######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021567
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن الحسن الرضي الإستراباذي، نجم الدين (المتوفى: 686هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 686
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح شافية ابن الحاجب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021567
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21567
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21567
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1395 هـ - 1975 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# شرح شافية ابن الحاجب
# تأليف الشيخ رضي الدين محمد بن الحسن الاستراباذي النحوي 686 ه
# مع شرح شواهده للعالم الجليل عبد القادر البغدادي صاحب خزانة الأدب
~~المتوفي عام 1093 من الهجرة
# حققهما، وضبط غريبهما، وشرح مبهمهما، الاساتذة:
# محمد نور الحسن - المدرس في تخصص كلية اللغة العربية
# محمد الزفزاف - المدرس في كلية اللغة العربية
# محمد محيى الدين عبد الحميد - المدرس في تخصص كلية اللغة العربية
# دار الكتب العلمية بيروت - لبنان
# PageV01P001
# (جميع الحقوق محفوظة للشراح)
### | 1395 - 1975 
# م بيروت - لبنان
# PageV01P002
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله،
~~وعلى آله وصحبه
# ومن والاه.
# أما بعد، فهذا شرح أفضل المحققين، وأبرع المدققين، العالم الذي لا يشق
~~غباره، ولا يدرك مداه، نجم الملة والدين، محمد رضي الدين بن الحسن
~~الأستراباذي، على مقدمة العلامة النحوي الفقيه الاصولي أبي بكر المعروف
~~بابن الحاجب التي جمع فيها زبدة فن التصرف في أوراق قليلة، غير تارك مما
~~يجب علمه ولا يجمل بالمتأدب جهله شيئا، مشيرا فيها إلى اختلاف العلماء
~~أحيانا، وإلى لغات العرب ولهجاتهم أحيانا أخرى.
# وقد ظل شرح رضي الدين رحمه الله - رغم كثرة طبعاته وتعددها - سرا محجوبا،
~~وكنزا مدفونا، لا يقرب منه أحا إلا أخذه البهر، وأعجزه الوقوف على غوامضه
~~وأسراره، ذلك لأنه كتاب ملأه صاحبه تحقيقا، وأفعمه تدقيقا، وجمع فيه أوابد
~~الفن وشوارده، وأتى بين ثناياه على غرر ابن جني وتدقيقه، وأسرار ابن
~~الانباري واستدلاله وتعليله، وإضافة المازني وترتيبه، وأمثلة سيبويه
~~وتنظيره، ولم يترك في كل ما بحثه لقائل مقالا، ولا أبقى لباحث منهجا، حتى
~~كان كتابه حريا بأن ينتجعه طالب الفائدة، ويقبل على مدارسته واستذكاره كل
~~من أراد التفوق على أقرانه في تحصيل مسائل العلم ونوادره، وكان الذين قاموا
~~على طبعه في الآستانة ومصر لم يعطوه من العناية ما يستحقه، حتى جاء في منظر
~~أقل ما يقال فيه إنه يبعد عنه، ولا يقرب منه، وبقي قراء العربية إلى يوم
~~الناس هذا يعتقدون أن الكتاب وعر المسلك، صعب المرتقى، لا تصل ms001 إليه
~~الأفهام، ولا تدرك حقائقه الأوهام، فلم يكونوا
# PageV01P003
# ليقبلوا عليه، ولا ليتعرضوا له، والكتاب - علم الله - من أمتنع الكتب
~~وأوفاها، وأحلفها بالنافع المفيد، وأدناها إلى من ألقى له بالا، ولم يثنه
~~عن اقتطاف ثماره ما أحاط بها من قتاد.
# وكم كنا نود أن الله تعالى قيض لنا من تنبعث همته إلى نشره على وجه يرضى
~~به الانصاف وعرفان الجميل، حتى أتيحت لنا هذه الفرصة المباركة، ووكل
# إلينا أمر مراجعته وإيضاح ما يحتاج إلى الإيضاح منه، فعكفنا على مراجعة
~~أصوله، وضبط مبهماته، وشرح مفرداته، والتعليق على مسائله وما يختاره المؤلف
~~من الآراء تعليقا لا يمل قارئه ولا يحوجه إلى مراجعة غيره.
# ثم عرض لنا أن نذيله بشرح شواهده الذي صنفه العالم المطلع المحقق عبد
~~القادر البغدادي صاحب (خزانة الأدب، ولب لباب لسان العرب) التي شرح فيها
~~شواهد شرح رضي الدين على مقدمة ابن الحاجب في النحو، فلما استقر عندنا هذا
~~الرأي لم نشأ أن نطيل في شرح الشواهد أنناء تعليقاتنا، وأرجأنا ذلك إلى هذا
~~الشرح الوسيط، واجتزأنا نحن بالإشارة المفهمة التي لا بد منها لبيان لغة
~~الشاهد وموطن الاستشهاد.
# وليس لأحدنا عمل مستقل في هذا الكتاب، فكل ما فيه من مجهود قد اشتركنا
~~ثلاثتنا فيه إشتراكا بأوسع ما تدل عليه العبارة، فلم يخط أحدنا حرفا أو
~~حركة إلا بعد أن يقر الآخران ما أراد، فإن يكن هذا العمل قد جاء وافيا بما
~~قصدنا إليه، مؤديا الغرض الذي رجونا أن يؤديه، كان ذلك غاية أملنا ومنتهى
~~سؤلنا، وإن تكن الأخرى فهذا جهد المقل، وحسبك من غنى شبع وري.
# والله تعالى المسئول أن يتقبل منا، وأن يجعل عملنا خالصا لوجهه، مقر
~~بامنه، امين كتبه محمد نور الحسن محمد الزفزاف محمد محيي الدين عبد الحميد
# PageV01P004
# بسم الله الرحمن الرحيم [وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم]
~~أما بعد حمد الله توالي نعمه، والصلاة على رسوله محمد وعترته المعصومين،
~~فقد عزمت على أن أشرح مقدمة ابن الحاجب في التصريف والخط، وأبسط الكلام في ms002
~~شرحها كما في شرح أختها بعض البسط، فإن الشراح قد اقتصروا على شرح مقدمة
~~الإعراب، وهذا - مع قرب التصريف من الإعراب في مساس الحاجة إليه، ومع
~~كونهما من جنس واحد - بعيد من الصواب، وعلى
# الله المعول في أن يوفقني لإتمامه، بمنه وكرمه، وبالتوسل بمن أنا في مقدس
~~حرمه، عليه من الله أزكى السلام، وعلى أولاده الغر الكرام.
# قال المصنف: (الحمد لله رب العالمين، والصلاة على سيدنا محمد وآله
~~الطاهرين.
# وبعد فقد التمس مني من لا تسعني مخالفته أن ألحق بمقدمتي في الإعراب
~~مقدمة في التصريف على نحوها، ومقدمة في الخط، فأجبته سائلا متضرعا أن ينفع
~~بهما، كما نفع بأختهما والله الموفق.
# التصريف علم بأصول تعرف بها أحوال أبنية الكلم التي ليس بإعراب.
# أقول: قوله (بأصول) يعني بها القوانين الكلية المنطبقة على الجزئيات،
# PageV01P001
# كقولهم مثلا (كل واو أو ياء إذا تحركت وانفتح ما قبلها قلبت ألفا) والحق
~~أن هذه الأصول هي التصريف، لا العلم بها (1) قوله (أبنية الكلم) المراد من
~~بناء الكلمة ووزنها وصيغتها هيئتها التي يمكن أن يشاركها فيها غيرهما، وهي
~~عدد حروفها المرتبة وحركاتها المعينة وسكونها مع اعتبار الحروف الزائدة
~~والأصلية كل في موضعه، فرجل مثلا على هيئة وصفة يشاركه فيه عضد (2) ، وهي
~~كونه على ثلاثة أولها مفتوح وثانيها مضموم، وأما الحرف الأخير فلا تعتبر
~~حركته وسكونه في البناء، فرجل ورجلا ورجل على بناء واحد، وكذا جمل على بناء
~~ضرب، لأن الحرف الأخير لحركة الإعراب وسكونه وحركة البناء وسكونه، وإنما
~~قلنا (يمكن أن يشاركها) لأنه قد لا يشاركها في الوجود كالحبك - بكسر الحاء
~~وضم الباء - فإنه لم يأت له نظير (3) ، وإنما قلنا (حروفها المرتبة) لأنه
~~إذا تغير النظم والترتيب تغير الوزن، PageV01P002
# كما تقول: بئس على وزن فعل وأيس على وزن عفل، وإنما قلنا (مع اعتبار
~~الحروف الزائدة والأصلية) لأنه يقال: على وزن فعلل أو أفعل أو فاعل مع
~~توافق الجميع في الحركات المعينة والسكون، وقولنا " كل في موضع " لأن نحو
~~درهم ليس على وزن قمطر (1) لتخالف مواضع الصفحتين والسكونين، ms003 وكذا نحو بيطر
~~(2) مخالف لشريف (3) في الوزن لتخالف موضعي الياءين، وقد يخالف ذلك (4) في
~~أوزان التصغير فيقال: أوزان التصغير ثلاثة: فعيل، وفعيعل، وفعيعيل فيدخل في
~~فعيعل أكيلب وحمير ومسيجد ونحوها، وفي فعيعيل مفيتيح وتميثيل ونحو ذلك،
~~[وذلك] (5) لما سيجى PageV01P003
# قوله " أحوال أبنية الكلم " يخرج من الحد معظم أبواب التصريف، أعني
~~الأصول التي تعرف بها أبنية الماضي والمضارع والأمر والصفة وأفعل التفضيل
~~والآلة والموضع والمصغر والمصدر، وقد قال المصنف بعد مدخلا لهذه الأشياء في
~~أحوال الأبنية: " وأحوال الأبنية قد تكون للحاجة كالماضي والمضارع " إلخ
~~وفيه نظر (1) ، لأن العلم بالقانون الذي تعرف به أبنية الماضي من الثلاثي
~~والرباعي PageV01P004
# والمزيد فيه وأبنية المضارع منها وأبنية الأمر وأبنية الفاعل والمفعول
~~تصريف بلا خلاف، مع أنه علم بأصول تعرف به أبنية الكلم، لا أحوال أبنيتها،
~~فإن أراد
# أن الماضي والمضارع (مثلا) حالان طارئان على بناء المصادر ففيه بعد،
~~لأنهما بناءان مستأنفان بنيا بعد هدم بناء المصدر، ولو سلمنا ذلك فلم عد
~~المصادر في أحوال الأبنية؟ فإن القانون الذي تعرف به أبنيتها تصريف، وليس
~~يعرف به حال بناء، والماضي والمضارع والأمر وغير ذلك مما مر كما أنها ليس
~~بأحوال الأبنية ليست بأبنية أيضا على الحقيقة، بل هي أشياء ذوات أبنية، على
~~ما ذكرنا من تفسير البناء، بلى قد يقال لضرب مثلا: هذا بناء حاله كذا،
~~مجازا، ولا يقال أبدا: إن ضرب حال بناء، وإنما يدخل في أحوال الأبنية
~~الابتداء، والإمالة، وتخفيف الهمزة، والإعلال، والإبدال، والحذف، وبعض
~~الإدغام، وهو إدغام بعض حروف الكلمة في بعض، وأما نحو " قل له " فالإدغام
~~فيه ليس من أحوال البناء، لأن البناء على ما فسرناه لم يتغير به، وكذا بعض
~~التقاء الساكنين، وهو إذا كان الساكنان من كلمة كما في قل وأصله قول، وأما
~~التقاؤهما في نحو " اضرب الرجل " فليس حالا لبناء الكلمة، إذ البناء - كما
~~ذكرنا - يعتبر بالحركات والسكنات التي قبل الحرف الأخير، فهذه المذكورات
~~أحوال الأبنية، وباقي ما ذكر هو الأبنية، الا الوقف والتقاء الساكنين في
~~كلمتين والإدغام فيهما، فإن ms004 هذه الثلاثة لا أبنية ولا أحوال أبنية.
# قوله " التي ليست بإعراب " لم يكن محتاجا إليه، لأن بناء الكلمة - كما
~~ذكرنا - لا يعتبر فيه حالات آخر الكلمة، والإعراب طار على آخر حروف الكلمة،
~~فلم يدخل إذن في أحوال الأبنية حتى يجترز عنه، وإن دخل (1) فاحتاج إلى
~~الاحتراز فكذا البناء، فهلا احترز عنه أيضا؟ ! PageV01P005
# واعلم أن التصريف (1) جزء من أجزاء النحو بلا خلاف من اهل الصناعة،
# والتصريف - على ما حكى سيبويه عنهم - هو أن تبني (2) من الكلمة بناء لم
~~PageV01P006
# تبنه العرب على وزن ما بنته ثم تعمل في البناء الذي بنيته ما تقتضيه فياس
~~كلامهم، كما يتبين في مسائل التمرين إن شاء الله تعالى، والمتأخرون على أن
~~التصريف علم بأبنية الكلمة، وبما يكون لحروفها من أصالة وزيادة وحذف وصحة
~~وإعلال وإدغام وإمالة، وبما يعرض لآخرها مما ليس بإعراب ولا بناء من الوقف
~~وغير ذلك.
### | أنواع الأبنية
# قال: " وأبنية الاسم الأصول ثلاثية ورباعية وخماسية وأبنية الفعل ثلاثية
~~ورباعية (1) PageV01P007
# أقول: لم يتعرض النحاة لأبنية الحروف لندور تصرفها، وكذا الأسماء (1)
~~العريقة البناء كمن وما PageV01P008
# واعلم انه لم يبن من الفعل خماسي، لأنه إذن يصير ثقيلا بما يلحقه مطردا
~~من حروف المضارعة وعلامة اسم الفاعل واسم المفعول (1) والضمائر المرفوعة
~~التي هي كجزء الكلمة، وإنما قال " الاصول " لانه يزداد على ثلاثي الفعل
~~واحد كأخرج، واثنان كانقطع، وثلاثة كاستخرج، وعلى رباعية واحد كتدحرج،
~~واثنان كاحرنجم (2) ويزاد على ثلاثى الاسم واحد نحو ضارب، واثنان كمضروب،
~~وثلاثة كمستخرج، وأربعة كاستخراج، وعلى رباعية واحد كمدحرج، واثنان
~~كمتدحرج، وثلاثة كاحربحام (2) ، ولم يزد في خماسيه غير حرف مد قبل الآخر
~~نحو سلسبيل (3) وعضر فوط (4) أو بعده مجردا عن التاء كقبعثرى (5)
~~PageV01P009
# أو معها كقبعثراة، وندر قرعبلانة (1) وإصطفلينة (2)
### | الميزان الصرفي
# قال: " ويعبر عنها بالفاء والعين واللام، وما زاد بلام ثانية وثالثة،
~~ويعبر عن الزائد بلفظه، إلا المبدل من تاء الافتعال فإنه بالتاء، وإلا
~~المكرر للإلحاق أو لغيره فإنه بما تقدمه وإن كان من حروف الزيادة إلا بثبت،
~~ومن ثم كان حلتيت (3) فعليلا، وسحنون (4) PageV01P010
# وعثنون (1) فعلولا ms005 لا فعلونا لذلك ولعدمه، وسحنون إن صح الفتح ففعلون لا
~~فعلول كحمدون، وهو مختص بالعلم، لندور (2) فعلول وهو صعفوق (3) ، وخرنوب
~~ضعيف، وسمنان (4) فعلان، وخزعال (5) نادر وبطنان (6) فعلان، وقرطاس (7)
~~ضعيف مع أنه نقيض ظهران " PageV01P011
# أقول: يعني إذا أردت وزن الكلمة عبرت عن الحروف الأصول بالفاء والعين
~~واللام: أي جعلت في الوزن مكان الحروف الأصلية هذه الحروف الثلاثة كما
~~تقول: ضرب على وزن فعل اعلم أنه صيغ لبيان الوزن المشترك فيه كما ذكرنا لفظ
~~متصف بالصفة التى يقال لها الوزن، واستعمل ذلك اللفظ في معرفة أوزان جميع
~~الكلمات، فقيل: ضرب على وزن فعل، وكذا نصر وخرج، أي: هو على صفة يتصف بها
~~فعل، وليس قولك فعل هي الهيئة المشتركة بين هذه الكلمات، لأنا نعرف ضرورة
~~أن نفس الفاء والعين واللام غير موجودة في شئ من الكلمات المذكورة، فكيف
~~تكون الكلمات مشتركة في فعل؟ بل هذا اللفظ مصوغ ليكون محلا للهيئة المشتركة
~~فقط، بخلاف تلك الكلمات، فإنها لم تصغ لتلك الهيئة بل صيغت لمعانيها
~~المعلومة، فلما كان المراد من صوغ فعل الموزون به مجرد الوزن سمي وزنا
~~وزنة، لا أنه في الحقيقة وزن وزنة، وإنما اختير لفظ فعل لهذا الغرض من بين
~~سائر الألفاظ لأن الغرض الأهم من وزن الكلمة معرفة (1) حروفها PageV01P012
# الاصول وما يزيد فيها من الحروف وما طرأ عليها من تغييرات لحروفها
~~بالحركة والسكون، والمطرد في هذا المعنى الفعل والأسماء المتصلة بالأفعال
~~كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والآلة والموضع، إذ لا تجد فعلا
~~ولا اسما متصلا به إلا وهو في الأصل مصدر قد غير غالبا إما بالحركات كضرب
~~وضرب أو بالحروف كيضرب وضارب ومضروب، وأما الاسم الصريح الذي لا اتصال له
~~بالفعل فكثير منه خال من هذا المعنى كرجل وفرس وجعفر وسفرجل، لا تغيير في
~~شئ منها عن أصل ومعنى تركيب " ف غ ل " مشترك بين جميع الأفعال والأسماء
~~المتصلة بها، إذ الضرب فعل، وكذا القتل والنوم، فجعلوا ما تشترك الأفعال
~~والأسماء المتصلة بها في هيئته اللفظية مما تشترك أيضا ms006 في معناه، ثم جعلوا
~~الفاء والعين واللام في مقابلة الحروف الأصلية، إذ الفاء والعين واللام
~~أصول، فإن زادت الأصول على الثلاثة كررت اللام دون الفاء والعين، لانه لما
~~لم يكن بد في الوزن من زيادة حرف بعد اللام لأن الفاء والعين واللام تكفي
~~في التعبير بها عن أول الاصول وثانيها وثالثها كانت الزيادة بتكرير أحد
~~الحروف التى في مقابلة الأصول بعد اللام أولى، ولما كانت اللام أقرب كررت
~~هي دون البعيد فإن كان في الكلمة المقصودة وزنها حرف زائد فهو على ضربين:
~~إن
# كانت الزيادة بتكرير حرف أصلي كتكرير عين قطع أو لام جلبب كررت العين في
~~زن الاول نو فعل واللام في وزن الثاني نحو فعلل، ولا يورد ذلك المزيد
~~بعينه، فلا يقال: فعطل ولا فعلب، تنبيها في الوزن على أن الزائد حصل من
~~تكرير حرف أصلي، سواء كان التكرير للالحاق كقردد (1) أو PageV01P013
# لغيره كقطع، وإن لم تكن الزيادة بتكرير حرف أصلي أورد في الوزن تلك
~~الزيادة بعينها، كما يقال في ضارب: فاعل، وفي مصروب: مفعول الوزن التصغيري
~~وقد ينكسر هذا الأصل الممهد في أوزان التصغير، إذ قصدوا حصر جميعها في أقرب
~~لفظ وهو قولهم: أوزان التصغير ثلاثة فعيل، وفعيعل، وفعيعيل، ويدخل في فعيعل
~~دريهم مع أن وزنه الحقيقي فعيلل، وأسيود وهو أفيعل، ومطيلق وهو مفيعل،
~~وجويرب وهو فويعل، وحمير وهو فعيل، ويدخل في فعيعيل عصيفير وهو فعيليل،
~~ومفيتيح وهو مفيعيل، ونحو ذلك، وإنما كان كذلك لأنهم قصدوا الاختصار بحصر
~~جميع أوزان التصغير فيما يشترك فيه بحسب الحركات المعينة والسكنات، لا بحسب
~~زيادة الحروف وأصالتها، فإن دريهما مثلا وأحيمر وجديولا ومطيلقا تشترك في
~~ضم أول الحروف وفتح ثانيها ومجئ ياء ثالثة وكسر ما بعدها، وإن كانت أوزانه
~~في الحقيقة مختلفة باعتبار أصالة الحروف وزيادتها، فقالوا لما قصدوا جمعها
~~في لفظ للاختصار: إن وزن الجميع فعيعل، فوزنوها بوزن يكون في الثلاثي دون
~~الرباعي، لكونه أكثر منه، وأقدم بالطبع، ثم قصدوا ألا يأتوا في هذا الوزن
~~الجامع يزيادة إلا من نفس ms007 الفاء والعين واللام، إذ لابد للثلاثي - إذا
# كان على هذا الوزن - من زيادة، واختيار بعض حروف " اليوم تنساه " للزيادة
~~دون بعض تحكم، إذ لو قالوا مثلا أفيعل باعتبار نحو أحيمر أو مفيعل باعتبار
~~نحو مجيلس أو فعيل باعتبار نحو حمير أو غير ذلك كان تحكما، فلم يكن بد من
~~تكرير أحد الأصول، وفي الثلاثي لا تكون زيادة التضعيف في الفاء فلم يقولوا
~~ففيعل، بل لا تكون إلا في العين كزرق (1) أو في اللام كمهدد (2) وقردد،
~~PageV01P014
# فلو قالوا فعيلل لالتبس بوزن جعيفر، أعني وزن الرباعي المجرد عن الزيادة،
~~وهم قصدوا وزن الثلاثي كما ذكرنا، فكرروا العين ليكون الوزن الجامع وزن
~~الثلاثي خاصة، وإن لم يقصدوا الحصر المذكور ورنوا كل مصغر بما يليق به،
~~فقالوا: دريهم فعيلل، وحمير فعيل، ومقيتل مفيعل، ونحو ذلك.
# هذا، وقد يجوز في بعض الكلمات أن تحمل الزيادة على التكرير، وأن لا تحمل
~~عليه، إذا كان الحرف من حوف " اليوم تنساه " وذلك كما في حلتيت، يحتمل أن
~~تكون اللام مكررة كما في شمليل فيكون وزنه فعليلا فيكون ملحقا بقنديل، وأن
~~يكون لم يقصد تكرير لامه وإن اتفق ذلك، بل كان القصد الى زيادة الياء
~~والتاء كما في عفريت (1) فيكون فعليتا، وكذا سمنان: إما أن يكون مكرر اللام
~~للإلحاق بزلزال، أو يكون زيد فيه الألف والنون لا للتكرير بل كما زيد في
~~سلمان، ولا دليل في قول الحماسي: - 1 - نحو الأميلح من سمنان مبتكرا * *
~~بفتية فيهم المرار والحكم (2) - بمنه صرف سمنان - على كونه فعلان، لجواز
~~كونه فعلالا وامتناع صرفه لتأويله بالأرض والبقعة لأنه اسم موضع، قال
~~المصنف: لا يجوز أن يكون مكرر
# اللام للإلحاق لأن فعلالا نادر كخزعال، ولا يلحق بالوزن النادر، ولقائل
~~أن يقول: إن فعلالا إذا كان فاؤء ولامه الأولى من جنس واحد نحو زلزال (3)
~~PageV01P015
# وخلخال غير نادر اتفاقا، فهلا يجوز أن يكون سمنان ملحقا به، وليس نحو
~~زلزال بفعفال على ما هو مذهب الفراء كما يذكره المصنف في باب ذي الزيادة،
~~ولا يجوز أن يكون التاءان ms008 أصليتين في حلتيت وكذا النونا ن في سمنان لما
~~سيجئ من أن التضعيف في الرباعي والخماسي لا يكون إلا زائدا إلا أن يفصل أحد
~~الحرفين عن الآخر بحرف أصلي كزلزال على ما فيه من الخلاف كما سيجئ، ولا
~~يجوز أن يكون كرر اللام فيهما لغير الألحاق كما في سودد (1) عند سيبويه لأن
~~معنى الالحاق حاصل فيهما، وإنما امتنع ذلك في نحو سودد عند سيبويه (1) لعدم
~~نحو جخدب عنده وأما نحو سحنون وعثنون فهما مكررا اللام للإلحاق بعصفور، ولا
~~يجوز أن يكون زيد الواو والنون كما في حمدون لعدم فعلون في أبنيتهم، وأما
~~سحنون - بفتح الفاء - فليس بمكرر اللام للإلحاق بصعفوق، لأنه نادر، ولا
~~يلحق بالنادر، وليس التكرير لغير الألحاق كما في سودد (1) لعدم فعول مكرر
~~اللام
# فهو إذن فعلون لثبوت فعلون في الأعلام خاصة، وسحنون علم وأما بطنان فليس
~~بمكرر اللام، لأنه جمع بطن (2) ، وليس فعلال من PageV01P016
# أبنية الجموع، وفعلان منها كقفزان (1) ولو كان بطنان واحدا لجاز أن يكون
~~فعلالا مكرر اللام للإلحاق بقسطاس (2) كما في قرطاط (3) وفسطاط (4) ، أو
~~يقال في الثلاثة إنها مكررة اللام لا للإلحاق كما في سؤدد عند سيبويه (5)
~~وقال المصنف: لا يجوز أن يكون بطنان ملحق بقرطاس لأنه ضعيف، والفصيح قرطاس
~~- بكسر الفاء - والقائل أن يكون بطنان ملحقا بقرطاس لانه ضعفيف، وقد قرئ في
~~الكتاب العزيز بالكسر والضم، وما قيل " إنها لغة رومية " لم يثبت والظاهر
~~أن المصنف بنى على أن بطنانا وظهرانا مفردان (5) فحمل بطنانا في كونه فعلان
~~على ظهران الذي هو فعلان بيقين، ولو جعلهما جمعين لم يحتج إلى ما ذكر، لأن
~~فعلالا ليس من أبنية الجموع، والحق أنهما جمعا بطن وظهر كما ذكر أهل اللغة
~~رجعنا إلى تفسير كلامه، قوله " يعبر عنها " أي عن الاصول: أي، PageV01P017
# يجعل في الوزن مكان أول الأصول الفاء، ومكان ثانيها العين، ومكان ثالثها
~~اللام.
# قوله " وما زاد " أي: وما زاد عن ثلاثة من الأصول يعبر عنه بلام ثانية إن
~~كان الاسم رباعيا، كما تقول: وزن جعفر فعلل قوله ms009 " وثالثة " أي: إذا كان
~~الاسم خماسيا كما تقول: وزن سفرجل فعلل قوله " ويعبر عن الزائد بلفظه ": أي
~~يورد في الوزن الحرف الزائد بعينه في مثل مكانه، كما تقول: مضروب على وزن
~~مفعول زنة المبدل من تاء الافتعال قوله " إلا المبدل من تاء الافتعال "
~~يعني تقول في مثل اضطرب وازدرع (1) افتعل، ولا تقول افطعل ولا افدعل، وهذا
~~مما لا يسلم، بل تقول: اضطرب على وزن افطعل، وفحصط (2) وزنه فعلط، وهراق
~~(3) وزنه هفعل، وفقيمج وزنه (4) فعيلج، فيعبر عن كل الزائد المبدل (منه)
~~بالبدل، لا بالمبدل منه
# وقال عبد القاهر في المبدل عن الحرف الأصلي: " يجوز أن يعبر عنه بالبدل،
~~فيقال في قال: إنه على وزن فال " اه، قال في الشرح (5) : إنما لم يوزن
~~المبدل من تاء PageV01P018
# الافتعال بلفظه إما للاستثقال أو للتنبيه على الاصل، قلنا: هذا حاصلان في
~~فحصط وفي فزد (1) ولا يوزنان إلا بلفظ البدل، ولو قال: ويعبر عن الزائد
~~بلفظه، إلا المدغم في أصلي فإنه بما بعده، والمكرر فإنه بما قبله، ليدخل
~~فيه نحو قولك: ازين وادارك (2) على وزن افعل وافاعل، وقولك قردد وقطع واطلب
~~على وزن فعلل وفعل وافعل، لكان أولى وأعم قوله " أو لغيره " أي: لا يقال في
~~نحو قطع فعطل، بل فعل، قال: (3) زنة المكرر " إنما وزن المكرر للإلحاق بأحد
~~حروف فعل لأنه في مقابلة الحرف الأصلي، وهذا ينتقض عليه بقولهم في وزن حوقل
~~وبيطر: فوعل وفيعل، بل العلة في التعبير عن المكرر للإلحاق (كان) أو لغيره
~~عينا كان أو لا ما ذكرته قبل
# قوله " فإنه بما تقدمه " أي: فإن المكرر يعبر عنه في الوزن بالحرف الذي
~~تقدمه، عينا كان ذلك الحرف أو لا ما قوله " وإن كان من حروف الزيادة " أي:
~~وإن كان أيضا ذلك الحرف المكرر من حروف " اليوم تنساه " لا يعبر عنه بلفظه،
~~بل بما تقدمه، فالنون من عثنون من حروف " اليوم تنساه " ولا يعبر عنه في
~~الوزن بالنون، بل باللام الذى تقدمه. PageV01P019
# قوله " إلا بثبت " أي: إلا أن يكون هناك حجة تدل على ms010 أن المراد من
~~الإتيان بحروف " اليوم تنساه " ليس تكريرا كما قلنا في سحنون - بالفتح -
~~إنه فعلون لا فعلول.
# قوله " ومن ثم " أي: من جهة التعبير عن المكرر بما تقدمه وإن كان من حروف
~~" اليوم تنساه "، ونحن قد ذكرنا أنه لا مانع أن يقال: إنه فعليت قوله "
~~لذلك " أي: لوجوب التعبير عن المكرر بما تقدمه وإن كان من حروف الزيادة.
# قوله " ولعدمه " أي: لعدم فعلون.
# قوله " وسحنون إن صح الفتح " إنما قال ذلك لانه روى الفتح فيه، والمشهور
~~الضم، وحمدون وسحنون: علمان.
# قوله " وهو صعفوق " أي: الفعلول النادر صعفوق، وهو اسم رجل، وبنو صعفوق:
~~خول باليمامة (1) قوله " وخرنوب ضعيف " المشهور ضم الخاء، وقد منع الجوهري
~~الفتح، ولو ثبت أيضا لم يدل على ثبوت فعلول، لأن النون زائدة لقولهم الخروب
~~- بالتضعيف - بمعناه، وهو نبت.
# قوله " وخزعال نادر " قال الفراء: لم يأت من غير المضاعف على فعلال إلا
~~قولهم: ناقة بها خزعال: أي ظلع، وزاد ثعلب قهقارا، وأنكره الناس، وقالوا:
~~PageV01P020
# قهقر (1) وزاد أبو مالك قسطالا بمعنى قسطل، وهو الغبار، وأما في المضاعف
~~كخلخال وبلبال (2) وزلزال فكثير.
# قال: " ثم إن كان قلب في الموزون قلبت الزنة مثله كقولهم في ادر أعفل،
~~ويعرف القلب بأصله كناء يناء مع النأي، وبأمثلة اشتقاقه كالجاه والحادي
~~والقسي، وبصحته كأيس، وبقلة استعماله كآرام وآدر، وبأداء تركه إلى همزتين
~~عند الخليل نحو جاء، أو إلى منع الصرف بغير علة على الأصح نحو أشياء، فإنها
~~لفعاء، وقال الكسائي: أفعال، وقال الفراء: أفعاء وأصلها أفعلاء، وكذلك
~~الحذف كقولك في قاض فاع، إلا أن يبين فيهما " أقول: يعنى بالقلب تقديم بعض
~~حروف الكلمة على بعض، وأكثر ما يتفق القلب في المعتل والمهموز، وقد جاء في
~~غيرهما قليلا، نحو امضحل واكرهف
# في اضمحل واكفهر، (3) وأكثر ما يكون بتقديم الآخر على متلوه كناء يناء في
~~نأى ينأى، وراء في رأى، ولاع وهاع وشواع في لائع وهائع (4) PageV01P021
# وشوائع (1) والملهاة وأصلها الماهة (2) ، وأمهيت الحديد (3) في أمهته،
~~ونحو جاء عند الخليل، وقد يقدم متلو الآخر على العين نحو ms011 طأمن وأصله طمأن
~~(4) لأنه من الطمأنينة، ومنه اطمأن يطمئن اطمئنانا، وقد تقدم العين على
~~الفاء كما في أيس وجاه وأينق والآراء والآبار والآدر (5) ، وتقدم اللا على
~~الفاء كما في أشياء على الأصح، وقد تؤخر الفاء عن اللام كما في الحادي
~~وأصله الواحد PageV01P022
# قوله " بأصله " أي: بما اشتق منه الكلمة التي فيها القلب، فان مصدر ناء
~~يناء النأز لا النئ قوله " وبأمثلة اشتقاقه " أي: بالكلمات المشتقة مما
~~اشتق منه المقلوب،
# فان توجه ووجه والوجاهة مشتقة من الوجه، كما أن الجاه مشتق منه، وكذلك
~~الواحد وتوحد مشتقان من الوحدة كاشتقاق الحادي منها، والأقواس وتقوس مشتقان
~~من القوس اشتقاق القسي منه، وهذا منه عجيب، لم جعله قسما آخر وهو من الأول:
~~أي مما يعرف بأصله؟ ! بل الكلمات المشتقة من ذلك الاصل توكد كون الكلمات
~~المذكورة مقلوبة قوله " وبصحته كأيس " حق العلامة أن تكون مطردة، وليس صحة
~~الكلمة نصا في كونها مقلوبة، إذ قد تكون لاشياء أخر كما في حول وعور
~~PageV01P023
# واجتوروا والحيدى، وكذا قلة استعمال إحدى الكلمتين وكثرة استعمال الأخرى
~~المناسبة لها لفظا ومعنى لا تدل على كون القليلة الاستعمال مقلوبة، فإن
~~رجلة في جمع رجل أقل استعمالا من رجال وليست بمقلوبة منه، ولعل مراده أنها
~~إذا كانت الكلمتان بمعنى واحد ولا فرق بينهما إلا بقلب في حروفهما، فإن
~~كانت إحداهما صحيحة مع ثبوت العلة فيها دون الأخرى كأيس مع يئس فالصحيحة
~~مقلوبة من الأخرى، وكذا إن كانت إحداهما أقل استعمالا مع الفرض المذكور من
~~الأخرى، فالقلى مقلوبة من الكبرى، كآرام وآدر مع أرآم وأدؤر، مع أن هذا
~~ينتقض بجذب وجبذ، فإن جذب أشهر مع أنهما أصلان (1) على ما قالوا ويصح أن
~~يقال: إن جميع ما ذكر من المقلوبات يعرف بأصله، فالجاه والحادي والقسي عرف
~~قلبها بأصولها وهي الوجه والوحدة والقوس، وكذا أيس يأيس باليأس، وآرام وآدر
~~برئم ودار، فإن ثبت لغتان بمعنى يتوهم فيهما القلب، ولكل واحدة منهما أصل
~~كجذب جذبا وجبذ جبذا، لم يحكم بكون إحداهما مقلوبة من الأخرى، ولا يلزم ms012 كون
~~المقلوب قليل الاستعمال، بل قد يكون كثيرا كالحادي والجاه، وقد يكون مرفوض
~~الأصل كالقسي، فإن أصله - أعني القووس - غير مستع؟ وليس شئ من القلب قياسيا
~~إلا ما ادعى الخليل فيما أدى تك القلب فيه إلى اجتماع الهمزتين كجاء وسواء
~~(2) ، فإنه عنده قياسي PageV01P024
# قوله " وبأداء تركه إلى همزتين عند الخليل كجاء " أي: أن الخليل يعرف
~~القلب بهذا ويحكم به، وهو أن يؤدي تركه إلى اجتماع همزتين، وسيبويه لا يحكم
~~به وإن أدى تركه إلى هذا، وذلك في اسم الفاعل من الأجوف المهموز اللام نحو
~~ساء وجاء، وفي جمعه على فواعل نحو جواء وسواء جمعي جائية وسائية وفي الجمع
~~الأقصى لمفرد لامه همزة قبلها حرف مد كخطايا في جمع خطيئة، وليس ما ذهب
~~إليه الخليل بمتين، وذلك لانه إنما يحتزر عن مكروه إذا خيف ثباته وبقاؤه،
~~أما إذا أدى الأمر إلى مكروه وهناك سبب لزواله فلا يجب الاحتراز من الأداء
~~إليه، كما أن نقل حركة واو نحو مقوول إلى ما قبلها وإن كان مؤديا إلى
~~اجتماع الساكنين لم يجتنب لما كان هناك سبب مزيل له، وهو حذف أولهما، وكذا
~~في مسئلتنا قياس موجب لزوال اجتماع الهمزتين، وهو قلب ثانيتهما في مثله حرف
~~لين كما هو مذهب سيبويه، وإنما دعا الخليل إلى ارتكاب وجوب القلب في مثله
~~أداء ترك القلب إلى إعلالين كما هو مذهب سيبويه، وكثرة القلب في الأجوف
~~الصحيح اللام، نحو شاك وشواع في شائك وشوائع، لئلا يهمز ما ليس أصله الهمز
~~والهمز مستثقل عندهم كما يجئ في باب تخفيف الهمزة، ويحذفه بعضهم فيما ذكرت
~~حذرا من ذلك، فيقول: رجل هاع لاع بضم العين، فلما رأى فرارهم من الأداء إلى
~~همزة في بعض المواضع أوجب الفرار مما يؤدي إلى همزتين، وأما سيبويه فإنه
~~يقلب الأولى همزة كما هو قياس الأجوف الصحيح اللام نحو قائل وبائع، ثم يقلب
~~الهمزة الثانية ياء لاجتماع همزتين ثانيهما لام كما سيجئ تحقيقه في باب
~~تخفيف الهمزة، فيتخلص مما يجتنبه الخليل مع عدم ارتكاب القلب الذي ms013 هو خلاف
~~الأصل، وقد نقل سيبويه عن الخليل مثل ذلك أيضا، وذلك أنه حكى عنه أنه إذا
# اجتمعت همزتان في كلمة واحدة اختير تخفيف الأخيرة نحو جاء وآدم، فقد حكم
~~على ما ترى بانقلاب ياء الجائي عن الهمزة، وهو عين مذهب سيبويه
# PageV01P025
# فإن قيل: لو كانت الثانية منقبلة عن الهمزة لم تعل بحذف حركتها كما في
~~داري (1) ومستهزيون فالجواب أن حكم حروف اللين المنقلبة عن الهمزة انقلابا
~~لازما حكم حروف اللين الأصلية التي ليست بمنقلبة عن الهمزة، وإن كان
~~الانقلاب غير لازم كما في داري (2) ومستهزيين، ويروى عن حمزة مستهزون،
~~وعليه قوله (3) : 2 - جرئ متى يظلم يعاقب بظلمه * سريعا وإلا يبد بالظلم
~~يظلم (4) فحذف الألف للجزم، وكذا قالوا مخبي في مخبو مخفف مخبوء بالهمزة
~~كما يجئ في باب الإعلال، وبعضهم يقول في تخفيف رؤية ورؤيا: رية وريا
~~بالإدغام كما يجئ في باب الاعلال PageV01P026
# فان قيل: فإذا كان قلب ثانية همزتي نحو أئمة واجبا فهلا قلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها قلت: إذا تحركت الواو والياء فاين وانفتح ما
~~قبلهما لم تقلبا ألفا وإن كانت أصليتين كما في أود (1) وأيل، بل إنما
~~تقلبان عينين أو لامين، كما يجئ في باب الإعلال إن شاء الله تعالى، وقال
~~المصنف: إنما لم تقلب ياء أيمة ألفا لعروض الحركة عليها كما في " اخشي الله
~~" " ولو انهم " ولقائل أن يقول: الحركة العارضة في أيمة لازمة بخلاف الكسرة
~~في " اخشي الله "، ولو لم يعتد بتلك العارضة لم تنقلب الهمزة الثانية ياء،
~~فإنها إنما قلبت ياء للكسرة، لا لشئ آخر، هذا، وإنما قدم الادغام في أيمة
~~وإوزة على إعلال الهمزة بقلبها ألفا وإعلال الواو بقلبها ياء للكسرة التي
~~قبلهار لأن المثلين في آخر الكلمة وآخرها أثقل طرفيها إذ الكلمة يتدرج
~~ثقلها بتزايد حروفا، واللائق بالحكمة الابتداء بتخفيف الأثقل، ألا ترى إلى
~~قلب لام نوى أولا دون عينه، فلما أدغم أحد المثلين في الآخر في أيمة وإوزة
~~- ومن شرط إدغام الحرف الساكن ما قبله نقل حركته إليه - تحركت ms014 الهمزة
~~والواو الساكنتان فزالت علة قلب الهمزة ألفا والواو ياء، وإنما حكم في إوزة
~~بأنها إفعلة لا إفعلة لوجود الوزن الاول كاصبع دون الثاني، PageV01P027
# ولا يجوز أن يكون فعلة كهجف (1) لقولهم وز (2) ، وأما ترك قلب عين نحو
~~نوى بعد قلب اللام فلما يجئ في باب الإعلال (3) فإن قيل: إذا كان المد
~~الجائز انقلابه عن الهمزة حكمه حكم الهمزة فلم وجب الادغام في برية ومقروة
~~(4) بعد القلب؟ وهلا كان مثل ريبا (5) غير مدغم، مع أن تخفيف الهمزة في
~~الموضعين غير لازم؟ ؟ قلت: الفرق بينهما أن قلب الهمزة في برية ومقروة لفصد
~~الإدغام فقط حتى تخفف الكلمة بالإدغام، ولا مقتضى له غير قصد الإدغام، فلو
~~قلبت بلا إدغام لكان نقضا للغرض، وليس قلب همزة رئيا كذلك، لأن مقتضيه كسر
~~ما قبلها كما في بئر، إلا أنه اتفق هناك كون ياء بعدها قوله " أو إلى منع
~~الصرف بغير علة على الأصح " أي: يعرف القلب على الأصح بأداء تركه إلى منع
~~صرف الاسم من غير علة، ودعوى القلب بسبب أداء تركه PageV01P028
# إلى هذا مذهب سيبويه، فأما الكسائي فإنه لايعرف القلب بهذا الأداء، بل
~~يقول: أشياء أفعال، وليس بمقلوب، وإن أدى إلى منع الصرف من غير علة، ويقول:
~~امتناعه من الصرف شاذ، ولم يكن ينبغي للمصنف هذا الإطلاق، فإن القلب عند
~~سيبويه عرف في أشياء بأداء الأمر لولا القلب إلى منع الصرف بلا علة، كما هو
~~مذهب الكسائي، أو إلى حذف الهمزة حذفا غير قياسي، كما هو مذهب الأخفش
~~والفراء، فهو معلوم بأداء الأمر إلى أحد المحذورين لا على التعيين، لا
~~بالأداء إلى منع الصرف معينا ثم نقول: أشياء عند الخليل وسيبويه اسم جمع لا
~~جمع، كالقصباء والغضباء والطرفاء، في القصبة والغضا والطرفة (1) وأصلها
~~شيئا، قدمت اللام على الفاء كراهة اجتماع همزتين بينهما حاجز غير حصين - أي
~~الألف - مع كثرة استعمال هذه اللفظة، فصار لفعاء، وقال الكسائي: هو جمع شئ،
~~كبيت وأبيات، منع صرفه توهما أنه كحمراء، مع أنه كأبناء وأسماء، كما توهم
~~في مسيل ms015 (2) - وميمه زائدة - أنها أصلية فجمع على مسلان كما جمع قفيز على
~~قفزان وحقه مسايل وكما توهم في مصيبة ومعيشة أن ياءهما زائدة كياء قبيلة
~~فهمزت في الجمع فقيل: مصائب اتفاقا، ومعائش عن بعضهم، والقياس مصاوب
~~ومعايش، وكما توهم في منديل ومسكين ومدرعة (3) ، وهو من تركيب ندل (4) ودرع
~~وسكن، أصالة ميمها فقيل: تمندل وتمسكن وتمدرع اه. PageV01P029
# وما ذهب إليه بعيد، لأن منع الصرف بلا سبب غير موجود، والحمل على التوهم
~~- ما وجد محمل صحيح - بعيد من الحكمة.
# (1) وقال الاخفش والفراء: أصله أشيئا جمع شئ وأصله شئ نحوبين وأبيناء،
~~وهو ضعيف من وجوه: أحدها: أن حذف الهمزة في أشياء إذن على غير قياس،
~~والثاني.
# أن شيئا لو كان في الأصل شيئا لكان الأصل أكثر استعمالا من المخفف، قياسا
~~على أخواته، فإن بينا وسيدا وميتا أكثر من بين وسيد وميت، ولم يسمع شى،
~~فضلا عن أن يكون أكثر استعمالا من شئ.
# والثالث: أنك تصغر أشياء على أشياء، ولو كان أفعلاء (وهو) جمع كثرة وجب
~~رده في التصغير إلى الواحد.
# وجمعه على أشياوات مما يقوي مذهب سيبويه، لأن فعلاء الاسمية تجمع على
~~فعلاوات مطردا نحو صحراء على صحراوات، وجمع الجمع بالألف والتاء كرجالات
~~وبيوتات غير قياس. PageV01P030
# ويضعف قول الأخفش والكسائي قولهم: أشايا، وأشاوى، في جمع أشياء، كصحارى
~~في جمع صحراء، فإن أفعلاء وأفعالا لا يجمعان على فعالى، والأصل هو الأشايا
~~(1) وقلبت الياء في الأشاوى واوا على غير قياس، كما قيل: جبيته جباية
~~وجباوة.
# وقال سيبويه: أشاوى جمع إشاوة في التقدير، فيكون إذن مثل إداوة (2)
~~وأداوى كأنه بنى من شئ شياءة ثم قدمت اللام إلى موضع الفاء وأخرت العين إلى
~~موضع اللام فصار إشاية، ثم قلبت الياء واوا على غير قياس كما في جباوة، ثم
~~جمع على أشاوى كإداوة وأداوى.
# وأقرب طريقا من هذا أن نقول: جمع أشياء على أشايا، ثم قلبت الياء واوا
~~على غير القياس قوله " وكذلك الحذف " عطف على قوله " إن كان في الموزون قلب
~~قلبت الزنة مثلة " يعني وإن كان في ms016 الموزون حذف حذف في الزنة مثله، فيقال:
~~قاض على وزن فاع، بحذف اللام.
# قوله " إلا أن يبين فيهما " أي: يبين الأصل في المقلوب والمحذوف، يعنى
~~PageV01P031
# (أنك) إن أردت بيان الأصل في المقلوب والمحذوف لم تقلب في الوزن ولم تحذف
~~فيه، وهو وهم، لأنك لا تقول: إن أشياء مثلا عند سيبويه فعلاء إذا قصدت بيان
~~أصله، بل الذي تزن بفعلاء ما ليس فيه قلب وهو أصل هذا المقلوب، تقول: أصل
~~أشياء على وزن فعلاء، وكذا لا تقول إذا قصدت بيان أصل قاض: إن قاض فاعل، بل
~~تقول: أصل قاض فاعل، فلا يكون أبدا وزن نفس المقلوب والمحذوف الا مقلوبا أو
~~محذوفا، فلا معنى للاستثناء بقول " إلا أن يبين فيهما " قال: " وتنقسم إلى
~~صحيح ومعتل، فالمعتل ما فيه حرف علة، والصحيح بخلافه، فالمعتل بالفاء مثال،
~~وبالعين أجوف وذو الثلاثة، وباللام منقوص وذو الأربعة، وبالفاء والعين أو
~~بالعين واللام لفيف مقرون، وبالفاء واللام لفيف مفروق ".
# أقول: قوله " تنقس " أي: تنقسم الأبنية أصولا كانت أو غير أصول، ولا يكون
~~رباعي الاسم والفعل معتلا ولا مضاعفا ولا مهموز الفاء (1) ، ولا يكون
~~PageV01P032
# الخماسي مضاعفا، وقد يكون معتل الفاء فقط، ومهموزده - حوورنتل (1) وإصطبل
~~بل يكون الرباعي مضاعفا بشرط فصل حرف أصلي بين المثلين كزلزل، وستعرف هذه
~~الجملة حق المعرفة في باب ذي الزيادة إن شاء الله تعالى.
# قوله " ما فيه حرف علة " أي: في جوهره، أعني في موضع الفاء أو العين أو
~~اللام، حتى لا ينتقض بنحو حوفل وبيطر ويضرب (2) ، ويعني بحرف العلة الواو
~~والياء والألف، وإنما سميت حرف علة لأنها لا تسلم ولا تصح: أي لا تبقى على
~~حالها في كثير من المواضع، بل تتغير بالقلب والإسكان والحذف، والهمزة وإن
~~شاركتها في هذا المعنى لكن لم يجر الاصطلاح بتسميتها حرف علة.
# وتنقسم الأبنية قسمة أخرى إلى مهموز وغير مهموز، فالمهموز قد يكون صحيحا
~~كأمر وسأل وقرأ، وقد يكون معتلا نحو آل ووأل (3) ورأى: وكذا غير المهموز
~~نحو ضرب ووعد.
# وتنقسم قسمة أخرى إلى مضاعف وغير مضاعف، ms017 والمضاعف إما صحيح كمد، أو معتل
~~كود وحي وقوة، وكذا غير المضاعف كضرب ووعد، وكذا المضاعف إما مهموز كأز (4)
~~، أو غيره كمد، فالمهموز ما أحد حروفه الأصلية همزة PageV01P033
# كأمر وسأل وقرأ، والمضاعف ما عينه ولامه متماثلان وهو الكثير، أو ما فاؤه
~~وعينه متماثلان كددن (1) وهو في غاية القلة (2) ، أو ما كرر فيه حرفان
~~أصليان بعد حرفين أصليين نحو زلزل، اما ما فاؤه ولامه متماثلان كقلق فلا
~~يسمى مضاعفا.
# قوله " فالمعتل بالفاء مثل " لأنه يماثل الصحيح في خلو ماضيه من الإعلال
~~نحو وعد ويسر، بخلاف الأجوف والناقص، وإنما سمي بصيغة الماضي لأن المضارع
~~فرع عليه في اللفظ، إذ هو ماض زيد عليه حرف المضارعة وغير حركاته، فالماضي
~~أصل أمثلة الأفعال في اللفظ.
# قوله " وبالعين أجوف " أي: المعتل بالعين أجوف، سمي أجوف تشبيها بالشئ
~~الذي أخذ ما في داخله فبقي أجوف، وذلك لأنه يذهب عينه كثيرا نحو قلت وبعت
~~ولم يقل ولم يبع (وقل وبع) وإنما سمي ذا الثلاثة اعتبارا بأول ألفاظ
~~الماضي، لأن الغالب عند الصرفيين إذا صرفوا الماضي أو المضارع أن يبتدئوا
~~بحكاية النفس نحو ضربت وبعت لأن نفس المتكلم أقرب الأشياء إليه، والحكاية
# عن النفس من الأجوف على ثلاثة أحرف نحو قلت وبعت.
# وسمي المعتل اللام منقوصا وناقصا لا باعتبار ما سمي له في باب الإعراب
~~منقوصا، فإنه إنما سمي به هناك لنقصان إعرابه، وسمي ههنا بهما لنقصان حرفه
~~الأخير في الجزم والوقف نحو اغز وارم واخش ولا تغز ولا ترم ولا تخش، وسمي
~~ذا الأربعة لأنه - وإن كان فيه حرف العلة - لا يصير في أول ألفاظ الماضي
~~على PageV01P034
# ثلاثة كما صار في الأجوف عليها، فقسميتهما ذا الثلاثة وذا الأربعة
~~باعتبار الفعل لا باعتبار الاسم.
# وقوله " وبالفاء والعين " نحو يوم وويح (1) وبالعين واللام نحو نوى وحيي
~~والقوة، يسمى مضاعفا باعتبار، ولفيفا مقرونا باعتبار.
# قوله: " وبالفاء واللام " نحو ولى ووقى.
# قال: " وللاسم الثلاثي المجرد عشرة أبنية، والقسمة تقتضي اثني عشر، سقط
~~منها فعل وفعل استثقالا وجعل الدئل منقولا، والحبك إن ms018 ثبت فعلى تداخل
~~اللغتين في حرفي الكلمة، وهي فلس فرس كتف عضد حبر عنب إبل قفل صرد عنق "
~~(2) .
# أقول: إنما كانت القسمة تقتضي اثني عشر لأن اللام للإعراب أو للبناء، فلا
~~يتعلق به الوزن كما قدمناه، وللفاء ثلاثة أحوال: فتح، وضم، وكسر، ولا
# يمكن إسكانه لتعذر الابتداء بالساكن، وللعين أربعة أحوال: الحركات
~~الثلاث، والسكون، والثلاثة في الأربعة اثنا عشر، سقط المثالان لاستثقال
~~الخروج من PageV01P035
# ثقيل إلى ثقيل يخالفه، فأما في (نحو) عنق وإبل فيماثل الثقلين (1) خفف
~~شيئا، والخروج من الكسرة إلى الضمة أثقل من العكس لأنه خروج من ثقيل إلى
~~أثقل منه، فلذلك لم يأت فعل لا في الأسماء ولا في الأفعال إلا في الحبك إن
~~ثبت، ويجوز ذلك إذا كان إحدى الحركتين غير لازمة نحو يضرب وليقتل، وأما فعل
~~فلما كان ثقله أهون قليلا جاء في الفعل المبني للمفعول، وجوز ذلك لعروضه
~~لكونه فرع المبني للفاعل، وجاء في الأسماء الدئل علما وجنسا (2) ، أما إذا
~~كان علما فيجوز أن يكون منقولا من الفعل كشمر ويزيد، والدأل (3) : الختل،
~~ودخول اللام فيه قليل، كما في قوله: - 3 - رأيت الوليد بن اليزيد مباركا *
~~* شديدا بأعباء الخلافة كاهله (4) PageV01P036
# فعلى هذا لا استبعاد فيه، لأن أصله الفعل المبني للمفعول، وأما إذا كان
~~جنسا على ما قيل " إنه اسم دويبة شبيهة بابن عرس " قال: - 4 - جاؤا بجيش لو
~~قيس معرسه * * ما كان إلا كمعرس الدئل (1) ففيه أدنى إشكال، لأن نقل الفعل
~~إلى اسم الجنس قليل، لكنه مع قلته قد جاء منه قدر صالح، كقوله صلى الله
~~عليه وسلم " إن الله نهاكم عن قيل وقال " ويروى " عن قيل (2) وقال " - على
~~إبقاء صورة الفعل - وكذا قولهم: أعييتني من شب إلى دب، ومن شب إلى دب (3)
~~أي: من لدن شببت إلى أن دببت على العصا، فلما نقل إلى معنى الاسم غير لفظه
~~أيضا من صيغة المبني للفاعل إلى صيغة المبني للمفعول، لتكون الصيغة المختصة
~~بالفعل دليلا PageV01P037
# على أن أصله كان فعلا، وكذا الدئل جنسا وأصله دأل من الدألان وهو ms019 مشي
~~تقارب فيه الخطا، ويجوز أن يكون الدئل العلم منقولا من هذ الجنس على ما قال
~~الأخفش، وقال الفراء: إن " الآن " منقول من الفعل (1) ، ومن هذا الباب
~~التنوط (2) لطائر، وجاء على فعل اسمان آخران، قال الليث: الوعل لغة في
~~الوعل (3) ، وحكي الرئم بمعنى الاست، قوله " والحبك إن ثبت " قرئ في الشواذ
~~(4) (ذات الحبك) بكسر PageV01P038
# الحاء وضم الباء، فقال المصنف: إن صح النقل قلنا فيه بناء على ما قال ابن
~~جني (وهو أن الحبك بكسرتين والحبك بضمتين بمعنى) : إن الحبك مركب من
~~اللغتين، يعني أن المتكلم به أراد أن يقول الحبك بكسرتين، ثم لما تلفظ
~~بالحاء المكسورة ذهل عنها وذهب إلى اللغة المشهورة وهي الحبك بضمتين، فلم
~~يرجع إلى ضم الحاء، بل خلاها مكسورة وضم الباء، فتداخلت اللغتان: الحبك
~~والحبك في حرفي الكلمة الحاء والباء (1) ، وفي تركيب حبك من اللغتين - إن
~~ثبت -
# نظر لأن الحبك جمع الحباك، وهو الطريقة في الرمل ونحوه، والحبك بكسرتين
~~إن ثبت فهو مفرد مع بعده، لأن فعلا قليل، حتى إن سيبويه قال: لم يجئ منه
~~إلا إبل، ويبعد تركيب اسم من مفرد وجمع، قيل: وقرئ في الشاذ (يمحق الله
~~الربوا) بضم الباء، ولم يغر هذا القارئ إلا كتابته بالواو.
# قال: " وقد يرد بعض إلى بعض، ففعل مما ثانيه حرف حلق كفخذ يجوز فيه فخذ
~~وفخذ وفخذ، وكذا الفعل كشهد، ونحو كتف يجوز فيه كتف وكتف، ونحو عضد يجوز
~~فيه عضد، ونحو عنق يجور فيه عنق، ونحو إبل وبلز يجوز فيهما إبل وبلز ولا
~~ثالث لهما، ونحو قفل يجوز فيه قفل على رأى لمجئ عسر ويسر ". PageV01P039
# أقول: يعنى برد بعضه إلى بعض أنه قد يقال في بعض الكلم التي لها وزنان أو
~~أكثر من الأوزان المذكورة قبل: إن أصل بعض أوزانها البعض الآخر، كما يقال
~~في فخذ - بسكون الخاء - إنه فرع فخذ بكسرها وجميع هذه التفريعات في كلام
~~بني تميم، وأما أهل الحجاز فلا يغيرون البناء
# ولا يفرعون ففعل الحلقي (العين) فعلا كان كشهد أو اسما كفخذ ms020 ورجل محك (1)
~~يطرد فيه ثلاث تفريعات اطرادا لا ينكسر، واثنان من هذه الفروع يشاركه فيهما
~~ما ليس عينه حلقيا، فالذي يختص بالحق العين إتباع فأنه لعينه في الكسر،
~~ويشاركه في هذا الفرع فعيل الحلقي العين كشهيد وسعيد ونحيف ورغيف، وإنما
~~جعلوا ما قبل الحلقي تابعا له في الحركة، مع أن حق الحلقي أن يفتح نفسه أو
~~ما قبله - كما في يدعم ويدمع، لثقل الحلقى خفة الفتحة ولمناسبتها له، لما
~~يجئ في تعليل فتح مضارع فعل الحلقي عينه أو لامه، وذلك لأنه حمل فعل الاسمي
~~على فعل الفعلى في التفريع لأن الأصل في التغيير الفعل لكثرة تصرفاته،
~~وسيجئ في باب المضارع علة امتناع فتح عين فعل الحلقي العين، وأما فعيل فلم
~~يفتح عينه لئلا يؤدي إلى مثال مرفوض في كلامهم، وقد يجئ كسر فتح ما بعد
~~الحلقي إتباعا لكسر الحلقي، كما قيل في خبق (2) على على وزن هجف للطويل:
~~خبق، هذا وحرف الحلق في المثالين فعل وفعيل ثاني الكلمة، بخلافه إذا كان
~~عين يفعل أو لامه، فلم يستثقل الكسر عليه، PageV01P040
# مع أن الكسر قريب من الفتح، لقرب مخرج الياء من مخرج الألف (1) فلما لزم
~~كسر العين في المثالين - وقد جرت لحرف الحلق عادة تغيير نفسها أو ما قبلها
~~إلى الفتح، ولم يمكن ههنا تغيير نفسها لما ذكرنا ولا تغيير ما قبلها إلى
~~الفتح لأنه مفتوح، وقد عدها عيد الغرام - غيرت حركة ما قبلها إلى مثل
~~حركتها، لأن الكسر قريب من الفتح كما ذكرنا، فكأنها غيرت ما قبلها إلى
# إلى الفتح، ولم يأت في الأسماء فعل ولا فعيل - مضمومي الفاء - حتى تتبع
~~الفاء العين بناء على هذه القاعدة، وأما فعل في الفعل نحو شهد فلم يتبع
~~لئلا يلتبس بالمبني للفاعل المتبع فاؤه عينه، وإنما لم يتبع في نحو المحين
~~والمعين (2) لعروض الكسرة، وأما المغيرة في المغيرة فشاذ شذوذ منتن في
~~المنتن وأنبؤك وأجؤك في أنبئك وأجيئك فلم يقولوا قياسا عليه أبوعك وأقرؤك
~~في أبيعك وأقرئك، وإنما لم يتبع في نحو رؤف ورؤوف ms021 لأن كسر ما قبل الحلقي في
~~نحو رحم ورحيم إنما كان لمقاربة الكسرة للفتح كما ذكرنا، والضم بعيد من
~~الفتح وأما أهل الحجاز فنظروا إلى أن حق حروف الحلق إما فتحها أو فتح ما
~~قبلها، هب أنه تعذر فتحها لما ذكرنا من العلة فلم غير ما قبلها عن الفتح
~~وهو حقها إلى الكسر؟ وهل هذا إلا عكس ما ينبغي؟ ؟ واللغتان اللتان يشترك
~~فيهما الحلقي وغيره: أولاهما: فعل بفتح الفاء وسكون العين، نحو شهد في
~~الفعل وفخذ في الاسم، وفي غير الحلقي علم في الفعل وكبد PageV01P041
# في الاسم، وإنما سكنوا العين كراهة الانتقال من الأخف أي الفتح إلى
~~الأثقل منه أي الكسر في البناء المبني على الخفة أي بناء الثلاثي المجرد،
~~فسكنوه لأن السكون أخف من الفتح، فيكون الانتقال من الفتح إلى أخف منه،
~~ولمثل هذا قالوا في كرم الرجل: كرم، وفي عضد: عضد، بالإسكان، وقولهم ليس
# مثل علم في علم، وكان قياسه لام كهاب، لكنهم خالفوا به أخواته لمفارقته
~~لها في عدم التصرف، فلم يتصرفوا فيه بقلب الياء ألفا أيضا ولم يقولوا لست
~~كهبت، ولا يجوز أن يكون أصل ليس فتح الياء لأن المفتوح العين لا يخفف،
~~ولاضم الياء لأن الأجوف اليائي لا يجئ من باب فعل (1) ، والثانية: فعل -
~~بكسر الفاء وسكون العين - نحو شهد وفخذ في الحلقي، وكبد وكتف في غيره، ولم
~~يسمع في غير الحلفى من الفعل نحو علم في علم في المبني للفاعل، وحكى قطرب
~~في المبني للمفعول نحو " ضرب زيد " بكسر الضاد وسكون الراء - كما قيل قيل
~~وبيع ورد، وهو شاذ.
# فالذي من الحقلى يجوز أن يكون فرع فعل المكسور الفاء والعين كما تقول في
~~إبل: إبل، ويجوز أن يكون نقل حركة العين إلى ما قبلها كراهة الانتقال من
~~الأخف إلى الاثقل، وكره حذف أقوى الحركتين، أي: الكسرة، فنقلت إلى الفاء،
~~والذي من غير الحلقي لا يكون إلا على الوجه الثاني، لأنه لا يجوز فيه فعل
~~بالاتباع قوله " ونحو عضد يجوز فيه عضد " قد ذكرنا أن ms022 مثله يجوز عند تميم
~~في الفعل أيضا، نحو كرم الرجل، ولم يقولوا فيه عضد بنقل الضمة إلى ما قبلها
~~كما نقلوا في نحو كتف، لثقل الضمة، وربما نقلها بعضهم فقالوا: عضد، وقد
~~PageV01P042
# ذكرنا (1) في فعل التعجب أن فعل الذي فيه معنى التعجب يقال فيه فعل، قال:
~~5 - * وحب بها مقتولة حين تقتل * (2) ولعل ذلك دلالة على نقله إلى معنى
~~التعجب، وأما قولهم في الفعل المبني
# للمفعول فعل كما في المثل " لم يحرم من فصد له " (3) قال أبو النجم وهو
~~تميمي: - 6 - * لو عصر منه المسك والبان انعصر (4) * PageV01P043
# وكذا قولهم غزي بالياء دون الواو غزي لعروض سكون الزاي، فليس
# التخفيف قى مثله لكراهة الانتقال من الأخف إلى الأثقل كما كان في كتف
~~وعضد، كيف والكسرة أخف من الضمة والفتحة أخف من الكسرة؟ بل إنما سكن كراهة
~~توالى الثقلين في الثلاثي المبني على الخفة، فسكن الثاني لامتناع تسكين
~~الأول، ولأن الثقل من الثاني حصل، لانه لاجل التوالى، ولتوالى الثقلين أيضا
~~خففوا نحو عنق وإبل بتسكين الحرف الثاني فيهما، وهذا التخفيف في نحو عنق
~~أكثر منه فيى إبل، لأن الضمتين أثقل من الكسرتين حتى جاء في الكتاب العزيز
~~وهو حجازي رسلنا ورسلهم، وهو في الجمع أولى منه في المفرد لثقل الجمع معنى،
~~وجميع هذه التفريعات في لغة تميم كما مر، وإذا توالى الفتحتان لم تحذف
~~الثانية تخفيفا لخفة الفتحة، وأما قوله: - 7 - وما كل مبتاع ولو سلف صفقه *
~~* براجع ما قد فاته برداد (1) فشاذ ضرورة قد شبه بفعل المفتوح الفاء
~~المكسور العين نحو قولهم وليضرب وفلتضرب - أعني واو العطف وفاءه مع لام
~~الأمر وحرف المضارعة - وذلك لكثرة الاستعمال، فالواو والفاء كفاء الكلمة
~~لكونهما على حرف فهما كالجزء مما بعدهما، ولام الأمر كعين الكلمة، وحرف
~~المضارعة كلامها، فسكن لام الامر، وقرئ PageV01P044
# به في الكتاب العزيز، وشبه به نحو " ثم ليفعل "، وهو أقل، لأن ثم على
~~ثلاثة
# أحرف، وليس كالواو والفاء، مع أن ثم الداخلة على لام الأمر أقل استعمالا
~~من الواو والفاء، وكذا شبه ms023 بفعل وفعل قولهم فهو وفهي ووهو ووهي ولهو ولهي
~~لما قلنا في وليفعل، وكذا أهو وأهي، لكن التخفيف مع الهمزة أقل منه مع
~~الواو والفاء واللام، لكون الهمزة مع هو وهي أقل استعمالا من الواو والفاء
~~واللام معهما، ونحو (ان يمل هو) على ما قرئ في الشواذ أبعد، لأن يمل كلمة
~~مستقلة، جعل لهو كعضد، وهذا كما قل نحو قولهم: أراك منتفخا، وقوله: 8 - *
~~فبات منتصبا وما تكردسا (1) * وقولهم: انطلق، في انطلق، وقوله: 9 - * وذي
~~ولد لم يلده أبوان (2) * وإنما قل التخفيف في هذه لانها ليس ثلاثية مجردة
~~مبنية على الخفة فلم يستنكر فيها أدنى ثقل، ويجئ شرحها في أماكنها (3) إن
~~شاء الله تعالى قوله " في إبل وبلز (أي: ضخمة) ولا ثالث لهما " قال سيبويه:
~~ما يعرف PageV01P045
# إلا الابل، وزاد الاخفش، وقال السيرافى: الحبر صفرة الأسنان، وجاء
# الإطل (1) والإبط، وقيل: الإقط (2) لغة في الأقط، وأتان إبد: أي ولود
~~قوله " ونحو قفل يجوز فيه قفل على رأي " يحكى عن الأخفش أن كل فعل في
~~الكلام فتثقيله جائز، إلا ما كان صفة أو معتل العين كحمر وسوق فإنهما لا
~~يثقلان إلا في ضرورة الشعر، وكذا قال عيسى بن عمر: إن كل فعل كان فمن العرب
~~من يخففه ومنهم من يثقله نحو عسر ويسر، ولقائل أن يقول: بل الساكن العين في
~~مثله فرع لمضمومها كما هو كذلك في عنق اتفاقا، فإن قيل: جميع التفاريع
~~المذكورة كانت أقل استعمالا من أصولها، فإن فخذا وعنقا ساكني العين أقل
~~منهما متحركيها، وبهذا عرف الفرعية، وعسر ويسر بالسكون أشهر منهما مضمومى
~~العين، فيكون الضم فيهما فرع السكون كما أشار إليه المصنف، فالجوان أن ثيقل
~~الضمتين أكثر من الثقل الحاصل في سائر الأصول المذكورة، فلا يمتنع أن يحمل
~~تضاعف الثقل في بعض الكلمات على قلة استعمالها مع كونها أصلا، وإذا كان
~~الاستثقال في الأصل يؤدي إلى ترك استعماله أصلا كما في نحو يقول ويبيع وغير
~~ذلك مما لا يحصى فما المنكر من أدائه إلى قلة استعماله؟ PageV01P046
# هذا، وإن ms024 كان عين فعل المفتوح الفاء حلقيا ساكنا جاز تحريكه بالفتح نحو
~~الشعر والشعر والبحر والبحر، ومثلهما لغتان عند البصريين في بعض
# الكلمات، وليس إحداهما فرعا للأخرى، وأما الكوفيون فجعلوا المفتوح العين
~~فرعا لساكنها، ورأوا هذا قياسا في كل فعل شأنه ما ذكرنا، وذلك لمناسبة حرف
~~الحلق للفتح كما يجئ في باب المضارع قال: " وللرباعي خمسة: جعفر، زبرج،
~~برتن، درهم، قمطر، وزاد الأخفش نحو جخدب، وأما جندل وعلبط فتوالي الحركات
~~جملهما على باب جنادل وعلابط، وللخماسي أربعة: سفرجل، قرطعب، جحمرش، قذعمل،
~~وللمزيد فيه أبنية كثيرة، ولم يجى في الخماسي إلا عضرفوط خزعبيل قرطبوس
~~قبعثرى خندريس على الأكثر " أقول: اعلم أن مذهب سيبويه وجمهور النحاة أن
~~الرباعي والخماسي صنفان غير الثلاثي، وقال الفراء والكسائي: بل أصلهما
~~الثلاثي، قال الفراء: الزائد في الرباعي حرفه الأخير وفي الخماسي الحرفان
~~الأخيران، وقال الكسائي: الزائد في الرباعي الحرف الذي قبل آخره، ولا دليل
~~على ما قالا، وقد ناقضا قولهما باتفاقهما على أن وزن جعفر فعلل ووزن سفرجل
~~فعلل، مع اتفاق الجميع على أن الزائد إذا لم يكن تكريرا يوزن بلفظه، وكان
~~ينبغي أن يكون للرباعي خمسة واربعون بناء، وذلك بأن تضرب ثلاث حالات الفاء
~~في أربع حالات العين فيصير اثني عشر تضربها في أربع حالات اللام الأولى
~~يكون ثمانية وأربعين، يسقط منها ثلاثة لامتناع اجتماع الساكنين، وكان حق
### | أبنية الخماسي 
# أن تكون مائة وأحدا وسبعين، وذلك بأن تضرب أربع حالات اللام الثانية في
~~الثمانية والأربعين المذكورة فيكون مائة واثنين وتسعين يسقط منها أحد
~~وعشرون، وذلك لأنه يسقط بامتناع سكون العين واللام الأولى فقط تسع حالات
~~الفاء واللام
# PageV01P047
# الثانية، وتسقط بامتناع سكون اللام الاولى والثانية فقط تسع حالات الفاء
~~والعين،
# وتسقط بامتناع سكون العين واللامين معا ثلاث حالات الفاء، يبقى مائة وأحد
~~وسبعون بناء، اقتصر من أبنية الرباعي على خمسة متفق عليها، وزاد الأخفش
~~فعللا بفتح اللام كجخدب، وأجيب بأنه فرع جخادب، بحذف الألف وتسكين الخاء
~~وفتح الدال، وهو تكلف، ومع تسليمه فما يصنع بما حكى الفراء ms025 من طحلب وبرقع
~~(1) وإن كان المشهور الضم لكن النقل لا يرد مع ثقة الناقل وإن كان المنقول
~~غير مشهور، فالأولى القول بثبوت هذه الوزن مع قلته، فنقول: إن قعددا (2)
~~ودخللا (3) مفتوحي الدال واللام - على ما روي - وسؤددا (4) وعوططا (5)
~~ملحقات بجخدب، ولولا ذلك لوجب الإدغام كما يجئ في موضعه.
# ويكون بهمى (6) ملحقا، لقولهم بهماة على ما حكى ابن الأعرابي، ولا تكون
~~PageV01P048
# الألف للتأنيث كما ذهب إليه سيبويه قوله " وأما جندل وعلبط " يعني أن
~~هذين ليسا بناءين للرباعي، بل هما في الأصل من المزيد فيه، بدليل أنه لا
~~يتوالى في كلامهم أربع متحركات في كلمة، ألا ترى إلى تسكين لام نحو ضربت
~~لما كان التاء كجزء الكلمة، قال سيبويه: الدليل على أن هدبدا (1) وعلبطا
~~مقصورا هدابد وعلابط أنك لا تجد فعللا إلا ويروى فيه فعلل كعلايط وهدابد
~~ودوادم (2) في دودم، وكما أن المذكورين ليسا ببناءين للرباعي، بل فرعان
~~للمزيد فيه، فكذا عرتن - بفتحتين بعد هماضمة - وعرتن - بثلاث فتحات - ليسا
~~بلغتين أصليتن، بل الأول مخفف عرنتن بحذف النون، والثاني مخفف عرنتين، كما
~~أن عرتنا - بفتح العين وإسكان الراء وضم التاء - فرع عرنتن بحذف النون
~~وإسكان الراء، وعرنتن: نبت، وفيه ست لغات عرنتن وعرتن فرعه.
# وعرتن فرع الفرع، وعرنتن، وعرتن فرعه، وعرتن فرع الفرع وزاد محمد بن
~~السري في الخماسي خامسا وهو الهندلع لبقلة، والحق الحكم بزيادة النون، لأنه
~~إذا تردد الحرف بين الأصالة والزيادة والوزنان باعتبارهما نادران فالاولى
~~الحكم بالزيادة لكثرة ذي الزيادة كما يجئ، ولو جاز أن يكون هندلع فعللا
~~لجاز أن يكون كنهبل (3) فعللا، وذلك خرق لا يرقع فتكثر الاصلال PageV01P049
# قوله " وللمزيد فيه أبنية كثيرة " ترتقي في قول سيبويه إلى ثلثمائة
~~وثمانية أبنية، وزيد عليها بعد سيبويه نيف على الثمانين، منه صحيح وسقيم،
~~شرح جميع ذلك يطول، فالاولى الاقتصار على قانون يعرف به الزائد من الأصل
~~كما يجئ في باب ذي الزيادة إن شاء الله تعالى ولما كان المزيد فيه من
~~الخماسي قليلا عده المصنف، وإنما قال " على الأكثر " لانه قيل: ms026 إن خندريسا
~~فنعليل، فيكون رباعيا مزيدا فيه، والأولى الحكم بأصالة النون، إذ جاء
~~برقعيد في بلد، ودردبيس للداهية، وسلسبيل وجعفليق وعلطبيس (1) فإن قيل:
~~أليس إذا تردد حرف بين الزيادة والأصالة وبالتقديرين يندر الوزن فجعله
~~زائدا أولى؟ قلت: لا نسلم أولأ فعليلا نادر، وكيف ذلك وجاء عليه الكلمات
~~المذكورة؟ ولو سلمنا شذوذه قلنا: إنما يكون الحكم بزيادته أولى لكون أبنية
~~المزيد فيه أكثر من أبنية الأصول بكثير، وذلك في الثلاثي والرباعى، وأما في
~~الخماسي فأبنية المزيد فيه منه مقاربة لأبنية أصوله، ولو تجاوزنا عن هذا
~~المقام أيضا قلنا: إن الحكم بزيادة مثل ذلك الحرف (يكون) أولى إذا كانت
~~الكلمة بتقدير أصالة الحرف من الأبنية الأصول، أما إذا كانت بالتقديرين من
~~ذوات الزوائد كمثالنا - أعني خندريسا - فإن ياءه زائد بلا خلاف فلا تفاوت
~~بين تقديره أصلا وزائدا، ولو قال المصنف بدل خندريس برقعيد لاستراح من قوله
~~" على الأكثر " لأنه فعلليل بلا خلاف، إذ ليس فيه من حروف " اليوم تنساه "
~~PageV01P050
# شئ غير الياء، ويمكن أن يكون إنما لم يذكره لما قيل: إنه أعجمي، ولو ذكر
~~علطميسا (1) وجعفليقا لم يرد شئ، لأن حرف الزيادة غير غالب زيادته في موضعه
~~فيهما قوله " جعفر " هو النهر الصغير، و " الزبرج " الزينة من وشي أو جوهر،
~~وقيل: الذهب، وقيل: السخاب الرقيق، و " البرثن " للسبع والطير كالأصابع
~~للإنسان، والمخلب: ظفر البرثن، و " القمطر " ما يصان فيه الكتب ب " والجخدب
~~" الجراد الأخضر الطويل الرجلين، وكذا الجخادب، " والجندل " موضع فيه
~~الحجارة، والجنادل: جمع الجندل: أي الصخر، كأنه جعل المكان لكثرة الحجارة
~~فيه كأنه حجارة، كما يقال: مررت بقاع عرفج (2) كله، و " العلبط " الغليظ من
~~اللبن وغيره، يقال: ما في السماء قرطعب: أي سحابة، وقال ثعلب: هو دابة، و "
~~الجحمرش " العجوز المسنة، يقال: ما أعطاني قذعملا: أي شيئا، والقذعملة:
~~الناقة الشديدة، و " العضرفوط " دويبة، و " الخزعبيل " الباطل من كلام
~~ومزاح، و " القرطبوس " بكسر القاف - الداهية والناقة العظيمة الشديدة، وفيه
~~لغة أخرى بفتح القاف، PageV01P051
# والأول هو المراد هنا لئلا يتكرر بناء عضرفوط، و ms027 " القبعثرى " الجمل
~~الضخم الشديد الوبر، وليست الألف فيه للإلحاق، إذ ليس فوق الخماسي بناء
~~أصلى يلحق به (1) ، وليست أيضا للتأنيث لأنه ينون ويلحقه التاء نحو
~~قبعثراة، بل الألف لزيادة البناء كألف حمار ونحوه، و " الخندريس " اسم من
~~أسماء الخمر.
# واعلم أن الزيادة قد تكون للإلحاق بأصل، وقد لا تكون ومعنى الألحاق في
~~الاسم والفعل أن تزيد حرفا أو حرفين على تركيب زيادة غير مطردة في إفادة
~~معنى، ليصير ذلك التركيب بتلك الزيادة مثل كلمة أخرى في عدد الحروف
~~وحركاتها المعينة والسكنات، كل واحد في مثل مكانه في الملحق بها، وفي
~~تصاريفها: من الماضي والمضارع والأمر والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول إن
~~كان الملحق به فعلا رباعيا، ومن التصغير والتكسير إن كان المحلق به اسما
~~رباعيا لا خماسيا وفائدة الألحاق أنه ربما يحتاج في تلك الكلمة إلى مثل ذلك
~~التركيب في شعر أو سجع ولا نحتم بعدم تغير المعنى بزيادة الألحاق على ما
~~يتوهم، كيف وإن معنى حوقل مخالف لمعنى حقل (2) ، وشملل مخالف لشمل معنى (3)
~~وكذا كوثر PageV01P052
# ليس بمعنى (1) كثر، بل يكفي أن لا تكون تلك الزيادة في مثل ذلك الموضع
~~مطردة في إفادة معنى، كما أن زيادة الهمزة في أكبر وأفضل للتفضيل، وزيادة
~~ميم مفعل للمصدر أو الزمان أو المكان، وفي مفعل للآلة، فمن ثمة لا نقول إن
~~هذه الزيادات للإلحاق وإن صارت الكلم بها كالرباعي في الحركات والسكنات
~~المعينة ومثلة في التصغير والجمع، وذلك لظهور زيادة (هذه) الحروف للمعاني
~~المذكورة، فلا نحيلها على الغرض اللفظي مع إمان إحالتها على الغرض المعنوي،
~~وليس لأحد أن يرتكب كون الحرف المزيد لإفادة معنى للإلحاق أيضا، لأنه لو
~~كان كذلك لم يدغم نحو أشد ومرد، لئلا ينكسر وزن جعفر، ولا نحو مسلة ولا
~~مخدة لئلا ينكسر وزن درهم، كما لم يدغم مهدد وقردد محافظة على وزن جعفر،
~~وذلك أن ترك الإدغام في نحو قردد ليس لكون أحد الدالين زائدا وإلا لم يدغم
~~نحو قمد (2) لزيادة أحد دالية، ولم يظهر نحو ألندد ويلندد (3) PageV01P053
# لأصالة ms028 الدالين، بل هو للمحافظة على وزن الملحق به، فكان ينبغي أيضا أن
~~لا يدغم نحو أشد ومرد ومسلة لو كانت ملحقة هذا، وربما لا يكون لاصل الملحق
~~معنى في كلامهم، ككوكب (1) وزينب فإنه لا معنى لتركيب ككب وزنب قولنا " أن
~~تزيد حرفا " نحو كوثر وقعدد، وقولنا " أو حرفين " كألندد ويلندد وحبنطى (2)
~~فإن الزيادتين في كل واحد منهما للإلحاق وأما أقعنسس واحربني (3) فقالوا:
~~ليس الهمزة والنون فيهما للإلحاق، بل إحدى سينى اقعنس وألف احر نبى للإلحاق
~~فقط، وذلك لأن الهمزة والنون فيهما في مقابلة الهمزة والنون الزائدتين في
~~الملحق به أيضا ولا يكون الإلحاق إلا يزيادة حرف في موضع الفاء أو العين أو
~~اللام، PageV01P054
# هذا ما قالوا، وأنا لا أرى منعا من أن يزاد للإلحاق لا في مقابلة الحرف
~~الاصلى إذا كان الملحق به ذا زيادة، فنقول: زوائد اقعنسس ألها للالحاق
~~باحرنجم.
# وقد تلحقل الكلمة بكلمة ثم يزاد على الملحقة ما يزاد على الملحق بها، كما
~~ألحق شيطن وسلقى (1) بدحرج، ثم ألحقا بالزيادة فقيل: تشيطن واسلنقى كما
~~قيل: تدحرج واحرنجم، فيسمى مثله ذا زيادة الملحق، وليس اقعنسس كذلك، إذ لم
~~يستعمل قعسس ولا تلحق كلمة بكلمة مزيد فيها إلا بأن يجئ في الملحقات ذلك
~~الزائد بعينه في مثل مكانه، فلا يقال: إن اعشوشب واجلوذ (2) ملحقان باحرنجم
~~لأن الواو فيهما في موضع نونه، ولهذا ضعف قول سيبويه في نحو سوود: إنه ملحق
~~بجندب (3) المزيد نونه، وقوي قول الأخفش: إنه ثبت نحو جخدب، وإن نحو سودد
~~ملحق به.
# وقولنا " والمصدر " يخرج نحو أفعل وفعل وفاعل، فإنها ليس ملحقة بدحرج لأن
~~مصادرها إفعال وتفعيل ومفاعلة، مع أن زياداتها مطردة لمعان
# سنذكرها، ولا تكفي مساواة إفعال وفيعال وفعال كأخراج إخراجا وقاتل قيتالا
~~وكذب كذابا لفعلال مصدر فعلل، لأن المخالفة في شئ من التصاريف تكفي في
~~الدلالة على عدم الإلحاق، لا سيما وأشهر مصدري فعلل فعللة PageV01P055
# وقولنا " في التصغير والتكبير " يخرج عنه حمار، وإن كان بوزن قمطر، لأن
~~جمعه قماطر ولا يجمع حمار على حمائر بل ms029 حمر وأحمرة، وأما نحو شمائل (1) في
~~جمع شمال فلا يرد اعتراضا، لأن فعائل غير مطرد في جمع فعال.
# وقولنا " لا خماسيا " لأن الملحق به لا يحذف آخره في التصغير والتكسير
~~كما يحذف في الخماسي، بل يحذف الزائد منه أين كان، لأنه لما احتيج إلى حذف
~~حرف فالزائد أولى، وأما إذا كان المزيد للإلحاق حرف لين رابعا في الخماسي
~~فإنه ينقلب ياء نحو كناهير في جمع كنهور (2) قيل: لا يكون حرف الإلحاق في
~~الاولى، فليس أبلم (3) ملحقا ببرثن ولا إئمد بزبرج (4) ، ولا أرى منه
~~مانعا، فإنها تقع أولا للإلحاق مع مساعد اتفاقا، كما في ألندد ويلندد
~~وإدرون (5) فما المانع أن يقع بلا مساعد؟ PageV01P056
# قيل: ويقع الف للإلحاق في الاسم حشوا، لأنه يلزمها في الحشو الحركة في
~~بعض المواضع، ولا يجوز تحريك ألف في موضع حرف أصلي، وإنما وجب تحريكها لأن
~~الثاني يتحرك في التصغير، وكذا الثالث والرابع الوسط يتحرك أيضا في التصغير
~~والتكسير إذا حذف الخامس، وأما الآخر فقد لا يتحرك كسلمى وبشرى والاعتراض
~~عليه أنه ما المحذور من تحريك ألف في مقابلة الحرف الأصلي؟ ومع التسليم
~~فإنه لا يلزم تحريكها في نحو علابط لا في التصغير ولا في التكسير، بل تحذف،
~~فلا بأس بأن نقول: هو ملحق بقذعمل، وقولهم " الرابع الوسط يتحرك في التصغير
~~والتكسير إذا حذف الخامس " ليس بمستقيم، لأن الألف تقلب إذن ياء ساكنة كسر
~~يديح وسراديح في سرداح (1) ، ومع التسليم يلزمهم أن يزاد الألف في الآخر
~~نحو أرطى (2) ومعزى لأنه يتحرك بالحركة الإعرابية بعد قلبه ياء في التصغير
~~والتكسير
# واحترز بعضهم من هذا فقال: الألف لا تكون للإلحاق أصلا، وأصلها في نحو
~~أرطى ومعزى ياء، ولا دليل على ما قال، وإنما قلبت في رأيت أريطيا وأراطي
~~لكسرة ما قبلها ولما لم يؤد الأمر إلى تحريك الألف وسطا في الفعل حكم
~~الزمخشري وتقبله المصنف بكون ألف نحو تغافل للإلحاق بتدحرج، وهو وهم، لأن
~~الألف في مثله غالبة في إفادة معنى كون الفعل بين اثنين فصاعدا، ولو كان
~~للإلحاق ms030 لم يدغم نحو تماد وتراد، كما لم يدغم نحو مهدد كما بينا، ولو كان
~~الألف في تغافل PageV01P057
# للإلحاق لكان في مصدره واسمي فاعله ومفعوله أيضا، فلم يصح إطلاق قولهم: "
~~إن الألف لا تكون للإلحاق في الإسم وسطا " وكذا نحو تكلم ليس التضعيف فيه
~~للإلحاق بتدحرج كما ادعيا، لوضوح كون التضعيف لمعنى، وما غرهما إلا موافقة
~~البناءين لتدحرج في تصاريفه، وإنما جوز حذف الألف للساكنين في نحو أرطى
~~ومعزى مع أن الوزن ينكسر به كما ينكسر بإدغام نحو مهدد وقردد، لأن هذ
~~الانكسار ليس لازما، إذ التوين في معرض الزوال وترجع الألف مع اللام
~~والإضافة نحو الأرطى وأرطى هذا الموضع
# ولبقاء الوزن تقديرا مع سقوط اللام للتنوين حكم سيبويه بكون جوار وأعيل
~~(1) غير منصرفين هذا، ولما لم يقم دليل على امتناع كون الالف في الوسطل
~~للإلحاق جاز أن يحكم في نحو ساسم (2) وخاتم وعالم بكونها للإلحاق بجعفر،
~~وبكونها في نحو علابط للالحاق بقذعمل PageV01P058
# ثم نقول: الاسم الملحق بالرباعي كثير: فؤعل ككوثر، وفيعل كزينب، وفعول
~~كجدول، وفعلل مضعف اللام كمهدد، وفعلى كأرطى، وفعلن كرعشن (1) ، وفعلنة
~~كعرضنة (2) ، وفعلن كفرسن (3) ، وفعلته كسنبتة (4) وفنعل كغسل (5) ، وفعل
~~كخدب (6) ، وفنعل كخنفس (7) وعند الأخفش فعلل مضعف اللام ملحق بجخدب كسؤدد،
~~ولا يمتنع على ما ذكرنا أن يكون أفعل وإفعل كأبلم وإجرد (8) للالحاق، وأما
~~إفعل كإصبع فلا، لإدغام نحو
# إوز، وكذا يفعل يكون للإلحاق كيلمع (9) وكذا فاعل كعالم PageV01P059
# وكذا الملحق بالخماسي من الثلاثي والرباعي كثير، فمن الثلاثي الملحق
~~بسفرجل نحو صمحمح (1) وعفنجج (2) وكروس (3) وعملس (4) وعثوثل (5) وهبيخ (6)
~~وعقنقل (7) وخفيدد وخفيفد (8) وألندد ويلندد وحبنطى،
# ومن الرباعي جحنفل (9) وحبو كر (10) ، ومن الملحق بقرطعب من الثلاثي
~~PageV01P060
# إردب وفردوس وإدرون وإنقحل (1) ومن الرباعي قرشب (2) وعلكد (3) وقولهم
~~همرش (4) عند سيبويه ملحق بجحمرش بالتضعيف، وعند الأخفش ليس فيه زائد وأصله
~~هنمرش، ويجوز على ما ذهبنا إليه أن يكون سرداح ملحقا بجردحل، وعلا بط ملحقا
~~بقذعمل، وكنابيل (5) بقذعميل، وإن
# خالفتهما في التصغير والتكسير، لانا ذكرنا أن ذلك لا يعتبر إلا في
~~الرباعي واعلم أنه لا يكون في ms031 الرباعي والخماسي الأصليين تضعيف، لثقلهما
~~وثقل التضعيف: أما إذا كان أحد حروفهما تضعيفا زائدا فإنه يحتمل لعروض
~~الزيادة وإن صار العارض لازما، فعلى هذا أحد المثلين في كلمة مع ثلاثة أصول
~~PageV01P061
# وأربعة زائد إذا لم يكن بين المثلين حرف أصلي، كقنب (1) وزهلول (2) فإن
~~كان
# بينهما حرف أصلي فليس بزائد كحدرد (3) ودردبيس (4) وسلسبيل، وقال بعضهم:
~~هو زائد أيضا، فخدرد وسلسبيل عنده فعلع وفعفليل، والأولى الحكم بالأصالة،
~~لعدم قيام دليل زيادة كما قام مع عدم الفصل بالأصلي كما سيجئ، وكذا إذا كان
~~حرفان متباينان بعد مثليهما فالاولان أو الأخيران زائدان، بشرط أن يبقى
~~دونهما ثلاثة أصول أو أكثر، فمرمريس فعفعيل، وصمحمح فعلعل، وأما نحو زلزل
~~وصرصر (5) فليس فيه زائد، إذ لا يبقى بعد الحرفين ثلاثة، ومن قال " سلسبيل
~~فعفليل " قال: زلزل فعفل وقال الكوفيون في نحو زلزل وصرصر - أي: فيما يبقى
~~بعد سقوط الثالث مناسب للمعنى الذي كان قبل سقوطه مناسبة قريبة -: إن
~~الثالث زائد، لشهادة الاشتقاق: فزلزل من زل، وصرصر من صر، ودمدم (6) من دم،
~~وأما ما لم يكن كذلك، كالبلبال والخلخال، فلا يرتكبون ذلك فيه وقال السري
~~الرفاء في كتاب المحب والمحبوب: زلزل منزل كجلبب من جلب، وكذا نحوه، يعني
~~أنه كرر اللام للإلحاق فصار زلل، فالتبس بباب PageV01P062
# ذلل يذلل تذليلا، فأبدل اللام الثانية فاء، وهو قريب، لكنه يرد عليه أن
~~فيه إبدال بعض ما ليس من حروف الإبدال كالكاف في كركر بمعنى كر وقال الفراء
~~في مرمريس وصمحمح: إنه فعلليل وفعلل، قال: لو كان فعفعيلا وفعلعلا لكان
~~صرصر وزلزل فعفع، وليس ما قال بشئ، لانا لا نحكم بزيادة التضعيف إلا بعد
~~كمال ثلاثة أصول فإذا تقرر جميع ذلك قلنا: إن التضعيف زائد في نحو قنب
~~وعلكد وقرشب ومهدد وصمحمح ومرمريس وبرهرهة (1) - أي: كل كلمة تبقى فيها بعد
~~زيادة التضعيف ثلاثة أصول أو أربعة - إذ لم يفصل بين المثلين أصلي، وإنما
~~حكمنا بذلك لقيام الدلالة على زيادة كثير من ذلك بالاشتقاق، فطردنا الحكم
~~في الكل، وذلك نحو قطع وقطاع وجبار ms032 وسبوح، وكذا في ذرحرح (2) ، لقولهم ذروح
~~بمعناه، وفي حلبلاب (3) لقولهم حلب بمعناه، ومرمريس للداهية (من (4))
~~الممارسة للأمور، وألحق ما جهل اشتقاقه بمثل هذا المعلوم، ودليل آخر على
~~زيادة تضعيف نحو صمحمح وبرهرهة جمعك له على صمامح وبراره، ولو كان كسفرجل
~~قلت صماحم PageV01P063
# فإن قيل: هلا حذفت الميم الثانية أو الحاء الثانية؟ فالجواب أنه لو حذفت
~~الميم الثانية لالتقى مثلان نحو صماحح، ولو حذفت الحاء الثانية وقلت صماحم
~~لظن أنه كسفرجل: أي أن جميع الحروف أصلية، وأيضا ليس في كلامهم فعالع وفي
~~الكلام فعاعل كثير كسلالم في سلم وقنانب في قنب، وكذا تقول في مرمريس:
~~مراريس، لكثرة فعاعيل كدنانير وقراريط، فجمعا على فعاعل وفعاعيل ليكون أدل
~~على كونهما من ذوات الثلاثة واعلم أن كل كلمة زائدة على ثلاثة في آخرها
~~مثلان متحركان مظهران فهي ملحقة، سواء كانا أصليين كما في ألندد، أو أحدهما
~~زائدا كما في مهدد، لأن الكلمة إذن ثقيلة وفك التضعيف ثقيل، فلولا قصد
~~مماثلها للرباعي والخماسي لأدغم الحرف طلبا للتخفيف، فلهذا قيل: إن
~~مهدداملحق بجعفر دون معد، ولهذا قال سيبويه: نحو سؤدد ملحق بجندب، مع كون
~~النون في جندب زائدا وعدم ثبوت فعلل بفتح اللام عنده (1) PageV01P064
# قال: " و
### | أحوال الأبنية 
# قد تكون للحاجة كالماضي والمضارع والأمر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة
~~المشبهة وأفعل التفضيل والمصدر واسمي الزمان والمكان والآلة والمصغر
~~والمنسوب والجمع والتقاء الساكنين والابتداء والوقف، وقد تكون للتوسع
~~كالمقصور والممدود وذي الزيادة، وقد PageV01P065
# تكون للمجانسة كالإمالة، وقد تكون للاستثقال كتخفيف الهمزة والإعلال
~~والإبدال والإدغام والحذف " أقول: قد مضى الكلام على جعله لهذه الأشياء
~~أحوال الكلمة فلا نكرره (1) قوله " قد تكون للحاجة " أي: يحتاج إلى هذه
~~الأشياء: إما لتغير المعنى باعتبارها كما في الماضي والمضارع، إلى قوله "
~~والجمع " وإما للاضطرار إلى بعضها بعد الإعلال كالتقاء الساكنين في نحو "
~~لم يقل " أو بعد وصل بعض الكلم ببعض كالتقائهما في نحو " اذهب اذهب " أو
~~عند الشروع في الكلام كالابتداء، وإما لوجه استحساني لا ضروري كوجوه الوقف
~~على ما يأتي وفي ms033 جعله للمقصور والممدود وذي الزيادة من باب التوسع مطلقا
~~نظر، لأن القصر والمد إنما صير إليهما في بعض المواضع بإعلال اقتضاه
~~الاستثقال كاسم المفعول المعتل اللام من غير الثلاثي المجرد، واسمي الزمان
~~والمكان، والمصدر مما
# قياسه مفعل ومفعل، وسائر ما ذكره في المقصور، وكالمصادر المعتلة اللام من
~~أفعل وفاعل وافتعل كالإعطاء والرماء والاشتراء، وسائر ما نذكره في الممدود،
~~وربما صير إليهما للحاجة كمؤنث أفعل التفضيل، ومؤنث أفعل الصفة، وكذا ذو
~~الزيادة: قد تكون زيادته للحاجة كما في زيادات اسم الفاعل واسم المفعول
~~ومصادر ذي الزيادة ونحو ذلك، وكزيادات الإلحاق، وقد يكون بعضها للتوسع في
~~الكلام كما في سعيد وحمار وعصفور وكنابيل ونحو ذلك، ويجوز أن يقال في زيادة
~~الإلحاق: إنها للتوسع في اللغة، حتى لو احتيج إلى مثل ذلك البنا في
~~PageV01P066
# الوزن والسجع كان موجودا، وذهب أحمد بن يحيى إلى أنه لابد لكل زائد من
~~معنى، ولا دليل على ما ادعى قوله " والإعلال " يدخل فيه إبدال حروف العلة،
~~ونقل حركتها إلى ما قبلها، وحذفها، وحذف حركتهالا للجزم ولا للوقف، ويدخل
~~في الإبدال إبدال حرف العلة والهمزة وغيرهما، وكذا الحذف يشمل حذف حرف
~~العلة والهمزة وغيرهما، فقوله " الإبدال والحذف " يدخل فيها بعض وجوه
~~الإعلال، وبعض وجوه تخفيف الهمزة قال: " الماضي: للثوثى المجرد ثلاثة
~~أبنية: فعل، وفعل، وفعل، نحو ضربه وقتله جاس وقعد وشربه وومقه وفرح ووثق
~~وكرم " أقول: ذكر لفعل أربعة أمثلة: مثالين للمتعدي: أحدهما من باب فعل
~~يفعل، والثاني من باب فعل يفعل، ولم يذكر من باب فعل يفعل - بفتحهما - لأنه
~~فرعهما على ما يأتي في المضارع، ومثالين للازم منهما، وذكر أيضا لفعل أربعة
# أمثلة: مثالين للمتعدي: أحدهما من باب فعل يفعل كشرب، والثاني من باب فعل
~~يفعل كومق، ومثالين للازم منهما، وذكر لفعل مثالا واحدا، لأنه ليس مضارعه
~~إلا مضموم العين، وليس إلا لازما قال: " وللمزيد فيه خمسة وعشرون: ملحق
~~بدرج نحو شملل وحوقل وبيطر وجهور وقلنس وقلسي، وملحق بتدحرج نحو تجلبب
~~وتجورب وتشيطن وترهوك وتمسكن وتغافل وتكلم، وملحق ms034 باحرنجم نحو اقعنسس
~~واسلنقى، وغير ملحق نحو أخرج وجرب وقاتل وانطلق واقتدر واستخرج واشهاب
~~واشهب واغدودن واعلوط، واستكان قيل: افتعل من السكون فالمد شاذ، وقيل:
~~استفعل من كان فالمد قياسي " أقول: شملل: أي أسرع، وأيضا بمعنى أخذ من
~~النخل بعد لقاطه ما يبقى
# PageV01P067
# من ثمره، وحوقل: كبر وعجز عن الجماع، وجهور: رفع صوته، قلنسته وقلسيته:
~~ألبسته القلنسوة، تجلبب: لبى الجلباب، تجورب: لبس الجورب، تشيطن الرجل: صار
~~كالشيطان في تمرده، ترهوك الرجل في المشي: أي كان كأنه يموج فيه، تمسكن:
~~تشبه بالمسكين، احرنجم القوم: ازدحموا، اقعنسس: رجع وتأخر، اسلنقى: مطاوع
~~سلقي: أي صرع، اغدودن النبت: طال، اعلوطت البعير: تعلقت بعنقه وعلوته،
~~استكان: ذل ومن الملحقات بفعلل شريف: أي قطع شرياف الزرع، وهو ورقه إذا طال
~~وكثر حتى يخاف فساد الزرع قد تقدم أن نحو تكلم وتغافل ليس ملحقا، وإن كان
~~في جميع تصاريفه كتدحرج، وفى عد النجاة تمدرع وتمندل وتمكن من الملحق نظرا
~~أيضا، وإن وافقت ترحرج في جميع التصاريف، وذلك لأن زيادة الميم فيها ليست
# لقصد الإلحاق، بل هي من قبيل التوهم والغلط، ظنوا أن ميم منديل ومسكين
~~ومدرعة فاء الكلمة كقاف قنديل ودال درهم، والقياس تدرع وتندل وتسكن كما يجئ
~~في باب ذي الزيادة، وهذا كما توهم في ميم مسيل الأصالة فجمعوه على مسلان
~~وأمسلة، كقفزان وأقفزة في جمع قفيز، فتمدرع وتمندل وتمسكن - وإن كانت على
~~تمفعل في الحقيقة - لكن في توهمهم على تفعلل وقد جاء من الملحقات بدحرج
~~فعأل نحو: برأل الديك، إذا نفش برائله (1) PageV01P068
# وفنعل نحو: دنقع الرجل: اي افتقر ولزق بالدقعاء، وهي الأرض، وكذا فعلن
~~وفمعل (وفعمل) وفعلم وغير ذلك، لكنها لم تعد لغرابتها وكونها من الشواذ،
~~وكذا جاء تهفعل وافعنمل ونحو ذلك من النوادر (1) قوله " واستكان "، قيل:
~~أصله استكن فأشبع الفتح، كما في قوله: - PageV01P069
### | 10 - 
# ينباع من ذفرى غصوب جسرة * * زيافة مثل الفنيق المكدم إلا أن الإشباع في
~~استكان لازم عند هذا القائل، بخلاف ينباع، وقيل: استفعل من الكون، وقيل: من
~~الكين، والسين للانتقال، كما ms035 في استحجر: أي انتقل إلى كون آخر: أي حالة
~~أخرى: أي من العزة إلى الذلة، أو صار كالكين، وهو لحم داخل الفرج: أي في
~~اللين والذلة قال: " ففعل لمعان كثيرة، وباب المغالبة يبنى على فعلته أفعله
~~- بالضم - نحو كارمني فكرمته أكرمه، إلا باب وعدت وبعت ورميت، فإنه أفعله -
~~بالكسر - وعن الكسائي في نحو شاعرته فشعرته أشعره - بالفتح "
# أقول: اعلم أن باب فعل لخفته لم يختص بمعنى من المعاني، بل استعمل في
~~جميعها، لأن اللفظ إذا خف كثر استعماله واتسع التصرف فيه ومما يختص بهذا
~~الباب بضم مضارعه المغالبة، ونعنى بها أن يغلب أحد الأمرين الآخر في معنى
~~المصدر، فلا يكون إذن إلا معتديا.
# نحو: كارمني فكرمته اكرمه: أي غلبته بالكرم، وخاصمني فخصمته أخصمه،
~~وغالبني فغلبته أغلبه، وقد يكون الفعل من غير هذا الباب كغلب وخصم وكرم،
~~فإذا قصدت هذا المعنى نقلته إلى هذا الباب، إلا أن يكون المثال الواوى
~~كوعد، والاجوف PageV01P070
# والناقص اليائيين كباع ورمى، فإنك لا تنقلها عن فعل يفعل، بل تنقلها إليه
~~إن كانت من غيره، لأن هذه الأنواع مضارعها يفعل - بالكسر - إذا كان الماضي
~~مفتوح العين قياسا لا ينكسر، كما يجئ وحكي عن الكسائي أنه استثنى أيضا ما
~~عينه أولامه أحد الحروف الحلقية، وقال: يلزمه الفتح، نحو: شاعرته فشعرته
~~أشعره، والحق ما ذهب إليه غيره، لان ما فيه حرف الحقل لا يلزم طريقة واحدة
~~كالمثال الواوي والأجوف والناقص اليائيين، بل كثير منه يأتي على الأصل نحو
~~برأ يبرؤ وهنأ يهنئ، كما يأتي بيانه في موضعه، وقد حكى أبو زيد شاعرته
~~فشعرته أشعره - بالضم - وكذا
# فاخرته أفخره - بالضم - وهذا نص في عدم لزوم الفتح في مثله واعلم (1) أنه
~~ليس باب المغالبة قياسا بحيث يجوز لك نقل كل لغة أردت إلى هذا الباب لهذا
~~المعنى، قال سيبويه: وليس في كل شئ يكون هذا، ألا ترى أنك تقول نازعني
~~فنزعته انزعه، استغني عنه بغلبته، وكذا غيره، بل نقول: هذا الباب مسموع
~~كثير قال: " وفعل تكثر فيه العلل والأحزان وأضدادها نحو ms036 سقم ومرض وحزن
~~وفرح، ويجئ الالوان والعيوب والحلى كلها عليه، وقد جاء أدم وسمر وعجف وحمق
~~وخرق وعجم ورعن (2) بالكسر والضم " PageV01P071
# أقول: اعلم أن فعل لازمه أكثر من متعديه، والغالب في وضعه أن يكون
~~للإعراض من الوجع وما يجري مجراه، كحزن وردي وشعث وسهك ونكد وعسر وشكس ولحز
~~ولحج وخزي، ومن الهيج كبطر وفرح (1) وخمط خمطا، وهو الرائحة الطيبة، وقم
~~قنمة، وهي الرائحة المكروهة، وغضب وغار يغار وحمش وقلق وحار حيرة وبرق (2)
~~.
# ومن الهيج ما يدل على الجوع والعطش وضديهما من الشبع والري، وقريب منه
~~نصف القدح أي امتلأ نصفه وقرب إذا قارب الامتلاء، ويكثر في هذا
# الباب الألوان والحلى، فالألوان نحو كدر وشهب وصدئ وقهب وكهب وأدم (3)
~~PageV01P072
# والأغلب في الألوان افعل وافعال نحو ازراق واخضار وابيض واحمر واصفر، ولا
~~يجئ من هذه الألوان فعل ولا فعل، ونعني بالحلى العلامات الظاهرة للعيون في
~~أعضاء الحيوان، كشتر وصلع ورسح وهضم (1)
# وقد يشاركه فعل مضموم العين في الألوان والعيوب والحلى، كالكلمات التي
~~عدها المصنف، وفي الأمراض والأوجاع كسقم وعسر، بشرط أن لا يكون لامه ياء،
~~فإن فعل لا يجئ فيه ذلك، إلا لغة واحدة، نحو بهو الرجل (2) وبهي أي: صار
~~بهيا وفعل في هذه المعاني المذكورة كلها لازم، لأنها لا تتعلق بغير من قامت
~~به، وأما قولهم: فرقته وفزعته فقال سيبويه: هو على حذف الجار، والأصل فرقت
~~منه وفزعت منه، قال: وأما خشيته فأنا خاش، والقياس خش، فالأصل أيضا خشيت
~~منه، فحمل على رحمته، حمل الضد على الضد، ولهذا جاء اسم الفاعل منه على خاش
~~والقياس خش، لأن قياس صفة اللازم من هذا الباب فعل، وكذ كانقياس مصدره خشى
~~فقيل خشية حملا على رحمة، وكذا حمل ساخط على راض مع أنه لازم، يقال: سخط
~~منه أو عليه PageV01P073
# قوله " رعن " أي: حمق، والرعونة: الحمق قال: " وفعل لأفعال الطبائع
~~ونحوها كحسن وقبح وكبر وصغر فمن ثمة كان لازما، وشذ رحبتك الدار: أي رحبت
~~بك.
# وأما باب سدته فالصحيح أن الضم لبيان بنات الواو لا ms037 للنقل، وكذا باب
~~بعته.
# وراعوا في باب خفت بيان البنية " أقول: اعلم أن فعل في الأغلب للغرائز،
~~أي: الأوصاف المخلوقة كالحسن والقبح والوسامة والقسامة (1) والكبر والصغر
~~والطول والقصر والغلظ والسهولة والصعوبة والشرعة والبطء والثقل والحلم
~~والرفق، ونحو ذلك وقد يجرى غير الغريزة مجراها، إذا كان له لبث (2) ومكث
~~نحو حلم وبرع (3) وكرم وفحش قوله " ومن ثمة كان لازما " لأن الغريزة لازمة
~~لصاحبها، ولا تتعدى إلى غيره هكذا قيل.
# وأقول: أيش المانع (4) من كون الفعل المتعدى طبيعة أو كالطبيعة
~~PageV01P074
# قوله " رحبتك الدار "، قال الأزهري: هو من كلام نصر بن سيار وليس بحجة
~~(1) .
# واولى أن يقال: إنما عداه لتضمنه معنى وسع، أي: PageV01P075
# وسعتكم الدار.
# وقول المصنف " أي رحبت بك " فيه تعسف لا معنى له (1) .
# ولا يجئ من هذا الباب أجوف يائي، ولا ناقص يائي، لأن مضارع فعل يفعل
~~بالضم لا غير، فلو أتيا منه لاحتجت إلى قلب الياء ألفا في الماضي، وفي
~~المضارع واوا،
# نحو يبوع يرمو، من البيع والرمي، فكنت تنتقل من الأخف إلى الأثقل.
# وإنما جاء من فعل المكسور العين أجوف وناقص: واويان كخاف خوفا ورضي وغبي
~~وشقي رضوانا وغباوة وشقاوة، لأنك تنتقل فيه من الأثقل إلى الأخف بقلب
~~الواوفى يخاف ألفا وفي رضي ياء، بلى قد جاء في هذا الباب من الأجوف اليائي
~~حرف واحد وهو هيؤ الرجل: أي صار ذاهيئة، ولم تقلب الياء في الماضي ألفا إذ
~~لو قلبت لوجب إعلال المضارع بنقل حركتها إلى ما قبلها واوا، لأن المضارع
~~يتبع الماضي في الإعلال، فكنت تقول: هاء يهوء، فيحصل الانتقال من الأخف إلى
~~الأثقل، وجاء من الناقص اليائي حرف واحد متصرف (2) وهو بهو الرجل يبهو،
~~بمعنى بهي يبهى: أي صار بهيا، وإنما لم تقلب الضمة كسرة لأجل الياء كما في
~~الترامي بل قلبت الياء واوا لأجل الضمة لأن الأبنية في الأفعال مراعاة لا
~~يخلط بعضها ببعض أبدا، لأن الفعلية إنما حصلت بسبب البنية والوزن، إذ أصل
~~الفعل المصدر الذي هو اسم، فطرأ الوزن عليه فصار فعلا، وقد يجئ ms038 على قلة في
~~باب التعجب فعل من الناقص اليائي ولا يتصرف كنعم وبئس فلا يكون له مضارع
~~كقضو الرجل (3) ورموت اليد (يده) ، ولم PageV01P076
# يجئ المضاعف من هذا الباب إلا قليلا لثقل الضمة والتضعيف.
# وحكى يونس لببت تلب، ولبت تلب أكثر، وأما حببت فمنقول إلى هذا الباب
~~للتعجب كقضور ورمو، ومنه قوله -:.
# - * وحب بها مقتولة حين تقتل (1) * فهو كقوله: - 11 - قصعد له وصحبتي بين
~~ضارج * * وبين العذيب بعد ما متأملي (2) على أحد التأويلين في بعد (3)
~~والأصل حببت بالكسر (4) أي: صرت حبيبا، ولم يقولوا في القليل قللت كما
~~قالوا في الكثير كثرت، بل قالوا: قل PageV01P077
# يقل كراهة للثقل، ولم يأت شررت بالضم (1) بل شررت بالفتح والكسر أي صرت
~~شريرا، وقال بعضهم: عزت الناقة - أي: ضاق إحليلها - تعز بالضم وشر ودم: أي
~~صار دميما، وثلاثتها فعل بالضم.
# ولم يثبت ما قاله سيبويه " لا يكاد يكون فيه - يعني في المضاعف - فعل "
~~وقال الجوهري: إن لببت لا نظير له في المضاعف، وإنما غرهم الدميم والشرير
~~والدمامة والشرارة! ! والمستعمل دممت بالفتح تدم لا غير، ولم يستعمل من
~~شديد فعل ثلاثي (2) استغناء باشتد، كما استغني بافتقر عن فقر، وبارتفععن
~~رفع، فقالوا: افتقر فهو فقير، وارتفع فهو رفيه واشتد فهو شديد، وأما قول
~~علي رضي الله عنه " لشد ما تشطرا ضرعيها " (3) فمنوقول إلى فعل كما قلنا في
~~حبذا وحببت، فلا يستعمل حب وشد بمعنى صار حبيبا وشديدا إلا في التعجب كما
~~في حبذا وشدما قوله " وأما باب سدته " جواب عن اعتراض وارد على قوله " كان
~~لازما " أجاب بأن سدته ليس من باب فعل بالضم في الأصل، ولا هو منقول إليه
~~كما هو ظاهر قول سيبويه وجمهور النحاة، وذلك لأنهم قالوا: نقل قولت إلى
~~قولت PageV01P078
# وبيعث إلى بيعت لينقلوا بعد ذلك ضمة الواو وكسرة الياء إلى ما قبلها
~~فيبقى بعد حذف الواو والياء ما يدل عليهما، وهو الضمة والكسرة، واعترض
~~المصنف على قولهم بأن الغرض المذكور يحصل بدون النقل من باب إلى باب، وباب
~~فعل المضموم العين وفعل المكسور ms039 العين في الأغلب يختص كل منهما بمعنى مخالف
~~لمعنى فعل المفتوح العين، ولا ضرورة ملجئة إلى هذا النقل، لا لفظية ولا
~~معنوية، أما المعنى فلأنه لا يدعي أحد أن قلت وبعت تغيرا عما كانا عليه من
~~المعنى، وأما اللفظ فلأن الغرض قيام دلالة على أن أحدهما واوي والآخر يائي،
~~ويحصل هذا بضم الفاء قال وكسر فاء باع من أول الأمر بعد إلحاق الضمير
~~المرفوع المتحرك بهما وسقوط ألفهما للساكنين من غير أن يرتكب ضم العين
~~وكسرها ثم نقل الحركة من العين إلى الفاء.
# وأيش المحذور في ذلك (1) ؟ وكيف نخالف أصلا لنا مقررا؟ وهو أن كل واو أو
~~ياء في الفعل هي عين تحركت بأي حركة كانت من الضم والفتح والكسر وانفتح ما
~~قبلها فإنها تقلب ألفا، فقولت بالفتح يجب قلب واوه ألفا، وكذا لو حولت
~~الفتحة ضمة، وكذا بيعت بالكسر والفتح، وأي داع لنا إلى إلحاق الضمائر
~~المرفوعة بقول وبيع اللذين هما أصلا قال وباع؟ وهل هي في الفاعلية إلا
~~كالظواهر في نحو " قال زيد "، و " باع عمرو "؟ فالوجه إلحاق هذه الضمائر
~~بقال وباع مقلوبي الواو والياء ألفا، فنقول: تحركت الواو في قول وطول وخوف
~~والياء في بيع وهيب وانفتح ما قبلهما ألفا، وإنما لم تقلب الياء في هيؤ لما
~~تقدم، فصار الجميع قال وطال وخاف وباع وهاب، فلم يمكن مع بقاء
# الألف التنبيه على بنية هذه الأبواب وأن أصلها فعل أو فعل أو فعل لأن
~~الألف يجب انفتاح ما قبلها.
# فلما اتصلت الضمائر المرفوعة المتحركة بها وجب تسكين اللام لما هو معلوم،
~~فسقطت الالف في جميعها للسكانين، فزال ما كان مانعا من التنبيه PageV01P079
# على الوزن - أي الألف - فقصدوا بعد حذفها إلى التنبيه على بنية كل واحد
~~منها لما ذكرنا من أن بنية الفعل يبقى عليها وتراعى بقدر ما يمكن، وذلك
~~يحصل بتحريك الفاء بمثل الحركة التي كانت في الأصل على العين، لأن اختلاف
~~أوزان الفعل الثلاثي بحركات العين فقط، ولم يمكن هذا التنبيه في فعل
~~المفتوح العين نحو قول ms040 وبيع، لأن حركتي الفاء والعين فيه متماثلتان، فتركوا
~~هذا التنبيه فيه ونبهوا على البنية في فعل وفعل فقط، فقالوا في فعل نحو خاف
~~وهاب: خفت وهبت، وسووا بين الواوي واليائى لما ذكرنا أن المهم هو التنبيه
~~على البنية، وقالوا في فعل نحو طال فهو طويل: طلت، والضمة لبيان البنية لا
~~لبيان الواو، لما ذكرنا، ولم يجئ في هذا الباب أجوف يائى حتى يسووا بينه
~~وبين الواوى في الضم كما سووا بينهما في فعل خفت وهبت، إلا هيؤ، كما ذكرنا،
~~ولا تقلب ياؤه ألفا لما مر، فلما فرغوا من التنبيه على البنية في بابى فعل
~~وفعل.
# ولم يكن مثل ذلك في فعل ممكنا، كما ذكرنا، قصدوا فيه التنبيه على الواوي
~~واليائي والفرق بينهما، كما قيل: إن لم يكن خل فخمر (1) ، فاجتلبوا ضمة في
~~قال بعد حذف الألف للساكنين، وجعلوها مكان الفتحة، وكذا الكسرة في باع،
~~لتدل الأولى على الواو والثانية على الياء، وأما إذا تحركت الواو والياء
~~عينين وما قبلهما ساكن متحرك الأصل في الأفعال والأسماء المتصلة بها فإنه
~~ينقل حرك العين إليه وإن كانت فتحة رعاية لبنية الفعل والمتصل به، وذلك
~~لأنه يمكن في مثله المحافظة على
# البنية في المفتوح العين، كما أمكن في مضمومها ومكسورها، بخلاف المفتوحة
~~المفتوح ما قبلها نحو قال وباع، كما ذكرنا، لأن الفاء ههنا ساكنة، فإذا
~~تحركت PageV01P080
# بالفتح وسكن العين علم أن ذلك حركة العين، ولا يراعى هنا الفرق بين
~~الواوى واليائي أصلا، لأنه إنما يراعى ذلك إذا حصل العجز عن مراعاة البنية
~~كما مر، بلى يراعى ذل ك في اسم المفعول من الثلاثي، نحو مقول ومبيع، كما
~~يجئ، فمن الواوي قولهم يخاف ويقال وأقيم ونقيم ويقول ويطيح، عند الخليل،
~~وأصله (1) يطوح كما يجئ، ويقوم والمقام والمقيم والمعون، فقد رأيت كيف
~~قصدوا في النوعين بيان البنية بنقل الضمة والكسرة والفتحة إى ما قبلها لما
~~لزمهم إعلال العين بسبب حمل الكلمات المذكورة على أصولها، أعني الماضي
~~الثلاثي كما يجئ في باب الإعلال، ولم يبالوا بالتباس الواوي ms041 واليائى ثم
~~الحركة المنقولة: إن كانت فتحة قلبت الواو والياء ألفا، كما في يخاف ويهاب،
~~لأن سكونهما عارض، فكأنهما متحركتان، وما قبلهما كان مفتوح الأصل، وقد تحرك
~~بفتحة العين، فكأن الواو والياء تحركتا وانفتح ما قبلهما فقلبتا ألفا، ولا
~~سيما أن تطبيق الفرع بالأصل أولى ما أمكن.
# وإن كانت ضمة - ولم يجى في الفعل والاسم المتصل به إلا على الواو، نحو
~~يقول - نقلت إلى ما قبلها وسلمت الواو، بلى قد جاءت على الياء أيضا في اسم
~~PageV01P081
# لمفعول، لكنه روعى فيه الفرق بين الواوي واليائي كما يجئ، وقد جاء أيضا
~~في هيؤ يهيؤ، وقد مر حكمه (1) وإن كانت كسرة: فإن كانت على الياء سلمت بعد
~~النقل نحو يبيع، وإن كانت على الواو - نحو يقيم، ويطيح عند الخليل - قلبت
~~ياء، لتعسر النطق بها ساكنة بعد الكسرة، ولا تقول: إن الضم والكسر في نحو
~~يقول ويبيع نقلا إلى ما قبلهما للاستثقال، إذ لو كان له لم تنقل الفتحة في
~~نحو يخاف ويهاب، وهي أخف الحركات، فلا يستثقل وخاصة بعد السكون، ولا سيما
~~في الوسط، وأيضا فالضمة والكسرة لا تستثقلان على الواو والياء إذا سكن ما
~~قبلهما كما في ظبي ودلو فان قيل: ذلك لأن الاسم أخف من الفعل، والأصل في
~~الإعلال الفعل كما يجئ في باب الإعلال قلت: نعم، ولكن الواو والياء
~~المذكورين في طرف الاسم، وهما في الفعل في الوسط، والطرف أثقل من الوسط فإن
~~قيل: لم تستثقل في الاسم لكون الحركة الإعرابية عارضة
# قلت: نوع الحركة الإعرابية لازم، وإن كانت كل واحدة منهما عارضة، ولو لم
~~يعتد بالحركة الإعرابية في باب الإعلال لم يعل نحو قاض وعصا، فإذا تبين أن
~~النقل ليس للاستثقال قلنا: إنه وجب إسكان العين تبعا لأصل الكلمة، وهو
~~الماضي من الثلاثي، إذ الاصل في الاعلال الفعل كما يبين في بابه، وأصل
~~الفعل الماضي، فلما أسكنت نقلت الحركة إلى ما قبلها لتدل على البنية كما
~~شرحنا وإنما فرق في اسم المفعول من الثلاثي بين الواوي واليائي نحو مقول ms042
~~ومبيع، لأن الأصل في هذا الإعلال - أعني إسكان الواو والياء الساكن ما
~~قبلهما - PageV01P082
# هو الفعل كما ذكرنا، ألا ترى أن نحو دلو وظبي لم يسكن الواو والياء فيهما
~~مع تطرفهما، ثم حملت الأسماء المتصلة بالأفعال في هذا الإعلال على الفعل
~~إذا وافقته لفظا بالحركات والسكنات، كما في مقام ومعيشة ومصيبة، واسم
~~المفعول من الثلاثي وإن شابه الفعل معنى واتصل به لفظا، لاشتقاقهما من أصل
~~واحد، لكن ليس مثله في الحركات والسكنات فأجري مجرى؟ ؟ ؟ من وجه، وجعل
~~مخالفا له من آخر: فالأول بإسكان عينه، والثاني بالفرق بين واويه ويائيه،
~~مع إمكان التنبيه على البنية، فالأولى على هذا أن نقول: حذفت ضمة العين في
~~مقوول ومبيوع إتباعا للفعل في إسكان العين، وضمت الفاء في الواوي وكسرت في
~~اليائي كما قلنا في قلت وبعد دلالة على الواوى واليائى قال: " وأفعل
~~للتعددية غلبا، نحو أحلسته، وللتعريض نحو أبعته، ولصيرورته ذا كذا نحو أغد
~~البعير، ومنه أحصد الزرع، ولوجوده على صفة نحو أحمدته وأنحلته، وللسلب نحو
~~أشكيته، وبمعنى فعل نحو قلته وأقلته " أقول: اعلم أن المزيد فيه لغير
~~الالحاق لابد لزيادته من معنى، لأنها إذا لم تكن لغرض لفظي كما كانت في
~~الإلحاق ولا لمعنى كانت عبثا، فذا قيل مثلا:
# إن أقال بمعنى قال، فذلك منهم تسامح في العبارة، ذلك عل نحو ما يقال: إن
~~الباء في (كفى بالله) و " من " في (مامن إله) زائدتان لما لم تفيدا فائدة
~~زائدة في الكلام سوى تقرير المعنى الحاصل وتأكيده، فكذا لابد في الهمزة في
~~" أقالني " من التأكيد والمبالغة والأغلب في هذه الأبواب أن لا تنحصر
~~الزيادة في معنى، بل تجئ لمعان على البدل، كالهمزة في أفعل تفيد النقل،
~~والتعريض، وصيرورة الشئ ذا كذا، وكذا فعل وغيره
# PageV01P083
# وليست هذه الزيادات قياسا مطردا، فليس لك أن تقول مثلا في ظرف: أظرف، وفي
~~نصر: أنصر، ولهذا رد على الأخفش في قياس أظن وأحسب وأخال على أعلم وأرى،
~~وكذا لا تقول: نصر ولا دخل، وكذا في غير ذلك من الأبواب، بل ms043 يحتاج في كل
~~باب إلى استعمل اللفظ المعين، وكذا استعماله في المعنى المعين (1) ، فكما
~~أن لفظ أذهب وأدخل يحتاج في إلى PageV01P084
# السماع فكذا معناه الذي هو النقل مثلا، فليس لك أن تستعمل أذهب بمعنى
~~أزال الذهاب أو عرض للذهاب أو نحو ذلك والاغلب أن تجئ هذه الأبواب مما جاء
~~منه فعل ثلاثي، وقد تجئ مما لم يأت منه ذلك، كألجم وأسحم وجلد وقرد واستحجر
~~المكان واستنوق (1) الجمل، ونحو ذلك، وهو قليل بالنسبة إلى الاول
~~PageV01P085
# فإذا فهم هذا فاعلم أن المعنى الغالب في أفعل تعدية ما كان ثلاثيا، وهي
~~أن يجعل ما كان فاعلا للازم مفعولا لمعنى الجعل فاعلا لأصل الحدث على
~~ماكان، فمعنى " أذهبت زيدا " جعل زيدا ذاهبا، فزيد مفعول لمعنى
# الجعل الذي استفيد من الهمزة فاعل للذهاب كما كان في ذهب زيد، فإن كان
~~الفعل الثلاثي غيزإر متعديا إلى واحد فو مفعول لمعنى الهمزة - أي: الجعل
~~والتصيير - كأذهبته، ومنه أعظمت: أي جعلته عظيما باعتقادي، بمعنى استعظمته،
~~وإن كان متعديا إلى واحد صار بالهمزة متعديا إلى اثنين أولهما مفعول الجعل
~~والثاني لأصل الفعل، نحو: أحفرت زيدا النهر: أي جعلته حافرا له، فالأول
~~مجعول، والثاني محفور، ومرتبة المجعول مقدمة على مرتبة معفول أصل الفعل،
~~لأن فيه معنى الفاعلية.
# وإن كان الثلاثي متعديا إلى اثنين صار بالهمزة PageV01P086
# متعديا إلى ثلاثة أولها للجعل والثاني والثالث لأصل الفعل، وهو فعلان
~~فقط: أعلم، وأرى وقد يجئ الثلاثي متعديا ولازما في معنى واحد، نحو فتن
~~الرجل: أي صار مفتتنا، وفتنته: أي أدخلت فيه الفتنة، وحزن وحزنته: أي أدخلت
~~فيه الحزن، ثم تقول: أفتنته وأحزنته، فيهما، لنقل فتن وحزن اللازمين لا
~~المتعدين، فأصل معنى أحزنته جعلته حزينا، كأذهبته وأخرجته، وأصل معنى حزنته
~~جعلت في الحزن وأدخلته فيه، ككحلته ودهنته: اي جعلت فيه كحلا ودهنا،
~~والمغزى من أحزنته وحزنته شئ واحد، لأن من أدخلت فيه الحزن فقد جعلته
~~حزينا، إلا أن الأول يفيد هذا المعنى على سبيل التقل والتصيير لمعنى فعل
~~آخر - وهو حزن - دون الثاني وقولهم أسرع ms044 وأبطأ في سرع وبطؤ، ليس الهمزة
~~فيهما للنقل، بل الثلاثي والمزيد فيه معا غير متعديين، لكنالفرق بينهما أن
~~سرع وبطؤ أبلغ، لأنهما كأنهما غريزة كصغر وكبر ولو قال المصنف مكان قوله "
~~الغالب في أفعل أن يكون للتعدية ": " الغالب أن يجعل الشء ذا أصله " لكان
~~أعم، لأنه يدخل فيه ما كان أصله جامدا، نحو أفحى قدره: أي جعلها ذات (1)
~~فحا وهو الابرار، وأجداه: أي جعله ذا جدى (2) ، وأذهبه: أي جعله ذا ذهب وقد
~~يجئ أفعل لجعل الشء نفس أصله إن كان الأصل جامدا، نحو أهديت الشئ: أي جعلته
~~هدية أو هديا (3) PageV01P087
# قوله " وللتعريض " أي: تفيد الهمزة أنك جعلت ما كان مفعولا للثلاثي معرضا
~~لأن يكون مفعولا لاصل الحدث، سواء صار مفعولا له أو لا، نحو أقتلته: أي
~~عرضته لأن يكون مقتولا قتل أولا، وأبعت الفرس: أي عرضته للبيع، وكذا
~~أسقيته: أي جعلت له ماء وسقيا شرب أو لم يشرب، وسقيته: أي جعلته يشرب،
~~وأقبرته: أي جعلت له قبرا قبر أو لا قوله " ولصيرورته ذا كذا " أي: لصيرورة
~~ما هو فاعل أفعل صاحب شئ، وهو على ضربين: إما أن يصير صاحب ما اشتق منه،
~~نحو الحم زيد: أي صار ذا لحم، وأطفلت: أي صارت طفل، وأعس وأيسر وأقل: أي
~~صار ذا عسر ويسر وقلة، وأغد البعير: أي صار (1) ذا غدة، وأراب: أي صار ذا
~~ريبة، وإما أن يصير صاحب شئ هو صاحب ما اشتق منه، نحو أجرب الرجل: أي صار
~~ذا إبل ذات جرب، وأقطف: أي صار صاحب خيل تقطف (2) وأخبث: أي صار ذا أصحاب
~~خبثاء، وألام: أي صار صاحب قوم يلومونه، فإذا صار له لوام قيل: هو مليم،
~~ويجوز أن يكون من الاول: أي صار صاحب لوم، وذلك بأن يلام، كأحصد الزرع: أي
~~صار صاحب الحصاد، وذلك بأن يحصد، فيكون أفعل بمعنى صار ذا أصله الذى هو
~~مصدر الثلاثي، بمعنى أنه فاعله، نحو أجرب: أي صار ذا جرب، أو بمعنى أنه
~~مفعوله، نحو أحصد الزرع، ومنه أكب: أي صار يكب وقولهم ms045 " أكب مطاوع كبه "
~~تدريس (3) ، لأن القياس كون أفعل لتعدية فعل لا لمطاوعته PageV01P088
# قوله " ومنه أحصد الزرع " إنما قال " ومنه " لأن أهل التصريف جعلوا مثله
~~قسما آخر، وذلك أنهم قالوا: يجئ أفعل بمعنى حان وقت يستحق فيه فاعل أفعل أن
~~يوقع عليه أصل الفعل، كأحصد: أي حان أن يحصد، فقال المصنف: هو في الحقيقة
~~بمعنى صار ذا كذا، أي: صار الزرع ذا حصاد، وذلك PageV01P089
# يحينونة حصادة، ونحوه أجد النهل وأقطع (1) ويجوز أن يكون ألام مثله: أي
~~حان أن يلام ومن هذ النوع - أي: صيرورته ذا كذا - دخول الفاعل في الوقت
~~المشتق منه أفعل، نحو أصبح وأمسى وأفجر وأشهر: أي دخل في الصباح والمساء
~~والفجر والشهر، وكذا منه دخول الفاعل في وقت ما اشتق منه أفعل، نحو أشملنا
~~وأجنبنا وأصبينا وأدبرنا: أي دخلنا في أوقات هذه الرياح (2) قال سيبويه:
~~ومنه أدنف، ومنه الدخول في المكان الذي هو أصله، والوصول إليه، كأكدى: أي
~~وصل إلى الكدية (4) وأنجد وأجبل: أي وصل إلى نجد وإلى الجبل، ومنه الوصول
~~إلى العدد الذي هو أصله، كأعشر وأتسع وآلف: اي وصل إلى العشرة والتسعة
~~والالف، فجميع هذا بمعنى صار ذا كذا: أي صار ذا الصبح، وذا المساء، وذا
~~الشمال، وذا الجنوب، وذا الكدية، وذا الجبل، وذا العشرة قوله " ولوجوده
~~عليها " أي: لوجودك مفعول أفعل على صفة، وهى كونه PageV01P090
# فاعلا لاصل الفعل، نحو أكرمن فاربط: أي وجدت فرسا كريما، وأسمنت: أي وجدت
~~سمينا، وأبخلته: أي وجدته بخيلا، أو كونه مفعولا لأصل الفعل، نحو أحمدته:
~~أي وجدته محمودا، وأما قولهم " أفحمتك: أي وجدتك مفحما " فكأن أفعل فيه
~~منقول من نفس أفعل، كقولك في التعجب: ما أعطاك للدنانير، ويقال: أفحمت
~~الرجل: أي أسكته، قال عمرو بن معدي كرب لمجاشع بن مسعود السلمي - وقد سأله
~~فأعطاه -: لله دركم يا بنى سليم، سألنا كم فما أبخلناكم، وقاتلناكم فما
~~أجبناكم، وهاجيناكم فما أفحمناكم: أي ما وجدناكم بخلاء وجبناء ومفحمين (1)
~~قوله " وللسلب " أي: لسلبك عن مفعول أفعل ما اشتق منه، نحو أشكيته: أي أزلت
~~شكواه ms046 قوله " وبمعنى فعل " نحو قلت البيع وأقلته.
# وقد ذكرنا أنه لابد للزيادة من معنى، وإن لم يكن إولا التأكيد
# وقد جاء أفعل بمعنى الدعاء، نحو أسقيته: أي دعوت له بالسقيا، قال ذو
~~الرمة: - 12 - وقفت على ربع لمية ناقتي * * فما زلت أبكى عنده وأخاطبه
~~PageV01P091
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه * * تكلمني أحجاره وملاعبه (1) والأكثر في باب
~~الدعاء فعل، نحو جدعه وعقره: أي قال: جدعه الله، وعقره (2) ، وأفعل داخل
~~عليه في هذا المعنى، والأغلب من هذه المعاني المذكورة النقل، كما ذكرنا وقد
~~يجئ أفعل لغير هذه المعاني، وليس له ضابطة كضوابط المعاني المذكورة كأبصره:
~~أي رآه، وأوعزت إليه، وقد يجئ مطاوع فعل، كفطرته فأفطر وبشرته فأبشر، وهو
~~قليل قال: " وفعل للتكثير غالبا، نحو غلقت وقطعت وجولت وطوفت وموت المال،
~~وللتعدية نحو فرحته، ومنه فسقته، وللسلب نحو جلدته وقردته، وبمعنى فعل نحو
~~زلته وزيلته " أقول: الأغلب في فعل أن يكون لتكثير فاعله أصل الفعل، كما أن
# الأكثر في أفعل النقل، تقول: ذبحت الشاة، ولا تقول ذبحتها، وأغلقت الباب
~~مرة، ولا تقول: غلقت، لعدم تصور معنى التكثير في مثله، بل تقول: ذبحت
~~الغنم، وغلقت الأبواب، وقولك: جرحته: أي أكثرت جراحاته، وأما جرحته -
~~بالتخفيف - فيحتمل التكثير وغيره، قال الفرزدق: - PageV01P092
### | 13 - 
# ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها * * حتى أتيت أبا عمرو بن عمار (1) أي:
~~أفتحها وأغلقها، وموت المال: أي أقع الموتان في الإبل فكثر فيها (2) الموت،
~~وجولت وطوفت: أي أكثرت الجولان والطواف، قيل: ولذلك سمي الكتاب العزيز
~~تنزيلا، لأنه لم ينزل جملة واحدة، بل سورة سورة وآية آية، وليس نصافيه، ألا
~~ترى إلى قوله تعالى: (لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) وقوله: (إن نشأ
~~ننزل عليهم من السمآء آية) ثم إن التكثير يكون في المتعدي كما في غلق وقطع،
~~وقد يكون في اللازم كما في جول وطوف وموت قوله " وللتعدية نحو فرحته " معنى
~~التعدية في هذا الباب كما في باب أفعل
# على ما شرحنا، والأولى أيضا ههنا أن يقال في مقام التعدية: (هو) بمعنى
~~جعل الشئ ذا ms047 أصله، ليعم نحو فحى القدر: أي جعلها ذات فحا، وشسع النعل (3) ،
~~وهذا لا يتعدى إلى ثلاثة كأفعل إلا محمولا على أفعل كحدث وخبر، كما مر في
~~أفعال القلوب PageV01P093
# قوله " ومنه فسقته " إنما قال ذلك لأن أهل التصريف جعلوا هذا النوع قسما
~~برأسه، فقالوا: يجئ فعل لنسبة المفعول إلى أصل الفعل وتسميته به، نحو
~~فسقته: أي نسبته إلى الفسق وسميته فاسقا، وكذا كفرته، فقال المصنف: يرجع
~~معناه إلى التعدية، أي: جعلته فاسقا بأن نسبته إلى الفسق ويجئ للدعاء على
~~المفعول بأصل الفعل، نحو جدعته وعقرته: أي قلت له جدعا لك، وعقرا لك، أو
~~الدعاء له، نحو سقيته: أي قلت له سقيا لك
# قوله " وللسلب " قد مر معهاه، نحو قردت البعير: أي أزلت قراده، وجلدته:
~~أي أزلت جلده بالسلخ قوله " وبمعنى فعل " نحو زيلته: أي زلته أزيله زيلا:
~~أي فرقته، وهو أجوف (1) يائي، وليس من الزوال، فهما مثل قلته وأقلته
~~PageV01P094
# ويجئ أيضا بمعنى صار ذا أصله، كورق: أي أورق: أي صار ذا ورق، وقيح الجرج:
~~أي صار ذا قيح (1) وقد يجئ بمعنى صيرورة فاعلة أصله المشتق منه، كروض
~~المكان: أي صار روضا، وعجزت المرأة، وثيبت، وعونت: أي صارت عجوزا وثيبا
~~وعوانا (2) ويجئ بمعنى تصيير مفعوله على ما هو عليه، نحو قوله " سبحان الذي
~~ضوأ
# الأضواء، وكوف الكوفة، وبصر البصرة " أي: جعلها أضواء وكوفة وبصرة ويجئ
~~بمعنى عمل شئ في الوقت المشتق هو منه، كهجر: أي سار في الهاجرة (3) ، وصبح:
~~أي أتى صباحا، ومسى وغلس (4) : أي فعل في الوقتين شيئا PageV01P095
# ويجئ بمعنى المشي إلى الموضع المشتق هو منه، نحو كوف: أي مشى إلى الكوفة،
~~وفوز وغور: أي مشى إلى المفازة والغور (1) وقد يجئ لمعان غير ما ذكر غير
~~مضبوطة بمثل الضوابط المذكورة، نحو جرب وكلم
# قال " وفاعل لنسبة أصله إلى أحد الأمرين متعلقا بالآخر للمشاركة صريحا
~~فيجئ العكس ضمنا، نحو ضاربته وشاركته، ومن ثم جاء غير المتعدي متعديا (نحو
~~كارمته وشاعرته) والمتعدي إلى واحد مغاير للمفاعل متعديا إلى اثنين نحو
~~جاذبته الثوب، بخلاف ms048 شاتمته، وبمعنى فعل نحو ضاعفته، وبمعنى فعل نحو سافرت
~~" أقول " لنسبة أصله " أي: لنسبة المشتق منه فاعل إلى أحد الأمرين: أي
~~الشيئين، وذلك أنك أسندت في " ضارب زيد عمرا " أصل ضارب - أي الضرب - إلى
~~زيد، وهو أحد الأمرين، أعني زيدا وعمرا، وهم يستعملون الامر بمعنى الشئ
~~فيقع على الأشخاص والمعاني قوله " متعلقا بالآخر " الذي يقتضيه المعنى أنه
~~حال من الضمير المستتر في قوله " لنسبة " وذلك أن ضارب في مثالنا متعلق
~~بالأمر الآخر، وهو عمرو، وتعلقه به لأجل المشاركة التي تضمنها، فانتصب
~~الثاني لأنه مشارك - بفتح الراء - في الضرب لا لأنه مضروب، والمشارك مفعول،
~~كما انتصب في " أذهبت عمرا " لانه مجعول PageV01P096
# ويسمج جعله حالا من قوله " أصله " أو من قوله " أحد الأمرين " لأن الظاهر
~~من كلامه أن قوله " لنسبة أصله إلى أحد الأمرين متعلقا بالآخر للمشاركة
~~صريحا "
# مقدمة يريد أن يبني عليها صيرورة الفعل اللازم في فاعل متعديا إلى واحد،
~~والمتعدي إلى واحد غير مشارك متعديا إلى اثنين، مشيرا إلى قوله في الكافية
~~" المتعدي ما يتوقف فهمه على متعلق " فعلى هذا الذي يتوقف فهمه على هذا
~~الأمر الآخر الذي هو المشارك - بفتح الراء - ويتعلق به هو معنى فاعل، لكونه
~~متضمنا معنى المشاركة، لا أصله، فإن قولك " كارمت زيدا " ليس فهم الكرم فيه
~~متوقفا على زيد، إذ هو لازم، وكذا " جاذبت زيدا الثوب " ليس الجذب متعلقا
~~بزيد، إذ هو ليس بمجذوب، بلى في قولك " ضارب زيد عمرا " الضرب متعلق بعمرو،
~~لأنه مفعول له، لكن انتصابه ليس لكونه مضروبا، بل لكونه مشاركا، كما في
~~قولك " كارمت زيدا " و " جاذبت زيدا الثوب " وكذا ليس أحد الأمرين متعلقا
~~بالآخر في " ضاربت زيدا " تعلقا يقصده المصنف، إذ هو في بيان كون فال
~~متعديا بالنقل، وإنما يكون متعديا إذا كان معنى الفعل متعلقا بغيره، على ما
~~ذكر في الكافية، ومن ثم قال في الشرح " ومن ثم جاء غير المتعدي متعديا
~~لتضمنه المعنى المتعلق " يعني المشاركة، وفي جعله حالا من المضاف إليه -
~~أعني الضمير المجرور في قوله " أصله ms049 " - ما فيه، كما مر في باب (1) الحال،
~~والظاهر أنه قصد جعله حالأ من أحد الأمرين مع سماجته، ولو قال " لتعلق
~~مشاركة أحد الأمرين الآخر في أصل الفعل بذلك الآخر صريحا PageV01P097
# فيحئ العكس ضمنا " لكان أصرح فيما قصد من بناء قوله " ومن ثم كان غير
~~المتعدي " إلخ عليه.
# قوله " صريحا " أي: أن أحد الأمرين صريحا مشارك والآخر مشارك، فيكون
~~الاولى فاعلا صريحا والثاني مفعولا صريحا، " ويجئ العكس ضمنا " أي: يكون
~~المنصوب مشاركا - بكسر الراء - والمرفوع مشاركا ضمنا، لأن من شاركته فقد
~~شاركك، فيكون الثاني فاعلا والأول مفعولا من حيث الضمن والمعنى قوله " ومن
~~ثم " أي: من جهة تضمن فاعل معنى المشاركة المتعلقة بعد أحد الأمرين بالآخر.
# قوله " والمعتدى إلى واحد مغاير للمفاعل " بفتح العين: أي إلى واحد هو
~~غير المشارك في هذا الباب - بفتح الراء - أي: إن كان المشارك ههنا - بفتح
~~الراء - مفعول أصل الفعل كان المتعى إلى واحد في الثلاثي متعديا إلى واحد
~~ههنا أيضا، نحو " ضاربت زيدا " فإن المشارك في الضرب هو المضروب فمفعول أصل
~~الفعل ومفعول المشاركة شئ واحد، فلم يزد مفعول آخر بالنقل، وإن كان المشارك
~~ههنا غير مفعول أصل الفعل، نحو " نازعت زيدا الحديث " فإن مفعول أصل الفعل
~~هو الحديث إذ هو المنزوع، والمشارك زيد، صار الفعل إذن متعديا إلى مفعولين،
~~وكذا " نازعت زيدا عمرا " فاعلم أن المشارك - بفتح الراء - في باب فاعل قد
~~يكون هو الذي أوقع أصل الفعل عليه ك " ضاربت زيدا " في المتعدي ر و "
~~كارمته " في اللازم، وقد يكون غير ذلك نحو " نازعت زيدا الحديث " في
~~المتعدي، و " سايرته في البرية " في اللازم، وقد يكون ما زاد من المفعول في
~~باب المفاعلة هو المعامل - بفتح الميم - بأصل الفعل، لا على وجه المشاركة
~~كما في قول علي رضي الله عنه " كاشفتك الغطاءات " وقولك: عاودته، وراجعته.
# PageV01P098
# قوله " بمعنى فعل " يكون للتكثير كفعل، نحو " ضاعفت الشئ " أي: كثرت
~~أضعافه كضعفته، و " ناعمه الله " كنعمه.
# أي كثر نعمته (1) بفتح النون.
# قوله " بمعنى فعل " كسافرت بمعنى (2) سفرت: ms050 أي خرجت إلى السفر ولا بد في
~~" سافرت " من المبالغة كما ذكرنا، وكذا " ناولته الشئ " أي: نلته إياه -
~~بضم النون - أي أعطيته، وقرئ (إن الله يدفع) و (يدافع) وقد نجئ بمعنى جعل
~~الشئ ذا أصله كأفعل وفعل، نحو " راعنا سمعك " أي: اجعله ذا رعاية لنا
~~كأرعنا، و " صاعر خده " أي: جعله ذا صعر (3) و " عافاك الله " أي جعلك ذا
~~عافية، و " عاقبت فلانا " أي: جعلته ذا عقوبة وأكثر ما تجئ هذه الابواب
~~الثلاثة متعدية.
# قال: " وتفاعل لمشاركة أمرين فصاعدا في أصله صريحا نحو تشاركا، ومن ثم
~~نقص مفعولا عن فاعل، وليدل على أن الفاعل أظهر أن أصله حاصل له وهو منتف
~~عنه نحو تجاهلت وتغافلت، وبمعنى فعل نحو توانيت، ومطاوع فاعل نحو باعدته
~~فتباعد ". PageV01P099
# أقول: لا شك أن في قول المصنف قبل " لنسبة أصله إلى أحد الأمرين متعلقا
~~بالآخر للمشاركة صريحا " وقوله ههنا " لمشاركة أمرين فصاعدا في أصله صريحا
~~" تخليطا ومجمجة (1) وذلك أن التعلق المذكور في الباب الأول والمشاركة
~~المذكورة ههنا أمران معنويان، لا لفظيان، ومعنى " ضارب زيد عمرا " و "
~~تضارب زيد وعمرو " شئ واحد، كما يجئ، فمعنى التعلق والمشاركة في كلا
~~البابين ثابت، فكما أن للمضاربة تعلقا بعمر وصريحا في قولك " ضارب زيد عمرا
~~" فكذا للتضارب في " تضارب زيد وعمرو " تعلق صريح به، وكما أن زيدا وعمرا
~~متشاركان صريحا في " تضارب زيد وعمرو " في الضرب الذي هو الأصل فكذاهما
~~متشاركان فيه صريحا في " ضارب زيد عمرا " فلو كان مطلق تعلق الفعل بشئ
~~صريحا يقتضي كون المتعلق به مفعولا به لفظا وجب انتصاب عمرو في " تضارب زيد
~~وعمرو " ولو كان مطلق تشارك أمرين فصاعدا صريحا في أصل الفعل يقتضي
~~ارتفاعهما لارتفع زيد وعمرو في " ضارب زيد عمرا " فظهر أنه لا يصح بناء
~~قوله في الباب الأول " ومن ثم جاء غير المتعدي متعديا "، ولا بناء قوله في
~~هذا الباب " ومن ثم نقص مفعولا عن فاعل " على المشاركة، وكان أيضا من حق
~~اللفظ أن يقول: تفاعل لاشتراك أمرين، لأن المشاركة تضاف إما ms051 إلى الفاعل أو
~~إلى المفعول تقول: أعجبتني مشاركة القولا عمرا، أو مشاركة عمرو القوم، وأما
~~إذا قصدت بيان كون المضاف إليه فاعلا ومفعولا معا فالحق أن تجئ بباب
~~التفاعل أو الافتعال، نحو أعجبني نشاركنا، واشتراكنا، هذا، والأولى ما قال
~~المالكي (2) وهو أن فاعل PageV01P100
# لاقسام الفاعلية والمفعولية لفظا، والاشتراك فيهما معنى، وتفاعل للاشتراك
~~في الفاعلية لفظا، وفيها وفي المفعولية معنى واعلم أن الأصل المشترك فيه في
~~بابي المفاعلة والتفاعل يكون معنى، وهو الأكثر، نحو: ضاربته، وتضاربنا، وقد
~~يكون عينا نحو (1) ساهمته: أي قارعته وسايفته، وساجلته، وتقارعنا،
~~وتسابقنا، وتساجلنا (2) ثم اعلم أنه لا فرق من حيث المعنى بين فاعل وتفاعل
~~في إفادة كون الشئ بين اثنين فصاعدا، وليس كما يتوهم من أن المرفوع في باب
~~فاعل هو السابق بالشروع في أصل الفعل على المنصوب بخلاف باب تفاعل، ألا ترى
~~إلى قول الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما لبعض من خاصمه: سفيه لم يجد
~~مسافها، فإنه رضي الله عنه سمى المقابل له في السفاهة مسافها وإن كانت
~~سفاهته لو وجدت بعد سفاهة الأول، وتقول: إن شتمتني فما أشاتمك، ونحو ذلك،
~~فلا فرق من حيث المغزى والمقصد الحقيقي بين البابين، بل الفرق بينهما من
~~حيث التعبير عن ذلك المقصود، وذلك PageV01P101
# أنه قد يعبر عن معنى واحد بعبارتين تخالف مفردات إحداهما مفردات الأخرى
~~معنى من حيث الوضع، وكذا إعراباتها، كما تقول: جاء في القوم إلا زيدا،
~~وجاءني القوم ولم يجئ من بينهم زيد، أو جاءوني وتخلف زيد، أو لم يوافقهم
~~زيد، ونحو ذلك، والمقصود من الكل واحد، فكذا " ضارب زيد عمرا ": أي شاركه
~~في الضرب، و " تضارب زيد وعمرو " أي: تشاركا فيه، والمقصود من شاركه
~~وتشاركا شئ واحد مع تعدي الأول ولزوم الثاني قوله " ومن ثم نقص " أي: ومن
~~جهة كون تفاعل في الصريح وظاهر اللفظ مسندا إلى الأمرين المشتركين في أصل
~~الفعل بخلاف فاعل فإنه لإسناده في اللفظ إلى أحد الأمرين فقط ونصب الاخر
~~لفظ شارك لمفعوله، فإن كان فاعل متعديا إلى اثنين ms052 نحو " نازعتك الحديث "
~~كان تفاعل متعديا إلى ثانيهما فقط، ويرتفع الاول داخلا في الفاعلية، نحو "
~~تنازعنا الحديث " و " تنازع زيد وعمرو الحديث " وإن كان فاعل متعديا إلى
~~واحد نحو " ضاربتك " لم يتعد تفاعل إلى شئ لدخول الأول في جملة الفاعل، نحو
~~" تضاربنا " و " تضارب زيد وعمرو " قوله " نقص مفعولا " انتصاب " مفعولا "
~~على المصدر، وهو بيان النوعي كقولك: ازددت درجة، ونقصت مرتبة، ودنوت إصبعا،
~~أي: نقص هذا القدر من النقصان، ويجوز أن يكون تمييزا، إذ هو بمعنى الفاعل:
~~أي نقص مفعول واحد منه
# قوله " وليدل على أن الفاعل أظهر إلخ " معنى " تغافلت " أظهرت من نفسي
~~الغفلة التي هي أصل تغافلت، فتغافل على هذا لإبهامك الأمر على من تخالطه
~~وتري من نفسك ما ليس فيه منه شئ أصلا، وأما تفعل في معنى التكلف نحو: تحلم
~~وتمرأ (1) فعلى غير هذا لأن صاحبه يتكلف أصل ذلك الفعل PageV01P102
# ويريد حصوله فيه حقيقة، ولا يقصد إظهار ذلك إيهاما على غيره أن ذلك فيه
~~وفي تفاعل لا يريد ذلك الأصل حقيقة، ولا يقصد حصوله له، بل يوهم الناس أن
~~ذلك فيه لغرض له قوله " وبمعنى فعل " لابد فيه من المبالغة كما تقدم قوله "
~~مطاوع فاعل " ليس معنى المطاوع هو اللازم كما ظن، بل المطاوعة في اصطلاحهم
~~التأثر وقبول أثر الفعل، - سواء كان التأثر متعديا، نحو: علمته الفقه
~~فتعلمه: أي قبل التعليم، فالتعليم تأثير والتعلم تأثر وقبول لذلك الأثر،
~~وهو متعد كما ترى، أو كان لازما، نحو: كسرته فانكسر: أي تأثر بالكسر، فلا
~~يقال في " تنازع زيد وعمرو الحديث "، إنه مطاوع " نازع زيد عمر الحديث "
~~ولا في " تضارب زيد وعمرو " إنه مطاوع " ضارب زيد عمرا " لأنهما بمعنى
~~واحد، كما ذكرنا، وليس أحدهما تأثيرا والآخر تأثرأ، وإنما يكون تفاعل مطاوع
~~فاعل إذا كان فاعل لجعل الشئ ذا أصله، نحو: باعدته: أي بعدته، فتباعد: أي
~~بعد، وإنما قيل لمثله مطاوع لأنه لما قبل الأثر فكأنه طاوعه ولم يمتنع
~~عليه، فالمطاوع في الحقيقة هو المفعول به الذي صار فاعلا، نحو " باعدت ms053 زيدا
~~فتباعد " المطاوع هو زيد، لكنهم سموا فعله المسند إلى مطاوعا مجازا وقد يجئ
~~تفاعل للاتفاق في أصل الفعل لكن لا على معاملة بعضهم بعضا PageV01P103
# بذلك، كقول علي رضي الله تعالى عنه " تعايا أهله بصفة ذاته " (1) وقولهم:
~~" بمعنى أفعل نحو تخاطأ بمعنى أخطأ " مما لا جدوى له، لأنه إنما يقال هذا
~~الباب بمعنى ذلك الباب إذا كان الباب المحال عليه مختصا بمعنى عام مضبوط
~~بضابط فيتطفل الباب الآخر عليه في ذلك المعنى، أما إذا لم يكن كذا فلا
~~فائدة فيه، وكذا في سائر الأبواب، كقولهم: تعاهد بمعنى تعهد، وغير ذلك
~~كقولهم تعهد بمعنى تعاهد (2) قال: " وتفعل لمطاوعة فعل نحو كسرته فتكسر،
~~وللتكلف نحو تشجع وتحلم، وللاتخاذ نحو توسد، وللتجنب نحو تأثم وتحرج،
~~وللعمل المتكرر في مهلة، نحو تجرعته، ومنه تفهم، وبمعنى استفعل، نحو تكبر
~~(وتعظم) " أقول: قوله " لمطاوعة فعل " يريد سواء كان فعل للتكثير نحو قطعته
~~فتقطع، أو للنسبة نحو قيسته ونزرته وتممته: أي نسبته إلى قيس ونزار وتميم
~~فتقيس وتنزر وتتمم، او للتعدية نحو علمته فتعلم والأغلب في مطاوعة فعل الذي
~~للتكثير (3) هو الثلاثي الذي أصل فعل، نحو علمته فعلم، وفرحته ففرح، فقوله:
~~" وللتكليف " هو من القسم الأول: أي مطاوع فعل الذى هو PageV01P104
# للنسبة تقديرا، وإن لم يثبت (1) استعماله لها، كأنه قيل: شجعته وحلمته:
~~أي نسبته إلى الشجاعة والحلم، فتشجع وتحلم: أي انتسب إليهما وتكلفهما وتفعل
~~الذي للاتخاذ مطاوع فعل الذي هو لجعل الشئ ذا أصله، إذا كان أصله اسما لا
~~مصدرا، " فتردى الثوب " مطاوع " رديته الثوب ": أي جعلته ذا رداء، وكذا "
~~توسد الحجر ": أي صار ذا وسادة هي الحجر مطاوع " وسدته الحجر " فهو مطاوع
~~فعل المذكور المتعدي إلى مفعولين ثانيهما بيان لأصل الفعل، لأن الثوب بيان
~~الرداء والحجر بيان الوسادة، فلا جرم يتعدى هذا المطاوع إلى مفعول واحد.
# وتفعل الذي للتجنب مطاوع فعل الذي للسلب تقديرا، وإن لم يثبت استعماله
~~(1) كأنه قيل: أئمته وحرجتهه بمعنى جنبته عن الحرج والإثم وأزلتهما عنه
~~كقردته، فتأثم وتحرج: أي تجنب الإثم والحرج ms054 وتفعل الذي للعمل المتكرر في
~~مهلة مطاوع فعل الذي للتكثير، نحو
# جرعتك الماء فتجرعته: أي كثرت لك جرع الماء (2) فتقبلت ذلك التكثير
~~وفوقته اللبن فتفوقه وحسيته المرق فتحساه: أي كثرت له فيقه وهو PageV01P105
# جنس الفيقة (1) : أي قدر اللبن المجتمع بين الحلبتين، وكثرت له حساءه (2)
~~قوله " ومنه تفهم " إنما قال " ومنه " لان معنى الفعل المتكرر في مهلة ليس
~~بظاهر فيه، لأن الفهم ليس بمحسوس كما في التجرع والتحسى، فبين أنه منه، وهو
~~من الأفعال الباطنة المتكررة في مهلة، هذا، والظاهر أن تفهم للتكلف في
~~الفهم كالتسمع والتبصر قوله " وبمعنى استفعل " تفعل يكون بمعنى استفعل في
~~معنيين مختصين باستفعل: احدهما الطلب، نحو تنجزته: أي استنجزته: أي طلبت
~~نجازه: أي حضوره والوفاء به، والآخر الاعتقاد في الشئ أنه على صفة أصله،
~~نحو استعظمته وتعظمته: أي اعتقدت فيه أنه عظيم، واستكبر وتكبر: أي اعتقد في
~~نفسه أنها كبيرة PageV01P106
# والأغلب في تفعل معنى صيرورة الشئ ذا أصله كتأهل وتألم وتأكل وتأسف وتأصل
~~وتفكك وتألب: أي صار ذا أهل، وألم، وأكل: اي صار مأكولا، وذا أسف، وذا أصل،
~~وذا فكك (1) وذا ألب (2) فيكون مطاوع فعل الذي هو لجعل الشئ ذا أصله، إما
~~حقيقة كما في ألبته فتألب وأصلته فتأصل، وإما تقديرا كما في تأهل، إذ لم
~~يستعمل أهل بمعنى جعل ذا أهل وقد يجئ تفعل مطاوع فعل الذي معناه جعل الشئ
~~نفس أصله، إما حقيقة أو تقديرا، نحو تزبب العنب، وتأجل الوحش (3) وتكلل: أي
~~صار إكليلا (4) : أي محيطا PageV01P107
# قال: " وانفعل لازم مطاوع فعل نحو كسرته فانكسر، وقد جاء (مطاوع أفعل
~~نحو) أسفقته فأسفق وأزعجته فانزعج، قليلا، ويختص بالعلاج والتأثير، ومن ثم
~~قيل انعدم خطأ " أقول: باب انفعل لا يكون إلا لازما، وهو في الأغلب مطاوع
~~فعل، بشرط أن يكون فعل علاجا: في من الأفعال الظاهرة، لأن هذا الباب موضوع
# للمطاوعة، وهي قبول الأثر، وذلك فيما يظهر للعيون كالكسر والقطع والجذب
~~أولى وأوفق، فلا يقال علمته فانعلم، ولا فهمته فانفهم، وأما تفعل فإنه وإن
~~وضع لمطاوعة فعل ms055 كما ذكرنا، لكنه إنما جاز نحو فهمته فتفهم وعلمته فتعلم،
~~لأن التكرير الذي فيه كأنه أظهره وأبرزه حتى صار كالمحسوس، وليس مطاوعة
~~انفعل لفعل مطردة في كل ما هو علاج، فلا يقال: طردته فانطرد، بل طردته فذهب
~~وقد يجئ مطاوعا لأفعل نحو أزعجته فانزعج، وهو قليل، وأما انسفق فيجوز أن
~~يكون مطاوع سفقت الباب: أي أوردته لان سفقت وأسفقت بمعنى قال: " وافتعل
~~للمطاوعة غالبا نحو غممته فاغتم، وللاتخاذ نحو اشتوى وللتفاعل نحو اجتوروا،
~~وللتصرف نحو اكتسب ".
# أقول: قال سيبويه: الباب في المطاوعة انفعل، وافتعل قليل، نحو جمعته
~~فاجتمع، ومزجته فامتزج قلت: فلما لم يكن موضوعا للمطاوعة كانفعل جاز مجيئه
~~لها في غير العلاج، نحو غممته فاغتم ولا تقول فانغم (1) ويكثر إغناء افتعل
~~عن انفعل في مطاعوة ما فاؤه لام أو راء أو واو أو نون PageV01P108
# أو ميم، نحو لأمت الجرح، أي: أصلحته، فالتأم، ولا تقول انلام، وكذا رميت
~~به فارتمى، ولا تقول انرمى، ووصلته فاتصل، لا انوصل، ونفيته فانتفى انفى،
~~وجاء امتحى وامحى (1) ، وذلك لأن هذه الحروف مما تدغم النون الساكنة فيها،
~~ونون انفعل علامة المطاوعة فكره طمسها، وأما تاء افتعل في نحو ادكروا طلب
~~فلما لم يختص بمعنى من المعاني كنون انفعل صارت كأنها ليست
# بعلامة، إذ حق العلامة الاختصاص قوله " وللاتخاذ " أي: لاتخاذك الشئ
~~أصله، وينبغي أن لا يكون ذلك الأصل مصدرأ، نحو اشتويت اللحم: أي اتخذته
~~شواء، واطبخ الشئ: أي جعله طبيخا، واختبز (2) الخبز: أي جعله خبزا، والظاهر
~~أنه لاتخاذك الشئ أصله لنفسك، فاشتوى اللحم: اي عمله شواه لنفسه، وامتطاه:
~~أي جعله لنفسه مطية، وكذا اغتذى وارتشى (3) واعتاد قوله " وللتفاعل " نحو
~~اعتوروا: أي تناوبوا، واجتوروا: أي تجاوروا، ولهذا لم يعل، لكونه بمعنى ما
~~لا يعمل PageV01P109
# قوله " وللتصرف " أي: الاجتهاد والاضطراب في تحصيل أصل الفعل، فمعنى كسب
~~اصاب، ومعنى اكتسب اجتهد في تحصيل الإصابة بأن زاول أسبابها، فلهذا قال
~~الله تعالى: (لها ما كسبت) أي: اجتهدت في الخير أو لا فإنه
# لا يضيع (وعليها ما اكتسبت) أي: لا ms056 تؤاخذ إلا بما اجتهدت في تحصيله
~~وبالغت فيه من المعاصي، وغير سيبويه لم يفرق بين كسب واكتسب وقد يجئ افتعل
~~لغير ما ذكرنا مما لا يضبط، نحو ارتجل الخطبة، ونحوه قال " واستفعل للسؤال
~~غالبا: إما صريحا نحو استكتبته، أو تقديرا نحو استخرجته، وللتحول نحو
~~استحجر الطين، و * إن البغاث بأرضنا يستنسر * وقد يجئ بمعنى فعل نحو قر
~~واستقر " أقول: قوله " أو تقديرا نحو استخرجته " تقول: استخرجت الوتد، ولا
~~يمكن ههنا طلب في الحقيقة، كما يمكن في " استخرجت زيدا " إلا أنه بمزاولة
~~إخراجه والاجتهاد في تحريكه كأنه طلب منه أن يخرج، فقولك أخرجته لا دليل
~~فيه على أنك أخرجته بمرة واحدة أو مع اجتهاد، بخلاف استخرج، وكذلك "
~~استعجلت زيدا " أي: عجلته، فإذا كان بمعنى عجلت (1) فكأنه طلب العجلة من
~~نفسه، ومن مجاز الطلب قولهم: استرفع الخوان، واسترم البناء، واسنرقع الثوب
~~(2) PageV01P110
# ويكون للتحول إلى الشى حقيقة، نحو استحجر الطين: أي طار حجرا حقيقية، أو
~~مجازا: أي صار كالحجر في الصلابة، وإن البغاث بأرضا يستنسر (1) أي: يصير
~~كالنسر في القوة، والبغاث - مثيلث الفاء - ضعاف الطير قوله " بمعنى فعل "
~~نحو قر واستقر، ولابد في استقر من مبالغة
# ويجى أيضا كثيرا للاعتقاد في الشئ أنه على صفة أصله، نحو استكرمته: أي
~~اعتقدت فيه الكرم، واستسمنته: أي عددته ذا سمن، واستعظمته: أي عددته ذا
~~عظمة ويكون أيضا للاتخاذ كما ذكرنا في افتعل، نحو استلام (2) PageV01P111
# وقد يجئ لمعان أخر غير مضبوطة وأما افعل فالأغلب كونه للون أو العيب
~~الحسي اللازم (1) وافعال في اللون والعيب الحسي العارض، وقد يكون الاول
~~فيما اشتق منه، نحو اعشوشبت الأرض: أي صارت ذات عشب (2)
# كثير، وكذا اغدودن (3) النبت، وقد يكون متعديا، نحو اعروريت الفرس (4)
~~وافعول بناء مرتجل ليس منقولا من فعل (5) ثلاثي، وقد يكون متعديا كاعلوط:
~~أي علا، ولازما كاجلوذ واخروط: أي أسرع (6) وكذا افعنلى مرتجل، نحو
~~PageV01P112
# اغرندى (1) ، وقد يجئ افعوعل كذلك، نحو إذ لولى: أي استتر (2) ، وكذا
~~افعل وافعال يجيئان مرتجلين، نحو اقطر واقطار: اي أخذ في الجفاف وجميع
~~الأبواب المذكورة ms057 يجئ متعديا ولازما، إلا انفعل وافعل وافعال واعلم أن
~~المعاني المذكورة للأبواب المتقدمة هي الغالبة فيها، وما يمكن ضبطه،
# وقد يجئ كل واحد منها لمعان أخر كثيرة لا تضبط كما تكررت الاشارة إليه
~~قال: " وللرباعي المجرد بناء واحد نحو دحرجته ودربخ، وللمزيد فيه ثلاثة:
~~تدحرج، واحرنجم، واقشعر، وهي لازمة " أقول: دربخ: أي خضع، وفعلل يجئ لازما
~~ومتعديا، وتفعلل مطاوع فعلل المتعدي كتفعل لفعل، نحو دحرحته فتدحرج، واحر
~~نجم في الرباعي كانفعل في الثلاثي، واقشعر واطمأن من القشعريرة والطمأنينة،
~~كاحمر في الثلاثي، وافعنلل المحلق باحر نجم كاقعنس غير متعد مثل المحلق به،
~~وكذا تجورب وتشيطن الملحقان بتدحرج، وكذا احر نبى المحلق باحر نجم، وقد جاء
~~متعديا في قوله: - 13 - إني أرى النعاس يغرنديني * * أطرده عنى ويسر ندينى
~~(3) PageV01P113
# وكأنه محذوف الجار: أي يغرندى علي، ويسرندى علي: أي يغلب ويتسلط
# واعلم أن المعاني المذكورة للابنية المذكورة ليس مختصة بمواضيها، لكنه
~~إنما ذكرها في باب الماضي لأنه أصل الافعال قال: " المضارع بزيادة حرف
~~المضارعة على الماضي، فإن كان مجردا على فعل كسرت عينه أو ضمت أو فتحت إن
~~كان العين أو اللام حرف حلق غير واف، وشذ أبى يأبى، وأما قلى يقلى فعامرية
~~(1) وركن PageV01P114
# يركن من التداخل (1) ، ولزموا الضم في الأجوف بالواو المنقوص بها، والكسر
~~فيهما بالياء، ومن قال طوحت وأطوح وتوهت وأتوه فطاح يطيح وتاه يتيه شاذ
~~عنده أو من التداخل (2) ، ولم يضموا في المثال، ووجد PageV01P115
# يجد ضعيف، ولزموا الضم في المضاعف المتعدي نحو يشده ويمدة (1) وجاء في
~~الكسر في يشده ويعله (2) وينمه ويبته، ولزموه في حبه يحبه وهو قليل (3) "
~~PageV01P116
# أقول: اعلم أن أهل التصريف قالوا: إن فعل يفعل - بفتح العين فيهما - فرع
~~على فعل يفعل أو يفعل - بضمها أو كسرها في المضارع -، وذلك لأنهم لما رأوا
~~هذا الفتح لا يجئ إلا مع حرف الحلق، ووجدوا في حرف الحلق معنى مقتضيا لفتح
~~عين مضارع الماضي المفتوح عينه، كما يجئ، غلب على ظنهم أنها علة له، ولما
~~لم يثبت هذا الفتح إلا مع حرف ms058 الحلق غلب على ظنهم أنه لا مقتضي له غيرها،
~~إذ لو كان لثبت الفتح بدون حرف الحلق، فغلب على ظنهم أن الفتح ليس شيئا
~~مطلقا غير معلل بشئ، كالكسر والضم، إذ لو كان كذلك لجاء مطلقا بلا حرف حلق
~~أيضا كما يجئ الضم والكسر، وقوى هذا الظن نحو قولهم وهب يهب ووضع يضع ووقع
~~يقع، لأنه تمد لهم أن الواو لا تحذف إلا في المضارع المكسور العين، فحكموا
~~أن كل فتح في عين مضارع فعل المفتوح العين لأجل حرف الحلق، ولولاها لكانت
~~إما مكسورة أو مضمومة فقالوا: قياس مضارع فعل المفتوح عينه إما الضم أو
~~الكسر، وتعدى بعض النحاة - وهو أبو زيد - هذا، وقال: كلاهما قياس، وليس
~~أحدهما أولى به من الآخر، إلا أنه ربما يكثير أحدهما في عادة ألفاظ الناس
~~حتى يطرح الاخر PageV01P117
# ويقبح استعماله، فإن عرف الاستعمال فذاك، وإلا استعملا معا، وليس على
~~المستعمل شئ، وقال بعضهم: بل القياس الكسر، لأنه أكثر، وأيضا هو أخف من
~~الضم وبعد، فاعلم أنهم استعملوا اللغتين في ألفاظ كثيرة كعرش يعرش، ونفر
~~ينفر، وشتم يشتم، ونسل ينسل، وعلف يعلف، وفسق يفسق، وحسد يحسد ويلمز،
~~ويعتل، ويطمث، ويقتر، وغير ذلك مما يطول ذكره وفي الأفعال ما يلزم مضارعه
~~في الاستعمال إما الضم وإما الكسر، وذلك إما سماعي أو قياسي، فالسماعي الضم
~~في قتل يقتل، ونصر ينصر، وخرج يخرج، مما يكثر، والكسر في ضرب يضرب، ويعتب
~~(1) ، وغير ذلك مما لا يحصى، والقياسي كلزوم الضم في الأجوف والناقص
~~الواويين، والكسر فيهما يائيين وفي المثال اليائى (2) كما يجئ، ومن القاسي
~~الضم في باب الغلبة، كما مر.
# ثم نقول: إنما ناسب حرف الحلق - عينا كان أولاما - أن يكون عين المضارع
~~معها مفتوحا لأن الحركة في الحقيقة بعض حروف المد بعد الحرف المتحرك بلا
~~فصل، فمعنى فتح الحرف الاتيان ببعض الالف عقيبها، وضمها الاتيان ببعض الواو
~~عقيبها، وكسرها الإتيان ببعض الياء بعدها، ومن شدة تعقب أبعاض هذه الحروف
~~الحرف PageV01P118
# المتحرك التبس الأمر على بعض الناس فظنوا أن الحركة ms059 على الحرف، وبعضهم
~~تجاوز ذلك وقال: هي قبل الحرف، وكلاهما وهم، وإذا تأملت أحسست بكونها بعده،
~~ألا ترى أنك لا تجد فرقا في المسموع بين قولك الغزو - بإسكان الزاي والواو
~~- وبين قولك الغز - بحذف الواو وضم الزاي - وكذا قولك الرمي - بإسكان الميم
~~والياء - والرم - بحذف الياء وكسر الميم - وذلك لأنك إذا أسكنت حرف العلة
~~بلا مد ولا اعتماد عليه صار بعض ذلك الحرف فيكون عين الحركة إذ هي أيضا بعض
~~الحرف، كما قلنا، ثم إن حروف الحلق سافلة في الحلق يتعسر النطق بها،
~~فأرادوا أن يكون قبلها إن كانت لاما الفتحة التي هي جزء الألف التي هي أخف
~~الحروف، فتعدل خفها ثقلها، وأيضا فالألف من حروف الحلق أيضا فيكون قبلها
~~جزء من حرف من حيزها، وكذا أرادوا أن يكون بعد حرف الحلق بلا فصل إن كانت
~~عينان الفتحة الجامعد للوصفين، فجعلوا الفتحة قبل الحلقي إن كان لاما،
~~وبعده إن كان عينا، ليسهل النطق بحروف الحلق الصعبة، ولم يفعلوا ذلك إذا
~~كان الفاء حلقيا: إما لأن الفاء في المضارع ساكنة فهى ضعيفة بالسكون (ميتة)
~~، وإما لأن فتحة العين إذن تبعد من الفاء، لأن الفتحة تكون بعد العين التي
~~بعد الفاء، وليس تغيير حرف الحلق من الضم أو الكسر إلى الفتح بضربة لازب،
~~بل هو أمر استحساني، فلذلك جاء برأ يبرؤ (1) ، وهنأ يهنئ، وغير ذلك، وهي لا
~~تؤثر في فتح ما يلزمه وزن واحد PageV01P119
# مطرد، فلذلك لا تفتح عين مضارع فعل يفعل - بضم العين - نحو وضؤ (1) يوضؤ،
~~ولا في ذوات الزوائد مبنية للفاعل أو للمفعول، نحو أبرأ يبرئ (2) ، واستبرأ
~~يستبرئ (3) وأبرئ واستبرئ، وذلك لكراهتهم خرم قاعدة ممهدة، وإنما جاز في
~~مضارع فعل لانه لم يلزم هذا المضارع ضم أو كسر، بل كان يجئ تارة مضموم
~~العين، وتارة مكسورها، فلم يستنكر أيضا أن يجئ شئ منه يخالفهما، وهو الفتح،
~~ولما جاء في مضارع فعل - بالكسر - مع يفعل - بالكسر - يفعل - بالفتح - وهو
~~الاكثر، كما يجئ، جوزوا تغيير بعض المكسور إلى الفتح لأجل حرف الحلق، ms060 وذلك
~~في حرفين وسع يسع (4) ووطئ يطأ، دون ورع يرع يله ووهل يهل ووغر يغر ووحر
~~يحر (5) ، وإيما PageV01P120
# لم يغير ماضي فعل يفعل، نحو وضؤ يوضؤ، لأنه لو فتح لم يعرف بضم المضارع
~~أن ماضيه كان في الأصل مضموم العين، لأن ماضي مضموم العين يكون مضموم العين
~~ومفتوحها، وكلاهما أصل، بخلاف مضارع فعل، فإن الفتح في عين الماضي يرشد إلى
~~أن عين المضارع إما مكسورة أو مضمومة، كما تقرر قبل، فيعلم بفتح عين الماضي
~~فرعية فتح عين المضارع، واما فتحة عين يسع ويطأ فلا يلتبس بالأصلية في نحو
~~يحمد ويرهب، وإن كان فتح عين مضارع فعل - بكسرها - أكثر من الكسر، لأن سقوط
~~الواو فيهما يرشد إلى كونهما فرعا للكسرة، وإنما لم تغير لحرف الحلق عين
~~فعل المكسور العين إلى الفتح نحو سئم، لأن يفعل في مضارع فعل المفتوح العين
~~فرع كما ذكرنا، وفعل المضموم العين لا يجئ مضارعه مفتوحها، فماضي يفعل
~~المفتوح العين إذن يكون مكسورها مطردا، وقد ذكرنا أن كل ما اطرد فيه غير
~~الفتح لا يغير ذلك كراهة لخرم القاعدة كما في أبرئ ويستبرئ، وأيضا كان
~~يلتبس بفعل يفعل المفتوح الماضي المغير مضارعه لحرف الحلق PageV01P121
# ثم إن الحروف التي من مخرج الواو، كالباء والميم، من ضرب يضرب وصبر يصبر
~~ونسم (1) ينسم وحمل يحمل، لا تغير كسر العين إلى الضم الذي هو من مخرج
~~الواو، وكذا الحروف التي من مخرج الياء، كالجيم والشين، في شجب يشجب ومجن
~~يمجن ومشق (2) يمشق، لا تحول ضم العين إلى الكسر الذي هو من مخرج الياء،
~~كما فعل حرف الحلق بالضمة والكسرة، على ما تقدم، لأن موضعي الواو والياء
~~بمنزلة حيز واحد، لتقارب ما بينهما واجتماعهما في الارتفاع عن الحلق، فكأن
~~الحروف المرتفعة كلها من حيز واحد، بخلاف المستفلة - أي: الحلقية - وأيضا
~~فتحنا هناك لتعديل ثقل الحلقية بخفة الفتحة PageV01P122
# قوله " غير ألف " أي: أن فعل يفعل المفتوح عيهما لا يجئ بكون العين ألفا،
~~نحو: قال يقال، مثلا، أو يكون اللام ألفا، نحو: رمى يرمى، ms061 لأن الألف لا
~~يكون في موضع عين يفعل ولا لامه إلا بعد كون العين مفتوحة، كما في يهاب
~~ويرضى، فإذا كانت الفتحة ثابتة قبل الألف وهي سبب حصول الألف فكيف يكون
~~الألف سبب حصول الفتحة؟ ! ! " وشذ أبى يأبى " قال بعضهم: إنما ذلك لأن
~~الألف حلقية، وليس بشئ لما ذكرنا أن الفتحة سبب الألف فكيف يكون الألف
~~سببها؟ قال سيبويه: " ولا نعلم إلا هذا (1) الحرف "، وذكر أبو عبيدة جبوت
~~الخراج (2) أجبى، PageV01P123
# وأجبو هو المشهور، وحكى سيبويه أيضا قلى يقلى، والمشهور يقلي بالكسر،
~~وحكى هو وأبو عبيدة عضضت تعض، والمشهور عضضت بالكسر، وحكى غير سيبويه ركن
~~يركن وزكن يزكن، من الزكن (1) ، وزكن بالكسر أشهر، وحكى أيضا غسا الليل -
~~أي: أظلم - يغسى، وشجا يشجى، وعثا (2) يعثى، وسلا يسلا، وقنط يقنط، ويجوز
~~أن يكون غسا وشجا وعثا وسلا طائية كما في قوله: -
# * ... بنت على الكريم (3) * PageV01P124
# لأنه جاء عثي يعثى وغسي يغسى وشجي يشجى وسلي يسلى وأما قلى فلغة ضعيفة
~~عامرية، والمشهور كسر مضارعه، وحكى بعضهم قلي يقلى - كتعب يتعب - فيمكن أن
~~يكون متداخلا، وأن يكون طائيا، لأنهم يجوزون قلب الياء ألفا في كل ما آخره
~~ياء مفتوحة فتحة غير إعرابية مكسور ما قبلها،
# نحو بقى في بقي، ودعى في دعي، وناصاة في ناصية (1) واما زكن يزكن بالزاي
~~إن ثبت فشاذ، وكذا ما قرأ الحسن: (ويهلك الحرث) بفتح اللام، وركن يركن كما
~~حكاه أبو عمرو من التداخل، وذلك لأن ركن يركن - بالفتح في الماضي والضم في
~~المضارع - لغة مشهورة، وقد حكى أبو زيد عن قوم ركن بالكسر يركن بالفتح،
~~فركب من اللغتين ركن يركن بفتحهما، وكذا قال الاخفش في قنط يقنط لأن قنط
~~يقنط كيقعد ويجلس مشهوران، وحكى قنط يقنط كتعب يتعب قوله " ولزموا الضم في
~~الأجوف بالواو والمنقوص بها "، إنما لزموا الضم فيما ذكر حرصا على بيان كون
~~الفعل واويا، لا يائيا، إذ لو قالوا في قال وغزا: يقول ويغزو، لوجب قلب واو
~~المضارعين ياء لما مر من أن بيان البنية عندهم أهم من ms062 الفرق بين الواوي
~~واليائي، فكان يلتبس إذن الواوي باليائي في الماضي والمضارع ولهذا بعينه
~~التزموا الكسر في الاجوف والناقص اليائيين، إذ لو قالوا في باع ورمى:
~~PageV01P125
# يبيع ويرمى لوجب قلب الياء واوا لبيان البنية، فكان يلتبس بالواوي اليائي
~~في الماضي والمضارع فإن قلت: أليس الضمة في قلت والواو في غزوت وغزوا
~~والكسرة في بعت
# والياء في رميت ورميا تفرقان في الماضي بين الواوي واليائي؟ ؟ قلت: ذلك
~~في حال التركيب، ونحن نريد الفرق بينهما حال الإفراد فإن قلت: أليس يلتبسان
~~في الماضي والمضارع في خاف يخاف من الخوف وهاب يهاب من الهيبة وشقي يشقى من
~~الشقاوة وروي يروى؟ ؟ قلت: بلى، ولكنهم لم يضمؤا في واوي هذا الباب ولم
~~يكسروا في يائيه، لأن فعل المسكور العين اطرد في الأغلب فتح عين مضارعه،
~~ولم ينكسر إلا في لغات قليلة كما يجئ، فلم يقلبه حرف العلة عن حاله، بخلاف
~~فعل بالفتح فإن مضارعه يجئ مضموم العين ومكسورها، فأثر فيه حرف العلة
~~بإلزام عينه حركة يناسبها ذلك الحرف، وهذا كما تقدم من أن حرف الحلق لم
~~يغير كسرة ينبئ ويستنبئ لما اطرد فيهما الكسر فأما إن كان لام الأجوف
~~اليائي أو عين الناقص اليائي - حلقيا، نحو شاء يشاء وشاخ يشيخ وسعى يسعى
~~وبغى يبغى فلم يلزم كسر عين المضارع فيه كما لزم في الصحيح كما رأيت، وكذا
~~إن كان عين الناقص الواوي حلقيا نحو شأى يشأى - أي: سبق - ورغا يرغو (1) لم
~~يلزم ضم عين مضارعه كما لزم في الصحيح على ما رأيت، وذلك لأن مراعاة
~~التناسب في نفس الكلمة بفتح العين للحلقي، كما ذكرنا، مساوية للاحتراز من
~~التباس الواوي باليائي، وما عرفت أجوف واويا حلقي اللام من (باب) فعل يفعل
~~بفتحهما، بل الضم في عين المضارع لازم، نحو ناء ينوء وناح ينوح PageV01P126
# ولنا أن نعلل لزوم الضم في عين مضارع نحو قال وغزا، ولزوم الكسر في عين
~~مضارع نحو باع ورمى، بأنه لما ثبت الفرق بين الواوي واليائي في مواضي
# هذه الأفعال أتبعوا المضارعات إياها ms063 في ذلك، وذلك أن ضم قلت وكسر فاء بعت
~~للتنبيه على الواو والياء، ونحو دعوت ودعوا يدل على كون اللام واوا، ونحو
~~رميت ورميا يدل على كونها ياء، وأما نحو خفت تخاف وهبت تهاب وشقي يشقى وروي
~~يروى وطاح يطيح عند الخليل (1) فإن أصله عنده طوح يطوح كحسب يحسب فلما لم
~~يثبت في مواضي هذه الأفعال فرق بين الواوي واليائي في موضع من المواضع لم
~~يفرق في مضارعاتها قوله " ومن قال طوحت وأطوح وتوهت وأتوه " اعلم أنهم
~~قالوا: طوحت - أي: أذهب وحيرت - وطيحت بمعناه، وكذا توهت وتيهت بمعناهما،
~~وهو أطوح منك وأطيح، وأتوه وأتيه، فمن قال طيح وتيه فطاح يطيح وتاه يتيه
~~عنده قياس كباع يبيع، ومن قال طوح وأطوح منك وتوه وأتوه منك فالصحيح كما
~~حكى سيبويه عن الخليل أنهما من باب حسب يحسب فلا يكونان أيضا شاذين ومثله
~~آن يئين من الأوان: أي حان يحين (2) ، ولو كان طاح فعل واويا كقال
~~PageV01P127
# لوجب أن يقال: طحت - بضم الطاء - ويطوح، ولم يسمعا، وكذا لم يسمع تهت
~~ويتوه، وقال المصنف " من قال طوح وتوه فطاح يطيح وتاه يتيه شاذان " بناء
~~على أن الماضي فعل بفتح العين، ووجه الشذوذ فيه أن الأجوف الواوي من باب
~~فعل المفتوح العين لا يكون مضارعه إلا مضمومها وفي بعض نسخ هذا الكتاب " أو
~~من التداخل " وكأنه ملحق وليس من المصنف، وإنما وهم من ألحقه نظرا إلى ما
~~في الصحاح أنه يقال: طاح يطوح، فيكون اخذه من طاح يطوح الواوي الماضي، ومن
~~طاح يطيح اليائي المضارع فصار طاح يطيح، والدى ذكره الجوهري من يطوح ليس
~~بمسموع (1) ، ولو ثبت طاح يطوح لم يكن طاح يطيح مركبا (2) ، بل كان يطوح
~~كقال يقول وطاح يطيح كباع يبيع، وليس ما قال المصنف من الشذوذ بشئ، إذ لو
~~كان PageV01P128
# طاح كقال لقيل طحت كقلت بضم الفاء، ولم يسمع، والأولى أن لا تحمل الكلمة
~~على الشذوذ ما أمكن قوله " ولم يضموا في المثال " يعني معتل الفاء الواوي
~~واليائي، فلم يقولوا وعد يوعد ويسر ms064 ييسر، لأن قياس عين مضارع فعل المفتوح
~~العين على ما تقدم إما الكسر أو الضم، فتركوا الضم استثقالا لياء يليها أو
~~واو بعدها ضمة، إذ فيه اجتماع الثقلاء، ألا ترى إلى تخفيف بعضهم واو يوجل
~~وياء ييأس بقلبهما ألفا نحو ياجل وياءس، وإن كان بعدهما فتحة وهي أخف
~~الحركات، فكيف إذا كانت بعدهما ضمة؟ فإن قلت: أو ليس ما فروا إليه أيضا
~~ثقيلا، بدليل حذف الواو (نحو) يعد وجوبا وحذف ياء (نحو) ييسر عند بعضهم،
~~كما يجئ في الإعلال؟ قلت: بلى، ولكن ويل أهون من ويلين فإن قلت: فإذا كان
~~منتهى أمرهم إلى الحذف للاستخفاف، فهلا بنوا بعضه على يفعل أيضا بالضم
~~وحذفوا حرف العلة حتى تخف الكلمة كما فعلوا ذلك بالمكسور العين؟ قلت:
~~الحكمة تقتضي إذا لم يكن بد من الثقيل أو أثقل منه أن تختار الثقيل على
~~الأثقل، ثم تخفف الثقيل، لا أن تأخذ الأثقل أولا وتخففه فإن قلت: أو ليس قد
~~قالوا: يسر ييسر (1) من اليسر ووسم يوسم؟ قلت: إنما بنوهما على هذا الأثقل
~~إذ لم يكن لفعل المضموم مضارع PageV01P129
# إلا مضموم العين، فكرهوا مخالفة المعتل الفاء لغيره بكسر عنى مضارعة،
~~بخلاف فعل مفتوح العين، فإن قياس مضارعه إما كسر العين أو ضمها على ما تكرر
~~الإشارة إليه، فأثر فيه حرف العلة بإلزام عين مضارعه الكسر.
# فإن قلت: فلما ألجئوا في فعل المضموم العين إلى هذا الاءثقل فهو خففوه
~~بحذف الفاء؟ قلت: تطبيا للفظه بالمعنى، وذلك أن معنى فعل الغريزة الثابتة
~~والطبيعة اللازمة، فلم يغيروا اللفظ أيضا عن حاله لما كان مستحق التغيير
~~بالحذف فاء الكلمة وهي بعيدة عن موضع التغيير، إذ حق التغيير في آخر الكلمة
~~أو فميا يجاور الآخر، فلذلك غير في طال يطول وسرو يسرو (1) ، وإن كانا من
~~باب فعل أيضا، وأما وهب يهب ووضع يضع ووقع يقع وولغ يلغ فالأصل (2) فيها
~~كسر عين المضارع، وكذا وسع يسع ووطئ يطأ، فحذف الواو، ثم فتح العين لحرف
~~الحلق، وكذا ودع - أي ترك - يدع والماضي لا ms065 يستعمل إلا ضرورة (3) ، قال: -
~~PageV01P130
### | 15 - 
# ليت شعري عن خليلي من الذي * غاله في الحب حتى ودعه (1) وحمل يذر على يدع
~~لكونه بمعناه (2) ، ولم يستعمل ماضيه لا في السعة ولا في الضرورة
~~PageV01P131
# فإن قيل: فهلا حذفت الواو من يوعه أوعد مع أن الضمة أثقل قلت: بل الضمة
~~قبل الواو أخف من الفتحة قبلها للمجانسة التي بينهما وإنما لم تحذف الياء
~~من نحو ييئس إذ هو أخف من الواو، على أن بعض العرب يجري الياء مجرى الواو
~~في الحذف، وهو قليل، فيقول: يسر يسر ويئس يئس بحذب الياء قوله " ووجد يجد
~~ضعيف " هي لغة بني عامر، قال لبيد بن ربيعة العامري: - 16 - لو شئت قد نقع
~~الفؤاد بشربة * تدع الصوادي لا يجدن غليلا (1) PageV01P132
# يجوز أن يكون أيضا في الأصل عندهم مكسور العين كأخواته، ثم ضم بعد
~~PageV01P133
# حذف الواو، ويجوز أن يكون ضمه أصليا حذف منه الواو لكون الكلمة بالضمة
~~بعد الواو أثقل منها بالكسرة بعدها قوله " ولزموا الضم في المضاعف المتعدي
~~" نحو مد يمد، ورد يرد، إلا أحرفا جاءت على يفعل أيضا، حكى المبرد عله يعله
~~وهره يهره: أي كرهه، وروى غيره نم الحديث ينمه، وبته يبته، وشده يشده: وجاء
~~في بعض اللغات: حبه يحبه، ولم يجئ في مضارعه الضم وما كان لازما فإنه يأتي
~~على يفعل بالكسر، نحو عف يعف، وكل يكل - إلا ما شذ من عضضت تعض على ما
~~ذكرنا، وحكى يونس أنهم قالوا: كععت - أي: جبنت - تكع بالفتح فيهما (1) وتكع
~~بالكسر أشهر، فمن فتح فلأجل حرف الحلق، قال سيبيويه: لما كان العين في
~~الأغلب ساكنا بالإدغام لم يؤثر فيه حرف الحلق كما أثر في صنع يصنع.
# ومن فتح فلأنها قد تتحرك في
# لغة أهل الحجاز، نحو: لم يكعع وفي يكععن اتفاقا كيصنع ويصنعن قال: " وأن
~~كان على فعل فتحت عينه أو كسرت إن كان مثالا، وطيئ تقول في باب بقى يبقى،
~~وأما فضل يفضل ونعم ينعم فمن التداخل " PageV01P134
# أقول: اعلم أن القياس في مضارع فعل المكسور العين (1) فتحها، وجاءت ms066 أربعة
~~أفعال من غير المثال الواوي، يجوز فيها الفتح والكسر، والفتح أقيس، وهي حسب
~~يحسب، ونعم ينعم، ويئس ييئس، ويبس ييبس، وقد جاءت أفعال من المثال الواوي
~~لم يرد في مضارعها الفتح، وهي ورث يرث، ووثيق يثق، وومق يمق، ووفق يفق،
~~وورم يرم، وولي يلي، وجاء كلمتان روي في مضارعهما الفتح، وهما: وري الزند
~~يري، ووبق يبق، وإنما بنوا هذه الأفعال على الكسر ليحصل فيها علة حذف الواو
~~فتسقط، فتخف الكلمة، وجاء وحر صدره من الغضب، ووغر بمعناه، يحر ويغر، ويوحر
~~PageV01P135
# ويوغر أكثر، وجاء ورع يرع بالكسر على الأكثر، وجاء يورع، وجاء وسع يسع
~~ووطئ يطأ، والأصل الكسر بدليل حذف الواو لكنهم ألزموهما بعد حذف الواو فتح
~~عين المضارع، وقالوا: جاء وهمت أهم، والظاهر أن أهم مضارع وهمت - بفتح
~~العين - ومضارع وهمت بالكسر أو هم بالفتح، ويجوز أن يكون وهمت أهم -
~~بكسرهما - من التداخل، وجاء آن يئين من الأوان، وطاح يطيح، وتاه يتيه، كما
~~ذكرنا، وجاء وله يله، ويوله أكثر، قالوا: وجاء وعم يعم، بمعنى نعم ينعم،
~~ومنه عم صباحا، وقيل: هو من انعم بحذف النون تشبيها
# بالواو، فقوله " أو كسرت إن كان مثالا " أي: مثالا واويا، وليس الكسر
~~بمطرد في كل مثال واوي أيضا، فما كان ينبغي له هذا الإطلاق، بل ذلك محصور
~~فيما ذكرناه.
# قوله " وطئ تقول في باب بقي يبقى " مضى شرحه قوله " وأما فضل يفضل ونعم
~~ينعم فمن التداخل " المشهور فضل يفضل، كدخل يدخل، وحكى ابن السكيت فضل
~~يفضل، كحذر يحذر، ففضل يفضل يكون مركبا منها، وكذا نعم ينعم مركب من نعم
~~ينعم كحذر يحذر وهو المشهور، ونعم ينعم كظرف يظرف، وحكى أبو زيد حضر يحضر،
~~والمشهور حضر بالفتح وجاء حرفان (1) من المعتل: دمت تدوم ومت تموت - بكسر
~~الدال والميم في الماضي - والمشهور ضمهما كقلت تقول، وهما مركبان، إذ جاء
~~دمت تدام ومت تمات، كخفت تخاف، قال: - PageV01P136
### | 17 - 
# بنيتي سيدة البنات * عيشي ولأ نأمن أن تماتي (1) وحكى أبو عبيدة نكل
~~ينكل، وأنكره الأصمعي، والمشهور (2) نكل ينكل، ms067 كقتل يقتل، وحكي نجد ينجد
~~(3) : أي عرق، ونجد ينجد كحذر يحذر هو المشهور قال: " وأن كان على فعل ضمت
~~" PageV01P137
# أقول: اعلم أن ضم عين مضارع فعل المضموم العين قياس لا ينكسر، إلا في
~~كلمة واحدة، وهي كدت بالضم تكاد، وهو شاذ، والمشهور كدت تكاد خفت تخاف، فإن
~~كان كدت بالضم كقلت فهو شاذ (1) أيضا، لأن فعل يفعل
# بفتحهما لابد أن يكون حلقي العين أو اللام قال: " وإن كان غير ذلك كسر ما
~~قبل الآخر، ما لم يكن أول ماضيه تاء زائدة نحو تعلم وتجاهل فلا يغير، أو لم
~~تكن اللام مكررة، PageV01P138
# نحو احمر واحمار فيدعم، ومن ثم كان أصل مضارع أفعل يؤفعل إلا أنه رفض لما
~~يلزم من توالي الهمزتين في المتكلم فخفف في الجميع، وقوله: 18 - * قوله أهل
~~لان يؤ كرما * شاذ، والأمر واسم الفاعل واسم المفعول وأفعل التفضيل تقدمت "
~~PageV01P139
# أقول: يعني وإن كان الماضي غير الثلاثي المجرد كسر ما قبل الآخر، في غير
~~ما أوله التاء، لأنه يتغير أوله فيه، سواء كان رباعيا، أو ثلاثيا مزيدا
~~فيه، أو رباعيا كذلك، نحو دحرج يدحرج، وانكسر ينكسر، واحرنجم يحر نجم،
~~وإنما كسر ما قبل الآخر في غير ما في أوله التاء لأنه يتغير أوله في
~~المضارع عما كان عليه في الماضي: إما بسقوط همزة الوصل فيما كانت فيه، وإما
~~بضم الأول، وذلك في الرباعي نحو يدحرج (ويدخل) ويقاتل ويقطع، والتغيير مجرئ
~~على التغيير، وأما ما فيه تاء فلم يتغير أوله إلا بزيادة علامة المضارعة
~~التي لا بد منها قوله " أو لم تكن اللام مكررة " كان أولى أن يقول: أو تكن
~~اللام مدغمة، لأن نحو يسحنكك مكر اللام ولم يدغم (1) قوله " ومن ثم " إشارة
~~إلى قوله قبل: " المضارع بزيادة حرف المضارعة على الماضي " وقد مر في شرح
~~الكافية (2) في باب المضارع ما يتعلق بهذا الموضع PageV01P140
# واعلم أن جميع العرب، إلا أهل الحجاز، يجوزون كسر حرف المضارعة سوى الياء
~~في الثلاثي المبني للفاعل، إذا كان الماضي على فعل بكسر العين، فيقولون:
~~أنا ms068 إعلم ونحن نعلم وأنت تعلم، وكذا في المثال والأجوف والناقص والمضاعف،
~~نحو إيجل وإدخال وإشقى وإعض، والكسرة في همزة إخال وحده أكثر وأفصح من
~~الفتح، وإنما كسرت حروف المضارعة تنبيها على كسر عين الماضي، ولم يكسر
~~الفاء لهذا المعنى، لأن أصله في المضارع السكون، ولم يكسر العين لئلا يلتبس
~~يفعل المفتوح بيفعل المسكور، فلم يبق إلا كسر حروف المضارعة، ولم يكسر
~~والياء استثقالا، إلا إذا كان الفاء واوا، نحو ييجل، لاستثقالهم الواو
~~والتي بعد الياء المفتوحة وكرهوا قلب الواو ياء من غير كسرة قبلها، فأجازوا
~~الكسر مع الواو في الياء أيضا لتخف الكلمة بانقلاب الواو ياء، فأما إذا لم
~~يكسر والياء فبعض العرب يقلب الواو ياء، نحو ييجل، وبعضهم يقلبه ألفا لأنه
~~إذا كان القلب بلا علة ظاهرة فإلى الألف التي هي الأخف أولى، فكسر الياء
~~لينقلب الواو ياء، لغة جميع العرب إلا الحجازيين، وقلبها ياء بلا كسر الياء
~~وقلبها ألفا لغة بعضهم في كل مثال واوي، وهي قليلة.
# وجيع العرب إلا أهل الحجاز اتفقوا على جواز كسر حرف المضارعة في أبى، ياء
~~كان أو غيره، لان كسر أوله شاذ، إذ هو حق ما عين ماضيه مكسور، وأبي
# مفتوح العين، فجر أهم الشذوذ على شذوذ آخر وهو كسر الياء (1) ، وأيضا فان
~~PageV01P141
# الهمزة الثقيلة يجوز انقلابها مع كسر ما قبلها ياء فيصير ييبى كييجل (1)
~~وإنما ارتكبوا الشذوذ في جواز كسر أول تأبى ونأبى وآبى لأن حق ماضيه الكسر
~~لما كان المضارع مفتوح العين، فكأن عين ماضيه مكسور، ولا يمتنع أن يقال: إن
~~أصل ماضيه كان كسر العين لكنه اتفق فيه جميع العرب على لغة طيئ في فتحه، ثم
~~جوز كسر حروف المضارعة دلالة على أصل أبى وكذا كسروا حروف المضارعة مع
~~الياء في حب فقالوا: إحب نحب يحب تحب، وذلك لأن حب يحب كعز يعز شاذ قليل
~~الاستعمال، والمشهور أحب يحب، وهو أيضا شاذ من حيث إن فعل إذا كان مضاعفا
~~متعديا فمضارعه مضموم العين، ويحب مكسور العين، ففيه شذوذان، والشذوذ ms069 يجرئ
~~على الشذوذ، فكسروا أوائل مضارعه ياء كان أو غيره وإن لم يكن ماضيه فعل،
~~وقال غير سيبويه: إن إحب ونحب ويحب وتحب بكسر حروف المضارعة مضارعات أحب،
~~وشذوذه لكسر المضموم، كما قالوا في المغيرة المغيرة، وكذا المصحف (2)
~~والمطرف (3) في المصحف والمطرف PageV01P142
# وكسر (وا) أيضا غير الياء من حروف المضارعة فيما أوله همزة الوصل مكسورة،
~~نحو أنت تستغفر وتحرنجم، تنبيها على كون الماضي مكسور الأول، وهو همزة ثم
~~شبهوا ما في أوله تاء زائدة من ذوات الزوائد، نحو تكلم وتغافا وتدحرج بباب
~~انفعل، لكون ذي التاء مطاوعا في الأغلب كما أن انفعل كذلك، فتفعل وتفاعل
~~وتفعلل مطاوع فعل وفاعل وفعلل، فكسروا غير الياء من حروف مضارعاتها، فكل ما
~~أول ماضيه همزة وصل مكسورة أو تاء زائدة يجوز فيه ذلك.
# وإنما لم يضموا حرف المضارعة فيما ماضيه فعل مضموم العين منبهين به على
~~ضمة عين الماضي لاستثقال الضمتين لو قالوا مثلا: تظرف قوله " من توالى
~~همزتين " إنما حذفت ثانية همزتي نحو أو كرم مع أن قياسها أن تقلب واوا كما
~~في أويدم على ما يجئ في باب تخفيف الهمزة لكثرة استعمال مضارع باب الإفعال
~~فاعتمدوا التخفيف البليغ، وإن كان على خلاف القياس
# قال
### | : " الصفة المشبهة 
# من نجو فرح على فرح غالبا، وقد جاء معه الضم في بعضها، نحو ندس وحذر
~~وعجل، وجاءت على سليم وشكس وحر وصفر وغيور، ومن الألوان والعيوب والحلى على
~~أفعل " أقول: اعلم (1) أن قياس نعتما ماضيه على فعل - بالكسر - من الادواء
~~الباطنة كالوجع واللوى (2) وما يناسب الأدواء من العيوب الباطنة كالنكد
~~PageV01P143
# والعسر والحز، ونحو ذلك من الهيجانات والخفة غير حرارة الباطن والامتلاء
~~كالأرج والبطر والأشر والجذل والفرح والقلق (1) والسلس أن يكون على فعل
~~وقياس ما كان من الامتلاء كالسكر والري والغرث (2) والشبع، ومن حرارة
~~الباطن كالعطش والجوع والغضب واللهف والثكل (3) - أن يكون على فعلان وما
~~كان من العيوب الظاهرة كالعور والعمى، ومن الحلى كالسواد والبياض والزبب
~~والرسح والجرد والهضم (4) والصلع - أن يكون على أفعل، ومؤنثه فعلاء،
# وجمعهما ms070 فعل PageV01P144
# فمن ثم قيل في عمى القلب عم لكونه باطنا، وفي عمى العين أعمى، وقيل:
~~الأقطع والاجذم، بناء على قط وجذم (1) وإن لم يستعملا، بل المستعمل قطع
~~وجذم - على ما لم يسم فاعله - والقياس مقطوع ومجذوم وقد يدخل أفعل على فعل
~~قالوا في وجر - أي خاف - وهو من العيوب الباطنة، فالقياس فعل: وجر وأوجر،
~~ومثله حمق وأحمق، وكذا يدخل فعل على أفعل في العيوب الظاهرة والحلى، نحو
~~شعث
# وأشعث، وحدب وأحدب (2) وكدر وأكدر، وقعس وأقعس (3) وكذا PageV01P145
# يدخل أيضا فعل على فعلان في الامتلاء وحرارة الباطن، كصد (1) وصديان وعطش
~~وعطشان ويدخل أيضا أفعل على فعلان في المعنى المذكور، كأهى وهيمان،
# وأشيم (2) وشيمان وقد ينوب (3) فعلان على فعل، كغضبان، والقياس غضب، إذا
~~الغضب هيحان: PageV01P146
# وإنما كان كذلك، لأن الغضب يلزمه في الاغلب حرارة البطن، وقالوا: عجل
# وعجلان، فعجل باعتبار الطيش والخفة وعجلان باعتبار حرارة الباطن والمقصود
~~أن الثلاثة المذكورة إذا تقاربت فقد تشترك وقد تتناوب وقالوا: قدح (1)
~~قربان إذا قارب الامتلاء، ونصفان إذا امتلأ إلى النصف، وإن لم يستعمل قرب
~~ونصف، بل قارب وناصف، حملا على المعنى: أي امتلأ.
# ويجئ فعيل فيما حقه فعل، كسقيم ومريض، وحمل سليم على مريض.
# والقياس سالم ومجئ فعيل في المضاعف والمنقوص اليائي أكثر كالطبي واللبيب
~~والخسيس والتقي والشقي، وقد جاء فاعل في معنى الصفة المشبهة - أي: مطلق
~~الاتصاف (2) بالمشتق PageV01P147
# منه من غير معنى الحدوث - في هذا الباب وفي غيره، وإن كان أصل فاعل
~~الحدوث، وذلك كخاشن وساخط وجائع ويعني بالحلى الخلق الظاهرة كالزبب والغمم
~~(1) فيعم الألوان والعيوب قال: " ومن نحو كرم على كريم غالبا، وجاءت على
~~خشن وحسن وصعب وصلب وجبان وشجاع ووقور وجنب " أقول: الغالب في باب فعل
~~فعيل، ويجئ فعال - بضم الفاء وتخفيف العين - مبالغة فعيل في هذا الباب
~~كثيرا، لكنه غير مطرد، نحو طويل وطوال، وشجيع وشجاع، ويقل في غير هذا الباب
~~كعجيب وعجاب، فان شددت العين كا أبلغ كطوال، ويجئ على فعل كخشن، وعلى أفعل
~~كأخشن وخشناء وعلى فاعل كعاقر قال: " وهي ms071 من فعل قليلة وقد جاء نحو حريص
~~وأشيب وضيق وتجئ من الجميع بمعنى الجوع والعطش وضدهما على فعلان نحو جوعان
~~وشبعان وعطشان وريان " أقول: إنما يكثر الصفة المشبهة في فعل لأنه غلب في
~~الأدواء الباطنة والعيوب الظاهرة والحلى، والثلاثة لازمة في الأغلب
~~لصاحبها، والصفة المشبهة كما مر في شرح PageV01P148
# الكافية لازمة، وظاهرها الاستمرار، وكذا فعل للغرائز، وهي غير متعدية
~~ومستمرة، وأما فعل فليس الأغلب فيه الفعل اللازم، وما جاء منه لازما أيضا
~~ليس بمستمر، كالدخول والخروج، والقيام والقعود، وأشيب نادر، وكذا أميل من
~~مال يميل، وحكى غير سيبويه (1) ميل يميل كجيد يجيد فهو أجيد (2) ، وفيعل لا
~~يكون إلا في الأجوف، كالسيد والميت والجيد والبين، وفيعل - بفتح العين - لا
~~يكون إلا في الصحيح العين، اسما كان أو صفة، كالشيلم والغيلم والنيرب
~~والصيرف (3) وقد جاء حرف واحد في المعتل بالفتح، قال: PageV01P149
### | 19 - 
# * ما بال عيني كالشعيب العين (1) * PageV01P150
# وهو ما فيه عيب وخرق من الأسقية، وقد يخفف نحو سيد بحذف (1) الثاني وذلك
~~مطرد الجواز، كما يجئ في باب الإعلال قوله " وتجئ من الجميع " أي: من فعل،
~~وإنما قال هذا ليدخل فيه نحو جاع يجوع وناع ينوع (2) ، وما يجئ من غير باب
~~فعل - بكسر العين - بمعنى الجوع والعطش قليل، وهو محمول على باب فعل، كما
~~حمل ملآن وقربان عليه، على ما مر قال
### | : " المصدر: 
# أبنية الثلاثي المجرد منه كثيرة، نحو قتل وفسق وشغل ورحمة ونشدة وكدرة
~~ودعوى وذكرى وبشرى وليان وحرمان وغفران ونزوان وطلب وخنق وصغر وهدى وغلبة
~~وسرقة وذهاب وصراف وسؤال وزهادة ودراية وبغاية ودخول ووجيف وقبول وصهوبة
~~ومدخل ومرجع ومسعاة ومحمدة وكراهية إلا أن الغالب في فعل اللازم نحو ركع،
~~على ركوع، وفي المتعدى، على ضرب، وفي الصنائع ونحوها نحو كتب على كتابة،
~~وفي الاضطراب نحو خفق، على خفقان، وفي الأصوات نحو صرخ، على صراخ، وقال
~~الفراء: إذا جاءك فعل مما لم يسمع مصدره PageV01P151
# فاجعله فعلا للحجاز وفعولا لنجد، ونحو هدى وقرى مختص بالمنقوص، ونحو طلب
~~مختص ينفعل، إلا جلب الجرح والغلب ms072 " أقول قوله " ورحمة ونشدة " ليس الأول
~~للمرة ولا الثاني للهيئة وإن وافقتا في الوزن ما يصاغ لهما والتي ذكرها
~~المصنف من أوزان مصادر الثلاثي هي الكثيرة الغالبة، وقد جاء غير ذلك أيضا
~~كالفعلل نحو السودد، والفعلوت نحو الجبروت (1) والتفعل نحو التدرأ (2)
~~والفيعلولة كالكينونة، وأصلها (3) كينونة، والفعلولة كالشيخوخة PageV01P152
# والصيرورة والفعلنية (1) كالبلهنية، والفعيلة كالشبيبة والفضيحة،
~~والفاعولة كالضارورة بمعنى الضرر، والتفعلة كالتهلكة، والمفاعلة كالمسائية،
~~وأصلها (2) مساوئة فقلب، والفعلة والفعلى كالغلبة والغلبى (3) وغير ذلك
~~قوله " الغالب في فعل اللازم على فعول " ليس على إطلاقه، بل إذا لم يكن
~~للمعاني التي نذكرها بعد من الأصوات والأدواء والاضطراب، فالأولى بنا أولا
~~أن لا نعين الأبواب من فعل وفعل، ولا المعتدى واللازم، بل نقول: الغالب في
~~الحرف وشبهها من أي باب كانت الفعالة بالكسر، كالصياغة، والحياكة،
~~والخياطة، والتجارة، والإمارة وفتحوا الأول جوازا في بعض ذلك، كالوكالة
~~والدلالة والولاية والغالب في الشراد وألهياج وشبهه الفعال كالفرار (4)
~~والشماس والنكاح، PageV01P153
# والضراب (1) ، والوداق (2) ، والطماح، والحران شبه الشماس (3) والشراد
~~والجماح والجامع امتناعه مما يراد منه ويجئ فعال بالكسر في الأصوات أيضا
~~لكن أقل من مجئ فعال بالضم وفعيل فيها، وذلك كالزمار والعرار (4) والفعال
~~قياس من غير المصادر في وقت حينونة الحدث، كالقطاف والصرام والجداد والحصاد
~~(5) والرفاع، ويشاركه فعال بالفتح
# والفعال بالكسر غالب في السمات أيضا كالعلاط والعراض (6) لوسم على العنق،
~~والجناب على الجنب، والكشاح على الكشح والغالب في مصدر الأدواء من غير باب
~~فعل المكسور العين الفعال، كالسعال PageV01P154
# والدوار، والعطاس، والصداع، ويشاركه في لفظ لسواف فعال بالفتح (1) ،
~~لاستثقال
# الضم قبل الواو.
# والغالب في الأصوات أيضا الفعال بالضم، كالصراخ والبغام والعواء (2)
~~ويشاركه في الغواث فعال (3) بالفتح، ويأتي فيها كثيرا فعيل أيضا، كالضجيج
~~والنئيم والنهيب (4) وقد يشتركان، كالنهيق والنهاق، والنبيح (5) والنباح،
~~ويجئ فعال من غير المصادر بمعنى المفعول، كالدقاق، والحطام، والفتات،
~~والرفات (6) والفعالة للشئ القليل المفصول من الشئ الكثير، كالقلامة،
~~والقراضة، والنقاوة، والنفاية (7) PageV01P155
# والقياس المطرد في مصدر التنقف والتقلب الفعلان، كالنزوان، والنقزان،
~~والعسلان والرتكان (1) ، وربما جاء فيه الفعال، كالنزاء والقماص (2) ،
~~والشنآن شاذ، لأنه ليس ms073 باضطراب.
# والأغلب في الألوان الفعلة، كالشهبة والكدرة (3) ، وفي الأدواء من باب
~~فعل المكسور العين الفعل، كالورم، والمرض والوجع.
# وبعض الأوزان المذكورة ليس بمصدر.
# ثم نقول: الأغلب الأكثر في غير المعاني المذكورة أن يكون المتعدي على فعل
~~من أي باب كان، نحو قتل قتلا، وضرب ضربا، وحمد حمدا، وفعل اللازم فعول، نحو
~~دخل دخولا وأما فعل اللازم ففعل بالفتح، كترب (4) تربا، وفعل - وهو لازم لا
~~غير - فعالة في الأغلب، نحو كرم كرامة، كما يجئ PageV01P156
# قوله " قال الفراء: إذا جاءك فعل مما لم يسمع مصدره " يعني قياس أهل نجد
~~أن يقولوا في مصدر ما لم يسمع مصدره من فعل المفتوح العين: فعول، متعديا
~~كان أو لازما، وقياس الحجازيين فيه فعل، متعديا كان أولا، هذا قوله،
~~والمشهور ما قدمنا، وهو أن مصدر المتعدى فعل مطلقا، إذا لم يسمع، وأما مصدر
~~اللازم ففعول من فعل المفتوح العين وفعل من فعل المكسور وفعالة من فعل،
~~لأنه الأغلب في السماع فيرد غير المسموع إلى الغالب قوله " ونحو هدى وقرى "
~~قالوا: ليس في المصادر ما هو على فعل إلا الهدى والسرى، ولندرته في المصدر
~~يؤنثهما بنو أسد على توهم أنهما جمع هدية وسرية، وإن لم تسمعا، لكثرة فعل
~~في جمع فعلة، وأما تقى فقال الزجاج: هو فعل والتاء بدل من الواو كما في
~~تقوى، وقال المبرد: وزنة تعل والفاء محذوف كما يحذف في الفعل، فيقال في
~~اتقى يتقي: تقى يتقي (1) على ما يجئ في آخر PageV01P157
# الكتاب، ولم يجئ فعل في مصدر فعل المفتوح عيه إلا في المنقوص، نحو الشرى،
~~والقرى، والقلى، وهو أيضا قليل.
# قوله " ونحو طلب مختص بيفعل " يعني لم يجئ في باب فعل المفتوح مصدر على
~~فعل المفتوح العين إلا ومضارعه يفعل بالضم سوى حرفين: جلب الجرح جلبا: أي
~~أخذ في الالتئام، والمضارع من جلب الجرح يجلب ويجلب معا، وليس مختصا بيفعل
~~بالضم، وأما الغلب فهو من باب غلب يغلب، قال الله تعالى: (وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون) قال الفراء: يجوز أن يكون في الأصل ms074 من بعد غلبتهم بالتاء، فحذف
~~التاء، كما في قوله: - 20 - إن الخيط أجدوا البين فانجردوا وأخلفوك عد
~~الأمر الذي وعدوا (1) أي: عدة الامر PageV01P158
# وأما فعلان فنادر، نحو لوى ليانا (1) ، قال بعضهم: أصله الكسر ففتح
~~للاستثقال، وقد ذكره أبو زيد بكسر اللام، وجاء أيضا شنآن بالسكون، وقرئ في
~~التنزيل بهما.
# ولم يأت الفعول - بفتح الفاء - مصدرا إلا خمسة أحرف (2) : توضأت وضوءا
~~PageV01P159
# وتطهرت طهورا، وولعت ولوعا، ووقدت النار وقودا، وقبل قبولا، كما حكى
~~سيبويه قال: " وفعل اللازم نحو فرح على فرح، والمتعدي نحو جهل على جهل، وفي
~~الألوان والعيوب نحو سمر وأدم على سمرة وأدمة، وفعل نحو كرم على كرامة
~~غالبا، وعظم وكرم كثيرا " أقول: قوله " وفي الألوان والعيوب " هذا الذي
~~ذكره هو الغالب في الألوان، وإن كانت من فعل بضم العين أيضا، وقد جاء شئ
~~منها على فعل كالصدأ والعيس (1) ، وأما العيسة - بكسر العين - فأصلها الضم،
~~كسرت PageV01P160
# للياء، وقد جاءت الصهوبة (1) والكدورة، قال سيبويه: قالوا: البياض
~~والسواد تشبيها بالصباح والمساء لأنهما لونان مثلهما وأما مجئ العيوب على
~~فعلة - بالضم - فقليل، كالأدرة والنفخة (2) ، وقد جاء الفعلة والفعلة لموضع
~~الفعل في الأعضاء كثيرا، كالقطعة والقعة (3) لموضع القطع، وكذا الجذمة
~~والجذمة، والصلعة والصلعة، والنزعة والنزعة (4) ويكون الفعلة - بضم الفاء
~~وسكون العين - للفضلة أيضا، كالقلفة، والغرلة (5) PageV01P161
# ويجئ الفعل للمفعول، كالذبح والسفر (1) والزبر ويجئ الفعل - بفتح الفاء
~~والعين - له أيضا، كالخبط للمخبوط، والنفض للمنفوض (2) ،
# وجاء فعلة: بسكون العين كثيرا بمعنى المفعول كالسبة والضحكة واللعنة،
~~وبفتح العين للفاعل، وكلتاهما للمبالغة ويجئ المفعلة لسبب الفعل، كقوله
~~عليه الصلاة والسلام " الولد مبخلة مجبنة محزنة ".
# ويجئ الفعول لما يفعل به الشئ كالوجور لما يوجر (به) ، وكذا النقوع
~~والقيوء (3) PageV01P162
# قوله " وفعل نحو كرم على كرامة غالبا " فعالة في مصدر فعل أغلب من غيره،
~~وقيل: الاغلب فيه ثلاثة: فعل كجمال، وفعالة ككرامة، وفعل كحسن، والباقي
~~يحفظ حفظا.
# قال: " والمزيد فيه والرباعي قياس، فنحو أكرم على إكرام، ونحو كرم على
~~تكريم وتكرمة، وجاء كذاب وكذاب، والتزموا الحذف والتعويض في نحو تعزية
~~وإجازة واستجازة، ms075 ونحو ضارب على مضاربة وضراب، ومراء شاذ، وجاء قيتال، ونحو
~~تكرم على تكرم، وجاء تملاق، والباقي واضح " أقول: يعني بقياس المصادر
~~المنشعبة ما مر في شرح الكافية، من كسر أول الماضي وزيادة ألف قبل الآخر،
~~فيكون للجميع قياس واحد.
# وذكر المصنف منها ههنا ما جاء غير قياسي، أو جرى فيه تغيير، وترك الباقي
~~وذكر أفعل أولا، وإن كان مصدره قياسيا، تنبيها به على كيفية القياس، وخصه
~~بالذكر إذ هو أول الابواب المنشبعة، على ما يذكر في كتاب المصادر، وأيضا
~~إنما ذكره في مصدره تغيير في الأجوف، نحو إقامة، والظاهر أنه أراد بالقياس
~~القياس المختص بكل باب، فإن لكل باب قياسا خاصا لا يشاركه فيه غيره، كما مر
~~في شرح الكافية (1) PageV01P163
# قوله " تكريم وتكرمة " تفعيل في غير الناقص مطرد قياسي، وتفعلة كثيرة،
~~لكنها مسموعة، وكذا في المهموز اللام، نحو تخطيئا وتخطيئة، وتهنيئا وتهنئة،
~~هذا عن أبي زيد وسائر النحاة، وظاهر كلام سيبويه أن تفعلة لازم في المهموز
~~اللام كما في الناقص، فلا يقال تحطيئا وتهنيئا، وهذا كما ألحق أرأيت بأقمت
~~(1) ، وأما إذا كان لام الكلمة حرف علة فإنه على تفعلة لا غير، وذلك
~~PageV01P164
# بحذف الياء الأولى، وإبدال الهاء منها، لاستثقال الياء المشددة، وقد جاء
~~التشديد في الضرورة كما في قوله: - 21 - فهي تنزي دلوها تنزيا * كما تنزي
~~شهلة صبيا (1) وإنما قلنا " إن المحذوف ياء التفعيل " قياسا على تكرمة،
~~لأنه لم يحذف فيها شئ من الأصول، ولأنها مدة لا تتحرك، فلما رأينا الياء في
~~نحو تعزية متحركة عرفنا أن المحذوف هو المدة، فلو حذفت الثانية لزم تحريك
~~المدة لأجل تاء التأنيث وأما إجازة واستجازة فأصلهما إجواز واستجواز أعل
~~المصدر باعلام الفعل كما يجئ في باب الإعلال، فقلبت العين ألفا، فاجتمع
~~ألفان، فحذفت الثانية عند الخليل وسيبويه، قياسا على حذف مدة نحو تعزية،
~~ولكونها زائدة، وحذفت الأولى عند الأخفش والفراء، لأن الأول يحذف للساكنين
~~إذا كان مدا، كما في قل وبع، ويجئ احتجاجهم في باب الإعلال في نحو مقول
~~ومبيع، وأجاز سيبويه عدم ms076 الإبدال أيضا، نحو أقام إقاما واستجاز استجازا،
~~استدلالا بقوله تعالى (وإقام الصلاة) وخص الفراء ذلك بحال الإضافة، ليكون
~~المضاف إليه قائما مقام الهاء، وهو أولى، لان السماع لم يثبت إلا مع
~~الإضافة، ولم يجوز سيبويه حذف التاء من نحو التعزية على حال، كما جوز في
~~(إقام الصلاة) إذ لم يسمع.
# قوله " وجاء كذاب " هذا وإن لم يكن مطردا كالتفعيل لكنه هو القياس كما مر
~~في شرح الكافية، قال سيبويه: أصل تفعيل فعال، جعلوا التاء PageV01P165
# في أوله عوضا من الحرف الزائد، وجعلو الياء بمنزلة ألف الإفعال، فغيروا
~~آخره كما غيروا أوله، فإن التغيير مجرئ على التغيير.
# ولم يجئ فعال في غير المصدر إلا مبدلا من أول مضعفه ياء نحو قيراط ودينار
~~وديوان.
# وأما المصدر فإنه لم يبدل فيه ليكون كالفعل وفعال في مصدر فعل، وفيعال
~~وفعال في فاعل، وتفعال في فعل، وإن كانت قياسا لكنها صارت مسموعة لا يقاس
~~على ما جاء (1) منها، ولا يجئ فعال فيما فاؤه ياء الاستثقال، فلا يقال يسار
~~في ياسر، وفعال في فاعل مقصور فيعال، والياء في مكان ألف فاعل وأما كذاب -
~~بالتخفيف - في مصدر كذب فلم أسمع به، والأولى أن يقال في قوله تعالى:
~~(وكذبوا بآياتنا كذابا) في قراءة التخفيف: إنه مصدر كاذب أقيم مقام مصدر
~~كذب، كما في قوله تعالى (وتبتل إليه تبتيلا) .
# قوله " ومراء شاذ " يعني بالتشديد، والقياس مراء بالتخفيف (2) ، وإنما
~~PageV01P166
# زادوا في المصادر على الأفعال شيئا لأن الأسماء أخف من الأفعال، وأحمل
~~للأثقال.
# قال: " ونحو الترداد والتجوال والحثيثى والرميا للتكثير " أقول: يعني أنك
~~إذا قصدت المبالغة في مصدر الثلاثي بنيته على التفعال، وهذا قول سيبويه،
~~كالتهذار في الهذر الكثير، والتلعاب والترداد، وهو مع كثرته ليس بقياس
~~مطرد، وقال الكوفيون: إن التفعال أصله التفعيل الذي يفيد التكثير، قلبت
~~ياؤه ألفا فأصل التكرار التكرير، ويرجح قول سيبويه بأنهم قالوا التلعاب،
~~ولم يجئ التلعيب، ولهم أن يقولوا: إن ذلك مما رفض أصله، قال سيبويه: وأما
~~التبيان فليس ببناء مبالغة، وإلا انفتح تاؤه، بل هو اسم ms077 أقيم مقام مصدر
~~بين، كما أقيم غارة وهي اسم مقام إغارة في قولهم: أغرت غارة، ونبات موضع
~~إنبات، وعطاء موضع إعطاء، في قولهم: أنبت نباتا، وأعطى عطاء قالوا: ولم يجئ
~~تفعال - بكسر التاء - إلا ستة عشر اسما: اثنان بمعنى المصدر، وهما التبيان
~~والتلقاء، ويقال: مر تهواء من الليل: أي قطعة، وتبراك وتعشار وترباع:
~~مواضع، وتمساح معروف، والرجل الكذاب أيضا،
# وتلفاق: ثوبان يلفقان، وتلقام: سريع اللقم، وتمثال وتجفاف معروفان،
~~وتمراد: بيت الحمام، وأتت الناقة على (1) تضرابها، وتلعاب: كثير
~~PageV01P167
# اللعب، وتقصار: للمحنقة (1) ، وتنبال: للقصير وأما الفعيلى فليس أيضا
~~قياسيا، فالحثيثي والرميا والحجزيي مبالغة التحاث والترامي والتحاجز: أي لا
~~يكون من واحد، وقد يجئ منه ما يكون مبالغة لمصدر الثلاثي كالدليلى والنميمى
~~والهجيرى والخليفى: أي كثرة الدلالة، والنميمة، والهجر: أي الهذر،
~~والخلافة، وأجاز بعضهم المد في جميع ذلك، والأولى المنع، وقد حكى الكسائي
~~خصيصاء بالمد، وأنكره الفراء قال: " ويجئ المصدر من الثلاثي المجرد أيضا
~~على مفعل قياسا مطردا كمقتل ومضرب، وأما مكرم ومعون، ولا غيرهما، فنادران
~~حتى جعلهما الفراء جمعا لمكرمة ومعونة، ومن غيره على زنة المفعول كمخرج
~~ومستخرج، وكذا الباقي، وأما ما جاء على مفعول كالميسور والمعسور والمجلود
~~والمفتون فقليل، وفاعلة كالعافية والعاقبة والباقية والكاذبة أقل " أقول:
~~قال سيبويه: لم يجئ في كلام العرب مفعل، يعني لا مفردا ولا جمعا، قال
~~السيرافي: فقوله: - 22 - بثين، الزمي " لا " إن " لا " إن لزمته * على كثرة
~~الواشين أي معون (2) PageV01P168
# أصله معونة، فحذفت التاء للضرورة، وكذا قوله: - 23 - * ليوم روع أو فعال
~~مكرم (1) * وذهب الفراء إلى أنهما جمعان، على ما هو مذهبه (2) في نحو تمر
~~وتفاح، فيجيز مكرما ومعونا في غير الضرورة، فعند الفراء يجئ مفعل جمعا، وقد
~~جاء مهلك بمعنى الهلك، ومألك، وله أن يدعي فيهما أنهما جمعا مهلكة ومألكة،
~~PageV01P169
# وجاء في بعض القراءات (1) (فنظرة إلى ميسره) قوله " قياسا مطردا " ليس
~~على إطلاقه، لأن المثال الواوي منه بكسر العين كالموعد والموجل، مصدرا كان
~~أو زمانا أو مكانا، على ما ذكر سيبويه، بلى إن كان المثال ms078 معتل اللام كان
~~بفتح العين كالمولى، مصدرا كان أو غيره، قال سيبويه عن يونس: إن ناسا من
~~العرب يقولون من يوجل ونحوه موجل وموحل بالفتح مصدرا كان أو غيره، قال
~~سيبويه: إنما قال الأكثرون موجل بالكسر لانهم ربما غيروه في توجل ويوحل،
~~فقالوا: ييجل، وياجل، فلما أعلوه بالقلب شبهوه بواو يوعد المعل بالحذف،
~~فكما قالوا هناك موعد قالوا ههنا موجل، ومن قال المؤجل بالفتح فكأنهم الذين
~~يقولون: يوجل، فيسلمونه، والأسماء المتصلة بالأفعال تابعة لها في الإعلال،
~~وإنما قالوا مودة بالفتح اتفاقا لسلامة الواو في الفعل اتفاقا
# وقد يجئ في الناقص المفعل مصدرا بشرط التاء كالمعصية والمحمية (2)
~~PageV01P170
# وجاء في الأجوف المعيشة، قال سيبويه في (حتى مطلع الفجر) بالكسر: أي
~~طلوعه (1) ، ويجوز أن يقال: إنه اسم زمان: أي وقت طلوعه PageV01P171
# وقد جاء بالفتح والكسر محمدة ومذمة ومعجزة ومظلمة ومعتبة ومحسبة وعلق
~~مضنة (1) وبالضم والكسر المعذرة (2) ، وبالفتح والضم الميسرة (3)
~~PageV01P172
# وجاء في التثليب مهلك ومهلكة ومقدرة ومأدبة (1) وجاء بالكسر وحده المكبر
~~والميسر والمحيض والمقيل والمرجع والمجئ
# والمبيت والمشيب والمعيب والمزيد والمصير والمير والمعرفة والمغفرة
~~والمعذرة والمأوية والمعصية والمعيشة (2) PageV01P173
# فذو التاء المفتوح العين شاذ من جهة، وكذا المكسور العين أو المضمومها
~~بلا تاء، وأما المكسورها أو المضمومها مع التاء فشاذ من وجهين قوله " ومن
~~غيره " أي: من غير الثلاثي المجرد فيصلح للمصدر والمفعول والزمان والمكان
~~كالمدحرج والمقاتل والمحر نجم كما يجئ الميسور: اليسر، العسر، والمجلود:
~~الجلد: أي الصبر، المفتون: الفتنة، قال الله تعالى: (بأيكم المفتون) أي:
~~الفتنة، على قول، وخاللف (1) PageV01P174
# سيبويه غيره في مجئ المصدر على وزن المفعول، وجعل الميسور والمعسور صفة
~~للزمان: أي الزمان الذي يوسر فيه ويعسر فيه، على حذف الجار، كقولهم:
~~المحصول: أي المحصول عليه، وكذا قال في المرفوع والموضوع، وهما نوعان من
~~السير، قال: هو السير الذى ترفعه الفرس وتضمه: أي تقويه وتضعفه، وكذا جعل
~~المعقول بمعنى المحبوس المشدود: أي العقل المشسدود المقوى، وجعل الباء في
~~(بأيكم المفتون) زيادة، وقيل: بأيكم الجني، وهو المفتون، والمجلود: الصبر
~~الذي يجلد فيه: أي يستعمل ms079 الجلادة، وأما المكروهة فالظاهر أنها ليست مصدرا،
~~بل هو الشئ المكروه، والهاء دليل الاسمية، وكذا المصدوقة: يقال: بين لي
~~مصدوقة حاله: أي حقيقتها، من قولهم: صدقني (1) سن بكره: أي بين حاله التي
~~صدقنيها.
# قوله: " وفاعلة كالعافية " تقول: عافاني الله معافاة وعافية، وأما
~~العاقبة فالظاهر أنه اسم فاعل لأنه بمعنى الآخر، يقال: عقب الشئ (الشئ) أي:
~~خلفه، والهاء دليل الاسمية، أو يقال: إنها صفة النهاية في (2) الاصل، وأما
~~PageV01P175
# الباقية في قوله تعالى (فهل ترى لهم من باقية) فقيل: بمعنى بقاء، ويجوز
~~أن يكون بمعنى نفس باقية، أو شئ باق، والهاء للاسمية، وكذا الفاضلة بمعنى
~~الشئ الفاضل، والهاء للاسمية، أو العطية الفاضلة، والكاذبة في قوله تعالى
~~(ليس لوقعتها كاذبة) قيل: بمعنى الكذب، ويجوز أن يكون بمعنى نفس كاذبة: أي
~~تكون النفوس في ذلك الوقت مؤمنة صادقة، والدالة: الدلال والغنج، هذا كله مع
~~التاء، قيل: وقد يوضع اسم الفال مقام المصدر، نحو قم قائما: أي قياما، كما
~~يوضع المصدر مقام اسم الفاعل، نحو رجل عدل وصوم، ويجوز أن يكون قائما حالا
~~مؤكدة، وكذا في قوله: - 24 - * كفى بالنأي من أسماء كاف (1) * أي: كافيا،
~~كقوله: - PageV01P176
### | 25 - 
# * فلو أن واش باليمامة داره (1) * فكما أن اسم المفعول في قوله تعالى: "
~~والنجوم مسخرات " بنصبهما حال مؤكدة، لا بمعنى المصدر، فكذا اسم الفاعل
~~فيما نحن فيه.
# وقوله: - 26 - ألم ترني عاهدت ربي وإنني * لبين رتاج قائم ومقام على حلفة
~~لا أشتم الدهر مسلما * ولا خارجا من في زور كلام (2) قال سيبويه: معناه لا
~~اشتم شما ولا يخرج خروجا، وقال عيسى بن عمر: هو حال معطوف على الحال الذي
~~هو " لا أشتم " أي غير شاتم ولا خارج، كقوله تعالى: " صافات ويقبضن " ولم
~~يذكر ما عاهد الله عليه لدلالة الكلام، لأنه كجواب القسم يحذف مع القرينة،
~~وعند سيبويه " لا أشتم " جواب " عاهدت " قال: " ونحو دحرج على دحرجة ودحراج
~~بالكسر، ونحو زلزل على زلزال بالفتح والكسر " PageV01P177
# أقول: قال سيبويه: الهاء في دحرجة عوض من الألف الذي هو قياس مصادر غير
~~الثلاثي ms080 المجرد قبل الآخر، والفعللة هو المطرد دون الفعلال، لا يقال: برقش
~~(1) برقاشا، وكذا الفعلال مسموع في المحلق بدحرج غير مطرد، نحو حيقال، وكذا
~~في المضاعف، ولا يجوز في غير المضاعف فتح أول فعلال، وإنما جاز ذلك في
~~المضاعف - كالقلقال (2) والزلزال والخلخال - قصدا للتخفيف، لثقل التضعيف
~~ومصادر ما زيد فيه من الرباعي نحو تدحرج واحرج واحرنجام واقشعرار، وأما
~~اقشعر قشعريرة واطمأن طمأنينة فالمنصور بان فيهما اسمان واقعان مقام
~~المصدر، كما في أنبت نباتا وأعطى عطاء.
# قال: " والمرة من الثلاثي المجرد الذي لا تاء فيه على فعلة، نحو ضربة
~~وقتلة، وبكسر الفاء للنوع، نحو ضربة وقتلة، وما عداه على المصدر المستعمل،
~~نحو إناخة، فإن لم تكن تاء زدتها، ونحو أتيته إتيانة ولقيته لقاءة شاذ "
~~أقول: اعلم أن بناء المرة إما أن يكون من الثلاثي المجرد أو غيره، والثلاثي
~~المجرد إما مجرد عن التاء أولا PageV01P178
# فالمجرد عنها تجعلها على فعلة بفتح الفاء وحذف الزوائد إن كانت فيه، نحو
~~خرجت خرجت ودخلت دخلة وذو التاء تبقيه على حاله، نحو دريت دراية ونشدت (1)
~~نشدة ولا تقول درية ونشدة، كذا قال المصنف، ولم أعثر في مصنف على ما قاله،
~~بل أطلق المصنفون أن المرة من الثلاثي لمجرد على فعلة، قال سيبويه: إذا
~~أردت الوحدة من الفعل جئت بها أبدا على فعلة على الأصل، لأن أصل المصادر
~~فعل، هذا قوله، والذي أرى أنك ترد ذا التاء أيضا من الثلاثي إلى فعلة،
~~فتقول: نشدت نشدة بفتح النون وغير الثلاثي المجرد تخليه على حاله، سواء كان
~~رباعيا كدحرجة أو ذا
# زيادة كانطلاق وإخراج وتدحرج، فإن لم تكن فيه الاء زدتها، نحو أكرمته
~~إكرامة، وإن كان فيه تاء خليتها، نحو عزيته تعزية: أي واحدة، والأكثر الوصف
~~في مثله بالواحدة رفع اللبس، نحو عزيته تعزية واحدة، ولو قلنا بحذف تلك
~~التاء والمجئ بتاء الوحدة فلا بأس واستدل سيبويه على أن أصل مصادر جميع
~~الثلاثي متعديا كان أو لازما فعل ببناء الوحدة، فال: لا شك أن الجنس من نحو
~~تمرة وتفاحة بحذف ms081 التاء، فكان القياس أن يكون الجنس في نحو خرجة ودخلة كذلك
~~أيضا، ونعنى بالجنس المصدر المطلق، نحو خرج ودخل، إلا أنهم تصرفوا في مصادر
~~الثلاثي بزيادة الحروف وتغيير التركيب لخفته، دون الرباعي وذي الزيادة ثم
~~اعلم أنه إن جاء للرباعي وذي الزيادة مصدران أحدهما أشهر فالوحدة على
~~PageV01P179
# ذلك الأشهر دون الغريب، تقول: دحرج دحرجة واحدة، ولا تقول دحراجة، وكذا
~~لا تقول قاتلت قتالة، ولا كذب كذابة وقد شذ في الثلاثي حرفان لم تحذف منهما
~~الزوائد ولم يردا إلى بناء فعلة، بل ألحق بهما التاء كما هما، وهما إتيانة
~~ولقاءة، ويجوز أتية ولقية على القياس، قال أبو الطيب: 27 - لقيت بدرب القلة
~~الفجر لقية * شف كمدي والليل فيه قتيل (1) قوله " وما عداه " أي: ما عدا
~~الثلاثي المجرد الخالي من التاء، وهو ثلاثة: الرباعي، وذو الزيادة،
~~والثلاثي ذو التاء، على ما ذهب إليه المصنف قوله " فإن لم تكن تاء " أي:
~~فيما عداه وقوله " وبكسر الفاء للنوع نحو ضربة " أي: ضربا موصوفا بصفة،
~~وتلك
# الصفة إما أن تذكر نحو " حسن الركبة " و " سيئ الميتة " و " جلست جلسة
~~حسنة " أو تكون معلومة بقرينة الحال، كقوله: - 28 - ها إن تاعذرة إن لم تكن
~~نفعت * فإن صاحبها قد تاه في البلد (2) PageV01P180
# أي عذر بليغ: وقد لا تكون الفعلة مرة والفعلة نوعا كالرحمة والنشدة قال
### | " أسماء الزمان والمكان 
# مما مضارعه مفتوح العين أو مضمومها ومن المنقوص على مفعل، نحو مشرب ومقتل
~~ومرمى، ومن مكسورها والمثال على مفعل، نحو مضرب وموعد، وجاء المنسك
~~والمعجزر والمنبت والمطلع والمشرق والمغرب والمفرق والمسقط والمسكن والمرفق
~~والمسجد والمنخر، وأما منخر ففرع كمنتن ولا غيرهما، ونحو المظنة والمقبرة
~~فتحا وضما ليس بقياس، وما عداه فعلى لفظ المفعول " أقول: اعلم أنهم (كأنهم)
~~(كانوا) بنوا الزمان والمكان على المضارع، فكسروا العين فيما مضارعه مكسور
~~العين، وفتحوهما فيما مضارعه مفتوحها، وإنما لم يضموها فيما مضارعه مضمومها
~~نحو يقتل وينصر لأنه لم يأت في الكلام في غير هذا
# الباب مفعل إلا نادرا كمكرم ومعون على ما ذكرنا، ms082 فلم يحملوا ما أدى إليه
~~قياس كلامهم على بناء نادر في غير هذا الباب، وعدل إلى أحد اللفظين مفعل
~~ومفعل، وكان الفتح أخف فحمل عليه وقد جاء من يفعل المضموم العين كلمات على
~~مفعل بالكسر لا غير، وهى: المشرق، والمغرب، والمرفق وهو موصل الذراع
~~والعضد، وهو أيضا كل ما ينتفع به، والارتفاق: الانتفاع، والاتكاء على
~~المرفق، ويقال فيهما المرفق على وزن المثقب أيضا، لأنهما آلتا الرفق الذي
~~هو ضد الخرق، إذ المتكئ على مرفقه ساكن مطمئن، وكذا ذو المال المنتفع به
~~على الأغلب، ومعنى الموضع فيهما أبعد وذلك بتأويل أنهما مظنتا الرفق
~~ومحلاه، ومنها المنبت، والمخر، والمجزر، والمسقط، والمظنة وقد جاء من يفعل
~~المضموم العين أيضا كلمات سمع في عينها الفتح والكسر، وهي
# PageV01P181
# المفرق، والمحشر، والمسجد، والمنسك (1) ، وأما المحل بمعنى المنزل فلكون
~~مضارعه على الوجهين قرئ قوله تعالى (فيحل عليكم غضبي) على الوجهين وجاء
~~فيما مضارعه يفعل بالكسر لغات بالفتح والكسر، وهي المدب، (3) PageV01P182
# ومأوى الإبل، والمزلة، ومضربة السيف، وجاء مقبره ومشرقة ومفيأة ومفيؤة
~~ومقنأة ومقنؤة (1) فتحا وضما، وكذا المشربة في الغرفة، لأنهم كانوا يشربون
~~في الغرف، والمشرقة والمفيأة من ذوات الزوائد، إذ هما موضعان للتشرق
~~والتفيؤ فيشذان من هذا الوجه أيضا، ولهذا لم تعل المفيأة، أو لأنه لم يذهب
~~بها مذهب الفعل، كما يجئ، والمسربة لشعر الصدر مضمومة العين لاغير، قال
~~سيبويه: لم تذهب بالمسجد مذهب الفعل، ولكنك جعلته اسما لبيت، يعني أنك
~~أخرجته عما يكون اسم الموضع، وذلك لأنك تقول: المقتل
# في كل موضع يقع فيه القتل، ولا تقصد به مكانا دون مكان، ولا كذلك المسجد
~~PageV01P183
# فإنك جعلته اسما لما يقع فيه السجود بشرط أن يكون بيتا على هيئة مخصوصة،
~~فلم يكن مبنيا على الفعل المضارع كما في سائر أسماء المواضع، وذلك أن مطلق
~~الفعل لا اختاص فيه بموضع دون موضع، قيل: ولو أردت موضع السجود وموقع
~~الجبهة من الأرض سواء كان في المسجد أو غيره فتحت العين، لكونه إذن مبنيا
~~على الفعل لكونه مطلقا كالفعل، وكذا يجوز أن ms083 يقال في المنسك،
# إذ هو مكان نسك مخصوص، وكذا المفرق، لأنه مفرق الطريق، أو الرأس، وكذا
~~مضربة السيف مخصوصة برأس السيف قدر شبر، وليس بمعنى موضع الضرب مطلقا، فلذا
~~جاء فيه الفتح أيضا: أي لكونه غير مبني على الفعل، ولذا دخلته التاء التي
~~لا تدخل الفعل، وكذا المقبرة، إذ ليست اسما لكل ما يقبر فيه: أي يدفن، إذ
~~لا يقال لمدفن شخص واحد مقبرة فموضع الفعل إذن مقبر كما هو القياس، وكذا
~~المشرقة اسم لموضع خاص لا لكل موضع يتشرق فيه من الأرض من جانب الغرب أو
~~الشرق (1) وكذا المقنأة والمفيأة، وكذا المنخر صار اسما لثقب الأنف، ولا
~~يقصد فيه معنى النخر، وكذا المشربة ليس اسما لكل موضع يشرب فيه الماء
~~ويجري، قال سيبويه: وكذا المطبخ والمربد بكسر الميم فيهما اسمان لموضعين
~~خاصين لا لموضع الطبخ مطلقا، ولا لكل موضع الربود: أي الإقامة، بل المطبخ
~~بيت يطبخ فيه الأشياء معمول له، والمربد محبس الإبل، أو موضع يجعل فيه
~~التمر، ويجوز أن يقال في المرفق بكسر الميم في المعنيين: إن أصله الموضع،
~~فلما اختص غير بكسر الميم عن وضع الفعل كما قال سيبويه في المطبخ والمربد،
~~فكل ما جاء على مفعل بكسر العين مما مضارعه يفعل بالضم فهو شاذ من
~~PageV01P184
# وجه، وكذا مفعلة بالتاء مع فتح العين، (1) ، وكذا مفعل بكسر الميم وفتح
~~العين، ومفعلة كالمظنة أشذ، ومفعلة بضم العين كالمقبرة أشذ، إذ قياس الموضع
~~إما فتح العين أو كسرها، وكذا كل ما جاء من يفعل المكسور العين على مفعل
~~بالفتح شاذ من وجه، وكذا مفعلة بالتاء معكسر العين، ومفعلة بفتحها أشذ، لكن
~~كل ما ثبت اختصاصه ببعض الأشياء دون بعض وخروجه عن طريقة
# الفعل فهو العذر في خروجه (2) عن القياس كما ذكرنا قوله " ومن المنقوص "
~~يعني نحو المثوى وإن كان من يفعل بكسر العين وإن كان أيضا مثالا واويا
~~كالمولى لموضع الولاية، وذلك لتخفيف الكلمة بقلب اللام ألفا، وإنما كان
~~المثال الواوي على مفعل بالكسر وإن كان على يفعل كالمؤجل والموحل ms084 لما ذكرنا
~~في باب المصدر، وذكرنا هناك أن بعض العرب يقولون موجل وموحل فيطرد ذلك في
~~الموضع والزمان أيضا، وحكى الكوفيون الموضع، وقد جاء على مفعل بالفتح من
~~المثال بعض أسماء ليست بمصادر ولأ امكنة مبنية على الفعل، كموحد في العدد،
~~والموهبة للغدير من الماء (3) ، وأما موظب في اسم PageV01P185
# مكان وموهب وموألة وموكل ومورق في أعلام رجال معينين فمنقولات من المبني
~~على الفعل، وفيها العدل كما ذكرنا في باب مالا ينصرف والمثال اليائي بمنزلة
~~الصحيح عندهم لخفته تقول في ييقظ ميقظ في المصدر والزمان والمكان، ومنه
~~قوله نعالى (فنظرة إلى ميسرة) بفتح العين
# قوله " ولا غيرهما " قال سيبويه: يقال في مغيرة مغيرة بكسر الميم
~~للاتباع.
# قوله " فتحا وضما " يعني بهما المقبرة، دون المظنة، فإنه لم يأت فيها إلا
~~الكسر، وإنما كان الفتح في المقبة شاذا لكونها بالتاء، والمفعل في المكان
~~والزمان والمصدر قياسه التجرد عن التاء قوله " وما عداه فعلى لفظ المفعول "
~~يعني ماعد الثلاثي المجرد، وهو ذو الزيادة والرباعي، فالمصدر بالميم منه
~~والمكان والزمان على وزن مفعوله، قياسا لا ينكسر، كالمخرج والمستخرج
~~والمقاتل والمدحرج والمتدحرج والمحرنجم يحتمل كل منها أربعة معان قال: "
~~الآلة على مفعل ومفعال ومفعلة، كالمحلب والمفتاح والمكسحة، ونحو المسعط
~~والمنخل والمدق والمدهن والمكحلة والمحرضة ليس بقياس ".
# أقول: اعلم أن المحلب ليس موضع الحلب، لأن موضعه هو المكان الي يقعد فيه
~~الحالب للحلب، بل هو آلة يحصل بها الحلب، وكذا المسرجة - بكسر الميم - كما
~~قال سيبويه قوله " ونحو المسعط والمنخل " هذا لفظ جار الله، وهو موهم أنه
~~جاء من هذا النوع غير الألفاظ المذكورة أيضا، وقال سيبويه: جاء خمسة أحرف
~~بضم
# PageV01P186
# الميم: المكحلة، والمسعط، والمنخل، والمدق، والمدهن، هذر كلامه، وجاء
~~المنصل (1) أيضا، لكنه ليس بآلة النصل، بل هو بمعنى النصل، وأما المحرضة
~~فذكرها الزمخشري، وفي الصحاح المحرضة بكسر الميم وفتح الراء، وكذا قال ابن
~~يعيش: لا أعرف الضم (2) فيها، قال سيبويه في الأحرف الخمسة: هي مثل المغفور
~~والمغثور، وهما ضرب من الصمغ، والمغرود: ضرب من
# الكمأة، والمغلوق: ms085 المغلاق، أربعة أحرف جاءت على مفعول، لا نظير لها في
~~كلام العرب، وقال سيبويه في المكحلة وأخواتها: لم يذهبوا بها مذهب الفعل،
~~ولكنها جعلت أسماء لهذه الأوعية، يعني أن المكحلة ليست لكل ما يكون فيه
~~الكحل، ولكنها اختصت بالآلة المخصوصة، وكذا أخواتها، فلم تكن مثل المكسحة
~~والمصفاة، فجاز تغييرها عما عليه قياس بناء الآلة كما قلنا في المسجد
~~وأخواته، والمسعط: ما يسعط به الصبي أو غيره، أي يجعل به السعوط في أنفه،
~~والمدق: ما يدق به الشئ كفهر العطار، والمدهن: ما يجعل فيه الدهن من زجاج
~~ونحوه، ولو قيل إن المكحلة والمدهن موضعان PageV01P187
# للكحل والدهن، ولم يبنيا على مفعل كما هو بناء المواضع لانهما ليس موضعين
~~لما يفعل فيه الشئ كالمقتل حتى يبنيا على الفعل، بل هما موضعان لاسم جامد،
~~لم يبعد، فإذا جعلا آلتين فهما بمعنى آلة الحل والدهن - بفتح الكاف
# والدال - كالمثقب لآلة الثقب، والمحرضة: وعاء الحرض: أي الأشنان، والظاهر
~~أن مضربة السيف آلة الضرب، لا موضعه، غيرت عما هو قياس بناء الآلة لكونها
~~غير مذهوب بها مذهب الفعل وجاء الفعال أيضا للالة، كالخياط والنظام واعلم
~~أن الشئ إذا كثر بالمكان وكان اسمه جامدا فالباب فيه مفعلة بفتح العين،
~~كالمأسدة والمسبعة والمذأبة: أي الموضع الكثير الأسد والسباع والذئاب، وهو
~~مع كثرته ليس بقياس مطرد، فلا يقال مضبعة ومقردة، ولم يأتوا بمثل هذا في
~~الرباعي فما فوقه، نحو الضفدع والثعلب، بل استغنوا بقوله: كثير الثعالب، أو
~~تقول: مكان مثعلب ومعقرب ومضفدع ومطحلب بكسر اللام الأولى على أنها اسم
~~فاعل، قال (لبيد) : - 29 - يممن أعدادا يلبنى أو أجا * مضفدعات كلها مطحلبه
~~(1) PageV01P188
# ولو كانوا يقولون من الرباعي على قياس الثلاثي لقالوا مثعلبة ومعقربة على
~~وزن المفعول، لأن نظير المفعل فيما جاوز الثلاثة على وزن مفعوله، نحو مدحرج
~~ومقاتل وممزق، كما ذكرنا في المكان والزمان والمصدر، ولم يسمع مثعلبة
~~ومعقربة بفتح اللام، فلا تظن أن معنى قول سيبويه " فقالوا على ذلك أرض
~~مثعلبة ومعقربة " أن ذلك مما سمع، بل معنى كلامه أنهم ms086 لو استعملوا من
~~الرباعي لقالوا كذا، قال: ومن قال ثعالة قال مثعلة، لأن ثعالة من الثلاثي،
~~قال الجوهري: وجاء معقرة بحذف الباء: أي كثيرة العقارب، وهو شاذ (1) قال: "
~~المصغر المزيد فيه ليدل على تقليل، فالمتمكن يضم أوله ويفتح ثانيه وبعدهما
~~ياء ساكنة، ويكسر ما بعدها في الأربعة إلا في تاء التأنيث وألفيه والألف
~~والنون المشبهتين بهما وألف أفعال جمعا " PageV01P189
# أقول: يعني المصغر ما زيد فيه شئ حتى يدل على تقليل، فيشمل المهمات كذياك
~~واللذيا وغيرهما، والتقليل يشمل تقليل العدد كقولك: " عندي دريهمات " أي
~~أعدادها قليلة، وتقليل ذات المصغر بالتحقير حتى لا يتوهم عظيما نحو كليب
~~ورجيل، ومن مجاز تقليل الذات التصغير المفيد للشفقة والتلطف كقولك يا بني
~~ويا أخي، وأنت صديقي، وذلك لأن الصغار يشفق عليهم ويتلطف بهم، فكني
~~بالتصغير عن عزة المصغر على من أضيف إليه، ومن ذلك التصغير المفيد للملاحة
~~كقولك هو لطيف مليح ومه قوله: - 3 - يا ما أميلح غزلا ناشدن لنا * (1) (من
~~هؤليائكن الضال والسمر) وذلك لأن الصغار في الأغلب لطاف ملاح، فإذا كبرت
~~غلظت وجهمت، ومن تقليل ذات المصغر تصغير قبل وبعد في نحو قولك خروجي قبيل
~~قيامك، أو بعيده، لأن القبل هو الزمان المتقدم على الشئ، والبعد هو الزمان
~~المتأخر عنه، فمعنى قبيل قيامك أي في زمان متقدم على قيامك صغير المقدار،
~~والمراد أن الزمان الذي أوله مقترن بأخذي في الخروج وآخره متصل بأخذك في
~~القيام صغير المقدار، ومنه تصغير الجهات الست كقولك: دوين النهر، وفويق
~~الأرض، على ما ذكرنا من التأويل في قبيل وبعيد، والغرض من تصغير مثل هذا
~~الزمان والمكان PageV01P190
# قرب ظروفهما مما أضيفا إليه من ذلك الجانب الذي أفاده الظرفان، فمعي
~~خروجي قبيل قيامك قرب الخروج من القيام من جانب القبلية، وكذا ما يماثله
~~وقيل: يجئ التصغير للتغظيم، فيكون من باب الكناية، يكنى بالصغر عن بلوغ
~~الغاية في العظم، لان الشئ إذا جاوز حده جانس ضده، وقريب منه قول الشاعر: -
~~31 - داهية قد صغرت من الكبر * صل صفا ما تنطوي من ms087 القصر (1) واستدل لمجئ
~~التصغير للإشارة إلى معنى التعظيم بقوله: - 32 - وكل أناس سوف تدخل بينهم *
~~دويهية تصفر منها الأنامل (2) ورد بأن تصغيرها على حسب احتقار الناس لها
~~وتهاونهم بها، إذ المراد بها الموت: أي يجيئهم ما يحتقرونه مع أنه عظيم في
~~نفسه تصفر منه الأنامل، واستدل أيضا بقوله: PageV01P191
### | 33 - 
# فويق جبيل شاهق الرأس لم تكن * لبتلغه حتى تكلل وتعملا (1) ورد بتجويز
~~كون المراد دقة الجبل وإن كان طويلا، وإذا كان كذا فهو أشد لصعوده واعلم
~~أنه قصدوا بالتصغير والنسبة الاختصار كما في التثنية والجمع وغير ذلك، إذ
~~قولهم رجيل أخف من رجل صغير، وكوفي أخصر من منسوب إلى الكوفة، وفيهما معنى
~~الصفة كما ترى، لكن المنسوب يعلم رفعا بخلاف المصغر، لما مر في شرح (2)
~~الكافية، ولما كان استعمال الجمع في كلامهم أكثر من استعمال PageV01P192
# المصغر، وهم إليه أحوج، كثرو أبنية الجمع ووسعوها ليكون لهم في كل موضع
~~لفظ من الجمع يناسب ذلك الموضع، إذ ربما يحتاج في الشعر أو السجع إلى وزن
~~دون وزن فقصرهم الجموع على أوزان قليقد كالتصغير مدعاة إلى الحرج، بخلاف
~~المصغر، ثم لما كان أبنية المصغر قليلة واستعمالها في الكلام أيضا قليلا،
~~صاغوها على وزن ثقيل، إذ الثق مع القلة محتمل، فجلبوا لأولها أثقل الحركات،
~~ولثالثها أوسط حروف المد ثقلا، وهو الباء، لئلا يكون ثقيلا بمرة، وجاءوا
~~بين الثقلين بأخف الحركات، وهو الفتحة، لتقاوم شيئا من ثقلهما، والأولى أن
~~يقال: إن الضم والفتح في عنيق وجميل وصريد غيرهما في عنق وجمل وصرد، كما
~~قيل في فلك وهجان قوله " فالمتمكن يضم أوله " إنما خص المتمكن لأن المبهمات
~~تصغر على غير هذا النمط، كما يجئ في آخر الباب قوله " في الأربعة " احتراز
~~من الثلاثي، لأن ما بعد الياء فيه حرف الإعراب فلا يجوز أن يلزم الكسر،
~~وكان ينبغي أن يقول " في غير الثلاثي " ليعم نحو عصيفير (1) وسفيرج، وإذا
~~حصل بعد ياء التصغير مثلان أدغم أحدهما في الآخر فيزول الكسر بالإدغام، نحو
~~أصيم ومديق، ويعد هذا من باب التقاء ms088 السكانين على حده، كما يجئ في بابه،
~~وهو أن يكون الساكن الأول حرف مدأى ألفا أو
# واوا أو ياء ما قبلها من الحركة من جنسها، إذ ما قبل ياء التصغير وإن لم
~~يكن من جنسها لكن لما لزمها السكون أجريت مجرى المدمع أنفي مثل هذا الياء
~~والواو أي الساكن المفتوح ما قبله شيئا من المد، وإن لم يكن تاما، ألا ترى
~~أن الشاعر إذا PageV01P193
# قال قصيدة قبل رويها ياء أو واو ساكنة مفتوح ما قبلها فهي مردفة ولزمه أن
~~يأتي بها في جميع القصيدة كما في قوله: - 34 - ومهمهين قذفين مرتين *
~~ظهراهما مثل ظهور الترسين (2) قوله " إلا في تاء التأنيث " لانها كلمة
~~مركبة مع الأولى وإن صارت كبعض حروف الأولى من حيث دوران الإعراب عليها،
~~وآخر أولى الكلمتين المركبتين مفتوح، فصار حكم التاء في فتح ما قبلها في
~~المصغر والمكبر سواء قوله " وألفي التأنيث " أي المقصورة والممدودة، نحو
~~حبيلى وحميراء، وإنما لم يكسر ما قبلهما إبقاء عليهما من أن ينقلبا ياء،
~~وهما علامتا التأنيث، والعلامة لا تغير ما أمكن، أما لزوم انقلاب علامة
~~التأنيث ياء في المقصورة فظاهر، وأما في الممدودة فالعلامة وإن كانت هي
~~الهمزة المنقلبة عن ألف التأنيث، والألف التي قبلها للمد كما في حمار، لكن
~~لما كان قلب ألف التأنيث همزة لا واوا ولا ياء للألف التي قبلها، كما ذكرنا
~~في باب التأنيث، استلزم قلب الأولى ياء قلب الثانية ياء أيضا كما في قوله:
~~- 35 - * لقد أغدو على أشقر يغتال الصحاريا (1) * PageV01P194
# وقد تغير علامة التأنيث إذا اضطروا إليه، وذلك إذا وقعت قبل ألف التثنية
~~نحو حبليان، أو ألف الجمع نحو حبليات، وإنما جاز تغييرها بلا ضرورة في نحو
~~حمداوان وحمراوات إجراء لألفي التأنيث الممدودة والمقورة مجرى واحدا في
~~قبلهما قبل ألفي التثنية والجمع.
# وقد يجئ أسماء في آخرها ألف للعرب فيها مذهبان: منهم من يجعل تلك الألف
~~للتأنيث فلا يقلبها في التصغير ياء، ومنهم من يجعلها لغير التأنيث فيكسر ما
~~قبلها ويقلبها ياء، وذلك نحو علقى وذفرى ms089 وتترى، فمن نونهال قال عليق وذفير
~~وتتير، ومن لم ينونها قال عليقى وذفيرى وتترى (1) وكذا يجئ في الممدودة ما
~~لهم فيه مذهبان كغوغاء (2) من نونه وجعله فعلالا كزلزال قال في التصغير
~~PageV01P195
# غويفى، ومن لم ينونه وجعله كحمراء قال غويغاء، وكذا في قوباء (1) من فتح
~~الواو فالألف للتأنيث لا غير، وتصغيره قويباء، ومن سكنها وجعله ملحقا
~~بقرطاس فتصغيره قويبي.
# وإنما لم تقلب الألف التي قبل النون الزائدة ياء تشبيها لها بألف حمراء،
~~وليس كل ألف ونون زائدتين في آخر الاسم تشبهان بألف التأنيث الممدودة
~~فيمتنع قلب ألفه في التصغير ياء، فإذا أرادت تمييز ما يقلب ألفه ياء مما لا
~~تقلب فاعلم أنهما إذا كانا في علم مرتجل نحو عثمان وعمران وسعدان وغطفان
~~وسلمان ومروان شابهتاها، لأن تاء التأنيث لا تلحقهما لا قبل العلمية ولا
~~معها، أما قبلها فلفرضنا ارتجالها، وأما معها فلأن العلمية مانعة كما مر
~~فيما لا ينصرف (2) ، فعلى هذا تقول عثيمان PageV01P196
# عميران وسعيدان وغطيفان وسليمان ومريان، وأما عثمان في فرخ الحبارى على
~~ما قيل وسعدان في نبت فتصغيرهما عثيمين وسعيدين، وليسا أصلين لسعدان وعثمان
~~علمين، بل اتفق العلم المرتجل والجنس، كما اتفق الأعجمي والعربي في يعقوب
~~وآزر، وسعدان اسم مرتجل من السعادة كسعاد منها، وعثمان مرتجل من العثم (1)
~~، وكذا إن كانتا في صفة ممتنعة من التاء كجوعان وسكران تشابهانها بانتفاء
~~التاء، فتقول: سكيران وجويعان، وإن كانتا في صفة لا تمتنع من التاء
~~كالعريان والندمان والصميان للشجاع والقطوان للبطئ شبهتا بالالف والنوف في
# باب سكران، لكونها صفات مثله وإن لحقتها التاء، فقيل: عريان ونديمان
~~وصميان وقطيان، وإن كانتا في الاسم الصريح غير العلم فإنهما لا تشبهان
~~بالألف والنون في باب سكران مطلقا، إذ لا يجمعهما الوصف كما جمع عريانا
~~وسكران، بل ينظر هل الألف رابعة أو فوقها، فإن كانت رابعة نظر، فإن كان
~~الاسم الذي هما في آخره مساويا لاسم آخره لان قبلها ألف زائدة في عدد
~~الحروف والحركات والسكنات وإن لم يساوه وزنا حقيقيا قلب في التصغير ياء
~~تشبيها ms090 لها بذلك الألف الذي قبل اللام، وذلك في ثلاثة أوزان فقط: فعلان،
~~وفعلان، وفعلان، كحومان وسلطان وسرحان، فإن نون حومان موقعها موقع اللام في
~~جبار وزلزال، وموقع نون PageV01P197
# سلطان كلام قرطاس وزنار (1) وطومار، وموقع نون سرحان كلام سربال (1)
~~ومفتاح وإصباح، فتقول: حويمين وسليطين وسريحين، كزليزيل وقريطيس ومفيتيح،
~~وإن لم يكن الاسم المذكور مساويا لما ذكرنا فيما ذكرنا كالظربان والسبعان
~~(3) وفعلان وفعلان وفعلان إن جاءت في كلامهم لم يشبه ألفها بالألف التي قبل
~~اللام، إذ لا يقع موقع الألف والنون فيها ألف زائدة بعدها لام،
# بل تشبه الألف والنون فيها بالألف والنون في باب سكران، فلا نقلب الألف
~~ياء، نحو ظريبان وسبيعان في تصغير ظربان وسبعان، وإنما جاز تشبيههما بها
~~ههنا في التصغير ولم يجز ذلك في الجمع فلم يقل ظرابان بل ظرابين لتمام بنية
~~التصغير قبل الألف والنون، وهي فعيل، بخلاف بنية الجمع الاقصى، وإذا جاز
~~لهم لإقامة بنية الجمع الأقصى قلب ألف التأنيث وهي أصل الألف والنون كما في
~~الدعاوى والفتاوى والحبالي في المقصورة والصحارى في الممدودة كما يجئ في
~~باب الجمع فكيف بالألف والنون PageV01P198
# وكان قياس نحو ورشان وكروان (1) أن يكون كظربان، إذ لا يقع موقع نونه
~~لام، كما لم يقع موقع نون ظربان وسبعان، لكنه لما جاءت على هذا
# الوزن الصفات أيضا كالصميان والقطوان (2) وشبهت ألفها بألف سكران فلم
~~تقلب كما مر، قصدوا الفرق بينهما، فقلبت في الاسم فقيل: وريشين وكريوين (3)
~~، لأن تشبيه الصفة بالصفة أنسب وأولى من تشبيه الاسم بها وإن كانت الألف
~~فوق الرابعة: فإن كانت خامسة كزعفران وعقربان وأفعوان (4) لم يجز تشبيهها
~~بالألف التي قبل اللام وقلبها ياء، إذ لا تقلب تلك الألف ياء في التصغير
~~إلا رابعة كمفتاح ومصباح، فلم يبق إلا تشبيهها بألف التأنيث PageV01P199
# فقيل: زعيفران وعقيربان وأفيعيان وفي صليان (1) صليليان، وكان القياس أن
~~يقال في أسطوانة أسيطيانة، لكنه حذف الواو فيها شاذا، فصارت الألف رابعة
~~فقيل: أسيطينة، كثعيمين، وكذا قيل في الجمع أساطين، كذا قياس إنسان أن يصغر
~~على أنيسين كسريحين ms091 لكنه لما زيد ياء قبل الألف شاذا في الأصح كما يجئ في
~~ذي الزيادة صارت الألف خامسة كما في أفعوان وعقربان وإن كانت الألف فوق
~~الخامسة: فإن كان في جملة الأحرف المتقدمة عليها ما يلزمه حذف بحيث تصير
~~الألف بعد حذفه خامسه بقيت بحالها لأنها تصير إذن كما في عقربان، وذلك كما
~~تقول في عبوثران (2) عبيثران، لأن الواو زائدة، وإن لم يكن كذلك حذفت الألف
~~والنون كما تقول في قرعبلانة (3) قريعبة لأنك تحذف الأصلي قبلهما فكيف
~~تخليهما؟ PageV01P200
# وأما العلم المنقول عن الشئ فحكمه حكم المنقول عنه، تقول في سرحان (1)
~~وورشان وسلطان أعلاما: سريحين ووريشين وسليطين، تكون قبل التصغير غير
~~منصرفة للعلمية والألف والنون، وتنصرف بعد التصغير لزوال الألف بانقلابها
~~ياء، وهذا كما لا ينصرف معزى علما لمشابهة ألفها لألف التأنيث فإذا صغرنه
~~صرفته لانقلابها ياء نحو معيز، وتقول في ظربان وعقربان وسكران وندمان
~~أعلاما: ظريبان وعقيربان وسكيران ونديمان كما كانت قبل النقل إلى العلمية،
~~وهذا كما تقول في أجمال علما: أجيمال، بالألف على ما ذكره سيبويه هذا، ثم
~~إن النحاة قالوا في تعريف الألف والنون المشبهتين بألف التأنيث: كل ما قلب
~~ألفه في الجمع ياء فاقلبها في التصغير أيضا ياء، وما لم تقلب في التكسير
~~فلا تقلب في التصغير، وهذا رد إلى الجهالة، ولا يطرد ذلك في نحو ظربان
~~لقولهم ظربيان وظرابين، وما لم يعرف هل قلب ألفه في التكسير أو لا اختلفوا
~~فيه: فقال السيرافي وأبو علي: لا تقلب ألفه حملا على باب سكران، لأنه هو
~~الأكثر، وقال الأندلسي: يحتمل أن يقال: الأصل عدم التغيير، وأن يقال: الأصل
~~الحمل على الأكثر فتغير والله أعلم، وإنما تغير ألف أفعال إبقاء على علامة
~~ما هو مستغرب في التصغير، أعني الجمع، وذلك لأنهم - كما يجئ - لم يصغروا من
~~(2) صيغ الجمع المكسر إلا الأربعة الأوزان التي للقلة، وهي: أفعل وأفعال
~~وأفعلة وفعلة، PageV01P201
# فكان تصغير الجمع مستنكرا في الظاهر، فلو لم يبقوا علامته لم يحمل السامع
~~المصغر على أنه مصغر الجمع لتباين بينهما في ms092 الظاهر، وأما ألف نحو إخراج
~~وإدخال فهي وإن كانت علامة المصدر إلا أنها تقلب في التصغير ياء، إذ لا
~~يستغرب تصغير المصدر استغراب تصغير الجمع، وإذا سميت بأجمال قلت أيضا
~~أجيمال كما ذكرنا.
# قال: " ولا يزاد على أربعة، ولذلك لم يجئ في غيرها إلا فعيل وفعيعل
~~وفعيعيل، وإذا صغر الخماسي على ضعفه فالأولى حذف الخامس، وقيل: ما أشبه
~~الزائد، وسمع الاخفش سفير جل " أقول: قوله " ولا يزاد على أربعة " عبارة
~~ركيكة، مراده منها أنه لا يصغر الخماسي، أي: لا يرتقي إلى أكثر من أربعة
~~أحرف أصول في التصغير، لأن للأسماء ثلاث درجات: ثلاثي، ورباعي، وخماسي،
~~فيصغر الثلاثي، ويزاد عليه أن يرتقى منه إلى الرباعي أيضا، فيصغر، ولا يزاد
~~على الرباعي: أي لا يزاد الارتقاء عليه، بل يقتصر عليه، فإن صغرته على ضعفه
~~فالحكم ما ذكر من حذف الخامس قوله " ولذلك " أي لأنه لا يرتقي من الرباعي
~~لا تتجاوز أمثلة التصغير عن ثلاثة، وذلك أنه إن كان ثلاثيا على أي وزن كان
~~من الأوزان العشرة فتصغيره على فعيل، وإن كان رباعيا فإما أن يكون مع
~~الأربعة مدة رابعة أولا، فتصغير الأول فعيعيل، وتصغير الثاني فعيعل، وحكى
~~الأصمعي في عنكبوت عنيكبيت وعناكبيت، وهو شاذ قوله " لم يجئ في غيرها " أي:
~~في غير ذي تاء التأنيث، وذي ألف التأنيث، وذز الالف والنون المشبهتين، وذي
~~ألف أفعال، وأما فيها فيجئ غير الأمثلة الثلاثة
# ويجئ الأمثلة الثلاثة قبل تاء التأنيث، كقديرة وسليهبة وزنييرة (1)
~~PageV01P202
# في زنبورة، وكذا قبل ألف التأنيث الممدودة، نحو حميراء وخنيفساء ومعييراء
~~(1) في معيوراء، وكذا قبل الألف والنون نحو سليمان وجعيفران وعبيثران
~~بإبدال الياء من الواو المحذوفة، ولا يجى قبل ألف الجمع إلا فعيل كأجيمال،
~~وكذا قبل ألف التأنيث المقصورة لا يجى فعيعل وفعيعيل، لأنها تحذف خامسة في
~~التصغير كما يجئ.
# وكان على المصنف أن يذكر ياء النسبة أيضا نحو بريدي في بريدى (1) ومشيهدي
~~في مشهدي ومطيليقي في منطلقي، بإبدال الياء من النون، فيقول: لم يجئ في
~~غيرها وغير المنسوب بالياء إلا كذا ms093 PageV01P203
# فإن قال فعيلي هو فعيل، والياء زائدة قلنا: لا شك في زيادتها إلا أنها
~~صارت كجزء الكلمة، مثل تاء التأنيث، بدليل دوران إعراب الكلمة عليها كما
~~على التاء وتصح المعارضة بنحو حميزة وحبيلى وحميراء، فإنها فعيل، والتاء
~~والألفان زوائد.
# وهلا ذكر المثنى والمجموع نحو العميران والعميرون، فقال: ويكسر ما بعدها
~~إلا في تاء التأنيث وألفيه وياء النسبة وألف المثنى ويائه وواو الجمع وألف
~~جمع المؤنث وألف أفعال والألف والنون المضارعتين وكذا في المركب نحو بعلبك
~~قوله " فالأولى حذف الخامس " لأن الكلمة ثقيلة بالخمسة الأصول، فإذا زدت
~~عليها ياء التصغير زادت ثقلا، وسبب زيادة الثقل وإن كانت زيادة الياء لكنه
~~لا يمكن حذفها إذ هي علامة التصغير، فحذف ما صارت به الكلمة مؤدية إلى
~~الثقل بزيادة حرف آخر عليها، وذلك هو الخامس، ألا ترى أن الرباعي لا يستثقل
~~بزيادة الياء عليه، فحذف الحرف الخامس مع أصالته فإن قيل: أليس في كلام
~~العرب ما هو زائد على الخماسي نحو قبعثرى وسلسبيل (1) وغير ذلك؟ قلت: بلى،
~~لكن تلك الزيادات ليست بقياسية فلا يكثر المزيد فيه بسببها
# إذ كل واحد كالشاذ في زنته، وأما زيادة ياء التصغير فقياس، فلو سنوا
~~قاعدة زيادتها على الخماسي الأصلي حروفه لصارت قياسا، فيؤدي إلى الكثرة، إذ
~~يصير لهم قانون يقاس عليه فإن قيل: أليس مثل مستخرج قياسا؟ PageV01P204
# قلت: بلى، لكنه مبني على الفعل وجار مجراه، وجاز ذلك في العمل كثيرا
~~غالبا قريبا من القياس، نحو استخرج واحرنجم، لكونه أقل أصولا من الاسم إذ
~~لا يجئ منه الخماسي الأصلي حروفه، والثقل بالحروف الأصول لرسوخها وتمكنها
~~أشد وأقوى.
# قوله " وقيل ما أشبه الزائد " اعلم أن من العرب من يحذف في الخماسي الحرف
~~الذي يكون من حروف " اليوم تنساه " وإن كان أصليا لكونه شبيه الزائد، فإذا
~~كان لابد من حذف فحذف شبه الزائد أولى، كما أنه إذا كان في كلمة على خمسة
~~زائد حذف الزائد كان نحو دحيرج في مدحرج، لكن الفرق بين الزائد حقيقية وبين
~~الأصلي المشبه له بكونه من ms094 حروف " اليوم تنساه " أن مثل ذلك الأصلي لا يحذف
~~إلا إذا كان قريب الطرف بكونه رابعا، بخلاف الزائد الصرف، فإنه يحذف أين
~~كان، فلا يقال في جحمرش جحيرش لبعد الميم من الطرف، كما يقال في مدحرج
~~دحيرج، وقال الزمخشري: إن بعض العرب يحذف شبه الزائد أين كان، وهو وهم على
~~ما نص عليه السيرافي والأندلسي، فإن لم يكن مجاور الطرف شيئا من حروف "
~~اليوم تنساه " لكن يشابه واحدا منها في المخرج حذف أيضا، فيقال في فرزدق:
~~فريزق، لأن الدال من مخرج التاء
# قوله " وسمع الأخفش سفيرجل " يعني بإثبات الحروف الخمسة كراهة لحذف حرف
~~أصلي، وبإبقاء فتحة الجيم كما كانت، وحكى سيبويه عن بعض النحاة في التصغير
~~والتكسير سفيرجل وسفارجل - بفتح الجيم فيهما - فقال الخليل لو كنت محقرا
~~للخماسي بلا حذف شئ منه لسكنت الحرف الذي قبل الأخير فقلت سفيرجل قياسا عى
~~ما ثبت في كلامهم، وهو نحو دنينير، لأن الياء ساكنة قال " ويرد نحو باب
~~وناب وميزان وموقظ إلى أصله لذهاب المقتضي، بخلاف قائم وتراث وأدد، وقالوا
~~عييد لقولهم أعياد "
# PageV01P205
# أقول: اعلم أن الاسم إما أن يكون فيه قبل التصغير سبب قلب أو حذف أولا:
~~فإن كان فإما أن يزيل التصغير ذلك السبب، أولا، فما يزيل التصغير سبب القلب
~~الي كان فيه نحو باب وناب، ونحو ميزان وموقظ، ونحو طي ولي، ونحو عطاء
~~وكساء، ونحو ذوائب وماء وشاء عند المبرد، وفم، ونحو قائم وبائع، ونحو أرؤر
~~والنؤر، ونحو متلج ومتعد (1) ، وما يزيل التصغير سبب الحذف الذي
~~PageV01P206
# كان فيه نحو عصا وفتى وعم (1) والسبب هو اجتماع الساكنين، وقريب منه ما
~~لم يزل التصغير سبب الحذف لكنه عرض في التصغير ما يمنع من اعتبار ذلك
~~السبب، كالثلاثي المحذوف منه حرف إما لقصد التخفيف على غير قياس نحو سه
~~وغد، ونحو ابن واسم وبنت وأخت وحم، فإن قصد التخفيف بالحذف لا يمكن اعتباره
~~في التصغير، إذ لا يتم الوزن بدون المحذوف، وإما لإعلال قياسي كعدة وزنة،
~~وما لا يزيل التصغير سبب القلب الذي ms095 كان في مكبره نحو تراث وأدد (2) وما لا
~~يزيل التصغير سبب الحذف الذي كان في مكبره كميت PageV01P207
# وهار وناس ويرى وأرى ونرى وترى ويضع وتضع وخير وشر (1) وإن لم يكن فيه
~~قبل التصغير سبب قلب ولا حذف فإما أن يعرض في التصغير ذلك كعروض سبب قلب
~~ألف نحو ضارب وحمار، وواو جدول وأسود وعروة ومزود وعصفور وعروض (2) ،
~~وكعروض سبب حذف خامس نحو سفرجل، وثالثة يا آت نحو أحوى (3) ومعاوية وعطاء،
~~وألف نحو مساجد، وما يحذف من نحو مستخرج واستخراج ومنطلق وانطلاق، وإما أن
~~لا يعرض فيه ذلك كما في تصغير نحو رجل وجعفر PageV01P208
# فالقس الذي أزال التصغير سبب القلب الذي كان فيه اختلف في بعضه: هل ينتفي
~~المسبب لزوال السبب أو لا؟ واتفق في بعضه على أنه ينتفي ذلك بانتفاء سببه،
~~فمما اتفقوا فيه على رجوع الأصل الألف المنقلبة عن الواو والياء ثانية
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، تقول في باب وناب: بويب وينيب، لزوال فتحة ما
~~قبلهما، وبعض العرب يجعل المنقلبة عن الياء في مثله واوا أيضا حملا على
~~الاكثر، فإن أكثر الالفا في الأجوف منقلبة عن الواو، وهذا مع مناسبة الضمة
~~للواو بعدها، وبعض العرب يكسر أول المصغر في ذوات الياء نحو
# نييب وشييخ، خوفا على الياء من انقلابها واوا لضمة ما قبلها، وتفصيا من
~~استثقال ياء بعد ضمة لو بقيتا كذلك، وهذا كما قيل في الجمع بيوت وشيوخ -
~~بكسر الفاء - وقرئ به في الكتاب العزيز، وإذا كان الألف في نحو باب مجهول
~~الأصل وجب قلبها في التصغير واوا عند سيبويه، لأن الواو على ما مر أقرب،
~~فتقول في تصغير صاب وآءة (1) - وهما شجران -: صويب وأويأة، والأخفش يحملها
~~على الياء لحفتها فيقول: صييب وأييأة، وتقول في " رجل خاف " أي خائف، و "
~~كبش صاف " برفع لاميهما: خويف وصويف، بالواو لا غير، لأنه يجوز أن يكون
~~أصله خائفا وصائفا فحذفت العين، فتكون PageV01P209
# الألف زائدة، فوجب قلبها واوا كما في ضويرب، وأن يكون خوفا وصوفا كقولك:
~~رجل مال، من مال يمال كفزع ms096 يفزع، فترد الألف إلى أصلها كما في بويب، وكذا
~~تقول: إن الألف في فتى ترد إلى أصلها لزوال فتحة ما قبلها، وكذا في العصا
~~ترد إلى الواو، لكنها تقلب ياء لعروض علة قلبها في التصغير ياء ومن المتفق
~~عليه رد الياء المنقلبة عن الواو لسكونها وانكسار ما قبلها إلى أصلها نحو
~~ميقات وريح، تقول في تصغيرهما: مويقيت ورويحة، لزوال الكسر والسكون، وهذا
~~كما تقول في الجمع مواقيت، وحكى بعض الكوفيين أن من العرب من لا
# يردها في الجمع إلى الواو، قال: - 36 - حمى لا يحل الدهر إلا بأمرنا *
~~ولا نسأل الأقوام عقد المياثق (1) PageV01P210
# وإنما قالوا عييد في تصغير عيد ليفرقوا بينه وبين تصغير عود، وكذلك فرقوا
~~جمعيهما فقالوا أعياد في جمع عيد وأعواد في جميع عود (1) وكذا اتفقوا على
~~رد الأصل في قريريط وذنينير لزوال الكسر الموجب لقلب أول المضعف ياء، كما
~~قيل قراريط ودنانير.
# وكذا اتفقوا على رد أصل الياء التي كانت أبدلت من الواو لاجتماعها مع
~~الياء وسكون أولاهما، كما تقول في تصغير طي ولي، لتحرك الأولى في التصغير،
~~وكذا تقول: طويان ورويان في تصغير طيان (2) وريان، كما تقول في الجمع: طواء
~~ورواء، وكذا إذا حقرت قيا (3) وأصله قوى كجبر من الأرض
# القواء: أي القفر.
# وكذا اتفقوا على رد أصل الهمزة المبدلة من الواو والياء لتطرفها بعد
~~الألف الزائدة، نحو عطاء وقضاء، فتقول: عطي، تردها إلى الواو، ثم تقلبها
~~ياء لانكسار ما قبلها، ثم تحذفها نسيا لاجتماع ثلاث يا آت كما يجئ، وكذا
~~تقلب همزة الإلحاق في حرباء ياء، فتقول: حريبي، لأن أصلها ياء كما يجئ في
~~باب الاعلال PageV01P211
# وإن كانت الهمزة أصلية خليتها كأليئة في تصغير ألاءة (1) ، وإن لم تعرف
~~هل الهمزة صل أو بدل من الواو والياء خليت الهمز في التصغير بحاله ولم
~~تقلبه، إلى أن يقوم دليل على وجوب انقلابه، لأن الهمزة موجودة، ولا دليل
~~على أنها كانت في الأصل شيئا آخر، وكذلك ترد أصل الياء الثانية في برية (2)
~~وهو الهمزة عند من قال: إنها ms097 من برأ أي خلق، لأنها إنما قلب ياء لكون الياء
~~قبلها ساكنة حتى تدغم فيها، ومن جعلها من البرى - وهو التزاب - لم يهمزها
~~في التصغير، وكذا النبي أصله عند سيبويه الهمز، لقولهم تنبأ مسيلمة (3)
# فخففت بالإدغام كما في برية، فكان قياس التصغير نبيئ، قال سيبويه: لكنك
~~إذا صغرته أو جمعته على أفعلاء كأنبياء تركت الهمزة لغلبة تخفيف الهمزة في
~~النبي فتقول في التصغير نبي بياءين على حذف الثالث كما في أخي، وقد جاء
~~النبآء PageV01P212
# وكذا اتفقوا على رد الألف في آدم إلى أصلها، وهو الهمزة، في التصغير
~~والجمع، لكنه يعرض للهمزة فيهما ما يوجب قلبها واوا، وذلك اجتماع همزتين
~~متحركتين لا في الآخر غير مكسورة إحداهما، كما يجئ في باب تخفيف الهمزة
~~وكذا اتفقوا على أنك إذا صغرت ذوائب اسم رجل قلت: ذؤيئب بهمزتين مكتنفتين
~~للياء، لأن أصل ذوائب ذآئب بهمزتين، إذ هي جمع ذؤابة (1) فكره
# اكتناف همزتين للألف التي هي لخفتها كلا فصل، فأبدلوا الأولى شاذا لزوما
~~واوا، وإنما لم يقلبوا الثانية لتعود الأولى إلى القلب في المفرد: أي في
~~ذؤابة، وإنما أبدلت واوا لأنها أبدلت في مفرده ذلك، وليكون كأوادم وجوامع،
~~هذا، وقال سيبويه في تصغير شاء: شوي، قال: أصل شاء إما شوي أو شوو قلبت
~~العين ألفا واللام همزة وكلاهما (2) شاذ، وفيه جمع بين إعلالين، والقياس
~~قلب اللام PageV01P213
# فقط ألفا، قال: ليس لفظ شاء من شاة لأن أصلها شوهة بدليل شويهة، بل هو
~~بالنسبة إلى شاة كنسوة إلى امرأة، واستدل على كون لامه حرف علة بقولهم في
# الجمع شوي ككليب، وقال المبرد: شوي من غير لفظ (1) شاء، وأصل شاء شوه فهو
~~من شاة كتمر من تمرة، قلبت العين ألفا على القياس، كما في باب، ثم قلبت
~~الهاء همزة لخفائها بعد الألف الخافي أيضا، وهذا كما أن أصل ماء موه، قال:
~~فتقول في تصغير شاء: شويه، كما تقول في ماء: مويه، لزوال الألف الخافي في
~~التصغير، فترد اللام إلى أصلها، كما تقول في الجمع: شياه، ومياه وكذا
~~اتفقوا ms098 على رد ميم " فم " إلى أصله، وهو الواو، لأنه إنما جعلت مما لئلا
~~تحذف باجتماع الساكنين، فيبقى الاسم على حرف وما اختلف في هذا القسم في
~~رجوع الحرف المقلوب فيه إلى أصله باب قائم ونائم، وباب أدؤر والنؤر،
~~بالهمزة، وباب متعد، قال سيبويه في الجميع: لا ترد إلى أصولها في التصغير،
~~بل تقول: قويتم، وأديئر، وأديئر، بالهمزة بعد الياء فيهما وكذا نؤير،
~~بالهمزة قبل الياء، ومتيعد ومتيزن، ولعل ذلك لأن قلب العين همزة في باب
~~قائل، وقلب الواو في متعد - وإن كانا مطردين - إلا أن العلة فيهما ليست
~~بقوية، إذ قلب العين ألفا في قائم ليس لحصول العلة في جوهره، ألا ترى أن ما
~~قبل العين أي الألف ساكن عريق في السكون، بخلاف سكون PageV01P214
# قاف أقوم، ومع هذا لم يكن حرف العلة في الطرف الذي هو محل التغيير كما
~~كانت في رداء، فلا جرم ضعف علة القلب فيه ضعفا تاما حتى صارت كالعدم،
# لكنه حمل في الإعلال على الفعل نحو قال، فلما كانت علة القلب ضعيفة لم
~~يبال بزوال شرطها في التصغير بزوال الألف، وإنما كان الألف شرط علة القلب
~~لأنها قبل العين المتحركة كالفتحة، أو نقول: هي لضعفها كالعدم فكأن واو
~~قاوم متحرك مفتوح ما قبلها، وكذا نقول: إن علة قلب الواو في أو تعد تاء
~~ضعيفة، وذلك لأن الحامل عليه كراهة مخالفة الماضي للمضارع لو لم تقلب الواو
~~تاء، لكون الماضي بالياء والمضارع بالواو، مع كون التاء في كثير من المواضع
~~بدلا من الواو نحو تراث وتكلة وتقوى (1) ، ونحو ذلك، ومخالفة الماضي
~~للمضارع غير عزيزة كما في قال يقول وباع يبيع، فظهر أن قلب الواو تاء وإن
~~كان مطردا إلا أنه لضرب من الاستحسان، ولقد تخفيف الكلمة بالإدغام ما أمكن،
~~ولضعف العلة لم يقلبه بعض الحجازيين تاء، بل قالوا يتعد يا تعد، كما يجئ في
~~باب الإعلال، فلما ضعفت علتا قلب عين نحو قائم وفاء نحو متعد صار الحرفان
~~كأنهما أبدلا لا لعلة، فلم يبال بزوال العلتين في ms099 التصغير، فقيل: قويئم
~~بالهمزة، ومتيعد بالتاء وحذف الافتعال، كما في تصغير نحو مرتفع.
# وخالف الجرمي في الأول، فقال: قويل وبويع بترك الهمزة لذهاب شرط العلة،
~~وهو قوع العين بعد الألف، وقد اشترط سيبويه أيضا في كتاب في قلب العين في
~~اسم الفاعل ألفا ثم همزة وقوعها بعد الألف، واتفق عليه النحاة، فلا
~~PageV01P215
# وجه لقول المصنف في الشر إن علة قلب العين ألفا فيه حاصلة، وهي كونه اسم
~~فاعل من فعل معل، فإن هذه العلة إنما تؤثر بشرط وقوع العين بعد الألف
# باتفاق مهم وحالف الزجاج في نحو متعد فقال في تصغيره: مويعد، لذهاب العلة
~~وهي وقوع الواو قبل التاء، ذلك لأن التاء تحذف في التصغير كما في مرتدع
~~ومجتمع كما يجئ.
