أتي بالاسم أولا ثم باللقب، لكون اللقب أشهر، لأن فيه
~~العلمية مع شئ آخر من معنى النعت، فلو أتي به أولا، لأغني عن الاسم فلم
~~يجتمعا، ثم إما أن يتبع اللقب الاسم عطف بيان له، لكونه أشهر، أو يقطع عنه
~~رفعا أو نصبا، على المدح أو الذم، لكونه متضمنا لأحدهما، ويجوز الأتباع
~~والقطع المذكور ان سواء كانا مفردين أو مضافين أو مختلفين في ذلك، وإن كانا
~~مفردين أو، أولهما، جاز إضافة الاسم إلى اللقب، كما تقدم في باب الإضافة،
~~وظاهر كلام البصريين: وجوب الإضافة عند افرادهما، وقد أجاز الزجاج والفراء
~~الاتباع أيضا، وهو الأولى، لما روى الفراء: قيس قفة، ويحيى عينان، لرجل ms0781 ضخم
~~العينين، وابن قيس الرقيات بتنوين قيس وإجراء الرقيات 2 عليه، والأشهر
~~إضافة قيس إلى الرقيات، إما على أن الرقيات لقب لقيس، والإضافة كسعيد كرز،
~~أو على أن الإضافة لأدنى ملابسة، لنكاحه 3 نسوة اسم كل منهن رقية، وقيل: هن
~~جداته، وقيل: شبب بثلاث نسوة كذلك 4، قال:
# 521 - قل لابن قيس أخي الرقيات * ما أحسن العرف في المصيبات 5
# PageV03P265
# وقال الشاعر في الأجزاء:
# 522 - ومن طلب الأوتار ما حز أنفه * قصير، ورام الموت بالسيف بيهس 1
~~نعامة لما صرع القوم رهطه * تبين في أثوابه كيف ليس وقد ينقل العلم عن
~~المركب، كما سبق في باب المركب شرحه، (التسمية) (بالمثنى والجمع) ثم نقول:
~~إذا أردت التسمية بشئ من الألفاظ، فإن كان ذلك اللفظ مثنى أو مجموعا على
~~حده، كضاربان، وضاربون، أو جاريا مجراهما كاثنان، وعشرون، أعرب في الأكثر
~~إعرابه قبل التسمية، ويجوز أن تجعل النون في كليهما معتقب الأعراب، بشرط
~~الا تتجاوز حروف الكلمة سبعة، لأن حروف (قرعبلانة) 2 غاية عدد حروف الكلمة،
~~فلا تجعل النون في: مستعتبان ومستعتبون، متعقب الأعراب،
# PageV03P266
# فإذا أعربت النون 1، ألزم المثنى الألف دون الياء لأنها أخف منها، ولأنه
~~ليس في المفردات ما آخره ياء ونون زائدتان وقبل الياء فتحة، قال:
# 523 - ألا يا ديار الحي بالسبعان * أمل عليها بالبلى الملوان 2 وألزم
~~الجمع الياء، دون الواو، لكونها أخف منها، وقد جاء (البحرين) في المثنى على
~~خلاف القياس، يقال: هذه البحرين، بضم النون، ودخلت البحرين، قال الأزهري، 3
~~ومنهم من يقول: البحران على القياس، لكن النسبة إلى البحران، الذي هو
~~القياس أكثر، فبحراني أكثر من بحريني، وإن كان استعمال البحرين، مجعولا
~~نونه معتقب الأعراب أكثر من استعمال البحران كذلك، وجاء في الجمع: الواو،
~~قليلا، مع الياء، قالوا قنسرين، وقنسرون، ونصيبين ونصيبون، ويبرين، ويبرون،
~~لأن مثل زيتون في كلامهم، موجود، وقال الزجاج نقلا عن المبرد: يجوز الواو
~~قبل النون المجعول معتقب الأعراب قياسا، قال: ولا أعلم أحدا سبقنا إلى هذا،
~~قال أبو علي: لا شاهد له وهو بعيد ms0782 من القياس، وقال في قوله:
# PageV03P267
# 524 - ولها بالماطرون إذا * أكل النمل الذي جمعا 1 بكسر النون: انه اسم
~~أعجمي، وهو في شرح كتاب سيبويه: بالميم والطاء المفتوحة، وفي الصحاح:
~~والناطرون بالنون والطاء المكسورة، وقد روي في الشعر المذكور بالنون
~~المفتوحة، فإن قلنا انه أعجمي وجب ألا يكون اللام للتعريف، إذن، بل من تمام
~~الاسم الأعجمي، وإلا انكسر في موضع الجر، وإن قلنا انه عربي، فليس النون
~~معتقب الأعراب لانفتاحه، فكان القياس: الماطرين بالياء، ففي جعل الواو مكان
~~الياء اشكال، وطورون، وجيرون، أعجميان، وإذا سميت بالمجموع بالألف والتاء،
~~كعرفات وأذرعات ففيه المذاهب الثلاثة المذكورة في أول الكتاب، عند ذكر
~~التنوين، 2 (التسمية) (بالحروف، والأفعال) (وبالمبني من الأسماء) وإذا نقلت
~~الكلمة المبنية، وجعلتها علما لغير ذلك اللفظ، فالواجب الأعراب وإن جعلتها
~~اسم ذلك اللفظ، سواء كانت في الأصل اسما أو فعلا، أو حرفا، فالأكثر
~~الحكاية، كقولك: من الاستفهامية حالها كذا، وضرب فعل ماض، وليت حرف تمن،
~~وقد يجيئ معربا نحو قولك: ليت ينصب ويرفع، قال:
# PageV03P268
# ليت شعري وأين مني ليت * ان ليتا وان لوا عناء 1 - 452 فإن أولته بالمذكر
~~كاللفظ، فهو منصرف مطلقا، وإن أولته بالكلمة، أو اللفظة، فإن كان ساكن
~~الأوسط كليت، فهو كهند في الصرف وتركه، وإن كان على أكثر من ثلاثة أو
~~ثلاثيا محرك الأوسط فهو غير منصرف قطعا، وإن كانت الكلمة ثنائية، وجعلتها
~~علما للفظ وقصدت الأعراب، ضعفت الثاني إذا كان حرفا صحيحا، نحو: من وكم،
~~بخلاف ما إذا جعلت الثنائية علما لغير اللفظ، فإنك لا تضعف الثاني الصحيح،
~~بل تقول: جاءكم ورأيت منا مخففين، فيجعل من باب ما حذف لامه نسيا وهو حرف
~~علة، كيد، فلذا تصغره على كمي، كيدية، وإنما جعلتها من باب المحذوف اللام،
~~لأن المعرب لم يوضع على أقل من ثلاثة، وإنما جعلت المحذوف حرف علة، لأنه
~~أكثر حذفا من غيره، وإنما جعلتها من باب (يد) أي مما حذف لامه نسيا، لا من
~~باب (عصا)، لأنه لم يكن لها لام في الوضع، فكان ms0783 جعلها من باب (يد) أي مما
~~جعل لامه بالحذف كأنه لم يوضع: أولى، وتقول في الأول: أكثرت من الكم والهل،
~~مشددتين، وذلك لأنه لم ينقل بالكلية، وإنما نقل من المعنى إلى اللفظ، فلا
~~بأس بتغيير لفظة بتضعيف ثانية ليصير على أقل أوزان المعربات، وأما المنقول
~~بالكلية، أي المجعول علما لغير اللفظ، فلو غير لفظه، أيضا، بالتضعيف، لكان
~~تغييرا ظاهرا في اللفظ والمعنى، وإذا كان ثاني الثنائي حرف علة، وجب تضعيفه
~~إذا أعربته، سواء جعلته علما للفظ أو لغيره، نحو: لو، وفي، ولا، وهو، وهي،
~~تقول: هذا لو، وفي، ولاء، زدت على ألف (لا) ألفا آخر وجعلته همزة تشبيها
~~برداء وكساء،
# PageV03P269
# وإنما وجب التضعيف لأنك لو أعربته بلا زيادة حرف آخر أسقطت حرف العلة
~~للتنوين، فيبقى المعرب على حرف واحد، ولا يجوز، وكذلك لو أولناه بالكلمة أو
~~سمينا به ومنعناه من الصرف: وجب التضعيف لأنا لا نأمن من التنكير، فيجيئ
~~التنوين، إذن، وحكى عن بعض العرب أنه يجعل الزيادة المجتلبة بعد حرف العلة
~~الثاني، همزة في كل حال، نحو: لوء، وفي، ولاء، 1 والأول أي التضعيف، أولى،
~~لكون المزيد غير أجنبي، (حروف المعجم) (وإعرابها) ولأجل خوف بقاء المعرب
~~على حرف: إذا أردت إعراب حروف المعجم 2 الكائنة على حرفين، نحو: با، تا،
~~ثا، را، وإن لم يكن المعرب منها علما، ضعفت الألف وقلبتها همزة للساكنين،
~~فتقول: هذه باء، وتاء، ودليل تنكيرها وصفها بالنكرات، نحو:
# هذه باء حسنة، ودخول اللام عليها، كالباء، والتاء، وأما (زاي)، فهو على
~~ثلاثة أحرف، آخرها الياء، كالواو، 3 أعربته أو لم تعربه، وفيه لغة أخرى:
~~زي، نحو كي، فإذا ركبتها، وأعربتها قلت: كتبت زيا، نحو: كيا، ولا تجوز
~~الحكاية في أسماء حروف المعجم مع التركيب مع عاملها، فلا تقول: كتبت (با)
~~حسنة، كما جاز في نحو: من، وما، وليت، إذا جعلت أعلاما للفظ، لأنها موضوعة
~~لتستعمل في الكلام المركب مع البناء، فجاز لك حكاية تلك الحال في التركيب،
# PageV03P270
# بخلاف أسماء حروف المعجم، فإنها لم توضع إلا لتستعمل ms0784 مفردات لتعليم
~~الصبيان ومن يجري مجراهم، موقوفا عليها، فإذا استعملت مركبة مع عاملها فقد
~~خرجت عن حالها الموضوعة لها، فلا تحكى، وإنما وجب إعراب الكلمة المبنية إذا
~~سمي بها غير اللفظ ولم تجز حكايتها كما جاز ت إذا سميت بها اللفظ، لأنك لم
~~تراع، إذن، أصل معناها الذي كانت بسببه مبنية أصلا، بل أخرجتها عنه
~~بالكلية، وأما إذا جعلتها اسما للفظ، فإنك تراعي معناها من وجه، وذلك أن
~~معنى: ان تنصب وترفع، أي: أن التي معناها التحقيق تنصب وترفع، فلك، إذن،
~~نظر إلى أصل معناها، والدليل على أن المد في نحو قولك هذه باء: مزيد، ولم
~~يكن في أصل الوضع، قولك في الأفراد: با، تا، ثا، بلا مد، وما وضع على
~~ثلاثة، يكون في حال الأفراد، أيضا، كذلك، كزيد، عمرو، بكر، 1 وسيبويه 2،
~~جعل: أبا جاد، وهوازا، وحطيا، بياء مشددة: عربيات فهي، إذن، منصرفة، وجعل:
~~سعفص، وكلمون، وقريشيات: أعجميات فلا تصرف للعلمية والعجمة، وإنما جعل
~~الأول عربية، لأن: أبا جاد، مثل أبي بكر، وجاد، من الجواد، وهو العطش،
~~وهواز، من هوز الرجل أي مات، وحطي من حط يحط، وقال المبرد: يجوز أن تكون
~~كلها أعجميات، قال السيرافي: لا شك أن أصلها أعجمية، لأنها كان يقع عليها
~~تعليم الخط بالسريانية، وقريشيات يدخلها التنوين كما في: عرفات، وتعريفها
~~من حيث كونها اعلاما للفظ، إذا ركبتها مع العامل نحو: اكتب كلمون، أي هذا
~~اللفظ أو هذه الكلمة،
# PageV03P271
# وإذا سمي، بفو، قال الخليل 1: تقول فم، لأن العرب قد كفتنا أمر هذا، لما
~~أفردوه فقالوا فم، فأبدلوا الميم مكان الواو، ولولا ذلك لقلنا قوه برد
~~المحذوف، كما هو مذهب سيبويه في (ذو) إذا سمي به، فإنه يقول: هذا ذوي،
~~كفتى، ورأيت ذوي ومررت بذوي، بناء على أن عينه متحركة، وقال الخليل: بل
~~تقول: هذا ذي، فعل، بقلب الواو ياء لسكون العين، على ما مر من مذهبيهما في
~~باب الإضافة، وأجاز الزجاج في (فو) إذا سمي به أن يقال (فوه) ردا إلى أصله،
~~ولا يجوز تشديد ms0785 حرف العلة، كما شدد في (هو)، لأن رد الأصل أولى من اجتلاب
~~الأجنبي، وإن سميت مؤنثا بهو، كان كما لو سميتها بزيد 2، على الخلاف الذي
~~مر في باب ما لا ينصرف، وإن سميناها بهي، فهو كما لو سميتها بهند، جاز
~~الصرف وتركه، (التسمية بحرف واحد) وإن سميت بحرف واحد 3، فإما أن يكون جزء
~~كلمة أو، لا، والثاني اما أن يكون متحركا في الأصل كواو العطف ولام الجر،
~~وياء الإضافة على قول 4، أو، لا، فإن كان متحركا كمل ثلاثة أحرف، بتضعيف
~~مجانس حركته فإنه أولى، لكون الحرفين 5 مجانسين لحركته، وإنما جعلوه ثلاثة،
~~لما يلحقه من التصغير والجمع، فتقول في المسمى بباء الجر: بي، وأيضا، لو
~~زدت حرفا واحدا من جنس حركته لسقط بالتنوين، فصار المعرب على حرف واحد،
~~وتقول في المسمي بلام الابتداء، لاء
# PageV03P272
# وإن كان الحرف ساكنا، كلام التعريف عند سيبويه 1، وياء الإضافة على مذهب
~~بعضهم، فحكمه عند سيبويه والزجاج حكم جزء الكلمة، كما يجيئ، وعند غيرهما،
~~يحرك اللام بالكسر، ثم يضعف مجانس الكسر، أي الياء، فتقول:
# لي، وذلك لأنه لا بد من تحريك هذا الساكن المبتدأ به، إذا أردنا زيادة
~~حرفين عليه، والساكن إذا حرك، حرك بالكسر، وأما الياء، فيفتح لثقل الكسر
~~عليه، لأنه يفتح عند الاضطرار في نحو: غلاماي، ثم يضعف مجانس الفتح، فيقال:
~~ياء، وإن كان الحرف الواحد جزء كلمة، فاما أن يكون متحركا أو ساكنا،
~~فالمتحرك عند سيبويه، يكمل أيضا بتضعيف مجانس حركته كما ذكرنا، فيما ليس
~~بعضا، والأولى أن يكمل بشئ من تلك الكلمة، فالمبرد يكمله بإعادة جميع ما
~~حذف فيقول:
# رجل، في المسمى بأحد حروفه، وقال غيره: بل لا نتجاوز قدر الضرورة فإن كان
~~ذلك المتحرك فاء، كمل بالعين، نحو: رج، في المسمي براء رجل، وإن كان عينا
~~كمل بالفاء فيقال: رج، أيضا في المسمي بجيم رجل، ولا يكملان باللام، لأن
~~الكلمة المحذوفة اللام أكثر من المحذوفة الفاء أو العين، وإن كان ذلك الحرف
~~المتحرك المسمى به لاما، فالمازني يكمله بالعين، لكونه أقرب، ms0786 نحو: جل، في
~~المسمي بلام رجل، فيكون مما حذف فاؤه كعدة، والأخفش يكمله بالفاء، نحو: رل،
~~فيكون محذوف العين، كأنه، وهو الأولى، لأن المحذوف الفاء، لا بد له من بدل
~~كما في عدة، وإن كان الحرف ساكنا، كعين جعفر، وسين عدس 2، فالمبرد يكمله
~~بما كمل به المتحرك، أعني برد الكلمة إلى أصلها، وسيبويه يكمله بهمزة وصل
~~مكسورة، فيقول:
# PageV03P273
# إع، واس، وإذا وصلته بما قبله أسقطت الهمزة لكونها للوصل فتقول: هذا أس،
~~وقام أس، وقال 1: قد أتي بعض الأسماء على حرف إذا اتصل بكلام نحو: من أب،
~~بتخفيف الهمزة، ورد عليه المبرد بأن تخفيف الهمزة غير لازم، فكأن الكلمة
~~على حرفين، بخلاف حذف همزة الوصل فإنه لازم، فيبقى الاسم المعرب على حرف
~~واحد، ورد أيضا بامتناع جلب همزة الوصل للمتحرك، والزجاج يزيد همزة الوصل
~~كما زاد سيبويه، ويقطعها هربا مما ألزم به سيبويه، ولأن همزة الوصل في
~~الأسماء الصرفة قليل، وإنما تكون في الفعل والاسم الجاري مجراة، أعني
~~المصدر، وفي الحرف، فلهذا إذا سميت بفعل فيه همزة وصل قطعتها كقولك: بوحش
~~إصمت 2، وأما إن سميت باسم فيه همزة الوصل كابن واسم أبقيتها 3 على حالها
~~لعدم نقل الكلمة من قبيل إلى قبيل، ومذهب غير هؤلاء المذكورين: التكميل
~~ببعض تلك الكلمة، كما ذكرنا في الحرف المتحرك، فالعين تكمل بالفاء، وأما
~~اللام فيكمل إما بالعين عند المازني، وإما بالفاء عند الأخفش، وإن كان ذلك
~~الساكن مما قبله همزة وصل، فإن كان ذلك في الفعل، كضاد:
# اضرب، جئت بالهمزة مقطوعة، لما ذكرنا، وإن كان في الاسم كنون انطلاق، كمل
~~بالحرف الذي بعده، فتقول: انط،
# PageV03P274
# (صور أخرى) (من التسمية) وإن سميت بفعل مفكوك الإدغام جزما أو وقفا 1،
~~كاردد ويردد، أدغمت، فقلت:
# أرد ويرد، غير منصرفين، لأن المفكوك قليل في الأسماء، كقردد، ومهدد،
~~وكثير في الأفعال، ولأن فك الإدغام في الفعل إنما كان لعارض، زال في الاسم،
~~وهو: الجزم أو الوقف الجاري مجراه، ولهذا يبقى الفك إذا سمي بألبب من قولك:
~~بنات ألببي 2، ولهذا يرد اللام ms0787 أو العين، إذا سمي بفعل محذوف اللام أو
~~العين، جزما أو وقفا، كيغز، ويرم، ويخش، واغز، وارم، واخش، ويخفف، ويقل،
~~ويبع، وخف، وقل، وبع، فتقول:
# جاءني يغز، ويرم، والتنوين للعوض، كما في (قاض) اسم امرأة، ويخشى، كيحيى،
~~واغز، وارم، ويخاف ويقول ويبيع، وقول وبيع وخاف، كما مر في غير المتصرف،
~~وأما (سل)، إذا سميت به، فإنك لا ترد الهمزة لأنها لا تحذف لموجب الجزم،
~~ولا الوقف، وترد اللام مع العين في (يك) لأن اللام حذفت تشبيها بحرف العلة
~~في: لم يغز،
# PageV03P275
# وتحذف هاء السكت من كل ما هي فيه إذا سمي به، نحو: ره، وفه، ويرضه، لأنها
~~للوقف 1، وترد مع اللام المحذوفة للوقف في: ره، الهمزة التي هي عين، إذ لو
~~لم تردها لاحتجت إلى زيادة ألف أجنبي، كما في: لا، فرد الأصل أولى، فتقول،
~~جاءني رأي، والأخفش يرد همزة الوصل أيضا مقطوعة فيقول: أرأى، غير منصرف،
~~لأن الراء تصير ساكنة بانتقال حركتها إلى الهمزة المردودة، لأنها كانت لها،
~~وكذا ترد مع اللام المحذوفة: الفاء في (قه)، فتقول: جاءني: وقي، إذ لولا
~~الرد لوجب تضعيف الياء، كما في: (في)، وإنما فتحت الواو لخفة الفتح،
~~ولكونها مفتوحة في الماضي، ولو سميت بنحو: ضربت، أبدلت التاء هاء في الوقف،
~~وصار مثل مسلمة، لخروج الكلمة إلى قسم الأسماء، ولو سميت بنحو ضربا وضربوا،
~~على أن الألف والواو، زيدتا علامتين للتثنية والجمع، كالتاء في: ضربت، 2
~~نحو: أكلوني البراغيث، وجب إلحاق النون عوضا من تنوين كان يستحقه ضرب، لو
~~سمي به، فتقول: ضربان، وضربون، ثم، بعد ذلك يجوز أن يعربا بإعراب المثنى
~~والمجموع، وأن يجعل النون متعقب الأعراب، وكذا إذا سميت بيضربان ويضربون،
~~على لغة: يتعاقبون عليهم الملائكة 3، أما لو جعلت الألف والواو في الجميع
~~ضميرا، فيكون من باب التسمية بالجملة، وقد مر ذلك في المركبات، ولو سميت
~~بذوي، وأولي، فلا بد من رد النون التي أسقطت للإضافة، ولو سميت يضربن، على
~~لغة: (يعصرن السليط أقاربه) 4 جعلت النون معتقب الأعراب، ولم تصرفه للتعريف ms0788
~~والوزن،
# PageV03P276
# ولو سميت مذكرا ببنت أو أخت، صرفت، لأنهما كهند إذا سمي به مذكر، إذ
~~التاء ليست للتأنيث، بل بدل من اللام، كما مر في غير المنصرف، بعضهم لا
~~ينصرف، لأن في التاء رائحة التأنيث فهي مثل ثبة، علم مذكر، واما هنت، إذا
~~سميت به، فإنك ترده إلى هنة لأن له مرادفا جاريا على القياس، بخلاف بنت
~~وأخت، فتتخلص من الخلاف الذي كان فيهما، وتنزع اللام من الاسم الذي كانت
~~تلزمه إذا سمي به، كالآن، والأفضل، والذي، والتي وفروعهما، لأن أصل العلم
~~أن يستغني عن اللام، وإذا سميت السور 1، بأسماء حروف المعجم التي في
~~أوائلها، أو سميت بها غير السور، من إنسان وغيره، فإن أمكن إعرابها، وجب
~~ذلك، إذا كانت مفردة نحو: قرأت قاف ونون، غير منصرفين للتأنيث والعلمية،
~~ويجوز الصرف، كما في هند، وكذا إذا سميت بها امرأة، وإن سميت بها رجلا،
~~فالصرف، وكذا: وجب الأعراب مع منع الصرف إن كانت مركبة من اسمين، ك: يس، و:
~~حم، أو من ثلاثة اثنان منها بوزن المفرد ك: طسم لأن طس بوزن قابيل فكأنه
~~مركب من اسمين، وإن لم تكن كذلك، ك: ألم وكهيعص، فالحكاية لا غير، وحكي عن
~~يونس أنه كان يجيز في: كهيعص، فتح جميعها، وإعراب (صاد) على أن يكون (كاف)
~~مركبا مع (صاد) والباقي حشو لا يعتد به 2،
# PageV03P277
# (أقوى المعارف) (قال ابن الحاجب:) (وأعرفها المضمر المتكلم ثم المخاطب)،
~~(قال الرضي:) أي أعرف المعارف، وكان المتكلم أعرف، لأنه ربما دخل الالتباس
~~في المخاطب، بخلاف المتكلم، PageV03P278
# (النكرة) (تعريفها وإفادتها الاستغراق) (قال ابن الحاجب:) (والنكرة ما
~~وضع لشئ، لا بعينه)، (قال الرضي:) حدها، على ما ذكرنا من حد المعرفة: ما لم
~~يشر به إلى خارج إشارة وضعية، والاحترازات تفهم من حد المعرفة، واعلم أن
~~النكرة إذا وقعت في سياق النفي والنهي والاستفهام، استغرقت الجنس ظاهرا،
~~مفردة كانت أو مثناة أو مجموعة، على ما ذكرنا في حد المعرفة، ويحتمل ألا
~~تكون للاستغراق، احتمالا مرجوحا فلذا أتى بالقرينة نحو: ما جاءني رجل واحد، ms0789
~~بل رجلان، أو: بل رجال، وما جاءني رجلان هما أخواك، وهل جاءك رجال هم
~~أخوتك، ومع الإطلاق أيضا يحتمل عدم الاستغراق احتمالا مرجوحا، فلهذا كان:
~~لا رجل، ظاهرا في الاستغراق، محتملا لسواه، وإذا دخلها (من) ظاهرا، نحو ما
~~جاءني من رجل، أو مقدرا، نحو: لا رجل، أي لا من رجل، فهو نص في الاستغراق،
~~و (من) هذه وإن كانت زائدة، كما ذكر النجاة، لكنها مفيدة لنص الاستغراق كأن
~~أصلها (من) الابتدائية، لما أريد استغراق الجنس ابتدئ منه بالجانب
~~المتناهي، وهو الأحد، وترك الجانب الأعلى الذي لا يتناهى، لكونه غير محدود،
~~كأنه قيل:
# ما جاءني من هذا الجنس واحد إلى ما لا يتناهى، فمن ثمة تقول إذا قصدت
~~الاستغراق، ما جاءني أحد ومن أحد، PageV03P279
# وإن وقعت النكرة لا في سياق الأشياء الثلاثة، فظاهرها عدم الاستغراق، وقد
~~تكون الاستغراق مجازا، كثيرا إن كانت مبتدأة، كتمرة خير من زنبور، ورجل خير
~~من امرأة، وقليلا في غيره كقوله تعالى: (علمت نفس ما قدمت 1)، والدليل على
~~كونها في الموجب مجازا في العموم، بخلاف المعرفة باللام تعريفا لفظيا، كما
~~في: الدينار خير من الدرهم: أن 2 الاستغراق يتبادر إلى الفهم بلا قرينة
~~الخصوص مع اللام، وعدم الاستغراق بلا لام، والسبق إلى الفهم: من أقوى دلائل
~~الحقيقة،
# PageV03P280
# (مبحث العدد) (العدد وتحديد معناه) (قال ابن الحاجب:) (أسماء العدد: ما
~~وضع لكمية آحاد الأشياء) (قال الرضي:) مقصوده: تحديد ألفاظ العدد، وكمية
~~الشئ: عدده المعين، لأن الكمية: ما يجاب به عن السؤال بكم، وهو العدد
~~المعين، كما أن ماهية الشئ: حقيقته المعينة التي يستفهم عنها بما، الموضوعة
~~للاستفهام عن الحقيقة، وكيفية الشئ: وصفه المعين الذي يستفهم عنه بكيف،
~~فكأنه قال: اسم العدد:
# ما وضع للعدد المعين، احترازا عن الجمع فإنه وضع لعدد غير معين، ويخرج
~~منه: المئات والألوف، وقوله: آحاد، جمع واحد، 1 فينبغي ألا يكون: واحد،
~~واثنان، من ألفاظ العدد، لأن (واحدا) لم يوضع لكمية آحاد الأشياء، لأنه
~~يقال: كم درهما عندك فتقول واحد، فليس هناك آحاد أشياء، وكذا ms0790 إذا قلت:
~~اثنان، في جواب: كم درهما...، ولو دخل (واحد، واثنان)، لدخل نحو: رجل
~~ورجلان، لأنهما وضعا لكمية الشئ، أيضا، وإن كانا وضعا، مع ذلك، لماهية الشئ
~~أيضا،
# PageV03P281
# ولو قال: العدد ما وضع لكمية الشئ، فحسب 1، لم يدخل نحو: رجل ورجلان، ولم
~~يخرج: واحد، واثنان، لأن لفظ الشئ، يقع على كل ذي عدد، من المفرد، والمثنى
~~وما فوق ذلك، ويجوز أن يقال: ما وضع للكمية فحسب، ولا خلاف عند النجاة أن
~~لفظ واحد واثنان، من ألفاظ العدد، وعند الخشاب 2: ليس الواحد من العدد، لأن
~~العدد عندهم:
# هو الزائد على الواحد، ومنع بعضهم كون الاثنين من العدد، قالوا: لأن
~~الفرد الأول ليس بعدد، فكذا ينبغي أن يكون الزوج الأول، والنزاع فيه راجع
~~إلى المراد بالعدد، فعلى تفسيرهم العدد بكونه زائدا على الواحد: لا يدخل
~~الواحد، ويدخل الاثنان، لأنه زائد عليه، وعلى تفسير النجاة، أي الموضوع
~~للكمية، يدخل الواحد والاثنان، (أصول العدد) (قال ابن الحاجب:) (أصولها:
~~اثنتا عشرة كلمة: واحد إلى عشرة، ومائة وألف)، (قال الرضي:) يعني أن
~~الألفاظ التي يرجع إليها جميع أسماء العدد: اثنتا عشرة كلمة، وإن كانت تلك
~~الأسماء غير متناهية، وما عدا تلك الألفاظ متفرع منها، بتثنية، كمائتان،
~~وألفان،
# PageV03P282
# أو بجمع، كعشرين وأخواته، الجارية 1 مجري الجمع، أو بعطف، كثلاثة وعشرين،
~~وأحد ومائة، ومائة وألف، وكذا أحد عشر وأخواته، لأن أصلها العطف كما تقدم،
~~2 واما بإضافة نحو: ثلاثمائة، وثلاثة آلاف، وقد يدخل العطف على جميع هذه
~~الأقسام سوى العطف 3، نحو 4: ثلاثمائة وثلاثة آلاف ونحو ذلك، ثم شرع في
~~كيفية استعمالها للمذكر والمؤنث، فقال:
# (تفصيل استعمال) (ألفاظ العدد) (الواحد والاثنان) (قال ابن الحاجب) (واحد
~~واثنان، واحدة واثنتان، وثنتان)، (قال الرضى) يعني: أن، واحد، واثنان،
~~للمذكر، وواحدة واثنتان، وثنتان للمؤنث، جرى واحد واثنان في التذكير
~~والتأنيث على القياس: ذو التاء للمؤنث والمجرد عنها للمذكر، والواحد: اسم
~~فاعل من: وحد يحد وحدا، وحدة، أي انفرد، فالواحد بمعنى المنفرد، أي العدد
~~المنفرد، ويستعمل في المعدود، كسائر ألفاظ العدد، فيقال: رجل
# PageV03P283
# واحد، ms0791 وقوم واحدون، والتكسير: وحدان وأحدان، كشاب وشبان، والهمزة بدل من
~~الواو، ويقال في الصفة المشبهة منه: وحد، بفتح الحاء، وكسره، ووحيد، وتبدل
~~الواو في هذا التركيب همزة، أما في أحدان، فقياس، إذ الواو المضمومة، يجوز
~~إبدالها همزة، في الأول كانت، كأجوه، أو في الوسط كفؤوس، وأما في: أحد،
~~فشاذ، عند الجميع، وأما إحدى، فهو قياس عند المازني 1، أي إبدال الواو
~~المكسورة في الأول همزة، كإلدة 2، وإشاح، شاذ عند غيره، وإذا استعمل في
~~الأعداد المنيفة: اختاروا لفظ أحد، وإحدى على: واحد وواحدة، تخفيفا، وقد
~~يقع في التنييف 3: واحد وواحدة، أيضا، لكن قليلا، فيقال: واحد عشر، وواحدة
~~عشرة، وواحد وعشرون، وواحدة عشرون، وربما قيل: وحد عشر، ويستعمل أحد،
~~وإحدى، في غير التنييف أيضا، مضافتين مطردا، نحو أحدهم، وإحداهن، ولا
~~يستعمل إحدى، إلا في التنييف أو مع الإضافة، وأما أحد، فيستعمل مطردا لعموم
~~العلماء، 4 بعد نفي أو نهي أو استفهام، أو شرط، نحو: ما جاءني أحد، ويلزمه
~~الأفراد والتذكير، قال الله تعالى: (لستن كأحد من النساء) 5، وتعريفه حينئذ
~~نادر، وقد يستغنى عن نفي ما قبله بنفي ما بعده إن تضمن ضميره، نحو: ان أحدا
~~لا يقول كذا، كما مر في باب الاستثناء، ولا يقع أحد، في إيجاب يراد به
~~العموم، فلا يقال: لقيت أحدا إلا زيدا، خلافا للمبرد، ويستعمل (واحدا)،
~~أيضا، في عموم العقلاء في غير الموجب لكن يؤنث، نحو: ما لقيت واحدا منهم،
~~ولا واحدة منهن، وقال أبو علي: همزة (أحد) المستعمل في غير الموجب أصلية،
~~لا بدل من الواو،
# PageV03P284
# وأما في الموجب نحو قوله تعالى: (قل هو الله أحد 1)، فهي بدل اتفاقا،
~~كأنه لما لم يرد في نحو: ما جاءني أحد: معنى الوحدة، ارتكب كون الهمزة
~~أصلا، والأولى أن نقول: همزته في كل موضع بدل من الواو، ومعنى ما جاءني
~~أحد: ما جاءني واحد، فكيف ما فوقه؟، وقد يستعمل، قليلا، (أحد) في الموجب
~~بلا تنييف ولا إضافة استعمال واحد، قال الله تعالى: (قل هو الله أحد)، 1
~~وقد يقال في ms0792 المدح ونفي المثل: هو أحد الأحدين، وهو إحدى الأحد، جمعوا.
# (إحدى) على (إحد) تشبيها بسدرة وسدر، فمعنى هو إحدى الأحد: داهية هي إحدى
~~الأحد 2، قال:
# 525 - حتى استثاروا بي إحدى الأحد 3 ويستعمل استعمال (أحد) في الاستغراق
~~في غير الموجب ألفاظ، وهي: عريب، وديار، وداري، ودوري، وطوري، وطؤوي،
~~وطاوي، وأرم وأريهم، وكتيع، وكراب، ودعوي، وشقر، وقد تضم شينه، وقد لا يصحب
~~نفيا، ودبي، ودبيج، ووابر، وآبز، بالزاي، وتامور، وتومور، وتومري ونمي، 4
# PageV03P285
# وأما (اثنان) فهو لفظ موضوع لواحدين 1، من الثني، واثنتان محذوف اللام،
~~والتاء للتأنيث، وثنتان: مثل: بنت، تاء التأنيث فيه بدل من الياء، وهو
~~قليل، وإبدال التاء من الواو كثير، كأخت وبنت، وتراث، وتكأة، (استعمال)
~~(الثلاثة والعشرة وما بينهما) (قال ابن الحاجب:) (ثلاثة إلى عشرة، ثلاث إلى
~~عشر)، (قال الرضي:) يعني أن: ثلاثة إلى عشرة، للمذكر، نحو: ثلاثة رجال
~~وأربعة رجال، و: ثلاث إلى عشر، للمؤنث نحو: ثلاث نسوة وتسع نسوة، خولف بباب
~~التذكر والتأنيث من ثلاثة إلى عشرة، فأنث للمذكر وذكر للمؤنث، وعلل ذلك
~~بوجوه، والأقرب عندي أن يقال: ان ما فوق الاثنين من العدد، موضوع على
~~التأنيث في أصل وضعه وأعني بأصل وضعه أن يعبر به عن مطلق العدد، نحو: ستة
~~ضعف ثلاثة، وأربعة نصف ثمانية، قبل أن يستعمل بمعنى المعدود، كما في: جاءني
~~ثلاثة رجال، فلا يقال في مطلق العدد: ست ضعف ثلاث، وإنما وضع على التأنيث
~~في الأصل، لأن كل جمع إنما يصير مؤنثا في كلامهم بسبب كونه دالا على عدد
~~فوق الاثنين، فإذا صار المذكر في نحو رجال مؤنثا بسبب عروض هذا العرض،
~~فتأنيث العرض في نفسه أولى، وأما كون العدد عرضا، فلأنه من باب الكم، وهو
~~عرض، على
# PageV03P286
# ما يذكر في موضعه، 1 ثم انه غلب على ألفاظ العدد: التعبير بها عن
~~المعدود، فطرأ عليها، إذن، معنى الوصف الذي هو معنى الأسماء المشتقة، إذ
~~صار معنى: رجال ثلاثة، رجال معدودة بهذا العدد، لكنه مع غلبة معنى الوصف
~~عليها، كان استعمالها غير تابعة لموصوفها ms0793 أغلب، فاستعمال نحو: ثلاثة رجال،
~~أغلب من استعمال رجال ثلاثة، وإن كان الثاني، أيضا، كثير الاستعمال، وذلك
~~لأجل مراعاة أصل هذه الألفاظ في الجمود، ولقصد التخفيف أيضا، إذ بإضافتها
~~إلى معدوداتها يحصل التخفيف بحذف التنوين، فصار، على هذه القاعدة: أصل جميع
~~ألفاظ العدد أن تضاف إلى معدوداتها، فإن لم تضف، كما 2 بين: أحد عشر، إلى
~~مائة، فالعلة كما يجيئ، فإضافة ثلاثة رجال ومائة درهم كإضافة: جرد قطيفة
~~وأخلاق ثياب، على الخلاف المذكور بين أهل المصرين 3، هل أضيفت الصفة إلى ما
~~كان موصوفها، وهل المضاف إليه الآن باق على موصوفيته، كما هو مذهب الكوفية،
~~أو موصوف المضاف محذوف عام والمضاف إليه مبين له، كما هو مذهب البصرية؟ فيه
~~4 الخلاف المذكور في باب الإضافة، فلا منع أن يقال: تجويز الكوفية نحو:
~~الثلاثة الأثواب، بتعريف المضاف، لأن الإضافة عندهم في مثله لفظية، فلم
~~ينكر دخول اللام في الأول أيضا، وإن كان تعرف الثاني هو تعرفه، كما مر في
~~باب الإضافة، وليس ذلك بمطرد، لأنه لم يسمع: الجرد القطيفة، لكن لما ورد
~~السماع به في العدد، فالوجه 5 هذا، فلما ثبت معنى الوصف في ألفاظ العدد،
~~وجرت تابعة لألفاظ المعدودات كثيرا،
# PageV03P287
# نحو: رجال ثلاثة، والناس كابل مائة، 1 وإذا لم تجر على الموصوف أتي بما
~~كان موصوفا، بعدها إما مضافا إليه نحو ثلاثة رجال ومائة رجل، وإما بمن نحو:
~~ثلاثة من الرجال، وأما منصوبا نحو: عشرون درهما: جاز 2 اجراؤها مجرى الضفات
~~المشتقة في الفرق بين المذكر والمؤنث، بالتاء مطردا، فإن هذا الفرق مطرد في
~~الصفات المشتقة، كضارب وضاربة، وأما في الجوامد فقليل، نحو: رجل ورجلة،
~~وغلام وغلامة، وغير العدد من المقادير يوصف به أيضا، نحو: ثوب ذراع، وبر
~~قفيز، لكن لا كالأعداد في الكثرة، فنقول: 3 بقيت الأعداد إذا كانت صفة لجمع
~~المذكر على تأنيثها الموضوعة هي عليه، بأن تجعل التاء الدالة على تأنيث ما
~~لحقته: دالة على تأنيث موصوفة، وذلك، من الثلاثة إلى العشرة، لكونها صفة
~~الجمع، والجمع مؤنث، بخلاف ms0794 لفظ الواحد، والاثنين، فإنهما لا يقعان صفة
~~للجمع، فقيل: رجال ثلاثة، كرجال ضاربة، وإذا جيئ بما كان موصوفا لها، مضافا
~~إليه نحو: ثلاثة رجال صارت الأعداد للمضاف إليه في التأنيث، وذلك، لأن لفظ
~~المميز هو لفظ الموصوف بعينه، أخر للغرضين المذكورين، أما إذا كان المميز
~~مفردا، وذلك: ما فوق العشرة، فلم يؤنث العدد، لأنه لم يبق عين الموصوف
~~المؤنث، كما يجيئ، فأصل عشرون درهما: دراهم عشرون، وكذا أصل مائة رجل وألف
~~درهم، رجال مائة ودراهم ألف، ولم توافق الاعداد موصوفاتها المجموعة في
~~التأنيث إذا جرت عليها، كما ذكرنا، لأن أواخر: عشرون وأخواتها، لزمها الواو
~~والنون، ولزم آخر: مائة التاء، لما يجيئ، فتبعها الألف 4، في ترك الموافقة،
~~لما استقر
# PageV03P288
# بها الفطام 1 عن العادة، فلما لم توافق موصوفاتها إذا جرت عليها، لم
~~توافقها أيضا، إذا أضيفت إليها، فقيل ألف رجل وألف امرأة، ومائة رجل، ومائة
~~امرأة، وإنما بقي الثلاثة إلى التسعة مع التنييف أيضا، على حالها قبل
~~التنييف وإن لم يكن لها مميز مجموع ولا موصوف مجموع، لأن مميزها المجموع
~~محذوف اكتفى بالمميز الأخير عنه، إذ عادة ألفاظ العدد، إذا ترادفت، 2 أنه
~~يجتزأ بمميز العدد الأخير من جملتها، تقول:
# مائة وثلاثة وثلاثون رجلا، كان الأصل: مائة رجل، وثلاثة رجال وثلاثون
~~رجلا، وكذا: ثلاثة عشر رجلا، أصله: ثلاثة رجال وعشر رجلا، ومميز العشر إذا
~~لم يكن مع النيف يخالف مميزه مع النيف، إذ هو مع الأول مجموع مجرور، ومع
~~الثاني مفرد منصوب، بخلاف سائر العقود، فإن مميزها في الحالين واحد، نحو:
~~ثلاثون رجلا، وثلاثة وثلاثون رجلا، وكذا قولك: ثلاثة ومائة رجل، في الأصل:
~~ثلاثة رجال ومائة رجل، فلما كان مميزها 3 المقدر مجموعا، عوملت معاملتها مع
~~المميز الظاهر، فلما قصدوا إجراءها مجرى الصفات المشتقة، بإثبات التاء فيها
~~إذا كانت موصوفاتها مؤنثة، وحذفها منها معه تذكير الموصوفات، ولا موصوف لها
~~مذكرا، إذ لا تصلح إلا صفة للجمع، والجمع مؤنث، جمع مذكر كان، أو جمع مؤنث،
~~فلو أثبتوا التاء فيها مع الجمعين لم ms0795 يتبين ما قصدوه من إجرائها مجرى
~~الصفات المشتقة، ولظن أن التاء هي التي كانت لتأنيث مطلق العدد في الأصل
~~غير مجعولة لتأنيث الموصوف، لأن الجوامد ذوات التاء، إذا لم تكن للوحدة،
~~لزمها التاء في الأغلب، كالصفة، والغرفة، والعنصوة، 4 والحجارة، فمن ثم لم
~~يقلبوا لام شقاوة، وعباية: همزة، وإن لم يلزمهما التاء، إذ يقال 5:
# PageV03P289
# عباء، وشقاء، وذلك لأن مبنى التاء التي ليست للوحدة في الجوامد على
~~اللزوم، فحملوهما على نحو: طفاوة، 1 وخزاية 2، ونحوهما مما يلزمه التاء،
~~وأما في الصفات وفي المقصود به الوحدة فهي غير لازمة، فلذا تقول: غزاءة 3،
~~واستقاءة 4، فلو ثبتت التاء فيها في الجمعين، لشابهت تاء نحو الصفة والغرفة
~~من الجوامد، فأسقطوهما مع جمع المؤنث، لأن تأنيثه خفي، فكأنه مذكر، بالنسبة
~~إلى تأنيث جمع المذكر، وإنما قلت ذلك، لأن تأنيث جمع المؤنث المعتبر، هو
~~العارض بسبب الجمعية كتأنيث جمع المذكر، لا الذي كان قبلها، بدليل أنه لو
~~كان الأصلي معتبرا، لم يجز في السعة:
# (وقال نسوة) 5 كما لا يجوز فيها، قال امرأة، فكما أزال التأنيث العارض،
~~التذكير الأصلي، في رجال، وأيام، أزال التأنيث الأصلي أيضا في نسوة، لكن
~~هذا الطارئ، ظاهر مشهور في رجال، خفي في نسوة، لأن الشئ لا ينفعل عن مثله،
~~انفعاله عن ضده، فصار نسوة كأنه مذكر، لخفاء تأنيثه، فقيل: رجال ثلاثة،
~~ونسوة ثلاث، فصارت التاء التي كانت في الأصل لتأنيث مجرد العدد، على ما
~~قررنا، لتأنيث 6 المعدود، هذا كله، في الجمع المكسر، وأما الجمع السالم فلا
~~يقع مميزا للعدد عند سيبويه، إن كان وصفا، إلا نادرا، فلا يقال: ثلاثة
~~مسلمين، ولا ثلاث مسلمات، إذ المطلوب من التمييز تعيين الجنس، والصفات
~~قاصرة في هذه الفائدة، إذ أكثرها للعموم، فلذا لا نقول في الجمع المكسر
~~وصفا: ثلاثة ظرفاء،
# PageV03P290
# وأما غير الوصف فإن كان علما، قل وقوعه مميزا، لأن جمع العلم لابد فيه من
~~اللام، والغرض الأهم من تمييز العدد: بيان الجنس، لا التعيين، فمميزه منكر
~~في الأغلب وإن كان مجرورا، فلذا، قل: ثلاثة ms0796 الزيدين، وثلاث الزينبات، وإن
~~لم يكن علما، فإن جاء فيه مكسر، لم يجز السالم في الأغلب، فلا يقال: ثلاث
~~كسرات، بل تقول: ثلاث كسر، لقلة تمييز العدد بالسالم في غير هذا الموضع،
~~وقد جاء قوله تعالى: (سبع سنبلات) 1 مع وجود سنابل، وإن لم يأت له مكسر،
~~ميز بالسالم، كقوله تعالى: (ثلاث عورات) 2، فثبت أن الأغلب في تمييز
~~الثلاثة إلى العشرة، الجمع المكسر، فبني أمر تأنيثها وتذكيرها عليه، دون
~~جمع السلامة، فإذا تقرر هذا 3، قلنا: ينظر في تأنيث الثلاثة وأخواتها إلى
~~واحد المعدود، إن كان المعدود جمعا، لا إلى لفظ المعدود، فإن كان المعدود
~~مؤنثا حقيقة، كثلاث نسوة 4، وطوالق، أو مجازا، كثلاث غرف وعيون، حذفت التاء
~~فيهما، كما رأيت، وإن كان الواحد منه مذكرا، أثبت التاء فيها، سواء كان في
~~لفظ الجمع علامة التأنيث، كأربعة حمامات، وثلاثة بنات عرس وبنات آوى،
~~والواحد: حمام، وابن عرس، وابن آوى، أو لم تكن فيه علامة التأنيث كثلاثة
~~رجال، وإن جاء تذكير الواحد وتأنيثه، كساق ولسان، جاز تذكير العدد وتأنيثه،
~~نحو:
# خمسة ألسنة، وخمس ألسن، وخمسة سوق وخمس سوق 5، وإن كان المعدود صفة نائبة
~~عن الموصوف، اعتبر حال الموصوف لا حال الصفة،
# PageV03P291
# قال الله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)، 1 وإن كان المثل
~~مذكرا، إذ المراد بالأمثال: الحسنات، أي عشر حسنات أمثالها، وإن لم يكن
~~المعدود جمعا، بل هو اما اسم جمع، كخيل أو جنس، كتمر، وستعرف الفرق بينهما
~~في باب الجمع، نظر، فإن كان مختصا بجمع المذكر، كالرهط، والنفر والقوم،
~~فإنها بمعنى الرجال: فالتاء في العدد واجب، 2 قال الله تعالى: (وكان في
~~المدينة تسعة رهط) 3، وقالوا: ثلاثة رجلة، وهو اسم جمع قائم مقام رجال، وإن
~~كان مختصا بجمع الإناث فحذف التاء واجب، نحو: ثلاث من المخاض لأنها بمعنى
~~حوامل النوق، وإن احتملهما، كالبط، والخيل، والغنم والإبل، لأنها تقع على
~~الذكور والأناث، فإن نصصت على أحد المحتملين، فالاعتبار بذلك النص، فإن كان
~~ذكورا، أثبت التاء، وإن كانا إناثا حذفتها، كيف وقع ms0797 النص والمعدود، نحو:
# عندي ذكور ثلاثة من الخيل، أو: عندي من الخيل ذكور ثلاثة، أو عندي من
~~الخيل ثلاثة ذكور، أو: عندي من الخيل ثلاثة ذكور بالإضافة، أو عندي ثلاثة
~~ذكور من الخيل، إلا أن يقع النص بعد التمييز، والمميز بعد العدد، نحو: عندي
~~ثلاث من الخيل ذكور، فحينئذ ينظر إلى لفظ المميز، لا النص، فإن كان مؤنثا
~~لا غير، كالخيل والإبل والغنم حذفت التاء، وإن كان مذكرا لا غير، وما
~~يحضرني له مثال، أثبتها، إلحاقا للمؤنث من هذا الجنس بجمع المؤنث، وللمذكر
~~منه بجمع المذكر، وإن جاء تذكيره وتأنيثه، كالبط والدجاج، جاز إلحاق التاء
~~نظرا إلى تذكيره، وحذفها نظرا إلى تأنيثه،
# PageV03P292
# وما لا يدخله معنى التذكير والتأنيث ينظر فيه إلى اللفظ، فيؤنث نحو: خمسة
~~من الضرب، ويذكر نحو: خمس من البشارة، ويجوز الأمران في نحو: ثلاثة من
~~النخل، وثلاث من النخل، لأنه يذكر ويؤنث، قال تعالى: (نخل منقعر) 1، و:
~~(نخل خاوية) 2 وإنما قلت: ثلاثة أشياء، ولم تنظر إلى لفظ أشياء وإن كان اسم
~~جمع كطرفاء 3، لأنه قائم مقام جمع شئ، فكأنه جمع، لا اسم جمع، فإذا تقرر
~~أمر التذكير والتأنيث في هذه الألفاظ العشرة، أعني من واحد إلى عشرة من
~~جملة ألفاظ العدد الاثني عشر، قلنا: حكم هذه الألفاظ العشرة: ما ذكرنا،
~~أعني جري الواحد والاثنين على القياس، وجري الثمانية الباقية على غير
~~القياس، في الظاهر، أين وقعت: تحت العشرة أو فوقها، فلهذا تقول: ثلاثة عشر
~~رجلا، وثلاثة وثلاثون رجلا، وثلاثة ومائة رجل، إلا لفظ عشرة، عند التركيب
~~فإنه يرجع إلى القياس، أي تثبت التاء فيه في المؤنث وتسقط في المذكر، نحو:
~~ثلاثة عشر رجلا، وثلاث عشرة امرأة، وإنما رجع إلى القياس، لأن مميزه ليس
~~بجمع حتى يؤنث العدد بالنظر إليه، وإنما وافق لفظ عشرة من بين سائر العقود
~~مميزه في التذكير والتأنيث في التنييف، لأنه كان بلا نيف، أيضا، موافقا
~~لمميزه تذكيرا وتأنيثا كعشرة رجال، وعشر نسوة، على ما تقدم من التقرير، وقد
~~تبين بما ذكرنا تعليل ms0798 قوله: 4
# PageV03P293
# (أحد عشر) (وأخواته) (قال ابن الحاجب:) (أحد عشر، اثنا عشر، إحدى عشرة
~~اثنتا عشرة، ثلاثة) (عشر إلى تسعة عشر، ثلاث عشرة إلى تسع عشرة)، (قال
~~الرضى:) أي: أحد عشر، اثنا عشر للمذكر، إحدى عشرة اثنتا عشرة للمؤنث، ثلاثة
~~عشر إلى تسعة عشر للمذكر، ثلاث عشرة إلى تسع عشرة للمؤنث، (اللغات) (في لفظ
~~عشرة) (قال ابن الحاجب:) (وتميم تكسر الشين) (قال الرضي:) يعني شين عشرة،
~~المركب في المؤنث، لما كرهوا توالي أربع فتحات فيما هو كالكلمة الواحدة، مع
~~امتزاجها بالنيف الذي في آخره فتحة، عدلوا عن فتح وسطها إلى كسره، وأما
~~الحجازيون فيعدلون عن حركة الوسط إلى السكون، لئلا يكون إزالة ثقل بثقل
~~آخر، وهي الفصحى، وقد تفتح الشين على قلة لأن التركيب عارض، وربما سكن عين
~~عشر PageV03P294
# المركب بمتحرك الآخر 1 لاجتماع أربع فتحات: إحداها فتحة آخر النيف، نحو:
~~أحد عشر وثلاثة عشر بخلاف: اثنا عشر، (عشرون) (وأخواته) (قال ابن الحاجب:)
~~(عشرون وأخواته فيهما) (قال الرضى:) يعني في المذكر والمؤنث، وكان قياس هذه
~~العقود أن يقال: عشران رجلا مثنى وثلاث عشرات رجلا، إلى تسع عشرات رجلا،
~~فقصدوا التخفيف فحذفوا المضاف إليه 2، أعني لفظ عشرات، وكان المضاف مع
~~المضاف إليه ككلمة واحدة لأنهما معا عبارة عن عدد واحد، كعشرة، ومائة وألف،
~~فكان المضاف مع المضاف إليه ككلمة واحدة مؤنثة بالتاء، فلما حذفوا المضاف
~~إليه صارت ككلمة حذف لامها، نحو: عزة، وثبة، إلا أنه لم يستعمل ثلاثة بمعنى
~~ثلاث عشرات، كما استعمل نحو: عزة 3 وثبة محذوفة اللام، لأن المراد من وضع
~~ألفاظ الأعداد، بيان الكمية المعينة، ولو استعمل ثلاثة بمعنى ثلاث عشرات
~~لاشتبهت بالثلاثة التي في مرتبة الآحاد، فلم يحصل التعيين
# PageV03P295
# المقصود، ومن ثمة لا ترى في ألفاظ العدد لفظا مشتركا، أصلا، كما يجيئ في
~~غيرها من الألفاظ، وسيجيئ في باب الجمع، أن جمع المؤنث بالتاء، المحذوف
~~لامه شائع بالواو، والنون، نحو: قلون، 1 وثبون ومئون، فقيل عشرون، وثلاثون
~~تشبيها لها بهذه المحذوفة اللام، وابتدئ بتغيير (عشران) المثنى إلى ms0799 لفظ:
~~عشرون، المصوغ صيغة المجموع، ليكون كالتوطئة للجمع غير القياسي في أخواتها
~~التي بعدها، إذ جمع المثنى غير قياسي، لم يجئ إلا مضافا لفظا أو معنى، إلى
~~مثنى آخر كما في قوله تعالى: (فقد صغت قلوبكما) 2، على ما يجيئ في باب
~~المثنى، وإنما غير لفظ الواحد في: عشرون، بكسر العين فيه، بخلاف أخواته،
~~فإنه لم يجيئ فيها تغيير، لإمكان الجمع في ثلاثون، مثلا، فإنه جمع ثلاثة،
~~أيضا، إذ هو ثلاثة، عشر مرات، وكذا أربعون وغيره، ولا يمكن دعوى جمعية
~~العشرة في عشرون، بوجه، فقصدوا بتغييره إلى جعله كبناء مستأنف، فالواو
~~والنون في عشرون وأخواته، كالجبر مما حذف، كما قيل في: عزون، وكرون، وليس
~~من باب تغليب العقلاء المذكرين على غيرهم كما قال بعضهم، لأن التغليب يكون
~~عند الاجتماع، كالمسلمون في الرجال والنساء، والطويلون في الرجال والجمال،
~~وأنت تقول: عشرون امرأة وعشرون جملا، بلى، يمكن دعوى التغليب في نحو: عشرون
~~رجلا وامرأة، وعشرون رجلا وجملا،
# PageV03P296
# (الأعداد) (فوق العشرين) (قال ابن الحاجب:) (أحد وعشرون، إحدى وعشرون، ثم
~~بالعطف بلفظ ما) (تقدم إلى تسعة وتسعين، مائة، وألف، مائتان، وألفان،)
~~(فيهما، ثم على ما تقدم)، (قال الرضى:) قوله: (بلفظ ما تقدم)، أي يكون
~~المعطوف الذي هو العقد، والمعطوف عليه أي النيف، بلفظ ما تقدم في التذكير
~~والتأنيث، فالعشرون، لهما، ولفظ أحد واثنان على القياس، وثلاثة، إلى تسعة،
~~على خلاف القياس في الظاهر، قوله: (فيهما) أي في المذكر والمؤنث، قوله:
~~(على ما تقدم) يعني ترجع من ابتداء كل مائة إلى انتهائها: إلى أول العدد
~~على التركيب المذكور، وتعطف المائة على ذلك العدد، نحو: أحد ومائة، اثنان
~~ومائة، ثلاثة ومائة، أو تعطفه على المائة، نحو: مائة وأحد، مائتان وأحد،
~~ألف واثنان، في غير المعلوم معدوده، وفي المعلوم: مائة ورجل، ألف ورجلان،
~~مائة وثلاثة رجال، والأول، أي عطف الأكثر على الأقل: أكثر استعمالا، ألا
~~ترى أن العشرة المركبة مع النيف معطوفة عليه في التقدير، فثلاثة عشر، في
~~تقدير: ثلاثة وعشرة، وكذا ثلاثة وعشرون، أكثر من: عشرون وثلاثة، ms0800 فإذا وصلت
~~إلى الألف، استأنفت العمل، فيكون بين كل ألف إلى تمام ألف آخر، كما من أول
~~العدد إلى الألف، تعطف الألف على ذلك العدد المنيف عليه، نحو: أحد وألف،
~~عشرة وألف، عشرون وألف، مائة وألف، مائتان وألف، ثلاثمائة وألف، وإن شئت
~~جعلت الألف معطوفا عليه، كما ذكرنا في المائة مع ما أناف عليها،
~~PageV03P297
# وكان القياس أن يكون للعاشر من الألوف، اسما مستأنفا، ثم للعاشر من ذلك
~~العاشر، اسما مستأنفا، وهكذا لا إلى نهاية، كما كان للعاشر من العشرات اسم
~~المائة، وللعاشر من المئات اسم الألف، إلا أنهم لما رأوا أن الأعداد لا
~~نهاية لها، وكان وضع لفظ لكل عاشر من العقود يؤدي إلى وضع ما لا نهاية له
~~من الألفاظ، وهو محال، اقتصروا على الألف، فقالوا عشرة آلاف وأحد عشر ألفا
~~إلى عشرين ألفا، إلى مائة ألف، مائتي ألف، ثلاثمائة ألف، إلى ألف ألف، ثم
~~مائة وألف ألف، مائتان وألف ألف، ثلاثمائة وألف ألف، إلى: ألف ألف، وألفان
~~وألف ألف، وثلاثة آلاف وألف ألف، إلى: ألف ألف ألف، وهكذا، إلى ما لا
~~نهاية، ولم يقولوا عشر مائة، بل قالوا: ألف، ولا أحد عشرة مائة، بل مائة
~~وألف، ولا ثلاث عشرة مائة، بل ثلاثمائة وألف، وثلاثة وأخواتها إذا أضيفت
~~إلى المائة، وجب حذف تائها، سواء كان مميز المائة مذكرا أو مؤنثا، نحو:
~~ثلاثمائة رجل أو امرأة، وإذا أضيفت إلى آلاف وجب إثبات تائها، سواء كان
~~مميز الآلاف مذكرا أو مؤنثا، نحو: ثلاثة آلاف رجل أو امرأة، لأن مميزها:
~~المائة والألف لا ما أضيف إليه المائة والآلاف، وأصل مائة: مئية، كسدرة،
~~حذفت لامها، فلزمها التاء عوضا منها كما في عزة وثبة، ولامها ياء، لما حكى
~~الأخفش: رأيت مئيا بمعنى مائة، وإنما يكتب (مائة) بالألف بعد الميم، حتى لا
~~يشتبه بصورة: منه، فإذا جمع أو ثنى، حذفت الألف، (ثماني عشر) (وما فيها من
~~اللغات) (قال ابن الحاجب:) (وفي ثماني عشرة: فتح الياء، وجاء إسكانها، وشذ
~~حذفها) (بفتح النون)، PageV03P298
# (قال الرضي:) أما الفتح، ms0801 فلأن الياء تحتمل الفتح لخفته، كما في: رأيت
~~القاضي، وجاء إسكانها كثيرا، لتثاقل المركب بالتركيب، كما أسكنت في: معد
~~يكرب وقالي قلا وبادي بدا، وجوبا، وجاز حذف الياء، مع قلته، للاستثقال،
~~أيضا، وبعد حذف الياء، ففتح النون أولى من كسرها، ليوافق أخواته لأنها
~~مفتوحة الأواخر مركبة مع العشرة، ويجوز كسرها لتدل على الياء المحذوفة، وقد
~~تحذف الياء في ثماني، في غير التركيب ويجعل الأعراب على النون، قال:
# 526 - لها ثنايا أربع حسان * وأربع فثغرها ثمان 1 وفي الحديث: صلى ثمان
~~ركعات 2، بفتح النون، وقد يفعل ذلك برباع 3 وجواز، ونحوهما، والبضع، بكسر
~~الباء وبعضهم يفتحها: ما بين الثلاثة إلى التسعة، تقول: بضعة رجال وبضع
~~نسوة، وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امرأة إذا لم يقصد التعيين، قال الجوهري:
~~إذا جاوزت لفظ العشرة، ذهب البضع، فلا تقول بضع وعشرون، والمشهور جواز
~~استعماله في جميع العقود،
# PageV03P299
# (تمييز الأعداد) (قال ابن الحاجب:) (ومميز الثلاثة إلى العشرة، مخفوض
~~مجموع لفظا أو معنى) (إلا في: ثلاثمائة إلى تسعمائة، وكان قياسها، مئات أو)
~~(مئين ومميز أحد عشر إلى تسعة وتسعين: منصوب مفرد،) (ومميز مائة وألف،
~~وتثنيتهما وجمعه: مخفوض مفرد)، (قال الرضي:) قوله: (إلى العشرة)، الحد ههنا
~~داخل في المحدود، أعني أن مميز الثلاثة والعشرة أيضا، مخفوض مجموع، أما
~~خفضة بالإضافة، فلأن الكلمة تصير بها أخف على ما مر قبل، وقد تترك الإضافة،
~~فيقال: ثلاثة أكلب، على البدل، وربما جاء في الشعر نحو: ثلاثة أثوابا، 1
~~وإنما شذ النصب لأن المعدود في الأصل كان موصوفا كما تقدم، وهو المقصود،
~~فلو نصبوه لكان المقصود في صورة الفضلات، وأما النصب في أحد عشر رجلا
~~فسيجيئ القول فيه، وأما الإضافة إلى الجمع، فلأن ذلك المضاف إليه، كان في
~~الأصل، كما تقدم، موصوفا، ثم أضيف العدد إليه للتخفيف، وأصل موصوف الثلاثة
~~فما فوقها: أن يكون جمعا، وأما إفراد مميز ما فوق العشرة، فلما يجيئ، قوله:
~~(لفظا أو معنى)، الجمع المعنوي: إما اسم الجنس كالتمر والعسل، أو
# PageV03P300
# اسم الجمع كالرهط والقوم، والأكثر أنه ms0802 كان المفسر أحدهما: فصل بمن، نحو:
# ثلاثة من الخيل، وخمس من التمر، وذلك لأنهما، وإن كانا في معنى الجمع،
~~لكنهما بلفظ المفرد فكره إضافة العدد إليهما، بعد ما تمهد من إضافته إلى
~~الجمع، وقال الأخفش: لا يجوز إضافة العدد إليهما، وهو باطل، لقوله تعالى:
~~(تسعة رهط) 1، وقالوا: ثلاثة نفر، وقال:
# 527 - ثلاثة أنفس وثلاث ذود * لقد جار الزمان على عيالي 2 ثم نقول: إن لم
~~يكن للمعدود إلا جمع قلة، أضيف العدد إليه، وإن لم يكن له إلا جمع كثرة،
~~أضيف العدد إليه، كثمانية أقلام 3 وأربعة رجال، وإن كان له الجمعان معا،
~~أضيف العدد في الغالب إلى جمع القلة، لمطابقة العدد للمعدود قلة، نحو ثلاثة
~~أجبال، وقد جاء: (ثلاثة قروء) 4، مع وجود أقراء، وليس بقياس، وقال المبرد:
~~يجوز قياسا: ثلاثة كلاب، بتأويل: ثلاثة من كلاب، وليس بمشهور، قوله: (الا
~~في: ثلاثمائة إلى تسعمائة)، استثناء من قوله: مجموع، لأن المائة المضاف
~~إليها ثلاثة إلى تسعة: مفردة غير مجموعة، وكان القياس ثلاث مئات، لأن
~~للمائة جمعين:
# أحدهما في صورة جمع المذكر السالم، وهو: مئون، وقد تقدم أن العدد لا يضاف
~~إليه،
# PageV03P301
# فلم يبق إلا مئات يضاف إليها، لعوز جمع التكسير 1، كما في (ثلاث عورات) 2
~~لكنهم كرهوا أن يلي التمييز المجموع بالألف والتاء، بعد 3 ما تعود المجيئ
~~بعد ما هو في صورة المجموع بالواو والنون، أعني: عشرين إلى تسعين، فاقتصر
~~على المفرد، مع كونه أخصر، وارتفاع 4 اللبس، وقد جاء في ضرورة الشعر: ثلاث
~~مئين، وخمس مئين، قال:
# 528 - ثلاث مئين للملوك وفى بها * ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم 5 وبعضهم
~~يقول في مئون: مؤون بضم الميم، وبعضهم يشم كسر ميم مائة في الواحد أيضا،
~~شيئا من الضم، لا يبين الضم، وذلك هو الإخفاء، قال الأخفش: لو صممت ميم
~~مئات فقلت: مؤات كما في مؤون جاز، وبعضهم يجعل نون مئين معتقب الأعراب
~~كسنين كما يجيئ في الجمع، وقال الأخفش: هو فعلين في الأصل كغسلين فحذفت
~~اللام، فهو عنده مفرد، وليس ms0803 بشئ، إذ لو كان مفردا، لقيل لمائة واحدة: مئين،
~~ولعله عنده اسم جمع، وقال بعضهم: هو: فعيل، كعصي 6 فأبدلت الياء الأخيرة
~~نونا، وقوله:
# PageV03P302
# 529 - وحاتم الطائي وهاب المئي عند الأخفش، في الأصل: المئين، حذف النون
~~ضرورة، وحكى عن يونس 2 أنه مطروح الهاء كتمرة وتمر، وليس بمستقيم إذ
~~القياس، إذن، مئي، كمعى، كما تقول في لثة: لثى، وفي ظبة: ظبي، وقد قيل:
~~أصله مئي، ككليب، كسرت الفاء كما قيل في شعير: شعير، وفي رغيف: رغيف لكون
~~العين حرف حلق، كما يجيئ في التصريف، ثم خفف لأجل القافية، ومئي، ككليب غير
~~مسموع، ففي هذا القول نظر، قوله: (ومميز أحد عشر إلى تسعة وتسعين: منصوب
~~مفرد)، أما نصبه، فلتعذر الإضافة إليه، أما من أحد عشر إلى تسعة عشر،
~~فلكراهتهم أن تجعل ثلاثة أسماء كاسم واحد، فإن قلت: فقد قالوا: ثلاثة عشر
~~زيد، وخمسة عشرك، فجازت الإضافة إلا في اثني عشر، كما مر في باب المركب،
~~قيل: ليس هذا مثله، لأن المضاف إليه إذا كان مميزا فهو المقصود بالأول في
~~المعنى وإنما جيئ به لبيانه، فكأن الجميع كالشئ الواحد، والمضاف إليه في
~~نحو: ثلاثة عشرك:
# شئ آخر،
# PageV03P303
# وأما عشرون وأخواته، فلأن النون ليست للجمع حقيقة حتى تحذف، بل هي مشبهة
~~بها، فإن قيل: فقد يقال: أرضو زيد، وكرو عمرو، وهذه النون مثلها، قلت: بل
~~نون (عشرون) وأخواتها أبعد منها من نون الجمع، لأن (أرضون)، جمع أرض،
~~حقيقة، وإن لم يكن قياسا، بخلاف (عشرين) وأخواتها، فإنها ليست جمع عشر،
~~وثلاث وأربع، لما مر في أول الباب، ولم تمكن الإضافة مع إثبات النون أيضا،
~~لمشابهتها لنون الجمع، وربما جاء: عشرو درهم، وأربعو ثوب، وهو قليل، وأما
~~إفراده، فلأن جمعيته الأصلية التي كانت له حين كان موصوفا إنما حوفظ عليها
~~حال الإضافة إليه لأن المضاف إليه غير فضلة بل من تمام الأول كالموصوف، فما
~~بقيت الجمعية له مضافا، كما كانت له موصوفا، فلما تعذرت الإضافة، ونصب على
~~التمييز، وهو في صورة الفضلات، لم يبق كالموصوف ms0804 الذي هو عمدة حتى يجب
~~مراعاة حاله، والجمعية مفهومة من العدد المتقدم، والمفرد أخصر، فاقتصر
~~عليه، ومع صيرورة المعدود في صورة الفضلات، يراعى أصله حين كان موصوفا، فلا
~~يوصف، في الأغلب، إلا هو، دون العدد، لأنه هو المقصود من حيث المعنى
~~والمعدود، وإن كان مقدما، كالوصف له، تقول: عندي عشرون رجلا شجاعا، كما
~~يوصف هو إذا كان مضافا إليه، قال الله تعالى: (إني أرى سبع بقرات سمان) 1،
~~ويجوز وصف العدد أيضا لكن على قلة، قوله: (وتثنيتهما، وجمعه) أي تثنية
~~المائة والألف، وجمع الألف، إذ المائة لا تجمع مضافا إليها ثلاث وأخواته،
~~كما مر، وإن لم يضف إليها ثلاث وأخواته، جمعت وأضيف ذلك الجمع إلى المفرد،
~~نحو: مئات رجل،
# PageV03P304
# قوله: (مخفوض مفرد)، أما خفضه فعلى الأصل، كما ذكرنا في نحو: ثلاثة رجال،
~~وأما إفراده، فلما جرأهم عليه إفراد المميز المنصوب الذي قبله، مع أنه أخف
~~من الجمع، ولفظ العدد كاف في الدلالة على الجمع، ومرتبة الآحاد جمع قلة
~~وحكم جمع القلة عندهم حكم الأفراد في كثير من الأشياء، كتصغيرهم له على
~~لفظه، وجمعهم له مرة بعد أخرى جمع التكسير، وأما هذه المرتبة فمشهور
~~كثرتها، لا كمرتبة الآحاد، فأغنت عن جمع تمييزها، وقد يجمع مميز المائة،
~~نحو مائة رجال، وقد يفرد منصوبا، قال:
# 530 - إذا عاش الفتى مائتين عاما * فقد ذهب اللذاذة والفتاء 1 قال
~~المصنف، ونعم ما قال، فيمن قرأ قوله تعالى: (ثلاثمائة سنين) 2 بالتنوين،
~~وهي من غير حمزة، والكسائي،: أنه على البدل، لا على التمييز، وإلا لزم
~~الشذوذ من وجهين: جمع مميز المائة ونصبه، فكأنه قال: ولبثوا سنين، قال:
~~وكذا قوله تعالى:
# (اثنتي عشرة أسباطا) 3، وإلا لزم الشذوذ بجمع المميز، قال الزجاج: لو
~~انتصب سنين، على التمييز، لوجب أن يكونوا، لبثوا تسعمائة سنة، ووجهة: أنه
~~فهم أن مميز المائة، واحد من مائة، كقولك: مائة رجل، فرجل:
# واحد من المائة، فلو كان (سنين) تمييزا، لكان واحدا من ثلاثمائة، وأقل
~~السنين: ثلاثة، فكأنه قال: ثلاثمائة ثلاث سنين، فتكون تسعمائة،
# PageV03P305
# قال المصنف، ms0805 وهذا يطرد في قوله تعالى: (اثنتي عشرة أسباطا)، فلو كان
~~تمييز ا، لكانوا ستة وثلاثين، على رأيه 1، قال: وهذا الذي ذكره الزجاج يرد
~~على قراءة حمزة والكسائي، لأنهما قرآ: ثلاثمائة سنين، بالإضافة، فسنين
~~عندهما تمييز، لا غير، وإن لم يكن منصوبا، ولا شك أن قراءة الجماعة أقيس من
~~قراءتهما عند النجاة، وما ذكره الزجاج غير لازم، وذلك لأن الذي ذكره مخصوص
~~بأن يكون التمييز مفردا، أما إذا كان جمعا، فالقصد فيه كالقصد في وقوع
~~التمييز جمعا في نحو ثلاثة أثواب، مع أن الأصل في الجميع:
# الجمع، وإنما عدل إلى المفرد لعلة، كما تقدم، فإذا استعمل المميز جمعا،
~~استعمل على الأصل، وما قاله الزجاج، إنما كان يلزم أن لو كان ما استعمل
~~جمعا: استعمل كما استعمل المفرد أما إذا استعمل الجمع على أصله، فيما وضع
~~العدد له، فلا:
# هذا آخر الكلام المصنف، وإذا وصفت المميز، جاز لك في الوصف، اعتبار اللفظ
~~والمعنى، نحو: ثلاثون رجلا ظريفا، ومائة رجل طويل وطوال، قال:
# 531 - فيها اثنتان وأربعون حلوبة * سودا كخافية الغراب الأسحم 2 واعلم أن
~~سيبويه 3، وجماعة من النجاة، يستقبحون كون مميز العدد، في أي درجة
# PageV03P306
# كان: صفة، نحو قولك: سبعة طوال، وأحد عشر طويلا، ومائة أبيض، لأن المقصود
~~من التمييز: التنصيص، وهو معدوم في أكثر الأوصاف، بلى، إن كانت الصفة مختصة
~~ببعض الأجناس لم يستقبح نحو ثلاثة علماء، ومائة فضل، كما قلنا في: هذا
~~الأبيض، وهذا العالم، وإذا أضفت العدد المركب نحو: أحد عشرك، وخمسة عشر
~~زيد، فعند سيبويه:
# الاسمان باقيان على بنائهما لبقاء موجبه، أي التركيب،.... والإضافة عنده،
~~لا تخل بالبناء، كما لا يخل به الألف واللام اتفاقا، نحو: الأحد عشر، وإن
~~كانت الإضافة، واللام، من خواص الأسماء، وأما الأخفش والفراء، فإنهما فرقا
~~بين اللام والإضافة، وذلك لأن ذا اللام، كثيرا ما يوجد في غير هذا الموضع
~~مبنيا، كالآن، والذي وأخواته، والأمس، عند بعضهم، وأما المضاف فلا يكون إلا
~~معربا، إلا: لدن وأخواته، ألا ترى إلى إعراب (أي) للزوم إضافته، مع ms0806 ثبوت
~~علة البناء فيه، وإلى إعراب قبل، وبعد، وأخواتهما مع الإضافة، والبناء عند
~~القطع عنها، وأما بناء (غلامي)، على مذهب النجاة، وبناء (حيث)، وإذا، ونحو
~~قوله على حين عاتبت المشيب على الصبا * وقلت ألما تصح والشيب وازع 1 - 488
~~فقد مضى الكلام عليه في مواضعه، فالأخفش 2 يعرب ثاني الاسمين قياسا مع
~~الإضافة، نحو: جاءني خمسة عشر زيد، إجراء له مجرى (بعلبك)، والفراء يجعل
~~جزأي المركب عند الإضافة معربين إعراب المضاف والمضاف إليه، لشبهه لفظا
~~بالمضاف والمضاف إليه، فيكون، خمسة عشر زيد، كابن عرس زيد،
# PageV03P307
# (اعتبار اللفظ والمعنى) (في المعدود) (قال ابن الحاجب:) (وإذا كان
~~المعدود مؤنثا واللفظ مذكرا، أو بالعكس) (فوجهان)، (قال الرضي:) يعني مثل
~~قولك: شخص، إذا أطلقته على امرأة، وقولك: نفس، إذا أطلقتها على رجل، ففي
~~الأول: المعدود وهو المرأة مؤنث، ولفظ الشخص مذكر، وفي الثاني:
# المعدود وهو رجل مذكر ولفظ النفس مؤنث، فلك أن تعتبر اللفظ وهو الأقيس
~~والأكثر في كلامهم، لما ذكرنا في الموصولات، فتقول: ثلاثة أشخص أي نساء،
~~وثلاث أنفس قال:
# 532 - فكان مجني دون من كنت أتقي * ثلاث شخوص كاعبان ومعصر 1 (الواحد
~~والاثنان) (لا يميزان) (قال ابن الحاجب:) (ولا يميز: واحد، ولا اثنان،
~~استغناء بلفظ التمييز عنهما) (نحو: رجل ورجلان، لإفادة النص المقصود
~~بالعدد)،
# PageV03P308
# (قال الرضي:) إنما لم يميز، واحد، واثنان، لأن ألفاظ العدد قصد بها
~~الدلالة على نصوصية 1 العدد، لما لم يكن الجمع يفيد ذلك، فلو قالوا: رجال،
~~لم يعلم عددهم، ولو قالوا ثلاثة واقتصروا، لم يعلم ما هي؟ فلما كان نحو رجل
~~ورجلان يفيد المعنيين معا، استغنى عن ذكر لفظ العدد معه فلم يقولوا واحد
~~رجل ولا واحد رجلين، ولا واحد رجال، لأن لفظة رجل وحدها، تفيد الوحدة
~~والمعدود، ولم يقولوا: اثنا رجل ولا: اثنا رجال، لأن لفظة رجلين تفيد
~~الاثنينية، وقوله:
# 533 - كأن خصييه من التدلدل * ظرف عجوز فيه ثنتا حفظل 2 ضرورة، قوله:
~~(استغناء بلفظ التمييز عنهما)، يعني لم يقولوا: واحد رجل ولا اثنا رجلين
~~لأن التمييز ms0807 الأول يفيد الوحدة، والثاني يفيد الاثنينية، وهذا الاستدلال لا
~~يستمر في نحو: واحد رجال، واثنا رجال، وثنتا حنظل، (تعريف العدد 1) وإذا
~~قصد تعريف العدد، فان كان مفردا، أي غير مضاف ولا مركب، أدخل اللام عليه،
~~واحدا كان أو أكثر، كالعشرون رجلا، والثلاثة والأربعون جملا، والعشرة
# PageV03P309
# والمائة بعير 1، وان كان مضافا، فعلى المضاف إليه، وان كان مضافا إلى
~~المضاف، فعلى المضاف إليه الأخير، فالأول، كثلاثة الدراهم، ومائة الدرهم،
~~وثلاث المائة وأربعة الآلاف، والثاني، نحو ثلاثمائة الألف، وثلاثمائة ألف
~~الدرهم، وثلاثمائة ألف الف الدرهم، وقد يدخل حرف التعريف على المضاف
~~والمضاف إليه معا شذوذا، 2 نحو: الثلاثة الأثواب، وعند الكوفيين هو قياس،
~~كما مر في باب الإضافة، 2 وان كان مركبا، دخل على الأول، نحو: الأحد عشر
~~درهما، ولا يجوز دخوله على التمييز لوجوب تنكيره ولا على ثاني جز أي
~~المركب، لأنه يكون كأنه داخل في وسط الكلمة، وقد يدخل على الجزأين بضعف
~~نحو: الأحد العشر درهما، وهو عند الأخفش والكوفيين قياس، وقد يدخل على
~~الجزأين والتمييز بقبح، نحو: الأحد العشر الدرهم، وهو قياس عند بعض
~~الكوفيين، (التغليب) (في تمييز العدد) واعلم أن العدد المميز بمذكر ومؤنث
~~معا، اما أن يكون مفصولا بينه وبينهما بلفظ (من) أو (بين)، أو، لا 3، فإن
~~كان، فالغلبة للتذكير، نحو: اشتريت عشرة بين عبد وأمة، ورأيت خمسة عشر من
~~النوق والجمال، الا أن يكون المميزان (يوما) و (ليلة) فالغلبة، اذن،
~~للتأنيث، قال:
# PageV03P310
# 534 - فطافت ثلاثا بين يوم وليلة * وكان النكير أن تضيف وتجأرا 1 إذ
~~التاريخ مبني على الليالي، كما يجيئ، فلهذا، إذا أبهمت ولم تذكر الأيام ولا
~~الليالي، جرى اللفظ على التأنيث، نحو قولك: أقام فلان خمسا، قال الله
~~تعالى: (... يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) 2 وانما غلب التأنيث لذلك،
~~وللفصل، إذ كأنه مع الفصل لم يذكر المميز قال سيبويه 3:
# يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة، لكنه ليس بحد كلام العرب، وان
~~لم يفصل بينهما، فان كان العدد مضافا إلى المعدود، فالغلبة للأسبق، ms0808 نحو:
# خمسة أعبد وآم 4، وخمس آم وأعبد، إذ الإضافة إليه تفيد فضل اختصاص، وكذا
~~في عدد عطف عليه هذا العدد المضاف نحو: ثلاثة ومائة رجل وامرأة، وثلاث وألف
~~ناقة وجمل، وان كان المعدود منصوبا على التمييز، فان كان المذكر من
~~المميزين عاقلا، سواء كان المؤنث عاقلا، أو، لا، فالاعتبار بالمذكر، نحو:
~~خمسة عشر امرأة ورجلا، وخمسة وعشرون ناقة ورجلا، لاحترام التذكير المقارن
~~للعقل، وان لم يكن المذكر منهما عاقلا، فالاعتبار بأسبقهما نحو: ثلاثة عشر
~~جملا وناقة وأربعة عشر بيتا وصفة وأربعة وعشرون يوما وليلة،
# PageV03P311
# هذا، وإذا كان المميزان: يوما، وليلة، نحو: سرت أربعة عشر يوما وليلة
~~فالمراد:
# أربع عشرة ليلة وأربعة عشر يوما، لأن مع الليالي أياما بعدتها، ولا كذا،
~~نحو: اشتريت عشرة بين عبد وأمة، أو خمسة عشر جملا وناقة، بل المعنى أن
~~مجموع عدد الأماء والعبيد عشرة، فبعض العشرة عبيد، وبعضها إماء، ويجوز أن
~~يتساويا، فيكون: خمسة عبيد وخمس إماء، ويجوز أن يختلفا، والنكرة المضاف
~~إليها (بين) في مثل هذا، أي في موضع القسم 1، يقصد بها الجنس، ولفظة (بين)
~~مستعارة من الظرف المكاني، فقولك: القوم: بين رجل وامرأة، أي ليسوا بخارجين
~~من هذين القسمين، ومن هذين الجنسين، كما أن ما يكون بين الشيئين لا يكون
~~خارجا من المكان المتوسط بينهما، (كيفية التاريخ) واعلم أن الليل في تاريخ
~~العرب، مقدم على اليوم، لأن السنين عندهم مبنية على الشهور القمرية، وذلك
~~لكون أكثرهم أهل البراري، الذين يتعسر عليهم معرفة دخول الشهر الا
~~بالاستهلال، فإذا أبصروا الهلال عرفوا دخول الشهر، فأول الشهر عندهم:
# الليل، لأن الاستهلال يكون في أول الليل، فيقال في أول ليلة من الشهر:
~~كتب لليلة خلت، واللام هي المفيدة... للاختصاص، الذي هو أصلها، 2 والاختصاص
~~ههنا على ثلاثة أضرب، اما أن يختص الفعل بالزمان لوقوعه فيه، نحو: كتبته
~~لغرة كذا، أو يختص به لوقوعه بعده، نحو: لليلة خلت، أو يختص به لوقوعه
~~قبله، نحو: لليلة بقيت، وذلك بحسب القرينة، فمع الاطلاق،
# PageV03P312
# يكون الاختصاص بوقوعه فيه، ومع قرينة نحو: ms0809 خلت، يكون بوقوعه بعده، ومع
~~قرينة نحو: بقيت، يكون بوقوعه قبله، وتقول في الليلة الثانية: كتبت لليلة
~~الثانية من كذا، وعلى هذا القياس إلى آخر الشهر، وان وقع الفعل في الليل،
~~ولم يقصد إلى ذكر وقوعه فيه، جاز أن يكتب فيه ما يكتب في الأيام، وذلك أنك
~~تقول، في ثاني الأيام: لليلتين خلتا، وفي ثالثها:
# لثلاث ليال خلون، وكذا إلى عشر ليال خلون، ويجوز: لثلاث ليال خلت، إلى:
# عشر ليال خلت، والأول أولى ليرجع النون الذي هو ضمير الجمع إلى الجمع،
~~وفي الحادي عشر: لإحدى عشرة ليلة خلت، إلى أن تكتب في الرابع عشر، لأربع
~~عشرة ليلة خلت، ويجوز: خلون، حملا على المعنى، والأول أولى، مراعاة للفظ،
~~وقريب من ذلك 1: ما حكى المازني: الأجذاع انكسرن، والجذوع انكسرت، جعل ضمير
~~الأجذاع، وهو جمع قلة، ضمير الجمع وهو النون، لأنك لو صرحت بعدد القلة، أي
~~من ثلاثة إلى عشرة، لكان مميزه جمعا نحو: ثلاثة أجذاع، وجعل ضمير الجذوع،
~~وهو جمع الكثرة، ضمير الواحدة، أي المستكن في انكسرت، لأنك لو صرحت بعدد
~~الكثرة، أي ما فوق العشرة لكان مميزه مفردا، نحو: ثلاثة عشر جذعا، وتكتب في
~~الخامس عشر: للنصف من كذا، وهو أولى من قولك، لخمس عشرة ليلة خلت، ومن قولك
~~لخمس عشرة ليلة بقيت أو بقين، مع جوازهما أيضا، وذلك لأن الأول أخصر منهما،
~~وفي السادس عشر: لأربع عشرة ليلة بقيت أو بقين، كما قلنا، وبعضهم يقول من
~~الخامس عشر إلى الأخير: (ان بقيت 2) لتجويز نقصان الشهر، إلى أن تكتب في
# PageV03P313
# العشرين لعشر ليال بقين، وهو أولى من: بقيت، كما ذكرنا مع جوازه، أيضا،
~~إلى أن تكتب في الثامن والعشرين: لليلتين بقيتا، وفي التاسع والعشرين:
~~لليلة بقيت، وفي الليلة الأخيرة: لآخر ليلة منه أو سلخه، أو انسلاخه، وفي
~~اليوم الأخير: لآخر يوم من كذا، أو سلخه أو انسلاخه، (الاشتقاق) (من ألفاظ
~~العدد) (قال ابن الحاجب:) (وتقول للمفرد من المتعدد باعتبار تصييره: الثاني
~~والثانية) (إلى: العاشر والعاشرة، لا غير، وباعتبار حاله: الأول) (والثاني ms0810
~~والأولى والثانية، إلى: العاشر والعاشرة، والحادي) (عشر والحادية عشرة،
~~والثاني عشر والثانية عشرة، إلى) (التاسع عشر، والتاسعة عشرة، ومن ثم، قيل
~~في الأول) (ثالث اثنين، أي: مصيرهما من ثلثتهما، وفي الثاني:) (ثالث ثلاثة
~~أي أحدها، وتقول: حادي عشر أحد) عشر، على الثاني خاصة، وان شئت: حادي، أحد
~~عشر،) (إلى تاسع تسعة عشر، فتعرب)، (قال الرضي:) يعني بالمفرد: الواحد،
~~وبالمتعدد: المعدود، وقد تقدم أن جميع ألفاظ العدد، كانت في الأصل لمجرد
~~العدد، كما في قولك: ثلاثة نصف سنة، ثم استعملت في المعدودات، كما في: رجال
~~ثلاثة، وستة رجال، فإذا كان هناك معدود معين كعشرة رجال مثلا، وقصدت ذكر
~~واحد منهم، فان أردت ذكره بلا ترتيب، جئت بواحد، أو أحد، الذي هو أول تلك
~~الألفاظ الاثني عشر، فقلت: هذا واحد العشرة، أو: PageV03P314
# أحدهم، وان قصدت إلى واحد منهم مع حفظ الترتيب العددي، فذلك على وجهين:
# أحدهما: أن تقصد إلى ذلك الواحد، المعين درجته ومرتبته العددية بالنظر
~~إلى حاله، أي درجته التي هو فيها من العدد، لا باعتبار عدد آخر، كالثالث أي
~~الواحد من الثلاثة، والثاني، أي الواحد من الاثنين، وهو معنى قوله:
~~(باعتبار حاله)، والثاني: أن تقصد إلى ذلك الواحد المراعى درجته العددية مع
~~النظر إلى الدرجة التي تحت درجته، أيضا، فيكون واحدا من درجته بسبب تصييره
~~الدرجة التي تحت درجته ممحوة ذاهبة الاسم، وجعله للمجموع اسم درجة نفسه
~~بسبب انضمامه إلى ما تحته، نحو: ثالث اثنين، أي واحد من ثلاثة بسبب انضمامه
~~إلى اثنين وجعله للمجموع اسم ثلاثة، حتى صار واحدها، ومحوه عن المجموع اسم
~~الاثنين، فمعنى ثالث اثنين:
# مصير اثنين ثلاثة بنفسه، إذ صار (اثنان) معه، ثلاثة، وهذا معنى قوله:
~~باعتبار تصييره، فإذا قصدت إليه باعتبار التصيير، لم يجز أن يبنى من واحد،
~~إذ ليس تحت الأحد عدد، يصير أحدا، بانضمامه إلى الأحد، ويجوز أن يبنى من
~~الاثنين نحو: ثاني واحد، أي: مصير واحد: اثنين بنفسه، فإذا جئت بعده بمفعول
~~هذا المصير، إما مجرورا أو منصوبا، وجب أن يكون أنقص ms0811 من العدد المشتق منه
~~هذا المصير بدرجة، كرابع ثلاثة وخامس أربعة، ولا يجوز أن يكون أنقص بأكثر
~~من درجة، ولا أزيد بشئ، إذ المعنى: أنه صير مفعوله بانضمامه إليه على العدد
~~المشتق هو منه، وهذا المعنى لا يتم الا في الناقص بدرجة فقط، وإذا نصبت به
~~فإنما تنصب إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال لا بمعنى الماضي، كما يجيئ في
~~اسم الفاعل، والإضافة في هذا، أكثر من النصب بخلاف سائر أسماء الفاعلين،
~~فإنهما متساويان فيهما، أو النصب أكثر، وانما قل النصب ههنا لأن الانفعال
~~والتأثر في هذا المفعول غير ظاهر الا بتأويل، وذلك لأن نفس الاثنين لا تصير
~~ثلاثة أصلا، وان انضم إليها واحد، بل يكون المنضم والمنضم إليه معا، ثلاثة،
~~PageV03P315
# والتأويل: أنه سقط عن المجموع الأول بانضمام ذلك الواحد: اسم الاثنين،
~~وصار يطلق على المجموع الثاني اسم لثلاثة، فكأنه صار المجموع الأول هو
~~المجموع الثاني، فعلى هذا، جاز بناء اسم الفاعل من الاثنين إلى العشرة، إذ
~~لكل منها فعل، ومصدر، نحو: ثنيت الأحد ثنيا، وثلثت الاثنين ثلثا، وكذا ربعت
~~الثلاثة، إلى: عشرت التسعة، والمضارع من جميعها بكسر العين الا ما لامه حرف
~~حلق، كأربع وأسبع وأتسع، وقد يكسر هذا أيضا على الأصل، وقد جاءت هذه
~~الأفعال بهذه المصادر بشرط ضم العين في المضارع إلا ما لامه حرف حلق، بمعنى
~~آخر، وهو قولهم: ثلثت الرجل أي أخذت ثلث ماله، وكذا ربعته وخمسته إلى
~~عشرته، وليس هذا المعنى مما نحن فيه، ولا يجيئ بهذا المعنى: ثنيت الرجل، إذ
~~لا معنى له، ولا يتجاوز بهذين المعنيين: العشرة، وأجاز سيبويه 1 أن يتجاوز
~~العشرة ما هو بمعنى التصيير، خلافا للأخفش، والمازني، والمبرد، قال أبو
~~عبيدة: 2 تقول: كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم، أي جعلتهم ثلاثين، وكانوا تسعة
~~وثلاثين فربعتهم، أي جعلتهم أربعين، وهكذا إلى المائة، قال السيرافي: ان
~~كثيرا من النحويين يمنعون من الاشتقاق بمعنى التصيير فيما جاوز العشرة،
~~وهذا هو القياس، قال: ومنهم من يجيزه، ويشتقه من لفظ النيف، فيقول: هذا
~~ثاني أحد ms0812 عشر، وثالث اثني عشر، وينونه، قال المبرد: هذا لا يجوز، لأن هذا
~~الباب يجري مجرى الفاعل المأخوذ من الفعل، ونحن لا نقول: ربعت ثلاثة عشر،
~~ولا أعلم أحدا حكاه، واعلم أنه انما لم يجز الاشتقاق، فوق العشرة، بمعنى
~~المصير، وجاز بمعنى أحد، نحو ثلاثة عشر، لأن ما هو بمعنى الأحد، في صورة
~~اسم الفاعل، وليس به
# PageV03P316
# معنى، كحائط، وكاهل، فلا بأس أن يبنى من أول جزأي المركب، إذ لا يحتاج
~~فيه إلى مصدر ولا فعل، وأما المصير فهو اسم فاعل حقيقة، واسم الفاعل لابد
~~له من فعل ومصدر، ولم يثبت فعل ولا مصدر مبنيان من العدد الذي فوق العشرة،
~~والذي حكى أبو عبيدة، إنما هو في العقود من عشرة إلى مائة، كعشرين وثلاثين
~~إلى تسعين، فقط، وليس من المركب، والمعطوف، والظاهر أن سيبويه 1 قاس ما هو
~~بمعنى المصير، على ما هو بمعنى الأحد، ولم يقل ذلك عن سماع، فعلى ما قال،
~~يجوز فيه وجهان: نحو: رابع عشر ثلاثة عشر، على بناء اسم الفاعل من أول جزأي
~~المركب، والإتيان بثانيهما كما هو، ورابع ثلاثة عشر بحذف ثانيهما، واعراب
~~أولهما، لزوال التركيب، ولا يجوز ههنا حذف أول جزأي المركب، المضاف إليه،
~~لا على أن تركب (رابع) مع (عشر) الأخير، فتبنيهما، ولا على أن تضيف (رابع)
~~إلى (عشر)، فتعربه، أي تعرب (رابع)، للالتباس برابع عشر بمعنى الأحد، كما
~~يجيئ، وأما إن قصدت إلى ذلك الواحد باعتبار حاله، فان لم تضف، قلت: الأول،
~~والثاني، والثالث، إلى العاشر، وإنما أبدلت الواحد بالأول، لأن الواحد، كما
~~ذكرنا، يطلق على كل واحد من مفردات المعدودات، إذا لم يقصد الترتيب، فقلت:
~~الأول، لتبين قصد الترتيب، وهذا المبني على وزن الفاعل، وإن لم يكن اسم
~~فاعل حقيقة، كما مر، لكن فيه معنى الوصف، بخلاف نحو الحائط، وهذا، يجوز أن
~~تجاوز به العشرة اتفاقا، فتقول:
# الحادي عشر، فتقلب الواحد إلى الحادي، بجعل الفاء مكان اللام والعين مكان
~~الفاء، وتقول: الثاني عشر، فتسكن ياءي الحادي والثاني مع أنهما مركبان، كما ms0813
~~مر في:
# معد يكرب، وأما العشرون، والثلاثون إلى التسعين، والمائة والألف، فلفظ
~~المفرد من المتعدد،
# PageV03P317
# ولفظ العدد فيهما: واحد، كما مر في باب المركب، وكان القياس أن يقال:
~~العاشرون والثالثون، وتقول في المعطوف: الثالث والعشرون والثالث والمائة،
~~والرابع والألف، وان أردت إضافة هذا النوع إلى ما هو جزء منه، ولا يجوز ذلك
~~إلا فيما دون العشرين، فلك أن تضيفه إلى أصله، وهو الأغلب، أو إلى ما فوقه،
~~فلفظ الأول، لا يضاف إلا إلى ما فوقه، نحو: أول العشرة، وأول الخمسة، ولا
~~يضاف إلى الأحد، فلا يقال أول الأحد، ولا أول الواحد، لأن معنى الاسم
~~المضاف بهذا المعنى: بعض المضاف إليه، وذلك البعض هو الواحد، فمعنى ثالث
~~ثلاثة: أحد ثلاثة، وليس للواحد بعض حتى يضاف ذلك البعض إليه، وأما غير لفظ
~~الأول فيجوز فيه الوجهان، نحو: ثاني اثنين، وقولك: عطارد ثاني السبعة
~~السيارة، ولا يجوز، عند الجمهور، أن ينصب أصله، إذ ليس باسم فاعل حقيقة،
~~ونقل الأخفش عن ثعلب 1 جواز ذلك، قال الأخفش: قلت له، فإذا أجزت ذلك فقد
~~أجريته مجرى الفعل، فهل يجوز أن تقول: ثلثت ثلاثة، قال: نعم، على معنى:
~~أتممت ثلاثة، وجعلت الثلاثة ثلاثة بضم نفسي إلى اثنين، فإذا جاوزت العشرة
~~وأردت الإضافة، قلت، على ما أجاز سيبويه 2، وحكاه عن العرب: حادي عشر أحد
~~عشر، وثالث عشر ثلاثة عشر، فيكون (حادي عشر) بمنزلة (ثالث) و (أحد عشر)
~~بمنزلة ثلاثة، فالمركب الأول بجزأيه، مضاف إلى المركب الثاني بجزأيه، وكلا
~~جزأي المركب: مبنيان، وقد أنكر ثعلب هذا الوجه، وحكاه 3 عن الكوفيين، وقال:
~~انهم لا يجوزون إلا
# PageV03P318
# ثالث ثلاثة عشر، وحجتهم أنه لا يمكن بناء الفاعل من جزأي المركب، فتبنيه
~~من الجزء الأول وهو النيف، وقول سيبويه أولى، لأنه ليس اسم فاعل على
~~الحقيقة، وحكايته عن العرب لا تنكر مع ثقته وعدالته، ولا ريب أن حذف ثاني
~~جزأي المركب المضاف، أكثر استعمالا، لخفته، ولاستثقال تكرار لفظ عشر في
~~المضاف والمضاف إليه، فإذا حذفته أعربت أو ل الجزأين بوجوه الاعراب، ms0814 لزوال
~~التركيب الموجب لبنائه، وامتناع تركيبه مع جزأي المركب الأخير، ويجوز حذف
~~أول جزأي المضاف إليه، أيضا، فتقول في ثالث ثلاثة عشر: ثالث عشر، فالذي
~~ذكره سيبويه بعد الحذف: فتحهما جميعا، أما الثاني، فلتضمن الواو، وأما
~~الأول، فلقيام ثاني جزأي المضاف إليه، مقام ثاني جزأي المضاف، وذكر
~~الكوفيون جواز اعراب الأول، وأما الثاني فلا كلام في بنائه، لتضمنه الحرف،
~~ووجه اعراب الأول: عدم قيام ثاني جزأي المضاف إليه مقام ثاني جزأي المضاف،
~~قال السيرافي: هذا قول قريب، لم ينكره أصحابنا، وروى الكسائي الوجهين عن
~~العرب، قال المصنف في الوجه الأول، أعني بناء الجزأين: الظاهر أن هذا
~~اللفظ: لفظ الاسمين الأولين بلا إضافة إلى المركب الثاني، لعدم الالتباس،
~~واعلم أن لقولك: ثالث ثلاثة عشر، باعراب (ثالث): معنيين، أحدهما الجزء
~~الثالث من المعدود الذي هو ثلاثة عشر، وعلى هذا المعنى، يجوز أن يقال: ثالث
~~اثني عشر، وثالث أربعة عشر، لأن (ثالث) من ثلاثة، لا من ثلاثة عشر،
~~وثانيهما: أنه الجزء الواحد من ثلاثة عشر وعلى هذا، لا يجوز: ثالث اثني
~~عشر، ويجوز: ثالث أربعة عشر، لأن أصله: ثالث عشر ثلاثة عشر، وثالث عشر
~~أربعة عشر، واعلم أن حكم فاعل، المذكور، سواء كان بمعنى المصير أو الواحد،
~~أو غيرهما، حكم سائر أسماء الفاعلين في التذكير والتأنيث، فتقول في المؤنث:
~~الثانية والثالثة والرابعة إلى العاشرة، وكذا في جميع المراتب من المركب
~~والمعطوف، نحو: الثالثة عشرة، PageV03P319
# والثالثة والعشرون، تؤنث الاسمين في المركب، للمؤنث، كما تذكرهما للمذكر،
~~نحو: الثالث عشر، وإنما ذكروا الاسمين لأنه اسم لواحد مذكر، فلا معنى
~~للتأنيث فيه، بخلاف ثلاثة عشر رجلا، فإنه للجماعة، وتقول في المعطوف:
~~الثالث والعشرون والثالثة والعشرون، قوله: (ومن ثم، قيل في الأول: ثالث
~~اثنين وفي الثاني: ثالث ثلاثة) أي:
# ومن أجل اختلاف الاعتبارين: اعتبار تصييره، واعتبار حاله، اختلفت
~~إضافتاهما، فإضافة المصير إلى ما دونه، وإضافة ما هو بمعنى الواحد فقط، إلى
~~مثله، أو إلى ما فوقه، PageV03P320
# (المذكر والمؤنث) (تعريف المذكر والمؤنث) (علامة التأنيث) (قال ابن
~~الحاجب:) (المذكر والمؤنث: ms0815 المؤنث ما فيه علامة تأنيث لفظا أو تقديرا)
~~(والمذكر بخلافه، وعلامة التأنيث: التاء، والألف مقصورة) (وممدودة)، (قال
~~الرضي:) كل ما فيه علامة التأنيث، ظاهره، أو مقدرة، سواء كان التأنيث
~~حقيقيا، أو، لا: يسمى مؤنثا، فالحقيقي الظاهر العلامة نحو: ضاربة، ونفساء،
~~وحبلى، وغير الحقيقي: غرفة، وصحراء، وبشرى، والحقيقي المقدر العلامة: زينب،
~~وسعاد، وغير الحقيقي نار، ودار، ولا يقدر من جملة العلامات الا التاء، لأن
~~وضعها على العروض والانفكاك، فيجوز أن تحذف لفظا وتقدر، بخلاف الألف، ودليل
~~كون التاء مقدرة دون الألف: رجوعها في التصغير في نحو: هنيدة، وقديرة، وأما
~~الزائد على الثلاثي، فحكموا فيه أيضا بتقدير التاء، قياسا على الثلاثي، إذ
~~هو PageV03P321
# الأصل، وقد ترجع التاء فيه، أيضا، شاذا، نحو قديديمة، ووريئة، وورية، 1
~~قوله: (وعلامة التأنيث: التاء، والألف، مقصورة وممدودة)، تاء التأنيث في
~~الاسم أصل، وما في الفعل فرعه، لأنها تلحق الفعل لتأنيث الاسم، أي فاعله،
~~وأصل العلامة أن تلحق كلمة هي علامة لها، فلهذا كانت التاء الاسمية أكثر
~~تصرفا، بتحملها للحركات، وبانقلابها في الوقف هاء، وقال الكوفيون: الهاء
~~أصل التاء، لما رأوا مشابهة الهاء للألف، وليس بشئ، لأن التاء في الوصل،
~~والهاء في الوقف، والأصل هو الوصل، لا الوقف، وقال جار الله 2:
# الياء أيضا، علامة التأنيث في نحو: ذي، والأولى أن يقال: هذه الصيغة
~~بكمالها للمؤنث، ك (نا)، وليس في اسم الإشارة ما هو على حرف واحد، وأما
~~الياء في: تفعلين، فالأولى أن يقال: انه اسم لا حرف تأنيث، كما مر في باب
~~الضمائر، وتاء التأنيث، قد تدخل على الحرف، كربت، إذا كان المجرور بها
~~مؤنثا، كقوله:
# 535 - فقلت لها أصبت حصاة قلبي * وربت رمية من غير رام 3 وقد جاء:
# PageV03P322
# 536 - يا صاحبا: ربت انسان حسن * يسأل عنك اليوم أو يسأل عن 1 ويجوز أن
~~يراد بالانسان: المؤنث، وتلحق (ثم) أيضا، إذا عطفت بها قصة على قصة، لا
~~مفردا على مفرد، ويقال: لات، لمشابهته ليس 2، كما مر في بابه، ويقال: لعلت،
~~في: لعل، وأما تاء بنت، وأخت، وهنت، ms0816 وكلتا، وثنتان، ومنتان 3، فليست لمحض
~~التأنيث، بل هي بدل من اللام في حال التأنيث، ولذا سكن ما قبلها، وفي:
~~منتان، كأنه بدل من اللام، لكون واحده وهو: منة، كشفة، والألف الممدودة،
~~عند سيبويه: في الأصل مقصورة، زيدت قبلها ألف لزيادة المد، وذلك لأن الألف،
~~للزومه، صار كلام الفعل، فجاز زيادة ألف قبله، كما في كتاب، وحمار، فاجتمع
~~ألفان، فلو حذفت إحداهما لصار الاسم مقصورا، كما كان، وضاع العمل، فقلبت
~~ثانيتهما إلى حرف يقبل الحركة، دون الأولى، لتبقى على مدها، وإنما قلبت
~~همزة، لا واوا، ولا ياء، مع أن مناسبة حروف العلة، بعضها لبعض، أكثر، إذ لو
~~قلبت إلى إحداهما، لاحتيج إلى قلبها همزة، كما في كساء ورداء، لكون ما
~~قبلها ألفا، كما فيهما، فان زالت الألف وانقلبت ياء، قلبت ألف التأنيث ياء
~~أيضا، كما في قوله:
# 537 - لقد أغدوا على أشقر، * يغتال الصحاريا 4
# PageV03P323
# ويعلم تأنيث ما لم تظهر علامته بالضمير الراجع إليه، كقوله تعالى:
~~(والشمس وضحاها) 1، وبالإشارة إليه باسمها، نحو: (تلك الدار) 2، ولحاق
~~علامة التأنيث بالفعل أو شبهه، المسند إليه أو إلى ضميره، نحو: طلعت الشمس،
~~و: (التفت الساق بالساق)، 3 و: (بكأس من معين بيضاء لذة 4)، و:
# (انها لظى نزاعة) 5 و: (لسليمان الريح عاصفة) 6، وبمصغره ان كان المكبر
~~ثلاثيا، نحو: قديرة، وبتجرد عدده من الثلاثة إلى العشرة من التاء، نحو:
~~ثلاث أذرع، وعشر أرجل، وبجمعه على مثال خاص بالمؤنث، كفواعل في الصفات،
~~كطوالق وحوائض، أو على مثال غالب فيه، وذلك إنما يكون فيما هو على وزن عناق
~~وذراع وكراع ويمين، فجمعها على أفعل، في المؤنث، وقد جاء المذكر قليلا على
~~أفعل نحو: مكان وأمكن، وجنين وأجنن وطحال وأطحل، (المعاني) (التي تجئ لها
~~التاء) وتجيئ التاء لأربعة عشر معنى:
# أحدها: الفرق بين المذكر: إما في الصفات، كضاربة، ومنصورة، وحسنة وبصرية،
~~وهو القياس في هذه الأنواع الأربعة، أي: في اسم الفاعل واسم المفعول
# PageV03P324
# والصفة المشبهة - غير أفعل التفضيل، 1 وأفعل الصفة - وفي المنسوب بالياء،
~~وأما نحو:
# ربعة ويفعة في ms0817 المذكر والمؤنث فلكونهما في الأصل صفة الشمس: أي نفس ربعة،
~~ويفعة، وإما 2 في الاسم الجامد وهي أسماء مسموعة قليلة، نحو امرأة، ورجلة،
~~وانسانة، وغلامة، الثاني: لفصل الآحاد المخلوقة، وآحاد المصدر، من أجناسها،
~~كنخل، ونخلة، وتمر وتمرة، وبط وبطة، ونمل ونملة، ففي قوله تعالى: (قالت
~~نملة) 3 يجوز أن يكون:
# (النملة) مذكرا، والتاء للوحدة، فتكون تاء (قالت) لتاء 4 الوحدة في
~~(نملة)، لا لكونها مؤنثا حقيقيا، كما يجيئ، والمصادر نحو: ضرب وضربة،
~~واخراج واخراجة، واستخراج واستخراجة، وهو قياس في كل واحد من الجنسين
~~المذكورين، أعني الآحاد المخلوقة والمصادر، والمراد بالجنس ههنا: ما يقع
~~على التعليل والكثير بلفظ الواحد، وقد جاءت، قليلا، للفرق بين الآحاد
~~المصنوعة وأجناسها، وهي أسماء محفوظة، كسفين وسفينة، ولبن ولبنة، وربما
~~لحقت الجنس وفارقت الواحد، وهو قليل نحو:
# كمأة، وفقعة، للجنس، وكم ء وفقع، للواحد، وقال بعضهم: ان ذا التاء فيهما
~~للوحدة والمجرد منها للجنس، والأكثرون على الأول، والجنس المميز واحده
~~بالتاء:
# يذكره الحجازيون، ويؤنثه غيرهم، وقد جاء في القرآن كلاهما، قال الله
~~تعالى:
# (نخل خاوية 5)، و: (نخل منقعر 6)، وقد تجيئ ياء النسب للوحدة أيضا،
~~كالتاء، نحو: أعرابي وأعراب، وفارسي، وفارس، وعربي وعرب، ورومي وروم، وأكثر
~~ما تجيئ التاء للمعنيين المذكورين،
# PageV03P325
# وهي فيهما عارضة غير لازمة، ولذا قلبت اللام همزة في نحو: غزاءة، وسقاءة،
~~وارتماءة، واستقاءة، وياء في نحو: مغازية، بخلاف نحو: شقاوة وخزاية،
~~وسقاية، وعلاوة وهراوة، وقمحدوة 1، فان التاء في هذه الأسماء، للتأنيث
~~اللفظي، وهي باعتباره لازمة، نحو غرفة، وظلمة، وطلحة، كما يجيئ، وان جاءت
~~في بعضها غير لازمة، كشقاوة، وشقاء، إلا أن وضعها في المؤنث اللفظي على
~~اللزوم، وأما جواز قلب اللام وتركه في عباية وعباءة، وعظاية، وعظائة،
~~وصلاية وصلاءة، فلما يجيئ في التصريف، إن شاء الله تعالى، 2 الثالث: أن
~~تجيئ التاء للدلالة على الجمع، وذلك في الصفات التي لا تستعمل موصوفاتها،
~~وهي على فاعل أو فعول، أو صفة منسوبة بالياء، أو كائنة على: فعال، كقولهم:
~~خرجت خارجة على الأمير، وسابلة، وواردة، وشاردة، وقولهم: ms0818 ركوب وركوبة،
~~وحلوب وحلوبة، وقتوت وقتوبة، وقولهم: البصرية والكوفية، والمروانية،
~~والزبيرية، والجمالة والبغالة والحمارة، والتاء في هذه كلها، في الحقيقة،
~~للتأنيث، كما في ضاربة، وليس كما في: كم ء وكمأة، وذلك لأن ذا التاء في
~~مثله صفة للجماعة تقديرا، كأنه قيل: جماعة جمالة، فحذف الموصوف لزوما للعلم
~~به، وقد جاء حلوبة، للواحد، وحلوب للجنس، كتمرة، وتمر، فالتاء، إذن،
~~للوحدة، لا للتأنيث، وقد قيل: ان الركوب والركوبة بمعنى واحد، وكذا الحلوب
~~والحلوبة، فالتاء، اذن، للنقل إلى الاسمية، كما في: الذبيحة، والأكولة، على
~~ما يجيئ، الرابع: أن تدخل لتوكيد الصفة التي على فعال، أو فاعل، أو مفعال،
~~أو فعول، كراوية، ونسابة، ومطرابة، وفروقة، فهذه تفيد مبالغة في الوصف، كما
~~يفيدها ما هو كياء النسب في نحو: أحمري، ودواري، وكأن التاء في هذا القسم
~~للتأنيث والموصوف المحذوف: جماعة، اجراء للشئ الواحد مجرى جماعة من جنسه،
~~كما تقول: أنت
# PageV03P326
# الرجل كل الرجل، والتاء في مثل هذه المثل، على الانفصال، وقد تدخل كثيرا
~~على، فعل مفتوح العين، بمعنى الفاعل، وعلى فعل، ساكنها بمعنى المفعول، نحو:
~~سببة وسبة، ولعنة ولعنة، وهي في الوزنين لازمة، الخامس: أن تدخل على الجمع
~~الأقصى، كجواربة، وموازجة، وكيالجة، دلالة على أن واحدها، معرب، ويقال:
~~الهاء: أمارة العجمة، وذلك أن الأعجمي نقل إلى العربية، كما أن التأنيث نقل
~~إلى التذكير، وليست التاء في هذا القسم على اللزوم، بل يجوز: الجوارب،
~~والموازج، السادس: أن تدخل، أيضا، على الجمع الأقصى دلالة على أن واحده
~~منسوب، كالأشاعثة، والمشاهدة، في جمع أشعثي، ومشهدي، وذلك أنهم لما أرادوا
~~أن يجمعوا المنسوب جمع التكسير، وجب حذف ياءي النسب، لأن ياء النسب والجمع
~~لا يجتمعان، فلا يقال في النسبة إلى رجال: رجالي، بل: رجلي، كما يأتي في
~~باب النسبة، إن شاء الله تعالى، فحذفت ياء النسبة ثم جمع بالتاء، فصارت
~~التاء كالبدل من الياء، كما أبدلت من الياء في: فرازنة، وجحاجحة، كما يجيئ،
~~وانما أبدلت منها لتشابه الياء والتاء في كونهما للوحدة، كتمرة، ورومي،
~~وللمبالغة في: علامة ودواري، ولكونهما ms0819 زائدتين، لا لمعنى، في بعض المواضع،
~~كظلمة وكرسي، وقد تحذف ياء النسب إذا جمع الاسم جمع السلامة بالواو والنون)
~~لكن لا وجوبا كما في جمع التكسير، وإنما يكون هذا في اسم تكسيره لو جمع،
~~الجمع الأقصى، كالأشعرون والأعجمون، في جمع أشعري وأعجمي، وكذا المقتوون في
~~جمع مقتوي، قال:
# 538 - تهددنا وأوعدنا رويدا * متى كنا لأمك مقتوينا 1
# PageV03P327
# والتاء في مثل هذا المكسر: لازمة، لكونها بدلا من الياء، ولو كان جمع
~~المعرب أو جمع المنسوب: غير الجمع الأقصى، لم تأت فيه بالتاء، فلا تقول في
~~جمع فارسي:
# فرسة، بل فرس، ولا في جمع لجام: لجمة، بل لجم، وكأن اختصاص الأقصى بذلك
~~ليرجع الاسم بسبب التاء إلى أصله من الانصراف، وقد يجيئ له مزيد شرح في
~~المنسوب إن شاء الله تعالى، السابع: أن تدخل على الجمع الأقصى، أيضا، عوضا
~~عن ياء المدة قبل الآخر، كجحاجحة في جحجاح 1، وأما في فرازنة 2، وزنادقة،
~~فيجوز أن تكون عوضا من الياء، وأن تكون علامة لتعريب الواحد، والتاء والياء
~~في نحو جحاجحة، لا تسقطان معا، ولا تثبتان معا، فالتاء لازمة، الثامن: أن
~~تدخل لتأكيد تأنيث الجمع، وذلك اما واجب الدخول، وهو في بناءين: أفعلة،
~~كأغربة، وفعلة، كفلحة، أو جائزة، وهو في ثلاثة أبنية: فعالة، كجمالة، وقد
~~تلزم في هذا البناء كما في حجارة، وذكارة، - وفعولة كصقورة، وبعولة،
~~وخيوطة، وقد تلزم كعمومة وخؤولة، والجمع الأقصى، كصياقلة، وملائكة ولا
~~تلزم، التاسع: دخولها لتأكيد معنى التأنيث، كما في: ناقة ونعجة، وأورية 3،
~~وهذه التاء لازمة، قيل وقد جاءت لتأكيد التأنيث في الصفة، كعجوز وعجوزة،
~~فان (عجوزا) موضوع للمؤنث والتاء فيه غير لازمة، العاشر: دخولها لا لمعنى
~~من المعاني، بل هي تأنيث لفظي، كما في غرفة وظلمة، وعمامة وملحفة، وهي
~~لازمة، الحادي عشر: دخولها عوضا من فاء الفعل، كما في: عدة وزنة، أو عن
~~لامه، كما في: كرة، وظبة، وهي لازمة،
# PageV03P328
# الثاني عشر: دخولها عوضا عن ياء الإضافة 1، وهو في: يا أبت، ويا أمت،
~~فقط، الثالث عشر: دخولها أمارة للنقل من الوصفية ms0820 إلى الاسمية، وعلامة لكون
~~الوصف غالبا غير محتاج إلى موصوف، كالنطيحة والذبيحة، وهذه التاء أكثرها
~~غير لازم، والأولى أن التاء في حلوبة ورحولة، وكل فعولة بمعنى مفعول، هكذا،
~~لأنها لا يذكر معها الموصوف البتة، كما قد يذكر مع فعول بمعنى فاعلة، نحو
~~امرأة شكور وصبور، وكل ما لحقته التاء في هذا القسم يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث، قال أبو عمرو 2: قد تكون التاء عوضا من ألف التأنيث، كما في:
~~حبيرة، تصغير حبارى، وعند غيره: لا تبدل منها التاء، بل يقال حبير، كما
~~يجيئ في التصغير، قال الزمخشري 3: يجمع هذه الوجوه: أنها للتأنيث، وشبه
~~التأنيث، والأصل في الصفات كما ذكرنا: أن يفرق بين مذكرها ومؤنثها بالتاء،
~~ويغلب في الصفات المختصة بالأناث الكائنة على وزن فاعل ومفعل، أن لا تلحقها
~~التاء إن لم يقصد فيها معنى الحدوث، كحائض، وطالق، ومرضع، ومطفل 4، فان قصد
~~فيها معنى الحدوث، فالتاء لازمة، نحو: حاضت فهي حائضة، وطلقت فهي طالقة،
~~وقد تلحقها التاء، وان لم يقصد الحدوث كمرضعة، وحاملة، وربما جاءت مجردة عن
~~التاء: صفة مشتركة بين المذكر والمؤنث، إذا لم يقصد الحدوث، نحو: جمل ضامر
~~وناقة ضامر، ورجل أو امرأة عانس، وفي تجريد هذه
# PageV03P329
# الصفات عن التاء مع عدم قصد الحدوث ثلاثة أقوال: أحدها قول الكوفية، وهو
~~أن التاء إنما يؤتى بها للفرق بين المذكر والمؤنث، وانما يحتاج إلى الفرق
~~عند حصول الاشتراك، وهذه العلة غير مطردة في نحو ضامر وعانس، وتقتضي تجرد
~~الفعل أيضا إذا لم يشترك، كما في نحو:
# بالمؤنث مع قصد الحدوث أيضا، بل تقتضي تجرد الفعل أيضا إذا لم يشترك، كما
~~في نحو:
# حاضت وطلقت، لأن أصل العلة: الاطراد، وتقتضي أن لا يقال إلا امرأة مرضع،
~~وقد ثبت أنة يقال: مرضعة، أيضا، بلا قصد الحدوث، وقال سيبويه 1: هو مؤول
~~بنحو: انسان حائض أو شئ حائض، كما أن ربعة، مؤول بنفس ربعة، واتفاقهم على
~~أنه يلحقه التاء مع قصد الحدوث دليل على أن العلة شئ آخر غير هذا التأويل،
~~وقال الخليل 2: إنما جردت عن ms0821 التاء لتأديتها معنى النسب، قال المصنف في شرح
~~كلامه 3 ما معناه: إن أصل التاء في الأسماء أن تكون في الصفات فرقا بين
~~مذكرها ومؤنثها، وإنما تدخل على الصفات إذا دخلت، في أفعالها، فالصفات في
~~لحاق التاء بها فرع الأفعال، تلحقها إذا لحقت الأفعال نحو: قامت فهي قائمة،
~~وضربت فهي ضاربة، فإذا قصدوا فيها الحدوث كالفعل قالوا حاضت فهي حائضة، لأن
~~الصفة حينئذ كالفعل في معنى الحدوث، وإذا قصدوا الاطلاق لا الحدوث، فليست
~~بمعنى الفعل، بل هي بمعنى النسب، وان كانت على صورة اسم الفاعل، كلابن
~~وتامر، فكما أن معناهما:
# ذو لبن، وذو تمر، مطلقا، لا بمعنى الحدوث، أي لبني وتمري، كذلك، معنى
~~طالق وحائض: ذات طلاق وذات حيص، كأنه قيل: طلاقية، وحيضية، قلت 4: غاية
~~مرمى كلامهم: ان اسم الفاعل لما لم يقصد به الحدوث، لم يكن في
# PageV03P330
# المعنى كالفعل الذي مبناه على الحدوث في أحد الأزمنة، فلم يؤنثوه تأنيث
~~الفعل لعدم مشابهته له معنى وان شابهه لفظا، وهذا ينتقض عليهم بالصفات
~~المشبهة، فإنها للاطلاق، لا الحدوث، ولا تشابه الفعل لفظا أيضا، فكانت أجدر
~~بالتجريد عن التاء، ولا تجرد، وأيضا، فان الاسم المنسوب بالياء الذي مثل
~~(حائض، وطالق) به، محمول عندهم عليه، يؤنث مع أنه للاطلاق دون الحدوث، وليس
~~له فعل إلا من حيث المعنى والتأويل، فان معنى بصري: منسوب إلى البصرة، ومن
~~أين لهم أن المنسوب الذي على وزن فاعل، وليس باسم فاعل كلابن وتامر، ونبال
~~وقواس: إذا قصد به المؤنث لا يدخله التاء؟ بل يقال: امرأة ناشبة ونبالة،
~~وكيف صار حكم نابل الذي هو من جملة الأسماء المنسوبة بخلاف حكم ما فيه ياء
~~النسب ظاهرة، في الامتناع من تاء التأنيث؟
# وقوله تعالى: (عيشة راضية 1)، بمعنى النسب عند الخليل مع دخول التاء،
~~وجعلها للمبالغة كما في علامة: خلاف الظاهر، وأيضا، هب أن نحو حائض وطامث،
~~من أبنية النسب، كما أن نحو نابل وناشب منها، اتفاقا، لأن معناهما: نبلي
~~ونشابي ولا فعل لهما، حتى يقال: انهما اسما فاعل منه، كيف ms0822 يجوز أن يقال:
~~نحو منفطر ومرضع في قوله تعالى: (السماء منفطر به) 2، وقولك: فلانة مرضع:
~~من باب النسب ولم يثبت كون مفعل ومنفعل من أبنية النسب المتفق عليها حتى
~~نحملهما عليهما، كما حملنا حائضا على نحو نابل؟
# والأقرب في مثله أن يقال:
# ان الأغلب في الفرق بين المذكر والمؤنث بالتاء هو الفعل بالاستقراء، ثم
~~حمل اسما الفاعل والمفعول عليه، لمشابهتهما له لفظا ومعنى، كما يجيئ في
~~بابيهما، فألحقا التاء
# PageV03P331
# للتأنيث كما تلحق الفعل، ثم جاء مما هو على وزن الفاعل: ما يقصد به مرة
~~الحدوث كالفعل، ومرة الإطلاق، وقصدوا الفرق بين المعنيين، فأنثوا بتاء
~~التأنيث ما قصدوا فيه الحدوث الذي هو معنى الفعل لمشابهته له معنى، بخلاف
~~ما قصدوا فيه الإطلاق، ليكون ذلك فرقا بين المعنيين، وأما الصفة المشبهة،
~~والاسم المنسوب بالياء، فلم يقصدوا في شئ منهما، مرة الحدوث، ومرة الاطلاق
~~حتى يفرق بين المعنيين بالحاق التاء في أحدهما دون الآخر، بل كانا، أبدا،
~~للاطلاق، فان قلت: فالقياس اذن، تجردهما عن التاء كتجريد الفاعل، المراد به
~~الاطلاق، قلت: كان يجب ذلك، لو كان الحاق التاء بهما لمشابهتهما للفعل، لكن
~~الحاق التاء بهما لمشابهتهما لاسم الفاعل واسم المفعول، لا للفعل، وذلك
~~لأنهما اسمان فيهما معنى الصفة كاسمي الفاعل والمفعول، (أوزان) (يستوي فيها
~~المذكر والمؤنث) ومما لا تلحقه تاء التأنيث غالبا: مع كونه صفة، فيستوي فيه
~~المذكر والمؤنث، مفعال، ومفعل، ومفعيل، وفعال، وفعال، كمعطار ومحرب،
~~ومنطيق، وحصان، وقد حكى سيبويه: امرأة جبان، وجبانة، وناقة دلاث، 1 وكذا
~~فعول بمعنى فاعل، وقد قالوا: عدوة الله، ومسكينة، وأما فعول بمعنى مفعول
~~فيستوي فيه، أيضا، المذكر والمؤنث، كالركوب، والقتوب والجزور، لكن كثيرا ما
~~تلحقهما التاء، علامة على النقل إلى الاسمية، لا للتأنيث، فتكون بعد لحاق
~~التاء، أيضا، صالحة للمذكر والمؤنث،
# PageV03P332
# ومما يستوي فيه المذكر والمؤنث، ولا تلحقه التاء: فعيل بمعنى مفعول، إلا
~~أن يحذف موصوفة، نحو: هذه قتيلة فلان وجريحته، ولشبهه لفظا بفعيل بمعنى
~~فاعل، قد يحمل عليه فتلحقه التاء مع ذكر الموصوف أيضا نحو: ms0823 امرأة قتيلة،
~~كما يحمل فعيل بمعنى فاعل عليه فتحذف منه التاء نحو: ملحفة جديد، من: جد
~~يجد جدة، عند البصرية، وقال الكوفية: هو بمعنى مجدود، من: جده بمعنى قطعه،
~~وقيل إن قوله تعالى: (إن رحمة الله قريب 1)، منه 2، وبناء فعيل بمعنى مفعول
~~مع كثرته غير مقيس، وقد يجيئ بمعنى مفعل، قليلا، كالذكر الحكيم، أي المحكم،
~~على تأويل، وبمعنى مفاعل، كالجليس والحليف، وربما لم تلحق التاء في فيعل،
~~نحو: ناقة ريض، 3 (ألف التأنيث المقصورة) (وأشهر أوزانها) وأما ألف التأنيث
~~المقصورة، فإنما تعرف بأن لا يلحق ذلك الاسم تنوين ولا تاء، والألف
~~المقصورة الزائدة في اخر الاسم على ثلاثة أضرب: إما للالحاق كأرطى، أو
~~لتكثير حروف الكلمة، كالقبعثرى، أو للتأنيث، والتي للتكثير، لا تكون إلا
~~سادسة، ويلحقها التنوين، نحو قبعثرى، وكمثرى، وتتميز ألف الالحاق خاصة عن
~~ألف التأنيث بأن تزن ما فيه الألف، وتجعل في الوزن مكان الألف لاما، فان لم
~~يجيئ على ذلك الوزن اسم، علمت أن الألف للتأنيث،
# PageV03P333
# نحو: أجلى وبردى 1، فإنه لم يأت اسم على وزن فعلل، حتى يكون الاسمان
~~ملحقين به، ويجيئ معنى الالحاق في التصريف، إن شاء الله تعالى، 2 فمن
~~الأوزان التي لا تكون ألفها إلا للتأنيث: فعلى، في الغالب، وإنما قلنا في
~~الغالب، لما حكي عن سيبويه في (بهمى): بهماة، وروى بغضهم في: رؤيا: رؤياه،
~~وهما شاذان، ففعلى، إما صفة، أو غير صفة، والصفة، إما مؤنث أفعل التفضيل
~~كالأفضل والفضلي، وهو قياس، أو، لا، مثل: أنثى وخنثى وحبلى، وغير الصفة إما
~~مصدر، كالبشرى والرجعي، أو اسم، كبهمى، وحزوى 3، وبهماة ورؤياة، إن صحتا،
~~فألفهما عند سيبويه (للتأنيث أيضا، إذ لم يجيئ عنده مثل برقع، ولحاق التاء
~~لألف التأنيث شاذ، وعند الأخفش للالحاق، إذ هو يثبت فعلل، نحو برقع وجؤذر)،
~~4 وذلك لما يجيئ في التصريف، في باب ذي الزيادة، ومنها: فعلى، ولم يأت في
~~كلامهم إلا اسما، قيل ولم يأت منه إلا ثلاثة أسماء:
# شعبى، وأدمى، في موضعين، وأربى للداهية، وقال بعضهم: جنفى في اسم ms0824 موضع،
~~ورواه سيبويه بالفتح والمد، 5 ومنها: فعلى بفتح الفاء والعين، وهو إما
~~مصدر، كالبشكى والجمزى، 6 وإما
# PageV03P334
# وصف، كفرس وثبى، وناقة زلجى، أي سريعة، وإما اسم كدفرى ونملى وأجلى،
~~أسماء مواضع، ومنها أفعلى كأجفلى للكثرة، ومنها: فعالى، كحبارى لطائر،
~~وفوعالى كحولايا لموضع، وفعالى كشقارى، نبت، وفعللى، كجحجبى قبيلة من
~~الأنصار، وفعيلى كبغيرى، لعبة، وفعيلى كخليفى، وفعلوتي كرحموتي، وفعوللى
~~كحبوكرى للداهية، وفوعلى وفيعلى، كخوزلى وخيزلى، لمشية فيها تفكك، ويفعلى،
~~كيهيرى للباطل، ومفعلى، كمكورى للئيم، ومفعلى كمرعزى 1، وفعللى كهربذى
~~لمشية في شق، وفعللايا كبردرايا موضع، وفعليا كذربيا للداهية، وفعليا
~~كركريا، والظاهر أنه أعجمي، 2 وفعلني كعرضني لنوع من السير، وفعلى كدفقى،
~~نوع من السير، وفعنلى كجلندى، اسم رجل، وجاء بضم اللام، وفعلى، كسمهى
~~للباطل، وفعالى كصحارى، وفعللى، كهندبى، 3 وفعلى، كسبطرى: مشية فيها تبختر،
~~وإفعيلى كإهجيرى للعادة، فهذه أحد وثلاثون مثالا، ولعلها تحيط بأكثر أبنية
~~المؤنث بالألف المقصورة المختصة بالتأنيث وأما فعلى وفعلى، فهما مشتركان في
~~التأنيث والالحاق، وفعلى إذا كان مؤنث فعلان، أو مصدرا كالدعوى، أو جمعا،
~~كمرضى وجرحى، فألفها للتأنيث، وإذا كان اسما غير ذلك، فقد تكون الألف
~~للالحاق، كعلقى، فيمن نون، وقال علقاة، وكذا تترى فيمن نون، وقد تكون
~~للتأنيث كالشروي، وأما فعلى، فان كان مصدرا كالذكرى، أو جمعا كحجلى وظربى،
~~ولا ثالث لهما، فلا تكون ألفه الا للتأنيث، وإذا كان صفة: قال سيبويه: (ولا
~~يكون إلا مع
# PageV03P335
# التاء)، فألفه للالحاق، نحو: رجل عزهاة، 1 وامرأة سعلاة، وقال في (ضيزى)
~~و (حيكى): أصلهما الضم، وحكى ثعلب: عزهى منونا بلا تاء، وهو مخالف لما ذهب
~~إليه سيبويه، وإذا كان غير الأوجه المذكورة من الصفة والمصدر والجمع، فقد
~~يكون للالحاق نحو: معزى، وقد يكون للتأنيث كالدفلى والشعرى، وقد يكون ذا
~~وجهين: الالحاق والتأنيث، كتترى، 2 وكذا ذفرى، منونا وغير منون، (الألف
~~الممدودة) (وأشهر أوزانها) ومن الأوزان التي لا تكون ألفها الممدودة إلا
~~للتأنيث: فعلاء وهو قياس في مؤنث أفعل، الصفة، نحو: أحمر وحمراء، وقد يجيئ
~~صفة وليس مذكره أفعل، كامرأة ms0825 حسناء، وديمة هطلاء، وحلة شوكاء، 3 وداهية
~~دهياء، والعرب العرباء، ويجيئ مصدرا، كالسراء والضراء واللأواء، واسما
~~مفردا غير مصدر، كالصحراء والهيجاء، واسم جمع كالطرقاء والقصباء، 4 وقد
~~يقصر بعض هذه الأسماء الممدودة للضرورة، فالمحذوف من الألفين، اذن، الأولى،
~~لا الأخيرة، لأنها لمعنى، ولأنها لو كانت المحذوفة لانصرف الاسم لزوال
# PageV03P336
# الف التأنيث، كما ينصرف حبارى إذا صغرتها بحذف ألف التأنيث نحو حبيرة،
~~فإذا حذفت الأولى رجعت الأخيرة إلى أصلها من الألف، لأن سبب قلبها همزة، هو
~~اجتماعهما كما ذكرنا قبل، ومنها فعلاء بفتح الفاء والعين، ولم يأت عليها
~~سوى أربعة أحرف: فلان ابن ثاداء أي ابن الأمة، والسحناء بمعنى السحنة،
~~وجنفاء: 1 وقرماء: بالقاف عند سيبويه، وبالفاء عند الجوهري، موضعان، ومنها
~~فعلاء، ولم يأت عليها إلا السيراء 2، وقال الفراء: أصله ضم الفاء كسرت،
~~للياء، وفعلاء: إما مفردا كالعشراء والرحضاء 3، أو جمعا، كالفقهاء
~~والعلماء، وأما فعلاء وفعلاء، كحرباء وخشاء 4، فملحقان بقرطاس وقرناس،
~~ومنها: فاعلاء كقاصعاء، وفعلياء ككبرياء، وفعالاء، وهو إما مصدر كالبراكاء
~~بمعنى الثبات في الحرب، وإما اسم كالثلاثاء، واما صفة كطباقاء، وفعولاء
~~كبروكاء بمعنى البراكاء، وفعللاء كهندباء، 6 بكسر الدال وفتحها، وفعللاء
~~كعقرباء، وفعللاء كخنفساء، وفعيلاء كقريثاء، ضرب من التمر، وفعلاء كزمكاء
~~7، وقد يقصر، وليس الألف للالحاق بسنمار، لأنه لا ينون، وأفعلاء، اما مفردا
~~كأربعاء، واما جمعا
# PageV03P337
# كأنبياء، وهو كثير، وفعلياء كزكرياء 1، وفاعولاء كعاشوراء، ومفعولاء
~~كمعيوراء 2، وفعاللاء، كجخادباء: نوع من الجراد، وفعلالاء كبرناساء بمعنى
~~الناس، وفعللاء كقرفصاء، (المؤنث الحقيقي) (والمؤنث اللفظي) (قال ابن
~~الحاجب:) (وهو حقيقي ولفظي، فالحقيقي: ما بإزائه ذكر في الحيوان) (كامرأة
~~وناقة، واللفظي بخلافه، كظلمة وعين)، (قال الرضى:) إنما قال في الحيوان،
~~لئلا ينتقض بنحو الأنثى من النخل، فان بإزائه ذكرا وتأنيثه غير حقيقي، إذ
~~تقول: اشتريت نخلة أنثى، وقد يكون الحقيقي مع العلامة كامرأة، ونفساء،
~~وحبلى، وبلا علامة، كأتان وعناق، ولو قال: الحقيقي: ذات الفرج من الحيوان،
~~كان أولى، إذ يجوز أن يكون حيوان أنثى لا ذكر لها من حيث التجويز العقلي،
~~قوله (واللفظي بخلافه): أي الذي ms0826 ليس بإزائه ذكر في الحيوان، كظلمة وعين،
~~وقد يكون اللفظي حيوانا، كدجاجة ذكر، وحمامة ذكر، إذ ليس بإزائه مذكر،
~~فيجوز أن تقول: غردت حمامة ذكر، وعندي ثلاث من البط ذكور، فيجوز أن تكون
# PageV03P338
# النملة في قولة تعالى: (قالت نملة 1): ذكرا، واعتبر لفظه فأنث ما أسند
~~إليه، ولا يجوز ذلك في علم المذكر الحقيقي الذي فيه علامة التأنيث، كطلحة،
~~لا يقال: قامت طلحة، الا عند بعض الكوفيين، وعدم السماع مع الاستقراء، قاض
~~عليهم 2، ولعل السر في اعتبار التأنيث في منع صرفه، لا في الاسناد إليه، ان
~~التذكير الحقيقي، لما طرأ عليه، منع أن يعتبر حال تأنيثه في غيره، ويتعدى
~~إليه ذلك، وأما منع الصرف فحالة تختص به لا بغيره، وإذا كان المؤنث اللفظي
~~حقيقي التذكير، وليس بعلم، كشاة ذكر، جاز في ضميره، وما أشير به إليه:
~~التذكير والتأنيث، نحو: عندي من الذكور حمامة حسنة وحسن، قال طرفة، 539 -
~~مؤللتان تعرف العتق فيهما * كسامعتي شاة بحومل مفرد 3 ولا يجوز في غير
~~الحقيقي التذكير، نحو غرفة حسنة، ولا يجوز أن يقال: صاح دجاجة أنثى على أنك
~~ألغيت تأنيث دجاجة بالتاء، لكونها للوحدة، لا للتأنيث، لأنك وان ألغيتها،
~~يبقى التأنيث الحقيقي فيكون، كقام هند، وهو في غاية الندرة، كما يجيئ،
# PageV03P339
# (الفعل المسند) (إلى المؤنث) (وجوب التاء وجوازها فيه) (قال ابن الحاجب:)
~~(وإذا أسند إليه فعل فبالتاء، وأنت في ظاهر غير الحقيقي) (بالخيار، وحكم
~~ظاهر الجمع مطلقا غير المذكر السالم) (حكم ظاهر غير الحقيقي، وضمير
~~العاقلين غير السالم:) (فعلت وفعلوا والنساء والأيام: فعلت وفعلن)، (قال
~~الرضي:) قوله: إذا أسند الفعل: أي لفعل وشبهه، إلى المؤنث مطلقا، سواء كان
~~مظهرا أو مضمرا، حقيقيا أو، لا، ظاهر العلامة أو، لا، فذلك الفعل وشبهه مع
~~التاء، للايذان من أول الأمر بتأنيث الفاعل، قوله: (وأنت في ظاهر غير
~~الحقيقي بالخيار)، إنما قال ظاهر، احترازا عن المضمر، وغير الحقيقي،
~~احترازا عن الحقيقي، لأن تأنيث المسند إليهما واجب على بعض الوجوه، كما
~~يجيئ، ثم اعلم أن الفاعل المؤنث، اما جمع ms0827 السلامة بالألف والتاء، أو جمع
~~التكسير أو اسم الجمع، أو غيرها، أعني المفرد والمثنى، أما الجمعان واسم
~~الجمع فسيجيئ حكمهما، وغيرها، إما ظاهر، أو مضمر، والظاهر إما حقيقي أو
~~غيره، والحقيقي اما متصل برافعه أو، لا، فالأغلب في الظاهر الحقيقي المتصل
~~برافعه: الحاق علامة التأنيث برافعه، نحو:
# ضربت هند، وضربت الهندان، 1
# PageV03P340
# وحكى سيبويه عن بعض العرب: قال فلانة، استغناء بالمؤنث الظاهر عن علامته،
~~أنكره المبرد، ولا وجه لانكار ما حكى سيبويه مع ثقته وأمانته، كان الرافع
~~نعم وبئس، فكل واحد من الحذف والاثبات فصيح، نحو:
# فعند، ونعمت المرأة هند، لمشابهتهما للحرف بعدم التصرف، ولا تلحق نحو
~~أكرم بهند في التعجب، عند من أسند أكرم إلى هند، كما لا تلحقه الضمائر، نحو
~~قوله تعالى: (أسمع بهم وأبصر) 1، لكون الفعلين غير متصرفين وأيضا للزوم كون
~~الفاعل في صورة المفعول، والفعل في صورة ما يطلبه بالمفعولية، أما نحو قولك
~~ما جاءتني من امرأة وكفت بهند، فليس انجرار الفاعل بلازم ولا الفعل في صورة
~~ما يطلب المجرورين بالمفعولية، وإن كان منفصلا عن رافعه، فان كان بالا، نحو
~~ما قام الا هند، فالأجود:
# ترك التاء في الرافع، لأن المستثنى منه المقدر، هو الذي كان في الأصل
~~مرفوعا بالفاعلية، على ما مر في باب الاستثناء، فالمستثنى، من حيث المعنى
~~وان كان في اللفظ هو المستثنى، كما ذكرنا في باب الاستثناء، وإن كان بغير
~~إلا، نحو: قامت اليوم امرأة، فالالحاق أجود، لأن المسند إليه في الحقيقة هو
~~المرتفع في الظاهر، وأما الحذف فإنما اغتفر لطول الكلام، ولكون الإتيان
~~بالعلامة، اذن، وعدا بالشئ مع تأخير الموعود، وإن كان الظاهر غير حقيقي
~~التأنيث، فان كان متصلا، نحو: طلعت الشمس، فالحاق العلامة أحسن من تركها،
~~والكل فصيح، وإن كان منفصلا، فترك العلامة أحسن، اظهارا لفضل الحقيقي على
~~غيره، سواء كان بإلا أو بغيرها، نحو قوله تعالى: (فمن جاءه موعظة من ربه) 2
# PageV03P341
# هذا كله حكم ظاهر المفرد والمثنى، وأما ضميرهما فان كان متصلا، فالعلامة
~~لازمة لرافعه، سواء كان التأنيث ms0828 حقيقيا، كهند خرجت، أو غيره كالشمس طلعت،
~~الا لضرورة الشعر نحو قوله:
# فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل أبقالها 1 - 2 على تأويل الأرض
~~بالمكان، وإنما لزمت العلامة لخفاء الضمير المتصل مرفوعا، وكونه كجزء
~~المسند، بخلاف الظاهر والضمير المنفصل، وإن كان منفصلا فهو كالظاهر
~~لاستقلاله بنفسه، وأما الجمعان المذكوران، فان أسند إلى ظاهرهما سواء كان
~~واحد المكسر حقيقي التذكير أو التأنيث، كرجال ونسوة، أو مجازي التذكير أو
~~التأنيث كأيام، ودور، وكذا واحد المجموع بالألف والتاء ينقسم هذه الأقسام
~~الأربعة، نحو: الطلحات والزينبات، والجبيلات والغرفات، فحكم 2 المسند إلى
~~ظاهرهما حكم المسند إلى ظاهر المؤنث غير الحقيقي إلا من شئ واحد، وهو أن
~~حذف العلامة من الرافع بلا فصل مع الجمع نحو:
# قال الرجال، أو النساء، أو الزينبات، أحسن منه مع المفرد والمثنى، لكون
~~تأنيثه بالتأويل وهو كونه بمعنى جماعة، وإنما لم يعتبروا التأنيث الحقيقي
~~الذي كان في المفرد نحو قال النسوة، لأن المجازي الطارئ أزال حكم الحقيقي،
~~كما أزال التذكير الحقيقي في رجال، وإنما لم تبطل التثنية التذكير الحقيقي
~~في رجلان، ولا التأنيث الحقيقي في (الهندان)، ولم يبطل الجمع بالواو والنون
~~التذكير الحقيقي في (الزيدون)، لبقاء لفظ المفرد فيه فاحترموه، وكان قياس
~~هذا أن يبقى التأنيث الحقيقي في المجموع بالألف والتاء أيضا نحو الهندات
~~لبقاء لفظ الواحد فيه أيضا، إلا أنه لما كان يتغير ذلك المفرد ذو العلامة
~~إما بحذفها إن كان تاء نحو: الغرفات، أو بقلبها إن كان ألفا كما في
~~الحبليات والصحراوات،
# PageV03P342
# كان ذلك التغيير كنوع من التكسير، وكأن تأنيث الواحد قد زال لزوال
~~علامته، ثم حمل عليه ما التاء فيه مقدرة فلا يظهر فيه التغيير كالزينبات
~~والهندات، لأن المقدر عندهم في حكم الظاهر، والدليل على أن تأنيث نحو:
~~الزينبات مجازي، قول الحماسي:
# 540 - حلفت بهدي مشعر بكراته * تخب بصحراء الغبيط درادقه 1 وحكم البنين:
~~حكم الأبناء، وان كان بالواو والنون لعدم بقاء واحده، وهو:
# ابن، قال:
# 541 - لو كنت من مازن لم تستبح إبلي * بنو اللقيطة ms0829 من ذهل بن شيبانا 2
~~وكذا حكم المجموع بالواو والنون المؤنث واحده، كالسنون والأرضون: حكم
~~المجموع بالألف والتاء، لأن حقه الجمع بالألف والتاء كما يجيئ، فالواو
~~والنون فيه، عوض من الألف والتاء، ويساوي التاء في اللزوم وعدمه: تاء مضارع
~~الغائبة، ونون التأنيث الحرفية في نحو:
# PageV03P343
# ولكن ديافي أبوه وأمه * بحوران يعصرون السليط أقاربه 1 - 366 فظهر بهذا
~~كله معنى قوله: (وحكم ظاهر الجمع مطلقا غير المذكر السالم حكم ظاهر غير
~~الحقيقي، وأما ان أسند إلى ضمير الجمع، وهو قوله: (وضمير العاقلين) إلى آخر
~~الباب فنقول:
# ضمير الجمع إما أن يكون ضمير العاقلين، أو، لا، والعاقلون اما بالواو
~~والنون، أو، لا، فضمير العاقلين بالواو والنون، هو الواو، لا غير، نحو:
~~الزيدون قالوا، ولا يجوز: قالت، لبقاء لفظ المذكر الحقيقي، وإنما خصوا
~~العاقلين بالواو، دون النون، لأن أصل ما يزاد: حروف اللين، والألف أخذه
~~المثنى، والجمع بالواو أولى منه بالياء، لأن ثقل الواو مناسب للكثرة التي
~~في الجمع، وكان الواو، لأصالته في الجمع أولى بالعاقلين، لأصالتهم لغير
~~العاقلين 2، وصارت الياء للواحد المؤنث في: تفعلين، وافعلي، فلم يبق لجمع
~~غير العاقلين من حروف المد شئ، فجيئ بالنون لمناسبة بينها وبين الواو في
~~الغنة، وضمير العاقلين لا بالواو والنون إما واو، نحو: الرجال الطلحات:
~~ضربوا، نظرا إلى العقل، وإما ضمير المؤنث الغائب نحو: الرجال والطلحات
~~فعلت، وتفعل، وفاعلة، نظرا إلى طرءان 3 معنى الجماعة على اللفظ، وأما غير
~~العاقلين، وهو ثلاثة أقسام: مذكر لا يعقل كالأيام والجبيلات، 4 ومؤنث يعقل،
~~كالنسوة والزينبات، ومؤنث لا يعقل كالدور والظلمات، فيجوز أن يكون ضمير
~~جميعها: الواحد المؤنث الغائب بتأويل الجماعة، وأن يكون النون، لكونها جمع
~~غير
# PageV03P344
# العاقلين، وقد تقدم أن النون موضوع له، فتقول: الأيام والجبيلات، والنساء
~~والزينبات والدور والغرفات، فعلت، ويفعلن، وهذه التفرقة بين جمع المذكر
~~العاقل وغيره جارية في جميع الضمائر على اختلافها، تقول في المرفوع
~~المنفصل: أنتم وأنتن وهم وهن، وفي المنصوب المتصل: ضربكم وضربكن، وضربهم
~~وضربهن، وفي المنصوب المنفصل: إياهم إياكن، إياهم إياهن، ms0830 وفي المجرور: لكم
~~لكن، لهم لهن، والأصل: انتموا، وضربكموا، وإياكموا، ولكموا، وأما اسم الجنس
~~فيجوز اجراء ظاهره وضميره مجرى ظاهر المفرد المذكر، والمؤنث، وضميرهما، ولا
~~يمتنع اجراء ضميره مجرى ضمير جمع التكسير، نحو: انقعر النخل، وانقعرت
~~النخل، والنخل انقعر وانقعرت وانقعرن، وأما اسم الجمع فبعضه واجب التأنيث
~~كالإبل والغنم والخيل، فحاله: كحال جمع التكسير، في الظاهر والضمير، وبعضه
~~يجوز تذكيره وتأنيثه كالركب، قال:
# 542 - فعبت غشاشا ثم مرت كأنها * مع الصبح ركب من أحاظة مجفل 1 فهو كاسم
~~الجنس، نحو: مضى الركب، ومضت الركب، والركب مضى، ومضت ومضوا، والله أعلم،
# PageV03P345
# (المثنى) (تعريفه) (قال ابن الحاجب:) (المثنى: ما لحق آخره ألف، أو ياء
~~مفتوح ما قبلها، ونون) (مكسورة، ليدل على أن معه مثله من جنسه)، (قال
~~الرضي:) يريد بالجنس ههنا، على ما يظهر من كلامه في شرح هذا الكتاب 1: ما
~~وضع صالحا لأكثر من فرد واحد، بمعنى جامع بينها في نظر الواضع، سواء كانت
~~ماهياتها 2 مختلفة، كالأبيضين، لانسان وفرس، فان الجامع بينهما في نظره:
~~البياض، وليس نظره إلى الماهيتين، بل إلى صفتهما التي اشتركا فيما، أو
~~متفقة كما تقول: الأبيضان لانسانين، والبيض لأفراس، وسواء كان الواضع واحدا
~~كالرجل، أو أكثر، كالزيدين، والزيدين، فان نظر كل واحد من الواضعين، في وضع
~~لفظة زيد ليس إلى ماهية ذلك المسمي، بل إلى كون ذلك المسمي، أي ماهية كان،
~~متميزا بهذا الاسم عن غيره، حتى لو سمي بزيد انسان، وسمي به فرس، فالنظر في
~~الوضعين إلى شئ واحد، كما في الأبيضين ونحوه، وهو كون تلك الذات متميزة عن
~~غيرها بهذا الاسم، وهذا الذي ذهب إليه المصنف، خلاف المشهور من اصطلاح
~~النجاة، فإنهم يشترطون
# PageV03P347
# في الجنس وقوعه على كثيرين بوضع واحد، فلا يسمون زيدا، وان اشترك فيه
~~كثيرون:
# جنسا، 1 وعند المصنف تردد في جواز تثنية الاسم المشترك، وجمعه، باعتبار
~~معانيه المختلفة، كقولك: القرآن: للطهر والحيض، والعيون، لعين الماء وقرص
~~الشمس 2 وعين الذهب، وغير ذلك، منع من ذلك 3 في شرح الكافية لأنه لم ms0831 يوجد
~~مثله في كلامهم مع الاستقراء، وجوزه على الشذوذ في شرح المعضل، وذهب
~~الجزولي، والأندلسي، وابن مالك 4 إلى جواز مثله، قال الأندلسي:
# يقال: العينان في عين الشمس، وعين الميزان 5، فهم يعتبرون في التثنية،
~~والجمع:
# الاتفاق في اللفظ دون المعنى، وهذا المذهب قريب من مذهب الشافعي 6 رحمه
~~الله، وهو أنه إذا وقعت الأسماء المشتركة بلفظ العموم نحو قولك: الأقراء،
~~حكمها كذا، أو في موضع العموم كالنكرة في غير الموجب نحو: ما لقيت عينا،
~~فإنها تعم في جميع مدلولاتها المختلفة كألفاظ العموم، سواء، 7 ولا يصح أن
~~يستدل بتثنية العلم وجمعه على صحة تثنية المشترك وجمعه باعتبار معانيه
~~المختلفة بأن يقال: نسبة العلم إلى مسمياته كنسبة المشترك إلى مسمياته،
~~لكون كل واحد منهما واقعا على معانيه لا بوضع واحد، أما عند المصنف 8 فلأنه
~~يشترط في التثنية والجمع كون المفردات بمعنى واحد، سواء
# PageV03P348
# كان بوضع واحد أو أكثر، ومعاني المشترك ليست واحدة بخلاف الأعلام، كما
~~مر، وأما عند غيره فقال المصنف: 1 ولو سلم أن نسبة العلم إلى مسمياته فتثنى
~~أو تجمع، كالقرأين للطهرين، والقروء للأطهار، فلو ثنى أو جمع باعتبار
~~معانيه المختلفة لأدى إلى اللبس، وليس للعلم جنس تؤخذ آحاده فتثنى أو تجمع
~~حتى إذا ثنى أو جمع باعتبار معانيه المختلفة أورث اللبس، وقد يثنى ويجمع
~~غير المتفقين في اللفظ، كالعمرين، وذلك بعد أن يجعلا متفقي اللفظ بالتغليب،
~~بشرط تصاحبهما وتشابههما حتى كأنهما شخص واحد: في شئ، كتماثل أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما، قالوا: العمران، وكذا: القمران، والحسنان، 2 وينبغي أن
~~يغلب الأخف لفظا، كما في: العمرين والحسنين، لأن المراد بالتغليب:
# التخفيف، فيختار ما هو أبلغ في الخفة، وان كان أحدهما مذكرا، والآخر
~~مؤنثا، لم ينظر إلى الخفة، بل يقلب المذكر، كالقمرين في: الشمس والقمر،
~~ولزوم الألف في المثنى، في الأحوال: لغة بني الحارث بن كعب، قال:
# 543 - أحب منك الأنف والعينانا * ومنخرين أشبها ظبيانا 3 وقال:
# 544 - ان أباها وأبا أباها * قد بلغا في المجد غايتاها 4 ms0832
# PageV03P349
# وقيل: ان قوله تعالى: (ان هذان لساحران) 1، على هذه اللغة، وفتح نون
~~التثنية لغة، كما في قوله: العينانا، وقوله:
# 545 - يا رب خال لك من عرينه * لا تنقضي فسوته شهرينه شهري ربيع
~~وجماديينه 2 وقرئ في الفعل أيضا في الشواذ: (أتعدانني 3)، وقد تضم أيضا،
~~نون المثنى، وقرئ في الفعل، في الشواذ أيضا: (ترزقانه) 4 قيل أصل المثنى
~~والمجموع: العطف بالواو، فلذلك يرجع إليه المضطر، قال:
# 546 - ليث وليث في مجال ضنك * كلاهما ذو أشر ومحك 5 وقال:
# 547 - كأن بين فكها والفك * فأرة مسك ذبحت في سك 6 وقد يجيئ العطف نثرا
~~في الشذوذ، وأما إذا قصد التكثير، كما في قوله:
# PageV03P350
# 548 - لو عد قبر وقبر كان أكرمهم * بيتا وأبعدهم عن منزل الذام 1 أو فصل
~~بينهما بفصل ظاهر، نحو: جاءني رجل طويل ورجل قصير، أو بفصل مقدر نحو: جاءني
~~رجل فأكرمت الرجل، والرجل الذي ضربته، أي الرجل الجائي والرجل الذي ضربته،
~~فيجوز العطف كما رأيت من غير شذوذ ولا ضرورة، وقد يكرر للتكثير بغير عطف
~~كقوله تعالى: (صفا صفا) 2، و: (دكا دكا)، 3 وقد يثنى، أيضا للتكثير بغير
~~عطف كقوله تعالى: (ثم ارجع البصر كرتين) 4، وقولهم: لبيك وسعديك، ومذهب
~~الزجاج أن المثنى والمجموع، مبنيان لتضمنهما واو العطف، كخمسة عشر، وليس
~~الاختلاف فيهما اعرابا عنده، بل كل واحد صيغة مستأنفة، كل قيل في: اللذان،
~~وهذان، عند غيره، وليس بشئ، لأنه لم يحذف المعطوف في خمسة عشر، بل حذف حرف
~~العطف، فتضمنه المعطوف فبني، أما في المثنى والمجموع، فقد حذف المعطوف مع
~~حرف العطف، لو سلم أنه كان مكررا بحرف العطف، فلم يبق المتضمن لمعنى حرف
~~العطف، فان قال: بل المفرد الذي لحقته علامتا التثنية والجمع، تضمن معنى
~~حرف العطف، لوقوعه على الشيئين أو الأشياء، وعلامة التثنية دليل تضمن ذلك
~~المفرد واوا واحدة، وعلامة الجمع دليل تضمنه أكثر من واو، فهو مثل تضمن
~~(من) لهمزة الاستفهام، أو (ان) الشرطية،
# PageV03P351
# قلنا: بل أهدر معنى المعطف لو سلمنا أن أصله كان ذلك، وجعل ms0833 المفرد في
~~المثنى واقعا على شيئين بلفظ واحد لا على وجه العطف، كلفظ (كلا)، سواء، الا
~~أن (كلا) لم يقع على المفرد فيحتاج إلى علامة المثنى، بخلاف زيد، فإنه
~~احتاج عند التثنية إلى علامتها، لئلا يلتبس بالواحد، وكذا نقول: جعل المفرد
~~في المجموع جمع السلامة واقعا على أشياء، كلفظ (كل) فاحتاج إلى علامة الجمع
~~رفعا للبس، فإذا ثبت هذا، قلنا: ليس كل مفرد يقع على ذي أجزاء متضمنا لواو
~~العطف، والا وجب بناء (عشرة) و (خمسة)، وغير ذلك من ألفاظ العدد، نحو: كل،
~~وجميع، ورجال، بل نقول: وقوع اللفظ على الجزأين المتساويين في نسبة الحكم
~~إليهما، أو على الأجزاء المتساوية فيها، على وجهين: إما بواو العطف ظاهرا
~~نحو جاءني زيد وعمرو، أو مقدرا كجاءني خمسة عشر، وذلك إذا لم توضع كلمة
~~واحدة للمجموع، وإما بكلمة صالحة للمجموع وضعا، وهذا على ضربين: إما أن
~~توضع الكلمة للمجموع، بعد وضعها للمفرد، كلفظ المثنى والمجموع، أو توضع
~~للمجموع أولا، نحو: كلا، وجميع، وما فوق الواحد إلى العشرة من ألفاظ العدد،
~~ويبطل مذهب الزجاج اعراب نحو: مسلمات ورجال اتفاقا مع اطراد ما ذكره فيهما،
~~أيضا، (المقصور والممدود) (كيفية تثنيتهما) (قال ابن الحاجب:) (والمقصود ان
~~كان ألفه عن واو، وهو ثلاثي، قلبت واوا،) (والا فبالياء، والممدود ان كانت
~~همزته أصلية ثبتت،) (وان كانت للتأنيث قلبت واوا، والا فالوجهان)،
~~PageV03P352
# (قال الرضي:) يعني بالمقصور: ما آخره ألف لازمة، احترازا من نحو: زبدا،
~~في الوقف، وسمي مقصورا، لأنه ضد الممدود، أو لأنه محبوس عن الحركات،
~~والقصر: الحبس، فان كانت ألفه عن واو 1، أي عوضا من الواو، وهو ثلاثي، أي
~~المقصور ثلاثي، قلبت واوا، اعلم أن الكلمة قد يلحقها التغيير عند التثنية،
~~فتعرض المصنف لذكر ذلك، وهو 2 في ثلاثة أنواع، المقصور، والممدود، والمحذوف
~~آخره اعتباطا، فالمقصور ان كان ثلاثيا وألفه بدل من الواو، رد إلى أصله ولم
~~يحذف للساكنين، لئلا يلتبس بالمفرد عند حذف النون للإضافة، وإذا رد إلى
~~الأصل سلمت الواو، والياء، ولم يقلب ألفا، لئلا يعاد ms0834 إلى ما فر منه، وإنما
~~جاز 3 رد الواوي من الثلاثي إلى أصله دون الواوي مما فوقه، لخفة الثلاثي،
~~فلم تستثقل معه الواو، وإن كانت الألف الثالثة أصلا غير منقلبة عن شئ،
~~كمتى، وعلى وإلى، وإذا، أعلاما، ان الألف في الأسماء العريقة في البناء
~~أصل، أو كانت مجهولة الأصل، وذلك بأن تقع في متمكن الأصل ولم يعرف أصلها،
~~فان سمع فيها الإمالة ولم يكن هناك سبب للإمالة غير انقلاب الألف عن الياء،
~~وجب قلبها ياء، وان لم تسمع فالواو أولى، لأنه أكثر، وقال بعضهم بل الياء
~~في النوعين أولى، سمعت الإمالة، أو، لا، لكونها أخف من الواو، وقال
~~الكسائي: إن كانت الألف الثالثة المنقلبة عن الواو في كلمة مضمومة الأول،
# PageV03P353
# كالضحى، أو مكسورته، كالربا، وجب قلبها ياء، لئلا تتثاقل الكلمة بالواو
~~في العجز، مع الضمة أو الكسرة في الصدر، فيميل مثل هذه الألف، ويكتبها ياء،
~~وعموم قلب كل ثالثة أصلها واو: أشهر، قوله: (والا فبالياء) أي وإن لم يجمع
~~الشرطين، وهما كونه ثالثا، وعن واو، وذلك إما بأن يكون ثالثا عن ياء،
~~كالفتى والرحى، أو زائدا على الثلاثة عن واو، كالأعلى، والمصطفى والمستصفى،
~~أو ياء، كالمرمى، والمرتمى، والمستسقي، أو زائدا على الثلاثة زائدا للتأنيث
~~كالحبلى، والقصيرى والخليفى، أو للالحاق كالأرطى، والحبنطى، أو للتكثير
~~كالقبعثرى، والكمثرى، وقد تحذف الألف الزائدة، خامسة فصاعدا، في التثنية
~~والجمع بالألف والتاء، كما في: زبعرى وقبعثرى، ولا يقاس عليه خلافا
~~للكوفيين، وانما قيل: مذروان، لا مذريان، لأنهم إنما يقلبون الألف الثابتة
~~في المفرد ياء عند التثنية، وههنا لم تثبت ألف قط، حتى تقلب ياء إذ هو مثنى
~~لم يستعمل واحده، قوله: (وان كان ممدودا... إلى آخره)، الممدود على أربعة
~~أضرب، لأن الهمزة، إما مبدلة من ألف التأنيث كحمراء، أو للالحاق كعلباء، أو
~~منقلبة عن واو، أو ياء أصلية، ككساء ورداء، أو أصلية، كقراء لجيد القراءة
~~1، فالتي للتأنيث تقلب في الأشهر واوا، أما القلب فلكونها زيادة محضة، فهي
~~بالابدال الذي هو أخف، أولى من غيرها، مع قصد ms0835 الفرق، واما قلبها واوا دون
~~الياء، فلوقوعها بين ألفين، فبالغوا في الهرب من اجتماع الأمثال، لأن الياء
~~أقرب إلى الألف من الواو، ولكون الواو والهمزة متقاربين في الثقل، وربما
~~صححت فقيل: حمراءان، وحكى المبرد عن المازني قلبها ياء نحو حمرايان،
~~والأعرف في الأصلية بقاؤها في التثنية همزة، وحكى أبو علي 2، عن بعض العرب
~~قلبها واوا نحو: قراوان،
# PageV03P354
# وأما التي للالحاق، والمنقلبة عن الواو، والياء الأصليتين، فيجوز قلبها
~~واوا، وبقاؤها همزة، لأن عين 1 همزتها ليست بأصلية، فشابهت همزة حمراء،
~~وإحداهما منقلبة عن أصلية، والأخرى عن واو أو ياء ملحقة بالأصل، فشابهتا
~~همزة قراء، إلا أن ابدال الملحقة واوا، أولى من تصحيحها، لأنها ليست أصلا
~~ولا عوضا من أصل، بل هي عوض من زائد ملحق بالأصل، فنسبتها إلى الأصلية
~~بعيدة، وأما المبدلة من أصل فتصحيحها أولى من ابدالها لقرب نسبتها من
~~الأصلية، لأنها بدل من أصل، وقد تقلب المبدلة من أصل ياء، ولا يقاس عليه،
~~خلافا للكسائي، وإنما صححوا: ثنايين 2، لأنهم إنما يقلبون الواو أو الياء
~~المتطرفة بعد الألف الزائدة همزة، كما في كساء ورداء، ثم في التثنية إما أن
~~يصححوا الهمزة، أو يقلبوها واوا، وههنا لم تتطرف الياء حتى تقلب همزة، إذ
~~لم يستعمل واحد ثنايين، فالألف والنون ههنا لازمان، كما في مذروان،
~~فثنايان، كسقاية وعماية، وجاء حذف زائدتي التأنيث إذا كانتا فوق الأربعة،
~~نحو: قاصعان وخنفسان، للطول 3 وليس بقياس، خلافا للكوفيين، وأما ما حذف
~~آخره اعتباطا، فان كان المحذوف رد 4 في الإضافة، وجب رده في التثنية، أيضا،
~~وهو: أب، وأخ وحم، وهن، لا غير، تقول: أبوان وأخوان وحموان وهنوان، وربما
~~قيل: أبان وأخان، وأما (فوك) فلم ترد اللام في التثنية، لما لم ترد في
~~الإضافة، وإنما يثنى بقلب واوه ميما، كما في الأفراد، نحو: فمان، وانما لم
~~يقل فوان، كما قيل ذوا مال، لأن
# PageV03P355
# (ذو) لازم الإضافة بخلاف (فم) فواوه متحصن من الحذف لأمنه من التنوين 1،
~~فأجري مثنى كل منهما 2، مجرى مفرده لعروض التثنية، وقد جاء في ms0836 الشعر: فموان
~~قال:
# هما نفثا في من فمويهما * على النابح العاوي أشد رجام 3 - 316 فقيل: هو
~~جمع بين العوض والمعوض منه، فيكون ضرورة، وقيل: هو مما اعتقب على لامه:
~~الواو والهاء 4، كسنيهة وسنية 5، فلا يكون، اذن، ضرورة، وقد جاء: فميان،
~~وهو أبعد، ورد لام (ذات) في التثنية، لا، لام (ذو)، فقالوا: ذواتا مال، وقد
~~جاء، أيضا، ذاتا مال، وهو قليل، وأما نحو: غد، ويد، ودم، مما لم ترد لامه
~~في الإضافة، فلا ترد أيضا في التثنية، يقال: دمان ويدان، وأما يديان، قال:
# 549 - يديان بيضاوان عند محلم * قد تمنعانك أن تضام وتضهدا 6 فعلى لغة من
~~قال في المفرد: يدي، كرحى، وقد جاء دميان ودموان، قال:
# 550 - فلو أنا على حجر ذبحنا * جرى الدميان بالخبر اليقين 7
# PageV03P356
# قال الجوهري 1: لامه واو، وإنما قالوا: دمي يدمي كرضى يرضى 2 من الرضوان،
~~ولعل ذلك 3، لأن ذوات الواو أكثر، فدميان، شاذ عنده، قال سيبويه: هو ساكن
~~العين، لجمعه على دماء، ودمي، كظباء وظبي ودلاء ودلي، ولو كان كقفا، لم
~~يجمع على ذلك، فدميان، أو دموان، عنده، مثنى (دمى) لأنه لغة في (دم)، ومثنى
~~(دم): دمان فقط، وقال المبرد: أصله فعل محرك العين، ولامه ياء، فدموان شاذ
~~عنده، قال: ودليل تحرك عينه تثنيته على دميان، قال: ألا ترى أن الشاعر لما
~~اضطر أخرجه على أصله في قوله:
# 551 - فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا * ولكن على أعقابنا يقطر الدما 4
~~قال: فان قيل قد جاء يديان كدميان، مع أن (يد) ساكنة العين اتفاقا،
~~فالجواب: أنه مثنى (يدي) وهي لغة في يد، لا مثنى يد، قلت: ولسيبويه، أيضا،
~~أن يقول: دما، لغة في دم، كيدي لغة في يد، والمشهور أن يدا، في الأصل ساكن
~~العين، لأن الأصل السكون ولا يحكم بالحركة الا بثبت، 5 ولم يستبعد السيرافي
~~أن يكون أصل يد، فعل متحرك العين كقوله:
# 522 - يا رب سار بات ما توسدا * الا ذراع العنس أو كف اليدا 6
# PageV03P357
# فأما ما حذف لامه لعلة موجبة، ms0837 فهو اما مقصور منون، وقد ذكرناه، واما
~~منقوص كذلك، ولا تحذف الياء في تثنية المنقوص مع أن بعدها ساكنا، كما حذفت
~~مع التنوين، لأن ياءه واجبة الفتح مع ذلك الساكن فلا يلتقي ساكنان، كما لم
~~يلتقيا مع التنوين في حال النصب، نحو رأيت قاضيا، تقول: قاضيان، وقاضيين،
~~(حذف النون) (وتاء التأنيث) (قال ابن الحاجب:) (وتحذف نونه للإضافة، وحذفت
~~تاء التأنيث في: خصيان،) (وأليان)، (قال الرضي:) إنما تحذف النون في
~~الإضافة لما مر في أول الكتاب، من أنها دليل تمام الكلمة، وقد تسقط
~~للضرورة، كقوله:
# 553 - هما خطتا: اما اسار (ومنة) وإما ذم والقتل بالحر أجدر 1 برفع
~~(إسار) أما إذا جر فبالإضافة، و (إما) فصل، وقد تسقط لتقصير الصلة،
~~كالضاربا زيدا بالنصب على ما يجيئ في اسم الفاعل،
# PageV03P358
# قوله: (وحذفت تاء التأنيث في خصيان، وأليان)، اعلم أنه يجوز خصيتان
~~وأليتان اتفاقا، قال:
# 544 - متى ما تلقني فردين ترجف * روانف أليتيك وتستطارا 1 وقال:
# 555 - بلى، أير الحمار وخصيتاه * أحب إلى فزارة من فزار 2 فأما خصيان،
~~وأليان، فقال أبو علي: الوجه في ذلك: أنه لما كان الخصيتان لا تنفرد
~~إحداهما عن صاحبتها، صار اللفظ الدال عليهما معا، أي لفظ التثنية موضوعا
~~وضعا أول على التثنية، كما في: مذروين، وكذا أليان، وليس خصية، وألية،
~~بمفردين لخصيان وأليان، بل مفرداهما: خصي وألي، في التقدير، ومثنيا خصية
~~وألية: خصيتان وأليتان، وقيل: بل أليان وخصيان من ضرورات الشعر، فإنهما لم
~~يأتيا الا فيه، قال:
# 556 - يرتج ألياه ارتجاج الوطب 3
# PageV03P359
# وقال:
# كأن خصييه من التدلدل * ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل 1 - 533 وفي غير الضرورة
~~لا تحذف التاء منهما، وقيل: خصى (وألى)، مستعملان، وهما لغتان في خصية
~~وألية، وان كانتا أقل منهما استعمالا، (من أحكام المثنى) 2 (حكم إضافة
~~المثنى إلى متضمنة) واعلم أنه إذا أضيف، لفظا، أو معنى: الجزءان إلى
~~متضمنيهما، فان كان المتضمنان بلفظ واحد، فلفظ الأفراد في المضاف أولى من
~~لفظ التثنية، قال:
# 557 - كأنه وجه تركيين قد غضبا * مستهدف لطعان ms0838 غير منجحر 3 والإضافة
~~معنى، كقولك: حيا الله وجها للزيدين، ثم لفظ الجمع فيه أولى من الأفراد،
~~كقوله تعالى: (فقد صغت قلوبكما 4)، وذلك لاستكراههم في الإضافة اللفظية
~~الكثيرة الاستعمال: اجتماع مثنيين مع اتصالهما لفظا ومعنى، أما لفظا
~~فبالإضافة، وأما معنى فلأن الغرض أن المضاف جزء المضاف إليه، مع عدم اللبس
~~بترك التثنية، ثم حملت المعنوية على اللفظية، فان أدى إلى اللبس
# PageV03P360
# لم يجز الا التثنية عند الكوفيين، وهو الحق، كما يجيئ، تقول قلعت عينيهما
~~إذا قلعت من كل واحد عينيه، وأما قوله تعالى: (فاقطعوا أيديهما) 1 فإنه
~~أراد أيمانهما، بالخبر والاجماع 2، وفي قراءة ابن مسعود: (فاقطعوا
~~أيمانهما)، وانما اختير الجمع على الافراد لمناسبته للتثنية في أنه ضم مفرد
~~إلى شئ آخر، ولذلك قال بعض الأصوليين: إن المثنى جمع، ولم يفرق سيبويه بين
~~أن يكون متحدا في كل واحد منهما، نحو: قلوبكما، أولا يكون نحو: أيديكما،
~~استدلالا بقوله تعالى: (فاقطعوا أيديهما)، والحق، كما هو مذهب الكوفيين، أن
~~الجمع في مثله لا يجوز الا مع قرينة ظاهرة كما في الآية، وقد جمع بين
~~اللغتين من قال:
# 558 - ظهراهما مثل ظهور الترسين 3 فان فرق المتضمنان بالعطف، اختير
~~الافراد على التثنية والجمع، نحو: نفس زيد وعمرو، ليكون ظاهر المضاف موافقا
~~لظاهر المضاف إليه، وان لم يكن المضاف جزأي المضاف إليه، بل كانا منفصلين،
~~فان لم يؤمن اللبس نحو:
# لقيت غلامي الزيدين، فتثنية المضاف واجبة، وإن أمن، جاز جمعه قياسا،
~~وفاقا للفراء ويونس، خلافا لغيرهما، فإنهم يجوزونه سماعا، نحو: ضع رحالهما،
~~وانما أمن اللبس لأنه لا يكون للبعيرين إلا رحلان، والضمير الراجع إلى كل
~~ما ذكرنا مما لفظه يخالف معناه، يجوز فيه مراعاة اللفظ والمعنى، نحو:
~~نفوسكما أعجبتاني وأعجبتني، وكذا الوصف والإشارة، ونحو ذلك،
# PageV03P361
# (وقوع المفرد) (موقع المثنى والجمع) وقد يقع المفرد موقع المثنى فيما
~~يصطحبان ولا يفترقان 1، كالرجلين والعينيين تقول:
# عيني لا تنام، أي عيناي، وقريب منه قوله:
# 559 - حشاي على جمر ذكي من الغضى * وعيناي في روض من الحسن ترتع 2 وقد ms0839
~~يقع المفرد موقع الجمع كقوله تعالى: (ويكونون عليهم ضدا)، 3 وقوله تعالى:
# (وهم لكم عدو) 4، وذلك لجعلهم كذات واحدة في الاجتماع والترافد كقوله صلى
~~الله عليه وسلم: (المؤمنون كنفس واحدة)، ومن قيام المفرد مقام الجمع قوله:
# 560 - كلوا في بعض بطنكم تعفوا * فان زمانكم زمن خميص 5 وقد يقوم (افعلا)
~~6 مقام: (افعل)، كقوله تعالى: (ألقيا في جهنم 7)، إما على تأويل: ألق ألق،
~~إقامة (لتكرير الفعل مقام تثنية الفاعل 8) للملابسة التي بينهما، وبمثله
~~فسر قوله تعالى: (رب ارجعون) أي: ارجعني ارجعني ارجعني، واما لأن أكثر
~~الرفقاء
# PageV03P362
# ثلاثة فكل واحد منهم يخاطب صاحبيه في الأغلب، فيخاطب الواحد أيضا مخاطبة
~~الاثنين، لتمرن ألسنتهم عليه، وقد يقدر تسمية جزء باسم كل، فيقع الجمع مقام
~~واحدة أو مثناه نحو قولهم:
# جب مذاكيره 1، وبعير أصهب العثانين 2، وقطع الله خصاه، 3 ويجوز تثنية اسم
~~الجمع، والمكسر، غير الجمع الأقصى على تأويل فرقتين، قال:
# 561 - لنا ابلان، فيهما ما علمتم * فعن أيهما ما شئتم فتنكبوا 4 وقال:
# 562 - لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا * عند التفرق في الهيجا جمالين 5 ولا
~~يجوز: لنا مساجدان،
# PageV03P363
# (الجمع) (تعريف الجمع) (والفرق بين ما دل على متعدد) (كاسم الجمع واسم
~~الجنس) (قال ابن الحاجب:) (المجموع: ما دل على آحاد مقصودة بحروف مفرده
~~بتغيير ما) (فنحو: تمر، وركب، ليس بجمع على الأصح،) (ونحو فلك: جمع)، (قال
~~الرضي:) قوله: (ما دل على آحاد)، يشمل المجموع وغيره، من اسم الجنس، كتمر،
~~ونخل، واسم الجمع، كرهط، ونفر، والعدد، وكثلاثة وعشرة، ومعنى قوله: (مقصودة
~~بحروف مفرده بتغيير ما) أي تقصد تلك الآحاد، ويدل عليها بأن يؤتي بحروف
~~مفرد ذلك الدال عليها، مع تغيير ما، في تلك الحروف، إما تغيير ظاهر، أو
~~مقدر، فالظاهر، إما بالحرف، كمسلمون، أو بالحركة، كأسد، في أسد، أو بهما،
~~كرجال، وغرف، والتغيير المقدر، كهجان وفلك، فقوله: بتغيير ما، أي: مع
~~تغيير، وهو حال من قوله: حروف مفرده، أي كائنة مع تغيير ما، ودخل في قوله:
~~تغيير ما، جمعا السلامة، لأن الواو والنون، في ms0840 آخر الاسم، من تمامه، وكذا
~~الألف والتاء، فتغيرت الكلمة بهذه الزيادات، إلى صيغة أخرى، وخرج بقوله:
~~(مقصودة بحروف مفرده بتغيير ما): اسم الجمع نحو إبل وغنم، لأنها وان دلت
~~على آحاد، لكن لم يقصد إلى PageV03P365
# تلك الآحاد بأن أخذت حروف مفردها وغيرت بتغيير ما، بل آحادها ألفاظ من
~~غير لفظها، كبعير، وشاة، فان قيل: فنحو ركب في راكب، وطلب في طالب، وجامل
~~وباقر في جمل وبقر، داخل فيه، إذا آحادها من لفظها كما رأيت، أخذ (راكب)
~~مثلا، وغيرت حروفه، فصار: ركب، قلت: ليس (راكب) بمفرد (ركب) وان اتفق
~~اشتراكهما في الحروف الأصلية، وإنما قلنا ذلك، لأنها لو كانت جموعا لهذه
~~الآحاد، لم تكن جموع قلة، لأن أوزانها محصورة، كما يجيئ، بل جموع كثرة،
~~وجمع الكثرة لا يصغر على لفظه، بل يرد إلى واحده كما يجيئ في باب التصغير،
~~وهذه لا ترد، نحو: ركيب، وجويمل، وأيضا، لو كانت جموعا لردت في النسب إلى
~~آحادها ولم يقل: ركبي وجاملي، وأيضا، لو كانت جموعا، لم يجز عود الضمير
~~الواحد إليها، قال:
# 563 - فان تك ذا شاء كثير فإنهم * لهم جامل ما يهدأ الليل سامره 1 وقال:
# فعبت غشاشا ثم مرت كأنها * مع الصبح ركب من أحاظة مجفل 2 - 542 ويخرج،
~~أيضا، اسم الجنس، أي الذي يكون الفرق بينه وبين مفرده إما بالتاء نحو:
# تمرة وتمر، أو بالياء نحو: رومي وروم، وذلك لأنها لا تدل على آحاد إذ
~~اللفظ لم يوضع للآحاد بل وضع لما فيه الماهية المعينة، سواء كان واحدا، أو
~~مثنى، أو جمعا، ولو سلمنا الدلالة عليها، فإنه لا يدل عليها بتغيير حروف
~~مفرده، فان قيل: أليس آحاده أخذت وغيرت حروفها بحذف التاء أو الياء؟ قلت:
~~ليس
# PageV03P366
# ذو التاء، ولا ذو الياء مفردين لاسم الجنس للأوجه الثلاثة 1 المذكورة في
~~اسم الجمع، وتزيد عليه، أن اسم الجنس يقع على القليل والكثير فيقع التمر،
~~على التمرة، والتمرتين والتمرات، وكذا: الروم، فان أكلت أو تمرتين، وعاملت
~~روميا أو روميين، جاز لك أن يقول: أكلت ms0841 التمر، وعاملت الروم، ولو كانا
~~جمعين، لم يجز ذلك، كما لا يقع رجال، على رجل، أو رجلين، بلى، قد يكون بعض
~~الأجناس مما اشتهر في معنى الجمع، فلا يطلق على الواحد والاثنين، وذلك بحسب
~~الاستعمال لا بالوضع، كلفظ الكلم، وعند الأخفش: جميع أسماء الجموع التي لها
~~آحاد من تركيبها، كجامل وباقر، وركب: جمع، خلافا لسيبويه، وعند الفراء: كل
~~ماله واحد من تركيبه سواء كان اسم جمع كباقر وركب، أو اسم جنس كتمر، وروم
~~فهو جمع، والا فلا، وأما اسم الجمع واسم الجنس اللذان ليس لهما واحد من
~~لفظهما فليسا بجمع اتفاقا، نحو إبل، وتراب، وإنما لم يجيئ لمثل تراب، وخل،
~~مفرد بالتاء، إذ ليس له فرد مميز عن غيره، كالتفاح، والتمر، والجوز، والفرق
~~بين اسم الجمع واسم الجنس مع اشتراكهما في أنهما ليسا على أوزان جموع
~~التكسير، لا الخاصة بجمع القلة، كأفعلة وأفعال، ولا المشهورة فيه كفعلة
~~نحو: نسوة، أن اسم الجمع لا يقع على الواحد والاثنين، بخلاف اسم الجنس، وأن
~~الفرق بين واحد اسم الجنس وبينه 2 فيما له واحد متميز، إما بالياء، أو
~~التاء بخلاف اسم الجمع، فان قيل: فقد خرج بقولك: مقصودة بحروف مفرده بعض
~~الجموع أيضا، أعني جمع الواحد المقدر نحو عباديد وعبابيد بمعنى الفرق،
~~ونسوة في جمع امرأة، فينبغي أيضا، أن يكون من أسماء الجموع، كابل وغنم،
~~قلت: إن أسماء الجموع، كما مر، هي المفيدة لمعنى الجمع مخالفة لأوزان
~~الجموع الخاصة بالجمع والمشهورة فيه، ونحو عباديد، وعبابيد، وزن خاص
~~بالجمع، ونحو:
# نسوة مشهور فيه، فوزنها أوجب أن تكون من الجموع، فيقدر لها واحد، وإن لم
~~يستعمل،
# PageV03P367
# كعباد، وعبدود، ونساء كغلام وغلمة فكأن له مفردا غير تغييرا ما، وقد ألحق
~~بجمع الواحد المقدر، نحو مذاكير في جمع ذكر، ومحاسن في جمع حسن، ومشابه في
~~جمع شبه، وان كان لها واحد من لفظها، لما لم يكن قياسيا، فكأن واحدها
~~مذكور، أو مذكار، ومحسن ومشبه، وكذا: أحاديث 1 النبي صلي الله عليه وسلم،
~~في جمع الحديث، وليس جمع ms0842 الأحدوثة المستعملة، لأنها: الشئ الطفيف الرذل،
~~حوشي صلى الله عليه وسلم عن مثله، وما يقع على الجمع وعلى الواحد أيضا مما
~~ليس في الأصل مصدرا وصف به، يعرف كونه لفظا مشتركا بين الواحد والجمع أو
~~كونه اسم جنس، بأن ينظر، فان لم يثن إلا، لاختلاف النوعين، فهو اسم جنس،
~~كالتمر والعسل، وإن ثني، لا، لاختلاف النوعين، فهو جمع مقدر تغييره، كهجان
~~2، بمعنى الأبيض، وكالفلك، والدلاص 3، تقول في التثنية: هجانان وفلكان،
~~ودلاصان، فهجان ودلاص، في الواحد، كحمار وكتاب، وفلك، كقفل، وفي الجمع:
~~كرجال وخضر، الحركات والحرف المزيد، غير حركات المفرد وحرفه تقديرا، وأما
~~الوصف الذي كان في الأصل مصدرا، نحو صوم وغور 4، فيجوز أن يعتبر الأصل فلا
~~يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، قال الله تعالى: (حديث ضيف إبراهيم المكرمين 5)،
~~وقال: (نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) 6، ويجوز اعتبار حاله المنتقل إليها،
~~فيثنى ويجمع، فيقال: رجلان عدلان، ورجال عدول، وأما تاء التأنيث فلا تلحقه
~~لأنها لا تلحق من
# PageV03P368
# الصفات الا ما وضع وصفا، وأما قوله تعالى: (وهم لكم عدو) 1، وقوله:
~~(ويكونون عليهم ضدا) 2 فليس باسم الجنس، إذ يقال: عدوان، وضدان، لا،
~~لاختلاف النوعين، ولا مشتركا بين الواحد والجمع، كهجان، لأنهما ليسا على
~~وزن الجمع، ولا اسمي جمع كإبل، لوقوعهما على الواحد أيضا، ولا مما هو في
~~الأصل مصدر، إذ لم يستعملا مصدرين، بل هما مفردان أطلقا على الجمع، كما
~~ذكرنا قبل، (أنواع الجمع) (جمع المذكر السالم) (قال ابن الحاجب:) (وهو صحيح
~~ومكسر، الصحيح لمذكر ومؤنث، المذكر:) (ما لحق آخره واو مضموم ما قبلها، أو
~~ياء مكسور) (ما قبلها، ونون مفتوحة ليدل على أن معه أكثر منه فان) (كان
~~آخره ياء قبلها كسرة حذفت، مثل: قاضون)، (وان كان مقصورا، حذفت الألف وبقي
~~ما قبلها مفتوحا،) (مثل مصطفون)، (قال الرضي:) قيل: قد تكسر نون الجمع
~~ضرورة، قال:
# 564 - عرفنا جعفرا وبني رياح * وأنكرنا زعانف آخرين 3
# PageV03P369
# ويمكن أن يكون، جعل النون معتقب الاعراب، أي زعانف قوم آخرين، ولا يخلو
~~المفرد في جمع المذكر السالم ms0843 أن يكون صحيحا، أو، لا، وقد مضى حكم الصحيح،
~~والمعتل إما أن يكون منقوصا أو مقصورا أو غير ذلك، فما هو غير ذلك، في حكم
~~الصحيح، كظبيون، ودلوون في العاقل المسمي بظبي ودلو، والمنقوص تحذف ياؤه،
~~وذلك لأنها تنضم قبل الواو، وتنكسر قبل الياء، والضم والكسر: مستثقلان على
~~الياء المكسور ما قبلها طرفا، كما في: جاءني القاضي ومررت بالقاضي وهذه
~~الياء مع واو الجمع ويائه في حكم الطرف لعدم لزومهما، فحذفا 1 فالتقى
~~ساكنان، فحذف أولهما كما هو القياس في الساكنين اللذين أولهما حرف مد، فضم
~~ما قبل الواو، لمناسبتها للضمة كما في الصحيح، ولو أبقيت الكسرة مع بقاء
~~الواو بعدها، لتعسر النطق بها، ولو قلبت الواو ياء، لم يبق فرق بين رفع
~~الجمع وغيره من النصب والجر، فان قيل: فكذا في نحو: مسلمي قلت: ذلك لياء
~~الإضافة التي هي على شرف الزوال، وأما في حال النصب، والجر، فحذفت الياء،
~~وبقيت الكسرة على حالها، لكون ياء الجمع بعدها، ولم تحذف ياء المنقوص في
~~المثنى لأنها تنفتح، كما ذكرنا، قبل ألف المثنى ويائه، والفتحة لا تستثقل
~~على الياء، كما في رأيت القاضي، وان كان الاسم مقصورا، حذفت الألف في
~~الأحوال 2، للساكنين، نحو:
# مصطفون، ومصطفين، والعيسون والعيسين، وإنما حذفت في الجمع وقلبت في
~~المثنى
# PageV03P370
# مع التقاء الساكنين فيه أيضا، وكون أولهما حرف مد، إما لأنه لو حذفت في
~~المثنى، أيضا، لالتبس في الرفع إذا أضيف، بالمفرد نحو: جاءني: أعلا اخوتك
~~1، بخلاف الجمع، فإنك تقول فيه أعلو اخوتك، وأعليهم، فلا يلتبس به، وإما
~~لأن فتحة الواو والياء قبل الألف أو الياء في نحو: عصوان وعصوين، ورحيان
~~ورحيين، أخف من ضمتهما أو كسرتهما قبل الواو والياء، ومن ثمة، لا ترى في
~~الطرف نحو: غزووت ورمييت، كما ترى نحو: غزوان وغليان، فإذا لم يأت ذلك في
~~الطرف، مع كون الواو المضمومة في نحو غزووت، والياء المكسورة في رمييت في
~~حكم الوسط للزوم الواو والياء بعدهما، كما في: سبروت 2، وعفريت، فما ظنك
~~بنحو: أعلوون، وأعليين مع ms0844 عدم لزوم واو الجمع ويائه، بل يجيئ مثله في الوسط
~~نحو: قوول وطويل، وغيور، وبييع، والكوفيون يلحقون ذا الألف الزائدة
~~بالمنقوص جوازا، فيقولون: العيسون بضم السين، والعيسين بكسرها، (شرط جمع
~~المذكر) (قال ابن الحاجب:) (وشرطه: إن كان اسما فمذكر علم يعقل، وان كان
~~صفة) (فمذكر يعقل وأن لا يكون أفعل فعلاء، مثل أحمر....،) (ولا فعلان فعلى،
~~مثل سكران، ولا مستويا فيه مع المؤنث) (مثل جريح وصبور، ولا بتاء مثل
~~علامة)،
# PageV03P371
# (قال الرضي:) قوله: وشرطه، أي شرط الجمع المذكر السالم إذا كان اسما، أي
~~غير صفة، قال في الشرح 1: كان مستغنيا عن قوله: مذكر، لأن الكلام في جمع
~~المذكر، وإنما ذكره ليرفع وهم من يظن أن قوله: جمع المذكر السالم كاللقب
~~الذي يطلق على الشئ وان لم يكن تحته معنى، كما يسمى الأبيض بالأسود، فيقال:
~~جمع المذكر لغير جمع المذكر، أو ليرفع وهم من يذهل عن تقدم التذكير، ولا شك
~~في برودة هذين العذرين، ثم قال: أو يظن أن طلحة داخل، فيجمعه على طلحون،
~~وهذا، أيضا، ليس بشئ، لأن نحو طلحة ان خرج بقوله فمذكر، يخرج، أيضا، بقوله:
~~جمع المذكر، وان لم يخرج بالأول لأنه مذكر المعنى لا مذكر اللفظ، لم يخرج
~~بالثاني، أيضا، وكان عليه أن يقول: شرطه التجرد عن التاء، ليدخل فيه نحو:
~~ورقاء، وسلمى اسمي رجلين، فإنهما يجمعان بالواو والنون اتفاقا، ويخرج نحو
~~طلحة وحده، واعلم أن شروط جمع المذكر بالواو والنون، على ضربين، عام للصفات
~~والأسماء، وخاص بأحدهما، فالعام لهما شيئان: أحدهما التجرد عن تاء التأنيث،
~~فلا يجمع نحو طلحة من الأسماء، وعلامة في الصفات، بالواو والنون، خلافا
~~للكوفيين وابن كيسان 2 في الاسم ذي التاء، فإنهم أجازوا: طلحون بسكون عين
~~الكلمة، وابن كيسان يفتحها نحو: طلحون، قياسا على الجمع بالألف والتاء،
~~كالطلحات والحمزات، وذلك لأن حقه الألف والتاء، كما قالوا أرضون، بفتح
~~الراء، لما كان حقه الألف والتاء، والذي قالوه مخالف للقياس والاستعمال،
~~أما الاستعمال فنحو قوله:
# 565 - نضر الله أعظما دفنوها * بسجستان طلحة الطلحات 3 ms0845
# PageV03P372
# وأما القياس فلأن التاء، لو بقيت مع الواو والنون لاجتمعت علامتا التذكير
~~والتأنيث، وان حذفت، كما عملوه، حذف الشئ مع عدم ما يدل عليه، وغلب على
~~الظن أنه جمع المجرد عنها، لكثرة جمع المجرد عنها بالواو والنون، ولو جاز
~~في الاسم لجاز في الصفة، نحو: ربعون وعلامون، ولا يجوز اتفاقا، وان قاسوا
~~ذا التاء على ذي الألف، فليس لهم ذلك، لأن الألف الممدودة تقلب واوا فتنمحي
~~صورة علامة التأنيث، وإنما قلبوها واوا دون الياء، لتشابههما في الثقل، كما
~~قيل في صحراوات، والألف المقصورة تحذف، وتبقى الفتحة قبلها دالة عليها،
~~وإنما لم تحذف الممدودة، والمقصورة نسيا، حذف التاء 1، للزومهما الكلمة،
~~فكأنهما لامها، وذكر أن المازني، كان يجيز في: ورقاؤون، الهمز في الواو
~~لأجل الضمة، قال السيرافي، هذا سهو، لأن انضمامها لواو الجمع بعدها فهو
~~كانضمام واو: دلوك، وانضمام واو: أعلو القوم، ولا يجوز الهمز فيهما اتفاقا،
~~وإنما يجوز همز الواو المضمومة ضمة لازمة، كما يجيئ في التصريف، وإذا سمي
~~بسعاد وزينب وهند، مذكر عالم 2، جمعت أيضا بالواو والنون، كما يجمع نحو
~~زيد، بالألف والتاء إذا سمي به مؤنث، وكذا إذا سمي بأحمر مذكر عالم قلت
~~أحمرون، وأحامر، وان سمي به مؤنث قلت: أحمرات وأحامر، والثاني من الشرطين
~~العامين أن يكون من أولي العلم، فلا يجمع نحو: أعوج، وفرس طويل، بالواو
~~والنون، وقد يشبه غير ذوي العلم بهم في الصفات إذا كان مصدر تلك الصفات من
~~أفعال
# PageV03P373
# العلماء، كقوله تعالى: (أتينا طائعين 1)، وقوله: (فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين 2)، و: (رأيتهم لي ساجدين) 3، ومثله في العقل: (وكل في فلك يسبحون)
~~4، وقول المصنف: علم يعقل ومذكر يعقل، الأولى فيه أن يقول (يعلم)، ليشمل
~~نحو قوله تعالى: (فنعم الماهدون) 5، إذ لا يطلق عليه تعالى أنه عاقل،
~~لإبهام العقل للمنع من القبائح الجائزة على صاحبه، تعالى الله عنها علوا
~~كبيرا، وإنما خص أولو العلم بالجمع المصحح بالواو والنون، لأنهم أشرف من
~~غيرهم والصحة في الجمع أشرف من التكسير، وأما اختصاصهم بالواو، فلما مر في
~~تعليل تخصيص ضمير ms0846 العقلاء في نحو: الرجال ضربوا، بالواو، 6 وخص بهذا الجمع
~~من بين العلماء: الوصف والعلم دون غيرهما، نحو رجل وانسان، أما العلم
~~فتحصينا له بالتصحيح عن جمع التكسير الذي يكثر التصرف في الاسم باعتباره،
~~وعادة العلم جارية بالمحافظة عليه من التصرف بقدر ما يمكن، وأيضا، فان
~~العلم يلحقه الوهن بالجمع بسبب زوال التعريف العلمي كما مضى، فيجبر
~~بالتصحيح، كما جبر في نحو: قلون وكرون، (ولهذا تشارك باب العلم المجموع هذا
~~الجمع وباب كرون في جواز جعل النون معتقب الاعراب)، 7 وأما الوصف فلأنه لما
~~وضع مشابها للفعل، مؤديا معناه، معلا باعلاله، مصححا بتصحيحه، كما نبين في
~~التصريف، أريد أن تكون العلامة الدالة على صاحبه الذي يجري الوصف عليه في
~~الجمع، كعلامة الفعل وهي في الفعل واو، نحو: الرجال فعلوا،
# PageV03P374
# ويفعلون، فجعلت في الوصف أيضا واوا، وان كان واو الفعل اسما، وواو الاسم
~~حرفا، ولتناسب الواوين، قبح قام رجل قاعدون غلمانه، كما قبح: يقعدون
~~غلمانه، ولما لم يكن في غير الوصف، والعلم ما اختصا به من المقتضيين
~~للتصحيح لم يجوزوا تصحيحه، والوصف الذي يجمع بالواو والنون: اسم الفاعل،
~~واسم المفعول وأبنية المبالغة، إلا ما يستثنى، والصفة المشبهة، والمنسوب،
~~والمصغر، نحو رجيلون، إلا أن المصغر مخالف لسائر الصفات من حيث لا يجري على
~~الموصوف جريها، وإنما لم يجر، لأن جري الصفات عليه إنما كان لعدم دلالتها
~~على الموصوف المعين، كالضارب والمضروب والطويل والبصري، فإنها لا تدل على
~~موصوف معين، وأما المصغر فإنه دال على الصفة والموصوف المعين معا، إذ معنى
~~رجيل: رجل صغير، فوزانه وزان 1:
# رجل ورجلين، في دلالتهما على العدد والمعدود معا فلم يحتاجا إلى ذكر عدد
~~قبلهما، كما تقدم، وكل صفة تدل على الموصوف المعين لا يذكر قبلها، كالصفات
~~الغالبة، ويفارقها، أيضا، من حيث إنه لا يعمل في الفاعل عملها، لأن الصفات
~~ترفع بالفاعلية، ما هو موصوفها معنى، والموصوف في المصغر مفهوم من لفظه فلا
~~يذكره بعده، كما لا يذكر قبله، فلما لم يعمل في الفاعل وهو أصل معمولات
~~الفعل ms0847 لم يعمل في غيره من الظرف، والحال، وغير ذلك، وأما الخاص 2 من شروط
~~الجمع بالواو والنون، فشيئان: العلمية، وقبول تاء التأنيث، فالعلمية مختصة
~~بالأسماء، لما ذكرنا، وقبول تاء التأنيث مختص بالصفات، فلم يجمع هذا الجمع:
~~أفعل فعلاء وفعلان فعلى، وما يستوي مذكره ومؤنثة، كما ذكرنا في باب التذكير
~~والتأنيث، وإنما اعتبر في الصفات قبول التاء، لأن الغالب في الصفات أن يفرق
~~بين مذكرها ومؤنثها بالتاء، لتأديتها معنى الفعل، والفعل يفرق بينهما فيه
~~بالتاء نحو: الرجل قام،
# PageV03P375
# والمرأة قامت، وكذا في المضارع التاء، 1 وان كان في الأول، نحو تقوم،
~~والغالب في الأسماء الجوامد أن يفرق بين مذكرها ومؤنثها بوضع صيغة مخصوصة
~~لكل منهما، كعير، وأتان، وجمل وناقة، وحصل وحجراء، 2 أو يستوي مذكرها
~~ومؤنثها، كبشر وفرس، هذا هو الغالب في الموضعين، وقد جاء العكس أيضا في
~~كليهما نحو: أحمر وحمراء، والأفضل والفضلي وسكران وسكرى، في الصفات، وكامرئ
~~وامرأة ورجل ورجلة في الأسماء، فكل صفة لا تلحقها التاء، فكأنها من قبيل
~~الأسماء، فلذا لم يجمع هذا الجمع، أفعل فعلاء، وفعلان فعلى، وأجاز ابن
~~كيسان: أحمرون وسكرانون واستدل بقوله:
# فما وجدت بنات بني نزار * حلائل أسودينا وأحمرينا 3 - 24 وهو عند غيره
~~شاذ، وأجاز، أيضا، حمراوات، وسكريات، بناء على تصحيح جمع المذكر، والأصل
~~ممنوع فكذا الفرع، وقد شذ من هذا الأصل: أفعل التفضيل، فإنه يجمع بالواو
~~والنون مع أنه لا تلحقه التاء، ولعل ذلك، جبرا لما فاته من عمل الفعل في
~~الفاعل المظهر والمفعول مطلقا، مع أن معناه في الصفة أبلغ وأتم من اسم
~~الفاعل الذي إنما يعمل فيهما لأجل معنى الصفة، كما جبروا بالواو والنون:
~~النقص في نحو: قلون وكرون، وأرضون، على ما يجيئ، وأجاز سيبويه قياسا، لا
~~سماعا: ندمانون، في قولهم ندمان، لقبوله التاء، كندمانة، وكذا سيفانون،
~~لقولهم سيفانة، قال سيبويه 4: لا يقولون ذلك، وذلك لأن الأغلب في فعلان
~~الصفة، الا تلحقه التاء، فندمانة وسيفانة، كأنهما من قبيل الشذوذ، فالأولى
~~ألا يجمعا هذا الجمع حملا على الأعم الأغلب، وأما ms0848 نحو عريانون، وخمصانون،
~~فيجوز اتفاقا، لأن فعلان الصفة بضم الفاء، ليس أصله عدم لحوق التاء،
# PageV03P376
# ولما ندرت من بين الصفات التي يستوي مذكرها ومؤنثها: عدوة، حملا 1 على
~~صديقة، ومسكينة، حملا على فقيرة، قال بعضهم 2: فيجوز في مسكين وعدو،
~~مسكينون وعدوون، ثم يجوز في المؤنث حملا على المذكر: مسكينات وعدوات، وهذا
~~قياس لاسماع، كما قال سيبويه في: ندمانون، وشذت من هذا الأصل صفة على خمسة
~~أحرف أصلية، كصهصلق 3، فإنه يستوى مذكره ومؤنثه، مع أنه يقال: صهصلقون،
~~وصهصلقات، لأن تكسير الخماسي مستكره، كما يجيئ في بابه، فلم يبق إلا
~~التصحيح، قوله: (وشرطه إن كان اسما فمذكر علم)، عبارة ركيكة، وذلك لأنه لا
~~يجوز أن يكون قوله: إن كان اسما فمذكر، شرطا وجزاء، خبرا لقوله: وشرطه، لأن
~~المبتدأ المقدر، اذن، بعد الفاء، ضمير راجع إلى (اسما) أي: فهو علم، فتخلو
~~الجملة من ضمير راجع إلى المبتدأ، الذي هو: (شرطه)، مع أنه لا معنى، اذن،
~~لهذا الكلام، ومعنى الكلام: إن كان اسما فشرطه أن يكون علما فيكون، على
~~هذا، جواب الشرط مدلول الجملة التي هي قوله: شرطه... فمذكر، وفيه مخدورات:
~~الأول دخول الفاء في خبر المبتدأ مع خلوه من معنى الشرط كقوله:
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم 4 - 76 عند الأخفش، والثاني: أن الشرط كونه
~~مذكرا، وليس في الخبر ما يجعله بمعنى المصدر، والثالث: أن إلغاء الشرط
~~المتوسط بين المبتدأ والخبر ضرورة، كقوله:
# 566 - إنك أن يصرع أخوك تصرع
# PageV03P377
# كما يجيئ في بابه، فلا يقال: زيد، إن لقيته، مكرمك، ويمكن أن يعتذر 1 بأن
~~الشرط والجزاء: خبر المبتدأ، والتقدير: فهو حصول مذكر، على أن الضمير
~~المقدر بعد الفاء راجع إلى قوله: شرطه، والمضاف إلى الخبر محذوف، مع تعسف
~~في هذا العذر، وكذا قوله بعد: وان كان صفة فمذكر...، قوله: (ولا مستويا فيه
~~مع المؤنث)، عبارة أسخف من الأولى، لأن (مستويا) عطف على: أفعل فعلاء،
~~فيكون المعنى: وألا يكون الوصف المذكر مستويا في ذلك الوصف مع المؤنث، ولا
~~معنى لهذا الكلام، وكيف يستوي الشئ في ms0849 نفسه مع غيره، ولو قال: ولا مستويا
~~فيه المذكر مع المؤنث، لكان شيئا، (حذف نون الجمع) (وما شذ جمعه بالواو
~~والنون) (قال ابن الحاجب:) (وتحذف نونه للإضافة، وقد شذ نحو سنين وأرضين)،
~~(قال الرضي:) (أما حذف النون فقد مضى في المثنى) 2، وقد تحذف النون للضرورة
~~كما في المثنى، أو لتقصير الصلة، كما في قوله:
# الحافظو عورة العشيرة لا * يأتيهم من ورائهم نطف 3 - 289
# PageV03P378
# وربما سقطت قبل لام ساكنة، اختيارا، كما جاء في الشواذ 1 (إنكم لذائقوا
~~العذاب) 2 بنصب (العذاب) تشبيها لها بالتنوين في نحو قوله:
# وحاتم الطائي وهاب المئي 3 - 528 قوله: (وقد شذ نحو سنين)، الشاذ من جمع
~~المذكر بالواو والنون كثير، منها: أبينون، قال:
# 567 - زعمت تماضر أنني إما أمت * يسدد أبينوها الأصاغر خلتي 4 وهو عند
~~البصريين، جمع (أبين) وهو تصغير (أبنى) على وزن أفعل، كأضحى، فشذوذه عندهم
~~لأنه جمع لمصغر لم يثبت مكبره، وقال الكوفيون: هو جمع (أبين) وهو تصغير
~~(أبن) مقدرا، وهو جمع (ابن)، كأدل في جمع دلو، فهو عندهم، شاذ من وجهين:
~~كونه جمعا لمصغر لم يثبت مكبره، ومجئ أفعل في فعل، وهو شاذ، كاجبل وازمن،
~~وقال الجوهري: شذوذه لكونه جمع (أبين) تصغير ابن، بجعل همزة الوصل قطعا،
~~وقال أبو عبيد 5: هو تصغير (بنين) على غير قياس، ومنها: دهيدهون وأبيكرون
~~في قوله:
# 568 - قد شربت الا الدهيدهينا * قليصات وأبيكرينا 6
# PageV03P379
# فهما جمع: دهيده مصغر: دهداه وهو صغار الإبل، وجمع أبيكر تصغير أبكر
~~مقدرا، كأضحى عند البصريين، فهو شاذ من وجهين أحدهما كونه بالواو والنون،
~~من غير العقلاء، والثاني كونه جمع مصغر، لمكبر مقدر، وهو عند الكوفيين جمع
~~تصغير أبكر جمع بكر، فشذوذه من جهة جمعة بالواو والنون فقط، كالدهيدهين،
~~ومنها: أولو، فإنه جمع (ذو) على غير لفظه، ومنها عليون، وهو اسم لديوان
~~الخير، على ظاهر ما فسره الله تعالى في قوه: (كتاب مرقوم يشهده المقربون
~~1)، فعلى هذا، ليس فيه شذوذ، لأنه يكون علما منقولا عن جمع المنسوب إلى:
~~علية، وهي الغرفة، والقياس ms0850 أن يقال في المنسوب إليها: علي ككرسي، المنسوب
~~إلى كرسي، وان قلنا ان (عليون) غير علم، بل هو جمع (علية) وليس بمنسوب
~~إليها وهو بمعنى الأماكن المرتفعة، فهو شاذ، لعدم التذكير والعقل، فيكون
~~التقدير في قوله تعالى:
# (كتاب مرقوم) 2: مواضع كتاب مرقوم على حذف المضاف، ومنها: العالمون، لأنه
~~لا وصف ولا علم، وأما العقل فيجوز أن يكون فيه على جهة التغليب لكون بعضهم
~~عقلاء، ويجوز أن يدعى فيه الوصف لأن العالم هو الذي يعلم منه ذات موجده
~~تعالى ويكون دليلا عليه، فهو بمعنى الدال، ومنها: أهلون، وشذوذه لأنه ليس
~~بصفة، ويجوز أن يتمحل له ذلك لأنه في الأصل بمعنى الأنس، وأما قوله:
# 569 - ولي دونكم أهلون: سيد عملس * وأرقط ذهلول وعرفاء جيأل 3 فإنما جمعه
~~بالواو والنون مع عدم العقل لأنه جعل الذئب والأرقط والعرفاء بدل أهليه،
# PageV03P380
# ومنها: عشرون إلى تسعين، وقد مضت، 1 ومنها: أرضون، وإنما فتحت الراء لأن
~~الواو والنون في مقام الألف والتاء، فكأنه قيل: أرضات، أو للتنبيه على أنها
~~ليست بجمع سلامة حقيقة ويجوز اسكان راء أرضون، ومنها، أبون، وأخون وهنون،
~~وشذوذها لكونها غير وصف ولا علم، وأما ذو مال فوصف، ومنها: بنون في ابن،
~~لأن قياسه ابنون، وإنما جمع على أصل ابن، وهو بنو على حذف اللام نسيا منسيا
~~في الجمع كما حذف في الواحد، ومنها: قولهم، بلغت مني البلغين والدرخمين،
~~بضم الفاء فيهما 2، ولقيت منك البرحين بضم الفاء وكسرها، وكذا: الفتكرين،
~~كلها بمعنى الدواهي، والشدائد، وقولهم: ليث عفرين، يجوز أن يكون شاذا، من
~~هذا الباب، جعل النون معتقب الاعراب، واعلم أنه قد شاع الجمع بالواو
~~والنون، مع أنه خلاف القياس، فيما لم يأت له تكسير من الاسم الذي عوض من
~~لامه تاء التأنيث المفتوح ما قبلها، مغيرا أوائل بعض تلك الجموع تنبيها على
~~أنه ليست في الحقيقة بجمع سلامة، فقالوا في المفتوح الفاء نحو: سنة، سنون
~~بكسر الفاء، وجاء سنون بضمها، وهو قليل، ولمثل هذا التنبيه كسروا عين
~~عشرين، وجاء في بعض ما هو ms0851 مضموم الفاء: الكسر مع الضم، كالقلون والثبون،
~~وليس بمطرد، إذ: الظبون والكرون، لم يسمع فيهما الكسر، وأما المكسور الفاء،
~~فلم يسمع فيه التغيير، كالعضين، والمئين والفئين والرئين، ولعل ذلك لاعتدال
~~الكسرة بين الضمة والفتحة، وجاء قليلا، مثل هذا الجمع، لما ثبت تكسيره،
~~أيضا، كالثبين والأثابي،
# PageV03P381
# في الثبة، وربما جاء أيضا في المحذوف الفاء، كرقة، ورقين، ولدة، ولدين، 1
~~وفيما قلبت لامه ألفا، كالأضاة 2 والقناة، لكن تحذف لامه نسيا منسيا حتى
~~يصير كالسنة، فيقال: أضون، وقنون، ولو اعتبرت لاماتها لقيل: القنون
~~والأضون، لكونهما بعد حذف التاء مقصورين، كالأعلون، وعلى هذا قال:
# ولكني أريد به الذوينا 3 - 16 ولو اعتبر اللام، لقال: الذوين كالأعلين،
~~فإن (ذو) مفتوح العين عند سيبويه، كما مر في باب الإضافة، لكنه لما حذفت
~~لامه في المفرد نسيا منسيا لم يعتبرها في الجمع، وربما جاء هذا الجمع في
~~المضعف أيضا، كاوزين، وحرين 4، وحكي عن يونس:
# أحرون بفتح الهمزة، وكسرها، قيل: قد جاء: أحرة في الواحد، وقيل: لم يجيئ
~~ذلك، ولكن زيدت الهمزة في الجمع تنبيها على كونه غير قياسي، وعلل النجاة
~~جمع ما حذفت لامه أو فاؤه، هذا الجمع، بأن هذا الجمع أفضل الجموع، كما
~~ذكرنا، لكونه خاصا بالعلماء، فجبر بهذا الأفضل: ما لحق الاسم من النقصان
~~بالحذف نسيا، قالوا: وأما: حرون وإوزون، فلما لحقهما من الوهن بالادغام،
~~وبعضهم يقول: للنقص المتوهم، وذلك أن حرف العلة قد يبدل من أحد حرفي
~~التضعيف، كما في تطنيت، 5 وقد يجعل النون في بعض هذه الجموع التي جاءت على
~~خلاف القياس: معتقب الاعراب، تنبيها على مخالفته للقياس، فكأنه مكسر، فجرى
~~فيه اعراب المكسر، فيدخله التنوين ولا يسقط بالإضافة، قال:
# PageV03P382
# 570 - ذراني من نجد فان سينه * لعبن بنا شيبا مردا 1 وقال:
# 571 - وماذا يدري الشعراء مني * وقد جاوزت حد الأربعين 2 وقال:
# 572 - حسان مواقع النقب الأعالي * غراث الوشح صامتة البرين 3 وقال:
# 573 - وإن لنا أبا حسن عليا * أب بر ونحن له بنين 4
# PageV03P383
# ويلزمها الياء، اذن، كما يلزم ms0852 إذا سمي بجمع سلامة المذكر (كما مضى 1) في
~~باب العلم، وأكثر ذلك في الشعر، هذا قبل العلمية، وأما بعدها، فكون النون
~~معتقب الاعراب شائع في الاختيار في هذا النوع، كما في المجموع القياسية مع
~~العلمية، وحكي عن أبي عبيدة وأبي زيد 2: جعل نون (مقتوين) معتقب الأعراب،
~~ولعل ذلك لأن القياس: مقتويون بياء النسب، فلما حذفت ياء النسب صار:
~~مقتوون، كقلون، وقوله:
# متى كنا لأمك مقتوينا 3 - 538 الألف 4 فيه بدل من التنوين، ان كان النون
~~معتقب الاعراب، وإلا، فالألف للاطلاق، وحكيا 5 جميعا: رجل مقتوين ورجلان
~~مقتوين ورجال مقتوين، قال أبو زيد، وكذا للمرأة والمرأتين والنساء، ولعل
~~سبب تجرئهم على جعل مقتوين، للمثنى والمفرد في المذكر والمؤنث مع كونه في
~~الأصل جمع المذكر: كثرة مخالفته للجموع، وذلك من ثلاثة أوجه: كون النون
~~معتقب الاعراب، وحذف ياء النسب التي في الواحد، وهو مقتوي، والحاق علامة
~~أجمع بما بقي منه وهو مفتوح مع عدم استعماله، ولو استعمل، لقلب واوه ألفا
~~فقيل مقتى، ولجمع على: مقتون كأعلون، لا على مقتوون، وإنما قلنا ان واحده
~~(مقتو) المحذوف الياء، كما قال سيبويه في: المهلبون، والمهالبة: انه سمى كل
~~واحد منهم باسم من نسب إليه، فكأن كلا منهم: مهلب، لأن الجمع في الظاهر
# PageV03P384
# للمحذوف منه ياء النسب، ويجوز أن يقال ان ياء النسب في مثل: مقتوون،
~~والأشعرون، والأعجمون، حذف بعد جمعه بالواو والنون، وكان الأصل: مقتويون،
~~وأشعريون وأعجميون، وحكى أبو زيد في: مقتوين، فتح الواو قبل الياء فيمن جعل
~~النون معتقب الاعراب، نحو: مقتوين، وذلك، أيضا، لتغييره عن صورة الجمع
~~بالكلية، لما خالف ما عليه جمع السلامة، واعلم أن التذكير غالب للمؤنث، كما
~~تقدم، في المثنى والمجموع، فيكفي كون البعض مذكرا نحو: زيد وهند ضاربان،
~~وزيد والهندات ضاربون، وكذا العقل في بعضهم كاف، نحو: زيد والحمير مقبلون،
~~وشذ ضبعان في الضبع التي للمؤنث والضبعان الذي للمذكر، والقياس ضبعانان 1،
~~ولعل ذلك لكون ضبعان أخف منه، مع أن بعض العرب يقول للمذكر، أيضا، ضبع،
~~والعلم المركب الذي ms0853 يبني جزؤه الأول للتركيب: ان لم يكن جزؤه الثاني مبنيا،
~~كبعلبك، ومعديكرب، ثني وجمع، نحو: البعلبكان والبعلبكون، لأن الجزأين ككلمة
~~معربة، والتثنية والجمع للمعربات، وأما اللذان واللتان واللذين واللتين،
~~وذان، وتان، وذين، وتين، فصيغ مستأنفة، وإن كان الثاني مبنيا إما للتركيب
~~كخمسة عشر أو لغيره كسيبويه، فالقياس أن يقال:
# ذوا سيبويه، وذوو سيبويه، وكذا: ذوا خمسة عشر، وذوو خمسة عشر، وهذا كما
~~يقال في الجمل المسمى بها: ذوا تأبط شرا، وذوو تأبط شرا، اتفاقا، وذواتا
~~شاب قرناها، وذوات شاب قرناها، لأن الجمل يجب حكايتها، فلا يلحقها علامتا
~~التثنية والجمع، وكذا يلزم أن يقال في المثنى والمجموع على حده، المسمى
~~بهما، إذا لم تجعل
# PageV03P385
# نوناهما معتقب الاعراب، نحو: جاءني ذوا مسلمين وذوو مسلمين، لئلا يجتمع
~~على آخر الاسم اعرابان بالحروف، وشذ في الاثنين: الأثانين، وإضافة (ذو)
~~ومتصرفاته ههنا، من إضافة المسمى إلى اسمه، كما في: ذات مرة، والمبرد يجيز
~~في نحو سيبويه: السيبويهان والسيبويهون مع بناء الجزء الثاني، وكذا يلزم
~~تجويزه في نحو خمسة عشر، علما، وأما مع اعراب الجزء الثاني فيهما، فلا كلام
~~في تجويز ذلك كما في بعلبك ومعد يكرب، والعلم المركب تركيبا إضافيا، يثنى
~~ويجمع منه المضاف، نحو: عبدا مناف، وعبدو مناف، وإذا كان كنية، جاز تثنية
~~المضاف والمضاف إليه معا كقولك: في أبو زيد: أبوا الزيدين، وآباء الزيدين،
~~والاقتصار على تثنية المضاف وجمعه فيها أيضا، أولى، وأما جمع: ابن كذا، وذو
~~كذا، علمين كانا أو، لا، فان كانا لعاقل قلت:
# بنو كذا، وذوو كذا، أو أبناء كذا وأذواء كذا، وان لم يكونا لعاقل سواء
~~جاء لمؤنثه:
# بنت كذا وذات كذا، نحو: ابن اللبون وبنت اللبون، وجمل ذو عثنون 1 وناقة
~~ذات عثنون، أو لم يأت لمؤنثه ذلك، نحو: ابن عرس، وذي القعدة، جمع على: بنات
~~كذا نحو بنات لبون وبنات عرس، وعلى ذوات كذا نحو: جمال ذوات عثانين وذوات
~~القعدة، الحاقا لغير العقلاء في الجمع، بالمؤنث، على ما يجيئ، وروى الأخفش:
~~بنو عرس، وبنو نعش 2، أيضا، اعتبارا ms0854 للفظ ابن، وان كان غير عاقل، قال:
# 574 - شربت بها والديك يدعو صباحه * إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا 3 كأنه
~~جعله جمعا لابن نعش وان لم يستعمل،
# PageV03P386
# (جمع المؤنث) (السالم) (قال ابن الحاجب:).
# (المؤنث: ما لحق آخره ألف وتاء، وشرطه إن كان صفة) (وله مذكر، فأن يكون
~~مذكره جمع بالواو والنون، فان) (لم يكن له مذكر، فأن لا يكون مجردا كحائض،)
~~(وإلا جمع مطلقا)، (قال الرضي:) أي الجمع المؤنث السالم، ولا ينتقض حده
~~بنحو: سلقاة، لأن قوله قبل، وهو صحيح ومكسر، والصحيح لمذكر ومؤنث، بين أن
~~المؤنث ما دل على آحاد مقصودة بحروف مفرده بتغيير ما، وعلى هذا، كان
~~مستغنيا، أيضا في حد المذكر عن قوله:
# ليدل على أن معه أكثر منه، والأولى أن يقال: انه ليس من الحد، وإنما جلب
~~له علامتان ليكونا كزيادتي جمع المذكر، وإنما خصت الزيادة بالألف والتاء،
~~لأنه عرض فيه: الجمعية، وتأنيث غير حقيقي، وكل واحد من الحرفيين قد يدل على
~~واحد من المعنيين كما في: رجال، وسكرى، والجمالة والضاربة، قوله: (شرطه ان
~~كان صفة.... إلى آخره)، ينظر إلى المؤنث، إما أن يكون صفة أو، لا، فان لم
~~يكن صفة، قال المصنف: جمع مطلقا، أي لا يشترط شرط، وهو PageV03P387
# قوله: والا جمع مطلقا، وليس بسديد، لأن الأسماء المؤنثة بتاء مقدرة، كقدر
~~ونار، وشمس وعقرب وعين، من الأسماء التي تأنيثها غير حقيقي لا يطرد فيها
~~الجمع بالألف والتاء، بل هو فيها مسموع، كالسماوات، والكائنات، والشمالات
~~في الرياح، وذلك لخفاء هذا التأنيث لأنه ليس بحقيقي، ولا ظاهر العلامة، فلا
~~يجمع، اذن، هذا الجمع قياسا من الأسماء المؤنثة الأعلم المؤنث، ظاهرة كانت
~~فيه العلامة، كعزة وسلمى وخنساء، أو مقدرة، كهند، أو ذو تاء التأنيث
~~الظاهرة، سواء كان مذكرا حقيقيا كحمزة، أو، لا، كغرفة، ومنه قولك:
~~الاكرامات، والتخريجات والانطلاقات، ونحوها، لأن الواحد: إكرامة، وتخريجة
~~بتاء الوحدة، لا: اكرام وتخريج، وجمع المجرد: أكاريم وتخاريج عند اختلاف
~~الأنواع، فالاكرامات، كالضربات، والقتلات، والأكاريم، كالضروب والقتول،
~~فلذا يقال: ثلاث اكرامات وتخريجات بتجريد ms0855 العدد من التاء، وثلاثة أكاريم
~~وتخاريج، إذا قصدت ثلاثة أنواع من الاكرام، أو ذو ألف التأنيث، إذا لم يسم
~~به المذكر الحقيقي، كالبشرى والضراء، وإذا سمي به المذكر الحقيقي جمع
~~بالواو والنون، كما مر ذكره، أو ما يصح تذكيره وتأنيثه إذا لم يأت له مكسر،
~~ولم يجز جمعه بالواو والنون، كالألفات والتاءات، إلى أخرها، 1 وذلك لانسداد
~~أبواب الجموع الا هذا، ويجمع هذا الجمع، أيضا، مطردا، وان لم يكن مؤنثا،
~~علم غير العاقل المصدر بإضافة (ابن) أو (ذو)، نحو: ابن عرس وابن مقرض 2،
~~وذو القعدة وذو الحجة، كما ذكرنا، ويجمع هذا الجمع، غالبا، غير مطرد، نوعان
~~من الأسماء: أحدهما: اسم جنس مذكر لا يعقل، إذا لم يأت له تكسير، كحمامات
~~وسرادقات، وكذا كل خماسي أصلي الحروف، كسفرجلات، لأن تكسيره مستكره كما
~~يجيئ،
# PageV03P388
# وعند الفراء، هذا القسم، أيضا، مطرد، وأما إذا له تكسير فإنه لا يجمع هذا
~~الجمع، فلم يقولوا: جوالقات، لقولهم: جواليق، وأما: بوانات 1، مع ثبوت بون،
~~فشاذ، وثانيهما: الجموع التي لا تكسر، نحو: رجالات، وصواحبات، وبيوتات، فلا
~~يقال: أكلبات، لقولهم أكالب، وإن كان المؤنث صفة، فلا يخلو من أن يكون فيه
~~علامة التأنيث، أو، لا، فان كانت فيه جمع بالألف والتاء، سواء كان صفة
~~لمذكر حقيقي، كرجال ربعات وعلامات، أو، لا، كضاربات، وحبليات ونفساوات، إلا
~~أن يكون فعلى فعلان، أو فعلاء أفعل، فأنهما لا يجمعان بالألف والتاء، حملا
~~على مذكريهما اللذين لم يجمعا بالواو والنون، لما ذكرنا، وأجاز ابن كيسان،
~~كما ذكرنا: حمراوات وسكرانات، كما أجاز في المذكر أحمرون وسكرانون، فان
~~غلبت الاسمية على أحدهما، جاز اتفاقا، كقوله صلى الله عليه وسلم: (ليس في
~~الخضراوات صدقة)، وكذا كل فعلاء، أو فعلى، سميت به غير المذكر الحقيقي، وإن
~~لم يكن في الصفة المؤنثة علامة تأنيث ظاهرة، ولم تكن خماسية أصلية الحروف،
~~لم يجمع بالألف والتاء، سواء كان له مذكر يشاركه في اللفظ كجريح وصبور،
~~وسائر ما يستوي مذكره ومؤنثه، حملا لها على مذكراتها الممتنعة من الجمع
~~بالواو والنون * أو لم ms0856 يكن له مذكر أصلا، كحائض وطالق، ومرضع، ومطفل 2،
~~فرقا بين ما جرد من التاء وبين ذي التاء، فان ذا التاء فيه معنى الحدوث
~~الذي هو معنى الفعل، وفعل المؤنث يلحقه ضمير جمع المؤنث نحو: يضربن، فالحق
~~ذو التاء، أيضا، علامة جمع المؤنث أي
# PageV03P389
# الألف والتاء، وأما المجرد، فلم يكن فيه معنى الفعل فلم يجر مجراه، في
~~لحاق علامة جمع المؤنث إياه، بل جمع جمع التكسير نحو: حوائض وحيض وطوالق،
~~ومطافل، وإن كانت صفة المؤنث المجردة من العلامة، سواء اشترك فيها المذكر
~~والمؤنث، أو اختصت بالمؤنث، خماسية ء أصلية الحروف، كالرجل أو المرأة:
~~الصهصلق، والمرأة الجحمرش 1، جمعت بالألف والتاء لاستكراه تكسيرها، فيقال:
~~نسوة صهصلقات، وجحمرشات، ويجمع أيضا هذا الجمع مطردا: صفة المذكر الذي لا
~~يعقل، سواء كان حقيقيا كالصافنات، للذكور من الخيل، وجمال سبحلات، أي
~~ضخمات، وسبطرات أي طوال على وجه الأرض، وكذا بنات اللبون، وجمال ذوات
~~عثانين، في ابن اللبون، كجميلات وحميرات وكتيبات، لأن المصغر فيه معنى
~~الوصف، وإن لم يجر على الموصوف، وإنما جمع المذكر في الموضعين جمع المؤنث
~~لأنهم قصدوا فيهما الفرق بين العاقل وغيره، وكان غير العاقل فرعا عن
~~العاقل، كما أن المؤنث فرع عن المذكر، فألحق غير العاقل بالمؤنث وجمع جمعه،
~~وقوله: (شرطه إن كان صفة وله مذكر، فأن يكون...)، أي: فهو أن يكون، والضمير
~~راجع إلى المبتدأ، الذي هو (شرطه) والجملة الشرطية مع الجزاء في محل خبر
~~المبتدأ، ومعنى هذا الكلام: أن المؤنث إذا كان صفة، على ضربين: إما أن يكون
~~له مذكر، أو، لا، فإن لم يكن له مذكر فشرطه ألا يكون مجردا عن التاء،
~~كحائض، وإن كان له مذكر فشرطه أن يكون ذلك المذكر جمع بالواو والنون، فخرج
~~بهذا القيد فعلاء أفعل، وفعلى فعلان، وجميع الأمثلة التي يستوي مذكرها
~~ومؤنثها كصبور وجريح، وثيبات شاذ، ووجهة أن فيعلا قياسه لحاق التاء في
~~المؤنث، كسيدة وميتة، وخرج عنه،
# PageV03P390
# أيضا، الوصف ذو التاء الذي يشترك فيه المذكر والمؤنث، كربعة، ويفعة 1
~~وعلامة ومعطارة، ونحوها، ولا يجوز، ms0857 لأنه يجمع بالألف والتاء، وتقول في جمع
~~بنت، وابنة: بنات، وهي جمع لأصلها، لأن الأصل: بنوة، كما أن بنون جمع أصل
~~ابن، أي بنو، على حذف اللام نسيا في الجمعين، وكذا أخوات جمع أصل أخت، أي
~~أخوة بغير حذف اللام، وأخون جمع أخ على حذف اللام نسيا، والثلاثي المحذوف
~~اللام المعوض عنها التاء، على ثلاثة أضرب: إما مفتوح الفاء، ورد اللام في
~~جمعة بالألف والتاء وأكثر، كهنوات وسنوات وضعوات، في: هنة وسنة وضعة 2،
~~وذلك لخفة الفتحة، وجاء بحذف اللام أيضا، كذوات وهنات، وجاء منه ما لم يجمع
~~جمع السلامة لا بالواو والنون، ولا بالألف والتاء، استغناء بجمع التكسير،
~~وذلك كأمة وشفة وشاة، وإما مكسور الفاء، وترك الرد فيه أكثر، كمئات ورئات
~~3، لثقل الكسرة وقد جاء عضوات، وإما مضموم الفاء، ولم يرد فيه الرد، كثبات
~~وظبات وكرات، لكون الضم أثقل الحركات، وجاء في بعض اللغات فيما لم يرد فيه
~~المحذوف: فتح التاء حالة النصب، قالوا:
# سمعت لغاتهم، وجاء في الشاذ: (انفروا ثباتا) 4، ولعل ذلك لأجل توهمهم تاء
~~الجمع عوضا من اللام كالتاء في الواحد، وكالواو والنون في: كرون، وثبون،
~~وقال أبو علي:
# بل هي تاء الواحد، والألف قبلها هي اللام المردودة، فمعنى سمعت لغاتهم:
~~سمعت لغتهم، قال: وذلك لأن سيبويه قال: إن تاء الجمع لا يفتح في موضع،
~~وفيما قال نظر، إذ
# PageV03P391
# المعنى في سمعت لغاتهم، وقوله: انفروا ثباتا: الجمع، وحكى الكوفيون في
~~غير محذوف اللام: استأصل الله عرقاتهم بفتح التاء، وكسرها أشهر، فإما أن
~~يقال انه مفرد، والألف للإلحاق بدرهم، أو يقال: إنه جمع فتحت تاؤه شاذا،
~~فالعرق، إذن، كالبوان، مذكر له جمع مكسر وهو العروق، جمع بالألف والتاء
~~مثله، 1 (من أحكام) (المجموع بالألف والتاء) ولنذكر شيئا من أحكام المجموع
~~بالألف والتاء وإن كان المصنف يذكره في قسم الصرف، فنقول:
# كل ما هو على وزن فعل وهو مؤنث بتاء ظاهرة أو مقدرة كدعد، وجفنة، فإن كان
~~صفة كصعبة أو مضاعفا كمدة أو معتل العين كبيضة وجوزة، وجب إسكان عينه ms0858 في
~~الجمع بالألف والتاء، وإن خلا من هذه الأشياء وجب فتح عينه، كتمرات ودعدات،
~~والتزم في جمع لجبة 2 لجبات بفتح العين لأن في (لجبة) لغتين، فتح العين
~~وإسكانها، والفتح أكثر، فحمل الجمع على المفرد المشهور، وقيل: لما لزمت
~~التاء في لجبة، لكونها صفة للمؤنث، ولا مذكر لها، يقال شاة لجبة، إذا قل
~~لبنها، صار كالأسماء في لزوم التاء نحو: جفنة وقصعة، وأجاز المبرد إسكان
~~عين لجبات قياسا لا سماعا، وغلب الفتح في جمع (ربعة) لتجويز بعضهم فتح عين
~~الواحد، وقيل إنها كانت في الأصل اسما ثم وصف به فلوحظ فيه الأصل، كما يقال
~~في جمع امرأة كلبة: نسوة
# PageV03P392
# كلبات بفتح العين، ولا يقاس عليه غيره نحو: ضخمات، وصعبات، خلافا لقطرب
~~1، ويجوز إسكان ما استحق الفتح من عين فعلات للضرورة، قال ذو الرمة:
# 575 - أبت ذكر عودن أحشاء قلبه * خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل 2 وجاء
~~في المعتل اللام نحو: أخوات وجديات 3: تسكين عينهما، وقد يقاس عليهما قصدا
~~للتخفيف، لأجل الثقل الحاصل من اعتلال اللام، ويجوز أيضا في القياس أن
~~يقال: نسوة كلبات، اعتبارا للصفة العارضة كما تقول: صعبات بفتح العين إذا
~~سميت بصعبة، وأهل، في الأصل: اسم دخله معنى الوصف فقيل في جمعة أهلون
~~وأدخلوا التاء فيه فقالوا أهلة، قال:
# 576 - وأهلة ود قد تبريت ودهم * وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي 4 أي:
~~وجماعة مستأهلة للود، قال:
# 577 - فهم أهلات حول قيس بن عاصم * إذا أدلجوا بالليل يدعون كوثرا 5
# PageV03P393
# ويقال: أهلات، أيضا، بسكون الهاء، اعتدادا بالوصف العارض، وتفتح هذيل
~~العين المعتلة كجوزات وبيضات، وقال:
# 578 - أخو بيضات رائح متأوب * رفيق بمسح المنكبين سبوح 1 وقرئ في الشواذ
~~2: (ثلاث عورات) 3، وإنما سكنت عين الصفة وفتحت عين الاسم فرقا، وكانت
~~الصفة بالسكون أليق، لثقلها باقتضائها الموصوف ومشابهتها للفعل، ولذلك كانت
~~إحدى علل منع الصرف، وسكن المضاعف والمعتل العين استثقالا، أي فرارا من
~~الثقل العارض بتحريك أول المثلين، وتحريك الواو والياء، فإن قيل: فلتقلبا
~~ألفا، لتحركهما وانفتاح ما قبلهما، قلت: إن ms0859 الحركة عارضة في الجمع، ولذلك
~~لم تقبلهما هذيل مع تحريكهما، كما لم تقلب واو خطوات المضموم ما قبلها ياء
~~لعروض الضمة، وأما فعلة بضم الفاء وسكون العين كغرفة، وكذا فعل المؤنث كجمل
~~فإن كانت مضاعفة، فالاسكان لازم مع الألف والتاء، كغدات، وإن كانت معتلة
~~العين ولا تكون إلا بالواو، كسورة، فلا يجوز الأتباع إجمالا، وقياس لغة
~~هذيل جواز فتحها كما في بيضات وروضات، لأنهم عللوه بخفة الفتحة على حرف
~~العلة وبكونها عارضة، لكن سيبويه 4، قال: لا تتحرك الواو في: دولات،
~~والظاهر أنه أراد بالضم 5،
# PageV03P394
# وإن كانت صحيحة العين، فإن كانت صفة، كحلوة فالاسكان لا غير، وإن كانت
~~اسما فإن لم تكن اللام ياء، جاز في العين الأسكان والفتح والأتباع، سواء
~~كان اللام واوا، كخطوات، أو، لا، كغرفات، والأتباع ههنا أكثر منه في فعلة،
~~وإن كان الكسر أخف، وذلك لأن نحو عنق، أكثر من نحو إبل، وإن كانت اللام ياء
~~لم يجز الأتباع اتفاقا للثقل، وأما الفتح، فالمبرد نص على جوازه، وليس في
~~كلام سيبويه 1 ما يدل عليه، وأما (أم)، فلفظ أمهات في الناس أكثر من أمات،
~~وفي غيرهم: بالعكس، والهاء زائدة بدليل الأمومة وقيل أصلية بدليل تأمهت،
~~لكونه على وزن تفعلت، قال:
# 579 - أمهتي خندف وإلياس أبي 2 ووزنها: فعلة، فحذفت اللام، وأما فعلة
~~بكسر الفاء، وفعل مؤنثا، كهند، فإن كانت مضاعفة فلا تجمع بالألف والتاء إلا
~~بسكون العين نحو: قدات 3، وإن كانت معتلة العين ولا يكون إلا ياء إما
~~أصلية، كبيعة، أو منقلبة كديمة، فلا يجوز فيه الأتباع إجماعا، ولا الفتح
~~إلا على قياس لغة هذيل، وعيرات في جميع عير، شاذ عند غير هذيل، وإن كانت
~~صحيحة العين فإن كانت صفة، فالاسكان، كعلجات 4، وإن كانت اسما، فإن كانت
~~اللام واوا، امنتع الأتباع اتفاقا للاستثقال، وجاز الفتح والأسكان على ما
~~نص المبرد، ومنع الأندلسي الفتح، وإن كانت اللام ياء، كلحية، جاز الفتح
~~والأسكان، وأما الأتباع فمنعه سيبويه، لقلة باب فعل في الصحيح، فكيف
~~بالمعتل اللام، وأجازه السيرافي لعروض الكسر، ms0860 وقياسا على خطوات، وإن صحت
~~اللام، نحو كسرة، جاز الأتباع، والفتح والأسكان،
# PageV03P395
# والفراء يمنع ضم العين مطلقا في المضمومة الفاء، وكسرها في المكسورة
~~الفاء صحت العين أو، لا، إلا فيما سمع، نحو خطوات وغرفات، (جمع التكسير) 1
~~(قال ابن الحاجب:) (جمع التكسير: ما تغير بناء واحدة، كرجال، وأفراس،)
~~(وجمع القلة أفعل، وأفعال وأفعلة، وفعلة، والصحيح،) (وما عدا ذلك جمع
~~كثرة)، (قال الرضي:) لا شك أن جمع السلامة بالواو، والنون، يتغير بناء
~~واحده أيضا بسبب الزيادتين لأنك بنيته بهما بناء مستأنفا، فالمفرد صار كلمة
~~أخرى بذلك، كما أن الثمانية مثلا إذا ضممت إليها الاثنين تصير عشرة، ويكون
~~المجموع الثاني غير المجموع الأول، وهذا هو التغيير، فقد تغير أيضا في جمع
~~السلامة بناء الواحد، ولهذا قال في حد الجمع: بتغيير ما، فدخل فيه جمع
~~السلامة، وكذا الكلام في الجمع بالألف والتاء، بل التغيير فيه أظهر، لأن
~~علامات التأنيث الثلاث تتغير فيه، ولا يبقى على حاله إلا ما التاء فيه
~~مقدرة، فالأولى في حد جمع السلامة أن يقال: هو الجمع الذي لم يغير مفرده
~~إلا بالحاق آخره علامة الجمع، وجمع التكسير: ما تغير بغير ذلك، وأما
~~التغيير في نحو تمرات بفتح العين، وفي نحو خطوات وسدرات بفتحها وإتباعها،
~~فيقدر حصول هذه التغييرات بعد سكون عيناتها لغرض، وإن لم يثبت نحو تمرات
~~ساكن العين، بخلاف خطوات وسدرات،
# PageV03P396
# كما كان حذف التاء في المجموع بالألف والتاء بعد لحاقهما لاجتماع التاءين
~~فجميعها من باب جمع السلامة باعتبار الأصل، قوله: (وجمع القلة أفعل... إلى
~~آخره)، قالوا: مطلق الجمع على ضربين، قلة وكثرة، والمراد بالقليل من
~~الثلاثة إلى العشرة، والحدان داخلان، وبالكثير: ما فوق العشرة، قالوا: وجمع
~~القلة من المكسر أربعة: أفعل، وأفعال، وأفعال، وأفعلة، وفعلة، وزاد الفراء:
~~فعلة، كقولهم: هم أكلة رأس، أي قليلون، يكفيهم ويشبعهم رأس واحد، وليس بشئ،
~~إذ القلة مفهومة من قرينة شبعهم بأكل رأس واحد، لا من إطلاق فعلة، ونقل
~~التبريزي 1: أن منها أفعلاء، كأصدقاء، وجمعا السلامة عندهم منها، أيضا،
~~استدلالا، بمشابهتهما للتثنية ms0861 في سلامة الواحد، وليس بشئ، إذ مشابهة شئ لشئ
~~لفظا لا تقتضي مشابهته له معنى، أيضا، ولو ثبت ما نقل أن النابغة قال
~~لحسان، لما أنشده قوله:
# 580 - لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى * وأسيافنا يقطرن من نجدة دما: 2
~~قللت 3 جفانك وسيوفك، لكان فيه دليل على أن المجموع بالألف والتاء جمع قلة،
~~وقال ابن خروف 4: جمعا السلامة مشتركان بين القلة والكثرة، والظاهر أنهما
~~لمطلق الجمع من غير نظر إلى القلة والكثرة فيصلحان لهما، واستدلوا على
~~اختصاص أمثلة التكسير الأربعة بالقلة، بغلبة استعمالها في تمييز الثلاثة
# PageV03P397
# إلى العشرة، واختيارها فيه على سائر الجموع إن وجدت، واعلم أنه إذا لم
~~يأت للاسم إلا بناء جمع القلة كأرجل في الرجل، أو إلا جمع الكثرة، كرجال في
~~رجل، وكذا كل جمع تكسير للرباعي الأصلي حروفه، وما لا يجمع إلا جمعه،
~~كأجادل 1 ومصانع، فهو مشترك بين القلة والكثرة، وقد يستعار أحدهما للآخر مع
~~وجود ذلك الآخر، كقوله تعالى: (ثلاثة قروء) 2، مع وجود أقراء،
# PageV03P398
# (المصدر) (تعريفه) (قال ابن الحاجب:) (المصدر اسم الحدث الجاري على
~~الفعل)، (قال الرضي:) يعني بالحدث معنى قائما بغيره، سواء صدر عنه كالضرب
~~والمشي، أو لم يصدر، كالطول والقصر، والجري في كلامهم يستعمل في أشياء،
~~يقال: هذا المصدر جار على هذا الفعل، أي أصل له، ومأخذ اشتق منه، فيقال في:
~~حمدت حمدا: ان المصدر جار على فعله، وفي نحو: (وتبتل إليه تبتيلا 1)، إن
~~تبتيلا ليس بجار على ناصبه، ويقال: اسم الفاعل جار على المضارع، أي يوازنه
~~في الحركات والسكنات، ويقال: الصفة جارية على شئ، أي ذلك الشئ: صاحبها، إما
~~مبتدأ لها، أو ذو حال، أو موصوف أو موصول، والأولى:
# صيانة الحد عن الألفاظ المبهمة، ولو قال: اسم الحدث الذي يشتق منه الفعل
~~لكان حدا تاما على مذهب البصرية، فإن الفعل مشتق منه عندهم، وعكس الكوفيون،
~~قال البصريون:
# سمي مصدرا لكونه موضع صدور الفعل 2 وقال الكوفيون: هو مفعل بمعنى المصدر
~~نحو
# PageV03P399
# قعدت مقعدا حسنا، أي قعودا، والمصدر بمعنى الفاعل، أي صادر ms0862 عن الفعل،
~~كالعدل بمعنى العادل، واستدل الكوفيون على أصالة الفعل بعمله فيه كقعدت
~~قعودا، والعامل قبل المعمول، وهو مغالطة، لأنه قبله بمعنى أن الأصل في وقت
~~العمل أن يتقدم لفظ العامل على لفظ المعمول، والنزاع في أن وضعه غير مقدم
~~على وضع الفعل، فأين أحد التقدمين من الآخر؟، وينتقض ما قالوا بنحو: ضربت
~~زيدا، و: بزيد، و: لم يضرب، فإنه لا دليل فيها على أن وضع العامل قبل وضع
~~المعمول، وقال البصريون: كل فرع يؤخذ من أصل، ويصاغ منه، ينبغي أن يكون فيه
~~ما في الأصل، مع زيادة هي الغرض من الصوغ والاشتقاق، كالباب من السباح،
~~والخاتم من الفضة، وهكذا حال الفعل: فيه معنى المصدر مع زيادة أحد الأزمنة
~~التي هي الغرض من وضع الفعل، لأنه كان يحصل في قولك: لزيد ضرب: مقصود نسبة
~~الضرب إلى زيد، لكنهم طلبوا بيان زمان الفعل على وجه أخصر، فوضعوا الفعل
~~الدال بجوهر حروفه على المصدر، وبوزنه على الزمان، وسيبويه: يسمي المصدر
~~فعلا وحدثا وحدثانا، فإذا انتصب بفعله سمي مفعولا مطلقا، كما مر في بابه،
~~وقوله: (الجاري على الفعل)، احتراز من: العالمية والقادرية، 1 (القياسي
~~والسماعي) (من المصادر) (قال ابن الحاجب:) (وهو من الثلاثي سماع، ومن غيره
~~قياس، تقول: أخرج) (اخراجا، واستخرج استخراجا)،
# PageV03P400
# (قال الرضي:) ترتقي أبنية مصدر الثلاثي إلى اثنين وثلاثين، في الأغلب،
~~كما يجيئ في التصريف، وأما في غير الثلاثي، فيأتي قياسا، كما تقول مثلا: كل
~~ما ماضيه على أفعل، فمصدره على إفعال، وكل ما ماضية على فعل فمصدره على
~~تفعيل، وكل ما ماضية على فعلل فمصدره على فعللة، ويجوز، أيضا، أن يرتكب
~~قياس واحد لجميع الرباعي والمزيد فيه، 1 وهو أن يقال:
# ننظر إلى الماضي ونزيد ألفا قبل الآخر، فإن كان قبل الآخر في الماضي
~~متحركان، كسرت أولهما فقط، كما تقول في أفعل: إفعال، وفي فعلل: فعلال، وفي
~~فعلى: فعلاء وفي فاعل: فيعال وفي فعل: فعال، وإن كان ثلاث متحركات، كسرت
~~الأولين، كانفعال وافتعال وافعالل، وليس هذا بناء على أن المصدر ms0863 مشتق من
~~الفعل، بل ذلك لبيان كيفية مجيئ المصدر قياسا لمن اتفق له سبق علم بالفعل،
~~والأشهر في مصدر فعل، وفعلل، وفاعل، وتفعل، خلاف القياس المذكور، وهو:
~~تفعيل، وفعللة ومفاعلة، وتفعل، وأما فعال في مصدر فاعل كقتال، فهو مخفف
~~القياسي، إذ أصله: قيتال، ولم يأت في تفعلل وتفاعل، وما ألحق بتفعلل، من
~~تفوعل وتفعيل، ونحوهما، إلا خلاف القياس، كالتفعلل والتفاعل، وتجيئ أحكام
~~هذه المصادر في شرح مقدمة 2 التصريف، إن شاء الله تعالى،
# PageV03P401
# (عمل المصدر) (وما يتعلق به من أحكام) (قال ابن الحاجب:) (ويعمل عمل
~~فعله، ماضيا وغيره، إذا لم يكن مفعولا) (مطلقا ولا يتقدم معموله عليه، ولا
~~يضمر فيه، ولا يلزم) (ذكر الفاعل، وتجوز إضافته إلى الفاعل، وقد يضاف إلى)
~~(المفعول، واعماله باللام قليل، فإن كان مطلقا فالعمل) (للفعل، وإن كان
~~بدلا منه فوجهان)، (قال الرضي:) قوله: (ويعمل عمل فعله ماضيا وغيره)، اعلم
~~أن معنى المصدر عرض، لا بد له في الوجود من محل يقوم به، وزمان، ومكان،
~~ولبعض المصادر 1 مما يقع عليه، وهو المتعدي، ولبعضها من الآلة، كالضرب،
~~لكنه وضعه الواضع لذلك الحدث مطلقا من غير نظر إلى ما يحتاج إليه في وجوده،
~~ولا يلزم أن يكون وضع الواضع لكل لفظ، على أن يلزمه في اللفظ ما يقتضي معنى
~~ذلك اللفظ معناه، ألا ترى أنه وضع الألفاظ الدالة على الأعراض، كالحركة
~~والسكون، ولا يلزمها في اللفظ: الألفاظ الدالة على محالها، فنقول:
# إذا قصد تبيين زمان الحدث الذي هو أحد الأزمنة الثلاثة معينا، مع ذكر بعض
~~ما هو من لوازمه من محله الذي يقوم به، أو زمانه الخاص غير الأزمنة
~~الثلاثة، أو مكانه، أو ما وقع عليه: صيغ من هذا المصدر الذي هو موضوع لساذج
~~الحدث، صيغة: إما بمجرد تغيير حركاته وسكناته، كضرب في: الضرب، أو
~~بتغييرهما مع الحذف، كاستخرج
# PageV03P402
# في الاستخراج، أو بتغييرهما مع الزيادة، كيضرب واضرب، في الضرب، بحيث تدل
~~تلك الصيغة بنفسها على أحد الأزمنة الثلاثة معينا، وتقتضي وجوب ذكر ما قام
~~به الحدث بعدها، ms0864 فتسمي تلك الصيغة فعلا مبنيا للفاعل ويسمى ما قام به الحدث
~~فاعلا، أو تقتضي وجوب ذكر أحد لوازمه الأخر، من الزمان المعين، كاليوم،
~~والليلة، والصبح والظهر والمساء ونحو ذلك، أو المكان، أو ما وقع عليه، أو
~~الآلة، أو غير ذلك، وعلى الجملة كل ما كان عند المتكلم، ذكره أهم من باقي
~~لوازمه، فتسمى تلك الصيغة فعلا مبنيا للمفعول، وذلك اللازم المذكور بعدها،
~~مفعول ما لم يسم فاعله، فالمقصود من وضع الفعل ذكر شيئين: أحد أزمنة الحدث
~~الثلاثة معينا، وبعض لوازمه الأخر، الأهم عند المتكلم، ولما أمكن التنبيه
~~بالصيغة على أحد الأزمنة، اكتفى بها، ولم يمكن التنبيه بها على سائر
~~اللوازم، في الأغلب، فجيئ بما كان منها ذكره أهم، بعدها، وإنما قلت في
~~الأغلب، لأنه أمكن في بعضها ذلك، كأضرب، ونضرب، ولكنه لما كان الأغلب:
# ما لم يمكن فيه ذلك، استمر هذا المدلول عليه بالصيغة، أيضا، بعدها طردا
~~للباب فأضمر (أنا) بعد أضرب، و (نحن) بعد نضرب، بدلالة العطف عليهما في:
~~أضرب أنا وزيد، وإنما جعل لما قام به الحدث صيغة مختصة به، أعني المبني
~~للفاعل، وللمبني لباقي اللوازم صيغة مشتركة بينها، اهتماما بمحل الحدث، فإن
~~الحدث إلى محله أحوج منه إلى غيره، من سائر اللوازم، ولهذا كان المبني
~~للفاعل أكثر استعمالا من المبني للمفعول، فرفع كل ما يرفعه الفعل دليل على
~~كون ذكره أهم من بين لوازم الحدث، سواء تقدم على سائر اللوازم في اللفظ،
~~نحو: ضرب زيد عمرا يوم الجمعة أمامك بالسوط، أو تأخر عنها كلها، أو توسطها،
~~ولو لم يكن الرفع دليلا على هذا لم يكن للرفع وجه إذا تأخر المرفوع عن
~~المنصوب نحو: ضرب عمرا زيد، وسير يوم الجمعة فرسخان، فظهر أن ما قيل: ان
~~تقدم المفعول على الفاعل، وحده، أو على الفعل، يفيد كونه أهم، ليس بشئ، بل
~~المرفوع أهم على كل حال، ففائدة تقديم المنصوب على الفاعل وحده: التوسع في
~~الكلام فقط، وفائدة تقديمه على الفعل، إما تخصيص المفعول بالفعل
~~PageV03P403
# من بين ما يمكن تعلقه ms0865 به، كقوله تعالى: (بل الله فاعبد) 1، أي: من دون
~~الأصنام، أو كون تعلق الفعل به أولى منه بسائر ما تعلق به نحو: زيدا ضربت
~~وعمرا وبكرا، فالمرفوع بالفعل، لما كان ذكره أهم، صار كجزء الفعل، اتصل به،
~~أو انفصل، فثبت بهذا التطويل أن وضع الفعل على أن يكون مصدره مسندا إلى شئ
~~مذكور بعده لفظا، بخلاف نفس المصدر، فإنه ليس موضوعا على أنه منسوب إلى شئ
~~في اللفظ، وإنما وجب ذكر المرفوع بعد الفعل لأنه مقتضاه، كما مر، والمقتضي
~~مرتبته التقدم على مقتضاه، وكان حق الفعل: ألا يطلب غير المسند إليه ولا
~~يعمل إلا فيه، لأنه ليس موضوعا لطلبه كالمصدر، لكنه عمل في غير المسند إليه
~~من المفعولات التي لم تقم مقام الفاعل تبعا لاقتضائه للفاعل وضعا، وعمله
~~فيه لأنه فتح له باب الطلب والعمل، فصار الفعل أصلا في العمل في المسند
~~إليه وغيره، وغير الفعل، من المصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة
~~المشبهة فروعا 2 عليه، وإن دل كل واحد منها، أيضا، على المصدر، الذي بسببه
~~كان الفعل يطلب الفاعل والمفعول ويعمل فيهما، وذلك لأن طلب الفعل للمرفوع
~~وضعي، وطلبه للمنصوب تابع للوضعي، كما بينا، وأما طلب المصدر واسم الفاعل
~~واسم المفعول لهما فليس بوضعي ولا تابع للوضعي، بل هو عقلي، وقد طرأ الوضع
~~على العقل وأزال حكمه، لأن الواضع نظر إلى ماهية الحدث لا إلى ما قام به،
~~فلم يطلب، إذن، في نظره، لا فاعلا، ولا مفعولا، وكذا اسم الفاعل، فإن لفظه
~~في نظره دال على الفاعل، فلا يطلب لفظا آخر دالا عليه، وكذا اسم المفعول،
~~فإنه وضع دالا على المفعول، فكان حق هذه الأشياء ألا تعمل لا في الفاعل ولا
~~في المفعول، لكنها شابهت الفعل فعملت عمله، ومشابهة اسم الفاعل والمفعول
~~أقوى من مشابهة المصدر، لفظا ومعنى، كما مر في باب الإضافة، فلزم عملهما في
~~جميع المواضع عمل الفعل، وشرط فيهما لنصب المفعول دون رفع الفاعل، كما مر
~~في باب الإضافة: الحال والاستقبال، لتحصل
# PageV03P404
# مع المشابهة اللفظية ms0866 أعني الموازنة: المشابهة المعنوية أيضا، وألزما
~~المسند إليه كالفعل، يجوز الإضمار فيهما كالفعل، والأصل في إضمار المسند
~~إليه: الفعل، إذ طلبه له كما وضعي، فجاز أن يتصل به غاية الاتصال، وهو
~~إضماره مستترا، ولما لم يكن بها له مشابهة اسمي الفاعل والمفعول، لا لفظا
~~بالموازنة، ولا معنى، لأنه لا يقع موقعه بلا ضميمة، كما يقع اسم الفاعل
~~والمفعول بل يحتاج إلى تقدير (أن) 1، لم يلازم عمل الفعل 2، ولا يلزم مجيئ
~~المسند إليه بعده، ولا جوز الإضمار فيه وأما اشتراط الحال أو الاستقبال في
~~نصب اسم الفاعل والمفعول دون نصب المصدر، فلما مر في باب الإضافة، فإن قلت:
~~فإذا كانت مشابهته للفعل ناقصة لفظا ومعنى، كان حقه ألا يعمل، قلت: إلا أنه
~~لما كان بنفسه يطلب الفاعل والمفعول عقلا، فبأدنى مشابهة لطالبهما وضعا،
~~أعني الفعل، يتحرك ذلك الوجد الكامن، فجاز أن يطلبهما ويعمل فيهما، وإن لم
~~يكن ذلك الطلب لازما، كما في اسمي الفاعل والمفعول، ولا ذاك العمل، واسم
~~الفاعل والمفعول يطلبانهما لتضمنها المصدر، فطلب المصدر عقلا، أقوى من
~~طلبهما، وقد مر شطر صالح من هذا، في باب الإضافة، فليرجع إليه، وأيضا، لو
~~ألزم المصدر ذكر المسند إليه بعده، وأحد الأزمنة الثلاثة، صار اشتقاق الفعل
~~منه عبثا، لأنا ذكرنا أن وضع الفعل، لبيان أحد الأزمنة، مع ذكر المسند
~~إليه، واعلم أن المصدر إنما يشابه الفعل إذا كان بتقدير حرف المصدر والفعل،
~~وذلك إذا لم يكن مفعولا مطلقا، وذلك لأنه لا يصح، إذن 3، تقديره بأن
~~والفعل، إذ ليس معنى ضربت ضربا أو ضربة أو ضربا شديدا: ضربت أن ضربت، وأما
~~قولك ضربته ضرب الأمير اللص، فالمصدر العامل ليس مفعولا مطلقا في الحقيقة،
~~بل المفعول المطلق محذوف تقديره: ضربا مثل ضرب الأمير اللص،
# PageV03P405
# وتقديرهم للمصدر بأن والفعل لا يتم إلا إذا كان بمعنى الحال، لأن (أن)
~~إذا دخلت على المضارع خلصته للاستقبال، بخلاف ما إذا دخلت على الماضي فإنه
~~يبقى معها على معنى المضي، لكنهم قدروه بأن دون (ما) و (كي)، وإن كان ms0867 في
~~الحال أيضا، نحو:
# ضربك الآن زيدا: شديد، لكونها أشهر وأكثر استعمالا فيهما، ولتقديرهم له
~~بأن والفعل، وهم بعضهم وظن أنه لا يعمل حالا، لتعذر تقديره، إذن، بأن،
~~قوله: (ولا يتقدم معموله)، قيل: لأنه عند العمل مؤول بحرف مصدري مع الفعل،
~~والحرف المصدري موصول، ومعمول المصدر في الحقيقة: معمول الفعل الذي هو صلة
~~الحرف ومعمول الصلة لا يتقدم على الموصول، كما مر في باب الموصولات، قالوا
~~وكذا لا يجوز الفصل بينه وبين معموله بأجنبي، نحو: أعجبني ضربك اليوم أمس
~~زيدا، على أن أمس ظرف لأعجبني، لأن الفصل بين بعض الصلة وبعضها، لا يجوز،
~~فقوله تعالى: (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~أياما) 1، بمعنى: صوموا أياما، وكذا لا يجوز حذف المصدر وإبقاء معموله،
~~لأنه يكون كحذف، الموصول مع بعض الصلة وإبقاء البعض، إلا أن يدل دليل قوي
~~عليه فيكون كالمذكور، كما مر في المفعول معه، هذا ما قالوا، وأنا لا أرى
~~منعا من تقدم معموله عليه إذا كان ظرفا أو شبهه، نحو قولك: اللهم ارزقني من
~~عدوك البراءة، وإليك الفرار، قال تعالى: (ولا تأخذكم بهما رأفة) 2، وقال:
~~(فلما بلغ معه السعي) 3، وفي نهج البلاغة: (وقلت عنكم نبوته) 4، ومثله في
~~كلامهم كثير، وتقدير الفعل في مثله تكلف، وليس كل مؤول بشئ: حكمه حكم ما
~~أول به، فلا منع من تأويله بالحرف المصدري من جهة المعنى، مع أنه لا يلزمه
~~أحكامه،
# PageV03P406
# بلى، لا يتقدم عليه المفعول الصريح لضعف عمله، والظرف وأخوه، يكفيهما
~~رائحة الفعل، حتى إنه يعمل فيهما ما هو في غاية البعد من العمل، كحرف النفي
~~في قوله تعالى: (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) 1، فقوله بنعمة ربك، متعلق بمعنى
~~النفي أي: انتفى بنعمة الله وبحمده عنك الجنون، ولا معنى لتعلقه بمجنون،
~~وكذا تقول: لم أقم لك لما سلمت لأهينك بترك قيامي، فاللام متعلقة بالنفي لا
~~بالقيام، وكذا يعمل فيهما الضمير، كما في قوله:
# 581 - وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم * وما هو عنها بالحديث المرجم 2 أي ms0868
~~ما حديثي عنها، وكذا يجوز أن يكون العامل في الظرف، أعني يومئذ، في قوله
~~تعالى:
# (فذلك يومئذ يوم عسير) 3، اسم الإشارة، لأن المراد به: النقر 4، ويجوز،
~~أيضا، الفصل بينه وبين معموله بأجنبي، على هذا، فلا يقدر الفعل لقوله تعالى
~~(أياما معدودات) 5، وكذا يجوز إعماله مضمرا مع قيام الدليل عليه، قوله:
~~(ولا يضمر فيه)، يعني كما يضمر في الصفة، وقد ذكرناه، وقد علل المصنف ترك
~~الاضمار في المصدر بوجه قريب، وهو أنه لو أضمر المفرد، لأضمر المثنى
~~والمجموع أيضا، ولو أضمر فيه المثنى والمجموع لجمع له المصدر وثني، وإلا
~~التبست ضمائر المثني والمجموع والمفرد بعضها ببعض، ولو ثني المصدر وجمع
~~باعتبار الفاعل، وهو مستحق لذلك باعتبار مدلوله، لم يخل أن يؤتي فيه
~~بعلامتي التثنية وعلامتي الجمع وهو مستثقل، أو تحذف إحداهما، وهو مؤد إلى
~~اللبس، ولا يلزم ذلك في اسم الفاعل والمفعول وغيرهما، إذا ما يقع عليه اسم
~~الفاعل هو ما يقع عليه مرفوعه، وكذا اسم المفعول والصفة
# PageV03P407
# المشبهة، فتثنية أحدهما وجمعه: تثنية الآخر وجمعه، ولقائل أن يقول: يجوز
~~أن يتحمل ضمير المثنى والمجموع ولا يثنى ولا يجمع كاسم الفعل والظرف، قوله:
~~(ولا يلزم ذكر الفاعل)، قد تقدم علته، قال المصنف: إنما ذلك، لأن التزامه
~~كان يؤدي إلى الإضمار فيه إذا كان لغائب متقدم ذكره، قياسا على الفعل، واسم
~~الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة، ولقائل أن يمنع القياس، لأداء القياس
~~إلى الإضمار الممتنع على زعمه، بخلاف الفعل وغيره، قوله: (ويجوز إضافته إلى
~~الفاعل)، وهو الأكثر، لأنه محله الذي يقوم به، فجعله معه كلفظ واحد بإضافته
~~إليه، أولى من رفعه له، ومن جعله مع مفعوله كلفظ واحد، وأيضا، طلبه للفاعل
~~شديد من حيث العقل، لأنه محله الذي يقوم به، وعمله ضعيف لضعف مشابهته
~~للفعل، فلم يبق إلا الإضافة، قالوا: والإضافة إلى الفاعل جائزة في المصدر
~~دون اسم الفاعل، وسيجيئ الكلام فيه، في اسم الفاعل، وليس أقوى أقسام المصدر
~~في العمل: المنون، كما قيل، بل الأقوى: ما أضيف إلى الفاعل، لكون الفاعل،
~~إذن، ms0869 كالجزء من المصدر، كما يكون في الفعل، فيكون عند ذلك أشد شبها بالفعل،
~~وإنما يضاف إلى المفعول إذا قامت القرينة على كونه مفعولا، إما بمجيئ تابع
~~له منصوب حملا على المحل، نحو: أعجبني ضرب زيد الكريم، أو بمجيئ الفاعل
~~بعده صريحا، كقوله: PageV03P408
# 582 - أمن رسم دار مربع ومصيف * لعينيك من ماء الشؤون وكيف 1 أو بقرينة
~~معنوية نحو: أعجبني أكل الخبز، ويجوز أن يؤول بفعل مبني للمفعول فيرفع
~~المفعول وذلك مع القرينة المعنوية، نحو أعجبني أكل خبز، أي أن أكل خبز،
~~فتجوز الإضافة إليه مع القرينة الدالة على كون المضاف إليه مرفوع المحل،
~~كما تجيئ للمجرور بتابع مرفوع، نحو يعجبني أكل الخبز النقي، وإذا أضيف إلى
~~الظرف جاز أن يعمل فيما بعده، رفعا ونصبا، نحو عجبت من ضرب اليوم زيد عمرا،
~~قوله: (وإعماله باللام قليل)، إنما قل لتعذر دخول اللام على ما يقدر المصدر
~~العامل به وهو الحرف المصدري، وليس كذا: اللام التي في اسمي الفاعل
~~والمفعول، لأنها موصولة داخلة على الفعل، وأما اللام التي في الصفة
~~المشبهة، فلم تضعف بها، لأن عملها لمشابهة اسم الفاعل، كما يجيئ، لا
~~لمشابهة الفعل، قيل: ولم يأت في القرآن شئ من المصادر المعرفة باللام عاملا
~~في فاعل أو مفعول صريح، بلى قد جاء معدى بحرف الجر، نحو قوله تعالى: (لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول (إلا من ظلم)) 2، ويجوز أن يقال: ان من ظلم
~~فاعل المصدر، أي أن يجهر، على البناء للفاعل، والاستثناء متصل، ويجوز أن
~~يقال: ان التقدير أن يجهر على البناء للمفعول فيكون الاستثناء منقطعا،
~~ويجوز أن يقال هو متصل، والمضاف محذوف أي الا جهر من ظلم، وسيبويه 3
~~والخليل جوزا اعمال المصدر المعرف باللام مطلقا نحو قوله:
# PageV03P409
# 583 - ضعيف النكاية أعداءه * يخال الفرار يراخي الأجل 1 وقوله:
# 584 - لقد علمت أولى المغيرة أنني * كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا 2
~~فينبغي، على هذا، أن يجوز: عجبت من الضربك زيدا على أن الكاف مفعول،
~~والمبرد منعه، قال: لاستفحال 3 الاسمية ms0870 فيه، وقال في قوله: أعداءه، 4 أي:
~~في أعدائه، قال: أو يكون منصوبا بمصدر منكر مقدر، أي ضعيف النكاية نكاية
~~أعداءه، فيضمر المصدر لقوة القرينة الدالة عليه، قوله: (وإن كان مطلقا)، أي
~~مفعولا مطلقا، فالعمل للفعل، إنما كان العمل للفعل المقدر لما ذكرناه من
~~تعذر تقدير المفعول المطلق بأن مع الفعل، سواء كان ا لفعل ظاهرا، أو مضمرا
~~جائز الأظهار، وأما إن كان واجب الإضمار، فيجيئ الكلام عليه، وهو قوله:
~~(وإن كان بدلا منه فوجهان)، اعلم أن المفعول المطلق لا يكون بدلا من الفعل
~~حقيقة، إذ لو كان 5، لم يقدر الفعل قبله، كما مر في باب المفعول المطلق فلم
~~ينتصب، بلى، يكون بدلا من الفعل إذا صار اسم فعل كما مر، 6 وإنما يقال له
~~بدل من الفعل مجازا، إذا لم يجز إظهار الفعل مكانة، فكأنه بدل منه لما لم
~~يجز أن يجمع بينه وبين الفعل لفظا، كما لا يجمع بين البدل والمبدل منه،
~~فإذا حذفت الفعل حذفا لازما، فعند سيبويه: الناصب هو المصدر لكونه كالقائم
# PageV03P410
# مقام الفعل، نحو: ضربك زيدا، أي اضرب زيدا ضربا، فالمصدر عمل في المفعول
~~لكونه كالفعل، لا لتأويله بأن والفعل، ودليل كونه كالفعل: امتناع استعمال
~~الفعل معه، وذلك بإضافته إلى الفاعل، كما ذكرنا في المفعول المطلق، 1 وقال
~~السيرافي: بل العامل هو ذاك المقدر، فعلى مذهبهما يجوز تقديم المنصوب على
~~المصدر، لأنه إما عامل لا بتقدير (أن) وهو المانع من تقديم المعمول، وإما
~~غير عامل، قال المصنف: وإن لم يكن حذف الفعل حذفا لازما، كما في: ضربا
~~زيدا، إذ يجوز: اضرب ضربا زيدا، فالعمل للفعل لا للمصدر، والظاهر من كلام
~~النجاة أن المفعول المطلق المحذوف فعله، لازما كان الحذف أو جائزا، فيه
~~خلاف، هل هو العامل، أو الفعل هو العامل، والأولى أن يقال: العمل للفعل على
~~كل حال، إذ المصدر ليس بقائم مقامه حقيقة، بل هو كالقائم مقامه، كما ذكرنا،
~~والتصغير يمنع المصدر من العمل، كما يمنع اسم الفاعل والمفعول، لضعف معنى
~~الفعل بسبب التصغير ms0871 الذي لا يدخل الأفعال، ومن ثمة يمنع الوصف ثلاثتها من
~~العمل، ويجوز حمل توابع ما أضيف إليه المصدر على اللفظ، وهو الأرجح لقصد
~~المشاكلة في ظاهر الأعراب، وإنما يصار إلى المحل، إذا تعذر الحمل على اللفظ
~~الظاهر، كما مر في باب الاستثناء، وتحمل التوابع على محل المجرور أيضا،
~~خلافا للجرمي، 2 في الصفة، قال: لأن الصفة هي الموصوف في المعنى، والعامل
~~فيهما واحد، قال ابن جعفر 3: هذه العلة موجودة في التأكيد، وعطف البيان
~~أيضا، بخلاف البدل، فإنه جملة أخرى، والعامل فيه غير العامل في الأول عنده،
~~وكذا في عطف النسق، قال الأندلسي 4: الظاهر من كلام سيبويه منع الحمل على
~~موضع المجرور باسم الفاعل
# PageV03P411
# وبالصفة المشبهة وبالمصدر، فإن جاء ما يوهم الحمل على المحل، أضمروا له
~~ناصبا، أو رافعا، إما فعلا، أو منونا من جنس ذلك المضاف، ويجوز مثل هذا
~~الإضمار لقوة القرينة الدالة، وهذا الذي ذكره سيبويه: هو الحق، لأنه إنما
~~يترك الظاهر إلى المقدر، إذا كان المقدر أقوى من الظاهر، من حيث كونه
~~إعرابا والظاهر حركة بناء، كما في: يا زيد الظريف، أو إذا تعذر الحمل على
~~الظاهر، كما مر، فقوله:
# حتى تهجر في الرواح وهاجه * طلب المعقب حقه المظلوم 1 - 118 إنما ارتفع
~~(المظلوم) فيه لكونه فاعل (حقه)، أي غلبه المظلوم بالحق، ويعمل اسم المصدر
~~عمل المصدر، وهو شيئان: أحدهما: ما دل على معنى المصدر مزيدا في أوله ميم،
~~كالمقتل والمستخرج، والثاني: اسم العين مستعملا بمعنى المصدر، كقوله:
# 585 - أكفرا بعد رد الموت عني * وبعد عطائك المائة الرتاعا 2 أي إعطائك،
~~والعطاء في الأصل: اسم لما يعطي، ويستعمل المصدر بمعنى اسم الفاعل، نحو:
~~ماء غور، أي غائر، وبمعنى اسم المفعول، كقوله:
# دار لسعدى اذه من هواكا 3 - 82 فيستوي فيه المذكر والمؤنث والمثنى
~~والمجموع، اعتبارا للأصل، ويجوز تثنيته وجمعه أيضا، ويجوز أن يكونا محذوفي
~~المضاف، أي ماء ذو غور، ومن ذوات هواك، وفي التقدير الأول مبالغة، كأن ذا
~~لحدث 4 تجسم من الحدث، لكمال اتصافه به،
# PageV03P412
# (اسم الفاعل) ms0872 (تعريفه، وصيغه المختلفة) (قال ابن الحاجب:) (اسم الفاعل:
~~ما اشتق من فعل لمن قام به بمعنى الحدوث) (وصيغته من الثلاثي المجرد على
~~فاعل، ومن غير الثلاثي على) (صيغة المضارع بميم مضمومة وكسر ما قبل الآخر)،
~~(قال الرضي:) قوله: (ما اشتق من فعل) أي مصدر، وذلك على ما تقدم، أن سيبويه
~~سمى المصدر:
# فعلا، وحدثا، وحدثانا، والدليل على أنه لم يرد بالفعل نحو ضرب ويضرب، وإن
~~كان مذهب السيرافي أن اسم الفاعل واسم المفعول مشتقان من الفعل والفعل مشتق
~~من المصدر:
# أن 1 الضمير في قوله: لمن قام به، راجع إلى الفعل، والقائم هو المصدر
~~والحديث، قوله: (لمن قام به)، الأولى أن يقول: لما قام به، وذلك لما
~~ذكرناه، أن المجهول أمره يذكر بلفظة (ما)، ولعله قصد التغليب، 2 ويخرج
~~بقوله: لمن قام به: اسم المفعول والآلة، والموضع، والزمان، ويدخل فيه:
# الصفة المشبهة، ولا يشمل جميع أسماء الفاعلين، نحو: زيد مقابل عمرو، وأنا
~~مقترب من فلان، ومبتعد عنه، ومجتمع معه، فإن هذه الأحداث نسبة بين الفاعل
~~والمفعول، لا تقوم بأحدهما معينا دون الآخر،
# PageV03P413
# قوله: (بمعنى الحدوث) يخرج الصفة المشبهة، لأن وضعها على الإطلاق، لا
~~الحدوث ولا الاستمرار، وإن قصد بها الحدوث، ردت إلى صيغة اسم الفاعل، فتقول
~~في حسن:
# حاسن الآن أو غدا، قال تعالى في ضيق: لما قصد به الحدوث: (وضائق به صدرك)
~~1، وهذا مطرد في كل صفة مشبهة، ويخرج بهذا القيد، أيضا، ما هو على وزن
~~الفاعل إذا لم يكن بمعنى الحدوث، نحو: فرس ضامر، وشازب، ومقور، 2 وعذره أن
~~يقال:
# إن قصد الاستمرار فيها عارض، ووضعها على الحدوث، كما في قولك: الله عالم،
~~وكائن أبدا، وزيد صائم النهار وقائم الليل، قوله: (الثلاثي المجرد)، أي غير
~~المزيد فيه نحو: أخرج واستخرج، قال المصنف:
# وبه سمى، أي بلفظ الفاعل الذي هو وزن اسم الفاعل الثلاثي، لكثرة الثلاثي
~~فجعلوا أصل الباب له، فلم يقولوا: اسم المفعل ولا المستفعل، وفيما قال نظر،
~~لأنه ليس القصد بقولهم: اسم الفاعل: اسم الصيغة الآتية على ms0873 وزن اسم الفاعل،
~~ولا المستفعل، بل المراد:
# اسم ما فعل الشئ، ولم يأت المفعل والمنفعل والمتفعل بمعنى الذي فعل الشئ
~~حتى يقال: اسم المفعل، بلى، لو قال إنهم أطلقوا اسم الفاعل على من لم يفعل
~~الفعل كالمنكسر والمتدحرج، والجاهل، والضامر، لأن الأغلب فيما بنى له هذه
~~الصيغة، أن يفعل فعلا كالقائم والقاعد، و المخرج والمستخرج، لكان 3 شيئا،
~~قوله: (ومن غير الثلاثي)، يشمل الثلاثي ذا الزيادة، والرباعي المجرد
~~والملحق بالرباعي ومتشعبه 4 الرباعي، يكون الجميع بوزن مضارعه المبني
~~للفاعل، بميم مضمومة في موضع حرف المضارعة، وكسر ما قبل الآخر، وإن لم يكن
~~في المضارع مكسورا:
# كمتدحرج ومتضارب، وربما كسر ميم مفعل اتباعا للعين، أو تضم عينه اتباعا
~~للميم،
# PageV03P414
# قالوا في منتن: منتن ومنتن، وربما استغنى عن مفعل بفاعل، نحو: أعشب فهو
~~عاشب، وأورس فهو وارس 1، وأيفع فهو يافع، ومنه قوله تعالى: (وأرسلنا الرياح
~~لواقح 2)، على بعض التأويلات، 3 وقد استغني عن مفعل بكسر العين بمفعل
~~بفتحها في نحو: أسهب فهو مسهب وأحصن فهو محصن، وألفج، أي أفلس، فهو ملفج،
~~قالوا: وقد جاء فاعل بمعنى مفعول نحو: ماء دافق أي ماء مدفوق، وعيشة راضية
~~أي مرضية، والأولى أن يكونا على النسب، كنابل وناشب، إذ لا يلزم أن يكون
~~فاعل الذي بمعنى النسب مما لا فعل له، كنابل، بل يجوز أيضا كونه مما جاء
~~منه الفعل، فيشترك النسب واسم الفاعل في اللفظ، 4 وكذا قيل: يكون اسم
~~الفاعل بوزن المفعول، كقوله تعالى: (إنه كان وعده مأتيا) 5 أي آتيا،
~~والأولى أنه من أتيت الأمر أي فعلته، فالمعنى: أنه كان وعده مفعولا، كما في
~~الآية الأخرى، (عمل اسم الفاعل) (وشرطه) (قال ابن الحاجب:) (ويعمل عمل فعله
~~بشرط معنى الحال أو الاستقبال،) (والاعتماد على صاحبه، أو الهمزة، أو، ما،
~~فإن كان)
# PageV03P415
# (للماضي، وجبت الإضافة معنى، خلافا للكسائي، وإن) (كان معمول آخر فبفعل
~~مقدر، نحو زيد معطي عمرو) (درهما أمس، فإن دخلت اللام مثل مررت بالضارب
~~أبوه) (زيدا أمس، استوى الجميع)، (قال الرضي:) إنما اشترط ms0874 فيه الحال أو
~~الاستقبال للعمل في المفعول، لا في الفاعل، كما ذكرنا في باب الإضافة، أنه
~~لا يحتاج في الرفع إلى شرط زمان، وإنما اشترط أحد الزمانين لتتم مشابهته
~~للفعل لفظا ومعنى، لأنه إذا كان بمعنى الماضي شابهه معنى لا لفظا، لأنه لا
~~يوازنه مستمرا، وقد ذكرنا في باب الإضافة أنه لا يحتاج للرفع إلى شرط زمان،
~~وقد ذكرنا هناك كثيرا من أحكامه المحتاج إليها ههنا فليرجع إليه، قوله:
~~(والاعتماد على صاحبه)، اعلم أن اسمي الفاعل والمفعول، مع مشابهتهما للفعل
~~لفظا ومعنى، لا يجوز أن يعملا في الفاعل والمفعول ابتداء كالفعل، لأن
~~طلبهما لهما، والعمل فيهما، على خلاف وضعهما، لأنهما وضعا، على ما ذكرنا،
~~للذات المتصفة بالمصدر، إما قائما بها كما في اسم الفاعل، أو واقعا عليها،
~~كما في اسم المفعول، والذات التي حالها كذا، لا تقتضي لا فاعلا، ولا
~~مفعولا، فاشترط للعمل: إما تقويهما بذكر ما وضعا محتاجين إليه، وهو ما
~~يخصصهما، كرجل ضارب أو مضروب، بخلاف الآلة والموضع والزمان، كالمضرب
~~والمضرب فإنها وضعت للذات المبهمة المتصفة بحدثها غير المختصة بما بعينها
~~قبل، وإما وقوعهما بعد حرف هو بالفعل أولى كحرفي الاستفهام والنفي، ويعني
~~بصاحبه: المبتدأ إما في الحال، نحو: زيد ضارب أخواه، أو في الأصل، نحو: كان
~~زيد ضاربا أخواه، وظننتك ضاربا أخواك، وإن زيدا ذاهب غلاماه، والموصوف نحو:
~~جاءني رجل ضارب زيدا، وذا الحال نحو: جاءني زيد راكبا جملا، قال المصنف:
~~إنما اشترط الاعتماد على صاحبه لأنه في أصل الوضع، وصف، فإذا أظهرت صاحبه
~~قبله تقوى واستظهر به لبقائه على أصل وضعه فيقدر حينئذ على العمل،
~~PageV03P416
# وقال ابن مالك 1: وهو حال كونه خبرا للمبتدأ، أو حالا أيضا، معتمد على
~~الموصوف، لكنه مقدر، وفيه تكلف، ولا سيما في الحال فإن مجيئ الحال جامدا
~~موصوفا بالمشتق كقوله تعالى: (إنا أنزلناه قرآنا عربيا) 2، قليل، وهو الذي
~~يسمى بالحال الموطئة، قوله: (أو الهمزة أو، ما)، هذا هو الثاني، والأولى،
~~كما قال الجزولي 3، حرف الاستفهام أو حرف النفي، ليشمل نحو: هل ضارب ms0875
~~الزيدان، ولا ضارب أخواك، ولا مضروب أبواك، ولا ضاربا زيدا، 4 وإن قائم
~~أبواك، وقد يكون النفي غير ظاهر، بل هو مؤول به، نحو: إنما قائم الزيدان،
~~أي: ما قائم إلا الزيدان، ويقدر الاستفهام أيضا، نحو: قائم الزيدان أم
~~قاعدان، والأخفش يجوز عمله من غير اعتماد على شئ من الأشياء المذكورة، نحو
~~قائم الزيدان، كما مر في باب المبتدأ، قوله: (وإن كان للماضي، وجبت الإضافة
~~معنى)، يعني يجب أن يضاف إلى ما يجيئ بعده مما يكون في المعنى مفعولا، نحو:
~~ضارب زيد أمس، وتكون إضافته معنوية، هذا إن جاء بعده ذلك، وإلا جاز ألا
~~يضاف، نحو: هذا ضارب أمس، ويرفع مع كونه ماضيا كما تكرر ذكره، ولا ينصب إلا
~~الظرف أو الجار والمجرور، نحو: زيد ضارب أمس بالسوط، لأنه يكفيهما رائحة
~~الفعل فيعمل فيهما اتفاقا، وأجاز الكسائي أن يعمل بمعنى الماضي مطلقا، كما
~~يعمل بمعنى الحال والاستقبال سواء، 5 وتمسك بجواز نحو: زيد معطي عمرو أمس
~~درهما، وظان زيد أمس كريما،
# PageV03P417
# قال تعالى: (وجاعل الليل سكنا) 1، قال السيرافي: إن الأجود ههنا أن يقال:
~~إنما نصب اسم الفاعل، المفعول الثاني ضرورة حيث لم يمكن الإضافة إليه، لأنه
~~أضيف إلى المفعول الأول، فاكتفى في الأعمال بما في اسم الفاعل بمعنى الماضي
~~من معنى الفعل، قال: ولا يجوز الأعمال من دون مثل هذه الضرورة، ولهذا لم
~~يوجد عاملا في المفعول الأول في موضع من المواضع مع كثرة دوره في الكلام،
~~وقال أبو علي، وجماعة معه: بل هو منصوب بفعل مدلول عليه باسم الفاعل كأنه
~~لما قال: معطى زيد، قيل: وما أعطى؟ قال: درهما أي أعطاه درهما، كقوله في
~~الفاعل:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة 2 - 45 فيتخلص بهذا التأويل من الاضطرار إلى إعمال
~~اسم الفاعل بمعنى الماضي، قال الأندلسي ردا على الفارسي: لا يستقيم ذلك في
~~مثل: هذا ظان زيد أمس قائما، للزوم حذف أحد مفعولي ظان، وللفارسي أن يرتكب
~~3 جواز ذلك مع القرينة، وإن كان قليلا، كما يجيئ في أفعال القلوب، ويضعف ms0876
~~مذهب السيرافي قولهم: هذا ضارب زيد أمس وعمرا، إذ لا اضطرار ههنا إلى نصب
~~عمرا، لأن حمل التابع على إعراب المتبوع الظاهر أولى، ولا استدلال للكسائي
~~في قوله تعالى: (وكلبهم باسط ذراعيه) 4، لأنه حكاية الحال الماضية، قال
~~الأندلسي: معنى حكاية الحال أن تقدر نفسك، كأنك موجود في ذلك الزمان، أو
~~تقدر ذلك الزمان كأنه موجود الآن، ولا يريدون به أن اللفظ الذي في ذ لك
~~الزمان محكي الآن على ما تلفظ به كما في قوله: دعنا من تمرتان، بل المقصود
~~بحكاية الحال: حكاية المعاني الكائنة حينئذ، لا الألفاظ،
# PageV03P418
# قال جار الله 1، ونعم ما قال: معنى حكاية الحال: أن يقدر أن ذلك الفعل
~~الماضي واقع في حال التكلم، كما في قوله تعالى: (فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل) 2، وإنما يفعل هذا في الفعل الماضي المستغرب، كأنك تحضره للمخاطب
~~وتصوره له ليتعجب منه، تقول: رأيت الأسد، فآخذ السيف فأقتله، فإذا تقرر أنه
~~لا يعمل بمعنى الماضي ثبت أن إضافته معنوية، يتعرف إذا أضيف إلى المعرفة،
~~نحو: مررت بزيد ضاربك أمس، وأما اسم الفاعل بمعنى الاستمرار فقد تقدم شرحه
~~في باب الإضافة 3، قوله: (فإن دخل اللام استوى الجميع)، أي عمل بمعنى
~~الماضي والحال والاستقبال وقال أبو علي، في كتاب الشعر، والرماني 4: إن اسم
~~الفاعل ذا اللام لا يعمل إلا إذا كان ماضيا، نحو: الضارب زيدا أمس: عمرو،
~~ولم يوجد في كلامهم عاملا إلا ومعناه المعني، ولعل ذلك لأن المجرد من
~~اللام، لم يكن يعمل بمعنى الماضي، فتوسل إلى إعماله بمعناه، باللام، وإن لم
~~يكن مع اللام اسم فاعل حقيقة، بل هو فعل في صورة الاسم كما قد تكرر ذكره،
~~ونقل ابن الدهان 5 ذلك أيضا، عن سيبويه، ولم يصرح سيبويه بذلك، بل قال:
~~الضارب زيدا، بمعنى ضرب، ويحتمل تفسيره بذلك أي أنه إذا عمل بمعنى الماضي
~~فالأولى جواز عمله بمعنى الحال والاستقبال، إذ كان مع ا لتجريد يعمل
~~بمعناهما، وجوز المبرد وغيره عمله بمعنى الماضي والحال والاستقبال،
~~واستدلوا بقوله:
# 586 - فبت والهم تغشاني ms0877 طوارقه * من خوف رحلة بين الظاعنين غدا 6
# PageV03P419
# ويحتمل انتصاب (غدا) برحلة، وببين 1، وبالظاعنين، والاستدلال بالمحتمل
~~ضعيف مع أن كلامنا فيما ينصب مفعولا به، والظرف يكفيه رائحة الفعل، وإنما
~~عمل ذو اللام مطلقا، لكونه في الحقيقة فعلا، وقال الأخفش، إنما نصب ذو
~~اللام بمعنى الماضي تشبيها للمنصوب بالمفعول، لا، لأنه مفعول به، كما في:
~~زيد الحسن الوجه، وضعف ما قال: ظاهر، ونقل عن المازني أن انتصاب المنصوب
~~بعده، بفعل مقدر، وإنما ارتكب ذلك لأن اللام عنده ليس بموصول، كما مر في
~~الموصولات، فليس ذو اللام في الحقيقة عنده فعلا، واعلم أنه يجوز لاسم
~~الفاعل والمصدر المتعديين إلى المفعول به بأنفسهما أن يعمدا باللام، نحو:
~~أنا ضارب لزيد وأعجبني ضربك لزيد، وذلك لضعفهما لفرعتيهما للفعل، كما يجوز
~~أن يعمد الفعل باللام إذا تقدم عليه المنصوب، كقوله تعالى: (إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون 2)، وقولك: لزيد ضربت، واختصاص اللام بذلك من بين حروف الجر،
~~لإفادتها التخصيص المناسب لتعلق الفعل بالمفعول، وعمد ما كان من نحو: علم
~~وعرف ودرى وجهل، بالباء، لا غير، نحو: أنا عالم به، لجواز زيادتها مع
~~أفعالها، أيضا، كما يجيئ، (صيغ المبالغة) (أوزانها وعملها) (قال ابن
~~الحاجب:) (وما وضع منه للمبالغة، كضراب وضروب ومضراب) (وعليم، وحذر، مثله،
~~والمثنى والمجموع مثله)،
# PageV03P420
# (قال الرضي:) أبنية المبالغة العاملة اتفاقا من البصريين: ثلاثة، وهذه
~~الثلاثة مما حول إليها أ سماء الفاعلين التي من الثلاثي عند قصد المبالغة،
~~قال:
# 587 - فيا لرزام رشحوا بي مقدما * على الحرب خواضا إليها الكتائبا 1 وفي
~~كلامهم: أنه لمنحار بوائكها، أي سمانها، وقال:
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها * إذا عدموا زادا فإنك عاقر 2 - 283 وربما
~~بني فعال ومفعال وفعول، من أفعل، نحو: حساس ودراك، من أحس وأدرك، وقال:
# 588 - ثم مهاوين أبدان الجزور مخا * ميص العشيات، لا خور ولا قزم 3 جمع
~~مهوان، من أهان، قال سيبويه 4: فاعل، إذا حول إلى فعيل، أو فعل، عمل أيضا،
~~وأنشد:
# 589 - حتى شآها كليل موهنا عمل * باتت طرابا وبات الليل لم ينم ms0878 5 فكليل:
~~مبالغة (كال)، يعني البرق، وشاها، أي ساقها، والضمير للأتن، ومنع ذلك غير
~~سيبويه، وقالوا: إن موهنا ظرف لشآها، لأن (كليل) لازم، ولو كان لكليل 6،
~~أيضا، فلا استدلال فيه، لأنه ظرف يكفيه رائحة الفعل، واعتذر له بأن كليل
~~بمعنى
# PageV03P421
# مكل، فموهنا مفعوله على المجاز، كما يقال: أتعبت يومك، ففعيل، إذن،
~~مبالغة مفعل، قلت: لا استدلال بالمحتمل، ولا سيما إذا كان بعيدا، واستدل
~~سيبويه على عمل فعل، بقوله:
# 590 - حذر أمورا ما تخاف، وآمن * ما ليس منجيه من الأقدار 1 ومنعه غيره،
~~وقال إن البيت مصنوع يروى عن اللاحقي 2 أن سيبويه سألني عن شاهد في تعدي
~~(فعل) فعملت له هذا البيت، أما إذا لم يكن فعيل وفعل مما حول إليه اسم
~~الفاعل، كظريف وكريم، وطبن 3 وفطن، فلا خلاف في أنهما لا ينصبان، إذ كلامنا
~~في أبنية المبالغة، لا في الصفات المشبهة، وقد جاء فعيل مبالغة مفعل، كقوله
~~تعالى: (عذاب أليم 4)، على رأي، وقوله:
# 591 - أمن ريحانة الداعي السميع * يؤرقني وأصحابي هجوع 5 وأما الفعيل
~~بمعنى المفاعل، كالجليس والحليف، فليس للمبالغة، فلا يعمل اتفاقا، وعند
~~الكوفيين، لا يعمل شئ من أبنية المبالغة، لفوات الصيغة التي بها شابه اسم
~~الفاعل الفعل، وإن جاء بعدها منصوب، فهو، عندهم، بفعل مقدر، وقال البصريون:
~~إنما تعمل مع فوات الشبه اللفظي، لجبر المبالغة في المعنى، ذلك 6 النقصان،
~~وأيضا، فإنها فروع لاسم الفاعل المشابه للفعل، فلا تقصر عن الصفة المشبهة
# PageV03P422
# في مشابهة اسم الفاعل، ومن ثمة لم يشترط فيها معنى الحال والاستقبال كما
~~لم يشترط ذلك في الصفة المشبهة، وقال ابن بابشاذ 1: لا تعمل بمعنى الماضي
~~كاسم الفاعل، والأبيات المنشدة ظاهرة في كونها للإطلاق المفيد للاستمرار،
~~ويعمل مثنى المبالغة ومجموعها، صحيحا كان أو مكسرا، قال:
# 592 - ثم زادوا أنهم في قومهم * غفر ذنبهم غير فخر 2 وتقديم منصوب أبنية
~~المبالغة عليها جائز، كما في اسم الفاعل، ومنعه الفراء، لضعفها، وهذا دليل
~~على أن العمل لها عنده، قوله: (والمثنى والمجموع مثله)، أي يعملان عمل اسم ms0879
~~الفاعل، أما المثنى وجمعا السلامة فظاهرة، لبقاء صيغة الواحد التي بها كان
~~اسم الفاعل يشابه الفعل، وأما جمع المكسر، فلكونه فرع الواحد، قال:
# 593 - ممن حملن به وهن عواقد * حبك النطاق فشب غير مهبل 3 (حذف النون)
~~(من اسم الفاعل المجموع) (قال ابن الحاجب:) (ويجوز حذف النون مع العمل
~~والتعريف تخفيفا)،
# PageV03P423
# (قال الرضي:) يعني بالتعريف دخول اللام، وبالعمل: النصب كقوله:
# الحافظو عورة العشيرة لا * يأتيهم من ورائهم نطف 1 - 289 وذلك لأن اللام
~~موصول وقد طالت الصلة بنصب المفعول فجاز التخفيف بحذف النون، كما حذفت في
~~الموصول في قوله:
# أبني كليب ان عمي اللذا * قتلا الملوك وفككا الأغلالا 2 - 411 وقال:
# وان الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القول كل القوم يا أم خالد 3 - 414 وأما
~~حذف النون مع الجر، فللإضافة، ويشترط في عمل اسمي الفاعل والمفعول: ألا
~~يكونا مصغرين ولا موصوفين، لأن التصغير والوصف يخرجانه عن تأويله بالفعل،
~~ولم تخرجهما التثنية والجمع 4، وجوز بعضهم عمل المصغر والموصوف قياسا على
~~المثنى والمجموع، وليس بشئ، لما ذكرنا، وأما قولهم:
# أنا مرتحل فسوير فرسخا 5، فإنما جاز لكون المعمول ظرفا، ويكفيه رائحة
~~الفعل، واعلم أنه قد جاء في الشذوذ فصل اسم الفاعل المضاف إلى مفعوله عنه
~~بظرف، قال:
# 594 - وكرار خلف المجحرين جواده * إذا لم يحام دون أنثى حليلها 6 أي:
~~كرار جواده، وقد شذ، أيضا، الفصل بالمفعول نحو: معطي الدرهم عمرو،
# PageV03P424
# كما جاء في المصدر في نحو قوله تعالى: (قتل أولادهم شركائهم) 1، فإن عطفت
~~على المجرور باسم الفاعل، فإن كان بمعنى الماضي نحو: هذا ضارب زيد أمس
~~وعمرو، فالمختار جر المعطوف حملا على اللفظ، والنصب جائز، لكن بإضمار فعل
~~يفسره لفظ اسم الفاعل وإن لم يعمل، ولذلك ضعف، ولا يكون ذلك المقدر إلا
~~ماضيا، ليوافق المفسر، إلا أن يكون هناك ما يدل على خلافه، نحو: هذا ضارب
~~زيد أمس وعمرا غدا، وإن كان بمعنى الحال أو الاستقبال، جاز النصب والجر،
~~والحمل على اللفظ أولى، ويبقى هنا الخلاف في أن النصب حملا على ms0880 المحل، أو
~~بعامل مقدر، فإن كان بعامل مقدر كما هو مذهب سيبويه، فتقدير اسم الفاعل
~~أولى من تقدير الفعل ليوافق المقدر الظاهر، أنشد سيبويه:
# 595 - هل أنت باعث دينار لحاجتنا * أو عبد رب أخا عون بن مخراق 2
# PageV03P425
# (اسم المفعول) (تعريفه، وعمله، وصيغة) (قال ابن الحاجب:) (اسم المفعول:
~~ما اشتق من فعل، لمن وقع عليه، وصيغته) (من الثلاثي على مفعول كمضروب، ومن
~~غيره على صيغة) (المضارع بميم مضمومة وفتح ما قبل الآخر كمخرج) (ومستخرج،
~~وأمره في العمل والاشتراط، كأمر الفاعل،) (مثل: زيد معطي غلامه درهما)،
~~(قال الرضي:) يعني جرى عليه أو جرى مجري الموقوع عليه، ليدخل فيه نحو:
~~أوجدت ضربا، فهو موجد، وعلمت عدم خروجك فهو معلوم، وسمي اسم المفعول مع أن
~~اسم المفعول في الحقيقة هو المصدر، إذ المراد: المفعول به الضرب، أي أوقعته
~~عليه، لكنه حذف حرف الجر، فصار الضمير مرفوعا فاستتر، لأن الجار والمجرور،
~~كان مفعول ما لم يسم فاعله، وكان قياسه أن يكون على زنة مضارعه كما في اسم
~~الفاعل فيقال: ضرب يضرب فهو مضرب، لكنهم لما أداهم حذف الهمزة في باب أفعل،
~~إلى مفعل، قصدوا تغيير أحدهما للفرق، فغيروا الثلاثي، لما ثبت التغيير في
~~أخيه، وهو اسم الفاعل لأنه، وإن كان في مطلق الحركات والسكنات كمضارعه، لكن
~~ليس الزيادة في موضع الزيادة في الفاعل، ولا الحركات في أكثرها كحركاته،
~~نحو ينصر فهو ناصر، ويحمد فهو حامد، PageV03P427
# وأما اسم الفاعل من أفعل، فهو كمضارعه في موضع الزيادة وفي عين الحركات،
~~فغيروه 1 بزيادة الواو، ففتحوا الميم، لئلا يتوالى ضمتان بعدهما واو، وهو
~~مستثقل قليل، كمغرود وملمول 2، وعصفور، فبقي اسم المفعول من الثلاثي بعد
~~التغيير، كالجاري على الفعل، لأن ضمة الميم مقدرة، والواو في حكم الحرف
~~الناشئ من الأتباع كقوله:
# وإنني حيثما يدني الهوى بصري * من حيثما سلكوا، أدنو فأتطور 3 - 11
~~وصيغته من جميع الثلاثي على وزن مفعول، ومن غير الثلاثي على وزن اسم الفاعل
~~منه، إلا في فتح ما قبل الآخر، لأنه كذلك في مضارعه ms0881 الذي يعمل عمله، أعني
~~المضارع المبني للمفعول، وقد شذ: أضعفت الشئ فهو مضعوف، أي جعلته مضاعفا،
~~قوله: (وأمره في العمل والاشتراط كاسم الفاعل)، يعني أن حاله في عمله عمل
~~فعله، أي المضارع المبني للمفعول، كحال اسم الفاعل في عمله عمل فعله الذي
~~هو المضارع المبني للفاعل، وحاله في اشتراط الحال والاستقبال والاعتماد على
~~صاحبه أو حرفي الاستفهام والنفي، كحام اسم الفاعل، فلا وجه لإعادته، فلا
~~يحتاج في عمل الرفع إن شرط زمان كما تبين في باب الإضافة، وليس في كلام
~~المتقدمين، ما يدل على اشتراط الحال أو الاستقبال في اسم المفعول، لكن
~~المتأخرين كأبي علي ومن بعده، صرحوا باشتراط ذلك فيه كما في اسم الفاعل،
~~ويبنى اسم المفعول من الفعل المتعدي مطلقا، فإن كان متعديا إلى واحد، فاسم
~~المفعول يطلق على ذلك الواحد، نحو: ضربت زيدا فهو مضروب، وإذا تعدى إلى
~~اثنين ليسا بمبتدأ وخبر، فهو يطلق على كل واحد منهما، نحو: أعطيت زيدا
~~درهما، فكل واحد من: زيد، والدرهم، معطى، وكذا نحو: أقرأت زيدا الكتاب، وإن
~~كانا في الأصل مبتدأ وخبرا، فاسم المفعول في الحقيقة واقع على مضمون الجملة
# PageV03P428
# أعني مصدر الخبر مضافا إلى المبتدأ، فالمعلوم في قولك: علمت زيدا قائما:
~~قيا م زيد، وكذا في قولك: جعلت زيدا غنيا، المجعول: غنى زيد، ويصح أن يقال
~~للمفعول الأول هنا، مفعول، لكن لا مطلقا، بل بقيد الخبر 1، فيقال في علمت
~~زيدا قائما: زيد معلوم على صفة القيام، وفي جعلت زيدا غنيا: زيد مجعول على
~~صفة الغنى، وإن كان متعديا إلى ثلاثة، وقع اسم المفعول على كل واحد من
~~الأول، ومن مضمون الثاني والثالث، أعني مصدر الثالث مضافا إلى الثاني، ففي
~~قولك أعلمتك زيدا مطلقا:
# المخاطب معلم، وانطلاق زيد، أيضا معلم، فثبت بهذا التقرير أن المفعول به
~~إما أن يكون واحدا، أو اثنين أولهما غير ثانيهما فضربت زيدا، متعد إلى
~~واحد، وكذا علمت زيدا قائما في الحقيقة، وأعطيت زيدا درهما متعد إلى
~~مفعولين أولهما غير الثاني، وكذا: أعلمتك زيدا منطلقا في ms0882 الحقيقة، لكنهم
~~لما كان ما هو المفعول حقيقة: مضمون جملة ابتدائية، نصبوهما معا، وسموا
~~الأول مفعولا أول، والثاني مفعولا ثانيا، وفي نحو: أعلمتك زيدا فاضلا:
~~سموهما ثانيا وثالثا، وإنما نصبوهما معا لأن ما هو المفعول في الحقيقة
~~مضمونهما معا، لا مضمون أحدهما، وإن كان الفعل لازما، فإن لم يتعد بحرف جر،
~~لم يجز بناء اسم المفعول منه كما لم يجز بناء الفعل المبني للمفعول منه، إذ
~~المسند لا بد له من المسند إليه، فلا يقال: المذهوب، كما لا يقال: ذهب، وإن
~~تعدى إلى المجرور، جاز بناء اسم المفعول مسندا إلى ذلك الجار والمجرور،
~~نحو: سرت إلى البلد، فهو مسير إليه، وعدلت عن الطريق فهو معدول عنه، وكذا
~~في متعد 2 حذف منه ما هو المفعول به وعدي بحرف الجر، نحو رميت عن القوس،
~~فهي مرمي عنها، والمرمي هو السهم،
# PageV03P429
# ومنهم قولهم: اسم المفعول، أي اسم المفعول به، والمفعول هو المصدر، كما
~~ذكرنا، وإن أسند اللازم إلى الظرف، فلا يطلق عليه إلا مع الحرف، نحو سرت
~~اليوم فرسخا، فاليوم مسير فيه، وكذا الفرسخ، وإن أسند إلى المصدر فلا يطلق
~~اسم المفعول عليه فلا تقول في ضرب ضرب شديد، ان الضرب الشديد مضروب، ثم إن
~~اسم المفعول، ان أضيف إلى ما هو مفعوله، سواء كان مفعول ما لم يسم فاعله،
~~كمؤدب الخدام، أو، لا نحو: زيد معطى درهم غلامه، أي: معطى درهما غلامه،
~~فإضافته غير حقيقية، لأنه مضاف إلى معموله، وإن لم يضف إلى معموله فإضافته
~~حقيقية، سواء كان المضاف إليه فاعلا من حيث المعنى، نحو: زيد مضروب عمرو،
~~أو، لا، كقولنا: الحسين رضي الله عنه قتيل الطف 1، أخزى الله قاتليه،
# PageV03P430
# (الصفة المشبهة) (تعريفها) (قال ابن الحاجب:) (الصفة المشبهة: ما اشتق من
~~فعل لازم، لمن قام به على معنى) (الثبوت)، (قال الرضي:) قوله: (من فعل)، أي
~~مصدر، قوله: (لازم)، يخرج اسمي الفاعل والمفعول المتعديين، قوله: (لمن قام
~~به)، يخرج اسم المفعول اللازم المعدى بحرف الجر، كمعدول عنه، واسم الزمان
~~والمكان والآلة، قوله: ms0883 (على معنى الثبوت)، أي الاستمرار واللزوم، يخرج اسم
~~الفاعل اللازم، كقائم وقاعد، فإنه مشتق من لازم لمن قام به، لكن على معنى
~~الحدوث، ويخرج عنه نحو: ضامر، وشازب، وطالق، وإن كان بمعنى الثبوت، لأنه في
~~الأصل للحدوث، وذلك لأن صيغة الفاعل موضوعة للحدوث، والحدوث فيها أغلب،
~~ولهذا، اطرد تحويل الصفة المشبهة إلى فاعل، كحاسن وضائق عند قصد النص على
~~الحدوث، والذي أرى: أن الصفة المشبهة، كما أنها ليست موضوعة للحدوث في
~~زمان، ليست، أيضا، موضوعة للاستمرار في جميع الأزمنة، لأن الحدوث
~~والاستمرار قيدان في الصفة ولا دليل فيها عليهما، فليس معنى (حسن) في الوضع
~~إلا ذو حسن سواء كان في بعض الأزمنة أو في جميع الأزمنة، ولا دليل في اللفظ
~~على أحد القيدين، فهو حقيقة في ا لقدر PageV03P431
# المشترك بينهما، وهو الاتصاف بالحسن، لكن لما أطلق ذلك، ولم يكن بعض
~~الأزمنة أولى من بعض، ولم يجز نفيه في جميع الأزمنة، لأنك حكمت بثبوته فلا
~~بد من وقوعه في زمان، كان 1 الظاهر ثبوته في جميع الأزمنة إلى أن تقوم
~~قرينة على تخصيصه ببعضها، كما تقول: كان هذا حسنا فقبح أو: سيصير حسنا، أو:
~~هو الآن حسن فقط، فظهوره في الاستمرار ليس وضعيا، (على ما ذكرنا، بل بدليل
~~العقل، وظهوره في الاستمرار عقلا، هو الذي غره، حتى قال: مشتق لمن قام به
~~على معنى الثبوت) 2، (صيغها، وعملها) (قال ابن الحاجب:) (وصيغتها مخالفة
~~لصيغة الفاعل، على حسب السماع،) (كحسن وصعب، وشديد، وتعمل عمل فعلها)، (قال
~~الرضي:) صيغ الصفة المشبهة ليست بقياسية كاسم الفاعل واسم المفعول، ويجيئ
~~في مقدمة التصريف إن شاء الله تعالى، وقد جاءت من الألوان، والعيوب الظاهرة
~~قياسية، كأسود وأبيض، وأدعج وأعور، على وزن أفعل، وإنما عملت الصفة المشبهة
~~وإن لم توازن صيغها الفعل، ولا كانت للحال والاستقبال، واسم الفاعل يعمل
~~لمشابهته الفعل لفظا ومعنى كما مر، لأنها شابهت اسم الفاعل، لأن
# PageV03P432
# الصفة ما قام به الحدث المشتق هو منه، فهو بمعنى ذو، مضافا إلى مصدره،
~~فحسن بمعنى: ذو حسن، ms0884 كما أن اسم الفاعل، ومنه، (ما حول عنها) 1 أعني حاسنا،
~~كذلك:
# محل للحدث المشتق هو منه، فضارب بمعنى ذو ضرب، لا فرق بينهما إلا من حيث
~~الحدوث في أحدهما وضعا، والأطلاق في الآخر كما ذكرنا، وقيل عملت لمشابهتها
~~اسم الفاعل بكونها تثنى وتجمع وتؤنث، كما أن اسم الفاعل صفة تثنى وتجمع
~~وتؤنث، ومن ثم لم يعمل أفعل التفضيل، لأن أصل استعماله أن يكون معه (من)
~~وما دام معه (من) لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، ولم يقصدوا أن تثنيتها وجمعها
~~وتأنيثها اسم الفاعل وجمعه وتأنيثه، سواء، لأنه لا يطرد ذلك في الألوان
~~والعيوب، لأنك لا تقول: أبيضون، وأبيضة، كما تقول ضاربون وضاربة، مع عمل
~~أفعل فعلاء عمل سائر الصفات المشبهة، فإن قيل: المشابهة التي ذكرتها أنت،
~~حاصلة في أفعل التفضيل، لأنه يشابه اسم الفاعل المبني من باب المغالبة،
~~نحو: طاولته فطلته فأنا طائل، أي ذو طول، أي ذو غلبة عليه، وبالطول، فأطول
~~منك، بمعنى طائل المبني من باب المغالبة إلا في معنى الحدوث، كما ذكرت في
~~سائر الصفات المشبهة، قلت: أول ما يقال: ان باب المغالبة ليس بقياس مطرد من
~~جميع الثلاثي الذي يبنى منه أفعل التفضيل، ثم إن الذي ورد منه، ليس بمعنى
~~أفعل التفضيل إذ لو كان 2، لوجب جواز تعدي الأفعل، إلى المفعول بنفسه أو
~~باللام كاسم الفاعل من باب المغالبة، لأن جمعية متعد، فكان ينبغي أن يجوز:
~~أنا أطول القوم، أو: أطول للقوم، كما تقول:
# أنا طائل القوم، وأنا طائل للقوم، نحو: أنا ضارب زيدا، وأنا ضارب لزيد،
~~ولا يتعدى أفعل التفضيل إلى مفعوله المغلوب إلا بمن الابتدائية، بخلاف اسم
~~الفاعل من باب المغالبة، فعلمنا أنه ليس بمعناه، وإن لزم منه معنى الغلبة
~~على مفعوله كما في باب المغالبة، فليس معنى أطول من القوم: ذو طول أو ذو
~~غلبة، بالطول، بل معناه: آخذه في الزيادة في
# PageV03P433
# الطول من مبدأ القوم بعد مشاركته إياهم فيه، ومخالفة لتعدي اسم الفاعل من
~~المغالبة:
# دليل مباينة معناه لمعناه، وقال المصنف: ms0885 لم يعمل، لأن المصدر واسم الفاعل
~~واسم المفعول والصفة المشبهة، إنما كانت تعمل، لما أمكن تقديرها بفعل منها
~~يفيد فائدتها فتعمل عمل ذلك الفعل، وليس لأفعل التفضيل فعل يفيد فائدته
~~ويقوم مقامه، فإن قيل: فعل المغالبة يفيد فائدته، فالجواب: ما مر، قوله:
~~(وتعمل عمل فعلها)، يعني من غير شرط زمان من الأزمنة الثلاثة، لأنها موضوعة
~~على معنى الإطلاق، وأما الاعتماد على أحد الأشياء الخمسة، 1 فلا بد منه،
~~لما قلنا في اسم الفاعل، بل هو فيها أولى لضعفها، (صور استعمال) (الصفة
~~المشبهة وأحكامها) (قال ابن الحاجب:) (وتقسيم مسائلها أن تكون الصفة
~~باللام، ومجردة، ومعمولها) (مضافا، أو باللام، أو مجردا عنها، فهذه ستة،
~~والمعمول) (في كل واحد منها: مرفوع ومنصوب ومجرور، صارت) (ثمانية عشر
~~فالرفع على الفاعلية، والنصب على التشبيه) (بالمفعول في المعرفة وعلى
~~التمييز في النكرة، والجر على) (الإضافة، وتفصيلها: حسن وجهه، ثلاثة،
~~وكذلك:)
# PageV03P434
# (حسن الوجه، حسن وجه، الحسن وجهه الحسن الوجه،) (الحسن وجه، اثنان منها
~~ممتنعان: الحسن وجهه والحسن) (وجه، واختلف في: حسن وجهه، والبواقي: ما كان)
~~(فيه ضمير واحد، أحسن، وما فيه ضميران: حسن،) (وما لا ضمير فيه قبيح، ومتى
~~رفعت بها، فلا ضمير فيها) (فهي كالفعل، وإلا ففيها ضمير الموصوف فتؤنث
~~وتثنى) (وتجمع، وأسماء الفاعلين والمفعولين غير المتعدين، مثل) (الصفة في
~~ذلك)، (قال الرضي:) اعلم أن الصفة المشبهة إما أن تكون باللام أو مجردة
~~عنها، وهذه قسمة حاصرة، وإنما لم يقسمها بحسب إعرابها في نفسها، لأن ذلك من
~~أحكام إعراب الصفات، وقد تقدم ذلك في باب النعت، والكلام ههنا في عملها، لا
~~في إيرادها في نفسها، ثم معمولها المذكور بعدها، إما أن يكون مضافا، أو مع
~~اللام، أو مجردا عنهما، وهذه، أيضا، قسمة حاصرة، صارت ستة أقسام، الصفة
~~باللام، مع الثلاثة من أقسام المعمول، والصفة مجردة، مع تلك الثلاثة، ثم
~~المعمول في كل واحد من هذه الأقسام الستة إما مرفوع أو منصوب أو مجرور،
~~صارت ثمانية عشر، لأن الستة صارت مضروبة في الثلاثة، وتفصيلها بالتمثيل:
~~حسن وجهه ms0886 برفع المعمول ونصبه وخفضه، حسن الوجه، كذلك، حسن وجه، كذلك فهذه
~~تسعة مع تجرد الصفة عن اللام، وكذلك: الحسن وجهه، الحسن الوجه، الحسن وجه،
~~اثنتان من هذه المسائل الثماني عشرة ممتنعتان باتفاق: إحداهما: الصفة
~~باللام مضافة إلى معمولها المضاف إلى ضمير الموصوف، نحو: الحسن وجهه وكذا
~~إذا كان المعمول مضافا إلى المضاف إلى الضمير، نحو: الحسن وجه غلامه والحسن
~~وجه غلام أخيه، وذلك لأنها لم تفد الإضافة فيها خفة، والمطلوب من الإضافة
~~اللفظية ذلك، وإنما قلنا PageV03P435
# بعدم حصول الخفة، لأن الخفة تحصل في إضافة الصفة المشبهة، إما بحذف ضمير
~~الموصوف من فاعل الصفة أو مما أضيف إليه الفاعل واستتاره في الصفة، كالحسن
~~الوجه، والحسن وجه الغلام، والحسن وجه أبي الغلام، وإما بحذف التنوين من
~~الصفة، كحسن وجهه وإما بهما معا، كحسن الوجه، ولم يحصل بإضافة الحسن إلى
~~(وجهه) أحدهما إذ التنوين لم يكن في الصفة، بسبب اللام، حتى يحذف والضمير
~~في (وجهه) باق لم يحذف، وأما في المثنى والمجموع، نحو: الحسنا وجهيهما
~~والحسنو وجوههم فالتخفيف حاصل في الصفة، فيجوز: عند سيبويه، لكن على قبح
~~كما في حسن وجهه، على ما يجيئ من الخلاف، والثانية من الممتنعتين: أن تكون
~~الصفة باللام مضافة إلى معمولها المجرد عن اللام والضمير نحو: الحسن وجه،
~~أو وجه غلام، وإنما امتنعت مع حصول التخفيف فيها بحذف الضمير من (وجهه)،
~~لأن هذه الإضافة، وإن كانت لفظية غير مطلوب فيها التخفيف، لكنها فرع
~~الإضافة المحضة فإذا لم تكن مثلها لجواز تعريف المضاف والمضاف إليه معا
~~ههنا بخلاف المحضة، فلا أقل من ألا تكون على ضد ما هي عليه، وهو تعريف
~~المضاف وتنكير المضاف إليه، ومسألة منها مختلف فيها، وهي الصفة مجردة عن
~~اللام مضافة إلى معمولها المضاف إلى ضمير الموصوف، نحو حسن وجهه، فسيبويه
~~وجميع البصريين يجوزونها على قبح في ضرورة الشعر فقط، والكوفيون يجوزونها
~~بلا قبح في السعة، وليس استقباحها لأجل اجتماع الضميرين، فإن ذلك زيادة على
~~القدر المحتاج إليه، وليست بقبيحة كما في: رجل ضارب أباه، ms0887 بل لكونهم شرعوا
~~في الإضافة لقصد التخفيف فتقتضي الحكمة أن يبلغ أقصى ما يمكن، ويقبح أن
~~يقتصر على أهون التخفيفين، أعني حذف التنوين ولا يتعرض لأعظمهما مع
~~الإمكان، وهو حذف الضمير مع الاستغناء عنه بما استكن في الصفة، والذي
~~أجازها بلا قبح، نظر إلى حصول شئ من التخفيف على الجملة وهو حذف
~~PageV03P436
# لتنوين، ومنعها ابن بابشاذ 1، مستدلا بنسج العنكبوت 2، وهو أنه إضافة
~~الشئ إلى نفسه، فإن أراد به أنه أضيف حسن إلى وجه، وهو هو في المعنى، فذلك
~~إنما منعه من منع الإضافة المحضة، وكان ينبغي على ما قال ألا تضاف الصفة
~~إلى ما هو فاعلها في المعنى هو معلوم الاستحالة، مع أنا نذكر بعد هذا، أنهم
~~لما قصدوا إضافة الصفة إلى مرفوعها، فجعلوه في صورة المفعول، الذي هو أجنبي
~~من ناصبه، ثم أضيفت إليه حتى لا يستنكر في الظاهر، وإن أراد أنه أضيف (حسن)
~~إلى (وجه) المضاف إلى ضمير راجع إلى صاحب (حسن) فكأنك أضفت (حسنا) إلى ضمير
~~نفسه وذلك لا يجوز، فليس بشئ، لأن ذلك لو امتنع لامتنع في المحضة أيضا، وقد
~~قيل فيها: واحد أمه، وعبد بطنه وصدر بلده وطبيب مصره، ونحو ذلك، وأنشد
~~سيبويه للاستدلال على مجيئها في الشعر قول الشماخ:
# أقامت على ربعيهما جارتا صفا * كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما 3 - 291
~~وقال المبرد: بل الضمير في (مصطلاهما) للأعالي، إذ هو جمع في معنى المثنى،
~~إذ هو للجارتين، وليس للجارتين إلا أعليان وإنما جمعا بما حولهما 4، كقوله:
# متى ما تلقتني فردين ترجف * روانف أليتيك وتستطارا 5 - 554 فالألف في
~~تستطارا، راجع إلى روانف، لأنه بمعنى رانفتين، فكأنه قال: جونتا مصطلى
~~الأعالي، فليس فيه إلا ضمير واحد وهو المستكن في: جونتا، فهو كقولك:
# زيد حسن الغلام قبيح فعله، أي فعل الغلام،
# PageV03P437
# ويعني بمصطلى الأعالي ما تحت الأعالي وهو الموضع الذي أصابة الدخان أكثر،
~~فأصل الحجر أبيض، وأعلاه كميت، وما بينهما جون، أي أسود، وما ذهب إليه
~~المبرد تكلف، والظاهر مع سيبويه، ومن المسائل المذكورة مسألتان أخريان
~~قبيحتان ms0888 عند النجاة، استحسنهما المصنف، (وهما اللتان اجتمع في كل منهما
~~ضميران) 1، وهما الحسن وجهه، وحسن وجهه بنصب المعمول فيهما، ووجه
~~استقباحهما: أن النصب في معمول الصفة المشبهة، إذ كان معرفة إنما جاز مع
~~كونه في المعنى فاعلا، ليبرز في صورة المفعول فلا تستقبح الإضافة إليه، إذا
~~قصد التخفيف، وذلك لأن إضافة الصفة إلى مرفوعها قبيحة في الظاهر، لأن الصفة
~~الرافعة للظاهر، هي المرفوع بها في المعنى، كما في قولك: زيد ضارب غلامه
~~عمرا، فالضارب هو (غلامه)، فكان كإضافة الشئ إلى نفسه التي هي مستقبحة في
~~المحضة وهي أصل لغير المحضة، فجعلوا المرفوع في صورة المفعول، لأن الصفة
~~الناصبة غير المنصوب بها في المعنى، ألا ترى أن الضارب، غير عمرو، في
~~المثال المذكور، فإذا أضيفت إليه بعد نصبه كانت كإضافة الشئ إلى الأجنبي،
~~فنصب معمول الصفة، إذن، لأجل توطئة الجر، فلما كان: الحسن وجهه بالجر
~~ممتنعا، كان القياس امتناع نصبه أيضا، وكما لم يجز حسن وجهه بالجر إلا في
~~الشعر، كان القياس امتناع: حسن وجهه بالنصب أيضا، إلا في الشعر، إذ هو
~~تمهيد للجر، وليس مقصودا بذاته، لكنهم جوزوهما على قبح في السعة، أيضا،
~~ليظهر النصب فيما كان فاعلا، سواء جازت الإضافة أو، لا، غاية الظهور،
~~فيتبين في المجرور أنه كان قبله منصوبا، قال:
# 596 - أنعتها، إلى من نعاتها * كوم الذرى وادقة سراتها 2 ثم اعلم أن أصل
~~هذه المسائل كلها مسألتان: الحسن وجهه، وحسن وجهه، برفع
# PageV03P438
# المعمول فيهما، فهما حسنتان كثيرتا الاستعمال، وإنما كانتا أصلين، لأن
~~الوجه فاعل في المعنى فالأصل ارتفاعه بالصفة، وإذا ارتفع بها فلا بد من
~~الضمير في متعلق الصفة، إذ ليس في الصفة 1، ثم، لكل واحدة منهما فرعان
~~حسنان في القياس كثيرا الاستعمال:
# الحسن وجها وحسن وجها على التمييز، والحسن الوجه وحسن الوجه بالجر على
~~الإضافة، أما حسن انتصاب المعمولين في القياس فلأنك قصدت المبالغة في وصف
~~الوجه بالحسن، فنصبت (وجها) على التمييز، ليحصل له الحسن إجمالا وتفصيلا
~~ويكون أيضا أوقع في النفس للإبهام أولا ثم ms0889 التفسير ثانيا كما مر في باب
~~التمييز، في نحو: تصبب زيد عرقا، فحصل التخفيف اللفظي بحذف الضمير واستتاره
~~في الصفة، والمبالغة المعنوية، وأما حسن انجرار الوجه مع اللام فيه، فلأن
~~في: حسن الوجه، تخفيفين: أحدهما في الصفة والآخر في معمولها وفي: الحسن
~~الوجه تخفيفا واحدا في المعمول، وفيهما معا تعريف الوجه باللام التي هي أخف
~~من الضمير، مراعاة لأصله في التعريف وهذه فائدة لفظية، وأما من حيث المعنى
~~ففيهما الإبهام ثم التفسير، وإن لم يكن الوجه منصوبا على التمييز، كما في
~~الأولين، والدليل على انتقال الضمير فيهما إلى الصفة، قولك: هند حسنة
~~الوجه، والزيدان حسنا الوجهين، والزيدون حسنو الوجوه، ولا تأتي هذه
~~العلامات في الصفة، إلا وفيها ضمائر مستترة، إلا في الندرة نحو: قام رجل
~~قاعدون غلمانه، وإنما جاز أسناد الصفة إلى ضمير المسبب بعد إسنادها إلى
~~السبب، لكونها في اللفظ جارية على المسبب خبرا أو نعتا أو حالا، وفي المعنى
~~دالة على صفة له في نفسه، سواء كانت هي الصفة المذكورة، كما في زيد حسن
~~الوجه، فإنه حسن بحسن وجهه، أو، لا، نحو: زيد غليظ الشفتين أي قبيح، فإن لم
~~تجر في اللفظ على المسبب، نحو: زيد وجهه حسن، أو جرت لكنها لم تدل على صفة
~~له في ذاته، لم يجز استكنان الضمير فيها، فيقبح: زيد أسود فرس غلام الأخ،
# PageV03P439
# وزيد أبيض الثور، وزيد أصغر غلاما، لأنه لا معنى للجميع إلا أنه صاحب سبب
~~متصف بالوصف المذكور، فيقبح أن يجعل صفة سببه كصفة نفسه فيضمر فيها ضمير
~~نفسه، إذ لم تدل صفة سببه على صفة نفسه، فإن قيل: أليس تدل الصفة في نحو:
~~زيد أبيض ثوره، على صفة له في ذاته، وهي كونه صاحب ثور كذا، قلت: معنى كونه
~~صاحبه، مفهوم من كون الثور سببا لزيد، لا من صفة السبب، وإنما حسن: جبان
~~الكلب، لأنه كناية عن كرمه، أي هو كريم، قال:
# 597 - الحزن بابا والعقور كلبا 1 فعليك العبرة بما ذكرت، ومسألة لا قبيحة
~~ولا في غاية الحسن، ms0890 وهي حسن وجه بالجر، إد كل ما ذكرنا في:
# حسن الوجه، حاصل فيها، إلا مطابقة المعمول لأصله في التعريف، أعني: وجهه،
~~وأربع مسائل قبيحة قبحا لا ينتهي إلى منعها في حال السعة وتخصيصها بضرورة
~~الشعر، وهي: الحسن وجه وحسن وجه والحسن الوجه وحسن الوجه، برفع المعمول في
~~جميعها، والأوليان أقبح من الأخريين، لعدم موافقة المعمول فيهما لأصله في
~~التعريف، ووجه قبح الأربع: خلو الصفة من عائد إلى الموصوف، وحذف الجار مع
~~المجرور قليل قبيح، أي:
# وجه منه، والوجه منه، وقال أبو علي: الوجه، ووجه، بدلان من الضمير
~~المستكن في الصفة، قاله في قوله تعالى: (مفتحة لهم الأبواب 2)، وهذا غسل
~~الدم بالدم، 3 لأن بدل البعض وبدل الاشتمال لا يخلوان من ضمير المبدل منه
~~في الأغلب،
# PageV03P440
# وقال الكوفيون: اللام في (الوجه) بدل من الضمير، كما في قوله:
# لحافي لحاف الضيف والبرد برده 1 - 284 فالوجه، باق على الفاعلية كما كان
~~في الأصل، وقد تقدم أن إبدال اللام من الضمير فيما يشترط فيه الضمير، قبيح
~~عند البصريين، ومسألتان فيهما وجه حسن، لكن قل استعمالهما، لاستنكار 2 في
~~الظاهر، وهما:
# الحسن الوجه وحسن الوجه، بنصب الوجه، فيهما، أما وجه حسنهما فلكون النصب
~~توطئة للجر وهو حسن، كما مر، وأما استنكار ظاهرهما فنصب ما هو فاعل حقيقة،
~~لا على التمييز، وعند الكوفيين: نصب المعرف في مثله على التمييز لتجويزهم
~~تعريف المميز، كما مر في بابه، وثلاث مسائل قبيحة لا تجوز إلا في ضرورة
~~الشعر عند البصريين، جائزة في السعة بلا قبح عند الكوفيين، وهي: الحسن وجهه
~~وحسن وجهه، بنصب وجهه فيهما، وحسن وجهه، بجر وجهه، كما مر، ومسألتان
~~باطلتان اتفاقا: الحسن وجهه، الحسن وجه، بجر المعمول فيهما كما تقدم،
~~والمجموع ثماني عشرة مسألة، ولنا أن نعلل استقباح المسائل الثلاث القبيحة
~~الممنوعة في السعة، بعلة واحدة، فنقول:
# لما استكن ضمير المسبب في صفة السبب، لما ذكرنا من الأمرين، أعني جريها
~~على المسبب، واستلزامها الصفة له في نفسه فصارت بذلك صفة السبب كصفة المسبب
~~صار السبب ms0891 كالفضلة، وذلك لمجيئه بعد الفاعل، أي الضمير المستجن 3، فنصب
~~تشبيها بالمفعول
# PageV03P441
# في نحو: الضارب زيدا، أو جر بالإضافة لزوال المانع من الإضافة إلى السبب،
~~لأن المانع منها، إنما كان رفعه، كما ذكرنا، فلما استتر ضمير المسبب في
~~الصفة، استقبح مجيئه في السبب أيضا، لأنه إنما كان محتاجا إليه في السبب
~~ليتبين كونه سببا، وإضمار الضمير في الصفة دال على أنه السبب، لأنك لم
~~تضمره فيها إلا لدلالة صفة سببه على صفة نفسه كما تقدم، فأغني الضمير في
~~الصفة عن الضمير في السبب، فلو أتي به فيه كان قبيحا، وليس اسم الفاعل في
~~نحو: زيد ضارب غلامه كذا 1، لأن الضمير في ضارب ليس لدلالة صفة سبب سببه
~~على صفة نفسه، وانضم هذا القبح في: الحسن وجهه بجر المعمول، إلى عدم حصول
~~التخفيف في الإضافة اللفظية، فتأكد امتناعه، قوله: (والنصب على التشبيه
~~بالمفعول في المعرفة، وعلى التمييز في النكرة)، هذا عند البصريين، وقال
~~الكوفيون: بل هو على التمييز في الجميع، وقال بعض النحاة على التشبيه
~~بالمفعول في الجميع، والأولى التفصيل، 2 قوله: (ما كان فيه ضمير واحد أحسن،
~~وما فيه ضميران حسن)، قد ذكرنا ما عليه، قوله: (ومتى رفعت بها فلا ضمير
~~فيها)، لما كان معرفة الحسن والأحسن والقبيح، عنده، على ما ذكرنا، مبنية
~~على الضمير مهد قاعدة يتبين بها الضمير، والضميران، والتجرد عن الضمير
~~فقال: 3 الضمير إما أن يكون في الصفة أو في معمولها، فإن كان في المعمول
~~فهو ظاهر لبروزه، نحو: وجهه أو: الوجه منه، وإن كان في الصفة فذلك إذا لم
~~ترفع ظاهرا، فتؤنث لتأنيث الضمير، وتثنى وتجمع لتثنيته وجمعه، فإن رفعت
~~ظاهرا، فهي كالفعل، تؤنث لتأنيث الفاعل وتفرد، عند إفراد الفاعل، وتثنيته
~~وجمعه، كما ذكرنا في باب النعت،
# PageV03P442
# ثم اعلم أن حكم المعمول إذا كان معرفا باللام: حكمه إذا كان مضافا إلى
~~المعرف بها أو إلى المضاف إليه، بالغا ما بلغ، نحو: مررت برجل حسن الوجه،
~~وحسن وجه الغلام، وحسن وجه أبي الغلام، وكذا لو زدت 1، وكذا ms0892 حكم المعمول
~~المضاف إلى المضمر:
# حكم المضاف إلى المضاف إلى المضمر، وهلم جرا، نحو: مررت برجل حسن وجهه،
~~وحسن وجه غلامه، وحسن وجه أبي غلامه، وكذا لو زدت، وكذا إن كان فيه ضمير
~~ولم يكن مضافا إليه، كقوله:
# رحيب قطاب الجيب منها رفيقة * بجس الندامى بضة المتجرد 2 - 292 وبرجل حسن
~~وجه يصونه، وكذا المجرد 3 عن اللام والإضافة إلى الضمير، حكم المضاف إلى
~~المجرد عنهما بالغا ما بلغ، فحكم نحو مررت برجل حسن وجه، حكم: برجل حسن وجه
~~غلام، وحسن وجه أبي غلام، وكذا لو زدت، قوله: (واسما الفاعل والمفعول غير
~~المتعديين... إلى آخره)، يعني باسم المفعول غير المتعدي: اسم المفعول من
~~الفعل المتعدي إلى واحد فقط، كمضروب الغلام، واسم المفعول من الفعل المتعدي
~~إلى اثنين: هو المتعدي إلى واحد، نحو: زيد معطى غلامه درهما، ومن المتعدي
~~إلى ثلاثة هو المتعدي إلى اثنين، نحو: زيد معلم أخوه عمرا كريما، تقول في
~~اسم الفاعل اللازم، زيد خارج الغلام، وشامخ النسب، وفي اسم المفعول اللازم:
~~مضروب الغلام ومؤدب الخدام، سواء كانا بمعنى الماضي أو بمعنى المضارع، أو
~~للاستمرار، أو للإطلاق، فإن رفعهما للمسند إليه، لا يحتاج إلى شرط زمان،
~~كما مر في باب الإضافة، فإذا جاز في معمولهما الرفع، جاز النصب والجر، أيضا
~~لأنهما فرعاه، كما مر، فيجيئ في كل واحد منهما الثماني عشرة مسألة، وكذا
~~إنما يجوز انتقال الضمير إليهما من المعمول، ثم نصب المعمول أو جره، إذا
~~كان يحصل لصاحبها المتقدم
# PageV03P443
# وصف باتصاف مرفوعهما بمضمونهما، كما قلنا في الصفة المشبهة سواء، 1 فلا
~~يجوز:
# زيد قائم أبا، ولا قائم ابن العم بجر المعمول، ولا مضروب مملوك أخ، ولا
~~مشروب ماء الأخ، هذا، وأما إذا كانا متعديين، نحو: زيد ضارب غلامه عمرا،
~~ومعطى أخوه درهما، أو معطى عمرو ثوبه، فإن حذفت المفعول، لم يجز نصب الفاعل
~~وجره اتفاقا، لئلا يشتبه بالمفعول بخلاف الصفة المشبهة واسمي الفاعل
~~والمفعول اللازمين، فإنه لا مفعول لها حتى يشتبه المنصوب والمجرور به، وإن
~~ذكرت المفعول ms0893 منصوبا بعد الفاعل فإن أمن التباس المنصوب أو المجرور
~~بالمفعول، لم يمتنع، عند أبي علي، نصب الفاعل أو جره، إجراء له مجرى:
# حسن الوجه، ومنعه غيره، وقد يجري بعض الأسماء الجامدة مجرى الصفات
~~المشبهة، نحو: فلان شمس الوجه، أي حسن الوجه، فتجئ فيه المسائل المذكورة،
~~وهو قليل، قيل: 2 لا تعمل الصفة المشبهة في الأجنبي، كما يعمل اسما الفاعل
~~والمفعول، بل تعمل في السبب فقط، وليس اطلاقهم هذا القول بوجه، بل تعمل في
~~غير السبب إذا كان في معمول آخر لها ضمير صاحبها نحو: برجل طيب في داره
~~نومك، وكذا إذا اعتمدت على حرف الاستفهام أو النفي، نحو: أحسن الزيدان، وما
~~قبيح الزيدون، فإنه لا صاحب لها ههنا حتى تعمل في سببه، وأما نحو: ما زيد
~~قائم الجارية ولا حسن وجهها بجر الوجه، أو: ولا حسنا وجهها برفع (وجهها)،
~~فإن وجهها، وإن لم يكن سببا لزيد، إلا أنه سبب للجارية التي هي سببه، فجاز
~~خلو الصفة المعطوفة ومتعلقها المرفوع، عن الضمير الراجع إلى صاحبها، لأن
~~الضمير الذي أضيف (وجه) إليه راجع إلى جاريته التي هي مضافة إلى ضمير
~~الموصوف، فكأنه قيل: ما زيد حسنا وجه جاريته، فهو حمل على المعنى، كقولك:
~~مررت برجل
# PageV03P444
# حسنة جاريته لا قبيحة، وبرجل قائم غلاماه لا قاعدين، ومن هذا الباب عند
~~المبرد: (جونتا مصطلاهما 1)، كما مر، لأن أصله: جون مصطلاهما، أي مصطلى
~~الأعالي، أي: مصطلى أعاليهما، فلما قصد الإضافة حذف الضمير الذي أضيف إليه
~~(أعالي)، واستتر في جون، فصار: جونتا، وأدخل اللام في (أعالي)، ليتعرف
~~باللام، كما كان متعرفا بالإضافة، ثم أقام موضع الأعالي ضميرا راجعا إليه،
~~لتقدم ذكره، وجعله مثنى، لكون الأعالي ههنا في معنى الأعليين، فليس عنده،
~~إذن، من باب: حسن وجهه بالإضافة، لأنك لا تحذف الضمير ههنا من (وجهه) كما
~~حذفت من: أعاليهما،
# PageV03P445
# (اسم التفضيل) (وأحكامه) (تعريفه) (قال ابن الحاجب:) (اسم التفضيل: ما
~~اشتق من فعل، لموصوف بزيادة على) (غيره، وهو: أفعل)، (قال الرضي:) ينتقض
~~بنحو فاضل، وزائد، وغالب، ولو احترز عن ms0894 مثله بأن قال: ما اشتق من فعل
~~لموصوف بزيادة على غيره فيه، أي في الفعل المشتق منه، لانتقض بنحو: طائل،
~~أي زائد في الطول على غيره، وشبهه من اسم الفاعل المبني من باب المغالبة،
~~والأولى أن يقال: هو المبني على أفعل لزيادة صاحبه على غيره في الفعل، أي
~~في الفعل المشتق هو منه، فيدخل فيه: خير، وشر، لكونهما في الأصل: أخير
~~وأشر، فخففا بالحذف لكثرة الاستعمال، وقد يستعملان على القياس، (شروط صوغه)
~~(وحكم ما لم يستوف الشروط) (قال ابن الحاجب:) (وشرطه أن يبني من ثلاثي مجرد
~~ليمكن البناء، وليس بلون) PageV03P447
# (ولا عيب، لأن منهما أفعل، لغيره، نحو: زيد أفضل) (الناس فإن قصد غيره
~~توصل إليه بأشد ونحوه، مثل: هو) (أشد استخراجا، وبياضا، وعمى، وقياسه
~~للفاعل،) (وقد جاء للمفعول، نحو: أعذر وألوم وأشغل وأشهر)، (قال الرضي:)
~~شرط أفعل التفضيل أن يبنى من ثلاثي مجرد، جاء منه فعل تام، غير لازم للنفي،
~~متصرف، قابل معناه للكثرة، فقولنا: جاء منه فعل، احتراز من: أيدي، وأرجل،
~~من اليد، والرجل فإنه لم يثبت، وقولهم: أحنك الشاتين، أي آكلهما، من الحنك،
~~وأول: شاذ 1، وكذا قولهم: آبل من حنيف الحناتم، 2 لم يستعمل منه فعل، على
~~ما قال سيبويه، وقال الجوهري: أبل يأبل إبالة، مثل: شكس يشكس شكاسة، إذا
~~قام بمصلحة الإبل 3، وهو أفرس من غيره، من الفروسية، ولم يستعمل منها فعل،
~~أيضا، وقولنا:
# تام، احتراز عن الأفعال الناقصة، ككان، وصار، فإنه لا يقال أكون وأصير،
~~كما قيل، ولعل ذلك لكون مدلول الناقصة: الزمان دون الحدث، كما توهم
~~بعضهم،...