# وأما نحو أدؤر ونؤر فإن سيبويه لم يبال بزوال علة قلب الواو همزة في
~~التصغير وهي كونها واوا مضمومة، لأنها وإن كانت مطردة في جواز قلب كل واو
~~مضمومة ضمة لازمة همزة، كما يجئ، لكنها استحسانية غير لازمة، نحو وجوه
~~ونحوه، فهي علة كلا علة، وخالفه المبرد فقال: إنما همزت الواو لانضمامها،
~~وقد زالت في التصغير فتقول في أدؤر ونؤر المهموزين: أدير بالياء المشددة
~~ونوير بالواو الصريحة، ولا كلام في نحو تخمة وتراث وتهمة (1) ، لأن قلب
~~الواو تاء لأجل انضمامها في أول الكلمة، فكرهوا الابتداء بحرف ثقيل متحرك
~~بأثقل الحركات، والضمة حاصلة في التصغير، وهذا القلب غير مطرد، بخلافه في
~~نحو اتعد قوله " وأدد " (2) هو أبو قبيلة من اليمن، وهو أدد بن زيد بن
~~كهلان بن PageV01P216
# سبأ بن حمير، وأد أبو قبيلة، وهو أد بن طابخة بن الياس بن مضر، يعني أنه
~~في
# الأصل ودد بالواو المضمومة، واستثقل الابتداء بها فقلبت همزة كما في أجوه
~~وأقتت، وإبدال الواو المضمومة ضمة لازمة همزة في الأول كانت أو في الوسط
~~قياس مطرد لكن على سبيل الجواز لا الوجوب، ولا أدري أي شئ دعاهم إلى دعوى
~~انقلاب همزة أدد عن الواو، وما المانع من كونه من تركيب " أدد " وقد جاء
~~منه الإد ms100 بمعنى الأمر العظيم، وغير ذلك قال: " فإن كانت مدة ثانية فالواو
~~لازمة، نحو ضويرب في ضارب وضويريب في ضيراب، والاسم على حرفين يرد محذوفه،
~~تقول في عدة وكل اسما وعيدة وأكيل، وفي سه ومذا سما ستيهة ومنيذ، وفي دم
~~وحر دمي وحريح، وكذلك باب ابن واسم وأخت وبنت وهنت، بخلاف باب ميت وهار
~~وناس " أقول: قد مر أن نحو ضويرب مما عرض فيه في التصغير علة القلب اعلم أن
~~كل مدة زائدة ثانية غير الواو تقلب في التصغير واوا لانضما ما قبلها، فتقول
~~في ضارب وضيراب وطومار: ضويرب وضويريب وطويمير (1) ، وأما إن لم تكن زائدة
~~نحو القير (2) والناب فلا، بل تقول: قيير ونييب قوله " والاسم على حرفين
~~يرد محذوفه " هذا من باب ما عرض فيه في التصغير مانع منه من اعتبار سبب
~~الحذف الذي كان في المكبر كما ذكرنا اعلم أن كل اسم ثلاثي حذف فاؤه أو عينه
~~أو لامه وجب في التصغير ردها، PageV01P217
# لأن أقل أوزان التصغير فعيل، ولا يتم إلا بثلاثة أحرف، فإذا كنت محتاجا
~~إلى حرف ثالث فرد الأصلي المحذوف من الكلمة أولى من اجتلاب الأجنبي، وأما
~~إن كانت الكلمة موضوعة على حرفين أو كنت لا تعرف أن الذاهب منها أي شئ هو،
~~زدت في آخرها في التصغير ياء، قياسا على الاكثر، لان ما يحذف من الثلاثي
~~اللام دون الفاء والعين، كدم ويد وفم وحر، وأكثر ما يحذف من اللام حرف
~~العلة، وهي إما واو، أو ياء، ولو زدت واوا وجب قلبها ياء لاجتماعها مع
~~الياء الساكنة قبلها، فجئت من أول الأمر بالياء، فقلت في تصغير من ومن وأن
~~الناصبة للمضارع وإن الشرطية أعلاما: مني وأني، وأما إذا نسبت إلى مثل هذه
~~فيجيئ حكمها في باب النسب، وتقول في تصغير عدة: وعيدة وهذ التاء وإن كانت
~~كالعوض من الفاء ولذلك لا يتجامعان نحو وصلة ووعدة، لكنه لم يتم بنية تصغير
~~الثلاثي - أي فعيل - بها، لأن أصلها أن تكون كلمة مضمومة إلى كلمة، فلهذا
~~فتح ما قبلها كما ms101 فتح في نحو بعلبك، فالتاء مثل كرب ما قبلها، وأما إذا
~~قامت التاء مقام اللام وصارت عوضا منه كما في أخت وبنت فإنها تخرج عما هو
~~حدها من فتح ما قبلها، بل تسكن ويوقف عليها تاء، ولا يعتد بمثل هذه أيضا في
~~البنية، بل يقال أخيه برد اللام حفظا لأصل التاء، وهو الانفصال، وكونها
~~كلمة غير الكلمة الأولى، فإذا لم يعتد بها في البنية في نحو بنت مع كونها
~~عوضا من اللام قائمة مقامها لما فيها من رائحة التأنيث فكيف يعتد بها فيها
~~في نحو عدة مع عدم قيامها مقام المعوض منه بدلالة فتح ما قبلها كما هو حقها
~~في الأصل وكذا الوقف عليها هاء، وتقول في كل اسما: أكيل، ترد الهمزة التي
~~هي فاء الكلمة، ولا ترد همزة الوصل، لأنه إنما احتيج إليها لسكون الفاء،
~~وفي المصغر يتحرك ذلك
# PageV01P218
# قوله " وفي مذ " هذا بناء على أن أصله منذ، وقد ذكرنا في شرح (1) الكافية
~~أنه لم يقم دليل عليه قوله " سه " أصله سته وفيه ثلاث لغات إحداها هذه، وهي
~~محذوفة العين، والثانية ست بحذف اللام مع فتح السين، والثالثة است بحذف
~~اللام وإسكان السين والمجئ بهمزة الوصل فأما إذا سميت بقم وبع فإنك تقول في
~~المكبر: قوم وبيع، كما مر في باب الأعلام (2) فلا يكون من هذا الباب قوله "
~~وفي دم وحر " لام دم ياء، ولام حر حاء، حذفت لاستثقال الحاءين بينهما حرف
~~ساكن، وحذف العين في سه ومذ واللام من حر ودم ليس قياسا بل القياس في نحو
~~عم وفتى، وحذف الفاء في كل شاذ، وفي عدة قياس كما يجئ في موضعه قوله " وكذا
~~باب ابن واسم وبنت وهنت " يعني إذا حذفت اللام وأبدلت منها همزة الوصل في
~~أول الكملة أو التاء في موضعه فإنه لا يتم بالبدلين بنية تصغير الثلاثي، بل
~~لابد من رد اللام، وإنما لم يتم بهمزة الوصل لأنها غير لازمة، بل لا تكون
~~إلا في الابتداء، فلو اعتد بها لم تبق البنية في حال الدرج ms102 إن سقطت
~~PageV01P219
# الهمزة وإن لم تسقط خرجت همزة الوصل عن حقيقتها، لأنها هي التي تسقط في
~~الدرج، وإنما لم يعتد بالتاء في البنية لما فيها من رائحة التأنيث لاختصاص
~~الإبدال بالمؤنث دون المذكر، وإنما قلنا إن الهمزة والتاء بدلان من اللام
~~لأنهما لا تجامعانه، ولم يجئ من الكلمات ما أبدل من لامه تاء فيكون ما
~~قبلها ساكنا ويوقف عليها تاء إلا سبع كلمات: أخت، وبنت، وهنت، وكيت، وذيت،
~~وثنتان (1) PageV01P220
# وكلتا عند سيبويه (1) ، وقولهم منت (2) بسكون النون مثلها، لكنها
~~PageV01P221
# ليست بدلا من اللام، إذ لا لام لمن وضعا، وتقول في تصغيرها: أخية، وبنية،
~~وبنية، وهنيهة، لأن لامها ذات وجهين كسنة، وتصغير سنة أيضا على سنية
~~وسنيهة، وتقول في منت: منية كما تصغر من على ما ذكرنا، وتقول في كيت وذيت:
~~كيية وذيية، لقولهم في المكبر ذية وكية أيضا، ومن قال أصلهما كوية وذوية
~~لكون باب طوى أكثر من باب حيي قال: كوية وذوية، وإنما فتحت ما قبلها في
~~التصغير ووقفت عليها هاء لانك إذا رددت اللام لم يكن التاء بدلا منها، وإذا
~~سميت بضربت قلت: ضربة كما مر في العلم وتصغرها على ضريبة، وتقول في تصغير
~~فل (1) فلين، لأن لامه نون من قولهم PageV01P222
# فلان، وتقول في تصغير قط ورب وبخ مخففات: قطيط وربيب وبخيخ (1) وتقول في
~~تصغير ذه مسكن الهاء ذيي لأن الهاء بدل من الياء، والأصل ذي كما مر في
~~أسماء الإشارة PageV01P223
# قوله " بخلاف ميت وهائر (1) وأناس، حذفتها لا لعلة موجبة، بل للتخفيف،
~~وهذه العلة غير زائلة في حال التصغير، ولا حاجة ضرورية إلى رد المحذوف، كما
~~كانت في القسم المتقدم، إذ يتم بية التصغير بدونها، وكذا لا ترد المحذوف في
~~تصغير يرى وترى وأرى ونرى، ويضع وتضع،
# وخير وشر، بل تقول: يري وتري وأري ونري ويضيع وتضيع وخيير وشرير، وحكى
~~يونس أن أبا عمرو كان يقول في مر: مرئ كمريع، يهمز ويكسر كمعيط في معط:
~~فألزمه سيبويه أن يقول في ميت وناس مييت وأنيس، وكان المازني يرد نحو يضع ms103
~~وهار إلى أصله، نحو يويضع وهو يئر PageV01P224
# قال السيرافي: فيلزمهم أن يقولوا: أخير وأشير، وقد حكى يونس عن جماعة
~~هويئر، فقال سيبويه: هذا تصغير هائر لا تصغير هار (1) ، كما قالوا في تصغير
~~بنون
# أبينون، وهو تصغير أبنى مقدرا كأضحى، وإن لم يستعمل كما مر في شرح
~~الكافية (2) في الجمع، ولو كان تصغير بنون على لفظه قلت بنيون PageV01P225
# قال " وإذا ولي ياء التصغير واو أو ألف منقبلة أو زائدة قلبت ياء، وكذلك
~~الهمزة المنقلبة بعدها نحو عرية وعصية ورسيلة، وتصحيحها في باب أسيد وجديد
~~قليل، فإن اتفق اجتماع ثلاث يا آت حذفت الأخيرة نسيا على الأفصح، كقولك في
~~عطاء وإداوة وغاوية ومعاوية: عطي وأدية وغوية ومعية، وقياس أحوى أحي غير
~~منصرف، وعيسى يصرفه، وقال أبو عمرو: أحي، وعلى قياس أسيود أحيو " أقول:
~~قوله " وذا ولي ياء التصغير " إلى قوله " وجديل قليل " من باب ما يعرض فيه
~~للتصغير سبب القلب (1) PageV01P226
# قوله " فإن اتفق اجتماع - إلى آخر ما ذكر " من باب ما يزول فيه في
~~التصغير سبب القلب الذي كان في المكبر ويعرض في التصغير سبب الحذف قوله "
~~قلبت ياء " ليس على إطلاقه، بل بشرط أن لا يكون بعد الواو أو الألف حرفان
~~يقعان في التصغير موقع العين واللام من فعيعل، فإنه إن كان بعدهما حرفان
~~كذا وجب حذفهما، وكذا كل ياء في مثل موقعهما، تقول في تصغير مقاتل: مقيتل،
~~بحذف الألف، إذ مفيعل - بتشديد الياء - ليس من أبنية التصغير، وكذا تقيتل
~~في تصغير تقوتل علما بحذف الواو، وكذا حميرير في تصغير احميرار بحذف الياء
~~مع همزة الوصل، كما يجئ، وإنما تقلب الألف والواو ياء إذا وقعا إما موقع
~~اللام من فعيل، نحو أذي في تصغير إذا علما، وعرية في تصغير عروة، أو موقع
~~العين من فعيعل، كرسيلة في رسالة، وعجيز في عجوز، وإنما قلبتا ياءين لانهما
~~إذن لابد من تحريكهما، فإذا تحركت الواو وقبلها ياء ساكنة وجب قلبها ياء،
~~وإذا قصدت تحريك الألف فجعلها ياء أولى، لأنها إن جعلتها واوا وجب قلبها ms104
~~ياء لما ذكرنا، وجعلها هنزة بعيد، لأن اعتبار التقارب في الصفة في حروف
~~العلة أكثر من اعتبار التقارب في المخرج، فلذلك لا تقلب الألف همزة إلا في
~~موضع لو قلبت PageV01P227
# فيه واوا أو ياء لانقلبت ألفا أيضا، كألف التأنيث في حمراء (1) والألف في
~~نحو الضالين ودابة (2) ، وأما العألم والبأز فنادران (3) PageV01P228
# ثم إن الواو الواقعة بعد ياء التصغير - أعني التي لا تحذف - لا يخلوا إما
~~أن تكون لاما أو غير لام فاللام تقلب ياء لا غير، تقول: غزي وعرية في غزو
~~وعروة، وكذا غزيان وعشياء وغزيية بياءين مشددتين، في تصغير غزوان وعشوا (1)
~~وغزوية منسوبة إلى الغزو وأما غير اللام فإن كانت ساكنة في المكبر فلابد من
~~قلبها ياء، نحو عجيز PageV01P229
# وجزير في عجوز (1) وجزور، وإن كانت فيه متحركة أصلية كانت كأسود ومزود،
~~أو زائدة كجدول فالأكثر القلب، ويجوز تركه كأسيود وجديول (2) ، لقوة الواو
~~المتحركة، وعدم كونها في الآخر هو محل التغيير، وكون ياء التصغير عارضة غير
~~لازمة، وقال بعضهم: إنما جاز ذلك حملا على التكسير، نحو جداول وأساود، ولو
~~كان حملا عليه لجاز في مقام ومقال مقيوم ومقيول كما في مقاول ومقاوم قوله "
~~وكذلك الهمزة المنقلبة بعدها " أي: الهمزة المنقلبة عن الألف المنقلبة عن
~~واو أو ياء بعد الألف الزائدة التي تلي ياء التصغير يعرض فيه سبب قلب الألف
~~ياء كما مر، ويزول سبب قلب اللام ألفا، إذ من جملته الألف الزائدة والفتحة
~~التي PageV01P230
# قبلها، ويعرض سبب آخر لقلب اللام، إن كان واوا، ثم سبب آخر لحذف ذلك
~~اللام، وذلك أنه إذا اجتمع ثلاث يا آت والأخيرة متطرفة لفظا كما في أحي أو
~~تقديرا كما في معينة وثانيتها مكسورة مدغم فيها، ولم يكن ذلك في الفعل كما
~~في أحيي ويحيي ولا في الجاري عليه نحو المحيى، وجب حذف الثالثة نسيا، كما
~~يجئ في باب الإعلال تحقيقه
# فإذا حقر نحو عطاء قلب ألفه ياء كما في حمار، فيرجع لام الكلمة إلى أصلها
~~من الواو لزوال الألف قبلها، ثم تنقلب ياء مكسورا ما ms105 قبلها، فتجتمع ثلاث يا
~~آت: الأولى للتصغير، والثانية عوض من الألف الزائدة، والثالثة عوض عن لام
~~الكلمة، فتحذف الثالثة نسيا، فيبقى عطي، ويدور الإعراب على الثانية وكذا
~~إداوة، لا فرق بينهما، إلا أن لام إداوة لم تنقلب ألفا ثم همزة، لأنها لم
~~تتطرف كما تطرف لام عطاء وأما غاوية فإنك تقلب ألفها واو كما في ضارب،
~~فتجتمع ياء التصغير والواو التي هي عين الكلمة، فتنقلب ياء لسكون الأولى،
~~فيجتمع ثلاث يا آت: ياء التصغير، وبعدها العين، ثم اللام وأما معاوية فإنك
~~تحذف ألفها كما في مقاتل، فتزيد ياء التصغير، وتنقلب العين ياء لما ذكرنا،
~~قال 37 - وقاء ما معية من أبيه * لمن أوفى بعقد أو بعهد (1) PageV01P231
# وكذا يجتمع في أحوى (1) ثلاث يا آت بسبب قلب العين ياء، فبعد حذف
~~PageV01P232
# الياء الثالثة كان سيبويه يمنه صرفه، لأنه وإن زال وزن الفعل لفظا
~~وتقديرا أيضا بسبب حذف اللام نسيا، لكن الهمزة في الأول ترشد إليه وتنبه
~~عليه، كما منع صرف نحو يعد ويروى اتفاقا، وإن نقص عن وزن الفعل بحذف الفاء
~~والعين وجوبا، وكان عيسى بن عمر يصرفه، نظرا إلى نقصان الكلمة عن وزن الفعل
~~نقصانا لازما، بخلاف نحو أرس في تخفيف أرأس، فإن النقص فيه غير لازم (1)
~~وليس بشئ، لأن الواجب والجائز كما ذكرنا في مثله سواء مع قيام حرف المشابهة
~~وكان أبو عمرو بن العلاء لا يحذف الثالثة نسيا، بل إنما يحذفها مع التنوين
~~حذف ياء قاض ومع اللام والإضافة يردها كالأحيي، قال الفارسي: إنما فعل ذلك
~~لمشابهته في اللفظ الفعل، فكأنه اسم جار عليه مثل المحيى وكذا يلزمه أن
~~يقول في يصغير يحيى يحي، ورد سيبويه على ابن العلاء بقولهم في عطاء: عطى،
~~بحذف الثالثة PageV01P233
# إجماعا، ولا يلزمه ذلك على ما اعتذر له أبو علي وقد مر جميع هذا في باب
~~غير المنصرف (1) ومن قال أسيود قال في معاوية وغاوية: معيوية، وغويوية، وفي
~~أحوي أحيو، إذ لم يجتمع ثلاث يا آت حتى تحذف الثالثة نسيا.
# والكلام في صرف أحي ms106 عند أبي عمرو ومنع صرفه، وكذا في صرف أحيو ومنعه،
~~والبحث في أن التنوين فيهما للصرف أو للعوض كما مر في جوار في باب مالا
~~ينصرف سواء (2) PageV01P234
# وقول المصنف " حذفت الأخيرة نسيا على الأفصح " يومى إلى أنه لا تحذف غلى
~~غير الأفصح، وليس كذلك، بل الواجب في الياء المقيدة بالقيود المذكورة الحذف
~~اتفاقا، إلا في نحو أحي مما في أوله شبه حرف المضارعة، فإن أبا عمرو لا
~~يحذفها نسيا كما مر، قال السيرافي: تقول في عطاء: عطي، وفي قضاء قضي، وفي
~~سقاية سقية، وفي إداوة أدية، ثم قال: فهذا لا يجوز فيه غيره، وقال ابن خروف
~~في مثله: إن القياس إعلاله إعلال قاض، لكن المسموع حذف الثالثة نسيا، بل
~~قال الأندلسي والجوهري: إن ترك الحذف مذهب الكوفيين، وأنا أرى ما نسبا
~~إليهم وهما منهما وكذا تحذف الياء المشددة المتطرفة الواقعة بعد ياء مشددة،
~~إذا لم يكن الثانية للنسبة كما إذا صغرت مروية اسم مفعول من روى قلت: مرية،
~~والأصل مريية، وكذا تصغر أروية فيمن قال إنها أفعولة، وأما من قال فعلية
~~والياء PageV01P235
# للنسبة فإنه يقول في تصغيرها (1) أريية بيائين مشددتين، كما إذا صغر غزوي
~~المنسوب إلى الغزو قيل: غزييى، وكذا يصغر علوي وعدوي على عليي وعديي بياءين
~~مشددتين وإنما لم تحذف شيئا إذا طرأ التصغير على المنسوب كما في الأمثلة
~~المذكورة وحذفت ياء التصغير إذا طرأ النسب على المصغر في نحو أموي وقصوي
~~المنسوبين إلى أمية وقصي لأن المنسوب في مصغر المنسوب هو العمدة إذ هو
~~الموصوف، ألا ترى أن معنى عليي علوي مصغر فلم يجز إهدار علامته، وكذا لا
~~يهدر علامة المصغر PageV01P236
# إذ هو الطارئ، والطارئ إذا لم يبطل حكم المطرود عليه لمانع فلا أقل من أن
~~لا يبطل حكمه بالمطرو عليه، وأما المنسوب إلى المصغر فليس المصغر فيه عمدة،
~~إذ ليس موصوفا، بل هو من ذنابات المنسوب، إذ معنى قصوي منسوب إلى قصي فجاز
~~إهدار علامته إجابة لداعي الاستثقال، وأما النسبة فطارئة فلا تهدر علامتها
~~فعلى هذه القاعدة ms107 ينسب إلى جهينة جهني بحذف الياء، ثم إذا صغرت جهنيا زدت
~~الياء فقلت جهيني قال: " ويزاد في المؤنث الثلاثي بغير تاء كعيينة وأذينة،
~~وعريب وعريس شاذ، بخلاف الرباعي كعقيرب، وقد يديمة ووريئة شاذ، وتحذف ألف
~~التأنيث المقصورة غير الرابعة كجحيجب وحويلي في جحجبى وحولايا وتثبت
~~الممدودة مطلقا ثبوت الثاني في بعلبك " أقول: اعلم أن التصغير يورد في
~~الجامد معنى الصفة، ألا ترى أن معنى رجيل رجل
# صغير، فالاسم المصغر بمنزلة الموصوف مع صفته، فكما أنك تقول: قد صغيرة
~~بإلحاق التاء في آخر الوصف، قلت: قديمة، بإلحاق التاء في آخر هذا الاسم
~~الذي هو كآخر الوصف، والدليل على عروض معنى الوصف فيه أنك لا تقول رجلون
~~لعدم معنى الوصف وتقول في تصغير رجال: رجيلون، وإن ما لم يرفع المصغر (1)
~~لا ضميرا ولا ظاهرا مع تضمنه معنى الوصف كما ترفع سائر الاوصاف من اسمي
~~الفاعل والمفعول والصفة المشبهة والمنسوب لأنها إنما ترفع من الضمير
~~والظاهر أصحابها المخصوصة التي لا تدل ألفاظ الوصف عليها إذ الصفات لم توضع
~~لموصوفات معينة، بل صالحة لكل موصوف، فإن حسنا في قولك " رجل حسن " لا يدل
~~على رجل فرفع ضميره، وكذا لا يدل على وجهه في قولك " رجل حسن وجهه " فرفعه،
~~والموصوف PageV01P237
# المخصوص في رجيل مدلول عليه بتركيب هذا اللفظ مع الوصف، فلا يحتاج إلى
~~رفع ما هو موصوفه حقيقية، ولما رأى بعض النحاة أن التصغير يورد في الاسم
~~معنى الوصف ورأوا أن العلم لا معنى للوصف فيه قالوا: تصغير الأعلام ليس
~~بوجه، وليس ما توهموا بشئ، لأنك لا تجعل بالتصغير عين المكبر نعتا حتى يرد
~~ما قالوا، بل تصف بالتصغير المكبر، إلا أنك تجعل اللفظ الواحد - وهو المصغر
~~- كالموصوف والصفة، ووصف الأعلام غير مستنكر، بل شائع كثير، وإنما لم
~~يحلقوا التاء بآخر ما زاد على ثلاثة من الأسماء في التصغير لأنهم لما قصدوا
~~فيه ذكر الموصوف مع صفته بلفظ واحد توخوا من الاختصار ما يمكن، ألا ترى إلى
~~حذفهم فيه كل ما زاد على أربعة من ms108 الزائد والأصلي، وهذا هو العلة في
~~تخفيفات الملحق به ياء النسب، لأن المنسوب أيضا كالصفة مع الموصوف مع ثقل
~~الياء المشددة في آخر الاسم الذي هو موضع الخفة، لكنك لم تحذف في النسب
~~الزائد على الأربعة
# لكون علامة النسبة كالمنفصل من المنسوب، بخلاف علامة التصغير، فالمقصود
~~أنهم اجترؤا في الثلاثي الذي هو أخف الأبنية - لما طرأ فيه معنى الوصف -
~~على زيادة التاء التي تلحق آخر أوصاف المؤنث، فلما وصلوا إلى الرباعي وما
~~فوقه والتاء وإن كانت كلمة برأسها إلا أنها كحرف الكلمة المتصلة هي بها لم
~~يروا زيادة حرف على عدد حروف لو زاد عليها أصلي طرحوه في التصغير، فقدروا
~~الحرف الأخير كالتاء، إذ هي محتاج إليها لكون الاسم وصفا، فقالوا: عقيب
~~وعقيرب (1) PageV01P238
# وإذا كان الاسم المؤنث على أكثر من ثلاثة لكنه يعرض فيه في حال التصغير
~~ما يرجع به إلى الثلاثة وجب زيادة التاء فيه، نحو سمية في سماء، لأنه يجتمع
~~فيه ثلاث يا آت فتحذف الأخيرة نسيا كما ذكرنا وكذا إذا صغرت الثلاثي المزيد
~~فيه نحو عناق وعقاب وزينب تصغير الترخيم قلت: عنيقة، وعقيبة، وزنيبة وإن
~~كان الثلاثي جنسا مذكرا في الأصل وصف به المؤنث - نحو امرأة عدل أو صوم أو
~~رضى - فإنك تعتبر الأصل في التصغير، وهو التذكير، ولا تزيد فيه التاء نحو:
~~امرأة رضي وعديل وصويم، كما أن نحو حائض وطالق لفظ مذكر جعل صفة لمؤنث، وإن
~~كان معناه لا يمكن إلا في المؤنث، فإذا سمي
# بمثله مذكر صرف، لكونه الآن علم مذكر ليس فيه تاء ظاهرة ولا حرف قائم
~~مقامها: الوضع، كما كان في عقرب إذ وضع نحو لفظ حائض - كما مر في غير
~~المنصرف على التذكير كضارب وقاتل (1) ، فإذا صغرت نحوه تصغير الترخيم لم
~~تزد PageV01P239
# التاء، لكونه مذكرا في الأصل، فتقول: حييض وطليق وإذا سمى مؤنثا بثلاثي
~~مذكر نحو شجر وحجر وزيد ثم صغرته زدت التاء وكذا إذا سميت مؤنثا بمؤنث
~~ثلاثي لم يكن تدخل التاء في تصغيره قبل العلمية كحرف وناب ودرع فإن ms109 قلت:
~~فكيف راعيت الأصل في نحو امرأة عدل وصوم، ولم تقل عديلة وصويمة ولم تراع
~~ذلك في العلم؟ ؟ قلت: لأن الوصف غير مخرج عن أصله بالكلية، إذ معنى " امرأة
~~عدل " كأنها من كثرة العدل تجسمت عدلا، ومعنى " امرأة حائض " إنسان
# حائض، فقد قصدت فيهما المعنى الأصلي الذي وضع اللفظ باعتباره، وأما في
~~العلم فلم تقصد ذلك، لانه منقول ووضع ثان غير الواضح الأول وغرضه الأهم
~~الإبانة عن المسمى، لا معناه الأصلي، فإذا سميت بالحجر فهو كما لو سميت
~~بغطفان وغيره من المرتجلات، وقليلا ما يراعى في العلم معنى المنقول منه
~~وكذا إذا سميت مذكرا بمؤنث مجرد عن التاء كأذن وعين لم تلحق به التاء في
~~التصغير، لأنه - كما ذكرنا - وضع مستأنف، ويونس يدخل التاء فيه، فيقول:
~~أذينة وعيينة، استدلالا بأذينة وعيينة علمي رجلين، وهذان عند النحاة إنما
~~سمي المذكران بهما بعد التصغير، فلا حجة فيه وإذا سميت مذكرا بنحو أخت وبنت
~~وصغرته حذفت التاء، فتقول: أخي، برد PageV01P240
# اللام المحذوفة المبدلة منها التاء، إذ لايتم بنية التصغير بالتاء كما
~~ذكرنا، ولا تأتي بعدها بالتاء لأنه مذكر إذن واعلم أنه قد شذت من الثلاثي
~~أسماء لم تلحقها التاء في التصغير: ذكر سيبويه منها ثلاثة، وهي الناب بمعنى
~~المسنة من الإبل، وإنما قالوا فيها نييب لأن الناب من الأسنان مذكر (1) ،
~~والمسنة من الإبل قيل لها ناب لطول نابها كمايقال لعظيم البطن بطين بتصغير
~~بطن، فروعي أصل ناب في التذكير، وكذا قال في الفرس فريس لوقوعه على المذكر
~~والمؤنث فغلب (2) وكذا قال في الحرب - وهي (3) مؤنثة -: PageV01P241
# حريب، لكونها في الأصل مصدرا، تقول: نحن حرب، وأنتم حرب، وذكر الجرمي من
~~الشواذ درع الحديد (1) ، والعرس وهي مؤنثة (2) ، قال: - 38 - إنا وجدنا عرس
~~الحناط * لئيمة مذمومة الحواط (3) (1) هذا الذي ذكره المؤلف في الدرع أنها
~~مؤنثة - أحد رأيين لاهل اللغة، والثاني أنها تذكر وتؤنث قال ابن سيده (ح 17
~~ص 20) : " درع الحديد تذكر وتؤنث، والتأنيث الغالب المعروف والتذكير
~~أقلهما، أولا ترى أن أسماءها وصفاتها الجارية مجرى الاسماء مؤنثة؟ ms110 كقولهم:
~~لامة، وفاضة، ومفاضة، وجدلاء، وحدباء، وسابغة، فأما ذائل فقد تكون على
~~التذكير وقد تكون على
# النسب، وأما دلاص فبمنزلة كناز وضناك - بزنة كتاب - وإن كان قد يجوز أن
~~يكون نعتا غير مؤنث على تذكير الدرع " اه وقوله بمنزلة كناز وضناك يريد به
~~أنه لفظ يقع الى الذكر والانثى من غير تاء، والكناز والضناك كلاهما بمعنى
~~الضخمة الشديدة اللحم، ويوصف بهما النساء والنوق.
# وقول المؤلف درع الحديد احتراز من درع المرأة: أي قميصها، فانه مذكر ليس
~~غير عند بعض اللغويين ومنهم اللحياني وعند الاخرين أنه يذكر ويؤنث (2) الذي
~~ذهب إليه المؤلف من أن العرس مؤنثة أحد رأيين، وذهب ابن سيده كالجوهري إلى
~~أنه يذكر ويؤنث، قال (ح 17 ص 19) : " العرس يذكر ويؤنث ويصغرونها عريس
~~وعريسة، وجمعها في القبيلين عرسات، وحقيقة العرس طعام الزفاف " اه (3) هذا
~~الرجز لدكين الراجز، وبعده: ندعى مع النساج والخياط * وكل علج شخم الاباط
~~والعرس - كعنق وكقفل - مضى شرحه، والحناط - بائع الحنطة، والصيغة للنسب،
~~والحواط: جمع حائط وهو اسم فاعل من حاط يحوط إذا التف حول الشئ، والمراد
~~هنا الذين يقومون بخدمة الناس في الدعوات، لانه يحيطون بهم، وذكر صاحب
~~اللسان أن الحواط مفرد ومعناه الحظيرة التي يكون الطعام فيها.
# (*)
# PageV01P242
# والقوس (1) ، وذكر غيرهما العرب والذود والضحى (2) وقد شذ في الرباعي
~~قدام ووراء (3) فألحق بمصغرهما الهاء والقياس تركها، وحكى أبو حاتم أميمة
~~في أمام، وقال: ليس بتبت، قال السيرافي: إنما لحقتهما الهاء لأنهما ظرفان:
~~لا يخبر عنهما، (ولا يوصفان) ولا يوصف بهما، حتى يتبين تأنيهما بشئ من ذلك،
~~كما تقول: لسعت العقرب، وعقرب لاسعة، وهذه العقرب، فأنثا PageV01P243
# تتينا لتأنيهما، وفي وراء قولان: أحدهما (3) أن لامه همزة، قالوا: يقال:
~~ورأت بكذا: أي ساترت به، ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان
~~إذا أراد سفرا ورأ بغيره " وأصحاب الحديث لم يضبطوا الهمزة فرووا " ورى
~~بغيره "، وقال
# بعضهم: بل لامه واو أو ياء، مثل كساء ورداء، من وريت بكذا، وهو الأشهر،
~~فتصغيره على هذا وريد لا غير، بحذف الياء ms111 الثالثة كما في سمية تصغير سماء
~~ومذهب أبي عمرو أنه إذا حذف ألف التأنيث المقصورة خامسة فصاعدا كما يجئ
~~أبدل منها تاء، وحو حبيرة في حبارى ولغيغيزة في لغيزى (2) ، ولم ير ذلك
~~غيره من النحاة، إلا ابن الأنباري فإنه يحذف الممدودة أيضا خامسة فصاعدا،
~~ويبدل منها التاء كالمقصورة، ولم يوافقه أحد في حذف الممدودة قوله " ويحذف
~~ألف التأنيث المقصورة غير الرابعة " إنما تحذف خامسة PageV01P244
# فصاعدا لأنها لازمة للكلمة، وصائرة كالحروف التي زيدت لبنية الكلمة،
# مثل ألف حمار، مع أنها لا تفيد معنى التأنيث كما تفيده الرابعة نحو سكرى
~~حتى تراعى لكونه علامة، وإذا كانت الحروف الأصلية تحذف خامسة فكيف بالزائدة
~~كالأصلية، فإذا صغرت العرضنى (1) قلت عريضن، والنون للإلحاق، فهو بمنزلة
~~أصلي رابع، وكذا إذا صغرت العبدى (2) قلت عبيد، بحذف الألف، لأن إحدى
~~الدالين وإن كانت زائدة إلا أنها تضعيف الحرف الأصلي، فتحصنت من الحذف
~~بذلك، وبكونها ليست من حروف " اليوم تنساه " وبكونها ليست في الطرف، بخلاف
~~ألف التأنيث فإنها عارية من الثلاثة، وكذا تقول في لغيزى لغيغيز بحذف
~~الألف، دون إحدى الغينين، كما أنك لا تحذف في تصغير عفنجج (3) غير النون،
~~لأن إحدى الجيمين تضعيف لحرف أصلي، وليست من حروف " اليوم تنساه "، ولا
~~تحذف ياء لغيزى في التصغير، لأنها لا تخل ببنيته، بل تصير مدا قبل الآخر
~~كما في عصيفير، كما أنك لا تحذف من PageV01P245
# حولايا - وهو اسم رجل - غير ألف التأنيث، ولا تحذف الألف التي بعد اللام
~~لأنها مدة رابعة لا تحذف في التصغير، بل قد تجلب لتكون عوضا من زائد محذوف
~~في موضع آخر، نحو مطيليق في منطلق، فالإخلال بالبنية في حولايا ولغيزى من
~~ألف التأنيث، لا من الألف والياء المتوسطتين، إذ لو حذفتهما وقلت لغيغزى
~~وحويليا لوقعت ألف التأنيث خامسة موقع اللام في سفيرجل، فاحتجت إلى حذفها
~~أيضا، وأما في نحو حبارى فكل واحدة من ألف التأنيث والألف المتوسطة
~~متساويتان في الإخلال ببنية التصغير، وأيتهما حذفت تحصل البنية، إذ لو حذفت
~~المتوسطة لم تكن ألف التأنيث خامسة، ms112 بل تقل: حبيرى كحبيلى، ولو حذفت ألف
~~التأنيث قلت: حبير كحمير، فالألفان إذن مستاويتان كالالف والنون في حبنطى،
~~تقول: حبينط وحبيط، فإن ترجحت الثانية - بكونها في الأصل علامة التأنيث فلا
~~تحذف - ترجحت الأولى بالتوسط، فمن مم حازفيه حبير وحبيرى، وإذا صغرت
~~بردرايا (1) حذفت الألفين والياء بينهما، وقلت بريدر، لإخلال الجميع
~~بالبنية هذ كله في ألف التأنيث المقصورة، وأما الممدودة في نحو خنفساء،
~~والألف والنون في نحو زعفران وظربان، وياء النسب في نحو سلهبي (2) ، والنون
~~للمثنى، والواو والنون في جمع المذكر، والألف والتاء في جمع المؤنث، نحو
~~ضاربان وضاربون وضاربات، فجميعها - لكونه على حرفين - وكذا تاء التأنيث
~~لكونها PageV01P246
# متحركة صارت كأنها اسم ضم إلى اسم، كما في نحو بعلبك، تمت بنية التصغير
~~دون هذه الزوائد، ولم تخل بها، بخلاف الألف المقصورة فإنها حرف واحد ساكنة
~~خفية ميتة، لا يصح أن تقدر ككلمة مستقلة، بل هي كبعض الحروف المزيدة في
~~البنية نحو مدات عماد وسعيد وعجوز، فحبيلى كسفيرج، كما أن حبالى كسفارج،
~~لولا المحافظة في الموضعين على علامة التأنيث لكسر ما قبلها، فلا تقول: إن
~~بنية التصغير تمت قبل الألف في حبيلى وإنه كطليحة، كما لا نقول: إن بنية
~~الجمع تمت قبلها في حبالى فعلى هذا إذا صغرت (نحو) ظريفان وظريفون وظريفات
~~أجناسا قلت: ظريفان وظريفون وظريفات، بالياء المشددة قولا واحدا، وكذا عند
~~المبرد إذا جعلتها أعلاما، لأن هذه الزيادات وإن لم تكن حال العلمية مفيدة
~~لمعان غير معاني الكلمات المتصلة هي بها حتى تعد كالكلم المستأنفة بل صارت
~~المدات بسبب العلمية كمدات عمود وحمار وكريم، لكنها كانت قبل العلمية
~~كالكلم المستقلة، مثل تاء التأنيث، فروعي الأصل ولم تغير، وأما عند سيبويه
~~فحالها أعلاما خلاف حالها أجناسا: هي في حال العلمية بالنظر إلى أصلها
~~(منفصلة) كالتاء، وبالنظر إلى العلمية كأنها من تمام نبية الكلمة، فلا جرم
~~أنه أبقى هذه الزيادات بحالها في حال العلمية إبقاء ثانية كلمتي بعيلبك
~~وثنيتا عشرة، وحذف المدات إن كانت قبلها نحو ياء ظريفان وظريفون وظريفات،
~~وألف نحو ms113 جداران ودجاجات، وواو نحو عجوزات، إذا كانت هذه الأسماء أعلاما،
~~لجعل الزيادات اللاحقة كبعض حروف بنية الكلمة، فتستثقل معها، ومن ثم قال
~~يونس في ثلاثون جنسا ثليثون بحذف الألف، لأن الواو والنون كجزء الكلمة، إذ
~~ليس بجمع ثلاث، وإلا كان أقل عدد يقع عليه تسعة كما مر في أول شرح الكافية،
~~وكذا قال سيبويه في بروكاء وبراكاء
# PageV01P247
# وقريثاء (1) إنه بحذف الواو والألف والياء، لجعل الألف الممدودة كالجزء
~~من وجه وغير الجزء من آخر، على ما بينا.
# قال: بريكاء وقريثاء مخففين، والمبرد يشدد نحوهما، لأنه لا يحذف شيئا،
~~قال سيبويه: لو جاء في الكلام فعولاء بفتح الواو لا تحذفها حذف واو جلولاء
~~(2) ، لأنها تكون إذن للإلحاق بحرملاء (3) فتكون كالأصلية، وأما واو بروكاء
~~وجلولاء فمدة ضعيفة فلا مبالاة بحذفها لاقتضاء القياس المذكور ذلك، وإذا
~~صغرت معيوراء ومعلوجاء (4) لم يحذف الواو، لأن لمثل هذه المدة حالا في
~~الثبات ليست لغيرها، كما قلنا في ألف حولايا التى قبل الواو، وأما مع تاء
~~التأنيث فلا خلاف أن المدة الثالثة لا تحذف، نحو دجاجة ودجاجتنا،
~~PageV01P248
# علما كانت أولا، لان أصل تاء التأنيث على الانفصال، تقول: دجيجة
~~ودجيجتان، قولا واحدا كبعيلبك.
# وإذا صغرت نحو حبلوى ومهوى وهو كسهلبي كسرت ما قبل الواو، لأن ما بعد ياء
~~التصغير في الرباعي مكسور لا غير، فتنقلب الواو ياء مكسورة، ولا يجوز فتح
~~ما قبلها كما فتحته في المنسوب إلى ملهژ وحبلى، لما ذكرنا، فلم يبق إلا حذف
~~الياء المنقلبة من الواو، كما حذفت (في) غازي وقاضي المنسوبين إلى غاز
~~وقاض، ولم يمكن حذف ياء النسب لكونها علامة ولتقويها بالتشديد.
# وإنما كسر ما قبل واو حبلوي في التصغير وإن كان بدلا من حرف لا يكون ما
~~قبلها في التصغير إلا مفتوحا - أعني ألف التأنيث - نحو حبيلى، لتغير صورة
~~الألف، فلم يبق لها الحرمة الأصلية لزوال عين الألف، هذا، وجحجبى: قبيلة من
~~الأنصار، وحولايا: اسم رجل.
# قال: " المدة الواقعة بعد كسرة التصغير تنقلب ياء إن لم تكنها، نحو
~~مفيتيح وكريديس، وذو الزيادتين ms114 غيرها من الثلاثي يحذف أقلهما فائدة كمطيلق
~~ومغيلم ومضيرب ومقيدم في منطلق ومغتلم ومضارب ومقدم، فإن تساويا فمخير
~~كقليسية وكقلينسة وحبينط وحبيط، وذو الثلاث غيرها تبقى الفضلى منها كمقيعس،
~~ويحذف زيادات الرباعي كلها مطلقا غير المدة كقشيعر في مقشعر وحريجيم في
~~اخرنجام ويجوز التعويض من حذف الزيادة بمدة بعد الكسرة فيما ليست فيه
~~كمغيليم في مغتلم "
# أقول: يعني بكسرة التصغير الكسرة التي تحدث في التصغير بعد يائه، والمدة
~~إما واو كما في عصفور وكردوس - وهو جماعة الخيل - أو ألف كما في مفتاح
# PageV01P249
# ومصباح ولا حاجة إلى التقييد بالمدة، بل كل حرف لين رابعة فإنها في
~~التصغير تصير ياء ساكنة مكسورا ما قبلها إن لم تكن كذلك، إلا ألف أفعال
~~وفعلان، وألفي التأنيث، وعلامات المثنى والجمعين، فيدخل فيه نحو جليليز
~~وفليليق في تصغير جلوز (2) وفليق وإن لم تكن الواو والياء مدا، وكذا الواو
~~والياء المتحركتان كما في مسرول ومشريف، تقول: مسبريل ومشيريف (3) ، وكذا
~~تقول في ترقوة: تريقية (4) ، ويجب سكون كل ياء بعد كسر التصغير، إذا لم تكن
~~حرف إعراب كما في رأيت أريطيا إلا إذا كان PageV01P250
# بعدها تاء التأنيث كتريقية، أو الألف الممدودة كسييمياء في سيمياء (1) ،
~~أو الألف والنون المضارعتان لألفي التأنيث كعنيفيان في عنفوان (2) قوله "
~~إن لم تكنها " أي: إن لم تكن ياء، لأن الياء لا تقلب ياء قوله " وذو
~~الزيادتين غيرها " أي: غير المدة الرابعة، والأولى أن يقال غير حرف اللين
~~الرابعة، ليكون أعم اعلم أن الثلاثي إذا كان ذا زيادة واحدة لم تحذفها: في
~~الأول كانت كمقتل وأسود، أو في الوسط ككوثر وجدول وخاتم وعجوز وكيبر وحمار
~~أو في الآخر كحبلى وزيدل وإن كان ذا زيادتين غير المدة المذكورة لم يمكن
~~بقاؤهما، إذ الخماسي يحذف حرفه الأصلي، فكيف بذي الزيادة؟ فإذا لم يكن بد
~~من الحذف اقتصر على PageV01P251
# حذف إحداهما، إذ هو قدر الضرورة، وتصير الكلمة بذلك على بنية التصغير،
~~فلا يرتكب حذفهما معا فالزيادتان إما أن تكونا متساويتين، أو تكون إحداهما
~~الفضلى، فإن فضلت إحداهما الأخرى حذفت ms115 المفضولة والفضل يكون بأنواع: منها
~~أن تكون الزيادة في الأول كميم منطلق ومقتدر ومقدم ومحمر وكهمزة ألندد (1)
~~وأرندج وكياء يلندد ويرندج، فالأولى بالإبقاء أولى لأن الأواخر محل التغيير
~~لتثاقل الكلمة إذا وصلت إليها، ثم بعد ذلك الأوساط أولى، وأما الأوائل فهي
~~أقوى وأمكن منهما، وهي مصونة عن الحذف إلا في القليل النادر، إذ الكلمة لا
~~تثقل بأول حروفها ولميم نحو منطلق ومقتدر فضيلتان أخريان: كونها ألزم من
~~الزائد المتأخر، إذ هي مطردة في جميع اسمي الفاعل والمفعول من الثلاثي
~~المزيد فيه ومن الرباعي، وكونها طارئة على الزائد المتأخر، والحكم للطارئ.
# ومن أنواع الفضل أن يكون أحد الزائدين مكرر الحرف الأصلي دون الآخر،
~~فالمكرر بالإبقاء أولى، لكونه كالحرف الأصلي، فجيم عفنجج ودال غدودن (2)
# أولى بالإبقاء من الباقيين، وكذا المضعف في خفيدد وحمارة وصبارة (3) أفضل
~~PageV01P252
# من الباقي، هذا مع أن النون والواو والياء والألف أبعد من الطرف، إلا
~~أنها ضعفت بالسكون، وأما قطوطى - وهو البطئ المشي - فعند سيبويه فعوعل
~~كغدودن، فتقول: قطيط، أو قطيطي بإبدال الياء من الواو المحذوفة، وقال
~~المبرد: بل هو فعلعل، وأصله قطوطو كصمحمح، وقال: فعلعل أكثر من فعوعل، فأحد
~~المضعفين - أعني الطاء والواو الأولين أو الثانيين - زائد كما في صمحمح
~~وبرهرهة (1) ، قال سيبويه: جاء منه اقطوطى إذا أبطأ في مشيه، وهو افعوعل
~~كاغدودن، وافعلعل لم يأت في كلامهم، ولو كان أيضا فعلعلا كما قال المبرد
~~كان القياس حذف الواو الأولى، على ما ذكرنا في شرح معنى الإلحاق أن صمحمحا
~~وبرهرهة يجمعان على صمامح وبراره وإذا صغرت عطودا (2) فعند سيبويه تحذف
~~الواو الأولى، لأنهما وإن كانتا زائدتين لكن الثانية أفضل وأقوى لتحركها
~~وسكون الاولى، فتقول: عطيد، وبالإبدال عطييد، وقال المبرد: لا يجوز حذف
~~إحدى الواوين، لأن عطودا كمسرول، والواو الرابعة ساكنة كانت أو متحركة لا
~~تحذف كما ذكرنا، فكما قلت هناك مسيريل تقول هنا: عطييد، بالمد لا غير وإذا
~~حقر (3) عثول - وهو ملحق بجردحل - بزيادة الواو وإحدى
# اللامين - فمذهب سيبويه، وحكاه عن الخليل، وقال: هو قول العرب، أنك
~~PageV01P253
# تحذف ms116 آخر اللامين دون الواو، وإن كان تضعيف الحرف الأصلي، لكونه طرفا مع
~~تحرك الواو، بخلاف ياء خفيدد، وأيضا للقياس على الخماسي الملحق هو به، وقال
~~المبرد، وحكاه عن المازني: إنك تقول عثيل نظرا إلى كون اللام مضعف الحرف
~~الأصلي دون الواو، وإذا كان السماع عن العرب على ما ذكر سيبويه مع أنه
~~يعضده قياس ما فلا وجه لما قال المبرد لمجرد القياس وإذا صغرت ألنددا فإنك
~~تحذف النون قولا واحدا، لأن الدالين أصليان، إذ هو من اللدد، والهمزة
~~لتصدرها تحصنت من الحذف فإذا حذفتها قال سيبويه أليد بالإدغام كأصيم، وقال
~~المبرد: بل أليدد بفك الإدغام لموافقة أصله، وقول سيبويه أولى، لانه كان
~~ملحقا بالخماسي لا بالرباعي، فلما سقطت النون لم يبق ملحقا بالخماسي، ولم
~~يقصد في الأصل إلحاقه بالرباعي حتى يقال أليدد كقريدد، فتقول على هذا في
~~عفنجج عفيج (1) بالإدغام أيضا كأصيم وإذا صغرت ألببا وحيوة (2) وفك الإدغام
~~فيهما شاذ، قلت: أليب وحيية بالإدغام فيهما، لأن هذا الشذوذ مسموع في
~~المكبر لا في المصغر، فلا تقيسهما في الشذوذ على مكبريهما، بل يرجعان إلى
~~أصل الاذغام
# وإن كانت الزيادتان في الثلاثي متساويتين من غير فضل لإحداهما على الأخرى
~~فأنت مخير في حذف أيتهما شئت، كالنون والواو في القلنسوة، ولو قيل إن حذف
~~الواو لتطرفها أولى لم يبعد PageV01P254
# قيل: وكذلك الخيار في حذف النون أو الألف في (1) حبنطى، إذ هما للإلحاق
~~وليس أحدهما أفضل، ولو قيل في الموضعين حذف الأخير لتطرفه أولى مع جواز حذف
~~الأول، لكان قولا وكذا قيل بالتخيير بين ألف عفرنى (2) ونونه، إذ هما
~~للإلحاق، بدليل عفرناة. PageV01P255
# وأما العرضنى فالألف فيه للتأنيث، فحذفها واجب، لكونها خامسة في الطرف،
~~دون النون، كما مر وحذف الألف الأولى في مهارى (1) علما أرجح من جهة مشابهة
~~الأخيرة للأصلي، بانقلابها، وحذف الثانية أرجح من جهة كونها أخيرة فتساوتا
~~وأنت مخير في حنظأو (2) بين حذف الواو والنون، والواو أولى، وأما الهمزة
~~فبعيد زيادتها في الوسط، كما يجئ في باب ذي الزيادة، قال سيبويه: أنت مخير ms117
~~في حذف واو كوألل (3) أو إحدى اللامين، وأما الهمزة فأصلية لبعد زيادتها في
~~الوسط، فإن رجحنا حذف اللام بكونها في الطرف ووقوعها كشين جحمرش ترحج حذف
~~الواو بسبب كون اللام مضعف الحرف الأصلي PageV01P256
# وكذا كان ينبغي أن يكون مذهبه التخيير في زيادتي عثول (1) ومما أنت مخير
~~فيه نحو جمادى وسمانى وحباري (2) كما مر وقال سيبويه: وليس مهارى وصحارى
~~علمين كحبارى، فإن الألف الأخيرة في حبارى للتأنيث، قصار لها وإن كانت في
~~الآخر ثبات قدم، بخلاف الألف الأخيرة في مهارى وصحارى، فإنها ليست للتأنيث،
~~بل هي بدل من الياء التي هي بدل من ألف التأنيث كما يجئ في الجمع، فهي
~~بالحذف أولى وفي ثمانية وعلانية وعفارية (3) رجح سيبويه حذف الألف لضعفها
~~وقوة الياء، ولكون الياء في مقام الحرف الأصلي في نحو ملائكة وعذافرة (4)
~~فهي للإلحاق دون الألف، قال: وبعض العرب يقول: ثمينة وعفيرة، بحذف الأخير،
~~لكونه في الطرف الذي هو محل التغيير PageV01P257
# وأما نحو قبائل وعجائز علما فسيبويه والخليل اختارا حذف الألف لضعفها.
# ويونس اختار حذف الهمزة لقربا من الطرف، فإذا صغرت على هذا مطايا قلت:
~~مطي، بياء مشددة على القولين: أما الخليل فإنه يحذف الالف التي بعد الطاء
~~فيصير مطيا فتدخل يا التصغير قبل هذه الياء وتكسر هذه الياء فتنقلب الألف
~~لكسرة ما قبلها ياء، فيجتمع ثلاث يا آت كما في تصغير عطاء، فتحذف الثالثة
~~نسيا، وأما يونس فيحذف الياء التي هي بدل من الهمزة فيبقى ألفان بعد الطاء
~~فتدخل ياء التصغير قبل الأولى، فتنقلب الأولى ياء مكسورة كما في حمار،
~~فتنقلب الثانية أيضا ياء لكسرة ما قبلها، فيصير مثل تصغير عطاء، فيحذف
~~ثالثة الياآت، ولا يقال ههنا مطئ بالهمزة كما قال الخليل في رسائل رسيئل،
~~لأن هذه الهمزة لم تثبت قط في الجمع ثبوت همزة رسائل، بل تجعل الياء
~~الزائدة همزة وتقلب الهمزة
# بلا فصل ياء مفتوحة كما يجئ في موضعه ولو صغرت خطايا قلت: خطئ بالهمزة
~~أخيرا، لأنك إن حذفت الألف التي بعد الطاء على قول الخليل وسيبويه، ms118 فعند
~~سيبويه يرجع ياء خطايا إلى أصلها من الهمزة لأنها إنما أبدلت ياء لكونها في
~~باب مساجد بعد الألف، وترجع في الحال الهمزة إلى أصلها من الياء الزائدة
~~التي كانت بعد الطاء في خطيئة، فترجع الهمزة التي هي لام إلى أصلها (1) ،
~~لأنها إنما انقلبت ياء لاجتماع همزتين مكسورة أولاهما، وعند الخليل
~~PageV01P258
# إنما قلبت الهمزة إلى موضع الياء خوفا من اجتماع همزتين، فإذا لم تنقلب
~~الأولى همزة بسبب زوال ألف الجمع لم تقلب الهمزة إلى موضع الياء، بل تبقى
~~في موضعها وإن حذفت ياء خطايا على قول يونس رجعت الهمزة أيضا إلى أصلها،
~~لعدم اجتماع همزتين، فتقول أيضا: خطئ، كحمير.
# قوله " وذو الثلاث غيرها " أي: الثلاثي ذو الزوائد الثلاث غير المدة
~~المذكورة تبقى الفضلى من زوائده الثلاث، على ما قلنا في ذي الزيادتين،
~~وتحذف الثنتان في نحو مقعنسس، قال سيبويه: تحذف النون وإحدى السينين، لكون
~~الميم أفضل منهما، وقال المبرد: بل تحذف الميم كما تحذف في نحو محرنجم، لأن
~~السين للإلحاق بحرف أصلي، وقول سيبويه أولى، لأن السين وإن كانت للإلحاق
~~بالحرف الأصلي
# وتضعيف الحرف الأصلي، لكنها طرف إن كانت الزائدة هي الثانية، أو قريبة من
~~الطرف إن كانت هي (1) الأولى، والميم لها قوة التصدر مع كونها مطردة في
~~PageV01P259
# معنى، كما ذكرنا قبل، وإن حذفت في مغدودن الدال الأولى فلابد من حذف
~~الواو أيضا فيبقى مغيدن، وإن حذف الثانية وقعت الواو رابعة فلا يحتاج إلى
~~حذفها لأنها تصير مدة نحو مغيدين، وإن كانت إحدى الزوائد حرف اللين
~~المذكورة - أعني الرابعة - لم تحذفها قطعا، وتكون المعاملة مع الزائدتين
~~الباقبيتين، وكأن ذلك اللين ليس فيه، تقول في تملاق (1) تميليق، بالمد،
~~وإنما حذفت إحدى اللامين وإن كانت من تضعيف الأصلي لأن التاء أفضل منهما
~~بالتصدر، ومجيئها في مصادر كثيرة بلا تضعيف، كالتفعلل
# والتفاعل والتعفيل والتفوعل، ويسقط جميع همزات الوصل، في الرباعي كانت أو
~~في الثلاثي، تقول في افتقار وانطلاق: فتيقير ونطيليق، وفي احرنجام: حريجيم
~~لأنك تضم أول حروف الكلمة في التصغير، فلو لم تحذف ms119 الهمزة ضممتها، فكانت
~~تسقط في الدرج فتنكسر بنية التصغير، وتقول في الثلاثي ذي أربعة الزوائد مع
~~المد نحو استخراج: تخيريج، وإنما كان سقوط السين أولى من سقوط التاء إذ لا
~~تزاد السين في أول الكلمة إلا مشفوعة بالتاء، فلو قلنا سخيريج لكان سفيعيلا
~~وليس له نظير، وأما تفيعيل فهو كالتجيفيف (2) والتاء تزاد في الأول بلا
~~سين، وتقول PageV01P260
# في اشهيباب واغديدان واقعنساس: شهيبيب وغديدين وقعيسيس، وحذف الهمزة لابد
~~منه لما ذكرنا، ثم حذف الياء والنون أولى من حذف مضعف الأصلي، وتقول في
~~اعلواط علييط (1) ، بحذف الهمزة وإحدى الواوين، وأصله عليويط، وتقول في
~~اضطراب: ضتيريب، برد الطاء إلى أصلها من التاء، لأن جعلها طاء إنما كان
~~لسكون الضاد، فيكون التجاوز إذن بين المطبقين،
# أما إذا تحركت الضاد والحركة بعد الحرف، كما ذكرنا، فهي فاصلة بينهما،
~~ألا ترى أنك تقول حبطت بالتاء (2) بعد الطاء لا غير، فإذا أسكنت الطاء مع
~~تاء المتكلم جاز عند بعض العرب أن تقلب التاء طاء فيقال: حبط كما يجئ في
~~باب الإدغام قوله " وتحذف زيادات الرباعي كلها مطلقا غير المدة " إنما وجب
~~حذفها إلا المدة ليتم بنية التصغير، وإذا لم يكن من الحذف بد فالزائد (إن
~~وجد) كان أولى بالحذف من الأصلي، تقول في مدحرج وفيه زائد واحد: دحيرج، وفي
~~محرنجم وفيه اثنان: حريجم، وفي احرنجام وفيه ثلاثة: حريجيم، بحذف الجميع،
~~إلا المدة، وتقول في قمحدوة وسلحفاة: قميحدة وسليحفة (3) وفي منجنيق:
~~مجينيق، PageV01P261
# بناء على زيادة النون الأولى بدليل (1) مجانيق، وفي عنتريس - وهو الشديد
~~- عتيريس بحذف النون، لأنه من (2) العترسة، وهي الأخذ بشدة، وفي خنشليل:
~~(3) خنيشيل، لزيادة إحدى اللامين وعدم قيام دليل على زيادة النون، وفي
~~منجنين: (4) منيجين، لان إحدى النونين الاخيرتين زائدة PageV01P262
# لتكررها، فحذفت الاولى دون الثانية، لأنك لو حذفت الثانية أحوجت إلى
# حذف الياء أيضا، وأيضا المسموع في جمعه مناجين، وكذلك تحذف الاولى ن
~~طمأنينة وقشعريرة، فتقول: طميئينة وقشيعيرة، وتقول في عنكبوت: عنيكب، وسمع
~~الأصمعي عنيكبيت، وهو شاذ، وفي عيضموز وجحنفل (1) وعجنس: عضيميز، وجحيفل،
~~وعجينس قال سيبويه ms120 في تصغير إسماعيل وإبراهيم: سميعيل وبريهيم، بحذف
~~الهمزة، ورد عليه المبرد بأن بعد الهمزة أربعة أصول، فلا تكون الهمزة زائدة
~~كما في إصطبل على ما يجئ في باب ذى الزيادة، فإذن هما خماسيان، فتحذف الحرف
~~الأخير، فتقول: أبيريه وأسيميع كشميريخ (2) ، والقياس يقتضي ما قاله
~~المبرد، إلا أن المسموع من العرب ما قاله سيبويه، كما روى أبو زيد وغيره عن
~~العرب، وحكى سيبويه عن العرب في تصغيرهما تصغير الترخيم بريه وسميع،
~~PageV01P263
# وهو دليل على زيادة الميم في إبراهيم واللام في إسماعيل، فتكون الهمزة في
~~الأول وبعدها ثلاثة أصلال كما مر، ولولا السماع في تصغير الترخيم لم نحكم
~~بزيادة الميم واللام، لأنهما ليستا مما يغلب زيادته في الآخر وأما إستبرق
~~(1) فأصله أيضا أعجمي فعرب، وهو بالفارسية إستبر (ه) ، فلما عرب حمل على ما
~~يناسبه في الأبنية العربية، ولا يناسب من أبنية الاسم شيئا، بل يناسب نحو
~~استخرج، أو تقول: يناسب نحو استخراج من أبنية الأسماء باجتماع الألف والسين
~~والناء في الأول، فحكمنا بزيادة الأحرف الثلاثة حملا له على نظيره، ولا بد
~~من حذف اثنتين من الحروف الزائدة، فبقينا الهمزة لفضلها بالتصدر، وليس
~~بهمزة وصل كما كانت في استخراج حى تحذف، فحذفنا السين والتاء، وكذا تحذف
~~الزيادة في الخماسي مع الخامس الأصلي، تقول في قرعبلانة وقرطبوس (2) :
~~قريعبة وقريطب قوله " ويجوز التعويض عن حذف الزائد " قال سيبويه: التعويض
~~قول يونس، فكل ما حذفت في التصغير، سواء كان أصليا كما في سفرجل أو زائدا
~~كما في مقدم، يجوز لك التعويض منه بياء ساكنة قبل الا خبر، إن لم يكن في
~~المكبر حرف علة في ذلك الموضع، وإن كان كما في احرنجام فلا تقدر على
~~التعويض، لاشتغال المحل بمثله PageV01P264
# قال " ويرد جمع الكثرة لا اسم الجمع إلى جمع قلته، فيصغر نحو غليمة في
~~غلمان، أو إلى واحده، فيصغر ثم يجمع جمع السلامة، نحو غليمون ودويرات "
~~أقول: قوله " لا اسم الجمع " قد عرفت في شرح الكافية معنى اسم الجمع (1)
~~فإذا كان لفظ يفيد الجمعية: فإن كان لفظه ms121 مفردا، كاسم الجمع واسم الجنس،
~~فإنه يصغر على لفظه، سواء جاء من تركيبه واحد كراكب وركب ومسافر وسفر وراجل
~~(2) ورجل، يقول: ركيب، ورجيل، وسفير، أو لم يجئ، نحو قويم ونفير، في تصغير
~~قوم ونفر.
# وكذا في الجنس تقول: تمير وتفيفيح. PageV01P265
# ومذهب الأخفش - وهو أن ركبا جمع راكب، وسفرا جمع مسافر - يقتضي رد مثلهما
~~إلى الواحد، نحو رويكبون ومسيفرون، وكذا يفعل.
# وإن كان لفظه جمعا: فإما أن يكون جمع سلامة، فهو يصغر على لفظه، سواء كان
~~للمذكر، نحو ضويربون، أو للمؤنث، نحو ضويربات، إما أن يكون جمع تكسير، وهو
~~إما للقلة، وهو أربعة: أفعل، وأفعال، وأفعلة، وفعلة، فتصغر على لفظها، نحو
~~أكيلب وأجيمال وأقيفزة وغليمة، وإما للكثرة، وهو ما عدا الأربعة، ولا يخلو
~~إما أن يكون له من لفظه جمع قلة ككلاب وأكلب وفلوس وأفلس، أولا كدارهم
~~ودنانير ورجال، فالثاني يرد إلى واحده ويصغر ذلك الواحد، ثم ينظر، فإن كان
~~ذلك الواحد عاقلا مذكر اللفظ والمعنى جمعته بالواو والنون لحصول العقل فيه
~~أولا وعروض الوصف بالتصغير، كرجيلون في تصغير رجال، وإن لم يكن عاقلا جمعته
~~بالألف والتاء مذكرا كان ككتيبات في كتب، أو مؤنثا كقديرات في قدور، وكذا
~~إن اتفق أن يكون عاقلا مؤنث اللفظ مذكر المعنى، أو عاقلا مذكر اللفظ مؤنث
~~المعنى، فتقل في جرحى وحمقى وحمر وعطاش في المذكر: جريحون وأحيمقون
~~وأحيمرون وعطيشانون، وفي المؤنث: جريحات وحميقاوات وحميراوات وعطيشيات،
~~بجمع المصغرات جمع السلامة، وإن لم يجز ذلك في المكبرات، وكذا تقول في
~~حوائض جمع حائض: حويضات، وإن لم تجمع حائضا جمع السلامة.
# وأما في القسم الأول - أي الذي له جمع قلة مع جمع الكثرة - فلك
# التخيير بين رد جمع كثرته إلى جميع قلته وتصغيره، كتصغيرك كلابا وفلوسا
~~على أكيلب وأفيلس، وبين رد جمع كثرته إلى الواحد وتصغير ذلك الواحد ثم جمعه
~~إما بالواو والنون أو بالألف والتاء، كما في ذلك القسم سواء.
# PageV01P266
# وإنما لم يصغر جمع الكثر على لفظه لأن المقصود من تصغير الجمع تقليل
~~العدد، فمعنى عندي غليمة ms122 أي عدد منهم قليل، وليس المقصود تقليل ذواتهم، فلم
~~يجمعوا بين تقليل العدد بالتصغير وتكثيره بإبقاء لفظ جمع الكثرة، لكونه
~~تناقضا، وأما أسماء الجموع فمشتركة بين القلة والكثرة، وكذا جمع السلامة
~~على الصحيح كما مضى (1) في شرح الكافية، فيصغر جميعها نظرا إلى القلة، فلا
~~يلزم التناقض، ولم يصغر شئ من جموه الكثرة على لفظه إلا أصلان جمع أصيل (2)
~~PageV01P267
# تشبيها بعثمان، فيقال: أصيلان، وقد يعوض من نونه اللام فيقال أصيلال، وهو
~~شاذ على شاذ.
# وأجاز الكسائي والفراء تصغير نحو شقران وسودان جمع أشقر وأسود على لفظه،
~~نحو شقيران وسويدان.
# وإن اتفق جمع كثرة ولم يستعمل واحده كعباديد وعباييد، بمعنى متفرقات،
~~حقرته على واحدة القياسي المقدر ثم جمعته جمع السلامة، نحو عبيديدون،
~~وعبيبيدون، لأن فعاليل جمع فعلول أو فعليل أو فعلال (1) PageV01P268
# وإن جاء بعض الجموع على واحد مهمل وله واحد مستعمل غير قياسي رد في
~~التصغير إلى المستعمل، لا إلى المهمل القياسي، يقال في محاسن ومشابه:
~~حسينات وشبيهات، وفي العاقل المذكر: حسينون وشبيهون، وكان أبو زيد يرده إلى
~~المهمل (1) القياسي، نحو محيسنون ومشيبهون ومحيسنات ومشيبهات، قال يونس: إن
~~من العرب من يقول في تصغير سراويل: سرييلات (2) اعتقادا منه أنها
~~PageV01P269
# جمع سروالة، لأن هذه الصيغة مختصة بالجمع، فجعل كل قطعة منها سروالة،
~~قال: 39 - عليه من اللؤم سروالة (1) ومن جعلها مفردا - وهو الأولى - قال:
~~سرييل أو سريويل، وقد شذ عن القياس بعض الجموع، وذلك كما في قوله: - 40 -
~~قد رويت إلا الدهيدهينا * قليصات وأبيكرينا (2) والدهداه صغار الإبل، وجمعه
~~دهاديه، والأبيكر مصغر الا بكر جمع البكر فكان القياس دهيدهات وأبيكرات
~~PageV01P270
# وإذا حقرت السنين والأرضين قلت: سنيات وأريضات، لأن الواو والنون فيهما
~~عوض من اللام الذاهبة في السنة والتاء المقدرة في أرض، فترجعنا في التصغير
~~فلا يبدل منهما، بل يرجع جمعهما إلى القياس، وهو الجمع بالألف والتاء، وإذا
~~جعلت نون سنين معتقب الإعراب من غير علمية صغرته على سنين، إذ هو كالواحد
~~في اللفظ، وكان الزجاج يرده إلى الأصل فيقول سنيات أيضا، نظرا إلى المعنى، ms123
~~إذ هو مع كون النون معتقب الإعراب جمع من حيث المعنى، ولا يجوز جعل نون
~~أرضين من دون العلمية معتقب الإعراب، لأنهما إنما تجعل كذلك في الشائع، إما
~~في الذهاب اللام، أو في العلم، كما تبين في شرح الكافية في باب الجمع (1)
~~وإذا سميت رجلا أو امرأة بأرضين فإن جعلت النون معتقب الاعراب فتصغيره
~~PageV01P271
# كتصغير حمصيصة (1) .
# تقول: أريضين، منصرفا في المذكر غير منصرف في المؤنث، وإن لم تجعله معتقب
~~الإعراب لم ترده أيضا في التحقير إلى الواحد، إذ ليس جمعا وإن أعراب
~~بإعرابه، كما أنك إذا صغرت مساجد علما قلت: مسيجد، ولا ترده إلى الواحد ثم
~~تجمعه، فلا تقول: مسيجدات، فتقول: أريضون رفعا، وأريضين نصبا وجرا.
# وأما إن سميت بسنين رجلا أو امرأة ولم تجعل النون معتقب الإعراب رددته
~~إلى واحدة، لأن علامة الجمع إذن باقية متصلة باسم ثنائي، ولا يتم بها بنية
~~التصغير كما تمت في أريضون، فترد اللام المحذوفة، ولا تحذف الواو والنون
~~لأنهما وإن كانتا عوضا من اللام المحذوفة في الأصل إلا أنهما صارتا بالوضع
~~العلمي جزأ من العلم، فتقول: سنيون رفعا، وسنيين نصبا وجرا وإن جعلتا مع
~~العلمية معتقب الإعراب قلت سنيين منصرفا في المذكر غير منصرف في المؤنث،
~~ولا يخالف الزجاج ههنا كما خالف حين جعلت النون متعقب الإعراب بلا علمية،
~~لأن اللفظ والمعنى في حال العلمية كالمفرد مع جعل النون معتقب
# الإعراب فكيف يرد إلى الواحد! ؟ PageV01P272
# قوله " إلى جمع قلته "، يعني إن كان له جمع قلة فأنت مخير بين الرد إليه
~~والرد إلى واحده، وإن لم يكن له ذلك تعين الرد إلى واحده قوله " غليمون "
~~أي في العاقل، " ودويرات " أي في غيره، وغليمون تصغير غلمان، ودويرات تصغير
~~دور، وكلاهما مما جاء له جمع قلة وهو غلمة وأدؤر.
# والمركب يصغر صدره، مضافا كان أولا، نحو أبي بكر، وأميمة عمرو،
~~ومعيديكرب، وخميسة عشر، وذهب الفراء في المضاف إذا كان كنية إلى تصغير
~~المضاف إليه، احتاجا بنحو أم حبين وأبي الحصين (1) ، وقوله: - 41 - أعلاقة
~~أم الوليد بعدما ms124 * أفنان رأسك كالثغام المخلس (2) قال: " وما جاء على غير
~~ذلك كأنيسيان وعشيشية وأغيلمة وأصيبية شاذ " PageV01P273
# قياس إنسان أنيسين كسريحين في سرحان، فزادوا الياء في التصغير شاذا فصار
~~كعقيربان كما ذكرنا في أول الباب، ومن قال إن إنسانا إفعان من نسي - كما
~~يجئ في باب ذي الزيادة - فأنيسيان قياس عنده (1) PageV01P274
# وعشيشية تصغير عشية، والقياس عشية، بحذف ثالثة الياآت كما في معية، وكأن
~~مكبر عشيشية عشاة، تجعل أولى ياءي عشية؟ ؟ ؟ فتدغم الشين في الشين وتنقلب
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وكذا قالوا في تصغير عشي: عشيشيان،
~~وكأنه تصغير عشيان، وقد صغروا عشيا أيضا على عشيانات، كأن كل جزء منها عشي،
~~فعشيانات جمع عشيشيان على غير القياس، كما أن عشيشيانا تصغير عشي على غير
~~القياس (1) PageV01P275
# وكذا قالوا في تصغير مغرب: مغيربان، ثم جمعوا فقالوا: مغيربانات، وهذا
~~جمع قياسي لتصغير غير قياسي، وكأنهم جعلوا كل جزء منه مغربا، كقولهم: بغير
~~أصهب العثانين (1) PageV01P276
# وأصيلان شاذ أيضا، لكونه تصغير جمع الكثرة على لفظه، كما ذكرنا، كأنهم
~~جعلوا كل جزء منه أصيلا، وأصيلال شاذ على شاذ، والقياس أصيلات
# وقالوا في بنون: أبينون، والقياس بنيون كم امر في شرح الكافية في باب
~~الجمع (1) وقالوا في تصغير ليلة لييلية بزيادة الياء كما في أنسيان، وكأنه
~~تصغير ليلاة، قال: 42 - * في كل يوم ما وكل ليلاه (2) * وعلية بنى الليالى
~~PageV01P277
# وقالوا في تصغير رجل: رويجل، قيل: إن رجلا جاء بمعنى راجل، قال: - 43 -
~~أما أقائل عن ديني على فرسي * وهكذا رجلا إلا بأصحاب (1) أي: راجلا، فرويجل
~~في الأصل تصغير راجل الذي جاء بمعناه رجل، فكأنه تصغير رجل بمعنى راجل، ثم
~~استعمل في تصغير رجل مطلقا، راجلا كان أولا فإن سميت بشئ من مكبرات هذه
~~الشواذ ثم صغرته جرى على القياس المحض، فتقول في إنسان وليلة ورجل أعلاما:
~~أنيسين ورجيل ولييلة، إذ العلم وضع ثان وأغيلمة وأصيبية في تصغير (2) غلمة
~~وصبية شاذان أيضا، والقياس غليمة وصبية، ومن العرب من يجئ بهما على القياس
~~PageV01P278
# قال: " وقولهم أصيغر منك ودوين هذا وفويقه لتقليل ms125 ما بينهما " أقول: قوله
~~" أصيغر منك " اعلم أن المقصود من تحقير النعوت ليس تحقير الذات المنعوت
~~غالبا، بل تحقير ما قام بها من الوصف الذي يدل عليه لفظ النعت، فمعنى ضويرب
~~ذو ضرب حقير، وقولهم أسيود وأحيمر وأصيفر أي ليست هذه الألوان فيه تامة،
~~وكذا بزيزيز وعطيطير (1) أي الصنعتان فيهما ليستا كاملتين، وربما كانا
~~كاملين في أشياء أخرى، وقولك " هو مثيل عمرو " أي المماثلة بينهما قليلة،
~~فعلى هذا معنى " أصيغر منك " أي زيادته في الصغر عليك قليلة، وكذا " أعيلم
~~منك " و " أفيضل منك " ونحوه، لأن أفعل التفضيل ما وضع لموصوف بزيادة على
~~غيره في المعنى المشتق هو منه، وقد تجئ لتحقير الذات كما في قول على " يا
~~عدي نفسه " وأما تحقير العلم نحو زيد وعمرو فلمطلق التحقير، وكذا في الجنس
~~الذي ليس بوصف كرجل وفرس، ولا دليل فيه على أن التحقير إلى أي شئ يرجع إلى
~~الذات أو الصفة أو إليهما قوله " ودوين هذا، وفويقه "، قد ذكرنا حقيقة مثله
~~في أول باب التحقير قال: " ونحو ما أحيسنه شاذ، والمراد المتعجب منه "
~~أقول: عند الكوفيين أفعل التعجب اسم، فتصغيره قياس، وعند البصريين هو فعل
~~كما تقدم في بابه في شرح للكافية، وإنما جرأهم عليه تجرده عن معنى الحدث
~~والزمان اللذين هما من خواص الأفعال، ومشابهته معنى لأفعل التفضيل، ومن ثم
~~يبنيان من أصل واحد، فصار أفعل التعجب كأنه اسم فيه معنى الصفة PageV01P279
# كأسود وأحمر، والصفة - كما ذكرنا - إذا صغرت فلتصغير راجع إلى ذلك الوصف
~~المضمون، لا إلى الموصوف، فالتصغير في " ما أحيسنه " راجع إلى الحسن، وهو
~~تصغير التلطف كما ذكرنا في نحو بني وأخي، كأنك قلت هو حسين، وقوله 30 -
~~ياما أميلح غزلانا (1) أي: هن مليحات، ولما كان أفعل التعجب فعلا على
~~الصحيح لم يمنعه تصغيره عن العمل، كما يمنع في نحو ضويرب على ما يجئ.
# قوله " والمراد المتعجب منه " أي: مفعول أحيسن، فإذا قلت " ما أحيسن زيدا
~~" فالمراد تصغير زيد، لكن لو صغرته لم يعلم أن تصغيره من أي وجه ms126 هو، أمن
~~جهة الحسن، أم من جهة غيره؟ فصغرت أحسن تصغير الشفقة والتلطف، لبيان أن
~~تصغير زيد راجع إلى حسنه، لا إلى سائر صفاته.
# قال: " ونحو جميل وكعيت لطائرين وكميت للفرس موضوع على التصغير ".
# أقول: جميل طائر صغير شبيه بالعصفور (2) ، وأما كعيت فقيل هو البلبل،
~~وقال المبرد: هو شبيه بالبلبل وليس به.
# وإنما نطقوا بهذه الأشياء مصغرة لأنها مستصغرة عندهم، والصغر من لوازمها
~~فوضعوا الألفاظ على التصغير، ولم تستعمل مكبراتها، وقولهم في جمع جميل
~~PageV01P280
# وكعيت جملان وكعتان كصردان (1) ونغران (2) تكسير لمكبريهما المقدرين وهما
~~الجمل والكعت، وإنما قدرا على هذا الوزن لأنه أقرب وزن مكبر من صيغة
~~المصغر، فلما لم يسمع مكبراهما قدرا على أقرب الأوزان من وزن المصغر، وإنما
~~قلنا إن جملانا وكعتانا جمعان للمكبر المقدر لا المصغر لأنه جرت عادتهم أن
~~لا يجمعوا المصغر إلا جمع السلامة إما بالواو والنون وبالالف والتاء، قيل:
~~وذلك لمضارعة التصغير للجمع الأقصى بزيادة حرف لين ثالثة، ولا يجمع الجمع
~~الأقصى إلا جمع السلامة كالصرادين والصواحبات، ولا منع أن نقول: إن كعيتا
~~وجميلا لما وضعا على التصغير نظرا إلى استصغارهما في الأصل ثم استعملا بعد
~~ذلك من غير نظر إلى معنى التصغير فيهما لأن الكعيت كالبلبل معنى، ولا يقصد
~~في البلبل معنى التصغير، وإن كان في نفسه صغيرا - انمحى عنهما معنى التصغير
~~في الاستعمال، وإن كانا موضوعين عليه، وصارا كلفظين موضوعين على التكبير،
~~فجمعا كما يجمع المكبر، وأقرب المكبرات إلى هذه الصيغة فعل كنغر وصرد فجمعا
~~جمعهما، فعلى هذا كعتان وجملان جمعان للفظي كعيت وجميل، لا لمكبريهما
~~المقدرين وأما كميت فهو تصغيرأ كمت وكمتاء تصغير الترخيم (3) ، وقد ذكرنا
~~PageV01P281
# أن المراد بتصغير الصفة تصغير المعنى المضمون، لا تصغير ما قام به ذلك
~~المعنى، والكمتة، لون يلزمه الصغر، إذ هي لون ينقص عن سواد الأدهم ويزيد
~~على حمرة الأشقر، فهي بين الحمرة والسواد، فوضعوا كميتا على صيغة التصغير
~~لصغر معناه المضمون، وهو يقع على المذكر والمؤنث، وجمعه كمت، وهو جمع مكبره
~~المقدر، وهذا يقوي إن جملانا ms127 وكعتانا جمعان للمكبر أيضا وسكيت بالتخفيف
~~مصغر سكيت - بالتشديد - تصغير الترخيم (1) PageV01P282
# وإذا صغرت مبيطرا وميسطرا كان التصغير بلفظ المكبر، لأنك تحذف الياء كما
~~تحذف النون في منطلق، وتجئ بياء التصغير في مكانه، ولو صغرتهما
### | تصغير الترخيم 
# لقلت: بطير، وسطير قال: " وتصغير الترخيم أن تحذف كل الزوائد ثم تصغر
~~كحميد في أحمد " أقول: اعلم أن مذهب الفراء أنه لا يصغر تصغير الترخيم إلا
~~العلم، لأن ما أبقى منه دليل على ما ألقى لشهرته، وأجاز البصرية في غير
~~العلم أيضا، وقد ورد في المثل " عرف حميق جمله " (1) تصغير أحمق وإذا صغرت
~~مدحرجا تصغير الترخيم قلت: دحيرج، وما قال بعض العرب في تصغير إبراهيم
~~وإسماعيل - أعني بريه وسميع - فإما أن يكون جعل الميم واللام زائدتين، وإن
~~لم يكونا من الغوالب في الزيادة في الكلم العربية في مثل مواضعهما، كما يجئ
~~في باب ذي الزيادة، لكنهم جعلوا حكم العجمية غير حكم العربية، أو يكون حذف
~~الحرف الأصلي شاذا، لأن تصغير الترخيم شاذ، والأعجمي غريب شاذ في كلامهم،
~~فشبهوا الميم واللام لااصليتين، لكونهما من حروف " اليوم تنساه " بحروف
~~الزيادة، وحذفوهما حذفا شاذا، لإتباع الشذوذ للشذوذ، فعلى هذا يكون الهمزة
~~أصلا كما في إصطبل، فيكون تصغيرهما على بريهيم وسميعيل، بحذف الهمزة وهما
~~المشهوران، شاذا أيضا، والقياس PageV01P283
# ما قال المبرد: أي أبيريه وأسيميع، وقد مر، وتصغير الترخيم شاذ قليل قال:
~~" وخولف باسم الإشارة والموصول فألحق قبل آخرهما ياء، وزيدت بعد آخرهما
~~ألف، فقيل: ذيا وتيا وأوليا واللذيا واللتيا واللذيان واللتيان واللذيون
~~واللتيات " أقول: كان حق اسم الإشارة أن لا يصغر، لغلبة شبه الحرف عليه،
~~ولأن أصله وهو " ذا " على حرفين، لكنه لما تصرف تصرف الأسماء المتمكنة فوصف
~~(ووصف) به وثني وجمع وأنث أجري مجراها في التصغير، وكذا كان حق الموصولات
~~أن لا تصغر، لغلبة شبه الحرف عليها، لكن لما جاء بعضها على ثلاثة أحرف
~~كالذي والتي وتصرف فيه تصرف المتمكنة فوصف به وأنث وثنى وجمع جاز تصغيره
~~وتصغير ما تصرف منه، دون غيرهما من الموصولات، كمن وما ms128 قيل: لما كان
~~تصغيرهما على خلاف الأصل خولف بتصغيرهما تصغير الأسماء المتمكنة، فلم تضم
~~أوائلهما، بل زيد في الآخر ألف بدل الضمة بعد أن كملوا لفظ " ذا " ثلاثة
~~أحرف بزيادة الياء على آخره، كما تقدم أنه يقال في تصغير من: مني، فصار
~~ذايا، فأدخلوا ياء التصغير ثالثة بعد الألف ما هو حقها، فوجب فتح ما قبلها
~~كما في سائر الأسماء المتمكنة، فقلبت الألف ياء، لا واوا، ليخالف بها
~~الألفات التي لا أصل لها في المتمكنة، فإنها تقلب في مثل هذا الموضع واوا،
~~لوقوعها بعد ضمة التصغير كما في ضويرب، فصار ذييا أو تقول: كان أصل " ذا "
~~ذيي أو ذوي، قلبت اللام ألفا، وحذفت العين
# شاذا كما في سه، وردت في التصغير كما هو الواجب، وزيد ياء التصغير بعد
~~العين، فرجعت الألف إلى أصلها من الياء كما في الفتى إذا صغر، فصار ذييا،
~~أو ذويا، وكون
# PageV01P284
# عينه واوا في الأصل أولى (1) ، لكون باب طوى أكثر من باب حيى، وأما
~~PageV01P285
# إمالة ذا فلكون الالف لا ما في ذوي والعين محذوفة، ثم حذفوا العين شاذا
~~لكون تصغير المبهمات على خلاف الأصل كما مر، فجرأهم الشذوذ على الشذوذ، ألا
~~ترى أنهم لم يحذفوا شيئا من الياآت في حيي وطوي تصغيري حي وطي، ولا يجوز أن
~~يكون المحذوفة ياء التصغير لكونها علامة، ولا لام الكلمة للزوم تحرك ياء
~~التصغير بحذفها، فصار ذيا.
# ولم يصغر في المؤنث إلا تا وتي، دون ذي، لئلا يلتبس بالمذكر، وأما ذه،
~~فأصله ذي كما يجئ في باب الوقف (1) PageV01P286
# وحذفوا في المثنى الألف المزيد عوضا من الضمة، اكتفاء بياء التصغير، وذلك
~~لاجتماع ألفي المثنى والعوض، والقياس في اجتماع الساكنين حذف الأول، إذا
~~كان مدا، كما يجئ في بابه وقالوا في " أولى " المقصور وهو مثل هدى: أوليا،
~~والضمة في أوليا هي التي كانت في أولى وليست للتصغير، فلذا زيد الألف بدلا
~~من الضمة، وأما " أولاء " بالمد فتصغيره أولياء، قال المبرد: زيد ألف العوض
~~قبل الآخر، إذ لو زيدت في الآخر كما في ms129 أخواته لالتبس تصغير أولاء الممدود
~~بتصغير أولى المقصور.
# وذلك أن أولاء كقضاء لما صرفته وجعلته كالأسماء المتمكنة قدرت همزته التي
~~بعد الألف منقلبة عن الواو أو الياء كما في رداء وكساء، فكما تقول في تصغير
~~رداء: ردى، بحذف ثالثة الياآت، فكذا كنت تقول أولي ثم تزيد الألف على آخره
~~فيصير أوليا فيلتبس بتصغير المقصور، فلذا زدت ألف العوض قبل الهمزة بعد
~~الألف، فانقلبت ألف " أولاء " ياء كالف حمار إذا قلت حمير، لكنه لم يكسر
~~الياء كما كسرت في نحو حمير لتسلم ألف العوض، فصار أولياء وأما الزجاج فإنه
~~يزيد ألف العوض في آخر أولاء كما في أخواته، لكنه
# يقدر همزة " أولاء " في الأصل ألفا، ولا دليل عليه، قال: فإذا دخلت ياء
~~التصغير اجتمع بعدها ثلاث ألفات: الاولى الذي كان بعد لام أولاء، والثاني
~~أصل الهمزة على ما ادعى، والثالث ألف العوض، فينقلب الأول ياء كما في حمار
~~PageV01P287
# ويبقى الأخيران، فيجعل الأخير همزة كما في حمراء وصفراء، فتكسر كما كانت
~~في المكبر وتقول في الذى والتي: اللذيا واللتيا بزيادة ياء التصغير ثالثة
~~وفتح ما قبلها، وفتح الياء التي بعد ياء التصغير، لتسلم ألف العوض، وقد حكى
~~اللذيا واللتيا بضم الأول جمعا بين العوض والمعوض منه وتقول في المثنى:
~~اللذيان واللتيان، واللذيين واللتيين، بحذف ألف العوض قبل علامتي المثنى،
~~لاجتماع الساكنين، فسيبويه يحذفها نسيا فيقول في المجموع: اللذيون
~~واللذيين، بضم الياء وكسرها، يحذف ألف العوض في المثنى والمجموع نسيا، كما
~~حذف ياء الذي في المثنى، والأخفش لا يحذفها نسيا، لا في المثنى ولا في
~~المجموع، فيقول في الجمع: اللذيون واللذيين (بفتح الياء) كالمصطفون
~~والمصطفين فيكون الفرق عنده بين المثنى والمجموع في النصب والجر بفتح النون
~~وكسرها، والمسموع في الجمع ضم الياء وكسرها كما هو مذهب سيبويه ونما اطرد
~~في المصغر اللذيون رفعا واللذيين نصبا وحراوشد في المكبر
# اللذون رفعا لأنه لما صغر شابه المتمكن فجرى جمعه في الإعراب مجرى جمعه
~~وعند سيبويه استغنوا باللتيات جمع سلامة اللتيا بحذف ألف العوض للساكنين عن ms130
~~تصغير اللاتي واللائي، وقد صغرهما الأخفش على لفظهما، قياسا لا سماعا، وكان
~~لا يبالي بالقياس في غير المسموع فقال في تصغير اللاتي: اللويتا، بقلب
~~الألف واوا كما في الجمع: أي اللواتي، وحذف ياء اللاتي لئلا يجتمع مع ألف
~~العوض خمسة أحرف سوى الياء، وقال في تصغير اللائي: اللويئا، بفتح اللام
~~فيهما، وقال المازني: إذا كان لابد من الحذف فحذف الزائد أولى، يعني الألف
~~التي بعد اللام فتصغير اللاتي كتصغير التي سواء، قال بعض البصريين:
~~اللويتيا (*)
# PageV01P288
# واللويئيا، من غير حذف شئ، وكل لك هوس وتجاوز عن المسموع بمجرد القياس،
~~ولا يجوز، هذا ما قيل وأنا أرى أنه لما كان تصغير المبهمات على خلاف الأصل،
~~كما ذكرنا، جعل عوض الضمة ياء، وأدغم فيها ياء التصغير، لئلا يستثقل
~~الياآن، ولم يدغم في ياء التصغير لئلا يتحرك ياء التصغير التي لم تجر
~~عادتها بالتحرك، فحصل في تصغير جميع المبهمات ياء مشددة: أولاهما ياء
~~التصغير، والثانية عوض من الضمة، فاضطر إلى تحريك ياء العوض، فألزم تحريكها
~~بالفتح، قصدا للخفة، فإن كان الحرف الثاني في الاسم ساكنا كما في " ذا " و
~~" تا " و " ذان " و " تان " جعلت هذه الياء المشددة بعد الحرف الأول، لأنها
~~إن جعلت بعد الثاني - كما هو حق ياء التصغير - لزم التقاء الساكنين، فألف
~~ذياوتيا، على هذا، هي التي كانت في المكبر، وإن كان ثاني الكلمة حرفا
~~متحركا كأولى وأولاء جعلت ياء التصغير في موضعها بعد الثاني، فعلى هذا كان
~~حق الذي والتي اللذيي واللتيي بياء ساكنة في الآخر بعد ياء مفتوحة مشددة،
~~لكنه خفف ذلك بقلب الثالثة ألفا كراهة لاجتماع الياآت،
# ويلحق بذيا وتيا ومثنييهما وجمعيهما من هاء التنبيه وكاف الخطاف ما لحقها
~~قبل التصغير، نحو هذيا وذيا لك، قال 30 - * من هؤليائكن الضال والسمر * (1)
~~قال: " ورفضوا تصغير الضمائر، ونحو متى وأين ومن وما وحيت ومنذ ومع وغير
~~وحسبك، والاسم عاملا عمل الفعل، فمن ثم جاز ضويرب زيد وامتنع ضويرب زيدا "
~~أقول: إنما امتنع تصغير الضمائر لغلبة شبه الحرف عليها مع قلة ms131 تصرفها، إذ
~~PageV01P289
# لا تقع لا صفة ولا موصوفة كما تقع أسماء الإشارة، ولمثل هذه العلة لم
~~تصغر أسماء الاسفتهام والشرط، فانه تشابه الحرف ولا تتصرف بكونها صفات
~~وموصوفات وأما من وما الموصولتان فأوغل في شبه الحرف من " الذي " لكونهما
~~على حرفين ولعدم وقوعهما صفة كالذي وحيث وإذ وإذا ومنذ مثل الضمائر في
~~مشابهة الحرف، وأقل تصرفا منها، لانها مع كونه لا تقع صفات ولا صفات ولا
~~موصوفات تلزم في الأغلب نوعا من الإعراب وأما مع فإنه وإن كان معربا لكنه
~~غير متصرف في الاعراب، ولا يقع صفة ولا موصوفا، مع كونه على حرفين وكذا عند
~~لا يتصرف (1) وإن كان معربا على ثلاثة، وكذا لم يصغر لدن لعدم تصرفه وإنما
~~لم يصغر غير كما صغر مثل وإن كانت المغايرة قابلة للقلة والكثرة كالمماثلة،
~~لقصوره في التمكن، لأنه لا يدخله اللام ولا يثنى ولا يجمع بخلاف مثل ولا
~~يصغر سوى (2) وسواء بمعنى غير أيضا، ولا يصغر حسبك لتضمنه معنى PageV01P290
# الفعل، لأنه بمعنى اكتف، وكذا ما هو بمعناه من شرعك (1) وكفيك ولا يصغر
~~شئ من أسماء الأفعال، وكذا لا يصغر الاسم (2) العامل عمل الفعل، سواء كان
~~اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة، لأن الاسم إذا صغر صار PageV01P291
# موصوفا بالصغر، كما تكررت الإشارة إليه، فيكون معنى " ضويرب " مثلا ضارب
~~صغير، والأسماء العاملة عمل الفعل إذا وصفت انعزلت عن العمل، فلا تقول: "
~~زيد ضارب عظيم عمرا ولا أضارب عظيم الزيدان، وذلك لبعدها إذن عن مشابهة
~~الفعل، إذ وضعه على أن يسند ولا يسند إليه، والموصوف يسند إليه الصفة، هذا
~~في الصفات، أعني اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة، أما المصدر فلا
~~يعزله عن العمل كونه مسندأ إليه، لقوة معنى الفعل فيه، إذ لا يعمل الفعل
~~الذي هو الأصل في الفاعل ولا في المفعول إلا لتضمنه معنى المصدر، كما ذكرنا
~~في شرح
# الكافية في باب المصدر، فيجوز على هذا أن تقول أعجبني ضربك الشديد زيدا،
~~وضريبك زيدا (1) وقيل: إنما لم يصغر الاسم العامل عمل ms132 الفعل لغلبة شبه
~~الفعل عليه إذن، فكما لا يصغر الفعل لا يصغر مشبهة، ويلزم منه عدم جواز
~~تصغير المصدر العامل عمل الفعل PageV01P292
# ويصغر الزمان المحدود من الجانبين، كالشهر واليوم والليلة والسنة، وإنما
~~تصغر باعتبار اشتمالها على أشياء يستقصر الزمان لأجلها من المسار (1) وأما
~~غير المحدود كالوقت والزمان والحين فقد يصغر لذلك، وقد يصغر لتقليله في
~~نفسه وأما أمس وغد فإنهما لم يصغرا وإن كانا محدودين كيوم وليلة لأن الغرض
# الأهم منهما كون أحد اليومين قبك يومك بلا فصل والآخر بعد يومك، وهما من
~~هذه الجهة لا يقبلان التحقير، كما يقبله قبل وبعد، كما ذكرنا في أول باب
~~التصغير، ولم يصغرا (أيضا) باعتبار مظروفيهما وإن أمكن ذلك كما لم يصغرا
~~باعتبار تقليلهما في أنفسهما لما كان الغرض الأهم منهما ما لا يقبل التحقير
~~ومثل أمس وغد عند سيبويه كل زمان يعتبر كونه أولا وثانيا وثالثا ونحو ذلك،
~~فلا تصغر عنده أيام الأسابيع كالسبت والأحد والاثنين إلى الجمعة، وكذا
~~أسماء الشهور كالمحرم وصفر إلى ذي الحجة، إذ معناها الشهر الأول والثاني
~~ونحو ذلك، وجوز الجرمي والمازني تصغير أيام الأسبوع وأسماء الشهور، وقال
~~بعض PageV01P293
# النحاة: إنك إذا قلت اليوم الجمعة أو السبت بنصب اليوم فلا تصغر الجمعة
~~والسبت إذ هما مصدران بمعنى الاجتماع والراحة، وليس الغرض تصغيرهما، وقال:
~~ولا يجوز تحقير اليوم المنتصب أيضا لقيامه مقام وقع أو يقع، والفعل لا
~~يصغر، وإذا رفعت اليوم فالجمعة والسبت بمعنى اليوم فيجوز تصغيرهما، وحكى عن
~~بعضهم عكس هذا القول، وهو جواز تصغير الجمعة والسبت مع نصب اليوم وعدم
~~جوازه مع رفعه
# زيدا، فأن أخرت الشديد جاز، قال الشاعر: إن وجدى بك الشديد أرانى * عاذرا
~~فيك من عهدت عذولا فأخر الشديد عن الجار والمجرور المتعلق بوجدي " (1)
~~المسار: جمع مسرة، ووقع في النسخ التي بين أيدينا كافة " من المساد " بدال
~~مهملة، وهو تحريف (*)
# PageV01P294
# النحاة: إنك إذا قلت اليوم الجمعة أو السبت بنصب اليوم فلا تصغر الجمعة
~~والسبت إذ هما مصدران بمعنى الاجتماع والراحة، وليس الغرض تصغيرهما، وقال: ms133
~~ولا يجوز تحقير اليوم المنتصب أيضا لقيامه مقام وقع أو يقع، والفعل لا
~~يصغر، وإذا رفعت اليوم فالجمعة والسبت بمعنى اليوم فيجوز تصغيرهما، وحكى عن
~~بعضهم عكس هذا القول، وهو جواز تصغير الجمعة والسبت مع نصب اليوم وعدم
~~جوازه مع رفعه واعلم أنك إذا حقرت كلمة فيها قلب لم ترد الحروف إلى أماكنها
~~نقول في لاث وأصله لائث وشاك واصله شائك وفي قسي علما وأينق وأصلهما قووس
~~وأنوق: لويث وشويك - بكسر الثاء والكاف - وقسي بحذف تالثة الياآت نسيا،
~~وأيينق، وذلك لأن الحامل على القلب سعة الكلام ولم يزلها التصغير حتى ترد
~~الحروف إلى أماكنها.
# والحمد لله، وصلى الله على رسوله وآله بحمد الله تعالى وحسن توفيقه قد
~~انتهينا من مراجعة الجزء الاول من شرح شافية ابن الحاجب الذي ألفه العلامة
~~المحقق رضى الدين الاستراباذى، في أثناء سبعد أشهر آخرها يوم الاثنين
~~المبارك الثالث عشر من شهر ذي الحجة أحد شهور عام 1356 ست وخمسين وثلثمائة
~~وألف من الهجرة.
# ويليه الجزء الثاني مفتتحا بباب " النسب " نسأل الله الذي جلت قدرته أن
~~يعين على إكماله.
# PageV01P294
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام
~~المتقين، قائد الغر المحجلين، سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه
~~أجمعين
# PageV02P003
# المنسوب قال: " المنسوب الملحق بآخره ياء مشددة ليدل على نسبته إلى
~~المجرد عنها، وقياسه حذف تاء التأنيث مطلقا، وزيادة التثنية
# والجمع إلا علما قد أعرب بالحركات، فلذلك جاء قنسرى وقنسرينى " أقول:
~~قوله: " على نسبته إلى المجرد عنها " يخرج ما لحقت آخره ياء مشددة للوحدة
~~كرومي وروم، وزنجي وزنج، وما لحقت آخره للمبالغة كأحمري ودواري (1) ، وما
~~لحقته لا لمعنى كبردي (2) وكرسي، فلا يقال لهذه الأسماء: إنها منسوبة، ولا
~~ليائها: إنها ياء النسبة (3) ، كما يقال لتمرة والتاء فيه للوحدة،
~~PageV02P004
# ولعلامة وهي فيه للمبالغة، ولغرفة ولا معنى لتائها: إنها أسماء مؤنثة
~~وتاءها تاء التأنيث، وذلك لجريها مجرى التأنيث الحقيقي في أشياء، كتأنيث ما
~~أسند
# إليها، وكصيرورتها غير منصرفة في نحو طلحة، وانقلاب تائها في الوقف ms134 هاء
~~قوله " حذف تاء التأنيث مطلقا " أي: سواء كان ذو التاء علما كمكة والكوفة،
~~أو غير علم كالعرفة والصفرة، بخلاف زيادتي التثنية والجمع، فإنهما قدلا
~~يحذفان في العلم كما يجئ، وسواء كانت التاء في مؤنث حقيقي أولا كعزة وحمزة،
~~وسواء كانت بعد الألف في جمع المؤنث نحو مسلمات، أولا، وأما نحو أخت وبنت
~~فإن التاء تحذف فيه، وإن لم تكن للتأنيث، بدليل صرف أخت وبنت إذا سمي بهما
~~(1) ، وذلك لما في مثل هذه التاء من رائحة PageV02P005
# التأنيث (1) وإنما حذفت تاء التأنيث حذرا من اجتماع التاءين: إحداهما قبل
~~الياء، والأخرى بعدها، لو لم تحذف، إذ كان المنسوب إلى ذي التاء مؤنثا
~~بالتاء (2) إذ كنت تقول: امرأة كوفتية، ثم طرد حذفها في المنسوب المذكر،
~~نحو رجل كوفي قيل: إنما حذفت لأن الياء قد تكون مثل التاء على ما ذكرنا، في
~~إفادة الوحدة والمبالغة، وفي كونها لا لمعنى، فلو لم تحذف لكان كأنه اجتمع
~~ياءان أو تاآن، ويلزمهم على هذا التعليل أن لا يقلولوا نحو كوفية وبصرية،
~~إذ هذا أيضا جمع بينهما. PageV02P006
# ويحذف الألف والتاء في نحو مسلمات (1) لإفادتهما معا للتأنيث كإفادتهما
~~للجمع، فيلزم من إبقائهما اجتماع التاءين في نحو عرفاتية، ولا ينفصل إحدى
~~الحرفين من الأخرى ثبوتا وزوالا، لكونهما كعلامة واحدة، تقول في أذرعات
~~وعانات: أذرعي (2) PageV02P007
# وعاني (1) PageV02P008
# ويحذف أيضا كل ياء مشددة مزيدة في الآخر (1) ، سواء كانت للنسب أو للوحدة
~~أو للمبالغة أو لا لمعنى (2) ، فتقول في المنسوب إلى بصرى ورومى وأحمرى
~~وكرسي: بصري ورومي وأحمري وكرسي، كراهة لاجتماعهما قوله: " وزيادة التثنية
~~والجمع " أي: جمع السلامة، زيادة التثنية الألف
# والنون أو الياء والنون، في نحو مسلمان ومسلمتان ومسلمين ومسلمتين،
~~وزيادة الجمع الواو والنون أو الياء والنون، في نحو مسلمون ومسلمين، والألف
~~والتاء في نحو مسلمات. PageV02P009
# أما حذف النوف فواضح، لدلالتها على تمام الكلمة، وياء النسبة كجزء من
~~أجزائها، وأما حذف الألف والواو والياء المذكورة فلكونها إعرابا ولا يكون
~~في الوسط إعراب، وأيضا لو لم تحذف لاجتمع العلامتان المتساويتان في نحو
~~مسلمانيان ومسلمونيون، ms135 وعلامتا التثنية والجمع في نحو مسلمونيان
~~ومسلمانيون، فيكون للكلمة إعرابان، فإن جعلت المثنى والمجموع بالواو والنون
~~علمين فلا يخلو من أن تبقي الإعراب في حال العلمية كما كان، أولا (1) ، فإن
~~أبقيته وجب الحذف أيضا في النسبة، إذ المحذور باق، ولهذا إذا سميت شخصا
~~بعشرين أو مسلمين لم يجز أن تقول عشرونان وعشرونون ومسلمونان ومسلمونون،
~~وإن أعربتهما بالحركات وجعلت النون بعد الألف في المثنى والنون بعد الياء
~~في الجمع معتقب الإعراب كما عرفت في شرح الكافية لم يكن الألف والياء
~~للإعراب، ولم يفد النون تمام الكلمة، بل كانت الكلمة كسكران وغسلين (2)
~~فيجب أن PageV02P010
# ينسب إليهما بلا حذف شئ، نحو بحراني وقنسريني (1) وأما إذا نسبت
~~PageV02P011
# إلى نحو سنين وكرين غير علمين (1) فإنه يجب رده إلى الواحد كما سيجئ
~~PageV02P012
# من وجوب رد الجموع في النسب إلى أحادها، سواء جعلت النون معتقب الإعراب،
~~أولا قوله " جاء قنسري " يعني في المنسوب إلى ما لم يجعل نونه معتقب
~~الإعراب " وقنسريني " (يعني) في المنسوب إلى المجعول نونه معتقب الإعراب.
# واعلم أن علامة النسبة ياء مشددة في آخر الاسم المنسوب إلى المجرد عنها
~~فيدل على ذات غير معينة موصوفة بصفة معينة وهي النسبة إلى المجرد عنها
~~فيكون كسائر الصفات: من اسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، فإن كلا
~~منها ذات غير معينة موصوفة بصفة معينة، فيحتاج إلى موصوف يخصص تلك الذات،
~~إما هو أو متعلقه نحو: مررت برجل تميمي، وبرجل مصري حماره، فيرفع في الأول
~~ضمير الموصوف وفي الثاني متعلقه، مثل سائر الصفات المذكورة، ولا يعمل في
~~المفعول به، إذ هو بمعنى اللازم: أي منتسب أو منسوب، ولعدم مشابهته للفعل
~~لفظا لا يعمل إلا في مخصص تلك الذات المبهمة المدلول عليها إما ظاهرا كما
~~في " برجل مصري حماره " أو مضمرا كما في " برجل تميمي " ولا يعمل في غيره
~~إلا في الظرف الذي يكفيه رائحة الفعل، نحو " أنا قرشي أبدا " أو في الحال
~~(1) المشبه له، كما PageV02P013
# مضى في بابه، قال عمران بن حطان: 44 - يوما يمان إذا لاقيت ذا ms136 يمن * وإن
~~لقيت معديا فعدناني (1) PageV02P014
# أما سائر الصفات المذكورة فلمشابهتها للفعل لفضا أيضا نتعدى في العمل إلى
~~غير مخصص تلك الذات المدلول عليها من الحال والظرف وغيرهما.
# فإن قيل: فاسم الزمان والمكان أيضا نحو المضرب والمقتل واسم الآلة يدلان
~~على ذات غير معينة موصوفة بصفة معينة، إذ معنى المضرب مكان أو زمان يضرب
~~فيه، ومعنى المضرب آلة يضرب بها، فهلا رفعا ما يخصص تينك الذاتين أو ضميره.
# فيقال: صمت يوما معطشا: أي معطشا هو، وصمت يوما معطشا نصفه، وسرت فرسخا
~~معسفا: (1) أي معسفا هو، وسرت فرسخا معسفا نصفه.
# فالجواب أن اقتضاء الصفة والمنسوب لمتبوع يخصص الذات المبهمة التي يدلان
~~عليها وضعي بخلاف الآلة واسمي الزمان والمكان فإنها وضعت على أن تدل على
~~ذات مبهمة متصفة بوصف معين غير مخصصة بمتبوع ولا غيره، فلما لم يكن لها
~~مخصص لم تجر عليه، ولم ترفعه، ولم تنصب أيضا شيئا، لأن النصب PageV02P015
# في الفعل الذي هو الأصل في العمل بعد الرفع فكيف في فروعه، فمن ثم أولوا
~~قوله: 45 - كأن مجر الرامسات ذيولبا * عليه قضيم نمقته الصوانع (1)
~~PageV02P016
# بقولهم: كان أثر مجر أو موضع، على حذف المضاف، وعلى أن مجر بمعنى جر
~~مصدر.
# وأما المصغر فموضوع لذات مخصوصة بصفة مخصوصة، إذ معنى رجيل رجل صغير،
~~فليس هناك مخصص غير لفظ المصغر حتى يرفعه، هذا، واعلم أن المنسوب إليه
~~يلزمه بسبب ياء النسب تغييرات: بعضها عام في جميع الأسماء، وبعضها مختص
~~ببعضها، فالعام كسر ما قبلها ليناسب الياء، والمختص: إما حذف الحرف، كحذف
~~تاء التأنيث وعلامتي التثنية والجمعين وياء فعلية وفعيلة وفعيل وفعيل
~~المعتلى اللام وواو فعولة، وإما قلب الحرف كما في رحوى وعصوي وعموي في عم،
~~وإما رد الحرف المحذوف كما في دموي، وإما إبدال بعض الحركات ببعض كما في
~~نمري وشقري (1) ، وإما زيادة الحرف كما في كمي ولائي، وإما زيادة الحركة
~~كما في طووي وحيوي، وإما نقل بنية إلى أخرى كما تقول في المساجد مسجدي،
~~وإما حذف كلمة كمرئي في امرئ القيس، هذا هو ms137 القياسي من التغييرات، وأما
~~الشاذ منها فسيجئ في أماكنه.
# قال: " ويفتح الثاني من نحو نمر والدئل بخلاف تغلبي على الافصح "
~~PageV02P017
# أقول: اعلم أن المنسوب إليه إذا كان على ثلاثة أحرف أوسطها مكسور وجب
~~فتحه في النسب، وذلك ثلاثة أمثلة: نمر، ودئل، وإبل، تقول: نمري ودؤلي
~~وإبلي، وذلك لأنك لو لم تفتحه لصار جميع حروف الكلمة المبنية على الخفة: أي
~~الثلاثية المجردة من الزوائد، أو أكثرها، على غاية من الثقل، بتتابع
~~الأمثال: من الياء والكسرة، إذ في نحو إبلي لم يخلص منها حرف، وفي نحو نمري
~~ودئلي وخربي (1) لم يخلص منها إلا أول الحروف، وأما نحو عضدي وعنقي فإنه
~~وإن استولت الثقلاء أيضا على البنية المطلوبة منها الخفة إلا أن تغاير
~~الثقلاء هون الأمر، لأن الطبع لا ينفر من توالي المختلفات وإن كانت كلها
~~مكروهة كما ينفر من توالى المتمائلات المكروهة، إذ مجرد التوالي مكروه حتى
~~في غير المكروهات أيضا، وكل كثير عدو للطبيعة.
# وأما إذا لم يكن وضع الكلمة على أخف الأبنية بأن تكون زائدة على الثلاثة
~~فلا يستنكر تتالي الثقلاء الأمثال فيها، إذ لم تكن في أصل الوضع مبنية على
~~الخفة، فمن ثم تقول تغلبي ومغربي وجندلي (2) وغلبطى (3) ومستخرجي ومدحرجى
~~وجحمرشى. PageV02P018
# هذا عند الخليل، فتغلبي بالفتح عند شاذ لا يقاس عليه، واستثنى المبرد من
~~جملة الزائد على الثلاثة ما كان على أربعة ساكن الثاني نحو تغلبي ويثربي
~~فأجاز الفتح فيما حرفه الأخير مع الكسر، قياسا مطردا، وذلك لأن الثاني ساكن
~~والساكن كالميت المعدوم، فلحق بالثلاثي.
# والقول ما قاله الخليل، إذ لم يسمع الفتح إلا في تغلبي (1) .
# ومن كسر الفاء إتباعا للعين الحلقي المكسور في نحو الصعق قال في المنسوب
~~صعقي - بكسر الصاد وفتح العين - قال سيبويه: سمعناهم (2) يقولون صعقي -
~~بكسر الصاد والعين - وهو شاذ، ولعل ذلك ليبقى سبب كسر الصاد بحاله أعني كسر
~~العين. PageV02P019
# قال: " وتحذف والوا والياء من فعولة وفعيلة بشرط صحة العين ونفي التضعيف
~~كحنفي وشنئي، ومن فعيلة غير مضاعف كجهني بخلاف طويلي وشديدي، وسليقي وسليمي
~~في ms138 الأزد، وعميري في كلب، شاذ، وعبدي وجذمي في بني عبيدة وجذيمة أشذ،
~~وخريبي شاذ، وثقفي وقرشي وفقمي في كنانة، وملحي في خزاعة، شاذ وتحذف الياء
~~من المعتل اللام من المذكر والمؤنث، وتقلب الياء الأخيرة واوا كغنوي وقصوي
~~وأموي، وجاء أميى بخلاف غنوى، وأموى شاذ، وأجرى يحوى في تحية مجرى غنوي،
~~وأما في نحو عدو فعدوي اتفاقا، وفي نحو عدوة قال المبرد مثله وقال سيبويه
~~عدوى "
# أقول: اعلم أن سبب هذا التغيير قريب من اسبب الأول، وذلك أن فعيلا وفعيلا
~~قريبان من البناء الثلاثي، ويستولي الكسر مع الياء على أكثر حروفها لو قلت
~~فعيلي وفعيلي، وهو في الثاني أقل، وأما إذا زادت الكلمة على هذه البنية مع
~~الاستيلاء المذكور نحو إزميلي (1) وسكيتي وسكيتي (2) بتشديد الكاف فيهما
~~PageV02P020
# فلا يحذف منها حرف المد، سواء كانت مع التاء أولا، إذ وضعها إذن على
~~الثقل فلا يستنكر الثقل العارض في الوضع الثاني، أعني وضع النسبة، لكن مع
~~قرب بناء فعيل وفعيل من البناء الثلاثي ليسا مثله، إذ ذاك موضوع في الأصل
~~على غاية الخفة، دون هذين، فلا جرم لم يفرق في الثلاثي بين فعل وفعلة نحو
~~نمر ونمرة، وفتح العين في النسب إليهما، وأما ههنا فلكون البناءين موضوعين
~~على نوع من الثقل بزيادتهما على الثلاثي لم يستنكر الثقل العارض في النسب
~~غاية الاستنكار حتى يسوى بين المذكر والمؤنث، بل نظر، فلما لم يحذف في
~~المذكر حرف لم يحذف حرف المد أيضا، ولما حذف في المؤنث التاء كما هو مطرد
~~في جميع باب النسب صار باب الحذف مفتوحا، فحذف حرف اللين أيضا، إذ الحذف
~~يذكر الحذف، فحصل به مع التخفيف الفرق بين المذكر والمؤنث، وكذا ينبغي أن
~~يكون: أي يحذف للفرق بين المذكر والمؤنث، لأن المذكر أول، وإنما حصل
~~الالتباس بينهما
# لما وصلوا إلى المؤنث، ففصلوا بينهما بتخفيف الثقل الذي كانوا اغتفروه في
~~المذكر وتناسوه هناك، وإنما ذكروه ههنا بما حصل من حذف التاء مع قصد الفرق،
~~فكان على ما قيل: * ذكرتني الطعن وكنت ناسيا * (1) PageV02P021
# ويذكرون ms139 التخفيف أيضا بسبب آخر غير حذف التاء، وهو كون لام الفعل في فعيل
~~وفعيل ياء نحو علي وقصي، خففوا لأجل حصول الثقل المفرط لو قيل عليي وقصيي
~~في البناء القريب من الثلاثي، ولم يفرقوا في هذا السبب.
# لقوته بين ذي التاء وغيره، فالنسبة إلى علي وعلية علوي، وكذا قصي وأمية،
~~كما استوى في نمر ونمرة، خففوا هذا بحذف الياء الساكنة لأن ما قبل ياء
~~النسبة لا يكون إلا متحركا بالكسر كما مر، والأولى مد فلا يتحرك، وتقلب
~~الياء الباقية واوا لئلا يتوالى الأمثال، فإن الواو وإن كانت أثقل من الياء
~~PageV02P022
# لو انفردت لكنهم استراحوا إليها من ثقل تتالي الأمثال كما ذكرنا، ولا
~~تكاد تجد ما قبل ياء النسبة ياء إلا مع سكون ما قبلها نحو ظبي لأن ذلك
~~السكون يقلل شيئا من الثقل المذكور، ألا ترى أن حركة الياء تستثقل في قاض
~~إذا كانت ضمة أو كسرة، بخلاف ظبي، وليس الثقل في نحو أميي لانفتاح ما قبل
~~أولى الياءين المشددتين كالثقل في نحو عليي، لأن ههنا مع الياءين المشددتين
~~كسرتين، فلهذا كان استعمال نحو أميي بياءين مشددتين أكثر من استعمال
# نحو عديي كذلك، وقد جاء نحو أميي وعديي بياءين مشددتين فيهما في كلامهم
~~كما حكى يونس، وإن كان التخفيف فيهما بحذف أولى الياءين وقلب الثانية واوا
~~أكثر.
# وأما فعول وفعولة فسيبويه (1) يجريهما مجرى فعيل وفعيلة في حذف حرف اللين
~~في المؤنث دون المذكر قياسا مطردا، تشبيها لواو المد بيائه لتساويهما في
~~المد وفي المحل أعني كونهما بعد العين، ولهذا يكونان ردفا في قصيدة واحدة
~~كما تقول مثلا في قافية غفور وفي الأخرى كبير، وقال المبرد شنئى في شنوأة
~~شاذ لا يجوز القياس عليه، وقال: بين الواو والياء والضم والكسر في هذا
~~الباب فرق، ألا ترى أنهم قالوا نمري بالفتح في نمر ولم يقولوا في سمر سمرى
~~اتفاقا، PageV02P023
# وكذا قالوا في المعتل اللام في نحو عدي عدوي وفي عدو عدوي اتفاقا، فكيف
~~وافق فعولة فعيلة ولم يوافق فعل فعيلا ولا فعول ms140 المعتل اللام فعيلا، وكذا
~~فعولة المعتل اللام بالواو أيضا، عند المبرد فعولي، وعند سيبويه فعلى كما
~~كان في الصحيح.
# فالمبرد يقول في حلوب، وحلوبة حلوبي، وكذا في عدو وعدوة عدوي،
# ولا يفرق بين المذكر والمؤنث لا في الصحيح اللام ولا في المعتلة، ولا
~~يحذف الواو من أحدهما، وسيبويه يفرق فيهما بين المذكر والمؤنث، فيقول في
~~حلوب وعدو: حلوبي وعدوي، وفي حلوبة وعدوة: حلبي وعدوي، قياسا على فعيل
~~وفعيلة، والذي غره شنوءة فإنهم قالوا فيها شنئي، ولولا قياسها على نحو
~~حنيفة لم يكن لفتح العين المضمومة بعد حذف الواو وجه، لأن فعليا كعضدي
~~وعجزي موجود في كلامهم، فسيبويه يشبه فعولة مطلقا قياسا بفعيلة في شيئين:
~~حذف اللين، وفتح العين، والمبرد يقصر ذلك على شنوءة فقط، وقد خلط المصنف
~~(1) ههنا في الشرح فاحذر تخليطه، وقول المبرد ههنا متين كما ترى (2) .
~~PageV02P024
# قوله: " بشرط صحة العين ونفي التضعيف " يعني إن كان فعولة معتلة العين
~~نحو قووله وبيوعة في مبالغة قائل وبائع، أو كانت مضاعفة نحو كدودة، وكذا إن
~~كانت فعيلة معتلة العين كحويزة وبييعة من البيع، أو مضاعفة كشديدة،
# لم تحذف حرف المد في شئ منها، إذ لو حذفته لقلت قولي وبيعي وكددي وحوزي
~~(1) وبيعي وشددي، فلو لم تدغم ولم تتقلب الواو ولا الياء ألفا PageV02P025
# لكنت كالساعي إلى مثعب موائلا من سبل (1) الراعد، إذ المد في مثله ليس في
~~غاية الثقل كما ذكرنا، ولذلك لم يحذف في المجرد عن التاء الصحيح اللام، بل
~~حذفه لأدنى ثقل فيه، حملا على الثلاثي كما مر، مع قصد الفرق بين المذكر
~~والمؤنث، واجتماع المثلين المتحركين في كلمة (2) وتحرك الواو والياء عينين
~~مع انفتاح PageV02P026
# ما قبلهما قليلان متروكان عندهم، ولو أدغمت وقبلت لبعدت الكلمة جدا عما
~~هو أصلها لا لموجب قوي.
# فإن قلت: لم تقلب الواو والياء ألفا في قوول وبيوع وبييع مع تحركهما
~~وانفتاح ما قبلها، فما المحذور لو لم تقلبا أيضا مع حذف المد؟ فالجواب
~~أنهما لم تقلبا مع المد لعدم موازنة الفعل معه التي هي شرط ms141 في القلب كما
~~يجئ في باب الإعلال، ومع حذف المد تحصل الموازنة.
# قوله: " ومن فعيلة غير مضاعف "، إنما شرط ذلك لأنه لو حذف من مد يدي في
~~مديدة (1) لجاء المحذور المذكور في شديدة، ولم يشترط ههنا صحة العين لأن
~~(نحو) قويمة (2) إذا حذف ياؤه لم تكن الواو متحركة منفتحا ما قبلها كما كان
~~يكون في طويلة وقووله لو حذف المد. PageV02P027
# قوله " وسيلقى شاذ " السليقة: الطبيعة، والسليقي: الرجل يكون من أهل
~~السليقة، وهو الذي يتكلم بأصل طبيعته (ولغته) ويقرأ القرآن كذلك، بلا تتبع
~~للقراء فيما نقلوه من القراآت، قال: ولست بنحوي يلوك لسانه * ولكن سليقي
~~أقول فأعرب (1) قول " وسليمي في الأزد وعميري في الكلب "، يعني إن كان في
~~العرب سليمة في غير الأزد وعميرة في غير كلب، أو سميت الآن بسليمة أو عميرة
~~شخصا أو قبيلد أو غير ذلك قلت: سلمي وعمري في القياس، والذي شذ هو المنسوب
~~إلى سليمة قبيلة من الأزد، وإلى عميرة قبيلة من كلب، كأنهم قصدوا الفرق بين
~~هاتين القبيلتين وبين سليمة وعميرة من قوم آخرين.
# قوله " وعبدي وجذمي " قال سيبويه: تقول في حي من بني عدي يقال: لهم بنو
~~عبيدة: عبدي، وقال: وحدثنا من نثق به أن بعضهم يقول: في بني جذيمة جذمي
~~فيضم الجيم ويجريه مجرى عبدي، فرقا بين هاتين القبيلتين وبين مسمى آخر
~~بعبيدة وجذيمة، وحذف المضاف: أعني " بنو " في الموضعين، لما يجئ بعد من
~~كيفية النسبة إلى المضاف والمضاف إليه، ولو سميت بعبيدة وجذيمة شيئا آخر
~~جرى النسبة إليه على القياس، كما قلنا في عميرة وسليمة.
# وإنما كان هذا أشذ من الأول لأن في الأول ترك حذف الياء كما في فعيل،
~~وغايته إبقاء الكلمة على أصلها، وليس فيه تغيير الكلمة عن أصلها،
~~PageV02P028
# وأما ههنا ففيه ضم الفاء المفتوحة، وهو إخراج الكلمة عن أصلها.
# قوله " وخريبى شاد " كل ما ذكر كان شاذا في فعيلة - بفتح الفاء وكسر
~~العين - وخريبي شاذ في فعيلة - بضم الفاء وفتح العين - وخريبة قبيلة،
~~والقصد الفرق كما ذكرنا، إذ جاء ms142 خريبة اسم مكان أيضا، وكذلك شذ رماح
~~ردينية، وردينة زوجة سمهر المنسوب إلية الرماح.
# قوله " وثقفي " هذا شاذ في فعيل والقياس إبقاء الياء قوله " وقرشي وفقمي
~~وملحي " هي شاذة في فعيل بضم الفاء، والقياس إبقاء الياء أيضا، وإنما قال "
~~في كنانة " لأن النسب إلى فقيم بن جرير بن دارم من بني تميم فقيمي على
~~القياس، وقال " ملحي في خزاعة " لأن النسب إلى مليح بن الهون بن خزيمة
~~مليحي على القياس، وكذا إلى مليح بن عمرو بن ربيعة في السكون، والقصد الفرق
~~في الجميع كما ذكرنا قال السيرافي (1) : أما ما ذكره سيبويه من أن النسبة
~~إلى هذيل هذلي فهذا الباب عندي لكثرته كالخارج عن الشذوذ، وذلك خاصة في
~~العرب الذين بتهامة وما يقرب منها، لأنهم قالوا قرشي وملحي وهذلي وفقمي،
~~وكذا قالوا في PageV02P029
# سليم وخثيم وقريم وحريث وهم من هذيل: سلمي وخثمي وقرمي وحرثي، وهؤلاء
~~كلهم متجاورون بتهامة وما يدانيها، والعلة اجتماع ثلاث يا آت مع كسرة في
~~الوسط قوله " وتحذف الياء من المعتل اللام "، لا فرق في ذلك بين المذكر
~~والمؤنث بالتاء، بخلاف الصحيح فإنه لا يحذف المد فيه إلا من ذي التاء كما
~~ذكرنا قوله " وتقلب الياء الأخيرة واوا " لئلا يجتمع الياآت مع تحرك ما
~~قبلها لما ذكرنا قوله " وجاء أميي "، يعني جاء في فعيل من المعتل اللام
~~إبقاء الياء الأولى لقلة الثقل بسبب الفتحة قبلها، ولم يأت نحو غنيي، هذا
~~قوله، وقد ذكرنا قبل أنه قد يقال غنيي، على ما حكى يونس، وقال السيرافي: إن
~~بعضهم يقول عديي إلا أنه أثقل من أميي، لزيادة الكسرة فيه، وقال سيبويه:
~~بعض العرب يقول في النسب إلى أمية أموي بفتح الهمزة، قال: كأنه رده إلى
~~مكبره طلبا للخفة (1) PageV02P030
# قوله " وأجري تحوي في تحية مجرى غنوي " إنما ذكر ذلك لأن كلامه كان في
~~فعيلة، وتحية في الاصل تفعلة إلا أنه لما صار بالإدغام كفعيلة في الحركات
~~والسكنات، فشارك بذلك نحو عدي وغني في علة حذف الياء في النسب وقلب الياء
~~واوا (1) فحذفت ms143 ياؤه الأولى وقلبت الثانية واوا لمشاركته له في العلة، وإن
~~خالفه في الوزن وفي كون الياء الساكنة في تحية عينا وفي أمية (2) للتصغير
~~واعلم أنك إذا نسبت إلى قسي وعصي علمين (3) قلت: قسوى وعصوى PageV02P031
# فضممت الفاء لأن أصله الضم، وإنما كنت كسرته إتباعا لكسرة العين، فلما
~~انفتح العين في النسبة رجع الفاء إلى أصلها قال: " وتحذف الياء الثانية في
~~نحو سيد وميت ومهيم من هيم، وطائي شاذ، فإن كان نحو مهيم تصغير مهوم قيل
~~مهيمي بالتعويض " أقول: اعلم أنه إذا كان قبل الحرف الأخير الصحيح ياء
~~مشددة مكسورة فألحقت ياء النسب به وجب حذف ثانيتهما المكسورة على أي بنية
~~كان الاسم: على فيعل كميت، أو على مفعل كمبين، أو على أفيعل كأسيد، أو على
~~فعيل كحمير
# أو على غير ذلك، لكراهتهم في آخر الكلمة الذي اللائق به التخفيف اكتناف
~~ياءين مشددتين بحرف واحد مع كسرة الياء الأولى وكسرة الحرف الفاصل، وكان
~~الحرف في الآخر أولى، إلا أنه لم يجز حذف إحدى ياءي النسب لكونهما معا
~~علامة، ولا ترك كسرة ما قبلهما لالتزامهم كسره مطردا، ولا حذف الياء
~~الساكنة لئلا يبقى ياء مكسورة بعدها ياء مشددة، فإن النطق بذلك أصعب من
~~النطق بالمشددتين بكثير، وذلك ظاهر في الحس، فلم يبق إلا حذف المكسورة، فإن
~~كان الأخير حرف علة كما في المحيي فسيجئ حكمه، فإن كانت الياء التي قبل
~~الحرف الأخير مفتوحة كمبين ومهيم اسمي مفعول لم يحذف في النسبة شئ لعدم
~~الثقل قوله " وطأيى شاذ " أصله طيئي كميتي فحذف الياء المكسورة كما هو
~~القياس، فصار طيئي بياء ساكنة، ثم قلبوا الياء الساكنة ألفا على غير القياس
~~قصدا للتخفيف لكثرة استعمالهم إياه، والقياس قلبها ألفا إذا كانت عينا أو
~~طرفا وتحركت وانفتح ما قبلها كم يجئ، ويجوز أن يكون الشذوذ فيه من جهة حذف
# PageV02P032
# الياء الساكنة فتنقلب الياء التي هي عين ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~على ما هو القايس قوله: " ومهيم من هيم " هو اسم فاعل من هيمه الحب: أي
~~صيره ms144 هائما متحيرا.
# قوله " فإن كان نحو مهيم تصغير مهوم اسم فاعل من هوم " أي نام نوما
~~خفيفا، فإذا صغرته حذفت إحدى الواوين، كما تحذف في تصغير مقدم إحدى
~~الدالين، وتجئ بياء التصغير، فإن أدغمته فيها صار مهيما، وإن لم تدغمه كما
~~تقول في تصغير أسود: أسيود (1) قلت: مهيوم، ثم إن أبدلت من المحذوف
# قلت: مهيم ومهيويم، كما تقول: مقيديم، قال جار الله وتبعه المصنف: إنك
~~إذا نسبت إلى هذا المصغر المدغم فالواجب إبدال الياء من الواو المحذوفة،
~~فتقول: مهييمي لأنك لو جوزت النسب إلى ما ليس فيه ياء البدل وهو على صورة
~~اسم فاعل من هيم فإن لم تحذف منه شيئا حصل الثقل المذكور، وإن حذفت التبس
~~المنسوب إلى هذا المضر بالمنسوب إلى اسم الفاعل من هيم، فألزمت ياء البدل
~~ليكون الفاصل بين الياءين المشددتين حرفين: الياء الساكنة والميم،
~~فتتباعدان أكثر من تباعدهما حين كان الفاصل حرفا، فلا يستثقل اجتماع
~~الياءين المشددتين في كلمة حتى يحصل الثقل بترك حذف شئ منهما أو الالتباس
~~بحذفه، وكذا ينبغي أن ينسب على مذهبهما إلى مصغر مهيم اسم فاعل من هيم،
~~أعني بياء العوض، وهذا الذي ذكرنا في تصغير مهيم ومهوم أعنيي حذف أحد
~~المثلين مذهب سيبويه في تصغير عطود (2) على ما ذكرنا في التصغير، أما
~~المبرد فلا يحذف منه شيئا، لأن الثاني وإن كان متحركا يصير مدة رابعة فلا
~~يختل به بنية PageV02P033
# التصغير كما قال سيبويه في تصغير مسرول (1) مسيريل، فعلى مذهبه ينبغي أن
~~لا يجوز في تصغير مهوم ومهيم إلا مهيم بياء ساكنة بعد المشددة كما تقول في
~~تصغير عطود: عطييد لا غير، فعلى مذهبه لا يجئ أنه إذا نسب إلى مصغر مهوم أو
~~مهيم يجب الإبدال من المحذوف لأنه لا يحذف شيئا حتى يبدل، فلا ينسب هو أيضا
~~إلى المصغر إلا مهييمي، لكن الياء ليس بعوض كما ذكرنا، ومذهب سيبويه وإن
~~كان على ما ذكرنا من حذف إحدى الواوين في نحو عطود، إلا أنه لم يقل ههنا
~~إنك لا تنسب إلى ms145 المصغر إلا مع الإبدال كما ذكر
# جار الله، بل قال: إنك إذا نسبت إلى مهيم الذي فيه ياء ساكنة بعد المشددة
~~لم تحذف منه شيئا، قال: لأنا إن حذفنا الياء التي قبل الميم بقي مهيم
~~والنسبة إلى مهيم توجب حذف إحدى الياءين فيبقى مهميى، كما يقال في حمير:
~~حميئرى، فيصير ذلك إخلالا به، يعني يختل الكلمة بحذف الياءين منها،
~~فاختاروا ما لا يوجب حذف شيئين، يعني إبقاء الياء التي هي مدة، ليتباعد بها
~~وبالميم الياءان المشددتان أكثر فيقل استثقال تجاورهما، هذا قوله، ويجوز أن
~~يكون سيبويه ذهب ههنا مذهب المبرد من أن النسبة إلى مثله لا تكون إلا
~~بالمد، إذ لا يحذف من الكلمة شئ، فلا يكون الياء في مهييمي للتعويض ويجوز
~~أن يكون ذهب ههنا أيضا إلى ما ذهب إليه في عطود، أعني حذف أحد المثلين
~~وجواز التعويض منه وتركه إلا أنه قصد إلى أنك إن نسبت إلى ما فيه ياء العوض
~~لم تحذف منه شيئا خوف إجحاف الكلمة بحذف الياءين، وإن نسبت إلى المصغر الذي
~~ليس فيه ياء العوض حذفت الياء المكسورة وقلت: مهيمي، كما تقول في المنسوب
~~إلى اسم الفاعل من هيم وفي المنسوب إلى حمير إذ لا إجحاف PageV02P034
# فيه إذن، ولا يبالي باللبس، وثاني الاحتمالين في قول سيبويه أرجح، لئلا
~~يخالف قوله في عطود، وعلى كل حال فهو مخالف لما ذكر جار الله والمصنف قال:
~~" وتقلب الألف الأخيرة الثالثة والرابعة المنقلبة واوا كعصوي ورحوي وملهوي
~~ومرموي، ويحذف غيرهما كحبلي وجمزي ومرامي وقبعثري، وقد جاء في نحو حبلى
~~حبلوي وحبلاوي، بخلاف نحو جمزى " أقول: اعلم أن آخر الاسم المسوب إليه إما
~~أن يكون ألفا أو واوا أو ياء
# أو همزة قبلها ألف أو همزة ليس قبلها ذلك، أو حرفا غير هذه المذكورة،
~~فالقسمان الأخيران لا يغير حرفهما الأخير لأجل ياء النسبة، ونذكر الآن ما
~~آخره ألف فنقول: الذي آخره ألف إن كانت ألفة ثانية: فإما أن تكون لامه
~~محذوفة كما إذا سمى بفازيد وذامال وشاة (1) ، ولا رابع ms146 لها أولا لام له
~~وضعا، كما إذا سمى PageV02P035
# بذا (1) وما ولا، وإن كانت ثالثة: فإما أن تكون منقلبة عن اللام كالعصى
~~والفتى وهو الأكثر، أو تكون أصلية كما في متى وإذا، وإن كانت رابعة: فإما
~~أن تكون منقلبة عن اللام كالأعلى والأعمى، أو للإلحاق كالأرطى (2) والذفرى
~~(3) ، أو للتأنيث كحبلى وبشرى، أو أصلية نحو كلا وحتى، والخامسة قد تكون
~~منقلبة، وللالحاق، وللتأنيث، كالمصطفى والحبنطى (4)
# والحبارى (5) ، والسادسة قد تكون منقلبة كالمستسقى، وللإلحاق كالمسلنقى
~~(6) واسلنقى علما، وقد تكون للتأنيث كحولايا (7) ، وقد تكون لتكثير البناء
~~فقط كقبعثرى (8) . PageV02P036
# فالثانية التي لامها محذوفة إن وقع موقعها قبل النسب حرف صحيح على وجه
~~الإبدال قلب الألف في النسبة إليه، فيقال في النسب إلى فازيد علما:
# فمي، بحذف المضاف إليه كما يجئ، أما قلبها في النسب ميما فلأن ياء النسب
~~كأنها الاسم المنسوب، والمجرد عنها هو المنسوب إليه، فلا جرم لا يلحق هذه
~~الياء اسما إلا ويمكنه أن يستقل بنفسه من دون الياء ويعرب، وكذا ينسب إلى
~~فوزيد وفي زيد علمين، وإن لم يقع موقعها حرف صحيح على وجه الإبدال رد اللام
~~كما تقول في المسمى بذا مال وفي شاة: ذووي وشاهي، (1) وكذا تقول في المسمى
~~بذومال وذي مال، والثانية التي لا لام لها وضعا يزاد عليها مثلها.
# كما يجئ، لأن الملحق به ياء النسب كما قلنا يجب أن يمكن كونه اسما معربا
~~من دون الياء، فإذا زدت عليها ألفا اجتمع ألفان، فتجعل ثانيتهما همزة، لأن
~~الهمزة من مخرج الألف ومخرج الفتحة التي قبلها، ولم تقلب الألف واوا وإن
~~كان إبدال حروف العلة بعضها من بعض أكثر من إبدالها بغيرها، كما تقول في
~~الرحى: رحوى على ما يجئ، لأن وقوع الهمزة طرفا بعد الألف أكثر من وقوع
~~الواو بعدها، فتقول ذائي في ذا للإشارة، ولائي ومائي، فقولهم: مائية الشئ
~~منسوب إلى ما المستفهم بها عن حقيقة الشئ كما مر في الموصلات ومن قال ماهية
~~فقد قلب PageV02P037
# الهمزة هاء لتقاربهما، وحال الواو والياء ثانيتين لا ثالث لهما كحال
~~الألف ms147 سواء، فتقول في المنسوب إلى لو: لوي وفي المنسوب إلى في: فيوي، وأصله
~~فيي فعمل به ما عمل بالمنسوب إلى حى كما يجئ وإن كانت الألف ثالثة قلبت
~~واوا مطلقا، وإنما لم تحذف الألف للساكنين كما تحذف في نحو الفتى الظريف
~~لأنها لو حذفت وجب بقاء ما قبل الألف على فتحته دلالة على الألف المحذوفة،
~~لأن ما حذف لعلة لانسيا تبقى حركة ما قبل المحذوف فيه على حالها كما في قاض
~~وعصا فكنت فكنت تقول في النسبة إلى عصا وفتى: عصي وفتي بالفتح، إذ لو كسر
~~ما قبل الياء لا التبس بالمحذوف لامه نسيا كيدي ودمي فكان إذن ينخرم أصلهم
~~الممهد، وهو أن ما قبل ياء النسبة لا يكون إلا مكسورا في اللفظ ليناسبها،
~~بخلاف ما قبل ياء الإضافة فإنه قد لا يكون مكسورا كمسلماي وفتاي ومسلمي،
~~وذلك لكون يا الاضافة اسما برأيه، بخلاف ياء النسبة، فإنها أوغل منها في
~~الجزئية وإن لم تكن جزأ حقيقيا كما مر، وإنما لم تبدل الألف همزة لأن حروف
~~العلة بعضها أنسب إلى بعض وأما إبدالهم الألف همزة في نحو صفراء وكساء
~~ورداء دون الواو والياء فلما يجئ من أنها لو قلبت إلى أحدهما لوجب قلبها
~~ألفا، فكان يبطل السعي، وإنما لم تقلب ياء كراهة لاجتماع الياءات، وإنما لم
~~يقلب واو نحور جوى ألفا مع تحركها وانفتاح ما قبلها لعروض حركتها (1) لأن
~~ياء النسب كما مر ليس له اتصال تام بحيث يكون كجزء مما قبله بل هو كالاسم
~~المنسوب، وأيضا لئلا يصار إلى مافر منه PageV02P038
# وأما الالف الرابعة فإن كان منقلبة، أو للإلحاق، أو أصلية، فالأشهر
~~الأجود قلبها واوا دون الحذف، لكونها أصلا أو عوضا من الأصل أو ملحقة
~~بالأصل، وإن كانت للتأنيث فالأشهر حذفها لأنه إذا اضطر إلى إزالة عين
~~العلامة فالأولى بها الحذف، فرقا بين الزائدة الصرفة والأصلية أو كالأصلية،
~~ويتحتم حذفها إذا تحرك ثاني الكلمة كجمزى (1) ، لزيادة الاستثقال بسبب
~~الحركة، فصارت الحركة - لكونها بع حروف المد كما ذكرنا غير مرة - كحرف، ms148
~~فإذا كان الأولى يألف التأنيث من دون هذا الاستثقال الحذف كما ذكرنا صار
~~معه واجب الحذف وكما يتحتم حذف الالف خامسة كما يجئ يتحتم حذفها رابعة مع
~~تحرك ثاني الكلمة، والحركة قد تقوم مقام الحرف فيما فيه نوع استثقال كما مر
~~فيما لا ينصرف ألا ترى أن قدما يتحتم منع صرفه علما كعقرب دون هند ودعد،
~~(2) وإن PageV02P039
# كان ثاني الكلمة ساكنا جاز تشبيه ألف التأنيث بالألف المنقلبة، والأصلية
~~والتي للإلحاق، فتقول: حبلوي، وبألف التأنيث الممدودة، فتزيد قبلها ألفا
~~آخر، وتقلب ألف التأنيث واوا فتقول: حبلاوي ودنياوي كصحراوي، وكما جاز
~~تشبيه ألف التأنيث بالمنقلبة والأصلية والتي للإلحاق جاز تشبيه المنقلبة
~~والأصلية والتي للالحاق بألف التأنيث المقصورة في الحذف، فتقول: ملهي وحتي
~~وأرطي، وبألف التأنيث الممدودة، تقول: ملهاوي وحتاوي وأرطاوي، وقد شبهوا -
~~في الجمع أيضا - المنقلبة بألف التأنيث لكن قليلا، فقالوا: مدارى في جمع
~~مدرى (1) ، كحبالى في جمع حبلى كما يجئ في بابه (2) وأما الخامسة فما فوقها
~~فإنها تحذف في النسب مطلقا، منقلبة كانت أو غيرها، بلا خلاف بينهم،
~~للاستثقال، إلا أن تكون خامسة منقلبة وقبلها حرف مشدد، PageV02P040
# فإن يونس جعلها كالرابعة في جواز الإبقاء والحذف، فمغلى عنده كأعلى
~~وألزمه سيبويه أن يجوز في الخامسة للتأنيث القلب أيضا نحو عبدى (1) كما
~~أجاز في الرابعة للتأنيث كحبلى، ولا يجيزه يونس ولا غيره، ولا يلزم ذلك
~~يونس، لأن أصل الرابعة التي للتأنيث الحذف كما تقدم فلزم فيما هو كالرابعة،
~~بخلاف المنقلبة فإن أصل الرابعة المنقلبة القلب (2) ، وألزمه سيبويه أيضا
~~أنه لو PageV02P041
# جاء مؤنث على مثل معد وخدب (1) ونحو ذلك فسمي به مذكر يصرف، لأنه يكون
~~إذن كقدم إذا سمي به مذكر (2) ولا قائل به قوله: " كحبلي وجمزي " الألف
~~فيهما رابعة للتأنيث، إلا أن جمزى متحرك الثاني بخلاف حبلى، وألف مرامي
~~خامسة منقلبة، وفي قبعثرى سادسد لتكثير البنية فقط قال: " وتقلب الياء
~~الأخيرة الثالثة المكسورة ما قبلها واوا ويفتح ما قبلها كعموي وشجوي، وتحذف
~~الرابعة على الأفصح كقاضي، ويحذف ما سواهما، كمشتري، وباب محي جاء ms149 على محوي
~~ومحيي كأميي " أقول: اعلم أن الياء الأخيرة في المنسوب إليه لا تخلو من أن
~~تكون ثانية محذوفة اللام كما إذا سمي بفي زيد وذي مال، أو ثانية لالام لها
~~ضعا كفي وكي،
# وقد ذكرنا حكم القسمين، أو ثانية فاؤها كشية (3) ، ويجئ حكمها،
~~PageV02P042
# أو تكون ثالثة، وهي إما متحرك ما قبلها ولا تكون الحركة إلا كسرة كالعمى
~~والشجى، أو ساكن ما قبلها، وهو إما حرف صحيح كظبي ورقية (1) وقنية (2) أو
~~ألف كراي وراية، أو ياء مدغم فيها كطي وحي، أو تكون رابعة، وهي إما أن
~~ينكسر ما قبلها كالقاضي والغازي، أو يسكن، والساكن إما ألف كسقاية أو ياء
~~مدغم فيها كعلي وقصي، أو غير ذلك كقرأي (3) ، وكذا الخامسة: إما أن ينكسر
~~ما قبلها كالمرامي، أو يسكن، والساكن إما ألف كدرحاية (4) وحولايا، أو ياء
~~مدغم فيها ككرسي ومرمي، أو غير ذلك كإنقضي على وزن إنقحل (5) من قضي.
# والواو الأخيرة إما أن تكون ثانية محذوفة اللام كفو زيد وذو مال، أو
# ثانية لا لام لها وضعا كلو وأو، وقد ذكرنا حكم هذين القسمين أيضا، أو
~~تكون ثالثة ساكنا ما قبلها كغزو وغزوة ورشوة وعروة، أو متحركا ما قبلها
~~بالضم نحو سروة من سرو على مثال سمرة من غير طريان التاء، وكذا الرابعة
~~يكون PageV02P043
# ما قبلها ساكنا كشقاوة، أو مضموما كعرقوة وقرنوة (1) ، وكذا الخامسة ما
~~قبلها إما ساكن كحنطأو (2) ومغزو، أو مضموم كقلنسوة.
# ولو انفتح ما قبل الياء والواو طرفين لانقلبتا ألفا، ولو انكسر ما قبل
~~الواو الأخيرة لانقلبت ياء، ولو انضم ما قبل الياء طرفا في الاسم لانقلبت
~~الضمة كسرة كما يجئ في ناب الإعلال.
# فكل ما ذكرنا أو نذكر من أحكام الياءات والواوات المذكورة في باب النسب
~~فهو على ما ذكر، وما لم نذكر حكمه منها لا يغير في النسب عن حاله.
# فنقول: إن الياء الثالثة المكسور ما قبلها تقلب واوا لاستثقال الياءات مع
~~حركة ما قبل أولاها، وتجعل الكسرة فتحة، وإذا فتحوا العين المكسورة في
~~الصحيح اللام فهو في ms150 معتلها أولى، لئلا تتوالى الثقلاء.
# وإذا كانت المكسورة ما قبلها رابعة، فإن كان المنسوب إليه متحرك الثاني
~~كيتقي مخفف يتقى (3) فلابد من حذف الياء، وكذا إن كان الثاني ساكنا عند
~~سيبويه والخليل كقاضي ويرمي لأن الألف المنقلبة والاصلية رابعة جاز
~~PageV02P044
# حذفها مع خفتها، كما ذكرنا، فحق الياء مع ثقلها بنفسها وبالكسرة قبلها
~~وجوب الحذف إذا اتصل بها ياء النسبة فإن قلت: افعل به ما فعلت بالثلاثي نحو
~~العمي من قلب الكسرة فتحة والياء واو، (1) وقد استرحت من الثقل، لأنه يصير
~~كالأعلى،
# قلت: ثقل الرباعي في نفسه إلى غاية التخفيف: أي الحذف، أدعى منه إلى ما
~~دون ذلك (2) ، وهو ما ذكر السائل من القلب، بخلاف الثلاثي، فإن خفته في
~~نفسه لا تدعو إلى مثل ذلك، ومن أجرى في الصحيح نحو تغلبي مجرى نمري - وهو
~~المبرد - لكون الساكن كالميت المعدوم، يرى أيضا في المنقوص نحو قاض مجرى
~~عم، فيقول: قاضوي ويرموي، وأما الياء المكسورة ما قبلها إذا كانت خامسة
~~فصاعدا فلا كلام في حذفها، وحو مستقى ومستسقى، إذ الألف مع خفتها تحذف
~~وجوبا في هذا المقام كما مر قوله " وباب محي " الياء الأخيرة في محي خامسة
~~يجب حذفها، كما في مستق، فيبقى محي بعد حذفها كقصي، وإن خالف الياء الياء،
~~فيعامل معاملته، كما قلنا في تحية، وليس محي مثل مهيم لوجوب حذف الياء
~~الخامسة، فتلتقي الياءان المشددتان، بخلاف نحو مهيم، قال أبو عمرو: محوي
~~أجود، وقال المبرد: بل محيي بالتشديدين أجود (3) ، وإذا وقع الواو ثالثة أو
~~فوقها مضموما PageV02P045
# ما قبلها كسروة وقرنوة فالواجب في النسب قلب الواو ياء والضمة كسرة حتى
~~يصير كعم وقاض، ثم ينسب إليه الثلاثي: بفتح العين وقلب الياء واوا،
# وذلك لانك تحذف التاء للنسبة، وقد ذكرنا أن ياء النسبة كالاسم المستقل من
~~جهة أن المنسوب إليه قبلها ينبغي أن يكون بحيث يصح أن يستقل ويعرب فبعد حذف
~~التاء يتطرف الواو والمضموم ما قبلها في الاسم المتمكن، فتقلب ياء كما في
~~الأدلي، وتقول فيما واوه رابعة أو فوقها نحو ms151 عرقوة وقمحدوة (1) : عرقي
~~وقمحدي كما تقول قاضي ومشتري وبعض العرب يجعل الياء قائما مقام التاء حافظا
~~للواو من التطرف لأن في الياء جزئية ما بدليل انتقال الإعراب إليها كما في
~~تاء التأنيث فيقول: قرنوي وقمحدوي، ويقول أيضا: سروي في سروة، وبعض العرب
~~يقول في الرابعة: عرقوي بفتح القاف كقاضوي، فأما في الخامسة وما فوقها:
~~فليس إلا الحذف كقمحدي، كما في مشترى ومستسقى قال: " ونحو ظبية وقنية ورقية
~~وغزوة وعروة ورشوة PageV02P046
# على القياس عند سيبويه، وزنوي وقروي شاذ عنده، وقال يونس ظبوي وغزوي،
~~واتفقا في باب غزو وظبي، وبدوي شاذ " أقول: الذي ذكر قبل هذا حكم الواو
~~والياء لامين إذا تحرك ما قبلهما، وهذا حكمهما ساكنا ما قبلهما، فنقول: إذا
~~كان قبل الواو ساكن صحيحا كان أولا لم يغير الواو في النسب اتفاقا: ثالثة
~~كانت كغزوي ودوي (1) وساوي (2) في ساوة وقصيدة واوية، أو رابعة كشقاوي، أو
~~خامسة كحنطأوي ومغزوي، إذ الواو لا تستثقل قبل الياء إذا سكن (3) ما قبلها،
~~إذ تغاير حرفي العلة وسكون ما قبل أولاهما يخففان أمر الثقل، وإذا كان
~~يلتجأ إلى الواو مع تحرك ما قبلها في نحو عموي وقاضوي عند بعضهم فما ظنك
~~بتركها على حالها مع سكون ما قبلها؟ فعلى هذا لا بحث في ذي الواو الساكن ما
~~قبلها إلا في نحو عروة فإن في فتح عينه وإسكانها خلافا كما يجئ، وإنما
~~البحث في ذي الياء الساكن ما قبلها PageV02P047
# فنقول: إن كانت الياء ثالثة والساكن قبلها حرف صحيح فلا يخلو من أن يكون
~~مع التاء كظبية أولا كظبي، فالمجرد لا تغيير فيه اتفاقا لحصول الخفة بسكون
~~العين وصحتها، ولعدم ما يجرئ على التغيير من حذف التاء، وأما الذى مع التاء
~~فسيبويه والخليل ينسبان إليه أيضا بلا تغيير سوى حذف التاء، فيقولان: ظبي
~~وقنيي ورقيي، وكذا في الواوي غزوي وعروي ورشوي، لسكون عين جميعها، إذ
~~التخفيف حاصل والأصل عدم التغيير، وكان يونس يحرك عين جميع ذلك واويا كان
~~أو يائيا بالفتح، أما في اليائى فلتخف الكلمة بقلب ms152 الياء واوا، وخص ذلك
~~بالثلاثي ذي التاء، أما الثلاثي فلأن مبناه على الخفة فطلبت بقدر الممكن،
~~فلا تقول في إنقضية (1) إلا إنقضيي، وأما ذو التاء فلأن التغيير بحذف التاء
~~جرأ على التغيير بالفتح، مع قصد الفرق بين المذكر والمؤنث كما ذكرنا في
~~فعيل وفعيلة، وأما الفتح في الواوي فحملا على اليائي، والذي حمل يونس على
~~ارتكاب هذا في اليائي والواوي مع بعده من القياس قولهم في القرية قروي وفي
~~بني زنية وبني البطية - وهما قبيلتان (2) - زنوي وبطوي، وكان الخليل يعذر
~~يونس في ذوات الياء دون ذوات الواو، لأن ذوات الياء بتحريك عينها تنقلب
~~ياؤها واوا، فتخف شيئا، وإن كان يحصل بالحركة أدنى ثقل، لكن ما يحصل بها من
~~الخفة أكثر مما يحصل من الثقل، وأما ذوات الواو فيحصل بتحريك عينها ثقل من
~~دون خفة، ولم يرد به أيضا سماع كما ورد في اليائي قروي وزنوي وبطوي، ومع
~~ذلك فاختيار الخليل ما ذكرنا أولا PageV02P048
# قوله " وبدوي شاذ " لأنه منسوب إلى البدو، وهو مجرد عن التاء فهو عند
~~الجميع شاذ قال: " وباب طي وحي ترد الاولى إلى أصلها وتفتح نحو طووي وحيوي
~~بخلاف دوي وكوي وما آخره يا مشددة بعد ثلاثة إن كان نحو مرمي قيل مرموي
~~ومرمي وإن كانت زائدة حذفت ككرسي وبخاتي في بخاتي اسم رجل " أقول قوله "
~~دوي وكوي " (1) إنما ذكر مثالين لبيان أن حكم ذى التا والمجرد عنها سواء،
~~بخلاف نحو غزو وغزوة كما تقدم في الفصل المتقدم، والذي يتقدم حكم الياء
~~الثالثة إذا كان قبلها ساكن صحيح، فإن لم يكن ما قبلها حرفا صحيحا فإما أن
~~يكون ياء أو ألفا، ولو كان واوا صار ياء كما في طي لما يجئ في باب الإعلال
~~من أن الواو والياء إذا اجتمعا وسكن سابقهما قلبت الواو ياء فنقول: إن كانت
~~ثالثة وما قبلها ياء ساكنة، ولابد أن تكون مدغمة (2) فيها فإذا نسب إلى
~~مثله وجب فك الإدغام، لئلا يجتمع أربع ياءات في البناء الموضوع على الخفة
~~فيحرك العين بالفتح الذي ms153 هو أخف الحركات، فيرجع العين PageV02P049
# إن كانت واوا إلى أصلها لزوال سبب انقلابها ياء - وهو اجتماعهما مع سكون
~~الأول - فتقول في طي: طووى، ويبقى الياء بحالها نحو حيوي لأنه من حيي
~~واتنقلب الياء الثانية في الصورتين واوا: إما بأن تنقلب أولا ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ثم تقلب واوا كما في عصوي ورحوي، أو تقلب الياء من أول
~~الأمر واوا لاستثقال ياء متحرك ما قبلها قيل ياء النسب، ولا ينقلب ألفا
~~لعروض حركتها وحركة (1) ما قبلها، لأنهما لأجل ياء النسبة التي هي كالاسم
~~المفصل على ما مر، ولم يقلب العين ألفا: إما لعروض حركتها، وإما لأن العين
~~لا تقلب إذا كانت اللام حرف علة، سواء قلبت اللام كما في هوى أو لم تقلب
~~كما في طوي على ما يجئ في باب الإعلال قال سيبويه ومن قال أميي قال حيي
~~وطيي لأن الاستثقال فيهما واحد، والذى يظهر أن أمييا أوفى من حيي لأن بناء
~~الثلاثي على الخفة في الأصل يقتضي أن يجنب ما يؤدي إلى الاستثقال أكثر من
~~تجنيب الزائد على الثلاثة، ألا ترى إلى قولهم نمرى بالفتح دون جندلي
~~PageV02P050
# واليا الثالثة إذا كان قبلها ألف، ولا تكون تلك الألف زائدة، بل تكون
~~منقلبة عن العين نحو آية وآى وغاية وغاي وراية وراي، (1) فالأقيس ترك الياء
~~بحالها، كما في ظبيي، ومن فتح هناك في ظبية وقال ظبوي لم يفتح العين ههنا،
~~لأنه لا يمكنه إلا بقلبها همزة أو واوا أو ياء فيزيد الثقل، وإنما لم يقلب
~~الياء في آي وراي ألفا ثم همزة كما في رداء لأن الألف قبلها ليست بزائدة،
~~وهو شرطه كما يجئ في باب الإعلال.
# ويجوز ههنا في النسبة قلب الياء همزة لأن الياء لم تستثقل قبل المجئ بباء
~~النسب، فلما اتصلت حصل الثقل فقلبت همزة قياسا على سائر الياآت المتطرفة
~~المستثقلة بعد الألف، وإن كان بين الالفين فرق، فإنها تقلب ألفا ثم همزة
~~فقلبت هذه أيضا همزة، فقيل: رائي، في راى وراية. PageV02P051
# ويجوز قلبها واوا أيضا لأن ms154 الياء الثالثة المتطرفة المستثقلة لأجل ياء
~~النسب بعدها تقلب واوا كما في عموي وشجوي.
# هذا كله إذا كانت الياء الساكن ما قبلها ثالثة، فإن كانت رابعة نظرنا:
~~فإن كانت بعد ألف منقلبة.
# ولا تكون إلا عن الهمزة، نحو قراي في تخفيف قرأي، لأن العين لا تتقلب
~~ألفا مع كون اللام حرف علة كما في هوى وطوي، فلا تغير الياء في النسب عن
~~حالها، لان قلب الهمزة ألفا إذن غير واجب، فالألف في حكم الهمزة، وإن كانت
~~الألف زائدة - وهو الكثير الغالب كما في سقاية (1) ونقاية (2) - قلب الياء
~~همزة في النسب لأن القياس كان قلبها ألفا ثم همزة لولا التاء المانعة من
~~التطرف، فلما سقطت التاء للنسبة وياء النسبة في حكم المنفصل كما تقدم صارت
~~الياء كالمتطرفة، ومع ذلك هي محتاجة إلى التخفيف بمجامعتها لياء النسب،
~~فقلبت ألفا ثم همزة كما في رداء، ولم تقلب لمجرد كونها كالمتطرفة كما في
~~رداء وسقاء (3) لأن لياء النسب نوع اتصال، بل قلبت لهذا
# ولاستثقال اجتماع الياآت فمن ثم لم يقلب واو شقاوة في شقاوي إذ لا
~~استثقال كما PageV02P052
# كان مع الياآت، وبعضهم يقلب يا سقاية في النسب واوا لأن الياء المستثقلة
~~قبل ياء النسب تقلب واوا كما في عموي وشجوي إذا لم تحذف كما في قاضي.
# وكذا يجوز لك في الياء الخامسة التي قبلها ألف زائدة نحو درحاية (1) قلب
~~الياء همزة وهو الأصل أو واوا كما في الرابعة.
# وإن كان الساكن المتقدم على الياء الرابعة ياء نحو علي وقصي فقد تقدم
~~حكمه بقي علينا حكم الياء الخامسة إذا كان الساكن قبلها ياء، فنقول: ذلك
~~على ضربين، لأنه إما أن يكون الياءان زائدتين كما في كرسي وبردي وكوفي فيجب
~~حذفهما في النسب فيكون المنسوب والمنسوب إليه بلفظ واحد، وإما أن يكون
~~ثانيهما أصليا، فإن سكن ثاني الكلمة نحو مرمي وكذا يرمي في النسب إلى
# يرمي على وزن يعضيد (2) من رمى، فالأولى حذفهما أيضا للاستثقال ويجوز حذف
~~الأول فقط وقلب الثاني واوا احتراما للحرف الأصلي فتقول: ms155 مرموي ويرموي،
~~وإنما فتحت ما قبل الواو استثقالا للكسرتين مع اجتماع ثلاثة أحرف معتلة،
~~فيكون كقاضوي عند المبرد، وإن تحرك ثاني الكلمة فلابد من حذفهما مع أصالة
~~الثاني، كما تقول في النسب إلى قضوية (3) على وزن حمصيصة من قضى:
~~PageV02P053
# قضوى، لاغير، وهذا بناء على أن أول المكرر هو الزائد كما هو مذهب الخليل
~~على ما يجئ في باب ذي الزيادة.
# وإن كانت الياء المشددة خامسة وجب حذفها بلا تفصيل، سواء كان الثاني أصلا
~~كما في الأحاجي (1) والأواري (2) ، أو كانا زائدين كما في بخاتي اسم رجل
~~فهو غير منصرف لكونه في الأصل أقصى الجموع، والمنسوب إليه يكون منصرفا لأن
~~ياء النسبة لكونها كالمنفصل لا تعد في بنية أقصى الجموع كما تقدم في باب ما
~~لا ينصرف، ألا ترى إلى صرف جمالي وكمالي.
# قال: " وما آخره همزة بعد ألف إن كانت للتأنيث قلبت
# واوا، وصنعاني وبهراني وروحاني وجلولي وحروري شاذ، وإن كانت أصلية ثبتت
~~على الأكثر كقرائي، وإلا فالوجهان ككسائي وعلباوي ".
# أقول: اعلم أن الهمزة المتطرفة بعد الألف: إما أن تكون بعد ألف زائدة،
~~أولا، فالتي بعد ألف زائدة على أربعة أقسام، لأنها إما أن تكون أصلية
~~PageV02P054
# كقراء (1) ووضاء (2) ، والأكثر بقاؤها قبل ياء النسب بحالها، وإما أن
~~تكون زائدة محضة وهي للتأنيث، ويجب قلبها في النسب واوا، لأنهم قصدوا الفرق
~~بين الأصلي المحض والزائد المحض، فكان الزائد بالتغيير أولى، ولولا قصد
~~الفرق لم تقلب، لأن الهمزة لا تستثقل قبل الياء استثقال الياء قبلها، لكنهم
~~لما قصدوا الفرق والواو أنسب إلى الياء من بين الحروف وأكثر ما يقلب إليه
~~الحرف المستثقل قبل ياء النسب قلبت إليه الهمزة، وقد تشبه قليلا حتى يكاد
~~يلحق بالشذوذ الهمزة الأصلية بالتي للتأنيث فتقلب واوا نحو قراوي ووضاوي،
~~وإما أن لا تكون الهمزة زائدة صرفة ولا أصلية صرفة، وهي على ضربين: إما
~~منقلبة عن حرف أصلي ككساء ورداء، وإما ملحقة بحرف أصلي كعلباء (3) ، وحرباء
~~(4) ، ويجوز فيهما وجهان: قلبها واوا، وإبقاؤها بحالها، لأن لها نسبة إلى
# الأصلي من حيث ms156 كون إحداهما منقلبة عن أصلي والأخرى ملحقة بحرف أصلى،
~~PageV02P055
# ولها نسبة إلى الزائد الصرف من حيث إن عين الهمزة فيهما ليست لام الكلمة
~~كما كانت في قراء ووضاء، لكن الإبقاء في المنقلبة لشدة قربها من الأصلي
~~أولى منه في الملحقة، فنقول: كل ماهى لغير التأنيث يجوز فيه الوجهان، لكن
~~القلب في الملحقة أولى منه في المنقلبة، والقلب في المنقلبة أولى منه في
~~الأصلية، والقلب في الملحقة أولى من الابقاء، وفي المنقلبة بالعكس، وهو في
~~الأصلية شاذ.
# وأما الهمزة التي بعد ألف غير زائدة كماء وشاء فإن الألف فيهما منقلبة عن
~~الواو وهمزتهما بدل من الهاء فحقها أن لا تغير (1) ، فالنسب إلى ماء مائى
~~بلا PageV02P056
# تغيير، وكذا كان القياس أن ينسب إلى شاء، لكن العرب قالوا فيه شاوى على
~~غير القياس، فإن سمي بشاء فالأجود شائي على القياس لأنه وضع ثان، ويجوز
~~شاوي كما كان قبل العلمية. PageV02P057
# صنعاء: بلد في اليمن، وبهراء: قبيلة من قضاعة، وروحاء: موضع قرب المدينة،
~~وجلولاء: موضع بالعراق، وكذا حروراء، وقالوا في دستواء: دستواني (1) ، ووجه
~~قلب الهمزة نونا وإن كان شاذا مشابهة ألفي التأنيث الألف والنون، وهل قلبت
~~الهمزة نونا أو واوا ثم قلبت الواو نونا؟ مضى الخلاف فيه في باب مالا ينصرف
~~(2) ، وحذف في جلولاء وحرورا لطول الاسم، شبهوا PageV02P058
# ألف التأنيث بتائه فحذفوها (1) الحرورية: هلا الخوارج، سماهم بهذا الاسم
~~أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه لما نزلوا بحروراء حين قارقوه.
# قال: " وباب سقاية سقائي بالهمزة، وباب شقاوة شقاوي بالواو، وباب راى
~~وراية رايى ورائي وراوي ".
# أقول: يعني بباب سقاية وشقاوة ما في آخره واو أو ياء بعد ألف زائدة، لم
~~تقلب ياؤه وواوه ألفا ثم همزة لعدم تطرفهما بسبب التاء غير الطارئة، ويعني
~~بباب PageV02P059
# راي وراية ما في آخره ياء ثالثة بعد ألف غير زائدة، وقد مضى شرح جميع ذلك
~~قال: " وما كان على حرفين إن كان متحرك الأوسط أصلا والمحذوف هو اللام ولم
~~يعوض همزة الوصل أو كان المحذوف فاء وهو معتل اللام وجب ms157 رده كأبوي وأخوي،
~~وستهي في ست ووشوي في شية، وقال الاخفش وشي على الأصل، وإن كانت لامه صحيحة
~~والمحذوف غيرها لم يرد كعدي وزني وسهي في سه وجاء عدوي وليس برد، وما
~~سواهما يجوز فيه الأمران نحو غدي وغدوي وابني وبنوي وحري وحرحي، وأبو الحسن
~~يسكن ما أصله السكون فيقول غدوي وحرحي، وأخت وبنت كأخ ابن عند سيبويه وعليه
~~كلوي، وقال يونس أختي وبنتي وعليه كلتي وكلتوي وكلتاوي " أقول: اعلم أن
~~الاسم الذي على حرفين على ضربين: ما لم يكن له ثالث
# أصلا، وما كان له ذلك فحذف، فالقسم الاول لابد أن يكون في أصل الوضع
~~مبنيا، لأن المعرب لا يكون على أقل من ثلاثة في أصل الوضع، فإذا نسبت إليه
~~فإما أن تنسب إليه بعد جعله علما للفظة، أو تنسب إليه بعد جعله علما لغير
~~لفظه، كما تسمي شخصا بمن أوكم ففى الاول لابد من تضعيف ثانيه، سواء كان
~~الثاني حرفا صحيحا أولا، كما تبين في باب الأعلام، فتقول في الصحيح: الكمية
~~واللمية بتشديد الميمين، وفي غيره: المائية، وهو منسوب إلى ما، ولوي ولوئي،
~~(1) فيمن يكثر لفظه لو، PageV02P060
# وكذا تقول في لا: لائي، لأنك إذا ضعفت الألف واحتجت إلى تحريك الثاني
~~فجعله همزة أولى، كما في صحراء وكساء، وكذا تقول في اللات (1) : لائي، لان
~~التاء للتأنيث، لأن بعض العرب يقف عليها بالهاء نحو اللاه، وتقول في كي
~~وفي: كيوي وفيوي، لأنك تجعلهما كيا وفيا كحي، ثم تنسب إليهما كما تنسب إلى
~~حي وطي، ومبني ذلك كله أن ياء النسبة في حكم الكلمة المنفصلة وفي الثاني:
~~أي المجعول علما لغير لفظه، لا تضعف ثاني حرفيه الصحيح (2) ، نحو جاءني مني
~~وكمي، بتخفيف الميم والنون، كما تبين في باب الأعلام، وإذا كان الثاني حرف
~~علة ضعفته عند جعله علما قبل النسبة كما مر في باب الأعلام والقسم الثاني
~~الذي كان له ثالث فحذف إن قصدت تكميله ثلاثة ثم نسبت إلى رد إليه ذلك
~~الثالث في النسبة، لأن ما كان من أصل الكلمة ms158 أولى بالرد من المجئ بالأجنبي
~~فنقول: لا يخلو المحذوف من أن يكون فاء، أو عينا، أو لاما PageV02P061
# فإن كان فاء، والمطرد منه المصدر الذي كان فاؤه واوا ومضارعه محذوف
~~الفاء، نحو عدة ومقة ودعة وسعة وزنة، فإن كان لامه صحيحا لم ترد في النسب
~~فاؤه نحو عدي وسعي، لأن الحذف قياسي لعلة، وهي إتباع المصدر للفعل، فلا يرد
~~المحذوف من غير ضرورة مع قيام العلة الحذفة، وأيضا فالفاء ليس موضع التغيير
~~كاللام حتى يتصرف فيه برد المحذوف بلا ضرورة، كما كانت في التصغير، وإن كان
~~لامه معتلا كما في شية وجب رد الفاء، لأن ياء النسب كالمنفصل كما تكرر
~~ذكره، واتصاله أوهن من اتصال المضاف إليه، ألا ترى أنك تقول: ذو مال،
~~وفوزيد، فلا ترد اللام من ذو، ولا تبدل عين فوميما، فإذا نسبت قلت: ذووي
~~وفمي، وأوهن اتصالا من التاء أيضا، لأنك تقول: عرقوة وقلنسوة وعرقي وقلنسى
~~وسقاية بالياء لا غير وسقائي بالهمزة عند بعضهم، ولولا أن الواو قبل ياء
~~النسب أولى من الهمزة وأكثر لناسب أن
# يقال في شقاوة شقائي أيضا بالهمزة، فنقول: جاز حذف الفاء في شية وإن لم
~~يكن في الكلمات المعربة الثنائية ما ثانيه حرف علة لأن التاء صارت كلام
~~الكلمة فلم يتطرف الياء بسببها وكذا في الشاة والذات واللات، فلما سقطت
~~التاء في شية وخلفتها الياء وهو أوهن اتصالا منه كما مر بقيت الكلمة
~~المعربة على حرفين ثانيهما حرف لين كالمتطرف، إذ الياء كالعدم، ولا يجوز في
~~المعرب تطرف حرف اللين ثانيا، إذ يسقط بالتقاء الساكنين إما لأجل التنوين
~~أو غيره، فيبقى الاسم المعرب على حرف، فلما لم يجز ذلك رددنا الفاء
~~المحذوفة أعني الواو حتى تصير الكلمة على ثلاثة آخرها لين كعصا وعم، فلما
~~رد الفاء لم تزل كسرة العين عند سيبويه، ولم تجعل ساكنة كما كانت في الأصل،
~~لأن الفاء وإن كانت أصلا إلا أن ردها ههنا لضرورة كما ذكرنا، وهذه الضرورة
~~عارضة في النسب غير لازمة فلم يعتد بها فلم تحذف ms159 كسرة العين اللازمة لها
~~عند
# PageV02P062
# حذف الفاء، فصار وشيي كإبلي، ففتح العين كما في إبلي ونمرى، فانقلبت اليا
~~ألفاء ثم واوا أو انقلبت من أول الأمر واوا كما ذكرنا في حيوي، وأما الأخفش
~~فإنه رد العين إلى أصلها من السكون لما رد الفاء فقال وشى كظبى ولا تستثقل
~~الياآت مع سكون ما قبلها، والفراء يجعل الفاء المحذوفة في هذا الباب من
~~الصحيح اللام كان أو من المعتلة، بعد اللام، حتى يصير في موضع التغيير: أي
~~الآخر، فيصح ردها، فيقول: عدوي وزنوي وشيوي، في عدة وزنة وشية، وحمله على
~~ذلك ما روي عن ناس من العرب عدوي في عدة فقاس عليه غيره وإن كان المحذوف
~~عينا، وهو في اسمين فقط (1) : سه اتفاقا، ومذ عند قوم، لم ترده في النسب،
~~إذ ليس العين موضع التغيير كاللام، والاسم المعرب يستقل بدون ذلك المحذوف
# وإن كان المحذوف لاما فإن كان الحذف للساكنين كما في عصا وعم فلا كلام في
~~رده في النسبة، لزوال التنوين قبل ياء النسب فيزول التقاء الساكنين، وإن
~~كان نسيا لا لعلة مطردة نظر: إن كان العين حرف علة لم يبدل منها قبل النسب
~~حرف صحيح وجب رد اللام كما في شاة وذو مال، تقول: شاهي، وذووي، وإن أبدل
~~منها ذلك لم يرد اللام نحو فمي في " فوزيد "، كما مر قبل، وإن لم يكن العين
~~حرف علة قال النحاة: نظر، فإن كان اللام ثبت رده من غير ياء النسبة في موضع
~~من المواضع - وذلك إما في المثنى، أو في المجموع بالألف والتاء، أو في حال
~~الإضافة وذلك في الأسماء الستة - رد في النسبة وجوبا، لأن النسبة يزاد لها
~~في موضع اللام ما لم يكن في الأصل كما قلنا في كمية ولائي، فكيف
~~PageV02P063
# بلام كان في الأصل وثبت عوده في الاستعمال بعد الحذف؟ وقد ذكرنا في باب
~~المثنى ضابط ما يرد لامه في التثنية من هذا النوع، وهو أب وأخ وحم وهن،
~~وأما الجمع بالألف والتاء فلم يذكر لما يرد لامه فيه ms160 من هذا النوع ضابط،
~~بلى قد ذكرنا في باب الجمع أن مضموم الفاء نحو ظبة لا يرد لامه نحو ظبات،
~~ويرد من المكسورة الفاء قليل نحو عضوات، والمفتوح الفاء يرد كثير منه (1)
~~نحو سنوات وهنوات وضعوات، وبعضه لا يجمع بالألف والتاء استغناء عنه
~~بالمكسر، نحو شفة وأمة، قالوا: فإن لم يثبت رد اللام في موضع فأنت في النسب
~~مخير بين الرد وتركه نحو غدي وغدوي وحري وحرحي وابني وبنوي ودمي ودموي، ولا
~~اعتبار بقوله:
### | 48 - 
# * جرى الدميان بالخبر اليقين (2) * PageV02P064
# وبقوله: 49 - * يديان بيضاوان عند محلم (1) * لشذوذهما، قالوا: فمن قال
~~هنك وهنان وهنات جوز هنيا وهنويا، ومن قال هنوك وهنوان وهنوات أوجب هنويا،
~~وقال المصنف: إن الرد إلى المثنى والمجموع إحالة على جهالة، فأراد أن يضبط
~~بغير ذلك، فقال: إن لم يكن العين حرف علة نظر فإن كان في الأصل متحرك
~~الأوسط ولم يعوض من اللام المحذوفة همزة وصل وجب ردها لئلا يلزم في النسب
~~الإجحاف بحذف اللام وحذف حركة العين، مع أن الحذف في الآخر الذي هو محل
~~التغيير أولى، فمن ثم لم
# يجز إلا أبوي وأخوي، وإن كان في الأصل ساكن العين جاز الرد وتركه، نحو
~~غدي وغدوي وحري وحرحى، إذ لا يلزم الإجحاف، وكذا إن عوض الهمزة من اللام
~~جاز رد اللام وحذف الهمزة وجاز الاقتصار على المعوض نحو ابني وبنوي واستي
~~وستهي.
# قلت: الذي التجأ إليه خوفا من الرد إلى جهالة ليس في الإحالة عليها بدون
~~ما قال النحاة، لأن كثيرا من الأسماء الذاهبة اللام مختلف فيها بين النحاة
~~هل PageV02P065
# هو فعل بالسكون أو فعل كيد ودم، وأكثر ما على نحو ظبة ومائة وسنة (1)
~~مجهول الحال هل هو ساكن العين أو متحركها.
# واعلم أن بعض هذه الاسماء المحذوفة اللام لامها ذو وجهين كسنة لقولهم
~~سانهت وسنوات، وكذا عضة لقولهم عضيهة وعضوات، قال السيرافي: من قال سانهت
~~قال سنهي وسني لأن الهاء لا ترجع في الجمع لا يقال سنهات (2) ومن قال سنوات
~~يجب أن يقول سنوي، وكذا من ms161 قال عضهي وعضي إذ لم يأت عضهات، ومن قال عضوات
~~قال عضوي لا غير، قال سيبويه: النسبة
# إلى فم فمي وفموي لقولهم في المثنى فمان، قال: ومن قال فموان كقوله: 50 -
~~* هما نفثا في في من فمويهما (3) * قال: فموي لا غير، قال المبرد: إن لم
~~تقل فمي فالحق أن ترده إلى أصله وتقول فوهي.
# وعلى أي ضابط كان فاعلم أن ما ترد لامه وأصل عينه السكون نحو دموي ويدوي
~~وغدوي وحرحي يفتح عينه عند سيبويه، إلا أن يكون مضاعفا، PageV02P066
# لمثل ما ذكرنا في تحريك عين شية، وذلك أن العين كانت لازمة للحركة
~~الإعرابية، فلما رددت الحرف الذاهب قصدت أن لا تجردها من بعض الحركات تنبها
~~على لزومها للحركات قبل، والفتحة أخفها، وأبو الحسن يسكن ما أصله السكون
~~ردا إلى الأصل، كما ذكرنا في شيه، فيقول: يديي ودميي وغدوي وحرحي بإسكان
~~عيناتها، وأما إذا كان مضاعفا كما إذا نسبت إلى
# رب المخففة فإنك تقول: ربي بإسكان العين للإدغام اتفاقا، تفاديا من ثقل
~~فك الإدغام، وقد نسبوا إلى قرة وهم قوم من عبد القيس والأصل قرة فخفف
~~فقالوا قري مشددة الراء واعلم أن كل ثلاثي محذوف اللام في أوله همزة الوصل
~~تعاقب اللام فهي كالعوض منها، فإن رددت اللام حذفت الهمزة، وإن أثبت الهمزة
~~حذفت اللام، نحو ابني وبنوى، واسمى وسموى بكسر السين أو ضمه لقولهم سم وسم
~~وجاء سموي بفتح السين أيضا، وأما امرؤ فلامه موجودة، فلا يكون الهمزة عوضا
~~من اللام فلذا قال سيبويه لا يجور فيه إلا امرئي قال وأما مرئي في " امرئ
~~القيس " فشاذ، قال السيرافي: هذا قياس منه، وإلا فالمسموع مرئي في امرئ
~~القيس، لا امرئي، واعلم أن الراء في مرئي المنسوب إلى امرئ مفتوح، وذلك
~~لأنك لما حذفت همزة الوصل على غير القياس بقي حركة الراء بحالها، وهي تابعة
~~لحركة الهمزة التي هي اللام، والهمزة لزمها الكسر لأجل ياء النسب، فكسرت
~~الراء أيضا، فصار مرئي كنمري، ثم فتحت كما في نمري، وحكى الفراء في امرئ
~~فتح ms162 الراء على كل حال وضمها على كل حال، وأما اينم فكأن الهمزة مع الميم
~~عوضان من اللام، فإذا رددت اللام حذفتهما، قال الخليل: ولك أن تقول ابنمي،
~~قال سيبويه: ابنمي قياس من الخليل لم تتكلم به العرب فإن أبدل من اللام في
~~الثلاثي التاء، وذلك في الأسماء المعدودة المذكورة في
# PageV02P067
# باب التصغير نحو أخت (1) وبنت وهنت وثنتان وكيت وذيت، فعند سيبويه تحذف
~~التاء وترد اللام، وذلك لأن التاء وإن كانت بدلا من اللام إلا أن فيها
~~رائحة من التأنيث لاختصاصها بالمؤنث في هذه الأسماء، والدليل على أنها لا
~~تقوم مقام اللام من كل وجه حذفهم إياها في التصغير نحو بنية وأخية، وكذا
~~وكذا في الجمع
# نحو بنات وأخوات وهنات، فإذا حذفت التاء رجع إلى صيغة المذكر، لأن جميع
~~ذلك كان مذكرا في الأصل، فلما أبدلت التاء من اللام غيرت الصيغة بضم الفاء
~~من أخت وكسرها من بنت وثنتان، وإسكان العين في الجميع تنبيها على أن هذا
~~التأنيث ليس بقياسي كما كان في ضارب وضاربة وأن التاء ليست لمحض التأنيث بل
~~فيها منه رائحة، ولذا ينصرف أخت علما، فتقول في أخت: أخوي كما قلت في أخ،
~~وفي بنت وثنتان بنوي وثنوي، والدليل على أن مذكر بنت فعل في الأصل بفتح
~~الفاء والعين قولهم بنون في جمعه السالم وأبناء في التكسير (2) وكذا قالوا
~~في جمع الاثنين أثناء، قال سيبويه (3) : إن قيل إن بنات لم يرد اللام
~~PageV02P068
# فيه فكان القياس أن يجوز في النسب بني وبنوي لما أصلتم من أن النظر في
~~الرد في النسبة إلى المثنى والمجموع بالألف والتاء.
# فالجواب أنهم وإن لم يردوا في بنات ردوا في بنون، والغرض رجوع اللام في
~~غير النسب في بعض تصاريف الكلمة،
# وكان يونس يجيز في بنت وأخت مع بنوي وأخوي بنتي وأختي أيضا، نظرا إلى أن
~~التاء ليس للتأنيث، وهي بدل من اللام، فألزمه الخليل أن يقول منتي (1)
~~وهنتي أيضا، ولا يقوله أحد وتقول في كيت وذيت: كيوي وذيوي، لأنك إذا رددت
~~اللام صارت ms163 كية وذية كحية، فتقول: كيوي كحيوي PageV02P069
# والتاء في " كلتا " (1) عند سيبويه مثلها في أخت، لما لم تكن لصريح
~~التأنيث بل
# كانت بدلا من اللام ولذا سكن ما قبلها وجاز الإتيان بألف التأنيث بعدها
~~وتوسيط التاء ولم يكن ذلك جمعا بين علامتي التأنيث لأن التاء كما ذكرنا
~~ليست لمحض التأنيث بل فيها رائحة منه، فلكتا عنده كحبلى الألف للتأنيث فهي
~~لا تنصرف لا معرفة ولانكرة، فإذا نسبت إليه رددت اللام، ورددت الكلمة إلى
~~صيغة المذكر، كما في أخت وبنت، فيصير كلوى بفتح العين فيجب حذف ألف التأنيث
~~كما مر في جمزى، وفتح عين مذكره ظاهر، قال السيرافي: من ذهب إلى أن التاء
~~ليس فيه معنى التأنيث بل هو بدل من الواو كما في ست وأصله سدس وكما في تكلة
~~وتراث قال كلتي، فيجئ على ما قال السيرافي كلتوي وكلتاوي أيضا كحبلوي
~~وحبلاوي، وعند الجرمي أن ألف كلتا لام الكلمة، وليس التاء بدلا من اللام
~~ولا فيه معنى التأنيث، فيقول: كلتوي كأعلوي وقوله مردود لعدم فعتل في
~~كلامهم، وليس ليونس في كلتا قول، ولم يقل إنه ينسب إليه مع وجود التاء كما
~~نسب إلى أخت وبنت، وليس ماجوز من النسب مع وجود التاء فيهما مطردا عنده في
~~كل ما أبدل من لامه تاء حتى يقال إنه يلزمه كلتي وكلتوي وكلتاوي كحبلي
~~وحبلوي وحبلاوي،، ولو كان ذلك عنده مطردا لقال منتي وهنتي أيضا ولم يلزمه
~~الخليل ما ألزمه، فقول المصنف " وعليه كلتوي وكلتي وكلتاوي " فيه نظر، إلا
~~أن يريد أنك لو نسبت إليه تقديرا على قياس ما نسب يونس إلى أخت وبنت لجاز
~~الأوجه الثلاثة قوله " متحرك الأوسط أصلا " أي في أصل الوضع قوله "
~~والمحذوف هو اللام ولم يعوض همزة الوصل " شرط لوجوب الرد PageV02P070
# ثلاثة شروط: تحرك الأوسط، إذ لو سكن لجاز الرد وتركه نحو غدي وغدوي،
# وكون اللام هو المحذوف، إذ لو كان المحذوف هو العين نحو سه لم يحز رده،
~~وعدم تعويض همزة الوصل، إذ لو عوضت جاز الرد وتركه نحو ms164 ابني وبنوي قوله "
~~أو كان المحذوف فاء " هذا موضع آخر يجب فيه رد المحذوف مشروط بشرطين: كون
~~المحذوف فاء، إذ لو كان لاما مع كونه معتل اللام لم يلزم رده كما في غدي،
~~وكونه معتل اللام، إذ لو كان صحيحا لم يجب رده كما في عدي قوله " أبوي
~~وأخوي وستهي " ثلاثة أمثلة للصورة الأولى، وإنما قال في ست لئلا يلتبس
~~بالمنسوب إلى سه بحذف العين فإنه لا يجوز فيه رد المحذوف، وفي است لغتان
~~أخريان: ست بحذف اللام من غير همزة الوصل، وسه بحذف العين.
# قوله " ووشوي في شية " مثال للصورة الثانية قوله " وإن كانت لامه " أي:
~~لان الاسم الذي على حرفين قوله " غيرها " أي: غير اللام، وهو إما عين كما
~~في سه ر أو فاء كعدة وزنة قوله " وليس برد " إذ لو كان ردا لكان موضعه، بل
~~هذا قلب قوله " وما سواهما " أي: ما سوى الواجب الرد، وهو الصورتان
~~الأوليان، والممتنع الرد، وهو الصورة الثالثة، يجوز فيه الأمران: أي الرد،
~~وتركه قال: " والمركب ينسب إلى صدره كبعلي وتأبطي وخمسي في خمسة عشر علما،
~~ولا ينسب إليه عددا، والمضاف إن كان الثاني مقصودا أصلا كابن الزبير وبى
~~عمر وقيل: زبيري وعمري، وإن كان كعبد مناف وامرئ القيس قيل: عبدي ومرئي "
~~أقول: اعلم أن جميع أقسام المركبات ينسب إلى صدرها، سواء كانت جملة محكية
~~كتأبط شرا، أو غير جملة، وسواء كان الثاني في غير الجملة متضمنا
# PageV02P071
# للحرف كخمسة عشر وبيت بيت (1) ، أولا كبعلبك، وكذا ينسب إلى صدر المركب
~~من المضاف والمضاف إليه على تفصيل يأتي فيه خاصة، وإنما حذف من جميع
~~المركبات أحد الجزءين في النسب كراهة استثقال زيادة حرف النسب مع ثقلة على
~~ما هو ثقيل بسبب التركيب فإن قلت: فقد ينسب إلى قرعبلانة (2) واشهيباب
~~وعيضموز (3) مع ثقلها قلت: لا مفصل في الكلمة الواحدة يحسن فكه، بخلاف
~~المركب فإن له مفصلا حديث الالتحام متعرضا للانفكاك متى حزب حازب وإنما حذف
~~الثاني دون الأول لأن الثقل منه نشأ، وموضع التغيير الآخر، ms165 والمتصدر محترم
~~وأجاز الجرمي النسبة إلى الأول أو إلى الثاني أيهما شئت في الجملة أو في
~~غيرها، فتقول في بعلبك: بعلي أو بكي، وفي تأبط شرا: تأبطي أو شري وقد جاء
~~النسب إلى كل واحد من الجزءين، قال: 51 - تزوجتها رامية هرمزية * بفضل الذي
~~أعطى الأمير من الرزق (4) PageV02P072
# نسبها إلى " رامهرمز " وقد ينسب إلى المركب من غير حذف إذا خف اللفظ، نحو
~~بعلبكي وإذا نسبت إلى " اثني عشر " حذفت عشر كما هو القياس ثم ينسب إلى
~~اثنان اثني أو ثنوي، كما ينسب إلى اسم اسمي أو سموي، ولا يجوز النسب إلى
~~العدد المركب غير علم، لأن النسب إلى المركب بلا حذف شئ منه مؤد إلى
~~الاستثقال كما مر، ولا يجوز حذف أحد جزأي المركب المقصود منه العدد، إذ هما
~~في المعنى معطوف ومعطوف عليه، إذ معنى خمسة عشر خمسة وعشر، ولا يقوم واحد
~~من المعطوف والمعطوف عليه مقام الآخر، وإنما جاز النسب إلى كل واحد من
~~المضاف والمضاف إليه كما يجئ وإن كان في الاصل لكل واحد منهما معنى لأنه لا
~~ينسب إلى المركب الإضافي إلا مع العلمية كابن الزبير وامرئ القيس، والعلم
~~المركب لا معنى لأجزائه أي تركيب كان، ولو لم ينمح أيضا معناهما بالعلمية
~~لجاز النسب إليهما لأنك إن نسبت إلى المضاف فقلت في غلام زيد غلامي فقد
~~نسبت إلى ما هو المنسوب إليه في الحقيقة لأن المضاف إليه في الحقيقة كالوصف
~~للمضاف، إذ معنى غلام زيد غلام لزيد، وإ نسبت إلى المضاف إليه فإنه وإن لم
~~يكن هو المنسوب إليه في الحقيق لكنه يقوم مقام المضاف في غير باب النسب
~~كثيرا، حتى مع الالتباس أيضا، كقوله: 52 - * طبيب بما أعيا النطاسى حذيما *
~~(1) PageV02P073
# أي ابن حذيم، فكيف لا يجوز في النسب وأنت لا تنسب إلى المضاف إليه إلا
~~لدفع الالتباس، كما يجئ بإقامة المضاف إليه مقام المضاف، وأما إذا نسبت إلى
~~خمسة عشر عاما بحذف أحدهما فلا يلزم منه فساد، إذ لا دلالة لأحد الجزأين مع
~~العلمية على ms166 معنى، وقد أحاز أبو حاتم السجستاني في العدد المركب غير علم
~~إلحاق ياء النسب بكل واحد من جزأيه نحو ثوب أحدي عشري نحو قوله " رامية
~~هرمزية " وفي المؤنث إحدى - أو إحدوي - عشري - بسكون شين عشرة - أي ثوب
~~طوله أحد عشر ذراعا، وعلى لغة من يكسر شين عشرة في المركب إحدي عشري - بفتح
~~الشين كنمري - وكذا تقول في اثني عشر: اثني عشري، أو ثنوي عشري، إلى آخر
~~المركبات وإذا نسبت إلى المركب الاضافي فلابد من حذف أحد الجزأين للاستثقال
~~ولأنك إن أبقيتهما فإن ألحقت ياء النسبة بالمضاف إليه فإن انتقف إعراب
~~الإسم المنسوب إليه إلى ياء النسب، كما في نحو كوفي وبصري وغير ذلك من
~~المنسوبات، لزم تأثر الياء بالعوامل الداخلة على المضاف وعدم تأثره بها
~~للحاقه بآخر المضاف إليه اللازم جره، وإن لم ينتقل التبس باسم غير منسوب
~~مضاف إلى اسم منسوب نحو غلام بصري، وإن ألحقتها بالمضاف نحو عبدي القيس
~~توهم أن المنسوب مضاف إلى ذلك المجرور، مع أن قصدك نسبة شئ إلى الاسم
~~المركب من المضاف والمضاف إليه، فإذا ثبت أن حذف أحدهما واجب فالأولى حذف
~~الثاني لما ذكرنا PageV02P074
# فتقول في عبد القيس: عبدي، وفي امرئ القيس: مرئي، وأيضا فإنك لو نسبت إلى
~~المركب الإضافي قبل العلمية فالمنسوب إليه في الحقيقة هو المضاف كما ذكرنا
~~فالأولى بعد العلمية أن ينسب إليه دون المضاف إليه فان كثر الالتباس
~~بالنسبد إلى المضاف وذلك بأن يجئ أسماء مطردة والمضاف في جميعها واحد
~~والمضاف إليه مختلف كقولهم في الكنى: أبو زيد، وأبو علي، وأبو الحسن، وأم
~~زيد، وأم علي، وأم الحسن، وكذا ابن الزبير، وابن عباس، فالواجب النسبة إلى
~~المضاف إليه نحو زبيري في ابن لزبير، وبكري في أبى بكر، إذا الكنى مطرد
~~تصديرها بأب وأم، وكذا تصدير الأعلام بابن كالمطرد، فلو قلت في الجميع:
~~أبوي، وأمى، وابنى، لاطرد اللبس، وإن لم يطرد ذلك بل كثر كعبد الدار وعبد
~~مناف وعبد القيس فالقياس النسب إلى المضاف كما ذكرنا نحو عبدي في عبد ms167
~~القيس، وقد ينسب للالتباس إلى المضاف إليه في هذا أيضا نحو منافي في عبد
~~مناف وهذا الذي ذكرنا تقرير كلام سيويه، وهو الحق، وقال المبرد: بل الوجه
~~أن يقال: إن كان المضاف يعرف بالمضاف إليه والمضاف إليه معروف بنفسه كابن
~~الزبير وابن عباس فالقياس حذف الأول والنسبة إلى الثاني، وإن كان المضاف
~~إليه غير معروف فالقياس النسبة إلى الأول كعبد القيس وامرئ القيس، لأن
~~القيس ليس شيئا معروفا يتعرف به عبد وامرؤ، وللخصم أن يمنع ويقول: بم علمت
~~أن القيس ليس شيئا معروفا مع جواز أن يكون شيئا معروفا أما قبيلة أو رجلا
~~أو غير ذلك أضيف إليه امرؤ وعبد في الأصل للتخصيص والتعريف كما في عبد
~~المطلب وعبد شمس وعبد العزى وعبد اللات
# قال السيرافي: ويلزم المبرد أن ينسب إلى الأول في الكنى لانه يكنون
~~الصبيان بنحو أبي مسلم وأبي جعفر مثلا قبل أن يوجد لهم ولد اسمه مسلم أو
~~جعفر وقبل أن يمكن ذلك منهم فليس المضاف إليه إذن في مثله معروفا إذ هو اسم
~~على
# PageV02P075
# معدوم مع أنه ينسب إليه، فكأن المصنف أجاب السيرافي نيابة عن المبرد،
~~وقال: الثاني في أمثال هذه الكنى في الأصل مقصود، وذلك أن هذه الكنى على
~~سبيل التفاؤل فكأنه عاش إلى أن ولد له مولود اسمه ذلك، فالثاني وإن لم يكن
~~مقصودا الآن ولا معرفا للأول إلا أنه مقصود في الأصل: أي الأصل أن لا يقال
~~أيو زيد مثلا إلا لمن له ولد اسمه زيد، وللسيرافي أن يقول: إن الأصل أن لا
~~يقال عبد القيس إلا في شخص هو عبد لمن اسمه قيس، فقول المصنف " وإن لم يكن
~~الثاني مقصودا في الأصل كما في عبد القيس وامرئ القيس فالنسبة إلى الأول "
~~مردود بما مر من الاعتراض على قول المبرد هذا، وقد جاء شاذا مسموعا في "
~~عبد " مضافا إلى اسم آخر أن يركب من حروف المضاف والمضاف إليه اسم على فعلل
~~بأن يؤخذ من ل واحد منهما الفاء والعين، نحو عبشمي في عبد ms168 شمس، وإن كان عين
~~الثاني معتلا كمل البناء بلامه نحو عبقسي وعبدري في عبد القيس وعبد الدار،
~~وجاء مرقسي في امرئ القيس (1) من كندة وكل من اسمه امرؤ القيس من العرب
~~غيره يقال فيه مرئي، والعذر في هذا التركيب مع شذوذ أنهم إن نسبوا إلى
~~المضاف بدون المضاف إليه التبس، وإن نسبوا إلى المضاف إليه نسبوا إلى ما لا
~~يقوم مقام المضاف ولا يطلق اسمه عليه مجازا، بخلاف ابن الزبير فإن إطلاق
~~اسم أحد الأبوين على الأولاد كثير، نحو قريش وهاشم وخندف (2) وكذا إطلاق
~~اسم الإبن على الأب غير مبتدع PageV02P076
# قال سيبويه: وسمعنا من العرب من يقول في النسب إلى كنت كوني، وذلك لأنه
~~أضاف إلى المصدر، فحذف الفاعل وهو التاء، فانكسر اللام لأجل ياء النسب فرجع
~~العين الساقطة للساكنين، وهذ الكسرة وإن كانت لأجل الياء التي هي كالكلمة
~~المنفصلة إلا أنه إنما رد العين لأن أصل اللام الحركة وسكونها عارض، وكان
~~الوجه أن يقال كاني، لأنا قد بينا قبل في شرح قوله " وأما باب سدته فالصحيح
~~أن الضم كذا " أن الضمائر في نحو قلت وقلنا تتصل بقال فتحذف الألف
~~للساكنين، لكنه أبقى الفاء ف ي كوني على أصل ضمه قبل النسبة، تنبيها على
~~المنسوب إليه، قال الجرمي: يقال رجل كنتي لكون الضمير المرفوع كجزء الفعل
~~فكأنهما كلمة واحدة وربما قالوا كنتني بنون الوقاية ليسلم لفظ كنت بضم
~~تائه، قال: 53 - وما أنا كنتي وما أنا عاجن * وشر الرجال الكنتني وعاجن (1)
~~الكنتي: الشيخ الذي يقول كنت في شبابي كذا وكذا، والعاجن: الذي لا يقدر على
~~النهوض من الكبر إلا بعد أن يعتمد على يديه اعتمادا تاما كأنه يعجن قال: "
~~والجمع يرد إلى الواحد، يقال في كتب وصحف ومساجد وفرائض: كتابي وصحفي
~~ومسجدي وفرضي، وأما باب مساجد علما فمساجدي ككلابي وأنصاري " PageV02P077
# أقول: اعلم أنك إذا نسبت إلى ما يدل على الجمع فإن كان اللفظ جنسا كتمر
~~وضرب أو اسم جمع كنفر ورهط (1) وإبل نسبت إلى لفظه نحو تمري وإبلي، سواء
~~كان ms169 اسم الجمع مما جاء من لفظه ما يطلق على واحده كواكب (2) في ركب أو لم
~~يجئ كغنم وإبل، وكذا إن كان الاسم جمعا في اللفظ والمعنى لكنه لم يستعمل
~~واحده لا قياسيا ولا غير قياسي كعباديد (3) ، تقول: عباد يدي، قال سيبويه:
~~كون النسب إليه على لفظه أقوى من أن أحدث شيئا لم يتكلم به العرب وإن كان
~~قياسيا نحو عبدودي أو عبديدي أو عبدادي، وكذا قولهم أعرابي لان أعرابا جمع
~~لا واحد له من لفظه، وأما العرب فليس بواحدة الان، لان الاعراب ساكنة
~~البدو، والعرب يقع على أهل البدو والحضر، بل الظاهر أن الأعراب في أصل
~~اللغة كان جمعا العرب ثم اختص وإن كان الاسم جمعا له واحد لكنه غير قياسي،
~~قال أبو زيد: ينسب إلى لفظه كمحاسني ومشابهي ومذاكيري وبعضهم إلى واحده
~~الذي هو غير قياسي نحو حسني وشبهي وذكري وإن كان جمعا له واحد قياسي نسبت
~~إلى ذلك الواحد، ككتابي في كتب وأما قولهم ربى ورباني في رباب، وهم خمس
~~قبائل تحالفوا فصاروا يدا واحدة: ضبة وثور وعكل وتيم وعدي، واحدهم ربة كقبة
~~وقباب، والربة PageV02P078
# الفرقة من الناس، فإنما جاز النسب إلى لفظ الجمع أعني ربابا لكونه بوزن
~~الواحد لفظا، ولغلبته من بين ما يصح وقوعه عليه لغة على جماعة معينين فصار
~~كالعلم نحو مدائني (1) وأما أبناوي في النسب إلى أبناء، وهم بنو سعد بن زيد
~~مناة، وأنصاري في النسبة إلى الأنصار، فللغلبة المذكورة ولمشابهة لفظ أفعال
~~للمفرد حتى قال سيبويه إن لفظه مفرد، ولقوة شبهه بالمفرد كثر وصف المفرد به
~~نحو برمة أعشار (2) ، وثوب أسمال (3) ونطفة أمشاج (4) ورجع ضمير المفرد
~~المذكر إليه في نحو قوله تعالى: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه) ولا منع أن يقال: إن الياء في أنصاري وأبناوي وربابي للوحدة لا
~~للنسبة كما في رومى وزنجي وزنج فلذا جاز إلحاقها بالجمع، فلو قلت بعد مثلا:
~~ثوب أنصاري وشئ ربابژ أو أبناوي كان منسوبا إلى هذه المفردات بحذف ياء
~~الوحدة كما ينسب ms170 إلى كرسي بحذف الياء فيكون لفظ المنسوب والمنسوب إليه
~~واحدا ولقائل أن يقول: ياء الوحدة أيضا في الأصل للنسبة لأن معنى زنجي شخص
~~منسوب إلى هذه الجماعة بكونه واحدا منهم، فهو غير خارج عن حقيقة النسبة،
~~إلا أنه طرأ عليه معنى الوحدة، فعلى هذا يكون العذر في لحاق الياء بهذه
~~الأسماء ما تقدم أولا، وقالوا في النسبة إلى أبناء فارس، وهم الذين
~~استصحبهم سيف بن PageV02P079
# ذي يزن إلى اليمن: بنوي، على القياس، مع أنهم جماعة مخصوصة كبني سعد بن
~~زيد مناة، وقالوا في النسبة إلى العبلات: عبلي، بسكون الباء وهم من بني عبد
~~شمس: أمية الأصغر، وعبد أمية، ونوفل، لأن كل واحد منهم سمي باسم أمه، ثم
~~جمع، وهي عبلة بنت عبيد، من بني تميم، وإنما قالوا في المهالبة والمسامعة
~~مهلبي ومسمعي، لأنك رددتهما إلى واحدهما وحذفت ياء النسبة التي كانت في
~~الواحد ثم نسبت إليه، ويجوز أن يقال سمي كل واحد منهم مهلبا ومسمعا أي باسم
~~الاب ثم مع كما سمي كل واحد في العبلات باسم الأم ثم جمع، فيكون مهلبي
~~منسوبا إلى الواحد الذي هو مهلب، لا إلى مهلبي وإن كان اللفظ جمعا واحده
~~اسم جمع نسبت أيضا إلى ذلك الواحد، كما تقول في النسبة إلى نساء: نسوي، لأن
~~واحده نسوة، وهو اسم جمع، وكذا تقول في أنفار وأنباط: نفري ونبطي وإن كان
~~جمعا واحده جمع له واحد نسبت إلى واحد واحده، كما تقول في النسبة إلى
~~أكالب: كلبي
# وإنما يرد الجمع في النسبة إلى الواحد لأن أصل المنسوب إليه والأغلب فيه
~~أن يكون واحدا، وهو الوالد أو المولد أو الصنعة، فحمل على الأغلب، وقيل:
~~إنما رد إلى الواحد ليعلم أن لفظ الجمع ليس علما لشئ، إذ لفظ الجمع المسمى
~~به ينسب إليه، نحو مدائني وكلابي، كما يجئ ولو سيمت بالجمع فإن كان جمع
~~التكسير نسبت إلى ذلك اللفظ نحو مدائني وأنماري وكلابي وضبابي، وأنمار: اسم
~~رجل، وكذا ضباب وكلاب وإن كان جمع السلامة فقد ذكرنا أن جمع ms171 المؤنث بالالف
~~والتاء يحذف منه الألف والتاء، تقول في رجل اسمه ضربات: ضربي، بفتح العين
~~لأنك لم ترده إلى واحده، بل حذفت منه الألف والتاء فقط، بخلاف عبلي في
~~المنسوب إلى
# PageV02P080
# العبلات، فإنه بسكون الباء لأنه بسب إلى الواحد كما ذكرنا، وكذا يحذف من
~~المجموع بالواو والنون علما الحرفان، إن لم يجعل النون معتقب الإعراب، ولا
~~يرد إلى الواحد، فلهذا قيل في المسمى بأرضين: أرضي، بفتح الراء، وإن جعل
~~النون معتقب الإعراب لم يحذف منه شئ، كما مر في أول الباب (1) قال: " وما
~~جاء على غير ما ذكر فشاذ " أقول: اعلم أنه قد جاءت ألفاظ كثيرة على غير ما
~~هو قياس النسب، بعضها مضى نحو جذمي وقرشي وحروري، ولنذكر الباقي، قالوا في
~~العالية - وهو موضع بقرب المدينة - علوي، كأنه منسوب إلى العلو، وهو المكان
~~العالي ضد السفل، لأن العالية المذكورة مكان مرتفع، والقيسا عالي أو عالوي،
~~فهو منسوب إليها على المعنى، وقالوا في البصرة: بصري، بكسر الباء، لأن
~~البصرة في اللغة حجارة بيض وبها سميت البصرة، والبصر بكسر الباء من غير تاء
~~بمعنى البصرة، فلما كان قبل العلمية بكسر الباء مع حذف التاء ومع النسبة
~~بحذف التاء
# كسرت الباء في النسب، وقيل: كسر الباء في النسب إتباعا لكسر الراء،
~~PageV02P081
# ويجوز بصري بفتح الباء على القياس، وقالوا: بدوي، والقياس إسكان العين
~~لكونه منسوبا إلى البدو، وإنما فتح ليكون كالحضري لأنه قرينه، وقالوا: دهري
~~بضم الدال للرجل المسن فرقا بينه وبين الدهري الذي هو من أهل الإلحاد،
~~وقالوا في النسب إلى السهل وهو ضد الحزن: سهلي، بضم السين فرقا بينه وبين
~~المنسوب إلى سهل اسم رجل، وقيل في بني الحبلى حي من الأنصار: حبلي، بفتح
~~الباء فرقا بينه وبين المنسوب إلى المرأة الحبلى، وإنما قيل لأبيهم حبلي
~~لعظم بطنه، وقالوا في الشتاء: شتوى، بسكون التاء، قال المبرد: شتاء جمع
~~شتوة كصحاف جمع صحف فعلى هذا شتوي قياس، لأن الجمع في النسب يرد إلى واحده،
~~وإطلاق الشتاء على ما يطلق عليه الشتوة يضعف ms172 (1) قوله، وقالوا في الخريف:
~~خرفي بفتح العين كما قالوا في تثقيف: ثقفي، وقالوا: خرفي أيضا بسكون العين
# بالنسبة إلى المصدر، والخرف: قطع الشئ، وقالوا: بحراني، في النسبة إلى
~~البحرين المجعول نونه معتقب الاعراب، والقياس بحريني ووجهه أن نون البحرين
~~بالياء تجعل معتقب الإعراب، وقياس المثنى المجعول نونه معتقب الإعراب أن
~~يكون في الأحوال بالألف كم مر في باب العلم، فإلزام البحرين الياء شاذ إذن
~~PageV02P082
# وإذا جعل نون المثنى معتقب الإعراب لم يحذف في النسب لاهو ولا الألف
~~فقيل: بحراني، على أنه منسوب إلى البحران المجعول نونه معتقب الإعراب لكونه
~~هو القياس في المثنى المجعول نونه كذلك، وإن قل استعماله كما مر في باب
~~العلم، وقيل: أفقي بفتحتين، في النسبة إلى الأفق، لأنهم قالوا فيه أفق بضم
~~الهمزة وسكون الفاء وهو مخفف الأفق كعنق وعنق، ثم جوزوا فيه الأفقي لاشتراك
~~الفعل والفعل في كثير من الأسماء كالعجم والعجم والعرب والسقم والسقم،
~~وقالوا: خراسي، تشبيها للألف والنون بألف التأنيث التي قد تشبه بتاء
~~التأنيث فتحذف وإن كان شاذا كما في جلولي وحروري، ومن قال خرسي
# بحذف الألف وسكون الراء فقد خفف، وقالوا: صلاحية، بضم الطاء، للإبل التي
~~ترعى الطلح، وإنما بنى على فعال لأنه بناء المبالغة في النسب كأنافي للعظيم
~~الأنف كما يجئ ويروي طلاحية بكسر الطاء بالنسب إلى الجمع كما قالوا عضاهي
~~منسوب إلى عضاه جمع عضه، وقيل: هو منسوب إلى عضاهة بمعنى عضه وهو قليل
~~الاستعمال، أعنى عضاهة، والجنس كقتادة وقتاد، وقيل: إبل حمضية بفتح الميم،
~~قال المبرد يقال حمض وحمض، فعلى هذا ليس بشاذ، وقالوا: يمان وشآم وتهام،
~~ولا رابع لها، والأصل يمني وشأمي وتهمي، والتهم تهامة، فحذف في الثلاثة
~~إحدى ياءى النسبد وأبدل منها الألف، وجاء يمني وشأمي على الأصل وجاء تهامي
~~بكسر التاء وتشديد الياء منسوبا إلى تهامة، وجاء يمانى وشآمي وكأنهما
~~منسوبان إلى يمان وشآم المنسوبين بحذف ياء النسبة دون ألفها إذ لا استثقال
~~فيه كما استثقل النسبة إلى ذي الياء المشددة لو لم تحذف، والمراد ms173 بيمان
~~وشآم في هذا موضع منسوب إلى الشأم واليمن فينسب الشئ إلى هذا المكان
~~المنسوب، ويجوز أن يكون يماني وشآمي جمعا بين العوض والمعوض منه، وأن
# PageV02P083
# يكون الالف في يمانى للإشباع كما في قوله: * ينباع من ذفرى غضوب جسرة *
~~(1) وشآمي محمول عليه، وقيل في طهية: طهوي، بسكون الهاء على الشذوذ، وطهوي
~~على القياس، وقيل: طهوى، بفتح الطاء وسكون الهاء وهو أشذ، وقالوا في زبينة
~~قبيلة من باهلة: زبانى، والقياس زبني كحنفي في حنيفة، وقالوا في مرو: مروزي
~~وفي الري رازي واعلم أنك إذا نسبت إلى الأسماء المذكورة بعد أن تجعلها
~~أعلاما إن لم تكن كدهر وطلح أو جعلتها أعلاما لغير ما كانت له في الأول كما
~~إذا سميت بزبينة
# ابنا لك، فإنك تجري جميعها على القياس نحو دهري وطلحي وزبني، لأن هذه
~~الأسماء شذت في المواضع المذكورة، وجعلها أعلاما لما يقصد وضع لها ثان،
~~فيرجع في هذا الوضع إلى القياس وقد يلحق ياء النسب أسماء أبعض الجسد لدلالة
~~على عظمها: إما مبنية على فعال كأنافي للعظيم الأنف، أو مزيدا في آخرها ألف
~~ونون كلحياني ورقباني وجماني للطويل الجمة، وليس البناءان بالقياس، بل هما
~~مسموعان، وإذا سميت بهذه الأسماء ثم نسبت إليه رجعت إلى القياس، إذ لا تقصد
~~المبالغة إذن، فتقول جمي ولحيي على قول الخليل ولحوي على قول يونس قال: "
~~وكثر مجئ فعال في الحرف كبتات وعواج وثواب وجمال، وجاء فاعل أيضا بمعنى ذي
~~كذا كتامر ولابن ودارع ونابل، ومنه عيشة راضية وطاعم كاس ".
# أقول: اعلم أنه يجئ بعض ما هو على فعال وفال بمعنى ذى كذا، من
~~PageV02P084
# غير أن يكون اسم فاعل أو مبالغة فيه، كما كان اسم الفاعل نحو غافر، وبناء
~~المبالغة فيه نحو غفار، بمعنى ذي كذا، إلا أن فعالا لما كان في الأصل
~~لمبالغة الفاعل ففعال الذي بمعنى ذي كذا لا يجئ إلا في صاحب شئ يزاول ذلك
~~الشئ ويعالجه ويلازمه بوجه من الوجوه، إما من جهة البيع كالبقال (1) ، أو
~~من جهة القيام بحاله كالجمال والبغال، ms174 أو باستعماله كالسياف، أغير ذلك،
~~وفاعل يكون لصاحب الشئ من غير مبالغة، وكلاهما محمولان على اسم الفاعل
~~وبناء مبالغته، يقال لابن لصاحب اللبن، ولبان لمن يزاوله في البيع أو غيره،
~~وقد يستعمل في الشئ الواحد اللفظان جميعا كالسياف وسائف، وقد يستعمل
# أحدهما دون صاحبه كقواس (2) وتراس (3) وفعال في المعنى المذكور أكثر
~~استعمالا من فاعل، وهما مع ذلك مسموعان ليسا بمطردين، فلا يقال لصاحب البر:
~~برار، ولا لصاحب الفاكهة: فكاه، قال النحاة: إنهما في المعنى المذكور بمعنى
~~النسبة، لان ذا الشئ منسوب إلى ذلك الشئ، وأيضا جاء فعال والمنسوب بالياء
~~بمعنى واحد كبتي وبتات لبائع البت، وهو الكساء، ويعرف أنه ليس باسم فاعل
~~ولا للمبالغة فيه: إما بأن لا يكون له فعل ولا مصدر كنابل وبغال، ومكان
~~آهل: أي ذو أهل، أو بأن يكون له فعل ومصدر لكنه إما بمعنى المفعول: كما
~~دافق وعيشة راضية، وإما مؤنث مجرد عن التاء: كحائض PageV02P085
# وطالق، وقالوا في نحو مرضع (1) ومطفل (2) والسماء منفطر (3) به: إنه على
~~PageV02P086
# معنى النسبة لهذا أيضا، وهذا يقدح في قولهم: إن ما هو بمعنى النسبة من
~~المجرد
# عن الياء إما على فعال أو فاعل فقط، وإما جار (1) على ما تضمنه على وجه
~~المبالغة نحو: عز عزيز، وذل ذليل، وشعر شاعر، وموت مائت، وهم ناصب، فإن
~~جميع ذلك معنى أطلق عليه اسم صاحب ذلك المعنى مبالغة، إذ العزيز والذليل
~~والشاعر والمائت والهام (2) صاحب العز والذل والشعر والموت والنصب، كما
~~يطلق على صاحب المعنى اسم ذلك المعنى مبالغة نحو رجل صوم وعدل وماء غور:
~~جعل الشعر كأنه صاحب شعر آخر، كما قال المتنبي: وما أنا وحدي قلت ذا الشعر
~~كله * ولكن لشعري فيك من نفسه شعر (3) PageV02P087
# والموت كأنه يستصحب موتا آخر، والنصب كأنه يستلزم نصبا آخر: أي ليس هو
~~شعرا واحدا، ولا الموت موتا واحدا، ولا الهم هما واحدا، بل كل منها مضاعف
~~مكرر، وقد يستعمل الفعل أيضا بهذا المعنى نحو قولهم: جد جده، وتم تمامه،
~~وأما قولهم: شغل شاغل، فليس من هذا، ms175 بل هو اسم فاعل على الحقيقة: أي شغل
~~يشغل المشتغل به عن كل شغل آخر لعظمه فلا يتفرغ صاحبه لشئ آخر وكما
~~استعملوا فعالا لما كان في الأصل للمبالغة في اسم الفاعل في معنى ذي الشئ
~~الملازم له استعملوا فعلا أيضا، وهو بناء مبالغة اسم الفاعل، نحو عمل
~~للكثير العمل، وطعن وليس ولسن في معنى النسبة، فاستعملوه في الجوامد نحو
~~رجل نهر لصاحب العمل بالنهار، ورجل حرح وسته بمعنى حري واستي: أي الملازم
~~لذلك الشغل، فعلى هذا ليس معنى النسب مقصورا على فاعل وفعال، بل يجئ عليه
~~اسم الفاعل من الثلاثي وغيره نحو مرضع ومنفطر، ويجئ من أبنية مبالغة اسم
~~الفاعل فعال وفعل، قال الخليل: وقالوا طاعم كاس على ذا: أي على النسبة: أي
~~هو ذو كسوة وذو طعام، وهو مما يذم به، أي ليس له فضل غير أن يأكل ويلبس،
~~قال: دع المكارم لا ترحل لبغيتها * واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسى (1)
~~PageV02P088
# ولا ضرورة لنا إلى جعل طاعم بمعنى النسبة، بل الأولى أن تقول: هو اسم
~~فاعل من طعم يطعم مسلوبا منه معنى الحدوث، وأما كاس فيجوز أن يقال فيه ذلك،
~~لأنه بمعنى مفعول: كماء دافق، ويجوز أن يقال: المراد الكاسي نفسه، والأظهر
~~هو الأول، لأن اسم الفاعل المتعدي إذا أطلق فالأغلب أن فعله واقع على غيره
~~* قال: " الجمع، الثلاثي: الغالب في نحو فلس على أفلس وفلوس، وباب ثوب على
~~أثواب، وجاء زناد في غير باب سيل، ورئلان وبطنان وغردة وسقف وأنجدة شاذ ".
# أقول " اعلم أن جموع التكسير أكثرها محتاج إلى السماع، وقد يغلب بعضها في
~~بعض أوزان المفرد، فالمصنف يذكر أولا ما هو الغالب، ويذكر بعد ذلك غير
~~الغالب الذي هو كالشاذ.
# قوله: " الجمع " لا إعراب له، ولا لقوله: " الثلاثي "، لأنهما اسمان غير
~~مركبين.
# كما تقول: باب، فصل، ويجوز أن يرتفعا على أن كل واحد منهما خبر
~~PageV02P089
# المبتدأ.
# أي: هذا باب الجمع، وهذا باب الثلائى كيف يجمع، ثم ابتدأ وقال: " الغالب
~~في نحو فلس أن يجمع على أفلس " اعلم ms176 أن الغالب أن يجمع فعل المفتوح الفاء
~~الساكن العين في القلة على أفعل، إلا أن يكون أجوف واويا أو يائيا، فإن
~~الغالب في قلته أفعال: كثوب وأثواب وسوط وأسواط وبيت وأبيات وشيخ وأشياخ،
~~وذلك لانه لو قالوا فيه أيضا أفعل نحو أسوط وأبيت لثقلت الضمة على حرف
~~العلة وإن كان قبلها ساكن، لأن الجمع ثقيل لفظا ومعنى فيستثقل فيه أدنى
~~ثقل، وقد جاء فيه أفعل قليلا نحو أقوس وأثوب وآير وأعين، وقد يجئ غير
~~الأجوف في القلة على أفعال أيضا قليلا كفرخ وأفراخ وفرد وأفراد، لكن الأغلب
~~في الأجوف وفيما سواه ما ذكرناه أولا، والغالب في كثرة فعل أن يكون على
~~فعول وفعال ككعوب (1) وكعاب وقد ينفرد أحدهما عن صاحبه كبطن وبطون وبغل
~~وبغال، وكذا المضاعف نحو صك وصكوك (2) وصكاك، والناقص: كدلو ودلي ودلاء،
~~وثدي وثدي (3) وظبي وظباء، وأما الأجوف فإن كان واويا ففعول فيه قليل،
~~والأكثر الفعال لاستثقال الضمد على الواو في الجمع وبعده الواو، ولا يستثقل
~~ذلك في المصدر PageV02P090
# كالغؤور (1) والسؤور (2) ، وقد يجئ في الجمع كالفؤوج في جمع الفوج، فأما
~~إذا جمعته على فعال فإن الكلمة تخف بانقلاب الواو ياء، ولما استبد الواوي
~~بأحد الجمعين المذكورين استبد اليائي بالآخر، أعني فعولا، فلم يجئ فيه
~~فعال، وأيضا لو قيل فيه بيات كحياض لالتبس الواوي باليائي (وشذ ضياف في جمع
~~ضيف) وقد يزاد التاء على فعول وفعال لتأكيد معنى الجمعية كعمومة وخؤولة
~~وخيوطة وعيورة وفحالة.
# فالوجه على ما قررنا أن يقال: الغالب في قلة فعل أفعل في غير باب بيت
~~وثوب، فإنهما على أثواب وأبيات، وفي كثرته فعول، في غير باب ثوب، فإنه على
~~ثياب، وفعال، في غير باب سيل، فإنه على سيول قال سيبويه: القياس في فعل ما
~~ذكرناه، وما سوى ذلك يعلم بالسمع، فلو اضطر شاعر أو ساجع في جمع فعل إلى شئ
~~مما ذكرنا أنه قياسه فلا عليه أن يجمعه عليه، وإن لم يسمع فالمسموع في قلة
~~فعل في غير الأجوف أفعال كأنف وآناف، وفي كثرته فعلان ms177 كجحشان ورئلان (3)
~~وفعلان كظهران وبطنان (4) .
# قال سيبويه: وفعلان - بالكسر - أقلهما، وفعلة كغردة في غرد، وهو الكمأة،
~~وكذا جبأة وفقعة في جبء وفقع للكمأة أيضا، وفعل بضمتين كسقف ودهن (5)
~~PageV02P091
# ويجوز أن يخفف عند بني تميم كما في عنق، وهو في الجمع لثقلة أولى، وأفعلة
~~في جمع فعل شاذ كأنجدة في نجد، وهو المكان المرتفع، قال الجوهري: هو جمع
~~نجود جمع نجد، جمع فعول على أفعلة تشبيها له بفعول بفتح الفاء فإنه يجمع
~~عليه كعمود وأعمدة، وأما نحو الكليب والمعيز فهو عند سيبويه جمع، وعند غيره
~~اسم الجمع، ففعيل في فعل أقل من فعلة.
# وفعلة أقل من فعلان، بالكسر، وهو أقل من فعلان بالضم وربما اقتصر في فعل
~~على أفعل وأفعال في القلة والكثرة.
# كالاكف والارآد (1) واعلم أن جمع القلة ليس بأصل في الجمع، لأنه لا يذكر
~~إلا حيث يراد بيان القلة، ولا يستعمل لمجرد الجمعية والجنسية كما يستعمل له
~~جمع الكثرة.
# يقال فلان حسن الثياب، في معنى حسن الثوب، ولا يحسن حسن الأثواب، وكم
~~عندك من الثوب والثياب، ولا يحسن من الأثواب، وتقول: هو أنبل الفتيان، ولا
~~تقل أنبل الفتية، مع قصد بيان الجنس قال: " ونحو حمل (2) على أحمال وحمول،
~~وجاء على قداح (3) وأرجل PageV02P092
# وصنوان وذؤبان وقردة " أقول: اعلم أن ما كان على فعل فإنه يجمع في القلة
~~على أفعال، في الصحيح كان أو في الأجوف أو في غيرهما، وربما كان أفعال لقلة
~~وكثرة كأخماس (1) وأشبار، قال سيبويه: وفي الكثرد على فعول وفعال، والفعول
~~أكثر، وربما اقتصروا على واحد منهما في القليل والكثير معا، فإن كان أجوف
~~يائيا لزمه الفعول كالفيول والجيود، ولا يجوز الفعال كما مر في فعل، وإن
~~كان واويا لزمه الفعال ولا يجوز الفعول كريح ورياح، كما ذكرنا في فعل، هذا
~~الذي ذكرناه في فعل هو الغالب، وقد يجئ على أفعل كأرجل، وعلى فعلان كصنوان
~~(2) وقنوان (3) وبعضهم يضم فاءهما، وعلى فعلان كذؤبان وصرمان في صرم وهو
~~القليل من الإبل، وعلى فعلة كقردة، وجاء فيه فعيل كضريس (4) قال: " ونحو ms178
~~قرة على أقراء وقروء (5) ، وجاء على قرطة وخفاف وفلك، وباب عود على عيدان "
~~PageV02P093
# أقول: اعلم أن فعلا يكسر في القلة على أفعال، في الأجوف كان أو في غيره،
~~وقد يجئ للقليل والكثير، نحو أركان وأجزاء، وقد شذ في قلته أفعل كأن؟ ؟ كن،
~~ويكسر في الكثرة على فعال وفعول، وفعول أكثر كبروج وبرود وجنود، وفعال في
~~المضاعف كثير كقفاف (1) وخفاف وعشاش (2) ، هذا هو الغالب في فعل.
# وقد يجئ فيه فعلة كقرطة (3) وجحرة (4) وخرجة (5) ، وفعل كفلك في فلك، قال
~~تعالى في الواحد: (في الفلك المشحون) وفي الجمع: (حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم) وذلك لأن فعلا وفعلا يشتركان في أنهما جمعا على أفعال كصلب
~~وأصلاب وجمل وأجمال، وفعل يجمع في فعل كأسد وأسد، ففعل جمع عليه أيضا، وفعل
~~وفعل يشتركان في كثير من المصادر، كالسقم والسقم والبخل والبخل، وفعل وفعل
~~بفتح الفاء وكسرها وسكون عينهما كثيران في كلامهم
# فتصرف في تكسيرهما أكثر من التصرف في باقي جموع الثلاثي، وفعل بالضم قريب
~~منهما في الكثرة قوله " وباب عود على عيدان " يعني أن فعلا إذا كان أجوف لا
~~يجمع في الكثرة إلا على فعلان كعيدان وحيتان، وأما في القلة فعلى أفعال كما
~~هو قياس PageV02P094
# الباب كأكواز وأكواب، ويشارك الأجوف في فعلان غيره أيضا كحش - وهو
~~البستان - وحشان، ويجمع حشان (1) بالضم على حشاشين كما جمع مصران وهو جمع
~~مصير على مصارين، ولا يمتنع أن يكون حشان جمع حش بالفتح، لأنه لغة في الحش
~~بالضم كثور وثيران، والأول قول سيبويه.
# قال: " ونحو جمل على أجمال، وباب تاج على تيجان، وجاء على ذكور وأزمن
~~وخربان وحملان وجيرة وحجلى " أقول: أعلم أن ما كان على فعل فإنك تقول في
~~قلته أفعال، في الأجوف أو في غيره، نحو أجمال (2) وأتواج وأقواع (3)
~~وأنياب، وجاء قلته على أفعل نادرا كأزمن وأجبل وأعص في عصا، ويجوز أن يكون
~~أزمن جمع زمان كأمكن في مكان، وذلك لحمل فعال المذكر على فعال المؤنث، فإن
# أفعل فيه قياس، على ما يجئ، نحو عناق (4) وأعنق، ms179 وجاء في الأجوف اليائي
~~أنيب، وفي الواوي أدؤر وأنؤر (وأسوق، قال يونس: إذا كان فعل مونثا بغير تاء
~~فجمعه على أفعل هو القياس) (5) كما أن فعالا وفعيلا إن كانت مؤنثة
~~PageV02P095
# فقياسها أفعل كما يجئ، قال سيبويه: بل أفعل فيه شاذ، وإن كان مؤنثا، ولو
~~كان قياسا لما قيل روحي وأرحاء وقدم وأقدام وغنم وأغنام، وتقول في كثرته
~~فعلا وفعول في غير الأجوف، والفعال أكثر، وقد تزاد التاء كالحجارة والذكارة
~~والذكورة لتأكيد الجمعية، وأما الأجوف فالقياس فيه الفعلان كالتيجان
~~والجيران والقيعان والسيجان (1) وقد جاء في الصحيح أيضا قليلا كالشبثان (2)
~~وقد جاء في الأجوف فعل أيضا كالدور والسوق والنيب، كأنهم أرادوا أن يكسروا
~~على فعول فاستثقلوا ضم حرف العلة في الجمع وبعدها الواو فبنوه على فعل،
~~وجاء سؤوق أيضا على الأصل، لكنه همز الواو للاستثقال، وكل واو مضمومة ضمة
~~غير إعرابية ولا للساكنين جاز همزها.
# فألزمت ههنا
# للاستثقال، وكذا جاء نيوب، وليس فعول فيه مستمرا، بل بابه فعل كما مر،
~~وجاء في غير الأجوف فعل أيضا كأسد ووثن، وقال بعضهم: لفظ الجمع لابد أن
~~يكون أثقل من لفظ الواحد، فأسد أصله أسود ثم أسد ثم أسد فخفف، والحق أن لا
~~منه من كونه أخف من الواحد كاحمر وحمر، وحمار (وحمر) وغير ذلك، وأصل نيب
~~فعل كالسوق قلبت الضمة كسرة لتصح الياء، وليس فعل من أبنية الجمع، ولم يأت
~~في أجوف هذا الباب فعال، كأنه جعل فعلان عوض فعال وفعل عوض فعول، هذا الذي
~~ذكرت قياس هذا الباب، ثم جاء في غير الأجوف فعلان أيضا كحملان (3) وسلقان
~~في سلق وهو المطمئن من الأرض PageV02P096
# وفعلان كخربان (1) وبرقان (2) وشبثان، وفعلة كجبيرة وقيعة وإخوة، وفعلى
~~كحجلى (3) وهو شاذ لم يأت منه إلا هذا (4) ، وقال الأصمعي.
# بل هو لغة في الحجل، والصحيح أنه جمع، ولم يأت في قلة المضاعف ولا كثرته
~~إلا أفعال كأمداد (5) وأفنان (6) ، وألباب (7) ، كما لم يجاوزوا في بعض
~~الصحيح ذلك كالأقلام والأرسان (8) والأغلاق (9) ، قال سيبويه: فإن بنى
~~المضاعف على فعل أو فعول أو فعلان ms180 (أو فعلان) فهو القياس، ولم يذكر فيه
~~شيئا عن العرب، فلزوم فعل مفتوح العين لافعالى أكثر من PageV02P097
# لزوم فعل ساكن العين لأفعل، وذلك لخفة فعل وكثرته فتوسعوا فيه أكثر من
~~توصعهم في فعل، ولذلك كان الشاذ في جمع فعل مفتوح العين اقل من الشاذ في
~~جمع فعل ساكنه قال: " ونحو فخذ على أفخاذ فيهما، وجاء على نمور ونمر "
~~أقول: يعني أن فعلا المكسور العين يكسر في الكثرة والقلة على أفعال،
# وذلك لأنه أقل من باب فعل مفتوح العين بكثير، كما أن فعلا مفتوح العين
~~أقل من فعل ساكنه، والبناء إذ اكثر توسع في جموعه، فلهذا جاء لمضاعف فعل
~~ساكن العين بناء قلة وكثرة نحو صك وأصك وصكاك وصكوك، ولم يأت لمضاعف فعل
~~مفتوح العين إلا أفعال في القلة والكثرة كأمداد وأفنان وفعل بكسر العين أقل
~~من فعل بفتحها فنقص تصرفه عنه بأن لزم في جمعه أفعال في قلة الصحيح وغيره
~~وكثرتهما، وجاء نمور على التشبيه بباب الأسود، ونمر مخفف منه.
# قال: " ونحو على أعجاز، وجاء سباع، وليس رجلة بتكسير " أقول: اعلم أن
~~فعلا بضم العين أقل من فعل بكسرها، فهو أولى بأن يكون قلته وكثرته على لفظ
~~واحد، وهو أفعال، وقد يجئ على فعال كسباع ورجال، وذلك لتشبيهه بفعل مفتوح
~~العين.
# قوله " رجلة " بفتح الراء وسكون الجيم " ليس بتكسير " بل هو اسم جمع، لأن
~~فعلة ليس من أوزان الجموع وقياسه أرجال كأعجاز، رجلة للقليل، ورجال للكثير.
# قال: " ونحو عنب على أعناب، وجاء أضلع وضلوع "
# PageV02P098
# أقول: قال سيبويه: باب عنب أكثر من باب عجز، وباب كبد أكثر من باب عنب،
~~وباب جبل أكثر من باب كبد، وباب بحر أكثر من باب جبل، فباب عنب على أفعال
~~في القلة والكثرة، وقد يجئ في القلة على أفعل كأضلع، قال سيبويه: شبه
~~بالأزمن في جمع الزمن، وقد يجئ في الكثرة الفعول كالضلوع والأروم (1)
# قال: " ونحو إبل على آبال فيهما " أقول: أي في القليل والكثير، لقلة فعل،
~~وهو لغات معدودة كما ذكرنا.
# قال: " ونحو صرد ms181 على صردان فيهما، وجاء أرطاب ورباع فيهما " أقول: أي في
~~القلة والكثرة، لما اختص قعلبنوع من المسميات، وهو الحيوان كالنغر والصرد
~~(2) ، خصوه بجمع، وأيضا كأنه منقوص من فعال كغراب وغربان.
# أو مشبه به، وشذ منه ربع (وأرباع) (3) تشيها بجمل وأجمال وجمال، لأنه
~~منه، وأما رطب وأرطاب ورطاب فليس رطب في الحقيقة من باب فعل الموضوع لواحد،
~~لأنه جنس لرطبة، وأنه جمعها، ومثله مصع ومصعة لجني العوسج (4) قال: " ونحو
~~عنق على أعناق فيهما " PageV02P099
# أقول: قال سيبويه باب عنق كباب عضد في القلة، وجمعه أفعال في القلة
~~والكثرة قال: " وامتنعوا من أفعل في المعتل العين، وأقوس وأثوب وأعين وأنيب
~~شاذ، وامتنعوا من فعال في الياء دون الواو، كفعول في الواو دون الياء،
~~وفؤوج وشؤوق شاذ "
# أقول: يعني أن أفعل لا يجئ في الأجوف من هذه الأمثلة العشرة المذكورة
~~واويا كان أو يائيا، وفعالا لا يجئ في الأجوف اليائي من جميع الأمثلة
~~المذكورة، وقد يجئ في الواوي كحياض وثياب، وفعولا يجئ في اليائي دون
~~الواوي، كفيوح (1) وسيول، وقد ذكرنا ذلك في شرح جمع فعل لما فرغ من جموع
~~أبنية الثلاثي المجرد إذا كان اسما مذكرا شرع في جموعها إذا كانت مؤنثة
~~بالتاء، فقال: " المؤنث: نحو قصعة على قصاع وبدور وبدر ونوب، ونحو لقحة على
~~لقح غالبا، وجاء على لقاح وأنعم، ونحو برقة على برق غالبا، وجاء على حجوز
~~وبرام " أقول: اعلم أن فعلة تكسر في فعال غالبا في الصحيح وغيره، كقصاع
~~PageV02P100
# وركاء (1) ودباب (2) ، وجاء على فعل وكأنه مقصور فعال نحو هضبة (3) وهضب
~~وحلقة (4) وحلق، وقد جاء فيه فعول أيضا لأن فعولا وفعالا إخوان في جمع فعل
~~مذكر فعلة إلا أن فعولا ههنا قليل كمأنة (5) ومؤون وبدرة (6) وبدور، وفي
~~جمع فعل كثير، لأن فعلا أخف من فعلة وأكثر استعمالا، فكان أكثر تصرفا،
~~وإنما غلب في فعلة فعال دون فعول لأنه أخف البناءين.
# وإذا كان فعلة أجوف واويا فقد يجمع على فعل كدول ونوب (7) PageV02P101
# وجوب (1) وليس هذا قياس فعلة - بفتح الفاء - بل هو محمول في ms182 ذلك على فعلة
~~- بضمها - نحو برقة وبرق ودولة ودول، وقد جاء في ناقصه فعل أيضا شاذا كقرية
~~وقرى، قال أبو علي: وبروة (2) وبرى، قال: وهو الذي يجعل في أنف البعير،
~~والمعروف في هذا المعنى البرة، وفي كتاب سيبويه
# نزوة (3) ونزى - بالنون والزاي - ولا شك أن أحدهما تصحيف الاخر
~~PageV02P102
# وإذا كان أجوف يائيا لم يجز ضم فائه في الجمع، بل يكسر كحيم (1) وضيع (2)
~~كما قيل في
# الصحيح هضب، وليس هذا بقياس، لا في الصحيح ولا في غيره، وأما فعلة فإنه
~~يكسر على فعل، في الصحيح كان أو في غيره، ككسر وقدد (3) ولحى ورشى (4) وذكر
~~غير سيبويه فعلا بضم الفاء كلحى وحلى، والكسر فيهما أجود، قال سيبويه:
~~الجمع بالألف والتاء قليل في فعلة، في الصحيح كان أو في غيره، لأن إتباع
~~العين للفاء فيما يجمع هذا الجمع هو القياس، وفعل كإبل بناء عزيز، بخلاف
~~فعلات كخطوات، إذ نحو عنق وطنب (5) كثير، فلهذا كان استعمال فعل في القلة
~~أكثر وأحسن من استعمال فعل فيها، فثلاث كسر أقوى من ثلاث غرف، بل الأولى
~~ثلاث غرفات مع جواز ثلاث غرف أيضا، قال سيبويه: ولا يكادون يجمعون بالألف
~~والتاء في الناقص واويا كان أو يائيا، يعني مع الاتباع، فلو قلت
~~PageV02P103
# في رشوة رشوات لانقلبت الواو ياء فاجتزءوا بفعل في القلة والكثرة، وقد
~~عرفت أن الكسر في الصحيح قليل، فكيف في المعتل، قال السيرافي: وأما نحو
~~فرية ولحية فيجوز كسر العين في جمعهما بالألف والتاء، لأنه لا ينقلب حرف
~~إلى حرف.
# قلت: قال سيبويه أولى لاستثقال الكسرتين مع الياء، وأما المعتل العين
~~فيجوز جمعه بالألف والتاء، إذ يجب إسكان عينه ولا يجتمع كسرتان نحو قيمات
~~وديمات (1) وقد جاء في فعلة فعال كلقاح (2) وحقاق (3) ، كذا ذكره سيبويه،
~~لكنه في غاية القلة، وذكر الجوهري أن لقاحا جمع لقوح ومي الحلوب كقلاص
~~وقلوص (4) واللقحة بمعنى اللقوح، قال سيبويه: قد يجمع فعلة على أفعل كأنعم
~~وأشد في نعمة وشدة، وذلك قليل عزيز ليس بالأصل، وقيل: إن أشدا جمع شد في
~~التقدير ms183 ككلب وأكلب أو جمع شد كذئب وأذؤب، ولم يستعمل شد ولاشد فيكون
~~كأبابيل (5) جمعا لم يستعمل واحده، وقال المبرد: أنعم جمع نعم على القياس،
~~يقال: يوم بؤس ويوم نعم والجمع أبؤس وأنعم PageV02P104
# وأما فعلة - بضم الفاء - فعلى فعل غالبا، وقد يستعمل في القليل أيضا نحو
~~ثلاث غرف، وهو قليل كما ذكرنا، وربما كسر على فعال في غير الأجوف كبرام
~~وبراق وجفار (1) وهو كثير في المضاعف كخلال (2) وقلال (3) وجباب (4) وقباب
~~(5) ، ويقتصر في الأجوف على فعل كسور ودول، وأما الحجوز في جمع حجزة (6)
~~السراويل: أي معقدها، فشاذ PageV02P105
# قال: " ونحو رقبة على رقاب، وجاء على أينق وتير وبدن، ونحو معدة على معد،
~~ونحو تخمة على تخم " أقول: أعلم أن فعلة كرقبة قياسه فعال كرقاب ونياق
~~وإماء، وجاء على أفعل كآكم (1) في الصحيح وأينق (2) في الأجوف وآم (3) في
~~الناقص PageV02P106
# وعلى فعل كتير (1) وقيم، وكأن أصله فعال لقلبهم الواو ياء، وإنما يكون
~~ذلك قبل الألف كما يجئ في باب الإعلال، وجاء على فعل كبدن (2) وخشب (3)
~~ونوق ولوب (4) وسوح (5) ، وليس بالكثير، ويجوز في الصحيح ضم العين: إما على
~~أنه فرع الإسكان، أو أصله، كما ذكرنا في أول هذا الكتاب وفعلة من الناقص
~~كثير كقناة (6) وحصاة، وأكثر ما يستعمل في معنى الجمع منه محذوف التاء
~~كالحصا والحصا والقنا والاضا (7) ، أو بالالف والتاء، وقد يجمع PageV02P107
# على فعول كدوى (1) وصفي (2) في دواة وصفاة، وعلى فعال أيضا كإضاء وإماء،
~~وجاء الاموال كالاخوان (3) وأما الفعلة - بفتح الفاء وكسر العين - كالمعدة،
~~فيجمع بكسر الفاء وفتح العين، كالمعد والنقم، قال السيرافي: ومثله قليل غير
~~مستمر، لا يقال في كلمة وخلفة (4) كلم وخلف، وإنما جمع معدة ونقمة على فعل
~~بكسر الفاء وفتح العين لأنهم يقولون فيهما عند بني تميم وغيرهم معدة ونقمة
~~ككسرة نحو كتف في كتف، فجمعا على ذلك، فمعد ونقم في الحقيقة جمع فعلة لا
~~جمع فعلة، وأما غيرهما نحو كلمة وخلفة فلا يجئ على وزن كسرة إلا عند بني
~~تميم وأما فعلة نحو تخمة فعلى تخم، شبهوا فعلة بضم الفاء وفتح ms184 العين بفعلة
# بضم الفاء وسكون العين، فجمع على فعل، وليس ذلك مما يكون الفرق بين جمعه
~~وواحده بالتاء كالرطبة والرطب، لأن الرطب مذكر كالبر والتمر، ونحو
~~PageV02P108
# التخم والتهم مؤنث كالغرف، وتصغير رطب رطيب، وتصغير تخم وتهم لا يكون إلا
~~على تخيمات وتهيمات، بالرد إلى الواحد، فليسا إذن كالرطب والمصع (1) إذ هما
~~جنسان كالتمر والتفاح (2) * قال: " وإذا صح باب تمرة قيل تمرات بالفتح،
~~والإسكان فيه ضرورة، والمعتل العين ساكن، وهذيل تسوي، وباب كسرة على كسرات
~~بالفتح والكسر، والعتل العين والمعتل اللام بالواو يسكن ويفتح، ونحو حجرة
~~على حجرات بالضم والفتح، والمعتل العين
# والمعتل اللام بالياء يسكن ويفتح وقد يسكن في تميم نحو حجرات وكسرات،
~~والمضاعف ساكن في الجميع، وأما الصفات فبالإسكان وقالوا لجبات وربعات للمح
~~اسمية أصلية وحكم أرض وأهل وعرس (3) PageV02P109
# وعير (1) كذلك، وباب سنة جاء فيه سنون وقلون وثبؤن وجاء قلون وسنوات
~~وعضوات وثبات وهنات.
# وجاء آم كآكم " أقول: قد مضى شرح جميع هذا في شرح الكافية *، فنقتصر على
~~حل ألفاظه PageV02P110
# PageV02P111
# قوله " والمعتل ساكن " كجوزات وبيضات (1) ، لاستثقال الحركة PageV02P112
# على الواو والياء المفتوح ما قبلهما.
# قوله " وهذيل تسوي " أي: تفتح في الأجوف كما تفتح في الصحيح، استخفافا
~~للفتحة، ولا تقلب الواو والياء ألفا، لعروض الحركة عليهما قوله " والمعتل
~~العين والمعتل اللام بالواو يسكن ويفتح " أما المعتل العين فنحو قيمات
~~وريمات، ولا يكسر العين استثقالا للكسرة على الياء المكسورة ما قبلها، وأما
~~الناقص الواوي فنحو رشوات، ولا يكسر العين لئلا ينقلب الواو ياء فيلتبس،
~~ولو خليت واوا لاستثقلت.
# قوله " والمعتل العين والمعتل اللام بالياء يكسن ويتفح " أما المتعل
~~العين فنحو دولات (1) ولا يضم العين للاستثقال، وأما الناقص اليائي فلا يضم
~~عينه، لاستثقال الياء المضموم ما قبلها لاما، وإن قلبت واوا اعتدادا
~~بالحركة العارضة لالتبس بالواوي.
# قوله " وقد يسكن في تميم نحو حجرات وكسرات " بخلاف نحو تمرات، استثقالا
~~للضمتين والكسرتين اللتين هما أكثر وأظهر في هذين البابين.
# قوله " والمضاعف ساكن في الجميع " نحو شدات وغدات (2) وردات.
# وأما الصفات فنحو صعبات وخلوات وعلجات (3) تسكن ms185 للفرق، وتسكينها
~~PageV02P113
# أولى من تكسين الأسماء، لأن الصفات أثقل.
# قوله " لجبات " (1) وربعات (2) للمح اسمية أصلية " لم أر في موضع أن لجبة
~~في الأصل اسم، بلى قيل ذل في ربعة. PageV02P114
# قوله " وحكم أرض " أي أن المؤنث بتاء مقدرة كالمؤنث بتاء ظاهرة، يجوز
~~فيها الأوجه المذكورة.
# قوله " وباب سنة " أي: إذا كان فعلة محذوف اللام يجمع بالواو والنون،
~~جبرا لما حذف منها، وقد تغير أوائلها بكسر ما انضم منها أو انفتح.
# قوله " وسنوات وعصوات (1) " أي: قد يجمع بالألف والتاء مع رد اللام.
# قوله " ثبات (2) PageV02P115
# وهنات (1) " أي: قد يجمع بالاف والتاء من غير رد اللام.
# قوله " وجاءآم كإكم " هو أفعل، وأصله أأمو، قلبت الواو ياء والضمة كسرة
~~كما في أدل (2) وحذفت الياء كما في قاض، وقلبت الهمزة الثانية ألفا كما في
~~آمن.
# قال: " الصفة، نحو صعب على صعاب غالبا، وباب شيخ على أشياخ، وجاء ضيفان
~~ووغدان وكهول ورطلة وشيخة وورد وسحل وسمحاء، ونحو جلف على أجلاف كثيرا،
~~وأجلف نادر، ونحو حر على أحرار " أقول: اعلم أن الأصل في الصفات أن لا
~~تكسر، لمشابهتها الأفعال وعملها عملها، فيلحق للجمع بأواخرها ما يلحق
~~بأواخر الفعل، وهو الواو والنون، فيتبعه الألف والتاء، لأنه فرعه، وأيضا
~~تتصل الضمائر المستكنة بها، والأصل أن يكون في لفظها ما يدل على تلك
~~الضمائر، وليس في التكسير ذلك، فالأولى أن تجمع: بالواو والنون
# ليدل على استكنان ضمير العقلاء الذكور، وبالألف والتاء ليدل على جماعة
~~غيرهم، ثم إنهم مع هذا كله كسروا بعض الصفات لكونها أسماء كالجوامد وإن
~~شابهت PageV02P116
# الفعل، وتكسير الصفات المشبهة أكثر من تكسير اسم الفاعل في الثلاثي، إذ
~~شبهها بالفعل أقل من شبهة، وتكسير اسم الفاعل في الثلاثي أكثر من تكسير اسم
~~المفعول منه واسم الفاعل والمفعول من غير الثلاثي، لأن الأخيرين أكثر
~~مشابهة لمضارعهما لفظا من اسم الفاعل الثلاثي لمضارعه، وأما اسم المفعول من
~~الثلاثي فأجري لأجل الميم في أوله مجرى اسمي الفاعل والمفعول من غير
~~الثلاثي في قلة التكسير.
# ثم نقول: فعل يكسر في الغالب على فعال، ms186 ولا يكسر على أفعل، لأن للوصف في
~~الأغلب موصوفا يبين القلة والكثرة، والأصل في الجموع جمع الكثرة كما مر،
~~والغالب في الأجوف اليائي أفعال كأشياخ، وقد جاء فعلان بكسر الفاء في
~~الأجوف وغيره كضيفان ووغدان بكسر الواو، كما جاء في الاسم ئلان، وقد جاء
~~فعلان
# كوغدان (1) ، كما جاء في الاسم ظهران، ويجوز أن يكون نحو ضيفان وشيخان في
~~الأصل فعلان مضموم الفاء فكسرت لتسلم الياء، وجاء فيه ضيوف وشيوخ، دخل هنا
~~فعول على فعال كما دخل في الأسماء نحو كعاب وكعوب، إلا أن الاسم أقعد في
~~التكسير فكان التوسع فيه أكثر، ففعول فيه أكثر منه في الصفة، وقد جاء فيه
~~فعلة كرطلة في رطل، وهو الشاب الناعم، وجاء قعلة بسكون العين كشيخة، وجاء
~~فعل نحو كث (2) وثط (3) PageV02P117
# وجون (1) وخيل (2) وورد (3) ، وجاء فعل بضمتين، والظاهر أن أحد البناءين
~~فرع الآخر، نحو سحل وسحل (4) وصدق اللقاء (5) ، وربما لا يستعمل إلا
~~أحدهما، وقالوا سمحاء تشبيها لفعل وهو الصفة المشبهة باسم الفاعل بفاعل،
~~فسمح وسمحاء كعالم وعلماء، أو شبه فعل بفعيل فكأنه جمع سميح ككريم وكرماء،
~~وإذا استعمل بعضها استعمال الأسماء نحو عبد جمع على أفعل في القلة فقالوا
~~أعبد، فإن سمي بفعل أو بغيره من الصفات جمعت جمع الأسماء وأما فعل فإنه
~~يكسر على أفعال نحو أجلاف في جلف، وهو الشاة
# المسلوخة بلا رأس ولا قوائم (6) ، وأنقاض (7) وأنضاء (8) ، وجاء أجلف
~~تشبيها بالأسماء كأذؤب، وهو نادر في الصفات وأما فعل فإنه أقل في الصفات من
~~فعل، كما كان كذلك في الأسماء، ويجمع على ما جمع عليه فعل بالكسر كأمرار
~~وأحرار، وفعل بالكسر أقل من فعل بالفتح كما في الأسماء PageV02P118
# قال: " ونحو بطل على أبطال وحسان وإخوان وذكران ونصف، ونحو نكد على أنكاد
~~ووجاع وخشن، وجاء وجاعى وحباطي وحذارى، ونحو يقظ على أيقاظ، وبابه التصحيح،
~~ونحو جنب على أجناب " أقول: ظاهر كلام سيبويه أن الغالب في تكسير فعل في
~~الصفات فعال، قال: وكسروا عليه كما يكسر فعل عليه، فقد اتفقا فيه كما اتفقا
~~في
# الأسماء ms187 نحو كلب وكلاب وجمل وجمال، قال: وربما كسروه على أفعال، لأنه مما
~~يكسر عليه فعل فاستغنوا به عن فعال، وأما فعلان وفعلان كإخوان وذكران
~~فلاستعمال أخ وذكر استعمال الأسماء فهما كخربان (1) وحملان (2) ، وكذا نصف
~~(3) بضمتين ونصف بسكون العين لكونه كالأسماء، وعده سيبويه في الأسماء، فهو
~~كأسد وأسد عنده، وما كان للمصنف أن يعد الثلاثة في الصفات، لأنها إنما كسرت
~~عليها لاستعمالها كالأسماء من دون الموصوف، وفعل بفتح العين أقل في الصفات
~~من فعل بسكونها وأما فعل فإنه يكسر على أفعال كأنكاد (4) ، فهو كأكباد في
~~الأسماء واعلم أن الأسماء أشد تمكنا في التكسير، والصفات محمولة عليها،
~~فإذا اشتبه.
# عليك تكسير شئ من الصفات، فإن كنت في الشعر فاحملها على الأسماء وكسرها
~~تكسيرها، وإن كنت في غير الشعر فلا تجمع الا جمع السلامة. PageV02P119
# وأما وجاع (1) فلحمل فعل بالكسر على فعل بالفتح كحسان، وقل فيه فعل
~~بضمتين كخشن، وهو محمول على الاسم كنمر.
# قوله " وجاء وجاعى " فعالى كثير في جمع فعلان، وفي مؤنثه الذي هو فعلى
# نحو سكارى في سكران وسكرى، وليس بغالب، بل الغالب فيه فعال كغراث (2)
~~وجياع في غرثان وغرثى وجوعان وجوعى، لكن لما شابه الألف والنون ألف التأنيث
~~الممدودة نحو صحراء وقيامه في التكسير فعالى كما يجئ جمع جمعه فحمل فعل على
~~فعلان المحمول على فعلاء، وإنما حمل فعل على فعلان لتشاركهما في باب فعل
~~يفعل في كثير من المواضع، نحو عجل وعجلان وفرح وفرحان وعطش وعطشان، والحبط:
~~المنتفخ البطن من كثرة أكل الربيع، وقالوا وجعى أيضا في جمع وجع، مع أن
~~قياس فعلى أن يكون جمع فعليل بمعنى مفعول كقتلى وجرحى، لكنه حمل وجع وميت
~~وهالك وأجرب ومريض وأشباه ذلك عليه، لأن هذا أمر يبتلون به إذ دخلوا فيه
~~وهم له كارهون، وفعيل بمعنى مفعول غالب في هذا المعنى كما يجئ، فلما كان
~~معنى هذه الأمثلة معنى فعيل بمعنى مفعول كسرت تكسيره كما يجئ في موضعه، مثل
~~وجع ووجعى وهرم وهرمى وضمن (3) PageV02P120
# وضمنى وزمن وزمنى (1) .
# قوله " ونحو يقظ (2) على ms188 أيقاظ " ومثله نجد: أي شجاع، وأنجاد،
# قيل: لم يجئ في هذا الباب مكسر إلا هاتان اللفظتان، والباقي منه مجموع
~~جمع السلامة، وإنما جمعا على أفعال حملا لفعل على فعل لاشتراكهما كيقظ وندس
~~(3) PageV02P121
# وفطن (1) ، وقد جاء أفعال في جمع فعل اسما أيضا كعضد وأعضاد وعجز وأعجاز،
~~وحكى أبو عمرو الشيباني يقظ ويقاظ كما في الاسم نحو سبع وسباع، وهو في فعل
~~الاسمي قليل كما ذكرنا فكيف بالصفة التي هي أقل تمكنا منه في التكسير؟
~~والحق أن يقاظا جمع يقظان لكون فعال غالبا في فعلان كعطاش وجياع في عطشان
~~وجوعان.
# قوله " ونحو جنب على أجناب " فعل في الصفات في غاية القلة، فلا يكسر إلا
~~على أفعال، وإنما اختاروه لخفته، وحكى جناب وجنبان.
# فأوزان الثلاثي من الصفات التي جاء لها تكسير سبعة، وأعم جموعها أفعال،
~~فانه يجئ لجميعها كما ذكرنا، نحو أشياخ وأجلاف وأحرار وأبطال وأيقاظ وأنكاد
~~وأجناب، ثم فعال لمجيئه لثلاثة منها، نحو صعاب وحسان ووجاع، وبواقي جموعها
~~متساوية: أما الأمثلة الثلاثة الباقية من الصفات ففعل كحطم (2) وختع (3)
~~وفعل كأتان إبد: أي ولود، وامرأة باز: أي ضخمة، ولا غيرهما (4) PageV02P122
# وفعل كسوى (1) وعدى، (2) ولا غيرهما، (3) فلم يسمع فيها تكسير، وقولهم
~~أعداء جمع عدو كأفلاء جمع (4) فلو، لا جمع عدى. PageV02P123
# قال: " ويجمع الجميع جمع السلامة للعقلاء الذكور، وأما مؤنثه فبالألف
~~والتاء لا غير، نحو عبلات وحلوات وحذرات، ويقظات، إلا نحو عبلة وكمشة فإنه
~~جاء على عبال وكماش، وقالوا علج في جمع علجة " أقول: قال سيبويه: يجمع فعلة
~~نحو حسنة على حسان، ولا يجمع على فعال إلا ما جمع مذكره عليه، كما تقول في
~~جمع حسن وحسنة: حسان، ولما لم يقل في جمع بطل بطال لم يقل في جمع بطلد
~~أيضا، فكل صفة على فعل جمعت على فعال يجمع مؤنثها أيضا عليه، فهذا الذي
~~قاله سيبويه مخالف قول المصنف.
# قوله " إلا نحو عبلة (1) " قال سيبويه: كل ما هو على فعلة من الأوصاف
~~يكسر على فعال نحو كمشة وكماش، والكمش: السريع الماضي، وجعدة وجعاد، (2)
~~وذلك لكثرة ms189 مجئ هذا البناء، فتصرفوا في جمعه، وأما علج PageV02P124
# في جمع علجة فلجريه مجرى الأسماء نحو كسرة وكسر، والعلج: العظيم من حمر
~~الوحش.
# قال: " وما زيادته مدة ثالثة في الاسم نحو زمان على أزمنة غالبا، وجاء
~~قذل وغزلان وعنوق، ونحو حمار على أحمرة وحمر غالبا، وجاء صيران وشمائل،
~~ونحو غراب على أغربة، وجاء قرد وغربان وزقان، وغلمة قليل، وذب نادر، وجاء
~~في مؤنث الثلاثة أعنق وأذرع وأعقب، وأمكن شاذ " أقول: اعلم أن أفعلة مطرد
~~في قلة فعال، كأزمنة وأمكنة وأفدنة (1) وأقذلة (2) ، وقد يكون في بعض
~~الأسماء للكثرة أيضا، كأزمنة وأمكنة، والغالب في كثرته فعل كقذل وفدن، وإن
~~شئت خففته في لغة تميم بإسكان العين، وما كان منقوصا كسماء وأسمية، وهو
~~المطر، ودواء وأدوية، اقتصر في قلته وكثرته على أفعلة كراهة التغير الذي
~~يتأدى الأمر إليه لو جمع على فعل، إذ كانوا يقولون سم ودو، كأدل، فيكون
~~الجمع الكثير على حرفين، فإن قيل: فهلا خففوا بإسكان العين كما في عنق، حتى
~~لا يؤدي إلى ما ذكرت، قيل: التخفيف ليس في كلام جميع العرب، وليس بلازم
~~أيضا في كلام من يخفف، وأيضا فالمخفف PageV02P125
# في حكم المثقل، إلا ترى إلى قولهم قضو الرجل، بالواو التي كانت بدلا من
~~الياء للضمة، كيف بقيت مع حذف الضمة.
# قوله: " وغزلان " جاء فعلان في فعال، وليس من بابه، لكنه لتشبيه فعال
~~بفعال كغربان وحيران، في غراب وحوار (1) .
# قوله " وعنوق " ليس هذا موضعه، لأن العناق مؤنث، وهو الأنثى من ولد
~~المعز، يقال في المثل: " العنوق بعد النوق (2) " في الى يفتقر بعد الغنى،
~~وقد أورده سيبويه على الصحة في جمع فعال المؤنث، قال: حق فعال في المؤنث
~~أفعل كعناق وأعنق، لكن فعولا لما كان مؤاخيا لأفعل في كثير من المواضع، إذ
~~هو في الكثير كأفعل في القليل، جمعوه في الكثير على عنوق، وكذا قالوا في
~~سماء بمعنى المطر: سمي، لأنه يذكر ويؤنث، يقال: أصابتنا سماء: أي مطر.
# قوله " ونحو حمار على أحمرة " فعال وفعال يتساويان في القليل والكثير، إذ
~~لا ms190 فرق بينهما إلا بالفتحة والكسرة المتقاربتين، فأحمرة للقلة، وحمر للكثرة
~~وقد يخفف فعل في تميم، وقد يستغنى بجمع الكثرة عن جمع القلة، نحو ثلاثة جدر
~~وأربعة كتب، ولا يقال: أجدرة، ولا أكتبة، والمضاعف منه PageV02P126
# لا يجئ إلا على أفعلة في القلة والكثرة، نحو خلال (1) وأخلة، وعنان (2)
~~وأعنة، لاستثقالهم التضعيف المفكوك، ولا يجوز الادغام لما يجئ في بابه،
~~وكذا الناقص واويا كان أو يائيا، لا يجئ إلا على أفعلة كما ذكرنا في فعال
~~بفتح الفاء، قال سيبويه: وفعال بفتح الفاء في جميع الاشياء بمنزلة فعال
~~بالكسر، والاجوف الواو منه مسكن العين: كأخونة (3) وخون، وأبونة (4) وبون،
~~استثقلت الضمة على الواو، وقد يضطر الشاعر فيردها إلى أصله من الضم قال: 56
~~- عن مبرقات بالبرين وتب * - دو بالأكف اللامعات سور (5) وإن كان الأجوف
~~يائيا بقيت الياء مضمومة، إذ الضمة عليها ليست في ثقل الضمة على الواو،
~~فيقال في جمع عيان، وهو حديدة الفدان: " عين " كما قالوا في PageV02P127
# بيوض: بيض (1) ومن خفف من بني تميم كسر الضم لتسلم الياء، فتقول: عين،
~~كما قالوا بيض في جميع أبيض، وجاء فيه فعلان كصيران في صوار، وهو القطيع من
~~بقر الوحش، حملا على فعال، لأن فعلان بابه فعال بالضم، وما حمل عليه من فعل
~~كصردان ونغران (2) كما ذكرنا قوله " وشمائل " ليس هذا موضع ذكره كما قلنا
~~في عنوق، لأن شمالا مؤنث بمعنى اليد، والقياس أشمل كأذرع، وفعائل في جمع
~~فعال جمع لم يحذف من مفرده شئ، فشمال وشمائل كقمطر (3) وقماطر، وهو جمع ما
~~لحقته التاء من هذا المثال كرسالة ورسائل، ولما كان شمال في تقدير التاء
~~جعل كأن التاء فيه ظاهرة فجمع جمعه قوله " ونحو غراب على أغربة " وهو يساوي
~~في القلة أخويه (4) : أي PageV02P128
# يجمع على أفعلة كأغربة وأخرجة (1) وأبغثة (2) وبابه في الكثير فعلان
~~كغلمان وخرجان وغربان وذبان (3) وجاء على فعلان مضموم الفاء لغتان فقط وهما
~~حوران وزقان، في حوار وزقاق، والباقي مكسورها، وقد يقتصر في بعض ذلك على
~~أفعلة للقلة والكثرة كأفئدة، وقد يحمل فعال بالضم على ms191 فعال بالكسر لتناسب
~~الحركتين، فيقال قرد في قراد كجدر في جدار، وهو قليل نادر، ومثله ذب وأصله
~~ذبب، والإدغام بناء على مذهب بني تميم في تخفيف نحو عنق وإلا فحق فعل أن لا
~~يدغم كما يجئ في باب الإدغام، وأما علمة فنائب عن أغلمة لتشابههما في
~~كونهما للقلة في اللفظ، والدليل على نيابته عنه أنك إذا صغرت غلمة رجعت إلى
~~القياس نحو أغيلمة، وجاء في فعال فواعل شاذا، كدواخن
# وعواثن، في دخان وعثان، بمعناه، وليس لهما ثالث قوله " وجاء في مؤنث
~~الثلاثة أفعل " فرقوا بين مذكرها ومؤنثها، ولما كان تاء التأنيث فيها مقدرا
~~كما في العدد القليل نحو ثلاث وأربع جمعوها جمع القلة غالبا، وأثبتوا التاء
~~في جمع قلة المذكر فقالوا أفعلة، وحذفوها في جمع قلة المؤنث فقالوا أفعل،
~~كما في العدد، وإذا ظهر التاء في الأمثلة الثلاثة كجمالة (4) PageV02P129
# وذؤابة (1) وصلاية (2) لم يكسر جمع (القلة) إذ لا يشابه العدد القليل في
~~تقدير التاء، بل يجمع: إما بالألف والتاء، أو يكسر على فعائل أفعل كما يجئ
~~قوله " وأمكن شاذ " ويجوز أن يكون أزمن مثله مع زمان لا جمع زمن، وإنما جاز
~~جمعهما على أفعل لحملهما على فعال المؤنث مع تذكيرهما، كما حمل شمال المؤنث
~~المجرد عن التاء على ذي التاء نحو رسالة فقيل شمائل كرسائل، وحمل أيضا على
~~فعال المذكر فقيل شمل، قال: 57 - * في أقوس نازعتها أيمن شملا (3)
# وكذا حمل فعال المؤنث كعقاب على المذكر نحو غراب فقيل: عقبان كغربان
~~PageV02P130
# ومؤنث فعيل المجرد عن التاء كمؤنث الثلاثة المذكورة، نحو يمين وأيمن، وقد
~~كسر على أيمان أيضا، لاشتراك أفعل وأفعال في كثير من أبواب الثلاثي كأفرخ
~~وأفراخ قال: " ونحو رغيف على أرغفة ورغف ورغفان غالبا، وجاء أنصباء وفصال
~~(1) وأفائل، وظلمان قليل، وربما جاء مضاعفه على سرر، ونحو عمود
# على أعمدة وعمد، وجاء قعدان (2) وأفلاء وذنائب " أقول: اعلم أن فعيلا مثل
~~فعال في أن الزيادة فيه مدة ثالثة، وفي عدد الحروف، فقلته كقلتها، نحو
~~أجربة (3) وأقفزة (4) وأرغفة، وأما صبية فنائب عن أصبية ms192 كما قلنا في أغلمة،
~~ولهذا يصغر (صبية) على أصيبيد ويكسر في الكثرة على فعل كما يكسر فعال بفتح
~~الفاء وكسرها عليه، نحو قذل وحمر، وذلك نحو قضب (5) وعسب (6) ورغف وسرر،
~~ويكسر على فعلان أيضا PageV02P131
# وهو في الغلبة كفعل سواء، نحو رغفان وكثبان (1) وقلبان (2) وربما كسر على
~~أفعلاء كأنصباء (3) وأخمساء، وعلى فعال أيضا كإفال (4) تشبيها بفعيل في
~~الوصف نحو ظراف ورام، وأما أفائل (5) ونظائره فلحمل فعيل المذكر على
# فعيلة ذي التاء كما حمل عيلة على فعيل المذكر في نحو صحف وسفن جمع صحيفة
~~وسفينة قوله " وظلمان (6) قليل " حكى أحمد بن يحيى ظليم وظلمان وعريض - وهو
~~التيس - وعرضان، وجاء صبي وصبيان، وقال بعضهم في ضرير (7) : ضران، والضم
~~فيه أشهر قوله " وربما جاء مضاعه " يعني أن الأصل أن يكسر على فعل -
~~بضمتين، ولكن حكى أبو زيد وأبو عبيدة ن ناسا فتحوا عين سرر فقالوا: سرر،
~~والأشهر الضم وجاء شاذا في فعيل المذكر أفعل حملا على المؤنث، قال: 58 - *
~~حتى رمت مجهوله بالأجنن (8) * PageV02P132
# قوله " ونحو عمود " فعول يكسر في القلة على أفعلة كفعيل سواء،
# والغالب في كثرته فعل وفعلان في غير الناقص الواوي، كما في فعيل، وأما
~~الناقص فبابه أفعال كأفلاء وأعداء، وجاء فيه فعول قليلا، نحو فلي بضم الفاء
~~وكسرها، وإنما لم يقولوا فيه فعل بضمتين لما ذكرنا في باب سماء ورداء، ولم
~~يجئ أيضا فعلان كفلوان للاستثقال، وحق باب عدو أن يجمع بالواو والنون، لكنه
~~لما استعمل الأسماء كسر تكسيرها، والمؤنث منه فعائل كذنوب (1) وذنائب،
~~ويجمع على فعل، فصار فعول في المؤنث مخالفا لفعال وفعيل PageV02P133
# مؤنثات، وذلك لأنه ألحق بذي التاء، أعني فعولة، في الجمع لكونه أثقل من
~~أخواته بسبب الواو، فكأن مؤنثه المجرد عن التاء ذو تاء نحو تنوفة وتنائف
~~(1) ، بخلاف الأربعة المذكورة، وقيل في قدوم وهو مذكر: قدائم (2) ، تشبيها
~~بالمؤنث نحو ذنوب، والأصل القدم، كما جاء في نظير نظائر، وهو شاذ، قال علي
~~رضي الله تعالى عنه: حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر، وإن اتفقت التاء في
~~الأمثلة المذكورة، نحو ms193 رسالة وتنوفة وجفالة (3) وكتيبة (4) وكفالة، فلا
~~يكسر إلا على فعائل، ولم يذكره المصنف، وإذا سمى بشئ من هذه الأبنية ولم
~~يعلم تكسيرها كسرت على القياس، كما تقول مثلا في بهاء ونداء علمين: أبهية
~~وأندية، وقس عليه قال: " الصفد.
# نحو جبان على جبناء وصنع وجياد، ونحو كناز على PageV02P134
# كنز وهجان، ونحو شجاع على شجعاء وشجعان وشجعة، ونحو كريم على رماء وكرام
~~ونذر وثنيان وخصيان وأشراف وأصدقاء وأشحة وظروف، ونحو صبور على صبر غالبا،
~~وعلى ودداء وأعداء " أقول: جعل سيبويه فعلا هو الأصل في جمع فعال الصفة،
~~قال: فعال بمنزلة فعول، قالوا: جماد وجمد كصبور وصبر، وجاء في بنات الواو
~~فعل بسكون العين نحو نوار (1) ونور وعوان (2) وعون، سكن والأصل الضم، ثم
~~قال سيبويه: رجل جبان وقوم جبناء، شبهوه بفعيل لكونه مثله في الصفة والزنة
~~والزيادة، وأيضا يمتنع مثله من التاء، وقال بعضهم: امرأة جبانة، فعلى هذا
~~لا يمتنع جمعه بالواو والنون، فجبناء كظرفاء، وجاء على فعال قليلا كجواد
~~للفرس وحياد قوله " ونحو كناز " هو المكتنز اللحم، يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث، نحو ناقة كناز وجمل كناز، وكذا رجل لكاك: أي قليل اللحم، وامرأة
~~لكاك، وجمل دلاث، وهو السريع السير، وناقة دلان، وجمعه كجمع فعال بالفتح
~~على فعل في الغالب قوله " وهجان " هذا هو مذهب الخليل وسيبويه، تقول: هذا
~~هجان: أي كريم خالص، وهذان هجانان، وهؤلاء هجان، شبهوا هجانا الواحد بفعيل،
~~فكما يجمع فعيل على فعال ككريم على كرام جمعوا فعالا على فعال، ففعال في
~~المفرد ككتاب وفي الجمع كرجال، وذكر الجرمي هذا هجان وهذان هجان
~~PageV02P135
# وهؤلاء هجان، المفرد والمثنى والمجموع بلفظ واحد، لجريه مجرى المصدر، وفي
~~دلاص ما في هجان من المذهبين، وكذا شمال في الأسماء بمعنى الطبع واحد وجمع،
~~كما قال أبو الخطاب (1) ومنه قوله 59 - وما لومي أخي من شماليا (2) أي: من
~~شمائلي، ويجمع شمال على شمائل، كجمع هجان على هجائن، حملا للمذكر على
~~المؤنث، ويجوز أن يكونا جمعين لمفردين وللجمعين قوله " ونحو شجاع على شجعاء
~~وشجعان " قال سيبويه: فعال ms194 بمنزلة فعيل، لأنهما أخوان في بعض المواضع، نحو
~~طوال وطويل وبعاد وبعيد وخفاف وخفيف، ويدخل في مؤنثه التاء كما يدخل في
~~مؤنث فعيل، نحو امرأة طويلة وطوالة، فلما كان بمعناه وعديله جمععلى فعلان
~~وفعلاء كما يجمع فعليل عليهما هذا قوله، والظاهر أن فعالا مبالغة فعيل في
~~المعنى، فطول أبلغ من طويل، وإذا أردت زيادة المبالغة شددت العين فقلت طوال
~~PageV02P136
# قوله " ونحو كريم على كرماء وكرام " هذا غالبان فيه، والمضاعف من فعيل
~~يكسر على أفعلاء بدل فعلاء نحو شديد وشداد وأشداء وشحيح وشحاح وأشحاء
~~استثقالا لفك الإدغام لو قالوا شححاء، وأفعلاء في الصحيح قليل كأصدقاء، وقد
~~يكسر المضاعف على أفعلة أيضا، إذ هو نظير أفعلاء، إلا أن بدل أجربة وأكثبة،
~~وكذا عدلوا في الناقص الواوي واليائي من فعلاء إلى أفعلاء كأغنياء وأشقياء
~~وأقوياء، استثقالا لفعلاء في مثله، قالوا: وشذ تقي وتقواء، ولما شذ غيروا
~~الياء فيه إلى الواو، وحكى الفراء سري وسرواء وأسرياء (1) ، وما كان في هذا
~~البناء من الأجوف، واويا كان أو يائيا، فلا يبنى على فعلاء وعلى أفعلاء، بل
~~على فعال كطوال وقوام، في طويل وقويم (2) وكسر فعيل على فعل تشبيها بفعيل
~~الاسمي، وذلك نحو نذر وجدد (3) وسدس (4) PageV02P137
# كما قيل في الاسم: كثب، وكذا قيل في المضاعف: لذذ ولذ (1) ، على حد رسل
~~ورسل، ومثل ذلك في الناقص اليائي ثني وثن (2) والأصل ثني كسدس، وقد يخفف
~~فيقال ثني كسدس وكسر على فعلان كثنيان وشجعان، تشبيها بالاسم كجريان (3)
~~ورغفان وعلى فعلان كخصيان تشبيها بظلمان وجاء فيه أفعال كشريف وأشراف وأبيل
~~وآبال (4) تشبيها بشاهد وأشهاد وصاحب وأصحاب، لأن فعيلا وفاعلا متساويان في
~~العدة والزيادتين مع اختلاف موضعيهما في البناءين وأما ظروف فقد قال
~~الخليل: هو جمع ظرف بمعنى ظريف، وإن لم يستعمل ظرف بمعنى ظريف، إلا أن هذا
~~قياسه، كما أن مذاكير جمع مذكار بمعنى ذكر، وإن لم يستعمل، وقال الجرمي:
~~ظروف جمع ظريف، وإن كان غير قياسي، قال: والدليل على أنه جمعه أنك إذا
~~صغرته قلت: ظريفون.
# أقول: ولا PageV02P138
# دليل فيما ms195 قال، لما ذكرنا في باب التصغير أن مشابه (1) يصغر على شبيه،
~~وإن كان خالف فيه أبو زيد وقالوا في سري: سراة، والظاهر أنه اسم جمع لا
~~جمع، كما يأتي وقد جاء شى من فعيل بمعنى فاعل مستويا فيه المذكر والمؤنث،
~~حملا على نعيل بمعنى مفعول، نحو جديد، وسديس، وريح خريق (2) ، ورحمة الله
~~قريب، ويلزم ذلك في سديس وخريق.
# قوله " ونحو صبور على صبر غالبا " سواء كان للمذكر أو للمؤنث، ويستوي في
~~هذا البناء المذكر والمؤنث، والتاء في فروقه (3) وملولة (4) للمبالغة، فمن
~~يقال فروقة قال فروقات، ومن قال فروق قال في جمعه فرق، كما ذكرنا في شرح
~~الكافية في باب الجمع.
# وقد يجمع مؤنث فعول المجرد على فعائل كعجوز وعجائز وقلوص وقلائص ونجدود
~~وجدائد (5) وذلك لأن علامة التأنيث فيه مقدرة، فكأنه فعولة كما ذكرنا في
~~فعيل الاسمي، وفعائل أكثر فيه من فعل، ولا سيما فيما اختص بالمؤنث
~~PageV02P139
# كقلوص وجدود، ولا يجمع فعول جمع السلامة كما ذكرنا في شرح الكافية وقالو:
~~صفي، للناقة الغزيرة وصفايا، فيجوز أن يكون فعولا جمع على فعائل كقلوس
~~وقلائص، وأن يكون فعيلا حمل على فعيل لكونه مؤنثا وقالوا: ودداء، في جمع
~~ودود، وهو شاذ من وجهين: أحدهما أن فعولا لا يجمع على فعلاء بل هو قياس
~~فعيل، لكنه شبه به لموافقته له حركة وسكونا، والثاني أن المضاعف لا يأتي
~~فيه فعلاء في فعيل أيضا، بل أفعلاء نحو شديد وأشداء، لكنه لما شذ الشذوذ
~~الأول احتملوا الثاني، فصاروا ودداء كخششاء (1) في الاسم المفرد، وإنما
~~أدخلوا التاء عدوة وإن كان يستوي المذكر والمؤنث في هذا البناء حملا له على
~~صديقة، وقالوا في الجمع عدو وصديق، قال تعالى: " فإنهم عدو لى) وقال
~~الشاعر: 60 - * ودعها فما النجوى من صديقها (2) *
# وجمع عدو على أعداء، وإن لم يكن بابه، لاستعماله استعمال الأسماء كما مر
~~قبل PageV02P140
# قال: " وفعيل بمعنى مفعول بابه فعلى كجرحى وأسرى وقتلى، وجاء أسارى، وشذ
~~قتلاء وأسراء، ولا يجمع جمع الصحيح، فلا يقال جريحون ولا جريحات ليتميز عن
~~فعيا الأصل، ms196 ونحو مرضى محمول على جرحى، وإذا حملوا عليه هلكى وموتى وجربى
~~فهذا أجدر كما حملوا أيامى ويتامى على وجاعى وحباطى " أقول: اعلم أن فعيلا
~~إذا كان بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث، إلا إذا لم تجر على صاحبها،
~~كما مضى في شرح الكافية (1) ، وليس يجمع كل PageV02P141
# فعيل بمعنى مفعول على فعلى، بل إنما يجمع عليه من ذلك ما كان متضمنا
~~للآفات والمكاره التي يصاب بها الحي، كالقتل وغيره، حتى صار هذا الجمع يأتي
~~أيضا لغير فعيل المذكور إذا شاركه في المعنى المذكور كما يتبين، فإن أتى شئ
~~منه بغير هذا المعنى لم يجمع هذا الجمع، نحو رجل حميد، ومنه سعيد في لغة من
~~قال سعد - بضم السين على بناء ما لم يسم فاعله (1) فلا - يقال: حمدى ولا
~~سعدى، وكذلك لا يقال فعلى في جمع ما انتقل إلى الاسمية من هذا الباب وهو
# ما دخله التاء، كالذبيحة والأكيلة والضحية والنطيحة، وإنما قلنا انتقلت
~~إلى الاسمية لأن الذبيحة ليست بمعنى المذبوح فقط حتى يقع على كل مذبوح
~~كالمضروب الذي PageV02P142
# يقع على كل من يقع عليه الضرب، بل الذبيحة مختص بما يصلح للذبح ويعدلة من
~~النعم، وكذا الأكيلة ليس بمعنى المأكول، إذ لو كان كذا لكان يسمى
# الخبز والبقل أكيلة إذا أكل، بل الأكيلة مختص بالشاة، وكذا الضحية مختص
~~بالنعم، والرمية بالصيد، والنطيحة بالشاة الميتة بالنطح، وليس كل منطوح أو
~~كل شاة منطوحة نطيحة، فهذه هي العلة في خروجها عن مذهب الأفعال إلى حيز
~~الأسماء بسبب اختصاصها ببعض ما وقعت عليه في الأصل وغلبتها فيه، كما قلنا
~~في الآلة نحو المنخل والمدهن والمسعط، والموضع كالمسجد، والدليل عليه أن
~~نحو الذبيحة والأكيلة ليس بمعنى اسم المفعول، لأن حقيقة اسم المفعول هو ما
~~وقع عليه الفعل وأما ما لم يقع ويقع بعد عليه فالظاهر أن اسم المفعول فيه
~~مجاز (1) ، فالمضروب ظاهر فيمن وقع عليه الضرب لا فيمن سيضرب أو يصلح
~~للضرب، والأكيلة ما يعد للاكل وإن لم يؤكل، والضحية كالمنخل والمدهن
~~والمسجد، ونحوه مما ذكرنا ms197 قبل، وأيضا اسم المفعول في الحقيقة هو ما وقع
~~عليه الفعل (1) والذبيحة PageV02P143
# والأكيلة والنطيحة ما سيذبح وسيؤكل، وكذا الضحية ما يصلح للتضحي وإن لم
~~يضح به بعد، ومثله القتوبة (1) والحلوبة لما يصلح للقتب والحلب، فلما خرجت
~~الكلمات المذكورة من حير الصفات إلى حيز الأسماء لم تجمع على فعلى، وما لم
~~يخرج منه من هذه الأسماء جاز جمعه على فعلى، كما حكى سيبويه شاة ذبيح وغنم
~~ذبحى، فيما ذبح فإذا تقرر هذا قلنا: أصل فعلى أن يكون جمعا لفعيل في معنى
~~مفعول بمعنى مصاب بمصيبة، ثم حمل عليه ما وافقه في هذا المعنى، فأقرب ما
~~يحمل عليه فعيل بمعنى الفاعل، نحو مريض ومرضى، لمشابهته له لفظا ومعنى،
~~ويحمل عليه فعل كزمن وزمنى، وفيعل كميت وموتى، وأفعل كحمقى وجربى، وفاعل
~~كهلكى، وفلان كرجل سكران وقوم سكرى ورجل روبان (2) ، وهو الذي أثخنه
~~PageV02P144
# السفر، وقوم روبى، ولا يبعد أن يكون سكرى وروبى في مثل هذا الموضع مفردا
~~مؤنثا لفعلان، وذلك لأن مؤنث فعلان الصفة من باب فعل يفعل قياسه فعلى وصفة
~~المفرد المؤنث تصلح للجمع المؤنث والقوم يؤنث كقوله تعالى: (كذبت قوم نوح)
~~وأما قولهم كيسى (1) فمحمول على الحمقى، بالضدية، وليس هذا الحمل مطردا،
~~فلا يقال بخلى ولا سقمى قوله " كما حملوا أيامى ويتامى على وجاعى وحباطى "
~~اعلم أن أصل فعالى في جمع المذكر أن يكون جمع فعلان فعلى كما يجئ، نحو
~~سكران وسكارى، وفعلان كما مر في باب الصفة المشبهة بابه فعل يفعل مما يدل
~~على حرارة الباطن والامتلاء، وفعل من هذا الباب فيما يدل على الهيجانات
~~والعيوب الباطنة، فلما تقارب معناهما واتحد مبناهما، أعني باب فعل يفعل،
~~تشاركا في كثير من PageV02P145
# المواضع، نحو عطش وعطشان وصد وصديان وعجل وعجلان، ثم حمل فعل في بعض
~~المواضع في الجمع على فعلان، فقيل في جمع وجع وحبط: وجاعى وحباطى، حملا على
~~نحو سكران وسكارى وعرثان وغراثى، ثم شارك أيم ويتيم باب فعل من حيث المعنى
~~لان الايمة واليتم لابد فيهما من الحزن والوجع، ويقربان أيضا ms198 منه من حيث
~~اللفظ، فجمع على أيامى ويتامى، فهما محمولان على فعل المحمول على فعلان،
~~وفي الكشاف: أصل أيامى ويتامى يتائم وأيائم فقلب (1) ، وليس بوجه، لأن
~~إبدال الياء ألفا في مثله نحو PageV02P146
# معايا (1) جمع معي شاذ كما يجئ في هذا الباب، وأيضا جمع فعيل المدكر
~~PageV02P147
# صفة على فعائل شاذ (1) كنظائر قوله " وإذا حمل نحو هالك وميت وأجرب على
~~نحو قتيل " أي: إذا حملت عليه مع أن وزنها خلاف وزنه لمجرد المشاركة في
~~المعنى فلأن يحمل عليه مريض مع مشاركته له في اللفظ والمعنى أجدر قوله "
~~ليتميز عن فعيل الأصل " يعني أن الأصل فعيل بمعنى فاعل لكونه أكثر من فعيل
~~بمعنى مفعول، ولأن الفاعل مقدم على المفعول، والذي بمعنى الفاعل يجمع جمع
~~السلامة نحو رحيمون ورحيمات وكريمون وكريمات، فلم يجمع الذي بمعنى المفعول
~~جمع السلامة فرقا بينهما (2) قوله: " شذ قتلاء وأسراء " وجه ذلك مع شذوذهما
~~أن فعيلا بمعنى المفعول حمل على فعيل بمعنى الفاعل، نحو كريم وكرماء
~~PageV02P148
# قوله " وجاء أسارى " اعلم أن أصل فعالى في المذكر كما ذكرنا أن يكون جمع
~~فعلان، وقد يضم فاء فعالى الذي هو جمع فعلان فعلى خاصة كما يجئ، نحو سكارى
~~وكسالى، دون المحمول عليه، إلا أسارى، وذلك لأنه لما حمل أسير على حران
~~ولهفان لانه لا يخلو من حرارة الجوف ضموا أوله كما يضم أول فعالى جمع
~~فعلان، والتزموا الضم في هذا المحمول واعلم أنه قد يجئ الفعيلة بمعنى الآلة
~~كالوسيلة لما يتوسل به: أي يقرب، والذريعة لما يتذرع به، والدريئة للبعير
~~(1) وشبهه يدرى به الصيد: أي يختل قال: " المؤنث، نحو صبيحة على صباح
~~وصبائح، وجاء خلفاء،
# وجعلته جمع خليف أولى، ونحو عجوز على عجائز " أقول: إذا لحقت التاء فعيلا
~~في الوصف فإنه يجمع على فعال، كما جمع قبل لحاقه، فيقال: صباح وظراف، في
~~جمع صبيح وصبيحة وظريف وظريفة، PageV02P149
# ويختص ذو التاء - سواء كان بمعنى المفعول كالذبيحة أولا كالكبيرة -
~~بفعائل، دون المذكر المجرد، وقد شذ نظائر في نظير، وكرائه في كريه، بمعنى
~~مكروه، وهو جمع ms199 من غير حذف شئ من واحده، فهو في الصفة نظير صحيفة وصحائف في
~~الاسم، وقد يستغنى عن فعائل بفعال كصغار وكبار وسمان، في صغيرة وكبيرة
~~وسمينة، ولم يقولوا نسوة كبائر وصغائر وسمائن، وجاء فيه حرفان فقط على
~~فعلاء، نحو نسوة فقراء وسفهاء، قالوا: وإنما جاء خلفاء في جمع خليفة، لأنه
~~وإن كان فيه التاء إلا أنه للمذكر، فهو بمعنى المجرد ككريم وكرماء،
# فكأنهم جمعوا خليفا على خلفاء، وقد جاء خليف، أيضا، فيجوز أن يكون
~~الخلفاء جمعه، إلا أنه اشتهر الجمع دون مفرده، قال: 61 - إن من القوم
~~موجودا خليفته * وما خليف أبي وهب بموجود (1) PageV02P150
# وقياس جمع فعالة كامرأة طوالة، أن يكون كجمع فعيلة، لمساواة مذكره مذكره
~~كما ذكرنا.
# قوله " ونحو عجوز " فعول لا يدخله التاء كما مر، والذي هو بمعنى المؤنث
~~من هذا الوزن يجمع على فعائل، حملا على فعيلة، نحو عجوز وعجائز (1) ، ونخوص
~~ونخائص (2) ، وإذا دخله التاء للمبالغة كفروقة جمع بالألف والتاء
# واعلم أنه قد جاء في فعال المؤنث من غير تاء فعائل، وهو قليل، كهجائن في
~~جمع ناقة هجان، حملا على فعالة، ولم يثبت جمع فعال المؤنث المجرد كامرأة
~~جبان على فعائل، بل مذكره ومؤنثه في الجمع سواء قال: " وفاعل الاسم، نحو
~~كاهل على كواهل، وجاء حجران وجنان، والمؤنث نحو كاثبة على كواثب، وقد نزلوا
~~فاعلاء منزلته فقالوا قواصع ونوافق ودوام وسواب " أقول: قياس فاعل - بفتح
~~العين وكسرها - في الاسم، فواعل، قياسا لا ينكسر، وقد جاء فواعيل بإشباع
~~الكسر كطوابيق (3) ودوانيق (4) وخواتيم، PageV02P151
# وليس بمطرد، وقيل: خواتيم جمع خاتام، قال: 62 - * أخذت خاتامي بغير حق
~~(1) *
# فخواتم على هذا قياس، قال الفراء: قد جاء في كلام المولدين بواطيل في جمع
~~باطل وقد جاء فعلان كحجران (2) وفعلان كجنان (3) ، والأول أكثر: أي مضموم
~~الفاء، ويجوز أن يكون حيطان من الأول قلبت الضمة كسرة لتسلم الياء وإذا
~~انتقل فاعل من الصفة إلى الاسم، كراكب الذي هو مختص براكب البعير كما قلنا
~~في أكيلة ونطيحة وقتوبة وحلوبة، وفارس المختص براكب الفرس، وراع المختص
~~برعي ms200 نوع مخصوص، ليست كما ترى على طريق الفعل من العموم، فإنه يجمع في
~~الغالب على فعلان كحجران في الاسم الصريح، وقد يكسر هذا الغالب على فعال
~~أيضا كرعاء وصحاب، وذلك لأن فاعلا PageV02P152
# شبه بفعيل حين جمع على فعلان كجريب وجربان، وفعيل يجمع على فعال كأفيل
~~وإفال، فأجيز ذل في فاعل أيضا، قال سيبويه: ولا يجوز في هذا الوصف الغالب
~~فواعل، كما كان في الاسم الصريح، لأن له مؤنثا يجمع على فوعل، ففرقوا بين
~~جمع المذكر وجمع المؤنث، قال: وقد شذ فوارس، وقال غيره: جاء هوالك أيضا،
~~يقال: فلان هالك في الهوالك، قال السيرافي: وجاء في الشعر 63 - ومثلي في
~~غوائبكم قليل (1) وذكر المبرد أن فواعل في فاعل الغالب أصل، وأنه في الشعر
~~سائغ حسن قال: 64 - وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم * خضع الرقاب نواكس
~~الابصار (2) PageV02P153
# قلت: لا دليل في جمع ما ذكروا، إذ يجوز أن يكون الهوالك جمع هالكة: أي
~~طائفة هالكة، وكذا غيره كقولهم " الخوارج " أي الفرق الخوارج، كقوله تعالى:
~~(والصافات صفا) أي: طوائف الملائكة وإذا سمي بفاعل الوصف كضارب فقياسه
~~فواعل كالاسم الصريح، إذ لا مؤنث له يشتبه جمعاهما، وقد كسر فاعل الاسم على
~~أفعلة كواد وأودية، كأنهم استثقلوا الواوين في أول الكلمة لو جمعوه على
~~فواعل، وانضمام الواو وانكسارها لو جمع على فعلان قوله " والمؤنث نحو كاثبة
~~على كواثب (1) " لم يخافوا في الاسم التباس جمع المذكر بجمع المؤنث مع كون
~~كل منهما على فواعل، كما خافوا في الصفة ذلك، فلم يجمعوهما معا على فواعل،
~~لأن لفظ المذكر والمؤنث في الصفة لا فرق بينهما إلا التاء، فإذا حذفتها
~~وجمعت حصل الالتاس، وأما الاسم فلا يتلاقى مذكره ومؤنثه، ألا ترى أنك لا
~~تقول (للمذكر) كاثب وللمؤنث كاثبة، حتى يلتبسا في كواثب PageV02P154
# قوله " قد نزلوا فاعلاء منزلته " وذلك لإجرائهم ألف التأنيث مجرى تائه
~~لكونها علامة التأنيث مثله كما يجئ بعد: النافقاء والقاصعاء والداماء جحرة
~~من جحر اليربوع (1) ، والسابياء: الجلدة التي تخرج مع الولد، وعلى ذلك
~~قالوا في خنفساء: خنافس، كما ms201 قالوا في قنبرة: قنابر (2) قال: " الصفة، نحو
~~جاهل على جهل وجهال غالبا، وفسقة كثيرا، وعلى قضاة في المعتل اللام، وعلى
~~بزل وشعراء وصحبان وتجار وقعود، وأما فوارس فشاذ، والمؤنث نحو نائمة على
~~نوائم ونوم، وكذلك حوائض وحيض " أقول: اعلم أن الغالب في فاعل الوصف فعل،
~~كشهد وغيب ونزل وصوم وقوم، وقيل: صميم وقيم، كما يجئ في باب الإعلال، وقيل:
~~صيم وقيم.
# وليس بخارج عن فعل بضم الفاء، وكسرها لأجل الياء، كشيوخ وشييخ وتقول في
~~الناقص: غز وغزى PageV02P155
# ويكسر أيضا كثيرا على فعال، كزوار وغياب، وهما أصل في جمع فاعل الوصف،
~~أعني فعلا وفعالا ويجئ على فعلة أيضا كثيرا، لكن لا كالأولين، نحو عجزة
~~وفسقة وكفرة وبررة وخونة وحوكة، ويقال: حاكة وباعة أيضا، كما يجئ في
~~الإعلال وإذا كسر على فعلة في المعتل اللام يضم الفاء، لتعتدل الكلمة
~~بالثقل في أولها والخفة بالقلب في الأخير، وقال الفراء: أصله فعل بشديد
~~العين فاستثقل ذلك، فأبدل الهاء من أحد المثلين، وذهب المبرد إلى أنه اسم
~~جمع كفرهة (1) وغزي (2) وليس بجمع، وذلك لعدم فعلة جمعا في غير هذا النوع
~~PageV02P156
# ويجمع كثيرا على فعل بضمتين، كبزل (1) وشرف (2) ، تشبيها بفعول لمناسبته
~~له في عدد الحروف ثم يخفف عند بني تميم بإسكان العين، وأما الأجوف نحو عوط
~~(3) وحول (4) ، جمع عائط وحائل فيحب عند الجميع إسكان واوه للاستثقال، وأما
~~عيط بمعنى عوط فإنه من اليائي، كسر الفاء لتسلم الياء كما في بيض جمع أبيض
~~ويكسر على فعلاء كجهلاء وشعراء، تشبيها له بفعيل نحو كريم وكرما، ففعل
~~وفعلاء ليسا بمتمكنين في هذا الباب، بل هما للتشبيه بباب آخر كما مر وأكثر
~~ما يجئ فعلاء في هذا الباب وغيره إذا دل على سجية مدح أو ذم PageV02P157
# كجهلاء وجبناء وشجعاء، ويجئ أيضا فعلاء كثيرا جمعا لفعيل بمعنى مفاعل
~~كجلساء وحلفاء وجاء فاعل على فعلان أيضا كشبان ورعيان، تشبيها بفاعل الاسم
~~كحجران وجاء على فعال كجياع ونيام ورعاء وصحاب، وعلى فعول كشهود وحضور
~~وركوع، وذلك فيما جاء مصدره على فعول أيضا قوله ms202 " وأما فوارس فشاذ " قد
~~ذكرنا أن ذلك لغلبته وإذا كان فاعل وصفا لغير العقلاء جاز جمعه على فواعل
~~قياسا، لإلحاقهم
# غير العقلاء بالمؤنث في الجمع، كما مر في شرح الكافية في باب التذكير
~~والتأنيث، فيقال جمال بوازل، وأيام مواض وإذا كان في فاعل الوصف تاء ظاهرة
~~كضاربة أو مقدرة كحائض فقياسه فواعل وفعل بحذف التاء.
# قال " المؤنث بالألف رابعة: نحو أنثى على إناث، ونحو صحراء على صحارى،
~~والصفة نحو عطشى على عطاش، ونحو حرمى على حرامى، ونحو بطحاء على بطاح، ونحو
~~عشراء على عشار، وفعلى أفعل كالصغرى على الصغر، وبالألف خامسة نحو حبارى
~~على حباريات " أقول: اعلم أن ألف التأنيث الممدودة أو المقصورة إما أن تكون
~~رابعة، أو فوقها، فما ألفه رابعة: إذا لم يكن فعلى أفعل، ولا فعلاء أفعل،
~~يطرد جمعه بالألف والتاء، ويجوز أيضا جمعه مكسرا، لكن غير مطرد، وتكسيره
~~على ضربين: الأول أن يجمع الجمع الأقصى، وذلك إذا اعتد بالألف لكون وضعها
~~على اللزوم، فيقال في المقصورة فعال وفعالى في الاسم كدعاو ودعاوى، وفي
~~الصفة فعالى بالألف لا غير كحبالى وخنائي، والألف في فعالى مبدلة من الياء
~~على ما يجئ،
# PageV02P158
# ويقال في الممدودة فعالى بالألف المبدلة وفعال كجوار في الأحوال الثلاث،
~~ويجوز فعالي قليلا، وهو الاصل كما يجئ بيانه، والثاني: أن يجمع على فعال
~~كإناث وعطاش، وبطاح وعشار، في أنثى وعطشى وبطحاء وعشراء (1) ، وإنما يجئ
~~هذا الجمع فيما لا يجئ فيه الجمع الأقصى، فلما قالوا إناث لم يقولو أناثى،
~~ولما قالوا خنائى لم يقولوا خناث (2) ، وكان الأصل في هذا الباب الجمع
~~الأقصى اعتدادا بألف التأنيث للزومها، فتجعل كلام الكلمة، وأما حذفها في
~~الجمع على فعال فنظرا إلى كون الألف علامة للتأنيث فيكون كالتاء فيجمع
~~الكلمة بعد إسقاطه
# كما في التاء، فيجعل نحو عطشى وبطحاء (3) وأنثى كقصعة وبرمة، فيكون عطاش
~~وبطاح وإناث كقصاع وبرام، وإنما اختير هذا من بين سائر جموع فعلة وفعلة
~~لكونه أشبه بفعالى الذي هو الأصل كما تقرر، وحمل نحو نفساء وعشراء على فعلى
~~فجمعا ms203 على فعال وإن لم يكسر فعلة بضم الفاء وفتح العين على فعال، لما قلنا
~~من مناسبته لفعالى التي هي الأصل في مثله لما ذكرنا، ولم يجمع نحو نفساء
~~الجمع الأقصى كما جمع الساكن العين لكون الألف كالخامسة بسبب حركة العين.
# كما عرفت في النسب في نحو حبارى (4) وجمزى (5) PageV02P159
# ولم يسمع بجمع فعلى كأربى (1) وشعبى (2) ولا فعلى كالمرطى (3) والدقرى
~~(4) ولا فعلاء كالثأداء (5) ، لا على صيغة الأقصى ولا على فعال، ولو كسرت
~~فالقياس فعال كما ذكرنا في نحو نفساء، مع أن الأولى جمع الجميع
# بالألف والتاء، وإنما وجب في الوصف الذي ألفه مقصورة قلب الياء في الجمع
~~ألفا دون الاسم كما ذكرنا لأن الوصف أثقل من الاسم من حيث المعنى فالتخفيف
~~به أنسب، والألف في الاسم أيضا أكثر من الياء (6) ، والدليل على أن ألف
~~فعالى في الأصل ياء أنا لو سمينا بحبالى وصغرناه لم نفعل به ما فعلنا
~~بحبارى، وذلك أنا جوزنا هناك حبيرى وحبيرا، كما بين في باب التصغير، بل يجب
~~ههنا أن نقول: " حبيل " بحذف الألف المتوسطة كما نقول في تصغير جوار ومساجد
~~علمين: جوير ومسيجد، وإنما فروا في هذه الجموع من الياء إلى الألف بخلاف
~~نحو جواء في جائية، تطبيقا للجمع بالواحد في الموضعين، أعني حبالى وجواء،
~~فرقا بين ألف التأنيث وغيره: من الألف المنقلبة كما في مهلى، وألف الالحاق
~~كما في PageV02P160
# أرطى (1) ، وهذا كما يجئ في باب الإعلال من تطبيق الجمع بالمفرد، نحو
# شائية وشواء وإداوة (2) وأداوى، بخلاف برية وبرايا، لما كان الألف في
~~شائية وإداوة ثابتة كما في الجمع بخلاف برية، هذا، وقد جاء في بعض ما آخره
~~ألف منقلبة ما جاء في ألف التأنيث من قلب الياء ألفا تشبيها له به، وذلك
~~نحو مدرى ومدار (3) ومدارى، بالألف، وذلك ليس بمطرد، وقال السيرافي: هو
~~مطرد، سواء كان الألف في المفرد منقلبة أو للإلحاق، وإن كان الأصل إبقاء
~~الياء، فتقول على هذا في ملهى: ملاه وملاهى، وفي أرطى: أراط وأراطى، وقال:
~~إنه لا يقع فيه إشكال، والأولى الوقوف ms204 على ما سمع وأما ذو الممدودة الرابعة
~~فإنه جاء فيه ثلاثة أوجه مع أن الأكثر فيه فعالى بالألف، وذلك لأنك تقلب في
~~الجمع الأقصى ألفه التي قبل الهمزة ياء لأجل كسرة ما قبلها كما في مصابيح
~~فترجع الهمزة إلى أصلها من الألف، وذلك لأنها في الأصل ألف تأنيث عند
~~سيبويه كما في حبلى زيدت قبلها ألف إذ صارت باللزوم كلام الكلمة كما زيدت
~~في كتاب وحمار فاجتمع ألفان فحركت الثانية دون الأولى، لأنها للمد كما في
~~حمار، ولم تحذف الأولى للساكنين خوفا من نقض الغرض، ولم تقلب الثانية عند
~~الاحتياج إلى تحريكها واوا ولا ياء مع أن انقلاب حروف العلة بعضها إلى بعض
~~أكثر، لشدة تناسبها بالوصف مع تباينها في المخارج، وذلك لأن الواو والياء
~~في مثل هذا الموضع تقلبان ألفا كما في كساء ورداء، فلم يبق بعد الواو
~~والياء حرف أنسب إلى الألف من الهمزة لكونهما من الحلق، فلما انقلبت الألف
~~قبلها ياء رجعت الهمزة إلى أصلها من الألف لزوال موجب انقلابها همزة،
~~PageV02P161
# أعني الألف، ثم انقلبت ياء لأن انقلاب حروف العلة بعضها إلى بعض أولى كما
~~يجئ في باب الاغلال ثم أدغمت الياء في الياء، فيجوز على قلة استعمال هذا
~~الأصل، قال: * لقد أغدو على أشق * ر يغتال الصحاريا * (1) والأكثر أن يحذف
~~الياء الأولى لاستثقال الياء المشددة في آخر الجمع الأقصى، ولا سيما إذا لم
~~تكن في الواحد حتى تحتمل في الجمع للمطابقة كما في كرسي وكراسي، وأيضا
~~الحذف في مثله تسبب إلى جعل الياء ألفا كما كان، وإذا كانوا يحذفون المد من
~~نحو الكرابيس (2) والقراقير (3) فيقولون: الكرابس والقراقر فما ظنك به مع
~~الياءين؟ ألا ترى إلى قولهم أثاف (4) وعوار وكراس PageV02P162
# في أثافي وعواري وكراسي، فيبقى إذن صحار كجوار سواء في جميع أحوالها،
~~والأولى بعد الانتقال إلى هذا الحال الانتقال إلى درجة ثالثة، وهي قلب
~~الياء ألفا لصيرورته كدعاو، بسقوط المد الذي كان قبل ألف التأنيث، فتقول:
~~صحارى وعذارى وصلافى (1) ، ولا يجوز هذا في ألف الألحاق، لا تقول ms205 في حرباء:
~~حرابى (2) ، بل يب في مثله حرابي، مشددا أو مخففا، وذلك لأن جعلها ألفا
~~إنما كان لتصير الياء ألفا كما كان، وألف التأنيث أولى بالمحافظة عليها
~~لكونه علامة، من ألف الإلحاق، وأناسي جمع إنسي ككراسي جمع كرسي، وقيل: هو
~~جمع إنسان، قلبت نونه يا كظرابي جمع ظربان وقد ألحق بباب صحارى وإن لم يكن
~~في المفرد ألف التأنيث لفظان، وهما PageV02P163
# بخاتى (1) ومهارى (2) ، فجوز فيهما الأوجه الثلاثة، والتشديد أولى، ولا
~~يقاس عليهما، فلا يقال في أثفية وعارية: أثافى وعوارى (3) بالألف، وألحق
~~PageV02P164
# بنحو فتاو وفتاوى لفظ واحد من المنقوص، وهو قولهم: جمل معى وناقة معيية
~~وجمال أو نوق معاي (1) ومعايا وإنما أبقيت المقصورة الرابعة في التصغير
~~بحالها نحو حبيلى وقلبت في الجمع الأقصى ياء ثم ألفا، لان بنية التصغير تم
~~قبل الألف بخلاف بنية الجمع الأقصى، ولذلك قيل في التصغير: أنيعام، وفي
~~التكسير: أناعيم، لأن بعض أبنية التصغير تم قبل الألف وهو فعيل، فجاز
~~المحافظة على الألف التي هي علامة الجمع، بخلاف بناء الجمع الأقصى فلم يكن
~~بد من قلب الألف فيه وإن كانت ألف التأنيث خامسة فالممدودة يجوز جمع ما هي
~~فيه بالألف والتاء، ويجوز أن تحذف ويجمع الاسم أقصى الجموع، كقواصع وخنافس
~~في قاصعاء (2) وخنفساء، وكذا قرائث وبرائك وجلائل في قربثاء (3) وبراكاء
~~(4) وجلولاء (5) وأما المقصورة كحبارى فقال سيبويه: لا يجمع ما هي فيه إلا
~~بالألف والتاء، إذ لو قالوا حبائر وحبارى كما قيل في التصغير حبير وحبيرى،
~~لالتبس حبائر بجمع فعالة ونحوها، وحبارى بجمع فعلى وفعلاء، وفي التعليل
~~نظر، لأن حبيرا في التصغير يلتبس بنحو حمير.
# وقواصع في الجمع يلتبس بجمع فاعله، ولم يبال PageV02P165
# في الوضعين، فنقول: السماع كما ذهب إليه سيبويه، لكن لايمنع القياس - كما
~~ذكر المالكي - أن يقال في نحو حبارى حبائر وحبارى، كما في التصغير، وكذا لا
~~يمنع القياس أن يقال في جمع عرضى (1) عراضن، وإنما لم يجز في نحو قريثاء
~~وبراكاء وجلولاء حذف المد المتوسط كما جاز مع المقصورة لأن المقصورة أشد
~~اتصالا بالكلمة لكونها ms206 ساكنة على حرف واحد، والممدودة على حرفين ثانيهما
~~متحرك، وذلك قيل عريضن في تصغير عرضنى بحذف الألف لكونها كاللام، وخنيفساء
~~لكون الالف كالكلمة المنفصلة كما في نحو بعلبك، وإنما لم يجز خنافساء
~~وزعافران كما جاز خنيفساء وزعيفران للثقل المعنوي في الجمع، فصار التخفيف
~~اللفظي به أليق، فلا يكاد يجئ بعد بنية أقصى الجموع إلا ما هو ظاهر
~~الانفكاك، كتاء التأنيث في نحو ملائكة وإن كانت الألف فوق الخامسة كما في
~~حولايا (2) فالحذف لا غير، نحو حوال وأما فعلى أفعل وفعلاء أفعل فلم يجمعا
~~أقصى الجموع، فرقا بينهما وبين نحو أنثى وصحراء.
# ولما كانا أكثر من غيرهما طلب تخفيفهما فاقتصر في فعلاء على فعل إتباعا
~~لمذكره، نحو أحمر وحمراء وحمر، وفي الفعلى على الفعل تشبيها لألفه بالتاء،
~~فالكبر في الكبرى كالغرف في الغرفة، والفعل في الفعلى غير فعلى أفعل شاذ،
~~كالرؤى في الرؤيا، خلافا للفراء وكان حق ربى (3) أن يجمع على رباب - بكسر
~~الراء - لكنه قيل: رباب PageV02P166
# بالضم، وليس بجمع، بل هو اسم جمع كرخال (1) وتؤام (2) وأرى أن صحراء (في
~~الأصل فعلاء أفعل، كان أصله أرض صحراء: أي في أولها صحرة، كما تقول: حمار
~~أصحر، وأتان صحراء) (3) فتوغل في باب الاسمية، فلم يجمع على فعل، بل على
~~فعال، وكذا البطحاء أصله باب حمراء، ألا ترى إلى قولهم: الأبطح، فغلبت
~~الاسمية عليهما حتى لا يعتبر الوصف الأصلي في أبطح، كما اعتبر في أسود
~~وأرقم (4) ، بل يصرف، وحتى لم يجمعا على البطح، بل جمع الأبطح على الأباطح
~~والبطحاء على البطاح، وكذا حرمى في الأصل من باب عطشى، أعني فعلى فعلان، من
~~" حرمت النعجة " إذا اشتهت البضاع، فلو لم يمنع المعنى مجئ فعلان منه لكنت
~~تقول حرمان وحرمى وإنما جمع فعلان كسكران على فعالى، تشبيها للألف والنون
~~بالألف الممدودة، فسكران وسكارى كصحراء وصحارى PageV02P167
# قال: " وأفعل: الاسم كيف تصرف نحو أحدل وإصبع وأحوص، على أجادل وأصابع
~~وأحاوص، وقولهم حوص للمح الوصفية الأصلية، والصفة نحو أحمر على حمران وحمر،
~~ولا يقال أحمرون لتميزه عن أفعل التفضيل، ms207 ولا حمراوات لأنه فرعه، وجاء
~~الخضراوات لغلبته اسما، ونحو الأفضل على الأفاضل والأفضلين " أقول: قوله "
~~كيف تصرف " أي: تصرف حركة همزته وعينه قوله " أحاوص (1) " جمع أحوص، وأحوص
~~في الأصل من باب أحمر حمراء، فجمعه فعل، ولكن لما جعل أفعل فعلاء اسما جاز
~~جمعه على أفاعل كأفعل الاسمي، وجاز جمعه على فعل نظرا إلى الأصل، وعلى
~~أفعلون إذا كان علما للعاقل، وعلى أفعلات إذا كان علما للمؤنث
# قوله " والصفة نحو أحمر على حمران وحمر " الوصف إما أن يكون (على) أفعل
~~فعلاء، وأفعل فعلى، والأول أظهر في باب الوصف، لصحة تقديره بالفعل، نحو "
~~مررت برجل أحمر " أي برجل أحر، وليس لأفعل التفضيل فعل منه بمعناه، كما مر
~~في بابه، ولهذا لا يرفع الظاهر إلا بشروط، ولضعف معنى الوصفية في أفعل
~~التفضيل لا خلاف في صرفه إذا نكر بعد التسمية، كما اختلف في نحو أحمر إذا
~~نكر PageV02P168
# بعد العلمية (1) والمطرد في تكسير أفعل فعلاء وفي مؤنثه فعل، ولا يضم
~~عينه إلا PageV02P169
# لضرورة الشعر، ويجئ فعلان أيضا كثيرا كسودان وبيضان قوله: " ولا يقال
~~أحمرون لتميزه عن أفعل التفضيل " قد ذكرنا علة امتناعه من جمع التصحيح في
~~شرح الكافية (1) ويجوز أفعلون وفعلاوات لضرورة الشعر.
# قال: PageV02P170
### | 64 - 
# فما وجدت بنات بني نزار * خلائل أسودين وأحمرينا (1) PageV02P171
# وأجاز ذلك ابن كيسان اختيارا قوله " وجاء الخضراوات لغلبته اسما " غلب
~~الخضراوات في النباتات التي تؤكل رطبة، فكما يجوز جمع فعلاء بالألف والتاء
~~مع العلمية لزوال الوصف جاز مع الغلبة لأن الغلبة تقلل معنى الوصفية أيضا،
~~ويجوز في نحو أرمل (1) وأرملة أرملون وأرملات، لأنه مثل ضاربون وضاربات
~~قال: " ونحو شيطان وسلطان وسرحان على شياطين وسلاطين وسراحين، وجاء سراح،
~~الصفة نحو غضبان على غضاب وسكارى، وقد ضمت أربعة كسالى وسكارى وعجالى
~~وغيارى ".
# أقول: كل اسم على فعلان مثلث الفاء ساكن العين كان أو متحركة، كورشان (2)
~~والسبعان (3) والظربان (4) ، يجمع على فعالين، إلا أن يكون علما مرتجلا،
~~كسلمان وعثمان وعفان وحمدان وعطفان، وذلك لان التكسير في المترتجل مستغرب،
~~بخلافه في المنقول، إذ له عهد ms208 بالتكسير، ولا سيما إذا كان في المرتجل ما
~~ينبغي أن يحافظ عليه من الألف والنون لشبهه بألف التأنيث.
# كما مر في التصغير، وإنما تصرف في ألف نحو صحراء بالقلب حين قالوا " صحار
~~" مع كونها أصلا للألف والنون للضرورة الملجئة إليه لما قصدوا بناء الجمع
~~الأقصى لخلوه من الاستغراب المذكور، ألا ترى أنه قيل في التصغير " صحيراء "
~~لما لم PageV02P172
# يكن مثل تلك الضرورة لتمام بناء فعيل الألف، فلهذا قالوا " ظريبان " في
~~التصغير، و " ظرابين " في الجمع، وللمحافظة على االالف والنون في المرتجل
~~قالوا في تصغير سلمان " سليمان " وفي تصغير سلطان " سليطين ".
# واعلم أنهم قالوا في جمع ظربان " ظربى " أيضا كحجلى في جمع حجل، ولم يأت
~~في كلامهم مكسر على هذا الوزن غيرهما، وإنما جاء في سرحان (1) وضبعان (2)
~~سراح وضباع تشبيها بغرثان وغراث.
# قوله " الصفة " اعلم أن الوصف إذا كان على فعلان بفتح الفاء سواء كان له
~~فعلى، كسكران وسكرى، أو لم يكن، كندمان وندمامة، جاز جمعه وجمع مؤنثه على
~~فعالى، وكذا فعال، لمشابهة فعلان لفعلاء بالزيادتين والوصف، وليس شئ من
~~الجمعين مطردا، لا في فعلان فعلى ولا في فعلان فعلانة، وقد يجمع في فعلان
~~فعلانة بينهما كندامى وندام، ومع ألف التأنيث لم يجمع بينهما كما ذكرنا
~~فقيل بطاح دون بطاحى، وصحارى دون صحار، بالكسر.
# وإذا كان صفة على فعلان بالضم كعريان وخمصان (3) ، لم تجمع على فعالى،
~~لأن فعلاء بسكون العين لم يجئ مؤنثا حتى يشبه فعلان به، فقالوا في خمصان
~~وخمصانة " خماص " تشبيها بغرثان وغراث (4) ، وقال بعض العرب PageV02P173
# " خمصانون وخمصانات " نظرا إلى أنه لا يستوي مذكره ومؤنثه، وكذا قالوا "
~~ندمانون وندمانات ".
# وأما فعلان فعلى فلا يجمع جمع السلامة إلا لضرورة الشعر، كما قلنا في
~~أفعل فعلاء، وقد مضى هذا كله في شرح الكافية (1) .
# ولم يجئ في عريان عراء، اكتفاء بعراة جمع عار، لأن العريان والعاري بمعنى
~~واحد، فاكتفى أحدهما عن جمع الآخر.
# وجاء الضم في جمع بعض فعلان الذي مؤنثه على فعلى خاصة، وهو في كسالى
~~وسكارى أرجح من الفتح، وإنما ms209 ضم في جمع فعلان خاصة لكون تكسيره على أقصى
~~الجموع خلاف الأصل، وذلك لأنه إنما كسر عليه لمشابهة الألف والنون فيه لألف
~~التأنيث، فغير أول الجمع غير القياسي عما كان ينبغي أن يكون عليه، لينبه من
~~أول الأمر على أنه مخالف للقياس، وأنبع جمع المؤنث جمع المذكر في ضم الأول
~~وإن لم يكن مخالفا للقياس، وأوجب الضم في قدامى الطير: أي قوادم (2) ريشه،
~~وفي أسارى، جمع قادمة وأسير، وإلزام الضم فيهما دلالة على شدة مخالفتهما
~~لما كان ينبغي أن يكسرا عليه، ولا يجوز الضم في غير ما ذكرنا، PageV02P174
# وقال بعض النحاة - لما رأى مخالفته لأقصى الجموع بضم الأول -: إنه اسم
~~جمع كرباب وقوم ورهط ونفر، وليس بجمع، وقال آخرون: إن نحو عجالى ليس جمع
~~فعلى على توفية حروفه، وعجالى بالفتح جمعه على توفية حروفه، فالأول: كقلاص
~~في قلوص، والثاني كقلائص، حذف الزائد في عجلى فبقي عجل فجمع، وجعل ألف
~~الجمع في الوسط وألف التأنيث في الأخير، وأما ألف عجالى بالفتح فليست
~~للتأنيث بل منقلبة عن ياء هي ياء منقلبة عن ألف التأنيث كما تقدم، فالألف
~~في عجالى بالضم مجلوبة للتأنيث كما في ضمنى وزمنى (1) جمع ضمن وزمن، قال
~~السيرافي: هذا أقوى القولين، أقول: وأول الأقوال أرجح عندي قوله " وقد ضمت
~~أربعة " لم أر أحدا حصر المضموم الأول في أربعة، بلى في المفصل أن بعض الرب
~~يقول: كسالى، وسكارى، (وعجالى) وغيارى، بالضم، ولا تصريح فيه أيضا بالحصر،
~~وقد ذكر في الكشاف في قوله تعالى:
# (ذرية ضعاف) أنه قرئ ضعافي كسكارى وسكارى (2) قال: " وفيعل نحو ميت على
~~أموات وجياد وأبيناء، ونحو شرابون وحسانون وفسيقون ومضروبون ومكرمون
~~ومكرمون، استغني فيها بالصحيح، وجاء عواوير وملاعين (وميامين) ومشائيم
~~ومياسير ومفاطير ومناكير ومطافل ومشادن " أقول: اعلم أن فيعلا بكسر العين
~~لا يجئ إلا في المعتل العين كسيد، وبفتحها لا يجئ إلا في الصحيح كصيقل
~~وحيدر، إلا حرفا واحدا، قال: PageV02P175
# * ما بال عينى كالشيعيب العين * (1) وهذا مذهب سيبويه، قال: ويختص بعض
~~الأوزان ببعض الانواع كاختصاص فعلة المضمون ms210 وفاؤه بجمع الناقص، كقضاة،
~~وفعلة بفتح الفاء في غيره ككفرة وبررة، ومذهب الفراء أن وزن ميت فعليل
~~ككريم، والأصل مويت، أعلت عينه كما أعلت في الماضي والمضارع، فقدم وأخر، ثم
~~قلبت الواو ياء لاجتماعهما وسكون الاولى، وطويل عنده شاذ، قال: وأما ما ليس
~~مبنيا على فعل معل فانه لا يعل بالقلب، نحو سويق (2) وعويل (3) وحويل (4)
~~وسيجئ الكلام فيه في باب الإعلال، وكذا قال الفراء في قضاة: إنه في الأصل
~~مضعف العين نحو كفر، وأصله قضى، فحذف التضعيف وعوض عنه التاء كما مر قل (5)
~~، واستدل الفراء على كون ميت في الأصل فعيلا بنحو أهوناء وأبيناء، في هين
~~وبين، والمشهور في أفعلاء أن يكون جمع فعيل،
# وقال سيبويه: إنما جمعا على أفعلاء لمناسبة فيعل لفعيل في عدد الحروف،
~~كما حمل في سادة وجياد على فاعل نحو بررة وصيام، وفي أموات وأكياس وأقوال
~~جمع قيل (6) مخفف قيل على فعل كحوض وأحواض، إذ كثيرا ما PageV02P176
# يخفف فيعل بحذف العين فيصير كفعل في الحركة والسكون، وكذا نحو ميت وسيد
~~ولين وهين، ومن قال في جمع قيل أقيال فقد حمله على لفظه، والأول أكثر.
# وأصل فيعل أن يجمع جمع السلامة: في المذكر بالواو والنون، وفي المؤنث
~~بالألف والتاء، وكذا إذا خفف بحذف العين، نحو الميتون والميتات، ويجمع
~~المذكر والمؤنث منه على أفعال كأموات في جمع ميت وميتة، كما قيل أحياء في
~~جمع حي وحية، وهذا كما يقال: أنقاض في جمع نقض (1) ونقضة، وأنضاء في جمع
~~نضوة (2) ونضوة.
# وجاء ريض (3) للمذكر والمؤنث سواء، حملا على فعيل بمعنى مفعول، لأنها في
~~معنى مروضة. PageV02P177
# قوله " شرابون وحسانون " (1) بضم الفاء وفتحها، وفسيقون، أبنية للمبالغة
~~لا يستوي فيها المذكر والمؤنث، فيجمع الجميع جمع الصحة: المذكر بالواو
~~والنون.
# والمؤنث بالألف والتاء، وإنما دخلتها الهاء لمشابهتها مفعلا: لفظا
~~بالتضعيف، ومعنى بالمبالغة، فهذه الأوزان الثلاثة لا تكسر، وإنما قالوا في
~~عوار (2) وهو الجبان: عواوير، لجريه مجرى الأسماء، لأنهم لا يقولون للمرأة:
~~عوارة، لأن الشجاعة والجبن في الأغلب مما يوصف به الرجال الذين يحضرون في ms211
~~القتال، فشبهوا عوارا PageV02P178
# وعواوير بكلاب (1) وكلاليب، وكذا فعل كزمل (2) وجبأ (3) وفعيل كزميل
~~وسكيت (4) ، مثالا مبالغة تدخلهما التاء للمؤنث، ولا يجمعان إلا جمع
~~التصحيح بالواو والنون وبالألف والتاء، وأما بناء المبالغة الذي على مفعال
~~كمهداء (5) ومهذار (6) ، أو على مفعيل كمحضير (7) ومعطير (8) ، أو على مفعل
~~كمدعس (9) ومطعن، أو على فعال كصناع (10) وحصان (11) ، أو على PageV02P179
# فعال كهجان (1) ، أو على فعول كصبور، فيستوي في جميعها المذكر والمؤنث،
~~ولا يجمع شئ منها جمع السلامة، إلا في ضرورة الشعر، وقد ذكرنا تكسير
# فعال وفعال وفعول صفات، وأما تكسير مفعال ومفعيل فعلى مفاعيل كمقاليت
~~ومآشير في مقلات (2) ومئشير (3) ، وجمع مفعل كمداعس في جمع مدعس، وأما
~~قولهم: مسكينون ومسكينات، فلقولهم: مسكين ومسكينة، تشبيها بفقير وفقيرة.
# قوله " مضروبون ومكرمون ومكرمون " أي: كل ما جرى على الفعل من اسمي
~~الفاعل والمفعول وأوله ميم فبابه التصحيح لمشابهة الفعل لفظا ومعنى، وجاء
~~PageV02P180
# في اسم المفعول من الثلاثي نحو ملعون ومشئوم وميمون ملاعين ومشائيم (1)
~~وميامين (2) ، تشبيها، بمغرود (3) وملمول (4) ، وكذا قالوا في مكسور:
~~مكاسير، وفي مسلوخة: مساليخ، وقالوا أيضا في مفعل المذكر كموسر ومفطر، وفي
~~مفعل كمنكر: مياسير (5) ومفاطير ومناكير، وإنما أوجبوا الياء فيهما مع
~~PageV02P181
# ضعفها في نحو معاليم جمع معلم ليتبين أن تكسيرهما خلاف الأصل، والقياس
~~التصحيح، والأغلب في المفعل المختص بالمؤنث التجرد عن التاء، فلا يصحح، بل
~~يجمع على مفاعل كالمطافل والمشادن (1) والمراضع، لما مر في شرح الكافية في
~~باب المذكر والمؤنث، وقد يجئ هذا الباب بالتاء أيضا، نحو ناقة متل ومتليه
~~للتي يتلوها ولدها، وكلبة مجر ومجرية للتي لها جرو، وإنما أثبتوا الهاء في
~~الناقص خوف الإجحاف بحذف علم التأنيث ولام الكلمة في المنون، وجوزوا في جمع
~~هذا المؤنث زيادة الياء أيضا ليكون كالعوض من الهاء المقدرة فتقول: مطافيل،
~~ومراضيع، ومشادين، ويجوز تركه، قال تعالى: (وحرمنا عليه المراضع) وقال: -
~~65 - * حى النحل في ألبان عوذ مطافل * (2) قال " والرباعي نحو جعفر وغيره
~~على جعافر قياسا، ونحو قرطاس على قراطيس، وما كان على زنته ملحقا أو غير
~~ملحق بغير مدة أو معها يجري ms212 مجراه نحو كوكب وجدول وعثير وتنضب ومدعس وقرواح
~~PageV02P182
# وقرطاط ومصباح، ونحو جواربة وأشاعة في الأعجمي والمنسوب " أقول " قوله
~~جعفر وغيره " أي: غير هذا الوزن من أوزان الرباعي كدرهم وزبرج وبرثن وقمطر
~~وبرقع (1) ، على قول الأخفش، جميعه على فعالل، سواء كان للقلة أو للكثرة،
~~إذ لا يحذف من حروفه الاصلية شئ حتى يرد بسببه إلى جمع القلة، وأما ذو
~~التاء من الرباعي فقيل: يكسر في الكثرة على ما كسر عليه المذكر، وفي القلة
~~يجمع جمع السلامة بالألف والتاء، نحو جماجم وجمجمات في جمجمة، وكذا ما هو
~~على عدد حروفه من ذي زيادة الثلاثي غير المذكور قبل، كمكرمة ومكرمات ومكارم
~~وأنملة وأنملات وأنامل قوله " ونحو قرطاس على قراطيس " أي: كل رباعي قبل
~~آخره حرف مد كعصفور وقرطاس وقنديل، فإنك تجمعه على فعاليل قوله " وما كان
~~على زنته " أي: زنة الرباعي، أعني عدد حروفه، سواء كان مثله في الحركات
~~المعينة والسكنات كجدول وكوثر، أو لا كتنضب (2) ، وهذا القول منه تجوز،
~~لأنه يعتبر في الوزن الحركات المعينة والسكنات، فلا يقال: تنضب على زنة
~~جعفر نظرا إلى مطلق الحركات إلا على مجاز بعيد، وكذا يعتبر في الزنة زيادة
~~الحروف وأصالتها، كما مر في صدر الكتاب (3) ،
# لكن يتجوز تجوزا قريبا في الملحق فيقال: إنه على زنة الملحق به، فيقال
~~PageV02P183
# جدول وكوثر على زنة جعفر، ولا يقال إن حمارا على زنة قمطر، لما لم يكن
~~ملحقا به قوله " ملحقا " يعني نحو كوثر وجدول وعثير (1) قوله " أو عير ملحق
~~" يعني نحو تنضب ومدعس قوله " بغير مدة " من تمام قوله: أو غير ملحق، لأن
~~المدة عندهم لا تكون للإلحاق كما مر في موضعه: أي لا يكون ملحقا بالرباعي،
~~لكن يساويه في عدد الحروف، بشرط أن لا تكون المساواة بسبب زيادة المدة،
~~احترازا عن مثل فاعل وفعال وفعول وفعيل، فإن هذه تساوي الرباعي بسبب زيادة
~~المدة، وليست للإلحاق، وإنما احترز عن مثل هذه الأمثلة لأن تسكيرها قد لا
~~يكون كتكسير الرباعي، بل لها جموع معينة كما مر قوله " وقرواح (2) وقرطاط ms213
~~(3) ومصباح " يعني هذه الأمثلة تكسيرها كتكسير الرباعي الذي قبل آخره مدة،
~~نحو قرطاس، وإن لم تكن رباعية، وكذا غير ما ذكره المصنف من الثلاثي المزيد
~~فيه حرفان أحدهما حرف لين رابعة مدة كانت نحو كلوب وكلاب (4) وإصباح وإجفيل
~~(5) وأملود (6) ، PageV02P184
# أو غير مدة كسنور (1) وسكيت، وعلى ما قاله سيبويه في تصغير مسرول (2)
~~مسيريل ينبغي أن يكسر إذا كسر على مساريل، وكذا في كنهور كناهير (3) كما
~~يقال في تصغيره: كنيهير، ولو قال " ونحو قرواح وقرطاط ومصباح كقرطاس " لكان
~~أوضح، لكنه أراد وما كان على زنة الرباعي بلا مدة رابعة كجعفر أو معها
~~كقرطاس يجري مجراه، ثم مثل من قوله نحو كوكب إلى قوله مدعس بما يوازن
~~الرباعي بلا مدة رابعة، ومن قوله قرواح إلى مصباح بما يوازن الرباعي مع مدة
~~رابعة قوله " ونحو جواربة (4) وأشاعثة (5) في الأعجمي والمنسوب " اعلم أن
~~كل جمع أقصى واحده معرب كجورب (4) أو منسوب كأشعثي (5) فإنهم يلحقونه
~~الهاء، أما الأول فعلى الأغلب، وأما الثاني فوجوبا، وذلك نحو موازجة (6)
~~PageV02P185
# وصوالجة (1) وطيالسد (2) وجواربة في المعرب، وقد جاء كيالج (3) وجوارب
~~تشبيها بالجمع العربي كالمساجد، ونحو أشاعثة ومهالبة (4) ومشاهدة (5) في
~~المنسوب، واحدها أشعثي ومهلبي ومشهدي، وقد اجتمع العجمة والنسبة في برابرة
~~جمع بربري، وسيابجة جمع سيبجي، على وزن ديلمي، وهم قوم من الهند يبذقون
~~المراكب (6) في البحر، وقد يقال " سابج " بألف كخاتم، PageV02P186
# والتاء عند سيبويه في جمع المنسوب عوض من ياء النسبة المحذوفة في الجمع
~~حذفا لازما، وإنما حذفت فيه لكون أقصى الجموع ثقيلا لفظا ومعنى فلا يركب
~~إذا PageV02P187
# ركب وجعل مع شئ كاسم واحد، إلا مع ما هو خفيف، والتاء أخف من الياء
# المشددة وبينهما مناسبة كما مر في أول باب النسبة، فلذا اختيرت للعوض،
~~وأما جمع الأعجمي فليست التاء عوضا من شياء، فلذا لم تلزم كما لزمت في جمع
~~المنسوب، بل هي فيه دليل على كون واحده معربا، وقد يبدل التاء في أقصى
~~الجموع من ياء غير ياء النسبة، نحو جحا جحة في (1) جحجاح، والأصل جحاجيح،
~~والتاء في زنادقة (2) PageV02P188
# وفرازنة ms214 (1) يجوز أن يكون بدلامن الياء، إذ يقال: زناديق، وفرازين،
~~PageV02P189
# وزنادقة، وفرازنة، وأن تكون دليل العجمة.
# وقد تكون التاء في أقصى الجموع لتأكيد الجمعية، نحو ملائكة وصياقلة (1)
~~وقشاعمة (2) ، كما تكون في غيره من الجموع نحو حجارة وعمومة، والتاء في "
~~أناسية "، قيل: عوض من إحدى (3) ياءي أناسي، قال تعالى: (وأناسي كثيرا)
~~وقيل: لتأكيد الجمعية كما في ملائكة، على أنه جمع إنسان وأصله إنسيان،
~~فحذفت الألف والنون في الجمع، كما يقال في زعفران: زعافر، وقيل في جمع
~~المنسوب نحو أشاعثة: إن التاء ليست عوضا من الياء، إذ ليست في واحدة الياء،
~~بل التاء في الجمع دليل على أنك سميت كل واحد من المنسوب باسم المنسوب
~~إليه، فهو جمع أشعث على تسمية كل واحد من الحي باسم الأب (الأكبر) كما قيل
~~في إلياسين (4) PageV02P190
# والأشعرون (1) : إن الاسم المنسوب إليه أطلق على كل واحد من الجماعة
~~المنسوبة، PageV02P191
# وفي هذا الوجه ضعف، لأنه لا يطرد ذلك في المنسوب إلى المكان، نحو
~~المشاهدة والبغاددة (1) ، إذ الشخص لا يسمى باسم بلده كما يسمى باسم أبيه،
~~مع قلة ذلك أيضا واعلم أنك تحذف من الثلاثي المزيد فيه نحو منطلق ومستخرج
~~ومقعنسس وقلنسوة (2) وحبنطى واستخراج وغير ذلك، ومن الرباعي المزيد فيه نحو
~~مدحرج ومحرنجم واحرنجام، ما حذفت في التصغير سواء: بأن تخلى الفضلى من
~~الزوائد وتحذف غيرها مما يخل وجوده ببناء مفاعل ومفاعيل، وإن لم يكن
~~لإحداها الفضل كنت مخيرا كما في أرطى (3) وحبنطى، كما فعلت في التصغير
~~سواء، ولك بعد الحذف زيادة الياء رابعة عوضا من المحذوف كما مر في التصغير.
# قال " وتكسير الخماسي مستكره كتصغيره بحذف خامسه ".
# أقول: إنما استكره تصغير الخماسي وتكسيره لأنك تحتاج فيهما إلى حذف حرف
~~أصلي منه، ولا شك في كراهته، فلا تصغره العرب ولا تكسره في سعة PageV02P192
# كلامهم، لكن إذا سئلوا: كيف قياس كلامكم لو صغرتموه أو كسرتموه؟ قالوا:
~~كذا وكذا، ولك زيادة ياء العوض كما في التصغير.
# قال " نحو تمر وحنظل وبطيخ مما يتمير واحده بالتاء ليس بمجمع على الأصح،
~~وهو غالب في ms215 غير المصنوع، ونحو سفين ولبن وقلنس ليس بقياس، وكمأة وكمء
~~وجبأة وجبء عكس تمرة وتمر ".
# أقول: اعلم أن الاسم الذي يقع على القليل والكثير بلفظ المفرد فإذا قصد
~~التنصيص على المفرد جئ فيه بالتاء، يسمى باسم الجنس، وقد ذكرنا في شرح
~~الكافية حاله (1) . PageV02P193
# وهو عند الكوفيين جمع مكسر واحده ذو التاء، وقولهم فاسد من حيث
~~PageV02P194
# اللفظ والمعنى: وأما للفظ فلتصغير مثل هذا الاسم على لفظه، فلو كان جمعا
~~وليس على صيغة جمع القلة لكان يجب رده إلى واحده، وأيضا لغلبة التذكير على
~~المجرد من التاء فيها، نحو: تمر طيب، ونخل منقعر (1) ، ولا يجوز رجال فاضل،
~~وأما المعنى فلوقوع المجرد من التاء منه على الواحد والمثنى أيضا، إذ يجوز
~~لك أن تقول: أكلت عنبا أو تفاحا، مع أنك لم تأكل إلا واحدة أو اثنتين، بلى
~~قد يجئ شئ منه لا يطلق إلا على الجمع، وذلك من حيث الاستعمال لا من حيث
~~الوضع، كالكلم والاكم (2) ، وهو قليل. PageV02P195
# فنقول: مثل هذا الاسم إذا قصدت إلى جمع قلته جمعته بالألف والتاء، وإذا
~~قصدت الكثرة جردته من التاء، فيكون المجرد بمعنى الجمع الكثير، نحو نملة
~~ونمل، ونملات.
# ثم هذه الأسماء في الثلاثي: إما فعل كتمر وطلح ونخل ونمل وبهم (1) ، وقد
~~يكسر ذوالتاء منه على فعال، نحو بهمة وبهام وطلحة وطلاح، تشبيها بقصعة
~~وقصاع، وقد قال بعضهم: صخرة وصخور، تشبيها بمأتة ومؤون وبدرة وبدور (2) ،
~~وكذا الأجوف منه قد يجمع على فعال كخيام (3) ورياض (4) ، وكذا الناقص، نحو
~~صعاء في جمع صعوة (5) ، وليس التكسير فيه ولا في غيره من هذا الباب بمطرد.
# وإما فعلة بكسر الفاء، وحكمه حكم فعلة بفتحها: في أن المجرد للكثرة
~~والألف والتاء للقلة، وقد يكسر ذوالتاء منه على فعل كسدرة وسدر، تشبيها
~~بكسرة وكسر، وتقول في الأجوف: تين وتينة وتينات.
# وإما فعلة كدخنة (6) ودرة وبرة، وقد يجئ في ذي تائه فعل كدرر وثوم،
~~تشبيها بغرف. PageV02P196
# وإما فعلة كبقرة وشجرة وقد يكسر ذو التاء منه على فعال، كإكام وثمار
~~وحداث (1) ، تشبيها بالرحبة والرحاب (2) وعلى أفعل ms216 كآكم، وعلى أفعال كآجام
~~(3) وأشجار، والتكسير في ناقصه قليل نادر، كحصاة وقذاة (4) ، قد جاء في
~~أضاة (5) ، إضاء، قال سيبويه: قد جاء ذو التاء فعلة بسكون العين والمجرد
~~بفتحها، نحو حلقة (6) وفلكة (7) ، والجنس حلق وفلك، قال: خففوا الواحد
~~بتسكين العين لما ألحقوه الزيادة: أي التاء، كما غيروا نحو نمري
~~PageV02P197
# لما لحقه ياء النسب، إذ التاء تناسب الياء كما ذكرنا في أول باب النسب،
~~وحكي عن أبي عمرو في ذي التاء حلقة بفتح العين فليس إذن بشاذ، ومن العرب من
~~يقول حلقة بسكون العين وحلق بكسر الفاء في المجرد وهو جمع تكسير، فيكون
~~كبدرة وبدر، وتقول في الأجوف: هامة وهامات (1) وهام وراحة وراحات وراح،
~~وإنما جعلنا المكسر في جميع هذا الباب لذي التاء لا للمجرد عنها، لأن
~~المجرد في معنى الجمع الكثير، فالأولى أن لا يجمع.
# وإما فعلة كنبقة وكلمة، وإما فعلة كعنبة وحدأة، وإما فعلة كسمرة، وهو أقل
~~من باب كلمة وعنبة، وإما فعلة بضمتين كهدبة (2) وبسرة (3) ، وهو أيضا قليل،
~~وإما فعلة كعشرة (4) ورطبة، ومن الناقص مهاة، وهو ماء الفحل في رحم الناقة
~~ومها، والقياس في قلة جيمع هذه الأوزان كما ذكرنا أولا أن تكون بالألف
~~والتاء، وكثرته بحذف التاء وفي غير الثلاثي نحو نعام ونعامة، وسفرجل
~~وسفرجلة، وقد يكون اسم مفرد في آخره ألف تأنيث مقصورة أو ممدودة يقع على
~~الجمع نحو حلفاء (5) PageV02P198
# وطرفاء (1) وبهمى (2) ، فإذا قصدت الوحدة وصفته بالواحد نحو طرفاء واحدة،
~~وحلفاء واحدة، وبهمى واحدة، ولم يلحق التاء للوحدة إذ لا يجتمع علامتا
~~تأنيث، وحكي بهماة، وهو عند سيبويه شاذ، لأن الألف فيه عنده للتأنيث،
~~والألف عند الأخفش للإلحاق ببرقع، فبهمى عنده منون منصرف، وبهماة ليس بشاذ
~~عنده، وقد ذكر أهل اللغة للطرفاء والحلفاء والقصباء واحدة على غير هذا
~~اللفظ، فقالوا: طرفة وقصبة بتحريك العين، واختلفوا في الحلفاء فقال
~~الأصمعي: حلفة بكسر العين، وقال أبو زيد: بفتحها كطرفة، وقد كسر حلفاء
~~كصحراء على حلافي وحلافى، وإنما قالوا في أرطى وعلقى: أرطأة وعلقاة (3) لأن
~~الفهما للإلحاق لا للتأنيث، ومن ms217 العرب من لا ينون علقى ويجعل الألف
~~للتأنيث، فيقول: علقى واحدة كقصباء واحدة والأغلب في الاسم الذي يكون
~~التنصيص على الواحد فيه بالتاء أن يكون
# في المخلوقات دون المصنوعات، قالوا: لأن المخلوقات كثيرا ما يخلقها الله
~~سجية، يعني جملة، كالتمر والتفاح، فيوضع للجنس اسم، ثم إن احتيج إلى تمييز
~~الفرد أدخل فيه التاء، وأما المصنوعات ففردها يتقدم على مجموعها، ففي اللفظ
~~أيضا يقدم فردها على جمعها، وفيه نظر، لأن المجرد من التاء من الأسماء
~~المذكورة ليس موضوعا للجمع كما توهموا، حتى يستقيم تعليلهم، بل هو لمجرد
~~الماهية، سواء كان مع القلة أو مع الكثرة PageV02P199
# وقد جاء شئ يسير منها في المصنوعات، كسفينة وسفين ولبنة ولبن وقلنسوة
~~وقلنس وبرة (1) وبرى وليس أسماء الأجناس التى واحدها بالتاء فياسا، إلا في
~~المصادر، نحو ضربة وضرب، ونصرة ونصر، لما مر والمشهور في كمأة (2) وفقعة
~~(3) وجبأة (4) أن ذا التاء للجمع والمجرد عنها PageV02P200
# للمفرد، وقد قيل عكس ذلك، كما مر في شرح الكافية قال " ونحو ركب وحاق
~~وجامل وسراة وفرهة وغزي وتؤام ليس بجمع " أقول: الذي مضى في الفصل المتقدم
~~كان اسم الجنس، والذي يذكره هي هذا الفصل اسم الجمع،
# والفرق بينهما من حيث المعنى أن المجرد من التاء من القسم الأول يقع على
~~PageV02P201
# الواحد والمثنى والمجموع، لأنه في الأصل موضوع للماهية، سواء كانت
~~مشخصاتها
# قليلة أو كثيرة، فالقلة والكثيرة فيه غير داخلتين في نظر الواضع، بل إنما
~~وضعه صالحا لهما، بخلاف اسم الجمع، فإنه اسم مفرد موضوع لمعنى الجمع فقط،
~~ولا فرق بينه وبين الجمع إلا من حيث اللفظ، وذلك لأن لفظ هذا مفرد بخلاف
~~لفظ الجمع، والدليل على إفراده جواز تذكير ضميره، قال: 66 - * مع الصبح ركب
~~من أحاظة مجفل (1) * وأيضا تصغيره على لفظه كقوله: 67 - * أخشى ركيبا أو
~~رجيلا عاديا (2) * PageV02P202
# وقال الاخفش: كل ما يفيد معنى الجمع على وزن فعل وواحده اسم فاعل كصحب
~~وشرب في صاحب وشارب فهو جمع تكسير واحده ذلك الفاعل، فعلى هذا القول تصغر
~~لفظ الواحد ثم جمع السلامة ms218 كما في رجال ودور، فتقول في تصغير ركب وسفر:
~~رويكبون وسويفرون، كما يقال: رجيلون ودويرات، في تصغير رجال ودور، وقول
~~الشاعر: * أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا * رد عليه.
# واعلم أن فعلا في فاعل ليس بقياس، فلا يقال جلس وكتب في جالس وكاتب، وقال
~~الخليل - ونعم ما قال -: إن الكمأة اسم للجمع، فهو بالنسبة إلى كمء كركب
~~إلى راكب، فعلى هذا لا يقع كمأة على القليل والكثير كتمر، بل هو مثل رجال
~~في المعنى، ومثله فقعة وفقع وجبأة وجبء (1) ومقتضى مذهب الأخفش - وإن لم
~~يصرح به - أن يكون مثل صحبة في صاحب وظؤار في ظئر (2) وجامل في جمل (3)
~~PageV02P203
# وسراة في سري (1) وفرهة في فاره وغزي في غاز وتؤام في توأم (2) وغيب وخدم
~~وأهب في خادم وغائب وإهاب، وبعد في بعيد، ومشيوخاء ومعيوراء وماتوناء في
~~شيخ وعير وأتان، ومعيز وكليب في معز وكلب، ومشيخة في شيخ، وعمد في عمود، كل
~~ذلك جمع سكسر؟ ؟، إذ هي مثل ركب وسفر ونحوهما، لأن للجميع من تركيبه لفظا
~~يقع على مفرده.
# هذا، وإنما يعرف هذا النوع بأن لا يقع ذوالتاء منه على الواحد، ولا يكون
~~من أبنية الجمع المذكورة، ولا يفيد إلا معنى الجمع، واستدل سيبويه على أنها
~~ليست بجمع بتذكيرها في الأغلب، نحو ركب مشرع، وبمجئ التصغير على لفظها،
~~وأما ما لا يجئ من تركيبه لفظ يقع على المفرد كالغنم والإبل والخيل والنفر
~~والرهط والقوم، فلا خلاف في أنها اسم جمع، وليست بجمع، وفي الأصل في القائم
~~كالركب في الراكب، إذ الرجال قوامون على النساء، وأكثر هذا النوع: أي الذي
~~لم يأت له من لفظه واحد، مؤنث قال: " ونحو أراهط وأباطيل وأحاديث وأعاريض
~~وأقاطيع وأهال وليال وحمير وأمكن على غير الواحد منها " أقول: " أعلم أن
~~هذه جموع لفظا ومعنى، ولها آحاد من لفظها، إلا أنها PageV02P204
# جاءت على خلاف القياس الذي ينبغي أن يجئ عليه الجموع فأراهط جمع رهط،
~~وكان ينبغي أن يكون جمع أرهط، قيل: وجاء أرهط، قال: 86 - * وفاضح مفتضح في
~~أرهطه (1) فهو إذن ms219 قياس وأباطيل: جمع باطل، والقياس (2) بواطل، وأحاديث:
~~جمع حديث (3) ، PageV02P205
# وأعاريض: جمع عروض (1) ، وأقاطيع: جمع قطيع، وأهال: جمع أهل، وقياسه أن
~~يكون جمع أهلاة، وكذا قياس ليال أن يكون جمع ليلاة، ومثله في التصغير
~~لييلية، قيل: وقد جاء في الشعر: * في كل يوم ما وكل ليلاه (2) * وهو غريب
~~وكذا قياس الارضي (3) أن يكون جمع أرضاة، وأما حمير فهو عند سيبويه من صيغ
~~الجموع، لكن كان القياس أن يكون جمع فعل ككليب ومعيز وضئين، وقال غير
~~سيبويه: إنه ليس من أبنية الجموع، فهو اسم جمع كركب وفرهة (4) .
# وعند سيبويه أيضا فعال من أبنية الجموع، خلافا لغيره، لكن قياسه عنده أن
~~يكون جمع فعل كظؤار (5) في ظئر، وفعل كرخال في رخل (6) ، قال PageV02P206
# " وتؤام في توأم شاذ " وعند غيره هو اسم الجمع.
# وأمكن وأزمن في جمع مكان وزمان شاذان، كما تقدم، وكذا محاسن ومشابه جمع
~~حسن وشبه، وكذا أكارع (1) في كراع، وكذا دوانيق وخواتيم (2) وزواريق في
~~دانق وخاتم وزورق (3) ، والقياس ترك الياء، فالشذوذ في هذا إشباع الكسر،
~~وقريب من هذا الباب ما يجمع بالألف والتاء من المذكرات التي لم تجمع جمع
~~التكسير، كجمال (4) سبحلات وربحلات (5) وحمامات وسرادقات، ولما قالوا فراسن
~~(6) وجواليق (7) لم يقولوا فرسنات PageV02P207
# ولا جوالقات، وقد جاء في بعض الأسماء المذكوة ذلك مع الكسير، نحو بوانات
~~في بوان، وهو عمود (1) الخيمة.
# مع قولهم بون، وإنا جمع بالألف والتاء في مثله مع أنه ليس قياسه
~~لاضطرارهم إليه، لعدم مجئ التكسير، وامتناع الجمع بالواو والنون لعدم شرطه.
# وقريب من ذلك نحو الأرضين والعزين والثبين (2) ، ونحو ذلك من المؤنثات
~~المجموعة بالواو والنون وقد يجئ جمع لا واحد له أصلا، لا قياسي ولا غير
~~قياسي، كعباديد
# وعبابيد (3) ، وقد مضى القول في أكثر ذلك مبسوطا في شرح الكافية في باب
~~الجمع، فليرجع إليه.
# " قال وقد يجمع الجمع نحو أكاليب وأناعيم وجمائل وجمالات وكلابات وبيوتات
~~وحمرات وجزرات " أقول: اعلم أن
### | جمع الجمع 
# ليس بقياس مطرد، كما قال سيبويه وغيره، سواء كسرته أو صححته، كأكالب
~~وبيوتات، بل يقال فيما قالوا ms220 ولا يتجاوز، فلو قلت أفلسات وأدليات في أفلس
~~وأدل لم يجز، وكذلك أسماء الأجناس كالتمر والشعير لا تجمع قياسا، وكذا
~~المصدر لأنه أيضا اسم جنس، فلا يقال الشتوم والنصور في الشتم والنصر، بل
~~يقتصر على ما سمع كالأشغال والحلوم والعقول، وكذا لا يقال الابار في جمع
~~البر، بل يقتصر في جميع ذلك على المسموع، إلا أن يضطر شاعر فيجمع الجمع،
~~قال: PageV02P208
### | 69 - 
# * بأعينات لم يخالطها القذى * (1) وقد سمع في أفعل وأفعلة كثيرا، كالأيدي
~~والأيادي والأوطب والأواطب (2) والأسقية والأساقي (3) ، مشبه بالأجدل
~~والأجادل (4) والأنملة والأنامل، وقالوا: الأقوال والأقاويل، والأسورة
~~والأساورة، (5) والأنعام والأناعيم (6) وقالوا في الصحيح: أعطيت (7)
~~وأسقيات كأنملات، وجمعوا PageV02P209
# أيضا فعالا على فعائل كجمال وجمائل وشمائل، وصححوه ككلابات ورجالات
~~وجمالات، وقالوا في فعول نحو بيوتات، وفي فعل نحو جزرات (1) وحمرات
# وطرقات، وفي فعل نحو عوذات (2) ودورات جمع عائذ ودار، وإنما جمع الجمع
~~بالألف والتاء لأن المكسر مؤنث، وقالوا في فعلان كمصارين وحشاشين جمع مصران
~~جمع مصير وجمع حشان جمع (3) حش، فهو كسلطان وسلاطين، ولا يقاس على شئ من
~~ذلك قال: " التاء الساكنين يغتفر في
### | الوقف 
# مطلقا، وفي المدغم قبله لين في كلمة نحو خويصة والضالين وتمود الثوب، وفي
~~نحو ميم وقاف وعين مما بني لعدم التركيب، وقفا ووصلا، وفي نحو الحسن عندك
~~وآيمن الله بمينك، للالتباس، وفي نحو لا ها الله وإي الله جائز، وحلقتا
~~البطان شاذ " أقول: اعلم أن الحرفين الساكنين إذا كان أولهما (حرفا) صحيحا
~~لا يمكن التقاؤهما إلا مع إتيانك بكسره مختلسة غير مشبعة على الاول منهما،
~~فيحسب المستمعأن الساكنين التقيا، ويشاركه في هذا الوهم المتكلم أيضا، فإذا
~~تفطن كل منهما علم أن على الأول منهما كسرة خفيفة، نحو بكر بشر بسر، حركت
~~عين الثلاثة بكسرة خفيفة، وإلا استحال أن تأتي بعدها بالراء الساكنة، وإنما
~~تحس بذلك وتتفطنه بعد تثبتك وتأنقك فيما تتكلم به، وإذا PageV02P210
# خليت نفسك وسجيتها وجدت منها منها أنها لا تلتجئ في النطق بالساكن الثاني
~~المستحيل مجيئه بعد الساكن الأول من بين الحركات إلا إلى الكسرة، ms221 وإن
# حصل لها هذا المقصود بالضمة والفتحة أيضا، وكذلك إذا فرضت أول كلمة تريد
~~النطق بها ساكنا، وذلك مما لا يجئ في العربية في اتبداء الكلام إلا مع همزة
~~الوصل، ويوجد في الفارسية كقولهم شتاب وسطام، وجدت من نفسك أنك تتوصل إلى
~~النطق بذلك الساكن بهمزة مكسورة في غاية الخفاء، حتى كأنها من جملة حديث
~~النفس، فلا يدركها السامع، ثم تجهز بالحرف الساكن في أول الكلمة، فيتحقق لك
~~أن إزالة كلفة النطق بالساكن بالكسرة، سواء كان ذلك الساكن في أول الكلمة
~~أو في آخرها أو في وسطها، من طبيعة النفس وسجيتها إذا خليتها وشأنها فظهر
~~لك أنهم لأي سبب كسروا همزة الوصل، ولم اجتلبوها دون غيرها، ولم كسروا أول
~~الساكنين في نحو اضرب اضرب، و (لم يكن الذين) وأما إذا كان أولهما حرف لين
~~فإنه يمكن التقاؤهما لكن مع ثقل ما، وإنما أمكن ذلك مع حروف العلة لأن هذه
~~الحروف هي الروابط بين حروف الكلمة بعضها ببعض، وذلك أنك تأخذ أبعاضها،
~~أعني الحركات، فتنظم بها بن الحروف، ولولاها لم تتسق، فإذا كانت أبعاضها هي
~~الروابط وكانت إحداها وهي ساكنة قبل ساكن آخر مددتها ومكنت صوتك منها حتى
~~تصير ذات أجزاء، فتتوصل بجزئها الأخير إلى ربطها بالساكن الذي بعدها، ولذلك
~~وجب المد التام في أول مثل هذين الساكنين، ويقل المد في حروف كان ما قبلها
~~من الحركات من جنسها، نحو قول وبيع، وذلك لأن في نحو قول المضموم قافه
~~تتهيأ بعد النطق بالقاف للواو، وذلك لأن الضمة بعض
# PageV02P211
# الواو، فيسهل عليك المجئ بعد الضمة بالواو كاملة لأنه لم يخالطها إذن نوع
~~آخر في المد كما خالطها في نحو قول المفتوح قافه، فإنك إذن تهيأت فيه بعد
~~القاف
# للمد الألفي: أي الفتحة، ثم انتقلت في الحال إلى المد الواوي شائبا شيئا
~~من المد الأول بالمد الثاني، وميل كل واحد من المدين إلى جانب الآخر، فلا
~~جرم لم تتمكن من إشباع المد الواوى تمام التمكن فإذا تقرر هذا فاعلم ن أول
~~مثل هذين ms222 الساكنين إذا كان ألفا فالأمر أخف لكثرة المد الذي في الألف، إذ
~~هو مد فقط، فلذلك كان نحو ماد وساد أكثر من نحو تمود الثوب، ثم بعد ذلك إذا
~~كان أولهما واوا أو ياء ما قبلهما من الحركات من جنسهما، ولم يأت مثل ذلك
~~في الياء في كلامهم نحو سير، والدرجة الأخيرة أن يكون أول الساكنين واوا أو
~~ياء قبلها فتحة لقلة المد الذي في مثل ذلك، ولم يأت مثل ذلك إلا في المصغر
~~نحو خويصة، فلا تقول في الأفعل من اليلل (1) والود: أيل وأود، بحذف حركة
~~اللام الأولى كما في أصيم، بل تنقل حركة أول الساكنين عند قصد الإدغام إلى
~~الواو والياء، نحو أيل وأود (1) ، لقلة المد الذي فيهما، كما فعلت في نحو
~~أشد وأمر، وإنما اختص ياء التصغير بعدم جواز نقل حركة ما بعده إليه عند قصد
~~الإدغام لوضعهم له ساكنا ولزومه للسكون هذا، ومع المد الذي في حروف اللين
~~يشترط في الساكن الثاني أحد الشرطين: أحدهما: أن يكون مدغما بشرط أن يكون
~~المدغم والمدغم فيه معا من كلمة حرف المد، وذلك أنه إذا كان مدغما في متحرك
~~فهو في حكم المتحرك، وذلك لشدة التصاقه به فإن اللسان يرتفع بالمدغم فيه
~~ارتفاعة واحدة، فيصيران كأنهما حرف واحد متحرك، وإنما اشترطنا أن يكون
~~المدغم من كلمة PageV02P212
# حرف المد احترازا من نحو خافا الله وخافوا الله وخافي الله فإنه يحذف حرف
# المد للساكنين، وذلك لأن في التقائهما مطلقا وإن حصل جميع الشرائط كلفة
~~ما، كما ذكرنا، فإذا كان أولهما في مكان يليق به الحذف وهو آخر الكلمة كان
~~تخفيف الكلمة بحذفه أولى، وإنما حذف الأول دون الثاني لضعفه، واشترطنا كون
~~المدغم فيه من كلمة حرف المد إذ لو لم يكن منها لكان الإدغام الذي هو شرط
~~اغتفار اجتمع الساكنين بمعرض الزوال فلا يعتد به، فلهذا لا تقول في النون
~~المخففة في المثنى (1) اضربان نعمان، بإدغام نون اضربان في نون نعمان، وجاز
~~في " ها الله " في أحد الوجوه اجتماع الساكنين وإن ms223 لم يكن المدغم من كلمة
~~حرف المد لما مر في شرح (2) الكافية، الشرط الثاني PageV02P213
# من الشرطين المعتبر واحد منهما في الساكن الثاني: أن يكون موقوفا عليه
~~بالسكون، أو مجرى محرى الموقوف عليه، وذلك لأن الوقف لقصد PageV02P214
# الاستراحة، ومشارفة الراحة تهون عليك أمر الثقل الذي كنت فيه (1) والوقف
~~على ضربين: إما أن يكون في نظر الواضع، أولا فالأول في أسماء حروف الهجاء،
~~وإنما كانت هذه الأسماء كذلك لأن الواضع وضعها لتعلم بها الصبيان أو من
~~يجري مجراهم من الجهال صور مفردات حروف الهجاء، فسمى كل واحد منها باسم
~~أوله ذلك الحرف، حتى يقول الصبي: ألف مثلا، ويقف هنيهة قدر ما يميزها عن
~~غيرها، ثم يقول: با، وهكذا إلى الآخر، فلا ترى ساكنين ملتقيين في هذه
~~الأسماء إلا وأولهما حرف لين، نحو جيم PageV02P215
# دال نون، وكذا الأصوات، نحو قوس (1) ، وطيخ (2) ، الوقف فيها وضعي، لأنها
~~لم توضع لقصد التركيب كما مضى في بابها (3) PageV02P216
# والثاني أن لا يكون الوقف بنظر الواضع، بل يطرأ ذلك في حال الاستعمال
~~PageV02P217
# في غير أسماء حروف الهجاء والأصوات، نحو المؤمنون، والمؤمنات، والفوت،
~~والميت، وكذا الأسماء المعدودة نحو زيد ثمود سعيد عماد، وذلك أن الواضع
# وضعها لينطق بها مركبة تركيب إعراب فيقف عليها المستعمل إما مع تركيبها
~~مع عاملها نحو جاءني المؤمنون أولا مع تركيبها معه نحو ثمود وزيد والأسماء
~~التي وضعها الواضع لتستعمل مركبة في الكلام على ضربين: أحدهما ما علم
~~الواضع أنه يلزمه سبب البناء في التركيب، أعني مشابهة المبني، والثاني ما
~~علم نه لا يلزمه ذلك PageV02P218
# ففي الأول جوز وضع بناء بعضه على أقل من ثلاثة نحو من وماوذا، وفي الثاني
~~لم يجوز ذلك: إذ الثلاثة أقل أبنية المعرب، وأما أسماء حروف الهجاء
~~والأصوات فمما لم يقصد بوضعها وقوعها مركبة، فلهذا جوز أيضا وضع بعضها على
~~أقل من ثلاثة، نحو با تا ثا وصه وسأ (1) ، إذ ليست في نظره مركبة، فلا تكون
~~في نظره معربة، وأما إن كان أول الساكنين من غير حروف اللين، ولا يكون إذن ms224
~~سكون ثانيهما إلا للوقف في حال الاستعمال لا بنظر الواضع، فلابد من تحريك
~~الأول منهما بكسرة مختلسة خفيفة كما ذكرنا، حتى يمكن النطق بالثاني ساكنا،
~~نحو عمرو وبكر وبشر، وإنما جوز هذا الشبيه بالتقاء الساكنين لما قلنا إن
~~الوقف لطلب استراحة، فيحتمل معه أدنى ثقل، ولما استحال اجتماعهما إلا مع
~~تحريك الاول وإن كان بحركة خفيفة اختار بعض العرب نقل حركة الحرف الموقوف
~~عليه إلى الساكن الأول على التحريك بالكسرة الخفيفة التي اقتضاها الطبع كما
~~ذكرنا، لفائدتين: إحداهما: دفع الضرورة من غير اجتلاب حركة أجنبية،
~~والثانية إبقاء دليل الإعراب لكن فيما اختاره ضعفا من جهة دوران الإعراب
~~على وسط الكلمة فلذلك اجتنبه أكثر العرب قوله " يغتفر في الوقف مطلقا " أي:
~~سواء كان أولهما حرف لين كالمؤمنون والمؤمنين والمؤمنات، أولا نحو بكر
~~عمرو، وقد عرفت أن الثاني ليس فيه التقاء الساكنين حقيقة، إذ هو مستحيل
~~فيما أولهما فيه حرف صحيح قوله " وفي المدغم قبله لين في كلمة " احتراز من
~~نحو (قالوا اطيرنا) وخافى الله، وخافا الله PageV02P219
# قوله " خويصة " تصغير خاصة قوله " تمود الثوب " فعل ما لم يسم فاعله من "
~~تمد دنا الثوب " أي: مده بعضنا من بعض قوله " نحو ميم قاف عين " يعني به
~~التقاء ساكنين ثانيهما لعدم موجب الإعراب، سواء كانت الكلمة من أسماء حروف
~~التهجي كقاف لام ميم، أو من غيرها، كمرصاد ثمود عميد، وسواء كان الحرف
~~الأول حرف لين كما ذكرنا، أولا كعمرو بكر، وقد ذكرنا أن هذا الأخير شبيه
~~بالتقاء الساكنين وليس به في التحقيق، وإنما جاز التقاء الساكنين في مثل هذ
~~لكون الكلمات مجراة مجرى الموقوف عليه كما يجئ وإن لم تكن موقوفا عليها
~~قوله " وصلا " كما تصل عين بصاد في هذه الفاتحة، فسكون أواخرها ليس لأنها
~~كانت متحركة ثم قطعت حركتها لأجل الوقف، بل لكونها مبنية على السكون، وقال
~~جار الله (1) : هي معربة، لكنها لم تعرب لعريها عن سبب PageV02P220
# الإعراب، وهذا منه عجيب، كيف يكون الاسم معربا بلا مقتض للاعراب؟
~~PageV02P221
# وإنما قلنا إنها لم تكن ms225 متحركة بحركة لأن الحركة إما إعرابية وكيف تثبت
~~الحركة الإعرابية من دون سبب الإعراب الذي هو التركيب مع العامل؟ وإما
~~بنائية، ولا يجوز، لأن بناء ما لم يثبت فيه سبب الإعراب أقوى من بناء ما
~~عرض فيه مانع من الإعراب، فينبغي أن يكون أقوى وجهي البناء على أصل البناء،
~~وهو السكون، لأن أصل الإعراب الحركة، وأصل البناء السكون، ثم نقول: إن
~~(مثل) هذه الكلمات سواء كانت من أسماء حروف الهجاء أو من أسماء العدد كواحد
~~اثنان ثلاثة، أو من غيرهما كزيد عمرو بكر، وإن اتصل بعضها ببعض في اللفظ،
~~إلا أن آخر كل واحد منها في حكم الموقوف عليه، وإنما وجب ذلك فيها لأن كل
~~كلمة منها مقطوعة عما بعدها من حيث المعنى، وإن كانت في اللفظ متصلة به،
~~والدليل على كون كل واحدة في حكم الموقوف عليه إثبات ألف الوصل في اثنان
~~إذا عددت ألفاظ العدد، وقلب تاء أربعة وثلاثة هاء، نحو واحد اثنان ثلاثة
~~أربعة، اتفاقا منهم، وألف الوصل تسقط في الدرج ولا ينقلب التاء هاء إلا في
~~الوقف، فهذه أسماء مبنية على السكون أجريت عليها
# حكم الوقف، كما يوقف على كم ومن وسائر الكلم المبنية على السكون، فيجري
~~في آخر كل واحدة منها حكم الوقف، لعدم تعلق شئ منها بما بعده، كما أنه لما
~~لم يتعلق نحو قوله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم) بما بعده من أول السورة
~~كقوله تعالى: (قل هو الله أحد) وقفت على الرحيم، لكن لا تسكت على كل واحدة
~~كما هو حق الوقف في آخر الكلام التام، لأن ذلك إنما هو للاستراحة بعد
~~التعب، ولا تعب ههنا بالتلفظ بكل كلمة، فمن حيث تجري أواخرها مجرى
~~PageV02P222
# الموقوف عليه قلبت التاء في ثلاثة أربعة هاء، ومن حيث وصلتها بما بعدها
~~ولم تقف عليها نقلت حركة همزة أربعة إلى الهاء، على ما حكى سيبويه، كما
~~ينقل في نحو مسألة، وقد أفلح، ومثله قول الشاعر: 70 - أقبلت من عند زياد
~~كالخرف * تخط رجلاي بخط مختلف * تكتبان في ms226 الطريق لام الف (1) بنقل حركة
~~همزة ألف إلى ميم، ونقل المبرد عن المازني منع نقل حركة الهمزة في ثلاثة
~~أربعة إلى الهاء، وسيبويه أوثق من أن ترد روايته (2) عن العرب، ولا سيما
~~إذا لم يمنعها القياس، وفرق سيبويه بين ما سكونه بنظر الواضع كأسماء حروف
~~التهجي وبين ما سكونه يعرض ند قصد التعديد نحو واحد اثنان ثلاثة، وزيد عمرو
~~بكر، فقال: ما أصله الإعراب جاز أن يشم فيه الرفع، فيقال واحد اثنان،
~~بإشمام الرفع (وإنما أشم الرفع) دون غيره لأنه أقوى الاعراب PageV02P223
# وأسبقه، وأما ألف لام ميم فلا يشم شئ منها حركة لكونها أعرق في السكون من
~~الأول، إذ سكون مثلها بنظر الواضع، ومنع الأخفش من الإشمام، ولا وجه لمنعه
~~مع وجه الاستحسان المذكور، وعلى ما قاله سيبويه لا بأس بإشمام الرفع في
~~المضاف في نحو غلام زيد إذا لم تركبه مع عامله قوله " وفي نحو الحسن عندك،
~~وآيمن الله يمينك، للالتباس " يعني إذا دخلت همزة الاستفهام على ما أوله
~~همزة وصل مفتوحة لم يجز حذف همزة الوصل، وإن وقعت في الدرج، لئلا يلتبس
~~الاستخبار بالخبر، لأن حركتي الهمزتين متفقتان، إذ هما مفتوحتان، وللعرب في
~~ذلك طريقان: أكثرهما قلب الثانية
# ألفا محضا، والثاني تسهيل الثانية بين الهمزة والألف، والأول أولى، لأن
~~حق الهمزة الثانية كان هو الحذف، لوقوعها في الدرج، والقلب أقرب إلى الحذف
~~من التسهيل، فإذا قلبت الثانية ألفا التقى ساكنان لا على حدهما، لأن الثاني
~~ليس بمدغم في نحو الحسن ولا موقوف عليه كما شرطنا، وفي قولك " آلله " وإن
~~كان مدغما إلا أن المدغم ليس من كلمة حرف المد، ولا المدغم فيه، وإنما لم
~~يحذف الالف المنقلبة من الهمزة لئلا يلزمهم ما فروا منه من التباس
~~الاستخبار بالخبر، وهون ذلك كون الألف أمكن في المد من أخويه قوله " وحلقتا
~~البطان " يقال في المثل: التقت حلقتا البطان، (1) إذا PageV02P224
# تفاقم الشر، وذلك لأنهما لا يلتقيان إلا عند غاية هزال البعير أو فرط شد
~~البطان قال: " فإن كان غير ذلك وأولهما ms227 مدة حذفت، نحو خف وقل وبع وتخشين
~~واغزوا وارمي واغزن وارمن ويخشى القوم ويغزو الجيش ويرمي الغرض " أقول: كان
~~حق قوله " وحلقتا البطان شاذ " أو يكون بعد قوله " ويرمي الغرض " لأن حق
~~الألف الحذف كما في " يخشى القوم " ولم تحذف
# قوله " فإن كان غير ذلك " أي: إن كان التقاء الساكنين غير ذلك المذكور،
~~وذلك على ضربين: إما أن يكون أولهما مدة أولا، ونعني بالمدة حرف لين ساكنا،
~~حركة ما قبله من جنسه، فإن كان فلا يخلو من أن يكون حذف المدة يؤدي إلى
~~لبس، أولا، فإن أدى إليه حرك الثاني، إذ المد لا يحرك كما في مسلمون
~~ومسلمان، فإن النون في الأصل (1) ساكن، فلو حذفت الألف والواو للساكنين
~~لالتبسا بالمفرد المنصوب والمرفوع المنونين، وكذا في يسلمان PageV02P225
# ويسلمون وتسلمين لو حذفت المدات لالتبس الفعل بالمؤكد بالنون الخفيفة في
~~بدء النظر، وإن لم يؤد الحذف إلى اللبس حذف المد، سواء كان الساكن الثاني
~~من كلمة الأول كما في خف وقل وبع، أو كان كالجزء منها، وذلك بكونه ضميرا
~~مرفوعا متصلا، نحو تخشين وتغزون وترمين، كان أصلها تخشى
# وتغزو وترمي، (1) فلما اتصلت الضمائر الساكنة بها سقطت اللامات للساكنين،
~~أو بكونه أول نوني التأكيد المدغم أحدهما في الآخر، نحو اغزن وارمن، فإنه
~~سقط فيهما الضميران لاتصال النون الساكنة بهما، أو كان الساكن الثاني أول
~~كلمة منفصلة كما في يخشى القوم، ويغزو الجيش، ويرمي الغرض (2) وإنما حذف
~~الأول إذا كان مدة مع عدم اللبس، وحرك هو إذا كان غيرها نحو اضرب اضرب إلا
~~مع مانع كما في لم يلده (3) على ما يجئ، ولم PageV02P226
# يحذف الثاني ولم يحرك هو في جميع المواضع لأن الثاني من الساكنين هو الذي
~~يمتنع
# التلفظ به إذا كان الأول صحيحا، والذي يستثقل فيه ذلك إذا كان الاول حرف
~~لين، وسبب الامتناع أو الاستثقال هو سكون الأول فيزال ذلك المانع: إما بحذف
~~الأول إذا استثقل عليه الحركة، وذلك إذا كان مدا، أو بتحريكه إذا لم يكن
~~كذلك، وأما أول الساكنين فإنك تبتدئ ms228 به قبل مجئ الثاني فلا يمتنع سكونه ولا
~~يستثقل، وإنما استثقل تحريك المد الذي هو الواو والياء لأن المطلوب من المد
~~التخفيف وذلك بأن سكن حرف اللين وجعل ما قبله من جنسه ليسهل النطق به،
~~وتحريكه نقض لهذا الغرض، وأما الالف فلا يجئ فيه ذلك، لأن تحريكه مستحيل،
~~إذ لا يبقى إذن ألفا، وإنما حذف الواو من اغزن والياء من ارمن وإن كان نون
~~التأكيد كجزء الكلمة الأولى فيكون لو خلي مثل الضالين وتمود الثوب لأنها
~~كلمة أخرى على كل حال، وليست بلازمة، فتعطي من جهة اللزوم حكم بعض الكلمة
~~فإن قيل: فلم عد في نحو اضربان كجزء الكلمة فلم يحذف الألف؟ قلت: الغرض
~~الفرق بين الواحد والمثنى، كما مر في شرح الكافية فنقول: النون من حيث لا
~~يستثقل يمكن أن يكون له حكم جزء الكلمة، ومن حيث هو على حرفين وليس بلازم
~~للكلمة ليس كجزئها، فحيث كان لهم غرض في إعطائه حكم الجزء أعطوه ذلك، أعني
~~في نحو اضربان، وحيث لم يكن لهم غرض لم يعطوه ذلك كما في اغزن وارمن، وفي
~~تمثيل المصنف باغزوا وارمي - نظرا إلى أن أصلهما اغزووا وارميي فسكنت اللام
~~استثقالا ثم حذفت لالتقاء الساكنين - نظر، لأن الواو والياء فاعلان يتصلان
~~بالفعل بعد الإعلال، كما ذكرنا أول الكتاب (1) في تعليل ضمة قلت وكسرة بعت،
~~فالحق أن يقال: الواو PageV02P227
# والياء في اغزوا وارمي إنما اتصلا باغز وارم محذوفي اللام، لا أنهما
~~ثابتا اللام اعلم أن الضمائر المرفوعة المتصلة بالمجزوم والموقوف (1) نحو
~~اغزوا ولم يغزوا واغزوا ولم تغزوا واغزي ولم تغزي وارميا ولم ترميا وارموا
~~ولم ترموا وارمي ولم ترمي وارضيا ولم ترضيا وارضوا ولم ترضوا وارضي ولم
~~ترضي، إنما تلحق الفعل بعد حذف اللام للجزم أو الوقف، كمل لحقت في اضربا
~~وقولوا ولم يضربا ولم يقولوا بعد الجزم والوقف، ثم تعود اللامات لحقوقها،
~~لأن الجزم والوقف معها ليسا على اللام، ثم تسقط اللامات مع الواو والياء
~~لاجتماع الساكنين بعد حذف حركاتها، ولا تسقط مع الألف نحو ms229 اغزوا وارميا
~~وارضيا ولم يغزوا ولم ترميا ولم ترضيا، لعدم الساكنين، ولم يقلب اللام ألفا
~~في ارضيا واخشيا حملا على ترضيان وتخشيان، على ما يجئ في باب الإعلال قال:
~~" والحركة في نحو خف الله واخشوا الله واخشى الله واخشون واخشين غير معتد
~~بها، بخلاف نحو خافا وخافن " أقول: يعني أن حركة الواو في اخشوا الله وحركة
~~اللام في خف الله عرضتا لأجل كلمة منفصلة، وهي الله، فلم يعتد بها، فلم
~~ترجع الألف المحذوفة لأجل سكون الواو واللام، وكذلك حركة واو اخشون ويا
~~اخشين لأن النون المتصلة بالضمير كالكلمة المفصلة، على ما قرر المصنف في
~~آخر الكافية فإن قيل: هب أن النون كالكلمة المنفصلة عن الفعل بسبب توسط
~~الضمير بيهما، أليست كالمتصلة بالضمير اتصالها باللام في خافن؟ فلما كان
~~حركة اللام في خافن كالأصلية بسبب ما اتصل به: أي النون، فلذا رجع الألف
~~المحذوفة في خف، فكذا كان ينبغي أن يكون حركة الواو والياء في اخشون
~~واخشين، فكان ينبغي أن ترجع اللام المحذوفة فيهما لسكون الواو والياء
~~المتصلين بهما PageV02P228
# قلنا: بين اتصال النون بلام الكلمة وبين اتصالها بالضمير فرق، وذلك لأن
~~النون إذا اتصلت لفظا بالضمير فهي غير متصلة به معنى، لأنها لتأكيد الفعل
~~لا لتأكيد الضمير، وأيضا فإن لام الكلمة عريق في الحركة فاعتد بحركته
~~العارضة، بخلاف واو الضمير ويائه، فانها عريقان في السكون فإن قلت: أليس
~~النون في نحو اضربان بعد الضمير؟ فهلا حذفت الألف كما في اضربا الرجل؟ قلت:
~~خوفا من التباس المثنى بالمفرد كما مر، وأما حركة اللام في خافا وخافوا
~~وخافي وخافن فإنها مع عروضها صارت كالأصلية، بسبب اتصال الضمير المرفوع
~~المتصل الذي هو كجزء الفعل، واتصال نون التأكيد بنفس الفعل، وكذا في ليخافا
~~وليخافوا وليخافن، مع أن حركات اللام في الكلمات المذكورة وإن كانت عارضة
~~بسبب إلحاق الضمائر والنون، لكنها ثابتة الأقدام لأجل خروج اللام عن كونه
~~في تقدير السكون، كما كان في قم الليل ولم يقم الليل، إذ الجزم والوقف مع
~~نون التأكيد المتصلة ms230 بلام الكلمة زالا بالكلية لصيرورتها معها مبنية على
~~الحركة على (1) الأصح، كما مر في شرح الكافية، ومع اتصال PageV02P229
# الضمائر البارزة في نحو قولا ولم يقولا وقولوا ولم يقولوا وقولي ولم
~~تقولي بلا نون تأكيد ينتقل الجزم والوقف عن اللام إلى النون التي بعد
~~اللام، ففي الحالتين لم يبق اللام في تقدير السكون، فلا جرم رجعت العينات،
~~ولزوال الجزم والوقف تثبت اللامات في اغزون وليغزون واغزوا هذا، وإنما لم
~~يحذف أول الساكنين، أعني الألف في رمى وغزا، عند اتصال ألف المثنى في غزوا
~~ورميا وأعليان وحبليان، بل قلبت واوا أو ياء كما رأيت، وحرك، خوفا من
~~التباس المثنى بالمفرد، أعنى رمى وغزا وأعلى زيد وحبلى عمرو وإنما لم ترد
~~اللام المحذوفة في مثل رمت وغزت وإن تحركت التاء في غزتا ورمتا لأن حركتهما
~~وإن كانت لأجل الألف التي هي كالجزء، لكن تاء التأنيث الفعلية عريقة
~~السكون، بخلاف لام قوما، كما مر، وأيضا حق التاء أن تكون بعد الفاعل، لأنها
~~علامة تأنيثه لا علامة تأنيث الفعل، فهي مانعة للألف من الاتصال التام كما
~~قلنا في اخشون واخشين، على أن بعضهم جوز رد الألف في مثله، مستشهدا بقوله
~~71 - لها متنتان خظاتا كما * أكب على ساعديه النمر (1) PageV02P230
# " قال: فإن لم يكن مدة حرك، نحو اذهب اذهب ولم أيله وألم الله واخشوا
~~الله واخشي الله، ومن ثم قيل اخشون واخشين لأنه كالمنفصل " أقول: اعلم أن
~~أول الساكنين إن لم يكن مدة وجب تحريكه، إلا إذا أدى تحريكه إلى نقض الغرض
~~كما في لم يلده وانطلق، كما يجئ، وإنما وجب تحريك الأول من دون هذا المانع
~~لأن سكونه كما ذكرنا هو المانع PageV02P231
# من التلفظ بالساكن الثاني، فيزال ذلك المانع بتحريكه، إذ لا يؤدي التحريك
~~إلى استثقال كما أدى إليه تحريك حرف المد على ما ذكرنا ويستثنى من هذا
~~الباب نون التأكيد الخفيفة في نحو قوله: 72 - لا تهين الفقير علك أن * تركع
~~يوما والدهر قد رفعه (1) فإنه يحذف كما ذكرنا في شرح الكافية فرقا بينها ms231
~~وبين التنوين (2) PageV02P232
# ويستثنى أيضا نون لدن، وحذفه شاذ، ووجهه مع الشذوذ أنه كان في معرض
~~السقوط من دون التقاء الساكنين، نحو: 73 - من لد لحييه إلى منحوره * يستوعب
~~البوعين من جريره (1) فيجوز حذفه إذا وقع موقعا يحسن حذف حرف المد فيه،
~~وذلك لأجل مشابهته للواو، ولا يقاس عليه نون لم يكن، وإن شاركه فيما قلنا:
~~من مشابهة PageV02P233
# الواو، وجواز حذفه لغير الساكنين، لأن حذف نون لدن للساكنين شاذ، وما
~~ذكرناه وجه استحسانه، وليس بعلة موجبة ويستثنى أيضا تنوين العلم الموصوف
~~بابن مضافا إلى علم كما مر في موضعه (1) وأما حذف التنوين للساكنين في
~~قوله: 74 - وحاتم الطائي وهاب المى (2) PageV02P234
# وفيما قرئ من قوله تعالى (قل هو الله أحد الله الصمد) فشاذ والأصل في
~~تحريك الساكن الأول الكسر، لما ذكرنا أنه من سجية النفس إذا لم تستكره على
~~حركة أخرى، وقيل: إنما كان أصل كل ساكن
# احتيج إلى تحريكه من هذا الذي نحن فيه ومن همزة الوصل الكسر لأن السكون
~~في الفعل: أي الجزم، أقيم مقام الكسر في الاسم: أي الجر، فلما احتيج إلى
~~حركة قائمة مقام السكون مزيلة له أقيم الكسر مقامه على سبيل التقاص، وقيل:
~~إنما كسر أول الساكنين وقت الاحتياج إلى تحريكه لأنه لم يقع إلا في آخر
~~الكلمة فاستحب أن يحرك بحركة لا تلتبس بالحركة الإعرابية، فكان الكسر أولى،
~~لأنه لا يكون إعرابا إلا مع تنوين بعده أو ما يقوم مقامها من لام وإضافة،
~~فإذا لم يوجد بعده تنوين ولا قائم مقامها علم أنه ليس بإعراب، وأما الضم
~~والفتح فقد يكونان إعرابا بلا تنوين، ولا شئ قائم مقامه، نحو جاءني أحمد،
~~ورأيت أحمد، ويضرب ولن يضرب، فلو حرك بإحدى الحركتين لالتبست بالحركة
~~الإعرابية قوله " ولم أبله " أصله أبالي، سقطت الياء بدخول الجازم، فكثر
~~استعمال " لم أبال " فطلب التخفيف، فجوز جزم الكلمة بالجازم مرة أخرى،
~~تشبيها لها بما لم يحذف منه شئ كيقول ويخاف، لتحرك آخرها، فأسقط حركة
~~اللام، فسقط الألف للساكنين، فألحق هاء السكت لأن اللام في ms232 تقدير الحركة،
~~إذ هي إنما حذفت على خلاف القياس، فكأنها ثابتة كما في " لم يره " و " لم
~~يخشه " فالتقى ساكنان فكسر الأول كما هو القياس، وأيضا فإن الكسر حركته
~~الأصلية وأما قوله (الم الله) فمن وقف على (ألم) وعدها آية وابتدأ بالله
~~محركا لهمزته PageV02P235
# بالفتح فلا كلام فيه، وأما من وصل ألم بالله فإنه يحرك ميم ميم بالفتح لا
~~غير،
# وهو مذهب سيبويه، والمسموع من كلامهم، واختلف في هذه الفتحة، والأقرب كما
~~قال جار الله أنها فتحة همزة الله نقلت إلى ميم، كما قلنا في ثلاثهربعة.
# وقال بعضهم: هي لإزالة الساكنين، وإنما كان الأول هو المختار لما تقدم أن
~~أسماء حروف الهجاء إذا ركبت غير تركيب الاعراب جزى كل واحد منها مجرى
~~الكلمة الموقوف عليها، لعدم اتصال بعضها ببعض من حيث المعنى، وإن اتصلت من
~~حيث اللفظ، ومن ثم قلبت تاآت نحو ثلاثة أربعة هاء، فلما كانت ميم كالموقوف
~~عليها ثبتت همزة الوصل في الله، لأنها كالمبتدأ بها، وإن كان متصلة في
~~اللفظ بميم، فلما نقل حركة همزة القطع إلى ما قبلها وحذفت في ثلاثهربعة وفي
~~قوله " لام الف " كذلك حذفت همزة الوصل بعد نقل حركتها إلى ما قبلها لأنها
~~صارت كهمزة القطع من حيث بقاؤها مع الوصل، إلا أن حذفها مع نقل الحركة في
~~(ألم الله) أولى من إثباتها، كراهة لبقاء همزة الوصل في الدرج، بخلاف
~~الهمزة في ثلاثهربعة ولام ألف، فإن حذفها لا يترجح على إثباتها لكونها همزة
~~قطع، واختار المصنف جعل حركة ميم للساكنين، بناء على أن الكلمات معدودة
~~ليست أواخرهها كأواخر الكلم الموقوف عليها، فيسقط إذن همزة الوصل لكونها في
~~الدرج، فيلتقي ساكنان: الميم، واللام الاولى، فلم يكسر الميم كأخواته لأن
~~قبله ياء وكسرة، فلو كسرت لتوالت الأمثال، وأيضا فيما فعلوا حصول التفخيم
~~في لام الله، إذ هي تفخم بعد الفتح والضم وترقق بعد الكسر، والذي حمله على
~~هذا بناؤه كما مر على أن سكون أواخر الكلمات المعدودة ليس للوقف، لأنه إنما
~~يسكن المتحرك، ولا حركة ms233 أصلا لهذه الكلمات، وذهب عنه أنه يوقف على الساكن
~~أيضا، والحق أنها مبنية على السكون، فجرى آخر كل واحدة منها مجرى الموقوف
~~عليه، كما يوقف على من وكم ونحوهما، وقلب التاء هاء وثبوت همزة الوصل في
~~نحو واحد اثنان دليل الوقف، وأجاز الأخفش الكسر أيضا في (ألم الله) قياسا
# PageV02P236
# لا سماعا، كما هو عادته في التجرد بقياساته على كلام العرب الذي أكثره
~~مبني على السماع (وهذا هو من الأخفش) بناء على أن الحركة للساكنين وليست
~~للنقل، وبه قرأ عمرو بن عبيد قوله " واخشوا الله، واخشي الله " إنما لم
~~يحذف الواو والياء لأن الأصل أن يتوصل إلى النطق بالساكن الثاني بتحريك
~~الساكن الأول لا بحذفه، لأن سكونه هو المانع من النطق به، فيرفع ذلك المانع
~~فقط، وذلك بالتحريك، وإنما ينتقل إلى حذفه إذا كان مدة كما ذكرنا، والواو
~~والياء إذا انفتح ما قبلهما ليستا بمدتين فلا يستثقل تحريكهما، مع أنه لو
~~حذف الواو والياء ههنا - وهما كلمتان برأسهما - لم يكن عليهما دليل، لأن
~~قبلهما فتحة، بخلاف " اغزوا القوم " و " اغزي الجيش " فإن الضمة قبل الواو
~~والسكرة قبل الياء دليلان عليهما بعد حذفهما قوله " ومن ثم قيل اخشون
~~واخشين لأنه كالمنفصل " لا وجه لا يراد هذا الكلام ههنا أصلا، لأن الساكن
~~الأول يحرك إذا لم يكن مدة، وإن كان الثاني متصلا مثل الهاء في " لم أبله "
~~أو مفصلا كاخشوا واخشي الله أو كالمنفصل كاخشون واخشين، فأي فائدة لقوله "
~~لأنه كالمنفصل " وحكم المتصل أيضا كذلك؟ وهذا مثل ما قال في آخر الكافية "
~~وهما في غيرهما مع الضمير البار كالمنفصل " كأنه توهم ههنا أن حق الواو
~~والياء في مثله الحذف كما في اغزن، لكن لما كان النون المؤكدة التي بعد
~~الضمة كالكلمة المنفصلة لم يحذفا، كما لم يحذفا في نحو اخشوا الله واخشي
~~الله، وقد ذكرنا الكلام عليه هناك، وتحريك لام التعريف الداخلة على همزة
~~الوصل، نحو الابن والاسم والانطلاق والاستخراج، من باب تحريك أول الساكنين
~~بالكسر ليمكن النطق بالثاني في نحو قد استخرج ms234 وهل
# احتقر، لأن همزة الوصل حركتها تسقط في الدرج فيلتقي ساكنان: لام التعريف،
# PageV02P237
# والساكن الذي كان بعد همزة الوصل، وروى الكسائي عن بعض العرب جواز نقل
~~حركة الهمزة إذا أردت حذفه في الدرج إلى ما قبله، فروى (بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله) بفتح ميم الرحيم إذا وصلته بأول الحمد، وكذا قرئ في
~~الشواذ (قم الليل) بفتح الميم، فعلى هذا يجوز أن يكون كسرة اللام في الابن
~~والانطلاق منقولة عن همزة الوصل، وكذا الضم في نحو (قد استهزئ) و (قالت
~~اخرج) وهو ضعيف، ولو جاز هذا لجاز (لم يكن الذين) وعن الذين، بفتح النونين
~~قال " إلا في نحو انطلق ولم يلده، وفي نحو رد ولم يرد في تميم مما فر من
~~تحريكه للتخفيف فحرك الثاني، وقراءة حفص ويتقه ليست منه على الأصح " أقول:
~~يعني إذا لم يكن الأول مدة حرك الاول، إلا إذا حصل من تحريك الأول نقض
~~الغرض، وهذا في الفعل فقط، نحو انطلق، وأصله انطلق أمر من الانطلاق، فشبه
~~طلق بكتف في لغة تميم، فسكن اللام، فالتقى ساكنان، فلو حرك الأول على ما هو
~~حق التقاء الساكنين لكان نقضا للغرض وكذا الكلام في لم يلده، قال: عجبت
~~لمولود وليس له اب * وذي ولد لم يلده أبوان (1) واختير فتح ثاني الساكنين
~~على الكسر الذي هو الأصل في تحريك الساكنين لتنزيه الفعل عنه، ومن ثم توقى
~~منه بنون العماد، وأما الضم فلا يصار إليه في دفع الساكنين لثقله، إلا
~~للإتباع كما في منذ، أو لكونه واو الجمع كما في اخشون، وقيل: إنما فتح
~~اتباعا لحركة ما قبل الساكن الأول مع كون الفتح أخف
# قوله " وفي نحو رد ولم يرد في تميم " اعلم أن أهل الحجاز لا يدغمون في
~~PageV02P238
# المضاعف الساكن لامه للجزم أو للوقف، نحو اردد ولم يردد، لأن شرط الإدغام
~~تحريك الثاني، وبنو تميم وكثير من غيرهم لما رأوا أن هذا الإسكان عارض
~~للوقف أو للجزم وقد يتحرك وإن كانت الحركة عارضة في نحو " أردد القوم " لم
~~يعتدوا بهذا ms235 الإسكان، وجعلوا الثاني كالمتحرك، فسكنوا الأول ليدغم، فتخف
~~الكلمة بالإدغام، فالتقى ساكنان، فلو حرك الأول لكان نقضا للغرض، وقد جاء
~~به الكتاب العزيز أيضا، قال تعالى: (ولا يضآر كاتب) وإذا ثبت أن بعض العرب
~~يدغم الأول في الثاني في نحو يرددن مع أن تحريك الثاني مع وجود النون ممتنع
~~فما ظنك بجواز إدغام نحو أردد ولم يردد مع جوز تحريك الثاني للساكنين؟
~~واتفق الجمع على ترك إدغام أفعل تعجبا نحو أحبب، لكونه غير متصرف، وقد يحرك
~~الثاني أيضا إذا كان آخر الكلمة المبنية، إذ لو حرك الأول والساكنان
~~متلازمان على هذا التقدير لالتبس وزن بوزن، كما في امس ومنذ، فكان يشتبه
~~فعل وفعل الساكنا العين بالمتحركيها، ويجوز أن يعلل أين وكيف وحيث بمثله،
~~وباستثقال الحركة على حرف العلة إن لم يقلب، ولو قلب لكان تصرفا في غير
~~متمكن قوله: " وقراءة حفص - إلخ " رد على الزمخشري (1) ، فإنه قال: أصله
~~PageV02P239
# يتق ألحقت به هاء السكت فصار تقه ككتف فخفف بحذف حركة القاف كما هو لغة
~~تميم، فالتقى ساكنان، فحرك الثاني: أي هاء السكت، لئلا يلزم تقض الغرض لو
~~حرك الأول وفيما قال ارتكاب تحريك هاء السكت، وهو بعيد، وقال المصنف - وهو
~~الحق -: بل الهاء فيه ضمير راجع إليه تعالى في قوله (ويخش الله) وكان تقه
~~ككتف، فخفف بحذف كسر القف، ثم حذف الصلة التي بعدها الضمير: أي الياء،
~~لأنها تحذف إذا كان الهاء بعد الساكن نحو منه وعنه وعليه، كما مر في باب
~~المضمرات قال: " والكسر الاصل فإن خولف فلعارض: كوجوب الضم في ميم الجمع
~~ومذ، وكاختيار الفتح في ألم الله " أقول: قد ذكرنا لم كان الكسر أصلا في
~~هذا الباب قوله: " كوجوب الضم في ميم الجمع " ليس على الإطلاق، وذلك أن ميم
~~PageV02P240
# الجمع إذا كانت بعد هاء مكسورة فالأشهر في الميم الكسر، كقراء، أبي عمرو
~~(عليهم الذلة) و (بهم الأسباب) وذلك لاتباع الهاء وإحراء الميم مجرى سائر
~~ما حرك للساكنين، وباقي القراء على خلاف المشهور، نحو (بهم الأسباب) و
~~(عليهم القتال) ms236 بضم الميم، تحريكا لها بحركتها الأصلية لما احتيج إليها: أي
~~الضم كما مر في باب المضمرات (1) ، وإن كانت الميم بعد ضمة، سواء كانت على
~~الهاء كما في قوله تعالى: (هم المؤمنون) وفي قراءة حمزة (عليهم القتال) أو
~~على غيرها نحو (أنتم الفقراء) و " لكم الملك اليوم " و " لم يأت بكم الله "
~~فالمشهور ضم الميم تحريكا لها بحركتها الأصلية وإتباعا لما قبلها، وجاء في
~~بعض اللغات كسرها للساكنين كما في سائر أخواتها من ساكن قبل آخر قوله " ومذ
~~" لا يجب ضم ذال مذ كما ذكر المصنف، بل ضمها للساكنين أكثر من الكسر: إما
~~لأن أصلها الضم على ما قيل من كونها في الاصل منذ، PageV02P241
# وإما لاتباع الذال للميم، وإما لكونه كالغايات كما مر في بابه، والتزموا
~~الضم في " نحن " ليدل على الجمعية كما في همو وأنتمو قوله " وكاختيار الفتح
~~" " في ألم " قد ذكرنا ما فيه، والفتح في نحو اضربن وليضربن للساكنين عند
~~الزجاج والسيرافي، كما مر في شرح الكافية قال: " وكجواز الضم إذا كان بعد
~~الثاني منهما ضمة أصلية في كلمته نحو وقالت اخرج وقالت اغزي، بخلاف إن امرؤ
~~وقالت ارموا وإن الحكم " أقول: يعني إذا كان بعد الساكن الثاني من الساكنين
~~ضمة قوله " أصلية " ليدخل نحو " وقالت اغزي " لأن أصل الزاي الضمة، إذ
~~الياء لحقت باغز بضم الزاي، وليخرج نحو " وقالت ارموا " لأن أصل الميم
~~الكسر، إذ الواو لحقت بارم بكسر الميم، وليخرج نحو (إن امرؤ هلك)
# لأن ضمة الراء تابعة لضمة الإعراب العارضة وتابع العارض عارض قوله " في
~~كلمته " صفة بعد صفة لضمة: أي ضمة ثابتة في كلمة الساكن الثاني، ليخرج نحو
~~" إن الحكم " لأن ضمة الحاء وإن كانت لازمة للحاء لكن الحاء المضمومة ليست
~~لازمة للساكن الثاني، إذ تقول: إن الحكم، وإن الفرس، والمطلوب من كونها في
~~كلمته لزومها له حتى يستحق أن تتبع حركتها حركة الساكن الأول، وكان المبرد
~~لا يستحسن ضم الساكن الأول إذا كان بعد كسرة، لاستثقال الخروج من الكسرة
~~إلى الضمة نحو (عذاب اركض) ms237 وربما ضم أول الساكنين وإن لم يكن بعد ثانيهما
~~ضمة أصلية، إتباعا لضمة ما قبله، نحو قل اضرب، وقرئ في الشواذ (قم الليل)
~~وقاس بعضهم عليه فتح المسبوق بفتحة، نحو " اصنع الخير " قال: " واختياره في
~~نحو اخشوا القوم عكس لو استطعنا "
# PageV02P242
# أقول: قوله " واختياره " أي: اختيار الضم في واو الجمع المفتوح ما قبلها
~~نحو اخشوا القوم واخشون، لتماثل حركات ما قبل النون في جمع المذكر في جميع
~~الأبواب نحو اضربن واغزن وارمن واخشون، ويجوز أن يقال: قصدوا الفرق بى واو
~~الجمع وغيره، نحو لو استطعنا، وكان واو الجمع بالضم أولى، جعلا لما قبل نون
~~التأكيد في جمع المذكر على حركة واحدة في جميع الأبواب كما ذكرنا، وكذا واو
~~الجمع في الاسم نحو " مصطفو الله " ليجانس نحو " ضاربو القوم " واختير في
~~واو " لو استطعنا " الكسر على الأصل، لانتفاء داعي الضم كما كان في واو
~~الجمع، وقد يشبه واو الجمع بواو نحو " لو استطعنا " فيكسر، وكذا قد يشبه
~~واو نحو لو بواو الجمع فيضم، وكلاهما قليل، واختاروا الضم في حيث لكونه
~~كالغايات كما مر في بابه
# قال " وكجواز الضم والفتح في نحو رد ولم يرد بخلاف رد القوم على الأكثر،
~~وكوجوب الفتح في نحو ردها، والضم في نحو رده على الأفصح، والكسر لغية، وغلط
~~ثعلب في جواز الفتح " أقول: اعلم أن بني تميم ومن تبعهم إذا أدغموا مثل هذا
~~الموقوف والمجزوم كما ذكرنا ذهبوا فيه مذاهب: منهم من يفتحه كما في نحو
~~انطلق ولم يلده، نظرا إلى كونه فعلا فتجنيبه الكسرة اللازمة أولى، وأما في
~~اردد القوم فعروضها سهل أمرها، فيقول: مد وعض وعز، وفتح عض عنده ليس
~~للإتباع، وإلا قال مد بالضم وعز بالكسر، ومنهم من يفر من الكسر إلى الإتباع
~~كما في منذ، فيقول: مد وعز وعض، والكسر في عز ليس عنده لأن الساكن يحرك
~~بالكسر، وإلا كسر عض ومد أيضا، ومنهم من يبقي الجميع على الكسر الذي هو
~~الأصل في إزالة الساكنين، وهم كعب وغني، فيقول: مد وعض وعز، ms238 والكسر في عز
~~عنده ليس للاتباع، وإلا أتبع في مد وعض أيضا
# PageV02P243
# وقد اجتمعت العرب حجازيهم وغيرهم على الإدغام في " هلم " مع الفتح،
~~لتركبه مع " ها " فخففوه بوجوب الإدغام ووجوب الفتح (1) وإن اتصل هذا
~~المجزوم أو الموقوف بساكن بعده، نحو رد ابنك ولم ترد القوم، اتفق الأكثر
~~ممن كان يدغم على أنه يكسر قياسا على سائر ما يكون ساكنا قبل مثل هذا
~~الساكن، نحو اضرب القوم، ومن العرب من تركه مفتوحا مع هذا الساكن ايضا، ذكر
~~يونس أنه سمعهم ينشدون: 75 - فغض الطرف إنك من نمير * فلا كعبا بلغت ولا
~~كلابا (2) PageV02P244
# بفتح الضاد، كأنهم حركوه بالفتح قبل دخول اللام، فلما جاء اللام لم
~~يغيروه، ولم يسمع من أحد منهم الضم قبل الساكن، وقد أجازه المصنف في الشرح،
~~وهو وهم (1) واتفقت العرب كلهم على وجوب الفتح إذا اتصلت به هاء بعدها ألف،
~~نحو ردها وعضها واستعدها، وذلك لأن الهاء خفية فكأن الألف ولي المدغم فيه،
~~ولا يكون قبلها إلا الفتحة، وإذا كانت الهاء مضمومة للواحد المذكر ضموا
~~كلهم نحو رده وعضه واستعده، لأن الواو كأنها وليت المدغم فيه لخفاء الهاء،
# فكأنك قلت رودا وعضوا واستعدوا، وليس الضم في رده لإتباع ما قبله،
~~PageV02P245
# وإلا لم يضم في عضه واستعده، وورد في بعض اللغات كسر المدغم فيه، وذلك
~~لأنه إذا كسر انكسر الهاء أيضا تبعا له كما هو عادته في به وغلامه، فينقلب
~~الواو ياء، فلو بقيت الهاء على أصلها لاستكره، لأن الواو الساكنة كأنها بعد
~~الضمة بلا فصل، لخفاء الهاء، وجوز ثعلب في الفصيح من غير سماع فتح المدغم
# فيه مع مجئ هاء الغائب بعده، نحو رده وعضه، وقد غلطه جماعة، والقياس لا
~~يمنعه، لان مجئ الواو الساكنة بعد الفتحة غير قيل كقول وطول واعلم أنه إذا
~~اتصل النون وتاء الضمير بالمضاعف، نحو رددت ورددنا ورددن وغيرها، فإن بني
~~تميم وافقوا فيه الحجازيين في فك الإدغام للزوم سكون الثاني، وزعم الخليل
~~وغيره أن أناسا من بني بكر بن وائل وغيرهم يدغمون نحو ms239 ردن ويردن وردن في
~~المضارع والماضي والأمر، وكذا ردت، نظرا إلى عروض اتصال الضمائر، فيحركون
~~الثاني بالفتح للساكنين، قال السيرافي: هذه لغة رديئة فاشية في عوام أهل
~~بغداد قال: " والفتح في نونمن مع اللام نحو من الرجل والكسر ضعيف، عكس من
~~ابنك، وعن على الأصل، وعن الرجل بالضم ضعيف " أقول: أي وكوجوب الفتح في نون
~~" من " اعلم أن نون " من " إذا اتصل به لام التعريف فالأشهر فتحه، وذلك
~~لكثرة مجئ لام التعريف بعد من، فاستثقل توالي الكسرتين مع كثرته، وليس ذلك
~~لنقل حركة الهمزة، وإلا جاز هل الرجل، قال الكسائي: وإنما فتحوا في نحو من
~~الرجل، لأن أصل من منا، ولم يأت فيه بحجة، وهذا كما قال أصل كم كما، وأما
~~إذا ولي نون " من " ساكن آخر غير لام التعريف فالمشهور كسر النون على
~~الأصل، نحو من ابنك، ولم يبال بالكسرتين لقلة الاستعمال، قال سيبويه: وقد
~~فتحه
# PageV02P246
# جماعة من الفصحاء فرارا من الكسرتين، وقد كسر أيضا بعض العرب - وليس
~~بمشهور - نون من مع لام التعريف على الاصل، ولم يبال بالكسرتين لعروض
~~الثانية
# والتزموا أيضا الفتح في الساكن الثاني إذا كان الأول ياء نحو أين وكيف،
~~فرارا من اجتماع المتماثلين، أعني الياء والكسرة، لو كسروا على الأصل،
~~واستثقالا للضمة بعد الياء لو ضموا، وقد شذ من ذلك حيث فإنهم جوزوا ضمه في
~~الأفصح الأشهر وفتحه على القياس المذكور وكسره على ضعف، والأخيران قليلان،
~~ووجه الضم قد تقدم، وأما الكسر فعلى الأصل وإن كان مخالفا للقياس المذكور،
~~لأن الأول ياء، لكن مجئ الضم مخالفا للقياس المذكور جوز المخالفة بالكسر
~~أيضا قوله " وعن على الاصل " أي: يكسر نونه مع أي ساكن كان، إذ لا يجتمع
~~معه كسرتان كما في من، وحكى الأخفش " عن الرجل " بالضم، قال: وهي خبيثة شبه
~~بقولهم: قل انظروا، يعني أنه حرك النون بالضم إتباعا لضمة الجيم، ولم يعتد
~~بالراء المدغمة، وفيه ضعف، لعدم جواز الضم في " إن الحكم " مع أن الضمة بعد
~~الساكن الثاني بلا فصل، فكيف بهذا؟ فلو ms240 صح هذه الحكاية فالوجه أن لا يقاس
~~عليه غيره، ولو قيس أيضا لم يجز القياس إلا في مثله مما بعد الساكن فيه ضم،
~~نحو عن الحكم، أو بينهما حرف نحو عن العضد.
# قال: " وجاء في المغتفر ومن النقر واضربه ودأبة وشأنة (وجأن) ، بخلاف
~~تأمروني " أقول: يعني جاء في نوعين مغتفرين من التقاء الساكنين تحريك
~~أولهما، وذلك لكراهتهم مطلق التقاء الساكنين: أحدهما ما يكون سكون الثاني
~~فيه
# PageV02P247
# للوقف وأولهما غير حرف اللين، نحو جاءني عمرو ومررت بعمرو، فتحرك الأول
~~بحركة الثاني، وذلك لأنه لم يكن بد من الحركة الخفية، كما ذكرنا في أول هذا
# الباب فتحريكه بحركة كانت ثابتة فقصد حذفها دالة على معنى أولى، كما يجئ
~~في باب الوقف، فإن كان الساكن الثاني هاء المذكر، نحو اضربه ومنه وضربته،
~~جاز نقل حركة الهاء إلى الساكن الذي قبله، فتقول اضربه ومنه وضربته، وبعض
~~بني تميم من بني عدى يحذفون حركة الهاء ويحركون الأول بالكسر فيقولون:
~~ضربته وأخذته، كما تقول: ضربت المرأة، على ما يجئ في باب الوقف، وثاني
~~النوعين ما يكون الساكن الثاني فيه مدغما والأول ألف نحو الضالين، فتقلب
~~الألف همزة مفتوحة، كما يجئ عن أيوب السخستياني في الشواذ (ولا الضألين)
~~وحكى أبو زيد عنه دأبة وشأبة، وأنشد: 76 - يا عجبا لقد رأيت عجبا * حمار
~~قبان يسوق أرنبا خاطمها رأمها أن تذهبا * فقلت أردفني فقال مرحبا (1) أي:
~~رامها، فقلبها همزة مفتوحة، إذ لا يستقيم هنا وزن الشعر باجتماع
~~PageV02P248
# الساكنين، وروى أبو زيد عن عمرو بن عبيد (عن ذنبه إنس ولا جأن) قال
~~المبرد: قلت للمازني: أتقيس ذلك؟ قال: لا، ولا أقبله (1) ، وذهب الزمخشري
~~والمصنف إلى أن جعل الألف همزة مفتوحة للفرار من الساكنين.
# فإن قيل: فالتقاء الساكنين في نحو دأبة أسهل من نحو تمود الثوب، لأن
~~الألف أقعد في المد من أخويه، فلم لم يفر من الساكنين في تمود؟ فالجوان أنه
~~وإن كان أثقل إلا أنه أقل في كلامهم من نحو دابة وشابة، وإنما قلبت الألف
~~همزة دون الواو والياء ms241 لاستثقالهما متحركين مفتوحا ما قبلهما، كما يجئ في
~~باب الإعلال، ولانه يلزم قبلهما ألفين في مثل هذا الحال، ويجوز PageV02P249
# أن يقال: إن قلب اللف في نحو دابة همزة ليس للفرار من الساكنين، بل هو
~~كمال في العالم والبأز، كما يجئ في باب الإبدال، فلما قلبوها همزة ساكنة لم
~~يمكن مجئ الساكن بعدها كما أمكن بعد الالف، فحزك أول الساكنين كما هو
~~الأصل، إلا أنه فتح لأن الفتحة من نخرج البدل والمبدل منه: أي الهمزة
~~والألف، لأنهما من الحلق، وإن كان للألف أصل متحرك بحركة حركت الهمزة بتلك
~~الحركة، قال: 77 - يا دارمي بد كاكيك البرق * صبرا فقد هيحت شوق المشتئق
~~(1) قوله " بخلاف تأمروني " يعني أول الساكنين إذا كان ألفا في هذا الباب
~~فر من الساكنين بقلبه همزة متحركة وأما إذا كان واوا كتمود وتأمروني، أو
~~ماء كدويبة وخويصة، فلا، لكثرة الساكنين كذلك، وأولهما ألف دون الواو
~~والياء قال: " الابتداء: لا يبتدأ إلا يمتحرك كما بمتحرك كما لا يوقف إلا
~~على ساكن، فإن كان الأول ساكنا - وذلك في عشرة أسماء محفوظة، وهي ابن،
~~وابنة، وابنم واسم، واست، واثنان، واثنتان، وامرؤ، وامرأة وايمن الله، وفى
~~كل PageV02P250
# مصدر بعد ألف فعله الماضي أربعة فصاعدا، كالاقتدار والاستخراج، وفي أفعال
~~تلك المصادر من ماض وأمر، وفي صيغة أمر الثلاثي، وفي لام التعريف وميمه -
~~ألحق في الابتداء خاصة همزة وصل مكسورة، إلا فيما بعد ساكنه ضمة أصلية
~~فإنها تضم، نحو اقتل، اغز، اغزي، بخلاف أرموا، وإلا في لام التعريف وايمن
~~فإنها تفتح) أقول: الأكثرون على أن الابتداء بالسكن متعذر، وذهب ابن جني
~~إلى أنه متعسر لامتعذر، وقال: يجئ ذلك في الفارسية نحو شتر وسطام، والظاهر
~~أنه مستحيل ولابد من الابتداء بمتحرك، ولما كان ذلك في شتر وسطام في غاية
~~الخفاء كما ذكرنا ظن أنه ابتدئ بالساكن، بل هو معتمد قبل ذلك الساكن على
~~حرف قريب من الهمزة مكسور، كما يحس في نحو عمرو، وقفا، بتحريك الساكن الأول
~~بكسرة خفية، وللطف الاعتماد لا يتبين، وأما الوقف على ms242 متحرك فليس بمستحيل،
~~ولا يريد بالوقف الصناعي، فإنه ليس إلا على الساكن أو شبهه مما يرام حركته،
~~بل يريد به السكوت والانتهاء واعلم أن الأصل أن يكون أول حروف الكلمة
~~متحركا، ولايكون أولها ساكنا على وجه القياس، إلا في الأفعال وما يتصل بها
~~من المصادر على ما سيأتي، وذلك لكثرة تصرف الأفعال وكونها أصلا في الإعلال
~~من القلب والحذف ونقل الحركة، على ما سيأتي، فجوز فيها تسكين الحرف الأول،
~~ولم يأت ذلك في الاسم الصرف إلا في أسماء معدودة غير قياسية، وهي العشرة
~~المذكورة في المتن، ولا في الحرف إلا في لام التعريف وميمه، والهمزة في
~~الأسماء العشرة عوض مما أصابها من الوهن: إذ هي ثلاثية فتكون ضعيفة الخلقة،
~~وقد حذف لاماتها نسيا، أو هي في حكم المحذوف، وهو وهن على وهن، لأن المحذوف
~~نسيا كالعدم، وليس يجب في جميع الثلاثي المحذوف اللام إبدال الهمزة منها،
~~ألا ترى إلى غد ويد وحر،
# PageV02P251
# فنقول: لما نهكت هذه الأسماء بالإعلال الذي حقه أن يكون في الفعل شابهت
~~الاعفال، فلحقها همزة الوصل عوضا من لمحذوف، بدلالة عدم اجتماعهما، نحو ابى
~~وبنوي، وقولك: ابنم وامرؤ وايمن ليست بمحذوفة الأواخر، وميم ابنم بدل من
~~اللام: أي الواو، لكن لما كانت النون والراء في ابنم وامرئ تتبع حركتهما
~~حركة الإعراب بعدهما صارتا كحرف الإعراب، على أنه قيل: إن مبم ابم زائدة
~~(1) كميم زرقم (2) وستهم (3) واللام محذوفة، PageV02P252
# PageV02P253
# وأما ايمن الله (1) فإن نونه لما كانت تحذف كثيرا نحو ايم الله، والقسم
~~موضع التخفيف صار النون الثابت كالمعدوم. PageV02P254
# وأصل ابن بنو - بفتح الفاء والعين (1) - لأن جمعه أبناء والأفعال قياس
~~PageV02P255
# فعل مفتوح العين كأجبال وقياس فعل ساكن العين إذا كان اجوف PageV02P256
# كأثواب وأبيات ولا يجوز أن يكون أبناء كاقفال في جمع قفل ولا كأجذاع في
~~جمع جذع لدلالة بنون على فتح باء واحدة وابنة في الأصل بنوة لكونه مؤنث ابن
~~ولام ابن واو لقولهم في المؤنث بنت وإبدال التاء من الواو أكثر منه من
~~الياء وأيضا البنوة يدل عليه وأما ms243 الفتوة في الفتى فعلى غير القيام (1) .
~~PageV02P257
# واسم في الأصل سمو أو سمو كحبر وقفل بدليل قولهم سم أيضا من غير همزة وصل
~~قال: 78 - * باسم الذي في كل سورة سمه * وروى غير سيبويه اسم - بضم همزة
~~الوصل - وهو مشتق من سما لأنه يسمو بمسماه ويشهره ولولا الاسم لكان خاملا
~~وقال الكوفيون: أصله وسم لكون الاسم كالعلامة على المسمى فخذف الفاء وبقى
~~العين ساكنا PageV02P258
# فجئ بهمزة الوصل ولا نظير له على ما قالوا إذ لا يحذف الفاء ويؤتى بهمزة
~~الوصل والذي قالوا وإن كان أقرب من قول البصريين من حيث المعنى لأن الاسم
~~بالعلامة أشبه لكن تصرفاته - من التصغير والتكسير كسمي وأسماء وغير ذلك
~~كالسمي على وزن الحليف ونحو قولهم تسميت وسميت - تدفع ذلك إلا أن يقولوا:
~~إنه قلب الاسم بأن جعل الفاء في موضع اللام لما قصدوا تخفيفه بالحذف إذ
~~موضع الحذف اللام ثم حذف نسيا ورد في تصرفاته في موضع اللام إذ حذف في ذلك
~~المكان وأصل است سته - كجبل - بدليل أستاه ولا يجوز أن يكون كأقفال وأجذاع
~~لقولهم في النسب إلى است: ستهي وفيه ثلاث لغات: است وست وسه كما ذكرنا في
~~النسبة وأصل اثنان ثنيان (1) - كفتيان - لقولهم في النسب إليه: ثنوي وكذا
~~اثنتان كما مر في باب النسب وقد ذكرنا ايمن الله والخلاف فيه في شرح
~~الكافية (2) .
# قوله (في كل مصدر بعد الف الماضي أربعة) احتراز من نحو أكرم
# فإن بعد ألف فعله الماضي ثلاثة فالهمزة في ماضية وأمره ومصدره همزة قطع
~~وإنما جاز تسكين أوائل الأفعال لما ذكرنا من قوة تصرفاتها فجوزوا تصريفها
~~على الوجه المستبعد أيضا أعني سكون الأوائل وخصوا ذلك بما ماضيه على أربعة
~~أو أكثر دون الثلاثي لأن الخفة بالثقيل أولى وأما في فاء الأمر من الثلاثي
~~نحو اخرج فلكونه مأخوذا من المضارع الواجب تسكين فائه لئلا يجتمع أربع
~~متحركات في كلمة وإنما لم يسكن عينه لأنها لمعرفة الأوزان وأما اللام
~~فللإعراب ولم يسكن حرف المضارعة لانه PageV02P259
# زاد على الماضي بحرف المضارعة فلو ms244 سكنت اوله لا حتجت الى همزة الوصل
~~فيزداد الثقل فلما حذف حرف المضارعة في أمر المخاطب للتخفيف - لكونه أكثر
~~استعمالا من أمر الغائب - احتيج في الابتداء إلى همزة الوصل وألحقوا
~~بالأفعال التي في أوائلها همزة وصل مصادرها وإن كانت المصادر أصول الأفعال
~~في الاشتقاق على الصحيح لأنها في التصرف والاعتلال فروع الأفعال كما يبين
~~في باب الإعلال نحو لاذلياذا ولا وذلو إذا وأما أسماء الفاعل والمفعول
~~فإنما سقطت من أوائلهما همزة الوصل وإن كانا أيضا من الأسماء التابعة للفعل
~~في الإعلال للميم المتقدمة على الساكن كما سقطت في المضارع لتقدم حرف
~~المضارعة قوله (وفي أفعال تلك المصادر من ماض وأمر) وإنما لم يكن في
~~المضارع لما ذكرناه وهذه الأفعال أحد عشر مشهورة: تسعة من الثلاثي المزيد
~~فيه كانطلق واحمر واحمار واقتدر واستخرج واقعنسس واسلنقى
# واجلوذ واعشوشب واثنان من الرباعي المزيد فيه نحو احر نجم واقشعر وقد يجئ
~~في تفعل وتفاعل إذا أدغم تاؤهما في الفاء نحو اطير واثاقل قوله (وفي صيغة
~~أمر الثلاثي) أي: إذا لم يتحرك الفاء في المضارع احترازا عن نحو قل وبع وخف
~~وشد وعد من تقول وتبيع وتشد وتخاف وتعد قوله (وفي لام التعريف وميمه) قد مر
~~ذلك في باب المعرفة والنكرة (1) PageV02P260
# قوله (في الابتداء خاصة) لأن مجيئها لتعذر الابتداء بالساكن فإذا لم
~~يبتدأ به لوقوع شئ قبله لم يحتج إلى الهمزة بل إن كان آخر الشئ - إن كان
~~أكثر من حرف كغلام الرجل أو ذلك الشئ إن كان على حرف واحد - متحركا نحو
~~والله اكتفى به وإن كان ساكنا حرك نحو قل الله والاستغفار قوله (مكسورة)
~~الكوفيون على ان أصل الهمزة السكون لأن زيادتها ساكنة أقرب إلى الأصل لما
~~فيها من تقليل الزيادة ثم حركت بالكسر كما هو حكم أول الساكنين إذا لم يكن
~~مدا المحتاج إلى حركته وظاهر كلام سيبويه PageV02P261
# يدل على تحركها في الأصل لقوله: فقدمت الزيادة متحركة لتصل إلى التكلم
~~بها وهو الأولى لانك انما تجلبها لا حتياجك إلى متحرك فالأولى أن ms245 تجلبها
~~متصفة بما يحتاج إليه: أي الحركة وأيضا فقد تقدم أن التوصل إلى الابتداء
~~بالساكن بهمزة خفية مكسورة من طبيعة النفس قوله: (ضمة أصلية) ليدخل نحو
~~اغزي ويخرج نحو ارموا وامرؤ وابنم
# وإنما ضموا ذلك لكراهية الانتقال من الكسرة إلى الضمة وبينهما حرف ساكن
~~وليس في الكلام مثله كما ليس فيه فعل فإذا كرهوا مثله والضمة عارضة للإعراب
~~كما قالوا في اجيئك: اجوءك فما ظنك بالكسر والضم اللازمين؟ وكذا قالوا في
~~أنبئك وهو منحدر من الجبل: أنبؤك ومنحدر على ما حكى الخليل قال: 79 - وقد
~~أضرب الساقين إمك هابل (1) * PageV02P262
# بكسر ضم الهمزة إتباعا لكسر نون الساقين كما انبعوا الأول الثاني في
~~أنبؤك ومثله قوله تعالى (في امها) (1) بكسر الهمزة في بعض القراءات
# وقولهم: ويلمها (2) بكسر اللام أصله: وي لأمها حذفت الهمزة شاذا:
~~PageV02P263
# إما بعد إتباع حركتها حركة اللام أو قبله وأما قولهم: ويلمها - بضم اللام
~~PageV02P264
# فيجوز أن يكون أصله وي لامها فخذفت الهمزة بعد نقل ضمتها على لام الجر
~~وهو شاذ على شاذ ويجوز أن يكون الأصل ويل امها فخذفت الهمزة شاذا.
# ويدخل في قوله (إلا فيما بعد ساكنه ضمة أصلية) كل ماض لم يسم فاعله من
~~الأفعال المذكورة نحو اقتدر عليه وانطلق به قيل: وقد تكسر همزة الوصل قبل
~~الضمة نحو انصر واقتدر عليه وليس بمشهور وإذا جاءت همزة مضمومة قبل ضمة
~~مشمة كما في اختير وانقيد أشمت ضمتها أيضا كسرة وإنما فتحت مع لام التعريف
~~وميمه لكثرة استعمالها فطلب التخفيف بفتحها وفتحت في ايمن لمناسبة التخفيف
~~لأن الجملة القسمية يناسبها التخفيف إذ هي مع جوابها في حكم جملة واحدة ألا
~~ترى إلى حذف الخبر في (ايمن) و (لعمرك) وجوبا وحذف النون من ايمن؟ وحكى
~~يونس عن بعض العرب كسر همزة ايمن وايم قال: (وإثباتها وصلا لحن وشذ في
~~الضرورة والتزموا جعلها ألفا لا بين بين على الأفصح في نحو الحسن وآيمن
~~الله يمينك؟ للبس)
# أقول: قوله (شذ في الضرورة) كقوله: 80 - إذا جاوز الإثنين سر فإنه بنث
~~وتكثير ms246 الوشاة قمين (1) PageV02P265
# فإذا كان قبلها مالا يحسن الوقف عليه وجب في السعة حذفها إلا أن تقطع
~~كلامك الأول وإن لم تقف مراعيا حكم الوقف بل لعذر من انقطاع النفس وشبهه
~~وقد فعل الشعراء ذلك في أنصاف الابيات لانها مواضع الفصل وانما يبتدؤن بعد
~~قطع نحو قوله: 81 - ولا تبادر في الشتاء وليدنا القدر تنزلها بغير جعال (1)
~~PageV02P266
# قوله (وقد التزموا جعلها ألفا لا بين بين) قد مر في باب التقاء الساكنين
~~PageV02P267
# أن للعرب في مثله مذهبين: الأفصح جعل همزة الوصل ألفا والثاني جعلها بين
~~بين كقوله: 82 - أألخير الذي أنا أبتغيه * أم الشر الذي هو يبتغيني (1)
~~قوله (للبس) يعني التزموا احد الشئيئن ولم يحذفوا للبس إذ لو حذفوا
# التبس الاستخبار بالخبر إذ همزة الوصل في الموضعين مفتوحة كهمزة
~~الاستفهام بخلاف نحو (أصطفى البنات) ؟ وقوله: 83 - أستحدث الركب من أشياعهم
~~خبرا (2) PageV02P268
# فإن اختلاف حركتي الهمزتين رافع للبس بعد حذف همزة الوصل
# قال: (وأما سكون هاء وهو ووهى وفهو وفهي [ولهو ولهي] فعارض فصيح وكذلك
~~لام الأمر نحو وليوفوا وشبه به أهو وأهي وثم ليقضوا.
# ونحو أن يمل هو قليل) .
# أقول: قد ذكرنا جميع هذا الفصل في فصل رد الأبنية بعضها إلى بعض في أول
~~الكتاب (1) يعني المصنف أن أوائل هو وهي مع واو العطف وفائه وهمزة
~~الاستفهام وكذا لام الأمر التي قبلها واو أو فاء تسكن فكان القياس أن يجتلب
~~لها همزة الوصل لكنها انما لم تحتلب لعروض السكون وليس هذا بجواب مرضي لأن
~~هذا الإسكان بناء على تشبيه أوائل هذه الكلم بالأوساط فنحو وهو وفهو مشبه
~~بعضد ونحو وهي وفهي مشبه بكتف وكذا القول في (وليوفوا) فلم يسكنوها الا
~~لجعلهم اياها كوسط الكلمة فكيف تجتلب لما هو كوسط الكلمة همزة وصل؟ وهب أنه
~~ليس كالوسط أليس غير مبتدأ به؟ وأليس السكون العارض أيضا في أول الكلمة
~~يجتلب له همزة الوصل إذ ابتدئ بها؟ ألا ترى أنك تقول: اسم مع أنه جاء سم
~~وكذا است وست؟ فكان عليه أن يقول: لم تجتلب ms247 الهمزة لأنها انما تجتلب إذا
~~ابتدئ بتلك الكلمة كما ذكرنا وهذا السكون في هذه الكلمات إنما يكون إذا
~~تقدمها شئ ووجه تشبيههم PageV02P269
# لا وائلها بالوسط عدم استقلال ما قبلها واستحالة الوقف عليه وقولك أهو
~~وأهي؟ أقل استعمالا من وهو وفهو ووهي وفهي فلهذا كان التخفيف فيه أقل
~~وقولك: لهو ولهي مثل فهو وفهي يجوز تخفيف الهاء فيه على ما قرئ به في
~~الكتاب العزيز وأما نحو ليفعل - بلام كي - فلم يجز فيه التخفيف لقلة
~~استعمالها وتحريك هاء وهي بعد اللام وبعد الواو والفاء وكذا تحريك لام
~~الأمر بعدهما هو الأصل قال سيبويه: وهو جيد بالغ وقرأ الكسائي وغيره (ثم
~~ليقضوا تفثهم) بإسكان لام الأمر على تشبيه ثم بالواو والفاء لكونها حرف عطف
~~مثلهما واستقبح ذلك البصريون لأن ثم مستقلة يوقف عليها وقرئ في الشواذ (أن
~~يمل هو) بإسكان الهاء يجعل (لهو) كعضد وهو قبيح لأن يمل كلمة مستقلة ولا
~~يمكن تشبيهها بحرف العطف كما شبه به ثم وقوله: * فبات منتصبا وما تكردسا
~~(1) * أولى من مثله لكونه في كلمة واحدة.
# قوله (فصيح) أي: يستعمله الفصحاء بخلاف (أن يمل هو) ونحو قوله (بات
~~منتصبا) وذلك لكثرة الاستعمال في الأول قوله (وشبه به أهو) لكون الهمزة على
~~حرف وإن لم يكثر استعمالها مع هو وهي كاستعمال الواو والفاء معهما فلهذا
~~كان التخفيف في أهو وأهي اقل PageV02P270
# قال
### | : (الوقف: 
# قطع الكلمة عما بعدها وفيه وجوه مختلفة في الحسن (الوقف) والمحل فالاسكان
~~المجرد في المتحرك والروم في المتحرك وهو أن تأتي بالحركة خفية وهو في
~~المفتوح قليل والإشمام في المضموم وهو أن تضم الشفتين بعد الاسكان) أقول:
~~قوله (قطع الكلمة عما بعدها) أي: ان تسكت على آخرها قاصدا لذلك مختارا
~~لجعلها آخر الكلام سواء كان بعدها كلمة أو كانت آخر الكلام فيدخل فيه الروم
~~والإشمام والتضعيف وغير ذلك من وجوه الوقف ولو وقفت عليها ولم تراع أحكام
~~الوقف التي نذكرها كما تقف على آخر زيد مثلا بالتنوين لكنت واقفا لكنك مخطئ
~~في ترك حكم الوقف ms248 فالوقف ليس مجرد إسكان الحرف الأخير وإلا لم يكن الروم
~~وقفا وكان لفظ من في من زيد موقوفا عليه مع وصلك إياه بزيد قوله (عما
~~بعدها) يوهم أنه لا يكون الوقف على كلامة الا وبعدها شئ ولو قال: السكوت
~~على آخر الكلمة اختيارا لجعلها آخر الكلام - لكان أعم قوله (وفيه وجوه
~~مختلفة في الحسن) أي: في الوقف وجوه يعني بها أنواع أحكام الوقف وهي:
~~الإسكان والروم والإشمام والتضعيف وقلب التنوين ألفا أو واوا أو ياء وقلب
~~الألف واوا أو ياء أو همزة وقلب التاء هاء وإلحاق هاء السكت وحذف الواو
~~والياء وإبدال الهمزة حرف حركتها ونقل الحركة فإن هذه المذكورات أحكام
~~الوقف: أي السكوت على آخر الكلمة مختارا لتمام الكلام ونعني بالحكم ما
~~يوجبه الشئ فإن الوقف في لغة العرب يوجب أحد هذه الأشياء قوله (وجوه مختلفة
~~في الحسن) أي: هذه الوجوه متفاوتة في الحسن فبعضها أحسن
# من بعض كما يجئ من أن قلب الألف واوا أو ياء أو همزة ضعيف وكذا نقل
~~الحركة والتضعيف وقد يتفق وجهان أو أكثر في الحسن كالإسكان وقلب تاء
~~التأنيث هاء
# PageV02P271
# قوله (والمحل) يعني به محال الوجوه المذكورة وهي ما يذكره المصنف بعد ذكر
~~كل وجه مصدرا بفى كقوله: الإسكان المجرد في المتحرك والروم في المتحرك
~~فقوله (الإسكان المجرد والروم) وجهان للوقف وقوله (المتحرك) محل هذين
~~الوجهين إذ يكونان فيه دون الساكن وكذا قوله (إبدال الألف في المنصوب
~~المنون) إبدال الألف وجه والمنصوب المنون محله وهلم جرا إلى آخر الباب فهذه
~~الوجوه مختلفة في المحل: أي لكل وجه منها محل آخر ثبت فيه وقد يشترك
~~الوجهان أو أكثر في محل: واحد كاشتراك الإسكان والروم في المتحرك قوله
~~(فالإسكان المجرد) أي: الإسكان المحض بلا روم ولا إشمام ولا تضعيف والإسكان
~~في الوقف أكثر في كلامهم من الروم والإشمام والتضعيف والنقل ويجوز في كل
~~متحرك إلا في المنصوب المنون فإن اللغة الفاشية فيه قلب التنوين ألفا
~~وربيعة يجيزون إجراءه مجرى المرفوع والمجرور قال 84 - وآخذ من ms249 كل حي عصم
~~(2) وإن كان آخر الكلمة ساكنا فقد كفيت مؤونة الإسكان نحو كم PageV02P272
# ومن فلا يكون معه وجه من وجوه الوقف بل تقف بالسكون فقط بالسكون فقط ولو
~~قيل إن سكون الوقف غير سكون الوصل لم يبعد كما قيل في نحو هجان (1) وفلك
~~(2) وإذا كان آخر الكلمة تنوينا لم يعتد بسكونه ولم يكتف به في PageV02P273
# الوقف بل يحذف في الرفع والجر حتى يصير الحرف الذي قبله آخر الكلمة فيحذف
~~حركته وإنما حذف التنوين في الرفع والجر لانك قصدت كون لكلمة في الوقف أخف
~~منها في الوصل لأن الوقف للاستراحة ومحل التخفيف الأواخر لأن الكلمة تتثاقل
~~إذا وصلت إلى آخرها والتنوين كحرف الكلمة الاخير من حيث كونها على حرف ساكن
~~مفيد للمعنى في الكلمة المتلوة وإن كانت في الأصل كلمة برأسها فهي: أي
~~التنوين: إما أن تخفف بالقلب كما هو لغة أزد السراة وهو قلبهم المضموم ما
~~قبلها واوا والمكسور ما قبلها ياء وهو مكروه لأن الواو ثقيل على الجملة
~~ولا؟ ؟ ؟ المضموم ما قبلها في الآخر وكذا الياء وإما أن تحذف فاختير الحذف
~~على القلب وسهله كون التنوين فضلة على جوهر الكلمة في الحقيقة وإذا كان
~~يحذف الياء المكسور ما قبلها في نحو القاضي للوقف وهي من جوهر الكلمة فما
~~ظنك بالتنوين؟ فلما
# خففت الكلمة بحذف حرف كجزئها كان تخفيفها بحذف ما هو أشد اتصالا بها منه
~~- أعني الضم والكسر اللذين هما جزءا الحرفين أعني الواو والياء - أولى وأما
~~في المنصوب المنون فتخفيف الكلمة غاية التخفيف يحصل من دون حذف التنوين
~~وذلك بقلبها ألفا إذ الألف اخف الحروف وكذلك في المثنى وجمع سلامة المذكر
~~يحصل التخفيف فيهما بحذف حركة النون فقط PageV02P274
# واعلم أن علامة الإسكان في الخط الخاء فوق الحرف الموقوف عليه.
# وهي حرف أول لفظ الخفيف لأن الإسكان تخفيف قوله (والروم في المتحرك)
~~الروم الإتيان بالحركة خفية حرصا على بيان الحركة التي تحرك بها آخر الكلمة
~~في الوصل وذلك: إما حركات الإعراب وهم بشأنها أعنى لدلالتها على المعاني في ms250
~~الأصل وإما حركات البناء كأين وأمس وقبل وعلامة الروم خط بين يدي الحرف
~~هكذا: زيد - وسمي روما لأنك تروم الحركة وتريدها حين لم تسقطها بالكلية
~~ويدرك الروم الأعمى الصحيح السمع إذا استمع لأن في آخر الكلمة صويتا خفيفا
~~وإن كان آخر الكلمة حرفا ساكنا قد يحذف في الوصل ويبقى ما قبله على حركته
~~نحو يسري والقاضي
# فإذا وقفت على مثله جاز لك رومه تلك الحركة وإن كان لا يبقى ما قبله على
~~حركته في الوصل بعد حذفه نحو عليكمو وعليهمي لم يجز الروم على ما يجئ قوله
~~(وهو في المفتوح قليل) إذا كان المفتوح منونا نحو زيدا ورجلا فلا خلاف أنه
~~لا يجوز فيه الروم إلا على لغة ربيعة القليلة أعني حذف نوين نحو قوله: *
~~وآخذ من كل حي عصم * (1) وإذا لم يكن منونا نحو رأيت الرجل وأحمد فمذهب
~~الفراء من النحاة أنه لا يجوز روم الفتح فيه لأن الفتح لا جزء له لخفته.
# وجزؤه كله وعند سيبويه وغيره من النحاة يجوز فيه الروم كما في المرفوع
~~والمجرور قوله (والاشمام) الاشمام: تصوير الفم عند حذف الحركة بالصورة التي
~~تعرض عند التلفظ بتلك الحركة بلا حركة ظاهرة ولا خفية وعلامته نقطة بين يدي
~~الحرف لأنه أضعف من الروم إذ لا ينطق فيه بشئ من الحركة بخلاف الروم
~~والنقطة أقل من الخط وعزا بعضهم إلى الكوفيين تجويز الإشمام في PageV02P275
# المجرور والمكسور أيضا والظاهر أنه وهم لم يجوزه أحد من النحاة إلا في
~~المرفوع والمضموم لأن آلة الضمة الشفة وقصدك بالإشمام تصوير مخرج الحركة
~~للناظر بالصورة التي يتصور ذلك المخرج بها عند النطق بتلك الحركة ليستدل
~~بذلك على أن تلك الحركة هي الساقطة دون غيرها والشفتان بارزتان لعينه فيدرك
~~نظره ضمهما وأما الكسرة فهي جزء الياء التي مخرجها وسط اللسان والفتحة جزء
~~الألف التي مخرجها الحلق وهما محجوبان بالشفتين والسن فلا يمكن المخاطب
~~إدراك تهيئة المخرجين للحركتين قال: والأكثر على أن لا روم ولا إشمام في
~~هاء التأنيث وميم
# الجمع والحركة العارضة) اقول: ms251 لم اراحدا: لا من القراء ولا من النحاة ذكر
~~أنه يجوز الروم والإشمام في أحد الثلاثة المذكورة بل كلهم منعوهما فيها
~~مطلقا وأرى أن الذي أوهم المصنف أنه يجوز الروم والاشمام فيها قول الشاطبي
~~- رحمه الله تعالى - بعد قوله: 85 - وفي هاء تأنيث وميم الجميع قل وعارض
~~شكل لم يكونا ليدخلا وفي الهاء للإضمار قوم أبوهما * ومن قبله ضم أو الكسر
~~مثلا أو اماهما واو وياء وبعضهم * يرى لهما في كل حال محللا (1)
~~PageV02P276
# فظن أنه أراد بقوله (في كل حال) في هاء التأنيث وميم الجمع وعارض الشكل
~~وهاء المذكر كما وهم بعض شراح كلامه أيضا وإنما عنى الشاطبي في كل حال من
~~أحوال هاء المذكر فقط كما يجئ فنقول: إنما لم يجز في هاء التأنيث الروم
~~والإشمام لأنه لم يكن على الهاء حركة فينبه عليها بالروم أو بالإشمام وإنما
~~كانت على التاء التي هي بدل منها فمن ثم جازا عند من يقف على التاء بلا قلب
~~كقوله: 86 - * بل جوز تيهاء كظهر الحجف (1) * PageV02P277
# وأما ميم الجمع فالأكثر على إسكانه في الوصل نحو عليكم وعليهم والروم
~~والإشمام لا يكونان في الساكن وأما من حركها في الوصل ووصلها بواو اوياء
~~فإنما لم يرم ولم يشم أيضا بعد حذف الواو والياء كما رام الكسرة في القاضي
~~بعد
# حذف يائه لأن تلك الكسرة قد تكون في آخر الكلمة في الوصل كقوله تعالى
~~(يوم يدع الداع) ولم يأت عليكم وإليهم إذا وصلتهما بمتحرك بعدهما متحركي
~~الميمين محذوفي الصلة فكيف ترام أو تشم حركة لم تكن آخرا قط واما نحو
~~(عليكم الكتاب) و (إليهم الملائكة) فإن آخر الكلمة فيها الواو والياء
~~المحذوفتان للساكنين وما حذف للساكنين فهو في حكم الثابت هذا إن قلنا:
~~إنهما كانا قبل اتصالهما بالساكن عليكمو وإليهمي على ما هو قراءة ابن كثير
~~وإن قلنا: إنهما كانا قبل ذلك عليكم واليهم - سكون الميم فيهما - فالكسر
~~والضم إذن عارضان لأجل الساكنين والعارض لا يرام ولا يشم كما في قوله تعالى
~~(من يشإ الله يضلله) ms252 ولقد استهزئ) لأن الروم والإشمام إنما يكونان
~~PageV02P278
# للحركة المقدرة في الوقف والحركة العارضة للمساكنين لا تكون إلا في
# الوصل فإذا لم تقدر في الوقف فكيف ينبه عليها؟ قال: (وإبدال الألف في
~~المنصوب المنون وفي إذن وفي نحو اضربن بخلاف المرفوع والمجرور في الواو
~~والياء على الأفصح) أقول: المنصوب المنون تقلب نونه ألفا لأنه لا يستثقل
~~الألف بل تخف به الكلمة بخلاف الواو والياء لو قلبت النون إليهما في الرفع
~~والجر والخفة مطلوبة في الوقف كما تقدم وقد ذكرنا أن ربيعة يحذفون التنوين
~~في النصب مع الفتحة فيقفون على المنصوب كما يقفون على المرفوع والمجرور قال
~~شاعرهم: * وآخذ من كل حي عصم * وذلك لأن حذفها مع حذف الفتحة قبلها أخف من
~~بقائها مقلوبة ألفا معها وأما (إذن) فالأكثر قلب نونها الفا في الوقف لأنها
~~تنوين في الأصل كما ذكرنا في بابه (1) ومنع المازني ذلك وقال: لا يوقف عليه
~~الا بالنون لكونه كلن PageV02P279
# وأن من نفس الكلمة وأجاز المبرد الوجهين فمن قلبها ألفا كتبها به وإلا
~~فبالنون وذلك لأن مبنى الخط على الابتداء والوقف كما يجئ قوله (وفي نحو
~~اضربن) يعني به نون التأكيد المخففة ما قبلها وعلة قلبها ألفا إذا انفتح ما
~~قبلها وحذفها إذا انضم أو انكسر ما قلنا في التنوين سواء قوله (بخلاف
~~المرفوع والمجرور في الواو والياء) عبارة ركيكة ولو قال بخلاف الواو والياء
~~في المرفوع والمجرور لكان أوضح يعني لا يقلب تنوين المرفوع واوا وتنوين
~~المجرور ياء كما قلبت تنوين المنصوب ألفا لأداء ذلك إلى الثقل في موضع
~~الاستخفاف وإذا كانوا لا يجيزون مثل الأدلو مطلقا ويجيزون حذف ياء مثل
~~القاضي في الوصل والواو والياء فيهما أصلان فكيف يفعلون في الوقف الذي هو
~~موضع التخفيف شيئا يؤدي إلى حدوث واو وياء قبلهما ضمة وكسرة؟ وزعم أبو
~~الخطاب أن أزد السراة يقولون: هذا زيدو ومررت بزيدي كما يقال: رأيت زيدا
~~حرصا على بيان الاعراب قال: (ويوقف على الألف في باب عصا ورحى باتفاق)
~~أقول: اختلف النحاة في هذا ms253 الألف في الوقف فنسب إلى سيبويه أنها في حال
~~الرفع والجر لام الكلمة وفي حال النصب ألف التنوين قياسا على الصحيح وليس
~~ما عزى إليه مفهوما من كلامه لأنه قال (1) : (وأما الألفات التى
~~PageV02P280
# تذهب في الوصل فانها لا تحذف في الوقف لأن الفتحة والألف أخف ألا ترى
~~أنهم يفرون من الواو والياء المفتوح ما قبلهما إلى الألف؟ وقد يفر إليه في
~~الياء المكسور ما قبلها نحو دعا ورضا) .
# وقال أيضا: (إنهم يخففون عضدا وفخذا بحذف حركتي عينيهما ولا يحذفون حركة
~~عين جمل) قال السيرافي - وهو الحق -: (هذا الموضع يدل على أن مذهب سيبويه
~~أن الألف التي تثبت في الوقف هي التي كانت في الوصل محذوفة) أقول: معنى
~~كلام سيبويه أنك إذا قلت (هذا قاض) و (مررت بقاض) فإنك تحذف في الوقف الياء
~~التي حذفتها في الوصل للساكنين وإن زال أحد الساكنين وهو التنوين وذلك
~~لعروض زواله إذ لو لم يحذف الياء والكسرة في الوقف PageV02P281
# لبقيت الكلمة في حال الوقف على وجه مستثقل عندهم مع كونها اخف مما كانت
~~في الوصل لأن الياء على كل حال أخف من التنوين PageV02P282
# وأما الألف المحذوفة في المقصور في الأحوال الثلاث للساكنين فإنك تردها
~~في حال الوقف في الأحوال الثلاث لزوال الساكن الأخير: أي التنوين لأن الألف
~~أخف من كل خفيف فاعتبرت زوال التنوين في المقصور مع عروضه لأن اعتباره كان
~~يؤدي إلى كون حال الوقف على وجه مستثقل وقد رأيت كيف عمم سيبويه علة رد
~~الألف التي هي اللام حالات الرفع والنصب والجر لأنها كانت محذوفة في
~~الحالات الثلاث للساكنين ولا يعطى كلام سيبويه ما نسب إليه لا تصريحا ولا
~~تلويحا وما نسب إليه مذهب أبي علي في التكملة وأقصى ما يقال في تمشيته أن
~~يقال: إن فتى في قولك في الوقف (جاءني فتى) و (مررت بفتى) و (رأيت فتى) كان
~~في الأصل فتي وفتي وفتيا حذف التنوين في الرفع والجر كما يحذف في الصحيح
~~وسكن اللام للوقف ثم قلبت ألفا لعروض السكون فكأنها ms254 متحركة مفتوح ما قبلها
~~وأما
# في حالة النصب فقد قلبت التنوين ألفا للوقف ثم قلبت اللام ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ثم حذفت الألف الأولى للساكنين كما هو حق الساكنين إذا
~~التقيا وأولهما مد وهذا كله خبط لأنك وقفت على الكلمة ثم أعللتها ونحن نعرف
~~أن الوقف عارض للوصل والكلمة في حال الوصل معلة بقلب لامها ألفا وحذفها
~~للساكنين فلم يبق في المقصور إذن في الوقف إلا مذهبان: أحدهما أنك إذا حذفت
~~التنوين رددت اللام الذي حذفته لأجله مع عروض حذف التنوين وذلك لاستخفاف
~~الألف والفتحة كما ذكر سيبويه واستدل السيرافي على كون الألف لام الكلمة في
~~الأحوال بمجيئها رويا في النصب قال: 87 - ورب ضيف طرق الحي سرى صادف زادا
~~وحديثا ما اشتهى
# PageV02P283
# * إن الحديث جانب من القرى (1) * ولايجوز (زيدا) مع (محيى) لما ثبت في
~~علم القوافي وأيضا فإنها تمال في حال النصب كقوله تعالى (واتحذوا من مقام
~~ابراهيم مصلى) وامالة الف التنوين فليلة كما يجئ في بابها وأيضا تكتب ياء
~~وألف التنوين تكتب ألفا والمذهب الثاني انك لاترد الالف المحذوفة لانك
~~التنوين الموجب لحذفها بل تقلبها في الأحوال الثلاث الفا لوقوعها في
~~الأحوال بعد الفتحة كما قلبتها ألفا في (زيدا) المنصوب لأن موقعها في
~~الأحوال الثلاث مثل موقع تنوين زيدا المنصوب بل هنا القلب أولى لأن فتحة
~~(زيدا) عارضة إعرابية والفتحة في المقصور لازمة.
# وهذا المذهب لابن برهان وينسب إلى أبي عمرو بن
# العلاء والكسائي أيضا.
# والأول أولى لما استدل به السيرافي.
# وأما المقصور المجرد من التنوين فالألف الذي في الوقف هو الذى هو الذي
~~كان فيه في الوصل بلا خلاف كأعلى والفتى وقد يحذف ألف المقصور اضطرارا قال:
~~PageV02P284
### | 88 - 
# وقبيل من لكثير شاهد * رهط مرجوم ورهط ابن المعل (1) قال: (وقلبها وقلب
~~كل ألف همزة ضعيف) أقول: يعني قلب ألف المقصور وقلب غيرها من الألفات سواء
~~كانت للتأنيث كحبلى أو للإلحاق كمعزى أو لغيرهما نحو يضربها فإن بعض العرب
~~يقلبها همزة وذلك لأن مخرج الألف متسع وفيه المد ms255 البالغ فإذا وقفت عليه
~~خليت سبيله ولم تضمه بشفة ولا لسان ولا حلق كضم غيره فيهوي الصوت إذا وجد
~~متسعا حتى ينقطع آخره في موضع الهمزة وإذا تفطنت وجدت ذلك كذلك فإذا وصلوا
~~لم يمتد الألف إلى مخرج الهمزة لأنك تأخذ بعد الالف في حرف آخر وفي الواو
~~والياء أيضا مد ينتهي آخره إلى مخرج الهمزة قال الخليل:
# ولذلك كتبوا نحو (ضربوا) بهمزة بعد الواو لكن مدهما أقل من مد الألف وقال
~~الأخفش: زادوا الألف خطا في نحو (كفروا) للفصل بين واو العطف وواو الجمع
~~وقال غيرهما: بل ليفصلوا بين ضمير المفعول نحو (ضربوهم) وبين ضمير التأكيد
~~نحو (ضربواهم) ثم طردوا في الجميع وإن لم يكن هناك ضمير قال: (وكذلك قلب
~~ألف نحو حبلى همزة أو واوا أو ياء) أقول: قوله (همزة) لم يكن محتاجا إليه
~~مع قوله قبل (قلب كل ألف همزة) PageV02P285
# قوله (أو واوا أو ياء) اعلم أن فزارة وناسا من قيس يقلبون كل ألف في
~~الآخر ياء سواء كان للتأنيث كحبلى اولا كمثنى كذا قال النحاة وخص المصنف
~~ذلك بألف نحو حبلى اولا كمثنى كذا قال النحاة وخص المصنف ذلك بألف نحو حبلى
~~وليس بوجه وإنما قلبوها ياء لأن الألف خفية وإنما تبين إذا جئت بعدها بحرف
~~آخر وذلك في حالة الوصل لأن أخذك في جرس حرف آخر يبين جرس الأول وإن كان
~~خفيا وأما إذا وقفت عليها فتخفى غاية الخفاء حتى تظن معدومة ومن ثم يقال:
~~هؤلاه ويارباه
# بهاء السكت بعدها فيبدلونها إذن في الوقف حرفا من جنسها أظهر منها وهي
~~الياء وإنما احتملوا ثقل الياء التي هي أثقل من الألف في حالة الوقف التي
~~حقها أن تكون أخف من حالة الوصل للغرض المذكور من البيان مع فتح ما قبلها
~~فإنه يخفف شيئا من ثقلها وهذا عذر من قلبها همزة أيضا وإن كانت أثقل من
~~الألف وطيئ يدعونها في الوصل على حالها في الوقف فيقولون: أفعى بالياء في
~~الحالين وبعض طيئ يقلبونها واوا لأن الواو أبين ms256 من الياء والقصد البيان
~~وذلك لأن الألف أدخل في الفم لكونه من الحلق وبعده الياء لكونه من وسط
~~اللسان وبعده الواو لكونه من الشفتين والياء أكثر من الواو في لغة طيئ في
~~مثله لأنه ينبغي أن يراعى الخفة اللائقة بالوقف مع مراعاة البيان والذين
~~يقلبونها واوا يدعون الواو في الوصل بحالها في الوقف وكل ذلك لإجراء الوصل
~~مجرى الوقف وإنما قلبت واوا أو ياء لتشابه الثلاثة في المد وسعة المخرج
~~وقريب من ذلك ابدال بنى تميم ياء (هذى) في الوقف هاء فيقولون: هذه بسكون
~~الهاء وإنما أبدلت هاء لخفاء الياء بعد الكسرة في الوقف التي هي أخت الياء
~~في المد فإذا وصل هؤلاء ردوها ياء فقالوا: هذى هند لأن ما بعد الياء يبينها
~~وقيس وأهل الحجاز يجعلون الوقف والوصل سواء بالهاء كما جعلت طيئ الوقف
~~والوصل
# PageV02P286
# سواء في أفعى إلا أن قلب الهاء من الياء لا يطرد في كل ياء كما اطرد قلب
~~الياء من كل ألف عند طيئ في الوقف والأغلب بعد قلب ياء هذى هاء تشبيه الهاء
~~بهاء المذكر المكسور ما قبلها نحو بهي وغلامهي فتوصل بياء في الوصل ويحذف
~~الياء في الوقف كما يجئ بعد ويجوز هذه بسكون الهاء وصلا ووقفا لكنه قليل
~~ويبدل ناس من بنى تميم الجيم مكان الياء في الوقف شديدة كانت الياء أو
~~خفيفة لخفاء الياء كما ذكرنا وقرب الجيم منها في المخرج مع ونه
# أظهر من الياء فيقول: تميمج وعلج [في تميمي وعلي] وقوله: 89 - خالي عويف
~~وأبو علج * المطعمان اللحم بالعشج (1) وبالغداة فلق البرنج * يقلع بالود
~~وبالصيصج من باب إجراء الوصل مجرى الوقف عند النحاة ويجئ الكلام عليه وأنشد
~~أبو زيد في الياء الخفيفة: 90 - يا رب إن كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج
~~يأتيك بج * أقمر نهات ينزى وفرتج (2) * PageV02P287
# قال: (وإبدال تاء التأنيث الاسمية هاء في نحو رحمة على الأكثر وتشبيه تاء
~~هيهات به قليل وفى الضار بات ضعيف وعرقات إن فتحت تاؤه في النصب فبالهاء
~~وإلا فبالتاء وأما ثلاثة ms257 اربعة فيمن حرك فلأنه نقل حركة همزة القطع لما وصل
~~بخلاف الم الله فإنه لما وصل
# التقى ساكنان) .
# أقول: لا خلاف في تاء التأنيث الفعلية أنها في الوقف تاء وفي أن أصلها
~~تاء أيضا وأما الاسمية فاختلف في أصلها فمذهب سيبويه والفراء وابن كيسان
~~وأكثر النحاة أنها أصل كما في الفعل لكنها تقلب في الوقف هاء ليكون فرقا
~~بين التاءين: الاسمية والفعلية أو بين الاسمية التي للتأنيث كعفرية (1)
~~والتي لغيره كما في عفريت وعنكبوت وإنما قلبت هاء لان في الهاء همسا
~~PageV02P288
# ولينا أكثر مما في التاء فهو بحال الوقف الذي هو موضع الاستراحة أولى
# ولذلك تزاد الهاء في الوقف فيما ليس فيه - أعني هاء السكت - نحو: أنه
~~وهؤلاه وإنما تصرف في الاسمية بالقلب دون الفعلية لأصالة الاسمية لأنها
~~لاحقة بما هي علامة تأنيثه بخلاف الفعلية فإنها لحقت الفعل دلالة على تأنيث
~~فاعله والتغيير بما هو الأصل أولى لتمكنه.
# وقال ثعلب: إن الهاء في تأنيث الاسم هو الأصل وإنما قلبت تاء في الوصل إذ
~~لو خليت بحالها هاء لقيل: رأيت شجرها بالتنوين وكان التنوين يقلب في الوقف
~~ألفا كما في (زيدا) فيلتبس في الوقف بهاء المؤنث فقلبت في الوصل تاء لذلك
~~ثم لما جئ إلى الوقف رجعت إلى أصلها وهو الهاء وإنما لم يقلب التنوين عند
~~سيبويه ألفا بعد قلب التاء هاء خوفا من اللبس أيضا كما قلنا وزعم أبو
~~الخطاب أن ناسا من العرب يقفون على الاسمية أيضا [بالتاء] قال: 91 - الله
~~نجاك بكفي مسلمت * من بعد ما وبعد ما وبعدمت (1) PageV02P289
# صارت نفوس القوم عند الغلصمت * وكادت الحرة أن تدعى أمت والظاهر أن هؤلاء
~~لا يقولون في النصب (رأيت امتا) كزيد بألف بل (رأيت أمت) كما في قوله
~~(وكادت الحرة أن تدعى أمت) وذلك لحمله على (أمه) بالهاء فإنه هو الأصل في
~~الوقف قوله (وتشبيه تاء هيهات به قليل) قد ذكرنا حكمه في اسماء الافعال (1)
~~PageV02P290
# وأن بعض النحاة قال: إنك إذا كسرت تاءه فهو في التقدير جمع هيهية وأصله
~~هيهيات ms258 فحذف الياء شاذا لكونه غير متمكن كما حذفت في اللذان والقياس
~~اللذيان وإذا ضممت تاءه أو فتحتها جاز أن يكون مفردا وأصله هيهية فيوقف
~~عليه بالهاء وأن يكون مجموعا فيوقف عليه بالتاء وقد ذكرنا هناك أنه يجوز أن
~~يكون أصله هيهية سواء كان مضموم التاء أو مفتوحها أو مكسورها لكنه انما قل
~~الوقف عليها بالهاء لالتحاقه بالأفعال لكونه اسم فعل فكان تاؤه كتاء قامت
~~وقعدت وذكرنا أيضا أنه يجوز ان يجوز أن يكون الألف والتاء زائدتين وتركيبه
~~من هيهي ككوكب وأما تجويز قلب تائه هاء على هذا فلتشبيهه لفظا بنحو قوقاة
~~(1) ودوداة (2) قوله (وفي الضاربات ضعيف) يعني أن بعضهم يقلب تاء الجمع
~~أيضا في الوقف PageV02P291
# هاء لكونها مفيدة معنى التأنيث كإفادتها معنى الجمع فيشبه بتاء المفرد
~~حكى قطرب (كيف البنون والبناه) والأكثر أن لا تقلب هاء لأنها لم تتخلص
~~للتأنيث بل فيها معنى الجمعية فلا تقلب هاء وأما تاء نحو (أخت) فلا خلاف في
~~أنها يوقف عليها تاء لأنها وإن كان فيها رائحة التأنيث لاختصاص هذا البدل
~~بالمؤنث إلا أنها من حيث اللفظ مخالفة لتاء التأنيث لسكون ما قبلها وبكونها
~~كلام الكلمة بسبب كونها بدلا منها بخلاف تاء الجمع فإن ما قبلها ألف فكأن
~~ما قبلها مفتوح كتاء المفرد وليست بدلا من اللام بل هي زائدة محضة كتاء
~~المفرد فلهذا جوز بعضهم إجراءها مجراها قوله (وعرقات (1) إن فتحت تاؤه في
~~النصب فبالهاء) لأنه يكون مفردا كما ذكرنا في شرح الكافية ويكون ملحقا
~~بدرهم كمعزى وإن كسرت تاؤه في النصب دل على أنه جمع عرق إذ قد يؤنث جمع
~~المذكر بالألف والتاء مع مجئ التكسير فيه: أي العروق كما قيل البوانات مع
~~البون في البوان على ما مر في شرح الكافية في باب الجمع فالأولى الوقف عليه
~~بالتاء كما في مسلمات PageV02P292
# قوله (وأما ثلاثة أربعة) هذا اعتراض على قوله (وإبدال تاء التأنيث
~~الاسمية هاء) يعني أنك قلت: إن التاء تبدل هاء في الوقف و (ثلاثة) في قولك
~~(ثلثهربعة) ليس موقوفا عليه ms259 لكونه موصولا بأربعة وإلا لم ينقل حركة الهمزة
~~إلى الهاء فأجاب بأن الوصل أجري مجرى الوقف وذلك أنه وصل ثلاثة بأربعة ومع
~~ذلك قلب تاؤه هاء قال: وأما (ألم الله) فلا يجوز أن يكون فتحة الميم فيه
~~منقولة إليها من همزة أل كما في ثلثهربعة لأن هذه الكلمات - أعني أسماء
~~حروف التهجي - عند المصنف ليس موقوفا عليها بخلاف ثلثهربعة فإن ثلاثة
~~موصولة مجراة مجرى الموقوف عليها بسبب قلب التاء هاء فإذا لم يكن ألم
~~موقوفا عليه ولا موصولا مجرى مجراه بل كان موصولا بالله فلا بد من سقوط ألف
~~الله في الدرج والهمزة إذا سقطت في الدرج سقطت مع حركتها ولا ينقل حركتها
~~إلى ما قبلها إلا على الشذوذ كما روى الكسائي في (بسم الله الرحمن
# الرحيم الحمد لله) بفتح ميم الرحيم فإذا سقطت همزة الوصل مع حركتها التقى
~~ساكنان: ميم الم ولام الله فحرك الميم بالفتح للساكنين وإنما فتحت إبقاء
~~على تفخيم الله تعالى وفرارا من الكسرة بعد الياء والكسرة كما مر في بابه
~~وهذا من المصنف عجيب وذلك لان ألم كلمات معدودة كواحد اثنان ثلاثة لا فرق
~~بينهما وقد ثبت رعاية حكم الوقف في كل واحدة من كلمات ألفاظ العدد بدليل
~~قلب تائها هاء وإثبات همزة الوصل في اثنان وذلك لعدم الاتصال المعنوي بين
~~الكلمات وإن اتصلت لفظا فهلا كان نحو ألم أيضا هكذا؟ ولو كان في أسماء حروف
~~التهجي همزات الوصل في الأوائل وتاءات التأنيث في الأواخر لثبتت تلك
~~وانقلبت هذه وجوبا كما في ألفاظ العدد وكذلك إذا عددت نحو رجل امرأة ناقة
~~بغلة فإنك تثبت همزة الوصل وتقلب التاء هاء وهما من دلائل كون كل كلمة
~~كالموقوف عليه لكن قلب التاء هاء لازم وحذف همزة الوصل مع نقل حركتها إلى
~~ما قبلها مختار كما مر في التقاء الساكنين قلما ثبت أن كل كلمة
# PageV02P293
# من أسماء حروف الهجاء في حكم الموقوف عليه قلنا: ثبت همزة الوصل في الله
~~إذ هو في حكم المبتدأ به ثم لما وصلها ms260 لفظا بميم نقل حركتها إلى الساكن كما
~~نقل حركة همزة القطع في ثلاثة أربعة (قوله ثلاثة أربعة فيمن حرك) يعني من
~~لم يحرك الهاء وقال ثلاثة أربعة فإن ثلاثة موقوف عليه غير موصول باربعة فلا
~~اعتراض عليه بأنه كيف قلب التاء هاء في الوصل وهو أيضا وهم لأن من لم ينقل
~~حركة الهمزة إلى الهاء أيضا لا يسكت على الهاء بل يصله بأربعة مع إسكان
~~الهاء وليس كل إسكان وقفا لأنه لابد للوقف من سكتة بعد الاسكان ولو كانت
~~خفيفة وإلا لم يعد المسكن واقفا لأنك إذا قلت (من انت) ووصلت من بأنت لا
~~تسمى واقفا
# مع إسكانك نون من فعلى هذا يجب في الأسماء المعدودة - سواء كانت من أسماء
~~العدد أو أسماء حروف التهجي أو غيرهما - ان يراعمى فيها أحكام الأسماء
~~الموقوف عليها مع أنك لا تقف على كل منها.
# قال: (وزيادة الألف في أنا ومن ثم وقف على لكناهو الله بالألف ومه وأنه
~~قليل) أقول: قال سيبويه: إنهم كما يبينون حركة البناء بهاء السكت ببينونها
~~في حرفين فقط بالألف وهما أنا وحيهلا.
# قلت: أما (حيهلا) فيجوز أن يكون الألف فيه بدلا من التنوين في حيهلا لأن
~~كل نون ساكنة زائدة متطرفة قبلها فتحة وإن لم يكن تنوين تمكن فإنها تقلب في
~~الوقف ألفا كما في اضربن وقد بينا في باب المضمرات أن الألف في (أنا) عند
~~الكوفيين من نفس الكلمة وبعض طيئ يقف عليه بالهاء مكان الألف فيقول: أنه
~~وهو قليل قال حاتم: هكذا فزدي انه (1) وبعض PageV02P294
# العرب يصل أنا بالألف في الوصل أيضا في السعة والأكثر أنهم لا يصلونه بها
~~في الوصل إلا ضرورة قال: 92 - أنا سيف العشيرة فاعرفوني * حميدا قد تذريت
~~السناما (1) وقرأ نافع بإثباتها قبل الهمزة المضمومة والمفتوحة دون
~~المكسورة ودون غير الهمزة من الحروف وقال أبو علي: لا أعرف الوجه في تخصيص
~~ذلك بما ذكر قوله (ومن ثم وقف) أي: من جهة زيادة الألف في آخر (أنا) وقفا
~~وقف
# على (لكنا) بالألف لأنه ms261 (أنا) في الأصل جاءت بعد (لكن) ثم نقلت حركة همزة
~~أنا إلى النون وحذفت كما في نحو (قد افلح) ثم أدغمت النون في النون وابن
~~عامر يثبت الألف في (لكنا هو الله) وصلا أيضا ليؤذن من أول الأمر بأنه ليس
~~لكن المشددة بل أصله لكن أنا قوله (مه وأنه قليل) أما أنا فقد مر ان بعض
~~طيئ يقفون عليها بالهاء مكان الألف وأما (مه) فيريد أن الوقف عليها بالهاء
~~إذا لم تكن مجرورة PageV02P295
# قليل وأما إذا كان مجرورة فيجئ حكمها بعيد فنقول: إنه أجاز بعضهم حذف ألف
~~ما والوقف عليه بالهاء وإن لم يكن مجرورا كما في حديث أبي ذؤيب: قدمت
~~المدينة ولأهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج أهلوا بالإحرام فقلت: مه
# فقيل: هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لأنك إذا حذفت الألف منها
~~شابهت الفعل المحذوف آخره جزما أو وقفا نحو ره واغزه وليرمه فيلحق بها هاء
~~السكت بعد حذف الألف والأولى أن يوقف عليها بالألف التي كانت لها أعني على
~~ما الاستفهامية غير المجرورة ومذهب الزمخشري أن الهاء بدل من الألف وحملها
~~على المجرورة في نحو: مثل مه ومجئ مه أولى أعني جعله هاء السكت جئ بها بعد
~~حذف الألف كالعوض منه قال: (وإلحاق هاء السكت لازم في نحو ره وقه ومجئ مه
~~ومثل مه [في مجئ م جئت ومثل م أنت] (1) وجائز في مثل لم يخشه ولم يغزه ولم
~~يرمه وغلامية [وعلى مه] (1) وحتامه وإلامه مما حركته غير إعرابية ولا مشبهة
~~بها كالماضي وباب يا زيد ولا رجل وفى نحو ههناه وهؤلاه) أقول: قد ذكرنا
~~أحكام هاء السكت في آخر شرح الكافية ونذكر ههنا ما ينحل به لفظه قوله (في
~~نحو ره وقه) أي: فيما بقي بالحذف على حرف واحد ولم يكن كجزء مما قبله لا
~~يلزم الهاء إلا ههنا وإنما لزم فيه لأن الوقف لا يكون إلا على ساكن أو شبهه
~~والابتداء لا يكون إلا بمتحرك فلا بد من حرف بعد الابتداء يوقف عليه فجئ ms262
~~بالهاء لسهولة السكوت عليه و (مه) في قولك (مثل مه) [و (مجئ مه) مثل] (1)
~~ره وقه من وجه لأن الكلمة PageV02P296
# التي قبل ما مستقلة لكونها اسما بخلاف الجار في حتام وليس مثلهما من وجه
~~آخر وذلك لأن المضاف إليه كالجزء من المضاف لكن سقوط الألف بلا علة
# ظاهرة ألزمه التعويض بهاء السكت ألا ترى أنه لم يلزم مع الكاف والياء في
~~تحو غلامي وغلامك وإن كانا أيضا على حرف لما لم يحذف منهما شئ وأما علامه
~~وإلامه وحتامه فما فيها أشد اتصالا بما قبلها منها بالمضاف في نحو مثل مه
~~لان ما قبلها حروف فلا تستقل بوجه فيجوز لك الوقف عليها بالهاء كما ذكر
~~وبسكون الميم أيضا لكون علام مثلا كغلام قال: 93 - يا أبا الأسود لم خليتني
~~* لهموم طارقات وذكر (1) فأجري الوصل مجرى الوقف وبعض العرب لا يحذف الألف
~~من (ما) الاستفهامية المجرورة كقوله 94 - على ما قام يشتمني لئيم * كخنزير
~~تمرغ في رماد (2) PageV02P297
# فهذا لا يقول (علامه) وقفا بل يقف بالألف التي كانت في الوصل والأولى حذف
~~ألف (ما) الاستفهامية المجرورة لما ذكرنا في الموصولات وكل ما لحقه هاء
~~السكت على سبيل الجواز فان كان محذوفا منه شئ نحو لم يخش ولم يغز ولم يرم
~~وعلام وإلام وحتام فالهاء به أولى منها بما لحقته ولم يحذف منه شئ نحو
~~غلاميه وضربتكه وإنه وهي بما حذف منه حرفان نحو إن تع أعه أولى منها بما
~~حذف منه حرف نحو اخشه واغزه وأما ما صار بالحذف إلى حرف واحد فالهاء له
~~لازم إن لم يتصل بما قبله اتصالا تاما كما اتصل في علام وإلام وفيم وذلك
~~نحو ره وقه ومثل مه ومجئ مه على ما مر وإن لم يحذف منه شئ فإنه بما قبل
~~آخره ساكن نحو إنه وليته وكيفه أولى منه بما قبل آخره متحرك نحو هوه وهيه
~~وغلاميه وضربتكه لأنك ان لم تلحقه في القسم الأول سكنت المتحرك الأخير
~~فيلتقي ساكنان وعدم التقائهما أولى وإن كان ذلك مغتفرا ms263 في الوقف.
# قوله (لم يخشه ولم يرمه ولم يغزه) أمثلة المحذوف اللام وحكى أبو الخطاب
~~عن ناس من العرب: ادعه واغزه من دعوت وغزوت كأنهم سكنوا العين المتحركة بعد
~~حذف اللام للوقف توهما منهم أنهم لم يحذفوا شيئا للوقف كما قلنا في (لم
~~أبله) في الجزم قال: 95 - قالت سليمى اشتر لنا دقيقا (1) PageV02P298
# وقال الآخر في الجزم: 96 - ومن يتق فإن الله معه * ورزق الله مؤتاب وغاد
~~(1) ثم ألحقوا هاء السكت لكون العين في تقدير الحركة ثم كسروا أول الساكنين
~~(2) كما هو حقه على ما ذكرنا في (لم أبله) قوله (حتامه وإلامه) مثال
~~للمحذوف الآخر لا للجزم PageV02P299
# قوله (غلاميه) مثال لغير المحذوف الآخر قوله (كالماضي) مثال لما حركته
~~مشابهة للإعرابية لأنه إنما بني الماضي على الحركة وحق البناء السكون
~~لمشابهته المعرب إذ معنى (زيد ضرب) زيد ضارب ومعنى (إن ضربت ضربت) إن تضرب
~~أضرب قوله (وباب يا زيد) لأن الضمة تحدث بحدوث حرف النداء وتزول بزواله
~~كحدوث الإعراب بحدوث العامل وزواله بزواله وكذا باب (لا رجل) قوله (وفى نحو
~~ههناه وهؤلاه) يعني كل حرف أو اسم عريق في البناء آخره ألف مثل ذا وما يجوز
~~إلحاق هاء السكت به وقفا ولا يجب وذلك ليتبين الألف في الوقف إذ هو خاف إذا
~~لم يتلفظ بعده بشئ كما مر وامانحو فتى وحبلى فإنك لا تبين ألفاتها في الوقف
~~بالهاء كما مر في آخر شرح الكافية قال: (وحذف الياء في نحو القاضي وغلامي
~~حركت أو سكنت وإثباتها أكثر عكس قاض وإثباتها في نحو يامري اتفاق) أقول:
~~اعلم أن المنقوص المنصوب غير المنون كرأيت القاضي وجواري لا كلام في أنه لا
~~يجوز حذف يائه بل يجب إسكانه وكذا في غلامي وغلاماي وغلامي وإني بفتح الياء
~~فيها بل إنما تسكن ياؤها أو تلحقها هاء السكت كما مر قال سيبويه: إنما لم
~~تحذف الياءات لأنها إذا تحركت قويت
# كالحروف الصحيحة وأما المنقوص ذو اللام رفعا وجرا فالأكثر بقاء يائه في
~~الوقف إذ المطلوب وجود الحرف الساكن ms264 ليوقف عليه وهو حاصل وبعض العرب يحذف
~~الياء في الوقف لكونه موضع استراحة والياء المكسور ما قبلها ثقيل ومن حذف
~~الياء في الوصل نحو (الكبير المتعال سواء منكم) أوجب حذفها وقفا بإسكان ما
~~قبلها وأما ياء المتكلم الساكنة فإن كانت في الفعل فالحذف حسن لأن قبلها
~~نون عماد مشعرا بها كقوله تعالى (ربي اكرمن) (ربى اهانن) وإن كانت
# PageV02P300
# في اسم فبعض النحاة لم يجوز حذفها والوقف على الحرف الذي قبلها بالإسكان
~~نحو (غلام) كما جاز في المنقوص حذرا من الالتباس وأجازه سيبويه اعتمادا في
~~إزالة اللبس على حال الوصل فعلى هذا قول المصنف (حركت أو سكنت) وهم لأنها
~~إذا تحركت لم يوقف عليها بالحذف بل بالإسكان كما نص عليه سيبويه وغيره وإذا
~~كان المنقوص منادى مفردا نحو (يا قاضي) فاختار الخليل والمبرد إثبات الياء
~~كما في (جاءني القاضي) سواء لانه لامدخل للتنوين فيها حتى يحذف الياء
~~لتقديره كما حذف في (جاءني قاض) وقفا واختار يونس وقواه سيبويه حذف الياء
~~لأن المنادى موضع التخفيف ألا ترى إلى الترخيم وقلبهم الياء ألفا في نحو
~~(يا غلاما) وحذفهم الياء في نحو (يا غلام) أكثر من حذفهم إياها في غير
~~النداء وأجمعوا كلهم على امتناع حذفها في نحو (يامرى) لأنهم حذفوا الهمزة
~~فلو حذفوا الياء أيضا لأجحفوا بالكلمة بحذف بعد حذف بلا علة موجبة وإذا كان
~~المنقوص محذوف الياء للتنوين - أعني في حالتي الرفع والجر - فالأكثر حذف
~~الياء لأن حذف التنوين عارض فكأنه ثابت وتقديره ههنا
# أولى لئلا يعود الياء فيكون حال الوقف ظاهر الثقل وحكى أبو الخطاب ويونس
~~عن الموثوق بعربيتهم رد الياء اعتدادا بزوال التنوين وأما حال النصب نحو
~~(رأيت قاضيا) فالواجب قلب تنوينه للوقف ألفا إلا على لغة ربيعة كما مر قال:
~~(وإثبات الواو والياء وحذفهما في الفواصل والقوافي فصيح وحذفهما فيهما في
~~نحو لم يغزوا ولم ترمي وصنعوا قليل) .
# أقول: قال سيبويه: جميع مالا يحذف في الكلام وما يختار فيه ترك الحذف
~~يجوز حذفه في الفواصل والقوافي يعني بالكلام مالا ms265 وقف فيه وبالفواصل
# PageV02P301
# رءوس الآي ومقاطع الكلام يعني أن الواو والياء الساكنين في الفعل الناقص
~~نحو يغزو ويرمي لا يحذفان وقفا لأنه لم يثبت حذفهما في الوصل لئلا يلتبس
~~بالمجزوم إلا للضرورة أو شاذا كقولهم (لا ادر) وقوله تعالى (ما كنا نبغ) و
~~(يوم يأت لا تكلم) ولا يقولون (لاارم) وهذا كما قالوا (لم يك زيد) ولم
~~يقولوا (لم يه) بمعنى يهن فإذا وقع الواو والياء المذكوران في الفواصل
~~وصلاجاز حذفهما والاجتزاء بحركة ما قبلهما كقوله تعالى (والليل إذا يسر)
~~وذلك لمراعاة التجانس والازدواج فيجب إذن بناء على ذلك حذفهما إذا وقفت على
~~تلك الفواصل المحذوفة اللامات في الوصل وكذا القوافي يحذف فيها كثيرا مثل
~~ذلك للازدواج لا للوقف وإلا حذف للوقف في غير القوافي أيضا فثبت انه يحذف
~~فيهما مالا يحذف في غيرهما قال: 97 - ولأنت تفري ما خلقت وبع * ض القوم
~~يخلق ثم لايفر (1) PageV02P302
# هكذا أنشد بإسكان الراء وتقييد القافية قوله (وما يختار فيه ترك الحذف)
~~يعني الاسم المنقوص نحو (القاضي) فإنه قد يحذف ياؤه غير الفواصل والقوافي
~~في الوصل قليلا كقوله تعالى (يوم التناد يوم تولون مدبرين) وقوله تعالى
~~(وجفان كالجواب وقدور راسيات) وذلك لعدم التباسه بالمجزوم وأما في الفواصل
~~في الوصل فحذف لامه أحسن من حذف ياء [نحو] (يرمي) فيها لأن لام نحو
~~(الرامي) يحذف في الوصل في غير الفواصل من غير شذوذ كقوله تعالى (يوم
~~التلاقي يوم هم بارزون) ولا يحذف ياء نحو (يرمي) في مثله إلا شاذا كما
~~ذكرنا فإذا وقف على الاسم المنقوص [المحذوف اللام وجب حذف اللام في الوقف
~~فإذا وقفت على الفعل الناقص والاسم المنقوص] الثابت لامهما في الوصل فحذف
~~لامهما جائز لا واجب قال
# سيبويه: إثبات الواوات والياءات في مثله أقيس الكلامين هذا وأما الألف
~~فلا يحذف: لا في الفواصل ولا في القوافي إلا للضرورة كما قال: * رهط مرجوم
~~ورهط ابن المعل * وذلك لخفد الألف وثقل الواو والياء قال سيبويه ما معناه:
~~إنك تحذف في القوافي الواو والياء الأصليتين تبعا ms266 للواو والياء الزائدتين
~~التابعتين للضمة والكسرة المشابهتين للواو والياء في وقف أزد السراة يعني
~~إنك تحذف الياء من (يفري) تبعا لحذف الياء في البيت الذي قبله وهو 98 -
~~ولأنت أشجع من أسامة إذ دعيت نزال ولج في الذعر (1) PageV02P303
# فلما جوز حذف ياء (الذعر) لأنه مثل وقف أزد السراة نحو (مررت بعمري) تبعه
~~في حذف الياء الأصلي إذ القوافي يجب جريها على نمط واحد وكذا في الواو نحو
~~قوله: 99 - وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا * على صير أمر ما يمر وما يحل (1)
~~وإنما جوزت ههنا حذف الواو - وإن كان أصلا - لأنك حذفت الواو الزائد الناشئ
~~للاطلاق في (الثقل) قبل هذا البيت لما قصدت التقييد في قوله: 100 - صحا
~~القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو وأقفر من سلمى التعانيق والثقل (2)
~~PageV02P304
# وإنما حذف هذا الواو الزائد تشبيها له بالواو الزائد في لغة أزد السراة
~~في (جاءني زيد) وأما الألف فلا تحذف في القوافي نحو قوله: 101 - داينت أروى
~~والديون تقضى فمطلت بعضا وادت بعضا (1) لان الالف الموقف عليه لا يحذف في
~~الأشهر في نحو (زيدا) كما يحذف
# جمهور العرب الواو والياء الحادثتين في الوقف في لغة أزد السراة قال
~~سيبويه: وقد دعاهم حذف ياء نحو (يقضي) وواو نحو (يدعو) في القوافي إلى أن
~~حذف ناس كثير من قيس وأسد الواو والياء اللتين هما ضميران ولم يكثر حذفهما
~~كثرة حذف نحو ياء (يرمي) وواو (يدعو) لأنهما كلمتان وليستا حرفين وينشد:
~~PageV02P305
### | 102 - 
# لا يبعد الله إخوانا تركتهم لم أدر بعد غداة البين ما صنع (1) بحذف الواو
~~وإسكان العين وانشد أيضا:
### | 103 - 
# ياد ار عبلة بالجواء تكلم * وعمي صباحا دار عبلة واسلم (2) بإسكان الميم
~~ولا يحذف ألف الضمير في نحو قوله 104 - خليلي طيرا بالتفرق أوقعا (3) لما
~~ذكرنا قبيل قوله (وحذفهما فيهما قليل) أي حذف الواو والياء في الفواصل
~~والقوافي PageV02P306
# وأنا لا أعرف حذف واو الضمير في شئ من الفواصل كما كان في القوافي وحذف
~~ياء الضمير في الفواصل نحو: (فإياي فاعبدون) قال: (وحذف ms267 الواو في ضربه
~~وضربهم فيمن ألحق) أقول: قد بينا في باب المضمرات أن غائب الضمير المتصل
~~منصوبه أو مجروره مختصر من غائب المرفوع المنفصل بحذف حركة واو هو لكنهم
~~لما قصدوا التخفيف في المتصل لكونه كجزء الكلمة المتقدمة نظروا فإن كان قبل
~~الهاء ساكن نحو منه وعليه لم يأتوا في الوصل بالواو والياء الساكنين فلا
~~يقولون على الأكثر: منهو وعليهي لثقل الواو والياء ولكون الهاء لخفائها
~~كلاعدم فكأنه يلتقى ساكنان إن قالوا ذلك ولم يحذفوا من عليها ومنها - وإن
~~كان كاجتماع ساكنين أيضا - لخفة الألف فهذا نظير تركهم في الأكثر قلب
~~التنوين في المرفوع والمجرور حرف لين في الوقف وقلبهم له ألفا في المنصوب
~~وقد اختار سيبويه إثبات الصلة بعد الهاء إذا كان الساكن الذي قبلها حرفا
~~صحيحا نحو منهو وأصابتهو وحذفها إذا كان الساكن حرف علة نحو ذوقوه وعصاه
~~ولديه وفيه ولم يفرق المبرد بين الصحيح وحرف العلة الساكنين قبل الهاء وهو
~~الحق إذ شبه التقاء الساكنين في الكل حاصل وعليه جمهور القراء نحو (منه
~~آيات) و (فيه آيات) ولو عكس سيبويه لكان أنسب لأن التقاء الساكنين إذا كان
~~أولهما لينا أهون منه إذا كان أولهما صحيحا وإن كان قبل الهاء متحرك نحوبه
~~وغلامه فلا بد من الصلة إلا أن يضطر شاعر فيحذفها كقوله: 105 - وأيقن أن
~~الخيل إن تلتبس به يكن لفسيل النخل بعده آبر (1) PageV02P307
# وقال المتنيي: 106 - تعثرت به في الأفواه ألسنها والبرد في الطرق
~~والأقلام في الكتب (1) فحذف الصلة في مثله كحذف الألف في قوله * رهط مرجوم
~~ورهط ابن المعل * وذهب الزجاج إلى أن الصلة بعد الهاء ليست من أصل الكلمة
~~وهو ظاهر PageV02P308
# مذهب سيبويه واستدل الزجاج عليه بحذفها في الوقف ولبس بقوي لأن ما هو من
~~نفس الكلمة من حروف اللين قد يحذف كما في القاضي.
# وأما وجوب حذف الصلة في الوقف دون ياء القاضي فلكونها مما له حظ في
~~السقوط في حال الوصل نحو منه وفيه هذا الذي ذكرنا كله حال الضمير الغائب
~~المفرد ms268 المذكر في الوصل فإذا وقفت عليه فلا بد من ترك الصلة سواء كانت
~~ثابتة في الوصل نحو بهي ولهو اتفاقا ومنهو وعليهي عند بعضهم اولا نحو منه
~~وعليه عند الأكثرين وذلك لأن من كلامهم أن يحذفوا في الوقف مالا يذهب في
~~الوصل نحو ضربني وغلامي فالتزموا حذف هذا الحرف الذى ثبت حذفه في الوصل
~~كثيرا نحو عليه ومنه ولا بد من إسكان الهاء في الوقف سكن ما قبله أو تحرك
~~قوله (وضربهم فيمن ألحق) أي: فيمن ألحق الواو في ميم الجمع أو الياء في
~~الوصل كما بينا في المضمرات من أن بعضهم يقول: عليكمو أنفسكم وعليهمي مال
~~فمن لم يلحق الصلة في ميم الجمع وصلا فلا كلام في الوقف عليها بالإسكان ومن
~~ألحقها وصلا أوجب حذفها في الوقف أيضا لأن ما كثر حذفه في الوصل من الواو
~~والياء وجب حذفه في الوقف نحو منه وعليه
# قال: (وحذف الياء في ته وهذه) أقول: اعلم أن الهاء في (هذه) و (ته) بدل
~~من الياء في هذي وتي كما تقدم والياء بعد الهاء بعد الهاء في الأغلب لأجل
~~تشبيه الهاء المذكر المكسور ما قبلها نحو بهي وغلامهي كما تبين قبل إلا أن
~~هاء الضمير قد يوصل - عند أهل الحجاز مع كون ما قبلها مكسورا أو ياء -
~~بالواو نحو بهو وعليهو وذلك لكون الضمير المجرور في الأصل هو المرفوع
~~المنفصل كما مر في بابه ولا يوصل هاء (ذهي) و (تهي) بواو أصلا وبعض العرب
~~يبقيها على سكونها كميم الجمع فلا يأتي بالصلة وهو الأصل ولكنه قليل
~~الاستعمال يقول: هذه
# PageV02P309
# وصلا ووقفا وبعضهم يحذف الياء منها في الوصل ويبقي كسرتها فإذا وقفت
~~عليها فلا خلاف في إسكان الهاء وترك الصلة كما ذكرنا في منه ولديه واعلم أن
~~بعض الناس منع من الروم والإشمام في هاء الضمير إذا كان قبله ضم أو كسر نحو
~~يعلمه وبغلامه وكذا إذا كان قبله واو أو ياء نحو عقلوه وبأبيه وذلك لأن
~~الهاء الساكنة في غاية الخفة حتى صارت كالعدم ms269 فإذا كانت في الوقف بعد الضمة
~~والواو فكأنك ضممت الحرف الأخير الموقوف عليه أو جئت في الآخر بواو إذ
~~الهاء كالعدم للخفاء فلو رمت عقيبها بلا فصل: أي أتيت ببعض الضمة أو أشممت:
~~أي ضممت الشفتين لم يتبينا إذ يحسب السامع والناظر أن ذلك البعض من تمام
~~الضم الأول وضم شفتيك للإشمام من تمام الضم الاول إذ الشئ لا يتبين عقيب
~~مثله كما يتبين عقيب مخالفه وكذلك الكلام في الروم بعد الهاء المكسور ما
~~قبلها أو الهاء التي قبلها ياء وأيضا فإن الروم والإشمام لبيان حركة الهاء
~~وعلى التقديرات المذكورة لا يحتاج إلى ذلك البيان لأن الهاء التي قبلها ضمة
~~أو واو لا تكون إلا مضمومة والتي قبلها كسرة أو ياء
# لا تكون إلا مكسورة في الأغلب وأما إذا كانت الهاء المضمومه بعد الفتحة
~~نحو إن غلامه أو بعد الساكن الصحيح نحو منه فإنه يجوز الروم والإشمام بلا
~~خلاف وبعضهم أجازهما بعد هاء الضمير مطلقا سواء كان بعد واو أو ياء أو
~~غيرهما من الحروف وسواء كان بعد فتح أو ضم أو كسر وإن لم يتبينا حق التبين
~~كما مر.
# قال: (وإبدال الهمزة حرفا من حبس حركتها عند قوم مثل هذا الكلو والخبو
~~والبطو والردو ورأيت الكلا والخبا والبطا والردا ومررت بالكلي والخبي
~~والبطي والردي ومنهم من يقول: هذا الردي ومن البطو فيتبع) .
# PageV02P310
# أقول: اعلم أن الهمزة هي أبعد الحروف وأخفاها لأنها من أقصى الحلق فإذا
~~وقفوا عليها - وبالوقف يصير الجرف الموقوف عليه أخفى مما كان في الوصل وذلك
~~لأن الحرف أو الحركة التي تلي الحرف تبين جرسه ولذلك يقلب بعضهم الألف في
~~الوقف واوا أو ياء لأنهما أبين منها - احتاجوا إلى بيانها فنقول: الهمزة
~~الموقوف عليها إما أن تخففها بالقلب أو الحذف كما هو مذهب أهل الحجاز على
~~ما يجئ أو تحققها كما هو غيرهم والمحققة تحتاج إلى ما يبينها لأنها تبقى
~~فتخفى بخلاف المخففة فالمحققة لا تخلو من أن يكون قبلها ساكن أو متحرك فإن
~~سكن ما قبلها ms270 سكن ما قبلها وقفت عليها بحذف حركتها في الرفع والجر كما تقف
~~على نحو عمرو وبكر فيجرى فيها مع الإسكان الروم والإشمام لا التضعيف كما
~~يجئ وناس كثير من العرب يلقون حركتها على الساكن الذي قبلها أكثر مما يلقون
~~الحركة في غير الهمزة وذلك لأنها إذا كانت بعد الساكن كانت
# أخفى لأن الساكن خاف فيكون خاف بعد خاف فإذا حركت ما قبلها كان أبين لها
~~فلما كانت أحوج إلى تحريك ما قبلها من سائر الحروف لفرط خفائها ألقوا
~~حركاتها على ما قبلها فتحة كانت أو ضمة أو كسرة ولم ينقلوا في غير الهمزة
~~الفتحة إلى ما قبل الحرف كما يجئ وأيضا ألقوا ضم الهمزة إلى ما قبلها في
~~الثلاثي المكسور الفاء نحو هذا الردء وكسرها إلى ما قبلها في الثلاثي
~~المضموم القاء نحو من البطئ وإن انتقل اللفظان بهذا النقل إلى وزن مرفوض
~~ولم يبالوا بذلك لعروض ذلك الوزن في الوقف وكونه غير موضوع عليه الكلمة ولم
~~يفعلوا ذلك في غير الهمزة فلم يقولوا: هذا عدل ولا من البسر كل ذلك لكراههم
~~كون الهمزة ساكنة ساكنا ما قبلها ولا يجئ في المنقول إعرابها إلى ما قبلها
~~الروم والإشمام لأنهما لبيان الحركة وقد حصل ذلك بالنقل
# PageV02P311
# وبعض بنى يتفادى من الوزنين المرفرضين في الهمزة أيضا مع عروضهما فيترك
~~نقل الحركة فيما يؤدي إليهما: أي الثلاثي المكسور القاء والمضموفها بل يتبع
~~العين فيهما الفاء في الأحوال الثلاث فيقول: هذا البطؤ ومررت بالبطؤ وهذا
~~الردئ ومررت بالردئ ورأيت الردئ وذلك أنهم لما رأوا أنه يؤدي النقل في
~~البطء في حال الجر وفى الردء في حال الرفع إلى الوزنين المرفوضين أتبعوا
~~العين الفاء في حال الجر في البطؤ وفي حال الرفع في الردء فتساوى الرفع
~~والجر فيهما فكرهوا مخالفة النصب إياهما فأتبعوا العين الفاء في الأحوال
~~الثلاث فيجري في هذين المتبع عينهما فاءهما في الإسكان الروم والإشمام
~~لأنهما لبيان حركة الآخر وهي نقلت إلى ما قبله لكنها أزيلت بإتباع العين
~~للفاء فاحتيج إلى بيانها ms271
# وبعض العرب لا يقنع من بيان الهمزة بما ذكرناه بل يطلب أكثر من الى حرف
~~علية يجانس حركة الهمزة فيقول: هذا الوثو (1) ولابطو والردو ومررت بالوثي
~~(1) والبطي والردي بسكون العين في الجميع وأما في حالة النصب فلا يمكنه
~~تسكين ما قبل الألف إذ الالف لا يجئ إلا بعد فتحة فيقول: رأيت الوثا (1)
~~والبطا والردا بالنقل والقلب فههنا بين الهمزة بقلبها ألفا كما بين بعضهم
~~الألف في نحو حبلى بقلها همزة لأن الألف المفتوح ما قبلها ههنا أبين من
~~الهمزة الساكن ما قبلها كما أن الهمزة المتحرك ما قبلها كانت أبين من الألف
~~هناك وبعضهم ينقل الحركات إلى العين في الجميع ثم يدبر الهمزة في القلب
~~بحركة ما قبلها فيقول: هذا البطو: والوثو والرد وومررت بالبطى والوثى
~~والردى. PageV02P312
# ورأيت البطا والوثا والردا وليس هذا القلب تخفيفا للهمزة كما في بير وراس
~~ومومن لأنهم ليسوا من أهل التخفيف بل هذا القلب للحرص على بيان الحرف
~~الموقوف عليه ثم إن الذين تفادوا مع الهمزة من الوزن المرفوص مع عروضه من
~~الناقلين للحركة يتفادون من ذلك مع قلب الهمزة أيضا فيقولون: هذا البطو
~~ومررت بالبطو ورأيت البطو وهذا الردي ومررت بالردي ورأيت الردي فألزموا
~~الواو في الأول والياء في الثاني وفي هذا المقلوب لامه حرف لين لا يكون روم
~~ولا إشمام لأن الحركة كانت على الهمزة لا على حرف اللين كما مر في تاء
~~التأنيث.
# هذا لكه إذا كان ما قبل الهمزة ساكنا فإن كان متحركا نحو الرشأ واكمؤ
~~واهنئ فإنك تقف عليه كما تقف عليه كما تقف على الجمل والرجل والكبد من
# غير قلب الهمزة لأن حركة ما قبلها تبينها فيجرى فيه جميع وجوه الوقف الا
~~التضعيف كما يجئ وإلا النقل لتحرك ما قبلها وبعض العرب - أعني من أهل
~~التحقيق - يدبرون المفتوح ما قبلها بحركة نفسها حرصا على البيان لعدهم
~~الفتحة لخفتها كالعدم فلا تقوم بالبيان حق القيام فيقولون: هذا الكلو ورأيت
~~الكلا.
# ومررت بالكلي يقلبون المضمومة واوا والمفتوحة ألفا والمكسورة ياء لأن ms272
~~الفتحة لا يستثقل بعدها حروف العلة ساكنة وأما المضموم ما قبلها والمكسورة
~~نحو اكمؤ واهنئ فلا يمكن تدبيرهما بحركة أنفسهما لأن الألف لا تجئ بعد
~~الضمة والكسرة والياء الساكنة لا تجئ بعد الضم ولا الواو الساكنة بعد الكسر
~~وأيضا فالضمة والكسرة تقومان بالبيان حق القيام فبقوا الهمزتين على؟ ؟ ؟
~~ولم يقلبوهما كما قلبوا المفتوح ما قبلها هذا كله على مذهب الذين مذهبهم
~~تحقيق الهمزة فاما؟ ؟ ؟ التخفيف فإنهم
# PageV02P313
# يخففونها كما هو حق التخفيف فإن كان ما قبلها ساكنا نقلوا حركتها إلى ما
~~قبلها وحذفوها ثم حذفوا الحركة للوقف نحو الخب والرد والبط فيجئ فيه
~~الإسكان والروم والإشمام والتضعيف وفي المنصوب المنون يقلب التنوين الفا
~~لاغير نحو رأيت بطا وردا وخبا وإن كان ما قبلها متحركا دبرت بحركة ما قبلها
~~فالخطا ألف في الأحوال الثلاث وأكمؤ واو واهنئ ياء فلا يكون فيها إلا
~~الإسكان دون الروم والإشمام كما قلنا في تاء التأنيث ولا يمكن فيها التضعيف
~~لأنه لا يكون إلا في الصحيح كما يجئ ويجئ تمام البحث على مذهب أهل التخفيف
~~في باب تخفيف الهمزة فنقول: قول المصنف (إبدال الهمزة حرفا من جنس حركتها
~~نحو هذا
# الكلو) هذه هي المفتوح ما قبلها وكذا في بالكلي ورأيت الكلا قوله: (الخبو
~~والبطو والردو والخبا والبطا والردا والخبي والبطي والردي) هذه أمثلة
~~الهمزة المدبرة بحركة ما قبلها المنقولة من الهمزة إليه قوله (ومنهم من
~~يقول هذا الردي ومن البطو فيتبع) الإتباع في الأحوال الثلاث كما ذكرنا لا
~~في الرفع والجر فقط وكل ما ذكر في هذا الفصل فهو وقف غير أهل التخفيف قال:
~~(والتضعيف في المتحرك الصحيح غير الهمزة المتحرك ما قبله نحو جعفر وهو قليل
~~ونحو القصبا شاد ضرورة) أقول اعلم أن المقصود بالروم والإشمام والتضعيف
~~ثلاثتها شئ واحد وهو بيان أن الحرف الموقوف عليه كان متحركا في الوصل بحركة
~~إعرابية أو بنائية.
# فالذي اشم نبه عليه بهيتة الحركة والذي رام نبه عليه بصويت ضعيف فهو أقوى
~~في التنبيه على تحرك الحرف من الإشمام والذي ms273 ضعف فهو أقوى تبيينا لتحرك
~~الحرف في الوصل ممن رام لأنه عليه بالحرف وذاك ببعض الحركة وإنما قلنا إنه
~~نبه بتضعيف الحرف على كونه متحركا في الوصل
# PageV02P314
# لأن الحرف المضعف في الوصل لا يكون الا متحركا إذ لا يجمع بين ساكنين هذا
~~ما قيل والذي أرى أن الروم أشد تبيينا لأن التضعيف يستدل به على مطلق
~~الحركة وبالروم على الحركة وخصوصها وأيضا فإن الروم الذي هو بعض الحركة أدل
~~على الحركة من التضعيف الذي يلازم الحركة في حال دون حال: أي في حال الوصل
~~دون حال الوقف والتضعيف أقل استعمالا من الروم والإشمام لأنه إتيان بالحرف
~~في موضع يحذف فيه الحركة فهو الحركة فهو تثقيل في موضع التخفيف وعلامة
~~التضعيف الشين على الحرف وهو أول [حرف] (شديد)
# وشرط التضعيف أن يكون الحرف المضعف متحركا في الوصل لأن التضعيف كما تقدم
~~لبيان ذلك وأن يكون صحيحا إذ يستثقل تضعيف حرف العلة وأن لا يكون همزة إذ
~~هي وحدها مستثقلة حتى إن أهل الحجاز يوجبون تخفيفها مفردة إذا كانت غير اول
~~كما يجئ في باب تخفيف الهمزة وإذا ضعفتها صار النطق بها كالتهوع وإنما
~~اشترط أن يتحرك ما قبل الآخر لأن المقصود بالتضعيف بيان كون الحرف الأخير
~~متحركا في الوصل وإذا كان ما قبله ساكنا لم يكن هو إلا متحركا في الوصل
~~لئلا يلتقى ساكنان فلا يحتاج إلى التنبيه على ذلك فإن قيل: أليس الأسماء
~~المعدودة التي قبل آخرها حرف لين كلام ميم زيد اثنان يجوز فيها التقاء
~~الساكنين في الوصل لجريه مجرى الوقف؟ فهلا نبه في نحو (جاءني زيد) و (أتاني
~~اثنان) بالتضعيف على أنه ليس من تلك الأسماء الساكن أواخرها في الوصل بل هي
~~متحركة الأواخر فيه قلت: تلك الأسماء لا تكون مركبة مع عاملها وزيد في قوله
~~(جاءني زيد) مركب مع عامله فلا يلتبس بها وأجاز عبد القاهر تضعيف الحرف إذا
~~كان قبله مدة كسعيد ونمود نظرا إلى إمكان الجمع بين اللين والمضعف الساكن
~~بعده ويدفعه السماع والقياس والتضعيف ms274 يكون في المرفوع والمجرور مطلقا وأما
~~المنصوب فإن كان منونا
# PageV02P315
# فليس فيه إلا قلب التنوين ألفا إلا على لغة ربيعة فإنهم يجوزون حذف
~~التنوين فلا منع إذن عندهم من التضعيف وإن لم يكن منونا نحو رايت الرجل ولن
~~نجعل ورأيت أحمد فلا كلام في جواز تضعيفه كما في الرفع والجر قوله (ونحو
~~القصبا شاذ ضرورة) اعلم ان حق التضعيف أن يلحق المرفوع والمضموم والمجرور
~~والمكسور والمنصوب غير المنون كما ذكرنا والمفتوح وأما
# المنصوب المنون فيكتفى فيه كما قلنا بقلب التنوين الفا وينبغى أن يكون
~~الحرف المضعف ساكنا لأنك إنما تضعفه لبيان حركة الوصل فإذا صار متحركا فأنت
~~مستغن عن الدلالة على الحركة إذ هي محسوسة لكنهم جوزوا في القوافي خاصة بعد
~~تضعيف الحرف الساكن أن يحركوا المضعف لقصد الإتيان بحرف الإطلاق لأن الشعر
~~موضع الترنم والغناء وترجيع الصوت ولا سيما في أواخر الأبيات وحروف
~~الإطلاق: أي الألف والواو والياء هي المتعينة من بين الحروف للترديد
~~والترجيع الصالحة لها فمن ثم تلحق في الشعر لقصد الإطلاق كلمات لا تلحقها
~~في غير الشعر نحو قوله: 107 - * قفانبك من ذكرى حبيب ومنزلي (1) *
~~PageV02P316
# ولا تقول (مررت بعمري) إلا على لغة أزد السراة ونحو قوله 108 - * آذنتنا
~~ببينها اسماء و (1) *
# ولا تقول (جاءتني اسماء و) وتقول في الشعر: الرجلو والرجلي والرجلا ولا
~~يجوز ذلك في غير الشعر في شئ من اللغات وكذا قوله: 109 - ومستلئم كشفت
~~بالرمح ذيله أقمت بعضب ذي شقاشق ميله (2) فجاء بالصلة بعد هاء الضمير ولا
~~يجوز ذلك إذا وقفت عليه في الشعر نحو (جاءني غلامه) فلما جاز لهم في الشعر
~~أن يحركوا لاجل المجئ بحرف الإطلاق ما حقه في غير الشعر السكون جوزوا تحريك
~~اللام المضعف في نحو قوله PageV02P317
### | 110 - 
# * ببازل وجناء أو عيهل (1) * مع أن حقه السكون لأجل حرف الإطلاق وكذا
~~الباء المضعف في قوله 111 - * أو الحريق وافق القصبا (2) * أصله السكون
~~فحرك لأجل حرف الإطلاق كما أن حق نون الأندرين في قوله: 112 - * ولا تبقي
~~خمور الاندرينا (3) * PageV02P318
# السكون كما ms275 في قولك (مررت بالمسلمين) والقوافي كلها موقوف عليها وإن لم
~~يتم الكلام دون ما يليها من الأبيات ولهذا قلما تجد في الشعر القديم نحو
~~الشجرتي بالتاء وبعدها الصلة بل لا يجئ إلا بالهاء الساكنة وإنما كثر ذلك
~~في أشعار المولدين فعلى هذا التقرير ليس قوله (القصبا) بشاذ ضرورة كما ليس
~~تحريك نون (الا ندرينا) وتحريك الراء في قوله: 113 - لعب الرياح بها وغيرها
~~* بعدى سوا في المور والقطر (1) لأجل حرف الإطلاق بشاذين أتفاقا مع أن حق
~~الحرفين السكون لو لم يكونا في الشعر ولعدم كونه شاذا ترى تحريك المضعف
~~للإطلاق في كلامهم كثيرا قال رؤبة: لقد خشيت ان ارى جديا * في عامنا ذا بعد
~~أن اخصبا (2) PageV02P319
# إن الدبا فوق المتون دبا * وهبت الريح بمور هبا تترك ما أبقى الدبا سبسبا
~~* كأنه السيل إذا اسلحبا أو الحريق وافق القصبا * والتبن والحلفاء فالتهبا
~~وليس في كلام سيبويه ما يدل على كون مثله شاذا أو ضرورة بلى إنما لم يكثر
~~مثله غاية الكثرة لقلة تضعيفهم في الوقف لما ذكرنا أن الوقف حقه التخفيف لا
~~التثقيل فقلة مثل القصبا وعيهل مثل قلة نحو جاءني جعفر ويجعل وكان الواجب
~~أن لا يلحق التضعيف المنصوب المنون في نحو قوله: * تترك ما أبقى الدبا
~~سبسبا * لأن حقه أن يتحرك حرف إعرابه في الوقف ويقلب تنوينه ألفا لا غير
~~ومع تحرك حرف الإعراب في الوقف لا لأجل الإتيان بحرف الإطلاق لا يضعف لكن
~~الشاعر حمل النصب على الرفع والجر وقاسه عليهما كما في لغة ربيعة واعلم أن
~~النحاة قالوا: إن الشاعر في نحو قوله عيهل والقصبا أجرى الوصل مجرى الوقف
~~يعنون أن حرف الإطلاق هو الموقوف عليه إذ لا يؤتى به إلا للوقف عليه فإذا
~~كان هو الموقوف عليه لم يكن ما قبله موقوفا عليه بل في
# درج الكلام وهذا إجراء الوصل مجرى الوقف هذا وقال سيبويه: حدثني من أثق
~~به أنه سمع أعرابيا يقول: أعطني أبيضه يريد أبيض والهاء للسكت وهو
~~PageV02P320
# أقبح الشذوذ لأن هاء السكت لا ms276 يلحق إلا ما حركته غير إعرابية وأيضا حرك
~~المضعف لا لأجل حرف الإطلاق كما ذكرنا قال: (ونقل الحركة فيما قبله ساكن
~~صحيح إلا الفتحة إلا في الهمزة وهو أيضا قليل مثل هذا بكر وخبؤ ومررت ببكر
~~وخبئ ورأيت الخبأ ولا يقال رأيت البكر ولا هذا حبر ولا من قفل ويقال: هذا
~~الردؤ ومن البطئ ومنهم من يفر فيتبع) أقول: قوله (ونقل الحركة) هذا وجه آخر
~~من وجوه الوقف وهو قليل كقلة التضعيف إلا في الهمزة كما ذكرنا وذلك لغرض
~~لهم ذكرناه في نقل حركة الهمزة وإنما قل هذا لتغير بناء الكلمة في الظاهر
~~بتحرك العين الساكن مرة بالضم ومرة بالفتح ومرة بالكسر وإن كانت الحركات
~~عارضة وأيضا لاستكراه انتقال الإعراب الذي حقه أن يكون على الأخير إلى
~~الوسط وإنما سهل لهم ذلك الفرار من الساكنين والضن بالحركة الإعرابية
~~الدالة على المعنى ولو ثبت ذلك في نحو منذ من المبنيات فالمسهل الفرار من
~~الساكنين فقط وهذا النقل ثابت في الرفع والجر اتفاقا وأما في النصب: فإن
~~كان الاسم منونا
# فلا يثبت إلا في لغة ربيعة لحذفهم الفتحة أيضا وإن لم يكن منونا فقد منعه
~~سيبويه وقال: لا يقال رأيت البكر بناء على ان اللام عارضة والاصل التنوين
~~فالمعرف باللام في حكم المنون وغير سيبويه جوزه لكونه مثل مهموز الآخر فقد
~~ثبت النقل فيه اتفاقا لما ذكرنا قبل من خفاء الهمزة ساكنة بعد الساكن
~~ولكراهتهم ذلك في الهمزة جوزوا فيها النقل مع الأداء الى الوزن المرفوض نحو
~~هذا الردؤ ومن البطئ ولم يجوزوا ذلك في غيرها فلم يقولوا: هذا عدل ولا من
~~قفل بل من كان ينقل في نحو بكر إذا اتفق له مثل عدل وقفل (ج 2 - 21)
# PageV02P321
# اتبع العين الفاء في الرفع والنصب والجر فيقول: هذا العدل والقفل ورأيت
~~العدل والقفل ومررت بالعدل والقفل لأنه لما لزمة تسوية الرفع والجر فيهما
~~لئلا يؤدي إلى الوزن المرفوض أتبعهما المنصوب وجعل الأحوال الثلاث متساوية
~~قوله (ومنهم من يفر فيتبع) يعني في المهموز في ms277 الأحوال الثلاث وكذا غير
~~المهموز وإن لم يذكره المصنف والفرق بين المهموز وغيره أن المهموز يغتفر
~~فيه الأداء إلى الوزن المرفوض فيجور ذلك كما يجوز الإتباع وأما غير المهموز
~~فلا يجوز فيه إلا الإتباع ولم يذكر المصنف في هذا الفصل أيضا وقف أهل
~~الحجاز هذا وقد ذكرنا قبل أن هاء الضمير كالهمز في الخفاء فإذا سكن ما
~~قبلها وهو صحيح جاز نقل ضمتها لبيانها إلى ذلك الساكن نحو منه وعنه قال:
~~114 - عجبت والدهر كثير عجبه * من عنزي سبني لم أضربه (1) وبعض بني عدي من
~~بني تميم يحركون ما قبل الهاء للساكنين بالكسر PageV02P322
# فيقولون: ضربته وقالته والأول هو الأكثر ولا ينقل الحركة إلى الساكن إذا
~~كان مدغما لئلا يلزم انفكاك الإدغام نحو الرد والشد قوله (صحيح) وإنما
~~اشترط ذلك لأن حرف العلة لا تنقل الحركة إليه لثقلها عليه وذلك نحو زيد
~~وحوض واعلم أنه يجوز أن يوقف على حرف واحد كحرف المضارعة فيوصل بهمزة بعدها
~~ألف وقد يقتصر على الألف قال: 115 - بالخير خيرات وإن شرافا * ولا أريد
~~الشر إلا أن تا (1) أي: إن شرا فشر ولا أريد الشر إلا أن تشاء ويروى (فأا)
~~و (تأا) كأنه زيد على الألف ألف آخر كإشباع الفتحة ثم حركت الأولى للساكنين
~~فقلبت همزة كما ذكرنا في دأبة PageV02P323
# وقد يجري الوصل مجرى الوقف والغالب منه في الشعر للضرورة الداعية إليه
~~قال: 116 - لما رأى أن لادعه ولا شبع * مال إلى أرطاة حقف فالطجع (1) وربما
~~جاء في غير الشعر نحو ثلاثه اربع وكذا جميع الاسماء المعددة تعديدا كما
~~ذكرنا وذلك واجب فيها كما مر وقوله تعالى: (لكنا هو الله ربي) في قراءة ابن
~~عامر وقوله تعالى (كتابيه) و (حسابيه) وصلا كما في بعض القراءات وقوله
~~تعالى: (أنا أحيي وأميت) بإثبات ألف (أنا)
### | المقصور والممدود 
# قال: (المقصور: ما آخره الف مفردة كالعصا والرحى والممدود ما كان بعدها
~~فيه همزة كالكساء والرداء والقياسي من المقصور ما يكون قبل آخر نظيره من
~~الصحيح فتحة ومن الممدود ما يكون ms278 ما قبله ألفا فالمعتل اللام من أسماء
~~المفاعيل من غير الثلاثي المجرد مقصور كمعطى ومشترى PageV02P324
# لأن نظائرهما مكرم ومشترك وأسماء الزمان والمكان والمصدر مما قياسه مفعل
~~ومفعل كمغزى وملهى لأن نظائرهما مقتل ومخرج والمصدر من فعل فهو أفعل أو
~~فعلان أو فعل كالعشى والطوى والصدى لأن نظائرها
# الحول والعطش والفزع والغراء شاذ والأصمعي يقصره وجمع فعلة وفعلة كعرى
~~وجزى لأن نظائرهما قرب وقرب) أقول: قوله (ألف مفردة) احتراز عن الممدودة
~~لأنها في الأصل ألفان قلبت الثانية همزة ولا حاجة إلى هذا فإن آخر قولك
~~كساء وحمراء ليس ألفا بلى قد كان ذلك في الأصل ولو نظر إلى الأصل لم يكن
~~نحو الفتى والعصا مقصورا.
# قوله (بعدها فيه) أي: بعد الألف في الآخر فتخلو الصلة عن العائد الى
~~الموصول وإن قلنا إن الضمير في (فيه) لم فسد الحد بنحو جاء وجائية والأولى
~~أن يقال: الممدود ما كان آخره همزة بعد الألف الزائدة لأن نحو ماء وشاء لا
~~يسمى في الاصطلاح ممدودا والمقصور القياسي: مقصور يكون له وزن قياسي كما
~~تقول مثلا: ان كل اسم مفعول من باب الإفعال على وزن مفعل فهذا وزن قياسي
~~فإذا كان اللام حرف علة - أعني الواو والياء - انقلبت ألفا قوله (ومن
~~الممدود) يعني أن القياسي من الممدود أن يكون ما قبله: أي ما قبل آخر نظيره
~~من الصحيح ألفا والأولى أن يقال: الممدود القياسي ممدود يكون له وزن قياسي
~~فإذا عرفنا المقصور والممدود اولا كفى في حد المقصور والممدود القياسيين أن
~~نقول: هما مقصور وممدود لهما وزن قياسي والحدان اللذان ذكرهما المصنف لا
~~يدخل فيهما نحو الكبرى تأنيث الأكبر وحمراء تأنيث الأحمر مع أنهما قياسيان
~~لأن كل مؤنث لأفعل التفضيل مقصور وكل مؤنث لأفعل الذي للألوان والحلى ممدود
# PageV02P325
# والاولى في تسمية المقصورا انه لكونه لامد في آخره وذلك لأنه في مقابلة
~~الممدود يقال: يجوز في الشعر قصر الممدود: أي الإتيان بالألف فقط
# وقال بعضهم: سمي مقصورا لكونه محبوسا ممنوعا من الحركات من قولهم:
~~(قصرته) أي حبسته ms279 ولا يسمى بالمقصور والممدود في الاصطلاح إلا الاسم
~~المتمكن فلا يقال: ان حبسته ولا يسمى بالمقصور والممدود في الاصطلاح إلا
~~الاسم المتمكن فلا يقال: إن إذا ومتى وما ولا مقصورة وأما قولهم: هؤلاء
~~مقصورا أو ممدودا فتجوز وفصد للفرق بين لغتي هذه اللفظة قوله (من غير
~~الثلاثي المجرد) فمن أفعل نحو معطى ومن فعل نحو: مسمى ومن فاعل نحو مرامى
~~ومن افتعل نحو مشترى ومن انفعل نحو منجلى عنه ومن استفعل نحو مستدعى ومن
~~تفعل نحو متسلى عنه ومن تفاعل نحو متقاضى منه ومن افعل وافعال مرعوى عنه
~~ومحو اوى له ومن فعلل مقوقى فيه وكذا كل موضع وزمان من فعلى وافعنلى كسلقى
~~(1) واغرندى (2) قوله (وأسماء الزمان والمكان والمصدر) يعني من المعتل
~~اللام وكذا كل ما يذكر بعده من قياسات المقصور والممدود فالزمان والمكان
~~والمصدر من ناقص الثلاثي المجرد مفعل بفتح العين سواء كان من يفعل أو يفعل
~~أو يفعل كما مر في أسماء الزمان والمكان وأما من غير الثلاثي المجرد
~~فالثلاثة على وزن مفعوله كما مضى في الباب المذكور سواء كان المفعول مفعلا
~~أو مفتعلا أو مستفعلا أو غير ذلك ولم يذكر المصنف إلا مفعلا قوله (والمصدر
~~من فعل) أي المصدر المعتل اللام وليس كل مصدر من فعل الناقص الذي نعته على
~~أحد الثلاثة الأوجه بمقصور ألا ترى إلى قولهم خزي يخزى خزيا فهو خزيان وروي
~~يروى ريا فهو ريان بل يجب أن PageV02P326
# يكون مقصورا إذا كان مفتوح الفاء والعين وإنما شرط أن يكون النعت من
~~المصدر المقصور على الأوزان المذكورة احترازا عن نحو فني يفنى فناء قوله
~~(والغراء شاذ) حكى سيبويه غري يغرى (1) غراء وظمي يظمى ظماء وقال الأصمعي:
~~هو غرى على القياس قوله: (جمع فعلة وفعلة) أي: إذا كان معتل اللام وذلك لما
~~ذكرنا أن جمع فعلة فعل وجمع فعلة فعل.
# ومن المقصور القياسي: كل مؤنث لأفعل التفضيل وكل مؤنث بغير هاء لفعلان
~~الصفة وكل جمع لفعيل بمعنى مفعول إذا تضمن معنى البلاء والآفة وكل مذكر
~~لفعلاء ms280 المعتل لامه من الألوان والحلى والخلق كأحوى وحواء وكل مؤنث بالألف
~~من أنواع المشي كالقهقرى (2) والخوزلى (3) والبشكى (4) والمرطى (5) وكل ما
~~يدل على مبالغة المصدر من المكسور فاؤه المشدد عينه PageV02P327
# كالرميا (1) ، والخليفى (2) ، وروى الكسائي المدفى الخصيصى (3) كما مر في
~~باب المصدر ومما الغالب فيه القصر كل مفرد معتل اللام يجمع على أفعال: كندى
~~وأنداء وقفا وأقفاء وجاء غثاء (4) وأغثاء وروي قفاء بالمد مع أن جمعه أقفاء
~~قال: (ونحو الإعطاء والرماء والاشتراء والاحبنطاء ممدود لأن نظائرها
~~الإكرام والطلاب والافتتاح والاحر بحام وأسماء الأصوات المضموم أولها
~~كالعواء والثغاء (5) لأن نظائرهما النباح حمار وقذال وأندية شاذ والسماعي
~~نحو: العصا والرحى والخفاء والأباء (7) مما ليس له نظير يحمل عليه)
~~PageV02P328
# أقول: قوله (ونحو الإعطاء والرماء) يعني كل مصدر لأفعل وفاعل ناقص غير
~~مصدر بميم زائدة احترازا عن نحو المعطى والمرامى وكل مصدر لافتعل وانفعل
~~واستفعل وافعل وافعال ناقص فهو ممدود كالإعطاء والرماء والاشتراء والانجلاء
~~والاستلقاء والارعواء والاحويواء وكذا كل مصدر معتل اللام لفعلل على غير
~~فعللة نحو: قوقي قيقاء وكل مصدر لافعنلى كاحبنطى وكذا كل صوت معتل اللام
~~مضموم الفاء احترازا عن نحو الدوي وقد ذكرنا في المصادر أن الأصوات على
~~فعال أو فعيل وكذا كل مفرد لأفعلة معتل اللام مفتوح الفاء والعين احترازا
~~عن نحو ندي وأندية وشذ رحى وأرحية وقفا المقصور وأقفية وأما قفاء بالمد
~~وأقفية فقياس وشذ أيضا ندى وأندية قال: 117 - في ليلة من جمادى ذات أندية
~~لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا (1) PageV02P329
# وكذا كل مؤنث بغير التاء لافعل الذي للألوان والحلى كأحمر وحمراء قوله
~~(مما ليس له نظير) أي: من ناقص ليس له نظير من الصحيح والحق أن يقال: مما
~~ليس له ضابط ليدخل فيه نحو القرنبى (1) والكمثرى والسيراء (2) والخشاء (3)
~~ونحوها (ذو الزيادة) قال: (ذو الزيادة: حروفها اليوم تنساه أو سألتمونيها
~~أو السمان هويت: أي التي لا تكون الزيادة لغير الإلحاق والتضعيف إلا منها
~~ومعنى الإلحاق أنها إنما زيدت لغرض جعل مثال على مثال أزيد منه ليعامل
~~معاملته فنحو قردد ملحق ms281 ونحو مقتل غير ملحق لما ثبت من قياسها لغيره ونحو
~~أفعل وفعل وفاعل كذلك لذلك ولمجئ مصادرها مخالفة ولا يقع الألف للإلحاق في
~~الاسم حشوا لما يلزم من تحريكها) PageV02P330
# أقول: قيل: سأل تلميذ شيخه عن حروف الزيادة فقال: سألتمونيها فظن أنه لم
~~يجبه إحالة على ما أجابهم به قبل هذا فقال: ما سألتك إلا هذه النوبة فقال
~~الشيخ: اليوم تنساه فقال: والله لا أنساه فقال: قد أجبتك يا أحمق مرتين
~~وقيل: إن المبرد سأل المازني عنها فأنشد المازني: هويت السمان فشيبنني *
~~وقد كنت قدما هويت السمانا فقال: أنا أسألك عن حروف الزيادة وأنت تنشدني
~~الشعر فقال: قد أجبتك مرتين وقد جمع ابن خروف منها نيفا وعشرين تركيبا
~~محكيا وغير محكي قال: وأحسنها لفظا ومعنى قوله سألت الحروف الزائدات عن
~~اسمها فقالت ولم تبخل: أمان وتسهيل وقيل: هم يتساءلون وما سألت يهون
~~والتمسن هواي وسألتم هواني
# وغير ذلك قوله (أي التي لا تكون الزيادة ألخ) يعني ليس معنى كونها حروف
~~الزيادة أنها لا تكون إلا زائدة إذ ما منها حرف إلا ويكون أصلا في كثير من
~~المواضع بل المعنى أنه إذا زيد حرف على الكلمة لا يكون ذلك المزيد إلا من
~~هذه الحروف إلا أن يكون المزيد تضعيفا سواء كان التضعيف للإلحاق أو لغيره
~~كقردد (1) وعبر فإن الدال والباء ليستا منها فالحرف المضعف به - مع زيادته
~~- يكون من جميع حروف الهجاء: من حروف الزيادة كعلم وجمع ومن غيرها كقطع
~~وسرح وقد يكون ذلك التضعيف الزائد للالحاق كقردد (1) وجلبب ولغيره كعلم
~~والذي للإلحاق لا للتضعيف لا يكون إلا من حروف PageV02P331
# اليوم تنساه كجدول وزرقم (1) وعنسل (2) فلا وجه لقول المصنف (لغير
~~الإلحاق والتضعيف) فإنه يوهم أن يكون الإلحاق بغير التضعيف من غير هذه
~~الحروف وكان يكفي أن يقول: لا تكون الزيادة بغير التضعيف إلا منها فأما
~~الزيادة بالتضعيف سواء كان التضعيف للإلحاق أو لغيره فقد تكون منها وقد لا
~~تكون قوله (ومعنى الإلحاق إلخ) قد تقدم لنا في أبنية الخماسي بيان حقيقة
~~الإلحاق ms282 والغرض منه قوله (ونحو مقتل غير ملحق) قد ذكرنا هناك أن ما اطرد
~~زيادته لمعنى لا يجعل زيادته للإلحاق ولو كان نحو مقتل للإلحاق لم يدغم نحو
~~مرد ومشد كما لم يدغم نحو ألندد ومهدد (3) قوله (لما ثبت من قياسها لغيره)
~~أي: من قياس زيادة الميم في مثل هذه
# المواضع لغير الإلحاق قوله (كذلك لذلك) أي: ليست للإلحاق لكون الزيادة
~~لمعنى غير الإلحاق قوله (ولمجئ مصادرها مخالفة) أما كون إفعال وفعال وفيعال
~~كد حراج فليس بدليل على الإلحاق لأن مخالفة الشئ للشئ في بعض التصرفات تكفي
~~في الدلالة على عدم إلحاقه به ولأن فعلالا في الرباعي ليس بمطرد كما مر في
~~باب المصادر ولو كان أفعل وفاعل ملحقين بد حرج لم يدغم نحو أعد وحاد قوله
~~(ولا يقع الألف للإلحاق في الاسم حشوا) إنما قال: في الاسم احترازا
~~PageV02P332
# عن تفاعل فإنه عنده ملحق بثفعلل كما ذكر قبل وهو ممنوع كما ذكرنا لكون
~~الزيادة مطردة في معنى أعني لكون الفعل بين أكثر من واحد ولثبوت الإدغام في
~~نحو تسارا وتمادا قوله (لما يلزم من تحريكها) مضى شرحه في أول الكتاب (1)
~~قال: (ويعرف الزائد بالاشتقاق وعدم النظير وغلبة الزيادة فيه والترجيح عند
~~التعارض والاشتقاق المحقق مقدم فلذلك حكم بثلاثية (ادلة الزيادة) عنسل
~~وشامل وشمال ولئدل ورعشن وفرسن وبلغن وحطائط ودلامص وقمارص وهرماس وزرقم
~~وقنعاس وفرناس وترنموت) أقول: العنسل: الناقة السريعة مشتق من العسلان وهو
~~السرعة وقال
# بعضهم: هو كزيدل من العنس وهو بعيد لمخالفة معنى عنسل معنى عنس وهي
~~الناقة الصلبة ولقلة زيادة اللام الشأمل والشمل والشمأل بمعنى الشمال يقال:
~~شملت الريح: أي هبت شمالا.
# النئدل - بكسر النون والدال وسكون الهمز - والنيدلان بفتحهما مع الياء
~~والنيدلان بضم العين: الكابوس من الندل وهو الاختلاس كأنه يندل الشخص: أي
~~يختلسه ويأخذه بغتة والهمزة في نئدل زائدة لكونه بمعنى النيدلان والياء فيه
~~زائدة لكونها مع ثلاثة أصول الرعشن كجعفر: بمعنى المرتعش الفرسن: مقدم خف
~~البعير لأنه يفرس: أي يدق البلغن: البلاغة.
# الحطائط: الصغير كأنه حط ms283 عن مرتبة العظيم PageV02P333
# الدلامص: الدرع البراقة اللينة بمعنى الدليص والدلاص وقد دلصت الدرع: أي
~~لانت القمارص: بمعنى القارص الهرماس والفرناس: الأسد الشديد من الهرس
~~والفرس الزرقم: الأزرق القنعاس: البعير العظيم من القعس وهو الثبات يقال:
~~عزة قعساء: أي ثابتة لأن العظيم يثبت ويقل براحه والقعوس: الشيخ الكبير
~~الهرم الترنموت: ترنم القوس عند النزع قال
### | 118 - 
# تجاوب القوس بترنموتها (1) (الاشتقاق من أدلة الزيادة) فقد عرفنا زيادة
~~الأحرف بالاشتقاق المحقق: أي الظاهر القريب على ما ذكرنا في كل واحد ونعني
~~بالاشتقاق كون إحدى الكلمتين مأخوذة من الأخرى أو كونهما مأخوذتين من أصل
~~واحد ولم يعرف زيادتها بغلبة PageV02P334
# الزيادة لأنها ليست من الغوالب في مواضعها المذكورة على ما يجئ ولا بعدم
~~النظير لأن تقدير أصالة الحروف المذكورة لا يوجب ارتكاب وزن نادر فلما ثبت
~~الاشتقاق المحقق لم ينظر إلى غلبة الزيادة وعدم النظير وحكمنا بالاشتقاق
~~قال: (وكان ألندد أفنعلا ومعد فعلا لمجئ تمعدد ولم يعتد
# بتمسكن وتمدرع وتمندل لوضوح شذوذه ومراجل فعالل لقولهم: ثوب ممرجل وضهيأ
~~فعلأ لمجئ ضهياء وفينان فيعالا لمجئ فنن وجرائض فعائلا لمجئ جرواض ومعزى
~~فعلى لقولهم معز وسنبتة فعلتة لقولهم سنب وبلهنية فعلنية من قولهم عيش أبله
~~والعرضنة فعلنة لأنه من الاعتراض واول افعل لمجئ الأولى والأول والصحيح أنه
~~من وول لا من وأل ولا من أول وإنقحل إنفعلا لأنه من قحل: أي يبس وأفعوان
~~أفعلانا لمجئ أفعى وإضحيان إفعلان من الضحى وخنفقيق فنعليلا من خفق وعفرنى
~~فعلنى من العفر) أقول: إنما كان الندد افنعلا لأن ألنددا ويلنددا بمعنى
~~الألد وهن مشتقات من اللدد وهو شدة الخصومة ولولا ذلك لقلنا: إن فيه ثلاثة
~~أحرف غالبة زيادتها في مواضعها: الهمزة في الأول مع ثلاثة أصول والنون
~~الثالثة الساكنة والتضعيف فلنا أن نحكم بزيادة اثنين منها: إما الهمزة
~~والنون فهو من لدد وإما النون وأحد الدالين فهو من ألد وإما الهمزة وإحدى
~~الدالين فهو من لند لكنا اخترنا الوجه الأول لما ذكرنا من الاشتقاق الواضح
~~قوله (معد فعلا) هذا مذهب سيبويه ms284 واستدل بقول عمر رضي الله تعالى عنه:
~~اخشوشنوا وتمعددوا: أي تشهوا بمعد وهو معد بن عدنان
# PageV02P335
# أبو العرب: أي دعوا التنعم وزي العجم كما ورد في حديث آخر (عليكم باللبسة
~~المعدية) وقيل: معناه كونوا غلاظا في أنفسكم بحيث لا يطمع أحد فيكم قال 119
~~- * ربيته حتى إذا تمعددا (1) *
# أي: غلظ قال سيبويه: لو لم يكن الميم أصليا لكان تمعدد تمفعل ولم يجئ في
~~كلامهم وخولف سيبويه فقيل: معد مفعل لأنه كثير وفعل في غاية القلة كالشربة
~~في اسم موضع والهبي الصغير والجربة العانة من الحمير وأما قوله تمفعل لم
~~يثبت فممنوع لقولهم: تمسكن وتمندل وتمدرع وتمغفر وهي تمفعل بلا خلاف فكما
~~توهموا في مسكين ومنديل أنهما فعليل وفي مدرعة أنها فعللة وفي مغفور أنه
~~فعلول للزوم الميم في أوائلها كذلك توهموا في معد أنه فعل فقيل: تمندل
~~وتمسكن وتدرع وتمغفر [وتمعدد] على أنها تفعلل كتدحرج وهذا كما توهموا أصالة
~~ميم مسيل فجمعوه على مسلان كما جمع قفيز على قفزان ولو سلم أنهم لم يتوهموا
~~ذلك وبنوا تمدرع وأخواته على أنها تمفعل قلنا: فعل غريب غرابة تمفعل
~~PageV02P336
# فبجعل معد فعلا يلزم ارتكاب الوزن الغريب كما يلزم بجعله مفعلا ارتكاب
~~تمفعل الغريب فلا يترجح أحدهما على الآخر فالأولى تجويز الأمرين
# ولسيبويه أن يرجح كونه فعلا بكون تمدرع وتمسكن وتمندل وتمغفر قليلة
~~الاستعمال رديئة والمشهور الفصيح تدرع وتسكن وتندل وتغفر بخلاف شربة وجربة
~~وهبي فإنها ليست برديئة قوله (ومراجل فعالل) كان ينبغي نظرا إلى غلبة
~~الزيادة أن يحكم بزيادة الميم لكونه في الأول وبعده ثلاثة أصول لكن سيبويه
~~حكم بأصالتها لقول العجاج 120 - * بشية كشية الممرجل (1) * PageV02P337
# والممرجل: الثوب الذي فيه نقوش على صور المراجل كالمرجل: أي الذي فيه
~~كصور الرجال قال 121 - * على إثرنا أذيال مرط مرجل (1) * ولا يبعد أن يقال:
~~إن المرجل مفعل (2) ولزوم الميم أوهم أصالتها كما في مسكين فقيل: ممرجل كما
~~قيل: ممسكن وأيضا إنما قال ممرجل خوف اللبس إذ لو قال مرجل لم يعرف اشتقاقه
~~من المرجل قوله (ضهيأ ms285 فعلأ) هذا مذهب سيبويه وقال الزجاج: هو فعيل لا فعلأ
~~من قولهم: ضاهات بمعنى ضاهيت وقرئ (يضاهئون) (3) و (يضاهون) PageV02P338
# قال: ولم يجئ في الكلام فعيل إلا هذا وقولهم ضهيد (1) مصنوع والضهيأ:
~~التي لا تحيض فإنها تضاهي الرجال وكذلك قيل للرملة التي لا تنبت وفعلأ
~~وفعيل كلاهما نادران لكن يترجح مذهب سيبويه لشيئين: احدهما ان ضاهيت بالباء
~~أشهر من ضاهأت والثاني أن ضهيأ.
# وهو فعلاء بلا خلاف لكونه غير منصرف فالهمزة فيه زائدة وكذا الأول الذي
~~بمعناه قوله (فينان) يقال: رجل فينان: أي حسن الشعر طويله وهو منصرف وفيه
~~غالبان في الزيادة غير الألف فإنه لا كلام مع إمكان ثلاثة أصول غيره في
~~زيادته: أحدهما النون إما لأنه تضعيف مع ثلاثة أصول وإما لكون الالف والنون
~~في الآخر مع ثلاثة أصول والثاني الياء مع ثلاثة أصول والواجب الحكم بزيادة
~~الياء بشهادة الاشتقاق لأن الفنن الغصن والشعر كالغصن فقد رجحت بالاشتقاق
~~زيادة الياء وقال الجوهري: هو فعلان من الفين (2) وهو مدفوع بما ذكرناه
~~قوله (وجرائض) لو عملنا بالغلبة أو عدم النظير لم نحكم بزيادة الهمزة لأن
~~الهمزة غير أول فلا تكون زيادته غالبة وفعالل موجود كعلا بط لكن جرواضا
~~بمعنى جرائض وهو العظيم الضخم من الإبل وليس في جرواض همز فيكون ايضا همز
~~جرائض زائدا وهما من تركيب جرض بريقه: أي غص [به] لأن الغصص مما ينتفخ له
~~PageV02P339
# وكذلك معزى فيه غالبان لأن الألف مع ثلاثة أصول والميم كذلك ولو حكمنا
~~بعدم النظير لم نحكم بزيادة واحد منهما لكونه بوزن درهم لكنه ثبت معز
~~بمعناه فثبت زيادة الألف دون الميم وكذا سنبتة - وهي حين من الدهر - يقال:
~~مضى سنب من الدهر وسنبة وسنبتة ولا منع من الحكم بزيادة نون سنبتة لأن
~~السبت أيضا هو الحين من الدهر قوله (بلهنية) لولا الاشتقاق وغلبة الزيادة
~~لم نحكم بزيادة الياء ولولا الاشتقاق لم نحكم بزيادة النون ولكان ملحقا
~~بخبعثن (1) بزيادة اليا فقط لكنه مشتق من قولهم: عيش أبله: أي غاقل عن
~~الرزايا كالرجل الأبله فإنه ms286 غافل عن المصائب ولا يبالي بها فيصفو عيشه
~~وبلهنية العيش: خفضه قوله (العرضنة) العرضنة والعرضنى: مشية في اعتراض: أي
~~أخذ على عرض الطريق من النشاط ولولا الاشتقاق لكان كقمطر من غير زيادة قوله
~~(وأول أفعل) لأن تصريفه على أولى وأول دليل على أنه أفعل التفضيل وليس
~~بفوعل كما قال الكوفيون والصحيح أنه أفعل من تركيب (وول) وإن لم يستعمل في
~~غير هذا اللفظ لامن (أول) ولا من (وأل) لئلا يلزم قلب الهمزة شاذا كما
~~ذكرنا في أفعل التفضيل (2) PageV02P340
# قوله (إنقحل) هو الشيخ القحل: أي اليابس وهو انفعل ولولا الاشتقاق لكان
~~كجرد دحل لأن النون فيه ليس من الغوالب والهمزة في أول الرباعي اصل كالصطبل
~~قوله (وأفعوان أفعلان) (1) إنما ذلك لمجئ فعوة السم وأرض مفعاة ولولا
~~PageV02P341
# ذلك لجاز ان يكون فعلو ان كعنفوان لان فيه ثلاثة غوالب غير الألف فإنه لا
~~كلام في زيادة إذا امكن ثلاثة أصول غيره: النون مع ثلاثة أصول وكذا الواو
~~والهمزة فإن حكمت بزيادة الهمزة مع الواو فهو أفعوال ولم يأت في الأوزان
~~وإن حكمت بزيادة الهمزة مع النون فهو أفعلان كأستقان (1) وأقحوان (2)
~~وأسحوان (3) وإن حكمت بزيادة الواو والنون فهو فعلوان كعنفوان فقد تردد بين
~~الأفعلان والفعلوان فحكمنا بأنه أفعلان لشهادة الفعوة PageV02P342
# والمفعاة ولا دليل في أفعى سواء صرفته اولا على أنه أفعل إذ يجوز أن يكون
~~المنون ملحقا بجعفر كعلقى وغير المنون بنحو سلمى فقوله (لمجئ أفعى) فيه نظر
~~قوله (إضحيان) يقال: يوم إضحيان: أي مضئ وليلة إضحيانة من (ضحي) أي: ظهر
~~وبرز ولولا الاشتقاق هنا أيضا لعرفنا بعدم النظير أنه
# إفعلان كإسحمان لجبل وإربيان لنوع من السمك معروف بالروبيان لأن فعليان
~~وإفعيالا لم يثبتا قوله (خنفقيق) هو الداهية من الخفق وهو الاضطراب لأن
~~فيها اضطرابا وقلقا لمن وقع فيها وهي أيضا مضطربة متزلزلة ولولا الاشتقاق
~~لجاز أن يكون التضعيف هو الزائد فقط لكونه غالبا في الزيادة وتكون النون
~~أصلية لأنها ليست من الغوالب فيكون خنفقيق ملحقا بسلسبيل بزيادة النون
~~والتضعيف قوله (عفرنى) هو الأسد ms287 القوي المعفر لفريسته والعفر [بالتحريك]
~~التراب ولولا الاشتقاق لم نحكم إلا بزيادة الألف لأن النون ليست من الغوالب
~~في موضعها وهو ملحق بسفر جل ويقال للناقة: عفرناة قال: (فإن رجع إلى
~~اشتقاقين واضحين كأرطى وأولق حيث قيل: بعير آرط وراط واديم ماروط ومرطي
~~ورجل مألوق ومولوق جاز الأمران وكحسان وحمار قبان حيث صرف ومنع) أقول: يجوز
~~ان يكون ارطى فعلى لاشتقاق آرط ومأر وط منه والألف للإلحاق لقولهم أرطاة
~~وأن يكون أفعل بدليل راط ومرطي والأرطى: من شجر البر يدبغ بورقه والاونق:
~~الجنون يجوز أن يكون فوعلا بدليل مألوق وأن يكون أفعل بدليل مولوق وقوله
~~(جاز الامر ان) أي: زيادة أول الحرفين وأصالة الأخير والعكس
# PageV02P343
# قوله (وكحسان وحمار قبان (1)) فإن الأول يرجع إلى الحسن أو إلى الحس وهما
~~اشتقاقان واضحان لجواز صرفه ومنع صرفه وكذا الثاني يرجع إلى القبب وهو
~~الضمور أو إلى القبن وهو الذهاب في الأرض وهما أيضا
# فيه واضحان لجواز صرفه ومنع صرفه فجواز صرف الكلمتين وترك صرفهما دليل
~~على رجوعهما إلى اشتقاقين واضحين قال: (وإلا الاكثر الترجيح كملأك قيل:
~~مفعل من الألوكة ابن كيسان: فعأل من الملك أبو عبيدة: مفعل من لأك: أي أرسل
~~وموسى مفعل من أوسيت: أي حلقت والكوفيون فعلى من ماس.
# وإنسان فعلان من الأنس وقيل: إفعان من نسي لمجئ أنيسيان وتربوت فعلوت من
~~التراب عند سيبويه لأنه الذلول وقال في سبروت: فعلول وقيل: من السبر وقال
~~في تنبالة: فعلالة وقيل: من النبل للصغار لأنه القصير وسرية قيل: من السر
~~وقيل: من السراة ومئونة قيل: من مان يمون وقيل: من الأون لأنها ثقل وقال
~~الفراء: من الاين وأما منجنيق فإن اعتد بجنقونا فمنفعيل وإلا فإن اعتد
~~بمجانيق ففنعليل وإلا فإن اعتد بسلسبيل على الاكثر ففعلليل والا ففعلنيل
~~ومجانيق يحتمل الثلاثة ومنجنون مثله لمجئ منجنين إلا في منفعيل ولولا
~~منجنين لكان فعللولا كعضر فوط وخندريس كمنجنين) اقول ل: قوله (والا) أي: ان
~~لم يكن في الكلمة اشتقاق واضح بل فيها اشتقاق غير واضح كما ms288 في تنبالة
~~وتربوت وسبروت أو فيها اشتقاقان PageV02P344
# أحدهما أوضح من الآخر كما في ملك وموسى وسرية فالأكثر أن في كلا الموضعين
~~الترجيح ففي الأول: أي الذي فيه اشتقاق واحد غير واضح يرجح بعضهم غلبة
# الزيادة أو عدم النظير على ذلك الاشتقاق إن عارضه واحد منهما وبعضهم يعكس
~~ولا منع من تجويز الأمرين وإن لم يعارضه أحدهما فاعتباره أولى فمثال تعارض
~~الاشتقاق البعيد وقلة النظير تنبالة قال سيبويه: هو فعلالة فإن فعلالا كثير
~~كسرداح (1) وتفعال قليل كتلقاء وتهواء كما ذكرنا في المصادر ورجح بعضهم
~~الاشتقاق البعيد فقال: هو تفعالة من النبل وهو الصغار لأن القصير صغير وكذا
~~في سبروت (2) رجح سيبويه عدم النظير على الاشتقاق فقال هو فعلول كعصفور
~~وليس بفعلوت لندرته والأولى ههنا كما ذهب إليه بعضهم ترجيح الاشتقاق والحكم
~~بكونه فعلوتا ملحقا بعصفور - وإن بدر - بشهادة الاشتقاق الظاهر لأن السبروت
~~الدليل الحاذق الذي سبر الطرق وخبرها وهذا اشتقاق واضح غير بعيد حتى يرجح
~~عليه غيره ولم يحضرني مثال تعارض الاشتقاق البعيد وغلبة الزيادة ومثال مالا
~~تعارض لشئ منهما لا لعدم PageV02P345
# النظير ولا للغلبة تربوت فسيبويه اعتبر الغلبة والاشتقاق البعيد وقال: هو
~~من التراب لأن التربوت الذلول وفي التراب معنى الذلة قال تعالى (أو مسكينا
~~ذا متربة) وقال بعضهم: التاء بدل من الدال.
# وهو من الدربة وهو قريب لو ثبت الإبدال ولو ترك اعتبار الاشتقاق أيضا لم
~~يكن فعلولا كقربوس (1) لأن التاء من الغوالب وفي الثاني: أي الذي فيه
~~اشتقاقان أحدهما أوضح من الآخر.
# الأكثر ترجيح الأوضح وجوز بعضهم الأمرين وذلك نحو ملك وأصله ملأك بدليل
~~قوله: 121 - فلست لإنسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب (2) PageV02P346
# وأيضا بدليل قولهم في الجمع ملائكة ألزموا الواحد التخفيف لكثرة استعماله
~~كما ألزموا يرى وأرى فقال الكسائي: هو مفعل من الألوكة وهي الرسالة فالملك
~~رسول من قبله تعالى إلى العباد وكذا ينبغي أن يقول في قولهم (ألكني إليه)
~~أي كن رسولي إليه: إن أصله أألكني ثم الئكني ثم خفف بالنقل والحذف لزوما
~~وقال ms289 أبو عبيدة: ملأك مفعل من لأكه أي أرسله فكأنه مفعل بمعنى المصدر جعل
~~بمعنى المفعول لأن المصادر كثيرا ما تجعل بمعنى المفعول قال 122 - * دار
~~لسعدى إذه من هواكا (1) * أي: مهويك و (ألكني) عنده ليس بمقلوب وملأك عند
~~الكسائي بمعنى الصفة المشبهة ومذهب أبي عبيدة أولى لسلامته من ارتكاب القلب
~~وقال ابن كيسان: هو فعأل من الملك لأنه مالك للامور التي جعلها الله إليه
~~وهو اشتقاق بعيد وفعأل قليل لا يرتكب مثله إلا لظهور الاشتقاق كما في شمأل
~~قوله: (موسى) موسى التي هي موسى الحديد عند البصريين من (أوسيت) أي حلقت
~~وهذا اشتقاق ظاهر وهو مؤنث سماعي كالقدر والنار والدار قال: PageV02P347
### | 123 - 
# فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها فما ختنت إلا ومصان قاعد (1) وهي منصرفة
~~قبل العلمية غير منصرفة معها كعقرب ثم تنصرف بعد التنكير وقال أبو سعيد
~~الاموى: هو مذكر لكونه مفعلا قال أبو عبيدة: لم يسمع التذكير فيه إلا من
~~الأموي وجوز السيرافي اشتقاقه من (أسوت الجرح) أي أصلحته فأصله مؤسى بهمز
~~الفاء وقال الفراء: هي فعلى فلا تنصرف في كل حال لكونه كالبشرى وهو عنده من
~~الميس لأن المزين يتبختر وهو اشتقاق بعيد قلبت عنده الياء واوا لانضمام ما
~~قبلها على ما هو مذهب الأخفش (2) في مثله كما يجئ في باب الإعلال وأما موسى
~~اسم رجل فقال أبو عمرو بن العلاء: هو أيضا مفعل بدليل انصرافه بعد التنكير
~~وفعلى لا ينصرف على كل حال وقال أيضا: إن مفعلا أكثر من فعلى فحمل الأعجمي
~~على الأكثر أولى وهو ممنوع لان فعلى يجئ مؤنثا لكل افعل تفضيل ومفعل لا يجئ
~~إلا من باب أفعل يفعل فهو عنده لا ينصرف [علما للعجمة والعلمية وينصرف (3)
~~] بعد التنكير كعيسى وقال الكسائي: PageV02P348
# هو فعلى فينبغي أن يكون ألفه للإلحاق بجخدب وإلا وجب منع صرفه بعد
~~التنكير قوله (إنسان) الأولى أن يقال: فعلان وانيسيان شاذ كعشيشيان على ما
~~مر في التصغير فهو مشتق من الأنس لأنه يأنس بخلاف الوحش وقيل: هو من
~~الإيناس: إي ms290 الابصار كقوله تعالى: (آنس من جانب الطور نارا) لانه يؤنس: أي
~~يبصر ولايجتن بخلاف الجن وقيل: إنسيان كإضحيان من النسيان إذ أصل الإنسان
~~آدم وقد قال تعالى فيه: (فنسي ولم نجد له عزما) ويقويه تصغيره على أنيسيان
~~والاشتقاق من النسيان في غاية البعد وارتكاب شذوذ التصغير كما في لييلية
~~أهون من ادعاء مثل ذلك الاشتقاق قوله (وسرية) الظاهر أنها مشتقة من السر
~~وضم السين من تغييرات
# النسب الشاذة كدهري وسهلي وهو إما من السر بمعنى الخفية لأنها أمة تخفى
~~من الحرة وهذا قول أبي بكر بن السري وإما من السر بمعنى الجماع لأنها لذلك
~~لا للخدمة وهذا قول السيرافي يقال: تسررت جارية وتسريت كتظنيت وقال الأخفش:
~~هي من السرور لأنه يسر بها وقيل: هو من السري: أي المختار لأنها مختارة على
~~سائر الجواري وقيل: من السراة وهى اعلى الشئ لأنها تركب سراتها فهي على
~~هذين القولين فعيلة كمريق وهو العصفر وهذا وزن نادر وأيضا قولهم: (تسررت)
~~براءين - يمنعهما وإن كان تسريت يوافقهما قوله (ومئونة) يقال: هو [من]
~~(مانه يمونه) إذا احتمل مئونته وقام بكفايته وهذا الشتقاق ظاهر واصله موونة
~~بالواو قلبت الواو المضمومة همزة وقيل: هو من الأون وهو أحد العدلين لأن
~~المئونة ثقل فهمزته أصلية وأصله مأونة
# PageV02P349
# كمكرمة وهو أبعد من الاشتقاق الأول لأن الثقل لازم المئونة في الأغلب
~~وقال الفراء: هو من الأين وهو الاغياء وهو أبعد من الاشتقاق الثاني وأصله
~~مأينة نقلت الضمة إلى ما قبلها وقلبت الياء واوا على ما هو أصل الأخفش قوله
~~(فإن اعتد بجنقونا) حكى الفراء (جنقناهم) وزعم أن المنجنيق مولدة: أي
~~أعجمية وهم إذا اشتقوا من الأعجمي خلطوا فيه لأنه ليس من كلامهم فقولهم
~~(جنقونا) وقول الأعرابي (كانت بيننا حروب عون تفقأ فيها العيون مرة نجنق
~~وأخرى نرشق) (1) من معنى منجنيق لا من لفظه كدمث ودمثر (2) وثرة وثرثار
~~وإنما تجنبوا من كونه من تركيب جنق لأن زيادة حرفين في أول اسم غير جار على
~~الفعل كمنطلق قليل نادر عندهم وذلك كإنقحل وكون ms291 منجنيق منفعيلا لشبهة
~~جنقونا مذهب المتقدمين
# قوله (وإلا) أي: وإن لم يعتد بحنقونا كما ذكرنا فإن اعتد بمجانيق فهو
~~فنعليل لأن سقوط النون في الجمع دليل زيادته فإذا ثبت زيادة النون فالميم
~~أصل لئلا يلزم زيادة حرفين في أول اسم غير جار على الفعل قوله (وإلا) أي:
~~وإن لم يعتد بمجانيق فيه نظر وذلك لأنه جمع منجنيق عند عامة العرب فكيف لا
~~يعتد به؟ وفي الجمع لا يحذف من حروف PageV02P350
# مفرده الأصول إلا الخامس منها فحذفهم النون بعد الميم دليل على زيادتها
~~وليس مجانيق كجنقونا حتى لا يعتد به لأن ذلك حكاية عن بعض الأعراب ومجانيق
~~متفق عليه وكونه فنعليلا مذهب سيبويه وإنما حكم بذلك لأنه ثبت له بجمعه على
~~مجانيق زيادة النون وأصالة الميم كما ذكرنا ولم يحكم بزيادة النون الثانية
~~أيضا لوجهين: أحدهما ندور فنعنيل بخلاف فنعليل كعنتريس وهي الناقة الشديدة
~~من العترسة وهي الشدة والثانى أن الأصل أصالة الحروف إلا أن يقوم على
~~زيادتها دليل قاهر قوله (فإن اعتد بسلسبيل على الأكثر) يعني إن ثبت في
~~كلامهم فعلليل بزيادة الياء فقط وذلك أن أكثر النحاة على أن سلسبيلا فعلليل
~~وقال الفراء:
# بل هو فعفليل وكذا قال في درد بيس وذلك لتجويزه تكرير حرف أصلي مع توسط
~~حرف [أصلي] بينهما كما مر وفي قول المصنف هذا أيضا نظر وذلك لأن فعلليلا
~~ثابت وإن لم يثبت أن سلسبيلا فعلليل وذلك بنحو برقعيد لقصبة في ديار بيعة
~~وعلطميس (1) للشابة.
# ولو لم يجمع منجنيق على مجانيق لكان فعلليلا سواء ثبت بنحو برقعيد فعلليل
~~اولا وذلك لأن جنقونا كما قلنا غير معتد به والأصل أن لانحكم بزيادة حرف
~~إلا إذا اضطررنا إليه: إما بالاشتقاق أو بعدم النظير أو بغلبة الزيادة فإن
~~قيل: إذا لزم من الحكم بزيادة حرف وزن غريب ومن الحكم بأصالته وزن [آخر]
~~غريب فالحكم بزيادته أولى لأن ذوات الزوائد أكثر من أبنية الأصول قلت: ذاك
~~ان لم يكن في اللفظ زائد متفق عليه والياء في نحو منجنيق PageV02P351
# مقطوع بزيادته ms292 فمثل هذا البناء على أي تقدير كان من ذوات الزائد فلو لم
~~يثبت مجانيق لكنا نجمع منجنيقا على مناجن بحذف الحرف الاخير كسفارج قوله
~~(وإلا ففعلنيل) يعني إن لم يثبت أن سلسبيلا فعلليل بل كان فعفليلا كما قال
~~الفراء فمنجنيق فعلنيل وفي هذا كما تقدم نظر لأنه وإن لم يثبت كون سلسبيل
~~فعلليلا بنحو برقعيد وعلطميس فهو وزن ثابت على كل حال قوله (ففعلنيل) لأن
~~الوجوه العقلية المحتملة سبعة وذلك لأن الميم إما أصلية أو زائدة فإن كانت
~~أصلية فإن كان النونان أيضا كذلك فهو فعلليل وإن كانا زائدين فهو فنعنيل من
~~مجق وإن كان الأول أصلا دون الثاني فهو
# فعلنيل من منجق وإن كان العكس فهو فنعليل من مجنق وإن كان الميم زائدا
~~فإن كان النونان أصليين فهو مفعليل من نجنق وإن كان الأول أصلا دون الثاني
~~فهو مفعنيل من نجق وان كان العكس فهو منفعيل من جنق ومع زيادة الميم لا
~~يجوز ان يكون النونان ايضا زائدين لبقاء الكلمة على اصلين وهما الجيم
~~والقاف والياء زائدة على كل تقدير إذ أمكن اعتبار ثلاثة أصول دونها فمن هذه
~~السبعة الأوجه لا يثبت فعلليل إن لم يثبت سلسبيل على الأكثر على ما ادعى
~~المصنف وقد ذكرنا ما عليه ومنفعيل إذ لا يزاد الميم في الأول مع أربعة أصول
~~بعدها كما يجئ إلا في الجاري على الفعل مع غرابة الوزنين أعني منفعيلا
~~ومفعليلا فيبقى بعد الثلاثة: فنعنيل وفعلنيل ومفعنيل وفنعليل والكل نادر
~~إلا فنعليلا كعنتريس قوله (ومجانيق يحتمل الثلاثة) لأنه إن كانت الميم
~~زائدة فهو مفاعيل لاغير وإن كانت أصلية فهو إما فعاليل أو فعانيل (1)
~~والثاني لم يثبت فهو إما مفاعيل PageV02P352
# على ما اختاره بعضهم في منجنيق أنه من جنق وإما فعاليل على ما اختار
~~سيبويه في منجنيق وأظن أن هذا اللفظ - أعني (ومجانيق يحتمل الثلاثة) - ليس
~~من المتن إذ لا فائدة فيه لأن الجمع يعتبر وزنه بوزن واحده ويتبعه في أصالة
~~الحروف وعدم أصالتها ولا يكون له حكم برأسه ولم ms293 يتعرض المصنف في الشرح لهذا
~~اللفظ ولو كان من المتن لشرحه قوله (ومنجنون مثله) [أي مثل] منجنيق في
~~احتمال الأوجه المذكورة وذلك لكون منجنين وهو لغة في منجنون يحتمل الأوجه
~~المذكورة لكونه
# كمنجنيق إلا ان احدى اللامين فيه لابد من الحكم بزيادتها إذا حكمت بأصالة
~~الميم والنون الأولى معا أو بأصالة أحداهما لأن التضعيف لا يكون أصلا مع
~~ثلاثة أصول دونه أو أربعة كما مر في أول الكتاب ويسقط من الأوجه السبعة
~~فنعنيل وفعلنيل ومفعنيل ويجئ فعلليل وفنعليل ومفعليل ومنفعيل ويستبعد
~~منفعيل كما ذكرنا في منجنيق ولم يجئ جن في منجنين كما جاء جنق في منجنيق
~~حتى يرتكب هذا الوزن المستبعد ومفعليل غريب وفعلليل ثابت PageV02P353
# كبر قعيد فمنجنين إما فعلليل ملحق ببرقعيد بتكرير اللام والنون الأولى
~~أصلية فيكون كعرطليل والعرطل والعرطليل: الطويل وإما فنعليل ملحق به أيضا
~~بزيادة النون وتكرير اللام فهو كخنشليل (1) وقد ذكر سيبويه
# في منجنون أيضا مثل هذين الوجهين فقال مرة: هو ملحق بعضر فوط (2) بتكرير
~~النون فيكون رباعيا ملحقا بالخماسي وقال مرة: إنه ملحق بعضر فوط بزيادة
~~النون الأولى وإحدى النونين الأخيرين فهو إذن ثلاثي ملحق بخماسي والأولى
~~الحكم عليه بفعللول وعلى منجنيق بفعلليل لعدم الدليل على زيادة النون
~~الأولى والأولى الحكم بأصالة الحرف ما لم يمنع منه مانع وأما إحدى النونين
~~الأخيرين فالغلبة دالة على زيادتها وجمع منجنون ومنجنين على مناجين كذا
~~يجمعهما عامة العرب سواء كان فنعلولا اوفعللولا لأن حذف إحدى النونين
~~الأخيرين لكونها طرفا أو قريبة من الطرف أولى من حذف النون التي بعد الميم
~~والظاهر أن الزائد من المكرر هو الثاني كما يجئ إذ لو كان الاول لجاز مناجن
~~ومناجين بالتعويض من المحذوف وترك التعويض (3) كما في سفارج وسفاريج
~~PageV02P354
# قوله (ولولا منجنين لكان فعللولا) يعني منجنين كمنجنيق فيحتمل جميع ما
~~احتمله منجنيق من الأوزان فلذلك يحتمل منجنون ما احتمله منجنين ولولا
~~منجنين لكان منجنون كعضر فوط وهذا قول فيه ما فيه وذلك أنا بينا أن منجنينا
~~لا يحتمل إلا فعلليلا على الصحيح ms294 وفنعليلا على زيادة النون الأولى كما أجاز
~~سيبويه وقد ضعفناه وكذ منجنون فعللول على الصحيح وفنعلول على ما اجازه
~~سيبويه وعلى كلا التقديرين هو ملحق بعضر فوط فما معنى قوله (ولولا منجنين
~~لكان فعللولا) وهو مع وجوده فعللول أيضا؟ قوله (وخندريس (1) كمنجنين) لا شك
~~في زيادة إحدى النونين الأخيرين في منجنين وليس ذلك في خندريس ونون خندريس
~~أصل على الصحيح لعدم قيام الدليل على زيادتها ومن قال في منجنين إنه فنعليل
~~كعنتريس لم يمتنع أن يقوله في خندريس أيضا هذا آخر ما ذكره المصنف من حكم
~~الاشتقاق وتقسيمه أن يقال: إن كان في الاسم اشتقاق فهو إما واحد اولا
~~والواحد اما ظاهر اولا والذي فوق الواحد إما أن يكون الجميع ظاهرا أو
~~الجميع غير ظاهر أو بعضه ظاهرا دون الآخر فالواحد الظاهر يحكم به كما في
~~رعشن (2) وبلغن PageV02P355
# والواحد غير الظاهر إن عارضه مرجح آخر من الغلبة أو خروج الكلمة عن
~~الأصول اختلف فيه: هل يحكم به أو بالمرجح [الآخر] ؟ وإن لم يعارضه فهل يحكم
~~بالاشتقاق أو بكون الأصل أصالة الحروف؟ فيه تردد وما فوق الواحد إن كانا
~~ظاهرين احتملهما كأولق وإن كان أحدهما ظاهرا دون الآخر فالأولى ترجيح
~~الظاهر كما في مؤونة وسرية وإن كانا خفيين وفيه مرجح آخر فهل يحكم بأحدهما
~~أو بالمرجح الآخر؟ فيه التردد المذكور فإن حكم بهما: فإن استويا احتملهما
~~وإن كان أحدهما أظهر حكم به وإن لم يكن فيه مرجح آخر حكم بهما على الوجه
~~المذكور وإنما قدم الاشتقاق المحقق على الغلبة وعدم النظير وكون الأصل
~~أصالة الحروف لأن المراد بالاشتقاق كما ذكرنا اتصال إحدى الكلمتين بالأخرى
~~كضارب بالضرب أو اتصالهما بأصل كضارب ومضروب بالضرب وهذا الاتصال أمر معنوي
~~محقق لا محيد عنه بخلاف الخروج عن الأوزان فإنه ربما تخرج الكلمة عن
~~الأوزان بنظر جماعة من المستقرئين ولا تخرج في نفس الأمر إذ ربما لم يصل
~~إليهم بعض الأوزان وبتقدير الخروج عن جميع الأوزان يجوز أن تكون الكلمة
~~شاذة الوزن وكذا مخالفة غلبة الزيادة ms295 لا تؤدي إلى مستحيل بل غاية أمرها
~~الشذوذ ومخالفة الأكثر وكذا مخالفة كون أصل الحروف الأصالة ثم إن فقدنا
~~الاشتقاق ظاهرا أو خفيا نظرنا: فإن كان حرف الكلمة الذي هو من حروف
~~(سألتمونيها) من الغوالب في الزيادة كما سيجئ أو كان الحكم بأصالة ذلك
~~الحرف يزيد بناء في أبنية الرباعي أو الخماسي الأصول أعني المجردة عن
~~الزائد أي الأمرين كان حكمنا بزيادة ذلك الحرف ولا نقول: إن
# الأصل أصالة الحرف لأن الأمرين المذكورين مانعان من ذلك الأصل
# PageV02P356
# ولو تعارض الغلبة وعدم النظير رجحنا الغلبة كما لو كان الحكم بزيادة
~~الغالب يؤدي إلى وزن مجهول والحكم بأصالته لا يؤدي إلى ذلك حكمنا بزيادة
~~الغالب كما نقول في سلحفية (1) فعلية وهو وزن غريب وفعللة كقذ علمة غير (2)
~~غريب وذلك لأنا نقول إذن: هذا الغريب ملحق بسبب هذه الزيادة بذلك الذي هو
~~غير غريب فنقول: إن كان الحكم بأصالة الغالب يؤدي إلى وزن غريب في الرباعي
~~أو الخماسي المجردين عن الزائد والحكم بزيادته يؤدي إلى غريب آخر في ذى
~~الزيادة كتتفل (3) فإن فعللا بضم اللام وتفعلا نادران وكذا قنفخر (4) فإن
~~فعللا وفنعلا غريبان حكمنا بزيادة الغالب لأن الأوزان المزيد فيها أكثر من
~~المجرد إلا المزيد فيه من الخماسي فإنه لا يزيد زيادة بينة على المجرد من
~~أبنية الخماسي كما تبين قبل لكن المزيد فيه منه لا يلتبس بالمجرد من
~~الزيادة إذ الاسم المجرد لم يأت فوق الخماسي وإن كان الحكمان لا يزيد واحد
~~منهما بناء غريبا فالحكم بزيادة الغالب واجب لبقاء مرجح الغلبة سليما من
~~المعارض PageV02P357
# وان كان الحكم باصالته يزيد بناء نادرا دون الحكم بزيادته تعين الحكم
~~بالزيادة أيضا لتطابق المرجحين على شئ واحد وإن كان الأمر بالعكس: أي الحكم
~~بزيادته يؤدي إلى زيادة بناء غريب دون الحكم بأصالته حكم بزيادة الغالب
~~اللالحاق كما ذكرنا في سلحفية لأنه كأنه فعللة لكونه ملحقا به وإن كان
~~الحكم بأصالة الغالب والحكم بزيادته يزيد كل واحد منهما وزنا نادرا في ذي
~~الزيادة لا في المجرد ms296 عنها حكمنا بزيادة الغالب أيضا لثبوت المرجح بلا
~~معارض فإن كان الحكمان لا يزيد شئ منهما بناء غريبا في المزيد فيه أو يزيد
~~فيه أحدهما دون الآخر حكمنا بزيادة الغالب لما ذكرنا الآن سواء وأمثلة
~~التقديرات المذكورة لم تحضرني في حال التحرير فعلى ما ذكرنا إذا تعارض
~~الغلبة وعدم انظير يرجح الغلبة كما يجئ في سلحفية ففي تقديم المصنف عدم
~~النظير كما يجئ من كلامه على الغلبة نظر هذا وإن كان الحرف من حروف
~~(سألتمونيها) ليس من الغوالب ولا يؤدي أصالته إلى عدم النظير فلا بد من
~~الحكم بأصالته بلا خلاف كما حكمت بأصالة الهاء والميم من درهم ولام سفر جل
~~وميم علطميس وسينه وهذا الذي ذكرنا كله إذا لم يتعدد الغالب فان تعدد فيجئ
~~حكمه قال: (فإن فقد فبخروجها عن الأصول كتاء تتفل وترتب ونون
# (الخروج عن الأوزان المشهورة من أدلة الزيادة) كنتأل وكنهبل بخلاف كنهور
~~ونون خنفساء وقنفخر أو بخروج زنة اخرى لها: كتاء تتفل وترتب مع تتفل وترتب
~~ونون قنفخر وخنفساء مع قنفخر وخنفساء وهمزة ألنجج مع ألنجوج) أقول: التتفل
~~ولد انثعلب يقال: أمر ترتب: أي راتب ثابت من رتب
# PageV02P358
# رتوبا: أي ثبت وما كان له أن يعده في المفقود اشتقاقه إذ اشتقاقه ظاهر
~~كما قلنا الكنتأل بالهمز: القصير الكنهبل: من أشجار البادية الكنهور:
~~العظيم من السحاب القنفخر: الفائق في نوعه الألنجج والألنجوج (1)
~~واليلنجوج: العود قوله (فإن فقد) أي: الاشتقاق الظاهر والخفي قوله
~~(فبخروجها عن الأصول) أي: يعرف زيادة الحرف بخروج زنة الكلمة بتقدير أصالة
~~الحرف لا بتقدير زيادته عن الأصول: أي الأوزان المشهورة المعروفة هذا وليس
~~مراده بالأصول أوزان الرباعي والخماسي المجردة عن الزوائد بدليل عده
~~ألنجوجا وخنفساء - بفتح الفاء - في الأوزان الأصول وهذه الكلمات التي ذكرها
~~لم يعارض عدم النظير فيها بالغلبة لأن الحروف المذكورة ليس شئ منها من
~~الغوالب إلا همزة ألنجوج ولا تعارض في ألنجوج بين الغلبة وعدم النظير لأن
~~عدم النظير لا يرجح إذا كان يلزم بكلا التقديرين زيادة وزن في المزيد ms297 فيه
~~إذ لا يمكن الخلاص من عدم النظير أيضا في المزيد فيه: حكمت بزيادة الحرف أو
~~بأصالته فالترجيح في هذه الكلمات بعدم النظير على كون الأصل أصالة الحرف
~~PageV02P359
# وكان ينبغي أن لا يذكر المصنف ههنا إلا ما يخرج عن الأصول بأحد التقديرين
~~دون الآخر لأنه يذكر بعد هذا ما يخرج عن الأصول بالتقديرين معا وهو قوله
~~(فإن خرجتا معا) وتتفل وترتب يخرج عن الأصول بكلا التقديرين إذ ليس في
~~الأوزان الاسمية تفعل وفعلل وكذا نادران وكذا خنفساء لأن فعللاء وفنعلاء
~~غريبان وكذا ألنجوج لأن فعنلولا وأفنعولا شاذان قوله (بخلاف كنهور) يعني لو
~~جعلنا نون كنتأل أصلا لكان فعللا وهو نادر بخلاف نون كنهور فإنا إذا جعلناه
~~أصلا كان فعلولا ملحقا - بزيادة الواو - بسفر جل فلا يكون نادرا فلذا جعلنا
~~نونه أصلا دون نون كنتأل قوله (أو بخروج زنة أخرى لها) أي: إذا كان في كلمة
~~لغتان وبتقدير أصالة حرف من حروف سألتمونيها في إحدى الزنتين لا تخرج تلك
~~الزنة عن الأصول لكن الزنة الأخرى التي لتلك الزنة تخرج عن الأصول بأصالة
~~ذلك الحرف حكمنا بزيادة ذلك الحرف في الزنتين معا فإن تتفلا بضم التاء
~~الأولى كان يجوز أن يكون كبرثن فلا يخرج عن الأصول بتقدير أصالة التاء لكن
# لما خرجت تتفل بفتح التاء عن الأصول بتقدير أصالتها حكمنا بزيادة التاء
~~في تتفل - بضم التاء أيضا تبعا للحكم بزيادتها في تتفل - بفتحها وكذا تاء
~~ترتب وكذا نون قنفخر - بكسر القاف وإن كان يجوز أن يكون فعللا كجرد حل وكذا
~~نون خنفساء - بضم الفاء وإن لم يمتنع لولا اللغة الأخرى أن يكون كقرفصاء
~~وكذا همزة ألنجج وإن جاز أن يكون فعنللا حكمنا بزيادة الحروف المذكورة
~~لثبوت زيادتها في اللغات الأخر وألحق الحكم بأصالة نون خنفساء في اللغتين
~~لأن وزن الكلمة على التقديرين من أبنية المزيد فيه إذ الألف
# PageV02P360
# والهمزة من الزيادات اتفاقا وقد تقدم أن عدم النظير المزيد فيه
~~بالتقديرين معا ليس لمرجح فعلى هذا لم يعرف زيادة همزة ألنجوج بعدم النظير ms298
~~لأنه مزيد فيه بالاتفاق إذ الواو فيه زائد من غير تردد بل عرفنا زيادة
~~همزته وهمزة ألنجج بشبهة الاشتقاق والغلبة إذ فيهما ثلاثة غوالب: الهمزة
~~والنون والتضعيف ولا يجوز الحكم بزيادتها معا لئلا يبقي الكلمة على حرفين
~~فحكمنا بزيادة اثنين منها ولا يجوز الحكم بزيادة النون والتضعيف ولا بزيادة
~~الهمزة والتضعيف لأن ألج ولنج مهملان فحكمنا بزيادة الهمزة والنون فهو من
~~لج كأنه يلج في نشر الرائحة والنجج: ملحق بسفر جل بزيادة الهمزة والنون
~~قال: (فإن خرجتا معا فزائد أيضا كنون نرجس وحنطأو ونون جندب إذا لم يثبت
~~جخدب إلا أن تشذ الزيادة كميم مرزنجوش دون نونها إذ لم تزد الميم أولا
~~خامسة ونون برناساء وأما كنابيل فمثل خزعبيل) أقول: الحنطأو: العظيم البطن
~~والبرناساء والبرنساء: الإنسان يقال:
# ما أدري أي البرناساء هو والجندب: ضرب من الجراد وهو من الجدب واشتقاقه
~~ظاهر فلم يكن لإيراده فيما لا اشتقاق فيه وجه والجخدب: الجراد الأخضر
~~الطويل الرجلين وكنابيل: أرض معروفة وهو غير منصرف قوله: (فإن خرجتا معا)
~~أي: خرجت الزنتان معا بتقدير أصالة الحرف وزيادته عن الأوزان الأصول حكمنا
~~بالزيادة أيضا: لما قلنا من كثرة المزيد فيها وقلة المجرد عن الزائد فنقول
~~في نرجس نفعل وإن لم يأت في الأسماء نفعل كما لم يأت فعلل - بكسر اللام -
~~وأما حنطأ فقال السيرافي: الأولى أن يحكم
# PageV02P361
# باصالة جميع جروفه فيكون كجرد حل ومثله كنتأو (1) وسندأو (2) وقند أو (3)
~~وقال الفراء في مثلها: الزائد إما النون وحدها فهو فنعل وإما النون مع
~~الواو فهو فنعلو وإما النون مع الهمزة فهو فنعأل وجعل النون زائدة على كل
~~حال وقال سيبويه: الواو مع ثلاثة أصول من الغوالب فيحكم بزيادتها وكل واحدة
~~من النون والهمزة رسيلتها (4) في الأمثلة المذكورة فيجعل حكم إحداهما في
~~الزيادة حكم الواو وإن لم يكونا من الغوالب والحكم بزيادة النون أولى من
~~الحكم بزيادة الهمزة لكون زيادة النون في الوسط أكثر من زيادة الهمزة قال:
~~وإنما لزم الواو الزائدة في الأمثلة المذكورة بعد الهمزة لأن الهمزة ms299 تخفى
~~عند الوقف والواو تظهرها فوزنه عند سيبويه فنعلو وإليه ذهب المصنف إذ لو
~~ذهب إلى ما ذهب إليه السيرافي من أصالة الواو لم يكن يزيد في الأبنية
~~المجردة وزن بتقدير أصالة النون إذ يصير فعللا كجرد حل فعلى ما ذهب إليه
~~ليس عدم النظير بمرجح في هذا الوزن لأنه من ذوات الزوائد بالتقديرين كما
~~قلنا في ألنجوج وخنفساء قوله (ونون جندب إذا لم يثبت جخدب) يعني إذا ثبت
~~جخدب - بفتح الدال
# - فلا يخرج جندب بأصالة النون عن الأصول والأولى أن جندبا فنعل ثبت جخدب
~~اولا للاشتقاق لأن الجراد يكون سبب الجدب ولهذا سمي جرادا لجرده وجه الأرض
~~من النبات PageV02P362
# قوله (إلا أن تشذ الزيادة) يعني لو أدى الحكم بزيادة الحرف إلى شذوذ
~~الزيادة لم نحكم بزيادته ولو خرجت الكلمة بأصالته عن الأوزان أيضا فلا يحكم
~~بزيادة ميم مرزنجوش (1) لأن الميم تشذ زيادتها في أول اسم غير جاز إذا كان
~~بعده أربعة أحرف أصول أما في الجاري كمدحرج فثابت قوله (دون نونها) أي:
~~النون لا تشذ زيادتها فلما ثبت اصالة الميم وجب زيادة النون لأن الإسم لا
~~يكون فوق الخماسي فهي فعلنلول قوله (ونون برناساء) أي: أن وزنه فعنالاء وإن
~~كان غريبا غرابة فعلالاء إذ عدم النظير لا يرجح في المزيد فيه بالتقديرين
~~كما مر في خنفساء ونحوه.
# وما يوجد في النسخ (وأما كنأبيل (2) فمثل خزعبيل (3)) الظن أنه وهم: إما
~~من المصنف أو من الناسخ لأن كنابيل بالألف لا بالهمزة والألف في الوسط عنده
~~لا يكون للإلحاق كما تقدم
# قال: (فإن لم تخرج فبالغلبة كالتضعيف في موضع أو موضعين مع (الغلبة من
~~ادلة الزيادة) ثلاثة أصول للإلحاق وغيره كقردد ومر مريس وعصبصب وهمرش وعند
~~PageV02P363
# الاخفش اصله هنمرش كجحمرش لعدم فعلل قال: ولذلك لم يظهروا) أقول: اعلم
~~أنهم [إنما] حكموا بزيادة جميع الحروف الغالبة في غير المعلوم اشتقاقه لأنه
~~علم بالاشتقاق زيادة كثير من كل واحد منها فحمل ما جهل اشتقاقه على ما علم
~~فيه ذلك إلحاقا للفرد المجهول حاله بالأعم ms300 الأغلب وقد ذكرنا الكلام على
~~تقديم المصنف المعرفة بعدم النظير على المعرفة بغلبة الزيادة فلا نعيده
~~القردد: الأرض المستوية المرمريس: الداهية وهو من الممارسة لأنها تمارس
~~الرجال ففيه معنى الاشتقاق وان كان خفيا والمرمريس ايضا:
# الاملس والعصبصب: الشديد وفيه اشتقاق ظاهر لأنه بمعنى عصيب والهمرش:
~~العجوز المسنة وهو عند الخيل وسيبويه ملحق بجحمرش بتضعيف الميم وقال
~~الأخفش: بل هو فعللل والأصل هنمرش وليس فيه حرف زائد قال: النون الساكنة
~~إنما وجب إدغامها في الميم إذا كانتا في كلمتين نحو من مالك وأما في كلمة
~~واحدة نحو أنملة فلا تدغم وكذا لو بنيت من عمل مثل قرطعب بزيادة النون قبل
~~الميم قلت: عنمل بالإظهار لئلا يلتبس بفعل لكنه أدغم في هنمرش لأنه لا
~~يلتبس بفعلل لأن فعللا لم يثبت في كلامهم قال: والدليل على أنه ليس مضعف
~~العين للالحاق انا لم بجد من بنات الأربعة شيئا ملحقا بجحمرش قال السيرافي:
~~بل جاء في كلامهم جرو نخورش (1) : أي يخرش لكونه قد كبر PageV02P364
# وأما همقع (1) فلم يختلف فيه أنه مضعف العين لا هنمقع لعدم فعللل فإذا
~~صغرت همرشا عند الأخفش قلت: هنيمر وعند سيبويه: هميرش.
# قوله (لعدم فعلل) الاخفش لا يخص فعللا بل يقول: لم يلحق من الرباعي
~~بجحمرش شئ لا على فعلل ولا على غيره.
# قوله (ولذلك لم يظهروا) أي: لعدم التباسه بغعلل إذ لم يوجد.
# قال: (والزائد في نحو كرم الثاني وقال الخليل: الأول وجوز
### | (تعيين الزائد من حرفي التضعيف)
# سيبويه الأمرين) .
# أقول: قال سيبويه: سألت الخليل عن الزائد في نحو سلم فقال: الأول لأن
~~الواو والياء والألف يقعن زوائد ثانية كفوعل وفاعل وفيعل وكذا قال في نحو
~~جلبب وخدب لوقوع الواو والياء والألف زائدة ثالثة كجدول وعثير وشمال وكذا
~~في نحو عدبس (2) لكونه كفدوكس (3) وعميثل (4) وكذا قفعدد (5) لكونه ككنهور
~~وغير الخليل جعل الزوائد هي الأخيرة في PageV02P365
# المضعف فجعل السلم كجدول (1) وعثير ونحو مهدد (2) كتترى (3) وخدبا (4)
~~كخلفنة (5) وقفعددا كحبركى (6) وقرشبأ (7) كقندأو (8) وصوب سيبويه كلا
~~الوجهين وقال المصنف: لما ثبت في نحو ms301 قردد (9)
# أن الزائد هو الثاني لأنه جعل في مقابلة لام جعفر وأما الأول فقد كان في
~~مقابلة العين فلم يحتج إلى الزيادة لها وحكم سائر المضعفات حكم سائر المكرر
~~للإلحاق - حكمنا في الكل أن الزائد هو الثاني وفيه نظر لأن سائر المكررات
~~لا يشارك المكرر للإلحاق في كون المزيد مقابلة الأصلي حتى تجعل مثلة في كون
~~الزائد هو الثاني فالأولى الحكم بزيادة الثاني في المكرر للالحاق والحكم
~~بزيادة أحدهما لا على التعيين في غيره وأما استدلال الخليل ومعارضيه فليس
~~بقطعي كما رأيت.
# قال: (ولا تضاعف الفاء وحدها ونحو زلزل وصيصية وقوقيت
### | (بيان ما يضعف ومالا يضعف من الاصول) 
# وضو ضيت رباعى وليس بتكرير لفاء ولا عين للفصل ولابذى زيادة لأحد حرفي
~~لين لدفع التحكم وكذلك سلسبيل خماسي على الأكثر.
# وقال الكوفيون: زلزل من زل وصرصر من صر ودمدم من دم لاتفاق المعنى) .
~~PageV02P366
# أقول: قوله (ولا تضاعف الفاء وحدها) أي: لا يقال مثلا في ضرب: ضضرب وذلك
~~لعلمهم أنه لا يدغم لامتناع الابتداء بالساكن فيبقى الابتداء بالمستثقل
~~ولهذا قل الفاء والعين مثلين نحو ببر وددن (1) ويقل الكراهة شيئا إذا حصل
~~هناك موجب الإدغام كما في أول أو فصل بينهما بحرف زائد نحو كوكب وقيقبان
~~(2) [و] ليس أحد المثلين فيه زائدا بل هما أصلان وقد أجاز بعضهم تكرير
~~الفاء وحدها مع الفصل بحرف اصلى كما يجئ بل يضاعف الفاء والعين معا كما في
~~مرمر يس (3) كما مر في أول الكتاب.
# وقال الكوفيون في نحو زلزل (4) وصرصر (5) مما يفهم المعنى بسقوط ثالثه:
~~إنه مكرر الفاء وحدها بشهادة الاشتقاق وهو أقوى ما يعرف به الزائد من
~~الأصلي واستدل المصنف على أنه ليس بتكرير الفاء بأنه لا يفصل بين الحرف وما
~~كرر منه بحرف أصلي وهذا استدلال بعين ما ينازع فيه الخصم فيكون مصادرة لأن
~~معنى قول الخصم إن زلزل من زل أنه فصل بين الحرف ومكرره الزائد بحرف أصلي
~~ولم يقل أحد: إن العين مكرر مزيد في نحو زلزل وصيصية (6) لكن المصنف أراد
~~ذكر ms302 دليل يبطل به ما قيل من تكرير الفاء وحدها وما لعله [يقال] في تكرير
~~العين وحدها وبعض النحاة يجوز تكرير الفاء وحدها سواء كان العين مكررا كما
~~في زلزل وصيصية أو لم يكن كما في PageV02P367
# سلسبيل (1) إذا فصل بين المثلين حرف أصلي ولم يجوز أحد تكرير الفاء من
~~غير فصل بحرف أصلي بين المثلين.
# هذا وإن كان ثاني الكلمة ياء والثالث والرابع كالأول والثاني نحو صيصية
~~لم يقل: إن إحدى الياءين من الغلبة وتكون زائدة لأن معها ثلاثة أصول وذلك
~~لأن هذا القول يؤدي إلى التحكم إذ ليس إحدى الياءين أولى من الأخرى وأيضا
~~لو قلنا إن الأولى زائدة لكان الكلمة من باب يين (2) وببر ولو قلنا بزيادة
~~الثانية لكانت من باب قلق وكلاهما قليل ولا يمكن الحكم بزيادتهما معا لئلا
~~تبقى الكلمة على حرفين وكذا لا نحكم في نحو قوقيت بزيادة إحدى حرفي العلة
~~لدفع التحكم وكذا في عاعيت (3) PageV02P368
# وحاحيت (1) والأولى أن يقال في ياء قوقيت: إنها كانت واوا قلبت ياء كما
~~في اغزيت وغازيت على ما يجئ في باب الإعلال فيكون في قوقيت في الأصل واوان
~~كما أن في صيصية ياءين.
# وقال الخليل: أصل دهديت دهدهت (2) لاستعمالهم دهدهت بمعناه ولا منع أن
~~يقال: ياء نحو قوقيت أصلية وإنها ليست ببدل من الواو وأما نحو حاحى يحاحي
~~فهو عند سيبويه فعلل يفعلل بدليل أن مصدره حاحاة وحيحاء كزلزلة وزلزال وقال
~~بعضهم: هو فاعل يفاعل بدليل قولهم: محاحاة معاعاة وقال سيبويه: بل هو
~~مفعللة للمرة كزلزل يزلزل مزلزلة والأصل محاحية قلبت الياء ألفا والألف
~~الأولى عند البصريين في حاحى وعاعى ياء قلبت ألفا وإن كانت ساكنة لانفتاح
~~ما قبلها كما قالوا في ييأس ويوجل: ياءس وياجل قالوا: وإنما اطرد قلب الياء
~~الأولى ألفا مع شذوذ ذلك في ياءس وطائي لانه استكره PageV02P369
# اجتماع ياءين بعد مثلين لو قيل: عيعيت وأما في نحو صيصية فاحتمل فيه ذلك
~~لكونه اسما وهو أخف من الفعل كما يجئ في باب الإعلال وانما جاز مجئ الواوين ms303
~~بعد المثلين في قوقيت وضوضيت لوجوب قلب الثانية ياء كما في اغزيت وإنما
~~قالوا في دهدهت الحجر: دهديته تشبيها للهاء لرخاوتها بالياء وأما نحو صلصلت
~~وزلزلت فجاز ذلك لأن الثاني حرف صحيح وهم لاجتماع حروف العلة المتماثلة
~~أكره وإن كانت أخف من الحروف الصحيحة.
# وقال بعضهم: الألفان في حاحى وعاعى وها هي (1) أصلان وليسا بمنقلبين لا
~~عن واو ولا عن ياء لأن الأصل في جميعها الصوت الذي لا أصل لألفاته قلبت
~~الألف الثانية ياء بعد اتصال ضمير الفاعل المتحرك كما قلبت في حبليان وذلك
~~للقياس على سائر الألفات المنقلبة الرابعة في نحو أغزيت واستغزيت وألف
~~الإلحاق
# نحو سلقيت (2) لأن ضمير الفاعل أعني النون والتاء لا يلي الألف في الماضي
~~في نحو رميت ودعوت لأن بقاءها ألفا دليل على كونها في تقدير الحركة إذ
~~الواو والياء قلبتا ألفين لتحركهما وانفتاح ما قبلهما وما قبل الضمائر في
~~الماضي يلزم سكونها فردت ألفا أغزيت واستغزيت إلى الأصل أعني الواو ثم قلبت
~~الواو ياء لاستثقالها رابعة فصاعدا مفتوحا ما قبلها كما يجئ في باب الإعلال
~~وقد جاء في بعض اللغات نحو أعطاته وأرضاته بالألف في معنى أعطيته وأرضيته
~~ومنه قراءة الحسن (ولا أدرأتكم به (3)) PageV02P370
# قوله (قوقيت) من قوقى الديك قوقاة: أي صاح وضوضيت من الضوضاء وهو الجلبة
~~والصياح ومن صرف الغوغاء (1) فهو مثل القمقام (2) ومن لم يصرفه فالألف
~~للتأنيث كما في العوراء والألف في الفيفاء (3) زائدة لقولهم: فيف
~~PageV02P371
# بمعناه وكذل الزيزاء (1) والصيصاء (2) إذ ليس في الكلام فعلال إلا مصدرا
~~كزلزال وقولهم المروراة (3) والشجوجاة (4) نحو صمحمح (5) وبرهرهة (6) وليس
~~كعثوثل (7) لأن الأول أكثر.