# والأفعل، موضوع للتفضيل في الحدث، والحق أنها دالة على الحدث أيضا، كما
~~سيجيئ في بابها، فلا منع، وإن لم يسمع، أن يقال: هو أكون منك منطلقا، وهو
~~أصير منك غنيا، أي أشد انتقالا إلى الغني، وقولنا: غير لازم للنفي، احتراز
~~عن نحو: ما نبس بكلمة، فإنه لا يقال: هو أنبس منك، لئلا يصير مستعملا في
~~الأثبات، فإن قيل: لا أنبس، قلت: ليس (لا أنبس)
# PageV03P448
# لنفي الحدث الذي هو ms0895 التكلم، ونبس، موضوع له، بل هو لنفي الفضل في التكلم،
~~وقولنا:
# متصرف، احتراز عن نحو: نعم، وبئس، وليس، إذ لا يقال: أنعم وأبأس، وأليس،
~~وقولنا: قابل معناه للكثرة، احتراز عن نحو: غربت الشمس وطلعت، فإنه لا
~~يقال: الشمس اليوم أغرب منها أمس، ولا أطلع، ويصح أن يحترز به عن بعض
~~العيوب الظاهرة كالعور والعمى، وقوله: ثلاثي، احترازا عن الرباعي نحو:
~~دحرج، قوله (مجرد)، احتراز عن ثلاثي ذي زائد، نحو: أخرج، وعلم، وانقطع،
~~واستخرج، ونحوها، قوله: (ليمكن...)، أي لو لم يكن ثلاثيا بل كان رباعيا نحو
~~دحرج، أو لم يكن مجردا، بل كان ذا زائد كاستخرج وأخرج، لم يمكن بناء أفعل،
~~منه، أما إن أردت بناءه من غير حذف شئ منه فواضح الاستحالة، لأن أفعل،
~~ثلاثي مريد فيه الهمزة للتفضيل، وأما إن أردت البناء مع حذف حرف، أو حرفين،
~~فإنه يلتبس المعنى، إذ لو قلت في دحرج: أدحر، لم يعلم أنه من تركيب دحرج،
~~وكذا لو قلت:
# في أخرج: أخرج بحذف الهمزة، لالتبس بأخرج من الخروج، وكذا في غيره من
~~المتشعبة 1، وهذا كله بناء على أنه لا صيغة للتفضيل إلا أفعل، وإنما
~~اقتصروا عليه، اختصارا، قوله: (ليس بلون ولا عيب)، صفة أيضا لقوله ثلاثي،
~~وقوله: (لأن منهما أفعل لغيره) 2، يعني: إنما لم يبن من باب الألوان
~~والعيوب، لأنه جاء منهما (أفعل) من غير اعتبار الزيادة على غيره، فلو بني
~~منهما أفعل التفضيل، لالتبس أحدهما بالآخر، لو قلت:
# زيد الأسود، على أنه للتفضيل، لم يعلم أنه بمعنى ذو سواد أو بمعنى الزائد
~~في السود، وهذا التعليل إنما يتم إذا بين أن أفعل الصفة مقدم بناؤه على
~~أفعل التفضيل، وهو كذلك، لأن ما يدل على مطلق ثبوت الصفة مقدم بالطبع على
~~ما يدل على زيادة على الآخر في الصفة، والأولى موافقة الوضع لما هو بالطبع،
# PageV03P449
# وينبغي أن يقال 1 من الألوان والعيوب الظاهرة، فإن الباطنة يبنى منها
~~أفعل التفضيل، نحو: فلان أبلد من فلان وأجهل منه وأحمق وأرعن وأهوج وأخرق،
~~وألد وأشكس، وأعيا ms0896 وأعجم وأنوك، مع أن بعضها يجيئ منه أفعل لغير التفضيل
~~أيضا، كأحمق وحمقاء، وأرعن ورعناء وأهوج وهوجاء، وأخرق وخرقاء وأعجم
~~وعجماء، وأنوك ونوكاء، فلا يطرد أيضا تعليله بأن منهما أفعل لغيره، فالأولى
~~أن يقال: لا يبنى أفعل التفضيل من الألوان، والعيوب الظاهرة دون الباطنة
~~لأن غالب الألوان أن تأتي أفعالها على: افعل وافعال، كأبيض، واسود، واحمار
~~واصفار، فحمل كل ما جاء من الثلاثي عليهما، وأما العيوب المحسوسة، فليس
~~الغالب فيها المزيد فيه، لكن بعضها: المزيد فيه أكثر استعمالا فيه من غيره،
~~كاحول واعور، فإنهما أكثر استعمالا من حول وعور، ولذلك لم يقلب واوهما 2
~~حملا على احول واعور، وما لم يجيئ منه افعل ولا أفعال، كالبخر والفقم،
~~والعرج والعمى، لم يبن منها لكون بعضها مما لا يقبل الزيادة والنقصان
~~كالعمى، والبواقي محمولة على القسمين ال‍ مذكورين في الامتناع، وأجاز
~~الكوفيون بناء أفعل التفضيل من لفظي السواد والبياض، قالوا لأنهما أصلا
~~الألوان، قال:
# 598 - أبيض من أخت بني إباض 3 وقال:
# 599 - أبعد بعدت بياضا لا سواد له * لأنت أسود في عيني من الظلم 4
# PageV03P450
# وهما عند البصريين شاذان، 1 قوله: (فإن قصد غيره)، يعني قصد التفضيل من
~~معاني الأشياء التي تعذر بناء أفعل التفضيل من ألفاظها، وهي ذو الزيادة
~~والرباعي والألوان والعيوب الظاهرة، بنى أ فعل من فعل يصح بناء أفعل، منه،
~~في حسن، أو كثرة، أو غير ذلك على حسب غرضك الذي تقصده ثم يؤتى بمصادر تلك
~~الأفعال التي امتنع بناء أفعل منها، فتنصب على التمييز، لتحقق معنى التمييز
~~عن النسبة فيها، نحو: أقبح عورا، وأشد بياضا، وأسرع انطلاقا، وأكثر دحرجة،
~~ونحو ذلك، وهو عند سيبويه: قياس من باب أفعل مع كونه ذا زيادة، ويؤيده كثرة
~~السماع، كقولهم: هو أعطاهم للدينار، وأولادهم للمعروف، وأنت أكرم لي من
~~فلان، وهو كثير، ومجوزه قلة التغيير، لأنك تحذف منه، وترده إلى الثلاثي ثم
~~تبني منه أفعل التفضيل، فتخلف همزة التفضيل همزة الأفعال 2 وهو عند غيره
~~سماعي مع كثرته، ونقل عن المبرد ms0897 والأخفش، جواز بناء أفعل التفضيل من جميع
~~الثلاثي المزيد فيه، كانفعل واستفعل ونحوهما، قياسا، وليس بوجه، لعدم
~~السماع وضعف التوجيه فيه بخلاف أفعل، قوله: (وقياسه للفاعل) يعني قياسه أن
~~يكون لتفضيل الفاعل على غيره في الفعل، كأضرب، أي ضارب أكثر ضربا من سائر
~~الضاربين، ولا يقال: أضرب، بمعنى مضروب أكثر مضروبية من سائر المضروبين،
~~وإنما كان القياس في الفاعل دون المفعول، لأنهم لو جعلوه مشتركا بين الفاعل
~~والمفعول، لكثر الاشتباه لاطراده، وأما سائر الألفاظ المشتركة فاغتفر فيها
~~الاشتباه لقلتها، لكونها سماعية، فأرادوا جعله في أحدهما أظهر دون الآخر،
~~فجعلوه في الفاعل قياسا لكونه أكثر من المفعول، إذ لا مفعول إلا وله فاعل
~~في الأغلب، ولا ينعكس، وإنما قلنا في الأغلب،
# PageV03P451
# احترازا عن نحو مجنون ومبهوت، فلو جعلوه حقيقة في المفعول لبقي اسم
~~الفاعل، مع أنه أكثر، عريا 1 عما يطلب فيه من معنى التفضيل إلا بالقرينة،
~~لعدم اللفظ الدال عليه حقيقة، وقد استعملوه في المفعول، أيضا على غير قياس،
~~نحو: أعذر، وأشهر، وألوم، وأشغل، أي: أكثر معذورية ومشهورية، ملومية
~~ومشغولية، (أوجه استعماله) (ومعنى كل وجه) (قال ابن الحاجب:) (ويستعمل على
~~أحد ثلاثة أوجه: مضافا، أو بمن، أو) (معرفا باللام، فإذا أضيف فله معنيان:
~~أحدهما وهو الأكثر:) (أن يقصد به الزيادة على من أضيف إليه، ويشترط أن)
~~(يكون منهم، نحو: زيد أفضل الناس، ولا يجوز:) (يوسف أحسن إخوته، لخروجه
~~عنهم، بإضافتهم إليه) (والثاني: أن يقصد زيادة مطلقة، ويضاف للتوضيح،)
~~(فيجوز: يوسف أحسن إخوته، ويجوز في الأول: الأفراد) (والمطابقة لمن هو له،
~~وأما الثاني والمعرف باللام فلا بد) (فيهما من المطابقة، والذي بمن مفرد
~~مذكر لا غير، فلا) (يجوز: زيد الأفضل من عمرو، ولا زيد أفضل، إلا أن)
~~(يعلم)، (قال الرضي:) اعلم أنه يلزم استعمال أفعل التفضيل مع أحد الثلاثة
~~المذكورة، فلا يخلو عن الجميع،
# PageV03P452
# ولا يجتمع منها اثنان إلا نادرا، وإنما لم يخل عن الجميع لأن وضعه الأهم
~~لتفضيل الشئ على غيره، ومع (من) والإضافة: ذكر المفضل عليه ظاهرا، ومع
~~اللام ms0898 هو في حكم المذكور ظاهرا، لأنه يشار باللام إلى معين مذكور قبل، لفظا
~~أو حكما، كما ذكرنا في اللام العهدية في بابها، فتكون اللام إشارة إلى
~~أفعل، المذكور معه المفضل عليه، كما إذا طلب شخص هو أفضل من زيد، فقلت:
~~عمرو الأفضل، أي ذلك الأفضل أي الشخص الذي قلنا انه أفضل من زيد، فعلى هذا
~~لا يجوز أن تكون اللام في أفعل التفضيل في موضع من المواضع إلا للعهد، لئلا
~~يعرى عن ذكر المفضل عليه رأسا، فلو خلا عن الثلاثة، خلا عن ذكر المفضل عليه
~~فلا يتم فهم المقصود الأهم من وضعه، وإذا علم المفضول جاز حذفه غالبا، إن
~~كان (أفعل) خبرا، كما يقال لك: أنت أسن أم أنا، فتجيب بقولك: أنا أسن، ومنه
~~قولنا: الله أكبر، وقوله:
# 600 - إن الذي سمك السماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول 1 وقوله:
# 601 - ستعلم أينا للموت أدنى * إذا أدنيت لي الأسل الحرارا 2 ويجوز أن
~~يقال في مثل هذه المواضع: ان المحذوف هو المضاف إليه، أي أكبر كل شئ، وأعز
~~دعامة، ولم يعوض منه التنوين لكون (أفعل) غير منصرف، فاستبشع ذلك، وأما نحو
~~جوار فقد ذكرنا قصدهم بتعويض التنوين فيه، ويجوز أن يقال: ان (من) مع
~~مجروره محذوف، أي أكبر من كل شئ، ويقل الحذف في غير الخبر، نحو: جاءني رجل
~~أفضل في جواب من قال: ما
# PageV03P453
# جاءك رجل أفضل من زيد، كأنه لما كان حذف الخبر أكثر من حذف الوصف،
~~والحال، كان حذف بعضه 1، أيضا، أكثر، وإنما لم يجتمع من الثلاثة المذكورة
~~شيئان، لأن كل واحد منهما 2 يغني عن الآخر في إفادة ذكر المفضول، كما
~~ذكرنا، ولا فائدة في ذكر واحد منهما إلا ذاك، فكان ذكر الآخر، لو ذكر
~~أحدهما، لغوا، وأما قوله:
# 602 - ولست بالأكثر منهم حصى * وإنما العزة للكاثر 3 فقيل: من، فيه ليست
~~تفضيلية، بل للتبعيض، أي: لست من بينهم بالأكثر حصى، وهذا كما تقول مثلا:
~~أريد شخصا من قريش أفضل من عيسى عليه السلام فيقال: ms0899 محمد عليه الصلاة
~~والسلام الأفضل، من قريش، أي: أفضل من عيسى من بين قريش، ويجوز أن يحكم
~~بزيادة اللام، و (من) تفضيلية، كما في قوله:
# 603 - ورثت مهلهلا والخير منه * زهيرا، نعم ذخر الذاخرينا 4 ويجوز في
~~البيتين، على ما قيل، أن يقدر (أفعل) آخر، عاريا من اللام، يتعلق به (من)
~~أي لست بالأكثر، أكثر منهم حصى، والخبر خيرا منه، ولا منع من اجتماع
~~الإضافة و (من) التفضيلية إذا لم يكن المضاف إليه مفضلا عليه، كقولك: زيد
~~أفضل البصرة من كل فاضل، فإضافته للبصرة للتوضيح، كما تقول: شاعر بغداد،
~~لكنهم لم يستعملوه لأن هذه الإضافة دالة على أن صاحب أفعل، مفضل على غيره
~~مطلقا، فأغني ذلك عن ذكر المفضل عليه، ولا يخلو المجرور بمن التفضيلية من
~~مشاركة المفضل في المعنى إما تحقيقا، كما في:
# PageV03P454
# زيد أحسن من عمرو، واما تقديرا، كما في قول علي رضي الله عنه: (لأن أصوم
~~يوما من شعبان، أحب إلى من أن أفطر يوما من رمضان)، لأن إفطار يوم الشك
~~الذي يمكن أن يكون من رمضان محبوب عند المخالف، فقدره علي رضي الله عنه
~~محبوبا إلى نفسه أيضا، ثم فضل صوم يوم من شعبان عليه فكأنه قال: هب أنه
~~محبوب عندي أيضا، أليس صوم يوم من شعبان أحب منه، وقال رضي الله عنه:
~~(اللهم أبدلني بهم خيرا منهم) 1، أي في اعتقادهم لا في نفس الأمر فإنه ليس
~~فيهم خير، (وأبدلهم بي شرا مني)، أي في اعتقادهم أيضا، وإلا فلم يكن فيه،
~~كرم الله وجهه، شر، ومثله قوله تعالى: (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا) 2،
~~كأنهم 3 لما اختاروا موجب النار، اختاروا النار، ويقال في التهكم: أنت أعلم
~~من الحمار، فكأنك قلت: إن أمكن أن يكون للحمار علم، فأنت مثله مع زيادة،
~~وليس المقصود بيان الزيادة، بل الغرض: التشريك بينهما في شئ معلوم انتفاؤه
~~عن الحمار، وأما نحو قولهم: أنا أكبر من الشعر، وأنت أعظم من أن تقول كذا،
~~فليس المقصود تفضيل المتكلم على الشعر، والمخاطب على القول، ms0900 بل المراد:
~~بعدهما عن الشعر والقول، وأفعل التفضيل يفيد بعد الفاضل من المفضول وتجاوزه
~~عنه، فمن في مثله ليست تفضيلية بل هي مثل ما في 4 قولك: بنت من زيد،
~~وانفصلت منه، تعلقت بأفعل المستعمل بمعنى متجاوز، وبائن، بلا تفضيل، فمعنى
~~قولك أنت أعز علي من أن أضربك، أي بائن من أن أضربك من فرط عزتك علي، وإنما
~~جاز ذلك، لأن (من) التفضيلية تتعلق بأفعل التفضيل بقريب من هذا المعنى، ألا
~~ترى أنك إذا قلت: زيد أفضل من عمرو، فمعناه:
# زيد متجاوز في الفضل عن مرتبة عمرو، فمن، فيما نحن فيه كالتفضيلية، إلا
~~في معنى التفضيل: ومنه قول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، (ولهي بما تعدك
~~من نزول البلاء
# PageV03P455
# بجسمك، والنقص في قوتك أصدق وأوفى من أن تكذبك أو تغرك 1) أي: هي متجاوزة
~~من فرط صدقها عن الكذب، ويجب أن تلي (من) التفضيلية: أفعل التفضيل لأنها من
~~تمام معناه، أو تلي معموله، قال:
# 604 - فإنا رأينا العرض أحوج ساعة * إلى الصون من ربط ملاء مسهم 2 وقد
~~يفصل بينهما بلو، وفعلها نحو قولك: هي أحسن، لو أنصفت، من الشمس، وقد تقدم
~~عليه في الشعر، كقوله:
# 605 - واستنزل الزباء قسرا وهي من * عقاب لوح الجو أعلى منتمي 3 ويلزم
~~ذلك إذا كان المفضول اسم استفهام، نحو: ممن أعلم زيد؟، أو مضافا إلى اسم
~~استفهام نحو قولك: من غلام أيهم أكرم أنت؟، قوله: (فإذا أضيف فله معنيان:
~~أحدهما، وهو الأكثر، أن يقصد به الزيادة على من أضيف إليه)، وإنما كان هذا
~~أكثر، لأن وضع أفعل، لتفضيل الشئ على غيره، فالأولى ذكر المفضول، وليس
~~قوله: على من أضيف إليه بمرضي، لأنه مفضل على من سواه من جملة ما أضيف إليه
~~وليس مفضلا على كل من أضيف إليه، وكيف ذلك وهو من تلك الجملة، فيلزم تفضيل
~~الشئ على نفسه، وقول المصنف في دفع هذه الشبهة، ان زيدا لم يذكر في الناس
~~في قولك: زيد أفضل الناس لغرض التفضيل عليه معهم بل لغرض التشريك ms0901 معهم في
~~أصل الفضل: ليس بشئ، 4 لأنه لا يحتاج لحصول هذا
# PageV03P456
# الغرض، أي التشريك في أصل الفضل إلى واسطة، لأن لفظ (أفعل) يكفي في هذا،
~~لما ذكر المصنف بعينه، بعد هذا، وهو قوله: لأفعل، جهتان، ثبوت أصل المعنى
~~والزيادة فيه، الزيادة فرع ثبوت أصله، ولا يحصل الفرع إلا بعد الأصل،
~~فنقول: لفظ (أفعل) يدل على اتصاف صاحبه، بأصل الفعل، فلا يحتاج، لأجله إلى
~~شئ آخر، والأولى في تعليل دخوله في جملة المضاف إليه: ما مر في باب الإضافة
~~1، فليرجع إليه، وقوله بعد هذا في الشرح: ان لأفعل جهتين... إلى آخر
~~الكلام، قد مضى الكلام فيه في باب الحال على الكمال، 2 قوله: (والثاني أن
~~يقصد زيادة مطلقة)، أي يقصد تفضيله على كل من سواه مطلقا، لا على المضاف
~~إليه وحده، وإنما تضيفه إلى شئ لمجرد التخصيص، والتوضيح، كما تضيف سائر
~~الصفات، نحو: مصارع مصر، وحسن القوم، مما لا تفضيل فيه، فلا يشترط كونه بعض
~~المضاف إليه، فيجوز أن تضيفه إلى جماعة هو أحدهم كقولك:
# نبينا صلى الله عليه وسلم أفضل قريش، أي أفضل الناس من بين قريش، وأن
~~تضيفه إلى جماعة من جنسه ليس داخلا فيهم، كقولك: يوسف أحسن إخوته، فإن
~~يوسف، لا يدخل في جملة: إخوة يوسف، ولا يكون بعضهم، بدليل أنك لو سئلت عن
~~عد إخوة يوسف، لم يجز لك عده فيهم، بلى، يدخل، لو قلت: أحسن الأخوة، أو:
~~أحسن بني يعقوب عليه السلام، - وأن تضيفه إلى غير جماعة، نحو: فلان أعلم
~~بغداد، أي:
# أعلم ممن سواه، وهو مختص بغداد، لأنها منشؤه أو مسكنة، وإن قدرت المضاف،
~~أي أعلم أهل بغداد، فهو مضاف إلى جماعة يجوز أن يدخل فيهم، قوله: (ويجوز في
~~الأول الأفراد...)، يعني أول معنيي المضاف، اعلم أن الأصل
# PageV03P457
# في أفعل التفضيل أن يذكر معه ما اقتضاه وضعه، وهو (من) التفضيلية، لأنه
~~يصوغه على هذه الصيغة المفيدة لهذا المعنى تعدى إلى المفعول بمن
~~الابتدائية، كما ذكرنا، فأفعل التفضيل يتميز عما يشاركه في هذه الصيغة من ms0902
~~الوصف، كأحمر، والاسم، كأفكل، في بدء النظر، بمن التفضيلية، فصارت كأنها من
~~تمام الكلمة، فلهذا لا يفصل بينهما إلا بمفعول أفعل، وذلك أيضا قليل، فما
~~دام معه (من) لا يطابق به صاحبه تثنية وجمعا وتأنيثا، بل يلزم في الأحوال 1
~~صيغة المفرد المذكر نحو: زيد، أو الزيدان، أو الزيدون، أو هند، أو الهندان،
~~أو الهندات: أفضل من كذا، إذ لو ثني وجمع وأنث، لكان كتثنية الاسم وجمعه
~~وتأنيثه قبل كماله، فإذا أضفته وأردت تفضيل صاحبه على من سواه من أجزاء
~~المضاف إليه، كان كأفعل المصاحب لمن في لزومه صيغة واحدة، وذلك لكونه مثل،
~~في كون المفضول مذكورا بعده، مجرورا، ولا سيما أن أفعل المصاحب لمن مضارع
~~للمضاف، كما تبين في باب المنادى، ولا فرق بينهما من حيث المعنى إلا من حيث
~~إن المجرور بمن مفضول بجميع أجزائه، والمجرور بالإضافة جميع أجزائه مفضولة
~~إلا صاحب أفعل الداخل فيه معها، ولا فرق بينهما لفظا إلا بذكر (من) في
~~أحدهما دون الآخر، فجاز إجراء المضاف بهذا المعنى مجرى المصاحب لمن، وجاز،
~~أيضا، تثنيته وجمعه وتأنيثه، لفوات لفظة (من) المانعة من التصرف، وقال ابن
~~الدهان 2، وابن السراج، وابن يعيش: يجب إجراء المضاف بهذا المعنى مجرى
~~المصاحب لمن، ولا تجوز مطابقته لصاحبه، لأنه مثله في ذكر المفضول بعده،
~~ومذهب الجمهور ما ذكرنا أولا، وأما إذا قصدت بالمضاف: المعنى الثاني، فلا
~~يشابه المصاحب لمن، إذ لم يذكر بعده المفضول، وكذا ذو اللام، لا يشابه
~~المصاحب لمن لعدم ذكر المفضول بعده صريحا
# PageV03P458
# فجاز التصرف فيهما، تثنية وجمعا وتأنيثا، فوجب مطابقتهما لصاحبهما، وقيل:
~~إنما لم يتصرف في الذي بمن، لمشابهته لفظا ومعنى، لأفعل التعجب، الفعلي غير
~~المتصرف، أما لفظا فظاهر، وأما معنى فلأنه لا يتعجب من شئ إلا وهو مفضل،
~~فلهذا يبنيان من أصل واحد، كما يجيئ في أفعل التعجب، وأما ذو اللام،
~~والمضاف بالمعنى الثاني، فلما لم يكن فيهما علامة التفضيل أي (من) ولا كان
~~معهما المفضول، ضعف معنى التفضيل فيهما فلم يشابها أفعل التعجب الفعلي
~~مشابهة ms0903 تامة، ودخلهما اللام والإضافة، اللتان من علامات الأسماء فترجح جانب
~~الاسمية فلم يمتنعا من التصرف، وأما المضاف بالمعنى الأول، فجاز التصرف
~~فيه، نظرا إلى الإضافة التي هي من خواص الأسماء، وإلى تجرده عن علم
~~التفضيل، وجاز الأفراد، أيضا مع التذكير، لأنه وإن تجرد عنه، لكنه لم يتجرد
~~عن المفضول الذي كان مصاحبا له، أي لعلم التفضيل، واعلم أنه يجوز استعمال
~~أفعل، عاريا عن اللام والإضافة ومن، مجردا عن معنى التفضيل مؤولا باسم
~~الفاعل أو الصفة المشبهة قياسا عند المبرد سماعا عند غيره، وهو الأصح، قال:
# 606 - قبحتم يا آل زيد نفرا * ألأم قوم أصغرا وأكبرا 1 أي: صغيرا وكبيرا،
~~وقال الآخر:
# 607 - ملوك عظام من ملوك أعاظم 2 أي عظام، وتقول: الأحسن والأفضل بمعنى:
~~الحسن والفاضل،
# PageV03P459
# قيل: ومنه قوله تعالى: (وهو أهون عليه) 1، إذ ليس شئ عليه تعالى أهون من
~~شئ، وما كان بهذا المعنى فلزومه صيغة أفعل، أكثر من المطابقة إجراء له مجرى
~~الأغلب الذي هو الأصل، أي أفعل التفضيل مع (من)، أما (أول)، فمذهب البصريين
~~أنه (أفعل) ثم اختلفوا على ثلاثة أقوال: جمهورهم على أنه من تركيب (وول)
~~كددن، ولم يستعمل هذا التركيب إلا في (أول) ومتصرفاته، وقال بعضهم: أصله:
~~أوأل، من: وأل، أي نجا، لأن النجاة في السبق، وقيل: أصله أأول من: آل، أي
~~رجع، لأن كل شئ يرجع إلى أوله، فهو أفعل بمعنى المفعول، كأشهر، وأحمد،
~~فقلبت في الوجهين: الهمزة واوا قلبا شاذا، وقال الكوفيون: هو فوعل من: وأل،
~~فقلبت الهمزة إلى موضع الفاء، وقال بعضهم:
# فوعل، من تركيب: وول، فقلبت الواو الأولى همزة، وتصريفه كتصريف أفعل
~~التفضيل، واستعماله بمن مبطل لكونه فوعلا، وأما قولهم: أوله، وأولتان فمن
~~كلام العوام وليس بصحيح، وإنما لزم قلب واو (أولى) همزة على مذهب جمهور
~~البصريين، كما لزم في نحو أواصل 2، على ما يجيئ في التصريف، وعند من قال هو
~~من: وأل، أصل، أولى: وؤلى، قلبت الواو همزة كما في:
# أجوه، ثم قلبت الهمزة الثانية الساكنة واوا، كما في: أو ms0904 من، ولهذا رجع
~~إلى أصل الهمزة في قراءة قالون 3: (عادا لؤلى 4) لأنه حذفت الأولى وحركت
~~لام التعريف بحركتها، فزال اجتماع الهمزتين،
# PageV03P460
# فأول كأسبق معنى وتصريفا واستعمالا، تقول في تصريفه: الأول، الأولان
~~الأولون الأوائل، الأولى الأوليان الأوليات الأول، وتقول في الاستعمال: زيد
~~أول من غيره وهو الأول، ولما لم يكن لفظ أول مشتقا من شئ مستعمل على القول
~~الصحيح، لا مما استعمل منه فعل كأحسن، ولا مما استعمل منه اسم كأحنك، خفي 1
~~فيه معنى الوصفية، إذ هي إنما تظهر باعتبار المشتق منه واتصاف ذلك المشتق
~~به، كأعلم، أي ذو علم أكثر من غيره، وأحنك، أي ذو حنك أشد من حنك غيره،
~~وإنما تظهر وصفية (أول) بسبب تأويله بالمشتق وهو (أسبق) فصار مثل: مررت
~~برجل أسد، أي جرئ، فلا جرم لم تعتبر وصفيته إلا مع ذكر الموصوف قبله ظاهرا،
~~نحو يوما أول، أو، ذكر (من) التفضيلية بعده ظاهرة، إذ هي دليل على أن
~~(أفعل)، ليس اسما صريحا كأفكل وأيدع 2، فإن خلا منهما معا ولم يكن مع اللام
~~والإضافة، دخل فيه التنوين مع الجر، لخفاء وصفيته كما مر، وذلك كقول علي
~~رضي الله عنه: (أحمده أولا بادئا) 3، ويقال: ما تركت له أولا ولا آخرا،
~~ويجوز حذف المضاف إليه من (أول) وبناؤه على الضم إذا كان مؤولا بظرف الزمان
~~نحو قوله:
# 608 - لعمرك ما أدري، وإني لأوجل * على أينا تغدو المنية أول 4 أي: أول
~~أوقات غدوها، ويقال: ما لقيته مذ عام أول برفع أول، صفة لعام، أي:
# عام أول من هذا العام، وبعض العرب يقول: مذ عام أول بفتح أول، وهو قليل،
~~حكى سيبويه 5 عن الخليل أنهم جعلوه ظرفا كأنه قيل مذ عام قبل عامك، وفي
~~تأويل (أول) بقبل، اشكال، لأن أول الشئ: أسبق أجزائه، فمعنى أول عامك: أسبق
~~أجزائه إما من الليالي أو الأيام، أو الأوقات، ومعنى، قبل عامك: الزمان
~~الذي يتقدم جميع أجزائه،
# PageV03P461
# ولو كان بمعنى: قبل ذلك، لكان محذوف المضاف إليه، فوجب بناؤه على الضم،
~~ويجوز أن يكون ms0905 (أول) ههنا، بمعنى أول من عامك، ويكون الظرف صفة لعام، أي
~~عام كائن في زمان أسبق من عامك، جعل للزمان زمان، توسعا، ولا يبعد أن يقال
~~إنه 1 جر صفة المرفوع على توهم الجر في الموصوف، لأن ما بعد (مذ) قد يجر،
~~فيكون كقوله:
# ولا ناعب إلا ببين غرابها 2 - 269 وقوله تعالى: (فأصدق وأكن من الصالحين
~~3)، فعلى هذا يكون (أول) مجرورا، لا منصوبا، وتقول إذا لم تر زيدا يوما قبل
~~أمس: ما رأيته مذ أول من أمس، فإن لم تره يومين قبل أمس، قلت: ما رأيته مذ
~~أول من أول من أمس، ولا يتجاوز ذلك، وأما (آخر) فقد انمحى عنه معنى التفضيل
~~بالكلية، كما ذكرنا في باب ما لا ينصرف، فلا يستعمل، لامع (من) ولا مع
~~الإضافة، بل يستعمل إما مجردا من اللام أو مع اللام، ولما لم يكن معه (من)
~~مقدرا مع المجرد طابق ما هو له تذكيرا وتأنيثا، وإفرادا وتثنية وجمعا، وقد
~~تجرد (الدنيا) و (الجلي) عن اللام والإضافة، إذا كانت الدنيا، بمعنى
~~العاجلة، والجلي بمعنى الخطة العظيمة، قال:
# 609 - في سعي دنيا طالما قد مدت 4 وقال:
# 610 - وإن دعوت إلى جلى ومكرمة * يوما سراة كرام الناس فادعينا 5
# PageV03P462
# وإنما جاز ذلك، لانمحاء معنى التفضيل منهما، وأما (حسنى) في قوله تعالى:
~~(وقولوا للناس حسنى 1)، فيمن قرأ بالألف 2، و (سوآى) في قوله:
# 611 - ولا يجزون من حسن بسوآى * ولا يجزون من غلظ بلين 3 فليسا بتأنيث
~~أحسن وأسوأ، بل مصدران، كالرجعى والبشرى، (عمل اسم التفضيل) (ومسألة الكحل)
~~(قال ابن الحاجب:) (ولا يعمل في مظهر إلا إذا كان لشئ، وهو في المعنى
~~لمسبب) (مفضل باعتبار الأول على نفسه باعتبار غيره، منفيا، نحو:) (ما رأيت
~~رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد،) (لأنه بمعنى: حسن، مع أنهم لو
~~رفعوا، لفصلوا بينه وبين) (معموله بأجنبي، وهو الكحل، ولك أن تقول: أحسن
~~في) (عينه الكحل من عين زيد، فإن قدمت ذكر العين قلت) (ما رأيت كعين زيد
~~أحسن فيها ms0906 الكحل، مثل قوله:)
# PageV03P463
# (مررت على وادي السباع ولا أرى * كوادي السباع حين يظلم واديا) (أقل به
~~ركب أتوه تئية... * أخوف إلا ما وقى الله ساريا)، (قال الرضي:) اعلم أن
~~مشابهة أفعل التفضيل للفعل ضعيفة، وكذا الاسم الفاعل، أيضا، كما تقدم في
~~الصفة المشبهة، فلا يرفع الاسم الظاهر في الأعرف، الأشهر، إلا بشروط، كما
~~يجيئ وحكى يونس عن ناس من العرب، رفعه بلا اعتبار تلك الشروط، نحو: مررت
~~برجل أفضل منه أبوه، وبرجل خير منه عمله، وليس ذلك بمشهور، ويرفع المستتر
~~الذي هو فاعله، لأن مثل هذا العمل لا يحتاج إلى قوة العامل، وأما المفعول
~~به، فكلهم متفقون على أنه لا ينصبه، بل إن وجد بعده ما يوهم ذلك، فأفعل دال
~~على الفعل الناصب له، قال الله تعالى: (هو أعلم من يضل عن سبيله 1)، أي
~~أعلم من كل واحد، يعلم من يضل، وكذا قوله:
# 612 - أكر وأحمى للحقيقة منهم * وأضرب منا بالسيوف القوانسا 2 ولا ينصب
~~شبه المفعول به، كالحسن الوجه، إما لأنه لا ينصب المفعول به فلا ينصب شبهه،
~~وإما لأن نصب ذلك في الصفة فرع الرفع، كما مر، وهو توطئة للإضافة إلى ما
~~كان مرتفعا به، وهو لا يرفع الظاهر إلا بالشروط التي تجيئ، وإن رفع ذلك، لا
~~يضاف إليه، هذا، ويتعدى أفعل التفضيل إلى المفعول به الذي كان للفعل قبل
~~بناء أفعل التفضيل، باللام، نحو: أضرب منك لزيد، وذلك لضعف مشابهته للفعل
~~واسم الفاعل، وإذا
# PageV03P464
# جاز لك أن تدعم اسم الفاعل والمصدر، باللام إذا تعديا إلى المفعول نحو:
~~ضربي لزيد شديد، وأنا ضارب لزيد، مع قوتهما، وجب عليك ذلك في الأفعل،
~~لضعفه، وإن كان المفعول به لفعل يفهم منه معنى العلم أو الجهل، تعدى إليه
~~أفعل المصوغ منه بالياء، نحو: أنا أعلم به، وكذا: أدرى، وأعرف، وأجهل، وذلك
~~لأن أفعالها ربما زيدت في مفعولها الباء، نحو: علمت به وجهلت به، وكذا: اسم
~~الفاعل والمصدر نحو: أنا عالم به وجاهل به، وإن كان المفعول به يتعدى إليه
~~الفعل بحرف ms0907 الجر، تعدى إليه الأفعل بذلك الحرف أيضا، نحو: أنا أمر منك
~~بزيد، وأرمى منك بالنشاب، ويتعدى إلى أول مفعولي باب: كسوت، وعلمت، باللام،
~~ويبقى ثانيهما في البابين (منصوبا 1،) نحو: أنا أكسى منك لعمرو الثياب،
~~وأعلم منك لزيد منطلقا، وكان القياس أن يتعدى إلى الثاني، أيضا، باللام،
~~إلا أن الفعل لا يتعدى بحرفي جر متماثلين لفظا ومعنى إلى شيئين من نوع واحد
~~كمفعول بهما، أو زمانين، أو مكانين، فإن لم يكونا من نوع واحد، كقولك درت
~~في البلد في يوم الجمعة، جاز، وقولك أقمت في العراق في بغداد، أو في رمضان
~~في الخامس منه، بدل 2 الجزء من الكل، واستغني عن الضمير لشهرة الجزئية، فإن
~~اختلف معنيا الحرفين، نحو: مررت بزيد بعمرو، أي مع عمرو، أو لفظاهما نحو:
~~سرت من البصرة إلى الكوفة جاز، وانتصاب ثانيهما المذكور، عند الكوفيين
~~بأفعل، نصبه بنفسه للاضطرار إليه، وعند البصريين بفعل مدلول عليه بأفعل،
~~فيكون ثاني مفعولي أفعل، والفعل مع مفعوله الأول محذوفين، أي: أنا أكسى منك
~~لعمرو، أكسوه الثياب، وأنا العلم منك لزيد، أعلمه منطلقا، ولا يجوز إظهار
~~المفعول المحذوف لأفعل، بوجه، لا منصوبا، ولا مع اللام،
# PageV03P465
# أما مع اللام فلما ذكرنا 1، وأما منصوبا فلأنه لا ينصب المفعول، كما مر،
~~وقال صاحب المغني 2: لا يجوز حذف أحد المفعولين دون الآخر في باب علمت،
~~فالأولى أن يقال: هو أشد منك علما زيدا منطلقا، أو علما بأن زيدا منطلق،
~~قلت: أخصر من هذا كله وأبعد من التكلف: أعلم منك بانطلاق زيد، وإن كان
~~الفعل يفهم منه الحب أو البغض تعدى إلى ما هو الفاعل في المعنى أي المحب أو
~~المبغض بإلى، نحو: هو أحب إلى وأشهى إلى وأعجب إلي، وهو أبغض إليك وأمقت
~~إليك وأكره إليك، لأن أفعالها تتعدى إلى المحب والمبغض بإلى، أيضا، كقوله
~~تعالى:
# (... حبب إليكم الأيمان، وكره إليكم الكفر) 3، وهذه كلها بمعنى المفعول،
~~كأحمد وأشهر وأجن، وقد مر أنه غير قياسي، ويتعدى إلى المفعول من أي فعل كان
~~بمن، كما تقدم، وهذا هو ms0908 المفعول الحاصل لأفعل بصوغه على هذه الصيغة، وينصب
~~أفعل التفضيل الظرف لاكتفائه برائحة الفعل، والحال لمشابهته له 4، نحو:
# زيد أحسن منك اليوم راكبا، والتمييز، نحو: أحسن منك وجها، لأنه ينصبه ما
~~يخلو عن معنى الفعل، أيضا، نحو: أحسن منك وجها، لأنه ينصبه ما يخلو عن معنى
~~الفعل، أيضا، نحو: راقود خلا، قوله: (إلا إذا كان لشئ... إلى آخره)، هذه
~~شروط رفع أفعل التفضيل لفاعله الظاهر، كما رفع أحسن، الكحل في قولك: ما
~~رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد، فيعمل، إذن، الرفع قياسا
~~مستمرا بلا ضعف، قوله: (لشئ)، هو (رجلا) في المثال المذكور وذلك لأنه صفته،
# PageV03P466
# قوله: (وهو) أي أفعل، (في المعنى لمسبب)، أي لمتعلق لذلك الشئ والأظهر في
~~اصطلاحهم: أن يقال في المتعلق: السبب لا المسبب، وأحسن، 1 في مثالنا،
~~لمتعلق الرجل وهو الكحل، فإن الأحسن في الحقيقة هو الكحل، لا الرجل، قوله:
~~(منفصل)، صفة لمسبب، أي ذلك المتعلق الذي هو الكحل، إذا اعتبرت الأول، أي
~~صاحب أفعل، وهو (رجلا) في مثالنا: مفضل، قوله: (على نفسه)، الضمير للمسبب،
~~أي: هو، إذا اعتبرت الأول: مفضل، وإذا اعتبرت غير ذلك الأول، وهو في
~~مثالنا: زيد، يكون مفضلا عليه، قوله: (منفيا) صفة مصدر محذوف، أي مفضل
~~تفضيلا منفيا، أي لم يكن ذلك المتعلق باعتبار الأول فاضلا وباعتبار الثاني
~~مفضولا، بل هو باعتبار الثاني فاضل، وباعتبار الأول مفضول، أو حاله باعتبار
~~الأول مساوية لحاله باعتبار الثاني، والمراد في مثل هذا المثال: أنه
~~باعتبار الثاني فاضل، وباعتبار الأول مفضول، فالكحل الذي في عين زيد يفضل
~~الكحل الذي في أعين جميع الرجال، وإنما قلت:
# جميع الرجال مع أن لفظ (رجلا) في المثال المذكور مفرد، لأنه نكرة في سياق
~~النفي فتكون عامة، إن قيل: كيف يتعلق قوله: باعتبار الأول، وباعتبار غيره
~~بقوله: مفضل، وقد اتفق النجاة على أنه لا يتعدى الفعل وشبهه بحرفين
~~متماثلين إلى اسمين من نوع واحد، كما مر، قلت: باعتبار الأول، وباعتبار
~~الثاني: حالان، الأول من الضمير المرفوع في (مفضل)، ms0909 والثاني من قوله:
~~(نفسه) أي ملتبسا باعتبار الأول، أو مقترنا به، كما تقول: فضلت زيدا راكبا
~~على عمرو راجلا، ومعنى قوله: باعتبار الأول، أي بالنظر إليه، يقال: اعتبرت
~~الشئ، أي نظرت إليه وراعيت حاله، قوله: (لأنه بمعنى حسن) قال المصنف: إنما
~~لم يعمل أفعل، لأنه لم يكن له فعل
# PageV03P467
# من تركيبه بمعناه حتى يعمل عمل ذلك الفعل، كما كان لاسم الفاعل، واسم
~~المفعول والصفة المشبهة والمصدر، وأحسن ههنا، بمعنى حسن، إذ المعنى: ما
~~رأيت رجلا حسن في عينه الكحل حسنا مثل حسنه في عين زيد، فعمل أفعل، لأن له
~~في هذا المكان فعلا بمعناه، قلت: هذه العلة التي أوردها تطرد في جميع أفعل
~~التفضيل، فيلزمه، اذن، جواز رفعه للظاهر مطردا، وذلك لأن معنى مررت برجل
~~أحسن منه أبوه، أي: حسن أبوه أكثر من حسنه، كما أن معنى: أحسن في عينه
~~الكحل منه في عين زيد: حسن الكحل في عينه مثل حسنه في عين زيد، قوله: (مع
~~أنهم لو رفعوا... إلى آخره)، هذا تعليل سيبويه، وهو أن (أفعل) إنما عمل
~~ههنا مع ضعف مشابهته لاسم الفاعل، للاضطرار إلى العمل، لأنه لو لم يعمل،
~~لزم رفعه بالابتداء، ويكون الكحل مبتدأ، كما في قولك مررت برجل أحسن منه
~~أبوه، برفع أحسن والجملة صفة لرجل، ولا يجوز ذلك، لأن قولك: منه، بعد
~~الكحل، متعلق بأحسن، فتكون قد فصلت بين العامل الضعيف ومعموله بأجنبي، ولا
~~يجوز ذلك، بلى، قد يجوز ذلك، في العامل القوي، نحو: زيدا كان عمرو ضاربا،
~~وأعني ههنا بالأجنبي ما لا يكون من جملة معمولات ذلك العامل، لا الذي لا
~~تعلق له بذلك العامل بوجه، كيف، والكحل مبتدأ، وأحسن خبره فله تعلق به من
~~هذا الوجه، وعند الكسائي والفراء: ليس الفصل ههنا بأجنبي، لأن المبتدأ
~~معمول عندهما للخبر، كما ذكرنا في أول الكتاب، 1 فإن قلت: قدم منه على
~~الكحل حتى لا يلزم الفصل بين العامل والمعمول عند سيبويه بأجنبي، قلت: يبقى
~~الضمير في منه، راجعا إلى غير مذكور، وتعليل سيبويه يطرد ms0910 مع كون الكلام
~~مثبتا، أيضا، نحو: مررت برجل أحسن في عينه الكحلي منه في عين زيد،
# PageV03P468
# ونقل الرماني 1 جواز ذلك في المثبت، والسماع لم يثبت إلا في المنفي، ولا
~~منع أن يستعمل ذلك فيما يفيد النفي، وإن لم يكن صريحا فيه، نحو: قلما رأيت
~~رجلا أحسن في عينه الكحل....، قوله: (ولك أن تقول... إلى آخره)، يعني أن لك
~~في مثل هذا المثال المضبوط بالضوابط المذكورة وجها أخصر من الأول، وهو أن
~~تحذف المفضول المجرور بمن، وحرف الجر الداخل على الاسم الذي ذكرنا أنه غير
~~الأول، فتقول بدل قولك: منه في عين زيد، من عين زيد، وهو على حذف المضاف أي
~~من كحل عين زيد، لأنه يفضل الكحل على الكحل لا الكحل على العين، ومن
~~التفضيلية تدخل على المفضول، قوله: (وإن قدمت ذكر العين... إلى آخره)، أي:
~~لك عبارة ثالثة أخصر من الثانية، وهي أن تقدم الاسم الذي قلنا إنه غير
~~الأول، على أفعل التفضيل داخلا عليه آلة التشبيه، وتحذف ما بعد السبب
~~المرفوع من المفضول وغيره فتقول: ما رأيت كعين زيد، أحسن فيها الكحل، وجازت
~~هذه المسألة وإن لم يكن فيها فصل ظاهر لو رفعت أفعل بالابتداء، لأنها فرع
~~الأولى، ولأن (من) التفضيلية مع مجرورها مقدرة ههنا أيضا، بعد السبب
~~المرفوع، وقولك: أحسن، في هذه العبارة، بدل من قولك كعين زيد، أي عينا أحسن
~~فيها الكحل، وذلك أن معنى، ما رأيت كعين زيد: أي عينا كعين زيد، ولا زائدة
~~عليها، ومعنى ما رأيت أحسن منها، أي أحسن منها ولا مثلها، فحذف المعطوف، في
~~الموضعين، اعتمادا على وضوح المعنى، فقولك: ما رأيت كعين زيد، أي رأيت كل
~~عين أنقص من عين زيد، وقولك ما رأيت أحسن من عين زيد: أي رأيت كل عين أنقص
~~من عين زيد في الحسن، فهذا بدل الكل من الكل، أتى به للبيان، لأن الأول
~~مبهم، لأنك ذكرت أن العيون أنقص من عين زيد، ولم تذكر أن النقصان، في أي
~~شئ، ولا يجوز أن يكون: أحسن ms0911 فيها الكحل، صفة لقولك: كعين زيد، لأنه يكون في
~~المعنى،
# PageV03P469
# ما رأيت مثل عين زيد في حسن الكحل فيها زائدة عليها في حسن الكحل فيها،
~~وكيف يكون مثل الشئ في الوصف زائدا عليه في ذلك الوصف في حالة واحدة؟ وإنما
~~استغنيت في هذه العبارة عما بعد المرفوع، لدلالة قولك كعين زيد، عليه، لأن
~~معناه، كما قلنا، ان كل عين دونها في حسن الكحل فيها، وهذا هو المستفاد
~~بعينه من قولك... أحسن فيها الكحل منه في عين زيد، وقوله:
# 613 - (كوادي السباع حين يظلم واديا 1)، انتصاب واديا على أنه مفعول
~~لأرى، وقوله: كوادي السباع حال منه، لأن صفة النكرة إذا تقدمت عليها،
~~انتصبت على الحالية، ويجوز أن يكون عطف بيان لقوله كوادي السباع، والكاف
~~اسمية، ويجوز أن يكون تمييزا كقولك: عندي مثل زيد رجلا، ويجوز أن يكون
~~موصوفا بأقل، بدلا من: كوادي السباع كما كان: أحسن في عينه الكحل، بدلا من:
~~كعين زيد، والتقدير: أقل به ركب، منهم بوادي السباع، وأخوف به ركب منهم
~~بوادي السباع، قوله: ولا أرى، الواو اعتراضية، قوله: حين يظلم، ظرف لمعنى
~~الكاف، أي: واديا يشبه وادي السباع وقت إظلامه، و (ما) في قوله: ما وقى
~~الله، مصدرية على حذف مضاف أي وقت وقاية الله للسارين، وهو ظرف لأخوف، وهو
~~بمعنى المفعول مثل أشهر وأحمد، وقوله: تئية، أي: تثبتا وتوقفا، وهو تفعلة
~~من تركيب:
# أيا، كحيا، يقال: تأيا 2، أي تثبت، وهو منصوب على التمييز من (أقل) كما
~~في
# PageV03P470
# قولك: زيد أحسن منك ثوبا، فيكون في المعنى فاعلا مضافا إلى المرفوع
~~بأفعل، أي أحسن ثوبه، وأقل تثبة ركب أتوه، ولو عبرت بالعبارة الأولى قلت:
~~ولا أرى واديا أقل به ركب منهم بوادي السباع كقوله عليه الصلاة والسلام:
~~(ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة)، ولو عبرت
~~بالعبارة الثانية قلت: ولا أرى واديا أقل به ركب تئية من وادي السباع، تم
~~قسم الأسماء، والحمد لله رب العالمين، PageV03P471
# شرح الرضي على الكافية PageV04P001
# جميع حقوق ms0912 الطبع محفوظة 1398 ه‍ - 1978 م جامعة قاريونس PageV04P002
# شرح الرضي على الكافية طبعة جديدة مصححة ومذيلة بتعليقات مفيدة الجزء
~~الرابع تصحيح وتعليق يوسف حسن عمر الأستاذ بكلية اللغة العربية والدراسات
~~الاسلامية كلية اللغة العربية والدراسات الاسلامية PageV04P003
# بسم الله الرحمن الرحيم قسم الأفعال الفعل 1 معناه، وخواصه (قال ابن
~~الحاجب):
# (الفعل: ما دل على معنى في نفسه مقترن بأحد الأزمنة) (الثلاثة، ومن
~~خواصه: دخول قد، والسين، وسوف) (والجوازم، ولحقوق تاء فعلت، وتاء التأنيث
~~الساكنة).
# (قال الرضي):
# قوله: (في نفسه)، يخرج الحرف، وقوله: (مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة )، أي
~~الماضي والحال والاستقبال، يخرج الاسم، وكل اعتراض ورد على طرد 2 حد الاسم،
~~أي على قولنا: كل اسم فهو غير مقترن، أعني الاعتراض بباب الغبوق 3 ، واسم
~~الفاعل .
# PageV04P005
# العامل، فهو وارد على عكس حد الفعل، أعني على قولنا: كل فعل فهو
~~مقترن...، وما ورد على عكس حد الاسم، أعني على قولنا: كل غير مقترن فهو
~~اسم، من الاعتراض بالمضارع، والأفعال غير المتصرفة، كعسى، وشبهه، فهو وارد
~~على طرد حد الفعل، أعني على قولنا: كل فعل فهو مقترن، والجواب عن
~~الاعتراضات: كما تقدم في حد الاسم.
# وإنما اختص 1 (قد) بالفعل، لأنه موضوع لتحقيق الفعل: مع التقريب والتوقع
~~في الماضي، ومع التقليل في المضارع.
# وأما السين وسوف، فسماهما سيبويه 2: حرفي التنفيس، ومعناه:
# تأخير الفعل إلى الزمان المستقبل، وعدم التضييق في الحال، يقال: نفست
~~الخناق، أي وسعته، و (سوف) أكثر تنفيسا من السين، ويخفف (سوف) بحذف الفاء،
~~فيقال: سو أفعل، وقد يقال: سي، بقلب الواو ياء، وقد تحذف الواو، وتسكن
~~الفاء التي كان تحريكها 3 للساكنين نحو: سف أفعل.
# وقيل: إن السين 4 منقوص من سوف، دلالة بتقليل الحروف على تقريب الفعل،
~~وإنما اختصا بالفعل، لكونهما موضوعين للدلالة على تأخير الفعل من الحال إلى
~~الاستقبال، واختص الجوازم بالأفعال، لأنه لا جزم في الأسماء، كما ذكرنا:
~~أنهم وفوا الأسماء، .
# PageV04P006
# لأصالتها في الاعراب، الحركات الثلاث، ونقصوا الفعل، لفرعيته على الأسماء
~~في الاعراب: ما لا يكون 1 من عمله، ms0913 وهو الجر، فلما نقص الجر، لم يحرك بشئ
~~بدل الجر، فبقي مجزوما، أي ساكنا، ولولا كراهة الخروج من إجماع النحاة،
~~لحسن ادعاء كون المضارع المسمى مجزوما:
# مبنيا 2 على السكون، لأن عمل ما سمي جازما، لم يظهر فيه، لا لفظا ولا
~~تقديرا، وذلك لأن أصل كل كلمة، اسما كانت أو فعلا أو حرفا: أن تكون ساكنة
~~الآخر، ومن ثم لا تطلب العلة للبناء على السكون.
# وإنما سمي العامل عاملا، لكونه غير آخر الكلمة عما هو أصله، إلى حالة
~~أخرى، لفظا أو تقديرا، ثم نقول 3: إن نحو: لم يغز ولم يخش، ولم يرم: مبني،
~~كاغز، واخش وارم، وإنما حذف الآخر ليكون فرقا بين المعرب المقدر إعرابه،
~~وبين المبني ، وذلك لأنك تحذف في الفعل محل الأعراب، إذا كان حرفا يوهم
~~سكونه أنه لاستثقال الحركة عليه لا للبناء،.
# أي حرف العلة، ليكون تنبيها على أنه: كما ليس الأعراب فيه بظاهر.
# ليس بمقدر 4، أيضا، لزوال محل الأعراب أي الحرف الأخير بلا علة، بخلاف:
~~يا شجي، و: لا فتى، فإنك أبقيت حرف الأعراب ليكون الأعراب مقدرا فيه.
# فإن قيل: لا نسلم أن العامل إنما يكون عاملا، لتغيير آخر الكلمة عما هو
~~أصله، بل إنما يكون عاملا لتغييره عن حالة إلى أخرى، سواء كانت الحالة
~~الأولى أصلا لآخر الكلمة أي السكون، أو حالة إعرابية أخرى حاصلة لها قبل
~~دخول العامل، فنحن إنما سمينا الجازم عاملا: لنقله آخر المضارع من الرفع
~~الذي هو معمول وقوعه موقع الاسم،
# PageV04P007
# أو تجرده 1 من العوامل، إلى السكون، وذلك لأن عامل الرفع في المضارع مقدم
~~على عاملي النصب والجزم، إذ عامل الرفع هو التجرد عنهما، أو الحاصل عند
~~التجرد عنهما، وهو وقوعه موقع الاسم، فيكون الجازم طارئا على الرافع، قلنا:
~~ليس زوال الرفع أثر الجازم، ومنسوبا إليه، بل هو منسوب إلى زوال عامل
~~الرفع، أي الوقوع، أو التجرد، على ما قيل: إن علة العدم عدم العلة، فإن
~~قيل: فيكون زوال الرفع أثرا لزوال عامل الرفع، وزوال عامل الرفع أثر
~~للجازم، وأثر ms0914 الأثر أثر، فزوال الرفع أي الانجزام أثر للجازم، قلنا: زوال
~~عامل الرفع قد يكون أثرا للناصب أيضا، فيلزم أن يكون الناصب جازما، وأقصى
~~ما يمكن في تمشية كلام النحاة 2، أن يقال: إن الناصب يزيل الرفع إلى بدل
~~وهو النصب، والجازم يزيله لا إلى بدل، فلم يسموا الناصب جازما، لأن تعريفه
~~بأثره الوجودي، أولى من تعريفه بأثره العدمي، ولما لم يكن للجازم أثر
~~وجودي، عرفوه بالعدمي، فسمي جازما، إلا أنه لا يلزم، على هذا أن يكون
~~الناصب في نحو: لن يضربا، ولن يضربوا، ولن تضربي: جازما لإزالة أثر الرفع
~~لا إلى بدل، ولو اخترنا مذهب الكسائي 3، وهو أن ارتفاع المضارع بحروف
~~المضارعة فيكون الجازم الطارئ مسقطا للرفع الثابت بثبوت عامله ومانعا له
~~بعد ذلك من إيجاد الرفع، فينسب زوال الرفع إلى الجازم، لا إلى زوال الرافع
~~لأن عامل الرفع ثابت مع الجازم فكيف ينسب زوال الرفع إلى زوال عامله، لم
~~يرد 4 الاعتراض المذكور.
# .
# PageV04P008
# قوله: (ولحق تاء فعلت)، يعني به: اتصاله بضمير الرفع البارز وإنما اختص
~~بالفعل، لأن الاسم يستحق مثناه ومجموعه جمع السلامة الألف والواو، فلو لحقه
~~ضمير الرفع البارز لاجتمع في المثنى ألفان، وفي الجمع واوان، فإن لم يحذف
~~أحدهما: استثقل، وإن حذف: التبس، قوله: (وتاء التأنيث الساكنة)، لأنها سكنت
~~للفرق بينها وبين التاء اللاحقة للاسم، وكانت أولى بالسكون من التاء
~~الاسمية لخفة الاسم وثقل الفعل. PageV04P009
# الماضي تعريفه، وبناؤه (قال ابن الحاجب):
# (الماضي: ما دل على زمان قبل زمانك، مبني على الفتح) (مع غير الضمير
~~المرفوع المتحرك، والواو)، (قال الرضي):
# قوله: (ما دل)، أي: فعل دل، حتى لا ينتقض بأمس، ونحوه، وإنما لم يحتج إلى
~~التصريح بلفظ الفعل، لأنه في قسم الأفعال.
# قوله (قبل زمانك)، أي قبل زمان تلفظك به، لا على وجه الحكاية، وقولنا:
# لا على وجه الحكاية، ليدخل فيه نحو (خرجت) في قولك اليوم 1:
# يقول زيد بعد غد:
# خرجت أمس، فخرجت: ماض وإن لم يدل هنا على زمان قبل زمان تلفظك به،.
# لأنك حاك، وزيد 2، يتلفظ به ms0915 لا على وجه الحكاية، فيدل على زمان قبل زمان
~~تلفظه به.
# ويخرج عنه أيضا نحو: أخرج، في قولك اليوم: قال زيد أول من أمس:
# أخرج غدا، فإنه دال على زمان تلفظ الحاكي به.
# وأكثر ما يستعمل في الإنشاء الإيقاعي من أمثلة الفعل، هو الماضي، نحو:
~~بعت، .
# PageV04P011
# واشتريت، والفرق بين (بعت) الإنشائي، و: (أبيع) المقصود به الحال، أن
~~قولك:
# أبيع، لا بد له من بيع خارج حاصل بغير هذا اللفظ، تقصد بهذا اللفظ
~~مطابقته لذلك الخارج، فإن حصلت المطابقة المقصودة فالكلام صدق، وإلا فهو
~~كذب، فلهذا قيل:
# إن الخبر محتمل للصدق والكذب، فالصدق محتمل اللفظ من حيث دلالته عليه،
~~والكذب محتمله ولا دلالة للفظ عليه، وأما: (بعت) الإنشائي فإنه لا خارج له
~~تقصد مطابقته، بل البيع يحصل في الحال بهذا اللفظ، وهذا اللفظ موجد له،
~~فلهذا قيل:
# إن الكلام الإنشائي لا يحتمل الصدق والكذب: وذلك لأن معنى الصدق : مطابقة
~~الكلام للخارج، والكذب، عدم مطابقته له، فإذا لم يكن هناك خارج، فكيف تكون
~~المطابقة وعدمها.
# واعلم أن الماضي ينصرف إلى الاستقبال بالإنشاء الطلبي: إما دعاء، نحو:
~~رحمك الله، وإما أمرا، كقول علي رضي الله عنه في النهج: (أجزأ امرؤ قرنه،
~~وآسى آخاه بنفسه) 1، وينصرف إليه أيضا، بالاخبار عن الأمور المستقبلة مع
~~قصد القطع بوقوعها، كقوله تعالى: (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار) 2، و:
~~(وسيق الذين... 3)، والعلة في الموضعين: أنه من حيث إرادة المتكلم لوقوع
~~الفعل قطعا:
# كأنه وقع ومضى، ثم هو يخبر عنه. وينصرف إليه، أيضا، إذا كان منفيا بلا،
~~أو إن، في جواب القسم، نحو: والله لا فعلت، أو: إن فعلت، فلا يلزم تكرير
~~(لا)، كما يلزم في الماضي الباقي على معناه، قال:
# .
# PageV04P012
# 614 - حسب المحبين في الدنيا عذابهم تالله عذبتهم بعدها سقر 1 أي: لا
~~تعذبهم.
# وينقلب إليه أيضا، بدخول (ان) الشرطية، وما يتضمن معناها، وبدخول (ما)
~~النائبة عن الظرف المضاف 2، نحو: ما ذر شارق، و: (ما دامت السماوات 3...)،
~~لتضمنها معنى (إن)، أي: إن دامت: قليلا، أو كثيرا، وقد يبقى معها ms0916 على
~~المضي، كقوله تعالى: (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم) 4.
# ويحتمل المضي والاستقبال بعد همزة التسوية، نحو: سواء علي:
# أقمت أم قعدت، وبعد: (كلما) و (حيثما) لأن في الثلاثة رائحة الشرط 5،
~~وكذا بعد حرف التحضيض (إذا كان للطلب، لا للتقريع) 6، كما يجئ في بابه.
# وكذا إذا كان صلة لموصول عام، هو مبتدأ، أو صفة لنكرة عامة كذلك، نحو:
# الذي أتاني فله درهم، أو: كل رجل أتاني فله درهم، لأن فيهما رائحة الشرط،
~~كما ذكرنا في باب المبتدأ 7.
# قوله: (مبني على الفتح)، أما بناؤه فعلى الأصل، كما ذكرنا في أول الكتاب
~~8، .
# PageV04P013
# وأما بناؤه على الحركة فلمشابهته الاسم بوقوعه موقعه، نحو: برجل ضرب، أي:
# ضارب، فالمضارع لما شابهه 1 المشابهة التامة، استحق الأعراب، وهو 2،
~~لمشابهته مشابهة ناقصة، استحق البناء على الحركة، وأيضا، لوقوعه موقع
~~المضارع في المواقع المذكورة قبل 3.
# وخص بالفتح، لثقل الفعل لفظا، إذ لا تجد فعلا ثلاثيا ساكن الوسط
~~بالأصالة، ومعنى، بدلالته على المصدر والزمان، وبطلب المرفوع دائما،
~~والمنصوب كثيرا، فإذا اتصل به ضمير مرفوع متحرك، سكن آخره، كراهة توالى
~~أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة، وإنما كان الضمير المرفوع المتصل كجزء
~~الكلمة لأن الضمير المتصل هو كالجزء مما قبله، كما مر في باب المضمرات، ولا
~~سيما إذا كان فاعلا، وهم لا يجمعون في كلمة واحدة بين أربع حركات على
~~الولاء 4، ولهذا قالوا: أصل هدبد وعلبط: هدابد، وعلابط 5.
# قوله: (الضمير المرفوع)، احترز به عن المنصوب، نحو: ضربك، وضربنا، فإنه
~~لا يسكن، قوله: (المتحرك)، احتراز من المرفوع الساكن، نحو:
# ضربا، فإنه لا يسكن معه لعدم توالي أربعة متحركات، وإذا اتصل به الواو:
# انضم آخره لمجانسة الواو.
# .
# PageV04P014
# المضارع تعريفه، وجه مشابهته للاسم شرط إعرابه (قال ابن الحاجب):
# (المضارع: ما أشبه الاسم بأحد حروف نأيت 1، لوقوعه) (مشتركا وتخصيصه
~~بالسين، فالهمزة للمتكلم مفردا، والنون) (له مع غيره، والتاء للمخاطب
~~مطلقا، وللمؤنث، والمؤنثتين) (غيبة، والياء للغائب غيرهما، وحرف المضارعة
~~مضموم في) (الرباعي، مفتوح فيما سواه، ولا يعرب من الفعل غيره، إذا) (لم
~~يتصل به نون ms0917 تأكيد ولا نون جمع مؤنث).
# (قال الرضي):
# قوله: (ما أشبه الاسم)، أي الفعل الذي أشبه الاسم، وإنما عرف المضارع
~~بمشابهته للاسم، لأنه لم يسم مضارعا إلا لهذا، ومعني المضارعة في اللغة:
# المشابهة، مشتقة من الضرع، كأن كلا الشبيهين ارتضعا 2 من ضرع واحد، فهما
~~أخوان رضاعا، يقال:
# تضارع السخلان، إذا أخذ كل واحد منهما بحلمة من الضرع وتقابلا في الرضاع.
# .
# PageV04P015
# قوله: (بأحد حروف نأيت)، ليس بيانا لوجه المضارعة، بل بيانها هو قوله:
# لوقوعه مشتركا وتخصيصه بالسين، والباء، هنا 1، للسببية، إذ زيادة هذه
~~الحروف على أول الماضي مع تغيير بعض حركاته سبب محصل لجهة مشابهة المضارع
~~للاسم، وتلك الجهة: وقوعه مشتركا، كما ذكرنا، فالباء فيه، كما في قولك،
~~بزيد صرت كقارون في الثروة.
# قوله: (بأحد حروف نأيت)، يخرج الماضي، قوله: (لوقوعه مشتركا) ، بيان لوجه
~~مشابهة المضارع لمطلق الاسم، وأما مشابهته لاسم الفاعل خاصة فبالموازنة،
~~وصلاحيته للحال والاستقبال، فلذلك عمل عمله كما تقدم.
# قوله: (لوقوعه مشتركا)، أي: هو حقيقة في الحال والاستقبال، وقال بعضهم:
# هو حقيقة في الحال، مجاز في الاستقبال، وهو أقوى، لأنه إذا خلا من
~~القرائن، لم يحمل إلا على الحال، ولا يصرف إلى الاستقبال إلا لقرينة، وهذا
~~شأن الحقيقة والمجاز، وأيضا، من المناسب أن يكون للحال صيغة خاصة، كما
~~لأخويه 2.
# وقيل: هو حقيقة في الاستقبال، مجاز في الحال، لخفاء الحال، حتى اختلف
~~العلماء فيه، فقال الحكماء 3: إن الحال ليس بزمان موجود، بل هو فصل بين
~~الزمانين، ولو كان زمانا لكان التنصيف تثليثا.
# وليس بشئ، لأن الحال عند النحاة غير (الآن) المختلف في كونه زمانا ، بل
~~هو ما على جنبتي 4 الآن من الزمان، مع الآن، سواء كان الآن زمانا، أيضا،
~~أو: الحد المشترك بين الزمانين، ومن ثم تقول: إن (يصلي) في قولك: زيد يصلي،
~~حال، .
# PageV04P016
# مع أن بعض صلاته ماض وبعضها باق، فجعلوا الصلاة الواقعة في الآنات
~~الكثيرة المتتالية واقعة في الحال.
# وقيل: 1 المضارع يشبه الاسم بدخول لام الابتداء، نحو: إن زيدا ليخرج، كما
~~تقول: إن زيدا لخارج، ms0918 ولا يقال: إن زيدا لخرج 2، فإن هذه اللام الداخلة في
~~حيز (إن) أصلها أن تدخل في المبتدأ ثم تأخرت عن الابتداء لدخول ( إن)، فهي
~~تدخل على الاسم، أو على ما أشبه الاسم، مراعاة لأصلها وهو المبتدأ، وأما
~~قولهم:
# إن زيدا لفي الدار، فلقيام الظرف مقام (حاصل)، كما يجئ في باب ( إن).
# وعند الكوفيين: لام الابتداء الداخلة على المضارع مخصصة له بالحال ، كما
~~أن السين تخصصه بالاستقبال، فلا يكون دخولها وجها آخر للمشابهة، بل كالسين
~~في التخصيص فلذلك لا يجوزون: إن زيدا لسوف يخرج، لتناقض، والبصريون يجوزون
~~ذلك، لأن اللام عندهم باقية على إفادة التوكيد فقط، كما كانت تفيده لما
~~دخلت على المبتدأ، قوله: (لوقوعه مشتركا وتخصيصه بالسين)، يعني أن الاسم
~~يكون مبهما نحو:
# رجل، ثم يختص بواحد، بسبب حرف 3، نحو: الرجل، وكذا المضارع: مبهم،
~~لصلاحيته للحال والاستقبال، ثم يختص بأحدهما بالسين.
# والفعل المضارع معرب للمشابهة المذكورة عند البصريين، لا، لأجل توارد
~~المعاني المختلفة عليه كالاسم.
# وقال الكوفيون: أعرب الفعل المضارع بالأصالة، لا للمشابهة، وذلك لأنه قد
~~تتوارد عليه، أيضا، المعاني المختلفة، بسبب اشتراك الحروف الداخلة عليه،
~~فيحتاج إلى إعرابه، ليتبين ذلك الحرف المشترك فيعين المضارع تبعا لتعينه،
~~وذلك نحو قولك:
# .
# PageV04P017
# لا تضرب، رفعه مخلص لكون (لا) للنفي، دون النهي، وجزمه دليل على كونها
~~للنهي، ونحو قولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، نصب (تشرب) دليل على كون
~~الواو للصرف 1، وجزمه دليل على كونها للعطف.
# ونحو قولك: ما بالله حاجة فيظلمك 2، نصب (يظلم) دليل على كون الفاء
~~للسببية، ورفعه على كونها للعطف، ونحو: ليضرب، جزمه دليل على كون اللام
~~للأمر، ونصبه، على كونها لام (كي)، أو لام الجحود، ويتغير المعنى بكل واحد
~~من الأعرابات المذكورة، ثم طرد الحكم فيما لا يلتبس فيه معنى بمعنى، نحو:
# يضرب زيد، ولن يضرب زيد، ولم يضرب زيد، كما طرد الأعراب في الاسم فيما لم
~~يلتبس فيه الفاعل بالمفعول نحو: أكل الخبز زيد، سواء كانت المواضع الملتبسة
~~في الاسم أو في الفعل أكثر من غير الملتبسة، أو ms0919 أقل أو مساوية لها، فإنه قد
~~يطرد في الأكثر، الحكم الذي ثبتت علته في الأقل، كحذفهم الواو في: تعد ونعد
~~وأعد، لحذفهم لها في: يعد 3، وكذا، حذفوا الهمزة في: يكرم ونكرم وتكرم،
~~لحذفهم لها في أكرم 4.
# قوله: (فالهمزة للمتكلم مفردا)، تبيين لمعاني حروف المضارعة، ليعلم أنها
~~لا تكون للمضارعة إلا باعتبار معانيها، وإلا، ففي أول (أكرمت) أيضا، همزة،
~~وليست للمتكلم، لثبوتها مع الغائب والمخاطب، فلا يكون الفعل بسببها مضارعا.
# فالهمزة للمتكلم وحده، مذكرا كان أو مؤنثا، والنون للمتكلم مع غيره، سواء
~~كانا مذكرين أو مؤنثين أو مختلفين، وكذا يصلح للجمع بالاعتبارات الثلاثة،
~~ويقول الواحد المعظم، أيضا: نفعل، وفعلنا، وهو مجاز عن الجمع، لعدهم المعظم
~~كالجماعة، ولم يجئ للواحد الغائب والمخاطب المعظمين: فعلوا، وفعلتم، في
~~الكلام القديم المعتد به، وإنما هو استعمال المولدين.
# .
# PageV04P018
# والتاء للمخاطب، مذكرا كان أو مؤنثا، مفردا كان أو مثنى، أو مجموعا،
~~وللمؤنث الغائب، وللمؤنثتين، أيضا، والياء للغائب غيرهما أي غير المؤنث
~~والمؤنثتين فيكون للأربعة، أي لواحد المذكر، ومثناه، وجمعه، ولجمع المؤنث.
# قوله: (وحرف المضارعة مضموم في الرباعي)، سواء كانت حروفه أصلية، كيد
~~حرج، أو فيه زائد، كيكرم، وأصله: يؤكرم، ويقطع، ويقاتل.
# وأصل الأفعال: ثلاثي، ورباعي، فتحت حروف المضارعة في الثلاثي، لأن الفتح،
~~لخفته، هو الأصل، فكان بالثلاثي: الأصل 1، أولى، أو لأن الرباعي أقل،
~~فاحتمل الأثقل الذي هو الضم، وتركوا الكسر، لأن الياء من حروف المضارعة
~~يستثقل عليها 2، وكسر حروف المضارعة، إلا الياء، لغة غير الحجازيين إذا كان
~~الماضي مكسور العين، كما يجئ في التصريف، ويكسرون الياء أيضا، إذا كانت
~~بعدها ياء أخرى.
# فلما ضموا في الرباعي الأصلي حروفه، حمل عليه الرباعي المزيد فيه،
~~كيفاعل، ويفعل ويفعل، وبقي غير الرباعي على أصل الفتح لخفته.
# وأما أهراق يهريق وأسطاع يسطيع، فرباعي زيد فيه الحرفان 3، على غير
~~القياس كما يجئ في التصريف، إن شاء الله تعالى.
# قوله: (ولا يعرب من الفعل غيره)، قد تقدم علته.
# قوله: (إذا لم يتصل به نون التأكيد)، اعلم أنه اختلف في المضارع المتصل
~~به نونا ms0920 التوكيد، فقال جمهورهم: إنه مبني لتركبه مع النون وصيرورته معها
~~كالكلمة الواحدة، ولا إعراب في الوسط، وأما النون فحرف، ولا حظ له في
~~الأعراب، فبقي الجزء ان مبنيين.
# .
# PageV04P019
# فإن قيل: فلما امتزجا فهلا أعربت الكلمة على النون، كما يعرب الاسم
~~المؤنث على التاء لما ركبا، أو: هلا أعرب مع هذا الامتزاج على ما قبل
~~النون، كما أعرب الاسم مع امتزاجه بالتنوين على ما قبله؟
# قلت: إما لأن 1 الاسم أصل في الأعراب والفعل فرع عليه، فروعي إعراب الاسم
~~بقدر ما أمكن، دون الفعل، ولا سيما والنون من خواص الأفعال فترجح جانب
~~الفعلية، وضعفت مشابهة الاسم.
# وهذا على مذهب البصريين.
# وإما لأن علة إعراب الفعل ليست ظاهرة ظهور علة إعراب الاسم، وأكثر
~~الأفعال مبنية، فيرجع إلى البناء لأدنى سبب.
# وهذا على مذهب الكوفيين.
# هذا، مع أن للعرب داعيا آخر إلى ترك إعراب ما قبل النون كما أعربوا الاسم
~~على ما قبل التنوين فرجحوا لذلك الداعي موجب البناء مع ضعفه، وهو 2 اشتغال
~~ما قبل النون المؤكدة بالحركة المجتلبة للفرق بين المفرد المذكر، والمجموع
~~المذكر، والواحد المؤنث، ففتحوا في الأول، وضموا في الثاني، وكسروا في
~~الثالث، لأجل الفرق، ولما كان أصل الاسم الأعراب، لم يبنوه مركبا مع
~~التنوين، بناء الفعل مع النون، وأيضا، لم يكن للتنوين معه امتزاج قوي، ألا
~~ترى إلى سقوطه في الوقف، وفي الإضافة، ومع اللام، ولضعف الامتزاج لم يعرب
~~على التنوين كما أعرب على تاء التأنيث.
# وقال بعضهم: جميع ما اتصل به النونات 3 من المضارع، باق على إعرابه، كما
~~أن الاسم معرب، لكن لما اشتغل حرف الأعراب بالحركة المجتلبة قبل إعراب
~~الكلمة .
# PageV04P020
# لأجل الفرق، صار الأعراب مقدرا، كما في نحو: غلامي، على مذهب المصنف 1.
# وقال بعضهم: المضارع مع النونين مبني للتركيب، إلا إذا أسند إلى الألف
~~نحو:
# ان، أو الواو نحو: هل تضربون، أو الياء نحو: هل تضربين، لأن الضمائر
~~التركيب لفصلها بينهما، والمحذوف للساكنين في حكم الثابت، فنحو :
# يضربن، وتضربن، كيخشون وتخشين فالمسند إلى أحد الأحرف ms0921 الثلاثة معرب مقدر
~~الاعراب، لاشتغال محله بحركة الفرق.
# فإن قيل: فإذا كانت 2 معربة فلم لم تعوض النون من الحركة، كما عوض في
~~نحو:
# يضربان ويضربون وتضربين، لما اشتغل محل الأعراب. أي لام الكلمة بالحركات
~~المناسبة للحروف التي هي ضمائر؟
# قلت: كراهة لاجتماع النونات؟
# وإنما لم يدر الأعراب عند هؤلاء على نون التأكيد، كما دار على ياء النسب،
~~وتاء التأنيث، لمشابهتها للتنوين، والأعراب قبل التنوين لا عليه،
~~ولتشابههما تقلب ألفا في نحو: (لنسفعا 3...).
# قوله: (ولا نون جمع)، اختلف فيه أيضا، فالجمهور على أن الفعل مبني
~~للحاقها، قال سيبويه: إن (يضربن) شابه (ضربن)، يعني أنه لما سكن آخره وإن
~~لم يجتمع فيه أربعة متحركات حملا على (ضربن)، جاز بناؤه، أيضا، حملا عليه،
~~وإذا جاز لك تشبيه الفعل بالاسم وإخراجه عن أصله من البناء، فالأولى في
~~الفعل المشابه للفعل أن يرد إلى أصله من البناء، مع أن هناك داعيا إلى
~~بنائه وهو إلزامهم لحل الأعراب الأسكان، لمشابهته نحو: ضربن.
# .
# PageV04P021
# وقال بعضهم: هو معرب لضعف علة البناء، مقدر الأعراب لالزامهم محله
~~السكون، ولم يعوض النون من الأعراب خوفا من اجتماع النونين.
# أوجه الأعراب في المضارع (قال ابن الحاجب):
# (وإعرابه رفع ونصب وجزم، فالصحيح المجرد عن ضمير) (بارز مرفوع للتثنية
~~والجمع والمخاطب المؤنث: بالضمة) (والفتحة والسكون، والمتصل به ذلك بالنون
~~وحذفها، نحو:) (يضربان، ويضربون، وتضربين، والمعتل بالواو والياء:) (بالضمة
~~تقديرا والفتحة لفظا، والحذف، والمعتل بالألف:) (بالضمة والفتحة تقديرا،
~~والحذف).
# (قال الرضي):
# قوله: (وإعرابه رفع ونصب وجزم)، قد مضى علة اختصاصه بالجزم 1.
# قوله: (فالصحيح المجرد... إلى آخره)، تفصيل لأنواع الأفعال باعتبار
~~الأعراب، لأن الأعراب يختلف في أنواعها، كما اختلف في أنواع الأسماء، فنحا
~~نحو تبيينه في الأسماء، وبين، ههنا، اللفظي والتقديري في كل واحد من تلك
~~الأنواع ، لسهولة أمره، بخلاف الأسماء، فإنه بين هناك: التقديري، ولم يبين
~~اللفظي لعدم انحصاره.
# قوله: (فالصحيح)، احتراز عن المعتل نحو يغزو، ويرمي، ويخشى، فإنه ليس
~~بالضمة رفعا والسكون جزما.
# .
# PageV04P022
# قوله: (المجرد عن ضمير بارز)، احتراز عن الملتبس بالضمير البارز ms0922 المرفوع،
~~ثم بين أن ذلك الضمير لا يكون في المضارع إلا في المثنى والمجموع والمخاطب
~~المؤنث، نحو: يضربان، ويضربون، وتضربين، وإنما احترز عن هذه الأمثلة الخمسة
~~1، لأنها لا تكون بالضمة والفتحة والسكون، بل بالنون وحذفها، كما يجئ،
~~وإنما قيد الضمير بالبارز، لأنه لو قال: المجرد عن الضمير، وسكت، لوجب ألا
~~يكون المتصل بالضمير المستكن، نحو: زيد يضرب، وهند تضرب، وأنت تضرب، وأضرب
~~، ونضرب:
# بالضمة 2 والفتحة والسكون، وإنما قيد الضمير البارز بالمرفوع، لأنه لو
~~سكت على قوله:
# المجرد عن ضمير بارز، لوجب ألا يكون المتصل بالضمير البارز المنصوب نحو
~~يضربك:
# بالضمة والفتحة والسكون.
# قوله: (والمتصل به ذلك)، أي المضارع المتصل به ذلك الضمير البارز
~~المرفوع، وهو الألف، والواو، والياء، في الأمثلة الخمسة: يرتفع بالنون
~~وينتصب وينجزم بحذفها.
# وإنما أعرب هذا بالنون، لأنه لما اشتغل محل الأعراب وهو اللام، بالضمة
~~لتناسب الواو، وبالفتحة لتناسب الألف، وبالكسرة لتناسب الياء: لم يمكن
~~دوران الأعراب عليه، ولم يكن فيه علة البناء حتى يمتنع الأعراب بالكلية،
~~فجعل 3 النون بدل الرفع لمشابهته في الغنة للواو، وإنما خص هذا الأبدال
~~بالفعل اللاحق به الواو والألف والياء، دون نحو: يدعو ويرمي ويخشى،
~~والقاضي، وغلامي، وإن كان الأعراب في جميعها مقدرا لمانع مع كونها معربة،
~~ليكون الفعل اللاحق به ذلك الضمير، كالاسم المثنى والمجموع بالواو والنون،
~~وذلك لكون ألف (يضربان)، مشابها لألف ( ضاربان)، وواو (يضربون) مشابها لواو
~~(ضاربون)، وإن كان بينهما فرق من حيث إن اللاحق للاسم حرف، وحمل الياء في
~~تفعلين على أخويه: الألف والواو، في لحاق النون بهما.
# .
# PageV04P023
# وإنما جاز وقوع علامة رفع الفعل بعد فاعله، أعني الواو والياء والألف،
~~لأن الضمير المرفوع المتصل كالجزء، وخاصة إذا كان على حرف، ولا سيما إذا
~~كانت تلك الحروف من حروف المد واللين، فالكلمة معها: كمنصور، ومسكين وعمار،
~~وسقوط النون في الجزم ظاهر، لكونه علامة الرفع، وكذا في النصب، لأن علامة
~~الرفع لا تكون في حالة النصب، إلا أن الرفع في الواحد، زال مع الناصب، وجاء
~~في موضعه الفتح، ms0923 وفي الأمثلة الخمسة، زال الرفع لا إلى بدل، كما كان البدل
~~في الأسماء الستة ، لأن حروف العلة يبدل بعضها ببعض في الأعراب لكونها
~~متولدة من حركات الأعراب القائم بعضها مقام بعض، فصار النصب في الأمثلة
~~الخمسة، إذن، في صورة الجزم، وتحذف هذه النونات الخمس، مع نوني التوكيد.
~~أما عند من قال: الفعل معهما مبني، فظاهر، وأما عند من قال بإعراب الفعل
~~معهما فلاجتماع النونات، فيكون الأعراب معهما مقدرا، كما في: قاض، وتكسر
~~النون بعد الألف غالبا، لأن الساكن إذا حرك فالكسر أولى.
# وقرى في الشواذ 1: (أتعدانني.. 2)، وتفتح بعد الواو والياء، حملا على نون
~~الجمع في الاسم، وندر حذفها لا للأشياء المذكورة نظما، ونثرا، قال:
# 615 - أبيت أسري وتبيتي تدلكي * شعرك بالعنبر والمسك الذكي 3.
# قوله: (والمعتل بالواو والياء: بالضمة تقديرا)، استثقلت الضمة على الواو
~~والياء بعد الضمة والكسرة، ولم تستثقل الفتحة بعدهما لخفتها، وربما يظهر ،
~~في الضرورة:
# الرفع في الواو والياء، كما يظهر في الاسم جر الياء ورفعها، قال:
# 616 - ما إن رأيت ولا أرى في مدتي * كجواري يلعبن في الصحراء 4 ويقدر،
~~لأجل الضرورة كثيرا، نصب الياء والواو، نحو قوله:
# .
# PageV04P024
# 617 - فما سودتني عامر عن وراثة * أبى الله أن أسمو بأم ولا أب 1 وكذا في
~~الاسم، قال:
# 618 - كأن أيديهن بالقاع القرق * أيدي جوار يتعاطين الورق 2 ويقدر أيضا
~~في السعة، كثيرا، كقولهم في المثل: (أعط القوس باريها) وكذا يقدر، في
~~الضرورة، رفع الحرف الصحيح وجره، قال:
# 619 - فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل 3 وإنما جاز حذف
~~الواو والياء والألف في الجزم، لأن الجازم عندهم، يحذف الرفع في الآخر،
~~والرفع في المعتل محذوف للاستثقال قبل دخول الجازم فلما دخل، لم يجد في آخر
~~الكلمة إلا حرف العلة المشابه للحركة فحذفه، وقد لا 4 تحذف الأحرف الثلاثة
~~في الضرورة، قال:
# 620 - إذا العجوز غضبت فطلق * ولا ترضاها ولا تملق 5.
# .
# PageV04P025
# وقال:
# 621 - ألم يأتيك والأنباء تنمي * بما لاقت لبون بني زياد 1 فيقدر أنها
~~كانت متحركة، فحذفت ms0924 حركتها للجزم، أو يقال: إن الحروف حذفت للجزم، والحروف
~~الموجودة الآن للاشباع كما في قوله:
# وإنني حيثما يدني الهوى بصري * من حيثما سلكوا أدنو فأنظور 2 - 11.
# وقوله:
# ينباع من ذفرى غضوب حسرة * زيافة مثل الفنيق المكدم 3 - 12 وربما جاء
~~نحو: لم يأتي، في السعة.
# رفع المضارع وعامله وما يخلصه للحال، أو للاستقبال (قال ابن الحاجب):
# (ويرتفع إذا تجرد عن الناصب والجازم نحو: يقوم زيد).
# (قال الرضي):
# هذا، وإن لم يصرح بأن عامل الرفع هو التجرد عن العوامل، كما هو مذهب
~~الفراء 4،
# PageV04P026
# كالإيماء إلى ذلك المذهب، ولعل اختيار الفراء لهذا، حتى يسلم من
~~الاعتراضات الواردة على مذهب البصريين، وهو أن ارتفاعه بوقوعه موقع الاسم،
~~سواء وقع موقع اسم مرفوع،.
# كما في: زيد يضرب، أي: ضارب، أو مجرور أو منصوب، نحو:
# مررت برجل يضرب، ورأيت رجلا يضرب.
# وإنما ارتفع بوقوعه موقع الاسم، لأنه يكون، إذن، كالاسم، فأعطي أسبق
~~إعراب الاسم وأقواه وهو الرفع.
# وتلك الاعتراضات 1 مثل أن يرتفع في مواضع لا يقع فيها الاسم، كما في
~~الصلة، نحو: الذي يضرب، وفي نحو: سيقوم وسوف يقوم، وفي خبر (كاد) نحو: كاد
~~زيد يقوم، وفي نحو: يقوم الزيدان.
# ويمكن الجواب عن نحو: الذي يضرب، ونحو: يقوم الزيدان، بأن يقال:
# هو واقع موقعه، لأنك تقول: الذي ضارب هو، على أن (ضارب) خبر مبتدأ مقدم
~~عليه، وكذا: قائمان الزيدان، ويكفينا وقوعه موقع الاسم، وإن كان الأعراب مع
~~تقديره اسما، غير الأعراب مع تقديره فعلا، وعن نحو: سيقوم، بأن سيقوم، مع
~~السين، واقع موقع (قائم)، لا (يقوم) 2 وحده، والسين صار كأحد أجزاء الكلمة.
# وعن نحو: كاد زيد يقوم، بأن أصله صلاحية وقوعه موقع الاسم كما في قوله:
# 622 - فأبت إلى فهم وما كدت آيبا * وكم مثلها فارقتها وهي تصفر 3
# PageV04P027
# وإنما عدل عن ذلك الأصل، لما يجئ في بابه 1.
# وقال الكسائي: عامل الرفع فيه حروف المضارعة، لأنها دخلت في أول الكلمة
~~فحدث الرفع بحدوثها، إذ أصل المضارع إما الماضي وإما المصدر، ولم يكن فيهما ms0925
~~هذا الرفع، بل حدث مع حدوث هذه الحروف، فإحالته عليها، أولى من إحالته على
~~المعنوي الخفي، كما هو مذهب البصريين والفراء، وإنما عزلها عامل النصب
~~والجزم لضعفها وصيرورتها كجزء الكلمة، فيعزلها الطارئ المنفصل.
# ويتعين المضارع للحالية ب: (الآن) و: (آنفا)، وما في معناهما من الظروف
~~الدالة على الحال، وبلام الابتداء عند الكوفيين، كما مر 2.
# وقال بعضهم: يتعين له بنفيه بليس نحو: ليس زيد يقوم وب: (ما)، نحو:
# ما يقوم زيد، أو: ما زيد يقوم، وب: (إن) نحو: إن يقوم زيد، عند المبرد،
~~وقال أبو علي: 3 (إن) لمطلق النفي، و (ما) لنفي الحال، وقد مضى الكلام على
~~(ما) في بابها، وسيجئ الكلام على ليس في بابه.
# ويتخلص للاستقبال بظرف مستقبل، نحو: أضرب غدا ونحوه، وبإسناده إلى متوقع،
~~كتقوم القيامة، وباقتضائه طلب الفعل، وذلك في الأمر والنهي والدعاء
~~والتحضيض والتمني والترجي، والإشفاق، لأن طلب الحاصل محال، وبكونه وعدا ،
~~كقولك، واعدا، أكرمك وأحسن إليك، وبنوني التأكيد، ولام القسم، إذ الثلاثة
~~توكيد، وهو إنما يليق بما لم يحصل، نحو: والله لأضرب، على ضعف 4، ولا ضربن.
# وأما الحاصل في الحال فإنه، وإن كان محتملا للتأكيد، وذلك بأن تخبر
~~المخاطب أن الحاصل في الحال متصف بالتأكيد، لكن لما كان موجودا، وأمكن
~~للمخاطب في .
# PageV04P028
# الأغلب أن يطلع على ضعفه وقوته لم يؤكد.
# وإذا كان القسم بما، فهو للحال، لظهور (ما) في الحالية، كما مضى في
~~بابها.
# وينصرف إلى الاستقبال بكل ناصب أو جازم 1، فلذا كانت (إذن) الناصبة علامة
~~للاستقبال، وإذا ارتفع المضارع بعدها فهو للحال 2، وينصرف إليه، أيضا، بلو،
~~المصدرية، نحو قوله تعالى: (ودوا لو تدهن... 3)، وكذا بكل أداة شرط وإن لم
~~تعمل، إلا (لو) فإنها موضوعة للشرط في الماضي، ويجب كون الجزاء مستقبلا
~~لأنه لازم الشرط الذي هو مستقبل، ولازم الشئ واقع في زمانه.
# ويتخلص، أيضا بحرف التنفيس، قال سيبويه ومن تبعه: 4 وبلا للنفي أيضا،
~~وقال ابن مالك 5، بل يبقى على صلاحيته للحال، وليس ببعيد، لقوله تعالى:
~~(ولا أقول لكم عندي خزائن الله) 6.
# وينصرف ms0926 المضارع إلى المضي، بلم ولما الجازمة 7، وقال بعضهم:
# هما يدخلان على لفظ الماضي فيقلبانه إلى لفظ المضارع، ويبقى المعنى على
~~ما كان، والأول أولى، لأن قلب المعنى أظهر وأكثر في كلامهم.
# وينصرف، أيضا، إلى المضي بلو، غالبا، وبإذ، وربما، فإنهما موضوعان
~~للماضي.
# .
# PageV04P029
# نصب المضارع الأدوات الناصبة، استعمالات أن (قال ابن الحاجب):
# (وينصب بأن، ولن، وإذن، وكي، وبأن مقدرة بعد حتى) (ولام كي، ولام الجحود،
~~والفاء، والواو، وأو، مثل:) (أريد أن تحسن إلي، و: وأن تصوموا 1، والتي تقع
~~بعد) (العلم مخففة من الثقيلة وليست هذه، مثل: علمت أن) (سيقوم، وأن لا
~~يقوم، والتي تقع بعد الظن فيها الوجهان) (ولن، معناها نفي المستقبل مثل:
~~فلن أبرح 2، وإذن،) (إذا لم يعتمد ما بعدها على ما قبلها وكان الفعل
~~مستقبلا،) (مثل: إذن تدخل الجنة، وإذا وقعت بعد الواو، والفاء) (فوجهان،
~~وكي مثل: أسلمت كي أدخل الجنة، ومعناها) (السببية).
# (قال الرضي):
# ذكر النواصب جملة، ثم ذكر منها ما يعمل مضمرا، ثم أخذ يفصل، وهو قوله
~~(فأن مثل أريد أن تحسن إلى.. إلى آخره)، .
# PageV04P030
# قوله: (والتي تقع بعد العلم مخففة من الثقيلة)، اعلم أن (أن) الثقيلة يصح
~~وقوعها في كل موضع تكون فيه مع اسمها وخبرها في موضع المفرد، سواء كان
~~معمول الفعل، أو، لا، نحو: عندي أنك قائم، ولولا أنك قائم، وسواء كان معمول
~~فعل التحقيق نحو: عرفت أنك خارج وعلمت أنك داخل، أو معمول فعل الشك نحو:
# شككت في أنك مسلم، وقال سيبويه 1: انه يضعف أن يقال: أرجو، أو أطمع، أو
~~أخشى، أو أخاف أنك تفعل، وقال جار الله 2: ان الفعل الذي يدخل على أن
~~المفتوحة، مشددة كانت أو مخففة يجب أن يشاكلها في التحقيق، وفيه نظر، لقوله
~~:
# 623 - وددت وما تغني الودادة أنني * بما في ضمير الحاجبية عالم 3 وفي نهج
~~البلاغة: (وددت أن أخي فلانا كان حاضرا 4) وكذا في تعليل المصنف للمنع من
~~ذلك بقوله 5: لو قلت: أتمنى أنك تقوم، لكان كالمتضاد، قال : لأن التمني يدل
~~على توقع القيام، و (أن) تدل ms0927 على ثبوت خبرها وتحققه، وذلك 6 لأنا لا نسلم
~~أن (أن) دال على ثبوت خبره وتحققه، بل على أن خبره مبالغ فيه مؤكد، فيصح أن
~~يثبت هذا المؤكد نحو قولك: تحقق أنك قائم، وأن ينفى نحو قولك: لم يثبت أن
~~زيدا قائم، وأنا شاك في أنه قائم، ولو كان بين معنى التمني ومعنى (أن)
~~تنافيا، أو كالتنافي لم يجز: ليت أنك قائم.
# رجعنا إلى المقصود فنقول:
# .
# PageV04P031
# إذا خففت (أن) المشددة، تقاصرت خطاها، فلا تقع مجرورة الموضع كالمشددة،
~~لا تقول: عجبت من أن ستخرج ولا تقع إلا بعد فعل التحقيق، كالعلم وما يؤدي
~~معناه، كالتبين، والتيقن والانكشاف، والظهور، والنظر الفكري، والايحاء،
~~والنداء، ونحو ذلك، أو بعد فعل الظن، بتأويل أن يكون ظنا غالبا متأخيا 1
~~للعلم، فلا تقول:
# أعجبني أن ستخرج ولا: وددت أن ستخرج، أو: رجوت أن ستخرج، كما تقول ذلك في
~~المثقلة، وذلك أنها بعد التخفيف شابهت، لفظا ومعنى: (أن) المصدرية، أما
~~لفظا فظاهر، وأما معنى فلكونهما حرفي المصدر، فأريد الفرق بينهما، فألزم
~~قبل المخففة فعل التحقيق أو ما يؤدي مؤداه أو ما يجري مجراه من الظن
~~الغالب، ليكون مؤذنا من أول الأمر أنها مخففة، لأن التحقيق بأن المخففة
~~التي فائدتها التحقيق: أنسب وأولى، فلهذا لم يجئ بعد فعل التحقيق الصرف: أن
~~المصدرية، وأما بعد فعل الظن وما يؤدي معنى العلم، فتجئ المصدرية والمشددة،
~~والمخففة، ولم يقنعوا بهذا، لأن الأولوية لا تفيد الوجوب، فنظروا: فإن دخلت
~~المخففة على الاسمية، كقوله:
# 624 - في فتية كسيوف الهند قد علموا * أن هالك كل من يحفى وينتعل 2 أو
~~الفعلية الشرطية كقوله تعالى: (.. أن إذا أسمعتم 3..) و: (وأن لو
~~استقاموا.. 4).
# لم يحتاجوا إلى فرق آخر، إذ المصدرية تلزم الفعلية المؤولة معها بالمصدر،
~~فلا يحتمل أن تدخل على الاسمية والشرطية، وإن دخلت على الفعلية الصرفة، فإن
~~كان ذلك الفعل غير متصرف كقوله تعالى: (أم لم ينبأ 6) أي: لم يعلم، إلى
~~قوله: (وأن ليس للإنسان)، .
# PageV04P032
# وقوله: (أولم ينظروا... 1) أي يتفكروا، إلى قوله: (وأن عسى أن ms0928 يكون قد
~~اقترب أجلهم)، لم يحتاجوا، أيضا، إلى فرق آخر، لأن (أن) المصدرية لا تدخل
~~على الأفعال غير المتصرفة، لأنها تكون مع الفعل بعدها بتأويل المصدر، ولا
~~مصدر لغير المتصرف.
# وان كان ذلك الفعل متصرفا، وجب أن تفصل المخففة من الفعل، إما بالسين،
~~نحو: (علم أن سيكون 2)، أو سوف يكون، أو (قد) نحو: (ليعلم أن قد أبلغوا...
~~3) أو بحرف نفي نحو: علمت أن لم يقم، ولن يقوم، ولا يقوم، وما قام، وما
~~يقوم، وذلك لأن (أن) المصدرية، لا يفصل بينها وبين الفعل بشئ من الحروف
~~المذكورة لكونها مع الفعل بتأويل المصدر معنى، وعاملة في المضارع لفظا فلا
~~يفصل بينها وبين الفعل، وكذا لا يفصل بين (لو) و (كي) المصدريتين والفعل
~~كما يجئ ، بلى، قد تفصل (لا) بين المصدرية والفعل، لأنها، لكثرة دورانها في
~~الكلام تدخل في مواضع لا تدخلها أخواتها، نحو قولك، جئت بلا مال، فإذا اتفق
~~وقوع (لا) بعد المخففة، فإن كانت المخففة بعد العلم، لم تلتبس بالمصدرية
~~لما قدمنا: أن المصدرية لا تقع بعد فعل العلم، وإن كانت بعد الظن، جاز أن
~~تكون مخففة ومصدرية، كما في قوله تعالى: (وحسبوا أن لا تكون فتنة) 4، قرئ
~~بالرفع والنصب 5، فالرفع على أن الحسبان ظن غالب، فلا التباس بينهما على
~~هذا، إلا في مثل هذا الموضع، ويسمي النجاة الحروف التي بعد (أن) المخففة:
~~حروف التعويض، لأنها كالعوض من إحدى نوني أن.
# وكما جاز أن يؤول الظن، بالظن الغالب القريب من العلم فتقع بعده المخففة،
~~.
# PageV04P033
# وذلك كثير، وكذلك قد يشتد الخوف أو الرجاء ويقوى حتى يلحق باليقين فتقع
~~بعدهما، أيضا، المخففة، كقوله:
# 625 - ولا تدفنني في الفلاة فإنني * أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها 1 جوز 2
~~بعضهم أن يؤول العلم بالظن مجازا فيقال: علمت أن يخرج زيد بالنصب، أي ظننت.
# وجوز الفراء، وابن الأنباري 3: وقوع المصدرية بعد فعل علم غير مؤول ،
~~فيجوز أن يكون قوله:
# 626 - فلما رأى أن ثمر الله ماله * وأثل موجودا وسد مفاقره 4 من هذا،
~~ويجوز ms0929 أن تكون مخففة من غير عوض، كما حكى المبرد عن البغاددة 6:
# علمت أن تخرج بالرفع، بلا عوض 7، وذلك شاذ.
# فنقول: إن (أن) التي ليست بعد العلم ولا ما يؤدي مؤداه، ولا ما يؤدي معنى
~~القول، ولا بعد الظن، فهي مصدرية لا غير، سواء كانت بعد فعل الترقب، كحسبت،
# PageV04P034
# وطمعت، ورجوت، وأردت، أو بعد غيره من الأفعال كقوله تعالى: ( أولم يكن
~~لهم آية أن يعلمه 1..) و: أعجبني أن قمت و: (ما كان جواب قومه. إلا أن
~~قالوا 2..)، أو لا بعد فعل كقوله تعالى: (ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء
~~3..)، و:
# أن تقوم خير من أن تقعد.
# وقد تجئ المصدرية ولا تنصب المضارع كقوله:
# 627 - أن تقرآن على أسماء ويحكما * منى السلام وأن لا تشعرا أحدا وفي حرف
~~مجاهد 5: (لمن أراد أن يتم الرضاعة) 6، وذلك إما للحمل على المخففة، أو
~~للحمل على (ما) المصدرية.
# والتي بعد الظن إن كان بعدها غير (لا) من حروف العوض فمخففة لا غير، وكذا
~~إن كانت بعدها (لا) داخلة على غير الفعل. نحو: ظننت أن لا مال عندك.
# وإن كانت بعدها (لا) داخلة على الفعل، احتملت المخففة والمصدرية .
# قوله: (والتي بعد العلم مخففة لا غير)، وكذا التي بعد ما يؤدي معنى العلم
~~إن لم يكن فيه معنى القول، كأمر، ونزل، وأوحى، ونادى، فإن فيها معنى: أعلم
~~وقال، معا، فنقول.
# إن وليها فعل غير متصرف، كناديته أن ليس عندنا شئ فهي مفسرة، أو مخففة، .
# PageV04P035
# وإن وليها فعل متصرف من غير حرف عوض: احتملت أن تكون مصدرية وأن تكون
~~مفسرة، ولا تحتمل المخففة لعدم العوض، وذلك كقوله تعالى: (نودي أن بورك من
~~في النار 1)، بمعنى: أي بورك، أو بمعنى: بالمباركة، ولو قلنا إن ( بورك)
~~بمعنى الدعاء، فهي مفسرة لا غير، وكذا في نحو: أمرته أن قم، وذلك لأن صلة
~~المخففة، كما لا تكون أمرا ولا نهيا ولا غيرهما مما فيه معنى الطلب إجماعا،
~~فكذا صلة المصدرية، أيضا، على الأصح، كما يجئ في الحروف المشبهة بالفعل 2.
# وأجاز سيبويه 3 كون ms0930 صلة المصدرية ذلك، على أن يكون معنى: أمرته أن قم، أي
~~أمرته بأن قم أي بالقيام.
# وقال أبو علي 4 في قوله تعالى: (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا
~~الله 5..):
# يجوز أن تكون مصدرية فتكون بدلا من (ما) أو من الهاء في (به)، أو خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هو أن اعبدوا، وأن تكون مفسرة.
# وفي حكمة: ناديته أن يا زيد قم، لأن الفصل بالنداء كلا فصل، وكأن الفعل
~~ولي (أن).
# وإذا وليت ما فيه معنى القول، ووليها فعل متصرف مصدر بلا جاز كونها مخففة
~~ومفسرة ومصدرية نحو قولك: أمرته أن لا يفعل، وأوحي إليك أن لا تفعل، فإن
~~كانت مخففة، ف: (لا) للنفي، ولا يجوز أن تكون للنهي، لأن المخففة، كالمثقلة
~~لا تدخل على الطلبية، فيرتفع الفعل، وإن كانت مفسرة جاز كون (لا) للنفي، أو
~~للنهي، فيرتفع الفعل أو ينجزم، وإن كانت مصدرية، انتصب الفعل، أي: بألا
~~يفعل، ولا يجوز .
# PageV04P036
# أن تكون (لا) نهيا، فينجزم الفعل إلا عند أبي علي، كما تقدم، فإن وليت ما
~~فيه معنى القول، ووليها فعل متصرف مصدر بغير (لا) من حروف العوض نحو: أوحي
~~إليك أن ستفعل، فمخففة أو مفسرة، وكذا قوله تعالى: (وناديناه أن يا إبراهيم
~~قد صدقت الرؤيا) 1، لأن الفصل بالنداء كلا فصل.
# وإن وليت ما فيه معنى القول ولم يلها الفعل الصرف، بل وليها اسمية، نحو:
~~ناديته أن زيد في الدار، فهي، أيضا، مفسرة، أو مخففة، ولا يجوز كونها
~~مصدرية، لوجوب دخولها على الفعل.
# وكذا إن وليتها الشرطية كقوله تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
~~سمعتم..) 2، وقوله تعالى: (قل أوحي إلي)، إلى قوله: (وأن لو استقاموا...)
~~3.
# وأجاز الأخفش 4 أن تنصب (أن) الزائدة 5.
# وجوز 6 الكوفيون كون (أن) شرطية بمعنى (إن) المكسورة، كما ذكرنا في قولك:
# أما أنت منطلقا انطلقت 7، وقالوا في قوله تعالى: (ولا يجر منكم شنآن قوم
~~أن صدوكم.. 8) إن فتح الهمزة وكسرها بمعنى واحد، ومنع ذلك البصريون.
# وجوز بعضهم كون (أن) المفتوحة بمعنى (إن) ms0931 المكسورة النافية.
# .
# PageV04P037
# ولا يتقدم على (أن) الموصولة معمول معمولها كما تقدم في باب الموصولات 1،
~~وأجاز الفراء ذلك مستشهدا بقوله:
# 628 - ربيته حتى إذا تمعددا * وآض نهدا كالحصان أجردا كان جزائي بالعصا
~~أن أجلدا 2 وقوله:
# 629 - هلا سألت وخبر قوم عندهم * وشفاء غيك خابرا أن تسألي 3 وهما
~~نادران، أو نقول: لا يتعلق (بالعصا) ب: (أن أجلدا)، بل خبر مبتدأ مقدر، أو
~~متعلق ب: (أجلد) مقدرا، وكذا: (خابرا) منصوب ب: ( تسألين مقدرا) لن ومعناها
~~قوله: (ولن معناها نفي المستقبل)، هي تنفي المستقبل نفيا مؤكدا وليس للدوام
~~والتأبيد كما قال بعضهم 4.
# قال الفراء: أصل (لن) و (لم): (لا)، فأبدل الألف نونا في أحدهما وميما في
~~الآخر، وقال الخليل: أصل (لن): لا أن، قال:
# .
# PageV04P038
# 630 - يرجي المرء ما لا أن يلاقي * وتعرض دون أدناه الخطوب 1 أي: لن
~~يلاقي، وقال سيبويه 2: إنه مفرد، إذ لا معنى للمصدرية في (لن ) كما كانت في
~~(أن)، ولأنه جاء تقديم معمول معموله عليه، حكى سيبويه عن العرب:
# عمرا لن أضرب.
# وللخيل أن يقول: لا منع أن تتغير الكلمة بالتركيب عن مقتضاها معنى وعملا،
~~إذ هو وضع مستأنف، ولا دليل على قول الفراء.
# ونقل المصنف في (لا) منع تقديم معمول ما بعدها عليها، فلا يجوز:
# عمرا لا أضرب، والأصل جواز تقديم ما في حيز حروف النفي عليها إلا (ما)
~~كما ذكرنا في المنصوب على شريطة التفسير 3.
# إذن وأحكامها قوله: (وإذن) إذا لم يعتمد ما بعدها على ما قبلها).
# الذي يلوح لي في (إذن) ويغلب في ظني: أن أصله (إذ)، حذفت الجملة المضاف
~~إليها، وعوض منها التنوين، كما قصد جعله صالحا لجميع الأزمنة الثلاثة بعدما
~~كان مختصا بالماضي.
# وذلك أنهم أرادوا الإشارة إلى زمان فعل مذكور، فقصدوا إلى لفظ (إذ) الذي
~~هو بمعنى مطلق الوقت، لخفة لفظه، وجر دوه عن معنى الماضي وجعلوه صالحا
~~للأزمنة.
# ،
# PageV04P039
# الثلاثة، وحذفوا منه الجملة المضاف هو إليها، لأنهم لما قصدوا أن يشيروا
~~به إلى زمان الفعل المذكور، دل ذلك الفعل السابق على الجملة ms0932 المضاف إليها،
~~كما يقول لك شخص، مثلا، أنا أزورك، فتقول: إذن أكرمك، أي: إذ تزورني أكرمك،
~~أي وقت زيارتك لي أكرمك، وعوض التنوين من المضاف إليه لأنه 1 وضع في الأصل
~~لازم الإضافة، فهو ككل وبعض، إلا أنهما معربان و (إذ) مبني.
# فإذن، على ما تقرر، صالح للماضي كقوله:
# 631 - إذن لقام بنصري معشر خشن * عند الحفيظة إن ذو لوثة لأنا 2
~~وللمستقبل نحو: إن جئتني، إذن أكرمك، وللحال نحو: إذن أظنك كاذبا.
# وإذن، ههنا هي (إذ) في نحو قولك: حينئذ ويومئذ، إلا أنه كسر ذاله في نحو:
# حينئذ، ليكون في صورة ما أضيف إليه الظرف المقدم، وإذا لم يكن قبله ظرف
~~في صورة المضاف فكسره نادر، كقوله:
# نهيتك عن طلابك أم عمرو * بعاقبة وأنت إذ صحيح 3 - والوجه فتحه ليكون في
~~صورة ظرف منصوب، لأن معناه الظرف.
# والغالب في المبني على الفتح تضمن معنى الشرط، وهو المعني بقول سيبويه 4:
# إذن جزاء، وإنما ضمن معنى الجزاء لكونه كإذما، وحيثما في حذف الجملة
~~المضاف إليها، فإن الظرف الواجب إضافته إلى الجملة يقطع عن الإضافة لتضمنه
~~معنى الشرط، وذلك لأن كلمات الشرط مبهمة، والإضافة توجد في المضاف تخصيصا،
~~لكن لما كانت الجملة المضاف إليها (إذ) ثابتة من حيث المعنى ومبدل منها
~~التنوين في اللفظ، بخلاف: (إذما) .
# PageV04P040
# و (حيثما) لم يجزم (إذن) ما هو جوابه نحو: إذن أكرمك، كما جزمت إذما
~~وحيثما.
# وإنما قلنا بكون الغالب في (إذن) تضمين معنى الشرط، ولم نقل بوجوبه فيه،
~~كما أطلق النجاة، لأنه لا معنى للشرط في قوله تعالى: (فعلتها إذن وأنا من
~~الضالين) 1.
# وإذا كان للشرط جاز أن يكون للشرط في الماضي، نحو: لو جئتني، إذن
~~لأكرمتك، وفي المستقبل، نحو: إذن أكرمك بنصب الفعل.
# وإذا كان بمعنى الشرط في الماضي، جاز إجراؤه مجرى (لو) في إدخال اللام في
~~جوابه، كقوله تعالى: (إذن لأذقناك ضعف الحياة.. 2)، أي: لو ركنت إليهم شيئا
~~قليلا لأذقناك، وكذا قوله:
# إذن لقام بنصري معشر خشن 3 - 630 وليس اللام جواب القسم المقدر، ms0933 كما قال
~~بعضهم.
# وإذا كان بمعنى الشرط في المستقبل، جاز دخول الفاء في جزائه، كما في جزاء
~~(إن)، قال:
# 632 - ما إن أتيت بشئ أنت تكرهه * إذن لا رفعت سوطي إلي يدي 4 إذن
~~فعاقبني ربي معاقبة * قرت بها عين من يأتيك بالحسد أي إن أتيت بشئ فلا
~~رفعت..، ثم، قد يستعمل بعد (لو) و (إن)، توكيدا لهما، لأن (إذن) مع تنوينه
~~الذي هو عوض من الفعل، بمعنى حرفي الشرط المذكورين مع فعل الشرط، نحو: لو
~~زرتني إذن أكرمتك، وإن جئتني إذن أزرك، فكأنك كررت كلمتي الشرط مع الشرطين
~~للتوكيد.
# ،
# PageV04P041
# ثم، كما يجوز تأخر كلمة الشرط مع الشرط عما هو جزاؤه معنى، نحو:
# أكرمك إن أكرمتني، وأكرمتك لو أكرمتني: جاز تأخر (إذن) الذي هو ككلمة
~~الشرط مع الشرط عن جزائه، نحو: أكرمك إذن، وكذا يتوسط (إذن) بين جزأي ما هو
~~جزاؤه معنى، تقول: أنا إذن خارج، وإن كان نحو ذلك لا يجوز في كلمة الشرط
~~إلا ضرورة قال:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه * والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب 1 - 82 كما يجئ
~~ذلك، لضعف معنى الشرط في (إذن) وكذا تقول: والله إذن لأخرجن، كما تقول:
~~والله إن كان كذا لأخرجن.
# ولما كان إذن إشارة إلى زمان الفعل المتقدم، وجب تقديم ذلك 2، إما في
~~كلام المتكلم بإذن، نحو قولك: إن جئتني إذن أكرمك، قال تعالى: (وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها، وإذن لا يلبثون خلافك إلا قليلا) 3، وإما
~~في كلام متكلم آخر، كقولك: إذن أكرمك، وأنا إذن أكرمك، في جواب من قال: أنا
~~أزورك.
# ثم اعلم أن (إذن) إذا وليه المضارع، احتمل أن يكون للشرط في المستقبل،
~~كان، وأن يكون للحال، فلا يتضمن معنى الجزاء، كما تقول لمن يحدثك بحديث:
# إذن أظنك كاذبا، فإنه لا معنى للجزاء ههنا، إذ الشرط والجزاء، إما في
~~المستقبل أو في الماضي، كما مر في باب الظروف المبنية، ولا مدخل للجزاء في
~~الحال ، فيكون (إذن) مع الحال، كما قلنا في قوله تعالى: (فعلتها إذن وأنا ms0934
~~من الضالين) 4.
# فلما احتملت (إذن) التي يليها المضارع معنى الجزاء، فالمضارع بمعنى
~~الاستقبال، واحتملت معنى مطلق الزمان، فالمضارع بمعنى الحال، وقصد التنصيص
~~على معنى ،
# PageV04P042
# الجزاء في (إذن)، نصبا لمضارع بأن المقدرة لأنها تخلص المضارع للاستقبال،
~~فتحمل (إذن) على ما هو الغالب فيها أعني كونها للجزاء، لاستحالة حمل
~~المضارع إذ ذاك على الحالية المانعة من الجزاء، وذلك بسبب النصب الحاصل بأن
~~التي هي علم الاستقبال.
# وقريب من هذا: المضارع الواقع بعد الفاء الكائنة في جواب الأشياء الستة،
~~كما يجئ فإنه لما قصد النص على كون الفاء للسببية دون العطف: أضمرت (أن)
~~بعدها.
# لينتفي عن المضارع معنى الحالية المانعة من السببية.
# ومثله، أيضا، أنهم لما قصدوا بالواو معنى (مع)، وبأو، معنى (إلا) أو
~~(إلى):
# نصب الفعل بعدهما، لأن النصب بأم النواصب أي (أن) المصدرية:
# أولى، فيكون معنى المصدرية مشعرا يكون الواو بمعنى (مع) التي لا ندخل إلا
~~على الأسماء، وبكون (أو) بمعنى (إلا) أو (إلى) اللتين حقهما الدخول على
~~الأسماء.
# وإذا جاز لك إضمار (أن) بعد الحروف التي هي الواو، والفاء، وأو، وحتى.
# فهلا جاز إضمارها بعد الاسم 2.
# وإنما لم يجز إظهار (أن) بعد (إذن)، لاستبشاعهم للتلفظ بها بعدها، ولم
~~يجز الفصل بين (إذن) والمنصوب بعدها، لأن المقتضي لنصبه لما كان قصد
~~التنصيص على أن (إذن) للجزاء، صار (إذن)، لاقتضائه النصب كأنه عامل النصب،
~~كما أن فاء السببية، وواو الجمعية 3 صارتا كالعالمين في الفعل، فلم يجز
~~الفصل بينهما وبين الفعل، فصار الفاء، والواو، وإذن، كنواصب الفعل التي لا
~~يفصل بينها وبين الفعل، إلا أن ،
# PageV04P043
# (إذن) لما كان اسما بخلاف أخواته، جاز أن يفصل بينه وبين الفعل بأحد
~~ثلاثة أشياء، دون الفاء والواو.
# القسم، نحو: إذن والله أكرمك، والدعاء نحو: إذن رحمك الله، أكرمك ،
~~والنداء نحو: إذن يا زيد أكرمك، وذلك لكثرة دور هذه الأشياء في الكلام.
# ولا يفصل بينه وبين منصوبه بالظرف وشبهه، فلا يقال: إذن عندك يفصل الأمر،
~~ولا بالحال نحو: إذن قائما أضربك، لأن الظرف والحال، إذن، يكونان معمولين ms0935
~~للفعل الذي هو صلة (أن)، ولا يتقدم على الموصول، ما في حيز الصلة ، بخلاف
~~القسم والدعاء والنداء.
# وإنما اشترط في نصب الفعل ألا يتوسط (إذن) بل يتصدر، لأن نصب الفعل، على
~~ما قلنا، لغرض التنصيص على معنى الشرط في (إذن) والشرط مرتبته الصدر، فإذا
~~توسطت كلمة الشرط ضعف معنى الشرطية الأصلية، فمن ثمة تقول: والله إن أتيتني
~~لأضربنك 1 فكيف بالشرطية العارضة، فكما ضعف معنى الشرط، لم يراع ذلك بنصب
~~الفعل بعده.
# فحصل مما تقدم: أن شرط وجوب انتصاب الفعل في الأفصح بعد ( إذن) ثلاثة
~~أشياء: تصدره 2، وذلك إذا كان جوابا، وأن يليه الفعل غير مفصول بينهما بغير
~~القسم والدعاء والنداء، وألا يكون الفعل حالا، وأما إذا تصدر من وجه دون
~~وجه، وذلك إذا وقع بعد العاطف، كقوله تعالى: (واذن لا يلبثون خلافك إلا
~~قليلا 3)، وكقولك:
# تأتيني فإذن أكرمك، جاز 4 لك نصب الفعل وترك نصبه، وذلك أنك عطفت جملة ،
# PageV04P044
# مستقلة على جملة مستقلة، فمن حيث كون (إذن) في أول جملة مستقلة، هو مصدر،
~~فيجوز انتصاب الفعل بعده، ومن حيث كون ما بعد العاطف من تمام ما قبله بسبب
~~ربط حرف العطف بعض الكلام ببعض، هو متوسط، وارتفاع الفعل بعد العاطف أكثر
~~ولهذا لم يقرأ: (وإذن لا يلبثوا...) 1 إلا في الشاذ، لأنه غير متصدر في
~~الظاهر ثم اعلم أن الفعل المنصوب المقدر بالمصدر 2، مبتدأ خبره محذوف وجوبا
~~فمعنى، إذن أكرمك: إذن إكرامك حاصل، أو واجب، وإنما وجب حذف خبر المبتدأ
~~لأن الفعل، لما التزم فيه حذف (أن) التي بسببها تهيا أن يصلح للابتدائية،
~~لم يظهر فيه معنى الابتداء حق الظهور، فلو أبرز الخبر لكان كأنه أخبر عن
~~الفعل، وكذا القول في المنصوب بعد الفاء، على ما يجئ.
# وأما قولهم 3 تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، فشاذ.
# وإنما ارتكب ادعاء أن (إذن) زمانية محذوفة الجملة المضاف إليها، لظهور
~~معنى الزمان فيها في جميع استعمالاتها، كما في (إذ)، فإن معنى إن جئتني إذن
~~أكرمك، في وقت المجئ إكرامك، وكذا: لو ms0936 زرتني إذن أكرمتك، ولا سيما في قوله
~~تعالى:
# (فعلتها إذن وأنا من الضالين 4)، وقولهم: إذن أظنك كاذبا، بالرفع، فإنها
~~متمحضة للزمان ولا شرطية فيها، وقلب نونها ألفا في الوقف 5 يرجح الاسمية
~~فيها.
# ونقل عن المازني أنه كان لا يرى الوقف عليها بالألف، لكونها حرفا كان ،
~~وأجاز المبرد الوجهين، وقال الفراء: إذا أعملتها فاكتبها بالألف وإذا
~~ألغيتها بالنون، لئلا .
# PageV04P045
# تلتبس بإذا الزمانية، وأما إذا أعملتها فالعمل يميزها عنها.
# وتجويز الفصل بينها وبين منصوبها بالقسم والدعاء والنداء، يقوي كونها غير
~~ناصبة بنفسها، كأن، ولن، إذ لا يفصل بين الحرف ومعموله بما ليس من معموله
~~1.
# وأما قولهم في الشرط: إن زيدا تضرب، فهو عند البصريين بفعل مقدر، كما يجئ
~~بعد، وأما قوله:
# 633 - فلا تلحني فيها فإن بحبها * أخاك مصاب القلب جم بلابله 2 فلقوة شبه
~~(إن) بالفعل.
# هذا، ومذهب سيبويه، ورواه عن الخليل 3: أنها حرف ناصبة بنفسها قال
~~سيبويه:
# ويروى عن الخليل أن انتصاب الفعل بعدها بأن مقدرة، وضعفه سيبويه بأنه، لو
~~كان (أن) مقدرا، لجاز تقديره في: زيد (إذن) أكرمه، كما جاز في: إذن أكرم
~~زيدا،.
# إذ المعنى لا يتغير، ويمكن توجيه هذا القول على ما ذكرنا.
# وقال بعض الكوفيين: إنه اسم منون، ويروى، أيضا عن الخليل، أن أصله إذ أن.
# فركبا، كما قال في (لن) أصله: لا أن، ووجهه أن يقال: تغير المعنى بتغير
~~اللفظ، فلم يلزم الفعل بعدها، وجاز أن يليها الحال، وإنما قلنا قبل: إن
~~النصب مع حصول الشرائط أفصح، لأن سيبويه قال 4: (وزعم عيسى بن عمر 5 أن
~~ناسا من العرب يقولون: إذن أفعل ذلك في الجواب بالرفع، فأخبرت يونس 6 بذلك
~~فقال: لا يتعذر ذا، ولم يكن يروي غير ما سمع)، هذا كلام سيبويه.
# ،
# PageV04P046
# قوله: (إذا لم يعتمد ما بعدها على ما قبلها)، يعني بالاعتماد: أن يكون ما
~~بعدها من تمام ما قبلها، وذلك في ثلاثة مواضع:
# الأول: أن يكون ما بعدها خبرا لما قبلها، نحو: أنا إذن أكرمك، وإني إذن
~~أكرمك، وقد جاء منصوبا ms0937 مع كونه خبرا عما قبلها، قال:
# 634 - لا تتركني فيهم شطيرا * إني إذن أهلك أو أطيرا 1 بتأويل أن الخبر
~~هو: إذن أهلك، لا: (أهلك) وحده، فتكون (إذن) مصدرة، كما تقول: زيد لن يقوم.
# قال الأندلسي 2: يجوز أن يكون خبر (إن) محذوفا، أي: إني أذل 3، أو:
# لا أحتمل، ثم ابتدأ وقال: إذن أهلك، قال: والوجه رفع أهلك، وجعل ( أو)
~~بمعنى (إلا) 4.
# الموضع الثاني: أن يكون جزاء للشرط الذي قبل (إذن)، نحو: إن تأتني إذن
~~أكرمك، وقول الشاعر:
# 635 - ازجر حمارك لا يرتع بروضتنا * إذن يرد وقيد العير مكروب 5 يجوز 6،
~~على مذهب الكسائي 7: أن يكون (لا يرتع) مجزوما بكون ( لا) .
# PageV04P047
# فيه للنهي، لا أنه جواب الأمر، و (يرد) مجزوما، لا منصوبا، بكونه جوابا
~~للنهي، كما هو مذهبه في نحو قولك: لا تكفر تدخل النار، أي: إن تكفر تدخل
~~النار، فيكون المعنى: لا يرتع، إن يرتع يرد.
# وعند غيره، يرد، منصوب، وإذن، منقطع عما قبله، مصدر، كأن المخاطب قال: لا
~~أزجره، فأجاب بقوله: إذن يرد الثالث: أن يكون جوابا للقسم الذي قبلها، نحو:
~~والله إذن لأخرجن، وقوله:
# 636 - لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها * وأمكنني منها إذن لا أقبلها 1 ولا
~~يقع المضارع بعد (إذن) في غير هذه الثلاثة معتمدا على ما قبلها،
~~بالاستقراء، بلى، تقع متوسطة في غير هذه المواضع، نحو: يقتل إذن زيد عمرا،
~~ولبئس الرجل إذن زيد، ونحوه 2.
# ويجوز في نحو قولك: إن تأتني آتك وإذن أكرمك، ثلاثة أوجه: الجزم وهو
~~الأقوى، بعطف الفعل على المجزوم، والنصب على الاستئناف، وعطف إذن مع الفعل،
~~وهما كالجملة الشرطية، كما ذكرنا، على الجملة الشرطية، والرفع على إضمار
~~المبتدأ بعد (إذن)، أي: إذن أنا أكرمك.
# استعمالات كي قوله: (وكي، مثل: أسلمت كي أدخل الجنة ومعناها السبية)،
~~اعلم أن مذهب الأخفش: أن (كي) في جميع استعمالاتها حرف جر، وانتصاب الفعل
~~بعدها بتقدير ،
# PageV04P048
# (أن)، وقد تظهر، كما حكى الكوفيون عن العرب: لكي أن أكرمك، قال:
# 637 - أردت لكيما أن تطير بقربتي * فتتركها شنا ببيداء ms0938 بلقع 1 وقال:
# 638 - فقالت أكل الناس أصبحت مانحا * لسانك كيما أن تغر وتخدعا 2 ويعتذر
~~لتقدم اللام عليها في نحو: (لكيلا تأسوا) 3، وتأخره عنها في نحو قوله:
# 639 - كي لتقضيني رقية ما * وعدتني غير مختلس 4.
# بأن كي، المتأخرة في الأول، بدل من اللام المتقدمة، واللام المتأخرة في
~~الثاني بدل من كي، المتأخرة في الأول، بدل من اللام المتقدمة، واللام
~~المتأخرة في الثاني بدل من كي، المتقدمة، وقد يبدل الحرف من مثله، الموافق
~~له في المعني، قال:
# 640 - أراني إذا ما بت بت على هوى * ثم إذا أصبحت أصبحت غاديا 5 أبدل
~~(ثم) من الفاء، عند بعضهم.
# PageV04P049
# وعند الخليل أن الناصب مضمر بعدها 1، بناء على مذهبه، وهو أنه لا ناصب
~~سوى (أن).
# ومذهب الكوفيين، أنها في جميع استعمالاتها حرف ناصبة مثل (أن) ويعتذرون
~~في نحو: كيما أن تغر، بأن (زائدة، أو بدل من كي، وفي: كي لتقضيني، بزيادة
~~اللام، كما في: (ردف لكم... 2) وفي: (كيمه) 3 بأن الفعل المنصوب بكي، مقدر،
~~و (ما) منصوب بذلك الفعل، كأنه قيل: جئتك، فتقول: كيمه، أي كي أفعل ماذا.
# وفي اعتذارهم هذا مخالفة لعدة أصول: أحدها: حذف الصلة وإبقاء معمولها 4،
~~والثاني: نصب (ما) الاستفهامية متأخرة عن الفعل المقدر، ولا تنصب إلا مقدمة
~~عليه، ولهم أن يقولوا: المقدر كالمعدوم، إلا أن (كي) يكون، إذن، متقدما على
~~كلمة الاستفهام، مع أنه لا يكون مركبا معه ككلمة واحدة للاستفهام، كما في:
# لمه، وبمه، فإن الجار والمجرور ككلمة واحدة، فيسقط (ما) بهذا الوجه عن
~~التصدر اللفظي.
# والثالث: حذف ألف (ما) الاستفهامية غير مجرورة، ولا نظير له في كلامهم.
# وعند البصريين: كي قد تكون ناصبة بنفسها كأن، وجارة مضمرا بعدها (أن)،
~~فإذا تقدمها اللام نحو: (لكيلا تأسوا) 5، فهي ناصبة لا غير بمعنى (أن )،
~~وليس فيها معنى التعليل، بل هو مستفاد من اللام، وإذا جاء بعدها (أن)، فهي،
~~إذن، جارة لاغير، بمعنى لام التعليل، وهكذا في (كيمه) ولا تجر الاسم الصريح
~~إلا في (كيمه)، وفي غير هذه المواضع، نحو: جئتك ms0939 كي تكرمني، يحتمل أن تكون
~~ناصبة بنفسها ،
# PageV04P050
# بمعنى التعليل 1، وأن تكون جارة كاللام مضمرا بعدها (أن) واللام في: كي
~~لتقضيني، زائدة عندهم أيضا، أو بدل من (كي) الجارة، و (أن) عندهم في: لكيما
~~أن.. بدل من (كي)، لأن (كي) بعد اللام بمعنى (أن) كما مر.
# ولا يتقدم على (كي) معمول الفعل المنصوب بعدها، فلا يقال: جئتك كي زيدا
~~تضرب، لأنها إما جارة أو ناصبة، ولا يتقدم عليهما 2 معمول ما بعدهما ،
~~وأجاز الكسائي تقديم معمول منصوب (كي) عليها.
# وأما قول الشاعر:
# 641 - إذا أنت لم تنفع فضر فإنما * يراد الفتى كيما يضر وينفع 3 برفع
~~يضر...، فقيل: (ما) كافة، وقيل، مصدرية وكي جارة، أي لمضرته ومنفعته، وجوز
~~المبرد والكوفيون نصب المضارع بعد (كما) على أنها بمعنى ( كيما) والياء
~~محذوفة وأنشدوا:
# 642 - لا تظلموا الناس كما لا تظلموا 4 وقيل: بل الناصب: (ما) تشبيها لها
~~بأن، والكاف للتشبيه، والبصريون يمنعون ذلك وينشدون:
# .
# PageV04P051
# لا تظلم الناس كما لا تظلم بالتوحيد 1، وقد يجئ شرح (كما) في حروف الجر.
# وعلى مذهب الخليل، لا ينصب المضارع إلا بأن، ظاهرة، أو مقدرة، فيمكن أن
~~يقال على مذهبه: إن المضارع إعرابه إما رفع أو نصب: أعرب بالرفع لما وقع
~~موقع الاسم بنفسه، لأن الرفع أقوى من النصب ووقوعه موقع الاسم بنفسه أقوى
~~من وقوعه موقعه مع غيره، وأعرب بالنصب لما وقع مع (أن) موقع الاسم، وهو
~~المصدر وأما إذا لم يقع موقع الاسم بوجه، وذلك مع ما يسمى جوازم، فلم يعرب،
~~إذن، لضعف المشابهة، كما اخترنا قبل.
# المضارع بعد حتى (قال ابن الحاجب):
# (وحتى، إذا كان مستقبلا بالنظر إلى ما قبله بمعنى كي أو إلي) (أن، مثل:
~~أسلمت حتى أدخل الجنة، وكنت سرت حتى) (أدخل البلد، وأسير حتى تغيب الشمس،
~~فإن أردت الحال) (تحقيقا أو حكاية، كانت حرف ابتداء، فيرفع، وتجب)
~~(السببية، مثل: مرض حتى لا يرجونه، ومن ثم امتنع الرفع) (في: كان سيرى حتى
~~أدخلها في الناقصة، و: أسرت حتى) (تدخلها، وجاز في التامة: كان سيرى ms0940 حتى
~~أدخلها، وأيهم) (سار حتى يدخلها).
# ،
# PageV04P052
# (قال الرضي):
# ابتدأ بالحروف التي ينتصب الفعل بعدها بإضمار (أن).
# أن هذه الحروف مختلف فيها إذا انتصب الفعل بعدها بإضمار (أن)، فعند حتى،
~~ولام كي، ولام الجحود: حروف جر، والواو، والفاء، وأو،.
# حروف عطف، ولا ينصب شئ منها بنفسه، لأن الثلاثة الأولى من عوامل الأسماء،
~~ولا يعمل شئ منها في الأفعال، والثلاثة الأخيرة غير مختصة، وشرط العامل
~~الاختصاص بأحد القبيلين 1، وجاءت (أن) ظاهرة بعد لام كي، خاصة، في بعض
~~المواضع، فتبين بذلك أنها غير عاملة بنفسها.
# وعند الكوفيين أن حتى، واللامين، تنصب بنفسها، لقيامها مقام الناصب،
~~فاللام قامت مقام كي، فعملت عملها، وكذلك حتى التعليلية، وأما إذا كانت
~~بمعنى إلى، فتعمل عمل (أن).
# وفيما قالوا بعد، لأن الأصل عدم خروج الشئ عن أصله واعتقاد بقائه على
~~أصله:
# أولى، ما لم يضطر إلى اعتقاد خروجه عن ذلك الأصل وفيما تأول البصريون من
~~تقدير الناصب بعد هذه الجارة، حتى تبقى على أصلها، مندوحة عن اعتقاد خروجها
~~عن أصلها، ولا سيما وقد ثبت تقدير الناصب في نحو قولها:
# 643 - للبس عباءة وتقر عيني * أحب إلي من لبس الشفوف 2 وفي قوله:
# ،
# PageV04P053
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي 1 - 10.
# على أن لام الجحود ليست بمعنى (كي)، ولا بمعنى (أن)، و (حتى) للغاية ليست
~~بمعنى (أن)، فكيف تحملان في النصب على ما ليستا بمعناه.
# وقال الكسائي من بين الكوفيين: إن (حتى) ليست في كلام العرب حرف جر، وإن
~~الجر الذي بعدها في نحو: (حتى مطلع الفجر 2)، بتقدير حرف الجر، أي (إلي)
~~بعدها، أي: حتى انتهى إلى مطلع الفجر، فلا يرد عليه الاعتراض في حتى، بأن
~~عوامل الأسماء لا تعمل في الأفعال، كما ورد على سائر الكوفية، بل يرد عليه:
~~أنها غير مختصة بقبيل، لكن في مذهبه بعد، لأن حذف الجار وبقاء عمله، في
~~غاية القلة، فكيف اطرد بعد (حتى)، وأيضا، كيف اطرد حذف الفعل بعدها مع
~~انجرار الاسم.
# وعند الجرمي 3: أن الفاء، والواو، وأو، ms0941 ناصبة بنفسها.
# وقال الفراء: الأفعال بعد هذه الأحرف منتصبة على الخلاف، أي أن المعطوف
~~بها صار مخالفا للمعطوف عليه في المعني فخالفه في الاعراب، كما انتصب الاسم
~~الذي بعد الواو في المفعول معه، لما خالف ما قبله، وإنما حصل التخالف ههنا
~~بينهما، لأنه طرأ على الفاء معنى السببية، وعلى الواو معنى الجمعية، وعلى
~~(أو) معنى النهاية أو الاستثناء 4.
# وقولهم في نحو: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، انه نصب على الصرف بمعنى
~~قولهم: نصب على الخلاف، سواء.
# وكذا زعموا أن انتصاب الظرف في نحو: زيد عندك: على الخلاف، كما مضى في
~~باب المبتدأ، والظاهر من مذهبه أنه جعل الخلاف أمرا معنويا ناصبا ، كما أن
~~الابتداء ،
# PageV04P054
# عند أكثر النحويين: رافع، ولو أو جب الخلاف الانتصاب، لم يجز العطف في
~~نحو:
# ما مررت بزيد لكن عمرو، وجاءني زيد لا عمرو.
# ولا يرد على الجرمي الاعتراض بوجوب اختصاص العامل بأحد القبيلين، لأنه
~~يقول:
# إن هذه الحروف بهذه المعاني مختصة بالمضارع، وأما قوله تعالى: (...
# فأنتم فيه سواء) 1، فقليل، وهو من باب وضع الاسمية موضع الفعلية، كما في
~~قوله:
# 644 - لو بغير الماء حلقي شرق * كنت كالغصان بالماء اعتصاري 2 وقوله:
# 645 - ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة * إلي، فهلا نفس ليلى شفيعها 3 ولنرجع إلى
~~ذكر المنصوب بعد (حتى) على مذهب البصريين:
# قالوا: حتى حرف جر، فلا يدخل إلا على اسم، ظاهر أو مقدر، ولا يصح تقدير
~~الفعل اسما إلا بأن، أو كي، أو، ما، أو، لو، ولا يصح تقدير (ما) و (لو )،
~~لأنهما لا تنصبان ظاهرتين، فكيف تنصبان مقدرتين، مع أن (لو) لا تجئ مصدرية
~~إلا بعد فعل ،
# PageV04P055
# التمني، كما يجئ 1، ولا يصح تقدير (كي)، لأن (كي) لا تستعمل إلا في مقام
~~السببية، سواء كانت بمعنى (أن)، نحو: لكي أقوم، أو بمعنى اللام، بلى، قد
~~جاءت (كي) بمعنى (أن) من غير سببية، لكن بعد فعل الإرادة نحو قول أبي ذؤيب:
# 646 - تريدين كيما تجمعيني وخالدا * وهل يجمع السيفان، ويحك في غمد 2 كما
~~جاءت اللام المنصوب ms0942 بعدها الفعل لغير السببية بعد الإرادة، أيضا ، كقوله
~~تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس 3...)، وبعد فعل الأمر، كقوله
~~تعالى:
# (وأمرت لأعدل بينكم 4)، فتكون اللام زائدة، كما في: (ردف لكم 5)، وإذا
~~كان في (كي) معنى السببية، لم يصح تقديرها في نحو: أسير حتى تغرب الشمس.
# فلم يبق إلا (أن) التي هي أم الباب، ولأنه ثبت تقديرها أيضا في غير هذا
~~الباب نحو: (وتقر عيني.. 6) و: (أحضر الوغى) 7، وحمل المشكوك فيه على ما
~~ثبت أولى.
# قوله: (وحتى إذا كان مستقبلا بالنظر إلى ما قبله)، نحو: سرت حتى أدخلها،
~~يعني، ليس يجب أن يكون الدخول وقت التكلم بهذا الكلام مستقبلا مترقبا، بل
~~الشرط أن يكون مضمون الفعل الواقع بعد حتى، مستقبلا بالنظر إلى مضمون الفعل
~~الذي قبلها، كالدخول بالنظر إلى السير، فان الدخول، كان عند السير مترقبا
~~بلا ريب، فيجوز النصب، سواء كان الدخول وقت الأخبار، ماضيا أو حالا أو
~~مستقبلا، أو لم يكن ،
# PageV04P056
# على أحد الأوجه الثلاثة، وذلك بأن يكون منك السير، إما للدخول، على أن
~~(حتى) بمعنى (كي)، أو إلى الدخول، على أن (حتى) بمعنى (إلى)، ثم عرض مانع
~~منع من حصول الدخول، فلم يكن الدخول في أحد الأزمنة، وقوله: (إذا كان
~~مستقبلا بالنظر إلى ما قبله)، لا يصلح أن يكون علامة يعرف بها نصب المضارع
~~بعد (حتى) من رفعه، لأن (حتى) التي يقع بعدها المضارع مرفوعا كان أو
~~منصوبا، لا تخلو:
# إما أن تكون بمعنى (كي)، أو (إلى)، فما بعدها إما مسبب عما قبلها، أو
~~انتهاء له، والمسبب بعد السبب، والنهاية بعد البداية، فالأولى أن يجعل كون
~~ما بعدها مستقبلا بالنظر إلى ما قبلها، جوابا عن اعتراض يورد، تقريره أن
~~يقال: إنك إذا جوزت في نحو: سرت حتى أدخلها بالنصب: أن يكون الدخول ماضيا
~~أو، حالا عند الأخبار كما تجوز كونه مستقبلا، فكيف انتصب الفعل بأن، التي
~~هي علم الاستقبال، فيجاب عنه بأن الفعل مستقبل بالنظر إلى حال السير، لا
~~بالنظر إلى حال التكلم، فمن ثم جاز انتصابه بأن ms0943 1 ثم إذا أردنا أن نبين متى
~~يرفع المضارع بعد (حتى) ومتى ينصب، قلنا : ذاك إلى قصد المتكلم، فان قصد
~~الحكم بحصول مصدر الفعل الذي بعد (حتى): إما في حال الأخبار، أو في الزمن
~~المتقدم عليه على سبيل حكاية الحال الماضية، وجب رفع المضارع، سواء كان
~~بناء الكلام المتقدم على اليقين، نحو: إن زيدا سار حتى يدخلها، واعلم أنه
~~سار حتى يدخلها، أو على الظن والتخمين، نحو: أظن عبد الله سار حتى يدخلها،
~~وأرى أنه سار حتى يدخلها، أو تعقب الكلام شك، نحو: سار زيد حتى يدخلها فيما
~~أظن، وسار حتى يدخلها، بلغني ولا أدري، وذلك انك قد تحكم بحصول الشئ على
~~سبيل الشك والظن، كما تحكم بحصوله على سبيل اليقين، فعلى هذا، شرط الرفع أن
~~يكون الفعل الأول موجبا، بحيث يمكن أن يؤدي حصول مضمونه إلى حصول مضمون ما
~~بعد (حتى) سواء اتصل مضمون الأول بمضمون الثاني نحو: سرت ،
# PageV04P057
# حتى أدخلها، أو لم يتصل به نحو: رأى مني العام الأول شيئا، حتى لا أستطيع
~~أن أكلمه العام بشئ، فعلى هذا يجب أن يكون ما قبل (حتى) سببا لحصول ما
~~بعده، لا يجوز ما سرت حتى أدخلها بالرفع، و: أسرت حتى تدخلها، لأن السبب
~~منتف في الأول وغير محكوم بثبوته، لا بالعلم ولا بالشك في الثاني، فكيف
~~يمكن الحكم بحصول مسببه.
# وقال الأخفش: يجوز: ما سرت حتى أدخلها بالرفع، إلا أن العرب لم تتكلم به،
~~وقد غلط فيه 1.
# وجاز: أيهم سار حتى يدخلها، لأنك حاكم بحصول السير غير مستفهم عنه، وإنما
~~الاستفهام عن السائر، لا عن السير.