# قال: (وكالهمزة أولا مع ثلاثة أصول فقط فأفكل أفعل والمخالف مخطئ وإصطبل
~~فعلل كقرطعب والميم كذلك ومطردة في الجاري على الفعل والياء زيدت مع ثلاثة
~~أصول فصاعدا
# إلا في أول الرباعي إلا فيما يجري على الفعل ولذلك كان يستعور كعضر فوط
~~وسلحفية فعلية والألف والواو زيدتا مع ثلاثة فصاعدا إلا في الأول ولذلك كان
~~ورنتل كجحنفل) أقول: لما ثبت لنا بالاشتقاق غلبة زيادة ms304 الهمزة اولا إذا كان
~~بعدها ثلاثة أصول في نحو أحمر وأصغر وأعلم رددنا إليه ما لم نعلم منه ذلك
~~بالاشتقاق PageV02P372
# كأرنب وأيدع (1) وهو قليل بالنسبة إلى الأول وبعض المتقدمين خالفوا ذلك
~~وقالوا: ما لم نعلم بالاشتقاق زيادة همزته المصدرة حكمنا بأصالتها فقالوا:
~~أفكل (2) كجعفر ورد عليهم سيبويه بوجوب
# ترك صرف أفكل لو سمي به ولو كان فعللا لصرف وأيضا لو كان فعللا لجاء في
~~باب فعلل يفعلل فعللة ما أوله همزة قوله (إصطبل فعلل) لأن بعده أربعة أصول
~~ولم يثبت بالاشتقاق غلبة زيادة الهمزة في مثله حتى يحمل عليه ما جهل
~~اشتقاقه قوله (والميم كذلك) أي: يغلب زيادتها في الأول مع ثلاثة أصول بعدها
~~ولا تزاد مع أربعة فصاعدا فمنبج (3) محول في الزيادة على نحو مقتل ومضرب
~~حمل المجهول على المعلوم واما معد معزى فقد مضى حكمهما ومخالفتهما لهذا
~~PageV02P373
# الأصل فإذا تقدم على أربعة أصول فصاعدا كما في مرزنجوش (1) حكم بأصالتها
~~إلا إذا كان ما هي في أوله من الأسماء المتصلة بالافعال كلامدحرج اسم فاعل
~~من دحرج والمدحرج اسم مفعول ومكانا وزمانا ومصدرا وكذا الهمزة الزائدة يكون
~~بعدها أربعة أصول في الاسم المتصل بالفعل وهي همزة وصل نحو اقشعرار واحر
~~نجام والهمزة والميم غير الأولين لا يحكم بزيادتهما إلا بدليل ظاهر كشمأل
~~ودلامص (2) وضهيأ (3) وزرقم (4) ، بلى غلب زيادة الهمزة آخرا بعد الألف
~~الزائدة إذا كان معها ثلاثة أصول فصاعدا، كعلباء (5) وسوداء وحرباء (6)
~~وحمراء، وأصلها الألف كما تقدم، ولو قال في موضع (الجاري على الفعل) :
~~المتصل بالفعل، لكان أعم، إذا لا يقال للموضع والزمان هما جاريان على
~~الفعل.
# قوله (والياء زيدت مع ثلاثة) أي: إذا ثبت ثلاثة أصول غير الياء فالياء
~~زائدة، سواء كانت في الأول كيلمع (7) ويضرب، أو في الوسط كرحيم وفليق (8)
~~أو في الآخر كالليالي، وكذا إذا كانت الياء غير المصدرة مع أربعة
~~PageV02P374
# أصول فصاعدا كخيتعور (1) وسلسبيل وسلحفية وأما إذا كانت مصدرة مع أربعة
~~أصول بعدها: فإن كانت الكلمة فعلا كيد حرج فهي زائدة أيضا وإلا فهي أصل
~~كيستعور ms305 وهو الباطل يقال: ذهب في اليستعور وهو أيضا بلد بالحجاز.
# قوله (إلا فيما يجري على الفعل) وهم وحقه إلا في الفعل كيد حرج لأن الاسم
~~الجاري على الفعل لا يوجد في أوله ياء والواو والألف مع ثلاثة أصول فصاعدا
~~لا يكونان إلا زائدين في غير الأول فالواو نحو عروض وعصفور وقرطبوس (2)
~~وحنطاو (3) والالف كحمار وسرداح (4) وأرطى (5) وقبعثرى (6) وأما في الأول
~~فالألف لا يمكن وقوعها فيه والواو لا تزاد فيه مطلقا ولذلك كان ورنتل (7)
~~كجحنفل يقال: وقع الناس في ورنتل: أي في شر والجحنفل: العظيم الجحفلة (8)
~~PageV02P375
# قال: (والنون كثرت بعد الألف آخرا وثالثة ساكنة نحو شرنبث وعرند واطردت
~~في المضارع والمطاوع والتاء في التفعيل ونحوه وفي نحو رغبوت والسين اطردت
~~في استفعل وشذت في أسطاع قال سيبويه: هو أطاع فمضارعه يسطيع بالضم وقال
~~الفراء: الشاذ فتح الهمزة وحذف التاء فمضارعه بالفتح وعد سين الكسكسة غلط
~~لاستلزامه شين الكشكشة) .
# أقول: أي أن النون كثرت زيادتها إذا كانت أخيرة بعد ألف زائدة وقد حصل من
~~دونها ثلاثة أحرف أصول أو أكثر كسكران وندمان وزعفران أما فينان (1)
~~فبالاشتقاق علمنا أنه لم يحصل في الكلمة دونها ثلاثة اصول إذ هو من الفنن
~~وكذا قولهم حسان وحمار قبان (2) منصرفين فبالصرف عرفنا أن النون أحد الأصول
~~الثلاثة قوله (واطردت في المضارع) يعني نفعل قوله (والمطاوع) يعني انفعل
~~وافعنلل وفروعهما من المصدر والأمر والمضارع وعندي أن حروف المضارعة حروف
~~معنى لا حروف مبنى (3) كنوني التثنية والجمع PageV02P376
# والتنوين على ما تقدم في أول شرح الكافية قوله (وثالثة ساكنة) كان ينبغي
~~أن يضم إليه قيدا آخر بأن يقول: ويكون بعد النون حرفان كشرنبث (1) وقلنسوة
~~(2) PageV02P377
# وحبنطى (1) أو أكثر من حرفين كحعنطار (2) وأما ما ذكر من (عرند (3)) فليس
~~النون فيه من الغوالب بل إنما عرفنا زيادته بالاشتقاق لانه بمعنى العرند دو
~~العرد: اي الصلب وأيضا بأنا لو جعلنا النون في عرند أصلية لزم زيادة بناء
~~في أبنية الرباعي المجرد وأما زيادة النون في عنسل (4) ورعشن (5) فلم يعرف
~~بالغلبة بل بالاشتقاق وكذا ذرنوح ms306 في معنى ذروح (6) الشر نبث: الغليظ الكفين
~~والرجلين ومثله الشرابث - بضم الشين قوله (والتاء في التفعيل ونحوه) يعني
~~بنحوه التفعال والتفعل والتفاعل
# والتفعلل والافتعال والاستفعال وفروعهن واعلم أن المصنف كثيرا ما يورد في
~~هذه الغوالب ما يعلم زيادته بالاشتقاق فإن بنى جميع ذلك على قوله قبل (فإن
~~فقد) أي: الاشتقاق فهو غلظ وان PageV02P378
# قصد ترك ذلك وبيان الغوالب سواء عرف زيادتها بمجرد الغلبة أو بها وبشئ
~~آخر من الاشتقاق وعدم النظير فصحيح قوله (وفي نحو رغبوت) يعني إذا كانت
~~التاء في آخر الكلمة بعد الواو الزائدة وقبلهما ثلاثة أصول فصاعدا وسيبويه
~~لم يجعل ذلك من الغوالب فلهذا
# قال في سبروت (1) فعلول بل جعل الزيادة في مثله إنما تعرف بالاشتقاق كما
~~في جبروت وملكوت لأنهما من الجبر والملك وكذا الرغبوت والرحموت والرهبوت
~~وكذا لم يجعل سيبويه التاء في الآخر بعد الياء - إذا كان قبلها ثلاثة أصول
~~كعفريت (2) - من الغوالب فعفريت عنده عرف زيادة تائه باشتقاقه من العفر -
~~بكسر العين - وهو الخبيث الداهي فهو كما عرفت زيادة التاء في التحلئ (3)
~~باشتقاقه من حلأت وفى التتفل (4) بالخروج من الأوزان وأما تاء التأنيث فحرف
~~معنى لا حرف مبنى قوله (والسين اطردت) أي: في باب استفعل كاستكره واستحجر
~~قوله (وشذت في أسطاع) اعلم أنه قد جاء في كلامهم أسطاع - بفتح الهمزة
~~وقطعها - واختلفوا في توجيهه: فقال سيبويه: هو من باب الإفعال وأصله أطوع
~~كأقوم أعلت الواو وقلبت ألفا بعد نقل حركتها إلى ما قبلها ثم جعل السين
~~عوضا من تحرك العين الذي فاته كما جعل الهاء في أهراق - بسكون الهاء -
~~عواضا من مثل ذلك كما يجئ ولا شك أن تحرك العين فات بسبب تحرك الفاء بحركته
~~ومع هذا كله فإن التعويض بالسين والهاء شاذان فمضارع PageV02P379
# أسطاع عند سيبويه يسطيع - بالضم - ورد ذلك المبرد ظنا منه أن سيبويه
~~يقول: السين عوض من الحركة فقال: كيف يعوض من الشئ والمعوض منه
# باق؟ يعني الفتحة المنقولة إلى الفاء وليس مراد سيبويه ما ظنه بل مراده
~~أنه عوض من ms307 تحرك العين ولا شك أن تحرك العين فات بسبب تحرك الفاء بحركته
~~وقال القراء: أصل أسطاع استطاع من باب استفعل فحذفت التاء لما يجئ في باب
~~الإدغام (1) فبقي إسطاع - بكسر الهمزة - ففتحت وقطعت شاذا فالمضارع عنده
~~يسطيع بفتح حرف المضارعة واللغة المشهورة إذا حذفت التاء من استطاع لتعذر
~~الإدغام بقاء الهمزة مكسورة موصولة كما كانت قال تعالى (فما اسطاعوا) قوله
~~(وعدسين الكسكسة غلط) رد على جار الله فإنه عده من حروف الزيادة وقال
~~المصنف: هو حرف معنى لا حرف مبنى وأيضا لو عد للزم شين PageV02P380
# الكشكشة (1) إذ لا فرق بينهما فيلزم كون الشين من حروف الزيادة وليس منها
~~بالاتفاق قال: (وأما اللام فقليلة كزيدل وعبدل حتى قال بعضهم في فيشلة:
~~فيعلة مع فيشة وفي هيقل مع هيق وفي طيسل مع طيس للكثير وفي فحجل - كجعفر -
~~مع أفحج) أقول: اعلم أن الجرمي أنكر كون اللام من حروف الزيادة ولا يرد
~~عليه لام البعد في نحو ذلك وهنا لك لكونه حرف معنى كالتنوين فذهب إلى أن
~~فيشلة (2) وهيقلا وطيسلا فيعل والهيقل: الذكر من النعام ومثله الهيقم
~~والهيق والهقل: الفتي من النعام والأنثى هقلة وقال: إنه قد يكون لفظان
~~بمعنى يظن بهما أنهما متلاقيان اشتقاقا للتقارب في اللفظ ويكون كل واحد من
~~PageV02P381
# تركيب آخر كما في ثرة وثرثار ودمث ودمثر (1) كما يجئ وكذا يقول في فحجل:
~~إنه فعلل كجعفر وهو بمعنى الأفحج: أي الذي يتدانى صدرا قدميه ويتباعد
~~عقباهما والطيسل والطيس: الكثير من كل شئ وكل ذلك تكلف منه والظاهر زيادة
~~اللام في جميع ذلك فإن زيادتها ثابتة مع قلتها كما في زيدل وعبدل بمعنى زيد
~~وعبد وليس كذا نحو دمث ودمثر إذ زيادة الراء لم تثبت فألجئنا إلى الحكم
~~بأصالتها قال: (وأما الهاء فكان المبرد لا يعدها ولا يلزمه نحو اخشه فإنها
~~حرف معنى كالتنوين وباء الجر ولامه وإنما يلزمه [نحو] أمهات ونحو * أمهتي
~~خندف والياس أبي (2) * وأم فعل بدليل الأمومة وأجيب بجواز PageV02P382
# أصالتها بدليل تأمهت فتكون أمهة كأبهة ثم حذفت الهاء ms308 أوهما أصلان كدمث
~~ودمثر وثرة وثرثار ولؤلؤ ولأل ويلزمه نحو أهراق إهراقة وأبو الحسن يقول:
~~هجرع للطويل من الجرع للمكان السهل وهبلع للأكول من البلع وخولف وقال
~~الخليل: الهر كولة للضخمة هفعولة لأنها تركل في مشيها وخولف) أقول: (والياس
~~أبي) يريد (إلياس) فوصل الهمزة المقطوعة ضرورة قالوا: الأغلب استعمال
~~الأمات في البهائم والأمهات في الإنسان وقد يجئ العكس قال: 124 - إذا
~~الأمهات قبحن الوجوه * فرجت الظلام بأماتكا (1) وقال: 125 - قوال معروف
~~وفعاله * عقار مثنى أمهات الرباع (2) PageV02P383
# حكى صاحب كتاب العين (تأمهت فلانة) : أي اتخذتها أما والمشهور: تأممتها
~~بالميم أشار المصنف بقوله (أجيب بجواز أصالتها) إلى أن أصل الأم يجوز أن
~~يكون أمهة فحذف الهاء التي هي لام وقدر تاء التأنيث كما في قدر ونار ولا
~~يتمشى مثل هذا العذر في لفظ الأمومة إذ هو فعولة بلا خلاف ولا يجوز أن يكون
~~فعوعة بحذف الهاء التي هي لام والأصل أمومهة إذ فعوعلة غير موجود فهذا
~~الجواب منه غير تام بلى قوله (أوهما أصلان) جواب آخر أقرب من الأول مع بعده
~~لأن نحو دمث ودمثر ولؤلؤ ولأل من الشاذ النادر والمتنازع فيه لا يحمل على
~~الشاذ فالأولى القول بزيادة الهاء في الأمهة والأمهات والدمث والدمثر:
~~المكان اللين ذو الرمل وعين ثرة وثرثارة: أي كثيرة الماء وعند الكوفيين
~~الثاء الثانية في (ثرثارة) زيادة كما قلنا في زلزل وصرصر ودمدم فثرة
~~وثرثارة على قولهم من أصل واحد قوله (ويلزمه نحو أهراق) ليس هاهنا شئ آخر
~~حتى يقول المصنف نحو أهراق
# اعلم أن اللغة المشهورة أراق يريق وفيها لغتان أخريان: هراق بإبدال
~~الهمزة هاء يهريق - بإبقاء الهاء مفتوحة لأن الأصل يؤريق: حذفت الهمزة
~~لاجتماع الهمزتين في الحكاية عن النفس فلما أبدلت الهمزة هاء لم يجتمع
~~الهمزتان فقلت: يهريق مهريق مهراق والمصدر هراقة هرق لا تهرق PageV02P384
# الهاء في كلها متحركة وقد جاء أهراق - بالهمزة ثم بالهاء الساكنة - وكذا
~~يهريق أهراقة مهريق مهراق أهرق لا تهرق - بسكون الهاء في كلها - قال
~~سيبويه: الهاء الساكنة عوض من تحريك ms309 العين الذي فاتها كما قلنا في أسطاع
~~وللمبرد أن يقول: بل هذه الهاء الساكنة هي التي كانت بدلا من الهمزة ولما
~~تغير صورة الهمزة - واللغة من باب أفعل وهذا الباب يلزم أوله الهمزة -
~~استنكروا خلو أوله من الهمزة فأدخلوها ذهولا عن كون الهاء بدلا من الهمزة
~~ثم لما تقرر عندهم أن ما بعد همزة الإفعال ساكن لا غير أسكنوا الهاء فصار
~~أهراق وتوهمات العرب غير عزيزة كما قالوا في مصيبة: مصائب - بالهمزة - وفي
~~مسيل: مسلان (1) الجرع - بفتح الراء -: المكان السهل المنقاد وهو يناسب
~~معنى الطول ولاشك أن هذا اشتقاق خفي وهبلع للأكول من البلع أظهر اشتقاقا
~~وكذا
# سلهب بمعنى السلب وهما بمعنى الطويل والهركولة: الضخمة الأوراك وجاء في
~~الهركولة الهر كلة - بكسر الهاء وضمها وتشديد الراء وسكون الكاف - والضخامة
~~تناسب الركل لأنها لضخامتها لا تقدر أن تمشي مشيا خفيفا بل تركل الأرض
~~برجلها وأكثر الناس على ما قال ابن جني وهو أن الهجرع والهبلع فعلل وهركولة
~~فعلولة لقلة زيادة الهاء PageV02P385
# قال: (فإن تعدد الغالب مع ثلاثة أصول حكم بالزيادة فيها أو فيهما كحبنطى
~~فإن تعين أحدهما رجح أحدهما رجح بخروجها كميم مريم ومدين وهمزة أيدع وياء
~~تيحان وتاء عزويت وطاء فطوطى ولام إذ لولي دون ألفهما لوجود فعوعل وافعوعل
~~وعدم افعؤلى وافعولي وواو حولا يا دون يائها وأول يهير والتضعيف دون
~~الثانية وهمزة أرونان دون واوها وإن لم يأت إلا أنبجان فإن خرجتا رجح
~~بأكثرهما كالتضعيف في تئفان والواو في كوألل ونون حنطأو وواوها فإن لم تخرج
~~فيهما رجح بالإظهار الشاذ وقيل: بشبهة الاشتقاق ومن ثم اختلف في يأجج
# ومأجج ونحو محبب علما يقوي الضعيف وأجيب بوضوح اشتقاقه فإن ثبتت فيهما
~~فبالإظهار اتفاقا كدال مهدد فإن لم يكن إظهار فبشبهة الاشتقاق كميم موظب
~~ومعلى وفي تقديم أغلبهما عليها نظر ولذلك قيل رمان فعال لغلبتها في نحوه
~~فإن ثبتت فيهما رجح بأغلب الوزنين وقيل: بأقيسهما ومن ثم فقدت شبهة
~~الاشتقاق فيهما فبالأغلب كهمزة أفعى وأوتكان وميم إمعة فإن ندرا احتملهما
~~كأسطوانة ms310 إن ثبتت أفعوالة وإلا ففعلوانة لا أفعلانة لمجئ أساطين) .
# أقول: اعلم أن الحرف الغالب زيادته إذا تعدد مع عدم الاشتقاق: فإما أن
~~يمكن الحكم بزيادة الجميع وذلك أن يبقى دونها ثلاثة أصول فصاعدا أولا يمكن
~~فإن امكن حكم بزيادة الجميع.
# اثنين كانا حكبنطى أو أكثر كقيقبان وهو شجر وإن لم يمكن الحكم بزيادة
~~الجميع لبقاء الكلمة بعدها على أقل من ثلاثة فإما أن لا يخرج وزن الكلمة عن
~~الاوزان المشهورة بتقدير زيادة شئ من تلك الغوالب أو يخرج عنها بتقدير
~~زيادة كل واحد منها أو
# PageV02P386
# يخرج بزيادة بعض دون الآخر فإن لم يخرج بتقدير زيادة منها: فإن أن يكون
~~في الكلمة إظهار شاذ بتقدير زيادة بعضها أو لا يكون فإن كان فإما ان يعارضه
~~شبهة الاشتقاق اولا وأعني بالمعارضة أن الاجتناب عن الإظهار الشاذ يقتضي
~~زيادة أحدهما وشبهة الاشتقاق تقتضي زيادة الآخر كما في يأجج ومأجج فإن
~~التجنب عن الإظهار الشاذ يقتضي أن يكون فعللا فيكون التضعيف للإلحاق فيكون
~~الإظهار قياسا كما في قردد ولو كانا يفعل ومفعلا وجب الإدغام لأن هذين
~~الاوزنين لا يكونان للإلحاق لما ذكرنا أن الميم والياء مطرد زيادتهما في
~~أول الكلام لمعنى وما اطرد زيادته لمعنى لم يكن للإلحاق وشبهة
# الاشتقاق تقتضي أن يكونا يفعل ومفعلا لأن يأج ومأج مهملان في تراكيب كلام
~~العرب بخلاف أجج (1) فنقول: إن عارضت الإظهار الشاذ شبهة الاشتقاق كما في
~~المثال المذكور قيل: إن الترجيح للإظهار الشاذ فنحكم بأن يأجج فعلل حتى لا
~~يكون الإظهار شاذا وقيل: الترجيح لشبهة الاشتقاق فنحكم بأنه يفعل وهو
~~الأقوى عندي لأن إثبات تركيب مرفوض في كلام العرب أصعب من إثبات إظهار شاذ
~~إذ الشاذ كثير ولا سيما في الأعلام فإن مخالفة القياس فيها غير عزيزة كمورق
~~ومحبب وحيوة وإن لم تعارضه شبهة الاشتقاق - وذلك بأن تكون الشبهة فيهما معا
~~كمهدد فإن مهدا وهدا مستعملان.
# أو لا تكون في شئ منهما أو تكون [وتكون] حاكمة بزيادة عين ما يحكم بزيادة
~~الإظهار الشاذ لو اتفق هذا ms311 التقدير ان في كلامهم - حكم بالإظهار الشاذ
~~اتفاقا وإن لم يكن في الكلمة PageV02P387
# إظهار شاذ: فإما أن تثبت في أحد الوزنين شبهة الاشتقاق دون الآخر أو
~~فيهما معا أو لا تثبت في شئ منهما فإن ثبتت في أحدهما فإما أن يعارضها أغلب
~~الوزنين اولا فإن عارضها بمعنى أن أغلبهما يقتضي زيادة أحدهما وشبهة
~~الاشتقاق تقتضي زيادة الآخر فالأولى الحكم بالشبهة لأن ارتكاب إثبات تركيب
~~مهمل أصعب وقيل: الأولى الحكم بأغلب لاوزنين وذلك كما في رمان قال الأخفش:
~~هو فعال وإن كان تركيب (رمان) مهملا (1) لان فعلا أكثر من فعلان وإن لم
~~يعارضها - وذلك بتساوي الوزنين إن اتفق ذلك أو بكون الأغلبية
# مساعدة للشبهة في الحكم بزيادة حرف كموظب ومعلى فإن مفعلا أكثر من فوعل
~~وفعلى وبجعلهما فوعلا وفعلى يلزم إثبات تركيب مهمل - حكم بشبهة الاشتقاق
~~اتفاقا فإن ثبتت شبهة الاشتقاق فيهما: فإما أن يكون أحدهما أغلب الوزنين
~~اولا فإن تساويا احتملهما كأرجوان (2) فإن أفعلان في القلة كأسحوان وأقحوان
~~(3) مثل فعلوان كعنفوان (4) وعنظوان (5) وإن كان أحدهما أغلب فإما أن
~~يعارضه اقيس الوزنين اولا فإن عارضه اختلف كما في مورق وترجيح الأغلب أولى
~~وخاصة في الأعلام لأن خلاف الأقيسة PageV02P388
# فيها كثير وإن لم يعارضه رجح بأغلبهما كما في حومان فإن فعلان أكثر من
~~فوعال كتوراب (1) فإن فقدت شبهة الاشتقاق فيهما فإن كان أحدهما أغلب
~~الوزنين رجح به كميم إمعة فان فعلة كدنبة وقنية (2) أكثر من إفعلة كإوزة
~~وإن تساويا في القلة احتملهما كأسطوانة (3)
# وإن خرجت عن الأوزان بتقدير زيادة كل واحد منهما ولا يكون إذن في الكلمة
~~إظهار شاذ بأحد التقديرين لأنه إنما يكون ذلك في الأغلب إذا كان شاذا
~~بأحدهما قياسيا بالآخر لكونه ملحقا بوزن ثابت وفرضنا أنه خارج عن الأوزان
~~على كل تقدير بلى قد جاءنا الإظهار شاذا في كليهما في بعض ذلك: روى الرواة
~~يأجج - بكسر الجيم - فيكون الإظهار في فعلل شاذا أيضا كما هو شاذ في يفعل
~~إذ لم يجئ مثل جعفر - بكسر الفاء - حتى يكون يأجج ملحقا ms312 به.
# وقال سيبويه: نحو قعدد ودخلل - بفتح لا مهما الأولى - ملحق بجندب وإن كان
~~جندب عنده فنعلا، لأنه جعل النون كالاصل كما يجئ في المضاعف لقلة زيادته
~~بين الفاء والعين.
# فإذا خرجت الكلمة عن الأوزان بتقدير زيادة كل واحد من الغوالب - ولم يكن
~~في الكلمة إظهار شاذ - نظر: فإن ثبتت في أحدهما شبهة الاشتقاق دون الآخر
~~رجح بها كتئفان لأن الأفف (4) مستعمل دون تأف وإن PageV02P389
# لم تثبت في شئ منهما كما في كوألل أو ثبتت فيهما إن اتفق ذلك كالسير (1)
~~- بكسر السين - مثلا فإن كانت إحدى الزيادتين اغلب رجح بها
# كحولا يا فان فوعالا وفعلا يا خارجان عن الأوزان المشهورة إلا أن زيادة
~~الواو الساكنة أغلب من زيادة الياء المتحركة وإلا احتملهما فإن خرجت عن
~~الأوزان بتقدير زيادة بعض دون البعض الآخر - ولا يمكن أيضا أن يكون فيه
~~إظهار شاذ باعتبار الوزن الذي لا يخرج به عن الأوزان المشهورة حتى يتعارض
~~هو والخروج عن الأوزان إذ لو كان باعتباره الإظهار شاذا لكان باعتبار الوزن
~~الذي يخرج به عنها قياسيا: أي للإلحاق كتلبب (2) مثلا وكيف يلحق بما لم
~~يثبت؟ - فينظر: هل عارضت الخروج عن الأوزان شبهة الاشتقاق اولا؟ فإن عارضته
~~- وذلك بأن تكون في الوزن الذي يخرج به عن الأوزان شبهة الاشتقاق ولا تكون
~~فيما لا يخرج به عنها نحو مسيك (3) فإنك إن جعلته فعيلا كان الوزن معدوما
~~لكن التركيب أعني (م س ك) موجود وإن جعلته مفعلا فالوزن موجود لكن تركيب (س
~~ى ك) مهمل - فههنا يحتمل الوجهين، إذ يلزم من كل واحد منهما محذور ولا يجوز
~~أن يقال: لا نحكم بزيادة أحدهما فيكون فعللا، إذ داعي الغلبة يستحق ان
~~PageV02P390
# يجاب ولا سيما إذا لزم من جعل الجميع أصولا تركيب مهمل أيضا فإن لم يعارض
~~شبهة الاشتقاق الخروج عن الأوزان: بأن تكون شبهة الاشتقاق فيهما معا كما في
~~مدين (1) أو في الوزن الثابت كمريم (2) ، رجح بالخروج اتفاقا فيقال: هما
~~على وزن مفعل.
# قوله (بالزيادة فيها) أي: في الغوالب كما في ms313 قيقبان (3) وسيسبان (4) قوله
~~(أو فيهما) أي: الغالبين كما في حبنطى وقد عرفت زيادة النون والألف فيه
~~بالاشتقاق أيضا لأنه العظيم البطن من حبطت الماشية حبطا وهو أن ينتفخ بطنها
~~من أكل الذرق (5) قوله (فإن تعين احدهما) أي: تعين احدهما للزيادة ولم يجز
~~الحكم بزيادتهما معا لبقاء الكلمة على اقل من ثلاثة احرف قوله (رجح
~~بخروجها) الفعل مسند إلى الجار والمجرور: أي يكون ترجيح أصالة أحدهما بخروج
~~الزنة عن الأوزان المشهورة بتقدير زيادته فيحكم بزيادة مالا يخرج الزنة عن
~~الأوزان المشهورة إذا قدر زائدا كميم مريم فإنك لو حكمت بزيادتها بقي الزنة
~~مفعلا وليست بخارجة عن الأوزان ولو قدرت الياء زائدا PageV02P391
# بقيت الزنة فعيلا وهي خارجة عن الأوزان (1) قوله (وهمزة أيدع) ليس بوجه
~~لأن فيعلا - بفتح العين - ليس بخارج عن الأوزان في الصحيح العين كصيرف
~~وضيغم بلى ذلك خارج في المعتل العين لم يجئ إلا عين قال: * ما بال عيني
~~كالشعيب العين (2) * وفيعل - بكسر العين - كثير فيه كسيد وميت وبين مفقود
~~في الصحيح العين قوله (وياء تيحان) هو بفتح الياء كما قال سيبويه وقال ابن
~~يعيش: يجوز كسر الياء في تيحان (3) وهيبان (4) فتفعلان غير موجود وفعلان
~~موجود كهيبان فلذا حكمنا بزيادة ياء تيحان وهذا مما يثبت فيه الاشتقاق
~~الظاهر وعرفت الزيادة به إذ يقال في معناه: متيح وتياح ويجوز أن يكون تيحان
~~وتيهان وهيبان فيعلان لا فعلان كقيقبان وسيسبان قوله (وتاء عزويت) ليس
~~التاء في نحو عفريت من الغوالب كما ذكرنا PageV02P392
# فلم يكن للمصنف عدها منها فنحن انما عرفنا زيادة تاء عزويت (1) دون واوه
~~بثبوت فعليت كعفريت دون فعويل قوله (وطاء قطوطى) لأن فعوعلا موجود كعثوثل
~~وهو المسترخي ونحن قد عرفنا زياد طاء قطوطى بالاشتقاق لأنه بمعنى القطوان:
~~أي الذي يتبختر في مشيه وكذا اذلولى افعوعل كاعشوشب وفعولى وافعولى غير
~~موجودين قوله (وواو حولايا دون يائها) قد ذكرنا أن فوعالا وفعلايا لم يثبتا
~~إلا أن الحكم بزيادة الواو أولى لكون زيادة الواو الساكنة أكثر من زيادة
~~الياء المتحركة وأيضا فوعال كتوراب ms314 ثابت وإن لم يثبت فوعالا بالألف وأما
~~فعلاي وفعلايا فلم يثبتا قوله (وأول يهير والتضعيف) في يهير ثلاثة غوالب:
~~التضعيف والياء ان فهو إما يفعل أو فعيل أو يفيعل والثلاثة نوادر ففي عد
~~المصنف له فيما يخرج بأحدهما عن الأوزان دون الآخر نظر بلى إنه يقبله
~~سيبويه فانه لم يبال بتشديد الراء وجعله كالمخفف اللام وقال: يفعل موجود
~~كيرمع ويلمع (2) وفعيل معدوم والحق أن يقال: إنه يفعل من الأوزان الثلائة
~~المذكورة إذ لو جعلناه فعيلا لم يكن فيه شبهة الاشتقاق إذ تركيب (ي ه ر)
~~غير مستعمل فهو إما يفعل من الهير أو يفيعل من الهر والتضعيف في الأسماء
~~أغلب زيادة من الياء المتحركة في الأول وأيضا يفعل قريب من الوزن الموجود
~~وهو يرمع ويلمع وأيضا فإن يفعل ثابت وإن كان في الأفعال كيحمر بخلاف يفيعل
~~قوله (وهمزة أرونان) لأن أفعلان جاء ولو لم يكن إلا أنبجان وفعولان
# لم يثبت PageV02P393
# قوله (كوألل) فيه غالبان: الواو والتضعيف فجعلناهما زائدين فوزنه فوعلل
~~ملحق بسفرجل وليست الهمزة غالبة ففي عدها من الغوالب نظر وفي حنطأو غالب
~~واحد وهو الواو وأما النون والهمزة فليستا بغالبتين إلا أن النون مساو
~~للهمزة في متل هذا المثال نحو كنتأو (1) وسندأو فجعل كالغالب قوله (فإن لم
~~تخرج الزنة في التقديرين) أي: في تقدير زيادة كل واحد من الغالبين رجح
~~بالإظهار الشاذ: أي يكون ترجيح أصالة أحدهما بحصول الإظهار الشاذ بزيادته
~~ويحكم بزيادة ما لم يثبت بزيادته إظهار شاذ فيحكم في مهدد بزيادة الدال
~~فيكون ملحقا بجعفر فلا يكون الاظهار شاذا ولو جعلته مفعلا من هدد لكن
~~الإظهار شاذا لأن مفعلا لا يكون ملحقا كما ذكرنا قوله (وقيل بشبهة
~~الاشتقاق) فقيل: يأجج ومأجج يفعل ومفعل لأن في هذين الوزنين شبهة الاشتقاق
~~لأن (اج ج) مستعمل في كلامهم وقبل: هما فعلل لئلا يلزم إظهار شاذ وقد روى
~~الرواة يأجج - بكسر الجيم - فإن صحت فإنه مما يخرج بأحدهما دون الآخر إذ
~~فعلل - بكسر اللام - لم يثبت والمشهور الفتح في يأجج ومأجج ms315 ويأجج غير
~~منصرفين: إما للوزن والعلمية والتأنيت وإما للعلمية والتأنيث وهي اسم أرض
~~قوله (ونحو محبب يقوي الوجه الضعيف) يعني أن محببا من الحب مع
# أن فيه إظهارا شاذا قوله (وأجيب بوضوح اشتقاقه) وللخصم أيضا أن يقول:
~~يأجج أيضا واضح الاشتقاق من أج مثل محبب من حب قوله (وفي تقديم أغلبهما
~~عليها) أي ترجيح أغلب الوزنين على شبهه الاشتقاق PageV02P394
# فإن موظب ومعلى إن جعلتهما مفعلا ففيهما شبهة الاشتقاق وإن جعلتهما فوعلا
~~لم تكن فيهما فشبهة الاشتقاق وأغلب الوزنين يرجحان زيادة الميم وأما رمان
~~فإن جعلته فعلان ففيه شبهة الاشتقاق لكن ليس أغلب الوزنين وإن جعلته فعالا
~~فليس فيه شبهة الاشتقاق إذ (ر م ن) غير مستعمل ورم مستعمل لكنه اغلب
~~الوزنين قوله (لغلبتها في نحوه) أي لغلبة زنة فعال في نحو معنى رمان وهو ما
~~ينبت من الأرض كالقلام (1) والجمار (2) والكراث والسلاء (3) والقراص (4)
~~وفعلان قليل في مثل هذا المعنى قوله (فإن ثبتت فيهما) أي: ثبتت شبهة
~~الاشتقاق في الوزنين قوله (مورق) إن جعلته فوعلا فليس بأغلب الوزنين لكنه
~~لا يستلزم مخالفة القياس وإن جعلته مفعلا فهو أغلب الوزنين لكن فيه مخالفة
~~القياس لان المثال الواوى لا يجئ إلا مفعلا - بكسر العين - كالموعد أما
~~حومان فليس فيه خلاف الأقيسة وفعلان أكثر من فوعال فجعله من (ح وم) أولى
~~قوله (فإن ندرا) أي: الوزنان (احتملهما) : أي احتمل اللفظ ذينك الوزنين وفي
~~قوله ندرا نظر أما أولا فلأنه في اقسام ما لا يخرج الوزنان فيه عن الأوزان
~~المشهورة فكيف يندران؟ وأما ثانيا فلأن أفعلان قد جاء فيه اسحمان وهو
# جبل والعبان في اللعاب وكذا أقحوان بدليل قولك: دواء مقحو، وأفعوان
~~لقولهم مفعاة وفعوة السم (5) وفعلوان جاء فيه عنفوان وعنظوان (6) ولعله
~~PageV02P395
# أراد كون الوزنين لقلتهما في حد الندرة وفي أرجوان ثلاثة غوالب: النون
~~والهمزة والواو فيحكم بزيادة اثنين منها فهو اما افعلان كأسحمان أو فعلوان
~~كعنفوان أو افعوال ولم يثبت فبقي الأولان واحتملهما وفيهما أيضا شبهة
~~الاشتقاق قوله (وهمزة أفعى) إذا جعلته أفعل ففيه ms316 الاشتقاق الظاهر فضلا عن
~~شبهته لقولهم: فعوة السم وأرض مفعاة فكيف أورده فيما ليس في وزنيه شبهة
~~الاشتقاق؟ قوله (وأوتكان) الألف والنون لا كلام في زيادتهما بقي التعارض
~~بين الواو والهمزة ووتك وأتك مهملان وأفعلان ثابت وإن كان قليلا كأنبجان
~~وفوعلان غير موجود فكان يجب أن يورد هذا المثال فيما تعين فيه أحدهما قوله
~~(وميم إمعة) لأن أمع وممع مهملان لكن فعلة أكثر كدنبة
# للقصير والقنبة والإمرة وإفعلة كإوزة قليل وكأنه كلمة مركبة من حروف
~~كلمتين وهما (أنا معك) كما أن الإمرة مركبة من (أنا مأمورك) قوله (فان ندرا
~~احتملها) الكلام فيه كالكلام في قوله قبل (فإن ندرا) والعذر كالعذر قوله
~~(إن ثبتت أفعوالة) يعني إن ثبت ذلك احتمل أسطوانة الوزنين: أفعوالة
~~وفعلوانة وهما الوزنان اللذان لا شبهة اشتقاق في الكلمة باعتبارهما وإنما
~~قلنا: إن هذين الوزنين هما المحتملان لا أفعلانة كأسحمان مع أن فيه شبهة
~~الاشتقاق لثبوت السطو لأن جمعه على أساطين يمنعه إذ لو كان أفعلانة فالطاء
~~عين الكلمة والواو لامها وفي الجمع لا يحذف لام الثلاثي فلا يجوز إذن أن
~~يقال: حذف الواو وقلب الالف ياء حتى يكون وزن اساطين افاعين ولا يجوز ان
~~يقال: حذف الالف وقلب الواو التي هي لام ياء فوزنه أفاعلن، إذ هو وزن مفقود
# PageV02P396
# في الجموع والأفراد فلم يبق إلا أن يقال: هو فعالين من تركيب (أس ط)
~~المهمل فأسطوانة فعلوانة كعنفوان من اعتنفت الشئ: أي استأنفته أو هو أفاعيل
~~من تركيب سطن المهمل أيضا فهي أفعوالة لكن أفعوالة لم تثبت فلم يبق إلا أن
~~يكون فعلوانة واساطين فعالين الحبنطى: العظيم البطن يهمز ولا يهمز.
# القطوطى والقطوان: المتبختر.
# اذلو لى: انطلق في استخفاء.
# حولايا: اسم رجل.
# اليهير واليهيرى: السراب والباطل.
# يوم أرونان: أي شديد ويقال: ليلة أرونانة.
# عجين أنبجان: أي سقي ماء كثيرا وأحكم عجنه وبقي زمانا فارسي من النبج وهو
~~الجدرى وكل ما ما يتنفط ويمتلئ ماء، يقال: جاء على تئفان ذلك وتئفته وتفئته
~~أي أوله الكوألل: القصير الحنطأو: القصير وقيل: ms317 العظيم البطن.
# يأجج ومأجج: موضعان
# PageV02P397
# في الجموع والأفراد فلم يبق إلا أن يقال: هو فعالين من تركيب (أس ط)
~~المهمل فأسطوانة فعلوانة كعنفوان من اعتنفت الشئ: أي استأنفته أو هو أفاعيل
~~من تركيب سطن المهمل أيضا فهي أفعوالة لكن أفعوالة لم تثبت فلم يبق إلا أن
~~يكون فعلوانة واساطين فعالين الحبنطى: العظيم البطن يهمز ولا يهمز.
# القطوطى والقطوان: المتبختر.
# اذلو لى: انطلق في استخفاء.
# حولايا: اسم رجل.
# اليهير واليهيرى: السراب والباطل.
# يوم أرونان: أي شديد ويقال: ليلة أرونانة.
# عجين أنبجان: أي سقي ماء كثيرا وأحكم عجنه وبقي زمانا فارسي من النبج وهو
~~الجدرى وكل ما ما يتنفط ويمتلئ ماء، يقال: جاء على تئفان ذلك وتئفته وتفئته
~~أي أوله الكوألل: القصير الحنطأو: القصير وقيل: العظيم البطن.
# يأجج ومأجج: موضعان وأصحاب الحديت يروون يأجج بكسر الحيم وقد تقدم ذلك.
# محبب: اسم رجل مهدد: اسم امرأة.
# موظب: اسم أرض وهو غير منصرف للعلمية والتأنيث معلى: اسم رجل وكدا مورق.
# الحومان: الأرض الغليظة.
# الإمعة: الذي يكون مع كل أحد
# PageV02P397
# قد تم بعون الله تعالى وحسن توفيقه - مراجعة الجزء الثاني من كتاب (شرج
~~شافية ابن الحاجب) للعلامة رضى الدين الاستراباذى وتحقيقه والتعليق عليه في
~~خمسة اشهر آخرها الثامن من شهر المحرم الحرام مستهل شهور عام 1358 ثمان
~~وخمسين وثلاثمائة والف ويليه - ان شاء الله تعالى - الجزء الثالث ممفتتحه
~~باب (الإمالة) .
# نسأل الله جلت قدرته ان يعين على اكماله بمنه وفضله وحسن تيسيره.
# آمين
# PageV02P398
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام
~~المتقين، قائد الغر المحجلين، سيدنا محمد بن عبد الله، وآله وصحبه أجمعين.
# PageV03P003
# قال: "
### | الإمالة
# : أن ينحى بالفتحة نحو الكسرة، وسببها قصد المناسبة لكسرة أو ياء، أو
~~لكون الألف منقلبة عن مكسور أو ياء، أو صائرة ياء مفتوحة، وللفواصل أو
~~لإمالة قبلها على وجه.
# فلكسرة قبل الألف في نحو عماد وشملال، ونحو در همان سوغه خفاء الهاء مع
~~شذوذه، وتعدها في نحو عالم، ونحو من الكلام قليل،
# لعرضوها، بخلاف نحو من ms318 دار، للراء، وليس مقدارها الأصلى كملفظها على
~~الأفصح كجاد وجواد، بخلاف سكون الوقف ".
# أقول: " ينحى بالفتحة " أي: تمال الفتحة نحو الكسرة: أي جانب الكسرة،
~~ونحو الشئ: ناحيته وجهته، " ينحى " مسند إلى " نحو " ومعناه يقصد، والباء
~~في " بالفتحة " لتعدية ينحى إلى ثاني المفعولين، وهو المقدم على الأول
~~ههنا، وإنما لم يقل " ينحى بالفتحة نحو الكسرة، وبالألف نحو الياء ".
# لأن الإمامة على ثلاثة أنواع: وإمالة فتحة قبل الألف إلى الكسرة، فيميل
~~الألف نحو الياء، وإمالة فتحة قبل الهاء إلى الكسرة، كما في رحمة، وإمالة
~~فتحة قبل الراء إليها، نحو الكبر، فإمالة الفتحة نحو الكسرة شاملة للأنواع
~~الثلاثة، ويلزم من إمالة فتحة الألف نحو الكسرة إمالة الألف نحو الياء، لأن
~~الألف المحض لا يكون إلا بعد الفتح المحض، ويميل إلى جانب الياء بقدر إمالة
~~الفتحة إلى جانب الكسرة ضرورة، فلما لزمتها لم يحتج إلى ذكرها.
# وليست الإمالة لغة جميع العرب، وأهل الحجاز لا يميلون، وأشدهم حرصا عليها
~~بنو تميم، وإنما إمالة إذا بالغت في إذا بلغت في إمالة الفتحة نحو الكسرة،
~~وما لم تبالغ فيه يسمى " بين اللفظين " و " ترقيقا ".
# والترقيق إنما يكون في الفتحة التي قبل الألف فقط.
# PageV03P004
# وسبب الإمالة إما قصد مناسبة صوت نطقك بالفتحة لصوت نطقك بالكسرة التي
~~قبلها كعماد، أو بعدها كعالم، أو لصوت نطقك بياء قبلها كسيال (1) وشيبان،
~~أو قصد مناسبة صوت نطقك بالألف بصوت نطقك بأصل تلك الألف، وذلك إذا كانت
~~منقلبة عن ياء أو واو مكسورة كباع وخاف، أو لصوت ما يصير إليه الألف في بعض
~~المواضع كما في حبلى ومعزى، لقولك حبليان ومعزيان، والأولى أن تقول في
~~إمالة نحو خاف وباع: إنها للتنبيه على أصل الألف، وما
# كان عليه قبل، وفي نحو حبلى ومعزى: إنها للتنبيه على الحالة التي تصير
~~إليها الألف بعد في بعض الأحوال.
# قوله " أو لكون الألف منقلبة عن مكسور " عبارة ركيكة، لأن تقدير الكلام
~~قصد المناسبة لكون الألف منقلبة عن مكسور، إذ هو عطف على قوله " للكسرة "
~~فيكون المعنى أنك تقصد ms319 مناسبة صوتك بالفتحة والألف الممالتين لكون الألف عن
~~ياء أو لكون الألف صائرة ياء.
# قوله " أو لإمالة قبلها على وجه " يجئ في موضعه.
# اعلم أن أسباب الإمالة ليست بموجبة لها، بل هي المجوزة لها عند من هي في
~~لغته، وكل موضع يحصل فيه سبب الإمالة جاز لك الفتح، فأحد الأسباب الكسرة،
~~وهي إما قبل الألف أو بعدها، والحرف المتحرك بالكسر لا يجوز أن يكون هو
~~الحرف الذى يليه الألف، لأنها لا تلي إلا الفتحة، فالحرف المتحرك بالكسرة
~~إما أن يكون بينه وبين الألف حرف أو حرفان، والأول أقوى في اقتضاء الإمالة
~~لقربها، وإذا تتابع كسرتان كحلبلاب (2) ، أو كسرة وياء نحو PageV03P005
# كيزان، كان المقتضي أقوى، والتي بينها وبين الألف حزفان لا تقضى الإمالة
~~إلا إذا كان الحرف الذي بينها وبين الألف سا كنا نحو شملال (1) ، فإن كان
~~متحركا نحو عنبا، أو كان بين الكسرة والألف ثلاثة أحرف لم يجز الإمالة وإن
~~أحد الأحرف سا كنا، نحو ابنتا زيد وفتلت قنبا (2) ، بلى إن كان الحرف
~~المتحرك أو حرف الألف في الأول هاء نحو يريد أن يسفهنا، وينزعها،
# فإن ناسا من العرب كثيرا يميلها، لخفاء الهاء، فكأنها معدومة، فكأنه
~~يسفنا وينزعا، وإذا كان ما قبل الهاء التي هي حرف الألف في مثله مضموما لم
~~يجز فيه الإمالة أحد، نحو هو يضربها، لأن الهاء نع الضمة لا يجوز أن تكون
~~كالعدم، إذاما قبل الألف لا يكون مضموما، ولخفة الهاء أجازوا في نحو مهارى
~~مهارى، بإمالة الهاء والميم، لأنك كأنك قلت: مارى، وكذلك إن كان في الثاني
~~أحد الثلاثة الأحرف التي بين الكسرة والألف هاء جازت الإمالة لكن على ضعف
~~وشذوذ، نحو: درهما زيد، ودرهمان، وحبرها.
# فإن كانت الكسرة المتقدمة من كلمة أخرى نظر: فإن كانت إحدى الكلمتين غير
~~مستقلة أكلاهما كانت الإمالة أحسن منها إذا كانتا مستقلتين، فالإمالة في
~~بنابؤسى وبنا ومنا أحسن منها في لزيد مال، وبعبد الله.
# واعلم أن الإمالة في بعبد الله أكثر من إمالة نحو لزيد مال، لكثرة لفظ
~~الله ms320 في كلامهم.
# إذا كان سبب الإمالة ضعيفا - لكون الكسرة بعيدة كما في نحو أن ينزعا، أو
~~في كلمة أخرى نحو منا وأنا ومنها - وكانت والألف موقوفا عليها كان إمالتها
~~PageV03P006
# أحسن منها إذا كانت موصولة بما بعدها، لما ذكرنا في باب الوقففي قلبهم
~~ألف أفعى في الوقف ياء دون الوصل، وهو كون الألف في الوصل يظهر جوهرها،
~~بخلاف الوقف، فتقلب إلى حرف أظهر منها، فلذا كان ناس ممن يميل نحو أن
~~يضربها ومنا وبنا ومنها إذا وصلوها لم يميلوها، نحو أن يضربها زيد، ومنا
~~ذلك، لازمة نحو عابد وعالم ومفاتيح وهابيل، قيل: والمضصل في هذا كالمتصل
~~نحو ثلثا درهم، وغلاما بشر، والظاهر أنها أضعف لعدم لزومها للألف، فهي
~~كالكسرة
# العارضة للإعراب في كلمة الألف، نحو على بابه، ومن ماله، فإنه يجوز
~~الإمالة لأجلها، لكنه أضعف من جواز إمالة نحو عابد وعالم، ويجوز في نحو
~~بباب أن تكون الإمالة للكسرة المتقدمة أو للمتأخرة أو لكلتيهما، وأما إن
~~كانت الكسرة الإعرابية على الراء فهي كالكسرة اللازمة في كلمة الألف، نحو
~~عالم، وذلك لأنها وإن ضعفت بالعروض لكن تكرار الراء جبر وهنا فكأن الكسرة
~~عليها كسرتان، وذلك نحو: من الدار، وفي الدار، وإن كان بين الألف والكسرة
~~المتأخرة عنها حرف، نحو: على آخر، وعلى قاتل، فإن الكسرة لا تؤثر، وإنما
~~أثرت المنفضلة عن الألف قبل ولم تؤثر بعد لأن الصعود بعد الهوي أشق من
~~العكس، فإن رالت الكسرة التي بعد الألف لأجل الإغدام نحو جاد وجواد فالأفصح
~~أن لا يعد بها، فلا تميل الألف لأنها ساقطة في اللفظ لزوما، وقد اعتبرها
~~قوم ظرا إلى الأصل، كما أميل نحو " خاف " نظرا إلى كسرتها الأصلية، كما
~~يجئ، فأمالوا نحو جاد وجواد، رفعا ونصبا وجرا، وبعضهم أمالها إذا كانت
~~المدغم فيها مكسورة فقط لصيرورة الحرفين بالإدغام كحرف واحد.
# فيكون " من جاد " مثل " من مال " وإن ذهبت الكسرة لأجل الوقف - نحو راع،
~~وماش - اختلف أيضا في الإمالة
# PageV03P007
# وتركها، والأكثر يميلونه، والفرق بينه وبين الأول أن سكون الوقف عارض ms321
~~يزول في الوصل، بخلاف سكون الحرف المدغم، وإن كانت الكسرة المقدرة في الوقف
~~في الراء - نحو من النار، ومن دار - فجواز الإمالة فيه أقوى لقوة الكسرة
~~على الراء كما ذكرنا، فصارت لفرط القوة تؤثر مقدرة تأثيرها ظاهرة.
# قال: " ولا تؤثر الكسرة في منقلبة عن واو، ونحو من بابه وماله والكبا
~~شاذ، كما شذ العشا والمكاو باب ومال والحجاج والناس لغير سبب.
# وأما إمالة الربا ومن دار فلأجل الراء "
# أقول أظن قوله: " ولا تؤثر الكسرة في المنقلبة عن واو " وهما نشأ له من
~~قول صاحب المفضل " إن إمالة الكبأ شاذ " قال: أي الزمخشري: " أما إمالة
~~الربا فلأجل الراء " هذا قوله، وقال سيبويه: " ومما يميلون ألفه قولهم:
~~مررت ببابه وأخذت من ماله في موضع الجر، شبهوه بكاتب وساجد، قال: وإمالة في
~~هذا أضعف، لأن الكسرة لا تلزم، فضعفها سيبوته لأجل ضعف الكسرة لا لأجل أن
~~الألف عن واو، ولو تؤثر الكسرة في إمالة الألف منقلبة عن واو لم يقل إن
~~الإمالة ضعيفة لضعف الكسرة، بل قال: ممتنعة، لكون اللام بعدها، فتبين أنه
~~لم يفرق في تأثير الكسرة بين الألف المنقلبة عن واو وبين غيرها، ولم أر
~~أحدا فرق بينهما إلا الزمخشري والمصنف.
# والعشا: مصدر الأعشى والعشواء، والكبا: الكناسة، وهو واوي لتثنيته على
~~كبوان، والمكا - بوزن العصا -: حجر الضب، (1) وبمعناه المكو PageV03P008
# وأما باب ومال فإنما تشذ إمالتهما في غير حال جر لا ميهما، قال سيبويه:
~~قال ناس يوثق بعر بيتهم: هذا باب، وهذا مال، ورد المبرد ذلك، قال السيرافي:
~~حكاية سيبويه عن العرب لا ترد، ويمال الحجاج علما، على الشذوذ، وأما إن كان
~~صفة فلا، وأما إمالة الحجاج علما والناس أكثر من إمالة نحو " هذا باب، ومال
~~" وأما إمالة نحو " بالناس " فليست بشاذة لأجل الكسرة.
# قال: " والياء إنما تؤثر قبلها في نحو سيال وشيبان " أقول: الياء: إما أن
~~تكون قبل الألف، أو بعدها:
# فالتي قبلها إنما تؤثر إذا اتصلت بالألف كسيال، وهو شجر ذو شوك، لأن
~~الحركة بعد الحرف، فالفتحة بعد الياء، فصارت ms322 الياء المفتوحة كالكسرة قبل
~~الفتحة في نحو عماد، تؤثر أيضا إذا اتصلت بحرف الألف: إما ساكنة [نحو
~~شيبان] (1) أو متحركة كالحيوان والحيدان، وإذا كانت قبل الياء التي هي حرف
~~الألف الكائنة بعد فتحة كشوك السيال، أو بعد ضمة كالهيام، ودونها الياء
~~الساكنة المتصلة بحرف الألف كشيبان، ودونها المتصلة بها المتحركة كالحيدان،
~~وإنما كان نحو الحيدان في الإمالة دون شيبان - وإن كانت الفتحة متعقبة
~~للياء - لأن الحركة بعد الحرف، كما تكرر ذكره، ففتحة ياء حيدأن فاصلة بين
~~الياء وفتحة الياء، وإنما أثرت الكسرة في نحو شملال مع أن بينها وبين حرف
~~الألف حرفا، ولم تؤثر الياء كذلك في نحو ديدبان (2) وكيذبان (3) ، لأن ذلك
~~الحرف PageV03P009
# الفاصل بين الكسرة وحرف الألف يشترط سونه كما مر به، فلم يفصل إذن بي
~~الكسرة والفتحة الممالة ما يضاد الياء من الفتحة والضمة، وأما في نحو
~~ديدبان وكيذبان فالفتحة والضمة فاصلتان بين الياء والفتحة المراد إمالتها،
~~وإذا أضعفت الفتحة (1) حركة الياء فكيف إذا كانت على حرف فاصل؟ وأمال بعضهم
~~" يدهأ " لخفاء الهاء كما ذكرنا في درهمان.
# وإن تأخرت الياء عن الألف، فإن كانت مكسورة كمبايع (2) فالمقتضى للإماله
~~في أقوى من المقتضي في نحو عابد، وإن كانت مفتوحة أو مضمومة
# كالمبايع والتبايع فلا تأثر، لأن الحركة لشدة ازومها للحرف وإن كانت
~~متعقبة لها تفت في عضدها، وتشربها شيئا من جوهر نفسها، وتميلها إلى مخرجها
~~شيئا.
# قال: " والمنقلبة عن مكسور نحو خاف، وعن ياء نحو ناب والرحى وسال ورمى "
~~أقول: قوله " عن مكسور " أي واو مكسور، ليس ذلك على الإطلاق، بل ينبغي أن
~~يقال: عن مكسور في الفعل، لأن نحو رجل مال ونال (3) وكبش (4) صاف أصلها مول
~~ونول، ومع هذا لايمان PageV03P010
# قياسا، بل إمالة بعضها لو أميلت محفوظة، وذلك [لأن الكسرة] قد زالت بحيث
~~لا تعود أصلا: أما في الفعل نحو خاف فإن الكسرة لما كانت في بعض المواضع
~~تنقل إلى ما قبل الألف نحو خفت وخفتا أجيز إمالة ما قبل الألف، والألف
~~المنقلبة عن واو مكسورة في الاسم ms323 والفعل لا تقع إلا عينا، أما المنقلبة عن
~~الياء فتمال، سواء كانت الياء مفتوحة أو غيرها في الاسم أوفى الفعل: عينا
~~أو لاما، كناب وغاب وطاب وباع وهاب
# ورحى ورمى، وهي إذا كانت عين فعل - في الأفعال - أولى بالإمالة منها عين
~~فعل في الاسماء، لأنه ينضم إلى انقلابها عن الياء انكسار ما قبلها في بعض
~~التصاريف كهبت وبعت، وإذا كانت لاما انت أولى بالإمالة منها عينا، لأن
~~التغيير في الأواخر أولى، قال سيبويه: وكره بعض العرب إمالة نحو رمى لكراهة
~~أن يصيروا إلى ما فروا منه: يعني أنهم قبلوا الياء ألفا أولا فلم يقبلوا
~~الألف بعد ذلك ياء، قلت: وينبغي على هذا أن يكرهوا إمالة نحو باب وعاب وباع
~~وهاب، لحصول العلة المذكورة.
# قال: " والصائرة ياء مفتوحة، نحو دعا وحبلى والعلى، بخلاف جال وحال "
~~أقول: اعلم أن الألف إذا كانت في الآخر، فإما أن تكون في آخر الفعل، أو آخر
~~الاسم فالأولى جاز إمالتها مطلقا، لأنها إن كانت عن ياء فلها أصل في الياء
~~وتصير ياء عند اتصال الضمائر بها، نحو رميت ويرميان، وإن كانت عن واو فإن
~~تلك الألف تصير ياء مكسورا ما قبلها قياسا، وذلك فيما لم يسم فاعله، نحو
~~دعى في دعا، فهو كالألف الممالة مع كون الألف في الآخر، والآخر محل
~~التغيير، ولذلك لم يمل في قال وحال مع قولهم: قيل وحيل
# PageV03P011
# والثانية: أي التي في آخر الاسم إن كانت عن ياء نحو الفتى والرحى جاز
~~إمالتها، لكونها عن ياء وصيرورتها ياء في التثنية، وإن كانت عن واو: فإن
~~كانت رابعة فما فوقها جاز إمالتها، لصيرورتها في المثنى ياء كالاعيان
~~والمصطفيان، وكذا الألف الزائدة، كالحبلى، والذفرى (1) ، والأرطى (2) ،
~~والكمثرى، والقبعثرى (3) ، لأنها تنقب ياء في المثنى، على ما مضى في باب
~~المثنى، وكذا ألف سكارى وحبالى وصحارى، لأنك لو سميت بها (4) وثنيتها قلبت
~~ألفاتها ياء،
# وإن كانت ثالثة لم تمل قياسا، بل شاذا، كالمكا والعشا، لأنها لا تصير ياء
~~كما في الفعل، بل تصير في التصغير ياء قياسا ms324 كعصية (ولا تؤثر) ، لكون سكون
~~ما قبلها يبعدها عن صورة الألف الممالة، بخلاف نحو دعي وأعليان، وأما نحو
~~القوى والعلى والضحى - في القرآن - فإنما جاز إمالتها لكونها رءوس الاى،
~~فتناسب سائر الكلام التى هي رءوس الآي، وفيها سبب الإمالة.
# وقال بعضهم: كل ما كان على فعل - بضم الفاء - جاز إمالة ألفه، إذ لو منعت
~~لكان الثلاثي المطلوب في وضعه الخفة أوله وآخره ثقيلين، إذ يكون أوله ضمة
~~وآخره ألفا غير ممالة، وترك إمالتها صريح في أنها عن واو، فيكون كأن في
~~أوله وآخره واو، ولهذا يكتب الكوفيون كل ثلاثي مقصور مضموم PageV03P012
# الأول بالياء، ويثنيه بعض العرب بالياء، كما مر في باب المثنى، فتقول:
~~العليان، فعلى هذا لا يختص إمالة مثل هذه الكلم برؤوس الآي، ولا يحتاج في
~~إمالة العلى إلى أن يعلل بكون واحدة العليا، بل يجوز إمالة العلى الذي هو
~~مصدر أيضا، وقال بعضهم: طلبنا وطلبنا زيد، تشبيها لألفها بألف نحو حبلى حيث
~~كانت أخيرا،
# وجوزوا على هذا رأيت عبدا وأكلت عنبا " قوله والصائرة ياء مفتوحة "
~~احتراز عن نحو قيل وحيل، قال المصنف: لأن هذا صار ياء ساكنة والساكنة
~~ضعيفة، فهي كالمعدوم، ولقائل أن يقول: لو كان ضعفها لأجل انقلابها ياء
~~ساكنة لوجب إمالة نحو العصا، لأنها تنقلب ياء متحركة قوية بسبب الإدغام
~~فيها نحو العصي في الجمع والعصية في التصغير.
# قوله " دعأ وحبلى والعلى " لقولك: دعي وحبليان والعليان قال: " والفواصل
~~نحو والضحى، والإمالة قبلها نحو رأيت عمادا " أقول: اعلم أن الإمالة في
~~الفواصل هي في الحقيقة إمالة للإمالة أيضا، وذلك لأنه يمال الضحى لإمالة
~~قلى، لتناسب رءوس الآي، فالإمالة للإمالة على ضربين: أحدهما أن تمال فتحة
~~في كلمة لإمالة فتحة في تلك الكلمة أو فيما هو كالجزء لتلك الكلمة، فالأول
~~على ضربين: إما أن يمال الثاني لإمالة الأول، نحو عمادا، أميلت فتحة الدال
~~وقفا، لإمالة فتحة الميم، وجاز ذلك وإن كان الألف ألف تنوين، لأن الأواخر
~~محل التغيير، ولبيان الألف وقفا كما في أفعى على ما مر في ms325 بابه، أو يمال
~~الأول لإمالة الثاني، وذلك إذا كان الثاني فتحة على الهمزة نحو رأى ونأى،
~~أمال بضعهم فتحتي الراء والنون لإمالة فتحة الهمزة، وذلك لأن الهمزة حرف
~~مستثقل فطلب التخفيف معها أكثر بتعديل الصوت في مجموع الكلمة.
# وأما مهارى فإمالة الميم لأجل خفاء الهاء لا للإمالة، والثاني: أي إمالة
~~فتحة في كلمة لإمالة فتحة فيما هو كجزء تلك الكلمة نحو قولك: معزانا،
# PageV03P013
# أملت فتحة نون " نا " لإمالة فتحة الزاي، وجاز ذلك وإن كانت " نا " كلمة
~~برأسها لكونها ضميرا متصلا، ولكون الألف في الآخر وهو محل التغيير، ولم يمل
# ألف مال في ذا مال، لكونه وسطا، ولكون مال كلمة منفصلة لا كجزء الأول
~~بخلاف " نا " في معزانا.
# وثانيهما أن تمال فتحة في كلمة لامالة مثل تلك الفتحة في نظير تلك الكلمة
~~في الفواصل، كقوله تعالى (والضحى) ، أميل ليزاوج (قلى) ، وسهل ذلك كونه في
~~أواخر الكلام ومواضع الوقف كما ذكرنا في نحو أفعى قال: " وقد تمال ألف
~~التنوين في نحو رأيت زيدا " أقول: قال سيبويه: يقال: رأيت زيدا، كما يقال:
~~رأيت شيبان، لكن الإمالة في نحو رأيت زيدا أضعف، لأن الألف ليست بلازمة
~~لزوم ألف شيبان، وسهل ذلك كون الألف موقوفا عليها، فيقصد بيانها بأن تمال
~~إلى جانب الياء كما في حبلى، ولا يقال: رأيت عبدا إلا عند بعضهم - كما مر -
~~تشبيها بنحو حبلى، إذ لا ياء قبل الألف ولا كسرة قال: " والاستعلاء في عير
~~باب خاف وغاب وصغا مانع قبلها يليها في كلمتها، وبحرفين على رأي، وبعدها
~~يليها في كلمتها، وبحرف وبحرفين على الأكثر " أقول: يعني أن حروف
~~الاستعلاء، وهي ما يرتفع بها اللسان، ويجمعها قظ خص ضغط (1) تمنع الامالة
~~على الشرائط التى تجئ، وذلك لمناقضتها PageV03P014
# للامالة، لان اللسان ينخفض بالامالة ويرتفع بهذه الحروف، فلا جرم
# لا تؤثر أسباب الامالة المذكورة معها، لأن أسباب الإمالة تقتضي خروج
~~الفتحة عن حالها وحروف الاستعلاء تقتضي بقاءها على أصلها، فترجح الأصل، ولا
~~تغلب حروف الاستعلاء أسباب الإمالة في باب خاف وغاب وصغا، يعني ms326 في الألفات
~~التي ينكسر ما قبلها في بعض التصرفات، وهي ألفات الفعل إذا كانت عينا في
~~الماضي الثلاثي، وهي منقلبة عن واو مكسورة كخاف أو ياء: سواء كانت في الأصل
~~مكسورة كهاب، أولا كغاب، وكذا إذا كانت لاما في ماضي الفعل الثلاثي: سواء
~~كانت واو كغزا، أو ياء كبغي، وذلك لأنك تقول: خفت وغبت وغزي وبغي، فأجيزت
~~الإمالة مع حروف الاستعلاء لقوة السبب: أي انكسار ما قبل الألف في بعض
~~التصرفات، مع كون ذلك في الفعل الذي هو أحمل للتصرفات من أخويه، وكذا
~~الألفات التي تنقلب في بعض التصرفات ياء، وهي الألفات الأخيرة: الرابعة فما
~~فوقها: في الفعل كانت كأعطى ويعطى، أو في الاسم كالمعطى والوسطى، لقولك:
~~أعطيا ويعطيان والمعطيان والوسطيان، فتنقلب الألف في البنية التي فيها
~~الألف من غير تغيير تلك البنية، وأما الياء في نحو العصية والعصي فلا
~~تعتبر، لأنها عرضت في بناء آخر، فجميع الألفات المذكورة تمال، ولا تنظر إلى
~~حروف الاستعلاء، لأن انقلاب الألف ياء لغير الامالة مطردا والبينة باقية
~~سبب قوي للإمالة، فتجري عليها مع حروف الاستعلاء أيضا قوله " قبلها يليها
~~في كلمتها " كقاعد وخامد (1) وصاعد وغائب PageV03P015
# وطائف (1) وضامر وظالم، وكذا إذا كان بعدها يليها في كلمتها كنا قد وعاطس
~~وعاصم
# وعاضد وعاطل وباخل (2) وواغل (3) ، وإذا كانت حروف الاستعلاء قبل حرف
~~الألف فإن كانت مكسورة كالقفاف (4) والغلاب والطباب (5) والضباب (6)
~~والصحاب والخداع والظماء (7) ، فلا أثر لحرف الاستعلاء، (بل تمال الفتحة
~~والألف، لأن الكسرة المقتضية لإمالة الفتحة والألف بعد حرف الاستعلاء) على
~~PageV03P016
# ما سبق من كون الحركة بعد الحرف، ولم يذكر سيبويه في مثله ترك الإمالة،
~~وذكر غيره أنه ذهب بعضهم إلى امتناع الإمالة، لأجل حروف الاستعلاء، وإن
~~كانت مكسورة، قالوا: وهو قليل، والإمالة أكثر، وكذا الإمالة في نحو " قزحا
~~" (1) كثيرة، وأما إن كانت حروف الاستعلاء متحركة بغير الكسرة كغوالب وصمات
~~(2) وخفاف (3) فإنها تمنع الإمالة، لأنك إنما تتلفظ بالفتحة والألف بعد
~~ثبوت حرف الاستعلاء الطالب للفتح بلا كسر بينها وبين الفتح، كما كان في
~~قفاف، وفى تلك ms327 الحال طالب الامالة - أعنى الكسر - معدوم متوقع، ومناسبة
~~الصوت لصوت داخل في الوجود أولى من مناسبته للمتوقع وجوده، وأما إن كانت
~~حروف الاستعلاء ساكنة قبل حرف الألف بعد الكسرة، نحو: مصباح ومقلاع ومخدام
~~ومطعان، فبعض العرب لا يعتد بحرف الاستعلاء لكونه بالسكون كالميت المعدوم
~~فيميل، وبعضهم يعتد به، لكونه أقرب إلى الالف من PageV03P017
# الكسرة الطالبة للإمالة، قال سيبويه: كلاهما عربي له مذهب، وهذا معنى قول
~~المصنف " وبحرفين على رأى " جعل في نحو مصباح حرف الاستعلاء قبل الألف
~~بحرفين: أحدهما حرف الاستعلاء، والآخر الباء، والأظهر أن لا يقال: هذا
~~الحرف قبل ذلك الحرف بحرفين، إلا إذا كان بينهما حرفان، كما قال سيبويه في
~~نحو مناشيط (1) ومعاليق (2) : إن حرف الاستعلاء، بعد الألف بحرفين، وإن كان
~~حرف الاستعلاء بعد الألف وبينهما حرف كنافخ ونابغ ونافق (3) وشاحط (4)
~~وناهض وغائظ منع من الإمالة، ولم تؤثر الكسرة، لأن الحرف أقوى من
~~PageV03P018
# الحركة، فتصير قوية قائمة مقام قرب الكسرة من الألف، فلو أملت الألف لكان
~~هناك استفال ظاهر بإمالة الفتحة والألف والكسرة الصريحة بعده إصعاد، وذلك
~~صعب، وأما نحو غالب وطالب ففيه إصعاد ظاهر بعده استفال، وهذا أسهل، ألا ترى
~~أنهم قالوا: صبقت، وصقت، وصويق، بقلب السين صادا لئلا يصعدوا بعد استفال،
~~ولم يقولوا: قصوت، وقصت، في قسوت قست وإن كان بين حرف الاستعلاء المتأخر عن
~~الألف وبينها حرفان كمناشيط ومعاريض (1) ومعاليق ومنافيخ (2) ومباليغ (3)
~~منع أيضا عن الإمالة، وقال سيبويه: قد قال بعضهم المناشيط بالإمالة حين
~~تراخت وهي قليلة.
# قوله: " وبحرفين على الأكثر " إن أراد نحو مناشيط فهو مخالف لقوله "
~~وبحرفين على رأي " في نحو مصباح، وإن أراد نحو نافخ وفاسق كما صرح به في
~~الشرح فغلط، لأنه لا خلاف في منعه إذن للإمالة.
# قوله: " قبلها يليها في كلمتها " إنما قال " في كلمتها " لأن المستعلي إن
~~كان في كلمة أخرى قبل لم يؤثر نحو ضبط عالم فتميل، لأن المستعلي لما انفصل
~~صار كالعدم
# مع أن الاستفال بعد الإصعاد سهل.
# قوله: " وبعدها يليها في كلمتها " اعلم أنه إذا ms328 كان المستعلي في كلمة بعد
~~أخرى نحو عماد قاسم وعال قاسم فبعضهم لا يجعلون للمستعلي المنفصل أثرا
~~وبعضهم PageV03P019
# يجعل له تأثيرا، فلا يميل نحو أن يضربها قاسم، لجعله مثل فاقد، وكذا لا
~~يميل نحو بمال قاسم، لجعله مثل فالق، وكذا لا يميل نحو أن يضربها ملق (1) ،
~~لكونه مثل مناشيط، وأبعد من هذا إمالة نحو بمال ملق، وإنما جعلوا للمنفصل
~~المتأخر أثرا دون المتقدم المنفصل، لما ذكرنا من أن الإصعاد بعد الاستفال
~~أصعب من العكس، وإذا كان سبب الإمالة قويا، وذلك لكون الكسرة لازمة لم
~~يعزله المستعلي المنفصل عزله للسبب الضعيف، أعني الكسرة العارضة، فيعزل في
~~" على مال قاسم " أكثر من عزله في " عماد قاسم "، لان الكسرة لام " على مال
~~" وهي السبب - ضعيفة لعروضها، فالمانع الضعيف: أي المستعلي المنفصل، يستولي
~~عليها لضعفها، وأما في نحو " عماد قاسم " و " عالم قاسم " فالسبب - وهو
~~كسرة العين في الأول واللام في الثاني - قوي للزومه، فلا يستولي عليه
~~المانع الضعيف.
# هذا، وبعضهم يقول: رأيت عرقا، فيميل مع القاف تشبيها له بفعلى، فهو
~~كالوسطى، وهذا كما أميل نحو عنبا وعبدا، تشبيها بألف التأنيث، وذلك في حيز
~~الشذوذ، لأن ألف التنوين إمالتها قليلة، فكيف مع المستعلي في عرقا؟ قال: "
~~والراء غير المكسورة إذا وليت الألف قبلها أو بعدها منعت منع المستعلية،
~~وتغلب المكسورة بعدها المستعلية وغير المكسورة، فيمال طارد وغارم ومن
~~قرارك، فإذا تباعدت فكالعدم في للمنع والغلب عند الأكثر، فيمال: هذا كافر،
~~ويفتح مررت بقادر، وبعضهم يعكس، وقيل: هو الأكثر " أقول: اعلم أن الراء حرف
~~مكرر، فضمتها كضمتين، وفتحتها كفتحتين، وكسرتها ككسرتين، فصارت غير
~~المكسورة كحرف الاستعلاء، لان PageV03P020
# تكرر الضم والفتح خلاف الإمالة، فتقول: هذا راشد، وهذا فراش، وهذا حمار،
~~ورأيت حمارا، فيغلب غير المكسورة سبب الإمالة: أي الكسرة المتقدمة
~~والمتأخرة، وكسرة الراء في اقتضاء الإمالة أقوى من كسرة غيرها، لأنها
~~ككسرتين، فتمنع المستعلي المتقدم في نحو طارد وغارم، ولا تمنعه كسرة نحو
~~طالب وغالب، وتمنع الراء غير المكسورة أيضا كما في " من قرارك " لكونها
~~أضعف ms329 من المستعلي، كما يجئ، ولا تمنع الراء المكسورة المستعلي المتأخر عنها
~~في نحو فارق، لما ذكرنا من صعوبة الإصعاد بعد الاستفال الظاهر، فقول المصنف
~~إذن " وتغلب المكسورة بعدها المستعلية " ليس على إطلاقه، والراء غير
~~المكسورة أضعف سببا من المستعلية، فلهذا كان الإمالة في " لن يضربها راشد "
~~أقوى من الإمالة في " لن يضربها قاسم " وكان إمالة " عفرا (1) "
# تشبيها بحبلى أولى من إمالة " علقا (2) " ومن ثم أجاز بعضهم إمالة "
~~عمران " دون " برقان (3) " واعلم أن إمالة " في الدار " أقوى من إمالة " في
~~دار قاسم " وإمالة " جارم (4) " أولى من إمالة " جارم قاسم " لوجود
~~المستعلى في الموضعين، PageV03P021
# وإن كان منفصلا، وإمالة " في دار قاسم " أقوى من إمالة " في مال قاسم "،
~~لما ذكرنا من أن كسرة الراء أقوى من كسرة غيرها، وإمالة " جارم قاسم " أقوى
~~من إمالة " في دار قاسم " للزوم كسرة الراء في الأول مع تباعد المستعلي كما
~~كان إمالة " عابد قاسم " أولى بسبب لزوم الكسر وبعد المستعلي من إمالة " في
~~مال قاسم " وكسرة راء نحو " حضار (1) " ككسرة راء نحو " في الدار " وإن
~~كانت الأولى بنائية، لأنها تزول بجعله علما لمذكر، وكسرة راء نحو " بفار
~~قبل (2) " ككسرة راء نحو " في الدار قبل " لأن الحرف المشدد كحرف
# واحد، ومن أمال نحو جاد وجواد اعتبارا بكسر الدال المقدرة لم يمل نحو "
~~هذا جار " و " جوار " لما ذكرنا من قوة ضمة الراء وفتحتها فتمنعان الكسرة
~~المقدرة لضعفها.
# قوله: " قبلها " كراشد وفراش، ولا تكون إلا مفتوحة.
# قوله: " أو بعدها " قد تكون مفتوحة ومضمومة، نحو: هذا حمار، ورأيت حمارا.
# قوله " فإذا تباعدت " قد مضى حكم الراء التي تلي الألف قبلها أو بعدها،
~~وهذا حكم الراء المتباعدة عن الألف، فنقول: إن كانت الراء بعد الألف،
~~وبينها وبين الألف حرف كانت كالعدم في المنع، إن كانت غير مكسورة، نحو: هذا
~~كافر، ورأيت كافرا: أي لا تمنع منع المستعلي في نحو نافق ودافق، لأنها
~~ملحقة بالمستعلي، كما ذكرنا، فلا يكون لها قوة المستعلي، ومن ثم كان إمالة
~~" لن PageV03P022
# يضربها راشد " أقوى من إمالة ms330 " لن يضربها قاسم " وبعضهم عكس وجعلها مانعة
~~مع بعدها من الإمالة في نحو " هذا كافر " كما منع المستعلي البعيد في نحو
~~نافق، وكذا إذا تباعدت المكسورة بعدها، فالأولى أنها كالعدم في الغلبة على
~~المستعلي، فلا تغلب الراء المكسورة القاف في " بقادر " بل القاف تعمل عملها
~~في منع كسرة الدال من اقتضاء الإمالة، وذلك لأن الراء المكسورة بعدت عن
~~الألف، بخلاف نحو " الغارب (1) " فإن الراء غلبت المستعلي لقربها من الألف،
# وبعضهم عكس ههنا أيضا، وجعلها غالبة للمستعلى: أي مجوزة للامامة، فيكون
~~كأن بعد الألف ثلاث كسرات وقبلها مستعل واحد، وإن كانت الراء قبل الألف
~~متباعدة مفتوحة أو مضمومة، نحو رواقد وبرقات (2) ، فيجوز أن تجعل
~~كالمستعلي، فلا تمال كما في " قوافل " ويجوز أن لا تجعل مثله، لكونها أضعف
~~منه، فيمال نحو " رواقد "، وأما إن كانت مكسورة فإنها لاتغلب المستعلي قبل
~~الألف كان المستعلي كرقاب أو بعدها كرواق، أما في الأول فلأن المستعلي أقرب
~~إلى الألف، وأما في الثاني فلما ذكرنا من أن المستعلي بعد الألف في غاية
~~القوة، حتى غلب على الراء المكسورة التي هي أقرب إلى الألف منه في نحو
~~فارض، فكيف بالمكسورة التي هي أبعد منه؟ فإمالة نحو عفرا وعشرا (3) أولى من
~~إمالة نحو عمران، لأن الآخر محل التغيير. PageV03P023
# قال: " وقد يمال ما قبل هاء التأنيث في الوقف، وتحسن في نحو رحمة، وتقبح
~~في الراء نحو كدرة، وتتوسط في الاستعلاء نحو حقة "
# أقول: لما كان هاء التأنيث يشابه الألف في المخرج والخفاء ومن حيث المعنى
~~لكون الألف أيضا كثيرا للتأنيث أميل ما قبل هاء التأنيث، كما يمال ما قبل
~~الألف، لأن ما قبل ألف التأنيث مطرد جواز إمالته لا يمنعه شئ: لا المستعلي
~~كما في الوسطى، ولا الراء المفتوحة كالذكرى، والألف في الوقف أقبل للإمالة
~~لقصد البيان، كما قلنا في باب الوقف على نحو أفعى، فأميل ما قبل هاء
~~التأنيث، إذ لا يكون إلا في الوقف، تشبيها للهاء بالألف الموقوف عليها،
~~وأيضا الهاء خفية، فكأن الفتحة في الآخر، والآخر محل ms331 التغيير، فباجتماع هذه
~~الأشياء حسن إمالة ما قبل هاء التأنيث، قال سيبويه: إمالة ما قبل هاء
~~التأنيث لغة فاشية بالبصرة والكوفة وما قرب منهما قوله " وتحسن في نحو رحمة
~~" أي: إذا لم يكن ما قبل الهاء لا راء ولا حرف استعلاء، وتقبح في الراء لأن
~~إمالة فتحتها كإمالة فتحتين، لتكرر الراء، فالعمل في إمالتها أكثر قوله "
~~وتتوسط في الاستعلاء " لأنه لما أجرى الهاء مجرى الألف لم يكن كالمشبه به
~~مطلقا، فلم يمنع المستعلي الإمالة ههنا بالكلية كما منعها هناك، بل
~~PageV03P024
# توسطت الإمالة معه في الحسن والقبح، ولم تقبح قبح إمالة فتحة الراء، لان
~~سب قبحها - كما قلنا - كون إمالة فتحتها كإمالة فتحتين، وليست إمالة
# فتحة المستعلي كذلك، وليس استقباح إمالة فتحة الراء وتوسط إمالة فتحة
~~المستعلي لكون الراء أقوى في الاستعلاء من المستعلي، لأنا قد ذكرنا أن
~~المستعلي أقوى منها، وهي ملحقة بالمستعلي ومشبهة به، فلا تبلغ درجته،
~~والمروي عن الكسائي إمالة ما قبل هاء التأنيث مطلقا، سواء كان من حروف
~~الاستعلاء أو لا، إلا إذا كان ألفا كالصلاة، واختار له أهل الأداء طريقا
~~آخر، وهو إمالة ما قبل الهاء، إلا إذا كان أحد الحروف العشرة، وهي قولك "
~~حق ضغاط عص خظا " كالنطيحة والحاقة وقبضة وبالغة والصلاة وبسطة والقارعة
~~وخصاصة والصاخة (1) والموعظة، وذلك لأن " قظ خص ضغط " من هذه العشرة حروف
~~الاستعلاء، والحاء والعين شبهتا بالخاء والغين، لكونهما حلقيين مثلهما،
~~وأما الألف فلو أميلت لأميل ما قبلها، فكان يظن أن الامالة للالف لا للهاء،
~~أو كان أحد حروف أكهر (2) ، فإنه إذا جاءت قبل الهاء وقبلها إما ياء ساكنة
~~أو كسرة كالأيكة (3) والخاطئة والآلهة والحافرة، أميلت فتحتها، وكذا إن كان
~~PageV03P025
# بين الكسرة وحروف أكهر حرف ساكن كعبرة ووجهة، أما إذا كان قبل حروف أكهر
~~ضمة أو فتحة كالتهلكة والميسرة لم تمل (1) ، وكذا إن جاء قبلها ألف
~~كالسفاهة، وإنما ألحقوا حروف أكهر بحروف الاستعلاء لمشابهة الهمزة والهاء
~~للغين والخاء المستعليين في كونها حلقية وكون الكاف قريبة من مخرج القاف
~~الذي هو مستعل، ms332 وكذا الراء، لأن فتحتها كفتحتين كما ذكرنا، وإنما ألحقوها
~~بالمستعلية إذا لم يكن قبلها ياء ولا كسرة لأن ذلك ينقص من مشابهتها
~~للمستعلية، وأما الألف قبل أكهر فإنما منعت لكونها ضد الامالة قال "
~~والحروف لا تمال، فإن سمي بها فكالأسماء، وأميل بلى ويا ولا في إما لتضمنها
~~الجملة، وغير المتمكن كالحرف، وذا وأتى ومتى كبلى، وأميل عسى لمجئ عسيت "
~~أقول: يعني لا تمال الحروف لعدم تصرفها، والإمالة تصرف، فنحو إما وإلا وإن
~~كان فيه كسرة لا يمال، كما لا يمال حتى وألا وهلا، فإن سميت بمثل هذه
~~الحروف كانت الاسماء: إن كان فيها سبب الإمالة أميلت، كألف حتى وألا وهلا،
~~لأنها طرف رابعة كألف حبلى، فتثنيتها على حتيان وأليان وهليان، وكذا إن
~~سميت بإلى، لأن الكسرة سبب الإمالة، مع أن الألف طرف، ويثنى بالواو نحو
~~إلوان، كما ذكرنا في باب المثنى، وعلى ما ذكره المصنف - وهو أن الكسرة لا
~~تأثير لها مع الألف التي عن الواو - ينبغي أن لا تمال، ولو سميت بعلى وعدا
~~وخلا الحرفيتين وبأما وألا لم تمل، إذ لا سبب للإمالة، وإنما أميل بلى
~~لجواز السكوت PageV03P026
# عليها وتضمنها معنى الجملة، إذ تقول في جواب من قال أما قام زيد " بلى "
~~أي: بلى قام، فصار كالفعل المضمر فاعلة نحو غزا ورمى في الاستعلاء، فأميل
~~لمشابهته الفعل، وكذا أميل يا لتضمنها معنى الفعل، وهو دعوت وناديت، فصارت
~~كالفعل، مع أنه يحذف المنادى ويقدر في نحو (ياليت) و (ألا يا اسجدوا) فيصير
~~كالفعل المضمر فاعله، وكذا " لا " أي في " إمالا " إذ يحذف الشرط بعدها،
~~تقول لشخص: افعل كذا، فيأبى، فتقول له: افعل هذا إمالا: أي إمالا تفعل ذاك،
~~وإذا انفردت لا عن إما لم تمل وإن كانت كبلى في الإغناء عن الجملة، لكونها
~~على حرفين، وأمايا فلان معها الياء وهو سبب الإمالة، وحكى قطرب إمالة لا من
~~دون إما نحو لا أفعل، لإفادتها معنى الجملة في بعض الأحوال كبلى.
# قوله: " وغير المتمكن كالحرف " لأن غير المتمكنة لعدم تصرفها تكون
~~كالحرف، ms333 فإن سميت بها كانت الحروف المسمى بها: إن كان فيها سبب الإمالة
~~أميلت، كإذا، للكسرة، وإنما أميل " ذا " في الإشارة لتصرفها، إذ توصف وتصغر
~~ويوصف بها، بخلاف ما الاستفهامية فإنها لا تصغر، وأما أنى ومتى فإنما
~~تمالان - وإن لم يسم بهما أيضا - لإغنائهما عن الجملة، وذلك لأنك تحذف
~~معهما الفعل، كما تقول: متى؟ لمن قال سار القوم، وكذا قوله: 126 - * أنى
~~ومن أين آبك الطرب (1) * PageV03P027
# فلا تمالان إذن، إلا في الاستفهام، لأنه إنما يحذف الفعل بعدهما فيه
~~بخلاف ما إذا كانتا للشرط.
# قوله: " وأميل عسى " إنما ذكر ذلك وإن كان فعلا لئلا يظن به أن عدم تصرفه
~~ألحقه بالأسماء غير المتمكنة في عدم جواز الإمالة، فقال: الفعل وإن كان غير
~~متصرف فتصرفه أقوى من تصرف الاسم غير المتمكن والحرف، لأنه ينقلب ألفه ياء
~~أو واوا إذا كان يائيا أو واويا عند لحوق الضمائر بها، وإنما أميل أسماء
~~حروف التهجي - نحو با، تا، ثا - لأنها وإن كانت أسماء مبنية كإذا وما لكن
~~وضعها على أن تكون موقوفا عليها، بخلاف إذا وما، فأميلت لبيان ألفاتها، كما
~~قلبت ألف نحو أفعي في الوقف ياء، كما مر في باب الوقف، والدليل عليه أنها
~~لاتمال إذا كملت بالمد نحو باء وتاء، وذلك لأنها لا تكون إذن موقوفا عليها،
~~ولقوة الداعي إلى إمالتها أميلت مع حرف الاستعلاء، نحو طا، ظا، بخلاف طالب
~~وظالم.
# قال: " وقد تمال الفتحة منفردة نحو من الضرر ومن الكبر ومن المحاذر "
~~أقول: الراء المكسورة قد تمال لها الفتحة التي قبلها بلا فصل، سواء كانت
~~على الراء كالضرر أو على حرف الاستعلاء كالمطر أو على غيرهما كالكبر
~~والمحاذر، وتمال أيضا الضمة التي قبلها نحو من السمر ومن المنقر، وهو
~~الركية الكثيرة الماء، ومن السرر (1) ، وإذا أملت فتحة الذال في المحاذر لم
~~تمل الألف التي قبلها، لأن الراء لا قوة لها على إمالة فتحة ما قبلها مع
~~إمالة الألف PageV03P028
# التي قبل تلك الفتحة، بل لا تقوى إلا على إمالة حركة قبلها: متصلة بها
~~كما ms334 ذكرنا، أو منفصلة عنها بحرف ساكن، كما تميل فتحة من عمر وضمة من عمر
~~وكذا إذا كان الساكن واوا نحو ابن أم مذعور وابن نور، قال سيبويه: " تميل
~~الضمة وتشمها شيئا من الكسرة، فتصير الواو مشمة شيئا من الياء وتتبع الواو
~~حركة ما قبلها في الإشمام كما تبعت الألف ما قبلها في الإمالة، فإن هذا
~~الإشمام هو الإمالة " وقال الأخفش: " الالف لابد لها من كونها تابعة لما
~~قبلها، وليس الواو كذا، فإنها قد لا يكون ما قبلها مضموما " فعلى قوله تجئ
~~بالواو صريحة غير مشمة شيئا من الياء بعد الضمة المشمة كسرة، وما ارتكبه
~~الأخفش يتعذر اللفظ به ولا يتحقق، وأما قوله " قد لا يكون ما قبلها مضموما
~~" فنقول: أما الفتح فمسلم أنه يجئ الواو الصريح بعده، كقول، وأما الكسر
~~والضم المشم كسرا فلا يجئ بعدهما الواو الساكنة إلا مشمة ياء، وعليك
~~بالاختبار، وإن كان قبل الراء المكسورة ياء ساكنة قبلها فتحة نحو بغير
~~وبخير فلا يجوز إشمام الفتح شيئا من الكسر، لأن إشمام الكسر لا يبين إذا
~~كان بعده ياء كما يبين إشمام الضم الكسر إذا كان بعده واو، نحو من نور، وقد
~~يمال أيضا لكسرة الراء فتحة ما قبلها وضمته - وإن كانتا منفصلتين في كلمة
~~أخرى - نحو إن خبط رياح (1) وهذا خبط رياح، كالمطر والمنقر، فهو كإمالة
~~الألف والفتحة في قفا رياح، ونحو خبط الريح أبعد، لكون ساكن بين فتحة الطاء
~~وكسرة الراء، ونحو خبط فريد أبعد، لكون حرف متحرك بينهما.
# واعلم أن المستعلي بعد الراء المكسورة يمنع إمالة ما قبل الراء، فلا يمال
# سين السرق (2) للقاف كما منع في نحو فارض وفارط، على ما تقدم، وأما قبل
~~PageV03P029
# الراء المكسورة فلا يمنع، ألا ترى إلى إمالة بالمطر ومن المنقر؟ وذلك لما
~~تكرر من كون الاستفال بعد الإصعاد أسهل من العكس، وأما غلبة المستعلي قبل
~~الألف الراء المكسورة بعدها، نحو طارد وقارب وغارب، فلأن أسباب الإمالة
~~إنما تميل الحركة أولا، ثم إن كان بعدها ألف أو واو، كما في ms335 عالم ومن نور،
~~يتبعها في الإمالة، ففي نحو طارد الفتحة إلى المستعلي أقرب منها إلى الراء
~~المكسورة، فلا جرم استولى عليها المستعلي ولم يخلها تؤثر فيها الراء، وأما
~~نحو بالمطر وطرب، ومن المنقر، فالراء قريبة من الحركة المراد إمالتها، لأن
~~الألف ليست بفاصلة بينهما فاستولت عليها وغلبت المستعلي لقوتها، لأن كسرتها
~~ككسرتين.
# واعلم أن الفتحة من دون الألف لا تمال إلا لهاء التأنيث كما مر، أو للراء
~~المكسورة من بين أسباب الإمالة، لقوتها من بينها بتكررها، كما مر غير مرة.
# قال: " تخفيف الهمزة، يجمعه الإبدال والحذف وبين بين: أي بينها وبين حرف
~~حركتها، وقيل: أو حرف حركة ما قبلها وشرطه أن لا تكون مبتدأ بها، وهي ساكنة
~~ومتحركة، فالساكنة تبدل بحرف حركة ما قبلها: كراس، وبير، وسوت، وإلى
~~الهداتنا، والذيتمن، ويقولو ذن لي " أقول: قوله " يجمعه الإبدال والحذف
~~وبين بين " أي لا يخرج من هذه
# الثلاثة، لأن المجموع لا يخرج عن جامعة، ولو قال يجمع الإبدال والحذف
~~وبين بين لم يفهم منه أنه لا ينقسم إلى غير هذه الثلاثة، لأن الشئ ربما
~~يجمع الشئ ويجمع غيره، كما أن الاسم يجمع المنصرف وغير المنصرف ويجمع أيضا
~~المبنى قوله " بينها وبين حرف حركتها " أي: بين الهمزة والواو إن كانت
~~مضمومة،
# PageV03P030
# وبينها وبين الألف إن كانت مفتوحة، وبينها وبين الياء إن كانت مكسورة
~~قوله " أو حرف حركة ما قبلها " يعني قال بعضهم: بين بين على ضربين: أحدهما
~~ما ذكر، والثاني أن يكون بينها وبين حرف حركة ما قبلها، وهذا الثاني على
~~قول هذا القائل أيضا لا يكون في كل موضع، بل في المواضع المعينة، كما في
~~سئل ومستهزئون، على ما يجئ قوله " وشرطه أن لا تكون مبتدأ بها " أي: شرط
~~تخفيف الهمزة، ولا يريد بكونها مبتدأ بها أن تكون في ابتداء الكلمة، لأنها
~~تخفف أيضا في ابتداء الكلمة بالحذف في نحو (قد افلح) والقلب في (الهدى
~~اتنا) ونحوه، بل المراد أن تكون في ابتداء الكلام، وإنما لم تخفف إذن لأن
~~إبدالها بتدبير حركة ms336 ما قبلها كما يجئ، وكذا حذفها بعد نقل حركتها إلى ما
~~قبلها، وكذا المجعولة بين بين البعيد تدبر بحركة ما قبلها، وإذا كانت في
~~ابتداء الكلام لم يكن قبلها شئ، وأما بين بين المشهور فيقر بها من الساكن،
~~كما يجئ، والمبتدأ به لا يكون ساكنا ولا قريبا منه، ولم تخفف في الابتداء
~~نوعا آخر من التخفيف غير الثلاثة الأنواع المذكورة، لأن المبتدأ به خفيف،
~~إذ الثقل يكون في الأواخر، على أنه قد قلبت الهمزة في بعض المواضع في
~~الابتداء هاء، كهرحت وهرقت وهياك، ولكن ذلك قلب شاذ ثم اعلم أن الهمزة لما
~~كانت أدخل الحروف في الحلق ولها نبرة (1) كريهة
# تجزى مجرى التهوع (2) ثقلت بذلك على لسان المتلفظ بها، فخففها قوم، وهم
~~أكثر PageV03P031
# أهل الحجاز، ولا سيما قريش، روى عن أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى
~~عنه: نزل القرآن بلسان قريش، وليسوا بأصحاب نبر (1) ، ولولا أن جبرائيل
~~عليه السلام نزل بالهمزة على النبي صلى الله عليه وسلم ما همزنا، وحققها
~~غيرهم، والتحقيق هو الأصل كسائر الحروف، والتخفيف استحسان.
# فنقول: إذا خففت فإما أن تكون ساكنة أو متحركة، وهذه قسمة حاصرة،
~~فالساكنة تبدل بحرف حركة ما قبلها، إذ حرف العلة أخف منها، وخاصة حرف علة
~~ما قبل الهمزة من جنسه، وحركة ما قبلها إما أن تكون في كلمة الهمزة أولا،
~~وفي الأول إما أن تكون الهمزة في الوسط كرأس وبئر ومؤمن، أو في الآخر كلم
~~يقرأ ولم يردؤ ولم يقرئ، وفي الثاني في نحو (الهدى ائتنا) و (الذي اؤتمن) و
~~(يقول ائذن) وإنما لم تجعل بين بين إذ لا حركة لها حتى تجعل بينها وبين حرف
~~حركتها، ولم تحذف لأنها إنما تحذف بعد إلقاء حركتها على ما قبلها لتكون
~~دليلا عليها، والحركة إنما تلقى على الساكن، لا على المتحرك.
# قال: " والمتحركة إن كان قبلها ساكن وهو واو أو ياء زائدتان لغير الإلحاق
~~قلبت إليها وأدغمت فيها، كخطية ومقروة
# وأفيس، وقولهم التزم في نبي وبرية، غير صحيح، ولكنه كثير، وإن كان ألفا ms337
~~فبين بين المشهور، وإن كان حرفا صحيحا أو معتلا غير ذلك نقلت حركتها إليه
~~وحذفت، نحو مسلة، وخب، وشي، وسو، وجيل، وحوبة، وأبو يوب، وذو مرهم، واتبعي
~~مره، وقاضوبيك، وقد جاء باب شئ وسوء مدغما أيضا، PageV03P032
# والتزم ذلك في باب يرى، وأرى يري، للكثرة، بخلاف ينأى، وأنأى ينئي، وكثر
~~في سل، للهمزتين، وإذا وقف على المتطرفة وقف بمقتضى الوقف بعد التخفيف،
~~فيجئ في هذا الخب وبري ومقرو السكون والروم والاشمام، وكذلك شئ وسو، نقلت
~~أو أدغمت إلا أن يكون ما قبلها ألفا إذا وقف بالسكون وجب قلبها ألفا، إذ لا
~~نقل، وتعذر التسهيل، فيجوز القصر والتطويل وإن وقف بالروم فالتسهيل كالوصل
~~" أقول: قد مضى حكم الهمزة الساكنة، وهي قسم واحد، إذ لا يكون ما قبلها إلا
~~متحركا، لأنه لا يلتقي ساكنان، بلى إن سكنت للوقف وقبلها ساكن - وذلك مما
~~يجوز كما مضى في باب التقاء الساكنين - فقد يجئ حكمها، وأما المتحركة فعلى
~~قسمين، وذلك لأن ما قبلها: إما ساكن، أو متحرك، فإن سكن ما قبلها فلا يخلو
~~ذلك الساكن من أن يكون مما يجوز تحريكه، أو لا يجوز، فما لا يجوز تحريكه
~~الألف والواو والياء الزائدتان في بنية الكلمة إذا كانتا مدتين:
# أي يكون ما قبلها من الحركة من جنسهما، وكذا ياء التصغير، نحو سائل
~~ومقروء وخطيئة وأفيئس، وإنما قلنا " الزائدتان في بنية الكلمة " لأنهما إن
~~كانتا أصليتين كالسوء (1) والسئ (2) قبلتا الحركة، لأن فاء الكلمة وعينها
~~ولامها مما لا يمتنع من قبول الحركة وكذا يقبلان الحركة إذا لم يكونا من
~~بنية الكلمة، نحو اتبعوا أمرهم، واتبعي أمرهم، إذ الواو والياء كلمتان
~~مستقلتان تحتملان الحركة نحو اخشون واخشين، وأجري مجراهما واو نحو: مسلمو
~~أبيك وياء المسمى أبيك، لأنهما في الحقيقة ليستا زائدتين في بنية الكلمة،
~~لكونهما لمعنى كالتنوين، PageV03P033
# فيحتملان الحركة نحو مصطفو القوم، ومصطفي القوم، وكذا إذا لم يكونا مدتين
~~مع كونهما في بنية الكلمة، نحو حوأبة (1) وجيأل (2) ، فإنهما للإلحاق في
~~مقابلة حرف أصلي، وأما ياء التصغير فإنها وإن لم تكن ms338 مدة لكنها موضوعة على
~~السكون، ولهذا جاز نحو أصيم كما مضى في باب التقاء الساكنين، والذي يجوز
~~تحريكه ما عدا ما ذكرناه: صحيحا كان كمسألة، أو حرف علة كالواو والياء
~~للإلحاق نحو حوأبة، وجيأل، أو الواو والياء للضمير نحو اتبعوا أمره، واتبعي
~~أمره، وكذا إن كانتا علامتي المثني والمجموع، كقاتلوا أبيك، وكقاتلي أبيك،
~~أو كانتا من أصل الكلمة سواء كان حركة ما قبلهما من جنسهما كالسوء والسئ
~~وذو إبل، وبذي إبل، وضرب هو أمه، وتضرب هي أباه، وفي أبيه، وفي أمه، أو لم
~~تكن كسوأة (3) وجيئة، فالواو والياء اللتان لا تقبلان الحركة إذا وليهما
~~الهمزة وقصد التخفيف قلبت الهمزة إلى الحرف الذي قبلها وأدغم فيها، نحو
~~مقرو ونبي وأفيس وهو تصغير أفؤس جمع فأس
# وقول المصنف " زائدتان لغير الإلحاق " يعني زائدتين في بنية الكلمة حتى
~~يخرج قاضوا أبيك، واتبعوا أمره، وإنما لم تحذف إذا كان قبلها حرف علة لا
~~يقبل الحركة، لأن قياس حذفها - كما مر - أن تنقل أولا حركتها إلى ما قبلها
~~لتدل عليها، وكذا لم تجعل بين بين، لئلا يلزم شبه ساكنين، فلما PageV03P034
# امتنعا قصد التخفيف بالإدغام وإن لم يقرب مخرج الهمزة من مخرج الواو
~~والياء، لكنهم اقتنعوا في الإدغام بأدنى مناسبة، وهو إشتراك الجميع في صفة
~~الجهر، لاستكراههم الهمزة وانسداد سائر أبواب التخفيف كما مر، ولهذا قلبوا
~~الثانية للإدغام إلى الأولى، مع أن القياس في إدغام المتماثلين - كما يجئ
~~في بابه - قلب الأولى إلى الثانية، لأن حاملهم على الإدغام مع تباعد
~~المخرجين قصد تخفيف الهمزة المستكرهة والفرار منها، فلو قلبوا الأولى إلى
~~الثانية لوقعوا في أكثر مما فروا منه.
# قوله " في نبي وبرية " قال سيبويه: " الزمهما أهل التحقيق البدل، قال:
~~وقد بلغنا أن قوما من أهل التحقيق يقولون: نبئ، وبريئة، وذلك قليل ردئ "
~~يعني قليل في كلام العرب ردئ فيه، لا أنه ردئ في القياس، وهى
# ثابتة في القراءات السبع، ومذهب سيبويه أن النبئ مهموز اللام، وهو الحق،
~~خلافا لمن قال: إنه من النباوة: أي الرفعة، وذلك ms339 لأن جمعه نبآء، وإنما جمع
~~على أنبياء - وإن كان أفعلاء جمع فعيل المعتل اللام كصفي وأصفياء وفعلاء
~~جمع الصحيح اللام ككرماء وظرفاء - لأنهم لما ألزموا واحدة التخفيف صار
~~كالمعتل اللام، نحو سخي، وكذا ألزم التخفيف في مصدره كالنبوة، وجاء في
~~السبع النبوءة - بالهمز، ولما رأى المصنف ثبوت النبئ والبريئة مهموزين في
~~السبع حكم بأن تخفيفهما ليس بلازم، وكذا ورد في السبع النبوءة بالهمز،
~~ومذهب سيبويه - كما ذكرناه - أن ذلك ردئ مع أنه قرئ به، ولعل القراءات
~~السبع عنده ليست متواترة، وإلا لم يحكم برداءة ما ثبت أنه من القرآن
~~الكريم، تعالى عنها وأما القسم الثاني: أي الواو والياء القابلتان للحركة،
~~فالقياس فيه نقل حركة الهمزة إليهما وحذفها، وإنما لم تستثقل الضمة والكسرة
~~على الواو والياء في قاتلو
# PageV03P035
# امك، وجازرو ابلك، وبقاتلي أمك، وأحلبني ابلك، لأن الحركتين ليستا في
~~الأصل لحرفي العلة، بخلاف نحو قاضي وقاضي، فإن حركات الإعراب وإن كانت
~~عارضة على الحرف لكنها حركاتها، وليست بمنقولة إليها فهي ألزم من الحركات
~~المنقولة، قال سيبويه: بعض العرب يدغم آخر الكلمة في الواو والياء
~~المبدلتين عن الهمزة المفتوحة الكائنة في صدر كلمة بعدها، نحو أونت وأبو
~~يوب وأرمى باك، في: أو أنت، وأبو أيوب، وأرمي أباك، وكذا جميع المنفصلة
~~بشرط كونها مفتوحة، قال: وإن كانت في كلمة واحدة حذفوا، نحو سوة وحوب، قال:
~~وقد قال بعض هؤلاء في المتصلة أيضا سوة وضو، وجيل ومسوة، ومسي، جعلوا
~~الواوات والياءات كحروف المد الزائدة في مقرو ونبي، وإنما لزم
# الإدغام في مشية لكثرة استعمالها، وأما الهمزة المكسورة والمضمومة ضمة
~~وكسرة لازمتين أو كلازمتين فلا يدغم فيها في هذا الباب، لثقله، فلا يقال في
~~أبو أمك وأبى أمك: أبو مك وأبي أمك، ولا في ذو إبل وذي إبل: ذو بل وذي بل
~~ولا في سوءوا، وأسيئي: سووا، وأسيي، لأن الضمة والكسرة كاللازمتين، وأما
~~مسوء وبمسئ فإن الضمة والكسرة للإعراب، وهو غير ثابت، قال: وبعض العرب ينقل
~~فتحة الهمزة أخيرا على الواو والياء قبلها يحذف، كما ms340 هو القياس، نحو لن
~~يجيك، ولن يسوك، وإذا كانت مضمومة أو مكسورة حذفت الهمزة لاستثقال الضمة
~~والكسرة على الياء والواو، فيقول: هو يجيك ويسوك، وقد يحذف الهمزة المفتوحة
~~نحو لن يجيك ولن يسوك، قال: وكذا يحذف الهمزة مطلقا بأي حركة كانت إذا كانت
~~قبلها ألف، لامتناع نقل الحركة إليها، فيقول: هو يشا، فعلى هذا يقول في
~~الجزم والوقف، لم يج، ولم يس، ولم يش، وجه وسه وشه، فيقع الجزم والوقف على
~~العين، وعلى هذا يقول في المنفصلة: يرم اخوانه، بحذف الهمزة المكسورة مع
~~كسرتها، لاستثقال الكسرة على الياء قبلها، ثم يحذف ياء برمى للساكنين، قال
~~السيرافي: ومما جاء
# PageV03P036
# من الشاذ نقل بعضهم حركة الهمزة المنفصلة إلى آخر الكلمة المتحركة بحركة
~~بنائية، نحو قال اسحق، وقال اسامة، وإن كانت الحركة إعرابية لم ينقل، فلا
~~يقول: يقول اسحق، ولن يقول اسامة، احتراما لحركة الإعراب، قال: وبعضهم يحذف
~~الهمزة من غير نقل الحركة إلى آخر الكلمة، فيقول: قال اسحق، وقال اسامة،
~~والأول أجود، وقال بعضهم: تحذف الهمزة المنفصلة: أي التي في أول الكلمة إذا
~~وقعت بعد الألف في آخر الكلمة، فإن كان بعد الهمزة ساكن سقطت الألف
~~للساكنين، نحو ما احسن زيدا، وما امرك، وإن كان بعدها
# متحرك بقي الألف نحو ما شد: أي ما أشد، قال: 127 - ما شد أنفسهم وأعلمهم
~~بما * يحمي الذمار به الكريم المسلم (1) وربما حذف بلا علة ولا ضابط، نحو
~~ناس، في " أناس " ومع ألف الاستفهام في رأيت، فيقال في أرأيت: أريت، وهو
~~قراءة الكسائي في جميع ما أوله همزة الاستفهام من رأى المتصل به التاء
~~والنون، قال أبو الأسود: 128 - أريت امرأ كنت لم أبله * أتانى فقال أتخذنى
~~خليلا (2) PageV03P037
# وإنما كثر ذلك في رأيت وأخواته لكثرة الاستعمال، ألا ترى إلى وجوب الحذف
~~في يرى، وأرى يرى - كما يجئ - وعدم وجوبه في أخواته من يسأل وينأى؟ فإذا
~~دخلت على رأيت همزة الاستفهام شبهت بهمزة الافعال، فتحذف الهمزة جوازا،
~~وربما حذفت مع هل أيضا تشبيها لها بهمزة الاستفهام، قال: ms341 129 - صاح هل ريت
~~أو سمعت براع *
# رد في الضرع ما قرى في العلاب (1) PageV03P038
# وربما قدمت الهمزة التي لو بقيت بحالها لكان تخفيفها بالحذف، استكراها
~~للحذف، فيقال في يسألون: يأسلون، لأن تخفيفها إذن بالقلب لا بالحذف، قال:
~~130 - إذا قام قوم يأسلون مليكهم * عطاء فدهماء الذي أنا سائله (1)
# ومثله في ييأس ياءس.
# رجعنا إلى ما أصلنا، فنقول: وإن كانت الهمزة بعد الألف وقصدت التخفيف لم
~~يجز الحذف إلا على اللغة القليلة التي ذكرنا، نحو يشا في يشاء، لأن
~~PageV03P039
# الحذف حقه أن يكون بعد نقل حركة الهمزة إلى ما قبلها، ونقل الحركة إلى ما
~~قبلها محال، وكذا لا يجوز قلبها واوا أو ياء ساكنة، للساكنين (ولا متحركة)
~~(1)
# والإدغام، لأن الالف لا يدغم كما يجئ في بابه، فلم يبق إلا جعله بين بين
~~المشهور، لأنه وإن كان قريبا من الساكن إلا أنه على كل حال متحرك، وهذا أمر
~~مضطر إليه عند قصد التخفيف، لانسداد سائر أبواب وجوه التخفيف، ولم يكن بين
~~بين البعيد، إذ لا حركة لما قبلها.
# قوله " وإن كان صحيحا أو معتلا غير ذلك " أي: غير حروف العلة التي تقدم
~~أنها لا تحتمل الحركة، نقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها وحذفت، وإنما لم تجعل
~~بين بين لئلا يلزم شبه الساكنين، فلا تجعل الهمزة بين بين إلا في موضع لو
~~كان مكانها فيه ساكن لجاز، إلا مع الألف وحدها، نحو قائل وكساء كما ذكرنا،
~~للضرورة، ولم يبدلوها حرف علة بلا نقل حركة ولا بعد نقلها، قال سيبويه:
~~لأنهم كرهوا أن يدخلوها في بنات الواو والياء وجوز الكوفيون وبعض البصريين
~~- كأبى زيد - قلب الهمزة حرف علة من دون نقل الحركة على وجوه مختلفة من غير
~~قياس وضبط، فقالوا في رفء مصدر (2) رفأت: رفو، PageV03P040
# وفى خبء (1) : خبو، وهذا كما قالوا في الهمز الساكن المتحرك ما قبله نحو
~~رفأت ونشأت: رفوت ونشوت، وفى خبأت وقرأت: خبيت وقريب، وهذا عند سيبويه ردئ
~~كله، وأجاز الكوفيون قياسا قلب الهمزة المفتوحة خاصة ألفا بعد نقل حركتها
~~إلى ms342 الساكن قبلها نحو المرأة والكمأة وحكى سيبويه ذلك، وقال: هو قليل، ولا
~~يجوز نقل الحركة في باب انأطر (2) لإلزامهم نون انفعل السكون قوله " والتزم
~~ذلك في باب يرى وأرى يري " كل ما كان من تركيب رأى سواء كان من الرؤية أو
~~من الرأي أو الرؤيا إذا زدت عليه حرفا آخر لبناء صيغة وسكن راؤه وجب حذف
~~همزته بعد نقل حركتها، إلا مرأى، ومرآة، وذلك لكثرة الاستعمال، وقد جاء
~~إثباتها في الشعر نحو قوله: 131 - أري عيني ما لم ترأياه كلانا عالم
~~بالترهات (3) PageV03P041
# ويكثر حذف الهمزة مع تحرك ما قبلها مع همزة الاستفهام في نحو أرأيت كما
~~ذكرنا.
# قوله: " وكثر في سل للهمزتين " استعمال اسأل أكثر من استعمال اجأر (1)
~~ونحوه، فصار تخفيفه بنقل حركة همزته إلى ما قبلها وحذفها، كثيرا، بخلاف نحو
~~اجأر، ولو كان كثرة التخفيف للهمزتين فقط لكان اجأر مثله، وبعد نقل حركة
~~الهمزة إلى السين وحذفها قال المصنف: يلزم حذف همزة الوصل وإن كان حركة
~~السين عارضة، لان مقتضى كثرة التخفيف فيه اجتماع الهمزتين، ولو كانت الهمزة
~~باقية لما بقيت حركتها على السين، فحذفت همزة الوصل وجوبا، وقال السيرافي:
~~حكى بعض النحاة - يعني الأخفش - إسل نحو الحمر، قال: ويفسد PageV03P042
# ما حكاه أنه ليس أحد يقول: أقل ولا أرد، وفرق بين الحمر وإسل بأن أصل
~~السين الحركة، كما في سأل، ولام التعريف أصلها السكون، وقال سيبويه: الفرق
~~بينهما أن همزة لام التعريف: تشبه همزة القطع في احمر بانفتاحها مبتدأة
~~وبثباتها في الاستفهام نحو الله، وفي يا ألله أيضا قوله " وإذا وقف على
~~المتطرفة " اعلم أنه إذا وقف على المتحركة المتطرفة فإما أن يوقف على مذهب
~~أهل التحقيق أو على مذهب أهل التخفيف، فالأول مضى حكمه مستوفي في باب
~~الوقف، وأما على مذهب أهل التخفيف، فإنه تخفف الهمزة أولا، لأن حالة الوصل
~~متقدمة على حالة الوقف، ونقل الهمزة حاصل حالة الوصل، فتخفف على ما هو حق
~~التخفيف من النقل والحذف، في نحو الخبء، والقلب والادغام في نحو برئ
~~ومقروء، فيبقى ms343 الخب بتحريك الباء كالدم، ثم يوقف عليه بالسكون المحض، أو
~~الروم، أو الإشمام، أو التضعيف، ويبقى بري ومقرو مشددتين فيوقف عليهما
~~بالإسكان والروم والإشمام، ويخفف نحو شئ وسوء في حال الوصل بالنقل والحذف،
~~وهو الأصل، والقلب والإدغام على قول بعضهم، كما ذكرنا، ويجوز السكون والروم
~~والإشمام والتضعيف في الأول، ويجوز السكون والروم والإشمام ولا يجوز
~~التضعيف في الثاني هذا إذا لم يكن ما قبل الهمزة فيه الألف، فإن كان قبل
~~الهمزة المتطرفة ألف، وقد ذكرنا أن تخفيف مثلها بجعلها بين بين المشهور،
~~فإذا خففتها كذلك ثم أردت
# الوقف عليها فإن راعيت في الوقف التخفيف الذي كان في الوصل وأبقيته وهو
~~بين بين لم يجز لك إلا الوقف بالروم، لأن تضعيف الهمزة لا يجوز، ومع
~~الإسكان المحض والإشمام - وهو الإسكان أيضا - لا يجوز بين بين، لأن بين بين
~~لا يكون إلا بشئ من الحركة، وإن لم تراع في الوقف تخفيف الوصل وأردت الوجه
~~المشهور من وجوه الوقف وهو الإسكان أسكنت الهمزة المجعولة بين بين، وجاز
~~التقاء الساكنين، لأنه في الوقف، فبطل تخفيف بين بين
# PageV03P043
# بإسكانها، فقصدت تخفيفا آخر، ولم يتأت الحذف، إذ ذلك إنما يكون بنقل
~~الحركة إلى ما قبل الهمزة، ولا تنقل الحركة إلا الألف، فلم يبق إلا قلب
~~الهمزة الساكنة ألفا، لكون الألف قبلها بمنزلة الفتحة، فصار نحو لم يقرأ،
~~ولا يكون مع الإسكان روم ولا إشمام، لأن الحركة كانت على الحرف الذي هذه
~~الألف بدل منه، لا على الألف حتى ترام أو تشم، كما قلنا في الوقف على هاء
~~التأنيث، وأيضا فالروم بإبقاء بعض الحركة، والألف الصريحة لا تحتمل ذلك،
~~وهذا الوجه - أعني الوقف بالإسكان وقلب الهمزة ألفا - أكثر في هذا الباب من
~~الوقف بالروم، والهمزة بين بين، فإذا قلبتها ألفا وقبلها ألف جاز لك إبقاء
~~الألفين، لأن الوقف يحتمل فيه الساكنان، فيمد مدة طويلة في تقدير ألفين،
~~ويجوز حذف أحدهما، لاجتماع المثلين، فيمد مدة قصيرة بتقدير ألف واحدة، وإن
~~كانت الهمزة منصوبة منونة فليست متطرفة، فلا يجئ ms344 فيها هذه الفروع، بل يقلب
~~التنوين ألفا نحو دعاءا، وعشاءا قال: " وإذا كان قبلها متحرك فتسع: مفتوحة
~~وقبلها الثلاث، ومكسورة كذلك، ومضمومة كذلك، نحو سأل ومائة ومؤجل وسئم
~~ومستهزئين وسئل ورؤوف ومستهزئون ورؤوس، فنحو مؤجل
# واو، ونحو مائة ياء، ونحو مستهزئون وسئل بين بين المشهور، وقيل: البعيد،
~~والباقي بين بين المشهور، وجاء منساة وسال، ونحو الواجي وصلا، وأما: * يشجج
~~رأسه بالفهرواجي * فعلى القياس، خلافا لسيبويه " أقول: اعمل أن الحكم
~~المذكور في المتصل جار في المنفصل سواء، وأمثلته قال هذا (غلام) أحمد،
~~وبغلام أبيك، وإن غلام أبيك، وقال إبراهيم، وبغلام إبراهيم، وهذا مال
~~إبراهيم، وإن غلام أختك،
# PageV03P044
# وبغلام أختك، وهذا مال أختك، إذا قصدت تخفيفها متصلة كانت أو منفصلة قلبت
~~المفتوحة المكسور ما قبلها كمائة ياء محضة، لتعذر حذفها، إذ لا تحذف إلا
~~بعد نقل الحركة، ولا تنقل الحركة إلى متحرك، ويتعذر التسهيل أيضا، إذ تصير
~~بين الهمزة والألف، فلما استحال مجئ الألف بعد الكسرة لم يجوزوا مجئ شبه
~~الألف أيضا بعدها، وكذا تقلب المفتوحة المضموم ما قبلها واوا محضة كموجل،
~~لمثل ما ذكرنا في مائة، فبقي بعد المثالين سبعة أمثلة، وتسهل كلها بين بين
~~المشهور عند سيبويه، وإنما لم تخفف بالحذف لتحرك ما قبلها، ولم تخفف بالقلب
~~كما في المثالين، لأن القصد التخفيف، وقد حصل بتسهيلها بين بين، والأصل عدم
~~إخراج الحرف عن جوهره، وأما في المثالين فالقلب كالمضطر إليه كما ذكرنا،
~~ومعنى التسهيل أن تأتي بها بين الهمزة وبين حرف حركتها، وتجعل الحركة التي
~~عليها مختلسة سهلة بحيث تكون كالساكنة وإن لم تكنها، فلهذا لم تسهل الساكن
~~ما قبلها لئلا يكون كالجمع بين الساكنين، بلى يجوز ذلك إذا اضطر إليه، وذلك
~~إذا كان قبلها ألف، لتعذر سائر أنواع التخفيف كما ذكرنا، ولكون المد في
~~الألف أكثر منه في سائر حروف اللين فيصح الاعتماد عليه كالمتحرك، كما مر في
~~باب التقاء
# الساكنين، وذهب الكوفية إلى أن المسهلة ساكنة، واحتج على تحريكها سيبويه
~~بحجة لا مدفع لها، وهي أنها تسهل في ms345 الشعر وبعدها ساكن في الموضع الذي لو
~~اجتمع فيه ساكنان لانكسر البيت، كقول الأعشى: 132 - أأن رأت رجلا أعشى
~~أضربه * ريب المنون ودهر متبل خبل (1) PageV03P045
# وعند الأخفش تسهل السبعة بين بين المشهور، إلا اثنتين منها: المضمومة
~~المكسور ما قبلها كالمستهزئون، والمكسورة المضموم ما قبلها كسئل، قال: تقلب
~~الأولى ياء محضة والثانية واوا محضة، إذ لو سهلتا لكانت الأولى كالواو
~~الساكنة، ولا تجئ بعد الكسرة، والثانية كالياء الساكنة، ولا تجئ بعد الضمة،
~~كما لا تجئ الألف بعد الضمة والكسرة، وهذا الذي ذهب إليه قياسا على مؤجل
~~ومائة وإن كان قريبا لكن لسيبويه أن يفرق ويقول: المسهلة المفتوحة لم يستحل
~~مجيئها بعد الضم والكسر لكن لما استحال مجئ الالف الصريح بعدهما منع مجئ
~~شبه الألف أيضا بعدهما، وأما الواو الساكنة فلا يستحيل مجيئها بعد الكسرة،
~~بل يستثقل، وكذا الياء الساكنة بعد الضمة، فلم يمنع مجئ شبه الواو الساكنة
~~بعد الكسرة وشبه الياء الساكنة بعد الضمة وذهب بعضهم في نحو مستهزئون وسئل
~~إلى بين بين البعيد، ونسب بعضهم هذا القول أيضا إلى الأخفش، وإنما ارتكب
~~هذا الوجه من التسهيل ههنا من ارتكبه وإن كان بعيدا نادرا فرارا مما لزم
~~سيبويه في بين بين المشهور من مجئ
# شبه الواو الساكنة بعد الكسر وشبه الياء الساكنة بعد الضم، كما مر، ومما
~~لزم الأخفش من مجئ الواو الصريحة متحركة بالكسر بعد الضم في سول، ومن مجئ
~~الياء الصريحة متحركة بالضم بعد الكسر في مستهزيون، وذلك PageV03P046
# مرفوض في كلامهم، وليس بشئ، لأنه لا يلزم سيبويه على ما ذكرنا محذور في
~~مجئ شبه الواو الساكنة بعد الكسر وشبه الياء الساكنة بعد الضم، وكذا لا
~~يلزم الأخفش فيما ذهب إليه أمر شنيع، لأن تخفيف الهمزة عارض غير لازم، فهو
~~مثل رويا (1) ، بلا إدغام.
# ولا خلاف في الخمسة الباقية أن فيها بين بين المشهور.
# وقد تبدل الهمزة المفتوحة ألفا إذا انفتح ما قبلها، مثل سال، وواوا ساكنة
~~إذا انضمت وانضم ما قبلها كرووس، وياء ساكنة إذا انكسرت وانكسر ما قبلها ms346
~~نحو المستهزيين، قال سيبويه: وليس ذا بقياس متلئب، بل هو سماعي، كما قالوا:
~~أتلجت، في أولجت، فلا تقول: أتلغت (2) ، في أولغت، قال: وإذا كان في ضرورة
~~الشعر كان قياسا، قال:
### | 133 - 
# راحت بمسلمة البغال عشية * فارعي فزارة لا هناك المرتع (3) PageV03P047
# وقال: 134 - سالتاني الطلاق إذ رأتاني * قل مالي، قد جئتماني بنكر (1)
~~وقال: 135 - سالت هذيل رسول الله فاحشة * ضلت هذيل بما قالت ولم تصب (2)
~~PageV03P048
# وأنشد سيبويه فيما لا يجوز في غير الشعر إلا سماعا قول الشاعر: 135 -
~~وكنت أذل من وتد بقاع * يشجج رأسه بالفهر واجي (1) قال المصنف - وهو الحق
~~-: إن هذا القياس ليس من ذلك، لان " واج " PageV03P049
# آخر البيت، وهو موقوف عليه، فكأن آخر الكلمة همزة ساكنة قبلها كسرة كما
~~في " لم يقرئ " وقياسه التخفيف بجعلها ياء في الشعر وفي غيره، بلى إذا كان
# نحو الواجي في الوصل كما تقول: مررت بالواجي يا فتى، بجعل الهمزة ياء
~~ساكنة، فهو من هذا الباب وقد أطلق سيبويه وقال: تقلب الهمزة التي تجعل عند
~~أهل التخفيف بين بين ألفا إذا انفتح ما قبلها، وياء إذا انكسر ما قبلها،
~~وواوا إذا انضم ما قبلها، والحق أن يقيد - كما قال ابن يعيش - فيقال:
~~الهمزة المفتوحة المفتوح ما قبلها تقلب ألفا، والمكسورة المكسور ما قبلها
~~تقلب ياء، والمضمومة المضموم ما قبلها تقلب واوا، ولم يقيد ابن يعيش الواو
~~والياء المقلوب إليهما بالسكون، والأولى أن يقال ياء ساكنة، وواوا ساكنة،
~~كما قدمنا، فعلى هذا لا يقلب نحو لؤم وسئم، ألفا، لا في الضرورة ولا في
~~غيرها، وكذا لا يقلب نحو مستهزئون ومائة ياء ساكنة، ونحو سئل ومؤجل واوا
~~ساكنة قال: " والتزموا خذ وكل على غير قياس للكثرة، وقالوا مر، وهو أفصح من
~~أومر، وأما وأمر فأفصح من ومر " أقول: هذا كان حقه أن يذكر بعد قوله "
~~والهمزتان في كلمة إن سكنت الثانية وجب قلبها "، لأن أصل خذ وكل ومر أؤخذ
~~وأؤكل وأؤمر، وكان القياس قلب الثانية واوا لانضمام ما قبلها، فخففت بغير
~~القلب، وذلك بأن حذفت ms347 الثانية لكثرة استعمالها، وعلى كل حال فالحذف أوغل في
~~التخفيف من قلبها واوا، والتزموا هذا الحذف في خذ وكل، دون مر، فإن الحذف
~~فيه أفصح من القلب، وليس بلازم، هذا إذا كان مبتدأ به، وذلك لكونه أقل
~~استعمالا من خذ وكل، وأما إذا وقع في الدرج نحو " وأمر " و " فأمر " و "
~~قلت لك اؤمر " فإن إبقاء الهمزة فيه أكثر من الحذف، لأن علة الحذف اجتماع
~~الهمزتين، ولا تجتمعان
# PageV03P050
# في الدرج، وجاز نحو " ومر " و " فمر " أيضا، على قلة، لأن أصل الكلمة
# أن تكون مبتدأ بها، فكأنه حذفت الهمزة (في الابتداء) أولا، ثم وقعت تلك
~~الكلمة المحذوفة الهمزة في الدرج، فبقيت على حالها قال: " وإذا خفف باب
~~الأحمر فبقاء همزة اللام أكثر، فيقال: الحمر ولحمر، وعلى الأكثر قيل: من
~~لحمر، بفتح النون وفلحمر، بحذف الياء، وعلى الأقل جاء (عادلولى) ولم
~~يقولوا: اسل ولا أقل لاتحاد الكلمة " أقول: يعني إذا نقل حركة الهمزة التي
~~في أول الكلمة إلى لام التعريف قبلها، فتلك اللام في تقدير السكون، لوجوه:
~~أحدها: أن أصل اللام السكون، بخلاف نحو قاف قل، والثاني: كون اللام كلمة
~~أخرى غير التي في أولها الهمزة، فهي على شرف الزوال، فكأنها زالت وانتقلت
~~حركة الهمزة التي نقلت إليها إلى الهمزة، وبقيت اللام ساكنة، بخلاف قاف قل،
~~فإنها من كلمة الواو، والثالث: أن نقل حركة الهمزة إلى ما قبلها غير لازم،
~~فكأنها لم تنقل، بخلاف نقل حركة واو قل إلى ما قبلها، وأما سل فحركة السين
~~فيه ليست بلازمة لزوم حركة قاف قل، ولا بزائلة زوال حركة لام الأحمر، لأنه
~~مثل قل في جميع الوجوه، إلا الثالث، فإن نقل الحركة فيه ليس لازما لزوم نقل
~~حركة واو أقول، لكنه - وإنلم يلزم لزومه - أكثر من نقل حركة همزة الأحمر،
~~ففي الأحمر بقاء الهمزة أكثر، وفي قل حذف الهمزة واجب، وفي سل وقع الخلاف:
~~أوجبه المصنف كما ترى، وهو مذهب سيبويه، وأجاز الأخفش اسل، كما تقدم، وهذا
~~كله في قل مبني على أن أصله أقول ms348 المأخوذ من تقول قبل نقل حركة الواو إلى
~~القاف، فأما إن قلنا:
# PageV03P051
# إن قل مأخوذ من تقول المضموم القاف، فليس هناك همزة وصل حتى تحذف
# الحركة أو تبقى لعروضها قوله " وعلى الأكثر قيل من لحمر " يعني على جعل
~~اللام في حكم الساكن حركوا النون لالتقاء الساكنين، وحذف ياء " في " لأجله
~~أيضا، ولو اعتد بحركة اللام سكن النون، كما في " من زيد " ولم تحذف ياء في
~~كما في " في دارك " وحكى الكسائي والفراء أن من العرب من يقلب الهمزة لاما
~~في مثل هذا، فيقول في الأحمر والأرض: اللحمر، واللرض، ولا ينقل الحركة،
~~محافظة على سكون اللام المعرفة.
# قوله " وعلى الأقل " أي: على جعل حركة اللام كاللازم ادغموا تنوين " عادا
~~" الساكن في لام " الأولى " كما تقول: من لك، ولو جعلت اللام في تقدير
~~السكون لحركت النون فقلت: عادن لولى، ولم يجز الإدغام، إذ لا يدغم الساكن
~~في الساكن، وإنما اعتد بحركة اللام - وإن كان على الوجه الأقل - لغرض
~~التخفيف بالإدغام، بخلاف قوله (سيرتها الاولى) فان التخفيف يحصل ههنا لعدم
~~الاعتداد بحركة اللام، وهو بحذف ألف (سيرتها) للساكنين.
# قوله " لاتحاد الكلمة " كما ذكرنا في الوجه الثاني.
# قال: " والهمزتان في كلمة إن سكنت الثانية وجب قلبها كآدم وايت وأوتمن،
~~وليس آجر منه، لأنه فاعل، لا أفعل، لثبوت يؤاجر، ومما قلته فيه: دللت ثلاثا
~~على أن يوجر * لا يستقيم مضارع آجر فعالة جاء الافعال عز * وصحة آجر تمنع
~~آجر وإن تحركت وسكن ما قبلها كسئال تثبت، وإن تحركت وتحرك ما قبلها قالوا:
~~وجب قلب الثانية ياء إن انكسر ما قبلها أو انكسرت،
# PageV03P052
# وواوا في غيره نحو جاء وأيمة وأويدم وأوادم، ومنه خطايا في التقدير
~~الأصلي، خلافا للخليل، وقد صح التسهيل والتحقيق في نحو أيمة، والتزم في باب
~~أكرم حذف الثانية، وحمل عليه أخواته، وقد التزموا قلبها مفردة ياء مفتوحة
~~في باب مطايا، ومنه خطايا على القولين، وفي كلمتين يجوز تحقيقهما،
~~وتخفيفهما، وتخفيف إحداهما على قياسها، وجاء في نحو يشاء إلى الواو أيضا في
~~الثانية، وجاء ms349 في المتفقتين حذف إحداهما، وقلب الثانية كالساكنة " أقول:
~~اعلم أن الهمزتين إذا اجتمعتا، فإما أن يكون اجتماعهما في كلمة أو في
~~كلمتين.
# فإن كان في كلمة فإما أن تتحرك الأولى فقط، أو تتحرك الثانية فقط، أو
~~تتحركا معا، وسكونهما معا لا يجوز.
# فإن تحركت الأولى فقط دبرت الثانية بحركة الأولى: أي قلبت واوا إن انضمت
~~الأولى كأوتمن، وياء إن انكسرت كايت، وألفا إن انفتحت كآمن، وإنما قلبت
~~الثانية لأن الثقل منها حصل، وإنما دبرت بحركة ما قبلها لتناسب الحركة
~~الحرف الذي بعدها، فتخف الكلمة، وإذا دبرت بحركة ما قبلها وليس المتحرك
~~همزة كما في راس وبير وسوت فهو مع كونه همزة أولى.
# قوله " وليس آجر منه " أي: مما اجتمع فيه همزتان والثانية ساكنة، قال:
~~لأنه من باب فاعل، لا أفعل، واستدل على ذلك بأن مضارعه يؤاجر، لا يؤجر
~~والذي أنشده من قبله - مع ركاكة لفظه - ليس فيه دليل على مدعاه، أعني أن
~~يؤجر لا يستعمل في مضارع آجر: قال " فعالة جاء " يعني أن مصدر آجر فعالة،
~~وفعالة مصدر فاعل ككاتب كتابا وقاتل قتالا، والتاء في إجارة للوحدة، وليس
~~بشئ، لوجهين: أحدهما أنا بينا في باب المصادر أن المرأة إنما تبني في ذوات
~~الزيادة على المصدر المشهور المطرد، فيقال: قاتلت مقاتلة واحدة، ولا يقال:
~~قاتلت قتالة
# PageV03P053
# لأن فعالا ليس بمطرد في فاعل، وثانيهما أن إجارة لو كان مصدر فاعل للمرة
~~لجاز آجر لغير المرة، ولم يستعمل إجارا أصلا، وأيضا لم يكن استعمال إجارة
~~إلا للمرة كما لا يستعمل نحو تسبيحة وتقديسه إلا لها.
# قوله: " والافعال عز " يعني لا يستعمل إيجارا، وذلك ممنوع، لأن في كتاب
~~العين " آجرت مملوكي أوجره إيجارا فهو مؤجر " وفي أساس اللغة " آجرني داره
~~إيجارا فهو مؤجر، ولا تقل: مؤاجر، فإنه خطأ قبيح " قال: " وليس آجر هذا
~~فاعل، بل هو أفعل، وإنما الذي هو فاعل آجر الأجير مؤاجرة، كقولك: شاهره
~~وعاومه " وفي باب أفعل من جامع الغوري " آجره الله تعالى: لغة في أجره
~~مقصورا " وفي باب فاعل منه ms350 " آجره الدار " وهكذا في ديوان الأدب، قلت:
~~فآجره الدار من فاعل ممنوع عند صاحب الأساس جائز عند الغوري، والحق ما في
~~أساس اللغة، لأن فاعل لا يعدى إلى مفعولين إلا الذي كان يعدى في الثلاثي
~~إلى مفعول، كنزعت الحديث ونازعته الحديث، فآجر المتعدي إلى مفعولين إذن من
~~باب الإفعال، فآجرتك الدار إيجارا، مثل أكريتك الدار، وآجرت الأجير مؤاجرة:
~~أي عقدت معه عقد الإجارة، يتعدى إلى مفعول واحد، وكأن الإجارة مصدر أجر
~~يأجر إجارة نحو كتب يكتب كتابة: أي كان أجيرا، قال تعالى: (على أن تأجرني
~~ثمانى حجج) ، فالإجارة كالزراعة والكتابة، كأنها صنعة، إلا أنها تستعمل في
~~الأغلب في مصدر آجر أفعل، كما يقام بعض المصادر مقام بعض نحو (تبتل إليه
~~تبتيلا) والأجير من أجر يأجر قوله: " وصحة آجر تمنع آجر " أي: صحة آجر فاعل
~~تمنع آجر أفعل، قال في الشرح: " أي أن آجر فاعل ثابت بالاتفاق، وفاعل ذو
~~الزيادة لابد أن يكون مبنيا من أجر الثلاثي لا آجر الذي هو أفعل، فيثبت أجر
~~الثلاثي، ولا يثبت
# آجر أفعل " هذا كلامه، يا سبحان الله! ! كيف يلزم من عدم بناء فاعل
# PageV03P054
# من أفعل أن لا يكون أفعل ثابتا؟ وهل يجوز أن يقال: أكرم غير ثابت، لأن
~~كارم غير مبنى بل من كرم؟ وإذا تقرر ما ذكرنا ثبت أن أفعل وفاعل من تركيب
~~(أج ر) ثابتان، وكل واحد منهما بمعنى آخر، فأفعل بمعنى أكرى، وفاعل بمعنى
~~عقد الإجارة هذا، وإن سكنت الأولى وتحركت الثانية، فإن كان ذلك في صيغة
~~موضوعة على التضعيف، كسئال وسؤال، وجب الإدغام محافظة على وضع الصيغة، ولا
~~يكون ذلك إلا إذا اتصلت الأولى بالفاء، وذلك أن الهمزة ثقيلة، ولا سيما ما
~~ضعف منها، فإذا وليت الأولى أول الكلمة خفت، وأما في غير ذلك فلا يجوز، فلا
~~يبني من قرأ نحو قمد (1) ولا فلز (2) ، ويجوز اجتماعهما مع سكون الأولى
~~وتحرك الثانية في صيغة غير موضوعة على التضعيف، وعند ذلك تقلب الثانية ياء،
~~ولا تدغم، نحو قرأي، على وزن سبطر (3) من ms351 قرأ، ولا يخفف بنقل حركة الثانية
~~إلى الأولى وحذفها كما في مسلة، لأن تلك في حكم الثانية فإن تحركتا قلبت
~~الثانية وجوبا، ثم إن كانت الثانية لاما قلبت ياء مطلقا، بأي حركة تحركتا،
~~لأن الآخر محل التخفيف، والياء أخف من الواو، وأيضا فمخرج الياء أقرب إلى
~~مخرج الهمز من مخرج الواو، فتقول في مثل جعفر من قرأ: قرأى، قرأيان، قرأون.
# وقرآة، وقرآتان، وقرأيات.
# وإن لم تكن الثانية لاما PageV03P055
# فإن كانت مكسورة قلبت ياء أيضا، بأي حركة تحركت الأولى: بالفتحة نحو أيمة
~~أين، أو بالكسر كما إذا بنيت من الأنين مثل إجرد (1) قلت: إين، وكذا لو
~~بنيت مثل أكرم منه قلت: أين، مراعاة لحركتها، ألا ترى أنك تجعلها بين
~~الهمزة والياء في مثل هذه المواضع، إذا قصدت تخفيفها وليس قبلها همزة كما
~~في سئم وسئل ومستهزئين، وتقول عند الأخفش في أين: أون، كما ذكرنا من الخلاف
~~في نحو سئل، وإن كانت مضمومة جعلتها واوا صريحة مطلقا قياسا على التسهيل،
~~فتقول في حكاية النفس من يؤب: أوب، ومن يؤم: أوم، بواو خالصة، وفي مثل أبلم
~~(2) من أم: أوم، ولا يوجد مضمومة مكسور ما قبلها في كلامهم، ولو جاء إفعل -
~~بكسر الهمزة وضم العين - لقلت من أم: إوم عند سيبويه بالواو، وإيم بالياء
~~عند الأخفش كما ذكرنا في مستهزئون، وإن كانت مفتوحة فإن كانت بعد كسرة
~~جعلتها ياء كما في نحو بئر (3) ، فتقول في نحو إصبع من أم: إيم، وإن كانت
~~بعد ضمة جعلتها واوا، كما في جون (4) ، فتقول في تصغير آدم: أويدم، وإن
~~كانت بعد فتحة قلبتها واوا أيضا عند غير المازني، فتقول في أفعل منك من
~~الأم، أوم، وكذا أور، من (8) الأر، وعند المازني: أيم وأير، ولعله نظر إلى
~~أن القياس على PageV03P056
# تسهيلها محال ههنا، إذ الهمزة في مثله تسهل بين الهمزة والألف، وقلب
~~المتحركة ألفا متحركة محال، فوجب قلبها لاجتماع همزتين: إما إلى الياء، أو
~~إلى الواو، والياء أخف فقلبت إليه، وغيره نظر إلى حال التسهيل فقلبها ألفا،
~~ثم لما ms352 كان الألف إذا وجب تحريكها ولم تجعل همزة كما جعلت في قائل ورداء
~~قلبت واوا كما في خواتم وخويتم قلبت الألف المنقلبة عن الهمزة واوا، فقال:
~~أوم، وأما نحو أوادم في جميع آدم فلا يخالفهم فيه (1) المازني، لأن الهمزة
~~الثانية وجب قلبها في المفرد ألفا وهو آدم، فصار كألف عالم وخاتم وحائط،
~~والهمزة المقلوبة واوا أو ياء وجوبا حكمها حكم الواو والياء، كما ذكرنا في
~~أول الكتاب، ويقول المازني في تصغير أيمة: أييمة، وفى جمعه أيام، بالياء
~~فيهما، وكذا يقول هو في تصغير أيم أفعل التفضيل عنده من أم: أييم، بالياء،
~~وكل ذلك مراعاة للمكبر فيهما والمفرد في أيام، ويوافقهم في تصغير آدم على
~~أويدم، وغيره لا يراعى حال الأصل إذا زال علة القلب في الفرع، فيقول: أويمة
~~وأوام، في تصغير أيمة وتكسيره، وإن PageV03P057
# كانت المفتوحة بعد كسرة قلبت ياء كما في مائة، فتقول: إين على مثال إصبع
~~من الأنين وجاء في الهمزتين المتحركتين في كلمة وجهان آخران: أحدهما ما
~~ذكره أبو زيد عن بعض العرب أنهم يحققون الهمزتين معا، قال: سمعت من يقول:
~~اللهم اغفر لي خطائئي، كخطاياي بمعنى، وكذا دريئة (1) ودرأئئي، وقرأ جماعة
~~من القراء - وهم أهل الكوفة وابن عامر - (أئمة) بهمزتين، وثانيهما تخفيف
~~الثانية كتخفيف الهمزة المتحركة المتحرك ما قبلها إذا لم يكن همزة سواء،
~~فيقول في " أئمة ": أيمة، يجعلها بين الهمزة والياء كما في سئم، وكذا في
~~نحو أؤمك، وغير ذلك وفي هذين الوجهين - أعني تحقيقهما وتسهيل الثانية - زاد
~~بعضهم ألفا بين الأولى والثانية، إذا كانت الأولى مبتدأ بها، لكراهة اجتماع
~~الهمزتين أو شبه الهمزتين في أول الكلمة، واجتماع المثلين في أول الكلمة
~~مكروه، ألا ترى إلى قولهم: أواصل وأوايصل؟ وإذا اجتمع في كلمة همزتان
~~وبينهما ألف لا تقلب واحدة منهما اعتدادا بالفاصل، ألا ترى إلى مذهب من
~~أراد
# الجمع بينهما بلا تخفيف كيف يزيد بعضهم ألف الفصل، فيقول أائمة، حتى لا
~~يكون اجتماع همزتين، فكيف لا يعتد بالألف الموجودة فاصلا؟ وأما قلب همزة
~~ذوائب واوا ms353 على سبيل الوجوب فلكونه أقصى الجموع، ولكون واحده - أي ذؤابة
~~(2) - مقلوبا همزته في الأغلب واوا PageV03P058
# كما هو قياس التخفيف في مثله، ومع هذا كله التزام القلب في هذا الجمع على
~~غير قياس، ورآه الأخفش قياسا، تقلب الهمزة الأولى عنده في مثله واوا وجوبا،
~~لاجتماع الهمزتين، والفاصل ضعيف، وليس بوجه، لأن القياس مع اجتماع الهمزتين
~~تخفيف الثانية لا الأولى قوله " جاء وأيمة " قد مضى شرحهما في أول الكتاب
~~قوله " أويدم وأوادم " أي: في تصغير آدم وجمعه، إذا سميت به، فإن لم تسم به
~~فجمعة أدم قوله " وقد صح التسهيل والتحقيق في أئمة " أي: في القراءة، ولم
~~يجئ في القراءة قلب الهمزة الثانية في أئمة ياء صريحة، كما هو الأشهر من
~~مذهب النحاة، بل لم يأت فيها إلا التحقيق أو تسهيل الثانية، وقد ذكرنا أن
~~هذين الحكمين لا يختصان عند بعضهم بأئمة، بل يجريان في كل متحركتين، لكن
~~الأشهر عند النحاة قلب الثانية ياء صريحة قوله " ومنه خطايا في التقدير
~~الأصلي " أي: من اجتماع الهمزتين في كلمة،
# وذلك أنه جمع خطيئة، وياء فعيلة تقلب في الجمع الأقصى همزة، كما يجئ في
~~باب الإعلال، نحو كبيرة وكبائر، فصار خطائئ عند سيبويه، فقلبت الثانية ياء،
~~لما ذكرنا أن قياس همزتين في كلمة قلب الثانية ياء إذا تطرفت، فصار خطائي،
~~وليس غرضه ههنا إلا اجتماع همزتين في خطايا في الأصل عند سيبويه، فقلبت
~~ثانيتهما ياء، وأما قلب الأولى ياء مفتوحة فسيجئ عن قريب، وأما الخليل فإنه
~~يقول أيضا: أصله خطايئ بياء بعدها الهمزة، لكنه يقلب فيجعل الياء موضع
~~الهمزة والهمزة موضع الياء، كما مر في أول الكتاب في نحو جاء قوله " والتزم
~~في باب أكرم حذف الثانية " القياس فيه قلب الثانية واوا
# PageV03P059
# كما في أويدم، لكنه خففت الكلمة بحذف الثانية، لكثرة الاستعمال، كما خففت
~~في خذ وكل بالحذف، والقياس قلبها واوا، ثم حمل أخواته من تؤكرم ويؤكرم
~~عليه، وإن لم يجتمع الهمزتان قوله " وقد التزموا قلبها مفردة ياء مفتوحة في
~~باب مطايا " أعلم أن الجمع ms354 الأقصى إذا كان آخره ياء ما قبلها همزة لا يخلو
~~من أن يكون في مفرده ألف ثانية بعدها همزة أصلية كشائية من شأوت، أو منقلبة
~~كشائية من شئت أو واو كشاوية من شويت، أو ألف ثالثة بعدها واو كإداوة
~~وهراوة، أو ياء كدواية وسقاية، أو لم يكن مفرده على شئ من هذه الأوجه: سواء
~~كان لامه همزة كخطيئة، أو لم يكن كبلية فالأصل في جميع جموع هذه المفردات
~~تخفيف الثقيلين وجوبا، أعني الياء المكسور ما قبلها والهمزة، وذلك لكون
~~الوزن وزن أقصى الجموع، وكون هذين الثقيلين في آخره الذي هو موضع التخفيف،
# وتخفيفهما بأن تقلب الياء ألفا، والكسرة قبلها فتحة، وتقلب الهمزة ياء،
~~وإذا قلبت الياء ألفا جوازا في نحو مدارى، مع أن ما قبل الياء ليس همزة،
~~فالوجه وجوب القلب ههنا، لثقل الهمزة، وإنما قلبت الهمزة ياء دون الواو
~~لكونها أخف منها وأقرب مخرجا إلى مخرج الهمزة منها، وإنما قلبت في نحو "
~~حمراوان " واوا في الأغلب، لا ياء، طلبا للاعتدال، لأن الياء قريبة من
~~الألف، فكأن إيقاع الياء بين الألفين جمع بين ثلاث ألفات، فاستريح من توالي
~~الأمثال إلى الواو مع ثقلها، لخفة البناء، أو لعدم لزوم اكتناف الألفين
~~للواو في المثنى، إذ ألف التثنية غير لازمة، فلا يلزم الواو العارضة
~~بسببها، ولما لزمت ألف التثنية في ثنايان (1) بقيت الياء بحالها، وأما في
~~الجمع الأقصى فلا PageV03P060
# تقلب واوا، لثقل البناء، ولزوم اكتناف الألفين، فيلزم الواو لو قلبت
~~إليها، وقد جاء في جمع هدية هداوى كما في حمراوان، وهذا شاذ، إلا عند
~~الأخفش، فإنه رآه قياسا كما في حمراوان وخولف الأصل المذكور في موضعين:
~~أحدهما إذا كان في مفرده ألف بعده همزة نحو شائية من شأوت أو من شئت، فتركت
~~الهمزة والياء بحالهما، فقيل: هؤلاء الشوائي، مراعاة في الجمع للمفرد، كما
~~روعي في نحو حبالي وخناثي، كما مر في باب الجمع، وثانيهما إذا كان في مفرده
~~ألف ثالثة بعدها واو، نحو أداوى وعلاوى فقلبت الهمزة، لكن إلى الواو لا إلى ms355
~~الياء، لمراعاة المفرد أيضا، وكان على هذا حق ما في مفرده ألف ثانية بعدها
~~واو، كشوايا جمع شاوية، أن يراعي مفرده فيقال: شواوي، لكن لما كان أصله
~~شواوي، فقلبت الواو التي بعد الألف همزة كما في أواول، لا كتناف حرفي العلة
~~لألف الجمع، لم يقلب الهمزة بعده واوا، لئلا
# يكون عودا إلى ما فر منه، فرجع فيه من مراعاة المفرد إلى الجري على الأصل
~~من قلب الهمزة ياء، فقيل: شوايا، في جمع شاوية، وكذا في الجمع الذي في
~~مفرده ألف بعده الياء كالدواية والسقاية لو جمعتا هذا الجمع قيل: دوايا
~~وسقايا، والياء في هذا أولى لوجهين: لمراعاة المفرد، وللجري على الأصل،
~~وكذا تقول في الجمع الذي ليس في مفرده ألف بعده همزة أو ياء أو واو فقلبت
~~الهمزة ياء والياء ألفا، كخطايا وبلايا وبرايا في جمع خطيئة وبلية وبرية،
~~وقد جاء فيه هدية وهداوى، كما ذكرنا فإذا تقرر هذا فاعلم أن الألف في هذه
~~الجموع كلها مجتلبة للجمع، ولم تكن في المفرد، والهمزة بعد الألف في شواء
~~جمع شائية من شأوت هي الأصلية التي PageV03P061
# كانت في المفرد، وفي شواء من شئت عارضة في الجمع عروضها في المفرد،
~~والألف التي كانت في مفرديهما قلبت في الجمع واوا، وكذا ألف شاوية قلبت في
~~الجمع واوا، أعني شوايا، وقلبت واو المفرد التي كانت بعد الالف شاوية همزة
~~كما في أوائل، ثم قلبت الهمزة ياء مفتوحة كما ذكرنا، والألف التي كانت في
~~إداوة قلبت في الجمع همزة كما في رسائل وقلبت واوه ياء لانكسار ما قبلها،
~~ثم قلبت الهمزة ياء (1) مفتوحة والياء ألفا، كما في سقأية لو قيل: سقايا،
~~والياء في خطيئة تقلب همزة عند سيبويه: كما في صحائف، فيجتمع همزتان، فتقلب
~~الثانية ياء، وتقلب الأولى ياء مفتوحة، كما في بلايا ونحوها، وتقلب الياء
~~التي بعدها ألفا، لأن الياء المنقلبة عن همزة على وجه الوجوب حكمها حكم
~~الياء الأصلية، والهمزة الثانية ههنا واجبة القلب إلى الياء،
# لكونها متطرفة، كما سبق تحقيقه في هذا الباب، ms356 فخطايا كهدايا، قلبت ياؤها
~~- أي الحرف الأخير - ألفا، وقال الخليل: أصله خطايئ بالهمزة بعد الياء التي
~~كانت في الواحد، فجعلت الياء في موضع الهمزة والهمزة في موضع الياء، ثم
~~قلبت الهمزة التي كانت لام الكلمة ياء مفتوحة، فوزنه (2) فوالع، فقول
~~المصنف " ومنه خطايا على القولين " أي: من باب قلب الهمزة المفتوحة ياء
~~مفتوحة على قول الخليل وسيبويه واعلم أنه إذا توالى في كلمة أكثر من همزتين
~~أخذت في التخفيف من الاول PageV03P062
# فخففت الهمزة الثانية، ولم تبتدئ في التخفيف من الآخر، كما فعلت ذلك في
~~حروف العلة في نحو طوى ونوى، وذلك لفرط استثقالهم لتكرار الهمزة، فيخففون
~~كل ثانية إذ نشأ منها الثقل، إلى أن يصلوا إلى آخر الكلمة فإن بنيت من قرأ
~~مثل سفرجل قلت: قرأيأ، حققت الأولى، وقلبت الثانية التي منها نشأ الثقل،
~~وإنما قلبتها ياء، لا واوا، لكونها أقرب مخرجا إلى الهمزة من الواو، وصححت
~~الأخيرة لعدم مجامعتها إذن للهمزة وإن بنيت مثل سفرجل من الهمزات قلت:
~~أوأيأ، على قول النحاة،
# وأيأيأ، على قول المازني، كما ذكرنا في قولك: هو أيم منك، فتحقيق الأولى
~~هو القياس، إذ الهمزة الأولى لا تخفف، كما مر، وأما تحقيق الثالثة فلأنك
~~لما قلبت الثانية صارت الثالثة أولى الهمزات، ثم صارت الرابعة كالثانية
~~مجامعة للهمزة التي قبلها، فخففت بقلبها ياء، كما ذكرنا في قرأيأ، ثم صارت
~~الخامسة كالأولى ولو بنيت منها مثل قرطعب (1) قلت: إيئاء، قلبت الثانية ياء
~~كما في إيت، والرابعة ألفا كما في آمن، وتبقى الخامسة بحالها كما في راء
~~وشاء ولو بنيت منها مثل جحمرش قلت: أاأيئ، قلبت الثانية كما في آمن،
~~والرابعة كما في أيمة، وتبقى الخامسة بحالها، لعدم مجامعتها الهمزة ولو
~~بنيت مثل قذعمل قلت: أوأيئ، قلبت الثانية كما في أويدم، والرابعة كما في
~~قرأى، وتبقى الخامسة بحالها فإن اجتمعت الهمزتان في كلمتين والثانية لا
~~محالة متحركة، إذ هي أول الكلمة، فإن كانت الأولى مبتدأ بها، كهمزة
~~الاستفهام، فحكمها حكم الهمزتين PageV03P063
# في كلمة إذا كانت الأولى مبتدأ بها ms357 كأيمة وايتمن، فلا تخفف الأولى
~~إجماعا، وتخفف الثانية كما ذكرنا من حالها في كلمة سواء، إلا أن تحقيق
~~الثانية ههنا أكثر منه إذا كانتا في كلمة، لأن همزة الاستفهام كلمة برأسها،
~~وإن كانت من حيث كونها على حرف كجزء مما بعدها، فمن فصل هناك بالألف بين
~~الهمزتين المتحركتين: المحققتين، أو المسهلة ثانيتهما نحو أيمة، فصل ههنا
~~أيضا، ومن لم يفصل هناك لم يفصل ههنا أيضا.
# قال:
### | 136 - 
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقا آآنت أم أم سالم (1) وقال: 137
~~- حزق إذا ما الناس أبدوا فكاهة * تفكرا إياه يعنون أم قردا (2) وإذا كانت
~~الأولى همزة استفهام والثانية همزة وصل، فإن كانت مكسورة أو مضمومة حذفت،
~~نحو أصطفى وأصطفي، وإلا قلبت الثانية ألفا، أو سهلت كما PageV03P064
# تقدم، وإن لم تكن الأولى ابتداء - وذلك في غير همزة الاستفهام، ولا تكون
~~الثانية إلا متحركة كما قلنا - فالأولى: إما أن تكون ساكنة أو متحركة، وفي
~~كلا الوجهين قال سيبويه: إن أهل التحقيق - يعني غير أهل الحجاز -
# يخففون إحداهما ويستثقلون التحقيق فيهما، كما يستثقل أهل الحجاز تحقيق
~~الواحدة، قال: ليس من كلام العرب أن تلتقي الهمزتان فتحققا، فإن كانتا
~~متحركتين فمنهم من يخفف الأولى دون الثانية، لكونها آخر الكلمة والأواخر
~~محل التغيير، وهو قول أبي عمرو، ومنهم من يخفف الثانية دون الأولى، لأن
~~الاستثقال منها جاء، كما فعلوا في الهمزتين في كلمة، وهو قول الخليل، وقد
~~اختار جماعة وهم قراء الكوفة وابن عامر التحقيق فيهما معا، كما فعلوا ذلك
~~بالهمزتين في كلمة، وهو ههنا أولى، لافتراق الهمزتين تقديرا، وأما أهل
~~الحجاز فيستعملون التخفيف فيهما معا كما فعلوا ذلك في الهمزة الواحدة، فمن
~~خفف الأولى وحدها فكيفيته ما مر من الحذف أو القلب أو التسهيل، كما مر في
~~الهمزة المفردة فليرجع إليه، ومن خفف الثانية وحدها كانت كالهمزة المتحركة
~~بعد متحرك، فيجئ الأوجه التسعة المذكورة، فليرجع إلى أحكامها، فهي هل
~~بعينها، فيجئ في " يشاء إلى " المذاهب الثلاثة في الثانية: بين بين
~~المشهور، والبعيد، وقلبها واوا، وفي ms358 نحو هذا ءأمك (1) : التسهيل المشهور،
~~والبعيد، وقلبها ياء.
# ونقل عن أبي عمرو حذف أولى المتفقتين، نحو أولياء أولئك، و (جاء أشراطها)
~~، ومن السماء إن.
# ونقل عن ورش وقنبل (2) في ثانية PageV03P065
# المتفقتين قلبها حرف مد صريحا: أي ألفا إن انفتحت الأولى، وواوا إن انضمت
# وياء إن انكسرت، وهذا معنى قوله " وجاء في المتفقتين حذف إحداهما، وقلب
~~الثانية كالساكنة " ومن خففها معا - وهم أهل الحجاز - جمع بين وجهي التخفيف
~~المذكورين الآن.
# وأما إن كانت الأولى ساكنة نحو اقرأ آية، وأقرئ أباك السلام، ولم يردؤ
~~أبوك، ففيه أيضا أربعة مذاهب: أهل الحجاز يخففونهما معا، وغيرهم يحققون:
~~إما الأولى وحدها، أو الثانية وحدها، وجماعة يحققونها معا - كما ذكرنا في
~~المتحركتين - وهم الكوفيون، وحكى أبو زيد عن العرب مذهبا خامسا، وهو إدغام
~~الأولى في الثانية كما في سائر الحروف، فمن خفف الأولى وحدها قلبها ألفا إن
~~انفتح ما قبلها، وواوا إن انضم، وياء إن انكسر، ومن خفف الثانية فقط نقل
~~حركتها إلى الأولى الساكنة وحذفها، وأهل الحجاز المخففون لهما معا قلبوا
~~الأولى ألفا أو ياء أو واوا، وسهلوا الثانية بين بين إذا وليت الالف،
~~لامتناع النقل إلى الالف، وحذفوها بعد نقل الحركة إلى ما قبلها إذا وليت
~~الواو والياء، لإمكان ذلك، فيقولون: اقرا آية، بالألف في الأولى والتسهيل
~~في الثانية، وأقري أباك، بالياء المفتوحة بفتحة الهمزة المحذوفة، ولم يردوا
~~أبوك، بالواو المفتوحة، وعليه قس نحو لم تردو امك، ولم تردو ابلك، وغير
~~ذلك، وكذا إذا كانت الثانية وحدها ساكنة، نحو من شاء ائتمن، فلا بد من
~~تحريك أولاهما فيصير من هذا القسم الاخير.
# قال: " الإعلال: تغيير حرف العلة للتخفيف، ويجمعه القلب، والحذف،
~~والإسكان.
# وحروفة الألف، والواو، والياء.
# ولا تكون الالف أصلا في المتمكن ولا في فعل، ولكن عن واو أو ياء " أقول:
~~اعلم أن لفظ
### | الإعلال
# في اصطلاحهم مختص بتغيير حرف العلة: أي
# PageV03P066
# الألف والواو والياء، بالقلب أو الحذف، أو الإسكان.
# ولا يقال لتغيير الهمزة بأحد الثلاثة: إعلال، نحو راس ومسلة والمراة، بل
~~يقال: إنه ms359 تخفيف للهمزة، ولا يقال أيضا لإبدال غير حروف العلة والهمزة، نحو
~~هياك وعلج (1) في إياك وعلي.
# ولا لحذفها نحو حرفي حرح، ولا لإسكانها نحو إبل في إبل، ولفظ القلب مختص
~~في اصطلاحهم بإبدال حروف العلة والهمزة بعضها مكان بعض، والمشهور في غير
~~الأربعة لفظ الإبدال، وكذا يستعمل في الهمزة أيضا قوله: " للتخفيف " احتراز
~~عن تغيير حرف العلة في الأسماء الستة نحو أبوك وأباك وأبيك، وفي المثنى
~~وجمع السلامة المذكر نحو مسلمان ومسلمين، ومسلمون ومسلمين، فإن ذلك للإعراب
~~لا للتخفيف، وقد اشتهر في اصطلاحهم الحذف الإعلالي للحذف الذي يكون لعلة
~~موجبة على سبيل الإطراد، كحذف ألف عصا وياء قاض، والحذف الترخيمي والحذف لا
~~لعلة غير المطرد، كحذف لام يدودم وإن كان أيضا حذفا للتخفيف قوله " ويجمعه
~~القلب، والحذف، والإسكان " تفسيره كما ذكرنا في تخفيف الهمزة في قوله "
~~يجمعه الإبدال، والحذف، وبين وبين " قوله: " وحروفه الألف، والواو، والياء
~~" أي: حروف الاعلال، تسمى PageV03P067
# الثلاثة حروف العلة، لأنها تتغير ولا تبقى على حال، كالعليل المنحرف
~~المزاج المتغير حال بحال، وتغيير هذه الحروف لطلب الخفة ليس لغاية ثقلها بل
~~لغاية خفتها، بحيث لا تحتمل أدنى ثقل، وأيضا لكثرتها في الكلام، لأنه إن
~~خلت كلمة من أحدها فخلوها من أبعاضها - أعني الحركات - محال، وكل كثير
~~مستثقل وإن خف قوله " ولا تكون الالف أصلا في المتمكن ": أما في الثلاثي
~~فلأن الابتداء بالألف محال والآخر مورد الحركات الإعرابية، والوسط يتحرك في
~~التصغير، فلم يمكن وضعها ألفا، وأما في الرباعي فالأول والثاني والرابع لما
~~مر في الثلاثي، والثالث لتحركه في التصغير، وأما في الخماسي فالأول والثاني
~~والثالث لما مر في الثلاثي والرباعي، والخامس لأنه مورد الإعراب، والرابع
~~لكونه معتقب الإعراب في التصغير والتكسير، وأما في الفعل الثلاثي فلتحرك
~~ثلاثتها في الماضي، وأما في الرباعي فلاتباعه الثلاثي وقد ذكر بعضهم أن
~~الألف في نحو حاحيت وعاعيت غير منقلبة كما مر في باب ذى الزيادة (1)
~~PageV03P068
# [ ... ] PageV03P069
# [ ... ] PageV03P070
# قال: " وقد اتفقتا فاءين كوعد ويسر، وعينين كقول وبيع، ولامين كغزو ورمي،
~~وعينا ولاما كقوة وحية، ms360 وتقدمت كل واحدة على الأخرى: فاء وعينا كيوم وويل،
~~واختلفتا في أن الواو تقدمت عينا على الياء لاما، بخلاف العكس، وواو حيوان
~~بدل من الياء، وأن الياء وقعت فاء وعينا في يين، PageV03P071
# وفاء ولاما في يديت، بخلاف الواو، إلا في أول على الأصح، وإلا في الواو
~~على وجه، وأن الياء وقعت فاء وعينا ولاما في يبيت، بخلاف الواو إلا في
~~الواو على وجه " أقول: اعلم أن كون الفاء ياء والعين واوا لم يسمع إلا في
~~يوم ويوح (1) ، ولم
# يسمع العكس إلا في نحو ويل (2) وويح (3) وويس (4) وويب (5) ، واتفقتا
~~أيضا في كونهما عينا ولاما كقو (6) وبو (7) وحي وعي (8) ، وكلاهما قليلان
~~قلة كون العين واللام حلقيين كلحح (9) وبع (10) وبخ (11) ، وأهمل كونهما
~~PageV03P072
# همزتين، وندر كونهما هاءين، نحو قة (1) وكه (2) في وجهي، وكون الواو عينا
~~والياء لاما نحو طويت أكثر من كون العين واللام واوين كقوة، فالحمل على
~~الأول عند خفاء الأصل أولى، فيقال: إن ذا في اسم الإشارة أصله ذوى لا ذوو
~~(3) قوله " الواو تقدمت عينا على الياء لاما " هو كثير: (نحو) طويت ونويت
~~وغويت، بخلاف العكس: أي لم يأت العين ياء واللام واوا، لأن الوجه أن يكون
~~الحرف الأخير أخف مما قبله، لتثاقل الكلمة كلما ازدادت حروفها، والحرف
~~الأخير معتقب الإعراب قوله " وواو حيوان بدل من ياء " عند سيبويه وأصحابه،
~~أبدلت منها لتوالى الياءين، وأبدلت الثانية، لأن استكراه التتالي إنما حصل
~~لأجلها، وأيضا لو أبدلت العين واوا لحمل على باب طويت الكثير، وظن أنها أصل
~~في موضعها، لكثرة هذا الباب، فلما قلبت الثانية واوا صارت مستنكرة في
~~موضعها، فيتنبه بذلك على كونها غير أصل، وقال المازني: واو حيوان أصل، وليس
~~في حييت دليل على كون الثانية ياء، لجواز أن يكون كشقيت ورضيت، قلبت ياء
~~لانكسار ما قبلها، لكن سيبويه حكم بما حكم لعدم نظيره في كلامهم لو جعل
~~الواو أصلا.
# قوله " وأن الياء وقعت فاء وعينا في يين " هو واد ولا أعلم له نظيرا
~~PageV03P073
# قوله " إلا في أول على الأصح " يعني أن ms361 فاءه وعينه واوان أيضا على الأصح،
~~كما مر (1) فالحق أن الواو والياء متفقتان ههنا في كون كل واحدة منهما فاء
~~وعينا، كل واحدة منهما في كلمة واحدة فقط (2) ، وكون الفاء والعين من جنس
~~واحد قليل نادر في غير حروف العلة أيضا نحو بير (3) لا لتقاء مثلين مع تعذر
~~إدغام أولهما في الثاني، وتقل الكراهة شيئا بوقوع فصل نحو كوكب، وبحصول
~~موجب الإدغام كما في أول قوله " وفاء ولاما في يديت " أي: أصبت يده، وأنعمت
~~قوله " إلا في الواو على وجه " ذهب أبو علي إلى أن أصل واو ويو لكراهة بناء
~~الكلمة عن الواوات، ولم يجئ ذلك في الحرف الصحيح إلا لفظة ببه (4) ، وذلك
~~لكونها صوتا، وذهب الأخفش إلى أن أصله ووو، لعدم تقدم الياء عينا على الواو
~~لاما، فتقول على مذهب أبي علي: وييت واوا، قلبت الواو الأخيرة ياء كما في
~~أعليت، وتقول في مذهب الأخفش: أويت، وقال ثعلب: وويت، ورده ابن جني، وهو
~~الحق، وذلك لأن الاستثقال في وويت أكثر منه في وواصل، لاجتماع ثلاث واوات
~~واعلم أن تماثل الفاء واللام في الثلاثي قليل، وإن كانا صحيحين أيضا كقلق
~~وسلس.
# قوله " وأن الياء وقعت فاء وعينا ولاما في يييت " مذهب أبي علي أن
~~PageV03P074
# أصل الياء يوى، فتقول: يويت ياء حسنة: أي كتبت ياء، وعند غيره أصله ييي،
~~وكذا الخلاف بينهم في جميع ما هو على حرفين من أسماء حروف المعجم ثانية
~~ألف، نحو باتا ثا را، فهم يقولون: بييت وتييت وثييت، إلى آخرها، وقال أبو
~~علي: بويت إلى آخرها، وعند أبي على جمعها: أبواء وأتواء وعند غيره: أبياء
~~وأتياء، وإنما حكموا بذلك لورود الإمالة في جميعها، وليس بشئ، لأنه إنما
~~تمال هذه الأسماء وهي غير متمكنة فألفاتها في ذلك الوقت أصل، كألف ماولا،
~~وإنما يحكم على ألفاتها بكونها منقلبة إذا زيد على آخرها ألف أخرى وصيرت
~~همزة، قياسا على نحو رداء وكساء، وذلك عند وقوعها مركبة معربة، فألحقوا إذن
~~ألفاتها بألفات سائر المعربات في كونها منقلبة، وهي لا تمال ms362 ألفها إذن، كما
~~مر في باب الإمالة (1) ، فلا دلالة إذن في إمالتها قبل التركيب على كون
~~ألفاتها بعد التركيب في الأصل ياء، وإنما حكم أبو علي بكونها واوا وبأن
~~لامها ياء لكثرة باب طويت ولويت، وكونه أغلب من باب قوة وحييت، وأما حيوان
~~فواوه ياء على الأصح، كما مر، وما ثانية ألف من هذه الأسماء وبعده حرف صحيح
~~نحو دال ذال صاد ضاد كاف لام فقبل إعرابها وتكريبها لا أصل لألفاتها،
~~لكونها غير متمكنة في الأصل، كما مر، وأما بعد إعرابها فجعلها في الأصل
~~واوا أولى من جعلها ياء، لأن باب دار ونار أكثر من باب ناب وغاب، فتقول:
~~ضودت ضادا، وكوفت كافا، ودولت دالا، والجمع أضواد وأكواف وأدوال، وأما جيم
~~وشين وعين فعينها ياء نحو بيت وديك، إذ الياء موجودة، ولا دليل على كونها
~~عن الواو، ويجوز عند
# سيبويه أن يكون أصل جيم فعلا - بضم الفاء، وفعلا - بكسرها - خلافا للاخفش
~~(2) PageV03P075
# قال: " الفاء: تقلب الواو همزة لزوما في نحو أواصل وأويصل، والأول، إذا
~~تحركت الثانية، بخلاف ووري، وجوازا في نحو أجوه وأوري، وقال المازني: وفي
~~نحو إشاح، والتزموه في الأولى حملا على الأول، وأما أناة وأحد وأسماء فعلى
~~غير القياس ".
# أقول: اعلم أنهم استثقلوا اجتماع المثلين في أول الكلمة، فلذلك قل نحو
~~ببر وددن، فالواوان إذا وقعتا في الصدر - والواو أثقل حروف العلة - قلبت
~~أولاهما همزة وجوبا، إلا إذا كانت الثانية مدة منقلبة عن حرف زائد، نحو
~~ووري في وارى، فإنه لا يجب قلب الأولى همزة، لعروض الثانية من جهتين: من
~~جهة الزيادة، ومن جهة انقلابها عن الألف، ولكون المد مخففا لبعض الثقل، وإن
~~لم تكن الثانية مدة: سواء كانت منقلبة عن حرف زائد كأواصل وأويصل، أو غير
~~منقلبة عنه كأوعد على جورب من وعد، وكذا إن كانت مدة لكنها غير منقلبة عن
~~شئ كما تقول من وعد على وزن طومار (1) : أو عاد، وجب قلب الأولى همزة، وكذا
~~إذا كانت الثانية منقلبة عن حرف أصلي، كما قال الخليل في فعل ms363 من وأيت
~~مخففا: أوي (2) ومن ذلك مذهب الكوفية في أولى، فإن أصله عندهم وؤلى، ثم
~~وولى PageV03P076
# ثم أولى، وعليه قراءة قالون (عاد لؤلى) (1) بالهمزة عند نقل حركة همزة
~~أولى إلى لام التعريف، ورد المازني على الخليل بأن الواو في مثله عارضة غير
~~لازمة، إذ تخفيف الهمزة في مثله غير واجب، فقال: يجوز أوي وووي، لضمة
~~الواو، لا لاجتماع الواوين، كما في وجوه وأجوه وإن كانت الثانية أصلية غير
~~منقلبة عن شئ وجب قلب الأولى همزة: سواء كانت الثانية مدة كما في الأولى
~~عند البصرية وأصله وولى، أو غير مدة كالأول عندهم.
# وقول المصنف " إذا تحركت الثانية " هذا شرط لم يشترطه الفحول من النحاة
~~كما رأيت من قول الخليل: أوى، في ووى، وقال الفارسي أيضا إذا اجتمع الواوان
~~أبدلت الأولى منهما همزة كأويصل، ثم قال: ومن هذا قولهم الأولى في تأنيث
~~الأول، ثم قال: وإن كانت الثانية غير لازمة لم يلزم إبدال الأولى منهما
~~همزة كما في ووري، وقال سيبويه: إذا بنيت من وعد مثل كوكب قلت: أوعد، فقد
~~رأيت كيف خالفوا قول المصنف، وبنى المصنف على مذهبه أن قلب الأولى في أوى
~~(2) PageV03P077
# - كما يجئ في مسائل التمرين - غير واجب، وأن واوا أولى قلبت همزة وجوبا،
~~حملا للواحد على الجمع هذا، وإنما قلبت الواو المستثقلة همزة لاياء لفرط
~~التقارب بين الواو والياء، والهمزة أبعد شيئا، فلو قلت ياء لكان كأن اجتماع
~~الواوين المستثقل باق.
# قوله " وجواز في نحو أجوه وأوري " كل واو مخففة غير ما ذكرنا مضمومة ضمة
~~لازمة: سواء كانت في أول الكلمة كوجوه، ووعد، وووري، أو في حشوها كأدؤر
~~وأنؤر والنؤور (1) فقلبها همزة جائز جوازا مطردا لا ينكسر، وذلك لأن الضمة
~~بعض الواو، فكأنه اجتمع واوان، وكان قياس الواوين المجتمعين غير أول نحو
~~طووي جواز قلب الأولى همزة، لكن لما كان ذلك الاجتماع بياء النسبة وهي
~~عارضة كالعدم - كما تقرر في باب النسبة - صار الاجتماع كلا اجتماع.
# هذا، وإن كان الضم على الواو للإعراب نحو هذه دلوك أو للساكنين ms364 نحو اخشوا
~~القوم، لم تقلب همزة، لعروض الضمة، وإن كانت الواو المضمومة مشددة كالتقول
~~لم تقلب أيضا همزة، لقوتها بالتشديد وصيرورتها كالحرف الصحيح قوله " وقال
~~المازني وفي نحو إشاح " يعني أن المازني يرى قلب الواو المكسورة المصدرة
~~همزة قياسا أيضا، والأولى كونه سماعيا، نحو إشاح (2) وإعاء وإلدة (3)
~~وإفادة (4) في ولدة ووفادة، وإنما جاء القلب في المكسورة PageV03P078
# أيضا لأن الكسرة فيها ثقل أيضا، وإن كان أقل من ثقل الضمة، فاستثقل ذلك
~~في أول الكلمة دون وسطها، نحو طويل وعويل (1) ، لأن الابتداء بالمستثقل
~~أشنع وأما الواو المفتوحة المصدرة فليس قلبها همزة قياسا بالاتفاق، بل جاء
~~ذلك في أحرف، نحو أناة (2) في وناة، وأجم في وجم (3) ، وأحد في وحد، وأسماء
~~في اسم امرأة فعلاء من الوسامة عند الأكثرين، وليس بجمع، لأن التسمية
~~بالصفة أكثر من التسمية بالجمع، وقال بعض النحاة: أصل أخذ وخذ، بدلالة اتخذ
~~كاتصل (4) PageV03P079
# ولم يأت في كلام العرب كلمة أولها ياء مكسورة كما جاء ما أوله واو مضمومة
~~إلا يسار لغة في يسار لليد اليسرى، ويقاظ جمع يقظان.
# وربما فروا من اجتماع الواوين في أول الكلمة بقلب أولاهما تاء كما في
~~توراة وتولج (1) ، وهو قليل، كما يفر من واو واحدة في أول الكلمة بقلبها
~~تاء نحو
# تراث (2) وتقوى * قال " وتقلبان تاء في نحو اتعد واتسر، بخلاف ايتزر "
~~أقول: اعلم أن التاء قريبة من الواو في المخرج، لكون التاء من أصول
~~الثنايا، والواو من الشفتين، ويجمعهما (3) الهمس، فتقع التاء بدلا منها
~~كثيرا، PageV03P080
# لكنه مع ذلك غير مطرد، إلا في باب افتعل، لما يجئ، نحو تراث وتجاه وتولج
~~وتترى (1) من المواترة، والتلج (2) والتكأة (3) وتقوى من وقيت،
# وتوراة (4) عند البصريين فوعلة من ورى الزند، كتولج، فإن كتاب الله نور
~~PageV03P081
# وعند الكوفيين هما تفعله وتفعل، والاول أولى، لكون فوعل أكثر من تفعل
~~والتاء أقل مناسبة للياء منها للواو، فلذلك قل إبدالها منها، وذلك في ثنتان
~~وكلتا على قول (1) وإبدال التاء من الواو (في الأول) أكثر منه في غيره، نحو
~~أحت وبنت، ولولا أداؤها لشئ ms365 من معنى التأنيث لم تبدل من الواو في الآخر،
~~فلما كثر إبدال التاء من الواو في الأول واجتمع معه في نحو أو تعد واو تصل
~~داع إلى قلبها مطلقا، صار قلبها تاء لازما مطردا، وذلك الداعي إلى مطلق
~~القلب حصول التخالف في تصاريفه بالواو والياء لو لم يقلب، إذ كنت تقول:
~~ايتصل، وفيما لم يسم فاعله أو تصل، وفي المضارع واسم الفاعل والمفعول يوتصل
~~موتصل موتصل، وفي الأمر ايتصل، فلما حصل هذا الداعي إلى مطلق قلبها إلى حرف
~~جلد لا يتغير في الاحوال - وللواو PageV03P082
# بانقلابها عهد قديم - كان انقلابها تاء ههنا أولى، ولا سيما (و) بعدها
~~تاء الافتعال، وبانقلابها إليها يحصل التخفيف بالإدغام فيها، والياء وإن
~~كانت أبعد عن التاء (من الواو) وإبدالها منها أقل، كما ذكرنا، لكن شاركت
~~الواو ههنا في لزوم التخالف لو لم تقلب، إذ كنت تقول ايتسر، وفي المبنى
~~للمفعول أو تسر، وفي المضارع ييتسر، وفيما لم يسم فاعله يوتسر، وفي الفاعل
~~والمفعول موتسر وموتسر، فأتبعت الياء الواو في وجوب القلب والإدغام فقيل:
~~اتسر، وأما افتعل من المهموز الفاء - نحو ائتزر وائتمن - فلا تقلب ياؤه
~~تاء، لأنه وإن وجب قلب همزته مع همزة الوصل المكسورة ياء، وحكم حروف العلاة
~~المنقلبة عن الهمزة انقلابا واجبا حكم حروف العلة، لا حكم الهمزة، كما تبين
~~في موضعه، لكن لما كانت همزة الوصل لا تلزم، إذ كنت تقول نحو " قال ائتزر "
~~فترجع الهمزة إلى أصلها، روعى أصل الهمزة، وبعض البغاددة جوز قلب يائها تاء
~~فقال: اتز واتسر، وقرئ شاذا (الذي اتمن أمانته) وبعض أهل الحجاز لا يلتفت
~~إلى تخالف أبنية الفعل ياء وواوا، فيقول: ايتعد وايتسر، ويقول في المضارع:
~~يا تعد ويا تسر، ولا يقول يوتعد وييتسر، استثقالا للواو والياء بين الياء
~~المفتوحة والفتحة، كما في ياجل وياءس، واسم الفاعل موتعد وموتسر، والأمر
~~ايتعد وايتسر، هذا عندهم قياس مطرد
# قال: " وتقلب الواو ياء إذا انكسر ما قبلها، والياء واو إذا انضم ما
~~قبلها، نحو ميزان وميقات، وموقظ وموسر " أقول: اعلم ms366 أن الواو إذا كانت
~~ساكنة غير مدغمة وقبلها كسرة، فلا بد من قلبها ياء، سواء كانت فاء كميقات
~~أو عينا نحو قيل (1) ، وأما إذا كانت PageV03P083
# لاما فتقلب ياء وإن تحركت كالداعي، لأن اللام محل التغيير، وإن كانت فاء
~~متحركة مكسورا ما قبلها لم تقلب ياء، نحو إوزه، وأصله إوززة، وكذا العين
~~نحو عوض، إلا أن تكون عين مصدر معل فعله، نحو قام قياما، أو عين جمع معل
~~واحده كديم (1) ، كما يجئ بعد، وإنما لم تقلب المتحركة التي ليست لاما ياء
~~لكسرة ما قبلها لقوتها بالحركة، فلا تجذبها حركة ما قبلها إلى PageV03P084
# ناحيتها، مع كونها في غير موضع التغيير، وكذا إذا كانت مدغمة، نحو اجلوذا
~~(1) ، لأنها إذن قوية فصارت كالحرف الصحيح، وقد تقلب المدغمة ياء، نحو
~~اجليواذ، وديوان، كما تقلب الحروف الصحيحة المدغمة ياء،، نحو دينار قوله "
~~والياء واوا إذا انضم ما قبلها " إذا انضم ما قبل الياء فإن كانت ساكنة
~~متوسطة فلا يخلو: إما أن تكون قريبة من الطرف، أو بعيدة منه.
# فإن كانت بعيدة منه بأن يكون بعدها حرفان قلبت الياء واوا، سواء كانت
~~زائدة كما في بوطر (2) أو أصلية كما في كولل، على وزن سودد من الكيل، وكذا
~~فعلل يفعلل منه، نحوكولل يكيلل، وسواء كانت الياء فاء كموقن وأوقن، أو عينا
~~نحو كولل، إلا في فعلى صفة نحو كيصى (3) وضيزى (4) وفى فعلان جمعا نحو
~~بيضان، كما يجئ حكمهما، ولا تقلب الضمة لأجل الياء كسرة، وذلك لأن الياء
~~بعيدة من الطرف، فلا يطلب التخفيف بتبقيتها بحالها،
# بل تقلب واوا إبقاء على الضمة، إذ الحركات إذا غيرت تغير الوزن، وبإبدال
~~PageV03P085
# الحرف لا يتغير، والإبقاء على الوزن أولى إذا لم يعارض ذلك موجب لإبقاء
~~الياء على حالها مثل قربها من الطرف الذي هو محل التخفيف، كما في بيض، وإذا
~~كانت الضم التي قبلها من كلمة والياء الساكنة من كلمة أخرى، نحو يا زيد
~~اوأس، قال سيبويه: يقول بعض العرب: يا زيد ايأس، بالياء، تشبيها بقيل مشما،
~~واستضعفه سيبويه، وقال: يلزم أن ms367 يقال: يا غلام اوجل، بالواو، مع كسرة ما
~~قبلها، ولهم أن يفرقوا باستثقال الواو في أول الكلمة مع كسرة ما قبلها،
~~بخلاف الياء المضموم ما قبلها، إذ ثبت له نظير نحو قيل، وإن كانت قريبة من
~~الطرف بأن يكون بعدها حرف، فإن كان جمع أفعل كبيض وجب قلب الضمة كسرة
~~إجماعا، لاستثقالهم الجمع مع قرب الواو من الطرف الذي هو محل التخفيف، وحمل
~~فعلان عليه، لكونه بمعناه، مع أن
# فعلا أكثر كبيض وبيضان، وجعل ياء فعلى صفة كحيكى (1) وضيزى كالقريبة من
~~الطرف، لخفة الألف مع قصد الفرق بين فعلى اسما وبينها صفة والصفة أثقل
~~والتخفيف بها أولى، فقيل طوبى في الاسم وضيزى في الصفة، وأما بيع فأصله
~~بيع، حذفت كسرته ثم قلبت الضمة كسرة، وبعضهم يقول بوع بتغيير الحرف دون
~~الحركة حملا على قول، وإن لم تكن القريبة من الطرف شيئا من هذه الأشياء
~~كفعل من البيع وتفعل منه فقد يجئ الخلاف فيها، وإن كانت الياء المضموم ما
~~قبلها لاما فإنه يكسر الضم نحو الترامي، وإن كانت متحركة أيضا، ولا تقلب
~~واوا، لأن آخر الكلمة ينبغي أن يكون خفيفا، حتى لو كان واوا قبلها ضمة قلبت
~~ياء والضمة كسرة كالتغازى PageV03P086
# وإن كانت الياء المضموم ما قبلها خفيفة متحركة، فإن كانت فاء أو عينا
~~سلمت: سواء كانت مفتوحة كميسر وهيام (1) وعيبة (2) أو مضمومة نحو تيسر وعين
~~في جمع عيان (3) وبيض في جمع بيوض (4) كما ذكرنا في باب الجمع، وإن كانت
~~لاما كسرت الضمة كما ذكرنا، لأن الآخر محل التخفيف وإن كانت الياء المضموم
~~ما قبلها مشددة سلمت نحو سيل (5) وميل (6) وإن كانت أخيرا: فإن كانت الكلمة
~~على فعل كلي في جمع ألوى (7) جاز إبقاء الضمة وجعلها كسرة، وإن لم يكن كذلك
~~وجب قلب الضمة كسرة، لثقل الكلمة مع قرب الضمة من الآخر نحو سلى قال: "
~~وتحذف الواو من (نحو) يعد ويلد، لوقوعها بين ياء وكسرة
# أصلية، ومن ثم لم يبن مثل وددت - بالفتح - لما يلزم من إعلالين في يد،
~~وحمل أخواته ms368 نحو تعد ونعد وأعد وصيغة أمره عليه، ولذلك حملت فتحة يسع ويضع
~~على العروض، ويوجل على الأصل، وشبهتا PageV03P087
# بالتجاري والتحارب، بخلاف الياء في نحو ييسر وييئس، وقد جاء يئس، وجاء
~~ياءس كما جاء يا تعد، وعليه جاء موتعد وموتسر في لغة الشافعي، وشذ في مضارع
~~وجل ييجل وياجل وييجل، وتحذف الواو من نحو العدة والمقة، ونحو وجهة قليل "
~~أقول: اعلم أن الفعل فرع على الاسم في اللفظ كما في المعنى، لأنه يحصل بسبب
~~تغيير حركات حروف المصدر، فالمصدر كالمادة والفعل كالمركب من الصورة
# والمادة، وكذا اسم الفاعل والمفعول والموضع والآلة، وجميع ما هو مشتق من
~~المصدر، وعادتهم جارية بتخفيف الفروع كما ظهر لك فيما لا ينصرف، لأنها
~~لاحتياجها إلى الأصول فيها ثقل معنوي، فخففوا ألفاظها تنبيها عليه، وفي
~~الفعل ثقل من وجه آخر وهو أن ثلاثيه - وهو أكثره - لا يجئ ساكن العين، وأنه
~~يجر عيالا كالفاعل ضرورة، والمفعول والحال والتمييز كثيرا، وأيضا يتصل بآخر
~~الفعل كثيرا ما يكون الفعل معه كالكلمة الواحدة - أعني الضمائر المتصلة
~~المرفوعة - والمضارع فرع الماضي بزيادة حرف المضارعة عليه، فلذا يتبع
~~الماضي في الإعلال كما سنبين، والأمر فرع المضارع، لأنه أخذ منه على ما
~~تقدم، فعلى هذا صار الفعل أصلا في باب الإعلال، لكونه فرعا ولثقله، ثم تبعه
~~المصدر الذي هو أصله في الاشتقاق كالعدة والإقامة والاستقامة والقيام،
~~وسائر الأسماء المتصلة بالفعل كاسم الفاعل والمفعول والموضع كقائم ومقيم
~~ومقام على ما سيتبين بعد، وخفف المضارع لأدنى ثقل فيه، وذلك كوقوع الواو
~~فيه بين ياء مفتوحة وكسرة: ظاهرة كما في يعد، أو مقدرة كما في يضع ويسع،
~~فحذف الواو لمجامعتها للياء على وجه لم يمكن معه إدغام إحداهما في الأخرى
~~كما أمكن في طي، ولا سيما مع كون الكسرة بعد الواو، والكسرة بعض الياء، ومع
~~كون حركة ما قبل الواو غير موافقة له كما وافقت في يوعد مضارع أوعد، وإنما
~~حذفت الواو دون الياء لكونها أثقلهما، مع أن الياء علامة المضارعة، وأن
# PageV03P088
# الثقل حصل من الواو، لكونها ms369 الثانية ثم تحذف الواو مع سائر حروف المضارعة
~~من تعد وأعد ونعد، طردا للباب، والأمر مأخوذ من المضارع المحذوف الواو نحو
~~تعد، ولو أخذناه أيضا من توعد الذي هو الأصل لحذفناها أيضا، لكونه فرعه.
# وأما المصدر فلما كان أصل الفعل في الاشتقاق لم يجب إعلاله بإعلال
# الفعل، إلا إذا كان جزء مقتضي الإعلال فيه ثابتا كالكسرة في قيام، أو كان
~~مناسبا للفعل في الزيادة المصدرة كإقامة واستقامة، فلهذا جاز حذف الواو من
~~مصدر يعد وإثباتها نحو عدة ووعد: إذ ليس فيه شئ من علة الحذف ولا المناسبة
~~المذكورة، وإذا حذفت منه شيئا بالإعلال لم تذهل عن المحذوف رأسا، بل تعوض
~~منه هاء التأنيث في الآخر كما في عدة واستقامة، وذلك لأن الإعلال فيه ليس
~~على الأصل، إذ هو إتباع الأصل للفرع، وإنما كسر العين في عدة وأصله وعد لأن
~~الساكن إذا حرك فالأصل الكسر، وأيضا ليكون كعين الفعل الذي أجري هو مجراه
~~(1) ، فلهذا لم يجتلب همزة الوصل بعد حذف الفاء، وإذا فتحت العين في
~~المضارع لحرف الحلق جاز أن يفتح في المصدر أيضا، نحو يسع سعة، وجاز في
~~بعضها أن لا يفتح نحو يهب هبة، وقولهم في الصلة صلة بالضم شاذ، وقد يجري
~~مصدر فعل يفعل - بضم عينهما - إذا كان اللام حلقيا مجرى مصدر يسع، نحو ودع
~~(2) PageV03P089
# يودع دعة، ووطؤ (1) يوطؤ طئة وطأة، وذلك للتنبيه على أن حق واو مضارعه أن
~~تكون محذوفة، لاستثقال وقوعها بين ياء مفتوحة وضمة، ولكنها لم تحذف تطبيقا
~~للفظ بالمعنى، إذ معنى فعل للطبائع اللازمة المستمرة على حال، وكذا كان حق
~~عين مضارعة أن تكون مفتوحة، لكون اللام حلقية، وقولهم لدة
# أصله المصدر (2) ، جعل اسما للمولود: كقولهم ضرب الأمير: أي مضروبه، وأما
~~الجهة (3) والرقة (4) فشاذان، لأنهما ليسا بمصدرين، فليس تأوهما بدلا من
~~الواو، وإنما لم يحذف الواو في نحو يوعيد على مثال (5) يقطين من الوعد لضعف
~~PageV03P090
# علة الحذف، وحذفها في الفعل نحو إنما كان لكونه الأصل في باب الإعلال كما
~~مر، وحذف في يذر حملا ms370 على يدع، لكونه بمعناه، ويدع مثل يسع لكنه أميت (1)
~~ماضيه، ويجد بالضم عند بني عامر (2) شاذ، وحذف الواو منه: إما لأن أصله يجد
~~- بالكسر - أو لاستثقال الواو بين الياء المفتوحة والضمة في غير باب فعل
~~يفعل - بضم العين فيهما - وإنما حذفت من يضع مضارع وضع - بفتح العين -
~~لكونه مكسور العين في الأصل، إذ جميع باب فعل يفعل بفتح العين فيهما: إما
~~فعل يفعل - بضم عين المضارع - أو فعل يفعل - بكسر عينه - كما ذكرنا في أول
~~الكتاب، ومضارع فعل من المثال الواوي لا يجئ مضموم العين كما مر هناك،
~~فتبين أنه كان يفعل بالكسر، وأما وسع يسع ووطئ يطأ فقد تبين لنا بحذف الواو
~~أن عينهما كان مكسورا ففتح، لحرف الحلق كما مر، ولا ثالث لهذين اللفظين،
~~ففتح نحو يؤجل أصل، بدليل بقاء الواو، وإذا وقع الياء في المضارع بين ياء
~~مفتوحة وكسرة لم تحذف كالواو، لأن اجتماع الياءين ليس في الثقل كاجتماع
~~الواو والياء وحكى سيبويه حذف الياء في لفظين يسر البعير يسره (3) - من
~~اليسر - ويئس يئس، وهما شاذان، وبعضهم يقلب الواو الواقعة بين الياء
~~المفتوحة والفتحة ألفا، لأن فيه ثقلا، لكن ليس بحيث يحذف الواو له، فيقول
~~PageV03P091
# في يوجل: ياجل، وبعضهم يقلبها ياء، لأن الياء أخف من الواو، وبعضهم
~~يستشنع قلب الواو ياء لا لعلة ظاهرة، فيكسر ياء المضارع ليكون انقلاب الواو
~~ياء لوقوعها بعد كسرة، وليس الكسر فيه كالكسر في نعلم وتعلم، لأن من كسر
~~ذلك لا يكسر الياء، فلا يقول: يعلم وظاهر كلام السيرافي وأبي علي يدل على
~~أن قلب واو نحو يوجل ألفا أو ياء قياس، وإن قل، قال السيرافي: يقلبون الواو
~~ألفا في نحو يوجل ويوحل وما أشبه ذلك، فيقولون: يا جل وياحل، وقال أبو علي:
~~أما فعل يفعل نحو وجل يوجل ووحل يوحل ففيه أربع لغات، وهذا خلاف ظاهر قول
~~المصنف - أعني قوله " وشذ في مضارع وجل كذا وكذا " - فإنه مفيد خصوصية
~~الوجوه المذكورة بهذا اللفظ.
# وبعضهم يقلب الياء الواقعة في المضارع بين الياء ms371 المفتوحة والفتحة ألفا
~~نحو يابس وياءس، حملا للياء على الواو، كما حملت في اتسر من اليسر، على ما
~~مر، ولا يكون ذلك إلا في المفتوح العين، كما أن نحو يا حل وياجل كان فيه،
~~قال سيبويه: وليس ذلك بمطرد، ولا يكسر الياء ههنا كما كسرت في ييجل، لأن
~~ذلك في الواو لقصد عروض علة قلب الواو ياء، كما مر قوله " وكسرة أصلية "
~~ليشمل نحو يعد ويقع، فإن أصله يوقع، قال الكوفيون: إنما حذف الواو في يعد
~~فرقا بين المتعدي واللازم، وذلك لأنك تقول في اللازم: يوجل ويوحل، من غير
~~حذف، وليس ما قالوا بشئ، إذ لو كان كذلك لم يحذف من وحد يحد (1) ووجد: أي
~~حزن - يجد، وونم (2) الذباب ينم، ووكف البيت يكف. PageV03P092
# قوله " ومن ثم لم يبن مثل وددت " يعني ومن جهة وجوب حذف الواو الواقعة
~~بين الياء المفتوحة والكسرة الأصلية لم يبن فعل - بفتح العين - من المضاعف
~~المعتل فاؤه بالواو، إذ كان يلزم إذن أن يكون مضارعه مكسور العين كما ذكرنا
~~في أول الكتاب، من أن مضارع فعل مفتوح العين إذا كان مثالا واويا يفعل
~~بالكسر لا غير، فكان يجب إذن حذف الواو والإدغام، فكان يجتمع إعلالان في
~~كلمة واحدة.
# وقولهم لا يجمع بين إعلالين في كلمة واحدة فيه نظر، لأنهم يجمعون بين
~~أكثر من إعلالين في كلمة، وذلك نحو قولهم من أويت مثل إجرد (1) إي (2) ،
~~وذلك ثلاث إعلالات، كما يتبين في مسائل التمرين، وكذا في قولهم إياه (3) -
~~مثل إوزة - من أويت، وفي قولهم: إيئاة (4) - مثل إوزة - من وأيت جمع بين
~~إعلالين، وكذا قولهم: حيى على (5) فيعل من حويت، وغير ذلك مما يكثر
~~PageV03P093
# تعداده، ولعلهم قالوا ذلك في الثلاثي من الاسم والفعل، لأنه لخفته لا
~~يحتمل إعلالا كثيرا، على أنهم أعلوا نحو ماء (1) وشاء بإعلالين، لكنه قليل،
~~واضطرب في هذا المقام كلامهم، فقال السيرافي: الإعلال الذي منعنا من جمعه
~~في العين واللام هو أن يسكن العين واللام جميعا من جهة الإعلال، وقال أبو
~~علي: المكروه منه أن يكون ms372 الإعلالان على التوالي، أما إذا لم يكن كذلك كما
~~تقول في أيمن الله: من الله، بحذف الفاء، ثم تقول بعد استعمالك من الله
~~كثيرا: م الله، فليس ذلك بمكروه.
# ومثل ما منع المصنف من الإعلالين في يد لا يتجنبون منه، ألا ترى أنك تقول
~~في أفعل منك من الأم: هو أوام أو أيم، على المذهبين (2) تقلب الفاء وتدغم
~~العين وهما إعلالان، وكذا في أيمة قلبوا وأدغموا، وأما نحو قه وشه فليس
~~فيهما إلا إعلال واحد، لأنه مأخوذ من تقي وتشي، فحذفت اللام للوقف قوله "
~~ولذلك حمل " يعني لأن الواو تحذف بين الياء والكسرة قوله " بخلاف الياء نحو
~~ييسر " أي: بخلاف الياء الواقعة بين الياء المفتوحة والكسرة الأصلية أو
~~الفتحة
# قوله " وقد جاء يئس " أي: بحذف الياء بين الياء المفتوحة والكسرة
~~PageV03P094
# قال: " العين تقلبان ألفا إذا تحركتا مفتوحا ما قبلهما أو في حكمه، في
~~اسم ثلاثي، أو فعل ثلاثي، أو محمول عليه، أو اسم محمول عليهما، نحو باب
~~وناب وقام وباع وأقام وأباع واستقام، واستبان، واستكان منه، خلافا للأكثر،
~~لبعد الزيادة ولقولهم استكانة، ونحو الإقامة والاستقامة، ومقام ومقام،
~~بخلاف قول وبيع، وطائي وياجل شاذ، وبخلاف قاول وبايع وقوم وبيع وتقوم وتبيع
~~وتقاول وتبايع، ونحو القود والصيد وأخيلت وأغيلت وأغيمت شاذ " أقول: اعلم
~~أن علة قلب الواو والياء المتحركتين المفتوح ما قبلهما ألفا ليست في غاية
~~المتانة، لأنهما قلبتا ألفا للاستثقال، على ما يجئ، والواو والياء إذا
~~انفتح ما قبلهما خف ثقلهما، وإن كانتا أيضا متحركتين، والفتحة لا تقتضي مجئ
~~الألف بعدها اقتضاء الضمة للواو والكسرة للياء، ألا ترى إلى كثرة نحو قول
~~وبيع، وعدم نحو قيل وبيع، بضم الفاء، وقول وبوع بكسرها، لكنهما قلبتا ألفا
~~- مع هذا -
# لأنهما وإن كانتا أخف من سائر الحروف الصحيحة لكن كثرة دوران حروف العلة،
~~وهما أثقلها، جوزت قلبهما إلى ما هو أخف منهما من حروف العلة: أي الألف،
~~ولا سيما مع تثاقلهما بالحركة وتهيؤ سبب تخفيفهما بقلبهما ألفا، وذلك
~~بانفتاح ما قبلهما، لكون الفتحة مناسبة ms373 للألف، ولوهن هذه العلة لم تقلبا
~~ألفا إلا إذا كانا في الطرف: أي لامين، أو قريبين منه: أي عينين، ولم يقلبا
~~فاءين نحو أود وأيل، وإن كانت الحركة لازمة بعد العروض، لأن التخفيف بالاخر
~~أولى، ولو هنها تقف عن التأثير لأدنى عارض، كما يكون هناك حرف آخر هو أولى
~~بالقلب، لكن لم يقلب لاختلال بعض شروط إعلاله، فلا يقلب إذن الحرف الذي ثبت
~~علة قلبه لعدم قلب ما هو أولى منه بالقلب لولا اختلال شرطه، وذلك نحو طوي
# PageV03P095
# وحيي، كان اللام أولى بالقلب لو انفتح ما قبلها كما في روى ونوى، فلما
~~انكسر ما قبلها لم تعل، فلم تقلب العين ألفا أيضا، وإن اجتمع شرائط قلبها.
# فإذا تقرر ضعف هذه العلة قلنا: الأصل في تأثير هذه العلة أن يكون في
~~الفعل، لما ذكرنا من ثقله، فتليق به الخفة أكثر، أو يكون في آخر الكلمة:
~~إما لفظا كربا، أو تقديرا كغزاة، وذلك بأن يكون بعد الأخير حرف أصله عدم
~~اللزوم: اسما كانت الكلمة، أولا، لأن الكلمة تتثاقل إذا انتهت إلى الأخير،
~~فتليق به الخفة، وإن كانت علتها ضعيفة.
# فنقول: الفعل في هذا الإعلال على ضربين: أصل، ومحمول عليه، والأصل ما
~~يتحرك واوه أو ياؤه وينفتح ما قبلهما، نحو قول وبيع وغزو ورمى والمحمول
~~عليه ما ينفتح الواو والياء فيه بعد حرف كان مفتوحا في الماضي الثلاثي،
~~وذلك: إما في المضارع، المبني للفاعل كيخاف ويهاب، أو المبني للمفعول
# كيخاف ويهاب ويقال ويباع، أو الماضي مما بني من ذي الزيادة: أفعل نحو
~~أقام وأبان، واستفعل نحو استقام واستبان، أو ما بني للمفعول من مضارعهما،
~~نحو يقام ويستبان، وشذ أعول (1) وأغيلت المرأة واستحوذ (2) وأجود (3)
~~PageV03P096
# وأطول (1) واستروح: أي شم الريح، وأطيب (2) وأخيلت السماء وأغيمت (3) ،
~~وأبو زيد جوز تصحيح باب الإفعال والاستفعال مطلقا قياسا، إذا لم يكن لهما
~~فعل ثلاثي، قال سيبويه: سمعنا جميع الشواذ جميع الشواذ المذكورة معلة أيضا
~~على القياس، إلا استحوذ واستروح الريح وأغيلت، قال: ولا منع من من إعلالها،
~~وإن لم يسمع، ms374 لأن الإعلال هو الكثير المطرد، وإنما لم تعل هذه الأفعال
~~دلالة على أن الإعلال في مثلها غير أصل، بل هو للحمل على ما أعل، وإنما لم
~~يحمل باب فعل التعجب على الثلاثي، نحو ما أقومه وما أبيعه، لكونه بعدم
~~التصرف لاحقا بأفعل الأسمى كأبيض وأسود، أو لجريه مجرى أفعل التفضيل
~~لمشابهته له معنى، وإنما لم يحمل باب قاول وتقاول وبايع وتبايع وقوم وتقوم
~~وبين وتبين على الثلاثي كما حمل أقوم وأبين
# واستقوم واستبين عليه لأنا شرطنا كون الساكن الذي قبل الواو والياء
~~المتحركتين منفتحا في الماضي الثلاثي فإن قلت: أليس قد أعللت اسم الفاعل في
~~قائل وبائع بقلب الواو والياء ألفا، مع أن ما قبل الواو والياء ألف، ومع
~~أنه في الاسم الذي إعلاله على خلاف الأصل، والأول في الفعل PageV03P097
# قلت: هو كذلك، إلا أن قائلا وبائعا بمعنى الثلاثي، ويعمل عمله، وهو من
~~بابه، بخلاف قاول وبايع.
# فإن قلت: فأقوم واستقوم من باب آخر غير الثلاثي قلت: بلى، إلا أن ما قبل
~~حرف العلة هو الذي كان مفتوحا في الثلاثي، فالمقصود أن الفرع إذا كان من
~~غير باب الأصل يحتاج في الإعلال إلى كون الساكن قبل حرف العلة هو الحرف
~~المفتوح في الأصل قبلها، وإن كان الفرع من باب الأصل أعل، وإن لم يكن
~~الساكن ذاك المفتوح، بشرط أن يكون الساكن ألفا لفرط خفته
# وأما إعلال قوم وبين وتقوم وتبين فأبعد من إعلال تقاول وتبايع وقاول
~~وبايع، لأن إدغام العين في البابين واجب وإنما لم يعمل نحو عور وحول لأن
~~الأصل في الألوان والعيوب الظاهرة باب افعل وافعال، كما ذكرنا في صدر
~~الكتاب، فالثلاثي - وإن كان أصلا لذوات الزيادة في اللفظ - لكن لما كان هذا
~~البابان أصلين في المعنى عكس الأمر، فأجرى الثلاثي مجرى ذي الزيادة في
~~التصحيح تنبيها على أصالته في المعنى المذكور.
# ولم يعل (1) في اسود واعور واصيد (2) لأن إعلال نحو أقوم واستقوم
~~PageV03P098
# مع كونه خلاف الأصل إنما كان حملا على الثلاثي المعل، ولا ثلاثى معلا
~~ههنا، كما ms375 بينا، ومثله في إتباع لفظ لفظا آخر في التصحيح تنبيها على كونه
~~تابعا له في معناه قولهم: اجتوروا واعتوروا (1) واعتونوا، بمعنى تجاوروا
~~وتعاوروا وتعاونوا، وإن لم يقصد في افتعل معنى تفاعل أعللته، نحو ارتاد (2)
~~واختان (3) ولما لم يعل عور وحول لما ذكرنا لم يعل فرعاه أيضا نحو أعور
~~واستعور، وقد يعل باب
# فعل من العيوب نحو قوله: - 138 - * أعارت عينه أم لم تعارا * (4)
~~PageV03P099
# فيعل فرعاه أيضا، نحو أعار واستعار وإنما حمل على الماضي الثلاثي في هذا
~~القلب ما انفتح واوه وياؤه ولم يحمل عليه
# ما انضما فيه أو انكسرا كيقوم ويبيع ويقيم، لأن الحامل على النقل في جميع
~~ذلك مفتوحا كان العين أو مضموما أو مكسورا إتباع الفرع للأصل في تسكين
~~العين مع الدلالة على البنية، كما مر في أول الكتاب (1) ، ولا يمكن ذلك
~~بقلب الجميع ألفا.
# وأما إذا كانت الواو والياء المتحركتان المفتوح ما قبلهما في آخر الكلمة
~~فإنهما تقلبان ألفا، وإن كان ذلك في اسم لا يشابه بوجه، نحو (2) ربا وربا
~~فانهما لا يوازنان الفعل، فإن وزانه كفتى وعصا فإنهما كضرب، وكمردى (3)
~~ومبرى (4) فإنهما كاعلم، فلا كلام في القلب وإنما لم يعل نحو النزوان
~~والغليان للزوم اللالف والنون، فأخرجت PageV03P100
# اللام من التطرف، فصارت الواو والياء كما في الجولان والطيران فإن قيل:
~~هلا منع التاء اللازم في نحو غزاة وتقاة من إعلال اللام (ومن التطرف) (1)
~~كما منعت التاء اللازمة في (نحو) عنصوة (2) وقمحدوة (3) من قلب الواو ياء.
# قلت: لأن الواو المضموم ما قبلها لم تقلب ياء في موضع إلا متطرفة، بخلاف
~~قلب الواو والياء ألفا فإنه ثبت في المتوسطة أيضا كثيرا، كقال ومقال، فلم
~~يعتد بالتاء التى أصلها عدم اللزوم، بخلاف الألف والنون فإنهما على اللزوم
~~هذا، ولمناسبة القلب آخر الكلمة أعل الواو والياء أخيرا هذا الإعلال، وإن
~~كان قبلهما ألف، بشرط كون الالف زائدة، لانهما إذن في حكم العدم، وذلك نحو
~~كساء ورداء، وأما إذا كانت أصلا كراي وآي فلا تعلان لكون الفاصل قويا
~~بالأصالة، وقد تقلب الواو ms376 والياء أيضا قريبين من الطرف وقبلهما ألف زائدة
~~ألفا، بشرط أن ينضم إلى العلة المقتضية للانقلاب مقتض آخر، وذلك لضعف العلة
~~إذن بسبب فصل الألف بين الواو والياء وبين الفتحة، وبعدم كونهما في الطرف،
~~وذلك المقتضي: إما مشابهة الفعل المعل كما يجئ وأداؤه معناه وعمله عمله كما
~~في قائم وبائع، وإما اكتناف حرف العلة لألف الجمع الأقصى فيستثقل لاجل حرفي
~~العلة وكون الجمع أقصى الجموع، وذلك كما في بوائع وأوائل وعيائل، في جمع
~~بائعة وأول وعيل (4) وإما كون الواو PageV03P101
# والياء في الجمع الأقصى الذي هما في واحدة مدتان زائدتان كعجائز وكبائر،
~~وذلك لقصد الفرق بين المدتين الزائدتين وبين الواو والياء اللتين كان لهما
~~في الواحد حركة، سواء كانتا أصليتين كمقاوم ومعايش، في جمع مقامة (1)
~~ومعيشة، أو زائدتين ملحقتين بالأصل كعثاير وجداول في جمع عثير (2) وجدول،
~~فإن ماله حركة أصلية أجلد وأقوى، فلا ينقلب فإذا بعدت الواو والياء من
~~الطرف نحو طواويس (3) لم ينقلبا ألفا، كما يجئ فعلى هذا تبين كذلك أن
~~الهمزة في نحو رداء وكساء وقائل وبائع وأوائل وبوائع وعجائز وكبائر أصلها
~~الألف المنقلبة عن الواو والياء، فلما احتيج إلى تحريك الألف وامتنع قلبها
~~إلى الواو والياء لأنه إنما فر منهما قلبت إلى حرف يكون أنسب بها بعد الواو
~~والياء، وهو الهمزة، لانهما حلقيتان، وإنما لم تحذف الألف الأولى للساكنين،
~~كما هو الواجب في مثله، لكون ألف نحو قائل علامة الفاعل وألف نحو أوائل
~~وعجائز علامة الجمع، ولو حذفت في نحو رداء لا لتبس بالمقصور، وأما الهمزة
~~في نحو رسائل فبدل من الألف التي في الواحد لا من الألف المنقلبة عن الواو
~~والياء. PageV03P102
# هذا، وإن لم يكن الواو والياء في الفعل ولا في آخر الكلمة، وذلك إذا
~~كانتا في الأسماء في غير الطرف، فههنا نقول: لا يعل من الاسماء هذا الإعلال
~~إلا أربعة أنواع: نوعان منها مشابهان للفعل، وإنما اعتبر ذلك لما ذكرنا من
~~أن الأصل في الإعلال الفعل، وأن هذه العلة ليست بقوية، فهي بالفعل أولى.
# أحد النوعين: ms377 ما وازن الفعل نحو باب وناب، والأصل بوب ونيب، ورجل ومال
~~ونال، والأصل مول (1) ونول، بكسر العين، وكذا كبش (2) صاف، وقولهم الروح
~~(3) والغيب (4) والخول (5) والقود شاذ، وكذا رجل حول: أي كثير الحيلة،
~~وروع: أي خائف، ولم يجئ فعل بضم العين أجوف في الاسم لثقل الضمة، ونريد
~~بموازنة الفعل ههنا مساواته له في عدد الحروف والحركات المعينة، وإن باينه
~~في تعيين الزيادات وأمكنتها، فمفعل على وزن يفعل، وإن كانت زيادته غير
~~زيادته، وفاعل موازن ليفعل وزيادته غير زيادته ومكانها غير مكانها، فالاسم
~~الثلاثي: إما أن يكون مجردا (كما ذكرنا) ، أو مزيدا فيه، وأما الرباعي
~~والخماسي فإنه لا يوازن الفعل منهما إلا باب جعفر PageV03P103
# نحو جهور (1) ، والواو والياء لا يكونان فيه إلا للإلحاق، لما تبين أن
~~الواو والياء مع ثلاثة أصول لا يكونان إلا مزيدتين، فلا تعل إذن، محافظة
~~على بناء الإلحاق، فالثلاثي المزيد فيه يشترط فيه أن يكون مع موازنته للفعل
~~مباينا له بوجه، وذلك كالحرف الزائد الذي لا يزاد في الفعل كميم مقام ومقام
~~ومستقام، فإنها في الأصل كيحمد ويحمد ويستخرج، لكن الميم لا تزاد في أول
~~الفعل، أو كالحروف التي تزاد في الفعل لكن تكون متحركة بحركة لا تحرك في
~~الفعل بمثلها نحو تباع على وزن تفعل بكسر التاء وفتح العين، فإنه يوازن
~~أعلم، لكنه ليس في الفعل تاء مزيدة في الأول مكسورة، وأما نحو تعلم فهي لغة
~~قوم، ومع ذلك فليست بأصل، بل للدلالة على كسر العين في الماضي كما تقدم (2)
~~، وقد يعل لمباينة غير المذكورتين، نحو قائم وبائع، فإنه يوازن يفعل، لكن
~~ليس الزائد في مكان الزائد، ولا هو إياه، وكان القياس أن يعل نحو مقول (3)
~~ومخيط إذ هما بوزن اعلم، لكن الخليل قال: لم يعلا لكونهما مقصوري مفعال،
~~وهو غير موازن للفعل، والدليل على أن مفعالا أصل مفعل اشتراكهما في كثير
~~نحو مخيط ومخياط ومنحت ومنحات.
# وقد شذ مما وجب إعلاله قياسا المشورة والمصيدة بفتح الميم، وقولهم:
~~PageV03P104
# الفكاهة مقودة إلى الأذى، وأما مريم ومدين (1) فإن جعلتهما ms378 فعيلا فلا
~~شذوذ، إذ الياء للإلحاق، وإن جعلتهما مفعلا فشاذان، ومكوزة شاذ في الأعلام.
# وقال المبرد: المزيد فيه الموازن للفعل إنما يعل إذا أفاد معنى الفعل
~~كالمقام، فإنه موضع يقام فيه، وكذا المقام، بضم الميم، موضع يفعل فيه
~~الإقامة، فعلى ما ذهب إليه مريم ومدين ليسا بشساذين، وإن كانا مفعلا،
~~لعريهما عن معنى الفعل، وكذا نحو تفعل من البيع بكسر التاء ينبغي أن لا
~~يعل، بل يقال: تبيع.
# وإنما لم يشترط التباين في الثلاثي واشترط في ذي الزيادة لأن ذلك في
~~المزيد فيه لئلا يشتبه بالفعل لو سمي به معلا، فإنه لو أعل لكان يلتبس بعد
~~التسمية به بالفعل، بسبب سقوط الكسر والتنوين، وأما الثلاثي فكسره وتنوينه
~~وإن كان علما يفصله عن الفعل.
# وإن لم يكن ذو الزيادة الاسمي مباينا للفعل بوجه نحو أبيض وأسود وأدون
~~منك وأبيع، ونحو إبيع على وزن إصبع من البيع ونحو تبيع على وزن ترتب منه،
~~فلا يعل شئ منها ليكون فرقا بين الأسماء والأفعال، والأفعال بالإعلال أولى،
~~لأصالتها فيه، وأما إعلال نحو أبان على قول من لم يصرفه فلكونه منقولا
# عن فعل معل إلى الاسم، ومن صرفه فهو فعال، وليس مما نحن فيه.
# وإن لم يوازن الاسم الثلاثي المزيد فيه الفعل لم يعل هذا الإعلال، فعند
~~سيبويه لم يعل هذا الإعلال نحو الطوفان والحيدان والنزوان والغليان وحمار
~~حيدى (2) والصورى (3) لخروج الاسم بهذه الزيادة اللازمة للكلمة عن وزن
~~PageV03P105
# الفعل، بخلاف نحو الغارة (1) والقارة (2) والغابة (3) فإن التاء وإن
~~أخرجت الكلمة عن وزن الفعل لكن لما كان وضعها على العروض وإن كانت لازمة
~~ههنا لم تكن كجزء الكلمة، فحوكة (4) وخونة شاذان، ووجهه الاعتداد بالتاء،
~~مع أن الواو ليست في الطرف، وبعض العرب يعل فعلان الذي عينه واو أو ياء،
~~فيقول: داران من دار يدور، وهامان من هام يهيم، ودالان من دال يدول، وحالان
~~من حال يحول، وهو شاذ قليل، وعند المبرد هو قياس، لجعله الألف والنون
~~كالتاء غير مخرج للكلمة عن وزن الفعل.
# فإن قيل: كيف أخرج ms379 التاء الاسم عن وزن الفعل في يعمله (5) حتى انصرف ولم
~~تخرجه في نحو غارة فأعل. PageV03P106
# قلت: لأنه لو لم يعتد بالمخرج في نحو يعمله يظهر أثر الموازنة على المخرج
~~عن الموازنة: أي على التاء، وذلك الأثر سقوط الجر والتنوين، بخلاف أثر
~~الإعلال.
# ونحو جولان وحيدان عند المبرد شاذ خارج عن القياس، فإن أورد عليه نزوان
~~وغليان، وقيل: إن اللام بالتغيير أولى، أجاب بأنه لو قلب لزم الحذف، فيلتبس
~~فعلان بفعال، إد يبقى نزان وغلان، وكذا قال الأخفش في حمار حيدى والصورى:
~~إنهما شاذان وجعل ألف التأنيث كالتاء غير مخرجة للكلمة عن وزن الفعل،
~~والأولى قول سيبويه، لما ذكرنا.
# فإن قيل: كيف أعل نحو العياذ واللياذ بإعلال فعله، ولم يعل نحو الطيران
~~والدوران والتقوال والتسيار بإعلال أفعالها، وكلاهما لا يوازن فعليهما،
# فإن كان جري المصدر على الفعل وعمله عمله في نحو عياذ كافيا في إعلاله
~~فليكن كذلك في طيران وغليان.
# قلت: طلب الكسرة لقلب الواو التي بعدها ياء أشد من طلب الفتحة تقلب الواو
~~والياء التي بعدها ألفا ألا ترى إلى كثرة نحو قول وبيع، وقلة نحو بيع، وعدم
~~نحو قول بكسر الفاء وسكون الواو، فبأدنى مشابهة بين المصدر وفعله يعل
~~المصدر بقلب واوه ياء لانكسار ما قبلها لقوة الداعي إليه، وإذا بنيت من غزا
~~ورمى مثل جبروت (1) فالقياس غزوت ورميوت، لخروج الاسم بهذه الزيادة عن
~~PageV03P107
# موازنة الفعل، وبعضهم يقلبهما ألفين ويحذفهما للساكنين، وذلك لعدم
~~الاعتداد بالواو والتاء ولم يعل نحل النوال والسيال (1) والطويل والغيور
~~والقوول والتقوال والتسيار والمواعيد والمياسير لعدم موازنة الفعل، وقيل:
~~للالتباس لو أعل، إذ يلزم الحذف، ورد بأنه كان ينبغي الإعلال إن كان سببه
~~حاصلا كما في قائل وبائع وكساء ورداء، ثم التحريك وجعله كما في الأمثلة
~~المذكورة.
# وثاني النوعين المذكورين: الاسم الذي فيه واو أو ياء مفتوح، إذا كان
~~مصدرا قياسيا جاريا على نمط فعله في ثبوت زيادات المصدر في مثل مواضعها من
# الفعل، كأقوام واستقوام، فلمناسبته التامة مع فعله أعل إعلاله بنقل
~~حركتهما إلى ما ms380 قبلهما وقلبهما ألفا، ولم يعل نحو الطيران الدوران والنزوان
~~والغليان علة فعله مع تحرك حروف العلة فيه وانفتاح ما قبلها لضعف
~~مناسبتهما.
# والنوعان الآخران من الأنواع الأربعة من باب الجمع الأقصى، وهما باب
~~بوائع وعجائز، وإنما أعلا الإعلال المذكور وإن لم يشابها الفعل لألف الجمع
~~في أحدهما وقصد الفرق في الآخر كما تقدم شرحهما هذا، ولضعف هذه العلة -
~~أعني تحرك الواو والياء وانفتاح ما قبلهما - في إيجاب القلب ترد الألف إلى
~~أصلها من الواو والياء، ويحتمل تحركهما وانفتاح ما قبلها إذا أدى ترك الرد
~~إلى اللبس: في الفعل كان، أو في الاسم، وذلك إذا لقي الألف حرف ساكن بعدها
~~لو أبقى الألف معه على حالها سقطت والتبس، فالفعل نحو غزوا ورميا، فإن ألف
~~الضمير اتصل بغزا ورمى معلين، ولو لم يردوا الألف إلى أصلها لسقطت للساكنين
~~والتبس المسند إلى ضمير المثنى بالمسند إلى ضمير PageV03P108
# المفرد أو إلى الظاهر، وكذا يرضيان، لأنه كان يسقط النون جزما (1) ، وأما
~~في ارضيا فلكونه فرع يرضيان، والاسم نحو الصلوات والفتيات، لو حذفت الألف
~~للساكنين لا لتبس الجمع بالواحد، ونحو الفتيان والرحيان إذ لو لم يرد لا
~~لتبس المثنى بالمفرد عند الإضافة، وأما نحو الفتيين والرحيين فلكونهما فرعي
~~الفتيان والرحيان، كما تبين في أول شرح الكافية، ومع ياء النسب ترد الألف
~~المحذوفة في نحو عصى ورجى المنونين، لزوال الساكنين: أي الألف والتنوين،
~~وبعد ردها تقلبها واوا لأجل ياء النسب، كما قلبتها في العصا
# والرحى لما نسبت إليهما، ولا نقول: إن الألف المحذوفة ترد إلى أصلها من
~~الواو والياء، وإنما لم تحذف الألف للياء الساكنة اللاحقة بها لما ذكرنا في
~~باب النسب، وبعد رد جميع الحروف المذكورة وتحريكها لم تقلها ألفا مع تحركها
~~وانفتاح ما قبلها، لعروض الحركة عليها، ولأنه إنما فر من الألف حتى لا
~~يلتبس بعد الحذف، فكيف يعاد إلى ما فر منه؟ وأما رد الألف إلى أصلها في نحو
~~هل ترين وترضين، والأصل هل ترى وترضى، فليس لخوف الالتباس، بل للقياس على
~~هل تغزون ms381 وترمين، وإنما رد اللام في نحو ارضين ولا ترضين وكذا في نحو اغزون
~~وارمين ولا تغزون ولا ترمين لأن الفعل مع النون PageV03P109
# ليس موقوفا ولا مجزوما، وحذف اللام إنما كان للجزم أو الوقف، ولم تقلب
~~الياء في ارضين ولا ترضين ألفا بعد الرد لكون حركتها عارضة لأجل النون التي
~~هي كلمة مستقلة، وأيضا لئلا يلزم منه حذف الألف فيؤدي إلى ما فر منه، وكذا
~~في نحو ارضون وارضين يا امرأة، لم تقلبا لعروض الحركة لما ذكرنا في باب
~~التقاء الساكنين، ولكون الواو والياء اسمين مستقلين، فلا يغيران،
# ولأن الواو والياء لا تقلبان ألفا إلا إذا كان ما قبلهما من حروف كلمتها
~~مفتوحا، وههنا الواو كلمة أخرى، وأيضا لو غيرا بالقلب لحذفا بلا دليل
~~عليهما، كما كان في اغزن واغزن وإن لم يؤد حذف الألف للساكنين إلى اللبس لم
~~يرد نحو يرضون وتغزين وترضين والمصطفون والمصطفين وغزوا ورموا وغزت ورمت
~~قوله " تحركتا " أي: في الأصل فيخرج نحو ضو وشي مخففتين، حركة لازمة، ليخرج
~~نحو غزوأ ورميا وعصوان وارضين وجوزات وبيضات، عند بني تميم، وإنما قلبا في
~~نحو العصا والرحى وإن كانت الحركة الإعرابية عارضة، لأن نوعها وإن كان
~~عارضا لكن جنسها لازم، إذ لابد لكل معرب بالحركات من حركة ما رفعا أو نصبا
~~أو جرا قوله " أو في حكمه " أي: في حكم الفتح، نحو أقول وأبيع ومقوم ومبيع
~~قوله " في فعل ثلاثي " كقال وطال وخاف وباع وهاب قوله " أو محمول عليه "
~~كأقام وأبان واستقام واستبان، وقد يكون الفعل الثلاثي محمولا على الثلاثي،
~~كيخاف ويقال ويهاب، لأن الأصل في الإعلال الماضي، والمضارع فرعه فيعتل
~~باعتلاله، وذلك لأنه هو الماضي بزيادة حرف المضارعة عليه قوله " أو اسم
~~محمول عليهما " أي: على الفعل الثلاثي كباب ودار وكبش
# PageV03P110
# صاف، وعلى الفعل المحمول عليه كمقام والاستقامة قوله " بخلاف قول وبيع "
~~أي: بخلاف ما كان الواو والياء فيه ساكنين مفتوحا ما قبلهما قوله " وطائي
~~وياجل شاذ " قد ذكرنا حكم طائي في باب النسب، وكذا
# ذكرنا أن نحو ms382 ياجل مطرد، وإن كان ضعيفا، وكذا ذكرنا أن بعض الحجازيين
~~يقلب الواو الساكنة ألفا قياسا في مضارع نحو ايتعد وايتسر، وبعض بني تميم
~~يقلبون واو نحو أولاد: أي جمع ما فاؤه واو، ألفا قياسا، فيقول: آلاد، وطئ
~~يفتحون ما قبل الياء إذا تحركت بفتحة غير إعرابية وكانت طرفا وانكسر ما
~~قبلها، لتنقلب الياء ألفا، وذلك لكون الطرف محل التغيير والتخفيف، وشرط
~~فتحة الياء لتنقل إلى ما قبلها، وشرط كونها غير إعرابية، لئلا تكون عارضة
~~فيعتد بها، وشرط انكسار ما قبلها لأن الكسر أخو السكون، على ما تبين في باب
~~التقاء الساكنين، فتكون كأنك نقلت الفتح إلى الساكن، كما في أقوم، قال
~~نستوقد النبل بالحضيض * ونصطاد نفوسا بنت على الكرم (1) وإن توسطت الياء
~~بسبب التاء اللازمة نحو ناصاة في ناصية فقليل غير مطرد قوله " بخلاف قاول
~~وبايع " أي: بخلاف الثاني المزيد فيه، إذا كان ما قبل الواو والياء ساكنا،
~~ولم يكن ذلك للساكن حرفا كان مفتوحا في الثلاثي قوله " أخيلت السماء " أي:
~~صارت خليقة بالمطر، وأغيلت المرأة: أي أرضعت على الحبل، ومثله استصوب
~~واستروح الريح، وعند أبي زيد التصحيح PageV03P111
# قياس في مثله، إذا لم يكن له فعل ثلاثي كاستنوق (1) ، وعند سيبويه نحو
~~استنوق أيضا شاذ، والقياس إعلاله طردا للباب كما أعل سائف (2) وخائل (3) في
~~النسبة، وإن لم يأت منه فعل معل، طردا لباب فاعل في إعلاله علة واحدة، وإذا
~~طرد باب تعد ونعد وأعد فهذا أولى
# قال: " وصح باب قوي وهوى للإعلالين، وباب طوي وحيي لأنه فرعه أو لما يلزم
~~من يقاي ويطاي ويحاي، وكثر الإدغام في باب حيي للمثلين، وقد يكسر الفاء،
~~بخلاف باب قوي، لان الاعلال قبل الإدغام، ولذلك قالوا يحيى ويقوى واحواوى
~~يحواوي وارعوى يرعوي، فلم يدغموا، وجاء احو يواء واحوياء، ومن قال اشهباب
~~قال احوواه كاقتتال، ومن أدغم اقتتالا قال: حواء، وجاز الإدغام في أحيي
~~واستحيي بخلاف أحيى واستحيى، وأما امتناعهم في يحيي ويستحيي فلئلا ينضم ما
~~رفض ضمه، ولم يبنوا من باب قوي مثل ضرب ولا ms383 شرف كراهة قووت وقووت، ونحو
~~القوة والصوة والبو والجو محتمل للإدغام " أقول: قوله " باب قوي " أي: فعل
~~بالكسر مما عينه ولامه واو، ولابد من PageV03P112
# قلب الواو ياء، لانكسار ما قبلها، كما يجئ بعد أن كل واو في آخر الكلمة
~~مكسور ما قبلها: متحركة كانت أو ساكنة، قلبت ياء للاستثقال، والاشتغال
# بإعلال الأطراف أسبق من الاشتغال بإعلال الوسط: إما بالقلب، أو بالإدغام،
~~لما عرفت، فبعد قلب الثانية ياء لو قلبت الأولى ألفا لاجتمع إعلالان على
~~ثلاثي ولا يجوز، كما مر، وأما هوى فقد أعللت اللام أيضا بقلبها ألفا، فلم
~~يكن لك سبيل إلى إعلال العين، حذرا من الإعلالين، و " قوي " من المضاعف
~~بالواو بدليل القوة، " وحيى " من المضاعف بالياء، إلا عند المازنى، وهوى
~~مما عينه واو ولامه ياء، وكذا طوي، بدليل طيان (1) ، ولم يعل في حيي بقلب
~~العين عند المازني، لأن أصله حيو عنده، أو لأنه مثل طوي كما يجئ قوله "
~~وباب طوي وحيي " يعني لم يعلا وإن لم يلزم إعلالان، لانهما فرعا هوى، وذلك
~~لأن فعل - بفتح العين - في الأفعال أكثر من أخويه، لكونه أخف، والخفة
~~مطلوبة في الفعل، وهو أيضا أكثر تصرفا، لأن مضارعه يأتي على ثلاثة أوجه،
~~دون مضارعها ثم ذكر علة أخرى لتركهم إعلال عين ثلاثة من الأفعال المذكورة،
~~وهي ما على فعل - بكسر العين - وذلك أن كل أجوف من باب فعل قلبت عينه في
~~الماضي ألفا تقلب عينه في المضارع أيضا، نحو خاف يخاف، وهاب يهاب، فلو
~~قالوا في الماضي: قاي وطاي وحاي لقالوا في المضارع: يقاي ويطاى ويحاي، وضم
~~لام PageV03P113
# المضارع إذا كان ياء مرفوض مع سكون ما قبله أيضا، بخلاف الاسم، نحو ظبي
# وآي وراي، وذلك لثقل الفعل كما ذكرنا، ويجوز أن يقال في هوى أيضا مثله،
~~وهو أن كل أجوف من باب فعل تسكن عينه بقلبها ألفا وجب تسكين عين مضارعة
~~ونقل حركته إلى ما قبله، نحو قال يقول وباع يبيع وطاح يطيح (1) والأصل يطوح
~~فكان يجب أن يقال يهي مشددا في مضارع ms384 هاي، ولا يجئ في آخر الفعل المضارع
~~ياء مشددة، لأنه مورد الإعراب مع ثقل الفعل، وأما في الاسم فذلك جائز
~~لخفته، نحو حي، ويجوز كما قدمنا أن نعلل ترك إعلالهم عين طوي وحيي بامتناع
~~إعلال لامهما الذي كان أولى بالإعلال لو انفتح ما قبله، لكونه آخر الكلمة.
# قوله " وكثر الإدغام في باب حيي " قال سيبويه: الإدغام أكثر والأخرى
~~عربية كثيرة (2) ، وإنما كان أكثر لأن اجتماع المثلين المتحركين مستثقل،
~~ويشترط في جواز الإدغام في مثله: أي فيما تحرك حرف العلة فيه، لزوم حركة
~~الثاني، نحو حي، حيا، حيوا، حيت، حيتا، قال: 139 - عيوا بأمرهم كما * عيت
~~ببيضتها الحمامه جعلت لها عودين من * نشم وآخر من ثمامة (3) PageV03P114
# وإن كانت حركة الثاني لاجل حرف عارض غير لازم لم يدغم، كما في محيية
~~ومحييان، فان الحركة لاجل التاء التى هي في الصفة ولالف المثنى، وهما
~~عارضان لا يلزمان الكلمة، وكذا الحركات الاعرابية، نحو قوله تعالى: (أن
~~يحيى الموتى) وقولك: رأيت معييا وإن كانت الحركة لازمة في نفس الأمر كما في
~~حيي، أو لأجل حرف عارض لازم كما في تحيية وأحيية جمع حياء (1) جاز الإدغام
~~والإظهار، إذ التاء في مثله لازمة، بخلاف تاء الصفة، وكذا يجوز في جمع عيي
~~أعيياء وأعياء، للزوم الألف، والإدغام في هذا النوع أيضا أولى، كما كان في
~~حي وأحي وإنما اشترط للإدغام في هذا الباب لزوم حركة الثاني بخلاف باب يرد
~~ويمس، لأن مطلق الحركة في الصحيح يلزم الحرف الثاني، إلا أن يدخله ما يوجب
~~سكونه، كلم يردد ويرددن، وأما في المعتل نحو معيية ورأيت PageV03P115
# معييا فيسكن الثاني بلا دخول شئ، نحو معي، فلم يروا إدغام حرف فيما هو
~~كالساكن، وحيث أظهرت الياء سواء كانت واجبة الإظهار كما في محيية أو جائزته
~~كما في حيي، وانكسرت، فإخفاء كسرها أحسن من إظهاره، ليكون كالإدغام، فإن
~~الكسر مستثقل، وإن انفتحت الأولى، كما تقول في تثنية الحيا: (1) حييان، جاز
~~الإخفاء والتبيين، والتبيين أولى، لعدم الاستثقال، ولا يجوز هاهنا الإدغام،
~~لعدم لزوم ألف التثنية، ms385 ومن أظهر في حيي قال في الجمع حيوا مخففا كخشوا،
~~قال: 140 - وكنا حسبناهم فوارس كهمس * حيوا بعد ما ماتوا من الدهر أعصرا
~~(2) قوله " وقد تكسر الفاء " يعنى في حى المبنى للفاعل، والظاهر أنه غلط
~~نقله من المفصل (3) ، وإنما أورد سيبويه في المبنى للمفعول حي وحى،
~~PageV03P116
# كقولهم في الاسم في جمع قرن ألوى: قرون لي - بالضم والكسر - (1) فإن قيل:
~~كيف وجب كسر الضم في غير فعل نحو مسلمي وعتي وجثي وغزوي على مثال عصفور من
~~الغزو، وجاز الوجهان في فعل؟ قيل: لأن فعلا يلتبس بفعل فجاز إبقاء الضم فيه
~~دلالة على أصل البنية وفي غيره لا يلتبس بنية ببنية، أو يقال: المجوز لضم
~~فعل قبل الياء خفة البناء، وقال السيرافي: يجوز أن يقال لي: بالكسر في جمع
~~ألوى، كبيض في جمع أبيض، جعل الياء الساكنة المدغمة كغير المدغمة، وحي في
~~حي كقيل وبيع PageV03P117
# وقالوا في الاسم: حياة ودواة ونواة، وشذ غاية وغاي، وراية وراي، وآية
~~وثاية، (1) والقياس غواة أو غياة، والأول أولى، لأن باب طويت أكثر من باب
~~حيي، وإنما قلنا بشذوذ ذلك لأن الأولى إعلال الآخر كما في هوى ونوى وقال
~~الفراء وجماعة من المتقدمين في آية: إنه ساكن العين، والأصل أية وأى قلبت
~~العين الساكنة ألفا، لفتح ما قبلها كما في طائى وياجل (2) وعاب، وهو ههنا
~~أولى، لاجتماع الياءين وقال الكسائي: آيية، على وزن فاعلة، فكرهوا اجتماع
~~الياءين مع انكسار أولاهما، فحذفت الاولى وعلى جميع الوجوه لا يخلو من شذوذ
~~في الحذف (3) والقلب PageV03P118
# ويمكن أن يقال: الوجهان أيضا في غاية وثاية وراية واعلم أن في استحيا
~~لغتين: لغة أهل الحجاز استحيا يستحيي - بياءين - مستحى مستحيا منه، على وزن
~~استرعى يسترعى سواء، ولغة بنى تميم استحى يستحى، بتحريك الحاء وحذف إحدى
~~الياءين فمذهب الخليل أنه مبنى على حيى معلا إعلال هاب وباع، فكأنه قيل:
~~حاى، فكما تقول في باع: استبعت، تقول في حاى: استحيت، وإنما بنى على حاى
~~المرفوض، لان حق حيى إعلال عينه لما امتنع إعلال لامه، فاستحى ms386 على هذا في
~~الاصل استحاى كاستباع، حذفت حركة الياء، إذ لم يوجد في كلامهم لام الماضي
~~ياء متحركة ساكنا ما قبلها، فالتقى ساكنان، فحذفت أولاهما، ثم قلبت الياء
~~الساكنة ألفا لانفتاح ما قبلها كما في ياجل وطائى، وكذا تقول في المضارع:
~~إن حقه يستحيي كيستبيع، حذفت حركة الياء، إذ لا نظير له في الأفعال، ثم
~~حذفت الياء الأولى للساكنين، والأمر منه استح،
# وحق مصدره على هذا استحاءة كاستباعة، ولا يستعمل، واسم الفاعل مستح،
~~والأصل مستحيي فأعل إعلال المضارع، والمفعول مستحى منه، وأصله مستحاي حذفت
~~حركة الياء كما في يستحاى، وأعل إعلال استحاي، وقد مر، وفيما ذهب إليه
~~الخليل ضعف لا يخفي للارتكابات المكروهة وقال غيره - واختاره المازني -: إن
~~الياء الأولى في جميع هذه التصرفات حذفت كما في أحست وظلت ومست، لأن حق
~~المثلين الإدغام، فلما امتنع حذفت الأولى، لكونه أشبه شئ بالإدغام، وقال
~~المازني: لو حذفت للساكنين لم تحذف في المثنى نحو استحيا ولقالوا: استحايا
~~كاستباعا قوله " بخلاف باب قوي " يعني أن قوي من مضاعف الواو، بدليل القوة
~~كما أن حيي من مضاعف الياء، لكنه إنما جاز إدغام حيي بخلاف قوي فلم
# PageV03P119
# يقل قو كما قيل حي، لأن قلب الواو ياء إعلال في الطرف، وإدغام العين في
~~اللام إعلال في الوسط، والأول أولى لما ذكرنا غير مرة، ولذلك ابتدئ بإدغام
~~أيمة قبل قلب همزة الساكن ألفا، لانفتاح ما قبله كما ذكرنا في أول الكتاب،
~~(1) وأيضا قوي بقلب الواو ياء أخف منه بإدغام الواو في الواو، والطريق
~~المؤدي إلى زيادة الخفة أولى بالسلوك مما ليس كذلك قوله " ولذلك قالوا يحيا
~~" أي: لم يقولوا يحي مع أنهم أدغموا في الماضي، لأن الإعلال قبل الإدغام،
~~وأيضا الكلمة بالإعلال أخف منها بالإدغام، ولذلك قيل: يقوى، لا يقو، وأيضا
~~لا يجوز الإدغام في يحيى ويقوى، لعدم لزوم حركة الثاني، وهو شرط الإدغام في
~~مثله كما تقدم قوله " احواوى " هو افعالل من الحوة (2) وأصله احواوو، ولم
~~يدغم، بل أعل، لسبق الإعلال على الإدغام، ولكون الكلمة به ms387 أخف، وكذا يحواوي
# في مضارعه، والحركة في آخره عارضة، وكذا ارعوى، وهو من باب افعل كاحمر،
~~وأصله ارعوو كاحمرر، ومصدر احواوى احويواء كاحميرار، واحوياء، ولم يذكر
~~سيبويه إلا هذا، فمن قال: احويواء بلا قلب وإدغام فلكون الياء عارضا في
~~المصدر للكسرة وأصلها الألف في احواوى، فصارت لعروضها لا يعتد بها كما لا
~~يعتد بواو سوير وقوول، لكونها بدلا من الألف في ساير (3) وقاول، وسيبويه
~~نظر إلى كون المصدر أصلا للفعل، فلا يكون الياء بدلا من الألف، بل الالف في
~~الفعل بدل من الياء في المصدر PageV03P120
# قوله " ومن قال اشهباب " يعني أن باب افعلال مقصور افعيلال في بعض
~~الكلمات،: يقال احميرار واحمرار، واشهيباب واشهباب (1) ، فيقال على ذلك في
~~احويواء، احوواء، فيجتمع الواوان كما يجتمع التاءان في اقتتال، وإن لم يكن
~~احوواء من باب اقتتال، وسيجئ في باب الإدغام أنه قد يدغم نحو اقتتل يقتتل
~~اقتتالا فيقال: قتال، فيقال أيضا هنا: حواء، والواوان المدغم إحداهما في
~~الأخرى لا يستثقلان في الوسط كما يستثقلان في الطرف، فيقال حوى يحوي، بفتح
~~الحاء فيهما، أو حوى يحوي، بكسر الحاءين (2) ، حواء نحو قتل يقتل قتالا
~~PageV03P121
# وإذا بنيت من حيي ورمى مثل احمر قلت: احييا وارميا، والإعلال قبل
~~الإدغام.
# وإذا بنيت مثل احمار منهما قلت: احيايا وارمايا، وفي المثنى احيييا
~~وارمييا واحياييا وارماييا، ولا يجوز الإدغام لعروض الحركة في الأخيرة،
~~لأجل ألف المثنى، وتقول في الجمع: احييوا، واحيايوا، فإذا لزمت الحركة
# - وذلك فيما لم يسم فاعله نحو احييي وارميي واحيويي وارمويي واحيييا
~~واحيييوا واحيوييا واحيوييو - جاز الإدغام، فتقول: أحيي وأصله أحيي كسرت
~~الياء المضمومة كما في مسلمي، واحييا واحييوا واحيوي واحيويا واحيويوا، وفي
~~المضارع: يحييى ويرميى ويحيايى ويرمايى، ولا يجوز إدغام الواو في احيويي
~~كما لم يدغم في سوير، كما ذكرنا، وتقول في اسم الفاعل: محييية ومحيايية،
~~ولا يجوز الإدغام، لعروض الحركة، بل إخفاء الكسر أولى من الإظهار كما بينا
~~وتقول في مصدر احييا: احيياء، وفي مصدر احيايا احيياء بالإدغام، ومن لم
~~يدغم في احويواء لكون الياء ms388 بدلا من الألف ينبغي أن لا يدغم أيضا ههنا،
~~لكنه مستثقل، ومن أدغم في اقتتل يقتتل اقتتالا قال ههنا: حيا يحيى حياء.
# قوله " وجاز الإدغام في أحيي واستحيي " من أدغم قال: أحي أحيا أحيوا
~~واستحي استحيا استحيوا، وذلك للزوم الحركة، ومن لم يدغم قال أحيي أحييا
~~أحيوا، نحو أرمي أرميا، أرموا، وفي استحيي ثلاث لغات، هذه أصلها، وثانيتها
~~الإدغام، وثالثتها حذف الياء الأولى كما في استحى عند بني تميم، وتقول في
~~مضارع أحيا واستحيا: يحيي ويستحيي، من غير إدغام، لعدم لزوم الحركة.
# قوله " ومن ثم لم يبن من باب قوي " أي: من مضاعف الواو " فعل " (*)
# PageV03P122
# بالفتح كراهة اجتماع الواوين إذا اتصل بالماضي الضمير المرفوع، وأما فعل
~~- بالضم - فلو بنى منه لحصلت الواوان من دون اتصال الضمير، إذ لم يكن تقلب
~~الواو التي هي عين لما لم تكن علة القلب في اللام حاصلة، كما ذكرنا في حيي
~~وطوي، ولم تكن تقلب الثانية ياء لضمة ما قبلها كما في الأدلي، لأن ذلك في
~~الاسم كما
# يأتي، ألا ترى إلى نحو سرو؟ قوله " ونحو القوة والصوة (1) " جواب سؤال،
~~كأنه قيل: فإذا لم ينوا من باب قوي مخافة الواوين، فلم احتملوا ذلك في
~~القوة؟ فقال: لأن الإدغام ههنا حاصل، فخفت الكلمة به، ولو كان الإدغام
~~مقدما على الإعلال أيضا لم يجز ذلك في الفعل كما جاز في الاسم، لثقل
~~الواوين في الفعل الذي هو ثقيل قال " وصح باب ما أفعله لعدم تصرفه، وأفعل
~~منه محمول عليه أو للبس بالفعل، وازدوجوا واجتوروا، لأنه بمعنى تفاعلوا،
~~وباب اعوار واسواد للبس، وعور وسود، لأنه بمعناه، وما تصرف مما صح صحيح
~~أيضا كأعورته واستعورته ومقاول ومبايع وعاور وأسود، ومن قال: عار قال: أعار
~~واستعار وعائر، وصح تقوال وتسيار للبس، ومقوال ومخياط للبس، ومقول ومخيط
~~محذوفان منهما، أو (لأنهما) بمعناهما، وأعل نحو يقوم ويبيع ومقوم ومبيع
~~بغير ذلك، للبس ونحو جواد وطويل وغيور للإلباس بفاعل أو بفعل أو لأنه ليس
~~بجار على الفعل ولا موافق، ونحو الجولان والحيوان والصورى ms389 والحيدى، للتنبيه
~~PageV03P123
# بحركته على حركة مسماه، والموتان، لأنه نقيضه، أو لأنه ليس بجار ولا
~~موافق، ونحو أدور وأعين للإلباس، أو لأنه ليس بجار ولا مخالف، ونحو جدول
~~وخروع وعليب، لمحافظة الإلحاق أو للسكون المحض "
# أقول: قد تبين بما قدمت في أول هذا الباب علة تركهم إعلال الاشياء
~~المذكورة، ولنفسر ألفاظ المصنف قوله " لعدم تصرفه " يعنى أن الأصل في
~~الإعلال الفعل، لما ذكرنا من ثقله، ولم يعل باب التعجب نحو ما أقوله وأقول
~~به - وإن كانا فعلين على الاصح - لمشابهتهما بعدم التصرف للاسماء، فصارا
~~كأفعل التفضيل وأفعل الصفة قوله " وأفعل منه " أي: أفعل التفضيل محمول
~~عليه: أي مشابه لافعل التعجب، لان التعجب من الشئ لكونه أفضل في معنى من
~~المعاني من غيره، ولذلك تساويا في كثير من الاحكام كما تبين في بابيهما،
~~ولا وجه لقوله " محمول عليه " لانه اسم، وأصل الاسم أن لا يعل هذا الاعلال
~~كما ذكرنا، وقد يعل من جملة الاسماء الاقسام المذكورة كما مر، وشرط القسم
~~المزيد فيه الموازن للفعل إذا قصدنا إعلال عينه أن يكون مخالفا للفعل بوجه
~~كما تقدم، وهذا لا يخالف الفعل بشئ، فكان يكفى قوله " أو للبس بالفعل "
~~قوله " وباب اعوار واسواد للبس " أي: لو قلبت الواو ألفا ونقلت حركتها إلى
~~ما قبلها لكان يسقط همزة الوصل وإحدى الألفين، فيبقى ساد وعار فيلتبس بفاعل
~~المضاعف، ولا وجه لقوله " للبس " لأنه إنما يعتذر لعدم الإعلال إذا حصل
~~هناك علته ولم يعل، وعلة الإعلال فيما سكن ما قبل واوه أو يائه كونه فرعا
~~لما ثبت إعلاله، كما في أقام واستقام، ولم يعل عور وسود حتى يحمل اعوار
~~واسواد عليهما، بل الأمر بالعكس، بلى لو سئل كيف لم يعل اعوار واسواد
# PageV03P124
# وظاهرهما أنهما مثل أقوم، فالجواب أن بينهما فرقا، وذلك أن العلة حاصلة
~~في أقوم دون اعوار قوله " وما تصرف..إلى آخره " أي: لم يعل نحو استعور
~~وأعور وإن
# كانا في الظاهر كاستقوم وأقوم، لأن أصلهما ليس معلا حتى يحملا في الإعلال
~~عليه، وكذلك عاور ومقاول ومبايع لم ms390 يعل إعلال نحو قائل وبائع، لأن إعلال
~~نحو قائل للحمل على فعله المعل، وأفعال هذه الأشياء غير معلة قوله " وتقوال
~~وتسيار للبس " يعني أن نحوه وإن كان مصدرا لفعل معل لم يعل ولم يجر مجراه
~~كما أجرى إقامة واستقامة مجرى أقام واستقام، لئلا يلتبس بعد الإعلال بفعال،
~~هذا قوله، والوجه ما تقدم من أن المصدر لا يعل عينه هذا الإعلال إلا أن
~~يكون مصدرا مطردا مساويا لفعله في ثبوت الزيادة فيه في مثل موضعها من
~~الفعل، كإقامة واستقامة، وليس نحو تقوال وتسيار كذا، وأما إعلال نحو قيام
~~وعياذ بقلب الواو ياء وإن لم يساو الفعل بأحد الوجهين فلما ذكرنا من أن علة
~~قلب الواو ياء لكسرة ما قبلها أمتن من علة قلب الواو ألفا لفتحة ما قبلها.
# قوله " ومقوال ومخياط للبس " يعني أنه آلة جارية على الفعل فكان سبيله في
~~الإعلال سبيل الفعل، لكنه لم يعل للبس بفعال، والحق أن يقال: لم يثبت فيه
~~علة الإعلال، وهي موازنة الفعل، فكيف يعل؟ وليس كل اسم متصل بالفعل يعل هذا
~~الإعلال.
# قوله " ومقول ومخيط " هذا يحتاج إلى العذر، لأنه موازن للأمر نحو اذهب
~~وأحمد، وفيه المخالفة بالميم المزيدة في الأول، فكان الوجه الإعلال، فالعذر
~~أنه مقصور من مفعال، فأجرى مجرى أصله، ولنا أن لا نقول: إنه فرعه، بل نقول:
~~هما أصلان، ومفعل محمول على مفعال في ترك الإعلال، لكونه بمعناه، وهذا
# PageV03P125
# أولى، إذا موافقته لمعناه لا تدل على أنه فرعه.
# قوله " بغير ذلك " أي: لم تقلب عينها ألفا كما قلبت في أصولها لئلا يلتبس
# وزن بوزن كما تكرر ذكرنا له قوله " للإلباس بفاعل " أي: لو حركت الألف
~~الثانية بعد الإعلال كما في قائل لا لتبس فعال وفعول وفعيل بفاعل، ولو حذفت
~~الألف بعد قلبها لا لتبس بفعل - المفتوح العين والفاء - والحق أن يقال:
~~إنها لم تعل، لأنها ليست مما ذكرنا من أقسام الاسم التي تعل قوله " ونحو
~~الجولان " هذا عجيب، فإن حركة اللفظ لا تناسب حركة المعنى إلا بالاشتراك
~~اللفظي، إذ معنى ms391 حركة اللفظ أن تجئ بعد الحرف بشئ من الواو والياء والألف
~~كما هو مشهور، وحركة المعنى على فراسخ من هذا، فكيف ينبه بإحداهما على
~~الأخرى؟ فالوجه قوله " أو لأنه ليس بجار " أي كإقامة واستقامة كما ذكرنا من
~~مناسبته للفعل، ولا موافق: أي موازن له موازنة مقام ومقام وباب ودار.
# قوله " للإلباس " أي: بالفعل.
# قوله " ولا مخالف " لأن شرط الموازن الموازنة المذكورة مخالفته بوجه حتى
~~لا يلتبس بالفعل.
# قوله " لمحافظة الالحاق " فإن الملحق لا يعل بحذف حركة ولا نقلها ولا حذف
~~حرف لئلا يخالف الملحق به، فيبطل غرض الالحاق إلا إذا كان الاعلال في الاخر
~~فإنه يعل لان الأواخر محل التغيير، ولأن سقوط حركة الآخر كالمعزى لا يخل
~~بالوزن كما ذكرنا في أول الكتاب (1) ، وسقوط الحرف الأخير لأجل التنوين كلا
~~سقوط كمعزى لأن التنوين غير لازم للكلمة. PageV03P126
# قوله " عليب " (1) وهو عند الأخفش ملحق بجخدب، وعند سيبويه
# للإلحاق أيضا كسودد، وإن لم يأت عنده فعلل كما يجئ بعد.
# قوله " أو للسكون المحض " هذا هو الحق لا الأول، لأن الواو والياء الساكن
~~ما قبلهما إنما تقلبان ألفا لكون ذلك الساكن مفتوحا في أصل تلك الكلمة، ولم
~~يثبت فيما نحن فيه حركة في الأصل.
# قال: " وتقلبان همزة في نحو قائم وبائع المعتل فعله بخلاف نحو عاور، ونحو
~~شاك وشاك شاذ، في نحو جاء قولان، قال الخليل: مقلوب كالشاكي وقيل: على
~~القياس، وفي نحو أوائل وبوائع مما وقعتا فيه بعد ألف باب مساجد وقبلها واو
~~أو ياء، بخلاف عواوير وطواويس، وضياون شاذ، وصح عواور، وأعل عيائيل لأن
~~الأصل عواوير فحذفت وعيائل فأشبع، ولم يفعلوه في باب معايش ومقاوم للفرق
~~بينه بين باب رسائل وعجائز وصحائف، وجاء معائش بالهمز على ضعف، والتزم همز
~~مصائب.
# " أقول: كل ما في هذا الفصل قد تقدم ذكره بتعليله، وقول النحاة في هذا
~~الباب: تقلب الواو والياء همزة، ليس بمحمول على الحقيقة، وذلك لأنه قلبت
~~العين ألفا ثم قلبت الألف همزة، فكأنه قلبت الواو والياء همزة. PageV03P127
# قوله " بخلاف نحو عاور " يعني ms392 ان اسم الفاعل محمول على الفعل في الإعلال
# كما تقدم، فلما صح فعله هو أيضا قوله " ونحو شاك وشاك شاذ " يعني أن بعض
~~العرب يقلب العين إلى موضع اللام في بعض أسماء الفاعلين من الأجوف، فيعله
~~إعلال قاض، قال: 141 - * لاث به الأشاء والعبري * (1) وقال: 142 -
~~فتعرفوني، إنني أنا ذاكم * شاك سلاحي في الحوادث معلم (4) PageV03P128
# وهذا هو الذي غر الخليل حتى ارتكب في جميع اسم الفاعل من الأجوف المهموز
~~اللام القلب، فقال: إذا كانوا يقلبون في الصحيح اللام خوفا من الهمزة
~~الواحدة بعد الألف فهم من اجتماع همزتين أفر، وهكذا لما رآهم قالوا في جمع
~~شائع: شواع (1) بالقلب، قال: فهو في نحو خطايا ومطايا وجواء وشواء أولى،
~~والجواب أنهم إنما التجئوا إلى القلب في لاث وشاك خوفا من الهمزة بعد
~~الألف، وأما في نحو جاء فيلزم همزة واحدة بعد الألف، سواء قلبت اللام إلى
~~موضع العين أولا، قال سيبويه: وأكثر العرب يقولون: لاث وشاك - بحذف العين -
~~فكأنهم قلبوا العين ألفا ثم حذفوا العين للساكنين، ولم يحركوها فرارا من
~~الهمزة، والظاهر أن المحذوفة هي الثانية، لأن الأولى علامة الفاعلية، ويجوز
~~أن يكون أصل لاث وشاك لوث وشوك مبالغة لائث كعمل في عامل ولبث في لابث،
~~PageV03P129
# فيكونان ككبش صاف ويوم راح، وقد مضى البحث في جاء في أول الكتاب (1) قوله
~~" وفي نحو أوائل " يعني إذا اكتنف حرفا علة ألف باب مساجد قلبت الثانية
~~ألفا، للقرب من الطرف واجتماع حرفي علة بينهما فاصل ضعيف، ثم تقلب الثانية
~~همزة كما في قائل وبائع، على ما تقدم، سواء كان كلاهما واوا كما في أواول،
~~أو كلاهما ياء كما في بيع وبيايع، أو الأول واوا والثاني ياء كما في بوايع
~~جمع بويعة فوعلة من البيع، أو بالعكس نحو عيايل جمع عيل، وأصله عيول، لأنه
~~من عال يعول، وكان قياس ضياون (2) ضيائن، بالهمز، لكنه شذ في الجمع كما شذ
~~في المفرد، وليس ذلك بمطرد، ألا ترى أنك تقول: بنات ألببه (3) بفك الإدغام،
~~فإذا جمعت قلت بنات ألابه ms393 مدغما، والمسموع من جميع ذلك PageV03P130
# ما اكتنف ألف الجمع فيه واوان، وقاس سيبويه الثلاثة الباقية عليه،
~~لاستثقال الياءين والياء والواو كاستثقال الواوين، وقال الأخفش: القياس أن
~~لا يهمز في الياءين، ولا في الياء والواو، لأن اجتماعهما ليس كاجتماع
~~الواوين، وأما رائع جمع بائعة، فإنما همز لكونه جمع ما همز عينه، فإذا بنيت
~~اسم الفاعل من حيي وشوى قلت حاي بالياء وشاو كقاض، وتقول في جمعهما لغير
~~العقلاء: حوايا وشوايا عند سيبويه، لوقوع ألف الجمع بين واو وياء في جمع
~~حاي وبين واوين في جمع شاو، ولا تتبع جمع شاو واحده (1) كما فعلت في جمع
~~إداوة إذ لو اتبعت لقلت شواوى، فكان فرارا إلى ما فر منه، على ما ذكرناه في
~~تخفيف الهمزة، وتقول على مذهب الأخفش: حواي بالياء، وأما شوايا فلا خلاف
~~فيه لاجتماع الواوين قوله " بخلاف عواوير وطواويس " يعني إذا بعدت حروف
~~العلة التي بعد ألف الجمع عن الطرف لم تقلبها ألفا، سواء كان المكتنفان
~~واوين كطواويس، أو ياءين كبياييع جمع بياع، أو مختلفين كقياويم جمع قيام
~~وبوابيع جمع بياع على وزن توراب من باع، لو جمعت الاسماء المذكورة هذه
~~الجموع، وأما عواور جمع عوار وهو القذى فلأن أصله عواوير فحذفت الياء
~~اكتفاء بالكسرة، قال:
### | 143 - 
# وكحل العينين بالعواور (2) PageV03P131
# وعيائيل بالهمز لأن أصله عيائل: إذ هو حمع عيل كسيد، وهو الفقير، فأشبع
~~الكسرة، قال 144 - فيها عيائيل أسود ونمر (1) PageV03P132
# روعي الأصل في الجمعين هذا كله في الجمع، وأما إن وقع مثل ذلك في غير
~~الجمع فإن سيبويه يقلب الثاني أيضا ألفا ثم همزة، فيقول: عوائر وقوائم، على
~~وزن فواعل من عور وقام، وكذا يقول في مطاء ورماء وحياء وشواء من مطا ورمى
~~وحيي وشوى، فيصير ثاني المكتنفين في الجميع (1) همزة، لأنه وإن فات ثقل
~~الجمع إلا أن ضم أوله ألحقه ثقلاما، قال: لا تقلب الهمزة ههنا ياء مفتوحة،
~~والياء بعدها ألفا، كما فعل في الجمع، فلا يقال مطايا ورمايا وحيايا
# وشوايا، لئلا يلتبس ببناء شكاعى (2) وحبارى، ويجوز أن يقال: ms394 إن ثقل
~~PageV03P133
# الضمة ليس كثقل الجمعية، فلم يطلب معها غاية التخفيف كما طلبت مع الجمع
~~الأقصى، بل اقتصر على شئ منه، وذلك بقلب ثاني المكتنفين ألفا، ثم همزة، قال
~~سيبويه: فإن جمعت مطاء قلت: مطاء لا مطايا، لأن الهمزة كانت في
# المفرد ولم تعرض في الجمع، فهو مثل شواء جمع شائية كما تقدم في تخفيف
~~الهمزة، والأخفش والزجاج لا يغيران ثاني المكتنفين في غير الجمع، فيقولان:
~~عواور وقواوم ومطاو ورماي وحياي وشواي، لخفة المفرد قوله " ولم يفعلوه في
~~باب معايش " أي: فيما وقع بعد ألف الجمع فيه واو أو ياء ليست بمدة زائدة،
~~سواء كانت أصلية كما في مقيمة ومقاوم ومريبة ومرايب، أو زائدة كما في جداول
~~وعثاير، فتبقى على حالها: أما الأصلية فلأصالتها، وأما الزائدة المتحركة
~~فلقوتها بالحركة وكونها للإلحاق بحرف أصلي، وإن كانت الواو والياء مدة
~~زائدة في المفرد قلبت ألفا ثم همزة، كما في تنائف وكبائر، وقد يهمز معايش،
~~تشبيها لمعيشة بفعيلة، والأكثر ترك الهمز، وكذا قد يهمز المنائر في جمع
~~منارة، تشبيها لها بفعالة، والفصيح المناور، والتزم الهمز في المصائب
~~تشبيها لمصيبة بفعيلة، كما جمع مسيل على مسلان تشبيها له بفعيل أو توهما،
~~وهي - أعني مصائب ومنائر ومعائش - بالهمز شاذة قال: " وتقلب ياء فعلى اسما
~~واوا في نحو طوى وكوسى، ولا تقلب في الصفة، ولكن يكسر ما قبلها لتسلم
~~الياء، نحو مشية حيكى وقسمة ضيزى، وكذلك باب بيض، واختلف في غير ذلك، فقال
~~سيبويه: القياس الثاني: فنحو مضوفة شاذ عنده، ونحو معيشة يجوز أن يكون
~~مفعلة ومفعلة، وقال الأخفش: القياس الأول، فمضوفة قياس عنده، ومعيشة مفعلة،
~~وإلا لزم معوشة وعليهما لو بني من البيع مثل ترتب لقيل: تبيع وتبوع "
# PageV03P134
# أقول: قوله " طوبى " أما أن يكون مصدرا كالرجعى، قال تعالى: (طوبى لهم)
~~أي: طيبا لهم، كقوله تعالى (تعسا لهم) ، وإما أن يكون مؤنثا
# للأطيب، فحقه الطوبى، باللام، وحكمه حكم الأسماء، كما قال سيبويه: هذا
~~باب ما تقلب فيه الياء واوا، وذلك إذا كان اسما كالطوبى والكوسى، قال: ms395
~~لأنها لا تكون وصفا بغير الألف واللام، فأجري مجرى الأسماء التي لا تكون
~~وصفا بغير الألف واللام، لأنها لا تستعمل مع " من " كما هو معلوم، وأما مع
~~الإضافة فإن المضاف إليه يبين الموصوف، لأن أفعل التفضيل بعض ما يضاف إليه،
~~فلا تقول: عندي جارية حسنى الجواري، لأن الجواري تدل على الموصوف، فلما لم
~~تكن فعلى بغير لام صفة ولم تتصرف في الوصفية تصرف سائر الصفات جرت مجرى
~~الأسماء، ولقلة معنى الوصف في أفعل التفضيل انصرف المجرد منه من " من " إذا
~~نكر بعد العلمية اتفاقا، بخلاف باب أحمر، فإن فيه خلافا كما مر في بابه (1)
~~يقال: مشية حيكى، إذا كان فيها حيكان: أي تبختر، قال سيبويه: هو فعلى بالضم
~~لا فعلى بالكسر، لأن فعلى لا تكون صفة، وإما عزهاة (2) PageV03P135
# فهو بالتاء، وقد أثبت بعضهم رجل كيصى للذي يأكل وحده، ويجوز أن يكون فعلى
~~بالضم فيكون ملحقا بجخدب، كما في سودد وعوطط (1) ، ولا يضر تغيير الضمة
~~بالإلحاق، لأن المقصود من الإلحاق - وهو استقامة الوزن والسجع ونحو ذلك -
~~لا يتفاوت به، وإنما قلبت في الاسم دون الصفة فرقا بينهما، وكانت الصفة
~~أولى بالياء لثقلها قوله " وكذلك باب بيض " يعني جمع أفعل وفعلاء، وذلك
~~لثقل الجمع وقد يترك في باب بيض جمع أبيض الضمة بحالها فتقلب الياء واوا،
~~وذلك لخفة الوزن قوله " واختلف في غير ذلك " أي: في غير فعل وفعلى الجمع
~~والصفة، سواء كان على فعل كما إذا بنيت على وزن برد من البيع، أو على غير
~~وزن فعل فسيبويه يقلب الضمة كسرة، لتسلم الياء، ولا تقلب الياء واوا، لأن
~~الأول أقل تغييرا، والأخفش يعكس الأمر، مستدلا باتفاقهم على قلب الياء -
~~إذا كانت فاء - واوا لضمة ما قبلهما، نحو موسر، وأجيب بأن ذلك للبعد من
~~الطرف، بخلاف ما إذا كانت الياء قريبة من الآخر، كما فيما نحن فيه قوله "
~~فمضوفة (2) شاذ " لأن المضوفة الشدة، وهي من الضيافة، لأنها تحتاج في دفعها
~~إلى انضياف بعض إلى بعض، وهو يائي، لقولهم: ضيفه PageV03P136
# قال: " وتقلب الواو ms396 المكسور ما قبلها في المصادر ياء نحو قياما وعياذا
~~وقيما، لإعلال أفعالها، وحال حولا شاذ كالقود، بخلاف مصدر نحو لاوذ، وفي
~~نحو جياد وديار ورياح وتير وديم، لإعلال المفرد، وشذ طيال، وصح رواء جمع
~~ريان، كراهة إعلالين، ونواء جمع ناو، وفي نحو رياض وثياب، لسكونها في
~~الواحد مع الألف بعدها، بخلاف كوزة وعودة، وأما ثيرة فشاذ " أقول: كان حق
~~الواو المتحركة المكسور ما قبلها أن لا تقلب ياء، إلا في آخر الكلمة، نحو
~~رأيت الغازي، كما أن الياء المتحركة المضموم ما قبلها لا تقلب واوا
~~كالترامي والهيام والعيبة، وذلك لأن اقتضاء الكسرة للياء بعدها كاقتضاء
~~الضمة للواو بعدها، والواو والياء يتقويان بالحركة، فلا يقدر كسرة ما قبل
~~أحدهما وضم ما قبل الآخر على قلبها، وإذا كانا مضعفين فهما أشد قوة نحو
~~اجلواذ وبيع، واجليواذ وديوان شاذان، لكنه قد يعرض للواو المتحركة غير
~~المتطرفة المكسور ما قبلها ما يقتضي قلبها ياء، وهو الحمل على غيره كما في
~~قام قياما، لم يثبت ذلك في الياء المتحركة غير المتطرفة المضموم ما قبلها،
~~فبقيت على الأصل، فنقول: قلبت الواو المذكورة ياء لثلاثة أشياء: أحدها: أن
~~تكون الكلمة مصدرا لفعل معل نحو عاذ عياذا واقتاد اقتيادا، ولا نريد كون
~~الفعل معلا بهذا الإعلال، بل كون الفعل أعل إعلالا ما، كما أن الواو في
~~عياذ قلبت ياء لإعلال عاذ بقلب الواو ألفا، وتصحيح الواو في حال حولا شاذ
~~كشذوذ تصحيح الواو في القود، بخلاف مصدر نحو لاوذ، لأن فعله مصحح،
# ولم يقلب نحو عوض، لأنه ليس بمصدر، وقوله تعالى (دينا (1) قيما) في الاصل
~~مصدر PageV03P137
# وثانيها: أن تكون الكلمة جمعا لواحد أعلت عينه بقلبها ألفا كما في تارة
~~وتير، أو ياء كما في ديمة وديم وريح ورياح، وشذ طيال جمع طويل، إذ لم تعل
~~عين واحده، وصح رواء مع أن واحده معل العين، أعني ريان، كما صح هوى وطوى،
~~كراهة الإعلالين، وصح نواء جمع ناو: أي سمين (1) ، لأنه لم يعل واو واحدة،
~~ولو أعل أيضا لم يجز ms397 إعلال الجمع، لاجتماع إعلالين وثالثها - وهو أضعفها،
~~ومن ثم احتاج إلى شرط آخر، هو كون الألف بعد الواو الواقعة بعد الكسر - كون
~~الكلمة جمعا لواحد ساكن عينه، كحياض وثياب ورياض، وإنما احتيج إلى شرط آخر
~~لأن واو الواحد لم تعل، بل فيها شبه الإعلال، وهو كونها ساكنة، لأن السكون
~~يجعلها ميتة فكأنها معلة، وإنما أثر الشرط المذكور لأن كون الواو بين
~~الكسرة والألف كأنه جمع بين حروف العلة الثلاثة، فيقلب أثقلها: أي الواو،
~~إلى ما يجانس حركة ما قبلها: أي الياء، وهذا الشرط - وإن لم يكن شرطا في
~~الأولين نحو قيم وتير وديم - لكنه يقويهما، فلهذا جوز تصحيح حولا، وإن كان
~~مصدر فعل فعل معل، وجاز ثيرة PageV03P138
# مع ثورة لحمله على ثيران، وصح خوان (1) وصوان (2) ، لأنه ليس بجمع قال "
~~وتقلب الواو عينا أو لاما أو غيرهما ياء إذا اجتمعت مع ياء وسكن السابق،
~~وتدغم ويكسر ما قبلها إن كان ضمة، كسيد وأيام وديار وقيام وقيوم ودلية وطي
~~ومرمي ونحو مسلمي رفعا، وجاء لي في جمع ألوى - بالكسر والضم - وأما نحو
~~ضيون وحيوة ونهو فشاذ، وصيم وقيم شاذ، وقوله * فما أرق النيام إلا سلامها *
~~أشذ " أقول: قوله " عينا " كما في طي وسيد وأيام وديار وقيام وقيوم، إذ
~~أصلها أيوام وقيوام وقيووم، على فيعال وفيعول، ولو كانا فعالا وفعولا لقيل
~~قوام وقووم قوله " لاما " كما في دلية، وأصله دليوة قوله " أو غيرهما " كما
~~في مرمي ومسلمي، إذ الواو في الأول للمفعول، والثاني واو الجمع اعلم أن
~~الواو والياء - وإن لم يتقاربا في المخرج (3) حتى يدغم أحدهما في الآخر كما
~~في ادكر (4) واتعد (5) - لكن لما استثقل اجتماعهما اكتفى PageV03P139
# لتخفيفهما بالإدغام بأدنى مناسبة بينهما، وهي كونهما من حروف المد
~~واللين، وجرأهم على التخفيف الإدغامي فيهما كون أولهما ساكنا، فإن شرط
~~الادغام سكون الاولى، فقلبت الواو إلى الياء، سواء تقدمت الواو أو تأخرت،
~~وإن كان القياس في إدغام المتقاربين قلب الأول إلى الثاني، وإنما فعل ذلك
~~ليحصل التخفيف المقصود، لأن الواو والياء ليستا بأثقل من ms398 الواو المضعفة،
~~وإنما لم يدغم في سوير وتبويع، قال الخليل: لأن الواو ليست بلازمة، بل
~~حكمها حكم الألف التي هي بدل منها، لأن الأصل ساير وتبايع، فكما أن الألف
~~التي هي أصل هذه الواو لا تدغم في شئ، فكذلك الواو التي هي بدل منها، ولذلك
~~لم يدغم نحو قوول وتقوول، وأيضا لو أدغم نحو سوير وتسوير وقوول وتقوول لا
~~لتبس بفعل وتفعل، وليس ترك الإدغام فيه لمجرد المد، إذ المد إنما يمنع من
~~الإدغام إذا كان في آخر كلمة، نحو قوله (قالوا وأقبلوا) و (في يوم) أما في
~~الكلمة الواحدة فلا، نحو مغزو ومرمي، وذلك لأن الكلمتين بعرض الزوال،
~~فاجتمع مع خوف زوال المد عدم الاتصال التام، ولا تدغم أيضا في نحو ديوان
~~واجليواذ،
# لأن القلب عارض على غير القياس، وبزول ذلك في جمع ديوان وتصغيره نحو
~~دواوين ودويوين، وتقول في اجليواذ: اجلوذ (على الأكثر) ولو كان ديوان
~~فيعالا لوجب قلب الواو ياء وإدغام الياء فيها كما في أيام، لكنه فعال، قلبت
~~الواو ياء على غير القياس كما قلب في قيراط، وجمعه قراريط، وكذا لا تدغم
~~إذا خففت في نحو رؤيا ورؤية بقلب الهمزة واوا، بل تقول: رويا وروية، وبعض
~~العرب يقلب ويدغم فيقول: ريا ورية، ولا يجوز ذلك في سوير وبويع على حال،
~~لحصول الالتباس بباب فعل، بخلاف نحو ريا ورية، ويقيس عليه بعض النحاة فيقول
~~في تخفيف قوي: قي، وإذا خففت نحو رؤية ونؤى وأدغمت جاز الضم والكسر، كما في
~~لي جمع ألوى، كما ذكرنا، وكذا إذا بنيت مثل فعل
# PageV03P140
# من وايت وخففت الهمزة بالقلب قلت: وي (1) ووي، وكذا فعل من شويت شي وشي،
~~وأما حيوة فقلبت الياء الثانية واوا في العلم خاصة، لأن الأعلام كثيرا ما
~~تغير إلى خلاف ما يجب أن تكون الكلمة عليه، تنبيها على خروجها عن وضعها
~~الأصلي كموهب (2) وموظب (3) PageV03P141
# ومكوزة (1) وشمس (2) ، ونحو ذلك، وعند المازني واو حيوة أصل، كما ذكرنا
~~في الحيوان، وأما نهو فأصله نهوي لأنه فعول من النهي، يقال: فلان نهو ms399 عن
~~المنكر: أي مبالغ في النهي عنه، وقياسه نهى PageV03P142
# قوله " وصيم وقيم شاذ " يعني أن حق الواو إذا جامعت الياء وأولاهما ساكنة
~~قلبها ياء، وههنا اجتمعت الواوان وأولاهما ساكنة فقلبتا ياءين، فلذا شذ،
~~والأولى أن يذكر شذوذ مثله بعد ذكر فصل دلي ومرضي، وذلك لأن الواو المشددة
~~- وإن قربت من الحرف الصحيح - لكنها تقلب ياء إذا
# وقعت في الجمع طرفا، لثقل الجمع، وكون الطرف محل التخفيف، فهي في قوم
~~وصوم لم تقع طرفا، ومع ذلك قلبت ياء، فهو شاذ، ووجه القلب فيه - مع ذلك -
~~قربه من الطرف في الجمع، ويجئ بعد أن القلب في مثله قياسي، وإنما كان
~~النيام أشذ لكونه أبعد من الطرف، قال 145 - ألا طرقتنامية ابنه منذر * فما
~~أرق النيام إلا سلامها (1) قال: " وتسكنان وتنقل حركتهما في نحو يقوم
~~ويبيع: للبسه بباب يخاف، ومفعل ومفعل كذلك، ومفعول نحو مقول ومبيع كذلك،
~~والمحذوف عند سيبويه واو مفعول، وعند الأخفش العين، وانقلبت واو مفعول
~~PageV03P143
# عنده ياء للكسرة فخالفا أصليهما، وشذ مشيب ومهوب، وكثر نحو
# مبيوع، وقل نحو مصوون، وإعلال تلوون ويستحيي قليل، وتحذفان في نحو قلت
~~وبعت وقلن وبعن، ويكسر الأول إن كانت العين ياء أو مكسورة، ويضم في غيره،
~~ولم يفعلوه في لست، لشبه الحرف، ومن ثم سكنوا الياء، وفي قل وبع، لأنه عن
~~تقول وتبيع، وفي الإقامة والاستقامة، ويجوز الحذف في نحو سيد وميت وكينونة
~~وقيلولة " أقول: إذا تحرك الواو والياء وسكن ما قبلهما فالقياس أن لا يعلا
~~بنقل ولا بقلب، لأن ذلك خفيف، لكن إن اتفق أن يكون ذلك في فعل قد أعل أصله
~~بإسكان العين، أو في اسم محمول عليه سكن عين ذلك الفعل والمحمول عليه،
~~إتباعا لأصله، وبعد الإسكان تنقل الحركة إلى ذلك الساكن المتقدم، تنبيها
~~على البنية، لأن أوزان الفعل إنما تختلف بحركات العين، وإنما كان الأصل في
~~هذا الإسكان الفعل دون الاسم لكونه أثقل، على ما مر في أول الباب، ويشترط
~~أن يكون الساكن الذي ينقل الحركة إليه له عرق في التحرك: ms400 أي يكون متحركا في
~~ذلك الأصل، فلذا لم ينقل في نحو قاول وبايع وقول وبيع، ونقل في أقام ويقيم،
~~فإن لم يسكن في الأصل لم يسكن في الفرع أيضا، فلذا صح العين في يعور وأعور
~~ويعور واستعور ويستعور، فإذا نقلت الحركات إلى ما قبل الواو والياء نظر:
~~فإن كانت الحركة فتحة قلبت الواو والياء ألفا، لأنه إذا أمكن إعلال الفرع
~~بعين ما أعل به الأصل فهو أولى، وإن كانت كسرة أو ضمة لم يمكن قلبهما ألفا،
~~لأن الألف لا تلى إلى الفتح فيبقيان بحالهما، إلا الواو التي كانت مكسورة
~~فانه تقلب ياء، لصيرورتها ساكنة مكسورا ما قبلها، نحو يطيح وأصله يطوح (1)
~~ويقيم وأصله يقوم، PageV03P144
# فعلى هذا تقول: يخاف ويهاب ويقوم ويبيع ويطيح ويقيم قوله " للبسه بباب
~~يخاف " يعني أنه لم يعلا بإعلال ما ضيهما مع أن الماضي أصل المضارع، وذلك
~~بأن يقال: إن الواو والياء متحركان وما قبلهما في تقدير الفتح بالنظر إلى
~~الأصل الذي هو الماضي، فيقلبان ألفا، فيقال: يقأم ويباع، وذلك لأنه لو أعلا
~~كذلك لا لتبسا بباب يخاف واعلم أن الاسم الذي يحمل على الفعل في هذا النقل
~~نوعان: أحدهما: الثلاثي المزيد فيه الموازن للفعل الموازنة المذكورة قبل في
~~قلب الواو والياء ألفا، مع مباينته للفعل: إما بحرف زائد لا يزاد في الفعل
~~كميم مقام ومقام ومقوم، على وزن مدهن من قام ومقم، فإنها على وزن يفعل
~~ويفعل وافعل أمرا ويفعل، أو بحرف يزاد مثله في الفعل متحرك بحركة لا يحرك
~~في الفعل بمثلها، نحو تباع وتبيع، فإن التاء المكسورة لا تكون في أول
~~الفعل، إلا على لغة، وقد ذكرنا الوجه فيه، وعند المبرد يشترط مع الموازنة
~~والمخالفة المذكورتين شرط آخر، وهو أن يكون من الأسماء المتصلة بالأفعال،
~~فلذا لم يعل مريم ومدين، وليسا عنده بشاذين، فلا يعل عنده تقول وتبيع
~~المبنيان من القول والبيع وغير ذلك، إذ ليس فيهما معنى الفعل، فإن لم يكن
~~مخالفا بما ذكرنا نحو أطول منك وأسود وتقول وتقول وأقول على وزن ms401 تنصر وتضرب
~~واقتل، وكذا أعين وأدور، لم يعل الإعلال المذكور لئلا يلتبس بالفعل عند
~~التسمية، كما مر قبل، إنما لم ينقل في نحو أخونة وأصونة وإن صيره التاء
~~مباينا للفعل كالميم في الأول لأن التاء وإن كانت ههنا لازمة فوضعها على
~~عدم اللزوم، فهى ههنا كما في أسودة تأنيث أسود في الحية، فكأن التاء معدوم،
~~ولم ينقل في نحو أهوناء وأبيناء لان الالف التأنيث للزومه وكونه كجزء
~~الكلمة أخرجها عن موازنة الفعل المذكور كإخراج الألف في الصورى والحيدى،
~~والألف والنون في
# PageV03P145
# الطيران والجولان، كما ذكرنا قيل، ومن العرب من ينقل كسرة الياء في
~~أبيناء، فيقول: أبيناء، لا لمشابهة الفعل، وإلا نقل في أهوناء أيضا، بل
~~لكراهة الكسر على الياء، وهما مثلان، كما حذفت الضمة في نور جمع نوار
~~استثقالا للضمة على الواو، فأعل بالنقل: في نحو أبيناء خاصة مع عدم
~~الموازنة المذكورة، لشدة الاستثقال، وعدم الإعلال في نحو أبيناء أكثر، بل
~~النقل شاذ، بخلاف نحو نور في جمع نوار فإن الإسكان فيه أكثر لكون الواو
~~المضمومة أثقل من الياء المكسورة حتى عد شاذا في نحو قوله: * بالأكف
~~اللامعات سور (1) * وهو جمع سوار، وأصل مفعول أن يكون مفعلا فيوازن يفعل،
~~زيدت الواو لما ذكرنا في بابه (2) ، PageV03P146
# فلما كان أصله الموازنة أعل بإسكان العين، ولولا ذلك لم يعل، وأما سائر
~~أسماء المفعولين فتوازن أفعالها المبنية للمفعول مع المباينة بالميم
~~المصدرة واعلم أن أصل مقول مقوول، نقلت حركة العين إلى ما قبلها، فاجتمع
~~ساكنان، فسيبويه يحذف الثانية دون الأولى، وإن كان القياس حذف الأولى إذا
~~اجتمع ساكنان والأولى مدة، وإنما حكم بذلك لأنه رأى الياء في اسم المفعول
~~اليائي ثابتا بعد الإعلال نحو مبيع، فحدس أن الواو هي الساقطة عنه، ثم طرد
~~هذا الحكم في الأجوف الواوي، وإنما خولف عنده باب التقاء الساكنين ههنا
~~بحذف الثاني لأن الكلمة تصير به أخف منها بحذف الأول، وأيضا يحصل الفرق بين
~~المفعولين الواوي واليائي، ولو حذف الأول لا لتبسا، فلما حذف واو مبيوع
~~كسرت الضمة لتسلم ms402 الياء كما هو قياس قول سيبويه في نحو تبيع من البيع، وأما
~~الأخفش فإنه يحذف الساكن الأول في الواوي واليائي، كما هو قياس التقاء
~~الساكنين، فقيل له: فينبغي أن يبقى عندك مبوع، فما هذه الياء في مبيع؟
~~فقال: لما نقلت الضمة إلى ما قبلها كسرت الضمة لأجل الياء قبل حذف الياء،
~~ثم حذفت الياء للساكنين، ثم قلبت الواو ياء للكسرة، وفيه نظر، لأن الياء
~~إنما تستحق قلب ضمة ما قبلها كسرة إذا كانت مما يبقى، لا مما يحذف، فالأولى
~~أن يقال على مذهبه: حذفت الياء أولا، ثم قلبت الضمة كسرة، فانقلبت الواو
~~ياء، وذلك للفرق بين الواوي واليائي، قوله " فخالفا أصليهما " أما مخالفة
~~سيبويه فلأنه حذف ثاني الساكنين،
# وأصله وأصل غيره حذف أولهما (1) وأما مخالفة الأخفش أصله فلان أصله
~~PageV03P147
# أن الياء الساكنة تقلب واوا لانضمام ما قبلها، وإن كانت الياء مما يبقى،
~~وقد كسر ههنا ضم ما قبل الياء مع أن الياء مما يحذف قوله " وشذ مشيب " في
~~مشوب من شاب يشوب (1) ومنيل في منول (2) من نال ينول: أي أعطى، ومليم في
~~ملوم (3) ، كأنها بنيت على شيب ونيل PageV03P148
# وليم، كما شذ مهوب (1) من الهيبة، كأنه بنى على هوب قوله " وكثر نحو
~~مبيوع ومخيوط " قال: 116 - قد كان قومك يحسبونك سيدا * وإخال أنك سيد مغيون
~~(2) وهي لغة تميمية قوله " وقل نحو مصوون " لكون الواوين أثقل من الواو
~~والياء، ومنع سيبويه ذلك (3) وقال: لا نعلمهم أتموا الواوات، وحكى الكسائي
~~خاتم PageV03P149
# مصووغ، وأجاز فيه كله أن يأتي على الأصل قياسا قوله " وتحذفان في قلت
~~وبعت " إلى قوله " ويضم في غيره " مضى شرحه في أول الكتاب قوله " ولم
~~يفعلوه في لست " أي: لم يكسروا اللام مع أنه يائي من باب فعل المكسور
~~العين، وأحدهما يكفي للكسر كبعت وخفت، فكيف بهما جميعا؟ وذلك لأنه لما لم
~~يتصرف حذفت الكسرة نسيا ولم تنقل إلى ما قبل الياء، فصار ليس كليت قوله "
~~ومن ثم سكنوا الياء " أي: لم يقلبوا الياء ألفا لأن ذلك تصرف، كما أن نقل ms403
~~حركة الياء إلى ما قبلها تصرف، فلما كان الفعل غير متصرف لم يتصرف فيه بقلب
~~ولا نقل، بل حذفت الحركة نسيا، والدليل على أن العين كانت مكسورة أن فتحة
~~العين لا تحذف، فلا يقال في ضرب: ضرب، كما يقال في علم: علم، وباب فعل -
~~بالضم - لا يجئ فيه الأجوف اليائي إلا هيؤ، وهو شاذ
# قوله " وفي قل وبع " عطف على نحو قلت وبعت قوله " لأنه عن تقول وتبيع "
~~يعني إنما أعل قل وبع بالنقل (1) لكونهما عن تقول وتبيع PageV03P150
# قوله " وفي الإقامة والاستقامة " هذا هو النوع الثاني مما تنقل حركة عينه
~~إلى ما قبله، وضابطه ما ذكرنا قبل من كونه مصدرا قياسيا مساويا لفعله في
~~ثبوت زيادات المصدر بعينها في مثل مواضعها من الفعل، والذي ذكره المصنف من
~~حذف الألف المنقلبة عن الواو والياء في نحو الإقامة والإبانة مذهب الأخفش،
~~وعند الخليل وسيبويه أن المحذوفة هي الزائدة، كما قالا في واو مفعول، وقول
~~الأخفش أولى (1) قياسا على غيره مما التقى فيه ساكنان PageV03P151
# قوله " ويجوز الحذف في نحو سيد وميت وكينونة وقيلولة " فيه نظر، وذلك لأن
~~الحذف جائز في نحو سيد وميت، واجب في كينونة، إلا في ضرورة الشعر، قال: 147
~~- ياليت أنا ضمنا سفينه * حتى يعود الوصل كينونه (1) اعلم أن نحو سيد وميت
~~عند سيبويه فيعل - بكسر العين - وكينونة وقيلولة - عنده
# كينونة وقيلولة - بفتح العين - على وزن عيضموز (3) إلا أن اللام مكررة في
~~كينونة والتاء لازمة، ولما لم يوجد في غير الاجوف بناء فيعل - بكسر العين -
~~ولا فيعلولة في المصادر حكم بعضهم بأن أصل سيد وميت فيعل - بفتح العين -
~~كصيرف PageV03P152
# فكسر كما في بصرى - بكسر الفاء - ودهري - بالضم - على غير القياس قال
~~سيبويه (1) : لو كان مفتوح العين لم يغير هيبان (2) وتيحان (3) PageV03P153
# ولجاز الاستعمال شائعا، ولم يسمع من الأجوف فيعل إلا عين قال: ما بال
~~عيني كالشعيب العين (1) وقال الفراء - تجنبا أيضا من بناء فيعل - بكسر
~~العين -: أصل نحو جيد جويد كطويل، فقلبت الواو إلى موضع الياء والياء إلى
~~موضع الواو، ثم ms404 قلبت الواو ياء وأدغمت كما في طي، وقال في طويل: إنه شاذ،
~~قال: وإنما صار هذا الإعلال قياسا في الصفة المشبهة لكونها كالفعل وعملها
~~عمله، فإن لم يكن صفة كعويل لم يعل هذا الإعلال، وقال في كينونة ونحوها:
~~أصلها كونونة كبهلول (2) وصندوق، ففتحوا الفاء لان أكثر ما يجئ من هذه
~~المصادر ذوات الياء نحو صار صيرورة، وسار سيرورة، ففتحوه حتى تسلم الياء،
~~لأن الباب للياء، ثم حملوا ذوات الواو على ذوات الياء، فقلبوا الواو ياء في
~~كينونة حملا على صيرورة، وهذا كما قال في قضاة: إن أصله قضى كغزى،
~~فاستثقلوا التشديد على العين، فخففوا وعوضوا من الحرف المحذوف التاء، وقول
~~سيبويه في ذلك كله هو الاولى، وهو أن بعض الأبواب قد يختص ببعض الأحكام فلا
~~محذور من اختصاص الأجوف ببناء فيعل - بكسر العين - وغير الاجوف ببناء فيعل
~~- بفتحها - وإذا جاز عند الفراء اختصاص فعيل الأجوف بتقديم الياء على
~~العين، وعند ذلك الاخر ببناء فيعل، - بالفتح - إلى فيعل بالكسر فما المانع
~~من اختصاصه ببناء فيعل، وكذا لا محذور من اختصاص مصدر الاجوف بفيعلولة وحمع
~~الناقص بفعلة - بضم الفاء -، وقول الفراء: إنهم حملوا الواو على الياء لأن
~~الباب للياء، ليس بشئ، لأن المصادر على هذا الوزن قليلة، وما جاء منها
~~PageV03P154
# فذوات الواو منها قريبة في العدد من ذوات الياء أو مثلها، نحو كينونة،
~~وقيدودة (1) ، وحال حيلولة، وإنما لزم الحذف في نحو كينونة وسيدودة (2) دون
~~سيد وميت لأن نهاية الاسم أن يكون على سبعة أحرف بالزيادة، وهذه على ستة،
~~وقد لزمها تاء التأنيث، فلما جاز التخفيف فيما هو أقل منها نحو سيد لزم
~~التخفيف فيما كثر حروفه، أعني نحو كينونة، ويقل الحذف في نحو فيعلان،
~~قالوا: ريحان وأصله ريحان، وأصله ريوحان من الروح قال: " وفي باب قيل وبيع
~~ثلاث لغات: الياء، والإشمام، والواو، فإن اتصل به ما يسكن لامه نحو بعت يا
~~عبد وقلت يا قول، فالكسر والإشمام والضم، وباب اختير وانقيد مثله فيها،
~~بخلاف أقيم واستقيم " أقول: قد مضى شرح هذا في ms405 شرح الكافية (3) قوله " ما
~~يسكن لامه " أي: تاء الضمير ونونه، فإذا اتصل به ذلك حذفت العين، ويبقى
~~الفاء مكسورا كسرا صريحا، وهو الأشهر، كما هو كذلك قبل الحذف، ويجوز إشمام
~~الكسرة شيئا من الضم، كما جاز قبل الحذف، وضمه PageV03P155
# صريحا كما كان قبل الحذف، وإذا قامت قرينة على أن المراد به المعلوم أو
~~المجهول نحو قلت يا قول، وبعت يا عبد، وخفت يا هول، جاز الضم الصريح في
~~الأول والكسر الصريح في الأخيرين بناء على القرينة، وإن لم تقم قرينة
~~فالأولى الكسر أو الإشمام في الأول والضم أو الإشمام في الأخيرين قوله "
~~وباب اختير وانقيد " يعني باب افتعل وانفعل من الأجوف مثل فعل في جواز
~~الأوجه الثلاثة، لأن الضم والإشمام إنما جاء من ضم ما قبل الواو والياء،
~~وأما في أقيم واستقيم وأصلهما أقوم واستقوم فليس ما قبل حرف العلة مضموما،
~~فلا يجوز إلا الكسر الصريح قال " وشرط إعلال العين في الاسم غير الثلاثي
~~والجاري على الفعل مما لم يذكر موافقه الفعل حركة وسكونا مع مخالفة بزيادة
~~أو بنية مخصوصتين فلذلك لو بنيت من البيع مثل مضرب وتحلئ قلت مبيع وتبيع
~~معلا ومثل تضرب قلت تبيع مصححا " أقول: قوله " غير الثلاثي " لأن الثلاثي
~~لا يشترط فيه مع موازنة الفعل المذكورة مخالفته قوله " والجاري على الفعل "
~~أي: وغير الجاري، ونعني بالجاري المصدر نحو
# الإقامة والاستقامة، واسمي الفاعل والمفعول من الثلاثي وغيره، ويجوز أن
~~يقال فيهما بالموازنة: أما فاعل فعلى وزني يفعل، باعتبار الحركات والسكنات،
~~وأما مفعول كمقتول فإن الواو فيه على خلاف الأصل، والأصل فيه مفعل كيفعل
~~على ما ذكرنا قوله " مما لم يذكر " لم يحتج إليه، لانه لابد لكل اسم قلب
~~عينه ألفا، سواء كان مما ذكر أو لم يذكر، من الموافقة المذكورة في الثلاثي
~~والمزيد فيه، مع المخالفة المذكورة في المزيد فيه، وكذا في نقل حركة العين
~~المزيد فيه إلى
# PageV03P156
# الساكن الذي قبله، كما ذكرنا، إلا في نحو الإقامة والاستقامة، فإن فيه
~~قلبا ونقلا مع عدم الموافقة المذكورة، وذلك ms406 لما ذكرنا قبل من المناسبة
~~التامة لفعله، وإلا في باب بوائع، فإن فيه قلبا مع عدمها أيضا، وذلك للثقل
~~البالغ كما مر (1) قال " اللام، تقلبان ألفا إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما
~~إن لم يكن بعدهمأ موجب للفتح، كغزا ورمى ويقوى ويحيى وعصا ورحى (2) بخلاف
~~غزوت ورميت وغزونا ورمينا ويخشين ويأبين وغزو ورمي، وبخلاف غزوا ورميا
~~وعصوان ورحيان للإلباس، واخشيا نحوه، لأنه من باب لن يخشيا، واخشين لشبهه
~~بذلك، بخلاف اخشوا واخشون واخشي واخشين " أقول: اعلم أن الواو والياء إذا
~~تحركتا وانفتح ما قبلهما وهما لامان قلبتا ألفين، وإن لم تكونا في الاسم
~~الجاري على الفعل، ولا الموازن له، كربا وزنى، أو كانا فيما يوازن الفعل
~~بلا مخالفة له، كما في أحوى وأشقى، وإنما اشترط الجريان أو المشابهة
~~المذكورة في العين دون اللام لأن اللام محل التغيير فيؤثر في
# قلبها العلة الضعيفة: أي تحركها وانفتاح ما قبلها قوله " إن لم يكن
~~بعدهمأ موجب للفتح " احتراز عن نحو غزوا ورميا في الماضي وترضيان وتغزوان
~~في المضارع، وعصوان ورحيان في الاسم، فإن ألف الضمير في غزوا ويرضيان وألف
~~التثنية في عصوان ورحيان إنما ألحقتا بالألف المنقلبة عن الواو والياء فردت
~~الألف التي هي لام إلى أصلها من الواو والياء، إذ لو لم ترد لالتبس المثنى
~~في الماضي بالمفرد ومثنى المضارع ومثنى الاسم PageV03P157
# بالمفرد، عند سقوط النون، فلو قلبت الواو والياء إلى الألف بعد رد الألف
~~إليهما لحصل الوقوع فيما فر منه، أعني الالتباس، وإنما لم يقلب في اخشيا
~~لكونه فرع يخشيان المؤدي إلى اللبس لو قلبت لامه، وإنما لم يقلب في اخشين
~~لعروض حركة الياء لأجل النون على ما تقدم، فالحق أن يقال: لم تقلب حروف
~~العلة المتحركة لأجل إلحاق ألف الضمير في غزوا ورميا، وألف المثنى والجمع
~~في نحو عصوان وصلوات، ونون التأكيد في نحو ارضين، ألفا، لعروض حركاتها لأجل
~~هذه اللواحق، فإنها وإن كانت أصلها الحركة إلا أنها لولا هذه اللواحق لم
~~تتحرك، فحركتها إذن عارضة، ولا يقلب الواو والياء ألفا ms407 إذا تحركتا بحركة
~~عارضة، ويرضيان ويغزوان وعصوان ورحيان هذه اللواحق كما ذكرنا أوجبت رجوع
~~الألفات إلى أصولها لئلا يلتبس، ولم يقلب الواو والياء ألفا بعد الرد إلى
~~الأصل لئلا يكون رجوعا إلى ما فر منه.
# قوله " لشبهه بذلك " يعني أن النون اللاحق بالفعل من غير توسط ضمير
# بينهما مثل الألف، فقولك اخشين مثل اخشيا، وقد ذكرنا ما على هذا الكلام
~~في آخر شرح (1) الكافية، فالأولى أن عدم القلب في اخشين لأن اللام قد
~~PageV03P158
# رد كما ذكرنا هناك (1) فلو قلب لوجب حذفه فلم يتبين رده، وفي اخشيا لكونه
~~فرع يخشيان، ولا نقول بعروض الحركة، إذ لو لم يعتد بالحركة في مثله لم يرد
~~العين في خافا وخافن قوله " كغزا ورمى ويقوى ويحيى وعصا ورحى " أمثله لما
~~تحرك الواو والياء فيه وانفتح ما قبلهما ولم يكن بعدهما موجب للفتح فقلبا
~~ألفين قوله " بخلاف غزوت ورميت وغزونا ورمينا ويخشين ويأبين " أمثلة لما
~~انفتح ما قبل الواو والياء فيه وسكنا فلم يقلبا قوله " وغزو ورمي " مثالان
~~لما تحرك واوه وياؤه وسكن ما قبلهما فلم يقلبا ولم يكن كأقوم أي مفتوح حرف
~~العلة فرعا لما انفتح ما قبلها حتى يحمل عليه
# قوله " وبخلاف غزوا ورميا " إلى قوله " لشبهة بذلك " أمثلة لما تحرك واوه
~~وياؤه وانفتح ما قبلهما وكان بعدهما موجب لبقائهما بلا قلب قوله " بخلاف
~~اخشوا واخشون واخشي واخشين " يعني أن أصلها اخشيوا واخشيون واخشيي واخشيين
~~فقلبت الياء ألفا وحذفت، لأن حذف اللام ههنا لا يلبس كما كان يلبس في
~~يخشيان لو حذفت، فلم يحذف، وحمل اخشيا عليه، لأنه فرعه وإن لم يلبس، وحمل
~~اخشين على اخشيا لمشابهة النون في مثله للألف، ولمانع أن يمنع أن أصل اخشوا
~~اخشيوا، وأصل اخشي اخشيي، وذلك لأن الواو PageV03P159
# والألف والياء كل واحد منها فاعل يلحق الفعل كما يلحق زيد من رمي زيد لا
~~فرق بينهما، إلا أن اتصال الضمير أشد، ولا يلزم أن يلحق الفاعل أصل الفعل،
~~بل يلحقه بعد الإعلال، لأنه ما لم ينقح أصل الكلمة ولم ms408 تعط مطلوبها في
~~ذاتها لم يلحق بها مطلوبها الخارجي فإن قيل: فلم لم يقل غزات ورمات، في
~~غزوت ورميت قلت: تنبيها على عدم تقدير الحركة في حرف العلة، كما ذكرنا في
~~ذي الزيادة (1) والدليل على أن الضمائر تلحق الكلمات بعد تخفيفها قولهم:
~~رضيوا وغزيوا
# بإسكان العين للتخفيف، كما قيل في عصر: عصر، ولو لحق الواو رضي ورمي
~~مكسور العين وجب حذف الياء للساكنين، لأن الضمة على الياء بعد الكسرة تحذف،
~~فيلتقى ساكنان: الياء، والواو، فإذا كان الضمير يلحق الفعل بعد التخفيف
~~النادر القليل فما ظنك بالتخفيف الواجب المطرد؟ ولو سلم أيضا أن الأصل
~~اخشيوا واخشيي فإن الحركة عارضة لأجل الضمير فلا تقلب لأجلها الياء ألفا
~~(كما مر مرارا) والحق أن يقال: إن أصل اخشوا واخشي اخش لحقته الواو والياء،
~~وأصل اخشون خشين اخشوا واخشي لحقته النون فحركت الواو والياء للساكنين، ولم
~~يحذفا، لأنهما ليسا بمدتين كما في اغزن وارمن، ولا يجوز حذف كلمة تامة،
~~أعني الضميرين بلا دليل عليهما، ولم يقلب الواو والياء ألفا في اخشون
~~واخشين، لأن كل واحد منهما كلمة برأسها فلا يغيران بالكلية، وأيضا حركتهما
~~عارضة للساكنين كما ذكرنا قال: " وتقلب الواو ياء إذا وقعت مكسورا ما
~~قبلها، أو رابعة فصاعدا ولم ينضم ما قبلها، كدعي ورضي والغازي، وأغزيت
~~وتغزيت واستغزيت PageV03P160
# ويغزيان ويرضيان، بخلاف يدعو ويغزو، وقنية وهو ابن عمي دنيا شاذ، وطيئ
~~تقلب الياء في باب رضي وبقي ودعي ألفا وتقلب الواو طرفا بعد ضمة في كل
~~متمكن ياء فتنقلب الضمة كسرة كما انقلبت في الترامي والتجاري - فيصير من
~~باب قاض، نحو أدل وقلنس، بخلاف قلنسوة وقمحدوة، وبخلاف العين كالقوباء
~~والخيلاء، ولا أثر للمدة الفاصلة في الجمع إلا في الإعراب، نحو عتي وجثي،
~~بخلاف
# المفرد، وقد تكسر الفاء للإتباع فيقال: عتي وجثي، ونحو نحو شاذ، وقد جاء
~~نحو معدي ومغزي كثيرا، والقياس الواو " أقول: اعلم أن الواو المتحركة
~~المكسور ما قبلها لا تقلب ياء لتقويها بالحركة إلا بشرطين: أحدهما أن تكون
~~لاما، لأن الآخر محل التغيير، ms409 فهي إذن تقلب ياء، سواء كانت في اسم كرأيت
~~الغازي، أو فعل: مبنيا للفاعل كان كرضي من الرضوان، أو للمفعول كدعي، وسواء
~~صارت في حكم الوسط بمجئ حرف لازم للكلمة بعدها نحو غزيان على فعلان من
~~الغزو، وغزية على فعلة منه، مع لزوم التاء كما في عنصوة، أو لم تصر كما في
~~غازية، وقولهم مقاتوة في جمع مقتوى شاذ (1) ووجه تصحيحه PageV03P161
# [ ... ] PageV03P162
# [ ... ] PageV03P163
# إجراؤه مجرى مقتوين كما ذكرنا في جمع السلامة، وقالوا: خنذوة (1) بالواو،
~~لئلا يلتبس فعلوة القليل بفعلية الكثير كعفرية (2) ونفرية (3) PageV03P164
# وهبرية (1) ونحوها، ولو خففت رضي وغزي قلت: رضي وغزي، كما تقول في علم
~~وعصر: علم وعصر، ولا ترد الياء إلى أصلها من الواو مع زوال الكسرة في
~~التخفيف، لعروض زوالها، وقالوا: رضيوا وغزيوا، فاعتد بالكسرة المقدرة من
~~جهة قلب الواو ياء، ولم يعتدوا بها من جهة إثبات ضمة الياء، ولو اعتدوا بها
~~من كل جهة لقيل: رضوا وغزوا، استثقالا لضمة الياء بعد الكسرة، فلم يتبين
~~كون الواو لاحقا برضى وغزى المخففين، وثانيهما: أن تكون عينا في اسم محمول
~~على غيره، كما في قيام وديار ورياض، على ما مضى وأما الياء المتحركة
~~المضموم ما قبلها فإن لم تقع لاما ولم تنكسر كما في هيام وعيبة وعين (2)
~~جمع عيان لم تقلب واوا، لتقويها بالحركة مع توسطها، وإن انكسرت كما في بيع
~~فقد مضى حكمها (3) وإن وقعت لاما فإن كان يلزمها الفتح
# قلبت الياء واوا لانضمام، ما قبلها، لأن الاخر محل التغيير، وبلزوم الفتح
~~لا يستثقل في الأخير واو مضموم ما قبلها، كما لم يستثقل في هو، وذلك إما في
~~الفعل كرمو الرجل زيد، من الرمي، وإن خففت ضمة العين لم تتغير الواو، لعروض
~~التخفيف تقول: رمو الرجل، كما تقول في ظرف ظرف، أو في الاسم، وإنما يكون
~~ذلك فيه إذا جاء بعدها زائد لازم موجب لفتح ما قبله كأرموان، من الرمي على
~~وزن أسحمان (4) فلم يستثقل، كما لم يستثقل في عنفوان وأقحوان وقمحدوة لكون
~~الواو كأنها ليست لاما، وكرموة على وزن فعلة ms410 من رميت، إذا لزم التاء، وإن
~~لم تلزم قلت رمية ورم، بقلب الواو ياء والضمة كسرة لكونها PageV03P165
# في حكم المتطرفة، وكذا إذا كانت ضمة ما قبل الياء المتحركة على واو وجب
~~قلب الضمة كسرة، وإن لزم الحرف الذى يلى الياء، نحو طويان بكسر الواو على
~~وزن فعلان - بضم العين - من طوى ومطوية على وزن مسربة منه (1) ، لان نحو
~~قوونا تقلب واوه الاخيرة ياء كما يجئ، فكيف تقلب ياء طويان واوا؟ وإن لم
~~يلزمها الفتح كالتجاري والتمارى قلبت الضمة كسرة، ولم تقلب الياء واوا،
~~لاستثقال كون أثقل حروف العلة: أي الواو، وقبلها أثقل الحركات: أي الضمة،
~~موردا للإعراب، وأما بهو الرجل يبهو بمعنى بهي يبهى أي صار بهيا كما ذكرنا
~~في أول الكتاب، فإنما قلبت ياء بهو واوا مع كونه موردا للإعراب،
# لما ذكرنا هناك فليرجع (2) إليه، وكذا تقلب الضمة كسرة إذا كانت الياء
~~التي هي مورد للإعراب مشددة نحو رمي، على وزن قمد (3) من الرمي قوله " أو
~~رابعة فصاعدا " تقلب الواو الرابعة فصاعدا المفتوح ما قبلها المتطرفة ياء
~~بشرطين: أحدهما أن لا يجوز قلبها ألفا إما لسكون الواو كما في أغزيت
~~واستغزيت، أو للإلباس كما في يغزيان ويرضيان وأعليان، على ما تقدم، وذلك أن
~~قصدهم التخفيف، فما دام يمكنهم قلبها ألفا لم تقلب ياء، إذ الألف أخف،
~~وثانيهما: أن لا يجئ بعدها حرف لازم يجعلها في حكم المتوسط، كما جاء في
~~مذروان (4) وإنما قلبت الواو المذكورة ياء لوقوعها موضعا يليق به الخفة،
~~لكونها PageV03P166
# رابعة ومتطرفة وتعذر غاية التخفيف، أعني قلبها ألفا، (لسكونها لفظا أو
~~تقديرا) كما ذكرنا، فقلبت إلى حرف أخف من الواو، وهو الياء، وقيل: إنما
~~قلبت الواو المذكورة ياء لانقلابها ياء في بعض التصرفات، نحو أغزيت وغازيت،
~~فإن مضارعهما أغزي وأغازي، وأما في تغزيت وتغأزيت فإنه وإن لم تقلب الواو
~~ياء في مضارعيهما: أعنى أتغزى وأتعازى، لكن تعزيت وتغازيت فرعا أغزيت
# وغازيت المقلوب واوهما ياء، وهذه علة ضعيفة كما ترى لا تطرد في نحو
~~الأعليان، ولو كان قلب ms411 الواو ياء في المضارع يوجب قلبها في الماضي ياء لكان
~~قلبها يا في نفس الماضي أولى بالإيجاب، فكان ينبغي أن يقال غزيت، لقولهم
~~غزي، وأيضا المضارع فرع الماضي لفظا فكيف انعكس الأمر؟ فكان على المصنف أن
~~يقول: ولم يضم ما قبلها ولم يجز قبلها ألفا، ليخرج نحو أغزى، وليس أيضا
~~قوله " ولم ينضم ما قبلها " على الإطلاق، بل الشرط أن لا ينضم ما قبلها في
~~الفعل نحو يغزو ويدعو، وأما في الاسم فيقلب ياء نحو الأدلى جمع الدلو
~~والتغازي، وكان الأولى به أن يقول مكان قوله ولم ينضم ما قبلها: وانفتح ما
~~قبلها، وأن يؤخر ذكر نحو يدعو إلى قوله " وتقلب الواو طرفا بعد ضمة " كما
~~نذكر، وقوله " وقنية (1) وهو ابن عمي دنيا (2) شاذ " وذلك لانك قلبت الواو
~~PageV03P167
# التي هي لام ياء مع فصل الساكن بينها وبين الكسرة (قبلها) ، ووجه ذلك مع
~~شذوذه كون الواو لاما وكون الساكن كالعدم، وقنية من الواوي، لقولك: قنوت،
~~والأولى أن يقال: هو من قنيت، لأن لامه ذات وجهين، ومنه قنيان
# بضم القاف.
# قوله " وطيئ تقلب " قد مضى شرحه في هذا الباب، وهذا حكم مطرد عندهم: سواء
~~كان أصل الياء الواو، كما في رضي ودعي، أولا، نحو بقي.
# قوله " وتقلب الواو طرفا بعد ضمة " إلى قوله " كالقوباء والخيلاء " إذا
~~وقعت الواو لاما بعد ضمة أصلية طرفا كما في الأدلو، أو في حكم الطرف: بأن
~~يأتي بعدها حرف غير لازم، كتاء التأنيث غير لازمة نحو التغازية أو ألف
~~تثنية كالتغازيان في مثنى التغازي، وكان ذلك في اسم متمكن، وجب قلب الواو
~~ياء والضمة قبلها كسرة، لأن الواو المضموم ما قبلها ثقيل على ثقيل، ولا
~~سيما إذا تطرفت، وخاصة في الاسم المتمكن، فإنه إذن موطئ أقدام حركات
~~الإعراب المختلفة، فتقلب الواو ياء ثم تقلب الضمة كسرة، ولا يبتدأ بقلب
~~الضمة كسرة لأن تخفيف الآخر أولى، فإذا لم تكن لاما وانفتحت نحو القوباء لم
~~تقلب ياء، وكذا إذا انضمت فإن سكن ما بعدها نحو الحوول جاز إبقاؤها وجاز ms412
~~قلبها همزة، وإن تحرك جب إسكانها كالنور في جمع نوار، وإن انكسرت بقيت
~~بحالها نحو أود على وزن أكرم من الود، وأما قيل - وأصله قول - فلما مر في
~~شرح الكافية (1) وكذا إذا كانت لاما لكن بعدها حرف لازم كتاء التأنيث في
~~نحو عنصوة وقمحدوة، والألف والنون لغير المثنى كأفعوان وأقحوان، لم تقلب
~~ياء، إلا أن تكون الضمة قبل الواو على واو أيضا، فإنه تقلب الواو ياء لفرط
~~الثقل، وإن وليها حرف لازم نحو قوية وقويان على وزن سمرة وسبعان، ولا يدغم،
~~لأن الاعلال قبل PageV03P168
# الإدغام، وكذا لا تقلب الواو ياء إذا لم تكن الضمة لازمة نحو أبوك وفوك
~~وأخوك، وكذا خطوات فإن الألف والتاء غير لازمة كتا تغازية، لكن ضمة
# الطاء عارضة في الجمع، ويجوز إسكانها، وكذا لا تقلب إذا كانت في الفعل
~~كسرو ويسرو ويدعو، وذلك لأن الفعل وإن كان أثقل من الاسم فالتخفيف به أولى
~~وأليق، كما تكرره ذكره، ولكن صيرورة الكلمة فعلا ليست إلا بالوزن، كما
~~تقدم، لأن أصله المصدر كما تقرر، وهو ينتقل إلى الفعلية بالبنية فقط،
~~فالمصدر كالمادة والفعل كالمركب من المادة والصورة، فلما كانت الفعلية تحدث
~~بالبنية فقط واختلاف أبنية الأفعال الثلاثية وتمايز بعضها عن بعض بحركة
~~العين فقط، احتاطوا في حفظ تلك الحركة، ولذلك لا تحذف إذا لم يتميز بالنقل
~~إلى ما قبلها كما في قلت وبعت، بخلاف هبت وخفت وطلت ويقول ويخاف، على ما
~~تبين في أول الكتاب، ولذلك قالوا رمو الرجل، بخلاف نحو الترامي، فثبت أنه
~~لا يجوز كسر ضمة سرو ويدعو لئلا يلتبس بناء ببناء، وكذا لا تقلب ياء إذا
~~كانت في اسم وتلزمها الفتحة، نحو هو، لم يأت إلا هذا، وإنما اغتفر ذلك فيه
~~لقلة الثقل، بكونه على حرفين، ولزوم الفتح لواوه، والتباسه بالمؤنث لو
~~قلبت.
# وإنما ذكر الخيلاء مع القوباء - مع أن كلامه في الواو المضموم ما قبلها
~~دون الياء المضموم ما قبلها - لأن الياء المضموم ما قبلها في حكم الواو
~~المضموم ما قبلها، في وجوب قلب الضمة ms413 معها كسرة، حيث يجب قلب ضمة ما قبل
~~الواو كالترامي والترامية، على ما قدمنا، وعدم وجوب قلبها حيث لا يجب قلبها
~~مع الواو، وقال الفراء: سيراء (1) في الأصل فعلاء، بالضم، فكسر لأجل الياء،
~~PageV03P169
# كما تقول بيوت وعيون وبييت وعيين، في الجمع والتصغير، قال السيرافي:
# الذي قاله ليس ببعيد لأنا لم نر اسما على فعلاء - بكسر الفاء - إلا
~~العنباء بمعنى العنب والسيراء والحولاء (1) بمعنى الحولاء - بضم الحاء -
~~قوله " ولا أثر للمدة الفاصلة في الجمع " أعلم أن الواو المتطرفة المضموم
~~ما قبلها في الاسم المتمكن، إن كانت مشددة قوية بعض القوة، ثم: إما أن يجب
~~القلب مع ذاك، أو يكون أولى، أو يكون تركه أولى.
# فما يجب فيه قلبها شيئان: أحدهما: ما تكون الضمة فيه على الواو أيضا كما
~~تقول غزوي على وزن عصفور من الغزو، ومنه مقوي مفعول من القوة، PageV03P170
# والثاني جمع على فعول كجاث وجثي (1) وعصا وعصي، ومنه قسي بعد القلب، وقد
~~شذ نحو جمع نحو، يقال: إنه لينظر في نحو كثيرة: أي جهات، وكذا نجو جمع نجو،
~~وهو السحاب، وبهو، جمع بهو وهو الصدر، وأبو وأخو، جمع أب وأخ، ولا يقاس
~~عليه، خلافا للفراء.
# وما كان القلب فيه أولى ويجوز تركه: فهو كل مفعول ليس الضمة فيه على
~~الواو، لكنه من باب فعل بالكسر، نحو مرضي، فإنه أكثر من مرضو، إتباعا للفعل
~~الماضي.
# وما كان ترك القلب فيه أولى كل مصدر على فعول كجثو وعتو، ومن قلب فلإعلال
~~الفعل، فإن لم تتطرف الواو لم تقلب كالأخوة والأبوة وندر القلب في أفعول
~~وأفعولة كأغزو وأغزوة، وقد جاء أدعوة وأدعية (2) ومنه الأدحي (3) وكذا في
~~الفعول والفعولة، ويجوز أن يكون الألية بمعنى القسم فعولة وفعيلة، وهو واوي
~~(4) ، لقولهم الألوة بمعناه، وكذا في اسم مفعول PageV03P171
# ليس الضمة فيه على الواو، ولا هو من باب فعل بالكسر، كمغزو، ويقال: أرض
~~مسنوة (1) ومسنية، قال: 148 - * أنا الليث معديا عليه وعاديا (2) * وقد يعل
~~الإعلال الذي لامه همزة، وذلك بعد تخفيف الهمزة، كقولهم. PageV03P172
# مخبي (1) ، والأصل مخبو وقد ms414 جاء في جمع فتى مع كونه يائيا فتو شاذا (2) ،
~~كما شذ نحو لعدم قلب الواو ياء.
# ويجوز لك في فاء مفعول: جمعا كان، أو غيره، بعد قلب الواو ياء، أن تتبعه
~~العين، وأن لا تتبعه، نحو عنى ودلي.
# ويجوز لك في عين فعل جمعا من الأجوف الواوي نحو صوم وقول قلبها ياء، نحو
~~صيم وقيل، والتصحيح أولى، وإنما جاز لك لكونه جمعا، ولقرب الواو من الطرف.
# ولا يجوز في حول حيل (3) لكونه مفردا، وحكم المصنف قبل هذا بشذوذ قلب واو
~~نحو صوم ياء هذا القلب، وكلام سيبويه يشعر بكونه قياسا، وأما قوله: * فما
~~أرق النيام إلا سلامها (4) * فشاذ، للبعد من الطرف.
# قال: " وتقلبان همزة إذا وقعتا طرفا بعد ألف زائدة نحو كساء ورداء بخلاف
~~راي وثاي، ويعتد بتاء التأنيث قياسا نحو شقاوة وسقاية، ونحو صلاءة وعظاءة
~~وعباءة شاذ "
# أقول: إنما تقلب الواو والياء المذكورتان ألفا ثم همزة لما ذكرنا قبل في
~~قلب الواو والياء (ألفا) لتحركهما وانفتاح ما قبلها، ثم يجتمع الساكنان،
~~فلا يحذف PageV03P173
# الأول مع كونه مدة، لئلا يلتبس بناء ببناء، بل يقلب الثاني إلى حرف قابل
~~للحركة مناسب للألف، وهو الهمزة، لكونهما حلقيين، إذ الأول مدة لاحظ لها في
~~الحركة، ولا سبيل إلى قلب الثاني واوا أو ياء، لأنه إنما فر منهما، ولكون
~~تحرك الواو والياء وانفتاح ما قبلهما سببا ضعيفا في قلبهما ألفا، ولا سيما
~~إذا فصل بينهما وبين حة ألف يمنعه عن التأثير وقوع حرف لازم بعد الواو
~~والياء، لأن قلبهما ألفا مع ضعف العلة إنما كان لتطرفها، إذ الآخر محل
~~التغيير، وذلك الحرف نحو تاء التأنيث إذا لزمت الكلمة كالنقاوة (1)
~~والنهاية، وألف التثنية إذا كان لازما كالثنايان (2) إذ لم يأت ثناء
~~للواحد، والألف والنون لغير التثنية كغزوان ورمايان على وزن سلامان (3) من
~~الغزو والرمي، فإن كانت التاء غير لازمة - وهي التاء الفارقة بين المذكر
~~والمؤنث في الصفات - كسقاءة وغزاءة لقولهم: سقاء وغزاء، وتاء الوحدة
~~القياسية نحو استقاءة واصطفاءة، أو ألف المثنى غير اللازمة نحو كساءان ms415 ورد
~~امان، قلبتا، لكونهما كالمتطرفتين،
# وإنما جاز عظاءة وعظاية (4) PageV03P174
# [ ... ] PageV03P175
# وعباءة (1) وعباية وصلاءة وصلاية (2) بالهمز والياء - وإن كانت التاء
~~فيها أيضا للوحدة كما في استقاءة واصطفاءة - لكون تاء الوحدة في المصدر
~~قياسية كثيرة، فعروضها ظاهر، بخلاف اسم العين، فإن ما يكون الفرق بين مفرده
~~وجنسه بالتاء (منه) سماعي قليل: من المخلوقات كان أو من غيرها، كتمرة
~~وتفاحة وسفينة ولبنة، فجاز الهمزة في الاسماء الثلاثة نظر إلى عدم لزوم
~~التاء، إذ يقال: عباء، وعظاء، وصلاء، في الجنس، وجاز الياء لأن الأصل لزوم
~~التاء، إذ
# ليست قياسية كما قلنا، فصارت كتاء النقاوة والنهاية، ولكون تاء الوحدة في
~~اسم العين كاللازمة جاز قلنسوة (3) وعرقوة، (4) ، وإن كان اسم الجنس منهما
~~قلنسيا وعرقيا، وليس شقاوة وشقاء كعظاية وعظاء، إذ ليس شقاوة للواحد وشقاء
~~للجنس، بل كل منهما للجنس، وقياس الوحدة الشقوة، فليس أصل شقاوة شقاء ثم
~~زيدت التاء، فلهذا ألزمته الواو دون عباءة وعباية نحو غباوة، وإنما منع
~~وقوع حرف لازم عن القلب في باب شقاوة وخزاية (5) وباب قمحدوة (6) ولم يمنع
~~في باب غزيان وغزية فعلان وفعلة - بكسر العين - وإن جعلنا الألف والتاء فيه
~~لازمين أيضا، لقوة علة القلب في الأخير دون الأولين، ولذلك قلبت الواو مع
~~فصل حرف صحيح بين الكسرة وبينها في نحو دنيا.
# قوله " بعد ألف زائدة " لأنها تكون إذن كالعدم، فيكون الواو والياء
~~PageV03P176
# المتحركتان كأنهما وقعتا بعد فتحة، وأما راي (1) وثاي (2) فالألف -
~~لانقلابها عن حرف أصلي - معتد بها قوله " ونحو عظاءة وصلاءة وعباءة شاذ "
~~قد ذكرنا ما يخرجها عن الشذوذ، ولو اتفق غير هذه الثلاثة في مثل حالها من
~~غير المصادر المزيد فيها لجاز فيه أيضا الوجهان قياسا، والهمزة في نحو
~~علباء (3) وحرباء (4) من الملحقات أصلها الألف
# المنقلبة عن الياء الزائدة للإلحاق، بدليل تأنيثهم لمثلها كدرحاية (5)
~~ودعكاية (6) والتاء لازمة كما في خزاية، فلذا لم تقلب الياء، بخلاف حرباءة
~~(4) قال: " وتقلب الياء واوا في فعلى اسما كتقوى ويقوى، بخلاف الصفة، نحو
~~صديا وريا، وتقلب الواو في فعلى اسما كالدنيا والعليا، وشذ نحو القصوى ms416
~~وحروى، بخلاف الصفة كالغزوى، ولم يفرق في فعلى من الواو نحو دعوى وشهوى،
~~ولا في فعلى من الياء نحو الفتيا والقضيا " أقول: الناقص إن كان على فعلى -
~~بفتح الفاء -: فإما أن يكون واويا، أو يائيا، والواوي لا تقلب واوه ياء، لا
~~في الاسم كالدعوى والفتوى، ولا في الصفة نحو شهوى مؤنث شهوان، لاعتدال أول
~~الكلمة وآخرها بالفتحة والواو، فلو قلبت ياء لصار طرفا الكلمة خفيفين، وأما
~~اليائي منه فقصد فيه التعديل أولا PageV03P177
# فعدل الاسم الذي هو أسبق من الصفة بقلب يائه واوا، فلما وصل إلى الصفة
~~خليت بلا قلب، للفرق قوله " البقوى " من الإبقاء، وهو الرحمة والرعاية، ولا
~~استدلال في ريا،
# لجواز أن يكون قلب واوه ياء لاجتماع الواو والياء وسكون أسبقهما (1) وإذا
~~كان الناقص على فعلى - بضم الفاء - فلا يخلو: إما أن يكون واويا، أو يائيا،
~~وكل واحد منهما إما اسم، أو صفة، فالثاني لا تقلب لامه: اسما كان أو صفة،
~~لحصول الاعتدال في الكلمة بثقل الضمة في أولها وخفة الياء في آخرها، فلو
~~قلبت واوا لكان طرفا الكلمة ثقيلين، وأما الواوي فحصل فيه نوع ثقل بكون
~~الضمة في أول الكلمة والواو قرب الآخر، فقصد فيه مع التخفيف الفرق بين
~~الاسم والصفة، فقلبت الواو ياء في الاسم، دون الصفة، لكون الاسم أسبق من
~~الصفة فعدل بقلب واوه ياء، فلما صل إلى الصفة خليت، لأجل الفرق بينهما.
# وذكر سيبويه من فعلى الاسمية الدنيا والعليا والقصيا، وإن كانت تأنيث
~~الأدنى والأعلى والأقصى أفعل التفضيل، إذ الفعلى الذي هو مؤنث الأفعل حكمه
~~عند سيبويه حكم الأسماء، لأنها لا تكون وصفا بغير الألف واللام، فأجريت
~~مجرى الأسماء التي لا تكون وصفا (بغير الألف واللام) ، كما تقدم في هذا
~~الباب، فعلى هذا في جعل المصنف القصوى اسما والغزوى (والقضيا تأنيثي الأغزى
~~والأقضى صفة نظر، لأن القصوى (أيضا) تأنيث الأقصى، قال سيبويه: وقد قالوا
~~القصوى فلم يقلبوا واوها ياء، لأنها قد تكون صفة بالألف واللام، فعلى مذهب
~~PageV03P178
# سيبويه الغزوى وكل مؤنث لأفعل التفضيل لامه واو ms417 قياسه الياء، لجريه مجرى
# الأسماء، قال السيرافي: لم أجد سيبويه ذكر صفة على فعلى بالضم مما لامه
~~واو إلا ما يستعمل بالألف واللام، نحو الدنيا والعليا، وما أشبه ذلك، وهذه
~~عند سيبويه كالأسماء، قال: وإنما أراد أن فعلى من ذوات الواو إذا كانت صفة
~~تكون على أصلها، وإن كان لا يحفظ من كلامهم شئ من ذلك على فعلى، لأن القياس
~~حمل الشئ على أصله حتى يتبين أنه خارج عن أصله شاذ عن بابه، وحزوى: اسم
~~موضع وأما فعلى بكسر الفاء من الناقص فلا تقلب واوه ياء، ولا ياؤه واوا،
~~سواء كان اسما أو صفة، لا ن الكسرة ليست في ثقل الضمة، ولا في خفة الفتحة،
~~بل هي تتوسط بينهما، فيحصل لها اعتدال مع الياء ومع الواو، والأصل في قلب
~~ياء فعلى - بالفتح - وواو فعلى - بالضم - إنما كان طلب الاعتدال، لا الفرق
~~بين الوصف والاسم، ألا ترى إلى عدم الفرق بينهما في فعلى الواوي المفتوح
~~فاؤه وفعلى اليائي المضموم فاؤه لما كان الاعتدال فيهما حاصلا؟ وأما أمثلة
~~فعلى الواوى بسكر الفاء اسما وصفة واليائي كذلك فعزيزة قال: " وتقلب الياء
~~إذا وقعت بعد همزة بعد ألف في باب مساجد وليس مفردها كذلك ألفا، والهمزة
~~ياء، نحو مطايا وركايا، وخطايا على القولين، وصلا يا جمع المهموز وغيره،
~~وشوا يا جمع شاوية، بخلاف شواء جمع شائية من شأوت، وبخلاف شواء وجواء جمعي
~~شائية وجائية على القولين فيهما، وقد جاء أداوى وعلاوى وهراوى مراعاة
~~للمفرد " أقول: قد مر في باب تخفيف الهمزة شرح جميع هذا (1) ، فلنشرح ههنا
~~ألفاظ المصنف PageV03P179
# قول " في باب مساجد " أي: في باب الجمع الأقصى الذي بعد ألفه حرفان قوله
~~" وليس مفردها كذلك " أي: ليس بعد ألف مفرده همزة بعدها ياء، احتراز عن نحو
~~شائية وشواء من شأوت أو شئت، وإنما شرط في قلب همزة الجمع ياء ويائه ألفا
~~أن لا يكون المفرد كذلك، إذ لو كان كذلك لترك في الجمع بلا قلب، ليطابق
~~الجمع مفرده، ألا ترى إلى قولهم في جمع ms418 حبلى: حبالى، وفي جمع إداوة: أداوى
~~(1) ، وفي جمع شائيه: شواء، تطبيقا للجمع بالمفرد؟ وسيبويه لا يشترط في
~~القلب المذكور أن لا يكون المفرد كذلك، بل يشترط فيه كون الهمزة في الجمع
~~عارضة، فقال بناء على هذا: إن من ذهب مذهب الخليل في قلب الهمزة في هذا
~~الباب كما في شواع (2) ينبغي أن يقول في فعاعل من جاء وساء جياء وسواء جمعى
~~جئ وسئ كسيد، لأن الهمزة على مذهب الخليل هي التي في الواحد، وليست عارضة
~~وإنما جعلت العين التي أصلها الواو والياء طرفا، هذا كلامه، ومن لم يذهب
~~مذهب الخليل من قلب الهمزة إلى موضع اللام يقول: جيايا وسوايا فإن قيل:
~~يلزم سيبويه أن يقول في جمع شائية من شئت: شوايا، لأن الهمزة في الجمع
~~عارضة عنده، كما هي عارضة في المفرد قلنا: إنه أراد بعروضها في الجمع أنها
~~لم تكن في المفرد همزة، وهمزة شواء من شئت كانت في المفرد أيضا همزة، فلم
~~تكن عارضة في الجمع بهذا التأويل ويلزم الخليل أن يقول في جمع خطيئة: خطاء،
~~بناء على شرط سيبويه، إذ الهمزة على مذهب الخليل غير عارضة في الجمع، ولم
~~يقل به أحد، فظهر أن الأولى أن يقال: الشرط أن لا يكون المفرد كذلك، حتى
~~يطرد على مذهب الخليل PageV03P180
# وغيره، فلا يقال: خطاء وجياء وسواء، على شئ من المذاهب، لأن آحادها ليست
~~كذلك قوله " مطايا وركايا " جمع مطية (1) وركية فعيلة من الناقص، وهما
~~مثالان لشئ واحد، وأما خطايا فهو جمع خطيئة فعيلة من مهموز اللام، ففي
~~مطايا كان بعد الألف همزة بعدها ياء، لأن ياء فعيلة في الجمع الأقصى همزة،
~~وكذا في خطايا على المذهبين: أما على مذهب سيبويه فلأنك تقلب ياء فعيلة في
~~الجمع همزة، فيجتمع همزتان متحركتان أولاهما مكسورة، فتقلب الثانية ياء
~~وجوبا، وأما على مذهب الخليل فلأن أصله خطايئ بياء بعدها همزة، ثم قلبت
~~الهمزة إلى موضع الياء، فقوله خطايا " على القولين " أي: غلى قولي الخليل
~~وسيبويه، فتقلب على المذهبين الهمزة ياء، والياء ألفا، لأن ms419 واحده: أي
~~خطيئة، لم يكن فيه ألف بعده همزة بعدها ياء، حتى يطابق به الجمع قوله "
~~وصلايا جمع المهموز وغيره " أي: صلاية وصلاءة، لأن جمع فعالة فعائل بالهمز
~~(3) كحمائل، فيصير جمع صلاءة بهمزتين كجمع خطيئة عند غير الخليل، فتقلب
~~الثانية ياء مثلها، وجمع صلاية صلائي بهمزة بعدها ياء قوله " فيهما " أي:
~~في شواء جمع شائية من شئت مشيئة، وفي جواء جمع جائية من جئت مجيئا، وكلاهما
~~من باب واحد، إذ هما أجوفان PageV03P181
# مهموز اللام، فلم يحتج إلى قوله " فيهما " وليس القولان في شواء جمع
~~شائية من شأوت، إذ لا قلب فيه عند الخليل، لأنه إنما يقلب خوفا من اجتماع
~~الهمزتين قوله " وقد جاء أداوى " كل ما كان في واحده ألف ثالثة بعدها واو
~~وجمعته الجمع الأقصى قلبت ألفه همزة، كما تقلب في جمع رسالة، وقلبت الواو
~~ياء، ثم قلبت الهمزة واوا، تطبيقا للجمع بالمفرد، وقد قالوا: هداوى في جمع
~~هدية، قلبوا الهمزة واوا لوقوعها بين الألفين كما في حمراوان، وهو عند
~~الأخفش قياسي، وعند غيره شاذ قال: " وتسكنأن في باب يغزو ويرمي مرفوعين،
~~والغازي والرامي مرفوعا ومجرورا، والتحريك في الرفع والجر في الياء شاذ،
~~كالسكون في النصب والإثبات فيهما وفي الألف في الجزم " أقول: إنما سكن
~~الواو في نحو يغزو، وهذا مختص بالفعل، لا يكون في الاسم، كما ذكرنا،
~~لاستثقال الواو المضمومة بعد الضمة، إذ يجتمع الثقلاء في آخر الفعل مع
~~ثقله، فخفف الأخير، وهو الضمة، لأن الحركة بعد الحرف، وكذا تسكن الياء
~~المضمومة بعد الكسرة، وهذا أقل ثقلا من الأول، ويكون في الاسم والفعل، نحو
~~هو يرمي، وجاء الرامي، وإنما ذكر الغازي والرامي ليبين أن الياء التي أصلها
~~الواو كالأصلية، وكذا تسكن الياء المكسورة بعد الكسرة، لاجتماع الأمثال،
~~كما في الواو المضمومة بعد الضمة، والأول أثقل، وهذا يكون في الاسم نحو
~~بالرامي، وفي الفعل كارمي، وأصله أرميى قوله: " والتحريك في الرفع في الياء
~~شاذ " أما الرفع فكقول الشاعر:
### | 149 - 
# * موالي ككباش العوس سحاح (1) * PageV03P182
# وقوم من العرب يجرون الواو والياء ms420 مجرى الصحيح في الاختيار، فيحركون ياء
~~الرامي رفعا وجرا، وياء يرمي رفعا، وكذا واو يغزو رفعا، قال: 150 - *
~~كجواري يلعبن بالصحراء * (1) قوله " كالسكون في النصب " أما في الواو
~~فكقوله: 151 - فما سودتني عامر عن وراثة * أبى الله أن أسمو بأم ولا أب (2)
~~وأما في الياء فكقوله: فلو أن واش باليمامة داره * وداري بأعلى حضرموت
~~اهتدى ليا (3) PageV03P183
# وقوله: 152 - كأن أيديهن بالقاع القرق * أيدي جوار يتعاطين الورق (1)
~~قوله " والإثبات فيهما " أما في الواو فكقوله: 153 - هجوت زبان ثم جئت
~~معتذرا * من هجو زبان لم تهجو ولم تدع (2) وأما في الياء فكقوله: 154 - ألم
~~يأتيك والأنباء تنمي * بما لاقت لبون بني زياد (3) PageV03P184
# فتقدر لأجل الضرورة الضمة في الواو والياء ليحذفها الجازم، لأن الجازم
~~لابد له من عمل، وتقديرها في الياء أكثر وأولى، لان الضمة على الواو أثقل
~~منها على الياء.
# قوله " وفي الألف في الجزم " أي: إثبات الألف في الجزم كإثبات الواو
~~والياء في الجزم كقوله: 155 - * ولا ترضاها ولا تملق (1) * وتقدير الضم في
~~الألف أبعد، لأنها لا تحتمل الحركة قال: " وتحذفان في نحو يغزون ويرمون
~~واغزن واغزن وارمن وارمن " أقول: أصل يغزون يغزو، لحقه واو الجمع، فحذف
~~الواو الأولى للساكنين وأصل يرمون يرمي، لحقه واو الجمع فحذف الياء
~~للساكنين، ثم ضمت الميم لتسلم الواو، إذ هي كلمة تامة لا تتغير، أصل اغزن
~~اغزوا، لحقه النون المشددة، فسقطت الواو للساكنين، وكذا اغزن وارمن، لان
~~الاصل PageV03P185
# ارمو وارمي، ولا تقول: إن الأصل ارميوا وارميي، لأن الفاعل يدخل على
~~الفعل بعد إعلاله، كما تقدم.
# قال: " ونحو يد ودم واسم وابن وأخ وأخت ليس بقياس " أقول: يعني حذف اللام
~~في هذه الأسماء ليس لعلة قياسية، بل لمجرد التخفيف، فلهذا دار الإعراب على
~~آخر ما بقي، وأما أخت فليس بمحذوف اللام، بل التاء بدل من لامه هذا آخر باب
~~الإعلال، ولنضف إليه ما يليق به، فنقول: إذا اجتمع ياءان، فإن لم تكن
~~الأخيرة لاما، فإن سكنت الأولى أدغمت كبيع وبياع، وإن سكنت الثانية أو
~~تحركتا فحكم ms421 كل واحدة منهما حكمها مفردة كبييت، وكما إذا بنيت من يين مثل
~~باع قلت: يان، وإن بنيت مثل
# هيام (1) قلت: ييان وإن كانت الأخيرة لاما، فإن سكنت أولاهما أدغمت في
~~الثانية كحي، وإن سكنت الأخيرة سلمتا كحييت، وإن تحركتا: فإن جاز قلب
~~الثانية ألفا قلبت نحو حياة، وإن لم يجز: فإما أن تلزم حركة الثانية، أولا،
~~فإن لزمت فإن لم يجز إدغام الأولى في الثانية فالأولى قلب الثانية واوا كما
~~في حيوان، وإنما لم يجز الإدغام لأن فعلان من المضاعف نحو رددان لا يدغم،
~~كما يجئ في باب الإدغام، وإنما لم يجز قلب الثانية ألفا لعدم موازنة الفعل
~~كما مر، وإنما قلبت واوا لاستثقال اجتماع الياءين المتحركتين وامتناع تغيير
~~ذلك الاستثقال بالوجه الأخف من الإدغام أو قلب الثاني ألفا، وإنما قلبت
~~الثانية دون الأولى لأن استثقال الاجتماع بها حصل، وإنما جاز قلب اللام
~~واوا مع أن الأخير ينبغي أن يكون حرفا خفيفا PageV03P186
# لأن لزوم الألف والنون جعلها متوسطة، كما قالوا في عنفوان (1) وعنصوة (2)
~~كما مر، وقال سيبويه: القياس حييان، فلم يقلب الثانية، وحيوان عنده شاذ،
~~وكذا قال في فعلان من القوة قووان، كما يجئ، وكذا تقول: حيوى كجفلى (3)
~~وقياس سيبويه حييى، وكذا تقول على وزن السبعان من حي حيوان، وإنما لم تدغم
~~كما أدغمت في رددان فقلت: ردان على ما يجئ في باب الإدغام، لأن الإعلال قبل
~~الإدغام، وقياس سيبويه حيان - بالإدغام - لأنه لا يقلب في مثله، وإن جاز
~~الإدغام فلك الإدغام وتركه كحيي وحي وحييان - بالكسر - وحيان، والإدغام
~~أكثر كما مر (4) ، إذ هو أخف، وإن لم تلزم حركة الثاني نحو لن يحيي وجب
~~تصحيحهما مظهرين، وإخفاء كسرة الأولى أولى
# وإن اجتمع ثلاث ياءات: فإما أن تكون الاخيرة لاما، أولا فإن كانت لاما:
~~فإما أن تكون الأولى مدغمة في الثانية، أو الثانية في الثالثة، أو لا يكون
~~شئ منهما مدغما في شئ فإن كانت الأولى مدغمة في الثانية: فإما أن يكون ذلك
~~في الفعل أو الجاري PageV03P187
# عليه، أولا، فإن كان ms422 في أحدهما جعلت الثانية كأنها لم تسبقها ياء، نحو
~~حيا وحييت ويحيي، والمحيي، والمحيي.
# هو مثل عزى، يعزى، المعزى، المعزي، وإنما لم تحذف الثالثة المكسور ما
~~قبلها في الفعل نسيا نحو يحيي مع استثقال ذلك كما حذفت في معيية إبقاء على
~~حركة العين في الفعل، إذ بها تختلف أوزان الفعل، ووزن الفعل تجب مراعاته،
~~كما مر في تعليل امتناع قلب واو نحو يدعو ياء، ثم أجرى الجاري على الفعل
~~كالمحيي مجرى الفعل في ترك
# حذف الياء الثالثة نسيا، وإن لم يكن ذلك في الفعل ولا في الجاري عليه فإن
~~جاز قلب الثالثة ألفا - وذلك إذا كانت المشددة مفتوحة والأخيرة طرفا -
~~قلبت، كما في إياة على وزن إوزة من أويت، والأصل إئوية، ثم إيوية، ثم إيية،
~~وإن لم يجز ذلك، وهو لأمرين: أحدهما أن تتوسط الأخيرة مع انفتاح المشددة
~~لمجئ حرف موضوع على اللزوم في كل موضع، كالألف والنون التي لغير المثنى،
~~فإذا كان كذا قلبت الثالثة واوا كما تقول إذا بنيت على فيعلان من حيي:
~~حيوان، لأنه أثقل من حيوان مخففا، وعند سيبويه حييان كما مر، وثانيهما أن
~~تنضم المشددة أو تنكسر، فإذا كان كذا كسرت المضمومة وحذفت الثالثة نسيا،
~~لاستثقال الياءات في الطرف مع انكسار المشددة منها نحو معية، والأصل معيية،
~~ونحو حني على وزن كنهبل (1) من حيي، والأصل حنيي ثم حنيي، وكذا تحذف
~~الأخيرة نسيا وإن جاء بعدها حرف لازم، كما تقول في تصغير أشويان: على وزن
~~أنبجان (2) من الشتى أشيويان، ثم أشييان، ثم أشيان، وخالف أبو عمرو فيما
~~وازن الفعل، وأوله زيادة كزيادته، فلم يحذف PageV03P188
# الثالثة نسيا، فقال أحي في نصغيرا أحوى كما مر في التصغير (1) .
# وإن كانت الثانية مدغمة في الثالثة: فإن كان ما قبل الاولى ساكنا لم يغير
~~شئ منها نحو ظبيي وقرأيي في النسب، ورميي على وزن برطيل (2) من الرمي، وإن
~~كان ما قبل الأولى متحركا: فإن كانت الأولى ثانية الكلمة سلمت الياءات، نحو
~~حيي كهجف (3) وحيي كقمد، (4) والأصل حيي
# - بضم العين - وحيي من ms423 الحياء، لخفة الكلمة، وإن كانت ثالثتها جعلت واو،
~~سواء كان ما قبلها مفتوحا، كما إذا بنيت من الرمي مثل حمصيصة، (5) تقول:
~~رموية، مثل رحوية في النسب، ولم تقلب الياء الأولى ألفا، أما في النسب
~~فلعروض الحركة، وأما في غير النسب فلعدم موازنته للفعل، وكما إذا بنيت من
~~الرمي على وزن حلكوك (6) قلت رموي، والأصل رميوي ثم رميي، ثم رموي، أو كان
~~ما قبلها مكسورا نحو عموي فإنك تفتح الكسر لتسلم الواو، وإنما قلبت إحدى
~~الياءات في هذه الأمثلة لاستثقال الياءات، وإنما لم تقلب الأخيرة كما في
~~حيوان وإن كان التغيير بالأخير أولى لقوتها بالتشديد، ولهذا لم تحذف
~~الثالثة (نسيا) كما حذفت معيية، والحذف والقلب قبل ياء النسب أبعد لكونها
~~علامة، وإن كانت الأولى رابعة الكلمة: فإن كانت قبل ياء النسب حذفت، على
~~الأصح، كما في قاضي، لاجتماع الياءات مع تثاقل الكلمة وكون PageV03P189
# الأولى آخر الكلمة، إذ ياء النسب عارضة، ويجوز قاضوي، كما مر في النسب
~~(1) ، وإن لم تكن قبل ياء النسب لم تحذف، لأنها ليست آخر الكلمة، بل تقلب
~~واوا، كما قلبت وهي ثالثة الكلمة، تقول على وزن خيتعور (2) من الرمي:
# ريموي، والأصل ريميوي، قلبت الواو ياء، وأدغمتها في الأخيرة، ثم كسرت
~~الضمة، وقلبت الياء واوا، وكذا إذا بنيت مثل خنفقيق (3) من بكى قلت: بنكوي
~~وإن لم يكن شئ منهما مدغما في شئ، فإن كانت الثالثة تستحق قلبها ألفا قلبت،
~~كما إذا بنى من حيي مثل احمر، قلبتها ألفا نحو احييى، ثم إن أدغمت كما في
~~اقتتل قلت: حيى، وإن لم تدغم قلبت الثانية واوا، نحو احيوى، كما في حيوان،
~~وإن لم تستحق كما إذا بنى من حيى مثل هدبد (4) وجندل (5) جاز لك حذف الثالة
~~نسيا، لكون الثقل أكثر مما في معيية فتقول: حيا وحيا، بقلب الثانية ألفا
~~لتحركها طرفا وانفتاح ما قبلها، وجاز لك قلب الثانية واوا كما في حيوان،
~~فتسلم الثالثة (6) لزوال اجتماع الياءات، فيصير حيويا PageV03P190
# وحيويا، وكما إذا بنيت من قضى مثل جحمرش (1) قلت: قضيا بحذف
# الأخيرة ms424 نسيا، وقلب الثانية ألفا، وقضيو، بقلب (2) الثانية واوا، وإنما
~~لم تقلب الثالثة واوا لأن آخر الكلمة بالتخفيف أولى، وأيضا لو قلبتها إياها
~~لبقي اجتماع الياءين الأوليين بحاله، وأما الأولى فلم تقلب، لأن الثقل إنما
~~حصل من الثانية والثالثة، ولم تقلب الأولى في حيي كجندل، لأنها لم يقلب
~~مثلها ألفا في الفعل نحو حيي كما مر فكيف تقلب في اسم لم يوازن الفعل وإن
~~لم تكن الياء الأخيرة لاما بقيت الياءات على حالها بلا قلب، ولا حذف، كما
~~تقول في تصغير أسوار (3) أسيير وإن اجتمع أربع ياءات كما إذا بنى من حيي
~~على وزن جحمرش قلت: حييي، أدغمت الأولى في الثانية فيصيران كياء واحدة
~~وقلبت الثالثة واوا كما قلنا في المبنى على وزن جندل، فتسلم الرابعة نحو
~~حيو، ويجوز لك حذف الأخيرة نسيا لكونها أثقل منها في نحو معيية، فتقلب
~~الثالثة ألفا لترحكها وانفتاح ما قبلها نحو حيا، كما قلنا قبل.
# وإذا بنيت مثل (4) سلسبيل قلت: حيوي، وإذا PageV03P191
# بنيت مثل قرطعب (1) قلت: حيي، لم تقلب ثانية المشددتين واوا كما في
~~حيوان، لأنها آخر الكلمة فلا تبدل حرفا أثقل مما كان، ولم تحذف كما في
~~معيية، لأن حذفها حذف حرفين، واحتمل اجتماعهما، لان تشديدهما قواهما، وإذا
~~جاز نحو طيي وأميي - على قول - مع أن الأولين آخر الكلمة إذ ياء النسب
~~عارضة فهذا أجوز، وإذا بنيت مثل قذعمل (2) قلت: حيي، أدغمت الثانية في
~~الثالثة، وحذفت الرابعة كما في معيية، وهو ههنا أولى، ولم تقلب المضعفة واو
~~لصيرورتها بالتضعيف قوية كالحرف الصحيح، فيبقى حيي وتقول على وزن قذ عميلة
~~من قضى: قضيية، والمازني لم يجوز من قضى إلا قضوية، كما في النسب، وغيره
~~جوز مع قضوية قضيية بتشديدين أكثر من تجويز أميي، والذي أرى أنه لا يجوز
~~إلا فضيية، بياءين مشددتين، إذ الأخيرتان قويتا بالتضعيف، فلم تحذفا كما
~~حذفت الثالثة في معيية، والأوليان ليستا في آخر الكلمة حتى يحذف أضعفهما:
~~أي أولهما الساكن، كما حذفت في أموي، فإذا بنيت من شوى على وزن عصفور ms425 قلت:
~~شويوي، ثم قلبت الواوين ياءين وأدغمتهما في الياءين فصار شيي - بكسر ضمة
~~المشددة الأولى - فيجوز كسر الفاء أيضا، كما في عتي، وقال سيبويه: شووي،
~~قياسا على طووي وحيوي في النسب إلى حي وطي أو شيي، كما قيل طيي، وكذا إذا
~~بنيت من طوى PageV03P192
# على وزن بيقور (1) قلت: طيووي، ثم قلبت الواو الأولى ياء، وأدغمت الياء
~~الساكنة فيها، ثم قلبت الواو الثانية ياء وأدغمتها في الأخيرة، ثم كسرت
~~الياء المضمومة فتقول: طيي، وعند سيبويه طيوي أيضا كالمنسوب إلى حي، هذا
~~كله في الأربع ياءات إذا لم تكن الأخيرتان للنسبة، فإن كانتا لها كالمنسوب
~~إلى حي، وطي، وعلي، وقصي، وتحية، ومحي فقد مضى في باب النسب حكمها (2) وقد
~~مضى أيضا أن ياء التصغير تحذف كما في أموي إن دخلت النسبة على التصغير،
~~وأما إن دخل التصغير على النسبة لم تحذفها أريية (3) - بياءين مشددتين -
~~هذا كله حكم الياءات فأما حكم الواوات فنقول: إن اجتمع واوان فإن سكنت
~~ثانيتهما: فإن كانت طرفا لم يمكن أن تكون الأولى مفتوحة ولا مضمومة إلا
~~والثانية منفصلة، نحو لم يرووا ومروو زيد، لأنهم يستثقلون الواوين بلا
~~إدغام في آخر الكلمة الذي هو محل التخفيف، فلذلك لم يبنوا مثل قووت وقووت،
~~فلا بد لو كانا في كلمة من انكسار الأولى لتنقلب الثانية ياء، نحو قويت،
~~وإن كانت الأخيرة وسطا جاز اجتماعهما، نحو قوول، وإن تحركتا: فإن كان ذلك
~~في أول الكلمة قلبت الأولى همزة كما في أواصل، وإن كان ذلك في الوسط فإن
~~جاز الإدغام أدغمت، كما إذا بنيت من القوة على فعلان - بضم العين - قلت:
~~PageV03P193
# قوان عند المبرد، والأولى أن لا تدغم بل تقلب الثانية ياء كما يجئ في باب
~~الإدغام، ومن لم يدغم في حيي جاز أن لا يدغم في نحو قووان، بل يقلب الثانية
~~ياء.
# ويقلب ضمة ما قبلها كسرة، كما مر في هذا الباب، لأن الإعلال قبل الإدغام،
~~وهذا قول الجرمي، وإن لم يجز الإدغام كما إذا بنيت على فعلان - بفتح العين
~~- من القوة، ms426 قال سيبويه: تقول: قووان، كما قال من حيي: حييان، والأولى أن
~~يقال: قويان، لاستثقال الواوين، فلما لم يجز التخفيف بالإدغام خفف بقلب
~~إحداهما ياء، وإذا قلبت الياء واوا في حيوان لكراهة اجتماع الياءين فقلب
~~الثانية ياء في قووان لكون الواو أثقل أولى، ولو بنيت على فعلان - بكسر
~~العين - انقلبت الثانية ياء للكسرة، لأن الإعلال قبل الإدغام كما تقدم، وإن
~~كان ذلك في الطرف: فإن انفتحت الأولى لزوما قلبت الثانية ألفا كما في القوى
~~والصوى (1) ويقوى وأقوى، وأما في طووي منسوبا إلى طي فلعروض فتحة الأولى،
~~وأما في قووي منسوبا إلى قوى علما (2) فلعروض حركة الثانية، وإن كانت
~~الأولى مكسورة أو مضمومة قلبت الثانية ياء، كقوي وقوي - على وزن عضد وفخذ -
~~من القوة، وإن سكنت أولى الواوين فإن كانتا في الوسط سلمتا من القلب كقوول
~~إلا في نحو قول على ما تقدم، وإن كانتا في الطرف: فإن كانت الكلمة ثلاثية
~~لم تقلب إلا إذا PageV03P194
# انكسر ما قبلها، نحو قو وقو، وتقول على وزن حبر: قي، وإن كانت الكلمة على
~~أكثر من ثلاثة صحت المفتوح ما قبلها نحو غزو، وانقلبت المكسور ما قبلها ياء
~~وجوبا كغزي - على وزن فلز (1) - والمضموم ما قبلها جازا في المذكر المفرد
~~نحو غزو، وغزي، كعتو وعتي، ووجوبا في الجمع كدلي وإن اجتمع ثلاث واوات فإن
~~كانت الأخيرة لاما: فإما أن تكون الأولى مدغمة في الثانية أو الثانية في
~~الثالثة أو ليس شئ منها مدغما في شئ، ففي الأول تقلب الثالثة ألفا إن انفتح
~~ما قبلها كقوي والمقوى، وياء إن انكسر كيقوي والمقوي، أو انضم كقو على وزن
~~برثن (2) من القوة، وفي الثاني تقلب المشددة ياء مشددة: انفتح ما قبلها
~~كقوي - على وزن هجف (3) أو قمطر - أو انكسر كقوي - على وزن فلز - أو انضم
~~كقوي - على وزن قمد - بكسر ذلك الضم، فيجوز كسر الفاء إتباعا كعتي وذلك
~~لثقل الواوات المتحرك ما قبلها بخلاف نحو حيي فإن الياء أخف، وكذا إذا كانت
~~أولى الواوات ثالثة الكلمة وتحرك ما قبلها ms427 نحو غزوي - على وزن حلكوك - فإن
~~سكن ما قبلها: فإن انفتحت الأولى سلم الجميع، نحو غزوو - على وزن قرشب (5)
~~أو قرطعب - وإن انضمت أو انكسرت قلبت PageV03P195
# المشددة ياء وكسرت الضمة.
# كمقوي وغزوي - كعصفور - من الغزو، وإن لم تكن إحداهما مدغمة في الأخرى
~~قلبت الأخيرة ألفا: إن انفتح ما قبلها، وياء إن انكسر نحو اقووى على وزن
~~احمرر - فإن أدغمت قلت قوي، وإن لم تدغم قلبت الثانية ياء على قياس قويان،
~~وهو ههنا أولى، فتقول: اقويا يقويي وتقول في نحو هدبد وجندل من القوة: قوو،
~~وقوو - بقلب الثالثة ياء - لكسرة ما قبلها، ولا تدغم الأولى في الثانية مع
~~لزوم حركة الثانية، محافظة على بناء الإلحاق، وأيضا لعدم مشابهة الفعل هذا
~~والأولى أن لا يبنى من الأسماء المزيد فيها غير المتصلة بالفعل ما يؤدي إلى
~~مثل هذا الثقل كما يجئ في أول باب الإدغام وإن اجتمعت الثلاث الواوات في
~~الوسط بقيت على حالها نحو قوول على وزن سبوح واقوول كاغدودن (1) ، والأخفش
~~يقلب الأخيرة في اقوول ياء، فتنقلب الثانية ياء أيضا، وسيبويه لم يبال
~~بذلك، لتوسطها، وينبغي للأخفش أن يقول في قوول: قويل، إلا أن يعتذر بخفة
~~واو المد، وإنما لم يقلب الاخفش في نحو اقووول لكون الوسطى كالألف، لأنها
~~بدل منه، ألا ترى أنه لم يقلب
# أول واوي ووري همزة وجوبا لمثل ذلك؟ وإذا اجتمع أربع واوات فالواجب قلب
~~الثالثة والرابعة ياء إن كانت الثالثة مدغمة في الرابعة نحو قوي - على وزن
~~قرطعب - من القوة، لأنه أثقل من نحو غزوو، وإن لم تكن مدغمة فيها قلبت
~~الأخيرة ألفا إن انفتح ما قبلها، وياء إن انكسر، وتبقى الثالثة بحالها عند
~~سيبويه نحو قوو - على وزن جحمرش -، لأنه إذن كاقوول وتقول على وزن قذعمل:
~~قوو، وعلى وزن اغدودن اقووى، والأخفش يقلب الثالثة ياء فتقول قوى - كجحمرش
~~- PageV03P196
# وقوي كقذعمل - واقويا - كاغدودن - لاستثقال الواوات، فتنقلب القريبة من
~~الطرف ياء، ولا تقلب الواو الثالثة في قوو - كجحمرش - ألفا، كما لم تقلب
~~واو قوي كما مر، والله أعلم ms428 بالصواب قال
### | : " الإبدال: 
# جعل حرف مكان حرف غيره، ويعرف بأمثلة اشتقاقه كتراث وأجوه، وبقلة
~~استعماله كالثعالي، وبكونه فرعا والحرف زائد كضويوب، وبكونه فرعا وهو أصل
~~كمويه، وبلزوم بناء مجهول نحو هراق واصطبر وادارك " أقول: الإبدال في
~~اصطلاحهم أعم من قلب الهمزة، ومن قلب الواو، والياء، والألف، لكنه ذكر قلب
~~الهمزة في تخفيف الهمزة مشروحا، وذكر قلب الواو والياء، والألف في الإعلال
~~مبسوطا، فهو يشير في هذا الباب إلى كل واحد منها مجملا، ويذكر فيه إبدال
~~غيرها مفصلا، ويعنى بأمثلة اشتقاقه الأمثلة التي اشتقت مما اشتق منه الكلمة
~~التي فيها الابدال، كترات (1) فإن أمثلة اشتقاقه في ورث يرث وارث موروث،
~~وجميعها مشتق من الوراثة، كما
# أن تراثا مشتق منها، وكذا توجه ومواجهة ووجيه مشتقة من الوجه الذي أجوه
~~مشتق منه، فإذا كان في جميع أمثلة اشتقاقه مكان حرف واحد منه حرف آخر عرفت
~~أن الحرف الذي فيه بدل مما هو ثابت في مكانه في أمثلة اشتقاقه.
# قوله " وبقلة استعماله " أي: بقلة استعمال اللفظ الذي فيه البدل، يعني
~~إذا كان لفظان بمعنى واحد ولا فرق بينهما لفظا إلا بحرف في أحدهما يمكن أن
~~يكون بدلا من الحرف الذي في الآخر فإن كان أحدهما أقل استعمالا من الآخر
~~فذلك الحرف في ذلك الأقل استعمالا بدل من الحرف الذي في مثل ذلك الموضع
~~PageV03P197
# من الأكثر استعمالا، كما ذكرنا في أول الكتاب (1) في معرفة القلب،
~~والثعالي والثعالب بمعنى واحد، والأول أقل استعمالا من الثاني قوله "
~~وبكونه فرعا والحرف زائد " أي بكون لفظ فرعا للفظ، كما أن المصغر فرع
~~المكبر، وفي مكان حرف في الأصل حرف في الفرع يمكن أن يكون بدلا منه كما أن
~~واو ضويرب بدل من ألف ضارب، أو يكون حرف الأصل بدلا من حرف الفرع، كما أن
~~ألف ماء وهمزته بدلان من الواو والهاء اللذين في مويه، فأنت بفرعية لفظ
~~للفظ ومخالفة حرف أحدهما لحرف الآخر لا تعرف إلا أن أحدهما بدل من الآخر
~~ولا تعرف أيهما بدل من الآخر، بل معرفة ms429 ذلك موقوفة على شئ آخر، وهو أن ينظر
~~في الفرع، فإن زال فيه موجب الإبدال الذي في الأصل كما زال في مويه علة قلب
~~الواو ألفا بانضمام ما قبلها، وعلة قلب الهاء همزة - وهي وقوع الهاء التي
~~هي كحرف العلة بعد الألف التي كالزائدة - عرفت أن حرف الفرع أصل، وإن عرض
~~في الفرع علة الإبدال التي لم تكن في الأصل كما عرض بضم فاء ضويرب علة قلب
~~ألف ضارب
# واوا عرفت أن حرف الفرع فرع قوله " وبكونه فرعا " أي: بكون لفظه فرعا "
~~والحرف زائد ": أي الحرف الذي هو مبدل منه زائد كألف ضارب قوله " وهو أصل "
~~أي: الحرف المبدل منه أصل كواو مويه وهائه، ولا شك في انغلاق ألفاظه ههنا
~~قوله " وبلزوم بناء مجهول " أي: يعرف الإبدال بأنك لو لم تحكم في كلمة بكون
~~حرف فيها بدلا من الآخر لزم بناء مجهول، كما أنك لو لم تحكم بأن هاء
~~PageV03P198
# هراق (1) بدل وكذا طاء اصطبر والدال الأولى من ادارك لزم بناء هفعل
~~وافطعل وافاعل وهي أبنية مجهولة، ولقائل أن يمنع ذلك في افطعل وافاعل، وذلك
~~أن كل ما هو من هذين البناءين افتعل وتفاعل، وفاء الأول حرف إطباق وفاء
~~الثاني دال أو تاء أو ثاء أو غير ذلك مما يجئ في بابه، فإن بعد فاء الأول
~~طاء وجوبا وقبل فاء الثاني حرفا مدغما فيه جوازا فهما بناءان مطردان لا
~~مجهولان، بلى يعرف كون الحرفين في البناءين بدلين بأن الطاء لا تجئ في مكان
~~تاء الافتعال إلا إذا كان قبلها حرف إطباق، وهي مناسبة للتاء في المخرج
~~ولما قبلها من حروف الإطباق بالإطباق فيغلب على الظن إبدال التاء طاء
~~لاستثقالها بعد حرف الإطباق ومناسبة الطاء لحرف الإطباق والتاء، وكذا
~~الكلام في الحرف المدغم في نحو ادكر واثاقل.
# قال: " وحروفه أنصت يوم جد طاه زل، وقول بعضهم: استنجده يوم طال وهم في
~~نقص الصاد والزاي لثبوت صراط وزقر، وفي زيادة السين، ولو أورد اسمع ورد
~~اذكر واظلم "
# أقول: يعني ب
### | حروف الإبدال 
# الحروف ms430 التي قد تكون بدلا من حروف أخر، فأما الحروف التي هذه الحروف بدل
~~منها فتجئ عند التفصيل.
# قوله: " وقولهم استنجده يوم طال " قول صاحب المفصل، ولم يعد سيبويه في
~~باب البدل الصاد والزاي، وعدهما السيرافي في آخر الباب، وعد معهما شين
~~الكشكشة التي هي بدل من كاف المؤنث قال: 156 - تضحك مني أن رأتني أحترش *
~~ولو حرشت لكشفت عن حرش (2) PageV03P199
# وأما التي تزاد بعد كاف المؤنث نحو أكر متكش فليست من هذا، ولم يعد
~~سيبويه السين كما عدها الزمخشري، ولا وجه له، قالوا: وجاء الثاء بدلا من
~~الفاء، حكى أبو على عن يعقوب ثروغ (1) الدلو، وفروغها، وهو من التفريغ،
~~وكذا الباء من الميم، حكى أبو علي عن الأصمعي: ما اسبك: أي ما اسمك؟ وقد
~~جاء الحاء في الشعر بدلا من الخاء شاذا، قال: 157 - ينفحن منه لهبا منفوحا
~~* لمعا يرى لا ذاكيا مقدوحا (4) قال رؤبة: 158 - غمر الأجاري كريم السنح *
~~أبلج لم يولد بنجم الشح (2) PageV03P200
# وجاء الراء بدلا من اللام شاذا، كقولهم في الدرع: نثرة (1) ونثلة (2)
~~وذلك لأنهم قالوا: نثل عليه درعه، ولم يقولوا: نثرها، فاللام أعم تصرفا،
~~فهي الأصل، والفاء تكون بدلا من الثاء، حكى أبو علي عن يعقوب: قام زيد فم
~~عمرو، وقالوا: جدث وجدف (3) والفاء بدل، لقولهم: أجداث، ولم يقولوا: أجداف،
~~وجاء الكاف بدلا عن القاف، يقال: عربي كح (4) وقح وجاء في PageV03P201
# الجمع أقحاح، ولم يقولوا: أكحاح، وجاء الكاف بدل من التاء، قال: 159 - يا
~~ابن الزبير طالما عصيكا * وطالما عنيتنا إليكا * لنضربن بسيفنا قفيكا (1) *
# ويجوز أن يكون وضع الضمير المنصوب مقام المرفوع، وتكون العين في تميم
~~بدلا من الهمزة في أن وهي عنعنة تميم، قال: PageV03P202
### | 160 - 
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة * ماء الصبابة من عينيك مسجوم (1) وإنما لم يعد
~~المصنف هذه الأشياء لقلتها وكونها شواذ قوله " وزيادة السين " قالوا: السين
~~بدل من الشين في السدة والشدة
# ورجل مشدود ومسدود، والشين أصل، لكونها أكثر تصرفا، وقالوا في استخذ: إن
~~أصله اتخذ من التخذ، فهي بدل من التاء، ms431 وقيل أيضا: أصلها استخذ فأذن لا حجة
~~فيه، وبمثله تمسك الزمخشري، لا باسمع كما قال المصنف، وإنما لم يعد سين نحو
~~اسمع والذال والظاء في اذكر واظلم في حروف البدل لأن البدل في هذه الأشياء
~~ليس مقصودا بذاته، بل لما كان السين والذال والظاء مقاربة للتاء في المخرج
~~وقصد الإدغام ولم يمكن في المتقاربين إلا بجلعهما متماثلين قلبت التاء سينا
~~وذالا وظاء، لما سيجئ في باب الإدغام، فلما كان البدل لأجل الإدغام لم يعتد
~~به.
# قال: " فالهمزة تبدل من حروف اللين والعين والهاء، فمن اللين إعلال لازم
~~في نحو كساء ورداء وقائل وبائع وأواصل، وجائز في أجوه وأوري، وأما نحو دأبة
~~وشأبة والعألم وبأز وشئمة ومؤقد فشاذ، وأباب بحر أشذ، وماء شاذ " أقول:
~~قوله " في نحو كساء ورداء " ضابطه كل واو وياء متطرفتين، أصليتين كانتا
~~ككساء ورداء، أولا كعلباء (2) ورداء، في ترخيم رداوى، PageV03P203
# واقعتين بعد ألف زائدة، فإنهما تقلبان ألفين، ثم تقلب الألف همزة، كما
~~تقدم.
# قوله " وقائل وبائع " ضابطه كل واو وياء هي عين فاعل المعل فعله أو
# فاعل الكائن للنسب كسائف (1) ، لكونه كاسم الفاعل من ساف يسيف، فإنه تقلب
~~الواو والياء ألفا ثم تقلب الألف همزة، كما تبين قبل.
# قوله " وأواصل " ضابطه كل واوين في أول الكلمة ليست ثانيتهما زائدة
~~منقلبة عن حرف آخر، نحو أواصل وأواعد من وعد على وزن جورب وأوعاد على وزن
~~طومار (2) فإنه تقلب أولاهما همزة قوله " أجوه وأوري " ضابطه كل واو مضمومة
~~ضمة لازمة: في الأول كانت، أو في الوسط، والتي في الأول سواء كانت بعدها
~~واو زائدة منقلبة عن حرف كأوري، أولا كأجوه، قولنا " ضمة لازمة " احتراز عن
~~ضمة الإعراب، والضمة للساكنين، وعند المازني هذا القلب مطرد في الواو
~~المتصدرة المكسورة أيضا نحو إفادة وإشاح قوله " نحو دأبة " ذكرنا حاله في
~~التقاء الساكنين، وكذا حال المشتئق في قوله: * صبرا فقد هيجت شوق المشتئق
~~(3) * فقد حرك الشاعر الألف بعد قلبها همزة للضرورة، وحكى الفراء في غير
~~الضرورة رجل مئل: أي كثير المال، وقالوا: ms432 لبأ الرجل بالحج، وعن العجاج أنه
~~كان يهمز العالم والخاتم، وليس ذلك فرارا من الساكنين، ولكن لتقارب مخرجي
~~الألف والهمزة، وأنشد قوله: PageV03P204
### | 161 - 
# يادار سلمى يا سلمى ثم اسلمي *
# فخندف هامة هذا العألم (1) بالهمز، وذلك لان ألف عام تأسيس لا يجوز معها
~~إلا مثل الساحم (2) اللازم، فلما قال: اسلمي همز العألم، ليجري القيافة على
~~منهاج واحد في عدم التأسيس، وحكى اللحياني عنهم بأز وأصل ألفه واو، بدليل
~~أبواز، وقالوا: الشئمة (3) ، أصلها الياء، كما قالوا: قطع الله أديه: أي
~~يديه فردوا اللام (4) PageV03P205
# وأبدلوا الياء الأولى همزة، كذا قال ابن جني، ويقال: في أسنانه ألل: أي
~~يلل.
# قوله " مؤقد " أنشد أبو علي 162 - * لحب المؤقدين إلي مؤسى (1) * بهمز
~~واو الموقدين وموسى، وقرئ (بالسؤق والأعناق) مهموزا، قيل: وجه ذلك أن الواو
~~لما جاورت الضمة صارت كأنها مضمومة، والواو المضمومة تهمز، نحو نؤور وغؤور
~~PageV03P206
# قوله " وأباب بحر أشذ " إنما كان أشذ إذ لم يثبت قلبت العين همزة في موضع
~~بخلاف قلب الواو والياء والألف، فإنها تقلب همزة، أنشد الأصمعي 163 - *
~~أباب بحر ضاحك هزوق (1) * الهزوق: المستغرق في الضحك، قال ابن جني: أباب من
~~أب إذا تهيأ، قال: 164 - * وكان طوى كشحا وأب ليذهبا (2) * وذلك لأن البحر
~~يتهيأ للموج، قال: وإن قلت: هو بدل من العين فهو PageV03P207
# وجه، لكنه غير قوي، ومن قال: إنه بدل منه، فلقرب مخرجيهما، ولذا أبدل منه
~~العين، نحو قوله * أعن ترسمت من خرقاء منزلة (1) ... البيت * قوله " وماء
~~شاذ " هو شاذ لكنه لازم، وأصله موه، قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، ثم شبه الهاء بحرف اللين لخفائها، فكأنها واوا أو ياء واقعة طرفا
~~بعد الألف الزائدة، فقلبت ألفا، ثم همزة، وقالوا أيضا في أمواه: أمواء،
~~لمثل هذا، قال: 165 - وبلدة قالصة أمواؤها يستن في رأد الضحى أفياؤها (2)
~~قيل: آل أصله أهل ثم أأل - بقلب الهاء همزة - ثم آل - بقلب الهمزة ألفا -
~~وذلك لأنه لم يثبت قلب الهاء ألفا وثبت قلبها همزة، فالحمل على ما ثبت مثله
~~أولى، وقال الكسائي: أصله ms433 أول، لأنهم يؤولون إلى أصل، وحكى أبو عبيدة في هل
~~فعلت؟: أل فعلت؟ وقيل: إن أصل ألا في التحضيض هلا قال: " والألف من أختيها
~~والهمزة، فمن أختيها لازم في نحو قال وباع PageV03P208
# وآل على رأي، ونحو ياجل ضعيف، وطائي شاذ لازم، ومن الهمزة في نحو رأس،
~~ومن الهاء في آل على رأي " أقول: قوله " قال وباع " ضابطه كل واو وياء
~~تحركتا وانفتح ما قبلهما، على الشروط المذكورة في باب الإعلال، قوله " ونحو
~~ياجل ضعيف " أي: وإن كان مطردا في بعض اللغات، كما ذكرنا في باب الإعلال،
~~وضعفه لقلب الواو الساكنة المفتوح ما قبلها ألفا قوله " وطائي شاذ " وذلك
~~لما ذكرنا، لكنه واجب قوله " في نحو رأس " مطرد لكنه غير لازم إلا عند أهل
~~الحجاز، وضابطه كل همزة ساكنة مفتوح ما قبلها، وفي نحو آدم لازم ويبدل من
~~النون والتنوين وقفا في نحو رأيت زيدا ولنسفعا قال: " والياء مع أختيها ومن
~~الهمزة ومن أحد حرفي المضاعف والنون والعين والباء والسين والثاء، فمن
~~أختيها لازم في نحو ميقات وغاز وأدل وقيام وحياض ومفاتيح ومفيتيح وديم
~~وسيد، وشاذ في نحو حبلى وصيم وصبية وييجل، ومن الهمزة في نحو ذيب، ومن
~~الباقي مسموع كثير في نحو أمليت وقصيت وفي نحو أناسي، وأما الضفادي
~~والثعالي والسادي والثالي فضعيف "
# أقول: قوله " في نحو ميقات " ضابطه أن يسكن الواو وقبله كسرة، وضابط نحو
~~غاز أن يتطرف الواو وقبله كسرة، وضابط نحو أدل أن يتطرف الواو المضموم ما
~~قبلها على الشرط المذكور، وضابط نحو قيام أن تكون العين واوا مكسورا ما
~~قبلها في مصدر أعل فعله، وضابط نحو حياض أن تكون العين واوا في جمع قد سكن
~~عين مفرده، وقبل الواو كسرة، وبعده ألف، وضابط نحو ديم أن تكون الواو عينا
~~قبلها كسرة في جمع ما قد قلبت عينه، وضابط نحو سيد أن (*)
# PageV03P209
# يجتمع الواو والياء وتسكن أولاهما، وضابط نحو أغزيت أن تقع الواو رابعة
~~فصاعدا متطرفة مفتوحا ما قبلها على الشرط المذكور قوله " شاذ في نحو حبلى ms434
~~وصيم " قد ذكرنا في باب الوقف أن حبلى بالياء مطرد عند فزارة، فكان الأولى
~~أن يقول ضعيف لا شاذ، وكذا ذكرنا أن نحو صيم مطرد وإن كان ضعيفا، وكذا نحو
~~ييجل، قال أبو علي: هو قياس عند قوم وإن كان ضعيفا، وحكم الزمخشري بشذوذه،
~~وصبية وثيرة شاذ كما ذكرنا قوله " ومن الهمزة " هو واجب في نحو إيت، ومطرد
~~غير لازم في نحو ذيب، وتبدل الياء مكان الواو والألف في نحو مسلمان
~~ومسلمون، وفي نحو (قراطيس) وقريطيس لكسر ما قبل الألف، وكذا الألف التي بعد
~~ياء التصغير، نحو حمير قوله " كثير في نحو أمليت وقصيت " يعني بنحوه ثلاثيا
~~مزيدا فيه يجتمع فيه مثلان ولا يمكن الإدغام لسكون الثاني، نحو أمللت، أو
~~ثلاثة أمثال أولها مدغم في الثاني، فلا يمكن الإدغام في الثالث نحو قصيت
~~وتقضي البازي (2) ، فيكره اجتماع الأمثال، ولا طريق لهم إلى الإدغام
~~فيستريحون إلى قلب الثاني ياء لزيادة الاستثقال، وإن كان ثلاثيا مجردا لم
~~يقلب الثاني، فلا يقال في مددت
# مديت، أما قولهم " فلا وربيك " أي ربك فشاذ، وأبدلوا أيضا من أول حرفي
~~التضعيف في وزن فعال، إذا كان اسما، لا مصدرا، ياء، نحو ديماس (3)
~~PageV03P210
# وديباج (1) ودينار وقيراط وشيراز، فيمن قال: دماميس ودبابيج ودنانير
~~وقراريط وشراريز، وهذا الإبدال قياس، إذ لا يجئ فعال غير المصدر إلا وأول
~~حرفي تضعيفه مبدل ياء، فرقا بين الاسم والمصدر، ولا يبدل في المصدر نحو كذب
~~كذابا، فإن كان الاسم بالهاء كالصنارة (2) والدنامة (3) لم يبدل، للأمن من
~~الالتباس، وأما من قال دياميس وديابيج فيجوز أن يكون لم يردهما إلى الأصل
~~وإن زالت الكسرة للزوم الياء في آحادهما ويجوز أن يكون آحادهما على وزن
~~فيعال في الأصل من غير أن يكون الياء بدلا من حرف التضعيف، وأما قولهم
~~شواريز بالواو في شيراز فمبنى على أن أصله شوراز، وإن لم يكن فوعال في
~~كلامهم، ويجوز أن يكون شواريز أصلها شياريز فأبدلت الياء واوا تشبيها للياء
~~بالألف في نحو خاتم وخواتم فيكون أصله شيراز، وجاز اجليواذ (4) واخريواط ms435
~~(5) في مصدر اجلوذ واخروط قوله " أناسي " يجوز أن يكون جمع إنسى فلا تكون
~~الياء بدلا من النون، كذا قال المبرد، وأن يكون جمع إنسان، والاصل أناسين،
~~وقد PageV03P211
# يستعمل أيضا.
# فيكون كالظرابى في جمع الظربان (1) وأما العين والباء والسين والثاء،
~~فكقوله: 166 - ومنهل ليس له حوازق * ولضفادي جمه نقانق (2) وقوله: 167 -
~~لها أشارير من لحم تتمره * من الثعالي ووخز من أرانيها (3) PageV03P212
# وقوله: 168 - إذا ما عد أربعة فسال * فزوجك خامس وأبوك سادي (1) وقوله:
~~169 - يفديك يازرع أبي وخالي * قد مر يومان وهذا الثالي (2) * وأنت
~~بالهجران لا تبالي * وقد يبدل الياء من الجيم، يقال: شيرة وشييرة في شجرة
~~وشجيرة.
# قال: " والواو من أختيها ومن الهمزة، فمن أختيها لازم في نحو ضوارب
~~وضويرب ورحوي وعصوي وموقن وطوبى وبوطر وبقوى، وشاذ
# ضعيف في هذا أمر ممضو عليه ونهو عن المنكر وجباوة، ومن الهمز في نحو جؤنة
~~وجؤن " أقول: قوله " ضوارب وضويرب " ضابطه الجمع الأقصى لفاعل أو فاعل
~~كحائط وخاتم، أو مصغرهما، وإنما قلبت واوا في فواعل حملا على فويعل، لأن
~~التصغير والتكسير من واد واحد، وبينهما تناسب في أشياء، كما مر في بابيهما،
~~وكذا تقلب الألف واوا في ضورب وتضورب. PageV03P213
# قوله " عصوي ورحوي " ضابطه الألف الثالثة أو الرابعة إذا لحقها ياء
~~النسب، فإنك تقلب الألف واوا، سواء كانت عن واو أو عن ياء، لمجئ الياء
~~المشددة بعدها، وقد مر (1) في باب النسب وباب الإعلال وجه قلبها واوا، ووجه
~~عدم قلبها ألفا مع تحريكها وانفتاح ما قبلها.
# قوله: " موقن وطوبى وبوطر " ضابطه كل ياء ساكنة غير مدغمة مضموم ما قبلها
~~بعدها حرفان أو أكثر، إلا في نحو بيضان (2) وحيكى وضيزى (3) ، وقولنا "
~~حرفان أو أكثر " احتراز عن نحو بيض.
# قوله " وبقوى " ضابطه كل ياء هي لام لفعلى اسما، وكذا يقلب الياء واوا
# في نحو عموي قياسا.
# قوله " أمر ممضو عليه " أصله ممضوي، لأنه من مضى يمضي، وكذا نهو عن
~~المنكر أصله نهوي، كأنه قلب الياء واوا ليكون موافقا لأمور، لأنهم يقولون:
~~هو أمور بالمعروف ونهو عن ms436 المنكر، ولو قلبوا الواو ياء على القياس لكسرت
~~الضمة فصار نهيا، فلم يطابق أمورا، وقالوا: الفتوة (4) والندوة (5) والأصل
~~الفتوية والندوية، وشربت مشوا ومشيا، وهو الدواء PageV03P214
# الذي يمشي البطن، وقالوا: جبيت الخراج جباية وجباوة، والكل شاذ قوله "
~~ومن الهمزة ": وجوبا في نحو أو من، وجوازا في نحو جونة وجون (1) كما مر في
~~تخفيف الهمز، ويجب أيضا في نحو حمراوان على الأعرف، وحمراوات وحمراوي، وضعف
~~أفعو في أفعي كما مر في باب الوقف (2) قال: " والميم من الواو واللام
~~والنون والباء، فمن الواو لازم في فم وحده وضعيف في لام التعريف، وهي
~~طائية، ومن النون لازم في نحو عنبر
# وشنباء، وضعيف في البنام وطامه الله على الخير، ومن الباء في بنات مخر
~~وما زلت راتما ومن كثم " أقول: لم يبدل الميم من الواو إلا في فم، وهذا بدل
~~لازم، وقد ذكرنا في باب الاضافة أن أصله فوه، بدليل أفواه وأفوه وفويهة
~~وتفوهت، حذفت الهاء لخفائها، ثم أبدلت الواو ميما لئلا تسقط فيبقى المعرب
~~على حرف، وقال الأخفش: الميم فيه بدل من الهاء، وذلك أن أصله فوه، ثم قلب
~~فصار فهو، ثم حذفت الواو وجعلت الهاء ميما، واستدل على ذلك بقول الشاعر: *
~~هما نفثا في في من فمويهما (3) * فهو عنده كقوله: 170 - * لا تقلواها
~~وادلواها دلوا * إن مع اليوم أخاه غدوا (4) PageV03P215
# في رد المحذوف للضرورة، والميم والواو شفويتان، والميم تناسب اللام
~~والنون لكونهما مجهورتين وبين الشديدة والرخوة قوله " وضعيف في لام التعريف
~~" قال عليه السلام: " ليس من امبر امصيام في امسفر "
# قوله " ومن النون لازم " ضابطه كل نون ساكنة قبل الباء: في كلمة كعنبر،
~~أو كلمتين نحو سميع بصير وذلك أنه يتعسر التصريح بالنون الساكنة قبل الباء،
~~لأن النون الساكنة يجب إخفاؤها مع غير حروف الحلق كما يجئ في الإدغام،
~~والنون الخفية ليست إلا في الغنة التي معتمدها الأنف فقط، والباء معتمدها
~~الشفة، ويتعسر اعتمادان متواليان على مخرجي النفس المتباعدين فطلبت حرف
~~تقلب النون إليها متوسطة بين النون والباء، فوجدت هي الميم، لأن فيه ms437 الغنة
~~كالنون، وهو شفوي كالباء، وأما إذا تحركت النون نحو شنب (1) ونحوه فليست
~~النون مجرد الغنة، بل أكثر معتمدها الفم بسبب تحركها، فلا جرم انقلب ميما،
~~وضعف إبدالها من النون المتحركة، كما قال رؤبة: 171 - ياهال ذات المنطق
~~التمتام * وكفك المخضب البنام (2) PageV03P216
# ويقال: طامه الله على الخير: أي طانه، من الطينة (1) : أي جبله، قال: 172
~~- * ألا تلك نفس طين منها حياؤها (2) * ولم يسمع لطام تصرف،
# بنات بخر وبنات مخر: سحائب يأتين قبل الصيف بيض منتصبات في السماء، وقال
~~ابن السري: هو مشتق من البخار، وقال ابن جني: لو قيل إن بنات مخر من المخر
~~بمعنى الشق من قوله تعالى: (وترى الفلك فيه مواخر) لم يبعد.
# قال أبو عمرو الشيباني: يقال: ما زلت راتما على هذا، وراتبا: أي مقيما،
~~فالميم بدل من الباء، لأنه يقال: رتم مثل رتب، قال ابن جني: يحتمل أن تكون
~~الميم أصلا من الرتمة، وهى خيط يشد على الإصبع لتستذكر به الحاجة، وهو أيضا
~~ضرب من الشجر، قال: PageV03P217
### | 173 - 
# هل ينفعنك اليوم إن همت بهم * كثرة ما توصي وتعقاد الرتم (1) وذلك أنه
~~كان الرجل منهم إذا أراد سفرا عمد إلى غصنين من شجرتين يقرب أحدهما من
~~الآخر ويعقد أحدهما بصاحبه، فإن عاد ورأى الغصنين معقودين بحالهما قال: إن
~~امرأته لم تخنه، وإلا قال: إنها خانته.
# وقال يعقوب: يقال: رأيناه من كثم: أي كثب أي قرب، ويتصرف في كثب يقال:
~~أكثب الأمر: أي قرب قال: " والنون من الواو واللام شاذ في صنعاني وبهراني
~~وضعيف في لعن " أقول: قوله " في صنعاني وبهراني " منسوبان إلى صنعاء
~~وبهراء، فعند سيبويه النون بدل من الواو، لأن القياس صنعاوي، كما تقول في
~~حمراء: حمراوي، وهما متقاربان بما فيهما من الغنة، وأيضا هما بين الشديدة
~~والرخوة وهما مجهروتان، وقال المبرد: بل أصل همزة فعلاء النون، واستدل عليه
~~برجوعها إلى الأصل في صنعاني وبهراني، كما ذكرنا في باب مالا ينصرف، (2)
~~PageV03P218
# والأولى مذهب سيبويه، إذ لا مناسبة بين الهمزة والنون قوله " وضعيف في
~~لعن " قيل: النون ms438 بدل من اللام، لأن لعل أكثر تصرفا، وقيل: هما أصلان لأن
~~الحرف قليل التصرف قال: " والتاء من الواو والياء والسين والباء والصاد،
~~فمن الواو والياء لازم في نحو اتعد واتسر على الأفصح، وشاذ في نحو أتلجه
~~وفي طست وحده وفي الذعالت ولصت ضعيف " أقول: قوله " نحو اتعد واتسر " أي:
~~كل واو أو ياء هو فاء افتعل كما مر في باب الإعلال قوله " أتلجه " قال: 174
~~- رب رام من بني ثعل * متلج كفيه في قتره (1) وضربه حتى أتكأه (2) ، ومنه
~~تجاه (3) وتكلة (4) وتيقور (5) PageV03P219
# من الوقار، وتخمة (1) وتهمة (2) وتقوى (3) وتقاة وتترى (4) من المواترة
~~وتوراة من الوري (5) وهو فوعلة لندور تفعلة، وكذا تولج (6) وتوأم (7) وأخت
~~وبنت (8) وهنت وأسنتوا (9) من السنة قوله " طست " لان جمعه طسوس لا طسوت
~~قوله " وحده " إنما قال ذلك مع قولهم ست لأن الإبدال فيه لاجل PageV03P220
# الادغام، وهى تركيب التسديس، وقال: 175 - يا قاتل الله بني السعلاة *
~~عمرو بن يربوع شرار النات * غير أعفاء ولا أكيات (1) * وهو نادر قوله "
~~ذعالت " قال: 176 - صفقة ذي ذعالت سمول * بيع امرئ ليس بمستقيل (2) أي:
~~ذعالب، قال ابن جني: ينبغي أن تكونا لغتين، قال: وغير بعيد أن تبدل التاء
~~من الباء، إذ قد أبدلت من الواو، وهى شريكة الباء من الشفة، PageV03P221
# هذا كلامه، والأولى أن أصلها الباء، لأن الذعالب أكثر استعمالا، وهو
~~بمعنى الذعاليب، واحدها ذعلوب، وهي قطع الخرق الأخلاق وقالوا في لص: لصت:
~~وجمعوه على اللصوت أيضا، قال: 177 - فتركن نهدا عيلا أبناؤها * وبني كنانة
~~كاللصوت المرد (1) وجاء بدلا من الطاء، قالوا: فستاط في فسطاط (2) قال: "
~~والهاء من الهمزة والألف والياء والتاء، فمن الهمزة مسموع في هرقت وهرحت
~~وهياك ولهنك وهن فعلت، في طيئ، وهذا الذي في أذا الذي، ومن الألف شاذ في
~~أنه وحيهله وفى مه مستف؟ ؟ وفي ياهناه على رأي، ومن الياء في هذه، ومن
~~التاء في باب رحمة؟ قفا "
# أقول: يقال هنرت الثوب: أي أنرته (3) وهرحت الدابة: أي أرحتها،
~~PageV03P222
# وحكى اللحيانى: هردت الشئ: أي أردته، أهريده، بفتح الهاء، كهرقته أهريقه،
~~وقال: ms439 178 - فهياك والأمر الذي إن توسعت * موارده ضاقت عليك المصادر (1)
~~والهاء بدل، لان إياك أكثر، وقد مضى الكلام في لهنك في الحروف المشبهة
~~بالفعل (2) وطيئ تقلب همزة إن الشرطية هاء، وحكى قطرب: هزيد PageV03P223
# منطلق، في ألف الاستفهام، أنشد الاخفش: 179 - وأتت صواحبها فقلن هذا الذي
~~* منح المودة غيرنا وجفانا (1) أي: أذا الذي، ويقال في أيا في النداء: هيا،
~~وفي أما والله: هما قوله " أنه " قيل: الهاء بدل من الألف في الوقف، لأن
~~الألف في الوقف،
# أكثر استعمالا من الهاء، وقد ذكر في الوقف أن الهاء للسكت كما في قه وره،
~~وكذا في حيهله، وأما قولهم " مه " فالأولى كون هائها بدلا من الألف، كما في
~~قوله: 180 - قد وردت من أمكنه * من ههنا ومن هنه (2) ويجوز أن يقال: حذف
~~الألف من ما الاستفهامية غير المجرورة كما يحذف من ما المجرورة.
# نحو فيم وإلام، ثم دعم بهاء السكت كما في ره وقه PageV03P224
# قوله " في ياهناه " قد ذكرنا الخلاف (1) فيه وأن الهاء فيه للسكت عند أبي
~~زيد والأخفش والكوفيين، وبدل من الواو عند البصريين، وأصله عندهم هناو
# لقولهم هنوات، وقيل: الهاء أصل، وهو ضعيف لقلة باب سلس وقلق، وهاء هذه
~~بدل من الياء كما ذكرنا في الوقف عند بني تميم، فليرجع إليه في معرفته (2)
~~ولا يطرد هذا في كل ياء، فلا يقال في الذي: الذه قوله " ومن التاء في رحمة
~~وقفا " مضى في الوقف (3) PageV03P225
# قال: " واللام من النون والضاد في أصيلال قليل، وفي الطجع ردئ " أقول:
~~أصل أصيلال أصيلان، وهو إن كان جمع أصيل كرغيف ورغفان، وهو الظاهر، فهو شاذ
~~من وجهين: أحدهما
### | إبدال اللام 
# من النون، والثاني تصغير جمع الكثرة على لفظه، وإن كان أصلان واحدا كرمان
~~وقربان، - مع أنه لم يستعمل - فشذوذه من جهة واحدة، وهي قلب النون لاما،
~~قال الأخفش: لو سميت به لم ينصرف، لأن النون كالثابتة، يدل على ذلك ثبات
~~الألف في التصغير كما في سكيران، وكذا هراق إذا سميت به غير منصرف، لأن
~~الهمزة في حكم الثابت ms440 قوله " الطجع " من قوله: لما رأى أن لادعه ولا شبع *
~~مال إلى أرطاة حقف فالطجع (1) قال: " والطاء من التاء لازم في اصطبر، وشاذ
~~في فحصط " أقول: قوله " في اصطبر " يعني إذا كان فاء افتعل أحد الحروف
~~المطبقة المستعلية، وهي الصاد والضاد والطاء والظاء، وذلك لأن التاء مهموسة
~~لا إطباق فيها، وهذه الحروف مجهورة مطبقة، فاختاروا حرفا مستعليا من مخرج
~~التاء، وهو الطاء، فجعلوه مكان التاء، لأنه مناسب للتاء في المخرج والصاد
~~والضاد والظاء في الاطباق قوله " وشذ في فحصط " هذه لغة بني تميم، وليست
~~بالكثيرة، أعني جعل الضمير طاء إذا كان لام الكلمة صادا أو ضادا، وكذا بعد
~~الطاء والظاء، نحو فحصط برجلي، (2) PageV03P226
# وحصط عنه (1) : أي حدت وأحط (2) وحفط (3) وإنما قل ذلك لأن تاء الضمير
~~كلمة تامة، فلا تغير، وأيضا هو كلمة برأسها، فكان القياس أن لا تؤثر حروف
~~الإطباق فيها، ومن قلبه فلكونه على حرف واحد كالجزء مما قبله، بدليل تسكين
~~ما قبله، فهو مثل تاء افتعل قال: " والدال من التاء لازم في نحو ازدجر
~~وادكر، وشاذ في نحو فزد واجدمعوا واجدز ودولج " أقول: إذا كان فاء افتعل
~~أحلا ثلاثة أحرف: الزاي، والدال، والذال، قلبت تاء الافتعال دالا، وأدغمت
~~الدال والذال فيها، نحو أدان وادكر، كما يجئ، وقد يجوز أن لا يدغم الذال
~~نحو إذ دكر، والقلب الذي للإدغام ليس مما نحن فيه، كما ذكرنا في أول هذا
~~الباب، والحروف الثلاثة مجهورة، والتاء مهموسة، فقلبت التاء دالا، لأن
~~الدال مناسبة للذال والزاي في الجهر، وللتاء في المخرج، فتوسط بين التاء
~~وبينهما، وإنما أدغمت الذال في الدال دون الزاي لقرب مخرجها من مخرج الدال
~~وبعد مخرج الزاي منها قوله " وادكر " قلب التاء دالا بعد الذال المعجمة
~~لازم، وبعد القلب الإدغام أكثر من تركه، فإن أدغمت فإما أن تقلب الأولى إلى
~~الثانية، أو بالعكس، كما يجئ في باب الإدغام PageV03P227
# قوله " وشاذ في فزد " حاله كحال فحصط، وقد ذكرناه، وكذا شذ قلبه بعد
~~الدال، نحو جدد في جدت، وقد شذ قلب تاء ms441 الافتعال بعد الجيم، لأن الجيم وإن
~~كانت مجهورة والتاء مهموسة إلا أنها أقرب إلى التاء من الزاي والذال، فيسهل
~~النطق بالتاء بعد الجيم، ويصعب بعد الزاي والذال، قال: 181 - فقلت لصاحبي
~~لا تحبسانا * بنزع أصوله واجدز شيحا (1) ولا يقاس على المسموع منه، فلا
~~يقال اجدرأ (2) واجدرح (3) ، والدولج: PageV03P228
# الكناس، من الولوج، قلبت الواو تاء، ثم قلبت التاء دالا، وذلك لأن التولج
~~أكثر استعمالا من دولج، وقلبت التاء دالا في ازدجر واجد مع لتناسب الصوت،
~~كما في صويق، بخلاف دولج.
# قوله: " والجيم من الياء المشددة في الوقف، في نحو فقيمج، وهو شاذ ومن
~~غير المشددة في نحو * لاهم إن كنت قبلت حجتج * أشذ، ومن الياء المفتوحة في
~~نحو قوله * حتى إذا ما أمسجت وأمسجا * أشذ " الجيم والياء أختان في الجهر،
~~إلا أن الجيم شديدة، فإذا شددت الياء صارت قريبة غاية القرب منها، وهما من
~~وسط اللسان، والجيم أبين في الوقف من الياء، فطلب البيان في الوقف، إذ عنده
~~يخفي الحرف الموقوف عليه، ولهذا يقال في حبلي - بالياء -: حبلو بالواو -
~~وقد تقلب الياء المشددة لا للوقف جيما، قال: 182 - كأن في أذنا بهن الشول *
~~من عبس الصيف قرون الاجل (1) PageV03P229
# وقد جاء في المخففة في الوقف، لكنه أقل من المشددة، وذلك أيضا لبيان
~~الياء في الوقف، وقد جاء من الياء في غير الوقف، قال: 183 - * حتى إذا ما
~~أمسجت وأمسجا (1) * أي: أمسيت وأمسى، فلما أبدلت جيما لم ينقلب ألفا، ولم
~~يسقط للساكنين، كالياء في أمست وأمسى، وفي قوله " في الياء المخففة أشذ "
~~دلالة على أن ذلك في المشددة شاذ، وإنما كان في المخففة أقل لأن الجيم أنسب
~~بالياء المشددة، كما قلنا، وإنما كان في نحو أمسجت أشذ لأن الأصل أن يبدل
~~في الوقف لبيان الياء، والياء في مثله ليس بموقوف عليه.
# قال: " والصاد من السين التي بعدها غين أو خاء أو قاف أو طاء جوازا، نحو
~~أصبغ، وصلخ، ومس صقر، وصراط " أقول: أعلم أن هذه الحروف مجهورة مستعلية،
~~والسين مهموس مستفل،
# فكرهوا الخروج منه ms442 إلى هذه الحروف، لثقله فأبدلوا من السين صادا، لأنها
~~توافق السين في الهمس والصفير، وتوافق هذه الحروف في الاستعلاء، فتجانس
~~الصوت بعد القلب، وهذا العمل شبيه بالإمالة في تقريب الصوت بعضه من بعض،
~~فإن تأخرت السين عن هذه الحروف لم يسغ فيها من الإبدال ما ساغ وهي متقدمة،
~~لأنها إذا تأخرت كان المتكلم منحدرا بالصوت من عال، ولا يثقل ذلك ثقل
~~التصعد من منخفض، فلا تقول في قست: قصت، وهذه الحروف تجوز القلب: متصلة
~~بالسين كانت كصقر، أو منفصلة بحرف نحو صلخ، أو بحرفين أو ثلاثة PageV03P230
# نحو صملق (1) وصراط، وصماليق (2) ، وهذا القلب قياس، لكنه غير واجب، ولا
~~يجوز قلب السين في مثلها زايا خالصة، إلا فيما سمع نحو الزراط، وذلك لأن
~~الطاء تشابه الدال قوله: " والزاي من السين والصاد الواقعتين قبل الدال
~~ساكنتين، نحو يزدل، وهكذا فزدي أنه " السين حرف مهموس، والدال مجهور،
~~فكرهوا الخروج من حرف إلى حرف ينافيه، ولا سيما إذا كانت الأولى ساكنة، لأن
~~الحركة بعد الحرف، وهي جزء حرف لين حائل بين الحرفين، فقربوا السين من
~~الدال، بأن
# قلبوها زايا، لان الزاي من مخرج السين ومثلها في الصفير، وتوافق الدال في
~~الجهر، فيتجانس الصوتان، ولا يجوز ههنا أن تشرب السين صوت الزاي، كما يفعل
~~ذلك في الصاد، نحو يصدر، لأن في الصاد إطباقا، فضارعوا لئلا يذهب الإطباق
~~بالقلب، وليست السين كذلك، ويجوز في الصاد الساكنة الواقعة قبل الدال قبلها
~~زايا صريحة وإشرابها صوت الزاي، أما الإبدال فلأن الصاد مطبقة مهموسة رخوة
~~وقد جاورت الدال بلا حائل من حركة وغيرها، والدال مجهورة شديدة غير مطبقة،
~~ولم يبدلوا الدال كما في تاء افتعل نحو اصطبر لأنها ليست بزائدة كالتاء،
~~فتكون أولى بالتغيير، فغيروا الأولى لضعفها بالسكون، بأن قربوها من الدال،
~~بأن قلبوها زايا خالصة، فتناسبت الاصوات، لان الزاى PageV03P231
# من مخرج الصاد وأختها في الصفير، وهي تناسب الدال في الجهر وعدم الإطباق،
~~ومن ضارع: أن نحى بالصاد نحو الزاي، ولم يقلبها زايا خالصة، فللمحافظة على
~~فضيلة الأطباق، كما ذكرنا. ms443
# قوله " فزدي أنه " قول حاتم الطائي لما وقع في أسر قوم فغزا رجالهم وبقي
~~مع النسوة فأمرنه بالفصد فنحر، وقال: هكذا فزدى (1) أنه، وأنه تأكيد للياء
~~قال: " وقد ضورع بالصاد الزاي دونها وضورع بها متحركة أيضا،
# نحو صدر وصدق، والبيان أكثر فيهما، ونحو مس زقر كلبية، وأجدر وأشدق
~~بالمضارعة قليل " أقول: قوله " ضورع بالصاد الزاي " أي: جعل الصاد مضارعا
~~للزاي، بأن ينحى بالصاد نحو الزاي، فقولك " ضارع " كان يتعدى إلى المشابه -
~~بفتح الباء - بنفسه، فجعل متعديا إلى المشابه - بكسر الباء - بحرف الجر
~~قوله " دونها " أي: دون السين: أي لم تشم السين صوت الزاي، بل قلبت زايا
~~صريحة، لما ذكرنا من أنه لا إطباق فيه حتى يحافظ عليه قوله " وضورع بها "
~~أي: بالصاد الزاي متحركة أيضا: أي إذا تحركت الصاد وبعدها دال أشم الصاد
~~صوت الزاي، ولا يجوز قلبها زايا صريحة، لوقوع الحركة فاصلة بينهما، وأيضا
~~فإن لحرف يقوى بالحركة، فلم يقلب، فلم يبق إلا المضارعة للمجاورة، والإشمام
~~وفيها أقل منه في الساكنة، إذ هي محمولة فيه على الساكنة التي إنما غيرت
~~لضعفها بالسكون، فإن فصل بينهما أكثر من حركة كالحرف والحرفين لم تستمر
~~المضارعة، بل يقتصر على ما سمع من العرب، كلفظ الصاد والمصادر والصراط، لأن
~~الطاء كالدال قوله " والبيان أكثر فيهما " أي: في السين الساكنة الواقعة
~~قبل الدال، PageV03P232
# والصاد الواقعة قبلها: سكنت الدال أو تحركت، ولو روى " منهما " لكان
~~المعنى من المضارعة والقلب، ويعني بالبيان الإتيان بالصاد والسين صريحين
~~بلا قلب ولا إشراب صوت، ففي الصاد الساكنة قبل الدال البيان أكثر، ثم
~~المضارعة، ثم قلبها زايا قوله " ومس زقر كلبية " أي: قبيلة كلب تقلب السين
~~الواقعة قبل
# القاف زايا، كما يقلبها غيرهم صادا، وذلك لأنه لما تباين السين والقاف
~~لكون السين مهموسة والقاف مجهورة أبدلوها زايا، لمناسبة الزاي للسين في
~~المخرج والصفير، وللقاف في الجهر قوله " وأجدر وأشدق (1) " يعني إشراب
~~الجيم والشين المعجمتين الواقعتين قبل الدال صوت الزاي قليل، وهذا خلاف ما
~~قاله سيبويه، فإنه قال في إشراب مثل ms444 هذا الشين صوت الزاي: " إن البيان أكثر
~~وأعرف، وهذا عربي كثير " وإنما بضارع بالشين الزاي إذا كانت ساكنة قبل
~~الدال، لأنها تشابه الصاد والسين اللذين يقلبان إلى الزاي، وذلك بكونها
~~مهموسة رخوة مثلهما، وإذا أجريت في الشين الصوت رأيت ذلك بين طرف لسانك
~~وأعلى الثنيتين موضع الصاد والسين، ثم إن الجيم حملت على الشين وإن لم يكن
~~في الجيم من مشابهة الصاد السين مثل ما بينهما وبين الشين، وذلك لأن الجيم
~~من مخرج الشين، فعمل بها ما عمل بالشين، ولا يجوز أن يجعل الشين والجيم
~~زايا خالصة كالصاد والسين، لأنهما ليستا من مخرجهما قال
### | : " الإدغام: 
# أن تأتي بحرفين ساكن فمتحرك من مخرج واحد PageV03P233
# من غير فصل، ويكون في المثلين والمتقاربين، فالمثلان واجب عند سكون الأول
~~إلا في الهمزتين إلا في نحو السأال والدأاث، وإلا في الالفين لتعذره، وإلا
~~في نحو قوول للإلباس وفي نحو تووي ورييا - على المختار - إذا خففت، وفي نحو
~~قالوا وما، وفي يوم، وعند تحركهما في كلمة
# ولا إلحاق ولا لبس نحو رد يرد، إلا في نحو حيي فإنه جائز، وإلا في نحو
~~اقتتل وتتنزل وتتباعد، وسيأتي، وتنقل حركته إن كان قبله ساكن غير لين نحو
~~يرد، وسكون الوقف كالحركة، ونحو مكنني ويمكنني ومناسككم وما سلككم من باب
~~كلمتين، وممتنع في الهمزة على الأكثر وفي الألف وعند سكون الثاني لغير
~~الوقف نحو ظللت ورسول الحسن، وتميم تدغم في نحو رد ولم يرد، وعند الإلحاق
~~واللبس بزنة أخرى نحو قردد وسرر، وعند ساكن صحيح قبلهما في كلمتين نحو قرم
~~مالك، وحمل قول القراء على الإخفاء، وجائز فيما سوى ذلك " أقول: قوله "
~~الإدغام أن تأتي بحرفين ساكن فمتحرك " يعني أن المتحرك يكون بعد الساكن (1)
~~وإلا فليس بد من الفصل: أي فك أحد الحرفين من الآخر، لأن الحركة بعد الحرف
~~قوله " من غير فصل " أي: فك، احتراز عن نحو رييا (2) فإنك تأتى PageV03P234
# بياء ساكنة فياء متحركة، وهما من مخرج واحد، وليس بإدغام، لأنك فككت
~~إحداهما عن الأخرى، وإنما الإدغام وصل ms445 حرف ساكن بحرف مثله متحرك
# بلا سكتة على الأول، بحيث يعتمد بهما على المخرج اعتمادة واحدة قوية، ولا
~~يحترز به عن الحرف الفاصل أو الحركة الفاصلة بين المثلين، لخروجه بقوله "
~~ساكن فمتحرك " والادغام في اللغة: إدخال الشئ في الشئ، يقال: أدغمت اللجام
~~في فم الدابة: أي أدخلته فيه، وليس إدغام الحرف في الحرف إدخاله فيه على
~~الحقيقة، بل هو إيصاله به من غير أن يفك بينهما قوله " في المثماثلين
~~والمتقاربين " لا يمكن إدغام المتقاربين إلا بعد جعلهما متماثلين، لأن
~~الإدغام إخراج الحرفين من مخرج واحد دفعة واحدة باعتماد تام، ولا يمكن
~~إخراج المتقاربين من مخرج واحد، لأن لكل حرف مخرجا على حدة، والذي أرى أنه
~~ليس الإدغام الإتيان بحرفين، بل هو الإتيان بحرف واحد مع اعتماد على مخرجه
~~قوي: سواء كان ذلك الحرف متحركا نحو يمد زيد، أو ساكنا نحو يمد، وقفا، فعلى
~~هذا ليس قوله " ساكن فمتحرك " أيضا بوجه، لأنه يجوز تسكين المدغم فيه
~~اتفاقا: إما لأنه يجوز في الوقف الجمع بين الساكنين عند من قال هما حرفان،
~~وإما لأنه حرف واحد على ما اخترنا، وإن كان كالحرفين الساكن أولهما من حيث
~~الاعتماد التام، وقوله " ساكن فمتحرك " وقوله " من غير فصل " كالمتناقضين،
~~لأنه لا يمكن مجئ حرفين أحدهما عقيب الآخر إلا مع الفك بينهما، وإن لم تفك
~~بينهما فليس أحدهما عقيب الآخر قوله " فالمثلان واجب عند سكون الأول " جعل
~~الإدغام ثلاثة أقسام: واجبا، وممتنعا، وجائزا، فذكر الواجب والممتنع، وما
~~بقي فجائز، فالواجب من
# PageV03P235
# قوله " واجب " إلى قوله " من باب كلمتين " والممتنع من قوله " وممتنع "
~~إلى قوله " على الإخفاء "
# قوله " عند سكون الأول " أي يجب الإدغام إذا سكن أول المثلين: كانا في
~~كلمة كالشد والمد، أو في كلمتين متصلتين نحو اسمع علما قوله " إلا في
~~الهمزتين " ليس الإطلاق بوجه، بل الوجه أن يقال: الهمز الساكن الذى بعده
~~همز متحرك: إما أن يكونا في كلمة، أو في كلمتين، فإن كانا في كلمة أدغم
~~الأول إذا كانا في صيغة موضوعة على التضعيف، ms446 كما ذكرنا في تخفيف الهمزة (1)
~~، وفي غير ذلك لا يدغم، نحو قرأي على وزن قمطر (من قرأ) وإن كانا في كلمتين
~~نحو اقرأ آية، وأقرئ أباك، وليقرأ أبوك، فعند أكثر العرب على ما ذهب إليه
~~يونس والخليل يجب تخفيف الهمزة، فلا يلتقي همزتان، وزعموا أن ابن أبي إسحق
~~كان يحقق الهمزتين، وأناس معه، قال سيبويه: وهي رديئة، وقال: فيجب الإدغام
~~في قول هؤلاء مع سكون الأولى، ويجوز ذلك إذا تحركتا نحو قرأ أبوك، قال
~~السيرافي: توهم بعض القراء أن سيبويه أنكر إدغام الهمزة، وليس الامر على ما
~~توهموا، بل إنما أنكره على على مذهب من يخفف الهمزة، كما هو المختار عنده،
~~وقد بين سيبويه ذلك بقوله: ويجوز الادغام في قول هؤلاء (2) ، يعني على تلك
~~اللغة الرديئة قوله: " الدأاث " (3) اسم واد، الصغاني مخفف الهمز على وزن
~~كلام وسلام. PageV03P236
# قوله: " وإلا في الألف " لما قال: " واجب عند سكون الأول " ولم يقل: مع
~~تحرك الثاني، أوهم أن الألف يدغم في مثله، لأنه قد يلتقي ألفان، وذلك إذا
~~وقفت على نحو السماء، والبناء، بالإسكان كما مر في تخفيف الهمزة (1) فإنك
~~تجمع فيه بين ألفين، ولا يجوز الإدغام، لأن الإدغام اتصال الحرف الساكن
~~بالمتحرك، كما مر، والألف لا يكون متحركا، والحق أنه لم يحتج إلى هذا
~~الاستثناء، لأنه ذكر في حد الإدغام أنه الإتيان بحرفين: ساكن فمتحرك،
~~والألف لا يكون متحركا.
# قوله: " وإلا في نحو قوول " اعلم أن الواو والياء الساكنين إذا وليهما
~~مثلهما متحركا، فلا يخلو من أن يكون الواو والياء مدتين، أولا، فإن لم
~~يكونا مدتين وجب إدغام أولهما في الثاني: في كلمة كانا كقول وسير، أو في
~~كلمتين نحو (تولوا واستغنى الله) واخشي ياسرا، وإن كانا مدتين: فإما أن
~~يكون أصلهما حرفا آخر قلب إليهما، أولا، فإن لم يكن فإن كانا في كلمة وجب
~~الإدغام، سواء كان أصل الثاني حرفا آخر، كمقرو وبري وعلي، أولا، كمغزو
~~ومرمي، وإنما وجب الإدغام في الأول: أعني مقروا وبريا وعليا - وإن لم يكن
~~القلب في الثاني ms447 واجبا - لأن الغرض من قلب الثاني إلى الأول في مثله طلب
~~التخفيف بالإدغام، فلو لم يدغموا لكان نقضا للغرض، ووجب الإدغام في الثاني:
~~أعني نحو مغزو ومرمي، لأن مدة الواو والياء الأولين لم تثبت في اللفظ قط،
~~فلم يكن إدغامهما يزيل عنهما شيئا وجب لهما، بل لم يقع الكلمتان في أول
~~الوضع إلا مع إدغام الواو والياء في مثلهما، وإن كانا في كلمتين، نحو قالوا
~~وما، وفي يوم، وظلموا وافدا، واظلمي ياسرا، لم يجز الإدغام، لأنه يثبت
~~للواو والياء إذن في الكلمتين مد، وإدغامهما فيما عرض انضمامه إليهما من
~~الواو والياء في أول الكلمتين مزيل PageV03P237
# لفضيلة المد التي ثبتت لهما قبل انضمام الكلمة الثانية إلى الأولى، وإن
~~كان أصل الواو والياء حرفا آخر قلب إلى الواو والياء، فإن كان القلب لأجل
~~الإدغام وجب الإدغام نحو مرمي، وأصله مرموي، لئلا يبطل الغرض من القلب، فإن
~~لم يكن القلب لأجل الإدغام فإن كان لازما نظر، فإن كانت الكلمة التي فيها
~~المثلان وزنا قياسيا يلتبس بسبب الإدغام بوزن آخر قياسي لم يدغم، نحو قوول
~~فإنه فعل ما لم يسم فاعله قياسا، ولو أدغم الواو فيه في الواو لا لتبس بفعل
~~الذي: هو فعل ما لم يسم فاعله قياسا لفعل، وإن لم يلزم التباس وزن قياسي
~~بوزن قياسي أدغم نحو إينة على وزن أفعلة من الأين، وأول على وزن أبلم (1)
~~من الأول، وذلك لأن القلب لما كان لازما صار الواو والياء كالأصليتين،
~~والالتباس في مثله وإن وقع في بعض الصور لا يبالى به، لان الوزن ليس
~~بقياسي، فيستمر اللبس، وإن لم يكن القلب لازما نحو رييا وتووى فالأصل
~~الإظهار، لأن الواو والياء عارضان غير لازمين كما في بير وسوت، فهما
~~كالهمزتين، والهمز لا يدغم في الواو والياء ما دام همزا، وأجاز بعضهم
~~الادغام نظر إلى ظاهر اجتماع المثلين، وعليه قولهم: ريا ورية، في رؤيا
~~ورؤية، وعند سيبويه والخليل أن سوير وقوول لم يدغما لكون الواوين عارضين،
~~وقول المصنف أولى، وهو أنهما لم يدغما لخوف ms448 الالتباس، لأن العارض إذا كان
~~لازما فهو كالأصلي، ومن ثم يدغم إينة وأول مع عروض الواو والياء.
# قوله " وعند تحركهما " عطف على قوله " عند سكون الأول ": أي يجب الإدغام
~~إذا تحرك المثلان في كلمة اعلم أنهم يستثقلون التضعيف غاية الاستثقال إذ
~~على اللسان كلفة شديدة في
# الرجوع إلى المخرج بعد انتقاله عنه، ولهذا الثقل لم يصوغوا من الأسماء
~~ولا الافعال PageV03P238
# رباعيا أو خماسيا فيه حرفان أصليان متماثلان متصلان، لثقل البناءين، وثقل
~~التقاء المثلين، ولا سيما مع أصالتهما، فلا ترى رباعيا من الأسماء والأفعال
~~ولا خماسيا من الأسماء فيه حرفان كذلك إلا واحدهما زائد: إما للالحقاق أو
~~لغيره، كما مر في ذي الزيادة، (1) ولم يبنوا ثلاثيا فاؤه وعينه متماثلان
~~إلا نادرا نحو ددن (2) وببر (3) بل إنما ضعفوا حيث يمكنهم الإدغام، وذلك
~~بتماثل العين واللام، إذ الفاء لو أدغم في العين وجب إسكانه، ولا يبتدأ
~~بالساكن، وليس في الأسماء، التى لا توازن الأفعال ذو زيادة في أوله أو وسطه
~~مثلان متحركان، إذ لا موجب في مثله للإدغام، لأن الإدغام إنما يكون في
~~الاسم مع تحرك الحرفين إذا شابه الفعل الثقيل وزنا كما يجئ، وإلا بقي
~~المتماثلان بلا إدغام، فتصير الكلمة ثقيلة بترك إدغام المثلين، وبكونها
~~مزيدا فيها، فلم يبن من الأسماء المزيد فيها غير الموازنة للفعل ما يؤدي
~~إلى مثل هذا الثقل، بل يجئ فيما زيد فيه من الأفعال والأسماء الموازنة لها
~~ما في أوله أو وسطه مثلان مقترنان، وذلك لكثرة التصرف في الفعل قياسا،
~~فربما اتفق فيه بسببه مثل ذلك، فنقول: لا يخلو مثله من أن يكون من ذي زيادة
~~الثلاثي أو من ذي زيادة الرباعي، فمن ذي زيادة الثلاثي بابان يتفق في
~~أولهما مثلان متحركان، نحو تترس (4) ، وتتارك (5) وباب يتففق في وسطه مثلان
~~متحركان نحو اقتتل، ومن ذي زيادة الرباعي باب يتفق في أوله ذلك نحو تتدحرج،
~~فأما ذو زيادة الرباعي فلا يخفف بالادغام، PageV03P239
# إذ لو أدغمت لاحتجت إلى همزة الوصل فيؤدي إلى الثقل عند القصد إلى
~~التخفيف، بل الاولى ms449 إبقاؤهما، ويجوز حذف أحدهما، كما يجئ، وأما ذو زيادة
~~الثلاثي: فإن كان المثلان في أوله فأما أن يكون ماضيا كتترس وتتارك، أو
~~مضارعا كتتنزل وتتثاقل، فالأولى في الماضي الإظهار، ويجوز الإدغام مع
~~اجتلاب همزة الوصل في الابتداء، وكذا إذا كان فاء تفعل وتفاعل مقاربا للتاء
~~في المخرج نحو اطير واثاقل على ما يجئ، فإذا أدغمت في الماضي أدغمت في
~~المضارع والأمر والمصدر واسم الفاعل والمفعول وكل اسم أو فعل هو من
~~متصرفاته، نحو يترس، ومترس، ويتارك، ومتارك، ويطير، ويثاقل ومطير ومثاقل،
~~وإن كان مضارعا جاز الإظهار والحذف والإدغام نحو تتنزل وتنزل، وإذا أدغم لم
~~يجتلب له همزة الوصل كما في الماضي، لثقل المضارع، بخلاف الماضي، بلا لا
~~يدغم إلا في الدرج ليكتفي بحركة ما قبله، نحو قال تنزل، وإن كان المثلان في
~~وسط ذي الزيادة الثلاثي فلك الإظهار والإدغام نحو اقتتل وقتل كما يجئ هذا،
~~وإنما جاز الإدغام في مصادر الأبواب المذكورة وإن لم توازن الفعل لشدة
~~مشابهتها لأفعالها، كما ذكرنا في تعليل قلب نحو إقامة واستقامة (1) هذا حكم
~~اجتماع المثلين في أول الكلمة وفي وسطها، وأما إن كان المثلان
# في آخر الكلمة وهو الكثير الشائع في كلامهم ومما يجئ في الثلاثي وفي
~~المزيد فيه في الأسماء وفي الأفعال فهو على ثلاثة أقسام: إما أن يتحركا، أو
~~يسكن أولهما، أو يسكن ثانيهما، فإن تحركا: فإن كان أولهما مدغما فيه امتنع
~~الإدغام، نحو ردد، لأنهم لو أدغموا الثاني في الثالث فلابد من نقل حركته
~~إلى الأول، فيبقى ردد، ولا يجوز، إذ التغيير إذن لا يخرجه إلى حال أخف من
~~الأولى، وكذا إن كان التضعيف للإلحاق امتنع الإدغام: في الاسم كان كقردد
~~(2) ، أو PageV03P240
# في الفعل كجلبب، لأن الغرض بالإلحاق الوزن، فلا يكسر ذلك الوزن بالإدغام،
~~وأما سقوط الألف في نحو أرطى فإنه غير لازم، بل هو للتنوين العارض الذي
~~يزول باللام أو الإضافة، وإن لم يكن التضعيف أحد المذكورين: فإن كان الأول
~~حرف علة نحو حيي وقوي فقد مضى حكمه، وإن لم ms450 يكن: فإما أن يكون في الفعل، أو
~~في الاسم، فإن كان في الفعل وجب الإدغام: لكونه في الفعل الثقيل، وفي الآخر
~~الذي هو محل التغيير، وقد شذ نحو قوله: 184 - مهلا أعاذل قد جربت من خلقي *
~~أني أجود لأقوام وإن ضننوا (1) وهو ضرورة، وإن كان في الاسم: فإما أن يكون
~~في ثلاثي مجرد من الزيادة، أو في ثلاثي مزيد فيه، ولا يدغم في القسمين إلا
~~إذا شابها الفعل، لما ذكرنا في باب الإعلال (2) من ثقل الفعل، فالتخفيف به
~~أليق، فالثلاثي المجرد إنما يدغم إذا وازن الفعل نحو رجل صب (3) ، قال
~~الخليل: هو فعل - بكسر العين -، لأن صببت صبابة فأنا صب كقنعت قناعة فأنا
~~قنع، وكذا
# طب (4) طبب، وشذ رجل ضفف (5) والوجه ضف، ولو بنيت مثل PageV03P241
# ندس (1) من رد قلت: رد بالإدغام، وكان القياس أن يدغم ما هو على فعل كشرر
~~وقصص وعدد، لموازنته الفعل، لكنه لما كان الإدغام لمشابهة الفعل الثقيل،
~~وكان مثل هذا الاسم في غاية الخفة، لكونه مفتوح الفاء والعين، ألا ترى إلى
~~تخفيفهم نحو كبد وعضد دون نحو جمل؟ تركوا الإدغام فيه، وأيضا لو أدغم فعل
~~مع خفته لا لتبس بفعل - ساكن العين -، فيكثر الالتباس، بخلاف فعل وفعل -
~~بكسر العين وضمها - فإنهما قليلان في المضاعف، فلم يكترث بالالتباس القليل،
~~وإنما اطرد قلب العين في فعل نحو دار وباب ونار وناب، ولم يجز فيه الإدغام
~~مع أن الخفة حاصلة قبل القلب كما هي حاصلة قبل الإدغام، لان القلب لا يوجب
~~التباس فعل بفعل، إذ بالألف يعرف أنه كان متحرك العين لا ساكنها، بخلاف
~~الإدغام
# وقد جاء لأجل الخفة كثير من المعتل على فعل غير معل نحو قرد (2) وميل (3)
~~وغيب (4) وصيد (5) وخونة وحوكة (6) ، ولم يدغم نحو سرر (7) وسرر (8)
~~PageV03P242
# وقدد (1) وكذا ردد على وزن إبل من رد، لعدم موازنة الفعل، وأما قولهم:
~~عميمة وعم (2) فمخفف كما يخفف غير المضاعف نحو عنق ورسل وبون في جمع بوان
~~(3) والقياس بون كعيان وعين (4) ، فإذا اتصل بآخر الاسم الثلاثي الرازن
~~للفعل حرف لازم كألف ms451 التأنيث أو الألف والنون لم يمنع ذلك من الإدغام كما
~~منع من الإعلال في نحو الطيران والحيدى (5) ، لأن ثقل إظهار المثلين أكثر
~~من
# ثقل ترك قلب الواو ألفا، فصار الحرف اللازم مع لزومه كالعدم، فنقول: من
~~رد على فعلان: رددان، كشرر، وعلى فعلان وفعلان بكسر العين وضمها: ردان،
~~بالإدغام، وعلى فعلان - بضمتين - وفعلان - بكسرتين -: رددان ورددان، وعلى
~~فعلان - بضم الفاء وفتح العين -: رددان، كله بالإظهار، وكذا الاسم الثلاثي
~~المزيد فيه يدغم أيضا إذا وازن الفعل، نحو مستعد ومستعد ومرد، وهو على وزن
~~يفعل، ومدق، وهو على وزن انصر، وراد، وهو كيضرب، ولا يشترط في الإدغام مع
~~الموازنة المخالفة بحركة أو حرف في الاولى ليس في الفعل،، كما اشترط ذلك في
~~الإعلال، فيدغم نحو أدق وأشد، وإن لم يخالف PageV03P243
# الفعل، ولا يعل نحو أقول وأطول، وذلك لما ذكرنا من أن ثقل إظهار التضعيف
~~أكثر من ثقل ترك الإعلال، وقوله 185 - * تشكو الوجى من أظلل وأظلل (1) *
~~شاذ ضرورة
# وإن كان الساكن هو الأول فقد مر حكمه وإن كان الساكن هو الثاني فهو على
~~ضربين: أحدهما أن تحذف الحركة لموجب، ولا يجوز أن يحرك بحركة أخرى، ما دام
~~ذلك الموجب باقيا، وذلك هو الفعل إذا اتصل به تاء الضمير أو نونه، نحو رددت
~~ورددنا ورددن ويرددان وارددن، والثاني: أن تحذف الحركة لموجب، ثم قد تعرض
~~ضرورة يحرك الحرف لأجلها بغير الحركة المحذوفة، مع وجود ذلك الموجب، وذلك
~~الفعل المجزوم أو الموقوف، نحو لم يردد واردد، فإنه حذف منه الحركة
~~الإعرابية، ثم إنه قد يتحرك ثاني المثلين فيهما لالتقاء الساكنين، نحو اردد
~~القوم، ولم يردد القوم فالقسم الأول - أعني رددت ورددنا ويرددن وارددن -
~~المشهور فيه إثبات الحرفين بلا إدغام، وجاء في لغة بكر بن وائل وغيرهم
~~الإدغام أيضا، نحو PageV03P244
# ردن ويردن، بفتح الثاني، وهو شاذ قليل، وبعضهم يزيد ألفا بعد الإدغام،
~~نحو ردات وردان، ليبقى ما قبل هذه الضمائر ساكنا كما في غير المدغم، نحو
~~ضربت وضربن، وجاء في لغة سليم قليلا - وربما استعمله ms452 غيرهم - حذف
# العين أيضا في مثله، وذلك لكراهتهم اجتماع المثلين، فحذفوا ما حقه
~~الإدغام: أعني أول المثلين، لما تعذر الإدغام، فإن كان ما قبل الأول ساكنا
~~أوجبوا نقل حركة الأول إليه، نحو أحسن ويحسن، ومنه قوله تعالى: (وقرن (1)
~~في بيوتكن) على أحد الوجوه، وإن كان ما قبل الأول متحركا جاز حذف حركة
~~الأول ونقلها إلى ما قبله إن كانت كسرة أو ضمة، قالوا: ظلت - بفتح الفاء
~~وكسرها - وكذا في لببت لبت ولبت - بفتح الفاء وضمها - وذلك لبيان وزن الفعل
~~كما بينا في ضمة قلت وكسرة بعت، وهذا الحذف عندهم في الماضي أكثر منه في
~~المضارع والأمر، وقد جاء الحذف في مثله والحرفان في كلمتين إذا كان الثاني
~~لام التعريف، نحو علماء: أي على الماء، وأما قولهم علرض فقياس، لأنه نقل
~~حركة الهمزة إلى لام التعريف، ثم اعتد بالحركة المنقولة PageV03P245
# فأدغم لام على فيها، وكذا قالوا في جلا الأمر وسلا الإقامة: جلمر
~~وسلقامة، وفيه اعتداد بحركة اللام من حيث الإدغام، وترك الاعتداد بها من
~~حيث حذف ألف على وجلا.
# وجاء الحذف في المتقاربين في كلمتين إذا كان الثاني لام التعريف نحو
~~بلعنبر، وبلحارث وبلكعب، وليس بقياس والقسم الثاني: أعني نحو رد ولم يرد،
~~لغة أهل الحجاز فيه ترك الإدغام، وأجاز غيرهم الإدغام أيضا، لأن أصل الحرف
~~الثاني الحركة، وهى إن انتفت بالعارض: أعني الجزم والوقف، لكن لا يمتنع
~~دخول الحركة الأخرى عليه: أعني الحركة: لالتقاء الساكنين، فجوز الإدغام
~~فيما لم يعرض فيه تلك الحركة أيضا، نحو رد زيدا، ولم يرد زيدا، فإذا أدغم
~~حرك الثاني بما ذكرناه في باب التقاء الساكنين (1) ، وقد جاء في التنزيل
~~أيضا ذلك، قال تعالى (لا تضار والدة) ، وإن سكن الحرف المدغم فيه للوقف
~~فبقاء الإدغام فيه أكثر وأشهر، لعروض السكون، وعدم لزومه، إذ قد تثبت تلك
~~الحركة المحذوفة فيه بعينها، وذلك في الوصل، فيكون جمعا بين الساكنين، وهو
~~مغتفر في الوقف، وقد يجوز حذف أحد المثلين أيضا نحو هو يفر، وقفا -
~~بالتشديد والتخفيف - فهذه أحكام اجتماع ms453 المثلين في كلمة واحدة فإن كان ما
~~قبل أول المثلين فيما قصد الإدغام فيه ساكنا: سواء تحرك المثلان كيردد، أو
~~سكن ثانيهما كلم يردد، فإن كان الساكن حرف مد: أي الألف والواو والياء
~~الساكنين اللذين ما قبلهما من الحركة من جنسهما، وجب حذف الحركة، نحو ماد
~~وتمود الثوب، وكذا ياء التصغير، إذ هو لازم السكون، فلا يحتمل الحركة نحو
~~أصيم (2) ومديق (3) وجاز التقاء الساكنين في جميع ذلك PageV03P246
# كله، لأنه على حده كما مر في بابه (1) ، وإن كان الساكن غير ذلك نقل حركة
~~أول المثلين إليه سواء كان حرف لين كإوزة (2) وأود (3) وأيل (4) ، أولا،
~~نحو مستعدو ومستعد هذا.
# وإن كان المثلان في كلمتين: فإن كان أولهما ساكنا فقط وليس بمد وجب
~~الإدغام كما ذكرنا، سواء كان همزا نحو اقرأ آية، إذا لم تخفف، أو غير همز،
~~نحو قل لزيد، وإن كان ثاني المثلين ساكنا فقط وجب إثباتهما إلا فيما إذا
~~كان الثاني لام التعريف فقط، فإنه قد جاء في الشذوذ حذف أولهما أيضا كما
~~مر، نحو علماء، وذلك لكثرة لام التعريف في كلامهم، فطلب التخفيف بالحذف لما
~~تعذر الإدغام، وكذا جاء الحذف في بعض المتقاربين نحو بلحارث وبلعنبر، وقال
~~سيبويه: وكذا يفعلون بكل قبيلة يظهر فيها لام التعريف، فلا يحذفون في بني
~~النجار، لإدغام اللام في نون النجار، وإن كانا متحركين: فإن كان ما قبل أول
~~المثلين متحركا نحو مكنني ويمكنني وطبع قلوبهم، أو كان ساكنا هو حرف مد نحو
~~قال لهم، وقيل لهم، وعمود داود، وتظلمونني، وتظلمينني، أولين غير مد نحو
~~ثوب بكر، وجيب بكر وجاز الإدغام، وإن كان ذلك في الهمز أيضا نحو رداء أبيك،
~~وقرأ أبوك، فيمن يحقق الهمزتين، وإن كان الساكن حرفا صحيحا لم يجز الإدغام،
~~وأما ما نسب إلى أبي عمرو من الإدغام في نحو (خذ العفو وأمر) و (شهر رمضان)
~~فليس بإدغام حقيقي، بل هو إخفاء أول المثلين إخفاء يشبه الإدغام، فتجوز
~~بإطلاق اسم الإدغام على الإخفاء لما كان الإخفاء قريبا منه، والدليل على
~~أنه ms454 إخفاء لا إدغام أنه روي عنه الاشمام والروم PageV03P247
# في نحو (شهر رمضان) و (الخلد جزاء) إجراء للوصل مجرى الوقف، والروم: هو
~~الإتيان ببعض الحركة، وتحريك الحرف المدغم محال، فلك في كل مثلين في كلمتين
~~قبلهما حرف صحيح إخفاء الأول منهما واعلم أن أحسن ما يكون الإدغام فيما جاز
~~لك فيه الإدغام من كلمتين أن يتوالى خمسة أحرف فصاعدا متحركة مع المثلين
~~المتحركين، نحو جعل لك، وذهب بمالك، ونحو نزع عمر، ونزع علبط، والإظهار
~~فيما قبل أول المثلين فيه حرف مد أحسن من الإظهار فيما قبل أول المثلين فيه
~~حرف متحرك، والإظهار في الواو والياء اللتين ليستا بمد نحو ثوب بكر وجيب
~~بكر أحسن منه في الألف والواو والياء المدتين، لأن المد يقوم مقام الحركة،
~~وإنما جاز الإدغام في نحو ثوب بكر وجيب بكر ولم يجز في نحو (خذ العفو وأمر)
~~لأن الواو والياء الساكنين فيهما مد على الجملة وإن لم تكن حركة ما قبلهما
~~من جنسهما، إلا أن مدهما أقل من مدهما إذا كان حركة ما قبلهما من جنسهما،
~~ولوجود المد فيهما مطلقا يمد ورش نحو سوءة وشئ، كما يمد نحو سئ والسوء،
~~وإنما لم يجز نقل حركة أول المثلين في كلمتين إلى الساكن قبله للإدغام في
~~نحو (العفو وأمر) ، وجاز ذلك في كلمة واحدة نحو مدق ومستعد وأود وأيل لأن
~~اجتماع المثلين لازم إذا كان في كلمة، فجاز لذلك اللازم الثقيل تغيير بنية
~~الكلمة وأما إذا كانا في كلمتين فإنه لا يجوز تغيير بنية الكلمة لشئ عارض
~~غير لازم قوله " مكنني ويمكنني من باب كلمتين " يعني يجوز فيه إدغام الكلمة
~~وتركه، لأنه من باب كلمتين، وإن كان الثاني كجزء الكلمة
# قوله " إلا في الهمزتين " قد ذكرنا أن الإدغام فيهما واجب عند من يحقق
~~الهمزتين
# PageV03P248
# قوله " في نحو السئال " قد مضى شرحه في باب تخفيف الهمزة (1) قوله " وفي
~~نحو تووي ورييا " يعني إذا كانت الأولى منقلبة من الهمز على سبيل الجواز لا
~~الوجوب قوله " وفي نحو قالوا وما " يعني إذا ms455 كان الأول مدا، وهما في كلمتين
~~قوله " ولا إلحاق " احتراز عن نحو قردد وجلبب قوله " ولا لبس " احتراز عن
~~نحو طلل وسرر قوله " وفي نحو حيي " أي: فيما المثلان فيه ياءان ولا علة
~~لقلب ثانيهما ألفا وحركته لازمة قوله " في نحو اقتتل " أي: فيما المثلان
~~فيه في الوسط قوله " تتنزل وتتباعد " أي: فيما المثلان فيه في الأول قوله "
~~فتنقل حركته " أي: إذا كانا في كلمة قوله " غير لين " احتراز عن نحو راد
~~وتمود وأصيم، وليس له هذا الإطلاق، بل الواجب أن يقول: غير مد ولا ياء
~~تصغير، لأن نحو أود وأيل تقل فيه الحركة إلى الساكن مع أنه حرف لين قوله "
~~وسكون الوقف " لا يريد بالوقف البناء في نحو رد، أمرا، بل الوقف في نحو
~~جاءني زيد - بالإسكان - دون الروم والإشمام قوله " في الهمز على الأكثر "
~~قد ذكرنا أنه لا يمتنع عند أهل التحقيق، بل الإدغام واجب عند سكون الأول،
~~وجائز عند تحركهما في كلمتين، نحو قرأ أبوك
# قوله " تدغم في نحو رد ولم يرد " أي: تدغم إذا كان الثاني ساكنا للجزم أو
~~لكون الكلمة مبنية على السكون PageV03P249
# قوله " وعند الإلحاق " عطف على قوله في الهمز: أي يمتنع عند الإلحاق قوله
~~" في كلمتين " لأن ذك لا يمتنع في كلمة نحو أصيم ومديق قوله " وجائز فيما
~~سوى ذلك " أي: سوى الواجب والممتنع، وذلك إذا تحركا في كلمتين وليس قبل
~~الأول ساكن صحيح نحو " طبع على " يجوز لك فيه الإدغام وتركه قال: "
~~المتقاربان، ونعني بهما ما تقاربا في المخرح أو في صفة تقوم مقامه، ومخارج
~~الحروف ستة عشر تقريبا، وإلا فلكل مخرج، فللهمزة والهاء والألف أقصى الحلق،
~~وللعين والحاء وسطه، وللغين والخاء أدناه، وللقاف أقصى اللسان وما فوقه من
~~الحنك، وللكاف منهما ما يليهما، وللجيم والشين والياء وسط اللسان وما فوقه
~~من الحنك، وللضاد أول أحدى حافتيه وما يليهما من الأضراس، وللام ما دون طرف
~~اللسان إلى منتهاه وما فوق ذلك، وللراء منهما ما يليهما، وللنون منهما ما
~~يليهما، وللطاء والدال والتاء ms456 طرف اللسان وأصول الثنايا، وللصاد والزاي
~~والسين طرف اللسان والثنايا، وللظاء والذال والثاء طرف اللسان وطرف
~~الثنايا، وللفاء باطن الشفة السفلى وطرف الثنايا العليا، وللباء والميم
~~والواو ما بين الشفتين " أقول: قوله " أو في صفة تقوم مقامه " يعني بها نحو
~~الشدة والرخاو والجهر والهمس والإطباق والاستعلاء وغير ذلك مما يذكر بعد
# قوله " وإلا فلكل مخرج " لأن الصوت الساذج الذي هو محل الحروف - والحروف
~~هيئة عارضة له - غير مخالف بعضه بعضا في الحقيقة، بل إنما تختلف بالجهارة
~~واللين والغلظ والرقة، ولا أثر لمثلها في اختلاف الحروف، لأن الحرف الواحد
~~قد يكون مجهورا وخفيا، فإذا كان ساذج الصوت الذي هو مادة الحرف ليس
# PageV03P250
# بأنواع مختلفة، فلولا اختلاف أوضاع آلة الحروف - وأعني بآلتها مواضع
~~تكونها في اللسان والحلق والسن والنطع (1) والشفة، وهي المسماة بالمخارج -
~~لم تختلف الحروف، إذ لا شئ هناك يمكن اختلاف الحروف بسببه إلا مادتها
~~وآلتها، ويمكن أن يقال: إن اختلافها قد يحصل مع اتحاد المخرج بسبب اختلاف
~~وضع الآلة من شدة الاعتماد وسهولته وغير ذلك، فلا يلزم أن يكون لكل حرف
~~مخرج قوله " فللهمزة والهاء والألف أقصى الحلق، وللعين والحاء وسطه، وللغين
~~والخاء أدناه " أي: أدناه إلى الفم، وهو رأس الحلق، هذا ترتيب سيبويه ابتدأ
~~من حروف المعجم بما يكون من أقصى الحلق، وتدرج إلى أن ختم بما مخرجه الشفه،
~~والظاهر من ترتيبه أن الهاء في أقصى الحلق أرفع من الهمزة، والالف أرفع من
~~الهاء، ومذهب الأخفش أن الألف مع الهاء، لاقدامها ولا خلفها، قال ابن جني:
~~لو كانا من مخرج لكان ينقلب الألف هاء لا همزة إذا حركتها.
# ولمانع أن يمنع من انقلاب الألف همزة بالتحريك، والحاء في وسط الحلق أرفع
~~من العين، والخاء في أدنى الحلق أعلى من الغين، وكان الخليل يقول: الألف
~~اللينة والواو والياء والهمزة هوائية: أي أنها من هواء الفم لا تقع على
~~مدرجة من مدارج الحلق ولا مدارج اللسان، قال: وأقصى الحروف كلها في الحلق
~~العين، وأرفع منها الحاء، وبعدها الهاء، ثم بعدهما إلى ms457 الفم الغين والخاء،
~~والخاء أرفع من الغين PageV03P251
# قوله " وللكاف منهما " أي: من أقصى اللسان وما فوقه " ما يليهما " أي ما
~~يقرب منهما إلى خارج الفم قوله " وللجيم والشين والياء وسط اللسان وما فوقه
~~من الحنك " الجيم أقرب إلى أصل اللسان، وبعده إلى خارج الفم الشين، وبعده
~~إلى خارجه الياء، قال سيبويه: بين وسط اللسان وبين وسط الحنك الأعلى مخرج
~~الجيم والشين والياء قوله " وللضاد أول إحدى حافتيه " الحافة: الجانب،
~~وللسان حافتان من أصله إلى رأسه كحافتي الوادي، ويريد بأول الحافة ما يلي
~~أصل اللسان، وبآخر الحافة ما يلي رأسه قوله " وما يليهما من الأضراس " اعلم
~~أن الأسنان اثنتان وثلاثون سنا: ست عشرة في الفك الأعلى، ومثلها في الفك
~~الأسفل، فمنها الثنايا، وهي أربع من قدام: ثنتان من فوق، ومثلهما من أسفل،
~~ثم الرباعيات، وهي أربع أيضا: رباعيتان من فوق يمنة ويسرة، ومثلهما من
~~أسفل، وخلفهما الأنياب الأربع: نابان ضاحتكان من فوق يمنة ويسرة، ومثلهما
~~من أسفل، وخلف الأنياب الضواحك، وهي أربع: ضاحكتان من فوق يمنة ويسرة،
~~ومثلهما من أسفل، وخلف الضواحك الأضراس، وهي ست عشرة: ثمان من فوق: أربع
~~يمنة وأربع يسرة، ومثلها من أسفل.
# ومن الناس من ينبت له خلف الأضراس النواجذ، وهي أربع من كل جانب: ثنتان
~~فوق، وثنتان أسفل، فيصير ستا وثلاثين سنا، فأنت تخرج
# الضد من أقصى إحدى حافتي اللسان إلى قريب من رأس اللسان، ومنتهاه أول
~~مخرج اللام، هذا الذي ذكرناه مخرج الضاد من اللسان إلى قريب من رأس اللسان،
~~وموضعها من الأسنان نفس الأضراس العليا، فيكون مخرجها بين الأضراس وبين
~~أقصى إحدى حافتي اللسان، وأكثر ما تخرج من الجانب الأيمن، على ما يؤذن به
~~كلام سيبويه وصرح به السيرافي، ويقال للضاد: طويل،
# PageV03P252
# لأنه من أقصى الحافة إلى أدنى الحافة: أي إلى أول مخرج اللام، فاستغرق
~~أكثر الحافة قوله " واللام ما دون طرف اللسان " يريد بما دون طرفه ما يقارب
~~رأس اللسان من جانب ظهره إلى منتهاه: أي إلى رأس اللسان قوله " وما فوق ذلك ms458
~~" أي: ما فوق ما دون طرف اللسان إلى رأسه، وهو من الحنك ما فوق الثنية،
~~وعبارة سيبويه (1) " من بين أدنى حافة اللسان إلى منتهى طرفه، وبين ما
~~يليها من الحنك الأعلى مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية "، واللام
~~ابتداؤه - على ما قال سيبويه - من الضاحك إلى الثنية، لأن الضاد يخرج من
~~بين الأضراس وحافة اللسان، واللام يخرج من فويق الضاحك والناب والرباعية
~~والثنية، لا من نفس الأسنان وحافة اللسان، وجميع علماء هذا الفن على ذكر
~~سيبويه، والمصنف خالفهم كما ترى، وليس بصواب قوله " وللراء منهما " أي: ما
~~دون طرف اللسان إلى منتهاه وما فوق ذلك قوله " ما يليهما " أي: ما يقرب
~~الموضعين إلى جانب ظهر اللسان، فالنون أقرب إلى رأس اللسان من الراء، وقال
~~سيبويه: مخرج النون بين طرف اللسان إلى رأسه، وبين فويق الثنايا، ومخرج
~~الراء هو مخرج النون، غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا، لا نحرافه إلى
~~اللام: أي الراء مائل إلى اللام
# قوله " وللصاد والزاي والسين طرف اللسان والثنايا " كذا قال ابن جني
~~والزمخشري، يعنون أنها تخرج من بين رأس اللسان والثنايا من غير أن يتصل طرف
~~اللسان بالثنايا كما اتصل بأصولها لإخراج الطاء والدال، بل يحاذيها
~~PageV03P253
# ويسامتها وعبارة سيبويه " مما بين طرف اللسان وطرف الثنايا مخرج الزاي
~~والسين والصاد " فعلى ما قال مخرج هذه الحروف هو مخرج النون قوله " طرف
~~اللسان وطرف الثنايا " أي: رءوس الثنايا العليا، وقال الخليل: العين والحاء
~~والهاء والغين والخاء حلقية، لأن مبتدأها من الحلق، والقاف والكاف لهويتان،
~~إذ هما من اللهاة، والجيم والشين والضاد شجرية، لأن مبدأها من شجر الفم: أي
~~مفرجه، والصاد والزاي والسين أسلية، وأسلة اللسان: مستدق طرفه، والطاء
~~والدال والتاء نطعية: لأن مبدأها من نطع الغار الأعلى، والظاء والذال
~~والثاء لثوية، والراء واللام والنون ذلقية، وذلق كل شئ: تحديد طرفه، والفاء
~~والباء والميم شفوية، أو شفهية، والواو والياء والألف والهمزة هوائية، إذ
~~هي من الهواء لا يتعلق بها شئ، وخالف الفراء سيبويه في موضعين: أحدهما أنه
~~جعل ms459 مخرج الياء والواو واحدا، والآخر أنه جعل الفاء والميم بين الشفتين،
~~وأحسن الأقوال ما ذكره سيبويه، وعليه العلماء بعده.
# قال: " ومخرج المتفرع واضح، والفصيح ثمانية: همزة بين بين (وهي) ثلاثة،
~~والنون الخفية نحو عنك، وألف الإمالة، ولام التفخيم، والصاد كالزاي والشين
~~كالجيم.
# وأما الصاد كالسين والطاء كالتاء والفاء كالباء
# والضاد الضعيفة والكاف كالجيم فمستهجنة.
# وأما الجيم كالكاف والجيم كالشين فلا يتحقق " أقول: يعني بالمتفرع حرفا
~~يتفرع عن هذه الحروف المذكورة قبل بإشرابها صوتا من غيرها، فهمزة بين بين
~~ثلاثة ذكرناها في تخفيف الهمزة (1) : ما بين الهمزة والألف، وما بينها وبين
~~الواو، وما بينها وبين الياء.
# قوله " النون الخفية " قيل: إن الرواية عن سيبويه " الخفيفة " قال
~~السيرافي يجب أن يقال " الخفية " لان التفسير يدل عليه، إذ هي نون ساكنة
~~غير PageV03P254
# ظاهرة مخرجها من الخيشوم فقط، وإنما تجئ قبل الحروف الخمسة عشر التي تذكر
~~عند ذكر أحوال النون، قال السيرافي: ولو تكلف متكلف إخراجها من الفم مع هذه
~~الخمسة عشر لأمكن بعلاج وعسر.
# قوله: " وألف الإمالة " يسميها سيبويه ألف الترخيم، لأن الترخيم تليين
~~الصوت، قال: لها بشر مثل الحرير ومنطق * رخيم الحواشى لاهراء ولا نزر قوله
~~" ولام التفخيم " يعني بها اللام التي تلي الصاد أو الضاد أو الطاء، إذا
~~كانت هذه الحروف مفتوحة أو ساكنة، كالصلوة ويصلون، فإن بعضهم يفخمها، وكذا
~~لام " الله " إذا كان قبلها ضمة أو فتحة.
# ولم يذكر المصنف ألف التفخيم، وذكرها سيبويه في الحروف المستحسنة، وهي
~~الألف التي ينحى بها نحو الواو، كالصلوة والزكوة والحيوة، وهي لغة أهل
~~الحجاز، وزعموا أن كتبهم لهذه الكلمات بالواو على هذه اللغة.
# قوله " الصاد كالزاي " قد ذكرنا في نحو يصدق وصدق.
# قوله " والشين كالجيم " ذكرها سيبويه في الحروف المستحسنة، وذكر الجيم
~~التي كالشين في المستهجنة، وكلتاهما شئ واحد، لكنه إنما استحسن الشين
~~المشربة صوت الجيم لأنه إنما يفعل ذلك بها إذا كانت الشين ساكنة قبل الدال،
~~والدال مجهورة شديدة والشين مهموسة رخوة تنافي جوهر الدال، ولا سيما إذا
~~كانت PageV03P255
# ساكنة، لأن الحركة ms460 تخرج الحرف عن جوهرة فتشرب الشين صوت الجيم التي هي
~~مجهورة شديدة كالدال لتناسب الصوت، فلا جرم استحسن، وإنما استهجن الجيم
~~التي كالشين لأنها إنما يفعل ذلك بها إذا سكنت وبعدها دال أو تاء، نحو
~~اجتمعوا وأجدر، وليس بين الجيم والدال، ولا بينها وبين التاء تباين، بل هما
~~شديدتان، لكن الطبع ربما يميل لاجتماع الشديدين إلى السلاسة واللين فيشرب
~~الجيم ما يقاربه في المخرج، وهو الشين، فالفرار من المتنافيين مستحسن،
~~والفرار من المثلين مستهجن، فصار الحرف الواحد مستحسنا في موضع، ومستهجنا
~~في موضع آخر، بحسب موقعه قوله " وأما الصاد كالسين " قربها بعضهم من السين
~~لكونهما من مخرج واحد، والطاء التى كالتاء تكون في كلام عجم أهل المشرق
~~كثيرا، لأن الطاء في أصل لغتهم معدومة فإذا نطقوا بها تكلفوا ما ليس في
~~لغتهم، فنطقوا بشئ بين الطاء والتاء
# قوله " والفاء كالباء " قال السيرافي: هي كثيرة في لغة العجم وهي على
~~ضربين: أحدهما لفظ الباء أغلب عليه من الفاء، والآخر لفظ الفاء أغلب عليه
~~من الباء، وقد جعلا حرفين من حروفهم سوى الباء والفاء المخلصين، قال: وأظن
~~أن العرب إنما أخذوا ذلك من العجم لمخالطتهم إياهم قوله " الضاد الضعيفة "
~~قال السيرافي: إنها لغة قوم ليس في لغتهم ضاد، فإذا احتاجوا إلى التكلم بها
~~في العربية اعتضلت عليهم، فربما أخرجوها ظاء، لإخراجهم إياها من طرف اللسان
~~وأطراف الثنايا، وربما تكلفوا إخراجها من مخرج الضاد فلم يتأت لهم فخرجت
~~بين الضاد والظاء، وفى حاشية كتاب ابن مبرمان: الضاد الضعيفة كما يقال في
~~اثرد له: اضرد له، يقربون التاء من الضاد، قال سيبويه: تكلف الضاد الضعيفة
~~من الجانب الأيسر أخف، قال
# PageV03P256
# السيرافي: لأن الجانب الأيمن قد اعتاد الضاد الصحيحة، وإخراج الضعيفة من
~~موضع اعتاد الصحيحة أصعب من إخراجها من موضع لم يعتد الصحيحة قوله " والكاف
~~كالجيم " نحو جافر في كافر، وكذا الجيم التي كالكاف، يقولون في جمل: كمل،
~~وفي رجل: ركل، وهي فاشية في أهل البحرين، وهما جميعا شئ واحد، إلا أن أصل
~~أحدهما الجيم ms461 وأصل الآخر الكاف، كما ذكرنا في الجيم كالشين والشين كالجيم،
~~إلا أن الشين كالجيم مستحسنة وعكسه مستهجن، والكاف كالجيم وعكسه مستهجنان،
~~فقوله " لا يتحقق " فيه نظر، وكأنه ظن أن مرادهم بالجيم كالشين حرف آخر غير
~~الشين كالجيم، وكذا ظن أن مرادهم بالجيم كالكاف غير مرادهم بالكاف كالجيم،
~~وهو وهم ومن المتفرعة القاف بين القاف والكاف، قال السيرافي: هو مثل الكاف
~~التي كالجيم والجيم التي كالكاف
# ومنها أيضا الجيم التي كالزاي والشين التي كالزاي، على ما ذكرنا في أجدر
~~وأشدق ومنها أيضا الياء كالواو في قيل وبيع - بالإشمام، والواو كالياء في
~~مذعور وابن نور، كما ذكرنا في باب الامالة قال: " ومنها المجهورة
~~والمهموسة، ومنها الشديدة والرخوة وما بينهما، ومنها المطبقة والمنفتحة،
~~ومنها المستعلية والمنخفضة، ومنها حروف الذلاقة والمصمته، ومنها حروف
~~القلقلة والضفير واللينة والمنحرف والمكرر والهاوي والمهتوت.
# فالمجهورة ما ينحصر جري النفس مع تحركه وهي ما عدا حروف (ستشحثك خصفه) ،
~~والمهموسة بخلافها ومثلا بققق وككك، وخالف بعضهم فجعل الضاد والظاء والذال
~~والزاي والعين والغين والياء من المهموسة، والكاف
# PageV03P257
# والتاء من المجهورة، ورأى أن الشدة تؤكد الجهر، والشديدة: ما ينحصر جري
~~صوته عند إسكانه في مخرجه فلا يجري، ويجمعها (أجدك قطبت) والرخوة بخلافها،
~~وما بينهما ما لا يتم له الانحصار ولا الجري، ويجمعها (لم يروعنا) ، ومثلت
~~بالحج والطش والخل، والمطبقة ما ينطبق على مخرجه الحنك، وهي الصاد والضاد
~~والطاء والظاء، والمنفتحة بخلافها، والمستعلية ما يرتفع اللسان بها إلى
~~الحنك وهي المطبقة والخاء والغين والقاف، والمنخفضة بخلافها، وحروف الذلاقة
~~ما لا ينفعك رباعى أو خماسى عن شئ منها لسهولتها، ويجمعها (مر بنفل)
~~والمصمتة بخلافها لأنه صمت عنها في بناء رباعي أو خماسي منها، وحروف
~~القلقلة ما ينضم إلى الشدة فيها ضغط في الوقف، (ويجمعها قد طبج) ، وحروف
~~الصفير
# ما يصفر بها، وهي الصاد والزاي والسين، واللينة حروف اللين، والمنحرف
~~اللام، لأن اللسان ينحرف به، والمكرر الراء، لتعثر اللسان به، والهاوي
~~الألف، لاتساع هواء الصوت به، والمهتوت التاء، لخفائها " أقول: إنما سميت
~~الحروف المذكورة ms462 مجهورة لانه لابد في بيانه وإخراجها من جهر ما، ولا يتهيأ
~~النطق بها إلا كذلك، كالقاف والعين، بخلاف المهموس، فإنه يتهيأ لك أن تنطق
~~به ويسمع منك خفيا كما يمكنك أن تجهر به، والجهر: رفع الصوت، والهمس:
~~إخفاؤه، وإنما يكون مجهورا لأنك تشبع الاعتماد في موضعه، فمن إشباع
~~الاعتماد ارتفاع الصوت، ومن ضعف الاعتماد يحصل الهمس والإخفاء، فإذا أشبعت
~~الاعتماد فإن جرى الصوت كما في الضاد والظاء والزاي والعين والغين والياء
~~فهي مجهورة رخوة، وإن اشبعته ولم يجر الصوت كالقاف والجيم والطاء والدال
~~فهي مجهورة شديدة، قيل: والمجهورة تخرج أصواتها من الصدر، والمهموسة تخرج
~~أصواتها من مخارجها في الفم، وذلك مما
# PageV03P258
# يرخى الصوت فيخرج الصوت من الفم ضعيفا، ثم إن أردت الجهر بها وإسماعها
~~أتبعت صوتها بصوت من الصدر ليفهم، وتمتحن المجهورة بأن تكررها مفتوحة أو
~~مضمومة أو مكسورة: رفعت صوتك بها أو أخفيته: سواء أشبعت الحركات حتى تتولد
~~الحروف، نحو قاقاقا، وقوقوقو، وقى قي قي، أو لم تشبعها نحو ققق، فإنك ترى
~~الصوت يجرى ولا ينقطع، ولا يجري النفس إلا بعد انقضاء الاعتماد وسكون
~~الصوت، وأما مع الصوت فلا يجري ذلك، لأن النفس الخارج من الصدر - وهو مركب
~~الصوت - يحتبس إذا اشتد اعتماد الناطق على مخرج الحرف، إذ الاعتماد على
~~موضع من الحلق والفم يحبس النفس وإن لم يكن هناك صوت، وإنما يجري النفس إذا
~~ضعف الاعتماد، وإنما كررت الحرف في الامتحان لأنك لو نطقت
# بواحد من المجهورة غير مكرر فعقيب فراغك منه يجري النفس بلا فصل، فيظن أن
~~النفس إنما خرج مع المجهورة لا بعده، فإذا تكرر وطال زمان الحرف ولم يخرج
~~مع تلك الحروف المكررة نفس عرفت أن النطق بالحروف هو الحابس للنفس، وإنما
~~حركت الحروف لأن التكرير من دون الحركة محال، وإنما جاز إشباع الحركات لأن
~~الواو والالف والياء مجهورة فلا يجري مع صوتها النفس، وأما المهموسة فإنك
~~إذا كررتها مع إشباع الحركة أو بدونه فإن جوهرها لضعف الاعتماد على مخارجها
~~لا يحبس النفس، فيخرج النفس ms463 ويجري كما يجري الصوت بها، نحو ككك، فالقاف
~~والكاف قريبا المخرج، ورأيت كيف كان أحدهما مجهورا والآخر مهموسا، وقس على
~~القاف والكاف سائر المجهورة والمهموسة فنقول جميع حروف الهجاء على ضربين:
~~مهموسة وهي حروف (ستشحثك خصفه) بالهاء في خصفه للوقف، ومعنى الكلام ستشحذ
~~عليك: أي تتكدى، والشحاذ والشحاث: المتكدي، وخصفة: اسم امرأة، وما بقي من
~~الحروف مجهورة، وهي قولك: ظل قو ربض إذ غزا جند مطيع
# PageV03P259
# ثم تنقسم جميع حروف التهجي قسمة مستأنفة ثلاثة أقسام: شديدة، ورخوة، وما
~~بينهما، والحروف الشديدة (أجدك قطبت) ونعنى بالشديدة ما إذا أسكنته ونطقت
~~به لم يجر الصوت، والرخوة: ما يجري الصوت عند النطق بها، والفرق بين
~~الشديدة والمجهورة أن الشديدة لا يجري الصوت عند النطق بها، بل إنك تسمع به
~~في آن ثم ينقطع، والمجهورة لا اعتبار فيها بعدم جري الصوت، بل الاعتبار
~~فيها بعدم جري النفس عند التصويت بها، وبعضهم أخرج من المجهورة: أي من حروف
~~(ظل قو) السبعة الأحرف التي من الرخوة: أي الضاد والظاء والذال والزاي
~~والعين والغين والياء، فيبقى منها الحروف الشديدة: (أي أجدك قطبت)
# وأربعة أحرف مما بين الشديدة والرخوة: أي من حروف (لم يروعنا) وهي اللام
~~والميم والواو والنون، فيكون مجموع المجهورة عنده أثني عشر، وهي حروف (ولمن
~~أجدك قطبت) ، وهذا القائل ظن أن الرخاوة تنافي الجهر، وليس بشئ، لان
~~الرخاوة أن يجري الصوت بالحرف عند إسكانه كالنبر، والجهر: رفع الصوت
~~بالحرف: سواء جرى الصوت، أو لم يجر، وعلامته عدم حرى النفس.
# وإنما اعتبر في امتحان الشديدة والرخوة إسكان الحروف لأنك لو حركتها
~~والحركات أبعاض الواو والالف والياء فيها رخاوة ما لجرت الحركات لشدة
~~اتصالها بالحروف الشديدة إلى شئ من الرخاوة، فلم تتبين شدتها.
# وقوله في الشديدة " ما ينحصر جري صوته عند إسكانه في مخرجه " متعلق
~~بينحصر: أي ينحصر في مخرجه عند إسكانه، وإنما جعل حروف (لم يروعنا) بين
~~الشديدة والرخوة لان الشديدة هي التى ينحصر الصوت في مواضعها عند الوقف،
~~وهذه الأحرف الثمانية ينحصر الصوت في مواضعها ms464 عند الوقف، لكن تعرض لها
~~أعراض توجب خروج الصوت من غير مواضعها، أما العين فينحصر الصوت عند مخرجه،
~~لكن لقربه من الحاء التي هي مهموسة ينسل
# PageV03P260
# صوته شيئا قليلا، فكأنك وقفت على الحاء، وأما اللام فمخرحها - أعني طرف
~~اللسان - لا يتجافى عن موضعه من الحنك عند النطق به، فلا يجري منه صوت،
~~لكنه لما لم يسد طريق بالكلية كالدال والتاء بل انحرف طرف اللسان عند النطق
~~به خرج الصوت عند النطق به من مستدق اللسان فويق مخرجه، وأما الميم والنون
~~فإن الصوت لا يخرج من موضعيهما من الفم، لكن لما كان لهما مخرجان في الفم
~~وفي الخيشوم جرى به الصوت من الأنف دون الفم، لأنك لو أمسكت أنفك لم يجر
~~الصوت بهما، وأما
# الراء فلم يجر الصوت في ابتداء النطق به، لكنه جرى شيئا لانحرافه وميله
~~إلى اللام، كما قلنا في العين المائلة إلى الحاء، وأيضا الراء مكرر، فإذا
~~تكرر جرى الصوت معه في أثناء التكرر، وكذلك الواو والياء والألف لا يجري
~~الصوت معها كثيرا، لكن لما كانت مخارجها تتسع لهواء الصوت أشد من اتساع
~~غيرها من المجهورة كان الصوت معها يكثر فيجرى منه شئ، واتساع مخرج الألف
~~لهواء صوته أكثر من اتساع مخرجي الواو والياء لهواء صوتهما، فلذلك سمي
~~الهاوي: أي ذات الهواء، كالناشب (1) والنابل (2) ، وإنما كان الاتساع للألف
~~أكثر لأنك تضم شفتيك للواو فيتضيق المخرج وترفع لسانك قبل الحنك للياء،
~~وأما الألف فلا تعمل له شيئا من هذا، بل تفرج المخرج، فأوسعهن مخارجا
~~الألف، ثم الياء، ثم الواو، وهذه الحروف أخفى الحروف، لاتساع مخارجها،
~~وأخفاهن الألف، لأن سعة مخرجها أكثر PageV03P261
# قوله " المطبقة ما ينطبق معه الحنك على اللسان " لأنك ترفع اللسان إليه
~~فيصير الحنك كالطبق على اللسان، فتكون الحروف التي تخرج بينهما مطبقا عليها
~~قوله " على مخرجه " ليس بمطرد، لأن مخرج الضاد حافة اللسان، وحافة اللسان
~~تنطبق على الأضراس كما ذكرنا، وباقي اللسان ينطبق عليه الحنك، قال سيبويه:
~~لولا الإطباق في الصاد لكان سينا، وفي الظاء كان ذالا، ms465 وفي الطاء كان دالا،
~~ولخرجت الضاد من الكلام، لانه ليس شئ من الحروف من موضعها غيرها
# قوله " والمنفتحة بخلافها " لأنه ينفتح ما بين اللسان والحنك عند النطق
~~بها، والمستعلية: ما يرتفع بسببها اللسان، وهي المطبقة والخاء والغين
~~المعجتمان والقاف، لأنه يرتفع اللسان بهذه الثلاثة أيضا، لكن لا إلى حد
~~انطباق الحنك عليها، والمنخفضة: ما ينخفض معه اللسان ولا يرتفع، وهي كل ما
~~عدا المستعلية قوله " حروف الذلاقة " الذلاقة: الفصاحة والخفة في الكلام،
~~وهذه الحروف أخف الحروف، ولا ينفك رباعي ولا خماسي من حرف منها إلا شاذا،
~~كالعسجد (1) والدهدقة (2) والزهزقة (3) والعسطوس (4) ، وذلك لأن الرباعي
~~والخماسي ثقيلان، فلم يخليا من حرف سهل على اللسان خفيف، والمصمتة: ضد حروف
~~الذلاقة، والشئ المصمت هو الذي لا جوف له، فيكون ثقيلا، سميت بذلك لثقلها
~~على اللسان، بخلاف حروف الذلاقة، وقيل: إنما سميت بذلك لأنها أصمتت عن أن
~~يبني منها وحدها رباعي أو خماسى، PageV03P262
# والأول أولى، لأنها ضد حروف الذلاقة في المعنى، فمضادتها لها في الاسم
~~أنسب قوله " وحروف القلقلة " إنما سميت حروف القلقلة لأنها يصحبها ضغط
~~اللسان في مخرجها في الوقف مع شدة الصوت المتصعد من الصدر، وهذا الضغط
~~التام يمنع خروج ذلك الصوت، فإذا أردت بيانها للمخاطب احتجت إلى قلقلة
# اللسان وتحريكه عن موضعه حتى يخرج صوتها فيسمع، وبعض العرب أشد صوتا
~~كأنهم الذين يرومون الحركة في الوقف، وبعض الحروف إذا وقفت عليها خرج معها
~~مثل النفخة ولم تنضغط ضغط الأول، وهي الظاء والذال والضاد والزاي، فإن
~~الضاد تجد المنفذ بين الأضراس، والظاء والذال والزاي تجد منفذا من بين
~~الثنايا وأما الحروف المهموسة فكلها تقف عليها مع نفخ لأنهن يجرين مع
~~النفس، وبعض العرب أشد نفخا، كأنهم الذين يرومون الحركة في الوقف وبعض
~~الحروف لا يصحبها في الوقف لا صوت كما في القلقلة، ولا نفخ كما في
~~المهموسة، ولا شبه نفخ كما في الحروف الأربعة، وهو اللام والنون والميم
~~والعين والغين والهمزة، أما عدم الصوت فلأنه لم يتصعد من الصدر صوت يحتاج
~~إلى إخراجه، ms466 وأيضا لم يحصل ضغط تام، وأما عدم النفخ فلأن اللام والنون لا
~~يجدان منفذا كما وجدت الحروف الأربعة بين الأسنان وذلك لأنهما ارتفعتا عن
~~الثنايا، وكذلك الميم، لأنك تضم الشفتين بها، وأما العين والغين والهمزة
~~فإنك لو أردت النفخ من مواضعها لم يمكن، ولا يكون شئ من النفخ والصوت في
~~الوصل نحو أذهب زيدا، وخذهما، واحرسهما، وذلك لاتصال الحرف الثاني به فلا
~~يبقى لا صوت ولا نفخ قوله " قد طبج " الطبج: ضرب اليد على مجوف، وإنما سمي
~~اللام منحرفا لأن اللسان ينحرف عن النطق به، ومخرجه من اللسان - أعني طرفه
~~- لا يتجافى عن موضعه من الحنك، وليس يخرج الصوت من ذلك المخرج،
# PageV03P263
# بل يتجافى ناحيتها مستدق اللسان، ولا تعترضان الصوت، بل تخليان طريقه،
~~ويخرج الصوت من تينك الناحيتين، وإنما سمي الراء مكررا لأن طرف اللسان إذا
~~تكلم به كأنه يتعثر: أي يقوم فيعثر، للتكرير الذي فيه، ولذلك كانت
# حركته كحركتين، كما تبين في باب الإمالة (1) ، ومعنى الهاوي ذو الهواء
~~كما ذكرنا، وإنما سمي التاء مهتوتا لأن الهت سرد الكلام على سرعة، فهو حرف
~~خفيف لا يصعب التكلم به على سرعة.
# قال: " ومتى قصد إدغام أحد المتقاربين فلا بد من القلب، والقياس قلب
~~الأول إلا لعارض في نحو إذ بحتودا واذبحاذه، في جملة من تاء الافتعال لنحوه
~~ولكثرة تغيرها، ومحم في معهم ضعيف، وست أصله سدس شاذ لازم " أقول: شرع في
~~بيان إدغام المتقاربة بعضها في بعض، وقدم مقدمة يعرف بها كيفية إدغامها، ثم
~~ذكر مقدمة أخرى يعرف بها ما لم يجز إدغامه منها في مقاربه، وهي قوله " ولا
~~يدغم منها في كلمة " إلى قوله " فالهاء في الحاء " إنما كان القياس قلب
~~الأول إلى الثاني دون العكس لأن الإدغام تغيير الحرف الأول بإيصاله إلى
~~الثاني وجعله معه كحرف واحد.
# فلما كان لابد للأول من التغيير بعد صيرورة المتقاربين مثلين ابتدأت
~~بتغييره بالقلب قوله " إلا لعارض " اعلم انه قد يعرض ما يمنع من القياس
~~المذكور، وهو شيئان: أحدهما: كون الأول أخف من ms467 الثاني، وهو إما في حرفين
~~حلقيين أولهما أعلى من الثاني، وذلك إذا قصد إدغام الحاء إما في العين أو
~~في الهاء فقط، ولا يدغم حلقي في حلقي آخر أدخل كما يجئ لو إنما أدغمت الحاء
~~في أحد الحرفين مع أن حروف الحلق يقل فيها الإدغام - كما يجئ - لثقلها،
~~فلهذا قل المضاعف منها كما PageV03P264
# يجئ، فلم يدغم بعضها في بعض في كلمتين أيضا في الأغلب، لئلا يكون شبه
# مضاعف مصوغ منها، وإنما أدغمت الحاء في أحدهما لشدة مقاربة الحاء لهما،
~~وإنما قلبت الثاني إلى الأول في نحو اذبح عتودا (1) واذبح هذه، مع أن
~~القياس العكس، لأن أنزلها في الحلق أثقلها، فأثقلها الهمزة ثم الهاء، ثم
~~العين ثم الغين ثم الحاء ثم الخاء، فالحاء أخف من الغين والخاء، والمقصود
~~من الإدغام التخفيف، فلو قلبت الأولى التي هي أخف إلى الثانية التي هي أثقل
~~لمشت خفة الإدغام بثقل الحرف المقلوب إليه فكأنه لم يدغم شئ في شئ، وأما في
~~الواو والياء في نحو سيد وأصله سيود وذلك لثقل الواو كما مر في باب الإعلال
~~وثانيهما كون الحرف الأول ذا فضيلة ليست في الثاني، فيبقى عليها بترك قلبه
~~إلى الثاني، ولا يدغم في مثل هذا كما يجئ، إلا أن يكون الثاني زائدا فلا
~~يبالي بقلبه وتغييره على خلاف القياس، نحو اسمع وازان ومعنى قوله " لنحوه
~~ولكثرة تغيرها " أي: لكون الالف أخف من الثاني ولكثرة تغير التاء لغير
~~الإدغام كما في اضطراب واصطبر قوله " ومحم معه ضعيف " كان القياس الأول: أي
~~قلب الأول إلى الثاني، أن يقال مهم، بقلب العين هاء، وقياس العارض، وهو كون
~~الثاني: أي الهاء أدخل في الحلق وأثقل، أن يقلب الثاني إلى الأول فيقال
~~معم، فاستثقل كلاهما، ولهذا كان تضعيف الهاء نحو قة (2) وكه (3) السكران،
~~والعين نحو دع (4) وكع (5) قليلا جدا، واستثقل أيضا ترك الإدغام لأن كل
~~واحدة منهما PageV03P265
# مستثقلة لنزولها في الحلق فكيف بهما مجتمعين مع تنافرهما؟ إذ العين
~~مجهورة والهاء مهموسة، فطلبوا حرفا مناسبا لهما أخف منهما، وهو الحاء: ms468 أما
~~كونه أخف فلأنه أعلى منهما في الحلق، ولذلك كثر نحو مح (1) ودح (2) وزح (3)
~~بخلاف دع وكع وكه وقه، وأما مناسبته للعين فلانهما من وسط الحلق، وأما
~~الهاء فبالهمس والرخاوة، فلذا قلب بعض بني تميم العين والهاء حاءين وأدغم
~~أحدهما في الآخر نحو محم ومحاؤلاء، في معهم ومع هؤلاء، والأكثر ترك القلب
~~والإدغام لعروض اجتماعهما، وكذا قولك ست أصله سدس، بدلالة التسديس وبين
~~الدال والسين تقارب في المخرج، لأن كليهما من طرف اللسان، فلو قلب، الدال
~~سينا كما هو القياس اجتمع ثلاث سينات، ولا يجوز قلب السين دالا خوفا من
~~زوال فضيلة الصفير، ومع تقارب الدال والسين في المخرج بينهما تنافر في
~~الصفة، لأن الدال مجهورة شديدة والسين مهموسة رخوة، فتقاربهما داع إلى ترك
~~اجتماعهما مظهرين، وكذا تنافرهما وقلب أحدهما إلى الآخر ممتنع، كما مر، فلم
~~يبق إلا قلبهما إلى حرف يناسبها، وهو التاء، لأنها من مخرج الدال ومثل
~~السين في الهمس قال: " ولا يدغم منها في كلمة ما يؤدي إلى لبس بتركيب آخر،
~~نحو وطد وشاة زنماء، ومن ثم لم يقولوا: وطدا ولا وتدا، بل قالوا: طدة وتدة
~~لما يلزم من ثقل أو لبس، بخلاف نحو امحى واطير وجاء ود في وتد في تميم "
~~PageV03P266
# أقول: إذا اجتمع من المتقاربة شيئان: فإن كانا في كلمتين نحو من مثلك
~~فإنه يدغم أحدهما في الآخر، ولا يبالي باللبس لو عرض، لأنهما في معرض
~~الانفكاك، فإذا انفكا يعرف أصل كل واحد منهما، ثم إن تحركا لم يجب الإدغام
~~ولم يتأكد، وإن سكن الأول فقد يجب كالنون في حروف (يرملون) ، وكلام التعريف
~~فيما سنذكر، ولا يجب في غيرهما، بل يتأكد ولا سيما إذا اشتد التقارب، وإن
~~كانا في كلمة: فإن تحركا وألبس الإدغام مثالا بمثال لم يدغم، كما في وطد
~~(1) : أي أحكم، ووتد: أي ضرب الوتد، وكذا في الاسم، نحو وتد، وإن لم يلبس
~~جاز الإدغام نحو ازمل (2) في تزمل، لأن افعل - بتضعيف الفاء والعين - ليس
~~من أبنيتهم، بل لا يجئ إلا وقد أدغم ms469 في فائه تاء تفعل كاترك وازمل، ومن ثم
~~لا تقول: اقطع واضرب، وإن كان أولهما ساكنا: فإن ألبس ولم يكن تقاربها
~~كاملا بقى الاول عير مدغم، نحو قنوان (3) وصنوان (4) وبنيان وقنية (5)
~~وبنية وكنية ومنية وقنواء (6) PageV03P267
# وشاة زنماء (1) وغنم زنم، وإن كان تقاربهما كاملا جاز الإظهار نظر إلى
~~الالتباس بالإدغام وجاز الإدغام نظرا إلى شدة التقارب، وذلك نحو وتد يتد
~~وتدا ووطد يطد وطدا وعتدان في جمع عتود ومنهم من يدغم التاء في الدال فيقول
~~وتد يتد ودا وعتودا وعدانا، قال الأخطل: 191 - واذكر غدانة عدانا مزنمة *
~~من الحبلق تبنى حولها الصير (2) ومنه قولهم ود في وتد، خففه بنو تميم بحذف
~~كسرة التاء نحو كبد وفخذ كما مر في أول الكتاب (3) فقالوا بعد الإسكان: ود،
~~ولم يجز في لغتهم وتد - بسكون التاء مظهرة - كما قيل عتدان، لكثرة استعمال
~~هذه اللفظة فيستثقل، وجمعه على أوتاد يزيل اللبس، ولم يجز الإدغام في نحو
~~وطد لئلا تزول فضيلة الإطباق، ومن العرب من يلتزم تدة وطدة في مصدر ووطد
~~خوفا من الاستثقال لو قيل: وتدا ووطدا غير مدغمتين، ومن الالتباس لو قيل:
~~ودا، وكذا يلتزم في وتد الحجازية: أعنى كسر التاء، ما ذكرنا PageV03P268
# وإنما لم يبنوا صيغة تقع فيها النون الساكنة قبل الراء واللام نحو قنر
~~وعنل، لأن الإدغام لا يجوز فيه كما جاز في عتدان، لأن التاء والدال أشد
~~تقاربا من النون واللام والراء، بدليل إدغام كل واحد من الدال والتاء في
~~الآخر، بخلاف الراء واللام فإنهما لا يدغمان في النون كما يدغم النون فيهما
~~في كلمتين نحو من ربك ومن لك، لأن الإدغام إذن عارض غير لازم، فعلى هذا لو
~~قيل نحو قنر وعنل لم يجز الإدغام لما ذكرنا، فلم يبق إلا الإظهار وهو
~~مستثقل، لأن النون قريبة المخرج من اللام والراء، فكأنهما مثلان، وعتدان
~~ووتدا وتدا بفك الإدغام ضعيف قليل لا يقاس عليه، وأما زنماء وصنوان ونحوهما
~~بالإظهار فإنما جاز لعدم كمال التقارب بين الحرفين وإن لم يلبس إدغام أحد
~~المتقاربين في ms470 الآخر في كلمة أدغم نحو امحى، لأن افعل ليس سن أبنيتهم
~~بتكرير الفاء إلا مدغما فيه نون انفعل كامحى، أو مدغما في تاء افتعل كادكر،
~~على ما يجئ، ومن ثم لم يقل: اضرب واقطع، قال
# الخليل: وتقول في انفعل من وجلت: اوجل ومن اليسر ايسر * قوله " أو لبس "
~~أي: لو أدغم * قوله " وفي تميم " أي: في لغة تميم وهي إسكان كسرة عين فعل
~~نحو كبد في كبد قال: " ولم تدغم حروف (ضوي مشفر) فيما يقاربها لزيادة
~~صفتها، ونحو سيد ولية إنما أدغما لأن الإعلال صيرهما مثلين، وأدغمت النون
~~في اللام والراء لكراهة نبرتها، وفي الميم - وإن لم يتقاربا - لغنتها، وفي
~~الواو والياء لإمكان بقائها، وقد جاء لبعض شأنهم واغفر لي، ونخسف بهم، ولا
~~حروف الصفير في غيرها، لفوات (صفتها) ، ولا المطبقة في غيرها من غير إطباق
~~على الأفصح، ولا حرف حلق في أدخل منه إلا الحاء في العين والهاء، ومن ثم
~~قالوا فيهما اذبحتودا وابحاذه " (*)
# PageV03P269
# أقول: اعلم أن إدغام أحد المتقاربين في الآخر في كلمة إذا لم يلبس ليس
~~إلا في أبواب يسيرة، نحو انفعل وافتعل وتفعل وتفاعل وفنعلل، نحو امحى واسمع
~~وازمل وادارك وهمرش (1) وأما غير ذلك فملبس لا يجوز إلا مع شدة التقارب
~~وسكون الأول نحو ود وعدان، ومع ذلك فهو قليل، والغالب في إدغام أحد
~~المتقاربين في الآخر إنما يكون في كلمتين وفي انفعل وافتعل وتفعل وتفاعل
~~وفنعلل.
# فنقول: المانع من إدغام أحد المتقاربين في الآخر شيئان: أحدهما اتصاف
~~الأول بصفة ليست في الثاني، فلا يدغم الأول في الثاني إبقاء على تلك الصفة،
~~فمن ثم لم تدغم حروف (ضوي مشفر) (2) فيما ليس فيه صفة المدغم، وجاز إدغام
~~الواو والياء من هذه الحروف أحدهما في الآخر، لأن فضيلة اللين التى في
~~أحدهما لا تذهب
# بإدغامه في الآخر، إذ المدغم فيه أيضا متصف باللين، ولم تدغم حروف الصفير
~~فيما ليس فيه صفير إلا في باب افتعل كاسمع وازان، ولا حروف الإطباق في
~~غيرها بلا إطباق إلا في باب الافتعال ms471 نحو اطرب، وذلك لزوال المانع فيه بقلب
~~الثاني إلى حروف الصفير وإلى حروف الإطباق، وذلك لكون الثاني زائدا فلا
~~يستنكر تغيره، وفضيلة الضاد الاستطالة، وفضيلة الواو والياء اللين، وفضيلة
~~الميم الغنة، وفضيلة الشين التفشي والرخاوة، فلا تدغم في الجيم مع تقاربهما
~~في المخرج، وفضيلة الفاء التأفيف وهو صوت يخرج من الفم مع النطق بالفاء،
~~وفضيلة الراء التكرير، وأيضا لو أدغم لكان كمضعف أدغم في غيره نحو ردد، ولا
~~يجوز قوله " ونحو سيد ولية " اعتراض على نفسه، وذلك أنه قرر أن الواو
~~والياء PageV03P270
# لا يدغم أحدهما في مقاربه، فكأنه قال: كيف أدغم أحدهما في الآخر في سيد
~~ولي؟ ثم أجاب بأن قلب الواو إلى الياء لو كان للإدغام لورد ذلك، لكنه إنما
~~قلبت ياء لاستثقال اجتماعهما لا للادغام، ولهذا تقلب الواو ياء: سواء كانت
~~أولى أو ثانية، ولو كان القلب لإدغام أحد المتقاربين في الآخر لقلبت الأولى
~~إلى الثانية فقط، كما هو القياس، ثم بعد القلب اجتمع ياءان أولاهما ساكنة
~~فوجب الإدغام، فهذا من باب إدغام المتماثلين لامن إدغام المتقاربين، وفي
~~هذا الجواب نظر، لأن القلب لو كان لمجرد استثقال اجتماعهما لقلب الواو ياء،
~~وأولاهما متحركة كطويل وطويت، فعرفنا أن القلب من أول الأمر لأجل الإدغام
~~وذلك لأن الواو والياء تقاربتا في الصفة، وهى كونهما لينتين ومجهورتين وبين
~~الشديدة والرخوة
# وإن لم يتقاربا في المخرج، فأدعمت إحداهما في الأخرى وقلبت الواو، وإن
~~كانت ثانية، لأن القصد التخفيف بالإدغام، والواو المشددة ليست بأخف من
~~الواو والياء كما قلنا في اذبحتودا واذبحاذه، فجعل التقارب في الصفة
~~كالتقارب في المخرج، وجرأهم على الإدغام أيضا سكون الأول وكونه بذاك عرضة
~~للإدغام، وأما فضيلة اللين فلا تذهب - كما قلنا - لأن كل واحدة منهما متصفة
~~بتلك الصفة.
# قوله " وأدغمت النون في اللام " اعتراض آخر على نفسه، وذلك أن فضيلة
~~الغنة تذهب بالإدغام، وأجلب المصنف بأنها وإن كانت تذهب بالإدغام لكنهم
~~اغتفروا ذلك، لأن النون نبرة: أي رفع صوت، وهذا جواب فيه نظر أيضا، لأنه إن
~~كان الموجب ms472 للإدغام النيرة فلتخف بلا إدغام كما تخفى مع القاف والكاف
~~والدال والتاء وغيرهما، كما يجئ والحق أن يقال: إن للنون مخرجين: أحدهما في
~~الفم، والآخر في الخيشوم إذ لابد فيها من الغنة، وإذا أردت إخراجها في حالة
~~واحدة من المخرجين، فلا
# PageV03P271
# بد فيها من اعتماد قوي وعلاج شديد، إذ الاعتماد على المخرجين في حالة
~~واحدة أقوى من الاعتماد على مخرج واحد والحروف التي هي غير النون على
~~ضربين: أحدهما يحتاج إلى اعتماد قوي وهي حروف الحلق، والآخر لا يحتاج إلى
~~ذلك، وهي حروف الفم والشفة، فالنون وحروف الحلق متساويان في الاحتياج إلى
~~فضل اعتماد وإعمال لالة الصوت، وهى: أي النون إما أن تكون ساكنة أو متحركة،
~~فإذا كانت ساكنة وبعدها غير حرف الحلق فهناك داعيان إلى إخفائها أحدهما
~~سكونها، لأن الاعتماد على الحرف الساكن أقل من الاعتماد على
# الحرف المتحرك، والآخر كون الحرف الذي لا يحتاج في إخراجه إلى فضل اعتماد
~~عقيب النون بلا فصل، ليجري الاعتمادان على نسق واحد، فأخفيت النون الساكنة
~~قبل غير حروف الحلق فإن حصل للنون الساكنة مع الحروف التي بعدها من غير
~~حروف الحلق قرب مخرج كاللام والراء، أو قرب صفة كالميم، لأن فيه أيضا غنة،
~~وكالواو والياء، لأن النون معهما من المجهورة وما بين الشديدة والرخوة وجب
~~إدغام النون في تلك الحروف، لأن القصد الإخفاء، والتقارب داع إلى غاية
~~الأخفاء التي هي الإدغام وإن لم يكن هناك قرب لا في المخرج ولا في الصفة
~~أخفي النون بقلة الاعتماد، وذلك بأن يقتصر على أحد مخرجيه ولا يمكن أن يكون
~~ذلك إلا الخيشوم، وذلك لان الاعتماد فيها على مخرجها من الفم يستلزم
~~الاعتماد على الخيشوم بخلاف العكس، فيقتصر على مخرج الخيشوم فيحصل النون
~~الخفية، ثم بعد ذلك إن تنافرت هي والحرف الذى يجئ بعدها، وهي الباء فقط،
~~كما في عنبر قلبت تلك النون الخفية إلى حرف متوسط بين النون وذلك الحرف،
~~وهي الميم، كما ذكرنا
# PageV03P272
# في باب الإبدال، (1) وإن لم يتنافرا بقيت خفية كما في غير ms473 الباء من سوى
~~حروف الحلق، أما مع الحلقية فلا تخفى، لأن حرف الحلق يحتاج إلى فضل اعتماد
~~فتجري النون على أصلها من فضل الاعتماد، ليجري الاعتماد على نسق واحد، ومن
~~الناس من يخفي النون قبل الغين والخاء المعجمتين، لكونهما قريبتين من حروف
~~الفم، وكذلك النون الساكنة الموقوف عليها يخرجها من المخرجين، لأن الحرف
~~الموقوف عليه يحتاج إلى فضل بيان كما مر في باب الوقف (2) ومن ثم يقال:
~~أفعي وأفعو، وكذلك النون المتحركة - قبل أي حرف كانت -
# تخرج من المخرجين، لاحتياجها إلى فصل اعتماد، فإذا أدغمت النون في حروف
~~يرملون نظرت: فإن كان المدغم فيه اللام والراء فالأولى ترك الغنة، لأن
~~النون تقاربهما في المخرج وفي الصفة أيضا، لأن الثلاثة مجهورة وبين الشديدة
~~والرخوة، فاغتفر ذهاب الغنة مع كونها فضيلة للنون، للقرب في المخرج والصفة
~~وإن كان المدغم فيه واوا أو ياء فالأولى الغنة لوجهين: أحدهما أن مقاربة
~~النون إياهما بالصفة لا بالمخرج، فالأولى أن لا يغتفر ذهاب فضيلة النون: أي
~~الغنة رأسا لمثل هذا القرب غير الكامل، بل ينبغي أن يكون للنون معهما حالة
~~بين الإخفاء والإدغام، وهي الحالة التي فوق الإخفاء ودون الادغام التام،
~~فيبقى شئ من الغنة وإن كان المدغم فيه ميما أدغم إدغاما تاما، لان فضيلة
~~الغنة حاصلة في المدغم فيه، إذ في الميم غنة وإن كانت أقل من غنة النون،
~~وبعض العرب يدغمها في اللام والراء مع الغنة أيضا ضنا بفضيلة النون، فلا
~~يكون الإدغام إذا إدغاما تاما، PageV03P273
# وبعضهم ترك الغنة مع الواو والياء اقتصارا في الإدغام التام على التقارب
~~في المخرج أو الصفة هذا، ومذهب سيبويه وسائر النحاة أن إدغام النون في
~~اللام والراء والواو والياء مع الغنة أيضا إدغام تام، والغنة ليست من
~~النون، لأن النون مقلوبة إلى الحرف الذي بعدها، بل إنما أشرب صوت الفم غنة،
~~قال سيبويه: " لا تدغم النون في شئ من الحروف حتى تحول إلى جنس ذلك الحرف،
~~فإذا أدغمت في
# حرف فمخرجها مخرج ذلك الحرف، فلا يمكن إدغامها في ms474 هذه الحروف حتى تكون
~~مثلهن سواء في كل شئ، وهذه الحروف لاحظ لها في الخيشوم وإنما يشرب صوت الفم
~~غنة " هذا كلامه قوله " وفي الميم وإن لم يتقاربا " ليس باعتراض لكنه شئ
~~عرض في أثناء الاعتراض قوله " وفي الواو والياء لإمكان بقائها " اعتراض
~~وجواب: أي لإمكان بقاء الغنة: أما على ما اخترناه فالغنة للنون التي هي
~~كالمدغمة، وأما على ما قال النحاة فلا شراب الواو والياء المضعفين غنة قوله
~~" وقد جاء لبعض شأنهم واغفر لي ونخسف بهم " نقل عن بعض القراء الإدغام في
~~مثله، وحذاق أهل الاداء على أن المراد بالإدغام في مثله الإخفاء، وتعبيرهم
~~عنه بلفظ الإدغام تجوز لأن الإخفاء قريب من الإدغام، ولو كان ذلك إدغاما لا
~~لتقى ساكنان لا على حده في نحو لبعض شأنهم، وأجاز الكسائي والفراء إدغام
~~الراء في اللام قياسا كراهة لتكرير اللام، وأبو عمرو يأتي بالميم المتحركة
~~المتحرك ما قبلها خفية إذا كان بعدها باء نحو (بأعلم بالشاكرين) وأصحابه
~~يسمون ذلك إدغاما مجازا وهو إخفاء قوله " ولا حروف الصفير في غيرها " لئلا
~~تذهب فضيلة الصفير، وإنما يدغم بعضها في بعض كما يجئ
# PageV03P274
# قوله " ولا المطبقة في غيرها " تقول: احفظ ذلك، واحفظ ثابتا، بالإدغام مع
~~الإطباق وتركه، وإبقاؤه أفصح كما يجئ قوله " ولا حرف حلق في أدخل منه "
~~اعلم أن الإدغام في حروف الحلق غير قوي، فإن المضاعف من الهاء قليل، نحو كه
~~الرجل ورجل فه (1) ، وأما
# الالف والهمزة فلم يجئ منهما مضاعف، وكذا المضاعف من العين قليل، نحو دع
~~وكع، وكان حق الحاء أن تكون أقل في باب التضعيف من الغين والخاء، لأنه أنزل
~~منهما في الحلق، لكنه إنما كثر نحو بح (2) وزح (3) وصح (4) وفح (5) ، وغير
~~ذلك لكونه مهموسا رخوا، والهمس والرخاوة أسهل على الناطق من الشدة والجهر،
~~والغين لا تجئ عينا ولاما معا إلا مع حاجز (6) كالضغيغة (7) ، PageV03P275
# وهي اللبن المحقون حتى تشتد حموضته، والخاء أكثر منه، لأنه أقرب إلى
~~الفم،
# وأيضا هي مهموسة رخوة كالحاء نحو المخ والفخ ورخ: أي نكح، والغين ms475 مجهورة
~~كالعين، وإنما قل تضعيفها لصعوبتها وتكلف إخراجها مخففة فكيف بها مضعفة،
~~فعلى هذا ثبت قلة إدغام المتقاربين من حروف الحلق، وسيجئ، فإن اتفق أدغم
~~الأنزل في الأعلى نحو اجبه حاتما (1) كما يجئ بعد، فإن اتفق كون الثاني
~~أنزل لم يدغم إلا أن يكون بينهما قرب قريب، ويدغم إذ ذاك بمخالفة شرط إدغام
~~المتقاربين، وذلك بأن يقلب الثاني إلى الأول، وذلك كالحاء التي بعدها العين
~~أو الهاء، نحو اذبحتودا واذبحاذه إذ لو قلب الأول إلى الثاني لم يكن أخف
~~منه قبل الإدغام قوله " ومن ثم قالوا إذ بحتودا " أي: ومن أجل أن إدغام حرف
~~الحلق في أدخل منه لا يجوز لأجل الثقل قلبوا الثاني لما اتفق مثل ذلك إلى
~~الأول حتى لا يكون ثقل قال: " فالهاء في الحاء والعين في الحاء والحاء في
~~الهاء والعين بقلبهما حاءين، وجاء (فمن زحزع عن النار) والغين في الخاء
~~والخاء في الغين " أقول: أخذ في التفصيل بعد ما أجمل، فالهمزة والألف لا
~~يدغمان كما ذكر، وأما الهاء فتدغم في الحاء فقط، نحو اجبه حاتما (1) ،
~~والبيان أحسن، لأن حروف الحلق ليست بأصل في التضعيف في كلمة كما ذكرنا، وقل
~~ذلك في كلمتين أيضا، والإدغام عربي حسن، لقرب المخرجين، ولأنهما مهموسان
~~رخوان، ولا تدغم الهاء في الغين وإن كانت الغين أقرب مخرجا إلى الهاء من
~~الحاء، لأن الهاء مهموسة رخوة كالحاء، والغين مجهورة بين الشديدة والرخوة
~~وأما العين فتدغم في الحاء، وذلك لقرب المخرج نحو ارفع حاتما، قال
~~PageV03P276
# سيبويه: الإدغام والبيان حسنان، لأنهما من مخرج واحد، وتدغم العين في
~~الهاء أيضا ولكن بعد قلبهما حاءين نحو محم ومحاؤلاء، والبيان أكثر، ولا
~~يجوز ههنا - كما ذكرنا قبل - قلب الأول إلى الثاني ولا قلب الثاني إلى
~~الأول، فقلبا حاء لما مر، ولم يفعلوا مثل ذلك إذا تقدم الهاء على العين نحو
~~اجبه عليا، فلم يقولوا: اجبه هليا، لأن قياس إدغام الأنزل في الأعلى بقلب
~~الأول إلى الثاني قياس مطرد غير منكسر، وقد تعذر عليهم ذلك لثقل تضعيف
~~العين ms476 فتركوا الإدغام رأسا وأما الحاء فلا تدغم فيما فوقها لأن الغين التي
~~هي أقرب مخرجا إليها من الخاء مجهورة، والحاء مهموسة والخاء المعجمة - وإن
~~كانت مثلها مهموسة - لكن مخرجها بعيد من مخرج الحاء فالحاء المهملة تدغم في
~~أدخل منها، وهو شيئان الهاء والعين بأن تقلبا حاءين كاذبحتودا واذبحاذه كما
~~مر قوله " وجاء فمن زحزع عن النار " قرأ أبو عمرو بالإدغام بقلب الحاء عينا
~~وأما الغين فإنه يدغم في الخاء، لأن الخاء أعلى منه نحو ادمغ خلفا، (1) قال
~~سيبويه: البيان أحسن والإدغام حسن وأما الخاء فتدغم في الغين نحو اسلخ
~~غنمك، والبيان أحسن والإدغام حسن ولكن لا كحسن إدغام الغين في الخاء
~~معجمتين، وذلك لأن الخاء أعلى من الغين ولأن تضعيف الخاء كثير وتضعيف الغين
~~لم يأت إلا مع الفصل كما ذكرنا، وإنما جاز إدغام الخاء في الغين معجمتين
~~بقلب الأول إلى الثاني مع أن الأول أعلى من الثاني لأن مخرجهما أدنى مخارج
~~الحلق إلى اللسان، ألا ترى إلى قول بعض PageV03P277
# العرب منخل ومنغل (1) بإخفاء النون قبلهما كما تخفى قبل حروف الفم، ولم
~~يجز مثل ذلك الإدغام في الحاء والعين فلم يقولوا إذبعتودا لبعدهما من الفم
~~قال: " والقاف في الكاف والكاف في القاف والجيم في الشين " أقول: أما القاف
~~فيدغم في الكاف بقلب الأول إلى الثاني نحو الحق كلدة (2) ، قال سيبويه:
~~البيان أحسن والإدغام حسن، لقرب المخرجين وتقاربهما في الشدة وأما الكاف
~~فإنما يدغم في القاف نحو انهك قطنا (3) بقلب الأول إلى الثاني، والإدغام
~~حسن والبيان أحسن، لأن القاف أدخل، قال سيبويه: إنما كان البيان أحسن لأن
~~مخرجها أقرب مخارج اللسان إلى الحلق فشبهت بالخاء مع الغين كما شبه أقرب
~~مخارج الحلق إلى اللسان بحروف اللسان فيما ذكرنا من البيان والإدغام وأما
~~الجيم فإنما يدغم في الشين نحو ابعج شبثا، فالإدغام والبيان حسنان لأنهما
~~من مخرج واحد، وقد أدغمها أبو عمرو في التاء في قوله تعالى (ذى المعارج
~~تعرج) ، وهو نادر، والشين لا يدغم في شئ مما يقاربه كما ذكرنا، وقد ms477 روى عن
~~أبي عمرو إدغامها في السين في قوله تعالى (ذي العرش سبيلا) ، وكذا يدغم أبو
~~عمرو السين فيها في قوله تعالى (الرأس شيبا) مع أنها من حروف الصفير،
~~لكونهما من حروف التفشي والصوت، فكأنهما من مخرج واحد - وإن تباعد مخرجاهما
~~- كما ذكرنا في إدغام الواو والياء أحدهما في الآخر ونحاة البصرة يمنعون
~~إدغام الشين في السين والعكس PageV03P278
# قال: " واللام المعرفة تدغم وجوبا في مثلها وفي ثلاثة عشر حرفا، وغير
~~المعرفة لازم في نحو (بل ران، وجائز في البواقي) أقول: يريد بالثلاثة عشر
~~النون والراء والدال والتاء والصاد والزاي والسين والطاء والظاء والثاء
~~والذال والضاد والشين، وإنما أدغمت في هذه الحروف وجوبا لكثرة لام المعرفة
~~في الكلام وفرط موافقتها لهذه الحروف، لأن جميع هذه الحروف من طرف اللسان
~~كاللام إلا الضاد والشين، وهما يخالطان حروف طرف اللسان أيضا أما الضاد
~~فلأنها استطالت لرخاوتها حتى اتصلت بمخرج اللام كما مر، وكذا الشين حتى
~~اتصلت بمخرج الطاء، وإذا كانت اللام الساكنة غير المعرفة نحو لام هل وبل
~~وقل فهي في إدغامها في الحروف المذكورة على أقسام: أحدها: أن يكون الإدغام
~~أحسن من الإظهار، وذلك مع الراء لقرب مخرجيهما، ولك أن لا تدغم نحو هل
~~رأيت، قال سيبويه: ترك الإدغام هو لغة أهل الحجاز، وهي عربية جائزة، ففي
~~قول المصنف " لازم في نحو (بل ران) " نظر، بلى لزم ذلك في لام هل وبل وقل
~~خاصة مع الراء في القرآن، والقرآن أثر يتبع ويليه في الحسن إدغام اللام
~~الساكنة في الطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين، وذلك لأنهن تراخين
~~عن اللام إلى الثنايا وليس فيهن انحراف نحو اللام كما كان في الراء، ووجه
~~جواز الإدغام فيها أن آخر مخرج اللام قريب من مخرجها، واللام معها من حروف
~~طرف اللسان ويليه في الحسن إدغامها في الظاء والثاء والذال، لأنهن من أطراف
~~الثنايا
# وقاربن مخرج الفاء، وإنما كان الإدغام مع الطاء والدال والتاء والزاي
~~والسين أقوى منه مع هذه الثلاثة لأن اللام لم تنزل إلى أطراف ms478 الثنايا كما
~~لم تنزل الطاء وأخواتها إليها، بخلاف الثلاثة
# PageV03P279
# ويليه إدغامها في الضاد والشين، لأنهما ليسا من طرف اللسان كالمذكورة،
~~لكنه جاز الإدغام فيهما لا تصال مخرجهما بطرف اللسان كما مر، وإدغام اللام
~~الساكنة في النون أقبح من جميع ما مر، قال سيبويه: لأن النون تدغم في الواو
~~والياء والراء والميم كما تدغم في اللام، فكما لا تدغم هذه الحروف في النون
~~كان ينبغي أن لا تدغم اللام فيها أيضا قال: " والنون الساكنة تدغم وجوبا في
~~حروف (يرملون) والأفصح إبقاء غنتها في الواو والياء وإذهابها في اللام
~~والراء، وتقلب ميما قبل الباء، وتخفى في غير حروف الحلق، فيكون لها خمس
~~أحوال، والمتحركة تدغم جوازا " أقول: قد مر بيان هذه كلها قوله " والمتحركة
~~تدغم جوازا " يعني تدعم جوازا في حروف يرملون بعد إسكانها، قال سيبويه: لم
~~نسمعهم أسكنوا النون المتحركة مع الحروف التي تخفى النون الساكنة قبلها،
~~كالسين والقاف والكاف وسائر حروف الفم، نحو ختن سليمان، قال: وإن قيل ذلك
~~لم يستنكر واعلم أن مجاورة الساكن للحرف بعده أشد من مجاورة المتحرك، لأن
~~الحركة بعد المتحرك، وهي جزء من حروف اللين، فهي فاصلة بين المتحرك وبين ما
~~يليه قال: " والتاء والدال والذال والظاء والطاء والثاء يدغم بعضها في
# بعض، وفي الصاد والزاي والسين، والإطباق في نحو فرطت إن كان مع إدغام فهو
~~إتيان بطاء أخرى، وجمع بين ساكنين، بخلاف غنة النون في من يقول، والصاد
~~والزاي والسين يدغم بعضها بعض، والباء في الميم - والفاء "
# PageV03P280
# أقول: اعلم أن كل واحد من الستة المذكورة أولا يدغم في الخمسة الباقية،
~~وفي الثلاثة المذكورة أخيرا، فإدغام الطاء فرط دارم (1) أو ذابل أو ظالم أو
~~تاجر أو ثامر (2) أو صابر أو زاجر أو سامر وإدغام الدال جرد طارد أو ذابل
~~أو ظالم أو تاجر أو ثامر أو صابر أو زاجر أو سامر وإدغام الذال نبذ طارد أو
~~دارم أو ذابل أو تاجر أو ثامر أو صابر أو زاجر أو سامر.
# وإدغام الظاء غلظ طارد أو دارم ms479 أو ذابل أو تاجر أو ثامر أو صابر أو زاجر
~~أو سامر.
# وإدغام التاء سكت طارد أو دارم أو ذابل أو ظالم أو ثامر أو صابر أو زاجر
~~أو سامر.
# وإدغام الثاء عبث طارد أو دارم أو ذابل أو ظالم أو ثامر أو صابر أو زاجر
~~أو سامر.
# فإذا أدغمت حروف الإطباق فيما لا إطباق فيه فالأفصح إبقاء الإطباق لئلا
~~تذهب فضيلة الحرف، وبعض العرب يذهب الإطباق بالكلية، قال سيبويه: ومما
~~أخلصت فيه الطاء تاء سماعا من العرب حتهم أي حطتهم، وقال: ذهاب PageV03P281
# إطباق الطاء مع الدال أمثل قليلا من ذهاب إطباقها مع التاء، لأن الدال
~~كالطاء في الجهر والتاء مهموسة، ومع بقاء الإطباق تردد المصنف في أنه هل
~~هناك إدغام صريح أو إخفاء لحرف الاطباق مسمى بالادغام لتقاربهما، فقال: إن
~~كان الاطباق مع الادغام الصريح فذلك لا يكون إلا بأن يقلب حرف الإطباق -
~~كالطاء مثلا في فرطت - تاء وتدغمها في التاء إدغاما صريحا، ثم تأتي بطاء
~~أخرى ساكنة قبل الحرف المدغم، وذلك لأن الإطباق من دون حرف الإطباق متعذر
~~فيلزم الجمع بين ساكنين، قال: وليس كذلك إبقاء الغنة مع النون المدغمة في
~~الواو والياء إدغاما صريحا، لأن الغنة قد تكون لا مع حرف الغنة، وذلك بأن
~~تشرب الواو والياء المضعفين غنة في الخيشوم، ولا تقدر على إشراب التاء
~~المضعفة إطباقا، إذ الإطباق لا يكون إلا مع حرف الإطباق، قال: والحق أنه
~~ليس مع الإطباق إدغام صريح بل هو إخفاء يسمى بالإدغام لشبهه به كما يسمى
~~الإخفاء في نحو (لبعض شأنهم) و (العفو وأمر) إدغاما واعلم أنه إذا كان أول
~~المتقاربين ساكنا والثاني ضمير مرفوع متصل فكأنهما في الكلمة الواحدة التي
~~لا يلبس الإدغام فيها، وذلك لشدة اتصال الضمير.
# ثم إن اشتد تقارب الحرفين لزم الإدغام كما في عدت وزدت، بخلاف الكلمتين
~~المستقلتين نحو أعد تمرك فإنه يجوز ترك الإدغام إذن، والإدغام أحسن، وبخلاف
# ما لم يشتد فيه التقارب نحو عذت واعلم أن الأحرف الستة المذكورة أعني
~~الطاء والظاء والدال ms480 والذال والتاء والثاء تدغم في الضاد والشين المعجمتين
~~أيضا، لكن إدغامها فيهما أقل من إدغام بعضها في بعض، ومن إدغامها في الصاد
~~والزاي والسين، لأن الضاد والشين ليستا من طرف اللسان كالتسعة الأحرف
~~المذكورة، وإنما جاز ذلك لأن الضاد والشين كما ذكرنا استطالتا حتى قربتا من
~~حروف طرف اللسان، وإدغام هذه
# PageV03P282
# الحروف في الضاد أقوى من إدغامها في الشين، لأن الضاد قريب من التثنية
~~باستطالتها، وهذه الحروف من الثنايا، بخلاف الشين وأيضا الضاد مطبقة
~~والإطباق فضيلة تقصد أكثر مما يقصد إلى التفشي، وأيضا لم تتجاف الضاد عن
~~الموضع الذي قربت فيه من الظاء تجافى الشين، بل لزمت ذلك الموضع وقد جاء في
~~القراءة إدغام التاء في الجيم نحو (وجبت جنوبها) قوله " والصاد والزاي
~~والسين يدغم بعضها في بعض " فإن أدغمت الصاد في أختيها فالأولى إبقاء
~~الإطباق كما مر، قال سيبويه: إدغام حروف الصفير بعضها في بعض أكثر من إدغام
~~الظاء والثاء والذال بعضها من بعض، لأن الثلاثة الأخيرة إذا وقفت عليها
~~رأيها طرف اللسان خارجا عن أطراف الثنايا، بخلاف حروف الصفير، والاعتماد
~~بالإدغام على الحرف المنحصر بالأسنان أسهل منه على الحرف الرخو الخارج عن
~~رءوس الأسنان قوله " والباء في الميم والفاء " هو نحو اضرب مالكا أو فاجرا
~~قال: " وقد تدغم تاء افتعل في مثلها فيقال: قتل وقتل، وعليهما مقتلون
~~ومقتلون، وقد جاء مردفين إتباعا، وتدغم الثاء فيها وجوبا على الوجهين نحو
~~اثأر واتأر، وتدغم فيها السين شاذا على الشاذ نحو اسمع، لامتناع
# اتمع، وتقلب بعد حروف الإطباق طاء، فتدغم فيها وجوبا في اطلب وجوازا على
~~الوجهين في اظطلم، وجاءت الثلاث في * ويظلم أحيانا فيضطلم * وشاذا على
~~الشاذ في اصبر واضرب، لامتناع اطبر واطرب، وتقلب مع الدال والذال والزاي
~~دالا فتدغم وجوبا في ادان، وقويا في ادكر، وجاء اذكر واذ دكر، وضعيفا في
~~ازان، لامتناع ادان، ونحو خبط وحصط وفزد وعد في خبطت وحصت وفزت وعدت شاذ "
~~أقول: اعلم أنه إذا كان فاء افتعل تاء وجب إدغامها في التاء، لما قدمنا ms481 أن
# PageV03P283
# المثلين إذا التقيا وأولهما ساكن وجب الإدغام: في كلمة كانا، أو في
~~كلمتين، وذلك نحو اترك واترس، وإذا كان عينه تاء جاز الإدغام وتركه، لما
~~قدمنا أن المثلين المتحركين إذا لم يكونا في الأخير لم يجب الادغام، فتقول:
~~اقتتل وقتل، وقال سيبويه: إنما لم يلزم الإدغام في نحو اقتتل لأن التاء
~~الثانية لا تلزم الأولى، ألا ترى إلى نحو اجتمع وازتدع؟ فالمثلان فيه
~~كأنهما في كلمتين من حيث عدم التلازم، فإذا أدغمت فإما أن تنقل حركة أولهما
~~إلى فاء الكلمة كما هو الرسم في نحو يمد ويعض ويفر فتستغني عن همزة الوصل،
~~وإنما وجب حذف الهمزة ههنا ولم يجب في باب ألحمرلان أصل لام التعريف السكون
~~وأصل فاء الكلمة الحركة كما قلنا في سل (1) ، وإما أن تحذف حركة أولهما
~~فيلتقي ساكنان: فاء الفعل، وتاء افتعل، فتكسر الفاء، لأن الساكن إذا حرك
~~فالكسر أولى، فتسقط همزة الوصل بتحرك ما بعدها، وإنما لم يجز حذف حركة أول
~~المثلين في نحو يرد ويعض ويفر لما ذكرنا في باب الإعلال (2) من أنه يجب
~~المحافظة على حركة العين في الفعل، إذ بها يتميز بعض أبوابه عن بعض، وقال
~~سيبويه: إنما جاز حذف الحركة ههنا دون نحو يرد ويعض لأنه يجوز في نحوه
~~الإظهار والإخفاء والإدغام: أي في نحو
# اقتتل، بخلاف نحو يرد ويعض ويفر، فإنه يجب فيه الإدغام، وكذا في رد وعض
~~وفر عند بني تميم، فلما تصرفوا في الأول بالأوجه الثلاثة أجازوا التصرف فيه
~~بحذف حركة أول المثلين أيضا، قال الفراء: بل لابد من نقل حركة أولهما إلى
~~الفاء، فأما كسرة قتل فهي الفتحة ليكون دليلا على همزة الوصل المكسورة
~~المحذوفة، وإنما قال ذلك لأنه رأى امتناع حذف الحركة في باب يرد ويعض،
~~والجواب عنه ما مضى PageV03P284
# وتقول في مضارع اقتتل المدغم يقتل - بنقل الفتحة إلى القاف - كما في
~~الماضي، ويقتل - بكسر القاف - كما في الماضي سواء، وأجاز بعضهم حذف حركة
~~أولهما من غير أن يحرك القاف بحركة، فيجمع بين ساكنين، وهو وجه ms482 ضعيف ينكره
~~أكثر الناس، والأولى أن ما روي من مثله من العرب اختلاس حركة، لا إسكان
~~تام، ويجوز في نحو يقتل - بكسر القاف - أن تكسر الياء إتباعا للقاف، فتقول:
~~يقتل كما في منخر ومنتن، ومنه القراءة (أم من لا يهدي) بكسر الياء والهاء
~~وتقول في اسم الفاعل: مقتل - بكسر القاف وفتحها - ولا يجوز كسر الميم
~~اتباعا كما جاز كسر حرف المضارع، لأن حرف المضارع متعود للكسر لغير الاتباع
~~أيضا نحو إعلم ونعلم، لكن لا يكسر الياء إلا لداع آخر كما في ييجل ويقتل،
~~وأما نحو منتن في منتن فشاذ، وقد قرأ أهل مكة (مردفين) بإتباع الثاني للأول
~~كما في رد ولم يرد، وذلك بحذف حركة أول المتقاربين وتحريك
# ما قبله بحركة الاتباع لإزالة الساكنين وإذا كان عين افتعل مقاربا للتاء
~~لم تدغم التاء فيه إلا قليلا، لأن الإدغام في غير الآخر خلاف الأصل كما
~~ذكرنا، ولا سيما إذا أدى إلى تحريك الساكن بعد تسكين المتحرك، وأما الإدغام
~~في نحو ادكر فإنه وإن كان في غير الآخر لكنه لم يؤد إلى تحريك ولا تسكين،
~~وفي نحو ازمل أدى إلى تسكين فقط، وإذا جاز إظهار المثلين في مثل اقتتل وكان
~~هو الأكثر فكيف بالمتقاربين، وإنما جاز الإدغام إذا كان العين دالا كيهدي
~~ومردفين، أو صادا كيخصمون، ولا يمنع القياس من إدغام تاء افتعل فيما يدغم
~~فيه التاء من التسعة الأحرف المذكورة كالزاي في ارتزق، والسين في اقتسر،
~~(1) والثاء في اعتثر، (2) والطاء في PageV03P285
# ارتطم، (1) والظاء في اعتظل، (2) والذال في اعتذر، والصاد والدال في
~~اختصم واهتدى، والضاد في اختضر (3) وإذا كان فاء افتعل مقاربا في المخرج
~~لتائه وذلك إذا كانت الفاء أحد ثمانية الأحرف التي ذكرنا أن التاء تدغم
~~فيها لكونها من طرف اللسان كالتاء، وهي الدال والذال والطاء والظاء والثاء
~~والصاد والسين والزاي، وتضم إلى الثمانية الضاد، لما ذكرنا من أنها
~~باستطالتها قربت من حروف طرف اللسان، وأما الشين فبعيدة منها كما ذكرنا،
~~فإذا كان كذا جاز لك إدغام فاء افتعل في تائه ms483 أكثر من جواز إدغام تائه في
~~عينه، تقول في الدال: ادان، وفي الذال: اذكر، وفي الطاء: اطلب، وفي الظاء:
~~اظلم، وفي الثاء: اثرد (4) ، وفي الصاد: اصبر، وفي السين: اسمع، وفي الزاي:
~~ازان، وفى الضاد: اصجع، وإنما قلبت
# التاء في هذه الأمثلة إلى الفاء خلافا لما هو حق إدغام أحد المتقاربين من
~~قلب الأول إلى الثاني، لأن الثاني زائد دون الأول، وفي الطاء والظاء والصاد
~~والضاد والسين والزاي لا يجوز قلب الأول إلى الثاني، لئلا تذهب فضيلة
~~الإطباق والصفير.
# ويجوز مع الثاء المثلثة قلب الأول إلى الثاني كما هو حق الإدغام، تقول:
~~اثأر (5) ، واترد PageV03P286
# ومع الحروف المذكورة يجوز أن لا تخفف الكلمة بالادغام، لكون المتقاربين
~~في وسط الكلمة، والغالب في الإدغام آخر الكلمة، كما مر، فتخففها بقلب التاء
~~إلى حرف يكون أقرب إلى فاء الكلمة من التاء فتقربها إلى حروف الإطباق
~~الثلاثة: أي الصاد والضاد والظاء المعجمة، بأت تجعل في التاء إطباقا فتصير
~~طاء، لأن الطاء هو التاء بالإطباق، وتقربها إلى الزاي والذال المعجمة بأن
~~تجعل التاء دالا، لأن الدال مجهورة شديدة كالزاي والذال، والتاء مهموسة،
~~والدال أقرب حروف طرف اللسان إلى التاء، فتقول: ازدان واذ دكر - على ما روى
~~أبو عمرو - ومنع
# سيبويه إذ دكر وأوجب الإدغام، وقال: إنما منعهم أن يقولوا مذدكر كما
~~قالوا: مزدان، أن كل واحد من الدال والذال قد يدغم في صاحبه في الانفصال
~~فلم يجز في الكلمة الواحدة إلا الإدغام ويجوز مع السين والثاء أن تبقى تاء
~~الافتعال بحالها، لأن السين والثاء مهموستان كالتاء، فتقول: اثتأر واستمع،
~~فليسا بمتباعدين حتى يقرب أحدهما من الآخر وإنما وجب تخفيف الكلمات مع غير
~~الثاء والسين إما بالإدغام أو بغيره كما مضى لكثرة استعمال افتعل، فيستثقل
~~فيه أدنى ثقل، ويجوز - بعد قلب التاء التي بعد الظاء المعجمة طاء وقلب التي
~~بعد الذال المعجمة دالا نحو اظطلم واذدكر - أن تدغم الظاء في الطاء والذال
~~في الدال بقلب الأول إلى الثاني في الموضعين كما هو حق إدغام المتقاربين،
~~فتقول: اطلم وادكر ms484 - بالطاء والدال المهملتين - قال سيبويه: وقد قال بعضهم:
~~مطجع في مضطجع، يدغم الضاد في الطاء مع أنها من حروف (ضوي مشفر) وقال: قد
~~شبه بعض العرب ممن ترضى عربيته الصاد والضاد والطاء والظاء مع تاء الضمير
~~بهن في افتعل، لشدة اتصال، تاء الضمير بالفعل كاتصال تاء الافتعال بما
# PageV03P287
# قبلها، فتقول: فحصط برجلي، وحصط عنه، وخبطه، وحفطه، فتقلب في جميعها تاء
~~الضمير طاء مهملة قال: وكذا يقول بعضهم: عده - بقلب التاء دالا - كما في
~~ادان، قال السيرافي: وقياس هذه اللغة أن تقلب تاء الضمير دالا إذا كان
~~قبلها دال أو ذال أو زاي كما في افتعل، لكن سيبويه لم يحكه عنهم إلا في
~~الدال المهملة ولشدة اتصال تاء الضمير بما قبله كان الإدغام في نحو أخذت
~~وبعثت
# وحفظت أولى وأكثر منه في نحو احفظ تلك، وخذ تلك، وابعث تلك، وقلب ما قبل
~~تاء الافتعال أكثر من قلب ما قبل تاء الضمير طاء أو دالا نحو فحصط وحفط
~~وفزد وعد، لأنها على كل حال كلمة وإن كانت كالجزء واعلم أنه لم يدغم التاء
~~في استطاع واستدان لأن الإدغام يقتضي تحريك السين التي لا تتحرك ولاحظ لها
~~في الحركة، وأيضا فإن الثاني في حكم السكون، لأن حركته عارضة منقولة إليه
~~مما بعده، وقراءة حمزة اسطاع بالإدغام شاذ قوله " وتدغم التاء فيها وجوبا "
~~فيه نظر، لأن سيبويه ذكر أنه يقال: مثترد، ومترد، ونحوه قوله " على الوجهين
~~" أي: على قلب الأول إلى الثاني وقلب الثاني إلى الأول قوله " تدغم فيها
~~السين شاذا على الشاذ " أي: أن إدغام السين في غير حروف الصفير شاذ، وقلب
~~ثاني المتقاربين إلى الأول شاذ، وإنما ارتكب قلب الثاني لامتناع اتمع، فإنه
~~تذهب إذن فضيلة الصفير، وقد زال كراهة الشذوذ الأول لسبب الشذوذ الثاني،
~~لأنك إذا قلبت الثاني سينا لم تدغم السين إلا في حروف الصفير قوله " وجاءت
~~الثلاث " أي: الطاء والظاء المشددتان، والظاء المعجمة قبل الطاء المهملة،
~~وأول البيت:
# PageV03P288
### | 192 - 
# * هو الجواد الذي يعطيك نائله * عفوا (1) قوله " وشاذا على الشاذ ms485 في اصبر
~~واضرب " عطف على قوله " وجوبا في اطلب " يعني يقال: اصبر واضرب - بصاد وضاد
~~مشددتين - والشذوذ الأول إدغام الصاد الذي هو حرف الصفير في غير الصفير أي
~~الطاء، وكذا إدغام الضاد المعجمة، والشذوذ الثاني قلب الثاني إلى الأول،
~~وقد مر أن الشذوذ الثاني
# يدفع مضرة الأول، والأولى أن يقول: إن تاء الافتعال قلبت صادا أو ضادا من
~~أول الأمر، وأدغمت الصاد والضاد فيها كما ذكر قبل، إذ لا دليل على قلبه طاء
~~أولا ثم قلب الطاء صادا أو ضادا قوله " لامتناع اطبر واطرب " يعني: إنما
~~قلب الثاني إلى الأول لامتناع قلب الأول إلى الثاني، لئلا يذهب الصفير
~~والاستطالة قوله " وقويا في ادكر " بالدال المشددة المهملة قوله " وجاء
~~اذكر " أي: بالذال المشددة المعجمة اعلم أنه لما كان الإدغام بقلب الثاني
~~إلى الأول على خلاف القياس كان PageV03P289
# الأغلب مع الصاد والضاد والظاء المعجمة قلب تاء الافتعال طاء بلا إدغام،
~~لأن قلب الأول إلى الثاني فيها ممتنع، واظطلم واضطرب واصطبر أولى من غيرها،
~~وكذا ازدان - بالدال - أولى من ازان - بالزاي - وادكر - بالدال
# المهملة - أولى من اذكر - بالذال المعجمة، وكذا اتغر - بالتاء - أولى من
~~اثغر - بالثاء المثلثة - وإبقاء التاء بحالها في استمع أولى من اسمع، ولا
~~منع من إدغام اللام في التاء، وإن لم يسمع نحو اتمع في التمع، لأن اللام
~~يدغم في التاء كما تقدم قال: " وقد تدغم تاء نحو تتنزل وتتنابزوا وصلا وليس
~~قبلها ساكن صحيح، وتاء تفعل وتفاعل فيما تدغم فيه التاء، فتجلب همزة الوصل
~~ابتداء نحو اطيروا وازينوا واثاقلوا وادارأوا، ونحو اسطاع مدغما مع بقاء
~~صوت السين نادر " أقول: إذا كان في أول مضارع تفعل وتفاعل تاء فيجتمع تاءان
~~جاز لك أن تخففهما وأن لا تخففهما، والتخفيف بشيئين: حذف أحدهما، والإدغام،
~~و
### | الحذف 
# أكثر، فإذا حذفت فمذهب سيبويه أن المحذوفة هي الثانية، لأن الثقل منها
~~نشأ، ولأن حروف المضارعة زيدت على تاء تفعل لتكون علامة، والطارئ يزيل
~~الثابت إذا كره اجتماعهما، وقال سيبويه: لأنها هي التي تدغم في تترس، ms486
~~وتطير، وقال الكوفيون: المحذوفة هي الأولى، وجوز بعضهم الأمرين، وإذا حذفت
~~لم تدغم التاء الباقية فيما بعدها وإن ما ثلها، نحو تتارك، أو قاربها نحو
~~تذكرون، لئلا يجمع في أول الكلمة بين حذف وإدغام مع أن قياسهما أن يكونا في
~~الآخر، وإذا أدغمت فإنك لا تدغم إلا إذا كان قبلها ما آخره متحرك نحو قال
~~تنزل، وقال تنابزوا، أو آخره مد نحو قالوا تنزل قالا تنابزوا، وقولي تابع،
~~ويزاد في تمكين حرف المد، فإن لم يكن قبلها شئ
# PageV03P290
# لم يدغموا، إذ لو أدغم لاجتلب لها همزة الوصل، وحروف المضارع لابد لها من
~~التصدر لقوة دلالتها، وأيضا تتثاقل الكلمة، بخلاف الماضي، فإنك إذا قلت:
# اتابع واتبع، لم يستثقل استثقال اتنزل، واتنابزون، وكذا لا يدغم إذا كان
~~قبله ساكن غير مد: سواء كان لينا نحو لو تتنابزون، أو غيره نحو هل
~~تتنابزون، إذ يحتاج إذن إلى تحريك ذلك الساكن، ولا تفي الخفة الحاصلة من
~~الإدغام بالثقل الحاصل من تحريك ذلك الساكن، وظهر بما شرحنا أن الاولى أن
~~يقول المصنف: وليس قبلها ساكن غير مدة، وقراءة البزى (كنتم تمنون الموت) و
~~(ألف شهر تنزل) - بالإدغام فيهما والجمع بين ساكنين - ليست بتلك القوة وإذا
~~كان الفعل المضارع مبنيا للمفعول نحو تتدارك وتتحمل لم يجز الحذف ولا
~~الإدغام، لاختلاف الحركتين، فلا تستثقلان كما تستثقل الحركتان المتفقتان،
~~وأيضا يقع لبس بين تتفعل وتفعل من التفعيل لو حذفت التاء الثانية وبين
~~تتفعل وتتفعل لو حذفت الأولى قوله " وتاء تفعل وتفاعل فيما تدغم فيه التاء
~~" أي: تاء الماضي من البابين تدغم في الفاء إذا كانت إحدى الحروف الاثني
~~عشر التي ذكرنا أن التاء تدغم فيها، وهي التاء نحو اترس، والطاء نحو اطير،
~~والدال نحو ادارأتم، والظاء نحو اظالموا، والذال نحو إذا كروا، والثاء نحو
~~اثاقلتم، والصاد نحو اصابرتم، والزاي نحو ازين، والسين نحو اسمع واساقط،
~~والضاد نحو اضاربوا واضرع، والشين نحو اشاجروا، والجيم نحو اجاءروا (1) ،
~~وهذا الإدغام مطرد في الماضي والمضارع والأمر والمصدر وأسمى الفاعل
~~والمفعول PageV03P291
# قوله " ونحو ms487 اسطاع " قراءة حمزة (فما اسطاعوا أن يظهروه) وخطأه
# النحاة، قال أبو علي: لما لم يمكن إلقاء حركة التاء على السين التي لا
~~تتحرك أبدا جمع بين الساكنين قال
### | : " الحذف 
# الاعلالي والترخيمي قد تقدم، وجاء غيره في تفعل وتفاعل، وفي نحو مست
~~وأحست، وظلت وإسطاع يسطيع، وجاء يستيع، وقالوا بلعنبر وعلماء وملماء في بني
~~العنبر وعلى الماء ومن الماء، وأما نحو يتسع ويتقي فشاذ، وعليه جاء * تق
~~الله فينا والكتاب الذي تتلو * بخلاف تخذ يتخذ فإنه أصل واستخذ من استتخذ،
~~وقيل: أبدل من تاء اتخذ وهو أشذ ونحو تبشروني وإني قد تقدم " أقول: يعني
~~بالحذف الإعلالي ما حذف مطردا لعلة، كعصا وقاض، وبالترخيمي ما حذف غير مطرد
~~كما في يد ودم قوله في نحو " تفعل وتفاعل " يعني في مضارع تفعل وتفاعل مع
~~تاء المضارعة، كما تقدم قوله " وفي نحو مست وأحست وظلت " تقدم حكمه في أول
~~باب (2) الإدغام قوله " واسطاع يسطيع " بكسر الهمزة في الماضي وفتح حرف
~~المضارعة، وأصله استطاع يستطيع، وهي أشهر اللغات، أعني ترك حذف شئ منه وترك
~~الإدغام، وبعدها اسطاع بسطيع، بكسر الهمزة في الماضي وفتح حرف المضارعة
~~وحذف تاء استفعل حين تعذر الإدغام مع اجتماع المتقاربين، وإنما تعذر
~~الإدغام لأنه لو نقل حركة التاء إلى ما قبلها لتحركت السين التي لاحظ لها
~~في الحركة، ولو لم ينقل لالتقى الساكنان، كما في قراءة حمزة، فلما كثر
~~استعمال هذه اللفظة - بخلاف استدان - وقصد التخفيف وتعذر الإدغام حذف الأول
~~كما في ظلت PageV03P292
# وأحست، والحذف ههنا أولى، لأن الأول - وهو التاء - زائد، قال تعالى (فما
~~اسطاعوا أن يظهروه) وأما من قال يسطيع - بضم حرف المضارعة - فماضيه اسطأع
~~بفتح همزة القطع، وهو من باب الإفعال، كما مر في باب ذي الزيادة (1) ، وجاء
~~في كلامهم استاع - بكسر همزة الوصل - يستيع - بفتح حرف المضارعة، قال
~~سيبويه: إن شئت قلت: حذفت التاء، لأنه في مقام الحرف المدغم، ثم جعل مكان
~~الطاء تاء، ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها، كما قالوا ازدان ليكون ما بعد
~~الزاي ms488 مجهورا مثله، وإن شئت قلت: حذفت الطاء، لأن التكرير منها نشأ، وتركت
~~الزيادة كما تركت في تقيت، وأصله اتقيت كما يأتي قوله " وقالوا بلعنبر " قد
~~ذكرنا حكمه في أول باب (2) الإدغام، وإن سيبويه قال: مثل هذا الحذف قياس في
~~كل قبيلة يظهر فيها لام المعرفة في اللفظ بخلاف نحو بني النجار قوله " وأما
~~نحو يتسع ويتقي " قد حذفت التاء الأولى من ثلاث كلمات يتسع ويتقي ويتخذ،
~~فقيل: يتسع ويتقي ويتخذ، وذلك لكثرة الاستعمال، وهو مع هذا شاذ، وتقول في
~~اسم الفاعل: متق، سماعا، وكذا قياس متخذ ومتسع، ولم يجئ الحذف في مواضي
~~الثلاثة إلا في ماضي يتقي، يقال: تقى، وأصله اتقى، فحذفت الهمزة بسبب حذف
~~الساكن الذي بعدها، ولو كان تقى فعل كرمى لقلت في المضارع يتقي كيرمي،
~~بسكون التاء، وفي الأمر اتق كارم (3) ، وقال الزجاج: أصل اتخذ حذفت التاء
~~منه كما في تقى، ولو كان كما قال لما قيل تخذ - بفتح الحاء - بل تخذ يتخذ
~~تخذا كجهل PageV03P293
# يجهل جهلا بمعنى أخذ يأخذ أخذا، وليس من تركيبه، وفي تقى خلاف، قال
~~المبرد: فاؤه محذوف والتاء زائدة، فوزنه تعل، وقال الزجاج: التاء: بدل من
~~الواو كما في تكأة وتراث، وهو الأولى قوله " استخذ " قال سيبويه عن بعض
~~العرب: استخذ فلان أرضا بمعنى اتخذ، قال: ويجوز أن يكون أصله استتخذ من تخذ
~~يتخذ تخذا فحذفت التاء الثانية كما قيل في استاع: إنه حذف الطاء، وذلك لأن
~~التكرير من الثاني، قال: ويجوز أن يكون السين بدلا من تاء اتخذ الأولى،
~~لكونهما مهموستين، ومثله الطجع بإبدال اللام مكان الضاد لمشابهتها لها في
~~الانحراف، لأنهم كرهوا حرفي إطباق كما كرهوا في الأول التضعيف، وإنما كان
~~هذا الوجه أشذ لان العادة الفرار من المتقاربين إلى الإدغام، والأمر ههنا
~~بالعكس، ولا نظير له قوله " تبشروني وإني قد تقدم " أي في الكافية في باب
~~الضمير في نون الوقايه.
# (1) قال: " وهذه مسائل التمرين.
# معنى قولهم: كيف تبنى من كذا مثل كذا: أي إذا ركبت منها زنتها وعملت ما
~~يقتضيه ms489 القياس فكيف تنطق به، وقياس قول أبي علي أن تزيد وتحذف ما حذفت في
~~الاصل PageV03P294
# قياسا، وقياس آخرين أن تحذف المحذوف قياسا أو غير قياس، فمثل محوى ممن
~~ضرب مضربي، وقال أبو علي: مضري ومثل اسم وغد من دعا دعو ودعو لا إدغ ولا دع
~~خلافا للآخرين، ومثل صحائف من دعا دعايأ باتفاق إذ لاحذف في الأصل " أقول:
~~اعلم أن هذه المسائل لأبواب التصريف كباب الإخبار لأبواب النحو قوله " منها
~~" الضمير راجع إلى " كذا " في قوله " من كذا " لأنه بمعنى الكلمة واللفظة،
~~وفي قوله " زنتها " راجع إلى كذا في قوله: مثل كذا، لأنه بمعنى الصيغة أو
~~البنية، وفي قوله " تنطق به " إلى " مثل ": أي كيف تنطق بهذا المبنى بعد
~~العمل المذكور فيه قوله " وعملت ما يقتضيه القياس " أي: عملت في هذه الزنة
~~المركبة ما يقتضيه القياس التصريفي من القلب أو الحذف أو الإدغام إن كان في
~~هذه الزنة أسباب هذه الأحكام، وعند الجرمي لا يجوز بناء ما لم تبنه العرب
~~لمعنى كضربب ونحوه، وليس بوجه، لأن بناء مثله ليس ليستعمل في الكلام لمعنى
~~حتى يكون إثباتا لوضع غير ثابت بل هو للامتحان والتدريب (1) ، وقال سيبويه:
~~يجوز صوغ وزن ثبت في كلام العرب مثله، فتقول: ضربب وضرنبب على وزن جعفر
~~وشرنبث، بخلاف ما لم يثبت مثله في كلامهم، فلا يبنى من ضرب وغيره مثل
~~جالينوس، لان فاعيلولا وفاعينولا لم يثبتا في كلامهم، وأجاز الأخفش صوغ وزن
~~لم يثبت في كلامهم أيضا، للامتحان والتدريب، بأن يقال: لو ثبت مثل هذا
~~الوزن في كلامهم كيف كان ينطق به، فيمكن أن يكون في مثل هذا الصوغ فائدة
~~التدريب والتجريب PageV03P295
# فنقول: إذا بنيت من كلمة ما يوازن كلمة حذف منها شئ ففيه بعد البناء
~~ثلاثة مذاهب: مذهب الجمهور أنك لا تحذف في الصيغة المبنية إلا ما يقتضيه
~~قياسها، ولا ينظر إلى حذف الثابت في الصيغة الممثل بها: سواء كان الحذف
~~فيها قياسيا كحذف ياءين في محوي، أو غير قياسي كحذف اللام من اسم، فتقو
~~مضربي ms490 من ضرب على وزن محوي، ودعو من دعا على وزن اسم، ولا تقول: مضري وإدع،
~~إذ ليس في الصيغتين المبنيتين علة الحذف، وهذا الذي قالوا هو الحق، إذ لا
~~تعل الكلمة بعلة ثابتة في غيرها إلا إذا كان ذلك الغير أصلها، كما في أقام
~~وقيام وقال أبو علي: تحذف وتزيد في الصيغة المبنية ما زيد أو حذف في الصيغة
~~الممثل بها قياسا، فتقول في مضربي: مضري، لأن حذف الياءين في محوي قياس كما
~~مر في باب النسب، (1) وأما إن كان الحذف في الممثل بها غير قياس لم تحذف
~~ولم تزد في المبنية، فيقال: دعو، في المبنى من دعا على وزن اسم، لأن حذف
~~اللام من اسم غير قياس وقال الباقون: إنه يحذف في الفرع ما حذف في الأصل
~~ويزاد فيه ما زيد في الأصل، قياسا أو غير قياس، فيقولون مضرى وإدع ودع كاسم
~~وسم، لأن القصد تمثيل الفرع بالأصل هذا الخلاف كله في الحذف، وأما الزيادة
~~فلا خلاف في أنه يزاد في الفرع كما زيد في الاصل إلا إذا كان المزيد عوضا
~~من المحذوف، فيكون فيه الخلاف
# كهمزة الوصل في اسم، وكذا لا خلاف في أنه يقلب في الفرع كما يقلب في
~~الأصل، فيقال على وزن أيس من الضرب: رضب: وتقول في دعا على وزن صحائف:
~~PageV03P296
# دعايا، وأصله دعائو، فلما لم يكن في صحائف الذي هو الأصل حذف لم يختلف في
~~دعايا، بل أعل علة اقتضاها هو، وهي قلب الهمزة ياء مفتوحة والياء بعدها
~~ألفا كما مر في بابه (1) قوله " أن تزيد وتحذف " أي: في الفرع، وهو الصيغة
~~المبنية قوله " في الأصل " أي: في الكلمة الممثل بها قوله " أو غير قياس "
~~أي: أن تزيد وتحذف في الفرع ما حذفت وزدت في الأصل: قياسا كان أو غير قياس
~~قوله " محوي " مثال للأصل المحذوف منه شئ قياسا قوله " اسم وغد " لما حذف
~~منه شئ غير قياس، ففي " اسم " حذف اللام وريد همزة الوصل عوضا منه حذفا غير
~~قياسي، وفي " غد " حذف اللام ms491 غير قياس وأصل غد غدو - بسكون العين - قال: لا
~~تقلواها وادلواها دلوا * إن مع اليوم أخاه غدوا (2) وأما إن كانت في الأصل
~~علة قلب حرف ليست في الفرع فلا خلاف في أنه لا يقلب في الفرع، فيقال على
~~وزن أوائل من القتل أقاتل، وكذا الإدغام قال: " ومثل عنسل من عمل عنمل، ومن
~~باع وقال بنيع وقنول بإظهار النون فيهن للإلباس بفعل، ومثل قنفخر من عمل
~~عنمل، ومن باع وقال بنيع وقنول بالإظهار، للإلباس بعلكد فيهن، ولا يبنى مثل
~~جحنفل من كسرت أو جعلت، لرفضهم مثله، لما يلزم من ثقل أو لبس "
# أقول: قد ذكرنا أنه لا يدغم أحد المتقاربين في الآخر في كلمة إذا أدى إلى
~~اللبس، فلو قيل بيع وقول بالإدغام لا لتبس بفعل، وهو إن كان PageV03P297
# مختصا بالافعال لكنه يظن أنه علم منكر، فلذا يدخله الكسر والتنوين،
~~والعلكد: الغليظ قوله " لما يلزم من ثقل " لأن إدغام النون الساكنة في
~~الراء واللام واجب، لتقارب المخرجين، وأما الواو والياء والميم فليس قربها
~~من النون الساكنة كقرب الراء واللام منها، فلذا جاء صنوان وبنيان وزنماء
~~ولم يجئ نحو قنر وقنل كما تقدم قوله " أو لبس " يعني يلتبس بنحو شفلح وهو
~~ثمر الكبر وإذا بنيت من كسر مثل احر نجم فللمبرد فيه قولان: أحدهما أنه لا
~~يجوز لانه لابد من الإدغام فيبطل لفظ الحرف الذي به ألحق الكلمة بغيرها،
~~والآخر الجواز، إذ ليس في الكلام افعلل فيعلم أنه افعنلل، ولا يجوز أن تلقى
~~حركة الراء الأولى إلى الراء التي هي بدل من النون، لئلا يبطل وزن الإلحاق
~~ولئلا يلتبس بباب اقشعر وإذا بنيت من ضرب مثل اقشعر - وأصله اقشعرر - فعند
~~المازني، وحكاه عن النحويين -: إدغام الباء الأولى الساكنة في الثانية نحو
~~اضربب، بباء مشددة بعدها باء مخففة، وعند الأخفش اضربب، بباء مخففة بعدها
~~باء مشددة، ليكون كالملحق به: أعني اقشعر، فاكسرر على هذا يلتبس باضربب على
~~قول المازني، فلا يصح إذن قول المبرد، إذ ليس في الكلام افعلل، والحق
# أنه ليس المراد ms492 بمثل هذا البناء الالحاق كما يجئ قال: " ومثل أبلم من
~~وأيت أوء، ومن أويت أو مدغما، لوجوب الواو، بخلاف تووي، ومثل إجرد من أويت
~~إئ، ومن أويت إي فيمن قال: أحي، ومن قال أحي قال: إي " أقول: قوله " أوء "
~~أصله أوؤي فأعل إعلال تجار مصدر تجارينا: أي
# PageV03P298
# قلبت ضمة ما قبلها الياء كسرة، ثم أعل إعلال قاض، وأو أصله أؤوي، قلبت
~~الهمزة الثانية واوا وجوبا كما في أو من، فوجب إدغام الواو كما تقدم في أول
~~بالكتاب (1) أن الواو والياء المنقلبتين عن الهمزة وجوبا كأنهما غير
~~منقلبتين عنها، وإن كان الانقلاب جائزا فحكمها في الأظهر حكم الهمزة كرييا
~~وتووي، فصار أويا فأعل إعلال تجار قوله " إجرد " هو نبت يخرج عند الكمأة
~~يستدل به عليها قوله " إئ " أصله إوئي، قلبت الواو ياء كما في ميزان وأعل
~~إعلال قاض قوله " إي " أصله ائوي، قلبت الهمزة ياء وجوبا كما في إيت فصار
~~إيويا أعل إعلال معيية، بحذف الياء الثالثة نسيا، فتدر حركات الإعراب على
~~الياء المشددة، وعلى ما نسب الأندلسي إلى الكوفيين - كما ذكرنا في باب
~~التصغير - وهو إعلالهم مثله إعلال قاض، تقول جاءني أي ومررت بإي ورأيت إيا
~~قال: " ومثله إوزة من وأيت إيئاة ومن أويت إياة مدغما " أقول: أصل إوزة
~~إوززة كإصبع، لأن أفعلة ليست بموجودة، والهمزة زائدة دون التضعيف، لقولهم
~~وز أيضا بمعناها، فأصل إيئاة أو أية، قلبت الواو ياء كما في ميزان، والياء
~~ألفا كما في مرماة، وأصل إياة إئوية، قلبت الياء ألفا كما ذكرنا، وقلبت
~~الهمزة ياء وجوبا كما في إيت صار إيواة، أعل إعلال سيد صار إياة
# قال: " ومثل اطلخم من وأيت إيأيا، ومن أويت إيويا " أقول: اطلخم واطرخم
~~أي تكبر، أصله اطلخمم بدليل اطلخممت، وفي الأمر اطلخمم - بسكون الخاء في
~~الموضعين - فأصل إيأيا إو أيي، أدغمت الياء الساكنة في المتحرك وقلبت الياء
~~الأخيرة ألفا وقلبت الواو ياء كما في ميزان، صار إيأيا، فقد اجتمع في
~~الكلمة ثلاث إعلالات كما ترى، وهم PageV03P299
# يمنعون من اثنين، وأصل إيويا ms493 إئويي، قلبت الياء ألفا وأدغمت الياء في
~~الياء وقلبت الهمزة ياء كما في إيت ولم يعل إعلال سيد، لأن قلب الهمزة ياء
~~وإن كان واجبا مع الهمزة الأولى لكنها غير لازمة للكلمة، لكونها همزة وصل
~~تسقط في الدرج نحو قال ائويا، فحكم الياء إذن حكم الهمزة قال: " وسئل أبو
~~علي عن مثل ما شاء الله من أولق فقال: ما ألق الألاق على الأصل واللاق على
~~اللفظ، والألق على وجه، بنى على أنه فوعل " أقول: يعني أن أبا علي جعل
~~الواو من أولق زائدة والهمزة أصلية، فإذا جعلته على وزن شاء وهو فعل قلت:
~~ألق، وأصل الله الإلاه عند سيبويه، فتقول منه: الالاق، وحذفت الهمزة من
~~الالاه قيسا كما في الأرض والأسماء، لكن غلبة الحذف كما في الإلاه شاذة،
~~وكذا إدغام اللام في اللام، لأنهما متحركان في أول الكلمة، وخاصة مع عروض
~~التقائهما، لكن جرأهم على ذلك كون اللام كجزء ما دخلته، وكونها في حكم
~~السكون، إذ الحركة التي عليها للهمزة وأيضا كثرة استعمال هذه اللفظة جوزت
~~فيها من التخفيف في الأغلب ما لم يكن في غيرها، ويجوز عند أبي على أن يقال:
~~ما ألق الإلاق، من غير تخفيف الهمزة، بنقل حركتها وحذفها، وذلك لأن مثل هذا
~~الحذف وإن كان قياسا في
# الأصل والفرع، لتحرك الهمزة وسكون ما قبلهما، إلا أن مثل هذا الحذف إذا
~~كانت الهمزة في أول الكلمة نحو قد أفلح أقل منه في غير الأول، لأن الساكن
~~إذن غير لازم، إذ ليس جزء كلمة الهمزة كما كان في غير الأول، واللام كلمة
~~على كل حال، وإن كانت كجزء الداخلة هي فيها، فتخفيف الارض والسماء أقل من
~~تخفيف نحو مسألة وخبء، ويجوز عنده أيضا أن تنقل حركتها إلى ما قبلها، لأن
~~ذلك قياس في الفرع وإن قل، مع كون اللام كالجزء وهو مطرد غالب في الأصل،
~~فقوله " ما ألق الإلاق " يجوز أن يكون مخففا وغير مخفف، لأن كتابتهما سواء
# PageV03P300
# قوله " واللاق على اللفظ " أي: بإدغام اللام في اللام كما ms494 في لفظة الله،
~~لكن سهل أمر الادغام في لفظة الله كثرة استعماله، بخلاف الإلاق قوله "
~~والألق على وجه " يعني به أحد مذهبي سيبويه، وهو أن أصل الله الليه، من
~~لاه: أي تستر، لتستر ما هيته عن البصائر وذاته عن الأبصار، فيكن وزنه فعلا،
~~فالألق عليه، وليس في " الألق " علة قلب العين ألفا كما كانت في الله قال:
~~" وأجاب في باسم بالق أو بالق على ذلك " أقول: أي على أن أولقا فوعل قيل
~~له: كيف تقول مثل باسم من أولق، قال: بالق أو بالق، لأن أصل اسم سموا أو
~~سمو، حذفت اللام شاذا وجئ بهمزة الوصل، وأبو علي لا يحذف في الفرع ما حذف
~~في الأصل غير قياس قال: " وسأل أبو على ابن خالويه عن مثل مسطار من آءة
~~فظنه مفعالا، وتحير فقال أبو عل مسئاء فأجاب على أصله وعلى الأكثر مستئاء "
~~أقول: المسطار: الخمر، قيل: هو معرب، وإذا كان عربيا فكأنه مصدر مثل
~~المستخرج، بمعنى اسم الفاعل من استطاره: أي طيره قال:
### | 193 - 
# متى ما تلقني فردين ترجف * روادف أليتيك وتستطارا (1) ويجوز أن يكون اسم
~~مفعول، قيل: ذلك لهديرها وغليانها، وأصله PageV03P301
# مستطار، والحق أن الحذف في مثله ليس بمطرد، فلا يقال: اسطال يسطيل واسطاب
~~يسطيب، وآءة في الأصل أوأة، لأن سيبويه قال: إذا أشكل عليك الالف في موضع
~~العين فاحمله على الواو، لأن الأجوف الواوي أكثر فتصغيرها أويأة، فقوله:
~~مستئاء في الأصل مستأوو قوله " على أصله " يعني حذفه في الفرع ما حذف في
~~الأصل قياسا وإن لم يثبت في الفرع علة الحذف، فحذفت التاء في مسئاء كما
~~حذفت في مسطار، لاجتماع التاء والطاء، والأولى - كما قلنا - أن حذف التاء
~~في مسطاع ليس بقياس، فلا يحذف في مستطاب ولا مستطيل ونحوهما، وآءة نبت على
~~وزن عاعة، وهو من باب سلس وقلق، وهو باب قليل وخاصة إذا كان الأول والآخر
~~همزة مع ثقلها، ومثلها أجاء والاءة وأشاءة عند سيبويه، وحمل على ذلك أنه لم
~~يسمع ألاية وأشاية، وقل ألاوة وأشاوة كعباية وسقاوة، ms495 وقالوا في أباءة، وهي
~~الأجمة: إن أصلها أباية وإن لم يسمع، لأن فيها معنى الإباء لامتناعها بما
# ينبت فيها من القصب وغيره من السلوك، وليس في إشاءة وألاءة مثل هذا
~~الاشتقاق قوله " وعلى الأكثر " أي على القول الأكثر، وهو أنه لا يحذف ولا
~~يزاد في الفرع إلا إذا ثبتت علته، ولو كان مسطار مفعالا من السطر لقلت من
~~آءة مؤواء قال: " وسأل ابن جني ابن خالويه عن مثل كوكب من وأيت مخففا
~~مجموعا جمع السلامة مضافا إلى ياء المتكلم فتحير أيضا فقال ابن جني: أوى "
~~PageV03P302
# أقول: إذا بنيت من وأيت مثل كوكب قلت: ووأي، أعلت الياء كما في فتى،
~~فقلت: ووأى فإذا خففت همزته بنقل حركتها إلى ما قبلها وحذفها قلت: ووى،
~~قلبت الواو الأولى همزة كما في أواصل صار أوى قال المصنف: الواو الثانية في
~~تقدير السكون، فلو قلت ووى من غير قلب جاز قلت: لو كانت الواو الثانية
~~ساكنة أيضا نحو ووأى وجب الإعلال كما مر تحقيقه في باب الإعلال (1) ، فإذا
~~جمع أوى وهو كفتى جمع السلامة بالواو والنون صار أوون، فإذا أضفته إلى ياء
~~المتكلم سقطت النون وبقي أووي، تقلب الواو وتدغم كما في مسلمي قال: " ومثل
~~عنكبوت من بعت ببععوت " أقول: لا إشكال فيه، لأنك جعلت العين وهو لام
~~الكلمة ككاف
# العنكبوت مكررا وجعلت مكان الواو والتاء الزائدتين مثلهما في الفرع كما
~~مر في أول الكتاب (2) قال: " ومثل اطمأن ابيعع مصححا " أقول: أصل اطمأن
~~اطمأنن بدليل اطمأننت واطمأنن في الأمر قوله " مصححا " فيه نظر، لأن نحو
~~اسود وابيض إنما امتنع من الاعلال لان ثلاثية ليس معلا حتى يحمل عليه كما
~~حمل أقام على قام، أولانا لو أعللناهما لصار ساد وباض فالتبسا بفاعل، وليس
~~الوجهان حاصلين في ابيعع، إذ ثلاثية معل، ولا يلتبس لو قيل باعع، وأما سكون
~~ما بعد الياء فليس بمانع، إذ مثل هذين الساكنين جائز اجتماعهما، نحو
~~الضالين، والأخفش يقول في مثله: ابيعع PageV03P303
# بتشديد العين الثانية كما ذكرنا في أول مسائل التمرين قال: " ومثل ms496 اغدودن
~~من قلت اقوول، وقال أبو الحسن: اقويل، للواوات، ومثل اغدودن من قلت وبعت
~~اقووول وابيويع مظهرا " أقول: قد ذكرنا الخلاف في نحو اقوول في آخر باب
~~الإعلال (1) ، وإنما لم يدغم نحو أقووول وابيويع، لأن الواو في حكم الألف
~~التي هي أصلها في المبني للفاعل كما ذكرنا من قول الخليل في قوول وبويع،
~~ولو عللنا بما علل المصنف هناك وهو خوف الالتباس كما مر في باب الإعلال (2)
~~لجاز إدغام اقووول وابيويع إذ لا يلتبسان بشئ إلا أن تذهب في نحو اضربب على
~~وزن اقشعر مذهب المازني من تشديد الباء الأولى، فإنه يقع اللبس إذن بالمبني
~~للمفعول منه.
# قال: " ومثل مضروب من القوة مقوي، ومثل عصفور قوي، ومن
# الغزو غزوي، ومثل عضد من قضيت قض، ومثل قذعملة قضية كمعية في التصغير،
~~ومثل قذعميلة قضوية، ومثل حمصيصة قضوية فتقلب كرحوية، ومثل ملكوت قضووت،
~~ومثل جحمرش قضيي، ومن حييت حيو ".
# أقول: قد ذكرنا في آخر باب الإعلال من أحكام الياءات المجتمعة والواوات
~~المجتمعة ما ينحل به مثل هذه العقود.
# أصل مقوى مقووو، وكذا أصل غروى غزووو، أدغمت الثانية في الثالثة وقلبت
~~المشددة ياء، لاجتماع الواوات كما ذكرنا أنك تقول من قوي على وزن قمد: قوي
~~وكذا في قوووو على وزن عصفور، وهو أولى لاجتماع أربع PageV03P304
# واوات، وقد مر حكمها، وأصل قض قضي، أعل إعلال ترام مصدر ترامينا.
# قوله " قضية كمعية " أصلها قضيية، وقد ذكرنا قبل أن الأولى في المبنى على
~~وزن قذعميلة من قضى قضيية - بياءين مشددتين - قوله " قضوية " في المبنى على
~~وزن حمصيصة قد ذكرناه هناك (1) قوله " ومثل ملكوت قضووت " قد ذكرنا في باب
~~الإعلال أن الأصل أن يقال: غزووت ورميوت ورضيوت كجبروت من غزوت ورميت،
~~لخروج الاسم بهذه الزيادة عن موازنة الفعل، فلا يقلب الواو والياء كما لا
~~يقلب في الصوري والحيدى، وأن بعضهم يقلبهما ألفين ويحذفهما للساكنين، لعدم
~~الاعتداد بالواو والياء.
# قوله " ومثل جحمرش قضيي " يعني تعلة إعلال قاض والأولى كما ذكرنا في آخر
~~باب الإعلال: حذف الثالثة نسيا، ثم ms497 قلب الثانية ألفا، أو قلب الثانية واو
~~فتسلم الثالثة.
# قوله " حيو " قد ذكرنا هناك أنه يجوز حيو وحيا.
# قال: " ومثل حلبلاب قضيضاء، ومثل دحرجت من قرأ قرأيت، ومثل سبطر قرأي،
~~ومثل اطمأننت اقرأيأت، ومضارعه يقرئيئ كيقرعيع " أقول: العين واللام في
~~حلبلاب مكررتان على الصحيح، كما ذكرنا في صمحمح، فكررتهما مثله في قضيضاء،
~~وكذا تقول من الغزو: غزيزاء بقلب الواو والياء المتطرفين ألفا ثم همزة كما
~~في رداء وكساء، وكذا تقول على وزن صمحمح: قضيضى وغزوزى، وأصل قرأيت قرأ أت
~~بهمزتين، قلبت الثانية ألفا كما في آمن، ولا يكون قبل تاء الضمير ونونه في
~~كلامهم، بل PageV03P305
# يكون قبلهما إما واو أو ياء نحو دعوت ورميت وأغزيت، ولا يجوز الواو هنا،
~~لكونها رابعة ساكنة وقبلها فتحة، فيجب قبلها ياء كما في أغزيت، فقلبت الألف
~~من أول الأمر ياء.
# قوله " قرأي " قد ذكرنا في تخفيف الهمزة أن الهمزتين إذا التقتا وسكنت
~~أولاهما والثانية طرف قلبت ياء.
# قوله " اقرأيأت " هذا على مذهب المازني كما ذكرنا في باب تخفيف الهمزة
~~عند ذكر اجتماع أكثر من همزتين (1) وعند النحاة اقرأ وأت، وإنما قال في
~~المضارع يقرئيئ لكونه ملحقا بيطمئن بقلب حركة الهمزة الثانية إلى الأولى
~~كما في الأصل، ثم قلبت الثانية ياء لكسر الأولى، ولو أعللناه بما فيه من
~~العلة لقلنا
# يقرأيئ عند المازني، ويقرأوئ عند غيره، ولم تنقل حركة الياء أو الواو إلى
~~ما قبلها كما قلنا في يقيم ويبيع ويبين، لأن ذلك لإتباعه للماضي في الإعلال
~~بالإسكان كما مر في باب الإعلال (2) ولم تسكن ههنا الياء في الماضي.
# والحق أن بناءهم لامثال الابنية المذكورة ليس مرادهم به الالحاق، بل
~~المراد به أنه لو اتفق مثلها في كلامهم كيف كانت تعل، ومن ثم قال المازنى
~~في نحو اقشعر من الضرب: اضربب - بتشديد الباء الاولى - ولو كان ملحقا لم
~~يجز ذلك، فالاولى على هذا في مضارع اقرأيأت أو اقرأ وأت يقرأيئ أو يقرأوئ.
# هذا آخر ما ذكره المصنف من مسائل التمرين، ولنضم إليه شيئا آخر فنقول: ms498
~~إذا بنيت من قوي مثل بيقور (3) قلت: قيو، والأصل قيووو، قلبت الواو
~~PageV03P306
# الأولى ياء وأدغمت الياء فيها كما في سيد، وأدغمت الواو الثانية في
~~الثالثة ولم تقلبهما ياءين لكونهما في المفرد، كما لم يقلب في مغزو، ولم
~~تنقل حركة العين إلى ما قبلها كما فعلت ذلك في مقوول ومبيوع، لأن العين
~~واللام إذا كانا حرفي علة لم تعل العين: سواء أعلت اللام كما في قوي وثوى
~~(1) أو لم تعل كما في هوي على ما مضى في باب الإعلال (2) وإذا بنيت على وزن
~~صيرف من حوى وقوي قلت حيا وقيا، والأصل حيوي وقيوو، أدغمت الياء في الواو
~~بعد قلبها ياء كما في سيد، وقلبت الواو ألفا لحصول علته، قال السيرافي:
~~اجتمع ههنا إعلالان، لكن الذي منعنا من اجتماع الإعلالين أن تسكن العين
~~واللام
# جميعا من جهة الإعلال، وفيعل - بفتح العين - في الأجوف نادر، كقوله: * ما
~~بال عيني كالشعيب العين (3) * فالوجه أن يبنى من حوى وقوي على فيعل -
~~بالكسر - فيصير حي وقي، فتحذف الياء الثالثة نسيا كما في معية، وتقول على
~~وزن نزوان (4) من قوي: قووان، لا يدغم، لما ذكرنا في باب الإدغام من عدم
~~إدغام نحو رددان (5) ولم يقلب آخر الواوين ألفا لعدم موازنة الفعل كما
~~ذكرنا في باب الإعلال، (6) هذا قول سيبويه، والأولى أن يقال: قويان بقلب
~~الثانية ياء كما ذكرنا في آخر باب الاعلال (7) . PageV03P307
# وتقول على وزن فعلان - بضم العين - من قوي وحيي: قويان وحيان، بقلب الواو
~~الثانية ياء والضمة قبلها كسرة، والأصل قووان، والألف والنون وإن كانتا
~~لازمتين كتاء عنصوة (1) وقرنوة (2) إلا أن كون الضمة على الواو هو الذي
~~أوجب القلب كما تقول: غزوية على وزن قرنوة، وقال سيبويه: تقول: قووان، وقد
~~غلط فيه، لموافقته على أنه تقول: غزوية على وزن قرنوة
# وتقول في فعلان - بكسر العين - من حيي: حيان بالإدغام، لأن رددانا واجب
~~الإدغام، وحييان أيضا، لأن الأصل في باب الإدغام أعني الفعل في مثله يجوز
~~فكه، نحو حيي وحى، تقل من قوي: قويان، بقلب الثانية ياء، ms499 لتقدم الإعلال على
~~الإدغام كما مر (3) ولكون الكلمة بالإعلال أخف منها بالإدغام، ومن خفف نحو
~~كبد باسكان العين وقال في قويان: قويان - بسكون الواو - ولا يعله إعلال طي
~~ولية، لعروض سكون الواو، ومن قال في رؤيا المخففة: ريا فاعتد بالعارض، قال
~~ههنا: قيان، وتقول من قوى وشوى وحيي على وزن فيعلان - بكسر العين -: قيان
~~وشيان وحيان، والأصل في الأولين قيويان وشيويان، أعلا إعلال سيد وحذفت
~~الياء الثالثة من الثلاثة نسيا، كما في معيية، وتقول في تصغير أشويان:
~~أشييان وتقول من أويت على وزن فيعلان - بكسر العين -: أييان، والأصل أيويان
~~وإذا بنيت فعللة من رميت قلت: رميوة، قلبت الياء الأخيرة واوا لانضمام ما
~~قبلها، ومثل أسحمان (4) منه: أرموان، ومن حيي: أحيوان، ولا تدغم،
~~PageV03P308
# لأن الإعلال قبل الإدغام، ولا تستثقل الواو في مثله للزوم الحروف الذي
~~بعدها: أي التاء، والألف والنون، كما مر في باب الإعلال (1) وتقول في فوعلة
~~- مشددة اللام - من غزوت: غوزوة، وفي أفعلة: اغزوة،
# وفي فعل: غزو، لا تقلب الواو المشددة المضموم ما قبلها في أفعلة وفعل
~~ياء، كما لم تقلب في مدعو، بل ترك القلب ههنا أولى، لأن اسم المفعول قد
~~يتبع الفعل الذي هو بمعناه، نحو غزي (2) ، وأما نحو أدعية (3) في أدعوة
~~فقليل نادر، فإن اعتد به قيل في أغزوة: أغزية.
# وتقول في أفعلة من رميت: أرمية - بكسر الميم - كما في مضي، والأصل مضوي
~~وتقول في فوعلة من الرمي: رومية، وليست في الأصل فوعللة، وإلا قيل: رومياة.
# وتقول في فعل: رمي، وليس أصله رمييا، وإلا قيل: رميا (4) ، وكذلك نحو هيى
~~وهبية للصبي والصبية.
# وتقول على وزن كوألل (5) والواو إحدى اللامين زائدتان من القوة:
~~PageV03P309
# قووى عند سيبويه، وقويا عند الأخفش كما مر (1) ، وعلى وزن (2) عتول من
~~قوي: قيا، والأصل قووو، قلبت الواو الأخيرة ألفا لتحركها وانفتاح
# ما قبلها، والواو الأولى ياء كما في ميزان، والواو الثانية ياء أدغم فيها
~~الياء كما في سيد.
# وإذا بنيت مثل عفرية من غزوت قلت: غزوية، والاصل غزوة، ومن الرمي رميية،
~~ولا يجوز ms500 الإدغام كما في أحيية، مع لزوم التاء في الموضعين، لأن رميية
~~كعفرية، وهو ملحق بزبرجة، وأحيية ليس ملحقا، كذا قيل، والأولى أن هذا
~~البناء ليس للإلحاق كما مر، ولو جمعت هبيا على فعالل قلت: هباي كدواب، ولو
~~بنيت على فعاليل من رميت قلت: رمايي، ويجوز رماوي، لاجتماع الياءات كما في
~~سقاوي، ولا يجوز بالهمز، لعدم تطرف الياء.
# وكذا فعاليل ومفاعيل من حيي نحو حيايي، ومحايي وحياوي، ومحاوي، قال
~~سيبويه: ولو حذفت إحدى الياءات في جميعها لم يبعد، لأنه قد يستثقل الياءان
~~في نحو أثافي (3) فيخفف بحذف إحداهما، فيقال: أثاف، فما ظنك بالثلاث؟ وحذف
~~ياء مفاعيل ثابت وإن لم يجتمع ياءان نحو قراقير وقراقر (4) PageV03P310
# وجراميز وجرامز (1) ، قال سيبويه: إلا أن من يحذف في هذه الأمثلة التي
~~اجتمعت (فيها) (2) ثلاث ياءات يلتزم الحذف، لكونها أثقل من أثافى وعوارى
~~(3)
# حتى يكون فرقا بين الياءات والياءين، وتقول في فعاليل من غزوت: غزاوي فلا
~~تغير الواو لعدم اجتماع الأمثال كما في رمياني وهذا آخر ما أردناه إيراده،
~~ولك أن تقس على هذا ما ماثله بعد إتقانك الأصول المتقدمة في باب الإعلال
~~وغيره والله الموفق للصواب تمت مقدمة التصريف، والحمد لله رب العالمين
~~PageV03P311
# قال
### | : " الخط 
# تصوير اللفظ بحروف هجائه إلا أسماء الحروف إذا قصد بها المسمى، نحو قولك:
~~اكتب جيم، عين، فا، را، فإنك تكتب هذه الصورة (جعفر) لأنها مسماها خطا
~~ولفظا، ولذلك قال الخليل لما سألهم كيف تنطقون بالجيم من جعفر فقالوا: جيم،
~~فقال: إنما نطقتم بالاسم ولم تنطقوا بالمسئول عنه، والجواب جه، لأنه
~~المسمى، فإن سمي بها مسمى آخر كتبت كغيرها نحو ياسين وحاميم، وفي المصحف
~~على أصلها على الوجهين، نحو يس وحم " أقول: حق كل لفظ أن يكتب بحروف هجائه:
~~أي بحروف الهجاء التي ركب ذلك اللفظ منها إن كان مركبا، وإلا فبحرف هجائه:
~~سواء كان المراد باللفظ ما يصح كتابته كأسماء حروف التهجي نحو ألف باتا ثا
~~جيم، وكلفظ الشعر والقرآن ونحو ذلك، أو مالا يصح كتابته كزيد والرجل والضرب
~~واليوم وغيرها، ms501 وكذا كان حق حروف أسماء التهجي في فواتح السور، لكنها لا
~~تكتب بحروف
# هجائها، بل تكتب كذا (ن والقلم، ق والقرآن) ولا يكتب (نون والقلم) ولعل
~~ذلك لما توهم السفرة (1) الأول للمصاحف أن هذه الأسماء عبارة عن الأعداد
~~كما روى عن بعضهم أن هذه الأسماء كنايات عن أعمار قوم وآجال آخرين، وذلك أن
~~أسماء حروف التهجي قد تصور مسمياتها إذا قصد التخفيف في الكتابة، نحو
~~قولهم: كل ج ب، وكذا كتابتهم نحو قولهم: الكلمات ثلاث: االاسم، ب الفعل، ج
~~الحروف، فعلى هذا في قوله " إلا أسماء الحروف إذا قصد المسمى " نظر، لأن
~~تلك الأسماء مع قصد المسمى تكتب بحروف هجائها أيضا، ألا ترى أنه تكتب هكذا:
~~اكتب جيم عين فاء راء، ولا تكتب PageV03P312
# هكذا: اكتب ج ع ف ر، والذي يختلف فيه الحال أنك إذا نسبت الكتابة إلى لفظ
~~على جهة المفعولية فإنه ينظر: هل يمكن كتابة مسماه، أولا، فإن لم يمكن نحو
~~كتبت زيد ورجل، فالمراد أنك كتبت هذا اللفظ بحروف هجائه، وإن أمكن كتابة
~~مسماه نحو كتبت الشعر والقرآن وجيم وعين وفاء وراء، فالظاهر أن المراد به
~~مسمى اللفظ، فتريد بقولك: كتبت الشعر والبيت، أنك كتبت مثلا: * قفانبك من
~~ذكرى حبيب ومنزل * البيت (1) وبقولك: كتبت القرآن، أنك كتبت مثلا بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، السورة، وبقولك: كتبت جيم عين فاء
~~راء أنك كتبت جعفر، ويجوز مع القرينة أن تريد بقولك: كتبت الشعر والبيت
~~والقرآن، أنك كتبت صورة حروف تهجي هذه الألفاظ
# والبحث في أن المراد باللفظ هو الاسم أو المسمى غير البحث في أن ذلك
~~اللفظ كيف يصور في الكتابة، والمراد بقوله " الخط تصوير اللفظ بحروف هجائه
~~" هو الثاني دون الأول قوله " إذا قصد بها المسمى " أي: حروف التهجي قوله "
~~جيم عين فا را " لا تعرب شيئا من هذه الأسماء وإن كانت مركبة مع العامل كما
~~في قولك: كتبت ماء، وأبصرت جيما، لئلا يظن أنك كتبت كل واحدة من هذه الأحرف
~~الأربعة منفصلة من البواقي، ms502 ولم تكتب حروف كل واحدة، فلم تعرب الأسماء ولم
~~تأت بواو العطف نحو اكتب جيم، وعين، وفاء، وراء، بل وصلت في اللفظ بعضها
~~ببعض تنبيها على اتصال مسمياتها بعضها ببعض، لكونها حروف كلمة واحدة
~~PageV03P313
# قوله " مسماها خطا " ظاهر، لأن المسمى جيم مثلا هذه الصورة ج، لأنك إذا
~~أمرت بكتابة جيم كتبت هكذا ج، وكذا هو مسماة لفظا، لأنك إذا أمرت بأن تتلفظ
~~بجيم قلت: جه قوله " ولذلك قال الخليل " أي: لكون جعفر مسمى جيم عين فار را
~~لفظا رد الخليل على أصحابه لما سألهم عن جيم جعفر كيف تنطقون به: أي كيف
~~تتلفظون بمسمى هذا اللفظ وهو جيم؟ وذلك لأن المراد بكل لفظ مسماه إذا أمكن
~~إرادته نحو ضربت زيدا: أي مسمى هذا اللفظ، وأما إذا لم يمكن نحو قرأت زيدا
~~وكتبت زيدا فالمراد بأولهما اللفظ وبالثاني حروف هجاء اللفظ قوله " إنما
~~نطقتم بالاسم " لأن جيم الذي هو على وزن فعل اسم لهذا المسمى، وهو جه
# قوله " فإن فإن سمي بها مسمى آخر " أي: سمي بأسماء حروف التهجي، كما لو
~~سمي بدال مثلا شخص قوله " كتبت كغيرها " أي: كتبت ألفاظها بحروف هجائها،
~~فإذا قيل: اكتب دال يكتب هكذا " دال " كما يكتب: زيد قوله " وفي المصحف على
~~أصلها " أي: يكتب مسمى أسماء حروف التهجي، ولا تكتب تلك الأسماء بحروف
~~هجائها قوله " على الوجهين " أي: سواء كانت هذه الفواتح أسماء لحروف التهجي
~~كما قال الزمخشري: " إن المراد بها التنبيه على أن القرآن مركب من هذه
~~الحروف كألفاظكم التي تتلفظون بها فعارضوه إن قدرتم " فهي إذن تحد لهم، أو
~~لم تكن، وذلك بأن تكون أسماء السور كما قال بعضهم، أو أسماء أشخاص كما قيل:
~~إن يس وطه اسمان للنبي صلى الله عليه وسلم، وق اسم جبل، ون اسم للدواة،
~~وغير ذلك أو تكون أبعاض الكلم كما نسب إلى ابن عباس رضي الله
# PageV03P314
# عنه أنه قال في ألم: إن معناه أنا الله أعلم، وغير ذلك مما قيل فيها قال:
~~" والأصل في كل كلمة أن ms503 تكتب بصورة لفظها بتقدير الابتداء بها والوقف
~~عليها، فمن ثم كتب نحو ره زيدا، وقه زيدا بالهاء، ومثل مه أنت، ومجئ، مه
~~جئت، بالهاء أيضا، بخلاف الجار، نحو حتام وإلام وعلام، لشدة الاتصال
~~بالحرف، ومن ثم كتبت معها بألفات وكتب مم وعم بغير نون، فإن قصدت إلى الهاء
~~كتبتها ورددت الياء وغيرها إن شئت " أقول: أصل كل كلمة في الكتابة أن ينظر
~~إليها مفردة مستقلة عما قبلها وما بعدها، فلا جرم تكتب بصورتها مبتدأ بها
~~وموقوفا عليها، فكتب
# من " ابنك " بهمزة الوصل، لأنك لو ابتدأت بها فلا بد من همزة الوصل، وكتب
~~" ره زيدا " و " قه زيدا " بالهاء، لأنك إذا وقفت على ره فلا بد من الهاء
~~قوله " ومثل مه أنت؟ ومجئ مه جئت؟ " قد ذكرنا في باب الوقف أن ما
~~الاستفهامية المجرورة بالاسم يجب أن تقف عليها بالهاء، وفي المجرورة بالحرف
~~يجوز إلحاق الهاء وتركه، وذلك لأن " ما " شديدة الاتصال بالحرف، لعدم
~~استقلال الحرف دون ما يتصل به قله " ومن ثم كتبت " أي: من شدة اتصال " ما "
~~بالحرف كتبت حتى وإلى وعلى بألفات، ولم تكتب بالياء، وذلك لأن كتابتها
~~بالياء إنما كانت لانقلاب ألف على وإلى الياء مع الضمير، نحو عليك وإليه،
~~ومع ما الاستفهامية التي هي كالجزء صارتا نحو غلام وكلام، فلا يدخلون
~~الضمير، ولأن حتى تمال اسما لكون الألف رابعة طرفا ومع ما الاستفهامية لا
~~تكون طرفا، وكذا إلى اسما أميلت، لكون ألفها طرفا مع الكسرة قبلها
~~وانقلابها ياء مع الضمير ومع " ما " لا تكون طرفا
# PageV03P315
# قوله " وكتب مم وعم بغير نون " أي: من جهة اتصال " ما " بالحرف لم يكتب
~~عن مه ومن مه - بالنون - بل حذفت النون المدغمة خطا كما يحذف كل حرف مدغم
~~في الآخر في كلمة واحدة، نحو همرش وأصله هنمرش (1) وامحى أصله انمحى قوله "
~~فإن قصدت إلى الهاء " يعني أنك إذا قلت: مم جئت؟ وعم يتساءلون؟ وقصدت أنك
~~لو وقفت على مم وعم ألحقتهما هاء السكت وجب عليك إلحاق هاء السكت في
~~الكتابة، ms504 لأنك تكون إذا معتبرا لما الاستفهامية مستقلة بنفسها، فترد نون من
~~وعن، ويكتب هكذا: من مه جئت؟ وعن
# مه يتساءلون؟ قوله " ورددت الياء " يعني في " على مه " و " حتى مه " قوله
~~" وغيرها " يعنى النون في " من مه جئت " قوله " إن شئت " يرجع إلى رد الياء
~~وغيرها لا إلى كتابة الهاء، لأن كتابتها إذن واجبة، لكن أنت مخير مع كتبة
~~الهاء بين رد النون والياء، وترك ردهما، فإن رددتهما فنظرا إلى الهاء،
~~لأنها إنما اتصلت نظرا إلى استقلال " ما " بنفسها، وإن لم ترد فنظرا إلى
~~عدم استقلال حروف الجر دون ما، فيكون " علامه " مثل كيفه، وأينه، كأن الهاء
~~لحقت آخر كلمة واحدة محركة بحركة غير إعرابية ولا مشبهة لها قال: " ومن ثم
~~كتب أنا زيد بالألف، ومنه لكنا هو الله، ومن ثم كتبت تاء التأنيث في نحو
~~رحمة وتخمة هاء، وفيمن وقف بالتاء تاء، بخلاف أخت وبنت وباب قائمات وباب
~~قامت هند " PageV03P316
# أقول: يعني ومن جهة أن مبني الكتابة على الوقف قوله " ومنه لكنا " يعني
~~إذا لم يقرأ بالألف، فإنه يكتب بالألف في تلك القراءة أيضا، لأن أصله لكن
~~أنا (1) قوله " وفيمن وقف " مر في باب الوقف أن بعضهم يقف عليها بالتاء نحو
~~كظ الجحفت (2) قوله " بخلاف أخت " أي: ولا يوقف على تاء أخت وبنت بالهاء
~~لأنها بدل من لام الكلمة وليست بتاء التأنيث، بل فيها رائحة من التأنيث،
~~بكونها بدلا
# من اللام في المؤنث دون المذكر، وكذا تاء قائما ليست للتأنيث صرفا، بل
~~علامة الجمع، لكن خصت بجمع المؤنث لكون التاء مناسبة للتأنيث، ومن قال كيف
~~البنون والبناة - بالهاء - وجب أن يكتبها بالهاء، وهو قليل، ويعني بباب
~~قائمات جمع سلامة المؤنث، وبباب قامت الفعل الماضي المتصل به تاء التأنيث
~~قال: " ومن ثم كتب المنون المنصوب بالألف، وغيره بالحذف وإذن بالألف على
~~الأكثر، وكذا اضربن، وكان قياس اضربن بواو وألف، واضربن بياء، وهل تضربن
~~بواو ونون، وهل تضربن بياء ونون، ولكنهم كتبوه على لفظه لعسر تبينه أو لعدم
~~تبين قصدها، وقد ms505 يجرى اضربن مجراه " أقول: قوله " وغيره " أي: غير المنصوب
~~المنون، وهو إما المرفوع والمجرور PageV03P317
# المنونان كجاءني زيد ومررت بزيد، أو غير المنون: مرفوعا كان أو منصوبا أو
~~مجرورا، كجاءني الرجل ورأيت الرجل ومررت بالرجل، أو مبنيا قوله " وإذن
~~بالألف على الأكثر " وذلك لما تبين في الوقف أن الأكثر في إذن الوقف عليه
~~بالألف، فلذا كان أكثر ما يكتب بالألف، والمازني يقف عليه بالنون فيكتبه
~~بالنون، وأما اضربن فلا كلام في أن الوقف عليه بالألف، فالأكثر يكتبونه
~~بالألف، ومن كتبه بالنون فلحمله على أخويه: أي اضربن
# واضربن، كما يجئ، وإنما كان قياس اضربن بالواو والألف لما تقدم في شرح
~~الكافية أنك إذا وقفت على النون الخفيفة المضموم ما قبلها أو المكسور هو
~~رددت ما حذف لأجل النون: من الواو والياء في نحو اضربوا واضربي، ومن الواو
~~والنون في هل تضربون، ومن الياء والنون في هل تضربين، فكان الحق أن يكتب
~~كذلك بناء للكتابة على الوقف، لكن لم يكتب في الحالين إلا بالنون، لعسر
~~تبينه: أي لأنه يعسر معرفة أن الموقوف عليه من اضربن واضربن وهل تضربن وهل
~~تضربن كذلك: أي ترجع في الوقف الحروف المحذوفة، فإنه لا يعرف ذلك إلا حاذق
~~بعلم الإعراب، فلما تعسر معرفة ذلك على الكتاب كتبوه على الظاهر، وأما
~~معرفة أن الوقف على اضربن - بفتح الباء - بالألف فليست بمتعسرة، إذ هو في
~~اللفظ كزيدا ورجلا قوله " أو لعدم تبين قصدها " أي: لو كتبت بالواو والياء،
~~والواو والنون، والياء والنون، لم يتبين: أي لم يعلم هل هو مما لحقه نون
~~التوكيد أو مما لم يلحقه ذلك، وأما المفرد المذكر نحو اضربا فلم يلتبس، لأن
~~المفرد المذكر لا يلحقه ألف، وبعضهم خاف التباسه بالمثنى فكتبه بالنون، أو
~~يقول: كتبه كذلك حملا على اضربن واضربن، لأنه من نوعهما، وهذا معنى قوله "
~~وقد يجرى اضربن مجراه "
# PageV03P318
# قوله " تبين قصدها " أي: المقصود منها: أي من الكلمات المكتوبة، فهو مصدر
~~بمعنى المفعول، أو بمعنى تبين أنك قصدتها: أي قصدت النون، فيكون المصدر
~~بمعناه ms506 قال: " ومن ثم كتب باب قاض بغير ياء، وباب القاضي بالياء على الأفصح
~~فيهما، ومن ثم كتب نحو بزيد ولزيد وكزيد متصلا، لأنه لا يوقف عليه، وكتب
~~نحو منك ومنكم وضربكم متصلا، لأنه
# لا يبتدأ به " أقول: إنما لم تكتب الباء واللام والكاف غير متصلة لكونها
~~على حرف ولا يوقف عليه، ولو كان لعدم الوقوف عليها لكتب نحو من زيد على زيد
~~متصلا، وإنما لم يبتدأ بالمضمرات المذكورة لكونها متصلة، وأما نحو بكم وبك
~~فقد اجتمع فيه الامران قال: " والنظر بعد ذلك فيما لا صورة له تخصه، وفيما
~~خولف بوصل أو زيادة أو نقص أو بدل، فالأول الهمزة وهو أول ووسط وآخر الأول
~~ألف مطلقا نحو أحد وأحد وإبل، والوسط: إما ساكن فيكتب بحرف حركة ما قبله
~~مثل يأكل ويؤمن وبئس، وإما متحرك قبله ساكن فيكتب بحرف حركته مثل يسأل
~~ويلؤم ويسم، ومنهم من يحذفها إن كان تخفيفها بالنقل أو الإدغام، ومنهم من
~~يحذف المفتوحة فقط، والأكثر على حذف المفتوحة بعد الألف، نحو ساءل، ومنهم
~~من يحذفها في الجميع، وإما متحرك وقبله متحرك فيكتب على نحو ما يسهل، فلذلك
~~كتب نحو مؤجل بالواو ونحو فئة بالياء، وكتب نحو سأل ولؤم ويئس ومن مقرئك
~~ورؤوس بحرف حركته، وجاء في سئل ويقرئك القولان، والآخر إن كان ما قبله
~~ساكنا حذف،
# PageV03P319
# نحو خبء وخبء وخبئا، وإن كان متحركا كاكتب بحرف حركة ما قبله كيف كان،
~~نحو قرأ ويقرئ وردؤ ولم يقرأ ولم يقرئ ولم يردؤ، والطرف الذي لا يوقف على
~~لاتصال غيره كالوسط نحو جزؤك وجزأك وجزئك، ونحو ردؤك وردأك وردئك، ونحو
~~يقرؤه ويقرئك، إلا في نحو مقروءة وبريئة، بخلاف الأول المتصل به غيره، نحو
~~بأحد
# وكأحد ولأحد، بخلاف لئلا، لكثرته، أو لكراهة صورته، وبخلاف لئن، لكثرته،
~~وكل همزة بعدها حرف مد كصورتها تحذف نحو خطئا في النصب ومستهزؤون
~~ومستهزءين، وقد تكتب بالياء، بخلاف قرأا ويقرأ ان للبس، وبخلاف نحو
~~مستهزئين في المثنى لعدم المد، وبخلاف نحو ردائي ونحوه في الأكثر، لمغايرة
~~الصورة، ms507 أو للفتح الأصلي، وبخلاف نحو حنائي في الأكثر، للمغايرة والتشديد،
~~وبخلاف لم تقرئي للمغايرة واللبس " أقول: قدم للكتابة أصلا، وهو كونها
~~مبنية على الابتداء والوقف، ثم شرع في التفصيل، فذكر أولا حال، لحرف الذي
~~ليس له صورة مخصوصة، بل له صورة مشتركة، وتستعار له صورة غيره، وهو الهمزة،
~~وذلك أن صورة الألف: أعني هذه (أ) لمأ كانت مشتركة في الاصل بين الألف
~~والهمزة - ولفظة الألف كانت مختصة بالهمزة، لأن أول الألف همزة، وقياس حروف
~~التهجي أن تكون أول حرف من أسمائها كالتاء والجيم وغيرها، ثم كثر تخفيف
~~الهمزة، ولا سيما في لغة أهل الحجاز، فإنهم لا يحققونها ما أمكن التخفيف -
~~استعير للهمزة في الخط وإن لم تخفف صورة ما يقلب إليه إذا خففت، وهي صورة
~~الواو والياء ثم يعلم على تلك الصورة المستعارة بصورة العين البتراء هكذا
~~(ء) ليتعين كونها همزة، وإنما جعلت العين علامة الهمزة لتقارب مخرجيهما،
~~فإن لم تكن الهمزة في موضع التخفيف
# PageV03P320
# وذلك إذا كانت مبتدأ بها كتبت بصورتها الأصلية المشتركة أعني هذه (ا) نحو
~~إبل وأحد وأحد، وكذلك تكتب بهذه الصورة إذا خففت بقلبها ألفا، نحو راس ثم
~~نقول: إذا كانت الهمزة وسطا ساكنة متحركا ما قبلها كتبت بمقتضى حركة ما
~~قبلها نحو يؤمن ويأكل وبئس، لأنها تخفف هكذا (ا) إذا خففت
# وتكتب الوسط المتحركة المتحرك ما قبلها نحو مؤجل بالواو وفئة بالياء
~~والخمسة بحرف حركته نحو سأل ولؤم ويئس ومن مقرئك ورؤوس، وأما الاثنان
~~الباقيان نحو سئل ويقرئك فعلى مذهب سيبويه بحرف حركته، وعلى مذهب الأخفش
~~بحرف حركة ما قبله، كل ذلك بناء على التخفيف، كما تقدم في باب تخفيف الهمزة
~~وكذا يكتب الوسط الذي قبله ألف باعتبار حركته، لأن تخفيفه باعتبارها فيكتب
~~نحو سأل بالألف والتساؤل بالواو وسائل بالياء، والأكثرون على ترك صورة
~~الهمزة المفتوحة بعد الألف استثقالا للألفين، فيكتبون ساءل بألف واحدة وكذا
~~المقروء والنبئ، وكذا يتركون صورة الهمزة التي بعدها الواو إذا كان حق
~~الهمزة أن تكتب واوا لولا ذلك الواو نحو ms508 رءوس، وكذا في نحو سئامة
~~ومستهزءين، إلا إذا أدى إلى اللبس، نحو قرأا ويقرأ ان ومستهزئين كما يجئ،
~~ويكتب الأخير المتحرك ما قبله بحرف حركة ما قبله سواء كان متحركا كما في
~~يقرأ ويردؤ ويقرئ، أو ساكنا كما في لم يقرأ ولم يردؤ ولم يقرئ، وذلك لأن
~~الحركة تسقط في الوقف، ومبنى الخط على الوقف فتدبر الهمزة بحركة ما قبلها
~~وأما إن كانت الأخيرة في حكم الوسط وهو إذا اتصل بها غير مستقل فهي في حكم
~~المتوسطة، نحو يقرؤه ويقرئه ونحو ذلك، وكان قياس نحو السماء والبناء أن
~~تكتب همزته بالألف لأن الأكثر قلب مثلها ألفا في الوقف كما مر في باب
# PageV03P321
# تخفيف الهمزة (1) ، لكنه استكره صورة ألفين، ولذا لم تكتب في نحو قولك:
~~علمت نبئا، صورة للهمزة هذا كله حكم كتابتها إذا كانت مما تخفف بالقلب بلا
~~إدغام، فإن كانت
# تخفف بالحذف، فإن كانت أخيرا فإنها تحذف في الخط أيضا نحو خبء، وجزء
~~ودفء، وذلك لأن الآخر محل التخفيف بالحذف خطا كما هو محل التخفيف لفظا، وإن
~~كان في الوسط كيسأل ويسئم ويلؤم، أو في حكم الوسط باتصال غير مستقل بها نحو
~~جزأك وجزؤك وجزئك، فالأكثر أنها لا تحذف خطا وإن كان التخفيف بحذفها، وذلك
~~لأن حذفك في الخط لما هو ثابت لفظا خلاف القياس اغتفر ذلك في الآخر الذي هو
~~محل التخفيف، فيبقى الوسط ثابتا على أصله فلما لم يحذف ولم تبن كتابتها على
~~التخفيف أعيرت صورة حرف حركتها، لأن حركتها أقرب الأشياء إليها فكتبت مسألة
~~ويلؤم ويسم وسوءة وجزأك وجزؤك وجزئك بتدبير حركة الهمزات، وإن كانت تخفف
~~بالقلب مع الإدغام حذفت في الخط سواء كانت في الطرف كالمقروء والنبئ، أو في
~~الوسط كالقروآء على وزن البروكاء (2) أو في حكم الوسط كالبرية والمقروة،
~~وذلك لأنك في اللفظ تقلبها إلى الحرف الذي قبلها وتجعلها مع ذلك الحرف
~~بالإدغام كحرف واحد، فكذا جعلت في الخط هذا، وبعضهم يبني الكتابة في الوسط
~~أيضا على التخفيف فيحذفها خطا في كل ما يخفف ms509 فيه لفظا بالحذف أو الإدغام،
~~وبعضهم يحذف المفتوحة فقط لكثرة مجيئها نحو مسلة، ويسل، وإنما لم تكتب
~~الهمزة في أول الكلمة إلا بالألف وإن كانت قد تخفف بالحذف كما في الأرض وقد
~~أفلح لأن مبنى الخط على الوقف PageV03P322
# والابتداء، وإذا كانت الكلمة التي في أولها الهمزة مبتدأ بها لم تخفف
~~همزتها فتكتب بالصورة التي كانت لها في الأصل وإن كانت مشتركة
# فإن قيل: إذا اتصل بآخر الكلمة غير مستقل نحو جزؤه ويجزئه تجعل الهمزة
~~التي حقها الحذف كالمتوسطة فهلا تجعل المصدرة التي حقها هذه الصورة (ا) إذا
~~اتصل بها غير مستقل نحو الأرض وبأحد ولأحد كالمتوسطة قلت: لأني إذا جعلت
~~الهمز الذي حقه الحذف ذا صورة فقد رددته من الحذف الذي هو أبعد الأشياء من
~~أصله أعني كونه على هذه الصورة (ا) إلى ما هو قريب من أصله وهو تصورة بصورة
~~ما وإن لم تكن صورته الأصلية، وإذا غيرت ما حقه هذه الصورة أي المصورة
~~بالحذف أو بإعارتها صورة الواو والياء فقد أخرجت الشئ عن أصله إلى غيره،
~~فلهذا لم تجعل المصدرة في الخط كالمتوسطة إلا في لئلا كما يجئ قوله " فيما
~~لا صورة له تخصه " إنما قال ذلك لأن هذه الصورة (ا) مشتركة في أصل الوضع
~~بين الهمزة والألف كما مضى قوله " فيما خولف ": أي خولف به عن أصل الكتابة
~~الذي كان حق الخط أن يكون عليه قوله " الأول الألف مطلقا ": أي مضمومة كانت
~~أو مفتوحة أو مكسورة، وذلك لما قلنا قوله " يكتب بحرف حركته " إلا أن يكون
~~تخفيفه بالادغام كسؤال على وزن طومار (1) فإنه يحذف كما ذكرنا قوله " ومنهم
~~من يحذف المفتوحة " أي: يحذف من جملة ما يخفف بالنقل PageV03P323
# المفتوحة فقط نحو يسئل ومسألة، ولا يحذف نحو يلؤم ويسئم
# قوله " والأكثر على حذف المفتوحة " أي: أن الأكثرين يحذفون المفتوحة فقط
~~بعد الألف نحو ساءل، ولا يحذفونها بعد ساكن آخر، ولا يحذفون غير المفتوحة
~~بعد ساكن قوله " ومنهم من يحذفها في الجميع " أي: يحذف الهمزة المتوسطة
~~الساكن ما قبلها، ms510 سواء خففت بالقلب أو بالحذف أو بالإدغام قوله " كيف كان "
~~أي: متحركا أو ساكنا قوله " إلا في نحو مقروة وبرية " إذ حقها الإدغام كما
~~ذكرنا قوله " لئلا لكثرته " أي لكثرة استعماله صار لام لئلا متصلا بالهمزة
~~وإن كان متصلا بلا، فصارت الثلاثة ككلمة واحدة نحو فئة قوله " أو لكراهة
~~صورته " أي لو كتب هكذا (لا لا) قوله " وكل همزة بعدها حرف مد " في الوسط
~~كانت كرءوف ونئيم وسئال أو في الطرف نحو خطئا في النصب ومستهزؤون
~~ومستهزءين، حذفت إذا لم يلتبس لاجتماع المثلين، والأكثر على أن الياء لا
~~تحذف، لأن صورتها ليست مستقلة كنئيم ومستهزئين، وهذا معنى قوله " وقد يكتب
~~الياء " وأما في الطرف فقد يكتب الياءان لاختلاف صورتيهما نحو ردائي قوله "
~~بخلاف قرأا ويقرأ ان " فإنهما لو كتبا بألف واحدة لا لتبس قرأا بالمسند إلى
~~ضمير الواحد ويقرأ ان بالمسند إلى ضمير جمع المؤنث قوله " بخلاف مستهزئين
~~في المثنى لعدم المد " ليس بتعليل جيد، لأن المد لا تأثير له في الخط، بل
~~إنما كان الحذف لاجتماع المثلين خطا، وهو حاصل: سواء كان الثاني مدا أو غير
~~مد، بل الوجه الصحيح أن يقال: إن الأصل أن لا تحذف الياء كما ذكرنا لخفة
~~كتابتها على الواو كما ذكرنا، بخلاف الواوين والألفين مع
# PageV03P324
# أن أصل مستهزئين وهو مستهزئان ثبت فيه للهمز صورة، فحمل الفرع عليه في
~~ثوبتها، وأما أصل مستهزئين في الجمع فلم يكن للهمز فيه صورة نحو مستهزءون
~~لاجتماع الواوين فحمل الفرع عليه قوله " أو للفتح الأصلي " يعني لم يكن في
~~الأصل مدا، وقد ذكرنا ما عليه، وكذا قوله " للتشديد " أي: لم يكن مدا قوله
~~" واللبس " أي: يلتبس بلم تقرى من القرى قال: " وأما الوصل فقد وصلوا
~~الحروف وشبهها بما الحرفية، نحو إنما إلهكم إله وأينما تكن أكن وكلما
~~أتيتني أكرمتك، بخلاف إن ما عندي حسن وأين ما وعدتني وكل ما عندي حسن،
~~وكذلك عن ما ومن ما في الوجهين، وقد تكتبان متصلتين مطلقا لوجوب الإدغام،
~~ولم يصلوا متى، لما يلزم ms511 من تغيير الياء، ووصلوا أن الناصبة للفعل مع لا
~~بخلاف المخففة نحو علمت أن لا يقوم، ووصلوا إن الشرطية بلا وما، نحو إلا
~~تفعلوه وإما تخافن، وحذفت النون في الجميع، لتأكيد الاتصال، ووصلوا نحو
~~يومئذ وحينئذ في مذهب البناء فمن ثم كتبت الهمزة ياء، وكتبوا نحو الرجل على
~~المذهبين متصلا، لأن الهمزة كالعدم، أو اختصارا للكثرة ".