# وإذا قلت: فلما سرت حتى أدخلها، وقل رجل سار حتى يدخلها، فإن أردت الحكم
~~بوقوع سير قليل، جاز الرفع ولكن على ضعف، وذلك لاجرائهم ذلك في اللفظ مجرى
~~النفي المصرح به، وإن أردت بهذه الكلمات: النفي الصرف، وهو الأغلب في
~~كلامهم، كما ذكرنا في باب الاستثناء، وجب النصب.
# وأما نحو: إنما سرت حتى أدخلها، فلفظ (إنما) يستعمل لمعنيين: إما لحصر
~~الشئ كقولك: إنما ms0944 سرت، وإنما قعدت، إذا حصرت سيره 2، فيجوز الرفع على قبح،
~~لأن الحصر كالنفي، وإما للاقتصار على الشئ كقولك لمن ادعى الشجاعة والكرم
~~والعلم:
# إنما أنت شجاع، أي فيك هذه الخصلة فقط، فيجوز الرفع، إذن، بلا قبح، ولا
~~يجوز:
# سرت حتى تغرب الشمس، بالرفع، لأن السير لا يكون سببا لغروب الشمس، ويجوز:
# ما سرت إلا يوما حتى أدخلها بالرفع، وما سرت إلا قليلا، لأن النفي انتقض
~~بالا.
# هذا كله في رفع ما بعد حتى، وان قصد المتكلم أن مضمون ما بعد حتى ، سيحصل
~~،
# PageV04P058
# بعد زمان الاخبار، وجب النصب، وكذا يجب النصب إن لم يقصد، لا حصوله في
~~أحد الأزمنة ولا عدم حصوله فيها بل قصد كونه مترقبا مستقبلا وقت الشروع في
~~مضمون الفعل المتقدم، سواء حصل في أحد الأزمنة الثلاثة أو عرض مانع من
~~حصوله.
# ومع النصب يجوز أن تكون (حتى) بمعنى (كي) وبمعنى (إلى)، فنحو: سرت حتى
~~تغيب الشمس، متعين لمعنى الانتهاء، ونحو: أسلمت حتى أدخل الجنة، متعين
~~لمعنى السببية، ونحو: سرت حتى أدخلها، محتمل لهما.
# ولا يجوز عطف المرفوع على المنصوب، ولا العكس، إلا مع إعادة ( حتى) نحو:
# سرت حتى أدخلها وحتى تغرب الشمس.
# قال الجزولي 1، ونعم ما قال، إذا كانت (حتى) بمعنى (كي)، لم تدخل على
~~صريح الاسم، بخلاف ما إذا كانت للانتهاء نحو: (حتى مطلع الفجر 2 )، بل وجب
~~دخولها 3 على المضارع، كما أن (كي) التي بمعناها، لا تدخل، من الأسماء، إلا
~~على لفظة واحدة، وهي (ما) الاستفهامية، نحو: كيمه، على خلاف فيها أيضا.
# وقال الأندلسي 4: لم يثبت (حتى) بمعنى (كي) بل لا تأتي إلا للانتهاء وأول
~~نحو قولهم: كلمته حتى يأمر لي بشئ: بأن معناه: كلمته، أو: أكلمه حتى يأمر
~~لي بشئ، أي إلى أن يأمر، فجوز صريح الاسم في موضع كل مضارع منصوب بعد حتى،
~~نحو: كلمته حتى أمره لي بشئ لأنه بمعنى (إلى).
# وما ذكره تكلف، لا يتمشى له في نحو: أسلمت حتى أدخل الجنة.
# قوله: (كانت حرف ابتداء)، أي حرف استئناف، أي ms0945 ما بعدها كلام مستأنف، لا
~~يتعلق من حيث الأعراب بما قبلها، كما تعلق المنصوب، لأن حتى، المنصوب ما
~~بعدها .
# PageV04P059
# من الفعل، حرف جر متعلق بما قبلها، ولا نعني بذلك 1: أن ما بعدها مبتدأ
~~مقدر، أي: أنا أدخلها، لأن ذلك لا يطرد في نحو قوله تعالى: (وزلزلوا حتى
~~يقول الرسول... 2) بالرفع، فهو في الاستئناف مثل قوله تعالى: (حتى إذا جاء
~~أمرنا 3) جاء 4 بعده جملة شرطية مستأنفة.
# وقال المصنف: إنما وجب مع الرفع السببية، لأن الاتصال اللفظي لما زال
~~بسبب الاستئناف، شرط السببية التي هي موجبة للاتصال المعنوي، فإن السبب
~~متصل بالمسبب معنى، حتى يكون جبرانا لما فات من الاتصال اللفظي، قال:
# 647 - ولا صلح حتى تضبعون ونضبعا 5 لعدم الصلح سبب الضبع، أي مد الأيدي
~~بالسيوف، وقوله: ونضبعا، عطف على:
# تضبعون على توهم النصب، على نحو قوله تعالى: (فأصدق وأكن 6) ورفع قوله:
# وتضبعون وإن كان مستقبلا، لأنه مع العزم الجزم عليه، كأنه حاصل، أو قد
~~حصل ومعنى 7، قوله: (ومن ثم امتنع الرفع)، أي من جهة كون (حتى)، المرفوع ما
~~بعدها حرف استئناف، امتنعت المسألة المذكورة، لأنه تبقى كان الناقصة بلا
~~خبر، ولو كانت .
# PageV04P060
# تامة، جاز الرفع، وامتنع: أسرت حتى تدخلها لما ذكرنا، وهو أنك لم تحكم
~~بالسير الذي هو سبب الدخول فكيف تحكم بحصول الدخول.
# وأما في: أيهم سار حتى يدخلها، فأنت حاكم بحصول السير، سائل عن تعيين
~~السائر.
# واعلم أن الأخفش أجاز الفصل بين (حتى) و: (أو)، وبين الفعل المنصوب
~~بعدهما، بالشرط، نحو: انتظر حتى إن قسم شئ، تأخذ، بنصب تأخذ ، ولو جئت
~~بالشرط مجزوما، فليس لك في (تأخذ) إلا الجزم، وكذا بعد (أو)، نحو: لا أسير
~~والله أو إذا قلت لك اركب: تركب بنصب تركب.
# واستقبح ابن السراج 1 الفصل بينهما، وقال: الفصل بالظرف أسهل، نحو:
# سكت حتى إذا أردنا أن نقوم: يقول 2، و: أقم حتى متى أكلنا تأكل، فالظرف
~~مفصولا به على قبحه، أسهل من حرف الشرط أعني (إن)، وأما الفصل بالاسم غير
~~الظرف، نحو: انتظر حتى ms0946 من أخذ، تأخذ، فلا يجوز، بل يجب جزم (تأخذ) ولا يجوز
~~الفصل، اتفاقا، بين (أن)، و (لن)، و (كي)، وبين منصوباتها، لأنها الناصبة
~~بنفسها، ولا يفصل بين العامل الحرفي ومعموله 3، وكذا، لا يفصل بين الفاء
~~والواو واللام وبين ما انتصب بعدها لكونها على حرف واحد.
# المضارع بعد اللام لام كي، ولام الجحود (قال ابن الحاجب):
# (ولام كي، مثل: أسلمت لأدخل الجنة، ولام الجحود:) .
# PageV04P061
# (لام تأكيد بعد النفي لكان، مثل: وما كان الله ليعذبهم 1).
# (قال الرضي):
# الظاهر أن (أن) تقدر، أيضا بعد اللام الزائدة التي تجئ بعد فعل الأمر أو
~~الإرادة 2، نحو: (وأمرت لأعدل بينكم 3) و: (يريد الله ليذهب) 4.
# والتي لتأكيد النفي تختص من حيث الاستعمال، بخبر (كان) المنفية، إذا كانت
~~ماضية، لفظا نحو: (وما كان الله ليعذبهم 5)، أو معنى نحو: (لم يكن الله
~~ليغفر لهم 6)، وكأن هذه اللام في الأصل هي التي في نحو قولهم: أنت لهذه
~~الخطة، أي مناسب لها وهي تليق بك، فمعنى ما كنت لأفعل كذا: ما كنت مناسبا
~~لفعله ولا يليق بي ذلك، ولا شك أن في هذا معنى التأكيد.
# وأما قوله تعالى: (وما كان هذا القرآن أن يفترى.. 7) فكأن أصله: ليفترى،
~~فلما حذفت اللام، بناء على جواز حذف اللام 8 مع أن وأن، جاز إظهار ( أن)
~~الواجبة الإضمار بعدها 9، وذلك لأنها كانت كالنائبة عنها.
# PageV04P062
# المضارع بعد حروف العطف تفصيل أحكامه (قال ابن الحاجب):
# (والفاء بشرطين: أحدهما السببية، والثاني أن يكون قبلها) (أمر، أو نهي،
~~أو نفي، أو استفهام، أو تمن، أو عرض) (والواو بشرطين: الجمعية وأن يكون
~~قبلها مثل ذلك، وأو) (بشرط معنى: إلى أن).
# (قال الرضي):
# ترك التحضيض، وهو من جملة الأشياء المذكورة، نحو: (لولا أنزل عليه ملك
~~فيكون معه نذيرا 1)، و: (لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك.. 2)، وترك
~~الترجي أيضا، قال الله تعالى: (لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى 3)، على
~~قراءة النصب، وقال الله تعالى: (لعلي أبلغ الأسباب 4) ثم قال: (فأطلع)
~~بالنصب على قراءة حفص 5.
# وأما الدعاء فهو داخل في باب الأمر والنهي، ms0947 عند النجاة، لا عند
~~الأصوليين، كما نجئ في باب الأمر، نحو: اللهم لا تؤاخذني بذنبي فأهلك، و:
~~اللهم ارزقني مالا فأصدق به، والكسائي والفراء، جوزا نصب الدعاء 6 المدلول
~~عليه بالخبر أيضا، نحو: غفر الله لك فيدخلك الجنة.
# ،
# PageV04P063
# قوله: (أن يكون قبلها أمر) إذا كان الأمر صريحا نحو: ائتني فأشكرك، فلا
~~كلام، في صحته، وأما إذا لم يكن صريحا، وذلك بأن يكون مدلولا عليه بالخبر،
~~نحو:
# اتقى الله امرؤ،.. وفعل خيرا فيثاب عليه، و: حسبك الكلام فينام الناس، أو
~~اسم فعل، نحو: نزال فأقاتلك، وعليك زيدا فأكرمك، أو يكون الأمر مقدرا نحو:
# الأسد الأسد فتنجو، فالكسائي يجري جميع ذلك مجرى صريح الأمر، وقد وافقه
~~ابن جني 1 في نحو: نزال، بناء على أنه مطرد كالأمر، على ما هو مذهب سيبويه
~~2.
# وأما النصب في قراءة أبي عمرو 3: (وإذا قضى أمرا فإنما يقول له فيكون 4)،
~~فلتشبيهه بجواب الأمر من حيث مجيئه بعد الأمر، وليس بجواب له من حيث
~~المعنى، إذ لا معنى لقولك: قلت لزيد اضرب فيضرب أي: اضرب يا زيد فإنك إن
~~تضرب يضرب، أي يضرب زيد.
# وأما النهي فنحو: لا تشتمني فتندم، والنفي: ما تأتينا فتكرمنا، وهو:
# إما صريح، كما ذكرنا، أو مؤول نحو: قلما تلقاني فتكرمني، وكذا: قل رجل،
~~أو:
# أقل رجل،.
# لأن هذه الكلمات تستعمل بمعنى النفي الصرف 5، وتستعمل في اللفظ استعماله
~~أيضا.
# وأما ما يفيد معنى النفي، لكن لا يجري في استعمالهم مجراه فلا ينصب
~~جوابه، كقولك: أنت غير أمير فتضربني، وكذا التقليل بقد، في المضارع، لا
~~يقال: قد تجيئني فتكرمني.
# وقد جوز قوم نصب جواب كل ما تضمن النفي أو القلة، قياسا لا سماعا ، وقد ،
# PageV04P064
# يجئ التشبيه المفيد لمعنى النفي ملحقا بالنفي، أي منصوب الجواب، نحو:
~~كأنك وال علينا فتشتمنا، أي: لست بوال، أما إن قصدت بالتشبيه الحقيقة لا
~~النفي فلا يجوز ذلك.
# وذكر سيبويه 1: حسبته شتمني فأثب عليه، أي: لو شتمني لو ثبت عليه.
# وقد تضمر (أن) الناصبة بعد الواو، والفاء، الواقعتين إما بعد الشرط ms0948 قبل
~~الجزاء، نحو: أن تأتني فتكرمني أو تكرمني، آتك، أو بعد الشرط والجزاء نحو :
~~أن تأتني آتك فأكرمك أو أكرمك، وذلك لمشابهة الشرط في الأول، والجزاء في
~~الثاني ، للنفي، إذ الجزاء مشروط وجوده بوجود الشرط، ووجود الشرط مفروض،
~~فكلاهما غير موصوفين بالوجود حقيقة، وعليه حمل قوله تعالى: (ان يشأ يسكن
~~الريح فيظللن رواكد..) إلى قوله: (ويعلم) 2، على قراءة النصب 3.
# وقد جاء بعد الحصر بإنما نحو: إنما يجئني فيكرمني زيد، لما قلنا في (
~~حتى) إن فيه معنى التحقير القريب من النفي 4، وأما بعد الحضر بالا نحو: ما
~~قام إلا زيد فتحسن إليه، فلا يجوز اتفاقا، لأنه بعد إثبات صريح، بلى، إن لم
~~يرجع الضمير الذي عمل فيه ما بعد الفاء بواسطة أو غير واسطة، إلى المستثنى
~~المثبت، بل إلى شئ في حيز النفي، نحو: ما قام أحد إلا هند فأحسن إليه أو
~~فأكرمه، والضمير لأحد، جاز، لأن المعنى:
# ما قام أحد فأحسن إليه إلا هند، على أن ذلك قبيح، لأن قولك: فأحسن إليه
~~متعلق بما قبل (إلا) وقد تقدم في باب الفاعل، أن متعلق ما قبلها لا يقع بعد
~~المستثنى عند البصرية، إلا الأشياء المعدودة هناك 5.
# وقد جاء ما بعد الفاء منصوبا، في ضرورة الشعر، فيما ليس فيه معنى النفي
~~أصلا، كقوله:
# ،
# PageV04P065
# 648 - سأترك منزلي لبني تميم * وألحق بالحجاز فأستريحا 1 والمني 2، نحو:
~~ليتك عندنا فنكرمك، والعرض، نحو: الا تزورنا فنعطيك، والاستفهام نحو: هل
~~تزورنا فنحسن إليك.
# وكان الأصل في جميع الأفعال المنتصبة بعد فاء السببية: الرفع، على أنها
~~جمل مستأنفة، لأن فاء السببية لا تعطف وجوبا، بل الأغلب أن يستأنف بعدها
~~الكلام، كإذا المفاجأة، ومعنياهما، أيضا، متقاربان، ولذلك تقعان في جواب
~~الشرط، إلا أن (إذا) المفاجأة مختصة بالاسمية 3، وقد يبقى ما بعد الفاء
~~السببية على رفعه قليلا كقوله تعالى: (ولا يؤذن لهم فيعتذرون 4)، وقوله:
# 649 - ألم تسأل الربع القواء فينطق * وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق وقوله:
# 650 - ولقد تركت صبية مرحومة * لم تدر ما جزع عليك فتجزع 6 جاء جميع ms0949 هذا
~~على الأصل، ومعنى الرفع فيه كمعنى النصب، لو نصب . وكذا لا منع من إبقاء
~~فيما بعد واو الجمع 7، إذا لم يلبس ويكون معنى الرفع والنصب فيه سواء، نحو:
~~اضربني وأضربك بالرفع، وكذا في (أو)، قال الله تعالى: (.. تقاتلونهم ،
# PageV04P066
# أو يسلمون) 1، معنى الرفع فيه: معنى النصب، أي أن يسلموا: جاز لك ألا
~~تصرف في المواضع المذكورة إلى النصب، اعتمادا على ظهور المعنى ، والأكثر
~~الصرف إليه بعد الأحرف الثلاثة، وإنما صرفوا ما بعد فاء السببية من الرفع
~~إلى النصب، لأنهم قصدوا التنصيص على كونها سببية، والمضارع المرتفع، بلا
~~قرينة مخلصة للحال أو الاستقبال: ظاهر في معنى الحال كما تقدم في باب
~~المضارع 2، فلو أبقوه مرفوعا، لسبق إلى الدهن أن الفاء لعطف جملة حالية
~~الفعل على الجملة التي قبل الفاء ، فصرفه إلى النصب منبه في الظاهر على أنه
~~ليس معطوفا، إذ المضارع المنصوب بأن: مفرد وقبل الفاء المذكورة جملة، ومخلص
~~المضارع للاستقبال اللائق بالجزائية 3، كما ذكرنا في المنصوب بعد (إذن)،
~~فكان فيه شيئان: دفع جانب كون الفاء للعطف، وتقوية كونه للجزاء، فيكون إذن
~~ما بعد الفاء مبتدأ محذوف الخبر وجوبا، كما ذكرنا في (إذن ) سواء.
# وإنما اخترنا هذا 4 على قولهم: إن ما بعد الفاء بتقدير مصدر معطوف على
~~مصدر الفعل المتقدم تقديرا، فتقدير زرني فأكرمك: ليكن منك زيارة فإكرام
~~مني، لأن 5 فاء السببية إن عطفت، وهو قليل فهي إنما تعطف الجملة على
~~الجملة، نحو: الذي يطير فيغضب زيد: الذباب.
# وكذا نقول في الفعل المنصوب بعد واو الصرف 6، إنهم لما قصدوا فيه معنى
~~الجمعية، نصبوا المضارع بعدها، ليكون الصرف عن سنن الكلام المتقدم مرشدا من
~~أول الأمر إلى أنها ليست للعطف، فهي، إذن، إما واو الحال، وأكثر دخولها على
~~الجملة الاسمية، ،
# PageV04P067
# فالمضارع بعدها في تقدير مبتدأ محذوف الخبر وجوبا، فمعنى قم وأقوم، أي:
~~قم وقيامي ثابت، أي في حال ثبوت قيامي، وإما بمعنى (مع) وهي لا تدخل إلا
~~على الاسم فلما قصدوا ههنا، مصاحبة الفعل للفعل، نصبوا ما بعدها، فمعنى قم ms0950
~~وأقوم:
# أي قم مع قيامي، كما قصدوا في المفعول معه مصاحبة الاسم للاسم فنصبوا ما
~~بعد الواو، ولو جعلنا الواو عاطفة للمصدر على مصدر متصيد من الفعل قبله،
~~كما قال النحاة ، أي: ليكن منك قيام وقيام مني، لم يكن فيه نصوصية 1 على
~~معنى الجمع، كما لم يكن، في تقديرهم، في الفاء معنى السببية، بل كون واو
~~العطف للجمعية قليل، نحو: كل رجل وضيعته 2، والأولى في قصد النصوصية في شئ
~~على معنى: أن يجعل على وجه يكون ظاهرا فيما قصد النصوصية عليه.
# وإنما شرطوا في نصب ما بعد فاء السببية كون ما قبلها أحد الأشياء
~~المذكورة، لأنها غير حاصلة المصادر فتكون كالشرط الذي ليس بمتحقق الوقوع،
~~ويكون ما بعد الفاء كجزائها، ثم حملوا ما قبل واو الجمعية في وجوب كونه أحد
~~الأشياء المذكورة، على ما قبل فاء السببية، التي هي أكثر استعمالا من الواو
~~في مثل هذا الموضع، أعني في انتصاب المضارع بعدها، وذلك لمشابهة الواو
~~للفاء في أصل العطف، وفي صرف ما بعدها عن سنن العطف لقصد السببية في
~~إحداهما والجمعية في الأخرى، وأيضا لقرب معنى الجمعية من التعقيب الذي هو
~~لازم السببية.
# ثم اعلم، أنه لما كان ما بعد الفاء مبتدأ محذوف الخبر وجوبا 3، صارت
~~الفاء مع ما بعدها أشد اتصالا بما قبلها من الجملة الجزائية بالجملة
~~الشرطية، فجاز في هذا الجواب ما لا يجوز في الجملة الجزائية، وذلك أنك تفصل
~~به بين الفعل الذي قبل الفاء ومفعوله، نحو: هل تعطي فيأتيك، زيدا، ويتوسط
~~أيضا بين أداة الاستفهام التي هي (هل) ،
# PageV04P068
# أو الظرف، أو كيف، أو، لمه وبين الفعل المستفهم عنه، نحو: هل، فأتيك
~~تخرج، ومتى، فأكرمك تزورني، وكيف فأستقبلك تجيئني، ولم فأسير تسير.
# ويجوز، أيضا حذف الفعل المستفهم عنه للوضوح، ولقيام هذا الجواب مقامه،
~~لأنه في اللفظ، كالجزاء مما هو كالشرط، تقول: متى، فأسير معك، أي:
# متى تسير فأسير معك، ولا يجوز شئ من ذلك في صريح الشرط والجزاء، لأن كل
~~واحد منهما، في اللفظ، جملة ظاهرة. ms0951
# قالوا: ولا جواب للجواب بالفاء، ولا يجاب، أيضا، الشئ الواحد بجوابين،
~~فقوله تعالى: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي 1) جوابه قوله:
~~(فتكون من الظالمين)، وقوله: (ما عليك من حسابهم من شئ، وما من حسابك عليهم
~~من شئ فتطردهم) جملة متوسطة بينهما، ويجوز أن يكون (فتكون) معطوفا على
~~(فتطردهم).
# وإنما لم يجب بجوابين، لأنه كالشرط والجزاء، ولا تجاب كلمة الشرط
~~بجوابين.
# ومعنى النفي في نحو: ما تأتينا فتحدثنا: إن تأتنا تحدثنا، انتفى الحديث
~~لانتفاء شرطه وهو الإتيان، كقوله تعالى: (لا يقضى عليهم فيموتوا 2)، هذا هو
~~القياس، وذلك لأن فاء الجزاء، قياسه أن يجعل الفعل المتقدم عليه الذي هو
~~غير موجب: موجبا 3، ويدخل عليه كلمة (إن) ويكون الفاء مع ما بعده من الفعل
~~جزاء، كما تقول في قوله تعالى: (ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي 4)، أي: إن
~~تطغوا فحلول الغضب حاصل 5 ويجوز، أيضا، أن يكون النفي راجعا إلى الحديث في
~~الحقيقة لا إلى الإتيان، أي، ما يكون منك إتيان بعده حديث وإن حصل الإتيان،
~~وبهذا المعنى، ليس في الفاء معنى .
# PageV04P069
# السببية، وحق الفعل أن ينتصب بعد فاء السببية، لكنه إنما انتصب 1، على
~~تشبيها بفاء السببية كما يجئ.
# وإنما قلنا إن الفاء بهذا المعنى ليست للسببية، لأن قولك، إن أتيتني
~~حدثتني، مخالف في المعنى لقولك: تأتيني ولا تحدثني، بل إنما يعطي هذه
~~الفائدة، معنى فاء العطف الصرف: إما عاطفة للاسم على الاسم نحو: ما كان منك
~~إتيان فحديث، على ما يؤولون به مثل هذا المنصوب، وإما عاطفة للفعل على
~~الفعل نحو: ما تأتيني فتحدثني بالرفع، فيكون النفي في الموضعين شيئا واحدا
~~واقعا على المعطوف والمعطوف عليه معا، فيكون المجموع المقيد بقيد تعقب
~~الحديث إياه منفيا، والمركب من جزأين، ينتفي بانتفاء جزأيه معا، وبانتفاء
~~كل واحد من جزأيه، أيضا، فعلى الأول، يكون المعنى ليس منك إتيان ولا حديث
~~معه.
# ويجوز أن يكون قوله تعالى: (ولا يؤذن لهم فيعتذرون 2)، بهذا المعنى.
# وعلى نفيك الجزء الثاني فقط يكون المعنى: منك إتيان، لكن لا حديث ms0952 بعده،
~~ومنه قول علي رضي الله عنه في نهج البلاغة 3: (لا يخرج لكم من أمري رضى
~~فترضونه ولا سخط فتجتمعون عليه).
# ولا يجوز أن يبقى الأول فقط، لأن الحديث الذي يكون بعد الإتيان، لا يكون
~~من دون الإتيان، بلى، إن جعلت ما بعد الفاء على القطع والاستئناف، لا
~~معطوفا على الفعل الأول، جاز هذا المعنى، فيكون المراد: ما تأتينا، فأنت
~~تحدثنا بما يحدث به الجاهل بحالنا، كما قال:
# 651 - غير أنا لم تأتنا بيقين * فنرجي ونكثر التأميلا ،
# PageV04P070
# أي، فنحن نرجي.
# ويجوز مع الرفع أيضا، أن تكون الفاء للسببية، والمبتدأ محذوف، فيكون معنى
~~الرفع والنصب سواء، وإنما لم يصرفه إلى النصب لعدم اللبس، كما ذكرنا قبل،
~~فيكون قوله تعالى: (ودوا لو تدهن فيدهنون 1)، منه، أي: فهم يدهنون، وكذا
~~قوله تعالى:
# (ولا يؤذن لهم فيعتذرون 2)، أي: فهم يعتذرون، فكأنه قال: فيدهنوا، و:
~~فيعتذروا، كما أن قوله تعالى: (فأنتم فيه سواء 3) بمعنى: فتستوا، وكذا
~~قوله:
# ألم تسأل الربع القواء فينطق 4 - 649 وقوله:
# لم تدر ما جزع عليك فتجزع 5 - 650 ولا أرى بأسا من أن لا يقدر في مثله
~~المبتدأ، لأن فاء الجزاء قد تدخل على المضارع المثبت والمنفي بلا، من غير
~~تقدير مبتدأ، كما يجئ في المجزوم، لكن الاستئناف والسببية مع تقدير المبتدأ
~~أظهر وقال سيبويه 6: المعنى: فهي مما ينطق، بناء على توهمات الشعراء
~~وتخيلاتهم، ثم رجع وقال: وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق.
# وقد لا 7 يصرف بعد واو الجمعية، أيضا، إلى النصب، أمنا من اللبس، كما
~~ذكرنا .
# PageV04P071
# في نحو: إيتني وأكرمك بالرفع، لأن واو الحال قد تدخل على المضارع المثبت،
~~كما ذكرنا في باب الحال 1، نحو قولك: قمت وأضرب زيدا، أي: وأنا أضرب زيدا.
# وكذا، ربما لا يصرف، كما ذكرنا، بعد (أو) العاطفة إلى النصب، نحو قوله
~~تعالى: (تقاتلونهم أو يسلمون 2)، مع أنه 3 بمعنى (الا) أمنا من اللبس ، فان
~~(أو) في الأصل لأحد الأمرين، والمعنى: لابد من أحد الأمرين: القتال أو
~~الإسلام، وفيه إيماء إلى معنى (إلى)، أو (إلا). ms0953
# فللرفع بعد الفاء، إذن، أربعة معان، كما تقدم: وللنصب معنيان، عند سيبويه
~~4، وإنما جاز النصب عنده في المعنى الثاني، مع أن الفاء ليست للسببية،
~~تشبيها للفاء وما بعدها، بفاء الجزاء، لكونها فاء بعدها مضارع كائنا 5 بعد
~~نفي، كما شبه في: (كن فيكون) 6، والنفي بالمعنى الثاني كثير الاستعمال،
~~كقولهم: لا يسعني شئ فيعجز عنك، أي ان وسعني شئ لم يعجز عنك، قال:
# 652 - وما قام منا قائم في ندينا * فينطق إلا بالتي هي أعرف 7 وقال:
# وما حل سعدي غريبا ببلدة * فينسب، إلا الزبرقان له أب 8 - 185 ،
# PageV04P072
# أي يحل ولا ينسب..، ولولا أن ما بعد الفاء في البيتين منفي، لما جاز
~~الاستثناء، لأن الاستثناء المفرغ لا يكون في الموجب.
# وقد يستأنف بعد الواو، من غير معنى الجمعية، كقولك: دعني ولا أعود ، أي:
# وأنا لا أعود على كل حال، وبعد (أو) من غير معنى (إلى) أو (إلا)، كما
~~تقول:
# أنا أسافر، أو أقيم، حكمت أولا بالسفر، ثم بدا لك، فقلت: أو أقيم، أي :
# أو أنا أقيم، أي بل أنا أقيم.
# وجوز سيبويه 1 الرفع في قوله:
# 653 - فقلت له لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا 2 إما على
~~العطف على (نحاول)، أو على القطع، أي: نحن نموت.
# وقوله تعالى: (أو يرسل رسولا 3) بالرفع، مقطوع، أي: هو يرسل.
# وقوله:
# 654 - إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا * أو تنزلون فانا معشر نزل 4 عند
~~الخليل محمول على المعنى، أي تركبون أو تنزلون، كقوله:
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة * ولا ناعب إلا ببين غرابها - 269 ،
# PageV04P073
# وقال يونس، هو على القطع، أي بل أنتم نازلون، و (أو) بمعنى (بل) كما يجئ
~~في حروف العطف، كما في قوله تعالى: (.. إلى مائة ألف أو يزيدون 1) أي: بل
~~هم يزيدون.
# وقد يقطع بعد الواو، والفاء، وثم في غير هذا الباب، أي في غير الجمعية،
~~قال:
# 655 - على الحكم المأتي يوما إذا قضى * حكومته أن لا يجور ويقصد 2 لم
~~ينصب (يقصد) لأنه احتمل مع النصب، أن ms0954 يكون معطوفا على ( يجور) المنفي،
~~فيكون المعنى: على الحكم أن لا يجور ولا يقصد، وهو تناقض، ويحتمل أن يكون
~~عطفا على: لا يجور، الكائن بمعنى: يعدل، بمعنى على الحكم أن لا يجور وأن
~~يقصد، فترك العطف خوفا من اللبس، ورفع على القطع، أي: وهو يقصد، كما تقول:
# زيد يجئ إذا اشتهيت مجيئه، فالمعنى: ينبغي له أن يقصد، أي: أن لا يجور.
# وقد يقطع مع الفاء التي لغير السببية، كما ذكرنا في قوله:
# ... فترجي ونكثر التأميلا 3 - 850 ومثله قوله:
# 656 - فما هو إلا أن أراها فجاءة * فأبهت حتى ما أكاد أجيب 4
# PageV04P074
# يروى بنصب أبهت، ورفعه على القطع، أي: فأنا أبهت.
# قوله: (والواو بشرطين: الجمعية، وأن يكون قبلها مثل ذلك)، أي يجتمع مضمون
~~ما قبلها ومضمون ما بعدها في زمان واحد، ويكون قبلها أمر، نحو:
# زرني وأزورك، أو نهي، نحو:
# 657 - لا تنه عن خلق وتأتي مثله * عار عليك إذا فعلت عظيم 1 أو استفهام،
~~نحو: هل تزورني وتعطيني، أو تمن، نحو: ليتك عندنا وتكرمنا، أو تحضيض، نحو:
~~هلا تزورنا وتكرمنا، أو عرض نحو: ألا تزورنا، وتكرمنا.
# والنحاة يؤولون هذا بواو العطف نحو: ليكن منك زيارة وزيارة مني، وقد ذكرت
~~ما هو عليه في الفاء 2.
# قوله: (وأو، بشرط معنى إلى أن)، معنى (أو) في الأصل: أحد الشيئين أو
~~الأشياء، نحو: زيد يقوم أو يقعد، أي يعمل أحد الشيئين، ولا بد له من
~~أحدهما، فإن قصدت مع إفادة هذا المعنى، الذي هو لزوم أحد الأمرين:
# التنصيص على حصول أحدهما عقيب الآخر، وأن الفعل الأول يمتد إلى حصول
~~الثاني، نصبت ما بعد (أو)، فسيبويه 3 يقدره بإلا، وغيره بإلى، والمعنيان
~~يرجعان إلى شئ واحد، فإن فسرته بالا، فالمضاف بعده محذوف وهو الظرف، أي:
~~لألزمنك إلا وقت أن تعطيني، فهو في محل النصب على أنه ظرف لما قبل (أو)،
~~وعند من فسره بإلى: ما بعده بتأويل مصدر مجرور بأو التي بمعنى إلى.
# ،
# PageV04P075
# هذا، وقال سيبويه 1 في قول الشاعر:
# 658 - وما أنا للشئ ms0955 الذي ليس نافعي * ويغضب منه صاحبي بقؤول 2 يجوز رفع
~~يغضب ونصبه، أما الرفع فلعطفه على الصلة، أعني قوله:
# ليس نافعي، وقال أبو علي، في كتاب الشعر 3، بل هو عطف على (نافعي)، وليس
~~بشئ، لأنه يكون المعنى، إذن، ما أنا بقؤول للشئ الذي ليس يغضب منه صاحبي ،
~~أي: لا أقول شيئا لا يغضب منه صاحبي، وهذا ضد المقصود.
# وإذا نصبته 4 فهو على الصرف 5، قال المبرد: لا يجوز ذلك، لأن مراد
~~الشاعر:
# الذي يغضب منه صاحبي لا أقوله:
# قلت: الذي قاله، إنما يلزم لو جعلنا هذا الصرف في سياق قوله: ليس نافعي،
~~لأنه يكون المعنى، إذن، لا أقول قولا، لا يجمع النفع وغضب صاحبي ، وأما إذا
~~جعلناه في سياق النفي الذي هو: ما أنا، فلا يفسد المعني، لأنه يكون المعنى،
~~إذن، لا يكون مني القول الذي لا ينفعني مع غضب صاحبي منه، وذلك إما
~~بانتفائهما معا أو بانتفاء أحدهما لأن المركب ينتفي بانتفاء أحد جزأيه كما
~~ينتفي بانتفاء مجموعهما، فتقدم الواو على ما هو منفي حقيقة، أعني القول،
~~الذي تضمنه قوله: بقؤول، كتقدم الفاء على الفعل المستفهم عنه في قولك: متى
~~فأكرمك تكرمني، كما تقدم في تعليل ذلك.
# .
# PageV04P076
# وقال سيبويه 1، وتبعه أبو علي: إن يغضب المنصوب معطوف على ( الشئ)، أي
~~الذي غضب صاحبي منه أي: لمسبب غضب صاحبي.
# وفيه نظر، لأن الضمير في منه يرجع إلي الشئ غير النافع، فيكون المعنى:
~~وما أنا بقؤول لشئ منه يحدث غضب صاحبي من الكلام الذي لا ينفعني، ولا معنى
~~لهذا الكلام.
# ولا يجوز أن يرجع الضمير إلى المضاف المقدر، لأنك إنما أضفته إلى الغضب
~~ليعلم أن الغضب منه، فلا يحتاج إلى لفظ (منه)، كما بينا في الظروف المضافة
~~إلى الجمل:
# أن نحو قولك: يوم تسود فيه الوجوه: قبيح.
# إضمار أن بعد حروف العطف (قال ابن الحاجب):
# (وبعد العاطفة إذا كان المعطوف عليه اسما) (قال الرضي):
# عطف على (حتى) في قوله: وحتى إذا كان مستقبلا، أي: العاطفة يقدر بعدها
~~أن، نحو قولها:
# للبس عباءة ms0956 وتقر عيني * أحب إلي من لبس الشفوف 2 - 643 ليكون الاسم
~~معطوفا على اسم، وكذا العطف بالفاء وغيره، نحو:
# أعجبني ضرب ،
# PageV04P077
# زيد فيشتم، وضرب زيد ثم يشتم، وضرب زيد أو يشتم.
# والواو، والفاء، وأو، في مثل هذه المواضع، لا يشوبها معنى السببية،
~~والجمعية والانتهاء 1 إظهار أن جوازا، ووجوبا (قال ابن الحاجب):
# (ويجوز إظهار أن، مع لام كي، والعاطفة ويجب مع لا) (في اللام).
# (قال الرضي):
# أخذ يبين المواضع التي يجوز فيها إظهار (أن) المقدرة، والموضع الذي يعرض
~~فيه ما يوجب إظهار (أن)، فالذي يبقى بعد القسمين، هو الموضع الذي لا يجوز
~~فيه إظهارها، فنقول:
# إنما جاز إظهارها مع لام (كي) والعاطفة واللام الزائدة، لا للجحود، نحو:
# (وأمرت لأن أكون 2)، لأن هذه الثلاثة تدخل على اسم صريح نحو: جئتك
~~للاكرام، وأعجبني ضرب زيد وغضبه، وأردت لضربك كقوله تعالى: (ردف لكم 3)،
~~فجاز أن يظهر معها ما يقلب الفعل إلى اسم صريح، وهو (أن) المصدرية.
# .
# PageV04P078
# وأما لام الجحود، فلما لم تدخل على الاسم الصريح، لم يظهر معها ذلك، وكذا
~~(حتى) لم يظهر بعدها، لأن الأغلب فيها أن تستعمل بمعنى (كي) وهي بهذا
~~المعنى لا تدخل على اسم صريح، كما مر 1، وحمل عليها: التي بمعنى (إلى) ،
~~لأن المعنى الأول أغلب من التي يليها المضارع.
# وأما الفاء، والواو، واو، فلأنها لما اقتضت نصب ما بعدها، للتنصيص على
~~معنى السببية والجمعية والانتهاء، كما تقدم، صارت كعوامل النصب، فلم يظهر
~~الناصب بعدها، وقد ظهرت (أن) بعد (أو) في الشعر، قال:
# 659 - أقضى اللبانة لا ا ء فرط ريبة * أو أن يلوم بحاجة لوامها 2 وأما
~~وجوب الأظهار مع لام (كي) إذا وليها (لا) فلاستكراه اللامين المتوالين.
# وأما قول المصنف 3: لأنهم لا يدخلون حروف الجر على حروف النفي لاستحقاقها
~~صدر الكلام، ففيه نظر. لأن (لا) من بينها 4 يدخلها العوامل، نحو:
# كنت بلا مال، و: (وحسبوا أن لا تكون فتنة) 5.
# والكوفيون جوزوا إظهار (أن) مع لام الجحود، بدلا من اللام وتأكيدا له،
~~لأن مذهبهم أن اللام هي ms0957 الناصبة بنفسها، ويجوزون تقديم معمول الفعل بعدها،
~~عليها، خلافا للبصريين، واستدلوا بقول الشاعر:
# 660 - لقد عذلتني أم عمرو، ولم أكن * مقالتها ما كنت حيا لأسمعا 6.
# ،
# PageV04P079
# لأن اللام عندهم هي الناصبة، وليست مصدرية، وهو عند البصريين:
# على تقدير فعل ناصب، أي: ما كنت أسمع مقالتها، ثم كرر (لأسمعا) مفسرا
~~للمضمر.
# مواضع أخرى 1 تضمر فيها أن واعلم أن (أن) تضمر في غير المواضع المذكورة
~~كثيرا، لكنه ليس بقياس، كما في تلك المواضع، فلا تعمل لضعفها، نحو قولهم:
~~تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، ومنه: عساك تفعل كذا، على رأي، كما مر في
~~المضمرات 2.
# ويقل ذلك إذا كان مقدرا باسم مرفوع، كما في: تسمع بالمعيدي... ولا سيما
~~إذا كان فاعلا، وقد جاء قوله:
# 661 - جزعت حذار البين يوم تحملوا * وحق لمثلي يا بثينة يجزع 3 وقد تنصب
~~4 مضمرة شذوذا، كقوله:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى 5... - 10 يروى رفعا ونصبا، والكوفيون
~~يجوزون النصب في مثله قياسا.
# .
# PageV04P080
# الجوازم ذكر أدوات الجزم (قال ابن الحاجب):
# (وينجزم بلم، ولما، ولام الأمر، ولا، في النهي وكلم) (المجازاة، وهي: إن،
~~ومهما، وإذما، وحيثما، وأين،) (ومتى، ومن، وما، وأني، وأما مع كيفما وإذا،
~~فشاذ،) (وبإن مقدرة) (قال الرضي):
# هذا ذكر الجوازم مطلقا.
# جوازم الفعل الواحد (قال ابن الحاجب):
# (فلم، لقلب المضارع ماضيا، ونفيه، ولما، مثلها، وتختص) (بالاستغراق،
~~وجواز حذف الفعل ولام الأمر المطلوب بها) (الفعل، ولاء 1 النهي المطلوب بها
~~الترك) (قال الرضي):
# أخذ في التفصيل، قوله (فلم لقلب المضارع ماضيا)، قد ذكرنا في باب المضارع
~~2:
# .
# PageV04P081
# أن بعضهم يقول: أن (لم) دخل على الماضي فقلب لفظه إلى المضارع ، وقد جاءت
~~(لم) في الشعر غير جازمة، كقوله:
# 662 - لولا فوارس من نعم وأسرتهم * يوم الصليفاء لم يوفون بالجار 1
~~وجاءت، أيضا في الضرورة، مفصولا بينها وبين مجزومها، قال:
# 663 - فأضحت مغانيها قفازا رسومها * كأن لم، سوى أهل من الوحش تؤهل 2
~~قوله: (ولما مثلها)، يعني لقلب المضارع ماضيا، أي نفي الماضي قوله: (وتختص
~~بالاستغراق)، اعلم أن (لما)، كما قالوا، ms0958 كان في الأصل (لم) زيدت عليه (ما)،
~~كما زيدت في (إما) الشرطية، وأينما، فاختصت بسبب هذه الزيادة بأشياء:
# أحدها: أن فيها معنى التوقع، كقد، في إيجاب الماضي 3، فهي تستعمل في
~~الأغلب، في نفي الأمر المتوقع، كما يخبر بقد، في الأغلب، عن حصول الأمر
~~المتوقع، تقول لمن يتوقع ركوب الأمر: قد ركب الأمير، أو: لما يركب، وقد
~~استعمل في غير المتوقع، أيضا، نحو: ندم ولما ينفعه الندم.
# واختصت (لما)، أيضا، بامتداد نفيها من حين الانتفاء إلى حال التكلم، نحو:
# ندم ولما ينفعه الندم، فعدم النفع متصل بحال التكلم، وهذا هو المراد
~~بقوله: وتختص بالاستغراق 4، ومنع الأندلسي 5 من معنى الاستغراق فيها، وقال:
~~هي مثل (لم) في ،
# PageV04P082
# احتمال الاستغراق وعدمه، والظاهر فيها الاستغراق، كما ذهب إليه النحاة،
~~وأما (لم) فيجوز انقطاع نفيها دون الحال، نحو: لم يضرب زيد أمس، لكنه ضرب
~~اليوم.
# واختصت (لما) أيضا، بعدم دخول أدوات الشرط عليها، فلا تقول: إن لما تضرب،
~~ومن لما تضرب، كما تقول: ان لم تضرب، ومن لم تضرب، وكأن ذلك لكونها فاصلة
~~قوية 1 بين العامل الحرفي وشبهه، وبين معموله.
# واختصت، أيضا، بجواز الاستغناء بها في الاختيار عن ذكر المنفى، ان دل
~~عليه دليل، نحو: شارفت المدينة ولما، أي: ولما أدخلها، كما جاء ذلك في (قد)
~~التي هي نظيرتها، قال:
# أزف الترحل غير أن ركابنا * لما تزل برحالنا وكأن قد 2 - 513 وقد جاء ذلك
~~في (لم) ضرورة، كقوله:
# 664 - احفظ وديعتك التي استودعتها * يوم الأعازب ان وصلت وان لم 3 وإذا
~~دخلت همزة الاستفهام على (لم) و (لما) فهي للاستفهام على سبيل التقرير،
~~ومعنى التقرير: إلجاء المخاطب إلى الإقرار بأمر يعرفه، كقوله تعالى: ( ألم
~~نربك وليدا 4)، و: (ألم نشرح لك صدرك 5) وقوله:
# 665 - إليكم يا بني بكر إليكم * ألما تعرفوا منا اليقينا 6
# PageV04P083
# قوله: (ولام الأمر)، اللام المطلوب بها الفعل، يدخل فيها لام الدعاء،
~~نحو:
# ليغفر لنا الله، وهي مكسورة، وفتحها لغة وقد تسكن بعد الواو، والفاء،
~~وثم، نحو:
# (ولتأت طائفة أخرى لم ms0959 يصلوا ليصلوا معك 1)، و: (ثم ليقضوا تفثهم 2)، وهو
~~مع الفاء والواو أكثر، لكون اتصالهما أشد، لكونهما على حرف واحد، فصار
~~الواو، والفاء مع اللام بعدهما، وحرف المضارعة، ككلمة على وزن فخذ وكتف،
~~فتخفف بحذف الكسر، وأما (ثم) فمحمولة عليهما، لكونها حرف عطف مثلهما.
# وتلزم اللام، في النثر، فعل غير المخاطب، وهو إما فعل المفعول 3 نحو:
~~لأضرب أنا، ولتضرب أنت، لأن هذا الفعل للفاعل الغائب، المحذوف، وإما فعل
~~الغائب المذكور، نحو: ليضرب زيد، ولتضرب هند، وهما كثيران، وإما فعل
~~المتكلم، كقوله عليه السلام: (قوموا فلأصل لكم)، وقال الله تعالى: (...
# ولنحمل خطاياكم 4).
# وهذا، أي أمر الانسان لنفسه، قليل الاستعمال، وإن استعمل، فلا بد من
~~اللام كما رأيت، فإن كان المأمور جماعة بعضهم حاضر، وبعضهم غائب، فالقياس:
~~تغليب الحاضر، نحو: افعلا، لحاضر وغائب، وافعلوا، لمن بعضهم حاضر، ويجوز
~~على قلة: إدخال اللام في المضارع المخاطب لتفيد التاء: الخطاب واللام:
~~الغيبة، فيكون اللفظ بمجموع الأمرين نصا على كون بعضهم حاضرا وبعضهم غائبا،
~~كقوله عليه السلام: (لتأخذوا مصافكم)، وقرى في الشواذ 5: (فبذلك فلتفرحوا)
~~6.
# وجاء في النظم حذف هذه اللام في فعل غير الفاعل المخاطب قال:
# PageV04P084
# 666 - محمد، تفد نفسك كل نفس * إذا ما خفت من أمر تبالا 1 وأجاز الفراء
~~حذفها في النثر في نحو: قل له يفعل، قال الله تعالى: (قل لعبادي آمنوا
~~يقيموا الصلاة) 2، وإنما ارتكب ذلك، لاستبعاده أن يكون القول سبب الأولى أن
~~يقال في مثله: انه جواب الأمر، كأنه لما كان يحصل إقامتهم للصلاة عند قوله
~~عليه الصلاة والسلام لهم: صلوا، جعل قوله عليه السلام كالعلة في إقامتها.
# وقال بعضهم: جزمه لكونه شبه الجواب، كما قلنا في قوله: (كن فيكون 3)،
~~بالنصب، ولو كان كما قاله الفراء، لم يختص هذا بجواب الأمر.
# ثم اعلم أنه كان القياس في أمر الفاعل المخاطب أن يكون باللام، أيضا ،
~~كالغائب، لكن لما كثر استعماله، حذفت اللام وحرف المضارعة تخفيفا، وبني
~~لزوال مشابهة الاسم بزوال حرف المضارعة، وذلك لأنه شابه الاسم بسبب عروض
~~موازنته له عند ms0960 زيادة حرف المضارعة في أولة، وقد جاء في الحديث أمر المخاطب
~~باللام، نحو: ( لتزره، ولو بشوكة)، وفي آخر: (لتقوموا إلى مصافكم)، وهو
~~الشعر أكثر، قال:
# 667 - لتقم أنت يا ابن خير قريش * فتقضي حوائج المسلمينا 4 والذي غر
~~الكوفيين حتى قالوا: انه مجزوم 5 والجازم مقدر، هو القياس المذكور، وأيضا
~~مجيئه باللام في الشعر، وأيضا معاملة آخره معاملة المجزوم، كما يجئ، وأيضا،
~~الحمل على (لاء 6) النهي، فإنها تعمل في المخاطب كما تعمل في الغائب.
# .
# PageV04P085
# قوله: (ولاء النهي المطلوب بها الترك)، وهي تجزم بخلاف (لا) في النفي،
~~وقد سمع عن العرب 1 بلا النفي، أيضا، إذا صح قبلها (كي) نحو: جئته لا يكن
~~له علي حجة، ولا يكون، ولا منع أن تجعل (لا) في مثله للنهي.
# ولاء النهي تجئ للمخاطب والغائب على السواء، ولا تختص بالغائب كاللام،
~~وقد جاء في المتكلم قليلا، كلام الأمر، وذلك قولهم: لا أرينك هنا 2، لأن
~~المنهي في الحقيقة ههنا هو المخاطب، أي: لا تكن ههنا، حتى لا أراك.
# أدوات الشرط صور الجملتين بعدهما، وحكمهما (قال ابن الحاجب):
# (وكلم المجازاة تدخل على الفعلين، لسببية الأول ومسببية) (الثاني،
~~ويسميان شرطا وجزاء، فإن كانا مضارعين أو) (الأول، فالجزم، وإن كان الثاني
~~فالوجهان).
# (قال الرضي):
# اعلم أن أم الكلمات الشرطية (إن)، ومن ثمة، يحذف بعدها الشرط والجزاء، في
~~الشعر خاصة، مع القرينة، قال:
# 668 - قالت بنات العم يا سلمى وإن * كان فقيرا معدما قالت وان 3
# PageV04P086
# ويحذف في السعة شرطها وحده إذا كان منفيا بلا، مع إبقاء (لا)، نحو ذلك:
# إيتني وإلا أضربك، أي: وإلا تأتني أضربك، وكذا يحذف بعد (إما) الشرطية مع
~~بقاء (لا)، إذا تقدم ما يكون جوابا من حيث المعنى، كقولك: افعل هذا إما لا،
~~أي: إما لا تفعل ذاك فافعل هذا.
# وعند الكوفيين، تجئ (إن) بمعنى (إذ)، قالوا في قوله تعالى: (وإن كنتم في
~~ريب... 1): إنها بمعنى إذ، لأن (إن) مفيدة للشك تعالى الله عنه.
# والجواب: أن (إن) ليست للشك، بل لعدم القطع في الأشياء الجائز ms0961 وقوعها
~~وعدم وقوعها، لا للشك، ولو سلمنا ذلك أيضا، قلنا: انه تعالى يستعمل الكلمات
~~استعمال المخلوقين 2، وإن كان يستحيل مدلولها في حقه تعالى، لضرب 3 من
~~التأويل، كقوله تعالى:
# (ليبلوكم فيما آتاكم 4)، لما كان التكليف من حيث التخيير في صورة
~~الابتلاء، وقال تعالى: (لعلكم تتقون 5)، لما كانوا في صورة من يرتجى منهم
~~ذلك، وقال: (يضل من يشاء 6)، أي يترك الألطاف لمن يعلم أنه لا ينفعه ذلك،
~~فكذا قال تعالى: (إن كنتم مؤمنين 7)، و: (وإن كنتم في ريب 8)، لما كان
~~أمرهم في نفسه محتملا للأيمان وضده، وللارتياب وضده، لا بالنسبة إلى علم
~~الباري تعالى.
# قوله: (مهما)، اختلف فيها، فقال بعضهم: هي كلمة غير مركبة على وزن .
# PageV04P087
# فعلى، فحقها، على هذا، أن تكتب بالياء 1، ولو سمي بها لم تنصرف لكون
~~الألف زائدة ولو قيل إنها للتأنيث، لم تنصرف مع تنكيرها، أيضا.
# وقال الخليل 2: هي (ما) ألحقت بها (ما) كما تلحق بسائر كلمات الشرط، نحو:
~~متى ما، وإما، ثم استكره تتابع المثلين، فأبدل ألف (ما) الأولى هاء،
~~لتجانسهما في الهمس، وقول الخليل قريب، قياسا على أخواتها.
# وقال الزجاج 3: هي مركبة من (مه) بمعنى (كف) و (ما) الشرطية، وفيه بعد،
~~وهو أن يقال في: مهما تفعل أفعل: إنه رد على كلام مقدر، كأنه قال لك قائل:
# أنت لا تقدر على ما أفعل، فقلت: مهما تفعل أفعل، ولو ثبت ما حكى الكوفيون
~~عن العرب: مهمن بمعنى (من) كما في قوله:
# 669 - أماوي، مهمن يستمع في صديقه * أقاويل هذا الناس ماوي يندم 4 لكان
~~مقويا لمذهب الزجاج.
# وقد جاء (مهما) في الاستفهام بمعنى (ما) الاستفهامية، أنشد أبو زيد 5 في
~~نوادره:
# 670 - مهما لي الليلة مهما ليه * أودى بنعلي وسرباليه 6.
# PageV04P088
# ومهما: اسم، بدليل رجوع الضمير إليه، قال تعالى: (مهما تأتنا به من آية
~~1..).
# وقال الشاعر:
# 671 - إذا سدته سدت مطواعة * ومهما وكلت إليه كفاه 2 وقد جاء (ما) و
~~(مهما) ظرفي زمان، تقول: ما أجلس أجلس، ومهما تجلس أجلس، أي: ما تجلس من
~~الزمان أجلس فيه. ms0962
# وأما (اذما) فهو عند سيبويه حرف 3، كإن، ولعله نظر إلى أن لفظة (ما )
~~تدخل على (إذا) مع أن فيه معنى الشرط، وهي للمستقبل، وإن دخلت على الماضي،
~~كإن، ولا تصير جازمة معها، فكيف بإذ، الخالية من معنى الشرط الموضوعة
~~للماضي، فإذما.
# عنده غير مركبة.
# قال السيرافي 4: ما علمت أحدا من النجاة ذكر (اذما) عير سيبويه وأصحابه،
~~واستشهد سيبويه ببيتين 5، أحدهما قوله:
# 672 - إذ ما دخلت على الرسول فقل له * حقا عليك إذا اطمأن المجلس 6
~~والآخر قوله:
# ،
# PageV04P089
# 673 - إذ ما تريني اليوم أزجي مطيتي * أصعد سيرا في البلاد وأفرع 1 وقال
~~بعض النجاة: أصله إما، وهو لا يجئ إلا بنون ا لتوكيد بعده كقوله تعالى:
# (فإما ترين.. 2)، فلما كان ينكسر البيت بالنون، غير صورة إما، بقلب الميم
~~الأولى ذالا، ولا يتم له هذا في قوله: إذ ما دخلت 3.
# وقال المبرد: اذما باقية على اسميتها، و (ما) كافة لها عن طلب الإضافة،
~~مهيئة للشرط والجزم، كما في (حيث) فإنها صارت بما، بمعنى المستقبل، وجازمة.
# وأما الاعتراض بإذاما 4، فلا يلزم، إذ ربما اختص بعض الكلمات ببعض
~~الأحكام اختيارا منهم بلا مرجح، ألا ترى أن (حيث) مثل (إذا) متضمن لمعنى
~~الشرط الشرط، بل:
# (إذا) أقعد فيه، وتجزم (حيث) مع (ما) دون (إذا).
# وأما (حيثما، فنقول: (ما) فيها، كافة لحيث عن الإضافة، لا زائدة، كما في:
# متى ما، وإما، وذلك أن (حيث) كانت لازمة للإضافة، فكانت مخصصة بسبب
~~المضاف إليه، فكفتها (ما) عن طلب الإضافة، لتصير مبهمة كسائر كلمات الشرط،
~~وإنما وجب إبهام كلمات الشرط، لأنها، كلها تجزم لتضمنها معنى (ان )، التي
~~هي للابهام، فلا تستعمل في الأمر المتيقن من المقطوع به، لا يقال ، مثلا،
~~إن غربت الشمس، أو طلعت، فجعل العموم في أسماء الشرط، كاحتمال الوجود
~~والعدم في الشرط ،
# PageV04P090
# الواقع بعد (إن)، لأنه نوع عموم أيضا، والشرط بعد هذه الأسماء أيضا،
~~كالشرط بعد (إن) في احتمال الوجود والعدم، وأيضا، فإنهم سلكوا طريق
~~الاختصار، بتضمين هذه الكلمات العامة معنى (إن)، إذ كان يطول عليهم ms0963 الكلام
~~لو قالوا في من ضربت ضربت: إن ضربت زيدا، وإن ضربت بكرا، ضربت، إلى ما لا
~~يتناهى، وكذا، ما، ومتى، وسائر أخواتهما، ويجوز اتصال (ما) الزائدة، بإن،
~~وأي، وأيان، ومتى، وأما في: حيثما ، وإذما، فكافة، كما ذكرنا، العامل في
~~الشرط والجزاء 1 وقد اختلف في العامل في الشرط والجزاء، قال السيرافي: إن
~~العامل فيهما كلمة الشرط، لاقتضائها الفعلين اقتضاء واحدا، وربطها
~~الجملتين:
# إحداهما بالأخرى حتى صارتا كالواحدة، فهي 2 كالابتداء العامل في الجزأين
~~3، وكظننت، وإن، وأخواتهما، عملت في الجزأين لاقتضائها لهما، وذهب الخليل،
~~والمبرد، إلى أن كلمة الشرط تعمل في الشرط، وهما معا تعملان في الجزاء،
~~لارتباطهما، وحرف الشرط ضعيف لا يقدر على عملين مختلفين، وهذا كما قيل: إن
~~الابتداء والمبتدأ يعملان في الخبر، وأجيب عن ضعف الحرفين عن عملين بأن ذلك
~~يجوز إذا اقتضى شيئين كإن وأخواتها، و (ما) و (لا).
# .
# PageV04P091
# وقال الأخفش: إن الشرط مجزوم بالأداة، والجزاء مجزوم بالشرط وحده لضعف
~~الأداة عن عملين، والشرط طالب للجزاء، فلا يستغرب عمله فيه، وأجيب باستغراب
~~عمل الفعل الجزم، وقال الكوفيون: الشرط مجزوم بالأداة، والجواب مجزوم
~~بالجوار، كما أنه جر بالجوار 1 في قوله:
# 674 - كأن ثبيرا في عرانين وبله * كبير أناس في بجاد مزمل 2 والجزم أخو
~~الجر، وليس بشئ، لأن العمل بالجوار، للضرورة، وأيضا ذلك عند التلاصق،
~~وينجزم الجزاء مع بعده عن الشرط المجزوم، وينجزم بدون الشرط المجزوم، وقال
~~المازني: الشرط والجزاء مبنيان لعدم وقوعهما موقع الاسم ولعدم وقوعهما
~~مشتركين ثم مختصين، وهو قريب، على ما اخترنا قبل، وكلمة (ان) لأصالتها في
~~الشرط وكونها أم الباب، جاز أن تدخل اختيارا على الاسم، بشرط أن يكون بعده
~~فعل، نحو: إن زيد ضرب، وإن زيدا ضربت، وكذا (لو) نحو: (لو أنتم تملكون 3)،
~~بخلاف سائر كلمات الشرط، فإنه لا يجوز ذلك فيها إلا في الضرورة، قال:
# فمتى واغل يزرهم يحيو 5، * وتعطف عليه كأس الساقي 4 - 156 وقال:
# صعدة نابتة في حائر * أينما الريح تميلها تمل 5 - 157 وقال:
# ،
# PageV04P092
# 675 - ومن نحسن ms0964 نؤمنه يبت وهو آمن * ومن لا نجره يمس منا مفزعا 1 وذلك
~~كما جاز وقوع الاسم بعد الهمزة الاستفهامية، لما كانت أصلا في الاستفهام،
~~وسواء ههنا، ولي الاسم فعل، كأزيد ذهب، أو، لا، كأزيد ذاهب، ولم يجز ذلك في
~~سائر كلمات الاستفهام إذا كان بعد ذلك الاسم فعل، فلا تقول: متى زيدا تلقى
~~أو تلقاه...، ومن زيد ضربه، ومتى زيد خرج، وهل زيد خرج، وهل زيدا ضربت أو
~~ضربته، إلا اضطرارا، فإن لم يكن بعد ذلك الاسم فعل، نحو: متى زيد خارج وهل
~~زيد ذاهب، جاز، وحق الفعل الذي يكون بعد الاسم الذي يلي (إن)، وما تضمن
~~معناها من الأسماء أن يكون ماضيا، سواء كان ذلك الاسم مرفوعا أو منصوبا،
~~نحو: إن زيد ذهب، وإن زيدا لقيت أو لقيته، وقد يكون مضارعا على الشذوذ نحو
~~قوله:
# 676 - يثني عليك وأنت أهل ثنائه * ولديك إن هو يستزدك مزيد 2 وقوله:
# صعدة نابتة في حائر * أينما الريح تميلها تمل 3 - 157 وإنما ضعف مجئ
~~المضارع لحصول الفصل بين الجازم مع ضعفه وبين معموله، فإن كان ذلك الاسم
~~مرفوعا فهو عند الجمهور مرفوع بفعل مضمر يفسره ذلك الفعل الظاهر.
# ولا يجوز كونه مبتدأ، لامتناع: إن زيد لقيته، إلا ما حكى الكوفيون في
~~الشاذ:
# لا تجزعي إن منفس أهلكته * فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي 4 - 46 وهو أيضا
~~عندهم، ليس مبتدأ، بل هو مرفوع بمقدر يفسره الفعل الناصب أي: إن هلك أو
~~أهلك، كما مر في المنصوب على شريطة التفسير 5.
# PageV04P093
# وذهب بعض الكوفيين إلى أن رفعه على الابتداء، لكنه مبتدأ يجب كون خبره
~~فعلا، لطلب كلمة الشرط للفعل، سواء وليها، أو، لا، ونقل عن الأخفش أيضا ،
~~في مثله، أنه مبتدأ، لكن العامل في المبتدأ عنده هو الابتداء، وعند
~~الكوفيين:
# الخبر، أو الضمير في الخبر، كما تقدم في باب المبتدأ، 1 وإن كان ذلك
~~الاسم منصوبا، فإن كان الفعل بعده مشتغلا بضميره، أو متعلقه، فهو عند
~~البصريين منصوب بالمقدر، وعند الكوفيين بالظاهر، كما مر في ms0965 المنصوب على
~~شريطة التفسير، وإن لم تشتغل ذلك الفعل بضميره ولا متعلقه، نحو: إن زيدا
~~ضربت، فهو أيضا عند الكوفيين منصوب بالظاهر، وعند البصريين بالمقدر، وذلك
~~لما ثبت عندهم من قوة طلب كلمة الشرط للفعل، حتى لم يجز الفصل بينهما لفظا،
~~إلا في لفظة (إن)، لكونها أم الباب، ولم يجز أن تدخل كلمة الشرط على اسم لا
~~فعل بعده، كما جاز في كلمة الاستفهام، وعند البصريين، حكم المنصوب والمرفوع
~~المتقدمين على جواب الشرط: حكمهما متقدمين على الشرط، فيجوز، عندهم، إن
~~قمت: زيد يقم، وإن لم تأتني، زيدا أضرب، فهما معمولان لمقدرين يفسرهما جواب
~~الشرط، أما الكوفيون فلا يجوزون جزم جواب الشرط إذا تقدمه المرفوع، لأن
~~الجزم عندهم بالجوار، وقد زال الجوار بفصل المرفوع الذي هو أجبني من الشرط،
~~أما لو كان المرفوع من جملة الشرط فلا يعد فاصلا من الجوار، نحو: ان يضربني
~~زيد، أضرب، فإن تقدمه المنصوب، فالفراء يمنع، أيضا، جزم الجواب مطلقا، كما
~~في المرفوع للعلة المذكورة، والكسائي يفصل في الفاصل، فإن كان ظرفا للجزاء،
~~لغوا، جزم الجزاء، لأنه كلا فصل، نحو: ان تأتني اليوم، غدا آتيك، وإن
~~تأتني، إليك أقصد، وإن لم يكن ظرفا، لم يجز، للعلة المذكورة، ،
# PageV04P094
# واستشهد البصريون بقول طفيل الغنوي:
# 677 - وللخيل أيام فمن يصطبر لها * ويعرف لها أيامها، الخبير تعقب 1
~~والقصيدة مكسورة القافية 2، والأكثر جعل المرفوع مبتدأ، فيجب، إذن، رفع
~~المضارع اتفاقا، وتصدير المبتدأ بالفاء، نحو: إن قمت فزيد يقوم، وكذا:
~~الأكثر تصدير المنصوب بالفاء، فيرتفع المضارع اتفاقا، نحو:
# إن ضربتني فزيدا أضرب، ويجوز اعتراض القسم والدعاء والنداء والاسمية
~~الاعتراضية، بين الشرط والجزاء، نحو: ان تأتني والله آتك، وإن تأتني غفر
~~الله لك، آتك، وإن تأتني يا زيد آتك، وإن تأتني، ولا فخر، أكرمك، ولا يجوز،
~~عند البصريين تقديم معمول الشرط على أداة الشرط، نحو:
# زيدا ان تضرب يضربك، وكذا معمول الجزاء، فلا يجوز: زيدا إن جئتني أضرب 5،
~~بالجزم، بل، إنما تقول: أضرب، مرفوعا، ليكون الشرط متوسطا، و (زيدا أضرب)
~~دالا على ms0966 جزائه، أي: إن جئتني فزيدا أضرب، وعلة ذلك كله، أن لكلمة الشرط
~~صدر الكلام، كالاستفهام، ولا يجوز، أيضا: زيدا إن جاءك فأكرمه، لما ذكرنا
~~في المنصوب على شريطة التفسير:
# أن ما لا ينصب بنفسه لا يفسر، وأما إذا قلت: زيدا إذا جاءك، تضرب، أو
~~تضربه، ،
# PageV04P095
# وزيدا حين جاءك تضرب أو تضربه، فإن لم تجر (إذا) و (حين) مجرى كلمات
~~الشرط، بل جعلتهما كيوم الجمعة في قولك: زيدا يوم الجمعة تضرب: أو تضربه،
~~فنصب (زيدا) أولى، إذا لم يشتغل الفعل بالضمير، لقبح: زيد ضربت على تأويل
~~ضربته 1، فإن قيل: أليس يكفي الضمير ي: إذا جاءك، وحين جاءك؟
# قلت: لو لم يكن الفعل واقعا على زيد، نحو: زيد حين جاءك، وحين جاءك؟
# قلت: لو لم يكن الفعل واقعا على زيد، نحو: زيد حين جاءك تضرب عمرا، لكفى،
~~لكن لما كان واقعا عليه معنى، وهو الخبر في الحقيقة، كان إظهار الضمير فيه
~~أولى، وأما إذا اشتغل الفعل بالضمير فرفع زيد، أولى لما تبين في المنصوب
~~على شريطة التفسير:
# أن (زيد زرته)، بالرفع، أولى من النصب 2، وان أجريت 3 (إذا) و (حين) مجرى
~~كلمات الشرط وجب رفع (زيد) عند البصريين، كما ذكرنا في (إن)، وشغل (تضرب،
~~إذن، بالضمير، أولى، إن كان واقعا على (زيد)، لأن جواب الشرط هو الخبر في
~~الحقيقة، والشرط قيد فيه، فلا يعتبر الضمير الذي فيه، فقولك: زيد إن جاءك
~~فأكرمه، أولى من: فأكرم، إن كان واقعا على غير المبتدأ من حيث المعنى، نحو:
~~زيد إن جاءك فأكرمني، كفى الضمير في الشرط، وأما الكوفيون، فجوزوا تقديم
~~معمول الجزاء المجزوم على أداة الشرط، قالوا: لأن حق الجواب التقديم، فنحو،
~~ان تضرب أضرب، كان عندهم في الأصل: أضرب ان تضرب، فلما تأخر الجواب انجزم
~~على الجوار، قالوا والدليل على أن مرتبته التقديم قوله:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع * إنك إن يصرع أخوك تصرع 4 - 566 برفع الجواب،
~~مراعاة لأصله من التقديم، ،
# PageV04P096
# ورد بمنع كون مرتبة الجزاء قبل الأداة، لأن الجزاء من حيث ms0967 المعنى، لازم
~~كما مر في الظروف المبنية 1، ومرتبة اللازم بعد الملزوم، وقوله: تصرع
~~ضرورة، إما على حذف الفاء، كقوله:
# 678 - من يفعل الحسنات الله يشكرها 2 وقوله:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه * والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب 3 - 82 وقوله:
# 679 - وإني متى أشرف من الجانب الذي * به أنت، من بين الجوانب ناظر 4
~~فإنه لا يعلق الشرط بين المبتدأ والخبر، إلا ضرورة، فلا يقال: زيد إن لقيته
~~كريم، بل يقال: فكريم، أي: فهو كريم، حتى تكون الجملة الشرطية خبر المبتدأ
~~، وأما تعليقه بين القسم وجوابه، نحو: والله إن جئتني لأكرمنك، فسيجئ 5،
~~وإنما جاز تعليق (إذا) مع شرطه، بين المبتدأ والخبر في قوله تعالى: ( إنما
~~قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) 6، فلعدم عراقة (إذا) في
~~الشرطية، وإما 7 على التقديم والتأخير، للضرورة، أي إنك تصرع إن يصرع أخوك،
~~ويجوز ،
# PageV04P097
# أن يكون البيتان المذكوران هكذا، وأما تقديم معمول الشرط على أداته،
~~فأجازه الكسائي، دون الفراء، واعلم أنه إذا تقدم على أداة الشرط ما هو جواب
~~من حيث المعنى، فليس عند البصريين بجواب له لفظا، لأن للشرط صدر الكلام، بل
~~هو دال عليه، وكالعوض منه، وقال الكوفيون: بل هو جواب في اللفظ أيضا، لم
~~يجزم ولم يصدر بالفاء لتقدمه، فهو عندهم، جواب واقع في موقعه، كما ذكرنا،
~~وإنما ينجزم على الجوار إذا تأخر عن الشرط، وذلك نحو: أضرب إن ضربتني، ف
~~(أضرب) جواب من حيث المعنى اتفاقا، لتوقف مضمونه على حصول الشرط، ولهذا لم
~~يحكم بالإقرار في قولك : له علي ألف، إن دخلت الدار، وعند البصرية، أيضا،
~~لا يقدر مع هذا المتقدم جواب آخر للشرط وإن لم يكن جوابا للشرط، لأنه،
~~عندهم، يغني عنه، فهو مثل ( استجارك) 1 المذكور الذي هو كالعوض من المقدر،
~~إذا ذكرت أحدهما لم تذكر الآخر، ولا يجوز عندهم أن يقال: هذا المقدم هو
~~الجواب الذي كان مرتبته التأخر عن الشرط، تقدم على أداته، لأنه لو كان هو
~~الجواب، للزم جزمه، وللزم الفاء في نحو: ms0968 أنت مكرم إن أكرمتني، ولجاز: ضربت
~~غلامه إن ضربت زيدا، على أن الضمير في (غلامه) لزيد، فمرتبته الجزاء عند
~~البصرية بعد الشرط، وعند الكوفية قبل الأداة، كما مر، وقد تدخل الواو على
~~(ان) المدلول على جوابها بالمتقدم، ولا تدخل إلا إذا كان ضد الشرط المذكور
~~أولى بذلك المتقدم الذي هو كالعوض من الجزاء: من 2 ذلك الشرط، كقولك: أكرمه
~~وإن شتمني، فالشتم بعيد من إكرامك للشاتم، وضده وهو المدح أولى بالاكرام،
~~وكذلك قوله: اطلبوا العلم ولو بالصين، والظاهر أن الواو الداخلة على كلمة
~~متعلقا به معنى، مستأنفا لفظا على طريق الالتفات، كقوله:
# ،
# PageV04P098
# فأنت طلاق، والطلاق ألية * ثلاثا، ومن يخرق أعق وأظلم - 236 وقوله:
# 680 - وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يرى كل من فيها، وحاشاك، فانيا 2 وقد
~~تجئ بعد تمام الكلام، كقوله عليه الصلاة والسلام: (أنا سيد ولد آدم، ولا
~~فخر)، فتقول في الأول: زيد، وإن كان غنيا: بخيل، وفي الثاني: زيد بخيل وإن
~~كان غنيا، وجواب الشرط في مثله: مدلول الكلام، أي: إن كان غنيا فهو بخيل،
~~فكيف إذا افتقر، والجملة كالعوض من الجواب المقدر، كما تقرر، ولو أظهرته،
~~لم تذكر الجملة المذكورة، ولا الواو الاعتراضية، لأن جواب الشرط ليس جملة
~~اعتراضية، وقال الجنزي 3، هي واو العطف، والمعطوف عليه محذوف، وهو ضد الشرط
~~المذكور الذي قلنا إنه هو الأولى بالجزاء المذكور، فالتقدير، عنده، زيد إن
~~لم يكن غنيا، وإن كان غنيا، فهو بخيل، وقد تقدم في باب العطف جواز حذف
~~المعطوف عليه مع القرينة، لكنه يلزمه أن يأتي بالفاء في الاختيار فتقول:
~~زيد وإن كان غنيا فبخيل، لما تقدم من أن الشرط لا يلغي بين المبتدأ والخبر
~~اختيارا، وأما على ما اخترنا من كون الواو اعتراضية، فيجوز، لأن الاعتراضية
~~تفصل بين أي جزأين من الكلام كانا، بلا تفصيل، إذا لم يكن أحدهما حرفا، وعن
~~الزمخشري أن الواو في مثله للحال، فيكون الذي هو كالعوض من الجزاء عاملا في
~~الشرط نصبا على أنه حال، كما عمل جواب (متى) عند بعضهم في ms0969 (متى) النصب على
~~أنه ظرفه، ومعنى الحال والظرف متقاربان.
# ،
# PageV04P099
# ولا يصح اعتراض الجنزي عليه بأن معنى الاستقبال الذي في (إن) يناقض معنى
~~الحال الذي في الواو، لأن حالية الحال باعتبار عامله، مستقبلا كان العامل
~~أو ماضيا، نحو: اضربه غدا مجردا، وضربته أمس مجردا، واستقبالية (إن)
~~باعتبار زمان التكلم، فلا تناقض بينهما، أحكام متفرقة 1 تتعلق بالجملة
~~الشرطية واعلم أنه إذا تقدم على الشرط ما هو جواب في المعنى، فالشرط لا
~~يكون، إذن، إلا ماضيا لفظا أو معنى، نحو: أضربك إن ضربتني، وأضربك إن لم
~~تعطني، وإنما جاز 2 ذلك حتى لا تعمل الأداة في الشرط لفظا، كما لا تعمل
~~فيما هو كالجزاء عند البصرية، أو ما هو جزاء عند الكوفية، وقد يجئ في الشعر
~~مضارعا، نحو: آتيك إن أتيتني، أنشد سيبويه:
# 681 - فقلت تحمل فوق طوقك، إنها * مطبعة، من يأتها لا يضيرها 3 كأنه قال:
~~لا يضيرها من يأتها، كقوله:
# والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب 4 - 82 أي: المرء ذيب، على أحد التقديرين
~~5، ،
# PageV04P100
# فإن تقدم ما هو جواب معنى، على الظروف الزمانية، أو المكانية من كلمات
~~الشرط، كمتى، وإذما، وأيان، وأين، وحيثما، وأنى، فلا شبهة في شبهة في
~~تضمنها للشرط، إذ لا تصلح للاستفهام، ولا واسطة بين الشرط والاستفهام، في
~~هذه الكلمات الصالحة لهما، وأما ما يصلح من كلمات الشرط لكونها موصولة،
~~أيضا، نحو: من، وما ، وأي:
# فإن جاء بعدها ماض، احتمل عند سيبويه 1 كونها موصولة، وشرطية، نحو: آتي
~~من أتاني، فإن كانت موصولة، فمنصوبة بالفعل المتقدم، وإن كانت شرطية
~~فمبتدأ، والخبر مختلف فيه، كما ذكرنا في باب المبتدأ، والتقدير: من أتاني
~~آته، ولا محل للفعل بعد هذه الكلمات، إن قدرناها موصولة، وهو في محل الجزم
~~إن كانت شرطية، وابن السراج 2 قطع بكونها موصولة، عملا بالظاهر، لأن جعلها
~~شرطية يحتاج إلي حذف الجزاء عند البصرية، وجعل المتقدم كالعوض منه، وإن جاء
~~بعدها مضارع نحو: آتي من يأتيني، فالوجه كونها موصولة، ويجوز جعلها شرطية
~~على قبح فينجزم المصارع، ms0970 وذلك لما تقدم من أن الشرط يكون ماضيا في
~~الاختيار، إذا تقدم ما هو جوابه معنى، وإن جئت بالظروف قبل من، وما، وأي،
~~على تقدير إضافة الظروف إلى الجمل، فالواجب، كما ذكر سيبويه 3: جعلها
~~موصولة، سواء ولي الكلم المذكورة ماض نحو:
# أتذكر إذ من أتانا أكرمناه، أو مضارع نحو: أتذكر حين ما تفعله أفعله، وقد
~~يجوز في ضرورة الشعر جعلها شرطية، قال لبيد:
# 682 - على حين من تلبث عليه ذنوبه * يجد فقدها إذ في المقام تدابر 4
# PageV04P101
# فإن قيل: لم جاز في السعة في نحو: غلام من تضرب أضرب، ولم يجز في نحو:
# أتذكر إذ من يأتنا نكرمه، و (إذ) مضاف إلى ما بعده، كما أن (غلام) مضاف
~~كذلك، قلت: لأن (غلام) اتحد بكلمة الشرط بسبب إضافتها إليه، فصارا ككلمة
~~واحدة فيها معنى الشرط، إذ سرى معنى الشرط من المضاف إليه إلى المضاف ،
~~فلذا يلزم تصدر المضاف، وأما (إذ) فإنه مضاف إلى الجملة، لا إلى (من)، وهو
~~في الحقيقة مضاف إلى مضمون تلك الجملة كما مر في الظروف المبنية 1، وذلك
~~المضمون، ههنا، مصدر (نكرمه) واقعا على معنى (من)، أي: أتذكر وقت إكرامنا
~~من يأتينا، فلم يصر مع (من) كالكلمة الواحدة، ولم يكتس منه معنى الشرط، إذ
~~ليس مضافا إلى (من) كما كان (غلام) مضافا إليه، فلذا لم يلزم تصدر (إذا)،
~~كما لزم تصدر (غلام)، بل هو معمول لتذكر، المقدم عليه، فلا يجوز جعل (من)
~~شرطية، حتى لا يسقط عن التصدر بتقدم (إذ) عليه، فإن قلت: ف (من) مع دخول
~~(إذ) عليه: في صدر الكلام، ويكفي في كلمات الشرط والاستفهام كونها في صدر
~~كلام ما، كما في نحو: زيد من يضربه أضربه، ونحو: جاءتني التي من يضربها
~~تضربه، قلت: قد مر في باب المبتدأ، أن كلمة الشرط والاستفهام لا يتقدم
~~عليها ما يصير من تمام جملتها، إذا أثر في تلك الجملة وزاد في معناها شيئا،
~~وأزيده ههنا شرحا فأقول:
# لا يجوز أن يتقدم على كلمات الشرط والاستفهام ما يجمع أمرين:
# أحدهما: ms0971 أن يتصل بتلك الكلمات بلا فصل، والثاني: أن يحدث في الجملة التي
~~هو من تمامها معنى من المعاني، وذلك مثل: إن، وكأن، وظن، وأخواتها، وما،
~~النافية، لا تقول: ما من يضرب أضرب، وما إن تقعد أقعد، وأما (لا) فليست
~~كما، لأنها تلغى في اللفظ، نحو كنت بلا مال، ومررت برجل لا كريم ولا شجاع،
~~فلذا تقول: لا من يعطك تعطه، ولا من يكرمك تكرمه، وكذا تقول: لا إن أتيناك
~~أعطيتنا، ولا إن قعدنا سألت ،
# PageV04P102
# عنا، والظروف المضافة إلى الجمل، لا شك في إحداثها في الجمل معنى وهو
~~تصييرها بمعنى المصدر، ولا تبقي كلمة الشرط في الحقيقة في صدر الكلام، لأن
~~المصدر مفرد، وليس الصلة وخبر المبتدأ كذلك، فإن قيل: خبر المبتدأ، أيضا
~~إذا كان جملة يصير بسبب المبتدأ، بتقدير المفرد، قلت: لا نسلم، وما الدليل
~~على ذلك، فإن هذا دعوى من بعض النحاة أطلقوها بلا برهان عليها قطعي، سوى
~~أنهم قالوا: الأصل هو الافراد، فيجب تقديرها بالمفرد، وهم مطالبون 1 بأن
~~أصل خبر المبتدأ الأفراد، بل لو ادعي أن الأصل فيه الجملة، لم يبعد، لأن
~~الاخبار في الجمل أكثر، وكونها في محل الرفع لا يدل على تقديرها بالمفرد،
~~بل يكفي في تقدير الأعراب في الجمل: وقوعها موقعا يصح وقوع المفرد فيه،
~~وتقول: ما أنا ببخيل، ولكن إن تأتني أعطك، لأن (لكن) لا تغير معنى الجملة
~~التي بعدها، بل هي لاستدراك ما قبلها، كما يجئ في الحروف المشبهة بالفعل،
~~قال:
# 683 - فلست بحلال التلاع مخافة * ولكن متى يسترفد القوم أرفد 2 وأما
~~قوله:
# 684 - وما ذاك أن كان ابن عمي ولا أخي * ولكن متى ما أملك الضر أنفع 3
~~برفع أنفع، لأن القوافي مرفوعة، فعلى التقديم والتأخير، لضرورة الشعر، كما
~~مر في قوله:
# إنك ان يصرع أخوك تصرع 4 - 566 و (متى)، شرطية بلا شبهة، فتجزم (أملك)،
~~إذ لا تجئ موصولة كما، ومن، وأي، ،
# PageV04P103
# وأما إذا المفاجأة، فيصح مجئ من، وما وأي، شرطية بعدها، نحو:
# مررت به فإذا من يأته يعطه، ms0972 كما يجوز: فإذا من يأتيه يعطيه، على أن (من)
~~موصولة، وذلك لأن (إذا) المفاجأة، لا تغير ما بعدها عن معناه، على الصحيح،
~~إذ ليست بمضافة إليه، وأما عدم وقوع نحو: أين، ومتى، من الظروف بعدها
~~فلاختصاصها بالجملة الاسمية الخبرية، ومن كان مذهبه أن (إذا) المفاجأة،
~~مضافة إلي الجملة بعدها، يجب ألا يجيز وقوع كلمة الشرط بعدها، إلا على
~~اضمار المبتدأ بعدها، أي: فإذا هو من يأته يعطه، لما ذكرنا في امتناع:
~~أتذكر إذ من يأتنا نكرمه، والإضمار يحسن بعد (إذا) المفاجأة، ألا ترى إلى
~~حذف الخبر في مثل: خرجت فإذا السبع، وأما (أما)، فإن كان بعدها: من، أو،
~~ما، أو، أي، وبعدها فعل مضارع، فإنه يصح جعلها شرطية، لأن الجواب لأما، دون
~~كلمة الشرط التي بعدها، كما يجئ في حروف الشرط، ويقبح جزم الشرط مع أنه لا
~~جواب له ظاهرا، كما قلنا في: آتيك إن تأتني، فالأولى جعلها موصولة، نحو:
~~أما من يأتيني فإني أكرمه، وإن كان بعدها ماض، جاز جعلها شرطية، وموصولة،
~~نحو: أما من أتاني فإني أكرمه، قال تعالى:
# (فأما إن كان من المقربين فروح وريحان) 1، ولا تكون 2 بعد إن وأخواتها،
~~وكان وأخواتها، وظن وأخواتها، وهل، إلا موصولة، لتأثيرها في معاني ما
~~بعدها، وكان قياس همزة الاستفهام ألا تدخل على كلمات الشرط، لكن لها في
~~الاستعمال سمعة، ألا ترى إلى دخولها على الواو، والفاء، وثم، فجاز: أمن
~~يضربك تضربه، و:
# أمن لقيته شتمته، فإن قدرت في (كان) ضمير الشأن، جاز دخولها على كلمات
~~الشرط، وكذا لو ،
# PageV04P104
# حذفت ضمير الشأن بعد (إن)، على قبح فيه، كما يأتي في باب الحروف المشبهة
~~بالفعل، كقوله:
# إن من لام في بني بنت حسان * ألمه وأعصه في الخطوب 1 - 395 وذلك لأن كلم
~~الشرط لم تل، إذن: تلك النواسخ في الحقيقة، وكذا، جاز كون المعمول الثاني
~~لهذه النواسخ جملة مصدرة بكلم الشرط، نحو:
# كان زيد من يضربه أضربه، ولو قدمت ههنا الجزء الثاني على الأول فقلت: كان
~~من يضربه أضربه زيد، لم ms0973 يجز، لأنه ولي أداة الشرط: المؤثر في الجملة 2 ،
~~وأما قولك:
# علمت أيهم زيد، وعلمت أزيد في الدار أم عمرو، فقد ذكرنا الاعتذار عنه في
~~باب المبتدأ 3، واعلم أن الجزاء يحذف عند قيام القرينة، يقال: إن أتيتني
~~أكرمك، فتقول: وأنا إن أتيتني، وكذا في (لو)، قال الله تعالى: (ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال) 4.. الآية، وإذا حذف جواب أداة الشرط الجازمة،
~~فالواجب في الاختيار ألا ينجزم الشرط، بل يكون ماضيا لفظا أو معنى، نحو: إن
~~لم أفعل، لئلا 5 تعمل الأداة في الشرط، كما لم تعمل في الجزاء، قوله: (فإن
~~كانا مضارعين، أو الأول)، يعني أو كان الأول مضارعا والثاني غير مضارع،
~~نحو: إن تزرني زرتك، أو: فأنت مكرم، فإن كانا مضارعين فهما مجزومان لا غير،
~~وأما قوله:
# إنك إن يصرع أخوك تصرع 6 - 566 ،
# PageV04P105
# فقد تقدم الجواب عنه 1، وإن كانا ماضيين فهما مبنيان في محل الجزم ، نحو:
# إن ضربت ضربت، وإن كان الأول مضارعا والثاني ماضيا فالأول مجزوم، ومثله
~~قليل، لم يأت في الكتاب العزيز 2، وقال بعضهم لا يجئ إلا في ضرورة الشعر،
~~قال:
# 685 - من يكدني بسئ كنت منه * كالشجا بين حلقه والوريد 3 والأجود كونهما
~~مضارعين، تطبيقا للفظ بالمعنى، ثم كونهما ماضيين، لفظ نحو: ان ضربتني
~~ضربتك، أو ماضيين معنى، نحو: إن لم تضربني لم أضربك، أو أحدهما ماضيا لفظا
~~والآخر معنى، نحو: إن ضربتني لم أضربك، وإن لم تضربني ضربتك، وإن تخالفا
~~ماضيا ومضارعا، فالأولى كون الشرط ماضيا والجزاء مضارعا، كقوله تعالى: (من
~~كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم..) 4، وعكسه أضعف الوجوه نحو: إن
~~تزرني زرتك، لأن الأداة، إذن، تؤثر في الفعل الأبعد، بنقله إلى معنى
~~المستقبل، من غير أن تؤثر في الأقرب شيئا يغير المعنى، ويجوز تخالف الشرط
~~ومعطوفه مضيا واستقبالا، نحو: إن زرتني، وتكرمني، وإن تزرني وأكرمتني،
~~والأولى توافقهما، كالشرط والجزاء، وكذا في الجزاء نحو: إن زرتني أكرمتك
~~وأعطك وإن زرتني أكرمك وأعطيتك، وإذا ذكر بعد الشرط فعل ليس من ذيوله، أي
~~لا ms0974 يكون مفعولا ثانيا للشرط نحو:
# إن تحسبني أعصيك 5.. أو صلة نحو: أن تضرب الذي أضربه، أضربك، أو صفة نحو:
~~أن تضرب رجلا أضربه يضربك، فإما أن يتفقا لفظا ومعنى، نحو : ان تزرني ،
# PageV04P106
# تزرني أحسن إليك، فيجب جزمه لكونه توكيدا لفظيا، وإما أن يختلفا لفظا
~~ومعنى، نحو:
# أن تأتني تسأل، أحسن إليك، فيجب رفعه حالا، وإن جاز أن يكون مفعول الشرط
~~بتقدير (إن) نحو: إن تأمرني أذهب أطعك، أي إن تأمرني أن أذهب، فهو منصوب
~~المحل على أنه مفعول، وإما أن يتفقا معنى لا لفظا، نحو: (ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما يضاعف) 1 فهو بدل من الأول، وإما أن يتفقا لفظا لا معنى، نحو: ان
~~تضرب تضرب، أي تسير... 2، وحكمه حكم المخالف للأول لفظا ومعنى، وكذا الحكم
~~إن جاء الفعل بعد الجواب، فالمتفقان لفظا ومعنى نحو: ان تأتني أحسن إليك،
~~أحسن إليك، والمختلفان لفظا ومعنى نحو: أن تزرني أكرمك أسرع، والمختلفان
~~لفظا لا معنى نحو: أن تبعث إلي آتك أجئ، والمختلفان معنى لا لفظا نحو: إن
~~تأتني أضرب، أضرب، أي أسير، وإن جاء مع المتوسط واو، أو فاء أو ثم، فالوجه
~~الجزم، ولك النصب مع الواو والفاء على الصرف 3، كما ذكرنا في فاء السببية
~~وواو الجمعية، وكذا في الفعل المتأخر، وينضاف إلى ذلك في المتأخر جواز
~~استئنافه أيضا نحو: إن تقم آتك فأحسن إليك، أو:
# وأحسن إليك، فيكون النصب على السبية أو الجمعية، والجزم على العطف والرفع
~~على الاستئناف، أي: فأنا أحسن إليك، قال ابن السراج 4: إذا قلت: تحمد إن
~~تأمر بالمعروف، فعطفت فعلا عليهما، فإن ،
# PageV04P107
# كان من شكل الأول، رفعته، لا غير، نحو: تحمد إن تأمر بالمعروف وتؤجر
~~عليه، وإن كان من شكل الثاني نحو: تحمد إن تأمر بالمعروف وتنه عن المنكر ،
~~فلك فيه، أي في المعطوف، ثلاثة أوجه: الجزم على العطف، والنصب على الصرف
~~والرفع على الاستئناف، وإن عطفت ما يصلح للأول والثاني، نحو: تحمد إن تأمر
~~بالمعروف، وتشكر، ففيه أربعة أوجه: الرفع على وجهين: على العطف على الأول ms0975
~~وعلى الاستئناف، والنصب على الصرف، والجزم عطفا على الثاني، قوله: (وإن كان
~~الثاني فالوجهان)، أي إن كان الثاني أي الجزاء مضارعا والشرط ماضيا ففي ذلك
~~وجهان: الرفع والجزم، والثاني أكثر، وعند الكوفيين يجب الرفع، لأن الجزم في
~~الجواب للجوار، فإذا لم ينجزم الشرط لم ينجزم الجواب، فعند النجاة، الرفع
~~في ذلك الجواب لأحد وجهين: إما لكونه في نية التقديم، وإما لنية الفاء قبل
~~الفعل، وفيه نظر، لأن هذين الوجهين مختصان بالضرورة، وكلامنا في حال السعة،
~~والأولى أن يقال: تغير عمل (إن) وضعفت في هذه الصورة عن جزم الجواب،
~~لحيلولة الماضي بينها وبينه غير معمول فيه 1، فلما لم تعمل في الشرط ، لم
~~تعمل في الجزاء، فتكون الأداة جازمة لشئ واحد، وهو الشرط، تقديرا، كما تجزم
~~سائر الجوازم فعلا واحدا، كلم ولما، ولام الأمر، ولاء النهي 2، وهكذا يقول
~~المبرد فيما، تقدم عليه ما هو الجزاء في المعنى، يقول: هو جزاء غير معمول
~~فيه، وذلك لضعف عمل 3 (إن) عن العمل في المتقدم عليها، فثبت أنها قد تنعزل
~~عن جزم الجزاء بشيئين:
# بكون الشرط ماضيا والجزاء مضارعا، وبكون الجواب مقدما، وهذا عند المبرد،
# PageV04P108
# الفاء في جواب الشرط (قال ابن الحاجب:) (وإذا كان الجزاء ماضيا بغير قد
~~لفظا أو تقديرا، لم تجز الفاء) (وإذا كان مضارعا مثبتا أو منفيا بلا
~~فالوجهان، وإلا،) (فالفاء)، (قال الرضي:) اعلم أن أداة الشرط، سواء كانت
~~(إن) أو ما تضمن معناها، أو (لو)، لا، يكون شرطها إلا فعلا غبر مصدر بشئ من
~~الحروف، لشدة طلبها للأفعال، بلى ، يجئ مضارعا مصدرا من جملتها 1 بلا ولم،
~~أما (لا) فلأنها لكثرة استعمالها، يتخطاها العامل، نحو:
# جئت بلا مال، وأما (لم) فلأنها لتغييرها معنى المضارع إلى الماضي، صارت
~~كجزئه، مع قلة حروفها، أما (لما) أختها فكثيرة الحروف، ولا يصدر الماضي
~~شرطا، بلا، فلا يجوز، إن لا ضرب ولا شتم، لقلة دخولها في الماضي، فعلى هذا،
~~لا تقول: إن ستفعل، وإن لن تفعل، وإن ما تفعل 2 وإن قد فعلت وإن قد تفعل، ms0976
~~وإن ما فعلت، ولا يكون الشرط جملة طلبية ولا إنشائية، لأن وضع أداة الشرط
~~على أن تجعل الخبر الذي يليها مفروض الصدق، إما في الماضي، نحو: لو جئتني
~~أكرمتك، أو في المستقبل نحو: إن زرتني أكرمتك، وأما الجزاء فليس شيئا
~~مفروضا، بل هو مترتب على أمر مفروض، ،
# PageV04P109
# فجاز وقوعه طلبية وإنشائية، نحو: إن لقيت زيدا فأكرمه، وإن دخلت الدار
~~فأنت حر، ولبعده عن كلمة الشرط جاز وقوعه اسمية وفعلية، مصدرا بأي حرف كان،
~~فنقول:
# إن كان الجزاء مما يصلح أن يقع شرطا، فلا حاجة إلى رابطة بينه وبين الشرط
~~لأن بينهما مناسبة لفظية من حيث صلاحية وقوعه موقعه، وإن لم يصلح له فلابد
~~من رابط بينهما، وأولى الأشياء به 1: الفاء لمناسبته للجزاء معنى، لأن
~~معناه: التعقيب بلا فصل، والجزاء متعقب للشرط كذلك، هذا إلى خفتها لفظا،
~~وأما (إذا) 2 فاستعمالها قبل الاسمية أقل من الفاء لثقل لفظها، وكون معناها
~~من الجزاء أبعد من معنى الفاء، وذلك لتأويله بأن وجود الشرط مفاجئ لوجود
~~الجزاء ومتهجم عليه، فثبت بهذا، أن الجزاء، إن كان جملة طلبية كالأمر
~~والنهي والاستفهام والتمني والعرض والتحضيض والدعاء والنداء، يجب مقارنتها
~~لعلامة الجزاء، وكذا إن كانت إنشائية، كنعم وبئس، وكل ما تضمن معنى إنشاء
~~المدح والذم، وكذا:
# عسى، وفعل التعجب، والقسم، وكذا إن كانت جملة اسمية، سواء تصدرت بالحرف 3
~~نحو قوله تعالى:
# (من يضلل الله فلا هادي له) 4، و: (إن تعذبهم فإنهم عبادك) 5، أو لا نحو:
# إن جئتني فأنت مكرم، وأما قوله تعالى: (وإن أطعموهم انكم لمشركون) 6،
~~فلتقدير القسم، كما يجئ في بابه، ويجوز أن يكون قوله تعالى: (وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات، ما كان حجتهم..) 7، مثله، أي بتقدير القسم، ويجوز أن
~~تكون (إذا) لمجرد الوقت، من دون ملاحظة الشرط، ،
# PageV04P110
# كما لم يلاحظ في قوله تعالى: (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) 1،
~~وقوله:
# (وإذا ما غضبوا هم يغفرون) 2.
# وقد تحذف علامة الجزاء ضرورة في موضع اللزوم كقوله:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها 3 - 678 وروي: من يفعل ms0977 الخير، فالرحمن
~~يشكره، فلا ضرورة، إذن، وأجاز الكوفية حذف العلامة اختيارا، استدلالا بقوله
~~تعالى: (أينما تكونوا يدرككم الموت) 4، على قراءة الرفع 5، وهي شاذة، وتجب
~~الفاء، أيضا، في كل فعلية مصدرة بحرف، سوى: لا، ولم في المضارع، سواء كان
~~الفعل المصدر بها ماضيا أو مضارعا، فتجب في الماضي مصدرا بقد، ظاهرة أو
~~مقدرة، نحو قوله تعالى: (إن كنت قلته فقد علمته) 6، و: (إن كان قميصه قد من
~~قبل فصدقت) 7، أو مصدرا بما، أو، لا، نحو: إن زرتني فما أهنتك، وإن زرتني
~~فلا ضربتك ولا شتمتك، وفي المضارع مصدرا بلن، وسوف والسين، و (ما)،.. هذا
~~كله لأن هذه الأشياء لم تقع شرطا، فلا تقع، أيضا، جزاء إلا مع علامة
~~الجزاء، بقى الماضي غير المصدر بحرف، والمضارع غير المصدر، أو المصدر بلا،
~~أو، لم، أما الماضي غير المصدر، والمضارع المصدر بلم، فلا تدخلهما الفاء
~~أصلا، نحو:
# إن ضربتني ضربتك، أو: لم أضربك، لأن لهما مع مناسبتهما لفظا للشرط كما
~~بينا، ،
# PageV04P111
# تعلقا بكلمة الشرط معنويا وذلك بانقلابهما إلى المستقبل بكلمة الشرط ،
~~فلم يحتاجا، إذن، إلى العلامة، بقي المضارع المجرد، والمصدر بلا، فنقول:
~~يجوز فيهما الفاء وتركه، أما الفاء، فلأنهما كانا قبل أداة الشرط صالحين
~~للاستقبال، فلا تؤثر الأداة فيهما تأثيرا ظاهرا، كما أثرت في: فعلت، ولم
~~أفعل، وأما تركه، للتقدير تأثيرها فيهما، لأنهما كانا صالحين للحال
~~والاستقبال، على ما تقدم في المضارع 1: أن (لا) صالحة لهما على الصحيح،
~~فالأداة خلصتهما للاستقبال، وهو نوع تأثير، قال الله تعالى: (إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم) 2، وقال: (فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا)، 3 وقال
~~ابن جعفر 4: يجوز دخول الفاء وتركه في (لم)، ولم يثبت، وقال الله تعالى في
~~المثبت: (وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين) 5، وقال (ومن عاد فينتقم الله
~~منه) 6،.
# ومذهب سيبويه: تقدير المبتدأ في الأخير 7، وقال المبرد: لا حاجة إليه،
~~قال ابن جعفر:
# مذهب سيبويه أقيس، إذ المضارع صالح للجزاء بنفسه، فلولا أنه خبر مبتدأ،
~~لم تدخل عليه الفاء، وعلى ما ذكرنا من ms0978 تعليل دخول الفاء في مثبت المضارع 8،
~~يسقط هذا التوجيه للأقيسية، ،
# PageV04P112
# وإن ثبت نحو قولك: إن غبت فيموت زيد، لم يكن لمذهب سيبويه وجه، إذ لا
~~يمكن في مثله تقدير مبتدأ، إلا ضمير الشأن، ولا يجوز 1 إلا بعد (أن)
~~المخففة قياسا، وبعد (إن) وأخواتها للضرورة، وإذا كان جواب الشرط مصدرا
~~بهمزة الاستفهام، سواء كانت الجملة فعلية أو اسمية لم تدخل الفاء، لأن
~~الهمزة من بين جميع ما يغير معنى الكلام، يجوز دخولها، كما تقدم، على أداة
~~الشرط، فيقدر تقديم الهمزة على أداة الشرط نحو قولك : إن أكرمتك أتكرمني،
~~كأنك قلت: أئن أكرمتك تكرمني، قال علي رضي الله عنه في نهج البلاغة 2:
# وإن فعل الله ذلك لكم أتؤمنون)، وقال الله تعالى: (أرأيت إن كذب وتولى،
~~ألم يعلم بأن الله يرى) 3، ويجوز حمل (هل) وغيرها من أدوات الاستفهام على
~~الهمزة، لأنها أصلها، قال الله تعالى: (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة
~~أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون) 4، وقال تعالى: (قل أرأيتم إن أخذ
~~الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم، من إله غير الله يأتيكم به) 5، ويجوز
~~دخول الفاء فيها لعدم عراقتها في الاستفهام، قال الله تعالى: (قال يا قوم
~~أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة، فمن ينصرني 6..)، وتقول:
~~إن أكرمتك فهل تكرمني؟
# ،
# PageV04P113
# والمصنف قال 1، وقد أحسن، مع أن على بعض ما ذكره كلاما: إنما تدخل 2
~~الفاء، إذا لم تؤثر الأداة من حيث المعنى في الجزاء معنى، ويعني بالتأثير
~~تخليصه للاستقبال إن كان مضارعا، وقلبه إليه إن كان ماضيا، فتدخل على
~~المضارع المصدر بالسين وسوف ولن، لتمحضه للاستقبال بدون أداة الشرط، وكذا
~~في الإنشائية لتجردها عن الزمان، وفي الطلبية لتمحضها للاستقبال، وتدخل على
~~الماضي الباقي على معناه، وذلك إذا كان مصدرا بقد، ظاهرة أو مقدرة، لأنه،
~~إذن، يتمحض للماضي، وذلك لأن (قد) لتحقيق مضمون ما دخلت عليه، ماضيا كان أو
~~مضارعا، وما تأكد ورسخ لم ينقلب ولم ينقلع، على أنه قد جاء قوله تعالى:
~~(ومن يحلل ms0979 عليه غضبي فقد هوى) 3، وهو بمعنى الاستقبال، قال: وإنما دخلت على
~~المضارع المجرد لكونه في تقدير الاسمية على ما ذكرنا من مذهب سيبويه، وأما
~~المصدر بلا النافية، فقال 4: إن (لا) وإن كانت للاستقبال، قد تجردت للنفي
~~نحو: جئت بلا مال، فتكون الأداة قد أثرت في الفعل المصدر بها تخصيصا
~~بالاستقبال، وإن لم تجرد للنفي أفادت الاستقبال من دون أداة الشرط فتجب
~~الفاء، وكان على قياس ما قال، جواز عدم دخولها في الاسمية نحو: إن جئتني
~~أنت مكرم، لأن الأداة خصصت مضمون الاسمية بالاستقبال، ثم اعلم أن (إن) يكون
~~شرطها في الأغلب مستقبل المعنى، فإن أردت معنى الماضي، جعلت الشرط لفظ
~~(كان)، كقوله تعالى: (إن كنت قلته..) 5 و: (إن كان قميصه..) 6،.
# وإنما اختص ذلك بكان، لأن الفائدة التي تستفاد منها في الكلام الذي هي
~~فيه: الزمن ،
# PageV04P114
# الماضي فقط، وذلك لأنها تدل على الزمن الماضي ومطلق الحدوث الذي تخصيصه
~~يعلم من الخبر، نحو: كان زيد منطلقا، فمطلق الحدوث يستفاد من الخبر ، لأنه
~~يدل على تعيين الحادث، ويستحيل تعيين الحادث من دون مطلق الحدوث، فمعنى كان
~~زيد قائما: في الزمن الماضي زيد قائم، ف: (كان) مدلوله هو الزمن الماضي
~~فقط، ومع النص على المضي، لا يمكن استفادة الاستقبال، وهذا من خصائص (كان)
~~دون سائر الأفعال الناقصة، لأن (صار) يدل على الانتقال الذي لم يدل عليه
~~خبره، وكذا، باقيها، ثم إن (كان) إذا كان شرطا، قد يكون بمعنى فرض الوقوع
~~في الماضي، نحو:
# إن كنت قلته، و: إن كان قميصه... وقد يكون متحقق الوقوع فيه، نحو: زيد
~~وإن كان غنيا إلا أنه بخيل، وقد يستعمل الماضي في الشرط متحقق الوقوع وإن
~~كان بغير لفظ (كان)، لكنه قليل بالنسبة إلى (كان)، كقوله:
# 686 - أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا * جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم 1 ونحو
~~قولك: أنت، وإن أعطيت مالا: بخيل، وأنت، وإن صرت أميرا، لا أهابك، وقال
~~المصنف: التقدير: إن ثبت حز أذني قتيبة، ليكون الشرط مستقبلا، وليس بشئ،
~~لأن الغرض أن ms0980 ذلك ثابت، فلم يفرض ثبوت الثابت؟ وقد تستعمل (كان) في
~~الاستقبال، أيضا، نحو: إن كنت غدا جالسا فائتني، نظرا إلى ذلك الحدوث
~~المطلق، دون الزمن العارض في جميع الأفعال بسبب الصيغة الطارئة على جوهر
~~الكلمة، وكون (كان) للشرط في الماضي مذهب المبرد، وهو الحق، بدليل قوله
~~تعالى : إن كنت قلته....
# قال ابن السراج: أنا لا أقول هذا، ولكن أقول: ان المعنى: إن أكن قلته وهو
~~ظاهر الفساد، لأن هذه الحكاية إنما تجري يوم القيامة، وكون عيسى قائلا ذلك
~~أو غير قائل، إنما هو في الدنيا، وأيضا، يجوز التصريح بقولك: إن كنت
~~أعطيتني أمس، فسوف أكافئك اليوم، وقوله تعالى: إن كان قميصه قد...، ظاهر في
~~المضي، ،
# PageV04P115
# ربط الجواب بإذا الفجائية (قال ابن الحاجب:) (وتجئ إذا مع الجملة الاسمية
~~موضع الفاء) (قال الرضي:) الشرط ألا تكون الاسمية طلبية، وقد ذكرنا قبل 1،
~~لم قامت مقام الفاء، وأي مناسبة بين معنييهما، (جزم المضارع) (في جواب
~~الطلب وشرط ذلك) (قال ابن الحاجب:) (وإن مقدرة بعد الأمر والنهي والاستفهام
~~والتمني والعرض،) (إذا قصد السببية، مثل: أسلم تدخل الجنة، ولا تكفر) (تدخل
~~الجنة، وامتنع: لا تكفر تدخل النار، خلافا) للكسائي، لأن التقدير: إن لا
~~تكفر)، (قال الرضي:) اعلم أن كل ما يجاب بالفاء فينتصب المضارع بعد الفاء،
~~يصح أن يجاب بمضارع مجزوم، إلا النفي، لأن غير النفي منها 2: طلب، والنفي
~~خبر محض، والطلب أظهر في ،
# PageV04P116
# تضمن معنى الشرط، إذا ذكر بعده ما يصلح للجزاء من الخبر، وذلك لأن كل
~~كلام لا بد فيه من حامل للمتكلم به عليه وحامله على الكلام الخبري: إفادة
~~المخاطب بمضمونه، ضرب زيد، أو: ما ضرب زيد، إذا قصدت إفهام المخاطب ضرب زيد
~~أو عدم أما الحامل على الكلام الطلبي، فكون المطلوب مقصودا للمتكلم إما
~~لذاته، أو بغيره، ومعنى كونه مقصودا لغيره: أنه يتوقف ذلك الغير 1 على
~~حصوله، وهذا هو معنى الشرط، أعني توقف غيره عليه، فإذا ذكرت الطلب ولم تذكر
~~بعده ما يصح توقفه على المطلوب، جوز المخاطب كون ذلك المطلوب ms0981 مقصودا لنفسه،
~~ولغيره، وإن ذكرت بعده ذلك، غلب على ظنه كون المطلوب مقصودا لذلك المذكور
~~بعده، لا لنفسه، فيكون، إذن، معنى الشرط في الطلب مع ذكر ذلك الشئ ظاهرا،
~~وأما الخبر، فإنه إذا ورد، حمله المخاطب على أنه إنما تكلم به المتكلم
~~لإفادة المخاطب مضمونه، لا على أن مضمونه مقصود لنفسه أو لغيره، إذ قد يخبر
~~بشئ مع أن ذلك الشئ غير مقصود للمخبر، كقولك: يضرب زيد، مع كراهيتك لضربه،
~~فلو جئت، أيضا، بعد الخبر، بما يصلح أن يكون جزاء لمضمونه، لم يتبادر فهم
~~المخاطب إلى أنه جزاؤه، إذ ذلك في الطلب إنما كان لتبادر فهمه إلى أن الطلب
~~مقصود إما لذاته أو لغيره، ومع ذكر الغير فالأولى أن يكون له، فلما تقرر أن
~~في الطلب مع ذكر ما يصلح جزاء له معنى الشرط، جاز لك أن تحذف فاء السببية
~~وتجزم به 2 الجزاء كما تجزم بإن، وانجزام 3 الجزاء بهذه الأشياء، لا بإن
~~مقدرة، ظاهر مذهب الخليل 4، لأنه قال: ان هذه الأوائل كلها فيها معنى (ان)
~~فلذلك انجزم الجواب، ،
# PageV04P117
# ومذهب غيره، أن (إن) مع الشرط مقدرة بعدها، وهي دالة على ذلك المقدر،
~~ولعل ذلك لاستنكارهم إسناد الجزم إلى الفعل، وليس ما استبعدوه ببعيد، لأنه
~~إذا جاز أن يجزم الاسم المتضمن معنى (ان) فعلين، فما المانع من جزم الفعل
~~المتضمن معناها فعلا واحدا، ثم اعلم أنه يجوز جزم الجواب بعد الأمر المدلول
~~عليه بالخبر، نحو:
# حسبك، أو كفيك، أو شرعك: ينم الناس، و: اتى الله امرؤ وفعل خيرا، يثب
~~عليه، وكذا أسماء الأفعال نحو: صه، ونزال وتراك، والأمر المقدر، نحو: الأسد
~~الأسد تنج، وإنما لم ينتصب الفعل في جواب هذه الأشياء التي فيها معنى الأمر
~~بعد الفاء، بل وجب، للنصب، صريح الأمر أو النهي، عند غير الكسائي، بخلاف
~~الجواب المجزوم، فإنه لم يشترط التصريح قبله بالأمر والنهي اتفاقا، لأن فاء
~~السببية قد يرتفع ما بعدها مع بقائها على معنى السببية كما في قوله تعالى:
~~(ولا يؤذن لهم فيعتذرون) 1، و:
# ... لم ms0982 تدر ما جزع عليك فتجزع 2 - 650 ومع الرفع تضعف دلالة الفاء على
~~السببية، لأن الرفع محتمل، والنصب نص فيها، وقد تقدم أن الأمر والنهي وسائر
~~الأشياء الثمانية، مشابهة للشرط في عدم ثبوت مدلولها، فهي، إذن، مقوية
~~لمعنى السببية في الفاء، فأريد أن يكون قبل الفاء صريح الأمر العريق في
~~الأمرية، حتى إن ضعفت دلالة السببية في الفاء بأن يرتفع الفعل بعدها، كان
~~صريح الأمر قبلها أشد تقوية لسببيتها مما هو محمول على الأمر، من اسم الفعل
~~وغيره، وأما الجزم فهو نص في السببية، ولا يضعف معناها معه فلم يحتج إلى
~~صريح الأمر ، بل يكفي معناه، وقيل في قوله تعالى: (هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب اليم) 3 إلى قوله (يغفر لكم): إن قوله (يغفر لكم) جواب
~~لقوله: (تؤمنون) لأنه بمعنى (آمنوا )، وليس ،
# PageV04P118
# بجواب: (هل أدلكم) لأن المغفرة لا تحصل بالدلالة، ولا منع من أن يكون هو
~~جوابه، كما مر في لام الأمر في قوله تعالى: ( قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا
~~الصلاة) 1، وقال المبرد في مثله: إن (يقيموا) جواب (أقيموا) مقدرا، أي قل
~~لهم:
# أقيموا، يقيموا، وليس بشئ، لأنه مثل: (كن فيكون) 2 على قراءة أبي عمرو 3،
~~وفيه من التكلف ما فيه، قوله: (إذا قصد السببية)، أما إذا قصد الاستئناف
~~نحو: قم، يدعوك الأمير، وقال:
# 687 - وقال رائدهم أرسوا نزاولها * فكل حتف امرئ يجري بمقدار 4 أو الوصف،
~~نحو: (وليا يرثني) 5 على قراءة الرفع 6، أو الحال، نحو:
# (ذرهم في خوضهم يلعبون) 7، و: (ولا تمنن تستكثر) 8 وجب الرفع، 9 وفي نحو:
~~مره يحفرها، يجوز الجزم على الجزاء، والرفع: إما على الاستئناف أي إنه ممن
~~يحفرها، أو بحذف (أن) أي بأن يحفرها ويجوز في: ذره يقول ذلك: الرفع .
# PageV04P119
# على الاستئناف أو الحال، أو الجزم، وقوله تعالى: (فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا لا تخاف 1..)، إما حال، أو قطع، وكذا قوله: أرسوا نزاولها، ومما
~~جاء حالا بعد الشرط الصريح قول الحطيئة:
# 688 - متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير ms0983 نار عندها خير موقد 2 ويجوز
~~في مثله البدل، لأن الثاني من جنس الأول، بخلاف قولك: إن تأتني تقرأ،
~~أعطيك، فإنه لا يجوز فيه إلا الرفع، ويجئ بعد الجزاء، ظاهرا كان الشرط، أو
~~مقدرا: الفعل المصدر بالفاء، أو الواو، أو ثم، نحو: إن تأتني آتك فأحدثك،
~~وائتني آتك فأحدثك، فتجزم ما بعد الفاء على العطف، وترفعه على القطع،
~~وتنصبه على أن الفاء للسببية، مع ضعف هذا الأخير 3 كما تقدم في المنصوبات،
~~وكذا ما جاء بعد جواب الشرط المصدر بالفاء، نحو قوله تعالى: (من يضلل الله
~~فلا هادي له ويذرهم 4..)، قرى رفعا وجزما 5، ولا منع في العربية من النصب،
~~فإذا جئت بثم، جاز الجزم والرفع، دون النصب، قال الله تعالى: (وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) 6، وقال: وإن يقاتلوكم يولوكم
~~الأدبار ثم لا ينصرون) 7، .
# PageV04P120
# فلما كان فاء السببية بعد الطلب واقعا موقع المجزوم، جاز جزم المعطوف
~~عليه، قال تعالى: (... فأصدق وأكن من الصالحين) 1، وقال:
# 689 - دعني فأذهب جانبا * يوما وأكفك جانبا 2 وهذا الذي يقال انه عطف على
~~التوهم، كما في قوله:
# 690 - بدا لي أني لست مدرك ما مضى * ولا سابق شيئا إذا كان جائيا 3 جروا
~~الثاني، لأن الأول قد تدخله الباء، وجزموا الثاني، لأن الأول قد يكون
~~مجزوما، قوله: (وامتنع: لا تكفر تدخل النار خلافا للكسائي)، يعني أن
~~الكسائي يجوز عند قيام القرينة أن يضمر المثبت بعد المنفي، وعلى العكس،
~~فيجوز: لا تكفر تدخل النار، أي إن تكفر تدخل النار، كما يجوز: لا تكفر تدخل
~~الجنة، ويجوز، أيضا، أسلم تدخل النار، بمعنى: إن لا تسلم تدخل النار، وقال
~~غيره: بل يجب أن يكون المقدر مثل المظهر نفيا وإثباتا، وأما قولهم في
~~العرض:
# ألا تنزل تصب خيرا، أي إن تنزل فلأن كلمة العرض: همزة الإنكار دخلت على
~~حرف النفي، فتفيد الاثبات، وليس ما ذهب إليه الكسائي ببعيد، لو ساعده نقل،
# PageV04P121
# (فعل الأمر) (وكيفية صوغه وحكم آخره) (قال ابن الحاجب:) (مثال الأمر:
~~صيغة يطلب بها الفعل ms0984 من الفاعل المخاطب) (بحذف حرف المضارعة، وحكم آخره حكم
~~المجزوم،) (فإن كان بعده ساكن وليس برباعي زدت همزة وصل) (مضمومة، إن كان
~~بعده ضمة، مكسورة فيما سواه،) (مثل: اقتل، اضرب، اعلم، وإن كان رباعيا
~~فمفتوحة) (مقطوعة)، (قال الرضي:) لو قال: صيغة يصح أن يطلب بها الفعل، لكان
~~أصرح في عمومه لكل ما يسميه النجاة أمرا، وذلك أنهم يسمون به كل ما يصح أن
~~يطلب به الفعل من الفاعل المخاطب بحذف حرف المضارعة، سواء طلب به الفعل على
~~سبيل الاستعلاء وهو المسمى أمرا عند الأصوليين، نحو قولك: اضرب، على وجه
~~الاستعلاء، أو طلب به الفعل على وجه الخضوع، من 1 الله تعالى، وهو الدعاء،
~~نحو: اللهم ارحم، أو من غيره ، وهو الشفاعة 2، ،
# PageV04P123
# أو لم يطلب به الفعل، بل كان إما على وجه الإباحة، نحو: (كلوا واشربوا)
~~1، أو للتهديد نحو: (اعملوا ما شئتم) 2، أو غير ذلك من محامل هذه الصيغة 3.
# وإنما سمى النجاة جميع ذلك أمرا، لأن استعمال هذه الصيغة في طلب الفعل
~~على وجه الاستعلاء، وهو الأمر حقيقة: أغلب وأكثر، وذلك كما سموا نحو:
# المائت والضائق: اسم فاعل، لأن استعمال هذه الصيغة فيما هو فاعل حقيقة،
~~كالضارب والقاتل: أكثر، وكذا الكلام في النهي، فإن قولك: لا تؤاخذني في
~~نحو:
# اللهم لا تؤاخذني بما فعلت: نهي في اصطلاح النجاة، وإن كان دعاء في
~~الحقيقة، قوله: (من الفاعل المخاطب)، ليخرج نحو: ليفعل زيد، فإنه لا يدخل
~~في مطلق الأمر، بل يقال له أمر الغائب، وكذا يخرج نحو: لأفعل أنا، و:
~~(ولنحمل خطاياكم) 4، فإن قيل: قولنا (الأمر) أعم من قولنا: أمر الغائب، وكل
~~ما يصدق عليه الأخص يصدق عليه الأعم، قلت: لا نسلم أن لفظ الأمر في اصطلاح
~~النجاة أعم من أمر الغائب، إذ مرادهم بالأمر: الأمر المطلق، وقولنا: المطلق
~~قيد خصصه من الأمر المضاف إلي شئ آخر، وذلك كما يقول الفقهاء: إن الماء
~~المطلق يصح سلبه عن المضاف، إذ صح أن يقال في ماء الباقلاء: انه ليس بماء،
~~أي: ليس بماء مطلق، قوله: ms0985 (بحذف حرف المضارعة)، يخرج نحو قوله:
# لتقسم أنت يا ابن خير قريش 5... - 667 وإن كان ذلك قليلا، ومنه القراءة
~~الشاذة: 6 (فبذلك فلتفرحوا) 7 بالتاء ، ،
# PageV04P124
# قوله: (وحكم آخره حكم المجزوم)، قال الكوفيون: هو مجزوم بلام مقدرة، كما
~~في قول حسان في أمر الغائب:
# محمد، تفد نفسك كل نفس * إذا ما خفت من أمر تبالا 1 - 666 قالوا: حذف حرف
~~المضارعة مع عدم اللام مطردا 2، لكثرة استعماله، بخلاف أمر الغائب فإنه أقل
~~استعمالا منه، وبقي مجزوما بتلك اللام المقدرة، وقال البصريون: هو مبني على
~~السكون، إلا أنه جعل آخره المجزوم في حذف الحركة وحرف العلة والنون، لأن
~~قياسه، كما مر في باب المجزوم أن يكون مجزوما باللام كأمر الغائب، لكن حذفت
~~اللام مع حرف المضارعة، لكثرة الاستعمال ، فزالت علة الاعراب، أي الموازنة
~~3، فرجع إلى أصله من البناء وبقي آخره محذوفا للوقف 4، كما كان في الأصل
~~محذوفا للجزم 5،.
# قوله: (فإن كان بعده ساكن)، أي بعد حرف المضارعة إذا حذفت اللام مع حرف
~~المضارعة عند الفريقين، فلا يخلو: إما أن يكون بعد حرف المضارعة في المضارع
~~متحرك، أو ساكن، فإن كان هناك متحرك، فإن كانت حركته أصلية، لم يفتقر إلى
~~اجتلاب همزة الوصل، بل يبدأ في الأمر بذلك المتحرك، نحو: تكلم من: تتكلم ،
~~وتقاتل من تتقاتل، ودحرج من تدحرج، وقاتل من: تقاتل، وإن كانت منقولة إليه
~~من متحرك بعده، نظر، فإن كان حذف بعد حرف المضارعة متحرك، رد ذلك المتحرك
~~لأجل زوال علة حذفه وهي حرف المضارعة وذلك كما تقول في تقيم وتعيد: أقم
~~وأعد، فإن همزة (أفعل) حذفت بعد حروف المضارعة، أما في:
# ،
# PageV04P125
# أقيم، فلاجتماع الهمزتين، وأما في نقيم ويقيم وتقيم، فطردا للباب، وحملا
~~لسائر حروف المضارعة على الهمزة، وإن لم يكن حذف بعد حرف المضارعة متحرك،
~~ابتدئ بالمتحرك بالحركة المنقولة نحو: قل، وعد، وخف، وهب، فإن قيل: كما
~~حذفت الهمزة المتحركة في: تقيم لأجل حرف المضارعة، حذفت الواو الساكنة في
~~تعد وتهب، له أيضا وذلك للحمل على يعد ويهب بالياء، كما ms0986 يجئ في التصريف،
~~فلم لم ترد الساكن بعد حذف حرف المضارعة في الأمر ، كما رددت المتحرك؟
# قلت: لأنه لو رد، لاجتلبت له همزة الوصل فكنت تقول: أوعد، و:
# أوهب، ثم كنت تعله اعلال المضارع الذي هو أصله بحذف الواو، إذ هو أقرب
~~إليه من المصدر نحو: عدة، ومقة، فكان يكون السعي في رد الساكن ضائعا، (وإن
~~كان ما بعد حرف المضارعة ساكنا، فإن كان حذف قبله متحرك لأجل حرف المضارعة،
~~رددته لزوال العلة، كأكرم من: تكرم) 1، وإن لم يحذف هناك شئ، اجتلبت همزة
~~الوصل، نحو: اضرب، اقتل انطلق، استخرج، وإنما قلنا إن أصل يفعل، مضارع
~~أفعل: يؤفعل، لأن قياس بناء المضارع، في جميع الأفعال: أن يزاد حرف
~~المضارعة على الماضي نحو: كرم يكرم، وضرب يضرب، واستخرج يستخرج وانطلق
~~ينطلق، وإنما تحذف همزة الوصل الثابتة في الماضي، من المضارع، استغناء
~~بحركة حرف المضارعة عنها، فكان قياس يكرم: يؤكرم، لأن الهمزة، وإن كانت
~~زائدة إلا أنها همزة .
# PageV04P126
# قطع، فحذفت همزة الماضي في: أؤكرم لاجتماع الهمزتين، كما يأتي في
~~التصريف، وحمل سائر حروف المضارعة عليها، قوله: (وليس برباعي)، يعني به باب
~~أفعل وحده، فإنه هو الرباعي الذي ما بعد حرف مضارعته ساكن فقط، ويعني
~~بالرباعي: ما ماضيه على أربعة أحرف، قوله: (مضمومة إن كان بعده ضمة، مكسورة
~~فيما سواه)، اعلم أن أصل حركة همزة الوصل: الكسرة، في الأسماء كانت أو في
~~الأفعال، أو في الحروف، ولا يعدل إلى حركة أخرى إلا لعلة، كما يجئ في
~~التصريف إن شاء الله تعالى 1، وإنما ضمت فيما انضم ثالثه، في الأمر كان،
~~كاقتل، أو في غيره كانطلق واقتدر 2، اتباعا، واستثقالا للخروج من الكسرة
~~إلى الضمة، لأن الحاجز غير حصين لسكونه، وإذا بقي الأمر على حرف واحد، كقه
~~3، فإن وصلته بكلام بعده، فلا كلام 4، وإن وقفت عليه، فلا بد من هاء السكت،
~~كما يجئ في آخر الكتاب، ،
# PageV04P127
# (الفعل المبني للمجهول) 1 (والتغيير الذي يلحقه) (قال ابن الحاجب:) (فعل
~~ما لم يسم فاعله: هو ما حذف فاعله، فإن كان) ms0987 (ماضيا ضم أوله وكسر ما قبل
~~آخره، ويضم الثالث مع) (همزة الوصل، والثاني مع التاء خوف اللبس، ومعتل
~~العين،) (الأفصح: قيل وبيع، دون استخير وأقيم وإن كان مضارعا) (ضم أوله
~~وفتح ما قبل آخره، ومعتل العين ينقلب فيه ألفا)، (قال الرضي:) قولهم: فعل
~~ما لم يسم فاعله، أي فعل المفعول الذي لم يسم فاعله، وإنما أضيف 2 إلى
~~المفعول، لأنه بني له، ويجوز أن يريد بما 3، لفظ ذلك الفعل، فتكون إضافة
~~الفعل إليه من إضافة العام إلى الخاص، كقولهم: فعل الماضي وفعل المضارع
~~وفعل الأمر، قوله: (هو ما حذف فاعله)، هذا حد مطرد عند سيبويه 4، وأما على
~~مذهب الكسائي في نحو: ضربني وضربت زيدا، وهو أن الفاعل يحذف في الأول، على
~~ما .
# PageV04P128
# مر في باب التنازع 1، وعلى مذهب الأخفش، وهو ما حكى عنه أبو علي في كتاب
~~الشعر 2، قال: جوز أبو الحسن 3 حذف الفاعل خلافا لسيبويه مستشهدا بمثل قوله
~~تعالى: (أسمع بهم وأبصر 4...) فليس ما ذكره المصنف بحد تام، إلا أن يقال 5:
~~هو ما غير عن صيغته لأجل حذف فاعله، قوله: (فإن كان ماضيا ضم أوله وكسر ما
~~قبل آخره)، هذا عام في كل ماض، سواء كان ثلاثيا مجردا كضرب، أو مزيدا فيه،
~~كأكرم واستخرج، أو رباعيا مجردا، كد حرج، أو مزيدا فيه، كتدحرج، وإنما غيرت
~~صيغة الفعل بعد حذف الفاعل، إذ لو لم تغير، لالتبس المفعول المرفوع لقيامه
~~مقام الفاعل، بالفاعل، وإنما اختير للمبنى للمفعول هذا الوزن الثقيل، دون
~~المبنى للفاعل، لكونه أقل استعمالا منه، وإنما غير الثلاثي إلى وزن فعل،
~~دون سائر الأوزان، لكون معناه غريبا في الأفعال، إذ الفعل من ضرورة معناه:
~~ما يقوم به، 6 فلما حذف منه ذاك، خيف أن يلحق في أول وهلة النظر بقسم
~~الأسماء، فجعل على وزن لا يكون في الأسماء، ولو كسر الأول وضم الثاني، لحصل
~~هذا الغرض، الا أن الخروج من الكسرة إلى الضمة أثقل من العكس، لأن الأول
~~طلب ثقل بعد خفة بخلاف الثاني، ثم حمل غير الثلاثي ms0988 عليه في ضم الأول وكسر
~~ما قبل الآخر، ،
# PageV04P129
# قوله: (ويضم الثالث مع الهمزة والثاني مع التاء خوف اللبس)، يعني كل ما
~~فيه همزة وصل، لو اقتصر فيه على ضمها وكسر ما قبل الآخر، لالتبس الماضي
~~المبني للمفعول بالأمر من ذلك الباب، إذا وقفت عليه، واتصل بما قبله 1،
~~نحو: الا استخرج، ولو لم يضم ما بعد التاء، أيضا فيما أوله تاء زائدة، وهو
~~نحو: تكلم، وتجاهل وتدحرج، لالتبس في حال الوقف بصيغة مضارع ما هو مطاوع
~~له، نحو: تكلم وتجاهل وتدحرج، قوله: (ومعتل العين) يعني ما اعتل عينه من
~~الماضي الثلاثي نحو: قال وباع، فيما بني للمفعول منه ثلاث لغات، قيل وبيع
~~باشباع كسرة الفاء، وهي أفحصها، وأصلهما:
# قول، وبيع، استثقلت الكسرة على حرف العلة، فحذفت، عند المصنف، ولم تنقل
~~إلى ما قبلها، قال: لأن النقل إنما يكون إلى الساكن دون المتحرك، فبقي :
~~قول، وبيع بياء ساكنة بعد الضمة، فبعضهم يقلب الياء واوا لضمة ما قبلها
~~فيقول:
# قول وبوع، وهي أقل اللغات، والأولى قلب الضمة كسرة في الياءي، فيبقى: بيع
~~لأن تغيير الحركة أقل من تغيير الحرف، وأيضا لأنه أخف من: بوع، ثم حمل قول
~~عليه، لأنه معتل العين مثله، فكسرت فاؤه، فانقلبت الواو الساكنة ياء، وعند
~~الجزولي 2: استثقلت الكسرة على الواو، والياء، فنقلت إلى ما قبلهما، لأن
~~الكسرة أخف من حركة ما قبلهما، وقصدهم التخفيف ما أمكن، فيجوز، على هذا،
~~نقل الحركة إلى متحرك بعد حذف حركته، إذا كانت حركة المنقول منه أخف من
~~حركة المنقول إليه، فبقي: قول وبيع، فقلبت الواو الساكنة ياء كما في: ميزان
~~، قال: 3 وبعضهم يسكن العين، ولا ينقل الكسرة إلى ما قبلها، فتبقي الواو
~~على حالها، وتقلب الياء واوا لضمة ما قبلها، وهذه أقلها، لثقل الضمة
~~والواو، والأول أولى، لخفة الكسرة والياء، ،
# PageV04P130
# وقول الجزولي أقرب، لأن إعلال الكلمة بالنظر إلى نفسها أولى من حملها في
~~العلة 1 على غيرها، والمصنف إنما اختار حذف الكسرة لاستبعاد نقل الحركة إلى
~~متحرك، ولا بعد فيه، على ما ms0989 بينا، وأما الاشمام فهو فصيح، وإن كان قليلا،
~~وحقيقة هذا الاشمام: أن تنحو بكسرة فاء الفعل نحو الضمة، فتميل الياء
~~الساكنة بعدها نحو الواو قليلا، إذ هي تابعة لحركة ما قبلها، هذا هو مراد
~~القراء والنحاة بالاشمام في هذا الموضع، وقال بعضهم: الاشمام ههنا كالاشمام
~~حالة الوقف أعني ضم الشفتين فقط، مع كسر الفاء كسرا خالصا،.
# وهذا خلاف المشهور عند الفريقين 2، وقال بعضهم: هو أن تأتي بضمة خالصة
~~بعدها ياء ساكنة 3، وهذا أيضا، غير مشهور عندهم، لأن الاشمام عندهم ههنا
~~حركة بين حركتي الضم والكسر، بعدها حرف بين الواو والياء، قال المصنف:
~~والغرض من الاشمام: الإيذان بأن الأصل الضم في أوائل هذه الحروف، وإنما
~~نبهوا على الضم الأصلي ههنا، بخلاف نحو: بيض، في جمع أبيض، لأنهم قصدوا
~~بهذا الاشمام: التنبيه على هذا الوزن المستبعد في الأسماء لتحيل الغرض
~~المذكور قبل 4، فإذا سقطت العين في المبني للمفعول باتصال الضمير المرفوع،
~~فإن قامت قرينة، جاز لك إخلاص الضم في الواوي، وإخلاص الكسر في اليائي،
~~نحو:
# عدت يا مريض، وبعت يا عبد، وإن لم تقم، نحو: بعت، وعدت، فالأولى أنه لا
~~بد لك في الواوي من اخلاص الكسر أو الاشمام، وفي اليائي من إخلاص الضم أو
~~الإشمام، لئلا يلتبس بالمبني للفاعل، ،
# PageV04P131
# وظاهر كلام السيرافي، أنه لا يجب فيه الفرق، بل يغتفر الالتباس لقلة وقوع
~~مثله، قوله: (ومثله باب اختير وانقيد) يعني أن بابي افتعل وانفعل معتلي
~~العين، كباب الثلاثي المعتل العين، في مجئ الوجوه الثلاثة فيهما،
~~لمشاركتهما له في علتهما، وهي استثقال الكسرة على حرف العلة مع انضمام ما
~~قبله، إلا أن ما قبل حرف العلة في افتعل: تاء، وهذا الفرق لا يؤثر في
~~العلة، وأما في انفعل، فما قبل حرف العلة فاء، كما كان في الثلاثي المجرد،
~~قوله: (دون استخير وأقيم)، يعني أن بابي استفعل وأفعل، معتلي العين، لا يجئ
~~فيهما إلا إخلاص الكسر، دون الضم والاشمام، لأن سببهما في الثلاثي المجرد،
~~والبابين المذكورين 1: ضم ما قبل حرف العلة، كما ذكرنا، وما ms0990 قبله في بابي
~~استفعل وأفعل ساكن، فلا بد من نقل حركة العين إليه، كما في غير هذا الموضع
~~2، نحو يقول، ويبيع، ويخاف، على ما يجئ في التصريف، إن شاء الله تعالى،
~~واعلم أن شرط نقل حركة العين إلى ما قبلها في المواضع المذكورة 3، ألا يكون
~~اللام حرف علة، فلا تنقل في: طوي، ولا: أقوي، ولا: استقوي، ولا: انطوي 4
~~على هذا، ولا: اجتوي، وإنما لم يفعل ذلك، إذ لو أعلت العين في الماضي من
~~هذه الأبواب، لوجب الاعلال بقلب العين ألفا في المضارع، لأنه يتبع الماضي
~~في الاعلال كما في:
# قيل يقال، وقال يقول، فكنت تقول: يطاي، ويقاي ويستقاي، وينطاي ويجتاي،
~~ولا يحتمل في الفعل، لثقله، ياء مضمومة، وإن كان قبلها سكون، كما يحتمل في
~~الاسم، نحو:
# .
# PageV04P132
# رأي وزاي، لخفته، وكسر فاء فعل للإدغام نحو: رد: لغة، والضم أكثر، لأن
~~نقل الكسرة في المعتل العين: اليائي والواوي، إنما كان لأنك إن حذفتها،
~~اجتمع الثقيلان:
# الضمة والواو، كبوع وقول، وبنقلها يحصل الكسرة والياء وهما أخف، ولا
~~يجتمع من حذف الكسرة في: رد: الثقيلان، لكن مع ذلك، جاز النقل على قلة،
~~لكون الكسرة أخف من الضمة، وربما أشم فاء نحو: رد، ضمة، أيضا، وربما كسر
~~فاء الفعل المبني للمفعول في الصحيح 2، للتخفيف، تقول في: عهد: عهد، كما
~~تقول في المبني للفاعل في شهد:
# شهد وفي الاسم نحو فحذ: فخذ، وجميع ذلك في الحلقي العين، لما يجئ في
~~التصرف، وقد حكى قطرب 3، ضرب زيد في: ضرب زيد، على نقل كسرة الراء إلى
~~الضاد، وهو شاذ، قوله: (وإن كان مضارعا ضم أوله وفتح ما قبل آخره)، إنما ضم
~~أول المضارع حملا على أول الماضي، وأما فتح ما قبل آخره دون الضم والكسر،
~~فلتعتدل الضمة بالفتحة في المضارع الذي هو أثقل من الماضي، قوله: (ومعتل
~~العين يقلب فيه ألفا)، أي عين المضارع في المعتل العين ينقلب في المبني
~~للمفعول ألفا، نحو: يقال ويباع، وذلك للحمل على الماضي، في إسكان العين،
~~كما يجئ في التصريف إن ms0991 شاء الله تعالى، لأنه ماض زيد عليه حرف المضارعة،
~~فهو يتبعه في مطلق الأعلال، لا في الأعلال المعين، ألا ترى أن (قال) أعل
~~بقلب عينه، ويقول، بنقل حركة عينه، وكذا: أعل (قيل) بقلب عينه ياء، ويقال:
# بقلبها ألفا، ،
# PageV04P133
# فهو يتبع الماضي في مجرد الأعلال، ويعل في كل واحد منهما بما يليق به،
~~فكل ما له أصل معل، إذا انفتح عينه وسكن ما قبله، ينقل الفتح إلى الساكن
~~ويقلب العين ألفا، نحو: يهاب وأقام واستقام، وليس النقل لأجل الثقل، لأن
~~الفتح لا يستثقل، بل لأجل قصد قلب ذلك المفتوح ألفا للتخفيف، فلو لم تنقل
~~الفتحة إلى ما قبلها لالتقى ساكنان، وقد يجئ الكلام عليه في التصريف،
~~(الأفعال الملازمة) 1 (للبناء للمفعول) وقد جاء في كلامهم بعض الأفعال، على
~~ما لم يسم فاعله، ولم يستعمل منه المبني للفاعل،.
# والأغلب في ذلك: الأدواء، ولم يستعمل فاعلها لأنه من المعلوم في غالب
~~العادة أنه هو الله تعالى، فحذف للعلم به، كما في قوله تعالى 2: (وقيل يا
~~أرض ابلعي ماءك، ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر) 3، وتلك الأفعال
~~نحو: جن، وسل، وزكم، وورد، وحم، وفئد، قال سيبويه:
# لو أردت نسبتها إليه تعالى، لكان على أفعل، نحو: أجنة الله، وأسله،
~~وأزكمه، وأورده، ،
# PageV04P134
# ولعل ذلك لأنه لما لم يأت من فعل المذكور، كجن وسل: فعلته 1، صار كألم
~~ووجع وعمي، ونحو ذلك من الآلام التي بابها فعل المكسور العين، فصار يعدى
~~إلى المنصوب كما يعدى باب فعل، وذلك بالنقل إلى أفعل المتعدى، (المتعدي
~~وغير المتعدي) (وأنواع المتعدي) (قال ابن الحاجب:) (المتعدي وغير المتعدي،
~~فالمتعدي ما يتوقف فهمه على متعلق) (كضرب، وغير المتعدي بخلافه، كقعد،
~~والمتعدي يكون) (إلى واحد كضرب، وإلى اثنين كأعطى، وعلم، وإلى) (ثلاثة
~~كأعلم وأرى وأخبر، وخبر، وأنبأ ونبا، وحدث،) (فهذه مفعولها الأول كمفعول
~~أعطيت، والثاني والثالث،) (كمفعولي علمت)، (قال الرضي:) قوله: (متعلق بفتح
~~اللام، وقد ذكرنا شرح ذلك في المفعول به 2، وعلى ما حد، ينبغي أن يكون نحو:
~~قرب وبعد، وخرج، ودخل:
# متعديا، إذ ms0992 لا تفهم معانيها إلا بمتعلق، بلى، يقال لمثل هذه الأفعال:
~~إنها متعدية بالحرف الفلاني، ،
# PageV04P135
# لكن لا يقع عليها اسم المتعدي إذا أطلق، بل يقال: هي لازمة، وهذا كما
~~ذكرنا في الأمر وأمر الغائب 1، ولا خلاف عندهم أن باب فعل، كله لازم، مع أن
~~قرب وبعد، منه 2، وهو يتعدى إلى المفعول بحرف الجر، ولا يبعد أن يرسم
~~المتعدي بأنه: الذي يصح أن يشتق منه 3 اسم مفعول غير مقيد على ما ذكرنا في
~~حد المفعول به، ويرسم اللازم بأنه الذي لا يصح أن يشتق منه ذلك، واعلم أنه
~~قيل في بعض الأفعال إنه متعد بنفسه مرة، ومرة: انه لازم، متعد بحرف الجر،
~~وذلك إذا تساوى الاستعمالان، وكان كل واحد منهما غالبا 4، نحو: نصحتك ونصحت
~~لك، وشكرتك وشكرت لك، والذي أرى: الحكم بتعدي مثل هذا الفعل مطلقا، إذ
~~معناه مع اللام، هو معناه من دون اللام، والتعدي واللزوم بحسب المعنى، وهو
~~بلا لام: متعد إجماعا، فكذا مع اللام، فهي، إذن، زائدة، كما في: (ردف لكم)
~~5، إلا أنها مطردة الزيادة في نحو:
# نصحت وشكرت، دون (ردف)، فإن كان تعديه بنفسه قليلا، نحو: أقسمت الله، أو
~~مختصا بنوع من المفاعيل، كاختصاص (دخلت) بالتعدي إلى الأمكنة، وأما إلى
~~غيرها فبقي، نحو : دخلت في الأمر، فهو لازم حذف منه حرف الجر 6، ،
# PageV04P136
# وإن كان تعديه بحرف الجر قليلا، فهو متعد، والحرف زائد، كما في:
# يقرآن بالسور 1، و: (ولا تلقوا بأيديكم) 2، و: (ردف لكم)، وإذا تعدى بحرف
~~الجر، فالجار والمجرور في محل النصب على المفعول به، ولهذا قد يعطف على
~~الموضع بالنصب، قال تعالى: (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) 3 بالنصب، وقال لبيد:
# فإن لم تجد من دون عدنان والدا * ودون معد فلتزعك العواذل 4 - 119
~~والتحقيق أن المجرور وحده منصوب المحل، لامع الجار، لأن الجار هو الموصل
~~للفعل إليه، كالهمزة والتضعيف في: أذهبت زيدا، وكرمت عمرا، لكن لما كان
~~الهمزة والتضعيف من تمام صيغة الفعل، والجار منفصلا عنه، وكالجزء من
~~المفعول، توسعوا في اللفظ، وقالوا: هما في محل النصب، ms0993 ولا يجوز حذف الجار
~~في اختيار الكلام إلا مع (أن) و (أن) وذلك فيهما، أيضا، بشرط تعين الجار،
~~فيحكم على موضعهما بالنصب عند سيبويه، وبالجر عند الخليل والكسائي، والأول
~~أولى، لضعف حرف الجر عن أن يعمل مضمرا، ولهذا حكم بشذوذ:
# الله لأفعلن، ونحو قول رؤبة: خير، لمن قال له كيف أصبحت 5، وقوله :
# 691 - إذا قيل أي الناس شر قبيلة * أشارت كليب بالأكف الأصابع 6 وإنما
~~جاز حذف الجار مع أن وأن، كثيرا قياسا، لاستطالتهما بصلتهما ، .
# PageV04P137
# والأخفش الأصغر 1، يجيز حذف الجار مع غيرهما، أيضا، قياسا، إذا تعين
~~الجار، كما في: خرجت الدار، ولم يثبت، بلى، قد جاء في غيرهما، إما شذوذا 2
~~كقوله:
# 692 - تمرون الديار ولم تعوجوا * كلامكم علي إذن، حرام 3 وقوله تعالى:
~~(لأقعدن لهم صراطك المستقيم) 4، و: (ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتاب أجله) 5، و:... أن تسترضعوا أولادكم) 6، والأولى في مثله أن يقال:
~~ضمن اللازم معنى المتعدي، أي: تجوزون، الديار، و:
# لألزمن صراطك، و: ولا تنووا عقدة النكاح، و: ترضعوا أولادكم، حتى لا يحمل
~~على الشذوذ، كما يضمن الفعل معنى غيره فيتعدى تعدية ما ضمن معناه ، قال
~~تعالى:
# (يخالفون عن أمره) 7، أي يعدلون عن أمره، ويتجاوزون عنه،
# PageV04P138
# وإما 1 لكثرة الاستعمال، كما ذكرنا فيما بعد (دخلت) من الظروف المختصة،
~~وكقوله تعالى: (يبغونكم الفتنة) 2، أي: يبغون لكم، وكسبتك الخير، أي كسبت
~~لك، ووزنتك المال، أي وزنت لك، وكلتك الطعام، أي كلت لك، و: ( لا يألونكم
~~خبالا) 3 أي لا يألون لكم، وزدتك دينارا، أي زدت لك، ونقصتك درهما أي نقصت
~~لك، ويجوز أن يضمن (زدت) معنى (أعطيت)، و (نقصت) معنى: ( حرمت)، وكذا يحذف
~~4 من المفعول الثاني، نحو: أمرتك الخير 5، واستغفرت الله ذنبا، 6 و:
# 693 - منا الذي اختير الرجال سماحة * وجودا إذا هب الرياح الزعازع 7 كل
~~ذلك مع تعين الجار، ولا يغير شئ من حروف الجر معنى الفعل، إلا الباء، وذلك،
~~أيضا، في مواضع، نحو: ذهبت بزيد، بخلاف نحو: مررت به، والذي تغير الباء
~~معناه 8، يجب ms0994 فيه، ،
# PageV04P139
# عند المبرد: مصاحبة الفاعل للمفعول به، لأن الباء المعدية، عنده، بمعنى
~~(مع)، وقال سيبويه: الباء في مثله، كالهمزة والتضعيف، فمعنى ذهبت به:
# أذهبته، يجوز فيه المصاحبة وضدها، فقوله تعالى (لذهب بسمعهم) 1 الباء
~~فيه، عند المبرد للتأكيد، كأن الله، سبحانه، ذهب معه، وأما الهمزة والتضعيف
~~المعديين، فلا بد فيهما من معنى التغيير، وليس بمعروف حذف الباء المغيرة
~~لمعنى الفعل إلا في قوله تعالى: (آتوني زبر الحديد) 2، أي بزبر، على قراءة:
~~3 (ائتوني) بهمزة الوصل، وإذا دخل الهمزة أو التضعيف على الفعل، فإن كان
~~لازما صار متعديا إلى مفعول واحد، وإن كان متعديا إلى واحد تعدى إلى اثنين،
~~نحو: أحفرته النهر، ولا ينقل من الثلاثي المتعدي إلى اثنين، إلى ثلاثة 4،
~~الا علم ورأي، نحو: أعلم وأرى، والمفعول الذي يزيد بسبب الهمزة أو التضعيف،
~~هو الذي كان فاعلا للفعل قبل دخولهما، وذلك لأن معناهما تصيير الفاعل
~~مباشرا للفعل، فلذا كان مرتبة ما زاد بهما من المفاعيل مقدما على ما كان
~~لأصل الفعل، فلذا تقول: أحفرت نهره زيدا 5، وتضعيف العين، يعدي إلى واحد،
~~كفرحته، وإلى اثنين، كعلمته النحو ، ولا يعدي إلى ثلاثة كالهمزة، وقل
~~تعديته 6 للحلقي العين إلا في الهمزة نحو: نايته 7، ،
# PageV04P140
# ويجوز أن يجتمع على فعل واحد، عدة من حروف الجر، إذا كانت مختلفة، نحو:
# خرجت من الكوفة إلى البصرة لاكرامك 1، وأما إذا اتفقت، فقد ذكرنا حكمها
~~في آخر أفعل التفضيل 2، قوله: (وإلى اثنين كأعطى، وعلم)، يعني أن المتعدي
~~إلى اثنين، على ضربين:
# إما أن لا يكون مفعولاه في الأصل مبتدأ وخبرا: كأعطيت زيدا درهما، ولا
~~حصر لهذا النوع من الأفعال 3، وإما أن يكونا في الأصل مبتدأ وخبرا، كعلمت
~~زيدا قائما، وعند الكوفيين: ثاني مفعولي باب علمت: حال، وكذا قالوا في خبر
~~كان، وليس بشئ، إذ الحال يجوز حذفه، وأيضا، لا يكون الحال علما، ولا ضميرا،
~~ولا اسم إشارة ولا غير ذلك من سائر المعارف، ويجوز ذلك في هذين المنصوبين،
~~قوله: (وإلى ثلاثة كأعلم وأرى)، تدخل الهمزة على فعلين من ms0995 جملة الأفعال
~~المتعدية إلى اثنين، فيزيد، بسبب الهمزة، مفعول آخر، موضعه الطبيعي قبل
~~المفعولين، لأن معنى همزة التعدية: حمل الشئ على أصل الفعل، فمعنى أعلمتك
~~زيدا منطلقا: حملتك على أن تعلم زيدا منطلقا، فلا بد أن تذكر أولا المحمول،
~~ثم تذكر متعلق أصل الفعل وهو المحمول عليه، لأن المحمول عليه معنى قائم
~~بذلك المحمول، والعادة جارية بأن تذكر الذات أولا، ثم اللفظ الدال على
~~المعنى القائم بها، كما في المبتدأ والخبر، والحال ،
# PageV04P141
# وذي الحال، والموصوف والوصف، وكذلك في نحو: أحفرت زيدا النهر، أي حملته
~~على حفر النهر 1، ولم يتفق أن ينقل إلى ثلاثة من المتعدية إلى اثنين
~~بالتضعيف، فلم يقل:
# علمتك زيدا قائما، بل لم يستعمل لثاني مفعولي علمت، إلا ما هو مضمون
~~الأول والثاني، أو مضمون الثالث لعلمت، تقول في، علمت زيدا منطلقا: علمت
~~عمرا انطلاق زيد ، أو: علمت عمرا الانطلاق، قال تعالى: وإذ علمتك الكتاب)
~~2، وعند الأخفش، ينقل بالهمزة إلى ثلاثة: باقي أفعال القلوب، أيضا، قياسا
~~لا سماعا، فيقول: أحسبتك زيدا قائما، وكذا أظنتك وأخلتك وأزعمتك، وأوجدتك،
~~ولو جاز القياس في هذا، لجاز، أيضا، في غير أفعال القلوب، نحو:
# أكسوتك زيدا جبة، وأجعلتك زيدا قائما، ولجاز بالتضعيف أيضا، في أفعال
~~القلوب وغيرها، ولم يجز، اتفاقا، ولجاز نقل جميع الأفعال الثلاثية، متعديها
~~ولازمها بالتضعيف والهمزة، نحو: أنصرت زيدا عمرا، وذهبت خالدا، فثبت أن هذا
~~موكول إلى السماع، أعني النقل من الثلاثي إلى بعض أبواب المتشعبة 3، وأما
~~أخبر، وخبر، وأنبأ، ونبا، وحدث، ولم يستعمل أحدث بمعناه، فليست مما صار
~~بالهمزة أو التضعيف متعديا إلى ثلاثة، بعد التعدي إلى اثنين، بل، لم يستعمل
~~من ثلاثياتها فعل مناسب لهذا المعنى، إلا: خبر بكسر الباء، أي: علم، وأما
~~حدث، ونبا، ثلاثين، فلم يستعملا مشتقين من النبأ، والحديث، لكن هذه الأفعال
~~الخمسة 4، ألحقت في بعض استعمالاتها، بأعلم المتعدي إلى ثلاثة، لأن الانباء
~~5،
# PageV04P142
# والتنبئة، والاخبار والتخبير والتحديث، بمعنى الأعلام، ولم يلحق سيبويه
~~من هذه الخمسة إلا (نبأ) وألحق البواقي غيره، وألحق بعضهم: أرى الحسية
~~بأعلم، ms0996 سماعا، نحو: أراني الله في النوم عمرا سالما، وتستعمل الخمسة متعدية
~~إلى واحد بأنفسها، وإلى مضمون الثاني والثالث أو مضمون الثالث وحده بالباء،
~~نحو: حدثتك بخروج زيد، وبالخروج، وهذا كما ينصب (علمت) المفعولين، وينصب
~~مضمونهما الذي هو المفعول حقيقة، أو مضمون الثاني، نحو:
# علمت زيدا قائما، وعلمت قيام زيد، وعلمت القيام، لكن (علمت) يتعدى إلى
~~المضمون المذكور بنفسه، كما رأيت، وأنبأت وحدثت، لا يتعديان إليه إلا بحرف
~~الجر، فلا تقول: أخبرتك خروج عمرو، بل: بخروج عمرو، وأما: أنبأته نبأ،
~~وخبرته خبرا، وحدثته حديثا، فهذه المنصوبات: أسماء صريحة مقامة مقام
~~المصدر، أي: إنباء، واخبارا، وتحديثا، ولو كانت مفعولاتها، لجاز استعمال
~~المفعول به مخصصا مقامها 1، نحو: تحدثته خروج زيد، ونبأته دخول خالد، ولا
~~يجوز 2 في السعة اتفاقا، فإذا تقرر هذا، علمت أن قولك، حدثتك أو أنبأتك أو
~~أخبرتك زيدا قائما: ليس بمعنى: حدثتك التحديث المخصوص، ونبأتك هذه التنبئة
~~المعينة وخبرتك التخبير الخاص، فانتصاب (زيدا قائما)، لكونهما متضمنين
~~للمفعول به كما ذكرنا، لا لكونه مصدرا مبينا نوعه، كما في: ضربت ضرب
~~الأمير، لأن: زيدا قائما، بيان المخبر به وتعيينه، وليس بيان كيفية نفس
~~الأخبار الذي هو الحدث الواقع منك، أي اللفظ والتكلم المخصوص وأنه كان
~~سريعا أو بطيئا أو غير ذلك من صفات اللفظ، فقولك: أخبرتك زيدا قائما، أي
~~أخبرتك بهذا المخبر به، والمخبر به مفعول بلا شك، واسم المفعول به، ،
# PageV04P143
# لا يقع على المصدر، فلا يقال في ضربت ضربا، إن الضرب مضروب كما مضى في
~~باب المفعول به 1، فظهر بهذا أن ما قال المصنف، وهو أن (زيدا قائما) في:
~~أخبرتك زيدا قائما، خبر خاص، وأن (خبرا) في قولك: أخبرتك خبرا: خبر مطلق،
~~وكلاهما منصوبان، على أنه 2 مفعول مطلق: ليس بشئ 3، بل الأول خبر خاص بلا
~~ريب، لكن لفظ الخبر ههنا مفعول به أي مخبر به والثاني خبر مطلق، ولفظ الخبر
~~ههنا بمعنى الأخبار، لا المخبر به، فجعل أحدهما كالآخر 4، إما غلط أو
~~مغالطة، والدليل على كونه مفعولا به، كمفعولي (علمت)، ms0997 أنك تقول: أخبرتك أن
~~زيدا قائم، كما تقول: علمت أو أعلمتك أن زيدا قائم، فتصدر الجملة بأن،
~~وأيضا تقول:
# أخبرتك أن زيدا قائما فأنا مخبر 5 أن زيدا قائم، فتضيف اسم الفاعل إلى ما
~~كان في (أخبرتك) بعد الكاف، واسم الفاعل لا يضاف إلى المفعول المطلق، فلا
~~يقال: أنت ضارب ضرب الأمير، وكذا ما اعترض به المصنف على نفسه من قوله: قلت
~~زيد منطلق، ليس بشئ، إذ ليس (زيد منطلق) بمعنى المصدر الخاص، كما ذكره، بل
~~هو بمعني المفعول به، أي المقول الخاص، بخلاف: قلت قولا سريعا، على أنه
~~مفعول مطلق، ومنشأ الغلط أن الخبر يستعمل بمعنيين: بمعنى الأخبار، وبمعنى
~~المخبر به، كما أن القول يستعمل بمعنى المصدر وبمعنى المقول، فاعرفه، ،
# PageV04P144
# قوله: (فهذه، مفعولها الأول كمفعول أعطيت)، اعلم أن مفعولها الأول كأول
~~مفعولي أعطيت، والثاني والثالث معا، كثاني مفعولي أعطيت، لأننا بينا في باب
~~المفعول به، أن هذه الأفعال، في الحقيقة، متعدية إلى مفعولين، أولهما غير
~~الثاني، فمفعولها الثاني في الحقيقة: مضمون الثاني والثالث معا، فمعنى،
~~أعلمتك زيدا قائما: أعلمتك قيام زيد، فهو كأعطيت زيدا درهما، سواء 1، فيجوز
~~لك ألا تذكر لها مفعولا أصلا، كباب أعطيت، وأن تذكر جميعها، وأن تذكر الأول
~~دون الثاني والثالث، وأن تذكر الثاني والثالث دون الأول، وأما ذكر واحد من
~~الثاني والثالث وترك الآخر، فعلى ما يجئ في أفعال القلوب 2، وظاهر مذهب
~~سيبويه: أنه لا يجوز ذكر أولها، وترك الثاني والثالث، لأنه قال 3:
# لا يجوز أن يقتصر على واحد من الثلاثة، فبعض النحاة أجرى كلامه على
~~ظاهره، ولم يجوز الاقتصار على الأول، وأجازه ابن السراج مطلقا، وقال
~~السيرافي: أراد سيبويه أنه لا يحسن الاقتصار على الأول، لا أنه لا يجوز
~~مطلقا، ومذهب ابن السراج أولى، إذ لا مانع، وتبعه المتأخرون، فإذا قطعت
~~النظر عن الأول، فحال المفعول الثاني مع الثالث، كحال أول مفعولي علمت مع
~~الثاني، لأنهما هما، والأول هو الذي زاد بسبب الهمزة، كما مضى، ،
# PageV04P145
# (أفعال القلوب) (ذكرها، وبيان عملها) (قال ابن الحاجب:) (أفعال ms0998 القلوب:
~~ظننت، وحسبت، وخلت، وزعمت) (ورأيت، ووجدت، تدخل على الجملة الاسمية لبيان
~~ما هي) (عنه، فتنصب الجزأين)، (قال الرضي:) اعلم أن الجمل التي تدخل عليها
~~الأفعال، لا يخلو من أن يكون المقصود منها حكاية لفظها، أو، لا، فالأولى هي
~~الواقعة بعد القول، نحو: قلت ضرب زيد، أو: زيد ضارب، ولا يعمل فيها القول
~~1، إذ القصد حكاية اللفظ، فيجب مراعاة المحكي، والثانية، أي التي المقصود
~~منها معناها 2، دون لفظها، لابد أن يعمل الفعل الداخل عليها في جزأيها،
~~لتعلق معناه بمضمونهما، فلا يدخل، إذن، إلا على الاسمية لأن ذلك الفعل إن
~~خلا من المسند إليه تعذر عمله في الفعلية، لأن الضروري من عمل الفعل: رفع
~~المسند إليه، فلا يرتفع به الفعل الذي في الجملة الفعلية، ولا يرتفع به ما
~~أسند إليه ذلك ،
# PageV04P147
# الفعل، أيضا، إذ لا يرتفع اسم بفعلين، إذ لا أثر واحد، عن مؤثرين
~~مستقلين، وإن كان مع المسند إليه لم يعمل ا ء لا النصب، فيجب أن ينصب كلا
~~جزأي الفعلية، لتعلق معناه بمضمونهما، ولا ينتصب الفعل إلا بالحرف، والمسند
~~إليه يستحيل انتصابه، فلا يتبين فيهما أثر الفعل الداخل، بلى، إذا كان فعل
~~معلق عن النصب، جاز دخوله على الفعلية، لأنه لا يعمل، إذن، في الظاهر،
~~كقولك: علمت بمن تمر، وعلمت أي يوم سرت، وأيهم رأيت، بنصب (أي)، على أنه
~~معمول الفعل المؤخر ، ثم نقول: الذي يطلبه الفعل من الاسمية المدخول عليها،
~~إما فاعل، أو مفعول، فإن اقتضى فاعلا، وذلك في باب كان، رفعنا المبتدأ،
~~تشبيها له بالفاعل ، ونصبنا الخبر تشبيها له بالمفعول، ولم يجز رفعهما لأن
~~الفعل لا يرفع فاعلين، فلا يرفع شبيهين بالفاعل، ولا نصبهما، إذ يبقى الفعل
~~بلا مرفوع، ولا يجوز 1، ولا نصب الأول ورفع الثاني، لأن طلب الفعل للمرفوع
~~قبل طلبه للمنصوب، والفاعل، في الحقيقة، في مثل هذا: مصدر الخبر مضافا إلى
~~المبتدأ، ففي، كان زيد قائما: فاعل (كان): قيام زيد، لأنه هو الحادث الكائن
~~في الحقيقة، وكذا في: صار زيد قائما، الصائر هو قيام زيد، ms0999 وكذا في جميع
~~أخوات (كان)، لأن كلها بمعنى (كان)، مع قيد آخر، فمعنى (صار):
# كان بعد أن لم يكن، ومعنى: ما زال، وأخواتها: كان دائما، ومعنى أصبح
~~وأخواتها:
# كان في الصبح، والمساء، والضحى، ونحو ذلك، ومعنى (ليس): ما كان، وأما
~~أفعال المقاربة، فليست من هذه، أي من الأفعال الداخلة في الأصل على الجملة،
~~بل المرفوع بها فاعلها في الحقيقة، وأخبارها مفعولة، كما يجئ في بابها 2،
~~وإن اقتضى مفعولا، نصبنا جزأي الجملة، لأن ثانيهما متضمن المفعول الحقيقي،
~~وأولهما ما يضاف إليه ذلك المفعول الحقيقي، إذ معنى، علمت زيدا قائما: علمت
~~قيام ،
# PageV04P148
# زيد، فاعراب الجزأين إعراب الاسم الواحد، أي ذلك المفعول الحقيقي، فلذلك
~~يدخل على هذين الجزأين (أن) الجاعلة للجزأين في تقدير جزء واحد، ولم يدخل
~~على الجزأين بعد (كان) وأخواتها، وإن كانا، أيضا، بتقدير المفرد كهذين
~~الجزأين المنصوبين، المقتضى للمفعول، إما أفعال القلوب أو غيرها، فأفعال
~~القلوب على أضرب: إما للظن فقط، وهي حجا يحجو، بمعنى ظن، وخال يخال، وحسب
~~يحسب، وكذا، هب، غير متصرف، فإذا كانت الأفعال بالمعنى المذكور، ووليها
~~الاسمية مجردة من (أن)، نصبت جزأيها، فإن كان (حجا) بمعنى غلب، أو قصد، أو
~~غير ذلك، وخال بمعنى:
# اختال، وهب، أمرا من الهبة، أو كانت الاسمية مصدرة بأن، لم تنصب
~~المفعولين، وكذا جميع أفعال القلوب المذكورة في المتن: تنصب المفعولين إذا
~~وليها الاسمية غير مصدرة بأن، ويستعمل (أرى) الذي هو ما لم يسم فاعله من
~~أرى، عاملا عمل (ظن) الذي هو بمعناه، ولم يستعمل بمعنى (علم) وإن كانت أريت
~~بمعنى: أعلمت، وإما لليقين فقط 1، وهو (علم) بمعنى (عرف)، ولا يتوهم أن بين
~~( علمت) و (عرفت) فرقا معنويا، كما قال بعضهم، فإن معنى، علمت أن زيدا
~~قائم، و:
# عرفت أن زيدا قائم: واحد، إلا أن: (عرف) لا ينصب جزأي الجملة الاسمية كما
~~ينصبها (علم)، لا لفرق معنوي بينهما، بل هو موكول إلى اختيار العرب، فإنهم
~~قد يخصون أحد المتساويين في المعنى بحكم لفظي دون الآخر، وأجاز هشام 2،
~~إلحاق (عرف)، و (أبصر)، ms1000 بعلم في نصب المفعولين ، ،
# PageV04P149
# ويستعمل (درى) بمعنى علم، وتعلم، أمرا بمعنى (اعلم)، لكن لا ينصبان
~~المفعولين، بل ترد الاسمية بعدهما مصدرة بأن، نحو: دريت أنك قائم ، و:
# 694 - تعلم أن بعد الغي رشدا * وأن لتالك الغير انقشاعا 1 ولا يتصرف في
~~(تعلم) بمعنى: اعلم، فإذا قيل لك: تعلم أن الأمر كذا، فلا تقول:
# تعلمت، بل: علمت، وإن كان (درى) بمعنى (ختل)، وتعلم، من: تعلمت الشئ، أي
~~تكلفت علمه، فليسا من هذا الباب، فعلم 2، ينصب الجزأين إذا لم يصدرا بأن ،
~~وإما للظن في الظاهر، مع احتماله في بعض المواضع لليقين، وهو ( ظن) لا
~~بمعنى:
# اتهم، قال تعالى في الظن بمعنى اليقين: (اني ظننت أني ملاق حسابيه ) 3،
~~وقد يجئ (ظن) بمعنى: اتهم، فينصب مفعولا واحدا، ومعنى الاتهام: أن تجعل
~~شخصا موضع الظن السيئ، تقول: ظننت زيدا، أي: ظننت به أنه فعل سيئا، وكذا:
# اتهمته، وإما للاعتقاد الجازم في شئ أنه على صفة معينة، سواء كان مطابقا،
~~أو، لا، وهو (رأى)، فإذا كان بالمعنى المذكور، ووليته الاسمية المجردة عن (
~~أن) نصب جزأيها، نحو: رأيت زيدا غنيا، سواء كان في نفس الأمر غنيا، أو، لا،
~~قال تعالى:
# (إنهم يرونه بعيدا) 4، وهو غير مطابق، (ونراه قريبا) 5، وهو مطابق، ،
# PageV04P150
# وقوله تعالى: (ألم تر إلى الذين خرجوا...) 1، متضمن معنى الانتهاء، أي:
~~ألم ينته علمك إلى حالهم؟!