# أقول: قوله " الحروف وشبهها " أي: الأسماء التي فيها معنى الشرط أو
~~الاستفهام نحو أينما وحيثما وكلما، وكان ينبغي أن يقول: بما الحرفية غير
~~المصدرية، لأن " ما " المصدرية حرفيية على الأكثر ومع هذا تكتب منفصلة نحو
~~إن ما صنعت عجب: أي صنعك عجب، وإنما كتب المصدرية منفصلة مع كونها حرفية
~~غير مستقلة أيضا تنبيها على كونها مع ما بعدها كاسم واحد، فهي من تمام ما
~~بعدها لا ما قبلها قوله " في الوجهين " أي: إن كان " ما " حرفا نحو عما
~~قليل ومما خطيئاتهم
# PageV03P325
# وصلت، لأن الأولى والثانية حرفان ولهما اتصال آخر من حيث وجوب إدغام آخر
~~الأولى في أول الثانية، وإن كانت " ما " اسمية نحو بعدت عن ما رأيت، وأخذت
~~من ما أخذت، فصلت لانفصال الاسمية لسبب استقلالها، وقد تكتب الاسمية أيضا
~~متصلة، لكونها كالحرفية لفظا على حرفين، ولمشابهتها لها معنى، ولكثرة
~~الاستعمال، ولاتصالها اللفظي بالإدغام، وهو معنى قوله " لوجوب الإدغام "
~~وقوله " مطلقا " أي: اسمية كانت أو حرفية قوله " متى " يعني في قولهم: متى
~~ما تركب أركب قوله " لما يلزم من تغيير الياء " يعني لو وصلت كتبت الياء
~~ألفا فيكتب متى ما كعلام وإلام وحتام، ولا أدري أي فساد يلزم من كتب ياء
~~متى ألفا كما كتبت في علام وإلام؟ والظاهر أنها لم توصل لقلة استعمالها
~~معها، بخلاف علام وإلام قوله " أن الناصبة للفعل " في لئلا، المخففة، لأن
~~الناصبة متصلة بما بعدها معنى من حيث كونها مصدرية ولفظا من حيث الإدغام،
~~والمخففة وإن كانت كذلك إلا أنها منفصلة تقديرا بدخلوها على ضمير شأن مقدر
~~بخلاف الناصبة.
# قوله " ووصلوا إن الشرطية بلا وما دون المخففة والزائدة " نحو ms512 أن لا أظنك
~~من الكاذبين، وأن ما قلت حسن، لكثرة استعمال إن الشرطية وتأثيرها في الشرط
~~بخلافهما قوله " وحذفت النون في الجميع " أي: لم يكتب هكذا: منما وعنما
~~ولئنلا وإنلا وإنما، بنون ظاهرة، بل أدغم مع الاتصال المذكور لتأكيد
~~الاتصال، وإنما ذكر هذه لأنه لم يذكر قبل إلا الاتصال، والاتصال غير
~~الإدغام كما صورنا.
# قوله " في مذهب البناء " أي: إذا بنى الظرف المقدم على إذ، لأن البناء
# دليل شدة اتصال الظرف بإذ، والأكثر كتابتهما متصلين على مذهب الإعراب
# PageV03P326
# أيضا، حملا على البناء، لأنه أكثر من الإعراب قوله " فمن ثم " أي: من جهة
~~اتصال الظرف بإذ وكون الهمزة متوسطة كتبت ياء كما في سئم، وإلا فالهمزة في
~~الأول، فكان حقها أن تكتب ألفا كما في بأحد ولإبل قوله " على المذهبين "
~~أي: مذهب الخليل وسيبويه: أما على مذهب سيبويه فظاهر، لأن اللام وحدها هي
~~المعرفة، فهي لا تستقل حتى تكتب منفصلة، وأما على مذهب الخليل وهو كونها
~~كبل وهل، فإنما كتبت متصلة أيضا لأن الهمزة وإن لم تكن للوصل عنده لكنها
~~تحذف في الدرج فصارت كالعدم، أو يقال: الألف واللام كثيرة الاستعمال فخفف
~~خطا بخلاف هل وبل قال: " وأما الزيادة فإنهم زادوا بعد واو الجمع المتطرفة
~~في الفعل ألفا نحو أكلوا وشربوا فرقا بينها في التأكيد بألف، وفي المفعول
~~بغير ألف، ومنهم من يكتبها في نحو شاربوا الماء، ومنهم من يحذفها في
~~الجميع، وزادوا في مائة ألفا فرقا بينها وبين منه، وألحقوا المثنى به،
~~بخلاف الجمع وزادوا في عمرو واوا فرقا بينه وبين عمر مع الكثرة، ومن ثم لم
~~يزيدوه في النصب، وزادوا في أولئك واوا فرقا بينه وبين إليك، وأجري أولاء
~~عليه، وزادوا في أولي واوا فرقا بينه وبين إلى، وأجري أولو عليه ".
# أقول: قوله " المتطرفة " احتراز عن نحو ضربوهم وضربوك وضربوه، والأصل أن
~~لا تكتب الألف إلا في واو الجمع المنفصلة، نحو مروا، وعبروا إذ المتصلة لا
~~تلتبس بواو العطف، إذ هي لا تكتب إلا منفصلة، لكنه طرد
# الحكم في ms513 الجميع، كما أنه كتب في نحو عبروا وإن لم يأت بعده ما يمكن أن
~~يكون
# PageV03P327
# معطوفا، لما كان يلبس في بضع المواضع، نحو إن عبروا ضربتهم قوله " بخلاف
~~يدعو ويغزو " لأن الواو التي هي اللام لا تنفصل عن الكلمة كواو الجمع حتى
~~لا تلتبس بواو العطف، وهي من تمام الكلمة: متصلة كانت في الخط كيدعو، أو
~~منفصلة كيغزو قوله " في التأكيد بألف " لأن الواو إذن متطرفة، بخلاف واو
~~ضربوهم، إذا كان " هم " مفعولا، والأكثرون لا يكتبون الألف في واو الجمع
~~الاسمي نحو شاربو الماء، لكونه أقل استعمالا من الفعل المتصل به واو الجمع،
~~فلم يبال اللبس فيه إن وقع لقلته، ومنهم من يحذف الألف في الفعل والاسم
~~لندور الالتباس فيهما، وإنما ألحق مائتان بمائة في إلحاق الألف دون مئات
~~ومئين وإن لم يحصل اللبس لا في المثنى ولا في المجموع، لأن لفظ المفرد باق
~~في المثنى، بخلاف الجمع، إذ تاء المفرد تسقط فيه قال: " وأما النقص فإنهم
~~كتبوا كل مشدد من كلمة حرفا واحدا نحو شد ومد وادكر، وأجري، نحو قتت مجراه،
~~بخلاف نحو وعدت واجبهه، وبخلاف لام التعريف مطلقا نحو اللحم والرجل،
~~لكونهما كلمتين، ولكثرة اللبس، بخلاف الذي والتي والذين لكونها لا تنفصل،
~~ونحو اللذين في التثنية بلامين للفرق، وحمل اللتين عليه، وكذا اللاءون
~~وأخواته، ونحو عم ومم وإما وإلا ليس بقياس، ونقصوا من بسم الله الرحمن
~~الرحيم الألف لكثرته بخلاف باسم الله وباسم ربك ونحوه، وكذلك الألف من اسم
~~الله والرحمن مطلقا، ونقصوا من نحو للرجل وللرجل وللدار وللدار جرا وابتداء
~~الألف لئلا يلتبس بالنفي، بخلاف بالرجل ونحوه، ونقصوا مع
# الألف واللام مما في أوله لام نحو للحم وللبن كراهية اجتماع ثلاث لامات،
~~ونقصوا من نحو أبنك بار في الاستفهام وأصطفى البنات ألف الوصل، وجاء
# PageV03P328
# في الرجل الأمران، ونقصوا من ابن إذا وقع صفة بين علمين ألفه مثل هذا زيد
~~بن عمرو، بخلاف زيد ابن عمرو، وبخلاف المثنى، ونقصوا ألف ها مع اسم الإشارة
~~نحو هذا وهذه وهذان ms514 وهؤلاء، بخلاف هاتا وهاتي لقلته، فإن جاءت الكاف ردت،
~~نحو هاذاك وهاذانك، لاتصال الكاف ونقصوا الألف من ذلك وأولئك، ومن الثلث
~~والثلثين، ومن لكن ولكن، ونقص كثير الواو من داود والألف من إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحق وبعضهم الألف من عثمان وسليمان ومعاوية " أقول: قوله " كل
~~مشدد من كلمة " احتراز من نحو شكر ربك قوله " شد ومد " مثال لمثلين في كلمة
~~قوله " ادكر " مثال المتقاربين في كلمة وإنما كتب المشدد حرفا في كلمة
~~للزوم جعلهما في اللفظ كحرف بالتشديد، فجعلا في الخط حرفا، وأما إذا كانا
~~في كلمتين فلا يلزم جعلهما كحرف في اللفظ فلم يجعلا أيضا حرف في الخط،
~~وأيضا فإن مبنى الكتابة على الوقف والابتداء، وإذا كان كذا فلا يلتقي إذن
~~مثلان ولا متقاربان حتى يكتبا حرفا قوله " وأجري قتت " وذلك لكون التاء
~~بكونه فاعلا وضميرا متصلا كجزء الفعل، فجعلا في الخط حرفا، لوجوب الإدغام
~~بسبب تماثلهما، وأما في وعدت فلم يكتبا حرفا لعدم لزوم الإدغام وعدم
~~تماثلهما في الخط، ولا اجبهه، لأنهما وإن كانا مثلين والثاني ضمير متصل
~~لكنه ليس كالجزء من الفعل، لكونه فضله، إذ هو مفعول
# قوله " وبخلاف لام التعريف مطلقا " أي: سواء كان بعدها لام كاللحم، أو
~~غيرها مما تدغم فيه كالرجل، فإنها لا تنقص في الخط في الموضعين، لكون لام
~~التعريف وما دخلته كلمتين، وقد احترز عنه بقوله " في كلمة " وأما
# PageV03P329
# اتصال تاء قتت فهو أشد من اتصال كل اسم متصل باسم، لما ذكرنا من الوجهين،
~~مع أنه قد يكتب قتت بثلاث تاءات قوله " ولكثرة اللبس " يعني لو كتب هكذا
~~الحم وارجل لا لتبس بالمجرد عن اللام إذا دخل عليه همزة الاستفهام أو حرف
~~النداء، وأما الذى التى واللذين في الجمع فإنه لا لبس فيها، إذ اللام لازمة
~~لها، فلا يلتبس بالمجرد الداخل عليه الهمزة، وإنما يكتب اللذين في التثنية
~~بلام وإن كانت في الأصل لام التعريف أيضا فرقا بين المثنى والمجموع، وحمل
~~اللذان رفعا عليه، وكذا اللتان واللتين، وإن لم يكن ليس، إجراء لباب ms515 المثنى
~~مجرى واحدا، وكان إثبات اللام في المثنى أولى منه في الجمع، لكون المثنى
~~أخف معنى من الجمع، فخفف الجمع لفظا دلالة على ثقل معناه قوله " وكذا
~~الاءون وأخواته " أي اللاتي، واللائي، واللواتي، واللواء، وذلك لانها أجريت
~~مجرى اللاء الذي لو كتب بلام واحدة لا لتبس بألا قوله " ليس بقياس " لأنهما
~~كلمتان، وكذا لئلا، وكان حق المشدد أن يكتب حرفين، وهذا وإن كان على خلاف
~~القياس إلا أن وجه كتابتهما حرفا واحدا ما تقدم في ذكر الوصل من شدة
~~الاتصال وكثرة الاستعمال قوله " لكثرته " أي حذف ألف اسم إذا كان في
~~البسملة لكثرة استعمالها بخلاف نحو باسم ربك، فإنها ليست كثيرة الاستعمال،
~~وكذا إذا اقتصرت على باسم الله، نحو: باسم الله أصول
# قوله " الله والرحمن مطلقا " أي: سواء كانا في البسلمة أولا قوله " جرا
~~وابتداء " أي: سواء كانت اللام جارة أو لام الابتداء قوله " لئلا يلتبس
~~بالنفي " إذ لو كتب هكذا لا لرجل التبس بلا لرجل ولا للنفي، وأما نحو
~~بالرجل وكالرجل فلا يلتبس بشئ
# PageV03P330
# قوله " كراهية اجتماع ثلاث لامات " يعني لو كتب هكذا اللحم، وفيما قال
~~نظر، لأن الأحوط في مثله أن يكتب بثلاث لامات، لئلا يلتبس المعرف بالمنكر
~~قوله " أبنك بار، وأصطفى البنات " يعني إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة
~~وصل مكسورة أو مضمومة فإنهم يحذفون همزة الوصل خطا كراهة اجتماع ألفين،
~~ودلالة على وجوب حذفهما لفظا، بخلاف نحو الرجل فإنه يجوز فيه الحذف كراهة
~~اجتماعهما خطا، ويجوز الإثبات دلالة على إثباتهما لفظا قوله " إذا وقع صفة
~~" احتراز من كونه خبر المبتدأ نحو: زيد ابن عمرو، وقوله " بين علمين "
~~احتراز من مثل جاءني زيد ابن أخينا، والرجل ابن زيد، والعالم ابن الفاضل،
~~وذلك لأن الابن الجامع للوصفين كثير الاستعمال فحذف ألف ابن خطا كما حذف
~~تنوين موصوفه لفظا.
# على ما ذكرنا في باب النداء، ونقص التنوين خطا من كل منون فرقا بين النون
~~الأصلي والنون العارض غير اللازم، وأما نون اضربن فانما كتبت لعسر تبيها،
~~عن ما تقدم، ms516 بخلاف التنوين، فإنه لازم لكل معرب لا مانع فيه منه، فيعرف إذن
~~ثبوته بعدم المانع، وإن لم يثبت خطا قوله " ونقصوا ألف ها مع اسم الاشارة "
~~لكثرة استعمالها معه وأما هاتا وهاتي فقليلان، فإن جاءت الكاف ردت ألف " ها
~~" فيما حذفت منه لقلة استعمال اسم الإشارة المصدر بحرف التنبيه المكسوع
~~بحرف الخطاب
# قوله " لاتصال الكاف " يعني أن الكاف لكونها حرفا وجب اتصالها بالكلمة
~~لفظا، إذ صارت كجزئها فتثاقلت الكلمة فخففت بحذف ألف ها، وفيما قال بعد،
~~لأن الكلمة لم تتثاقل خطا، إذ الألف منفصلة، فلم يحصل بكون الكاف حرفا
~~امتزاج في الخط بين ثلاث كلمات، وكلامنا في الخط لا في اللفظ إلا أن يقول:
~~نقصوا في الخط تنبيها على الامتزاج المعنوي.
# PageV03P331
# قوله " نقصوا الألف من ذلك وأولئك ومن الثلث والثلثين " وذلك لكثرة
~~الاستعمال، ونقص كثير من الكتاب الواو من داود، لاجتماع الواوين، وبعضهم
~~يكتبها، ونقص بعضهم الألف من عثمان وسليمان ومعاوية، والقدماء من وراقي
~~الكوفة (كانوا) ينقصون على الإطراد الألف المتوسطة إذا كانت متصلة بما
~~قبلها نحو الكفرون والناصرون وسلطن ونحوه.
# قال: " وأما البدل فإنهم كتبوا كل ألف رابعة فصاعدا في اسم أو فعل ياء
~~إلا فيما قبلها ياء إلا في نحو يحيى وريى علمين، وأما الثالثة فإن كانت عن
~~ياء كتبت ياء وإلا فبالألف، ومنهم من يكتب الباب كله بالاف وعلى كتبه
~~بالياء فإن كان منونا فالمختار أنه كذلك وهو قياس المبرد، وقياس المازني
~~بالألف، وقياس سيبويه: المنصوب بالألف وما سواه بالياء، ويتعرف الواو من
~~الياء بالتثنية نحو فتيان وعصوان وبالجمع نحو الفتيات والقنوات وبالمرة نحو
~~رمية وغزوة وبالنوع نحو رمية وغزوة، وبرد الفعل إلى نفسك نحو رميت وغزوت:
~~وبالمضارع نحو يرمي ويغزو، وبكون الفاء واوا نحو وعى، وبكون العين واوا نحو
~~شوى إلا ما شذ نحو القوى والصوا، فإن جهلت: فإن أميلت فالياء نحو متى، وإلا
~~فالألف وإنما كتبوا لدى بالياء لقولهم لديك وكلا كتبت على الوجهين
# لاحتمالها، وأما الحروف فلم يكتب منها بالياء غير بلى وإلى وعلى ms517 وحتى،
~~والله أعلم بالصواب ".
# أقول: إنما كتبت الألف الرابعة المذكورة ياء دلالة على الإمالة، وعلى
~~انقلابها ياء، نحو يغزيان ويرضيان وأغزيت وأعليان ومصطفيان ونحوها، وإن كان
~~قبلها ياء كتبت ألفا، وإن كانت على الصفة المذكورة أيضا نحو أحيا واستحيا،
~~كراهة لاجتماع ياءين، وإن اختلفا صورة، إلا في نحو يحيى وريى علمين،
# PageV03P332
# وكذا ما أشبههما، فإنه يكتب بالياء، فرقا بين العلم وغيره، والعلم بالياء
~~أولى، لكونه أقل فيحتمل فيه الثقل.
# قوله " وأما الثالثة " أي: الألف الثالثة.
# قوله " ومنهم من يكتب الباب كله " أي: جميع باب المقصورة: ثالثة كانت، أو
~~رابعة، أو فوقها، عن الياء كانت أو عن غيرها، بالألف على الأصل، وقد كتبت
~~الصلاة والزكاة بالواو، دلالة على ألف التفخيم، كما مر قوله " فإن كان
~~منونا " أي: اسما مقصورا منونا، لأن الذي في آخره ألف وهو منون لا يكون إلا
~~اسما مقصورا قوله " ويتعرف الياء من الواو " لما ذكر في الثلاثي أنه يكتب
~~بياء إن كانت ألفه عن ياء وإلا فبالألف ذكر ما يعرف به الثلاثي الواوي من
~~اليائي قوله " بالتثنية " أي: إن سمعت، وكذا إن سمع الجمع، وغير ذلك قوله "
~~وبالمضارع " كما مر في باب المضارع من أن الناقص الواوي مضموم العين،
~~واليائي مكسورها قوله " وبكون الفاء واوا " كما مر في أول باب الإعلال قوله
~~" وإنما كتبوا لدى " وإن لم تمل بالياء لقولهم لديك
# قوله " لاحتمالها " لأن قلبها في كلتا تاء مشعر بكون اللام واو كما في
~~أخت، قال المصنف: وإمالتها تدل على الياء، لأن الكسرة لاتمال لها ألف ثالثة
~~عن واو، وقد مر الكلام عليه في باب الإمالة قوله " غير بلى " وذلك لإمالتها
~~قوله " وإلى وعلى " وذلك لقولهم: إليك، وعليك، وأما حتى فللحمل على إلى
~~والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وصلى الله على سيدنا محمد
~~النبي الأمي العربي وآله الأطياب، وسلم تسليما كثيرا
# PageV03P333
# قد اعتمدنا في تصحيح هذا الكتاب - سوى جميع النسخ المطبوعة - على نسخة
~~خطية فرغ ناسخها من كتابتها في شهر صفر الخير من عام سبع ms518 وخمسين وسبعمائة،
~~وقد وجد بآخر هذه النسخة ما نصه: " والحمد لله رب العالمين، وصلاته على
~~سيدنا محمد وعترته الطاهرين، وسلم تسليما كثيرا، وفق الله تعالى لاتمام
~~تصنيفه في ربيع الاول سنة ثمان وثمانين وستمائة بالحضرة الشريفة المقدسة
~~الغروية على مشرفها أفضل التحية والسلام ".
# فنهاية تأليف هذا الشرح هي سنة وفاة الشارح رحمه الله، وبين كتابة النسخة
~~التى اعتمدنا عليها في تصحيح الكتاب ووفاة المؤلف تسعة وستون عاما.
# والله الموفق والمستعان، وهو وحده الذى يجزى المحسنين
# PageV03P334
# قد تم - بعون الله تعالى، وحسن توفيقه - مراجعة الجزء الثالث من كتاب "
~~شرح شافية ابن الحاجب " للعلامة رضى الدين الاسترابادي، وتحقيقه، والتعليق
~~عليه، في ستة أشهر آخرها ليلة الاثنين المبارك الموافق 24 من شهر رمضان
# قوله " وإلى وعلى " وذلك لقولهم: إليك، وعليك، وأما حتى فللحمل على إلى
~~والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وصلى الله على سيدنا محمد
~~النبي الأمي العربي وآله الأطياب، وسلم تسليما كثيرا
# PageV03P335
# قد اعتمدنا في تصحيح هذا الكتاب - سوى جميع النسخ المطبوعة - على نسخة
~~خطية فرغ ناسخها من كتابتها في شهر صفر الخير من عام سبع وخمسين وسبعمائة،
~~وقد وجد بآخر هذه النسخة ما نصه: " والحمد لله رب العالمين، وصلاته على
~~سيدنا محمد وعترته الطاهرين، وسلم تسليما كثيرا، وفق الله تعالى لاتمام
~~تصنيفه في ربيع الاول سنة ثمان وثمانين وستمائة بالحضرة الشريفة المقدسة
~~الغروية على مشرفها أفضل التحية والسلام ".
# فنهاية تأليف هذا الشرح هي سنة وفاة الشارح رحمه الله، وبين كتابة النسخة
~~التى اعتمدنا عليها في تصحيح الكتاب ووفاة المؤلف تسعة وستون عاما.
# والله الموفق والمستعان، وهو وحده الذى يجزى المحسنين
# PageV03P334
# قد تم - بعون الله تعالى، وحسن توفيقه - مراجعة الجزء الثالث من كتاب "
~~شرح شافية ابن الحاجب " للعلامة رضى الدين الاسترابادي، وتحقيقه، والتعليق
~~عليه، في ستة أشهر آخرها ليلة الاثنين المبارك الموافق 24 من شهر رمضان
~~المبارك عام ثمان وخمسين بعد الثلثمائة والالف من هجرة الرسول الاكرم سيدنا
~~محمد ابن عبد الله صلى الله تعالى عليه وسلم وبه ينتهى هذا ms519 الكتاب، وسنلحقه
~~- إن شاء الله تعالى - بشرح شواهده للعلامة عبد القادر البغدادي المتوفى في
~~عام 1093 من الهجرة
# PageV03P335
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه العون
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد أفضل المرسلين، وعلى
~~آله وأصحابه الطاهرين، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين وبعد، فلما فرغت
~~بتوفيق الله من شرح شواهد الكافية لنجم الأئمة الشيخ الرضي الأستراباذي (1)
~~، رحمه الله وتجاوز عنه، رأيت أن ألحق به شرح أبيات شواهد الشافية له أيضا،
~~وهي مائة وستة وتسعون بيتا (2) ، لكونهما ككتاب واحد متنا وشرحا، فكذلك
~~ينبغي أن يكون شرح أبياتهما وأشار إلي بعض الأفاضل بأن أضم إليها أبيات شرح
~~المحقق العلامة أحمد ابن الحسن الجاربردي التي انفرد بها، لمسيس الحاجة
~~إليها لكثرة تداولها تدريسا ومراجعة، حتى يعم النفع، وهي اثنان وخمسون
~~بيتا، فأجبته إلى ذلك وشرعت مسعينا بالله ذي الطول والإعانة، في يوم الخميس
~~الرابع والعشرين من جمادى الآخرة من سنة تسع وسبعين وألف، أسأل الله
~~إتمامه، والنفع به، آمين PageV04P003
# أبنية الاسم أنشد الجاربردي (ص 19) (من الرجز) 1 - فهو ذا، فقد رجا الناس
~~الغير * من أمرهم على يديك والثؤر (1)
# من آل صعفوق وأتباع أخر * الطامعين لا يبالون الغمر (2) على أن صعفوقا
~~على فعلول بالفتح نادر، وهو الذي قل وجوده وإن كان على القياس، والشاذ: هو
~~الذي على خلاف القياس، وإن كان كثيرا، والضعيف: هو الذي في ثبوته كلام قال
~~الإمام أبو منصور موهوب بن أحمد الجواليقي في كتاب المعربات: صعفوق اسم
~~أعجمي، وقد تكلمت به العرب، يقال: بنو صعفوق خول باليمامة، وقال العجاج: *
~~فهو ذا لقد رجا الناس الغير * إلى آخر الأبيات، وقال يخاطب عمر بن عبيد
~~الله بن معمر " هوذا " أي الأمر هو الذي ذكرته من مدحى لعمر، " والغير ":
~~أي رجوا أن يتغير أمرهم من فساد إلى صلاح بإمارتك ونظرك في أمرهم ودفع
~~الخوارج عنهم، والثؤر: جمع ثؤرة، وهو الثأر، أي أملوا أن تثأر بمن قتلت
~~الخوارج من المسلمين انتهى، ونقله الجاربردى وعمر بن عبيد الله هذا كان عبد
~~الملك ms520 بن مروان ولاه حرب أبي فديك الحروري، فأوقع به، وأراد العجاج تحقير
~~أمر الخوارج، فوصفهم بأنهم سوقة PageV04P004
# وعبيد، وأتباع، اجتمعوا إلى (أبي) فديك، وليسوا ممن يقاتل على حسب ويرجع
~~إلى دين صحيح ومنصب، والرواية هنا " فهو ذا فقد رجا " بسكون هاء (1) فهو،
~~ومعناه خذا أبا فديك، فهو هذا قد أمكنك، والناس قد رجوا أن يغير الله هذه
~~الحال على يديك، ويثأر لهم من الخوارج، والثؤرة بالهمزة كعقدة، وجمعها ثؤر
~~كعقد،
# بمعنى الثأر أيضا بالهمز، ويسهل، وهو الحقد، يقال: ثأرت القتيل، وثأرت
~~به، من باب نفع، إذا قتلت قاتله، وقد جمعهما الشاعر فقال (من الطويل) :
~~طلبت به ثأري فأدركت ثؤرثى * بني عامر هل كنت في ثؤرتي نكسا (2) والنكس -
~~بالكسر -: الضعيف العاجز، والغير - بكسر ففتح - اسم من قولك: غيرت الشئ
~~تغييرا، ويأتي جمع غيرة أيضا، بمعنى الدية، وليس هذا بمراد هنا، يقال:
~~غارنى الرجل يغيرني: أي أعطاني الدية، والاسم الغيرة بالكسر وجمعها غير،
~~قال هدبة بن الخشرم (من البسيط) : لنجدعن بأيدينا أنوفكم * بني أمية إن لم
~~تقبلوا الغيرا قال ابن السيد في شرح أدب الكاتب: بنو صعفوق كانوا يخدمون
~~السلطان باليمامة، كان معاوية بن أبي سفيان قد صيرهم بها، وقال الأصمعي:
~~صعفوق قرية باليمامة، كان ينزلها خول السلطان، وقال ابن الأعرابي: يقال هو
~~صعفقي فيهم، والصعافقة: قوم من بقايا الأمم الخالية باليمامة ضلت أنسابهم،
~~وقيل: هم الذين يشهدون الأسواق ولا بضائع لهم فيشترون ويبيعون ويأخذون
~~الأرباح، انتهى * PageV04P005
# وفي العباب قال الليث: الصعافقة خول لبني مروان أنزلهم اليمامة (1) ،
~~ومروان بن أبي حفصة منهم، ولا يجئ في الكلام فعلول إلا صعفوق، والصعافقة
~~قوم يشهدون السوق للتجارة وليس لهم رءوس أموال، فإذا اشترى التجار شيئا
~~دخلوا معهم،
# الواحد منهم صعفقي وصعفق، وجمعهم صعافقة وصعافيق.
# قال: والصعفوق: اللئيم من الرجال، وهم الصعافقة، كان آباؤهم عبيدا
~~فاستعربوا، قال العجاج: * من الصعافيق وأتباع أخر * (و) قال أعرابي: ما
~~هؤلاء الصعافقة حولك؟ ويقال: هم بالحجاز مسكنهم، وهم رذالة الناس، انتهى ما
~~قاله الليث، وقال غيره: صعفوق: قرية باليمامة قد ms521 شق فيها قناة يجرى منا نهر
~~كبير، وبعضهم يقول صعفوق بالهاء، وصعفوق لا ينصرف للعجمة والمعرفة ووزنه
~~نادر، انتهى كلام العباب.
# واعلم أن العرب إذا عربت كلمة أعجمية لا تلتزم إلحاقها بأوزانهم، بل قد
~~تلحقها وهو الأكثر، وقد تتركها على حالها فلا تلحقها، قال سيبويه في الاسم
~~المعرب من العجم وهم ما عدا العرب: ربما ألحقوه بأبنية كلامهم، وربما لم
~~يلحقوه، وذكر مما ألحق بأبنيتهم قولهم درهم بهرج، وما لم يلحق نحو آجر
~~وفرند وإبريسم، وتحقيقه أن تلك الكلمة المعربة لا تخلو من أن تكون مغيرة
~~بنوع تصرف من تبديل وتغيير حركة، أولا تكون مغيرة أصلا، وعلى كل من
~~التقديرين لا تخلو من أن تكون ملحقة بأبنيتهم، أولا، فالأقسام أربعة: أحدها
~~ما لم تتغير ولم تكن ملحقة كخراسان، وثانيها ما لم تتغير ولكن كانت ملحقة
~~كخرم، وثالثها ما تغيرت ولكن لم تكن ملحقة بها كآجر، ورابعها ما تغيرت
~~وكانت ملحقة بها كدرهم وصعفوق من القسم الثالث، وليست بكلمة فارسية إذ
~~الصاد والقاف مهجوران في لغة الفرس، إلا إن كانا في كلمة دخيلة في لغتهم.
# وفي قوله " من آل صعفوق " إشكال من جهة إضافة " آل " فإنهم قالوا:
~~PageV04P006
# إنها لا تضاف إلا لمن له شرف وخطر، وصعفوق قد عرفت حاله، ولا يرد هذا على
# الرواية الأخرى، وهي * من الصعافيق وأتباع أخر * وأبو فديك المذكور بضم
~~الفاء وفتح الدال، وهو أبو فديك عبد الله بن ثور من بني قيس بن ثعلبة
~~الخارجي، كان أولا من أتباع نافع بن الأزرق رئيس الخوارج، ثم صار أميرا
~~عليهم في مدة ابن الزبير، وكان الخوارج متغلبين على البحرين وما والاها،
~~فلما كانت سنة اثنتين وسبعين من الهجرة بعث خالد بن عبد الله أمير البصرة
~~أخاه أمية بن عبد الله في جند كثيف على أبي فديك إلى البحرين، فهزمه أبو
~~فديك، فكتب إلى عبد الملك بن مروان بذلك، فأمر عبد الملك عمر بن عبيد الله
~~ابن معمر أن يندب الناس مع أهل الكوفة والبصرة ويسير إلى قتاله، فانتدب ms522 معه
~~عشرة آلاف، وسار بهم حتى انتهوا إلى البحرين، فالتقوا، واصطفوا للقتال،
~~فحمل أبو فديك وأصحابه حملة رجل واحد فكشفوا الميسرة، ثم رجع أهل الميسرة
~~وقاتلوا واشتد قتالهم حتى دخلوا عسكر الخوارج، وحمل أهل الميمنة حتى
~~استباحوا عسكر الخوارج، وقتلوا أبا فديك وستة آلاف من أصحابه، وأسروا
~~ثمانمائة، وذلك في سنة ثلاث وسبعين من الهجرة، كذا في تاريخ النويري
~~والعجاج: شاعر راجز إسلامي قد ترجمناه في الشاهد الواحد والعشرين من شواهد
~~شرح الكافية وأنشد الشارح، وهو الشاهد الثاني، للحماسي (من البسيط) (1) : 2
~~- نحو الأميلح من سمنان مبتكرا * بفتية فيهم المرار والحكم على أنه لا دليل
~~في منع صرف سمنان فيه على كونه فعلان، لجواز كونه فعلالا، وامتناع صرفه
~~لكونه علم أرض، وفيه رد على الجار بردى في زعمه أن PageV04P007
# منع الصرف للتعريف والزيادة، وإنما يدل على كونه فعلان ما سيجئ من أن
~~التضعيف في الرباعي والخماسي لا يكون إلا زائدا، إلا أن يفصل أحد المثلين
~~بحرف أصلى كزلزال.
# والحماسي: منسوب إلى كتاب الحماسة، وهو مجموعة أشعار من شعر الجاهلية
~~والإسلام انتقاها واختارها أبو تمام حبيب بن أوس الطائي الشاعر المشهور،
~~وقد وقع الإجماع من النقاد على أنه لم يتفق في اختيار المقطعات أنقى (1)
~~مما جمعه أبو تمام في كتاب الحماسة، ولا في اختيار المقصدات أو في مما دونه
~~المفضل في المفضليات، وقد رتب أبو تمام ما اختاره على ثمانية أبواب: أولها
~~باب الحماسة، وآخرها باب الملح، وقد اشتهر تسميته بالجزء الأول منه،
~~والحماسة: الشجاعة، وقد جرت عادة المصنفين إذا استشهدوا بشئ مما فيه أن
~~يقولوا قال الحماسي، ونحوه، والمراد الشاعر المذكور في كتاب الحماسة،
~~تنويها برفعة ما فيه من الأشعار، فإن جميع ما فيه مما يصح به الاستشهاد،
~~ولأنه قد يتعذر أولا يحضر معرفة قائله فينسب إليه.
# والبيت المذكور من قصيدة طويلة في الحماسة لزياد بن منقذ العدوي (2)
~~التميمي، ولم يقل غير هذه القصيدة، ولم يقل أحد مثلها في جودة جميع
~~أبياتها، وكان قد نزل بصنعاء (اليمن) فاجتواها ولم توافقه ms523 فذمها في هذه
~~القصيدة، ومدح بلاده وأهله، وذكر اشتياقه إلى قومه وأهله وإلى وطنه ببطن
~~الرمة (3) وهو واد بنجد، وقبل البيت: PageV04P008
# ياليت شعرى متى أغدوا تعارضني * جرداء سابحة أو سابح قدم (1) تمنى أن
~~يكون في بلاده راكبا ذاهبا إلى الأميلح مع أخويه وأصحابه، والجرداء: الفرس
~~القصيرة الشعر، وقصر الشعر في الخيل محمود، لأنه إنما يكون في كرائمها،
~~والفرس السابحة: اللينة الجري لا تتعب راكبها كأنها تسبح في سيرها وجريها،
~~والقدم - بضمتي القاف والدال - بمعنى المتقدم يوصف به المذكر والمؤنث.
# ومعارضة الخيل: أن تخرج عن جادة الطريق فتذهب في عرضها لنشاطها، وقوله "
~~نحو الأميلح إلخ " نحو بمعنى جهة وجانب، وهو ظرف متعلق بأغدو، والأميلح على
~~وزن مصغر الأملح.
# قال ياقوت في معجم البلدان وتبعه الصاغاني في العباب: هو ماء لبني ربيعة
~~الجوع (2) ، وأنشد هذين البيتين لزياد بن منقذ المذكور، وقالا: (و) المرار
~~والحكم أخواه (3) وسمنان من ديار الشاعر بنجد، وقال الشراح: هو ماء لبني
~~ربيعة، وليس كما قالوا، بل الماء هو الأميلح، وفي القاموس: سمنان بالفتح
~~موضع، وبالكسر بلد، وبالضم حبل، وليست هذه الكلمة في الصحاح، وقال أبو عبيد
~~البكري في معجم ما استعجم: سمنان كسكران مدينة بين الري ونيسابور، وسمنان
~~بالضم جبل في ديار بني أسد، وقال أبو حاتم: في ديار بني تميم، انتهى.
# وهذا الضبط مخالف لشراح الحماسة فإنهم ضبطوه بالفتح كما هنا، ومبتكرا:
~~حال من فاعل أغدو: أي ذاهبا في بكرة النهار، وهي أوله، وصلته محذوفة: أي
~~نحو PageV04P009
# الأميلح، ويجوز أن يكون من " ابتكرت إلى الشئ " أي أسرعت إليه، كما يقال:
~~بكرت إليه تبكيرا، وبكرت إليه بكورا، من باب قعد، والباء في قوله " بفتية "
~~بمعنى (مع) متعلقة بمتبكرا.
# والفتية: جمع فتي، على وزن غني، وهو الشاب القوي، كصبية جمع صبي وعليه
~~جمع علي، ويجوز أن يكون جمع فتى كعصا، وهو الشاب، والمرار بفتح الميم
~~وتشديد الراء، والحكم بفتحتين.
# و" من سمنان " حال من الأميلح، وقد نسب جماعة هذه القصيدة إلى المرار،
~~وهذا البيت يرد عليهم، وبطن الرمة قال ms524 أبو العلاء المعري: يروى بتشديد
~~الميم وتخفيفها، وهو واد بنجد، وقال ياقوت: الرمة بالتخفيف ذكره أبو منصور
~~في باب ورم وخففه ولم يذكر التشديد، وقال: بطن الرمة واد معروف بعالية نجد
~~وقال السكوني: هو منزل لاهل البصرة إذا أرداوا المدينة، بها يجتمع أهل
~~الكوفة والبصرة، وقد أطال عليه وأطاب وزياد بن منقذ شاعر إسلامي من معاصري
~~الفرزدق وجرير، وقد ترجمناه مع أخيه المرار، وشرحنا أبياتا من هذه القصيدة
~~في الشاهد التاسع والسبعين بعد الثلاثمائة من شواهد شرح الكافية وأنشد بعده
~~وهو الشاهد الثالث (من الطويل) : 3 - جرئ متى يظلم يعاقب بظلمه * سريعا،
~~وإن لا يبد بالظلم يظلم على أن " يبد " أصله يبدأ بالهمز، فقلبت الهمزة
~~ألفا لانفتاح ما قبلها، ثم حذفت للجازم، وهو إن، قال أبو جعفر النحوي في
~~شرح معلقة زهير بن أبي سلمى
# ونقله الخطيب التبريزي في شرحه: قوله " وإن لايبد بالظلم " الأصل فيه
~~الهمزة، من بدأ يبدأ، إلا أنه لما اضطر أبدل من الهمزة ألفا، ثم حذفت (1)
~~الالف للجزم PageV04P010
# وهذا من أقبح الضرورات، وحكى (عن) سيبويه أن أبا زيد قال له: من العرب من
~~يقول قريت في قرأت، فقال سيبويه: فكيف أقول في المستقبل؟ قال: تقول اقرأ،
~~فقال سيبويه: كان يجب أن تقول أقري، حتى يكون مثل رميت أرمي، وإنما أنكر
~~سيبويه هذا لأنه إنما يجئ فعلت أفعل إذا كانت لام الفعل أو عينه من حروف
~~الحلق، ولا يكاد يكون هذا في الألف، إلا أنهم قد حكوا أبي يأبى، فجاء على
~~فعل يفعل، قال أبو إسحق (قال إسماعيل بن إسحاق) (1) إنما جاء هذا في الألف
~~لمضارعتها حروف الحلق، فشبهت بالهمزة، يعني فشبهت بقولهم قرأ يقرأ انتهى و
~~" جرئ " بالجر صفة لأسد في بيت (2) قبله، المراد به حصين بن ضمضم، ويجوز
~~رفعه ونصبه على القطع، و " يظلم " و " يبد " كلاهما بالبناء للمفعول، و "
~~يعاقب " و " يظلم " كلاهما بالبناء للفاعل، والجرئ، ذو الجراءة والشجاعة،
~~يقول: هو شجاع متى ظلم عاقب الظالم بظلمه سريعا، وإن لم يظلمه أحد ظلم
~~الناس ms525 إظهارا لعزة نفسه وجراءته، وسريعا حال أو صفة مصدر: أي يعاقب عقابا
~~سريعا وهذا البيت من معلقة زهير المذكور، وقد شرح ما قبله وما بعده وسبب
~~نظمها في الشاهد السادس والخمسين بعد المائة، وفي الشاهد الثاني بعد
~~الخمسمائة وزهير شاعر جاهلي، تقدمت ترجمته في الشاهد الثامن (والثلاثين بعد
~~المائة) من شرح شواهد شرح الكافية PageV04P011
# وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع من (الطويل) 4 - رأيت الوليد بن اليزيد
~~مباركا * شديدا بأعباء الخلافة كاهله على أن دخول اللام في الدئل علما
~~منقولا من فعل مبني للمفعول، كدخولها على يزيد من قوله " الوليد بن اليزيد
~~" وقد تكلم الشارح المحقق على لام اليزيد في باب المنادى وفي باب العلم من
~~شرح الكافية والبيت من قصيدة لابن ميادة مدح بها الوليد بن يزيد بن عبد
~~الملك بن مروان الأموي وترجمة ابن ميادة تقدمت في الشاهد التاسع عشر من
~~أوائل شرح أبيات شرح الكافية وأعباء: جمع عبء كالحمل وزنا ومعنى، والكاهل:
~~ما بين الكتفين وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد التاسع عشر من شرح الكافية
~~وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس (من المنسرح) : 5 - جاءوا بجيش لو قيس معرسه
~~* ما كان إلا كمعرس الدئل على أن الدئل فيه اسم جنس لدويبه شبيهة بابن عرس،
~~قال الصاغاني في العباب:
# دأل يدأل دألا ودألانا ودألى: أي ختل، قال: * وأنا أمشي الدألى حوالكا
~~(1) * PageV04P012
# وقال أبو زيد: هي مشية شبيهة بالختل ومشي المثقل.
# وذكر الأصمعي في صفة مشي الخيل الدألان مشي يقارب فيه الخطو ويبطأ (1)
~~فيه كأنه مثقل، والدئل: دويبة شبيهة بابن عرس، قال كعب بن مالك الأنصاري
~~رضي الله تعالى عنه في جيش أبي سفيان الذين وردوا المدينة في غزوة السويق
~~وأحرقوا النخيل ثم انصرفوا (من المنسرح) : جاءوا بجيش لوفيس معرسه * ما كان
~~إلا كمعرس الدئل عار من النسل والثراء ومن * أبطال أهل البطحاء والأسل قال
~~ثعلب: لا نعلم اسما جاء على فعل غير هذا، قال الأخفش: وإلى المسمى بهذا
~~الاسم نسب أبو الأسود الدؤلي إلا أنهم فتحوا الهمزة في النسبة استثقالا ms526
~~لتوالي كسرتين مع ياءي النسب، كما ينسب إلى نمر نمري، وربما قالوا أبو
~~الأسود الدولي، بلا همز، قلبوا الهمزة واوا لأن الهمزة إذا انفتحت وكانت
~~قبلها ضمة فتخفيفها أن تقلبها واوا محضة، كما قالوا في مؤن مون، انتهى.
# وإنما قيل لها غزوة السويق لان أبا سفيان قبل إسلامه رضى الله عنه لما
~~غزا المدينة في مائتي راكب بعد غزوة بدر فحرق بعض نخل المدينة وقتل قوما من
~~الانصار خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه حتى بلغ موضعا يقال له
~~قرقوة الكدر فقر أبو سفيان، وجعل أصحابه يلقون مزاود السويق يتخففون
~~للفرار، فسميت
# غزوة السويق وقوله " لو قيس معرسه " هو من القياس والتخمين، والمعرس -
~~بضم الميم وفتح الراء - مكان النزول من آخر الليل، والاشهر فيه معرس -
~~بتشديد الراء PageV04P013
# المفتوحة - يقال: عرس تعريسا، إذا نزل آخر الليل، وصف جيش أبى سفيان
~~بالقلة والحقارة، يقول: لو قدر مكانهم عند تعريسهم كان كمكان هذه الدابة
~~عند تعريسها.
# والنسل: الولد، والثراء: الكثرة، وأهل البطحاء: قريش، وهم الذين ينزلون
~~الشعب بين جبلى مكة، وهم قريش البطاح، وقريش الظواهر: الذين ينزلون خارج
~~الشعب، وقريش البطاح أكرم من قريش الظواهر، والاسل: الرماح وكان أبو سفيان
~~نذر بعد بدر أن لا يمس رأسه ماء حتى يغزو محمدا صلى الله عليه وسلم، قال
~~صاحب الاغانى: قال أبو سفيان وهو يتجهز من مكة المكرمة خارجا إلى المدينة
~~المنورة أبياتا من شعر يحرض فيها قريشا (من المنسرح) : كروا عى يثرب وجمعهم
~~* فان ما جمعوا لكم نفل إن يك يوم القليب كان لهم * فان ما بعده لكم دول
~~آليت لا أقرب النساء ولا * يمس رأسي وجلدي الغسل حتي تبيروا قبائل الاوس *
~~والخزرج إن الفؤاد مشتعل فأجابه كعب بن مالك رضى الله عنه (من المنسرح) :
~~يا لهف أم المستمحين على * جيش بن حرب بالحرة الفشل
# جاءوا بجيش لو قيس معرسه * ما كان إلا كمعرس الدئل عار من النصر والثراء
~~ومن * أبطال أهل النكاء والاسل والنكاء: بمعنى النكاية وكعب بن مالك
~~الانصاري ms527 شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تقدمت ترجمته في الشاهد
~~السادس والستين من شواهد (شرح) الكافية.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس (من الطويل) : 6 - وحب بها مقتولة حين
~~يقتل
# PageV04P014
# على أن فعل الذي فيه معنى التعجب يقال (فيه) فعل كما هنا، فان حب بضم
~~الحاء أصلها حبب بفتح العين حول فتح عينه إلى الضم للمدح والتعجب، فصار
~~حبب، ثم نقلنا ضمة العين إلى الفاء بعد حذف حركتها فصار حب، بضم الحاء،
~~ويجوز حذف ضمة العين دون نقلها فيصير حب بفتح الحاء، والباء في " بها "
~~زائدة، والضمير فاعل حب، وهو راجع إلى الخمر، و " مقتولة " حال منه،
~~والقتل: مزج الخمر بالماء حتى تذهب حدتها، فكأنها قتلت بالماء، وهذا عجز،
~~وصدره: * فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها * وهو من أبيات في وصف الخمر من قصيدة
~~للاخطل النصراني، وتقدم الكلام عليها مفصلا في الشاهد الواحد والسبعين بعد
~~السبعمائة من شواهد (شرح) الكافية.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع، وهو من شواهد سيبويه (من الرجز) 7 - لو
~~عصر منها المسك والبان انعصر على أنه سكن عين الفعل في الفعل المبنى
~~للمجهول كراهة لتوالى الثقيلين في
# الثلاثي الخفيف، وكذا قول القطامى (من الوافر) ألم يخز التفرق جند كسرى *
~~ونفخوا من مدائنهم فطاروا قال سيبويه في باب ما يسكن تخفيفا وهو في الاصل
~~عندهم متحرك: وذلك قولهم في فخذ فخذ، وفى كبد كبد، وفى عضد عضد، وفى كرم
~~كرم، وفى علم علم، وهى لغة بنى بكر بن وائل وأناس كثير من بنى تميم، وقالوا
~~في مثل: لم يحرم من فصد له، وقال أبو النجم: * لو عصر منها المسك والبان
~~انعصر * يريد عصر
# PageV04P015
# وإنما حملهم على هذا أنهم كرهوا أن يرفعوا ألسنتهم عن المفتوح إلى
~~المكسور والمفتوح أخف عليهم فكرهوا أن ينتقلوا من الاخف إلى الاثقل، وكرهوا
~~في في عصر الكسرة بعد الضمة كما يكرهون الواو مع الياء في مواضع، ومع هذا
~~إنه بناء ليس من كلامهم إلا في الموضع من الفعل، فكرهوا أن يحولوا ألسنتهم
~~إلى الاستثقال، ms528 انتهى كلامه وقال الاعلم في شرح شواهده: الشاهد في تسكين
~~الثاني من عصر طلبا للاستخفاف، وهى لغة فاشية في تغلب بن وائل، وأبو النجم
~~من عجل، وهم من بكر بن وائل، واستعمل لغتهم، ووصف شعرا يتعهد بالبان والمسك
~~ويكثر فيه منهما حتى لو عصرا منه لسالا، انتهى وبهذا يعلم أن في نسبة هذه
~~التفريعات إلى تميم تقصيرا من الشارح المحقق، رحمه الله وقوله " إن أبا
~~النجم تميمي " لا أصل له، فانه من بكر بن وائل، فان أبا النجم شاعر إسلامى،
~~واسمه الفصل بن قدامة بن عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن
# عبدة بن الياس بن العوف بن ربيعة بن عجل بن لجيم بن صعب بن على بن بكر
~~ابن وائل، وقد ترجمناه في الشاهد السابع من شواهد شرح الكافية، وهذا البيت
~~من رجز له يصف فيه امرأة بكثرة الطيب، وقبله: كأنما في نشرها إذا نشر *
~~فغمة روضات تردين الزهر هيجها نضح من الطل سحر * وهزت الريح الندى حتى قطر
~~لو عصر منها البان والمسك انعصر النشر: الرائحة الطيبة، " ونشر " بمعنى
~~أنتشر، والفغمة بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة بعدها ميم: الرائحة التى
~~تملا الانوف، ولا تكون إلا من الطيب، يقال منه: فغمتني رائحة الطيب، إذا
~~سدت خياشيمك، شبه رائحة المرأة الطيبة برائحة
# PageV04P016
# الروضات، وجملة " تردين الزهر " صفة لروضات: أي لبسن النور كالرداء،
~~وعنده يكون كمال طيب الروضات، والروضة: الموضع المعجب بالزهور، قيل: سميت
~~بذلك لاستراضة المياه السائلة إليها: أي لسكونها بها، والزهر بفتح الهاء
~~وسكونها: النور، قالوا: ولا يسمى النور زهرا حتى يستقيم ويتفتح، وقال ابن
~~قتيبة: حتى يصفر، وقبل التفتح هو برعوم، وأزهر النبت: أخرج زهره، و " هيجها
~~" الضمير للروضات بتقدير مضاف: أي هيج رائحتها، يقال: هاج الشئ يهيج هياجا
~~بالكسر وهيجان: ثار، وهجته، يتعدى ولا يتعدى، وهيجته بالتشديد مبالغة، وهذا
~~من تمام وصف الروضات، فانه يزداد طيبها بما ذكره، و " نضح " فاعل هيجها،
~~والنضح بالحاء المهملة: الرش، والطل: المطر الضعيف، وسحر: منصوب على
~~الظرفية، وسكن على لغة ms529 ربيعة، وهزت: حركت، وقوله " لو عصر منها " الضمير
~~للمرأة التى تغزل فيها، وقال الجواليقي في شرح أدب الكاتب: قيل: بل الضمير
~~في منها يعود إلى الروضة، أي المسك ينعصر من
# الروضة، هذا ما نقله، وهو بعيد، وروى " لو عصر منه " بتذكير الضمير، كما
~~رواه سيبويه، فالضمير راجع إلى الفرع المذكور قبل في قوله: بيضاء لا يشبع
~~منها من نظر * خود يغطى الفرع منها المؤتزر والخود بفتح الخاء المعجمة:
~~الجارية الناعمة، والجمع خود بالضم، والفرع بفتح الفاء وآخره عين مهملة:
~~شعر الرأس بتمامه، والمؤتزر: محل الازار، وهو الكفل حيث يعقد الازار، وقوله
~~" البان " نائب الفاعل لعصر على تقدير مضاف: أي دهن البان، وقوله " والمسك
~~" الواو بمعنى أو، ولهذا قال " انعصر " بالافراد، ولم يقل انعصرا، بضمير
~~التثنية، ورواه ابن جنى في المنصف وهو شرح تصريف المازنى: * لو عصر البان
~~يوما لا نعصر * وعلى هذا الرواية لا إشكال فيه، والمسك: معروف، معرب مشك
~~بالفارسية، بضم الميم وسكون الشين المعجمة، وانعصر: سال وجرى بالانعصار
# PageV04P017
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثامن (من الطويل) 8 - وما كل مبتاع ولو سلف
~~صفقه * براجع ما قد فاته برداد على أن أصله سلف بفتح اللام، وتسكين العين
~~المفتوحة شاذ ضرورة، قال سيبويه في ذلك الباب: وأما ما توالت فيه الفتحتان
~~فإنهم لا يسكنون منه، لان الفتح أخف عليهم من الضم والكسر، كما أن الالف
~~أخف من الواو والياء، وذلك نحو جمل وحمل ونحو ذلك، انتهى وقد أورده ابن
~~عصفور في كتاب الضرائر، فقال: فأما نقص الحركة فمنه حذفهم الفتحة من عين
~~فعل مبالغة في التخفيف، نحو قول الراجز (من الرجز) على محالات عكسن عكسا *
~~إذا تسداها طلايا غلسا
# يريد غلسا، وقول الاخر (من الطويل) * وما كل مغبون ولو سلف صفقه * يريد
~~سلف، وقول الاخر (من الطويل) وقالوا ترابى فقلت صدقتم * أبى من تراب خلقه
~~الله آدم يريد خلقه الله، وقول أبى خراش (من الطويل) ولحم امرئ لم تطعم
~~الطير مثله * عشية أمسى لا يبين من البكم يريد من البكم، انتهى ms530 وقد تكلف له
~~ابن جني في شرح تصريف المازنى فقال: هذا من الشاذ عند أصحابنا، ويحتمل عندي
~~وجها (آخر) (1) وهو أن يكون مخففا من فعل مكسور العين، ولكنه فعل غير
~~مستعمل، إلا أنه في تقدير الاستعمال وإن لم ينطق به، كما أن قولهم تفرقوا
~~عباديد وشماطيط كأنهم قد نطقوا فيه بالواحد من (هذين) (2) الجمعين
~~PageV04P018
# وإن لم يكن مستعملا في اللفظ، وكأنهم استغنوا بسلف هذا المفتوح عن ذلك
~~المكسور أن ينطقوا به غير مسكن، وإذا كانوا قد جاءوا بجموع لم ينطقوا لها
~~بآحاد مع أن الجمع لا يكون إلا عن واحد، فأن يستغنى (بفعل) عن فعل من لفظه
~~ومعناه وليس بينهما إلا فتحة عين هذا وكسرة عين ذلك أجدر، وأرى أنهم
~~استغنوا بالمفتوح عن المكسور لخفة الفتحة، فهذا ما يحتمله القياس، وهو أحسن
~~من أن تحمل الكلمة على الشذوذ ما وجدت لها ضربا من القياس (1) فإن قلت:
~~فإنا لم نسمعهم يقولون يسلف بفتح اللام فما تنكر أن يكون هذا يدل على أنهم
~~لا يريدون سلف على وجه، إذ لو كان مرادا عندهم لقالوا في مضارعه
# يسلف، كما أن من يقول قد علم فيسكن عين الفعل لا يقول في مضارعه إلا يعلم
~~فالجواب أنهم (لما) لم ينطقوا بالمكسور على وجه واستغنوا عنه بالمفتوح صار
~~عندهم كالمرفوض الذى لا أصل له، وأجمعوا على مضارع المفتوح (2) ، هذا كلامه
~~والبيت من قصيدة للاخطل النصراني، وعدتها ستة عشر بيتا، وهذا أولها، ويليه:
~~أتغضب قيس أن هجوت ابن مسمع * وما قطعوا بالعز باطن وادى وكنا إذا احمر
~~القنا عند معرك * نرى الارض أحلى من ظهور جياد كما ازدحمت شرف نهال لمورد *
~~أبت لا تناهي دونه لذياد وقد ناشدته طلة الشيخ بعدما * مضت حقبة لا ينثنى
~~لنشاد PageV04P019
# رأت بارقات بالاكف كأنها * مصابيح سرج أوقدت بمداد وطلته تبكى وتضرب
~~نحرها * وتحسب أن الموت كل عتاد وما كل مغبون ولو سلف صفقه البيت وقوله "
~~أتغضب قيس " الخ ابن مسمع - بكسر الميم الاولى وفتح الثانية، هو مالك بن
~~مسمع بن شيبان ms531 بن شهاب أحد بنى قيس بن ثعلبة، وقوله " وما قطعوا " وصفهم
~~بالذل، والواو ضمير قيس باعتبار الحى والقبيلة، وقوله
# " وكنا إذا احمر القنا " أي بدم القتلى، وصف قومه بزيادة الشجاعة في أنهم
~~يرغبون في المجالدة بالسيوف وهم مشاة أكثر من التطاعن بالقنا على ظهور
~~الخيل، وقوله " كما ازدحمت شرف - الخ " يقول: نحن نقع على الموت ونزدحم
~~عليه كما تزدحم الابل العطاش على مورد ولا تنتهى عنه بطرد، والشرف بالضم:
~~جمع شارف، وهى الناقة المسنة، والنهال: جمع ناهلة اسم فاعل من النهل
~~بفتحتين، وهو العطش، ويأتى بمعنى الرى أيضا، وليس بمراد هنا، وذياد: مصدر
~~ذاد الراعى إبله عن الماء يذودها ذودا وذيادا، إذا منعها، وقوله " وقد
~~ناشدته - الخ " أي تسأله وتقسم عليه، والطلة بفتح الطاء المهملة: الزوجة،
~~والحقبة بكسر الحاء المهملة: المدة، ولا ينثنى: لا ينزجر، ونشاد: مصدر
~~ناشده مناشدة ونشادا، وقوله " رأت بارقات " أي رأت سيوفا لامعة كالسرج التى
~~أمدت بمداد من الدهن، وقوله " وطلته تبكى " أي زوجته تبكى عليه، والنحر:
~~الصدر، وهو في الاصل موضع القلادة من الصدر، وقوله " وتحسب أن الموت - الخ
~~" قال جامع ديوانه السكرى: يقول: تحسب أن الموت بكل فج وطريق، وكل ما هيأته
~~لشئ وأعددته فهو عتاد بالفتح، وقوله " وما كل مبتاع - الخ " المبتاع:
~~المشترى، ورواية السكرى وابن قتيبة في في أدب الكاتب " وما كل مغبون " من
~~غبنه في البيع والشراء غبنا -
# PageV04P020
# من باب ضرب - مثل غلبه، فانغبن، وغبنه: أي نقصه، وغبن بالبناء للمفعول
~~فهو مغبون: أي منقوص في الثمن أو غيره، كذا في المصباح، وسلف بمعنى مضى
~~ووجب، والهاء في " صفقه " ضمير المبتاع والمغبون، قال السكرى: وصفقه إيجابه
~~البيع، والصفق: مصدر صفق البائع صفقا، إذا ضرب بيده على (يد) صاحبه عند
~~المبايعة بينهما، وقوله " براجع ما قد فاته " رواه السكرى بالباء
# فتكون زائدة في خبر ما النافية، وراجع اسم فاعل مضاف إلى " ما " الواقعة
~~على المبيع أو الثمن، ورواه غيره " يراجع " بالمثناة التحتية على أنه مضارع
~~من الرجوع (1) ، وما مفعوله، وفاعله ضمير المغبون أو ms532 المبتاع، وقوله "
~~برداد " الباء للسببية متعلقة براجع أو بيراجع، والرداد بكسر الراء مصدر
~~راد البائع صاحبه مرادة وردادا، إذا فاسخه البيع قال ابن السيد في شرح أدب
~~الكاتب: ذكر ابن قتيبة أن هذا البيت للاخطل، ولم أجده في ديوان شعره الذى
~~رواه أبو على البغدادي، ولعله قد وقع في رواية أخرى، انتهى والاخطل شاعر
~~نصراني من بنى تغلب، كان معاصرا للفرزدق وجرير، وقد ترجمناه في الشاهد
~~الثاني والسبعين من أوائل شواهد شرح الكافية وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع
~~(من الرجز) 9 - فبات منتصبا وما تكردسا * إذا أحس نبأة توجسا على أن أصله
~~منتصبا بكسر الصاد فسكنت، وكذا قولهم " أراك منتفخا " أصله منتفخا بكسر
~~الفاء، وهو اسم فاعل من انتصب بمعنى قام ووقف، وأورده الشارح المحقق في باب
~~الابتداء أيضا، وكذا أورده أبو على في كتاب نقض الهاذور، وابن جنى في كتاب
~~الخصائص، قال: ومما أجرى PageV04P021
# فيه بعض الحروف مجرى جميعه قوله: - * فبات منتصبا وما تكردسا * فأجرى
~~منتصبا مجرى فخذ فأسكن ثانيه، وعليه حكاية الكتاب أراك منتفخا انتهى
# وتكردس: بمعنى انقبض واجتمع بعضه إلى بعض، يريد ما سقط أعلاه إلى أسفله
~~لانه متوجس خائف لا ينام والبيت من رجز للعجاج (1) في وصف ثور وحشى، ورواه
~~الصاغانى في العباب: فبات منتصا، بتشديد الصاد، على أنه من المنصة: أي
~~مرتفعا، قال في مادته: وانتصت العروس على المنصة لترى من بين النساء: أي
~~ارتفعت، عن الليث (2) ، وأنشد هذا البيت، وأورده في باب كردس أيضا، قال:
~~التكردس: الانقباض واجتماع بعضه إلى بعض، قال العجاج يصف ثورا: - * فبات
~~منتصا وما تكردسا * والعجاج راجز إسلامى في الدولة الاموية، وقد ترجمناه في
~~الشاهد الواحد والعشرين من أوائل (شرح) أبيات شرح الكافية وأنشد بعده، وهو
~~الشاهد العاشر، وهو من شواهد سيبويه (من الطويل) 10 - * وذي ولد لم يلده
~~أبوان * على أن أصله " لم يلده " بكسر اللام، فسكنت وفتحت الدال، قال (3)
~~سيبويه: ومما أشبه الاول فيما ليس على ثلاثة أحرف قولهم: أراك متنفخا،
~~PageV04P022
# تسكن الفاء، تريد منتفخا، فما بعد النون ms533 بمنزلة كبد، ومن ذلك قولهم انطلق
~~فيفتحون (1) القاف لئلا يلتقى ساكنان، كما فعلوه ذلك بأين وأشباهها، حدثنا
~~بذلك الخليل عن العرب، وأنشد (نا) بيتا وهو لرجل من أزد السراة عجبت لمولود
~~وليس له اب * وذي ولد لم يلده أبوان
# وسمعناه من العرب كما أنشده الخليل، ففتحوا الدال كيلا يلتقى ساكنان،
~~وحيث أسكنوا موضع العين حركوا الدال، انتهى قال الاعلم (2) : أراد يلده
~~فسكن اللام المكسورة تخفيفا كقولهم في علم علم فسكنت لامه قبل ساكن الجزم،
~~وتحركت الدال لالتقاء الساكنين بحركة أقرب المتحركات إليها، وهى الفتحة، إذ
~~الياء مفتوحة، وحمل الدال عليها غير معتد باللام (3) الساكنة، لانها حاجز
~~غير حصين وقوله " عجبت لمولود - الخ " أراد بالمولود عيسى بن مريم عليهما
~~السلام، وأراد بذى ولذ آدم عليه السلام، وبعده: وذى شامة سوداء في حر وجهه
~~* مجللة لا تنقضي لاوان ويكمل في تسع وخمس شبابه * ويهرم في سبع مضت وثمان
~~وأراد من هذين البيتين القمر، وقد شرحنا هذه الابيات بأكثر مما هنا في باب
~~الترخيم من شرح شواهد شرح الكافية الماضي وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادي
~~عشر (من الكامل) PageV04P023
### | 11 - 
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة * زيافة مثل الفنيق المكدم على أن أصله ينبع،
~~وتولدت الالف من إشباع فتحة الباء، وفاعل ينباع
# ضمير الرب - بضم الراء - وهو شبيه الدبس، وهو في بيت قبله (1) شبه العرق
~~السائل من رأس هذه الناقة وعنقها برب يترشح، وعرق الابل أسود، والذفرى بكسر
~~الذال المعجمة والقصر: الموضع الذى يعرق من الابل خلف الاذن، والغضوب:
~~الناقة الصعبة الشديدة، شبهت بالغضوب من الانسان، والجسرة بفتح الجيم:
~~الناقة الماضية في سيرها، وقيل: الضخمة القوية، والزيافة: المتبخترة في
~~مشيها، مبالغة زائفة، من زاف زيفا - بالزاى المعجمة - إذا تبختر في مشيه،
~~والفنيق، بفتح الفاء وكسر النون: الفحل المكرم الذى لا يؤذى ولا يركب
~~لكرامته، والمكدم: اسم مفعول قياسه أن يكون من أكدمه، لكنهم لم ينقلوا إلا
~~كدمه ثلاثيا من الباب الاول والثانى، قالوا: الكدم العض بأدنى الفم كما
~~يكدم الحمار، وروى المقرم بدله، على وزنه، ms534 وهو البعير الذى لا يحمل عليه
~~ولا يذلل وإنما هو للفحلة (2) بكسر الفاء PageV04P024
# وهذا البيت من معلقة عنترة، وقد شرحناه بأوفى من هذا في الشاهد الثاني
~~عشر من أوائل شرح الكافية وأنشد الجار بردى (1) بعده، وهو الشاهد الثاني
~~عشر (من الوافر) 12 - وأنت من العوائل حيث ترمى * ومن ذم الرجال بمتنزاح
~~على أن الالف تولدت من إشباع فتحة ما قبلها قال ابن جني في سر الصناعة:
~~هكذا أنشدناه أبو على لابن هرمة يرثى ابنه وقال: أراد بمنتزح، فأشبع فتحة
~~الزاى، انتهى وقال الصاغاني في العباب: وانتزح: ابتعد، وأنت بمنتزح من كذا:
~~أي ببعد منه، قال إبراهيم بن على بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة يمدح بعض
~~القرشيين وكان قاضيا لجعفر بن سليمان بن على: فأنت من الغوائل حيث تنمى (2)
~~* ومن ذم الرجال بمنتزاح إلا أنه أشبع فتحة الزاى فتولدت الالف، هكذا أنشده
~~بعض أهل اللغة، وفى شعره " بمستراح " فلا ضرورة، انتهى والغوائل: جمع
~~غائلة، وهى الفساد والشر، وقال الكسائي: الغوائل: الدواهي، وترمى بالبناء
~~للمفعول مسند إلى ضمير الغوائل، وكذا تنمى يقال: نمى الشئ ينمى، من باب
~~رمى، نماء، بالفتح والمد، أي كثر، وفى لغة ينمو نموا، من باب قعد، ويتعدى
~~بالهمزة والتضعيف وابن هرمة بفتح الهاء وسكون الراء المهملة بعدها ميم:
~~شاعر من مخضرمي الدولتين، وهو آخر من يستشهد بكلامه PageV04P025
# وقد ترجمناه في الشاهد الثامن والستين من أوائل شواهد شرح الكافية وأنشد
~~الجاربردى (1) أيضا بعده، وهو الشاهد الثالث عشر (من البسيط) والشمس طالعة
~~ليست بكاسفة * تبكى عليك نجوم الليل والقمرا على أن تبكى للمغالبة، ونجوم
~~الليل مفعولة، وهى مغلوبة بالبكاء، فان الشمس غلبت النجوم بكثرة البكاء، ثم
~~حكى قولين آخرين: أحدهما نصب النجوم بكاسفة، ثانيهما نصبها على المفعول
~~معه، بتقدير الواو التى بمعنى مع، والوجه الاول نقله عن الجوهرى، ولم يتعرض
~~له ابن بري في أماليه على صحاحه ولا الصفدي في حاشيته، وقال الصاغاني في
~~العباب: وكسفت الشمس تكسف كسوفا وكسفها الله، يتعدى ولا يتعدى، قال جرير
~~يرثى ms535 عمر بن عبد العزيز: فالشمس كاسفة، ليست بطالعة * تبكى عليك نجوم الليل
~~والقمرا هكذا الرواية: أي أن الشمس كاسفة تبكى عليك الدهر، والنحاة يروونه
~~مغيرا، وهو * الشمس طالعة ليست بكاسفة، أي ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها،
~~لقلة ضوئها وبكائها عليك، انتهى فكاسفة على روايته بمعنى منكسفة، من الفعل
~~اللازم، وجملة " تبكى " خبر بعد خبر، أو صفة لكاسفة، وقوله " الدهر " أي:
~~أبدا أشار به إلى أن نصب النجوم على الظرف كما يأتي بيانه، وأشار إلى أن
~~قوله ليست بطالعة بمعنى كاسفة، إذ المراد من طلوعها إضاءتها، فإذا ذهب
~~نورها فكأنها غير طالعة PageV04P026
# وقد تبعه صاحب القاموس فرواه كروايته، وقال: " أي كاسفة لموتك تبكى أبدا،
~~ووهم الجوهرى فغير الرواية بقوله * فالشمس طالعة ليست بكاسفة * وتكلف
~~لمعناه " انتهى وقوله " تكلف لمعناه " يعنى أنه جعله من باب المغالبة،
~~وتغليط الجوهرى في الرواية المذكورة غير جيد، فإنها رواية البصريين، وما
~~صححه تبعا لصاحب العباب رواية الكوفيين.
# قال ابن خلف في شرح شواهد سيبويه: اختلف الرواة في هذا البيت، فرواه
~~البصريون * الشمس طالعة ليست بكاسفة * ورواه الكوفيون * الشمس كاسفة ليست
~~بطالعة * ورواه بعض الرواة بنصب النجوم، وبعض آخر برفعها، وقد اختلف أصحاب
~~المعاني وأهل العلم من الرواة وذوو المعرفة بالاعراب من النحاة في تفسير
~~وجوه هذه الروايات وقياسها في العربية، ومن روى * الشمس طالعة ليست بكاسفة
~~* فإنه استعظم أن تطلع ولا تنكسف مع المصاب به، ومثل هذا قول الاخر (هو
~~لليلى بنت طريف الخارجية ترثى أخاها الوليد) (من الطويل) أيا شجر الخابور
~~مالك مورقا * كأنك لم تجزع على ابن طريف ومعناه عند بعضهم تغلب ببكائها
~~عليك نجوم الليل، وفى هذا التأويل وجهان: أحدهما أن يراد بالنجوم والقمر
~~حقيقتهما ادعاء، ثانيهما أن يراد بهما سادات الناس والاماثل، وقال آخرون: "
~~نجوم " مفعول تبكى من غير اعتبار المغالبة، والمعنى أن الشمس تبكى عليك مدة
~~نجوم الليل والقمر، فنصب على الظرف، وحكى عن العرب لا أكلمك سعد العشيرة:
~~أي زمانه، وقال جماعة: إن نجوم الليل
# منصوبة بكاسفة، والقمر معطوف ms536 عليها، وهذا أشهر الاجوبة وأقربها مأخذا،
~~والمعنى أن الشمس لم تقو على كسف النجوم والقمر لاظلامها وكسوفها، انتهى
~~كلام ابن خلف
# PageV04P027
# وممن رواه كذلك ابن عبد ربه في العقد الفريد (1) ، وقال: يقول إن الشمس
~~طالعة وليست بكاسفة نجوم الليل لشدة الغم والكرب الذى فيه الناس وكذا رواه
~~الاخفش المجاشعى في كتاب المعاياة، وقال: أراد الشمس طالعة ولا ضوء لها،
~~فترى مع طلوعها النجوم بادية لم يكسفها ضوء الشمس، فليست بكاسفة نجوم الليل
~~والقمر وكذا رواه اللبلى في شرح فصيح ثعلب، وقال: يعنى أن الشمس طالعة ليست
~~مغطية نجوم الليل والقمر وهؤلاء الثلاثة جعلوا نجوم الليل منصوبة بكاسفة
~~وكذا رواه السيد المرتضى (2) في أماليه ونقل في نصب النجوم ثلاثة أقوال:
~~أولها نصبهما بكاسفة، وقال: أراد أن الشمس طالعة وليست مع طلوعها كاسفة
~~نجوم الليل والقمر، لان عظم الرزء قد سلبها ضوءها، فلم يناف طلوعها ظهور
~~الكواكب، ثانيها: أن نصبها على الظرف، قال: كأنه أخبر بأن الشمس تبكيه ما
~~طلعت النجوم (وظهر القمر) (3) ثالثها: على المغالبة، وهو أن يكون القمر
~~والنجوم باكين الشمس على هذا المرثى المفقود، فبكتهن أي غلبتهن بالبكاء
~~وكذا رواه المبرد في (4) الكامل " الشمس طالعة " وقال: وأما قوله نجوم
~~PageV04P028
# الليل والقمر ففيه أقاويل كلها جيد، فمنها أن تنصب (1) نجوم الليل
~~(والقمرا بقوله) بكاسفة، يقول: الشمس طالعة ليست بكاسفة نجوم الليل والقمر،
~~وإنما تكسف النجوم (والقمر) بإفراط ضيائها، فإذا كانت من الحزن عليه قد ذهب
~~ضياؤها ظهرت الكواكب، ويجوز أن يكون نجوم الليل والقمر أراد بهما الظرف،
~~يقول تبكى (الشمس) عليك مدة نجوم الليل والقمر كقولك تبكى عليك الدهر
~~والشهر، وتبكى عليك الليل والنهار يافتى، ويكون (1) تبكى عليك (الشمس)
~~النجوم كقولك: أبكيت زيدا على فلان، وقد قال في هذا المعنى (أحد المحدثين
~~شيئا مليحا وهو) أحمد أخو أشجع السلمى، يقوله لنصر بن شبث العقيلى، وكان
~~أوقع بقوم من بنى تغلب بموضع يعرف بالسواجين (من الكامل) : لله سيف في يدى
~~نصر * في حده ماء الردى يجرى أوقع نصر بالسواجين ما * لم ms537 يوقع الجحاف
~~بالبشر أبكى بنى بكر على تغلب * وتغلبا أبكى على بكر ويكون تبكى عليك نجوم
~~الليل والقمر على أن تكون الواو في معنى مع، وإذا كانت كذلك فكأن قبل الاسم
~~(الذى يليه أو بعده) فعل، انتصب لانه في المعنى مفعول وصل إليه الفعل
~~فنصبه، ونظير ذلك استوى الماء والخشبة، لانك لم ترد استوى الماء واستوت
~~الخشبة ولو أردت ذلك لم يكن إلا الرفع، ولكن
# التقدير ساوى الماء الخشبة، انتهى كلامه، ولم يذكر معنى المغالبة فيه قال
~~ابن السيد فيما كتبه عليه: الوجه الاول (هو) أصح في المعنى، وهو أن ينصب
~~نجوم الليل والقمر بكاسفة، لان في هذا إخبار بأن الشمس قد ذهب نورها
~~PageV04P029
# لفرط الحزن فلم تمنع الدرارى من النجوم أن تظهر، وهذا هو الذى يذكره
~~الشعراء عند تهويل الرزية بالمفقود، انتهى وطالعته في نسختين صحيحتين جدا
~~من الكامل مضبوطة بالرفع على الخبرية، وجملة " ليست بكاسفة " صفة لطالعة،
~~وجملة " تبكى " خبر ثان وزعم الفيومى في المصباح (1) أن طالعة وتبكى حالان،
~~فانه قال: في البيت تقديم وتأخير، والتقدير الشمس في حال طلوعها وبكائها
~~عليك لبست تكسف النجوم والقمر لعدم ضوئها، هذا كلامه وقال ابن خلف: يجوز أن
~~تكون جملة " تبكى " حالا إما من الشمس أو من التاء في ليست (2) كأنه قال:
~~ليست في حال بكاء، وقد تكون سادة مسد خبر ليس، انتهى والوجه الاول مأخوذ من
~~كلام ابن السيد في شرح أبيات المعاني، وهو إنما يتمشى على مذهب سيبويه
~~القائل بجواز مجئ الحال من المبتدأ، والوجه الثاني فاسد، لان بكاءها بيان
~~لكسفها النجوم، والوجه الثالث خطأ معنى وإعرابا (3) وقول المبرد " يجوز أن
~~يكون أراد بهما الظرف " يريد أن الشاعر أقامهما مقام مصدر محذوف هو المراد
~~به معنى الظرف، فكأنه قال: دوام نجوم الليل
# والقمر: أي في مدة دوامهما، فحذف المضاف وأعرب المضاف إليه باعرابه،
~~ويكون PageV04P030
# مراده من النجوم الدهر، ومن القمر الشهر ويرد على هذا الوجه وعلى الاوجه
~~الثلاثة الاتية وعلى وجه المغالبة أن كاسفة يكون من الفعل اللازم فلا ms538 يصح
~~المعنى به لانه حينئذ يكون نافيا للكسوف عن الشمس في ذاتها، وإذا لم تنكسف
~~الشمس في ذاتها فلا حزن لها على المذكور، وهو ضد ما أراده الشارح، وهذا
~~لايرد على الوجه الاول المتعدى، فانه لم ينف عن الشمس الانكساف في ذاتها،
~~إنما نفى عنها أن تكسف غيرها لذهاب نورها وانكسافها في ذاتها ويجاب بمنع
~~جعله من اللازم، فيكون من المتعدى، ويقدر له مفعول محذوف، وتقديره ليست
~~بكاسفة شيئا، فحذف للتعميم، والمعنى يدل عليه، كما تقول: زيد (غير) ضارب
~~وقول ابن السيد فيما كتبه على الكامل " إن قدر كاسفة بمعنى منكسفة صح الوجه
~~الاول فقط " غير صحيح، فتأمل، ويريد بالوجه الاول النصب على الضرف، وبما
~~ذكرنا ظهر وجه رجحان نصب النجوم بكاسفة على غيره،
# وهو منشأ من صوب رواية والشمس كاسفة وقول المبرد " ويكون تبكى عليك
~~النجوم كقولك أبكيت زيدا على فلان " يريد أن تبكى في البيت بضم (1) التاء
~~مضارع أبكاه على فلان بمعنى جعله باكيا عليه ويرد على هذا أيضا أن الا بكاء
~~على الشئ كالبكاء عليه سببهما الحزن، ونفى الكسوف مناقض لذلك، ويجاب بما
~~ذكرنا PageV04P031
# وقول المبرد " ويكون تبكى عليك نجوم الليل والقمرا على أن تكون الواو في
~~معنى مع " يريد رفع النجوم بتبكى والواو بعدها بمعنى مع، ولم يذكر أبو حيان
~~في الارتشاف غير هذا الوجه في البيت، قال فيه: قال الاستاذ أبو على: إذا
~~كان العطف نصا على معنى مع وكان حقيقة في المعنى ضعف النصب، كقولك: قام زيد
~~وعمرو، فهذا لا يقال بالنصب إلا إن سمع، ومنه: - * تبكى عليك نجوم الليل
~~والقمرا * أي مع القمر، انتهى وقال ابن الملا في شرح المغنى: وأما تجويز
~~رفع النجوم على أنها فاعل تبكى ونصب القمر على أنه مفعول معه فانه وإن صح
~~معناه لكنه يؤدى إلى عدم ارتباط المصراع بالاول، وألا يكون للمصراع الاول
~~معنى يناسب المقام إلا على رواية
# * فالشمس كاسفة ليست طالعة * هذا كلامه، وهو مختل من وجوه: الاول: كيف
~~جاز له أن يقول " وإن صح ms539 معناه " مع قوله " لا يكون للمصراع الاول معنى
~~يناسب المقام " وهل هو إلا تناقض؟ الثاني قوله " يؤدى إلى عدم ارتباط
~~المصراع الثاني بالاول " لا مانع منه، فان جملته مستأنفة، وكاسفه بمعنى
~~منكسفة، فيكون استعظاما لطلوع الشمس عدم انكسافها مع عظم المصيبة، فيكون
~~أنكر طلوعها كذلك مع أن النجوم مع القمر تبكى عليه، الثالث أن ما أورده على
~~هذا الوجه وارد على وجه المغالبة ونصب النجوم على الظرف أيضا، وقد ذكرهما
~~هو ولم يتنبه له، الرابع: لا ينحصر معنى المصراع الاول على رواية " فالشمس
~~كاسفة " لما ذكرنا آنفا، ولما قدمنا من تقدير المفعول ولم يذكر المبرد نصب
~~النجوم " بتبكى " بفتح التاء لا على وجه المغالبة ولا على
# PageV04P032
# غيرها، وهما قولان آخران، وقد نقلناهما، ولم يذكر أيضا نصب النجوم على
~~حذف واو المفعول معه، وهو قول نقله ابن السيد في شرح أبيات المعاني، قال: "
~~الرابع من الوجوه التى ذكرها النحاة في نصب النجوم، أن يكون أراد التى في
~~معنى مع، فكأنه قال: تبكى عليك ونجوم الليل والقمر: أي مع نجوم الليل
~~والقمر، فيكون مفعولا معه، وقد حذف الواو، وهذا أبعدها " اه، ووجه الابعدية
~~أن هذه الواو لم يثبت حذفها ولا بأس بشرح أصل كاسفة بعد الفراغ من الاعراب،
~~قال القيومى في المصباح: كسفت الشمس من باب ضرب كسوفا، وكذلك القمر، قاله
~~ابن فارس والازهري، وقال ابن القوطية أيضا: كسف القمر والشمس والوجه: تغير،
~~وكسفها الله كسفا، من باب ضرب أيضا، يتعدى ولا يتعدي، والمصدر فارق، ونقل
# " انكسف الشمس " فبعضهم يجعله مطاوعا، مثل كسرته فانكسر، وعليه حديث رواه
~~أبو عبيد وغيره " انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~وبعضهم يجعله غلطا فيقول: كسفتها فكسفت هي لا غير، وقيل: الكسوف ذهاب البعض
~~والخسوف ذهاب الكل، وقال أبو زيد: كسفت الشمس كسوفا اسودت بالنهار، وكسفت
~~الشمس النجوم غلب ضوءها على النجوم فلم يبد منها شئ والبيت من أبيات ثلاثة
~~لجرير قالها لما نعى إليه عمر بن عبد العزيز بن مروان رحمه الله ms540 تعالى،
~~وهى: نعى النعاة أمير المؤمنين لنا * يا خير من حج بيت الله واعتمرا (1)
~~حملت أمرا عظيما فاضطلعت به * وقمت فيه بأمر الله يا عمرا فالشمس طالعة ...
~~البيت PageV04P033
# في المصباح: " نعيت الميت نعيا، من باب نفع، أخبرت بموته، فهو منعى، واسم
~~الفعل المنعي والمنعاة، بفتح الميم فيهما مع القصر، والفاعل نعى على فعيل،
~~يقال: جاء نعيه أي ناعيه، وهو الذى يخبر بموته، ويكون النعى خبرا أيضا "
~~انتهى، والنعاة: جمع ناع كقضاة جمع قاض، وأراد بأمير المؤمنين عمر بن عبد
~~العزيز، ولى الخلافة بعهد ابن عمه سليمان بن عبد الملك في صفر سنة تسع
~~وتسعين، فقدمت إليه مراكب الخلافة فلم يركبها، وركب فرس نفسه، ومنع من سب
~~على كرم الله وجهه آخر الخطبة، وجعل مكانه (إن الله يأمر بالعدل والاحسان)
~~الاية (1) ، ومناقبه كثيرة ألف فيها جلدا حافلا الامام ابن الجوزى، ومات
~~بدير سمعان سنة إحدى ومائة، وقوله " يا خير من حج الخ "
# أي: فقلت يا خير الخ، وقال ابن الملا: منصوب بتقدير قائلين، وقوله " حملت
~~أمرا " هو بالبناء للمفعول وتشديد الميم، والخطاب، وأراد بالامر العظيم
~~الخلافة، واضطلع بهذا الامر: إذا قدر عليه كأنه قويت ضلوعه بحمله، والالف
~~في " يا عمرا " ألف الندبة، وبه استشهد ابن هشام في المغنى وفى شرح الالفية
~~(2) ، قال المبرد في الكامل: قوله " يا عمرا ندبة، أراد يا عمراه، وإنما
~~الالف للندبة وحدها، والهاء تزاد في الوقف لخفاء الالف، فإذا وصلت لم
~~تزدها، تقول: يا عمرا ذا الفضل، فإذا وقفت قلت: يا عمراه، فحذف الهاء في
~~القافية لاستغنائه عنها ".
# اه وجوز الاخفش المجاشعى في كتاب المعاياة أن تكون الالف هي المبدلة من
~~ياء المتكلم، وأن يكون عمر منادى منكرا منصوبا وألفه بدل من نون التنوين،
~~PageV04P034
# وهذه عبارته: وإنما نصب أبو على يا عمراه أضافه إلى نفسه أو لم يضفه،
~~وجعله نكرة، كما قال الاخر (وهو الاحوص) (من الوافر) سلام الله يا مطرا
~~عليها * وليس عليك يا مطر السلام جعل مطرا نكرة فنصب، وقال بعضهم: هو
~~معرفة.
# ولكنه لما ms541 نونه قام التنوين مقام الاضافة فنصب كما ينصب المضاف، انتهى
~~كلامه.
# ونقل هذه الوجوه ابن السيد فيما كتبه على الكامل عن الفارسى، قال: أجاز
~~الفارسى في " يا عمرا " أن يكون أضافه إلى نفسه كما قال " هو لابي النجم)
~~(من الرجز) * يا ابنة عما لا تلومى واهجعي *
# وأجاز أن يكون على معنى الندبة، وأجاز أن يكون جعله نكرة، كما قال * سلام
~~الله يا مطرا عليها * قال: وقيل في قوله " يا مطرا " إنها معرفة، ولكنه لما
~~نونه قام التنوين مقام الاضافة فنصبه كما ينصب المضاف، وهو قول عيسى بن
~~عمر، انتهى وقوله " فالشمس طالعة - الخ " أورد المصراع الثاني صاحب الكشاف
~~(1) في سورة الدخان عند قصة مهلك قوم فرعون وتوريث نعمهم، وهو قوله تعالى
~~(كذلك وأورثناها قوما آخرين فما بكت عليهم السماء والارض) قال: إذا مات رجل
~~خطير قالت العرب في تعظيم مهلكه: بكت عليه السماء والارض، وبكته الريح.
# وأظلمت له الشمس، وفى الحديث " ما من مؤمن مات في غربة غابت فيها بواكيه
~~إلا بكته (2) السماء والارض " وقال جرير: * تبكى عليك نجوم الليل والقمرا *
~~PageV04P035
# وذلك على سبيل التمثيل والتخييل، مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه،
~~وكذلك ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما من بكاء مصلى المؤمن وآثاره في
~~الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل، ونفى ذلك عنهم في قوله
~~تعالى (فما بكت عليهم السماء والارض) فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال
~~من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض، وعن الحسن رحمه الله فما
~~بكى عليهم الملائكة والمؤمنون، بل كانوا بهلاكهم مسرورين، يعنى فما بكى
~~عليهم أهل السماء وأهل الارض، انتهى.
# وهذا ملخص من أوائل) أمالى الشريف المرتضى، وفيها زيادة، ونحن نلخص ما
~~فيها أيضا، قال (1) : في الاية وجوه أربعة من التأويل، أولها: أن المراد
~~أهل السماء والارض، فحذف كقوله تعالى (واسأل القرية) ، ثانيها: أنه تعالى
~~أراد المبالغة في وصف القوم بصغر القدر وسقوط المنزلة، لان العرب إذا أخبرت
~~عن عظم المصاب بالهالك قالت: كسفت الشمس لفقده، وأظلم ms542 القمر، وبكاه الليل
~~والنهار والسماء والارض، يريدون بذلك المبالغة في عظم الامر وشمول ضرره،
~~قال جرير: الشمس طالعة - البيت، وقال يزيد بن مفرغ (من الكامل) الريح تبكى
~~شجوها * والبرق يلمع في الغمامه وهذا صنيعهم في وصف كل أمر جل خطبه وعظم
~~موقعه، فيصفون النهار بالظلام، وأن الكواكب طعت نهارا لفقد نور الشمس
~~وضوئها، قال النابغة (من البسيط) تبدو كواكبه والشمس طالعة * لا النور نور
~~ولا الاظلام إظلام ثالثها: أن يكون معنى الاية الاخبار عن أنه لا أحد أخذ
~~بثأرهم، ولا انتصر لهم، لان العرب كانت لا تبكى على القتيل إلا بعد الاخذ
~~بثأره، فكنى الله تعالى بهذا اللفظ عن فقد الانتصار والاخذ بالثأر، على
~~مذهب القوم الذين خوطبوا PageV04P036
# بالقرآن، رابعها: أن يكون ذلك كناية عن أنه لم يكن لهم في الارض عمل صالح
~~يرفع إلى السماء، ويطابقه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية
~~قيل له: أو تبكيان على أحد؟ قال: نعم، مصلاه في الارض ومصعد عمله في
~~السماء، وروى عن أنس بن مالك رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال " ما من مؤمن إلا وله باب يصعد منه عمله، وباب ينزل منه رزقه،
# فإذا مات بكيا عليه " ومعنى البكاء هنا الاخبار عن الاختلال بعده، كما
~~يقال: بكى منزل فلان بعده، قال مزاحم (من الطويل) بكت دارهم من أجلهم
~~فتهللت * دموعي، فأى الجازعين ألوم؟ ويمكن في الاية وجه خامس، وهو أن يكون
~~البكاء كناية عن المطر والسقيا، لان العرب تشبه المطر بالبكاء، ويكون
~~المعنى أن السماء لم تسق قبورهم، ولم تجد على قبورهم، على مذهب العرب،
~~لانهم يستسقون السحاب لقبور من فقدوه من أعزائهم، ويستنبتون لمواقع حفرهم
~~والرياض، قال النابغة (1) (من الطويل) فلا زال قبر بين تبني وجاسم * عليه
~~من الوسمى طل ووابل فينبت حوذانا وعوفا منورا * سأتبعه من خير ما قال قائل
~~وكانوا يجرون هذا الدعاء مجرى الاسترحام ومسألة الله لهم الرضوان، والفعل
~~PageV04P037
# الذى أضيف إلى السماء وإن كان لا تجوز ms543 إضافته إلى الارض فقد يصح بتقدير
~~فعل، فيكون المعنى أن السماء لم تسق قبورهم وأن الارض لم تعشب عليها، وكل
~~هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله ورضوانه، انتهى.
# وجرير شاعر إسلامى، ترجمناه في الشاهد الرابع من أوائل شرح الكافية
# وأنشد بعده (من الطويل) 6 - * وحب بها مقتولة حين تقتل * على أن أصل حب
~~حبب بكسر العين، ثم نقل إلى فعل بضم العين للمدح والتعجب، ثم حذفت الضمة
~~وأدغم، فصار " حب " بفتح الحاء، ويجوز نقل الضمة إليها كما تقدم قال
~~الصاغانى في العباب: تقول: ما كنت حبيبا ولقد حببت بالكسر: أي صرت حبيبا،
~~قال الاصمعي: قولهم " حب بفلان إلى " معناه ما أحبه إلى، وقال الفراء:
~~معناه حبب بضم الباء، ثم أسكنت وأدغمت في الثانية، انتهى وقال ابن مالك في
~~التسهيل: وقد يرد حب بضم الحاء بنقل ضم العين إلى الفاء.
# قال: وكذا كل فعل حلقي الفاء مراد به مدح أو تعجب: أي نحو حسن الرجل
~~أدبا، فتقول: حسن الرجل أدبا ولم أعرف وجه تقييد الشارح المحقق حب المنقول
~~إلى المدح بكونه من حبب بكسر العين، مع أن أصل المنقول إلى المدح والذم
~~يجوز أن يكون عينه مضموما أو مفتوحا أو مكسورا، سواء كان من فعل لازم أو
~~متعد، وقد جاء حب متعديا من بابين، فإنه يقال: حببته أحبه، من باب ضرب،
~~والقياس أحبه بالضم، لكنه غير مستعمل، ويقال: حببته أحبه من باب تعب، كما
~~في المصباح، فيجوز نقل أحدهما إلى فعل بضم العين للمدح والباء في " بها "
~~زائدة، والضمير فاعل حب، وقد تقدم شرحه في الشاهد السادس
# PageV04P038
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الرابع عشر، 14 - بعد ما متأملي وهو قطعة من بيت
~~وهو (من الطويل)
# قعدت له وصحبتي بين ضارج * وبين العذيب بعدما متأملي على أنه يجوز على
~~أحد التأويلين أن يكون أصله بعد بضم العين أصالة.
# ألحق بفعل المدح والتعجب ثم حذفت الضمة تخفيفا، والتأويل الثاني فيه أن
~~يكون سكون العين أصليا، وتكون بعد ظرفا، لا فعل مدح وتعجب قال الرياشى: ms544 بعد
~~هنا روى بفتح الباء، وبعد تحتمل معنيين: أحدهما أن المعنى بعد، ثم حذفت
~~الضمة، ويجوز أن يكون المعنى بعد ما تأملت، انتهى، فما على هذا الوجه زائدة
~~لا غير، " ومتأملي " مضاف إليه بعد، وعلى الوجه الاول يجوز أن تكون زائدة،
~~و " ومتأملي " فاعل بعد وهو مضاف إلى الياء، والرفع فيه مقدر، والمخصوص
~~بالمدح محذوف، ويجوز أن تكون اسما نكرة منصوبة المحل على التمييز للضمير
~~المستتر في بعد، ومتأملي هو المخصوص بالمدح والتعجب، فتكون " ما " فيه كما
~~في قوله تعالى (فنعما هي) وعلى تقدير الفعلية قد روى بضم الباء وفتحها، قال
~~العسكري في كتاب التصحيف: رواه أبو إسحق الزيادي عن الاصمعي " بعد " مضمومة
~~الباء، ومعناه يا بعد ما تأميلت، على التعجب، أي تثبت في النظر أين تسقى،
~~ورواه أبو حاتم بفتح الباء، وقال: خفف بعد فأسكن العين وبقيت الباء مفتوحة،
~~مثل كرم وكرم، انتهى.
# وهذا يرد على ابن مالك، فإنه نقل فيه ضمة العين إلى الفاء مع أنها ليست
~~بحرف حلقى، وأما الشارح المحقق فانه لم يقيد في شرح الكافية جواز نقل الضم
~~بكون الفاء حرفا حلقيا، بل أطلق، ومثل بهذا البيت بعينه، والبيت من معلقة
~~امرئ القيس، وقبله: أصاح ترى برقا أريك وميضه * كلمع اليدين في حبى مكلل
# PageV04P039
# يضئ سناه أو مصابيح راهب * أهان السليط بالذبال المفتل والهمزة للنداء،
~~وصاح مرخم صاحب، وحذفت همزة الاستفهام بعده للضرورة،
# والوميض: اللمعان، واللمع: التحرك والتحريك جميعا، والحبي بالحاء المهملة
~~وكسر الموحدة: السحاب المتراكم، سمى به لانه حبا بعضه إلى بعض: أي تراكم
~~وجعله مكللا لانه صار كالاكليل لاسفله، ومنه قولهم: كللت الرجل، إذا توجته،
~~ويروى " مكلل " بكسر اللام اسم فاعل من كلل تكليلا، إذا تبسم، يقول لصاحبه:
~~يا صاحبي هل ترى برقا أريك لمعانه في سحاب متراكم صار أعلاه كالاكليل
~~لاسفله أو في سحاب متبسم بالبرق يشبه برقه تحريك اليدين، يريد يتحرك كتحرك
~~اليدين، وتقديره أريك وميضه في حبى مكلل كلمع اليدين شبه لمعان البرق
~~وتحركه بتحرك اليدين، وقوله " يضئ سناه " السنا ms545 بالقصر: الضوء والسليط:
~~الزيت، وقيل: الشيرج، والذبال: جمع ذبالة، وهى الفتيلة، ومعنى " أهان
~~السليط " أنه لم يعزه وأكثر الايقاد به، يقول: هذا البرق يتلالا ضوءه فهو
~~يشبه في تحركه لمع اليدين أو مصابيح الرهبان التى أميلت فتائلها بصب الزيت
~~عليها في الاضاءة، يريد أن تحركه يحكى تحرك اليدين، وضوءه يحكى ضوء مصابيح
~~الرهبان، فمصابيح بالجر معطوف على لمع، وقوله " قعدت له - الخ " ضارج
~~والعذيب: مكانان، يقول: قعدت لذلك البرق أنظر من أين يجئ بالمطر، ثم تعجب
~~من بعد تأمله.
# وقال الزوزنى: قعدت للنظر إلى السحاب وأصحابي بين هذين الموضعين (وكنت
~~معهم) (1) فبعد متأملي وهو المنظور إليه: أي بعد السحاب الذى كنت أنظر إليه
~~وأرقب مطره وأشيم برقه، يريد أنه نظر إلى هذا السحاب من مكان بعيد فتعجب من
~~بعد نظره.
# انتهى وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين من شواهد شرح
~~الكافية، وتقدم شرح هذا البيت أيضا في الشاهد السبعين بعد السبعمائة منه
~~PageV04P040
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس عشر، وهو من شواهد سيبويه (1) (من الطويل)
~~15 - وقفت على ربع لمية ناقتي * فما زلت أبكي عنده وأخاطبه وأسقيه حتى
~~كادمما أبثه * تكلمني أحجاره وملاعبه على أن " أسقيه " بمعنى أدعو له
~~بالسقيا، مضارع أسقاه قال سيبويه (1) ، وقالوا: أسقيته في معنى سقيته فدخلت
~~على فعلت، ثم أنشد البيتين، قال أبو الحسن الاخفش في شرح (2) نوادر أبى
~~زيد: قالوا في أسقاه الله، إنه في معنى سقاه الله، وأنشدوا قول لبيد (من
~~الوافر) سقى قومي بنى مجد وأسقي * نميرا والقمائل من هلال قال الاصمعي: هما
~~يفترقان، (وهذا الذى أذهب إليه) (3) فمعنى سقيته أعطيته ماء لسقيه، ومعنى
~~أسقيته جعلت جعلت له ماء يشربه أو عرضته لذلك، أو دعوت له، كل هذا يحتمله
~~هذا اللفظ، وأنشد قول ذى الرمة: * وقفت على ربع لمية ناقتي * البيتين قوله
~~" وأسقيه " أدعو له بالسقيا، وهذا أشبه بكلام العرب، وقال ابن الاعرابي:
~~معناه أسقيه من دمعى، وهذا غير بعيد من ذلك المعنى: أي أجعل له سقيا من
~~دمعى على سبيل الاغراق ms546 والافراط، كما قال (من الطويل) : وصلت دما بالدمع
~~حتى كأنما * يذاب بعينى لؤلؤ وعقيق انتهى PageV04P041
# وقال الاعلم: قوله " وأسقيه " معناه أدعو له بالسقيا، يقال: سقيته، إذا
~~ناولته الشراب، وأسقيته (إذا جعلت له سقيا يشرب منه، وأسقيته وسقيته) (1)
~~إذا قلت له سقيا لك، وبعضهم يجيز سقيته وأسقيته بمعنى إذا ناولته ماء
~~يشربه، واحتج بقول الشاعر: * سقى قومي بنى مجد - البيت * والاصمعى ينكره
~~ويتهم قائله (2) ، انتهى.
# وقوله " وقفت على ربع - الخ " هذا مطلع قصيدة طويلة لذى الرمة، ووقفت
~~الدابة وقفا ووقوفا: أي منعتها عن السير، ووقفت هي أيضا، يتعدى ولا يتعدى،
~~ووقفت الدار وقفا: حبستها في سبيل الله، وأوقفت الدار والدابة بالالف لغة
~~تميم، وأنكرها الاصمعي، وقال: الكلام وقفت بغير ألف.
# وحكى بعضهم ما يمسك باليد يقال فيه أوقفته بالالف، وما لا يمسك باليد
~~يقال وقفته بغير ألف والفصيح وقفت بغير ألف في جميع الباب، إلا في قولك: ما
~~أوقفك ها هنا، وأنت تريد أي شأن حملك على الوقوف، فان سألت عن شخص قلت: من
~~وقفك، بغير ألف.
# كذا في المصباح، والربع: الدار حيث كانت، وأما المربع فالمنزل في الربيع
~~خاصة، ومية: اسم محبوبة ذى الرمة، وقوله " وأسقيه " معطوف على أخاطبه، "
~~وأبثه " بفتح الهمزة وضمها، يقال: بثثته ما في نفسي وأبثثته، إذا أخبرته
~~بما تنطوى عليه وتسره، و " الملاعب " جمع ملعب، وهو الموضع الذى يلعب فيه
~~الصبيان وترجمة ذى الرمة تقدمت في الشاهد الثامن من أول شرح الكافية
~~PageV04P042
# وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس عشر، وهو من شواهد سيبويه (من البسيط) 16
~~- ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها * حتى أتيت أبا عمرو بن عمار على أن أفتح
~~وأغلق فيه بمعنى أفتح وأغلق بالتشديد، قال سيبويه في باب افتراق فعلت
~~وأفعلت في الفعل للمعنى ما نصه: " وقالوا أغلقت الباب وغلقت الابواب حين
~~كثروا العمل (1) ، وإن قلت أغلقت الابواب كان عربيا جيدا، (و) (2) قال
~~الفرزدق: * ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها * البيت وقال أيضا في الباب الذى
~~يليه وهو باب دخول فعلت على فعلت، الاول بالتشديد والثانى ms547 بالتخفيف " نحو
~~كسرته وقطعته فإذا أردت كثرة العمل قلت كسرته وقطعته " إلى أن قال: " واعلم
~~أن التخفيف في هذا حائز كله (3) عربي، إلا أن فعلت إدخالها لتبيين الكثر،
~~وقد يدخل في هذا التخفيف، قال الفرزدق * ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها *
~~البيت وفتحت في هذا أحسن، وقد قال جل ذكره (جنات عدن مفتحة لهم الابواب)
~~انتهى.
# فظهر أن كليهما مبالغة، لا في أغلقها فقط، ولهذا نبه عليهما الشارح
~~المحقق وقال الاعلم: " الشاهد في جواز دخول أفعلت على فعلت فيما يراد به
~~التكثير، يقال: فتحت الابواب وأغلقتها، والاكثر فتحتها وغلقتها، لان
~~الابواب جماعة فيكثر الفعل الواقع عليها " انتهى واقتصر ابن السراج في
~~الاصول على التنبيه على أغلقها فقط، قال: " يجئ PageV04P043
# أفعلت في معنى فعلت، كما جاءت فعلت في معناها: أقللت وأكثرت في قللت
~~وكثرت، وقالوا: أغلقت الابواب وغلقت، قال الفرزدق: ما زلت أغلق أبوابا
~~وأفتحها ... البيت، انتهى وأورد سيبويه هذا البيت أيضا في باب ما يذهب
~~التنوين فيه من الاسماء (1) قال: " وتقول هذا أبو عمرو بن العلاء، لان
~~الكنية كالاسم الغالب، ألا ترى أنك تقول: هذا زيد بن أبى عمرو، فتذهب
~~التنوين كما تذهبه في قولك: هذا زيد ابن عمرو، لانه اسم غالب (2) ، وقال
~~الفرزدق في أبى عمرو بن العلاء: * ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها * البيت قال
~~الأعلم " الشاهد فيه حذف التنوين من أبى عمرو، لان الكنية في الشهرة
~~والاستعمال بمنزلة الاسم العلم (فيحذف التنوين منها إذا نعتت بابن مضاف إلى
~~علم كما يحذف التنوين من الاسم) (3) وأراد أبا عمرو بن العلاء بن عمار "
~~انتهى.
# وزعم ابن السيرافي في شرح أبيات سيبويه أن عمارا جد من أجداده، ورد عليه
~~الاسود أبو محمد الأعرابي في فرحة الاديب بأن عمارا جده الادنى، وليس بجد
~~من أجداده، وهو أبو عمرو زبان بن العلاء بن عمار المازنى، من بنى مازن ابن
~~مالك بن عمرو بن تميم، وأنشد بعد ذلك البيت بيتين آخرين، وهما: حتى أتيت
~~فتى محضا ضريبته * مر المريرة حرا وابن أحرار
# ينميه من مازن ms548 في فرع نبعتها * أصل كريم وفرع غير خوار PageV04P044
# والضريبة: الطبيعة، يعنى أنه أصل كريم لا يخالط طبعه لؤم، والمحض: الخالص
~~الذى لا يخالطه شئ آخر، والمريرة: العزيمة، يعنى أنه شديد الانفة تعاف نفسه
~~أن يفعل أفعالا غير عالية، وينميه: ينسبه ويرفعه، وفاعله أصل، والفرع: شريف
~~قومه، والفرع الغصن والاعلى من كل شئ، والفرع الشجرة، والنبعة: شجرة،
~~والفرع الثاني مقابل الاصل، وهو مأخوذ من فرع الشجرة، والخوار: الضعيف وقال
~~بعض من كتب على أبيات سيبويه: أراد بقوله " أفتح أبوابا وأغلقها " أنى كشفت
~~عن أحوال الناس وفتشتهم فلم أر فيهم مثل أبى عمرو وقال ابن السيد في شرح
~~أدب الكاتب: " الفتح والاغلاق هنا مثلان لما استغلق عليه من الامور وما
~~انفتح، وأحسب الفرزدق يعنى أبا عمرو بن العلاء " وأقول: كأنهما لم يقفا على
~~ما في طبقات النحاة لابي بكر محمد التاريخي فانه روى بسند إلى الاصمعي أنه
~~قال: حدثنى أبو عمرو بن العلاء قال: دخل على الفرزدق فغلقت أبوابا ثم
~~أبوابا، ثم فتحت أبوابا ثم أبوابا، فأنشأ الفرزدق: * ما زلت أفتح أبوابا
~~وأغلقها * البيت وقال التاريخي أيضا: حدثنا أحمد بن عبيد، قال: حدثنا
~~الاصمعي، قال: دخل الفرزدق على أبى عمرو بن العلاء وصعد إلى غرف فقال " ما
~~زلت أفتح أبوابا " البيت وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالى: إن أبا
~~عمرو بن العلاء كان
# هاربا من الحجاج مستترا، فجاء الفرزدق يزوره في تلك الحالة، فكان كلما
~~يفتح له باب يغلق بعد دخوله، إلى أن وصل إليه، فأنشده هذه الابيات وترجمة
~~الفرزدق تقدمت في شرح الشاهد الثلاثين من أوائل شواهد شرح الكافية وأبو عمر
~~بن العلاء هو أحد القراء السبعة، كان رحمه الله من أعلم الناس بالقرآن
~~ولغاته وتفسيره وعربيته، وكان إماما في الشعر والنحو واللغة وأيام العرب
# PageV04P045
# أصله من كازرون، وولد بمكة شرفها الله تعالى سنة ثمان، وقيل تسع وستين،
~~ونشأ بالبصرة، ومات بالكوفة سنة أربع، وقيل خمس وخمسين ومائة، واختلف في
~~اسمه: فقيل زبان بفتح الزاى المعجمة وتشديد الباء الموحدة، ms549 وهو الصحيح،
~~وقيل: العريان، وقيل: محبوب، وقيل: يحيى، وقيل: عيينة: وقيل اسمه كنيته،
~~ويرده كلام سيبويه، واشتهر بأبيه العلاء، لان أباه كان على طراز الحجاج (1)
~~، وكان مشهورا معروفا، وجده عمار كان من أصحاب أمير المؤمنين على ابن أبى
~~طالب، وقرأ أبو عمرو على مجاهد وعكرمة وعطاء وأبى العالية ويحيى بن يعمرو
~~سعيد بن جبير، ويروى أنه قرأ على ابن كثير رحمه الله مع أنه في درجته تتمة:
~~قد وقع البيت في أبيات جيمية للراعي النميري وهى (من البسيط) : ومرسل ورسول
~~غير متهم * وحاجة غير مزجاة من الحاج طاوعته بعد ما طال النجى بنا * وظن
~~أنى عليه غير منعاج ما زال يفتح أبوابا ويغلقها * دوني وأفتح بابا بعد
~~إرتاج حتى أضاء سراج دونه بقر * حمر الانامل عين طرفها ساج وبعده أبيات أخر
~~أوردها الامدي في ترجمته من المؤلف والمختلف، والمبرد في أوائل الكامل
~~وشرحها، وأراد بالمرسل نفسه، يقول: هي حاجة مكتومة إنما يرسل
# إلى امرأة فهو يكتمها، والمزجاة: اليسيرة، والنجى: المناجاة، جاء به على
~~فعيل كالصهيل ومنعاج: منعطف، وأراد بالبقر النساء، والعرب تكنى عن المرأة
~~بالبقرة والنعجة وساج: ساكن، ولا أدرى أيهما أخذه من صاحبه، والله أعلم
~~وأنشد بعده وهو الشاهد السابع عشر (من الكامل) : 17 - * إن البغاث بأرضنا
~~يستنسر * على أن يستنسر معناه يصير كالنسر في القوة، قال القالى في أماليه:
~~قال الاصمعي: من أمثال العرب إن البغات الخ، يضرب مثلا للرجل يكون ضعيفا
~~PageV04P046
# ثم يقوى، قال القالى: سمعت هذا المثل من أبى المياس، وفسره لى فقال: يعود
~~الضعيف بأرضنا قويا، ثم سألت عن أصل هذا المثل أبا بكر بن دريد فقال:
~~البغاث ضعاف الطير، والنسر أقوى منها، فيقول: إن الضعيف يصير كالنسر في
~~قوته، انتهى وفى الصحاح: قال ابن السكيت: البغاث طائر أبغث إلى الغبرة دوين
~~الرخمة بطئ الطيران، وفى المثل " إن البغاث بأرضنا يستنسر " أي من جاورنا
~~عزبنا، وقال يونس: فمن جعل البغاث واحدا بغثان، مثل غزال وغزلان ومن قال
~~للذكر والانثي بغاثة فالجمع بغاث، مثل نعامة ونعام، ms550 وقال الفراء: بغاث
~~الطير شرارها ومالا يصيد منها، وبغاث وبغاث وبغاث ثلاث لغات وكتب ابن برى
~~على ما نقله عن ابن السكيت: هذا غلط من وجهين: أحدهما أن البغاث اسم جنس
~~واحده بغاثة مثل حمام وحمامة، وأبغث صفة، بدليل قولهم أبغث بين البغثة، كما
~~تقول أحمر بين الحمرة، وجمعه بغث، مثل أحمر وحمر، وقد يجمع على أباغث لما
~~استعل استعمال الاسماء، كما قالوا أبطح وأباطح، والثانى
# أن البغاث ما لا يصيد من الطير، وأما الابغت من الطير فهو ما كان لونه
~~أغبر، وقد يكون صائدا وغير صائد، انتهى وهو مصراع من الشعر، ولم أقف على
~~تتمته بعد التتبع وبذل الجهد، والله أعلم وأنشد بعده، وهو الشاهد الثامن
~~عشر (من الرجز) 18 - إني أرى النعاس يغرنديني * أطرده عنى ويسر ندينى على
~~أن هذين الفعلين قد جاءا متعديين في الظاهر، والاصل يغرندى علي، ويسرندى
~~علي، أي يغلب ويتسلط، وحمل ابن هشام في المغنى تعديهما على الشذوذ، وقال:
~~ولا ثالث لهما، وقال ابن جني في شرح تصريف المازني: افعليت على ضربين: متعد
~~وغير متعد، فالمتعدى نحو قول الراجز:
# PageV04P047
# قد جعل النعاس يغرندينى * أدفعه عنى ويسرندينى وغير المتعدى نحو قولهم:
~~احر نبى الديك، انتهى.
# وتبعه السخاوى في سفر السعادة فقال: السرندى هو الجرئ الشديد، ومنه
~~قولهم: اسرنداه، إذا ركبه، وأنشد الرجز، وكذا في الصحاح، قال: اسرنداه
~~اعتلاه، والاسرنداء: الاغرنداء، والمسرندى: الذى يعلوك ويغلبك، وأنشد
~~الرجز، ولم يتعرض له ابن بري في أماليه عليه بشئ، ولا الصفدي في حاشيته
~~عليه، وقلما خلا عن هذا الرجز كتاب من علم الصرف، ومع ذلك لم يعرف قائله،
~~والله أعلم.
# المضارع وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع عشر: 19 - بنت على الكرم هو قطعة
~~من بيت وهو (من المنسرح) : نستوقد النبل بالحضيض ونصطاد * نفوسا بنت على
~~الكرم
# على أن أصله بنيت، وطئ تفتح قياسا ما قبل الياء إذا تحركت الياء بفتحة
~~غير إعرابية، فتنقلب الياء ألفا، وكانت طرفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~فصار بنات فحذفت الألف لالتقاء الساكنين قال ابن ms551 جني في إعراب الحماسة: هذه
~~لغة طائية، وهو كثير، إلا أنه ينبغي أن تعلم أن الكسرة المبدلة في نحو هذا
~~فتحة مبقاة الحكم غير منسية ولا مطروحة الاعتداد بها، ألا ترى أن من قال في
~~بقي بقا وفى رضى رضا لا يقول في مضارعه إلا يبقى ألبتة، ولو كان الفعل
~~مبنيا على فعل أو منصرفا به عن إرادة فعل معنى كما انصرف به عنه لفظا لوجب
~~أن تقول في رضا: يرضو، كما تقول في غزا: يغزو، وفي فنا يفنو، لأنه عندي من
~~الواوي، وذلك أنه من معنى الفناء للدار وغيرها، إلى آخر ما ذكره
# PageV04P048
# وهذا البيت قبله بيت وهو (من المنسرح) : نحن حبسنا بني جديلة في * نار من
~~الحرب جحمة الضرم نستوقد النبل إلخ وأوردهما أبو تمام في أوائل الحماسة (1)
~~، ونسبهما إلى بعض بني بولان من طى، وبولان - بفتح الموحدة وسكون الواو -
~~علم مرتجل من البول.
# قال أبو العلاء المعري: يجوز أن يكون اشتقاقه من البال، وهو الخلد
~~والحال، وجديلة - بفتح الجيم - حي من طي، وهو المراد هنا، وجديلة حي من
~~الأزد أيضا، وحي من قيس عيلان أيضا، وجحمة - بفتح الجيم وسكون الحاء
~~المهملة - مصدر جحمت النار، فهي جاحمة: أي اضطرمت والتهبت، ومنه الجحيم،
~~والضرم - بفتحتين - التهاب النار، وقد ضرمت واضطرمت وتضرمت.
# يقول: حبسنا هؤلاء القوم على نار من الحرب شديدة الاضطرام والالتهاب
~~وقوله " نستوقد النبل: إلخ " نستوقد بالنون، والنبل - بفتح النون -
# السهام مفعوله، يقول: تنفذ سهامنها في الرمية حتى تصل إلى حضيض الجبل
~~فتخرج النار، لشدة رمينا وقوة سواعدنا، ونصيد بها نفوسا مبنية على الكرم،
~~يعني أنا نقتل الرؤساء، وهذا من فصيح الكلام، كأنه جعل خروج النار من الحجر
~~عند ضربهم النبل له استيقادا منهم لها، والحضيض: قرار الجبل وأسفله، وروي "
~~تستوقد النبل " (2) بالمثناة الفوقية، والنبل فاعله، وروى أبو محمد
~~PageV04P049
# الأعرابي فيما نقض به على أبي عبد الله النمري أول شارح للحماسة هذين
~~البيتين لرجل من بني القين على وجه لا شاهد فيه، وهو كذا نستوقد النبل
~~بالحضيض ونقتاد ms552 * نفوسا صيغت على كرم قال: وهذا البيتان لرجل من بلقين،
~~وسبب ذلك أن القين بن جسر وطيئا كانوا حلفاء، ثم لم تزل كلب بأوس بن حارثة
~~حتى قاتل القين يوم ملكان (1) فحبستهم بنو القين ثلاثة أيام ولياليها، لا
~~يقدرون على الماء، فنزلوا على حكم الحارث بن زهدم أخي بني كنانة بن (2)
~~القين، فقال شاعر القين يومئذ هذين البيتين، انتهى.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد العشرون (من الرمل) 20 - ليت شعري عن خليلي ما
~~الذي * غاله في الحب حتى ودعه على أن ماضي يدع، وهو ودع، لم يستعمل إلا
~~ضرورة، وبالغ سيبويه فقال: (3) " أماتوا ماضي يدع " أي لم يستعملوه، لا في
~~نثر ولا في نظم، وقالوا أيضا:
# لم يستعمل مصدره ولا اسم فاعله ولا اسم مفعوله، مع أن الجميع قد ورد،
~~فالأقرب الحكم بالشذوذ، لا بالإماتة، ولا بالضرورة، كما قال ابن جني في
~~المحتسب، قال: قرأ (ما ودعك ربك) خفيفة النبي صلى الله عليه وسلم، وعروة بن
~~الزبير، وهذه قليلة الاستعمال PageV04P050
# وقال الصاغانى في العباب: وقد اختار النبي صلى الله عليه وسلم أصل هذه
~~اللغة فيما روى ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ (ما ودعك) مخففة، وكذلك
~~قرأ عروة ومقاتل وأبو حيوة وإبراهيم وابن أبي عبلة ويزيد النحوي، انتهى
~~وقال ابن الأثير في النهاية عند حديث " لينتهين أقوام عن ودعتهم الجمعات أو
~~ليختمن الله على قلوبهم " أي: عن تركهم إياها والتخلف عنها، يقال: ودع الشئ
~~يدعه ودعا، إذا تركه، والنحاة يقولون " إن العرب أماتوا ماضي يدع ومصدره،
~~واستغنوا عنه بترك " والنبي عليه السلام أفصح، وإنما يحمل قولهم على قلة
~~استعماله، فهو شاذ في الاستعمال فصيح في القياس، وقد جاء في غير حديث، حتى
~~قرئ (به (1)) قوله تعالى (ما ودعك ربك وما قلى) بالتخفيف، انتهى
# وكذا في التقريب لنور الدين محمود ابن صاحب المصباح أحمد بن محمد
~~الفيومي، قال: ودعت الشئ ودعا تركته، وقرئ (ما ودعك ربك) مخففا ومنه " من
~~ودعه الناس لشره " و " عن ودعهم الجمعات " وقوله " غير مودع ربنا ولا ms553 مكفور
~~(2) " أي غير متروك ولا مفقود، يريد الطعام، أو المراد الله تعالى أي غير
~~متروك الطاعة أو غير متروك الطلب إليه والسؤال منه، كما قال " غير مستغنى
~~عنه "، وبكسر الدال أي غير تارك طاعتك ربنا، وقيل: هو من الوداع، انتهى
~~وقال أبوه في المصباح: ودعته أدعه ودعا، تركته، وأصل المضارع الكسر، ومن ثم
~~حذفت الواو، ثم فتح لمكان حرف الحلق، قال بعض المتقدمين: وزعمت النحاة أن
~~العرب أماتت ماضي يدع ومصدره واسم الفاعل، وقد قرأ مجاهد وعروة ومقاتل وابن
~~أبي عبلة ويزيد النحوي (ما ودعك ربك) بالتخفيف، PageV04P051
# وفي الحديث " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات " أي عن تركهم، فقد رويت
~~هذه الكلمة عن أفصح العرب ونقلت من طريق القراء فكيف يكون إماتة، وقد جاء
~~الماضي في بعض الأشعار، وما هذه سبيله فيجوز القول بقلة الاستعمال، ولا
~~يجوز القول بالإماتة، انتهى وقد روى الماضي (1) في أبيات أخر: قال سويد بن
~~أبي كاهل اليشكري يصف نفسه (من الرمل) ورث البغضة عن آبائه * حافظ العقل
~~لما كان استمع فسعى مسعاتهم في قومه * ثم لم يظفر ولا عجزا ودع ويروى * ولا
~~شيئا ودع *
# وقال آخر (من المنسرح) وكان ما قدموا لأنفسهم * أكثر نفعا من الذي ودعوا
~~PageV04P052
# وأما اسم الفاعل فقد جاء في شعر رواه أبو علي (1) في البصريات، وهو (من
~~الطويل) فأيهما ما أتبعن فإنني * حزين على ترك الذي أنا وادع وأما اسم
~~المفعول فقد جاء في شعر خفاف بن ندبة الصحابي، وهو (من الطويل) إذا ما
~~استحمت أرضه من سمائه * جرى وهو مودع وواعد مصدق أي: متروك لا يضرب ولا
~~يزجر وهذا البيت من أبيات لأنس بن زنيم قالها لعبيد الله بن زياد بن سمية
~~وهي: سل أميري ما الذي غيره * عن وصالي اليوم حتى ودعه
# لا تهني بعد إكرامك لي * فشديد عادة منتزعه لا يكن وعدك برقا خلبا * إن
~~خير البرق ما الغيث معه كم بجود مقرف نال العلى * وشريف بخله قد وضعه وتقدم
~~شرح هذه الأبيات مع ترجمة قائلها في الشاهد التاسع ms554 والثمانين بعد
~~الأربعمائة من شرح شواهد شرح الكافية وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادى
~~والعشرون (من الكامل) : 21 - لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة * تدع الصوادي لا
~~يجدن غليلا على أن ضم الجيم من يجد لغة بني عامر، كما هو في هذا البيت،
~~ومراده هذه اللفظة بخصوصها، ووجه ضعفها الشذوذ بخروجها عن القياس
~~والاستعمال، وكسر الجيم هو القوي فيها، وقد سمع، قال السيرافي: إنهم يقولون
~~ذلك في يجد PageV04P053
# من الموجدة والوجدان، وبنو عامر في غير يجد كغيرهم، وكذا قال صاحب
~~الصحاح، وأطلق صاحب العباب وتبعه صاحب القاموس فحكيا الضم في هذه الكلمة،
~~ولم يذكرا بني عامر، قال السيرافي: وروى " يجدن " بالكسر في البيت، وصرح
~~الفارابي وغيره بقصر لغة بني عامر بن صعصعة على هذه اللفظة، وكذا جرى عليه
~~أبو الحسن بن عصفور، فقال: وشذ من فعل الذي فاؤه واو لفظة واحدة، فجاءت
~~بالضم، وهي وجد يجد، قال: وأصله يوجد، فحذفت الواو لكون الضمة هنا شاذة،
~~والأصل الكسر، انتهى
# وزعم ابن مالك في التسهيل أن لغة بني عامر فيما فاؤه واو من المثال ضم
~~العين: أي فيقولون: وعد يعد وولد يلد، ونحو ذلك، بضم العين ورده أبو حيان
~~في الارتشاف، قال: ويجد من الموجدة والوجدان بضم الجيم شاذ، وقيل: لغة
~~عامرية في هذا الحرف خاصة، وجعل ابن مالك ذلك قانونا كليا لغة بني عامر في
~~كل ما فاؤه واو من فعل ليس بصحيح، انتهى وكذا اعترض عليه شراحه كابن عقيل
~~والمرادي، ويشهد لهم قول ابن جني في سر الصناعة: ضم الجيم من يجد لغة شاذة
~~(غير معتد بها (1)) لضعفها وعدم نظيرها ومخالفتها ما عليه الكافة فما هو
~~بخلاف وضعها، وقال أيضا في شرح تصريف المازني: فأما قول الشاعر * لا يجدن
~~غليلا * فشاذ، والضمة عارضة، ولذلك حذفت الفاء كما حذفت في يقع ويزع، وإن
~~كانت الفتحة هناك لأن الكسرة هي الأصل، وإنما الفتح عارض (2) ، انتهى
~~PageV04P054
# وهذا التوجيه هو التوجيه الأول من توجيهي الشارح، وأما توجيهه الثاني وهو
~~أن تكون الضمة أصلية - فيرده مجئ ms555 الكسر في هذه الكلمة كما نقلنا.
# والبيت الذي أنشده الشارح المحقق ليس للبيد العامري، وإنما هو لجرير، وهو
~~تميمي، وهو في هذا تابع للجوهري، قال في صحاحه: وجد مطلوبه يجده وجودا
~~ويجده أيضا بالضم لغة بنى عامر (1) ، لا نظير لها في باب المثال، قال لبيد
~~وهو عامري * لو شئت قد نقع الفؤاد - البيت * قال ابن بري في أمالية
# على الصحاح: البيت لجرير، وليس للبيد كما زعم، وكذا نسبة الصاغاني في
~~العباب لجرير، وأنشد هذه الأبيات الثلاثة له، وهي أول قصيدة هجا بها
~~الفرزدق: لم أر مثلك يا أمام خليلا * أنأى بحاجتنا وأحسن قيلا لو شئت قد
~~نقع الفؤاد بشربة * تدع الصوادي لا يجدن غليلا (2) بالعذب في رصف القلات
~~مقيله * قض الأباطح لا يزال ظليلا (3) وأمام: مرخم أمامة بضم الهمزة اسم
~~امرأة، والخليل: الصديق، والأنثى خليلة، كذا في العباب، وإنما لم يؤنثه هنا
~~للحمل على صديق، فإنه يقال: رجل صديق وامرأة صديق، وأنأى: وصف لخليل، وهو
~~أفعل تفضيل من النأي، PageV04P055
# وهو البعد، والباء متعلقة به، والقيل: القول، يريد أنها تقول ما لا تفعل،
~~فقولها قريب حسن مطمع في حصول المراد، وهي أبعد بحصوله له من كل شئ، وزعم
~~العيني أن قوله أنأى بحاجتنا من قولهم: أناءه الحمل، إذا أثقله، ونقله
~~السيوطي في شرح أبيات المغنى، وهو غير صحيح، لأن أفعل التفضيل لا يكون إلا
~~من الثلاثي، وكأن المراد من حسن القول قرب المأمول، ويقابله بعده، لا
~~إثقاله، قال
# صاحب الصحاح: وأناءه الحمل مثال أناعه: أي أثقله، (وأماله) (1) ويقال
~~أيضا: ناء به الحمل، إذا أثقله، فيتعدى بالباء والهمزة، وهو من ناء ينوء
~~نوءا، إذا نهض بجهد ومشقة، وناء بالحمل: إذا نهض به مثقلا، وقوله " لو شئت
~~- إلخ " بكسر التاء خطاب لأمامة، وجملة " قد نقع الفؤاد " جواب لو، قال ابن
~~هشام في المغني: وورد جواب لو الماضي مقرونا بقد، وهو غريب، كقول جرير * لو
~~شئت قد نقع الفؤاد - البيت * ونظيره في الشذوذ اقتران جواب لولا بها، كقول
~~جرير أيضا * لولا رجاؤك قد قتلت ms556 أولادي * انتهى.
# و" نقع " بالنون والقاف، يقال: نقع زيد بالماء: أي ارتوى منه، وشرب حتى
~~نقع: أي شفي غليله، والغليل - بالغين المعجمة - حرارة العطش، قال ابن بري:
~~يقال نقع الفؤاد روي، ونقع الماء العطش: أذهبه، نقعا ونقوعا فيهما، والماء
~~الناقع: العذب المروي، وقوله " بشربه " متعلق بنقع، والشربة: المرة من
~~الشرب، وأراد به ماء ريقها، وروى بدله " بمشرب " وهو مصدر ميمي، وقوله "
~~تدع الصوادى " فاعل تدع ضمير الشربة، ومعناه تترك، والصوادي: جمع صادية: أي
~~الفرقة الصادية، أو هو جمع صاد.
# والصدى: العطش، والصادي: العطشان، يقول: لو ذاقت الفرق الصوادي من تلك
~~الشربة PageV04P056
# لتركتهم بلا عطش، وجملة " لا يجدن غليلا " حال من الصوادي، ومن العجيب
~~قول نظام الأعرج في شرحه: الصوادي في البيت النخيل الطوال على ما في
~~الصحاح، وقوله " بالعذب " متعلق بشربة، والباء بمعنى من، أي بشربة من الماء
~~العذب، وهو وصف من عذب الماء - بالضم - عذوبة: أي ساغ
# مشربه، و " في رصف " حال منه، والرصف بفتح الراء وسكون الصاد المهملتين
~~(1) الحجارة المرصوف بعضها إلى بعض، والقلات - بكسر القاف - جمع قلت بفتحها
~~وسكون اللام - وهي النقرة في الصخرة أو الجبل يستنقع فيها ماء السماء،
~~ومقيلة بالقاف: أي موضع الماء العذب، وهو مبتدأ، وقوله " قض الأباطح "
~~خبره، والقض - بكسر القاف وتشديد الضاد المعجمة - الحصى الصغار والأرض ذات
~~الحصى أيضا، وهو مضاف إلى الأباطح جمع أبطح، وهو كل مكان متسع، والماء
~~الموصوف بهذين الوصفين يكون أصفى المياه وأطيبها وترجمة جرير تقدمت في
~~الشاهد الرابع من أول شرح الكافية وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني والعشرون
~~(من الرجز) : 22 - بنيتي سيدة البنات * عيشي ولا نأمن أن تماتي على أنه جاء
~~تمات مضارع مت بكسر الميم كتخاف مضارع خفت، وزاد ابن القطاع حرفين آخرين
~~على ما ذكره الشارح المحقق من الحرفين، وهما كدت تكود وجدت تجود بكسر أول
~~الماضي فيهما، وجاء فيهما تكاد وتجاد وبنيتي: منادى بحرف نداء مقدر، وهو
~~مصغر بنت مضاف إلى ياء المتكلم وسيدة: بالنصب نعت له، ويجوز رفعه، وعيشي:
~~دعاء لها بأن ms557 تعيش PageV04P057
# وهذا الرجز كذا أنشده الجوهري في الصحاح غير معزو إلى قائله، ولم يكتب
~~عليه ابن بري شيئا في أماليه عليه، ولا الصفدي في حاشيته، وقال الصاغاني في
~~العباب: قد مات يموت ويمات أيضا، وأكثر من يتكلم بها طئ وقد تكلم بها سائر
~~العرب، قال: * بني يا سيدة البنات *
# هكذا أنشده ابن دريد، وأنشد غيره بنيتي يا خيرة البنات * عيشي، ولا يؤمن
~~أن تماتي ويروى " ولا يؤمن بأن (1) " ويروى " نأمن أن " وقال يونس في كتاب
~~اللغات: إن يميت لغة فيها، انتهى وأنشد بعده، وهو الشاهد الثالث والعشرون:
~~(من الرجز) 23 - فإنه أهل لان يؤ كرما * على أنه شاذ، والقياس يكرم بحذف
~~الهمزة، وهذا المقدار أورده الجوهري في صحاحه في مادة كرم غير معزو إلى
~~قائله، ولا كتب عليه ابن بري شيئا في أماليه، ولا الصفدي في حاشيته عليه،
~~وهو مشهور في كتب العربية قلما خلا عنه كتاب، وقد بالغت في مراجعة المواد
~~والمظان فلم أجد قائله ولا تتمته، وقال العيني: تقدم الكلام عليه مستوفى في
~~شواهد باب النعت وفي شواهد نوني التوكيد وأقول: لم يذكره فيهما أصلا، فضلا
~~أن عن يستوفى الكلام عليه PageV04P058
# وقال الجاربردى (1) أوله: * شيخ على كرسيه معمما * وأقول: هذا من قصيدة
~~مرجزة منها: يحسبه الجاهل ما لم يعلما * شيخا على كرسيه معمما لو أنه أبان
~~أو تكلما * لكان إياه ولكن أعجما وقد شرحناها في الشاهد التاسع والأربعين
~~بعد التسعمائة من آخر شواهد
# شرح الكافية، وليس في تلك القصيدة * فإنه أهل لان يؤ كرما * وأنشد
~~الجاربردي (2) ، وهو الشاهد الرابع والعشرون، وهو من شواهد سيبويه (3) (من
~~السريع) : لم يبق من آي بها يحلين * غير رماد وحطام كنفين وغير ود جاذل أو
~~ودين * وصاليات ككما يؤثفين على أن يؤثفين بالهمز شاذ، والقياس يثفين جاء
~~على الأصل المهجور لضرورة الشعر ووزنه يؤفعلن بزيادة الياء والهمزة، وهذا
~~أحد قولين، ومعناه جعلت أثافي جمع أثفية، وعليه فأثفية أفعولة أصلها أثفوية
~~قلبت الواو ياء وأدغمت وكسرت الفاء لتبقى الياء على حالها، واستدلوا على
~~زيادة ms558 الهمزة بقول العرب: ثفيت القدر، إذا جعلتها على الأثافي، والقول
~~الثاني - وهو لجماعة - أن وزنه يفعلين، فالهمزة أصل ووزن أثفية على هذا
~~فعلية، واستدلوا بقول النابغة (من البسيط) : PageV04P059
# لا تقذفني بركن لا كفاء له * وإن تأثفك الأعداء بالرفد (1) فقوله تأثفك
~~وزنه تفعلك لا يصح فيه غيره، ولو كان من ثفيت القدر لقال تثفاك، ومعنى
~~البيت صار أعدائي حولك كالاثافى تظافرا، قال ابن جني في شرح تصريف المازني:
~~ويفعلين أولى من يؤفعلن، لانه لا ضرورة فيه، قال أبو الفتح بن جني: يقال
~~أثفيت القدر وأثفتها وثفيتها، إذا أصلحت تحتها الأثافي، وقال صاحب الصحاح:
~~ثفيت القدر تثفية، وضعتها على الأثافي، وأثفيتها
# جعلت لها أثافي، وأنشد البيت وهذا الشعر لخطام المجاشعي، ونسبه الصقلي
~~شارح أبيات الإيضاح للفارسي، والجوهري في الصحاح، إلى هميان بن قحافة،
~~وأوله: حي ديار الحي بين السهبين * وطلحة الدوم وقد تعفين و " حي " أمر من
~~التحية، والحي: القبيلة، والسهبان: موضع، وكذا طلحة الدوم، والنون في تعفين
~~ضمير ديار الحي، وتعفى بمعنى عفا اللازم.
# يقال: عفا المنزل يعفو عفوا، إذا درس، والآي: جمع آية بمعنى العلامة.
# والتحلية: الوصف يقال: حليت الرجل مثلا، إذا وصفته، يقول: لم يبق من
~~علامات حلولهم في ديارهم تحليها وتصفها غير ما ذكر، ومن: زائدة، وآي فاعل،
~~وغير منصوب على الاستثناء، وجملة يحلين صفة لآي، وبها متعلق به.
# والخطام بضم المهملة: ما تكسر من الحطب، والمراد به دق الشجر الذي قطعوه
~~فظلوا به الخيام، ورماد مضاف إلى كنفين ويجوز تنوينه، وكنف بفتح الكاف
~~وسكون النون الناحية والجانب.
# وأصله بفتح النون سكنها للضرورة أي رماد من جانبي الموضع.
# وقيل الكنف هنا بكسر الكاف وسكون النون، وهو خرج يضع فيه PageV04P060
# الراعي أشياءه: فيكون المعنى رماد ملء كنفين، والجاذل بالجيم والذال
~~المعجمة المنتصب، جذل جذولا: انتصب وثبت، والود: الوتد، وأراد بالصاليات
~~الأثافي الثلاثة التي توضع عليها القدر لأنها صليت بالنار أي أحرقت حتى
~~اسودت وهي معطوفة على " حطام " أي وغير أثافي صاليات بالنار، وليست الواو
~~واو رب
# كما توهمه ابن ms559 يسعون.
# وروى بدلها " وغير سفع " جمع أسفع، أراد به الأثافي أيضا لأنها قد سفعتها
~~النار أي سودتها وغيرت لونها، وروى أيضا " وما ثلات " أي منتصبات، يقول: إن
~~هذه الأثافي تدل على قرب عهد بالعمارة ببقائها على الحال التي وضعتها عليه
~~أهل العمارة فكانت لذلك أجلب للشوق والتذكار، وقوله " ككما " قيل: الكاف
~~الأولى حرف والثانية اسم بمعنى مثل، وقيل: مؤكدة للأولى، وقيل: زائدة، قال
~~أبو علي: " ما " في ككما يجوز أن تكون مصدرية كأنه قال مثل الإثفاء، ويجوز
~~أن تكون موصولة بمنزلة الذي، وقال ابن السيد: الكافان لا يتعلقان بشئ، فإن
~~الأولى زائدة والثانية قد جرت مجرى الأسماء لدخول الجار عليها، ولو سقطت
~~الأولى وجب أن تكون الثانية متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول على معنى
~~الصاليات لأنها نابت مناب مثفيات فكأنه قال: ومثفيات إثفاء مثل إثفائها حين
~~نصبت للقدر، ولابد من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعنى، وقد شرحنا أبياتا
~~أخر من هذه القصيدة وترجمنا قائلها في الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائة
~~من شواهد شرح الكافية الصفة المشبهة وأنشد فيها، وهو الشاهد الخامس
~~والعشرون، وهو من شواهد سيبويه (1) (من الرجز) 25 - * ما بال عيني كالشعيب
~~العين * PageV04P061
# على أنه لم يأت على فيعل بفتح العين شئ من الصفة المشبهة غير حرف واحد في
~~المعتل وهو عين، قال الأعلم: الشاهد فيه بناء العين على فيعل بالفتح، وهذا
~~شاذ في المعتل لم يسمع إلا في هذه الكلمة وكان قياسها أن تكسر العين فيقال
# عين كما قيل سيد وهين ولين، ونحو هذا، وهذا بناء يختص به المعتل ولا يكون
~~في الصحيح كما يختص الصحيح بفيعل مفتوحة العين نحو صيرف وحيدر، وهو كثير،
~~انتهى وقال ابن السيد في شرح أدب الكاتب: وجدت في نسخة من شعر رؤبة بخط أبي
~~يعقوب إسحق بن إبراهيم بن الجنيد قرأها على أبى بكر بن دريد (وعليها خط ابن
~~دريد وإجازته) (1) العين بكسر الياء، وقال: العين الذي قد رق (2) وتهيأ
~~للخرق، انتهى وكذا قال ياقوت في هامش الصحاح، قال: أنشده سيبويه ms560 على فيعل
~~بفتح العين، وقال: ولم يجئ غير عين في المعتل، وهو نادر، والقياس فيعل بكسر
~~العين، والذي وجدته في شرح رجز رؤبة العين بكسر الياء ولا يجوز فتحها،
~~انتهى.
# والبيت أول أرجوزة بن العجاج، وبعده (3) : وبعض أعراض الشجون الشجن * دار
~~كرقم الكاتب المرقن * بين نقا الملقى وبين الأجؤن * قوله " ما بال عيني "
~~ما استفهامية مبتدأ أو خبر مقدم، وبال خبر أو مبتدأ مؤخر، وهو بمعنى الشأن
~~والحال، وقوله " كالشعيب " في موضع الحال، والشعيب - بفتح الشين المعجمة -
~~PageV04P062
# قال ابن دريد في الجمهرة: المزادة الصغيرة.
# قال الجواليقي في شرح أدب الكاتب: " هي في الأصل صفة غالبة، فعيل
# بمعنى مفعول، والعين: التي فيها عيون، فهي تسيل، وهو يشبهون خروج الدمع
~~من العين بخروج الماء من خرز (1) المزادة، قال: كأنهما مزادتا مستعجل "
~~انتهى وقال الجوهري " يقال: بالجلد عين، وهي دوائر رقيقة، وذلك عيب.
# تقول منه: تعين الجلد، وسقاء عين ومتعين " وأنشد البيت.
# وكتب ابن بري في أمالية على صحاحه: العين الجديد في لغة طئ قال الطرماح
~~(من الطويل) قد اخضل منها كل بال وعين * وجف الروايا (2) بالملا المتباطن
~~انتهى.
# وقال الأعلم: " الشعيب: القربة، والعين: الخلق البالية، شبه عينه لسيلان
~~دمعها بالقربة الخلق في سيلان مائها من بين خرزها لبلاها وقدمها " اه وقوله
~~" وبعض أعراض إلخ " قال ابن السيد: دار خبر بعض، والمرقن: الذي ينقط
~~الكتاب، والملقى والاجؤن مكانان، كذا وجدته الملقي مضموم الميم مفتوح
~~القاف، والأجؤن مضموم الواو مهموزا كأنه جمع جؤن، ووجدته في غيره الاجون
~~مفتوح الواو غير مهموز، انتهى وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد الخامس من أوائل
~~شرح الكافية: المصدر أنشد فيه، وهو الشاهد السادس والعشرون: (من البسيط)
~~PageV04P063
### | 26 - 
# إن الخليط أجد والبين فانجردوا * وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا
# على أن الفراء قال في قوله تعالى (من بعد غلبهم سيغلبون) يجوز أن يكون في
~~الأصل غلبتهم بالتاء، فحذفت التاء كما حذفت من " عدا الأمر " في البيت
~~والأصل عدة الأمر، وهذا كلام الجوهري في الصحاح وأقول: لم يورد الفراء هذا
~~البيت عند ms561 هذه الآية، وهذا نصه في تفسيرها " وقوله من بعد غلبهم كلام العرب
~~غلبته غلبة، فإذا أضافا أسقطوا الهاء كما أسقطوها في قوله تعالى (وإقام
~~الصلاة) والكلام إقامة الصلاة " انتهى.
# وإنما أورده عند تفسير الآية الأخرى من سورة النور قال: " وأما قوله
~~تعالى (وإقام الصلاة) فإن المصدر من ذوات الثلاثة إذا قلت: أفعلت كقولك
~~أقمت وأجبت، يقال فيه: إقامة وإجابة، ولا تسقط منه الهاء، وإنما أدخلت لأن
~~الحرف قد سقطت منه العين، كان ينبغي أن يقال: إقواما فلما سكنت الواو (1)
~~وبعدها ألف الإفعال فسكنتا فسقطت الأولى منهما فجعلوا الهاء كأنها تكثير
~~للحرف، ومثله مما أسقط منه بعضه فجعلت فيه الهاء، قوله وعدته عدة ووجدت
~~المال جدة ولما أسقطت الواو من أوله كثر من آخره بالهاء وإنما استجيز سقوط
~~الهاء من (وإقام الصلاة) لإضافتهم إياه، وقالوا: الخافض وما خفض بمنزلة
~~الحرف الواحد، فلذلك أسقطوها في الإضافة، وقول الشاعر: * إن الخليط أجدوا
~~البين - إلخ * يريد عدة الأمر، فاستجاز إسقاط الهاء حين أضافها " انتهى
~~كلامه والبيت للفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب، قال الجوهري: الخليط:
~~المخالط، كالنديم المنادم والجليس المجالس، وهو واحد وجمع، قال: إن
~~PageV04P064
# * إن الخليط أجدوا البين فانصرموا *
# وقوله " أجدوا " في العباب: وأجده: صيره جديدا، فالبين مفعوله، وهو بمعنى
~~البعد والفراق هنا، وقوله " فانجردوا " بالجيم: أي بعدوا، في العباب:
~~وانجرد بنا السير: أي امتد وطال، وروى بدله " فانصرموا ": أي انقطعوا عنا
~~ببعدهم والفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب، واسمه عبد العزى، ابن عبد
~~المطلب بن هاشم، كان من شعراء الهاشميين وفصحائهم، توفي في زمن الوليد بن
~~عبد الملك حكي أنه كان بالمدينة تاجر يسمى العقرب، وكان أمطل الناس، فعامله
~~الفضل، وكان أشد الناس تقاضيا، فلما حل المال قعد الفضل بباب العقرب يقرع،
~~وعقرب على سجيته في المطل، فلما أعياه قال يهجوه (من السريع) : قد تجرت في
~~سوقنا عقرب * لا مرحبا بالعقرب التاجره كل عدو كيده في استه * فغير مخشي
~~ولا ضائره إن عادت العقرب عدنا لها * وكانت النعل ms562 لها حاضره وكان الفضل
~~شديد الأدمة ولذلك قال (من الرمل) : وأنا الأخضر من يعرفني * أخضر الجلدة
~~في بيت العرب من يساجلني يساجل ماجدا * يملأ الدلو إلى عقد الكرب وسمعه
~~الفرزدق ينشد هذا الشعر فنزع ثيابه وقال: أنا أساجله، فقال له: من أنت؟
~~فلما انتسب له لبس ثيابه وقال (له) : والله لا يساجلك إلا من عض بأير أبيه،
~~وهو هاشمي الأبوين، أمه بنت العباس بن عبد المطلب وإنما أتته الأدمة من قبل
~~جدته وكانت حبشية وأنشد الجاربردي (1) وهو الشاهد السابع والعشرين (من
~~الوافر) : PageV04P065
### | 27 - 
# بكت عين وحق لها بكاها *
# وما يغني البكاء ولا العويل (1) وهو مطلع قصيدة في رثاء حمزة رضي الله
~~عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم لما استشهد في غزوة أحد.
# واختلف في قائلها، فقيل: هي لحسان بن ثابت رضي الله عنه، وليست في
~~ديوانه، وقال عبد الملك بن هشام في السيرة: " قال ابن إسحاق: هي لعبد الله
~~ابن رواحة، وقد أنشدنيها أبو زيد الأنصاري (لكعب بن مالك) (2) وهؤلاء
~~الثلاثة هم شعراء النبي صلى الله عليه وسلم " وقد أورد ابن هشام القصيدة في
~~غزوة أحد وهذه أبيات منها بعده: على أسد الإله غداة قالوا * أحمزة ذاكم
~~الرجل القتيل أصبب المسلمون به جميعا * هناك وقد أصيب به الرسول أيا يعلى
~~لك الأركان هدت * وأنت الماجد البر الوصول عليك سلام ربك في جنان * مخالطها
~~نعيم لا يزول ألا يا هاشم الأخيار صبرا * فكل فعالكم حسن جميل رسول الله
~~مصطبر كريم * بأمر الله ينطق إذ يقول قوله " وحق لها بكاها " أي صار البكاء
~~لها حقا لازما، وحكى الأزهري: ما أغنى فلان شيئا، بالغين والعين، أي: لم
~~ينفع في مهم ولم يكف مؤنة.
# فيكون المفعول هنا محذوفا " والعويل " اسم من أعول عليه إعوالا وهو
~~البكاء والصراخ، وقوله " على أسد الإله " متعلق بالبكاء أو العويل على سبيل
~~التنازع، PageV04P066
# وأسد الله: لقب سيدنا حمزة، والألف في قوله " أحمزة " للاستفهام، و " أبو
~~يعلى " كنيته رضي الله عنه، وأنشد الشارح وهو الشاهد الثامن والعشرون (من
~~الرجز) ms563 : 28 - فهي تنزي دلوها تنزيا كما تنزي شهلة صبيا على أن مجئ المصدر
~~المعتل اللام لفعل على تفعيل ضرورة، والقياس أن على تفعلة كتكرمة، وأورده
~~أبو عبيد القاسم بن سلام في الغريب المصنف في باب نعوت الخرقاء والعجوز كذا
~~* بات ينزي دلوه تنزيا * وقال: هي الشهيرة (1) والشهلة يعني العجوز، وخص
~~الشهلة لأنها أضعف من الشابة فهي تنزي الصبي: أي ترقصه بثقل وضعف، والمعنى
~~هذه المرأة تحرك دلوها في الاستقاء وترفعها وتخفضها عند الاستقاء لتمتلئ
~~تحريكا مثل تحريك عجوز صبيها في ترقيصها إياه وقال ابن يعيش: يقال: امرأة
~~شهلة، إذا كانت نصفا وصار كالاسم لها بالغلبة، ولا يقال ذلك للرجال، وفي
~~المصباح: نزا ينزو من باب قتل، ونزوانا، بمعنى وثب، ويتعدى بالهمزة
~~والتضعيف، فيقال: أنزاه إنزاء ونزاه تنزية، وهذا الشعر مشهور في كتب اللغة
~~وغيرها، ولم يذكر أحد تتمته ولا قائله والله أعلم وأنشد بعده وهو الشاهد
~~التاسع والعشرون (من الطويل) : 29 - بثين الزمي " لا " إن لا إن لزمته *
~~على كثرة الواشين أي معون PageV04P067
# على أن السيرافي قال: أصله معونة، فحذفت التاء لضرورة الشعر، وأجاز ابن
~~جني في شرح تعريف المازني أن يكون كذا وأن يكون جمع معونة، وكذا أجاز
~~الوجهين في مكرم ومألك، وأورده ابن عصفور في كتاب الضرائر في ترخيم الاسم
~~في غير النداء للضرورة والبيت من قصيدة لجميل بن عبد الله بن معمر العذري.
# يقول: إن سألك سائل يابثين هل كان بينك وبين جميل وصل فقولي: لا، فإن فها
~~عونا على الواشين (و) دفعا لشرهم، و " بثين " مرخم بثينة منادى وهو اسم
~~محبوبته.
# يقول: ردي على الواشين قولهم، وإذا سألوك شيئا فقولي: " لا " فإنهم إذا
~~عرفوا منك ذلك انصرفوا عنك وتركوك، فيكون لزوم كلمة " لا " عونا عليهم، و "
~~أي " دالة على الكمال مرفوعة خبر إن: أي إن " لا " معونة أي معونة، وبعده:
~~ونبئت قوما فيك قد نذروا دمي * فليت الرجال الموعدي لقوني إذا ما رأوني
~~طالعا من ثنية * يقولون من هذا وقد عرفوني وترجمة جميل تقدمت في الشاهد ms564
~~الثاني والستين من أوائل شواهد شرح الكافية.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثلاثون (من الرجز) : 30 - * ليوم روع أو فعال
~~مكرم * لما تقدم قبله وقال الفراء عند تفسير قوله تعالى (وجعلنا لمهلكهم)
~~من سورة الكهف: فأما قول الشاعر: * ليوم روع أو فعال مكرم * فإنه جمع
~~مكرمة، ومثله قول الآخر:
# PageV04P068
# * على كثرة الواشين أي معون * أراد جمع معونة، وكان الكسائي يقول: هما
~~مفعل نادران لا يقياس عليهما، وقد ذهب مذهبا، إلا أني أجد الوجه الأول أجمل
~~للعربية مما قال، انتهى قال ابن السيرافي في شرح أبيات إصلاح المنطق،
~~والجواليقي (1) في شرح أبيات أدب الكاتب: قبله * وهو إذا ما هز للتقدم *
~~وقالا: يقول: إذا هز في يوم روع تقدم وقاتل، وكذا إن هز في عطاء وجود أعطى
~~وجاد، يصفه بالشجاعة والجود، انتهى وهز بالبناء للمفعول: من هززته هزا من
~~باب قتل حركته فاهتز، والروع بالفتح: الفزع، الفعال بفتح الفاء: الوصف
~~الحسن والقبيح أيضا، فيقال: هو قبيح الفعال، كما يقال: هو حسن الفعال،
~~ولهذا خصصه بما بعده بالإضافة، ويكون مصدرا أيضا، يقال: فعل فعالا، كذهب
~~ذهابا، والمكرمة - بضم الراء - اسم من الكرم، وفعل الخير مكرمة: أي سبب
~~للكرم أو التكريم، من كرم الشئ إذا نفس وعز وقال ابن السيد في شرح أبيات
~~أدب الكاتب: البيت لأبي الأخزر الحماني، وقبله: * مروان مروان أخو اليوم
~~اليمي * كذا رواه سيبويه، وروى غيره: * مروان يا مروان لليوم اليمي * وقوله
~~" اليمي " صفة لليوم من لفظه، كما قالوا: يوم أيوم، وليل أليل، ووزنه فعل
~~على مثال حذر، وأصله اليوم فنقلت (2) اللام إلى موضع العين فصار اليمو،
# فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها PageV04P069
# وقال السيرافي: أصله أخو اليوم اليوم، كما قال الاخر (من الرجز) : * إن
~~مع اليوم أخاه غدوا * فقدم الميم بضمتها إلى موضع الواو، فصار اليمو، فوقعت
~~الواو طرفا وقبلها ضمة، فقلبت ياء، وكسر ما قبلها، كما قيل في جمع دلو أدل،
~~فموضع اليمي على قول السيرافي رفع، وموضعه على القول الأول خفض، وهذا
~~التأويل الذي تأوله السيرافي هو الظاهر ms565 من مذهب سيبويه، وهو تأويل لا يصح
~~إلا على رواية من روى " أخو اليوم اليمي " وأما من رواه * مروان يا مروان
~~لليوم اليمي * فلا يكون موضع اليمي إلا خفضا على الصفة، وكذلك لا يمتنع أن
~~يكون موضعه خفضا على من روى " أخو اليوم اليمي " ويكون معناه أن مروان أخو
~~اليوم الشديد الذي يفرج غمه ويجلي همه، وهو أشبه بمعنى الشعر، لأن البيتين
~~لا يلتئمان على تفسير السيرافي ومذهب سيبويه، وأنشد المبرد في كتاب
~~الأزمنة: * نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي * وهذا يدل أيضا على أن اليمى
~~في موضع خفض، وكذلك قال المبرد، وإليه ذهب ابن السكيت، انتهى.
# ومروان هو ابن محمد بن مروان بن الحكم بن العاص، وأبو الأخزر راجز إسلامي
~~اسمه قتيبة، والأخزر بالخاء والزاي المعجمتين وآخره راء مهملة، والحماني
~~منسوب إلى حمان بكسر المهملة وتشديد الميم وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادي
~~والثلاثون (من الوافر) 31 - * كفى بالنأي من أسماء كافي * على أن " كافي "
~~اسم فاعل منصوب على الحالية من النأي، وهو فاعل كفى،
# والباء زائدة، وهذه الحال مؤكدة لعاملها وهو كفى، وحذف النصب منه كما حذف
~~من قوله " فلو أن واش " وذلك إما على لغة ربيعة فإنهم يسكنون المنصوب، وإما
~~لضرورة الشعر، وقد حذفت الياء منهما لالتقائها ساكنة مع سكون نون التنوين،
# PageV04P070
# والنأي: البعد، ومن: متعلقة به، وأسماء: اسم امرأة أصله وسماء من
~~الوسامة، وهي الحسن وهذا صدر بيت، وعجزه: * وليس لنأيها إذ طال شاف * وشاف:
~~اسم ليس، ولنأيها: متعلق به، وإذ تعليلية، وفاعل طال ضمير النأي، والخبر
~~محذوف أي عندي أو موجود والبيت مطلع قصيدة لبشر بن أبي خازم، وهو جاهلي،
~~وتقدم شرحه وترجمة بشر في الشاهد الثالث والعشرين بعد الثلاثمائة من شواهد
~~شرح الكافية وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني والثلاثون (من الطويل) 32 - *
~~فلو أن واش باليمامة داره * تمامه: * ودارى بأعلى حضر موت اهتدى ليا *
~~وتقدم توجيهه والواشي: الذي يزوق الكلام ليفسد بين متحابين، واليمامة: اسم
~~بلد بين نجد والحجاز، وحضرموت - بفتح الميم وضمها -: مدينة باليمن، ms566 غير
~~متصرف، واللام في " ليا " بمعنى إلى والبيت من قصيدة لمجنون بني عامر تقدم
~~الكلام عليه في الشاهد الخامس والثمانين بعد الثمانمائة من شواهد شرح
~~الكافية
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثالث والثلاثون، وهو من شواهد سيبويه (1) (من
~~الطويل) PageV04P071
### | 33 - 
# ألم ترني عاهدت ربي وإنني * لبين رتاج قائما ومقام على حلفة لا أشتم
~~الدهر مسلما * ولا خارجا من في زور كلام على أن قوله " خارجا " عند سيبويه
~~مصدر حذف عامله: أي ولا يخرج خروجا، وعند عيسى بن عمر حال معطوف على الجملة
~~الحالية وهي " لا أشتم " وهذا نص سيبويه: وأما قول الفرزدق: على حلفة لا
~~أشتم الدهر مسلما * ولا خارجا من في زور كلام فإنما أراد ولا يخرج فيما
~~استقبل، كأنه قال: ولا يخرج خروجا، ألا تراه ذكر عاهدت في البيت الذي قبله،
~~فقال " ألم ترني عاهدت ربي إلخ " على حلفة، ولو حمله على أنه نفى شيئا هو
~~فيه ولم يرد أن يحمله على " عاهدت " جاز (1) وإلى هذا الوجه كان يذهب عيسى
~~(بن عمر) فيما نرى، لأنه لم يكن يحمله على " عاهدت " انتهى، فجملة " لا
~~أشتم " على قول سيبويه جواب القسم لقوله عاهدت، وقوله " ولا خارجا " بتقدير
~~ولا يخرج خروجا، معطوف على جواب القسم وجعل خارجا في موضع خروجا، كأنه قال
~~حلفت بعهد الله لا أشتم الدهر مسلما ولا يخرج من في زور كلام، فلا أشتم ولا
~~يخرج هما جواب القسم فيما يستقبل من الاوقات قال المبرد في الكامل: (2)
~~وقوله " ولا خارجا " إنما وضع اسم الفاعل في موضع المصدر، أراد لا أشتم
~~الدهر مسلما، ولا يخرج خروجا من في زور كلام، لأنه على ذا أقسم، والمصدر
~~يقع في موضع اسم الفاعل، يقال: ماء غور: أي غائر (كما قال الله عز وجل: (إن
~~أصبح مآؤكم غورا) ويقال: رجل عدل: أي عادل،
# ويوم غم: أي غام) (3) وهذا كثير جدا، فعلى هذا جاء المصدر على فاعل كما
~~جاء اسم الفاعل على المصدر، قم قائما، فيوضع في موضع (قولك) (3) قم قياما،
~~PageV04P072
# وجاء من المصدر على ms567 لفظ فاعل حروف منها فلج فالجا (وعوفي عافية) ، انتهى.
# وقد قيل: إن الجواب يجوز أن يكون جوابا لقوله " على حلفة " ويكون تقدير
~~الكلام ألم ترني عاهدت ربي على أني أحلف لا أشتم ولا يخرج من في كلام قبيح
~~ومعنى قول سيبويه " نفى شيئا هو فيه ": أي نفى ما في الحال، ولم ينف
~~المستقبل.
# وفسر المبرد في الكامل قول عيسى بن عمر " إن خارجا حال " قال: وكان عيسى
~~بن عمر يقول: إنما قوله " لا أشتم " حال، فأراد عاهدت ربي في هذه الحال
~~وأنا غير شاتم ولا خارج من في زور كلام، ولم يذكر الذي عاهد عليه، انتهى.
# والفعل المستقبل يكون في معنى الحال، كقوله: جاز زيد يضحك، وجعل العامل
~~في الحال على مذهب عيسى بن عمر " عاهدت " كأنه قال: عاهدت ربي لا شاتما
~~الدهر، والمعنى موجبا على نفسي ذلك ومقدار ذلك، كذا شرح المبرد والزجاج قول
~~عيسى بن عمر قال السيرافي: وكلام سيبويه الذي حكاه عن عيسى يخالفه، وهو
~~قوله: لأنه لم يكن يحمله على " عاهدت " وإذا لم يكن العامل في الحال "
~~عاهدت " كان
# عاملها " ألم ترني " كأنه قال: ألم ترني لا شاتما مسلما ولا خارجا من في
~~زور كلام، وهذا الوجه ذكره أبو بكر مبرمان (1) ، وهذا يعجبني، لأن " عاهدت
~~" في موضع المفعول الثاني، فقد تم المفعولان بعاهدت، وإما حلفة (2) وهذا
~~أجود منه PageV04P073
# كأنه قال: على أن حلفت لا شاتما ولا خارجا، انتهى وذهب الفراء في تفسير
~~سورة القيامة إلى أنهما حالان، والعامل " عاهدت " قال: إنما نصب خارجا لأنه
~~أراد عاهدت ربي لا شاتما أحدا ولا خارجا من في زور كلام، وقوله " لا أشتم "
~~في موضع نصب، انتهى وأيد ابن هشام في المغنى (1) قول سيبويه، فقال: والذي
~~عليه المحققون أن خارجا مفعول مطلق، والاصل ولا يخرج خروجا، (ثم حذف الفعل،
~~وأناب الوصف عن المصدر، كما عكس في قوله تعالى: (إن أصبح ماؤكم غورا)) (2)
~~لأن المراد أنه حلف بين باب الكعبة وبين مقام إبراهيما أنه لا يشتم (مسلما)
~~(2) في المستقبل ولا يتكلم ms568 بزور، لا أنه حلف في حال اتصافه بهذين الوصفين
~~على شئ آخر، انتهى وبهذا أيضا يرد على ما ذهب إليه بعض أفاضل العجم في شرح
~~أبيات المفصل فإنه بعد أن قرر مذهب سيبويه قال: قلت: لا يبعد أن يكون قوله
~~" لا أشتم " بيانا لما عاهد عليه ربه على وجه الاستئناف، كأن قائلا قال: ما
~~الذي عاهدت عليه ربك؟ فقال: لا أشتم، والمعنى ألم ترني يعني رأيتني عاهدت
~~ربي على أمر هو أني لا أشتم طول الدهر مسلما ولا يخرج من في زور كلام: أي
~~كونه على حلفة:
# أي حالفا بالله على ذلك، فوقع القسم مؤكدا لما عاهد عليه ربه، ويجوز أن
~~يكون المعاهد عليه محذوفا، والتقدير عاهدت ربي على حسن السيرة أو ترك ما لا
~~يعني، ثم خص عدم الشتم للمسلم وعدم خروج الكلام الزور عن فيه تأكيدا
~~لنفيهما عن نفسه، وقوله " على حلفة " في هذا الوجه يجوز أن يتعلق بمحذوف
~~قدرناه، وأن يتعلق بقوله " لا أشتم " كأنه قال: عاهدت ربي على حسن السيرة
~~حالفا بالله على PageV04P074
# ذلك، أو عاهدت ربي على ذلك حالفا بالله لا أشتم طول الدهر مسلما خصوصا
~~ولا أهجوه ولا يخرج من في كلام زور، هذا كلامه وقوله " وإنني لبين رتاج "
~~بكسر همزة فإن جملتها حالية، وقول " لبين رتاج ومقام " خبر إن، وقائما -
~~وروى بدله " واقفا " - حال من الضمير المستقر في الطرف، وروي بالرفع فهو
~~خبر ثان، أو هو خبر إن والظرف متعلقة كقولك إن زيدا لفي الدار قائم،
~~والرتاج - بكسر الراء وآخره جيم - قال (1) المبرد: الرتاج: غلق الباب،
~~ويقال: باب مرتج: أي مغلق، ويقال: أرتج على فلان: أي غلق عليه الكلام،
~~انتهى.
# وقال ابن السيد فيما كتبه على الكامل: الرتاج الغلق، وذكره صاحب العين،
~~وأنشد هذا البيت، وقال: يعني باب البيت ومقام إبراهيم صلى الله عليه وسلم،
~~ويدل على هذا قول أبى شجرة السلمي: * مثل الرتاج إذا ما لزه الغلق * فهذا
~~يدل على أن الرتاج غير الغلق، ومما يقوي قول المبرد في الرتاج قول الحطيئة ms569
~~* إلى عجز كالباب شد رتاجه * انتهى
# وفي العباب الرتج بالتحريك - الباب العظيم، وكذلك الرتاج، ومنه رتاج
~~الكعبة، ويقال: الرتاج المغلق (2) وعليه باب صغير، انتهى و " أشتم " جاء من
~~باب ضرب ونصر قال المبرد (1) : التقى الحسن والفرزدق في جنازة، فقال
~~الفرزدق للحسن: أتدري ما يقول الناس يا أبا سعيد؟ (قال: وما يقولون؟ قال)
~~(3) : يقولون PageV04P075
# اجتمع في هذه الجنازة خير الناس وشر الناس، فقال الحسن: كلا، لست بخير
~~الناس ولست بشرهم، ولكن ما أعددت لهذا اليوم؟ فقال: شهادة أن لا إله إلا
~~الله منذ ستون سنة، وخمس نجائب لا يدركن، يعني الصلوات الخمس، فتزعم
~~التميمية (1) أن الفرزدق رؤي في النوم فقيل له: ما صنع بك ربك؟ فقال: غفر
~~لي (فقيل له: بأى شئ؟ فقال) (3) بالكلمة التي نازعنيها الحسن، وحدثني
~~العباس بن الفرج (الرياشي) في إسناد له ذكره، قال: كان الفرزدق يخرج من
~~منزله فيرى بني تميم والمصاحف في حجورهم فيسر بذلك ويجذل به، ويقول: إيه
~~فداء (2) لكم أبي وأمي، كذا والله كان آباؤكم، ونظر إليه أبو هريرة الدوسي
~~رضي الله عنه فقال (له) : مهما فعلت فقنطك الناس فلا تقنط من رحمة الله، ثم
~~نظر إلى قدميه فقال: إني أرى لك قدمين لطيفتين فابتغ لهما موقفا صالحا يوم
~~القيامة والفرزدق يقول في آخر عمره حين تعلق بأستار الكعبة وعاهد الله أن
~~لا يكذب ولا يشتم مسلما: ألم ترني عاهدت ربي وإنني * لبين رتاج قائما ومقام
# إلى آخر البيتين.
# وقال ابن السيد فيما كتبه على كامله: قوله " والتقى الحسن والفرزدق في
~~جنازة ذكر الهيثم بن عدى بن أبي بكر بن عياش أن الفرزدق لقي الحسن رحمه
~~الله في جنازة عمران بن ملحان أبي رجاء العطاردي، سنة خمس ومائة،
~~PageV04P076
# في أول خلافة هشام بن عبد الملك فكلمه بما ذكره المبرد، ثم انصرف الفرزدق
~~فقال: من (الطويل) : ألم تر أن الناس مات كبيرهم * وقد كان قبل البعث بعث
~~محمد ولم يغن عنه عيش سبعين حجة * وستين لما بان غير موسد إلى حفرة غبراء
~~يكره وردها * سوى ms570 أنها مثوى وضيع وسيد نروح ونغدو والحتوف أمامنا * يضعن
~~لنا حتف الردى كل مرصد وقد قال لي ماذا تعد لما ترى * فقيه إذا ما قال غير
~~مفند فقلت له أعددت للبعث والذي * أراد به أني شهيد بأحمد وأن لا إله غير
~~ربي هو الذي * يميت ويحيي يوم بعث وموعد فهذا الذى أعددت لا شئ غيره * وإن
~~قلت لي أكثر من الخير وازدد فقال قد اعتصمت بالخير كله * تمسك بهذا يا
~~فرزدق ترشد وذكر الأصبهاني عن محمد بن سلام أنها كانت جنازة النوار زوج
~~الفرزدق.
# وبعده قوله:
# أطعتك يا إبليس سبعين حجة (1) * فلما انتهى شيبي وتم تمامي رجعت إلى ربي
~~وأيقنت أنني * ملاق لأيام المنون حمامي وهي قصيدة مطولة أنشدها يعقوب بن
~~السكيت، انتهى ما كتبه ابن السيد.
# وفي أمالي السيد الشريف (2) المرتضى رحمه الله تعالى روى أن الفرزدق
~~PageV04P077
# تعلق بأستار الكعبة، وعاهد الله على ترك الهجاء والقذف اللذين (كان)
~~ارتكبهما وقال: ألم ترني عاهدت ربي، إلى آخر الأبيات الأربعة.
# ثم حدث عن أبي عبيد الله المرزباني بسند له أن الحسن البصري شهد جنازة
~~النوار امرأة الفرزدق، وكان الفرزدق حاضرا، فقال له الحسن وهو عند القبر:
~~يا أبا فراس، ما أعددت لهذا المضجع؟ فقال: شهادة أن لا إله إلا الله منذ
~~ثمانون سنة فقال له الحسن: هذا العمود فأين الطنب؟ وفي رواية أخرى أنه قال:
~~نعم ما أعدت، ثم قال الفرزدق في الحال: أخاف وراء القبر إن لم يعافني * اشد
~~من الموت التهابا وأضيقا إذا جاءني يوم القيامة قائد * عنيف وسواق يسوق
~~الفرزدقا لقد خاب من أولاد آدم من مشى * إلى النار مغلول القلادة أزرقا
~~يقاد إلى نار الجحيم مسربلا * سرابيل قطران لباسا محرقا قال: فرأيت الحسن
~~يدخل بعضه في بعض، ثم قال: حسبك، ويقال: إن رجلا رأى الفرزدق في منامه (1)
~~بعد موته، فقال: ما فعل الله بك؟ فقال:
# عفى عني بتلك الأبيات، انتهى.
# وقال محمد بن حبيب في شرح المناقضات: إن الفرزدق حج فعاهد الله بين الباب
~~والمقام أن لا ms571 يهجو أحدا وأن يقيد نفسه حتى يجمع القرآن حفظا، فلما قدم
~~البصرة قيد نفسه وحلف أن لا يطلق قيده عنه حتى يجمع القرآن، وقال * ألم
~~ترني عاهدت ربي ... * الأبيات، وبلغ نساء بني مجاشع فحش البعيث وجرير بهن
~~فأتين الفرزدق مقيدا فقلن: قبح الله قيدك وقدهتك جرير عورات نسائك، فأغضبنه
~~ففض قيده وقال قصيدة يجيبهما، منها: PageV04P078
# فإن يك قيدي كان نذرا نذرته * فما بي عن أحساب قومي من شغل أنا الضامن
~~الراعي عليهم، وإنما * يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي (1) والقصيدة التي
~~البيت الشاهد منها أوردها الخضر الموصلي في شواهد التفسيرين، عند قوله
~~تعالى (وأرسلناك للناس رسولا) وقد مرت ترجمة الفرزدق في الشاهد الثلاثين من
~~شرح الكافية وأنشد بعده، وهو الشاهد الرابع والثلاثون (من الطويل) 34 -
~~لقيت بدرب القلة الفجر لقية * شفت كمدي والليل فيه قتيل على أنه يجوز أن
~~يأتي مصدر لقيته على لقية قياسا كما في البيت وهو من قصيدة للمتنبي مدح
~~فيها سيف الدولة أولها: ليالي بعد الظاعنين شكول * طوال، وليل العاشقين
~~طويل إلى أن قال " لقيت بدرب القلة - إلخ " يريد أن الليل انقضى وبدت
~~تباشير
# الصبح وقد وافى المكان فشفى لقاء الصبح كمده والليل قتيل في الفجر، لأنه
~~ينقضي بطلوعه، وقد أخذ بعضهم هذا المعنى وكشف عنه فقال: ولما رأيت الصبح قد
~~سل سيفه * وولى انهزاما ليله وكواكبه ولاح احمرار قلت قد ذبح الدجى * وهذا
~~دم قد ضمخ الأرض ساكبه كذا في شرح الواحدي، والكمد: الحزن المكتوم، وهو
~~مصدر من باب تعب، وكأنه لقي من الليل سهرا وكآبة وطولا فأكمده ذلك، ثم فرح
~~بلقاء PageV04P079
# الصباح فجعل الفجر قاتلا لليل شافيا له منه، ودرب القلة بضم القاف - موضع
~~فرب ملطية (1) كان سيف الدولة غزا تلك النواحي في سنة اثنين وأربعين
~~وثلثمائة، وذكر المتنبي المواضع التي غزاها في تلك السنة في هذه القصيدة
~~وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس والثلاثون (من البسيط) : 35 - ها إن تا عذرة
~~إن لم تكن قبلت * فإن صاحبها قد تاه في البلد على أن عذره ms572 - بكسر العين -
~~مصدر للنوع بتقدير صفة معلومة بقرينة الحال: أي عذر بليغ، والوجه أن هذا
~~الوصف مفعوم من التنوين وهذا البيت من قصيدة للنابغة الذبياني اعتذر بها
~~إلى النعمان بن المنذر ملك الحيرة بعد أن هرب منه إلى ملوك غسان في الشام
~~لما اتهم بامرأته المتجردة وأراد قتله وأرسل إلى النعمان قصائد يتنصل (بها)
~~عما اتهم به ويعتذر إليه عن هروبه وإقامته عند ملوك غسان، وقد شرحنا حاله
~~في الشاهد الرابع بعد المائة من شواهد شرح الكافية
# وقبل هذا البيت: نبئت أن أبا قابوس أوعدني * ولا قرار على زأر من الاسد
~~(2) PageV04P080
# وهما آخر القصيدة.
# ونبئت - بالبناء للمفعول - بمعنى أخبرت، وأبو قابوس: كنية النعمان،
~~وقابوس معرب كاووس اسم ملك من ملوك العجم، وأوعد - بالألف - لا يكون إلا في
~~الشر، بمعنى هددني، والزأر: مصدر زأر الأسد إذا صوت بحنق، وهو تمثيل لغضبه،
~~وقوله " ها إن تا عذرة " استشهد به الشارح في باب اسم الإشارة وفي هاء
~~التنبيه من شرح الكافية، على أن الفصل بين " ها " وبين اسم الإشارة بغير "
~~أنا " وأخواته قليل، والفاصل هنا " إن "، وتا: اسم إشارة للمؤنث، بمعنى
~~هذه، وروي أيضا " ها إن ذي عذرة "، والإشارة لما ذكر في قصيدته من يمينه
~~على أنه لم يأت بشئ يكرهه، وقيل: الإشارة للقصيدة: أي إن هذه القصيدة ذات
~~عذرة، وقال بعضهم: التقدير أن عذرتي هذه عذرة، والعذرة - بالكسر - اسم
~~للعذر بالضم، قال صاحب الصحاح: يقال: عذرته فيما صنع أعذره عذرا، والاسم
~~المعذرة والعذرى، وكذلك العذرة وهي مثل
# الركبة والجلسة وأنشد هذا البيت، وفي المصباح عذرته فيما صنع عذرا، من
~~باب ضرب، رفعت عند اللوم فهو معذور: أي غير ملوم وقوله " إن لم تكن نفعت
~~فإن صاحبها " المحدث عنه في الجميع العذرة، وأراد بصاحب العذرة نفسه وتاه
~~الإنسان يتيه تيها: ضل عن الطريق، وأراد لازمه وهو الهلاك، والمعنى إن لم
~~تقبل عذري فترضى عني فإني أضل في البلدة التي أنا فيها لما أنا فيه من عظيم
~~الدهشة الحاصلة من وعيدك والنابغة الذبيانى شاعر ms573 جاهلي، وقد ترجمناه هناك:
# PageV04P081
# أسماء الزمان والمكان أنشد الجار بردى فيهما: كأن مجر الرامسات ذيولها *
~~عليه قضيم نمقته الصوانع وسيأتي شرحه إن شاء الله تعالى في أول باب المنسوب
~~الآلة أنشد فيها، وهو الشاهد السادس والثلاثون (من الرجز) 36 - يممن أعدادا
~~بلبني أوأجا * مضفدعات كلها مطحلبه على أنه يقال: مضفدع ومطحلب، بوزن اسم
~~الفاعل، بمعنى كثير الضفادع وكثير الطحالب والبيت أورده الجوهري في مادة
~~الضفدع، وقال: يريد مياها كثيرة الضفادع وقال الصاغاني في العباب: وضفدع
~~الماء، إذا صارت فيه الضفادع، وأنشد البيت أيضا ويممن بمعنى قصدن، بنون
~~الإناث، والأعداد: جمع عد بكسر العين المهملة،
# وهو الماء الذي له مادة لا تنقطع كماء العين وماء البئر، ولبنى - بضم
~~اللام وسكون الموحدة بعدها نون وألف مقصورة - اسم جبل، وروي بدله " سلمى "
~~وهو اسم جبل أيضا لطئ، وكذلك أجأجبل لطي بفتح الهمزة بعدها جيم، والأكثر
~~همز آخره، قال امرؤ القيس: أبت أجأ أن تسلم العام جارها * فمن شاء فلينهض
~~لها من مقاتل (1) وقد لا يهمز، كما في البيت، وكما قال العجاج: * فإن تصر
~~ليلى بسلمى أو أجا * PageV04P082
# وقوله " بلبنى " الجار متعلق بمحذوف صفة لأعداد، وقوله " مضفدعات " صفة
~~ثانية لأعداد، وكلها مبتدأ، والضمير للأعداد، ومطحلبة خبر المبتدأ، والجملة
~~صفة ثالثة، والطحلب - بضم الطاء واللام ويجوز فتح اللام - شئ أخضر لزج يخلق
~~في الماء ويعلوه، يقال: ماء طحل - بفتح فكسر - أي كثير طحلبه، وعين طحلة
~~كذلك، ومطحلب قليل ولبيد رضي الله عنه هو شاعر صحابي من بني عامر، وقد تقدم
~~ترجمته في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة من شواهد شرح الكافية المصغر
~~أنشد فيه، وهو الشاهد السابع والثلاثون (من البسيط) 37 - يا ما أميلح
~~غزلأنا شدن لنا * من هو ليائكن الضال والسمر على أن تصغير أميلح من قبيل
~~تصغير لطيف ونحوه، يريد أن التصغير في فعل التعجب راجع إلى المفعول المتعجب
~~منه، أي هذه الغزلان مليحات، قال
# سيبويه (1) : أرادوا تصغير الموصوف بالملاحة، كأنهم قالوا مليح، لكنهم
~~عدلوا عن ذلك وهم يعنون الأول، ومن عادتهم أن ms574 يلفظوا بالشئ وهم يريدون شيئا
~~آخر، وقد أوردنا ما يتعلق به مفصلا في الشاهد السادس من أوائل شرح الكافية
~~PageV04P083
# ويا: حرف نداء، والمنادى محذوف، والتقدير يا صاحبي، وما: استفهامية
~~تعجبية (1) ، وأملح: فعل تعجب من الملاحة وهي البهجة وحسن المنظر، وفعله
~~ملح الشئ بالضم ملاحة، وغزلانا: مفعول فعل التعجب، جمع غزال، وهو ولد
~~الظبية، قال أبو حاتم: الظبي أول ما يولد طلى، ثم هو غزال، والأنثى غزالة،
~~فإذا قوي وتحرك فهو شادن، فإذا بلغ ستة أشهر أو سبعة أشهر فهو خشف، والرشأ:
~~الفتي من الظباء، فإذا أثنى فهو ظبي، ولا يزال ثنيا حتى يموت والأنثى ثنية
~~وظبية، والثني على فعيل: الذي يلقي ثنيته أي سنة من ذوات الظلف والحافر في
~~السنة الثالثة، وشدن: من شدن الغزال بالفتح يشدن بالضم شدونا، إذا قوي وطلع
~~قرناه واستغنى عن أمه، والنون الثانية ضمير الغزلان، وجملة " شدن " صفة
~~غزلان، ولنا ومن: متعلقان بشدن، وقوله " من هو ليائكن " هو مصغر هؤلاء
# شذوذا، وأصله أولاء - بالمد والقصر - وها: للتنبيه، وأولى: اسم إشارة
~~يشار به إلى جمع، سواء كان مذكرا أو مؤنثا، عاقلا أو غير عاقل، والكاف حرف
~~خطاب، والنون حرف أيضا لجمع الإناث، وقد استشهد به النحاة على دخول التنبيه
~~عليه وعلى تصغيره شذوذا، ورواه الجوهرى " من هؤ لياء بين بين الضال والسمر
~~" وقال: لم يصغروا من العل غير هذا، وغير قولهم " ما أحيسنه " والضال: عطف
~~بيان لاسم الإشارة، وهو السدر البري، جمع ضالة، ولهذا صح إتباعه لاسم
~~الإشارة إلى الجمع، وألفه منقلبة من الياء، والسدر: شجر النبق، والسمر بفتح
~~السين وضم الميم: جمع سمرة، وهو شجر الطلح، وهو شجر عظيم شائك والبيت من
~~جملة أبيات اختلف في قائلها، وعدتها، وقد ذكرنا الكلام عليه مستوفى هناك في
~~الشاهد السادس PageV04P084
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثامن والثلاثون: 38 - وكل أناس سوف تدخل بينهم
~~* دويهية تصفر منها الأنامل على أن تصغير دويهية قريب من التصغير للتعظيم،
~~وحقق الشارح المحقق أن تصغيرها للتحقير، قال: إذ المراد بها الموت: أي
~~يجيئهم ما ms575 يحتقرونه مع أنه عظيم في نفسه تصفر منه الأنامل، والقول بأن
~~تصغيرها للتعظيم هو قول الكوفيين، وسوف هنا للتحقيق والتأكيد، والداهية:
~~مصيبة الدهر، مشتقة من الدهي بفتح الدال وسكون الهاء، وهو النكر، فإن كل
~~واحد ينكرها ولا يقبلها، ودهاه الأمر يدهاه إذا أصابه بمكروه، ورواه ابن
~~دريد في الجمهرة " خويخية تصفر - إلخ " وقال: الخويخية الداهية، وهو بخاءين
~~معجمتين مصغر الخوخة
# بالفتح، وهي الباب الصغير، وكذا روى الطوسي أيضا عن أبي عمرو، وقال:
~~يقول: ينفتح عليهم باب يدخل عليهم منه الشر، وإذا مات الرجل أو قتل اصفرت
~~أنامله واسودت أظافره.
# وقيل: المراد من الأنامل الأظفار، فإن صفرتها لا تكون إلا بالموت والبيت
~~من قصيدة للبيد، رضى الله عنه، ابن عامر الصحابي، وتقدم شرح أبيات منها مع
~~ترجمته في الشاهد الثالث والعشرين بعد المائة من شواهد شرح الكافية وأنشد
~~بعده، وهو الشاهد التاسع والثلاثون (من الطويل) 39 - فويق جبيل شاهق الرأس
~~لم تكن * لتبلغه حتى تكل وتعملا على أنه استدل لمجئ التصغير بتصغير جبيل في
~~البيت قال ابن (1) : يعيش: للتصغير معان ثلاثة: تحقير ما يتوهم (2) أنه
~~عظيم كرجيل PageV04P085
# وتقليل ما يتوهم أنه كثير كدريهمات، وتقريب ما يجوز أن يتوهم أنه بعيد
~~كبعيد العصر وقبيل الفجر، وأضاف الكوفيون قسما رابعا يسمونه تصغير التعظيم،
~~كقول الشاعر: * دويهية تصفر منها الأنامل * والمراد التعظيم، إذ لا داهية
~~أعظم من الموت، وقال آخر: * فويق جبيل شاق الرأس - البيت * قال " جبيل " ثم
~~قال " شاهق الرأس " وهو العالي، فدل على أنه أراد تفخيم شأنه، وهذا ليس من
~~أصول البصريين، وجميع ما ذكروه راجع إلى معنى التحقير، فأما قولهم " دويهية
~~" فالمراد أن أصغر الأشياء قد يفسد الأمور العظام، فحتف
# النفوس قد يكون بصغير الأمر الذي لا يؤبه له، وأما " فويق جبيل " فالمراد
~~أنه صغير العرض دقيق الرأس شاق المصعد لطوله وعلوه، انتهى ومن الكوفيين أبو
~~حنيفة الدينوري، قال في كتاب النبات: وإنما صغر الجبل على وجه التعظيم، كما
~~قالوا للداهية: دويهية، ولم يرد التحقير، وكيف قد قال " شاهق الرأس " وكذا ms576
~~قال ابن السكيت في شرحه للبيت، قال: يقول: هو صغير العرض ذاهب في السماء،
~~وفويق جبيل أراد أن يكبره بتصغيره كما قال * وكل أناس سوف ... البيت *
~~ويروى " سامق الرأس " و " شاهق الرأس " و " شامخ الرأس " والجميع واحد،
~~انتهى وتبعهم ابن هشام في (1) المغني، فقال: ونظير رب في إفادة التكثير
~~تارة والتقليل أخرى صيغ التصغير، تقول حجير ورجيل فتكون للتقليل، وقال:
~~PageV04P086
# * فويق جبيل شامخ لن تناله - البيت (1) * وقال لبيد رضي الله عنه: * وكل
~~أناس سوف - البيت * ولم يتعرض له شراحه بشئ قال الشمني: تمثيله بجبيل
~~ودويهية للتكثير، وبحجير ورجيل للتقليل، مبنى على عدم الفرق بين التعظيم
~~والتكثير وبين التحقير والتقليل، انتهى.
# وقال ابن الملا: والتصغير في كل من فويق وجبيل ليس للتقليل الذي يراد به
~~التحقير، لأن وصفه بما ذكر مناف لحقارته، بل هو للتعظيم، وأريد بالدويهية
# الموت، ومن ثم قلنا إن تصغيرها للتعظيم إذ لا داهية أعظم من الموت، ومن
~~زعم أن الداهية إذا كانت عظيمة كانت سريعة الوصول فالتصغير لتقليل المدة
~~فقد تكلف، أو أن التصغير على حسب احتقار الناس لها وتهاونهم فيها: أي
~~يجيئهم ما يحتقرونه مع أنه عظيم في نفس الامر فقد تعسف، هذا كلامه وهذا
~~مجرد دعوى من غير بيان للتكلف والتعسف والبيت من قصيدة لأوس بن حجر في وصف
~~قوس، ولابد من نقل أبيات قبله حتى يتضح معناه، قال بعد ستة أبيات من
~~القصيدة: وإني امرؤ أعددت للحرب بعدما * رأيت لها نابا من الشر أعصلا أصم
~~ردينيا كأن كعوبه * نوى القسب عراصا مزجى منصلا عليه كمصباح العزيز يشبه *
~~لفصح ويحشوه الذبال المفتلا وأبيض هنديا كأن غراره * تلألؤ برق في حبي
~~تكللا إذا سل من غمد تأكل أثره * على مثل مسحاة اللجين تأكلا PageV04P087
# كأن مدب النمل يتبع الربا * ومدرج ذر خاف بردا فأسهلا على صفحتيه بعد حين
~~جلائه * كفى بالذي أبلي وأنعت منصلا ومبضوعة من رأس فرع شظية * بطود تراه
~~بالسحاب مجللا على ظهر صفوان كأن متونه * عللن بدهن يزلق المتنزلا يطيف بها
~~راع يجشم نفسه ms577 * ليكلأ فيها طرفه متأملا فلاقى امرأ من بيدعان وأسمحت *
~~قرونته باليأس.
# منها وعجلا فقال له هل تذكرن مخيرا * يدل على غنم ويقصر معملا
# على خير ما أبصرتها من بضاعة * لملتمس بيعا بها أو تبكلا فويق جبيل شامخ
~~الرأس لم تكن * لتبلغه حتى تكل وتعملا فأبصر ألهابا من الطود دونها * يرى
~~بين رأسي كل نيقين مهبلا فأشرط فيها نفسه وهو معصم * وألقى بأسباب له
~~وتوكلا وقد أكلت أظفاره الصخر كلما * تعيا عليه طول مرقى تسهلا فما زال حتى
~~نالها وهو معصم * على موطن لو زل عنه تفصلا فلما نجا من ذلك الكرب لم يزل *
~~يمظعها ماء اللحاء لتذبلا فلما قضى مما يريد قضاءه * وصلبها حرصا عليها
~~فأطولا أمر عليها ذات حد دعالها * رفيقا بأخذ بالمداوس صيقلا فجردها صفراء
~~لا الطول عابها * ولا قصر أزرى بها فتعطلا ثم وصفها بعشرة أبيات وقال: فذاك
~~عتادي في الحروب إذا التظت * وأردف بأس من حروب وأعجلا قوله " وإني امرؤ
~~أعددت ": أي هيأت عدة، و " أعصل " بمهملتين أعوج قال ابن السكيت في شرحه:
~~يقول: هي حرب قدمت وأسنت فهو أشد لها وقوله " أصم ردينيا إلخ " هو مفعول
~~أعددت: والأصم: المصمت الذي لا جوف له
# PageV04P088
# وموصوفه محذوف أي رمحا أصم، والرمح الرديني منسوب إلى ردينة بالتصغير وهي
~~امرأة كانت تقوم الرماح وكان زوجها سمهر أيضا يقوم الرماح، يقال لرماحه
~~السمهرية، قال ابن السكيت: الكعب الأنبوب، ويسمون العقدة كعبا، وهو المراد
~~هنا، والقسب: تمر يابس نواه مر صلب، والعرص - بمهملات - الشديد الاضطراب،
~~والمزجى: الذي جعل له زج بضم الزاي وتشديد الجيم، وهي الحديدة التي في أسفل
~~الرمح تغرز في الأرض، والمنصل: الذي جعل له نصل، وهو السنان
# وقوله " عليه كمصباح العزيز إلخ " المصباح: السراج، والعزيز: الملك،
~~وسراجه أشد ضوءا، ويشبه: يوقده، والفصح بالكسر - يوم فطر النصارى، والذبال
~~بالضم الفتائل، وكل فتيلة ذبالة، ويحشوه: أي يحشو موضع الفتائل، يقول: على
~~ذلك الرمح الأصم سراج كسراج الملك من توقده لارتفاع ناره، ثم وصف الرمح
~~بثلاثة أبيات أخر.
# وقال " وأبيض هنديا ms578 إلخ " هو معطوف على أصم: أي وأعددت أيضا أبيض هنديا
~~وهو السيف، والغرار بكسر المعجمة حد السيف، والحبي: ما حبا من السحاب أي
~~ارتفع وأشرف، وتكلل السحاب: صار بعضه فوق بعض، وهو أشد لإضاءة البرق، وقوله
~~" إذا سل من غمد إلخ " سللت السيف من غمده: أي أخرجته من قرابه، وتأكل:
~~توهج واشتد، وأثر السيف بالفتح: جوهره، والمسحاة بالكسر إناء من فضة، وهو
~~القدح، واللجين الفضة، يقول على متن سيف كأنه فضة، وقوله " كأن مدب النمل
~~إلخ " المدب الموضع الذي يدب فيه، والربا جمع ربوة وهو ما ارتفع من الأرض،
~~والمدرج كالمدب وزنا ومعنى، وإنما يتبع النمل الربا لأنه يفر من الندى،
~~يقول: اشتد على النمل البرد في أعلى الوادي فأسهل أي أتى السهل فاستبان
~~أثره، قوله " على صفحتيه " متعلق بمدب النمل، والجلاء: الصقل قال ابن
~~السكيت: أبلي - بضم الهمزة - أشفيك من نعته وأحدثك عنه ويقال أبلني يمينا
~~أي طيب نفسي، والمنصل - بضم الميم والصاد - السيف.
# وقوله ومبضوعة
# PageV04P089
# هو معطوف على أصم أيضا: أي وأعددت قوسا مبضوعة أي مقطوعة، والفرع أعلى
~~الشجرة، والشظية - بفتح الشين وكسر الظاء المعجمتين - الشقة والفلقة، وهي
~~صفة لمبضوعة، والباء في بطود متعلقة بمحذوف حال من رأس فرع، وجملة " تراه
~~إلخ " صفة لطود، والرؤية بصرية، ومفعولها الهاء الراجعة إلى طود، ومجللا
~~حال من الهاء، وهو اسم مفعول من جلله بمعنى غطاه وألبسه، وبالسحاب متعلق
# به، وقوله " على ظهر صفوان إلخ " قال ابن السكيت: يقول: نبتت على حجر
~~يزلق الرجل المتنزل لملاسته، وعللن سقين مرة بعد مرة، وقوله " يطيف بها راع
~~إلخ " قال ابن السكيت: يطيف بهذه القوس المبضوعة راع أي حافظ ليجعل طرفه
~~كالئا يحفظ منها منظرا، والكالئ الحافظ، وقوله " فلاقى امرء امن بيدعان إلخ
~~" قال ابن السكيت: " فعجل به اليأس: أي لم يتحبس به اليأس، هذا الذي رآها
~~لاقى امرءا من بيدعان وهو حي من اليمن من أزد السراة.
# وقد استشعر اليأس منها، فاستشار الآخر فقال: هل تذكر رجلا يصيب الغنم
~~ويقصر العمل: أي يجئ بعمل ms579 قصير، أراد أنهما تشاورا فدله على الذي رأى
~~فعجلا، يقول: كان نسي أنه يئس منها فلما دله عليها عجل إلى ما قال، وأسمحت
~~قرونته وقرينته جميعا وهي النفس باليأس: أي تابعته نفسه علي اليأس ولم
~~تنازعه، وهذا مثل قولك: لقي فلان فلانا ونسي ما أتى إليه: أي وقد نسي،
~~انتهى كلامه، وقوله " فقال له هل إلخ " أي: هل تذكرن رجلا يدل على غنيمة،
~~ويقصر معملا: أي ويقل العمل والعناء: وقوله " على خير ما أبصرتها " قال ابن
~~السكيت: " أي فقال هل تدل على خير ما أبصرتها؟ أي: خير ما أبصرت من بضائع
~~الناس، والتبكل: التغنم، يقال: تبكل أي تغنم إن أراد بيعا أو غنما، وقال:
~~المتبكل الذي يتأكل بها الناس يقول لهذا سوف أبيعك ولهذا سوف أعيرك " انتهى
~~وقال أبو حنيفة في كتاب النبات: ميدعان حي من أزد السراة، وهم أهل
# PageV04P090
# جبال، شجيرة، يقول: إما لأن يبريها وإما لأن يتخذها معاشا لصيد أو غزو،
~~والتبكل التكسب من ها هنا وها هنا وأصل البكل الخلط، والقواسون يطلبون هذه
~~العيدان العتق من مظانها من منابتها، حيث كانت من السهول والوعور، ويستدلون
~~عليها الرعاء وقناص الوعول ويجعلون فيها الجعائل وربما أبصروا
# الشجرة منها بحيث لا يستطيعه راق ولا نازل فيتدلون عليها بالحبال في
~~المهاوي والمهالك كما يتدلى من يشتار العسل على الوقاب (1) وأخبرني بعض
~~الأعراب: قال يطلب القواسون هذه العيدان العتق فإن وجدوها مستحكمة اقتطوها،
~~وإن لم تكن مستحكمة حوضوا حولها وحملوا إليها الماء، فربما ربوها كذلك سنين
~~حتى تستحكم، قال: وإذا وجد الرعاء منها شجرة دلوا عليها القواس وأخذوا على
~~ذلك ثوابا، فقلت له: وكم تبلغ القوس عندكم؟ فقال: (تبلغ) إذا كانت جيدة
~~خمسمائة درهم، وقد ذكر أوس ابن احجر كل ذلك في وصفه القوس فقال في منعة
~~منبت عودها: ومبضوعة من رأس فرع إلى آخر أبيات ثلاثة، ثم قال ثم ذكر
~~استرشاده من عسى أن يدله فقال: فلاقى امرأ من ميدعان إلى آخر أبيات ثلاثة.
# ثم قال ثم وصف امتناع منبتها وتدليه ms580 عليه بالحبال فويق جبيل شاهق الرأس
~~إلى آخر الابيات، وقوله " فويق " مصغر فوق، وهو ظرف متعلق بأبصرتها من قوله
~~" على خير ما أبصرتها " في البيت المتقدم، والبلوغ: الوصول، وكل يكل من باب
~~ضرب كلالة تعب وأعيا، ويتعدى بالالف، وتعمل: أي تجتهد في العمل، فهو مضمن
~~معنى الاجتهاد ولهذا لم يتعد، وأصله التعدي، يقال: عملته أعمله عملا من باب
~~فرح: أي صنعته، والاجتهاد مقدم في المعنى على الكلال، ولا مانع من تأخره
~~لفظا لأن PageV04P091
# الواو لمطلق الجمع لا تفيد ترتيبا، فقد يكون مدخلوها متقدما على سابقه
~~باللفظ، كقوله تعالى (ومنك ومن نوح) وروي " وتعملا " بضم التاء وكسر الميم،
~~والمعنى وتجهد نفسك أو غيرك فالمفعول محذوف، وأصل أعمل تعديه إلى مفعولين،
~~تقول: أعملته كذا أي جعلته عاملا له، وروي البيت كذا أيضا: فويق جبيل شامخ
~~لن تناله * بقنته حتى تكل وتعملا
# والنيل: الاصابة والوصول إلى الشئ، وقنة الجبل - بضم القاف وتشديد النون
~~- أعلاه كقلته، باللام، وقوله " فأبصصر ألهابا - إلخ " جمع لهب بكسر اللام
~~وسكون الهاء، قال الجوهري: هو الفرجة والهواء يكون بين الجبلين، وأنشد هذا
~~البيت، والطود: الجبل، ودونها أي دون المبضوعة، ودون هنا: بمعنى أمام،
~~وفاعل أبضر ضمير الرجل من ميدعان، والنيق - بكسر النون - المشرف من الجبل،
~~والمهبل - بفتح الميم وكسر الموحدة - المهوي والمهلك، قال أبو حنيفة: ثم
~~ذكر تدليه عليها بالحبال ومخاطرته بنفسه فقال " فأشرط فيها نفسه - إلى آخر
~~أبيات ثلاثة " وقال ابن السكيت: أشرط نفسه: جعلها علما للموت، ومنه أشراط
~~الساعة، ويقال: أشرط نفسه في ذلك ذلك الأمر: أي خاطر بها، والمعصم والمعتصم
~~واحد، وهو المتعلق: أي متعلقا بالحبل، فذلك الذي ألقى من أسباب حباله،
~~والسبب: الحبل، والجمع أسباب، ويصلح أن يكون الواحد سبا بالكسر، قال أبو
~~ذؤيب * تدلى عليها بين سب وخيطة فالسب: الحبل، والخيطة: الوتد، انتهى.
# وتوكل: أي اعتمد على الله، وقوله " وقد أكلت أظفاره " قال ابن السكيت
~~يتوصل من مكان ثم ينزل بعده وروي " طول مرقى توصلا " أي توصل من مكان إلى
~~مكان، كقولك: اجعل هذه ms581 وصلة، وقوله " فما زال حتى نالها " قال ابن السكيت:
~~معصم: مشفق،
# PageV04P092
# والموطن: الموضع الذي صار إليه، انتهى، وتفصل: تقطع: وقوله " فأقبل لا
~~يرجو - إلخ " قال ابن السكيت يقول: عسى أن أفلت وأنجو، وقوله " فلما نجا من
~~ذلك الكرب " هو الشدة، ويمظعها بالظاء المعجمة والعين المهملة، واللحاء
~~بكسر اللام، قشر العود، وقال ابن السكيت يمظعها: يشربا، يقال: مظع الأديم
# الودك: أي شربه، يقول: لم يزل يسقيها ماء لحائها ليكون أجود لها، ولو قشر
~~اللحاء عنها لأفسدها، وقوله " فلما قضى مما يريد - إلخ " صلبها: يبسها،
~~يقال: ثمرة مصلبة: أي يابسة، وأطول: أطال، وقوله " أمر عليها - إلخ " قال
~~ابن السكيت: الرفيق: الحاذق، والمداوس: المصاقل، واحدها مدوس، وهو الذي
~~يصقل به، وقوله " فجردها صفراء - إلخ " قال ابن السكيت: يقول: لو كانت
~~قصيرة لتعطلت وكانت أصغر من أن يرمي عنها ولم تعب من طول فتعطل: تترك لا
~~تتخذ قوسا، وقوله " فذاك عتادي - إلخ " الإشارة راجعة إلى الرمح والسيف
~~والقوس، والعتاد: العدة، والتظت: التهبت.
# ويعجبنى قوله بعد هذا بأربعة أبيات: وإني وجدت الناس إلا أقلهم * خفاف
~~العهود يسرعون التنقلا بني أم ذي المال الكثير يرونه * وإن كان عبدا سيد
~~الامر حجفلا وهم لمقل المال أولاد علة * وإن كان محضا في العشيرة مخولا
~~وليس أخوك الدائم العهد بالذي * يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا ولكن أخوك الناء
~~ما كنت آمنا * وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا وهذا آخر القصيدة: وأراد
~~التنقل عن المودة، وجحفل: كثير الأتباع، وجيش جحفل: إذا كان كثير الأصوات،
~~وقوله " وهم لمقل المال - إلخ " أي: يبغضون من لا مال له وإن كان شريفا،
~~والمحض: الخالص النسب، ومخول - بفتح الواو - كثير الأخوال، والناء: البعيد،
~~حذفت الياء لضرورة الشعر،
# PageV04P093
# وروي النأي على المصدر، قال ابن السكيت: صير المصدر في موضع الصفة، وأعضل
~~الأمر: اشتد وأوس بن حجر شاعر جاهلي بفتحتي الحاء المهملة والجيم، وتقدمت
~~ترجمته
# في الشاهد الرابع عشر بعد الثلاثمائة من شواهد شرح الكافية.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الأربعون، وهو من شواهد سيبويه (من الرجز، أو
~~السريع) ms582 : 40 - ومهمهين قذفين مرتين * ظهراهما مثل ظهور الترسين على أن
~~الشاعر إذا قال قصيدة قبل رويها ياء أو واو ساكنة مفتوح ما قبلها فهي
~~مردفة، ولزمه أن يأتي (بالردف) في جميع القصيدة، كما في هذين البيتين،
~~وتقدم بعض منها في الشاهد الرابع والعشرين * لم يبق من آي بها يحلين *
~~وقوله " ومهمين - إلخ " الواو واو رب، والمهمه: القفر المخوف، والقذف -
~~بفتح القاف والذال المعجمة بعدها فاء - البعيد من الأرض، والمرت - بفتح
~~الميم وسكون الراء المهملة - الأرض التي لا ماء فيها ولا نبات، والظهر: ما
~~ارتفع من الأرض، شبهه بظهر ترس في ارتفاعه وتعريه من النبت، وجواب رب
~~المقدرة هو قوله * جبتهما بالنعت لا بالنعتين * من جاب الوادي يجوبه جوبا،
~~إذا قطعه بالسير فيه، وقد نعتا لي مرة واحدة فلم أحتج إلى أن ينعتا لى مرة
~~ثانية، وصف نفسه بالحذق والمهارة، والعرب تفتخر بمعرفة الطرق وتقدم شرحه
~~بأكثر من هذا في الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائة، وفي الشاهد الثالث
~~والسبعين بعد الخمسائة، من شواهد الكافية
# PageV04P094
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادي والأربعون (من الهزج) : 41 - وقد أغدو على
~~أشقر * يغتال الصحاريا على أنه جمع صحراء، فلما قلبت الألف بعد الراء في
~~الجمع ياء قلبت الهمزة التي أصلها ألف التأنيث ياء أيضا، وهذا أصل كل جمع
~~لنحو صحراء، ثم يخفف بحذف
# الياء الأولى فيصير صحاري بكسر الراء وتخفيف الياء مثل مداري، ويجوز أن
~~تبدل الكسرة فتحة فتقلب الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعلوا في
~~مداري، وهذان الوجهان هما المستعملان، والأول أصل متروك يوجد في الشعر وقد
~~تقدم الكلام عليه بأبسط من هذا في الشاهد الثاني والخمسين بعد الخمسمائة.
# وأغدو: مضارع غدا غدوا إذا ذهب غدوة، وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس،
~~والأشقر من الخيل: الذي حمرته صافية، والشقرة في الإنسان: حمرة يعلوها
~~بياض، ويغتال: يهلك، يقال: اغتاله أي أهلكه، واستعار يغتال لقطع المسافة
~~بسرعة شديدة، فإن أصل اغتاله بمعنى قتله على غفلة، والصحراء من الأرض:
~~الفضاء الواسع، والشعر للوليد بن يزيد ms583 بن عبد الملك بن مروان وأنشد بعده،
~~وهو الشاهد الثاني والأربعون 42 - حمى لا يحل الدهر إلا بأمرنا * ولا نسأل
~~الأقوام عهد المياثق على أنه حكي أن المياثق لغة لبعض العرب، وهو جمع
~~ميثاق، وأصله موثاق قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، فكان القياس في الجمع
~~أن ترجع الواو، لزوال موجب قلبها ياء قال أبو الحسن (1) الأخفش فيما كتبه
~~على أمالي أبي زيد: رواه الفراء PageV04P095
# " عقد المياثق " أخبرنا بذلك عنه ثعلب، وهذا شاذ، والرواية " عهد المواثق
~~" وهو أجود وأشهر (1) ورواه الصاغاني في العباب بالياء عن ابن الأعرابي،
~~قال: الميثاق العهد،
# وأخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف، وصارت الواو ياء لانكسار ما قبلها، والجمع
~~المواثق والمياثيق على اللفظ، وقد جاء في الشعر المياثق، أنشد ابن الأعرابي
~~لعياض ابن درة الطائي: * حمى لا يحل الدهر ... البيت * انتهى وراه أبو زيد
~~الأنصاري في أماليه على القياس، قال: وقال عياض بن أم درة الطائي، وهو
~~جاهلي: وكنا إذا الدين الغلبى برى لنا * إذا ما حللناه مصاب البوارق حمى لا
~~يحل الدهر إلا بإذننا * ولا نسأل الأقوام عهد المواثق الدين: الطاعة،
~~والغلبي: المغالبة، ويرى لنا: عرض، يبري بريا، وانبرى ينبري انبراء، انتهى.
# قال أبو الحسن الأخفش: قال أبو سعيد: حفظي عياض بن درة، انتهى فعهد
~~المواثق فيه شذوذ واحد، وهو حذف الياء من مواثيق، وفي عهد المياثق شذوذان:
~~عدم رجوع الواو، وحذف الياء بعد المثلثة، ولا يخفى أن الغلبى - بضم الغين
~~واللام وتشديد الموحدة - ليس مصدرا للمفاعلة، إنما هو أحد مصادر غلبة يغلبه
~~غلبا بسكون اللام وغلبا بتحريكها وغلبة بإلحاق الهاء وغلابية كعلانية وغلبة
~~كحزقة وغلبى ومغلبة بفتح اللام، كذا في العباب، والمصاب بفتح الميم: اسم
~~مكان من صابه المطر إذا مطر، والصوب: نزول المطر، والبوارق: جمع بارقة، وهي
~~سحابة ذات برق PageV04P096
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والأربعون (من الوافر) : 43 - وقاء ما معية
~~من أبيه * لمن أوفى بعهد أو بعقد
# على أن معية مصغر معاوية، حذفت ألفه عند التصغير فصار معيوية، فاجتمعت
~~الياء والواو وسبقت إحداهما ms584 بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها فصار
~~معيية بثلاث ياءات، فحذف الياء الثالثة التي هي لام الفعل وفتحت الثانية
~~لأجل الهاء فصار معية، على وزن مفيعة، كذا قال ابن يعيش وفي الجمهرة لابن
~~دريد: وفى يفي وفاء وأوفى يوفي، لغتان فصيحتان، قال الشاعر * وقاء ما معيه
~~من أبيه * البيت معية: هو ابن الصمة أخو دريد، وكان الصمة قتل في جوار بيبة
~~(1) بن سفيان بن مجاشع، وكان معية أسيرا في أيديهم، فقال الصمة وهو يكيد
~~بنفسه هذه القصيدة، يقول: أما إذا غدرتم فأطلقوا عن ابني معية، فإن فيه
~~وقاء مني، انتهى كلامه والوقاء - بكسر الواو وفتحها بعدها قاف - هو ما وقيت
~~به شيئا، وما زائدة، والعهد: الأمان والمواثق (2) والذمة، والعقد: إحكام
~~العهد من عقدت الحبل عقدا والصمة - بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم - فارس
~~شاعر جاهلي من بني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن، وهو والد دريد بن الصمة
~~الذي قتل في غزوة حنين كافرا PageV04P097
# وأنشد الجاربردي (1) ، وهو الشاهد الرابع والأربعون 44 - وهو إذا الحرب
~~هفا عقابه * مرجم حرب تلتظي حرابه
# على أن الحرب قد يكون مذكرا كما في البيت، فإن الهاء من " عقابه " ضمير
~~الحرب وهذا الرجز أورده الجوهري في الصحاح (2) ، ونقل كلامه الجاربردي
~~برمته، وهو فيه غير منسوب لأحد، ولم يتكلم عليه ابن بري في أماليه بشئ، وقد
~~وقع في بعض نسخ الصحاح " تلتقي " بدل " تلتظي " وقال الصفدي في حاشيته
~~عليه: الذي رواه ابن الأعرابي " تلتظي حرابه " بدل " تلتقي " وكذا هو بخط
~~الجوهري، والذي وجدته بخط ياقوت " تلتقي " والصواب " تلتظي " كما رواه ابن
~~الأعرابي، انتهى.
# " وهو " ضمير الممدوح بالشجاعة، قال الجوهري: وهفا الطائر بجناحه: أي خفق
~~وطار، وأنشد هذا الرجز، والعقاب - بالضم - من أعظم جوارح الطير، شبه الحرب
~~الشديدة به، والمرجم - بكسر الميم وفتح الجيم - قال الجوهري: ورجل مرجم: أي
~~شديد كأنه يرجم به معاديه، والرجم الرمي بالحجارة، انتهى.
# وأضافه إلى الحر لانه لا يرجم على الأعداء فيها، وتلتظي: تلتهب، جملة
~~حالية، والحراب - بالكسر - جمع حربة، يريد أن لها ms585 بريقا كشعلة النار، وصحفه
~~الجار برى بالجيم، فقال: وجراب البئر جوفها من أسفلها إلى أعلاها، انتهى.
# والهاء ضمير مرجم، وإذا: ظرف متعلق بمرجم وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس
~~والاربعون (من الرجز) PageV04P098
### | 45 - 
# إنا وجدنا عرس الحناط * لئيمة مذمومة الحواط
# على أن العرس مؤنثة، بدليل لئيمة ومذمومة، والعرس: بضمتين وبضمة فسكون،
~~قال الجوهري: والعرس طعام الوليمة، يذكر ويؤنث، قال الراجز: إنا وجدنا عرس
~~الحناط * لئيمة مذمومة الحواط * ندعى مع النساج والخياط * والجمع الأعراس
~~والعرسات، وقد أعرس فلان: أي اتخذ عرسا، وأعرس بأهله إذا بنى بها، وكذلك
~~إذا غشيها، ولا تقل عرس (أي بالتشديد) والعامة تقوله، انتهى.
# وكذا قال صاحب العباب وزاد بعد البيت الثالث * وكل علج شخم الآباط * ثم
~~قال: وقال دكين وقد أتى عرسا فحجب، فرجز بهم، فقيل: من أنت؟ فقال: دكين،
~~فقال (من مشطور الرجز) : تجمع الناس وقالوا عرس * إذا قصاع كالأكف خمس
~~ودعيت قيس وجاءت عبس ففقئت عين وفاظت نفس (1) انتهى وأورد ابن السكيت في
~~إصلاح المنطق الرجز الأول، وقال شارح أبياته ابن السيرافي: الحناط: بائع
~~الحنطة، والحواط: الذين أحاطوا بالعرس، وذمها لأن المدعوين فيها الحاكة
~~والخياطون، انتهى.
# ولم يتكلم عليه ابن بري في أماليه على PageV04P099
# الصحاح بشئ، ولا الصفدي في حاشيته عليه وكتب ياقوت الموصلي الخطاط على
~~هامش الصحاح: الحواط: القوم الذين يقومون على رءوس الناس في الدعوات،
~~والرجز لدكين الراجز، انتهى: وندعى: بضم النون وفتح العين، والعلج - بكسر
~~العين - الرجل من كفار العجم، والشخم - بفتح الشين وكسر الخاء المعجمتين -
~~المنتن ودكين بالتصغير: راجز إسلامي من معاصري الفرزدق وجرير، وهو دكين ابن
~~رجاء من بني فقيم، ومدح عمر ابن عبد العزيز وهو والي المدينة وله معه حكاية
~~أوردها ابن قتيبة في كتاب (1) الشعراء وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس
~~والأربعون (من المتقارب) 46 - * عليه من اللؤم سروالة * على أن السروالة
~~واحد السراويل، وتمامه * فليس يرق لمستعطف * وقائله مجهول حتى قيل: إنه
~~مصنوع واللؤم بالهمز الشح ودناءة الآباء، وتقدم الكلام عليه في الشاهد
~~الثالث والثلاثين من شرح شواهد الكافية ms586 وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع
~~والأربعون، وهو من شواهد سيبويه (2) (من الرجز) قد رويت إلا الدهيدهينا *
~~قليصات وأبيكرينا 47 - على أنه كان القياس دهيدهات وأبيكرات قال سيبويه (2)
~~الدهداه PageV04P100
# حاشية الابل، فكأنه حقر دهاده فرده إلى الواحد، وهو دهداه، وأدخل الياء
~~والنون كما تدخل في أرضين وسنين، وذلك حين اضطر في الكلام إلى أن يدخل ياء
~~التصغير، وأما أبيكرينا فانه جمع الا بكر (كما يجمع الجزر والطرق فتقول
~~جزرات وطرقات) (1) ولكنه أدخل الياء والنون كما أدخلها في الدهيدهين.
# انتهى كلامه وقال ابن جني في سر الصناعة عند سرد ما جمع بالواو والنون من
~~كل مؤنث معنوي كأرض أو مؤنث بالتاء محذوف اللام كثبة، ما نصه: " فإن قلت:
~~فما بالهم قالوا: * قد رويت إلا الدهيدهينا * إلخ فجمعوا تصغير دهداه، وهو
~~الحاشية من الإبل، وأبكرا، وهو جمع بكر بالواو والنون، وليسا من جنس ما
~~ذكر؟ فالجواب أن أبكرا جمع بكر، وكل جمع فتأنيثه سائغ مستمر لأنه جماعة في
~~المعنى، وكأنه قد كان ينبغي أبكرة، وإذا ثبت أن أفعلا من أمثلة الجموع يجوز
~~في الاستعمال والقياس تأنيثه، فصار إذن جمعهم إياها بالواو والنون في قوله
~~" أبيكرونا " إنما هو عوض من الهاء المقدرة، فجرى مجرى أرض في قولهم، وأما
~~" دهيدهينا " فإن واحده دهداه فهو نظير الصرمة فكأن الهاء فيها لتأنيث
~~الفرقة، كما أن الهاء في عصبة لتأنيث الجماعة، فكأنه كان في التقدير
~~دهداهة، فجمع الواو والنون تعويضا من الهاء المقدرة، قال أبو علي: وحسن
~~أيضا جمعه بالواو والنون أنه قد حذفت ألف دهداه في التحقير، ولو جاء على
~~الأصل لقيل دهيديه، فواحد " دهيدهينا " إنما هو دهيده، وقد حذفت الألف من
~~مكبره، فكان ذلك أيضا مستهلا للواو والنون وداعيا إلى التعويض بهما، انتهى.
~~PageV04P101
# والبيتان من رجز أورده أبو عبيد في الغريب المصنف، قال: الحاشية صغار
~~الإبل، والدهداه مثل ذلك، قال الراجز: يا وهب فابدأ ببني أبينا * ثمت ثن
~~ببني أخينا وجيرة البيت المجاورينا * قد رويت إلا الدهيدهينا إلا ثلاثين
~~وأربعينا * قليصات وأبيكرينا وقليصات: جمع مصغر قلوص، ms587 وهي الناقة الشابة،
~~وأبيكرين: جمع أبيكر مصغر أبكر، وهو جمع بكر بالفتح، وهو في الإبل بمنزلة
~~الشاب في الناس.
# وقد تكلمنا عليه بأبسط من هذا الشاهد الثالث والثمانين بعد الخمسمائة من
~~شواهد شرح الكافية وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والأربعون (من السريع) :
~~48 - * في كل يوم ماو كل ليلاوه * على أن " ليلاه " في معنى ليلة، وعليه
~~جاء التصغير في قولهم: لييلية، وجاء الجمع أيضا في قولهم الليالي قال ابن
~~جني في باب الاستغناء بالشئ عن الشئ من الخصائص (1) : " ومن ذلك استغناؤهم
~~بليلة عن ليلاه، وعليها جاءت ليال، على أن ابن الأعرابي قد أنشد: في كل يوم
~~ما وكل ليلاه * حتى يقول كل راء إذ رآه * يا ويحه من جمل ما أشقاه * وهذا
~~شاذ لم يسمع إلا من هذه الجهة وقال في المحتسب أيضا: " فأما أهال فكقولهم
~~ليال، كأن واحدهما أهلات PageV04P102
# وليلاه، وقد مر بنا تصديقا لقول سيبويه فإن واحدهما في التقدير ليلاة ما
~~أنشده ابن الأعرابي: في كل يوم ما وكل ليلاه * حتى يقول من رآه إذ رآه وقال
~~السيوطي في شرح أبيات المغني: ونقل ابن جني في ذي القد (1) عن أبي علي أنه
~~أراد " وكل ليلة " ثم أشبع فتحة اللام، فصارت ليلاة، انتهى: وفي العباب
~~للصاغاني " يقال: كان الأصل ليلاه فحذفت الألف لأن تصغيرها لييلية " وقال
~~الفراء: ليلة كانت في الاصل ليلية، ولذلك صغرت لييلية، ومثلها الكيكة
~~البيضة، كانت في الأصل كيكية، وجمعها الكياكي، انتهى.
# " في كل يوم ما - إلخ " متعلق الجار في بيت قبله لم أقف عليه، والمعنى
~~أعمله في كل يوم وكل ليلة، وأنشد السيوطي بعده البيتين فقال ابن الملا في
~~شرح المغنى: في متعلقة بقوله ما أشقاه، ولم يذكر البيت الآخر، وما زائدة،
~~ورواه ابن الملا " في كل ما يوم " وقال: ما زائدة، وقوله " إذ رآه " بحذف
~~الهمزة، وهي عين الكلمة، والويح: كلمة ترحم تقال لمن وقع في هلكة لا
~~يستحقها، ومن " جمل " بيان للضمير في ويحه، " ما أشقاه " تعجب وهذا الرجز
~~لم أقف على قائله، ms588 والله أعلم به وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع والأربعون
~~(من البسيط) : 49 - أما أقاتل عن ديني على فرس * ولا كذا رجلا إلا بأصحاب
~~على أن رجلا بمعنى راجل، قال ابن يعيش (2) : ومن تصغير الشاذ قولهم رويجل
~~في تصغير رجل، وقياسه رجيل، كأنهم صغروا راجلا في معنى رجل وإن لم
~~PageV04P103
# لم يظهر به استعمال، كما قالوا: رجل في معنى راجل، وأنشد البيت، ثم قال:
~~فكأنهم صغروا لفظا وهم يريدون آخر والمعنى فيهما واحد، انتهى.
# وفي نوادر أبي زيد (1) قال حيي بن وائل وأدرك قطريا (ابن الفجاءة) (2)
~~الخارجي أحد بني مازن: أما أقاتل عن ديني على فرس * ولا كذا رجلا إلا
~~بأصحاب لقد لقيت إذن شرا وأدركني * ما كنت أزعم في خصمي من العاب قال أبو
~~عمر الجرمي (3) : رجل راجل، قال السكري: قوله رجلا معناه راجل، كما يقول
~~العرب جاءنا فلان حافيا رجلا أي راجلا كأنه قال: أما أقاتل فارسا ولا كما
~~أنا راجلا إلا ومعي أصحاب لقد لقيت إذن شرا لو أني أقاتل وحدي ويقال راجل
~~ورجال، قال تعالى: (فرجالا أو ركبانا) وكذلك (يأتوك رجالا (وعلى كل ضامر)
~~(4)) وراجل ورجلة ورجل ورجال ورجالى، والعاب العيب انتهى.
# والأول: ما بعد الآية على وزن فاعل، والثاني على وزن فعلة: - بفتح الفاء
~~وسكون العين - والثالث: على وزن فعل بفتح الفاء وسكون العين، والرابع: على
~~وزن فعال بضم الفاء وتشديد العين، والخامس: فعالى بضم الفاء وتخفيف العين
~~والقصر، قوله " لقيت إذا شرا لو أني أقاتل وحدي " كذا رأيته في نسخة قديمة
~~صحيحة، ورواه أبو الحسن الأخفش: أي إني أقاتل وحدي أي " إني " موضع " لو "
~~والمعنى عليه كما يظهر بالتأمل، ويؤيده أن غير أبي زيد روى أن حيي بن وائل
~~خرج راجلا يقاتل السلطان، فقيل له: أتخرج راجلا (تقاتل) (4) ؟ فقال: أما
~~أقاتلهم إلا على فرس، كذا قال الأخفش، وقال: قال أبو حاتم: قوله " أما
~~PageV04P104
# مخفف الميم مفتوح الألف، واحترز بهذا الضبط عن القراءة بكسر الهمزة
~~وتشديد الميم فتكون أما بالتخفيف استفتاحية وحيى - بضم الحاء المهملة وفتح ms589
~~المثناة التحتانية الأولى وتشديد الثانية -: رجل من الخوارج وفي نسخ الشرح
~~" أو هكذا رجلا إلا بأصحاب " وكذا في شرح الجاربردي في باب الجمع، وقال:
~~معنى البيت الإنكار على من يرى أن مقاتلة هذا الشاعر لا تجوز إلا حال
~~مصاحبته مع أصحابه، فقال: لم لا أقاتل منفردا سواء أكون فارسا أو راجلا،
~~انتهى.
# وهذا المعنى مراده قطعا، لكن في أخذه من البيت خفاء وفي تركيبه (1) تعقيد
~~وقلاقة وينظر في هذا الاستثناء (2) ثم رأيت في أمالي الصحاح لابن بري قال
~~بعد أن نقل كلام أبي زيد ما نصه: وقال ابن الأعرابي: قوله " ولا كذا ": أي
~~ما ترى رجلا (3) ، وقال المفضل: أما خفيفة بمعنى ألا، وألا تنبيه يكون
~~بعدها أمر أو نهي أو إخبار (فالذي بعد أما هنا إخبار) (4) كأنه قال: أما
~~أقاتل فارسا وراجلا، وقال أبو علي في الحجة بعد أن حكى عن أبي زيد ما تقدم:
~~فرجل على ما حكى أبو زيد صفة ومثله ندس وفطن وحذر PageV04P105
# وأحرف نحوها، ومعنى البيت كأنه يقول: اعلموا أني أقاتل عن ديني وعن حسبي
~~وليس تحتي فرس ولا معي أصحاب، انتهى كلام ابن بري المنسوب أنشد فيه، وهو
~~الشاهد الخمسون (من الطويل) : 50 - كأن مجر الرامسات ذيولها * عليه قضيم
~~نمقته الصوانع على أن فيه حذف مضاف، والتقدير كان أثر مجر أو موضع مجر،
~~ومجر مصدر ميمي مضاف لفاعله، وذيولها: مفعوله، ولا يجوز أن يكون اسم مكان،
~~فإنه لا يرفع فضلا عن أن ينصب، وكذا اسم الزمان والآلة، وإنما كان بتقدير
~~مضاف لأنه إن كان مصدرا فلا يصلح الإخبار عنه بقضيم، وإن كان اسم مكان فلا
~~يصح نصبه المفعول، وروي بجر " ذيولها " فيكون بدلا من الرامسات بدل بعض،
~~وعليه فالمجر اسم مكان ولا حذف وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح لأبي
~~علي.
# قال أبو الحجاج: بل لابد من اعتقاد محذوفات ثلاثة يصح بها المعنى،
~~تقديرها كأن أثر موضع مجر الرامسات ذيولها نقش قضيم، والرامسات: الرياح
~~الشديدة الهبوب، من الرمس وهو الدفن، وذيولها: مآخيرها، وذلك أن ms590 أوائلها
~~تجئ بشدة ثم تسكن، والقضيم - بفتح القاف وكسر الضاد المعجمة - حصير منسوج
~~خيوطة سيور،
# وقال ابن بري: القضيم الجلد الأبيض عن الأصمعي وغيره، وقال يعقوب:
~~الصحيفة البيضاء، وقال أيضا: هو النطع الأبيض، وقال صاحب العين: هو الحصير
~~المنسوج تكون خيوطه سيورا بلغة أهل الحجاز، شبه آثار الديار بنقش على ظهر
~~مبناة، انتهى قال شارح ديوان النابغة: شبه آثار هذه الرامسات في هذا الرسم
~~بحصير من
# PageV04P106
# جريد أو أدم برمله الصوانع: أي تعمله وتخرزه، ومن فسر القضيم بجلد أبيض
~~يكتب فيه كالأندلسي وابن يعيش والجاربردي لم يصب، فإن الصوانع جمع صانعة،
~~والمعهود في نساء العرب النسيج وما أشبهه لا الكاتبة، والمعنى يقتضيه أيضا،
~~فإن الرمل الذي تمر عليه الريح يشبه الحصير المنسوج، والعرب لا تعرف
~~الكتابة رجالها فضلا عن نسائها، وإنما حدث فيها الخط والكتابة في الإسلام
~~وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: يقول: كأن أثر جر الرياح
~~الرامسات ذيولها على ذلك الربع قضيم: أي خطوط قضيم زينته بالكتابة النساء
~~الحاذقات للكتابة، أو كان موضع الرامسات قضيم، شبه أثار جر الرياح بالخطوط
~~في القضيم، أو موضعها الذي (1) هبت عليه بالقضيم المنمق، وفي البيت سؤال
~~وجواب، أما السؤال فإن المجر اسم مكان، وقد عمل في ذيولها، وبيان كونه اسم
~~مكان أنه أخبر عنه بقضيم، ولا يستقيم المجر بمعنى الجر لأنه يؤدي إلى
~~تشبيهه وهو معنى بالرق وهو عين، ولا معنى لذلك، والجواب أن اسم المكان لا
~~يعمل باستقراء لغتهم، وإذا وجدنا ما يخالفه وجب تأويله، وله هنا تأويلان:
~~أحدهما: تقدير مضاف قبل مجر، والمجر مصدر، والتقدير كأن موضع جر الرامسات،
~~وهو خير من تقدير أثر، لئلا يحصل ما هرب عنه من الإخبار بقضيم إذ الأثر
~~يشبه بالكتابة لا بالرق، وغرضنا هنا التشبيه بالرق، ولقائل أن يقول:
# لعل من قال إن تقديره كان أثر جر الرامسات قدر قبل قضيم مضافا محذوفا،
~~وهو خطوط قضيم، فيصح المعنى، والثاني: أن يكون مجر موضعا على ظاهره،
~~والمضاف محذوف من الرامسات، كأنه قال: مجرجر ms591 الرامسات، هذا كلامه وهو ملخص
~~من شرح المفصل للاندلسي، وقد نقله ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل، ورد
~~قوله " تقدير موضع خير من تقدير أثر " بأنه لا فرق بينهما لان أثر الجر
~~وموضع الجر واحد، إلا أن يتوهم متوهم أن أثره ما بقي من فعله، وموضعه مكان
~~فعله، انتهى: PageV04P107
# وقوله " والثاني أن يكون مجر موضعا - إلخ " قال الأندلسي: والوجه الثاني
~~أن يكون مجر موضعا على ظاهره، والمضاف محذوف من الرامسات، كأنه قال: كأن
~~مجرجر الرامسات، ويتأكد هذا بأمرين: أحدهما: مطابقة المشبه بالمشبه به، لأن
~~فيه ذكر الموضع أولا والأثر ثانيا، كما أن المشبه به ذكر فيه الرق أولا
~~والتنميق ثانيا، والآخر أن المحذوف مدلول عليه بمجر لان مجرا معناه الجر،
~~فلم يقدر إلا بما دل عليه، بخلاف التقدير الأول، فإن المؤدي إليه امتناع
~~استقامته في الظاهر، وهو موجود بعينه ها هنا مع الوجهين الآخرين، ويضعف من
~~جهة أن " ذيولها " تكون منصوبة بمصدر مقدر، والنصب بالمصدر المقدر لا يكاد
~~يوجد، ومن أجل ذلك قدم التقدير الأول، انتهى.
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني، قال بعد بيتين من أولها: توهمت آيات
~~لها فعرفتها * لستة أعوام واذ العام سابع رماد ككحل العين ما إن تبينه *
~~ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع كأن مجر الرامسات ذيولها * عليه قضيم نمقته
~~الصوانع على ظهر مبناة جديد سيورها * يطوف بها وسط اللطيمة بائع
# توهمت: تفرست، وآيات الدار: علامات دار الحبيبة لا ندراسها، واللام بمعنى
~~بعد، ورماد ونؤي استئناف لتفسير بعض الآيات: أي بعض الآيات رماد وبعضها
~~نؤي، وإن: زائدة، وتبينه: تظهره، وفاعله إما ضمير ديار الحبيبة وإما ضمير
~~المخاطب، والنؤى - بضم النون وسكون الهمزة - حفيرة تحفر حول الخباء، ويجعل
~~ترابها حاجزا لئلا يدخل المطر، والجذم بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة:
~~الأصل، والباقي.
# والخاشع: اللاطئ بالأرض قد اطمأن وذهب شخوصه، وقوله " كأن مجر الخ " ضمير
~~عليه راجع إلى النؤى، وقال بعض شراح الشواهد: راجع إلى الربع، وليس الربع
~~مذكورا في الشعر، وإنما قاله على
# PageV04P108
# التخمين، ونمقته: حسنته، والصوانع: جمع صانعة، ms592 من الصنع بالضم وهو إجادة
~~الفعل، وليس كل فعل صنعا (1) ، ولا يجوز نسبته إلى الحيوان غير الآدمي ولا
~~إلى الجمادات وإن كان الفعل ينسب إليها، وقوله " على ظهر مبناة - إلخ "
~~المبناة - بكسر الميم وسكون الموحدة بعدها نون - النطع بكسر فسكون وبفتحتين
~~وكعنب بساط من أديم، وقال ابن برى: المبناة هي كالخدر تتخذ للعروس يبني بها
~~زوجها فيه (2) ، ولذلك سميت مبناة، وكانوا ينقشون النطع بالقضيم وهي الصحف
~~البيض تقطع وينقش بها الأدم تلزق عليه وتخرز، وقال الأصمعي: كانوا يجعلون
~~الحصير المزين المنقوش على نطع ثم يطوفون به للبيع، قال قطرب: وسمي المسك
~~لطيمة لأنه يجعل على الملاطم، وهي الخدود، انتهى.
# وقال غيره: واللطيمة بفتح اللام وكسر الطاء سوق فيها بز وطيب، يقول:
~~القضيم الذي هو الحصير على هذا النطع يطوف بها بائع في الموسم، قال
~~الأصمعي: كان من يبيع متاعا يفرش نطعا ويضع عليه متاعه، والنطع يسمى مبناة،
~~فيقول: نشر هذا التاجر حصيرا على نطع، وإنما سميت مبناة لأنها كانت تتخذ
~~قبابا، والقبة والبناء سواء،
# والانطاع يبني بها القباب والنابغة الذبياني شاعر جاهلي ترجمناه في
~~الشاهد بعد المائة من شواهد شرح الكافية وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادي
~~والخمسون (من الرجز) : 51 - * ذكرتني الطعن وكنت ناسيا * PageV04P109
# على أنه مثل يضرب في الحديث يستذكر به حديث غيره وأول من قاله رهيم ابن
~~حزن الهلالي، وكان انتقل بأهله وماله من بلده يريد بلدا آخر، فاعترضه قوم
~~من بني تغلب، فعرفوه وهو لا يعرفهم، فقالوا له: خل ما معك وانج بنفسك، قال
~~لهم: دونكم المال ولا تتعرضوا للحرم، فقال له بعضهم: إن أردت أن نفعل ذلك
~~فألق رمحك، فقال: وإن معي لرمحا؟ فشد عليهم، فجعل يقتل واحدا بعد واحد، وهو
~~يرتجز ويقول: ردوا على أقربها الأقاصيا * إن لها بالمشرفي حاديا * ذكرتني
~~الطعن وكنت ناسيا * وقيل: إن أصله أن رجلا حمل على رجل ليقتله، وكان في يد
~~المحمول عليه رمح فأنساه الدهش ما في يده، فقال له الحامل: ألق الرمح، فقال
~~الآخر: إن معي رمحا لا ms593 أشعر به؟ * ذكرتني الطعن وكنت ناسيا *
# فحمل على صاحبه فطعنه حتى قتله أو هزمه، يضرب في تذكر الشئ بغيره، ويقال:
~~إن الحامل صخر بن معاوية السلمي، والمحمول عليه يزيد بن الصعق، كذا في غاية
~~الوسائل إلى معرفة الأوائل تأليف إسماعيل بن هبة الله الموصلي الشافعي،
~~واقتصر الزمخشري في مستقصى الأمثال على القول الأول والثالث وقوله " ردوا
~~على أقربها " الضمير للإبل، والأقاصي: جمع أقصى وهو البعيد، والمشرفي -
~~بفتح الميم والراء - السيف نسبة إلى مشارف على خلاف القياس (1) ، ومشارف -
~~بفتح الميم - اسم قرية يعمل فيها السيوف الجيدة، PageV04P110
# والحادي: السائق، ورهيم: مصغر رهم بضم الراء وسكون الهاء، وروي مكبرا
~~أيضا، وحزن - بفتح الهاء وسكون الزاي - وهو شاعر جاهلي وأنشد بعده، وهو
~~الشاهد الثاني والخمسون (من السريع) 52 - وكنت كالساعي إلى مثعب * موائلا
~~من سبل، الراعد ضربه هنا مثلا، وهو كقوله: المستجير بعمره عند كربته *
~~كالمستجير من الرمضاء بالنار والبيت لسعيد بن حسان، وقبله: فررت من معن
~~وإفلاسه إلى اليزيدي أبي وافد ومعن: هو معن بن زائدة الجواد المشهور
~~المضروب (مثلا) في الجود والكرم، وكان من أمراء الدولة الأموية والدولة
~~العباسية، وإنما قال " وإفلاسه " لأن الإفلاس لازم للكرام في أكثر الأيام،
~~واليزيدي: هو أحد أولاد يزيد بن عبد الملك،
# والساعي: من سعى الرجل إلى صاحبه: أي ذهب إليها، والمثعب - بفتح الميم
~~وسكون المثلثة وفتح العين المهملة - قال الجوهري: هو أحد مثاعب الحياض،
~~وانثعب الماء: جرى في المثعب، والموائل: اسم فاعل من واءل منه على وزن
~~فاعل: أي طلب النجاة وهرب، والموئل: الملجأ، وقد وأل يئل وألا، أي لجأ،
~~والسبل بالسين المهملة والباء الموحدة المفتوحتين: هو المطر، والراعد: سحاب
~~ذو رعد، ويقال: رعدت السماء رعدا من باب قتل ورعودا: لاح منها الرعد، يقول
~~أنا في التجائي إليه كالهارب من السحاب ملتجئأ إلى الميزاب، فقد وقعت في
~~أشد مما هربت منه، ولم أر هذين البيتين إلا في تاريخ يمين الدولة محمود بن
~~سبكتكين للعتبي، أوردهما تمثيلا، ونسبهما إلى سعيد المذكور. PageV04P111
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثالث والخمسون ms594 (من الطويل) : 53 - ولست بنحوي
~~يلوك لسانه * ولكن سليقي أقول فأعرب على أن السليقي في النسبة لسليقة شاذ
~~قال صاحب العباب: السليقة: الطبيعة، يقال: فلان يتكلم بالسليقة: أي بطبعة
~~لا عن تعلم، وفي حديث أبي الأسود الدؤلي أنه وضع النحو حين اضطرب كلام
~~العرب فغلبت السليقية: أي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها على سليقته
~~من غير تعهد إعراب ولا تجنب لحن، قال: * ولست بنحوي يلوك لسانه * البيت ولم
~~يتكلم عليه ابن بري في أماليه على الصحاح، ولا الصفدي في حاشيته عليه، وكذا
~~أورده ابن الأثير في النهاية غير منسوب إلى قائله
# والنحوي: الرجل المنسوب إلى علم النحو، ويلوك لسانه: من لاك الشئ في فمه،
~~إذا علكه، يريد التكلف والتصنع في الكلام، وسليقي: خبر مبتدأ محذوف: أي أنا
~~سليقي، والقياس سلقي كحنفي في النسبة إلى حنيفة، وأعرب: من الإعراب، وهو
~~القول المفصح عما في الضمير، وجملة " أقول - إلخ " صفة كاشفة لسليقي.
# ولم أقف على قائله، والله سبحانه أعلم وأنشد بعده، وهو الشاهد الرابع
~~والخمسون (من الوافر) 54 - جرى الدميان بالخبر اليقين على أنه شاذ، والقياس
~~الدمان، لما سيأتي في البيت الذي بعده وقد أوردنا ما قيل فيه مستوفى في
~~الشاهد الخامس والستين بعد الخمسمائة من شرح شواهد شرح الكافية
# PageV04P112
# وهذا المصراع من أبيات ثلاثة لعلي بن بدال السلمي، رواها ابن دريد في
~~المجتبى، وهي: لعمرك إنني وأبا رباح * على حال التكاشر منذ حين لا بغضه
~~ويبغضني وأيضا * يراني دونه وأراه دوني ولو أنا على جحر ذبحنا * جرى
~~الدميان بالخبر اليقين والتكاشر: المباسطة في الكشر وهو التبسم، ورواه ابن
~~دريد في الجمهرة كذا * على طول التجاور منذ حين * والجحر - بضم الجيم وسكون
~~الحاء -: الشق في الأرض، وقوله " جرى الدميان إلخ " أراد بالخبر اليقين ما
~~اشتهر عند العرب من أنه لا يمتزج دم المتباغضين،
# وهذا تلميح، قال ابن الأعرابي: معناه لم يختلط دمي ودمه من بغضي له وبغضه
~~لي، بل يجري دمي يمنة ودمه يسرة وقد استقصينا الكلام على معناه وإعلاله
~~هناك، ms595 فليراجع ثمة وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس والخمسون (من الكامل) :
~~55 - يديان بيضاوان عند محلم على أنه شاذ، والقياس يدان بدون رد اللام
~~المحذوفة، لأن هذه اللام لم ترد عند الإضافة إذا قلت: يده قال ابن يعيش:
~~وإذا لم يرجع الحرف الساقط في الإضافة لم يرجع في التثنية، ومثاله يد ودم،
~~فإنك تقول دمان ويدان، فلا ترد الذاهب، لانه لايرد في الإضافة، فأما قوله:
~~* يديان بيضاوان ... البيت *
# PageV04P113
# وقول الاخر: * جرى الدميان ... البيت * وحمله (1) أصحابنا على القلة
~~والشذوذ وجعلوه من قبيل الضرور، والذى أراه أن بعض العرب يقول في اليد يدا
~~في الأحوال كلها، يجعله مقصورا كرحى وفتى، وتثنيته على هذه اللغة يديان،
~~مثل رحيان، يقال منقوصا ومقصورا، وعليه قول الشاعر: فلسنا على الأعقاب تدمى
~~كلومنا * ولكن على أقدامنا يقطر الدما انتهى: وقد أشبعنا الكلام عليه في
~~الشاهد الرابع والستين بعد الخمسمائة، وتمامه: * قد يمنعانك أن تضام وتهضما
~~*
# ومحلم - بكسر اللام -: اسم رجل، وضامه يضيمه بمعنى ظلمه، وكذا، هضمه وفيه
~~روايات أخر ذكرناها هناك وأنشد هنا الجار بردى، وهو الشاهد السادس والخمسون
~~(من الطويل) 56 - فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا * ولكن على أقدامنا يقطر
~~الدما على أن دما أصله دمي تحرك الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا فصار
~~دما كما في البيت، وهذا إنما يتم إذا كان فتح الميم قبل حذف اللام، وعلى أن
~~يقطر بالمثناة التحتية، وعلى أن الدما بمعنى الدم، وفي كل منها بحث ذكرناه
~~مفصلا في الشاهد السادس والستين بعد الخمسمائة من شواهد شرح الكافية،
~~والاعقاب: PageV04P114
# جمع عقب - بفتح فكسر - وهو مؤخر القدم، والكلوم: جمع كلم - بفتح فسكون -
~~وهو الجرح، يقول إذا جرحنا في الحرب كانت الجراحات في مقدمنا لا في مؤخرنا،
~~وسالت الدماء على أقدامنا لا على أعقابنا، وتقدم بقية الكلام هناك وأنشد
~~بعده وهو الشاهد السابع والخمسون (من الطويل) : 57 - هما نفثا في في من
~~فمويهما على أنه من قال في التثنية فموان قال في النسبة فموي، وفيه الجمع
~~بين البدل والمبدل منه وهي الميم والواو، ms596 وتقدم بسط الكلام عليه في الشاهد
~~السادس والعشرين بعد الثلاثمائة من شرح شواهد شرح الكافية، وتمامه * على
~~النابح العاوي أشد رجام *
# وضمير التثنية لا بليس وابن إبليس، ونفثا: ألقيا على لساني، وأراد
~~بالنابح هنا من تعرض لهجوه من الشعراء، وأصله في الكلب، ومثله العاوي،
~~والرجام: مصدر راجمة بالحجارة: أي راماه، وراجم فلان عن قومه إذا دفع عنهم،
~~جعل الهجاء في مقابلة الهجاء كالمراجعة، لجعله الهاجي كالكلب النابح والبيت
~~آخر قصيدة للفرزدق قالها في آخر عمره تائبا إلى الله تعالى مما فرط منه من
~~مهاجاته الناس، وذم فيها إبليس لإغوائه إياه في شبابه، وقد أوردنا غالب
~~أبيات القصيدة هناك وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والخمسون (من الطويل) 58
~~- تزوجتها رامية هرمزية * بفضل الذي أعطى الأمير من الرزق على أن جاء
~~النسبة إلى الجزأين في رامهرمز، قال أبو حيان في الارتشاف: وتركيب المزج
~~تحذف الجزء الثاني منه، فتقول في بعلبك: بعلي، وأجاز الجرمي
# PageV04P115
# النسب إلى الجزء الثاني مقتصرا عليه، فتقول: بكي، وغير الجرمي كأبي حاتم
~~لا يجيز ذلك إلا منسوبا إليهما قياسا على " رامية هرمزية " أو يقتصر على
~~الاول، انتهى قال ياقوت في معجم البلدان: معنى رام بالفارسية المراد
~~والمقصود، وهرمز أحد الا كاسرة، فكأن هذه اللفظة مركبة معناها المقصود هرمز
~~وقال حمزة: رامهرمز: اسم مختصر من رامهرمز أزدشير، وهي مدينة مشهورة بنواحي
~~خورستان، والعامة يسمونها رامز كسلا مهم من غير تتمة اللفظ، وفي رامهرمز
~~يجتمع النخل والجوز والثلج والاترج، وليس ذلك يجتمع بغيرها من مدن خورستان،
~~وقد ذكرها الشعراء، فقال ورد بن الورد الجعدي:
# أمغتربا أصبحت في رامهرمز * ألا كل كعبي هناك غريب إذا راح ركب مصعدون
~~فقلبه * مع المصعدين الرائحين جنيب ولا خير في الدنيا إذا لم تزر بها *
~~حبيبا ولم يطرب إليك حبيب انتهى وقوله " رام بمعنى المقصود " هذا غير معروف
~~في تلك اللغة، وإنما معناها عندهم: المطيع، والمنقاد، واسم يوم من أيام كل
~~شهر.
# والفضل: الزيادة، والرزق: ما يعطى الجندي في الشهر أو في السنة من بيت
~~مال ms597 المسلمين والبيت أنشده صاحب العباب ولم يعزه إلى أحد، وقال الشاطبي:
~~أنشده السيرافي غفلا، ولم أقف على قائله ولا تتمته، والله أعلم وأنشد بعده،
~~وهو الشاهد التاسع والخمسون (من الطويل) 59 - * طبيب بما أعيا النطاسي
~~حذيما * على أن الأصل " ابن حذيم " فحذف ابن لظهور المراد وشهرته عند
~~المخاطب، وهو بكسر الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة وفتح المثناة
~~التحتية، قال ابن الأثير
# PageV04P116
# في المرصع: ابن حذيم: شاعر في قديم الدهر، يقال: إنه كان طبيبا حاذقا
~~يضرب به المثل في الطب، فيقال: أطب بالكي من ابن حذيم، وسماه أوس حذيما
~~فقال * عليم بما أعيا النطاسي حذيما * انتهى: وقال ابن السكيت في شرح ديوان
~~أوس: حذيم: رجل من تيم الرباب، وكان متطببا عالما، هذا كلامه فعنده أن
~~الطبيب حذيم لا ابن حذيم، وتبعه صاحب القاموس، فلا حذف
# فيه ولا شاهد، وبقية الكلام عليه مذكورة في الشاهد الرابع عشر بعد
~~الثلاثمائة وهذا عجز، وصدره: * فهل لكم فيها إلي فإنني * وهو من أبيات لأوس
~~بن حجر قالها لبني الحارث بن سدوس بن شيبان، وهم أهل القرية باليمامة حيث
~~افتسموا معزاه، وقد شرحت هناك، وقوله " فهل لكم فيها " أي: في ردها،
~~والضمير للمعزي وقوله " بما أعيا " فاعله ضمير ما الموصولة الواقعة على
~~الداء: أي أنني حاذق بالداء الذي أعجز الأطباء في مداواته، والنطاسي بكسر
~~النون - قال ابن السكيت: هو العالم الشديد النظر في الأمور وبعده (من
~~الطويل) : فأخرجكم من ثوب شمطاء عارك * مشهرة بلت أسافله دما والشمطاء:
~~المرأة في رأسها شمط - بالتحريك - وهو بياض شعر الرأس يخالطه سواد،
~~والعارك: الحائض، ومشهرة: من الشهرة، وهو وضوح الأمر، يقول: هل لكم ميل في
~~رد معزاي إلي فأخرجكم من سبة شنعاء تلطخ أعراضكم وتدنسها كما تدنس الحائض
~~ثوبها بالدم فأغسله عنكم، وهذا مثل ضربه
# PageV04P117
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الستون (من الطويل) 60 - وما أنا كنتي وما أنا
~~عاجن * وشر الرجال الكنتني وعاجن على أنه قيل في النسبة إلى كنت " كنتي "
~~بلا نون، " وكنتني " بنون، في الصحاح: قال أبو عمرو: ms598 يقال للرجل إذا شاخ:
~~كنتي، كأنه نسب إلى قوله كنت في شبابي كذا، وأنشد البيت كذا (من الطويل)
~~فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا * وشر خصال المرء كنت وعاجن وقال في مادة عجن
~~أيضا: وعجن الرجل إذا نهض معتمدا على الأرض من
# الكبر، أنشد البيت أيضا.
# ولم يتعرض له ابن برى بشئ ولا الصفدي فيما كتبا عليه، وكذلك أورده ابن
~~يعيش ثم قال: ومنهم من قال كنتني فزاد نون الوقاية مع ضمير الفاعل، كأنه
~~حافظ على لفظ كنت ليسلم كنت من الكسرة، قال الشاعر أنشده ثعلب (من الطويل)
~~وما أنا كنتي وما أنا عاجن * وشر الرجال الكنتني وعاجن وقد أعاب أبو العباس
~~كنتيا (1) ، وقال: هو خطأ وقال ابن جني في سر الصناعة: أنشد أبو زيد (من
~~الوافر) إذا ما كنت ملتمسا لقوت * فلا تصرخ بكنتي كبير وأنشد أحمد بن يحيى
~~(من الطويل) فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا * وشر خصال المرء كنت وعاجن فقوله "
~~كنتيا " معناه أن يقول: كنت أفعل في شبابي كذا، وكنت في حداثتي أصنع كذا، و
~~" كنت " فعل وفاعله التاء، ومن الأصول المستمرة أنك لو سميت رجلا بجملة
~~مركبة من فعل وفاعل ثم أضفت إليه: أي نسبت لأوقعت الإضافة على الصدر وحذفت
~~الفاعل، وعلى ذلك قالوا في النسبة إلى تأبط شرا: تأبطي، وفي قمت: قومي،
~~حذفوا التاء وحركت الميم بالكسرة التي تجلبها ياء الإضافة، فلما تحركت
~~PageV04P118
# رجعت الواو التي كانت سقطت لسكونها تلك الواو عين الفعل من قام فقلت
~~قومي، وكذا كان القياس أن تقول في كنت: كوني، تحذف التاء لأنها الفاعل
~~وتحرك النون فترد الواو التي هي عين الفعل، فقولهم " كنتي " وإقرارهم التاء
~~مع الياء الإضافة يدل على أنهم قد أجروا ضميرا الفاعل مع الفعل مجرى دال
~~زيد من زائه ويائه، وكأنهم نبهوا بهذا على اعتقادهم قوة اتصال الفعل
~~بالفاعل، وأنهما قد
# حلا جميعا محل الجزء الواحد، انتهى كلامه ولم أقف على قائله والله أعلم.
# وأنشد بعده (من الكامل) 11 - ينباع من ذفرى غضوب جسرة وتقدم شرحه في
~~الشاهد الحادي ms599 عشر وأنشد بعده، وهو البيت الحادي والستون (من الطويل) 61 -
~~وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله * ولكن لشعري فيك من نفسه شعر وهو من قصيدة
~~للمتنبي يمدح بها على بن عامر الأنطاكي، قال الواحدي: يقول ما انفردت أنا
~~بإنشاء هذا الشعر، ولكن أعانني شعري على مدحك لأنه أراد مدحك كما أردته،
~~والمعنى من قول أبي تمام (من البسيط) تغاير الشعر فيه إذ سهرت له * حتى
~~تكاد قوافيه ستقتتل انتهى، ومثله للمتنبي أيضا (من الطويل) لك الحمد في
~~الدار الذي لي لفظه * وإنك معطيه وإني ناظم وقد أكثر الناس تداول هذا
~~المعنى، قال ابن الرومي (من الوافر) ودونك من أقاويلي مديحا * غدا لك دره
~~ولي النظام
# PageV04P119
# وقال أبو إسحق الغزي (من الطويل) معانيك في الأشعار تنظم نفسها * ومن لم
~~يخنه السجل والشطن استقى وله أيضا: (من الطويل) وما أنا في مدحيك إلا كماسح
~~* بكفيه متن السيف وهو صقيل وقال تميم بن المعز (من الطويل)
# وسار بمدحي فيك كل مهجر * وغنى به في السهل والوعر من يحدو وصاغت له
~~علياك حسنا وزينة * وحيك بها من حلي ألفاظها برد وليس لكل الناس يستحسن
~~الثنا * كما ليس في كل الطلا يحسن العقد وقال الخفاجي (من الطويل) ولي فيك
~~من عز القوافي قصائد * تقبل أفواه الرواة لها رشفا وما أدعي در الكلام لأنه
~~* صفاتك إلا أنني لا أحسن الرصفا وقال ابن المعلم (من البسيط) أخذت منك
~~الذي أثني عليك به * فأنت لا أنا بالنعمى مؤلفه فما أتيت بشعر بت أنظمه *
~~للمدح فيك ولا شعر أصنفه وقال الصفي الحلي: (من الخفيف) ليس لي في صفات
~~مجدك فضل * هي أبدت لنا بديع المعاني كلما بدعت سجاياك معنى * نظمت فكرتي
~~وخط بناني وقال ابن قلاقس (من الوافر) ومنك وفيك تنتظم القوافي * ومن وجد
~~المقال الرحب قالا وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني والستون: (من البسيط) 62
~~- دع المكارم لا ترحل لبغيتها * واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# PageV04P120
# على أن الطاعم والكاسي للنسبة: أي ذو كسوة وذو طعام والبيت من ms600 قصيدة
~~للحطيئة هجا بها الزبرقان بن بدر، قال شارح ديوانه: أي أنك ترضى بأن تشبع
~~وتلبس، يقال: كسي الرجل يكسى إذا اكتسى، ولما بلغ الزبرقان قول الحطيئة "
~~دع المكارم - البيت " استعدى عليه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، فقال يا
~~أمير المؤمنين، هجاني، قال: أنشدني الذي هجاك
# فأنشده الزبرقان قول الحطيئة هذا، فقال عمر: ما أراه هجاك ولكنه مدحك،
~~فقال الزبرقان: اجعل بيني وبينه حسان بن ثابت، فبعث عمر رضي الله عنه إلى
~~حسان، فلما أتاه أنشده قول الحطيئة، فقال حسان: يا أمير المؤمنين ما هجاه
~~ولكن سلح عليه، انتهى.
# وقد ذكرنا في الشاهد الرابع عشر بعد المائتين من شواهد شرح الكافية سبب
~~هجو الحطيئة للزبرقان، ومن هذه القصيدة أزمعت يأسا مبينا من نوالكم * ولن
~~ترى طاردا للحر كالياس وما أحسن هذا البيت: من يفعل الخير لا يعدم جوازيه *
~~لا يذهب العرف بين الله والناس وترجمة الحطيئة تقدمت في الشاهد التاسع
~~والأربعين بعد المائة من شرح شواهد شرح الكافية.
# الجمع أنشد فيه، وهو الشاهد الثالث والستون، وهو من شواهد سيبويه: من
~~الكامل) 63 - عن مبرقات بالبرين وتبدو * بالأكف اللامعات سور على أن ضم
~~الواو لضرورة الشعر وهذا نص سيبويه " وأما فعل فإن الواو فيه تسكن لاجتماع
~~الضمتين والواو
# PageV04P121
# فجعلوا الإسكان فيها نظيرا للهمزة في الواو في أدؤر وقؤول، وذلك قولهم:
~~عوان وعون، ونوار ونور، وقوول، وقوم قول، وألزموا هذا الاسكان، إذ كانوا
~~يسكنون غير المعتل نحو رسل وعضد ونحو ذلك، ولذلك آثروا الإسكان فيها على
~~الهمزة حيث كان مثالها يسكن للاستثقال، ولم يكن لادؤر وقؤول مثال من غير
~~المعتل
# يسكن فيشبه به ويجوز تثقيله في الثعر كما يضعفون فيه مالا يضعف في
~~الكلام، قال الشاعر وهو عدي بن زيد: * وفي الأكف اللامعات سور * انتهى
~~كلامه.
# قال الأعلم: الشاهد فيه تحريك الواو من سور بالضم على الأصل تشبيها
~~للمعتل بالصحيح عند الضرورة، فالمستعمل في هذا تسكين الثاني تخفيفا، إذ كان
~~التخفيف جائزا في الصحيح في مثل الحمر والرسل، فلما كان في ms601 الصحيح جائزا مع
~~خفته كان في المعتل لازما لثقله، والسور: جمع سور.
# وأراد بالأكف المعاصم فسماها باسمها لقربها منها، انتهى.
# وقال ابن جني في شرح تصريف المازني: تثقيل مثل هذا إنما يجئ لضرورة الشعر
~~كقوله: (من المتقارب) أغر الثنايا أحم اللثاث * تمنحه سوك الإسحل وحكى أبو
~~زيد رجل جواد وقوم جود وجود، قال: وقالوا رجل قوول من قوم قول، وقولهم سور
~~جمع سوار وسوك جمع سواك، ولم أسمع شيئا من هذا مهموزا وهمزه جائز في القياس
~~لأن الضمة في الواو لازمة، فإن كانوا قد أجمعوا على ترك همزه فإنما فعلوا
~~ذلك لئلا يكثر تثقيل هذا الضرب في كلامهم فيحتاجوا إلى همزة هربا من الضمة
~~في الواو، فحسموا المادة أصلا بأن ألزموه التخفيف في الأمر العام لا غير،
~~انتهى.
# PageV04P122
# والبيت من قصية لعدي بن زيد بن أيوب العبادي أولها: قد حان إن صحوت أن
~~تقصر وقد أتى لما عهدت عصر عن مبرقات بالبرين وتبدو البيت
# بيض عليهن الدمقس وفي ال * أعناق من تحت الاكفة ذر كالبيض في الروض
~~المنور قد * أفضى بهن إلى الكثيب نهر بأرج من أردانهن مع المسك * الزكي
~~زنبق وقطر جاريتهن في الشباب وإذ * قلبي بأحكام الحوادث غر قوله " قد حان "
~~أي: قرب، وإن: شرطية، وجوابها محذوف يدل عليه ما قبلها، وصحوت: خطاب لنفسه،
~~والصحو: الافاقة من السكر، وروي " لو صحوت " ولو للتمني، وقيل: شرطية ما
~~قبلها دليل جوابها، وقوله " أن تقصر " بفتح أن وهي مع ما بعدها في تأويل
~~مصدر مرفوع فاعل " حان " وسكن الراء للوقف، وقيل: إنها مهملة هنا، وتقصر
~~مرفوع، وهي لغة لبعض العرب يجرونها مجرى ما، وتقصر من أقصر عن الشئ إذا كف
~~عنه وانزجر، قال الجوهري: أقصرت عنه كففت ونزعت مع القدرة عليه، فإن عجزت
~~قلت قصرت بلا ألف، وقوله " وقد أتى - إلخ " جملة حالية من فاعل تقصر، وقيل:
~~جملة اعتراضيه، وعصر فاعل أتى، وهو بضمتين بمعنى العصر بفتح فسكون، واللام
~~بمعنى على، والمعنى أتى زمن الشيوخة على ما عهدت من زمن الشباب، ms602 وقوله " عن
~~مبرقات " متعلق بتقصر، قال صاحب العباب: أبرقت المرأة إذا تحسنت وتزينت: ثم
~~قال: وبرقت المرأة إذا تحسنت وتعرضت مثل أبرقت، والبرين: جمع برة - بضم
~~الباء - وهي الخلخال يكون في أرجل النساء، وهذا الجمع على
# PageV04P123
# خلاف القياس (1) ، وتبدو: تظهر، وفاعله ضمير المبرقات، والفعل معطوف على
~~مبرقات لأنه في معنى يبرقن، والباء في " بالأكف " بمعنى على متعلقة بمحذوف
~~خبر مقدم، وسور: جمع سوار، هو ما تلبسه النساء في سواعدهن، مبتدأ مؤخر،
~~والجملة حال من فاعل تبدو المستتر، والرابط إما محذوف: أي وعلى الأكف منها،
~~وإما
# " أل " في الأكف، لأنها عوض (2) عن الضمير، والأصل " وبأكفها " والمعنى
~~قد مضى دهر بعد شبابك، فقد حان أن تكف عن النساء التي تتزين بزينتها وتظهر
~~للرجال بها وقد روى الأندلسي - وتبعه بعضهم - هذين البيتين كذا: قد آن لو
~~صحوت أن تقصر * وقد أتى لما عهدت عصر عن مبرقات بالبرى وتذر * وفي الأكف
~~اللامعات سور وقال: البرى بالقصر جمع برة، وهي الحلقة، والمراد هنا الحلى،
~~والباء للتعدية، وقوله " تذر " عطف على " تقصر " وقوله " وفي الأكف " يريد
~~في أذرع الأكف لأن السوار إنما يكون في الذراع لا الأكف، هذا كلامه وقوله "
~~بيض " جمع بيضاء: أي حسناء، والدمقس - بكسر الدال وفتح الميم -: الحرير
~~الأبيض، والأكفة: جمع كفاف بالكسر، كأسورة جمع سوار، والكفاف: الخياطة
~~الثانية، والشل: الخياطة الأولى، وقوله " كالبيض " بالفتح جمع بيضة النعام،
~~والمنور: بكسر الواو المشددة، و " نهر " بضمتين: جمع نهر بفتحتين، ويأدج:
~~يفوح، " وقطر " بضمتين: العود الذي يتبخر به، وقوله PageV04P124
# " جاريتهن " التفات من الخطاب إلى التكلم، " وغر " بكسر العين المعجمة،
~~يقال: رجل غر: أي غير مجرب للأمور وعدي بن زيد شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في
~~الشاهد الستين من شرح
# شواهد شرح الكافية وأنشد الجاربردي هنا (1) (من البسيط) 49 - أما أقاتل
~~عن ديني على فرسي * أو هكذا رجلا إلا بأصحابي وتقدم شرحه في الشاهد التاسع
~~والأربعين وأنشد بعده أيضا، وهو الشاهد الرابع والستون (من الكامل) 64 - ما
~~زلت تحسب كل شئ بعدهم * خيلا تكر عليكم ورجالا على ms603 أن " رجالا " فيه بمعنى
~~رجالة بفتح الراء وتشديد الجيم جمع راجل، هذا معناه، وأما لفظه فهو جمع رجل
~~- بفتح فضم - صفة مشبهة بمعنى راجل، وكذا رجال في قول الأخطل.
# وبنو غدانة شاخص أبصارهم * يسعون تحت بطونهن رجالا قال السكري في شرحه
~~الرجال المشاة الرجالة والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الأخطل التغلبي
~~النصراني وكان الأخطل هجا جريرا قبل بقصيدة مطلعها: كذبتك عينك أم رأيت
~~بواسط * غلس الظلام من الرباب خيالا فعارضه جرير بهذه القصيدة، وهى إحدى
~~الملحمات ومطلعها: PageV04P125
# حي الغداة برامة الأطلالا * رسما تقادم عهده فأحالا إلى أن قال: قبح
~~الإله وجوه تغلب إنها * هانت على معاطسا وسبالا عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد
~~* وبجبريل وكذبوا ميكالا
# لا تطلبن خؤولة من تغلب * الزنح أكرم منهم أخوالا لو أن تغلب جمعت
~~أحسابها * يوم التفاضل لم تزن مثقالا والتغلبي إذا تنحنح للقرى * حك أسته
~~وتمثل الأمثالا إلى أن خاطبه وقال: أنسيت قومك بالجزيرة بعدما * كانت
~~عقوبته عليك نكالا ألا سألت غثاء دجلة عنكم * والخامعات تجزر الأوصالا حملت
~~عليك حماة قيس خيلهم * شعثا عوابس تحمل الابطالا ما زلت تحسب كل شئ بعدها *
~~خيلا تشد عليكم ورجالا زفر الرئيس أبو الهذيل أتاكم * فسبا النساء وأحرز
~~الأموالا وأشار بهذه الأبيات إلى ما جرى على تغلب بجزيرة ابن عمر (1) من
~~القتل والسبي والنهب وكان سبب هذه الوقيعة بهم أن بني تغلب لما قتلوا عمير
~~بن الحباب في موضع قرب الثرثار من تكريت أتى أخوه تميم بن الحباب زفر بن
~~الحارث وسأله الأخذ بثأره فكره ذلك، فشجعه ابنه الهذيل بن زفر، فرضي، فتوجه
~~تميم بمن معه من PageV04P126
# قيس حتى انتهوا إلى الثرثار، فوجه زفر زيد بن حمران في خيل إلى بني فدو
~~كس من تغلب فقتل رجالهم واستباح نساءهم، وبعث ابنه الهذيل إلى بني كعب بن
~~زهير فقتلهم قتلا ذريعا، وبعث مسلم بن ربيعة إلى ناحية أخرى فأسرف في
~~قتلهم،
# وبلغ ذلك بني تغلب فارتحلوا يريدون عبور دجلة، فلحقهم زفر بالكحيل، وهو
~~نهر على أسفل الموصل على عشرة فراسخ، ms604 فاقتتلوا قتالا شديدا، وترجل أصحاب
~~زفر أجمعون، وبقي زفر على بغلة له، فقتلوهم من ليلتهم، وبقروا بطون النساء،
~~وكان من غرق في دجلة أكثر ممن قتل بالسيف وقوله " ألا سألت غثاء دجلة "
~~الغثاء - بالضم والمد -: ما يطفو على الماء من حطب وزبد ونحوه، يريد به من
~~قتل من تغلب، والخامعات - بالخاء المعجمة -: الضباع، وتجوز: تقطع،
~~والأوصال: جمع وصل - بالكسر - وهو مفصل العضو، يريد أنها تأكل قتلاهم،
~~وقوله " ما زلت تحسب إلخ " خطاب للأخطل، وضمير " بعدها " للجزيرة وروي "
~~بعدهم " فالضمير لقيس ومن معهم، وتكر عليكم: تحمل عليكم، وكذا " نشد "
~~بمعناه، وقد أخذ المتنبي هذا المعنى فقال (من البسيط) وضاقت الأرض حتى كان
~~هاربهم * إذا رأى غير شئ ظنه رجلا وقد كرر جرير هذا المعنى فقال في قصيدة
~~أخرى (من الطويل) ولو أنها عصفورة لحسبتها * مسومة تدعو عبيدا وأزنما
~~والمسومة: الخيل المعلمة في الحرب، وعبيد بالتصغير، وأزنم بالزاي والنون:
~~قبيلتان من يربوع، قال صاحب مناقب الشبان - عند هذا البيت - نظيره قول جرير
~~أيضا: * ما زلت تحسب كل شئ بعدهم * البيت ويروى أن الأخطل لما سمع هذا
~~البيت قال: قد استعان عليه بالقرآن، يعني قوله تعالى: (يحسبون كل صيحة
~~عليهم) والمعنى في الآية بأجل لفظ وأحسن
# PageV04P127
# اختصار، وقريب من هذا البيت وليس مثله قول الآخر (من الطويل) إذا خفق
~~العصفور طار فؤاده * وليث حديد الناب عند الثرائد
# انتهى.
# وقد أنشده صاحب الكشاف عند تفسير (يحسبون كل صيحة عليهم) قال: ومنه أخذ
~~الأخطل: * ما زلت تحسب كل شئ بعدهم * انتهى، وصوابه ومنه أخذ جرير كما
~~ذكرنا.
# وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من شواهد شرح الكافية.
# وأنشد بعده أيضا، وهو الشاهد الخامس والستون (من الرجز) 65 - فتستريح
~~النفس من زفراتها على أن إسكان الفاء من زفراتها ضرورة، والقياس فتحها، قال
~~ابن عصفور في كتاب الضرائر في فصل نقص الحركة للضرورة: ومنه قول ذي الرمة
~~(من الطويل) .
# أبت ذكر عودن أحشاء قلبه * خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل حكم لرفضات وهي
~~اسم بحكم الصفة، ألا ترى ms605 أن رفضات جمع رفضة، ورفضة اسم، والاسم إذا كان على
~~وزن فعلة، وكان صحيح العين فإنه إذا جمع بالألف والتاء لم يكن بد من تحريك
~~عينه اتباعا لحركة فائه نحو جفنة وجفنات، وإذا كان صفة بقيت العين على
~~سكونها، نحو ضخمة وضخمات، وإنما فعلوا ذلك فرقا بين الاسم والصفة، وكان
~~الاسم أولى بالتحريك لخفته، واحتمل لذلك ثقل الحركة، وأيضا فإن الصفة تشبه
~~الفعل لأنها ثانية عن الاسم غير الصفة، كما أن الفعل ثان عن الاسم، فكما أن
~~الفعل إذا لحقته علامة جمع نحو ضربوا ويضربون
# PageV04P128
# لم يغير، فكذلك لم تغير الصفة إذا لحقتها علامتا الجمع وهما الألف
~~والتاء، فكان ينبغي على هذا أن يقول: إلا أنه لما اضطر إلى التسكين حكم لها
~~بحكم الصفة
# فسكن العين، ومما يبين لك صحة ما ذكرته من أن تسكين العين إنما هو بالحمل
~~على الصفة أن أكثر ما جاء ذلك في الشعر إنما هو مصدر لقوة شبه المصدر باسم
~~الفاعل الذي هو صفة، ألا ترى أن كل واحد منهما قد يقع موقع صاحبه، يقال:
~~رجل عدل: أي عادل، فوقه المصدر موقع اسم الفاعل، وقال تعالى (ليس لوقعتها
~~كاذبة) أي كذب، فوقع كاذبة وهو اسم الفاعل موقع كذب وهو مصدر، انتهى.
# وهذا البيت من رجز أوله: عل صروف الدهر أو دولاتها * يدلننا اللمة من
~~لماتها فتستريح النفس من زفراتها * وتنقع الغلة من غلاتها وفيه شواهد:
~~الأول عل بفتح اللام وكسرها، استدل به البصريون على أن عل أصله عل واللام
~~في أولها زائدة، وردوا على الكوفيين في زعمهم أنها أصلية، وقد ذكرنا ما
~~يتعلق به في الحروف المشبهة بالفعل من شرح شواهد شرح الكافية.
# الثاني: روى بجر " صروف " واستدل به على أن عل حرف جر، وقد تقدم الكلام
~~عليه هناك.
# الثالث: نصب المضارع بأن بعد الفاء في جواب الترجي وهو نصب " تستريح "
~~قال الفراء عند تفسير قوله تعالى (لعلى أبلغ الاسباب أسباب السموات فأطلع)
~~بالرفع يرده على قوله " أبلغ " ومن جعله جوابا للعلي نصبه، وقد قرأ ms606 به بعض
~~القراء، قال: وأنشدني بعض العرب * عل صروف الدهر * إلى آخر الابيات الثلاثة
~~الاول، وقال: فنصب على الجواب بلعل، وأنشده أيضا في سورة " عبس " قال: قد
~~اجتمع القراء على (فتنفعه الذكرى) بالرفع، ولو كان نصبا على جواب الفاء
~~للعل كان صوابا، أنشدني بعضهم * عل صروف الدهر * إلى آخر الأبيات الأربعة.
# ولم يذكر قائل الرجز في الموضعين.
# PageV04P129
# وتبع ابن مالك الفراء لوروده في النظم والكلام الفصيح، كما تقدم.
# قال أبو حيان في الارتشاف: وذهب الكوفيون إلى أنه يجوز أن ينتصب الفعل
~~بعد الفاء في جواب الرجاء، وزعموا أن لعل يكون استفهاما، وذهب البصريون إلى
~~منع ذلك، والترجي عندهم في حكم الواجب، قيل: والصحيح مذهب البصريين لوجوده
~~نظما ونثرا، ومنه قوله تعالى (وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى)
~~في قراءة عاصم، وهي (قراءة) من متواتر السبع، ويمكن تأويل النصب، انتهى.
# وقد ذكر تأويله ابن هشام في الباب الرابع من المغنى، قال: وقيل في قراءة
~~حفص (لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع) بالنصب: إنه عطف على معنى
~~لعلي أبلغ، وهو لعلي أن أبلغ، فإن خبر لعلي يقترن بأن كثيرا، نحو قوله عليه
~~السلام: " فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض " ويحتمل أنه عطف على
~~الأسباب على حد: * ولبس عباءة وتقر عيني * ومع هذين الاحتمالين يندفع قول
~~الكوفي: إن في هذه القراءة حجة على جواز النصب في جواب الترجي حملا له على
~~التمني، انتهى.
# وقوله " عل صروف الدهر " جمع صرف كفلس وفلوس، وهو الحادثة والنائبة
~~المغيرة من حال إلى حال بالتصرف، وضمير " دولاتها " لصروف الدهر، والدولة:
~~بفتح الدال وضمها، قال الأزهري: هي الانتقال من حال الضر والبؤس إلى حال
~~الغبطة والسرور، وقال أبو عبيد: الدولة بالضم: اسم الشئ الذي يتداول به
~~بعينه، والدولة بالفتح: الفعل، وقيل: الدولة في الحرب أن تدال إحدى الفئتين
~~على الأخرى، يقال: كانت لنا عليهم الدولة، والدولة بالضم في المال، يقال:
~~صار الفئ دولة بينهم يتداولونه مرة لهذا ومرة لهذا
# PageV04P130
# كذا في العباب، وقوله " يدلننا " هو ms607 مضارع أداله مسند إلى النون ضمير
~~الصروف، أو ضمير الدولات، ونا: مفعوله كما تقول من أقام: إن النساء يقمننا،
~~قال صاحب العباب: الإدالة: الغلبة، يقال: اللهم أدلني على فلان وانصرني
~~عليه، وتداولته الأيدي: أخذته هذه مرة وهذه مرة، وقوله تعالى (وتلك الايام
~~نداولها بين الناس) أي: نديرها، من دال: أي دار، انتهى: وقال ابن الأثير في
~~النهاية: وفي حديث وفد ثفيف " ندال عليهم ويدالون علينا " الإدالة: الغلبة،
~~يقال: أديل لنا على أعدائنا: أي نصرنا عليهم، وكانت الدولة لنا، والدولة:
~~الانتقال من حال الشدة إلى حال الرخاء، ومنه حديث أبي سفيان وهرقل " ندال
~~عليه ويدال علينا " أي: نغلبه مرة ويغلبنا أخرى، ومنه حديث الحجاج " يوشك
~~أن تدال الأرض منا " أي تجعل لها الكرة والدولة علينا فتأكل لحومنا كما
~~نأكل ثمارها وتشرب دماءنا كما نشرب مياهها، انتهى كلامه.
# فعرف من هذا كله أن الادالة متعدية إلى مفعول واحد صريحا، وإلى الثاني
~~بحرف جر، فضمير المتكلم مع الغير مفعوله وأما اللمة فمنصوبة على نزع
~~الخافض: أي على اللمة، ولم يصب العيني في قوله: " واللمة مفعول ثان ليدلننا
~~" انتهى.
# واللمة بفتح اللام، قال الجوهري: هي الشدة، وأنشد هذا البيت.
# وفي النهاية لابن الأثير: وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه " لابن آدم
~~لمتان لمة من الملك ولمة من الشيطان " اللمة: الهمة والخطرة تقطع في القلب،
~~أراد إلمام الملك أو الشيطان به والقرب منه، فما كان من خطرات الخير فهو من
~~الملك، وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان، انتهى وهذا المعنى أنسب،
~~وروي في بعض الكتب " يدليننا " بمثناة تحتية بعد اللام، وهو مضارع أدلى
~~دلوه في البئر إدلاء: أي أرسلها، وهذا لا مناسبة له، وهو تحريف من النساخ،
~~وقوله " من لماتها " متعلق بمحذوف حال من اللمة، ويجوز أن يكون وصفا لها
~~لكون اللمة معرفة بلام الجنس فتكون قريبة من النكرة،
# PageV04P131
# وقال العينى صفة للمة تقديره اللمة الكائنة من لماتها، هذا كلامه فتأمله
~~(1) وقوله " فتستريح النفس " نصب تستريح بأن المقدرة بعد الفاء في جواب ms608
~~الرجاء، والنفس فاعل، واللام عوض عن الياء: أي نفسي، والزفرة، الاسم من زفر
~~يزفر من باب ضرب زفيرا، والزفير: اغتراق النفس محركة بالشدة، وأنشد الجوهري
~~هذا البيت هنا ونبه على أن تسكين الفاء ضرورة، وقوله " وتنقع الغلة "
~~بالنصب معطوف على تستريح، والفاعل ضمير النفس، والغلة مفعولة، ونقع من باب
~~نفع، في الصحاح: ونقع الماء العطش نقعا ونقوعا: أي سكنه، وفي المثل " الرشف
~~أنقع " أي: أن الشراب يتشرف قليلا قليلا للعطش وأنجع وإن كان فيه بطء،
~~والغلة بضم المعجمة وهي حرارة العطش.
# وأنشد بعده أيضا، وهو الشاهد السادس والستون (من الطويل) : 66 - * أخو
~~بيضات رائح متاوب * بلى أن بيضات بفتح العين جاء على لغة هذيل، فإنهم
~~يفتحون العين في جمع فعلة صحيحا كان أو معتلا.
# وهذا صدر، وعجزه: * رفيق بمسح المنكبين سبوح * قال بعض فضلاء العجم في
~~شراح أبيات المفصل: الرائح: الذي يسير، والمتأوب الذي يسير (2) ، يصف
~~ظليما، وهو ذكر النعامة، شبه به ناقته، فيقول: ناقتي في سرعة سيرها ظليم له
~~بيضات يسير ليلا ونهارا ليصل إلى بيضاته رفيق يمسح المنكبين PageV04P132
# عالم بتحريكهما في السير سبوح حسن الجري، وإنما جعله أخا بيضات ليدل على
~~زيادة سرعته في السير لأنه موصوف بالسرعة، وإذا قصد بيضاته يكون أسرع،
~~انتهى.
# وهذا البيت لم أقف على تتمته ولا قائله، والله أعلم، وقد ذكرنا في شرحه
~~ما أمكننا في الشاهد الثالث والتسعين بعد الخمسمائة من شرح شواهد شرح
~~الكافية.
# وأنشد الشارح المحقق، وهو الشاهد السابع والستون، وهو من شواهد سيبويه
~~(من البسيط) : 67 - * في أقواس نازعتها أيمن شملا * على أن شملا بضمتين جمع
~~شمال بالكسر، قال سيبويه: وقالوا أذرع وذراع حيث كان مؤنثة ولا يجاوز بها
~~هذا البناء، وإن عنوا الأكثر كما فعل ذلك بالأكف والأرجل، وقالوا شمال
~~وأشمل وقد كسرت على الزيادة التي فيها فقالوا شمائل كما قالوا في الرسالة
~~رسائل إذ كانت مؤنثة مثلها، وقالوا شمل فجاءوا بها على قياس جدد، وقال
~~الأزرق العنبري: طرن انقطاعة أوتار محظربة * في أقوس نازعتها أيمن شملا
~~انتهى. ms609
# قال الأعلم: " الشاهد في جمعه شمالا على شمل تشبيها بجدار وجدر، لأن
~~البناء واحد، والمستعمل أشمل في القليل، لأن الشمال مؤنثة، وشمائل في
~~الكثير، وصف طيرا فشبه صوت طيرانها بسرعة بصوت أوتار انقطعت عند الجذب
~~والنزع عن القوس، وأوقع التشبيه على الانقطاع لأنه سبب الصوت المشبه به،
~~وأنث الانقطاع لتحديد المرة الواحدة منه، والمحظربة: المحكمة الفتل
~~الشديدة، والأقوس: جمع قوس، وقوله نازعتها أيمن شملا أي جذبت هذه إلى ناحية
~~وهذه إلى ناحية
# أخرى لأن جاذب الوتر تخالف يمينه شماله في جذبها وتنازعها " انتهى.
# PageV04P133
# والحظربة بالحاء المهملة والظاء المعجمة - كالحضربة بالضاد المعجمة
~~بدلها: شدة الفتل ووتر محظرب ومحضرب، كذا في العباب.
# وقوله " نازعتها " الضمير المؤنث ضمير الأوتار، ونازع يتعدى إلى مفعول
~~واحد، يقال: نازعه في كذا، فأيمن فاعله، وشملا مفعوله، فتعديته إلى ضمير
~~الأوتار من قبيل الحذف والإيصال، والتقدير نازعت اليمين شمالها في جذب
~~الأوتار: أي غالبت الأيمن الأشمل في جذبها ومدها، يقال: نزع الرجل في القوس
~~أو الوتر، إذا مد أحدهما.
# والأزرق العنبري لم أقف على ترجمته ولا على أصل شعره هذا، والله أعلم
~~وأنشد بعده، وهو الشاهد الثامن والستون (من الرجز) 68 - * حتى رمى مجهوله
~~بالأجنن * على أن جمع جنين على أجنن شاذ، والجنين: الولد ما دام في بطن
~~أمه، لأنه جن: أي ستر قال السخاوي في سفر السعادة: أجنن جمع جنين، ويروى
~~قول رؤبة: - * إذا رمى مجهوله بالأجبن * بالباء على أنه جمع جبين، وبالنون
~~على أنه جمع جنين، فمن رواه بالباء فمعناه ينظرون ما قدامهم من بعد الطريق،
~~ومن رواه بالنون فمعناه أنه يسقط الأجنة، وذكر الروايتين العبدي وعيزر،
~~انتهى وعلى الروايتين الجمع شاذ، لأن كلا من المفردين مذكر، والقياس في
~~أفعل أن يكون جمع فعيل إذا كان مؤنثا وهذا البيت من أرجوزة طويلة مدح بها
~~بلال بن أبي بردة وذكر فيها قطع المفاوز والقفار حتى وصل إليه، قال: تفتن
~~طول البلد المفنن * إذا رمت مجهوله بالأجبن
# وخلطت كل دلاث علجن * غوج البرج الآجر الملبن
# PageV04P134
# بلغن أقوالا مضت ms610 لا تنثني * أبقى وأمضي من حداد الأذأن وصف إبله بشدة
~~السير قال شارح ديوانه: قوله " تفتن " يقول: تشق هذا الطريق في عرض البلد
~~وقوله: " المفنن " وهو الذي على غير جهة واحدة، انتهى وقوله: " إذا رمت "
~~هكذا رأيته في نسختين صحيحتين من ديوانه، وفاعل " رمت " ضمير الإبل، وضمير
~~" مجهوله " للبلد، والطريق المجهول: الذي لا يسلكه أحد لعدم مائه ونباته،
~~فلا يكون فيه علامة يستدل بها و " الأجبن " - بالجيم والموحدة - كذا رأيته،
~~قال شارح ديوانه: هو جمع جبين، يقول: قد استقبلته ثم رمته بوجوهها، ومعناه
~~على رواية " الأجنن " بالنون أن هذه النوق من شدة وخدهن وفرط جهدهن يسقطن
~~أجنتهن بمجهول هذا البلد، ففيه قلب، والأصل حتى رمت أجنتها بمجهوله،
~~والدلاث بالكسر -: هي اللينة الأعطاف والعلجن: الناقة المكتنزة اللحم،
~~والغوج - بفتح الغين المعجمة والجيم - اللينة الصدر، قال شارحه: يقول:
~~كأنها برج من آجر لبن قد طبح، وقوله " بلغن " من التبليغ، وأبقى وأمضى أفعل
~~تفضيل صفة لاقوال، وحداد: جمع حديد بمعنى قاطع، قال شارحه: يقال: أزأن
~~ويزأن وأزني ويزني، منسوب إلى ذي يزن، و " بلغن " جواب إذا وأنشد بعده، وهو
~~الشاهد التاسع والستون (من الطويل) 69 - ... وما لومي أخي من شماليا * على
~~أن شمالا بمعنى الطبع يكون واحدا وجمعا، والمراد هنا الجمع: أي من شمائلي.