# وقد تلحق (رأى) الحلمية، برأي العلمية، في نصب المفعولين، قال تعالى:
~~(رأيتهم لي ساجدين) 2، وإما لاعتقاد كون الشئ على صفة اعتقادا غير مطابق،
~~نحو: عد وجعل، فإذا كانا بالمعنى المذكور، ووليتهما الاسمية المجردة، نصبا
~~جزأيها، نحو:
# كنت أعده فقيرا فبان غنيا، وقال تعالى: (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا ) 3، أي: اعتقدوا فيهم الأنوثة، وإما للقول بأن الشئ على صفة،
~~قولا غير مستند إلى وثوق، نحو:
# زعمتك كريما، وقد يستعمل (زعم) في التحقيق، قال أمية:
# 695 - نودي قم واركب بأهلك إن * الله موف للناس ما زعموا 4 وإما لإصابة
~~الشئ على صفة، وهو: وجد، وألفي، وعدا من أفعال القلوب، لأنك إذا ms1001 وجدت الشئ
~~على صفة، لزم أن تعلمه عليها بعد أن لم يكن معلوما، وقوله تعالى:
# (ووجدك عائلا) 5 لا يخرج عن هذا، لأنه تعالى، قد يستعمل 6 من الأفعال ما
~~يستحيل ،
# PageV04P151
# مضمونه بالنسبة إليه، على سبيل التشبيه، كقوله: نبتليه، ويضل 1، ونحو
~~ذلك،.
# فكأنه تعالى، قد صادفه عائلا، وعلمه بعد أن لم يعلم فأصلح حاله، ولا
~~يستعمل: أصاب، وصادف، استعمال وجد، في نصب المفعولين خلافا لابن درستويه،
~~فهذه هي الأفعال الداخلة على الاسمية التي مفعولها الحقيقي: مصدر الثاني
~~مضافا إلى الأول، وكذا إذا كان الثاني جامدا، تحصل منه مصدر فمعنى علمت
~~أخاك زيدا: علمت زيدية أخيك 3، وإن وقعت بعدها الفعلية، في الندرة، فضمير
~~الشأن مقدر قبل الفعلية، لتصير به اسمية: نحو: حسبت يقول زيد، أي: حسبته 4
~~يقول زيد، وبعض هذه الأفعال يكثر نصبه لمفعول واحد، مع كونه بالمعنى
~~المذكور 5، نحو:
# علمت زيدا، وعلمت خروج زيد، أي عرفته، وبعضها يقل فيه ذلك نحو: ظننت،.
# وحسبت، قال:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره * مني بمنزلة المحب المكرم 6 - 191 أي لا تظني
~~شيئا غير نزولك كذا 7، قال الفراء: وقد يقوم الضمير واسم الإشارة مقام
~~مفعوليهما، تقول لمن قال: أظن ،
# PageV04P152
# زيدا قائما: أنا أيضا أظنه، أو أظن هذا، وكذا باقي أفعال القلوب، قال
~~الأندلسي 1: لو جاز قيام لفظ (ذاك) أو (هذا) مقام الجملة، لجاز وقوعه صلة،
~~وليس ما قال بشئ، لأن مفعولي باب (علمت) بتقدير المفرد، على ما قدمناه،.
# والصلة لا تقدر بالمفرد على حال، قال الأندلسي وغيره: إن الضمير والإشارة
~~بمعنى المصدر، أي: ظننت الظن، قلت: لا منع مما قاله الفراء، على ما ذكرنا،
~~وتقول: ظننت به، إذا جعلته موضع ظنك، قال تعالى: (يظنون بالله غير الحق) 2،
~~أي ظنا غير الحق، فهو مفعول مطلق، فلا منع من كونه مفعولا به، أي شيئا غير
~~الحق، كما في قوله: فلا تظني غيره، قوله: (تدخل على الجملة الاسمية لبيان
~~ما هي عنه) أي لتعيين الاعتقاد الذي هي عنه، أي تلك الجملة صادرة عن ذلك
~~الاعتقاد، وقوله: ms1002 هي عنه على حذف المضاف، أي: حكمها عنه، أي حكم المتكلم
~~على المبتدأ بمضمون الخبر، صادر عنه، ففي قولك علمت زيدا قائما، حكمك
~~بالقيام الذي هو مضمون الخبر، على المبتدأ، الذي هو زيد، صادر عن علم، وفي
~~ظننت زيدا قائما: عن ظن، ،
# PageV04P153
# (خصائص) (أفعال القلوب) (حكم حذف المفاعيل، التعليق، الإلغاء) (جواز
~~اتحاد الفاعل والمفعول) (قال ابن الحاجب:) (ومن خصائصها: أنه إذا ذكر
~~أحدهما ذكر الآخر، بخلاف) (باب أعطيت، ومنها: أنه يجوز فيها الإلغاء، إذا
~~توسطت) (أو تأخرت لاستقلال الجزأين كلاما، بخلاف باب) (أعطيت، مثل: زيد
~~علمت، قائم، ومنها: أنها تعلق) (بحرف الاستفهام، والنفي، واللام، مثل: علمت
~~أزيد) (عندك أم عمرو، ومنها: أنه يجوز أن يكون فاعلها ومفعولها) (ضميرين
~~لشئ واحد، مثل علمتني منطلقا، ولبعضها) (معنى آخر يتعدى به إلى واحد، فظننت
~~بمعنى اتهمت،) (وعلمت بمعنى عرفت، ورأيت بمعنى أبصرت، ووجدت) (بمعنى أصبت)،
~~(قال الرضي:) قوله: (إذا ذكر أحدهما ذكر الآخر بخلاف باب أعطيت)، اعلم أن
~~حذف المفعولين معا في باب أعطيت، يجوز بلا قرينة دالة على تعينهما فتحذفهما
~~نسيا منسيا، تقول: فلان يعطى ويكسو، إذ يستفاد من مثله فائدة من دون ذكر
~~المفعولين، بخلاف مفعولي باب علمت وظننت، فإنك لا تحذفهما معا نسيا منسيا،
~~فلا تقول: علمت،.
# ولا: ظننت لعدم الفائدة، لأنه من المعلوم أن الإنسان لا يخلو في الأغلب
~~من علم أو ظن، PageV04P154
# فلا فائدة في ذكرهما من دون المفعولين، وأما مع القرينة، فلا بأس
~~بحذفهما، نحو:
# من يسمع يخل، أي: يخل مسموعه صادقا، وقال:
# 696 - بأي كتاب أم بأية سنة * ترى حبهم عارا علي وتحسب 1 وهذا، أيضا من
~~خواص هذه الأفعال، وأما حذف أحدهما دون الآخر، فلا شك في قلته، مع كونهما
~~في الأصل مبتدأ وخبرا، وحذف المبتدأ والخبر، مع القرينة غير قليل، وسبب
~~القلة ههنا، أن المفعولين معا كاسم واحد، إذ مضمونهما معا هو المفعول به في
~~الحقيقة، كما تكرر ذكره، فلو حذفت أحدهما، كان كحذف بعض أجزاء الكلمة
~~الواحدة، ومع هذا كله، فقد ورد ذلك ms1003 مع القرينة، أما حذف المفعول الأول،
~~فكما في قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين)، بالياء، إلى قوله: (هو خيرا لهم)
~~2، أي: بخلهم هو خيرا لهم، وأما حذف المفعول الثاني، فكما في قوله:
# لا تخلنا على غرائك، إنا * ظالما قد وشى بنا الأعداء 3 - 48 أي: لا تخلنا
~~أذلة، على إغرائك الملك بنا، قوله: (ومنها أنه يجوز الإلغاء)، الفرق بين
~~التعليق والإلغاء مع أنهما بمعنى إبطال العمل: أن التعليق: ابطال العمل
~~لفظا لا معنى، والالغاء: إبطال العمل لفظا ومعنى، فالجملة مع التعليق في
~~تأويل المصدر، مفعولا به للفعل المعلق، كما كان كذلك قبل ،
# PageV04P155
# التعليق، فلا منع من عطف جملة أخرى منصوبة الجزأين على الجملة المعلق
~~عنها الفعل، نحو: علمت لزيد قائم، وبكرا فاضلا، على ما قال ابن الخشاب 1،
~~وأما الإلغاء فالجملة معه ليست بتأويل المفرد، فمعنى زيد علمت قائم:
# زيد في ظني 2 قائم، فالجملة الملغى عنها، لا محل لها، لأنه لا يقع المفرد
~~موقعها، والجملة المعلق عنها منصوبة المحل، والفرق الآخر: أن الإلغاء أمر
~~اختياري لا ضروري، والتعليق ضروري 3 ، وقيل: الجملة الملغي عنها في نحو:
~~زيد قائم ظننت، مبنية على اليقين ، والشك عارض، بخلاف المعلق عنها، وليس
~~بشئ، لأن الفعل الملغى لبيان ما، صدر عنه مضمون الجملة من الشك أو اليقين،
~~ولا شك أن معنى الفعل الملغي: معنى الظرف فنحو زيد قائم ظننت بمعنى: زيد
~~قائم في ظني، ويمنع الظرف كون الكلام الأول مبنيا على اليقين، ويقبح
~~الإلغاء مع تأخر الجملة عن فعل القلب، لأن عامل الرفع معنوي، عند النجاة،
~~وعامل النصب لفظي، فمع تقدمهما، يغلب اللفظي المعنوي، وعلى ما اخترنا في
~~عامل المبتدأ والخبر، كما شرحنا في حد الأعراب 4 : ترافعهما ضعيف، فمع تقدم
~~عامل غيرهما، يغلبهما، ومع ذلك قد جاء قوله:
# 697 - كذاك أدبت حتى صار من خلقي * أني وجدت: ملاك الشيمة الأدب 5 وقوله:
# ،
# PageV04P156
# 698 - أرجو وآمل أن تدنو مودتها * وما إخال لدينا منك تنويل 1 وإنما جاء
~~ذلك، مع ضعفه، لأن أفعال القلوب ضعيفة، إذ ليس ms1004 تأثيرها بظاهر كالعلاج،
~~وأيضا، معمولها في الحقيقة: مضمون الجملة، لا الجملة، وسيبويه لا يحمل ذلك
~~على الالغاء بل على التعليق، ويقول: اللام مقدرة، حذفت للضرورة:
# وقال بعضهم: ضمير الشأن مقدر بعد الفعل، وهذا أقرب، لثبوت ذلك ضرورة في
~~غير ذلك الموضع من نواسخ الابتداء، نحو قوله:
# ان من يدخل الكنيسة يوما * يلق فيها جآذرا وظباء 2 - 77 فعلى هذا، الفعل
~~عامل، لا ملغى، ولا معلق، ويقل القبح في نحو: متى تظن، زيد ذاهب، أعني إذا
~~تقدم معمول الخبر، إذ هو كتقدم الخبر وتوسط فعل القلب بين المبتدأ والخبر،
~~وهو، مع ذلك، ضعيف، وإذا توسط الفعل بين المبتدأ والخبر، جاز الإلغاء بلا
~~قبح ولا ضعف، وكذا جاز الأعمال، وهما متساويان، وذلك لأن الرافع 3 القوي،
~~أي فعل القلب، تقدم على أحدهما وتأخر عن الآخر، وقد يقع الملغي بين الفعل
~~ومرفوعه، نحو: ضرب، أحسب، زيد، وبين اسم الفاعل ومعموله، قال:
# 699 - ولستم فاعلين، إخال، حتى ينال أقاصي الحطب الوقود 4 وبين معمولي
~~(إن)، نحو: ان زيدا، أحسب، قائم، وبين (سوف) ومصحوبها،
# PageV04P157
# كسوف، أحسب، يقوم زيد، وبين المعطوف والمعطوف عليه، نحو:
# جاءني زيد، وأحسب، عمرو، وتوكيد الملغي بمصدر، قبيح، إذ التوكيد دليل
~~الاعتناء بحال ذلك العامل، والإلغاء ظاهر في ترك الاعتناء به، فبينهما شبه
~~التنافي، وأما توكيده بالضمير، واسم الإشارة المراد بهما المصدر، فأسهل، إذ
~~ليسا بصريحين في المصدرية، نحو: زيد، أحسبه، أو: أحسب ذاك، قائم، ومصدر فعل
~~القلب إذا لم يكن مفعولا مطلقا، يقوم مقام فعله في الأعمال والتعليق أعجبني
~~ظنك زيدا قائما، وعلمك: لزيد قائم، وأما الإلغاء فواجب مع التوسط أو
~~التأخر، نحو: زيد قائم، ظني غالب ، أي:
# ظني زيدا قائما: غالب، إذ المصدر لا ينصب ما قبله، كما قيل، وقد تقدم ذلك
~~في باب المصدر 1، وإن كان مفعولا مطلقا، فإن كان الفعل مذكورا معه، فالعمل
~~للفعل، كما مر في باب المصدر، وكذا إن حذف الفعل جوازا، نحو: ظنا زيدا
~~قائما، ففي الصورتين يجوز إلغاء الفعل وإعماله، متوسطا ومتأخرا، لكن
~~الإلغاء ms1005 قبيح، لما مر 2 من قبح تأكيد الفعل الملغى، وأما إن حذف الفعل
~~وجوبا، كما إذا أضيف إلى الفاعل، نحو: ظنك زيدا قائما، أي: ظن ظنا، فعند من
~~قال: العامل الفعل دون المصدر كما تقدم في باب المصدر، ،
# PageV04P158
# هو كما لو حذف جوازا: يجوز الإلغاء متوسطا، ومتأخرا، نحو: متى زيد، ظنك،
~~قائم، ومتى زيد قائم ظنك، ويجوز الأعمال، أيضا، لأنك تعمل الفعل لا المصدر،
~~وكذا عند من قال: العامل هو المصدر لقيامه مقام الفعل، لا لكونه مقدرا بأن
~~والفعل، يجوز الإلغاء والأعمال، توسط، أو تأخر، لأن العامل فيما تقدم عليه
~~هو الفعل في الحقيقة، لا المصدر، ولا يجوز أن يكون (ظنك) منصوبا لكونه
~~مصدرا مؤكدا لغيره، كزيد قائم حقا، على ما قيل، لما ذكرنا في المفعول
~~المطلق 1، قوله: (ومنها 2: أنها تعلق بحرف الاستفهام والنفي)، التعليق،
~~مأخوذ من قولهم:
# امرأة معلقة، أي مفقودة الزوج، تكون كالشئ المعلق، لا مع الزوج لفقدانه،
~~ولا بلا زوج، لتجويزها وجوده فلا تقدر على التزوج، فالعامل المعلق ممنوع من
~~العمل لفظا، عامل معنى وتقديرا، لأن معنى: علمت لزيد قائم، علمت قيام زيد،
~~كما كان كذا عند انتصاب الجزأين، فمن ثم جاز عطف الجزأين المنصوبين، على
~~الجملة المعلق عنها، نحو: علمت لزيد قائم، وبكرا قاعدا، قوله: (بحرف
~~الاستفهام)، المعلق قد يكون حرف الاستفهام، وهو الهمزة اتفاقا، وكذا (هل)،
~~على خلاف فيها، كما يأتي، وقد يكون اسما متضمنا لمعنى الاستفهام كقوله
~~تعالى: (لنعلم أي الحزبين) 3، و: علمت أين جلست ومتى تخرج، وفي معناه:
# الاسم المضاف إلى كلمة الاستفهام نحو: علمت غلام من عندك، وقد يكون لام
~~الابتداء نحو: علمت لزيد عندك، وقد يكون حرف النفي، وهو: ما، وإن، ولا،
~~نحو:
# علمت ما زيد قائما، وإن زيد قائم، ولا زيد في الدار ولا عمرو، ولا رجل في
~~الدار، ،
# PageV04P159
# أما الاستفهام، ولام الابتداء، وما، وإن، النافيتان، فللزوم وقوعها في
~~صدر الجمل وضعا، فأبقيت الجمل التي دخلتها على الصورة الجملية، رعاية لأصل
~~هذه الحروف، وإن كانت في تقدير المفرد، وأما دخول ms1006 لام الابتداء في المفرد،
~~نحو: إن زيدا لقائم، فلضرورة ملجئة إليه، وهي اجتماع إن واللام، كما يجئ،
~~وأما (لا) الداخلة على الجملة الاسمية فإنما كانت معلقة، لأنها لاء 1
~~التبرئة المشابهة لأن المكسورة اللازم دخولها على الجمل، ومن المعلقات: إن
~~المكسورة، إذا لم يمكن فتحها، وذلك إذا جاء في حيزها لام الابتداء، نحو:
~~علمت إن زيدا لقائم، فإن اللام لا تدخل إلا مع المكسورة، كما يجئ، وأما إذا
~~تجردت (ان) عن اللام فإنها لا تعلق، لإمكان فتحها، وجعلها معمولة لفعل
~~القلب، وذلك لأن المنصوبين بعد فعل القلب في تأويل المصدر، فإذا أمكنك جعل
~~(أن) حرفا مصدريا معمولا لفعل القلب بأن تفتح همزها، فهو أولى من عزل
~~العامل بكسر (إن) عن عمله، وأما قوله:
# 700 - ولقد علمت لتأتين منيتي * إن المنايا لا تطيش سهامها 2 فإنما أجرى
~~(لقد علمت)، مجرى القسم، لتأكيده للكلام، لأن فيه اللام المفيدة للتأكيد،
~~مع (قد) المؤكدة، وفي علمت معنى التحقيق فصار كقوله:
# إني لأمنحك الصدود وإنني * قسما إليك مع الصدود لأميل 3 - 89 ،
# PageV04P160
# وقد يجري نحو: علم الله، مجرى القسم، فيجاب بجوابه، فتجئ بعده (إن)
~~المكسورة، نحو: علم الله إنك قائم، أي: والله..، والفعل المعلق، قد يدخل
~~على الجملة الفعلية، نحو: علمت بمن تمر، وعلمت أهم ضربت، بنصب (أيهم) على
~~أنه مفعول ضربت، وعلمت أي يوم سرت، وعلمت أقمت أم قعدت، وإعراب الجملة
~~المعلق عنها كاعرابها إذا لم يتقدم عليها فعل القلب، فيجوز في:
# علمت أي يوم: الجمعة، رفع (أي) على أنه خبر مقدم على المبتدأ، أي : أي
~~يوم يوم الجمعة، ونصبه على أن الجمعة بمعنى الاجتماع، فيكون كعلمت أي يوم
~~الخروج، قال:
# 701 - لقد علمت أي يوم عقبتي 1 والمنصوب، أيضا، خبر، لكنه ظرف، وإذا صدر
~~المفعول الثاني بكلمة الاستفهام، فالأولى أن لا يتعلق فعل القلب عن المفعول
~~الأول، نحو: علمت زيدا من هو، وعلمت بكرا أبو من هو، وجوز بعضهم تعليقه عن
~~المفعولين، لأن معنى الاستفهام يعم الجملة التي بعد (علمت)، كأنه قيل: علمت ms1007
~~أبو من زيد، وليس بقوي، لاتفاقهم على النصب في نحو: علمت زيدا ما هو قائما
~~مع أن المعنى:
# علمت ما زيد قائما، وأما قولهم: أرأيت زيدا ما صنع، بمعنى أخبرني، فليس
~~من هذا الباب ، حتى يجوز الرفع في (زيد)، بل النصب فيه واجب، ومعنى أرأيت:
~~أخير، وهو منقول من ،
# PageV04P161
# رأيت بمعنى أبصرت أو عرفت، كأنه قيل: أأبصرته وشاهدت حاله العجيبة، أو:
# أعرفتها: أخبرني عنها، فلا يستعمل إلا في الاستخبار عن حالة عجيبة لشئ،
~~وقد يؤتى بعده بالمنصوب الذي كان مفعولا به لرأيت نحو: أرأيت زيدا ما صنع،
~~وقد يحذف، نحو: (أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله) 1، الآية، و (كم) 2 ليس
~~بمفعول كما يجئ، بل هو حرف خطاب، ولا بد، سواء أتيت بذلك المنصوب أو لم تأت
~~به، من استفهام ظاهر أو مقدر، يبين الحال المستخبر عنها، فالظاهر نحو:
~~أرأيت زيدا ما صنع، و: ( أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة، هل
~~يهلك) 3 و: (أرأيتم ما تدعون من دون الله، أروني ماذا خلقوا) 4، والمقدر
~~نحو قوله تعالى: (أرأيتك هذا الذي كرمت علي، لئن أخرتني 5..) أي أرأيتك هذا
~~المكرم، لم كرمته، وقوله تعالى: (لئن أخرتني) كلام مستأنف، وقد تكون الجملة
~~المتضمنة للاستفهام جوابا للشرط، كقوله تعالى: ( أرأيتكم إن أتاكم...)
~~الآية، وقوله: (أرأيت الذي ينهي، عبدا إذا صلى) 6، إلى قوله: (ألم يعلم)،
~~وقوله: (أرأيت إن كان)، كرر (أرأيت) للتوكيد، ولا محل للجملة المتضمنة
~~لمعنى الاستفهام، لأنها مستأنفة لبيان الحال المستخبر عنها، كأنه قال
~~المخاطب لما قلت أرأيت زيدا: عن أي شئ من حاله تسأل؟ فقلت: ما صنع، فهو
~~بمنزلة قولك: أخبرني عنه ما صنع، وليست الجملة المذكورة مفعولا ثانيا
~~لرأيت، كما ظن بعضهم، ،
# PageV04P162
# وتلحق الكاف الحرفية بأرأيت الذي بمعنى أخبر، لأنه لما صار بمعنى أخبر،
~~كان كاسم الفعل المنقول إلى الفعلية 1 عن شئ آخر، نحو: النجاءك فاستغنى
~~بتصريف الكاف تثنية وجمعا وتأنيثا عن تصريف تاء الخطاب، فبقيت التاء في
~~الأحوال مفردة مفتوحة، سواء كان المخاطب مذكرا، أو مؤنثا، مفردا، أو ms1008 مثنى،
~~أو مجموعا، وفاعل: أرأيتك:
# التاء، لا (أنت) المقدر في نحو: رويدك، لأن مفعوله بقي منصوبا على حاله
~~مع صيرورته بمعنى أخبرني، نحو: أرأيتك زيدا ما صنع، فلا منع من بقاء فاعله
~~أيضا ، وقال الفراء: بل أزيل الأسناد عن التاء إلى الكاف، وهو مثل رويدك،
~~والنجاءك، كما مضي في أسماء الأفعال 2، أعني أن الكاف مرفوع المحل، فإذا
~~أردت برأيت، فعل القلب، فالكاف الملحق به: اسم يتصرف بتصرف المفعول الثاني،
~~وكذا التاء: يتصرف بتصرفهما، نحو: أرأيتك زيدا، و: أرأيتما كما الزيدين، و:
~~أرأيتموكم الزيدين، وأرأيتك هندا، و: أرأيتما كما الهندين، و:
# أرأيتن كن الهندات، واعلم أنك إذا قلت: قد علمت من قام، وجعلت (من) إما
~~موصولة أو موصوفة، فالمعنى: عرفت ذات القائم بعد أن لم أعرفها، وإن جعلتها
~~استفهامية، فليس في كلام دلالة على هذا المعنى، بل المعنى: علمت أي شخص حصل
~~منه القيام، وربما كنت تعرف قبل ذلك ذات القائم وأنه زيد، مثلا، وذلك لأن
~~كلمة الاستفهام يستحيل كونها مفعولا، لما تقدم 3 لفظه عليها، لاقتضائها صدر
~~الكلام، فيكون مفعول علمت، إذن، مضمون الجملة، وهو قيام الشخص المستفهم
~~عنه، أعني زيدا، وأما إن كانت موصولة أو موصوفة، فالعلم واقع عليها ، فكأنك
~~قلت:
# علمت زيدا الذي قام، ،
# PageV04P163
# ويتبين الاستفهام من غيره في (أي) لكونه معربا، تقول في الاستفهام:
# علمت أيهم قام، برفع (أي)، وإذا كان موصولا قلت: علمت أيهم قام، بنصبه ،
~~وليست أداة الاستفهام التي تلي باب علم في نحو: علم زيد أيهم قام، مفيدة
~~لاستفهام المتكلم بها، للزوم التناقض في نحو: علمت أيهم قام، وذلك لأن (
~~علمت)، المقدم على (أيهم): مفيد أن قائل هذا الكلام عارف بنسبة القيام إلى
~~هذا القائم المعين، لما ذكرنا أن العلم واقع على مضمون الجملة، فلو كان
~~(أي) لاستفهام المتكلم لكان دالا على أنه لا يعرف انتساب القيام إليه، لأن:
~~أيهم قام، استفهام عن مشكوك فيه هو انتساب القيام إلى معين، ربما يعرفه
~~الشاك بأنه زيد أو غيره، فيكون المشكوك فيه، إذن،.
# النسبة، وقد كان ms1009 المعلوم هو تلك النسبة، وهو تناقض، فنقول: أداة
~~الاستفهام، إذن، لمجرد الاستفهام، لا لاستفهام المتكلم، والمعنى: عرفت
~~المشكوك فيه الذي يستفهم عنه وهو أن نسبة القيام إلى أي شخص هي، وذلك الشخص
~~في فرضنا: زيد ، فالمعنى:
# عرفت قيام زيد، وإنما لم يصرح باسم القائم ولم يقل: علمت زيدا قائما، أو:
~~علمت قيام زيد، لأن المتكلم قد يكون له داع إلى إبهام الشئ على المخاطب مع
~~معرفته بذلك المبهم كما يكون له داع إلى التصريح به، كقوله تعالى: (وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) 1، ومثله كثير، فعلى هذا يجوز وقوع
~~الاستفهام الذي جوابه: لا، أو، نعم، بعد فعل القلب، نحو: علمت أزيد قائم،
~~أو: هل زيد قائم، والمشكوك فيه، الذي يستفهم عنه هنا:
# انتساب القيام إلى زيد، أو عدم انتسابه كما كان المشكوك فيه مع الهمزة
~~وأم، ومع أسماء الاستفهام: أن انتساب الفعل إلى هذا المعين أو إلى ذلك من
~~الأشخاص الواقعة عليها كلمة الاستفهام، وكذا يجوز: علمت: أزيد قام أو عمرو،
~~وعلمت: هل زيد قام، أو عمرو ، ،
# PageV04P164
# وجوابها: لا، أو نعم، والمشكوك فيه، المستفهم عنه ههنا: نسبة القيام إلى
~~واحد من المذكورين، أو عدم النسبة إليه، فالمعنى في جميع ذلك: علمت هذا،
~~الذي يشك فيه فيستفهم عنه، ومنع قوم من وقوع استفهام جوابه: لا، أو، نعم،
~~بعد فعل القلب، استدلالا بأن مضمون الجملة الاستفهامية، لا يصح أن يكون
~~متعلقا للعلم إلا بتأويل، وهو أن يقال:
# متعلقه: ما يقال في جواب هذا الاستفهام والذي يقال في جواب الاستفهام
~~بأم، وبأسماء الاستفهام: شئ معين منسوب إليه الحكم المذكور في الاستفهام،
~~فمعنى علمت أزيد قائم أم عمرو: علمت أحدهما بعينه على صفة القيام، لأنه هو
~~الذي يقال في جوابه:
# إما: زيد، أي زيد قائم، وإما عمرو، وأما إذا قلت: علمت هل زيد قائم، فليس
~~جوابه نسبة القيام إلى زيد أو نفيها، حتى يقال: ان العلم يتعلق بتلك النسبة
~~أو نفيها، وإنما جوابه: نعم، أو، لا، وليس فيه النسبة، والعلم لا ms1010 يتعلق إلا
~~بالنسبة، والجواب عما قالوا: أنا لا نسلم، أولا، أن مضمون الجملة
~~الاستفهامية لا يكون متعلقا للعلم، بلى، مضمون استفهام المتكلم لا يصح أن
~~يكون متعلقا للعلم، للتناقض المذكور في نحو: علمت أيهم قائم، ولو سلمنا ذلك
~~قلنا: ان (نعم) أو ( لا)، في الجواب، متضمن، أيضا، لمعنى النسبة ونفيها،
~~لأن المعنى: بلى زيد قائم، وما زيد بقائم، فحصل المقصود أي المحكوم عليه
~~والمحكوم به في الجواب، وهو المصحح لتعلق العلم، ثم اعلم أن جميع أدوات
~~الاستفهام، ترد على الوجه المذكور، أي لمجرد الاستفهام، لا لاستفهام
~~المتكلم، بعد كل فعل شك لا ترجيح فيه لأحد الجانبين على الآخر، لتبيين 1
~~المشكوك فيه، نحو، شككت: أزيد في الدار أم عمرو، و: نسيت، أو ترددت:
# أأقوم أم أقعد، كما ترد بعد كل فعل يفيد معنى العلم، كعلمت، وتبينت،
~~ودريت، ،
# PageV04P165
# وبعد كل فعل يطلب به العلم، كفكرت، وامتحنت، وبلوت، وسألت، واستفهمت،
~~وجميع أفعال الحواس الخمس، كلمست، وأبصرت، ونظرت، واستمعت، وشممت، وذقت،
~~تقول: فكرت: أزيد يأتيني أم عمرو، وقد يضمر الدال على التفكر، كقوله تعالى:
~~(يتوارى من القوم من سوء ما بشر به، أيمسكه على هون، أم يدسه في التراب) 1،
~~أي متفكرا، أيمسكه أم يدسه، وفي نهج البلاغة: 2 (يتخالسان أنفسهما: أيهما
~~يسقي صاحبه كأس المنون )، أي: متفكرين:
# أيهما يسقي، ولم يسمع مثل ذلك في الظن الذي هو لترجيح أحد المجوزين على
~~الآخر، وجوز يونس 3، تعليق جميع الأفعال، نحو: ضربت أيهم في الدار، وقتلت
~~أيهم في البيت، وقد مضى ذلك في باب الموصولات 4، ويجوز في نحو: سألتك هل
~~زيد قائم، واستفهمت: أقام زيد، أن ينوى بعده القول، والجملة مفعول لذلك
~~المنوي، على ما هو مذهب البصريين، أو يضمن السؤال معنى القول، فيلحق به في
~~الحكاية بعده، على ما هو مذهب الكوفيين، كما يجئ بعد، من مذهب الفريقين،
~~فنقول: الجملة بعد الفعل المعلق في موضع النصب، وهي: إما في موضع مفعول
~~ينصب بنزع الخافض، وذلك بعد كل فعل يفيد معنى الشك، نحو:
# شككت أزيد في ms1011 الدار أم عمرو، أي: شككت في هذا الأمر، أو في موضع مفعول
~~تعدى إليه الفعل بنفسه، إما لاقتضاء الفعل إياه وضعا، وإما لتضمن الفعل ما
~~يقتضيه، والأول: صريح العلم والمعرفة، وهذا الفعل إما أن يطلب مفعولا
~~واحدا، نحو: عرفت هل زيد في الدار، ،
# PageV04P166
# فالجملة المعلق عنها في موضع مفعوله، أي: عرفت هذا الأمر، وإما أن يطلب
~~أكثر، فتكون تلك الجملة، إما في مقام المفعول الأول والثاني، نحو: علمت هل
~~زيد في الدار، أو في مقام الثاني والثالث نحو: أعلمتك هل زيد في الدار، أو
~~في مقام الثاني وحده نحو:
# علمت زيدا أبو من هو، وكذا قوله تعالى: (وما أدراك ما يوم الدين) 1، فان
~~(أدرى) يتعدى إلى مفعولين، كأدريتك الحق، وإن كان بمعنى أعلم، أو في مقام
~~الثالث وحده، نحو: أعلمتك زيدا، أبو من هو، وأما الثاني، أي المتضمن لمعنى
~~العلم، فهو كل فعل ذكرنا أنه مما يطلب به العلم، نحو: فكرت هل زيد في
~~الدار، فإن (فكر) لازم وضعا لكن يتعدى إلى مفعول لتضمينه معنى (تعرف)، أي:
~~تعرفت هذا الأمر، بالتفكير فيه، وكذا قولك:
# انظر إليه:
# أقائم هو أم قاعد؟ أي: تعرف هذا الحكم بالنظر إليه، ورفع (زيد) في مثل:
~~انظر، وسل، وزيد أبو من هو، لكونه بمعنى:
# انظر وسل أبو من زيد: أهون من رفعه في نحو: أعلم زيد أبو من هو، لأن انظر
~~الذي بمعنى تفكر، وسل، الذي بمعنى: سل الناس، لا ينصبان زيدا، لو سلطتهما
~~عليه، كما ينصبه (اعلم)، إذا سلطته عليه، وكذا الحكم إن كان الفعل المطلوب
~~به العلم متعديا بالوضع، تعطيه من المفاعيل ما اقتضاه وضعه، ثم تجئ بالجملة
~~المعلق عنها في موضع المفعول الزائد له بسبب تضمينه معنى التعرف، نحو:
~~امتحنت زيدا: هل هو كريم، أي تعرفت كرمه بامتحانه، وأبصرت زيدا: هل هو في
~~الدار، أي: تعرفت كونه في الدار بإبصاره، وكذا قوله تعالى: (يسألونك عن
~~الساعة أيان مرساها) 2، أي يترقبون وقت إرسائها بسؤالك عنها، وهذا كما قلنا
~~في المفعول المطلق في: عمرك الله ms1012 3، ان الكاف مفعول أصل الفعل و:
# PageV04P167
# الله، مفعول الفعل المضمن، وقد تكون الجملة المعلق عنها بدلا مما قبلها،
~~نحو: شككت في زيد هل هو قائم، أو، لا، أي: شككت في قامه، فهي في محل الجر،
~~وتقول: عرفتك الحال: أزيد في الدار أم عمرو، فهي في محل النصب بدل من
~~(الحال)، وكذا:
# عرفت زيدا أبو من هو: الجملة فيه بدل من (زيدا)، هذا، وقد أوجب الأخفش:
~~إن زيدا لظننت أخوه قائم، قال، وإنما لم يجز:
# لظننت أخاه قائما، لأن اللام للابتداء، فلا تدخل على الماضي كما يجئ في
~~باب (إن)، فهي في التقدير داخلة على (أخوة)، كأنك قلت: ظننت لأخوه قائم،
~~وأما الإلغاء والتعليق في: أعلم وأرى، عن المفعولين الأخيرين فالظاهر ، كما
~~ذهب إليه ابن مالك 1، أنه يجوز الإلغاء والتعليق بالنسبة إليهما كما جاء
~~ذلك في علم ورأي، تقول: أعلمتك لزيد منطلق، وأزيد قائم أم عمرو، وما زيد
~~قائما، وزيد أعلمتك قائم، وزيد قائم أعلمتك، وكذا الحكم إذا بنيت باب أعلم
~~لما لم يسم فاعله، نحو: أعلمت ما زيد قائما، وزيد أعلمت قائم، وقال
~~الأندلسي 2: الذي أعول عليه: امتناع التعليق والإلغاء بالنسبة إليهما، وفي
~~بعض نسخ الجزولية 3، ما يدل على أنك إذا بنيت الفعل للفاعل امتنع إلغاؤه ،
# PageV04P168
# وتعليقه، وإذا بنيته للمفعول جاز، والذي أري، أنه لا منع من الإلغاء
~~والتعليق سواء بني الفعل للفاعل أو للمفعول، وقال ابن جعفر 1: لو ألغيت
~~فقلت: زيد أعلمتك قائم، أو علقت فقلت:
# أعلمتك لزيد قائم، لحصل الإلغاء والأعمال في حالة واحدة، لأنه لابد من
~~إعماله في المفعول الأول، وكذا يحصل التعليق والأعمال في حالة واحدة، وليس
~~ما قال بشئ، لأن أعماله بالنسبة إلى شئ، وإلغاءه، أو تعليقه بالنسبة إلى شئ
~~آخر، فهو مثل: زيد علمت قائم، أعلمته في الفاعل وألغيته عن المفعول، وكذا
~~في: علمت لزيد قائم: أعملته في الفاعل وعلقته عن المفعول، وأيضا، المعمل
~~معنى الهمزة، أي التصيير والملغى أو المعلق: أصل علم، فالملغى غير المعمل،
~~واعلم أنه لا خلاف في أنه لا يلغى ms1013 ولا يعلق عن المفعول الأول إذ هو كأول
~~مفعولي أعطيت، قوله: (ومنها أنه يجوز أن يكون فاعلها ومفعولها ضميرين لشئ
~~واحد) ، هذه الأفعال المذكورة في متن الكافية، ولفظة (هب) بمعنى: احسب،
~~ورأى، الحلمية، يجوز أن يكون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعنى
~~نحو:
# علمتني قائما، وقال تعالى: (إني أراني أعصر خمرا) 2، وكذا إن كان أحدهما
~~بعض الآخر، نحو: رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، و: رأيتماك 3
~~تقول كذا، وقد يجري مجراها (رأي) البصرية، حملا على (رأي) القلبية، وكذا:
~~عدم، وفقد، حملا على وجد، لأنهما ضداه في أصل الوضع، وإنما لم يجز ذلك في
~~غير الأفعال المذكورة، لأن أصل الفاعل أن يكون مؤثرا والمفعول به متأثر
~~منه، وأصل المؤثر أن يغاير المتأثر، فإن اتحدا معنى كره اتفاقهما لفظا،
~~فلذا .
# PageV04P169
# لا تقول: ضرب زيد زيدا، وأنت تريد: ضرب زيد نفسه، فلم يقولوا:
# ضربتني، ولا ضربتنا، وإن تخالفا لفظا، لاتحادهما معنى ولاتفاقهما من حيث
~~كون كل واحد منهما ضميرا متصلا، فقصد، مع اتحادهما معنى: تغايرهما لفظا
~~بقدر الإمكان، فمن ثم قالوا ضرب زيد نفسه، لأنه صار النفس بإضافته إلى ضمير
~~زيد كأنه غيره، لغلبة مغايرة المضاف للمضاف إليه، فصار الفاعل والمفعول في
~~ضرب زيد نفسه، مظهرين 1، متغايرين في الظاهر، وأما أفعال القلوب، فإن
~~المفعول به فيها، ليس المنصوب الأول في الحقيقة بل هو مضمون الجملة كما
~~مضي، فجاز اتفاقهما لفظا، لأنهما ليسا في الحقيقة فاعلا ومفعولا به،
~~والقياس جواز: ظن زيد زيدا قائما، أي نفسه، وأما إن كان أحدهما منفصلا
~~والآخر متصلا، فيجوز في غير أفعال القلوب، أيضا، سواء وقع المنفصل بعد
~~(إلا) أو معناها، أو لم يقع، نحو: ما ضربت إلا إياك و: إنما نقتل إيانا 2،
~~وإياك فاضرب، وما ضربك إلا أنت، وأما إن كان الفاعل والمفعول متحدين معنى،
~~وأحدهما ضمير متصل والآخر ظاهر، نحو: زيدا ظن قائما، وظنه زيد قائما، لم
~~يجز المثال الأول مطلقا، وجاز الثاني في أفعال القلوب خاصة، وإن كان الضمير
~~منفصلا، جاز مطلقا، وقد ms1014 تقدم جميع ذلك بعلته في المنصوب على شريطة التفسير
~~3، ،
# PageV04P170
# هذا ما ذكره المصنف من خواص أفعال القلوب ومن خواصها، أيضا، جواز دخول
~~(أن) المفتوحة على الجملة المنصوبة الجزأين، نحو: علمت أن زيدا قائم، ولا
~~يجوز: أعطيت أن زيدا درهم، وذلك لأن مفعولها في الحقيقة، على ما تقدم غير
~~مرة، هو مصدر الخبر مضافا إلى المبتدأ، و ( أن) المفتوحة موضوعة لهذا
~~المعنى، فنقول:
# إذا دخلت أفعال القلوب على (أن) المفتوحة فهي ناصبة لمفعول واحد هو
~~مفعولها الحقيقي، ويكثر ذلك إن كان ذلك الفعل مما يقل نصبه لمفعول واحد،
~~نصبا صريحا، كحسبت، وخلت، ظننت، لأنها لا تطلب في ظاهر الاستعمال إلا مسندا
~~ومسندا إليه، سواء نصبتهما، كما في: حسبت زيدا قائما، أو لم تنصبهما نحو:
# حسبت أن زيدا قائم، إذ مقصود الجزأين المنصوبين هو المصرع به في الجزأين
~~المصدرين بأن، هذا مذهب سيبويه، أعني أن (أن) مع اسمها وخبرها، مفعول ظن،
~~ولا مفعول له آخر مقدرا، والأخفش يجعل (أن) مع جزأيها في مقام المفعول
~~الأول ويقدر الثاني، أي: علمت أن زيدا قائم حاصلا، أي: قيام زيد حاصلا، ولا
~~حاجة إلى ذلك، كما بينا، ولو كان مقدرا لجاز إظهاره، إذ لم يسد مسده شئ حتى
~~يكون واجب الإضمار، ولا نقول إن (أن) مع جزأيها في تقدير اسم مفرد في جميع
~~المواضع، كما يجئ في الحروف المشبهة بالفعل، فكيف تكون في تقدير اسمين، بل
~~الأولى أن يقال: ان الاسمين المنصوبين نحو: علمت زيدا قائما، سادان مسد
~~(أن) مع اسمها وخبرها ومفيدان فائدتهما، إذ هما 1 بتقدير المصدر بلا آلة
~~مصدرية كما كان الكلام مع (أن) بتقدير المصدر، هذا آخر الكلام في أفعال
~~القلوب، ،
# PageV04P171
# (أفعال أخرى) (تنصب مفعولين) وأما غير أفعال القلوب مما ينصب جزأي الجملة
~~بتقدير المصدر، فهو 1: صير وما رادفها من: جعل، وهب غير متصرف، ورد، وترك،
~~وتخذ واتخذ و:
# أكان 2، وأصل الباب: صير، ومفعولاه في الحقيقة، هما اسم وخبر لصار في
~~الأصل، إذ منزلة صيرت زيدا قائما من: صار ريد قائما، كمنزلة: ms1015 أحفرت زيدا
~~النهر من:
# حفر زيد النهر، فحال المفعولين في عدم جواز حذفهما معا بلا قرينة، وجوازه
~~معها، كحال مفعولي علمت، يقال: جعلت زيدا كريما، فتقول: بل أنا جعلت، وأما
~~بلا قرينة فلا يجوز ذلك، إذ كل إنسان لا يخلو من تصيير شئ شيئا في الأغلب،
~~فلا فائدة في ذكر الفعل وحده، كما قلنا في: علمت وظننت، وكذا لا يجوز حذف
~~أحد المفعولين إلا قليلا، لأن مضمونهما هو المفعول لصير، كما كان مضمونهما
~~فاعل صار، وكان القياس، بناء على أن المفعولين في تقدير المصدر: جواز
~~تصديرهما بأن، كما في مفعولي علمت، إلا أنه روعي أصلهما حين كانا اسما
~~وخبرا لصار، فإنهما لا يصدر ان، إذن، بها، كما ذكرنا في أول هذا الباب،
~~وأما إلغاء صبر ومرادفاتها وتعليقها، فلم يأتيا، كما أتيا في أفعال القلوب،
~~لأن ذلك فيها، لضعفها من حيث لم يظهر تأثيرها المعنوي، إذ هي أفعال باطنة،
~~بخلاف التصيير، فإنه يظهر أثره في الأغلب، كجعلته غنيا فهو أمر ظاهر
~~للعيون، إذ هو إحداث الشئ بعد أن لم يكن، ،
# PageV04P172
# ومرادفات (صير) قد تخرج من هذا الباب، وذلك إذا لم تكن بمعناه، كقوله
~~تعالى:
# (وجعل الظلمات والنور) 1، أي: خلق، ووهب، أي أعطى، ورده أي جعله راجعا،
~~وترك، أي خلى، وتخذ واتخذ، أي أخذ، وأما (كان)، فهو قليل الاستعمال، لكنه
~~لا يجئ إلا بمعنى (صير)، وذلك لما ذكرنا أن معنى صار: كان بعد أن لم يكن،
~~ومعنى (أكان): جعله كائنا، فحصل من الهمزة معنى نقل غير الكائن إلى الكون
~~وهو معنى التصيير، ولم يستعمل (كون) 2 متعديا إلى مفعولين، وقد جعل بعضهم
~~(ضرب) مع (المثل) بمعنى (صير)، كقوله تعالى:
# (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا) 3، ونحو ذلك، وإليه ذهب الأندلسي، فيكون
~~(مثلا) مفعولا ثانيا، و (عبدا) هو الأول، أي جعله مثلا، أو صاغه مثلا، من
~~ضرب الخاتم والطين، ويجوز أن يقال: معنى ضرب مثلا، أي: بين، فهو متعد إلى
~~واحد، والمنصوب بعده: عطف بيان، وقال ابن درستويه 4: يلحق (غادر) بصير، كما
~~ألحق به ms1016 (ترك) الذي بمعناه، نحو: غادرته صريعا، وإذا كان الثاني نكرة، جاز
~~جعله حالا، ويكون ( غادر) بمعنى خلف وخلى، وأما إذا كان معرفة كما في قولك:
~~غادرته جزر السباع 5، فإلحاق (غادر) (بصير) هو الظاهر، ،
# PageV04P173
# ومما ينصب المبتدأ والخبر، غير أفعال القلوب، ومن غير مرادفات ( صير):
~~سمع، المعلق بعين 1، نحو سمعتك تقول كذا، ومفعوله: مضمون الجملة، أي سمعت
~~قولك، ويجوز تصدير الجملة بأن، نحو: سمعت أنك تقول، قالوا: وإذا عمل في
~~المبتدأ والخبر، لم يكن الخبر إلا فعلا دالا على النطق نحو سمعتك تنطق
~~بكذا، أو تتكلم، وأنا لا أرى منعا من نحو: سمعتك يمشي، لجواز سمعت أنك
~~تمشي، اتفاقا، قال:
# 702 - سمعت الناس ينتجعون غيثا * فقلت لصيدح انتجعي بلالا 2 بنصب الناس،
~~وقد روي برفعه، على حكاية الجملة، ومما يدخل على المبتدأ والخبر، القول،
~~وما يتصرف منه، والأصل في استعماله:
# أن يقع بعده اللفظ المحكي: إما الذي مضى ذكره قبل، نحو: قلت زيد قائم، أو
~~الذي هو واقع في الحال، نحو: أقول الآن: زيد قائم، فينبغي أن تكون الجملة
~~الواقعة بعد القول في هذا الكلام متلفظا بها بلفظ آخر في غير هذا الكلام،
~~وإلا، لم يكن حكاية، أو الذي يقع بعده نحو: أقول غدا: زيد قائم، أو: قل:
~~زيد قائم، واللفظ الواقع بعده إما مفرد أو جملة، والجملة أكثر وقوعا،
~~والمقصود من الجملة الواقعة بعده: إيراد اللفظ المتلفظ به في غير هذا
~~الكلام، لا مجردا، بل:
# مع المعنى، نحو: قيل زيد قائم، أي: قيل هذا اللفظ، ومن حيث مراعاة المعنى
~~الذي هو الأصل، جاز أن يغير اللفظ، بشرط وفاء اللفظ المغير إليه بالمعنى
~~الذي فهم من الأصل، لأنه ربما يتعسر أداء اللفظ المقول بعينه من بعض
~~القائلين، فجوز تغيير اللفظ في كلام من لا يتعسر عليه ذلك، أيضا، كالباري
~~تعالى، وكذا غيره ممن يسهل عليه ذلك، لكن، مع تغيير اللفظ، يجب ألا يعمل
~~القول في شئ آخر من أجزاء الجملة، إجراء لمثل هذه الجملة مجرى أصلها أي
~~المحكية، بأعيان ألفاظها، فعلى ms1017 هذا، لك أن تقول حكاية عمن قال: زيد قائم،
~~قال فلان قام زيد، ،
# PageV04P174
# ولهذا نرى الكتاب العزيز، يقص فيه عن الأمم المختلفة الألسنة، باللسان
~~العربي، وتقول: قال زيد: أنا قائم، وقلت لعمرو: أنت بخيل، رعاية للفظ
~~المحكي، ويجوز: قال زيد هو قائم، وقلت لعمرو: هو بخيل، بالمعنى الأول،
~~اعتبارا بحكاية الحال، فإن زيدا، وعمرا في حال الحكاية غائبان، ومنه قوله
~~تعالى: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا: لو كان خيرا ما سبقونا إليه) 1،
~~والأول أكثر استعمالا، وكذا يجوز الوجهان فيما يؤدي معنى القول، قال تعالى:
~~(تقاسموا بالله لنبيتنه) 2، و: (ليبيتنه) بالياء، والنون 3، وهذه الجملة
~~المحكية منصوبة الموضع بكونها مفعولا بها، لا مفعولا مطلقا، على ما وهم
~~المصنف كما تقدم في باب أعلم وأرى، وذلك لأن معنى قلت زيد قائم: قلت هذا
~~اللفظ فهو مقول، وقد تقدم أن آية المفعول به: أن يطلق عليه اسم المفعول،
~~كما تقول: ضربت زيدا فهو مضروب، ولا تقول ضربت ضربا فالضرب مضروب:
# وكذا تقول: أنا قائل 4 زيد قائم، بالإضافة، والفاعل لا يضاف إلى مصدره،
~~فلا يقال:
# زيد ضارب الضرب القوي، والذي أوهم المصنف، قولهم إن معنى قلت زيد قائم:
~~قلت هذا القول، وذهل عن أن القول يطلق على المقول، فلما ثبت كون الجملة
~~منصوبة المحل في موضع المفعول به، قلنا يجوز عطف المفرد عليها، منصوبا،
~~نحو: قلت: إما زيد قائم أو لفظا آخر مثله 5، ،
# PageV04P175
# وقد يقع المفرد بعد القول، على خمسة أوجه:
# أحدها: أن يكون مؤديا معنى الجملة فقط، ويعتبر ذلك بأن تجعل مكان ذلك
~~المفرد جملة، ثم تحمل ذلك المفرد على تلك الجملة، كما تقول، مثلا: قلت
~~كلاما حقا، أو باطلا أو صدقا، أو كلاما حسنا، إذا قلت: زيد قائم ثم تقول:
~~زيد قائم كلام حق، أو باطل أو كلام حسن، وثانيها: أن يعبر به عن المفرد لا
~~غير، نحو قلت كلمة، أو لفظة عبارة عن زيد، ويعتبر ذلك بأن يقع خبرا عن
~~اللفظ المفرد، نحو: زيد كلمة أو لفظ، وثالثها: أن يكون لفظا ms1018 يصلح لأن يعبر
~~به عن المفرد، وعن الجملة، نحو: قلت لفظا، فإنك تقول: زيد لفظ، وزيد قائم
~~لفظ، فتنصب هذه الثلاثة، لأنها ليست أعيان اللفظ المحكي حتى تراعي، وليست،
~~أيضا، جملا مغيرا لفظها اعتمادا على بقاء المعنى كما تقدم حتى يراعى أصلها،
~~ورابعها: مفرد غير معبر به، لا عن جملة ولا عن مفرد، بل المراد به:
# نفس ذلك اللفظ بعينه، فيجب حكايته، ورعاية إعرابه، نحو: قال فلان: زيد،
~~إذا تكلم بزيد مرفوعا، وأما بناؤه فهل يراعى أو، لا، ذكرناه في باب العلم
~~1، وخامسها: مفرد غير معبر به عن جملة ولا مفرد، ولا مقصود به نفس ذلك
~~اللفظ، فيجب أن يقدر معه ما يكون به جملة، كقوله تعالى: (قال سلام، قوم
~~منكرون) 2، أي: عليكم سلام، قال:
# 703 - إذا أقبلت قلت دباءة * من الخضر مغموسة في الغدر 3 ،
# PageV04P176
# أي: هي دباءة، وقوله تعالى: (قالوا سلاما قال سلام) 1، يجوز أن يكون
~~(سلاما) المنصوب معبرا به عن الجملة، كما يقال فلان يقرئك السلام، أي:
# سلام عليك، فيكون المنصوب في: قالوا سلاما بمعنى المرفوع في قوله، قال
~~سلام، ويجوز أن يكون من القسم الأخير من الخمسة الأوجه 2، فيكون مفعولا
~~مطلقا لفعل محذوف، أي : سلمنا سلاما، فيكون الجواب المرفوع، أعني قوله: قال
~~سلام، أحسن منه على ما قال تعالى: (فحيوا بأحسن منها) 3، وذلك لدلالة
~~الجواب على الثبوت المستفاد من الرفع ، على ما مضى في باب المبتدأ، ويلحق،
~~عند الكوفيين بالقول، في الحكاية، ما في معناه، كقولك:
# ناديته:
# عجل، وأخبرته: زيد قائم، قال:
# 704 - تنادوا بالرحيل غدا * وفي ترحالهم نفسي 4 وعند البصريين، القول
~~مقدر بعد مثل هذا الفعل، وليس ملحقا به، وإضمار القول ليس بعزيز في الكتاب
~~العزيز، فالتقدير: أخبرته وقلت: زيد قائم، وتنادوا بقولهم:
# الرحيل غدا، وكلا القولين قريب، وتقول: ناديته سلام، كما تقول: قلت سلام،
~~والتأويل ذلك التأويل، وقد يحذف المحكي بعد القول لقيام القرينة، كما يسأل:
~~من قال زيد قائم، فتقول:
# أنا قلت، كما يحذف القول ويبقى المحكي، كما في قوله:
# ،
# PageV04P177
# جاءوا بمذق ms1019 هل رأيت الذئب قط 1 - 94 واعلم أنه قد يجئ القول بمعنى
~~الاعتقاد، ولا لفظ هناك، سواء كان ذلك الاعتقاد علما أو ظنا، كما تقول: كيف
~~تقول في هذه المسألة، أي كيف تعتقد، فيلحق بالظن في نصب المفعولين، وليس
~~بمعنى الظن خلافا لظاهر كلام سيبويه 2، وبعض المتأخرين، قال المصنف،
~~والأندلسي: لو كان بمعنى الظن لم يستعمل في العلم، وقد يقال:
# كيف تقول زيدا قائما، فتجيب: أعلمه قائما بالسيف، فهو، إذن، بمعنى
~~الاعتقاد علما كان أو ظنا، وجواز إلحاقه بالظن مطلقا: لغة سليم، وأكثر
~~العرب لا يجوز هذا الإلحاق إلا بشرط كون الفعل مضارعا مخاطبا، وقال
~~الأندلسي: منهم من يشترط الخطاب دون المضارعة، وبعضهم يشترط المضارعة دون
~~الخطاب، فيجوز نحو:
# أيقول زيد: عمرا قائما، على ما قال ابن جعفر 3، ولا بد عند الأكثر، في
~~الإلحاق من شرط تقدم استفهام متصل، نحو: أتقول زيدا قائما، أو منفصل بظرف،
~~نحو: أقدامك تقول زيدا جالسا، و: أبا لسوط تقول زيدا ضاربا، أو بأحد
~~المعمولين كقوله:
# 705 - أجهالا تقول بني لؤي * لعمر أبيك أم متجاهلينا 4 فإن نقص بعض
~~الشرائط، رجع إلى الحكاية على لغة الأكثر، كما ذكرنا ، وتجوز الحكاية عندهم
~~مع استيفاء الشروط، ،
# PageV04P178
# قوله: (ولبعضها معنى آخر)، بل لكلها، فإن (حسبت) بمعنى صرت أحسب، وهو
~~الذي في شعره شقرة، وخلت أي صرت ذا خال، أي خيلاء وزعمت به أي كفلت، وهذه
~~الثلاثة بهذه المعاني تكون لازمة، قوله: (وعلمت بمعنى عرفت، ووجدت بمعنى
~~أصبت)، قد ذكرنا أنه إذا تعدى علمت، ووجدت، إلى مفعولين، فإنهما بمعنى عرفت
~~وأصبت، أيضا، إلا أن المعروف، والمصاب 1، مضمون الجملة، ونصب المفعولين
~~وعدم نصبها يتعلق بالاستعمال، فعرفت، وأصبت، مع كونهما بمعنى علمت، ووجدت،
~~لا ينصبان المفعولين، .
# PageV04P179
# (الأفعال الناقصة) (معناها، ألفاظها، ما يتضمن معناها) (قال ابن الحاجب:)
~~(الأفعال الناقصة: ما وضع لتقرير الفاعل على صفة،) (وهي: كان وصار وأصبح
~~وأمسى وأضحى وظل وبات) (وآض وعاد وغدا وراح، وما زال وما فتئ وما انفك وما)
~~(برح، وما دام، وليس، وقد جاء: ما جاءت ms1020 حاجتك) (وقعدت كأنها حربة، تدخل على
~~الجملة الاسمية لإعطاء) (الخبر حكم معناها، فترفع الأول، وتنصب الثاني،
~~مثل:) (كان زيد قائما)، (قال الرضي:) إنما سميت ناقصة، لأنها لا تتم
~~بالمرفوع كلاما 1، بل بالمرفوع مع المنصوب بخلاف الأفعال التامة، فإنها تتم
~~كلاما بالمرفوع دون المنصوب، وما قال بعضهم من أنها سميت ناقصة لأنها تدل
~~على الزمان دون المصدر، ليس بشئ، لأن (كان) في نحو: كان زيد قائما، يدل على
~~الكون الذي هو الحصول المطلق، وخبره ،
# PageV04P181
# يدل على الكون المخصوص، وهو كون القيام، أي حصوله، فجئ أولا بلفظ دال على
~~حصول ما، ثم عين بالخبر: ذلك 1 الحاصل، فكأنك قلت: حصل شئ ثم قلت:
# حصل القيام، فالفائدة في إيراد مطلق الحصول أولا ثم تخصيصه، كالفائدة في
~~ضمير الشأن قبل تعيين الشأن 2، على ما مر في بابه، مع فائدة أخرى ههنا، وهي
~~دلالته على تعيين زمان ذلك الحصول المفيد، ولو قلنا: قام زيد لم يحصل هاتان
~~الفائدتان معا، ف (كان) يدل على حصول حدث مطلق تقييده في خبره، وخبره يدل
~~على حدث معين واقع في زمان مطلق تقييده في (كان)، لكن دلالة (كان) على
~~الحدث المطلق أي الكون:
# وضعية، ودلالة الخبر على الزمان المطلق: عقلية، وأما سائر الأفعال
~~الناقصة، نحو:
# صار، الدال على الانتقال، وأصبح، الدال على الكون في الصبح، أو الانتقال،
~~ومثله أخواته 3، وما دام الدال على معنى الكون الدائم، وما زال، الدال على
~~الاستمرار وكذا أخواته 4، وليس، الدال على الانتفاء: فدلالتها على حدث معين
~~لا يدل عليه الخبر:
# في غاية 5 الظهور، فكيف تكون جميعها ناقصة بالمعنى الذي قالوه، قوله: (ما
~~وضع لتقرير الفاعل على صفة)، كان ينبغي أن يقيد الصفة فيقول:
# على صفة غير مصدره، فإن (زيد) في ضرب زيد، أيضا، متصف بصفة الضرب، وكذا
~~جميع الأفعال التامة، وأما الناقصة فهي لتقرير فاعلها على صفة، متصفة
~~بمصادر الناقصة، فمعنى كان زيد قائما: أن زيدا متصف بصفة القيام المتصف
~~بصفة لكون أي الحصول والوجود، ومعنى صار زيد غنيا: أن زيدا متصف بصفة ms1021 الغني
~~المتصف بصفة الصيرورة أي الحصول بعد أن لم يحصل، قوله (لتقرير الفاعل على
~~صفة)، أي جعله وتثبيته عليها، ،
# PageV04P182
# قوله: (كان، وصار، إلى آخرها)، لم يذكر سيبويه منها سوى (كان)، و (صار) و
~~(ما دام) و (ليس)، ثم قال 1: وما كان نحوهن من الفعل مما لا يستغني عن
~~الخبر، والظاهر أنها غير محصورة، وقد يجوز تضمين كثير من التامة معنى
~~الناقصة، كما تقول:
# تتم التسعة بهذا عشرة، أي تصير عشرة تامة، وكمل زيد عالما، أي صار عالما
~~كاملا، قال تعالى: (فتمثل لها بشرا سويا) 2، أي صار مثل بشر، ونحو ذلك، وقد
~~زيد على عدد الأفعال التي ذكرها المصنف، ونقص منه، فالذي زيد من مرادفات
~~(صار): آل، ورجع، وحال، وارتد، كانت كلها في الأصل بمعنى ( رجع) تاما،
~~وكذا: استحال وتحول، فإنهما كانا في الأصل بمعنى: انتقل، وكذا كان أصل
~~(صار)، فكان حق جميعها أن تستعمل تامة فتتعدى إلى ما هو مصدر لخبرها بإلى،
~~إن عديت، نحو: صار إلى الغنى، ثم ضمنت كلها معنى: كان بعد أن لم يكن، لأن
~~الشخص إذا رجع إلى الفعل وانتقل إليه، فلذلك الفعل يصير كائنا بعد أن لم
~~يكن، ففاعلها في الحقيقة، بعد صيرورتها ناقصة: مصدر خبرها مضافا إلى اسمها،
~~إذ معنى جميعها ناقصة: كان بعد أن لم يكن، وذلك المصدر هو الكائن بعد أن لم
~~يكن، وفاعلها حين كانت تامة هو المرتفع بها لأنه الراجع والمنتقل، ويجوز
~~استعمال (صار) ومرادفاتها تامة على الأصل، قال:
# 706 - فصرنا إلى الحسنى ورق كلامها * ورضت فذلت صعبة أي إذلال 3 وقال:
# 707 - أيقنت أني لا محالة، * حيث صار القوم صائر 4
# PageV04P183
# أي: مكان القوم منتقل، وقال تعالى: (انه ظن أن لن يحور) 1، ولا بد في
~~التامة أن يليها لفظة على، وإلى، ظاهرين أو مقدرين، لأن الرجوع والانتقال
~~من الأمور النسبية، لا يفهم من دون المنتقل عنه، والمنتقل إليه، وليس إلحاق
~~مثل هذه الأفعال، بصار، قياسا، بل سماع، ألا ترى أن نحو، انتقل، لا يلحق
~~به، مع أنه بمعنى (تحول)، ms1022 وكذا، زيد على 2 (ما زال)، من مرادفاتها: ما فتئ،
~~وما أفتأ، وما انفك، وما وني، وما رام، من رام يريم 3، أي: برح، وأصل ما
~~زال، وما برح، وما فتئ وما فتأ 4، وما انفك: أن تكون تامة بمعنى:
# ما انفصل، فتتعدى بمن إلى ما هو الآن مصدر خبرها، فيقال في موضع ما زال
~~زيد عالما:
# ما زال زيد من العلم، أي: ما انفصل منه، لكنها جعلت بمعنى: كان دائما،
~~فنصبت الخبر نصب (كان)، وإنما جعلت بمعناه، لأنه إذا لم ينفصل شخص عن فعل،
~~كان فاعلا له دائما، وكذا أصل (برح) و (دام)، أن يكونا تامين، بمعنى: زال
~~عن مكانه، فيتعديان بأنفسهما، وبمن، نحو: برحت بابك ومن بابك، ورمت بابك
~~ومن بابك، وأصل (وني): قصر، فكان الأصل أن يتعدى بفي نحو: ما وني زيد في
~~القيام، فجعل الثلاثة بمعنى: كان دائما، لأنه إذا كان لا ينفصل عن الفعل،
~~ولا يقصر فيه، يكون فاعلا له دائما، .
# PageV04P184
# وإنما أفاد دخول النفي على النفي 1 دوام الثبوت، لأن نفي النفي إثبات ،
~~وإذا قيدت نفي الشئ بزمان، وجب أن يعم ذلك النفي جميع ذلك الزمان، بخلاف
~~الأثبات، فإنك إذا قيدت إثبات الشئ بزمان، لم يلزم استغراق الأثبات لذلك
~~الزمان، إذا قلت، مثلا، ضرب زيد، كفى في صدق هذا القول: وقوع الضرب في جزء
~~من أجزاء الزمن الماضي، وأما قولك: ما ضرب، فإنه يفيد استغراق نفي الضرب
~~لجميع أجزاء الزمن الماضي، وذلك لأنهم أرادوا أن يكون النفي والأثبات
~~المقيدان بزمن واحد في طرفي نقيض، فلو جعل النفي كالاثبات مقيدا بوقوعه، أي
~~وقوع النفي في جزء غير معين من أجزاء الزمان المخصوص، لم يكن يناقض ذلك
~~الأثبات، إذ يمكن كون الجزء الذي يقيد الأثبات به غير الجزء الذي يقيد
~~النفي به، فلا يتناقضان، فاكتفي في الأثبات بوقوعه مطلقا، ولو مرة، وقصدوا
~~في النفي الاستغراق، إذ استمرار الفعل، أصعب وأقل من استمرار الترك، فصار
~~نحو: ضرب، وما ضرب، كالموجبة الجزئية والسالبة الكلية، اللتين تناقض
~~إحداهما الأخرى، فتبين بهذا، ms1023 أن النهي يفيد التكرار، على ما ذهب إليه أكثر
~~الأصوليين، فحصل من هذا كله، أن نفي النفي يكون، أيضا، دائما، ونفي النفي
~~يلزم منه الأثبات، فيلزم من نفي النفي إثبات دائم، وهو المقصود، ولا يجعل
~~كل فعل مفيد للنفي، داخل عليه النفي، بمعنى: كان دائما، بل ذلك موقوف على
~~السماع، فلا يقال: ما انفصل أو ما فارق ضاربا، ولا يقال:
# ما زلت أميرا، بضم الزاي، ولا: ما أزول أميرا 2، وما زال، الناقص: واوي،
~~مضارعه: ما يزال، كخاف يخاف، فأما زال، يزول، وقولك: زاله يزيله أي فرقه،
~~من الياء 3، فتامان، ،
# PageV04P185
# وقد حكى سيبويه 1 وأبو الخطاب عن بعض العرب: ما زيل يفعل كذا، وكيد يفعل
~~كذا، وأصلهما: زول وكود، فنقلوا كسرة الواو فيهما إلى ما قبلها وقلبت ياء،
~~كما يفعل في المبني للمجهول في نحو: قيل، وهو 2 خلاف القياس، والأكثر: ما
~~زال، وما كاد 3، وقد يستعمل بعض هذه الأفعال المصدرة بما، للنفي: تاما،
~~نحو: ما برح من موضعه، قال تعالى: (فلن أبرح الأرض) 4، و: ما ونى في أمره،
~~و: ما انفك من هذا الأمر، وأما: ما زال، أو: لا يزال، وما فتئ، أو: فتأ، أو
~~أفتا، فلا يستعملان 5 إلا ناقصين، قال سيبويه: إن (به) في قولك: ما زلت به
~~حتى فعل: مفعول به، والأولى أن نقول هو الخبر، أي: ما زلت معه، ونقص ابن
~~مالك من أخوات أصبح: غدا، وراح 6، فقال: هما لا يكونان إلا تأمين، وإن جاء
~~بعد مرفوعهما منصوب فهو حال كقوله:
# 708 - غدا طاويا يعارض الريح هافيا * يخوت بأذناب الشعاب ويعسل 7
# PageV04P186
# أقول 1: إذا كان (غدا) بمعنى مشى في الغداة، كقوله تعالى: (أن اغدوا، على
~~حرثكم) 2، وراح بمعنى رجع في الرواح وهو ما بعد الزوال إلى الليل، نحو: راح
~~إلى بيته، فلا ريب في تمامهما، وأما نحو قوله:
# 709 - ولا خالف دارية متغزل * يروح ويغدو داهنا يتكحل 3 فإن كانا بمعنى
~~يدخل في الرواح والغداة، فهما أيضا تامان، والمنصوب بعدهما حال، وإن كانا
~~بمعنى يكون في ms1024 الغداة، فهما أيضا تامان، والمنصوب بعدهما حال، وإن كانا
~~بمعنى يكون في الغداة والرواح فهما ناقصان، فلا منع، إذن، من كونهما
~~ناقصين، ومن الملحقات: جاء، في: ما جاءت حاجتك، أي: ما كانت حاجتك ، و (ما)
~~استفهامية، وأنت الضمير الراجع إليه، لكون الخبر عن ذلك الضمير مؤنثا، كما
~~في:
# من كانت أمك، ويروى برفع حاجتك على أنها اسم (جاءت) و (ما) خبرها، وأول
~~من قال ذلك 4: الخوارج، قالوه لابن عباس رضي الله عنهما حين جاء إليهم
~~رسولا من علي رضي الله عنه، ومنها (قعد) في قول الأعرابي: أرهف شفرته حتى
~~قعدت كأنها حربة، أي صارت، قال الأندلسي: لا يتجاوز بهذين: أعني جاء، وقعد،
~~الموضع الذي استعملتهما فيه العرب، وطرده 5 بعضهم، ،
# PageV04P187
# وقال المصنف، واجاد: الأولى طرد جاء، في مثل: جاء البر قفيزين، وقيل: هو
~~حال، وليس بشئ، لأنه لا يراد أن البرجاء في حال كونه قفيزين، ولا معنى له،
~~قال 1: وأما (قعد) فلا يطرد، وإن قلنا بالطرد فإنما يطرد في مثل هذا الموضع
~~الذي استعمل فيه أولا، يعني قول الأعرابي، فلا يقال: قعد كاتبا، بمعنى صار،
~~بل يقال قعد كأنه سلطان، لكونه مثل: قعدت كأنها حربة، قوله: (تدخل على
~~الجملة الاسمية لإعطاء الخبر حكم معناها)، وذلك لما قدمنا:
# أن مضمون الأفعال الناقصة صفة لمضمون خبرها، قوله: (فترفع الأول وتنصب
~~الثاني)، تسمية مرفوعها اسما لها، أولى من تسميته فاعلا لها، إذ الفاعل،
~~كما ذكرنا، في الحقيقة: مصدر الخبر مضافا إلى الاسم، فكما لا يسمى منصوبها
~~المشبه بالمفعول مفعولا: فالقياس ألا يسمى مرفوعها المشبه للفاعل فاعلا،
~~لكنهم سموه فاعلا على القلة ولم يسموا المنصوب مفعولا، لما مهدوا 2 من أن
~~كل فعل لا بدله من فاعل وقد يستغني عن المفعول، (تفصيل أحكام) (الأفعال
~~الناقصة) (قال ابن الحاجب:) (فكان، تكون ناقصة لثبوت خبرها ماضيا، دائما أو
~~منقطعا) (وبمعنى صار، ويكون فيها ضمير الشأن، وتكون تامة) (بمعنى ثبت،
~~وزائدة، وصار، للانتقال، وأصبح وأمسى) ،
# PageV04P188
# (وأضحى لاقتران مضمون الجملة بأزمانها، وبمعنى صار،) (وتكون تامة، وظل
~~وبات لاقتران ms1025 مضمون الجملة بوقتيهما،) (وبمعنى صار وما زال وما فتئ وما
~~انفك لاستمرار خبرها) (لفاعلها مذ قبله، ويلزمها النفي، وما دام لتوقيت أمر
~~بمدة) (ثبوت خبرها لفاعله، ومن ثم احتاج إلى كلام لأنه ظرف،) (وليس، لنفي
~~مضمون الجملة حالا، وقيل مطلقا)، (قال الرضي:) شرع يذكر معاني هذه الأفعال
~~الناقصة، ويذكر، أيضا، مجئ بعضها تاما أو زائدا، قال: فكان، تكون ناقصة
~~بمعنيين: أحدهما ثبوت خبرها مقرونا بالزمان الذي تدل عليه صيغة الفعل
~~الناقص، إما ماضيا، أو حالا، أو استقبالا، فكان، للماضي، ويكون للحال أو
~~للاستقبال، وذهب بعضهم إلى أن (كان) يدل على استمرار مضمون الخبر في جميع
~~الزمن الماضي، وشبهته قوله تعالى: (وكان الله سميعا بصيرا) 1 ، وذهل عن أن
~~الاستمرار مستفاد من قرينة وجوب كون الله سميعا بصيرا، لامن لفظ ( كان)،
~~ألا ترى أنه يجوز: كان زيد نائما نصف ساعة فاستيقظ، وإذا قلت: كان زيد
~~ضاربا لم يفد الاستمرار، وقول المصنف: دائما أو منقطعا: رد على هذا القائل،
~~يعني أنه يجئ دائما، كما في الآية، ومنقطعا كما في قولك: كان زيد قائما،
~~ولم يدل لفظ (كان ) على أحد الأمرين، بل ذاك إلى القرينة، والمعنى الثاني:
~~أن يكون بمعنى (صار)، وهو قليل بالنسبة إلى المعنى الأول، قال:
# 710 - بتيهاء قفر والمطي كأنها * قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها 2
# PageV04P189
# قوله: (ويكون فيها ضمير الشأن) أي يكون في (كان) الناقصة على أي معنى
~~كانت من معنييها: ضمير الشأن مقدرا، فيرتفع المبتدأ والخبر بعدها، منصوبة 1
~~المحل، خبرا لكان، وقال بعضهم: كان، المضمر فيها الشأن تامة، فاعلها ذلك
~~الضمير، أي ، وقعت القصة، ثم فسرت القصة بالجملة، والأول أولى، لأنه لم
~~يثبت في كلام العرب ضمير شأن إلا مبتدأ في الحال، نحو: (قل هو الله أحد) 2،
~~أو في الأصل كاسم (إن)، وأول مفعولي ظننت، نحو: انه زيد قائم، وظننته: زيد
~~قائم، وتكون تامة بمعنى (ثبت) وقد تقدم 3 ما يرشدك إلى أن الناقصة، أيضا،
~~تامة في المعنى، وفاعلها مصدر الخبر مضافا إلى الاسم، فوزانهما وزان ms1026 4 (علم
~~) الناصبة لمفعول واحد، وعلم، الناصبة لمفعولين، فهما بمعنى واحد، ونقل أن
~~(كان) تجئ بمعنى: كفل، وغزل 5، قوله: (وزائدة)، اعلم أن (كان) تزاد غير
~~مفيدة لشئ، إلا محض التأكيد، وهذا معنى زيادة الكلمة في كلام العرب، كقوله
~~6:
# 711 - سراة بني أبي بكر تسامى * على، كان، المسومة العراب 7 ،
# PageV04P190
# وكذا قيل في قوله تعالى: (من كان في المهد صبيا) 1: انها زائدة، غير
~~مفيدة للماضي، وإلا، فأين المعجزة 2، و (صبيا) على هذا، حال، وكذا قولهم:
~~ولدت فاطمة بنت الخرشب 3: الكلمة من عبس، لم يوجد، كان، مثلهم، وكذا قول
~~الفرزدق:
# 712 - في لجة غمرت أباك بحورها * في الجاهلية كان والإسلام 4 وأما إذا
~~دلت (كان) على الزمان الماضي ولم تعمل، نحو: ما كان أحسن زيدا، وكذا قولهم:
~~ان من أفضلهم كان، زيدا، فهي زائدة عند سيبويه 5، وقال المبرد: ان (زيدا)
~~اسم إن، وكان خبرها، ومن أفضلهم، خبر كان ، ورد بأن خبر (إن) لا يتقدم على
~~اسمها، إلا إذا كان ظرفا، ففي تسميتها زائدة، نظر 6، لما ذكرنا: أن الزائد
~~من الكلم عندهم، لا يفيد إلا محض التأكيد فالأولى أن يقال:
# سميت زائدة مجازا، لعدم عملها، وإنما جاز ألا تعملها مع أنها غير زائدة،
~~لأنها كانت تعمل، لدلالتها على الحدث المطلق، الذي كان الحدث المقيد في
~~الخبر يغني عنه، لا لدلالتها على زمن ماض، لأن الفعل إنما يطلب الفاعل
~~والمفعول لما يدل عليه من الحدث، لا للزمان، فجاز لك أن تجردها في بعض
~~المواضع عن ذلك الحدث المطلق، لإغناء الخبر عنه فإذا جردتها لم يبق إلا
~~الزمان، وهو لا يطلب مرفوعا ولا منصوبا، فبقي 7 كالظرف
# PageV04P191
# دالا على الزمان فقط، فلذا جاز وقوعه موقعا لا يقع فيه غيره، حتى الظرف،
~~تبيينا لإلحاقه بالظروف التي يتسع فيها، فيقع بين (ما) التعجب 1، وفعله،
~~وبين الجار والمجرور، نحو:
# على كان المسومة 2، فثبت أن (كان) المفيدة للماضي، التي لا تعمل، مجردة
~~عن الحدث المطلق، وقد ذكر السيرافي 3: أن فاعلها: مصدرها، أي: كان الكون،
~~وهو هوس 4، إذ لا معنى ms1027 لقولك: ثبت الثبوت، وقوله 5:
# 713 - لعلك والموعود حق لقاؤه * بدا لك من تلك القلوص بداء 6 معناه: رأى
~~باد، المصدر بمعنى اسم الفاعل، ومذهب أبي علي 7، أنه لا فاعل لها، على ما
~~اخترنا، فعلى هذا، قول الفرزدق:
# 714 - فكيف إذا مررت بدار قوم * وجيران لنا كانوا كرام 8 ،
# PageV04P192
# (كانوا) فيه، ليست بزائدة، كما ذهب إليه المبرد، وإنما قال ذلك لثبوت
~~فاعلها، و (لنا) خبرها، أي: جيران كرام كانوا لنا، وقال سيبويه 1: هي زائدة
~~مع الفاعل، لأنه كالجزء منها، والأول أولى، لإفادتها، معنى، وعملها لفظا،
~~ثم اعلم أن الزائدة، والمجردة للزمان، أعني غير العاملة، لا تقعان أولا،
~~لأن البداية تكون باللوازم والأصول، والمجردة للزمان كالزائدة، فلا يليق
~~بهما الصدر، وتقعان في الحشو كثيرا، وفي الأخير، على رأي، نحو قولك: حضر
~~الخطيب، كان، ولا تزاد، ولا تجرد إلا ماضية، لخفتها، وقد أجاز أبو البقاء
~~2: زيادة مضارع ( كان) في قول حسان:
# 715 - كأن سبيئة من بيت رأس * يكون مزاجها عسل وماء 3 على رواية رفع
~~مزاجها، وعسل وماء 4، قوله: (وصار للانتقال)، هذا معناها إذا كانت تامة،
~~كما تقدم، ومعناها إذا كانت ناقصة: كان بعد أن لم يكن، فتفيد ثبوت مضمون
~~خبرها، بعد أن لم يثبت، ومعنى يصير: يكون بعد أن لم يكن، قوله: (وأصبح
~~وأمسى وأضحى، لاقتران مضمون الجملة بأزمانها)، هذه الثلاثة تكون ناقصة،
~~وتامة، والناقصة بمعنيين: إما بمعنى (صار) مطلقا، من غير اعتبار الأزمنة .
# PageV04P193
# التي يدل عليها تركيب الفعل، أعني الصباح، والمساء، والضحى، بل باعتبار
~~الزمن الذي تدل عليه صيغة الفعل، أعني الماضي والحال والاستقبال، وإما 1
~~بمعنى: كان في الصبح، وكان في المساء، وكان في الضحى، فيقترن، في هذا
~~المعنى الأخير، مضمون الجملة أعي مصدر الخبر مضافا إلى الاسم ، بزمان
~~الفعل، أعني الذي يدل عليه تركيبه والذي تدل عليه صيغته،.
# فمعنى أصبح زيد أميرا: أن إمارة زيد مقترنة بالصبح في الزمان الماضي ،
~~ومعنى يصبح قائما: أن قيامه مقترن بالصبح في الحال أو في الاستقبال، وتكون
~~تامة، كقولك: أصبحنا والحمد لله، وأمسينا ms1028 والملك لله، أي:
# وصلنا إلى الصبح والمساء ودخلنا فيهما، وكذلك: أضحينا، فيدل، أيضا، كل
~~منها على الزمانين، وحكى الأخفش زيادة (أصبح) و: (أمسى)، بعد (ما) التعجب،
~~ككان، في لفظين، وهما: ما أصبح أبردها، وما أمسى أدفأها، ورده أبو عمرو،
~~وقال السيرافي:
# أنه ليس في كتاب سيبويه، وإنما كان حاشية في كتابه، أقول: لو ثبت ما حكى
~~الأخفش، لكان كل منهما مجردا عن الحدث للزمانين، أي الصبح والمساء، والزمن
~~الماضي، كما كان لفظ (كان) مجردا للماضي، قوله: (وظل وبات.. إلى آخرة)،
~~يعني أن معنى ظل زيد متفكرا: كان في جميع النهار كذلك، فاقترن مضمون
~~الجملة، وهو تفكر زيد، بجميع النهار مستغرقا له، ويقترن، أيضا، بزمانه
~~الآخر المدلول عليه بالصيغة أي: الماضي، أو الحال، أو الاستقبال، وتصريفه:
~~ظل يظل ظلولا، قالوا: ولم تستعمل (ظل) إلا تامة، وقال ابن مالك: تكون تامة
~~بمعنى طال، أو دام، والعهدة عليه 2:
# ،
# PageV04P194
# وقولك: بات زيد مهموما، أي كان في جميع الليل كذلك، فاقترن هم زيد،
~~بزماني (بات)، وهما: جميع الليل والزمن الماضي، ومصدره:
# البيتوتة، ومضارعه:
# يبيت، ويبات كباع يبيع، وهاب يهاب، وتجئ تامة بمعنى: أقام ليلا، ونزل،
~~وسواء نام أو لم يتم، وفي كلامهم:
# ليلة السبت، سر، وبت، وقد جاءت (ظل) ناقصة بمعنى (صار) مجردة من الزمان
~~المدلول عليه بتركيبها، قال تعالى: (ظل وجهه مسودا) 1.
# وأما مجئ (بات) بمعنى صار، ففيه نظر، قال الأندلسي 2: جاء في الحديث بات
~~بمعنى صار، وهو: أين باتت يده 3 قال 4: لأن النوم قد يكون بالنهار، قال:
# ويحتمل أن يقال: انها أخرجت في هذا الخبر مخرج الغالب، لأن غالب النوم
~~بالليل، قوله: (وما زال... إلى آخرة)، قد ذكرنا أن معنى ما زال وأخواته:
~~كان دائما، فقولك ما زال زيد أميرا، أي استمرت الأمارة ودامت لزيد مذ قبلها
~~واستأهل لها، وهو 5 وقت البلوغ الذي يمكن قيامة بها فيه، لا قبل ذلك، قوله:
~~(ويلزمها النفي)، إن كانت ماضية 6 فبما، ولم، وبلا في الدعاء، وان كانت
~~مضارعة فبما ولا ولن، والأولى ألا يفصل ms1029 بين لا، وما، وبينها بظرف أو شبهه،
~~وإن جاز ذلك في غير هذه الأفعال، نحو: لا اليوم جئتني ولا أمس، وذلك لتركب
~~حرف النفي معها لإفادة الثبوت، وقوله:
# PageV04P195
# 716 - فلا، وأبى دهماء، زالت عزيزة على قومها ما فتل الزند قادح 1 شاذ،
~~وليس مما حذف فيه حرف النفي كما في قوله تعالى: (تالله تفتأ تذكر يوسف) 2
~~بتأويل: لا وأبي دهماء، لا زالت، لأن 3 حذفهما 4 لم يسمع إلا من مضارعاتها،
~~وإنما جاز حذفها لعدم اللبس، إذ تقرر أنها لا تكون ناقصة إلا معها، قال:
# 717 - تنفك تسمع ما حييت * بها لك حتى تكونه 5 وتحذف منها كثيرا في جواب
~~القسم كقوله تعالى تالله تفتأ تذكر، وقوله :
# 718 - تزال حبال مبرمات أعدها * لها ما مشى يوما على خفه جمل 6 لأن حذف
~~حرف النفي في جواب القسم ثابت في غير هذه الأفعال أيضا ، نحو: والله أقوم:
~~أي: لا أقوم، فكيف بها 7، ،
# PageV04P196
# ولكون ما زال، وأخواتها بمعنى الإيجاب من حيث المعنى، لا تتصل أداة
~~الاستثناء بخبرها، لأن الاستثناء المفرغ لا يكون في الموجب إلا في الفضلات،
~~كما مر في بابه،.
# وخبر 1 المبتدأ ليس بفضلة، فلا يجوز: ما زال زيد إلا عالما، لاستحالة
~~استمرار زيد على جميع الصفات إلا العلم، وأما خبر ليس، وأخبار كان، وصار،
~~وأخواتهما، إذا كانت منفية فيجوز اقترانها بإلا، إذا قصدت الأثبات، وقد
~~يمتنع ذلك فيها، أيضا، وذلك إذا تقدمت أخبارها عليها، فلا يجوز: إلا قائما
~~لم يكن زيد، وإلا غنيا لم يصر خالد، لامتناع تصدر (الا)، كما مر في بابه 2،
~~وقد خطى ذو الرمة في قوله:
# 719 - حراجيج ما تنفك إلا مناخة * على الخسف أو ترمي بها بلدا قفرا 3
~~واعتذر بأن (تنفك) تامة، أي: ما تفارق وطنها، ومناخة: حال، وعلى الخسف،
~~متعلق بمناخة، جعل الخسف كالأرض التي تناخ عليها كقوله:
# 720 - وخيل قد دلفت لها بخيل * تحية بينهم ضرب وجيع 4 وترمي، عطف على
~~مناخة، نحو قوله تعالى: (صافات ويقبضن) 5، وقيل: هي ناقصة، خبرها ms1030 على
~~الخسف، أي معه، ومناخة حال، وفيه ضعف من وجهين، إن كان ،
# PageV04P197
# العامل في الحال ما تنفك، أحدهما: أن المفرغ قلما يأتي في المثبت وإن كان
~~المستثني فضلة، كالحال في مثالنا، والثاني أن العامل قبل (إلا) لا يعمل،
~~عند البصريين، فيما بعد المستثنى الا في تابعه أو في المستثنى منه، كما مر
~~في بابه 1، وإن كان العامل في الحال (على الخسف)، ففيه ضعف من ثلاثة أوجه:
# أحدها أن المفرغ قلما يأتي في المثبت، والثاني أن عامل الحال يكون الظرف
~~المتأخر عنه، ولم يجزه سيبويه، خلافا للأخفش، والثالث أن المستثنى، إذن،
~~يكون مقدما في الاستثناء المفرغ على عامله ولا يجوز ذلك عند البصريين، كما
~~تقدم في باب الاستثناء.
# قوله: (وما دام لتوقيت أمر.. إلى آخره)، أي لتوقيت فعل بمدة ثبوت مصدر
~~خبرها لفاعل ذلك المصدر، فأنت في قولك: اجلس ما دام زيد قائما أبوه، مؤقت
~~لجلوس المخاطب بمدة ثبوت قيام أبي زيد، وكذا إن كان فاعل الخبر ضمير اسم
~~دام، نحو: اجلس ما دام عمرو قائما، قوله: (ومن ثم احتاج..)، أي: ومن أجل
~~كونه توقيتا لشئ، يكون ظرفا لذلك الشئ والظرف فضلة فلا بد من تقدم جملة،
~~اسمية، كانت أو فعلية، لفظا أو تقديرا، كغيره من الفضلات، و (ما) التي في
~~أول (ما دام) مصدرية، والمضاف الذي هو الزمان محذوف، أي مدة دوام قيام زيد،
~~قوله: (وليس لنفي مضمون الجملة) قال سيبويه، وتبعه ابن السراج:
# ليس، للنفي مطلقا، تقول: ليس خلق الله مثله 2 في الماضي، وقال تعالى:
~~(ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) 3، في المستقبل، وجمهور النجاة على أنها
~~لنفي الحال، قال الأندلسي، وأحسن 4، ليس بين القولين ،
# PageV04P198
# تناقض، لأن خبر ليس، إن لم يقيد بزمان، يحمل على الحال، كما يحمل الإيجاب
~~عليه في نحو: زيد قائم، وإذا قيد بزمان من الأزمنة فهو على ما قيد به، هذا
~~قوله 1، وحكم (ما) كحكم (ليس)، في كونها عند الإطلاق لنفي الحال، وعند
~~التقييد، على ما قيدت به، وقد ذكرنا حكم (لا) في باب ms1031 المضارع 2، وأصل ليس:
~~ليس، كهيب، كما يقال في علم: علم 3، وإلزامهم تخفيفها بالإسكان، وتركهم قلب
~~يائها ألفا، كما هو القياس في: هاب، الماضي ، لمخالفتها أخواتها في عدم
~~التصرف، ولا يجوز أن يكون مفتوح الياء إذ الفتحة لا تحذف في العين تخفيفا،
~~وسيبويه والأكثرون على أنه فعل غير متصرف، وقال أبو علي في أحد قوليه: انه
~~حرف، إذ لو كان مخفف (فعل) كصيد في صيد، لعادت حركة العين على الياء ، عند
~~اتصال الضمير، كصيدت، ولو كان كهاب لكسرت الفاء، كهبت، والجواب: أن ذلك
~~لمفارقته أخواته في عدم التصرف، قال أبو علي: وأما إلحاق الضمير به في: لست
~~ولستما ولستم، فلتشبيهه بالفعل، لكونه على ثلاثة، وبمعنى (ما) وكونه رافعا
~~فناصبا، كما ألحق الضمير في:
# هاء، هائيا، هاؤوا، هائي، هائيا، هائين، مع كونه اسم فعل، تشبيها بالفعل،
~~والأولى الحكم بفعليته، لدلالة اتصال الضمائر به عليها، وهي لا تتصل بغير
~~صريح الفعل إلا نادرا، كما ذكرنا في هاء 4،.
# ،
# PageV04P199
# (تقديم الخبر على الاسم) (وعلى الفعل الناقص) (قال ابن الحاجب:) (ويجوز
~~تقديم أخبارها كلها على أسمائها، وهي في تقديمها) (عليها على ثلاثة أقسام،
~~قسم يجوز، وهو من: كان، إلى) (راح، وقسم لا يجوز، وهو ما في أوله (ما)،
~~خلافا لابن) (كيسان في غير ما دام، وقسم مختلف فيه وهو ليس.)، (قال الرضي:)
~~ذكر ابن معط 1: أن خبر ما دام لا يتوسط بينه وبين الاسم، وهو غلط لم يذكره
~~غيره، وقد ذكرنا ذلك في باب الموصولات، قوله: (من كان إلى راح)، كل ما ليس
~~في أوله (ما) مما ذكره المصنف، ومما لم يذكره، من الأفعال الناقصة، يجوز
~~تقديم أخبارها عليها، وفي ( ليس) خلاف، على ما يجئ، وأما (ما دام) فلا خلاف
~~في امتناع تقديم خبرها عليها كما ذكرنا في الموصولات،.
# وكذا لا يجوز فصل (ما) عن الفعل بالخبر، كما مر هناك، وأما غير (ما دام)
~~مما في أوله (ما) من هذه الأفعال، فأجاز الكوفيون غير الفراء، ووافقهم ابن
~~كيسان: تقديم خبرها عليها، قالوا: لأن (ما) لزمت هذه ms1032 الأفعال الناقصة وصارت
~~معها بمعنى الأثبات، فهي كجزئها، بخلاف نحو: ما فارق، وما انفصل، فإنها لم
~~تلزمها، بل جاز حذفها لفظا ومعنى، والفصل بينها وبين الفعل ولم يجز ذلك في
~~هذه الأفعال، ،
# PageV04P200
# ولم يجوز ذلك غيرهم، نظرا إلى لفظ (ما)، ولو لم يكن فيها معنى النفي، لم
~~يصر الكلام مثبتا بمعنى الدوام، وأما توسط الخبر بين (ما) النافية والفعل،
~~في هذه الأفعال، فلم يجوزه أحد منهم، لأنها لازمت هذه الأفعال حتى صارت
~~كبعض حروفها، فلا يجوز: ما قائما زال زيد، كما جاز: ما قائما كان زيد،
~~اتفاقا، وكل حكم ذكرناه في (ما) النفي، فهو ثابت في (إن) النافية، وأما
~~غيرهما من حروف النفي نحو لم، ولن، ولا، فإذا انتفى بها الأفعال المذكورة،
~~لم يجز توسيط الخبر بينها وبين الأفعال، اتفاقا، لما ذكرنا في (ما)، ويجوز
~~تقديمها عليها، اتفاقا، لأنها ليست كما في طلب التصدير، كما مر في المنصوب
~~على شريطة التفسير، وأما ليس، فالأكثرون على جواز تقديم خبرها عليها، ومنع
~~الكوفية من ذلك، لأن مذهبهم أنها حرف، كما، فألحقوها بها، كإن، ووافقهم
~~المبرد، وإن كان مذهبه أنها فعل، نظرا إلى عدم تصرفها ومشابهتها لما،
~~ولنقصان فعليتها، جاز ترك نون الوقاية معها، كما في قوله:
# إذ ذهب القوم الكرام ليس 1 - 380 ولذلك، أيضا، أجاز بعضهم ابطال عملها
~~بإلا، كما في قولهم: ليس الطيب إلا المسك بالرفع، واستدل المجوز بقوله
~~تعالى: (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) 2، قالوا: لأن المعمول لا يجوز
~~وقوعه إلا حيث يجوز وقوع العامل، ولا يطرد لهم ذلك، فإنك تقول: زيدا لن
~~أضرب، ولم أضرب، ولا منع أن يقال:
# ان (يوم يأتيهم) ظرف لليس، فإن الأفعال الناقصة تنصب الظروف لدلالتها على
~~مطلق الحدث، ،
# PageV04P201
# واعلم أنه لا تدخلا الأفعال الناقصة على مبتدأ واجب الحذف، كما ذكرنا في
~~باب المبتدأ، كما يكون للنعت المقطوع بالرفع، وللممدوح أو المذموم، ولا على
~~مبتدأ لازم التصدر كأسماء الاستفهام والشرط، ولا على مبتدأ عادم التصرف،
~~كما ، التعجبية، ولا على مبتدأ يلزم الابتدائية لكونه ms1033 في المثل، كقولهم:
~~الطعن يظئر 1، أو يلزمها لكونه في جملة كالمثل، كالجمل الاعتراضية، كقوله:
# فأنت طلاق، والطلاق عزيمة * ثلاثا ومن يخرق أعق وأظلم 2 - 236 أو يلزم
~~الابتدائية لكونه بعد (أما) وإذا المفاجأة، أو لتضمنه معنى الدعاء، كسلام
~~عليك، فإنه يلزم الابتدائية ليفيد معنى الثبوت، كما ذكرنا في باب المبتدأ،
~~ولا تقع أخبار هذه الأفعال جملا طلبية، وذلك لأن هذه الأفعال، كما تقدم،
~~صفات لمصادر أخبارها في الحقيقة، ألا ترى أن معنى كان زيد قائما: لزيد قيام
~~له حصول في الزمن الماضي، ومعنى صار زيد قائما: لزيد قيام له حصول في الزمن
~~الماضي بعد أن لم يكن، ومعنى أصبح زيد قائما: لزيد قيام له حصول في الزمن
~~الماضي بعد أن لم يكن، ومعنى أصبح زيد قائما: لزيد قيام له حصول في الزمن
~~الماضي وقت الصبح، وكذا سائرها، إذ في كلها معنى الكون مع قيد آخر، كما
~~ذكرنا غير مرة، فلو كانت أخبارها طلبية لم تخل هي من أن تكون خبرية أو
~~طلبية، فإن كانت خبرية، تناقض الكلام، لأن هذه الأفعال، لكونها صفة لمصدر
~~خبرها، تدل على أن المصدر مخبر عنه بالحصول في أحد الأزمنة الثلاثة، والطلب
~~في الخبر، يدل على أنه غير محكوم عليه بالحصول في أحدها فيتناقض، وبعبارة
~~أخرى: مصدر الخبر في جميعها فاعل للفعل الناقص، كما مر تقديره، فلو قلت:
~~كان زيد هل ضرب غلامه، كان ضربه
# PageV04P202
# لغلامه مخبرا عنه بكان، ثابتا عند المتكلم، مسؤولا عنه بهل، غير ثابت
~~عنده، وهو تناقض، وأما قولهم: علمت أزيد عندك أم لا، فقد ذكرنا أن: أزيد،
~~ليس لاستفهام المتكلم بهذا الكلام حتى يلزم التناقض، وإن كانت الأفعال
~~طلبية مع أخبارها، وهي، كما ذكرنا، صفة للأخبار، اكتفى بالطلب الذي فيها عن
~~الطلب الذي في أخبارها إن كان الطلبان متساويين إذ الطلب فيها طلب في
~~أخبارها، تقول: كن قائما، أي: قم، وهل يكون قائما، أي: هل يقوم، وقد جاء
~~الطلب فيهما معا في الشعر، قال:
# 721 - وكوني بالمكارم ذكريني * ودلي دل ماجدة صناع ms1034 1 وإن اختلف الطلبان،
~~بأن يكون أحدهما أمرا، مثلا، والآخر استفهاما، نحو:
# كوني هل ضربت، اجتمع طلبان مختلفان على مصدر الخبر في حالة واحدة وهو
~~محال، وأما إن كان خبرها مفردا متضمنا لمعنى الاستفهام، جاز 2، لأن ذلك
~~المفرد يجب تقدمه عليها، نحو: أين كان زيد، وأيهم كان زيد، وكل كلمة
~~استفهام تقدمت على جملة، أحدثت فيها معنى الاستفهام، فلا يبقى، إذن، في
~~الفعل إخبار حتى يتناقض الكلام، ،
# PageV04P203
# فإن قيل: فيجب أن يجوز تقديم الجملة الطلبية عليها، على ما ذكرت، نحو:
# أيهم ضرب كان زيد، قلت: إن كملة الاستفهام تحدث في الجملة التي تليها بلا
~~فصل، معنى الاستفهام، لا في جملة أخرى بعدها، فعلى هذا يجوز وقوع أسماء
~~الاستفهام أخبارا لهذه الأفعال إذا لم تكن مصدرة بما، النفي 1، فلا تقول:
~~أين، ما كان زيد، ولا: متى ما زال عمرو، لوجوب تصدر (ما) النفي، ويجوز: متى
~~لم يزل زيد، وأي وقت لم يزل سماحك، ومنع الجزولي والشلوبيني 2: ذلك، في
~~(ليس) نحو: أين ليس زيد، فإن منعا ذلك بناء على منع تقدم خبر ليس عليه، فقد
~~مر الكلام عليه، وإن منعاه لأدائه إلى المحال، من حيث المعنى، لأن زيدا، لا
~~يجوز أن يكون في جميع الأمكنة، فالجواب أن ذلك على سبيل المبالغة، ويفرض
~~ذلك في غير المستحيل، نحو: متى ليس وجود الله، أو علمه، أو قدرته، ثم نقول:
~~إذا كان الخبر مفردا مشتملا على ما له صدر الكلام، وجب تقديمه على كان
~~وأخواته، إن لم تصدر بما، وذلك 3: اما كلمة الشرط نحو: أين تكن أكن، أو
~~كلمة الاستفهام، نحو: أين كنت وأيهم كنت، وإذا كان الخبر ظرفا والاسم نكرة،
~~وجب تأخير الاسم عن الخبر، نحو : كان في الدار رجل، وفي الدار كان رجل،
~~وكذا إن دخل (إلا) على الاسم نحو: لم يكن قائما إلا زيد، أو: قائما لم يكن
~~إلا زيد، لما ذكرنا في باب الفاعل 4، ويجب، أيضا ،
# PageV04P204
# تأخيره عن الخبر، إذا كان لجزء الخبر ضمير في الاسم، نحو: كان في الدار
~~صاحبها، ms1035 وكذا إذا كان الاسم (إن) مع صلتها، نحو: كان عندي أنك قائم، وعندي
~~كان أنك قائم، إذ لو تأخر الخبر لاشتبهت المفتوحة بالمكسورة، على تقدير
~~إضمار الشأن في الفعل، ويجب تأخير الخبر عن كان، واسمه معا إن دخله (الا)
~~نحو: ما كان زيد إلا قائما، ويجب توسيطه أو تأخيره، إذا كان الفعل مصدرا
~~بما يقتضي التصدر، وكان مما لا يفصل بينه وبين الفعل، كهل وأسماء الاستفهام
~~والشرط، نحو: هل كان زيد قائما، ومتى كان قائما زيد، إذ لا تفصل هذه الكلم
~~عن الفعل، كما مضى في المنصوب على شريطة التفسير 1، وأما همزة الاستفهام،
~~وما، النفي، إذا لم يكن مع زال وأخواتها، فيجوز توسيط الخبر بينهما وبين
~~الفعل الناقص، نحو: ما قائما كان زيد، و: أقائما كان زيد، ولا يجوز تقديمه
~~عليهما، ويجب تأخير الخبر أيضا عن الاسم إذا تأخر مرفوعه عنه نحو: كان زيد
~~حسنا وجهه، فلو قلت: كان حسنا زيد وجهه، أو: حسنا كان زيد وجهه، لفصلت بين
~~العامل ومعموله الذي هو كجزئه، بالأجنبي، وأما إذا تأخر منصوبه، فيجوز على
~~قبح، إذا لم يكن المنصوب ظرفا، نحو: ضاربا كان زيد عمرا، إذ المنصوب ليس
~~كجزئه، أما إذا كان منصوبه ظرفا فإنه يجوز بلا قبح، نحو: ضاربا كان زيد
~~اليوم أو في الدار، إذ الظروف متسع فيها، وألزم بعضهم تأخير الخبر إذا كان
~~جملة، ولا وجه لمنع توسطها أو تقدمها، والأصل الجواز:
# ولا يفصل، عند البصرية، بين كان وأخواته، وبين المرفوع بها من معمولات
~~الخبر إلا بالظرف، أو الجار والمجرور، نحو: كان أمامك زيد جالسا، وذلك لكون
~~الفعل ،
# PageV04P205
# الناقص عاملا ضعيفا، فلا يفصل بينه وبين معموله، من الأجنبيات إلا
~~بالظرف، وإن كان العامل قويا، جاز الفصل بينه وبين معموله، بشرط أن يكون
~~فضلة ، بغير الظرف أيضا، نحو: عمرا كان زيد ضاربا، وأجاز الكوفيون الفصل
~~بين كان ومرفوعه بغير الظرف أيضا، نحو: كان زيدا عمرو ضاربا، وفرق بعض
~~البصريين، بين الخبر العامل المتصل بذلك المعمول الفاصل، وبينه إذا لم
~~يتصل، فجوز ms1036 في المتصل، نحو: كان زيدا ضاربا عمرو، ولم يجوز في المنفصل،
~~نحو: كان زيدا عمرو ضاربا، وما أوهم خلاف ذلك، قدر فيه البصريون ضمير
~~الشأن، اسما لكان وأخواته نحو: كان زيد الحمى تأخذ، أو: كان زيدا تأخذ
~~الحمى، قال:
# 722 - قنافذ هدا جون حول بيوتهم * بما كان إياهم عطية عودا 1 ويجوز، في
~~البيت، زيادة كان، واعلم أنه يخبر في هذا الباب عن النكرة المحضة إذا حصلت
~~الفائدة، ولا يطلب التخصيص مع حصول الفائدة، على ما ذكرنا في باب المبتدأ،
~~قال:
# 723 - ما دام فيهن فصيل حيا 2 وتقول: ما زال رجل واقفا بالباب، وكذا في
~~باب (إن)، قال:
# 724 - وإن شفاء عبرة مهراقة * فهل عند رسم دارس من معول 3 كذا أنشده
~~سيبويه، وقد يخبر، في هذا الباب، وفي باب (إن) بمعرفة عن نكرة ولم يجز ذلك
~~في المبتدأ والخبر للالتباس، لاتفاق إعراب الجزأين هناك واختلافهما هنا، ،
# PageV04P206
# وقد ذكرنا 1 أن سيبويه قال في نحو من زيد: إن (زيد) هو الخبر، وقال
~~الزمخشري 2: لا يخبر ههنا عن نكرة بمعرفة إلا ضرورة، نحو قوله:
# يكون مزاجها عسل وماء 3 - 714 فيمن نصب (مزاجها)، وقال:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا * ولا يك موقف منك الوداعا 4 - 139 وقال ابن
~~مالك: بل يجوز ذلك اختيارا 5، لأن الشاعر أمكنه أن يقول:
# ولا يك موقفي منك الوداعا وأن يرفع (مزاجها)، على إضمار الشأن في (كان)،
~~كما في الرواية الأخرى، ولا خلاف، عند مجوزه اختيارا، أيضا: أن الأولى: جعل
~~المعرفة اسما والنكرة خبرا، ألا ترى أنهم قالوا: ان (أن) 6 أولى بالاسمية
~~مما تقدم 7 في نحو قوله تعالى: (ما كان حجتهم إلا أن قالوا) 8، مع كونهما
~~معرفتين، لمشابهتها المضمر من حيث لا توصف كالمضمر، وإنما جرأهم على تنكير
~~الاسم وتعريف الخبر: عدم اللبس في بابي كان وإن، لاختلاف إعراب الجزأين،
~~وأورد سيبويه 9 للتمثيل بالاخبار عن النكرة بالمعرفة قوله:
# .
# PageV04P207
# 725 - أسكران كان ابن المراغة إذ هجا * تميما بجوف الشام أم متساكر
~~وقوله:
# فإنك لا ms1037 تبالي بعد حول * أظبي كان أمك أم حمار 2 - 512 وقوله:
# 726 - ألا من مبلغ حسان عني * أطب كان سحرك أم جنون 3 ورد عليه المبرد
~~بأن اسم كان، هو الضمير وهو معرفة، وأجاب بعضهم المبرد عن سيبويه بأن همزة
~~الاستفهام في: أطبي، و:
# أطب، و:
# أسكران: دخلت على اسم مرفوع بعده المفعل المسند إلى ضميره، فارتفاع ذلك
~~المرفوع بمضمر يفسره الفعل أولى، فاسم كان، إذن، نكرة، ورد الجواب بأن (
~~أم) المتصلة يليها أحد المستويين والآخر، الهمزة، ولو قدرت بعد الهمزة
~~فعلا، لم يلهما المستويان، وأجيب عن رد الجواب، بأن الفعل لما كان محذوفا
~~وجوبا لأجل المفسر فكأنه معدوم، وأيضا فإن استواء ما ولياهما قد لا يكون 5،
~~في ضرورة الشعر ، كما يجئ في باب العطف 6، هذا، ونحن قد ذكرنا في المنصوب
~~على شريطة التفسير: أن المرفوع إنما يفسر رافعه بظاهر، إذا كان المرفوع بعد
~~كلمة لازمة للفعل نحو: (ان امرؤ هلك) 7 وفي قوله خاصة:
# أظبي كان أمك أم حمار: الأولى أن يرتفع ظبي بكان المقدرة لما يجئ في باب
~~العطف ،
# PageV04P208
# أنه بعد سواء، ولا أبالي، لا تدخل همزة التسوية إلا على الفعل، وأجاب
~~بعضهم، المبرد عن سيبويه بأن الضمير راجع إلى منكر فيكون منكرا، ورد جوابهم
~~بأن الضمير الراجع إلى نكرة: معرفة بدليل وقوعه مبتدأ نحو:
# ضربت رجلا وهو راكب، ولو كان نكرة لصح وصفه، والجواب عن الرد: أن الضمير
~~إذا عاد إلى نكرة مختصة بوجه فهو معرفة نحو:
# جاءني رجل فضربته، والا فهو نكرة نحو: أرجل ضربته أم امرأة، كما مر في حد
~~المعرفة، والنكرات المفسرة للضمير في الأبيات الثلاثة: غير مختصة،
~~فالضمائر، إذن، نكرات، واعلم أن (ليس) من بين أخواتها تختص بكثرة مجئ اسمها
~~نكرة، لما فيها من النفي، وبجواز حذف خبرها كثيرا كقوله:
# 727 - وإذا أقرضت قرضا فاجزه * إنما يجزي الفتى ليس الجمل 1 أي ليس الجمل
~~جازيا، وقيل: بل حملت على (لا) فصارت حرف عطف مثلها، وجميع هذه الأفعال
~~متصرفة الا: ليس، ودام، ولتصاريفها ما ms1038 لها، ولا يستعمل لما زال وأخواتها
~~مصدر، واسم فاعل، إلا تامين، لأنها يلزمها حرف النفي، وهو لا يدخل على
~~المفرد، وقد تحذف لام (تكن) للجزم، تشبيها لنونها بالواو، فحذفت مع أنه
~~حذفت قبل، حركتها للجزم، وذلك لكثرة استعمالها، قال تعالى: (لم يك مغيرا
~~نعمة) 2، كما حذفت كسرة لم أبال، فقيل لم أبل، بعد ما حذفت منه الياء،
~~لكثرة الاستعمال، أيضا، ،
# PageV04P209
# قال سيبويه: إذا لاقى نون (يكن) المجزوم، ساكنا بعدها لم يجز حذفها، قال
~~تعالى: (لم يكن الذين كفروا) 1، لتقويها بالحركة، وخروجها بها عن شبه حرف
~~المد، وأجازه يونس، أنشد أبو زيد في نوادره:
# 728 - لم يك الحق على أن هاجه * رسم دار قد تعفى بالسرر 2 قال السيرافي:
~~هذا شاذ، قال سيبويه 3: تقديم الخبر إذا كان ظرفا: مستحسن، ويسمى ذلك الظرف
~~مستقرا بفتح القاف، وكذا كل ظرف عامله مقدر، لأن ناصبه، وهو: (استقر) مقدر
~~قبله، فقولك: كان في الدار زيد، أي: كان مستقرا في الدار زيد، فالظرف مستقر
~~فيه،.
# ثم حذف الجار، كما يقال: المحصول، للمحصول عليه، ولم يستحسن تقديم الظرف
~~اللغو، وهو ما ناصبه ظاهر، لأنه، إذن، فضلة فلا يهتم به، نحو: كان زيد
~~جالسا عندك، وأما قوله تعالى: (ولم يكن له كفوا أحد) 4، فإنما قدم اللغو
~~فيه لأنه معقد الفائدة، إذ ليس الغرض نفي الكف ء مطلقا، بل نفي الكف ء له
~~تعالى، فقدم اهتماما بما هو المقصور، معنى، ورعاية للفواصل لفظا، ،
# PageV04P210
# (أفعال المقاربة) (تحديد معناها) (قال ابن الحاجب:) (أفعال المقاربة: ما
~~وضع لدنو الخبر، رجاء أو حصولا،) (أو أخذا فيه)، (قال الرضي:) الذي أري، أن
~~(عسى)، ليس من أفعال المقاربة، إذ هو طمع في حق غيره تعالى، وإنما يكون
~~الطمع فيما ليس الطامع على وثوق من حصوله، فكيف يحكم بدنو ما لا يوثق
~~بحصوله، ولا يجوز أن يقال: ان معناه رجاء دنو الخبر، كما هو مفهوم من كلام
~~الجزولي 1، والمصنف، أي: أن الطامع يطمع في دنو مضمون خبره، كقولك: عسى
~~الله أن يشفي مريضي، أي: إني أرجو ms1039 قرب شفائه، وذلك لأن (عسى) ، ليس متعينا
~~بالوضع للطمع في دنو مضمون خبره بل لطمع حصول مضمونه مطلقا، سواء ترجى
~~حصوله عن قريب أو بعده مدة مديدة، تقول: عسى الله أن يدخلني الجنة، وعسى
~~النبي عليه السلام أن يشفع لي، فإذا قلت: عسى زيد أن يخرج، فهو بمعنى لعله
~~يخرج، ولا دنو في (لعل) اتفاقا، ،
# PageV04P211
# وكذا في عدهم (طفق) ومرادفاته من أفعال المقاربة، بمعنى كونها لدنو
~~الخبر:
# نظر، لأن معنى: طفق زيد يخرج: أنه شرع في الخروج وتلبس بأول أجزائه، ولا
~~يقال:
# ان الخروج قرب ودنا من زيد، إلا قبل شروعه فيه، لأن معنى القرب:
# قلة المسافة، بلى، يصح أن يقال فيمن شرع في الشئ: قرب تمام ذلك الشئ على
~~يده وفراغه منه، فعلى هذا، ليس من أفعال المقاربة التي هي موضوعة لدنو
~~الخبر، إلا:
# كاد ومرادفاته، وقول المصنف: (لدنو الخبر رجاء، أو حصولا، أو أخذا فيه)،
~~فيه خبط، لأن نصب هذه المصادر 1، على التمييز في الظاهر، وهو تمييز نسبة،
~~فيكون فاعلا 2 للدنو، في المعنى، كما في قولك: يعجبني طيب زيد علما، أي طيب
~~علم زيد، فيكون المعنى: لدنو رجاء الخبر، أو لدنو حصوله، أو لدنو الأخذ
~~فيه، وليس ( عسى) لدنو رجاء خبره، بل لرجاء دنو خبره، على ما ذهب إليه،
~~وكذا (طفق) وأخواته، ليست لدنو الأخذ فيه، بل هي للأخذ فيه، ولفظ الجزولي
~~3، أي: أن عسى لمقاربة الفعل في الرجاء، أوضح وأصح فيما قصده من المعنى،
~~ولو جعلنا المنصوب حالا 4 من الخبر أي:
# لدنو الخبر مرجوا أو حاصلا أو مأخوذا فيه، على تكلف فيه، إذ الحد لا
~~يستعمل فيه مثل هذه المحتملات البعيدة، لم يصح 5 قوله: حصولا، لأن الخبر في
~~(كاد) ليس حاصلا، بل هو قريب الحصول، وتبين، أيضا، أن بين قرب الخبر،
~~وحصوله تنافيا، لأن القريب: ما لم يحصل بعد، .
# PageV04P212
# (أوجه استعمال) (أفعال المقاربة) (وتفصيل أحكامها) (قال ابن الحاجب:)
~~(فالأول: عسى، وهو غير متصرف، تقول: عسى زيد) (أن يخرج وعسى أن يخرج زيد،
~~وقد تحذف ms1040 أن، والثاني:) (كاد، تقول: كاد زيد يجئ، وقد تدخل أن، وإذا دخل)
~~(النفي على كاد، فهو كالأفعال على الأصح، وقيل يكون) (للاثبات، وقيل يكون
~~في الماضي للأثبات، وفي المستقبل) (كالأفعال، تمسكا بقوله تعالى: (وما
~~كادوا يفعلون)،) (وبقول ذي الرمة:) (إذا غير النأي المحبين لم يكد * رسيس
~~الهوى من حب مية يبرح) (والثالث: جعل، وطفق، وكرب، وأخذ، وهي مثل) (كاد،
~~وأوشك، وهي مثل عسى، وكاد في الاستعمال)، (قال الرضي:) قوله: (فالأول عسى)،
~~أي الذي لرجاء مضمون الخبر، قال سيبويه 1:
# عسى، طمع وإشفاق، فالطمع في المحبوب، والاشفاق في المكروه، نحو:
# عسيت أن تموت، ومعنى الإشفاق: الخوف، وإنما لم يتصرف في (عسى) بل لم يأت
~~منه إلا الماضي، لتضمنه معنى الحرف، أي ،
# PageV04P213
# إنشاء الطمع والرجاء، كلعل، والإنشاءات، في الأغلب، من معاني الحروف،
~~والحروف لا يتصرف فيها، وأما الفعل، نحو: بعت، والجملة الاسمية نحو: أنت
~~حر، فمعنى الإنشاء عارض فيهما، قال الجوهري 1: عسى من الله واجبة، لاستحالة
~~الطمع والإشفاق عليه تعالى، إذ لا يكونان إلا في المجهول، وقوله تعالى:
~~(عسى ربه إن طلقكن) 2 للتخويف، لا للخوف والإشفاق، كما أن (أو) في كلامه
~~تعالى، للإبهام، والتشكيك، لا للشك ، قال أبو عبيدة 3: عسى من الله إيجاب،
~~فجاء على إحدى لغتي العرب لأن (عسى) للرجاء، ولليقين أيضا، وأنشد لابن
~~مقبل:
# 729 - ظني بهم كعسى وهم بتنوفة * يتنازعون جوائز الأمثال 4 أي: ظني بهم
~~يقين، هذا كلامه، 5، وأنا لا أعرف (عسى) في غير كلامه تعالى لليقين، فقوله
~~(عسى) لليقين، فيه نظر، ويجوز أن يكون معنى، ظني بهم كعسى، أي مع طمع، وقد
~~يكسرون سين (عسى)، إذا اتصل به ضمير المتكلم، نحو:
# عسيت، عسينا، أو ضمير المخاطب نحو: عسيت عسيتما عسيتم، عسيت عسيتما،
~~عسيتن، أو نون جمع المؤنث نحو: عسين، وزعم الزجاج أن عسى حرف، لما رأى من
~~عدم تصرفه، وكونه بمعنى لعل، واتصال المرفوع به يدفع ذلك، إلا أن يعتذر بما
~~يعتذر به أبو علي 6 في ليس، كما تقدم، ،
# PageV04P214
# قوله: (عسى زيد أن يخرج)، المتأخرون على ms1041 أن (عسى) يرفع الاسم وينصب
~~الخبر، ككان، والمقرون بأن بعد اسمه منصوب المحل بأنه خبره، استدلالا
~~بالمثل النادر الزباء، عسى الغوير أبؤسا 1، وقوله:
# أكثرت في العذل ملحا دائما * لا تكثرن إني عسيت صائما 2 ونقل عن سيبويه 3
~~منع كون (أن يفعل) خبره، قيل: إنما قال ذلك، لأن الحدث لا يكون خبرا عن
~~الجثة، وقوله: أبؤسا، وصائما، لتضمن (عسى) معنى (كان) فأجرى في الاستعمال
~~مجراه، عذر من جعله خبرا أن يقدر مضافا، إما في الاسم، نحو:
# عسى حال زيد أن يخرج، أو في الخبر، نحو: عسى زيد صاحب أن يخرج، قال أبو
~~علي في القصريات 4: عسى زيد أن يقوم أي عسى زيد ذا قيام، وفي هذا العذر
~~تكلف، إذ لم يظهر هذا المضاف إلى اللفظ أبدا، لا في الاسم ولا في الخبر،
~~وقال بعضهم: (أن) زائدة، وفيه، أيضا، نظر، لأن الزائد لا يلزم إلا مع بعض
~~الكلم، كزيادة (ما) في قولهم: (افعل هذا آثرا ما) 5، ولزومه مطردا في موضع
~~معين مع أي كلمة كانت: بعيد، وقيل: المقترن بأن، مشبه بالمفعول به، وليس
~~بخبر، كخبر كان، حتى يلزم كون الحدث خبرا عن الجثة، وذلك لأن المعنى
~~الأصلي: قارب زيد أن يخرج أي الخروج ثم تغير معنى الكلام عن ذلك الأصل،
~~بإفادة (عسى) لإنشاء الطمع، كما كان أصل معنى: ما أحسن زيدا، شئ جعله حسنا،
~~ثم تغير عنه بإفادة إنشاء التعجب، وكذا ،
# PageV04P215
# قالوا: أصل معنى: عسى أن يخرج زيد، قرب أن يخرج زيد، أي خروج زيد، فهو في
~~الاستعمال الأول كالفعل المتعدي، وفي الثاني كاللازم، وفيه، أيضا، نظر: إذ
~~لم يثبت في عسى، معنى المقاربة، وضعا، ولا استعمالا، كما مر قبل، وقال
~~الكوفيون: إن (أن يفعل) في محل الرفع، بدلا مما قبله، بدل الاشتمال، كقوله
~~تعالى: (لا ينهاكم الله ن الذين لم يقاتلوكم...) 1، إلى قوله: (أن تبروهم)،
~~أي لا ينهاكم عن أن تبروهم، والذي أري، أن هذا وجه قريب، فيكون في نحو: يا
~~زيدون عسى أن تقوموا، قد جاء بما كان بدلا ms1042 من الفاعل مكان الفاعل، والمعنى،
~~أيضا، يساعد ما ذهبوا إليه، لأن (عسى) بمعنى: يتوقع، فمعنى عسى زيد أن
~~يقوم: أي يتوقع ويرجى قيامه، وإنما غلب فيه بدل الاشتمال لأن فيه إجمالا ثم
~~تفصيلا، كما مر في باب البدل 2، وفي إبهام الشئ ثم تفسيره وقع عظيم لذلك
~~الشئ في النفس، كما مر في ضمير الشأن 3، وأما: عسيت صائما، وعسى الغوير
~~أبؤسا فشاذان، وقال بعضهم التقدير، عسى الغوير أن يكون أبؤسا، وعسيت أن
~~أكون صائما، وجاز حذف (أن) مع الفعل مع كونها حرفا مصدريا، لقوة الدلالة،
~~وذلك لكثرة وقوع (أن) بعد مرفوع (عسى)، فهو كحذف المصدر وإبقاء معموله، كما
~~ذكرنا من مذهب سيبويه في المفعول معه، ومثله ما قدر الكسائي في البيت: إلا
~~أن يكون الفرقدان 4، الا أن القرينة ههنا أدل كما ذكرنا، ،
# PageV04P216
# فعلى مذهب الكوفيين، إذا حذفت (أن) في الخبر، مع قلة ذلك، قلنا انها
~~مقدرة لقوة الدلالة عليه فيكون كقولهم تسمع بالمعيدي لا أن تراه، قوله:
~~(وعسى أن يخرج زيد)، اعلم أن من ذهب إلى أن (أن) مع الفعل في:
# عسى زيد أن يخرج، خبر عسى، جاز أن يقول في عسى أن يخرج زيد:
# انه خبر، أيضا، وهو من باب التنازع، فيقول في التثنية على اختيار
~~البصريين: عسيا أن يخرج الزيدان، وعلى اختيار الكوفيين: عسى أن يخرجا
~~الزيدان، وعلى هذا قياس الجمع والمؤنث، وجاز أن يقول: إن (أن يخرج) فاعل
~~(عسى) وزيد فاعل يخرج، فيقول في التثنية: عسى أن يخرج الزيدان لا غير،
~~وقوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) 1، لو جعلنا الفعلين في
~~(ربك) لم يجز اعمال الأول أعني (عسى)، لكون (ربك) وهو أجبني ، إذن، فاصلا
~~بين بعض الصلة وبعض، وقوله تعالى: (وعسى أن تكرهوا شيئا) 2، يجوز أن يكون
~~الفعلان متنازعين في (شيئا) وقد أعمل الثاني، وأن يكون (أن تكرهوا) فاعل
~~(عسى)، كما في قوله تعالى: (عسى أن يكونوا خيرا منهم)، و: (عسى أن يكن خيرا
~~منهن) 3، وأما نحو: الزيدان عسى أن يقوما، والزيدون عسى أن يقوموا، فأن، ms1043
~~فاعل (عسى) قولا واحدا، ولا يضمر في (عسى) ضمير الشأن، لأنه ليس من نواسخ
~~الابتداء، كما كان (كاد) منها، وقوله تعالى: (من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق
~~منهم) 4، في (كاد) ضمير الشأن، ويجوز أن يكون من باب التنازع وقد أعمل
~~الأول، ولو أعمل الثاني لقال
# PageV04P217
# كادت، إلا عند الكسائي فإنه يحذف الفاعل في مثله، كما مر 1، وأما على
~~قراءة من قرأ (كاد يزيغ) بالياء 2، فليس من باب التنازع وإلا وجب تأنيث أحد
~~الفعلين لإسناده إلى ضمير المؤنث، بل هو على إضمار الشأن في ( كاد)، وقولك:
~~كاد يقوم زيد، يحتمل التنازع، فتعمل أيهما شئت، ويحتمل إضمار الشأن في
~~(كاد)، ومثله: (ليس خلق الله مثله)، وليس بمشهور إضمار الشأن، من أفعال
~~المقاربة، إلا في (كاد) ومن الأفعال الناقصة إلا في (كان) و (ليس)، ولا
~~يتقدم (أن) مع الفعل على (عسى)، أما عند من قال إنه خبر، فلضعف (عسى) لكونه
~~غير متصرف، وأما عند من قال هو بدل، فلامتناع تقدمه على المبدل منه، وقد
~~يحذف الخبر من هذا الباب ان علم، نحو:
# 731 - هممت ولم أفعل، وكدت، وليتني تركت على عثمان تبكي حلائله 3 أي كدت
~~أفعل، وكذا تقول: كم (عسى زيد)، إذا قيل لك: عسى زيد أن يقوم، أي: كم (عسى
~~زيد أن يقوم)، ولا يخلو المرفوع في هذا الباب، غالبا، من اختصاص، فلا يقال:
~~كاد رجلا أن يقوم، ولا: عسى شخص أن يقوم، الا قليلا، قوله: (وقد يحذف (أن)،
~~كقوله:
# PageV04P218
# 732 - عسى الكرب الذي أمسيت فيه * يكون وراءه فرج قريب 1 وهو قليل، وذلك
~~لتشبيه (عسى) بكاد، عند من قال هو خبر، وقد مر أن ذلك عند الكوفيين بتقدير
~~(أن)، ويتعين في أخبار جميع أفعال المقاربة أن يكون فاعل أخبارها ضميرا
~~عائدا إلى اسمها، فلا تقول: كاد زيد يخرج غلامه، إلا أن يكون المسند إلى
~~سببه بمعنى الفعل المسند إلى ضمير الاسم، نحو: كاد زيد تخرج نفسه، هو
~~بمعنى: كاد زيد يموت، وقد يستعمل حري زيد أن يفعل كذا، واخلو ms1044 لق عمرو أن
~~يقوم، استعمال (عسى) بلفظ الماضي فقط، ومعناهما: صار حريا وحرى أي جديرا،
~~وصار خليقا، وأصلهما:
# حري بأن يفعل، واخلولق بأن يقوم، فحذف حرف الجر، كما هو القياس مع أن
~~وأن، ويقال أيضا: هو حرى أن يفعل، بفتح الراء والتنوين، على أنه مصدر بمعنى
~~الوصف، فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، نحو: هن حرى أن يفعلن، وإن قلت: هو
~~حري، على فعيل، أو حر بكسر الراء كعم 2، أن يكون، 3 ثنيت وجمعت وأنثت،
~~ويقال أيضا:
# بالحرى أن يكون، وقد يقع بعد (اخلولق): أن مع الفعل، نحو: اخلولق أن يفعل
~~زيد، كما قلنا في: عسى أن يفعل زيد، وقول الشاعر:
# 733 - عسى طيئ من طيئ بعد هذه * ستطفئ غلات الكلى والجوانح 4 السين فيه
~~عند المتأخرين، قائمة مقام (أن) لكونها للاستقبال، .
# PageV04P219
# والوجه عند الكوفيين أن يكون فاعل (عسى) مضمون الجملة الاسمية التي بعده،
~~كما في قوله تعالى: (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه) 1 أي:
# يتوقع إطفاء غلات الكلى، قوله: (والثاني كاد)، أي ما وضع لدنو حصول
~~الخبر: كاد، وهو من كدت تكاد كيدا ومكادة، مثل: هبت تهاب، وحكى الأصمعي 2:
~~كودا بالواو، فيكون، كخفت تخاف خوفا ومخافة والأول أشهر، وأوشك بمعناه،
~~ومعنى (كاد) في الأصل: قرب، ولا يستعمل على أصل الوضع، فلا يقال: كاد زيد
~~من الفعل، ومعنى أوشك في الأصل: أسرع، ويستعمل على الأصل، فيقال: أوشك فلان
~~في السير، ومن مرادفات كاد وأوشك: أولى، وكرب وهلهل، وكرب في الأصل بمعنى
~~قرب، يقال كربت الشمس أي دنت للغروب، وأما أولى فمعناه الأصلي قارب، قال
~~734 - فعادى بين هاديا يتين منها * وأولى أن يزيد على ثلاث 3 أي قارب وكاد،
~~ولا يستعمل إلا مع (أن)، والأظهر كونها مفعولا لأولى ، ويجب تجريد خبر
~~(هلهل) من (أن)، وأما كاد وكرب وأوشك، فتستعمل أخبارها مع أن، ومجردة،
~~والتجريد مع كاد وكرب أكثر وأعرف، وإذا كانت مع أن فهو بتقدير حرف الجر،
~~أي: كاد أو كرب من أن يقوم، وأوشك في ms1045 أن يقوم، ثم حذف حرف الجر على القياس،
~~وأوجبوا ههنا حذفه لكثرة الاستعمال، و (أن) إما منصوبة أو مجرورة كما مر،
~~وقد يقع بعد أوشك: أن، مع الفعل نحو أوشك أن يخرج زيد، أي أسرع خروجه، ،
# PageV04P220
# ويجوز أن يكون على التنازع، فأوشك لمقاربة الفعل نحو كاد، لكن يستعمل
~~استعمال كاد، أي مجرد الخبر من أن، ويستعمل استعمال عسى، على الوجهين
~~المعلومين، وإذا حذفت أن من أخبار هذه الأفعال الثلاثة، فإما أن تقدر مع
~~الحذف، كما في: تسمع بالمعيدي 1، وإما أن تحذف رأسا بلا تقدير، لاستعمال
~~كاد وكرب وأوشك، لشدة دلالتها على مقاربة الفعل: استعمال كان، ولاستعمال
~~كاد مثل كان، جاء في الضرورة، فأبت إلى فهم، وما كدت آيبا * وكم مثلها
~~فارقتها وهي تصفر 2 - 622 ولهذا أضمر ضمير الشأن فيه في نحو: (كاد يزيغ
~~قلوب فريق منهم) 3، واستعمل، أيضا، الأفعال التي للشروع في الفعل، استعمال
~~(كان)، وهي طفق، وأخذ، وأنشأ، وأقبل، وقرب، وهب، وعلق، وجعل، وكانت بذلك،
~~أولى من كاد، وأخواتها، لأن أخبارها حاصلة المضمون، كأخبار كان، بخلاف خبر
~~كاد، وكان أصل استعمالها، أن يقال: طفق زيد في الفعل، وأخذ في الفعل، وجعل
~~الفعل، من قوله تعالى: (وجعل الظلمات والنور) 4، أي أوجد، وكذا أنشأ الفعل،
~~وأقبل على الفعل، وقرب الفعل، وهب في الفعل، من قولهم: هب البعير في سيره،.
# أي نشط فيه، فاستعملت استعمال كان لتضمينها معناها،.
# وأما هلهل، فإنما لزم تجريد خبره من أن، مع أنه بمعنى كاد، لا بمعنى طفق،
~~لأن المبالغة في القرب فيه أكثر، ومثل هذا التركيب يدل على المبالغة مثل
~~زلزل، وصرصر 5، ،
# PageV04P221
# فكأنه، للمبالغة في القرب، لاحق بالأفعال الدالة على الشروع فاستعمل خبره
~~بغير أن، نحو: هلهلت أقوم، ولكون أفعال المقاربة، أي كاد، ومرادفاته،
~~وأفعال الشروع أي طفق ومرادفاته فروعا لكان ومحمولة عليها، لم تقدم أخبارها
~~عليها كما كان يتقدم خبر كان عليه، وإنما ألزم كون أخبار أفعال الشروع فعلا
~~مضارعا مجردا عن أن، دون الاسم والماضي والمضارع المقترن بأن، لأن المضارع
~~المجرد عن علامات ms1046 الاستقبال ظاهر في الحال، كما مضى في بابه، فهو من حيث
~~الفعلية يدل على الحدوث دون الاسم، بدليل أنك إذا قلت:
# كان زيد وقت الزوال قائما، لم يدل على حدوث القيام في ذلك الوقت، ومن حيث
~~ظهوره في الحال، يدل على كونه مشتغلا به، دون الماضي، بدليل أنك إذا قلت :
~~كان زيد وقت الزوال قام، دل على أنه كان فرغ من القيام في ذلك الوقت، وإذا
~~قلت: كان زيد وقت الزوال يقوم، دل على اشتغاله بالقيام في ذلك الوقت مع
~~حدوث القيام، فلما حملت هذه الأفعال على كان، وقصد المعنيان، أي حدوث مصدر
~~خبرها وكون فاعلها مشتغلا به، وجب ألا يكون اسما، ولا ماضيا، ولا مضارعا
~~بأن، وإنما غلب في أفعال المقاربة، أعني كاد ومرادفاته، كون أخبارها كذلك ،
~~وجوز اقترانها بأن، لكونها من شدة القرب الذي فيها، كأنها للانتقال والشروع
~~أيضا، فهي ليست متضمنة لمعنى كان، مثل أفعال الشروع، بل محمولة عليه من حيث
~~الاستعمال فقط، فجاز في بعضها: اقتران الخبر بأن، كقوله:
# 735 - قد كاد من طول البلى أن يمصحا 1 ولم يجز ذلك في خبر فعل الاشتغال،
~~وأما التزامهم في خبر عسى كونه مضارعا بأن، ومنعهم من أن يكون مصدرا، نحو:
# ،
# PageV04P222
# عسى زيد القيام، وكذا منعوا من: عسى قيام زيد، فلأن المضارع المقترن بأن
~~للاستقبال خاصة، والطمع والإشفاق مختصان بالمستقبل، فهو أليق بعسى من
~~المصدر، ومن ثم قد تحمل لعل وإن كانت من أخوات (إن) عليه، نحو: لعلك أن
~~تقوم 1 ، (دخول النفي) 2 (على كاد) قوله: (وإذا دخل النفي على كاد.. إلى
~~آخرة)، قال بعضهم في كاد: ان نفيه إثبات وإثباته نفي، بخلاف سائر الأفعال،
~~أما كون إثباته نفيا، فإن أرادوا به أنك إذا قلت: كاد زيد يقوم وأثبت الكود
~~3، أي القرب فهذا الأثبات نفي، فهذا غلط فاحش وكيف يكون إثبات الشئ نفيه،
~~بل في:
# كاد زيد يقوم، إثبات القرب من القيام بلا ريب، وإن أرادوا أن إثبات كاد،
~~دال على نفي مضمون خبره، فهو صحيح وحق، ms1047 لأن قربك من الفعل لا يكون إلا مع
~~انتفاء الفعل منك، إذ لو حصل منك الفعل لكنت آخذا في الفعل، لا قريبا منه،
~~وأما كون نفيه إثباتا فنقول، أيضا: إن قصدوا أن نفي الكود أي القرب في: ما
~~كدت أقوم: إثبات لذلك المضمون، فهو من أفحش الغلط، وكيف يكون نفي الشئ
~~إثباته، وكذا إن أرادوا أن نفي القرب من مضمون الخبر إثبات لذلك المضمون،
~~بل هو أفحش، ،
# PageV04P223
# لأن نفي القرب من الفعل أبلغ في انتفاء ذلك الفعل من نفي الفعل نفسه،
~~فإن: ما قربت من الضرب، آكد في نفي الضرب من: ما ضربت، بلى، قد يجئ مع
~~قولك: ما كاد زيد يخرج، قرينة تدل على ثبوت الخروج بعد انتفائه وبعد انتفاء
~~القرب منه، فتكون تلك القرينة دالة على ثبوت مضمون خبر كاد في وقت، بعد وقت
~~انتفائه وانتفاء القرب منه، لا لفظ كاد 1، ولا تنافي بين انتفاء الشئ في
~~وقت، وثبوته في وقت آخر، وإنما التناقض بين ثبوت الشئ وانقفائه في وقت
~~واحد، فلا يكون، إذن، نفي كان مفيدا لثبوت مضمون خبره، بل المفيد لثبوته
~~تلك القرينة، فإن حصلت قرينة هكذا، قلنا بثبوت مضمون خبر كاد، بعد انتفائه،
~~كما في قوله تعالى: (فذبحوها وما كادوا يفعلون) 2، أي:
# ما كادوا يذبحون قبل ذبحهم وما قربوا منه، إشارة إلى ما سبق قبل ذلك من
~~تعنتهم في قولهم:
# (أتتخذنا هزوا،.. ادع لنا ربك يبين لنا ما هي، ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها، ادع لنا ربك يبين لنا ما هي..)، وهذا التعنت دأب من لا يفعل ولا
~~يقارب الفعل أيضا، وإن لم يثبت قرينة هكذا، كقولك: مات زيد وما كاد يسافر،
~~قلنا بقي مضمون خبر كاد على انتفائه وعلى انتفاء القرب منه، كما في قوله
~~تعالى: (لم يكد يراها) 3، وقوله:
# 736 - إذا غير النأي المحبين لم يكد * رسيس الهوى من حب مية يبرح 4 إذ
~~ليس في هذه المواضع ما يدل على حصوله بعد انتفائه، ومثل هذه القرينة هي
~~الشبهة لمن قال ms1048 إن نفي كاد إثبات، فقال بعضهم إنه للأثبات، في الماضي كان،
~~كقوله تعالى (وما
# PageV04P224
# كادوا يفعلون) 1، أو في المستقبل، واستدل على كونه في المستقبل أيضا
~~للأثبات، بتخطئة الشعراء ذا الرمة في قوله: إذا غير النأي... البيت، وقولهم
~~2: نراه قد برح، حتى أدي ذلك إلى أن غير ذو الرمة، لم يكد، إلى: لم أجد،
~~ولم يكد، مستقبل، لأنه جواب إذا، فلولا أنهم فهموا الأثبات، لم يخطئوه،
~~والجواب عن الاستدلال بقوله تعالى: (وما كادوا يفعلون) أن اثبات الفعل
~~مفهوم من القرينة، أي قوله تعالى (فذبحوها) لا من (كادوا) كما تقدم، ولهذا،
~~لم يفد الأثبات في قولنا: مات زيد وما كاد يسافر، لما لم تكن قرينة، وأما
~~الجواب عن تخطئة الشعراء... فبأن تخطئتهم وتصويب ذا الرمة في بديهته، بناء
~~على الدليل المذكور، أي أن نفي القرب من الفعل لا يكون إثباتا له، وقد خطا
~~المخطئين، وذا الرمة، في رويته: من قال حين سمع تلك الحكاية: أصابت بديهته
~~وأخطأت رويته 3، وقال بعضهم: ان نفي الماضي إثبات، لشبهة قوله تعالى:
~~(فذبحوها، وما كادوا يفعلون)، ونفي المضارع نفي، لقوله: (لم يكد يراها)،
~~وقول ذي الرمة : لم يكد يبرح، وعند الأخفش يجوز زيادة كاد، قوله: (والثالث)
~~أي الذي يفيد شروع فاعله في مضمون الخبر، وقد ذكرنا مرادفات طفق، وأحوالها،
~~يقال: طفق يطفق طفقا، كغرق يغرق غرقا، وحكى الأخفش عن بعضهم: طفوقا، وقد
~~جاء: طفق يطفق، كجلس يجلس، ويستعمل مضارع: كاد، وأوشك، خصوصا من بين جميع
~~الأفعال المذكورة في هذا الباب، ،
# PageV04P225
# قوله: (وهي مثل كاد في الاستعمال)، وقد يجئ خير جعل جملة اسمية، قال:
# 737 - وقد جعلت قلوص بني سهيل * من الأكوار مرتعها قريب 1 وقد يجئ شرطية
~~مصدرة بإذا، نحو قولك: جعل زيد إذا كلمته يغضب ، على أن الجزاء: المضارع،
~~قال:
# 738 - وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني * ثوبي فأنهض نهض الشاب الثمل 2 ،
# PageV04P226
# (فعل التعجب) (معنى التعجب وصيغة) (شروط صوغه) (قال ابن الحاجب:) (فعل
~~التعجب ما وضع لإنشاء التعجب، وهو صيغتان:) (ما أفعله وأفعل به، وهي ms1049 غير
~~متصرفة، مثل: ما أحسن) (زيدا وأحسن به، ولا يبنيان إلا مما يبنى منه أفعل
~~التفضيل،) (ويتوصل في الممتنع بمثل: ما أشد استخراجه، وأشدد) (باستخراجه
~~ولا يتصرف فيهما بتقديم ولا تأخير ولا فصل،) (وأجاز المازني الفصل بالظرف،
~~و: ما، ابتداء، نكرة) (عند سيبويه، ما بعدها الخبر، موصولة عند الأخفش)
~~(والخبر محذوف، وبه، فاعل عند سيبويه، فلا ضمير) (في أفعل، مفعول عند
~~الأخفش والباء للتعدية، أو زائدة،) (ففيه ضمير)، (قال الرضي:) قوله: (ما
~~وضع لإنشاء التعجب)، أي فعل وضع لإنشاء التعجب، لأنه في قسم الأفعال، فلا
~~ينتقض الحد بنحو: ناهيك به، ولله دره، وواها له، ويا لك رجلا، PageV04P227
# وكاليوم رجلا، وويلمه رجلا 1، بلى، ينتقض بنحو: قاتله الله من شاعر، ولا
~~شل عشره، 2 فإنه فعل وضع لإنشاء التعجب، وليس بمحض الدعاء، وكذا قولهم:
~~أبرحت ربا 3، إلا أن يقول: إن هذه الأفعال ليست موضوعة للتعجب، بل استعملت
~~لذلك بعد الوضع، وأما، نحو: تعجبت، وعجبت، فهو، وإن كان فعلا: ليس للإنشاء،
~~واعلم أن التعجب: انفعال يعرض للنفس عند الشعور بأمر يخفى سببه، ولهذا قيل:
# إذا ظهر السبب بطل العجب، ولا يجوز التعجب، منه 4 تعالى، حقيقة، إذ لا
~~يخفى عليه شئ، ففعل التعجب في اصطلاح النجاة، هو ما يكون على صيغة: ما
~~أفعله، أو: أفعل به دالا على هذا المعنى، وليس كل فعل أفاد هذا المعنى،
~~يسمى عندهم فعل التعجب، قوله: (وهي غير متصرفة) لمشابهتها بالإنشاء للحروف
~~وهي غير متصرفة، وأيضا، كل لفظ منها صار علما لمعنى من المعاني، وإن كان
~~جملة، فالقياس ألا يتصرف فيه، احتياطا لتحصيل الفهم، كأسماء الأعلام،
~~فلهذا، لم يتصرف في: نعم، وبئس، وفي الأمثال، قوله: (ولا يبنيان إلا مما
~~يبنى منه أفعل التفضيل)، قد مضى ذلك في باب أفعل التفضيل 5، ويزيد عليه فعل
~~التعجب بشرط، وهو أنه لا يبنى إلا مما وقع في الماضي واستمر، بخلاف التفضيل
~~فإنك تقول: أنا أضرب منك غدا، ولا يتعجب إلا مما حصل في الماضي ،
# PageV04P228
# واستمر، حتى يستحق أن يتعجب منه، أما الحال ms1050 الذي لم يتكامل بعد ،
~~والمستقبل الذي لم يدخل بعد في الوجود، والماضي الذي لم يستمر فلا تستحق
~~التعجب منها، فلهذا كان أشهر صيغتي التعجب، على الماضي أعني: ما أفعل 1،
~~قيل: لا يبنى فعل التعجب إلا من فعل، مضموم العين في أصل الوضع، أو من
~~المنقول إلى فعل، إذا كان من غيره، نحو: ما أضرب وما أقتل، ليدل بذلك على
~~أن المتعجب منه صار كالغريزة، لأن باب فعل موضوع لهذا المعنى، وكذا قيل في
~~أفعل التفضيل، فكأن أصل: ما أضربك لزيد، وما أقتلك له، وأنت أضرب لزيد
~~وأقتل له:
# ضرب لزيد وقتل له، ولم يستعمل هذا الأصل، لأن نقل الفعل إلى فعل، لبناء
~~التعجب منه، لا لذاته، فلهذا لا يتعديان إلى المفعول الذي كان الفعل
~~الثلاثي يتعدى إليه بنفسه، إلا باللام، كما رأيت، ولا يبني فعل التعجب من
~~المبني للمفعول، لما مر في أفعل التفضيل، ويجوز تعليل امتناع مجيئهما
~~للمفعول بكونهما مأخوذين من فعل المضموم العين كما ذكرنا، وهو لازم، وربما
~~يبنى من المفعول إذا أمن التباسه بالفاعل نحو: ما أجنه، وما أشهره، وما
~~أمقته إلي، وما أعجبه إلي وما أشهاه إلي، فيتعدى، كما ذكرنا في أفعل
~~التفضيل، إلى ما هو الفاعل في المعنى بإلى، أو بعند، نحو: أحظى عندي، وذلك
~~إذا تضمن معنى الحب، أو البغض، قال سيبويه: جميع ذلك مبني على فعل، وإن لم
~~يستعمل، فكأن:
# أبغضه وأعجبه، وأمقته، من بغض، وعجب، ومقت، وإن لم يستعمل، وأشهاه، من
~~شهو، كما يقال:
# رموت اليد يده، وقياس التعجب من المبني للمفعول أن يكون الفعل المبني له
~~صلة ل ( ما) المصدرية، ،
# PageV04P229
# القائمة مقام المتعجب منه بعد: ما أشد، وأشدد ونحوهما نحو: ما أشد ما
~~ضرب، وأشدد بما سجن، ويبنى، أيضا من باب أفعل إفعالا، قياسا عند سيبويه،
~~سماعا عند غيره، نحو:
# ما أعطاه للمعروف، وما أبغضني له، والأخفش والمبرد، جوزا بناءه من جميع
~~الثلاثي المزيد فيه، كما مر في أفعل التفضيل، وربما بني من غير فعل نحو: ما
~~أحنك هذه الشاة، كما ms1051 قيل: هو أحنك الشاتين، أي آكلهما، وكذا يقال: ما آبله،
~~وما أفرسه، وإن لم يستعمل منهما الفعل كما مر، ويستعمل منهما الفاعل، نحو:
~~آبل وفارس، وقد يبنى من غير متصرف، نحو: ما أنعم وما أبأس، ويجوز أن يبنى
~~من العيوب الباطنة كأفعل التفضيل، نحو: ما أحمقه وما أنوكه، وما ألده،
~~وندر: ما خيره وما شره بحذف الهمزة، بخلاف خير، وشر في التفضيل ، ويتعدى
~~إلى غير المتعجب منه، كما يتعدى إليه أفعل التفضيل، سواء ولمشابهة أفعل
~~التعجب، لأفعل التفضيل في الوزن، والأصل المبني منه، وشرائط بنائه، وتصحيح
~~العين في نحو: ما أقوله وما أبيعه، وتعديه بما يتعدى به أفعل التفضيل، توهم
~~غير الكسائي من الكوفيين أن أفعل التعجب: اسم كأفعل التفضيل ، وقوى وهمهم
~~تصغيرهم إياه في قوله:
# ياما أميلح غزلانا شدن لنا * من هؤليائكن الضال والسمر 1 - 6 وأما
~~الكسائي فوافق البصريين في فعليته، ولولا انفتاح أفعل التعجب وانتصاب
~~المتعجب منه بعده، انتصاب المفعول به، لكان مذهبهم جديرا بأن ينصر، وقد
~~اعتذروا لفتح آخره بكونه متضمنا لمعنى التعجب الذي كان حقيقا بأن يوضع له
~~حرف، كما مر في بناء اسم الإشارة، فبني لتضمنه معنى الحرف، وبني على الفتح
~~لكونه أخف، فما مبتدأ، وأحسن خبره: أي: شئ من الأشياء متعجب من حسنه، و
~~(ما) نكرة غير موصوفة، واعتذروا ،
# PageV04P230
# لنصب المتعجب منه بعد أفعل: بكونه مشابها للمفعول لمجيئه بعد أفعل
~~المشابه لفعل مضمر فاعله، فموقعه موقع المفعول به، فانتصب انتصابه، فهو نحو
~~قوله:
# 739 - ونأخذ بعده بذناب عيش * أجب الظهر ليس له سنام 1 بنصب الظهر، وهو
~~ضعيف، لأن النصب في مثل أجب الظهر وحسن الوجه توطئة لصحة الإضافة إلى ذلك
~~المنصوب، كما مر في الصفة المشبهة 2، ولا يضاف أفعل إلى المتعجب منه،
~~والجواب عن تصحيح العين في نحو: ما أقوله وما أبيعه، وأقول به وأبيع به: أن
~~الأعلال نوع تصرف، وفعل التعجب غير متصرف، ومن ثم، لم يجز الإدغام في نحو:
# أشدد به 3 في التعجب، كما جاز في غيره، وأما التصغير ms1052 فمع كونه شاذا
~~مقصورا على السماع، إلا عند الكسائي، فإنه 4 يدعي إطراده، ويقيس عليه أفعل
~~به في جواز التصغير، فإنما 5 جاز ذلك، لأنه بعدم التصرف فيه شابه أفعل،
~~الاسمي كأبيض، وأقول منك، قوله: (ويتوصل في الممتنع)، يعني بالممتنع: ما لا
~~يكون ثلاثيا، نحو:
# ما أحسن استخراجه ودحرجته، أو كان من الألوان والعيوب الظاهرة، نحو ما
~~أشد بياضه، أو عوره، أو لم يكن تاما نحو: ما أشد كونه قائما، أما ما لزم
~~النفي، كما نبس 6، أو كان مصوغا للمفعول، أو عادما لمصدر مشهور، ،
# PageV04P231
# فلا يمكن التوصل بمصادرها إلى التعجب منها، ولا إلى بيان التفضيل فيها،
~~إذ لا مصدر منفيا لنحو: نبس، أو مصوغا 1 للمفعول لنحو جن، وكذا لا مصدر
~~لنعم وبئس، ويذر ويدع، حتى يوقع 2 شيئا منها بعد ما أشد، وأشد منك، وربما
~~استغنوا عن بعض ما يصح التعجب منه، بمثل التوصل المذكور كما لم يقل:
# ما أقيله، استغناء بما أكثر قائلته 3، قوله: (ولا يتصرف فيهما بتقديم ولا
~~تأخير)، كل واحد من التقديم والتأخير يستلزم الآخر، لأنك إذا قدمت شيئا على
~~شئ، فقد أخرت المقدم عليه عن المقدم، يريد أنك لا تقول: زيدا ما أحسن، ولا:
~~ما زيدا أحسن، ولا بزيد أحسن، لما ذكرنا من الوجهين في عدم تصرفهما في
~~أنفسهما، وأما الفصل بين الفعلين، والمتعجب منه، فإن لم يتعلق الفصل بهما،
~~فلا يجوز اتفاقا، للفصل بين المعمول وعامله الضعيف بالأجنبي، فلا يجوز:
# لقيته فما أحسن أمس زيدا، على أن يتعلق (أمس) بلقيت، وكذا ان تعلق بهما
~~وكان غير ظرف، نحو: ما أحسن قائما زيدا، وذلك لأنه نوع تصرف في علم التعجب
~~4، وإن كان بين الفعل والفضلة، وأما بالظرف فمنعه الأخفش 5 والمبرد، وأجازه
~~الفراء والجرمي، وأبو علي، والمازني، نحو: ما أحسن بالرجل أن يصدق والحسن
~~اليوم بزيد، وأجاز ابن كيسان توسيط الاعتراض بلولا الامتناعية، نحو: ما
~~أحسن، لولا كلفه 6، زيدا، ويفصل بكان، وحدها، بين (ما) وأفعل، وهي مزيدة
~~على ما ذكرنا في باب ،
# PageV04P232
# كان 1، وقال السيرافي: ms1053 (كان) خبر (ما) وفيها ضميره، وأحسن زيدا ، خبر
~~(كان)، وفيه بعد، لأن (كان) ليس على صيغة التعجب وفعل التعجب لابد أن يكون
~~على (أفعل)، وفائدة الفصل بكان في نحو: ما كان أحسن زيدا: أنه كان في
~~الماضي حسن واقع دائم، الا أنه لم يتصل بزمان التكلم، بل كان دائما قبله،.
# وشذ الفصل بأصبح، وأمسى، في قولهم: ما أصبح أبردها والضمير للغداة، وما
~~أمسى أدقأها، والضمير للعشية، ولا يتجاوز المسموع فيهما ولا يقاس ( يكون)
~~على (كان) في الفصل به، خلافا لابن كيسان، قوله: (وما، ابتداء) أي مبتدأ مع
~~كونه نكرة عند سيبويه، والأخفش في أحد قوليه، وذلك لأن التعجب، كما ذكرنا،
~~إنما يكون فيما يجهل سببه، فالتنكير يناسب معنى التعجب، فكأن معنى ما أحسن
~~زيدا، في الأصل: شئ من الأشياء، لا أعرفه جعل زيدا حسنا، ثم نقل إلى إنشاء
~~التعجب، وانمحى عنه معنى الجعل، فجاز استعماله في التعجب من شئ يستحيل كونه
~~بجعل جاعل، نحو: ما أقدر الله، وما أعلمه، وذلك لأنه اقتصر من اللفظ على
~~ثمرته وهي التعجب من الشئ، سواء كان مجعولا وله سبب، أو، لا، فهمزة أفعل،
~~لتعدية ما كان لازما بالأصالة، نحو: ما أحسنه، أو لتعدية ما صار لازما
~~بالنقل إلى فعل، إلى 2 مفعول غير مفعوله الأول، وهو فاعل أصل الفعل، نحو:
# ضرب زيد عمرا، في: ما أضرب زيدا لعمرو، فما مبتدأ، وأفعل، خبره ، وفيه
~~ضمير راجع إلى (ما) وهو فاعله، والمنصوب بعده مفعوله، وقال الأخفش في القول
~~الآخر: ما موصولة، والجملة بعدها صلتها والخبر محذوف، .
# PageV04P233
# أي: الذي أحسن زيدا: موجود، وفيه بعد، لأنه حذف الخبر وجوبا مع عدم ما
~~يسد مسده، وأيضا ليس في هذا التقدير معنى الإبهام اللائق بالتعجب، كما، كان
~~في تقدير سيبويه، ومذهب سيبويه ضعيف من وجه، وهو أن استعمال (ما) نكرة غير
~~موصوفة:
# نادر، نحو: (فنعما هي) 1، على قول، ولم تسمع مع ذلك مبتدأة، وقال الفراء،
~~وابن درستويه: ما استفهامية، ما بعدها خبرها، وهو قوي من حيث المعنى، لأنه،
~~كأنه جهل ms1054 سببه فاستفهم عنه، وقد يستفاد من الاستفهام معنى التعجب،.