# قال سيبويه: " وزعم أبو الخطاب أن بعضهم يجعل الشمال جمعا " وقال
~~السيرافي
# PageV04P135
# " هو في هذا البيت جمع " وتبعه ابن جني، قال في سر الصناعة: " وقالوا
~~أيضا في جمع شمال، وهي الخليقة والطبع: شمال، قال عبد يغوث: * وما لومي أخي
~~من شماليا * أي من شمائلي " انتهى.
# وإنما قيدوا الشمال بمعنى الطبع للاحتراز عن الشمال بمعنى الريح
~~المعروفة، فإنها لم يقل أحد إنها تكون جمعا ومفردا، وفي شينها الفتح
~~والكسر، بخلاف معنى الطبع فإن شينها مكسورة لا غير، وإنما جعلوه هنا جمعا
~~لأجل من التبعيضية، كما يأتي في البيت الآتي وقد ذكر جمهور اللغويين أنه
~~مفرد، وجمعه شمائل، قال (من الوافر) هم قومي وقد أنكرت منهم * شمائل بدلوها
~~من شمالي وأجاز ms611 أبو علي الفارسي في الإيضاح أن يكون ما في البيت مفردا
~~وجمعا، وغلب الإفراد، قال أحد الشراح أبياته: ألا ترى أنه يسوغ أن يكون
~~المعنى وما لومي أخي من طبعي، فلذلك لم يجعله نصافى الجمعية، والدليل على
~~أنه قد يكون جمعا قول لبيد رحمه الله: * هم قومي وقد أنكرت منهم * - البيت
~~ومثل شمال " عصام " حكى أبو زيد أنه يكون واحدا وجمعا، والعصام: ما يشد به
~~الدلو والقربة، ومثلهما دلاص وهجان، تقول: ناقة هجان ونوق هجان، وردع دلاص
~~وأدرع دلاص، إلا أن مجئ دلاص وهجان في حال الجمع على صيغة المفرد أحسن من
~~مجئ شمال وعصام في حال الجمع على صيغة المفرد، على أنهما صفتان، وقيل:
~~الصفة تكسر على فعال،
# نحو ظريف وظراف، وفعال أحق بفعيل، ألا ترى أن كل واحد منهما ثلاثي
# PageV04P136
# ثالثه حرف لين زائد فحسن تكسيره (تكسيره) لذلك، فأما قولهم رجل جنب ورجال
~~جنب فليس من هذا الباب، وإن كان فعل من أبنية الجمع، بل من قبيل الوصف
~~بالمصدر، لأنك تقول: رجلان جنب، فتصف به الاثنين، ولا تقول ناقتان هجان،
~~ولا درعان دلاص، وكذلك ما كان من الأسماء واقعا على الواحد والجمع، ولم يكن
~~على وزن من أوزان الجموع، ليس من باب دلاص نحو حشم، تقول: هم حشم لي، وهذا
~~الغلام حشم لي، وهذا أسد عناش، ومن كلام عمرو بن معدي كرب يوم القادسية "
~~يا معشر المسلمين، كونوا أسدا عناشا " بل نعتقد في حشم أن يكون مفردا، واسم
~~جمع، وأما عناش فالوصف به من قبيل الوصف بالمصدر، يقال: عانشة: أي عانقة،
~~فتقول على هذا: هما أسدان عناش وهذا المصراع من قصيدة طويلة لعبد يغوث
~~الحارثي، وهو جاهلي، وقد شرحناها كاملة في الشاهد الخامس عشر بعد المائة من
~~شرح شواهد شرح الكافية، وقبله: ألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا * فمالكما
~~في اللوم خير ولا ليا ألم تعلما أن الملامة نفعها * قليل وما لومي أخي من
~~شماليا وقليل: ضد كثير، ويستعمل بمعنى النفي، وهو المراد هنا، بدليل قوله "
~~فما ms612 لكما في اللوم خير ولا ليا " يقول: اللوم على الفائت قليل نفعه لا يجدي
~~إسماعه ولا سمعه شيئا فلذلك طهرت منه شمالي وصنت عنه مقالي، والخطاب لمن
~~أسره، وهو أبو عصمة من تيم الرباب، وقوله " وما لومي إلخ " جملة معطوفة على
~~أن وصلتها، وساغ ذلك
# لأنها مصدرة بما النافية، والجملة إذا كانت كذلك جاز تعليق فعل القلب
~~الداخل
# PageV04P137
# عليها ووقوعها موقع مفعوليه، كما أن أن وصلتها تقع موقعها، وقد يجوز أن
~~تكون معطوفة على قوله في البيت قبله " فما لكما اللوم خير ولا ليا "، ويكون
~~قوله " ألم تعلما أن الملامة نفعها قليل " جملة اعترض بها بين المعطوف
~~والمعطوف عليه، ولا ينبغي أن تجعل معطوفة على قوله " ألم تعلما " لأن
~~الجملتين ليستا لمقام واحد وأنشد بعده، وهو الشاهد السبعون (من الرجز) : 60
~~- دعها فما النحوي من صديقها * على أن صديقا فيه جمع، لان من للتبعيض، ولا
~~يصح أن يكون النحوي بعض صديق، بل يكون بعض الأصدقاء، كأنه قال: دعها فما
~~النحوي من أصدقائها، كما تقول: دعني فما أنت من أشكالي، وفعيل من صيغ الجمع
~~كالكليب والعبيد، ومثله قول قعنب ابن أم صاحب (من البسيط) ما بال قوم صديق
~~ثم ليس لهم * دين وليس لهم عهد إذا اتمنوا وقول جرير: (من الطويل) دعون
~~الهوى ثم ارتمين قلوبنا * بأعين أعداء وهن صديق وحكى أبو حاتم عن أهل
~~الحجاز أنهم يقولون: حدثني بعض صديقي والنحوي: العالم بصنعه الإعراب،
~~والنحوي أيضا: المنسوب إلى نحو، بطن من العرب، وهو نحو بن شمس بن عمرو بن
~~غالب بن الأزد قال الصاغاني في العباب: قال ابن دريد: أخبرنا أبو عثمان عن
~~التوزي، قال: كان رؤبة يقعد بعد صلاة الجمعة في رحبة بني تميم فينشد،
~~ويجتمع الناس إليه، فازحموا يوما، فضيقوا الطريق، فأقبلت عجوز معها شئ
~~تحمله، فقال رؤبة:
# تنح للعجوز عن طريقها * قد أقبلت رائحة من سوقها
# PageV04P138
# دعها فما النحوي من صديقها أي: من أصدقائها، انتهى وقال أحد شراح أبيات
~~الإيضاح للفارسي: ولعل المخاطب على هذه الحكاية رجل ms613 من نحو بن شمس، وقيل:
~~إن المخاطب بقوله " دعها " يونس بن حبيب النحوي، وذلك أن رؤبة كان يسير
~~ومعه أمه إذ لقيهما يونس، فجعل يداعب والدة رؤبة ويمنعها الطريق، فخاطبه
~~رؤبة بهذه الأبيات، وقيل: هذا الشعر لامرأة من العرب خاطبت به أبا زيد
~~الأنصاري، قال ابن الأنباري: مرت امرأة من العرب بأبي زيد النحوي وأصحابه،
~~وقد منعوا الطريق، فلم يمكنها أن تجوز، فخاطبته بالأبيات: أي أن هؤلاء إنما
~~لازموك لصداقتهم، وأنا لست كذلك، فدعني أسير وينبغي أن يجعل الألف واللام
~~في " النحوي " للجنس، كأنه قال: ما هذا الجنس من صيدقها، لأنك إن لم تجعل
~~أل كذلك لزم أن يكون الظاهر واقعا موقع ضمير المخاطب في غير نداء ولا
~~اختصاص، ألا ترى أنه يخاطب النحوي، فكان ينبغي أن يقول: فما أنت من صديقها
~~وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادي والسبعون (من البسيط) 71 - إن من القوم
~~موجودا خليفته * وما خليف أبي وهب بموجود على أن خليفا قد ورد بمعنى خليفة،
~~فيكون جمع خليف على خلفاء وجمع خليفة على خلائف قال أبو حاتم: إنه يقال
~~خليف، وجمعه خلفاء، واستشهد له بهذا البيت، ولم يحفظ سيبويه ولا أبو عمرو
~~خليفا، بل جعلا خلفاء تكسير خليفة من أجل أنه
# لا يقع إلا على مذكر، فحمل على المعنى
# PageV04P139
# قال أحد شراح أبيات الإيضاح للفارسي: إن كان لم يثبت خليف بمعنى خليفة
~~إلا في هذا البيت، وهو الأظهر، فلا حجة فيه، لأنه يحتمل أن يكون مما رخم في
~~غير النداء، ضرورة نحو قوله (من الرجز) * ليوم روع أو فعال مكرم * يريد
~~مكرمة، انتهى والبيت آخر أبيات خمسة لأوس بن حجر التميمي الجاهلي، وهي: يا
~~عين جودي على عمرو بن مسعود * أهل العفاف وأهل الحزم والجود أودى ربيع
~~الصعاليك الألى انتجعوا * وكل ما فوقها من صالح مود المطعم الحي والأموات
~~إن نزلوا * شحم السنام من الكوم المقاحيد والواهب المائة المعكاء يشفعها
~~يوم النضال بأخرى غير مجهود إن من القوم موجودا خليفته البيت وعمرو بن
~~مسعود: ابن عدي الأسدي، ms614 وهو المقول فيه وفي خالد بن نضلة الأسدي (من
~~الطويل) : ألا بكر الناعي بخيري بني أسد * بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
~~قال ابن هشام في السيرة: هما اللذان قتلهما النعمان بن المنذر اللخمي وبنى
~~عليهما الغريين بظهر الكوفة.
# وقال القالي في الذيل: إن الذي قتلهما المنذر، ومن أجلهما اتخذ يوم البؤس
~~ويوم النعيم.
# وقال ابن السيرافى في شرح إصلاح المنطق: إن الذي قتلهما كسرى.
# وأودى: هلك، واسم الفاعل مود، والصعلوك: الفقير، والكوم: جمع
# PageV04P140
# كوماء، وهي الناقة السمينة، والمقاحيد: جمع مقحاد، وهى الناقة العظيمة
~~السنام، والمعكاء - بكسر الميم والمد - الإبل الغلاظ الشداد، والنضال:
~~المحاربة بالسهام.
# قال ابن حبيب: العرب تقول: فلان خليفة فلان، إذا قام مقامه وفعل فعله،
~~وإن لم يستخلفه، وأنشد هذه الأبيات، وأبو وهب: كنية عمرو بن مسعود، يقول
~~الشاعر: إذا مات أحد خلفه من يقوم مقامه ويفعل مثل فعله، إلا أبا وهب، فإنه
~~لم يخلفه أحد في وجوه وشجاعته.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني والسبعون (من الرجز) : 72 - * أخذت خاتامي
~~بغير حق * على أن خاتا ما لغة في خاتم، وعليه جاء في الجمع خواتيم.
# وقال المبرد في الكامل: فاعال نظيره من الكلام ساباط وخاتام، قال الراجز
~~(من الرجز) : يا مي ذات الجورب المنشق * أخذت خاتامي بغير حق انتهى وقال
~~أبو الحسن الأخفش فيما كتبه عليه: " يقال خاتم بفتح التاء وكسرها، وخيتام
~~على وزن ديار، وخاتام على وزن ساباط " انتهى.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثالث والسبعون (من الوافر) : 73 - * ومثلي في
~~غوائبكم قليل * على أنه جمع غائب، وهو جمع شاذ قال الشاطبي في شرح الألفية:
~~ذكر السيرافي أنه وجد غير ذلك، قال عتيبة بن الحارث لجزء بن سعد (من
~~الوافر) :
# أحامي عن ذمار بني أبيكم * ومثلي في غوائبكم قليل
# PageV04P141
# فقال جزء: نعم، وفي شواهدنا، قال: وهذا جمع غائب وشاهد من الناس، انتهى.
# وأحامي: من الحماية: وهى الحظ، والذمار: بكسر الذال المعجمة، قال صاحب
~~الصحاح: وقولهم " فلان حامي الذمار " إي إذا ذمر (1) وغضب حمى، و " فلان
~~أمنع ذمارا من فلان ms615 " ويقال: الذمار: ما وراء الرجل مما يحق عليه أن يحميه،
~~لأنهم قالوا: حامي الذمار، كما قالوا: حامي الحقيقة، وسمي ذمارا لأنه يجب
~~على أهله التذمر له، وسميت حقيقة لأنه يحق على أهلها الدفع عنها، " وظل
~~يتذمر على فلان " إذا تنكر له وأوعده.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الرابع والسبعون (من الكامل) : 74 - وإذا الرجال
~~رأوا يزيد رأيتهم * خضع الرقاب نواكس الأبصار على أن جمع ناكس على نواكس
~~مما هو وصف غالب أصل، وأنه في الشعر شائع حسن، قاله المبرد.
# أقول: الذي قاله المبرد في الكامل بعد إنشاد هذا البيت إنما هو " وفي هذا
~~البيت شئ يستطرفه النحويون، وهو أنهم لا يجمعون ما كان من فاعل نعتا على
~~فواعل، لئلا يلتبس بالمؤنث، لا يقولون: ضارب وضوارب، لأنهم قالوا: ضاربة
~~وضوارب، ولم يأت هذا إلا في حرفين: أحدهما فوارس، لأن هذا مما لا يستعمل في
~~النساء، فأمنوا الالتباس، ويقولون في المثل " هو هالك في الهوالك " فأجروه
~~على أصله لكثرة الاستعمال، لأنه مثل، فلما احتاج الفرزدق لضرورة الشعر
~~إجراه على أصله، فقال " نواكس الأبصار " ولا يكون PageV04P142
# مثل هذا أبدا إلا ضرورة، انتهى كلامه، فتأمله مع ما نقلوه عنه، وقد ذكرنا
~~في الشاهد الثلاثين من شواهد شرح الكافية أن ما جمع من هذا النمط إحدى عشرة
~~كلمة (1) ، وقد ذكرنا هناك - مما يتعلق بشرح البيت مستوفى، وشرح القصيدة،
~~وذكر سببها، مع ترجمة يزيد والفرزدق - ما فيه كفاية، ويزيد هو يزيد بن
~~المهلب بن أبي صفرة أحد الشجعان والكرماء، كان واليا على خراسان من قبل بني
~~أمية.
# وأنشد بعده (من الهزج) : لقد أغدو على أشقر يغتال الصحاريا وتقدم شرحه في
~~الشاهد الواحد والأربعين من هذا الكتاب.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس والسبعون (من الوافر) : 75 - * فما وجدت
~~بنات بني نزار * حلائل أسودين وأحمرينا على أنه جمع أسود وأحمر جمع تصحيح
~~لضرورة الشعر.
# وحلائل: مفعول وجدت، وهو جمع حليل، وهو زوج المرأة.
# والبيت من قصيدة لحكيم الأعور هجا بها قبائل مضر، وتقدم الكلام عليه في
~~الشاهد الرابع والعشرين ms616 من أوائل شرح شواهد شرح الكافية PageV04P143
# وأنشد الجاربردي هنا، وهو الشاهد السادس والسبعون (من الطويل) :
### | 76 - 
# أتاني وعيد الحوص من آل جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا على أن
~~الأحوص بالنظر إلى كونه في الأصل وصفا جمع على الحوص، وبالنظر إلى الاسمية
~~جمع على أحاوص والبيت من قصيدة للأعشى ميمون هجا بها علقمة بن علاثة
~~الصحابي، وأراد بالحوص والأحاوص أولاد الأحوص بن جعفر، وهم: عوف بن الأحوص،
~~وعمرو بن الأحوص، وشريح بن الاحوص، وربيعة بن الأحوص والأحوص: اسمه ربيعة
~~بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وسمي الأحوص لضيق كان في عينه،
~~قال صاحب الصحاح: والحوص بمهملتين مفتوحتين: ضيق في مؤخر العين، والرجل
~~أحوص وعلقمة هو علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص المذكور، وعبد عمرو وهو
~~ابن شريح بن الأحوص، فهو ابن عم علقمة وكان سبب هجو الأعشى أن علقمة كان
~~تهدده بالقتل، وقد شرحناه بقدر الكافية في الشاهد السادس والعشرين من شواهد
~~الكافية وأنشد بعده (من الرجز) * ما بال عيني كالشعيب العين * وتقدم شرحه
~~في الشاهد الخامس والعشرين من هذا الكتاب وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع
~~والسبعون (من الطويل) 77 - * جنى النحل في ألبان عوذ مطافل * على أن العرب
~~جوزوا في جمع مفعل المؤنث زيادة الياء وتركها، وعلى الترك
# PageV04P144
# جاء مطافل، فإنه جمع مطفل: أي امرأة ذات طفل، وجاء المطافيل أيضا في جمعه
# بزيادة الياء في بيت بعده، فإن المصراع من قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي، وهذان
~~بيتان منا في التعزل: وإن حديثا منك لو تبذلينه * جنى النحل في ألبان عوذ
~~مطافل مطافيل أبكار حديث نتاجها * تشاب بماء مثل ماء المفاصل يقول: إن
~~حلاوة حديثك لو تفضلت به حلاوة العسل مشوبا باللبن والجني: أصله الثمر
~~المجتنى، فاستعاره، والعوذ: الحديثات النتاج، واحدها عائذ - بالعين المهملة
~~والذال المعجمة - قال السكري في شرح أشعار الهذليين: " ألبان العوذ أطيب،
~~لأنها إذا عتق لبنها تغير، يقول: حديثك كأنه العسل ممزوجا بألبان الإبل،
~~وقال الإمام المرزوقي في شرحه: مطافل جمع مطفل ms617 وهي التي معها طفلها، وإنما
~~انكر قوله حديثا منك ليبين أن موقع كلامها منه على كل وجه ذلك الموقع، ودل
~~بقوله لو تبذلينه على تمنعها وتعذر ذلك من جهتها " انتهى.
# وقال ابن هشام في شرح بانت سعاد: " العوذ: جمع عائذ، وهي القريبة العهد
~~بالنتاج من الظباء والإبل والخيل، فإذا تجاوزت عشرة أيام من يوم نتاجها أو
~~خمسة عشر فهي مطفل، وسميت بذلك لأن معها طفلها، وجمعها مطافل، والمطافيل
~~بالياء إشباع " انتهى.
# وقال شارح ديوان الأعشى: " العوذ: الحديثات العهد بالنتاج قبل أن توفي
~~خمس عشرة ليلة، ثم هي مطفل بعده " وقال ابن خلف: " هي الحديثة العهد
~~بالنتاج كان معها ولد أو لم يكن، وهو جمع عائذ، وهو جمع غريب، ونظيره حائل
~~وحول، وفاره وفره "، وقال الأعلم: " وسميت عائذا لأن ولدها يعوذ بها لصغره،
~~وبني على فاعل لأنه على نية النسب، لا على ما يوجب التصريف، كما قالوا عيشة
~~راضية " انتهى.
# والبكر
# PageV04P145
# - بالكسر - التي ولدت بطنا واحدا، وخصها لأن لبنها أطيب الألبان،
~~والحديث: نقيض القديم، والنتاج: اسم يجمع وضع جميع البهائم، وقد خص بعضهم
~~الغنم بالولادة، ويشاب: يخلط، والمفاصل: الحجارة الصلبة المتراصفة، وقيل ما
~~بين الجبلين، وقيل: منفصل الجبل من الرمة يكون بينهما رضراض وحصى صغار يصفو
~~ماؤه، وروي عن الأصمعي، وقيل: ماء المفاصل هنا شئ يسيل من المفصلين إذا قطع
~~أحدهما من الآخر، شبيه بالماء الصافي، قال أحد شراح أبيات الإيضاح للفارسي:
~~" شبه ما بخلت به من حديثها بعسل مجعول في ألبان هذه النوق ممزوجا بماء
~~شبيه في الرقة والصفاء بماء المفاصل، واختار ابن يسعون أن يراد بالمفاصل في
~~البيت الحجارة المتراصفة في بطن المسيل لصفاء مائه وبرده، قال: ويؤيده قول
~~ذي الرمة (من الطويل) : ونلت سقاطا من حديث كأنه * جنى النخل ممزوجا بماء
~~الوقائع لأن الوقائع جمع وقية، وهى منقع ماء في الجبل، وأن يرا بماء
~~المفاصل في البيت ما يسيل من بين المفصلين إذا قطع أحدهما من الآخر أحق
~~وأخلق، ويكون قد شبه الماء في صفائه ورقته بماء المفاصل، ms618 إذ لو أراد المعنى
~~الأول لكان الوجه أن يجعله مشوبا بماء المفاصل لا بمثله، لأن ما يشبه من
~~المياه بماء المفاصل دونه في الصفاء والرقة، فلما قال " بماء مثل ماء
~~المفاصل " دل على أن المراد ما ذكرته، وقد قيل في قول الشاعر (من الطويل) :
~~* عقار كماء النئ ليست بخمطة * إنه شبه الخمر نماء النئ في الصفاء، وقيل:
~~في الحمرة، فيكون على أحد القولين مثل قول أبي ذؤيب الهذلي " إلى هنا كلام
~~شارح أبيات الإيضاح، وقوله " مطافيل أبكار ... إلخ " قال الإمام المرزوقي:
~~" مطافيل بدل من قوله عوذ مطافل، وأشبع الكسرة في الفاء للزومها، فحدثت
~~الياء، والأبكار: التي
# PageV04P146
# وضعت بطنا واحدا، لأن ذلك أول نتاجها: فهى أبكار، وأولادها أبكار، وعلى
~~هذا قالوا: باكورة الربيع، ولبنها أطيب وأشهى، فلذلك خصه وجعله مزاجا وقوله
~~تشاب في موضع الصفة لالبان عوذ: أي مشوبة بماء متناه في الصفاء، وقيل في
~~المفاصل: إنها المواضع التي ينفصل فيها السيل من الجبل حيث يكون الرضراض،
~~فينقطع الماء به ويصفو إذا جرى فيه، وهذا قول الأصمعي وأبي عمرو، واعترض
~~عليه فقيل: هلا قال " بماء من مياه المفاصل " وما له يشبه به ولا يجعله
~~منه؟ فقيل: هذا كما يقال: مثل فلان لا يفعل كذا، والمراد أنه في نفسه لا
~~يفعل، لا أنه أثبت له مثل ينتفي ذلك عنه، ألا ترى أنه لو جعل ذلك لنظيره
~~لكان المدح لا يعلق به، وقد علم أن القصد إلى مدحه، وعلى هذا قد حمل قوله
~~تعالى: (ليس كمثله شئ) وقال أبو نصر: أراد بالمفاصل مفاصل الجبل حيث يقطر
~~الوشل، وذلك أصفى من مياه المناقع والعيون، وقال بعضهم: أراد تشاب بماء
~~كالدمع صفاء، فالمفاصل شئون الرأس، وهي تسمى مفاصل ومواصل، والدمع منها
~~يخرج، وهذا كما يقال: جئتك بخمرة كماء العين وأصفى من الدمع، فالتشبيه حاصل
~~في هذا الوجه، وهو عندي حسن والمراد بماء العين الدمع لا غير، وقال أبو
~~سعيد: ماء المفاصل الدم، وأراد بالماء الخمر، وشبهها به، وقال ابن
~~الأعرابي: ماء المفاصل ماء اللحم النئ، ms619 شبه حمرته بحمرته، وعهدة هذين
~~القولين عليهما دوني " هذا كلام المروزقى، وحديث: بمعنى حادث، والنتاج:
~~الولادة، وتشاب: من الشوب وهو الخلط والمزج، والمفاصل: جمع مفصل - بفتح
~~الأول وكسر الثالث.
# وأبو ذؤيب الهذلي شاعر مخضرم إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد السابع
~~والستين من شرح شواهد شرح الكافية
# PageV04P147
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثامن والسبعون (من الطويل) : 78 - * مع الصبح
~~ركب من أحاظة مجفل * على أن ركبا لفظه مفرد، بدليل عود الضمير إليه من صفته
~~مفردا، وهو مجفل.
# وهذا المصراع عجز، وصدره: * فعبت غشاشا ثم مرت كأنها * وهو بيت منن أبيات
~~لامية العرب للشنفرى، في وصف قطا وردت ماء وأنه سبقها إليه فشربت فضلته.
# وقوله " فعبت غشاشا - إلخ " العب: شرب الماء بلا مص، قال ثعلب: عب يعب،
~~إذا شرب الماء فصبه في الحلق صبا، وفاعل " عبت " ضمير القطا، و " غشاشا "
~~بكسر الغين المعجمة بعدها شينان معجمتان - قال بعض أهل اللغة: معناه على
~~عجلة، وقال بعض آخر: أي قليلا أو غير مرئ، يقول: وردت القطا على عجل ثم
~~صدرت في بقايا من ظلمة الفجر، وهذا يلد على قوة سرعتها، وقوله " من أحاظة "
~~متعلق بمحذوف على أنه صفة لركب، وأحاظة - بضم الهمزة بعدها حاء مهملة وظاء
~~مشالة معجمة - قبيلة من الأزد في اليمن، ومجفل: صفة ثانية لركب، وهو بالجيم
~~اسم فاعل من أجفل بمعنى أسرع، و " الركب " قال ابن قتيبة في أدب الكاتب:
~~أصحاب الإبل، وهم العشرة ونحو ذلك، قال شارحه ابن ابن السيد: هذا الذي قاله
~~ابن قتيبة قاله غير واحد، وحكى يعقوب عن عمارة ابن عقيل قال: لا أقول راكب
~~إلا لراكب البعير خاصة، وأقول: فارس وبغال وحمار، ويقوي هذا الذي قاله قول
~~قريط العنبري (من البسيط) : فليت لي بهم قوما إذا ركبوا * شنوا الإغارة
~~فرسانا وركبانا
# والقياس يوجب أن هذا غلط، والسماع يعضد ذلك، ولو قالوا إن هذا هو
# PageV04P148
# الأكثر في الاستعمال لكان له وجه، وأما القطع على أنه لا يقال راكب ولا
~~ركب إلا لاصحاب الابل خاصة فغير صحيح، لأنه لا ms620 خلاف بين اللغويين في أنه
~~يقال: ركبت الفرس، وركبت البغل، وركبت الحمار، واسم الفاعل من ذلك راكب،
~~وإذا كثرت الفعل قلت: ركاب وركوب، وقد قال تعالى: (والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة) فأوقع الركوب على الجميع، وقال امرؤ القيس (من المتقارب) :
~~* إذا ركبوا الخيل واستلاموا * وقال زيد الخيل (من الطويل) : * ويركب يوم
~~الروع فينا فوارس * وهذا كثير في الشعر وغيره، وقد قال تعالى: (فرجالا أو
~~ركبانا) وهذا اللفظ لا يدل على تخصيص شئ بشئ، بل اقترانه بقوله (فرجالا)
~~يدل على أنه يقع على كل ما يقع على الأرض، ونحوه قول الراجز (من الرجز) :
~~بنيته بعصبة من ماليا * أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا فجعل الركب ضد الرجل،
~~وضد الرجل يدخل فيه راكب الفرس وراكب الحمار وغيرهما، وقول ابن قتيبة أيضا
~~" إن الركب العشرة ونحو ذلك " غلط آخر، لأن الله تعالى قال: (والركب أسفل
~~منكم) يعنى مشركي قريش يوم بدر، وكانوا تسعمائة وبضعا وخمسين، والذى قال
~~يعقوب في الركب هم العشرة فما فوقها، وهذا صحيح، وأظن أن ابن قتيبة أراد
~~ذلك فغلط في النقل، انتهى كلام ابن السيد وقد تكلمنا على هذا البيت بأبسط
~~من هذا في الشاهد السابع والخمسين بعد
# الخمسمائة من شرح شواهد شرح الكافية
# PageV04P149
# وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع والسبعون (من الرجز) 79 - * أخشى ركيبا أو
~~رجيلا عاديا * على أن ركبا اسم جمع، ولفظه مفرد، بدليل تصغيره على لفظه كما
~~تصغر المفردات، قال ابن جني في شرح تصريف المازني: " جميع ما كان اسما
~~للجمع تحقره على لفظه، أخبرنا أبو علي أن أبا عثمان أنشده (من الرجز) بنيته
~~بعصبة من ماليا * أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا فهذان تحقير ركب ورجل، وهما
~~اسمان للجمع بمنزلة ركاب ورجالة، وكان أبو الحسن يقول في تحقير ركب:
~~رويكبون: لأنه جمع كسر عليه راكب، وقولهم " ركيب " يدل على خلاف مذهبه، وهو
~~قول سيبويه، وهو الصواب انتهى.
# والشعر لا حيحة بن الجلاح، وهو هكذا: بنيت بعد مستظل ضاحيا * بنيته بعصبة
~~من ماليا والشر مما يتبع القواضيا * أخشى ms621 ركيبا أو رجيلا عاديا وأنشد صاحب
~~الكشاف البيت الأخير عند تفسير قوله تعالى: (حرسا شديدا) من سورة الجن، على
~~أن الحرس) اسم مفرد بمعنى الحراس كالخدم بمعنى الخدام وكالرجل والركب في
~~البيت فإنهما بمعنى الرجالة والركاب وقال شارح أبيات التفسيرين خضر
~~الموصلي: هذا البيت كأنه في وصف حصن بناه ليمنعه من الحوادث لم أطلع له على
~~خبر، انتهى أقول: أورد خبره الأصفهاني في الأغاني، قال: كان لأحيحة بن
~~الجلاح أطمان أطم في قومه يقال له المستظل، وهو الذي تحصن فيه حين قاتل
~~تبعا أبا كرب
# الحميري، وأطمه الضحيان بالعصبة في أرضه التي يقال لها الغيابة، بناه
~~بحجارة سود بني عليه منارة بيضاء مثل القصة، ثم جعل عليها مثلها، يراها
~~الراكب من مسيرة،
# PageV04P150
# وكانت الآطام عزهم وحصونهم يتحرزون فيها من عدوهم، ويزعمون أنه لما بناه
~~هو وغلام له أشرف ثم قال: لقد بنيت حصنا حصينا ما بنى مثله رجل من العرب
~~أمنع منه، ولقد عرفت موضع حجر منه لو نزع لوقع جميعا، فقال غلامه: أنا
~~أعرفه، قال: فأرنيه يا بني، قال: هو هذا، وصرف إليه رأسه، فلما رأى أحيحة
~~أنه قد عرفه دفعه من رأس الأطم فوقع على رأسه فمات، حتى لا يعرف ذلك الحجر
~~أحد، ولما بناه قال: * بنيت بعد مستظل ضاحيا * الأبيات الأربعة قال: وكان
~~أحيحة سيد قومه الأوس، وكان رجلا صنعا للمال شحيحا عليه يبيع بيع الربا
~~بالمدينة، حتى كاد يحيط بأموالهم، وكانت له تسع وتسعون بئرا كلها ينضح
~~عليها، انتهى.
# قال الزمخشري في كتاب الأمكنة: عصبة: موضع بقباء، وأنشد الشعر المذكور،
~~انتهى.
# وقال السمهودي في تاريخ المدينة المنورة: أطم يقال له مستظل عند بئر غرس
~~كان لأحيحة ثم صار لبني عبد المنذر، انتهى.
# وقال صاحب الصحاح: والاطم (مثل الأجم (1)) يخفف ويثقل، والجمع آطام، وهي
~~حصون لأهل المدينة، والواحدة أطمة بفتحات، انتهى.
# و" المستظل " معناه موضع الاستظلال، و " الضحيان " بمعنى الضاحي، وهو
~~البارز غير المستتر، وكأنه سماه بهما، ولما لم يستقم له في الشعر الضحيان
~~جاء بالآخر موضعه، ms622 وعصبة بفتح العين وسكون الصاد المهملتين فباء موحدة،
# وليس لهذه الكلمات ذكر في معجم ما استعجم لأبي عبيد البكري، ولا في
~~PageV04P151
# في الصحاح، ولما لم يقف ابن بري على هذا النقل ظن أن العصبة الرجال، فقال
~~في شرح أبيات الإيضاح للفارسي: العصبة من الرجال نحو العشرة، واستعارها
~~للجزء من المال، وعلى هذا تكون من صفة للعصبة متعلقة بمحذوف، ويجوز أن يريد
~~بالعصبة الرجال ومن متعلقة ببنيته: أي بنيته من مالي بعصبة، والباء متعلقة
~~بمحذوف: أي مستعينا بعصبة، ويروى " غاديا " بالغين المعجمة من الاغتداء،
~~هذا كلامه.
# وقوله " والشر " هو ضد الخير، أراد أن الشر يتبع الأمور المقضية المحتمة
~~وقوله " أخشى ركيبا - إلخ " صغر الركب والرجل للتقليل، وإذا كان يخشاهما مع
~~قلتهما فخشيته مع كثرتهما من باب أولى، والركب: اسم جمع راكب، وقال صاحب
~~المصباح: وراكب الدابة جمعه ركب كصاحب وصحب، وكذا قال في الرجل، قال:
~~الراجل: خلاف الفارس، وجمعه رجل، مثل صاحب وصحب، وكان ينبغي أن يقول:
~~والراجل خلاف الراكب، و " عاديا " صفة رجيلا، وصفة " ركيبا " محذوفة لدلالة
~~الثاني عليه، وهو من عدا عليه يعدو عدوا وعدوانا وعداء، بالفتح والمد، إذا
~~ظلم وتجاوز الحد.
# وأحيحة بن الجلاح جاهلي، وأحيحة بضم الهمزة وفتح الحاءين المهملتين
~~بينهما ياء تصغير، والجلاح - بضم الجيم وتخفيف اللام وآخره حاء مهملة - وقد
~~ذكرنا نسبة وترجمته في شرح الشاهد السابع والعشرين بعد المائتين من شرح
~~شواهد شرح الكافية.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثمانون (من الرجز) :
### | 80 - 
# * وفاضح مفتضح في أرهطه * على أن الا رهط مفرد الأراهط، والأرهط جمع رهط
~~- بفتح فسكون - قال
# PageV04P152
# الصاغاني في العباب: رهط الرجل: قومه وقبيلته، يقال: هم رهطه دنية،
~~والرهط: ما دون العشرة من الرجال لا تكون فيهم امرأة، وليس له واحد من
~~لفظه، مثل ذود، وقال بعضهم: الرهط عند العرب: عدد يجمع من سبعة إلى عشرة،
~~قال ابن دريد: وربما جاوز ذلك قليلا، وما دون السبعة إلى الثلاثة النفر،
~~وقد يحرك فيقال: الرهط، والجمع أرهط، وأنشد الأصمعي: * وفاضح مفتضح في
~~أرهطه * انتهى.
# وقد ms623 ورد رجز رؤبة بن العجاج أيضا، قال (من الرجز) : * وهو الذليل نفرا في
~~أرهطه * وبهذا يرد على أبى على الفارسي في زعمه أن اسم الجمع كركب ورجل
~~ورهط وطير لا يجمع جمع قلة، وقد قالوا أيضا: قوم وأقوام، قال في المسائل
~~البغدادية: حكى سيبويه أطيار، وحمله على أنه جمع طائر، مثل صاحب وأصحاب،
~~وشاهد وأشهاد، وفلو وأفلاء، لأن فلوا مثل فاعل في الزيادة والزنة (1) ، فإن
~~قال قائل: هلا حمله على أنه جمع طير؟ قيل له: لا يكون عنده إلا جمع طائر،
~~لأن طائرا زعم أنه جمع على طير مثل تاجر وتجر، وإذا كان مثل تجر وركب لم
~~يجز جمعه، ألا ترى أنه لم نجز ذلك (2) في جمع الجمع؟ ويمتنع جمع هذا أيضا
~~من جهة القياس، لأن تجرا وبابه يراد به الكثرة، فحكمه إذا جمع أن يراد به
~~التكثير، وأفعال لا يراد به الكثرة، بل خلافها، فإن قيل: فهلا جاز جمعه على
~~أفعال كما جاز إبلان؟ قيل له: هذا قليل لا يقاس عليه، فإن
# قيل: فهلا جاز تكسيره كما جاز تحقيره؟ حكى سيبويه رجل ورجيل، وكما
~~PageV04P153
# قرأت على أبي بكر عن أبي العباس عن أبي عثمان قال: أنشدني الأصمعي لأحيحة
~~بن الجلاح: * أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا * قيل: لا ينبغي أن يجوز التكسير
~~من حيث جاز التصغير، وذاك أن هذا الاسم على بناء الآحاد، والمراد به
~~الكثرة، فلو كسر كما صغر لكان في ذلك إجراؤه مجرى الآحاد وإزالته عما وضع
~~له من الدلالة على الكثرة، إذ كان يكون في ذلك مساواته له من جهة البناء
~~والتكسير والتحقير والحديث عنه كالحديث عن الآحاد، نحو ما أنشده أبو الحسن
~~(من الطويل) : * لهم جامل لا يهدأ الليل سامره * وهذا كل جهاته أو عامته،
~~فيجب إذا صغر أن لا يكسر فيكون بتولد تكسيره منفصلا مما يراد به الآحاد دون
~~الكثرة، ومتميزا بها منها، على أن ركيبا في البيت يجوز أن يكون محقرا على
~~حذف الزيادة كباب أزهر وزهير، فإن قال قائل: أليس أشياء من باب ms624 ركب وتجر
~~وجامل، وقد حدثكم أبو بكر عن أبى عباس قال علماؤنا عن الأصمعي قال: وقف
~~أعرابي على خلف الأحمر، فقال: إن عندك لأشاوى، فكسر أشياء على أشاوى، فما
~~أنكرت أن يجوز جمع طير وبابه؟ قيل له: هذا أشبه، لأنه مكسر على بناء يكون
~~للكثير، وأطيار للقليل، وهذا ردئ لخروجه إلى حيز الآحاد، وهذه حكاية نادرة،
~~لا يجب
# القياس عليها فإن قيل: أليس ضأن من هذا الباب لأنه جمع ضائن، كما أن طيرا
~~جمع طائر، فقد قيل: ضأن وضئين، كما قالوا: عبد وعبيد، وكلب وكليب، فما
~~أنكرت
# PageV04P154
# أن يجوز تكسير طير وركب وبابه كما جاز تكسير ضأن إذ هو مثله؟ قيل له: ليس
~~ضئين عندنا جمع ضأن، إنما هو جمع ضائن، وليس ضائن بجمع، إنما هو واحد، ألا
~~تراهم قالوا: ضائنة، فأنثوا، وقالوا: ضوائن، فكسروا، ولو كان جمعا لم يكسر
~~كما لا يكسر ركب وجامل ونحوه، هذا كلام أبي علي وقول الشاعر " وفاضح مفتضح
~~- إلخ " الفضيحة: العيب، وفضحه فضحا من باب نفع، كشف عيبه، فتقديره: وكاشف
~~عيب رهطه ومنكشف عيبه في رهطه وهذا البيت لم أقف على قائله، ولا على تتمته،
~~والله أعلم وأنشد بعده (من السريع) : * في كل يوم ما وكل ليلاه * وتقدم
~~شرحه في الشاهد الثامن والأربعين وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادي والثمانون
~~(من الرجز) : 81 * بأعينات لم يخالطها القذى * على أنه يجوز في الشعر أن
~~يجمع الجمع كما هنا، فإن أعينا جمع عين، وقد جمع بالألف والتاء والقذى: ما
~~يسقط في العين أو في الشراب، وقذيت عينه تقذى قذى، إذا سقطت في عينه قذاه،
~~وقذت عينه تقذي قذيا: أخرجت القذى، وأقذيت عينه: رميت فيها القذى، وقذيتها
~~تقذية: إذا أخرجت منها القذى
# PageV04P155
# التقاء الساكنين أنشد فيه، وهو الشاهد الثاني والثمانون (من الرجز) : 82
~~- أقبلت من عند زياد كالخرف * تخط رجلاي بخط مختلف * تكثبان في الطريق لام
~~الف * على أن الشاعر نقل فتحة همزة ألف إلى ميم لام وأورده الشارح المحقق
~~في شرح الكافية على أن مقصوده اللام والهمزة، ms625 لا صورة " لا "، فيكون معناه
~~أنه تارة يمشى مستقيما فتخط رجلاه خطا شبيها بالالف، وتارة يمشى معوجا فتخط
~~رجلاه خطا شبيها باللام وقد تقدم الكلام عليه هناك في شرح الشاهد السابع من
~~أوله بمالا مزيد عليه وهذه الابيات الثلاثة لابي النجم، وهو راجز إسلامى،
~~قال الصولى: كان لابي النجم العجلى صديق يسقيه الشراب فينصرف من عنده ثملا،
~~وأنشد له هذه الابيات.
# والخرف - بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء - صفة مشبهة من خرف الرجل خرفا
~~من باب تعب، إذ افسد عقله لكبره، وخط على الارض خطا: أعلم علامة، و " كتب "
~~بالتخفيف والتثقيل، وتثقيله هنا لتكثير الفعل.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثالث والثمانون (من المتقارب) : 83 - لها
~~متنتان خطاتا كما * أكب على ساعديه النمر على أن بعضهم جوز رد الالف
~~مستشهدا بخظاتا، فإنه يقال: خظا يخظو، إذا تحرك، وكان من حقه أن يقول:
~~خضتا، كما يقال: غزتا، تثنية غزت، إلا أنه رد الالف التى كانت سقطت لاجتماع
~~الساكنين في الواحد، ولما تحركت
# PageV04P156
# تاء التأنيث لاجل ألف التثنية رجعت الالف المحذوفة للساكنين، وهذا قول
~~الكسائي.
# وقال الفراء: أراد " خضاتان "، فهو مثنى حذفت نونه للضرورة، كما قال أبو
~~داود (من الهزج) : ومتناه خطاتان * كز حلوف من الهضب قال ابن قتيبة في
~~أبيات المعاني: يقال: لحمه خظا بظا، إذا كان كثير اللحم صلبه، والزحلوف:
~~الحجر الاملس، وقال امرؤ القيس: * لها متنتان خظاتا * - إلخ ويقال: هو خاظى
~~البضيع، إذا كان كثير اللحم مكتنزه، وقوله " خظاتا " فيه قولان: أحدهما أنه
~~أراد خظاتان كما قال أبو دواد، فحذفت نون الاثنين، يقال: متن خظاة ومتنه
~~خظاة، والاخر أنه أراد خظتا: أي ارتفعتا، فاضطر فزاد ألفا، والقول الاول
~~أجود، وقوله " كما أكب على ساعديه النمر " أراد كان فوق متنها نمرا باركا
~~لكثرة لحم المتن " انتهى كلام ابن قتيبة.
# وأيد ابن جنى قول الكسائي، قال في سر الصناعة: وأما قول امرئ القيس: *
~~لها متنتان خظاتا ... البيت * فإن الكسائي قال: أراد خظتا، فلما حرك التاء
~~رد الالف التى هي بدل من لام الفعل، ms626 لانها إنما كانت حذفت لسكونها وسكون
~~التاء، فلما حركت التاء ردها، فقال: خظاتا، ويلزمه على هذا أن يقول في قضتا
~~وغزتا: قضاتا وغزاتا، إلا أن له أن يقول: إن الشاعر لما اضطر أجرى الحركة
~~العارضة مجرى الحركة اللازمة في نحو قولا وبيعا وخافا، وذهب الفراء إلى أنه
~~أراد خظاتان، فحذف النون، كما قال أبو داود الايادي
# * ومتنان خظاتان * كزحلوف من الهضب *
# PageV04P157
# وأنشد الفراء أيضا: (من الرجز) * يا حبذا عينا سليمى والفما * قال: أراد
~~والفمان، يعنى الفم والانف، فثناهما بلفظ الفم للتجاور الذى بينهما، وأجاز
~~الفراء أيضا أن تنصبه على أنه مفعول معه، كأنه قال: مع الفم، ومذهب الكسائي
~~في " خظاتا " أقيس عندي من قول الفراء، لان حذف نون التثنية شئ غير معروف،
~~فأما " والفما " فقد يجوز أن ينصب بفعل مضمر، كأنه قال: وأحب الفم، ويجوز
~~أن يكون الفم في موضع رفع إلا أنه اسم مقصور بمنزلة عصا، وعليه جاء بيت
~~الفرزدق: * هما نفثا في من فمويهما * فاعرفه، ومما يؤيد عندي مذهب الكسائي
~~أنه أراد خظتا فلما حرك التاء وإن كانت الحركة عارضة غير لازمة رد الالف
~~التى هي بدل من الواو التى هي لام الفعل، كقولهم " الحمر " في الاحمر، و "
~~لبيض " في الابيض، ألا ترى أنهم اعتدوا بحركة الهمزة المحذوفة لما ألقوها
~~على اللام المعرفة، فأجروا ما ليس بلازم مجرى اللازم؟ ونحو من ذلك قراءتهم
~~(لكنا هو الله ربى) وأصلها لكن أنا، فلما حذفت الهمزة للتخفيف وألقيت
~~فتحتها على نون لكن صار التقدير لكننا فلما اجتمع حرفان مثلان متحركان كره
~~ذلك كما كره شدد وجلل، فأسكنوا النون الاولى، وأدغموها في الثانية فصار
~~لكنا، كما أسكنوا الحرف الاول من شدد وجلل، وأدغموه في الثاني فقالوا: شد
~~وجل، أفلا ترى أنهم أجروا المنفصل وهو لكن أنا مجرى المتصل في شد وجل، ولم
~~يقرأ أحد لكننا مظهرا، فهل ذلك إلا لاعتدادهم بالحركة وإن كانت غير لازمة؟
~~وعلى هذا قالوا (سل بنى إسرائيل)
# وأصله اسال، فلما خففت الهمزة فحذفت وألقيت حركتها على السين قبلها ms627 اعتد
~~بها فحذفت همزة الوصل لتحرك الحرف بعدها، ونظائر هذا كثير، ومنها قولهم في
~~تخفيف
# PageV04P158
# رؤيا: ريا، وأصلها رويا، إلا أنهم أجروا الواو في رويا وإن كانت بدلا من
~~الهمزة مجرى الواو اللازمة فأبدلوها ياء وأدغموها في الياء بعدها، فقالوا:
~~ريا، كما قالوا: طويت طيا وشويت شيا، وأصلهما طويا وشويا، ثم أبدلوا الواو
~~ياء وأدغموها في الياء فعلى هذا قالوا: ريا، ومن اعتد بالهمزة المنوية
~~وراعى حكمها - وهو الاكثر والاقيس - لم يدغم فقال: رويا، فهذا كله وغيره
~~مما يطول ذكره، يشهد باجرائهم غير اللازم مجرى اللازم ويقوى مذهب الكسائي،
~~إلا أن للفراء أن يحتج لقوله ببيت أبى داود * ومتنان خظاتان * فهذا يقوى أن
~~خظاتا تقديره خظاتان وأنشدوا بيتا آخر، وهو قوله: (من الطويل) لنا أعنز لبن
~~ثلاث فبعضها * لاولادها ثنتا وما بيننا عنز تقديره ثنتان، فحذف النون "
~~وهذا آخر كلام ابن جنى (1) وبقى في البيت قول ثالث، وهو أن خظاتا مثنى حذفت
~~نونه للاضافة إلى قوله " كما أكب " وهو قول أبى العباس المبرد، نقل عنه
~~ياقوت الحموى في معجم الادباء في ترجمة أبى العباس أحمد الشهير بثعلب رحمه
~~الرب، ونقله عنه أيضا علم الدين السخاوى في سفر السعادة، وعبارتهما واحدة،
~~قالا: قال أحمد بن يحيى ثعلب: دخلت على محمد بن عبد الله فإذا عنده أبو
~~العباس المبرد وجماعة من أصحابه وكتابه، فلما قعدت قال لى محمد بن عبد
~~الله: ما تقول في بيت امرئ القيس * لها متنتان خظاتا ... البيت * قال:
~~فقلت: أما الغريب فانه يقال: لحم خظا بظا، إذا كان صلبا مكتنزا، ووصفه
~~بقوله " كما أكب على ساعديه " أي في صلابة النمر إذا اعتمد على يديه،
# والمتن: الطريقة من عن يمين الصلب وشماله، وأما الاعراب فإنه خظتا، فلما
~~PageV04P159
# تحركت التاء أعاد الالف من أجل الحركة والفتحة، فأقبل بوجهه على المبرد،
~~فقال: أعز الله الامير، إنما أراد في " خظاتا " الاضافة، أضاف خظاتا إلى
~~كما، قال ثعلب فقلت له: ما قال هذا أحد! ! فقال: بلى سيبويه يقوله، فقلت
~~لمحمد بن عبد الله: ms628 ما قال هذا سيبويه قط، وهذا كتابه فليحضر، ثم قلت: وما
~~حاجتنا إلى الكتاب؟ أيقال: مررت بالزيدين ظريفي عمرو، فيضاف نعت الشئ إلى
~~غيره؟ فقال محمد لصحة طبعه -: والله ما يقال هذا، ونظر إلى محمد بن يزيد،
~~فأمسك ولم يقل شيئا، ونهض المجلس، وزاد ياقوت في آخر هذه الحكاية " لا أدرى
~~لم لا يجوز هذا، وما أظن أحد ينكرا قول القائل: رأيت الفرسين مركوبي زيد،
~~ولا الغلامين عبدى عمرو، ولا الثوبين دراعتي (1) زيد، ومثله مررت بالزيدين
~~ظريفي عمرو، فيكون مضافا إلى عمرو وهو صفة زيد، وهذا ظاهر لكل متأمل " هذا
~~كلامه وأقول: هذه الامثلة كلها أبدال لا نعوت، لعدم الربط وهذا البيت من
~~جملة أبيات في وصف فرس من قصيدة لامرئ القيس قد شرحناها في الشاهد العشرين
~~بعد السبعمائة من شرح شواهد شرح الكافية وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع
~~والثمانون: (من المنسرح) 84 - لا تهين الفقير علك أن * تركع يوما والدهر قد
~~رفعه على أن أصله " لا تهينن الفقير " فحذفت نون التوكيد الخفيفة لالتقاء
~~الساكنين، وبقيت الفتحة دليلا عليها وهذا آخر أبيات للاضبط بين قريع
~~السعدى، وقبله:
# قد يجمع المال غير آكله * ويأكل المال غير من جمعه PageV04P160
# فاقبل من الدهر ما أتاك به * من قر عينا بعيشه نفعه وصل حبال البعيد إن
~~وصل الحبل * وأقص القريب إن قطعه وهى أكثر من هذا، وقد شرحناها في الشاهد
~~الرابع والخمسين بعد التسعمائة من آخر شرح شواهد شرح الكافية وأنشد بعده،
~~وهو الشاهد الخامس والثمانون، وهو من شواهد سيبويه (من الرجز) : 85 -
~~يستوعب البوعين من جريره * من لد لحييه إلى منحوره على أن أصله " من لدن "
~~فحذفت النون قال سيبويه: " فأما لدن فالموضع الذى هو أول الغاية، وهو اسم
~~يكون ظرفا، يدلك على أنه اسم قولهم: من لدن، وقد يحذف بعض العرب النون حتى
~~يصير على حرفين، قال الراجز غيلان * يستوعب البوعين ... إلى آخر البيتين "
~~* قال الاعلم: " أراد أن لد محذوفة من لدن منوية النون فلذلك بقيت على
~~حركتها، ولو كانت مما بنى ms629 على حرفين للزمها السكون كعن ونحوها، وصف بعيرا
~~أو فرسا بطول العنق، فجعله يستوعب من حبله الذى يوثق به، مقدار باعين، فيما
~~بين لحييه ونحره، والمنحور والنحر: الصدر، واللحى: العظم الاسفل من الشدق،
~~وسمى بذلك لقلة لحمه، كأن اللحم لحى عنه: أي قشر، والبوع: مصدر بعت الشئ
~~بوعا إذا ذرعته بباعك، والجرير: الحبل " انتهى كلامه
# وقبلهما: يتبعن شهما لان من ضريره * من المهارى رد في حجوره قوله يتبعن
~~إلخ " أي: يتبع الابل جملا " شهما ": أي حديد النفس ذكى
# PageV04P161
# القلب، والضرير - بالضاد المعجمة -: النفس وشدتها، يقال: ناقة ذات ضرير،
~~إذا كانت شديدة النفس بطيئة اللغوب، والضرير من الدواب: الصبور على كل شئ،
~~كذا في العباب: يريد أنه لان شئ من شدة نفسه وامتناعه، ولو كانت نفسه على
~~ما كانت عليه من الصعوبة لشق عليها، وقوله " من المهاوى " أي: من الابل
~~المهارى نسبة إلى مهرة.
# قال صاحب العباب: ومهرة بن حيدان أبو قبيلة من اليمن تنسب إليه الابل
~~المهرية، والجمع المهارى، وإن شئت خففت الياء فقلت المهارى كالصحارى
~~والصحارى وقوله " رد في حجوره " أي: في كرم أمهاته، يريد أنه من نسل إبل
~~كرام.
# وقوله " يستوعب البوعين الخ " بفتح المواحدة، قال صاحب العباب: قال الليث
~~البوع والباع لغتان.
# فلا حاجة إلى ما تكلفه الاعلم، والجرير - بفتح الجيم -: الحبل، يريد أن
~~طويل الحبل الذى هو مقوده من لحيبه إلى موضع نحره مقدار باعين، يريد طول
~~عنقه وقوله " من لد لحييه " مثل لحى - بفتح اللام وسكون الحاء المهملة -
~~وهو العظم الذى ينبت عليه الاسنان، والمنحور: بضم الميم وبعد النون حاء
~~مهملة، كذا في العباب، وهو لغة في النحر لمنحر، ومعناه أعلى الصدر، وهو
~~الموضع الذى تقع عليه القلادة والموضع الذى ينحر فيه الهدى وغيره، وصحفه
~~الجوهرى فرواه بالخاء المعجمة، وقال: المنخور لغة في المنخر، وأنشده، وكذا
~~رواه أيضا في مادة
# لدن، ونبه ابن بري في أمالية عليه، قال: " وصواب إنشاده كما أنشده سيبويه
~~" إلى منحوره " بالحاء، والمنحور النحر، وهو المنحر، وصف هذا الشاعر فرسا
~~بطول ms630 العنق فجعله يستوعب من حبله مقدار باعين من لحييه إلى نحره " انتهى.
# وكذا قال في مادة (ل د ن) ، وصوابه يصف كما ذكرنا، وتبعه الصفدى في
~~حاشيته على
# PageV04P162
# الصحاح، وقال: هذا الذى عليه العلماء، ولا معنى فيه لما قاله الجوهرى،
~~ورواه الصاغانى في العباب بالوجهين: بالحاء المهملة، والمعجمة، في
~~المادتين، قال: ويروى منخوره بالخاء المعجمة أيضا، ويروى حنجوره، فزاد
~~رواية ثالثة، وهى بضم الحاء المهملة وبعد النون جيم، لغة في الحنجرة
~~كحيدرة، وهى الحلقوم ونسب ابن برى أيضا هذا الرجز إلى غيلان بن حريث
~~الربعي، وتقدم في الشاهد الثالث والسبعين بعد السبعمائة من شرح شواهد شرح
~~الكافية أنى لم أقف على ترجمة، والله أعلم به وأنشد بعده، وهو الشاهد
~~السادس والثمانون: (من الرجز) 86 - * وحاتم الطائى وهاب المئى * على أنه
~~حذف التنوين من حاتم لضرورة الشعر، وقبله * حيدة خالي ولقيط وعلى *
~~والبيتان من رجز لامرأة تفتخر بأخوالها من اليمن، وأورده الشارح المحقق في
~~شرح الكافية على أن المئى أصله عند الاخفش المئين، حذفت النون الجمع
~~للضرورة.
# وقد شرحناه مفصلا بما لا مزيد عليه مع بقية في الشاهد الرابع والأربعين
~~بعد الخمسمائة هناك فارجع إليه وأنشد بعده: (من الطويل) عجبت لمولود وليس
~~له اب * وذي ولد لم يلده أبوان
# وتقدم الكلام عليه في الشاهد العاشر من هذا الكتاب وأنشد بعده، وهو
~~الشاهد السابع والثمانون، وهو من شواهد سيبويه: (من الوافر) 87 - فغض الطرف
~~إنك من نمير * فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# PageV04P163
# على أن يونس سمعهم ينشدونه بفتح الضاد من قوله: فغض، قال سيبويه: " ومنهم
~~من يدعه إذا جاء بالالف واللام على حاله مفتوحا، يجعله في جميع الاشياء
~~كإن، وزعم يونس أنه سمعهم يقولون: * فغض الطرف ... البيت * " انتهى ونسب
~~الزمخشري في المفصل الفتح الى بنى اسد، قال: " ومنهم من فتح وهم بنو أسد،
~~قال: فغض الطرف، ونمير بالتصغير: أبو قبيلة، وهو نمير بن عامر ابن صعصعة بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة ابن قيس بن عيلان ms631 بن
~~مضر، وكعب وكلاب أخوان، وهما ابنا ربيعة بن عامر ابن صعصعة، فنمير وربيعة
~~أخوان وأمهما رقية بنت جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن، قال ابن الكلبى في
~~الجمهرة: ولد ربيعة بن عامر كلابا وإليه البيت، وكعبا وإليه العقد، كان إذا
~~كان في ولد ربيعة جوار تولوا هم ذلك دون ولد أبيه، ومن أولاد ربيعة كليب
~~بالتصغير وعامر والحرث، فهؤلاء الخمسة أولاد ربيعة لا غير و " غض " فعل أمر
~~من غض طرفه وصوته، ومن طرفه وصوته، غضا، من باب قتل، إذا خفضهما، وغض
~~الطرف: إرخاء الجفون، والطرف: نظر العين، يقول: لا تفتح عينيك بتحديق كنظر
~~العزيز، بل انظر الذليل بغض وتغميض: فإن قبيلتك بنى نمير لم يشرفوا كشرف
~~بنى أخى نمير، وأنت خامل،
# ولبنى عمك النباهة والذكر، فلا نلت رتبة كعب في السيادة ولا بلغت منزلة
~~كلاب في العز، والتفضيل بين الاقارب عند العرب ممض مؤلم تأثيره أشد من
~~الهجاء المقذع.
# والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الراعى النميري مطلعها: أقلى اللوام عاذل
~~والعتابا * وقوله إن أصبت لقد أصابا
# PageV04P164
# وسبب هجوه أن الراعي كان شاعر مضر وذا سنها، ولما قدم البصرة دخل بين
~~جرير والفرزدق، فقال: (من الكامل) يا صاحبي دنا الأصيل فسيرا * غلب الفرزدق
~~في الهجاء جريرا فلقيه جرير، فقال له: إني وابن عمي الفرزدق نستب صباحا
~~ومساء، وما عليك من غلبة الغالب والمغلوب، فإما أن تكف عنا، وإما أن
~~تغلبني، فقال له الراعي: صدقت، لا أبعدك (الله) من خير، فبينما هما في
~~القول إذ رآهما جندل بن الراعي فأقبل على فرس له فضرب بغلة أبيه وقال له:
~~مالك يراك الناس واقفا على كلب بني كليب، فصرفه عنه، فقال جرير: أما والله
~~لأثقلن رواحلك، ثم أقبل إلى منزله وقال لروايته: زد في دهن سراجك الليلة
~~وأعدد لوحا ودواة، ثم أقبل على هجاء بني نمير، فلم يزل يمل حتى ورد عليه
~~قوله: * فغض الطرف إنك من نمير ... البيت * فقال: حسبك أطفئ سراجك ونم،
~~فرغت منه ثم إن جريرا أتم ms632 القصيدة بعد وسماها الدامغة حتى إذا أصبح ورأى
~~الراعي في سوق الإبل أنشده إياها حتى وصل إلى قوله أجندل، ما تقول بنو نمير
~~* إذا ما الأير في است أبيك غابا؟ فقال الراعي: شرا والله تقول، إلى أن
~~قال:
# إذا غضبت عليك بنو تميم * رأيت الناس كلهم غضابا فغض الطرف إنك من نمير *
~~... البيت قال ابن رشيق في العمدة: " وممن وضعه ما قيل فيه من الشعر حتى
~~أنكر نسبه وسقط على رتبته وعيب بفضيلته: بنو نمير، كانوا جمرة (1) من جمرات
~~العرب إذا سئل أحدهم: ممن الرجل؟ فخم لفظه ومد صوته وقال: من بني نمير، إلى
~~أن صنع جرير قصيدته التي هجا بها الراعي فسهر لها فطالت ليلته إلى أن قال:
~~PageV04P165
# * فغض الطرف إنك من نمير البيت * فأطفأ سراجه ونام، وقال: والله قد
~~أخزيتهم آخر الدهر، فلم يرفعوا رأسا بعدها إلا نكس بهذا البيت، حتى إن مولى
~~لبني باهلة كان يرد سوق البصرة ممتارا، فيصيح به بنو نمير: يا جواذب (1)
~~باهلة، فقص الخبر على مواليه، وقد ضجر من ذلك، فقالوا له: إذا نبزوك فقل
~~لهم * فغض الطرف إنك من نمير * ومر بهم بعد ذلك فنبزوه، وأراد البيت فنسيه،
~~فقال: غض وإلا جاءك ما تكره، فكفوا عنه ولم يعرضوا له بعدها، ومرت امراة
~~ببعض مجالس بني نمير، فأداموا النظر إليها فقالت: قبحكم الله يا بني نمير،
~~ما قبلتم قول الله عز وجل (قل للمؤمنين يغضو من أبصاهم) ولا قول الشاعر:
~~فغض الطرف إنك من نمير ... البيت وهذه القصيدة تسميها العرب الفاضحة، وقيل:
~~سماها جرير الدامغة، تركت بني نمير بالبصرة ينتسبون إلى عامر بن صعصعة
~~ويتجاوزون أباهم نميرا إلى أبيه هربا من ذكر نمير وفرارا مما وسم به من
~~الفضيحة وقد تكلمنا عليه بأبسط من هذا في الشاهد الرابع من أول شرح شواهد
# شرح الكافية وقد خبط خبط عشواء في هذا البيت بعض فضلاء العجم في شرح
~~أبيات المفصل، قال: " البيت لجرير يهجو به الفرزدق، لأن نميرا أبو قبيلة من
~~قيس وهو نمير بن ms633 عامر بن صعصعة، بن مجاشع من أجداد الفرزدق، وكعب وكلاب في
~~قريش " هذا كلامه، وفيه خلل من وجوه: الأول أن المهجو نميري والفرزدق
~~تميمي، الثاني أن صعصعة والد عامر ليس جد الفرزدق، الثالث أن صعصعة جد
~~الفرزدق ليس ابن مجاشع، وإنما هو صعصعة بن ناجية بن عقال ابن محمد بن سفيان
~~بن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد PageV04P166
# مناة بن تميم، أن صعصعة هذا ليس من أجداد الفرزدق، وإنما هو جده الأقرب،
~~لأن الفرزدق ابن غالب بن صعصعة، الخامس أن كعبا وكلابا في البيت ليسا من
~~قريش، وإنما هما ابنا ربيعة أخي نمير، والله أعلم وأنشد الجار بردى هنا،
~~وهو الشاهد الثامن والثمانون (من الكامل) : 88 - ذم المنازل بعد منزلة
~~اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام على أنه روى ذم بفتح الميم وكسرها وهو من
~~قصيدة لجرير، مطلعها: سرت الهموم فبتن غير نيام * وأخو الهموم يروم كل مرام
~~وأورده في المفصل في باب الإشارة أيضا، على أن " أولئك " يستعمل في العقلاء
~~وغير العقلاء، كقوله تعالى: (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسئولا) وأورده البيضاوي - بيض الله وجهه يوم تبيض
# وجوه - أيضا عند الآية، قال العيني: ويروى " الأقوام " بدل " الأيام "
~~وحينئذ لا شاهد فيه، وزعم ابن عطية أن هذه الرواية هي الصواب، وأن الطبري
~~غلط إذ أنشد " الأيام " وأن الزجاج اتبعه في هذا الغلط، انتهى و " ذم " فعل
~~أمر، و " العيش " معطوف على المنازل، والمعنى أنه تأسف على منزله باللوى
~~وأيام مضت له فيه، وأنه لم يتهن بعيش بعد تلك الأيام، ولا راق له منزل
~~وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع والثمانون (من الرجز) : 89 - يا عجبا لقد
~~رأيت عجبا * حمار قبان يسوق أرنبا خاطمها زأمها أن تذهبا * فقلت: أردفني،
~~فقال: مرحبا على أن أبا زيد حكى عن أيوب السختياني دأبة وشأبة وأنشد هذا
~~الشعر
# PageV04P167
# أقول: لم ينشد أبو زيد هذا الرجز، لا في نوادره، ولا في كتاب الهمز، ولا
~~نقل عن أيوب، وإنما قال في ms634 آخر كتاب الهمز: وسمعت رجلا من بني كلاب يكنى
~~أبا الأصنع يقول: هذه دأبة، وهذه شأبة، وهي امرأة مأدة، وهذا شأب، ومأد،
~~فيهمز الألف في كل هذه الحروف، وذلك أنه ثقل عليه إسكان حرفين معا وإن كان
~~الأصل الآخر منهما التحريك، كما استثقل بعض العرب في الوقف إسكان الحرفين
~~في قولهم: اضربه، أكرمه، أحبسه، قال: (من الرجز) * قد قلت للسائل قده أعجله
~~* انتهى.
# وهذا آخر كتاب الهمز، ويشهد لما قلنا كلام ابن جني في أكثر تآليفه، قال
~~في شرح تصريف المازني ومنه أخذ الشارح هذا الفصل: إن
# الألف إذا حركت صارت همزة، كقراءة أيوب السختياني (ولا الضألين) لما حرك
~~الألف لسكونها وسكون اللام الأولى بعدها انقلبت همزة، وحكى أبو العباس عن
~~أبي عثمان عن أبي زيد أنه قال: سمعت عمرو بن عبيد يهمز (فيومئذ لا يسأل عن
~~ذنبه إنس ولا جأن) فظننته قد لحن إلى أن سمعت العرب يقولون (1) شأبة ودأبة،
~~قال أبو العباس: فقلت لأبي عثمان: أتقيس هذا؟ قال: لا ولا أقبله، وقال
~~الراجز: * خاطمها زأمها أن تذهبا * وجاء في شعر كثير " احمأرت (2) " يريد
~~احمارت، كما أراد الأول PageV04P168
# زامها، فهذه الهمزات في هذا الموضع إنما وجبت عن تحريك الألف لسكونها
~~وسكون ما بعدها، انتهى وقال في سر الصناعة: " فأما إبدال الهمزة من الألف
~~فنحو ما حكى عن أيوب السختياني أنه قرأ (ولا الضألين) فهمز الألف، وذلك أنه
~~كره اجتماع الساكنين الالف واللام الأولى، فحرك الألف لاجتماعهما، فانقلب
~~همزة، لأن الألف حرف ضعيف واسع المخرج لا يحمل الحركة، فإذا اضطروا إلى
~~تحريكه قلبوه إلى أقرب الحروف منه وهو الهمزة، وعلى ذلك ما حكاه أبو زيد
~~فيما قرأته على أبي علي في كتاب الهمز عنه من قولهم: دأبة وشأبة ومأدة،
~~وأنشدت الكافة: * يا عجبا لقد رأيت عجبا *
# إلى آخر الأبيات يريد زامها.
# وحكى أبو العباس، عن أبي عثمان، عن أبي زيد، قال: سمعت عمرو بن عبيد يقرأ
~~(إنس ولا جأن) فظننته قد لحن، حتى سمعت العرب تقول: دأبة، وشأبة، قال أبو ms635
~~العباس: فقلت لأبي عثمان: أتقيس ذلك؟ قال: لا ولا أقبلها.
# وقال آخر (من الطويل) وبعد انتهاض الشيب من كل جانب * على لمتي حتى اشعأل
~~بهيمها PageV04P169
# يريد اشعال، من قوله تعالى (واشتعل الرأس شيبا) فهذا لا همز فيه، وقال
~~دكين (من الرجز) راكدة مخلاته ومحلبه * وجله حتى ابيأض ملببه يريد ابياض،
~~فهمز، وقرأت على أن أبي الفرج علي بن الحسين لكثير من الطويل) وللأرض أما
~~سودها فتجللت * بياضا وأما بيضها فادهأمت يريد ادهامت، وقد كاد يتسع هذا
~~عنهم، وحكى عنهم في الوقف هذه حبلأ يريد حبلى، ورأيت رجلا، يريد رجلا،
~~فالهمزة في رجلأ إنما هي بدل من الألف التي هي عوض من التنوين في الوقف،
~~ولا ينبغي أن يحمل على أنها بدل
# من النون، لقرب ما بين الهمزة والألف وبعد ما بينها وبين النون، ولأن
~~حبلى لا تنوين لها، وحكى أيضا هو يضربهأ، وهذا كله في الوقف، فإذا وصلت
~~قلت: هو يضربها يا هذا، ورأيت حبلى أمس " انتهى كلامه.
# وقال في الخصائص في باب شواذ الهمز: وإذا تحركت الألف انقلبت همزة، من
~~ذلك قراءة أيوب السختياني (ولا الضألين) وحكى أبو العباس عن أبي عثمان عن
~~أبي زيد، قال: سمعت عمرو بن عبيد - إلى آخر الحكاية، وأنشدوا قوله: * يا
~~عجبا لقد رأيت عجبا * إلى آخر الأبيات.
# وقال أيضا في المحتسب: " ومن ذلك قراءة أيوب السختياني (ولا الضألين) ذكر
~~بعض أصحابنا أن أيوب سئل عن هذه الهمزة، فقال: هي بدل من المدة لالتقاء
~~الساكنين.
# واعلم أن أصل هذا ونحوه الضالين، وهو الفاعلون من ضل يضل، فكره اجتماع
~~حرفين متحركين من جنس واحد على غير الصور المحتملة في ذلك، فأسكنت اللام
~~الأولى، وأدغمت في الآخرة، فالتقى
# PageV04P170
# ساكنان: الألف، واللام الأولى المدغمة، فزيد في مدة الألف، واعتمدت وطأة
~~المد، فكان ذلك نحوا من تحريك الألف، وذلك أن الحرف يزيد صوتا بحركاته، كما
~~يزيد صوت الألف بإشباع مدته، وحكى أبو العباس عن أبي عثمان عن أبي زيد قال:
~~سمعت عمر بن عبيد - إلى آخر الحكاية، ثم ms636 أورد أمثلة كثيرة، ونظائر عديدة،
~~وقال: وفيه أكثر من هذا، ولولا كراهية الإملال لأتينا به، على أنه مثبت في
~~أماكن من تآليفنا، وقد ذكرنا من هذا الضرب في كتابنا الموسوم بالخصائص ما
~~فيه كاف من غيره " وقال صاحب الصحاح: " وحمار قبان دويبة، وهو فعلان، من قب
~~لأن
# العرب لا تصرفه، وهو معرفة عندهم، ولو كان فعالا لصرفته، تقول: رأيت
~~قطيعا من حمر قبان، وقال: يا عجبا وقد رأيت عجبا * حمار قبان يسوق أرنبا "
~~انتهى ولم يكتب عليه ابن بري شيئا في أماليه، ولا الصفدي في حاشيته وقال
~~السيوطي في ديوان الحيوان وهو مختصر حياة الحيوان: " حمار قبان: دويبة
~~مستديرة تتولد من الأماكن الندية، على ظهرها مثل المجن مرتفعة الظهر، كأن
~~ظهرها قبة، إذا مشت لا يرى منها سوى أطراف رجليها، وهي أقل سوادا من
~~الخنفساء، وأصغر منها، على قدر الدينار، ولها ستة أرجل، تألف أماكن السباخ
~~وذكر الحاحظ في التبيان أن رأسها لا يرى عند المشي، ولا ترى إلا أن تنقلب
~~على وجهها، لأن أمام وجهها حاجزا مستديرا، وأكثر ما تظهر بالليل، قال: ومن
~~حمار قبان نوع ضامر البطن غير مستدير، والناس يسمونه أبا شحيمة، والظاهر
~~أنه صغار حمار قبان، وأنه بعد يأخذ في الكبر، قال:
# PageV04P171
# وأهل اليمن يطلقون حمار قبان على دويبة فوق الجرادة من نوع الفراش وفي
~~مفردات ابن البيطار: حمار قبان يسمى حمار البيت أيضا، ومن أمثالهم " هو أذل
~~من حمار قبان " انتهى كلام السيوطي وقال الجوهري في مادة (زم) : تقول زممت
~~النعل وزممت البعير، خطمته وأنشد هذا الرجز ثانيا والخطام: هو الزمام،
~~وخاطمها بالنصب: حال من حمار قبان، والإضافة لفظية، والتقدير خاطما إياها،
~~ويجوز رفعه أنه خبر مبتدأ محذوف: أي
# هو خاطمها، وزامها مثل خاطمها، لان تأكيد له، وقوله " أن تذهبا " بتقدير
~~اللام: أي لتذهب معه، أو بتقدير مضاف وهو صلة لخاطمها: أي خوف أن تذهب وتفر
~~منه، وقوله " فقلت أردفني " أي: فقلت لحمار قبان: اجعلني ردفا لك أركب على
~~الأرنب خلفك، فقال: اركب مرحبا بك، ms637 وقوله " يا عجبا " يا للتنبيه، وعجبا
~~منصوب على المصدرية: أي أعجب عجبا، فهو منون، ويجوز أن يكون يا للنداء،
~~وعجبا منادى، والأصل يا عجبي، فقلبت ياء المتكلم ألفا، وعلى هذا هو غير
~~منون، وهذا يشبه أن يكون من خرافات العرب، ولم أقف على شرح له.
# وقد رأيت البيت الشاهد في رجز آخر، قال السيوطي رحمه الله في ديوان
~~الحيوان في الكلام على الضب: " قال أبو عمر الجرمي: سألت أبا عبيد عن قول
~~الراجز: أهدموا بيتك لا أبالكا * وأنا أمشي الدألى حوالكا فقلت: لمن هذا
~~الشعر؟ قال: تقول العرب: هذا يقوله الضب لولده الحسل أيام كانت الأشياء
~~تتكلم، والعرب تقول: لما كان كل شئ يتكلم خاطر الضب الضفدع أيهما أصبر على
~~الظمأ، وكان للضفدع حينئذ الذنب، وكان الضب ممسوح
# PageV04P172
# الذنب، قالوا: فصبر الضفدع يوما، ثم نادت: يا ضب وردا وردا.
# فقال الضب: أصبح قلب صردا * لا يشتهي أن يردا إلا عرادا عردا * وصليانا
~~بردا وعنكثا ملتبدا.
# فلما كان اليوم الثالث قالت الضفدع: يا ضب وردا وردا، فلم يجبها، فلما لم
~~يجبها بادرت إلى الماء، وتبعها الضب، فأخذ ذنبها، وأنشد:
# خاطمها زأمها أن تذهبا * وجرب الضب فقال جربا ألا أرى لي ذنبا مركبا "
~~انتهى كلامه.
# والدألى بفتحات، قال صاحب العباب: " دأل يدأل دألا ودألانا ودألى: أي
~~ختل، قال: * وأنا أمشي الدألى حوالكا * وقال أبو زيد: هي مشية شبيهة بالختل
~~ومشي المثقل، وذكر الأصمعي في صفة مشي الختل الدألان: مشي يقارب فيه الخطو
~~ويبغى فيه، كأنه مثقل من حمل " انتهى وقوله " صردا " بفتح الصاد المهملة
~~وكسر الراء، قال الجوهري: صرد الرجل بالكسر يصرد صردا فهو صرد ومصراد، يجد
~~البر سريعا، قال: أصبح قلبي صردا * لا يشتهي أن يردا.
# انتهى وقوله " إلا عرادا عردا " العراد بفتح العين المهملة وآخره دال:
~~اسم نبت كذا في الصحاح، وأنشد البيت، والعرد: وصف له من لفظه للتوكيد،
~~والمبالغة في كلامهم كقولهم: شعر شاعر: وليلة ليلاء.
# وقال خضر الموصلي في شرح أبيات التفسيرين: العرد: الصلب من كل شئ، وقيل: ms638
~~هو الجراد، وهذا
# PageV04P173
# كلامه، وقوله " وصليانا بردا " بكسر الصاد وللام المشددة بعدها مثناة
~~تحتية، قال السخاوي في سفر السعادة: (و) صليان فعليان، والواحدة صليانة،
~~وهي بقلة، وهو مأخوذ من الضمة، والصلة: واحدة الصلال، وهى القطع من الأمطار
~~المتفرقة التي يقع منها الشئ بعد الشئ، وقيل للعشب الصليان من ذلك، سمي
~~باسم المطر، وقال الجرمي: الصليان: نبات، ويقولون لمن يسرع في اليمين ولا
# يتوقف " لقد جذها جذ الصليانة "، لأن العير إذا ارتعى جذ الصليانة
~~واقتلعها من أصلها، وجذ: مصدر مضاف إلى المفعول، ويقولون: الصليان خبز
~~الإبل، انتهى.
# " وبرد " بمعنى بارد وهذا البيت أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى (وملح
~~أجاج) على قراءة من قرأ (ملح) بفتح الميم وكسر اللام، على أنه تخفيف مالح
~~كبرد في البيت من بارد وقوله " عنكثا ملتبدا " العنكث: بفتح العين المهملة
~~وسكون النون وبعد الكاف ثاء مثلثة، قال صاحب الصحاح: هو اسم نبت، وأنشد
~~البيت، والملتبد: المجتمع بعضه فوق بعض، يقال: التبد الشجر.
# إذا كثر ورقه، وفي كل بيت أنشده الجوهري من هذه الأبيات يقول: قال
~~الساجع، بناء على أن الرجز عنده سجع وليس بشعر، وهو مذهب بعض العروضيين،
~~وأورد ابن بري الأبيات الخمسة في مادة عنكث، وقال: هذا مما تحكيه العرب على
~~ألسنة البهائم، زعموا أنه اختصم الضب والضفدع، فقالت الضفدع: أنا أصبر منك
~~عن الماء، وقال الضب: أنا أصبر منك، فقال الضفدع: تعالى حتى نرعى فيعلم
~~أينا أصبر، فرعيا يومهما، فاشتد عطش الضفدع، فجعلت تقول: وردا يا ضب، فقال
~~الضب: * أصبح قلبي صردا * إلى آخر الأبيات، فبادرت الضفدع إلى الماء، إلى
~~آخر الحكاية
# PageV04P174
# وأنشد بعده، وهو الشاهد التسعون (من الرجز) 90 - يا دار مي بد كاديك
~~البرق * صبرا فقد هيجت شوق المشتئق على أن أصله المشتاق فقلب الألف همزة
~~وحركها بالكسر لان الالف بد
# من واو مكسورة، قال ابن جني في سر الصناعة: " أنشد الفراء: * يا دارمي بد
~~كاديك * إلخ والقول فيه عندي أنه اضطر إلى حكرة الألف التي قبل القاف من
~~المشتاق، لأنها تقابل ms639 لام مستفعلن، فلما حركها انقلبت همزة، إلا أنه حركها
~~بالكسر لأنه أراد الكسرة التي كانت في الواو المنقلبة الألف عنها، وذلك أنه
~~مفتعل من الشوق، وأصله مشتوق ثم قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~فلما احتاج إلى حركة الألف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو التي هي
~~أصل للألف، ونحو هذا ما حكاه الفراء أيضا عنهم من قولهم: رجل مئل، إذا كان
~~كثير المال، وأصلها مول كحذر، يقال: مال الرجل يمال، إذا كثر ماله، وأصلها
~~مول يمول مثل خاف يخاف، من الواو، وقالوا: رجل خاف كقولهم رجل مال وأصلهما
~~خوف ومول، انقلبت الواو ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار خاف ومال، ثم
~~إنهم أتوا بالكسرة التي كانت في واو مول فحركوا بها الألف في مال فانقلبت
~~همزة فقالوا مثل " انتهى كلامه و " مي " اسم امرأة، ودكاديك: جمع دكداك،
~~وهو الرمل المتلبد في الأرض ولم يرتفع، والبرق: جمع برقة بالضم وهى غلظ
~~حجارة ورمل، ورواه الجوهري " بالدكاديك البرق " بالوصف لا بالإضافة، وقوله
~~" صبرا " مفعول مطلق: أي اصبري صبرا، أو مفعول به لفعل محذوف: أي أعطيني
~~صبرا، وروى بدله
# PageV04P175
# " سقيا ": أي سقاك الله سقيا، دعاء لها بالسقي، على عادة العرب في طلب
~~السقي لمنازل أحبابهم.
# قال ابن المستوفي هذان البيتان أنشدهما الفراء لرؤبة، ومثله (من الرجز) :
~~سقيت من ودق (1) السحاب المنبعق (2) *
# يكاد قلبي من هواك يحترق كذا دعاء كل صب مشتئق الابتداء أنشد فيه، وهو
~~الشاهد الحادي والتسعون (من الرجز) : 91 - باسم الذي في كل سورة سمه * على
~~أنه يقال: سم بدون همزة وصل قال ابن جني في شرح تصريف المازني: " روى بكسر
~~السين وضمها، والباء من " باسم " متعلق بأرسل في بيت قبله، وهو: أرسل فيها
~~بازلا يقرمه * فهو بها ينحو طريقا يعلمه باسم الذي في كل سورة سمه وهذه
~~الأبيات الثلاثة أوردها أبو زيد في نوادره (3) .
# وقال: " هي لرجل زعموا أنه من كلب " والضمير المستتر " في أرسل " للراعي،
~~والبارز من " فيها " للإبل، و " البازل ": البعير الذي انشق نابه، وهو ms640 في
~~السنة التاسعة، و " يقرمه " يتركه عن الاستعمال PageV04P176
# ليتقوى للفحلة، والمعنى أرسل هذا الراعي باسم الذي في كل سورة يذكر اسمه
~~هذا الفحل في هذه الإبل فهو أي البازل ينحو بها أي يقصد بالإبل المذكورة،
~~طريقا يلعمه لاعتياده بتلك الفعلة وقال خضر الموصلي شارح شواهد التفسيرين:
~~البيت من رجز لرؤبة بن
# العجاج، أوله * قلت لزير لم تصله مريمه * انتهى.
# أقول: قد فتشت (1) هذه الأرجوزة مرارا فلم أجد فيها البيت الشاهد، وقد
~~تبعه شيخنا الشهاب الخفاجي في حاشيته على البيضاوي، ونقل ما سطره من غير
~~مراجعة، وأورد أبو زيد بعد تلك الأبيات ما نصه، وأنشدني أعرابي (من البسيط)
~~أنا الحباب الذي يكفي سمي نسبي * إذا القميص تعدى وسمه النسب الأصمعي:
~~الوسم: تغير النجار، وقال: فدع عنك ذكر اللهو واعمد لمدحة * لخير يمان كلها
~~حيث إنتمى لأوضحها وجها وأكرمها أبا وأسمحها كفا وأعلنها سما انتهى.
# وسمي - بضم السين وكسرها، والياء ضمير المتكلم - والنجار بكسر لنون بعدها
~~جيم: الأصل، وسما في اليبت الثاني - بضم السين والقصر - لغة في الاسم، وهو
~~أعدل شاهد في هذه اللغة، وأنشده ابن جني في شرح تصريف المازني، وقال: ويروى
~~" سما " فمن كسر السين فالألف عنده للوصل بمنزلة الألف في قول الاخر (من
~~البسيط) PageV04P177
# * يا دار عمرة من محتلها الجرعا * (1) ولا يجوز أن تكون لام الفعل، لأنا
~~لا نعلمهم قالوا: هذا سمى بوزن رضا، وأما من ضم السين فعندي يحتمل أمرين:
~~أحدهما ما عليه الناس، وهو
# أن تكون ألف الوصل، بمنزلتها في قول من يكسر السين، والوجه الآخر: أن
~~تكون لام الفعل، بمنزلة الألف في القافية التي قبلها وهي " انتمى "، ويكون
~~هذا التأويل على قول من قال: هذا سمى، بوزن هدى، إلا أنه حذف اللام لالتقاء
~~الساكنين، يريد أنه منصوب منون حذفت ألفه لالتقاء الساكنين، انتهى.
# وأقول: يرد على الوجه الأول أنه يبقي الشعر بلا روي، وهو فاسد، وأما قوله
~~في الوجه الثاني " إلا أنه حذف لالتقاء الساكنين وهذه الألف هي المبدلة من
~~التنوين للوقف " فهذا فاسد أيضا، للزومه ms641 (2) عدم الروي، وقد حقق الشارح
~~المحقق فيما يأتي في الشاهد الثالث بعد المائة عن السيرافي أنه استدل على
~~أن الألف لام الكلمة لمجيئها رويا في النصب وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني
~~والتسعون (من الطويل) 92 - * وقال اضرب الساقين إمك هابل * على أنه روي
~~بكسر همزة " إمك " إتباعا لكسرة نون الساقين والذي رواه ابن جني في أول
~~المحتسب على غير (3) هذا، قال عند قراءة PageV04P178
# من قرأ (الحمد لله) بكسر الدال إتباعا لكسرة اللام: ومثل هذا في إتباع
~~الإعراب البناء ما حكاه صاحب الكتاب في قولهم بعضهم
# * وقال اضرب الساقين إمك هابل * كسر الميم لكسرة الهمزة، انتهى كلامه و "
~~هابل " من هبلته أمه: أي ثكلته وعدمته، وفعله كفرح يفرح، وهابل هنا على
~~النسبة: أي ذات هبل، كحائض وطالق، و " اضرب " فعل أمر، و " الساقين "
~~مفعوله، وجملة " إمك هابل " دعائية وهذا المصراع لم أقف على تتمته، ولا على
~~قائله وأنشد الجاربردى، وهو الشاهد الثالث والتسعون (من الكامل) : 93 -
~~ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا * واللحن يفهمه ذوو الألباب على أن صاحب الكشاف
~~قال: اللحن أن تلحن بكلامك: أي تميله إلى نحو من الأنحاء، ليفطن له صاحبك،
~~وأنشد البيت، وأورده عند تفسير قوله تعالى (ولتعرفنهم في لحن القول) وكذا
~~أورده الجوهري، قال: " واللحن بالتحريك: الفطنة، وقد لحن بالكسر، وفي
~~الحديث " ولعل أحدكم ألحن بحجته " أي أفطن لها من الآخر، أبو زيد: لحنت
~~بالفتح لحنا، إذا قلت له قولا يفهمه عنك، ويخفى على غيره، ولحنه هو عني
~~بالكسر يلحنه لحنا: أي فهمه، وألحنته أنا إياه، ولاحنت الناس: فاطنتهم، قال
~~الفزاري (من الخفيف) وحديث ألذه وهو مما * ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق
~~رائع وتلحن أحيا * نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد أنها تتكلم وهي تريد
~~غيره، وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها وذكائها، كما قال تعالى
~~(ولتعرفنهم في لحن القول) أي: في فحواه
# PageV04P179
# ومعناه، وقال القتال الكلابي (من الكامل) :
# ولقد وحيت لكم لكيما تفهموا * ولحنت لحنا ليس بالمرتاب وكأن اللحن في
~~العربية راجع إلى ms642 هذا، لأنه من العدول عن الصواب " انتهى كلامه والوحي:
~~الإشارة والكتابة والرسالة والكلام الخفي، ولم يعرف خضر الموصلي شارح أبيات
~~التفسيرين تتمة البيت ومنشأه، ولم يزد على نفس كلام الجوهرى سوى ترجمة
~~قائله وهو من قصيدة أوردها السكري في كتاب اللصوص قال: " كان عمرو ابن سلمة
~~بن سكن بن قريط بن عبد بن أبي بكر بن كلاب قد أسلم رضي الله عنه، ووفد إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فاستقطعه حمى بين الشقراء والسعدية، وهما ماءان
~~تسعة أميال في ستة أميال، فأقطعها إياه فأحماها إياه زمانا، ثم هلك عمرو بن
~~سلمة وقام بعده حجر بن عمرو (1) فأحماها، ثم إن نفرا من بنى جعفر ابن كلاب
~~فيهم أجدر بن بشر بن عامر بن مالك بن جعفر استرعوه خيلهم، فأرعاهم، فأرسلوا
~~نعمهم مع خيلهم بغير إذنه، فغضب حجر وأراد إخراجهم فقاتلوه بالعصي
~~والحجارة، وظهر عليهم حجر، ثم إن القوم تداعوا إلى الصلح على أن يدع كل قوم
~~ما فيهم من الجراحات، فتواعدوا الصلح بالغداة وكان أخ لحجر يدعى سعيد بن
~~عمرو متنحيا عن الحمى عند امرأة من بني بكر تداويه من سلعة (2) كانت بحلقه،
~~فبلغه الخبر وأقبل يريد أخاه حتى إذا كان في المنتصف PageV04P180
# ما بين رحلهم والحي غدر الجعفريون فاحتملوا عند المساء فمضوا وخلفوا
~~ثلاثة فوارس: أحدهم قراد بن الأجدر بن بشر، فلقوا سعيد بن عمرو، فحمل قراد
~~بن الأجدر عليه بالرمح فقتله، فبلغ الخبر حجرا وأوقد نار الحرب واجتمع إليه
~~جمع من بني بكر، فخرج يطلب جعفرا حتى لحقهم، فقال بنو جعفر: ثأركم قراد ابن
~~الأجدر، وقد هرب، وهذا أخوه جنادة بن الأجدر، قال: إنا لحاملون عليكم أو
~~تعطونا وفاء حتى نرى رأينا، فلما عرفوا منهم الجد اتقوهم بجنادة وأمه ميسون
~~بنت سهيل بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب، فدفعوه إلى حجر، فسار بجنادة
~~قليلا فضرب عنقه بأخيه، وكان القتال أرسل إلى بني جعفر أن لا تعطوهم رهينة
~~فإنهم يقتلونه، فلم يطيعوه، فقال القتال في ذلك قصيدة، وهذه ms643 أبيات منها بعد
~~ثمانية عشر بيتا: ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا * ووحيت وحيا ليس بالمرتاب
~~ولقد بعثت إليكم بصحيفة * عربية مني مع ابن عقاب ومع ابن قاربة السفير
~~كأنما * وثقوا برأي عتيبة بن شهاب أما ابن ميسون المقاد فإنه * رد الرجال
~~به على الأعقاب هلك الذين تمالئوا في قتله * ونجوت منه طاهر الأثواب يسقون
~~ماء المهل كل عشية * يجزون ما كسبوا مع الكتاب هلا قتلتم قاتلا بقتيله *
~~فيكون عند الله أوفق باب بعد الذي ما حلتم عن نفسه * وقتلتموه غير ذي أسباب
~~ويكون أبرأ للصدور من الجوى * وأقل تخزاء غداة عتاب لن تفلحوا أبدا ولو
~~أسمنتم * ورعيتم القفرات في الاعشاب وهذا آخر القصيدة قال السكري: ابن عقاب
~~- بالضم -: رجل من بني جعفر بن كلاب، وعقاب
# PageV04P181
# أمه سوداء نوبية، وابن قاربة: مولى لقريش كان وجه به، وعتيبة بن الحرث
~~ابن شهاب اليربوعي كان فارس تميم كلها، وكان ذا رأي في الحرب وشجاعة ويمن
~~نقيبة (1) ، وابن ميسون هو جنادة بن أجدر، وتمالئوا: اتفقوا، والتخزاء -
~~بالفتح - مصدر كالخزي بمعنى الفضيحة والقتال هو أحد بني بكر بن كلاب شاعر
~~إسلامي في الدولة المروانية، وقد ترجمناه في الشاهد الخامس بعد السبعمائة
~~من شرح شواهد شرح الكافية والبيتان اللذان أوردهما الجوهري هما لمالك ابن
~~أسماء بن خارجة بن حصين ابن حذيفة بن بدر الفزاري، كان الحجاج تزوج أخته
~~هندا وولاه أصفهان، ولهما خبر أورده الأصبهاني في الأغاني قال " أخبرنا
~~يحيى بن علي بن يحيى المنجم قال: حدثني أبي قال: قلت للجاحظ: إني قرأت في
~~فصل من كتابك البيان والتبيين أن مما يستحسن من النساء اللحن في الكلام
~~فاستشهدت ببيتي مالك بن أسماء، قال: هو كذلك، فقلت: أما سمعت بخبر هند بنت
~~أسماء بن خارجة مع الحجاج حين لحنت كلامها، فعاب ذلك عليها، فاحتجت ببيتي
~~أخيها، فقال لها: إن أخاك أراد أن المرأة فطنة، فهي تلحن بالكلام غير
~~الظاهر المعنى تستر معناه وتوري عنه وتفهمه من أراد تعريفه بالتعريض، كما
~~قال تعالى (ولتعرفنهم في لحن القول) ولم ms644 يرد الخطأ من الكلام، والخطأ لا
~~يستحسن من أحد، فوجم الجاحظ ساعة ثم قال: لو وقع لي هذا الخبر لما قلت ما
~~تقدم، فقلت له: فاصلحه، فقال: الآن وقد صار الكتاب في الآفاق؟ " انتهى.
# وقال العسكري في كتاب التصحيف: " أخبرني محمد بن يحيى قال: حدثنى يحيى بن
~~المنجم قال: حدثني أبي قال: قلت للجاحظ: مثلك في علمك PageV04P182
# ومقدارك من الأدب تقول: يستظرف من الجارية أن تكون غير فصيحة وأن يعتري
~~منطقها اللحن، وتقول: قال مالك بن أسماء في بعض نسائه وكانت لا تصيب وربما
~~لحنت * وخير الكلام ما كان لحنا *؟ وتفسره على أنه أراد اللحن في الإعراب،
~~وإنما وصفها بالظرف والفطنة وأنها تورى في لفظها عن أشياء قال: قد فطنت
~~لذلك بعد، قلت: فغيره، قال: كيف لي بما سارت به الركبان " انتهى.
# ونقل هذا الخبر عن العسكري السيد المرتضى في أول أماليه المسماة بغرر
~~الفرائد ودرر القلائد وقال: " وقد تبع الجاحظ على هذا الغلط ابن قتيبة في
~~كتابه المعروف بعيون الأخبار، وأورد أبيات الفزاري، واعتذر بها من لحن إن
~~أصيب في كتابه " وكذا نقل السهيلي تغليط الجاحظ وابن قتيبة في غزوة الخندق
~~من كتابه الروض الأنف وأنشد بعده، وهو الشاهد الرابع والتسعون: (من الطويل)
~~94 - إذا جاوز الإثنين سر فإنه * بنث وتكثير الوشاة قمين على أن قطع همزة
~~الإثنين شاذ في ضرورة الشعر، قال ابن عصفور في كتاب الضرائر: ومنها قطع
~~همزة الوصل في الدرج إجراء لها مجراها حال الابتداء بها، وأكثر ما يكون ذلك
~~في أول النصف الثاني من البيت، لتعذر الوقف على الأنصاف التي هي الصدور،
~~نحو قول حسان رضي الله عنه (من البسيط) : لتسمعن وشيكا في دياركم * الله
~~أكبر يا ثارات عثمانا وقال الآخر (من السريع) لا نسب اليوم ولا خلة * إتسع
~~الحرق على الراقع
# وقد يقطع في حشو البيت، وذلك قليل، ومنه قول قيس بن الخطيم: إذا جاوز
~~الإثنين سر فإنه ... البيت
# PageV04P183
# وقول جميل: (من الطويل) ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة * على حدثان الدهر
~~مني ms645 ومن جمل وأنشد قدامه: (من الرجز) يا نفس صبرا كل حي لاق * وكل إثنين
~~إلى افتراق انتهى.
# وقد أنشد أبو زيد (1) بيت جميل في نوادره، وكتب عليه أبو الحسن الأخفش: "
~~أخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد أنه لا اختلاف بين أصحابه أن الرواية * ألا
~~لا أرى خلين * وهذه هي الرواية والأولى (2) ليست بثبت، وإنما رواها أبو زيد
~~والاخفش (3) على الشذوذ فليسا يعتدان بها، وكذلك أخبرنا في البيت الذي يعزى
~~إلى قيس بن الحطيم وهو: إذا ضيع الإثنان سرا فإنه * بنث وتكثير الوشاة قمين
~~قال: الرواية * إذا جاوز الخلين سر * قال: وهذه أشياء ربما يخطر ببال
~~النحوي أنها تجوز على بعد في القياس، فربما غير الرواية " انتهى.
# وهذا غير جيد، فإنه يقتضي عدم الوثوق برواية الثقات، وهم مأمونون فيما
~~ينقلونه وقال ابن المستوفي: " وقال سيبويه في بيت قيس بن الحطيم: إنما هو *
~~إذا جاوز الخلين سر * ولكنه صنع، والذي في شعره الإثنين، وهو أعم من الخلين
~~وأتم في الدعوى " انتهى.
# ولا يخفى أن سيبويه لم يورد هذا البيت في كتابه البتة، وليس من دأبه
~~PageV04P184
# الطعن في الرواية كالمبرد، وقدسها قلمه، فنسب إلى سيبويه كلام المبرد
~~ومثله (1) قول الصلتان العبدي: (من المتقارب) وسرك ما كان عند امرئ * وسر
~~الثلاثة غير الخفي ومثله قول الآخر: (من الطويل) فلا تجعلن بيني وبينك
~~ثالثا * وكل حديث جاوز اثنين شائع أقول: قد بالغ في كتم السر، فقال: المراد
~~من الاثنين الشفتان لا شخصان، وقوله " فإنه بنث " - بفتح النون وتشديد
~~المثلثة - مصدر مؤنث الحديث ينثه نثا إذا أفشاه وروى " ببث " - بموحدتين -
~~وعليها اقتصر الجاربردي فقال: يقال بث الخبر: أي نشره، وروي أيضا " فإنه
~~بنشر " وضمير فإنه للسر، والباء متعلقة بقمين بمعنى جدير وخليق وحري ولائق،
~~وكلها ألفاظ مترادفة وقوله " وتكثير " بالجر معطوف على نث، وهو مصدر مضاف
~~إلى المفعول: أي السر المجاوز اثنين يكثر الأعداء والوشاة، وهو جمع واش،
~~وهو النمام الذي يزوق الكلام ويحسنه عند نقله على جهة الإفساد، وقال بعض
~~أفاضل العجم في شرح أبيات ms646 المفصل: هو مصدر مضاف إلى الفاعل، ومفعوله محذوف:
~~أي وتكثير الوشاة ذلك السر والبيت من أبيات لقيس بن الخطيم رواها له القالي
~~في أماليه، وهي: أجود بمضمون التلاد وإنني * بسرك عمن سالني لضنين (2) إذا
~~جاوز الإثنين سر فإنه * بنث وتكثير الوشاة قمين PageV04P185
# وإن ضيع الإخوان سرا فإنني * كتوم لأسرار العشير أمين يكون له عندي إذا
~~ما ضمنته * مكان بسوداء الفؤاد كنين ويروى: ... إذا ما ائتمنته * مقر
~~بسوداء الفؤاد كنين سلي من جليسي في الندي ومألفي * ومن هو لي عند الصفاء
~~خدين وأي أخي حرب إذا هي شمرت * ومدره خصم يا نوار أكون وهل يحذر الجار
~~الغريب فجيعتي * وخوني، وبعض المقرفين خئون وما لمعت عيني لغرة جارتي * ولا
~~ودعت بالذم حين تبين (أبا الذم آباء نمتني جدودهم * وفعلي بفعل الصالحين
~~معين فهذا كما قد تعلمين وإنني * لجلد على ريب الخطوب متين) (1) وإني
~~لأعتام الرجال بخلتي * إلى (2) الرأي في الأحداث حين تحين فأبري لهم صبري
~~وأصفي مودتي * وسرك عندي بعد ذاك مصون أمر على الباغي ويغلظ جانبي * وذو
~~الود أحلو لى له وألين هذا ما أورده القالي، وهذا المقدار هو الموجود في
~~ديوانه، والتلاد: كل مال قديم، والمضنون: اسم مفعول من ضن بالشئ يضن من باب
~~تعب ضنا وضنة - بالكسر - إذا بخل به فهو ضنين، وأراد بالتلاد المضنون به،
~~وقوله " سالني "
# بالألف وأصلها الهمزة، والعشير: المعاشر، وكنين: مكنون، أي مستور محفوظ،
~~PageV04P186
# والندي: المجلس، والخدين: الصديق، والمدره - بكسر الميم وآخره هاء - من
~~دره عن القوم يدره - بالفتح - إذا تكلم عنهم ودفع فهو مدره، ونوار: اسم
~~امرأة، والفجيعة: المكروه، والخون: الخيانة، والمقرف - بضم الميم وكسر
~~الراء -: من أبوه غير أصيل، ولمعت: نظرت، والغرة - بالكسر -: الغفلة،
~~ونمتني: رفعتني، و " جدودهم " فاعله، وأعتام: أقصد، وهو من العيمة، وأصله
~~شدة شهوة اللبن، والخلة: - بالضم - الصداقة، و " إلى " بمعنى مع، وأبري:
~~مضارع أبرأ إبراء بمعنى شفاه، وقلب الهمزة ياء لانكسار ما قبلها، و " أصفي
~~مودتي " أجعلها صافية، وأمر من أمر الشئ: أي صار مرا، وأحلو لى: أصير حلوا ms647
~~وقيس بن الخطيم: شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الخامس بعد الخمسمائة
~~من شرح شواهد شرح الكافية وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والتسعون، وهو من
~~شواهد سيبويه (من الكامل) : ولا تبادر في الشتاء وليدنا * ألقدر تنزلها
~~بغير جعال على أن قطع ألف " ألقدر " لضرورة الشعر قال سيبويه: وتذهب ألف
~~الوصل إذا كان قبلها كلام، إلا أن تقطع كلامك، وتستأنف به، كما قالت
~~الشعراء في الأنصاف، لأنها مواضع فصول،
# فإنما ابتدأوا بعد قطع، قال الشاعر: * ولا تبادر في الشتاء * البيت *
~~وقبل البيت: يا كنة ما، كنت غير لئيمة * للضيف مثل الروضة المحلال ما إن
~~تبيتنا بصوت صلب * فيبيت منه القوم في بلبال ولا تبادر في الشتاء وليدنا
~~البيت
# PageV04P187
# والكنة - بفتح الكاف وتشديد النون - امرأة الابن، وما: زائدة أو إبهامية،
~~قال الزمخشري في تفسير (مثلا ما بعوضة) : ما إبهامية، وهي التي إذا اقترنت
~~بنكرة زاد إبهامها وشياعها، كقولك: أعطني كتابا ما، تريد أي كتاب كان، أو
~~صلة للتأكيد، كالتي في قوله تعالى (فبما نقضهم) انتهى.
# والإبهامية تؤكد ما أفاده تنكير الاسم قبلها: إما فخامة: أي كنة أي كنة،
~~أو حقارة نحو أعطه شيئا ما، أو نوعية نحو اضربه ما، ويجوز أن تكون
~~استفهامية خبرا لكنت: أي أي شئ كنت، ويكون " غير لئيمة " صفة لكنة، والروضة
~~المحلال: التي تحمل المار بها على الحلول حولها للنظر إلى حسنها وبهجتها،
~~والصوت الصلب: الشديد، بضم الصاد وتشديد اللام، والبلبال: الغم والحزن،
~~وتبادر: من " بادره " أي سبقه، وفاعله ضمير الكنة، و " وليدنا " مفعوله،
~~والمراد بالشتاء زمن القحط، فإن الشتاء زمن الشدة عند العرب لعدم نبات
~~الأرض، والوليد: الصبي الصغير، والخادم أيضا، والجعال - بكسر الجيم -
~~الخرقة ينزل بها القدر، يريد أنها لا شره لها للطعام، وهذا أمر ممدوح،
~~ويجوز في القدر رفعها ونصبها ونسب ابن عصفور البيت إلى لبيد العامري
~~الصحابي رضي الله تعالى عنه
# وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس والتسعون (من الوافر) : 96 - أألخير الذي
~~أنا أبتغيه * أم الشر الذي هو يبتغيني على أن همزة الوصل في ms648 الخير بين،
~~وقبله: وما أدري إذا يممت وجها * أريد الخير أيهما يليني قال الفراء عند
~~تفسير قوله تعالى (أفمن كان على بينة من ربه) قال: أيهما (1) وأما ذكر
~~الخير وحده فلأن المعنى يعرف أن المبتغي للخير متق للشر، انتهى PageV04P188
# وشوائع (1) والملهاة وأصلها الماهة (2) ، وأمهيت الحديد (3) في أمهته،
~~ونحو جاء عند الخليل، وقد يقدم متلو الآخر على العين نحو طأمن وأصله طمأن
~~(4) لأنه من الطمأنينة، ومنه اطمأن يطمئن اطمئنانا، وقد تقدم العين على
~~الفاء كما في أيس وجاه وأينق والآراء والآبار والآدر (5) ، وتقدم اللا على
~~الفاء كما في أشياء على الأصح، وقد تؤخر الفاء عن اللام كما في الحادي
~~وأصله الواحد PageV04P189
# قال ابن رشيق في العمدة: ومن مليح ما رويته في الموازنة والتعديل قول ذي
~~الرمة: أستحدث الركب من أشياعهم خبرا * أم راجع القلب من أطرابه طرب (لأن
~~قوله " أستحدث الركب ") (1) موازن لقوله " أم راجع القلب " وقوله " عن
~~أشياعهم خبرا " موازن لقوله، " من أطرابه طرب " وذو الرمة: شاعر في الدولة
~~الأموية، عصري الفرزدق وجرير وتقدمت ترجمته في الشاهد الثامن من أول شرح
~~شواهد الكافية وأنشد بعده (من الرجز) * فبات منتصبا وما تكردسا * وتقدم
~~شرحه في الشاهد التاسع من هذا الكتاب وأنشد هنا الجاربردي، وهو الشاهد
~~الثامن والتسعون (من البسيط) 98 - وقمت للزور مرتاعا وأرقني * فقلت أهي سرت
~~أم عادني حلم على أن سكون الهاء من " أهي " عارض، ولهذا لم يؤت بألف الوصل،
# والإسكان مع همزة الاستفهام قليل، وقيل: ضعيف.
# والبيت من قصيدة للمرار العدوي، وقبله: زارت رويقة شعثا بعد ما هجعوا *
~~لدى نواحل في أرساغها الخدم يقول: زار خيال رويقة قوما شعثا غبرا بعد ما
~~ناموا عند إبل ضوامر شدت في أرساغها سيور القد لشدة سيرها وتأثير الكلال
~~فيها.
# والزور: مصدر من الزائر المراد به طيفها، يريد أني قمت لاجل الطيف
~~PageV04P190
# منتبها مذعورا للقائه، وأرقني لما لم يحصل اجتماع محقق، ثم ارتبت لعدم
~~الاجتماع: هل كان على التحقيق أو كان ذلك في المنام؟ ويجوز أن يريد فقمت
~~للطيف وأنا في النوم ms649 إجلالا في حال كوني مذعورا لاستعظامها، وأرقني ذلك لما
~~انتبهت فلم أجد شيئا محققا، ثم من فرط صبابته شك أهي في التحقيق سرت أم كان
~~ذلك حلما، على عادتهم في مبالغاتهم.
# وقد تكلمنا عليه وعلى غالب القصيدة وترجمة قائلها في شرح الشاهد التاسع
~~والسبعين بعد الثلثمائة من شرح شواهد شرح الكافية.
# الوقف أنشد فيه، وهو الشاهد التاسع والتسعون (من المتقارب) 99 - * وآخذ
~~من كل حي عصم * على أن أصله عصما، ووقف عليه في لغة ربيعة بالسكون، فإنهم
~~يجيزون تسكين المنصوب المنون في الوقف.
# وهذا المصراع من قصيدة للأعشى ميمون مدح بها قيس بن معدي كرب،
# وقبله: - ويهماء تعزف جنانها * مناهلها آجنات سدم قطعت برسامة جسرة *
~~عذافرة كالفنيق القطم إلى المرء قيس أطيل السرى * وآخذ من كل حي عصم قوله "
~~ويهماء " الواو واو رب -، واليهماء - بفتح المثناة التحتية -: الفلاة التي
~~لا يهتدى فيها، وتعزف - بالعين المهملة والزاي المعجمة - أي: تصوت، والجنان
~~- بكسر الجيم - جمع جان، والمنهل: المورد، والآجن: الماء التغير المطعم
~~واللون، والسدم - بضم السين والدال المهملتين - وهي البئر المدفونة، وقوله
~~" قطعت " جواب رب المقدرة، وهو العامل في محل يهماء النصب، والرسامة:
# PageV04P191
# الناقة التي تؤثر في الأرض من شدة الوطء، والجسرة - بفتح الجيم - الناقة
~~القوية، ومثلها العذافرة، والفنيق - بفتح الفاء وكسر النون - الفحل العظيم
~~الخلق، والقطم - بفتح القاف وكسر الطاء - وصف من قطم الفحل بالكسر: أي هاج
~~للضراب، وهو في هذه الحالة أقوى ما يكون، وقوله " إلى المرء " أراد المرء
~~المستغرق لخصائص أفراد الرجال، وقيس: بدل منه أو عطف بيان، والسري: السير،
~~وهذه طريقة المتقدمين في التخلص إلى المديح، وهو أنهم يصفون الفيافي وقطعها
~~بسير الإبل وذكر ما يقاسون من الشدائد في الوصول إلى الممدوح ليوجبوا عليه
~~ذمة ويجزل لهم الصلة والإكرام، و " آخذ " معطوف على أطيل، والحي: القبيلة،
~~والعصم: مفعول آخذ، قال ابن جني: هو بضمتين جمع عصام، وعصام القربة، وكاؤها
~~وعروتها أيضا، يعني عهدا يبلغ به وقال ابن هشام صاحب السيرة النبوية: هو
~~بكسر ففتح جمع عصمة، وهي الحبل ms650 والسبب، وإنما كان يأخذ من كل قبيلة إلى
~~أخرى عهدا لأن له في كل قبيلة
# أعداء ممن هجاهم أو ممن يكره ممدوحه فيخشى القتل أو غيره فيأخذ عهدا ليصل
~~بالسلامة إلى ممدوحه.
# وقد تكلمنا عليه بأبسط من هذا في شرح الشاهد الرابع والعشرين بعد
~~الثلاثمائة من شرح شواهد شرح الكافية.
# وأنشد هنا قول الشاطبي رحمه الله، وبه توفى المائة.
### | 100 - 
# وفي هاء تأنيث وميم الجميع قل * وعارض شكل لم يكونا ليدخلا وفي الهاء
~~للإضمار قوم أبوهما * ومن قبله ضم أو الكسر مثلا أو اماهما واو وياء،
~~وبعضهم * يرى لهما في كل حال محللا على أن ابن الحاجب ظن أن الشاطبي أراد
~~بقوله " وبعضهم يرى لهما في كل حال
# PageV04P192
# محللا " كل حال من أحوال هاء التأنيث وميم الجمع وعارض الشكل وهاء
~~المذكر، كما وهم بعض شراح كلامه أيضا، فأجاز ابن الحاجب بناء على هذا الوهم
~~الروم والإشمام في الاربعة، وإنما معنى قول " الشاطبي في كل حال " من أحوال
~~هاء الضمير فقط.
# أقول: شرح الجعبرى كما ذكره الشارح، ثم نقل أن بعضهم جعله عاما في هذه
~~الثلاثة وغيرها، قال: وتوهم بعضهم في كل حال من أحوال الحرف الموقوف عليه،
~~ومنها النصب، وهذا صرف للكلام إلى غير ما فرض، وغلط في النقل، انتهى وكذا
~~شرح أبو شامة، على ما ذكره الشارح المحقق، وكذا شرح السمين، لكنه عمم في
~~آخر كلامه، وهذه عبارته: قوله " وبعضهم يرى لهما في كل حال محللا " إشارة
~~إلى أن بعض أهل الاراء حلل الروم والاشمام: أي جوزهما: في هاء الاضمار في
~~كل حال، حتى في الحال التى منع فيها، وهى ما إذا كانت الهاء مضمومة بعد ضمة
~~أو واو مكسورة بعد كسرة أو ياء، فيروم ويشم ونحو (يعلمه) و (بمزحزحه) و
~~(عقلوه)
# و (لابيه) ، وممن ذهب إلى جواز الروم والاشمام مطلقا أبو جعفر النحاس،
~~وليس هو مذهب القراء.
# وقد تحصل مما تقدم أن الامر دائر في الروم والاشمام بين ثلاثة أشياء:
~~استثناء هاء التأنيث وميم الجمع والحركة العارضة، وهذا ms651 أشهر المذاهب،
~~الثاني استثناء هذه الثلاثة مع هاء الكناية بالشرط المتقدم عند بعض أهل
~~الاراء، الثالث عدم استثناء شئ من ذلك، وهو الذى عبر عنه بقوله " وبعضهم
~~يرى لهما في كل حال محللا " انتهى كلامه.
# فقوله " وهذا أشهر المذاهب " يؤكد (1) ما حكاه ابن الحاجب من جوازهما في
~~الثلاثة أيضا، وقول الشارح المحقق " لم أر أحدا من القراء ولا من النحاة
~~ذكر أنهما يجوزان في أحد الثلاثة " وهم، فإن بعض القراء صرح بجوازهما في
~~ميم PageV04P193
# الجمع، قال أبو شامة والسمين: وما ذكره الناظم من منع الروم والاشمام في
~~ميم الجمع هو المشهور، وهو اختيار أبى عمرو الدانى وغيره، وخالف في ذلك مكى
~~فجوزهما فيها، قال (مكى) : ميم الجمع أغفل القراء الكلام عليها، والذى يجب
~~فيها على قياس شرطهم أن يجوز فيها الروم والاشمام، لانهم يقولون: لا فرق
~~بين حركة الاعراب وحركة البناء في جواز الروم والاشمام، فالذي يشم ويروم
~~حركة النص غير مفارق له، والذى لا يروم حركة الميم خارج عن النص بغير
~~رواية، اللهم إلا أن يوجد الاستثناء فيها منصوصا، فيجب الرجوع إليه إذا صح،
~~وليس ذلك بموجود، ومما يقوى جواز ذلك فيها نصهم على هاء الكناية بالروم
~~والاشمام، فهى مثل الهاء لانها توصل بحرف بعدها حركة، كما توصل الهاء،
~~وتحذف ذلك الحرف في الوقف كما تحذف مع الهاء، فهى مثلها في هذا، غير أن
# الهاء أخفى منها، فلذلك امتنعت الهاء من الروم والاشمام إذا كانت حركتها
~~مثل حركة ما قبلها أو كان قبلها ساكن من جنس حركتها، وهذا لا يكون في
~~الميم، لانها ليست بالخفية، ولو كانت في هذا مثل الهاء لم يجز الإشمام في
~~يقوم ويحكم، وليس في جوازه اختلاف، وليس قول من يمنع ذلك لأن الميم من
~~الشفتين بشئ، لاجماع الجميع على الروم والإشمام في الميم التي في أواخر
~~الأفعال والأسماء التي ليست للجمع، ولو تم له منع الإشمام فيها لم يتم له
~~منع الروم، إلى آخر ما فصله.
# قال السمين: فمكي جوز ذلك فيها لثلاثة أوجه: ms652 أحدها الدخول في عموم نص
~~القراء على جوازهما في المتحرك، ولم يستثنوا من ذلك ميم الجمع، فالمتمسك
~~بذلك فيها غير خارج عن النص ولا مفارق له، الثاني القياس على هاء الإضمار،
~~بل جعل الميم أولى بذلك لعدم خفائها، الثالث إفساد علة من علل منعهما فيها
~~بأنها من حروف الشفتين، وقد أغلظ الداني في الرد على مكي، وفرق بين ميم
# PageV04P194
# الجمع وهاء الكناية، ورد على الداني في ذلك كما فصله السمين وقول
~~الشاطبي: " وفي هاء تأنيث " قال أبو شامة: هذا مشروع فيما يمتنع فيه الروم
~~والإشمام على رأي القراء، والألف في " يكونا " و " ليدخلا " يرجع إلى الروم
~~والإشمام، أي: لم يقعا في هذه المواضع الثلاثة حيث كانت، انتهى، ومفهومه
~~أنهما يجوزان في الثلاثة عند غير القراء وقوله " وعارض شكل " قال السمين:
~~أي عارض الحركة، وذلك على قسمين: الأول ما عرض تحريكه لالتقاء الساكنين،
~~نحو: (ومن يشاق الله) (وإن امرؤ) و (قالت اخرج) و (قل الله) والثاني ما عرض
~~تحريكه بالنقل، نحو: (من استبرق) و (من أجل ذلك) و (قد أفلح) وكلا القسمين
~~ممتنع
# فيه الروم والإشمام، ثم قال: واعلم أنهما يمتنعان في حركة التقاء
~~الساكنين، إذا كان الساكنان من كلمتين، نحو (ومن يشاق الله) و (عصوا
~~الرسول) أو من كلمة واحدة وأحدهما التنوين، نحو يومئذ وحينئذ، أما إذا كان
~~الساكنان في كلمة واحدة وليس أحدهما تنوينا فإن الروم والإشمام جائزان في
~~تلك الحركة وإن كانت حركة التقاء الساكنين، لوجود علة الحركة وصلا ووقفا،
~~وذلك نحو (ومن يشاق الله) فالروم فيه غير ممتنع، لأن الساكن الذي وجدت
~~الحركة من أجله موجود في الوصل والوقف، بخلاف ما مر، فإن الساكن الذي وجدت
~~الحركة من أجله معدوم في الوقف حيث كان بعضه من كلمة أخرى، وفي بعضه
~~تنوينا، وبهذا يعلم أن إطلاق من أطلق منع دخول الروم والإشمام في حركة
~~التقاء الساكنين ليس بجيد، انتهى وهذا أيضا يرد على الشارح في قوله " لم
~~أرد أحدا من القراء أجازهما في أحد الثلاثة المذكورة " وقول الشاطبي ms653 " وفي
~~الهاء للإضمار " إلى آخر البيتين، قال السمين: أخبر
# PageV04P195
# عن قوم من أهل القرآن أنهم أبو أي امتنعوا من الروم والإشمام في هاء
~~الضمير بشرط أن يكون قبلها ضمة أو كسرة أو واو أو ياء ساكنة، وذلك نحو
~~(يعلمه) و (بمزحزه) و (عقلوه) و (لأبيه) فكل هذه الأمثلة الأربعة وما
~~أشبهها لايدخل فيها روم ولا إشمام.
# وقوله " وفي الهاء " الظاهر أنه متعلق بمقدر: أي أعني في الهاء، ولا يجوز
~~تعلقه بقوله " أبوهما " لأن القاعدة تمنع من تقديم المعمول حيث لا يتقدم
~~العامل عندهم، و " أبوهما " لا يجوز تقديمه على " قوم " لأنه صفة له أو
~~خبر، وعلى كلا التقديرين تقديمه ممتنع، لأن الصفة لا تتقدم على موصوفها
~~والخبر الفعلي لا يتقدم على مبتدئه (1)
# وقوله " للإضمار " حال من الهاء أي كائنة للإضمار، وقوله " قوم " مبتدأ،
~~وفي خبره قولان: أحدهما أنه محذوف تقديره ومن القراء قوم، " وأبوهما " على
~~هذا في موضع النعت للمبتدأ، والثاني أنه قوله " أبوهما " وحينئذ يقال: ما
~~المسوغ للابتداء بقوم، وهو نكرة؟ والجواب أن المسوغ له العطف، وهو معدود من
~~المسوغات، والإباء: الامتناع، وقوله " ومن قبله ضم " مبتدأ مؤخر قدم خبره
~~عليه، والهاء في " قبله " فيها وجهان ذكرهما أبو شامة: أحدهما أنه تعود على
~~الإضمار، وهذا وإن كان مساعدا له من حيث اللفظ إلا أنه غير ظاهر من حيث
~~المعنى إذ الإضمار معنى من المعاني، فلا يتحقق أن يكون قبله ضم، والثاني
~~أنها تعود على الهاء، وهذا واضح: أي ومن قبل الهاء ضم، قال أبو شامة: ولو
~~قال قبلها لجاز على هذا، وكان أحسن PageV04P196
# لأنه أوضح، والوزن موات له، والجملة من قوله " ومن قبله " ضم في موضع
~~الحال من الهاء: أي أبوهما في الهاء للإضمار والحال أن قبلها ضما أو كسرا،
~~وقوله " أو الكسر " عطف على " ضم " عطف معرفة على نكرة، وأو للتنويع، وقوله
~~" مثلا " جملة فعلية في موضع الحال أو في موضع رفع، فإن كانت حالا ففي
~~صاحبها ثلاثة أوجه: أحدها أنه الكسر، والثاني أنه الضم، فإن قيل: كيف ms654 ساغ
~~مجيئها من نكرة؟ فجوابه أن سيبويه، يرى ذلك، أو تقول: العطف يسوغه كما سوغ
~~الابتداء، وقد ذكروا أن كل ما سوغ الابتداء بنكرة سوغ مجئ الحال منها،
~~والثالث أنه الضمير
# المستتر في الخبر، وهو قوله " ومن قبله "، وهو في الحقيقة راجع لأحد
~~القولين المتقدمين، فإن الضمير المستتر عائد على الضم أو الكسر، وحيث
~~جعلناه حالا من أحدهما فالحال في الآخر مرادة، وإنما استغنى عنها لدلالة
~~المعنى، ولأن العطف بأو، وهو يقتضي الإفراد، وإن كانت في موضع رفع فهى صفة
~~لقولهم ضم، وحينئذ يكون الحال من قوله " أو الكسر " لدلالة صفة الأول
~~عليها، فإنه لا فرق بين الصفة والحال معنى، والألف في " مثلا " الظاهر أنها
~~للإطلاق، لأن العطف بأو، وجوز أبو شامة أن تكون للتثنية، فتعود على قوله ضم
~~أو الكسر، ومعنى مثل شخص من مثل بين يديه: أي شخص، ومنه قول العلماء: مثل
~~له المسألة: أي شخصها له، وقوله " أو أماهما " أو عاطفة على ضم أو كسر،
~~فالضمير في " أماها " للضم والكسر، ويعني بأميهما الواو والياء، ولذلك
~~بينهما بقوله " واو وياء " أي: أم الضم الواو وأم الكسر الياء، فهو من باب
~~اللف والنشر، لأن كل واحد يليق بصاحبه للتجانس المعروف، ونقل حركة همزة "
~~أما هما " إلى واو " أو " فضمها، وأسقط همزة " أما هما " على قاعدة النقل،
~~وأم الشئ: أصله، وقوله " واو وياء " بدل من أما هما، وقوله " أو أماهما "
~~بناء منه على المذهب الصحيح، وهو أن الحرف أصل الحركة، والحركة متولدة منه،
~~وقيل بالعكس
# PageV04P197
# وقد سبق الناظم إلى هذه العبارة الحصري في قصيدته المشهورة حيث يقول (من
~~الطويل) : وأشمم ورم ما لم تقف بعد ضمة * ولا كسرة أو بعد أميهما فادر
~~وقوله " وبعضهم " مبتدأ، والضمير للقراء، للعلم بهم، و " يرى " مبني
~~للمفعول، ومرفوعة ضمير بعضهم، و " لهما "، و " في كال حال " متعلقا منه
~~بمحللا، ومحللا: مفعول ثان للرؤية، والمحلل: اسم فاعل من حلل الشئ تحليلا:
~~أي
# جعله حلالا، ضد حرمه، إذا منعه: أي أن بعضهم أباح ذلك في كل ms655 حال
~~والشاطبي: هو القاسم (1) بن فيرة بن خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي نسبة إلى
~~شاطبة قرية بجزيرة الأندلس كان إماما في القرآن والحديث والنحو واللغة في
~~شدة ذكاء، وكراماته تلوح منه، ولد آخر سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة، فيكون
~~عمره أقل من اثنين وخمسين سنة (2) ، وهذه القصيدة في القراءات السبع سماها
~~حرز الأماني ووجه التهاني، ولها شروح تفوت الحصر، وأجلها هذه الشروح
~~الثلاثة، وشرح، الإمام علم الدين السخاوي تلميذ المصنف، وهو أول من شرحها،
~~وشرح أبي عبد الله الفاسي، رحمهم الله تعالى ونفعنا بعلومهم وأنشد بعده،
~~وهو الشاهد الواحد بعد المائة (من الرجز) 101 - * بل جوز تيهاء كظهر الحجفت
~~* PageV04P198
# على أنه يجوز الروم والإشمام عند من يقف بالتاء، فيجوز في " الحجفت "
~~الروم دون الإشمام قال السمين في شرح الشاطبية: وفي قول الناظم رحمه الله
~~تعالى " وفي هاء تأنيث " شبهة على أنه لو لم تبدل التاء هاء في الوقف، وذلك
~~كما رسمت بعض التاءات بالتاء دون الهاء، نحو (جنت نعيم) و (رحمت ربك) و
~~(بقيت الله فإن الروم والإشمام بعد خلاف تلك التاء لانتفاء العلتين
~~المانعتين من روم الهاء
# وإشمامها، أعني كون الحركة فيها نفسها وكونها غير مشبهة ألف التأنيث، وقد
~~نص مكي على ذلك، فقال: لم يختلف القراء في هاء التأنيث أنهم يقفون عليها
~~بالاسكان، ولا يجوز الروم والإشمام فيها، لأن الوقف على حرف لم يكن عليه
~~إعراب إنما هو بدل من الحرف الذي كان عليه الإعراب، إلا أن تقف على شئ منها
~~بالتاء إتباعا لخط المصحف، فإنك تروم وتشم إذا شئت، لأنك تقف على الحرف
~~الذي كانت الحركة لازمة له فيحسن الروم والإشمام، انتهى وقال ابن جني في سر
~~الصناعة: من العرب من يجري الوقف مجرى الوصل فيقول في الوقف: هذا طلحت،
~~وعليه السلام والرحمت، وأنشدنا أبو علي: * بل جوزتيهاء كظهر الحجفت * انتهى
~~وقال الصاغاني في العباب: ومن العرب من إذا سكت على الهاء جعلها تاء، وهو
~~طيئ، فقال: هذا طلحت، وخبز الذرت وقال ابن المستوفي أيضا: وجدت في كتاب ms656
~~أنها لغة طيئ وقوله " بل جوزتيهاء " قال الصاغاني في " بل ": ربما وضعوا بل
~~موضع رب، قال سؤر الذئب * بل جوزتيهاء كظهر الحجفت *
# PageV04P199
# أي: رب جوزتيهاء، كما يوضع الحرف موضع غيره، والجوز - بفتح الجيم وآخره
~~زاي معجمة - الوسط، وجوز كل شئ: وسطه، والجمع أجواز، والتيهاء - بفتح
~~المثناة الفوقية - المفازة التي يتيه فيها سالكها: أي يتحير، والحجفة -
~~بفتح الحاء المهملة والجيم والفاء - الترس، قال عبد القاهر: يقولون تيهاء
~~كظهر المجن، يريدون الملاسة، وقال ابن المستوفي: شبه التيهاء بظهر
# المجن في الملاسة، والشئ قد يشبه بالشئ ويراد منهما معنى فيهما، " كظهر
~~الحجفت " إنما أراد أن التيهاء ملساء لا أعلام فيها كظهر الحجفة ملاسة، ولم
~~يرد أنها مثله في المقدار، انتهى وذكر الوسط ليدل على أنه توسط المفازة
~~ليصف نفسه بالقوة والجلادة، قال صاحب العباب: يقال للترس إذا كان من جلود
~~ليس فيه خشب ولا عقب: حجفة، ودرقة، وأنشد البيت لسؤر الذئب، وكذا قال
~~الجوهري، وقال: قال الراجز: ما بال عيني عن كراها قد جفت * مسبلة تستن لما
~~عرفت دارا لليلى بعد حول قد عفت * بل جوزتيهاء كظهر الحجفت انتهى.
# قال ابن بري في أمالية على الصحاح: هذا الرجز لسؤر الذئب، وصواب إنشاده:
~~ما بال عيني عن كراها قد جفت * وشفها من حزنها ما كلفت كأن عوارا بها أو
~~طرفت * مسبلة تستن لم عرفت دارا لليلى بعد حول قد عفت * كأنها مهارق قد
~~زخرفت تسمع للحلى إذا ما انصرمت * كزجل الريح إذا ما زفزفت
# PageV04P200
# ما ضرها أم ما عليها لو شفت * منيما بنظرة وأسعفت (1) بل جوزتيهاء كظهر
~~الحجفت * قطعتها إذا المها تجوفت مآزقا إلى ذراها أهدفت (2) انتهى ما أورده
~~وقوله " ما بال عيني " ما استفهامية مبتدأ، وبال: خبره، والبال: الشأن
~~والحال،
# وعن: متعلقة بجفت، والكرى: النوم، قال الخوارزمي: جفت أي انقطعت عن
~~كراها، انتهى.
# وهو بالجيم، وهو من جفا الشئ عن كذا وتجافى عنه: أي نبا عنه وتباعد،
~~وجملة " قد جفت " حال من العين، و " شفها " من شفه الهم يشفه: أي هزله
~~وأنحله، و ms657 " كلفت " بالبناء للمفعول، والعوار - بضم العين وتشديد الواو،
~~وهو ما يسقط في العين فتدمع، يقال: بعينه عوار: أي قذى، ومثله العائر، "
~~وطرفت " بالبناء للمفعول، من طرفت عينه طرفا - من باب ضرب - إذا أصبتها
~~بشئ، فدمعت.
# فهى مطروفة، ومسلبة: أي تصب دمعها، من أسبلت الماء: أي صببته، وتستن:
~~تجري بدمعها، من سننت الماء، إذا أرسلته إرسالا من غير تفريق، وقوله " دارا
~~لليلى " مفعول عرفت، وعفت: ذهبت آثارها وانمحت معالمها، وقوله " كأنها " أي
~~كأن ليلى، PageV04P201
# والمهارق: جمع مهرق، وهي الصحيفة البيضاء يكتب (1) فيها، شبهها بالكاغد
~~لصقالته وبياضه ونعومته، وزخرفت: زينت بالذهب، والزخرف: الذهب،
# والحلي - بفتح فسكون - ما تتزين به المرأة كالخلخال والسوار، وانصرفت:
~~ذهبت فمشت، وزجل الريح: صوتها، وهو بفتح الزاي والجيم، وزفزفت - بزاءين
~~معجمتين وفاءين - أي هبت بشدة، وقوله " قطعتها " هو جواب رب المقدرة بعد
~~بل، والمها - بالفتح -: جمع مهاة، وهي البقرة الوحشية، والمأزق: جمع مأزق،
~~وهو المضيق، وذراها - بفتح الذال - أي: ناحيتها، وأهدفت: قربت، قال شمر:
~~الإهداف الدنو من الشئ والاستقبال له وأنشد الجاربردي بعد هذا البيت، وهو
~~الشاهد الثاني بعد المائة (من الرجز) 102 - * بل مهمه قطعت بعد مهمه * على
~~أن رب بعد بل مقدرة، والجر بها والمهمة: المفازة البعيدة الأطراف، ومفعول "
~~قطعت " محذوف، وهو ضمير المهمة: أي قطعتها وتجاوزتها وهذا البيت نسب إلى
~~رؤبة، ورجعت إلى ديوانه فلم أجده فيه، ونسب إلى والده العجاج، قال العيني:
~~لم أجده في ديوانه، والله تعالى أعلم وأنشد بعده، وهو الشاهد الثالث بعد
~~المائة (من الرجز) : 103 - ورب ضيف طرق الحي سرى * صادف زادا وحديثا ما
~~اشتهى PageV04P202
# * إن الحديث جانب من القرى * على أن السيرافي استدل على كون الاف لام
~~الكلمة في الأحوال أنها
# جاءت رويا في النصب، فألف " سرى " لام الكلمة، لا أنها بدل من نون
~~التنوين للوقف، إذ لا يجوز أن تكون رويا مع الألف الأصلية كألف " اشتهى " و
~~" القرى " وبما حقق الشارح المحقق من مذهب سيبويه يرد على ابن هشام اللخمي
~~في شرح المقصورة الدريدية عند قوله (من الرجز) ms658 فاستنزل الزباء قسرا وهي من
~~* عقاب لوح الجو أعلى منتمى (1) قال في شرحه: قوله " منتمى " قد غلط فيه،
~~لأن العرب لا تقف بالتنوين، ومنتمي هنا منصوب على التمييز، والوقف فيه عند
~~سيبويه على الألف المبدلة من التنوين، هذا كلامه.
# وقال أبو حيان في الارتشاف: " والمقصور المنون يوقف عليه بالألف، وفيه
~~مذاهب: أحدها أن الألف بدل من التنوين، واستصحب حذف الألف المنقلبة.
# وصلا ووقفا، وهو مذهب أبي الحسن والفراء والمازني وأبي علي في التذكرة،
~~والثاني أنها الألف المنقلبة، لما حذف التنوين عادت مطلقا، وهو مروي عن أبي
~~عمرو والكسائي والكوفيين وسيبويه والخليل فيما قال أبو جعفر الباذش،
~~والثالث اعتباره بالصحيح، فالألف في النصب بدل من التنوين، وفي الرفع والجر
~~هي بدل من لام الفعل، وذهب إليه أبو علي في أحد قوليه، ونسبه أكثر الناس
~~إلى سيبويه ومعظم النحويين، انتهى.
# وهذا من رجز أورده أبو تمام في باب الأضياف والمديح من الحماسة، قال:
~~وقال الشماخ في عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أخي أسد الله علي كرم الله
~~وجههما. PageV04P203
# إنك يا ابن جعفر خير فتى * ونعم مأوى طارق إذا أتى
# ورب ضيف طرق الحي سرى * صادف زادا وحديثا ما اشتهى إن الحديث طرف من
~~القرى * ثم اللحاف بعد ذاك في الذرى انتهى.
# وفي الأغاني أن الشماخ خرج يوما يريد المدينة، فلقيه عرابة بن أوس، وكان
~~سيدا من سادات قومه، وجوادا، فسأله عما أقدمه المدينة، فقال: أردت أن أمتار
~~لأهلي، وكان معه بعيران، فأوقرهما له برا وتمرا، وكساه وبره وأكرمه، فخرج
~~عن المدينة وامتدحه بقصيدته التي يقول فيها (من الوافر) رأيت عرابة الأوسي
~~يسمو * إلى الخيرات منقطع القرين إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة
~~باليمين ولما سمع ابن دأب كلام الشماخ في عبد الله بن عبد جعفر بن أبي طالب
~~* إنك يا ابن جعفر نعم الفتى * إلى آخر الأبيات، قال: العجب للشماخ، يقول
~~هذا في عبد الله بن جعفر، ويقول في عرابة بن أوس: إذا ما راية رفعت لمجد *
~~تلقاها عرابة ms659 باليمين ابن جعفر كان أحق بهذا من عرابة، انتهى.
# قال عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد الشعر لقدامة قول الشماخ: * رأيت
~~عرابة الأوسي * البيت - معناه علمته كذا وصح عندي ذلك منه، ويجوز أن يكون
~~هنا بمعنى أبصرته، وهو الأمثل عندي، ويكون " يسمو " حالا، وذلك أن المشاهدة
~~أدل شئ على صحة الأمر، فلا دليل أقوى منها، والخيرات هي: الأفعال المعتدلة
~~المتوسطة بين طرفين هما شر، فكأنه قال: شاهدت منه أفعال الخير والفضائل،
~~وقوله " إذا ما راية رفعت لمجد " هذا استعارة: أي إذا حدث أمر يقتضي فعل
~~مكرمة ويفتقر فيه أن يضطلع به رب فضيلة وشرف تلقاها
# PageV04P204
# عرابة باليمين: أي بقوة وبطش واجتهاد وانشراح صدر، وفي قوله " تلقاها "
~~ما يشعر بهذا المعنى أشد من قوله أخذها، وهذا البيت دل به على الأخلاق
~~العتيدة والفضائل النفسية، وأما البيت الأول فدل به على الأفعال الحميدة
~~والخيرات المشاهدة، فصار البيت الأول توطئة للثاني، وكالدال عليه والمثبت
~~له، فإن الأفعال المشاهدة سابقة في الإحساس لما في النفس ودالة عليه، فتلمح
~~ذلك وأعجب لشرف طباع هؤلاء كيف تسمو بهم جودة القريحة وصحة الفكرة والروية
~~إلى مثل هذا، انتهى كلامه.
# ومثله للمبرد في الكامل قال: قوله " تلقاها عرابة باليمين " قال أصحاب
~~المعاني معناه بالقوة، وقالوا مثل ذلك في قوله تعالى (والسموات مطويات
~~بيمينه) وقال معاوية لعرابة بن أوس الأنصاري: بم سدت قومك؟ قال: لست
~~بسيدهم، ولكني رجل منهم، فعزم عليه، فقال: أعطيت في نائبتهم، وحملت عن
~~سفيههم وشددت على يدي حليمهم، فمن فعل منهم مثل فعلي فهو مثلي، ومن قصر عنه
~~فأنا أفضل منه، ومن تجاوزني فهو أفضل مني، وكان سبب ارتفاع عرابة أنه قدم
~~من سفر فجمعه الطريق والشماخ بن الضرار المري فتحادثا، فقال له عرابة: ما
~~الذي أقدمك المدينة؟ قال: قدمت لأمتار منها، فملأ له عرابة رواحله برا
~~وتمرا وأتحفه بغير ذلك، فقال الشماخ * رأيت عرابة الأوسي يسمو * إلى آخر
~~الابيات انتهى.
# وأما عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب فقد قال ابن عبد ربه ms660 (1) في
~~العقد الفريد: أجواد أهل الإسلام أحد عشر رجلا في عصر واحد لم يكن قبلهم
~~ولا بعدهم مثلهم، فأجواد أهل الحجاز ثلاثة في عصر واحد: عبيد الله بن
~~العباس، وعبد الله بن جعفر، وسعيد بن العاص، إلى أن قال: ومن جود عبد الله
~~بن جعفر أن عبد الرحمن بن PageV04P205
# عمار (1) دخل على نخاس يعرض قيانا له، فعلق واحدة منهن، فشهر بذكرها حتى
~~مشي إليه عطاء وطاووس ومجاهد يعذولنه، فكان جوابه (من البسيط) يلومني فيك
~~أقوام أجالسهم * فما أبالي أطار اللوم أم وقعا فانتهى خبره إلى عبد الله بن
~~جعفر، فلم يكن له هم غيره، فحج فبعث إلى مولى الجارية، فاشتراها منه
~~بأربعين ألف درهم، وأمر قيمة جواريه أن تزينها وتحليها ففعلت، وبلغ الناس
~~قدومه فدخلوا عليه، فقال: ما لى لا أرى ابن عمار (1) زارنا؟ فأخبر الشيخ،
~~فأتاه مسلما، فلما أراد أن ينهض استجلسه، ثم قال: ما فعل حب فلانة؟ قال: في
~~اللحم والمخ والعصب! قال: أتعرفها لو رأيتها؟ قال (2) نعم، فأمر بها مباركا
~~لك فيها، فلما ولى قال: يا غلام، احمل معه مائة ألف درهم ينعم بها معها،
~~فبكى عبد الرحمن وقال: يا أهل البيت، لقد خصكم الله بشرف ما خص به أحدا
~~قبلكم من صلب آدم، فهنيئا لكم هذه النعمة وبورك لكم فيها، ومن جوده أيضا
~~أنه أعطى امرأة سألته مالا عظيما، فقيل له: إنها لا تعرفك، وكان يرضيها
~~اليسير، قال: إن كان يرضيها اليسير فإني لا أرضى إلا بالكثير، وإن كاتت لا
~~تعرفني فأنا أعرف نفسي، هذا ما أورده ابن عبد ربه.
# وزعم الخطيب التبريزي في شرح الحماسة، وتبعه العيني، أن المخاطب بقوله *
~~إنك يا ابن جعفر * إلى آخر الشعر، هو عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق رضي
~~الله عنه، وهذا لا يصلح، فإن الشماخ صحابي وجعفر كان في زمن هارون الرشيد،
~~والصواب أيضا أن يقول: جعفر الصادق بن محمد الباقر.
# وقوله " خير فتى " أي الجامع المروءة، وقوله " ونعم مأوى طارق "
~~PageV04P206
# الطارق: الذي يأتي ليلا، والمأوى: اسم ms661 مكان من أوى إلى منزله يأوي، من
~~باب ضرب، أويا: أي قام، وهو فاعل " نعم "، وجاء الفاعل هنا منكرا على قلة،
~~والكثير الغالب تعريفه باللام، حكى الأخفش أن ناسا من العرب يرفعون بنعم
~~النكرة مفردة ومضافة، نحو نعم امرؤ زيد، ونعم صاحب قوم عمرو، وقد روى أيضا:
~~إنك يا ابن جعفر نعم الفتى * وخيرهم لطارق إذا أتى وقوله " طرق الحي سرى "
~~الطروق: الإتيان ليلا، والحي: القبيلة، والسرى: جمع سرية (1) بضم السين
~~وفتحها، يقال: سرينا سرية من الليل بالضم والفتح، قال أبو زيد: ويكون السرى
~~أول الليل وأوسطه وآخره، وهو في البيت على حذف: أي طروق سرى، وقال الخطيب
~~التبريزي، وتبعه العيني: سرى أي ليلا، لأن السري لا يكون إلا ليلا، وقوله "
~~صادف " جواب رب، وما: مصدرية ظرفية، والقرى: الضيافة، والذرى - بالفتح:
~~الكنف والناحية.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه (من
~~الرمل) : 104 - وقبيل من لكيز شاهد * رهط مرجوم ورهط ابن المعل على أنه قد
~~يحذف الألف المقصورة في ضرورة الشعر، كما حذف الألف هنا من " المعل "
~~PageV04P207
# قال سيبويه لا يقولون في جمل جمل، أي بسكون الميم، لأن الفتحة أخف عليهم
~~والألف، فمن ثمة لم تحذف الألف، إن لم يضطر شاعر فيشبهها بالياء، لأنها
~~أختها، وهي قد تذهب مع التنوين، قال لبيد رضي الله عنه حيث اضطر: وقبيل من
~~لكيز شاهد * رهط مرجوم ورهط ابن المعل قال الأعلم: الشاهد فيه حذف ألف
~~المعلى في الوقف ضرورة، تشبيها بما يحذف من الياءات في الأسماء المنقوصة،
~~نحو قاض وغاز، وهذا من أقبح الضرورة، لأن الألف لا تستثقل كما تستثقل الياء
~~والواو، وكذلك الفتحة، لأنها من الألف، انتهى.
# وقال أبو علي في المسائل العسكرية: ومما حذف في الضرورة مما لا يستحسن
~~حذفه في حال السعة الالف (1) من " المعل " في القيافة تشبيها بالياء في
~~قوله: * وبعض القوم يخلق ثم لا يفر * فكما حذفت الياء في القوافي والفواصل
~~كذلك حذف منه الألف ولم يكن (ليحذف (2) لأن من يقول: (ما كنا نبغ) ms662 يقول:
~~(والليل إذا يغشى) فلا يحذف، كما أن الذين يقولون: " هذا عمرو " يقولون:
~~رأيت عمرا، إلا أن " المعلى " في الضرورة لا يمتنع، للتشبيه، ويؤكد ذلك أن
~~أبا الحسن قد أنشد (من الوافر) : فلست بمدرك ما فات مني * بلهف ولا بليت
~~ولا لواتى فقال " ليت " وهو يريد ليتني، فحذف النون مع الضمير للضرورة، ثم
~~PageV04P208
# أبدل من الياء الألف، ثم حذف، وقد يمكن أن يكون " يا ابن أم " على هذا
~~كأنه محذوف منه مثل قول من قال (من الرجز) : * يا ابنة عما لا تلومني
~~واهجعي * فأبدل ثم حذف، وعلى هذا تأويل أبو عثمان قول من قرأ: " يا أبت لم
~~تعبد " انتهى أقول: ألف " يا ابن أم " وألف " يا أبت " كلمة، لأنها ضمير
~~المتكلم فهي مستقلة، وليست كألف المعلى، فإنها جزء كلمة، فليست مثلها،
~~واعتبر ابن عصفور في كتاب الضرائر حذف اللام الثانية مع الألف، قال: وقد
~~يحذف المشدد ويحذف حرف بعده، ومن ذلك قول لبيد: * ورهط ابن المعل * يريد
~~المعلى، وقول النابغة: (من الوافر) إذا حاولت في أسد فجورا * فإني لست منك
~~ولست من يريد مني، انتهى وعد بيت النابغة من الضرورة غير جيد، قال سيبويه
~~في " باب ما يحذف من الأسماء من الياءات في الوقف التي لا تذهب في الوصل
~~(ولا يلحقها تنوين) (1) : وتركها في الوقف أقيس وأكثر، لأنها في هذه الحال،
~~ولأنها ياء لا يلحقها التنوين على كل حال، فشبهوها بياء " قاضي " لأنها ياء
~~بعد كسرة ساكنة في اسم وذلك قولك: هذا غلام، وأنت تريد هذا غلامي، (وقد
~~أسقان وأسقن، وأنت تريد أسقاني وأسقني، لأن ني اسم) (1) و (قد) (1) قرأ أبو
~~عمرو (فيقول ربي أكرمن) و (ربي أهانن) على الوقف، وقال النابغة: (من
~~الوافر) PageV04P209
# * فإني لست منك ولست من * انتهى.
# وقال الأعلم: الشاهد فيه حذف الضمير من قوله: " مني " وهو جائز في
~~الكلام، كما قرئ في الوقف (أكرمن) و (أهانن) يقول: هذا لعيينة بن حصن
~~الفزارى، وكان قد دعاه وقومه لمقاطعة بنى أسد ونقضض حلفهم، فأبى عليه
~~وتوعده، وأراد بالفجور: ms663 نقض الحلف، انتهى وقال " وقبيل من لكيز إلخ " قبيل:
~~مبتدأ، و " من لكيز " في موضع الصفة له، وشاهد: خبره، والقبيل: العريف
~~والكفيل، وهذا هو المناسب هنا، لأنه كما قال الأعلم: " وصف لبيد رضي الله
~~عنه مقاما فاخر فيه قبائل ربيعة بقبيلته من مضر " انتهى ولا يناسبه أن يكون
~~القبيل بمعنى الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتى من الزنج والروم
~~والعرب، وقال العيني: القبيل هنا بمعنى القبيلة، ولم أره كذا في كتب اللغة،
~~ولكيز - بضم اللام وفتح الكاف وآخره زاي معجمة -: أبو قبيلة، وهو لكيز بن
~~أفصى - بالفاء والصاد المهملة والألف - ابن عبد القيس بن أفصى بن دعمي -
~~بضم الدال وسكون المهملة وكسر الميم وتشديد الياء - ابن جديلة - بالجيم -
~~ابن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وكان لكيز عاقا لأمه ليلى،
~~وكانت تحبه، وكان شقيقه شن بارا بها، فحملها شن ذات يوم فجعلت تقول: فديت
~~لكيزا، فرمى بها شن من بعيرها، وكانت عجوزا كبيرة، فماتت، فقال شن: دونك
~~لكيز جعرات (1) أمك، وقال: " يحمل شن ويفدى لكيز " فذهبت مثلا، فولد لكيز
~~وديعة
# وصباحا - بضم الصاد - ونكره - بضم النون - وكل منهم بطن، ثم PageV04P210
# صار في أولاد كل منهم بطون، كذا في جمهرة الأنساب، وشاهد: بمعنى حاضر،
~~وبه روي أيضاض، والرهط: قوم الرجل وقبيلته، والرهط أيضا: ما دون العشرة من
~~الرجال لا تكون فيهم امرأة، ومرجوم: بالجيم، قال ابن دريد في الجمهرة هو
~~لقب رجل من العرب، كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة، فقال
~~له: " قد رجمتك بالشرف "، فسمي مرجوما، وأنشد هذا البيت، وكذا في التصحيف
~~للعسكري، قال: " وفي فرسان عبد القيس مرجوم بن عبد القيس بعد الراء جيم،
~~قال الشاعر: * رهط مرجوم ورهط ابن المعل * وإنما سمي مرجوما لأنه نافر رجلا
~~إلى النعمان فقال له النعمان: " قد رجمك بالشرف " فسمي مرجوما، وإنما ذكرته
~~لان من لا يعرفه يصحفه بمرحوم - بحاء غير معجمة، وأما مرحوم بن عبد العزيز
~~- بالحاء غير المعجمة - فرجل من محدثي البصرة ms664 " انتهى ورهط مرجوم: بالرفع
~~خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: هو رهط مرجوم، ويجوز نصبه بتقدير أعني، وقال
~~العيني: " رهط مرجوم بالرفع بدل من قبيل أو عطف بيان " هذا كلامه فتأمله
~~(1) .
# وقال الأعلم: " مرجوم وابن المعل سيدان من لكيز " وهذه نسبة مرجوم من
~~الجمهرة، قال: " مرجوم هو ابن عبد عمرو بن قيس بن شهاب بن زياد بن عبد الله
~~بن زياد بن عصر - بتحريك المهملات - بن عمرو بن عوف بن بكر بن عوف بن أنمار
~~بن عمرو بن وديعة بن لكيز " وأما المعلى فقد قال ابن
# دريد في الجمهرة: " هو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى " انتهى
~~والجارود: اسمه بشر، وسمي الجارود لبيت قاله بعض الشعراء (من الطويل) :
~~PageV04P211
# * كما جردا الجارود بكر بن وائل * (1) وفد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وابنه المنذر بن الجارود استعمله علي بن أبي طالب رضي الله عنه على
~~فارس، وعبد الله بن الجارود كان رأس عبد القيس، واجتمعت إلى القبائل من أهل
~~البصرة وأهل الكوفة فقاتلوا الحجاج فظفر بهم، فأخذه الحجاج فصلبه، والحكم
~~بن المنذر بن الجارود سيد عبد القيس (2) مات في حبس الحجاج الذي يعرف
~~بالديماس، وهذه نسبته من الجمهرة: الجارود: هو بشر بن حنش بن المعلى، وهو
~~الحارث بن يزيد بن حارثة بن معاوية بن ثعلبة بن جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف
~~بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز المذكور، ولم أقف على ما قبل البيت
~~وبعده حتى أورده.
# ولبيد رضي الله عنه صحابي تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والعشرين بعد
~~المائة من شرح شواهد شرح الكافية وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس بعد المائة
~~وهو من شواهد سيبويه (من الرجز) 105 - خالي عويف وأبو علج * المطعمان اللحم
~~بالعشج PageV04P212
# وبالغداة فلق البرنج * يقلع بالود وبالصيصج على أن بعض بني سعد يبدلون
~~الياء، شديدة كانت أو خفية، جيما في الوقف، كما في قوافي هذه الأبيات، فإن
~~الجيم في أواخر ما عدا الأخير بدل من ياء مشددة، وأما الاخير فالجيم فيه
~~بدل ms665 من ياء خفيفة، كما يأتي بيانه وإنما حركها الشاعر هنا لأنه أجرى الوصل
~~مجرى الوقف، قال سيبويه: " وأما ناس من بني سعد فإنهم يبدلون الجيم مكان
~~الياء في الوقف، لأنها خفية، فأبدلوا من موضعها أبين الحروف، وذلك قولهم:
~~هذا تميمج، يريدون تميمي، وهذا علج، يريدون علي، وسمعت بعضهم يقول: عربانج
~~يريدون عرباني، وحدثني من سمعهم يقولون: خالي عويف وأبو علج * المطعمان
~~اللحم بالعشج * وبالغداة فلق البرنج * يريدون بالعشى والبرنى، فزعم أنهم
~~أنشدوه هكذا " انتهى كلامه ولم يذكر إجراء الوصل مجرى الوقف، وذكره
~~الزمخشري في المفصل، وكلام ابن جني في سر الصناعة وغيره ككلام سيبويه، قال
~~ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل: " ومتى خرج هذا الإبدال عن هذين
~~الشرطين، وهما الياء المشددة والوقف، عدوه شاذا، ولذلك قال الزمخشري: وقد
~~أجرى الوصل مجرى الوقف "
# انتهى.
# وهذه الأبيات لبدوي، قال ابن جني في سر الصناعة: " قرأت على أبي بكر، عن
~~بعض أصحاب بن السكيت، عن يعقوب، قال: قال الأصمعي: حدثني خلف، قال: أنشدني
~~رجل من أهل البادية: * عمي عويف وأبو علج *
# PageV04P213
# إلى آخر الأبيات الأربعة يريد أبو علي وبالعشي والصيصية، وهي قرن البقرة
~~" انتهى.
# وقال شارح شواهد أبي علي الفارسي: " جاء به أبو علي شاهدا على أن ناسا من
~~العرب يبدلون من الياء جيما، لما كان الوقف على الحرف يخفيه والإدغام فيه
~~يقتضي الإظهار ويستدعيه أبدلوا من الياء المشددة في الوقف الجيم، لأنها
~~أبين، وهي قريبة من مخرجها، وزعم أبو الفتح أنه احتاج إلى جيم مشددة
~~للقافية، فحذف الياء ثم ألحق ياء النسب كما ألحقوها في الصفات مبالغة، وإن
~~لم يكن منسوبا في المعنى نحو أحمري في أحمر، ثم أبدل من الياء المشددة
~~جيما، ثم قال: وما علمت أحدا تعرض لتفسيره قبلي، سوى أبي علي فيما أظن، قال
~~الشيخ: أقرب من هذا وأشبه بالمعنى أن يكون أراد الصيصاء، وهو ردي التمر
~~الذي لا يعقد نوى، ألحقته بقنديل فقال: صيصئ، ثم أبدل من الياء جيما في
~~الوقف، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف في هذا ms666 " انتهى كلامه افتخر بخاله أو
~~بعميه، والمطعمان: صفة لهما، واللحم والشحم: مفعوله، والعشي: قيل: ما بين
~~الزوال إلى الغروب، وقيل: هو آخر النهار، وقيل: من الزوال إلى الصباح،
~~وقيل: من صلاة المغرب إلى العتمة، كذا في المصباح، والغداة: الضحوة، والفلق
~~- بكسر الفاء وفتح اللام - جمع فلقة، وهي القطعة
# وروي " قطع " بدله، وروى أيضا " كتل البرنج " وهو جمع كتلة - بضم الكاف -
~~قال الجوهري: الكتلة: القطعة المجتمعة من الصمغ وغيره، والبرني - بفتح
~~الموحدة -: نوع من أجود التمر، ونقل السهيلي أنه عجمي، ومعناه حمل مبارك،
~~قال: " بر " حمل و " نى " جيد، وأدخلته العرب في كلامها وتكلمت به، كذا في
~~المصباح، وأقول: " بر " في لغة ثمرة الشجرة أي شجرة كانت، وأما حملها فهو
~~عندهم " بار " بزيادة ألف، والفرق أن " بر " الثمر الذي يؤكل، وأما " بار "
~~فعام سواء كان مما يؤكل أم لا، فصوابه أن يقول: " بر " ثمر الشجر لا حملها،
~~وأما " نى "
# PageV04P214
# فأصله نيك - بكسر النون، فعند التعريب حذفت الكاف وشددت الياء، و " نيك "
~~في لغة الفرس الجيد، ويقلع بالبناء للمفعول، ونائب الفاعل ضمير البرنج،
~~والجملة حال منه، وقال العيني: صفة له، والود، بفتح الواو لغة في وتد،
~~والصيصية بكسر الصادين وتخفيف الياء: القرن، واحد الصيصي، والجمع الصياصي،
~~وصياصي البقر: قرونها، وكان يقلع التمر المرصوص بالوتد وبالقرن، قال ابن
~~المستوفي: الصيصي: جمع صيصية، وهي القرن، كأنه شدد في الوقف على لغة من
~~يشدد ثم أبدل، وزادها أن أجرى الوقف مجرى الوصل، كما قال (من الرجز) : *
~~مثل الحريق وافق القصبا * وقال الزمخشري في الحواشي: " شدد ياء الصيصي في
~~الوقف كما لو وقف على القاضي " انتهى وقال ابن جني في شرح تصريف المازني: "
~~الذي عندي فيه أنه لما اضطر إلى جيم مشددة عدل فيه إلى لفظ النسب، وإن لم
~~يكن منسوبا في المعنى، كما تقول: أحمر وأحمري، وهو كثير في كلامهم، فإذا
~~كان الأمر كذلك جاز أن يراد بالصيصج لفظ النسب، فلما اعتزمت على ذلك حذفت
~~تاء التأنيث، لأنها لا تجتمع
# مع ياء النسبة، فلما حذفت ms667 الهاء بقيت الكلمة في التقدير صيص بمنزلة قاض،
~~فلما ألحقها ياء النسبة حذفت الياء لياء النسبة، كما تقول في النسبة إلى
~~قاض: قاضي، فصارت في التقدير صيصي، ثم إنها أبدلت من الياء المشددة الجيم،
~~كما فعلت في القوافي التي قبلها، فصارت صيصج، كما ترى، فهذا الذي عندي في
~~هذا، وما رأيت أحدا من عرض لتفسيره، إلا أن يكون أبا علي فيما أظنه " انتهى
~~وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس بعد المائة (من الرجز) : 106 - يا رب إن كنت
~~قبلت حجتج * فلا يزال شاحج يأتيك بج
# PageV04P215
# أقمر نهات ينزى وفرنج على أنه أبدل الجيم من الياء الخفيفة، وأصله حجتي
~~وبي ووفرتي، بياء المتكلم في الثلاثة وأنشد أبو زيد هذه الأبيات الثلاثة في
~~أوائل الجزء الثالث من نوادره، قال: " قال المفضل: أنشدني أبو الغول هذه
~~لبعض أهل اليمن " ولم يخطر ببال أبي علي ولا على بال ابن جني رواية هذه
~~الأبيات عن أبي زيد في نوادره، ولهذا نسباها إلى الفراء، وقالا: أنشدها
~~الفراء، ولو خطرت ببالهما لم يعدلا عنه إلى الفراء البتة، لأن لهما غراما
~~بالنقل عن نوادره، ولو أمكنها أن لا ينقلا شيئا إلا منها فعلا، قال ابن جني
~~في سر الصناعة: " وكان شيخنا أبو علي يكاد يصلي بنوادر أبي زيد إعظاما لها،
~~وقال لي وقت قراءتي إياها عليه: ليس فيها حرف إلا لأبي زيد تحته غرض ما،
~~وهو كذلك، لأنها محشوة بالنكت والأسرار " انتهى كلامه رحمه الله ولله در
~~الشارح المحقق في سعة إطلاعه، فإنه لم يشاركه أحد في نقل هذه
# الأبيات عن أبي زيد إلا ابن المستوفي وقد ذهب ابن عصفور في كتاب الضرائر
~~إلى أن إبدال الياء الخفيفة جيما خاص بالشعر، ولم أره لغيره، قال: " ومنها
~~إبدالهم الجيم من الياء الخفيفة، نحو قول هميان بن قحافة (من الرجز) (1) *
~~يطير عنها الوبر الصهابجا * يريد الصهابي، فحذف إحدى الياءين تخفيفا، وأبدل
~~من الأخرى جيما، لتتفق القوافي، وسهل ذلك كون الجيم والياء متقاربين في
~~المخرج، ومثل ذلك قول الآخر، أنشده الفراء: PageV04P216
# * يا ms668 رب إن كنت قبلت حجتج * إلى آخر الأبيات يريد حجتي، ويأتيك بي، وينزي
~~وفرتي، فأبدل من الياء جيما، وقول الآخر (من الرجز) : * حتى إذا ما أمسحت
~~وأمسجا * يريد أمست وأمسى: لأنه ردهما إلى أصلهما وهو أمسيت وأمسيا، ثم
~~أبدل الياء جيما لتقاربهما لما اضطر إلى ذلك " انتهى وجعله ابن المستوفي من
~~الشاذ، قال: " ومن الإبدال الشاذ قوله، وهو مما أنشده أبو زيد: * يا رب إن
~~كنت قبلت حجتج * وهذا أسهل من الاول، لانه أورد الشاعر في الوقف، إلا أن
~~الياء غير مشددة " انتهى وقوله " يا ربن إن كنت " أنشده الزمخشري في المفصل
~~" لاهم إن كنت "
# وكذا أنشده ابن مالك في شرح الشافية، والحجة - بالكسر -: المرة من الحج،
~~قال القيومى في المصباح: " حج حجا من باب قتل: قصد، فهو حاج، هذا أصله، ثم
~~قصر استعماله في الشرع على قصد الكعبة للحج أو العمرة، يقال: ما حج ولكن
~~دج، فالحج: القصد للنسك، والدج: القصد للتجارة، والاسم الحج بالكسر، والحجة
~~المرة بالكسر، على غير قياس، والجمع حجج، مثل سدرة وسدر، قال ثعلب: قياسه
~~الفتح، ولم يسمع من العرب، وبها سمي الشهر ذو الحجة بالكسر، وبعضهم يفتح في
~~الشهر، وجمعه ذوات الحجة " انتهى والشاحج - بالشين المعجمة والحاء المهملة
~~قبل الجيم -: البغل والحمار، من شحج البغل والحمار والغراب - بالفتح - يشحج
~~- بالفتح والكسر - شحيجا وشحاجا، إذا صوت، وقال بعض أفاضل العجم في شرح
~~أبيات المفصل: " قال
# PageV04P217
# صدر الأفاضل: أراد بشاحج حمارا: أي عيرا، قيل في نسخة الطباخي بخطه: شبه
~~ناقته أو جملة، بالعير " انتهى وروى ابن جني عن أبي علي في سر الصناعة "
~~شامخ " أيضا بالخاء المعجمة بعد الميم، وقال: يعني بعيرا مستكبرا، انتهى.
# وهذا لا يناسبه " أقمر نهات " وقوله " يأتيك " يأتي بيتك بي، والأقمر:
~~الأبيض، والنهات: النهاق، يقال: نهت الحمار ينهت - بالكسر - أي نهق، ونهت
~~الأسد أيضا: أي زأر، والنهيت: دون الزئير، وينزى - بالنون والزاي المعجمة
~~-: أي يحرك، والتنزيه: التحريك، والوفرة بالفاء: الشعر إلى شحمة الأذن، قال
~~ابن المستوفي: أي يحرك لسرعة مشيه، وقال بعض ms669 أفاضل العجم في شرح أبيات
~~المفصل قيل: عبر بالوفرة عن نفسه كما يعبر بالناصية تسمية للمحل باسم
~~الخال، يقول: اللهم
# إن قبلت حجتي هذه فلا تزال دابتي تأتي بيتك وأنا عليها محرك وفرتي أو
~~جسدي في سيرها إلى بيتك: أي إن علمت أن حجتي هذه مقبولة فأنا أبدا أزور
~~بيتك وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع بعد المائة (من الرجز) : 107 - الله
~~نجاك بكفي مسلمت * من بعد ما وبعد ما وبعد مت صارت نفوس القوم عند الغلصمت
~~* وكادت الحرة أن تدعى أمت على أن هاء التأنيث في نحو مسلمت والغلصمت وأمت
~~بعض العرب يقف عليها بالتاء كما هنا، وأبو الخطاب من مشايخ سيبويه، وهذا
~~الكلام نقله عنه سيبويه في كتابه بدون هذا الشعر، وهذا نصه (1) : " أما كل
~~اسم منون فإنه PageV04P218
# يلحقه في حال النصب في الوقف الألف، كراهية أن يكون التنوين بمنزلة النون
~~اللازمة للحرف، ومثل هذا في الاختلاف الحرف الذي فيه تاء التأنيث، فعلامة
~~التأنيث - إذا وصلته - التاء، وإذا وقفت ألحقت الهاء، أرادوا أن يفرقوا بين
~~هذه التاء والتاء التي هي من نفس الحرف نحو تاء ألقت (1) وما هو بمنزلة ما
~~هو من نفس الحرف نحو تاء سنبتة (2) وتاء عفريت، لأنهم أرادوا أن يلحقوها
~~ببناء قحطبة وقنديل، وكذلك التاء في بنت وأخت: لأن الاسمين ألحقا بالتاء
~~ببناء عمر وعدل، وفرقوا بينها وبين منطلقات لأنها كأنها منفصلة من الأول،
~~وتاء الجميع أقرب إلى التاء التي بمنزلة ما هو من نفس الحرف من تاء طلحة،
~~لأن تاء طلحة كأنها منفصلة، وزعم أبو الخطاب أن ناسا من العرب يقولون في
~~الوقف: طلحت، كما قالوا في تاء الجميع قولا واحدا في الوقف والوصل " انتهى
~~كلام
# سيبويه وقال ابن جني في سر الصناعة: " فأما قولهم قائمة وقاعدة فإنما
~~الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل، والتاء هي الأصل، فإن قيل: وما
~~الدليل على أن التاء هي الأصل وأن الهاء بدل منها؟ فالجواب أن الوصل ما
~~يجرى فيه الأشياء على أصولها، والوقف من مواضع التغيير، ms670 ألا ترى أن من قال
~~في الوقف: هذا بكر، ومررت ببكر، فنقل الضمة والكسرة إلى الكاف في الوقف،
~~فإنه إذا وصل أجرى الأمر على حقيقته، وكذلك من قال في الوقف هذا خالد، وهو
~~يجعل، فإنه إذا وصل خفف الدال واللام، على أن من العرب من PageV04P219
# يجري الوقف مجرى الوصل، فيقول في الوقف: هذا طلحت، وعليه السلام والرحمت،
~~وأنشدنا أبو علي (من الرجز) : * بل جوزتيهاء كظهر الحجفت * وأخبرنا بعض
~~أصحابنا يرفعه بإسناده إلى قطرب أنه أشد (من الرجز) : الله نجاك بكفي مسلمت
~~* من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت * وكادت الحرة أن
~~تدعى أمت فلما كان الوصل مما يجرى فيه الأشياء على أصولها في غالب الأمر،
~~وكان الوقف مما يغير فيه الأشياء عن أصولها، ورأينا علم التأنيث في الوصل
~~تاء نحو قائمتان وقائمتكم، وفي الوقف هاء نحو ضاربه، علمنا أن الهاء في
~~الوقف بدل
# من التاء في الوصل، وأما قوله " وبعد مت " فأصله " وبعد ما " فأبدل من
~~الألف في التغيير هاء، فصارت " وبعدمه " كما أبدلها الآخر من الألف فقال
~~فيما أخبرنا به بعض أصحابنا يرفعه بإسناده إلى قطرب (من الرجز المجزوء) :
~~قد وردت من أمكنه * من ها هنا ومن هنه يريد " ومن هنا " فأبدل من الألف في
~~الوقف هاء، فصار التقدير على هذا " من بعد ما وبعد ما وبعدمه " ثم أبدل
~~الهاء تاء ليوافق بقية القوافي التي تليها، ولا تختلف، وشجعه على ذلك شبه
~~الهاء المقدرة بهاء التأنيث في طلحة وحمزة، ولما كان يراهم يقولون في بعض
~~المواضع في الوقف: هذا طلحت، قال هو أيضا: " وبعدمت " فأبدل الهاء المبدلة
~~من الألف تاء تشبيها لفظيا، وأما ما قرأته على محمد بن الحسن من قول الآخر
~~(من المتقارب) : إذا اعتزلت من مقام القرين * فيا حسن شملتها شملتا فقال
~~فيه: إنه شبه هاء التأنيث في " شملة " بالتاء الأصلية في نحو بيت وصوت،
~~فألحقها في الوقف عليها ألفا، كما تقول: رأيت بيتا، فشملتا على هذا
# PageV04P220
# منصوب على التمييز، كما تقول: يا حسن وجهها ms671 وجها: أي من وجه " انتهى كلام
~~ابن جني باختصار.
# فقول الشارح المحقق " والظاهر أن هؤلاء لا يقولون في النصب رأيت أمتا "
~~يريد أنهم لا يقولون في الاختيار، وأما في الضرورة فقد قيل، كما نقله ابن
~~جني في " شملتا ".
# وروى ابن عصفور الشعر في كتاب الضرائر بالهاء على الأصل، قال: " ومنه
~~إبدال ألف " ما " و " ها هنا " هاء في الوقف عند الاضطرار إلى ذلك نحو
~~قوله: الله نجاك بكفي مسلمه * من بعدما وبعدما وبعدمه
# يريد " وبعدما " وقوله: قد وردت من أمكنه * من ههنا وههنه يريد " وها هنا
~~" وسهل ذلك كون الألف والهاء من مخرج واحد " انتهى.
# وهذا الشعر لم أقف على قائله.
# وقوله " الله نجاك - إلخ " الله: مبتدأ، وجملة " نجاك " خبره، ونجاه من
~~الهلاك تنجية: أي خلصه، ويقال: أنجاه، أيضا، وبه رواه ابن هشام في شرح
~~الألفية، و " بكفي " الباء متعلقة بنجاك، وكفي: مثنى كف، قال الأزهري: الكف
~~الراحة مع الأصابع، سميت بذلك لأنها تكف الأذى عن البدن، وأراد بالكف اليد،
~~من إطلاق الجزء على الكل، واليد: من المنكب إلى أطراف الأصابع، والمراد من
~~اليد هنا الدفع، يقال: مالي بهذا الأمر يد، ولا يدان، لأن المباشرة والدفاع
~~إنما تكون باليد، فكأن يديه معدومتان لعجزه عن الدفع، وإنما ثنى لأن كمال
~~الدفع بهما، قال ابن الأثير في النهاية: " في الحديث " عليكم بالجماعة فإن
~~يد الله عليها " كناية عن الحفظ والدفاع عن أهل الضر، كأنهم خصوا بواقية
~~الله وحسن دفاعه، ومنه الحديث الآخر " يد الله على الجماعة " أي أن الجماعة
~~المتفقة من أهل الإسلام في كنف الله ووقايته "
# PageV04P221
# ومسلمة - بفتح الميم واللام - الظاهر أنه مسلمة بن عبد الملك بن مروان،
~~وقوله " من بعدما " الأصل من بعدما صارت نفوس القوم فكرر " من بعدما " ثلاث
~~مرات للتهويل، وأبدل ألف ما الثالثة هاء فتاء للقافية، وقوله " صارت نفوس
~~القوم " متصل في التقرير ببعدما الأولى، ويقدر للثانية والثالثة مثلها،
~~أولا يقدر، لأنهما كررا لمجرد التهويل، و " ما " قيل: هي كافة لبعد عن
~~الإضافة ومهيئتها للدخول على الجملة ms672 الفعلية، وقيل: مصدرية، وهو الأولى،
~~لأن فيه إبقاء " بعد "
# على أصلها من الإضافة، ولأنها لو لم تكن مضافة لنونت، كذا قال ابن هشام
~~في المغني، والنفوس: جمع نفس، وهي الروح، يقال: جاد بنفسه، وخرجت نفسه، وهي
~~مؤنثة، قال تعالى: (خلقكم من نفس واحدة) وإن أريد بها الشخص فمذكرة، كذا في
~~المصباح، والغلصمة - بالفتح: رأس الحلقوم، وهو الموضع الناتئ في الحلق،
~~والجمع غلاصم، كذا فيه أيضا، و " كادت " معطوف على صارت، والحرة: خلاف
~~الأمة، والحر: خلاف العبد، وأصل الحر الخالص من الاختلاط بشئ غيره، فالحر
~~والحرة مأخوذان منه، لأنهما خلصا من الرق، يقول: كاد الأعداء يسبون فتصير
~~الحرة أمة، و " تدعى " بالبناء للمفعول: أي تسمى، وجاءت أن في خبر كاد على
~~أحد الجائزين وأنشد الجاربردي هنا، وهو الشاهد الثامن بعد المائة (من
~~الرجز) 108 - لو كنت أدري فعلي بدنه * من كثرة التخليط أني من أنه على أنه
~~يوقف على " أنا " بالهاء قليلا، كما في البيت قال ابن جني في سر الصناعة: "
~~فأما قولهم في الوقف على " أن فعلت ": أنا، وأنه، فالوجه أن تكون الهاء في
~~" أنه " بدلا من الألف في " أنا " لأن الأكثر في الاستعمال إنما هو أنا
~~بالألف، والهاء قليلة جدا، فهي بدل من الألف، ويجوز
# PageV04P222
# أن تكون الهاء أيضا في " أنه " ألحقت لبيان الحركة كما ألحقت الألف، ولا
~~تكون بدلا منها، بل قائمة بنفسها " انتهى والبدنة: ناقة أو بقرة أو بعير،
~~ولا تقع على الشاة، وقال بعض الأئمة: البدنة هي الإبل خاصة، وإنما ألحقت
~~البقرة بالإبل بالسنة، وقوله " من كثرة " متعلق بالفعل المنفي ضمنا: أي ما
~~أدري من كثرة التخليط، والتخليط في الأمر:
# الإفساد فيه، و " أني " بفتح الهمزة، ومن: مبتدأ، وأنه: خبره، وقيل
~~بالعكس، والجملة في محل رفع خبر أني، وجملة " أني من أنه " في محل نصب سادة
~~مسد مفعولي أدري، وروى صدره الشارح المحقق رحمه الله في شرح الكافية " إن
~~كنت أدري " بإن الشرطية وهذا البيت لم أقف على أثر منه وأنشد هنا، وهو
~~الشاهد التاسع بعد ms673 المائة (من الوافر) : 109 - أنا سيف العشيرة فاعرفوني *
~~حميدا قد تذريت السناما على أن إثبات ألف " أنا " في الوصل لضرورة الشعر،
~~كما في البيت، والقياس حذفها فيه وتقدم ما يتعلق به في الشاهد الثامن
~~والسبعين بعد الثلاثمائة من شرح شواهد شرح الكافية و " حميدا " روي مصغرا
~~ومكبرا، وهو بدل من الياء في " فاعرفوني " لبيان الاسم، أو هو منصوب على
~~المدح بتقدير أعني، و " تذريت السنام " بمعنى علوته، وهو من الذروة بالكسر
~~والضم، وهو أعلى السنام، وحقيقته علوت ذروة السنام، وقائله حميد بن بحدل
~~الكلبى، وتقدمت ترجمته هناك
# PageV04P223
# وأنشد بعده، وهو الشاهد العاشر بعد المائة (من الرمل) 110 - يا أبا
~~الأسود لم خليتني * لهموم طارقات وذكر على أنه سكن الميم من " لم " إجراء
~~للوصل مجرى الوقف وتقدم أيضا ما يتعلق به في الشاهد السادس عشر بعد
~~الخمسمائة من شرح شواهد شرح الكافية
# و" لم " معناه لاجل أي شئ، وخليتني: تركتني، وروي " أسلمتني " وروي أيضا
~~" خذلتني "، والطروق: المجئ ليلا، وإنما جعل الهموم طارقات لأن أكثر ما
~~يعتري الإنسان في الليل حيث يجمع فكره ويخلو باله فيتذكر ما فيه من الهموم
~~المؤلمة، و " ذكر " بكسر ففتح جمع ذكر على غير قياس وأنشد بعده، وهو الشاهد
~~الحادس عشر بعد المائة (من الوافر) : 111 - على ما قام يشتمني لئيم *
~~كخنزير تمرغ في دمان على أن بع العرب لا يحذف ألف " ما " الاستفهامية
~~المجرورة وتقدم أيضا ما يتعلق به في الشاهد السادس والثلاثين بعد
~~الأربعمائة من شرح شواهد شرح الكافية وصواب العجز: * كخنزير تمرغ في رماد *
~~(1) لأن القافية دالية، وهو من أبيات لحسان بن ثابت شرحناها هناك وأنشد
~~بعده، وهو الشاهد الثاثنى عشر بعد المائة (من الرجز) : 112 - * قالت سليمى
~~اشتر لنا سويقا * PageV04P224
# على أن الشاعر سكن الراء، وهي عين الفعل، وكان حقها الكسر، كأنه توهم
~~أنها لام الفعل فسكن الامر (1) وأبو الخطاب: من مشايخ سيبويه، وما نقله عنه
~~الشارح هو في كتاب سيبويه، وليس فيه هذا الشعر، وهذا نصه: " وزعم أبو
~~الخطاب أن ناسا من ms674 العرب يقولون: ادعه، من دعوت، فيكسرون العين، كأنها لما
~~كانت في موضع الجزم توهموا أنها ساكنة، إذ كانت آخر شئ في الكلمة في موضع
# الجزم، فيكسرون حيث كانت الدال ساكنة، لأنه لا يلتقي ساكنان، كما قالوا:
~~رديا يا فتى، وهذه لغة رديئة، وإنما هو غلط، كما قال زهير (من الطويل) :
~~بدالي أني لست مدرك ما مضى * ولا سابق شيئا إذا كان حائيا " انتهى.
# وأورده ابن عصفور في الضرائر الشعرية، قال: " فإن كانت الضمة والكسرة
~~اللتان في آخر الكلمة علامتي بناء اتفق النحويون على جواز حذفها في الشعر
~~تخفيفا، نحو قول أبى نخيلة (من الرجز) : إذا اعوجبن قلت صاحب قوم * بالدو
~~أمثال السفين العوم وقال العذافى الكندي (من الرجز) قالت سليمى اشتر لنا
~~دقيقا * وهات خبر البر أو سويقا وقال الآخر (من الرجز) فاحذ ولا تكتر كريا
~~أهوجا * علجا إذا ساق بنا عفنججا وقال الآخر (من الوافر) : ومن يتق فإن
~~الله معه * ورزق الله موتاب وغادي ألا ترى أن الأصل: صاحب قوم، واشتر، ولا
~~تكتر كريا، ومن يتق PageV04P225
# فإن الله معه، إلا أنه أسكن إجراء للمتصل مجرى المنفصل أو إجراء للوصل
~~مجرى الوقف، كما تقدم في تسكين المرفوع والمخفوض؟ فأما قراءة من قرأ (ويخش
~~الله ويتقه) فسكن القاف يريد ويتقه بكسرها، فإن التسكين فيها أحسن من
~~التسكين في اشتر لنا وأمثاله، لشدة اتصال الضمير بما قبله " انتهى وقال
~~شارح شواهد أبي علي الفارسي: " لما كانت الياء في هذا الفعل حرف
# علة، وكانت تحذف في حالتي الجزم والأمر وتبقى الكسرة في الراء قبلها دالة
~~عليها، اغتفر هذا الشاعر كونها منتهى الكلمة فحذفها للأمر، شبه الوصل
~~بالوقف، أو شبه المتصل بالمنفصل، وهذا أشبه " أشرب (1) "، لأنه لم يخل
~~بإعراب، لأن اتصال اللام بمتعلقها أشد من اتصال غيره، أو حذف الياء تخفيفا
~~كما حذفها من لا أدر ولا أبال، ثم أدخل الجازم، ولم يعتد بما حذفه فأسكن
~~للجزم كما أسكن لم أبله قبل أن يحرك لالتقاء الساكنين " انتهى كلامه والبيت
~~الأول من الأربعة من شواهد ms675 سيبويه قال الأعلم: " الشاهد تسكين باء صاحب
~~ضرورة، وهو يريد يا صاحب - بالضم - وهذا من أقبح الضرورة، والدو: الصحراء،
~~وأراد بأمثال السفين: رواحل محملة تقطع الصحراء كقطع السفن البحر " انتهى.
# والبيت الشاهد من رجز أورده أبو زيد في نوادره لرجل من كندة يقال له
~~العذافر، وهو: قالت سليمى اشتر لنا سويقا * وهات بر البخس أو دقيقا واعجل
~~بلحم نتخذ خرديقا * واشتر وعجل خادما لبيقا واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا * من
~~جيد العصفر لا تشريفا PageV04P226
# الخرديق: المرقة باللحم، وتشريقا: مشرق قليل الصبغ، واصبغ واصبغ: لغتان "
~~انتهى.
# وزاد بعدها أبو محمد الأعرابي ضالة الأديب سبعة أبيات، وهي: يا سلم لو
~~كنت لذا مطيقا
# لما جعلت عيشكم ترميقا فارضي بضيح الرائب الممذوقا وارضى بحب الحنظل
~~المدقوقا فبرقت وصفقت تصفيقا ثم غدت تلتحم الطريقا نحو الأمير تبتغي
~~التطليقا وقال: هذه الأبيات لسكين بن نضرة عبد لبجيلة، وكان تزوج بصرية
~~فكلفته عيش العراق والسويق: ما يجعل من الحنطة والشعير، معروف، والبر -
~~بالضم - الحنطة والقمح، والبخس - بفتح الموحدة وسكون الخاء المعجمة وآخره
~~سين مهملة -: أرض تنبت من غير سقى، ورواه أبو محمد الأعرابي كذا: * وهات
~~خبز البر أو دقيقا * والخرديق - بضم الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة -
~~قال أبو الحسن فيما كتبه على نوادر أبي زيد: الخرديق بالفارسية: المرقة
~~مرقة الشحم بالتابل، واللبيق: الحاذق، واللباقة: الحذاقة، واصبغ - بفتح
~~الباء وضمها - من بابي نفع وقتل وفي لغة من باب ضرب، والصبغ - بفتحتين -
~~لغة في سكون الباء، وقوله " يا سلم " هو مرخم سلمى، وكنت - بضم التاء -
~~والترميق: ضيق المعيشة، وفلان مرمق العيش: أي ضيقة، ويروى: ترنيقا - بالنون
~~موضع
# PageV04P227
# الميم - وهو التكدير، قال ابن الأعرابي: رنق الماء ترنيقا: أي كدره،
~~والضيح - بإعجام الأول وإهمال الآخر - وهو اللبن الرقيق من كثرة الماء،
~~والمذق: الخلط، وارضي: أمر بالرضا في الموضعين، وبرقت: أي عبنها، وتلتحم
~~الطريق:
# أي تسده بكثرة الناس عليها من صياحها وشرها وأنشد بعده، وهو الشاهد
~~الثالث عشر بعد المائة (من الوافر) : 113 - ومن يتق فإن الله معه * ورزق
~~الله مؤتاب وغادي ms676 لما تقدم قبله من تسكين الآخر، والقياس كسر القاف، وقد
~~أورده الجوهري في موضعين من صحاحه: في مادة (أوب) قال: آب رجع، وأتاب مثل
~~آب فعل وافتعل بمعنى، وأنشد البيت، وأورده ثانيا في مادة الوقاية فأصل
~~مؤتاب بهمز الواو، لأن الهمزة فاء الكلمة، والألف مبدلة من واو هي عين
~~الكلمة ولم أقف على تتمته، ولا على قائله، ولم يكتب ابن بري ولا الصفدي
~~عليه شيئا في الموضعين.
# وأنشد الجاربردي، وهو الشاهد الرابع عشر بعد المائة (من الرجز) : 114 -
~~يا رب يا رباه إياك أسل * عفراء يا رباه من قبل الأجل * فإن عفراء من
~~الدنيا الأمل * على أن إلحاق هاء السكت في الوصل لضرورة الشعر، وحركها
~~بالكسر، وروي ضمها أيضا.
# وقد تكملنا عليه في الشاهد الثاني والثلاثين بعد الخمسمائة من شرح شواهد
~~شرح الكافية.
# PageV04P228
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس عشر، وهو من شواهد سيبويه: (من الكامل)
~~115 - ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفر على أن أصله يفري،
~~فحذفت الياء، وسكنت الراء، للوقف على القافية، ولا يبالون بتغير وزن الشعر
~~وانكساره
# قال سيبويه: (1) " واعلم أن الياءات والواوات اللاتي هن لامات إذا كان ما
~~قبلها حرف الروي فعل بها ما فعل بالياء والواو اللتين ألحقتا للمد في
~~القوافي، لأنها تكون في المدة بمنزلة الملحقة، ويكون ما قبلها رويا، كما
~~كان ما قبل تلك رويا، فلما ساوتها في هذه المنزلة ألقحت بها في المنزلة
~~الأخرى، وذلك قولهم لزهير: * وبعض القوم يخلق ثم لا يفر * وكذلك " يغزو "
~~لو كانت في قافية كنت حاذفها إن شئت، وهذه اللامات لا تحذف في الكلام، وما
~~حذف منهن في الكلام فهو هاهنا أجدر أن يحذف، إذ كنت تحذف هنا مالا يحذف في
~~الكلام انتهى كلامه.
# قال الأعلم (1) : " الشاهد فيه حذف الياء في الوقف من قوله يفري فيمن سكن
~~الراء، ولم يطلق القافية للترنم، وإثبات الياء أكثر وأقيس، لأنه فعل لا
~~يدخله التنوين ويعاقب ياءه في الوصل، فيحذف لذلك في الوقف كقاض وغاز وما
~~أشبههما " انتهى. ms677
# وقال شارح شواهد أبي علي الفارسي: " جاء شاهدا على أن مثل هذه الياء في
~~الفواصل والقوافي حذف: حذف الياء لثقلها، ثم أسكن الراء للوقف، كما يفعل
~~ذلك في الفواصل من كتاب الله، ولا يفعلون ذلك في الألف لخفتها إلا في ضرورة
~~الشعر، كما قال (من الرمل) : PageV04P229
# رهط مرجوم ورهط ابن المعل أراد المعلى، فحذف، وشبه الألف بالياء ضرورة "
~~انتهى كلامه.
# والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى مدح بها هرم بن سنان المري، وقد شرحنا
~~ثلاثة أبيات من أولها في الشاهد السابع والستين بعد الأربعمائة من شرح
# شواهد شرح الكافية.
# وقوله " ولأنت تفري إلخ " هذا مثل ضربه لممدوحه، وهو هرم بن سنان المري،
~~والمراد العزم، و " تفري " بالفاء تقطع، يقال: فريت الاديم، إذا قطعته على
~~وجه الإصلاح، وأفريته - بزيادة ألف - إذا قطعته على وجه الإفساد، والخلق:
~~أحد معانيه التقدير، وهو المراد هنا، يقال: خلقت الأديم، إذا قدرته لتقطعه،
~~فضربه هنا مثلا لتقدير الأمر وتدبيره ثم إمضائه وتنفيذ العزم فيه، والمعنى
~~أنك إذا تهيأت لأمر مضيت له وأنفذته ولم تعجز عنه، وبعض القوم يقدر الأمر
~~ويتهيأ له ثم لا يعزم عليه ولا يمضيه عجزا وضعف همة: وأنشد بعده * رهط
~~مرجوم ورهط بن المعل * على أن أصله ان المعلى فحذفت الألف، لضرورة الشعر،
~~وهو عجز وصدره: * وقبيل من لكيز شاهد * وتقدم شرحه في الشاهد الثالث بعد
~~المائة من هذا الكتاب.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس عشر بعد المائة (من الكامل) : 116 - ولأنت
~~أشجع من أسامة إذ * دعيت نزال ولج في الذعر
# PageV04P230
# على أنه حذف الياء من " لا يفر " في البيت السابق تبعا لحذف الياء من "
~~الذعر " في هذا البيت، والياء في " الذعر " إذا أطلقت القافية ولم تسكن
~~تنشأ من كسرة الراء، فهي زائدة حصلت من الإشباع، بخلاف " يفري " فإنها لام
~~الكلمة.
# وهذا البيت قبل البيت السابق في القصيدة، وليس البيت في شعر زهير
# كما أنشده، فإن المصراع الأول أجنبي، وإنما قوله: ولنعم حشو الدرع أنت
~~إذا * دعيت نزال ولج في الذعر وذاك ms678 المصراع إنما هو للمسيب بن علس، وهو
~~قوله من قصيدة (من الكامل) : ولأنت أشجع من أسامة إذ * يقع الصراخ ولج في
~~الدعر فالبيت مركب من شعرين، تبع فيه صاحب الصحاح، وقد حققنا الكلام فيه
~~وفي القصيدتين في الشاهد السابع والستين بعد الأربعمائة.
# وأسامة - بضم الهمزة - معرفة علم للأسد، " ودعيت " بالبنال للمفعول، و "
~~نزال " في محل رفع نائب الفاعل، ونزال بالكسر: اسم فعل أمر بمعنى أنزل، وقد
~~استدل الشارح المحقق وغيره بهذا البيت على أن فعال الامرى مؤنث، ولهذا أنث
~~لها الفعل المسند إليها، ومعنى دعاء الأبطال بعضهم بعضا بنزال أن الحرب إذا
~~اشتدت بهم وتزاحموا فلم يمكنهم التطاعن بالرماح تداعوا بالنزول عن الخيل
~~والتضارب بالسيوف، ومعنى " لج في الذعر " بالبناء للمفعول: تتابع الناس في
~~الفزع، وهو من اللجاج في الشئ، وهو النمادى فيه.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع عشر بعد المائة (من الطويل) :
# PageV04P231
### | 117 - 
# وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا * على صير أمر ما يمر وما يحل على أنه حذف
~~الواو من " يحل " للوقف، وهي لام الكلمة، كما حذفت واو الإشباع من " الثقل
~~" في البيت الذي هو بعده.
# وهو مطلع قصيدة لزهير بن أبي سلمى مدح بها سنان بن أبي حارثة المري.
# وصحا: أفاق: أي رجع عقله إليه، وأقفر: صار قفرا لا أنيس به، والتعانيق:
# موضع، وكذا الثقل - بكسر المثلثة وسكون القاف - موضع، يقول أفاق قلبي من
~~حب سلمى لبعدها منه، وقد كان لا يفيق من شدة التباس حبها به، وقوله: و " قد
~~كنت من سلمى - إلخ " الصير - بكسر الصاد المهملة -: الإشراف على الشئ
~~والقرب منه، يقال: أنا من حاجتي على صير: أي على طرف منها، وإشراف من
~~قضائها، وفى الصحاح: " وأمر الشئ: صار مرا، وكذلك مر الشئ يمر بالفتح
~~مرارة، وأمره غيره ومره " انتهى.
# وأنشد العسكري هذا البيت في كتاب التصحيف، وقال: " على صير أمر " على
~~منتهاه ويقال: صيره وصيرورته، قال أبو عمرو: أي على شرف أمر، والياء من يمر
~~مضمومة، لأن اللغة العليا أمر الشئ يمر إمرارا، وهو ms679 مذهب البصريين وابن
~~الأعرابي، وأهل بغداد يقولون: مر الشئ، قالوا: من العرب من يقول: مر الشئ
~~يمر مرارة، انتهى.
# و" يحلو " مضارع حلا الشئ: أي صار حلوا، وأما أحلى فمعناه أن يجعله حلوا،
~~يقال: فلان لا يحلو ولا يمر: أي لا يأتي بحلو ولا مر، وقوله " ما يمر وما
~~يحلو " أي: لم يكن الأمر الذي بيني وبينهما مرا فأيأس منه، ولا حلوا
~~فأرجوه، وهذا مثل، وإنما يريد أنها كانت لا تصرمه فيحمله ذلك على اليأس
~~والسلو ولا
# PageV04P232
# تواصله كل المواصلة فيهون أمرها عليه، ويشفي قلبه منها، يقول: كنت في هذه
~~السنين بين يأس وطمع، ولم أيئس منها فيمر عيشي ولم أطمع أن تصلني فيحلو،
~~وأنشد بعده، وهذا الشاهد الثامن عشر بعد المائة (من الطويل) 118 - صحا
~~القلب عن سلمى وقد كاد لا يسل * وأقفر من سلمى التعانيق فالثقل على أنه
~~حذفت واو الإطلاق من " الثقل " فسكن اللام للوقف، وهذه
# الواو ناشئة من إشباع ضمة اللام، وقد تقدم شرحه وأنشد بعده وهو الشاهد
~~التاسع عشر بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه: من الرجز) 119 - داينت أروى
~~والديون تقضى * فمطلت بعضا وأدت بعظا على أن الألف لا يجوز حذفها في الوقف
~~قال سيبويه: " وأما يخشى ويرضى ونحوهما فإنه لا يحذف منهن الألف، لأن هذه
~~الألف لما كانت تثبت في الكلام جعلت بمنزلة ألف النصب التي تكون في الوقف
~~بدلا من التنوين، فكما تبين تلك الألف في القوافي فلا تحذف، كذلك لا تحذف
~~هذه، فلو كانت تحذف في الكلام ولا تمد إلا في القوافي لحذفت ألف يخشى كما
~~حذفت ياء يقضى، حيث شبهتها بالياء التي في " الأيامي " فإذا ثبتت التي
~~بمنزلة التنوين في القوافي لم تكن التي هي لام أسوأ حالا منها، ألا ترى أنه
~~لا يجوز لك أن تقول (من الطويل) : * ... لم يعلم لنا الناس مصرع * فتحذف
~~الألف؟ لأن هذا لا يكون في الكلام، فهو في القوافي لا يكون،
# PageV04P233
# فإنما فعلوا ذلك بيقضي ويغزو لأن بناءهما لا يخرج نظيره إلا في القوافى، ms680
~~وإن شئت حذفته فإنما ألحقتا بما لا يخرج في الكلام، وألحقت تلك بما يثبت
~~على كل حال، ألا ترى أنك تقول: داينت أروى والديون تقضى * فمطلت بعضا وأدت
~~بعضا فكما لا تحذف ألف بعضا كذلك لا تحذف ألف تقضى " (1) انتهى.
# وقوله " في الأيامي " هو قطعة من بيت لجرير عليه رحمة ربه القدير، وهو:
# (من الكامل) أيهات منزلنا بنعف سويقة * كانت مباركة من الايامى وقول: "
~~لم يعلم لنا الناس إلخ " فهو أيضا قطعة من بيت ليزيد بن الطثرية (2) ، وهو:
~~(من الطويل) فبتنا تحيد الوحش عنا كأننا * قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا
~~PageV04P234
# و " أروى " بالقصر اسم امرأة.
# يقول: أسلفتها محبة وودا توجب المكافأة عليها فلم تجازني على فعلي وهذا
~~مطلع أرجوزة لرؤبة بن العجاج، إنما هي غزل وافتخار، قال الأصمعي: هي من رجز
~~رؤبة القديم، وبعدهما:
# وهي ترى ذا حاجة مؤتضا * ذا معض لولا ترد المعضا فقلت قولا عربيا غضا *
~~لو كان خرزا في الكلا مابضا (1) قال الجوهري: يقال أضني إليك كذا وكذا
~~يؤضني ويئضني: أي الجأني واضطرني، وائتضني إليه ائتضاضا: أي اضطرني إليه،
~~قال الراجز: * وهي ترى ذا حاجة مؤتضا * انتهى.
# وقوله " ذا معض إلخ " هو بالعين المهملة، قال الجوهري: معضت من ذلك الأمر
~~أمعض معضا.
# وامتعضت منه، إذا غضبت وشق عليك، قال الراجز: * ذا معض لولا ترد المعضا *
~~انتهى.
# يريد أن فعله من باب فرح، وجاء في مصدره تسكين العين أيضا، كما في البيت،
~~وترد بالبناء للفاعل، والغض - بالغين المعجمة -: الطري.
# وقوله: " لو كان خرزا في الكلا " مراده ما بض منها بلل: أي لم يسل
~~لإحكامه تتمة: لم يذكر الشارح المحقق حكم ألف الإطلاق التي لم يلحقها
~~التنوين، وحكمها جواز حذفها سواء كانت في اسم أم فعل، وقد ذكرها سيبويه،
~~قال: " إذا أنشدوا ولم يترنموا فعلى ثلاثة أوجه: ثالثها أن يجروا القوافي
~~مجراها لو كانت PageV04P235
# في الكلام ولم تكن قوافي شعر، جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا وتركوا المدة
~~(لعلمهم أنها في أصل البناء) (1) ، سمعناهم يقولون لجرير: (من الوافر) *
~~أقلي ms681 اللوم عاذل والعتاب *
# وللأخطل: (من البسيط) * واسأل بمصقلة البكري ما فعل * وكان هذا أخف
~~عليهم، ويقولون: (من الرجز) * قد رابني حفص فحرك حفصا * يثبتون الألف،
~~لأنها كذلك في الكلام " انتهى.
# قال الأعلم: " الشاهد فيه حذف الألف من " ما فعلا " حيث لم يرد الترنم،
~~وهذا في المنصوب غير المنون جائز حسن، مثله في الكلام، ولا فرق بينه وبين
~~المخفوض والمرفوع في الحذف والسكون، ما لم يريدوا التغني، وقوله " قد رابني
~~حفص إلخ ": " الشاهد فيه إثبات الألف في قوله " حفصا " لأنه منون ولا يحذف
~~في الكلام إلا على ضعف كالمعل " انتهى.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد العشرون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه: (من
~~البسيط) 120 - لا يبعد الله إخوانا تركتهم * لم أدر بعد غداة العين ما صنع
~~على أن أصله " صنعوا " فحذفت واو الضمير للوقف، وإن كان ينكسر الشعر
~~بحذفها، فإنهم لا يبالون للوقف.
# قال سيبويه: " وزعم الخليل أن ياء يقضي وواو إذا كانت واحدة منهما
~~PageV04P236
# حرف الروي (لم تحذف، لأنها ليست بوصل حينئذ، وهي حرف روي) كما أن القاف
~~في: * وقاتم الأعماق خاوي المخترق *
# (حرف الروي) ، وكما لا تحذف هذه القاف لا تحذف واحدة منهما، وقد دعاهم
~~حذف ياء يقضي إلى أن حذف ناس كثير من قيس وأسد الواو والياء اللتين هما
~~علامة المضمر، ولم تكثر واحدة منهما في الحذف ككثرة ياء يقضي، لأنهما
~~تجيئان لمعنى الأسماء، وليستا حرفين بنيا على ما قبلهما، فهما بمنزلة الهاء
~~في قوله: (من الطويل) * يا عجبا للدهر شتى طرائقه * سمعت ممن يروي هذا
~~الشعر من العرب ينشده (من البسيط) : لا يبعد الله أصحابا تركتهم * لم أدر
~~بعد غداة البين ما صنع يريد ما صنعوا.
# وقال (من الكامل) * يا دار عبلة بالجواء تكلم * يريد تكلمي ".
# مع أبيات أخر قال الأعلم: " الشاهد فيه حذف واو الجماعة من صنعوا، كما
~~تحذف الواو الزائدة، إذا لم يريدوا الترنم، وهذا قبيح لما تقدم من العلة "
~~(1) انتهى.
# والبيت من قصيدة لتميم بن أبي بن مقبل، وقبله: ناط الفؤاد مناطا لا
~~يلائمه ms682 * حيان داع لإصعاد ومندفع حي محاضرهم شتى ويجمعهم * دوم الأيادي
~~وفاثور إذا انتجعوا لا يبعد الله أصحابا تركتهم * ... البيت PageV04P237
# ناط الشئ ينوط نوطا: أي علقه، فالفؤاد مفعوله، وحيان: فاعله، والحي:
~~القبيلة، وداع ومندفع: بدل من حيان، وأصعد من بلد بكذا إلى بلد كذا إصعادا،
# إذا سافر من بلد سفلى إلى بلد عليا، وأصعد إصعادا، إذا ارتقى شرفا، كذا
~~في المصباح، ومندفع: منحدر إلى أسفل، والمحاضر: الذين يحضرن المياه، في
~~الصحاح " يقال: على الماء حاضر، وقوم حضار إذا حضروا المياه، ومحاضر "
~~وشتى: جمع شتيت بمعنى متفرق، ودوم الأيادي: موضع، وهو فاعل يجمعهم، وفاثور
~~- بالفاء والمثلثة - معطوف على دوم، قال ياقوت في معجم البلدان: فاثور:
~~موضع أو واد بنجد، وأنشد هذا البيت، وإذا: ظرف ليجمعهم، وانتجع القوم: إذا
~~ذهبوا لطلب الكلأ في موضعه وقوله " لا يبعد الله إلخ " لفظه إخبار ومعناه
~~دعاء، ويجوز أن يقرأ بالجزم على أنه دعاء صورة النهي، و " يبعد " مضارع
~~أبعده بمعنى أهلكه، ويجوز أن يكون بمعنى بعده تبعيدا: أي جعله بعيدا، و "
~~إخوانا " مفعلوله، وتركتهم: فارقتهم، والبين: الفراق، وما: استفهامية
~~وتميم: شاعر إسلامى معاصر للفرزدق وجرير وقد ترجمناه في الشاهد الثاني
~~والثلاثين من شرح شواهد شرك الكافية وأنشد بعده، وهو الشاهد الواحد
~~والعشرون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه: (من الكامل) 121 - يا دار عبلة
~~بالجواء تكلم * وعمي صباحا دار عبلة واسلم على أن أصله تكلمي، واسلمي، حذف
~~ضمير المخاطبة منهما - وهو الياء - للوقف والبيت من أوائل معلقة عنترة بن
~~شداد العبسي، وعبلة - بالعين المهملة
# PageV04P238
# والموحدة -: اسم امرأة، والجواء - بكسر الجيم والمد -: اسم موضع، قال
~~يونس: سئل أبو عمرو بن العلاء عن قول عنترة: وعمي صباحا، فقال: هو
# من قولهم: يعم المطر ويعم البحر إذا كثر زبده، وكأن يدعو لدارها بكثرة
~~الاستسقاء والخير، وقال الأصمعي: عم وانعم واحد: أي كن ذا نعمة وأهل إلا أن
~~عم أكثر في كلام العرب، وأنشد بيت امرئ القيس (من الطويل) : الأعم صباحا
~~أيها الطلل البالى * وهل يعمن من كان في العصر ms683 الخالى وقد استقصينا ما قيل
~~في هذه الكلمة في الشاهد الثالث من أول شرح شواهد شرح الكافية.
# و" دار عبلة " منادى، وحرف النداء محذوف، يقول: يا دار حبيبتي بهذا
~~الموضع تكلمي، وأخبريني عن أهلك ما فعلوا، ثم أضرب عن استخبارها إلى تحيتها
~~فقال: طاب عيشك في صباحك، وسلمت يادار حبيبتي.
# وقد ترجمنا عنترة مع شرح شئ من هذه القصيدة، وبيان التسمية وعدد المعلقات
~~في الشاهد الثاني عشر من أوائل شرح شواهد شرح الكافية.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني والعشرون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه
~~(من الطويل) 122 - * خليلي طيرا بالتفرق أوقعا * على أنه لا يجوز حذف الالف
~~من " قعا " للوقف لانه ضمير مثنى، قال سيبويه: " وأنشدنا الخليل: * خليلي
~~طيرا بالتفرق أوقعا * فلم يحذف الألف كما لم يحذفها من تقضى "، قال الأعلم:
~~" أراد أن الالف من قوله " قعا " لا تحذف كما لا تحذف ألف تقضى، يقال: وقع
~~الطائر، إذا نزل بالأرض، والوقوع: ضد الطيران " انتهى.
# PageV04P239
# وخليلي: مثنى خليل مضاف إلى ياء المتكلم، و " طيرا " فعل أمر الطيران
# مسند إلى ضمير الخليلين، و " قعا " فعل أمر من الوقوع مسند إلى ضميرهما،
~~ومعموله محذوف، بدليل ما قبله: أي به ولم أقف على تتمته ولا على قائله
~~والله تعالى أعلم وأنشد بعده، وهو الشاهد الثالث والعشرون بعد المائة (من
~~البسيط) : 123 - تعثرت به في الأفواه ألسنها * والبرد في الطرق والأقلام في
~~الكتب على أنه إذا كان قبل هاء الضمير متحرك فلا بد من الصلة، إلا أن يضطر
~~شاعر فيحذفها، كما حذفها المتنبي من قوله " به "، قال ابن جني في سر
~~الصناعة: " ومن حذف الواو في نحو: (من الوافر) له رجل كأنه صوت حاد * إذا
~~طلب الوسيقة أو زئير وقول الآخر: (من البسيط) وأشرب الماء ما بي نحوه عطش *
~~إلا لأن عيونه سيل واديها لم يقل في نحو " رأيتها " و " نظرتها " إلا
~~بإثبات الألف، وذلك لخفة الألف وثقل الواو، إلا أنا قد روينا عن قطرب بيتا
~~حذفت فيه هذه الألف تشبيها بالواو والياء لما ms684 بينهما وبينها من الشبه، وهو
~~قوله: (من البسيط) أعلقت بالذيب حبلا ثم قلت له * الحق بأهلك واسلم أيها
~~الذيب أما تقود به شاة فتأكلها * أو أن تبيعه في بعض الأراكيب يريد تبيعها،
~~فحذفت الألف، وهذا شاذ " انتهى.
# وقافية البيت الثاني مقواة.
# PageV04P240
# والبيت من قصيدة للمتنبي نظمها في الكوفة بعد رجوعه إليها من مصر رثى
# بها خولة أخت سيف الدولة بن حمدان البكري، وتوفيت بميا فارقين، من ديار
~~بكر، لثلاث بقين من جمادى الآخرة من سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة ورد خبر
~~موتها العراق، فرثاها بهذه القصيدة في شعبان وأرسلها إليه، وقبله: طوى
~~الجزيرة حتى جاءني خبر * فزعت فيه بآمالي إلى الكذب حتى إذا لم يدع لي صدقه
~~أملا * شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي تعثرت به في الأفواه ألسنها ... البيت
~~طي البلاد: قطعها بالسير، والجزيرة: بلد يتصل بأرض الموصل، والفزع إلى
~~الشئ: الاعتصام به والالتجاء إليه، والشرق: الغصص، وتعثر الألسن: توقفها عن
~~الإبانة، مستعار من عثار الرجل، والبرد - بالضم - رجال يحملون الرسائل على
~~دواب تتخذ لهم، الواحد منها يريد، يقول: طوى أرض الجزيرة خبر هذه المتوفاة
~~مسرعا غير متوقف حتى طرقني بغتة، وورد علي فجأة، ففزعت بآمالي فيه إلى
~~تكذيب صدقه ومخادعة نفسي في أمره، ثم قال: حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا
~~أتعلل بانتظاره ورجاء أخدع نفسي بارتقابه أعلنت بالحزن، واستشفيت بالدمع
~~فأذريت منه ما أشرقني تتابعه، وأدهشني ترادفه، حتى كدت أولمه كتألمي به
~~وأشرقه كشرقي به، ثم قال: تعثرت الألسن بذلك الخبر في الأفواه فلم تظهره
~~لشنعته، ولم تفصح به لجلالته، وكذلك تعثرت به البرد في الطرق استعظاما
~~لحمله، والأقلام في الكتب استكراها لذكره وقد أوردنا ما يتعلق به بأبسط من
~~هذا في الشاهد السادس والثمانين بعد الأربعمائة من شرح شواهد شرح الكافية
# PageV04P241
# وأنشد بعده: (من الرمل)
# * رهط مرجوم ورهط ابن المعل * وتقدم شرحه في الشاهد الثالث بعد المائة
~~وأنشد بعده، وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه:
~~(من الطويل) 124 - * قفا نبك من ذكرى ms685 حبيب ومنزل * على أن حرف الإطلاق لا
~~يلحق الكلمة في الوقف إلا في الشعر إذا أريد التغني والترنم، كما ألحقت
~~الياء لام منزل، ولولا الشعر لكانت اللام ساكنة، قال سيبويه في باب وجوه
~~القوافي في الإنشاد: " أما إذا ترنموا فإنهم يلحقون الألف والياء والواو ما
~~ينون وما لا ينون، لأنهم أرادوا مد الصوت، وذلك قولهم لامرئ القيس: * قفا
~~نبك من ذكرى حبيب ومنزل * وقال في النصب ليزيد بن الطثرية: (من الطويل)
~~فبتنا تحيد الوحش عنا كأننا * قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا وقال في
~~الرفع للأعشى: (من الطويل) * هريرة ودعها وإن لام لائم * هذا ما ينون فيه،
~~وما لا ينون فيه قولهم لجرير: (من الوافر) * أقلي اللوم عاذل والعتابا *
~~وقال في الرفع لجرير أيضا: (من الوافر) * سقيت الغيث أيتها الخيام * وقال
~~في الجر لجرير أيضا: (من الكامل) * كانت مباركة من الأيام *
# PageV04P242
# وإنما ألحقوا هذه المدة في حروف الروي لأن الشعر وضع للغناء والترنم،
~~فألحقوا كل حرف الذي حركته منه، فإذا أنشدوا ولم يترنموا فعلى ثلاثة أوجه:
~~أما أهل الحجاز فيدعون هذه القوافي: ما نون منها، وما لم ينون، على حالها
~~في الترنم، ليفرقوا بينه وبين الكلام الذي لم يوضع للغناء، وأما ناس كثير
~~من بني تميم فإنهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وفيما لم ينون لما لم
~~يريدوا الترنم أبدلوا مكان المدة نونا، ولفظوا بتمام البناء وما هو منه،
~~كما فعل أهل الحجاز ذلك بحروف المد، سمعناهم يقولون للعجاج: (من الرجز) *
~~يا أبتا علك أو عساكن * و * يا صاح ما هاج الدموع الذرفن * وقال العجاج: *
~~من طلل كالاتحمى أنهجن * وكذلك الجر والرفع، والمكسور والمفتوح والمضموم في
~~جميع هذا كالمجرور والمنصوب والمرفوع، وأما الثالث فأن يجروا القوافي
~~مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر، جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا
~~وتركوا المدة (لعلمهم أنها في أصل البناء) (1) ، سمعناهم يقولون لجرير: (من
~~الوافر) * أقلي اللوم عاذل والعتاب * وللأخطل: (من البسيط) * واسأل بمصقلة
~~البكري ما فعل * وكان هذا أخف عليهم.
# ويقولون: ms686 (من الرجز) * قد رابني حفص فحرك حفصا * PageV04P243
# يثبتون الألف لأنها كذلك في الكلام " انتهى كلام سيبويه، ونقلناه برمته،
~~لأن الشارح المحقق لم يورد مسائله بتمامها والمصراع صدره، وعجزه * بسقط
~~اللوى بين الدخول فحومل * والبيت مطلع معلقة امرئ القيس، وقد شرحناه شرحا
~~وافيا في الشاهد السابع والثمانين بعد الثمانمائة من شواهد شرح الكافية
~~وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس والعشرون بعد المائة: (من الخفيف) 125 - *
~~آذنتنا ببينها أسماءو * على أن واو الإطلاق لحقت الهمزة من " أسماء " في
~~الوقف لإرادة الترنم، ولو كان في نثر لكنت الهمزة ولما جاز إلحاق الواو لها
~~والمصراع صدر، وعجزه: * رب ثاو يمل منه الثواء * والبيت مطلع معلقة الحارث
~~بن حلزة اليشكرى، وبعده: آذنتنا ببينها ثم ولت * ليت شعري متى يكون اللقاء
~~و " آذنتنا " أعلمتنا، قال تعالى: (فقل آذنتكم على سواء) قال ابن السكيت:
~~يقال: آذن يؤذن إيذانا، وأذن يؤذن تأذينا، والاسم الأذان، بمعنى الإعلام،
~~والبين: الفراق، مصدر بان يبين بينا وبينونة، وأسماء: اسم امرأة، لا ينصرف
~~للعلمية والتأنيث، وأصله وسماء، أبدلت الواو همزة، ووزنه فعلاء، من الوسم
~~والوسامة: أي الحسن والجمال، ولم يصب النحاس في شرح المعلقة في زعمه أنه
~~قبل العلمية جمع اسم (1) قال: ولو سميت به رجلا PageV04P244
# لكان الأكثر فيه الصرف، لأنه جمع اسم، وقد قال: إنه لا ينصرف إذا سميت به
~~رجلا لأن الأصل أن يكون اسما لمؤنث فقد صار بمنزلة زينب " انتهى وقوله " رب
~~ثاو - إلخ " أرسله مثلا، والتقدير رب شخص ثاو، وجواب رب العامل في محل
~~مجرورها هو يمل بالبناء للمفعول، بمعنى يسأم، يقال: مللته أمله ورجل ملول
~~وملولة، والهاء للمبالغة، والثاوي: المقيم، يقال: ثوى يثوي ثواء وثواية،
~~إذا أقام، يقول: أعلمتنا أسماء بمفارقتها إيانا: أي بعزمها على فراقنا، ورب
~~مقيم تمل إقامته، ولم تكن أسماء ممن يمل وإن طال إقامتها.
# وتقدم ترجمته مع شرح أبيات من هذه المعلقة وذكر سببها في الشاهد الثامن
~~والأربعين من شرح شواهد شرح الكافية وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس
~~والعشرون بعد المائة (من الطويل) 126 - ومستلئم ms687 كشفت بالرمح ذيله * أقمت
~~بعضب ذي شقاشق ميله لما تقدم قبله والواو واو رب، والمستلئم: اسم فاعل من
~~استلأم الرجل: أي لبس اللأمة، واللأمة بالهمز: الدرع، وكشفت - بالتشديد -
~~للمبالغة، وذيله: مفعوله، يعني طعنته بالرمح فسقط عن فرسه وانكشف ذيله،
~~وأقمت: بمعنى عدلت تعديلا، والعضب - بفتح العين المهملة وسكون الضاد
~~المعجمة -: السيف القاطع، وهنا مستعار للسان (1) ، شبه به للتأثير
~~والإيلام، والشقاشق: جمع شقشقة PageV04P245
# بكسر الشين، وهى شئ كالرئة يخرجها البعير من فيه إذا هاج، ويشبه الفصيح
~~المنطبق بالفحل الهادر، ولسانه بشقشقته، وميله: اعوجاجه، وهو مفعول أقمت
~~وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع والعشرون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه
~~(من الرجز) : 127 - ببازل وجناء أو عيهل على أنهم جوزوا في الشعر تحريك
~~اللام المضعف لأجل حرف الإطلاق مع أن حقه السكون في غير الشعر كما جوزوا
~~فيه أن يحركوا لأجل المجئ بحرف الإطلاق ما حقه السكون في غيره قال سيبويه:
~~" وأما التضعيف فقولك: هذا خالد، وهو يجعل، (وهذا فرج) (1) حدثنا بذلك
~~الخليل عن العرب، ومن ثم قالت العرب (في الشعر) (1) في القوافي سبسبا تريد
~~السبسب، وعيهل تريد العيهل، لأن التضعيف لما كان في كلامهم في الوقف أتبعوه
~~الياء في الوصل والواو على ذلك.
# كما يلحقون الواو والياء في القوافي فيما لا تدخله واو ولا ياء في
~~الكلام، وأجروا الألف مجراهما، لأنها شريكتهما في القوافي، ويمد بها في غير
~~موضع التنوين، (ويلحقونها في غير التنوين) (1) ، فألحقوها بها فيما ينون في
~~الكلام، وجعلت سبسب كأنه مما لا تلحقه الألف في النصب، إذا وقفت، قال رجل
~~من بني أسد (من الرجز) * ببازل وجناء أو عيهل * وقال رؤبة: (من الرجز) لقد
~~خشيت أن أرى جدبا * في عامنا ذا بعد ما أخصبا أراد جدبا، وقال رؤبة: (من
~~الرجز) PageV04P246
# * بدء يحب الخلق الأضخما * فعلوا هذا إذ كان من كلامهم أن يضعفوا " انتهى
~~كلامه وقوله " ومن ثمة قالت العرب في الشعر سبسبا تريد السبب، وعيهل تريد
~~العيهل " صريح في أنه ضرورة، وكذا صرح الأعلم بقوله: " الشاهد فيه تشديد
~~عيهل ms688 في الوصل ضرورة، وأراد جدبا فشدد الباء ضرورة، وحرك الدال بحركة الباء
~~قبل التشديد لالتقاء الساكنين، وكذلك شدد أخصبا للضرورة " انتهى.
# فقول الشارح المحقق " وليس في كلام سيبويه ما يدل على كون مثله شاذا أو
~~ضرورة " مخالف لنصه وقد أورده ابن السراج في باب الضرائر الشعرية من كتابه
~~الأصول، قال: " الثاني إجراؤهم الوصل كالوقف، من ذلك قولهم في الشعر
~~للضرورة في نصب) (1) سبسب وكلكل رأيت سبسبا وكلكلا، ولا يجوز مثل هذا في
~~الكلام، إلا أن تخفف، وإنما جاز هذا في الضرورة لأنك كنت تقول في الوقف في
~~الرفع والجر: هذا سبسب، ومررت بسبسب، فتثقل على أنه متحرك الآخر في الوصل،
~~لأنك إذا ثقلت لم يجز أن يكون الحرف الآخر إلا متحركا، لأنه لا يلتقي
~~ساكنان، فلما اضطر إليه في النصب أجراه على حاله في الوقف، وكذلك فعل به في
~~القوافي المرفوعة والمجرورة في الوصل، ثم أنشد أبيات سيبويه، وقال: فهذا
~~أجراء في الوصل على حده في الوقف " انتهى.
# وكذلك عدة ابن عصفور ضرورة في كتاب الضرائر، وقد نقلنا مثله من المسائل
~~العسكرية لأبي علي في الشاهد الثاني والأربعين بعد الأربعمائة من شواهد شرح
~~الكافية PageV04P247
# وقال ابن جني في شرح تصريف المازني: " التثقيل إنما يكون في الوقف، ليعلم
~~باجتماع الساكنين في الوقف أنه متحرك في الوصل، حرصا على البيان، لأنه
~~معلوم أنه لا يجتمع في الوصل ساكنان، وعلى هذا قالوا: خالد وهو يجعل، فإذا
~~وصلوه قالوا: خالد أنى، وهو يجعل لك، فكان سبيله إذا أطلق في الأضخم بالنصب
~~أن يزيل الثقيل، إلا أنه أجراه في الوصل مجراه في الوقف للضرورة، ومثله:
~~(من الرجز) * ببازل وجناء أو عيهل * يريد العيهل، وهذا أكثر من أن أضبطه لك
~~لسعته وكثرته " وقال في المحتسب أيضا: " وقد كان ينبغي - إذ كان إنما شدد
~~عوضا من الإطلاق - أنه إذا أطلق عاد إلى التخفيف إلا أن العرب قد تجري
~~الوصل مجرى الوقف تارة، وتارة الوقف مجرى الوصل " انتهى.
# والبيت من أرجوزة طويلة لمنظور بن مرثد الأسدي، وقيل: لمنظور ms689 بن حبة (1)
~~الأسدي، أولها: ليت شبابي (كان) (2) للأول * وغض عيش قد خلا أرغل شدد لام
~~أول، وأرغل كذلك، وهو بالغين المعجمة، قال صاحب العباب " وعيش أرغل وأغرل:
~~أي واسع " * من لي من هجران ليلى من لي * * والحبل من حبالها المنحل *
~~PageV04P248
# قال أبو علي في المسائل العسكرية: " المنحل لا يخلو من أن يكون محمولا
~~على الحبل أو الحبال، وكلا الأمرين قبيح " تعرضت لي بمكان حل * تعرض المهرة
~~في الطول * تعرضا لم تعد عن قتلا لي (1) * قال أبو علي: قال " أبو الحسن
~~(1) : يكون " عن قتلا لي " على الحكاية، ويكون يريد أن، فأبدل منها العين
~~في لغة من يقولون في أن: عن، وتسمى عنعنة تميم " انتهى.
# والطول بكسر الطاء وتخفيف اللام، وشددت لما ذكرنا، وهو الحبل الذي يطول
~~للدابة فترعى فيه، ورواه صاحب العباب: * تعرضا لم تأل عن قتل لي * أي: لم
~~تقصر عن قتل، وهذا ظاهر لا يحتاج إلى تأويل: ترى مراد نسعه المدخل * بين
~~رجى الحيزوم والمرحل * مثل الزحاليف بنعف التل * وقال ابن جني في سر
~~الصناعة: " يريد المدخل والمرحل فشدد "، إلى أن قال: إن تبخلي يا جمل أو
~~تعتلي * أو تصبحي في الظاعن المولى PageV04P249
# نسل وجد الهائم المغتل * ببازل وجناء أو عيهل كأن مهواها على الكلكل *
~~وموقعا من ثفنات زل موقع كفى راهب يضلى * في غبش الصبح وفي التجلي جمل: اسم
~~امرأة - بضم الجيم - وتعتلى: من الاعتلاال وهو التمارض والتمسك بحجة، ونسل:
~~من التسلية، وهي تطييب النفس، وهو جواب الشرط، والمغتل - بالغين المعجمة -:
~~الذي قد اغتل جوفه من الشوق والحب والحزن، كغلة العطش، و " ببازل " متعلق
~~بنسل، والبازل: الداخل في السنة التاسعة من الإبل ذكرا كان أم أنثى،
~~والوجناء: الناقة الشديدة، والعيهل: الناقة الطويلة، ومهواها: مصدر ميمي
~~بمعنى السقوط، والكلكل: الصدر، قال أبو علي: " استعمال العيهل والكلكل
~~بتخفيف اللام، قدر الوقف عليه فضاعف إرادة للبيان، وهذا ينبغي أن يكون في
~~الوقف دون الوصل، لأن ما يتصل به في الوصل يبين الحرف وحركته، ويضطر الشاعر
~~فيجري الوصل بهذه الإطلاقات في القوافي ms690 مجرى الوقف، وقد جاء ذلك في النصب
~~أيضا، قال: (من الرجز) * مثل الحريق وافق القصبا * وهذا لا ينبغي أن يكون
~~في السعة " انتهى والثفنة - بفتح المثلثة وكسر الفاء بعدها نون - وهو ما
~~يقع على الأرض من أعضاء الإبل إذا استناخ وغلظ كالركبتين، وزل - بضم الزاي
~~-: جمع
# أزل، وهو الخفيف، شبه الأعضاء الخشنة من الناقة بكثرة الاستناخة بكفي
~~راهب قد خشنتا من كثرة اعتماده عليهما في السجود، والغبش - بفتحتين -: بقية
~~الليل، وأراد بالتجلي النهار، قال السخاوي في سفر السعادة: " وهذا الشعر
~~لمنظور بن مرثد الأسدي، وقد روي لغيره، ويزاد فيه:
# PageV04P250
# إن صح عن داعي الهوى المضل * ضحوة ناسي الشوق مستبل أو تعدني عن حاجها
~~حاج لي * نسل وجد الهائم المغتل " انتهى.
# ومستبل: من أبل من مرضه، إذا صح وتوجه إلى العافية، وتعدني: تتجاوزني،
~~وحاج: جمع حاجة وقد تكلمنا على هذه الأبيات في شواهد شرح الكافية بأبسط من
~~هذا.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد المائة: (من الوافر) 128 - *
~~ولا تبقي خمور الأندرينا * على أن (حق) (1) نون الأندرين في الكلام السكون
~~عند الوقف وهذا عجز وصدره: * ألا هبي بصحنك فاصبحينا * وهو مطلع معلقة عمرو
~~بن كلثوم التغلبي و " ألا " حرف يفتتح به الكلام ومعناه التنبيه، وهبي: فعل
~~أمر مسند إلى ضمير المخاطبة، ومعناه قومي من نومك يقال: هب من نومه يهب -
~~بالضم - هبا، إذا انتبه وقام من موضعه، والصحن: الكبير الواسع، واصبحينا:
~~اسقينا الصبوح، وهو الشرب بالغداة، وهو خلاف الغبوق، يقال: صبحه صبحا - من
~~باب نفع - واصطبح: أي شرب الصبوح، والعرب
# تسمي شرب الغداة صبوحا - بفتح الصاد - وشرب نصف النهار قيلا - بفتح القاف
~~- وشرب العشاء غبوقا - بفتح الغين - وشرب الليل فحمة - PageV04P251
# بفتح الفاء وسكون المهملة - وشرب السحر جاشرية - بالجيم والشين المعجمة -
~~وقد نظمها محمد التوجي (1) فقال: (من الطويل) صبوح وقيل والغبوق وفحمة *
~~لدى العرب العرباء يا صاح تعتبر لشرب غداة والظهيرة والعشا * وليل، وشرب
~~الجاشرية بالسحر وقوله " ولا تبقى إلخ " أبقيت الشئ وبقيته بمعنى: أي لا
~~تبقيها لغيرنا وتسقيها سوانا، والمعنى ms691 ولا تدخري خمر هذه القرية.
# والأندرين: قرية بالشام، وهي معدن الخمر، وقيل: إنما هي أندر، وجمعها بما
~~حولها، وقيل: إنها أندرون، وفيها لغتان: منهم من يرفعه بالواو ويجره وينصبه
~~بالياء، ويفتح النون في كل ذلك، ولهذا قال " خمور الأندرينا " ومنهم من
~~يجعل الإعراب على النون ويجعل ما قبلها ياء في كل حال، وإنما فتح (2) هنا
~~في موضع الجر لأنه لا ينصرف للعلمية والتأنيث، أو للعلمية والعجمة وقال أبو
~~إسحق: " ويجوز أن تأتي بالواو، ويحتمل الإعراب على النون، ويكون مثل زيتون،
~~وخبرنا بهذا أبو العباس المبرد، ولا أعلم أحدا سبقه إليه " وقال أبو عبيد
~~في معجم ما استعجم: " الأندرين: قرية بالشام، وقال الطوسي: قرية من قرى
~~الجزيرة، وأنشد هذا البيت " وقال ياقوت في معجم البلدان: " الأندرين: اسم
~~قرية في جنوبي حلب، بينهما مسيرة يوم للراكب، في طرف البرية ليس بعدها
~~عمارة، وهي الآن خراب ليس إلا بقية جدر، وإياها عنى عمرو بن كلثوم بقوله:
# * ولا تبقي خمور الأندرينا * وهذا ما لا شك فيه، سألت عنه ذوى المعرفة من
~~أهل حلب فكل وافق PageV04P252
# عليه، وقد تكلف جماعة اللغويين لما لم يعرفوا حقيقة اسم هذه القرية،
~~وألجأتهم الحيرة إلى أن شرحوا هذه اللفظة من هذا بضروب الشروح، فقال صاحب
~~الصحاح: الأندر: اسم قرية بالشام، إذا نسبت إليها تقول: هؤلاء الأندريون،
~~وذكر البيت، ثم قال: لما نسب الخمر إلى هذه القرية اجتمعت ثلاث ياءات
~~فخففها للضرورة كما قال الآخر: (من الوافر) * وما علمي بسحر البابلينا *
~~وقال صاحب كتاب العين: الأندري، ويجمع الأندرين (يقال: هم الفتيان يجتمعون
~~من مواضع شتى، وأنشد البيت وقال الأزهري: الأندر قرية بالشأم فيها كروم،
~~وجمعها الأندرين) (1) فكأنه على هذا المعنى أراد الأندريين فخفف ياء
~~النسبة، كما قال الأشعرين في الأشعريين، وهذا حسن منهم، صحيح القياس، ما لم
~~يعرف حقيقة اسم هذا الموضع، فأما إذا عرفت فلا افتقار بنا إلى هذا التكلف "
~~انتهى باختصار وتقدم ذكر هذه المعلقة مع ترجمة ناظمها في الشاهد الثامن
~~والثمانين بعد المائة من شواهد شرح الكافية ms692 وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع
~~والعشرون بعد المائة: (من الكامل) 129 - لعب الرياح بها وغيرها * بعدي
~~سوافي المور والقطر
# على أن تحريك الراء بالكسر لأجل حرف الإطلاق وهو الياء (2) ، وليس بشاذ
~~اتفاقا، مع أن حقه السكون في غير الشعر PageV04P253
# والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى، وقبله وهو مطلع القصيدة لمن الديار
~~بقنة الحجر * أقوين من حجج ومن شهر وهذا الاستفهام تعجب من شدة خرابها حتى
~~كأنها لا تعرف ولا يعرف سكانها، وقنة الشئ - بضم القاف وتشديد النون -:
~~أعلاه، وحجر - بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم -: قصبة اليمامة، وأل فيه
~~زائدة لضرورة الشعر، وقيل: العلم إنما هو الحجر بأل، وأقوين: أقفرن، يقال:
~~أقوت الدار إذا خلت من سكانها، والحجج - بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم
~~الأولى -: جمع حجة - بالكسر أيضا - وهي السنة، وأراد بالشهر الشهور فوضع
~~الواحد موضع الجمع اكتفاء به، والسوافي: جمع سافية اسم فاعل من سفت الريح
~~التراب سفيا، إذا ذرته والمور - بضم الميم -: الغبار بالريح، والقطر: المطر
~~قال أبو عبيد: " ليس للقطر سواف، ولكنه أشركه في الجر " أقول: ليس هذا من
~~الجر على الجوار، لأنه لا يكون في النسق، ووجهه أن الرياح السوافي تذري
~~التراب من الأرض وتنزل المطر من السحاب وقد شرحنا هذين البيتين شرحا وافيا
~~في الشاهد الرابع والسبعين بعد السبعمائة من شواهد شرح الكافية
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثلاثون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه: (من
~~الرجز) 130 - لقد خشيت أن أرى جدبا * في عامنا ذا بعد ما أخصبا إن الدبا
~~فوق المتون دبا * وهبت الريح بمور هبا تترك ما أبقى الدبا سبسبا * كأنه
~~السيل إذا اسلحبا أو الحريق وافق القصبا * والتبن والحلفاء فالتهبا
# PageV04P254
# على أن تحريك المضعف للوقف كثير، وليس ضرورة عند سيبويه تقدم قبله أن هذا
~~النقل خلاف نصه، وهو في هذا تابع لقول المفصل: " وقد يجرى الوصل مجرى
~~الوقف، منه قوله: * مثل الحريف وافق القصبا * ولا يختص بحال الضرورة،
~~يقولون: ثلثهربعة، وفي التنزيل (لكنا هو الله ربي) " انتهى وقد رد عليه
~~الأندلسي في ms693 شرحه قال: " جمع في هذا الفصل بين ما لا يجوز إلا في الضرورة
~~وبين ما يجوز في غيرها، فقوله " ولا يختص هذا بحال الضرورة " ينبغي أن يكون
~~في آخر الفصل حتى يرجع إلى ثلثهر بعة، و (لكنا هو الله ربي) أو يعني به أن
~~التشديد في الوقف لا يختص بالضرورة، فأما أن يعني به أن تحريك المشدد لأجل
~~الوقف يجوز في غير الضرورة فمما لا يعرف، فإنه من المشهور أن من جملة
~~المعدود في الضرورات تشديد المخفف، وأصله الوقف، ثم للشاعر أن يجري الوصل
~~محرى الوقف، بل غير سيبويه لا يجيز التشديد في المنصوب إلا في الشعر، فكيف
~~لا يختص هذا بالضرورة " انتهى.
# ونقله ابن المستوفي وسلمه، قال: " إنما أراد الزمخشري بقوله " ولا يختص
# بالضرورة " ما ذكره من قوله " وقد يجري الوصل مجرى الوقف " ولم يرد أن
~~تحريك المشدد لأجل الوقف جائز، ولهذا علله بثلثهربعة، و (لكنا هو الله ربي)
~~، فلا شبهة في أن هذين الموضعين أجري فيهما الوصل مجرى الوقف، وهما من كلام
~~فصحاء العرب والوارد في الكتاب العزيز، وأما إسناده البيت ليريك صورة إجراء
~~الوصل مجرى الوقف لا أنه ممن يخفى عليك ذلك " انتهى.
# وبالغ ابن يعيش في شرحه فعمم، قال: " قد يجرى الوصل مجرى الوقف، وبابه
~~الشعر، ولا يكون في حال الاختيار، من ذلك قولهم: السبسبا والكلكل،
# PageV04P255
# وربما جاء ذلك في غير الشعر تشبيها بالشعر، ومن ذلك ما حكاه سيبويه من
~~قولهم في العدد: ثلثهر بعة، ومنه (لكنا هو الله ربي) في قراءة ابن عامر
~~بإثبات الألف " هذا كلامه وهو غير جيد، والأولى التفصيل، وحرره ابن عصفور
~~بقوله في كتاب الضرائر: " ومنها تضعيف الآخر في الوصل إجراء له مجرى الوقف،
~~نحو قول ربيعة بن صبيح (من الرجز) : * تترك ما أبقى الدبا سبسبا * الأبيات
~~فشدد آخر سبسبا والقصبا والتهبا في الوصل ضرورة، وكأنه شدد وهو ينوي الوقف
~~على الباء نفسها، ثم وصل القافية بالألف فاجتمع له ساكنان فحرك الباء وأبقى
~~التضعيف، لأنه لم يعتد بالحركة لكونها عارضة، بل ms694 أجرى الوصل مجرى الوقف،
~~ومثل ذلك قول الآخر: ببازل وجناء أو عيهل * كأن مهواها على الكلكل يريد أو
~~عيهل وعلى الكلكل، فشدد " انتهى.
# وقال شارح شواهد أبي علي الفارسي: " جلبه شاهدا على أن الشاعر لم
# يحدث فيه أكثر من القطع لألف الوصل " (1) وهذه الأبيات الثمانية نسبها
~~الشارح المحقق تبعا لابن السيرافي وغيره إلى رؤبة، وقد فتشت ديوانه فلم
~~أجدها فيه (2) وقال أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب: " توهم ابن السيرافى
~~أن الاراجيز PageV04P256
# كلها لرؤبة، لأجل أن رؤبة كان راجزا، وهذه عامية، وليست الأبيات لرؤبة،
~~بل هي من شوارد الرجز لا يعرف قائلها، والأبيات التي جاء بها مختل أكثرها،
~~والصواب: إني لأرجو (1) أن أرى جدبا * في عامكم ذا بعد ما أخصبا إذا الدبا
~~فوق المتون دبا * وهبت الريح بمور هبا تترك ما أبقى الدبا سبسبا * أو
~~كالحريق وافق القصبا والتبن والحلفاء فالتهبا * كأنه السيل إذا اسلحبا
~~وتمام الأبيات ولا يتم معنى البيت إلا بها: حتى ترى البويزل الأزبا *
~~والسدس الضواضي المحبا من عدم المرعى قد اجلعبا " انتهى.
# قلت: بقي بيت آخر لم يورده، وهو:
# * تبا لأصحاب الشوي تبا * ونسبها ابن عصفور وابن يسعون نقلا عن الجرمي
~~والسخاوي إلى ربيعة بن صبيح، وكذا قال شارح أبي علي الفارسي والله أعلم.
# وأورد الابيات ابن هشام اللخمس في شرح أبيات الجمل كرواية الشارح، وقال:
~~أخبر أنه إنما خاف الجدب لأجل الجراد الذي هب في متون الأرض، فأكل ما مر
~~عليه، ثم هبت الريح فاقتلعت ما أبقى الدبا ولم تترك شيئا من المرعى
~~PageV04P257
# ولا غيره، فشبهها بالسيل في حمله ما يمر عليه، أو بالنار إذا وافقت القصب
~~والتبن والحلفاء، فإنها تحطم جميعها وقوله بعد " ما أخصبا " ما: مهيئة عند
~~المبرد، ومصدرية عند سيبويه " انتهى.
# ورواية أبي محمد الأعرابي دعاء على المخاطبين بخلاف الرواية الأولى فإنها
~~إخبار عما وقع، وأرى بصرية، والجدب - بفتح الجيم وسكون الدال -: نقيض الخصب
~~والرخاء، ومكان جذب أيضا وجديب: بين الجدوبة، وأرض جدبة، وأجدب القوم:
~~أصابهم الجدب، وأجدبت أرض كذا: وجدتها جدبة، ms695 قال السخاوي في سفر السعادة: "
~~وجدبا أصله جدبا بإسكان الدال، وإنما حركها لالتقاء الساكنين حين شدد
~~الباء، وإنما حركها بالفتح لأنها أقرب الحركات إليه " وقال في موضع آخر: "
~~وشدد الباء في الشعر في الوصل تشبيها
# بحال الوقف " وقال أبو الفتح: " لا يقال في هذا إنه وقف ولا وصل " وقوله
~~" أخصبا " هو من الخصب - بالكسر - نقيض الجدب، وأخصبت، ومكان مخصب وخصيب
~~وأخصب القوم إذا صاروا إلى الخصب.
# قال السخاوي و " أما قوله: أخبا (فإنه) يروى بفتح الهمزة وكسرها، فالفتح
~~على أنه أخصب يخصب إخصابا، وشدد الباء، كما قال: القصبا، ومن رواه بالكسر
~~كان مثل احمر، إلا أنه قطع همزة الوصل " انتهى.
# وكل منهما ضرورة إلا أن تشديد الباء أخف من قطع همزة الوصل، فإنه لحن في
~~غير الشعر، وقول العيني: " جدبا بتشد الباء هو نقيض الخصب، وقوله: أخصبا
~~بتشديد الباء ماض من الخصب " لا يعرف منه هل الدال مفتوحة أم لا ولا يعرف
~~هل حركة الهمزة من أخصبا مفتوحة أم مكسورة.
# وقوله " إن الدبا إلخ " يروى بكسر همزة إن وبفتحها، وعلى رواية " إذ
~~الدبا " إذا شرطية وجوابها
# PageV04P258
# تترك، والدبا - بفتح الدال بعدها موحدة - قال صاحب الصحاح: " هو الجراد
~~قبل أن يطير، الواحدة دباة " والمتون: جمع متن، وهو المكان الذي فيه صلابة
~~وارتفاع، ودب: تحرك، من دب على الأرض يدب دبيبا، وكل ماش على الأرض دابة
~~ودبيب، والألف للإطلاق، وتشديد الباء أصلي لا للوقف، وفاعل دب ضمير الدبا،
~~وفيه جناس شبه الاشتقاق، وقوله " بمور " الباء متعلقة بهبت، والمور - بضم
~~الميم -: الغبار، والسبسب - كجعفر -: القفر، والمفازة، وتشديد الباء
~~للضرورة، وهو المفعول الثاني لتترك، و " ما " هو المفعول الأول إن كان ترك
~~بمعنى جعل وصير، وإن كان بمعنى خلى المتعدي إلى مفعول واحد وهو " ما "
~~الواقعة على النبات، فسبسب حال من " ما " وفاعل تترك ضمير الريح، والمراد
~~كسبسب، على التشبيه، وأراد تترك الريح المكان
# الذي أبقى فيه الدبا شيئا من النبات أجرد لا شئ فيه، لأنها جففت النبت
~~وحملته من مكان إلى مكان، ورواه ms696 بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل: *
~~تترك ما انتحى الدبا سبسبا * وقال: المراد انتحاه: أي قصده، فحذف الراجع
~~إلى الموصول، وقوله " كأنه " أي كأن الدبا، واسلحب اسلحبابا بالسين والحاء
~~المهملتين: أي امتد امتدادا، هذا على الرواية المشهورة، وأما على رواية أبي
~~محمد الأعرابي فهو متأخر عن البيتين بعده، ويكون ضمير " كأنه " للحريق: أي
~~كأن صوت التهاب النار في القصب والحلفاء والتبن صوت السيل وجريه، ويكون على
~~روايته قوله " أو كالحريق " معطوفا على قوله " سبسبا "، فيكون الجار
~~والمجرور في محل نصب، وروى السخاوي الأبيات بالرواية المشهورة، وقال: "
~~وأنشده أبو علي " مثل الحريق " بدل قوله " أو كالحريق " فيكون منصوبا على
~~الحال من الضمير في اسلحبا: أي اسلحب مثل الحريق، أو على أنه نعت لمصدر
~~محذوف:
# PageV04P259
# أي اسلحبابا مثل اسلحباب الحريق: أي امتد الدبا وانتشر امتداد النار في
~~القصب والتبن والحلفاء " وقال العيني: قوله " مثل الحريق " هكذا هو في
~~رواية سيبويه، وفي رواية أبي على " أو كالحريق ".
# أقول: ليس هذا البيت من شواهد سيبويه البتة، وإنما أورد سيبويه البيتين
~~الأولين فقط، والنقل عن أبي علي معكوس، وتشديد الباء من القصبا والتهبا
~~ضرورة، والتبن بكسر المثناة وتسكين الموحدة، والحلفاء: نبت في الماء، قال
~~أبو زيد: واحدتها حلفة، مثل قصبة وطرفة، وقال الأصمعي حلفة بكسر اللام،
~~وقوله " حتى ترى البويزل إلخ " هو مصغر البازل من بزل البعير بزولا من باب
~~قعد، إذا فطر نابه بدخوله في السنة التاسعة، فهو بازل، يستوي
# فيه المذكر والمؤنث، والأزب - بالزاي المعجمة -: وصف من الزبب، وهو طول
~~الشعر وكثرته، وبعير أزب، ولا يكاد يكون الأزب إلا نفورا، لأنه ينبت على
~~حاجبيه شعيرات، فإذا ضربته الريح نفر، وقال السخاوي: الإرزب - بكسر الهمزة
~~وسكون الراء المهملة بعدها زاى - قال الارزب الضخم الشديد، وقوله " والسدس
~~الضواضي إلخ " السدس - بفتحتين -: السن التي قبل البازل يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث، لأن الإناث في الأسنان كلها بالهاء إلا السدس والسديس والبازل،
~~قال صاحب الصحاح، والضواضي: بضادين معجمتين الأولى مضمومة، وهو الجمل
~~الضخم، كذا في القاموس، والمحب ms697 - بفتح الحاء -: المحبوب، واجلعب: بالجيم،
~~في الصحاح: " واجلعب الرجل اجلعبابا، إذا اضطجع وامتد وانتصب، واجلعب في
~~السير إذا مضى وجد " انتهى، ورواه السخاوي قد اقرعبا: بالقاف والراء والعين
~~المهملتين، وقال: " اقرعب: اجتمع وتقبض من الضر، أي الهزل " انتهى: وليست
~~هذه المادة في الصحاح، والجملة حال من البويزل والسدس، والألف للتثنية،
~~وترى بصرية، الشوي بفتح الشين
# PageV04P260
# المعجمة وكسر الواو، قال السخاوي: هو الشاء (1) وقال العيني: " تبا: أي
~~خسرانا وهلاكا لأصحاب الشاء، لانها أقل احتمالا للشدة " انتهى.
# وفي الصحاح: والشاة من الغنم: تذكر وتؤنث، وأصلها شاهة، وجمعها في القلة
~~شياه بالهاء، وفي الكثرة شاء، وجمع الشاء شوي.
# وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي والثلاثون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه
~~(من الرجز) 131 - عجبت والدهر كثير عجبه * من عنزي سبني لم أضربه
# على أن ضمة الباء منقولة من الهاء إليها للوقف قال سيبويه: " هذا باب
~~الساكن الذي تحركه في الوقف إذا كان بعده هاء المذكر الذي هو علامة الإضمار
~~ليكون أبين لها كما أردت ذلك في الهمزة، وذلك قولك ضربته واضربه، وقده ومنه
~~وعنه، سمعنا ذلك من العرب، ألقوا عليه حركة الهاء حيث حركوا لتبيانها، قال
~~زياد الأعجم: عجبت والدهر كثير عجبه * من عنزي سبني لم أضربه وقال أبو
~~النجم: (من الرجز) * فقربن هذا وهذا أزحله " اه * قال الأعلم: " الشاهد فيه
~~نقل حركة الهاء إلى الباء في الأول، وإلى اللام في الثاني ليكون أبين في
~~الوقف، لأن مجيئها ساكنة بعد ساكن أخفى لها، وعنزة: قبيلة من ربيعة بن
~~نزار، وهم عنزة بن أسد بن ربيعة، وزياد الأعجم من عبد القيس، وسمي الأعجم
~~للكنة كانت فيه، ومعنى أزحله أبعده " انتهى PageV04P261
# وهو بالزاي المعجمة والحاء المهملة، يقال: زحل عن مكانه زحولا: أي تنحى
~~وتباعد وزحلته تزحيلا: بعدته، و " من عنزي " متعلق بعجبت، وما بينهما
~~اعتراض.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد المائة، وهو من شواهد
~~سيبويه: (من الرجز) 132 - بالخير خيرات وإن شرافا * ولا أريد الشر إلا أن
~~تا على أنه يوقف على حرف ms698 واحد فيوصل بألف كما هنا، والتقدير وإن شرا فشر،
~~ولا أريد الشر إلا أن تشاء.
# ولم يورد سيبويه هذا البيت في باب من أبواب الوقف، وإنما أورده في باب
~~إرادة اللفظ بالحرف الواحد من أبواب التسمية، وهذا نصه: (1) " قال الخليل
~~يوما وسأل أصحابه: كيف تقولون إذا أردتم أن تلفضوا بالكاف التي في لك،
~~والكاف التي في مالك، والباء التي في ضرب؟ فقيل له: تقول: باء، كاف، فقال:
~~إنما جئتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف، وقال: أقول: كه، وبه، فقلنا: لم ألحقت
~~الهاء؟ فقال: رأيتهم قالوا عه فألحقوا هاء (حتى صيروها يستطاع الكلام بها)
~~، لأنه لا يلفظ بحرف، فإن وصلت قلت " ك وب فاعلم يا فتى "، كما تقول " ع يا
~~فتى " فهذه طريقة كل حرف كان متحركا، وقد يجوز أن تكون الألف هنا بمنزلة
~~الهاء، لقربها منها وشبهها بها، فتقول: " با " و " كا " كما تقول: " أنا "
~~وسمعت من العرب من يقول: " ألا تاء، بلى فا " فإنما أرادوا ألا تفعل وبلى
~~فافعل، ولكنه قطع كما كان قاطعا بالألف في " أنا "، PageV04P262
# وشركت الألف الهاء كشركتها في قوله " أنا "، بينوها بالألف كبيانهم
~~بالهاء في هية وهنة وبغلتية، قال الراجز: بالخير خيرات وإن شرا فا * ولا
~~أريد الشر إلا أن تأ يريد إن شرا فشر، ولا أريد الشر إلا أن تشاء " انتهى
~~كلامه.
# قال الأعلم: " الشاهد في لفظه بالفاء " من قوله " فشر " والتاء من قوله "
~~تشاء " ولما لفظ بهما وفصلهما مما بعدهما ألحقهما الألف للسكت عوضا من
~~الهاء التى يوقف عليها، كما قالوا " أنا " و " حيهلا " في الوقف، والمعنى
~~أجزيك بالخير خيرات، وإن كان منك شر كان مني مثله، ولا أريد الشر إلا أن
~~تشاء، فحذف لعلم السامع " انتهى.
# وكذا أورده المبرد في الكامل قال: " حدثني أصحابنا عن الأصمعي، وذكره
~~سيبويه في كتابه، ولم يذكر قائله، ولكن الأصمعي قال: كان أخوان متجاوران لا
~~يكلم واحد منهما صاحبه سائر سنته حتى يأتي وقت الرعي فيقول أحدهما للاخر "
~~ألا تا " فيقول الاخر " بلى فا " يريد ألا تنهض فيقول ms699 الآخر: بلى فانهض،
~~وحكس سيبويه في كتابه * بالخير خيرات وإن شرا فا * إلخ يريد إن شرا فشر ولا
~~أريد الشر إلا أن تريد " انتهى.
# وهذا على رواية الألف الواحدة، وأما الرواية بألف بعد همزة في البيت فقد
~~قال ابن جني في سر الصناعة: " أنشدنا أبو علي: بالخير خيرات وإن شرا فأا *
~~ولا أريد الشر إلا أن تأا والقول في ذلك أنه يريد " فا " و " تا " ثم زاد
~~على الألف ألفا أخرى توكيدا كما تشبع الفتحة، فتصير ألفا كما تقدم، فلما
~~التقت ألفان حرك الأولى فانقلبت همزة، وقد أنشدنا أيضا " فا " و " تا "
~~بألف واحدة " انتهى.
# PageV04P263
# وفيه أمور: أحدها: ظاهر كلام هؤلاء جوازه، وبه صرح الشارح المحقق تبعا
~~لجماعة منهم الفراء، قال في تفسير سورة (ق) : " ويقال: إن (ق) جبل محيط
~~بالأرض، فإن يكن كذلك فكأنه في موضع رفع: أي هو قاف، والله أعلم، وكان
~~لرفعه أن يظهر لأنه اسم وليس بهجاء، فلعل القاف وحدها ذكرت من اسمه كما قال
~~الشاعر: (من السريع) * قلنا لها قفي فقالت فاف * ذكرت القاف وأرادت القاف
~~من الوقف: أي إني واقفة " انتهى.
# ومنهم أبو إسحق الزجاج رحمه الله، قال في أول سورة البقرة: " وأختار من
# هذه الأقوال التي حكينا في (ألم) بعض ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~وهو أن العرب تنطق بالحرف الواحد تدل على الكلمة التي هو منها، قال الشاعر:
~~قلت لها قفي فقالت قاف * لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف فنطق بقاف فقط يريد
~~قالت: أقف، وقال الشاعر أيضا: (من السريع) نا دوهم أن ألجموا ألا تا *
~~قالوا جميعا كلهم ألافا تفسيره نادوهم أن ألجموا، ألا تركبون؟ قالوا جميعا
~~ألا فاركبوا، فإنما نطق بتا وفا كما نطق الاول بقاف، وأنشد بعض أهل اللغة
~~للقيم بن أوس: بالخير خيرات وإن شرافا * ولا أريد الشر إلا أن تا أنشده
~~جميع البصريين هكذا " انتهى.
# وتبعه الإمام البيضاوي فقال: " ويجوز أن تكون إشارة إلى كلمات هي منها،
~~اقتصرت عليها اقتصار الشاعر في قوله: * قلت لها ms700 قفي، فقالت: قاف * كما روي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: الألف آلاء الله، واللام لطفه، والميم
~~ملكه، وعنه أنه " ألر " و " حم " و " ن " مجموعها
# PageV04P264
# الرحمن، وعنه أن " ألم " معناه أنا الله أعلم، ونحو ذلك في سائر الفواتح،
~~وعنه أن الألف من الله، واللام من جبريل والميم من محمد: أي القرآن منزل من
~~الله عز وجل بلسان جبريل على محمد صلى الله تعالى عليهما وسلم " انتهى.
# ومنهم ابن جني قاله في باب (شجاعة العربية) (1) من الخصائص، وقال أيضا في
~~المحتسب عند توجيه قراءة (يا حسره على العباد) من سورة يس: " قرأ جماعة (يا
~~حسره) بالهاء ساكنة، وفيه نظر، لأن قوله (على العباد) متعلقة بها أو صفة
~~لها، وكلاهما لا يحسن الوقوف عليها دونه، ووجهه عندي أن العرب إذا
# أخبرت عن الشئ غير معتمد ولا معتزمة عليه أسرعت فيه، ولم تتأن على اللفظ
~~المعبر به عنه، وذلك كقوله: * قلنا لها قفى، فقالت: قاف * معناه وقفت،
~~فاقتصر من جملة الكلمة على حرف منها تهاونا بالحال وتثاقلا عن الاجابة
~~واعتماد المقال ... إلى آخر ما ذكره ".
# وذهب جماعة إلى أن هذا ضرورة لا يجوز في فصيح الكلام، قال المبرد بعد ما
~~نقلناه عنه: " وهذا ما تستعمله الحكماء، فانه يقال: إن اللسان إذا كثرت
~~حركته رقت عذبته (2) ... إلى آخر ما ذكره " ومنهم أبو الحسن الاخفش، قال
~~فيما كتبه على نوادر أبي زيد: " وهذا الحذف كالايماء والاشارة، يقع من بعض
~~العرب لفهم بعض عن بعض ما يريد، وليس هذا هو البيان، لان البيان ما لم يكن
~~محذوفا وكان مستوفى شائعا، حدثنا أبو العباس المبرد قال: حدثنا أصحابنا عن
~~الاصمعي قال: كان أخوان من العرب يجتمعان في موضع لا يكلم أحدهما الاخر إلا
~~في وقت النجعة (3) ، فإنه يقول PageV04P265
# لاخيه " ألا تا " فيقول الاخر " بلى فا " يريد ألا ترحل وألا تنتجع؟
~~فيقول الاخر: بلى فارحل، بلى فانتجع، وأما ما رواه أبو زيد * إلا أن تأا *
~~فإن هذا من أقبح الضرورات، وذلك أنه لما اضطر حرك ms701 ألف الاطلاق، فخرجت عن
~~حروف المد واللين فصارت همزة " انتهى.
# ومنهم المرزبانى، قال في كتاب الموشح: " زعم أبو عبيدة أن حكيم بن
# معية التميمي قال: (من الرجز) قد وعدتني أم عمرو أن تا * تدهن رأسي (1)
~~وتفليني وا * وتمسح القنفاء حتى تنتا (2) * وقال آخر: * بالخير خيرات وإن
~~شرافا * إلخ يريد فشر، أو يريد إلا أن تريد، قال: فسألت عن ذلك الأصمعي،
~~فقال: هذا لى بصحيح في كلامهم، وإنما يتكلمون به أحيانا، قال: وكان رجلان
~~من العرب أخوان ربما مكثا عامة يومهما لا يتكلمان، قال: ثم يقول أحدهما "
~~ألاتا " يريد ألا تفعل، فيقول صاحبه " بلى فا " يريد فافعل، وليس هذا بكلام
~~مستعمل في كلامهم " انتهى.
# ومنهم ابن عصفور، قال في كتاب الضرائر: " ومنه قول الآخر: نادوهم أن
~~ألجموا ألاتا * قالوا جميعا كلهم ألافا يريد قالوا: ألا تركبون، ألا
~~فاركبوا، فحذف الجملة التى هي اركبوا، PageV04P266
# واكتفى بحرف العطف وهو الفاء، ولولا الضرورة لم يجز ذلك، وكذلك أيضا
~~اكتفاؤه بالتاء من " تركبون "، وحذف سائر الجملة إنما ساغ للضرورة، ومثل
~~ذلك قول الآخر: بالخير خيرات وإن شرا فأا * ولا أريد الشر دلا أن تأا
# أراد فأصابك الشر، فاكتفى بالفاء والهمزة وحذف ما بعدهما وأطلق الهمزة
~~بالألف، وأراد بقوله " إلا أن تأا " إلا أن تأبى الخير، فاكتفى بالتاء
~~والهمزة وحذف ما بعدهما وحرك الهمزة بالفتح وأطلقها بالالف، ونحو من ذلك
~~قول الآخر: * قلت لها قفي فقالت قاف * يريد قد وقفت، فاكتفت بالقاف، ومثل
~~ذلك أيضا - إلا أن الدليل على المحذوف متأخر عنه - قوله: قد وعدتني أم عمرو
~~أن تا * تدهن رأسي وتلفيني وا * وتمسح القنفاء حتى تنتا * ألا ترى أنه حذف
~~ما بعد التاء والواو من غير أن يتقدم له دليل على ذلك المحذوف، ثم أعادها
~~مع ما كان قد حذفه ليبين المعنى الذي أراده قبل " انتهى.
# والرجز الذي أنشده ابن عصفور مختصر، رواه بتمامه أبو علي بن المستنير
~~المعروف بقطرب في كتاب الرد على أهل الإلحاد في آي القرآن، قال: " قال
~~غيلان: نادوهم أن ألجموا ms702 ألاتا * ثم تنادوا بعد تلك الضوضا * منهم بهاب وهل
~~وبابا * وأنشد قطرب قبله: (من الرجز) ما للظليم عال (1) كيف لا يا * ينقد
~~عنه جلده إذا يا PageV04P267
# * أهبى (1) التراب فوقه إهبايا * قال يا ثم ابتدأ كلامه " انتهى.
# الأمر الثاني (2) أن الرجز الذي أنشده الشارح وسيبويه إنما هو " فأا "
# و" تأا " بهمزة بعدها ألف، كما أنشده أبو زيد في نوادره، قال فيها: " قال
~~لقيم ابن أوس من بني أبي ربيعة بن مالك: إن شئت أشرفنا كلانا فدعا * الله
~~جهدا (3) ربه فأسمعا بالخير خيرات وإن شرا فأا * ولا أريد الشر إلا أن تأا
~~أجاب بها امرأته إذ تقول له: قطعك الله الكريم (4) قطعا * فوق الثمام قصدا
~~مرصعا (5) تالله ما عديت إلا ربعا * جمعت فيه مهر بنتي أجمعا وقوله " إن
~~شرا فأا " أراد فالشر، فأقام الألف مقام القافية، وقوله " إلا أن تأا " إلا
~~أن تشائي ذلك، وقولها: " ما عديت إلا ربعا " ما سقت وصرفت إلينا إلا ربعا
~~من مهر ابنتي " انتهى كلام أبي زيد، وكذا أسنده ابن عصفور في PageV04P268
# كتاب الضرائر، وأبو حيان في الارتشاف، قال فيه: " وقد يوقف على حرف
# واحد كحرف المضارعة يليه ألف نحو قوله: جارية قد وعدتني أن تا * تدهن
~~رأسي وتفليني وا * وتمسح القنفاء حتى تنتا * أو يؤتى بهمزة بعد لحرف بعدها
~~ألف، نحو قوله: بالخير خيرات وإن شرا فأا * ولا أريد الشر إلا أن تأا يريد
~~فشرا وإلا أن تشاء " انتهى.
# فلا يستقيم على هذا إلا أن يهمز فأا وتأا لتكون الهمزة بإزاء العين في "
~~دعا " و " أسمعا " قال السيرافي: " وكذا أنشد هذا الشعر، وأراد فأفعل، فحذف
~~وأطلق الهمزة بالألف لأنها مفتوحة، وقال أبو زيد أراد فالشر إن أردت إلخ،
~~والذي ذكرته (1) آثر في نفسي، لأن فيه همزة مفتوحة، والذي ذكره أبو زيد ليس
~~فيه همزة إلا أن تقطع ألف الوصل من الشر، وفيه قبح، وقول أبي زيد في " إلا
~~أن تأا " إنه أراد تشائي: يعني أنه حذف الشين والألف واكتفى بالتاء والهمزة
~~وأطلقها للقافية، والهمزة مكسورة من ms703 تشائي لأن الخطاب لمؤنث، والهمزة من
~~تأا مفتوحة، وأحب إلي من قول (1) ما قاله إلا أن تأبى الخير " انتهى.
# وتقدير ابن عصفور فأصابك الشر مثل تقدير فأفعل، وعلى هذا التدقيق يضمحل
~~قولهم: قد يوقف على حرف فيوصل بهمزة تليها ألف، وأصل الهمزة ألف قلبت همزة،
~~لأنه يكون إنما وقعت على حرفين من الكلمة مع ألف الإطلاق، وفي جعل الهمزة
~~كالعين في " دعا " و " أسمعا " عيب من عيوب القافية، وهو الإكفاء، (2)
~~وسهله قرب مخرج العين والهمزة، وتقدير المبرد في الكامل وتبعه بعضهم
~~PageV04P269
# خطأ، لأن الأصل في هذا الباب إذا لفظ بالحرف أن يترك على حركته ويزاد
~~عليه في الوقف هاء السكت أو ألف الوصل، كما أجاز سيبويه أن يوقف بالألف في
~~المفتوحة عوضا من الهاء، والتاء من " تريد " مضمومة فكان يلزم إبقاء ضمتها،
~~ولا يصح ذلك في الشعر، إلا أن تقول: إنه فتحها من أجل ألف الإطلاق بعدها،
~~فيحتاج إلى تعليل آخر.
# الأمر الثالث أن هذا الشعر خطاب لامرأة، فيجب أن يكون المقدر مؤنثا كما
~~قدره أبو زيد، وتقديره مذكرا غفلة عن سياق الشعر وأصله.
# وقوله " إن شئت أشرفنا إلخ " بكسر التاء من شئت خطاب لامرأته، وأشرفنا:
~~أي علونا شرفا - بفتحتين - وهو المكان العالي، وكلانا: تأكيد ل " نا "
~~وكلا: مفرد اللفظ مثنى المعنى، ويجوز مراعاة كل منهما، ولهذا أعاد الضمير
~~من دعا إليها مفردا: أي دعا كل منا، ولو أعاد الضمير باعتبار معناه لقال
~~دعوا وقطع همزة الوصل لضرورة الشعر، وربه: بدل منه، وجهدا: منصوب مفعول
~~مطلق بتقدير مضاف: أي دعاء جهد، أو حال بتقدير جاهدا، والجهد - بالفتح -:
~~الوسع والطاقة، و " أسمعا " من أسمعت زيدا: أي أبلغته، فهو سميع، والدعاء
~~يتعدى إلى مفعول واحد بنفسه، وإلى ثان بحرف جر، يقال: دعوت الله أن يفعل
~~كذا: أي يفعل كذا، ودعوت الله: أي ابتهلت إليه بالسؤال ورغبت فيما عنده،
~~والتقدير هنا أن يجزي أحدنا بمقابلة الخير خيرات، وإن كان فعله شرا فأصابه
~~بشر، ولا أريد لك الشر إلا أن تأبى الخير ومن هنا ms704 تعرف أن تقدير ابن عصفور
~~هو الجيد، لا تقدير السيرافي، وأن شرح الأعلم من قبيل الرجم بالظنون وقوله
~~" قطعك الله الكريم قطعا ".
# هو دعاء عليه، والقطع: جمع قطعة،
# والثمام - بالثاء المثلثة -: نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص، والقصد:
~~جمع قصدة، وهى القطعة من الشئ إذا انكسر، ككسر جمع كسرة،
# PageV04P270
# والمرصع - بفتح الصاد المهملة المشددة -: الملقى والمطرح، والربع - بضم
~~وفتح الموحدة - هو الفصيل ينتج في الربيع في أول النتاج والأنثى ربعة ولقيم
~~بن أوس: شاعر إسلامي وأما الشعر الآخر * قلت لها قفي: فقالت قاف * فهو أول
~~رجز للوليد بن عقبة بن أبي معيط، أورد بقيته أبو الفرج الأصبهاني في
~~الأغاني في ترجمته، قال: " لما شهد على الوليد بن عقبة عند عثمان ابن عفان
~~- رضي الله عنه ربه الملك المنان - بشرب الخمر وكتب إليه يأمره بالشخوص
~~فخرج وخرج معه قوم فيهم عدي بن حاتم رضي الله عنه، فنزل الوليد يوما يسوق
~~بهم، فقال يرتجز: قلت لها قفي فقالت قاف * لا تحسبينا قد نسينا الإيجاف
~~والنشوات من معتق صاف (1) * وعزف قينات علينا عزاف فقال له عدي: إلى أين
~~تذهب بنا؟ أقم وقد تخيل في العصام كعادته في حاشيته القاضي شيئا حتى أخرجه
~~عن موضع الاستشهاد، قال: " ويمكن أن يكون أمرا من قافاه بمعنى قفاه: أي
~~تبعه فإن فاعل يجئ بمعنى فعل، نحو سافر، ويناسب كل المناسبة بما قبله وبما
~~بعده، فيقول: قلت لها قفي حتى تستريحي من نصب السفر والسير، فقالت قاف: أي
~~قافني واتبعني ولا تصاحبني في السير، فإنكم قد فترت وحصل لك الكلال، فقلت:
~~لا تحسبينا ... الخ، بل كان المقصود استراحتك " هذا كلامه.
# وفيه أن فاعل بمعنى فعل سماعي، كما نصوا عليه في علم الصرف، PageV04P271
# والإيجاف: متعدي وجف الفرس والبعير وجيفا، إذا عدا، وأوجفته، إذا أعديته،
~~وهو العنف في السير، وقولهم " ما حصل بإيجاف " أي: بإعمال الخيل والركاب في
~~تحصيله بالسير، ورجل نشوان مثل سكران، و " من معتق " أي: من خمر معتق،
~~والعزف - بالعين المهملة والزاي المعجمة -: مصدر من عزف ms705 عزفا من باب ضرب،
~~وإذا لعب بالمعازف، وهي آلات يضرب بها، الواحد عزف كفلس على غير قياس،
~~والمعزف - بكسر الميم -: نوع من الطنابير (1) يتخذه أهل اليمن، وقيل: إنه
~~العود، وقال الجوهري: المعازف الملاهي، والقينة - بفتح القاف -: الأمة
~~البيضاء، مغنية كانت أو غيرها وقيل: تختص بالمغنية، وعزاف - بالضم -: جمع
~~عازفة، وروي أيضا: * وعزف قينات لنا بمعزاف * وأصله معزف، فتولدت الألف من
~~إشباع الفتحة.
# والوليد بن عقبة: هو أخو عثمان بن عفان رضي الله عنه لأمه، وكان فاسقا،
~~وولي لعثمان رضي الله عنه الكوفة بعد سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه،
~~فشرب الخمر، وشهد عليه بذلك، فحده وعزله.
# وأما الشعر الثالث، وهو: * قد وعدتني أم عمرو وأن تا * إلخ فقد رواه ابن
~~الأعرابي في نوادره كذا: * جارية قد وعدتني أن تا * إلخ
# والقنفاء: بفتح القاف وسكون النون بعدها فاء، قال الليث: الأذن القنفاء
~~أذن المعزى إذا كانت غليضة كأنها نعل مخصوفة، ومن الإنسان إذا كانت لا أطر
~~لها، والكمرة القنفاء: أي رأس الذكر. PageV04P272
# وكان لهمام بن مرة ثلاث بنات آلى أن لا يزوجهن أبدا، فلما طالت بهن
~~العزوبة قالت إحداهن بيتا وأسمعته كأنها لا تعلم أنه يسمع ذلك، فقالت:
~~أهمام بن مرة إن همي * لفي اللائي يكون مع الرجال فأعطاها سيفا، وقال:
~~السيف يكون مع الرجال، فقالت لها التي تليها: ما صنعت شيئا! ولكني أقول:
~~أهمام بن مرة إن همي * لفي قنفاء مشرفة القذال فقال: وما قنفاء؟ تريدين
~~معزى؟ فقالت الصغرى: ما صنعت شيئا! ولكني أقول: أهمام بن مرة إن همي * لفي
~~عود أسد به مبالي فقال: أخزاكن الله! ! وزوجهن.
# وأنشد غير الليث: وأم مثواي تدري لمتي * وتغمز القنفاء ذات الفروة و "
~~تنتا " مضارع نتا نتوا، وفي المثل " تحقره وينتا " أي: يرتفع، وكل شئ يرتفع
~~فهو نات، وهو مهموز، وقد سهل الشاعر همزة هنا ألفا، يريد ثمن ذكره فينعط.
# وهذا الشعر لحكيم بن معية التميمي، كما قال المرزباني، وحكيم بالتصغير،
~~ومعية: تصغير معاوية، وهو راجز إسلامي قد ترجمناه في الشاهد ms706 الرابع
~~والأربعين
# بعد الثلاثمائة، من شواهد شرح الكافية.
# وأما الشعر الرابع، وهو * نادوهم ألا ألجموا ألاتا * إلخ فقد رواه أبو
~~علي القالي في كتاب المقصور والممدود، كذا: " قال الراجز: ثم تنادوا بعد
~~تلك الضوضا * منهم بهاب وبهل ويايا ناداهم ألا ألجموا ألاتا * قالوا جميعا
~~كلهم ألافا
# PageV04P273
# والضوضا يمد ويقصر، قال الفراء: الضوضاء ممدود جمع ضوضاة " انتهى وفي
~~الصحاح الضوضاة أصوات الناس.
# وجلبتهم، يقال: ضوضو بلا همز وضوضيت " انتهى، ولم يذكر لا ممدودا ولا
~~مقصورا وهاب: زجر للإبل، وهل: بمعنى هلا، وهي كلمة استعجال وحث، ويايا هي
~~يا حرف الندا كررت للتأكيد وهذا الرجز لم أقف على قائله، والله أعلم وأنشد
~~بعده، وهو الشاهد الثالث والثلاثون بعد المائة: (من الرجز) 133 - لما رأى
~~أن لا دعه ولا شبع * مال إلى أرطاة حقف فالطجع على أن تاء التأنيث في دعه
~~هاء في الوصل، لأنه أجراه مجرى الوقف لضرورة الشعر، وظاهر كلام الفراء أنه
~~غير ضرورة، قال في تفسير قوله تعالى (أرجه وأخاه) " جاء في التفسير احبسهما
~~عندك ولا تقتلهما، والإرجاء: تأخير الامر، وقد جزم الهاء حمزة والأعمش، وهي
~~لغة للعرب، يقفون على الهاء المكني عنها في الوصل إذا تحرك ما قبلها،
~~أنشدني بعضهم: (من الرجز) أنحى علي الدهر رجلا ويدا (1) * يقسم لا يصلح إلا
~~أفسدا فيصلح اليوم ويفسده غدا PageV04P274
# وكذلكك يفعلون بهاء التأنيث، فيقولون: هذه طلحه قد أقبلت بالجزم، أنشدني
~~بعضهم: * لما رأى أن لادعه ولا شبع * انتهى وقد أورده الزمخشري في المفصل
~~على أن اللام أبدلت من الضاد في " فالطجع " وأصله فاضطجع، وكذلك أورده
~~المرادي وابن هشام في شرح الألفية، قال ابن جني في سر الصناعة: " وأما قول
~~الراجز: فالطجع فأبدل الضاد لاما وهو شاذ، وقد روي فاضطجع، وروي أيضا
~~فاطجع، ويروى أيضا فاضجع " انتهى.
# وهذا البيت قبله يا رب أباز من العفر صدع * تقبض الذئب إليه واجتمع وقد
~~أنشدهما ابن السكيت في باب فعل وفعل من إصلاح المنطق، و " يا " حرف
~~التنبيه، ورب لإنشاء التكثير، وأباز - بتشديد الموحدة وآخره زاي ms707 معجمة -
~~قال صاحب الصحاح: أبز الظبى يأبز (من باب ضرب) : (1) أي قفز في عدوه فهو
~~أباز، وأنشد هذا البيت، وصحفه بعض أفاضل العجم بالإبان، فقال في شرح أبيات
~~المفصل: " يا رب المنادى محذوف يريد يا قوم، والإبان: الوقت،
# والعفر: جمع أعفر، وهو الأبيض الذي ليس بشديد البياض، وشاة عفراء يعلو
~~بياضها حمرة، والصدع: الوعل، تقبض إليه: تزوى إليه وانضم، " صدع " مبتدأ
~~ومن العفر بيان له، وبهذا صح وقوعه مبتدأ، وتقبض خبره، والجملة صفة إبان
~~والعائد محذوف: أي تقبض فيه " هذا كلامه وهو خبط عشواء، فإن قوله من العفر
~~صفة لمجرور رب، وصدع صفة ثانية، وتقبض جواب رب، قال صاحب الصحاح تبعا لابن
~~السكيت: " ورجل PageV04P275
# صدع بالتسكين، وقد يحرك، وهو الخفيف اللحم، وأما الوعل فلا يقال فيه إلا
~~بالتحريك، وهو الوسط منها، ليس بالعظيم ولا بالصغير، ولكنه وعل بين وعلين،
~~وكذلك هو من الظباء والحمر، قال الراجز * يا رب أباز من الوعل صدع * "
~~انتهى وتقبض: جمع قوائمه ليثب على الظبي، وقوله " لما رأى إلخ " رأى هنا
~~علمية: وفاعله ضمير الذئب وأن مخففة من الثقيلة: واسمها ضمير الشأن، ولا
~~نافية للجنس، وخبرها محذوف: أي له، والجملة خبر أن المخففة، والدعة: الراحة
~~والسكون، قال الجوهري: " والدعة: الخفض، والهاء عوض من الواو، تقول منه:
~~ودع الرجل - بالضم - فهو وديع: أي ساكن، ووادع أيضا " والشبع - بكسر الشين
~~وفتح الموحدة - نقى الجوع، وأما الشبع - مع تسكين الموحدة - فهو ما أشبعك
~~من شئ ".
# قال صاحب الصحاح: " الأرطي: شجر من شجر الرمل والواحدة أرطأة، قال
~~الراجز:
# مال إلى أرطأة حقف فاضطجع " انتهى والحقف - بكسر الحاء وسكون القاف -:
~~التل المعوج من الرمل، واضطجع: وضع جنبه بالأرض، يقول: لما رأى الذئب أنه
~~لا يشبع من الظبي ولا يدركه وقد تعب في طلبه إلى الأرطأة فاضطجع عندها،
~~ونسب ياقوت هذه الأبيات الأربعة فيما كتبه على هامش الصحاح إلى منظور بن
~~حبة الأسدي، وكذلك نسبها العيني، ولم يتعرض لها ابن بري ولا الصفدي في
~~المواضع الثلاثة من الصحاح.
# المقصور أنشد فيه وهو ms708 الشاهد الرابع والثلاثون بعد المائة: (من البسيط)
# PageV04P276
### | 134 - 
# في ليلة من جمادى ذات أندية * لا يبصر الكلب في ظلمائها الطنبا على أنه
~~شذ (جمع) (1) ندى على أندية كما في البيت، قال ابن جني في إعراب الحماسة: "
~~اختلف في أندية هذه، فقال أبو الحسن: كسرندى على نداء كجبل وجبال، ثم كسر
~~نداء على أندية كرداء وأردية، وقال محمد بن يزيد هو جمع ندي كقول سلامة بن
~~جندل: (من البسيط) يومان يوم مقامات وأندية * ويوم سير إلى الاعداء تأويب
~~وذهب غيرهما إلى أنه كسر فعلا على أفعل كزمن وأزمن، وجبل وأجبل فصار أند
~~كأيد، ثم أنث أفعل هذه بالتاء، فصارت أندية كما أنث فحالة، وذكورة، وبعولة،
~~وأندية على هذا أفعلة - بالضم - لا أفعلة - بالكسر - وذهب آخرون إلى أنه
~~كسر فعلا على أفعلة: وركب به مذهب الشذوذ، وهذا وإن كان شاذا فإن له عندي
~~وجها من القياس صالحا، ونظيرا من السماع مؤنسا: أما السماع
# فقولهم في تكسير قفا ورحى: أقفية وأرحية، حكاهما الفراء وابن السكيت فيما
~~علمت الآن، وأما وجه قياس الجمع فهو أن العرب قد تجري الفتحة مجرى الألف،
~~ألا تراهم لم يقولوا الإضافة إلى جمزى وبشكى (إلا جمزي، وبشكي) (2) كما لا
~~يقولون في حبارى، إلا حباري، ومشابهة الحركة للحرف أكثر ما يذهب إليه، فكأن
~~فعلا على هذا فعال، وفعال مما يكسر على أفعلة نحو غزال وأغزلة وشراب
~~وأشربة، وكذلك كسر ندى ورحى وقفا على أندية وأرحية وأقفية، وكما شبهت
~~الحركة بالحرف فكذلك شبه الحرف بالحركة، فقالوا حياء وأحياء، وعزاء وأعزاء،
~~وعراء وأعراء ومن الصحيح جواد وأجواد، فكأن كل واحد من هذه الاحاد فعل (3)
~~PageV04P277
# عندهم، وأجود تكسير ندى أنداء، كما قال الشماخ: (من الطويل) إذا سقط
~~الانداء صيغت وأشعرت * حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز (1) وقد تقصيت هذا
~~الموضع في كتاب سر الصناعة " انتهى كلامه.
# أقول: ذكره في فصل الواو من ذلك الكتاب.
# وقال السهيلي في الروض الأنف: " أندية، جمع ندى على نداء مثل جمل وجمال،
~~ثم جمع الجمع على أفعلة، وهذا بعيد ms709 في القياس، لأن الجمع الكثير لا يجمع
~~وفعال من أبنية الجمع الكثير، وقد قيل: إنه جمع ندي، والندي: المجلس، وهذا
~~لا يشبه معنى البيت، ولكنه جاء على مثال أفعلة، لأنه في معنى الأهوية
~~والأشتية ونحو ذلك، وأقرب من ذلك أنه في معنى الرذاذ والرشاش، وهما يجمعان
~~على أفعله " انتهى.
# وقريب منه قول الخوارزمي: " ندى وإن كان في نفسه فعلا لكنه بالنظر إلى ما
~~يقابله - وهو الجفاف - فعال، فمن ثم كسروه على أفعلة " وقول السهيلي " لا
~~يشبه معنى البيت " قد يمنع، ويكون معناه في ليلة من ليالي الشتاء ذات مجالس
~~يجلس فيها الأشراف والأغنياء لإطعام الفقراء، فإنهم كانوا إذا اشتد الزمان
~~وفشا القحط، وذلك يكون عند العرب في الشتاء، يجلسون في مجالسهم ويلعبون
~~بالميسر، وينحرون الجزر، ويفرقونها على الفقراء.
# والبيت من قصيدة لمرة بن محكان، أوردها أبو تمام في باب الأضياف والمديح
~~من الحماسة، وقبله: أقول والضيف مخشي ذمامته * على الكريم وحق الضيف قد
~~وجبا يا ربة البيت قومي غير صاغرة * ضمي إليك رحال القوم والقربا في ليلة
~~من جمادى ذات أندية * لا يبصر الكلب في ظلمائها الطنبا PageV04P278
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة * حتى يلف على خيشومه الذنبا وخيريهم
~~أندنيهم إلى سعة * من ساحة الدار أم نبني لهم قببا؟ مخشي: اسم مفعول من
~~الخشية، وهي الخوف، وذمامة: نائب الفاعل، وهى بمعنى الذم، وقوله " ياربة
~~البيت " هو مقول القول، وربة البيت: صاحبته، يريد امرأته، و " غير " منصوب
~~على الحال، وصاغرة: من الصغار - بالفتح - وهو الذلة، وضمي: اجمعي، والرحال
~~- بالحاء المهملة -: جمع رحل، وهو كل شئ يعد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب
~~للبعير وحلس ورسن، والقرب - بضمتين -: جمع قراب، وقراب السيف - بالكسر -:
~~جفنه وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده وحمالته، وقوله " في ليلة " هو متعلق
~~بقومي، وقيل ب " ضمي " لقربه، وقوله
# " من جمادى " متعلق بمحذوف صفة لليلة، ومن للتبعيض، وإن كانت للبيان كانت
~~متعلقة بمحذوف حال من ليلة، كقوله تعالى (من أساور من ذهب) والشاهد في " من
~~" الثانية فإن الأولى ابتدائية، واخطأ ms710 العينى في قوله: من جمادى صفة لليلة،
~~ومن للبيان.
# قال السهيلي: " أراد بجمادى الشهر، وكان هذا الاسم قد وقع على هذا الشهر
~~في زمن جمود الماء، ثم انتقل بالأهلة، وبقي الاسم عليه وإن كان في الصيف
~~والقيظ، وكذلك أكثر (1) هذه الشهور العربية سميت بأسماء مأخوذة من أحوال
~~السنة الشمسية، ثم لزمتها وإن خرجت تلك الأوقات " انتهى.
# وينبغي أن يعتبر أصل الوضع، وإلا فلا فائدة في ذكر اسم شهر لا يدل على
~~شدة البر وجمود الماء، والشاعر إسلامى وليس ممن أدرك زمن وضع الشهور، ويجوز
~~أن يلاحظ في الأعلام أصل وضعها.
# قال ابن الأنباري: " أسماء الشهور كلها مذكرة إلا جمادى، فهما مؤنثان
~~PageV04P279
# تقول: مضت جمادى بما، فإن جاء تذكير جمادى في شع فهو ذهاب إلى معنى
~~الشهر، وهي غير مصروفة للتأنيث والعلمية، والأولى والآخرة صفة لها، فإن
~~الآخرة بمعنى المتأخرة، ولا يقال: جمادى الأخرى، لأن الأخرى بمعنى الواحدة
~~فتتناول المتقدمة والمتأخرة فيخصل اللبس، ويحكى أن العرب حين وضعت الشهور
~~وافق وضع الأزمنة فاشتق للشهر معان من تلك الأزمنة، ثم كثر حتى استعملوها
~~في الأهلة وإن لم توافق ذلك الزمان، فقالوا: رمضان، لما أرمض الارض من شدة
~~الحر، وشوال، لما شالت الإبل بأذنابها للطروق، وذو القعدة لما ذللوا
~~القعدان للركوب، وذو الحجة لما حجوا، والمحرم، لما حرموا القتال والتجارة،
# وصفر لما غزوا فتركوا ديار القوم صفرا، وشهر ربيع، لما أربعت الأرض
~~وأمرعت، وجمادى، لما جمد الماء، ورجب لما رجبوا الشجر، وشعبان لما أشعبوا
~~العود " وقوله " ذات أندية " بجر ذات بمعنى صاحب صفة لليلة، وأندية جمع
~~ندى، وهو أصل المطر، والندى البلل، وبعضهم يقلو ما سقط آخر الليل فهو ندى،
~~وأما الذي يسقط أوله فهو السدى: - بفتح السين المهملة - على وزنه من باب
~~تعب، فهي ندية مثل تقية، ويعدى بالهمزة والتضعيف، وجملة " لا يبصر
~~الحيوانات الكلب إلخ " صفة أخرى لليلة، وخص الكلب المدجج الذي لا يبين إلا
~~عيناه، والطنب - بضمتين، وسكون النون - لغة، وهو الحبل الذي تشد به الخيمة
~~ونحوها، والجمع أطناب كعنق ms711 وأعناق، وقول العوام طنب - بفتحتين - لا أصل له،
~~و " في " متعلقة يبصر، وروي بدلها " من " وهي بمعناها وقال العيني:
~~للتعليل، والظلماء هنا بمعنى الظلمة، ويأتي وصفا أيضا يقال: ليلة ظلماء
~~والليلة الظلماء، وقوله لا ينبح الكلب إلخ من باب ضرب، وفي لغة من باب نفع،
~~والنباح - بالضم -: صوته، والخيشوم الأنف، وإنما يلف ذنبه
# PageV04P280
# على أنفه لشدة البرد فلا يقدر أن ينبح وقوله " وخيريهم أندنيهم " الهمزة
~~للاستفهام، والإدناء التقريب، وروي أيضا: ماذا ترين أندنيهم لأرحلنا * من
~~البيت جانب أم نبني لهم قببا يقال: بنى الخيمة إذا ضربها وأقامها، والقبب:
~~جمع قبة، وهي الخيمة المدورة.
# ومرة بن محكان شاعر إسلامي من معاصري الفرزدق وجرير، وهو بضم الميم
~~وتشديد الراء، ومحكان - بفتح الميم وسكون الحاء المهملة - على وزن غضبان:
~~مصدر محك يمحك محكا من باب نفع إذا لج في الأمر فهو محك وماحك، ورجل محكان
~~إذا كان لجوجا عسر الخلق، ويقال أيضا: أمحك وامتحك في الغضب:
# أي لج، والمماحكة: الملاجة، وضبطه العسكري في كتاب التصحيف بكسر الميم لا
~~غير وهو خلاف ما قالوا والله أعلم.
# قال ابن قتيبة في كتاب " الشعراء " مرة بن محكان السعدي هو من سعد بن زيد
~~مناة بن تميم، من بطن يقال لهم: ربيع بالتصغير، وكان مرة سيد بني ربيع،
~~وكان يقال له: أبو الأضياف، وقتله صاحب شرطة مصعب بن الزبير، ولا عقب له،
~~وهو القائل في الأضياف من تلك القصيدة: (من البسيط) وقلت لما غدوا أوصي
~~قعيدتنا * غذي بنيك فلن تلقيهم حقبا أدعى أباهم ولم أقرب بأمهم * وقد عمرت
~~ولم أعرف لهم نسبا أنا ابن محكان أخوا لى بنو مطر * أنمى إليهم وكانو معشرا
~~نجبا انتهى.
# تتمة: قد وقع المصراع الأول من البيت الشاهد في شعر آخر، قال ابن هشام
~~صاحب السيرة النبوية عند ذكر ما قيل من الشعر يوم أحد: قال بن اسحق
# PageV04P281
# " وكان " مما قيل من الشعر يوم أحد قول هبيرة بن أبي وهب (من البسيط) ما
~~بال هم عميد بات يطرقني * بالود هند إذ تعدوا ms712 عواديها باتت تعاتبني هند
~~وتغذلنى * والحرب قد شغلت عني مواليها إلى أن قال بعد خمسة عشر بيتا: وليلة
~~يصطلي بالفرث جازرها * يختص بالنقرى المثرين داعيها في ليلة من جمادى ذات
~~أندية * جربا جمادية قدبت أسريها لا ينبح الكلب فيها غير واحدة * من القريس
~~ولا تسري أفاعيها ثم بعد أن أتمها وأنشد جوابها لحسان بن ثابت رضي الله عنه
~~قال: وبيت هبيرة الذي يقول فيه * وليلة يصلى بالفرث جازرها * الخ يروى
~~الجنوب أخت
# عمرو ذي الكلب الهذلي في أبيات لها في غير يوم أحد " انتهى.
# وقال السهيلي في الروض: " قد شرطنا الإضراب عن شرح شعر الكفرة والمفاخرين
~~لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا من آمن منهم، لكنه ذكر في شعر
~~هبيرة الذى بدأ به بيتين ليسا من شعره، فلذلك ذكرتهما، وهما: * وليلة يصطلي
~~بالفرث * البيت و * في ليلة من جمادى ... * البيت قوله يصطلي بالفرث: أي
~~يستدفئ به من شدة البرد، و " يختص بالنقرى المثرين ": يختص الأغنياء طلبا
~~لمكافأتهم وليأكل عندهم، يصف شدة الزمان، قال يعقوب في الألفاظ: ونسبها
~~لهذلي، وكذلك قال ابن هشام في هذين البيتين: إنهما ليسا لهبيرة، ونسبهما
~~لجنوب أخت عمرو ذي الكلب الهذلي " انتهى.
# وجنوب هذه أمرأة من هذيل، جاهلية، قد ترجمناه في الشاهد التاسع والستين
~~بعد السبعمائة من شواهد شرح الكافية، فيكون مرة بن محكان قد أخذ المصراع
~~الأول من شعرها، وكذلك يكون " لا ينبح الكلب فيها غير واحدة "
# PageV04P282
# هذا المصراع ليس له، وقولها " جربا جمادية " أي: لا نجوم تظهر فيها،
~~وجمادية منسوبة إلى جمادى.
# أي لشدة البرد، ويروى " حيرى جمادية " يحار السالك فيها من شدة الظلام،
~~والفرث: السرجين الذي يخرج من الكرش، والنقرى - بفتح النون والقاف وبالقصر
~~-: الضيافة الخاصة لافراد، والجفى على وزنها - بالجيم والفاء -: الضيافة
~~العامة، والمثرين: مفعول مقدم، وداعيها فاعل مؤخر، والقريس - بفتح القاف
~~وآخره سين مهملة -: البرد الشديد.
# ذو الزيادة أنشد فيه، وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد المائة: (من
~~الرجز)
### | 135 - 
# * تجاوب القوس بترنموتها * على أن " ترنموتا " بمعنى الترنم، فالواو
~~والتاءان ms713 زوائد، وصوابه.
# * تجاوب الصوت بترنموتها * قال ابن جني في سر الصناعة: " وزيدت التاء
~~أيضا خامسة في نحو ملكوت وجبروت ورغبوت ورهبوت ورحموت وطاغوت، وسادسة في
~~نحو عنكبوت وترنموت، وهو صوت ترنم القوس عند الإنباض، قال الراجز: * تجاوب
~~القوس بترنموتها * أي: بترنمها " انتهى.
# وقال أيضا في شرح تصريف المازني: " وأما ترنموت فيدل على زيادة تائه أيضا
~~أنه بمعنى الترنم، قال الراجز: * تجاوب القوس بترنموتها * أي: بترنمها،
~~ومثال عنكبوت فعللوت، ومثال ترنموت تفعلوت " انتهى.
# وقال صاحب الصحاح: " والترنموت: الترنم، زاد فيه الواو والتاء، كما زادوا
# PageV04P283
# في ملكوت، قال أبو تراب: أنشدني الغنوي: في القوس تجاوب الصوت بترنموتها
~~* تستخرج الحبة من تابوتها يعنى حبة القلب من الجوف " انتهى.
# فعرف أن الشارح المحقق تبع ابن جني في ذكر القوس موضع الصوت، والصواب ما
~~أنشده الجوهري.
# قال ابن بري في أمالية عليه: " قبل البيتين: * شريانة ترزم من عنوتها *
~~والشريانة - بكسر الشين المعجمة وفتحها -: شرج تتخذ منه القسي،
# قال الدينوري في كتاب النبات: " هو من جيد العيدان، وهو من نبات الجبال،
~~قال أبو زياد: وتصنع القياس من الشريان، قال: وقوس الشريان جيدة إلا أنها
~~سوداء مشربة حمرة، وهي أخف في اليدين من قوس النبع والشوحط، وزعموا أن عود
~~الشريان لا يكاد يعوج، وقال الفراء: هي الشريان بالفتح والكسر ".