# نحو قوله تعالى: (وما أدراك ما يوم الدين) 2، و: أتدري من هو، و: لله دره
~~أي رجل كان، قال:
# 740 - فأومأت إيماء خفيا لحبتر * ولله عينا حبتر أيما فتى 3 قيل: مذهبه 4
~~ضعيف، من حيث أنه نقل من معنى الاستفهام إلى معنى التعجب، فالنقل من إنشاء
~~إلى إنشاء مما لم يثبت، وأما أحسن بزيد، فعند سيبويه: أفعل صورته أمر
~~ومعناه الماضي، من أفعل، أي صار ذا فعل، كألحم أي صار ذا لم، والباء بعده
~~زائدة في الفاعل لازمة، وقد تحذف إن كان المتعجب منه (أن) وصلتها نحو: أحسن
~~أن تقول، أي بأن تقول، على ما هو القياس، وضعف قوله، بأن الأمر بمعنى
~~الماضي مما لم يعهد، بل جاء الماضي بمعنى الأمر، نحو: اتقى امرؤ ربه 5،
~~وبأن أفعل بمعنى صار ذا كذا، قليل، ولو كان منه، لجاز ،
# PageV04P234
# ألحم بزيد، وأشحم بزيد، وبأن زيادة الباء في الفاعل قليلة، والمطرد
~~زيادتها في المفعول، فقال الفراء، وتبعه الزمخشري وابن خروف: إن أحسن أمر
~~لكل واحد بأن يجعل زيدا حسنا، وإنما يجعله حسنا كذلك بأن يصفه بالحسن،
~~فكأنه قيل:
# صفه بالحسن كيف شئت، فإن فيه منه كل ما يمكن أن يكون في شخص، كما قال:
# 741 - وقد وجدت مكان القول ذا سعة * فإن وجدت لسانا قائلا فقل 1 وهذا
~~معنى مناسب للتعجب بخلاف تقدير سيبويه، وأيضا، همزة الجعل أكثر من همزة:
~~صار ذا كذا، وان لم يكن شئ منهما قياسا مطردا، وإنما لم يصرف على هذا
~~القول، أفعل، وإن خوطب به مثنى أو مجموع أو مؤنث، فلم يقل: أحسنا، أحسنوا،
~~أحسني، أحسن، لما ذكرنا من علة كون فعل التعجب غير متصرف، وسهل ذلك انمحاء
~~معنى الأمر فيه كما انمحى في: ما أفعل، معنى الجعل، وصار معنى أفعل به
~~كمعنى ما أفعل، وهو محض إنشاء التعجب، ولم يبق فيه معنى الخطاب حتى يثنى
~~ويجمع ويؤنث باعتبار تثنية المخاطب وجمعه وتأنيثه، فهمزة أفعل، على هذا
~~للجعل، كهمزة ms1055 ما أحسن، والباء مزيدة في المفعول وهو كثير، كما يجئ في حروف
~~الجر، وأجاز الزجاج أن تكون الهمزة للصيرورة، فتكون الباء للتعدية، أي:
# اجعله ذا حسن، والأول أولى، لقلة همزة الصيرورة، ثم إن الزجاج اعتذر
~~لبقاء (أحسن) في الأحوال، على صورة واحدة بكون الخطاب لمصدر الفعل، أي: يا
~~حسن أحسن بزيد، وفيه تكلف وسماجة من حيث المعنى، وأيضا، نحن نقول: أحسن
~~بزيد يا عمرو، ولا يخاطب شيئان في حالة واحدة، إلا أن نقول:
# معنى خطاب الحسن قد انمحى، ويجب كون المتعجب منه مختصا، فلا يقال: ما
~~أحسن رجلا، لعدم الفائدة، فإن ،
# PageV04P235
# خصصته بوصف نحو: رجلا حاله كذا، جاز، وإذا علم المتعجب منه جاز حذفه،
~~نحو: لقيت زيدا وما أحسن، قال تعالى:
# (أسمع بهم وأبصر) 1، فلفظ (بهم) إنما جاز حذفه عند الفراء لكونه مفعولا،
~~وأما عند سيبويه فإنه وإن كان فاعلا والفاعل لا يجوز حذفه إلا أنه بملازمته
~~للجر ، وبكون الفعل قبله، في صورة ما فاعله مضمر والجار والمجرور بعده
~~مفعوله 2، أشبه الفضلة فجاز حذفه، اكتفاء بما تقدم، فإن لم يلزمه 3 الجر،
~~كما في: ما جاءني من رجل، وكفى بزيد، لم يجز حذفه، ولا يؤتي لفعلي التعجب،
~~ولا لأفعل التفضيل بمفعول مطلق، خلافا لمن أجاز لك، لأنها، لجمودها صارت
~~كنعم وبئس، مما لا مصدر له، ولا يجوز العطف على الضمير المستتر في: ما أحسن
~~زيدا، ولا في:
# أحسن بزيد، ولا سائر التوابع، ولا الاخبار عنه بالذي أو باللام، لأنه
~~انمحى عنه معني الفاعلية كما قدمنا، بل معناه الآن، أي حسن حسن زيد، فلو جئ
~~بتوابعه، أو أخبر عنه، لاعتبر بعد انمحائه، وأجاز ذلك قوم بعد المنصوب،
~~وأما قبله فلا، لما تقدم أنه لا يفصل إلا بالظرف، ،
# PageV04P236
# (أفعال المدح والذم) (معناها - شرط فاعلها - المخصوص وإعرابه) (قال ابن
~~الحاجب:) (أفعال المدح والذم: ما وضع لإنشاء مدح أو ذم، فمنها: نعم) (وبئس،
~~وشرطها أن يكون الفاعل معرفا باللام، أو مضافا) (إلى المعرف بها، أو مضمرا
~~مميزا بنكرة منصوبة، أو: بما،) (مثل: فنعما هي، ms1056 وبعد ذلك المخصوص، وهو
~~مبتدأ ما) (قبله خبره، أو خبر مبتدأ محذوف مثل: نعم الرجل) (زيد، وشرطه
~~مطابقة الفاعل، و: بئس مثل القوم الذين،) (وشبهه متأول، وقد يحذف المخصوص
~~إذا علم مثل:) (نعم العبد و: فنعم الماهدون، وساء، مثل بئس، ومنها) (حبذا،
~~وفاعله: ذا، ولا يتغير، وبعده المخصوص) (وإعرابه كإعراب مخصوص نعم، ويجوز
~~أن يأتي، قبل) (المخصوص أو بعده، تمييز، أو حال، على وفق) (مخصوصة)، (قال
~~الرضي:) قوله: (ما وضع لإنشاء مدح أو ذم)، هذا، كما تقدم في باب الكنايات
~~1، ،
# PageV04P237
# في بيان أن (كم) الخبرية متضمنة للإنشاء، وذلك أنك إذا قلت: نعم الرجل
~~زيد، فإنما تنشئ المدح وتحدثه بهذا اللفظ، وليس المدح موجودا في الخارج في
~~أحد الأزمنة مقصودا مطابقة هذا الكلام إياه، حتى يكون خبرا، بلى، تقصد بهذا
~~الكلام مدحه على جودته الموجودة خارجا، ولو كان إخبارا صرفا عن جودته خارجا
~~لدخله التصديق والتكذيب، فقول الأعرابي لمن بشره بمولوده وقال، نعم
~~المولودة:
# والله ما هي بنعم الولد 1..، ليس تكذيبا له في المدح إذ لا يمكن تكذيبه
~~فيه، بل هو إخبار بأن الجودة التي حكمت بحصولها في الخارج ليست بحاصلة، فهو
~~إنشاء جزؤه الخبر، وكذا الإنشاء التعجبي، والإنشاء الذي في (كم) الخبرية،
~~وفي: رب، هذا غاية ما يمكن ذكره في تمشية 2 ما قالوا، من كون هذه الأشياء
~~للإنشاء، ومع هذا كله فلي فيه نظر، إذ يطرد ذلك في جميع الأخبار لأنك إذا
~~قلت:
# زيد أفضل من عمرو، ولا ريب في كونه خبرا، لم يمكن أن تكذب في التفضيل
~~ويقال لك: إنك لم تفضل، بل التكذيب إنما يتعلق بأفضلية زيد، وكذا إذا قلت:
~~زيد قائم وهو خبر بلا شك، لا يدخله التصديق والتكذيب من حيث الاخبار، إذ لا
~~يقال أنك أخبرت أو لم تخبر، لأنك أوجدت بهذا اللفظ: الأخبار، بل يدخلانه من
~~حيث القيام فيقال: إن القيام حاصل أو ليس بحاصل، فكذا قوله: ليس بنعم
~~المولودة 3، بيان أن النعمية 4، أي الجودة المحكوم بثبوتها خارجا، ليست
~~بثابتة، وكذا في التعجب، وفي ms1057 كم، ورب، قوله: (فمنها نعم وبئس) اعلم أن نعم
~~وبئس، في الأصل، فعلان على وزن فعل بكسر العين، وقد اطرد في لغة تميم، كما
~~يجئ في التصريف 5، في ( فعل) إذا كان فاؤه مفتوحا وعينه حلقيا: أربع لغات،
~~سواء كان اسما، كرجل لعث، أو فعلا، كشهد، ،
# PageV04P238
# إحداها فعل وهي الأصل، والثانية: فعل، بإسكان العين مع فتح الفاء،
~~والثالثة: فعل بإسكان العين مع كسر الفاء، والرابعة: فعل، بكسر الفاء
~~اتباعا للعين، وكذا، اطرد اتباع الفاء للعين في فعيل إذا كان عينه حلقيا
~~لمشاكلة العين ، قالوا:
# رغيف، وشهيد، وشعير، والأكثر في هذين الفعلين خاصة: كسر الفاء وإسكان
~~العين، إذا قصد بهما المدح والذم، عند بني تميم وغيرهم، قال سيبويه: كأن
~~عامة العرب اتفقوا على لغة تميم، وقد استعمل طرفة ( نعم) على الأصل في
~~قوله:
# 742 - نعم الساعون في الأمر المبر 1 ومنه قوله تعالى: (فنعما هي) 2، بفتح
~~الفاء وكسرها على القراءتين 3، ولم يجز إسكان كسرة العين مع (ما) لقصد
~~الإدغام، وقرأ يحيى بن وثاب في الشاذ: ( فنعم عقبى الدار) 4، بفتح الفاء
~~وسكون العين، ولم يأت (بئس) في القرآن إلا مكسور الفاء ساكن العين،.
# وإنما لم يتصرف فيهما لكونهما علمين في المدح والذم، كما ذكرنا في باب
~~التعجب 5، قوله: (وشرطه أن يكون الفاعل معرفا باللام أو مضافا إلى المعرف
~~بها) ، نحو:
# ،
# PageV04P239
# نعم صاحب القوم 1، أو مضافا إلى المضاف إلى ذي اللام، وهلم جرا 2، نحو:
~~نعم وجه فرس غلام الرجل، واعلم أن اللام في نحو: نعم الرجل زيد، ليست
~~للاستغراق الجنسي، كما ذهب إليه أبو علي وأتباعه، لما ذكرنا في باب المعرفة
~~أن علامة المعرف باللام الجنسية: صحة إضافة (كل) إليه، كما في قوله تعالى:
~~(ان الإنسان لفي خسر) 3، ولا يصح أن يقال:
# نعم كل الرجل زيد، وكيف يكون زيد كل الرجال، فإن قلت: بل هذا على سبيل
~~المجاز والمبالغة، كما تقول: أنت الرجل كل الرجل، قلت: امتناع التصريح في
~~مثل هذا بنحو: نعم كل الرجل، يدل على أنه لم يقصد به ذلك المعنى، وكل ms1058 قائل
~~4 بنحو: نعم الرجل، يجد من نفسه أنه لا يقصد ذلك المعنى، وأيضا، فإنه لا
~~يقصد معنى المبالغة المذكورة إلا مع التصريح بلفظ (كل )، فلا يقال:
# أنت الرجل بمعنى أنت كل الرجل، بل معنى أنت الرجل، إذا قصدت المدح: أن من
~~سواك كأنه بالنسبة إليك ليس برجل، وليست اللام في نعم الرجل للإشارة إلى ما
~~في الذهن، كما قال المصنف، لما بينا في باب المعرفة 5، ودليل فعليتهما:
~~لحاق التاء التي لا تقلب هاء في الوقف بهما، وهي إنما تلحق الفعل، وأربعة
~~أحرف 6، إحداها: لات، مع أن بعض الكوفيين يقول هي التاء التي تزاد في ،
# PageV04P240
# أول (حين) و (الآن)، قال:
# 743 - نولي قبل نأي داري جمانا * وصلينا كما زعمت تلانا 1 وقال:
# العاطفون تحين ما من عاطف * والمطعمون زمان ما من مطعم 2 - كما مر في قسم
~~الأسماء، والثانية والثالثة: اللتان تلحقان ثم، ورب، والأكثر أنهما لا
~~تلحقهما إلا إذا وليهما المؤنث، إيذانا به من أول الأمر، وذلك إذا عطفت بثم
~~قصة على قصة، قال:
# ... فمضيت ثمت قلت: لا يعنيني 3 - 56 ولا تقول: جاءني زيد ثمت عمرو، وقد
~~جوزه ابن الأنباري 4، ولا أدري ما صحته، وقال:
# 744 - ماوي، يا ربتما غارة * شعواء كاللذعة بالميسم 5 وقد جاء:
# يا صاحبا، ربت انسان حسن * يسأل عنك اليوم أو يسأل عن 6 - ويجوز أن يكون
~~أراد بالإنسان مؤنثا، والرابعة: التي تلحق (لعل)، نحو : لعلت هند قائمة، ،
# PageV04P241
# ودليل فعليتهما 1 أيضا، ما حكاه الكسائي من نحو: نعما رجلين، ونعموا
~~رجالا والضمائر المرفوعة البارزة من خواص الأفعال، وأيضا، جواز استعمال
~~جميع باب فعل مع فعليته، استعمال نعم وبئس، يقوي فعليتهما أيضا 2، ثم نقول:
~~إنهما بعد ذلك، وهو كونهما فعلين مستقلين بفاعليهما كلاما صارا مع فاعليهما
~~بتقدير المفرد، كصفة متقدمة على موصوفها، كما في قوله:
# والمؤمن العائذات الطير يمسحها * ركبان مكة بين الغيل فالسند 3 - وجرد
~~قطيفة، فصار معنى نعم الرجل: رجل في غاية الجودة، فكأنه كان أصل نعم الرجل:
~~رجل نعم، أي جيد، فصارا ms1059 معا 4 جزء جملة بعدما كانا جملة مستقلة، ولهذا
~~نظائر، نحو قوله تعالى: (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) 5، وظننت زيدا
~~قائما، على ما مر في باب ظننت، ونحو: (يوم يجمع الله الرسل) 6، فإن الجمل
~~في هذه الصور، منسلخة عن معنى الجملية بدليل كون مضمون الأولى مبتدأ، على
~~ما قيل 7، وكون مضمون الثانية مفعولا، ومضمون الثالثة فاعلا 8، ومضمون
~~الرابعة مضافا إليه، ومبني كلامهم أن الجمل إذا كانت بمعنى المفرد، فإن
~~كانت علما فهي محكية مطلقا، وإن لم تكن، فإن كانت فعلية تركت على حالها،
~~كما مر في باب علمت، قال تعالى: (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات
~~ليسجننه) 9، أي: بدا لهم سجنهم إياه، ،
# PageV04P242
# وإن كانت اسمية، أعرب الجزءان بما استحقه مضمونهما فنصب الجزءان 1، إن
~~كان مفعولا، نحو: علمت زيدا قائما، وأعرب الجزء الأول بإعراب الفاعل،
~~والجزء الثاني بإعراب المفعول إن كان المضمون فاعلا كما في باب كان، إذ لم
~~يجز رفعهما كما جاز نصب المذكورتين بعد علمت، إذ لا يرفع فعل واحد اسمين
~~بلا اتباع، ولم يجز، أيضا حكايتهما، إذ الفعل لا بد له من مرفوع به، وحكي
~~الجزءان 2، إن كان المضمون مضافا إليه، إذ لم يمكن جر اسم واحد إلا اسما
~~واحدا من دون اتباع، ولو اقتصر على جر أولهما لم يكن لثانيهما إعراب مناسب،
~~كما كان نصب الثاني مناسبا للرفع تشبيها بالمفعول، وأما الجمل التي هي خبر
~~المبتدأ أو ما أصله المبتدأ، كخبر كان، وثاني مفعولي ظننت، والحال، والصفة،
~~فليست بتقدير المفرد، ولا دليل في كونها ذات محل من الأعراب على كونها
~~بتقدير المفرد كما مر 3، ولنرجع إلى المقصود، فنقول:
# لما صار: نعم الرجل بمعنى المفرد، وجب حكايتها لكونها فعلية، كما في:
~~(سواء عليهم أأنذرتهم) 4، لكن ليس كونها بمعنى المفرد، كما في سائر الجمل
~~المذكورة، أعني بتقدير مضمونها، بل بتقدير مفرد هو الفاعل موصوفا بالفعل
~~المتقدم، كما ذكرنا، وكان الأصل تنكير فاعل نعم وبئس، لأنه من حيث المعنى
~~خبر المبتدأ الذي هو المخصوص، كما يجئ، فكان ms1060 القياس أن يقال: نعم رجل زيد،
~~ونعم رجلان الزيدان، ونعم رجال الزيدون، إذ معنى نعم الرجل زيد: زيد رجل
~~جيد، لكنهم التزموا أن يكون الفاعل معرفا باللام تعريفا لفظيا، كما في:
~~اشتر اللحم، أو ضميرا مفسرا بما بعده، ،
# PageV04P243
# وهو، أيضا، منكر في المعنى، كما مر في باب المعرفة 1، لداع 2 لهم إلى
~~ذلك، وهو أنهم غلبوا تأخير هذا المبتدأ عن الخبر ليحصل به التفسير بعد
~~الإبهام، إذ له في النفوس وقع، فأوردوا الفاعل في صورة المعرفة وإن كان
~~نكرة في الحقيقة، ليكون الكلام المفيد للمدح أو الذم في الظاهر مصوغا على
~~وجه لا ينكر، لأن مدح شخص منكور من الأشخاص أو ذمه، لا فائدة فيه، فبتوا
~~أمر المدح والذم من أول الأمر، على وجه يصح في الظاهر، والجملة الفعلية،
~~كما ذكرنا في تقدير مفرد، وهو الفاعل الموصوف بالفعل، وذلك لأنه سلب من
~~الفعل معنى الزمان والحدوث، فصار معنى نعم: جيد، فكأنه صفة مشبهة، ومجوز
~~ذلك كون جميع الأفعال في المعنى، صفات لفاعليها، فصار نعم الرجل، كجرد
~~قطيفة 3، ولا يقال: ان ما ذكرت، قريب من دعوى علم الغيب 4، فإن 5 الأصول
~~تدعو إليه، وذلك لأنه تقرر بالدليل أن المخصوص مرتفع بالابتداء، ما بعده
~~خبره، لا خبر مبتدأ مقدر، إذ لو كان خبر مبتدأ مقدر، لم تدخل نواسخ
~~الابتداء عليه مقدما على فعل المدح أو الذم، ومؤخرا عنه، نحو: كنت نعم
~~الرجل، و:
# 745 - يمينا لنعم السيدان وجدتما * على كل حال من سحيل ومبرم 6 فإذا ظهر
~~كونه مبتدأ ما قبله خبره، فلو كان الخبر باقيا على جمليته لوجب أن يكون
~~فيها عائد إليه، ،
# PageV04P244
# والاعتذار بكون ذي اللام جنسا مستغرقا 1، وكون الاستغراق له ولغيره
~~بمنزلة العائد، قد ذكرنا ما عليه 2، ولو كان كذا، لم يبق مع الضمير المبهم
~~3 المفسر بالنكرة استغراق، استغراق المضمر للجنس غير معهود، والنكرة
~~المفسرة، أيضا بعيدة من الاستغراق، حيز الإيجاب، والاعتذار بكون ذي اللام
~~قائما مقام الضمير، على ما قاله المصنف، لا يتم، إذ لو كان في ms1061 مقام الضمير،
~~لكان الضمير إذا قام مقامه راجعا إلى المبتدأ، غير محتاج إلى التمييز في
~~نحو: زيد نعم رجلا، وكذا في نحو: نعم رجلا زيد، أيضا، لأن الضمير فيه 4،
~~إذن، كما في قولك: أبوه قائم زيد، وليس، إذن، اعتذار الأندلسي 5، بكون
~~اللام للتعريف الذهني المطابق لكل فرد فيكون، إذن، كالضمير الراجع: بشئ 6،
~~إذ لا يجوز: زيد ضرب رجل، مع أن (رجل) يطابق كل فرد، وإن لم يكن فيه لام
~~يشار بها إلى ما في الذهن على زعمهم، وقد مر في باب المعرفة 7، أن التعريف
~~الذهني لا معنى له، فلم يبق، إذن، بعد بطلان الوجوه 8، إلا أن تكون الجملة
~~في تقدير المفرد على الوجه المذكور حتى لا يحتاج إلى الضمير، ويؤيد كونها
~~بتقدير المفرد: دخول حرف الجر، على نعم وبئس، مطردا ، كقول الأعرابي لما
~~بشر بمولودة وقيل له نعم المولودة: والله ما هي بنعم المولودة، نصرها بكاء،
~~،
# PageV04P245
# وبرها سرقة، وقولهم: نعم السير على بئس العير، وليس زيد بنعم الصاحب وغير
~~ذلك، وليس ذلك 1 على الحكاية وحذف القول، كما قال بعضهم، كقوله:
# 746 - والله ما ليلي بنام صاحبه * ولا مخالط الليان جانبه 2 أي بمقول فيه
~~ذلك، لأن ذلك في نعم وبئس، مطرد كثير، بخلاف: ( بنام صاحبه)، وحكى قطرب 3:
~~نعيم الرجل زيد، على وزن شديد وكريم، فهذه الحكاية إن صحت، تؤكد كون (نعم)
~~كالصفة المشبهة، فيحمل ما جاء مطردا من نحو: يا نعم المولى، ويا نعم
~~النصير، ويا بئس الرجل على أنه منادى، وأيضا يجوز دخول لام الابتداء، ولام
~~القسم عليهما نحو: ان زيدا لنعم الرجل، و: والله لنعم الرجل أنت، مع أنهما
~~لا تدخلان الماضي بدون (قد)، وهذه الأشياء، هي التي غرت الفراء حتى ظن
~~أنهما في الأصل اسمان، ولو كانا كذلك، لم يكن لرفع ما بعدهما وجه، إلا
~~بتكلف، ولأجل كون الجملة بمنزلة المفرد، لم يتوسط بين جزأيها، لا ظرف ولا
~~غيره، فلا يقال: نعم اليوم الرجل، فإذا تقرر ذلك، قلنا في نعم الرجل زيد:
~~ان (زيد) مبتدأ، و: ms1062 (نعم الرجل) خبره، أي: زيد رجل جيد، ولم يحتج إلى
~~الضمير العائد إلى المبتدأ، لأن الخبر في تقدير المفرد، والأكثر في
~~الاستعمال كون المخصوص بعد الفاعل، ليحصل التفسير بعد الإبهام، كما مر،
~~فيدخله عوامل الابتداء مؤخرا نحو: نعم الرجل كنت، وقوله:
# ،
# PageV04P246
# يمينا لنعم السيدان وجدتما * على كل حال من سحيل ومبرم 1 - وقد يتقدم
~~المخصوص على نعم وبئس، نحو: زيد نعم الرجل، وهو قليل، ومع ذلك يستعمل
~~الفاعل بلام زائدة كما رأيت، أو مضمرا مفسرا بما بعده، كقول الأخطل، 747 -
~~أبو موسى، فجدك نعم جدا * وشيخ الحي خالك، نعم خالا 2 وإنما لزم كون الفاعل
~~مبهما مع تقدم المبتدأ، لأن تقدمه كالنادر، بالنسبة إلى تأخره، ويدخله،
~~مقدما، نواسخ المبتدأ، نحو: كنت نعم الرجل، وظننتك نعم الرجل، والضمير في:
~~جدك نعم جدا، لا يرجع إلى المبتدأ، وإلا لم يحتج إلى التفسير، بل هو ضمير
~~قبل الذكر مفسر بما بعده، فالذي روي، وإن كان كالشاذ لقلته في نحو: مررت
~~بقوم نعم بهم قوما، ونعموا قوما، ليس الضميران، أي: هم، والواو، براجعين
~~إلى الموصوف وإلا، لم يفسرا، قوله: (مضمرا مميزا بنكرة منصوبة)، اعلم أن
~~الضمير المبهم في نعم وبئس، على الأظهر الأغلب، لا يثنى ولا يجمع، ولا
~~يؤنث، اتفاقا بين أهل المصرين، لعلتين:
# إحداهما: عدم تصرف نعم وبئس، فلم يقولوا: نعما رجلين، ونعموا رجالا،
~~ونعمت امرأة، لأن ذلك نوع تصرف، ولهذا أجازوا: نعم المرأة هند، وبئس المرأة
~~دعد، كما أجازوا نعمت المرأة، لكن الحاق تاء التأنيث أهون من إلحاق علامتي
~~التثنية والجمع، لأنها تلحق بعض الحروف، أيضا، كلات، وثمت، وربت، ولعلت،
~~فلذلك اطرد:
# نعمت المرأة، ولم يطرد: نعما رجلين ونعموا رجالا، والعلة الثانية: أن
~~الضمير المفرد المذكر، أشد إبهاما من غيره، لأنك لا تستفيد منه، إذا لم
~~يتقدمه ما يعود عليه، إلا ،
# PageV04P247
# معنى (شئ)، شئ، يصلح للمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث، ولو ثنيته وجمعته
~~وأنثته، لتخصص، بسبب إفادة معنى التثنية والجمع والتأنيث، والقصد بهذا
~~الضمير:
# الإبهام، فما كان أوغل فيه كان أولى، وأما تمييز ms1063 هذا الضمير، فيتصرف فيه
~~إفرادا وتثنية وجمعا وتأنيثا، نحو : نعم رجلا أو رجلين، أو رجالا، أو
~~امرأة، أو امرأتين، أو نسوة، اتفاقا منهم، أيضا، وأما الضمير في: ربه رجلا،
~~فالبصريون يلتزمون إفراده للعلة الثانية المذكورة، والكوفيون يجعلونه
~~مطابقا لما يقصد، فيثنونه، ويجمعونه، ويؤنثونه، وليس ما ذهبوا إليه ببعيد
~~لأنه مثل قوله:
# ويلمها روحه 1، ويا لها قصة، ويا لك من ليل 2، وقد تصرف في الضمير، كما
~~رأيت، وأما تمييز هذا الضمير، فذهب الجزولي 3، وتبعه من شرح كلامه إلى لزوم
~~إفراده، والظاهر أنه وهم منهم، بل تجب مطابقته لما قصد، عند أهل المصرين ،
~~أما عند أهل الكوفة فظاهر، لأنهم يطابقون بالضمير تمييزه في التثنية والجمع
~~والتذكير والتأنيث، وأما عند أهل البصرة فلأنهم لو التزموا افراده كما
~~التزموا إفراد الضمير، لجاء اللبس، إذا قصد المثنى والمجموع، وقد صرح ابن
~~مالك، والمصنف بمطابقته لما قصد، وهو الحق، ولا يجوز الفصل بين مثل هذا
~~الضمير المبهم وتمييزه، لشدة احتياجه إليه، إلا بالظرف، قال الله تعالى:
~~(بئس للظالمين بدلا) 4، وإذا لم يفصل في نحو:
# عشرون رجلا، بين ،
# PageV04P248
# المبهم وتمييزه، إلا في الضرورة، فما ظنك بمثل هذا الضمير، وقد جاء شاذا
~~بغير الظرف نحو: نعم زيد رجلا، وأما الفصل بين ذا، في: حبذا، وتمييزه،
~~فلجواز استغنائه عنه، فلذا قيل: حبذا رجلا زيد، وحبذا زيد رجلا، ولا يجوز
~~أن يجاء، لهذا الضمير بالتوابع، كالبدل والتأكيد والعطف، لأنه من شدة
~~الإبهام كالمعدوم، والاعتبار بتمييزه، وهو المفيد للمقصود، ويلزم هذا
~~الضمير، غالبا، أن يميز، وقيل في قوله تعالى: (بئس مثل القوم الذين) 1: ان
~~التمييز محذوف، أي: بئس مثلا مثل القوم، والأولى حذف المضاف من الذين، على
~~أنه المخصوص أي: بئس مثل القوم: مثل الذين، أو حذف المخصوص، أي: بئس مثل
~~القوم المكذبين مثلهم، كما يجئ، وقد يجئ، عند المبرد، وأبي علي، بعد الفاعل
~~الظاهر تمييز للتأكيد، قال:
# 748 - تزود مثل زاد أبيك فينا * فنعم الزاد زاد أبيك زادا 2 وقال تعالى:
~~(ذرعها سبعون ذراعا) 3 أي ذراعها، إذ المصدر لا ms1064 يخبر عنه بأنه سبعون ذراعا،
~~وهذا كمجئ الحال في: قم قائما، وتعالى جائيا للتأكيد، ومنع سيبويه ذلك، لأن
~~وضع التمييز لرفع الإبهام، وتأول البيت بتزود مثل زاد أبيك زادا، على أن
~~(مثل) حال من مفعول تزود، وهو (زادا) وقوله تعالى: ذرعها، مصدر بمعنى
~~المفعول، أي مذروعها أي: طولها سبعون ذراعا، قوله: (أو بما، مثل فنعما هي)،
~~اختلف في (ما) هذه، فقيل: كافة هيأت نعم وبئس، للدخول على الجمل، كما قيل
~~في: قلما، وطالما، ،
# PageV04P249
# ويمكن أن يقال: إنما جاز أن يكف نعم وبئس عن فعليتهما، لعدم تصرفهما،
~~وشابهتهما للحرف، إلا أنه يحتاج إلى تكلف في إضمار المبتدأ في نحو: (فنعما
~~هي) 1، وقال الفراء، وأبو على: هي موصولة بمعنى الذي، فاعل نعم وبئس،
~~والجملة بعدها صلتها، ففي قوله تعالى: (بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا)
~~2 : ما، فاعل وأن يكفروا، مخصوص، وفي قوله تعالى: (ان الله نعما يعظكم به)
~~3، المخصوص محذوف، ويضعفه: قلة وقوع (الذي) مصرحا به، فاعلا لنعم وبئس
~~ولزوم حذف الصلة بأجمعها في: (فنعما هي)، لأن (هي) مخصوص، أي نعم الذي
~~فعله: الصدقات، وكذلك قولهم: دققته دقا نعما، وقال سيبويه 4، والكسائي: ما،
~~معرفة تامة، بمعنى (الشئ) فمعنى:
# فنعما هي:
# نعم الشئ هي، فما، هو الفاعل، لكونه بمعنى ذي اللام، و (هي) مخصوص،
~~ويضعفه:
# عدم مجئ (ما) بمعنى المعرفة التامة، أي: بمعنى (الشئ) في غير هذا الموضع،
~~إلا ما حكى سيبويه أنه يقال: إني مما أفعل ذلك 5، أي: من الأمر والشأن أن
~~أفعل ذلك، قال: وإن شئت قلت: إني مما أفعل، بمعنى: ربما أفعل، كما يجئ في
~~الحروف، بل، يجئ (ما) بمعنى (شئ)، إما موصوفة نحو: (هذا ما لدي عتيد) 6، أو
~~غير موصوفة كما مر في الموصولات 7، وأيضا، يلزم حذف الموصوف، أي المخصوص،
~~وإقامة جملة مقامه، في نحو نعما يعظكم به، و: (ولبئس ما شروا به أنفسهم)، ،
# PageV04P250
# وهو قليل كما ذكرنا في باب النعت في قوله:
# أنا ابن جلا، وطلاع الثنايا * متى أضع العمامة تعرفوني 1 - 38 فيكون
~~التقدير: نعم الشئ ms1065 شئ يعظكم به، وبئس الشئ شئ شروا به أنفسهم، مع أنه قد
~~جاء صريحا في قوله:
# 749 - نعم الفتى فجعت به إخوانه * يوم البقيع حوادث الأيام 2 أي فتى
~~فجعت، ويجوز أن يكون (تخرج)، في قوله تعالى: (كبرت كلمة تخرج) 3، صفة مخصوص
~~محذوف، وأن يكون صفة التمييز المذكور والمخصوص محذوف، أي:
# قولهم، وفي قوله تعالى: (بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا) 4 يجوز أن
~~يكون على هذا القول، أي كون (ما) بمعنى (الشئ) وقوله: اشتروا به أنفسهم،
~~جملة متوسطة بين الفاعل والمذموم، بيانا لاستحقاقه الذم، وأن يكون صفة
~~مذموم محذوف، فقوله: أن يكفروا، بدل من ذلك المذموم، أو خبر مبتدأ محذوف
~~والجملة بيان للمذموم، قال الزمخشري 5 والفارسي في أحد قوليه (ما) نكرة
~~مميزة منصوبة المحل، إما موصوفة بالجملة، والمخصوص إما محذوف كما في قوله
~~(نعما يعظكم به)، أو مذكور كما في قوله تعالى: (بئسما اشتروا به أنفسهم أن
~~يكفروا) أو نكرة غير موصوفة، كما في نحو: فنعما هي، وقولهم: دققته دقا
~~نعما، ولا يؤكد فاعل نعم الظاهر، تأكيدا معنويا، لأنه 6 لا يكون إلا
~~للمعارف كما هو ،
# PageV04P251
# مذهب البصريين، وهذا المعرف باللام في معنى النكرة، كما بينا، ويجوز
~~تأكيده لفظا، نحو: نعم الرجل الرجل زيد، وقد يوصف كقوله تعالى: بس الرفد
~~المرفود) 1 وقال:
# 750 - نعم الفتى المري أنت إذا هم * شبوا لدى الحجرات نار الموقد 2 خلافا
~~لابن السراج 3، قال: لأن الصفة مخصصة، والمقصود العموم والأبهام، وقال:
# ان المرفود: مذمم، والمري: بدل من الفتي، وليس بشئ، لأن الإبهام مع مثل
~~هذا التخصيص باق، إذ المخصوص لا، يعين، فهو كقوله تعالى: (ولعبد مؤمن..) 4،
~~ولا يمتنع عند أبي علي والمبرد، وهو الحق، خلافا لغيرهما: إسناد 5 نعم وبئس
~~إلى (الذي) الجنسية، وكذا (من) و (ما)، وأعني بالجنسية ما تكون صلتها عامة،
~~وفي نهج البلاغة: 6 (ولنعم دار من لم يرض بها دارا)، قال:
# 751 - فنعم مزكأ من ضاقت مذاهبه * ونعم من هو في سر وإعلان 7 وتقول: نعم
~~الذي هو ms1066 عبد: زيد، وأما إن كانت صلتها مخصوصة، نحو:
# نعم الذي كان اليوم في الدار، والإشارة إلى شخص معين، فلا يجوز، إذ يلزم
~~فاعلها الإبهام، ،
# PageV04P252
# وقد يرد فاعلهما منكرا مفردا نحو: نعم رجل زيد، أو مضافا إليه 1، كقوله:
# 752 - فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم * وصاحب الركب عثمان بن عفانا 2 وهو
~~قليل.
# وقد روي: مر بقوم نعم بهم قوما، والباء في الفاعل، لتشبيه نعم بفعل
~~التعجب، وهو: أفعل به، وتضمينه معناه، فكأنه قيل: أنعم بهم قوما، وقد تدخل
~~هذه الباء في المخصوص كقوله عليه السلام: (نعما بالمال الصالح للرجل
~~الصالح)، أي نعم شيئا:
# المال الصالح، لأن المخصوص هو في المعنى متعجب منه ههنا، وقد روي: مررت
~~بقوم نعموا قوما بإلحاق الضمير البارز، وهو قليل كما ذكرنا، وقال أبو علي
~~انه سمع: نعم عبد الله زيد، وبئس عبد الله أنا ان كان كذا 3، وهو شاذ، إذ
~~الفاعل ليس بمضاف إلى المعرف الجنسي، وينبغي أن يكون هذا على ما أجاز ابن
~~كيسان 4 من تنكير المضاف الذي لا مانع فيه من التعريف لنية الانفصال، كما
~~مر في باب الإضافة 5، وقد روي: شهدت صفين، فبئست الصفون، والأولى أن يكون
~~هذا، وإن كان أيضا خلاف الأصل، مما ترك تمييز ضميرة، أي، بئست بقعة،
~~فالصفون مخصوص، لا فاعل، ومثله قولهم: فبها ونعمت 6، أي: فمرحبا بهذه
~~القضية، ونعمت هي، فالتمييز والمخصوص حذفا معا، ،
# PageV04P253
# وقد يؤنث نعم وبئس، وإن كان فاعلهما مذكرا لكون المخصوص مؤنثا نحو:
# نعمت الإنسان هند، قال ذو الرمة:
# 253 - أو حرة عيطل تبجاء مجفرة * دعائم الزور نعمت زورق البلد 1 وكذا
~~يؤنث الفعل وإن كان المميز للضمير مذكرا، لتأنيث المخصوص كقوله تعالى:
# (ساءت مستقرا) 2، و (حسنت مستقرا) 3، قوله: (وهو مبتدأ ما قبله خبره، أو
~~خبر مبتدأ محذوف)، قال ابن خروف 4: لا يجوز إلا أن يكون مبتدأ مقدم الخبر،
~~لجواز دخول نواسخ المبتدأ عليه، وحكى الأندلسي 5 مثله عن سيبويه، وهذا الذي
~~نصرناه من قبل، قوله: (وشرطه) أي شرط المخصوص مطابقة الفاعل، يعني ينبغي ms1067 أن
~~يصح إطلاقه عليه، و: (بئس مثل القوم) 6، متأول بأحد وجهين: اما على حذف
~~المضاف أي بئس مثل القوم مثل الذين، أو على حذف المخصوص و (الذين) صفة
~~القوم ، أي: بئس مثل القوم المكذبين مثلهم، أي مثلا المذكورين، وشرط
~~المخصوص، أيضا، أن يختص، لأنه للتخصيص بعد الإبهام، فلا يجوز:
# نعم الإنسان رجل، إلا أن تصفه بما يرفع الجهالة، ،
# PageV04P254
# ولا يمتنع اعتراض (نعم) بذيوله 1، بين العامل ومعموله، لأنها كالجملة
~~الاعتراضية، نحو قولك: أبصرت، ونعم الرجل هو، زيدا، ويجوز بالفاء، نحو:
~~فنعم الرجل هو، قوله: (وساء مثل بئس)، نحو: (ساء مثلا القوم)، اعلم أنه
~~يلحق بنعم وبئس:
# كل ما هو على فعل بضم العين، بالأصالة نحو: ظرف الرجل زيد، أو بالتحويل
~~إلى الضم من فعل أو فعل، نحو: رموت اليد يده، وقضو الرجل زيد، بشرط تضمينه
~~معنى التعجب، ولهذا كثر انجرار فاعل هذا الملحق بالباء، وذلك لكونه بمعنى:
~~أفعل به، نحو: ظرف زيد، أي: أظرف به، ويكثر، أيضا، استغناؤه عن الألف
~~واللام، كقوله تعالى: (وحسن أولئك رفيقا) 2، ورفيقا، تمييز لإبهام أولئك
~~وقيل حال، ونحو قوله:
# 754 - فعدت له وصحبتي بين ضارج * وبين العذيب بعد ما متأملي 3 (ما) فيه
~~زائدة، وكذا في قولهم: شد ما أنك ذاهب، و (أن) فاعل (شد )، ويجوز أن تكون
~~(ما) فيهما، كما في: نعما، ومتأملي و (أن) 4 مخصوصان، ويضمر فاعل (فعل)
~~المذكور، كثيرا، على وفق ما قبله، نحو: جاءني الزيدان وكرما، أي: ما
~~أكرمهما، ولم يجز ذلك في نعم وبئس، وذلك لعدم عراقته في المدح والذم وكونه
~~كفعل التعجب معنى، قوله: (ومنها حبذا، وفاعله ذا)، أصل (حب): حبب، كظرف،
~~أي:
# صار حبيبا، فأدغم كغيره 5، وألزم منع التصرف، لما ذكرنا في نعم وبئس،
~~قوله: (ولا يتغير)، يعني: لا يثني (ذا) ولا يجمع ولا يؤنث، بل يقال: حبذا
~~الزيدان، وحبذا ،
# PageV04P255
# الزيدون، وحبذا هند، ولا يقال: حب ذان، ولا: حب أولاء، ولا حب تا، لأنه
~~مبهم، كالضمير في نعم وبئس، فألزم الأفراد مثله، وخلع منه الإشارة، لغرض
~~الإبهام، فحبذا، ms1068 بمعنى: حب الشئ، وعند المبرد وابن السراج: أن تركيب حب مع
~~ذا، أزال فعلية (حب)، لأن الاسم أقوى، فحبذا مبتدأ والمخصوص 1 خبره، أي:
~~المحبوب زيد، وقال بعضهم: المخصوص بعد حبذا، عطف بيان لذا، وكان ينبغي أن
~~يجوز ادعاء مثل ذلك في مخصوص نعم وبئس، إلا أن دخول النواسخ يمنع من ذلك 2،
~~وقال الربعي 3: (ذا) زائدة، كما في: ماذا صنعت، والمخصوص فاعل (حب)، وقد
~~اشتق 4 منه فعل، نحو: لا تحبذه، كحولق، وبسمل ونحوهما، قوله: (وقد يقع قبل
~~المخصوص أو بعده تمييز)، نحو: حبذا زيد رجلا ، وحبذا رجلا زيد، وإن كان
~~مشتقا، جاز أن يقع حالا، أيضا، والعامل (حب) ، نحو:
# حبذا محمد رسولا، وحبذا رسولا محمد، ،
# PageV04P256
# ولم يجز في نعم تأخير التمييز عن المخصوص اختيارا، وجاز ههنا، لأن
~~التمييز ههنا عن الظاهر، أي (ذا)، وهناك عن الضمير المستكن، وأيضا: التمييز
~~لازم عن الضمير، جائز عن (ذا)، وإنما جاز ترك التمييز ههنا، تفضيلا للظاهر
~~على الضمير، وقيل: إنما لم يجز ترك التمييز في نعم، إذ قد يلتبس المخصوص
~~بالفاعل لولا التمييز في بعض المواضع، نحو: نعم السلطان، بخلاف حبذا، فإن
~~(ذا) فيه، ظاهر فاعليته، وربما حذف المخصوص ههنا للقرينة كما حذف في نعم،
~~وقد يفرد ( حب) عن (ذا)، فيجوز، إذن، نقل ضمة عينها إلى فائها، كما يجوز
~~حذفها 1، قال:
# 755 - فقلت اقتلوها عنكم بخراجها * وحب بها مقتولة ين تقتل 2 بفتح الحاء
~~وضمها، وكذا كل ما هو على فعل، إذا كان المراد به المدح، أو التعجب، كقوله:
~~بعد ما متأملي 3، وأنشد الجوهري 4:
# 756 - لا يمنع الناس مني ما أردت ولا * أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا 5
~~ويروى، أيضا: عظم البطن بطنك، والتغيير في اللفظ، دلالة على التغيير في
~~المعنى، إلى المدح أو التعجب ، وقد يجر فاعل (حب) بالباء، مفردا عن (ذا)،
~~تشبيها بفاعل أفعل، تعجبا، كما قال: وحب بها مقتولة، تم قسم الأفعال والحمد
~~لله رب العالمين،
# PageV04P257
# (قسم الحروف) (الحرف وتعريفه) (قال ابن الحاجب:) (الحرف ما دل على معنى
~~في ms1069 غيره) (قال الرضي:) قد مضى شرحه في حد الاسم 1، (احتياج الحرف) (إلى كل
~~من الاسم والفعل) (قال ابن الحاجب:) (ومن ثم احتاج في جزئيته إلى اسم
~~وفعل)، (قال الرضي:) أي: ومن أجل أن معناه في غيره، احتاج في كونه جزء كلام
~~إلى اسم، كالتنوين ،
# PageV04P259
# في: زيد قائم، أو فعل، نحو (قد) في: قد قام زيد، فكل واحد من الكلامين
~~المذكورين مركب من أربع كلمات 1، وقد ذكرنا في أول الكتاب: أن الكلام أخص
~~من الجملة، فالاسم يصح أن يكون جزء الكلام من دون شئ آخر، وكذا الفعل في
~~نحو: قام زيد، وأما، الحرف، فلا بد في كونه جزء كلام من فعل أو اسم وقد
~~يحتاج إلى المفرد كما ذكرنا، وقد يحتاج إلى الجملة، كحرف النفي والاستفهام
~~وحرف الشرط، وقد يحذف المحتاج إليه في نحو:
# نعم، ولا، وكأن قد، وخرجت ولما، (تفصيل الكلام) (على أنواع الحروف) (حروف
~~الجر، الغرض منها، معنى من) (قال ابن الحاجب:) (حروف الجر: ما وضع للافضاء
~~بفعل أو شبهه أو معناه) (إلى ما يليه، وهي: من، وإلى، وحتى، وفي، والباء)،
~~(واللام، ورب وواوها، وواو القسم وتاؤه، وعن وعلى،) (والكاف، ومذ ومنذ،
~~وحاشا وعدا وخلا، فمن، لابتداء) (الغاية، والتبيين، والتبعيض، وزائدة في
~~غير الموجب،) (خلافا للكوفيين والأخش، وقد كان من مطر: متأول)،
# PageV04P260
# (قال الرضي:) الإفضاء: الوصول، والباء بعده للتعدية، أي لايصال فعل...
~~والمراد بايصال الفعل إلى الاسم: تعديته إليه، حتى يكون المجرور مفعولا به
~~لذلك الفعل فيكون منصوب المحل، فلذا جاز العطف عليه بالنصب في قوله تعالى:
~~(وأرجلكم) 1، ويسميها بعضهم حروف الإضافة، لهذا المعنى، أي تضيف الأفعال
~~إلى الأسماء أي توصلها إليها، ومن هذا سميت حروف الجر، لأنها تجر معناها
~~إليها، والأظهر أنه قيل لها حروف الجر، لأنها تعمل إعراب الجر، كما سميت
~~بعض الحروف حروف الجزم، وبعضها حروف النصب، وأراد بقوله: شبه الفعل: اسم
~~الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، والمصدر، كما ذكرنا في الحال 2،
~~نحو: مررت بزيد، وأنا مار بزيد، وزيد ممرور به، ومروري بزيد حسن، وزيد بعيد ms1070
~~عن الأذى، ويعني بمعناه: الظرف، والجار والمجرور نحو قولك: زيد عندك أو في
~~الدار لاكرامك، فاللام في: لإكرامك، يعدي الظرف إلى إكرامك، وهو في الحقيقة
~~معد للفعل المقدر، أو لشبهه، وذلك لأن التقدير: زيد استقر أو مستقر، لكن
~~لما سد الظرف مقام 3 الفعل أو شبهه، جاز أن يقال: إن الجار معد للظرف، وكذا
~~في:
# يا زيد، فإن (يا) قائم مقام أنادي، وأورد المصنف لتمثيل تعديته معنى
~~الفعل: هذا في الدار أبوه 4، ولا أراه من ذلك ،
# PageV04P261
# لأن: في الدار، حال، والعامل فيه معنى الإشارة، كما في: (وهذا بعلي شيخا)
~~1، ولو صرحت بما هو معناه لقلت: أشير إليه في الدار، أي كائنا في الدار،
~~فلفظ أشير، يعمل النصب في لفظ (في الدار) لكونه حالا، لقيامه مقام الحال
~~المحذوف، وعمل الشئ في الحال غير عمله في المفعول به، وكلامنا في عمل معنى
~~الفعل في المفعول به بواسطة الحرف، وعمل الفعل أو شبهه أو معناه في الحال
~~لا يحتاج إلى حرف الجر، ومن أمثلة تعدية الحرف لمعنى الفعل قولهم: أين أنت
~~مني، لأن معنى أين: أنت بعدت، وقد مضى الكلام على ما اختلف فيه، هل هو حرف
~~جر، أو، لا، من:
# لولا، وكي، ولات 2، وقد اختلف في (لعل) وسيجئ الكلام عليه، قال المصنف:
~~فالعشرة الأول، لا تكون إلا حروفا، والخمسة التي تليها تكون حروفا وأسماء،
~~والثلاثة البواقي تكون حروفا وأفعالا، قال: ولم أعد (على) اسما وفعلا
~~وحرفا، لأني أراعي في العد أن يكون بين الكلمتين المتخالفتين في النوع،
~~المتماثلتين في اللفظ توافق وتناسب من حيث المعنى، كتشارك (على) الحرفية
~~والاسمية في معنى العلو، فلهذا لم أعد (من) فعلا أيضا، مع أنه يكون أمرا
~~من:
# مان يمين، وكذا (في) مع كونه أمرا للمؤنث من وفي بفي، و (له) أمرا من:
~~ولي يلي، وكذا، لم أعد (إلى) اسما، مع كونه يجئ بمعنى النعمة 3، كل ذلك
~~لاختلاف المعنيين، قال: وأراعي، أيضا، في العد، مع التشارك في المعنى:
~~التساوي في أصل الوضع، و (على)، إذا كان فعلا ms1071 يكتب بالألف وأصله الواو،
~~بخلافه إذا كان اسما أو حرفا، وكذا (من) و (في)، و (له) أفعالا، أصلها:
~~امين، وأوفى، واولى، ،
# PageV04P262
# وفيما قال نظر، لأن (على) الاسمية تكتب ألفا، وأصله واو اتفاقا لكنها،
~~إذا أضيفت إلى الضمير، ينقلب الألف ياء، تشبيها بعلى الحرفية، وقوله:
# 757 - باتت تنوش الحوض نوشا من علا * نوشا به تقطع أجواز الفلا 1 (علا)
~~فيه، مبني على الضم، كقولهم: من عل، بحذف المضاف إليه، ثم اعترض على نفسه
~~2، وقال: فحاشا وخلا وعدا، الحرفية، لا أصل لألفاتها، بخلافها فعلية،
~~وأجاب، بأنها لما تضمنت معنى الاستثناء أشبهت الحرف في عدم التصرف، فصارت
~~كأنها لا أصل لألفاتها، وهذا عذر بارد 3، قوله: (فمن للابتداء)، كثيرا ما
~~يجري في كلامهم أن (من) لابتداء الغاية، و (إلى) لانتهاء الغاية، ولفظ
~~الغاية يستعمل بمعنى النهاية وبمعنى المدي، كما أن الأمد، والأجل، أيضا،
~~يستعملان بالمعنيين، والغاية تستعمل في الزمان والمكان، بخلاف الأمد
~~والأجل، فإنهما يستعملان في الزمان فقط، والمراد بالغاية في قولهم: ابتداء
~~الغاية، وانتهاء الغاية:
# جميع المسافة، إذ لا معنى لابتداء النهاية وانتهاء النهاية، فمن،
~~للابتداء في غير الزمان عند البصرية، سواء كان المجرور بها مكانا نحو:
# سرت من البصرة، أو غيره، نحو قولهم: هذا الكتاب من زيد إلى عمرو ، ،
# PageV04P263
# وأجاز الكوفيون استعمالها في الزمان، أيضا، استدلالا بقوله تعالى: ( من
~~أول يوم) 1، وقوله تعالى: (إذا نودي الصلاة من يوم الجمعة) 2، وقوله:
# 758 - لمن الديار بقنة الحجر * أقوين من حجح ومن دهر 3 وأنا لا أرى في
~~الآيتين معنى الابتداء، إذ المقصود من معنى الابتداء في ( من)، أن يكون
~~الفعل المتعدي بمن الابتدائية شيئا ممتدا، كالسير، والمشي ونحوه، ويكون
~~المجرور بمن: الشئ الذي منه ابتداء ذلك الفعل نحو: سرت من البصرة أو يكون
~~الفعل المتعدي بها أصلا للشئ الممتد، نحو: تبرأت من فلان إلى فلان، وكذا
~~خرجت من الدار، لأن الخروج ليس شيئا ممتدا، إذ يقال: خرجت من الدار، إذ
~~انفصلت عنها ولو بأقل من خطوة، وليس التأسيس والنداء حدثين ممتدين، ولا
~~أصلين للمعنى ms1072 الممتد، بل هما حدثان واقعان فيما بعد (من) وهذا معنى (في)،
~~فمن في الآيتين بمعنى (في)، وذلك لأن (من)، في الظروف كثيرا ما تقع بمعنى
~~(في) نحو: جئت من قبل زيد، ومن بعده، و: (ومن بيننا وبينك حجاب) 4، وكنت من
~~قدامك، وقد ذكرنا ذلك في الظروف المبنية 5، وإقامة بعض حروف الجر مقام بعض
~~غير عزيزة، وكذا الأقواء 6، لم يبتدئ من الحجج، بل المعنى من أجل مرور حجج
~~وشهر، والظاهر مذهب الكوفيين، إذ لا منع من مثل قولك: نمت من أول الليل إلى
~~آخرة، وصمت من أول الشهر إلى آخره، ،
# PageV04P264
# وهو كثير الاستعمال، وتعرف (من) الابتدائية، بأن يحسن في مقابلتها (إلى)
~~أو ما يفيد فائدتها، نحو قولك أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، لأن معني أعوذ
~~به: أتلجئ إليه وأقر إليه، فالباء ههنا أفادت معنى الانتهاء، وإذا قصدت بمن
~~مجرد كون المجرور بها موضعا انفصل عنه الشئ وخرج منه، لا كونه مبتدأ لشئ
~~ممتد، جاز أن يقع موقعه (عن) لأنها لمجرد التجاوز، كما يجئ، تقول: خرجت من
~~المكان وأخرج عنه، وانفصلت منه وعنه، ونهيت من كذا وعنه، وسقاه من العيمة 1
~~وعنها، أي بعده عنها، وأما (من) التفضيلية فهي، وإن كانت لمجرد المجاوزة،
~~كما مر، لكنه لا يستعمل (عن) مكانها، لأنها صارت علما في التفضيل، وكبعض
~~حروف أفعل التفضيل، فلا تغير ولا تبدل، وأجاز ابن السراج، كون (من) لابتداء
~~غايتي الفاعل والمفعول، لكون الفعل مشتركا بينهما، نحو: رأيت الهلال من
~~مكاني من خلل السحاب، فمبدأ رؤيتك : مكانك، ومبدأ كون الهلال مرئيا: خلل
~~السحاب، وكذا قولهم شممت المسك من داري من الطريق، ومثال التبعيض: أخذت من
~~الدراهم، والمفعول الصريح لأخذت:
# محذوف، أي أخذت من الدراهم شيئا، وإذا لم تذكر المفعول الصريح أو ذكرته
~~معرفا، نحو:
# أخذت من الدراهم: هذا 2، فمن متعلقة بأخذت، لا غير، لأنه يقام مقام
~~الفاعل نحو:
# أخذ من الدراهم، والدراهم مأخوذ منها، ولو ذكرته بعد المفعول المنكر ،
~~نحو: أخذت شيئا من الدراهم جاز أن يكون الجار متعلقا بالفعل المذكور، وأن ms1073
~~يكون صفة لشئ، فيتعلق بمقدر، أي: شيئا كائنا من الدراهم، فيجوز، إذا تقدم
~~على النكرة أن يكون، أيضا، حالا عن النكرة المؤخرة، قال تعالى: (خذ من
~~أموالهم صدقة) 3، وتعرف (من) التبعيضية، بأن يكون هناك شئ ظاهر، وهو بعض
~~المجرور بمن، ،
# PageV04P265
# نحو: (خذ من أموالهم صدقة)، أو مقدر، نحو: أخذت من الدراهم، أي: من
~~الدراهم شيئا، قال المبرد، وعبد القاهر، والزمخشري 1، ان أصل (من) المبعضة:
# ابتداء الغاية، لأن الدراهم في قولك أخذت من الدراهم: مبدأ الأخذ، قوله:
~~(وللتبيين)، كما في قوله تعالى: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) 2، وتعرفها
~~بأن يكون قبل (من)، أو بعدها، مبهم، يصلح أن يكون المجرور بمن، تفسيرا له،
~~وتوقع اسم ذلك المجرور على ذلك المبهم، كما يقال، مثلا، للرجس:
# إنه الأوثان، ولعشرين، إنها الدراهم في قولك: عشرون من الدراهم، وللضمير
~~في قولك: عز من قائل: إنه القائل، بخلاف التبعيضية، فإن المجرور بها لا
~~يطلق على ما هو مذكور قبله أو بعده، لأن ذلك المذكور بعض المجرور، واسم
~~الكل لا يقع على البعض، فإذا قلت عشرون من الدراهم، فإن أشرت بالدراهم إلى
~~دراهم معينة أكثر من عشرين فمن مبعضة، لأن العشرين: بعضها، وإن قصدت
~~بالدراهم: جنس الدراهم فهي مبينة ، لصحة إطلاق اسم المجرور على العشرين،
~~ولا يلزم أن يكون المأخوذ في نحو: أخذت من الدراهم، أقل من النصف، كما قال
~~بعضهم، لأنه لا يمتنع أن تصرح وتقول: أخذت من الثلاثين:
# عشرين، ومن العشرة:
# تسعة، وقال الزمخشري 3: كونها للتبيين: راجع إلى معنى الابتداء، وهو
~~بعيد، لأن الدراهم هي العشرون في قولك: عشرون من الدراهم، ومحال أن يكون
~~الشئ مبدأ نفسه، وكذلك الأوثان: نفس الرجس، فلا تكون مبدأ له، وإنما
# PageV04P266
# جاز تقديم (من) المبينة على المبهم في نحو قولك: أنا من خطه في روضة، ومن
~~رعايته في حرم، وعندي من المال ما يكفي، ومن الخيل عشرون، لأن المبهم الذي
~~فسر بمن التبيينية مقدم تقديرا، كأنك قلت: أنا في شئ من خطه في روضة، وعندي
~~شئ من المال ما يكفي، وكذا قولك: ms1074 يعجبني من زيد كرمه، أي من خصال زيد ،
~~كأنك قلت يعجبني شئ من خصال زيد: كرمه، ومثله: كسرت من زيد يده، أي:
# شئ من أعضاء زيد: يده، ففي جميع هذا: المعطوف عليه محذوف والذي بعد (من)
~~عطف بيان له، كما ذكرنا في باب عطف البيان 1، كل ذلك ليحصل البيان بعد
~~الإبهام، لأن معنى يعجبني من زيد، أي شئ من أشيائه بلا ريب فإذا قلت: وجهه،
~~أو كرمه، فقد بينت ذلك الشئ المبهم، وأما ما يسمى (من) التجريدية، نحو:
~~لقيت من زيد أسدا، فليس من هذا، بل هو مثله في حذف المضاف، أي لقيت من لقاء
~~زيد أسدا، أي حصل لي من لقائه لقاء أسد، والمراد تشبيهه بالأسد، وكذا الباء
~~التجريدية في نحو قوله تعالى: فاسأل به خبيرا) 2 وقولك لقيت بزيد أسدا، أي:
~~سل بسؤاله خبيرا، ولقيت بلقاء زيد أسدا، وقد تكون (من) للبدل، في نحو قوله
~~تعالى: (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة) 3، وقوله:
# 759 - فليت لنا من ماء زمزم شربة * مبردة باتت على الطهيان 4 وتعرف بصحة
~~قيام لفظ (بدل) مقامها،
# PageV04P267
# قوله: (وزائدة في غير الموجب)، هو إما نفي، نحو: ما رأيت من أحد ، أو
~~نهي، نحو: لا تضرب من أحد، أو استفهام نحو: هل ضربت من أحد، وغير الأخفش
~~والكوفيين شرط فيها شرطين: كونها في غير الموجب، ودخولها في النكرات،
~~والكوفيون والأخفش لا يشترطون ذلك استدلالا بقوله تعالى : (يغفر لكم من
~~ذنوبكم) 1، فمن: في حيز الإيجاب، وهي داخلة على المعرفة، وهي، عند سيبويه:
~~مبعضة، أي يغفر لكم من ذنوبكم شيئا، قالوا:
# فقوله تعالى:
# (إن الله يغفر الذنوب جميعا) 2، يناقضه، وأجيب بأن قوله تعالى: ( يغفر
~~لكم من ذنوبكم): خطاب لقوم نوح، عليه السلام، وقوله تعالى: (إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا)، خطاب لأمة محمد، صلى الله تعالى عليه وسلم، ولو كانا أيضا،
~~خطابا لأمة واحدة، فغفران بعض الذنوب لا يناقض غفران كلها، بل عدم غفران
~~بعضها يناقض غفران كلها، واستدلوا بما حكى البغداديون من قول العرب: قد كان
~~من مطر، ms1075 وأجيب بأنه على سبيل الحكاية، كأنه سئل: هل كان من مطر، فأجيب قد
~~كان من مطر، فزيدت في الموجب، لأجل حكاية المزيدة في غير الموجب، كما قال:
~~دعني من تمرتان، كما مر في الموصولات 3، وقول المصنف: شئ من مطر، ومن،
~~للتبعيض أو التبيين، فيه نظر، لأن حذف الموصوف وإقامة الجملة أو الظرف
~~مقامه بلا شرط ذكرناه في باب الموصوف 4: قليل، وخاصة إذا كان الموصوف
~~فاعلا، لأن الجار والمجرور، لا يكون فاعلا للفعل المبني للفاعل، ،
# PageV04P268
# إلا إذا كان الجار زائدا، نحو: كفى بزيد، لأن حرف الجر موصل للفعل القاصر
~~إلى ما كان يقصر عنه لولاه، والفعل لا يقصر عن فاعله، ولو صح تأويله، لجاز
~~أن يكون الكاف في قوله:
# 760 - أتنتهون، ولن ينهى ذوي شطط * كالطعن يذهب فيه الزيت والقتل 1 حرف
~~جر وقد حذف الفاعل وأقيم الجار مقامه، فلا يصح الاستدلال بالبيت على أن
~~الكاف اسم، وقوله تعالى: (ولقد جاءك من نبأ المرسلين) 2، يجوز أن يستدل به
~~على ما ذهب إليه المصنف، ويجوز أن يقال: إن ضمير: (جاء) للقرآن، وقوله: من
~~نبأ، حال، والدليل على زيادة (من) الاستغراقية: دخولها على ما لا توصل
~~الفعل إليه، أعني الفاعل، في نحو: ما جاءني من أحد، فعند سيبويه: لا تزاد
~~(من) إلا استغراقية، وعند الكوفيين والأخفش، تزاد غير استغراقية كما في
~~الموجب، وفائدة (من) الاستغراقية:
# ما ذكرنا في باب (لا) التبرئة 3، أعني التنصيص على كون النكرة مستغرقة
~~للجنس، إذ لولاها لاحتمل احتمالا مرجوحا أن يكون معنى ما جاءني رجل: ما
~~جاءني رجل واحد بل جاءني رجلان أو أكثر، فهي، إذن، لتأكيد ما استفيد من
~~النكرة في غير الموجب من الاستغراق، وذلك أن النكرة كانت في الظاهر
~~للاستغراق، لكنها كانت تحتمل غير ذلك، وليس كذا: زيادة الباء في نحو: ألقى
~~بيده، فإنها ليست للتنصيص على أحد المحتملين،
# PageV04P269
# وقيل: إن أصل (من) الاستغراقية في الأص ل: ابتدائية: أي: ما جاءني من أحد
~~إلى ما لا يتناهى، وقد تجئ للتعليل، نحو: لم آتك من سوء أدبك، ms1076 أي من أجله،
~~وكأنها ابتدائية، لأن ترك الإتيان، حصل من سوء الأدب:
# وتكون (من) مضمومة الميم، ومكسورتها، بمعنى تاء القسم، ولا تدخل إذن، إلا
~~على لفظ (الرب) كاختصاص التاء بالله، وشذ دخول كل واحدة منهما على معمول
~~الأخرى، نحو: تربي، و: من الله، وهي حرف جر عند سيبويه، جاز ضم ميمه في
~~القسم خاصة، وقيل: المكسورة الميم، مقصورة من يمين، والمضمومتها مقصورة من
~~أيمن، وتكون (من) في الظروف بمعنى (في) كما تقدم، وتختص (من) بجر: قبل،
~~وبعد، وعند، ولدى، ومع، يقال جئت من معه أي من عنده، وكذا (بله ) نحو:
# فمن بله أن يأتي بالصخرة، وقد ذكرنا ذلك في أسماء الأفعال 1، واختصت أيضا
~~بجر: عن، وعلى، اسمين، (إلى - حتى) (في - الباء اللام) (قال ابن الحاجب:)
~~(وإلى، للانتهاء، وبمعنى (مع) قليلا، وحتى، كذلك) (وبمعنى مع، كثيرا، وتختص
~~بالظاهر، خلافا للمبرد،) (وفي، للظرفية، وبمعنى على، قليلا، والباء
~~للإلصاق،) ،
# PageV04P270
# (والاستعانة والمصاحبة والمقابلة، والتعدية، والظرفية، وزائدة) (في الخبر
~~في النفي والاستفهام قياسا، وفي غيره سماعا، نحو:) (بحسبك زيد، وألقى بيده،
~~واللام للاختصاص، والتعليل) (وزائدة وبمعنى عن مع القول، وبمعنى الواو في
~~القسم) (للتعجب)، (قال الرضي:) اعلم أن (إلى) تستعمل في انتهاء غاية الزمان
~~والمكان بلا خلاف، نحو : (ثم أتموا الصيام إلى الليل) 1، والأكثر عدم دخول
~~حدي الابتداء، والانتهاء في المحدود، فإذا قلت: اشتريت من هذا الموضع إلى
~~ذلك الموضع، فالموضعان لا يدخلان ظاهرا في الشراء، ويجوز دخولهما فيه مع
~~القرينة، وقال بعضهم، ما بعد (إلى) ظاهره الدخول فيما قبلها، فلا تستعمل في
~~غيره إلا مجازا، وقيل: إن كان ما بعدها من جنس ما قبلها نحو:
# أكلت السمكة حتى رأسها، فالظاهر الدخول، وإلا، فالظاهر عدم الدخول، نحو:
# ثم أتموا الصيام إلى الليل، والمذهب هو الأول، قوله: (وبمعنى مع، قليلا)،
~~كما في قوله تعالى: (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) 2 والتحقيق أنها
~~بمعنى الانتهاء، أي تضمونها إلى أموالكم، وكذا قوله تعالى: (وأيديكم إلى
~~المرافق) 3، أي مضافة إلى المرافق، و: الذود إلى الذود إبل، أي:
# مضافة إلى ms1077 الذود، وقوله:
# :
# PageV04P271
# 761 - وأنت التي حببت شغبا إلى بدا * إلي، وأوطاني بلاد سواهما 1 أي:
~~مضافا إلى بدا، كما في قوله:
# 762 - فلا تتركني بالوعيد كأنني * إلى الناس مطلي به القار أجرب 2
~~والظاهر أنها بمعناها، وذلك لأن معنى مطلي به القار أجرب: مكرة مبغض،
~~والتكريه يتعدى بإلى، قال تعالى: (وكره إليكم الكفر...) 3، حملا على التحبب
~~المضمن معنى الإمالة، قال تعالى: (وحبب إليكم الأيمان) 4، كما قيل: بعت
~~منه، حملا على:
# اشتريت منه، ورضيت عليه، حملا على سخطت، قال:
# 763 - إذا رضيت علي بنو قشير * لعمر الله أعجبني رضاها 5 وقيل: إن (إلى)
~~في نحو: أنت إلي حبيب أو بغيض، وجلست إليه بمعنى (عند)، والأولى بقاؤها على
~~أصلها، كما ذكرنا، وكذا هي في قوله:
# 764 - وإن يلتق الحي الجميع تلاقني * إلى ذروة البيت الكريم المصمد 6
~~بمعنى منتسب إلى ذروة، لا بمعنى (في) كما قيل، قوله: (وحتى كذلك)، أي
~~لانتهاء الغاية مثل (إلى)، إلا أن بينهما فرقا ، كما يجئ وعتى، بالعين لغة
~~هذلية، وهي على ثلاثة أضرب: حرف جر، وحرف عطف، ،
# PageV04P272
# وحرف استئناف، فإذا كانت حرف جر، فلها معنيان: (إلى)، و (كي) ، ولا تجر،
~~بمعنى (كي)، إلا مصدرا مؤولا به الفعل المنتصب بعدها بأن المضمرة ، نحو:
~~أسلمت حتى أدخل الجنة، ولا تقول: حتى دخول الجنة، والتي بمعنى (إلى) تجر
~~ذلك، نحو:
# سرت حتى تغيب الشمس، وتجر الاسم الصريح أيضا، نحو: (حتى مطلع الفجر) 1،
~~وينبغي أن يكون المجرور بها مؤقتا، لأنه حد، والتحديد بالمجهول لا يفيد،
~~ونحو قوله تعالى: (ذرهم في غمرتهم حتى حين) 2، بمعنى المؤقت، أي: حين
~~أخذهم، ومذهب الكسائي: أن جر ما بعدها بإلى، لا بحتى، لأن العامل ينبغي أن
~~يكون لازما لأحد القبيلين و (حتى) تدخل على الأسماء والأفعال فهي، ك (ما)،
~~في لغة تميم عنده، وقد ذكرنا ذلك في النواصب 3، وأما العاطفة فهي مثل
~~الجارة في معنى الانتهاء، ولا تكون بمعنى (كي) ويجب توقيت ما بعدها، كما في
~~حتى، الجارة، فلا تقول: جاءني القوم حتى رجل، لأنه حد ms1078 فلا فائدة في إبهامه،
~~وتشترك الجارة والعاطفة في أنه لابد قبلهما من ذي أجزاء، إلا أن ذلك يجب
~~إظهاره في العاطفة حتى يكون معطوفا عليه، نحو: قدم الحجاج حتى المشاة، وأما
~~في الجارة فيجوز إظهاره نحو: ضربت القوم حتى زيد ويجوز تقديره أيضا، نحو :
~~نمت حتى الصباح، أي: نمت الليلة حتى الصباح، ويتفارقان، أيضا، بأن ما بعد (
~~حتى) العاطفة يجب أن يكون جزءا مما قبلها نحو: ضربت القوم حتى زيدا، أو
~~كجزئه بالاختلاط، نحو:
# ضربني السادة حتى عبيدهم، أو جزءا لما دل عليه ما قبلها، كما في قوله:
# ألقى الصحيفة كي يخفف رحله * والزاد حتى نعله ألقاها 4 - 152 ،
# PageV04P273
# عند من قال: إن نعله عطف على الصحيفة، أي ألقى جميع ما معه، لأنه إذا
~~ألقى الصحيفة التي لا يمشي إلا لها 1، فقد ألقى كل شئ، ويجب أيضا دخول ما
~~بعدها في حكم ما قبلها، فالضرب في: ضربت القوم حتى زيدا، لا محالة واقع على
~~زيد أيضا، وأما الجارة فالأكثرون على تجويز كون ما بعدها متصلا بآخر أجزاء
~~ما قبلها، كنمت البارحة حتى الصباح، وصمت رمضان حتى الفطر، كما يكون جزءا
~~منه نحو: أكلت السمكة حتى رأسها، بالجر،...
# والسيرافي 2، مع جماعة، أوجبوا أن يكون ما بعدها جزءا أيضا مما قبلها،
~~كما في العاطفة، فلم يجيزوا:
# نمت البارحة حتى الصباح، جرا، كما لم يجيزوا نصبه، وهو مردود بقوله
~~تعالى: (سلام هي حتى مطلع الفجر) 3، وأما دخول الفجر 4، المجرور بحتى في
~~حكم ما قبلها، ففيه أقوال، جزم جار الله 5، بالدخول مطلقا، سواء كان جزءا
~~مما قبلها، أو ملاقي آخر جزء منه، حملا على العاطفة، وتبعه المصنف، وجوز
~~ابن مالك الدخول وعدم الدخول، جزءا كان، أو ملاقي آخر جزء منه، وفصل عبد
~~القاهر، والرماني، والأندلسي 6، وغيرهم فقالوا: الجزء داخل في حكم الكل،
~~كما في العاطفة، والملاقي غير داخل، وقال الأندلسي: إنما ذكرت (زيدا) مع
~~دخوله في القوم، في قولك ضربت القوم حتى زيد بالجر، لغرض التعظيم أو
~~التحقير، ،
# PageV04P274
# واستدل بأن حتى، كالتفصيل لما قبلها، ms1079 فإذا دخل في الأجمال، دخل في
~~التفصيل، وإذا لم يدخل، لم يدخل، ومذهب ابن مالك قريب، لكن الدخول مطلقا
~~أكثر وأغلب، واعلم أنه لا يلزم أن يكون ما بعد (حتى) العاطفة، آخر أجزاء ما
~~قبلها حسا، ولا آخرها دخولا في العمل، بل قد يكون كذلك، وقد لا يكون 1،
~~لكنه يجب فيها أن يكون آخر الأجزاء، إذا رتبت الأجزاء: الأقوى فالأقوى،
~~فإذا ابتدأت بقصدك من الجانب الأضعف مصعدا، كان آخر الأجزاء أقواها، نحو:
~~مات الناس حتى محمد صلى الله عليه وسلم، بالعطف، وليس هو، عليه الصلاة
~~والسلام، آخرهم حسا، ولا دخولا، بل هو آخرهم قوة وشرفا، وإذا ابتدأت
~~بعنايتك 2 من الجانب الأقوى منحدرا، كان آخر الأجزاء أضعفها، نحو: قدم
~~الحجاج حتى المشاة، عطفا، ويجوز أن يكونوا قادمين قبل الركاب، أو معهم،
~~وأما الجارة فيجوز أن يكون ما بعدها كذلك، وألا يكون، فإذا لم يكن، وجب أن
~~يكون آخر الأجزاء حسا أو ملاقيا له، نحو قولك: قرأت القرآن حتى سورة الناس،
~~جرا، ولهذا جاء بعدها ما هو ملاق، أيضا، والتزم صاحب المغنى 3: التحقير
~~فيما بعد (حتى) الجارة أيضا، وليس بمشهور، وكأن الجارة محمولة على (إلى)،
~~في جواز عدم كون ما بعدها جزءا، خلافا للسيرافي، وفي جواز عدم دخوله في حكم
~~ما قبلها، كما قال ابن مالك، وفي جواز قصد كونه آخر الأجزاء حسا، لا قوة،
~~ولا ضعفا، لأنك إذا لم تقصد كونه آخرها ضعفا، ،
# PageV04P275
# أو قوة، وجب في حتى كونه آخرها حسا، كما ذكرنا، فلا يجوز: أكلت السمكة
~~إلى نصفها وإلى ثلثها، والعاطفة كواو العطف في دخول ما بعدها في حكم ما
~~قبلها، وليست بمعنى الواو، خلافا لمن توهم ذلك، لأن (حتى) لابد فيها من
~~معنى الانتهاء، بخلاف الواو، وهذا كما توهم المصنف، لدخول ما بعد (حتى)
~~الجارة كثيرا فيما قبلها كما بعد (مع): أن حتى تكون بمعنى (مع) فقال:
~~وبمعنى مع كثيرا، وإذا عطفت بحتى العاطفة على مجرور، فالاختيار إعادة
~~الجار، دفعا لتوهم كونها جارة، نحو: مررت بالقوم حتى بزيد، ms1080 وقد يكون ذو
~~الأجزاء الذي قبل (حتى)، جارة كانت أو عاطفة، من تمام جملة ما بعد حتى،
~~نحو: القوم حتى زيدا رأيت، عطفا وجرا، وكل ما ذكرنا من الأحكام: هو لحتى
~~العاطفة للاسم، وأما العاطفة للجملة فنحو:
# نظرت إليه حتى أبصرته، ويجوز أن يقال: ان حتى في مثله ابتدائية، وانها لا
~~تعطف الجملة أبدا،.
# قوله: (وتختص بالظاهر خلافا للمبرد)، إذا كانت عاطفة جاز دخولها على
~~المضمر نحو: جاءني القوم حتى أنت، ورأيت القوم حتى إياك، ومررت بالقوم حتى
~~بك، وأما الجارة فلا تدخل على المضمر، اجتزاء بإلى، لكون (إلى) أشد تمكنا
~~وأوسع تصرفا، فلهذا تدخل آخر الأجزاء وأوسطها وتقوم مقام الفاعل نحو: قيم
~~إلى زيد، ولا يقال:
# قيم حتى عمرو، وشبهه المبرد قوله:
# 765 - وأكفيه ما يخشى وأعطيه سؤله * وألحقه حتاه بالقوم لاحق 1 ،
# PageV04P276
# وليس ما في البيت بمعنى الجارة، وإلا لم يكن لرفع (لاحق) وجه، بل هي
~~ابتدائية، أي حتى هو كما في قوله:
# فبيناه يشري رحله قال قائل... البيت 1 - 369 بقوله أيضا:
# 766 - فلا والله، لا يلفى أناس * فتى حتاك يا ابن أبي زياد 2 وهو شاذ،
~~ومن الفرق بين حتى، وإلى، أن حتى يلزمه تقدم ذي الأجزاء إما لفظا أو
~~تقديرا، كما ذكرنا، بخلاف إلى، وأن الأظهر دخول ما بعد حتى في حكم ما قبلها
~~كما اخترنا، بخلاف إلى، فإن الأظهر فيها عدم الدخول إلا مع القرينة، وإن
~~كان أيضا، جزءا، وقال الأندلسي: لا فرق بينهما من هذا الوجه، فإذا كان ما
~~بعدهما جزءا مما قبلهما، فالظاهر الدخول فيهما، وإن لم يكن جزءا، فالظاهر
~~فيهما عدم الدخول وما اخترناه:
# أظهر عند النجاة، ومن الفرق بينهما أن الفعل المتعدي بحتى، يجب أن يستوفي
~~أجزاء المتجزئ الذي قبل حتى، شيئا فشيئا، حتى ينتهي إلى ما بعد حتى، من
~~الجزء، أو الملاقي ، وأما (إلى)، فإن كان قبلها ذو الأجزاء وبعدها الجزء أو
~~الملاقي، فحكمها أيضا كذلك، وإلا فلا، نحو: قلبي إليك، ولا خلاف في صحة
~~وقوع الملاقي بعد (إلى) ms1081 وأما بعد (حتى) ففيه الخلاف كما مر، واعلم أن (حتى)
~~لا يكون مستقرا 3، وإلا في نحو: كان سيري حتى أدخلها بنصب ،
# PageV04P277
# أدخل، وأعني بالمستقر: ما يتعلق بمقدر، وأما حتى الابتدائية فقد ذكرناها
~~في نواصب المضارع، ويقع بعدها الفعلية والاسمية كما ذكرناه هناك، وفائدة
~~الابتدائية، أيضا، إما التحقير، كما في قوله:
# 767 - فواعجبا حتى كليب تسبني * كأن أباها نهشل أو مجاشع 1 أو التعظيم
~~كقوله:
# 768 - فما زالت القتلى تمج دماءها * بدجلة حتى ماء دجلة أشكل 2 ويلزم في
~~الاسمية أن يكون خبر المبتدأ من جنس الفعل المتقدم نحو:
# ركب القوم، حتى الأمير راكب، ولو قلت: حتى الأمير ضاحك لم يفد، ويجوز حذف
~~الخبر مع القرينة، نحو: أكلت السمكة حتى رأسها، أي رأسها مأكول، قوله: (وفي
~~للظرفية)، إما تحقيقا، نحو: زيد في الدار، أو تقديرا، نحو نظر في الكتاب،
~~وتفكر في العلم، وأنا في حاجتك، لكون الكتاب، والعلم والحاجة شاغلة للنظر
~~والفكر والمتكلم، مشتملة عليها اشتمال الظرف على المظروف ، فكأنها محيطة
~~بها من جوانبها، وكذا قوله عليه الصلاة والسلام: (في النفس المؤمنة مائة من
~~الإبل)، لي:
# في قتلها فالسبب الذي هو القتل متضمن للدية تضمن الظرف للمظروف، وهذه هي
~~التي يقال انها للسببية، ،
# PageV04P278
# وقوله تعالى: (ولأصلبنكم في جذوع النخل) 1، قيل إن (في) فيه، وفي قوله:
# 769 - بطل كأن ثيابه في سرحة * يحذي نعال السبت ليس بتوأم 2 بمعنى (على)،
~~والأولى أنها بمعناها، لتمكن المصلوب من الجذع تمكن المظروف في الظرف.
# وقيل إنها بمعنى الباء في قوله:
# 770 - ويركب يوم الروع منا فوارس * بصيرون في طعن الأباهر والكلى 3
~~والأولى أن تكون بمعناها، أي لهم بصارة 4 وحذق في هذا الشأن، وقيل: هي
~~بمعنى (إلى) في قوله تعالى: (فردوا أيديهم في أفواههم) 5، والأولى أن نقول
~~هي بمعناها والمراد التمكن، وقيل: هي بمعنى (مع) في قوله تعالى: (فادخلي في
~~عبادي) 6، وبمعنى الباء في قوله:
# 771 - نحابي بها أكفاءنا ونهينها * ونشرب في أثمانها ونقامر 7
# PageV04P279
# والأولى في الموضعين كونها بمعناها، أي: حاصلة في زمرة ms1082 عبادي، أو بمعنى:
~~ادخلي أيتها الروح في أجسام عبادي، والشاعر جعل أثمانها ظرفا للشرب والقمار
~~مجازا، وقولهم: في الله من كل فائت خلف، أي: في ألطافه، وقولهم: أنت أخي في
~~الله، أي في رضاء الله، أي: رضاه تعالى مشتمل على مؤاخاتنا، لا تخرج عنه
~~إلى الأغراض الدنيوية، وكذا قولهم: الحب في الله، والبغض في الله، قوله:
~~(والباء للإلصاق)، نحو: به داء، أي التصق به، وقولك: مررت به، أي: ألصقت
~~المرور بمكان يقرب منه، ومنه: أقسمت بك، وبحياتك أخبرني، وتكون مستقرا نحو:
~~الذي به:
# ضعف، وبه داء، وتكون للاستعانة نحو: كتبت بالقلم، وخطت بالإبرة، وبتوفيق
~~الله حججت، وهذا المعنى مجاز عن الإلصاق، وتكون بمعنى (مع)، وهي التي يقال
~~لها: باء المصاحبة، نحو (وقد دخلوا بالكفر، وهم قد خرجوا به) 1، واشتر
~~الدار بآلاتها، قيل: ولا تكون بهذا المعنى إلا مستقرا، أي: كائنين بالكفر،
~~وكائنة بآلاتها، والظاهر أنه لا منع من كونها لغوا، وتكون للمقابلة نحو:
~~اشتريته به، وبدلته به، وتكون مستقرا أيضا، نحو: هذا بذاك، قوله: (وقد تكون
~~للتعدية)، جميع حروف الجر: لتعدية الفعل القاصر عن المفعول، إليه 2، لكن
~~معنى التعدية المطلقة: أن ينقل 3 معنى الفعل، كالهمزة والتضعيف، ويغيره، ،
# PageV04P280
# وهذا المعنى مختص بالباء من بين حروف الجر، نحو: ذهبت به، وقمت به، أي:
# أذهبته، وأقمته، ولا يكون مستقرا، وما سمعته مقدرا إلا في قراءة 1 من
~~قرأ: (ائتوني زبر الحديد) 2، أي ائتوني بزبر الحديد، قوله: (والظرفية)، أي
~~بمعنى (في) نحو:
# 772 - ما بكاء الكبير بالأطلال * وسؤالي وما ترد سؤالي 3 أي: فيها، وتكون
~~للسببية، كقوله تعالى: (فبظلم من الذين هادوا..) 4 وقوله:
# 773 - غلب تشذر بالذحول كأنها * جن البدي رواسيا أقدامها 5 وهي فرع
~~الاستعانة، وقيل: جاءت للتبعيض، نحو قوله تعالى: (وامسحوا برؤوسكم) 6، قال
~~ابن جني 7، ان أهل اللغة لا يعرفون هذا المعنى، بل يورده الفقهاء، ومذهبة
~~أنها زائدة، لأن الفعل يتعدى إلى مجرورها بنفسه، وتجئ بمعنى (من)، نحو:
~~(عينا يشرب بها عباد الله) 8، وبمعنى ( عن) نحو:
# ،
# PageV04P281
# سأل سائل بعذاب واقع) ms1083 1، وتجئ للتجريد، نحو: رأيت بزيد أسدا، أي: برؤيته
~~أسدا، كما مر في (من)، قوله: وزائدة في الخبر والاستفهام)، بهل، لا في مطلق
~~الاستفهام، فلا يقال:
# أزيد بقائم، كما يقال: هل زيد بقائم، قوله: (والنفي)، بليس، نحو: ليس زيد
~~براكب، وبما، نحو: ما زيد براكب، وقيل: بلا التبرئة أيضا، نحو: (لا خير
~~بخير بعده النار) 2 والأولى أنها بمعنى (في) ولم يسمع في النفي بإن، فما
~~كان للمصنف أن يطلق النفي والاستفهام، وتزاد قياسا في مفعول علمت وعرفت،
~~وجهلت، وسمعت، وتيقنت وأحسست، وقولهم: سمعت بزيد وعلمت به، أي بحال زيد،
~~على حذف المضاف، وتزاد قياسا، أيضا، في المرفوع في كل ما هو فاعل لكفى
~~وتصرفاته، وفي فاعل أفعل في التعجب على مذهب سيبويه 3، وفي المبتدأ الذي
~~هو: حسبك ، وتزاد شاذا في خبر المبتدأ الموجب نحو: (جزاء سيئة بمثلها) 4،
~~عند الأخفش، وتزاد سماعا بكثرة في المفعول به نحو: ألقى بيده، ونحو:
# 774 - نحن بنو ضبة أصحاب الفلج * نضرب بالسيف ونرجو بالفرج 5 ،
# PageV04P282
# وقليلا في خبر (لكن)، قال:
# 775 - ولكن أجرا لو فعلت بهين * وهل ينكر المعروف في الناس والأجر 1 ومع
~~(أن) مرفوعة 2، قال:
# 776 - ألا هل أتاها والحوادث جمة * بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا 3 وقد
~~ذكرت مواضع زيادتها في (ما) الحجازية 4، ومن غريب زيادتها: أن تزاد في
~~المجرور، نحو قوله:
# 777 - فأصبحن لا يسألنه عن بما به * أصعد في علو الهوى أم تصوبا 5 وتضمر
~~كثيرا مع (الله) في القسم، نحو: ألله لأفعلن، وشاذا قليلا في غيره، كقول
~~رؤبة: خبر، لمن قال له: كيف أصبحت؟
# قوله: (واللام للاختصاص)، لام الجر مكسورة مع غير الضمير، مفتوحة معه،
~~وكسرها معه أيضا: لغة خزاعية، وربما فتحت قبل (أن) المضمرة، نحو: ليعلم 6
~~بفتح الميم، وتقل فتحها مع جميع المظهرات، اعلم أن كل كلمة على حرف واحد،
~~كالواو، والفاء، ولام الابتداء...
# فحقها الفتح، لثقل الضمة والكسرة على الكلمة التي هي في غاية الخفة
~~بكونها على حرف، وإنما كسرت باء الجر ولامه لموافقة معمولهما، ms1084 ولم تكسر كاف
~~التشبيه ، لأنها تكون ،
# PageV04P283
# اسما، أيضا، فجرها، إذن، ليس بالأصالة، بل للقيام مقام الحرف، عند من قال
~~إن المضاف هو الجار، وإنما بقيت لام الجر، الداخلة على المضمر على فتحها،
~~إلحاقا لها بسائر اللامات كلام الابتداء، ولام جواب (لو) وغير ذلك، وإنما
~~خصت لام المضمر بذلك، لأنها لا تلتبس، إذن، بغيرها من اللامات إذ المضمر
~~المجرور، غير المرفوع، ولو فتحت في غير المضمر لالتبست بلام الابتداء،
~~والفرق بالاعراب لا يتم، إذ ربما يكون الظاهر مبنيا، أو موقوفا عليه،
~~وفائدة اللام: الاختصاص، إما بالملكية، نحو: المال لزيد، أو بغيرها، نحو:
# الجل للفرس، والجنة للمؤمن، والابن لزيد، والتي تسمى لام العاقبة نحو:
# 778 - لدوا للموت وابنوا للخراب * فكلكم يصير إلى ذهاب 1 وقوله تعالى:
~~(ولقد ذرأنا لجهنم) 2، فرع لام الاختصاص، كأن ولادتهم للموت، وخلقهم لجهنم،
~~وكذا التي للتعليل نحو: جئنك للسمن وللضرب، إذ المجئ مختص بذلك، واللام
~~المقوية للعامل الضعيف بتأخيره عن معموله، نحو: لزيد ضربت ، وبكونه اسم
~~فاعل نحو: أنا ضارب لزيد، أو مصدرا، نحو: ضربي لزيد حسن، وبكونه مقدرا نحو:
~~يا لزيد، ويا للماء: لام الاختصاص، صارت الأخيرة مع ذلك، علما للاستغاثة أو
~~التعجب، ،
# PageV04P284
# وقد تجئ بمعنى (إلى) نحو: سمع الله لمن حمده، أي: استمع الله إلى من
~~حمده، و: (وجهت وجهي للذي)، أي إلى الذي، وبمعنى (على) نحو (: وتله للجبين)
~~1 أي عليه، و: (يخرون للأذقان سجدا) 2، أي عليها، قوله: (وزائدة)، في (ردف
~~لكم) 3، لأن ردف يتعدى بنفسه، وكذا في : شكرت له، على ما مر في باب المتعدي
~~4، وأما في: وزنته المال، ووزنت له، فاللام ليست بزائدة، بل هي معدية قد
~~تحذف تخفيفا، وهي في: لا أبا لك، زائدة عند سيبويه، وكذا اللام المقدرة
~~بعدها (أن) ، بعد فعل الأمر والإرادة، كقوله تعالى: (وما أمروا الا
~~ليعبدوا) 5 وقولك: ما أريد لأنسى حاجتي، وقيل: هما بمعنى (أن) والظاهر هو
~~الأول، لقوله تعالى: ( وأمرت لأن أكون) 6، وهي زائدة أيضا، في قوله تعالى:
~~(وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) 7، لقوله: (ولقد ms1085 بوأنا بني إسرائيل...) 8،
~~وكذا اللام في قوله:
# فلا والله لا يلفى لما بي * ولا للما بهم أبدا دواء 9 - 130 ويجوز أن
~~يقال: ان الثانية للتأكيد، تأكيدا لفظيا، قوله: (وبمعنى عن، مع القول)،
~~يعني في نحو قوله تعالى: (وقال الذين كفروا ،
# PageV04P285
# للذين آمنوا: لو كان خيرا ما سبقتمونا إليه) 1، ولو كانت كاللام في قولك:
~~قلت لزيد لا تفعل، لقال: ما سبقتمونا إليه، وقد ذكرنا في أفعال القلوب،
~~الكلام على هذا 2، قوله: (وبمعنى الواو في القسم للتعجب) نحو: لله لا يؤخر
~~الأجل، وقولهم في التعجب، يعنون: في الأمر العظيم الذي يستحق أن يتعجب منه،
~~فلا يقال: لله لقد قام زيد، بل يستعمل في الأمور العظام، نحو: لله لتبعثن
~~وقيل: ان اللام في: (لإيلاف قريش) 3، و: (للفقراء الذين أحصروا) 4، للتعجب،
~~والأولى أن تكون للاختصاص، إذ لم يثبت لام التعجب إلا في القسم، وقيل: تجئ
~~بمعنى (في) وبمعنى (بعد) وبمعنى (قبل)، في قوله تعالى: (جامع الناس ليوم) 5
~~، أي في يوم، وكتبته لثلاث خلون، أي بعد ثلاث، ولثلاث بقين، أي: قبل ثلاث،
~~والأولى بقاء الثلاثة على الاختصاص، كما مر في باب العدد 6، (رب) (معناها
~~واستعمالها) (قال ابن الحاجب:) (ورب للتقليل، ولها صدر الكلام، مختصة بنكرة
~~موصوفة) (على الأصح، وفعلها ماض محذوف غالبا، وقد تدخل) ،
# PageV04P286
# (على ضمير مبهم مميز بنكرة، والضمير مفرد مذكر، خلافا) (للكوفيين في
~~مطابقة التمييز، ويلحقها، ما، فتدخل على) (الجمل، وواوها تدخل على نكرة
~~موصوفة)، (قال الرضي:) في (رب) ثماني لغات: أشهرها ضم الراء وفتح الباء
~~مشددة، والثانية:
# ضم الراء وفتح الباء مخففة، والثالثة، ضم الراء وضم الباء المخففة،
~~والرابعة:
# ضم الراء وإسكان الباء المخففة، والخامسة فتح الراء وفتح الباء المشددة،
~~والسادسة فتح الراء وفتح الباء المخففة، والسابعة والثامنة: ضم الراء وفتح
~~الباء مشددة ومخففة بعدها تاء مفتوحة، ووضع (رب) للتقليل، تقول في جواب من
~~قال: ما لقيت رجلا، رب رجل لقيت، أي لا تنكر لقائي بالمرة، فإني لقيت منهم
~~شيئا وإن كان قليلا، قال ابن السراج 1: النجاة كالمجمعين على أن ms1086 (رب) جواب
~~لكلام إما ظاهر أو مقدر، فهي في الأصل موضوعة لجواب فعل ماض منفي، فلهذا لا
~~يجوزون: رب رجل كريم أضرب، بل: ضربت، وإنما كان محذوفا في الغالب لدلالة
~~الكلام السابق عليه، هذا الذي ذكرنا من التقليل أصلها، ثم تستعمل في معنى
~~التكثير، حتى صارت في معنى التكثير كالحقيقة وفي التقليل كالمجاز المحتاج
~~إلى القرينة، وذلك نحو قوله:
# 779 - أزهير إن يشب القذال فإنه * رب هيضل لجب لفقت بهيضل 2 وقوله:
# ،
# PageV04P287
# ماوي، يا ربتما غارة * شعواء كاللذعة بالميسم 1 - 744 وقوله:
# 780 - فإن تمس مهجور الفناء فربما * أقام به بعد الوفود وفود 2 ووجه ذلك
~~أن المادح يستقل الشئ الكثير من المدائح لأن الكثير منها كأنه قليل بالنسبة
~~إلى الممدوح بها، وذلك أبلغ الوجهين في المدح، ومن هذا القبيل قوله تعالى:
~~(قد يعلم الله..) 3، لأن (قد) لتقليل المضارع في الأصل، وذلك كما يقول
~~المتمدح بكثرة العلم: لا تنكر أني أعرف شيئا من العلم وإن كان قليلا، وهي
~~حرف جر عند البصريين، خلافا للكوفيين والأخفش، وإنما حملهم على ارتكاب
~~جعلها حرفا مع أنها في التقليل، مثل (كم) في التكثير، ولا خلاف في اسميتها،
~~بل هي مفيدة للتكثير في الأغلب كما ذكرنا كإفادة (كم):
# أنهم لم يروها تنجر بحرف جر ولا بإضافة، كما تنجر (كم) فلا يقال برب
~~رجل،.
# ولا: غلام رب رجل.
# وتشكل عليهم حرفيتها بنحو: رب رجل كريم أكرمت، فإن حروف الجر: هي ما يفضي
~~الفعل إلى المفعول الذي لولاها لم يفض إليه، وأكرمت، يتعدى بنفسه، قال ،
# PageV04P288
# صاحب المغني 1: إنما ذلك لأنه يضعف الفعل المتأخر من المفعول، عن العمل،
~~فيعمد بحرف الجر، كقوله تعالى: (إن كنتم للرؤيا تعبرون) 2، ولا سيما إذا
~~وجب تأخير الفعل، كما في (رب)، والجواب، أن العادة، أن يعمد مثل ذلك الضعيف
~~باللام فقط من بين حروف الجر، لإفادتها التخصيص، حتى تخص مضمون ذلك الضعيف
~~عن العمل في ذلك المفعول، بذلك 3 المفعول، فلا يستنكر عمله فيه، نحو: لزيد
~~ضربت وأنا ضارب لزيد، وضربي لزيد حسن، ms1087 ويشكل أيضا بمثل قولك: رب رجل كريم
~~أكرمته، لأن الفعل لا يتعدى إلى مفعول بحرف الجر، وإلى ضميره معا، فلا
~~يقال: لزيد ضربته، واعتذروا بأن أكرمته، صفة وأن العامل محذوف، وهو عذر
~~بارد، لأن معنى رب رجل كريم أكرمت، وأكرمته: شئ واحد، والأول جواب بلا
~~خلاف، ولا شك أنك إذا قلت في جواب من قال، ما أكرمت رجلا: رب رجل كريم
~~أكرمته، لم يحتج معنى الكلام إلى شئ آخر مقدر، مثل: تحققت أو: ثبت، على ما
~~ادعوا ، وإن اعتذروا بأن الضمير في أكرمته، للمصدر، أي: أكرمت الأكرام، كما
~~قيل في قوله:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه * والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب 4 - 81 كان أبرد
~~5، لأن ضمير المصدر المنصوب بالفعل قليل الاستعمال، بخلاف نحو: رب ،
# PageV04P289
# رجل كريم لقيته، وإن قالوا: إن (لقيته) مفسر للقيت، المقدر كما في:
# زيدا ضربته:
# جاء الأشكال الأول، مع أنه لم يثبت في كلامهم تفسير الناصب للجار
~~والمجرور بفعل آخر، نحو: بزيد جاوزته، أي: مررت بزيد جاوزته، ويشكل، أيضا،
~~بنحو:
# رب رجل كريم جاءني، في جواب من قال: ما جاءك رجل، ولا شك أن: جاءني، هو
~~جواب رب، إذ لا يتوقف معنى الكلام على شئ آخر، بل تم بقولك:
# جاءني، فيكون كقولك: بزيد مر 1، والضمير في مر، لزيد، وكقولك: زيدا اضرب،
~~والضمير للمنصوب، وقد مر في المنصوب على شريطة التفسير 2، امتناع ذلك، فإن
~~ارتكب مرتكب متمحلا أن جاءني صفة، والعامل تحققت ونحوه، فهو محال لعدم توقف
~~معنى الكلام عليه، مع أن المصنف صرح في شرح قوله: (محذوف غالبا) بأنه قد
~~يظهر نحو: رب رجل كريم قد حصل، ويقوى عندي مذهب الكوفيين والأخفش، أعني
~~كونها اسما، فرب:
# مضاف إلى النكرة، فمعنى رب رجل، في أصل الوضع: قليل من هذا الجنس، كما أن
~~معنى كم رجل: كثير من هذا الجنس، وإعرابه: رفع أبدا، على أنه مبتدأ لا خبر
~~له ، كما اخترنا في باب الاستثناء في قولهم: أقل رجل يقول ذلك إلا زيد 3،
~~فإنهما يتناسبان، بما في (رب) من ms1088 معنى القلة.
# وكما أن نواسخ المبتدأ لا تدخل في نحو:
# غير مأسوف على زمن * ينقضي بالهم والحزن 4 - 53 ،
# PageV04P290
# وقولهم: خطيئة يوم لا أصيد فيه 1، لتضمنه معنى النفي الذي له صدر الكلام،
~~فكذا لا تدخل على (رب)، لأن القلة، عندهم، تجري مجرى النفي فمن ثم ، كان
~~لرب صدر الكلام،.
# قال أبو عمرو: 2 رب لا عامل لها، لأنها ضارعت النفي، والنفي لا يعمل فيه
~~عامل، ولتضمنها معنى النفي، كان القياس ألا يجئ وصف مجرورها إلا فعلية، كما
~~في: أقل رجل، المتضمن معنى النفي، وذلك لأن النفي يطلب الفعل، إلا أن ( رب)
~~لخروجها إلى معنى الكثرة في أكثر مواضعها جاز وقوع نعت مجرورها: اسمية كما
~~في قوله:
# 781 - يا رب هيجا هي خير من دعه 3 ويكثر وقوعه، أيضا، صفة معطية لمعنى
~~الفعل ههنا، بخلاف باب: أقل رجل، كما مر في باب الاستثناء، قال صلى الله
~~عليه وسلم: (ألا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا: جائعة عارية يوم القيامة)،
~~ويتم الكلام بقوله: جائعة عارية، بلا تقدير شئ آخر، خلافا لما ذهب إليه
~~البصريون من تقدير العامل، والأكثر مراعاة الأصل في وقوعه فعلية، إما
~~ظاهرة، أو مقدرة، فالظاهرة كقوله:
# 782 - رب رفد هرقته ذلك اليوم * وأسرى من معشر أقيال 4 وليس الجواب
~~محذوفا، كما قال أبو علي 5، لأنه قد تم الكلام بقوله:
# رب رفد
# PageV04P291
# هرقته، ولا يتوقف على شئ آخر، والرفد: القدح الضخم، يقال: هريق رفده، إذا
~~مات، وهو كناية كقولهم: صفر وطابه، والمقدرة كما في قوله: وأسري من معشر
~~أقيال، أي: أسري من معشر، حصلت لي.
# وأما نعت مجرور (أقل)، ففعلية أو طرفية، كما اخترنا في باب الاستثناء،
~~واستشهد الأخفش على اسمية (رب) بقوله:
# 783 - إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن * عارا عليك ورب قتل عار 1 وقال: رب
~~مبتدأ، وعار خبره، والأولى أن يكون (عار) خبر مبتدأ محذوف والجملة نعت
~~مجرور رب، كقوله: يا رب هيجا هي خير من دعه، قوله: (لها صدر الكلام)، لما
~~ذكرنا، قوله: (مختصة بنكرة)، كما ms1089 أن ( كم) مختصة بالنكرات، وإنما وجب
~~دخولها على النكرة، لأن النكرة محتملة للقلة والكثرة، نحو: جاءني رجل، وما
~~جاءني رجل، فلو لم تحتملها لم تستعمل فيهما، والمعرفة إما دالة على القلة
~~فقط، كالمفرد والمثني المعرفين، وإما دالة على الكثرة دون القلة كالجمع
~~المعرف، ورب، وكم، علامتان للقلة والكثرة، وإنما يحتاج إلى العلامة في
~~المحتمل، حتى يصير بها نصا، قوله: (موصوفة على الأصح)، هذا مذهب أبي علي
~~وابن السراج، ومن تبعهما، وقيل: لا يجب ذلك، والأولى: الوجوب، لأن (رب)
~~مبتدأ على ما اخترنا، لا خبر له، لإفادة صفة مجروره معنى الجملة، كما في:
~~أقل رجل يقول ذلك على ما اخترنا، وقولهم: خطيئة يوم لا ا ء صيد فيه، ولا
~~يوصف (رب) فلا يقال: رب رجل كريم بالرفع، كما لا يوصف (أقل)، لكون (رب)
~~كحروف النفي فإن التقليل عندهم كالنفي، فلهذا ،
# PageV04P292
# لا يتقدم عليه ناسخ، ولزم الصدر، قوله: (محذوف غالبا)، إذا كان الكلام
~~الذي، رب جواب عنه، مصرحا به نحو: ما لقيت رجلا، لم يمتنع حذف نعت مجرور
~~رب، لدلالة القرينة عليه، وكذا إذا كانت القرينة غير ذلك، كما في قوله:
~~وأسرى من معشر أقيال 1، أي:
# أسرتهم، وإن لم تكن هناك قرينة، وجب وصف مجرور (رب) بما يفيد معنى الكلام
~~التام، كما ذكرنا في: أقل رجل يقول ذلك، ووصفه، إما فعلية، نحو: رب رجل
~~كريم لقيته، أو: جار ومجرور أو طرف، نحو: رب رجل في الدار، أو، أمامك، أو
~~اسمية نحو:
# يا رب هيجا هي خبر من دعه 2 - 781 أو صفة مشتقة، نحو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (رب نفس طاعمة ناعمة) الخبر بتمامه 3، وليس شئ من هذه الأشياء عاملا
~~في (رب) بل هو وصف لمجرورها، كما ذكرنا، وتسميته بجواب (رب): بعيد، ويجوز
~~أن يعطف قياسا على المجرور برب، وبكم، وعلى النكرة المجرورة بكل، وأي: اسم
~~مضاف إلى ضميرها، لكون ذلك الضمير نكرة، كما مر في باب المعارف، نحو: رب
~~شاة وسخلتها، وكم ناقة وفصيلها، وكل رجل وأخيه، وأي رجل وغلامه، ms1090 وقال
~~الجزولي 5: هذا المعطوف معرفة، لكنه جاز ذلك لأنه يجوز في التابع ما لا
~~يجوز في المتبوع، ولو كان كما قال، لجاز رب غلام والسيد، ،
# PageV04P293
# قوله: (وتدخل على مضمر)، هذا الضمير نكرة كما مر في باب المعارف، قوله:
~~(مميز بنكرة، إلى قوله: في مطابقة التمييز)، مضى شرحه في باب نعم وبئس 1،
~~قوله: (ويلحقها (ما)، إذا دخلها (ما) فالأكثر كونها كافة، ورب المكفوفة، لا
~~محل لها من الأعراب، وإن كانت اسما على ما اخترنا، لكونها بمعنى (قلما)،
~~كونها كحرف النفي الداخل على الجملة، وقد جاءت (ما) بعد (رب) زائدة، قال:
# 784 - ربما ضربة بسيف صقيل * بين بصرى، وطعنة نجلاء 2 وقال:
# ماوي، يا ربتما غارة شعواء * كاللذعة بالميسم 3 - 744 ومثلها (ما) التي
~~تلي كاف التشبيه، الأولى أن تكون كافة، نحو: كن كما أنت، أي: كما أنت كائن،
~~وزيد صديقي كما عمرو أخي، وشذ إعمال الكاف مع (ما)، و (ما) لا تكف (عن)
~~نحو: (عما قليل) 4 وأما إذا وليت الباء ومن، فالأولى زيادتها، وإعمال
~~الجارين، نحو: ( فبما رحمة) 5، و: (مما خطيئاتهم) 6، وقد تكفهما، كما يجئ،
~~،
# PageV04P294
# و (رب) المكفوفة، لا تدخل إلا على الفعل، كما قال سيبويه 1، وقوله:
# 785 - ربما الجامل المؤبل فيهم * وعناجيج بينهن المهار 2 شاذ عنده، ومثله
~~قياس عند الجزولي، فيجيز: ربما زيد قائم، والتزم ابن السراج وأبو علي في
~~الإيضاح: كون الفعل ماضيا، لأن وضع (رب)، للتقليل في الماضي، كما ذكرنا،
~~والعذر عندهما في نحو قوله: (ربما يود الذين) 3، أن مثل هذا المستقبل، أي
~~الأمور الأخروية: غالب عليها في القرآن ذكرها بلفظ الماضي، نحو:
# (وسيق الذين) 4 و: (ونادى أصحاب الجنة) 5،.
# وقال الربعي 6: أصله: ربما كان يود، فحذف (كان) لكثرة استعماله مع
~~(ربما)، والأول أحسن، وقال:
# 786 - قتلنا ونال القتل منا وربما * يكون على القوم الكرام لنا الظفر 7
~~أي: ربما كان، مثل قوله:
# 787 - وانضح جوانب قبره بدمائها * فلقد يكون أخا دم وذبائح 8
# PageV04P295
# والمشهور جواز دخول (ربما) على المضارع بلا تأويل، كما ذكره أبو علي ms1091 في
~~غير الإيضاح، وقوله:
# ربما تكره النفوس من الأمر... البيت 1 - 425 (ما) فيه نكرة موصوفة عند
~~النجاة، لا كافة، كما مر في الموصولات 2 ، وقد يحذف الفعل بعد ربما، عند
~~القرينة، قال:
# 788 - فذلك إن يلق المنية يلقها * حميدا وإن يستغن يوما فربما 3 أي: ربما
~~يتوقع ذلك، قوله: (وواوها)، أي واو رب، مثل قوله:
# 789 - وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعافير وإلا العيس 4 اعلم أن حروف الجر
~~لا تحذف مع بقاء عملها قياسا، إلا في: (الله) قسما، عند البصريين، وأجاز
~~الكوفية قياس سائر ألفاظ المقسم به، على (الله) نحو:
# المصحف لأفعلن، وذلك غير جائز عند البصرية، لاختصاص لفظة (الله) بخصائص
~~ليست لغيرها تبعا لاختصاص ،
# PageV04P296
# مسماها بخصائص، فمنها: اجتماع (يا) واللام في: يا الله، ومنها قطع الهمزة
~~في: يا الله،.
# و: أفألله وها ألله، ومنها الجر بلا عوض من الجار، ومع عوض عنه بهاء
~~التنبيه نحو:
# ها الله، وهمزة الاستفهام نحو: آلله، ومنها تعويض الميم عن حرف النداء
~~نحو: اللهم، ومنها تفخيم لامه بعد الضم والفتح، وترقيقها بعد الكسر، ويحذف
~~حرف الجر قياسا مع بقاء عمله، إذا كان الجار (رب) بشرطين: أحدهما أن يكون
~~ذلك في ا لشعر خاصة، والثاني أن تكون بعد الواو، أو الفاء، أو بل، وأما
~~حذفها من دون هذه الحروف نحو:
# 790 - رسم دار وقفت في طلله * كدت أقضي الحياة من جلله 1 فشاذ في الشعر،
~~أيضا، فالواو، كقوله:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق 2 - 5 والفاء، كقوله:
# 791 - فإن أهلك فذي حنق لظاه * علي تكاد تلتهب التهابا 3 وبل، كقوله:
# 792 - بل بلد ذي صعد وأضباب 4
# PageV04P297
# أما الفاء وبل، فلا خلاف عندهم أن الجر ليس بهما، بل برب مقدرة بعدهما،
~~لأن (بل) حرف عطف بها على ما قبلها، والفاء جواب الشرط،.
# وأما الواو، فللعطف، أيضا، عند سيبويه: وليست بجارة، فإن لم تكن في أول
~~القصيدة أو أول الرجز كقوله:
# 793 - وليلة نحس يصطلي القوس ربها * وأقطعه اللاتي بها يتنبل 1 فكونها
~~للعطف ظاهر، ms1092 وإن كانت في أولهما، كقوله: وقاتم الأعماق 2..
# فإنه يقدر معطوفا عليه، كأنه قال: رب هول أقدمت عليه، وقاتم الأعماق،
~~وعند الكوفيين والمبرد، أنها كانت حرف عطف، ثم صارت قائمة مقام (رب)، جارة
~~بنفسها، لصيرورتها بمعنى (رب)، فلا يقدرون في نحو: وقاتم الأعماق، معطوفا
~~عليه، لأن ذلك تعسف، وكذا إذا كان في وسط الكلام نحو: وليلة نحس ، لا
~~يقدرونه عاطفا على الكلام، بل هو عندهم بمعنى (رب)، وجار مثله، ولو كان
~~للعطف لجاز إظهار (رب) بعده، كما جاز بعد الفاء وبل، فهذه الواو عندهم،
~~كانت حرف عطف قياسا على الفاء، وبل، ولكنها صارت بمعنى (رب) فجرت كما تجر،
~~ومع ذلك لا يجوز دخول حرف العطف في وسط الكلام نحو: ووليلة نحس، ولا:
~~فوليلة نحس، اعتبارا بأصلها، بخلاف واو القسم، فإنها لما لم تكن في الأصل
~~واو العطف، فلذا 3، جاز دخول واو العطف والفاء وثم، عليها نحو: ووالله، و:
~~فوالله، و: ثم والله،
# PageV04P298
# وإضمار الباء باقيا عملها في قول رؤبة: خير، لما قيل له: كيف أصبحت، شاذ،
~~وقيل في: كم رجل: انه مجرور بمن، وقد مر في بابه 1، وأما قوله:
# إذا قبل أي الناس شر قبيلة * أشارت كليب بالأكف الأصابع 2 - 691 فشاذ،
~~وقال الخليل في: لاه أبوك: انه مجرور بلام مقدرة، كما قال في أمس في نحو:
# فعلته أمس انه مجرور بالباء، والأولى بناؤهما، كما ذكرنا في الظروف
~~المبنية 3، هذا الذي ذكرنا في (رب) المقدرة: على مذهب البصريين في (رب)،
~~وأما على ما اخترنا، فرب مضاف مقدر، مدلول عليه بالحروف الثلاثة، (أحرف
~~القسم) (الأساليب المستعملة في القسم) (وتوجيه كل منها) (قال ابن الحاجب:)
~~(واو القسم إنما يكون عند حذف الفعل لغير السؤال، مختصة) (بالظاهر، والتاء
~~مثلها مختصة باسم الله تعالى، والباء أعم) (منهما في الجميع، ويتلقى القسم
~~باللام، وإن وحرف النفي،) (ويحذف جوابه إذا اعترض، أو تقدمه ما يدل عليه)،
~~،
# PageV04P299
# (قال الرضي:) اعلم أن واو القسم لها ثلاثة شروط: أحدها حذف فعل القسم
~~معها فلا يقال: أقسم والله، وذلك لكثرة استعمالها ms1093 في القسم، فهي أكثر
~~استعمالا من أصلها، أي الباء، والثاني: ألا تستعمل في قسم السؤال، فلا
~~يقال: والله أخبرني، كما يقال : بالله أخبرني،.
# والثالث: أنها لا تدخل على الضمير فلا يقال: وك، كما يقال: بك، واختصاصها
~~بالحكمين الأخيرين، لكونها فرع الباء وبدلا منها، وإنما حكم بأصالتها لأن
~~أصلها الإلصاق، فهي تلصق فعل القسم بالمقسم به، وأبدلت الواو منها لأن
~~بينهما تناسبا لفظيا لكونهما شفهيتين، ومعنويا، ألا ترى أن في واو العطف
~~وواو الصرف 1 معنى الجمعية القريبة من معنى الإلصاق، والتاء مبدل من الواو،
~~كما في وارث وتراث، ووكلة ونكلة، واتعد، فلهذا قصرت عن الواو فلم تدخل إلا
~~على لفظة (الله) وفيها الخصائص الثلاثة التي كانت في الواو، وحكى الأخفش:
~~تربي، و: ترب الكعبة وهو شاذ، ولام الجر تجئ بمعنى الواو كما ذكرنا، مختصة،
~~أيضا، بلفظ (الله) في الأمور العظام، وكذا (من) مكسورة الميم، وقد تضم 2،
~~والكسر أكثر، مختصة بلفظ (ربي)، ومذهب سيبويه، كما ذكرنا، أنها حرف جر،
~~قامت مقام الباء، وضم الميم لدلالة تغير معناها وخروجها عن بابها، كما تقول
~~في العلم: شمس بن مالك 3، بضم الشين، ومذهب بعض الكوفيين: أن المضمومة
~~الميم مقصورة 4 من أيمن، والمكسورتها مقصورة من يمين، ،
# PageV04P300
# وفيه نظر، لأن (أيمن) كما يجئ، مختص بالله أو بالكعبة، و (من) مختصة بلفظ
~~(ربي)، ولا منع أن يقال: تغير حكمه عند اختصاره، ويمكن أن يستدل ببنائه على
~~أنه ليس محذوفا من (أيمن) المعرب، لأن اختصار المعرب ورده إلى حرفين، لا
~~يوجب البناء، كما في: ودم، والأولى أن يقال إن ما روي من قولهم: من الله،
~~مضموم الميم والنون، اتبع الميم النون وإن كانت فتحتها عارضة للساكنين،
~~طلبا للتخفيف، فعلى هذا، (من) الجارة تختص في القسم بربي، أو بالله، وقيل:
~~بل الثلاثة، أي مضموم الميم والنون ومكسورها ومفتوحهما مع لفظة (الله)
~~مقصورة من أيمن، أما اختصار: من الله بضمتين، فظاهر، وأما المكسورتهما
~~والمفتوحتهما فلا أرى لكونهما مقصورتين منه وجها، لأن (أيمن)، عندهم واجب
~~الرفع سماعا، كما يجئ والقصر ms1094 لا يوجب البناء، فمن أين جاء كسر النون
~~وفتحها، بلى، لوجاء أيمن الله على ثلاثة أوجه، أي بالرفع والنصب والجر، كما
~~جاء يمين الله رفعا ونصبا عند الجميع، وجرا، أيضا عند الكوفيين، جاز أن
~~يقال: أتبع الميم النون فتحا وكسرا ، ويجوز أن يكون: من الله بفتحتين،
~~مقصورا من: يمين الله بإتباع الميم للنون بعد القصر، ولا يجوز أن يكون: من
~~الله بكسرتين مقصورا من يمين الله بإتباع النون للميم، لأن حركة الأعراب لا
~~تزال لأجل الاتباع، وأما: أيم الله بفتح الهمزة وكسرها مع ضم الميم،
~~فمقصوران من: أيمن الله، بفتح الهمزة وكسرها، PageV04P301
# وقد يقال: هيم الله بقلب الهمزة هاء مفتوحة، وقد تحذف الياء مع النون،
~~فيقال:
# أم الله بفتح الهمزة وكسرها، وكل ما قصر من أيمن لا يستعمل إلا مع لفظة
~~(الله)، ولا يستعمل مع الكعبة، كما استعمل أيمن، معها، وقد يقال: أم الله،
~~وم الله، بضم الميم وكسرها مقصورتين من (من) و (من) على ما قال سيبويه،
~~وقيل: هما مقصورتان من أيمن، ففي كسر الميم، إذن، إشكال، وقيل: المكسورة
~~مقصورة من يمين، وقيل:
# هما بدلان من الواو، كالتاء، لكون الميم والواو شفهيتين فاختصا بلفظ الله
~~كالتاء، وفيه نظر، لأن الكلمة التي على حرف، لم تجئ في كلامهم مضمومة، وإذا
~~حذف حرف القسم الأصلي، أعني الباء، فإن لم يبدل منها، فالمختار النصب بفعل
~~القسم، ويختص لفظ (الله) بجواز الجر مع حذف الجار بلا عوض، والكوفيون
~~يجوزون الجر في كل ما حذف منه الجار من المقسم به وإن كان بلا عوض،
~~والكوفيون يجوزون الجر في كل ما حذف منه الجار من المقسم وبه وإن كان بلا
~~عوض، نحو: الكعبة لأفعلن، و: المصحف لآتين، ويختص لفظ (الله) بتعويض (ها)،
~~أو همزة الاستفهام من الجار، وكذا يعوض من الجار فيها: قطع همزة (الله) في
~~الدرج، فكأنها حذفت للدرج ثم ردت عوضا من الحرف، وجار الله 1، جعل هذه
~~الأحرف بدلا من الواو، ولعل ذلك لاختصاصها بلفظة (الله) كالتاء، فإذا جئت
~~بهاء التنبيه بدلا، فلا ms1095 بد أن تجئ بلفظ (ذا) بعد المقسم به نحو: لا، ها
~~الله ذا، وإي ها الله ذا، وقوله:
# تعلمن ها لعمر الله ذا قسما * فاقصد بذرعك وانظر أين تنسلك 2 - والظاهر
~~أن حرف التنبيه من تمام اسم الإشارة، كما يأتي في حروف التنبيه، قدم على
~~لفظ المقسم به عند حذف الحرف، ليكون عوضا منه،
# PageV04P302
# وإذا دخلت (ها) على (الله) ففيه أربعة أوجه، أكثرها إثبات ألف (ها) وحذف
~~همزة الوصل من (الله) فيلتقي ساكنان: ألف (ها) واللام الأولى من ( الله)،
~~وكان القياس حذف الألف لأن مثل ذلك إنما يغتفر في كلمة واحدة، كالضالين،
~~أما في كلمتين، فالواجب الحذف نحو: ذا الله، وما الله، إلا أنه لم يحذف، في
~~الأغلب ، ههنا، ليكون كالتنبيه على كون ألف (ها) من تمام (ذا)، فإن: ها
~~الله ذا، بحذف ألف (ها)، ربما يوهم أن الهاء عوض عن همزة (الله)، كهرقت، في
~~أرقت، وهياك في إياك، والثانية، وهي المتوسطة في القلة والكثرة، ها الله
~~ذا، بحذف ألف (ها )، للساكنين، كما في: ذالله، وما الله، ولكونها حرفا، كلا
~~وما وذا، والثالثة وهي دون الثانية في الكثرة: إثبات ألف (ها) وقطع همزة
~~(الله ) مع كونها في الدرج، تنبيها على أن حق (ها)، أن يكون مع (ذا) بعد
~~(الله)، فكأن الهمزة لم تقع في الدرج، والرابعة حكاها أبو علي، وهي أقل
~~الجميع: هأللة، بحذف همزة الوصل وفتح ألف (ها) للساكنين بعد قلبها همزة،
~~كما في: الضالين ودأبه، قال الخليل 1: ذا من جملة جواب القسم، وهو خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذا، أو فاعل، أي: ليكونن ذا، أو لا يكون ذا،
~~والجواب الذي يأتي بعده نفيا أو إثباتا، نحو: ها الله ذا لأفعلن، أو: لا
~~أفعل: بدل من الأول، ولا يقاس عليه، فلا يقال:
# ها الله أخوك، أي لأنا أخوك ونحوه، وقال الأخفش: ذا، من تمام القسم، إما
~~صفة لله، أي: الله الحاضر الناظر، أو مبتدأ محذوف الخبر، أي: ذا قسمي، فبعد
~~هذا إما أن يجئ الجواب، أو يحذف مع القرينة، ms1096 ،
# PageV04P303
# وأما همزة الاستفهام، فإما أن تكون للإنكار، كقول الحجاج في الحسن
~~البصري،.
# رحمة الله: آلله ليقومن عبد من العبيد فيقولن كذا وكذا، أو للاستفهام،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم، لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه لما قال هذا
~~رأس أبي جهل: آلله الذي لا إله غيره، فإذا دخلت همزة الاستفهام على (الله)،
~~فإما أن تبدل الثانية ألفا صريحة، وهو الأكثر، أو تسهل كما هو القياس في:
~~آلرجل، ونحوه 1، ولا تحذف للبس، ولا تبقى للاستثقال، وأما قطع همزة (الله)،
~~فهو في مكان مخصوص، وذلك إذا كان قبله فاء، قبلها همزة الاستفهام، تقول
~~لشخص، هل بعت دارك فيقول، نعم، فتقول:
# أفألله لقد كان كذا، ويجوز دخول الفاء من غير استفهام نحو: فألله لقد كان
~~كذا، وهمزة الاستفهام ليست عوضا من حرف القسم ههنا، للفصل بينها وبين
~~(الله) بفاء العطف، وعند الأخفش: الفاء: في: أفألله، زائدة، ودليل كون هذه
~~الثلاثة أبدالا، معاقبتها لحرف القسم، ولزوم الجر معها دون النصب، مع أن
~~النصب بلا عوض أكثر، كما تقدم، واعلم أن الجملتين، أعني القسم والجواب،
~~كالشرط والجزاء، صارتا بقرينة القسم كجملة واحدة، فإن كانت القسمية اسمية،
~~فإما أن يتعين الاسم الذي جعلته مبتدأ للقسم ، كأيمن الله، ولعمرك، أو، لا،
~~فإن تعين وجب حذف الخبر، كما مر في باب المبتدأ، لدلالة ،
# PageV04P304
# ذلك اللفظ على تعين الخبر وهو: (ما أقسم به) 1، وسد الجواب مسد الخبر،
~~وإن لم يتعين، كأمانة الله وعهد الله، ويمين الله، جاز لك حذف الخبر
~~وإثباته ، نحو، أمانة الله، ويمين الله وعهد الله لأفعلن، والمراد بأمانة
~~الله: ما فرض الله على الخلق من طاعته، كأنها أمانة له تعالى عندهم، يجب
~~عليهم أن يؤدوها إليه تعالى سالمة، قال تعالى: (إنا عرضنا الأمانة..) 2
~~الآية، ومعنى يمين الله تعالى: ما حلف به تعالى من قوله: (والشمس وضحاها)
~~3، و: (والليل) 4 و: (والضحى) 5، ونحوها، أو اليمين التي تكون بأسمائه
~~تعالى نحو: والله ورب الكعبة، والخالق، ونحو ذلك، والمعنى : يمين الله
~~يميني، ويجوز إثبات الخبر، نحو: ms1097 علي أمانة الله، وعلي عهد الله، وعلي يمين
~~الله، وكذا تقول:
# الكعبة أو المصحف لأفعلن، أو: الكعبة يميني لأفعلن، وقال الفراء: إن كان
~~المبتدأ اسم معنى نحو: لعمرك وأيمن الله فجواب القسم:
# خبره، ولا يحتاج إلى تقدير خبر آخر، لأن: لعمرك: يمين، ولأفعلن:
# يمين أيضا، فهو هو، وليس بشئ، لأن العمر، معناه البقاء فهو مقسم به، و:
~~لأفعلن، مقسم عليه، فكيف يكون هذا ذاك، وكذا الكلام في: أمانة الله، وأيمن
~~الله، ونحوه، والمبتدأ المحذوف خبره، إن اقترن بلام الابتداء، نحو: لعمرك
~~ولا يمن الله: وجب رفعه، قال الجزولي: لم يسمع في لفظ (الله) إلا النصب أو
~~الجر، دون الرفع، وجوز الأندلسي الرفع قياسا، ،
# PageV04P305
# وأيمن الله عند الكوفيين، جمع يمين، فهو مثل: يمين الله، جعلت همزة القطع
~~فيه وصلا، تخفيفا لكثرة الاستعمال، كما قال الخليل في همزة (أل) المعرفة، 1
~~وعند سيبويه: هو مفرد مشتق من اليمن، وهو البركة، أي: بركة الله يميني،
~~وهمزته للوصل في الأصل، والدليل عليه تجويز كسر همزته وإنما كان الأغلب فتح
~~الهمزة لكثرة استعماله، ويستبعد أن تكون الهمزة في الأصل مكسورة ثم - فتحت
~~تخفيفا، لعدم (إفعل) بكسر الهمزة 2 في الأسماء والأفعال، ولذا قالوا في
~~الأمر من: نصر: انصر بضم الهمزة، ويستبعد أصالة (أفعل) في المفردات أيضا،
~~فيصدق ههنا قوله:
# فأصبحت أني تأتها تشتجر بها * كلا مركبيها تحت رجليك شاجر 3 - وإذا تكررت
~~الواو بعد واو القسم، نحو قوله تعالى: (والليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى)
~~4، فمذهب سيبويه والخليل 5، أن المتكررة واو العطف وقال بعضهم هي واو
~~القسم، والأول أقوى، وذلك لأنها لو كانت واو القسم لكانت بدلا من الباء ولم
~~تفد العطف وربط المقسم به الثاني وما بعده بالأول، بل يكون التقدير: أقسم
~~بالليل، أقسم بالنهار: أقسم بما خلق، فهذه ثلاثة أيمان كل واحد منها مستقل،
~~وكل قسم لابد له من جواب، فتطلب ثلاثة أجوبة، فإن قلنا حذف جوابان استغناء
~~بما بقي بعد الحذف، فالحذف خلاف الأصل، وإن جعلنا هذا الواحد جوابا
~~للمجموع، مع أن ms1098 كل واحد منها، لاستقلاله، يطلب جوابا مستقلا، فهو، أيضا،
~~خلاف الأصل فلم يبق إلا أن نقول: القسم شئ واحد، والمقسم به ثلاثة، والقسم
~~هو الطالب للجواب، لا المقسم به، فيكفيه جواب واحد، ،
# PageV04P306
# فكأنه قال: أقسم بالليل والنهار وما خلق: ان سعيكم لشتى) 1، أي أقسم بهذه
~~الثلاثة:
# ان الأمر كذا، وأيضا، فإنك تقول مصرحا بالعطف: بالله فالله لأفعلن،
~~وبحياتك ثم حياتك لأفعلن، ولا تقول: أقسم بالله، أقسم بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم لأفعلن، والحمل على ما ثبت في كلامهم أولى، واعترض على كون واو العطف،
~~بلزوم العطف على عاملين، لأن النهار اذن، يكون معطوفا على الليل، وإذا
~~تجلى، معطوف على: إذا يغشى، والعاطف واحد 2، أجاب جار الله 3 بأن قال:
~~الواو كأنها عوض عن حرف القسم وفعله معا ، وذلك لأنه، لكثرة ما استعمل في
~~القسم، لم يستعمل الفعل معه، فصار، لما لم يجامع الفعل، كأنه عوض من الفعل،
~~أيضا، كما أنه عوض من الحرف، فقوله: والنهار ، كأنه معطوف على عامل واحد،
~~هو الواو، قال المصنف: فيلزم على هذا: ألا يجيز: بالليل إذا يغشى والنهار
~~إذا تجلى، وقد جاء قوله تعالى: (فلا أقسم بالخنس، الجواز الكنس، والليل إذا
~~عسعس) 4، فقوله تعالى: والليل، وإن لم يكن قبله معمولان، إلا أنه يكون
~~الواو فيه قائمة مقام أقسم والباء، حتى كأنه يجر وينصب، وهو المحذور، وقال
~~المصنف: إنما جاز هذا، لأنه مثل: ان في الدار زيدا والحجرة عمرا، كما مر في
~~باب العطف، وعلى ما قدمنا في باب الظروف المبنية: ان التقدير: وعظمة الليل
~~إذا يغشى، فالعامل في الليل، في الحقيقة، هو العظمة المقدرة، وكذا في: إذا
~~يغشى، فيكون الواو قائما ،
# PageV04P307
# مقام المعظمة، وهي عامل واحد، فيكون التقدير: بعظمة الليل وقت عسعسته 1،
~~فالعامل في المجرور والمنصوب شئ واحد، واعلم أن القسم على ضربين: إما قسم
~~السؤال، وهو: نشدتك الله، وعمرتك الله، وعمرك الله، وقعدك الله، وبالله،
~~لتفعلن، وقد يستعمل (لعمرك) في قسم السؤال، فجواب قسم السؤال: أمر أو نهي،
~~أو استفهام كقوله:
# 794 - بدينك هل ms1099 ضممت إليك ليلى * قبيل الصبح أو قبلت فاها 2 ويجاب بإلا،
~~ولما، أيضا، نحو: نشدتك بالله الا فعلت، أو: لما فعلت ، وقد مضى في باب
~~الاستثناء 3، وقوله:
# فعيدك ألا تسمعيني ملامة * ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا 4 - 85 أن فيه
~~زائدة، وربما قيل في قسم الطلب، أيضا: لتفعلن، ولنفعلن، فيكون خبرا بمعنى
~~الأمر، قوله: (ويتلقى القسم باللام، وإن، وحروف النفي)، معنى يتلقى: أي
~~يستقبل، والمعنى: يجاب القسم، يقال: تلقاه بكذا واستقبله به، أي أجابه به،
~~اعلم أن جواب القسم: إما اسمية أو فعلية، والاسمية إما مثبتة، أو منفية ،
~~فالمثبتة تصدر بإن مشددة، أو مخففة، أو باللام، وهذه اللام: لام الابتداء
~~المفيدة للتأكيد، لا فرق بينها وبين (إن)، إلا من حيث العمل، ،
# PageV04P308
# وإنما أجيب القسم بهما لأنهما مفيدان للتأكيد الذي لأجله جاء القسم،
~~واللام الداخلة بعد (إن) المكسورة، في الأصل لام الابتداء، أيضا، كما يجئ
~~في باب (إن)، فلا هذه اللام، أعني لام جواب القسم، إلا على ما تدخل عليه
~~اللام الواقعة بعد (إن)، ب الكوفيين أن اللام في مثل، لزيد قائم، جواب
~~القسم أيضا، والقسم قبله مقدر، فعلى هذا، ليس في الوجود، عندهم، لام
~~الابتداء، قالوا: لأنك تقول:
# لطعامك زيد آكل، فقد دخلت على غير المبتدأ، وأجيب بأنها في التقدير داخلة
~~على المبتدأ، ورد عليهم بنحو: ظننت لزيد قائم، ولام القسم لا مدخل له بعد
~~(ظننت) المفيد للشك، ويجوز أن يعتذروا بأن الظن الغالب قائم مقام العلم،
~~فهو مثل قولهم: يعلم الله إن زيدا قائم، بكسر (إن)، ولهذا قال بعضهم: ان
~~قوله تعالى: (وظنوا ما لهم من محيص) 1: (ظنوا) كالقسم، و: ما لهم جوابه،
~~وليس بنص، إذ يحتمل التعليق، بلى، لو جاء مثل: ظننت لقد فعل، لكان نصا في
~~إجراء ظننت مجرى القسم 2، ثم نقول: ان الأولى كون اللام في: لزيد قائم: لام
~~الابتداء، مفيدة للتأكيد ، ولا نقدر القسم كما فعله الكوفية، لأن الأصل:
~~عدم التقدير، والتأكيد المطلوب من القسم: حاصل من اللام، ثم انها لا تجامع
~~حرف النفي، وإن ms1100 جاز أن تؤكد الجملة التي في خبرها حرف النفي نحو: لزيد ما
~~هو قائم، ولا يقال: لما زيد قائم، وذلك لأن اللام للتقرير والأثبات، وحرف
~~النفي للرفع والإزالة، فبينهما في ظاهر الأمر تناف، وأما قولك:
# لزيد ما هو قائم، وإن زيدا لم يقم، فإن، واللام: أثبتا نفي مضمون الجملة
~~بلا مجامعة بين الحرفين، ،
# PageV04P309
# ثم إن لام الابتداء تدخل على المضارع لمشابهته للمبتدأ في كونه أول جزأي
~~الجملة مثله مع مضارعته لمطلق الاسم، قال المتلمس:
# 795 - لأورث بعدي سنة يقتدى بها * وأجلو عمى ذي شبهة إن توهما 1 وتدخل
~~على مضارع مصدر بحرف التنفيس نحو: (ولسوف يعطيك) 2، خلافا للكوفيين، كما
~~مر، ولا تدخل على الماضي وإن كان أول جزأي الجملة، لبعده عن مشابهة الاسم،
~~فإذا دخله (قد)، كثر دخول لام الابتداء عليه، نحو: (لقد سمع) 3، و:
# (ولقد آتينا) 4، وذلك لأنها تقرب الماضي من الحال، فتصير الماضي
~~كالمضارع، مع تناسب معنى اللام ومعنى (قد)، لأن في (قد)، أيضا، معنى
~~التحقيق والتأكيد ، وتدخل، أيضا، لام الابتداء، على خبر المبتدأ، إذا وقع
~~موقع المبتدأ، أي تقدم عليه نحو: لقائم زيد، ولفي الدار زيد، وعلى معمول
~~خبر المبتدأ، أيضا ، إذا وقع موقع المبتدأ، نحو: لطعامك زيد آكل، ولفي
~~الدار زيد قائم، بشرط كون العامل اسما، كما ذكرنا، أو فعلا مضارعا نحو:
~~لطعامك زيد يأكل، أو ماضيا مع (قد) نحو: لطعامك زيد قد أكل، ولا يقال:
~~لطعامك زيد أكل، ولا تدخل على غير ما ذكرنا، من حرف الشرط وغيره، وإنما
~~تدخل على نعم وبئس، وإن كانا في الأصل ماضيين، بلا (قد) لما ذكرنا في
~~بابهما من صيرورتهما بمعنى الاسم، فقولك: لنعم الرجل زيد، كقولك: لحسن زيد،
~~،
# PageV04P310
# وإذا وقع لام الابتداء بعد (إن)، جاز وقوعها في غير هذه المواقع أيضا،
~~نحو:
# خبر المبتدأ المؤخر، نحو ان زيدا لقائم، كما يجئ في باب (إن)، واللام في
~~جميع ما ذكرنا ليست جوابا لقسم مقدر، خلافا للكوفية، بل هي لام الابتداء،
~~والاسمية المنفية مصدرة بما، معملة عند أهل الحجاز، مهملة ms1101 عند غيرهم أو بلا
~~التبرئة، على اختلاف أحوالها، نحو: والله لا زيد فيها ولا عمرو، و:
# والله لا رجل في الدار، و: والله لا فيها رجل ولا امرأة، وإما مصدرة بإن
~~نحو: والله إن زيد قائم، وإن كانت الجملة فعلية، فإن ك ان الفعل مضارعا
~~مثبتا، فالأكثر تصديره باللام وكسعه 1 بالنون، نحو: لأضربن، الا أن تدخل
~~اللام على متعلق للمضارع مقدم عليه، كقوله تعالى: (ولئن متم أو قتلتم لألى
~~الله تحشرون) 2، فإن فيه اللام فقط، وكذا إن دخل على حرف التنفيس، نحو:
~~والله لسوف أخرج، فلا يؤتى بالنون، اكتفاء بإحدى علامتي الاستقبال عن
~~الأخرى، وقل خلو المضارع من اللام، اكتفاء بالنون، وقد جاء:
# 796 - وقتيل مرة أثأرن فإنه * فرع وإن أخاهم لم يقصد 3 ولا يجوز عند
~~البصريين الاكتفاء باللام عن النون إلا في الضرورة، والكوفيون أجازوه ،
# PageV04P311
# بلا ضرورة، ويحكى عن أبي علي موافقتهم في تجويز التعاقب بين اللام
~~والنون، قال:
# 797 - تألى ابن أوس حلفة ليردني * إلى نسوة كأنهن مفائد 1 بفتح اللام وضم
~~الدال، ويروى: ليردني بكسر اللام ونصب الدال، وبعض العرب يكسر لام القسم
~~الداخلة على الفعل المضارع نحو: والله لتفعلن، هذا كله إن كان المضارع
~~استقبالا، فإن كان حالا، فالجمهور جوزوا وقوعه جوابا للقسم، خلافا للمبرد،
~~وذلك لأنه متحقق الوجود، فلا يحتاج إلى تأكيده بالقسم كما مر في المضارع،
~~والأولى الجواز، إذ رب موجود غير مشاهد، يصح إنكاره، وأنشد الفراء:
# 798 - لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم * ليعلم ربي أن بيتي واسع 2 وتقول:
~~والله ليصلي زيد، فيجب الاكتفاء باللام، ولا يؤتى بالنون لأنها علامة
~~الاستقبال، كما مر في المضارع، وإن كان المضارع منفيا فنفيه بما، وإن، ولا،
~~على ما مضى، لكن (ما) و (إن) إذا لم يتقيدا بالزمان المستقبل فظاهرهما نفي
~~الحال على ما تقدم في الأفعال الناقصة، فالمبرد لا يجوز: والله ما أقوم،
~~وإن أقوم، لكونه، إذن، ظاهرا في الحال، ومذهبه أن المقسم عليه لا يكون
~~حالا، ولا يجوز نفي المضارع بلم، ولن، ms1102 في جواب القسم، لأنهم ينفونه بما
~~يجوز حذفه للاختصار، كما يجئ، والعامل الحر في لا يحذف مع بقاء عمله، وإن
~~أبطلوا العمل لم يتعين النافي المحذوف، ،
# PageV04P312
# وإن كان الفعل ماضيا مثبتا، فالأولى الجمع بين اللام و (قد) نحو:
# والله لقد خرج، وأما في نعم وبئس، فباللام وحدها، إذ لا يدخلهما (قد)
~~لعدم تصرفهما، قال:
# يمينا، لنعم السيدان وجدتما * على كل حال من سحيل ومبرم 1 - وإن طال
~~الكلام أو كان ضرورة الشعر، جاز الاقتصار على أحدهما، قال تعالى في
~~الاستطالة: (والشمس وضحاها)، إلى قوله: (قد أفلح) 2، فلم يأت باللام،
~~للطول، وقال الشاعر:
# 799 - حلفت لها بالله حلفة فاجر * لتاموا فما إن من حديث ولا صال 3 ويجب
~~تقدير (قد) بعد اللام، لأن لام الابتداء لا تدخل على الماضي المجرد كما مر،
~~والاقتصار على اللام أكثر من العكس، وأما نحو قوله:
# 800 - وأقسم أن لو التقينا وأنتم * لكان لكم يوم من الشر مظلم 4 فمذهب
~~سيبويه 5: أن (أن) موطئة كاللام في: لئن جئتني لأكرمنك، فاللام في:
# لكان، إذن، جواب القسم، لا جواب (لو)، فيكون جواب القسم في قوله:
# 801 - وأقسم لو شئ أتانا رسوله * سواك، ولكن لم نحد لك مدفعا 6 ،
# PageV04P313
# محذوفا، وسيجئ الكلام عليه في حروف الشرط.
# وإن كان الماضي منفيا، فبما، نحو: والله ما قام، وأما إن نفي بلا، وإن 1
~~انقلب إلى معنى المستقبل كما ذكرنا في باب الماضي قال:
# حسب المحبين في الدنيا عذابهم * تالله لا عذبتهم بعدها سقر 2 - أي لا
~~تعذبهم، فلا 3 يلزم تكرير (لا)، كما لا يلزم تكريرها إذا كانت في الماضي
~~الذي للدعاء نحو: لا رحمه الله، وذلك لأن الماضي في الموضعين، بمعنى
~~المستقبل، وفي غيرهما يجب تكريرها، نحو: (فلا صدق ولا صلى) 4 وربما جاءت في
~~الشعر غير مكررة، كقوله:
# 802 - وأي أمر سيئ لأفعله 5 وأما قوله تعالى: (فلا اقتحم العقبة) 6،
~~فإنما لم يكرر فيه، لتكرير تفسير العقبة، وهو قوله: (فك رقبة) 7، إلى آخره،
~~فكأنه قال: لا فك رقبة ولا ms1103 أطعم مسكينا، وإن كان المقسم عليه جواب شرط
~~مستقبل، وقبل ذلك الشرط قسم، قرنت أداة الشرط، كثيرا، بلام مفتوحة تسمى
~~موطئة، أي: ممهدة، ومعينة لكون الجواب للقسم، ،
# PageV04P314
# لا للشرط، نحو قولك: والله لئن أتيتني لآتينك، ويجوز: والله إن تأتني
~~لآتينك، بلا لام، فإن حذف القسم وقدر، فالأكثر: المجئ باللام الموطئة،
~~تنبيها على القسم المقدر من أول الأمر، وقد يجئ من غير لام كقوله تعالى:
~~(وإن أطعتموهم انكم لمشركون) 1 ، وإن تقدم القسم على الشرط الماضي، وهو ما
~~يكون بلو، فسيجئ حكمه في حروف الشرط، ويجوز حذف النافي من المضارع الذي هو
~~جواب القسم، ولا يجوز من الماضي، والاسمية، سواء كان المضارع: لا يزال
~~وأخواته، أو غيرها، قال:
# 803 - فقلت يمين الله أبرح قاعدا * ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي 2 وقال:
# 804 - تالله يبقى على الأيام ذو حيد * بمشمخر به الظيان والآس 3 وإنما لم
~~يحذف من الاسمية، لأنها أقل استعمالا في جواب القسم من الفعلية، والحذف
~~لأجل التخفيف، وحذف من المضارع دون الماضي، لكونه في القسم أكثر استعمالا
~~منه، مع أن لفظ المضارع أثقل، ومن ثم جاز حذف حرف النفي في غير القسم من:
~~لا يزال وأخواته، قال:
# ،
# PageV04P315
# تنفك تسمع ما حييت * بها لك حتى تكونه 1 - 717 وإنما جاز فيها خاصة،
~~للزوم النفي إياها فلا يلتبس بالايجاب، وأما قوله:
# فلا وأبي دهماء، زالت عزيزة * على قومها، ما فتل الزند قادح 2 - 716 فلم
~~يحذف النافي، بل فصل بينه وبين الفعل، كما مر في الأفعال الناقصة، وإنما
~~جاز حذف علامة النفي في المضارع دون علامة الأثبات، لأنها تكون في الأغلب
~~علامتين: اللام والنون، كما ذكرنا، فحذف إحداهما يستلزم حذف الأخرى، فيكثر
~~الحذف، وإنما حكم بأن المحذوفة من المضارع (لا)، دون (ما) لأنها أكثر
~~استعمالا في نفي المضارع من (ما)، قوله: (ويحذف جوابه، إذا اعترض، أو تقدم
~~ما يدل عليه)، أي إذا، اعترض القسم، أي توسط الكلام، نحو: زيد والله قائم،
~~و: قام والله زيد، وفي نهج البلاغة:
# (قد والله، لقوا ms1104 الله) 3، قوله: (أو تقدمه ما يدل عليه)، نحو: زيد قائم،
~~والله، و: قام زيد والله ، وهذا الكلام الذي توسط القسم، أو تأخر عنه، هو
~~من حيث المعنى جواب القسم، وهو كالعوض من ذلك الجواب، مثل جواب الشرط في:
~~أكرمك أن تأتني، كما مر في بابه 4، ،
# PageV04P316
# وقد يجئ بعد الجملة الاسمية قرينة دالة على الجواب، فيحذف، وليست من حيث
~~المعنى بجواب كالمذكورين، وذلك كقوله تعالى: (والفجر، وليال عشر ) 1، أي:
# ليؤخذن، وليعاقبن، لدلالة قوله: (ألم تر كيف فعل ربك بعاد) 2، الآية ،
~~عليه 3، وقد تحذف الجملة القسمية، لكون ظرف من معمولات الفعل الواقع جوابا،
~~ذالا عليها، نحو: لا أفعله عوض، وعوض العائضين، وإنما كان كذلك لكثرة
~~استعمال (عوض) مع القسم، مع أن معناه: أبدا، والبتة، ففيه من التأكيد ما
~~يفيد فائدة القسم، ولأجل إفادته فائدته قد يقدم على عامله قائما مقام
~~الجملة القسمية وإن كان عامله مقترنا بحرف يمنع عمله فيما تقدمه، كنون
~~التأكيد و (ما)، فيقال: عوض لآتينك، وعوض ما آتيك لغرض سده مسد القسم، كما
~~يجئ في حروف الشرط نحو: أما يوم الجمعة فإن زيدا قادم، وقد يستعمل في غير
~~القسم كقوله:
# 805 - هذا ثنائي بما أوليت من حسن * لا زلت عوض قرير العين محسودا 4
~~ويقوم مقام الجملة القسمية، أيضا، بعض حروف التصديق، وهو: ( جير) بمعنى
~~(نعم)، والجامع 5: أن التصديق توكيد وتوثيق كالقسم، تقول: جير، لأفعلن،
~~كأنك قلت:
# والله لأفعلن، وهي مبنية على الكسر، وقد تفتح ككيف، وليست اسما بمعنى
~~(حقا) خلافا لقوم، وبناؤهما عندهم، لموافقة، (جير) الحرفية لفظا ومعنى، ولا
~~يكفي في البناء:
# الموافقة اللفظية، ألا ترى إعراب (إلى) بمعنى النعمة،
# PageV04P317
# وقد يؤتى بها دون قسم، قال:
# 806 - وقلن على الفردوس أول مشرب * أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره وربما
~~نونت ضرورة، قال:
# 807 - وقائلة أسيت فقلت جير * أسي، إنني من ذاك، انه 2 وبه استدل من ذهب
~~إلى أسميته، قال عبد القاهر: هو اسم فعل، بمعنى أعترف، ولا يتعذر ما ارتكبه
~~في جميع حروف التصديق، وقد يستغنى بذكر ms1105 القسم عن ذكر المقسم به كقوله:
# وأقسم لو شئ أتانا رسوله... 3 - 801 أي: أقسم بما يقسم به، ويستغنى،
~~كثيرا، عن القسم بجوابه، إن أكد بالنون، نحو: لأضربنك، لأن النون لها
~~مواضع، كما يجئ، ولا تجئ في الخبر الصرف، نحو: تضربن زيدا، وأما ،
# PageV04P318
# نحو: (لقد سمع الله) 1 ولزيد قائم، فلم يقم دليل على كونهما جوابي القسم،
~~خلافا للكوفيين، كما تقدم، وقد يقوم مقام القسم: حقا، ويقينا، وقطعا، وما
~~أشبهها، نحو: حقا لأفعلن، وكذا (كلا)، إذا لم يكن ردعا نحو: (كلا لينبذن) 2
~~وكذا الالتزام، إما نذر، نحو:
# لله علي كذا لأفعلن، أو: عهد، نحو: عاهدت الله لأفعلن، وعلي عهد الله
~~لأقومن، (بقية حروف الجر) (عن، على، الكاف، مذ ومنذ،) (حاشا وعدا وخلا)
~~(قال ابن الحاجب:) (وعن للمجاوزة، وعلى للاستعلاء، وقد يكونان اسمين)
~~(بدخول من، والكاف للتشبيه، وزائدة، وقد تكون اسما،) (ومذ ومنذ للزمان:
~~للابتداء في الماضي والظرفية في الحاضر،) (نحو: ما رأيته مذ شهرنا ومذ
~~يومنا، وحاشا وعدا وخلا) (للاستثناء)، (قال الرضي:) قوله: (وعن للمجاوزة)،
~~أي لبعد شئ عن المجرور بها بسبب إيجاد مصدر المعدى بها، نحو: رميت عن
~~القوس، أي: بعد السهم عن القوس بسبب الرمي، وكذا، أطعمه ،
# PageV04P319
# عن الجوع، أي: بعده عن الجوع بسبب الاطعام، وكذا: أديت الدين عن زيد،
~~وقولهم:
# رويت عنه علما، وأخذته عنه: مجاز، كأنك نقلته عنه، وقولك:
# جلست عن يمينه، أي: تراخيت عن موضع يمينه بالجلوس، وقوله تعالى: (يخالفون
~~عن أمرة) 1، مضمن معنى: يتجاوزون، و: (طبقا عن طبق) 2، أي طبقا متجاوزا في
~~الشدة عن طبق آخر دونه في الشدة، فيكون كل طبق أعظم في الشدة مما قبله،
~~وقوله: عن طبق، صفة لطبقا، وليس المراد: طبقين فقط، بل المقصود حنس أطباق،
~~كل واحد منها أعظم من الآخر، فهو مثل التثنية في لبيك، وقوله تعالى:
~~(كرتين) 3، والمراد في الكل:
# التكثير والتكرير، فاقتصر على أقل مراتب التكرير وهو الاثنان، تخفيفا،
~~وكذا قولهم:
# 808 - ورث السيادة كابرا عن كابر 4 أي، كابرا متجاوزا في الفضل عن كابر ms1106
~~آخر، وقال بعضهم: أي كابرا بعد كابر، والأولى: إبقاء الحروف على معناها ما
~~أمكن، وقوله:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب، * عي ولا أنت دياني فتخزوني 5 - 511 ضمن
~~فيه (أفضلت) معنى: تجاوزت في الفضل، ،
# PageV04P320
# قال أبو عبيدة 1 في: (وما ينطق عن الهوى) 2، أي بالهوى، والأولى أنها
~~بمعناها، والجار والمجرور صفة للمصدر، أي: نطقا صادرا عن الهوى، فمن في
~~مثله تفيد السببية، كما في قولك: قلت هذا عن علم، أو عن جهل، أي قولا صادرا
~~عن علم ..، وقوله:
# 809 - تصد وتبدي عن أسيل وتتقي * بناظرة من وحش وجرة مطفل 3 ضمن تبدي
~~معنى تكشف، أي تكشف الغطاء وتبعده عن وجه أسيل، قوله: (وعلى للاستعلاء)،
~~إما حقيقة نحو: زيد على السطح، أو مجازا نحو: عليه دين، كما يقال: ركبه
~~دين، كأنه يحمل ثقل الدين على عنقه أو على ظهره، ومنه:
# علي قضاء الصلاة، وعليه القصاص، لأن الحقوق كأنها راكبة لمن تلزمه، وكذا
~~قوله تعالى: (كان على ربك حتما مقضيا)، 4 تعالى الله عن استعلاء شئ عليه،
~~ولكنا إذا صار الشئ مشهورا في شئ من الاستعمال: لم يراع أصل معناه، نحو: ما
~~أعظم الله، ومنه: توكلت على فلان، واعتمدت عليه، وأما قوله:
# إذا رضيت علي بنو قشير * لعمر الله أعجبني رضاها 5 - 763 فلحمل (رضيت) في
~~التعدي على ضده، أي سخطت، كما حمل بعت منه، على:
# ،
# PageV04P321
# اشتريت، وقربت منه على: انفصلت منه، وقوله:
# 810 - رعته أشهرا وخلا عليها * فطار التي فيها واستعارا 1 أي: على
~~مذاقها، كأنه ملك مذاقها وتسلط عليه فهي تميل إليه وتتبعه، وقولهم: فلان
~~على جلالته يقول كذا، أي: معها، وكأن المعنى أنه يلزمها لزوم الراكب
~~لمركوبه من قولهم: ركبته الديون أي لزمته، ومنها: سر على اسم الله، أي
~~ملتزما به، فكأنه مركب يحملك إلى مقصودك، ومنه قولهم: مررت على زيد، لأنه
~~يفيد أن مرورك به كان من جهة الفوق، بخلاف معنى:
# مررت به، وقوله:
# 811 - ان الكريم وأبيك يعتمل * إن لم يجد يوما على من يتكل ms1107 2 (على) ليست
~~فيه زائدة، بل الكلام على التقديم والتأخير، وأصله: إن لم يجد يوما من يتكل
~~عليه، فامتنع حذف الضمير المجرور الراجع إلى الموصول، كما مر في باب
~~الموصولات 3، فقدم على (على من يتكل) فصار: على من يتكل، فجاز حذف الضمير
~~لانتصابه، بيتكل صريحا، ،
# PageV04P322
# قوله: (وقد يكونان)، أي عن، وعلى، اسمين، فلا يستعملان إلا مجرورين، بمن،
~~وإنما تتعين، إذن، اسميتهما، لأن الجر من خواص الأسماء، قال يصف قطاة، 812
~~- غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها * تصل وعن قيض ببيداء مجهل 1 وقال:
# 813 - ولقد أراني للرماح دريئة * من عن يميني مرة وأمامي 2 فيبنيان، إذن،
~~لكونهما على لفظ الحرفين، ومناسبين لهما معنى، فيلزم (عن) الإضافة، ومعناه:
~~جانب، بخلاف (على)، قال:
# باتت تنوش الحوض نوشا من علا * نوشا به تقطع أجواز الفلا 3 - 757 أي: من
~~فوق، قوله: (والكاف للتشبيه)، ودليل حرفيته، وقوعه صلة في نحو:
# جاءني الذي كزيد، فهو مثل: الذي في الدار، فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون
~~بمعنى المثل، والمبتدأ محذوف، أي:
# الذي هو كزيد، أي مثل زيد، قلت: قد تقدم في باب الموصولات: أن حذف
~~المبتدأ في صلة غير (أي) إذا لم تطل، في غاية القلة، واستعمال نحو: الذي
~~كزيد: شائع كثير، وتتعين اسميتها إذا انجرت، كما في قوله:
# ،
# PageV04P323
# 814 - يضحكن عن كالبرد المنهم 1 وإذا ارتفعت، كما في قوله:
# أتنتهون، وهل ينهى ذوي شطط * كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل 2 - 760 أو
~~على الابتداء، نحو: كذا عندي درهما، على ما قال بعضهم، واستدل بقولهم: إن
~~كذا درهما مالك برفع: مالك، والأولى أن يدعى تركيب كذا كما مر في باب
~~الكنايات 3، وما ذكره من رفع مالك، غير دال على مدعاه، وسيبويه 4 لا يحكم
~~باسميتها إلا عند الضرورة، وأما الأخفش فيجوز ذلك من غير ضرورة، وتبعه
~~الجزولي 5، وتكون أيضا، زائدة، إذا لم تلتبس بالأصلية، كما في قوله:
# 815 - لواحق الأقراب فيها كالمقق 6 أي فيها المقق وهو الطول، ويحكم
~~بزيادتها عند دخولها على (مثل)، ms1108 في نحو: (ليس كمثله شئ) 7، أو دخول مثل،
~~عليها، كقوله:
# 816 - فصيروا مثل كعصف مأكول 8
# PageV04P324
# إذ الغرض أنه لا يشبه بالمشبه، فلا بد من زيادة إحدى أداتي التشبيه،
~~وزيادة ما هو على حرف: أولى، ولا سيما إذا كان من قسم الحروف في الأغلب،
~~والحكم بزيادة الحرف أولى، وأما إذا اجتمع الكافان، نحو قوله:
# وصاليات ككما يؤثفين 1 - 131 فاما أن يكون من باب التوكيد اللفظي، فهما
~~إما اسمان أو حرفان كقوله :
# .... ولا للما بهم أبدا دواء 2 - 130 وإما أن تكون إحداهما زائدة، فتكون
~~تلك الزائدة حرفا، إذ زيادة الحرف أولى، فتكون، إما الأولى، مثل قوله: ليس
~~كمثله شئ، وإما الثانية، فهو كقوله: مثل كعصف، ولا يجوز أن يكونا اسمين أو
~~حرفين، وإحداهما زائدة، فإن قلت: لفظ مثل، لا بد له من اسم مجرور، فكيف
~~حكمت بزيادة الكاف في:
# مثل كعصف، قلت: لا يمتنع منع الاسم عن الجر، عند الضرورة، وإن كان لازما
~~للإضافة، لأن عمله الجر، ليس بالأصالة، ويجوز أن يكون (مثل) مضافا إلى مقدر
~~مدلول عليه بعصف، الظاهر، كما قلنا في: يا تيم تيم عدي 3، فعلى هذا، لا
~~تكون الكاف زائدة، فكأنه قال:
# مثل عصف، كعصف، وكذا الكلام في: (ككما) 4، ويجوز في قوله تعالى: (ليس
~~كمثله شئ): ألا يحكم بزيادة الكاف، بل يكون على طريقة قوله:
# ،
# PageV04P325
# 817 - ولا ترى الضب بها ينجحر 1 وقولك: ليس لأخي زيد أخ، أعني نفي الشئ
~~بنفي لازمه، لأن نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم، فأخو زيد ملزوم، والأخ
~~لازمه، لأنه لابد لأخي زيد من أخ هو زيد، فنفيت هذا اللازم والمراد نفي
~~الملزوم، أي: ليس لزيد أخ، إذ لو كان له أخ لكان لذلك الأخ أخ، هو زيد،
~~فكذا هنا: نفيت أن يكون لمثل الله مثل، والمراد نفي مثله تعالى، إذ لو كان
~~له مثل لكان هو تعالى مثل مثله، والكاف لا يدخل على المضمر خلافا للمبرد،
~~إذ لو دخله لأدى إلى اجتماع الكافين إذا شبهت بالمخاطب، فطرد المنع في
~~الكل، وقد ms1109 دخل في الشعر على المنصوب المنفصل، قال:
# 818 - فأجمل وأحسن في أسيرك انه * ضعيف ولم يأسر كإياك آسر 2 وهو من باب
~~إقامة بعض الضمائر مقام بعض، وعلى المجرور أيضا، قال:
# 819 - فلا ترى بعلا ولا حلائلا * كه ولا كهن إلا حاظلا 3 وقال:
# 820 - وأم وأوعال كهأ أو أقربا 4 ،
# PageV04P326
# وقد يدخل في السعة على المرفوع نحو: أنا كأنت، وتجئ (ما) الكافة بعد
~~الكاف، فيكون ل: كما، ثلاثة معان:
# أحدها: تشبيه مضمون جملة بمضمون أخرى، كما كانت قبل الكف لتشبيه المفرد
~~بالمفرد، قال تعالى: (اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة) 1، وقال:
# 821 - فإن الحمر من شر المطايا * كما الحبطات شر بني تميم 2 فلا يقتضي
~~الكاف ما يتعلق به، لأن الجار إنما كان يطلب ذلك، لكون المجرور مفعولا،
~~وذلك لأن حروف الجر موضوعة، كما ذكرنا، لأن تفضى بالفعل القاصر عن المفعول
~~به، إليه، والمفعول به لا بد له من فعل أو معناه، فإذا لم تجر، فلا مفعول
~~هناك حتى تطلب فعلا، ومعنى: كن كما أنت: كن في المستقبل كما أنت كائن الآن،
~~فأنت: مبتدأ محذوف الخبر، فأنت تشبه الكون المطلوب منه، بالكون الحاصل له
~~الآن، ومنه قوله عليه السلام: (كما تكونون يولى عليكم)، شبه التولية عليهم
~~المكروهة ، بكونهم المكروه، أي بحالتهم المكروهة، وثانيها: أن يكون (كما)
~~بمعنى (لعل) حكى سيبويه عن العرب 3:
# انتظرني كما آتيك، أي لعلما آتيك، قال رؤبة:
# 822 - لا تشتم الناس كما لا تشتم 4 ،
# PageV04P327
# فيكون قد تغير معنى الكلمة بالتركيب، وذلك، كما يجئ (مما) بمعنى (ربما)،
~~قال:
# 823 - وإني لمما أضرب الكبش ضربة * على رأسه تلقى اللسان من الفم 1 أي:
~~ربما، وتقول: إني لمما أفعل، أي: ربما أفعل، وقال بعضهم: إن ( بما) يجئ،
~~أيضا بمعنى (ربما)، نحو: إني بما أفعل، أي ربما، وثالثها: أن تكون بمعنى
~~قران الفعلين في الوجود، نحو: ادخل كما يسلم الامام، و: كما قام زيد قعد
~~عمرو، وجوز الكوفية نصب المضارع بعد (كما) يعني (كيما)، على أن يكون أصله
~~(كيما) ms1110 فحذفت الياء تخفيفا، ولم يدفعوا الرفع، ولم يثبت البصرية، لا إفادة
~~( كما) للتقليل، ولا نصب الفعل بعده، واستحسن المبرد القولين، وأنشد
~~الكوفية:
# لا تظلموا الناس كما لا تظلموا 2 - 642 والبصرية ينشدونه على الأفراد، لا
~~تظلم الناس كما لا تظلم، أي: لعلما ، وقد تكون (ما) بعد الكاف مصدرية،
~~أيضا، نحو: كما تدين تدان، و:
# افعل كما أفعل، ويجوز أن يكون القسم الأول، أعني نحو: كن كما أنت، وقوله:
~~(كما، تكونون يولى عليكم)، من هذا النوع، كما يجوز أن يكون هذا النوع من
~~القسم الأول، أي:
# تكون (ما) كافة، وأما (ما) التي بعد (رب)، فمن قال إن (رب) حرف، فهي
~~تكفها عن العمل، ،
# PageV04P328
# فلا تطلب متعلقا، كما ذكرنا في (كما)، وتبقى (رب) للتقليل، أي لتقليل
~~النسبة التي في الجملة الواقعة بعدها، ومن قال إنها اسم، فهي كافة له،
~~أيضا، عن طلب المضاف إليه، و (ما) التي بعد كثر، وقل، وطال، نحو: فلما،
~~وكثر ما، وطالما: إما كافة للفعل عن طلب الفاعل، وإما مصدرية، والمصدر فاعل
~~الفعل، وقال بعضهم: هي في قوله:
# 824 - صددت فأطولت الصدود وقلما * وصال على طول الصدود يدوم 1 زائدة،
~~ووصال فاعل (قل)، وهي عند سيبويه كافة ووصال مبتدأ، قوله: (ومذ ومنذ إلى
~~آخره)، قد مضى شرحه في الظروف المبنية 2، قوله: (حاشا وخلا وعدا
~~للاستثناء)، مضى شرحها في باب الاستثناء 3، واعلم أنه إذا أمكن في كل حرف
~~يتوهم خروجه عن أصله وكونه بمعنى كلمة أخرى.
# أو زيادته: أن يبقى على أصل معناه الموضوع هو له، ويضمن فعله المعدى به
~~معنى من المعاني يستقيم به الكلام، فهو الأولى، بل الواجب، فلا نقول ان
~~(على ) بمعنى (من) في قوله تعالى تعالى: (إذا كالوا على الناس) 4، بل يضمن
~~(كالوا) معنى تحكموا في الاكتيال وتسلطوا، ولا يحكم بزيادة (في)، في قوله:
# وان تعتذر بالمحل من ذي ضروعها * إلى الضيف يجرح في عراقيبها نصلي 5 -
~~100 بل يضمن (يجرح) معنى يؤثر بالجرح، وقد مضى كثير من ذلك في أماكنه، ،
# PageV04P329
# (الحروف المشبهة بالفعل) (إن ms1111 وأخواتها) (قال ابن الحاجب:) (الحروف
~~المشبهة بالفعل: إن، وأن، وكأن، ولكن،) (وليت، ولعل، لها صدر الكلام سوى
~~أن، فهي بعكسها،) (وتلحقها ما، فتلغى على الأفصح، وتدخل حينئذ على)
~~(الأفعال)، (قال الرضي:) إنما سميت الحروف المذكورة: الحروف المشبهة
~~بالفعل، بخلاف (ما )، لأنها تشبه (ليس) الذي هو فعل ناقص، وهذه تشبه الفعل
~~التام المتصرف المتعدي، وأيضا، (ما) الحجازية، تشبه (ليس) معنى، لا لفظا،
~~وهذه تشبه الأفعال المتعدية، معنى كما يجئ، ولفظا من حيث كونها على ثلاثة
~~أحرف فصاعدا، وأما فتحة أواخرها، فإن لم نقل إنها لمشابهتها للأفعال، بل
~~قلنا: إنها لاستثقالها بسبب تشديد الأواخر، والياء في (ليت)، فهي جهة أخري
~~بها تشابه الماضي، فتعمل عمل الأفعال، وإن قلنا إنها 1 لمشابهة الفعل فلا
~~تشابه بسببها الأفعال، لأنها تكون، إذن، بسبب المشابهة المتقدمة، فما أعطيت
~~بعد المشابهة، لا يكون بعض جهات المشابهة، ،
# PageV04P330
# وكذلك نون الوقاية، إن قلنا: إنها لحفظ فتحتها، فقط، كما تحفظ سكون (من)،
~~و (عن)، فهي من جهات المشابهة، وإن قلنا: هي لأجل المشابهة، فلا ، فلما
~~شابهت الأفعال المتعدية معنى، لطلبها الجزأين مثلها، وشابهت مطلق الأفعال
~~لفظا بما ذكرنا 1، كانت مشابهتها للأفعال أقوى من مشابهة (ما) الحجازية،
~~فجعل عملها أقوى، بأن قدم منصوبها على مرفوعها، وذلك لأن عمل الفعل الطبيعي
~~أن يرفع ثم ينصب، فعكسه عمل غير طبيعي، فهو تصرف في العمل، وقيل: قدم
~~المنصوب على المرفوع قصدا إلى الفرق بينها وبين الأفعال التي هي أصلها من
~~أول الأمر، أو تنبيها بجعل عملها فرعيا على كونها فروعا للفعل، وهاتان
~~العلتان ثابتتان في (ما) الحجازية، ولم يقدم منصوبها على مرفوعها، فالعلة
~~هي الأولى، ومشابهتها معنى لمطلق الفعل، من حيث إن: في: (إن، وأن) معنى
~~حققت وأكدت، وفي (كأن) معنى: شبهت، قال الزجاج: هي للتشبيه إذا كان خبرها
~~جامدا، نحو: كأن زيدا أسد، وللشك، إذا كان صفة مشتقة، نحو: كأنك قائم، لأن
~~الخبر هو الاسم، والشئ لا يشبه بنفسه، والأولى أن يقال: هي للتشبيه أيضا،
~~والمعنى: كأنك شخص قائم، حتى يتغاير الاسم والخبر ms1112 حقيقة، فيصح تشبيه أحدهما
~~بالآخر، إلا أنه لما حذف الموصوف، وأقيم الوصف مقامه، وجعل الاسم بسبب
~~التشبيه كأنه الخبر بعينه، صار الضمير في الخبر يعود إلى الاسم لا إلى
~~الموصوف المقدر، فلهذا تقول: كأني أمشي، وكأنك تمشي، والأصل: كأني رجل
~~يمشي، وكأنك رجل يمشي، وقيل: هي للتحقيق في نحو: كأنك بالدنيا لم تكن،
~~وكأنك بالآخرة لم تزل، وكأنك بالليل قد أقبل، ،
# PageV04P331
# وأبو علي 1 يعتقد في مثله: زيادة الاسم وحرف الجر، حتى تبقى (كأن )
~~للتشبيه، أي: كأن الدنيا لم تكن، والأولى أن نقول ببقاء (كأن) على معنى
~~التشبيه، وألا نحكم بزيادة شئ ، ونقول:
# التقدير: كأنك تبصر بالدنيا، أي تشاهدها، من قوله تعالى: (فبصرت به عن
~~جنب) 2، والجملة بعد المجرور بالباء: حال، أي: كأنك تبصر بالدنيا وتشاهدها
~~غير كائنة، ألا ترى إلى قولهم: كأني بالليل وقد أقبل، وكأني بزيد وهو ملك،
~~والباء لا تدخل الجمل إلا إذا كانت أخبارا لهذه الحروف، وفي (لكن) معنى
~~استدركت، ومعنى الاستدراك: رفع توهم يتولد من الكلام السابق، رفعا شبيها
~~بالاستثناء، ومن ثم قدر الاستثناء المنقطع بلكن، فإذا قلت: جاءني زيد،
~~فكأنه توهم أن عمرا جاءك لما بينهما من الألفة، فرفعت ذلك التوهم بقولك:
~~لكن عمرا لم يجئ، وفي (ليت) معنى تمنيت، وفي (لعل) معنى ترجيت، وماهية
~~التمني غير ماهية الترجي، لا أن الفرق بينهما من جهة واحدة، وهي استعمال
~~التمني في الممكن والمحال، واختصاص الترجي بالممكن، وذلك لأن ماهية التمني:
~~محبة حصول الشئ، سواء كنت تنتظره وترتقب حصوله أو، لا، والترجي: ارتقاب:
~~الطمع والإشفاق فالطمع:
# ارتقاب شئ محبوب، نحو: لعلك تعطينا، والإشفاق: ارتقاب المكروه ، نحو:
# لعلك تموت الساعة، وقد اضطرب كلامهم في (لعل) الواقعة في كلامه تعالى،
~~لاستحالة ترقب غير الموثوق بحصوله، عليه، تعالى، ،
# PageV04P332
# فقال قطرب 1 وأبو علي، معناها التعليل، فمعنى: (وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون) 2، أي: لتفلحوا 3، ولا يستقيم ذلك في قوله تعالى: (وما يدريك لعل
~~الساعة قريب) 4، إذ لا معنى فيه للتعليل، وقال بعضهم: هي لتحقيق مضمون
~~الجملة التي بعدها، ولا يطرد ذلك ms1113 في قوله تعالى: (.. لعله يتذكر أو يخشى)
~~5، إذ لم يحصل من فرعون تذكر، وأما قوله تعالى: (آمنت أنه لا إله إلا الذي
~~آمنت به بنوا إسرائيل) 6، فتوبة يأس لا معنى تحتها، ولو كان تذكرا حقيقيا
~~لقبل منه، والحق ما قاله سيبويه، وهو أن الرجاء أو الإشفاق، يتعلق
~~بالمخاطبين ، وإنما ذلك لأن الأصل ألا تخرج الكلمة عن معناها بالكلية،
~~فلعل، منه تعالى:
# حمل لنا على أن نرجو أو نشفق، كما أن (أو) المفيدة للشك، إذا وقعت في
~~كلامه تعالى، كانت للتشكيك أو الإبهام، لا للشك، تعالى الله عنه، وقيل: ان
~~لعل، تجئ للاستفهام، تقول: لعل زيدا قائم، أي هل هو كذلك، وأخبار هذه
~~الحروف، عند الكوفيين، مرتفعة بما ارتفعت به في حال الابتداء، ،
# PageV04P333
# وكذا خبر (لا) التبرئة 1، ومذهب البصريين: عمل الحروف في المبتدأ والخبر
~~معا، لطلبها لهما معا، ويجوز، عند الفراء، نصب الجزأين بليت، نحو: ليت زيدا
~~قائما، لأنه بمعنى:
# تمنيت، ومفعوله: مضمون الخبر مضافا إلى الاسم، أي: تمنيت قيام زيد، فنصبت
~~الجزأين، كما ذكرنا في علة نصب أفعال القلوب لهما، ومن ثم جاز:
# ليت أن زيدا قائم، كما جاز: علمت أن زيدا قائم، فهي، عنده، كأفعال القلوب
~~في العمل، سواء 2، واستشهد الفراء بقوله:
# 825 - يا ليت أيام الصبا رواجعا 3 والبصريون يحملون (رواجعا) على
~~الحالية، وعامله: خبر (ليت) المحذوف، أي: يا ليت أيام الصبا لنا، رواجع،
~~والكسائي، يقدر (كان)، أي: يا ليت أيام الصبا كانت رواجع، وهو ضعيف، لأن
~~(كان) و (يكون)، لا يضمران إلا فيما اشتهر استعمالهما فيه، فتكون الشهرة
~~دليلا عليهما، كما في قولهم: إن خيرا فخير 4، ويجوز عند بعض أصحاب الفراء:
~~نصب الجزأين بالخمسة الباقية، أيضا، كما رووا عنه عليه الصلاة والسلام: (إن
~~قعر جهنم لسبعين خريفا)، وأنشدوا:
# ،
# PageV04P334
# 826 - كأن أذنيه إذا تشوفا * قادمة أو قلما محرفا 1 وذلك أن اسم (كأن)
~~مشبه، وخبره مشبه به، فهما مفعولان لشبهت:
# الأول مفعول بلا جار، والثاني مفعول بحرف جر، وليس ما قالوا بمشهور، وقد
~~رد على هذا الشاعر وقت ms1114 إنشاده هذا البيت ، وقال الممدوح 2: الصواب: تحسب
~~أذنيه إذا تشوفا قادمة...، فنقول: ان (ليت) متضمنة معنى الفعل، بخلاف أفعال
~~القلوب، فإنها أفعال صريحة، فلا تصل بهذا التضمن الضعيف مرتبة نصب الجزأين،
~~بدلالة كون مضمونها مفعول فعل تضمنه (ليت)، وأما نحو قوله:
# 827 - يا ليت أني وسبيعا في غنم * والخرج منها فوق كراز أجم 3 فأن، مع
~~اسمها وخبرها مغنية عن المعمولين، لا أنها مفعول تمنيت، وينبغي، على ما ذهب
~~إليه الأخفش في نحو: علمت أن زيدا قائم، من تقدير المفعول الثاني: أن يقدر،
~~أيضا، ههنا، خبر (ليت)، والاعتراض كالاعتراض، وأجاز الأخفش قياس (لعل)، في
~~مجئ (أن) المفتوحة بعدها على: ( ليت)، نحو: لعل أن زيدا قائم، ولم يثبت،
# PageV04P335
# وأما نصب باقي أخوات (ليت) للجزأين، فممنوع، والمروي: إن قعر جهنم لسبعون
~~خريفا، وأما قوله: كأن أذنيه... البيت، فقد ذكرنا أنه مخطئ فيه، قوله: (لها
~~صدر الكلام)، كل ما يغير معنى الكلام ويؤثر في مضمونه وكان حرفا، فمرتبته
~~الصدر، كحروف النفي، وأما (لا) و (لم) و (لن) فقد مر في المنصوب على شريطة
~~التفسير 1: علة جواز توسطها، وكحروف التنبيه، والاستفهام، والتشبيه،
~~والتحضيض والعرض وغير ذلك، وأما الأفعال، كأفعال القلوب، والأفعال الناقصة،
~~فإنها، وإن أثرت في مضمون الجملة، فلم تلزم الصدر، إجراء لها مجرى سائر
~~الأفعال، وإنما لزم تصدير المغير، الدال على قسم من أقسام الكلام 2، ليبني
~~السامع ذلك الكلام من أول الأمر، على ما قصد المتكلم، إذ لو جوزنا تأخير
~~ذلك المغير فأخر، والواجب على السامع حمل الكلام الخالي عن المغير من أول
~~الأمر على كون مضمونه خاليا عن جميع المغيرات، لتردد ذهنه في أن هذا
~~التغيير راجع إلى الكلام المتقدم الذي حمله على أنه خال عن جميع المغيرات،
~~أو أن المتكلم يذكر بعد ذلك المغير كلاما آخر يؤثر فيه ذلك المغير، فيبقى
~~في حيرة، وكل واحدة من هذه الأحرف تدل على قسم من أقسام الكلام، بخلاف 3
~~(ان) المكسورة، فإنها تؤكد معنى الجملة فقط، والتوكيد: تقوية الثابت، لا
~~تغيير للمعنى، إلا أنها، ms1115 مع ذلك حرف ابتداء، كاللام، فلذلك وجب تصديرها
~~كاللام، وأما (أن) المفتوحة، فلكونها مع جزأيها في تأويل المفرد لكونها
~~مصدرية، وجب وقوعها مواقع المفردات، كالفاعل والمفعول وخبر المبتدأ،
~~والمضاف إليه، ولا، تتصدر، وإن كانت في مقام المبتدأ الذي حقه الصدر، لما
~~ذكرنا في باب المبتدأ، ،
# PageV04P336
# فليت، ولعل، وكأن، وأن المفتوحة، لا تدخل على مبتدأ في خبره معنى الطلب،
~~سواء كان ذلك الخبر مفردا أو جملة، أما (ليت ولعل)، فلأنهما لطلب مضمون
~~الخبر، فلا يتوجه إلى ذلك المضمون طلب آخر، إذ لا يجتمع طلبان على مطلوب
~~واحد، وأما (كأن)، فلأن خبرها، أبدا، مفرد، لأنه مشبه به، كما ذكرنا، وهو
~~إما ذات مذكورة شبه بها الاسم، نحو: كأن زيدا أسد، أو مقدرة، قامت الصفة
~~مقامها نحو: كأنك قائم، وكأنك قمت أو تقوم، أو عندك، أو في الدار، كما،
~~ذكرنا، والمفرد المتضمن لمعنى الطلب في كلامهم: اسم الاستفهام فقط، فلو كان
~~خبرها اسم الاستفهام لوجب تقديمه عليها، فتسقط، إذن، عن مرتبة التصدر
~~الواجب لها، والصفة القائمة مقام ذلك الخبر المفرد لا تكون إلا خبرية، لأن
~~النعت، كما مر في بابه، لا يكون طلبيا، ومن ثم أول نحو قوله:
# جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط 1 - 94 وأما (أن) المفتوحة، فلأن وضعها
~~لتكون مع جزأيها في تأويل المصدر ، والمصدر لا طلب فيه، فتبين بهذا أن (أن)
~~في نحو قولك: أمرته أن قم، لا يجوز أن تكون مصدرية، على ما أجاز سيبويه،
~~وأبو علي، كما تقدم في نواصب المضارع 2، وأما (إن، ولكن)، فلا يمكن كون
~~خبرهما مفردا متضمنا لمعنى الطلب لما مر في (كأن)، وأما الجملة الطلبية،
~~كالأمر والنهي والدعاء، والجملة المصدرة بحرف الاستفهام ،
# PageV04P337
# والعرض والتمني ونحو ذلك، فلا أرى منعا من وقوعها خبرا لهما، كما في خبر
~~المبتدأ، وإن كان قليلا، نحو: أن زيدا لا تضربه، وإنك لا مرحبا بك، وإن
~~زيدا هل ضربته، واضرب زيدا ولكن عمرا لا تضربه، وقال:
# 828 - ولو أرادت لقالت وهي صادقة * ان الرياضة لا تنصبك للشيب 1 قوله: ms1116
~~وتلحقها (ما) فتلغى على الأفصح)، إذا دخلت (ما) على (ليت ) جاز أن تعمل،
~~وأن تلغى، وروي قوله:
# 829 - قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا * إلى حمامتنا أو نصفه فقد 2 رفعا،
~~ونصبا، والإلغاء أكثر، لأنها تخرج بما، عن الاختصاص بالجملة الاسمية،
~~فالأولى ألا تعمل، كما تقدم في (ما) الحجازية، وإذا أهملت فما، كافة، ومذهب
~~الجمهور أن (ما) الكافة حرف، وقال ابن درستويه 3: انها نكرة مبهمة بمنزلة
~~ضمير الشأن، فتكون اسما والجملة بعدها خبرها، وإذا أعلمت، فما، زائدة
~~حرفية، كما في قوله تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم) 4، وروى أبو الحسن
~~5 وحده في: إنما وأنما: الأعمال والإلغاء، والأعمال قليل فيهما
# PageV04P338
# لضعف معنى الفعل فيهما، لأن التأكيد الذي هو معناهما: تقوية للثابت، لا
~~معنى آخر متجدد، وعدم سماع الأعمال في: كأنما، ولعلما، ولكنما، وقياسها في
~~الأعمال على: ليتما، سائغ عند الكسائي وأكثر النجاة، إذ لا فرق بينها وبين
~~ليتما، وإذا سمع في: إنما مع ضعف معنى الفعل فيها، فما ظنك بهذه الحروف،
~~لكن الإلغاء أولى بالاتفاق، لعدم السماع وفوات الاختصاص بسبب (ما)،
~~PageV04P339
# (تفصيل أحكام) (هذه الحروف) (إن وأن) (قال ابن الحاجب:) (فإن، لا تغير
~~معنى الجملة، وأن مع صلتها في حكم) (المفرد، ومن ثم وجب الكسر في موضع
~~الجمل، والفتح) (في موضع المفرد، فكسرت ابتداء، وبعد القول، وبعد)
~~(الموصول، وفتحت فاعلة ومفعولة ومبتدأة، ومضافا إليها) (وقالوا: لولا أنك،
~~لأنه مبتدأ، ولو أنك، لأنه فاعل، فإن) (جاز التقدير ان، جاز الأمران، مثل
~~من يكرمني فإني أكرمه) (و: إذا أنه عبد القفا واللهازم وشبهه، ولذلك جاز
~~العطف) (على اسم المكسورة لفظا أو حكما، بالرفع، دون المفتوحة،) (مثل: ان
~~زيدا قائم وعمرو، ويشترط معنى الخبر لفظا) (أو تقديرا، خلافا للكوفيين، ولا
~~أثر لكونه مبنيا، خلافا) (للمبرد والكسائي في مثل: انك وزيد ذاهبان ولكن،)
~~(كذلك، ولذلك دخلت اللام مع المكسورة، دونها، على) (الخبر، أو على الاسم
~~إذا فصل بينه وبينها، أو على ما بينهما،) (وفي لكن، ضعيف، وتخفف المكسورة،
~~فتلزمها اللام،) (ويجوز إلغاؤها ويجوز ms1117 دخولها على فعل أفعال المبتدأ،)
~~(خلافا للكوفيين في التعميم، وتخفف المفتوحة فتعمل في) PageV04P340
# (ضمير شأن مقدر فتدخل على الجمل مطلقا، وشذ إعمالها) (في غيره، ويلزمها
~~مع الفعل: السين أو سوف، أو قد،) (أو حرف النفي)، (قال الرضي:) قوله: (فإن،
~~لا تغير معنى الجملة)، أخذ في تفصيل معاني الحروف الستة، فإن، موضوعة
~~لتأكيد معنى الجملة فقط، غير مغيرة لها، وأن المفتوحة موضوعة لتكون بتأويل
~~مصدر خبرها مضافا إلى اسمها، فمعنى، بلغني أن زيدا قائم: بلغني قيام زيد،
~~وكذا إن كان الخبر جامدا، نحو بلغني أنك زيد، أي: زيديتك، فإن ياء النسب
~~إذا لحقت آخر الاسم وبعدها التاء أفادت معنى الصدر 1، نحو: الفرسية،
~~والضاربية والمضروبية، وكذا بلغني أن زيدا في الدار، أي: حصول زيد في
~~الدار، لأن الخبر في الحقيقة: حاصل المقدر، قوله: (ومن ثم وجب الكسر)، أي
~~من جهة عدم تغيير المسكورة لمعنى الجملة، وتغيير المفتوحة لمعناها إلى
~~المفرد، قوله: (فكسرت ابتداء) أي مبتدأ بها، سواء كان في أول كلام المتكلم
~~نحو:
# إن زيدا قائم، أو كان في وسط كلام، لكنه ابتداء كلام آخر، نحو: أكرم
~~زيدا، إنه فاضل، فقولك: إنه فاضل، كلام مستأنف، وقع علة لما تقدمه، ومنه
~~قوله تعالى:
# (ولا يحزنك قولهم، إن العزة لله جميعا) 2، وكذا تكسر بعد القول، إذا قصدت
~~به الحكاية، لا الاعتقاد، الشامل للعلم، والظن، فإنها تفتح، إذن، كما تفتح
~~بعد الظن والعلم، وإنما كسرتها بعد القول بمعنى الحكاية، لأنه ابتداء
~~الكلام المحكي، وكسرت ،
# PageV04P341
# بعد الموصول لأن الصلة لا تكون إلا جملة، نحو: أكرمت الذي انه فاضل، قال
~~تعالى:
# (.. ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة) 1، وكذا كسرت في جواب القسم، لأنه جملة
~~لا محالة، نحو: بالله إنك قائم، وقد تفتح (ان) في جواب القسم عند المبرد
~~والكوفيين، إذا لم يكن في خبرها اللام، ولعل ذلك لتأويلهم لها بالمفرد، أي
~~أقسمت بالله على قيامك، وفيه بعد، إذ لا يقع المفرد الصريح جوابا للقسم،
~~وتكسر أيضا، إذا كانت حالا، نحو: لقيتك وإنك لراكب، قال تعالى: ( وما
~~أرسلنا قبلك ms1118 من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام) 2، لأن الجملة تقع حالا،
~~ولا دليل على كونها في تأويل المفرد، كما مر، فإن قلت: أفتحها لتكون بتأويل
~~المصدر، فإن المصدر أيضا، يقع حالا ، قلت: ذلك إذا كان صريح المصدر، لا
~~المؤول به، وتكسر، أيضا، إذا كانت في موضع خبر عن اسم عين، نحو: زيد إنه
~~قائم، وكان عمرو إنه قائم، إذ لا دليل على أن الجملة إذا كانت خبر للمبتدأ،
~~في تأويل المفرد، وأما إذا كان المبتدأ حدثا، جاز 3 فتح (ان) في الخبر،
~~نحو: مأمولي انك قائم، وتكسر أيضا إذا دخلت في مبتدأ، في خبره لام
~~الابتداء، فإنها لا تجامع إلا المكسورة، لأن وضع لام الابتداء لتأكيد مضمون
~~الجملة، كإن المكسورة، فهما سواء في المعنى، قوله: (وفتحت فاعلة)، نحو:
~~بلغني أنك قائم، لأن الفاعل لا يكون إلا مفردا، وكذا المفعول به نحو: علمت
~~أنك قائم، أي: علمت قيامك، وكذا المبتدأ، نحو:
# عندي أنك قائم، وكذا المضاف إليه، نحو: فعلت هذا كراهية أنك قائم، وكذا
~~المجرور
# PageV04P342
# بحرف الجر، نحو: عجبت من أنك قائم، قوله: (وقالوا لولا أنك)، هو جواب
~~سؤال مقدر، وهو: أن لولا تدخل على الجملة الاسمية فوجب كسر (إن)، فأجاب بأن
~~الجملة بعدها لا يجوز إظهار جزأيها، كما تقدم في باب المبتدأ، بل يجب حذف
~~الخبر، فلو كسرنا (ان)، لكان خبر الاسمية ظاهرا غير مقدر، ولا يجوز،
~~ففتحناها لتكون (أن) مع جزأيها في مواضع المبتدأ، والخبر محذوف، وأما على
~~مذهب الفراء، ومذهب الكسائي في رفع الاسم الواقع بعد (لولا ) كما ذكرنا في
~~باب المبتدأ، ففتح (أن) ظاهر 1، قوله: (ولو أنك، لأنه فاعل)، يعني أن (لو)
~~حرف شرط، فلا بد من دخولها على الفعل، فلو كسرنا (ان)، لكانت داخلة على
~~الاسمية، ولا يجوز 2 ، ففتحناها لتكون مع ما في حيزها فاعل فعل مقدر، وهو
~~ثبت، كما مر في باب الفاعل 3، وسيجئ في حروف الشرط، وكذا يلزم فتحها بعد
~~(ما) التوقيتية، نحو: اجلس ما أن زيدا قائم، لأنها لا تدخل إلا على الفعل، ms1119
~~وذلك أنها مصدرية، ويندر دخولها على الاسمية، كما يجئ فالتقدير:
# ما ثبت أن زيدا قائم، كما في: لو أنك قمت، سواء 4، قوله: (فإن جاز
~~التقدير ان)، أي تقدير الجملة وتقدير المفرد، جاز الأمران، أي فتح (أن)
~~وكسرها، وذلك في مواضع:
# بعد فاء الجزاء، نحو: من يكرمني فإني أكرمه، الكسر بتأويل فأنا أكرمه ،
~~والفتح ،
# PageV04P343
# على أن (أن) مع ما في حيزها مبتدأ محذوف الخبر، أي: فإكرامي له ثابت،
~~وكذا بعد (إذا) المفاجأة، كقوله:
# 830 - وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا * إذا انه عبد القفا واللهازم 1 أي:
~~انه عبد قفاه، أي لئيم القفا، يعني (صفعان) 2، واللهزمتان: عظمان ناتئان في
~~اللحيين تحت الأذنين، جمعهما الشاعر بما حولهما، كقولك: جبت مذاكيره،
~~فالكسر على تأويل: إذا هو عبد القفا، والفتح على تأويل: فإذا عبودية قفاه
~~ثابتة ، وكذا إذا وليت (إن): الواو، بعد قولك (هذا) أو (ذاك) تقريرا للكلام
~~السابق،.
# قال تعالى: (ذلكم وأن الله موهن) 3، فذلكم خبر مبتدأ محذوف، و ( ان) عطف
~~على هذا الخبر، أي: الأمر ذلك، والأمر أيضا أن الله موهن، وإن كسرت، فعلى
~~عطف (إن) مع جزأيها على الجملة المتقدمة المحذوف أحد جزأيها، قال:
# 831 - إني إذا خفيت نار لمرملة * ألفى بأرفع تل رافعا ناري 4 ذاك، وإني
~~على جاري لذو حدب * أحنو عليه بما يحنى على الجار فهو مثل قوله تعالى:
~~(ذلك، ومن عاقب..) 5 الآية، فالجملة الاسمية في الآية عطف على الجملة
~~المتقدمة، ،
# PageV04P344
# وكذا إذا وليت نحو: أول قولي، وأول كلامي.. فالفتح على أن (قولي) مصدر
~~مضاف إلى فاعله، وليس بمعنى المقول، والتقدير: أول قولي أي أقوالي : حمد
~~الله، فلم يجمع لأن المصدر لا يجمع إلا مع قصد الاختلاف، فيكون قد أخبر
~~بالمصدر عن المصدر، والكسر على أن (قولي) بمعنى (مقولي) أي أول مقولاتي،
~~فلم يجمع مع أنه بمعنى المفعول، مراعاة لأصل المصدر، والمعنى: أول مقولاتي
~~هذا المقول وهذا الكلام وهو: إني أحمد الله، فيكون قد قال كلاما أوله إني
~~أحمد الله، ثم أخبر عن ذلك، كما تقول في ms1120 أول السورة: (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) 1، وقال عليه الصلاة والسلام (أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي:
~~لا إله إلا الله)، ولا يكون قوله: إني أحمد الله، معمولا للفظة قولي، كيف،
~~وليس هو بمعنى المصدر بل بمعنى المقول، فهو كقولك: مضروبي زيد، فزيد مضروب
~~من حيث المعنى، وليس معمولا لمضروبي، وقال أبو علي 2: قولي مصدر مضاف إلى
~~الفاعل، و: إني أحمد الله، بالكسر مفعوله، وخبر المبتدأ محذوف، أي: أول
~~قولي ونطقي بهذا الكلام:
# ثابت، ورده المصنف أحسن رد، وذلك أن أفعل التفضيل بعض ما يضاف إليه ،
~~فيكون لنطقه بهذا الكلام أجزاء: أول ووسط وآخر، والجزء الأول باعتبار
~~كلماته الثلاث:
# تلفظه بلفظ (إني)، وباعتبار الحروف: تلفظه بهمزة (إني)، فيكون المعنى:
~~إذا صرحنا به: تلفظي باني، أو بهمزة اني: ثابت، وهو خلف من الكلام، وغير
~~مقصود به للمتكلم، ويجوز الوجهان بعد (أما)، فإن فتحت (فأما فتحت، فأما
~~بمعنى: حقا ، تقول: أحقا أنك قائم، فأن، فاعل، أي: أحق ذلك حقا، أو نقول:
~~حقا، في معنى الظرف، أي:
# ،
# PageV04P345
# أفي حق، فيكون، (أن) اما فاعلا أو مبتدأ، على المذهبين، كما مر في باب
~~المبتدأ، قال:
# 832 - ألا أبلغ بني خلف رسولا * أحقا أن أخطلكم هجاني 1 ودليل كونه في
~~معنى الظرف قوله:
# 833 - أفي حق مواساتي أخاكم * بما لي ثم يظلمني السريس 2 فهو كقوله:
# أحقا بني أبناء سلمى بن جندل * تهددكم إياي وسط المجالس 3 - 64 وإن كسرت،
~~فأما، حرف استفتاح، كألا، تقول: أما إنك قائم، قال تعالى:
# (ألا إن عادا كفروا ربهم) 4، وتقول أيضا، أما والله أنه ذاهب، أي: أفي حق
~~والله أنه ذاهب، أي ذهابه، و: أما والله انه ذاهب كأنك قلت ألا إنه والله
~~ذاهب، و (حتى) إن كانت ابتدائية، وجب كسر (إن) بعدها، وإن كانت جارة ، أو
~~عاطفة للمفرد فالفتح، نحو: عرفت أمورك حتى أنك صالح، وعجبت من أحوالك حتى
~~أنك تفاخر، ولا يجوز كسر (ان) بعد مذ، ومنذ، وإن جاز وقوع الجملة والمفرد
~~بعدهما نحو:
# ما لقيتك مذ زيد ms1121 قائم ومذ قيام زيد، رفعا وجرا، لأن الجملة بعدهما مضاف
~~إليها، كما ،
# PageV04P346
# مر، في باب الظروف المبنية 1،.
# والغالب بعد (لاجرم): الفتح، قال تعالى: (لا جرم أن لهم النار) 2، فلا،
~~إما رد للكلام السابق، على ما هو مذهب الخليل، أو زائدة، كما في: لا أقسم،
~~لأن في جرم معنى القسم، وجرم، فعل ماض عند سيبويه والخليل 3، وقال سيبويه،
~~معنى جرم:
# حق، فأن فاعله، واستشهد بقوله:
# 834 - ولقد طعنت أبا عيينة طعنة * جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا 4 برفع
~~فزارة، وأن يغضبوا: بدل اشتمال منها، أي: حق غضب فزارة بعدها، وقال الفراء:
# بل الرواية: جرمت فزارة، بنصب فزارة، أي: كسبت الطعنة فزارة الغضب، أي:
# جرمت لهم الغضب، كقوله تعالى: (ولا يجرمنكم شنآن قوم..) 5، أي : لا يجر
~~من لكم، وبمثله فسر بعضهم الآية، أي: جرم كفرهم: أن لهم النار، فأن مفعول
~~جرم، وقال الفراء: هي، أي لا جرم، كلمة كانت في الأصل بمعنى: لابد، ولا
~~محالة، لأنه يروى عن العرب: لاجرم، والفعل والفعل 6، يشتركان في المصادر،
~~كالرشد والرشد، والبخل والبخل، والجرم: القطع، أي: لا قطع من هذا، كما أن:
~~لابد، بمعنى: لا قطع، فكثرت وجرت على ذلك حتى صارت بمعنى القسم للتأكيد
~~الذي فيها، فلذلك تجاب بما يجاب به القسم فيقال: لا جرم لآتينك، ولا جرم
~~لقد أحسنت، ولا ،
# PageV04P347
# جرم انك قائم، فمن فتح، فللنظر إلى أصل: لا جرم، كما تقول: لابد أن تفعل
~~كذا، ولا محالة أنك تفعل كذا، أي من أن تفعل، ومن أنك تفعل، ومن كسر،
~~فللمعنى العارض في لا جرم 1، وحكى الكوفيون فيها عن العرب وجوها من
~~التغيير: لاجر، بإسقاط الميم، و:
# لا ذا جرم، بزيادة (ذا)، و: لا ذا جر، بغير ميم، و: لا أن ذا جرم، و:
# لا عن ذا جرم، وأن: زائدة، وعين (عن) بدل من الهمزة كما في قوله:
# 835 - أعن ترسمت من خرقاء منزلة * ماء الصبابة من عينيك مسجوم 2 وتقول:
~~شد ما أنك ذاهب، وعز ما أنك قائم، بالفتح، فشد، وعز، فعلان مكفوفان ms1122 بما،
~~كقلما، وطالما، وهما بمعنى (حقا)، فمعنى شد ما أنك قائم: حقا أنك قائم، أي:
~~في حق، الا أن (في) لا تدخل على: شد، وعز، لكونهما في الأصل فعلين، ويجوز
~~أن يكون (ما) اسما معرفة تامة، كما هو مذهب سيبويه 3 في: نعما صنيعك،
~~وبئسما عملك، أي: نعم الصنيع صنيعك، وبئس العمل عملك، وقد ذكرنا أن جميع
~~باب فعل مضموم العين، يجوز استعماله استعمال نعم وبئس، وتقول: زيد فاسق،
~~كما أن عمرا صالح، ليس (ما) ههنا كافة، كما كانت في قولك: زيد صديقي، كما
~~عمرو أخي، ولو كانت كافة، لوجب كسر ( ان)، ولا يجوز إلا الفتح، فقال
~~الخليل: (ما) زائدة، و (أن) مجرور بالكاف، ودليل زيادتها قولهم: هذا حق مثل
~~ما أنك ههنا، لكنهم ألزموا الكاف مع أن، هذه الزيادة، كراهة أن يجئ لفظها
~~مثل (كأن)، ،
# PageV04P348
# ومعنى زيد فاسق كما أن عمرا صالح: أي هذا صحيح كصحة ذاك، وتقول: حقا أنك
~~ذاهب، وجهد رأيي أنك قائم، بالفتح لا غير، لأن المعنى:
# في حق، وفي جهد رأيي، وإذا جئت بأما فقلت: أما حقا فإنك ذاهب، وأما جهد
~~رأيي فإنك قائم، فالكسر هو الوجه، لأنك لم تضطر مع (أما) إلى جعل الظرفين
~~خبرين لأن، كما كنت مضطرا إليه من دون أما، وذلك لأن معمول ما في حيز ( إن)
~~يتقدم عليها مع (أما)، لما يجئ في حروف الشرط، نحو: أما يوم الجمعة فإنك
~~سائر، وأما زيدا فإنك ضارب ولا يتقدم عليها من دون (أما)، فاضطررت إلى فتح
~~(أن) وجعل الظرف المتقدم خبرا، قال سيبويه 1: يجوز: أما في رأيي فأنك ذاهب
~~بالفتح، والوجه الكسر، لأنك غير مضطر إلى فتحها، وتقول: أما في الدار فإنك
~~قائم بالكسر، إذا قصدت أن قيام المخاطب حاصل في الدار، وأما إن أردت أن: في
~~الدار هذا الحديث وهذا الخبر فإنه يجب الفتح، والتعريف 2 المذكور، أعني:
~~الفتح في مواضع المفردات، والكسر في مظان الجمل، أولى من تعريف أبي علي:
~~(كل موضع يصلح للاسم والفعل فالكسر، وكل موضع تعين لأحدهما ms1123 فالفتح)، لأن ما
~~بعد فاء الجزاء يجوز فيه الفعل والاسم، كقوله تعالى: (ومن عاد فينتقم الله
~~منه) 3، ولا يتعين الكسر فيه، وأيضا، ما بعد إذا المفاجأة، يتعين للاسم ولم
~~يتعين فيه الفتح، .
# PageV04P349
# (العطف على اسم ان) (وأخواتها) قوله: (ولذلك جاز العطف.. إلى آخره)،
~~يعني: ولأجل أن (إن) المكسورة لا تغير معنى الجمل، كان اسمها المنصوب في
~~محل الرفع، لأنها، كالعدم، إذ فائدتها التأكيد فقط، فجاز العطف على محل ذلك
~~الاسم بالرفع، ثم اعلم أنه تختلف عبارتهم في ذلك، يقول بعضهم، كما قال
~~المصنف : يعطف على اسم (إن) المكسورة بالرفع، وبعضهم يقول: على موضع (ان)
~~مع اسمها، كما قال الجزولي 1، وكأن الأول نظر إلى أن الاسم هو الذي كان
~~مرفوعا قبل دخول (إن)، ودخولها عليه كلا دخول، فبقي على كونه مرفوعا، لكن
~~محلا، لاشتغال لفظه بالنصب، فان، كاللام في: لزيد، ولا شك أن المرفوع فيه
~~هو زيد وحده، لا الاسم مع الحرف الداخل عليه، فكذا ينبغي أن يكون الأمر مع
~~(إن)، ومن قال: على موضعها مع اسمها نظر إلى أن اسمها لو كان وحده مرفوع
~~المحل، لكان وحده مبتدأ، والمبتدأ مجرد عن العوامل عندهم، واسمها ليس
~~بمجرد، والجواب أنه باعتبار الرفع مجرد، لأن (إن) كالعدم، باعتباره، وإنما،
~~يعتد بها إذا اعتبرت النصب، ويشكل عليه، بأن (إن) مع اسمها، لو كانت مرفوعة
~~المحل، لكانت مع اسمها مبتدأة، والمبتدأ: هو الاسم المجرد على ما ذكرنا،
~~وهي مع اسمها، ليست اسما مجردا، فالأولى أن يقال: العطف بالرفع، على اسمها
~~وحده، وقد ذكرنا في باب الابتداء 2 طرفا من هذا، ،
# PageV04P350
# قوله: (لفظا أو حكما) راجع إلى المكسورة، فالمكسورة لفظا نحو: إن زيدا
~~قائم وعمرو، والمفتوحة التي في حكم المكسورة، نحو: علمت أن زيدا قائم
~~وعمرو، فان، ههنا مع اسمها وخبرها، وإن كانت في تقدير المفرد من جهة أن
~~المعنى : علمت قيام زيد، لكنها في تقدير اسمين، إذ (أن) مع اسمها وخبرها
~~سادة مسد مفعولي علمت، كما أن (إن) المكسورة مع جزأيها بتقدير اسمين، أي
~~المبتدأ ms1124 والخبر، فحكم المفتوحة بعد فعل القلب: حكم المكسورة في قيامها، مع
~~ما في حيزها مقام الاسمين، وفيما قال المصنف، مع هذا التحقيق البالغ،
~~والتدقيق الكامل: نظر، وذلك لأنا بعد تسليم أن المفتوحة مع ما في حيزها،
~~بتقدير اسمين، نقول: ان ذينك الاسمين بتقدير المفرد، فعلمت أن زيدا قائم،
~~بتقدير: علمت زيدا قائما، وعلمت زيدا قائما بتقدير:
# علمت قيام زيد، كما مر في أفعال القلوب، فكونها بتقدير اسمين، لا يخرجها
~~عن كونها مع جزأيها بتقدير المفرد، إذ، ذانك بتقدير الاسم المفرد، أعني
~~المصدر الذي:
# ذانك الاسمان المنصوبان مؤولان به، وإنما دعا المصنف إلى هذا التكلف: أنه
~~رأى سيبويه مستشهدا 1 على العطف على محل اسم (ان) المكسورة بقوله تعالى:
~~(وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر، أن الله برئ من المشركين
~~ورسوله) 2، و: أذان، بمعنى: إعلام، وكذا استشهد سيبويه 3 بقوله:
# 836 - وإلا فاعلموا أنا وأنتم * بغاة ما بقينا في شقاق 4 على العطف على
~~محل اسم المكسورة، بتقدير حذف الخبر من الأول، والتقدير: أنا ،
# PageV04P351
# بغاة، وأنتم بغاة، فلو لا أن المفتوحة بعد فعل القلب في حكم المكسورة لما
~~صح منه الاستدلال المذكور، وبعض النجاة، لما رأي سيبويه يستشهد للمكسورة
~~بالمفتوحة، قال:
# إن المفتوحة حكمها مطلقا حكم المكسورة، في جواز العطف على محل اسمها
~~بالرفع، لأنهما حرفان مؤكدان، أصلهما واحد، فيجوز العطف بالرفع في نحو:
~~بلغني أن زيدا قائم وعمرو، والسيرافي 1، ومن تابعه، لم يلتفتوا إلى استدلال
~~سيبويه، وقالوا: لا يجوز العطف بالرفع على محل اسم المفتوحة مطلقا، إذ لم
~~يبق معها الابتداء، بل هي مع ما في حيزها في تأويل اسم مفرد، مرفوع أو
~~منصوب أو مجرور، كما ذكرنا، فاسمها كبعض حروف الكلمة، ونظر أبي سعيد 2:
~~صحيح، فنقول: إن قوله تعالى: (ورسوله) عطف على الضمير في (برئ)، وجاز ذلك
~~بلا تأكيد بالمنفصل، لقيام الفصل بقوله: من المشركين، مقام التأكيد، أو
~~نقول: رسوله مبتدأ خبره محذوف أي: ورسوله كذلك، والواو اعتراضية، لا عاطفة،
~~ونقول في قوله:
# والا فاعلموا أنا ms1125 وأنتم * بغاة ما بقينا في شقاق 3 - 836 ان: ما بقينا في
~~شقاق، خبر (أنا) وقوله: وأنتم بغاة، جملة اعتراضية لكن لا يتم لنا مثل هذا
~~في قوله:
# 837 - ولا أنا ممن يزدهيه وعيدكم * ولا أنني بالمشي في القيد أخرق 4 بعد
~~قوله:
# 838 - فلا تحسبن أني تخشعت بعدكم * لشئ ولا أني من الموت أفرق 5
# PageV04P352
# لأن قوله: ولا أنني بالمشي في القيد أخرق، عطف على: أني تخشعت، فلو جعلنا
~~قوله:
# ولا أنا ممن يزدهيه وعيدكم، جملة اعتراضية، لكانت (لا) داخلة على معرفة
~~بلا تكرير، ولا يجوز ذلك إلا عند المبرد، ولو روي: ولا انني بالمشي في
~~القيد، بالكسر، لارتفع الاشكال وكان قوله:
# ولا أنا ممن يزدهيه، مستأنفا، و (لا) مكررة، وحكم (لكن) في جواز العطف
~~على محل اسمها: حكم (ان) المكسورة، خلافا لبعضهم، قال سيبويه 1 بعد ذكره
~~جواز العطف على محل اسم (إن) بالرفع: لكن، الثقيلة في جميع الكلام بمنزلة
~~(ان)، يعني في جواز العطف المذكور، وتفارقها في أن اللام لا تدخل على ما في
~~حيزها، دون (إن)، كما يجئ، وإنما كانت (لكن) مثل (إن)، لأن معنى الابتداء
~~بعدها لم يزل، لأن الاستدراك في الحقيقة معنى راجع إلى ما قبله، لا إلى ما
~~بعده، إذ هو حفظ الكلام السابق، نفيا كان، أو إثباتا، عن أن يدخل فيه الاسم
~~المنتصب بلكن، فقولك، ما قام زيد لكن عمرا قائم، حفظت فيه عدم القيام عما
~~توهم من دخول عمرو فيه، وكذا في: قام زيد، لكن عمرا لم يقم، وأجاز الفراء
~~رفع المعطوف على اسم (كأن)، و (ليت)، و (لعل) أيضا، لكونه في الأصل مبتدأ،
~~ومنعه غيره، لخروجه عن معنى الابتداء، بما أوردت فيه الحروف من المعاني،
~~وهو الحق، والوصف، وعطف البيان، والتوكيد، كالمنسوق عند الجرمي، والزجاج 2،
~~والفراء، ،
# PageV04P353
# في جواز الحمل على المحل، ولم يذكر غيرهم ذلك، لا منعا ولا إجازة ،
~~والأصل الجواز، إذ لا فارق، قال الزجاج: قوله تعالى: (علام الغيوب) في
~~قوله: (قل ربي يقذف بالحق، علام الغيوب) 1، صفة ربي، ms1126 ويحتمل رفعه وجوها أخر
~~2، ولم يذكروا البدل، والقياس كونه كسائر التوابع في جواز الرفع، تقول:
# إن الزيدين استحسنتهما، شمائلهما، بالرفع، كما جاز ذلك في اسم (لا)
~~التبرئة المشبهة بإن، نحو: لا غلام رجل في الدار إلا زيد، فلا يحمل على
~~المحل، عند البصريين إلا عند مضي الخبر، فلا يجوز، عندهم، أن زيدا وعمرو
~~قائمان، وأجازه الكسائي، وإنما منعوا من ذلك لأن العامل في خبر المبتدأ عند
~~جمهورهم: الابتداء ، والعامل في خبر (إن)، فيكون قائمان خبرا عن زيد وعمرو
~~معا، فيعمل عاملان مختلفان مستقلان في العمل، رفعا واحدا فيه، وذلك لا
~~يجوز، لأن عامل النحو، عندهم، كالمؤثر الحقيقي، كما ذكرنا في صدر الكتاب 3،
~~والأثر الواحد الذي لا يتجزأ: لا يصدر عن مؤثرين مستقلين في التأثير، كما
~~ذكر في علم الأصول، لأنه يستغنى بكل واحد منهما عن الآخر، فيلزم من احتياجه
~~إليهما معا: استغناؤه عنهما معا، ولو فرق الخبران بالعطف نحو: إن زيدا
~~وهند: قائم وخارجة لم يأت الفساد المذكور، فيجب جوازه، ويكون الكلام من باب
~~اللف كقوله تعالى: (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا
~~من فضله) 4، ،
# PageV04P354
# فإذا قدمت الخبر على العطف، فاما أن تأتي للمعطوف بالخبر ظاهرا نحو: ان
~~زيدا قائم، وعمرو كذلك، أو تحذفه وتقدره، والأكثر الحذف، نحو: إن زيدا قائم
~~وعمرو، ولا يجوز أن يكون هذا من باب عطف المفرد، لأن (قائم) لا يكون خبرا
~~عن الاسمين، وإنما أجاز الكسائي نحو: إن زيدا وعمرو قائمان، لأن العامل
~~عنده في خبر (إن):
# ما كان عاملا في خبر المبتدأ، لأن (إن) وأخواتها، لا تعمل عند الكوفيين
~~في الخبر، فالعامل في خبر (ان) اسمها، لأن المبتدأ والخبر يترافعان عنده،
~~فلا يلزم صدور أثر عن مؤثرين، والفراء، توسط مذهبي سيبويه والكسائي، فلم
~~يمنع رفع المعطوف مطلقا، ولم يجوزه مطلقا، بل فصل وقال: إن خفي إعراب الاسم
~~بكونه مبنيا، أو معربا مقدر الأعراب:
# جاز الحمل على المحل قبل مضي الخبر نحو: انك وزيد قائمان، وان الفتى
~~وعمرو قاعدان، وإلا، فلا، لأنه ms1127 لا ينكر في الظاهر، كما أنكر مع ظهور
~~الأعراب في المعطوف، وذلك لأن خبرا واحدا عن مختلفين ظاهري الأعراب مستبدع،
~~ولا كذلك إذا خفي إعراب المتبوع، ولا يلزمه، أيضا، توارد المستقلين على أثر
~~واحد لأن مذهبه في ارتفاع خبر (إن): مذهب الكسائي،.
# وأما قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن...) 1، فعلى أن
~~الواو في (والصابئون)، اعتراضية لا للعطف، وهو مبتدأ محذوف الخبر، أي:
# والصابئون كذلك، لسد خبر (إن) مسده ودلالته عليه، كما في: يا تيم تيم عدي
~~2 ، على مذهب المبرد، ومنه قوله:
# 839 - فمن يك أمسى بالمدينة رحله * فإني وقيار بها لغريب 3 ،
# PageV04P355
# أي: فإني، وقيار كذلك، بها لغريب، وسمع سيبويه 1 قبل الخبر: توكيد اسم
~~(ان) المبني، وكذا المعطوف غير منوي الخبر، نحو: انهم أجمعون ذاهبون، وإنك
~~وزيد ذاهبان، و (ذاهبان) خبر عنهما بلا شك، وسهل ذلك وجوزه بعض التجويز:
~~بناء الاسم، وأجاز الكسائي رفع المعطوف على أول مفعولي: ظن وأخواته، أن خفي
~~إعراب الثاني، نحو: ظننت غلامك زائري وعمرو، وليس بشئ، لأن (ظن) عامل قوي،
~~أثر في الاسمين اللذين بعده، بأن صار به مضمونهما مفعولا به، وإذا منعوا
~~ذلك في ليت ولعل، لما فيهما من معنى الفعل فكيف يجوز ذلك في الفعل الصريح،
~~وإنما اشترط خفاء إعراب الثاني، ليكون المفعولان في الظاهر كاسم ( ان)
~~وخبرها، فتقل الشناعة، قوله: (خلافا للمبرد والكسائي)، الظاهر أن هذا مذهب
~~الفراء والأطلاق مذهب الكسائي، كما هو مذكور في كتب النحو، قوله: (ولكن
~~كذلك) أي في أحكام الجمل على المحل، قوله: (ولذلك دخلت اللام)، أي: ولأجل
~~كون المكسورة، مع جزأيها في تقدير الجملة، قوله: (دونها)، أي دون المفتوحة،
~~،
# PageV04P356
# (استطراد) (في تفصيل أحكام لام الابتداء) اعلم أن هذه اللام: لام
~~الابتداء، المذكورة في جواب القسم، وكان حقها أن تدخل في أول الكلام، ولكن
~~لما كان معناها هو معنى (ان)، سواء 1، أعني التأكيد والتحقيق، وكلاهما حرف
~~ابتداء، كرهوا اجتماعهما، فأخروا اللام وصدروا (إن) ، لكونها عاملة،
~~والعامل حري بالتقديم على معموله، وخاصة إذا كان ms1128 حرفا، إذ هو ضعيف العمل،
~~وراعوا مع تأخير اللام شيئين: أحدهما: أن يقع بينهما فصل، لأن المكروه هو
~~الاجتماع، والآخر: أنها لما سقطت عن مرتبتها وهي صدر الكلام، أعني المبتدأ،
~~أو الخبر المقدم،.
# أو معمول الخبر المقدم، كما مضي في جواب ا لقسم، نحو: لزيد قائم، ولقائم
~~زيد، ولطعامك زيد آكل، لا تدخل 2 بعد التأخر إلا على أحد الثلاثة، نحو: إن
~~من الشعر لحكمة، وان زيدا لقائم، وان زيدا لفي الدار قائم، ولا تدخل على
~~متعلق الخبر المتأخر عن الخبر، فلا يقال: إن زيدا قائم لفي الدار، لئلا
~~يبخس حقها كل البخس، بتأخير ما حقه صدر الكلام عن جزأي الكلام اللذين هما
~~العمدتان، وإنما تدخل على الاسم إذا فصل بينه وبينها بظرف هو الخبر، نحو: (
~~إن علينا للهدى) 3، أو بظرف متعلق بالخبر نحو: ان في الدار لزيدا قائم، ولا
~~ينكر عمل ما بعد اللام فيما قبله لنقصان حقه في التصدر، وقوله تعالى: (وإن
~~منكم لمن ليبطئن) 4، الأولى فيه لام الابتداء، والثانية جواب قسم محذوف،
~~والجملة القسمية صلة من، أو صفته 5، ،
# PageV04P357
# وإنما تدخل على الخبر إذا لم يكن ماضيا مجردا عن (قد)، فلا يجوز:
# ان زيدا لقام، كما يجوز: ان زيدا ليقوم، بل تقول: ان زيدا لقد قام، كما
~~مضى في شرح جواب القسم، ويجوز في نعم وبئس، نحو: ان زيدا لنعم الرجل، كما
~~مر هناك ، وإذا كان الخبر مضارعا مصدرا بحرف التنفيس، جاز دخول هذه اللام
~~عليه، نحو: ان زيدا لسوف يقوم، خلافا للكوفيين كما مر في باب المضارع، ولا
~~تدخل هذه اللام في حروف النفي، كما مر في جواب القسم، ولا في حرف الشرط،.
# فلا تقول: ان زيدا لئن ضربته يضربك، ولا على اسم فيه معنى الشرط، لأن
~~اللام والشرط مرتبة كليهما الصدر، فتنافرا، ولا تدخل على جواب الشرط، فلا
~~تقول : إن زيدا من يضربه لأضربه، لأن جواب الشرط وحده، ليس هو الخبر، بل هو
~~مع الشرط، وإجازة ابن الأنباري 1، ولا تدخل على واو المصاحبة المغنية عن
~~الخبر، ms1129 فلا تقول: ان كل رجل لوضيعته، لأن أصلها لام الابتداء، فلا تدخل إلا
~~على ما كانت تدخل عليه، وقد ذكرنا مواضعها،.
# وأجازه الكسائي، نظرا إلى سدها مسد الخبر، وإذا وقعت الاسمية خبر (ان)،
~~فالوجه دخولها على الجزء الأول، نحو : ان زيدا لأبوه قائم، وقد حكي: ان
~~زيدا وجهه لحسن، وهو مثل دخولها على جواب الشرط الواقع موقع الخبر، على ما
~~أجازه ابن الأنباري وكلاهما ضعيف، لأن حقها، لما سقطت عن التصدر: ألا تتأخر
~~عن الاسم، وعن أول أجزاء الخبر، وإذا أردت إدخالها في خبر (إن) الذي في
~~أوله لام القسم، وجب الفصل بينهما، ،
# PageV04P358
# لكراهة اجتماع اللامين، قال تعالى: (وإن كلا لما ليوفينهم) 1، فصل بينهما
~~بما، الزائدة، كما قلنا في: زيد صديقي، كما أن عمرا أخي، وإنما تدخل على
~~معمول الخبر المتقدم على الخبر، إذا لم يكن الخبر ماضيا مجردا عن (قد) نحو:
~~إن زيدا لطعامك آكل، وإني لبك واثق، ولا تقول: ان زيدا لفي الدار قام، كما
~~ذكرنا في جواب القسم، وأجازه الأخفش، وقد تدخل على غير الثلاثة المذكورة،
~~وهو 2 الفصل المسمى عمادا كقوله تعالى: (إنك لأنت الحليم الرشيد) 3، وذلك
~~لوقوعه موقع الخبر فكأنها دخلت على الخبر، مع أن كل فصل في مثل هذا المقام
~~يحتمل أن يكون مبتدأ لارتفاع ما بعده، وقد تكرر اللام في الخبر وفي متعلقه
~~المتقدم عليه، نحو: إن زيدا لفيك لراغب، وهو قليل، منع منه المبرد، وأجازه
~~الزجاج قياسا، وقد شذ دخول اللام على خبر المبتدأ المؤخر مجردا من (إن) نحو
~~قوله :
# 840 - أم الحليس لعجوز شهر به 4 وقدر بعضهم: لهي عجوز، لتكون في التقدير
~~داخلة على المبتدأ، كما شذ في خبر (أن) المفتوحة، على قراءة سعيد بن جبير:
~~(الا أنهم ليأكلون الطعام) 5، وكذا قرى في الشواذ: (وأن الله لسميع عليم) 6
~~بالفتح كما جاءت في الخبر معمولا لأضحى، ،
# PageV04P359
# نحو: أضحى زيد لمنطلقا، ولأمسى، قال:
# 841 - مروا عجالا فقالوا كيف صاحبكم * فقال من سئلوا أمسى لمجهودا 1
~~ولزال، قال:
# 842 - وما زلت من ms1130 ليلى لدن أن عرفتها * لكالهائم المقصى بكل مكان 2 ولما،
~~في: ما زيد لقائما، وقوله:
# 843 - وأعلم أن تسليما وتركا * للامتشابهان ولا سواء 3 شاذ، لدخولها على
~~حرف النفي، وشذ، أيضا، دخولها على (كأن، ولولا) قال:
# 844 - فباد حتى لكأن لم يكن * فاليوم أبكي ومتى لم يبكني 4 وقال:
# 845 - للولا قاسم وندا بسيل * لقد جرت عليك يد غشوم 5 واعلم أن أصل
~~(شهدت) أن يتعدى بالباء نحو: شهدت بكذا، وشهدت بأن زيدا قائم، ويجوز، مع
~~أن، حذف الجار، كما هو القياس، نحو:
# شهدت أنك قائم،.
# ،
# PageV04P360
# وأما قوله تعالى: (نشهد إنك لرسول الله) 1، فنشهد، محمول على نعلم لأن
~~أصل الشهادة أن تكون عن علم، ونشهد، معلق، كعلمت، في نحو: علمت لزيد قائم،
~~إلا أن شهدت، لا ينصب المفعولين نصب علمت، فلا تقول: شهدت زيدا قائما،
~~وعلمت، يجري مجرى القسم على ضعف، فتقول، إذن، علمت إن زيدا قائم بكسر إن،
~~وكذا شهدت، تقول، في الشعر، أشهد إنك ذاهب، والمشهور الفتح فيهما، وكذا، قد
~~يجئ: أشهد لقد رأيته كذا، كأنه قيل: والله لقد رأيته، وكذا:
# أشهد لأخرجن، قال:
# ولقد علمت لتأتين منيتي * ان المنايا لا تطيش سهامها 2 - 700 وقد يقال:
~~ظننت لتموتن، لكونه بمعنى علمت، وإجراؤها مجرى القسم ضعيف، كما أن حذف
~~اللام المعلقة بعدها ضعيف، كعلمت: زيد قائم، وشهدت : زيد فاضل، كقوله:
# إني وجدت ملاك الشيمة الأدب 3 - 697 والدليل على جواز إجراء الشهادة مجرى
~~اليمين قوله تعالى: (فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين) 4،
~~ففي قولك: شهدت أن زيدا لقائم، وأشهد:
# لزيد قائم، يجوز أن يكون (شهدت) فيه معلقا كظننت لزيد قائم، ويجوز أن
~~يكون مجرى مجرى القسم، واللام، وإن، جوابه، ولا يجوز إجراء شهدت مع الباء
~~مجرى علمت، نحو: أشهد بان زيدا لقائم، لأن حرف الجر لا يعلق، ولا يجوز:
~~أشهد أنه ذاهب وإنك لقائم، لعطفك الجملة على المفرد 5، ،
# PageV04P361
# واعلم أن من العرب من يقول: لهنك لرجل صدق، قال:
# 846 - أبائنة حبي، نعم وتماضر * لهنا لمقضي علينا ms1131 التهاجر 1 وقال:
# 847 - لهني لأشقى الناس إن كنت غارما * لدومة بكرا ضيعته الأراقم 2 وقد
~~تحذف اللام وهو قليل، كقوله:
# 848 - ألا ياسنا برق على قلل الحمى * لهنك من برق علي كريم 3 وفيه 4
~~ثلاثة مذاهب: أحدها لسيبويه 5، وهو أن الهاء بدل من همزة ( ان)، كاياك
~~وهياك، فلما غيرت صورة (إن) بقلب همزتها هاء، جاز مجامعة اللام إياها بعد
~~الامتناع، والثاني قول الفراء، وهو أن أصله: والله إنك، كما روي عن أبي
~~أدهم الكلابي:
# له ربي لا أقول ذلك، بقصر اللام ثم حذف حرف الجر، كما يقال: الله لأفعلن،
~~وحذف لام التعريف، أيضا، كما يقال: لاه أبوك، ثم حذف ألف (فعال ) 6، كما
~~يحذف من الممدود إذا قصر، كما يقال: الحصاد، والحصد، قال:
# ،
# PageV04P362
# 849 - ألا لا بارك الله في سهيل * إذا ما الله بارك في الرجال 1 ثم حذفت
~~همزة (إنك)، وفيما قال: تكلفات كثيرة، والثالث ما حكى المفضل بن سلمة عن
~~بعضهم أن أصله لله إنك، واللام للقسم، فعمل به ما عمل في مذهب الفراء، وقول
~~الفراء أقرب من هذا، لأنه يقال : لهنك لقائم،.
# بلا تعجب 2، وأما قولهم: ان زيدا ليضربن، بنون التأكيد، و: ان زيدا لقام
~~بدون (قد) ، فاللام فيهما جواب قسم مقدر، أي: والله ليضربن، و: والله لقام،
~~وإنما جاز حذف (قد) في الماضي مع لام جواب القسم، دون لام (ان)، وإن كان
~~كلاهما في الأصل لام الابتداء، لأن القسم يحتمل الحذف أكثر، لأن هناك
~~جملتين في حكم جملة واحدة، ألا ترى إلى تخفيفات: أيمن، ووجوب حذف الخبر في:
~~لعمرك، و: أيمن الله، وجواز حذف الجار في: ألله لأفعلن، ولا تجئ لام
~~الابتداء، لأن القسم يحتمل الحذف أكثر، لأن هناك جملتين في حكم جملة واحدة،
~~ألا ترى إلى تخفيفات: أيمن، ووجوب حذف الخبر في: لعمرك، و:
# أيمن الله، وجواز حذف الجار في: ألله لأفعلن، ولا تجئ لام الابتداء، من
~~جملة الحروف الستة، إلا بعد (ان) المكسورة، وألحق الكوفيون بها (لكن)
~~مستدلين بقوله:
# 850 - ولكتني من حبها ms1132 لعميد 3 قالوا: إن ذلك لأنها لا تغير معنى
~~الابتداء، كإن، ولذا جاز العطف على محل اسمها بالرفع، ،
# PageV04P363
# وأما البصريون فقالوا: كان حق اللام ألا تجامع (إن) المكسورة، أيضا ،
~~لأنها تسقط بسببها عن مرتبة الصدر، لكن، جازت مجامعتها لها، لشدة تناسبهما
~~بكونهما بمعنى واحد، فاغتفر لذلك سقوطها عن مرتبتها، بخلاف (لكن)، فإنها لا
~~تناسبها معنى، فلم يغتفر معها، سقوطها عن مرتبتها، وما أنشدوه، فإما أن
~~يكون شاذا كما في قوله:
# أم الحليس لعجوز شهر به 1 - 840 وإما أن يكون في الأصل: لكن انني، فخفف
~~بحذف الهمزة ونون (لكن )، كما خففت في: (لكنا هو الله ربي) 2، اتفاقا منهم،
~~بحذف الهمزة، وأصله: لكن أنا، واعلم أن (إن) المكسورة ترادف (نعم)، كما يجئ
~~في حروف التصديق، فلا تعمل، وترادف المفتوحة (لعل)، فتعمل، والمفتوحة
~~لكونها مع جزأيها:
# اسما مفردا، تقع اسما لهذه الأحرف الستة، لكن يجب فصلها عنها بالخبر،
~~كراهة اجتماعهما، نحو:
# إن عندي أنك قائم، وليت في قلبك أنك تعطيني، وكذا في البواقي، و (أن) مع
~~ما في حيزها: بدل اشتمال من (إحدى) في قوله تعالى: ( وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين أنها لكم) 3، ومن (كم)، في قوله: (ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون أنهم إليهم لا يرجعون) 4، وأما قوله تعالى: (أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون) 5 فقوله مخرجون، خبر لأنكم الأولى، وانكم
~~الثانية معادة لتأكيد الأولى، لما تراخى ما بينها ،
# PageV04P364
# وبين الخبر، كما كرر (فلا تحسبهم) لما تراخى ما بين مفعولي (لا تحسبن) في
~~قوله تعالى: (ولا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا، ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا، فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب) 1، ومثله قوله تعالى: (وهم بالآخرة
~~هم كافرون) 2، وهذا قول الجرمي 3، وهو الحق، وقال المبرد: أنكم مخرجون:
~~مبتدأ، خبره: إذا متم، والجملة الاسمية: خبر أنكم الأولى، أي أنكم وقت
~~موتكم إخراجكم، ويجوز وقوع (ان) المكسورة خبرا للأحرف الستة، كقوله:
# 851 - إن الخليفة، إن الله سربله * لباس ملك به تزجى الخواتيم 4 وقوله:
# 852 - لقد علم ms1133 الحي اليمانون أنني * إذا قلت أما بعد: إني خطيبها 5 بكسر
~~(إن)، وروي: أني بالفتح، على أن يكون (أني) تكريرا لأنني الأولى، كما قلنا
~~في الآية الكريمة، (تخفيف إن) (مفتوحة ومكسورة وأثره) قوله: (وتخفف
~~المكسورة.. إلى آخره)، إذا خففت المكسورة، بطل اختصاصها بالأسماء فيغلب
~~الإلغاء، قال تعالى في الأعمال: (وإن كلا لما ليوفينهم )، بتخفيف
# PageV04P365
# (إن) 1، ولا يجوز عند الكوفيين اعمال المخففة، والآية رد عليهم، قال
~~المصنف: ويلزمها اللام مع التخفيف، سواء أعملت أو أهملت، أما مع الإهمال
~~فللفرق بين المخففة والنافية، وأما مع الأعمال فللطرد، وهو خلاف مذهب
~~سيبويه، وسائر النجاة، فإنهم قالوا: المعملة لا يلزمها اللام، لحصول الفرق
~~بالعمل، وقال ابن مالك، وهو حسن: يلزمها اللام إن خيف التباسها بالنافية،
~~فعلى قوله، تلزم اللام إن كان الاسم مبنيا أو معربا مقصورا، وأما إن دخلت
~~على الأفعال: لزمت 2 اللام، وقولهم: أما إن جزاك الله خيرا، لم تدخل فيه
~~اللام، لأن الدعاء لا تدخله (إن) النافية 3، فإذا دخلت المخففة على الفعل،
~~لزم عند البصرية، كونه من نواسخ الابتداء، حتى لا تخرج (ان) بالتخفيف عن
~~أصلها بالكلية، والكوفيون يعممون جواز دخولها على الأفعال كلها، قياسا،
~~كقوله:
# 853 - تالله ربك إن قتلت لمسلما * وجببت عليك عقوبة المتعمد 4 وقولهم: إن
~~يزينك لنفسك، وإن يشينك لهبه، وهو عند البصريين شاذ ، واختلف في هذه اللام
~~الفارقة، فمذهب أبي علي وأتباعه أنها غير لام الابتداء التي ،
# PageV04P366
# تجامع المشددة، بل هي لام أخرى للفرق، إذ لو كانت للابتداء لوجب التعليق
~~في:
# إن علمت لزيدا قائما، ولما دخلت فيما لا تدخله لام الابتداء في نحو:
# إن قتلت لمسلما، وإن يزينك لنفسك، وذهب جماعة إلى أنها لام الابتداء،
~~والجواب عن قولهم: إن علمت لزيدا قائما، أن التعليق واجب، لو دخلت على أول
~~مفعولي أفعال القلوب، إلا أنها لا تدخل بعد الأفعال الناسخة للابتداء إلا
~~على الجزء الأخير وهو الخبر، وتدخل مع المثقلة، إما على المبتدأ المؤخر، أو
~~الخبر، أو القائم مقامه، وفي الأمثلة الواردة في التنزيل: لم تدخل ms1134 إلا على
~~ما كان خبرا في الأصل، نحو: (وإن كانت لكبيرة) 1، و: (وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين) 2، و: (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) 3 و: (وإن نظنك لمن الكاذبين)
~~4، ولما نصب الأول لخلوه عن مانع ومعلق، فلا بد من نصب الثاني، وإن دخله
~~لام الابتداء، قال تعالى: (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك) 5، و: (وإن
~~كادوا ليفتنونك) 6، وأما قوله: إن قتلت لمسلما، و: ان يزينك لنفسك فشاذ،
~~وفرق الكسائي بين (إن) مع اللام في الأسماء، وبينها معها في الأفعال،
~~فجعلها في الأسماء: المخففة، وأما في الأفعال فقال: إن، نافية، واللام
~~بمعنى (إلا )، لأن المخففة بالاسم أولى، نظرا إلى أصلها، والنافية بالفعل
~~أولى، لأن معنى النفي راجع إلى الفعل، وغيره من الكوفيين قالوا: إنها نافية
~~مطلقا، دخلت في الفعل، أو في الاسم، واللام بمعنى (إلا)، ،
# PageV04P367
# وقال البصريون: لو كانت اللام بمعنى (إلا)، لجاز: جاءني القوم لزيدا أي:
# إلا زيدا، ولا يلزم ما قالوا 1، إذ ربما اختص بعض الأشياء ببعض المواقع،
~~كاختصاص (لما) بالاستثناء بعد النفي، ومنع أبو علي في المكسورة المخففة
~~المهملة، من تقدير ضمير الشأن بعدها وجوز ذلك بعضهم قياسا على المفتوحة،
~~وقد مر ذلك في باب الضمائر 2، قوله: (وتخفف المفتوحة فتعمل في ضمير شأن
~~مقدر)، قد مر ذلك في ضمير الشأن، مع الخلاف في ذلك 3، وحكى بعض أهل اللغة
~~أعمالها في المضمر في السعة نحو قولهم: أظن أنك قائم، وأحسب أنه ذاهب، وهذه
~~رواية شاذة غير معروفة، وأما في الضرورة فجاء في المضمر فقط، قال:
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني * طلاقك لم أبخل وأنت صديق 4 - 396 وقال:
# 854 - بأنك ربيع وغيث مريع * وأنك هناك تكون الثمالا 5 قوله: (ويلزمها مع
~~الفعل... إلى آخرة)، قد مضى شرحه في نواصب المضارع 6، ،
# PageV04P368
# وإذا دخلت على الجملة الاسمية، فقد تكون الجملة مجردة، كقوله:
# في فتية كسيوف الهند قد علموا * أن هالك كل من يحفى وينتعل 1 - 624 وقد
~~تكون مصدرة بلا، نحو: علمت أن لا شئ لك، أو بأداة الشرط، نحو: علمت ms1135 أن من
~~يضربك أضربه، أو: برب، نحو: علمت أن رب خصم لي، على مذهب الكوفيين، أو:
~~بكم، نحو: علمت أن كم غلام لي، (بقية الأحرف) (معانيها واستعمالاتها) (قال
~~ابن الحاجب:) (كأنك، للتشبيه، وتخفف، فتلغى على الأصح، ولكن،) (للاستدراك
~~يتوسط بين كلامين متغايرين معنى، وتخفف) (فتلغى، ويجوز معها الواو، وليت
~~للتمني، وأجاز الفراء:) (ليت زيدا قائما ولعل، للترجي، وشذ الجر بها)، (قال
~~الرضي:) في (كأن) قولان، قال بعضهم: انها غير مركبة، لعدم الدليل عليه،
~~ومذهب الخليل 2: أن أصل كأن زيدا أسد: إن زيدا كالأسد، قدمت أداة التشبيه
~~لتؤذن من أول الأمر بقصد التشبيه، فوجب فتح (ان) المكسورة، رعاية للفظ
~~الكاف، لأنها لا تدخل إلا على لفظ المفردات، ففتحت لفظا، وهي في المعنى
~~باقية على حالها، لم تصر ،
# PageV04P369
# بالفتح حرفا مصدريا، فصار الكاف مع (ان) كلمة واحدة، فلا عمل للكاف، كما
~~كان لها حين كانت في محل خبر (إن)، لصيرورتها كجزء الحرف، كما ذكرنا في كاف
~~(كذا) و (كأين) 1، ولا تقتضي ما تتعلق به، كما كانت تقتضيه حين كانت في محل
~~الخبر، لأنها خرجت بالجزئية عن كونها جارة، فإذا خففت (كأن) فالأصح
~~إلغاؤها، وقد جاء:
# 855 - كأن وريديه رشاء خلب 2 وقال:
# 856 - وصدر مشرق اللون * كأن ثدياه حقان 3 وإذا لم تعملها لفظا، ففيها
~~ضمير شأن مقدر عندهم، كما في (أن) المخففة، ويجوز أن يقال: ان ذلك غير مقدر
~~بعدها لعدم الداعي إليه، كما كان في (أن) المخففة، لكن لما لزم الفعلية
~~التي تليها، ما لزم (أن) المخففة من حروف العوض 4، قوي إضمار الشأن بعدها،
~~إجراء لها مجرى (أن)، ولزوم حرف العوض بعدها في الفعلية، يقوي كونها مركبة
~~من الكاف وأن، ويجئ بعد المهملة، اسمية، كقوله:
# ،
# PageV04P370
# 857 - عبأت له رمحا طويلا وألة * كأن قبس يعلى بها حين تشرع 1 وفعلية،
~~كقوله تعالى: (كأن لم تغن بالأمس) 2، وقوله رضي الله عنه في نهج البلاغة:
# (كأن قد وردت الأظعان) 3، وقوله:
# أفد الترحل غير أن ركابنا * لما تزل برحالنا وكأن قد 4 513 أي: ms1136 وكأن قد
~~زالت بها، وإن جاء بعدها مفرد كقوله:
# 859 - ويوما توافينا بوجه مقسم * كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم 6 برفع
~~ظبية، يجوز أن يكون (ظبية تعطو) جملة اسمية، وأن يكون ( تعطو) صفة ظبية،
~~واسم كأن محذوف، أي: كأنها ظبية، ويروى: كأن ظبية بالنصب على إعمال (كأن)،
~~ويروى بجرها، على أن (أن) زائدة، أي: كظبية، ،
# PageV04P371
# قوله: (ولكن)، هي عند البصريين مفردة، وقال الكوفيون: هي مركبة من (لا) و
~~(إن) المكسورة، المصدرة بالكاف الزائدة، وأصله: لا كإن، فنقلت كسرة الهمزة
~~إلى الكاف، وحذفت الهمزة، ف (لا) تفيد أن ما بعدها ليس كما قبلها بل هو
~~مخالف له نفيا وإثباتا، و (إن) تحقق مضمون ما بعدها، ولا يخفى أثر التكلف
~~فيما قالوا، وهو نوع من علم الغيب، وفيه نقل الحركة إلى المتحرك، وهو كما
~~قالوا ان (كم) مركبة من الكاف و (ما)، والأصل عدم التركيب، قوله: (بين
~~كلامين متغايرين معنى)، أي: في النفي والأثبات، والمقصود: التغاير المعنوي
~~لا اللفظي، فإن اللفظي قد يكون نحو: جاءني زيد، لكن عمرا لم يجئ، وقد لا
~~يكون 1، كقوله تعالى: (ولو أراكهم كثيرا) 2 إلى قوله: (ولكن الله سلم)، أي:
# ولكن الله لم يركهم كثيرا، وتقول: زيد حاضر، لكن عمرا مسافر، ولا يلزم
~~التضاد بينهما تضادا حقيقيا بل يكفي تنافيهما بوجه ما، قال تعالى: (إن الله
~~لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون) 3، فإن عدم الشكر غير مناسب
~~للإفضال، بل اللائق به أن يشكر المفضل، ومثله كثير، فإذا خففت ألغيت،
~~والأخفش ويونس، أجازا إعمالها مخففة، ولا أعرف به شاهدا، ويجوز دخول الواو
~~عليها مشددة ومخففة، ويجوز كون الواو عاطفة للجملة على الجملة، وجعلها
~~اعتراضية أظهر من حيث المعنى، وجاء في الشعر حذف نون المخففة للساكنين،
~~قال:
# ،
# PageV04P372
# 860 - فلست بآتيه ولا مستطيعه * ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل 1 قوله:
~~(وليت للتمني.. إلى آخره)، قد مضى شرحه في أول هذا الباب 2، قوله: (ولعل
~~للترجي، وشذ الجر بها)، فيها إحدى عشرة لغة، أشهرها : لعل، جاء: ms1137 لعن بعين
~~غير معجمة، و: لغن، بغين معجمة، وآخرهما نون، وجاء:
# رعن، ورغن، بجعل الراء مقام اللام، ولأن، وأن، ولعاء بالمد، قال:
# 861 - لعاء الله فضلكم علينا * بشئ أن أمكم شريم 3 وقد يقال: لعلت، كربت،
~~وعقيل: يجرون بلعل، مفتوحة اللام الأخيرة ومكسورتها، وكذا، بعل، مكسورة
~~اللام ومفتوحتها، قال:
# 862 - فقلت ادع أخرى وارفع الصوت جهرة * لعل أبي المغوار منك قريب 4 وهي
~~مشكلة، لأن جرها، عمل مختص بالحروف، ورفعها، لمشابهة الأفعال، وكون حرف
~~عاملا عمل الحروف والأفعال في حالة واحدة مما لم يثبت، وأيضا، الجار لابد
~~له من متعلق، ولا متعلق لها هنا، لا ظاهرا ولا مقدرا، فهي مثل (لولا)،
~~الداخلة على المضمر المجرور، عند سيبويه: جارة لا متعلق لها،
# PageV04P373
# وفي البيت الذي أنشدناه، إن روي بفتح اللام الأخيرة، يحتمل أن يقال : اسم
~~لعل، وهو ضمير الشأن، مقدر، وأبي المغوار مجرور بلام مقدرة، حذفت لتوالي
~~اللامات، أي: لعله لأبي المغوار منك: جواب قريب، ويجوز أن يقال: ثاني لأمي
~~لعل محذوف، واللام المفتوحة جارة للمظهر، كما نقل عن الأخفش أنه سمع من
~~العرب فتح لام الجر، الداخلة على المظهر، ونقل أيضا، ذلك عن يونس وأبي
~~عبيدة 1 والأحمر 1، وإن روي بكسر اللام، فضمير الشأن، أيضا مقدر، مع حذف
~~ثاني لأمي لعل، لاجتماع الأمثال، ثم أدغمت الأولى، في لام الجر، ويجوز في
~~هذه الرواية أن يقال:
# الأصل: لعا، أي انتعش، دعاء له، فأدغم تنوينه في لام الجر، وهذه الوجوه 2
~~متعذرة فيما أنشده أبو عبيدة:
# 863 - لعل الله يمكنني عليها * جهارا من زهير أو أسيد 3 بجر (الله)،
~~واللام الأولى في (لعل) زائدة عند البصرية، أصلية عند الكوفية، لأن الأصل
~~عدم التصرف في الحروف بالزيادة، إذ مبناها على الخفة، والبصرية نظروا إلى
~~كثرة التصرف فيها والتلقب بها، وجواز زيادة التاء فيها، فإن سمي بها لم
~~تنصرف عند البصريين، للتركيب والعلمية، وكذا عند الكوفيين، لشبه العجمة
~~والعلمية، لأنها ليست من أوزان كلامهم، ،
# PageV04P374
# (أحوال الاسم والخبر) (بعد هذه الأحرف) واعلم أن حال الاسم ms1138 والخبر بعد
~~دخول هذه الأحرف عليهما كحالهما قبل دخولها، لكنه يجب تأخير الخبر ههنا،
~~إلا أن يكون ظرفا أو جارا أو مجرورا، فيجوز توسطه بين هذه الحروف وأسمائها،
~~نحو: ان في الدار زيدا، وإن كان الاسم مع ذلك نكرة، وجب تأخيره، نحو: (إن
~~لدينا أنكالا) 1 كما في المبتدأ والخبر، وكل ذلك قد ذكرناه في باب
~~المرفوعات، في خبر (ان) 2، ولا يجوز حذف أسمائها التي ليست بضمير الشأن إلا
~~في الشعر، على قلة وضعف، كقوله:
# 864 - فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي * ولكن زنجي غليظ المشافر 3 فيمن روى
~~برفع (زنجي) أي: ولكنك زنجي، ومن روى بنصبه، فالخبر محذوف، أي: ولكن زنجيا
~~هكذا، لا يعرف قرابتي، وأما ضمير الشأن فيجوز حذفه في الشعر كثيرا، كقوله:
# إن من لام في بني بنت حسان * ألمه، وأعصه في الخطوب 4 - 395 وقوله:
# ،
# PageV04P375
# إن من يدخل الكنيسة يوما * يلق فيها جآذرا وظباء 1 - 77 وذلك لأن أداة
~~الشرط، لا تعمل فيها العوامل اللفظية المتقدمة، وأما في غير الشعر ففيه
~~خلاف، والأصح جوازه قليلا، لكن بشرط ألا يلي الأحرف فعل صريح، لكراهة دخول
~~الأحرف المختصة بالاسم على الفعل الصريح، فلا تقول:
# ان قام زيد بمعنى إنه قام زيد، وحكى الخليل 2 عن بعض العرب: إن بك زيد
~~مأخوذ، أي: إنه، وتقول : إن في الدار يجلس أخواك، قال:
# 865 - كأن على عرنينه وجبينه * أقام شعاع الشمس أو طلع البدر 3 وإنما جاز
~~حذف ضمير الشأن من غير ضعف، لبقاء تفسيره، وهو الجملة فهو كالزائد، وجاء في
~~الخبر: (ان من أشد الناس عذابا يوم القيامة: المصورون)، وعند الكسائي:
# (من) فيه زائدة، وعند ابن كيسان 4 الحروف في مثله، غير عاملة لفظا،
~~كالمكفوفة، وإذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا، سواء كان الاسم معرفة أو نكرة،
~~والكوفيون يشترطون تنكير الاسم، لكثرة ما جاء كذلك، نحو قوله:
# 866 - إن محلا وإن مرتحلا * وإن في السفر إذ مضوا مهلا 5 أي: ان لنا محلا
~~في الدنيا، ومرتحلا في الآخرة، وإن في رحيل ms1139 السفر إذ مضوا إلى الآخرة مهلا،
~~أي سبقا، أي: لا يرجع الراحلون إلى الآخرة، ،
# PageV04P376
# وتقول: إن مالا وإن ولدا، وإن غيرها إبلا أو شاء، أي: إن لنا ذلك،
~~والفراء يشترط في جواز حذف أخبارها: تكرير (ان)، كما قيل، ان أعرابيا قيل
~~له: إن الزبابة الفأرة 1، فقال: ان الزبابة، ان الفأرة، أي: هما مختلفان،
~~والرد على المذهبين: ما روي أن المهاجرين قالوا: يا رسول الله، ان الأنصار
~~نصرونا ووصلونا، قد فضلونا، وآوونا، وفعلوا بنا، فقال عليه الصلاة والسلام:
# ألستم تعرفون ذلك، قالوا: بلى يا رسول الله، فقال عليه السلام: ان ذلك،
~~أي: ان ذلك كذلك، وما روي من قول عمر بن عبد العزيز، لمن مت إليه 2 بقرابة:
~~ان ذلك، أي مصدق، ثم ذكر المات حاجته، فقال عمر: لعل ذلك، أي: لعل مطلوبك
~~حاصل ، وقال تعالى: (ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله) 3، أي: هلكوا،
~~وقيل:
# الخبر: يصدون، والواو زائدة، وقال الشاعر:
# 867 - خلا أن حيا من قريش تفضلوا * على الناس أو أن الأكارم نهشلا 4 قال
~~ابن يعيش 5: لم يأت خبر (ان) المحذوف، الا ظرفا أو جارا ومجرورا، قال:
# والجيد أن يقدر في: ان ذلك، ولعل ذلك: الظرف، أيضا، أي ان لك ذلك، ولعل
~~لك ذلك 6، وأقول: لا ملجئ إلى جعل جميع الأخبار المحذوفة ظروفا، فلم نرتكبه
~~؟ بل نقدر ،
# PageV04P377
# ما يستقيم به معنى الكلام، ظرفا كان، أو، لا، وقد يسد مسد الخبر: واو
~~المصاحبة، نحو: ان كل رجل وضيعته، والحال نحو:
# ان ضربي زيدا قائما، وأما قولك: ليت شعري، فالشعر بمعنى الفطنة، مصدر من
~~شعرت اشعر كنصرت أنصر، أي فطنت له، قال سيبويه 1: أصله: ليت شعرتي حذفوا
~~الهاء في الإضافة كما في قولهم: أبو عذرها 1، فلعلة لم يثبت عنده مصدرا إلا
~~بالهاء، كالنشدة، والا فلا موجب لجعل المصدر من باب الهيئة كالجلسة
~~والركبة، والتزم حذف الخبر في: ليت شعري، مردفا باستفهام، نحو: ليت شعري:
~~أتأتيني أم لا، وهذا الاستفهام مفعول (شعري)، كما ذكرنا في أفعال القلوب في
~~نحو: علمت أزيد ms1140 عندك أم عمرو، أي ليت علمي بما يسأل عنه بهذا الاستفهام
~~حاصل، وقال المصنف:
# هذا الاستفهام قائم مقام الخبر، كالجار والمجرور، في: ليتك في الدار ،
~~وفيه نظر، لأن (شعري) مصدر، معناه متعلق بمضمون الجملة الاستفهامية فهي من
~~حيث المعنى مفعول (شعري)، ومفعول المصدر لا يكون ذلك المصدر حتى يخبر به
~~عنه، لأن علمك بالشئ: غير ذلك الشئ، وقال ابن يعيش 3: الاستفهام ساد مسد
~~الخبر، كسد جواب (لولا) مسد خبر المبتدأ، وفيه، أيضا، لأن محل خبر (شعري)
~~الذي هو مصدر، بعد جميع ذيوله، من فاعله ومفعوله، فمحله بعد الاستفهام،
~~فكيف يكون الاستفهام في مقام الخبر، ومقامه بعده، بل هو خبر وجب حذفه بلا
~~ساد مسده، لكثرة الاستعمال، ،
# PageV04P378
# وقد يحذف الاستفهام مع العلم، نحو قوله:
# 868 - ليت شعري مسافر بن أبي عمرو، وليت يقولها المحزون 1 أي: ليت شعري
~~أنجتمع أم لا، ومسافر، منادي، وقد يخبر ههنا، بشرط الإفادة، عن نكرة بنكرة،
~~لأنا ذكرنا في باب المبتدأ، أن التخصيص غير مشروط في المبتدأ، مع حصول
~~الفائدة، وإنما لم يخبر عن المبتدأ المنكر بخبر مؤخر، لئلا يلتبس المبتدأ
~~بالخبر، وذلك لتوافق اعرابيهما، وأما ههنا فالإعرابان مختلفان، قال:
# فإن شفاء عبرة مهراقة 2... - 724 على ما أنشد سيبويه، ويجوز، أيضا،
~~الأخبار عن النكرة بالمعرفة، نحو: ان كريما أبوك، قال تعالى:
# (فإن حسبك الله) 3، كما قلنا في باب كان، في:
# .. أظبي كان أمك أم حمار 4 - 512 ويجوز أن يكون (كفافا) في قوله:
# 869 - فليت كفافا كان خيرك كله * وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوي 5
# PageV04P379
# اسم ليت، والجملة خبره، على أن يروى (خيرك) بالنصب، فيكون اسم كان، أيضا
~~نكرة، لكونه ضميرا راجعا إلى (كفافا)، وإن روي برفعه، فاسم (ليت) ، ضمير
~~شأن محذوف، وقوله (خيرك وشرك) اسم كان، كفافا، خبره، ولم يثن لكونه مصدرا
~~في الأصل، و (عني) متعلق بكفافا، أي، مكفوفين عني، والماء، على هذا الوجه،
~~منصوب، أي: ما ارتوى من الماء مرتو، وقيل: شرك مرتو، بتقدير: مرتويا: اسم
~~وخبر، معطوف على اسم كان وخبره، ms1141 أعني خيرك كفافا، أي: كان خيرك كفافا وشرك
~~مرتويا عني، أي كافا، فحذف النصب 1 ضرورة كما في قوله:
# 870 - فلو أن واش باليمامة داره * وداري بأعلى حضر موت، اهتدى ليا 2
~~ويكون الماء، على هذا الوجه، مرفوعا، فاعل (ارتوى)، أي: ما دام الماء ريان،
# PageV04P380
# (حروف العطف) (الواو، الفاء، ثم، حتى) (معانيها وأحكامها) (قال ابن
~~الحاجب:) (الحروف العاطفة: الواو، والفاء، وثم، وحتى، وأو،) (وإما، وأم،
~~ولا، وبل، ولكن، فالأربعة الأولى للجمع) (فالواو للجمع مطلقا، لا ترتيب
~~فيها، والفاء للترتيب، وثم) (مثلها بمهلة، وحتى مثلها، ومعطوفها جزء من
~~متبوعه) (لتفيد قوة أو ضعفا)، (قال الرضي:) اعلم أن بعضهم عد (أي) المفسرة
~~منها، وعند الأكثرين: أن ما بعدها عطف بيان لما قبلها، كما قال بعضهم: ان
~~(بل) التي بعدها مفرد، نحو: جاءني زيد بل عمرو، أو: ما جاءني زيد بل عمرو،
~~ليست منها، لأن ما بعدها بدل غلط مما قبلها، وبدل الغلط بدونها غير فصيح،
~~وأما معها ففصيح مطرد في كلامهم، لأنها موضوعة لتدارك مثل هذا الغلط، قوله:
~~(للجمع)، مراد النجاة بالجمع ههنا: ألا تكون لأحد الشيئين أو الأشياء، كما
~~كانت (أو) و (إما)، وليس المراد: اجتماع المعطوف والمعطوف عليه في الفعل،
~~PageV04P381
# في زمان أو في مكان، فقولك جاءني زيد وعمرو، أو: فعمرو، أو: ثم عمرو، أي
~~حصل الفعل من كليهما، بخلاف: جاءني زيد أو عمرو، أي حصل الفعل من أحدهما
~~دون الآخر، قوله: (فالواو للجمع مطلقا)، معنى المطلق، أنه يحتمل أن يكون
~~حصل من كليهما في زمان واحد، وأن يكون حصل من زيد أولا، وأن يكون حصل من
~~عمرو أولا، فهذه ثلاثة احتمالات عقلية، لا دليل في الواو على شئ منها، هذا
~~مذهب جميع البصريين والكوفيين، ونقل بعضهم عن الفراء والكسائي وثعلب،
~~والربعي، وابن درستويه 1، وبه قال بعض الفقهاء: انها للترتيب، دليل
~~الجمهور:
# استعمالها فيما يستحيل فيه الترتيب، وفيما: الثاني فيه قبل الأول، كقوله:
# 871 - أغلى السباء بكل أدكن عاتق * أو جونة قدحت وفض ختامها 2 وقوله
~~تعالى: (واسجدي واركعي) 3، وقوله ms1142 تعالى: (نموت ونحيا) 4 ، والأصل في
~~الاستعمال: الحقيقة، ولو كانت للترتيب، لتناقض قوله تعالى: ( وادخلوا الباب
~~سجدا وقولوا حطة) 5، وقوله تعالى في موضع آخر: (وقولوا حطة وادخلوا الباب
~~سجدا) 6، إذ القصة واحدة، ثم اعلم أن الواو، مرة تجمع وتشرك الاسمين
~~فصاعدا، في فعل واحد، نحو: قام زيد وعمرو، أي حصل منهما القيام، ومرة تجمع
~~الفعلين فصاعدا في اسم واحد نحو:
# ،
# PageV04P382
# زيد قام وقعد، أي حصل كلا الفعلين من زيد، ومرة تجمع مضموني الجملتين
~~فصاعدا في الحصول، نحو: قام زيد، وقعد عمرو، ونحو: زيد قائم وعمرو قاعد،
~~فإن قلت: لو لم تجئ بالواو في عطف الجملة، لعلم، أيضا، حصول مضموني
~~الجملتين، فما فائدتها؟
# قلنا: بلى، ولكن كان يحتمل احتمالا مرجوحا: أن يكون الكلام الأول غلطا،
~~ويحتمل حصول أحد الأمرين، فبالواو صار نصا في حصول الأمرين معا، ففائدة
~~الواو في مثله، كفائدة (لا) في مثل قولك: ما جاءني زيد ولا عمرو، كما يجئ،
~~فكأنه زائد يفيد النص، وإن لم يعده النجاة في الزوائد، واعلم أنك إذا نفيت
~~نحو: جاءني زيد وعمرو، مثلا، وقلت: ما جاءني زيد وعمرو، بلا قيد، فهو في
~~الظاهر نفي للاحتمالات الثلاثة، أي: لم يجيئا ، لا في وقت واحد، ولا مع
~~الترتيب والأكثر على ألا يعطف على المنفي بالواو، الا وبعد الواو (لا)،
~~نحو: ما جاءني زيد ولا عمرو، وذلك لأن الواو، وإن كان في الظاهر للجمع
~~المشتمل على الاجتماع في وقت، وعلى الترتيب، إلا أنه، لما كان يستعمل كثيرا
~~للاجتماع في وقت، كما في المفعول معه، وواو الصرف 1، ومع العطف أيضا، نحو:
~~كل رجل وضيعته، وكيف أنت وقصعة من ثريد، خيف أن يكون مراد المتكلم: ما
~~جاءني زيد مع عمرو، فيكون قد نفى الاجتماع في وقت، لا ترتب مجئ أحدهما على
~~مجئ الآخر، فجئ بلا، في الأغلب دفعا لهذا التوهم، وبيان أن المراد نفي
~~الاحتمالات الثلاثة، وقد تزاد فيما لا يحتمل الترتيب طردا، كقوله تعالى:
~~(ولا تستوي الحسنة ولا .
# PageV04P383
# السيئة) 1، وقوله: (وما يستوي الأحياء ولا الأموات) 2، وإن أردت ms1143 نفي بعض
~~الاحتمالات دون بعض، فلا بد من القيد، نحو: ما، جاءني زيد وعمرو معا، أو ما
~~جاءني زيد أولا وعمرو ثانيا، أو: ما جاءني زيد ثانيا وعمرو أولا، فينتفي
~~بعد أن تيد بأحد الاحتمالات الاحتمالان الآخران، وأما لو كررت العامل فقلت:
~~ما جاءني زيد، وما جاءني عمرو، فهو، عند سيبويه:
# نفي للمجيئين، المنقطع أحدهما عن الآخر، كأن المخاطب توهم أنه حصل مجئ كل
~~واحد منهما، لكن منقطعا عن مجئ الآخر، فرفعت بهذا الكلام وهمه، وعند
~~المازني 3: هو أيضا، نفي للاحتمالات الثلاثة، كما كان من دون تكرير العامل،
~~وهذا القول أقرب، وتكون فائدة تكرير الفعل المنفي، كفائدة زيادة (لا ) بعد
~~الواو، وأكثر، قوله: (والفاء للترتيب)، اعلم أن الفاء تفيد الترتيب، سواء
~~كانت حرف عطف أو، لا، فإن عطفت مفردا على مفرد، ففائدتها: أن ملابسة
~~المعطوف لمعنى الفعل المنسوب إليه وإلى المعطوف عليه: بعد ملابسة المعطوف
~~عليه بلا مهلة، فمعنى قام زيد فعمرو: أي حصل قيام عمرو عقيب قيام زيد بلا
~~فصل، ومعنى ضربت زيدا فعمرا، أي وقع الضرب على عمرو عقيب وقوعه على زيد،
~~وإذا دخلت على الصفات المتتالية والموصوف واحد، فالترتيب ليس في ملابستها
~~لمدلول عاملها، كما كان في نحو: جاءني زيد فعمرو، بل في مصادر تلك الصفات،
~~كقولك: جاءني زيد، الآكل فالنائم، أي: الذي يأكل فينام، كقوله:
# ،
# PageV04P384
# يا لهف زيابة للحارث * الصائح فالقائم فالآيب 1 - 340 أي: الذي يصبح
~~فيغنم فيؤوب،.
# وإن لم يكن الموصوف واحدا، فالترتيب في تعلق مدلول العامل بموصوفاتها كما
~~في الجوامد نحو قولهم في صلاة الجماعة: يقدم الأقرأ، فالأفقه، فالأقدم
~~هجرة، فالأسن 2، فالأصح، وإن عطفت الفاء جملة على جملة، أفادت كون مضمون
~~الجملة التي بعدها عقيب مضمون الجملة التي قبلها بلا فصل، نحو: قام زيد
~~فقعد عمرو، وقد تفيد الفاء العاطفة للجمل: كون المذكور بعدها، كلاما مرتبا
~~على ما قبلها في الذكر، لا أن مضمونها عقب مضمون ما قبلها في الزمان، كقوله
~~تعالى: ( ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين) 3، وقوله:
~~(وأورثنا الأرض، ms1144 نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين) 4، فإن ذكر ذم
~~الشئ أو مدحه يصح بعد جري ذكره، ومن هذا الباب عطف تفصيل المجمل، على
~~المجمل، كقوله تعالى: ( ونادى نوح ربه، فقال رب إن ابني من أهلي) 5، الآية،
~~وتقول: أجبته فقلت لبيك، وذلك أن موضع ذكر التفصيل، بعد الاجمال، ومنه قوله
~~تعالى: (وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا) 6، لأن تبييت البأس
~~تفصيل للإهلاك، المجمل، وقد تجئ الفاء العاطفة للمفرد، بمعنى (إلى)، على ما
~~حكى الزجاجي 7، تقول ،
# PageV04P385
# العرب: مطرنا ما زبالة فالثعلبية 1، بحذف (بين) مع كونه مرادا، ويقيم 2
~~المضاف إليه مقام المضاف ويعربه بإعرابه، وهذا كما تقول: هي أحسن الناس ما
~~بين قرن إلى قدم، وما بين قرن فقدم، وما قرنا فقدما، ولا يجوز حذف (ما)
~~لكونه موصولا فلا تقول:
# مطرنا زبالة فالثعلبية، ولا: هي أحسن الناس قرنا فقدما، وحكي اجازته عن
~~هشام 3، ومثل قوله:
# 872 - قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل 4 فتوضح
~~فالمقراة لم يعف رسمها * لما نسجتها من جنوب وشمأل الفاء فيه بمعنى (إلى)،
~~أي: منازل بين الدخول إلى حومل، إلى توضح إلى المقراة، فإن قلت: كيف هذا
~~وأنت لا تقول: خرجت إلى زيد إلى عمرو، إذ الفعل لا يتعلق به حرفا جر بمعنى
~~واحد، كما مر، بلا عطف، قلت: يستعمل في تحديد الأماكن، نحو قولك: اشتريت ما
~~بين الموضع الفلاني، إلى دار زيد، إلى دار عمرو، إلى دار خالد، بحذف الواو
~~تخفيفا، لدلالة الكلام عليه، قال النابغة الجعدي:
# 873 - أيا دار سلمى بالحرورية اسلمي * إلى جانب الصمان فالمتثلم 5 أقامت
~~به البردين ثم تذكرت * منازلها بين الدخول فجرثم ومسكنها بين العروب إلى
~~اللوى * إلى شعب ترعى بهن فغيهم ،
# PageV04P386
# فإذا أكثر ذلك مع حرف الجر، أعني (إلى) فحذفه مع فاء العطف التي هي
~~بمعناه:
# أولى، بل هو واجب لامتناع اجتماع حرفي عطف، ويجوز أن يكون المعنى: قفا
~~نبك بين منازل الدخول فمنازل حومل، فمنازل توضح فمنازل المقراة، وكذا في
~~غير هذا ms1145 الموضع، وأما قوله:
# 874 - يا درامية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف الأمد 1 فالفاء
~~فيه لإفادة الترتيب في الذكر، لأنه يذكر في تعريف الأمكنة: الأخص بعد
~~الأعم، فكأن العلياء موضع وسيع، تشتمل على مواضع منها السند، فهو كقولك :
~~داري ببغداد فالكرخ، فإذا نفيت، مثلا، قولك: جاءني زيد فعمرو، فقلت: ما
~~جاءني زيد فعمرو، فأنت ناف لتعقيب مجئ عمرو لمجئ زيد، فيمكن أن يحصل
~~المجيئان في حالة، وأن يحصل مجئ عمرو قبل مجئ زيد، هذا الذي ذكرنا كله، حكم
~~فاء العطف، والتي لغير العطف، أيضا، لا تخلو من معنى الترتيب، وهي التي
~~تسمى فاء السبية، وتختص بالجمل، وتدخل على ما هو جزاء، مع تقدم كلمة الشرط
~~نحو : إن لقيته فأكرمه، ومن جاءك فأعطه، وبدونها، نحو: زيد فاضل فأكرمه،
~~وتعريفه 2 بأن يصلح تقدير (إذا) الشرطية قبل الفاء، وجعل مضمون الكلام
~~السابق شرطها، فالمعنى في مثالنا:
# إذا كان كذا، فأكرمه، وهو كثير في القرآن المجيد، وغيره، قال تعالى: (أم
~~لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما، فليرتقوا في الأسباب) 3، وقال تعالى:
~~(قال أنا ،
# PageV04P387
# خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين، قال فاخرج منها) 1، أي:
# إذا كان عندك هذا الكبر فاخرج، وقال: (رب فأنظرني)، أي إذا كنت لعنتني
~~فأنظرني، وقال:
# (فإنك من المنظرين)، أي إذا اخترت الدنيا على الآخرة فإنك من المنظرين،
~~(قال فبعزتك)، أي إذا أعطيتني هذا المراد فبعزتك (لأغوينهم) وكثيرا ما تكون
~~فاء السببية بمعنى لام السببية، وذلك إذا كان ما بعدها مسببا لما قبله،
~~كقوله تعالى:
# (اخرج منها فإنك رجيم) 2، وتقول: أكرم زيدا فإنه فاضل، فهذه تدخل على ما
~~هو الشرط في المعنى، كما أن الأولى دخلت على ما هو الجزاء في المعنى، وذلك
~~أنك تقول: زيد فاضل فأكرمه، وتعكس فتقول: أكرمه فإنه فاضل، ثم اعلم أنه لا
~~تنافي بين السببية والعاطفة، فقد تكون سببية وهي مع ذلك عاطفة جملة على
~~جملة، نحو: يقوم زيد فيغضب عمرو، لكن لا يلازمها العطف نحو إن لقيته
~~فأكرمه، ثم إنه قد يؤتى ms1146 في الكلام بفاء موقعها موقع السببية، وليست بها، بل
~~هي زائدة، وفائدة زيادتها: التنبيه على لزوم ما بعدها لما قبلها لزوم
~~الجزاء للشرط ، كما تقدم في الظروف المبنية 3، وقد تجئ زائدة في غير هذا
~~الموضع المذكور، نحو: زيد فوجد، عند الأخفش، وقوله:
# لا تجزعي ان مفغسا أهلكته * فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي 4 - 46 ثم اعلم أن
~~إفادة الفاء للترتيب، لا ينافيها كون الثاني المترتب يحصل بتمامه في زمان
~~طويل، إذا كان أول أجزائه متعقبا لما تقدم، كقوله تعالى: (ألم تر أن الله
~~أنزل من السماء ماء ،
# PageV04P388
# فتصبح الأرض مخضرة) 1، فإن اخضرا الأرض، يبتدئ بعد نزول المطر، لكن يتم
~~في مدة ومهلة، فجئ بالفاء، نظرا إلى أنه لا فصل بين نزول المطر وابتداء
~~الاخضرار، ولو قال: ثم تصبح، نظرا إلى تمام الاخضرار، جاز، وكذا قوله
~~تعالى:
# (ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة) 2، نظرا إلى تمام
~~صيرورتها علقة، ثم قال:
# (فخلقنا العلقة مضغة، فخلقنا المضغة عظاما، فكسونا العظام لحما)، نظرا
~~إلى ابتداء كل طور، ثم قال: (ثم أنشأناه خلقا آخر)، إما نظرا إلى تمام
~~الطور الأخير، وإما استبعادا لمرتبة هذا الطور الذي فيه كمال الانسانية، من
~~الأطوار المتقدمة، قوله: (وثم مثلها بمهلة)، أي مثل الفاء في الترتيب، إلا
~~أنها تختص بالمهلة والتراخي، ومن ثم قال سيبويه في: مررت بزيد ثم عمرو: ان
~~المرور: مروران 3، ولا تكون إلا عاطفة، ولا تكون للسببية، إذ لا يتراخى
~~المسبب عن السبب التام، ولا تعطف المفصل على المجمل كالفاء، وقد تجئ في
~~الجمل خاصة، لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها، وعدم مناسبته له
~~كما ذكرنا في قوله تعالى: (ثم أنشأناه خلقا آخر)، وكقوله تعالى: (خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) 4،
~~فالاشراك بخالق السماوات والأرض مستبعد، غير مناسب وهذا المعنى: فرع
~~التراخي ومجازه، وكذا في قوله تعالى: (فلا اقتحم العقبة) ثم قال:
# (ثم كان من الذين آمنوا) 5، فإن الأيمان بعيد المنزلة من فك الرقبة،
~~والأطعام، بل ms1147 لا نسبة بينه وبينهما، وكذا قوله (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه) 6، فإن بين توبة العبد، وهي انقطاع العبد إليه بالكلية وبين طلب
~~المغفرة بونا بعيدا، ،
# PageV04P389
# وقد تجئ (ثم) لمجرد الترتيب في الذكر، والتدرج في درج الارتقاء وذكر ما
~~هو الأولى ثم الأولى من دون اعتبار التراخي والبعد بين تلك الدرج ولا أن
~~الثاني بعد الأول في الزمان، بل ربما يكون قبله، كما في قوله:
# 875 - إن من ساد ثم ساد أبوه * ثم قد ساد قبل ذلك جده 1 فالمقصود ترتيب
~~درجات معالي الممدوح، فابتدأ بسيادته، ثم بسيادة أبية، ثم بسيادة جده، لأن
~~سيادة نفسه أخص ثم سيادة الأب ثم سيادة الجد، وإن كانت سيادة الأب مقدمة في
~~الزمان على سيادة نفسه، فثم، ههنا، كالفاء في قوله تعالى (فبئس مثوى
~~المتكبرين) 2 كما ذكرنا، وقد تكون ثم، والفاء، أيضا، لمجرد التدرج في
~~الارتقاء، وإن لم يكن الثاني مترتبا في الذكر على الأول، وذلك أن تكرر
~~الأول بلفظه، نحو: بالله، فبالله أو : والله ثم والله، وقوله تعالى: (وما
~~أدراك ما يوم الدين، ثم ما أدراك ما يوم الدين ) 3، وقوله:
# (كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون) 4، وأما قوله تعالى: (فإلينا مرجعهم
~~ثم الله شهيد على ما يفعلون) 5، فأقام العلة مقام المعلول 6، وقوله تعالى:
~~(وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدي) 7، أي بقي على ذلك الهدى من
~~التوبة والأيمان والعمل الصالح، كما قيل في: ( اهدنا الصراط ،
# PageV04P390
# المستقيم) 1، أي أبقنا عليه، فاستعمل (ثم)، نظرا إلى تمام البقاء،
~~واستبعادا لمرتبة البقاء عليها من مرتبة ابتدائها، لأن البقاء عليها أفضل،
~~فيكون كما قلنا في قوله: (ثم أنشأناه خلقا آخر) 2، من الوجهين، (همزة
~~الاستفهام) (مع هذه الأحرف) وقد تدخل همزة الاستفهام المفيدة للإنكار على
~~واو العطف، كقوله تعالى: (ولقد أنزلنا إليك آيات بينات، وما يكفر بها إلا
~~الفاسقون، أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم) 3، الآية، فقوله: أو كلما،
~~عطف على (لقد أنزلنا)، والهمزة لأنكار الفعل 4، وقد يكون الاستفهام
~~للتوبيخ، أو التقرير، إذا دخلت ms1148 همزته على جملة منفية، كقوله تعالى: (قالوا
~~لولا أوتي مثل ما أوتي موسى، أو لم يكفروا...) 5، عطف (لم يكفروا) على:
~~(قالوا لولا أوتي)، وكذا تدخل على فاء العطف، للإنكار، كقوله تعالى: (ومنهم
~~من يستمعون إليك) أفأنت تسمع الصم) 6، فقوله (أنت تسمع الصم)، عطف على: (
~~ومنهم من يستمعون)، أي بعضهم يستمع إليك غير سامع في الحقيقة، أفأنت تسمع
~~هؤلاء الصم، ،
# PageV04P391
# وكذا قوله: (ومنهم من ينظر إليك، أفأنت تهدي العمى) 1، أي ينظر إليك، غير
~~مبصر في الحقيقة، وتكون الهمزة للتوبيخ أو التقرير إذا دخلت على النفي، وقد
~~تدخل على فاء السببية كقوله تعالى: (من إله غير الله يأتيكم بضياء، أفلا
~~تسمعون) 2، أي إذا، كان كذا فلم لا تسمعون، وكذا قوله تعالى: (من إله غير
~~الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون) 3 فالفاء للسببية والهمزة
~~للتوبيخ، أو التقرير، وكذا تدخل همزة الإنكار على (ثم)، المفيدة للاستبعاد،
~~كقوله تعالى:
# (ماذا يستعجل منه المجرمون، أثم إذا ما وقع آمنتم به) 4، فثم، ههنا،
~~مثلها في قوله تعالى:
# (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) 5، لأن الأيمان بالشئ مستبعد من استعجاله،
~~استهزاء، وهذه الحروف، ليست بعاطفة على معطوف عليه مقدر، كما يدعيه جار
~~الله في الكشاف، ولو كانت كما قال، لجاز وقوعها في أول الكلام، قبل تقدم ما
~~يكون معطوفا عليه، ولم تجئ إلا مبنية على كلام متقدم، (زيادة هذه الأحرف)
~~وهذه الحروف الثلاثة، تجئ عند الأخفش زائدة، والبصريون يؤولون فيما يقبل
~~التأويل، صيانة للحروف من الزيادة، ،
# PageV04P392
# أما الواو، فمثل قوله تعالى: (فلما أسلما وتله للجبين وناديناه) 1، قال
~~البصريون:
# جواب (لما) محذوف، أي.. وتله للجبين وناديناه، كان هناك ما لا يوصف من
~~ألطافه تعالى، وكذا قوله:
# 876 - فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل 2 وأما
~~قوله:
# 877 - ولما رأي الرحمن أن ليس فيهم * رشيد، ولا ناه أخاه عن الغدر 3 وصب
~~عليهم تغلب ابنة وائل * فكانوا عليهم مثل راغية البكر فالمعنى: غضب عليهم،
~~وصب بحذف المعطوف عليه، وكذا قوله:
# 878 - فإذا وذلك يا ms1149 كبيشة لم يكن * إلا كلمة حالم بخيال 4 أي: فإذا
~~إلمامك وذلك الإلمام، وأما الفاء ففي قوله:
# أراني إذا ما بت، بت على هوى * فثم إذا أصبحت، أصبحت غاديا 5 - 640 قيل:
~~الفاء زائدة، وقيل: بل الزائد (ثم) لحرمة التصدر، وأجاز الأخفش: زيد فوجد،
~~وزيد فقائم، قياسا على زيادة الفاء مستدلا بقول الشاعر:
# ،
# PageV04P393
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم * واكرومة الحيين خلو كما هيا 1 - 76 والفاء
~~في قوله:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر * فان قومي لم تأكلهم الضبع 2 - 240 زائدة عند
~~البصريين دون الكوفيين، كما مر في بابه، وأما (ثم) فقال الأخفش: هي زائدة
~~في قوله تعالى: (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، وضاقت عليهم أنفسهم،
~~وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه، ثم تاب عليهم) 3، ولا منع من ارتكاب
~~حذف المعطوف عليه، أي: ألهمهم الإنابة، ثم تاب عليهم، وكل ما جاء من مثله،
~~فإن أمكن الاعتذار عنه، فهو أولى، وإلا، فليحكم 5 بزيادة الحرف، وأنشد أبو
~~زيد 4 لزيادة (أم) قول الراجز:
# 879 - يا دهر، أم ما كان مشيي رقصا * بل قد تكون مشيتي توقصا 5 قوله:
~~(وحتى مثلها)، يعني: مثل (ثم) في الترتيب والمهلة، وقال الجزولي 6: المهلة
~~في (حتى)، أقل منها في (ثم) فهي متوسطة بين الفاء، التي لا مهلة فيها، وبين
~~(ثم)، المفيدة للمهلة، والذي أري: أن (حتى) لا مهلة فيها، بل (حتى)
~~العاطفة، تفيد أن المعطوف هو ،
# PageV04P394
# الجزء الفائق، إما في القوة أو في الضعف على سائر أجزاء المعطوف عليه،
~~وقد يكون تعلق الفعل في المعطوف عليه والمعطوف، بما 1 بعد (حتى) أسبق من
~~تعلقه بالأجزاء الأخر، كقولك: توفي الله كل أب لي، حتى آدم، وقد يكون تعلقه
~~به في أثناء تعلقه بالأجزاء الأخر، نحو: مات الناس حتى الأنبياء، فالمقصود:
~~أن الترتيب الخارجي، لا يعتبر فيها، أيضا، كما لا يعتبر فيها المهلة، بل
~~المعتبر فيها ترتيب أجزاء ما قبلها، ذهنا، من الأضعف إلى الأقوى، كما في
~~مات الناس حتى الأنبياء، أو من الأقوى ms1150 إلى الأضعف، كما في: قدم الحجاج حتى
~~المشاة، (أو، إما، أم) (أم المتصلة، والمنقطعة) (قال ابن الحاجب:) (وأو،
~~وإما، وأم، لأحد الأمرين مبهما، وأم المتصلة) (لازمة لهمزة الاستفهام،
~~يليها أحد المستويين والآخر الهمزة،) (بعد ثبوت أحدهما، لطلب التعيين، ومن
~~ثم، لم يجز:) (أرأيت زيدا، أم عمرا، ومن ثم كان جوابها بالتعيين) (دون:
~~نعم، أو: لا، والمنقطعة، كبل والهمزة، مثل:) (إنها لأبل أم شاء، و: إما،
~~قبل المعطوف عليه لازمة مع) (إما، جائزة مع أو)، (قال الرضي:) اعلم أن
~~الأحرف الثلاثة لأحد الأمرين، أو أحد الأمور، و (أو)، و (إما ) ،
# PageV04P395
# العاطفتان في المعنى سواء، الا في شئ واحد، وهو أن (أو)، تجئ بمعنى (إلى)
~~أو (إلا) 1، وتجئ، أيضا، للأضراب بمعنى (بل) فلا يكون، إذن، بعدها الا
~~الجمل، فلا تكون حرف عطف، بل حرف استئناف وإذا كانت حرف عطف، فقد تعطف
~~المفرد على المفرد، نحو: جاءني زيد أو عمرو، وقد تعطف الجملة على الجملة،
~~نحو: ما أبالي: أقمت أو قعدت، وتقول في الاستئناف: أنا أخرج اليوم، ثم يبدو
~~لك الإقامة فتقول: أو أقيم، أي:
# بل أقيم على كل حال، وهي في هذه الصورة محتملة للعطف فتكون على ذلك
~~التقدير مترددا بين الخروج والإقامة، وأما قوله:
# 881 - بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى * وصورتها أو أنت في العين أملح 2
~~فلا يحتمل العطف إذ لا يصح قيام الجملة بعدها مقام قوله: قرن الشمس، كما هو
~~حق المعطوف، وكذا في قوله تعالى: (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) 3 ،
~~أي: بل يزيدون، وإنما جاز الاضراب ببل في كلامه تعالى، لأنه أخبر عنهم
~~بأنهم مائة ألف، بناء على ما يحرز 4 الناس من غير تعمق، مع كونه تعالى
~~عالما بعددهم وأنهم يزيدون، ثم أخذ، تعالى، في التحقيق، فأضرب عما يغلط فيه
~~غيره بناء منهم على ظاهر الحزر، أي أرسلناه إلى جماعة يحزرهم الناس مائة
~~ألف وهم كانوا زائدين على ذلك، وكذا قوله تعالى: (كلمح البصر) 5، بناء على
~~ما يقول الناس في التحديد ثم أضرب ms1151 ،
# PageV04P396
# عما يغلطون فيه، في هذه القضية ان قالوا ذلك، وحق وقال: (أو هو أقرب)، أي
~~بل هو أقرب، وقالوا: ان ل: أو، إذا كان في الخبر ثلاثة معان: الشك،
~~والأبهام، والتفصيل، وإذا كان في الأمر، فله معنيان: التخيير والإباحة،
~~فالشك: إذا أخبرت عن أحد الشيئين ولا تعرفه بعينه، والابهام إذا عرفته
~~وتقصد أن تبهم الأمر على المخاطب، فإذا قلت: جاءني زيد أو عمرو، ولم تعرف
~~الجائي منهما، فأو، للشك، وإذا عرفته وقصدت الإبهام على السامع، فهو
~~للإبهام، كقول لبيد:
# 882 - تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما * وهل أنا الا من ربيعة أو مضر 1
~~والظاهر 2: أنه كان يعرف أنه من أيهما، وقال الله تعالى: (أتاها أمرنا ليلا
~~أو نهارا) 3، والتفصيل: إذا لم تشك، ولم تقصد الإبهام على السامع، كقولك:
~~هذا إما أن يكون جوهرا أو عرضا، إذا قصدت الاستدلال على أنه جوهر لا عرض أو
~~على أنه عرض لا جوهر، أو على أنه لا هذا ولا ذاك:
# وأما في الأمر، فإن حصل للمأمور بالجمع بين الأمرين فضيلة وشرف، في
~~الغالب، فهي للإباحة، نحو: تعلم الفقه أو النحو، وجالس الحسن أو ابن سيرين
~~، وإلا فهي للتخيير، نحو: اضرب زيدا أو عمرا، والفرق بينهما أن الإباحة
~~يجوز فيها الجمع بين الفعلين والاقتصار على أحدهما، وفي التخيير يتحتم
~~أحدهما، ولا يجوز الجمع، ،
# PageV04P397
# هذا ما قيل، وينبغي أن تعرف أن جواز الجمع بين الأمرين في نحو:
# تعلم الفقه أو النحو، لم يفهم من (اما) و (أو)، بل ليستا إلا لأحد
~~الشيئين في كل موضع، وإنما استفيدت الإباحة مما قبل العاطفة وما بعدها معا،
~~لأن تعلم العلم خير، وزيادة الخير خير، فدلالة (أو) و (إما) في الإباحة
~~والتخيير، والشك والأبهام والتفصيل على معنى أحد الشيئين أو الأشياء على
~~السواء، وهذه المعاني تعرض في الكلام، لا من قبل (أو)، و (إما) بل من قبل
~~أشياء أخر، فالشك من قبل جهل المتكلم وعدم قصده إلى التفصيل أو الإبهام،
~~والتفصيل من حيث قصده إلى ذلك، والإباحة، من حيث كون ms1152 الجمع يحصل به فضيلة،
~~والتخيير من حيث لا يحصل به ذلك، وأما في سائر أقسام الطلب، فالاستفهام
~~نحو: أزيد عندك أو عمرو، لا يعرض فيه شئ من المعاني المذكورة، وأما التمني
~~نحو: ليت لي فرسا أو حمارا ، فالظاهر فيه جواز الجمع، إذ في الغالب من
~~العادات أن من يتمنى أحدهما لا ينكر حصولهما معا، وأما التحضيض، نحو: هلا
~~تتعلم الفقه أو النحو، وهلا تضرب زيدا أو عمرا، والعرض نحو: ألا تتعلم
~~الفقه أو النحو وألا تضرب زيدا أو عمرا، فكالأمر، في الإباحة والتخيير بحسب
~~القرينة، ولما كثر استعمال (أو) في الإباحة التي معناها جواز الجمع، جاز
~~استعمالها بمعنى الواو، قال:
# وكان سيان أن يسرحوا غنما * أو يسرحوه بها واغبرت السوح 1 - فإن (سيان)
~~بمعنى: مستويان، وهو بين الشيئين، وقال:
# 883 - سيان كسر رغيفه * أو كسر عظم من عظامه 2 وقد تجئ (أو) بمعنى (إلى)
~~أو (إلا) كما تقدم في نواصب المضارع، وإذا نفيت الخبر، نحو: رأيت زيدا أو
~~عمرا، فإن أردت نفي رؤيتهما معا، قلت: ما رأيت واحدا ،
# PageV04P398
# منهما أو: ما رأيت أحدهما، أو: ما رأيت زيدا ولا عمرا، وإن أردت نفي رؤية
~~أحدهما لا رؤيتهما، فإن تعين عندك ذلك الواحد، وقصدت تعيينه للمخاطب،
~~سميته، نحو:
# ما رأيت زيدا، أو: ما رأيت عمرا، وإن لم يتعين عندك، أو تعين وقصدت
~~الإبهام قلت: ما رأيت زيدا أو عمرا، فيكون المعنى: ما رأيت أحدهما ورأيت
~~الآخر، وكذا إن نفيت الأمر وهو النهي، كما إذا قلت مثلا في: اضرب زيدا أو
~~عمرا:
# لا تضرب زيدا أو عمرا، فالقياس يقتضي أن يكون المعنى: لا تضرب أحدهما
~~واضرب الآخر، كما كان في الأمر معناه: اضرب أحدهما ولا تضرب الآخر، فإن
~~قلت: فلا يبقى، إذن، فرق بين الأمر والنهي، ولا بين الخبر المثبت والمنفي
~~في: رأيت زيدا أو عمرا، وما رأيت زيدا أو عمرا، قلت: لا يبقى فرق في أصل
~~الوضع، إلا إذا كان المعدود 1 أكثر من اثنين فإنك إذا قلت: اضرب زيدا أو
~~عمرا ms1153 أو خالدا، فالمعنى أضرب أحدهم ولا تضرب الباقيين، وإذا قلت: لا تضرب
~~زيدا أو عمرا أو خالدا، فالمعنى: لا تضرب أحدهم واضرب الباقيين، وكذا في
~~الخبر، نحو: رأيت زيدا أو عمرا أو خالدا، وما رأيت زيدا أو عمرا أو خالدا،
~~وهذا القياس هو مقتضى أصل الوضع، ثم بعد ذلك، جرت عادتهم أنه إذا استعمل
~~لفظ (أحد)، أو ما يؤدي معناه، في الأثبات، فمعناه: الواحد فقط، وإذا استعمل
~~في غير الموجب فمعناه، العموم في الأغلب، ويجوز أن يراد الواحد فقط، أيضا،
~~تفسير ذلك: أنك إذا قلت في الموجب مصرحا بالواحد: رأيت واحدا من زيد وعمرو،
~~مثلا، وكذلك فيما يؤدي معنى الواحد، نحو: رأيت رجلا منهما، أو: رأيت زيدا
~~أو عمرا، فإن كل واحد من الألفاظ الثلاثة أفاد أنك رأيت واحدا منهما فقط،
~~وإذا قلت في غير الموجب: ما رأيت واحدا منهما، أو: ما رأيت رجلا منهما، أو:
# ما رأيت زيدا أو عمرا، فإن كل واحد من الألفاظ الثلاثة، وإن احتمل أن
~~تريد به الواحد ،
# PageV04P399
# فقط فيكون المعنى: ما لقيت واحدا منهما ولقيت الآخر، لكن الأظهر والأغلب
~~في الاستعمال، أن يكون المراد: ما لقيت واحدا منهما فكيف بما فوق الواحد،
~~أي أن المراد نفي رؤيتهما كليهما، وإنما كان كذلك لأن الأصل عدم الرؤية،
~~فإذا قلت : لقيت واحدا منهما أو ما يؤدي معناه نحو: لقيت زيدا أو عمرا فقد
~~أخرجت واحدا منهما مما كان أصله، أي عدم الرؤية، فيبقى الآخر على أصله، أي
~~غير مرئي، وأما إذا قلت: ما لقيت واحدا منهما، أو ما يؤدي معناه، وهو: ما
~~لقيت زيدا أو عمرا، والأصل عدم الرؤية، ولم يصرح فيه إلا بعدم رؤية واحد
~~منهما، فبقاء الآخر على أصله من عدم الرؤية أولى، فيكون نفيا لمطلق الرؤية،
~~فإن قلت: فإذا كان الأصل عدم الرؤية، كان عليك ألا تأتي بمفعول لرأيت، لا
~~واحدا ولا أكثر، حين تخشى توهم المخاطب أن هذا الأصل لم يبق على حاله، بل
~~كان يكفيك أن تقول: ما لقيت من جنس الرجال، ms1154 فما دعاك إلى تقييد نفي الرؤية
~~بواحد؟
# قلت قصد المبالغة، وبيان ذلك أن الأصل، أي عدم الرؤية، بقي على حاله، ولم
~~ينتف بتعلقها بأقل ما يكون أي الواحد، فما زاد، وإذا تقرر هذا ظهر لك علة
~~قولهم: ان النكرة في غير الواجب تفيد العموم في الأغلب، وذلك أن النكرة
~~تفيد الوحدة، والوحدة في غير الموجب تفيد العموم في الأغلب، كما مضى، فإن
~~قصدت التنصيص على العموم قلت: ما لقيت من رجل، ومن واحد، وإذا قلت: ما لقيت
~~رجلين، أو رجالا، فالمعنى: ما لقيت مثنى واحدا من هذا الجنس، وما لقيت
~~جماعة واحدة منه، فمع عدم (من) يحتملان الاستغراق وغيره، ومع (من) يصير
~~الأول نصا في استغراقه لجميع مثنيات هذا الجنس، والثاني نصا في استغراقه
~~لجميع جماعاته، فظهر أن معنى: ما رأيت زيدا أو عمرا: ما رأيت زيدا ولا
~~عمرا، في الأظهر، وكذا معنى، لا تضرب زيدا أو عمرا، ويحتمل احتمالا مرجوحا:
~~لا تضرب أحدهما PageV04P400
# واضرب الآخر، ويندفع هذا الاحتمال بمثل القرينة التي في قوله تعالى :
~~(ولا تطع منهم آثما أو كفورا) 1، إذ لا يجوز أن يريد: لا تطع واحدا منهما
~~وأطع الآخر ، لقرينة الإثم والكفر، فلفظة (أو) في جميع الأمثلة، موجبة
~~كانت، أو، لا، مفيدة لأحد الشيئين أو الأشياء، ثم معنى الوحدة في غير
~~الموجب يفيد العموم، فلم تخرج ( أو) مع القطع بالجمع في الانتهاء 2 في نحو:
~~(ولا تطع منهم آثما أو كفورا)، عن معنى الوحدة التي هي موضوعة له، والله
~~أعلم، وأما (إما) فهي بمعنى (أو) في جميع الأحكام المذكورة، إلا أن المعطوف
~~عليه بإما، لابد أن يكون مصدرا بإما أخرى، نحو: جاءني إما زيد وإما عمرو ،
~~فمبنى الكلام مع (إما)، على أحد الشيئين، أو الأشياء، وأما مع (أو) فإن
~~تقدم (إما ) على المعطوف عليه، نحو: جاءني إما زيد أو عمرو، فالكلام مبني
~~على ذلك، وإن لم يتقدم، جاز أن يعرض للمتكلم معنى أحد الشيئين بعد ذكر
~~المعطوف عليه، نقول مثلا: قام زيد، قاطعا بقيامه، ثم يعرض الشك، ms1155 أو قصد
~~الإبهام فتقول: أو عمرو، ويجوز أن يكون شاكا أو مبهما من أول الأمر، وإن لم
~~يأت بحرف دال عليه، كما تقول مثلا: جاءني القوم، وأنت عازم من أول الأمر
~~على الاستثناء بقولك: إلا زيدا، فإما الثانية، في كل كلام، لا بد لها من
~~تقدم (إما) أخرى داخلة على المعطوف عليه، بخلاف (أو)، فإنه يجوز فيه تقدم
~~(إما) عليه، وعدم تقدمها، نحو: جاءني إما زيد أو عمرو، و: جاءني زيد أو
~~عمرو، وقد جاءت (إما) غير مسبوقة بإما أخرى، لكنها تقدر، حملا على الكثير
~~الشائع من استعمالها، أنشد الفراء:
# ،
# PageV04P401
# 884 - تلم بدار قد تقادم عهدها * وإما بأموات ألم خيالها 1 أي: إما بدار،
~~وإما بأموات، وقد تخلف الثانية (إلا)، قال:
# 885 - فإما أن تكون أخي بصدق * فأعرف منك غثي من سميني 2 وإلا فاطرحني
~~واتخذني * عدوا أتقيك وتتقيني وتلزم الثانية الواو، وربما ترد بلا واو، نحو
~~خذ إما هذا، إما ذاك، قال:
# 886 - يا ليتما أمنا شالت نعامتها * إما إلى جنة، إما إلى نار 3 ويروى:
~~إيما إلى جنة... وهي لغة في إما، وقالوا: إن (إما) لا تستعمل في النهي،
~~وحكى قطرب 4 فتح همزة (إما ) العاطفة، وهي عند سيبويه 5: مركبة من: إن وما،
~~بدليل حذف (ما) للضرورة قال:
# 887 - سقته الرواعد من صيف * وإن من خريف فلن يعد ما 6 فارتكب الشاعر حذف
~~(إما) الأولى، وحذف (ما) من الثانية، وقال:
# ،
# PageV04P402
# 888 - لقد كذبتك نفسك فاكذبنها * فإن جزعا وإن إجمال صبر 1 قال: التقدير:
~~إما تجزع جزعا...، ولا منع من تغير معنى الكلمة وحالها بالتركيب، كما مضى
~~من كون: ( مما) بمعنى (ربما)، وقال غيره: هو مفرد غير مركب، إذ الافراد أصل
~~في الحروف، وتأول البيتين بإن الشرطية، وشرطها: (كان)، المحذوفة، أي: فإن
~~كان جزعا، ومنع أبو علي، وعبد القاهر 2 من كونها عاطفة، لأن الأولى داخلة
~~على ما ليس بمعطوف على شئ، والثانية مقترنة بواو العطف، فلا تصلحان للعطف،
~~وشبهة من جعلها حرف عطف: كونها بمعنى (أو) العاطفة، ولا ms1156 يلزم ذلك، فإن معنى
~~(أن) المصدرية هو معنى (ما) المصدرية، والأولى تنصب المضارع، بخلاف
~~الثانية، وقال الأندلسي 3: إما الأولى مع الثانية حرف عطف، قدمت تنبيها على
~~أن الأمر مبني على الشك، والواو جامعة بينهما، عاطفة لأما الثانية على
~~الأولى، حتى تصيرا كحرف واحد، ثم تعطفان معا: ما بعد الثانية على ما بعد
~~الأولى، وهذا عذر بارد من وجوه: لأن تقدم بعض العاطف على المعطوف عليه وعطف
~~بعض العاطف على بعضه، وعطف الحرف على الحرف، غير موجودة 4 في كلامهم، ،
# PageV04P403
# فالحق: أن الواو هي العاطفة، و (إما) مفيدة لأحد الشيئين، غير عاطفة ،
~~والواو في نحو قوله: إما إلى جنة إما إلى نار: مقدرة، قوله: (وأم المتصلة،
~~لازمة لهمزة الاستفهام.. إلى آخره)، اعلم أن (أم) على ضربين: متصلة
~~ومنفصلة، فالمتصلة تختص بثلاثة أشياء: أحدها تقدم الهمزة، إما للاستفهام
~~نحو: أزيد عندك أم عمرو، أو للتسوية، نحو: (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم) 1 وقد يجئ شرح همزة التسوية، وهذه الهمزة قد تكون مقدرة قبل
~~(أم) المتصلة في الشعر، قال:
# 889 - لعمري ما أدري، وإن كنت درايا * بسبع رمين الجمر أم بثمان وقال:
# 890 - لعمرك ما أدري وإن كنت داريا * شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر 3
~~وقال:
# 891 - كذبتك عينك، أم رأيت بواسط * غلس الظلام من الرباب خيالا 4 وليس
~~بكثير، وربما تجئ (هل) قبل المتصلة على الشذوذ، نحو: هل زيد عندك أم عمرو،
~~وإنما لزمت الهمزة في الأغلب، دون (هل)، لأن (أم) المتصلة لازمة لمعنى
~~الاستفهام وضعا، وهي، مع أداة الاستفهام التي قبلها، بمعنى: أي الشيئين،
~~فشاركت همزة الاستفهام ،
# PageV04P404
# التي هي أيضا عريقة في باب الاستفهام، وعادلتها حتى كانتا معا بمعنى
~~(أي)، وأما (هل)، فإنها دخيلة في معنى الاستفهام، لأن أصلها (قد)، نحو قوله
~~تعالى: (هل أثر على الإنسان حين من الدهر) 1،.
# لمنقطعة، فقد لا 2 يتقدمها الاستفهام، وقد يتقدمها الاستفهام بالهمزة أو
~~بهل، ولا نفع بعد غيرهما من أسماء الاستفهام، إذا كان الاستفهام بأم عن اسم
~~داخل ms1157 في عموم اسم الاستفهام المتقدم، وفي الحكم المنسوب إليه، لأن أسماء
~~الاستفهام إذا استفهم بها، عمت في الجميع فتغني عن كل استفهام بعدها، فلا
~~تقول: من عندك أم عندك عمرو، لأن معنى قولك: أم عندك عمرو، مستفاد من قولك:
~~من عندك؟، وإذا لم يكن داخلا في عموم الاستفهام المتقدم، نحو: من عندك أم
~~عندك حمار، وأين زيد أم عندك عمرو، أو في الحكم المنسوب إليه نحو: من عندك
~~أم ضربت عمرا، ومن تضرب أم من تشتم: جاز وقوعها بعدها، وثانيها 3: أنه يجب
~~أن يستفهم بها عن شيئين أو أشياء، ثابت أحدهما ، أو أحدها عند المتكلم،
~~لطلب التعيين، لأنها مع الهمزة بمعنى (أي) ويستفهم بأي، عن التعيين، فيكون
~~المعطوف مع المعطوف عليه بتقدير استفهام واحد، لأن المجموع بمعنى (أي)،
~~فجوابه بالتعيين، وأما في المنقطعة، فلا يثبت أحد الأمرين عند المتكلم، بل،
~~ما قبل (أم ) وما بعدها على كلامين، لأنه اضراب عن الكلام الأول، وشروع في
~~استفهام مستأنف، فهي، إذن، بمعنى (بل) التي تدل على أن الأول وقع غلطا في
~~نحو قولهم: انها لأبل، أم شاء، أو بمعنى (بل) التي تكون للانتقال من كلام
~~إلى كلام آخر، لا لتدارك الغلط، كما ،
# PageV04P405
# في قوله تعالى: (أم يقولون افتراه) 1، وقوله: (أم اتخذ مما يخلق بنات) 2،
~~وفيها مع معنى (بل) معنى الهمزة الاستفهامية في نحو: انها لأبل، أم شاء،
~~والهمزة الانكارية في نحو: (أم يقولون افتراه)، وقد تجئ بمعنى (بل) وحدها،
~~كقوله تعالى: (أم أنا خير من هذا الذي هو مهين) 3، إذ لا معنى للاستفهام
~~ههنا، وكذا إذا جاءت بعدها أداة الاستفهام كقوله تعالى: (أم هل تستوي
~~الظلمات والنور) 4 وقوله تعالى: (أم من هذا الذي هو جند لكم) 5، وقوله:
# 892 - أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به * رئمان أنف، إذا ما ضن باللبن 6
~~فهي في مثله بمعنى (بل) وحدها، والمقصود أن الكلام معها على كلامين، دون
~~المتصلة، ولهذا سميت منقطعة، وسميت الأولى متصلة، لكونهما مع الهمزة التي
~~قبلها، كأي،.
# وجواب المنقطعة: لا، أو: ms1158 نعم، لأنه استفهام مستأنف، وثالثها 7: أنه يليها
~~المفرد والجملة، بخلاف المنقطعة، فإنه لا يليها إلا الجملة ظاهرة ،
# PageV04P406
# الجزأين، نحو: أزيد عندك أم عندك عمرو، أو مقدرا أحدهما نحو: انها لإبل
~~أم شاء، أي: أم هي شاء، قال جار الله 1: لا يجوز حذف أحد جزأي الجملة بعد
~~المنقطعة في الاستفهام لئلا تلتبس بالمتصلة، ويجوز في الخبر، إذ لا يلتبس،
~~ثم اعلم أنه إذا ولى المتصلة مفرد، فالأولى أن يلي الهمزة قبلها مثل ما
~~وليها، سواء 2، لتكون (أم) مع الهمزة بتأويل (أي)، والمفردان بعدهما بتأويل
~~المضاف إليه (أي)، فنحو: أزيد عندك أم عمرو، بمعنى: أيهما عندك، و: أفي
~~السوق زيد أم في الدار، بمعنى: في أي الموضعين هو؟
# وتجوز المخالفة بين ما ولياهما، نحو: أعندك زيد أم عمرو، و: أزيد عندك أم
~~في الدار، و: ألقيت زيد أم عمرا، جوازا حسنا كما قال سيبويه 3، لكن
~~المعادلة أحسن، وإن ولي (أم) والهمزة، جملتان مشتركتان في أحد الجزأين، فإن
~~كانتا فعليتين مشتركتين في الفاعل، نحو: أقمت أم قعدت، و: أنام زيد أم
~~انتبه، فهي متصلة، ويجوز مع عدم التناسب بين معنى الفعلين أن تكون منقطعة،
~~نحو:
# أقام زيد أم تكلم، وإن كانتا فعليتين متساويتي النظم، مشتركتين في الفعل،
~~نحو: أقام زيد أم قام عمرو، أو اسميتين كذلك مشتركتين في جزء، نحو: أزيد
~~قائم أم هو قاعد، و:
# أزيد أخي أم عمرو هو، فالأولى أن (أم) في الصور الثلاث منقطعة، لأنك كنت
~~قادرا على الاكتفاء بمفرد منها لو قصدت الاتصال، والمفرد أدل على كونها
~~متصلة، وعلى كون ما قبلها وما بعدها في تقدير كلام واحد، فلو أردت الاتصال
~~قلت في الأولى، أزيد قام أم عمرو، وفي الأخيرتين أقائم زيد أم قاعد، و:
~~أزيد أخي أم عمرو، فعدولك إلى الجملتين مع .
# PageV04P407
# القدرة على المفردين، دليل الانفصال، وأما في الفعليتين المشتركتين في
~~الفاعل، فلا تقدر على الاكتفاء بمفردين منهما، لأن كل فعل لا بد له من
~~فاعل، وأما إن جئت بعدهما بجملتين غير مشتركتين في جزء، نحو: ms1159 أزيد قائم، أم
~~عمرو قاعد، و: أقائم زيد أم قاعد عمرو، و: أقام زيد أم قعد عمرو، وكذا:
# أضرب زيد عمرا أم قتله خالد، لأن المشترك فيه فضلة لا جزء جملة،
~~فالمتأخرون على أنها منفصلة، لاغير، والمصنف والأندلسي، جوزا الأمرين، فإن
~~كانت متصلة فالمعنى: أي هذين الأمرين كان، وليس ما ذهبا إليه ببعيد، بلى،
~~إن وقع الاختلاف بين الجملتين: إما بكون إحداهما اسمية والأخرى فعلية، نحو:
~~أقام زيد أم عمرو قاعد، أو بتقديم خبر إحدى الاسميتين وتأخير خبر الأخرى
~~نحو: أقائم زيد، أم عمرو قاعد، و: أبكر قائم، أم قائم عمرو، فالظاهر فيها
~~الانفصال، أما قوله تعالى: (سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون) 1، فجاز
~~اختلاف الجملتين مع أنها متصلة لأمنهم من الالتباس بالمنقطعة، لأن التسوية
~~لا معنى فيها للمنفصلة، فعلى هذا، إن كان بعد (أم) مفرد لفظا، وتقديرا، فهي
~~متصلة قولا واحدا، وقبلها الهمزة في الأغلب لفظا أو تقديرا، وإن كان بعدها
~~جملة فإن لم يكن قبلها الهمزة لا ظاهرة ولا مقدرة فهي منقطعة قولا واحدا،
~~إلا في الشاذ القليل، نحو: هل زيد قائم أم عمرو، وإن كان قبلها الهمزة ميزت
~~المتصلة عن المنفصلة بما ذكرت لك الآن، وقال سيبويه 2: (أم) في قولك: أزيد
~~عندك أم لا: منقطعة، كان عند السائل أن زيدا عنده فاستفهم ثم أدركه مثل
~~ذلك، الظن في أنه ليس عنده فقال:
# أم لا، وإنما ،
# PageV04P408
# عدها منقطعة، لأنه لو سكت على قوله: أزيد عندك لعلم المخاطب أنه يريد:
~~أهو عندك أم ليس عندك، فلا بد أن يكون لقوله: أم لا فائدة مجددة، وهي تغير
~~ظن كونه عنده إلى ظن أنه ليس عنده، وهذا معنى الانقطاع والأضراب، (شرح معنى
~~التسوية) (في الهمزة وأم) وأما همزة التسوية وأم التسوية، فهما اللتان
~~تليان قولهم سواء وقولهم لا أبالي، ومتصرفاته، نحو، قولك: سواء علي أقمت أم
~~قعدت، ولا أبالي أقام زيد أم قعد، فعند النجاة:
# قولهم أقمت أم قعدت، جملتان في تقدير مفردين معطوف أحدهما على الآخر بواو
~~العطف، أي سواء ms1160 علي قيامك وقعودك، فقيامك مبتدأ، وقعودك عطف عليه، وسواء
~~خبر مقدم، وقد أجاز أبو علي 1، أيضا، أن يكون (سواء) مبتدأ، و: أقمت أم
~~قعدت خبره، لكونهما في الظاهر فعلين، قال أبو علي: إنما جعل الفعلان مع
~~الحرفين في تأويل اسمين، بينهما واو العطف، لأن ما بعد همزة الاستفهام، وما
~~بعد عديلتها مستويان في علم المستفهم، لأنك إنما تقول: أقمت أم قعدت، إذا
~~استوى عندك قيام المخاطب وقعوده، فتطلب بهذا السؤال: التعيين، فلما كان
~~الكلام استفهاما عن المستويين، أقيمت همزة الاستفهام وعديلتها مع ما بعدهما
~~مقام المستويين، وهما: قيامك وقعودك، وهذا كما أيم لفظ النداء مقام
~~الاختصاص في: أنا أفعل كذا أيها الرجل، لجامع الاختصاص، فكل منادى مختص،
~~ولا ينعكس، وكل استفهام بأم المتصلة تسوية، ولا ينعكس، والذي يظهر لي أن
~~(سواء) في مثله، خبر مبتدأ محذوف، تقديره:
# الأمر ان سواء ،
# PageV04P409
# علي، ثم بين الأمرين بقوله: أقمت أم قعدت، وهذا كما في قوله تعالى:
# (فاصبروا أو لا تصبروا، سواء عليكم) أي: الأمران سواء، وسواء، لا يثني
~~ولا يجمع، وكأنه في الأصل مصدر، وحكى أبو حاتم تثنيته وجمعه، ورده أبو علي،
~~وقولك: أقمت أم قعدت بمعنى: إن قمت وإن قعدت، والجملة الاسمية المتقدمة،
~~أي: الأمران سواء، دالة على جواب الشرط، أي: إن قمت، وإن قعدت فالأمران
~~سواء علي، ولا شك في تضمن الفعل بعد سواء، وما أبالي، معنى الشرط، ولذلك
~~استهجن الأخفش، على ما حكى أبو علي عنه في الحجة 1: أن يقع بعدها
~~الابتدائية، نحو:
# سواء علي، أو: ما أبالي: أدرهم مالك أم دينار، ألا ترى إلى إفادة الماضي
~~في مثله معنى المستقبل، وما ذلك إلا لتضمنه معنى الشرط، وأما قوله تعالى:
~~(سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون) 2 فلتقدم الفعلية، وإلا لم يجز، ومن
~~وقوع الاسمية موقع الفعلية قوله تعالى: (هل لكم فيما ملكت أيمانكم من شركاء
~~فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء) 3، أي: فلتستووا، لتقدم الاستفهام الدال
~~عليه، ومن ذلك قوله:
# لو بغير الماء حلقي شرق * كنت كالغصان بالماء اعتصاري 4 ms1161 - 644 وكذلك
~~استقبح الأخفش وقوع المضارع بعدهما، نحو: سواء علي أتقوم أم تقعد، وما
~~أبالي أتقوم أم تقعد، لكون إفادة الماضي معنى الاستقبال أدل على إرادة معنى
~~الشرط فيه، ،
# PageV04P410
# قال أبو علي: ومما يدل على ما قال الأخفش: أن ما جاء في التنزيل من هذا
~~النحو، جاء على مثال الماضي، قال الله تعالى: (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا
~~) 1، و: (سواء عليهم أأنذرتهم) 2، و: (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم يستغفر
~~لهم) 3، وقال:
# 893 - سواء عليك اليوم، أنصاعت النوى * بخرقاء، أم أنحى لك السيف ذابح 4
~~وقال:
# 894 - ما أبالي أنب بالحزن تيس * أم جفاني بظهر غيب لئيم 5 وأما قوله:
# فإنك لا تبالي بعد حول أظبي * كان أمك أم حمار 6 - 512 فقد مر في باب
~~كان، أن تقديره: أكان ظبي كان أمك، نحو: (وإن أحد من المشركين استجارك) 7،
~~وإنما أفادت الهمزة فائدة (ان) الشرطية، لأن (إن) تستعمل في الأمر المفروض
~~وقوعه، المجهول في الأغلب، فلا يقال: إن غربت الشمس، وكذا حرف الاستفهام،
~~يستعمل فيما لم يتيقن حصوله، فجاز قيامها مقامها، فجردت عن معنى الاستفهام،
~~،
# PageV04P411
# وكذا (أم)، جردت عن معنى الاستفهام وجعلت بمعنى (أو)، لأنها مثلها في
~~إفادة أحد الشيئين أو الأشياء، فمعنى سواء علي أقمت أم قعدت: إن قمت أو
~~قعدت، ويرشدك إلى أن (سواء) ساد مسد جواب الشرط، لاخبر مقدم: أن معنى سواء
~~أقمت أم قعدت، ولا أبالي أقمت أم قعدت، في الحقيقة، واحد، و: لا أبالي، ليس
~~خبرا لمبتدأ، بل المعنى: إن قمت، أو قعدت فلا أبالي بهما، وقول ابن سينا 1:
# 895 - سيان عندي إن بروا وإن فجروا * فليس يجري على أمثالهم قلم 2 يقوي
~~ذلك، وإن لم يكن الاستشهاد بمثله مرضيا، وأما مجئ الهمزة وأم، أو الهمزة
~~وأو، بعد باب: دريت وعلمت، نحو:
# ما أدري أزيد عندك أم عمرو، ولا أعلم أزيد عندك أو عمرو، فليس من هذا
~~الباب ، إذ لا معنى للشرط فيه، كما في الذي نحن فيه، وإن قصدت معنى التسوية
~~في الشرط في ms1162 غير لفظي سواء وما أبالي، فالغالب التصريح بأو في موضع أم، بلا
~~همزة استفهام قبلها، نحو: لأضربنه قام أو قعد، والمعنى ذلك المعنى،
~~والتقدير ذاك التقدير، إذ المقصود: إن قام أو قعد فلأضربنه، أي قيامه
~~وقعوده مستويان عندي، لا يمنعني أحدهما من ضربه، ويجب تكرير الشرط سواء كان
~~مع (أو) أو مع (أم)، لأن المراد:
# التسوية في الشرط بين شيئين أو أكثر، فلا يجوز: ما أبالي قام، ولا:
~~لأضربنه قام، ،
# PageV04P412
# وإنما غلب في سواء وما أبالي: الهمزة وأم المتصلة، مع أنه لا معنى
~~للاستفهام ههنا، بل المراد الشرط، لأن بين لفظي: سواء، ولا أبالي، وبين
~~معنى الهمزة وأم المتصلة جامعا ومناسبة، وهو التسوية، فهي التي جوزت
~~الإتيان بهما بعد اللفظين، بتجريد الهمزة وأم عن معنى الاستفهام وجعلهما
~~بمعنى: إن، وأو، كما تقدم، ويجوز، مع هذا، بعد سواء، ولا أبالي: أن تأتي
~~بأو، مجردا عن الهمزة نحو: سواء علي قمت أو قعدت، ولا أبالي قمت أو قعدت،
~~بتقدير حرف الشرط، قال:
# 896 - ولست أبالي بعد آل مطرف * حتوف المنايا أكثرت أو أقلت 1 وقال أبو
~~علي: لا يجوز (أو) بعد سواء، فلا تقول: سواء علي قمت أو قعدت قال:
# لأنه يكون المعنى: سواء علي أحدهما، ويرد عليه أن معنى (أم)، أيضا، أحد
~~الشيئين أو الأشياء، فيكون معنى سواء علي أقمت أم قعدت: سواء علي أيهما
~~فعلت، أي الذي فعلت من الأمرين، لتجرد (أي) عن معنى الاستفهام وهذا أيضا
~~ظاهر الفساد، وإنما لزمه ذلك في أو، في أم، لأنه جعل (سواء) خبرا مقدما، ما
~~بعده مبتدأ، والوجه كما ذكرنا أن يكون (سواء) خبر مبتدأ محذوف ساد مسد جواب
~~الشرط، وجوز الخليل 2 في غير سواء، ولا أبالي: أن يجري مجراهما فيذكر بعده
~~(أم) والهمزة، نحو: لأضربنه: أقام أم قعد، مستدلا بصحة قولك: لأضربنه: أي
~~ذلك كان، وهو بمعنى أقام أم قعد، وليس ما قال ببعيد، لأن معنى التسوية مع
~~غيرها، أيضا ظاهر، أي قيامه وقعوده مستويان عندي، لا يمنعني أحدهما من
~~ضربه، ms1163 كما تقدم ذكره، قال:
# ،
# PageV04P413
# 897 - إذا ما انتهى علمي تناهيت عنده * أطال فأملى أم تناهى فأقصرا 1
~~روي: أو تناهى، فالهمزة في (أطال) ليست استفهامية، بل: أطال، ماض من
~~الإطالة، وروي: أم تناهى، فالهمزة استفهامية، وطال: ماض من الطول، ولا تجئ
~~بالهمزة قبل (أو)، فلا تقل: لا أبالي أقمت أو قعدت، ولا:
# لأضربنه أقام أو قعد، لأنك إنما جئت بالهمزة مع أم) وإن لم يكن فيها
~~معني، الاستفهام، لما فيها من معنى التسوية ههنا، وليس في الهمزة مع (أو)
~~معنى التسوية، وقولك: لأقتلنه كائنا من كان، ولأفعلنه كائنا ما كان،
~~(كائنا) فيهما، حال من المفعول، و (من) و (ما) في محل النصب على أنهما
~~خبران لكائنا ، وهما موصوفان، والضمير الراجع إليهما من الصفة محذوف أي:
~~كأنه، وفي (كائنا) و ( كان) ضمير راجع إلى ذي الحال، أي: كائنا أي شئ كأنه،
~~قال المصنف: كل موضع قدرت فيه الجملتان، أي المعطوفة إحداهما على الأخرى:
# بالحال، فأو، نحو: لأضربنه قام أو قعد، إذ المعنى: قائما كان أو قاعدا،
~~وإن قدر الكلام بالتسوية من غير استفهام، فأم، نحو: ما أبالي أقمت أم قعدت،
~~هذا كلامه، ولقائل أن يطالبه باختصاص معنى الحالية بأو، وقد ذكرنا أن كل
~~موضع يجوز فيه (أو) يجوز فيه (أم) وبالعكس، واعلم أن الفرق بين (أو) و (أم)
~~المتصلة، في الاستفهام: أن معني قولك: أزيدا رأيت أو عمرا: أأحدهما رأيت،
~~وجوابه: لا، أو نعم، ومعنى قولك:
# أزيدا رأيت أم عمرا: أيهما رأيت، وجوابه بالتعيين، كأن تقول: زيدا، أو
~~تقول:
# عمرا، فالسؤال ،
# PageV04P414
# بأو، لا يمكن أن يكون بعد السؤال بأم، لأنك في (أم) عالم بوجود أحدهما
~~عنده، فكيف تسأل عما تعلم، وتقول: أزيد أفضل أم عمرو، أي: أيهما أفضل من
~~الآخر، ففيه ذكر المفصول معنى، ولو قلت: أزيد أفضل أو عمرو، لم يجز، الا
~~إذا كان المفضول معلوما للمخاطب، إذ المعنى: أأحدهما أفضل، وذلك إنما يكون
~~إذا قال لك، مثلا، شخص: عندي رجل أفضل من بكر، ثم حضر زيد وعمرو، فتقول:
~~أزيد، ms1164 أو عمرو أفضل، أي: أأحدهما أفضل من بكر، وحيث أشكل عليك الأمر في
~~(أو) و (أم) المتصلة، فقدر (أو)، ب ( أحدهما) و (أم) ب (أيهما)، تقول:
~~الحسن أو الحسين أفضل، أم بن الحنفية 1 ، والمراد:
# أأحدهما أفضل من ابن الحنفية أم ابن الحنفية أفضل من أحدهما، والمعنى:
~~أيهما أفضل من أحدهما وابن الحنفية، والجواب: أحدهما، قوله: (ومن ثم لم
~~يجز: أرأيت زيدا أم عمرا)، أي لأنه لم يلهما المستويان إذ أحدهما فعل
~~والآخر اسم، وقد تقدم أن سيبويه قال: إن مثل هذا جائز حسن إلا أن نحو:
~~أزيدا رأيت أم عمرا، أحسن وأولى، قوله: (ومن ثم كان جوابها: التعيين)، أي
~~لكونها لطلب التعيين، ،
# PageV04P415
# (معنى: لا وبل ولكن) (وشرط العطف بها) (قال ابن الحاجب:) (ولا، وبل،
~~ولكن، لأحدهما معينا، ولكن لازمة للنفي)، (قال الرضي:) اعلم أن (لا) لنفي
~~الحكم عن مفرد، بعد إيجابه للمتبوع، فلا تجئ إلا بعد خبر موجب، أو أمر، ولا
~~تجئ بعد الاستفهام والتمني والعرض والتحضيض ونحو ذلك، ولا بعد النهي، تقول:
~~ضربت زيدا لا عمرا، واضرب زيدا لا عمرا، ولا تعطف بها الاسمية، ولا الماضي
~~على الماضي فلا يقال: قام زيد لا قعد، لأنه جملة ، ولفظة (لا) موضوعة لعطف
~~المفردات، وقد تعطف مضارعا على مضارع، وهو قليل، نحو: أقوم، لا أقعد،
~~والمجوز: مضارعته للاسم، فكأنك قلت: أنا قائم لا قاعد، ولا يجوز تكريرها،
~~كسائر حروف العطف، لا تقول: قام زيد لا عمرو، لا بكر، كما تقول: قام زيد
~~وعمرو وبكر، ولو قصدت ذلك: أدخلت الواو في المكرر، فقلت:
# ولا بكر ولا خالد، فتخرج (لا) عن العطف، وتتمحض لتأكيد النفي، لدخول
~~العاطف عليها، وهذه الزائدة لا تدخل على العلم، تقول أنت غير قائم ولا
~~قاعد، وغير القائم ولا القاعد، ولا تقول: أنت غير زيد ولا عمرو، بل تقول:
~~غير زيد وعمرو، وقد مر هذا في قسم الأسماء 1، ومنع الزجاج من مجئ (لا)
~~العاطفة بعد الفعل الماضي، ورد عليه بقول امرئ القيس:
# ،
# PageV04P416
# 898 - كأن دثارا حلقت بلبونه * عقاب تنوفى، ms1165 لا عقاب القواعل 1 تنوفى،
~~ثنية، والقواعل: صغار الجبال، وقال بعضهم (ليس) أيضا تكون عاطفة، كلا، قال:
# وإذا أقرضت قرضا فاجزه * إنما يجزي الفتى ليس الجمل 2 - 727 والظاهر:
~~أنها على أصلها، والخبر محذوف، أي: ليس الجمل جازيا، وأما (بل)، فإما أن
~~يليها مفرد، أو جملة، وفي الأول هي لتدارك الغلط، ولا يخلو أن تكون بعد نفي
~~أو نهي، أو بعد إيجاب أو أمر، فإن جاءت بعد إيجاب أو أمر، نحو: قام زيد، بل
~~عمرو، فهي لجعل المتبوع في حكم المسكوت عنه، منسوبا حكه إلى التابع، فيكون
~~الأخبار عن قيام زيد، غلطا، يجوز أن يكون قد قام وأن لم يقم، أفدت ببل أن
~~تلفظك بالاسم المعطوف عليه، كان غلطا، عن عمد، أو عن سبق لسان، ونقل صاحب
~~المغني 3 عن الكوفيين: أنهم لا يجوزون العطف ببل، بعد الإيجاب، والظاهر أنه
~~وهم من الناقل، فإنهم يجوزون عطف المفرد بلكن بعد الموجب حملا على (بل)،
~~كما نقل عنهم ابن الأنباري والأندلسي 4، فكيف يمنعون هذا، وإذا عطفت ببل
~~مفردا بعد النفي أو النهي، فالظاهر أنها للأضراب أيضا ، ومعنى الأضراب: جعل
~~الحكم الأول، موجبا كان أو غير موجب: كالمسكوت عنه بالنسبة ،
# PageV04P417
# إلى المعطوف عليه، ففي قولك: ما جاءني زيد، بل عمرو، أفادت (بل ) أن
~~الحكم على زيد بعدم المجئ كالمسكوت عنه، يحتمل أن يصح هذا الحكم فيكون زيد
~~غير جاء، ويحتمل ألا يصح فيكون قد جاءك، كما كان الحكم على زيد بالمجئ في:
# جاءني زيد بل عمرو، احتمل أن يكون صحيحا وألا يكون، وهذا الذي ذكرنا:
~~ظاهر كلام الأندلسي، وقال ابن مالك: بل، بعد النفي والنهي، كلكن، بعدهما،
~~وهذا الإطلاق منه يعطي أن عدم مجئ زيد في قولك:
# ما جاءني زيد بل عمرو، متحقق بعد مجئ (بل)، أيضا، كما كان كذلك في: ما
~~جاءني زيد لكن عمرو، بالاتفاق، وبه قال المصنف، لأنه قال في: ما جاءني زيد
~~بل عمرو، يحتمل إثبات المجئ لعمرو، مع تحقق نفيه عن زيد، والظاهر ما ذكرناه
~~أولا، وهذا كله ms1166 حكم (بل) بالنظر إلى ما قبلها، وأما حكم ما بعد (بل)،
~~الآتية بعد النفي أو النهي، فعند الجمهور أنه مثبت، فعمرو، جاءك في قولك:
~~ما جاءني زيد بل عمرو، فكأنك قلت: بل جاءني عمرو، ف (بل)، أبطلت النفي
~~والاسم المنسوب إليه المجئ، قالوا: والدليل على أن الثاني مثبت، حكمهم
~~بامتناع النصب في: ما زيد قائما بل قاعد، ووجوب الرفع كما مر في بابه، وعند
~~المبرد: أن الغلط في الاسم المعطوف عليه فقط، فيبقى الفعل المنفي مسندا إلى
~~الثاني، فكأنك قلت: بل ما جاءني عمرو، كما كان في الأثبات: الفعل الموجب
~~مسندا إلى الثاني، وإذا ضممت (لا) إلى (بل) بعد الإيجاب أو الأمر، نحو: قام
~~زيد، لابل عمرو، و: اضرب زيدا، لابل عمرا، فمعنى (لا) يرجع إلى ذلك الإيجاب
~~أو الأمر المتقدم، لا إلى ما بعد (بل)، ففي قولك: لا بل عمر، نفيت بلا:
~~القيام عن زيد، وأثبته لعمرو ببل، ولو لم تجئ بلا، لكان قيام زيد كما
~~ذكرنا، في حكم المسكوت عنه، يحتمل أن يثبت وألا يثبت، وكذا في الأمر، نحو:
~~اضرب زيدا، لابل عمرا، أي : لا تضرب زيدا، بل اضرب عمرا، ولولا (لا)
~~المذكورة، لاحتمل أن يكون أمرا بضرب زيد، وألا يكون مع الأمر بضرب عمرو،
~~وكذا (لا) الداخلة على (بل) بعد النهي والنفي: PageV04P418
# راجعة إلى معنى ذلك النفي أو النهي، مؤكدة لمعناهما، وما بعد (بل) باق
~~على الخلاف المذكور، بين المبرد والجمهور، ولا تجئ (بل) المفردة 1، العاطفة
~~للمفرد، بعد الاستفهام، لأنها لتدارك الغلط الحاصل من الجزم بحصول مضمون
~~الكلام أو طلب تحصيله ولا جزم في الاستفهام، لا بحصول شئ، ولا بتحصيله، حتى
~~يقع الغلط فيتدارك، وكذا قيل: إنها لا تجئ بعد التحضيض والتمني والترجي
~~والعرض، والأولى أنه يجوز استعمالها بعد ما يستفاد منه معنى الأمر والنهي،
~~كالتحضيض والعرض ، وأما (بل) التي تليها الجمل، ففائدتها الانتقال من جملة
~~إلى أخرى، أهم من الأولى، وقد تجئ للغلط 2، والأولى تجئ بعد الاستفهام أيضا
~~كقوله تعالى: ( أتأتون الذكران من العالمين) 3، إلى قوله: ms1167 (بل أنتم قوم
~~عادون) والتي لتدارك الغلط نحو: ضربت زيدا، بل أكرمته، وخرج زيد، بل دخل
~~خالد، وقد تشترك الجملتان في جزء، وقد لا 4 تشتركان، وأما لكن فشرطها
~~مغايرة ما قبلها لما بعدها، نفيا وإثباتا، من حيث المعنى، لا من حيث اللفظ،
~~كما مر في المثقلة، فإذا عطفت بها المفرد، ولا يكون في ذلك المفرد معنى
~~النفي، لأن حروف النفي إنما تدخل الجمل، وجب أن يكون (لكن) بعد النفي،
~~لتغاير ما بعدها لما قبلها، نحو: ما جاءني زيد لكن عمرو، وقد مر معنى
~~الاستدراك في المشددة، فعدم مجئ زيد، باق على حاله، لم يكن الحكم به منك
~~غلطا، وإنما جئت بلكن، دفعا لتوهم المخاطب أن عمرا، أيضا، لم يجئ كزيد، فهي
~~في عطف المفرد نقيضة (لا) لأنها للأثبات للثاني بعد النفي عن الأول، و (لا)
~~للنفي عن الثاني بعد الاثبات للأول، ،
# PageV04P419
# وأجاز الكوفيون مجئ (لكن) العاطفة للمفرد بعد الموجب أيضا، نحو : جاءني
~~زيد لكن عمرو، حملا على (بل)، وليس لهم به شاهد، وكون وضع (لكن) لمغايرة ما
~~بعدها لما قبلها يدفع ذلك، إلا أن: لا يسلموا هذا الوضع، وإذا وليها جملة،
~~وجب، أيضا: المغايرة المذكورة، كما ذكرنا في المشددة، وتقع بعد جميع أنواع
~~الكلام، إلا بعد الاستفهام والترجي والتمني والعرض والتحضيض، على ما قيل،
~~وذهب يونس إلى أنها في جميع مواقعها مخففة من الثقيلة وليست بحرف عطف،
~~وليها مفرد أو جملة، وذلك لجواز دخول الواو عليها، ففي المفرد يقدر العامل
~~بعدها، ويشكل ذلك عليه، إذا وليها مجرور بلا جار، نحو: ما مررت بزيد لكن
~~عمرو، فالأولى، كما قال الجزولي، إنها في المفرد عاطفة إن تجردت عن الواو ،
~~وأما مع الواو فالعاطفة هي الواو، و (لكن) لمجرد الاستدراك، واختار فيما
~~بعدها الجمل أن تكون مخففة لا عاطفة، صحبتها الواو أو، لا، لموافقتها
~~الثقيلة في مجئ الجملة بعدها، وهي مع الواو ليست عاطفة اتفاقا، وأما
~~المجردة عنها فإن وليها المفرد فعاطفة، خلافا ليونس، وإن وليها جملة فقيل
~~عاطفة، وهو ظاهر مذهب ms1168 الزمخشري 1، فلا يحسن الوقف على ما قبلها، وقيل
~~مخففة، كما هو مذهب الجزولي، فيحسن الوقف على ما قبلها، لكونها حرف ابتداء،
~~،
# PageV04P420
# (حروف التنبيه) (ألا - أما - ها) (قال ابن الحاجب:) (حروفا لتنبيه: ألا
~~وأما، وها)، (قال الرضي:) اعلم أن (ألا) و (أما)، حرفا استفتاح يبتدأ بهما
~~الكلام، وفائدتهما المعنوية:
# توكيد مضمون الجملة، وكأنهما مركبتان من همزة الإنكار وحرف النفي ،
~~والإنكار نفي، ونفي النفي إثبات، ركب الحرفان لإفادة الأثبات والتحقيق،
~~فصارا بمعنى (إن)، الا أنهما غير عاملين، يدخلان على الجملة، خبرية كانت أو
~~طلبية، سواء كانت الطلبية أمرا أو نهيا، أو استفهاما، أو تمنيا، أو غير
~~ذلك، وتختصان بالجملة بخلاف (ها)، وفائدتهما اللفظية كون الكلام بعدهما
~~مبتدأ به، وقد نسب التنبيه إليهما، كما هو مذهب المصنف في هذا الكتاب،
~~وتدخل (ألا) كثيرا على النداء، و (أما) كثيرا على القسم، وقد تبدل همزة
~~(أما) هاء، وعينا، نحو: هما، وعما، وقد تحذف ألفها في الأحوال الثلاث، نحو:
~~أم، وهم، وعم، وقد تجئ (ألا) عند الخليل حرف تحضيض 1، أيضا كما ذكرنا عنه
~~في قوله:
# ألا رجلا جزاه الله خيرا 2... - 158 ،
# PageV04P421
# وقد جاءت (أما) بمعنى (حقا) فتفتح (أن) بعدها كما مر في باب (ان )، وأما
~~(أما) و (ألا) للعرض، فهما حرفان يختصان بالفعل ولا شك في كونهما، إذن ،
~~مركبين من همزة الإنكار وحرف النفي، وليستا كحرفي الاستفتاح، لأنهما بعد
~~التركيب تدخلان على الجملتين: الاسمية والفعلية بلا خلاف، واللتان للعرض
~~تختصان بالفعلية على الصحيح، كما قال الأندلسي، وأجاز المصنف دخولهما على
~~الاسمية أيضا، كما مر في باب (لا) التبرئة، وأما (ها) فتدخل، من جميع
~~المفردات، على أسماء الإشارة كثيرا، لما ذكرنا في بابها، ويفصل كثيرا، بين
~~أسماء الإشارة وبينها، إما بالقسم نحو: ها الله ذا، وقوله:
# تعلمن، ها، لعمر الله، ذا قسما * فاقصد بذرعك وانظر أين تنسلك 1 - 400
~~وإما بالضمير المرفوع المنفصل، نحو: (ها أنتم أولاء) 2 وبغيرهما قليلا، نحو
~~قوله:
# ها إن تا عذرة إن لم تكن نفعت * فإن صاحبها قد تاه في البلد 3 ms1169 - 401
~~وقوله:
# ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا * فقلت لهم هذا لها، ها وذاليا 4 - 402
~~أي: وهذا ليا، ومذهب الخليل 5 أن (ها) المقدمة في جميع ذلك، كانت متصلة
~~باسم الإشارة، أي كان القياس: الله هذا، ولعمرك هذا قسما، وأنتم هؤلاء، وإن
~~هاتا عذرة، والدليل على أنه فصل حرف التنبيه عن اسم الإشارة ما حكى أبو
~~الخطاب 6 عمن يوثق به: هذا ،
# PageV04P422
# أنا أفعل، وأنا هذا أفعل، في موضع: ها أنا ذا أفعل، وحدث يونس 1:
# هذا أنت تقول كذا، واعلم أنه ليس المراد بقولك: ها أنذا أفعل: أن تعرف
~~المخاطب نفسك وأن تعلمه أنك لست غيرك، لأن هذا محال، بل المعنى فيه وفي: ها
~~أنت ذا تقول وها هوذا يفعل:
# استغراب وقوع مضمون الفعل المذكور بعد اسم الإشارة من المتكلم أو المخاطب
~~أو الغائب، كأن معنى: ها أنت ذا تقول، وها أنت ذا يضربك زيد: أنت هذا الذي
~~أري لا من كنا نتوقع منه ألا يقع منه أو عليه مثل هذا الغريب، ثم بينت
~~بقولك: تقول، وقولك:
# يضربك زيد: الذي استغربته ولم تتوقعه، قال الله تعالى: (ها أنتم أولاء
~~تحبونهم) 2:
# فالجملة بعد اسم الإشارة لازمة، لبيان الحالة المستغربة، ولا محل لها، إذ
~~هي مستأنفة، وقال البصريون هي في محل النصب على الحال، أي: ها أنت ذا
~~قائلا، قالوا:
# والحال ههنا لازمة، لأن الفائدة معقودة بها، والعامل فيها حرف التنبيه ،
~~أو اسم الإشارة، ولا أري للحال فيه معنى، إذ ليس المراد: أنت المشار إليه
~~في حال قولك، وجوز بعضهم أن تكون (ها) المقدمة في نحو: ها أنت ذا تفعل: غير
~~منوي دخولها على (ذا)، استدلالا بقوله تعالى: (ها أنتم هؤلاء...) 3 ولو
~~كانت هي التي كانت مع اسم الإشارة، لم تعد بعد (أنتم)، ويجوز أن يعتذر
~~للخليل بأن تلك الإعادة للبعد بينهما، كما أعيد: (فلا تحسبنهم) لبعد قوله
~~تعالى: (لا تحسبن الذين يفرحون) 4، وأيضا قوله تعالى: (ها أنتم هؤلاء)،
~~دليل على أن المقصود في (ها أنتم أولاء) هو الذي كان مع ms1170 اسم الإشارة ، ولو
~~كان في ،
# PageV04P423
# صدر الجملة من الأصل، لجاز من غير اسم الإشارة نحو: ها أنت زيد، وما حكى
~~الزمخشري من قولهم: ها إن زيدا منطلق، وها، افعل كذا 1، مما لم أعثر له على
~~شاهد، فالأولى أن نقول: ان هاء التنبيه مختص باسم الإشارة، وقد يفصل عنه
~~كما مر، ولم يثب دخولها في غيره، من الجمل والمفردات، وقد عد ابن مالك (يا)
~~من حروف التنبيه، قال 2: وأكثر ما يليها، منادى أو أمر، نحو: ألا يا
~~اسجدوا) 3 أو تمن نحو: (يا ليتني كنت معهم) 4 أو تقليل نحو:
# ما وي يا ربتما غارة 5... 744 وقد يليها فعل المدح والذم والتعجب، ومن
~~جعلها حرف نداء فقط، قدر في جميع هذه المواضع منادى، بخلاف من جعلها حرف
~~تنبيه، ولجميع حروف التنبيه صدر الكلام، كما للاستفهام، كما تقدم، إلا (ها
~~) الداخلة على اسم الإشارة غير مفصولة، فإنها تكون، إما في الأول، أو
~~الوسط، بحسب ما يقع اسم الإشارة، ،
# PageV04P424
# (حروف النداء) (قال ابن الحاجب:) (حروف النداء، يا: أعمها، وأيا، وهيا،
~~للبعيد، وأي) (والهمزة للقريب)، (قال الرضي:) وقد تنوب (وا) مناب (يا) في
~~النداء، والمشهور استعمالها في الندبة، وقد جاء (آ) بهمزة بعدها ألف، و:
~~(آي) بهمزة بعدها ألف، بعدها ياء ساكنة، فيا: أعمها، أي ينادى بها القريب
~~والبعيد، وقال الزمخشري 1: هي للبعيد، قال:
# وأما يا ألله، ويا رب، مع كونه تعالى أقرب إلى كل شخص من حبل وريده،
~~فلاستصغار الداعي لنفسه واستبعاده لها عن مرتبة المدعو تعالى، وما ذكره
~~المصنف: أولى، لاستعمالها في القريب والبعيد على السواء، ودعوى المجاز في
~~أحدهما، أو التأويل خلاف الأصل، وأيا، وهيا وآ، وآي، ووا، في البعيد، وأي،
~~والهمزة، في القريب، ،
# PageV04P425
# (حروف الإيجاب) (ألفاظها، الفرق بينها في) (الاستعمال) (قال ابن الحاجب:)
~~(حروف الإيجاب: نعم، وبلى، وإي، وأجل، وجير) (وإن، فنعم مقررة لما سبقها،
~~وبلى، مختصة بإيجاب) (النفي، وإي، إثبات بعد الاستفهام، ويلزمها القسم
~~وأجل،) (وجير، وإن، تصديق للخبر)، (قال الرضي:) قوله: (مقررة لما سبقها)،
~~أي مثبتة لما سبقها ms1171 من كلام خبري سواء كان موجبا نحو: نعم في جواب من قال
~~قام زيد، أي: نعم قام، أو منفيا، نحو نعم، في جواب من قال: ما قام زيد، أي:
~~نعم ما قام، وكذا تقرر ما بعد حرف الاستفهام مثبتا كأن، نحو نعم في جواب من
~~قال أقام زيد، أي نعم قام، أو منفيا نحو نعم في جواب من قال ألم يقم زيد،
~~أي: نعم، لم يقم، فنعم، بعد الاستفهام ليست للتصديق، لأن التصديق إنما يكون
~~للخبر، فالأولى أن يقال: هي بعد الاستفهام، لإثبات ما بعد أداة الاستفهام
~~نفيا كان أو إثباتا، ومن ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما: لو قالوا في
~~جواب: (ألست بربكم ) 1: نعم، لكان كفرا، فيصح بهذا الاعتبار، أن يقال لها
~~حرف إيجاب، أي إثبات ما بعد حرف الاستفهام لكن الأظهر في الاستعمال أن
~~يقال: الإيجاب في الكلام المثبت، لا المنفي، والمستفهم عنه، ،
# PageV04P426
# وجوز بعضهم إيقاع نعم موقع بلى، إذا جاءت بعد همزة داخلة على نفي لفائدة
~~التقرير، أي الحمل على الإقرار والطلب له، فيجوز أن يقال في جواب: (ألست
~~بربكم) 1 و:
# (ألم نشرح لك صدرك) 2: نعم، 3 لأن الهمزة للإنكار دخلت على النفي فأفادت
~~الإيجاب، ولهذا عطف على: ألم نشرح قوله: (ووضعنا عنك وزرك) 4، فكأنه قال:
~~شرحنا لك صدرك ووضعنا عنك وزرك، فتكون (نعم) في الحقيقة، تصديقا للخبر
~~المثبت المؤول به الاستفهام مع النفي، لا تقريرا لما بعد همزة الاستفهام،
~~فلا يكون جوابا للاستفهام لأن جواب الاستفهام يكون بما بعد أداته، بل هو
~~كما لو قيل قام زيد بالأخبار، فتقول:
# نعم، مصدقا للخبر المثبت، فالذي قاله ابن عباس رضي الله عنهما، مبني على
~~كون (نعم) تقريرا لما بعد الهمزة، والذي جوزه هذا القائل، مبني على كونه
~~تقريرا لمدلول الهمزة مع حرف النفي، فلا يتناقض القولان، والدليل على جواز
~~استعمال ما قال هذا القائل، قول الشاعر:
# 899 - أليس الليل يجمع أم عمرو * وإيانا فذاك لنا تداني 5 نعم، وأرى
~~الهلال كما تراه * ويعلوها النهار كما علاني ms1172 أي: أن الليل يجمع أم عمرو
~~وإيانا، نعم 6، وقد اشتهر في العرف ما قال هذا لقائل، فلو قيل لك: أليس لي
~~عليك دينار، فقلت: نعم، لزمت بالدينار بناء على العرف الطارئ على الوضع، ،
# PageV04P427
# وفي (نعم) أربع لغات: المشهورة، فتح النون والعين، والثانية: كسر العين،
~~وهي كنانية، والثالثة كسر النون والعين، والرابعة: نحم، بفتح النون وقلب
~~العين المفتوحة حاء، كما قلبت الحاء عينا في (حتى)، وتقع (نعم) في جواب
~~الأمر، نحو: نعم لمن قال: زرني، أي: أزورك، وتقول نعم لمن قال: لا تضربني،
~~أي: لا أضربك، ولو قلت نعم، في جواب التحضيض نحو: هلا تزورني، كان المعنى:
~~الإيجاب، أي نعم، أزورك، وكذا في جواب العرض نحو: ألا تزورنا، قوله: (وبلى
~~مختصة بإيجاب النفي)، يعني أن (بلى) تنقض النفي المتقدم، سواء كان ذلك
~~النفي مجردا، نحو: بلى في جواب من قال: ما قام زيد، أي:
# بلى، قد قام، أو كان مقرونا باستفهام، فهي إذن، لنقض النفي الذي بعد ذلك
~~الاستفهام كقوله تعالى:
# (ألست بربكم قالوا بلى) 1 أي بلى أنت ربنا، وزعم بعضهم أن (بلى) تستعمل
~~بعد الإيجاب مستدلا بقوله:
# 900 - وقد بعدت بالوصل بيني وبينها * بلى، إن من زار القبور ليبعدا 2 أي:
~~ليبعدن، بالنون الخفيفة، واستعمال (بلى) في البيت لتصديق الإيجاب: شاذ،
~~وزعم الفراء أن أصلها (بل) زيدت عليها الألف للوقف، فلذا كانت للرجوع عن
~~النفي، كما كانت (بل) للرجوع عن الجحد في: ما قام زيد، بل عمرو، والأولى
~~كونها حرفا برأسها، ،
# PageV04P428
# ولا يجاب بنعم وبلى، ولا بغيرهما من حروف الإيجاب: استفهام ألا إذا كان
~~بالحرف، وهو الهمزة وهل، وأما الأسماء الاستفهامية، فان جواب (من): ما هو
~~الخص منه، فلو قلت في جواب، من جاءك: شخص أو إنسان، لم يجز، لأن الأول أعم،
~~والثاني مساو، فلم تعرف السائل ما لم يعرفه، بل تقول إما: رجل، أو: زيد،
~~وكذا (من) الداخلة على الاسم، كما يقال: من الرجل، فتقول: زيد، أو: واحد من
~~بني تميم، وأما جواب (ما)، فإن كان سؤالا عن ms1173 الماهية، فنحو: إنسان، أو فرس،
~~أو بقر، أو غير ذلك من الأنواع، وإن كان سؤالا عن صفة الماهية، نحو: ما
~~زيد، فنحو: عالم، أو ظريف ، أو فارس، كما تقدم في الموصولات 1، وجواب (أي)
~~المضاف إلى المعارف: معرفة نحو: زيد أو عمرو، أو:
# أنا، أو:
# ذاك، في جواب من قال: أي الرجال فعل ذلك، أو نكرة مختصة بالوصف، نحو:
# رجل رأيته في موضع كذا، وجواب (أي) المضاف إلى النكرة: ما يصلح وصفا لتلك
~~النكرة نحو:
# عالم، أو كتاب، في جواب: أي رجل، أو نكرة مخصصة بالنعت، وجواب (كيف)، لا
~~يكون إلا نكرة، وجواب (كم) تعيين العدد، معرفة كان أو نكرة، ومنع ابن
~~السراج كونه معرفة، وجواب (متى) و (أيان): تعيين الزمان دون المبهم منه،
~~وجواب (أين) و (أتى):
# المكان الخاص، وجواب الهمزة مع (أم) الاسم وجواب الهمزة وحدها، أو مع
~~(أو) وجواب (هل): نعم أو: بلى أو: لا، قوله: (وإي، إثبات بعد الاستفهام
~~ويلزمها القسم)، ،
# PageV04P429
# لاشك في غلبة استعمالها مسبوقة بالاستفهام، وذكر بعضهم أنها تجئ لتصديق
~~الخبر، أيضا، وذكر ابن مالك 1 أن (إي) بمعنى (نعم) فإن أراد أنه يقع مواقع
~~نعم، فينبغي أن يقع بعد الخبر، موجبا كان أو منفيا فيكون لتقرير الكلام
~~السابق كنعم، سواء 2، يقال: لا تضربني فتقول: إي والله لا أضربك، وكذا
~~يقال: ما ضرب زيد فتقول: إي والله ما ضرب، وهذا مخالف للشرطين اللذين
~~ذكرهما المصنف، أعني لزوم سبق الاستفهام وكونها للأثبات، وإن أراد أنه
~~للتصديق مثل (نعم)، وإن لم يقع مواقعها، فكذا جميع حروف التصديق ولا يستعمل
~~بعد (إي)، ولعمري، تقول: إي والله، وإي الله بحذف حرف القسم ونصب (الله)
~~وإي ها الله ذا، وإي وأي لعمري، وإذا جاء بعدها لفظة (الله)، فإن كان مع
~~(ها) نحو: إي، ها الله ذا، فقد مرت الوجوه الجائزة فيه في باب القسم 3،
~~ويجب جر (الله) إذن، لنيابة حرف التنبيه عن الجار، وإن تجردت عن (ها)،
~~فالله، منصوب بفعل القسم المقدر، وفي ياء ( إي) ثلاثة أوجه، حذفها
~~للساكنين، وفتحها، ms1174 تبيينا لحرف الإيجاب، وإبقاؤها ساكنة، والجمع بين ساكنين
~~مبالغة في المحافظة على حرف الإيجاب بصون آخره عن التحريك والحذف وإن كان
~~يلزم ساكنان على غير حده، لأنهما في كلمتين، إجراء لهما مجرى كلمة واحدة،
~~كالضالين، وتمود الثوب، كما في: ها الله، وهذا، أيضا من خصائص لفظ (الله)،
~~،
# PageV04P430
# قوله: (وأجل وجير وإن تصديق للخبر)، سواء كان الخبر موجبا أو منفيا، ولا
~~تجئ بعد ما فيه معنى الطلب، كالاستفهام والأمر وغيرهما، وحكى الجوهري 1 عن
~~الأخفش، أن (نعم) أحسن من (أجل)، في الاستفهام، وأجل، أحسن من نعم في
~~الخبر، فجوز على ما ترى، مجيئها في الاستفهام، أيضا، وأما (جير) فقد مضى
~~شرحها في القسم في حروف الجر، 2 وأما (إن) فقال سيبويه 3: هي في قول ابن
~~قيس الرقيات:
# 901 - ويقلن شيب قد علاك، * وقد كبرت فقلت إنه 4 والهاء للسكت، وقيل إن
~~(ان) فيه للتحقيق، والهاء اسمها والخبر محذوف، أي: انه كذلك، وقول ابن
~~الزبير 5، لفضالة بن شريك حين قال له: لعن الله ناقة حملتني إليك: إن
~~وراكبها، نص في كونها للتصديق، لكنه يدل على أنها تجئ لتقرير مضمون الدعاء،
~~وهو خلاف ما قال المصنف من أن ثلاثتها، لتصديق الخبر، ،
# PageV04P431
# (حروف الزيادة) (ومواضع زيادة كل منها) (قال ابن الحاجب:) (حروف الزيادة:
~~إن، وأن، وما، ولا، ومن، والباء) (واللام، فإن مع ما النافية، وقلت مع
~~المصدرية، ولما،) (وأن، مع لما، وبين لو، والقسم وقلت مع الكاف،) (وما مع
~~إذا ومتى، وأي وأين وإن شرطا وبعض حروف) (الجر، وقلت مع المضاف، ولا، مع
~~الواو بعد النفي وبعد) (أن المصدرية، وقلت قبل القسم، وشذت مع المضاف،)
~~(ومن، والباء، واللام، تقدم ذكرها)، (قال الرضي:) قيل، فائدة الحرف الزائد
~~في كلام العرب: إما معنوية، وإما لفظية، فالمعنوية، تأكيد المعنى، كما تقدم
~~في (من) الاستغراقية 1، والباء في خبر ما، وليس 2، فإن قيل: فيجب ألا تكون
~~زائدة إذا أفادت فائدة معنوية، قيل: إنما سميت زائدة، لأنه لا يتغير بها
~~أصل المعنى، بل لا يزيد بسببها إلا تأكيد المعنى الثابت ms1175 وتقويته، فكأنها لم
~~تفد شيئا، لما لم تغاير فائدتها العارضة: الفائدة الحاصلة قبلها، ،
# PageV04P432
# ويلزمهم أن يعدوا، على هذا، (إن)، ولام الابتداء، وألفاظ التأكيد، أسماء
~~كانت، أو، لا: زوائد 1، ولم يقولوا به، وبعض الزوائد يعمل، كالباء، ومن،
~~الزائدتين، وبعضها لا يعمل، نحو 2: (فيما رحمة) 3، وأما الفائدة اللفظية،
~~فهي تزيين اللفظ، وكون زيادتها أفصح، أو كون الكلمة أو الكلام، بسببها،
~~تهيأ لاستقامة وزن الشعر أو لحسن السجع، أو غير ذلك من الفوائد اللفظية،
~~ولا يجوز خلوها من الفوائد اللفظية والمعنوية معا، وإلا، لعدت عبثا، ولا
~~يجوز ذلك في كلام الفصحاء، ولا سيما في كلام الباري تعالى وأنبيائه،
~~وأئمته، عليهم السلام، وقد تجتمع الفائدتان في حرف، وقد تنفرد إحداهما عن
~~الأخرى، وإنما سميت هذه الحروف زوائد، لأنها قد تقع زائدة لا لأنها لا تقع
~~إلا زائدة، بل وقوعها غير زائدة أكثر، وسميت، أيضا: حروف الصلة لأنها يتوصل
~~بها إلى زيادة الفصاحة، أو إلى إقامة وزن أو سجع أو غير ذلك، أما 4 (إن)
~~فتزاد مع (ما) النافية كثيرا لتأكيد النفي، وتدخل على الاسم والفعل، نحو:
# وما إن طبنا جبن ولكن * منايانا ودولة آخرينا 5 - 261 ونحو قوله:
# ،
# PageV04P433
# 902 - ما إن جزعت ولا هلعت * ولا يرد بكاي زندا 1 وقلت زيادتها مع (ما)
~~المصدرية نحو: انتظرني ما إن جلس القاضي، ومع (ما) الاسمية نحو قوله تعالى:
~~(ولقد مكناهم في ما إن مكناكم فيه) 2، وكذا بعد (ألا) الاستفتاحية، نحو:
~~ألا إن قام زيد، وكذا مع (لما) بل زيادة (أن) المفتوحة بعدها، هي المشهورة،
~~تقول: لما أن جلست جلست، فتحا وكسرا، والفتح أشهر، وأما (أن)، فتكثر
~~زيادتها بعد لما، نحو: (فلما أن جاء البشير) 3، وبين (لو) والقسم، وقد مر
~~في القسم 4 أن مذهب سيبويه كونها موطئة للقسم قبل (لو) كما أن اللام موطئة
~~قبل (إن) وسائر كلمات الشرط، كقوله تعالى: (وإذا أخذ الله ميثاق النبيين،
~~لما آتيتكم من كتاب وحكمة..) 5 الآية، ويجئ الكلام فيه، وقد تزاد في
~~الإنكار، نحو: أنا أنيه 6، وقلت بعد كاف ms1176 التشبيه نحو:
# ويوما توافينا بوجه مقسم * كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم 7 - 858 بالجر،
~~وليست في قوله تعالى: (وأن عسى أن يكون) 8، و: (وأن لو استقاموا) 9، و:
~~(وأن أقم وجهك) 10: زائدة، كما توهم بعضهم بل: الأوليان مخففتان، والثالثة
~~مفسرة، كما تقدم في نواصب الفعل، ،
# PageV04P434
# وأما (ما) فتزاد مع الخمس الكلمات 1 المذكورة، إذا أفادت معنى الشرط نحو:
# إذا ما تكرمني أكرمك بغير الجزم 2، ومتى ما تكرمني أكرمك بمعنى متى
~~تكرمني، ولا تفيدها (ما) معنى التكرير 3، ولو أفادته لم تكن زائدة، فمن
~~قال: ان ( متى) للتكرير، فمتى ما، مثله، ومن قال ليست للتكرير، فكذا: متى
~~ما، وأيا ما تفعل أفعل، وأينما تكن أكن، و: (فإما نذهبن بك) 4، وقد تدخل
~~بعد (أيان) أيضا، قليلا ، ويجئ حكم (ما) مع أن، في نوني التوكيد، قوله:
~~(شرطا)، تقييد لجميع ما ذكر من: إذا، ومتى، وأي، وأين، وإن ، لأنها كلها
~~تستعمل شرطا وغير شرط، وزيادة (ما) فيها مختصة بحال الشرطية، ولم يعدوا
~~(ما) الكافة، وإن لم يكن لها معنى، من الزوائد، لأن لها، تأثيرا قويا، وهو
~~منع العامل من العمل، وتهيئته لدخول ما لم يكن له أن يدخله، وعلى مذهب من
~~أعمل (ليتما)، وإنما، وأخواتها، تكون (ما) زائدة، وليست في: حيثما، وإذا
~~ما، زائدة، لأنها هي المصححة لكونهما جازمتين، فهي الكافة لهما، أيضا، عن
~~الإضافة، وينبغي ألا تعد في نحو: بعين ما أرينك 5، و:
# من عضة ما ينبتن سكيرها 6 - 242 زائدة، لأنها هي المصححة لدخول النون في
~~الفعل على ما يجئ في بابها، وقد مضى الخلاف في مثل: (مثلا ما) 7 في
~~الموصولات، ،
# PageV04P435
# وقد تزاد بعد بعض حروف الجر، نحو: (فبما رحمة) 1، و: (عما قليل) 2 و:
# (مما خطيئاتهم) 3، وزيد صديقي، كما عمرو أخي، وقيل إنها بعد حرف الجر:
~~نكرة مجرورة، والمجرور بعدها بدل منها، وكذا قيل في:
# لا سيما زيد، بالجر، كما مر في باب الاستثناء 4، و (ما) في هذه اللفظة:
~~لازمة، وقلت زيادتها بعد المضاف، نحو: من غير ما جرم، و: (أيما ms1177 الأجلين
~~قضيت) 5، و: (مثل ما أنكم تنطقون) 6، وقيل فيها أيضا، إنها نكرة، والمجرور
~~بدل منها، وأما (لا) فتزاد بعد الواو العاطفة بعد نفي أو نهي، وقد مر ذكرها
~~في باب حروف العطف، نحو: ما جاءني زيد ولا عمرو، وهي، وإن عدت زائدة، لكنها
~~رافعة لاحتمال أحد المجيئين دون الآخر، كما مر في حروف العطف، والعجب، أنهم
~~لا يرون تأثير الحروف معنويا، كالتأكيد في الباء، ورفع الاحتمال في (لا)
~~هذه، وفي (من) الاستغراقية: مانعا 7 من كون الحروف زائدة ، ويرون تأثيره
~~لفظيا، ككونها كافة: مانعا من زيادتها، وتزاد بعد (أن) المصدرية، نحو: (ما
~~منعك أن لا تسجد) 8، و: (لئلا يعلم أهل الكتاب) 9، وجاءت قبل المقسم به
~~كثيرا، للإيذان بأن جواب القسم منفي، نحو:
# لا والله لا أفعل، قال:
# ،
# PageV04P436
# 903 - لا وأبيك ابنة العامري * لا يدعي القوم أني أفر 1 وجاءت قبل (أقسم)
~~قليلا، وعليه حمل قوله تعالى: (لا أقسم بيوم القيامة) 2، بعد المضاف نحو:
# في بئر لا حور سرى وما شعر 3 - 250 والحور: الهلكة، وأما (من)، والباء،
~~واللام، والكاف، فقد تقدم ذكرها في حروف الجر ، (حرفا التفسير) (أي، وأن،
~~واختصاص كل منهما) (قال ابن الحاجب:) (حرفا التفسير: أي، وأن، فأن مختصة
~~بما في معنى القول)، (قال الرضي:) اعلم أن الفرق بين (أي) و (أن): أن (أي)،
~~يفسر بها كل مبهم، من المفرد، نحو جاءني زيد أي أبو عبد الله، والجملة نحو:
~~هريق دمه أي مات، قال:
# ،
# PageV04P437
# 904 - وترمينني بالطرف، أي أنت مذنب * وتقلينني لكن إياك لا أقلي 1 و
~~(أن) لا تفسر إلا مفعولا مقدرا للفظ دال على معنى القول، مؤد معناه، كقوله
~~تعالى:
# (وناديناه أن يا إبراهيم) 2، فقوله: يا إبراهيم، تفسير لمفعول نادينا،
~~المقدر، أي: ناديناه بشئ، وبلفظ هو قولنا يا إبراهيم، وكذلك قولك كتبت إليه
~~أن قم، أي:
# كتبت إليه شيئا هو: قم، فأن، حرف دال على أن (قم) تفسير للمفعول به
~~المقدر لكتبت، وقد يفسر المفعول به الظاهر، كقوله تعالى: (إذ أوحينا إلى
~~أمك ما يوحى، أن ms1178 اقذفيه) 3، وقوله تعالى: (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به، أن
~~اعبدوا الله) 4، فقوله: اعبدوا الله، تفسير للمضمر في (به)، وفي أمرت معنى
~~القول، وليس مفسرا لما، في قوله: ما أمرتني، لأنه مفعول لصريح القول، وقد
~~جوز بعضهم ذلك، مستدلا بهذه الآية، ولا استدلال بالمحتمل، وأجيب بأن (أن)
~~مصدرية، وذلك على مذهب من جوز دخول الحرف المصدري على الجملة الطلبية، وعند
~~صاحب هذا المذهب، يجوز أن يكون جميع (أن) المحكوم بكونها مفسرة: مصدرية،
~~إذا دخلت على أمر أو نهي متصرف، لأن له، إذن، مصدرا، واستدل سيبويه على
~~جواز كونها مصدرية بدخول حرف الجر عليها في نحو:
# أوعزت إليه بأن قم، ويجوز أن يقال: هي زائدة، لكراهة دخول الجار على ظاهر
~~الفعل، والمعنى: أوعز إليه بهذا اللفظ، ،
# PageV04P438
# وقيل إن (أن) في قوله (ان اعبدوا): زائدة، والأصل عدم الحكم بالزيادة، ما
~~كان للحكم بالأصالة محتمل، وتمسك المجيز لتفسيرها مفعول صريح القول بقوله
~~تعالى: (وانطلق الملأ منهم أن امشوا...) 1 قال: التقدير: قائلا بعضهم لبعض
~~أن امشوا، وأجيب: إما بأنه زائد، أو بأن صريح القول المقدر كالفعل المؤول
~~بالقول في عدم الظهور، أو بأن انطلق متضمن لمعنى القول، لأن المنطلقين من
~~مجلس يتفاوضون فيما جرى فيه، أو بأن: انطلق الملأ بمعنى: انطلقوا في القول
~~وشرعوا فيه، وينبغي أن تعرف أن ما بعد (أن) المفسرة، ليس من صلة ما قبلها،
~~بل يتم الكلام دونه، ولا يحتاج إليه إلا من جهة تفسير المبهم المقدر فيه،
~~فقوله تعالى : (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) 2، ليست (أن) فيه
~~مفسرة، لأن قوله تعالى: (أن الحمد لله رب العالمين) خبر المبتدأ المتقدم،
~~ولا منع، لو ارتكب مرتكب أن المسماة بالمفسرة: زائدة في مفعول ما هو بمعنى
~~القول، فمعنى أمرة أن قم: أي قال له قم، بتأويل أمر، بقال، أو بتقدير (
~~قال) بعده على الخلاف المذكور في أفعال القلوب 3، و (أن) زائدة، وهذا يطرد
~~في جميع الأمثلة، ،
# PageV04P439
# (الحروف المصدرية) (وما يقع بعد كل منها من الجمل) (قال ابن الحاجب:) ms1179
~~(حروف المصدر: ما، وأن وأن، فالأولان للفعلية وأن) (للاسمية)، (قال الرضي:)
~~أما (ما) فتوصل بالفعل المتصرف، إذ الذي لا يتصرف لا مصدر له، حتى يؤول
~~الفعل مع الحرف به، ولا توصل بالأمر، لأنه ينبغي أن يفيد المصدر المؤول به
~~(ما)، مع الفعل، ما أفاده (ما) مع ذلك الفعل، وإلا فليسا مؤولين به، ألا
~~ترى أن معنى:
# (.. بما رحبت) 1، وبرحبها، شئ واحد، وكذا معنى علمت أنك قائم، وعلمت
~~قيامك: شئ واحد، والمصدر المؤول به (أن) مع الأمر، لا يفيد معنى الأمر،
~~فقولك كتبت إليه أن قم: ليس بمعنى القيام، لأن قولك بالقيام ليس فيه معنى
~~طلب القيام، بخلاف قولك: أن قم، ويتبين بهذا أن صلة (أن) لا تكون أمرا ولا
~~نهيا، خلافا لما ذهب إليه سيبويه وأبو علي، ولو جاز كون صلة الحرف أمرا،
~~لجاز ذلك في صلة (أن) المشددة، و (ما) و (كي) و (لو)، ولا يجوز ذلك اتفاقا،
~~وتختص (ما) المصدرية بنيابتها عن ظرف الزمان المضاف إلى المصدر المؤول هي
~~وصلتها، به، نحو: لا أفعله ما ذر شارق، أي مدة ما ذر، أي مدة ذرور، وصلتها،
~~إذن، في الغالب، فعل ماضي اللفظ مثبت، كما ذكرنا، أو منفي بلم، نحو: تهددني
~~،
# PageV04P440
# ما لم تلقني ومعناها الاستقبال، كما مر في باب الماضي، ويقل كونها فعلا
~~مضارعا، وصلة (ما) المصدرية، لا تكون، عند سيبويه، إلا فعلية، وجوز غيره أن
~~تكون اسمية، أيضا، وهو الحق، وإن كان ذلك قليلا، كما في نهج البلاغة: (
~~بقوا في الدنيا، ما الدنيا باقية)، وقال الشاعر:
# 905 - أعلاقة أم الوليد بعدما * أفنان رأسك كالثغام المخلس 1 وأجاز ابن
~~جني، كون صلتها جارا ومجرورا، فيجوز على مذهبه: ما خلا زيد وما عدا زيد،
~~بالجر، و (ما) مصدرية، وأما (أن) المصدرية، فلا تدخل إلا على الفعل
~~المتصرف، وهو إما ماض، كقوله تعالى: (لولا أن من الله علينا) 2، أو مضارع،
~~ولها فيه خاصة، تأثيران آخران: نصبه وتخصيصه بالاستقبال، أو، أمر أو نهي،
~~على مذهب سيبويه، كما مر، وتميم، وأسد، يقلبون همزتها ms1180 عينا، وينشدون:
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة * ماء الصبابة من عينيك مسجوم 3 - 835 وأما
~~(أن) المشددة، فتوصل بمعموليها إذا كانت عاملة، وإذا كفت، فبالجملة الاسمية
~~أو الفعلية، ومن الحروف المصدرية (كي)، إذا دخلتها لام التعليل، نحو: لكي
~~تخرج، وهي بمعنى (أن) وتختص بالمضارع، وقد ذكرنا الخلاف فيها، في نواصب
~~الفعل المضارع 4، فمن حتم كونها حرف جر، لم يجعلها في مثالنا مصدرية، بل
~~قدر (أن ) بعدها، ،
# PageV04P441
# ومنها (لو) إذا جاءت بعد فعل يفهم منه معنى التمني، نحو قوله تعالى:
# (ودوا لو تدهن) 1، وقال:
# 906 - تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا * علي حراصا، لو يسرون مقتلي 2 وصلتها
~~كصلة (ما) إلا أنها، لا تنوب عن ظرف الزمان، وقد يستغني بلو، عن فعل
~~التمني، فينصب الفعل بعدها مقرونا بالفاء نحو: لو كان لي مال فأحج، أي
~~أتمنى وأود لو كان لي مال، قال تعالى: (لو أن لي كرة فأكون من المحسنين) 3،
~~(حروف التحضيض) (اختصاصها بالفعل) (قال ابن الحاجب:) (حروف التحضيض: هلا،
~~وألا، ولولا، ولو ما، لها صدر) (الكلام وتلزم الفعل لفظا أو تقديرا)، (قال
~~الرضي:) اعلم أن معناها إذا دخلت في الماضي: التوبيخ واللوم على ترك الفعل،
~~ومعناها في المضارع: الحض على الفعل والطلب له، فهي في المضارع بمعنى الأمر
~~، ،
# PageV04P442
# ولا يكون التحضيض في الماضي الذي قد فات، إلا أنها تستعمل كثيرا في لوم
~~المخاطب على أنه ترك في الماضي شيئا، يمكنه تداركه في المستقبل، فكأنها من
~~حيث المعنى، للتحضيض على فعل مثل ما فات، وقلما تستعمل في المضارع، أيضا،
~~الا في موضع التوبيخ واللوم على ما كان يجب أن يفعله المخاطب قبل أن يطلب
~~منه، فإن خلا الكلام من التوبيخ، فهو العرض، فتكون هذه الأحرف للعرض ،
~~وتستعمل في ذلك المعنى: (ألا) مخففة، أيضا، و (لو) التي فيها معنى التمني،
~~نحو: لو نزلت فأكلت، و (أما) نحو: أما تعطف علي، قوله: (وتلزم الفعل لفظا)،
~~نحو: (لولا أرسلت...) 1 و: (لو ما تأتينا) 2 أو تقديرا نحو قوله:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بني ضوطرى، ms1181 لولا الكمي المقنعا 3 - 159
~~ويجوز: هلا زيدا ضربته، وجاءت الاسمية بعدها في ضرورة الشعر، نحو قوله:
# يقولون ليلى أرسلت بشفاعة * إلي فهلا نفس ليلى شفيعها 4 - 645 وإذا وليها
~~الظرف فهو منتصب بالفعل الذي بعده، لا بمقدر قبله، كما في قوله تعالى:
# (ولولا إذ دخلت جنتك قلت...) 5، لأن الظرف يتسع فيه، وأما إذا كان الفاصل
~~منصوبا غير الظرف، نحو: هلا زيدا ضربت فهو على الخلاف الذي مضى، ولزومها
~~صدر الكلام لما مر قبل، ،
# PageV04P443
# وقد تجئ الفعلية بعد (لولا) غير التحضيضية، قال:
# 907 - ألا زعمت أسماء أن لا أحبها * فقلت: بلى، لولا ينازعني شغلي 1
~~فتؤول بلو لم، فهي، إذن، (لو) التي هي لامتناع الثاني لامتناع الأول، وقيل:
# هي (لولا) المختصة بالاسمية، والفعل صلة لأن، المقدرة، كما في قولهم:
~~تسمع بالمعيدي، لا أن تراه، (حرف التوقع) (معناه، وشرطه، وأوجه استعماله)
~~(قال ابن الحاجب:) (حرف التوقع: قد، وهي في الماضي للتقريب وفي المضارع)
~~(للتقليل)، (قال الرضي:) هذا الحرف، إذا دخل على الماضي أو المضارع فلا بد
~~فيه من معنى التحقيق، ثم إنه ينضاف في بعض المواضع إلى هذا المعنى، في
~~الماضي: التقريب من الحال مع التوقع، أي يكون مصدره متوقعا لمن تخاطبه
~~واقعا عن قريب، كما تقول لمن يتوقع ركوب الأمير:
# قد ركب..، أي: حصل عن قريب ما كنت تتوقعه، ومنه قول المؤذن:
# قد قامت الصلاة، ،
# PageV04P444
# ففيه، إذن، ثلاثة معان مجتمعة: التحقيق، والتوقع والتقريب، وقد يكون مع
~~التحقيق: التقريب فقط، ويجوز أن تقول: قد ركب، لمن لم يكن يتوقع ركوبه، ولا
~~تدخل على الماضي غير المتصرف، كنعم وبئس وعسى وليس، لأنها ليست بمعنى
~~الماضي حتى تقرب معناها من الحال، وتدخل، أيضا، على المضارع المجرد من ناصب
~~وجازم وحرف تنفيس، فينضاف إلى التحقيق في الأغلب: التقليل، نحو: ان الكذوب
~~قد يصدق، أي، بالحقيقة يصدر منه الصدق، وإن كان قليلا، وقد تستعمل للتحقيق
~~مجردا عن معنى التقليل، نحو:
# (قد نرى تقلب وجهك في السماء) 1، وتستعمل، أيضا، للتكثير في موضع التمدح،
~~كما ذكرنا في ms1182 (ربما) قال تعالى: (قد يعلم الله المعوقين) 2، وقال:
# 908 - قد أترك القرن مصفرا أنامله * كأن أثوابه مجت بفرصاد 3 ولا تفصل من
~~الفعل، إلا بالقسم، نحو: قد والله لقوا الله 4، وقد، لعمري، قال كذا، وقد
~~يغني عن الفعل دليل فيحذف بعدها، قال:
# أزف الترحل غير أن ركابنا * لما تزل برحالنا وكأن قد 5 - 513 ،
# PageV04P445
# (حرفا الاستفهام) (الفرق بين الهمزة، وهل) (قال ابن الحاجب:) (حرفا
~~الاستفهام: الهمزة، وهل، لهما صدر الكلام تقول:) (أزيد قائم، و: أقام زيد،
~~وكذا هل، والهمزة أعم) (تصرفا، تقول: أزيدا ضربت، و: أتضرب زيدا وهو)
~~(أخوك، و: أزيد عندك، و: أثم إذا ما وقع، و: أفمن) (كان، و: أو من كان، دون
~~هل)، (قال الرضي:) قوله: (لهما صدر الكلام)، لما مر في باب (إن) 1، قوله:
~~(أزيد قائم، و: أقام زيد، وكذلك هل) يعني تدخلان على الجملة الاسمية
~~والفعلية، إلا أن الهمزة تدخل على كل اسمية، سواء كان الخبر فيها اسما أو
~~فعلا، بخلاف (هل) فإنها لا تدخل على اسمية خبرها فعل نحو: هل زيد قام، إلا
~~على شذوذ، وذلك لأن أصلها: أن تكون بمعنى (قد)، فقيل: أهل، قال:
# 909 - أهل عرفت الدار بالغريين 2 وكثر استعمالها كذلك، ثم حذفت الهمزة
~~لكثرة استعمالها، استغناء بها عنها وإقامة لها مقامها، وقد جاءت على الأصل
~~نحو قوله تعالى: (هل أتى على الإنسان ) 3، أي:
# قد أتي، ،
# PageV04P446
# فلما كان أصلها (قد) وهي من لوازم الأفعال، ثم تطفلت على الهمزة، فإن رأت
~~فعلا في حيزها، تذكرت عهودا بالحمى، وحنت إلى الألف المألوف وعانقته، وإن
~~لم تره في حيزها تسلت عنه ذاهلة، ومع وجود الفعل، لا تقنع به مفسرا أيضا،
~~للفعل المقدر بعدها، فلا يجوز اختيارا:
# هل زيدا ضربته، كما مر في المنصوب على شريطة التفسير 1، قوله: (والهمزة
~~أعم)، يعني أنها تستعمل فيما لم تستعمل فيه (هل)، منها: أنه لا يقال: هل
~~زيد خرج، لا على كون زيد مبتدأ، ولا على كونه فاعلا لفعل مقدر، ولا يقال:
~~هل زيدا ضربت على أن زيدا منصوب ms1183 بما بعده، ولا بمقدر، ولا يقال: هل زيدا
~~ضربته على أن زيدا منصوب بمقدر، كل ذلك لما تقدم، ومنها: أن الهمزة تستعمل
~~في الأثبات للاستفهام أو للإنكار أيضا، قال تعالى:
# (أتقولون على الله ما لا تعلمون) 2، وقال الشاعر:
# 910 - أطربا وأنت قنسري 3، ومن ذلك: أزيدنيه، في الإنكار 4، ولا تستعمل
~~(هل) للإنكار، وإذا دخلت الهمزة على النافي، فلمحض التقرير، أي حمل المخاطب
~~على أن يقر بأمر يعرفه، نحو: (ألم نشرح) 5 و: (ألم يجدك) 6، و: (أليس ذلك
~~بقادر) 7 وهي في الحقيقة للإنكار، ،
# PageV04P447
# وإنكار النفي إثبات، وأما (هل) فلا تدخل على النافي أصلا، ومنها: أن
~~الهمزة تستعمل مطردا مع (أم) التسوية، ولا تستعمل (هل) معها، إلا شاذا، كما
~~مر، وتختص (هل) بحكمين دون الهمزة، وهما كونها للتقرير في الأثبات، كقوله
~~تعالى:
# (هل ثوب الكفار) 1، أي ألم يثوب، وقولهم: هذه بتلك وهل جزيتك يا عمرو
~~وإفادتها إفادة النافي، حتى جاز أن يجئ بعدها (الا) قصدا للإيجاب، كقوله
~~تعالى: (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) 2 وقال:
# 911 - وهل أنا الا من غزية إن غوت * غويت، وإن ترشد غزية أرشد 3 ومن
~~خصائص الهمزة أن تدخل على الفاء، والواو، وثم، كما تقدم في حروف العطف، ولا
~~تدخل (هل) عليها، لأنها فرع الهمزة فلا تتصرف تصرفها، وهذه الحروف تدخل على
~~(هل) ولا تدخل على الهمزة، لكونها أصلا في الاستفهام الطالب للتصدر، قال
~~تعالى: (فهل أنتم مسلمون) 4، وقال الشاعر:
# وهل أنا إلا من غزية... البيت، وتقول: إن أكرمتك فهل تكرمني، ولا تقول:
~~فأتكرمني كما مر في الجوازم، وتقول: أسلم عليه ثم هل يلتفت إلي، ولا تجئ
~~الهمزة بعد (أم) ويجوز ذلك في (هل) وسائر كلم الاستفهام، لعروض معنى
~~الاستفهام فيها، كما تبين من مذهب سيبويه، أعني حذف همزة الاستفهام قبل هذه
~~الأسماء وعراقة الهمزة في الاستفهام فلا يجمع بين حرفي استفهام، قال:
# ،
# PageV04P448
# 912 - أم هل كبير بكى لم يقض عبرته * إثر الأحبة يوم البين مشكوم 1 وقال
~~الله تعالى: (أم من يجيب المضطر إذا دعاه) 2، وقال ms1184 الشاعر:
# أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به * رئمان أنف إذا ما ضن باللبن 3 - وغير
~~ذلك، وإذا جاءت (أم) بعد اسم الاستفهام، فلا بد من إعادة ذلك الاسم بعد (
~~أم)، نحو: من يطعمني، أم من يستقيني، و: أين آكل أم أين أشرب، إذا قصدوا
~~إشراك ما بعد أم، فيه 4، فلا يجوز: من يطعمني أم يسقيني، وإن لم يقصد
~~إشراكه فيه، نحو:
# من يطعمني أم يسقيني زيد، جاز، وإنما وجب إعادته مع الأشراك فيه، لأن
~~(أم) منقطعة، إذا المتصلة لا بد لها من تقدم الهمزة، وأم المنقطعة حرف
~~استئناف وهي بمعنى (بل) وساذج الاستفهام الذي هو معنى الهمزة، فلا تفيد
~~معنى الأسماء الاستفهامية المتقدمة، لأن معناها : أشياء مقرونة بمعنى
~~الاستفهام فإذا قصدت معناها ولم يستفد من (أم) لا بالعطف، لأن المنقطعة حرف
~~استئناف، كما ذكرنا، ولا بالتضمين، كما تضمنت معنى الهمزة، لم يكن لك بد من
~~التصريح بها بعد (أم)، وأما (هل)، فيجوز فيها ترك الإعادة، لأنها لساذج
~~الاستفهام كالهمزة، ويجوز الإعادة تشبيها بأخواتها الاسمية في عدم العراقة
~~وقد جمعهما الشاعر في قوله:
# 913 - هل ما علمت وما استودعت مكتوم * أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم أم
~~هل كبير بكى لم يقض عبرته * إثر الأحبة يوم البين مشكوم وربما أبدلت هاء
~~(هل) همزة، ،
# PageV04P449
# ومن خواص الهمزة: جواز ذكر المفرد، بعدها، اعتمادا على ما سبق من ذكر ما
~~يتم به ذلك المفرد في كلام متكلم آخر، نحو قولك منكرا، أو مستفهما:
# أزيد، أو:
# أزيدا، أو: أبزيد، جوابا لمن قال: جاءني زيد، أو: رأيت زيدا، أو:
# مررت بزيد، ولا تقول: هل زيد، وهل زيدا، وهل بزيد، (حروف الشرط) (إن،
~~ولو، والفرق بينهما) (أما ومعناها) (قال ابن الحاجب:) (حروف الشرط: ان،
~~ولو، وأما، لها صدر الكلام، فإن) (للاستقبال، ولو للمضي، ويلزمان الفعل
~~لفظا أو تقديرا،) (ومن ثم قيل: لو أنك بالفتح، لأنه فاعل، وانطلقت،)
~~(بالفعل، موضع: منطلق، ليكون كالعوض، وإن كان) (جامدا، جاز لتعذره)، (قال
~~الرضي:) إنما كان لها صدر الكلام، لما تقدم ms1185 في باب (إن) 1، قوله: (فإن،
~~للاستقبال، يعني سواء دخلت على المضارع أو الماضي، وكذا لو، للمضي على
~~أيهما دخلت، قال تعالى: (لو يطيعكم في كثير من الأمر) 2، ،
# PageV04P450
# هذا وضعهما، كما مر في الظروف المبنية، ومر فيها طرف من أحوالهما 1،
~~ومذهب الفراء: أن (لو) تستعمل في المستقبل، كإن، وذلك مع قلته، ثابت لا
~~ينكر، نحو: اطلبوا العلم ولو بالصين، ثم إن النجاة قالوا: ان (لو) لامتناع
~~الثاني لامتناع الأول، وقال المصنف: بل هي لامتناع الأول لامتناع الثاني،
~~قال: وذلك لأن الأول سبب والثاني مسبب، والمسبب قد يكون أعم من السبب،
~~كالإشراق، الحاصل من النار، والشمس، قال:
# فالأولى أن يقال: لانتفاء الأول لانتفاء الثاني، لأن انتفاء المسبب يدل
~~على انتفاء كل سبب، وفيما قال نظر 2، لأن الشرط عندهم ملزوم، والجزاء لازم،
~~سواء كان الشرط سببا كما في قولك: لو كانت الشمس طالعة لكان النهار موجودا،
~~أو شرطا، كما في قولك:
# لو كان لي مال لحججت، أو، لا شرطا ولا سببا، كقولك: لو كان زيد أبي لكنت
~~ابنه، ولو كان النهار موجودا لكانت الشمس طالعة، والصحيح أن يقال كما قال
~~المصنف: هي موضوعة لامتناع الأول لامتناع الثاني، أي أن امتناع الثاني دل
~~على امتناع الأول، لكن لا للعلة التي ذكرها، بل لأن (لو) موضوعة ليكون
~~جزاؤها مقدر الوجود في الماضي، والمقدر وجوده في الماضي يكون ممتنعا فيه،
~~فيمتنع الشرط الذي هو ملزوم، لأجل امتناع لازمه، أي الجزاء، لأن الملزوم
~~ينتفي بانتفاء لازمه، وقد يجئ جواب (لو) قليلا، لازم الوجود في جميع
~~الأزمنة في قصد المتكلم، وآية ذلك أن يكون الشرط مما يستبعد استلزامه لذلك
~~الجزاء، بل يكون نقيض ذلك الشرط أنسب، وأليق باستلزام ذلك الجزاء، فيلزم
~~استمرار وجود ذلك الجزاء على كل تقدير، لأنك تحكم في الظاهر أنه لازم للشرط
~~الذي نقيضه أولى باستلزام ذلك الجزاء، فيكون ذلك الجزاء لازما لذلك الشرط
~~ولنقيضه، فيلزم وجوده أبدا، إذ النقيضان لا يرتفعان، ،
# PageV04P451
# مثاله: لو أهنتني لأكرمتك، فإذا استلزمت الإهالة الاكرام، فكيف لا يستلزم
~~الاكرام والاكرام، ms1186 ومنه قوله تعالى: (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام)
~~إلى قوله:
# (ما نفدت كلمات الله) 1، أي: لبقيت، وقول عمر رضي الله عنه: نعم العبد
~~صهيب 2 لو لم يخف الله لم يعصه، أي: لو أمن لأطاع، وقوله تعالى: (ولو
~~أسمعهم لتولوا) 3، ولكون (لو) بمعنى الماضي وضعا، لم يجزم بها إلا اضطرارا،
~~لأن الجزم من خواص المعرب والماضي مبني، قال:
# 914 - لو يشأ، طار به ذو ميعة * لاحق الآطال نهد ذو خصل 4 وزعم بعضهم أن
~~جزمها مطرد على بعض اللغات، قوله: (وتلزمان الفعل لفظا أو تقديرا)، أما في
~~نحو: لو ذات سوار لطمتني 5، ولو زيدا ضربته، فلا كلام في تقدير الفعل، وأما
~~في نحو: لو زيدا ضربت، فينبغي أن يكون على الخلاف الذي ذكرنا في: إن زيدا
~~ضربت، وجاء في الضرورة، شرطها: اسمية، قال:
# لو بغير الماء حلقي شرق * كنت كالغصان بالماء اعتصاري 6 - 644 وهذا من
~~باب وضع الاسمية موضع الفعلية، كما في قوله:
# ... فهلا نفس ليلى شفيعها 7 - 645 قوله: (ومن ثم قيل: لو أنك بالفتح،
~~لأنه فاعل)، هذا مذهب المبرد، أعني
# PageV04P452
# تقدير الفعل بعد (لو) التي تليها (أن)، وقال السيرافي: ان الذي عندي :
~~أنه لا يحتاج إلى تقدير الفعل، ولكن (أن) تقع نائبة عن الفعل الذي يجب
~~وقوعه بعد (لو)، لأن خبر (أن)، إذن، فعل، ينوب لفظه عن الفعل بعد (لو)،
~~فإذا قلت: لو أن زيدا جاءني، فكأنك قلت: لو جاءني زيد، قوله: (انطلقت موضع
~~منطلق)، يعني أن (أن) إذا وقعت بعد (لو) المحذوف شرطها، فخبرها إن كان
~~مشتقا وجب أن يكون فعلا، لأن الفعل المقدر، لابد له من مفسر، و (أن) لكونها
~~دالة على معنى التحقيق والثبوت: تدل على معنى (ثبت)، فلزم أن يكون خبر (أن)
~~فعلا ماضيا، لا اسم فاعل، ليكون كالعوض من لفظ الفعل المفسر، وأما المعنى
~~فقد ذكرنا أن (أن) دلت عليه، وإن لم يكن مشتقا، جاز، للتعذر، كقوله تعالى:
~~(ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام...) 1، وأما قوله تعالى: ms1187 (يودوا لو أنهم
~~بأدون في الأعراب) 2، فلأن (لو) بمعنى (أن) المصدرية، وليست بشرطية،
~~لمجيئها بعد فعل دال على التمني، ومنهم من لا يشترط مجئ الفعل في خبر (أن)
~~الواقعة بعد (لو)، وإن كان مشتقا، أيضا، كما ذهب إليه ابن مالك، قال الأسود
~~بن يعفر:
# 915 - هما خيياني كل يوم غنيمة * وأهلكتهم لو أن ذلك نافع 3 وقال كعب:
# ،
# PageV04P453
# 916 - أكرم بها خلة لو أنها صدقت * موعودها، أو لو أن النصح مقبول 1 ومع
~~هذا، فلا شك أن استعمال الفعل في حيز خبر (أن) الواقعة بعد (لو) أكثر وإن
~~لم يكن لازما، وإذا حصل الفعل، فالأكثر كونه ماضيا، لكونه كالعوض من شرط
~~(لو)، الذي هو الماضي، وقد جاء مضارعا، قال:
# 917 - تمد بالأعناق أو تلويها * وتشتكي لو أننا نشكيها 2 وجواب (لو) إما
~~فعل مجزوم بلم، نحو: لو ضربتني لم أضربك، أو ماض في أوله لام مفتوحة، وتحذف
~~هذه اللام قليلا، وإن وقعت (لو) مع ما في حيزها صلة، فحذف اللام كثير، نحو:
# جاءني الذي لو ضربته شكرني، وذلك للطول، وكذا إذا طال الشرط بذيوله،
~~كقوله تعالى: (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام) إلى قوله: (ما نقدت) 3،
~~ولا يكون جواب (لو) اسمية، بخلاف جواب (إن)، لأن الاسمية صريحة في ثبوت
~~مضمونها واستقراره، ومضمون جواب (لو) منتف ممتنع، كما ذكرنا، وأما قوله
~~تعالى: (ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير) 4، فلتقدير القسم
~~قبل (لو) وكون الاسمية جواب القسم لا جواب (لو)، كما في قوله تعالى: (وإن
~~أطعتموهم ،
# PageV04P454
# إنكم لمشركون) 1، وقوله تعالى: (كلا لو تعلمون، علم اليقين، لترون
~~الجحيم) 2، وجواب القسم ساد مسد جواب (لو)، وذهب جار الله 3 إلى أن الاسمية
~~في الآية جواب (لو)، قال: وإنما جعل جوابها اسمية، للدلالة على استقرار
~~مضمون الجزاء، (اجتماع الشرط والقسم) (تفصيل ذلك) (قال ابن الحاجب:) (وإذا
~~تقدم القسم أول الكلام على الشرط، لزمه الماضي) (لفظا أو معنى، وكان الجواب
~~للقسم لفظا، مثل: والله إن) (أتيتني أو إن لم تأتني: لأكرمنك، ms1188 وإن توسط
~~بتقدم الشرط) (أو غيره، جاز أن يعتبر، وأن يلغي، كقولك: أنا والله) (إن
~~تأتني آتك وإن أتيتني لآتينك، وإن أتيتني فوالله) (لآتينك، وتقدير القسم
~~كاللفظ به، مثل: لئن أخرجوا) (و: إن أطعتموهم..)، (قال الرضي:) اعلم أن
~~القسم إذا تقدم على الشرط، فإما أن يتقدم على القسم، ما يطلب الخبر، ،
# PageV04P455
# نحو: أزيد والله إن أتيته يأتك، وإن زيدا والله إن أكرمته يجازك، أو لا
~~يتقدم، والأول قد يجئ الكلام عليه في قوله: وإن توسط بتقدم الشرط... وكلامه
~~الآن فيما لم يتقدم عليه طالب خبر، بدليل قوله: أول الكلام، فنقول:
# إذا تقدم القسم أول الكلام، ظاهرا أو مقدرا، وبعده كلمة الشرط، سواء كانت
~~(إن) أو (لو) أو (لولا)، أو أسماء الشرط، فالأكثر والأولى: اعتبار القسم
~~دون الشرط، فيجعل الجواب للقسم ويستغنى عن جواب الشرط، لقيام جواب القسم
~~مقامه، أما في (إن) فكقوله تعالى: (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم، ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم) 1، الآية، وأما في (لو) فكقوله تعالى: (ولو أنهم آمنوا واتقوا
~~لمثوبة من عند الله خير) 2، وقوله تعالى: (لو تعلمون علم اليقين لترون
~~الجحيم) 3، وتقول: والله أن لو جئتني لجئتك، واللام جواب القسم، لا جواب
~~(لو)، ولو كانت جواب (لو)، لجاز حذفها، ولا يجوز في مثله، وكذا تقول: والله
~~لو جئتني ما جئتك، ولا تقول: لما جئتك ولو كان الجواب للو، لجاز ذلك، و
~~(أن) التي بين (لو) والقسم عند سيبويه:
# موطئة كاللام قبل (إن) وقبل أسماء الشرط، وعند غيره زائدة، وأما في
~~(لولا) فتقول: والله لولا زيد لضربتك، قال:
# 918 - والله لولا شيخنا عباد * لكمرونا اليوم أو لكادوا 4 واللام جواب
~~القسم، لا جواب (لولا) ولذا لم يجز حذفها، وأما في أسماء الشرط فكقوله
~~تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب ،
# PageV04P456
# وحكمة) إلى قوله (لتؤمنن به) 1 وقوله: (لمن تبعك منهم لأملأن جهنم) 2،
~~ويجوز قليلا، في الشعر: اعتبار الشرط وإلغاء القسم مع تصدره، كقول الأعشى:
# 919 - لئن منيت بنا عن غب معركة * لا تلفنا عن ms1189 دماء القوم ننتفل 3 وقال:
~~- 920 - لئن كان ما حدثته اليوم صادقا * أصم في نهار القيظ للشمس باديا 4
~~وقال: - 921 - حلفت له: إن تدلج الليل لا يزل * أمامك بيت من بيوتي سائر 5
~~وأما لو عكس الأمر، يعني تقدم الشرط على القسم، فالواجب: اعتبار الشرط،.
# ولك بعد ذلك إلغاء القسم نحو: إن جئتني والله أكرمك، واعتباره مع اعتبار
~~الشرط نحو: إن جئتني فوالله لأكرمنك، وتعليل هذه الأحكام مبني على مقدمة،
~~وهي أن أداتي القسم والشرط:
# أصلهما التصدر، كالاستفهام، لتأثيرهما في الكلام معنى، ثم إن كلا منهما
~~لكثرة استعمالهم له، وبعدهما عما يؤثران فيه، أي جوابهما، قد يسقط عن درجة
~~تصدره على جوابه، فيلغى باعتباره، أي: لا يكون في الجوابين علامتاهما، أما
~~الشرط فنحو:
# آتيك ان تأتني، وأما ،
# PageV04P457
# ألقم فنحو: زيد والله القائم، وزيد قائم والله، فيضعف أمرهما، فلا يكون
~~لهما جواب لفظا، وأما من حيث المعنى، فالذي يتقدم على الشرط جوابه، وكذا ما
~~يتقدم على القسم أو يتخلله القسم، لكن القسم أكثر إلغاء من الشرط، لأنه
~~أكثر دورانا في الكلام، حتى رفع الله المؤاخذة به بلا نية، لتمرن ألسنتهم
~~عليه، وسمعاه لغوا فقال تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) 1،
~~وأيضا، تأثيره في الأصل، في معنى الجواب: أقل من تأثير الشرط في جوابه، لأن
~~القسم مؤكد للمعنى الثابت فيه، فهو كالزائد الذي يتم معنى الكلام بدونه ،
~~والشرط مورد في جوابه معنى لم يكن فيه، وهو التوقيف 2، فكانت أداة القسم
~~أليق بالإلغاء عن جوابه، من أداة الشرط، فلهذا قد يلغى القسم عن الجواب مع
~~إمكان أن لا يلغي ، بخلاف الشرط، تقول: أنا والله أكرمك بالإلغاء، وقد
~~أمكنك أن تعتبره فتقول: لأكرمنك، ولا تقول:
# أنا إن لقيني أكرمك بالرفع على أن (أكرمك) خبر المبتدأ وأداة الشرط
~~ملغاة، بل تقول:
# أكرمك باعتبار الشرط، والجملة الشرطية خبر المبتدأ، ولهذا حمل قوله:
# إنك إن يصرع أخوك تصرع 3 566 على التقديم والتأخير، لضرورة الشعر، فإذا
~~تقررت هذه المقدمة، قلنا: إذا تقدم القسم على كلمات ms1190 الشرط، فاعتبار القسم
~~أولى، لتقوي القسم بالتصدر الذي هو أصله، وضعف الشرط بالتوسط، ولا استدلال
~~فيه للكوفيين على أن إعمال الأول في باب التنازع أولى، لأن الأول، وإن كان
~~بعد من الثاني، إلا أن هذا البعيد تقوى بالتصدر الذي هو حقه وأصله، والقريب
~~ضعيف بالتوسط الذي هو خلاف وضعه وأصله، ،
# PageV04P458
# وجاز، قليلا بالنظر إلى ضعف القسم في نفسه، كما ذكرنا: أن يرجح الشرط
~~فيعتبر، لأجل كونه أقرب إلى الجواب، ويلغى القسم، كما مر في قوله:
# لئن منيت بنا عن غب معركة 1... البيت - 919 وإذا تقدم الشرط على القسم،
~~وجب اعتباره، لتقوية بالتصدر مع كونه في الأصل أقوى من القسم، ويجوز لك بعد
~~هذا: اعتبار القسم لإمكانه، نحو: إن أتيتني فوالله لآتينك، فالقسم وجوابه:
~~جواب الشرط، ويجوز إلغاء القسم لتوسطه كما ذكرنا: أنه قد يلغى لضعفه مع
~~إمكان اعتباره، فتقول: إن أتيتني والله آتك، فاتك جواب الشرط، والشرط
~~وجوابه دال على جواب القسم وساد مسده، وأما إذا تقدم (لو) و (لولا) على
~~القسم، فالواجب إلغاء القسم، لأن جوابهما لا يكون إلا جملة فعلية خبرية،
~~ولا يصح أن يكون جملة قسمية تقول: لو جئتني والله، لأكرمنك، ولولا زيد
~~والله لضربتك، قوله: (وإن توسط)، أي القسم، قوله: (بتقدم الشرط)، قد
~~ذكرناه، قوله:
# (أو غيره) يعني طالب الخبر، كالمبتدأ بلا ناسخ أو مع الناسخ، جاز أن
~~يعتبر القسم وأن يلغي، سواء تقدم على الشرط أو تأخر عنه، فإن تقدم مع
~~الإلغاء فنحو: أنا والله إن أتيتني آتك، ألغيت القسم مع تقدمه على الشرط،
~~وجواز اعتباره، لتقدم المبتدأ عليه، فالجملة الشرطية مع الجواب خبر
~~المبتدأ، والقسم لغو، كما في: زيد والله يقوم، وتقول مع الاعتبار: أنا
~~والله إن تأتني لآتينك، اعتبرته نظرا إلى تقدمه على الشرط وجعلت الجملة
~~القسمية مع جوابها خبر المبتدأ فهو كقولك: زيد والله ليقومن، وهذا كله بناء
~~على ما تقدم من أنه، لضعفه، قد يلغى مع إمكان الاعتبار، إذا كان هناك
~~لجوابه طالب آخر، ،
# PageV04P459
# وإن تأخر عن الشرط مع الإلغاء، فنحو: ms1191 أنا إن أتيتني والله آتك، ألغيته
~~لتقدم طالبين للجواب عليه، أعني المبتدأ، والشرط، وتقول مع الاعتبار: أنا
~~إن أتيتني فوالله لآتينك، جعلت الجملة القسمية مع جوابها جواب الشرط،
~~والجملة الشرطية مع جوابها خبر المبتدأ، وإن توسط القسم بتوسط غير الشرط،
~~أي طالب الخبر عليه، ولم يكن هناك لا شرط متقدم على القسم ولا متأخر عنه،
~~فإن كان الخبر جملة، جاز أن يعتبر القسم وأن يلغى نحو: أنا والله لأقومن،
~~وأنا والله أقوم، وإن كان الخبر مفردا، وجب إلغاء القسم لاستحالة اعتباره،
~~لأن جواب القسم لا يكون إلا جملة، وذلك نحو: أنا والله قائم، وعلى هذا، لا
~~يحسن إطلاق قول المصنف: وإن توسط بتقدم غير الشرط، جاز اعتباره وإلغاؤه،
~~وطريق الحصر أن نقول:
# القسم إما أن يتقدم أول الكلام، أو يتوسطه، أو يتأخر عنه، فإن تقدم، وجب
~~اعتباره، سواء وليه الشرط نحو: والله إن أتيتني لآتينك، أو، لا، نحو:
# والله إني آتيك، وإن توسط الكلام، فإما أن يتقدم عليه الشرط، أو، لا، فإن
~~تقدم عليه وجب اعتبار الشرط، وجاز إلغاء القسم واعتباره، سواء تقدم على ذلك
~~الشرط طالب خبر، نحو: أنا إن أتيتني فوالله لآتينك، وأنا إن أتيتني والله
~~آتك، أو لم يتقدم عليه ذلك نحو:
# إن أتيتني فوالله لآتينك وإن أتيتني والله آتك، وإن لم يتقدم الشرط على
~~هذا القسم المتوسط، فإما أن يتأخر عنه الشرط أو، لا، فإن تأخر، فإن اعتبرت
~~القسم ألغيت الشرط، نحو: أنا والله إن أتيتني لآتينك، وإن ألغيته اعتبرت
~~الشرط نحو: أنا والله إن تأتني آتك، وإن لم يتأخر عنه الشرط، فإن جاء
~~PageV04P460
# بعد القسم جملة جاز اعتباره والغاؤه، نحو: أنا والله لآتينك، وأنا والله
~~آتيك، وإن جاء بعده مفرد وجب إلغاؤه نحو: أنا والله قائم، وإن تأخر القسم
~~عن الكلام وجب إلغاؤه نحو: أنا قائم والله، وإن أتيتني آتك والله، هذا، وكل
~~موضع قلنا إن (إن) وما تضمن معناها من الأسماء فيه ملغاة، أي لا جواب لها
~~ظاهرا، فالأولى أن لا تعمل ظاهرا 1 ms1192 في الشرط أيضا، كما ذكرناه في الجوازم،
~~فيقل نحو: أجيئك أن تجئني، ووالله إن تجئني لأكرمنك، وقد جاء ذلك في الشعر،
~~كقوله:
# 922 - فإن يك من جن لأبرح طارقا * وإن يك إنسا، ماكها الأنس تفعل 2
~~وقوله:
# 923 - فإن تبتئس بالشنفري أم قسطل * لما اغتبطت بالشنفري قبل أطول 3
~~وقوله:
# لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم * ليعلم ربي أن بيتي واسع 4 - 798 وقوله:
# ،
# PageV04P461
# 924 - إما ترينا حفاة لا نعال لنا * إنا كذلك ما نحفى ونتعل 1 فقول
~~المصنف: لزمه الماضي لفظا أو معنى ليس على الإطلاق، والأولى أن يقول:
# الأكثر كونه ماضيا لفظا أو معنى، ويعني بالمعنى، نحو: إن لم تزرني
~~لأزورنك، وقد تبين، أيضا، أن قوله: وكان الجواب للقسم لفظا، ليس بحتم، بل
~~قد يجئ الجواب للشرط، كقوله:
# لئن منيت بنا عن غب معركة.. البيت 2 - 919 ثم اعلم أنه لو وقع جواب القسم
~~المتقدم على (ان) الشرطية، وما تضمن معناها:
# فعلا ماضيا، نحو: لفعل، وما فعل، وإن فعل 3، فالمراد الاستقبال، لكونه
~~سادا مسد جواب الشرط، قال الله تعالى: (ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل
~~آية، ما تبعوا قبلتك) 4 و: (لئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده) 5 و:
~~(لئن أرسلنا ريحا) إلى قوله:
# (لظلوا) 6، قوله: (وتقدير القسم كاللفظ به)، أي القسم المقدر كالملفوظ
~~به، سواء كان هناك لام موطئة، كما في قوله: (لئن أخرجوا...) 7، أو لم تكن،
~~كما في قوله:
# ،
# PageV04P462
# (وإن أطعتموهم انكم لمشركون) 1، وقال بعضهم ان قوله: (إنكم لمشركون) جواب
~~الشرط، والفاء مقدرة، ولم يقدر قسما، وهو ضعيف، لأن ذلك إنما يكون لضرورة
~~الشعر، كقوله:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها... 2 - 678 (تقدم الهمزة على أدوات الشرط)
~~وأما إذا تقدمت همزة الاستفهام على كلمة الشرط، سواء كانت تلك الكلمة اسما
~~جازما، كمن، وما، وأين، ونحوها، أو حرفا كإن، ولو: فالجزاء لتلك الكلمة،
~~والاستفهام داخل على الجملتين: الشرط والجزاء، لكونهما كجملة واحدة، نحو:
~~أمن يضربك تضربه، بجزم تضرب، وكذا: ألو ضربك لضربته، وكذا: أئن تأتني ms1193 آتك،
~~بالجزم، ويونس يرفع الجزاء، لاعتماده على الهمزة، ولا يفعل ذلك في غير
~~الهمزة من كلم الاستفهام، بل يقول: من إن أضربه يضربني، بالجزم لا غير،
~~اتفاقا، لأن الهمزة هي الأصل في باب الاستفهام، ويقول في الهمزة: أئن
~~أتيتني آتيك، بتقدير: آتيك إن أتيتني، وكذا: أمن تزره يكرمك، بالرفع، والحق
~~هو الأول، أعني مذهب سيبويه 3، لأن كلمات الشرط، إنما تلغى إذا تقدم ،
# PageV04P463
# عليها ما يستحق الجواب، على ما مضى، وههنا ليس كذلك، فالأولى أن يجعل
~~الجواب للشرط، ويجعل الاستفهام داخلا على الشرط والجزاء معا، كدخول الموصول
~~عليهما معا نحو: جاءني الذي إن تأته يشكرك، بجزم يشكرك، والدليل عليه قوله
~~تعالى: (أفإن مت فهم الخالدون) 1، والفاء في (فهم ) لجواب الشرط، وفي
~~(أفإن) للسببية، ولو كان التقدير: أفهم الخالدون، لم يقل : فإن مت، بل كان
~~يقول: أئن مت فهم الخالدون، أي: أفهم الخالدون إن مت، والأصل عدم الحكم
~~بزيادة الفاء، وأما الهمزة الداخلة على (إذا) فهي في الحقيقة داخلة على ما
~~هو في موضع الجزاء، لأنه ليس بجزاء، كما مضى في الظروف المبنية 2، بل هو
~~موضوع موضع الجزاء لغرض ذكرته هناك، فليست (إذا)، إذن، مع جملتيها، كإن مع
~~جملتيها، بل مرتبة جزائها التقدم، من حيث المعنى، على (إذا) لأنه عاملها،
~~كما تبين في الموضع المذكور، الاستفهام داخل في الحقيقة عليه، فمن ثم لم
~~تأت الفاء في قوله تعالى: (.. أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا) 3، لأن التقدير: أئنا لفي خلق جديد إذا متنا، ولهذا كثيرا ما يكرر
~~الاستفهام في (إنا) نحو قوله: (أئذا كنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون) 4،
~~لطول الكلام وبعد العهد بالاستفهام حتى يعلم أن حق الاستفهام أن يدخل على
~~ما هو في موضع الجواب، كما كرر قوله: (فلا تحسبنهم) بعد قوله: ولا تحسبن
~~الذين...) 5 لما طال الكلام، والفاء في (فلا تحسبنهم) زائدة، ،
# PageV04P464
# والعامل في (إذا) قوله (لمدينون) مع أن في أوله همزة الاستفهام، و ( إن)،
~~ولا يعمل في غير هذا الموضع ما بعدهما فيما قبلهما، وذلك للغرض المذكور ms1194
~~فيما تقدم، فهو مثل قولك: أما يوم الجمعة فإن زيدا قائم، انتصاب (يوم)
~~بقائم، على الصحيح، على ما يجئ مع كونه خبرا لأن، لغرض أذكره هناك 1، (دخول
~~الشرط على الشرط) ثم اعلم أن الشرط إذا دخل على شرط، فإن قصدت أن يكون
~~الشرط الثاني مع جزائه، جزاء للأول، فلا بد من الفاء في الأداة الثانية،
~~لما ذكرنا في الجوازم عند ذكر مواقع دخول الفاء في الجزاء، تقول: إن دخلت
~~الدار فإن سلمت فلك كذا، وإن سألت فإن أعطيتك فعلي كذا، لأن الإعطاء بعد
~~السؤال، وإن قصدت إلغاء أداة الشرط الثاني، لتخللها بين أجزاء الكلام، الذي
~~هو جزاؤها معنى، أعني الشرط الأول مع الجزاء الأخير، فلا يكون في أداة
~~الشرط الثاني فاء، كقوله:
# 925 - فإن عثرت بعدها، إن وألت * رجلي من هاتا فقولا: لا لعا 2 فهو
~~بمنزلة: والله إن أتيتني لآتينك، فثاني الشرطين لفظا: أولهما معنى ، ومثله:
~~إن تبت إن تذنب: ترحم، أي: إن أذنبت فإن تبت ترحم، وكذا إن كان أكثر من
~~شرطين، نحو: إن سألت إن لقيتني إن دخلت الدار:
# أعطيتك، أي:
# إن دخلت الدار فإن لقيتني فإن سألتني أعطيتك، فقولك فإن سألتني مع
~~الجزاء: جواب:
# ،
# PageV04P465
# فإن لقيتني، وقولك: فإن لقيتني مع جزائه جواب: إن دخلت،...
# وعلى هذا فقس، إن كان أكثر 1، (أما) (بيان معناها، وتفصيل أحكامها) (قال
~~ابن الحاجب:) (وأما: للتفصيل، والتزم حذف فعلها، وعوض بينها وبين) (فائها:
~~جزء مما في حيزها مطلقا، مثل: أما يوم الجمعة) (فزيد منطلق، وقيل: هو معمول
~~المحذوف مطلقا،) (وقيل: إن كان جائز التقديم، فمن الأول، وإلا فمن)
~~(الثاني)، (قال الرضي:) اعلم أن (أما) موضوعة لمعنيين: لتفصيل مجمل، نحو
~~قولك: هؤلاء فضلاء، أما زيد ففقيه، وأما عمرو فمتكلم، وأما بشر فكذا، إلى
~~آخر ما تقصد، ولاستلزام 2 شئ لشئ، أي أن ما بعدها شئ يلزمه حكم من الأحكام،
~~ومن ثم قيل إن فيها معنى الشرط، لأن معنى الشرط، أيضا، هو استلزام شئ لشئ،
~~أي استلزم الشرط للجزاء، كما ذكرنا في الظروف المبنية ms1195 3، والمعنى الثاني،
~~أي الاستلزام: لازم لها في جميع مواقع ،
# PageV04P466
# استعمالها، بخلاف معنى التفصيل فإنها قد تتجرد عنه، وقد التزم بعضهم هذا
~~المعنى فيها، أيضا في جميع مواقعها، وحمل عليه قوله تعالى: (والراسخون في
~~العلم) بعد قوله:
# (فأما الذين في قلوبهم زيغ) 1، على معنى: (وأما الراسخون)، وهذا، وإن كان
~~محتملا في هذا المقام 2، إلا أن جواز السكوت على مثل قولك:
# أما زيد فقائم، يدفع دعوى لزوم التفصيل فيها، وأما بيان معنى الشرط فيها،
~~فبأن نقول: هي حرف بمعنى (إن)، وجب حذف شرطها لكثرة استعمالها في الكلام،
~~ولكونها في الأصل موضوعة للتفصيل وهو مقتض تكررها، كما ذكرنا من قولنا: أما
~~زيد ففقيه، وأما عمرو فمتكلم...
# فيؤدي إلى الاستثقال، لهذا أيضا، وأيضا، حذف ذلك وجوبا لغرض معنوي، وذلك
~~أنهم أرادوا أن يقوم ما هو الملزوم حقيقة في قصد المتكلم مقام الشرط الذي
~~يكون هو الملزوم في جميع الكلام، تفسير ذلك: أن أصل: أما زيد فقائم: أما
~~يكن من شئ فزيد قائم يعني:
# إن يكن، أي ان يقع في الدنيا شئ، يقع قيام زيد، فهذا جزم بوقوع قيامه
~~وقطع به، لأنه جعل وقوع قيامه وحصوله لازما لوقوع شئ في الدنيا، وما دامت
~~الدنيا باقية، فلا بد من حصول شئ فيها، ثم، لما كان الغرض الكلي من هذه
~~الملازمة المذكورة بين الشرط والجزاء:
# لزوم القيام لزيد، حذف الملزوم الذي هو الشرط، أي: (يكن من شئ) ، وأقيم
~~ملزوم القيام وهو زيد، مقام ذلك الملزوم، وبقيت الفاء بين المبتدأ والخبر،
~~لأن فاء السببية:
# ما بعدها لازم لما قبلها، فحصل غرضك الكلي، وهو لزوم القيام لزيد، فلهذا
~~الغرض وتحصيله جاز وقوع الفاء في غير موقعها، فقد تبين أنه حصل لهم من حذف
~~الشرط وإقامة جزء الجزاء موقعه، شيئان مقصودان مهمان: أحدهما تخفيف الكلام
~~بحذف الشرط الكثير الاستعمال، والثاني قيام ما هو ،
# PageV04P467
# الملزوم حقيقة في قصد المتكلم مقام الملزوم في كلامهم، أعني الشرط ،
~~وحصل، أيضا من قيام جزء الجزاء موقع الشرط ما هو المتعارف عندهم من شغل حيز
~~واجب ms1196 1 الحذف بشئ آخر، ألا ترى أن حذف خبر المبتدأ بعد (لولا)، وبعد القسم،
~~لم يحذف وجوبا إلا مع سد جواب (لولا) وجواب القسم مسده، وحصل أيضا، بقاء
~~الفاء متوسطة للكلام كما هو حقها، ولو لم يتقدم جزء الجزاء لوقعت فاء
~~السببية في أول الكلام، وكذا، يتقدم على الفاء من أجزاء الجزاء: المفعول
~~به، أو الظرف، نحو : (فأما اليتيم فلا تقهر) 2، وأما يوم الجمعة فأنا ذاهب،
~~إذا قصدت أنهما ملزومان لحكم، والمعنى أن عدم القهر ينبغي أن يكون لازما
~~لليتيم، وذهابي: لازما 3 ليوم الجمعة، وكذا غير ذلك من معمولات الخبر
~~كالحال نحو: أما مجردا فإني ضاربك، والمفعول المطلق نحو: أما ضرب الأمير
~~فإني ضاربك، والمفعول له، نحو أما تأديبا فأنا ضاربك، فلا يستنكر عمل ما
~~بعد فاء السببية يما قبلها، وإن كان ذلك ممتنعا في غير هذا الموضع، لأن
~~تقديم المعمولات المذكورة، لأجل الأغراض المهمة المذكورة، ولا تقول، مثلا:
~~إن جئتني، زيدا فأنا ضارب، على أن زيدا مفعول ضارب، إذ لم يحصل بالتقديم شئ
~~من تلك الأغراض، ثم إنه يجوز التقديم للأغراض المذكورة وإن كان هناك مانع
~~من التقديم غير الفاء، نحو: أما يوم الجمعة فإن زيدا سائر وكذا نحو: أما
~~زيدا فما أضرب، ولا تقدم من اجزاء الجملة شيئين فصاعدا، لأنك لا تتجاوز قدر
~~الضرورة، فلا تقول: أما زيد، طعامك فلا يأكل، وقد تقع كلمة الشرط، مع
~~الشرط، من جملة أجزاء الجزاء، مقام الشرط، كقوله ،
# PageV04P468
# تعالى: (فأما إن كان من المقربين، فروح وريحان) 1 أي: أما يكن شئ ، فإن
~~كان المقربين فله روح وريحان، فقوله: روح، جواب (أما)، استغنى به عن جواب ،
~~والدليل على أنها ليست جواب (ان): عدم جواز: أما إن جئتني أكرمك، جوب أما
~~إن جئتني فأكرمك، مع أنك تجوز إن ضربتني أكرمك بالجزم ، أكثر من: إن ضربتني
~~فأكرمك، قال تعالى: (وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول) 2، أي: أما
~~يكن من شئ، فإذا ما ابتلاه يقول، وإنما وجبت الفاء في جواب (أما)، ولم يجز ms1197
~~الجزم وإن كان فعلا 3 مضارعا، فلم يجز: أما زيد يقم: لأنه لما وجب حذف
~~شرطها فلم تعمل فيه، فتح أن تعمل في الجزاء الذي هو أبعد منها، من الشرط،
~~ألا ترى أنه إذا حذف الجزاء في نحو:
# آتيك إن أتيتني، فالأصل ألا تعمل الأداة في الشرط 4، فالجزاء، بعدم
~~الانجزام عند حذف الشرط أولى، وأما قولهم: افعل وإلا أضربك 5، فإنما انجزم
~~الجزاء لعدم لزوم حذف الشرط ههنا، و (أما): بمعنى (إن)، كما ذكرنا، وأما
~~تفسير سيبويه 6 لقولهم: أما زيد فقائم، بمهما يكن من شئ فزيد قائم، فليس
~~لأن (أما) (بمعنى) (مهما)، وكيف، وهذه حرف، و (مهما) اسم، بل قصده إلى
~~المعنى البحت، لأن معنى مهما يكن من شئ فزيد قائم: إن كان شئ فزيد قائم،
~~أي: هو قائم البتة، ويجوز أن يكون (أما) عند الكوفيين: (إن) الشرطية ضمت
~~إليها (ما) عند حذف شرطها، على ما بينت من مذهبهم في: أما أنت منطلقا،
~~انطلقت 7 ،
# PageV04P469
# ولا تحذف الفاء في جواب (أما)، إلا لضرورة الشعر، نحو قوله:
# 926 - فأما الصدور، لا صدور لجعفر * ولكن أعجازا شديدا ضريرها، 1 أو مع
~~قول محذوف يدل عليه محكية، كقوله تعالى: (وأما الذين كفروا، أفلم تكن
~~آياتي) 2، أي فيقال لهم: أفلم تكن، ولا يقع بين (أما) وفائها، جملة تامة
~~مستقلة، نحو: أما زيد قائم، فعمرو كذا، لأن الواقع بينهما، كما مضى، جزء
~~الجزاء، المقصود كونه ملزوما للحكم الذي تضمنه ما بعد الفاء، فلا يكون جملة
~~تامة مستقلة، واعلم أنه يأتي بعد (أما)، ما يتكرر ذكره بعد فائها، وذلك إما
~~مصدر مكرر ضمنا بأن يذكر بعد الفاء ما اشتق من ذلك المصدر، نحو: أما سمنا،
~~فسمين، وأما علما فعالم، وإما صفة تكرر لفظها بعد الفاء، نحو قولك: أما
~~صديقا مصافيا فليس بصديق، وأما عالما فعالم ونحو ذلك، وإما غير ذلك نحو:
~~أما البصرة فلا بصرة لك، وأما أبوك فلا أبا لك 3، وأما العبيد فذو عبيد،
~~وأما زيد فقد قام زيد، فالمنكر من المصدر والوصف، يجب عند ms1198 الحجازيين،
~~نصبهما 4، ويختار ذلك بنو تميم، لا إلى حد الوجوب، والمعرف من المصدر، يجب
~~رفعه عند بني تميم، على ما يعطيه ظاهر لفظ سيبويه 5، والأولى أنهم يجيزون
~~الرفع والنصب فيه، كما يجئ، وأما الحجازيون ،
# PageV04P470
# فإنهم يجيزون فيه الرفع والنصب، والمعرف من الوصف، مرفوع عند الجميع بلا
~~خلاف، وأما غير المصدر والوصف، فمرفوع عند الجميع معرفا كان أو منكرا إلا
~~ما سيجئ، فالرفع في جميع ما يجوز فيه الرفع من ذلك، على الابتداء عند
~~الفريقين، وأما النصب، فإن سيبويه 1 ذكر أن ذلك، في المصدر، معرفا كان أو
~~منكرا، على أنه مفعول له عند الحجازيين، فقال شراح كلامه: وذلك لأنه رآهم
~~ينصبون المعرفة والنكرة فلا يصلح للحال فيبقى مفعولا له، فمعنى، أما سمنا
~~فسمين: مهما يذكر زيد لأجل السمن فهو سمين، وكذا المعرف نحو: أما العلم
~~فعالم، أي: مهما يذكر زيد لأجل العلم فهو عالم، قال سيبويه: ونصب المنكر
~~عند بني تميم على الحال، قال: لأنهم لما لم يجيزوا في معرف المصدر إلا
~~الرفع، علمنا أن نصب المنكر على الحال، والعامل فيه إما محذوف قبله، كما
~~تقول في أما علما فعالم: مهما تذكر زيدا عالما فهو عالم، أو المذكورة بعده،
~~أي: عالم، في مثالنا، فيكون حالا مؤكدة، قال سيبويه: أما الرفع في المصدر
~~فعلى أنه مبتدأ، والعائد إليه محذوف ، فمعنى أما العلم فعالم، أي: فعالم
~~به، كقوله تعالى: (واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا) 2 أي: لا تجزى
~~فيه، أقول: والدليل على أنه يجوز عند بني تميم نصب معرف المصدر 3:
# أنهم جوزوا، على ما حكى سيبويه عنهم، أما العلم فعالم بزيد، أي فهو عالم
~~بزيد العلم، فكذا ينبغي أن يجوز عندهم: أما الضرب فضارب، أي: فأنا ضارب
~~الناس، فيكون نصب المصدر المعرف، على أنه مفعول مطلق لما بعد الفاء، ،
# PageV04P471
# وأما نصب الوصف المنكر، فعلى الحال عند الجميع، والعامل فيه أحد الشيئين
~~المذكورين في المصدر الواقع حالا عند بني تميم، وأقول: كون المصدر المنصوب
~~مفعولا له عند الحجازيين، لا دليل ms1199 عليه، ولو كان كذا لجاز: أما للسمن
~~فسمين، وأما للعلم فعالم، والأولى أن يقال: المنصوب عند بني تميم
~~والحجازيين في الصفة على أنه حال مما بعد الفاء، وفي المصدر المعرف، على
~~أنه مفعول مطلق لما بعد الفاء، وأما المرفوع فعلى أنه مبتدأ، ما بعد الفاء
~~خبره، بلا تقدير ضمير، كل ذلك عند كلا الفريقين، وكشف القناع عنه أن نقول:
# إن مثل هذا الكلام إنما يقال إذا ادعى شخص ثبوت الأشياء المذكورة أو يدعى
~~له ذلك، فيسلم السامع بعض تلك الدعاوي أو يدفع، كما تقول، مثلا: أنا سمين
~~وأنا عالم، فيقول السامع: أما سمنا فلست بسمين، وأما علما فعالم، فهذا حال،
~~لأن المعنى:
# أما إذا كنت سمينا، وادعيت ذلك فلست بسمين، وأما إذا كنت عالما، أي أبديت
~~من نفسك العلم وتزينت به وادعيت ذلك، فأنت في الحقيقة كذلك، كما يقال: إذا
~~كنت مؤمنا فكن مؤمنا، وإذا كنت عالما فأنا عالم مثلك، وإذا كنت في أمر فكن
~~فيه، ومنه قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا) 1، على أحسن التأويلات
~~2، أي: يا أيها المدعون للأيمان: آمنوا حقيقة، فالحال، على هذا، مما بعد
~~الفاء، والتقدير: إن يكن شئ فأنت عالم عالما أي: أنت عالم حقيقة، حين كنت
~~عالما صورة، وفي زي العلماء، والمصدر المنكر بمعنى الوصف، حال أيضا، على
~~هذا الوجه، أو نجعله مفعولا مطلقا، على أن معنى، أما سمنا فسمين: إن يكن شئ
~~فهو سمين سمنا، وكذا في نحو: أما سمنا فلا سمن، أي: أما يكن شئ فلا سمن فيه
~~سمنا، ..
# PageV04P472
# وأما المصدر المعرف، فمفعول مطلق، لا غير، مما بعد الفاء، فمعنى، أما
~~العلم فعالم:
# أما يكن شئ فزيد عالم العلم، وأما الكلام على أنه كيف يعمل ما بعد الفاء
~~فيما قبلها في نحو: أما سمنا فما أنت بسمين، أو فأنت سمين، فقد مر أنه
~~للغرض المذكور، وأما الرفع نحو: أما السمن فسمين وأما العلم فعالم، فإنما
~~جاز ذلك لتضمن الخبر معنى المبتدأ لأن التقدير: أما السمن فأنت صاحبه،
~~وسمين، وعالم، في مثله، ms1200 خبر مبتدأ محذوف، أي: أنت سمين، وزيد عالم، ومعنى
~~سمين وعالم: ذو سمن وذو علم، فهو كالظاهر القائم مقام المضمر، نحو:
# لا أري الموت يسبق الموت شئ * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا 1 - 60 وكذا
~~حال الرفع في غير المصدر، نحو: أما العبيد فذو عبيد، أي أنت صاحبهم ولم
~~تقل:
# فذوهم، لأن (ذو) لا يضاف إلى مضمر، وكذا الوصف المرفوع، نحو: أما العلم
~~فعالم، أي: فأنت عالم أي: فأنت هو، وأما نحو: أما العلم فلا علم، وأما
~~العالم فلا عالم، فاستغراق: لا علم، ولا عالم، كالضمير الراجع إلى المبتدأ،
~~وقولك: أما العلم، فلك علم، أي لك شئ منه، وأما العالم فلست بعالم أي: لست
~~به، وإنما اكتفوا، مطردا، في مثل هذا الخبر، الساد مسد المضمر، وإن لم يطرد
~~ذلك في غيره، على الأصح، كما مضى في باب المبتدأ، نحو: زيد ضرب زيد، لأنهم
~~لما غيروا المبتدأ والخبر ههنا عن حالهما بتوسط الفاء بينهما فكأنهما ليسا
~~بمبتدأ وخبر، وأما غير المصدر والصفة، نحو: أما العبيد فذو عبيد، فالوجه
~~فيه الرفع في جميع اللغات، معرفا كان أو، لا، ،
# PageV04P473
# وروى يونس عن بعض العرب نصبه، قال سيبويه 11: هي خبيثة قليلة ، قال، ومع
~~ذلك، لا يجوز هذا النصب الضعيف في المعرف، إلا إذا كان غير معين ، ليكون في
~~موضع الحال، كما في: الجماء الغفير، وأما إذا أردت بالعبيد عبيدا معينة،
~~فلا يجوز فيه إلا الرفع، كما في قولك: أما البصرة فلا بصرة لك، وأما أبوك
~~فلا أبا لك، أقول: أما الحمل على الحال في مثله فضعيف، ولا معنى له، بل هو
~~على أنه مفعول به لما بعد الفاء، لأن معنى ذو عبيده: أي يملكهم، وذلك، كما
~~روى الكسائي: أما قريشا فأنا أفضلهم، أي أغلبهم في الفضل، وقولهم: أما أن
~~يكون عالما فهو عالم، (أن) فيه مبتدأ، أي: أما كونه عالما فحاصل، والخبر
~~مدلول ما بعد الفاء، وكذا قولهم: أما أن لا يكون عالما فهو عالم، أي: أما
~~عدم كونه عالما فليس بحاصل، وقال سيبويه ms1201 2: (لا) في: أن لا يكون، زائدة،
~~كما في قوله: (لئلا يعلم أهل الكتاب) 3، وفي الصور التي ذكرتها خبط كثير
~~للنجاة، وهذا الذي ذكرته أقرب عندي، وقد تحذف (أما) لكثرة الاستعمال نحو
~~قوله تعالى: (وربك فكبر، وثيابك فطهر، والرجز فاهجر) 4، و: (هذا، فليذوقوه)
~~5، و: (فبذلك فليفرحوا) 6 ، وإنما يطرد ذلك، إذا كان ما بعد الفاء أمرا أو
~~نهيا، وما قبلها منصوب به أو بمفسر به ، فلا يقال:
# ،
# PageV04P474
# زيدا فضربت، ولا زيدا فضربته، بتقدير (أما)، وأما قولك: زيد فوجد ،
~~فالفاء فيه زائدة، وقوله:
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم... 1 - 76 قد ذكرنا في باب المبتدأ، أن مثله
~~على كلامين عند سيبويه، وعلى زيادة الفاء عند الأخفش 2، وإنما جاز تقدير
~~(أما) بالقيد المذكور، لأن الأمر، لالزام الفعل لفاعله، والنهي لالزام ترك
~~الفعل لفاعله، فناسبا إلزام الفعل أو تركه للمفعول وذلك بأن يقدر (أما) قبل
~~المنصوب، وتدخل فاؤها على الأمر والنهي، فإن ما قبل فاء (أما) ملزوم لما
~~بعدها، كما ذكرنا، وأما قوله تعالى: (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون) 3، وقوله:
~~(فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا...) 4 فلإجراء الظرف مجرى كلمة
~~الشرط، كما ذكر سيبويه في نحو قولهم: زيد حين لقيته فأنا أكرمه، على ما مر
~~في الجوازم، وذلك في ( إذ) مطرد، على ما مر في الظروف المبنية، ويجوز أن
~~يكون قوله: وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون) 5، وقوله: (فإذ لم تفعلوا وتاب الله
~~عليكم) 6، من باب: (والرجز فاهجر) 7 أي: مما أضمر فيه (أما)، وإنما جاز
~~إعمال المستقبل الذي هو (سيقولون) و (فأووا)، و: ( فأقيموا):
# في الظروف الماضية التي هي: إذ لم يهتدوا، و: إذ اعتزلتموهم و: إذ لم
~~تفعلوا، وإن ،
# PageV04P475
# كان وقوع الفعل المستقبل في الزمن الماضي محالا لما ذكرنا في نحو:
# أما زيد فمنطلق، من الغرض المعنوي، أي قصد الملازمة، حتى كأن هذه الأفعال
~~المستقبلة، وقعت في الأزمنة الماضية، وصارت لازمة لها، كل ذلك لقصد
~~المبالغة، قوله: (وهو معمول لما في حيزها)، أي: ما بين (أما) والفاء: معمول
~~لما في حيز الفاء، أي ms1202 لما بعدها، وليس ذلك بمطلق عند المصنف، لأن المبتدأ
~~في نحو: أما زيد فقائم، خارج عنه، إذ العامل فيه الابتداء عنده، وكذا أداة
~~الشرط مع الشرط في نحو قوله: (فأما إن كان من المقربين) 1، خارجة عنه،
~~قوله: (مطلقا) أي سواء كان ما بعد الفاء شئ يجب له صدر الكلام كإن ، وما،
~~النافية في نحو: أما يوم الجمعة فإنك مسافر، أو لم يكن، وذلك للغرض
~~المذكور، هذا مذهب المبرد، واختاره المصنف، وقال بعضهم: هو معمول للمحذوف
~~مطلقا، أي سواء كان بعد الفاء شئ يمنع من عمل ما بعد الفاء فيما قبلها، أو،
~~لا، فنحو أما زيد فقائم، عنده، بتقدير: أما ذكر زيد فهو قائم، وأما يوم
~~الجمعة، فزيد قائم، أي: أما ذكرت يوم الجمعة..، وليس ذلك بشئ، إذ لو كان
~~كذلك لجاز النصب في نحو: أما زيد فقائم، على تقدير: أما ذكرت زيدا فهو
~~قائم، ولا يجوز اتفاقا، ولجاز الرفع في أما يوم الجمعة فزيد قائم، ولا يجوز
~~إلا بتأويل بعيد أي قائم فيه، وإنما ارتكب هؤلاء هذا المذهب، نظرا إلى أن
~~ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها، ولا يفصل بين المبتدأ والخبر بالفاء في
~~نحو: أما زيد فقائم، ،
# PageV04P476
# ولم يتنبهوا إلى أن التقديم في مثل هذا المقام الخاص للأغراض المذكورة،
~~وذهب المازني إلى أنه: إن لم يكن بعد الفاء مستحق للتصدر، كإن، و ( ما)، أو
~~مانع آخر من عمل العامل فيما قبله، ككون العامل صفة ومعموله قبل موصوفة،
~~نحو:
# أما زيدا فانا رجل ضارب، أو كون المعمول تمييزا وعامله اسم تام، نحو: أما
~~درهما فعندي عشرون، أو كون العامل مع نون التأكيد نحو: أما زيدا فلأضربنه،
~~أو صلة نحو:
# أما القميص فأن تلبس خير لك، فإن لم يكن أحدها، فالعمل لما بعد الفاء،
~~وإن كان بعد الفاء أحد هذه الموانع، فالعامل هو المقدر، وهو معنى قوله:
~~وإلا فمن الثاني، وليس، أيضا بشئ، لأنه إذا جاز التقديم المذكور مع المانع
~~الواحد، وهو الفاء، فلا بأس بجوازه مع مانعين أو أكثر، ms1203 لأن الغرض مهم،
~~فيجوز، لتحصيله، إلغاء مانعين فصاعدا، والدليل على ذلك: امتناع النصب في
~~نحو: أما زيد، فإنه قائم، ولو كان معمولا لمقدر لم يمتنع تقدير ناصب، نحو:
~~ذكرت، وغيره، قال ابن خروف 1: وقد تبدل الميم الأولى من (أما) ياء، قال:
# 927 - رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت * فيضحى، وأما بالعشي فيخصر 2 ،
# PageV04P477
# (حرف الردع) (وأوجه استعماله) (قال ابن الحاجب:) (حرف الردع: كلا، وقد
~~جاء بمعنى: حقا)، (قال الرضي:) الردع بمعنى الزجر، تقول لشخص، فلأن يبغضك،
~~فيقول: كلا، ردعا لك،.
# أي: ليس الأمر كما تقول، وتكون، أيضا، ردعا للطالب، كقوله تعالى:
# (رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت، كلا) 1، وقد يكون (كلا) بيانا
~~لكونه منكرا، كقوله تعالى: (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا،
~~كلا) 2، وقد يكون (كلا) بمعنى (حقا) كقوله تعالى: (كلا، والقمر) 3، و: (كلا
~~إن الإنسان ليطغى) 4، فيجوز أن يجاب بجواب القسم، كما في الآية، وأن
~~لايجاب، كقوله تعالى: (كلا بل تحبون العاجلة) 5، و: (كلا إذا بلغت التراقي)
~~6، وليست للردع، إذ لا معنى له إلا بالنظر إلى ما قبلها، وقد تحتمل
~~المعنيين، كما في قوله: (ثم يطمع أن أزيد، كلا إنه كان لآياتنا عنيدا) 6 ،
# PageV04P478
# وإن كانت بمعنى (حقا) لم يجز الوقف عليها، لأنها من تمام ما بعدها ويجوز
~~ذلك إذا كانت للردع، لأنها ليست من تمام ما بعدها، وكأن الفعل الذي هي من
~~تمامه محذوف، لأن الحرف لا يستقل، أي: كلا لا تقل، أو ليس الأمر كذا، وإذا
~~كانت بمعنى (حقا) جاز أن يقال إنها اسم، بنيت لكون لفظها كلفظ الحرفية،
~~ومناسبة معناها لمعناها، لأنك تردع المخاطب عما يقوله تحقيقا لضده، لكن
~~النجاة حكموا بحرفيتها إذا كانت بمعنى (حقا) أيضا، لما فهموا من أن المقصود
~~تحقيق الجملة، كالمقصود بإن، فلم يخرجها ذلك عن الحرفية، (تاء التأنيث)
~~(المراد منها، وأحكامها) (قال ابن الحاجب:) (تاء التأنيث الساكنة، تلحق
~~الماضي لتأنيث المسند إليه،) (فإن كان ظاهرا غير حقيقي فمخير، وأما إلحاق
~~علامة) (التثنية والجمعين فضعيف)، (قال الرضي:) اعلم أنه ms1204 إنما جاز إلحاق
~~علامة التأنيث بالمسند، مع أن المؤنث هو المسند إليه دون المسند، للاتصال
~~الذي بين الفعل، وهو الأصل في الأسناد وبين الفاعل ، وذلك الاتصال من جهة
~~احتياجه إلى الفاعل وكون الفاعل كجزء من أجزاء الفعل، حتى سكن اللام من
~~نحو: ضربت، لئلا يتوالى أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة، ألا ترى إلى
~~وقوع الفاعل بين الفعل وإعرابه في نحو يضربان، وتضربون، وتضربين، فتأنيث
~~الفعل لتأنيث فاعله مثل تثنية الفاعل وجمعة لأجل تكرير الفعل مرتين أو
~~أكثر، كقول الحجاج: PageV04P479
# يا حرسي: اضربا عنقه 1، أي: اضرب اضرب، وقوله تعالى: (رب ارجعون) 2، أي:
~~أرجعني، أرجعني، ارجعني 3، وهذه التاء ساكنة بخلاف تاء الاسم، لأن أصل
~~الاسم الأعراب وأصل الفعل البناء، فنبه من أول الأمر بسكون هذه على بناء ما
~~لحقته لأنها كالحرف الأخير مما تلحقه، وبحركة تلك على إعراب ما وليته،
~~ودليل كونها كلام الكلمة: دوران الأعراب عليها في نحو:
# قائمة، وتقلب الاسمية في الوقف هاء، بخلاف الفعلية، إذ القلب تصرف وهو
~~بالمعرب أولى، ولكون أصل التاء الفعلية هو السكون، لم ترد اللام المحذوفة
~~للساكنين في: رمتا، وغزتا، لأن التاء، وإن تحركت لأجل الألف التي بعدها،
~~وهي كجزء الكلمة، فالحركة باعتبارها كاللازمة، إلا أن أصل البناء السكون،
~~فالحركة عليها كلا حركة، بخلاف حركة اللام في: لم يخافا ولم يخافوا، و:
~~خافا، و: خافوا، و: خافي، و : خافن، وبيعن وقولن، فإن عين الفعل في هذه لم
~~تحذف لأن سكون لام المضارع ليس بأصل حتى إذا تحرك لعارض قلنا: الحركة
~~كالعدم كما قلنا في التاء الفعلية، بل أصله تحرك اللام، وكذا الأمر، أصله
~~المضارع، والأصل في، اضرب: لتضرب، كما بينا، فأصل لام:
# لم يخافا، وخافا، ولم يقولا وقولا: هو الحركة، وهي الآن متحركة بحركة
~~كاللازمة، لأنها لأجل اتصال الضمير المرفوع الذي هو كجزء الكلمة، بخلاف نحو
~~: لم يخف الله، وخف الله، ولم يبع الثوب، وبع الثوب، ولم يقل الحق، وقل
~~الحق، لأن اللام وإن كان أصلها الحركة، الا أنها عارضة ليست كاللازمة، لأن
~~الكلمة ms1205 الثانية منفصلة، وكذا لم ترد اللام في: اخشون، واخشين، وإن تحركت
~~الواو، والياء، لأن أصل هذين الحرفين: السكون، كالتاء الفعلية، ،
# PageV04P480
# وجاءت لغة ضعيفة، باعتداد حركة التاء، لكون الألف كجزء الكلمة، فقالوا:
# رماتا وغزاتا، ولا تقول: رمات المرأة، لأن الحركة لأجل كلمة منفصلة ،
~~ليست كجزء ما قبلها، إذ الظاهر ليس في الاتصال كالضمير، قوله: (وأما إلحاق
~~علامة التثنية والجمعين فضعيف)، يعني نحو: قاما أخواك، وقاموا إخوتك، وقمن
~~النساء، فتكون الألف والواو والنون مثل التاء، حروفا منبئة من أول الأمر،
~~أن الفاعل مثنى أو مجموع،.
# ولا تكون أسماء ضمائر، لئلا يلزم، إذن، تقدم الضمير على مفسره من غير
~~فائدة، كما حصلت في: نعم رجلا، وربه عبدا، وفي باب التنازع، ولكونها حروفا
~~لا ضمائر، جاز استعمال الواو في غير العقلاء، نحو: أكلوني البراغيث، وقيل:
~~إنما فعل ذلك 1، لأن الأكل في الأصل موضوع للعقلاء، وجاز استعمال النون 2
~~في الرجال كقوله:
# ... يعصرن السليط أقاربه 3 - 366 ويجوز أن يريد بالأقارب: النسوة، هذا ما
~~قاله النجاة، ولا منع من جعل هذه الأحرف ضمائر وإبدال الظاهر منها، وأما
~~الفائدة في مثل هذا الأبدال فما مر في بدل الكل من الكل 4، أو تكون الجملة
~~خبر المبتدأ المؤخر، والغرض كون الخبر مهما، ،
# PageV04P481
# (التنوين) (أنواعه، حذفه في العلم) (قال ابن الحاجب:) (التنوين نون
~~ساكنة، تتبع حركة الآخر، لا لتأكيد الفعل) (وهو للتمكن، والتنكير، والعوض،
~~والمقابلة، والترنم، -) (ويحذف من العلم موصوفا بابن، مضافا إلى علم)، (قال
~~الرضي:) (التنوين في الأصل، مصدر (نونت) أي أدخلت نونا) 4، قوله: (نون
~~ساكنة)، يدخل فيه نون (من)، ولم يكن، قوله: (تتبع حركة الآخر) يخرج
~~أمثالها، لأن آخر هذه الكلمات نون ساكنة، لا أن نونها تتبع حركة أواخرها،
~~وقد استفيد منه أن التنوين وجودي، بعد الحركة، وإنما أطلق قوله حركة الآخر،
~~ولم يقل آخر الاسم: ليشمل تنوين الترنم في الفعل، كقوله:
# ... وقولي إن أصبت لقد أصابن 1 - 4 قوله: (لا لتأكيد الفعل) يخرج نون
~~التوكيد الخفيفة، وإنما لم يجعل للتنوين في الكتابة، في الرفع والجر، صورة، ms1206
~~لأن الكتابة مبنية على الوقف، والتنوين يسقط في الوقف رفعا وجرا، فلذا كتب
~~في حال النصب ألفا، لأنه يقلب ألفا فيه، وقد ذكرنا أقسام التنوين في أول
~~الكتاب، قوله: (ويحذف من العلم الموصوف بابن مضافا إلى علم)، نحو:
# جاءني زيد ،
# PageV04P482
# ابن عمرو، وذلك لكثرة استعمال (ابن) بين علمين وصفا، فطلب التخفيف لفظا
~~بحذف التنوين من موصوفة، وخطا بحذف ألف (ابن)، وكذلك في قولك: هذا فلان بن
~~فلان، لأنه كناية عن العلم، وكذا: طامر بن طامر، وهي بن بي، وضل بن ضل 1،
~~لأنه قد يعبر به عمن لا يعرف، على إجرائه مجرى العلم، وإن كان يدخل فيه كل
~~من كان بهذه الصفة، فإن لم يكن بين علمين، نحو: جاءني كريم ابن كريم، أو:
~~زيد ابن أخينا، لم يحذف التنوين لفظا، ولا الألف خطا، لقلة الاستعمال، وكذا
~~إذا لم يقع صفة نحو:
# زيد: ابن عمرو، على أنه مبتدأ وخبر، لقلة استعماله أيضا كذلك، مع أن
~~التنوين حذف في الموصوف لكونه مع الصفة كاسم واحد، والتنوين علامة التمام،
~~وليست هذه العلة موجودة في المبتدأ والخبر، وحكم (ابنة): حكم (ابن)، وفي
~~الوصف ببنت، وجهان، كما مر في باب النداء 2، وحذفه في نحو قوله:
# وحاتم الطائي وهاب المئي 3 - 529 وقوله:
# 928 - فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر الله إلا قليلا 4 ضرورة، وقرئ في
~~الشذوذ: (قل هو الله أحد الله الصمد) 5، ،
# PageV04P483
# (نون التوكيد) (صورها واستعمالاتها) (قال ابن الحاجب:) (نون التوكيد:
~~خفيفة ساكنة، ومشددة مفتوحة، تختص) (بالفعل المستقبل، في الأمر والنهي
~~والاستفهام والتمني) (والعرض والقسم، وقلت في النفي، ولزمت في قسم مثبت،)
~~(وكثرت في مثل: إما تفعلن، وما قبلها، مع ضمير) (المذكرين، مضموم، ومع
~~المخاطبة مكسور، وفيما) (عداه مفتوح، - وتقول في التثنية وجمع المؤنث:
~~اضربان) (واضربنان ولا تدخلهما الخفيفة خلافا ليونس، وهما في) (غيرهما مع
~~الضمير البارز كالمنفصل، فإن لم يكن،) (فكالمتصل، ومن ثم قيل: هل ترين
~~وترون وترين،) (واغزون واغزن واغزن، والمخففة تحذف للساكنين وفي) (الوقف
~~فيرد ما حذف، والمفتوح ما قبلها تقلب ألفا)، (قال ms1207 الرضي:) إنما حركت
~~المشددة بالفتحة لثقلها وخفة الفتحة، وكسرت بعد ألف الاثنين وألف الفصل،
~~نحو: اضربان واضربنان، تشبيها بنون الأعراب التي في المضارع، فإنها تكسر
~~بعد الألف نحو: تضربان، وكذا النون في الاسم المثنى نحو: الزيدان، قوله:
~~(تختص بالفعل المستقبل)، إنما لم تدخل على الحال والماضي ، لما مر في
~~المضارع 1، ودخولها في الأغلب المشهور في مستقبل فيه معنى الطلب، كالأمر
~~والنهي ،
# PageV04P484
# والاستفهام والتمني والعرض، وأما في المستقبل الذي هو خبر محض فلا تدخل
~~إلا بعد أن يدخل على الفعل ما يدل على التأكيد أيضا، كلام القسم نحو: والله
~~لأضربن، و (ما) المزيدة نحو: إما تفعلن، ليكون ذاك الأول توطئة لدخول نون
~~التأكيد، وإيذانا به، ثم الطلب على ضربين: إما طلب وجود الفعل، أو عدمه،
~~كما في الأمر والنهي والتحضيض والعرض والتمني، أو السؤال عن حصول الفعل كما
~~في الاستفهام، نحو:
# افعلن ولا تفعلن، وهلا تفعلن وألا تفعلن وليتك تفعلن وهل تفعلن، وكذا
~~جميع أدوات الاستفهام، اسمية كانت أو حرفية، قال:
# 929 - أفبعد كندة تمدحن قبيلا 1 وتقول: كم تمكثن، وانظر متى تفعلن، قال:
# 930 - فأقبل على رهطي ورهطك نبتحث * مساعينا حتى نرى كيف نفعلا 2 والخبر
~~المصدر بحرف التأكيد نحو: والله لتضربن، وكذا كل أداة شرط بعدها (ما)
~~الزائدة، سواء جاز حذفها كما في: إما تفعلن، ومتى ما تفعلن، وأيهم ما
~~يفعلن، وأيا ما تفعلن، وأينما تكونن، أو كانت لازمة لكلمة الشرط، كإذما،
~~وحيثما، وقد تدخل نون التأكيد اختيارا في جواب الشرط أيضا، إذا كان الشرط
~~مما يجوز دخولها فيه نحو قوله:
# 931 - فمهما تشأ منه فزارة تعطكم * ومهما تشأ منه فزارة تمنعا 3 وقوله:
# ،
# PageV04P485
# 932 - نبتم نبات الخيزراني في الوغى * حديثا متى ما يأتك الخير ينفعا 1
~~لكنه أقل من دخولها في الشرط، وربما دخلت في الشرط بلا تقدم (ما) نحو: إن
~~تفعلن أفعل، قال:
# 933 - من تثقفن منهم فليس بآيب * أبدا وقتل بني قتيبة شافي 2 وتجئ النون،
~~أيضا، بعد الأفعال المستقبلة التي تلحق أوائلها (ما) المزيدة في ms1208 غير الشرط،
~~اختيارا، لكن قليلا، نحو: بجهد ما يبلغن، وبعين ما أرينك، أي: أتحقق الذي
~~أراه فيك، وبألم ما تختتنه 3، يضرب لمن يطلب أمرا لا يناله إلا بمشقة، و:
# ومن عضة ما ينبتن شكيرها 4 - 242 يضرب لمن كان له أصل وأمارة تدل على كون
~~شئ آخر، وقلما يقولن، وكثر ما يقولن، وربما يقولن، وإنما كان دخولها مع
~~(ما) التي في الشرط أكثر منها في غيره، لأن الشرط يشبه النهي في الجزم وعدم
~~الثبوت، وأما قوله:
# 934 - ربما أوفيت في علم * ترفعن ثوبي شمالات 5 ،
# PageV04P486
# فضرورة، وإنما حسن الزيادة، (ما) في (رب)، وترفعن، في حيزها 1، وتجئ
~~النون بعد المنفي بلا، إذا كانت (لا) متصلة بالمنفي، قياسا عند ابن جني،
~~لأنها، إذن، تشبه النهي، واستشهد بقوله تعالى: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة) 2، وقيل: إن (لا) في الآية للنهي 3، وقد تجئ مع (لا)
~~النافية منفصلة، نحو: لا في الدار يضربن زيد، وعند أبي علي، لا تجئ بعد
~~النفي اختيارا، لعريه من معنى الطلب، وتجرده من ( ما) المؤكدة في الأول،
~~قال سيبويه 4: تدخل بعد (لم) تشبيها لها بلاء 5 النهي من جهة الجزم ، قال:
# 935 - يحسبه الجاهل ما لم يعلما * شيخا على كرسيه معمما 6 وربما لحقت
~~المضارع خاليا من جميع ما ذكرنا، قال سيبويه: ويجوز في الضرورة:
# أنت تفعلن، ،
# PageV04P487
# قيل: وتدخل اسم الفاعل اضطرارا، تشبيها له بالمضارع، قال:
# 936 - أريت إن جاءت به أملودا * مرجلا ويلبس البرودا أقائلن أحضروا
~~الشهودا 1 937 - يا ليت شعري عنكم حنيفا * أشاهرن بعدنا السيوفا 2 وهذا كما
~~شبه به في دخول نون الوقاية في قوله:
# وليس حاملني إلا ابن حمال 3 - 286 ثم إن النون تلزم من هذه المواضع
~~المذكورة: المقسم عليه مثبتا نحو:
# والله لأقومن، بشرط أن يتعلق به جار سابق، كقوله تعالى: (ولئن متم أو
~~قتلتم لألى الله تحشرون) 4، وقوله:
# لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم * ليعلم ربي أن بيتي واسع 5 - 798 شاذ عند
~~البصريين، كما ذكرت، وأكثر دخولها في ms1209 الأمر والنهي والاستفهام، ومع (إما)،
~~وعند الزجاج هي لازمة مع (إما)، خلافا للمبرد، قال:
# 938 - فإما تريني ولي لمة * فإن الحوادث أودى بها 6 وترك النون معها، جيد
~~عند غيره، وإن كان الأكثر إثباتها،
# PageV04P488
# قوله: (وما قبلها مع ضمير المذكرين، مضموم)، لأن ضمير المذكرين ، أعني
~~الواو، إما أن ينضم ما قبلها، كانصروا واغزوا، أو يفتح، كاخشوا، وارضوا،
~~فالمضموم ما قبلها يحذف إذا اتصلت به نون التأكيد للساكنين في كلمتين، إلا
~~أنهما، على كل حال، كلمتان، والثقل حاصل بوجود الواو المضموم ما قبلها،
~~وعليها دليل إذا حذفت، وهو ضمة ما قبلها، قال سيبويه: لو قالوا اضربون
~~واضربين، كما قيل:
# اضربان لم يكن خارجا عن القياس، كتمود الثوب، ومديق 2، والمفتوح ما قبلها
~~يحرك للساكنين بالضم، وإنما لم يحذف لأنه ليس بمدة، كما يجئ في التصريف في
~~باب التقاء الساكنين 3، وإنما ضم، ولم يكسر، ولم يفتح، اجراء لما قبل نون
~~التوكيد في جمع المذكر في جميع الأنواع، مجرى واحدا، بالتزام الضمة فيه،
~~قوله: (ومع المخاطبة مكسور)، لأن ضمير المخاطبة ياء، فإن كان ما قبلها
~~مكسورا، كاضربي واغزي وارمي، حذفت الياء للساكنين، كما قلنا في الواو، وإن
~~كان ما قبلها مفتوحا حرك بالكسر، كاخشين وارضين اجراء لما قبل النون في
~~المخاطبة في جميع الأنواع مجرى واحدا، مع أن الكسر للساكنين هو الأصل، وقال
~~ابن مالك 4: حذف ياء الضمير بعد الفتحة لغة طائية، نحو:
# ارضن في:
# أرضي، ،
# PageV04P489
# قوله: (وفيما عداه مفتوح) أي فيما عدا المذكور، وما عداه: الواحد المذكر،
~~نحو: اضربن، واغزون، وارمين، واخشين، والمثنى، نحو: اضربان، وجمع المؤنث
~~نحو: اضربنان، وليس ما قبلها في المثنى وجمع المؤنث مفتوحا، بل هو ألف، بلى
~~قبل الألف فتحة، ولعل هذا مراده، أما فتح ما قبلها في الواحد المذكر،
~~فلتركيب الفعل مع النون وبنائه على الفتح، لكون النون كجزء الكلمة، وإنما
~~ردت اللامات المحذوفة للجزم أو الوقف 1 في نحو: ليغزون واغزون، وليرمين،
~~وارمين، وليخشين، لأن حذفها كان للجزم أو للوقف الجاري مجراه، ومع قصد
~~البناء على الفتح ms1210 للتركيب: لا جزم ولا وقف، وهذا الذي ذكرناه من كونه مبنيا
~~على الفتح مذهب سيبويه 2، والمبرد، وأبي علي، وقال الزجاج والسيرافي، بل
~~الحركة للساكنين، معربا كل الفعل أو مبنيا ، لأنه بلحاق النون، بعد الفعل
~~عن شبه الأسماء فعاد إلى أصله من البناء، والأصل في البناء السكون فلزم
~~تحريك للساكنين، فحرك بالفتح صيانة للفعل من الكسر أخي الجر، بلا ضرورة،
~~كما كانت 3 في: اضربن إلا أنه تحريك للساكن بحركة كالحركة اللازمة، لكون
~~اللام متحركة في الأصل أي المضارع، وكون النون كجزء الكلمة لاتصاله بنفس
~~الفعل، لا بالضمير كما في: اخشون واخشين، بخلاف (الرجل) في: اضرب الرجل،
~~فلكونها كاللازمة ردت العين المحذوفة للساكنين في: قومن، ولم ترد في: (قم
~~الليل) 4، ،
# PageV04P490
# هذا كله على مذهب الجمهور، الذاهبين إلى بناء ما اتصل به النون، وأما على
~~مذهب من قال: الفعل باق على ما كان عليه قبل دخول النون من الأعراب أو
~~البناء، فإنه يقول:
# إنما ردت اللام، وفتحت في الناقص، نحو: اغزون وارمين، إذ لو لم ترد،
~~لقيل:
# اغزن بالضم، وارمن بالكسر، فكان يلتبس بالأول: جمع المذكر، وبالثاني:
~~الواحد المؤنث، ففتحوا ما قبل النون في كل واحد مذكر، صحيحه ومعتله، وأما
~~رد اللام في:
# ارضين واخشين، فلطرد الباب فقط، إذ لم يكن يلتبس به شئ آخر، هذا، ولغة طئ
~~على ما حكى عنهم الفراء: حذف الباء الذي هو لام في الواحد المذكر بعد الكسر
~~والفتح في المعرب والمبني، نحو: والله ليرمن زيد، وارمن يا زيد، وليخشن
~~زيد، واخشن يا زيد، وعليه قوله:
# 939 - إذا قال قدني قال بالله حلفة * لتغنن عني ذا إنائك أجمعا 1 وإنما
~~لم تحذف الألف في: اضربان وإن التقى ساكنان، كما حذفوا الواو والياء في:
~~اضربن، واضربن، خوف اللبس بالواحد، لأن النون إنما كسرت لأجل الألف كما
~~ذكرنا، فلو حذفت الألف لانفتحت النون، مع أن الألف أخف من الواو والياء،
~~وأيضا، المد فيه أكثر منه في الواو والياء، والمد يقوم مقام الحركة، والنون
~~كبعض الكلمة، فصار: اضربان، كالضالين 2،.
# وأما ms1211 الألف في: اضربنان، فلم تحذف لأنها مجتلبة للفصل بين النونات فلو
~~حذفت لحصل الوقوع فيما فر منه، ،
# PageV04P491
# وأما حذف النون التي هي علامة الرفع في الأمثلة الخمسة فلأن الفعل صار
~~مبنيا عند الجمهور، وعند غيرهم لاجتماع النونات، قوله: (ولا تدخلهما
~~الخفيفة)، أي لا تدخل الخفيفة المثنى، وجمع المؤنث، لأنه يلزم التقاء
~~الساكنين على غيره حده 1، وأما مع المثقلة فلأن النون المدغمة، وإن كانت
~~ساكنة، فهي كالمتحركة، لأنه يرتفع اللسان بها، وبالمتحركة ارتفاعه واحدة،
~~فهما كحرف واحد متحرك، ولا يجوز، عند سيبويه 2، أيضا، إلحاقها في نحو:
~~اضرباني، بنون الوقاية واضربان، نعمان، وإن كان يزول التقاء الساكنين
~~الممنوع بالإدغام في نون الوقاية ونون نعمان، لأن النونين المدغم فيهما
~~ليستا بلازمتين، وأما يونس والكوفيون، فجوزوا إلحاق الخفيفة بالمثنى وجمع
~~المؤنث ، فبعد ذلك، إما أن تبقى النون عندهم ساكنة، وهو المروي عن يونس،
~~لأن الألف قبلها، كالحركة لما فيها من المدة، كقراءة نافع 3: (ومحياي) 4 أو
~~قراءة أبي عمرو 5:
# (واللاي) 6 وقولهم: التقت حلقتا البطان 7، ولا شك أن كل واحد 8 في مقام
~~الشذوذ 9، فلا يجوز القياس عليه،
# PageV04P492
# وإما أن تحرك بالكسر للساكنين، وعليه حمل قوله تعالى: (ولا تتبعان) 1،
~~بتخفيف النون، واعلم أن كلا من الثقيلة والخفيفة حرف برأسها، عند سيبويه 2،
~~وعند أكثر الكوفيين:
# المخففة فرع المثقلة، قوله: (وهما في غيرهما)، أي النونان في غير المثنى
~~وجمع المؤنث مع الضمير البارز وهو الواو والياء، قوله: (كالمنفصل)، أي:
~~كالكلمة المنفصلة، يعني يجب أن يعامل آخر الفعل مع النونين معاملته مع
~~الكلمة المنفصلة، من حذف الواو والياء، أو تحريكهما ضما وكسرا، وغرضه من
~~هذا الكلام: بيان الأفعال المعتلة الآخر عند لحاق النون بها ، وقد بينا نحن
~~حكم جميعها في ضمن الكلام السابق، ومعنى كلامه: أن النونين حكمهما مع
~~المثنى وجمع المؤنث ما ذكر، ومع غيرهما، على ضربين، إما مع ضمير بارز وهو
~~شيئان: جمع المذكر نحو اغزوا وارموا، واخشوا، والواحد المؤنث نحو: ري،
~~واغزي وارمي واخشي، وإما مع ضمير مستتر وهو الواحد المذكر، نحو: ره، واغز ms1212
~~وارم واخشن فالنون مع الضمير البارز كالكلمة المنفصلة، فتقول: اغزن وارمن
~~بحذف الواو ، كما حذفتها مع الكلمة المنفصلة نحو: اغزوا الكفار، وارموا
~~الغرض وكذا: اغزن وارمن يا امرأة، بحذف الياء كما حذفت في: اغزي الجيش
~~وارمي الغرض، وتضم الواو المفتوح ما قبلها نحو: اخشون، كما ضممتها مع
~~المنفصلة، نحو: اخشووا الرجل، وتكسر الياء المفتوح ،
# PageV04P493
# ما قبلها كما كسرتها مع المنفصلة، تقول: اخشين، كاحشي الرجل، قوله (فإن
~~لم يكن بارز)، وهو في الواحد المذكر، نحو: اغز، وارم واخش، فالنون كالمتصل،
~~أي كالكلمة المتصلة، ويعني بها ألف التثنية نحو:
# اغزون وارمين واخشين، برد اللامات وفتحها، كما قلت: اغزوا وارميا واخشيا،
~~قال: لما كان النون بعد الضمير البارز، صار كالكلمة المنفصلة، لأن الضمير
~~فاصل، ولما لم يكن ضمير بارز، كان النون كالضمير المتصل، هذا زبدة كلامه،
~~ويرد عليه أن المتصل ليس هو الألف فقط، بل الواو والياء في:
# ارضوا، وأرضي، متصلان، أيضا، وأنت لا تثبت اللام معهما كما تثبتها مع
~~الألف، فليس قوله، إذن، فكالمتصل، على إطلاقه، بصحيح، وأيضا يحتاج إلى
~~التعليل فيما قاس النون عليه من المتصل، والمنفصل، إذا سئل، مثلا: لم لم
~~تحذف اللام في: اخشيا وارميا واغزوا كما حذفت في: اخش وارم واغز، ولم ضمت
~~الواو في:
# ارضوا الرجل وكسرت الياء في: أرضي الرجل، ولم تحذفا، كما في: ارموا الرجل
~~وارمي الغرض، وكل علة تذكرها في المحمول عليه فهي مطردة في المحمول، فما
~~فائدة الحمل، وإنما يحمل الشئ على الشئ، إذا لم يكن المحمول في ثبوت العلة
~~فيه كالمحمول عليه، بل يشابهه من وجه فيلحق به لأجل تلك المشابهة، وإن لم
~~تثبت العلة في المحمول، كحمل (إن) على الفعل المتعدي وإن لم يكن في (إن)
~~العلة المقتضية للرفع والنصب كما كانت في المتعدي، قوله: (والمخففة تحذف
~~للساكنين)، وذلك إذا لاقى المخففة ساكن بعدها، كقوله:
# 940 - لا تهين الفقير علك أن تركع * يوما والدهر قد رفعه 1
# PageV04P494
# حطا لها عن التنوين لازم للاسم المتمكن في الوصل إذا تجرد عن المانع وهو ms1213
~~الإضافة واللام، بخلاف النون الخفيفة، فإنها قد تترك بلا مانع، وأيضا،
~~ينبغي أن يكون للنون اللاحقة للاسم، فضل على النون اللاحقة للفعل، فالتنوين
~~يحذف في الموصوف بابن، وابنة، بالشرط المذكور، قياسا، وفي غيره للضرورة،
~~كقوله:
# وحاتم الطائي وهاب المئي 1 - 529 والنون الخفيفة تحذف للساكنين مطلقا،
~~وقال سيبويه 2، عن يونس: إنه إذا جاء بعد النون المخففة في: اضربان
~~واضربنان، ساكن، تبدلها همزة، نحو: اضرباء الرجل واضربناء الرجل، قال
~~سيبويه: لو جوزنا إلحاق الخفيفة بالمثنى، فالقياس حذفها للساكنين كما تحذف
~~اتفاقا في المفردين: المذكر والمؤنث، وجمع المذكر، فيسقط الألف، أيضا، في
~~اللفظ، للساكنين، وإذا وقف على فعل في آخره نون خفيفة، فحكمها حكم التنوين،
~~أعني أنه، تقلب المفتوح ما قبلها ألفا، نحو: اضربا، في: اضربن، قال سيبويه
~~3: وقياس مذهب يونس في: اضربان، واضربنان، أن تقلب النون الخفيفة ألفا،
~~فتمد فيها المدة الطولى بقدر ألفين، وقال الزجاج: لو مدت الألف وطال مدها،
~~ما زادت على الألف، لأنها حرف، لا تتكرر ولا يؤتي بعدها بمثلها،
# PageV04P495
# وقال السيرافي: ليس هذا الرأي الذي أنكره الزجاج بمنكر، وذلك أنه يقدر أن
~~المد الذي يزاد بعد النطق بالألف الأولى يرام به ألف آخر، وإن لم ينفصل عن
~~الأول ولم يتميز، وتحذف في الوقف: المضموم ما قبلها والمكسور ما قبلها،
~~نحو:
# اضربن واضربن، وكان يونس 1 يقول: أقلبها واوا بعد الضمة في نحو: اخشون،
~~وياء بعد الكسرة في نحو:
# اخشين، فأقول: اخشوو، واخشيي، قال الخليل: لا أرى ذلك إلا على مذهب من
~~قال من أهل اليمن: هذا زيدو، ومررت بزيدي، وهي غير فصيحة، وأما في نحو:
~~اضربن واضربن، فيقول يونس: اضربو واضربي وفاقا لغيره في اللفظ، إلا أن
~~الواو والياء، عنده، عوضان من النون، وعند غيره: هما الضميران المردودان
~~بعد حذف النون كما يجئ، ويقول في: هل تضربن، وهل تضربن: هل تضربو وهل
~~تضربي، بلا نون، والواو والياء بدلان من النون الخفيفة، وعند غيره: هل
~~تضربون وهل تضربين ، والواو والياء ضميران ردا بعد حذف نون التأكيد، فترد
~~النون ms1214 التي سقطت لأجل نون التأكيد، كما يجئ، قوله: (فيرد ما حذف)، يعني إذا
~~حذفت النون، أعيد إلى الفعل الموقوف عليه:
# ما أزيل في الوصل بسببها، من الواو، والياء وحدهما، كما تقول في:
# اضربن واضربن، واخشون واخشين: اضربوا واضربي، واخشوا واخشي، أو، من الواو
~~والياء مع النون التي بعدهما، كما تقول في: هل تضربن، وهل تضربن، وهل تخشون
~~وهل تخشين:
# هل تضربون وهل تضربين، وهل تخشون وهل تخشين، وهذا أيضا، بناء على أنهم
~~قدروا النون المخففة، المحذوفة للوقف:
# معدومة من أصلها لعدم لزومها للفعل، بخلاف التنوين، فإن الوقف في: جاءني
~~قاض، بغير رد الياء على .
# PageV04P496
# الأفصح، لكون التنوين لازما، إذ لم يكن مانع، فكأنه ثابت أيضا، مع عروض
~~الحذف، هذا آخر شرح المقدمة، والحمد لله على إنعامه وإفضاله، بتوفيق إكماله
~~، وصلواته على محمد وكرام آله، وقد تم تمامه، وحم 1 اختتامه، في الحضرة
~~المقدسة الغروية 2، على مشرفها صلوات رب العزة وسلامه،.
# في شوال سنة ست وثمانين وستمائة ،
# PageV04P497
# (استطرد) 1 (في ذكر بعض أحكام مفيدة) ولنذكر أحكام هاء السكت، وإن كان
~~المصنف ذكر بعضها في التصريف، وحرف 2 التذكير، والإنكار، وشين الكشكشة وسين
~~الكسكسة، أما هاء السكت، فهي هاء تزاد في آخر الكلمة الموقوف عليها في
~~موضعين: أحدهما:
# إذا كان آخرها ألفا، والكلمة حرف أو اسم عريق البناء، نحو: لا، وذا،
~~وهنا، وذلك لأن الألف حرف خفي، إذا جئت بعدها بحرف آخر، وذلك في الوصل ،
~~تبين النطق بها، وإذا لم تأت بعدها بشئ، وذلك في الوقف، خفيت، حتى ظن أن
~~آخر الكلمة مفتوح، فلذا وصلت بحرف، ليبين جوهرها، واختاروا أن يكون ذلك
~~الحرف هاء، لمناسبتها خفائها حرف اللين، فإذا جاءت ساكنة بعد الألف، فلا بد
~~من تمكن مد الألف، ليقوم ذلك مقام الحركة فيمكن الجمع بين ساكنين، فتبين
~~الألف بذلك التمكين والمد، وأما في الأسماء المتمكنة، نحو: أفعى وحبلى، أو
~~العارضة البناء نحو:
# لا فتى، فلا تزيد هاء السكت، إما لخوف التباس هاء السكت بهاء الضمير
~~المضاف إليه، فإن ،
# PageV04P498
# الاسم العريق البناء، ms1215 لا يضاف منه إلا (كم) و (لدن) و (لدى)، وإما لكون
~~الأعراب مقدرا في أفعى، وشبه الحركة الأعرابية في: لا فتى، وسنذكر أنها لا
~~تلحق المتحركة بحركة إعرابية أو شبه الأعراب، وأما ألف نحو: هذا، وهؤلاء 1،
~~فليس الحركة الأعرابية فيه مقدرة بل لو كان مكان الألف حرف صحيح، أيضا،
~~لكان محركا بحركة بنائية نحو: هو، وهي ، وهؤلاء، ولا تلحق هذه الهاء ساكنا
~~آخر، غير الألف المذكورة، سواء، كان واوا أو ياء، كهمو، وهذي، أو غيرهما،
~~ككم ومن، وذلك لأن الألف أخفى، فهي إلى البيان أحوج، بلى، تلحق الألف
~~والواو والياء في الندبة، نحو: وا غلاماه، و:
# وا غلامكموه، و: وا غلامكيه، وفي الإنكار نحو: آلاميراه، و: آلأميروه، و:
~~الأميرية، لقصدك إلى زيادة مد الصوت فيهما، وثاني الموضعين: إذا وقفت على
~~كلمة متحركة الآخر غير إعرابية ولا مشبهة بالاعرابية، لبيان تلك الحركة
~~اللازمة، إذ لو لم تزد الهاء لسقطت الحركة للوقف، وإنما لم تبين الأعرابية،
~~لعروضها وسرعة زوالها:
# وذلك قولك: هما رجلانه، وضاربانه، وهنه، وضربتنه، وهلمه، وضربكه، وويحكه،
~~وثمه، واضربنه، وانطلقنه وضربنه، وعصايه، وغلاميه، وقاضيه، وهوه، وهيه،
~~وأينه، وكيفه وغير ذلك، ودخولها فيما قبل آخره ساكن، أقوى وأكثر من دخولها
~~فيما قبل آخره متحرك، حتى لا يجتمع ساكنان، لو أسكن الآخر، ،
# PageV04P499
# ولم يلحقوها النونات في الأمثلة الخمسة، نحو: يضربانه، ويضربونه،
~~وتضربينه.. 1، لأن النون علامة الرفع فهي كالحركة الأعرابية، وقد منع بعض
~~البصريين أن يقال: انطلقنه، وضربنه لالتباس الأول بضمير المصدر، والثاني
~~بالمفعول به، وليس بشئ، لأن الخليل حكى: انطلقنه عن العرب 2، ولو كان اللبس
~~مانعا لم يقولوا: أعطيتكه، وإنه، وليته ولعله، واعلمنه، وقد استعملوا في
~~بعض ذلك: الألف مكان الهاء، لمشابهتها لها وذلك في: أنا، وحيهلا، ولم
~~يلحقوها آخر نحو: لا رجل، ويا زيد، ونحو: خمسة عشر، لأن حركة البناء عارضة،
~~فتشبه، لذلك، الحركة الأعرابية، وكذا لم يلحقوها آخر الماضي المجرد، لأنه
~~إنما حرك، كما ذكرنا في بابه، لمشابهته المعرب، فكأن حركته إعرابية، فلم
~~يقولوا: ضربه، وإذا كانت الكلمة مما ذهب ms1216 لامها، جزما، أو وقفا، فإن بقيت
~~على حرف واحد، فهاء السكت واجبة، نحو: ره، وقه، لاستحالة الوقف على المتحرك
~~والابتداء بالساكن، وإن كانت على أكثر من حرف نحو: اغزه، وارمه، واخشه، ولم
~~يغزه، ولم يرمه، ولم يخشه، فالهاء في مثلها ليست بواجبة، لكنها ألزم ههنا
~~منها في نحو: ثمة، ومسلمونه، لأنك إذا لم تأت بها سكنت آخر الكلمة بعد حذف
~~حرف منها، وهو إجحاف، وهي في نحو: أعه وأقه، في قولك إن تع أعه، وإن تق
~~أقه، ألزم 3 منها في:
# ،
# PageV04P500
# اغزه ولم يرمه، لأن الاجحاف ههنا أكثر لو سكن العين، وذلك بحذف الفاء
~~واللام وإسكان العين، وبعض العرب لا يلحقون هاء السكت، من المتحرك الآخر،
~~إلا ما حذف من آخره شئ، ولا يقفون على ما لم يحذف منه شئ، كأنا، ولعل وليت،
~~وسائر ما ذكرنا، إلا بالإسكان، وروى يونس وعيسى بن عمر 1: أن بعض العرب يقف
~~على المحذوف الآخر أيضا، نحو: اغز، وارم، بالإسكان من غير هاء، قال سيبويه
~~2: هذه أقل اللغتين، وإلحاق الهاء في نحو: علام، وإلام، وحتام، وبم، وفيم
~~وعم: أجود من حذفها، لأنه حذف منها الألف، كما حذف في نحو: اغزه، وارمه
~~واخشه:
# الحرف الأخير، ويجوز إسكانها وإن صارت الميم على حرف واحد، لأنها امتزجت
~~بحرف الجر قبلها، فصارتا معا، كحسام 3، لأن الجار لا ينفك عن المجرور، وهذا
~~المجرور لكونه على حرف، صار كبعض حروف الجار، فالاتصال حاصل من الطرفين،
~~وإذا وقفت على نحو: مجئ م جئت، فقلت: مجئ مه، فالهاء لازمة كما في:
# قه وره، لأن المضاف لكونه اسما، لا يمتزج بالمجرور امتزاج حرف الجر،
~~بمجروره، وتحذف هاء السكت عند الوقف، في الدرج كهمزة الوصل، إلا أن يجرى
~~الوصل مجرى الوقف، كقوله تعالى: (هلك عني سلطانيه، خذوه فغلوه) 4 وصلا،
~~وحقها السكون وإن وقعت بعد الألف، لأن اجتماع الساكنين محتمل في الواقف،
~~ويحركها من يثبتها وصلا بعد الألف مجريا للوصل مجرى الوقف: إما بالضمة،
~~تشبيها لها ،
# PageV04P501
# بهاء الضمير، أو بالكسرة للساكنين، وروي على الوجهين:
# 941 ms1217 - يا مرحباه بمار عفراء 1 وأما سين الكسكسة 2، وهي في لغة بكر بن
~~وائل، فهي السين التي تلحقها بكاف المؤنث في الوقف، إذ لو لم تلحقها لسكنت
~~الكاف، فتلتبس بكاف المذكر، وجعلوا ترك السين في الوقف علامة المذكر،
~~فيقولون أكرمتكس فإذا وصلوا لم يأتوا بها، لأن حركة الكاف، إذن، كافية، في
~~الفصل بين الكافين، وقوم من العرب يلحقون كاف المؤنث: الشين في الوقف، فإذا
~~وصلوا حذفوا، وغرضهم: ما مر في إلحاق السين، وناس كثير من تميم ومن أسد
~~يجعلون مكان كاف المؤنث في الوقف شينا، قال:
# 942 - تضحك مني أن رأتني أحترش * ولو حرشت لكشفت عن حرش 3 وذلك أيضا،
~~للغرض المذكور، وإنما أبدلوها شيئا، لأنها مهموسه مثلها ولم يجعلوا مكانها
~~مهموسة من الحلق، لأنها ليست حلقية، وقد يجري الوصل مجرى الوقف فيقال: إنش
~~4 ذاهبة، قال:
# 943 - فعيناش عيناها وحيدش جيدها * ولكن عظم الساق منش دقيق 5
# PageV04P502
# وأما حرف الإنكار، فهو زيادة تلحق آخر المذكور في الاستفهام بالألف خاصة،
~~إذا قصدت إنكار اعتقاد كون المذكور على ما ذكر، أو إنكار كونه على خلاف ما
~~ذكر، كما تقول، مثلا، جاءني زيد، فيقول من يقصد تكذيبك، وأن زيدا لا يأتيك
~~أزيدنيه، أي: كيف يجيئك، فهذه العلامة بيان أنه لا يعتقد أنه أتاك، ويقول
~~ذلك:
# من لا يشك أن زيدا جاءك، وينكر أنه لا يجيئك، فكأنه يقول: من يشك في ذلك،
~~وكيف لا يجيئك، قال الأخفش: إن هذه الزيادة موضوعة لإنكار كون المذكور على
~~ما ذكر ، فقط، فإن أريد إنكار كونه بخلاف ما ذكر، فهو على وجه الهزء
~~والسخرية، فكأنه يقول:
# كيف لا يجيئك زيد وأنت الجليل العظيم، كقوله تعالى: (ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم) 2، هذا قوله، والأولى أن يقال إنه لإنكار كونه على خلاف ما ذكر، لا
~~على وجه السخرية، وإنما تلحق هذه الزيادة بشرط الوقف، والإنكار بهمزة
~~الاستفهام بلا فصل بينها، وبين الاسم المذكور، فإن وصل الاسم بما بعده، أو
~~كان استفهاما على وجه الحقيقة، لا على وجه الإنكار، لم ms1218 تلحق، وكذا لا تلحق،
~~إذا فصل بين الهمزة والمذكور بقول أو ما يفيد فائدته، نحو: أتقول زيد، أو:
~~أتتكلم زيد، والأغلب، مع حصول الشرائط وقصد إلحاق زيادة الإنكار: حكاية ذلك
~~المذكور بلفظه وبحركته، إعرابية كانت أو بنائية، نحو: أذهبتوه، لمن قال:
~~ذهبت، و: أأنا انيه، لمن قال: أنا فاعل، وربما زيدت مدة الإنكار من غير
~~حكاية اللفظ المذكور، بل تلحق العلامة بما يصح المعنى بلحاقها به من جملة
~~كلامك، فتقال لمن قال ذهبت: أذهبتاه، ومنه حكاية سيبويه 3: سمعنا من قيل له
~~أتخرج إذا أخصبت البادية، فقال: أأنا إنيه،
# PageV04P503
# منكرا لرأيه أن يكون على خلاف ذلك، ولو حكى لقال: أتخرجوه، ثم نقول: آخر
~~الكلمة إما أن يكون ساكنا أو متحركا، والساكن إما حرف علة أو حرف صحيح،
~~فالأول نحو: جاءني القاضي، ورأيت المعلي، وزيد يغزو، وحكمه أن يزاد على
~~آخره مثل آخره، فيجتمع ساكنان فتحذف أولهما فتقول:
# القاضية و: المعلاه، وأيغزوه، وإن كان الساكن صحيحا، تنوينا كان أو غيره،
~~فلا بد من تحريكه بالكسر للساكنين فلا تكون زيادة الإنكار، إذن، إلا الياء،
~~نحو: أزيدنيه، و: ألم تضربيه، وإن كان متحركا فمدة الإنكار على وفق تلك
~~الحركة، بنائية كانت أو أعرابية، فتكون بعد الضمة واوا، وبعد الفتحة ألفا،
~~وبعد الكسرة ياء، نحو:
# أزيدوناه، و:
# أزيدينيه، و: آلأميراه، فليس مدة الإنكار، إذن، كعلامة الندبة، لأن تلك
~~يجب كونها ألفا، إلا عند اللبس، ويجوز لك أن تلحق مدة الإنكار بإن، مزيدة
~~بعد المذكور، مدخلا في أوله همزة الاستفهام، فلا تكون المدة، إذن، إلا ياء،
~~لأنك تكسر نون (إن) للساكنين، وزيادة (ان) للبيان والإيضاح لأن حرف المد،
~~والهاء، خفيان، فهي زائدة، كما في: ما إن فعل، قال المصنف: الظاهر أنهم لم
~~يزيدوا (إن) إلا فيما آخره ساكن محافظة على ذلك الساكن، لأنه إن لم تزد
~~(إن) تحرك الساكن إن كان صحيحا، وسقط إن كان مدة، ورد قوله بمجيئها بعد
~~المتحرك في: أأنا إنيه، لأن نون (أنا) متحركة، وأجاب بأن الزيادة إنما تكون
~~في حال الوقف، ms1219 والوقف على (أنا) بالألف، فصار، وإن لم يكن فيه ألف، لمجئ
~~(ان) بعده، في حكم الموقوف عليه بالألف، ولو لم تزد ( إن) لقيل:
# أأناه بحذف إحدى الألفين، PageV04P504
# وقياس ما قاله أن قال: المعلى إنيه و: القاضي إنية، و: أيغزو إنيه، أن
~~أريد، وهذا الذي قال، من تخصيص (إن) بالساكن آخره، قياس منه لم يأت في كلام
~~النجاة، ثم اعلم أنه يجوز لك الإنكار والحكاية مع ترك مدة الإنكار وإن كان
~~الكلام وقفا، وأما إذا أردت الوصل فإنه يجب ترك الزيادة نحو: أزيدا يا فتى،
~~كما تترك العلامات في (من) حين تقول: من يا فتى، وإنما يجوز إثبات التنوين
~~ههنا في حال الوقف، لقصد الحكاية، ومع زيادة الإنكار يتوسط التنوين ويبقى
~~الهاء موقوفا عليه، فلا يستنكر بقاء التنوين في الوقف، ومدة الإنكار تقع في
~~منتهى الكلام بعد الصفة والمعطوف، وغير ذلك، نحو: أزيدا وعمرنيه، فيمن قال:
~~لقيت زيدا وعمرا، و: أزيدا الطويلاه، وإذا قال: ضربت عمر، قلت أضربت عمراه،
~~فتدخل همزة الإنكار على الجملة والمفرد، وعلى أي قسم شئت من أقسام الكلام
~~بخلاف ألف الندبة كما مر في المنادي، وأما حرف التذكير، فليس في كلام فصيح،
~~وإنما يكون ذلك إذا نطق من يتذكر 1، بكلمة ولا يريد أن يقف ويقطع كلامه،
~~فيصل آخر تلك الكلمة بمدة تجانس حركتها، إن كان متحركا، كما تقول في: قال،
~~ويقول، ومن العام: قالا، فتمد فتحة اللام إلى أن تتذكر ما نسيت وتصله به،
~~ويقولوا، ومن العامي، وتصله بياء ساكنة إن كان الآخر ساكنا صحيحا، تنوينا
~~كان أو غيره، نحو: هذا سيفني إذا أردت:
# سيف من صفته كيت وكيت، وتقول في: قد فعل، وفي الألف واللام في نحو:
~~الحارث مثلا: قدي...
# وألي...
# PageV04P505
# وإن كان آخره ساكنا حرف مد، نحو القاضي، والعصا، ويغزو، مددت ذلك الحرف
~~إلى أن تتذكر، ولا تجتلب مدة أخرى، ويجوز أن يقال: إنك تجتلبها وتحذف
~~الأولى، كما قيل في مدة الإنكار، ولا تلي هذه الزيادة هاء السكت، بخلاف
~~زيادة الإنكار، لأن هذه إنما تزاد ms1220 إذا لم تقصد الوقف، تم الكتاب بحمد الله،
~~وعونه، وحسن توفيقه، والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب 1، ،
# PageV04P506
# الختام هذا ما وفق الله تعالى إليه، وأعان عليه، مما وسعه الجهد، وبلغته
~~المقدرة، من إبراز هذا الأثر النافع، في هذه الصورة، التي لم تبلغ الأمل
~~المنشود، ولكنها، إن شاء الله، قد حققت الانتفاع به والإفادة منه، وما يزال
~~الرجاء قائما بأن يهيئ الله تعالى لهذا الكتاب العظيم من يوفيه حقه مما كنت
~~أرجو أن أقوم به، وإني أعيد ما قلته في تقديمي لهذا الكتاب: إنه حسبي ممن
~~يطلع عليه فيرضى عنه:
# دعوة صالحة، وممن يرى فيه شيئا من القصور أو التقصير، أن يلتمس العذر
~~ويدعو بالمغفرة، والحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله، وله الحمد في الأولى والآخرة، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه، أجمعين، ورحم الله أسلافنا وشيوخنا وكل من له حق علينا، وغفر لهم،
~~آمين، يوسف حسن عمر# PageV04P507 ms1221