# اه وترزم - بتقديم المهملة على المعجمة - بمعنى أنت وصوتت (1) من أرزمت
~~الناقة إرزاما، والاسم الرزمة - بالتحريك - وهو صوت تخرجه من حلقها لا تفتح
~~به فاها، وذلك على ولدها حين ترأمه، والحنين أشد من الرزمة، والعنوت (2) :
~~جمع عنت - بفتح العين المهملة والنون - وهو الوقوع في أمر شاق، وقوله "
~~تجاوب الصوت " أي: صوت الصيد، يعني إذا أحست بصوت حيوان أجابته بترنم
~~وترها، والتابوت هنا: القلب، ووزنه فاعول PageV04P284
# وزعم الجوهري أنه فعلوت من التوب، ورد عليه، قال الراغب: التابوت: وعاء
~~يمر قدره، ويسمى القلب تابوت الحكمة، وسفط العلم، وبيته وأنشد بعده، وهو
~~الشاهد السادس والثلاثون بعد المائة: (من الرجز) 136 - * ربيته حتى إذا
~~تمعددا * على أن وزنه عند عند سيبويه تفعلل، ms714 ومعناه غلظ واشتد، قال ابن
~~دريد في الجمهرة: " تمعدد الغلام، إذا صلب واشتد، وبعده: * كان جزائي
~~بالعصا أن أجلدا *
# وتقدم الكلام عليه في الشاهد الثاني والأربعين بعد الستمائة من شواهد شرح
~~الكافية وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع والثلاثون بعد المائة، وهو من شواهد
~~سيبويه: (من الرجز) 137 - * بشية كشية الممرجل * على أن الممرجل وزنه عند
~~سيبويه مفعلل قال سيبويه: " جعلت المراجل ميمها من نفس الحرف حيث قال
~~العجاج * بشبة كشية الممرجل * الممرجل: ضرب من ثياب الوشي " قال الأعلم: "
~~استشهد به على أن ميم الممرجل أصلية، وهي ضرب من ثياب الوشي تصنع بدرات
~~كالمرجل، وهو القدر، لثباتها في الممرجل، وهو عنده مفعلل، فالميم الثانية
~~فاء الفعل، لأن مفعلالا لا يوجد في الكلام، وغيره يزعم أن ممرجلا ممفعل،
~~وأن ميميه زائدتان، ويحتج لمجيئها زائدتين في مثل
# PageV04P285
# هذا بقولهم: تمدرعت الجارية، إذا لبست المدرع، وهو ضرب من الثياب كالدرع،
~~وبقولهم: تمسكن الرجل، إذا صار مسكينا، والمسكين من السكون، وميمه زائدة،
~~وهذا قريب، إلا أن سيبويه حمل الممرجل على الأكثر في الكلام، لقلة ممفعل
~~(وكثرة مفعلل) والشيه: هي اللون يخالطه لون آخر، ومنه سمي الوشي لاختلاف
~~ألوانه، كأنه شبه في البيت اختلاف لون الثور الوحشي لما فيه من البياض
~~والسواد بوشي المراجل واختلافه " انتهى وفي العباب للصاغاني: " والمرجل -
~~بالكسر -: قدر من نحاس، وقال الليث: والمراجل: ضرب من برود اليمن، واحدها
~~مرجل - بفتحها -
# وثوب مرجل: أي معلم " انتهى ولم يذكر ممرجلا وأنشد بعده، وهو الشاهد
~~الثامن والثلاثون بعد المائة: (من الطويل) 138 - * على إثرنا أذيال مرط
~~مرجل * وهو عجز، وصدره: * فقمت بها أمشي تجر وراءنا * على أن المرجل معناه
~~الذي فيه صورة الرجال أقول: لم يروه شراح المعلقات بالجيم، وإنما رووه
~~بالحاء المهملة، قال أبو جعفر النحوي والخطيب التبريزي: " المرحل الذي فيه
~~صورة الرحال بالوشي، وقال الزوزني: " المرحل: المنقش بنقوش تشبه رحال (1)
~~الإبل، يقال: ثوب مرحل، وفي هذا الثوب ترحيل " وما رواه بالجيم إلا
~~الصاغاني PageV04P286
# في العباب، قال: " روي مرجل بالجيم: أي معلم، بالحاء أي ms715 موشى شبيها
~~بالرحال " هذا كلامه وعلى تقدير ثبوت المرجل - بالجيم - يعني الذي فيه صورة
~~الرجال كيف يكون دليلا لكون الممرجل يعني الذي فيه نقوش على صورة المراجل،
~~فإن تشبيه كل منهما خلاف تشبيه الآخر، ولعل في نسختنا من الشرح كلاما
~~ساقطا، فإن الذي فيها إنما هو " والممرجل: الثوب الذي يكون فيه نقوش على
~~صورة المراجل، كما قال امرؤ القيس * على إثرنا - إلخ " ولعل الساقط بعد
~~قوله على صورة المراجل " كما أن المرجل الثوب الذي فيه صورة الرجال كما قال
~~امرؤ القيس - إلخ " (1)
# والله سبحانه وتعالى أعلم والمرط - بكسر الميم -: كساء من خز، أومر عزي،
~~أو من صوف، وقد تسمى الملاءة مرطا، يقول: أخرجتها من خدرها وهي تمشي تجر
~~مرطها على أثرنا لتعفى به آثار أقدامنا وقد تقدم شرحة بأبسط من هذا مع
~~أبيات أخر من هذه المعلقة في الشاهد الواحد والتسعين بعد الثمانمائة من
~~شواهد شرح الكافية وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع والثلاثون بعد المائة،
~~وهو من شواهد سيبويه: (من الطويل) 139 - فلست لا نسى ولكن لملأك * تنزل من
~~جو السماء يصوب على أن ملكا ملأك، كما في البيت قال سيبويه: " اجتمع أكثرهم
~~على ترك الهمزة في ملك، وأصله الهمز - وأنشد البيت، قال: وقالوا مألكة
~~وملاكة، وإنما يريدون رسالة " انتهى PageV04P287
# وقال ابن السراج في الأصول: " ومما ألزم حذف الهمزة لكثرة استعمالهم ملك
~~إنما هو ملأك، (فلما) (2) جمعوه ردوه إلى أصله قالوا ملائكة وملائك، وقد
~~قال الشاعر - فرد الواحد إلى أصله حين احتاج - * فلست لإنسي ... البيت "
~~انتهى.
# وقد أخذ هذه من تصريف المازني، قال ابن جني في شرحه: " اعلم أنه يريد
~~بالحذف هنا التخفيف، ألا ترى أنهم يحركون اللام من ملك لفتحة الهمزة من
~~ملاك كما تقول في تخفيف مسألة: مسلة، وهذا هو التخفيف، إلا أنهم ألزموه
~~التخفيف في الأمر الشائع في الواحد، وصارت ميم مفعل كأنها بدل من إلزامهم
~~إياه
# التخفيف، كما أن حرف المضارعة في نرى وترى ويرى وأرى كأنه بدل من إلزامهم
~~إياه التخفيف في الأمر الشائع، حتى ms716 إن التحقيق وإن كان هو الأصل قد صار
~~مستقبحا لقلة استعماله، وينبغي أن تعلم أن أصل تركيب ملك على أن الفاء لام
~~والعين همزة واللام كاف، لأن هذا هو الأكثر وعليه يصرف الفعل، قال الشاعر:
~~(من الطويل) ألكني إلى قومي السلام رسالة * بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا
~~فأصل ألكني ألئكنى فخفف الهمزة بأن طرح كسرتها على اللام، وقال الآخر: (من
~~المتقارب) ألكني إليها وخير الرسول * أعلمهم بنواحي الخبر وعلى هذه اللغة
~~جاء ملك، وأصله ملأك، وعلى هذا جمعوه، فقالوا: ملائك وملائكة، لأن جمع مفعل
~~مفاعل، ودخلت الهاء في ملائكة لتأنيث الجمع، وقد قدموا الهمزة على اللام
~~فقالوا: مألك ومألكة للرسالة، قال عدي بن زيد: (من الرمل) أبلغ النعمان عني
~~مألكا * أنه قد طال حبسي وانتظار PageV04P288
# وقال لبيد رضي الله عنه: (من الرمل) وغلام أرسلته أمه * بألوك فبذلنا ما
~~سأل ولم نرهم استعملوا الفعل بتقديم الهمزة، فهذا يدل على أن الفاء لام
~~والعين همزة " انتهى.
# قال ابن هشام اللخمي في شرح أبيات الجمل: " البيت لعلقمة بن عبدة أحد بنى
~~ربيعة مالك بن زيد مناة بن تميم، وهو علقمة الفحل (1) ، من قصيدته التي
~~يقول فيها: (من الطويل)
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة * فحق لشأس من نداك ذنوب وهو آخر القصيدة " اه.
# وقد بحثت (عنه) فلم أجده فيها من رواية المفضل في المفضليات، وكذلك لم
~~أره في ديوانه قال السهيلي: " هذا البيت مجهول، وقد نسبه ابن سيده إلى
~~علقمة، وأنكر ذلك عليه، ثم قال اللخمي: وحكى أبو عبيد أنه لرجل من عبد
~~القيس من كلمة يمدح بها النعمان، وحكى السيرافى: أنه لابي وجرة (2) السلمي
~~المعروف بالسعدي من قصيدة يمدح بها عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وقوله
~~" تنزل من جو السماء " (يحتمل وجهين: الأول (3)) أنه ليس بقديم في الأرض
~~فتلحقه طباع الآدميين، والثاني أن كل ملك قرب عهده بالنزول من السماء فليس
~~بمنزلة من لم يكن قريب العهد، ويصوب: ينحدر إلى أسفل، وقوله " لملاك " في
~~موضع رفع على أنه خبر ms717 مبتدأ مضمر، والتقدير أنت لملاك.
# " ولانسى " في موضع خبر ليس والتقدير فلست منسوبا بالانسى، والجواب
~~PageV04P289
# بين السماء والأرض، و " يصوب " في موضع نصب على الحال من ضمير تنزل،
~~ويجوز أن يكون في موضع الصفة لملاك " انتهى.
# وفى الصحاح، صاب الماء يصوب نزل، وأنشد البيت لرجل من عبد القيس جاهلي
~~يمدح بعض الملوك وقال الطيبي: يصوب: بمعنى يميل وهو استئناف على سبيل
~~البيان والتعليل، وفي معناه قول صواحب يوسف (ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك)
~~وأنشده الزمخشري عند قوله تعالى: (وما نتنزل إلا بأمر ربك) على أن التنزل
~~بمعنى
# النزول مطلقا، لأنه مطاوع نزل، ولا أثر للتدريج في غرض الشاعر وقبله:
~~تعاليت أن تعزى إلى الإنس خلة * وللأنس من يعزوك فهو كذوب وتعاليت تعاظمت،
~~وتعزى: تنسب، وخلة: تمييز وهو بفتح الخاء المعجمة، وهو بمعنى الخصلة.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الأربعون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه -:
~~(من الرجز) 140 - * دار لسعدى إذه من هو اكا * على أن هوى من " هواكا "
~~مصدر بمعنى اسم المفعول: أي من مهوياتك وأنشده سيبويه في باب ضرائر الشعر
~~من أول كتابه على أن الياء حذفت للضرورة، والأصل إذ هي من هواكا، وقبله: *
~~هل تعرف الدار على تبراكا * بكسر المثناة الفوقية الموحدة: موضع في ديار
~~بني فقعس، وصف دارا خلت من سعدى هذه المرأة، وبعد عهدها بها فتغيرت بعدها،
~~وذكر أنها كانت لها دارا ومستقرا، إذ كانت مقيمة بها، فكان يهواها بإقامتها
~~فيها، وقد تكلمنا
# PageV04P290
# عليه بأكثر من هذا في الشاهد الثالث والثمانين من أوائل شرح شواهد شرح
~~الكافية.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الحادي والأربعون بعد المائة -: (من الطويل) 141
~~- فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها * فما ختنت إلا ومصان قاعد على أن الموسى
~~مؤنثة بدليل جرت، فإن المؤنث إذا أسند إلى فعله وجب إلحاق علامة التأنيث
~~لفعله، وأما إذا أسند الفعل إلى ظاهر فيجوز إلحاق العلامة
# ويجوز تركها، كما في تكن، وأما تذكيره فلم أر له شاهدا إلا في كلام
~~المولدين، وما أحسن ما كتب ms718 بعضهم بمصر إلى الأمير موسى بن يغمور وقد أهدى
~~إليه موسى: وأهديت موسى نحو موسى وإن يكن * قد اشتركا في الإسم ما أخطأ
~~العبد فهذا له حد ولا فضل عنده * وهذا له فضل وليس له حد وهذا البيت قبله:
~~لعمرك ما أدري وإني لسائل * أبظراء أم مختونة أم خالد وروي أيضا: * لعمرك
~~ما أدري وإن كنت داريا * والبظراء: المرأة التي لها بظر، والبظر: لحمة بين
~~شفري المرأة، وهي القلفة التي تقطع في الختان، وبظرت المرأة - بالكسر - فهي
~~بظراء، إذا لم تختن، وأم خالد: مبتدأ، وبظراء: خبر مقدم، وروي مخفوضة بدل
~~مختونة، وخفضت بدل ختنت، والختان مشترك بين الذكر والأنثى، يقال: ختن
~~الخاتن الصبي ختنا من باب ضرب، والاسم الختان والختانة، بكسرهما، ويطلق
~~الختان على موضع القطع من الفرج، وفي الحديث (إذا التقى الختانان) وهو
~~كناية لطيفة عن تغييب
# PageV04P291
# الحشفة، فالمراد من التقائهما تقابل موضع قطعهما، فالغلام مختون والجارية
~~مختونة وغلام وجارية ختين أيضا، والخفض خاص بالانثى، يقال: خفضت الخافضة
~~الجارية خفاضا: ختنتها، فالجارية مخفوضة، ولا يقال: الخفض إلا على الجارية
~~دون الغلام، وهو بالخاء والضاد المعجمتين بينهما فاء، قال الجواليقي: وروي
~~أيضا وضعت وبضعت، والكل بمعنى واحد، قال ابن السيرافي في شرح أبيات إصلاح
~~المنطق وتبعه الجواليقي: " يقول أنا في شك أمختونة هي أم لا، ثم قال: وإن
~~كنت
# أعلم أنها كذلك، فإن كانت مختونة فما ختنت إلا بعد ما كبر ابنها فختنت
~~بحضرته وعنى بحصان ابنها " انتهى.
# وقال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب: " وفي معنى البيت قولان: قيل:
~~إنه أراد بالمصان الحجام لأنه يمص المحاجم، يقول: إن كانت ختنت فإنما ختنها
~~لتبذلها وقلة حيائها، لأن العادة جرت أن يختن النساء النساء، وقيل: أراد
~~بالمصان ابنها خالدا، لأن العرب تقول لمن تسبه: يا مصان: أي يا من مص بظر
~~أمه، يقول إن كانت ختنت فإنما ختنت بعد أن بلغ ابنها المصان القعود، فقد مص
~~بظرها على كل حال، وأجرى مصان مجرى الأسماء الأعلام، فلذلك لم يصرفه "
~~انتهى.
# ولا ms719 يحتاج إلى هذا، فإن مصان وصف له كسلمان فمنع صرفه للوصفية والزيادة
~~(1) وقد اختلف في قائلها والمهجو بهما، قال يعقوب بن السكيت في إصلاح
~~المنطق PageV04P292
# وتبعه الجواليقي في شرح أبيات أدب الكاتب، وابن بري في حاشيته الصحاح
~~وغيرهما: " وأنشد الفراء في تأنيث الموسى لزياد الأعجم يهجو خالد بن العتاب
~~بن ورقاء لما أعطى إليه خالد بدرة من الدراهم وقال له مازحا: أدخلها في
~~حرأمك، وكذا قال أبو عمرو الشيباني، وقيل: قائلها أعشى همدان، واسمه عبد
~~الرحمن بن عبد الله ويكنى أبا المصبح، قالهما في خالد بن عبد الله القسري،
~~وهذا قول
# أبي الفرج الأصبهاني في الاغانى: قال: حدثنا الخراز عن المدائني عن عيسى
~~بن زيد ابن جعدبة قالا: كانت أم خالد القسري رومية نصرانية: فبنى لها كنيسة
~~في قبلة مسجد الجامع في الكوفة فكان إذا أراد المؤذن بالمسجد أن يؤذن ضرب
~~لها بالناقوس، وإذا قام الخطيب على المنبر رفع النصارى أصواتهم بقراءتهم
~~فقال أعشى همدان يهجوه ويعيره بأمه، وكان الناس إذا ذكروه قالوا: ابن
~~البظراء فأنف من ذلك، فيقال: إنه ختن أمه كارهة فعيره الأعشى بذلك حين
~~يقول: (من الطويل) لعمرك ما أدري وإني لسائل * أبظراء أم مختونة أم خالد
~~فإن كانت الموسى جرت فوق بظرها * فما ختنت إلا ومصان قاعد يرى سوأة من حيث
~~أطلع رأسه * تمر عليها مرهفات الحدائد وقال أيضا يرميه باللواط: ألم تر
~~خالدا يختار ميما * ويترك في النكاح مشق صاد ويبغض كل آنسة لعوب * وينكح كل
~~عبد مستقاد وقال أبو عبيدة: حدثني أبو الهذيل العلاف، قال: صعد خالد القسري
~~المنبر فقال: إلى كم يغلب باطلنا حقكم، أما آن لربكم أن يغضب لكم، وكان
~~زنديقا وأمه نصرانية، فكان يولي النصارى والمجوس على المسلمين ويأمرهم
~~بضربهم وامتهانهم، وكان أهل الذمة يشترون الجواري المسلمات ويطئونهن، فيطلق
~~ذلك
# PageV04P293
# لهم ولا يغيره عليهم، وله يقول الفرزدق من أبيات: (من الطويل) وأنت ابن
~~نصرانية طال بظرها * غدتك بأولاد الخنازير والخمر وقال فيه أيضا: (من
~~الطويل) ألا لعن الرحمن ظهر مطية * أتتنا ms720 تخطى من بعيد بخالد
# وكيف يؤم المسلمين وأمه * تدين بأن الله ليس بواحد وأورد له صاحب الأغاني
~~حكايات كفريات كثيرة صريحة في كفره وزندقته، وروى بسنده عن خالد بن صفوان
~~بن الأهتم أنه قال: " ولم تزل أفعال خالد به حتى عزله هشام وعذبه وقتل ابنه
~~يزيد بن خالد، فرأيت في رجله شريطا قد شد به والصبيان يجرونه، فدخلت إلى
~~هشام فحدثته فأطلت، فتنفس ثم قال: يا خالد، رب خالد كان أحب إلي قربا وألذ
~~عندي حديثا منك، قال: يعني خالدا القسري، فانتهزتها ورجوت أن أشفع فيكون لي
~~عند أمير المؤمنين يد، قلت: يا أمير المؤمنين فما يمنعك من استئناف الصنيعة
~~عنده فقد أدبته بما فرط منه، فقال: هيهات، إن خالدا أوجف فأعجف، وأدل فأذل،
~~وأفرط في الإساءة فأفرطنا في المكافأة، فحلم الأديم (1) ونغل (2) الجرح،
~~وبلغ السيل الزبى و (جاوز) الحزام الطبيين (3) ، فلم يبق فيه مستصلح، ولا
~~للصنيعة عنده موضع " PageV04P294
# وأعشى همدان شاعر فصيح كوفي من شعراء الدولة الأموية، وكان زوج أخت
~~الشعبي الفقيه، والشعبي زوج أخته، وكان أحد القراء الفقهاء، ثم ترك
# ذلك وقال الشعر، وخرج مع ابن الأشعث فأتي به الحجاج فقتله صبرا، وكان
~~الأعشى ممن أغزاه الحجاج الديلم فأسر، فلم يزل أسيرا في أيدي الديلم مدة،
~~ثم إن بنتا للعلج الذي كان أسره هويته، وسارت إليه ليلا ومكنته من نفسها،
~~فواقعها ثماني مرات، فقالت له: أهكذا تفعلون بنسائكم، فقال لها: نعم،
~~فقالت: بهذا الفعل نصرتم، أفرأيت إن خلصتك أتصطفيني لنفسك؟ فقال: نعم،
~~وعاهدها، فحلت قيوده وأخذت به طريقا تعرفها حتى خلصته، فقال شاعر من أسراء
~~المسلمين: (من الطويل) ومن كان يفديه من الأسر ماله * فهمدان تفديها الغداة
~~أيورها وكان الأعشى مع خالد بن عتاب بن ورقاء الرياحي بالري، وأملق الأعشى
~~يوما فأتاه فقال: (من الطويل) رأيت ثناء الناس بالغيب (1) طيبا * عليك
~~وقالوا: ماجد وابن ماجد بني الحارث السامين للمجد إنكم * بنيتم بناء ذكره
~~غير بائد فإن يك عتاب مضى لسبيله * فما مات من يبقى له مثل خالد وأنشد ms721
~~الجار بردى هنا - وهو الشاهد الثاني والأربعون بعد المائة، وهو من شواهد
~~سيبويه -: (من الوافر) 142 - أتوا ناري فقلت: منون أنتم؟ * فقالوا: الجن،
~~قلت: عموا ظلاما فقلت: إلى الطعام، فقال منهم فريق: نحسد الانس الطعاما
~~PageV04P295
# على أن قوله " الإنس " يدل على أن همزة إنسان أصل، وأنه مأخوذ من الأنس
~~لامن النسيان، وأنشد سيبويه البيت الأول على أن يونس يجوز فيه الحكاية
# بمن وصلا، كما في البيت، و " عموا " معناه: أنعموا، وهي كلمة تحية عند
~~العرب، يقال: عموا صباحا، وإنما قال لهم: عموا ظلاما، لأنهم جن وانتشارهم
~~بالليل، كما يقال لبني آدم إذا أصبحوا: عموا صباحا وقد شرحناه شرحا وافيا
~~في الشاهد الواحد والخمسين بعد الأربعمائة من شواهد شرح الكافية وأنشد بعده
~~أيضا، وهو الشاهد الثالث والأربعون بعد الماية: (من الخفيف) 143 - إنما
~~أنفس الأنيس سباع * يتفارسن جهرة واغتيالا على أن قوله " الإنيس " وهو
~~بمعنى الأنس يدل أيضا على أن إنسان أصله كما تقدم قبله والبيت من قصيدة
~~للمتنبي مدح بها سيف الدولة، مطلعها: (من الخفيف) ذي المعالي فليعلون من
~~تعالى * هكذا هكذا وإلا فلالا وبعده وهو آخر القصيدة: من أطاق التماس شئ
~~غلابا * واغتصابا لم يلتمسه سؤالا كل غاد لحاجة يتمنى * أن يكون الغضنفر
~~الرئبالا وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد الرابع والأربعون بعد المائة -: (من
~~الكامل) 144 - إن المنايا يطلعن على الأناس الآمنينا
# PageV04P296
# وقد شرحناه مفصلا في الشاهد السابع والعشرين بعد المائة من شواهد شرح
~~الكافية وأنشد أيضا - وهو الشاهد الخامس والأربعون بعد المائة -: (من
~~الكامل) 145 - لا تنسين تلك العهود فإنما * سميت إنسانا لأنك ناسي
# على أن قوله " سميت إنسانا لأنك ناسي " يدل على أن همزة إنسان زائدة من
~~النسيان، فلامه محذوفة، ورد بأنه لم يذهب به مذهب الاشتقاق، وإنما هو تخيل
~~شعر، على أن شعر أبي تمام لا يحتج به، لأنه من المولدين والبيت من قصيدة
~~مدح بها أحمد بن المأمون بن هرون الرشيد وقبله - وهو في الغزل -: قالت وقد
~~حم الفراق وكأسه * قد خولط الساقي بها والحاسي ms722 لا تنسين تلك العهود * ...
~~البيت ومنها: هدأت على تأميل أحمد همتي * وأطاف تقليدي به وقياسي ومنها في
~~المديح - وهو المشهور -: إقدام عمرو في سماحة حاتم * في حلم أحنف في ذكاء
~~إياس لا تنكروا ضربي له من دونه * مثلا شردوا في الندى والباس فالله قد ضرب
~~الأقل لنوره * مثلا من المشكاة والنبراس وزعم بعضهم أن هذه القصيدة في مدح
~~الخليفة، وقال: " لما أنشد * إقدام عمرو في سماحة حاتم *
# PageV04P297
# قال الفيلسوف الكندي: ما قدر هؤلاء حتى تشبه بهم مولانا ومولاهم (1) ،
~~فنظر إليه أبو تمام وزاد ارتجالا في القصيدة - وإن لم يقطع إنشاده -: * لا
~~تنكروا ضربي له من دونه مثلا * إلى آخر البيتين وكان من الحاضرين في مجلس
~~الخليفة جبريل بن بختيشوع الطبيب، فقال: والله لقد شممت رائحة كبده لفرط
~~اتقاده، فمات أبو تمام بعد أيام " انتهى، والله أعلم وأنشد بعده أيضا - وهو
~~الشاهد السادس والأربعون بعد المائة -: (من البسيط)
### | 146 - 
# أدعى بأسماء نبزا في قبائلها * كأن أسماء أضحت بعض أسمائي على أن الشاعر
~~لقب بأسماء، لمنا بينه وبين أسماء من الملابسة والشهرة في محبتها و " أدعى
~~" بالبناء للمفعول، بمعنى أسمى، يتعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة
~~بالباء، يقال: دعوت الولد زيدا، وبزيد إذا سميته بهذا الاسم، و " أسماء "
~~من أعلام النساء، وأصله وسماء، من الوسامة بمعنى الجمال، " ونبزا " تمييز،
~~والنبز: اللقب تسمية بالمصدر، يقال: نبزه بكذا نبزا - من باب ضرب - إذا
~~لقبه به والبيت من قصيدة لأبي محمد خازن كتب الصاحب بن عباد مدحه بها،
~~مطلعها: هذا فؤادك نهبى بين أهواء * وذاك رأيك شورى بين آراء لا تستقر بأرض
~~أو تسير إلى * أخرى بشخص قريب عزمه ناء يوما بحذوى ويوما بالعقيق وبالعذيب
~~* يوما ويوما بالخليصاء كذا تهيم بسعدى برهة وإذا * هويت عزة تبغى وصل
~~عفراء PageV04P298
# ومن المديح: هو الوزير أدام الله نعمته * وعمره ووقاه كل أسواء لو أن
~~سحبان باراه لأسحبه * على فصاحته أذيال فأفاء ولو رآه زهير لم يزر هرما *
~~ولم يعرج على التنوم والآء أرى الأقاليم أعطته مقالدها * إليه ms723 مستلقيات أي
~~إلقاء تساس سبعتها منه بأربعة * أمر ونهي وتثبيت وإمضاء
# كذاك توحيده أودى بأربعة * كفر وجبر وتشبيه وإرجاء وقد تجنب " لا " يوم
~~العطاء كما * تجنب ابن عطاء لثغة الراء ياليت أعضاء جسمي كن ألسنة * فصار
~~يثنى على كل أعضائي روي أنه لما أنشدها بين يدي الصاحب (كان) مقبلا عليه
~~حسن الإصغاء إليه حتى عجب الحاضرون، فلما بلغ البيت الشاهد مال الصاحب عن
~~دسته طربا، فلما ختمها قال له: " أحسنت، ولله أنت " وتناول النسخة منه تم
~~أمر له بخلعة من ملابسه، وفرس من مراكبه، وصلة وافرة.
# وأبو محمد هذا هو عبد الله بن أحمد الخازن، كان خازنا لكتب الصاحب
~~إسماعيل بن عباد، وزير مؤيد الدولة بن بويه، وكان أو محمد حسنة من حسنات
~~أصبهان وأفرادها في الشعر، ومن خواص الصاحب، وترجمة الثعالبي في اليتيمة،
~~وأورد له أشعارا جيدة وحكايات مفردة.
# وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد السابع والأربعون بعد المائة -: (من
~~الطويل) 147 - لقد تركتني منجنيق بن بجدل * أحيد من العصفور حتى يطير على
~~أن المنجنيق مؤنث، ولهذا قال " تركتني " كذا في الصحاح والعباب وغيرهما.
# PageV04P299
# وأحيد: مضارع حاد عن كذا حيد وحيودا، إذا تنحى وبعد عنه، ويتعدى بالحرف
~~والهمزة، فيقال: حدت به، وأحدته، وابن بحدل - بالموحدة والحاء المهملة -:
~~هو حميد بن حريث بن بحدل، من بني كلب بن وبرة، وينتهي نسبه إلى قضاعة،
~~وكانت عمته ميسون بنت بحدل أم يزيد بن معاوية، ولما مات يزيد وثب زفر بن
~~الحارث على قنسرين فتملكها، وبايع لابن الزبير رضي الله عنه،
# وخرج عمير بن الحباب السلمي مغيرا على بني كلب بالقتل والنهب، فلما رأت
~~كلب ما وقع لهم واجتمعت إلى حميد بن حريث بن بحدل، فقتل حميد بن فزارة قتلا
~~ذريعا وحاصر زفر بن الحارث، وفى ذلك زفر: * لقد تركتني منجنيق بن بحدل *
~~البيت وزفر بن الحارث الكلابي كان سيد قيس في زمانه، في الطبقة الأولى من
~~التابعين من أهل الجزيرة، من أمراء العرب، سمع عائشة وميمونة وشهد وقعة
~~صفين مع معاوية أميرا على ms724 أهل قنسرين، وهرب من قنسرين فلحق بقرقيسياء (1) ،
~~ولم يزل متحصنا بها حتى مات في مدة عبد الملك بن مروان، في بضع وسبعين من
~~الهجرة وأنشد أيضا - وهو الشاهد الثامن والأربعون بعد المائة -: (من الرجز)
~~148 - * والقوس فيها وتر عرد * على أن عردا - بضمتين فتشديد - يدل على
~~زيادة النون في عرند - بضمتين فسكون، لأنه بمعناه قال الصاغاني في العباب:
~~" ووتر عرد كعتل وعرند كترنج: شديد غليظ PageV04P300
# وكذلك رشاء عرد وعرند، وكذلك من كل شئ، قال حنظلة بن ثعلبة بن يسار يوم
~~ذي قار: ما علتى وأنا شئ إد * والقوس فيها وتر عرد مثل ذراع البكر أو أشد
~~ويروى " مثل ذراع الفيل " (1) وفي نوادر ابن الأعرابي
# قد جد أشياعكم فجدوا * والقوس فيها وتر عرد والإد - بكسر الهمزة -:
~~الداهية، والأشياع: جمع مشايع (2) ، وهو الصاحب والبكر - بفتح الموحدة -:
~~الفتى من الإبل، ويوم ذي قار: يوم للعرب غلبوا فيه جنود كسرى، وكان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنشد بعده - وهو الشاهد التساع والأربعون
~~بعد المائة - (من الرجز) 149 - * أمهتي خندف والياس أبي * على أن الهاء في
~~" أمهتي " زائدة قال ابن جني في سر الصناعة: " كان أبو العباس يخرج الهاء
~~من حروف الزيادة، ويذهب إلى أنها إنما تلحق في الوقف في نحو " أخشه " "
~~وارمه " و " هنه " (ولكنه، وتأتي بعد تمام الكلمة) (3) وهذه مخالفة منه
~~للجماعة، وغير مرضى (منه) عندنا، وذلك أن الدلالة قد قامت على زيادة الهاء
~~في غير PageV04P301
# ما ذكره، فمما زيدت فيه الهاء قولهم " أمهات " ووزنه فعلهات، والها
~~زائدة، لأنه بمعنى الأم، والواحدة أمهة، قال: * أمهتي خندف والياس أبي *
~~(أي أمي) .
# قولهم: أم بينة الأمومة، قد صح لنا منه أن الهمزة فيه فاء
# الفعل، والميم الأولى عين الفعل، والميم الآخرة لام الفعل، فأم بمنزلة در
~~وحر وحب وجل مما جرى على وزن فعل وعينه ولامه من موضع واحد وأجاز أبو بكر
~~في قول من قال أمهة في الواحد أن تكون الهاء أصلية وتكون فعلة، وهى في قول
~~أبي بكر بمنزلة ترهة ms725 وأبهة وقبرة، ويقوي هذا الأصل قول صاحب العين: تأمهت
~~أما، (فتأمهت) بين أن تفعلت بمنزلة تفوهت وتنبهت، إلا أن قولهم في المصدر
~~الذي هو الأصل أمومة يقوي زيادة الهاء في أمهة وأن وزنها فعلهة، ويزيد في
~~قوة ذلك قولهم: إذا الأمهات قبحن الوجوه * ... البيت وقرأتها على أبي سهل
~~أحمد بن القطان * قوال معروف وفعاله * البيت وهذا فيمن أثبت الهاء في غير
~~الآدميين، وقال الآخر: لقد ولد الأخيطل أم سوء (على باب استها صلب وشام)
~~فجاء بلا هاء فيمن يعقل، وقال الراعي: (كانت نجائب منذر ومحرق) * أماتهن
~~وطرقهن فحيلا فجاء بغير هاء، إلا أنه في غالب الأمر فيمن يعقل بالهاء،
~~وفيمن لا يعقل بغير هاء زادوا الهاء فرقا بين من يعقل وبين ما لا يعقل، فإن
~~قال قائل: ما الفرق بينك وبين من عكس الامر عليك فقال: ما تنكر أن تكون
~~الهاء إنما حذفت في غالب الامر مما لا يعقل وأثبتت فيمن يعقل، وهي أصل فيه
~~للفرق؟ فالجواب
# PageV04P302
# أن الهاء أحد (الحروف العشرة التي تسمى) حروف الزيادة لا حروف النقص،
~~وإنما سميت حروف الزيادة لأن زيادتها في الكلام هو الباب المعروف وأما
~~الحذف فإنما جاء في بعضها، وقليل ذلك، ألا ترى إلى كثرة زيادة الواو والياء
# في الكلام وأن ذلك أضعاف أضعاف حذفهما إذا كانتا أصليتين نحو يد ودم
~~(وغد) وأب وأخ وهن، فهذه ونحوها أسماء يسيرة محدودة محتقرة في جنب الأسماء
~~المزيد فيها الياء والواو (1) ، وكذلك الهاء أيضا إنما حذفت في نحو شفة:
~~واست وعضة فيمن قال: عاضه، وسنة فيمن قال: سانهت، وما يقل جدا، وقد تراها
~~تزاد للتأنيث فيما لا يحاط به، نحو جوزة ولوزة، ولبيان الحركة في نحو
~~(ماليه) و (كتابيه) ولبيان حرف المد نحو " وازيداه "، ألا ترى أن من حروف
~~الزيادة ما يزاد ولا يحذف في شئ من الكلام البتة؟ وذلك اللام والسين
~~والميم، فقد علمت أن الزيادة في هذه الحروف أفشى من الحذف، فعلى هذا القياس
~~ينبغي أن تكون الهاء في أمهة زيادة على أم، فأما ms726 قول من قال: تأمهت أما
~~وإثباته، الهاء فنظيره مما يعارضه قولهم: أم بينة الأمومة، بحذف الهاء،
~~فرواية برواية، وبقي الذي قدمناه حاكما بين القولين، وقاضيا بأن زيادة
~~الهاء أولى من اعتقاد حذفها، على أن الأمومة قد حكاها ثعلب، وحسبك به ثقة،
~~وأما " تأمهت أما " فإنما حكاها صاحب العين، وفي كتاب العين من الخطل
~~والاضطراب مالا يدفعه نظار جلد " إلى آخر ما ذكر من القدح في هذا الكتاب.
# وكذا حكم الزمخشري في المفصل بزيادة الهاء في لفظ المفرد والجمع، وقال:
~~تأمهت مسترذل، وأنشد البيت في الكشاف عند قوله تعالى (في بطون أمهاتكم) على
~~أن زيادة الهاء في المفرد شاذة.
# والبيت لقصي بن كلاب جد النبي صلى الله عليه وسلم، وقبله: PageV04P303
# إن لدى الحرب رخي اللبب * عند تناديهم بهال وهب معتزم الصولة عالي النسب
~~* أمهتي خندف والياس أبي
# كذا في شرح أمالي القالي لأبي عبيد البكري، والروض الأنف للسهيلي، وزعم
~~العيني أن بعده: * وحاتم الطائي * وهو خطأ قافية ونسبا، وإنما هذا البيت من
~~أبيات لامرأة من اليمن تقدم شرحه في هذا الكتاب وقوله " إني لدى الحرب -
~~إلخ " الرخي: المرتخي، واللبب: ما يشد على ظهر الدابة ليمنع السرج والرحل
~~عن الاستئخار، والارتخاء إنما يكون عن كثرة جري الدابة، وهو كناية عن كثرة
~~مبارزته للأقران، ويقال أيضا: فلان في لبب رخي، إذا كان في حالة واسعة،
~~وليس هذا بمراد هنا، والعجب من شارح شواهد التفسيرين في شرحه بهذا، وقوله "
~~عند تناديهم " ظرف متعلق برخي، وهال: اسم فعل زجر للخيل، كذا في العباب،
~~وتنوينه للتنكير، وهب وكذا هبى: اسم فعل دعاء للخيل: أي أقدمي وأقبلي، كذا
~~في القاموس، وقوله " معتزم الصولة " من العزم، وهو عقد القلب على فعل،
~~والصولة: من صال الفحل صولة، إذا وثبت على الإبل يقاتلها، وقوله " أمهتي
~~خندف " يريد أم جده مدركة بن إلياس بن مضر، وكذا يريد بقوله " وإلياس أبي "
~~جده إلياس بن مضر، وخندف: بكسر الخاء المعجمة وكسر الدال، والنون بينهما
~~ساكنة.
# وفي سيرة ابن هشام: " ولد إلياس بن مضر ms727 ثلاثة نفر: مدركه بن إلياس،
~~وطابخة ابن إلياس، وقمعة بن إلياس، وأمهم خندف امرأة من اليمن، وهي خندف
~~بنت عمران بن الحارث بن قضاعة، وكان اسم مدركة عامرا واسم طابخة عمرا،
~~وزعموا أنهما كان في إبل لهما يرعيانها، فاقتنصا صيدا، فقعدا عليه يطبخانه،
~~وعدت عادية على إبلهما، فقال عامر لعمرو: أتدرك الإبل أو تطبخ هذا الصيد؟
~~فقال عمرو: بل أطبخ، فلحق عامر بالإبل فجاء بها، فلما رداها على أبيهما
~~حدثاه
# PageV04P304
# شأنهما، فقال لعامر: أنت مدركة، وقال لعمرو: أنت طابخة " انتهى
# قال السهيلي: " وفي هذا الخبر زيادة، وهو إن إلياس قال لأمهم - واسمها
~~ليلى، وأمها ضرية بنت ربيعة بن نزار التي ينسب إليها حمى ضرية وقد أقبلت
~~تخندف في مشيها -: مالك تخندفين، فسميت خندف، والخندفة في اللغة: سرعة في
~~مشي، وقال لمدركة: وأنت قد أدركت ما طلبت، وقال لطابخة: وأنت قد أنضجت ما
~~طبخت، وقال لقمعة وهو عمير: وأنت قد قعدت وانقمعت، وخندف التي عرف بها بنو
~~إلياس هي التي ضربت الأمثال بحزنها على إلياس، وذلك أنها تركت بنيها وساحت
~~في الأرض تبكيه حتى ماتت كمدا، وكان مات يوم خميس، فكانت إذا جاء الخميس
~~بكت من أول النهار إلى آخره، فمما قيل من الشعر في ذلك: إذا مؤنس لاحت
~~خراطيم شمسه بكته به حتى ترى الشمس تغرب فما رد بأسا حزنها وعويلها * ولم
~~يغنها حزن ونفس تعذب وكان يسمون يوم الخميس مؤنسا، قال الزبير: وإنما نسب
~~بنو إلياس إلى أمهم لأنها حين تركتهم شغلا بحزنها على أبيهم رحمهم الناس،
~~فقالوا: هؤلاء أولاد خندف الذين تركتهم وهم صغار أيتام حتى عرفوا ببنى خندف
~~" انتهى ونقل ابن المستوفي في تسميتها خندف وجها آخر، قال: " فقد هم إلياس
~~يوما، فقال لها: اخرجي في طلب أولادك، فخرجت وعادت بهم، فقالت: ما زلت
~~أخندف في طلبهم حتى ظفرت بهم، فقال لها إلياس: أنت خندف " انتهى وأما إلياس
~~- بنقطتين من تحت - فهو أخو الناس - بالنون - الملقب بعيلان على قول وقول
~~الشارح " يريد بن إلياس - بقطع الهمزة - فوصلها ms728 للضرورة " هذا قول ابن
~~الأنباري، وجعله غريبا مأخوذا مما يأتي.
# ويرد على قوله أن فيه ضرورة أخرى وهو حذف التنوين، ولو جعله أعجميا لم
~~يرد هذا، قال السهيلي في الروض: " قال ابن الأنباري: إلياس بكسر الهمزة،
~~وجعله موافقا
# PageV04P305
# لاسم إلياس النبي عليه السلام، وقال في اشتقاقه أقوالا: منها أن يكون
~~فعيالا من الألس، وهي الخديعة والخيانة ومنها، أن الألس اختلاط العقل،
~~وأنشدوا: (من البسيط) : * إني إذا لضعيف العقل مألوس * ومنها أنه إفعال من
~~قولهم: رجل أليس، وهو الشجاع الذي لا يفر، والذى قاله غير ابن الأنباري
~~أصح، وهو أنه اليأس، سمي بضد الرجاء، واللام فيه للتعريف، والهمزة همزة
~~وصل، وقاله قاسم بن ثابت في الدلائل، وأنشد أبياتا شواهد، منها قول قصي
~~هذا.
# ويقال: إنما سمي السل " داء ياس " و " داء اليأس " لأن إلياس مات منه،
~~قال ابن هرمة: (من الوافر) يقول العاذلون إذا رأوني * أصيب بداء يأس فهو
~~مودي وقال ابن أبي عاصية: (من الطويل) فلو كان داء اليأس بي وأغاثني * طبيب
~~بأرواح العقيق شفانيا وقول عروة بن حزام: (من الطويل) بي اليأس أو داء
~~الهيام أصابني * فإياك عني لا يكن بك ما بيا ويذكر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " لا تسبوا إلياس فإنه كان مؤمنا ".
# وذكر أنه كان يسمع في صلبة تلبية النبي صلى الله عليه وسلم بالحج، وإلياس
~~أول من أهدى البدن إلى البيت، قال الزبير: وأم إلياس الرباب (1) بنت حيدة
~~بن معد بن عدنان، قاله الطبري، وهو خلاف ما قاله ابن هشام في هذا الكتاب "
~~انتهى والذي قاله ابن هشام أن أم إلياس وعيلان جرهمية وقال أبو عبيد البكري
~~في شرح أمالي القالي: " هذا الرجز حجة من قال إن PageV04P306
# إلياس بن مضر اللام فيه للتعريف، وألفه ألف وصل، قال المفضل بن سلمة وقد
~~ذكره إلياس النبي عليه السلام: وأما إلياس بن مضر فألفه ألف وصل، واشتقاقه
~~من اليأس، وهو السل، وقال الزبير بن بكار: إلياس بن مضر أول من مات من
~~السل، فسمي السل ms729 يأسا، ومن قال إن إلياس بن مضر بقطع الألف على لفظ اسم
~~النبي عليه السلام ينشد: * أمهتى خنف إلياس أبى * يعنى لا واو، ثم قال:
~~واشتقاقه من قولهم: رجل أليس: أي شجاع، والأليس: الذي لا يفر ولا يبرح من
~~مكانه، وقد تليس أشد التليس، وأسود ليس ولبؤة ليساء " انتهى كلامه.
# وهذا يقتضي أنه عربي، فيكون حذف التنوين منه للضرورة، وأما حذف التنوين
~~من خندف فللعلمية والتأنيث وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: "
~~إلياس اسم أعجمى، وقد سمت العرب به، وهو إلياس بن مضر، وكان يجب قطع همزته،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى (وإن إلياس لمن المرسلين) ؟ لكنه وصلها للضرورة "
~~هذا كلامه وقصي ناظم هذا الرجز هو أحد اجداد النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~السهيلي (1) : " اسمه زيد، وهو تصغير قصي: أي بعيد، لأنه بعد عن عشيرته في
~~بلاد قضاعة حين احتملته أمه فاطمة مع بعلها ربيعة بن حرام، فنشأ ولا يعلم
~~لنفسه (أبا) إلا ربيعة، ولا يدعى إلا له، فلما كان غلاما سابه رجل من قضاعة
~~فعيره بالدعوة، وقال: لست منا، وإنما أنت فينا ملصق، فدخل على أمه وقد وجم
~~لذلك، فقالت له: يا بني، صدق، إنك لست منهم، ولكن رهطك
# خير من رهطه، وآباؤك أشرف من آبائه، وإنما أنت قرشي، وأخوك وبنو عمك
~~بمكة، وهم جيران بيت الله الحرام، فدخل في سيارة حتى أتى مكة، ثم
~~PageV04P307
# تزوج فيها، وأخرج منها خزاعة، وقام بأمرها وأنشد بعده - وهو الشاهد
~~الخمسون بعد المائة -: (من المتقارب) 150 - إذا الأمهات قبحن الوجوه * فرجت
~~الظلام بأماتكا على أن الأغلب استعمال الأمات في البهائم، والأمهات في
~~الإنسان، وقد جاء العكس كما في البيت، وقبحه يقبحه - بفتح العين فيهما -
~~بمعنى أخزاه وشوهه.
# والخزي: انكسار يعتري وجه الإنسان بذل.
# والوجوه: مفعول قبح، وأما قبح يقبح - بضم العين فيهما - فهو خلاف حسن،
~~وفرجه فرجا من باب ضرب لغة في فرجه تفريجا بمعنى كشفه.
# وصف أمهات المخاطب بنقاء الأعراض، وقال: إذا قبحت الأمهات بفجورهن وجوه
~~أولادهن عند الناس ms730 كشفت الظلام بضياء أفعالهن، والمراد طهارتهن عما يتندس
~~به العرض والبيت لمروان بن الحكم، كذا قاله ابن المستوفي وغيره.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الواحد والخمسون بعد المائة -: (من السريع) 151
~~- قوال معروف وفعاله * عقار مثنى أمهات الرباع لما تقدم قبله، والبيت من
~~قصيدة للسفاح بن بكير اليربوعي رثى بها يحيى بن ميسرة صاحب مصعب بن الزبير
~~مذكورة في المفضليات، وقبله: يا سيدا ما أنت من سيد * موطأ البنت رحيب
~~الذراع وقد شرحناهما مع أبيات أخر منها في الشاهد الخامس والثلاثين بعد
~~الأربعمائة من شواهد شرح الكافية
# وقوله " قوال معروف وفعالة * عقارا " الثلاثة بالجر صفات لسيبد مبالغة
~~قائل، وفاعل، وعاقر من العقر، وهو ضرب قوائم الإبل بالسيف، لا يطلق العقر
# PageV04P308
# في غير القوائم، وربما قيل: عقره، إذا نحره فهو عقير، وفعله من باب ضرب،
~~وفي رواية * وهاب مثنى إلخ * والرباع - بالكسر -: جمع ربع - بضم ففتح - قال
~~ابن الأنباري: " المعنى أنه لا يقول إلا فعل، ولا يعد إلا وفى، ولا يخلف
~~وعدا، والربع واحد الرباع، وهو ما نتج في أول النتاج، وهو أحمد النتاج، وخص
~~أم الرباع لأنها أطيب الإبل، وقوله " مثنى " أي: واحدة بعد أخرى " انتهى
~~وأنشد بعده: * ما بال عيني كالشعيب العين * وتقدم الكلام عليه في الشاهد
~~الخامس والعشرين من هذا الكتاب وأنشد الجاربردي - وهو الشاهد الثاني
~~والخمسون بعد المائة -: (من الرجز) 152 - أطعمت راعي من اليهير على أن صاحب
~~الصحاح قال: " يهير يفعل، بمعنى صمغ الطلح، وأنشد متصلا به فظل يعوي (1)
~~حبطا بشر * خلف استه مثل نقيق الهر ثم قال بعده: وقال الأحمر: الحجر
~~اليهير: الصلب، ومنه سمى صبغ الطلع يهيرا، وقال أبو بكر بن سراح: ربما
~~زادوا فيه الألف فقالوا يهيرى (2) PageV04P309
# قال: وهو من أسماء الباطل، وقولهم: أكذب من اليهيرهو السراب " انتهى.
# وقال الصاغاني في العباب بعد ما ذكر: " وقال الليث: اليهير حجارة أمثال
~~الكف، ويقال: دويبة تكون في الصحاري أعظم من الجرز، الواحدة يهيرة، قال:
~~واختلفوا في تقديرها، فقالوا: يفعلة، وقالوا فعللة، وقالوا فعيلة " انتهى.
# فحكى ثلاثة ms731 أقوال: أصاله الياءين، أصالة الأولى، أصالة الثانية: والطلح
~~الموز، وشجر من شجر العضاة، و " يعوي " من عوى الكلب والذئب وابن آوى يعوي
~~عواء: أي صاح، وحبط - بفتح المهملة وكسر الموحدة - وصف من الحبط - بفتحتين
~~-: وهو أن تأكل الماشية فتكثر حتى ينتفخ لذلك بطنها ولا يخرج عنها ما فيها.
# والنقيق: صوت الضفدع والدجاجة، وفي العباب " يقال: نقت الضفدع تنق -
~~بالكسر - نقيقا: أي صاحت، ويقال أيضا: نقت الدجاجة، وربما قيل للهر أيضا "
~~وأنشد هذا الرجز ومراده الصراط، ولم يكتب ابن بري في أماليه على الصحاح هنا
~~شيئا، ولم أقف على قائله، والله تعالى أعلم الامالة أنشد فيها - وهو الشاهد
~~الثالث والخمسون بعد المائة -: (من المنسرح) 153 - * أنى ومن أين آبك الطرب
~~* وهو صدر، وعجزه: * من حيث لا صبوة ولا ريب * على أن " أنى " فيه
~~للاستفهام، بمعنى كيف، أو بمعنى من أين، والجملة
# المستفهم عنها محذوفة، لدلالة ما بعده عليها، والتقدير أنى آبك، ومن أين
~~آبك فحذف للعلم به، واكتفى بالثاني.
# وأنشده الزمخشري في المفصل في غير باب الإمالة على أن فيه " أنى " بمعنى
# PageV04P310
# كيف، كقوله تعالى (فأتوا حرثكم أنى شئتم) قال ابن يعيش: " الشاهد فيه أنى
~~بمعنى كيف، ألا ترى أنه لا يحسن أن تكون بمعنى من أين؟ لأن بعدها من أين،
~~فيكون تكريرا، ويجوز أن تكون بمعنى من أين، وكررت على سبيل التوكيد، وحسن
~~التكرار لاختلاف اللفظين، فاعرفه " انتهى.
# وأورده الزجاج في تفسيره عند قوله تعالى: (أنى يكون لي غلام) على أن أنى
~~فيهما بمعنى كيف.
# وآبك: جاءك وغشيك، وهو فعل ماضى من الأوب، والطرب: خفة من فرح أو حزن،
~~والمراد الأول.
# والصبوة: الصبى، والشوق.
# والريب: جمع ريبة وهي الشبهة.
# يقول: كيف طربت مع كبر سنك من حيث لا يوجد الطرب ومواضعه؟ الصبوة للفرح،
~~والريب للحزن، وعدد ما يقع معه الطرب، فقال: لا من طلاب المحجبات إذا *
~~ألقي دون المعاصر الحجب إلى أن انتهى إلى قوله: * فاعتتب الشوق * والعامل
~~في " أنى " آبك المحذوفة والبيت مطلع قصيدة للكميت بن زيد الأسدي، رضي ms732 الله
~~عنه، مدح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعدد بعده ما يقع منه الطرب
~~وأطال، وذكر غيره، فقال: فاعتتب الشوق من فؤادي * والشعر إلى من إليه معتتب
~~إلى السراج المنير أحمد لا * تعدلني رغبة ولا رهب
# عنه إلى غيره ولو رفع * الناس إلي العيون وارتقبوا وقيل: أفرطت، بل قصدت
~~ولو * عنفني القائلون أو ثلبوا إليك يا خير من تضمنت * الارض ولو عاب قولي
~~العيب لج بتفضيلك اللسان واو * أكثر فيك الضجاج والصخب
# PageV04P311
# في الصحاح: " الاعتتاب: الانصراف عن الشئ " وأنشد هذا البيت وثلبه ثلبا،
~~إذا صرح بالعيب وتنقصه، وفيه أيضا: " الصخب: الصياخ والجلبة، تقول منه: صخب
~~- بالكسر - فهو صاخب ".
# قال السيد المرتضى في أماليه وابن رشيق في العمدة: " وقد عيب عليه هذا
~~المدح، قالوا: من هذا الذى يقول في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أفرطت، أو يعنفه ويثلبه ويعيبه، حتى يكثر الضجاج والصخب، هذا كله خطأ منه
~~وجهل بمواقع المدح " وقال من احتج له: " لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما أراد عليا كرم الله وجهه، فورى عنه بذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~خوفا من بني أمية " وقال السيد: " فوجه القول إليه صلى الله عليه وسلم
~~والمراد غيره، إذ مراده وإن أكثر في مدح أهل بيته وذريته عليه السلام
~~الضجاج والتقريع والتعنيف " والقصيدة طويلة تزيد على مائة وثلاثين بيتا
~~وأنشد الجار بردى هنا - وهو الشاهد الرابع والخمسون بعد المائة - (من
~~الرجز) 154 - * بين رماحي مالك ونهشل * على أن يجوز تثنية الجمع، لتأويله
~~بالجماعتين واستشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى: (اثنتى عشرة أسباطا)
~~على جمع الأسباط، مع أن مميز ما عدا العشرة لا يكون مفردا، لأن المراد
~~بالأسباط القبيلة، ولو قيل سبطا لأوهم أن المجموع قبيلة واحدة، فوضع
# (أسباطا) موضع قبيلة، كما وضع الرماح وهو جمع رمح موضع جماعتين من
~~الرماح، وثنى على تأويل رماح هذه القبيلة ورماح هذه القبيلة، فالمراد لكل
~~فرد من أفراد هذه التثنية جماعة، كما أن لكل فرد من أفراد هذا ms733 الجمع - وهو
~~أسباط - قبيلة
# PageV04P312
# والبيت من أرجوزة طويلة لأبي النجم العجلي أولها: الحمد لله العلي الأجلل
~~* الواسع الفضل الوهوب المجزل أعطى فلم يبخل ولم يبخل * كرم الذرى من خول
~~المخول تبقلت من أول التبقل * بين رماحي مالك ونهشل والبخل: منع السائل مما
~~يفضل، والمبخل: من بخله - بالتشديد - إذا نسبه إلى البخل، وأما أبخله
~~بالهمزة فمعناه وجده بخيلا، و " كوم الذرى " مفعول أعطى، وهو جمع كوماء -
~~بالفتح والمد - وهي الناقة العظيمة السنام، والذرى بالضم: جمع ذروة -
~~بالكسر والضم -: أعلى السنام، والخول - بفتح المعجمة والواو -: العطية،
~~والمخول: اسم فاعل من خوله تخويلا، إذا أعطاه وملكه، وتبقلت: رعت البقل،
~~وهو كل نبات يأكله الإنسان والحيوان، وفاعل " تبقلت " ضمير كوم الذرى،
~~ومالك: قبيلة من هوازن، ونهشل: قبيلة من ربيعة، قال الأصبهاني في الأغاني:
~~" إنما ذكر هاتين القبيلتين لأنه كانت دماء وحروب بينهما، فتحامى جميعهم
~~الرعى فيما بين فلج والصمان - وهما موضعان في طريق الحج من البصرة - مخافة
~~الشر، حتى كثر النبت وطال، فجاءت بنو عجل لعزها وقوتها إلى ذينك الموضعين
~~فرعته ولم تخف رماح هذين الحيين، ففخر به أبو النجم ".
# وبين: ظرف متعلق بقوله " تبقلت " وقد تكلمنا على هذه الأبيات وأبيات أخر
~~من هذه الأرجوزة بأبسط
# مما هنا مع ترجمة أبي النجم في الشاهد الثامن والأربعين بعد المائة من
~~شواهد شرح الكافية تخفيف الهمزة أنشد فيه - وهو الشاهد الخامس والخمسون بعد
~~المائة -: (من الكامل)
# PageV04P313
### | 155 - 
# ما شد أنفسهم وأعلمهم بما * يحمي الذمار به الكريم المسلم على أن أصله "
~~ما أشد أنفسهم " فحذفت الألف لضرورة الشعر، وأنشده ابن عصفور في كتاب
~~الضرائر لذلك، وقال المرادي في شرح التسهيل: حذف الألف في هذا البيت نادر،
~~وهو تعجب من شدة أنفسهم، من شد الشئ يشد - من باب ضرب - شدة، إذا قوي، وكذا
~~تعجب من كثرة علمهم بما ذكر، وحميت الشئ من كذا - من باب رمى - إذا منعته
~~عنه وصنته، والذمار مفعوله، والكريم فاعله، والذمار - بكسر الذال المعجمة -
~~قال صاحب الصحاح: وقولهم فلان حامي الذمار: إي إذا ذمر ms734 غضب وحمى، وفلان
~~أمنع ذمارا من فلان، ويقال: الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه أن يحميه،
~~وسمي ذمارا لأنه يجب على أهله التذمر له وهو من قولهم: ظل يتذمر على فلان،
~~إذا تنكر له وأوعده.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد السادس والخمسون بعد المائة -: (من المتقارب)
~~156 - أريت امرأ كنت لم أبله * أتاني فقال اتخذني خليلا على أن أصله "
~~أرأيت " فحذفت الهمزة، وهي عين الفعل، والهمزة الاولى للاستفهام، ورأيت:
~~بمعنى أخبرني، وفيه تجوز إطلاق الرؤية وإرادة الإخبار،
# لأن الرؤية سبب الإخبار، وجعل الاستفهام بمعنى الأمر بجامع الطلب،
~~والرؤية هنا منقولة من رؤية البصر، ولهذا تعدت إلى مفعول واحد، ولم أبله -
~~بضم اللام والهاء - من بلاه يبلوه بلوا، إذا جربه واختبره، والخليل: الصديق
~~الخالص المودة، وأراد به هنا امرأته
# PageV04P314
# البيت من أبيات لأبي الأسود الدؤلي، روى الأصبهاني في الأغاني، قال: كان
~~أبو الأسود يجلس إلى فناء امرأة بالبصرة، فيتحدث إليها، وكانت جميلة،
~~فقالت: يا أبا الأسود، هل لك أن أتزوجك فإني صناع الكف حسنة التدبير قانعة
~~بالميسور؟ قال: نعم، فجمع أهلها وتزوجته، فوجدها بخلاف ما قالت، وأسرعت في
~~ماله، ومدت يدها إلى جبايته، وأفشت سره، فغدا على من كان حضر تزويجها،
~~فسألهم أن يجتمعوا عنده، ففعلوا، فقال لهم: أريت امرأ كنت لم أبله * أتاني
~~فقال: اتخذني خليلا فخاللته ثم أكرمته * فلم أستفد من لديه فتيلا وألفيته
~~حبن جربته * كذوب الحديث سروقا بخيلا فذكرته ثم عاتبته * عتابا رفيقا وقولا
~~جميلا فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر الله إلا قليلا ألست حقيقا بتوديعه *
~~وإتباع ذلك صرما طويلا فقالوا: بلى والله يا أبا الأسود، فقال: تلك
~~صاحبتكم، وقد طلقتها، وأنا أحب أن أستر ما أنكرته من أمرها، فانصرفت معهم "
~~انتهى وخاللته: اتخذته خليلا، والفتيل: الشئ الحقير، والرفيق: من الرفق،
~~وهو ضد العنف، وألفيته: وجدته، يتعدى إلى مفعولين، ومستعتب: اسم فاعل، وهو
~~الراجع بالعتاب، وحذف التنوين للضرورة من " ذاكر الله "، ولفظ الجلالة
# منصوب، وروي بالإضافة، والتوديع: هنا الترك والفراق، والصوم - بالضم -:
~~الهجر.
# وقد تكلمنا على هذه ms735 الأبيات بأبسط مما هنا في الشاهد الثاني والأربعين
~~بعد التسعمائة من شواهد شرح الكافية
# PageV04P315
# وأنشد بعده - وهو الشاهد السابع والخمسون بعد المائة -: (من الخفيف) 157
~~- صاح هل ريت أو سمعت براع رد في الضرع ما قرى في العلاب على أن أصله " هل
~~رأيت " فحذفت الهمزة واستشهد به صاحب الكشاف على قراءة الكسائي (أريت الذي
~~يكذب بالدين) وروي: * صاح أبصرت أو سمعت براع * وعلى هذا لا شاهد فيه،
~~ومعناه كقول المتنبي: (من الوافر) وما ماضي الشباب بمسترد * وما يوم يمر
~~بمستعاد وصاح: منادى مرخم صاحب، وهل ريت: استفهام إنكاري، ويجوز أن يكون
~~تقريريا، وقوله " براع " متعلق بمسعت، وسمع له استعمالات أربعة ذكرناها في
~~شواهد شرح الكافية: منها أن يتعدى بالباء، ومعناه الإخبار، ويدخل على غير
~~المسموع، ولا يحتاج إلى مصحح من صفة ونحوه، تقول: ما سمعت بأفضل منه، وفي
~~المثل: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، قابله بالرؤية لأنه بمعنى الإخبار
~~عنه المتضمن للغيبة، وقال الشاعر (من البسيط) وقد سمعت بقوم يحمدون فلم *
~~أسمع بمثلك لا حلما ولا جودا والراعي: الذي يرعى الماشية، ومن شأنه أن
~~يحلبها، ورده: رجعه، والضرع
# لذوات الظلف كالثدي للمرأة، والظلف - بالكسر - من الشاء والبقر ونحوهما
~~كالظفر من الإنسان، وما: مفعول رد، وهو اسم موصول: أي اللبن الذي قراه: أي
~~جمعه، والعلاب - بكسر العين المهملة - جمع علبة - بضمها وهي محلب من جلد،
~~وقال ابن دريد في الجمهرة: " العلبة: إناء من جلد جنب بعير، وربما كان من
~~أديم، والجمع علاب، يتخذ كالعس، يحتلب فيه " وأنشد هذا البيت (1) ،
~~PageV04P316
# وروى " في الحلاب " بكسر الحاء المهملة، قال صاحب العباب: الإناء الذي
~~يحلب فيه، وأنشد هذا البيت لاسماعيل بن يسار النسائي، ونقل خضر الموصلي من
~~الصحاح أنه لا سماعيل المذكور، وهذا لا أصل له، فإنه لم ينشده إلا في مادة
~~الرؤية، ولم ينشده إلا غفلا غير معزو، ولهذا قال ابن بري في أمالية عليه:
~~هذا البيت مجهول لا يعرف قائله، وقد أورده صاحب الأغاني في قصيدة لإسماعيل
~~أولها: ما على رسم منزل ms736 بالجناب * لو أبان الغداة رجع الجواب غيرته الصبا
~~وكل ملث * دائم الودق مكفهر السحاب دار هند وهل زماني بهند * عائد بالهوى
~~وصفو الجناب كالذي كان والصفاء مصون * لم تشنه (1) بهجرة واجتناب ذاك منها
~~إذ أنت كالغصن غضا (2) وهي رود كدمية المحراب غادة تستبي العقول بثغر (3) *
~~طيب الطعم بارد الأنياب وأثيث من فوق لون نقي * كبياض اللجين في الزرياب
~~فأقل الملام فيها وأقصر *
# لج قلبي من لوعتي واكتئابي (4) PageV04P317
# صاح أبصرت أو سمعت براع * رد في الضرع ما قرى في الحلاب (1) وقال فيما
~~يفخر على العرب بالعجم: رب خال متوج لي وعم * ماجد المجتدى (2) كريم النصاب
~~إنما سمي الفوارس بالفرس * مضاهاة رفعة الانساب فاتزكى الفخر يا أمام علينا
~~* واتركي الجور وانطقي (3) بالصواب إذ نربي بناتنا وتدسون * سفاها ببالكم
~~في التراب قال صاحب الأغاني: " كان إسماعيل بن يسار النسائي مولى بني تيم
~~بن مرة تيم قريش، وكان منقطعا إلى ابن الزبير، فلما أفضت الخلافة إلى عبد
~~الملك بن مروان وفد إليه مع عروة بن الزبير، ومدحه، ومدح الخلفاء من ولده،
~~وعاش عمرا طويلا إلى أن أدرك آخر سلطان بني أمية، ولم يدرك الدولة العباسية
~~وإنما سمي إسماعيل بن يسار النسائي لأن أباه كان يصنع طعام العرس ويبيعه،
~~فيشتره منه من أراد التعريس (من المتجملين و) (4) ممن لا تبلغ حاله اصطناع
~~ذلك، وقيل: إنما سمي به لأنه كان يبيع النجد والفرش التي تتخذ
# للعرائس، وقيل: إنما لقب به لأن أباه كان يكون عنده طعام العرسات مصلحا
~~أبدا، فمن طرقه وجده عنده معدا PageV04P318
# وروى المدائني قال: استأذن إسماعيل على الغمر بن يزيد بن عبد الملك يوما
~~فحجبه ساعة، ثم أذن له، فدخل يبكي، فقال له: مالك تبكي؟ قال: كيف لا أبكي
~~وأنا على مروانيتي ومروانية أبي أحجب عنك؟ فجعل الغمر يعتذر إليه، وهو
~~يبكي، فما سكت حتى وصله الغمر بحلة لها قدر، وخرج من عنده، فلحقه رجل، فقال
~~له: أخبرني - ويلك يا إسماعيل - أي مروانية كانت لك ولأبيك؟ قال: بغضنا
~~إياهم، امرأته طالق إن لم ms737 يكن يلعن مروان وآله كل يوم مكان التسبيح، وإن لم
~~يكن أبوه حضره الموت، فقيل له: قل لا إله إلا الله، فقال: لعن الله مروان،
~~تقربا بذلك إلى الله، وإقامة له مقام التوحيد وكان إسماعيل يكنى أبا فائد،
~~وكان أخواه محمد وإبراهيم شاعرين أيضا، وهم من سبي فارس، وكان إسماعيل
~~شعوبيا (1) شديد التعصب للعجم، له شعر كثير يفخر بالأعاجم، أنشد يوما في
~~مجلس فيه أشعيب: إذ نربى بناتنا وتدسون * سفاها بناتكم في التراب فقال
~~أشعب: صدقت والله يا أبا فائد، أراد القوم بناتهم لغير ما أردتموهن له،
~~قال: وما ذاك؟ قال: دفن القوم بناتهم خوفا من العار عليهن، وربيتموهن
~~لتنكحوهن، فضحك القوم حتى استغربوا، وخجل إسماعيل، حتى
# لو قدر أن يسيخ في الأرض لفعل ومدح إسماعيل رجلا من أهل المدينة يقال له
~~عبد الله بن أنس، وكان قد لحق ببنى مروان، وأصاب منهم خيرا، وكان إسماعيل
~~صديقا له فرحل إليه إلى دمشق، فأنشده مدائح له، ومت إليه بالجوار والصداقة
~~فلم يعطه شيئا، فقال يهجوه (من الوافر) PageV04P319
# لعمرك ما إلى حسن رحلنا * ولا زرنا حسينا يا ابن أنس ولا عبدا لعبدهما
~~فنحظى * بحسن الحظ منهم غير بخس ولكن ضب جندلة أتينا * مضبا في مكامنه يفسي
~~فلما أن أتيناه وقلنا * بحاجتنا تلون لون ورس فقلت لأهله: أبه كزاز؟ * وقلت
~~لصاحبي: أتراه يمسي؟ فكان الغنم أن قمنا جميعا * مخافة أن نزن بقتل نفس
~~وترجمته في الأغاني طويلة، واكتفينا منها بهذا القدر وقال خضر الموصلي في
~~شرح أبيات التفسيرين: البيت الشاهد لمضاض ابن عمرو الجرهمي، من أبيات
~~أولها: قد قطعت البلاد في طلب الثروة والمجد قالص الأثواب وسريت البلاد
~~قفرا لقفر * بقناتي وقوتي واكتسابي فأصاب الردى بنات فؤادي * بسهام من
~~المنايا صيابي فانقضت شرتي وأقصر جهلي * واستراحت عواذلي من عتابي
# ودفعت السفاه بالحلم لما * نزل الشيب في محل الشباب صاح هل ريت أو سمعت
~~براع * ... البيت وقال السهيلي في الأرض الأنف (1) : " كان عبد الله بن
~~جدعان في ابتداء أمرء صعلوكا وكان مع ذلك شريرا ms738 فاتكا لا يزال يجني
~~الجنايات فيعقل عنه أبوه وقومه حتى أبغضته عشيرته ونفاه أبوه، فخرج في شعاب
~~مكة حائرا يتمنى الموت، فرأى شقا في جبل فظن حية فتعرض للشق يرجو أن يكون
~~فيه ما يقتله، فدخل فيه فإذا به ثعبان عظيم له عينان كالسراجين، فحمل عليه
~~الثعبان فأفرج له فانساب عنه، فوقع في قلبه أنه مصنوع، فأمسكه بيده فإذا هو
~~مصنوع من PageV04P320
# ذهب وعيناه ياقوتتان، فكسره وأخذ عينيه، ودخل البيت فإذا جثث على سرر
~~طوال (1) لم ير مثلهم طولا وعظما، وعند رؤسهم لوح من فضة فيه تاريخهم، وإذا
~~هم رجال من ملوك جرهم، وآخرهم موتا الحارث بن مضاض، وعليهم ثياب لا يمس
~~منها شئ إلا انتثر كالهباء من طول الزمن، وشعر مكتوب (في اللوح) فيه عظات،
~~آخر بيت منه: صاح هل ريت أو سمعت براع ... البيت وقال ابن هشام: " كان
~~اللوح من رخام، وفيه: أنا نفيلة بن عبد المدان بن خشرم بن عبد ياليل بن
~~جرهم بن قحطان بن هود نبي الله عليه صلوات الله، عشت خمسمائة عام وقطعت
~~الأرض في طلب الثروة والمجد والملك، فلم يكن ذلك ينجيني من الموت، وتحته
~~مكتوب الأبيات السابقة: * قد قطعت البلاد ... إلى آخرها * وفي ذلك (البيت)
~~كوم عظيم من اليواقيت والزبرجد والذهب والفضة،
# فأخذ منه ما أخذ، ثم علم على الشق بعلامة وأغلق بابه بالحجارة وأرسل إلى
~~أبيه بالمال الذي خرج به ليسترضيه، ووصل عشيرته كلهم فسادهم، وجعل ينفق من
~~الكنز ويطعم الناس ويفعل المعروف، حتى ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يستظل في الهاجرة بظل جفنته، وكانت بحيث يأكل منها الراكب على بعيره، وسقط
~~فيها مرة غلام فغرق فيها فمات ومضاض بن عمرو الجرهمي جاهلي، من شعره
~~المشهور من قصيدة: كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا * أنيس ولم يسمر بمكة
~~سامر " انتهى ما أورده الموصلي باختصار PageV04P321
# ورأيت هذه الأبيات لأبي نفيلة وكان من المعمرين وأنشد بعده - وهو الشاهد
~~الثامن والخمسون بعد المائة -: (من الطويل) 158 - إذا قام قوم يأسلون
~~مليكهم ms739 * عطاء فدهماء الذي أنا سائله على أنه قدم فيه الهمزة التي هي عين
~~الفعل على السين التي هي فاء الفعل، للاستكراه من تخفيفها بالحذف لو أبقيت
~~على حالها و " الذي " مبتدأ، وجملة " أنا سائله " من المبتدأ والخبر صلة
~~الموصول، ودهماء - وهي اسم امرأة - خبر الذى، والجمل جواب إذا، و " دهماء "
~~يحتمل أن يكون اسم امرأة، ويحتمل أن يكون اسم فرس (1) وأنشد بعده - وهو
~~الشاهد التاسع والخمسون بعد المائة -: (من الوافر) 159 - أري عيني ما لم
~~ترأياه * كلانا عالم بالترهات على أنه جاء لضرورة الشعر إثبات الهمزة في "
~~ترأياه " والقياس نقل
# حركتها إلى الراء وحذفها، قال ابن جني في سر الصناعة: " وقد رواه أبو
~~الحسن " ما لم ترياه " على التخفيف الشائع عنهم في هذا الحرف " انتهى وقال
~~في المحتسب من سورة البقرة: " قرأ أبو عبد الرحمن السلمي (ألم ترأ إلى
~~الملا) ساكنة الراء، وهذا لعمري أصل هذا الحرف، رأى يرأى كرعى يرعى، إلا أن
~~أكثر لغات العرب فيه تخفيف بحذفها وإلقاء حركتها على الراء قبلها، وصار حرف
~~المضارعة كأنه بدل من الهمزة، وكذلك أفعل منه كقوله تعالى (لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله " أصله أرآك الله، وحكاها صاحب الكتاب عن أبي الخطاب، ثم إنه
~~قد جاء مع هذا تحقيق هذه الهمزة وإخراجها على أصلها كقوله: PageV04P322
# * أري عيني ما لم ترأياه * فخفف أري وحقق ترأياه، ورواه أبو الحسن "
~~ترياه " على زحاف الوافر، وأصله " ترأياه " على أن مفاعلتن لحقها العصب
~~بسكون لامها، فنقلت إلى مفاعيلن، ورواية أبى الحسن " يمالت " مفاعيل، فصار
~~الجزء بعد العصب إلى النقص " انتهى.
# وقال الزجاجي في أمالية الكبرى (1) : " أما قوله ترأياه فإنه إلى أصله،
~~والعرب لم تستعمل يرى وترى ونرى وأرى إلا بإسقاط الهمزة تخفيفا، فأما في
~~الماضي فإنها مثبتة، وكان المازني يقول: الاختيار عند أن أرويه " لم ترياه
~~" بغير همز، لأن الزحاف أيسر من رد هذا إلى أصله، وكذلك كان ينشد قول
~~الآخر: (من الطول) ألم تر ما لا قيت والدهر أعصر * ومن يتمل العيش يرأ
~~ويسمع
# بتخفيف ms740 الهمزة (2) " انتهى. PageV04P323
# وقال قبل هذا (1) " أخبرنا أبو عبد الله محمد بن حمدان البصري وأبو غانم
~~الغنوي قالا: أخبرنا أبو خليفة الفضل بن الحباب (الجمحي) عن محمد بن سلام،
~~قال: كان سراقة البارقي شاعرا ظريفا زوارا للملوك حلو الحديث، فخرج في جملة
~~من خرج لقتال المختار فوقع أسيرا فأتى به المختار، فلما وقف بين يديه قال:
~~يا أمين آل محمد (2) إنه لم يأسرني أحد ممن بين يديك، قال: ويحك! فمن أسرك؟
~~قال: رأيت رجالا على خيل بلق يقاتلوننا ما أراهم الساعة: هم الذين أسروني،
~~فقال المختار لأصحابه: إن عدوكم يرى من هذا الامر ما لاترون، ثم أمر بقتله،
~~فقال: يا آمين آل محمد (2) : إنك لتعلم أنه ما هذا أوان تقتلني فيه، قال:
~~فمتى أقتلك؟ قال: إذا فتحت دمشق ونقضتها حجرا ثم جلست على كرسي في أحد
~~أبوابها، فهناك تدعوني فتقتلني وتصلبني، فقال المختار: صدقت، ثم
# التفت إلى صاحب شرطته، فقال: ويحك! من يخرج سري إلى الناس، ثم أمر بتخليه
~~سراقة، فلما أفلت أنشأ يقول - وكان المختار يكنى أبا إسحق -: ألا أبلغ أبا
~~إسحق أني * رأيت البلق دهما مصمتات أري عيني ما لم ترأياه * كلانا عالم
~~بالترهات PageV04P324
# كفرت بوحيكم وجعلت نذرا (1) علي قتالكم حتى الممات " انتهى كلام الزجاجي
~~وحديث القتل وفتح دمشق نسبه الجاحظ لغير سراقة، قال في كتاب المحاسن
~~والأضداد في فضل محاسن الدهاء والحيل: " الهيثم بن الحسن بن عمارن، قال:
~~قدم شيخ من خزاعة أيام المختار، فنزل على عبد الرحمن بن أبان الخزاعي، فلما
~~رأى ما يصنع سوقة المختار بالمختار من الإعظام جعل يقول: يا عباد الله، أبا
~~لمختار يصنع هذا؟ والله لقد رأيته يتبع الإماء بالحجاز (2) فبلغ ذلك
~~المختار، فدعا به وقال: ما هذا الذي بلغني عنك؟ قال: الباطل، فأمر بضرب
~~عنقه، فقال: لا والله لا تقدر على ذلك، قال: ولم؟ قال: أما دون أن أنظر
~~إليك وقد هدمت مدينة دمشق حجرا حجرا وقتلت المقاتلة وسبيت الذرية ثم تصلبني
~~على شجرة على
# نهر (فلا) (3) والله إني لأعرف الشجرة الساعة، ms741 وأعرف شاطئ ذلك النهر،
~~فالتفت المختار إلى أصحابه فقال لهم: أما إن الرجل قد عرف الشجرة، فحبس،
~~حتى إذا كان الليل بعث إليه فقال: يا أخا خزاعة، أو مزاح عند القتل؟ قال:
~~أنشدك الله أن أقتل ضياعا، قال: وما تطلب ها هنا؟ قال: أربعة آلاف درهم
~~أقضي بها ديني، قال: ادفعوا له بذلك، وإياك أن تصبح بالكوفة، فقبضها وخرج،
~~وعنه قال: كان سراقة البارقي من ظرفاء أهل الكوفة، فأسره رجل من أصحاب
~~المختار فأتى به المختار فقال له: أسرك هذا؟ قال سراقة: كذب، والله ما
~~أسرني إلا رجل على ثياب بيض على فرس أبلق، فقال المختار: أما إن الرجل قد
~~عاين الملائكة، خلوا سبيله، فلما أفلت أنشأ يقول: PageV04P325
# * ألا أبلغ أبا إسحق ... * إلى آخر الأبيات الثلاثة.
# وكذا روى هذه الحكاية الأصبهاني في الأغاني من طريق الأعمش عن إبراهيم
~~النخعي.
# وفي هذه الروايات اختصار، فإن هذه الأبيات قالها بعد ما أسر ثالثا، قال
~~ابن عبد ربه وفى العقد الفريد (1) : أبو حاتم قال: حدثنا أبو عبيدة، قال:
~~أخذ سراقة بن مرداس البارقي أسيرا يوم جبانة السبيع (2) فقدم في الأسرى إلى
~~المختار، فقال: (من الرجز) امننن علي اليوم يا خير معد * يا خير من لبى
~~وصلى وسجد فعفى عنه المختار وخلى سبيله، ثم خرج مع (إسحق) ابن الأشعث، فأتى
~~به
# المختار أسيرا، فقال له: ألم أعف عنك وأمنن عليك؟ أما والله لأقتلنك،
~~قال: لا، والله لا تفعل إن شاء الله، قال: ولم؟ قال: لأن أبي أخبرني أنك
~~تفتح الشام حتى تهدم مدينة دمشق حجرا حجرا وأنا معكم، ثم أنشده: (من
~~الوافر) ألا أبلغ أبا إسحق أنا * حملنا حملة كانت علينا (3) خرجنا لا نرى
~~الضعفاء شيئا (4) * وكان خروجنا بطرا وحينا (5) نراهم في مصفهم قليلا * وهم
~~مثل الدبا لما التقينا فأسجح إذ قدرت فلو قدرنا * لجرنا في الحكومة
~~واعتدينا تقبل توبة مني، فإنى * سأشكر إن جعلت النقد دينا PageV04P326
# قال: فخلى سبيله، ثم خرج (إسحق) ابن الأشعث ومعه سراقة فأخذ أسيرا وأتى
~~به المختار، فقال: الحمد ms742 لله الذي أمكنني منك، يا عدو الله، هذه ثالثة،
~~فقال سراقة: أما والله ما هؤلاء الذين أخذوني، فأين هم؟ لا أراهم! إنا لما
~~التقينا رأينا قوما عليهم ثياب بيض وتحتهم خيل بلق تطير بين السماء والأرض،
~~فقال المختار: خلوا سبيله ليخبر الناس، ثم عاد (1) لقتاله، فقال: ألا من
~~مبلغ المختار عني * بأن البلق دهم مضمرات أري عيني ما لم ترأياه * إلخ
~~الشعر " انتهى
# وقوله " رأيت البلق دهما إلخ " هو جمع أبلق وبلقاء، وأراد الخيل البلق،
~~وهي ما فيها بياض وسواد، ودهم: جمع أدهم ودهماء، من الدهمة - بالضم - وهي
~~السواد، وأراد أن الخيل البلق التي ذكرت أنها تطير إنما هي خيل دهم نحاربك
~~عليها، والمصمت - بضم الميم الأولى وفتح الثانية - قال الجوهري: هو من
~~الخيل البهيم: أي لون كان لا يخالط لونه لون آخر، وروي بدله " مضمرات "
~~بوزنه، يقال: أضمرت الفرس، إذا أعددته للسباق، وهو أن تعلقه قوتا بعد السمن
~~(2) ، وقوله " أري عيني إلخ " بضم الهمزة، مضارع من الإراءة خفف بحذف
~~الهمزة من آخره، و " ما " نكرة بمعنى شئ مفعول ثان لأرى، والأول هو عيني،
~~وكلانا: أي أنا وأنت والبيت كذا أورده أبو زيد بمفرده في نوادره (3) ورواه
~~أبو حاتم عن أبي عبيدة " ما لم تبصراه إلخ " وحينئذ لا شاهد فيه، والترهة:
~~بضم المثناة وتشديد الراء المفتوحة PageV04P327
# قال الأخفش فيما كتبه على النوادر: الترهات الاباطليل، وفي الصحاح قال
~~الأصمعي: الترهات: الطرق الصغار غير الجادة، تتشعب عنها، الواحدة ترهة
~~فارسي معرب، ثم استعير في الباطل وسراقة بن مرداس البارقي بضم السين وآخره
~~قاف، ومرداس بكسر الميم، قال الآمدي في المؤتلف والمختلف: بارق اسم جبل نزل
~~به سعد بن علي بن حارثة
# بن عمرو بن عامر، فنسبوا إلى ذلك الجبل، وبارق: أخو خزاعة، وهذا هو سراقة
~~بن مرداس الأصغر، وهو شاعر مشهور خبيث قال يهجو جريرا من قصيدة: (من
~~الكامل) أبلغ تميما غثها وسمينها * والحكم يقصد مرة ويجور أن الفرزدق برزت
~~حلباته * عفوا وغودر في التراب جرير هذا قضاء البارقي وإنني * بالميل في ms743
~~ميزانهم لبصير فهجاه جرير في القصيدة التي خاطب فيها بشر بن مروان (من
~~الكامل) : يا بشر حق لوجهك التبشير (1) ... قد كان بالك أن تقول لبارق * يا
~~آل بارق فيم سب جرير وذكر الآمدي شاعرين آخرين متقدمين عليه في الزمان،
~~يقال لكل منهما: سراقة بن مرداس البارقي: أحدهما سراقة بن مدارس الأكبر،
~~والآخر هو شاعر فارس له شعر في يوم أوطاس، (2) ثم قال الآمدي: " وفي شعراء
~~العرب PageV04P328
# من يقال له سراقة جماعة لم نقصد إلى ذكرهم وإنما ذكرت سراقة بن مرداس
~~لاتفاق الاسم واسم الأب " انتهى، ولم يرفع نسب واحد من الثلاثة إلى قبيلة
~~وأنشد الجاحظ لسراقة صاحب البيت الشاهد (من البسيط) :
# قالوا سراقة عنين فقلت لهم * الله يعلم أني غير عنين فإن طلبتم بى الشئ
~~الذي زعموا * فقربوني من بنت ابن يامين وأنشد الجاربردي هنا - وهو الشاهد
~~الستون بعد الماية -: (من الطويل) 160 - ألم تر ما لاقيت والدهر أعصر * ومن
~~يتمل العيش يرء ويسمع على أنه جاء على الأصل لضرورة الشعر، كما تقدم قبله
~~وقال ابن جني في سر الصناعة: " قرأت على أبي على في نوادر أبي زيد: * ألم
~~تر ما لاقيت والدهر أعصر * كذا قرأته عليه " تر " مخففا، ورواه غيره، " ترء
~~ما لاقيت " على وزن ترع، وهذا على التحقيق المرفوض في هذه الكلمة في غالب
~~الأمر وشائع الاستعمال " انتهى.
# ولم يتعرض لما في الصمراع الثاني، لأنه لم يتزن إلا بذكر الهمزة، فيكون
~~على غير رواية أبي علي في كل من المصراعين ضرورة وهذا البيت والذي قبل كذا
~~في الصحاح، وقد أنشدهما أبو زيد في النوادر وفي كتاب الهمز، قال في كتاب
~~الهمز: " وعامة كلام العرب في يرى ونرى وترى وأرى ونحوه على التخفيف،
~~وبعضهم يحققه وهو قليل في كلام العرب، كقولك زيد يرأى رأيا حسنا، نحو يرعى
~~رعيا حسنا، قال سراقة البارقي: أري عيني ما لم ترأياه * ... البيت.
# وقال الأعلم بن جرادة السعدي - وأدرك الاسلام -: ألم ترما لاقيت والدهر
~~أعصر * ومن يتمل العيش يرء ويسمع
# PageV04P329
# بأن عزيزا ظل يرمي ms744 بجوزه * إلي وراء الحاجزين ويفرع وأنشدني أعرابي من
~~بني تميم لنفسه (من البسيط) : هل ترجعن ليال قد مضين لنا * والعيش منقلب إذ
~~ذاك أفنانا
# إذ نحن في غرة الدنيا وبهجتها * والدار جامعة أزمان أزمانا لما استمر بها
~~شيحان مبتجح * بالبين عنك بما يرآك شنآنا فكل هؤلاء حقق الهمزة من يرى، وهو
~~قليل في الكلام، والتحقيق الأصل " انتهى كلامه.
# وقوله " ألم تر " استفهام والرؤيا بصرية، و " ما " مفعولها، ولاقيت بضم
~~التاء، والدهر مبتدأ وأعصر خبره، وهو جمع عصر يريد أن الدهر مختلف أزمانه
~~لا يبقى على حال سرور وصفاء، بل غالبه كدر، وقوله " ومن يتمل العيش إلخ "
~~من شرطية، ويتمل: شرط مجزوم بحذف الألف، ويرء: جواب الشرط، ويسمع: معطوف
~~عليه، وكسر للقافية، وقافية البيت الثاني مرفوع فيكون في الأول إقواء، وكذا
~~رواهما أبو زيد في الكتابين، قال ابن بري في أمالية على الصحاح: " ويروى
~~ويسمع بالرفع على الاستئناف، لأن القصيدة مرفوعة " وذكر البيت الثاني.
# أقول: ليس المعنى على الاستئناف، ولعله أراد بالاستئناف ابتناءه على
~~مبتدأ محذوف، والتقدير وهو يسمع، وإطلاق الاستئناف على هذا شائع، فيكون
~~موضع الجملة جزما بالعطف على يرء، وجازف ياقوت فيما كتبه على الصحاح قال:
~~بخط أبي سهل يرء ويسمع بجزمهما، وهو سهو منه والقصيدة مرفوعة، وصوابه: *
~~ومن يتمل العيش يرأى ويسمع * بالرفع يريد أن " من " فيه موصولة مبتدأ
~~ويتملى: صلته، ويرأى ويسمع: خبره، وتحقيق الهمزة ضرورة أيضا، وهذا صحيح
~~معنى وإعرابا، إلا أنه طعن فيه رواية أبي زيد:
# PageV04P330
# وتملى عيشه: استمتع به ملاوة، والملاوة - مثلثة الميم -: الزمان الواسع،
~~يريد من يعش كثيرا يرو يسمع ما لم يكن رآه وسمعه، والعيش: مصدر عاش،
# إذا صار ذا حياة، فهو مصدر عائش، والأنثى عائشة، وقوله " بأن عزيزا " خبر
~~أن غير مذكور في هذا البيت، وإنما هو في بيت بعده، وظل: استمر، والجوز:
~~بفتح الجيم وآخره زاي معجمة، ورمي الجوز عبارة عن الإسراع في الذهاب، "
~~وإلي " متعلق بيرمي، وكذلك وراء، والحاجزين: جمع حاجز من حجزه، إذا منعه،
~~يريد أن الأعداء قدامه ms745 تمنعه من الوصول إليه، " ويفرع " معطوف على يرمي،
~~وهو مضارع أفرع، قال أبو زيد بعد إنشاده: أي يصير الفرع، ويقال: أفرع إذا
~~أخذ في بطن الوادي خلاف المصعد، قال: (من البسيط) * لا يدركنك إفراعي
~~وتصعيدي * وفرع رأسه بالعصا إذا علاه " انتهى وفي الصحاح: فرعت الجبل
~~صعدته، وأفرعت في الجبل انحدرت وقد أورد أبو تمام البيت الشاهد من أبيات
~~للأعلم في كتاب مختار أشعار القبائل، وليس فيها البيت الثاني الذي أورده
~~أبو زيد، وأبو تمام كذا أوردها (من الطويل) : وإني لأقتاد القرين إلى الهوى
~~* ويقتادني يوما قريني فأتبع وأطمع بما لم يحتضرني يأسه * وأيأس مما لا يرى
~~فيه مطمع وأبغض أصحاب الملاذة والقلى * ويطلب بالمعروف خيري فأخدع وتزعم
~~هند أنني قاتلي الهوى * إليها وقد أهوى فلا أتوجع ألكني إليها بالسلام فلا
~~يسؤ * بنا ظنها، إن النوى سوف تجمع ولا ترع للواشي الظنون فإنه * بتفريق ما
~~بين الأحبة مولع أل تر مالا قيت ... البيت نصحت لهم ما يعملون فضيعوا *
~~لنصحي فلا يحزنك نصح مضيع
# PageV04P331
# هذا ما أورده أبو تمام، وقال: الملاذة: كذب المودة "
# وقوله " هل ترجعن ليال ... البيت " أورده ابن هشام في بحث إذ من المغني،
~~قال: " وقد يحذف أحد شطري الجملة فيظن من لاخبرة له أنها أضيفت إلى المفرد،
~~كهذا البيت، والتقدير إذ ذاك كذلك ".
# واسم الإشارة الأول أشير به إلى العيش باعتبار حاله، والثاني المحذوف إلى
~~حال الأفنان، وهي الأغصان والأحوال، ونصبه حال من ليال، و " إذ " متعلقة
~~بمنقلب، والمعنى هل ترجع ليالينا حال كونها مثل الأغصان الملتفة في نضارتها
~~وحسنها؟ أو حال كونها ذات فنون من الحسن وقال أبو زيد بعد إنشاد الأبيات في
~~النوادر: الشيحان: الغيور، والمبتجح: المفتخر والذي يعرف (1) " انتهى وأنشد
~~بعده - وهو الشاهد الحادي والستون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه -: (من
~~البسيط) 161 - أان رأت رجلا أعشى أضربه * ريب المنون ودهر متبل خبل ونص
~~سيبويه: " والمخففة فيما ذكرنا بمنزلتها محققة في الزنة، يدلك على ذلك قول
~~الأعشى أان رأت رجلا ... البيت PageV04P332
# فلو لم تكن بزنتها ms746 محققة لانكسر البيت " انتهى وقال الأعلم: " استشهد به
~~على تخفيف الهمزة الثانية من قوله: أان، وجعلها بين بين، والاستدلال بها
~~على أن همزة بين بين في حكم المتحركة، ولولا ذلك لانكسر البيت، لأن بعد
~~الهمزة نونا ساكنة، فلو كانت الهمزة المخففة في الحكم ساكنة لالتقى ساكنان،
~~وذلك لا يكون في الشعر إلا في القوافي " انتهى والبيت من قصيدة الأعشى
~~المشهورة التي أولها: ودع هريرة، إن الركب مرتحل * وهل تطيق وداعا أيها
~~الرجل وهي ملحقة بالقصائد المعلقات، وقد شرحنا غالبها في مواضع متعددة من
~~شواهد شرح الكافية، وقبله: صدت هريرة عنا ما تكلمنا * جهلا بأم خليد، حبل
~~من تصل؟ وبعده: قالت هريرة لما جئت زائرها * ويلي عليك وويلي منك يا رجل
~~وقوله " صدت هريرة إلخ " روى أبو عبيدة: صدت خليدة، وقال: هي هريرة، وهي أم
~~خليد، وخليد: مصغر خالد تصغير الترخيم، وصدت: أعرضت وقوله " جهلا بأم خليد
~~" علة للنفي، والباء للملابسة، وأعاد اسمها للتلذذ به، وحسنه ذكره بغير
~~لفظه الأول و " حبل " مفعول تصل، وقدم وجوبا لإضافته إلى ماله الصدارة، وهو
~~من، فإنها للاستفهام التعجبي، يريد: حبل أي رجل تصل إذا لم تصلنا؟ كذا قال
~~الخطيب التبريزي وغيره، وعليه تبقى الجملة غير مرتبطة بما قبلها، والجيد أن
~~تكون من موصولة " وحبل " مفعول لقوله " جهلا " والحبل هنا مستعار للعلقة.
# والوصل: ضد القطع، وقوله " أن رأت رجلا إلخ " الهمزة الأولى للاستفهام.
# و" أن " بالفتح هي أن المصدرية.
# وهي مع مدخولها مجرورة بلام
# العلة، أو من التعليلية، والتقدير أصدت لأجل أن رأت رجلا هذه صفته.
# و" رأت " أبصرت، و " رجلا " مفعوله، و " أعشى " صفته.
# والأعشى الذي
# PageV04P333
# لا يبصر بالليل، والأجهر - بالجيم -: الذي لا يبصر نهارا، والمؤنث عشواء
~~وجهراء، وجملة " أضربه " حال من أعشى، ويجوز أن تكون صفة ثانية لرجلا.
# قال صاحب المصباح: " ضره يضره - من باب قتل - إذا فعل به مكروها، وأضربه
~~يتعدى بنفسه ثلاثيا بالباء باعيا ".
# قال الأزهري: " كل ما كان سوء حال وفقر وشدة في بدن فهو ضر - بالضم - وما
~~ضد النفع ms747 فهو بفتحها، ورجل ضرير: به ضرر من ذهاب عين أو ضنى " والريب:
~~التردد بين موقعي تهمة، بحيث يمتنع من الطمأنينة على كل منهما، وأصله قلق
~~النفس واضطرابها، ومنه ريب الزمان لنوائب الزوجة ومصائبه المقلقة، كذا في
~~مهمات التعاريف للمناوي.
# و" المنون " المنية، قال الاصمعي: هو واحد لاجمع له، وذهب إلى أنه مذكر،
~~وقال الأخفش: هو جمع لا واحد له، ومتبل: اسم فاعل، قال صاحب العباب: "
~~وأتبله الدهر مثل تبله، وأنشد هذا البيت، وقال: أي يذهب بالأهل والولد،
~~وتبله الحب: أي أسقمه، وتبلهم الدهر: أي أفناهم، والتبل، كفلس: الترة
~~والذحل (1) يقال: أصيب بتبل وهو متبول، وروي بدله " مفسد " من الإفساد،
~~وروي " مفند " أيضا بمعناه، قال التبريزي: والمفند من الفند وهو الفساد،
~~ويقال: فنده، إذا سفهه، قال تعالى (لولا أن تفندون) وخبل - بفتح المعجمة
~~وكسر الموحدة - قال صاحب العباب: ودهر خبل: أي ملتو على أهله، وأنشد البيت،
~~وقوله " قالت هريرة إلخ " قال بعضهم: هذا أخنث بيت قالته العرب، و " زائرها
~~" حال من التاء: أي زائر لها وأنشد بعده - وهو الشاهد الثاني والستون بعد
~~المائة، وهو من شواهد
# سيبويه -: (من الكامل) PageV04P334
### | 162 - 
# راحت بمسلمة البغال عشية * فارعي فزارة لا هناك المرتع على أن أصله هنأك
~~- بالهمز - فأبدلت ألفا، قال سيبويه: " واعلم أن الهمزة التي يحقق أمثالها
~~أهل التحقيق من بني تميم وأهل الحجاز وتجعل في لغة أهل التخفيف بين بين
~~تبدل مكانها الألف إذا كان ما قبلها مفتوحا، والياء إذا كان ما قبلها
~~مكسورا، والواو إذا كان ما قبلها مضموما، وليس ذا بقياس متلئب، (1) وإنما
~~يحفظ عن العرب كما يحفظ الشئ الذي تبدل التاء من واوه، نحو أتلجت، فلا يجعل
~~قياسا في كل شئ من هذا الباب، وإنما هي بدل من واو أولجت، فمن ذلك قولهم:
~~منساة، وإنما أصلها منسأة (2) ، وقد يجوز في ذاكله البدل حتى يكون قياسا
~~متلئبا إذا اضطر الشاعر، قال الفرزدق: * راحت بمسلمة البغال *..البيت فأبدل
~~الألف مكانها، ولو جعلها بين بين لانكسر البيت، وقال حسان ابن ثابت رضي
~~الله ms748 عنه: سالت هذيل رسول الله ... البيت الآتي وقال القرشي زيد بن عمرو:
~~سالتاني الطلاق ... البيت الآتي فهؤلاء ليس من لغتهم سلت ولا يسال، وبلغنا
~~أن سلت تسال لغة، وقال عبد الرحمن بن حسان: وكنت أذل من وتد ... البيت
~~الآتي: يريد الواجئ، وقالوا: نبي وبرية، فألزمها أهل التحقيق البدل، وليس
# كل شئ نحوهما يفعل به ذا، إنما يؤخذ بالسمع، وقد بلغنا أن قوما من أهل
~~الحجاز من أهل التحقيق يحققون نبيئا وبريئة، وذلك قليل ردئ، فالبدل ههنا
~~PageV04P335
# كالبدل في منسأة، وليس بدل التخفيف، وإن كان اللفظ واحدا " انتهى كلام
~~سيبويه قال الأعلم: " الشاهد في إبداله الألف من الهمزة في قوله: هناك،
~~ضرورة وإن كان حقها أن تجعل بين بين لأنها متحركة، يقول هذا حين عزل مسلمة
~~بن عبد الملك عن العراق ووليها عمر بن هبيرة الفزاري فهجاهم الفرزق ودعا
~~على قومه أن لا يهنئوا النعمة بولايته، وأراد بغال البريد التي قدمت بمسلمة
~~عند عزله " انتهى.
# وكذا قال المبرد في الكامل عند ما أنشد قول العديل بن الفرخ العجلي (من
~~الطويل) : فلو كانت في سلمى أجا وشعاثها * لكان لحجاج علي دليل قال: أجا
~~وسلمى: جبلا طيئ، وأجأ مهموز، والشاعر إذا احتاج إلى قلب الهمز قلبه على
~~حركة ما قبله، وأنشد هذه الأبيات، وقال: أما الفرزدق فإنه يقول لما عزل
~~مسلمة بن عبد الملك عن العراق بعد قتله يزيد بن المهلب لحاجة الخليفة إلى
~~قربه وولي عمر بن هبيرة الفزاري فقال: راحت بمسلمة البغال عشية * فارعي
~~فزارة لاهناك المرتع ولقد علمت إذا فزارة أمرت * أن سوف تطمع في الإمارة
~~أشجع
# فأرى الأمور تنكرت أعلامها * حتى أمية عن فزارة تنزع ولخلق ربك ماهم
~~ولمثلهم * في مثل ما نالت فزارة يطمع عزل ابن بشر وابن عمر وقبله * وأخو
~~هراة لمثلها يتوقع فلما ولي خالد بن عبد الله القسري على عمر بن هبيرة قال
~~رجل من بني أسد يجيب الفرزدق (من الكامل) :
# PageV04P336
# عجب الفرزدق من فزارة إذ رأى * عنها أمية في المشارق تنزع فلقد رأى عجبا ms749
~~وأحدث بعده * أمر تضج له القلوب وتفزع بكت المنابر من فزارة شجوها * فاليوم
~~من قسر تذوب وتجزع وملوك خندف أسلمونا للعدى * لله در ملوكنا ما تصنع!
~~كانوا كتاركة بنيها جانبا * سفها وغيرهم تصون وترضع انتهى.
# وفي الأغاني: " كان مسلمة بن عبد الملك على العراق بعد قتل يزيد بن
~~المهلب، فلبث بها غير كثير، ثم عزله يزيد بن عبد الملك واستعمل عمر بن
~~هبيرة على العراق فأساء وعزل قبيحا، فقال الفرزدق: * ولت بمسلمة البغال
~~عشية * إلى آخر الأبيات الخمسة ابن بشر: عبد الملك بن بشر بن مروان، كان
~~على البصرة، أمره عليها مسلمة، وابن عمرو: سعيد بن عمرو بن الوليد بن عقبة
~~بن أبي معيط، وأخو هراة: سعيد بن عبد العزيز بن الحكم بن أبي العاص "
~~انتهى.
# وقال ابن السيرافي: " ابن عمرو هو سعيد بن عمرو بن الحارث بن الحكم ابن
~~أبي العاص، عزل عن الكوفة، وأخو هراة سعيد بن الحارث بن الحكم " انتهى.
# وقوله " راحت بمسلمة إلخ " قال صاحب المصباح: راح يروح رواحا - وتروح
# مثله - يكون بمعنى الغدو، وبمعنى الرجوع، وقد يتوهم بعض الناس أن الروح
~~لا يكون إلا في آخر النهار، وليس كذلك، بل الرواح والغدو عند العرب
~~يستعملان في المسير أي وقت كان: من ليل أو نهار، قاله الأزهري وغيره، وعليه
~~قوله عليه الصلاة والسلام " من راح إلى الجمعة في أول النهار فله كذا " أي:
~~من ذهب، والعشية: واحدة العشي، قال صاحب المصباح: العشي: قيل: ما بين
~~الزوال إلى الغروب ومنه يقال للظهر والعصر: صلاتا العشي، وقيل: هو آخر
# PageV04P337
# النهار، وقيل: من الزوال إلى الصباح، وقوله " فارعى فزارة " هو أمر من
~~الرعي، من رعت الماشية ترعى إذا سرحت بنفسها إلى المرعى، وهو ما ترعاه
~~الدواب، وفزارة: أبو قبيلة من غطفان، وهو هنا مبني على الضم، لأنه منادى
~~وحرف النداء مقدر، وباعتبار القبيلة (قال) فارعي بالخطاب إلى المؤنث وجعلهم
~~بهائم ترعى، وقوله " لا هناك المرتع " لا: هنا دعائية، دعا عليهم بأن لا
~~يكون مرتعهم هنيئا لهم، وهنأني الطعام يهنؤني ms750 - بفتح العين فيهما - ومهموز
~~الآخر: أي ساغ ولذ بلا مشقة، والكاف مكسورة، والمرتع: مصدر ميمي، يقال:
~~رتعت الماشية رتعا، من باب نفع، ورتوعا: رعت كيف شاءت، والمرتع: موضع
~~الرتوع أيضا، وقد صار هذا المصراع مثلا، قال الميداني في أمثاله: " ارعي
~~فزارة لا هناك المرتع " يضرب لمن يصيب شيئا ينفس به عليه، وقد استشهد
~~بالبيت في التفسيرين في سورة طه على أن طه في قراءة الحسن رحمه الله أمر
~~للرسول صلى الله تعالى عليه وسلم أن يطأ الأرض بقدميه معا، فإنه كان عليه
~~السلام يقوم في تهجده على إحدى رجليه.
# والأصل " طأ " قلبت الهمزة ألفا كما في لا هناك، ثم بني الأمر عليه،
~~كالأمر من يرى " ر " ثم ألحق هاء السكت فصار طه وقد خبط خضر الموصلي خبط
~~عشواء في شرح أبياتهما قال: " الرواح نقيض
# الغدو، ومسلمة هذا هو عبد الملك بن بشر، وهو الممدوح، وكان على العراق
~~فعزل عنها، وولي موضعه عمر بن هبيرة، ولا هناك المرتع: دعاء على الناقة أي
~~لاهناك رعي هذا المرتع، والمعنى أن ممدوحك مسلمة قد عزل وراح على البغال
~~عشية فاقصدي بني فزارة وارعي مرعاها، وفي بعض الحواشي ارعي يا فزارة فإن
~~الخطاب لهم، قال: وكان مسلمة هذا يمنعهم المرعى، فلما عزل خاطبهم بذلك
~~وأمرهم بالمرعى " هذا كلامه.
# وخطؤه من وجوه ظاهرة، وقبيح بمثله أن يكتب على العمياء من غير مراجعة
# PageV04P338
# وتنقير، مع أن البيت من أبيات سيبويه والمفصل وغيرهما، والله الموفق
~~للصواب.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث والستون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه
~~- (من الخفيف) 163 - سالتاني الطلاق أن رأتاما * لى قليلا قد جئتانى بنكر
~~لما تقدم قبله، ونقلنا كلام سيبويه فيه، وقبله.
# تلك عرساي تنطقان بهجر * وتقولان قول زور وهتر وقوله " تلك عرساي " مبتدأ
~~وخبر، و " عرساي " مثنى عرس، مضاف إلى الياء، والعرس - بالكسر - الزوجة: أي
~~هما عرساي، ويجوز أن يخالف اسم الإشارة المشار إليه كقوله تعالى: (عوان بين
~~ذلك) والهجر - بالضم - الفحش من الكلام، والهتر: مصدر هتره، من باب نصر،
~~إذا ms751 مزق عرضه، وقوله " سالتاني الطلاق " قال الأعلم: هذه لغة معروفة، وعليه
~~قراءة من قرأ (سال سائل بعذاب واقع) وروي " تسألاني الطلاق " فلا شاهد فيه،
~~وقوله " قد جئتماني بنكر " التفات من الغيبة إلى الخطاب، والنكر - بالضم -
~~الأمر القبيح، وروى أيضا:
# سالتاني الطلاق أن رأتاني * قل مالي قد جئتماني بنكر وهما من أبيات قد
~~شرحناها مفصلة مع ترجمة قائلها، والاختلاف فيه، في الشهر الشاهد الثامن
~~والسبعين بعد الأربعمائة من شواهد شرح الكفاية وأنشد بعده - وهو الشاهد
~~الرابع والستون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه -: (من البسيط) 164 - سالت
~~هذيل رسول الله فاحشة * ضلت هذيل بما قالت ولم تصب
# PageV04P339
# لما تقدم قبله، وتقدم نقل كلام سيبويه فيه قال المبرد في الكامل: " وأما
~~قول حسان: سالت هذيل، فليس من لغته سلت أسال مثل خفت أخاف، وهما يتساولان،
~~هذا من لغة غيره، وكانت هذيل سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحل لها
~~الزنا، ويروى أن أسديا وهذليا تفاخرا فرضيا برجل، فقال: إني ما أقضي بينكما
~~إلا على أن تجعلا لي عقدا وثيقا أن لا تضرباني ولا تشتماني، فإني لست في
~~بلاد قومي، ففعلا، فقال: يا أخا بني أسد، كيف تفاخر العرب وأنت تعلم أنه
~~ليس حى أحب إلى الجيش ولا أبغض إلى الضيف ولا أقل تحت الرايات منكم؟ وأما
~~أنت يا أخا هذيل فكيف تظلم الناس وفيكم خلال ثلاث: كان منكم دليل الحبشة
~~على الكعبة، ومنكم خولة ذات النحيين، وسألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يحل لكم الزنا، ولكن إذا أردتم بيتي مضر فعليكم بهذين الحيين من تميم
~~وقيس، قوما في غير حفظ الله " انتهى.
# وفي الروض الأنف للسهيلي: " قوله: سالت هذيل، ليس على تسهيل الهمزة،
~~ولكنها لغة، بدليل قولهم: تسايل القوم، ولو كان تسهيلا لكانت الهمزة بين
~~بين، ولم يستقم وزن الشعر بها، لأنها كالمتحركة، وقد تقلب ألفا ساكنة كما
# قالوا: المنساة، لكنه شئ لا يقاس عليه، وإذا كانت سال لغة في سأل فيلزم
~~أن يكون المضارع يسيل، ولكن حكى ms752 يونس سلت تسأل مثل خفت تخاف، وهو عنده من
~~ذوات وقال الزجاج: الرجلان يتسايلان، وقال النحاس والمبرد: يتساولان، وهو
~~مثل ما حكى يونس وقال صاحب مختصر أسد الغابة: إن أبا كبير الهذلي الشاعر
~~أسلم، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أحل لي الزنا، فقال: أتحب أن
~~يؤتى إليك مثل ذلك؟ قال: لا، قال: فارض للناس ما ترضى لنفسك، قال: فادع
~~الله أن يذهب ذلك عني، وقال حسان يذكر ذلك:
# PageV04P340
# سالت هذيل رسول الله فاحشة * ضلت هذيل بما سالت ولم تصب سالوا رسولهم ما
~~ليس معطيهم * حتى الممات وكانوا سبة العرب انتهى.
# وزاد ابن هشام في السيرة بعدهما بيتين آخرين، وهما: ولن ترى لهذيل داعيا
~~أبدا * يدعو لمكرمة عن منزل الحرب لقد أرداوا الفحش ويحهم * وأن يحلوا
~~حراما ما كان في الكتب وأنشد بعده - وهو الشاهد الخامس والستون بعد المائة،
~~وهو من شواهد سيبويه -: (من الوافر) 165 - وكنت أذل من وتد بقاع * يشجج
~~رأسه بالفهر واجي على أن أصله واجئ - بالهمز - فقلبت الهمزة ياء لضرورة
~~الشعر عند سيبويه كما تقدم نصه واعترض عليه الشارح المحقق تبعا لابن الحاجب
~~بأن هذا القلب جائز في الوقف قياسا، والقلب في مثله إنما يكون ضرورة لو كان
~~في غير الوقف
# واعتراض ابن الحاجب في شرح المفصل، قال: " وأصله واجئ، فقلبت الهمزة ياء،
~~وقد أنشده سيبويه أيضا على ذلك، وهو عندي وهم، فإن هذه الهمزة موقوف عليها،
~~فالوجه أن تسكن لأجل الوقف، وإذا سكنت جرها حركة ما قبلها، فيجب أن تقلب
~~ياء، فليس لإيرادهم لها فيما خرج عن القياس من إبدال الهمزة حرف لين وجه
~~مستقيم، وقد اعتذر لهم عن ذلك بأن القصيدة مطلقة بالياء، وياء الإطلاق لا
~~تكون مبدلة عن همزة، لأن المبدل عن الهمزة في حكم الهمزة، فجلعها ياء
~~الإطلاق ضرورة، فصح إيرادهم لها فيما خرج عن القياس في قلب الهمزة حرف لين،
~~والجواب أن ذلك لا يدفع كون التخفيف ياء جائزا على القياس،
# PageV04P341
# لأن الضرورة في جعل الياء مبدلة عن الهمزة ms753 ياء للإطلاق، لا أن إبدالها
~~على خلاف القياس، لأنهما أمران متقاطعان، فتخفيفها إلى الياء أمر، وجعلها
~~ياء للإطلاق أمر آخر، والكلام إنما هو إبدالها ياء، ولا ينفع العدول إلى
~~الكلام في جعلها ياء الإطلاق، فثبت أن قلبها في مثل هذا مثل قياس تخفيف
~~الهمزة، وأن كونها إطلاقا لا يضر في كونها جارية على القياس في التخفيف،
~~نعم يضر في كونه جعل ما لا يصح أن يكون إطلاقا، وتلك قضية ثانية، هذا بعد
~~تسليم أن الياءات والواوات والألفات المنقلبات عن الهمزة لا يصح أن تكون
~~إطلاقا، وهو في التحقيق غير مسلم، إذ لا فرق في حرف الإطلاق بين أن يكون عن
~~همزة وبين أن يكون غير ذلك، كما في حرف الردف وألف التأسيس " هذا آخر كلامه
~~وكأنه لم يقف على ما كتبه الزمخشري هنا من مناهيه على المفصل، وهو قوله: "
~~لا يقال: وقف على الهمزة واجئ ثم قلبها ياء لكسرة ما قبلها، لأنه لو وقف
~~لوقف على الجيم الذي هو حرف الروى " انتهى.
# وهذا تحقيق منه وشرح لمراد سيبويه، لأنه إنما منع الوقوف على الهمزة في
# واجئ، لأنه كان يصير حرف الروى همزة، فيختلف الرويان اختلافا شديدا،
~~بخلاف الإكفاء في نحو قوله: (من الرجز) بنى إلى البر شئ هين * المنطق اللين
~~والطعيم فلا يجوز أن يقال: وقف على الهمزة، وأنه فعل به بعد الوقف على
~~الجيم ما فعل من إسكان الهمزة وقلبها ياء للضرورة، وإنما يقال: أبدل منها
~~إبدالا محضا ولا يخففها التخفيف القياسي، فإن التخفيف القياسي هو إبدالها
~~إذا سكنت بالحرف الذي منه حركة ما قبلها، نحو رأس في رأس، وإذا خففت تخفيفا
~~قياسيا كانت في حكم المحققة، وإذا كانت في حكم المحققة اختلف الرويان،
~~ولذلك أبدلوا في الشعر ولم يحققوا، خوفا من انكساره، ومن اختلاف رويه، وهذا
~~البدل
# PageV04P342
# هو الذي ذكره سيبويه في قوله: " وقد يجوز في ذا كله البدل حتى يكون قياسا
~~إذا اضطر الشاعر " وذكر أن البدل في المفتوحة بالألف وفي المكسورة بالياء
~~وفي المضمومة بالواو ليس ms754 بقياس (1) ، يريد أن القياس أن تجعل بين بين،
~~وقلبها على وجه البدل شاذ وهو من ضرورة الشعر، وقول الزمخشري: " لأنه لو
~~وقف لوقف على الجيم إلخ " يريد أنه إذا أدى الأمر إلى أن تقلب الهمزة ياء
~~صار واجي كقاضي، وحكمن الوقف على المنقوص المنون في الرفع والجر في
~~الاختيار حذف الياء والوقف على الحرف الذي قبلها، نحو هذا قاض ومرت بقاض،
~~وإن جاز إثبات الياء فيهما، لكن المختار حذفها هذا، والبيت من قصيدة لعبد
~~الرحمن بن حسان بن ثابت رضي الله عنه هجا بها عبد الرحمن بن الحكم بن أبي
~~العاص وكان يهاجيه، وقبله: وأما قولك الخلفاء منا * فهم منعوا وريدك من
~~وداجى ولولاهم لكنت كحوت بحر * هوى في مظلم الغمرات داجي
# وكنت أذل من وتد بقاع * ... البيت افتخر ابن الحكم على ابن حسان بأن
~~الخلفاء منا لا منكم، أن الخلافة في قريش، وبنو أمية منهم، وابن حسان من
~~الأنصار، والأنصار هم الأوس والخزرج، وهم من أزد غسان من عرب اليمن قحطان.
# والوريد: عرق غليظ في العنق، وهما وريدان في صفحتي مقدم العنق، ويقال:
~~له: الودج - بفتحتين - والوداج أيضا بكسر الواو، والودجان: عرقان غليظان
~~يكتنفان نقرة النحر يمينا وشمالا، وقيل: هما عرقان في العنق يتفرعان من
~~الوريدين، ويقال للودج الأخدع أيضا، والأخدعان: الودجان، وقوله " وداجي "
~~كذا جاء بالإضافة إلى الياء، والوداج: مصدر وادج، فاعل، PageV04P343
# وليس بمراد، وإنما المراد مصدر وادج كسافر بمعنى سفر، يقال: ودجت الدابة
~~ودجا - من باب وعد - إذا قطعت ودجها، وهو لها كالفصد للإنسان، ولو روي
~~وداج، بدون ياء، لحمل على أنه جمع ودج، كجمال جمع جمل، وقدر مضاف: أي صفع
~~وداج، ونحوه، ويكون الجمع باعتبار ما حوله، يقول: لولا أن الخلفاء من قومك
~~وقد احتميت بهم لذبحتك أو لصفعتك على أخدعيك، والغمرات: جمع غمرة: - بالفتح
~~- وهي قطع الماء التي بعضها فوق بعض، وداجي: أسود، من دجا الليل يدجو دجوا
~~إذا أظلم، يريد لولاهم لكنت خاملا لعدم نباهتك مختفيا لا يراك أحد كالحوت
~~في البحر لا يرى ms755 لعمقه وتكاثف المياه عليه، ورواه شراح أبيات المفصل *
~~ولولاهم لكنت كعظم حوت * وقالوا: لكنت كعظم سمكة وقع في البحر لا يشعر به.
# وقوله " وكنت أذل إلخ " الوتد: بفتح الواو وكسر التاء، والقاع
# المستوي من الأرض، ويشجج: مبالغة يشج رأسه، إذا جرحه وشق لحمه، والفهر -
~~بكسر الفاء -: الحجر ملء الكف، ويؤنث، والواجي: الذي يدق، اسم فاعل من وجأت
~~عنقه - بالهمز - إذا ضربته، وفي أمثال العرب " أذل من وتد بقاع " لأنه يدق
~~ومن أمثالهم " أيضا أذل من حمار مقيد " وقد جمعهما الشاعر فقال: (من
~~البسيط) ولا يقيم بدار الذل يألفها * إلا الأذلان عير الدار والوتد هذا على
~~الخسف مربوط برمته * وذا يشج فلا يرثي له أحد وقال المبرد في الكامل: "
~~كانا يتهاجيان، فكتب معاوية إلى مروان بن الحكم أن يؤدبها، وكانا تقاذفا،
~~فضرب ابن حسان ثمانين، وضرب أخاه عشرين، فقيل لابن حسان: قد أمكنك في مروان
~~ما تريد، فأشد بذكره وارفعه إلى
# PageV04P344
# معاوية، فقال: والله إذن لا أفعل وقد حدني حد الرجال الأحرار وجعل أخاه
~~كنصف عبد، فأوجعه بهذا القول: وأنشد الجار بردى هنا - وهو الشاهد السادس
~~والستون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه -: (من الرجز) 166 - * وأم أوعال
~~كها أو أقرابا * على أن دخول الكاف على الضمير شاذ في الاستعمال، لا في
~~القياس، إذ القياس أن يدخل الكاف على الاسم، ظاهرا كان أو مضمرا، كسائر
~~حروف الجر، والبيت من أرجوزة للعجاج، وقبله: * خلى الذنابات شمالا كثبا *
~~وهذا في وصف حمار الوحش أراد أن يرد الماء مع أتنه فرأى الصياد، وفاعل "
~~خلى " ضمير، وهو مضمن معنى جعل، والذنابات: مفعوله الاول،
# وشمالا: ضرف في موضع المفعول الثاني، والذنابات: جمع ذنابة - بالكسر -
~~وهو آخر الوادي ينتهي إليه السيل، والكثب - بفتح الكافي والمثلثة -: القرب،
~~وأراد القريب، وأ أوعال: قيل بالنصب معطوف على الذنابات، وقيل مرفوع
~~بالابتداء، و " كها " الجار والمجرور في موضع خبر المبتدأ، و " أقرب "
~~معطوف على مدخول الكاف، وأم أوعال: هضبة في ديار بني تميم، والهضبة: الجبل
~~المنبسط على وجه الأرض، وضمير " كها ms756 " للذنابات وقد تكلمنا عليه بأبسط من
~~هذا في الشاهد السادس والثلاثين بعد الثمانمائة من شواهد شرح الكافية.
# PageV04P345
# وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد السابع والستون بعد المائة - (من الطويل) :
~~167 - ويستخرج اليربوع من نافقائه * ومن جحره بالشيحة اليتقصع على أن دخول
~~" أل " على الفعل شاذ مخالف للقياس والاستعمال، إذ هي خاصة بالاسم، وصوابه
~~فيستخرج بالفاء السبيبة، ونصبه بأن مضمرة بعدها، وبالبناء للمفعول، و "
~~اليربوع " نائب الفاعل، وهو دويبة تحفر الأرض وله جحران: أحدهما القاصعاء،
~~وهو الذي يدخل فيه، وثانيهما النافقاء، وهو الجحر الذي يكتمه ويظهر غيره،
~~وهو موضع يرققه، فإذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه، فانتفق: أي
~~خرج، والجحر، - بضم الجيم - يطلق على مأوى اليربوع والضب والحية، وقوله "
~~بالشيحة " رواه أبو عمرو الزاهد وغيره تبعا لابن الأعرابي " ذي الشيحة "
~~وقال: لكل يربوع شيحة عند جحره، ورد عليه أبو محمد الأعرابي في " ضالة
~~الأديب ": صوابه بالشيخة - بالخاء المعجمة - وهي رملة بيضاء في بلاد بنى
~~أسد وحنظلة، وقوله " اليتقطع " رواه الرياشي بالبناء
# للمفعول، يقال: تقطع اليربوع دخل في قاصعائه، فيكون صفة للجحر، وصلته
~~محذوفة: أي من جحره الذي يتقطع فيه، وروي بالبناء للفاعل، فيكون صفة
~~اليربوع: ورواه أبو زيد في نوادره " المتقصع " باسم المفعول " فيكون من صفة
~~اليربوع أيضا، لكن فيه حذف الصلة.
# والبيت من أبيات شرحناها وافيا في أول شاهد من شواهد شرح الكفاية وأنشدب
~~بعده - وهو الشاهد الثامن والستون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه -: (من
~~الطويل)
# PageV04P346
### | 168 - 
# أيا ضبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقا آأنت أم أم سالم على أنه فصل
~~بين الهمزتين بألف قال سيبويه: " ومن العرب ناس يدخلون بين ألف الاستفهام
~~وبين الهمزة ألفا إذا التقتا، وذلك أنهم كرهوا التقاء همزتين ففصلوا، كما
~~قالوا: أخشينان، ففصلوا بالألف كراهية التقاء هذه الحروف المضاعفة، قال ذو
~~الرمة: أيا ضبية الوعساء بين جلاجل ... البيت " اه (1) وبزيادة الألف يكون
~~قوله " نقا آأن " مفاعيلين، جزءا سالما، ويجوز أن تحقق الهمزتان بلا زيادة
~~ألف فيكون قوله " نقا أأن " مفاعلن، جزءا مقبوضا، وأورده ms757 الشارح والزمخشري
~~في المفصل تبعا لسيبويه بزيادة الألف، لأنه معها يمتد الصوت ويكون جزءا
~~سالما، وهو أحسن، وحملا على الأصل، لأن الزحاف فرع ومراعاة الأصل أولى،
~~وأما البيت بعده فلا يستقيم إلا بإقحام الألف بين الهمزتين، قال أبو علي في
~~كتاب الشعر: فيه حذف خبر المبتدأ، التقدير أأنت هي أم أم سالم، فإن قلت:
~~فما وجه هذه المعادلة؟ وهل يجوز أن يشكل هذا عليه حتى يستفهم عنه،
# وهو بندائه، لها قد أثبت أنها ظبية الوعساء؟ ألا ترى أنه لو نادى رجلا
~~بما يوجب القذف لكان في ندائه بذلك كالخبر عنه؟ فكذلك إذا قال: يا ظبية
~~الوعساء قد أثبتها ظبية الوعساء، وإذا كان كذلك فلا وجه لمعادلته إياها بأم
~~سالم حتى يصير كأنه قال: أيكما أم سالم؟ فالقول في ذلك أن المعنى على شدة
~~المشابهة من هذه الظبية لأم سالم، فكأنه أراد التبستما علي واشتبهتما، حتى
~~لا أفصل بينكما، فالمعنى على هذا الذي ذكرناه شدة المشابهة، لأنه ليس ظبية
~~الوعساء من أم سالم ... إلى آخر ما ذكره " والبيت من قصيدة طويلة لذي
~~الرمة، وقبله: PageV04P347
# أقول لدهناوية عوهج جرت * لنا بين أعلى عرفة فالصرائم وبعده: هي الشبه
~~إلا مدرييها وأذنها * سواء وإلا مشقة في القوائم وقوله " أقول لدهناوية "
~~أي: لظبية منسوبة إلى الدهناء - بالمد وبالقصر وهو موضع في بلاد تميم،
~~والعوهج - بفتح العين المهملة وآخره جيم -: الطويلة العنق، وجرت: سنحت،
~~والعرفة - بضم العين المهملة وبالفاء -: القطعة المشرفة من الرمل،
~~والصرائم: قطع من الرمل، جمع صريمة، وقوله " أيا ظبية إلخ " هو مقول القول،
~~ويروى " فيا ظبية " - بالفاء - وليس بالوجيه، والوعساء، الرابية اللينة من
~~الرمل، ويقال: الوعساء: الأرض اللينة ذات الرمل، والمكان أوعس، و " جلاجل "
~~بجيمين أولاهما مضمومة، وروى بفتحها أيضا، وروي " حلاحل " - بمهملتين
~~أولاهما مضمومة - وهو اسم مكان، والنقا: التل من الرمل، وأم سالم: هي
~~محبوبته، وقوله " هي الشبه إلخ "
# المدرى - بكسر الميم وسكون الدال المهملة -: القرن، والمشقة: الدقة،
~~يقال: فلان ممشوق الجسم: أي دقيق خفيف، يقول: هي أشبه شئ بأم سالم إلا ms758
~~قرنيها وأذنيها، وإلا حموشة (1) في قوائمها، فأما العنق والعين والملاحة
~~فهي شبيهة بها، قال الأصمعي في شرح ديوانه هنا: " يقال: إن مسعودا أخاه
~~وهشاما عابا عليه كثرة تشبيهه المرأة بالظبية، وقيله: إنها دقيقة القوائم،
~~وغير ذلك، فقال هذه القصيدة، واستثنى هذا الكلام فيها " وأنشد بعده - وهو
~~الشاهد التاسع والستون بعد المائة -: (من الطويل) PageV04P348
### | 169 - 
# حزق إذا ما الناس أبدوا فكاهة * تفكر آإياه يعنون أم قردا لما تقدم قبله
~~والبيت أورده أبو زيد في كتاب الهمز، وقال: وبعض العرب يقول: يا زيد،
~~آأعطيت فلانا؟ فيفرق بين الهمزتين بالألف الساكنة، ويحققهما، قال الشاعر:
~~حزق إذا ما القوم أبدوا فكاهة ... البيت وأورده ابن جني في سر الصناعة،
~~والزمخشري في المفصل و " الحزق " بضمتي الحاء المهملة والزاي المعجمة
~~وتشديد القاف، فسره أبو زيد بالقصير، وكذا في العباب.
# قال: والحزق والحزقة القصير، قال جامع بن عمرو بن مرخية الكلابي: وليس
~~بجواز لأحلاس رحله * ومزوده كيسا من الرأي أو زهدا حزق إذا ما القوم ...
~~البيت وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرقص الحسن أو الحسين رضي
# الله عنهما، ويقول: حزقة حزقه ترق عين بقه، فترقى الغلام حتى وضع قدميه
~~على صدره عليه الصلاة والسلام، قال ابن الأنباري: حزقة حزقة: معناها
~~المداعبة والترقيص له، وهي في اللغة الضعيف الى يقارب خطوه من ضعف بدنه،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لضعف كان فيه ذلك الوقت، قال:
~~والحزقة في غير هذا الضيق (1) ، قالها الأصمعي، وقال أبو عبيدة: الحزقة
~~القصير العظيم البطن الذي إذا مشى أدار أليته، ومعنى ترق: أي اصعد، عين
~~بقه: أي PageV04P349
# يا ضمير العين، لأن عين البقة نهاية في الصغر " انتهى وهذان البيتان من
~~قصيدة لجامع المذكور أورد منها أبو محمد الأعرابي في ضالة الأديب ثلاثة عشر
~~بيتا وهي هذه: تعالى بأيد ذارعات وأرجل * منكبة روح يخدن بنا وخدا سعالي
~~ليل ما تنام وكلفت * عشية خمس القوم هاجرة صخدا فجئن بأغباش وما نزل القطا
~~* قراميص مأواه وكان لها وردا وجئن ينازعن ms759 الأزمة مقدما * محاويق قد لاقت
~~ملاويحها جهدا إلى طاميات فوقها الدمن لم نجد * لهن بأوراد ولا حاضر عهدا
~~فشن عليها في الإزاء بسفرة * فتى ماجد تثني صحاباته حمدا كأنهم أربابه وهو
~~خيرهم * إذا فزعوا يوما وأوراهم زندا وأجدرهم أن يعمل العيس تشتكي *
~~مناسمها في الحج أو قائدا وفدا
# خفيف لهم في حاجهم وكأنما * يعدون للأبطال ذا لبدة وردا إذا ما دعو للخير
~~أو لحقيقة * دعوا رعشنيا لم يكن خاله عبدا وليس بحواز لأحلاس رحله * ومزوده
~~كيسا من الرأي أو زهدا حزق إذا ما القوم أبدوا فكاهة * تذكر آإياه يعنوم أم
~~قردا ولا هجرع سمج إذا مات لم يجد * به قومه في النائبات له فقدا وقوله "
~~تعالى بأيد " أي: تتعالى وترتفع الابل بأيد، ذارعات: أي مسرعات، والذرع
~~والتذريع: تحريك الذراعين في المشي، و " منكبة " اسم فاعل من نكب تنكبيا،
~~إذا عدل عن الطريق، ويقال: نكب عن الطريق ينكب نكوبا، بالتخفيف أيضا، وروح:
~~جمع أروح، وروحاء، من الروح - بفتحتين ومهملتين - وهو سعة في الرجلين، وهو
~~أن تتباعد صدور القدمين وتتدانى العقبان، والوخد - بالخاء المعجمة -: ضرب
~~من سير الإبل، وهو رمي القوائم
# PageV04P350
# كمشي النعام، وقوله " سعالي ليل " أي: كسعالي ليل، شبه الإبل بالسعلاة،
~~وهي أنثى الغول وأخبثها، وأضافها إلى الليل لكمال قوتها فيه، و " كلفت "
~~بالبناء للمفعول، والخمس - بالكسر - هو أن ترد الإبل الماء يوما ولا ترد
~~بعده إلا في اليوم الخامس، فيكون صبرها عن الماء ثلاثة أيام، والهاجرة: نصف
~~النهار عند اشتداد الحر، وأراد سير هاجرة، والصخد - بالصاد المهملة والخاء
~~المعجمة -: مصدر بمعنى اسم الفاعل، يقال: صخدته الشمس، من باب منع: أي
~~أصابته وأحرقته، وقوله " فجئن بأغباش ": أي جاءت الإبل بأغباش جمع غبش -
~~بفتحتين - وهو البقية من الليل، ويقال: ظلمة آخر الليل، والقطا أسبق الطير
~~إلى الماء، والقراميص: حفر صغار يستكن فيها الإنسان من البرد، الواحد
~~قرموص، والورد - بالكسر -: ورود الماء، يريد أن الإبل سبقت
# القطا إلى الورد، وقوله " وجئن ينازعن إلخ " أي يجاذبن، والأزمة: جمع
~~زمام، والمقدم: اسم فاعل من أقدم ms760 إذا جد، وهو المنازع منه، و " محاويق "
~~حال من فاعل ينازعن، وهو جمع محوقة - بالفتح - وهي التي دعكها السفر
~~وأتعبها، اسم مفعول من حاقة يحوقه حوقا، وهو الدلك والتمليس، و " ملاويحها
~~" فاعل لافت، جمع ملواح - بالكسر - وهي الشديدة العطش، من لاح لوحا من باب
~~نصر، إذا عطش، ولاحة السفر: أي غيره، والجهد: المشقة، وقوله " إلى طاميات "
~~أي: جاءت الابل إلى مياه طاسيات: أي مرتفعات في الأحواض، من طما الماء يطمو
~~طموا - بالطاء المهملة - إذا ارتفع وملأ النهر، والدمن - بكسر الدال -:
~~البعر، وماء متدمن، إذا سقط فيه أبعار الإبل والغنم، وأوراد: جمع ورد -
~~بالكسر - والورد هنا.
# القوم الذين يردون الماء، والحاضر: المقيم، يقال: على الماء حاضر، وقوم
~~حضار، إذا حضروا المياه، وقوله " فشن عليها " أي: على الإبل، وشن الماء على
~~الشراب: أي فرقه عليه، والإزاء - بكسر
# PageV04P351
# الهمزة بعدها زاي معجمة والمد -: مصب الماء في الحوض، قال أبو زيد: هو
~~صخرة، وما جعلت وقاية على مصب الماء حين يفرغ الماء، والسفرة - بالضم -
~~الجلدة التي يؤكل عليها الطعام، و " فتى " فاعل شن، و " تثني " من الثناء
~~وهو الذكر الجميل، و " أربابه " ساداته، والمناسم: جمع منسم - كمجلس -: طرف
~~خف البعير، وحاج: جمع حاجة، و " يعدون " من أعده لكذا: أي هيأه، و " ذالبدة
~~" مفعوله، أراد به الأسد، واللبدة - بكسر اللام - وهو الشعر المتلبد بين
~~كتفي الأسد، قال صاحب الصحاح: الورد: الذي يشم، وبلونه قيل للأسد ورد،
~~وللفرس ورد، وقوله " إذا ما دعوا إلخ " أراد إذا دعا القوم لبذل الخير أو
~~لحماية حقيقة، وأراد به من يحق عليه حمايته من عشيرة وغيرها، والرعشنى:
~~المسرع،
# وقوله " وليس بجواز إلخ " هو مبالغة حائز، من حاز الشئ، إذا جمعه،
~~والإحلاس: جمع حلس - بالكسر -: أثاث البيت، والرحل: المنزل والمأوى، ومزوده
~~معطوف على أحلاس، والمزود - بالكسر -: ما يجعل فيه الزاد، وهو طعام السفر،
~~وكيسا: مفعوله لاجله: أي لا يحوز: إما لكيسه وإما لزهده، والكيس: الكياسة،
~~وهي خلاف الحمق، وقوله " حزق " بالجر صفة لحواز، والفكاهة - بالضم - المزاح
~~وانبساط النفس، يقول: هو ليس ms761 ممن إذا تمازح القوم تفكر أيعنونه ويريدونه أم
~~يعنون القرد لشبهه به، فيشتبه عليه الأمر، وقوله " ولا هجرع " بالجر معطوف
~~على حزق، والهجرع بكسر الهاء والراء (1) وسكون الجيم بينهما، وهو الطويل، و
~~" سمج " صفته من السماجة، أي: ليس بطويل قبيح، وقوله " إذا مات إلخ " يقول:
~~هو ليس ممن لا يبكي عليه قومه في الشدائد بعد موته، بل يبكون عليه، لأنه
~~يدفع عنهم نوائب الدهر. PageV04P352
# الاعلال أنشد فيه - وهو الشاهد السبعون بعد المائة -: (من الوافر) 170 -
~~* أعارت عينه أم لم تعارا * على أنه قد يعل باب فعل من العيوب، فإن عارت
~~أصله عورت - بكسر الواو - فقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وهو قليل،
~~والكثير عور يعور، لأنه في معنى اعور يعور، فلما كان اعور لابد له من الصحة
~~لسكون ما قبل الواو صحت العين في عور وحول ونحوهما، لأنها قد صحت فيما هو
~~بمعناها، فجعلت
# صحة العين في فعل أمارة لأنه في معنى افعل قال سيبويه: لم يذهب به مذهب
~~افعل، فكأنه قال: عارت تعور، ومن قال هكذا فالقياس أن يقول: أعار الله
~~عينه، وقد رواه صاحب الصحاح - وتبعه صاحب العباب - بالعين المهملة والغين
~~المعجمة، ومعنى عارت عينه صارت عوراء، وقالا في المعجمة: وغارت عينه تغور
~~غورا وغؤورا: دخلت في الرأس، وغارت تغار لغة فيه، وصدره عنده: * وسائلة
~~بظهر الغيب عني * أي: رب سائلة وأنشده ابن قتيبة في أدب الكاتب: * تسائل
~~بابن أحمر من رآه * على أن الباء بمعنى عن قال الجواليقي في شرحه: " عمرو
~~بن أحمر من باهلة، وهو أحد عوران قيس، وهم خمسة شعراء: تميم بن أبي بن
~~مقبل، والراعي، والشماخ، وحميد بن ثور، وابن أحمر، يقول: تسائل هذه المرأة
~~عن ابن أحمر أصارت عينه عوراء أم لم تعور؟ يقال: عارت العين وعرتها أنا
~~وعورتها، ويروى تعارا - بفتح التاء
# PageV04P353
# وكسرها - وهي لغة فيما كان مثله، وأراد تعارن بالنون الخفيفة - التي
~~للتأكيد فأبدل منها ألفا لينه للوقف " انتهى.
# وروى ابن دريد صدره في الجمهرة * وربت سائل عني حفى * قال: وربما ms762 قالوا:
~~في معنى رب، وأنشد البيت و " الحفي " بالحاء المهملة والفاء: المستقصى في
~~السؤال
# وقال ابن السيد في شرح أدب الكاتب: " هذا البيت لعمرو بن أحمر، وهذا من
~~الشعر الذي يدل على قائله، ويغنى عن ذكره، ووقع في شعره: وربت سائل عني
~~حفي، وهو الصحيح، لأنه ليس قبل هذا البيت مذكور يعود إليه الضمير من قوله:
~~تسائل، ولعل الذي ذكر ابن قتيبة رواية ثانية مخالفة للرواية التي وقعت
~~إلينا من هذا الشعر، وبعد هذا البيت: فإن تفرح بما لاقيت قومي * لئامهم فلم
~~أكثر حوارا والحوار - بالحاء المهملة -: مصدر حاورته في الأمر إذا راجعته
~~فيه، يقول: لم أكثر مراجعة من سر بذلك من قومي، ولا أعنفه في سروره لما
~~أصابني، وكان رماه رجل يقال له مخشي بسهم ففقأ عينه، وفي ذلك بقول: (من
~~البسيط) شلت أنامل مخشي فلا جبرت * ولا استعان بضاحي كفه أبدا أهوى لها
~~مشقصا حشرا فشبرقها * وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا أعشو بعين وأخرى قد
~~أضربها * ريب الزمان فأمسى ضوءها خمدا وقوله " أم لم تعارا " قياسه أن
~~يقول: أم لم تعر كلم تخف، ولكنه أراد النون الخفيفة " انتهى كلامه وأورده
~~ابن عصفور في الضرائر قال: " ومنها رد حرف العلة المحذوف لا لتقاء
# PageV04P354
# الساكنين اعتدادا بتحريك الساكن الذي حذف من أجله وإن كان تحريكه عارضا،
~~كقوله: * أعارت عينه أم لم تعارا * كان الوجه لم تعر، إلا أنه اضطر فرد حرف
~~العلة المحذوف واعتد بتحريك الآخر وإن كان عارضا، ألا ترى أن الراء من
~~تعارا إنما حركت لأجل النون الخفيفة المبدل منها الألف؟ والأصل لم تعرن،
~~ولحقت النون الخفيفة الفعل المنفي بلم كما
# لحقته في قول الآخر: * يحسبه الجاهل ما لم يعلما * " انتهى ولم يتصل خبر
~~عور عينه بسهم إلى بعض فضلاء العجم فقال في شرح أبيات المفصل: " وأراد
~~بغؤور العين ما هو سببه، وهو الهزل والنحافة، فسألت عنه أنحف جسمه وضعف
~~بعدي أم هو على حاله؟ " هذا كلامه، وظن أن هذا الكلام من التغزل، وأجحف ابن
~~المستوفي وظن أن ms763 عينيه عورتا فحمل عارت عينه على الواحدة وتعارا على
~~العينين، واعتذر للافراد أولا بأن كل شئ لا يخلو عن قرين يجوز أن يعبر
~~(فيه) بالواحد عن الاثنين، فالألف في " تعارا " على قوله ضمير تثنية،
~~والجزم بحذف النون، وتندفع الضرورتان عنه برد الألف والتوكيد مع لم، لكنه
~~خلاف الواقع وعمرو بن أحمر شاعر مخضرم إسلامي قد ترجمناه في الشاهد الستين
~~بعد الأربعمائة من شواهد شرح الكافية وأنشد الجار بردى هنا - وهو الشاهد
~~الواحد والسبعون بعد المائة -: (من الرجز) 171 - أي قلوص راكب تراها *
~~طاروا علاهن فطر علاها
# PageV04P355
# على أن القياس عليهن وعليها، لكن لغة أهل اليمن قلب الياء الساكنة
~~المفتوح ما قبلها ألفا، وهذا الشعر من كلامهم كذا أوردهما الجوهري في
~~الصحاح، وهما من رجز أورده أبو زيد في نوادره نقلنا وشرحناه في الشاهد
~~الثامن عشر بعد الخمسمائة من شواهد شرح الكافية وقوله " أي قلوص راكب "
~~باضافة قلوص إلى راكب، و " أي " استفهامية تعجبية، وقد اكتبست التأنيث من
~~قلوص، ولهذا أعاد الضمير إليها مؤنثا،
# و" أي " منصوب، من باب الاشتغال، ويجوز رفعه على الابتداء، والقلوص -
~~بفتح القاف -: الناقة الشابة، وطاروا: أسرعوا وأنشد بعده: (من المنسرح)
~~نستوقد النبل بالحضيض ونصطاد نفوسا على الكرم وتقدم شرحه في الشاهد التاسع
~~عشر من هذا الكتاب وأنشد بعده - وهو الشاهد الثاني والسبعون بعد المائة،
~~وهو من شواهد سيبويه -: (من مجزوء الكامل) 172 - عيوا بأمرهم كما * عيت
~~ببيضتها الحمامه جعلت لها عودين من * نشم وآخر من ثمامه على أنه أدغم
~~المثلان جوازا في عيوا قال سيبويه: " وقد قال بعضهم: حيوا وعيوا لما رأوها
~~في الواحد والاثنين والمؤنث، إذ قالوا: حيت المرأة، بمنزلة المضاعف من غير
~~الياء، أجروا الجمع على ذلك، قال الشاعر: * غيرا بأمرهم ... البيت (1) * "
~~PageV04P356
# قال الأعلم: " الشاهد فيه إدغام عيوا وجعله كالمضاعف الصحيح السالم من
~~الإعلال والحذف، لادغامه " والبيتان من قصيدة لعبيد بن الأبرص الأسدي خاطب
~~بها حجرا أبا امرئ القيس، واستعطفه لبني أسد، وذلك أن حجرا كان يأخذ منهم
~~إتاوة فمنعوه إياها فأمر بقتلهم بالعصى، ms764 فلذلك سموا عبيد العصى، ونفى من
~~نفى منهم إلى تهامة، وأمسك منهم عمرو بن مسعود وعبيد بن الأبرص وحلف أن لا
~~يساكنوه،
# فلما خاطبه بها رق لهم حجر، وأمر برجوعهم إلى منازلهم، فاضطغنوا عليه ما
~~فعل بهم فقتلوه، وأولها: يا عين ما فابكي بني أسد * هم أهل الندامه (1) أهل
~~القباب الحمر والنعم المؤبل والمدامه وذوو الجياد الجرد والأسل * المثقفة
~~المقامه (2) حلا أبيت اللعن حللا * إن فيما قلت آمه في كل واد بين يثرب *
~~فالقصور إلى اليمامه تطريب عان أو صيا * ح محرق وزقاء هامه (3) ومنعتهم
~~نجدا فقد * حلوا على وجل تهامه عيوا بأمرهم كما * عيت بيضتها الحمامه (4)
~~جعلت لها عودين من * نشم وآخر من ثمامه PageV04P357
# فنمت بها في رأس شا * هقة على فرع البشامه إما ترت تركت عفوا * أو قتلت
~~فلا ملامه أنت المليك عليهم * وهم العبيد إلى القيامه ذلوا وأعطوك القيا *
~~د كذل أدبر ذي حزامه (1) قوله " يا عين ما فابكي " ما: زائدة، والنعم:
~~المال الراعي، وهو جمع لا واحد
# له من لفظه، وأكثر ما يقع على الإبل، قال أبو عبيد: النعم: الجمال فقط،
~~وقيل: الإبل خاصة (2) ، يؤنث ويذكر، وهو هنا مذكر لوصفه بالمؤبل، باسم
~~المفعول، ومعناه المقتنى، يقال: أبل الرجل تأبيلا: أي اتخذ إبلا واقتناها،
~~والأسل: القنا، والتثقيف: التعديل، والمقامة: اسم المفعول من أقام الشئ
~~بمعنى عدله وسواه، وفي العباب: يقال: حلا: أي استثن، ويا حالف اذكر حلا،
~~قال عبيد بن الأبرص لأبي امرئ القيس - وحلف أن لا يساكنوه -: حلا أبيت
~~اللعن ... البيت و " آمه " وفيه أيضا في مادة (أوم) : الآمة العيب، وأنشد
~~البيت أيضا، وطرب تطريبا: أي مد صوته، والعاني: الاسير، والزقاء - بضم
~~الزاي المعجمة بعدها قاف -: صياح الديك ونحوه، و " الهامة " تزعم العرب أن
~~روح القتيل الذى لم يدرك بثأره تصير هامة - وهو من طيور الليل - فتزقو
~~تقول: اسقوني اسقوني (3) ، فإذا أدرك بثأره طارت، وقوله " عيوا بأمرهم "
~~الضمير لبنى أسد، PageV04P358
# وفي الصحاح: يقال: عي بأمره وعييى إذا لم يهتد لوجهه، والإدغام أكثر،
~~وأنشد البيت، والنشم - بفتح ms765 النون والشين المعجمة -: شجر يتخذ منه القسي،
~~والثمام - بضم المثلثة -: نبت ضعيف لو خوص أو شبيه بالخصوص، وربما حشي به
~~وسد به خصاص البيوت، الواحدة ثمامة
# قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب: " أصحاب المعاني يقولون: إنه
~~أراد جعلت لها عودين: عودا من نشم، وآخر من ثمامة، فحذف الموصوف وأقام صفته
~~مقامه، فقوله: وآخر، على هذا التأويل ليس معطوفا على عودين، لأنك إن عطفته
~~عليهما كانت ثلاثة، وإنما هو معطوف على الموصوف الذي حذف وقامت صفته مقامه،
~~فهو مردود على موضع المجرور، وهذا قبيح في العربية، لأن إقامة الصفة مقام
~~الموصوف إنما يحسن في الصفات المحضة، فإذا لم تكن محضة وكانت شيئا ينوب
~~مناب الصفة من مجرور أو جملة أو فعل لم يجز إقامتها مقام الموصوف، لا يجوز
~~جاءني من بني تميم وأنت تريد رجل من بني تميم، وقد جاء شئ قليل من ذلك في
~~الشعر، وأما تشبيه أمر بني أسد بأمر الحمامة فتلخيصه أنه ضرب النشم مثلا
~~لذوي الحزم وصحة التدبير، وضرب الثمام مثلا لذوي العجز والتقصير، فأراد أن
~~ذوي العجز منهم شاركوا ذوي الحزم في آرائهم فأفسدوا عليهم تدبيرهم، فلم
~~يقدر الحكماء على إصلاح ما جناه السفهاء، كما أن الثمام لما خالط النشم في
~~بنيان العش فسد العش وسقط، لو هن الثمام وضعفه، ولم يقدر النشم على إمساكه
~~بشدته وقوته " هذا كلامه وفيه نظر من وجهين: أما أولا: فلأنه لا ضرورة في
~~تخريجه على الضرورة، ولا مانع في المعنى من عطف " آخر " على عودين، إذ
~~المراد جعلت عشها من هذين الجنسين: النشم، والثمامة: سواء كان أحدهما أكثر
~~من الآخر أم لا، وليس المراد أنها لم تجعله سوى عودين لعدم، إمكانه بديهة،
~~والمراد من العدد القلة لا ظاهره،
# PageV04P359
# وأما ثانيا: فلأنه ليس معنى التشبيه على ما ذكره، وإنما المراد من
~~تشبيههم بها عدم الاهتداء لصلاح الحال قال الأعلم: " وصف خرق قومه وعجزهم
~~عن أمرهم، وضرب لهم مثلا
# بخرق الحمامة وتفريطها في التمهيد لعشها، لأنها لا تتخذ عشها إلا ms766 من كسار
~~العيدان، فربما طارت عنها فتفرق عشها وسقطت البيضة فانكسرت، وذلك قالوا في
~~المثل: أخرق من حمامة، وقد بين خرقها في بيت بعده، وهو: جعلت لها عودين ...
~~البيت: أي: جعلت لها مهادا من هذين الصنفين من الشجر، ولم يرد عودين فقط
~~ولا ثلاثة كما يتأول بعضهم، لأن ذلك غير ممكن " انتهى.
# واستدل ابن يسعون والصقلي وجماعة ممن شرح أبيات الإيضاح الفارسى على أنه
~~لا بيد من حذف الموصوف بأن العرب فيما زعموا لا تقول: ما رأيت رجلين وآخر،
~~لأن آخر إنما يقابل به ما قبله من جنسه: من إفراد أو تثنية أو جمع، فلزم
~~لذلك أن يكون التقدير عودا من نشم وآخر من ثمامة، حتى يكون قد قابل مفردا
~~بمفرد، وهو الذي ذكروا من أنه إنما يكون على وفق ما قبله من إفراد أو تثنية
~~أو جمع، هذا ما قالوه، وهو ليس بصحيح، بدليل قول ربيعة بن مكدم: (من
~~الكامل) * ولقد شفعتهما بآخر ثالث (1) * ألا ترى أنه قابل بآخر اثنين؟ وقول
~~أبي حية: (من البسيط) وكنت أمشي على رجلين معتدلا * فصرت أمشي على أخرى من
~~الشجر PageV04P360
# وقول امرئ القيس: (من الطويل) فوالى ثلاثا واثنتين وأربعا * وغادرت أخرى
~~في قناة رفيض وقول أبي ذؤيب: (من الطويل)
# فأبلغ لديك معقل بن خويلد * مآلك تهديها إليه هداتها على إثر أخرى قبل
~~ذلك قد أتت * إلينا فجاءت مقشعرا شواتها المالك: الرسائل، والشواة: جلدة
~~الرأس، وهي أول ما يقشعر من الإنسان إذا فزع، وهذا مثل، ألا ترى أن أخرى في
~~البيت مفردة مع أن ما قبلها ليس كذلك؟ وأما ما ذكروه من أن آخر إنما يقابل
~~به ما قبله من جنسه فأنهم يعنون به أن يكون الاسم الموصوف بآخر في اللفظ
~~والتقدير يصح وقوعه على التقدير الذي قوبل بآخر على جهة التواطئ، نحو جاءني
~~زيد ورجل آخر، وكذلك جاءني زيد وآخر، لأن التقدير ورجل آخر، وكذلك جاءني
~~زيد وآخرى، تريد ونسمة أخرى، فكذلك اشتريت فرسا ومركوبا آخر وأنت تريد
~~بالمركوب جملا، لأن المركوب يصح ms767 وقوعه على الفرس والجمل على جهة التواطئ،
~~وامتنع رأيت المشتري والمشتري الآخر تريد بأحدهما الكوكب وبالاخر عاقد
~~البيع، وإذا قوبل بآخر ما هو من جنسه فهل يشترط مع صحة وقوعه عليهما
~~اتفاقهما في التذكير؟ فيه خلاف: ذهب المبرد إلى أنه غير شرط، والصحيح أنه
~~شرط، تقول: أتتني جاريتك وامرأة أخرى، فإن قلت أتتني جاريتك ورجل آخر لم
~~يجز، وكذلك لو قلت أتاني أخوك وامرأة أخرى، وإن قلت أتاني أخوك وإنسان آخر
~~جاز إن قصدت بالإنسان المرأة، وكذا جاءني أخوك وإنسان آخر إن أريد بالإنسان
~~الرجل، وهذا الذي ذكروه من أن آخر يقابل به ما قبله من جنسه هو المختار،
~~وقد يستعملونه من غير أن يتقدمه شئ من جنسه، وزعم أبو الحسن في الكبير له:
~~أن ذلك لا يجوز إلا في الشعر، فقال: لو قلت جاءني
# PageV04P361
# آخر من غير أن يتكلم قبله بشئ لم يجز، ولو قلت: أكلت رغيفا وهذا قميص آخر
~~لم يحسن، ثم قال: وهذا جائز في الشعر كقول، أم الضحاك: (من الطويل)
# فقالوا شفاء الحب حب يزيله * من آخر أو نأي طويل على هجر أي من محبوب
~~آخر، ولم يتقدم ذكر المحبوب، وإنما ذكر الحب الدال عليه، وأحسن من ذلك
~~قوله: (من الوافر) إذا نادى مناد باسم أخرى * على اسمك سرني ذاك النداء لأن
~~أخرى، وإن لم يتقدم قبلها في اللفظ شئ من جنسها فقد تقدم في النية، لأنه
~~أراد إذا نادى مناد على اسمك باسم أخرى وروى جماعة: جعلت لها عودين من *
~~ضعة وآخر من ثمامه والضعة - بفتح الضاد المعجمة بعدها عين مهملة -: شجر من
~~الحمض، يقال: ناقة واضعة للتي ترعاها، ونوق واضعات، قال ابن حبيب في أمثاله
~~التي على أفعل من كذا: " يقال: هو أخرق من حمامة، وذلك أنها تجئ إلى الغصن
~~في الشجرة فتبنى عليها عشا وتستودعه بيضها، قال عبيد بين الأبرص: جعلت لها
~~عودين من * ضعة ... إلخ والضعة: شبيه بالأسل، والثمام: فوق الذراع شبيه
~~بالأسل وليس به، وروى الخوارزمي: عودين من نشم " هذا كلامه ms768 قال ابن
~~المستوفي: رواية ضعة أجود، لضعف شجره وإن جاز النشم، وقالوا: أحمق من
~~حمامة، لأنها تعش بثلاثة أعواد في مهب الريح وبيضها أضيع شئ، وقال ابن
~~السيرافي: " وضعت لها عودين من ضعة ... الخ يريد أنهم لم يتوجهوا للخلاص
~~مما وقعو فيه، وإنما جعلهم كالحمامة لأن فيها خرقا، وهي قليلة الحيلة،
~~ويقال في الأمثال: هو أخرق من حمامة، وذلك
# PageV04P362
# لأنها تبيض في شر المواضع وأخوفها على البيض، فإن اشتدت الريح وتحركت
~~الشجرة سقط بيضها، والضعة: ضرب من الشجر " انتهى.
# وقوله " فنمت بها " أي: بالبيضة، والنمو معروف، وأراد في رأس شجرة شاهقة:
~~أي عالية، والفرع: الغصن، والبشامه: شجرة طيبة الريح يستاك بعيدانها، وقوله
~~" كذل أدبر ذي حزامة " الأدبر: وصف بمعنى المدبر من الإدبار ضد الإقبال،
~~والحزامة - بالفتح -: مصدر حزم الرجل - بالضم - حزامة فهو حازم، والحزم:
~~ضبط الرجل أمره وأخذه بالثقة وعبيد بن الأبرص - بفتح العين وكسر الموحدة -
~~شاعر جاهلي ترجمناه في الشاهد السادس عشر بعد المائة من شواهد شرح الكافية.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث والسبعون بعد المائة، وهو من شواهد
~~سيبويه -: (من الطويل) 173 - وكنا حسبناهم فوارس كهمس * حيوا بعد ما ما توا
~~من الدهر أعصرا على أنه من أظهر في حيي ولم يدغم قال في الجمع حيوا كخشوا
~~مخففا كما في البيت، وأصلهما حييوا وخشيوا، نقلت ضمة الياء الثانية إلى
~~الياء الأولى بعد حذف كسرتها، فاجتمع ساكنان: الياء الثانية والواو فحذفت
~~الياء، فصار حيوا وخشوا قال سيبويه: " فإذا قلت: فعلوا وأفعلوا قلت: حيوا
~~وأحيوا، لأنك قد تحذفها في خشوا وأخشوا، قال الشاعر: * وكنا حسبناهم ...
~~البيت * " وقال ابن السراج في الأصول: " فإذا قلت: فعلوا وأفعلوا قلت: حيوا
~~كما تقول: خشوا، فتذهب الياء، لأن حركتها قد زالت كما زالت في ضربوا، فتحذف
~~لالتقاء الساكنين ولا تحرك بالضم، لثقل الضمة في الياء، وأحيوا مثل
# PageV04P363
# اخشوا " وأنشد البيت أيضا.
# وقد اشتهر رواية البيت بكنا حسبناهم، واستشهد به جماعة كذا، وصوابه: وحتى
~~حسبناهم، وفيه شاهد آخر وهو جمع فاعل الوصفي على فواعل وهو آخر ms769 أبيات أربعة
~~لأبي حزابة أوردها الأصبهاني في الأغاني، قال: " أخبرني الحسن بن علي قال:
~~حدثني هارون بن محمد بن عبد الملك قال: حدثني محمد بن الهيثم الشامي قال:
~~حدثني عمي أبو فراس عن العذري قال: دخل أبو حزابة على عمارة بن تميم ومحمد
~~بن الحجاج وقد قدما سجستان لحرب عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، وكان عبد
~~الرحمن لما قدماها هرب ولم يبق بسجستان من أصحابه إلا نحو سبعمائة رجل من
~~بني تميم كانوا مقيمين بها، فقال لهما أبو حزابة: إن الرجل قد هرب منكما
~~ولم يبق من أصحابه أحد، وإنما بسجستان من كان بها من بني تميم قبل قدومه،
~~فقالا له: ما لهم عندنا أمان، لأنهم قد كانوا مع ابن الأشعث وخلعوا الطاعة،
~~فقال ما خلعوها ولكنه ورد عليهم في جمع عظيم لم يكن لهم بدفعه طاقة، فلم
~~يجيباه إلى ما أراد، وعاد إلى قومه وحاصرهم أهل الشام فاستقتلت بنو تميم،
~~فكانوا يخرجون إليهم في كل يوم فيدافعونهم ويكبسونهم بالليل، وينهبون
~~أطرافهم حتى ضجروا بذلك، فلما رأى عمارة فعلهم صالحم وخرجوا إليه، فلما رأى
~~قلتهم قال: أما كنتم إلا ما أرى؟ قالوا: لا، فإن شئت أن نقيلك الصلح أقلناك
~~وعدنا للحرب، فقال: أنا غني عن ذلك، فأمنهم، فقال أبو حزابة في ذلك: فلله
~~عينا من رأى من فوارس * أكر على المكروه منهم وأصبرا وأكرم لو لاقوا سدادا
~~مقاربا * ولكن لقواطما من البحر أخضرا فما برحوا حتى أعضوا سيوفهم * ذرى
~~الهام منهم والحديد المسمرا وحتى حسبناهم فوارس كهمس * حيوا بعد ما ماتوا
~~من الدهر أعصرا " انتهى ما أورده الأصبهاني
# PageV04P364
# و " كهمس " على وزن جعفر، قال صاحب الصحاح: الكهمس: القصير، وكهمس: أبو
~~حي من العرب، وأنشد هذا البيت بلفظ " وكنا حسبناهم "، وكذا قال صاحب
~~العباب، قال ابن بري في أمالية على الصحاح: " البيت لمودود العنبري، وقيل
~~لأبي حزابة الوليد بن حنيفة، وكهمس هذا هو كهمس ابن طلق الصريمي، وكان من
~~جملة الخوارج مع بلال بن مرداس، وكانت الخوارج وقعت بأسلم بن ms770 زرعة الكلابي،
~~وهم في أربعين رجلا وهو في ألفي رجل، فقتلت قطعة من أصحابه وانهزم إلى
~~البصرة، فقال مودود هذا الشعر في قوم من بني تميم فيهم شدة، وكانت لهم وقعة
~~بسجستان، فشبههم في شدتهم بالخوارج الذين كان فيهم كهمس ابن طلق، وقوله "
~~حيوا " يعني الخوارج أصحاب كهمس: أي كأن هؤلاء القوم أصحاب كهمس في شدتهم
~~وقوتهم ونصرتهم، وأنشد الأبيات قبله وعلم من هذا أن كهمسا في البيت ليس أبا
~~حي من العرب وإنما هو أحد الخوارج من أصحاب بلال بن مرداس الخارجي قال
~~المبرد في الكامل: " وكان مرداس أبو بلال بن حدير - وهو أحد بني ربيعة ابن
~~حنظلة - يعظمه الخوارج وكان مجتهدا كثير الصواب في لفظه، وكان مرداس قد شهد
~~صفين مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنكر التحكيم، وشهد النهروان، ونجا
~~فيمن نجا، وكان حبسه ابن زياد بن أبيه فلما خرج من حبس ابن زياد ورأى جدا
~~ابن زياد في طلب الشراة عزم على الخروج، فاجتمع إليه أصحابه زهاء ثلاثين
~~رجلا، منهم حريث ابن حجل، وكهمس بن طلق الصريمي، فأرادوا أن يولوا أمرهم
~~حريثا فأبى، فولوا أمرهم مرداسا، فلما مضى بأصحابه لقيه عبد الله بن رباح
~~الأنصاري - وكان له صديقا - فقال له: يا أخي أين تريد؟ فقال: أريد أن أهرب
~~بدينى وأديان أصحابي من أحكام هؤلاء الجورة، فقال له: أعلم بكم أحد؟ قال:
~~لا،
# قال: فارجع، قال: أو تخاف علي مكروها؟ قال: نعم، وأن يؤتى بك، قال: فلا
# PageV04P365
# تخف، فإني لا أجرد سيفا ولا أخيف أحدا ولا أقاتل إلا من قاتلني، ثم مضى
~~حتى نزل آسك، وهو ما بين رامهرمز وأرجان، فمر به مال يحمل لابن زياد - وقد
~~قارب أصحابه الأربعين - فحط ذلك المال فأخذ منه عطاءه وأعطية أصحابه ورد
~~الباقي على الرسل، وقال: قولوا لصاحبكم: إنما أخذنا أعطيتنا، فجهز عبيد
~~الله بن زياد أسلم بن زرعة في أسرع وقت، فلما صار إليهم أسلم صاح بهم أبو
~~بلال: اتق الله يا أسلم، فإنا لا نريد قتالا، ms771 فما الذي تريده؟ قال: أريد أن
~~أردكم إلى ابن زياد، قال مرداس: إذا يقتلنا، قال وإن قتلكم؟ قال تشركه في
~~دمائنا، قال: إني أدين بأنه محق وأنكم مبطلون، فصاح به حريث ابن حجل: أهو
~~محق وهو يطيع الفجرة - وهو أحدهم - ويقتل بالظنة ويخص بالفئ ويجور في
~~الحكم؟ ثم حملوا عليه حملة رجل واحد فانهزم هو وأصحابه من غير قتال، فلما
~~ورد على ابن زياد غضب عليه، وقال: ويلك، أتمضي في ألفين فتنهزم لحملة
~~أربعين؟ ثم ندب ابن زياد لهم الناس فاختار عباد بن أخضر فوجهه في أربعة
~~آلاف والتقوا في يوم جمعة، فلم يزالوا يجتلدون حتى جاء وقت الصلاة، فناداهم
~~أبو بلال: يا قوم هذا وقت الصلاة، فوادعونا حتى نصلي وتصلوا، قالوا: لك
~~ذلك، فرمى القوم أجمعون بأسلحتهم وعمدوا للصلاة، فأسرع عباد ومن معه -
~~والحرورية مبطئون، فهم من بين راكع وساجد وقائم في الصلاة وقاعد - حتى مال
~~عليهم عباد ومن معه فقتلوهم جميعا، وكان فيهم كهمس، روي أنه كان من أبر
~~الناس بأمه فقال لها يوما: يا أمه لولا مكانك لخرجت، فقالت: يا بني قد
~~وهبتك لله، فخرج مع مرداس فقتل وصلب " هذا ما لخصته من الكامل باختصار
# وأبو حزابة: بضم الحاء المهملة بعدها زاي معجمة وبعد الألف موحدة، قال
~~صاحب الأغاني: " أبو حزابة اسمه الوليد بن حنيفة، أحد بني ربيعة بن حنظلة
# PageV04P366
# ابن مالك بن زياد مناة بن تميم، شاعر من شعراء الدولة الأموية القدماء،
~~بدوي حضرى سكن البصرة، واكتتب في الديوان، وضرب عليه البعث إلى سجستان،
~~فكان بها مدة وعاد إلى البصرة، وخرج مع ابن الأشعث لما خرج على عبد الملك،
~~وأظنه قتل معه، وكان شاعرا راجزا خبيث اللسان هجاء ".
# وروى بسنده إلى العذري قال: " دخل أبو حزأبة على طلحة الطلحات الخزاعي
~~وقد استعمله يزيد بن معاوية على سجستان، وكان أبو حزابة قد مدحه فأبطأت
~~عليه الجائزة من جهته، ورأى ما يعطى غيره، فأنشده: (من الطويل) وأدليت دلوي
~~في دلاء كثيرة * فجئن ملاء غير دلوى كما هيا وأهلكنى ms772 أن لا تزال رغيبة *
~~تقصر دوني أو تحل ورائيا أراني إذا استمطرت منك سحابة * لتمطرني عادت عجاجا
~~وسافيا قال: فرماه طلحة بحق فيه درة، فأصاب صدره، ووقعت في حجره، ويقال: بل
~~أعطاه أربعة أحجار، وقال: لا تخدع عنها، فباعها بأربعين ألفا، وكان هوى
~~طلحة الطلحات أمويا، وكان بنوا أمية يكرمونه، وأنشده أبو حزابة يوما: (من
~~الرجز) يا طلح يأبى مجدك الإخلافا * والبخل لا يعترف اعترافا إن لنا أحمرة
~~عجافا * يأكلن كل ليلة إكافا فأمر له طلحة بإبل ودراهم، وقال له: هذه مكان
~~أحمرتك " وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع والسبعون بعد المائة، وهو من
~~شواهد سيبويه -: (من الرجز)
### | 174 - 
# * لاث به الأشاء والعبري * على أن فيه قلبا مكانيا، وأصله لائث
# PageV04P367
# وأورده سيبويه في موضعين من كتابه: الأول في باب تحقير ما كان فيه قلب،
~~قال: " اعلم أن كل ما كان فيه قلب لا يرد إلى الأصل، وذلك لأنه اسم بني على
~~ذلك كما بني قائل على أن يبدل من الواو الهمزة، ولكن الاسم يثبت على القلب
~~في التحقير كما تثبت الهمزة في أدؤر إذا حقرت، وفي قائل، وإنما قلبوا
~~كراهية الواو والياء، كما همزوا كراهية الواو والياء، فمن ذلك قول العجاج:
~~* لاث به الأشاء والعبري * إنما أراد لائث، ولكنه أخر الواو وقدم الثاء،
~~وقال طريف بن تميم: (من الكامل) فتعرفوني إنني أنا ذاكم * شاك سلاحي في
~~الحوادث معلم فإنما أراد الشائك فقلب " (1) انتهى.
# والموضع الثاني في باب ما الهمزة فيه في موضع اللام من ذوات الياء
~~والواو، قال فيه: " وأما الخليل فكان يزعم أن قوله جاء وشاء ونحوهما اللام
~~فيهن مقلوبة، وقال: ألزموا ذلك هذا، واطرد فيه، إذ كانوا يقلبون كراهية
~~الهمزة الواحدة، وذلك نحو قولهم للعجاج: * لاثب به الأشاء والعبري * وقال:
~~* فتعرفوني إنني ... البيت * وأكثر العرب تقول: لاث وشاك سلاحه، فهؤلاء
~~حذفوا الهمزة " انتهى (2) .
# قال ابن جني في شرح تصريف المازنى: " ولا ث من لاث يلوث إذا جمع
~~PageV04P368
# ولف، وأصله لائث، فقلبوا العين إلى موضع اللام، فزالت الهمزة التي إنما ms773
~~وجبت لمصاحبة العين ألف فاعل، وحكي أنهم يقولون: شاك ولاث، بحذف العين
~~أصلا، وأنشد: * لاث به الأشاء والعبري * ووجه هذا أنهم لما قالوا في
~~الماضي: شاك، ولاث، وسكنت العين بانقلابها ألفا وجاءت ألف فاعل التقت
~~ألفان، فحذفت الثانية حذفا، ولم يحركها حتى تنقلب همزة كما فعل من يقول:
~~قائم، وبائع " انتهى.
# وفي العباب: " ونبات لائث ولاث، على القلب، إذا التف والتبس بعضه على
~~بعض، قال العجاج: في أيكة فلا هو الضحي * ولا يلوح نبته الشتي لاث به
~~الأشاء والعبري * فتم من قوامها قومي " انتهى والأيكة: غيضة تنبت السدر
~~والأراك ونحوهما من ناعم الشجر، وقال أيضا في مادة (ع ب ر) بالعين المهملة
~~والباء الموحدة: والعبري - بالضم -: ما نبت من السدر على شطوط الأنهار
~~وعظم، وقال عمارة: العبري من السدر ضخم الورق قليل الشوك، وهو أطول من
~~الضال.
# وقال أبو زياد: العبري ما لا شوك فيه من السدر، وإنما الشوك في الضال من
~~السدر، ولم يقل أبو زياد إن العبري من السدر ما نبت على الماء، والرواة على
~~أن العبري منه ما نبت على الماء، قال العجاج يصف البردي:
# لاث به الأشاء والعبري " انتهى والغيضة: الشجر الملتف، وقوله " في أيكة "
~~أي: ذلك البردي في أيكة، والبردى: نبات ضعيف يعمل من الحصر على لفظ المنسوب
~~إلى البرد، و " هو "
# PageV04P369
# ضمير البردي، والضحي: البارز للشمس، وهو فعيل من ضحي للشمس - بكسر الحاء
~~وفتحها - ضحاء بالمد وفي المستقبل بفتحها لا غير: أي برز إليها، والشتي:
~~فعيل المنسوب إلى الشتاء وفي الصحاح " الأشاء بالفتح والمد صغار النخل
~~الواحدة أشاء، والهمزة فيه منقلبة من الياء لأن تصغيرها أشي، ولو كانت
~~الهمزة أصلية لقيل أشيئ، و " تم " فعل ماضى من التمام، والقوام - بالفتح -:
~~الاعتدال، والقومي - بالضم -: القامة وحسن الطول " وقال الأعلم: " وصف
~~مكانا مخصبا كثير الشجر، والأشاء: صغار النخل واحدتها أشاءة، والعبري: ما
~~نبت من الضال على شطوط الأنهار، وهو منسوب إلى العبر، وهو شاطئ النهر،
~~واللائث: الكثير الملتف " وأنشد بعده - وهو الشاهد الخامس والسبعون بعد
~~المائة، ms774 وهو من شواهد سيبويه -: (من الكامل) 175 - فتعرفوني إنني أنا ذاكم
~~* شاك سلاحي في الحوادى معلم على أن أصله شائك، فقلبت العين إلى موضع
~~اللام، وتقدم نقل كلام سيبويه والبيت ثاني أبيات لطريف بن تميم العنبري
~~وقبله: أو كلما وردت عكاظ قبيلة * بعثوا إلي عريفهم يتوسم وبعده:
# تحتي الأغر وفوق جلدي نثرة * زغف ترد السيف وهو مثلم ولكل بكري لدي عداوة
~~* وأبو ربيعة شانئ ومحرم حولي أسيد والهجيم ومازن * وإذا حللت فحول بيتي
~~خضم
# PageV04P370
# وقوله " أو كلما وردت عكاظ " هو شاهد من شواهد سيبويه، قال: " وقد جاء شئ
~~من هذه الأشياء المتعدية التي هي على فاعل على فعيل حين لم يريدوا به الفعل
~~شبهوه بظريف ونحوه، وقالوا: ضريب قداح، وصريم للصارم، والضريب: الذي يضرب
~~بالقداح بينهم، وأنشد البيت، وقال: يريد عارفهم " انتهى.
# وقوله " أو كلما " استفهام، وعكاظ: أعظم أسواق العرب قريبة من عرفات،
~~كانت تقوم في النصف من ذي القعدة إلى هلال ذي الحجة، قال صاحب العباب: "
~~العارف والعريف بمعنى، كالعالم والعليم، وأنشد البيت، ثم قال: والعريف هو
~~النقيب، وهو دون الرئيس، وعرف فلان - بالضم - عرافة - بالفتح - أي: صار
~~عريفا، وإذا أردت أنه عمل ذلك قلت عرف فلان علينا سنين يعرف عرافة مثل كتب
~~يكتب كتابة " انتهى ورواه ابن دريد في الجمهرة " بعثوا إلي قبيلهم " قال:
~~قبيل القوم: عريفهم، يقال: نحن في قبالة فلان: أي في عرافته، وأنشد البيت.
# وقال: قالوا: معناه عريفهم، ويتوسم: يتفرس ويتطلب الوسم، وهي العلامة،
~~وهو مشروح بأبسط من هذا في الطويل وقوله " فتعرفوني إلخ " أي: فقلت لهم:
~~تعرفوني، وتعرفه: تطلب معرفته بالعلامات، وقوله " إنني " بالكسر استئناف:
~~أي أنا ذاكم الذي حدثتم حديثه، ورى أيضا " فتوسموني ": أي تطلبوا سمتي
~~وعلامتي
# وقوله " شاك سلاحي " الشاكي: التام السلاح، وقيل: معناه الحاد السلاح،
~~شبه بالشوك، روي بكسر الكاف وضمها، فمن كسر جعله منقوصا مثل (قاض) وفيه
~~قولان: قيل: أصله شائك فقلب، كما قالوا: جرف هار، واشتقاقه على هذا من
~~الشوكة، وقيل: أصله شاكك من الشكة وهي
# PageV04P371
# السلاح، كرهوا اجتماع ms775 المثلين فأبدلوا الآخر منهما ياء وأعلوه إعلال قاض،
~~ومن ضم الكاف ففيه قولان أيضا: أحدهما أن أصله شوك - بكسر الواو - قلبت
~~ألفا، وقيل: أصله شائك، فحذفت الهمزة كما قالوا: جرف هار - بضم الراء -
~~وفيه لغة ثالثة لا تجوز في هذا البيت، وهي شاك - بتشديد الكاف - وهذا مشتق
~~من الشكة لا غير و " معلم " اسم فاعل من أعلم نفسه في الحرب بعلامة: أي شهر
~~نفسه بها ليعرف، والأغر: اسم فرسه، ومعناه الفرس الذي له غرة، والنثرة -
~~بفتح النون -: الدرع السابغة، وكذلك الزغف - بفتح الزاي وسكون الغين
~~المعجمتين - ومنه يقال: زغف في الحديث، إذا زاد فيه، وقيل: هي اللينة
~~المجسة، وأسيد والهجيم - بتصغيرهما - ومازن: قبائل من تميم، وخضم - بفتح
~~الخاء وتشديد الضاد المعجمتين -: لقب لبني العنبر بن عمرو بن تميم وسبب هذا
~~الشعر على ما رواه المفضل بن سلمة في الفاخر ومحمد بن حبيب في كتاب
~~المقتولين، وابن عبد ربه في العقد الفريد.
# قالوا: كانت سوق عكاظ يتوافون بها من كل جهة، ولا يأتيها أحد إلا ببرقع،
~~ويعتم على برقعه خشية أن يؤسر فيكثر فداؤه، فكان أول عربي استقبح ذلك وكشف
~~القناع طريف ابن تميم العنبري لما رآهم يتطلعون في وجهه ويتفرسون في
~~شمائله، قال: قبح الله من وطن نفسه على الاسر، وأنشد يقول:
# أو كلما وردت ... الابيات وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: كانت الفرسان
~~إذا وردت عكاظ في الأشهر الحرم أمن بعضهم بعضا فتلثموا أو تقنعوا، لئلا
~~تعرف فيقصد إليها في الحرب، وكان طريف بن تميم لا يتقنع مكا يتقنعون، فوافى
~~عكاظ - وقد حشدت بكر بن وائل، وكان طريف قبل ذلك قتل شراحيل أحد بني أبي
~~ربيعة بن ذهل بن شيبان
# PageV04P372
# ابن ثعلبة، فقال حمصيصة أحد بني شيبان: أروني طريفا، فأروه إياه، فجعل
~~كلما مر به طريف تأمله ونظر إليه حتى فطن له طريف فقال: مالك تنظر، قال:
~~أتوسمك لأعرفك فإن لقيتك في حرب فلله علي أن أقتلك إلا أن تقتلني، فقال
~~طريف في ذلك: أو كلما وردت عكاظ قبيلة ms776 ... الابيات فمضت مدة، ثم إن عائذة -
~~وهم يقولون: إنهم من قريش يقال لها: عائذة بن لؤي بن غالب، وهم حلفاء لبني
~~أبي ربيعة - خرج منهم رجلان يتصيدان فعرض لهما رجل من بني شيبان فذعر صيدا
~~لهما فقتلاه، فتنادت بنو مر بن ذهل فأرادوا قتلهما بصاحبهم، فمنعهم بنو أبي
~~ربيعة، فقال هانئ بن مسعود: يا بني أبي ربيعة إن إخوتكم قد أرادوا ظلمكم
~~فامتازوا عنهم، فاعتزلتهم بنو أبي ربيعة وساروا حتى نزلوا ماء لهم يقال له:
~~مبائض، فلما نزلوه هرب عبد منهم فأتى بلاد تميم فأخبرهم أن حيا جريدا من
~~بني بكر بن وائل قد نزلوا على مبائض وهم بنو أبي ربيعة، فقال: طريف هؤلاء
~~من كنت أبغي، إنما هم أكلة رأس، وهو أول من قال هذا المثل، يراد بذلك
~~القلة، أي: عدتهم عدة يسيرة رأس يشبعها، فأقبل طريف في بني عمرو بن تميم
~~واستغزى قبائل من بني تميم فأقبلوا متساندين وتقاتلوا وتشاغلت تميم
~~بالغنائم، وأقبل حمصيصة بن جندل وليس له هم غير
# طريف، فلما رآه طعنه فقلته فانهزمت بنو تميم، وقال حمصيصة يرد على طريف:
~~(من الكامل) ولقد دعوت، طريف، دعوة جاهل * سفها وأنت بمنظر قد تعلم فأتيت
~~حيا في الحروب محلهم * والجيش باسم أبيهم يستهزم فوجدت قوما يمنعون ذمارهم
~~* بسلا إذا هاب الفوارس أقدموا
# PageV04P373
# وإذا دعوت بني ربيعة أقبلوا * بكتائب دون النساء تلملم سلبوك درعا والاغر
~~كليهما * وبنو أسيد أسلموك وخضم وطريف بن تميم شاعر فارس جاهلي، وقيل: هو
~~ابن عمرو، والعنبر: قبيلة من بني تميم.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد السادس والسبعون بعد المائة، وهو من شواهد
~~سيبويه -: (من الرجز) 176 - وكحل العينين بالعواور على أن أصله العواوير
~~فحذفت الياء ضرورة وبقيت كسرتها دليلا عليها.
# قال الأعلم: " الشاهد فيه تصحيح واو العواور الثانية، لأنه ينوي الياء
~~المحذوفة والواو إذا وقعت في هذا الموضع لم تهمز لبعدها من الطريف الذي هو
~~أحق بالتغيير والاعتلال، ولو لم تكن فيه ياء منوية للزم همزها، كما قالوا
~~في جمع أول: أوائل، والأصل أواول، ms777 والعواوير، جمع عوار، وهو وجع العين، وهو
~~أيضا ما يسقط في العين، وجعل ذلك كحلا للعين على الاستعارة " انتهى.
# والبيت من رجز لجندل بن المثنى الطهوي وقبله: غرك أن تقاربت أباعري * وأن
~~رأيت الدهر ذا الدوائر
# حنى عظامي وأراه ثاغري * وكحل العينين بالعواور قال ابن السيرافي: " خاطب
~~امرأته وأراد أنه ترك السفر لكبره، وقوله: تقاربت أبا عرى، يريد أنه ترك
~~السفر والرحلة إلى الملوك فإبله مجتمعة لا يفارق بعضها بعضا " ورد عليه أبو
~~محمد الأعرابي في فرحة الأديب بأنه غلط، وإنما معناه قلت: يعني من قلتها
~~قرب بعضها من بعض، وقال العيني: " معناه قربت من
# PageV04P374
# الدناءة، من قولك: شئ مقارب، إذا كان دونا، وكذلك رجل مقارب " انتهى.
# وقوله " غرك " بكسر الكاف، وهو من قولهم: ما غرك بفلان غرا، من باب قتل:
~~أي اجترأت عليه؟ فيكون التقدير هنا غرك بي، و " أن تقاربت " و " أن رأيت "
~~فاعله، ويمكن أن يكون من قولهم غرته الدنيا، من باب قعد: أي خدعته بزينتها.
# فهي غرور، مثل رسول، ولا يجوز أن يكون من قولهم: غر الشخص يغر من باب ضرب
~~غرارة - بالفتح - فهو غار، وغر - بالكسر -: أي جاهل بالأمور غافل عنها،
~~لأنه فعل لازم، و " أباعر " جمع بعير، قال الأزهري: " البعير مثل الإنسان
~~يقع على الذكر والأنثى، يقال: حلبت بعيري، والجمل بمنزلة الرجل، والناقة
~~بمنزلة المرأة، والبكر والبكرة، مثل الفتى والفتاة، والقلوص كالجارية، هكذا
~~حكاه جماعة منهم ابن السكيت، وهذا كلام العرب، ولكن لا يعرفه إلا خواص أهل
~~العلم باللغة " وكذا قال ابن جني والدوائر: جمع دائرة وهي المصيبة
~~والنائبة، و " ذا " صفة الدهر، والرؤية بصرية، وجملة " حتى عظامي " حال من
~~الدهر، وحنيت الشئ: عطفته وأملته، و " عظامي " مفعول حنى، وقوله " وأراه
~~ثاغري " أرى بالبناء للمفعول من أراني الله زيدا فاضلا، يتعدى إلى ثلاثة
~~مفاعيل، فلما بني للمفعول ناب
# المفعول الأول - وهو هنا ضمير المتكلم - مناب الفاعل، والهاء من أراه
~~ضمير الدهر هو المفعول الثاني، و " ثاغري " المفعول الثالث، هذا هو الأصل،
~~ولكن غلب على ms778 استعمال المبني للمفعول بمعنى الظن، وثاغري - بالثاء المثلثة
~~والغين المعجمة - مضاف إلى الياء، قال الجوهري: ثغرته: أي كسرت ثغره، وفي
~~المصباح: الثغر: المبسم، ثم أطلق على الثنايا، وإذا كسر ثغر الصبي قيل: ثغر
~~ثغورا، بالبناء للمفعول، وثغرته أثغره - من باب نفع - كسرته، وإذا نبتت
# PageV04P375
# بعد السقوط قيل: أثغر إثغارا مثل أكرم إكراما، وإذا ألقى أسنانه قيل:
~~اثغر - على افتعل - قاله ابن فارس، وبعضهم يقول إذا نبتت أسنانه: قيل اثغر
~~- بالتشديد - وقال أبو زيد: ثغر الصبي بالبناء للمفعول يثغر ثغرا، وهو
~~مثغور، إذا سقط ثغره، وكحلت عينه كحلا - من باب قتل -: أي جعلت فيها الكحل،
~~وأما كحلت عينه كحلا - من باب تعب - فهو سواد يعلو جفونها خلقة، والرجل
~~أكحل والمرأة كحلاء، وجملة " كحل " معطوفة على جملة " حنى عظامي " ورواه
~~أبو محمد الأعرابي: " وكاحل " فيكون معطوفا على ثاغري، والأول أولى، لأنه
~~يصف عجزه وضعف بصره، والعوار - بضم العين المهملة وتشديد الواو - قال
~~الجوهري: هو القذى في العين، وفان ابن جني: هو الرمد، وقيل: الرمد الشديد،
~~وقيل: هو وخز يجده الإنسان في عينه، يريد أن الدهر جعل في عينيه القذى
~~والرمد بدل الكحل وجندل الطهوي: قال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي:
~~هو شاعر راجز إسلامي مهاج للراعي، وجندل من بني تميم، وطهية هي بنت عبد شمس
~~بن سعد بن زيد بن تميم غلب نسبة أولادها إليها.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد السابع والسبعون بعد المائة، وهو من شواهد
# سيبويه -: (من الرجز) 177 - فيها عيأئيل أسود ونمر على أن أصله عيائل
~~بهمزة مكسورة، والياء حصلت من إشباع كسرتها لضرورة الشعر كياء الصياريف (1)
~~، فلم يعتد بها فصارت الياء بعد الالف PageV04P376
# في الحكم مجاورة للطرف فهمزت لذلك، كذا في المفصل وشروحه وقال السخاوي في
~~سفر السعادة: " والياء الثانية في عيائيل مثل ياء الصياريف للإشباع، لأنه
~~جمع عيل، وإنما يجمع عيل على عيائل، فلهذا يهمز ولا يعتد بياء الإشباع،
~~وتكون الياء فيه كأنها قد وليت الطرف، ومن جعل عياييل جمع عيال من عال
~~يعيل، إذا تمايل ms779 في مشيه، كما قال في وصف الأسد: (من البسيط) * كالمرزباني
~~عيال بآصال * فالياء على هذا التقدير بعيدة من الطرف، لأن الياء الثانية
~~ليست للإشباع فلا تهمز.
# فإن قيل: فكيف جمع عيالا على عياييل؟ قيل: لأن فعالا مؤاخ لفعول وفعيل،
~~وهما يجمعان على فعاعيل، والمؤاخاة من أجل وقوع حرف اللين في الثلاثة بين
~~العين واللام " انتهى.
# وبهذا فسره ابن السيرافي في شرح أبيات سيبويه، قال: " العيال المتبختر
~~وجمعه عياييل " وكذا في شرحها للأعلم، قال: " العياييل جمع عيال، وهو الذي
~~يتمايل في مشيه لعبا أو تبخترا، يقال: عال في مشيه يعيل، إذا تبختر ".
# وتبعهما
# ابن بري في حواشي الصحاح.
# وحمل الصاغاني في العباب ما في البيت على الأول قال: " وعيال الرجل: من
~~يعوله، وواحد العيال عيل، والجمع عيائل، مثل جيد وجياد وجيائد، وقد جاء
~~عيائيل كما في البيت " وقال ابن السيرافي: " كأنه قال فيها متبخترات أسود،
~~ولم يجعلها جمع عيل، لكن جعلها جمع عيال - بالفتح والتشديد - " انتهى.
# وخبط الأندلسي في شرح المفصل خبط عشواء قال: " روى أبو عثمان قال:
# PageV04P377
# سمعت الأصمعي يقول في جمع عيل - بكسر العين - وهو المتبختر: عيائيل، وهو
~~من عال يعيل، إذا افتقر " انتهى وكتب عليه: " عيل: بكسر العين الملفوظ بها
~~عينا المكتوبة صورتها خطا، ولعله أراد بها عين اللفظ التي هي ياء " هذا
~~كلامه.
# وقد نسب إليه شيئا ولم يقله، وإنما قال أبو عثمان المازني في تصريفه ما
~~نصه: " وكذلك إذا جمعت سيدا وعيلا (على هذا المثال (1)) قلت: عيائل وسيائد،
~~شبهوا هذا بأوائل، وسألت الأصمعي عن عيل كيف تكسره العرب؟ فقال: عيائل،
~~يهمزون كما يهمزون في الواوين " انتهى كلامه.
# وأنت ترى انه لم يقيد عيلا بكسر أوله، ولم يقل: إنه بمعنى المتبختر، وكذا
~~أورده ابن جني في شرحه عيل وعيائل، والكسر في عيل إنما هو في الياء
~~المشددة، والذى هو بمعنى المتبختر إنما هو العيال، وكذا لم يصب صدر الأفاضل
~~على ما نقل عنه بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل في قوله: عيائيل،
~~تكسير، والمراد به المتبختر، ms780 وقول الأندلسي: إنه من عال يعيل إذا افتقر لا
~~يصح، لأن المتبختر بعيد من المفتقر، وكان الواجب أن يقول: من عال يعيل إذا
# تبختر، أو من عال الفرس يعيل إذا تكفأ في مشيه وتمايل، فهو فرس عيال،
~~وذلك لكرمه، وكذلك الرجل إذا تبختر في مشيه وتمايل، وقد زاد في الطنبور
~~نغمة أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب: " صحف ابن السيرافي في قوله:
~~عيائيل إنه بالعين غير المعجمة، فكذب، والصواب غياييل - بالغين المعجمة -
~~جمع غيل على غير قياس " انتهى.
# وهذه مجازفة منه، فإن الأئمة الثقات نقلوا كما قال ابن السيرافي، وهو
~~تابع PageV04P378
# لهم فيه، ولم يختلفوا فيه، وإنما اختلفوا في مفرده هل هو عيل أم عيال؟
~~وحمله على أنه جمع غيل - بكسر المعجمة - وهي الأجمة لم يرد، ولم يقل به أحد
~~هذا، وقد أورد سيبويه في باب جمع التكسير فيما كان على ثلاثة أحرف وتحركت
~~جميع حروفه، أنشده وقال: " فعل به ما فعل بالأسد حين قالوا: أسد " قال
~~الأعلم: " الشاهد فيه جمع نمر على نمر كما جمع أسد على أسد، لأنهما
~~متساويان في عدد الحروف وتحرك جميعها، وحرك الميم بالضم إتباعا للنون في
~~الوقف " انتهى.
# وحمله الجوهري على أنه مخفف من نمور، وصحف عيائيل بتماثيل، قال: " النمر
~~سبع، والجمع نمور، وقد جاء في الشعر نمر وهو شاذ، ولعله مقصور منه، قال: *
~~فيها تماثيل أسود ونمر * " وقد نبه على تصحيفه ابن بري في أماليه، والمشهور
~~أن أسودا وما بعده بالرفع، قال الأعلم: والاسود بدل من عيائيل وتبين لها،
~~قال ابن السيرافي:
# والذي في شعره أسود مجرورة بإضافة عيائيل إليه، وقال صدر الأفاضل: " أسود
~~بالرفع عطف بيان لعيائيل، ويروى بالجر بإضافة عيائيل إليه إضافة بيان، وقال
~~العيني: هو من إضافة الصفة إلى موصوفها على قول ابن السيرافي وأقول: هذا
~~جميعه على تقدير عياييل جمع عيال بمعنى المتبختر، ويلزم منه أن يكون عياييل
~~بياءين دون همز، كما تقدم عن سفر السعادة، وأما على قول من جعله جمع عيل
~~واحد العيال فالمراد به أولاد الأسود ms781 والنمور إن روي بجر ما بعد عيائيل.
# وإن روي بالرفع فالمراد بعيائيل نفس الأسود والنمور، وفيه ركاكة لا تخفى،
~~والجر هي الرواية الجيدة، والأجمة إذا كان فيها أولادها تكون أحمى من
~~غيرها، وضمير " فيها عيائيل " راجع إلى " أشب الغيطان " في بيت
# PageV04P379
# قبله، وروي أيضا " فيه عيائيل " بتذكير الضمير على أنه راجع إلى أشب
~~والبيت من رجز لحكيم بن معية من بني تميم، وهو: أحمي قناة صلبة ما تنكسر *
~~صماء تمت في نياف مشمخر حفت بأطواد عظام وسمر * في أشب الغيطان ملتف الحظر
~~فيها عيائيل أسود ونمر * خطارة تدمي خياشيم النعر إذا الثقاف عضها لم تنأطر
~~وكأن هذه الأبيات لم تبلغ الأعلم، زعم أن ضمير " فيها " لفلاة، قال: " وصف
~~فلاة كثرت السباع فيها " هذا كلامه، وقال ابن السيرافي: وصف قناة نبتت في
~~موضع محفوف بالجبال والشجر، وقد أطال لسانه عليه أبو محمد الأعرابي، فقال:
~~قوله " وصف قناة " يهوس الإنسان فيتوهم أنه أراد بالقناة رمحا طعن به،
~~وإنما المراد بالقناة هنا العزة القساء والشرف العرد وأقول: هذا بعيد من
~~معنى الشعر، غير دال عليه، وجميع ألفاظه أولى
# بالدلالة على ما ذكره ابن السيرافي وغيره من العلماء و " أحمي " من حميت
~~المكان من الناس حميا من باب رمي، وحمية - بالكسر - إذا منعته عنهم،
~~والحماية: اسم منه، وأما على قول أبي محمد فهو من حميت القوم حماية، إذا
~~نصرتهم، والقناة: الرمح، والصلبة - بالضم -: وصف من صلب الشئ - بالضم -
~~صلابة إذا اشتد وقوي، فهو صلب وهي صلبة، والصماء: التي جوفها غير فارغ،
~~وتمت: كملت واستوت في منبته، وقوله " في نياف " أي: في جبل نياف، والنياف -
~~بكسر النون -: العالي المرتفع، قال صاحب العباب: وجمل نياف وناقة نياف: أي
~~طويل وطويلة في ارتفاع، والأصل نواف، وكذلك جبل نياف، ومشمخر: اسم فاعل من
~~اشمخر اشمخرارا: أي ارتفع وعلا،
# PageV04P380
# وقوله " حفت - إلخ " قال ابن السيرافي: " يريد حف موضع هذه القناة التي
~~نبتت فيه بأطواد الجبال، الواحد طود، والسمر - بفتح فضم -: جمع سمرة، وهي
~~شجرة عظيمة، والأشب - بفتح الهمزة وكسر ms782 الشين -: الموضع الملتف الذي يتداخل
~~حتى لا يمكن أن يدخل فيه إلا بشدة، والغيطان: جمع غائط، وهو المنخفض من
~~الأرض، والحظر - بفتح المهملة وكسر المعجمة -: الموضع الذي حوله الشجر مثل
~~الحظيرة، وقوله " فيه " أي: في هذا الموضع أسود تقيل تذهب وتجئ فيه وتتبختر
~~" انتهى كلام ابن السيرافي وقال العيني: الحظر - بضمتين -: جمع حظيرة،
~~وقوله " خطارة " أي: تلك الأسود والنمر خطارة من خطر يخطر - من باب نصر -
~~خطرانا، إذا اهتز في المشي وتبختر، وتدمى: مضارع أدماه، أي: أخرج دمه
~~بالجرح، والنعر - بفتح النون وكسر العين المهملة -: المتكبر، والثقاف -
~~بكسر المثلثة -: ما تسوى به الرماح، وثقفت الرماح تثقيفا، إذا سويتها،
~~وتنأطر: مطاوع
# أطرته: أي حنيته وثنيته وحكيم بن معية راجز إسلامي معاصر للعجاج وحميد
~~الأرقط، ومعية: مصغر معاوية وأنشد بعده - وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد
~~المائة -: (من الطويل) 178 - * فما أرق النيام إلا سلامها * على أن النيام
~~أشذ من صيم، لأن ألف فعال لما حجزت بين العين واللام قويت العين، فلم يجز
~~قلبها، وصوم لما كان مع قرب واوه من الطرف الوجه فيه التصحيح كان التصحيح
~~إذا تباعدت الواو من الطرف لا يجوز غيره قال ابن جني في شرح تصريف المازني:
~~" وقد جاء حرف شاذ، وهو قولهم:
# PageV04P381
# فلان في صيابة قومه، يريدون صوابة: أي في صميمهم وخالصهم، وهو من صاب
~~يصوب، إذا نزل، كأن عرقه فيهم قد ساخ وتمكن، وقياسه التصحيح، ولكن هذا مما
~~هرب فيه من الواو إلى الياء لثقل الواو، وليس ذلك بعلة، وأنشد ابن
~~الأعرابي: ألا طرقتنا مية ابنة منذر * فما أرق النيام إلا سلامها وقال:
~~أنشدنيه أبو الغمر هكذا بالياء، وهو شاذ " انتهى وقوله " أنشدنيه أبو الغمر
~~" هو أبو الغمر الكلابي، وفي مثله يحتمل أن يكون أنشده لنفسه وأن يكون
~~أنشده لغيره، وجزم العينى بأنه لو، وهو خلاف الصواب، فإن البيت من قصيدة
~~لذي الرمة، والرواية في ديوانه كذا: ألا خيلت مي وقد نام صحبتي * فما أرق
~~النيام إلا سلامها وروي أيضا: * فما نفر التهويم إلا سلامها *
# وهذا ms783 لا شاهد فيه، وبعده: طروقا وجلب الرحل مشدودة به * سفينة بر تحت خدي
~~زمامها أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة * قليل بها الأصوات إلا بغامها وقوله "
~~ألا خيلت مي " أي بعثت خيالها، ومية: معشوقة ذي الرمة، وأرقه تأريقا:
~~أسهره، والنيام: جمع نائم، ونفره تنفيرا: شرده تشريدا، والتهويم: هز الرأس
~~من النعاس، والسلام: التحية، والطروق، المجئ في الليل، وجلب الرحل - بكسر
~~الجيم وسكون اللام -: خشبة، وأراد بسفينة البر الناقة، وقوله " أنيخت فألقت
~~إلخ " هذا البيت شرحناه في باب الاستثناء من أبيات شرح الكافية قال بعض
~~فضلاء العجم: " قوله: ألا طرقتنا - إلخ، يجوز أن يريد بطروقها
# PageV04P382
# طروق خيالها، فإنهم يقيمون الخيال مقام صاحبته، واستيقاظهم بسلام الخيال
~~لاستعظامهم إياه، والحمل على ظاهره من إتيانها نفسها ظاهر " انتهى كلامه
~~وقد ظهر لك من الرواية الأخرى أن الطارق خيالها، لا هي، وروى العيني "
~~كلامها " بدل سلامها، وهذا بعيد ساقط.
# وأنشد الجاربردي هنا - وهو الشاهد التاسع والسبعون بعد المائة -: (من
~~الطويل) 179 - وكنت إذا جاري دعا لمضوفة * أشمر حتى ينصف الساق مئزري على
~~أن مضوفة شاذ قال المازني في التصريف الملوكي (1) : أصلها مضيفة، فنقلت
~~الضمة إلى الضاد فانقلبت الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها، وهو حرف
~~شاذ، لا يعلم له نظير،
# فينبغي أن لا يقاس عليه وقال الزمخشري في المفصل: والمضوفة كالقود
~~والقصوى عند سيبويه، وعند الأخفش قياس قال ابن يعيش: " في مضوفة تقوية
~~لمذهب أبي الحسن الأخفش، لأنه جاء على قياسه، وعند سيبويه شاذ في القياس
~~والاستعمال، كالشذوذ في القود والقصوى، والقياس مضيفة، والقاد كباب،
~~والقصيا كالدنيا، ومضوفة هنا من ضفت إذا نزلت عنده ضيفا، والمراد بالمضوفة
~~ما ينزل من حوادث الدهر PageV04P383
# ونوائب الزمان: أي إذا جاري دعاني لهذا الأمر شمرت عن ساقي وقمت في نصرته
~~" انتهى.
# وقال الزمخشري في مناهيه على المفصل: هي من ضاف يضيف، إذا مال والتجأ،
~~وأضافه ألجاه، وفلان يحمي المضاف: أي الملجأ والمحرج، وقال الأصمعي: أضفت
~~من الأمر: أي أشفقت وحذرت، ومنه المضوفة، وهو الأمر يشفق منه، كقوله: *
~~وكنت إذا جاري ms784 ... البين * وفلان يضيف من كذا أي يشفق، والإضافة: الشفقة
~~قال أبو سعيد: والبيت يروى عن ثلاثة أوجه: المضوفة، والمضيفة، والمضافة،
~~وكل من تكلم على هذه الكلمة جعلها يائية، إلا الصاغاني، فإنه نظر إلى ظاهر
~~فجعلها واوية، قال في مادة (ض وف) : المضوفة الهم، ويقال بي إليك مضوفة: أي
~~حاجة، وأنشد البيت، ولم يذكر هذه المادة غيرها، فإن ثبت
# أنها واوية فهي على القياس كمقولة، من القول والبيت من أبيات لأبي جندب
~~بن مرة الهذلي الجاهلي أخي أبي خراش الهذلي الصحابي، وهي: ألا أبلغا سعد بن
~~ليث وجندبا * وكلبا أثيبوا المن غير المكدر ونهنهت أولى القوم عنكم بضربة *
~~تنفس منها كل حشيان مجحر وكنت إذا جار دعا لمضوفة * أشمر حتى ينصف الساق
~~مئزري فلا تحسبن جاري لدى ظل مرخة * ولا تحسبنه فقع قاع بقرقر ولكنني جمر
~~الغضا من ورائه * يخفرني سيفي إذا لم أخفر أبى الناس إلا الشر منى فذرهم *
~~وإياى ما جاءوا إلي بمنكر
# PageV04P384
# قوله " أثيبوا " من الإثابة، وهي إعطاء الثواب، يقال: أثابه، أي جازاه
~~وكافأه، والمن: الإنعام، ونهنهت: كففت، وأولي الناس: أي الجماعة المتقدمة،
~~والحشيان - بفتح المهملة -: الذي قد حشي جوفه من خوف العدو، والمحجر:
~~المنهزم، وهو اسم مفعول من أجحرته - بتقديم الجيم على الحاء المهملة - أي:
~~ألجأته إلى أن دخل جحره: أي تنفس من ضربتي الذي كان لا يقدر أن يتنفس وقوله
~~" وكنت إذا جار " كذا في شعره بالتنكير، وهو أفخر، ونصف الشئ ينصفه - من
~~باب نصر - إذا بلغ نصفه، والساق: مفعول مقدم، ومئزري: فاعل مؤخر، يقول: إذا
~~دعاني جار للأمر الشاق الذي نزل به شمرت حتى يصل مئزري إلى نصف ساقي، جعله
~~مثلا لاجتهاده في كف ما دعاه جاره إليه، قوله " فلا تحسبن " بنون التوكيد
~~الخفيفة، والمرخة - بالخاء المعجمة -: شجرة صغيرة لا تمنع من لاذ بها،
~~والفقع - بفتح الفاء وسكون القاف -: ضرب ردئ من الكماة، أي لا يمتنع على من
~~أراده، والقرقر: الصلب، أي: لا تحسبه كالكمأة
# التي توطأ وتؤخذ ليس عليها ستر فلا شئ أذل منها، ms785 وفي شرح إصلاح المنطق: "
~~يقولون: هذا فقع قرقرة، الفقع - بفتح الفاء وكسرها -: الكمأة الابيض، روا
~~أبو زيد والأحمر، والقرقرة: الأرض الملساء المستوية، وقيل: القاع من الأرض
~~ويقال للذليل: فقع قرقرة، أي أنه بمنزلة الكمء النابت في السهل، فكلما
~~وطئته القدم شدخته، وإذا نبت في دكادك الرمل لم تكد القدم تأخذه " انتهى
~~وقوله " إلا الشر مني " ويروى " منهم " وما: مصدرية ظرفية وأنشد أيضا بعده
~~- وهو الشاهد الثمانون بعد المائة -: (من الطويل) 180 - تبين لي أن القماءة
~~ذلة * وأن أعزاء الرجال طيالها على أن " طيالها " شاذ قياسا واستعمالا،
~~والقياس طوالها، وهو الكثير
# PageV04P385
# المستعمل، وقوله " لصحتها في المفرد " ليس كذلك، بل لتحركها فيه، ولو
~~كانت ساكنة لأعلت، ولو كانت صحة العين في المفرد سببا لصحتها في الجمع لما
~~أعل نحو حياض وثياب وسياط.
# والقماءة - بفتح القاف والمد -: مصدر قمؤ الرجل - بضم الميم مهموز اللام
~~- أي: صار قميئا، على وزن فعيل، وهو الصغير الذليل، ويقال: قماء أيضا، بدون
~~الهاء على وزن فعال وفعالة، كذا في الصحاح في نسخة صحيحة، ولم يورد ابن
~~ولاد في المقصور والممدود إلا فعالة، قال: " والقماءة: الذل والمهانة،
~~يقال: قمؤ فهو قمئ بين القماءة " انتهى.
# وذكر أبو بكر بن الأنباري في كتاب المقصور والممدود همزة على فعل -
~~بفتحتين -، وأورده مع سبأ ونبأ، ومده على فعالة، قال: والقمأ من القماءة،
~~قال الشاعر: * تبين لي أن القماءة ذلة ... البيت * ونقله عنه القالي في
~~كتاب المقصور والممدود، قال: باب ما جاء من المقصور
# المهموز على مثال فعل من الأسماء والصفات، وعدد أمثلة إلى أن قال: والقمأ
~~من القماءة، وهو الصغير، كذا قال أبو بكر بن الانباري على فعل، قال الشاعر:
~~* تبين لي أن القماءة ذلة ... البيت * وقال أبو زيد: " قمؤ الرجل قماءة،
~~إذا صغر، وقمأت الماشية قموا وقمئا وقموءة وقمؤت قماءة، إذا سمنت " انتهى.
# فمصدر قمؤ الرجل على كلام أبي زيد فعالة، ومصدر قمأت الماشية - بفتح
~~الميم - فعول وفعولة - بضم وفعل - بفتح الفاء وسكون العين - ومصدر قمؤت -
~~بضم الميم - فعالة.
# والعجب من العين ms786 أنه قال بعد أن نقل كلام القالي: " الحاصل أن مصدر قمؤ
~~على قمأ، على وزن فعل - بالتحريك - وقمأة - بالتاء - وإنما مد في الشعر
# PageV04P386
# المذكور للضرورة " هذا كلامه.
# وهو ناشئ من قراءته قماءة على وزن فعالة بسكون الميم والهمز على وزن
~~فعلة، ولم يقل به أحد.
# قال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل: البيت من قصيدة لأنيف بن زبان
~~النهابى من طي، وهو إسلامي، ومطلعها: تذكرت حبي واعتراك خيالها * وهيهات
~~حبي ليس يرجى وصالها وقد أورد أبو تمام منها بيتين (1) في أوائل الحماسة،
~~وهما: فلما أتينا السفح من بطن حائل * بحيث تلاقى صلحها وسيالها دعوا لنزار
~~وانتمينا لطئ * كأسد الشرى إقدامها ونزالها وأنيف - بضم الهمزة وفتح النون
~~-: مصغر أنف، وزبان بالزاي المعجمة
# وتشديد الموحدة، ونبهان بفتح النون وسكون الموحدة.
# وأنشد الشارح المحقق من (الكامل) : عن مبرقات بالبرين وتبدو * بالأكف
~~اللامعات سور وتقدم شرحه في الشاهد الثالث والستين من هذا الكتاب.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الحادي والثمانون بعد المائة -: (من الكامل) 181
~~- قد كان قومك يحسبونك سيدا * وإخال أنك سيد مغيون PageV04P387
# على أن قوله " مغيون " جاء على لغة تميم، ولغة غيرهم مغين والبيت من
~~أبيات للعباس بن مرداس السلمي، روى صاحب الاغانى بسنده عن أبي عبيدة وأبي
~~عمرو الشيباني: " أن حرب بن أمية لما انصرف من حرب عكاظ هو وإخوته مر
~~بالقرية، وهي غيضة شجر ملتف لا يرام، فقال له مرداس بن أبي عامر: أما ترى
~~هذا الغرس؟ قال: بلى، فماله؟ قال: نعم المزدرع هو، فهل لك أن تكون شريكين
~~فيه، ونحرق هذه الغيضة ثم نزدرعه بعد ذلك؟ فقال: نعم، فأضرما النار في
~~الغيضة، فلما استطارت وعلا لهيبها سمع من الغيضة أنين وصجيج كثير، ثم ظهرت
~~من حيات بيض تطير حيت قطعتها وخرجت منها، وقال مرداس بن أبي عامر: (من
~~البسيط) إني انتخبت لها حربا وإخوته * إني بحبل وثيق العهد دساس أني أقوم
~~قبل الأمر حجته * كيما يقال: ولي الأمر مرداس قال: فسمعوا هاتفا يقول لما
~~احترقت الغيضة: (من الرجز) ويل لحرب ms787 فارسا * مطاعنا مخالسا
# ويل لعمرو فارسا * إذ لبسوا القوانسا لنقتلن بقتله * جحاجحا عنابسا ولم
~~يلبث حرب بن أمية ومرداس بن أبي عامر أن ماتا، فأما مرداس فدفن بالقرية،
~~ويقال: إن الجن قتلتهما لإحراقهما شجر القرية وازدراعهما إياها، وهذا شئ قد
~~ذكرته العرب في أشعارهم وتواترت الروايات بذكره فذكرته، ثم إن القرية
~~ادعاها بعد ذلك كليب بن عييمة السلمي ثم الظفري، فقال في ذلك عباس بن
~~مرداس: أكليب مالك كل يوم ظالما * والظلم أنكد غبه ملعون
# PageV04P388
# قد كان قومك يحسبونك سيدا * وإخال أنك سيد مغيون أتريد قومك ما أراد
~~بوائل * يوم القليب سميك المطعون وأظن أنك سوف ينفذ مثلها * في صفحتيك
~~سناني المسنون إن القرية قد تبين أمرها * إن كان ينفع عندك التبيين حين
~~انطلقت بحظها لي ظالما * وأبو يزيد بجوها مدفون وأبو يزيد: هو مرداس بن أبي
~~عامر " انتهى.
# قال ابن الشجري في أماليه: عييمة منقول من محقر العيمة، وهي شهوة اللبن،
~~أو محقر العيمة - بكسر العين - وهي خيار المال، ومنه قولهم: اعتام الرجل:
~~أي أخذ العيمة، وقوله " أكليب " الهمزة للنداء، وقوله " مالك " ما:
~~استفهامية مبتدأ، ولك: الخبر، وكل: ظرف، والنكد: العسر، وخروج الشئ إلى
~~طالبه بشدة، وغبه: عاقبته، واللعن: الطرد والإبعاد، وأخال - بفتح الهمزة -
~~وهو الأصل، وإخال بالكسر فيه لغة الذين كسروا حرف المضارعة مما جاء على
~~مثال تفعل نحو تعجب وتعلم وتركب، لتدل كسرته على كسرة العين
# من عجب وعلم وركب ونحو ذلك، يقولون: أنا إعجب وأنت تعلم ونحن نركب،
~~واستثقلوا الكسرة على الياء فألزموها الفتح، ومغيون - بالغين المعجمة -:
~~اسم مفعول من قولهم: غين على قلبه، أي: غطي عليه، وفي الحديث " إنه ليغان
~~على قلبي " ولكن الناس ينشدونه بالباء، وهو تصحيف، وقد روي بالعين غير
~~المعجمة: أي مصاب بالعين، والأول هو الوجه، وكلاهما مما جاء فيه التصحيح
~~وإن كان الاعتلال فيه أكثر، كقولهم: طعام مزيوت، وبر مكيول، وثوب مخيوط
~~والقياس مغين ومزين ومكيل ومخيط، حملا على غين وزيت وكيل وخيط.
# قال أبو علي: " ولو جاء التصحيح فيما كان ms788 من الواو لم ينكر،
# PageV04P389
# ألا تراهم قد قالوا: الغؤور، فهو مثل مفعول من الواو لو صح " انتهى.
# وقد صححوا أحرفا من ذوات الواو، قالوا: مسك مدووف، وثوب مصوون، وفرس
~~مقوود، والغؤور: مصدر غارت عينه تغور غؤورا، وإنما صح اسم المفعول من هذا
~~التركيب فخالف بذلك اسم الفاعل، لأن اسم المفعول غير جار على فعله في
~~حركاته وسكونه كما تجري أسماء الفاعلين على أفعالها، فلما خالف اسم المفعول
~~فعله فيما ذكرناه خالفه في إعلاله.
# وقوله " أتريد قومك - إلخ " الهمزة للاستفهام، وأراد بقومك، بدليل ما
~~بعده، ولما حذف الباء ظهر النصب، وفاعل " أراد " سميك، ويوم القليب ويروى
~~يوم الغدير، وهو اليوم الذي قتل فيه كليب وائل، والقليب: البئر وأراد بوائل
~~بكرا وتغلب ابني وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى ابن جديلة بن اسد بن
~~ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وأارد بسمية المطعون كليب بن ربيعة بن مرة
~~بن الحارث بن زهير بن خثيم بن حبيب بن تغلب ابن وائل، طعنه جساس بن مرة بن
~~ذهل بن شيبان بن ثعلبة، فقتله، وكانت
# العرب تضرب المثل بكليب في العز، فيقولون: أعز من كليب وائل، وكان سيد
~~ربيعة بن نزار في دهره، هو الذي كان ينزلهم في منازلهم، لم يكونوا يظعنون
~~من منزل ولا ينزلون إلا بأمره، فبلغ من عزه وبغيه أنه اتخذ جرو كلب، وكان
~~إذا نزل منزلا ملكئا قذف بذلك الجرو فيه فيعوي، فلا يقرب أحد ذلك الكلأ إلا
~~بإذنه، أو أن يؤذن بحرب، وكذلك كان يفعل في الماء، وفي أرض الصيد، وكان إذا
~~ورد الماء قذف بالجرو، وعند الحوض فلا يقرب أحد ذلك الماء حتى تصدر إبله،
~~وكان يحمي الصيد: فيقول: صيد أرض كذا في جواري، فلا يهاج ذلك الصيد، وكان
~~لا يخوض معه احد في حديث ولا يمر أحد بين يديه وهو جالس، ولا يحتبى في
~~مجلسه غيره، فصار في العز والبغي مثلا.
# PageV04P390
# وكان سبب قتله أن البسوس - وهي امرأة من غني، وضربت العرب بها المثل ms789 في
~~الشؤم، فقالوا: أشأم من البسوس - كانت في جوار جساس بن مرة، فمرت إبل لكليب
~~تريد الماء، فاختلطت بها ناقة للبسوس، فوردت معها الماء، فرآها كليب،
~~فأنكرها، فقال: لمن هذه الناقة؟ فقال الرعاء: للبسوس جارة جساس، فرماها
~~بسهم، فانتظم ضرعها، فأقبلت الناقة تعج وضرعها يسيل دما ولبنا، فلما رأتها
~~البسوس قذفت خمارها، ثم صاحت: واذلاه! وجاراه! فأغضبت جساسا، فركب فرسه،
~~وأخذ رمحه، وتبعه عمرو بن الحارث ابن ذهل بن شيبان على فرسه، ومعه رمح،
~~فركضا نحو الحمى والخباء، فلقيا رجلا فسألاه: من رمى الناقة؟ فقال: من حلا
~~كما عن برد الماء وسامكما الخسف، فأقررتما به، فزادهما ذلك حمية وغضبا
~~يقال: حلأه عن الماء: إذا طرده عنه، وسام فلان فلانا الخسف: إذا
# أولاه الدنية.
# فأقبلا حتى وقفا على كليب، فقال له جساس: يا أبا الماجد، أما علمت أنها
~~(ناقة) جارتي؟ فقال كليب: وإن كانت ناقة جارتك! فمه؟ أتراك ما نعى أن أذب
~~عن حماي؟ فأغضبه ذلك، فحمل عليه، فطعنه وطعنه عمرو، فقتلاه، وفيه هاجت حرب
~~بكر وتغلب ابن وائل أربعين عاما، وقالت الشعراء في بغي كليب، وضربوه مثلا.
# وقوله " ينفذ مثلها " أي: مثل الطعنة التي طعنها جساس بن مرة كليب ابن
~~ربيعة، وحسن إضمار الطعنة وإن لم يجر لها ذكر، لأن ذكر المطعون دل عليها
~~وتقدمت ترجمة العباس بن مرداس في الشاهد السابع عشر من شواهد شرح الكافية.
# PageV04P391
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الثاني والثمانون بعد المائة -: (من الرجز) 182
~~- ياليت أنا ضمنا سفينه * حتى يعود الوصل كينونه على أن " كينونة " أصلها
~~بياء مشددة، فحذفت الياء الزائدة، وبقيت عين الكلمة، وهي الياء الثانية
~~المنقلبة عن الواو، والأصل كيونونة، فانقلبت الواو ياء لاجتماعها مع الياء
~~الساكنة وأدغمت فيها، ثم حذفت الياء الأولى تخفيفا وجوبا، ولا يجوز ذكرها
~~إلا في الشعر، كما في البيت قال أبو العباس المبرد: أنشدني النهشلي: قد
~~فارقت قرينها القرينه * وشحطت عن دارها الظعينه قوله " يا ليت أنا - إلخ "
~~وقرينها: مفعول مقدم، والقرين: زوج المرأة، والقرينة: فاعل، وهى زوجة
~~الرجل، ms790 وشحط الرجل - من باب (1)
# فرح - إذا بعد، والظعينة: المرأة ما دامت في الهودج، وقوله " يا ليت أنا
~~" بفتح الهمزة - أنا مع اسمها وخبرها في تأويل مصدر ساد مسد معمولي ليت،
~~وضمنا: جمعنا، وسفينة: فاعل، وكينونة: مصدر كان، والمراد به اسم المفعول:
~~أي حتى يعود الوصل موجودا.
# والبيتان كذا أنشدهما ابن جني في شرح تصريف المازني وابن بري في أماليه
~~على الصحاح.
# وأنشد بعده: (من الرجز) * ما بال عيني كالشعيب العين * وتقدم شرحه في
~~الشاهد الخامس والعشرين من هذا الكتاب. PageV04P392
# وأنشد الجاربردي هنا - وهو الشاهد الثالث والثمانون بعد المائة -: (من
~~الخفيف) 183 - كل أنثى وإن بدالك منها * آية الحب حبها خيتعور على أن
~~فيعلولا موجود كخيتعور، وما فسره به هو كلام صاحب الصحاح، وفسره بعضهم
~~بالغرور الذي لا يصح منه شئ.
# وقال صاحب العباب: وربما سموا الذئب خيتعورا، لأنه لا عهد له، ولا وفاء،
~~والخيتعور: الغول والداهية والدنيا والأسد.
# والبيت من أبيات لجد جد امرئ القيس واسمه حجرا آكل المرار، وقبله (1) :
~~إن من غره النساء بشئ * بعد هند لجاهل مغرور حلوة القول واللسان ومر * كل
~~شئ أجن منها الضمير
# كل أنثى وإن بدا لك منها * ... البيت وحجر: بضم الحاء المهملة وسكون
~~الجيم، والمرار - كغراب -: اسم شجر مر، وحجر: هو ابن عمرو بن معاوية بن
~~الحارث، وينتهي نسبه إلى كندة، ومن كندة إلى يعرب بن قحطان، قال الأصبهاني
~~في الأغاني: " أخبرني ابن دريد إجازة عن عمه عن ابن الكلبي عن أبيه عن
~~الشرقي بن القطامي قال: أقبل تبع حين سار إلى العراق فنزل بأرض معد فاستعمل
~~عليهم حجر بن عمرو، وهو آكل المرار، فلم يزل ملكا حتى خرف، ثم إن زياد بن
~~الهبولة بن عمرو بن عوف PageV04P393
# ابن ضجعم، وهو حماطة بن سعد بن سليح القضاعي أغار على حجر آكل المرار وهو
~~غائب فأخذ مالا كثيرا وسبا امرأة حجر، وهي هند بنت ظالم بن وهب ابن الحارث
~~بن معاوية، وأخذ نسوة من نساء بكر بن وائل، فلما بلغ حجرا وبكر ابن وائل ms791
~~مغاره وما أخذ أقبلوا عليه، ومعه أشراف بكر بن وائل منهم عوف ابن محلم بن
~~ذهل بن شيبان، فأقبل حجر في أصحابه حتى إذا كان بمكان يقرب من عين أباغ (1)
~~بعث سد وسا وصليعا (2) يتجسسان له الخبر، فخرجا حتى هجما على عسكره وقد
~~أوقد نارا ونادى مناد (له) من جاء بحزمة من حطب فله فدرة (3) من تمر، وكان
~~ابن الهبولة قد أصاب في عسكر حجر تمرا كثيرا فضرب قبابه وأجج ناره ونثر
~~التمر بين يديه، فاحتطب سدوس وصليع ثم أتيا به ابن الهبولة فطرحاه بين يديه
~~فناولهما من التمر وجلسا قريبا من القبة، فأما صليع فقال: هذه آية، فانصرف
~~إلى حجر فأعلمه بعسكره وأراه التمر، وأما سدوس
# فقال: لا أبرح حتى آتيه بخبر جلي، فلما ذهب هزيع من الليل أقبل ناس من
~~أصحابه يحرسونه وقد تفرق أهل العسكر، فقرب سدوس إلى جليس له فقال له: من
~~أنت؟ مخافة أن يستنكر، فقال: أنا فلان بن فلان، قال: نعم ودنا سدوس من
~~القبة فكان بحيث يسمع الكلام، فدنا ابن الهبولة من هند امرأة حجر فقبلها
~~وداعبها، ثم قال لها: ما ظنك بحجر لو علم بمكاني منك؟ قالت: ظني والله أنه
~~لن يدع طلبك حتى يطالع القصور الحمر، وكأني أنظر إليه في فوارس من بني
~~شيبان وهو شديد الكلب سريع الطلب يزبد شدقاه كأنه بعير آكل مرار، فسمى
~~المرار يومئذ، قال: فرفع يده فلطمها ثم قال: ما قلت هذا إلا PageV04P394
# من عجبك به وحبك له، فقالت: والله ما أبغضت ذا نسمة قط بغضي له، ولا رأيت
~~رجلا قط أحزم منه نائما ومستيقظا، إن كان لتنام عيناه وبعض أعضائه حي لا
~~ينام، وكان إذا أراد النوم أمرني أن أجعل عنده عسا (1) مملوءا لبنا، فبينما
~~هو ذات ليلة نائم وأنا قريبة منه أنظر إليه إذ أقبل أسود سالخ (2) فمال إلى
~~العس فشربه ثم مجه، فقلت: يستيقظ فيشرب فأستريح منه، فانتبه من نومه فقال:
~~علي بالإناء، فناولته فشمه فاضطربت يداه حتى سقط الإناء فأريق، وكل هذا ms792
~~يسمعه سدوس، فلما نامت الأحراس خرج يسري ليلته حتى صبح حجرا، فقال: (من
~~الوافر) أتاك المرجفون برجم غيب * على دهش وجئتك باليقين فمن يك قد أتاك
~~بأمر لبس * فقد آتي بأمر مستبين
# ثم قص عليه ما سمع، فأسف ونادى في الناس بالرحيل، فساروا حتى انتهوا إلى
~~عسكر ابن الهبولة، فاقتتلوا قتالا شديدا، فانهزم ابن الهبولة وعرفه سدوس
~~فحمل عليه فاعتنقه وصرعه فقتله، وبصر به عمرو بن أبي ربيعة (3) فشد عليه
~~فأخذ رأسه منه وأخذ سدوس سلبه وأخذ حجر هندا فربطها بين فرسين ثم ركضا بها
~~حتى قطعاها قطعا، هذه رواية ابن الكلبي وأما أبو عبيدة فإنه ذكر أن ابن
~~الهبولة لما غنم عسكر حجر غنم مع ذلك زوجته هند بنت ظالم وأم أناس بنت عوف
~~بن محلم الشيباني - وهي أم الحارث بن حجر - وهند بنت حجر، قال: وكان ابن
~~الهبولة بعد أن غنم يسوق ما معه من السبايا والنعم ويتصيد في المسير لا يمر
~~بواد إلا أقام به يوما أو يومين حتى أتى PageV04P395
# على ضرية (1) فوجدها معشبة فأعجبته فأقام بها أياما، وقالت له أم أناس:
~~إني لأرى كأني قد نظرت إلى رجل أسود أدلم (2) كأن مشافره مشافر بعير آكل
~~مرار قد أخذ برقبتك، فسمي حجر آكل المرار بذلك، وذكر باقي القصة نحو ما
~~مضى، وروي أيضا أنه إنما سمي آكل المرار لأن سدوسا لما أتاه بخبر ابن
~~الهبولة ومداعبته لهند وأن رأسه كان في حجرها وحدثه بقولها له، جعل يسمع
~~ذلك وهو يعبث بالمرار - وهو نبت شديد المرارة - وكان جالسا في موضع فيه منه
~~شئ كثير، فجعل يأكل من ذلك المرار غضبا وهو يسمع من سدوس وهو لا يعلم أنه
~~يأكله من شدة الغضب، حتى انتهى سدوس إلى آخر الحديث فعلم حينئذ بذلك، ووجد
~~طعمه، فسمي يومئذ آكل المرار، قال ابن الكلبى:
# وقال جحر في هند: * إن من غره النساء بشئ ... الابيات " انتهى ما ساقه
~~صاحب الأغاني باختصار قليل.
# ولا يخفى أن المشهور أن أم أناس زوجة عمرو المقصور بن ms793 حجر بن الحارث ابن
~~عمرو (3) ، وإنما سميت أم أناس لأن أباها عوف بن محلم أمر أمها لما ولدتها
~~أن تئدها، فقالت: قد فعلت، فربتها حتى أدركت فنظر إليها عوف يوما مقبلة
~~فأعجبه شبابها فقال: من هذه يا أمامة؟ قالت: وصيفة لنا، ثم قالت: أيسرك
~~أنها ابنتك؟ فقال: كيف لي بذلك؟ قالت: فإنها التي أمرتني أن أئدها، فقال:
~~دعيها فلعلها أن تلد لنا أناسا، فسميت أم أناس، وهي أم الحارث بن عمرو
~~المقصور بن حجر. PageV04P396
# وابن الهبولة - بفتح الهاء وضم الموحدة -: هو عمرو بن عوف بن ضجعم، وهو
~~بطن، وهم الضجاعمة، وكانوا الملوك بالشام قبل غسان، وضجعم هو حماطة كما
~~تقدم وأنشد بعده أيضا - وهو الشاهد الرابع والثمانون بعد المائة -: (من
~~الكامل) 184 - درس المنا بتمالع فأبان * فتقادمت بالحبس فالسوبان على أن
~~أبان فيه قيل: وزنه أفعل، وقيل: وزنه فعال والبيت من قصيدة للبيد بن ربيعة
~~الصحابي، وأراد المنازل جمع منزل، وهو حذف قبيح، ودرس يكون فعلا لازما
~~ومتعديا، والمراد هنا الأول، يقال:
# درس المنزل يدرس دروسا: أي عفى وانمحى أثره، ودرسته الريح، ومتالع - بضم
~~الميم بعدها مثناة فوقية واللام مكسورة والعين مهملة - قال أبو عبيد في
~~معجم ما استعجم: هو جبل لغني بالحمي قاله الخليل، وأبان قال ياقوت في معجم
~~البلدان: " أبان الأبيض وأبان الأسود: فأبان الأبيض شرقي الحاجر فيه نخل
~~وماء يقال له: أكرة - وهو العلم - لبني فزارة (وعبس، وأبان الأسود: جبل
~~لبني فزارة) (1) خاصة وبينه وبين الارض ميلان، وقال أبو بكر بن موسى: أبان
~~جبل بين فيد والنبهانية أبيض، وأبان جبل أسود: وهما أبانان وكلاهما محدد
~~الرأس كالسنان، وهما لبني مناف بن دارم بن تميم بن مر، وقال الأصمعي: وادي
~~الرمة يمر بين أبانين، وهما جبلان يقال لأحدهما: أبان الأبيض، وهو لبني
~~فزارة ثم لبني جريد منهم، وأبان الأسود لبني أسد، ثم لبني والبة بن الحارث
~~بن ثعلبة بن دودان بن أسد، وبينهما ثلاثة أميال، وقال آخرون: أبانان تثنية
~~أبان ومتالع، غلب أحدهما PageV04P397
# كما قالوا: القمران، في الشمس ms794 والقمر، وهما بنواحي البحرين، واستدلوا على
~~ذلك بقول لبيد: * درس المنا بمتالع فأبان * أراد درس المنازل، فحذف بعض
~~الاسم ضرورة، وهو من أقبح الضرورات وقال أبو سعيد السكري في قوله (1) : (من
~~الوافر) تؤم بها الحداة مياه نخل * وفيها عن أبانين ازورار " أبان جبل
~~معروف، وقيل: أبانين، لأنه يليه جبل نحو منه يقال له: شرورى، فغلبوا أبانا
~~عليه فقالوا: أبانان " انتهى.
# و" الحبس " قال أبو عبيد في معجم ما استعجم: " بكسر الحاء المهملة، وقد
~~نضم، وسكون الباء الموحدة، وبالسين المهملة: موضع في ديار غطفان، قال لبيد:
~~* درس المنا ... البيت * وقال لحارث بن حلزة: (من الكامل) لمن الديار عفون
~~بالحبس * آياتها كمهارق الفرس والأعرف في بيت الحارث ضم الحاء، كما أن
~~الأعرف في بيت لبيد كسرها، ولعلهما موضعان " انتهى، والسوبان - بضم السين
~~المهملة وبعد الواو باء موحدة - اسم واد، كذا في الصحاح، وفي بعض نسخه
~~وسوبان اسم واد، وصوبه ياقوت في هامشه باللام كما في البيت. PageV04P398
# وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد الخامس والثمانون بعد المائة -: (من الرجز)
~~185 - يا عجبا لهذه الفليقه * هل تغلبن القوباء الريقه على أن القوباء داء
~~يعالج بالريق قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل: " هذا الشعر لأعرابي
~~أصابته القوباء فقيل له: اجعل عليها شيئا من ريقك وتعهدها فإنها تذهب،
~~فتعجب من ذلك واستغربه، وروي " هل تذهبن القوباء " قال ابن السيرافي: " عجب
~~هذا الشاعر من تفل الناس على القوباء ورقيتها لتذهب، قال: كيف تغلب الريقة
~~القوباء؟ ومن روي القوباء بالرفع فقد أفسد المعنى " وقال التبريزي: ورواية
~~الرفع على القلب، وقال التدميري: هو على جهة المفاعلة
# كأن القوباء والريقة يتغالبان، وكل من غالب شيئا فقد غالبه ذلك الشئ، فكل
~~واحد منهما في المعنى فاعل ومفعول، وقال الشمني: أو على معنى أن الأعرابي
~~كان يعتقد أن الريقة تبرئ من القوباء فسمع قائلا يقول: إن الريقة لا
~~تبرئها، فأنكر ذلك، وفيه نظر، لاقتضائه أن يكون المنكر المتعجب منه أن لا
~~تبرئ، وقال اللخمي في شرح أبيات الجمل: هذا البيتان مجهولا لا ms795 يعلم قائلهما
~~والفليقة: الداهية، والريقة: القطعة من الريق، يقول: إن من العجب أن تذهب
~~هذه القوباء الريقة، لأنهم يزعمون أن ريقة الصائم إذا نفث بها على القوباء
~~أزالتها وقال الصاغاني في العباب: " الفليق والفليقة: الداهية، والعرب
~~تقول: يا للفليقة: وتقول في مثل هذا: " يا عجبي لهذه الفليقة إلخ " ويروى "
~~يا عجبا وهذه الفليقة " قال أبو عمرو: معناه أنه يعجب من تغير العادات، لأن
~~الريقة تذهب القوباء على العادة فتفل على قوبائه فما برئب، فتعجب مما
~~تعهده، وجعل القوباء على الفاعلة والريقة على المفعولة " انتهى.
# وقال اللخمي: " يروي يا عجبا بالتنوين ويا عجبا بغير تنوين "
# PageV04P399
# أقول: التنوين على وجهين: أحدهما أن يكون عجبا منادى منكرا أو مطولا
~~لطوله بما اتصل به، والثاني أن يكون مفعولا مطلقا والمنادى محذوف، كأنه
~~قال: يا قوم اعجبوا عجبا، وروايته بلا تنوين له أيضا وجهان: أحدهما أن يكون
~~منادى مضافا على لغة من يقول: يا غلاما أقبل، بإبدال ياء المتكلم ألفا،
~~وثانيهما أن يريد يا عجباه، وأكثر ما يستعمل مثل هذا في الندبة، وقد جاء في
~~غير الندبة، كقول الآخر: (من الرجز) يا مرحباه بحمار ناجيه * إذا أتى قربته
~~للسانيه
# وقال ابن هشام في المغنى: " ألف يا عجبا لمد الصوت بالمنادى المتعجب منه،
~~ولا يخفى أن المتعجب منه إنما هو قوله: * هل تغلبن القوباء الريقه * "
~~وأنشد الشارح - وهو الشاهد السادس والثمانون بعد المائة، وهو من شواهد
~~سيبويه -: (من الطويل) 186 - أنا الليث معديا عليه وعاديا على أن أصله
~~معدوا عليه، وهو القياس، وقلب الواو ياء في مثله نادر، لأنه غير جمع، قال
~~الأعلم: " الشاهد فيه قلب معدو إلى معدي استثقالا للضمة والواو تشبيها له
~~بالجمع، وبعض النحويين يجعل معديا جاريا على عدي في القلب والتغيير،
~~والصحيح ما ذهب إليه سيبويه من شذوذه تشبيها بالجمع، لأن مفعولا يجري على
~~فعلته كما يجري على فعل، تقول: عدوت عليه فهو معدو عليه كما يقال: عدي عليه
~~فهو معدو عليه، وقد استويا في التغيير مع اختلاف فعليهما فيه " انتهى.
# وكذا ms796 في شرح تصريف المازني لابن جني قال: " وينبغي أن تكون الألف
# PageV04P400
# في آخر أرطى فيمن قال: مرطي منقلبة عن ياء، لأنه لو كان من الواو لقالوا:
~~مرطو، وإنما مرطى كمرمى، ولانحمله على قوله: * أنا الليث معديا عليه وعاديا
~~* وهو يريد معدوا عليه، ولا على مسنية، وهم يريدون مسنوة، لأن هذا شاذ لا
~~يقاس عليه " انتهى.
# وكذا قال في سر الصناعة وجعل الزمخشري في المفصل المفرد والمصدر شيئا
~~واحدا مقابلا للجمع، قال ابن يعيش: " ويجوز القلب في الواحد فيقال: مغزي
~~ومدعي قال:
# * أنا الليث معديا عليه وعاديا * أنشده أبو عثمان معدوا بالواو على
~~الاصل، ورواه غير معديا " انتهى.
# وفيه أن أبا عثمان إنما أنشده في تصريفه بالياء لا غير والمصراع عجزه،
~~وصدره: * وقد علمت عرسي مليكة أنني * والعرس - بالكسر -: زوجة الرجل،
~~ومليكة بالتصغير والبيت من قصيدة لعبد يغوث الحارثي الجاهلي، قالها لما
~~أسرته تيم الرباب، وقد أوردناها برمتها مع سببها في شواهد المنادى من شواهد
~~شرح الكافية.
# وقد وقع هذا المصراع عجزا في شعر لحنظلة بن فاتك، وصدره: * تسائلني ماذا
~~تكون بداهتي * والبداهة - بضم الموحدة -: الفجاءة والمباغتة، والأول هو
~~المشهور، وقد أنشده سيبويه وغيره.
# PageV04P401
# وأنشد بعده - وهو الشاهد السابع والثمانون بعد المائة -: (من البسيط) 187
~~- موالي ككباش العوس سحاح على أن تحريك الياء بالرفع شاذ، كذا في المفصل،
~~وفي فرحة الأديب: وروي موالي بالهمز، وفيهما ضرورة أخرى وهي صرف ما لا
~~ينصرف.
# قال ابن المستوفي: أنشده أبو بكر السراج في كتابه لجرير رضي الله عنه: قد
~~كاد يذهب بالدنيا ولذتها * موالئ ككباش العوس سحاح ما منهم واحد إلا بحجزته
~~* لبابه من علاج القين مفتاح وقال: أبدل الهمزة في موالئ من الياء في الشعر
~~ضرورة، لأنهم يبدلون الحرف من الحرف في الشعر في الموضع الذي لا يبدل مثله
~~في الكلام لمعنى يحاولونه: من
# تحريك ساكن، أو تسكين متحرك، ليصح وزن الشعر، أورد شئ إلى أصله أو تشبيه
~~بنظير، لأنه لو فعل بها ما فعل بالياء في المنقوص لانكسر البيت.
# أقول: يريد لو ms797 قال في البيت: موالي، بتسكين الياء، لا نكسر، ولو حركت
~~بالضمة لاستثقلت، قال ابن السيرافي: همزة الياء من موالئ لاستقامة البيت
~~وكذا في الضرائر لان عصفور، قال: " ومنه إبدال الهمزة من الياء حيث لا يجوز
~~ذلك في الكلام نحو قوله: قد كاد يذهب بالدنيا وبهجتها * موالئ ككباش العوس
~~سحاح وقوله: (من الطويل) كمشترئ بالخيل أحمرة بترا وإنما أبدلت الياء من
~~موالى ومشتر للاضطرار إلى التحريك واستثقال الضمة والكسرة في الياء، وكان
~~المبدل همزة إجراء لها في ذلك مجرى الألف لمشابهتها لها في الاعتلال واللين
~~" انتهى.
# PageV04P402
# قوله " قد يذهب إلخ " قال بعض فضلاء العجم: موالي فاعل يذهب وفي كاد ضمير
~~الشأن، و " موالي " جمع مولى، وله معان: المولى السيد والمولى ابن العم،
~~والمولى العصبة، والمولى الناصر، والمولى الحليف وهو الذى يقال له: مولى
~~الموالاة، والمولى المعتق، وهو مولى النعمة، والمولى العتيق، وهم موالي بني
~~هاشم: أي عتقاؤهم، وكأنه يريد المعنى الأول، يذم رؤساء زمانه، و " كباش "
~~جمع كبش، وهو الفحل من الضأن، و " العوس " بضم العين المهملة، قال الزمخشري
~~في مناهي المفصل: العوس مكان أو قبيلة، يقال: كبش عوسي، وقال أبو سهل
~~الهروي في شرح فصيح ثعلب: يقال كبس عوسي، إذا كان قويا يحمل عليه، وقيل: بل
~~هو منسوب إلى موضع يقال له العوس بناحية الجزيرة، وقيل: بل هو
# السمين، وما في البيت لا يوافق المعنى الأخير، وفي الصحاح: العوس بالضم
~~ضرب من الغنم و " سحاح " بالضم جم ساح، يقال: سحت الشاة تسح - بالكسر -
~~سحوحا وسحوحة: أي سمنت، وغنم سحاح: أي سمان، وهو - بالرفع - نعت لموالي،
~~شبههم بهذه الكباش لطول رعيهم في مراتع اللذات، و " بحجزته " جار ومجرور
~~خبر مقدم، ومفتاح مبتدأ مؤخر، والحجزة - بضم الحاء المهملة وسكون الجيم
~~بعدها زاي معجمة -: هي معقد الإزار، وحجزة السراويل التي فيها التكة، يريد
~~أنهم يحملون مفاتيح أبوابهم، فهي مقفلة لا يدخلها أحد من الضيوف، والقين -
~~بفتح القاف: الحداد، وأراد بعلاج القين صنيعه، يقال: عالجت الشئ معالجة
~~وعلاجا، إذا زاولته فإذا كان المفتاح مما ms798 يزاوله القين بعمله فقفله محكم.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الثامن والثمانون بعد المائة -: (من الكامل) 188
~~- كجواري يلعبن بالصحراء
# PageV04P403
# على أن قوما من العرب يجرون الياء مجرى الحرف الصحيح في الاختيار فيحركها
~~بالجر والرفع، وقال في شرح الكافية: إن هذا ضرورة، وهو المشهور، قال ابن
~~عصفور في كتاب الضرائر: " فيه ضرورتان: إحداهما إثبات الياء وتحريكها وكان
~~حقه أن يحذفها فيقول: كجوار، والثانية أنه صرف ما لا ينصرف، وكان الوجه لما
~~أثبت الياء إجراء لها مجرى الصحيح أن يمنع الصرف، فيقول: كجواري " انتهى.
# وهذا المصراع عجز، وصدره: * ما إن رأيت ولا أرى في مدتي * و " إن "
~~زائدة، وجملة " ولا أرى في مدتي " أي في مدة عمري معترضة
# بين أرى البصرية وبين مفعولها، وهو الكاف من قوله كجواري، فإنها اسم، ولا
~~يجوز أن تكون هنا حرفا، والجواري: جمع جارية وهي الشابة، والصحراء: هي
~~البرية والخلاء وقد تكلمنا عليه بأكثر من هذا في الشاهد الواحد والثلاثين
~~بعد الستمائة من شواهد شرح الكافية.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد التاسع والثمانون بعد المائة -: (من الطويل) 189
~~- أبى الله أن أسمو بأم ولا أب على أن تسكين الواو من أسمو مع الناصب شاذ.
# قال ابن عصفور في كتاب الضرائر: حذف الفتحة من آخر أسمو إجراء للنصب مجرى
~~الرفع.
# والمصراع عجز وصدره:
# PageV04P404
# وما سودتني عامر عن وراثة والبيت من قصيدة لعدو الله ورسوله عامر بن
~~الطفيل العامري، وقوله: " وما سودتني عامر " أي: ما جعلتني سيد قبيلة بني
~~عامر بالإرث عن آبائهم، بل سدت بأفعالي، وقوله " أبى الله " أبى له معنيان:
~~أحدهما كره، وهو المراد هنا، والثانى امتنع، و " أن أسمو " في موضع المفعول
~~لأبى، والسمو: العلو والشرف وقد شرحناه شرحا وافيا في الشاهد الثاني
~~والثلاثين بعد الستمائة هناك.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد التسعون بعد المائة -: (من الطويل) 190 - ولو أن
~~واش باليمامة داره * وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا على أن تسكين الياء من
~~واش مع الناصب شاذ، وحذفت لالتقائها ساكنة
# مع نون التنوين، وروي " فلو كان واش " فلا ms799 شاهد فيه ولا ضرورة، والواشي:
~~النمام الذي يزوق الكلام ليفسد بين شخصين، وأصله من وشى الثوب يشيه وشيا،
~~إذا نقشه وحسنه، واليمامة: بلد في نجد، وحضرموت: مدينة في اليمن، والبيت من
~~قصيدة طويلة لمجنون بني عامر أوردنا مع هذا البيت بعضا منها في الشاهد
~~الخامس والثمانين بعد الثمانمائة من شواهد شرح الكافية وأنشد بعده - وهو
~~الشاهد الواحد بعد المائة -: (من الرجز) 191 - كأن أيديهن بالقاع القرق *
~~أيدي جوار (1) يتعاطين الورق PageV04P405
# على أن تسكين الياء مع الناصب شاذ، كما تقدم.
# قال ابن الشجري: " قال المبرد: هذا من أحسن الضروروات، لأنهم ألحقوا حالة
~~بحالتين، يعني أنهم جعلوا المنصوب كالمجرور والمرفوع، مع أن السكون أخف من
~~الحركات، ولذلك اعتزموا على إسكان الياء في ذوات الياء من المركبات، نحو
~~معدي كرب وقالي قلا " انتهى والبيتان من الرجز نسبهما ابن رشيق في العمدة
~~إلى رؤبة بن العجاج، ولم أرهما في ديوانه (1) وضمير " أيديهن " للإبل،
~~والقاع: المكان المستوي، والقرق - بفتح القاف وكسر الراء -: الأملس، وقال
~~الشريف المرتضى: هو الخشن الذي فيه الحصا، وجوار - بفتح الجيم -: جمع
~~جارية، ويتعاطين: يناول بعضهن بعضا، والورق - بكسر الراء -: الدراهم، شبه
~~حذف مناسم الإبل للحصى بحذف جوار يلعبن بدراهم، وخص الجواري لأنهن أخف يدا
~~من النساء
# وقد شرحناه بأكثر مما هنا في الشاهد الثالث والثلاثين بعد الستماية من
~~شواهد شرح الكافية وأنشد بعده - وهو الشاهد الثاني والتسعون بعد المائة -:
~~(من البسيط) 192 - هجوت زبان ثم جئت معتذرا * من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
~~على أنه سكنت الواو من تهجو شذوذا مع وجود المقتضى لحذفها وهو الجازم، قال
~~ابن جني في سر الصناعة: " يجوز أيضا أن يكون ممن يقول في الرفع: هو
~~PageV04P406
# يهجو، فيضم الواو ويجريها مجرى الصحيح، فإذا جزم سكنها، فيكون علامة
~~الجزم على هذا القول سكون الواو من يهجو، كما أسكن الآخر ياء يأتي في موضع
~~الجزم، فقال: * ألم يأتيك والانباء تنمي * وكأنه ممن يقول: هو يأتيك، بضم
~~الياء، وقد يتوجه عندي أن يكون على إشباع لاضمة، وكأنه أراد ms800 لم تهج فحذف
~~الواو للجزم، ثم أشبع ضمة الجيم فنشأت بعدها واو " انتهى.
# و" هجوت " بالخطاب من الهجو، وهو الذم، و " زبان " - بالزاي المعجمة
~~والباء الموحدة -: اسم رجل، واشتقاقه من الزبب وهو كثرة الشعر وطوله، وثم
~~للترتيب وتراخي الزمان، أشار إلى أن اعتذاره من هجوه إنما حصل بعد مدة، و "
~~من " متعلقة بالحال وهو معتذر، وقوله " لم تهجو ولم تدع " مفعلولهما محذوف:
~~أي لم تهجوه ولم تدعه، وتدع مجزوم، وكسرت العين للقافية، والمعنى أنك هجوت
~~واعتذرت فكأنك لم تهج، على أنك لم تدع الهجو، وقال العيني: والجملتان
# كاشفتان لما قبلهما، فلذا ترك العاطف بينهما وأراد بهذا الكلام الإنكار
~~عليه في هجوه ثم اعتذاره عنه، حيث لم يستمر على حالة واحدة.
# والبيت مع شهرته لم يعرف قائله (1) والله أعلم: PageV04P407
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث والتسعون بعد المائة، وهو من شواهد
~~سيبويه: (من الوافر) 193 - ألم يأتيك والأنباء تنمي * بما لاقت لبون بني
~~زياد لما تقدم قبله قال ابن جني في شرح تصريف المازني: قدر الشاعر ضمة
~~الواو في " لم تهجو " فأسكنها للجزم كما أسكن الياء في ألم يأتيك للجزم،
~~وهذا في الياء أسهل منه في الواو، لأن الواو وفيها الضمة أثقل من الياء
~~وفيها الضمة، و " ما " فاعل يأتي، والباء زيدت فيه ضرورة، والأنباء: جمع
~~نبأ، وهو الخبر، وتنمى: تشيع من نمى الشئ ينمي إذا ارتفع وزاد، والجملة
~~معترضة بين الفعل وفاعله، واللبون: الإبل ذوات اللبن، وهو اسم مفرد أراد به
~~الجنس، وبنو زياد: هم الربيع، وعمارة، وقيس، وأنس، بنو زياد بن سفيان
~~العبسي، والمراد لبون الربيع ابن زياد، وكان سيد عبس.
# والبيت مطلع قصيدة لقيس بن زهير العبسي، وكان سيد قومه، وحصل بينه
# وبين الربيع عداوة في شأن درع ساومه فيها، فلما نظر إليها الربيع وهو على
~~ظهر فرسه وضعها على القربوس (1) ثم ركض بها فلم يردها عليه، فنهب قيس بن
~~زهير إبله وإبل إخوته، فقدم بها مكة، فباعها من عبد الله بن جدعان التيمي
~~القرشي معاوضة بأدراع وسيوف، فافتخر ms801 بهذا وبما بعده، وهو: ومحبسها على
~~القرشي تشرى * بأدراع وأسياف حداد ومحبسها: معطوف على فاعل يأتيك، وهو -
~~بكسر الباء - مصدر ميمى، والقرشي: هو ابن جدعان PageV04P408
# وقد شرحناهما مع القصيدة شرحا لا مزيد عليه في الشاهد السادس والثلاثين
~~بعد الستمائة من شواهد شرح الكافية وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع
~~والتسعون، بعد المائة -: (من الرجز) 194 - * ولا ترضاها ولا تملق * لما
~~تقدم، وقبله: * إذا العجوز غضبت فطلق * قال ابن جني في شرح تصريف المازني:
~~" شبهت الألف بالياء في أن ثبتت في موضع الجزم، فإنه قدر الحركة هنا وحذفها
~~للجزم، وهذا بعيد، لأن الألف لا يمكن تحريكها أبدا " انتهى.
# ويجوز تخريجه على أن " لا " فيه نافيه لا ناهية، والتقدير فطلقها غير
~~مترض لها، ويكون قوله " ولا تملق " معطوفا على قوله فطلق، قاله ابن عصفور
~~في كتاب الضرائر.
# وقد شرحناه بأكثر من هذا في الشاهد الخامس والثلاثين بعد الستمائة من
# شواهد شرح الكافية.
# وأنشد الجاربردي هنا - وهو الشاهد الخامس والتسعون بعد المائة -: (من
~~الطويل) 195 - * كمشتري بالخيل أحمرة بترا * لما تقدم في قوله: * موالي
~~ككباش العوس سحاح *
# PageV04P409
# والقياس فيهما كمشتر وموال، بحذف الياء والتنوين، ورواهما ابن عصفور في
~~كتاب الضرائر كمشترئ وموالئ، بالهمز والتنوين، كما تقدم، والمعنى كمن أعطى
~~الخيل وأخذ الحمير بدلها، وهو جمع حمار، والبتر: جمع أبتر، وهو المقطوع
~~الذنب وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد السادس والتسعون بعد المائة، وهو من
~~شواهد سيبويه -: (من البسيط) 196 - يادار هند عفت إلا أثافيها هو صدر،
~~وعجزه: * بين الطوي فصارات فواديها * على أنه كان حق " أثافيها " النصب على
~~الاستنثاء، وسكنت الياء شذوذا قال سيبويه: " وسألت الخليل رحمه الله عن
~~الياءات لم تنصب في موضع النصب، إذا كان الأول مضافا، وذلك قولك: رأيت معدي
~~كرب، واحتملوا أيادي سبا، فقال: شبهوا هذه الياءات بألف مثنى حيث عروها من
~~الجر والرفع، فكما عروا الألف منه عروها من النصب أيضا، فقالت الشعراء حيث
~~اضطروا، قال بعض السعديين:
# - * يا دار هند عفت إلا أثافيها * ونحو ذلك، وإنما اختصت هذه الياءات ms802 في
~~هذا الموضع بذا لانهم يجعلون الشيئين ههنا اسما واحدا، فتكون الياء غير حرف
~~الإعراب، فيسكنونها بياء زائدة ساكنة، نحو ياء دردبيس " إلى آخر ما ذكره
~~قال الأعلم: " الشاهد فيه تسكين الياء من الأثافي في حال النصب، حملا
# PageV04P410
# لها عند الضرورة على الألف، لأنها أختها، والألف لا تتحرك " انتهى.
# وقال صدر الأفاضل: " يحتمل أن يكون قوله: إلا أثافيها، من باب الحمل على
~~المعنى، كأنه قال: لم يبق إلا أثافيها، وحينئذ لا يكون البيت شاهدا لا سكان
~~الياء، وهذا تحسر على اندراس الدار معنى، وإن كان لفظه خبرا " انتهى.
# وكذا قال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل، وقال: " ولو نصب أثافيها على
~~أن يكون البيت غير مصرع لجاز، وهذا على لغة من يقول: أثافي، بتخفيف الياء،
~~وفيها لغتان: تخفيف الياء، وتشديدها، قال الجوهري: الأثفية للقدر، تقديره
~~أفعولة، والجمع الأثافي، وإن شئت خففت، وثفيت القدر تثفية: أي وضعتها على
~~الأثافي، وأثفيت القدر: جعلت لها أثافي، وقال الأخفش: قولهم أثاف، لم يسمع
~~من العرب بالتثقيل، وقال الكسائي: سمع، وأنشد: (من الطويل) أثافي سفعا في
~~معرس مرجل والطوي: البئر المطوية بالحجارة، والصارة - بالصاد والراء
~~المهملتين -: رأى الجبل والوادي، معروف، و " بين الطوي " نصب على الحال،
~~والعامل فيها ما في النداء من معنى الفعل، مثل قول النابغة: (من البسيط) يا
~~دار مية بالعلياء فالسند وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد السابع والتسعون بعد
~~المائة -: (من البسيط)
### | 197 - 
# يا باري القوس بريا ليس يحكمه * لا تفسد القوس أعط القوس باريها على أنه
~~سكن ياء " باريها " شذوذا، والقياس فتحها، لأن باريها المفعول الثاني لأعط.
# PageV04P411
# قال الزمخشري في أمثاله: " أعط القوس باريها، قيل: إن الرواية عن العرب
~~باريها بسكون الياء لا غير، يضرب في وجوب تفويض الامر من يحسنه ويتمهر فيه
~~" انتهى.
# وكذا أورده في المفصل بعد البيت السابق.
# وقال الميداني في أمثاله: أي استعن على عملك بأهل المعرفة والحذق فيه،
~~وينشد: يا باري القوس بريا ليست تحسنها * لا تفسدنها وأعط القوس باريها قال
~~ابن السيرافى: " قرأت هذا البيت ms803 على شيخنا أبي الحرم مكي بن زيان في
~~الأمثال لأبي الفضل أحمد بن محمد الميداني: أعط القوس باريها، بفتح الياء،
~~وكان في الأصل " ليس يحسنه " وجعله " بريا ليست تحسنها "، وهو كذلك في نسخ
~~كتاب الميداني، ولعل الزمخشري إنما أراد بالمثل آخر هذا البيت المذكور
~~فأورده على ما قاله الشاعر، لا على ما ورد من المثل في النثر فإنه ليس بمحل
~~ضرورة، ويروى: يا باري القوس بريا ليس يصلحه * لا تظلم القوس أعط القوس
~~باريها والأول أصح، ويجوز أن يسكن ياء باريها - وإن كان مثلا - برأيه " هذا
~~كلامه.
# ولو رأى ما في أمثال الزمخشري لاستغنى عما أورده
# وقال المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر: يقال: إن أول من قال ذلك المثل هو
~~الحطيئة، وساق حكايته مع سعيد بن العاص أمير المدينة في آخر الفاخر.
# وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد الثامن والتسعون بعد المائة -: (من الكامل)
# PageV04P412
### | 198 - 
# ما أنس لا أنساه آخر عيشتى * مالاح بالمعزاء ريع سراب على أنه أثبت الياء
~~(1) في أنساه شذوذا، كما ثبت الواو في لم تهجو ولم تدع، والقياس لا أنسه
~~ولم تهج، بحذفهما.
# و" ما " اسم شرط يجزم فعلين، وهو هنا منصوب بشرطه، والمعنى مهما أنس من
~~شئ من الأشياء لا أنس هذا الميت، وهو كثير في الأشعار وغيرها، قال ابن
~~ميادة: (من الطويل) ما أنس م الأشياء لا أنس قولها * وأدمعها يذرين حشو
~~المكاحل تمتع بذا اليوم القصير فإنه رهين بأيام الشهور الأطاول ومعناه مهما
~~أنس من شئ لا أنس قولها، والمكاحل: مواضع الكحل، وآخر عيشتي: منصوب على
~~الظرف، والعيشة: الحياة، والمعنى إلى آخر عيشتي، وما: مصدرية دوامية،
~~والتقدير: مدة دوام لوح المعزاء، وهو ظرف لقوله: لا أنساه، والمراد
~~التأبيد، وهو أعم من قوله آخر عيشتي، وجوز ابن المستوفي أن يكون بدلا من
~~آخر، والمعزاء - بفتح الميم وسكون العين المهملة بعدها زاي معجمة - الأرض
~~الصلبة الكثيرة الحصا، ومكان أمعزبين المعز، بفتح العين، والريع - بمهملتين
~~-: مصدر راع السراب يريع: أي جاء وذهب، وكذلك تريع السراب تريعا.
# وقال ms804 ابن السيرافى: " وأنشده ابن الأعرابي ريع
# - بكسر الراء - والريع: الطريق، وكأنه أراد بريع سراب بياضه، وقال ابن
~~دريد: الريع: العلو في الأرض حتى يمتنع أن يسلك، وكذلك هو في التنزيل "
~~PageV04P413
# هذا ما سطره..وأورده ابن الأعرابي في نوادره مع بيت قبله، وهو بكر النعي
~~بخير خندف كلها * بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقال: هما لحصين بن قعقاع بن
~~معبد بن زرارة، وبكر هنا: بمعنى بادر وسارع، والنعي فعيل بمعنى الناعي، وهو
~~الذي يأتي بخبر الميت، ويكون النعي بالتشديد أيضا مصدرا كالنعي بسكون العين
~~وهو إشاعة مت الميت، قال الأصمعي: كانت العرب إذا مات فيهم ميت له قدر ركب
~~راكب فرسا وجعل يسير في الناس، ويقول: نعاء فلانا، أي انعه وأظهر خبر
~~وفاته، وهي مبنية مثل نزال، بمعنى انزل، وعتيبة بالتصغير: فارس من فرسان
~~الجاهلية، وهو ابن الحارث بن شهاب بن عبد قيس بن الكباس بن جعفر بن يربوع،
~~اليربوعي وكان قد رأس بيت بني يربوع، وقتله ذؤاب بن ربيعة لما قاتل بني نصر
~~بن قعين، وكانت تحت عتيبة يومئذ فرس فيها مراح واعتراض، فأصاب زج غلام من
~~بني أسد يقال له: ذؤاب بن ربيعة، أرنبة عتيبة، فنزف حتى مات، فحمل ربيع بن
~~عتيبة على ذؤاب فأخذه من سرجه، وقتلوا ثمانية من بني نصر وبنى غاضرة،
~~واستنقدوا النعم، وساروا إلى منزلهم فقتلوه، فقال ربيعة أبو ذؤاب: (من
~~الكامل) إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم * بعتيبة بن الحارث بن شهاب بأشدهم ضرار
~~على أعدائهم * وأعزهم فقدا على الأصحاب والحصين بن القعقاع صاحب الشعر من
~~بني حنظلة بن دارم التميمي.
# الإبدال أنشد فيه الجاربردي في أوله - وهو الشاهد التاسع والتسعون بعد
~~المائة -: (من الكامل)
# PageV04P414
### | 199 - 
# تراك أمكنة إذا لم أرضها * أو يرتبط بعض النفوس حمامها على أن أبا عبيدة
~~قال: " بعض " في البيت بمعنى كل، واستدل به لقوله تعالى: (وإن يك صادقا
~~يصبكم بعض الذي يعدكم) ولم يرتضه الزمخشري، قال القاضي: هو مردود، لأنه
~~أراد بالبعض نفسه، وقال في الآية: فلا أقل من أن يصيبكم ms805 بعضه، وفيه مبالغة
~~في التحذير وإظهار الانتصاف (1) وعدم التعصب، ولذلك قدم كونه كاذبا، أو
~~يصيبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا، وهو بعض مواعيده كأنه خوفهم بما هو أظهر
~~احتمالا عندهم، وقال الزمخشري في سورة المائدة عند قوله تعالى (فاعلم أنما
~~يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم) : " يعني بذنب التولي عن حكم الله وإرادة
~~خلافه، فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك، وأراد أن لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد،
~~وأن هذا الذنب مع عظمة بعظها واحد منها، وهذا الابهام لتظيم التولي، ونحو
~~البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد: * أو يرتبط بعض النفوس حمامها * أراد
~~نفسه، وإنما قصد تفخييم شأنها بهذا الامام، كأنه قال: نفسا كبيرة ونفسا أي
~~نفس، فكما أن التنكير يعطى معنى التكبير وهو في معنى البعضية فكذلك إذا صرح
~~بالبعض " انتهى.
# وكذا قال القاضي والبيت من معلقة لبيد بن ربيعة العامري الصحابي رضي الله
~~عنه، قال الزوزني في شرحه: " أراد ببعض النفوس هنا نفسه، ومن جعل بعض
~~النفوس
# بمعنى كل النفوس فقد أخطأ، لأن بعضا لا يفيد العموم والاستيعاب " انتهى.
# و" تراك " مبالغة تارك، وأمكنة: جمع مكان، و " إذا " ظرف لتراك لا شرطية
~~- والحمام - بكسر الحاء المهملة - الموت وهو فاعل يرتبط، و " بعض " مفعوله
~~PageV04P415
# ويرتبط بمعنى يعلق، وأو بمعنى إلا، والفعل بعدها ينتصب بأن، وسكن يرتبط
~~هنا لضرورة الشعر، والمعنى أني أترك الأمكنة إذا رأيت فيها ما أكره، إلا أن
~~يدركني الموت فيحبسني.
# قال ابن عصفور في كتاب الضرائر: " ومنه حذفهم الفتحة التي هي علامة
~~الإعراب من آخر الفعل المضارع كقول لبيد: أو يرتبط، ألا ترى أنه أسكن يرتبط
~~وهو في الأصل منصوب لأنه بعد أو التي بمعنى " إلا أن " وإذا كانت بمعنى "
~~إلا أن " لم يكن الفعل الواقع بعدها إلا منصوبا بإضمار أن وحذفها من آخر
~~الفعل المعتل أحسن، كقوله: أبى الله أن أسمو بأم ولا أب انتهى وهذا مرضي
~~الزوزني، قال: " معناه إني تراك أمكنة إذا لم أرضها إلا أن يرتبط نفسه
~~حمامها، فلا يمكنها البراح، هذا ms806 أوجه الأقوال وأحسنها، وتحرير المعنى: إني
~~لاترك الاماكن التى أجتويها وأقليها إلا أن أموت ".
# وقال أبو جعفر النحوي في شرحه: " جزم يرتبط عطفا على قوله إذا لم أرضها،
~~وهذا أجود الاقوال، والمعنى على هذا إذا لم أرضها، وإذا لم يرتبط بعض
~~النفوس حمامها، وقيل: إن يرتبط في موضع رفع إلا أنه أسكنه لأنه رد الفعل
~~إلى أصله، لأن أصل الأفعال أن لا تعرب وإنما أعربت للمضارعة، وقيل: يرتبط
~~في موضع
# نصب، ومعنى " أو " معنى " إلا أن " أي: إلا أن يرتبط بعض النفوس حمامها،
~~إلا أنه أسكن، لأنه رد الفعل أيضا إلى أصله، وإنما اخترنا القول الأول، وهو
~~أن يكون مجزوما، لأن أبا العباس قال: لا يجوز للشاعر أن يسكن الفعل
~~المستقبل لأنه قد وجب له الإعراب لمضارعته الأسماء وصار الإعراب فيه يفرق
~~بين المعاني " هذا كلامه وعلى مختاره لا ضرورة فيه، إلا أن علة اختياره
~~واهية، لأن تسكين المرفوع
# PageV04P416
# والمنصوب ثابت في أفصح الكلام نثرا ونظما، ومحصل الجزم بالعطف أني إذا لم
~~يكن أحد الأمرين: الرضا والموت، فالترك حاصل، أما إذا رضيت بها بأن رأيت
~~فيها ما أحب فلا، وأما إذا مت فلعدم الإمكان، وهذا يدل على شهامة نفسه في
~~أنه لا يقيم في موضع ذل.
# وتراك: خبر بعد خبر " لأن " في البيت قبله، وهو: أو لم تكن تدري نوار
~~بأنني * وصال عقد حبائل جذامها الالف للاستفهام، ونوار - بفتح النون - اسم
~~امرأة، و " وصال " خبر أنني، و " جذامها " خبر ثان و " تراك " خبر ثالث، و
~~" وصال " مبالغة واصل، و " وجذامها " بالجيم والذال المعجمة مبالغة جاذم
~~وهو القطع، والحبائل: جمع حبالة، وحبالة: جمع حبل، وهو هنا مستعار للعهد
~~والمودة، يقول: أليست تدرى نوار أني واصل عقد العهود والمودات وقطاعها؟
~~يريد أنه يصل من استحق الوصل ويقطع من استحق القطع.
# وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد الموفى المائتين، وهو من شواهد سيبويه -:
~~(من الرجز) 200 - يستن في علقى وفي مكور على أن من رواه علقى - بلا تنوين -
~~جعل ألفه للتأنيث ولم يقل في ms807 واحده:
# علقاة، ومن نونه جعل ألفه للالحاق وجعل واحده علقاة، وهذا جواب ما
~~استشكله أبو عبيدة.
# قال الصاغاني في العباب: " قال سيبويه العلقى نبت يكون واحدا وجمعا وألفه
~~للتأنيث، قال العجاج يصف ثورا:
# PageV04P417
# فحط في علقى وفي مكور * بين تواري الشمس والذروو وقال غيره: ألفه للإلحاق
~~وينون، الواحدة علقاة، وقال أبو نصر: العلقي شجرة تدوم خضرتها في القيظ،
~~ومنابت العلقى الرمل والسهول، وقال أبو حنيفة الدينوري: أراني بعض الأعراب
~~نبتا زعم أنه العلقى له أفنان طوال دقاق وورق لطاف يسمى بالفارسية " خلواه
~~" يتخذ منه المجتلون مكانس الجلة (1) ، وعن الأعراب الأوائل: العلقاة.
# شجرة تكون في الرمل خضراء ذات ورق، قالوا: ولا خير فيها " انتهى.
# والمكور: جمع مكر - بفتح الميم وسكون الكاف - قال الجوهري والصاغاني: هو
~~ضرب من الشجر، وأورده سيبويه في باب ما لحقته الألف فمنعته من الانصراف،
~~قال الأعلم: " الشاهد فيه ترك صرف علقى، لأنها آخره ألف التأنيث، ويجوز
~~صرفه على أن تكون للالحق، ويؤنث واحده بالهاء، فيقال: علقاة وصف ثورا يرتعي
~~في ضروب الشجر، ومعنى يستن يرتعي، وسن الماشية: رعيها، وأصله أن يقام عليها
~~حتى يسمن وتملاس جلودها، فتكون كأنها قد سنت وصقلت كما يسن الحديد " انتهى
~~وهذا خلاف ما فسره الجاربردي (2) ، والعجاج وصف ثورا وحشيا شبه جمله به
~~وقوله " حط في علقى وفي مكور "، أي: اعتمدهما في رعيه، قال شارح شواهد أبي
~~علي الفارسي: " وسمع علقى في هذا البيت من رؤبة غير منون، وكذا
# روى عن أبيه، فدل على أن ألفه للتأنيث، ولو كان للإلحاق لنون " انتهى.
# وفي رواية الصحاح والعباب " فحط " والفاعل في الروايتين ضمير الثور،
~~PageV04P418
# وتواري الشمس: غيبوبتها، وذرورها: طلوعها وإشراقها، يريد أنه يستن من
~~طلوع الشمس إلى غروبها وأول الارجوزة: * جارى لا تسنكرى عذيري * يريد يا
~~جارية، والعجاج تقدمت ترجمته في الشاهد الأول.
# وأنشد الشارح - وهو الشاهد الواحد بعد المائتين -: (من الرجز) 201 - تضحك
~~مني أن رأتني أحترش * ولو حرشت لكشفت عن حرش على أن الشين في حرش شين
~~الكشكشة، وهي بدل من كاف المؤنث، ms808 وأصله حرك، وهي لغة بني عمرو بن تميم،
~~وقوله " أن رأتني إلخ " بدل اشتمال من الياء " في مني " والاحتراش: صيد
~~الضب خاصة، والعرب تأكله، يقال: حرش الضب يحرشه حرشا، من باب ضرب، وكذلك
~~احترشه، وهو أن يحرك الحارش يده على جحره فيظنه حية فيخرج ذنبه ليضربها
~~فيأخذه، وإنما ضحكت منه استخفافا به، لان الصب صيد العجزة والضعفاء، وقوله
~~" ولو حرشت " التفات من الغيبة إلى الخطاب، يعني لو كنت تصيدين الضب
~~لأدخلته في فرجك دون فمك إعجابا به وإعظاما للذته.
# وقد تكلمنا عليه بأبسط من هذا في الشاهد السادس والخمسين بعد التسعمائة
~~من آخر شرح شواهد شرح الكافية.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الثاني بعد المائتين -: (من الرجز)
# PageV04P419
### | 202 - 
# ينفحن منه لهبا منفوحا * لمعا يرى لا ذاكيا مقدوحا على أنه قد جاء في
~~الشعر شذوذا إبدال الخاء المعجمة حاء مهملة.
# قال ابن جني في سر الصناعة: " الحاء حرف مهموس يكون أصلا لا غير، ولا
~~يكون بدلا ولا زائدا، إلا فيما شد عنهم، أنشد ابن الأعرابي: * ينفحن منه
~~لهبا منفوحا * إلخ قال: أراد منفوخا، فأبدل المعجمة حاء، قال: ومثله قول
~~رؤبة: (من الرجز) غمر الأجاري كريم السنح * أبلج لم يولد بنجم الشح قال:
~~يريد السنخ، وأما حثث تحثيثا وحثحث حثحثة فأصلان، قال أبو علي: فأما الحاء
~~فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب إحداهما إلى أختها.
# وإنما حثحثت أصل رباعى، وحثث أصل ثلاثي، وليس واحد منهما من لفظ صاحبه،
~~إلا أن حثحث من مضاعف الأربعة، وحثث من مضاعف الثلاثة، فلما تضارعا
~~بالتضعيف الذي فيهما اشتبه على بعض الناس أمرهما، وهذا هو حقيقة مذهب
~~البصريين.
# ألا ترى أن أبا العباس قال: ليس ثرة عند النحويين من لفظ ثرثارة، وإن
~~كانت من معناها، هذا هو الصواب، وهو قول كافة أصحابنا، على أن أبا بكر محمد
~~بن السري قد كان تابع الكوفيين، وقال في هذا بقولهم، وإنما هذه أصول تقاربت
~~ألفاظها فتوافقت معانيها، وهي مع ذلك مضعفة، ونظيرها من غير التضعيف قولهم:
~~دمث ودمثر، وسبط ms809 وسبطر،
# ولؤلؤ ولئال، وحية وحواء، ودلاص ودلامص، وله نظائر كثيرة، وإذا قامت
~~الدلالة على أن أصل حثحث ليس من لفظ حثث، فالقول في هذا وفي جميع ما جاء
~~منه واحد، نحو تململ وتملل ورقرق ورقق وصرصر وصر " انتهى كلام ابن جني.
# PageV04P420
# وينفحن أيضا أصله بالخاء المعجمة، ولهب النار معروف، و " لمعا " بفتح
~~اللام وسكون الميم، و " يرى " بالبناء للمفعول.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث بعد المائتين -: (من الرجز) 203 - غمر
~~الأجاري كريم السنح * أبلج لم يولد بنجم الشح لما تقدم قبله، فإن المعروف
~~السنخ - بكسر السين وسكون النون، وآخره خاء معجمة - ومعناه الأصل، والحاء
~~المهملة بدل من المعجمة.
# وجعل الصاغانى في العباب السنخ - بالمهملة - لغة أصلية كالسنخ بالمعجمة
~~من غير إبدال، قال في مادة سنح بالمهملة: " والسنح الأصل، قال رؤبة: * عمر
~~الأجاري كريم السنح * وبعضهم يروي السنخ - بالخاء المعجمة - ويجعله إكفاء،
~~والصحيح أنه ليس بإكفاء " انتهى.
# وقد أنشده ابن قتيبة في أدب الكاتب في أبيات الإكفاء، قال شارح بياته ابن
~~السيد: " السنخ والسنج - بالخاء والجيم - الأصل، وقد روي السنح بالحاء غير
~~المعجمة " انتهى، ولم أر في الصحاح والعباب السنج - بالجيم - بهذا المعنى
~~وممن أورده في الإكفاء قدامة في فصل عيوب القافية من نقد الشعر، قا شارحه
~~عبد اللطيف البغدادي: " وما كان من هذا التغيير في موضع التصريع فقد يمكن
# أن لا يكون عيبا وأن يكون الشاعر لم يقصد التصريع، لكن أتى بما يشبه
~~التصريع " هذا كلامه.
# ولا يخفى أن التصريع إنما يكون في أول بيت من القصيدة أو عند الخروج
# PageV04P421
# في القصيدة من معنى إلى معنى غيره، وبيتا رؤبة من آخر القصيدة لم يخرج
~~بهما من معنى إلى غيره هذا، وقد أورد يعقوب بن السكيت اثني عشر كلمة من هذا
~~النمط في كتاب القلب والإبدال، قال (1) : " باب الخاء والحاء، قال: الخشي
~~والحشي اليابس، ويقال: خبج وحبج إذا ضرط، وقد فاحت منه رائحة طيبة وفاخت،
~~أبو زيد، قال: ويقال: خمص الجرح يخمص خموصا وحمص يحمص حموصا وانحمص انحماصا
~~إذا ذهب ورمه، ms810 أبو عبيدة: المخسول والمحسول المرذول، وقد خسلته وحسلته، أبو
~~عمرو الشيباني: الجحادي والجخادي الضخم، قال: ويقال: طحرور وطخرور للسحابة،
~~قال الأصمعي: الطخارير من السحاب قطع مستدقة رقاق والواحدة طخرورة، والرجل
~~طخرور إذا لم يكن جلدا ولا كثيفا، ولم يعرف بالحاء، وسمعت الكلابي يقول:
~~ليس على السماء طحرور وليس على الرجل طحرور، ولا يتكلم به إلا مع الجحد،
~~والطخارير (من السحاب) شئ قليل في نواحي السماء واحدها طخرور يتكلم به بجحد
~~وبغير جحد، اللحياني، يقال: شرب حتى اطمحر وحتى اطمخر: أي امتلأ، وقد دربح
~~ودربخ إذا حنى ظهره، ويقال: هو يتحوف مالي ويتخوفه: أي يتنقصه ويأخذ من
~~أطرافه، قال تعالى: (أو يأخذهم على تخوف) أي: تنقص، ويقال: قرئ (إن لك في
~~النهار سبحا طويلا) و (سبخا) قرأها يحيى بن يعمر قال الفراء: معناهما واحد،
~~وقال غيره: سبحا: فراغا، وسبخا: نوما، ويقال: قد سبخ
# الحر إذا حاد وانكسر، ويقال: اللهم سبح عنه الحمى: أي خففها، ويقال لما
~~يسقط من ريش الطائر: السبيخ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي
~~الله تعالى عنها حين دعت على سارق سرقها (لا تسبخي عنه) لا تخففى
~~PageV04P422
# عنه إثمه، ويقال: زاخ عن كذا وزاح " هذا ما أورده ابن السكيت ببعض اختصار
~~وأورد الزجاجي في أمالية الكبرى في باب المعاقبة والإبدال كلمات أخر لم
~~يذكرها ابن السكيت، قال: " باب الحاء والخاء: يقال: رحمته ورخمته ومرحوم
~~ومرخوم، ومنه نضحته ونضخته، قال تعالى (فيهما عينان نضاختان) وقال الأعشى:
~~(من الكامل) * ووصال ذى رحم نضحت بلالها * ويروى نضخت، ويقال: صمحته الشمس
~~وصمخته: أي غيرت لونه، وأحرقته، يقال: مخ (1) ومح، ولحم ولخم، وشحم وشخم،
~~ومطر سح وسخ كثير الماء، قال الراجز: (من الرجز) يا هند أسقيت السحاب
~~السخخا * لا تجعلني كهجان أبزخا ويقال: رجل رحوث ورخوث: أي كبير البطن،
~~وأورد كلمتين مما أورده ابن السكيت، وهما فاح ريح المسك يفوح وفاخ يفوخ
~~فيحانا وفيخانا، وفوحانا وفوخانا، وتخوفت الشئ وتحوفته: أي تنقصته " هذا
~~جميع ما أورده الزجاجي.
# والبيتان وقعا في أدب الكاتب ms811 كذا: أزهر لم يولد بنجم الشح * ميمم البيت
~~كريم السنح وقال شارحه ابن السيد: " هذا الرجز يروى لرؤبة بن العجاج، ولم
~~أجده
# في ديوان شعره، والميمم: المقصود لكرمه " هذا كلامه وهذا من قصيدة ثابتة
~~في ديوانه من رواية الأصمعي (2) مدح بها أبان بن PageV04P423
# الوليد البجلي، وهي طويلة، إلى أن قال: منه فرات فاض غير ملح * غمر
~~الأجاري كريم السنح إذا فتام الباخلين البلح * أغبر في هيج كذوب اللمح أمطر
~~عصرا مدجن مسح * أبلج لم يولد بنجم الشح وهذا آخر القصيدة، وقوله " غمر
~~الأجاري " الغمر - بفتح الغين المعجمة - الماء الكثير الساتر، والأجاري جمع
~~إجريا - بكسر الهمزة والراء - بمعنى الجري والقتام - بفتح القاف والمثناة
~~الفوقية -: الغبار، والبلج: جمع أبلح من بلح الرجل بلوحا: أي أعيا، قال
~~الأصمعي: البلح المعيون (2) ، وأراد البخل و " أغبر " بالغين المعجمة
~~والموحدة، قال الأصمعي: هو من قولك: أغبر في أمرك فهو مغبر إذا جد، و "
~~الهيج " قال الأصمعي: هو سحاب لا ماء فيه، والكذوب: مبالغة الكاذب، واللمح:
~~مصدر لمح البرق والنجم لمحا: أي لمع، وأمطر: فعل ماض جواب إذا، و " عصرا "
~~فاعله وهو مثنى عصر حذفت نونه للإضافة قال الأصمعي: العصران الغدوة
~~والعشية، و " أبلج " مفعول أمطر، في الصحاح: مطرت السماء وأمطرها الله،
~~والمدجن - بالجيم -: اسم فاعل من أدجنت السماء دام مطرها، وسحابة داجنة
~~ومدجنة، والدجن المطر الكثير، كذا في الصحاح، والمسح - بكسر الميم -:
~~الكثير السح، مفعل من سح المطر سحا: أي سال، والأبلج
# بالجيم: المشرق المضئ، والشح بالضم البخل مع حرض، والنجم الوقت المعين
~~وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع بعد المائتين: (من الرجز) PageV04P424
### | 204 - 
# يا ابن الزبير طالما عصيكا * وطالما عنيتنا إليكا * لنضربن بسيفنا قفيكا
~~* على أنه قد جاء الكاف بدلا من التاء كما في عصيكا، والأصل عصيت قال ابن
~~جني في سر الصناعة: " أبدل الكاف من التاء، لأنها أختها في الهمس وكان سحيم
~~إذا أنشد شعرا قال: أحسنك والله، يريد أحسنت " انتهى وسحيم هذا عبد حبشي
~~كانت (1) في لسانه لكنة، وكان في زمن النبي صلى الله ms812 عليه وسلم، ولم تعرف
~~له صحبة وقد أورد الزجاجي هذا الشعر في أماليه الكبرى في بحث إبدال الحروف
~~بعضها من بعض، قال في باب التاء والكاف في المكنى: " يقال: ما فعلت وما
~~فعلك قال الراجز: يا بن الزبير طالما عصيكا * وطالما عنيكنا إليكا * لنضربن
~~بسيفنا قفيكا * يريد عصيتا وعنيتنا " انتهى.
# ولم يذكر ابن السكيت هذا الإبدال في كتاب القلب والإبدال.
# قال الشارح: " ويجوز أن يكون من وضع الضمير المنصوب مقام المرفوع " وكذا
~~جوز الوجهين أبو علي في المسائل العسكرية عن الأخفش، قال: إن شئت قلت: أبدل
~~من التاء الكاف لاجتماعهما في الهمس، وإن شئت قلت:
# أوقع الكاف - وإن كان في أكثر الاستعمال للمفعول لا للفاعل - (موقع
~~التاء) لإقامة القافية، ألا تراهم يقولون: رأيتك أنت، ومررت به هو، فيجعلون
~~علامات الضمير المختص بها بعض الأنواع في أكثر الأمر موقع الآخر، ومن ثم
~~PageV04P425
# جاء لولاك، وإنما ذلك لأن الاسم لا يصاغ معربا، وإنما يستحق الإعراب
~~بالعامل " انتهى.
# ورد ابن هشام في بحث " عسى " من المغني الوجه الثاني، قال: " إنابة ضمير
~~عن ضمير إنما ثبت في المنفصل (نحو) : ما أنا كانت ولا أنت كأنا، وأما قوله:
~~* يا بن الزبير طالما عصيكا * فالكاف بدل من التاء بدلا تصريفيا، لامن
~~إنابة ضمير عن ضمير كما ظن ابن مالك " ولم يكتب الدماميني هنا شيئا، وقال
~~ابن المنلا: " قيل: كيف يكون هذا البدل تصريفيا ولم يذكر في كتب الصرف؟
~~وأجيب بأن التصريفي ما شأنه أن يذكر في كتب التصريف ذكر أو لم يذكر " هذا
~~ما كتبه، وقد نقلنا لك عن الفارسي وابن جني وغيرهما أنه بدل تصريفي، وكذا
~~قال الشارح وقول ابن المنلا - بعد قول ابن هشام: لا من إنابة ضمير عن ضمير،
~~ما نصه: إذ لو كان من باب الإنابة لم يسكن آخر الفعل، إذ لا تسكين لاتصال
~~الضمير المنصوب " انتهى - ساقط، لأن الكاف قامت مقام التاء فأعطيت حكمها.
# وقوله: " وطالما عنيتنا إليكا " أي: أتعبتنا بالمسير إليكا، وقوله: "
~~لنضربن " بنون التوكيد الخفيفة، واللام في جواب قسم ms813 مقدر، وقوله: " قفيكا "
~~أصله قفاكا، فأبدلت الألف ياء عند الإضافة إلى الكاف، وخصه الشارح في شرح
# الكافية في باب الإضافة بالشعر، وإنما كان سبيله الشعر لانه ليس مع ياء
~~المتكلم، فإنها تقلب معه ياء نثرا ونظما في لغة هذيل، يقولون: هوي وقفي في
~~إضافة الهوى والقفا إلى الياء، وإنما قيد بالكاف لأن السماع جاء معه.
# وقد بسطنا الكلام على هذا في الشاهد الحادي والعشرين بعد الثلثماية من
~~شواهد شرح الكافية.
# PageV04P426
# وهذا الرجز أورده أبو زيد في نوادره ونسبه لراجز من حمير، والله تعالى
~~أعلم.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الخامس بعد المائتين -: (من البسيط) 205 - أعن
~~ترسمت من خرقاء منزلة * ماء الصبابة من عينيك مسجوم على أن الأصل أأن
~~ترسمت، فأبدلت الهمزة المفتوحة عينا في لغة تميم، قال الشارح: " هذه
~~الأبدال في الأبيات وغيرها جميعها شاذ، ولهذا لم يذكرها ابن الحاجب ".
# وأقول: سيأتي إن شاء الله تعالى في شرح قوله: * أباب بحر ضاحك هزوق * أن
~~هذا كثير والبيت من قصيدة لذي الرمة، والهمزة للاستفهام التقريري، و " عن "
~~حرف مصدري، واللام مقدر قبله علة للمصراع الثاني، وترسمت الدار: تأملت
~~رسمها - بالراء المهملة، والتاء للخطاب - و " خرقاء " اسم معشوقته، و "
~~منزلة " مفعول ترسمتء والصبابة: رقة الشوق، و " مسجوم " من سجمت العين
~~الدمع: أي أسالته، والتقدير ألأجل ترسمك ونظرك دارها التي نزلت فيها بكت
~~عينك وقد تكلمنا عليه في فصل حروف المصدر من أواخر شرح الكافية
# وأنشد بعده: * صبرا فقد هيجت شوق المشتئق * وتقدم شرحه في الشاهد التسعين
~~من هذا الكتاب
# PageV04P427
# وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس بعد المائتين: (من الرجز) 206 - يا دار
~~سلمى يا اسلمى ثم اسلمي * فخندف هامة هذا العألم على أن العجاج همز العألم،
~~ليكون موافقا لقوافي القصيدة، نحو " اسلمي " في عدم التأسيس، فلو لم يهمز
~~للزم السناد وهو من عيون القافية قال ابن جني في سر الصناعة: " قد روي عن
~~العجاج أنه كان يهمز الخأتم والعألم، وقد روي عنه في هذا الهمز، وعده ابن
~~عصفور من ضرائر الشعر، وقال: أبدل ms814 (1) الاف همزة لتكون القافية غير مؤسسة
~~كأخواتها، وكانت الهمزة المبدلة منها ساكنة، لأن التحريك يبطل الوزن،
~~ولأنها بدل من ألف زائدة ساكنة في اللفظ والتقدير " انتهى والسناد على خمسة
~~أقسام: أحدها سناد التأسيس، وهو أن يجئ بيت مؤسس مع بيت غير مؤسس.
# والتأسيس: ألف قبل حرف الروي (2) بحرف يسمى الدخيل، كاللام في العالم بين
~~الألف والميم.
# وقوله " يا درا سلمى يا اسلمي ثم اسلمي " هذا مطلع الأرجوزة، دعا لدار
~~سلمى بالسلامة، و " يا " الثانية للتنبيه، واسلمي أمر بمعنى دومي على
~~السلامة، وبعده: * بسمسم وعن يمين سمسم * و " سمسم " بفتح السينين
~~المهملتين: مكان (3) ، ثم قال بعد أبيات كثيرة: * فخندف هامة هذا العألم *
~~PageV04P428
# وإنما جمع الشارح بينهما ليبين القافية غير المؤسسة مع المؤسسة على تقدير
~~عدم الهمز، و " خندف " هي امرأة إلياس بن مضر، وهي أم مدركة وطابخة وقمعة
~~(1) وأبو الثلاثة إلياس، وأراد نسل خندف، وقد ترجمناها بالتفصيل في الشاهد
~~التاسع والأربعين بعد المائة من هذا الكتاب وأنشد بعده - وهو الشاهد السابع
~~بعد المائتين: (من الوافر) 207 - * أحب المؤقدين إلي مؤسى * تمامه: * وجعدة
~~إذ أضاءهما الوقود * على أنه روي بهمز المؤقدين ومؤسى، حكاه ابن جني في سر
~~الصناعة عن أبي علي، قال: " وروى قنبل عن ابن كثير (بالسؤق) فهمز الواو،
~~ووجه ذلك أن الواو وإن كانت ساكنة فإنها قد جاورت ضمة الميم فصارت الضمة
~~كأنها فيها، فمن حيث همزت الواو في نحو (أقتت) وأجوه وأعد لانضمامها، كذلك
~~كان همز الواو في المؤقدين ومؤسى على ما قدمناه " وقال في المحتسب: " همز
~~الواو في الموضعين جميعا من البيت لأنهما جاورتا الميم قبلهما فصارت الضمة
~~كأنها فيهما، والواو إذا انضمت ضما لازما فهمزها جائز، نحو (أقتت) في وقتت،
~~وأجوه في وجوه، ونظائر ذلك كثيرة، وكذلك الفتحة قبل الألف في باز لما
~~جاورتها صارت على ما ذكرنا كائها فيها، والألف إذا حركت همزت على ما ذكرنا
~~في الضألين، وجأن، فهذا وجهه " وكذا قال في الخصائص، وقال PageV04P429
# في شرح تصريف المازني بعد إنشاد البيت: " همز الواو الساكنة ms815 لأنه توهم
~~الضمة قبلها فيها، وإنما يجوز مثل هذا الغلط منهم لما يستهويهم من الشبه،
~~لأنهم ليست لهم قياسات يعتصمون بها، وإنما يميلون إلى طبائعهم، فمن أجل ذلك
~~قرأ الحسن البصري (وما تنزلت به الشياطون) لأنه توهمه جمع التصحيح نحو
~~الزيدون، وليس منه، وكذلك قراءته (ولا أدرأتكم به) جاء به كأنه من درأته:
~~أي دفعته، وليس منه، إنما هو من دريت الشئ: أي علمت به، وكذلك قراءة من قرأ
~~(عادا لؤلى) فهمز فهو خطأ منه بمنزلة قول الشاعر: * لحب المؤقدان إلى موسى
~~* فهمز الواو الساكنة لأنه توهم الضمة قبلها فيها، ولهذا الغلط في كلامهم
~~نظائر، فإذا جاء فاعرفه لتستعمله كما سمعته ولا تقس عليه " انتهى.
# وأورد ابن عصفور هذا الإبدال في الضرائر، وخصه بالشعر، وقال العصام في
~~حاشية القاضي: " روى سيبويه البيت بهمز مؤقدان ومؤسى " وهذا لا أصل له، فإن
~~سيبويه لم يرو هذا البيت في كتابه، وروى ابن جني صدره في سر الصناعة، وفي
~~إعراب الحماسة * أحب المؤقدين * بصيغة أفعل التفضيل فيكون أحب مبتدأ مضافا
~~إلى المؤقدين بالجمع، و " مؤسى " خبره - ورواه في الخصائص وفي شرح تصريف
~~المازنى وفي المحتسب * لحب المؤقدان * فيكون اللام في جواب قسم محذوف و "
~~حب " للمدح والتعجب وأصلها حبب - بفتح
# العين - فعل متعد كقوله: * فو الله لولا تمره ما حببته (1) * PageV04P430
# ثم نقل إلى باب فعل بالضم للمدح للإلحاق بنعم، ولنا نقل ضمة العين إلى
~~الفاء، ولنا حذفها لأجل الإدغام في الصورتين، وقد روي بالوجهين فصارت كنعم
~~فعلا جامدا، ولهذا لم تدخل قد مع اللام عليها كما لم تدخل قد على نعم، و "
~~المؤقدان " فاعل حب، و " مؤسى وجعدة " هو المخصوص بالمدح، و " إلي " بمعنى
~~عندي، و " إذ " ظرف متعلق بحب، و " أضاءهما " بمعنى أنارهما وأظهرهما،
~~ويأتي أضاء لازما، يقال: أضاء الشئ بمعنى أشرق، والاسم الضياء، و " الوقود
~~" بالضم مصدر وقدت النار: أي اشتعلت، والوقود - بالفتح - الحطب الذي يوقد،
~~وقد روي هنا بالوجهين، وأريد به هنا وقود نار القرى كما هو عادة العرب،
~~يوقد الكريم ms816 منهم نارا على موع عال ليهتدي بها إليه الغريب والمسافر فيأتي
~~إلى قراه، قال خضر الموصلي: " مدح ابنية بالكرم والاشتهار به فكنى عن الأول
~~بإيقاد نار القرى، وعن الثاني بإضاءة الوقود إياهما، والمعنى ما أحبهما إلي
~~وقت إضاءة وقودهما، واستعمال الإضاءة شديد الطباق في هذا المقام لترددها
~~بين الحقيقة والمجاز " انتهى.
# وقال العصام: " عنى بالإضاءة بالوقود الاشتهار، وصف ابنيه ونفسه بالكرم،
~~حيث جعل محبته لهما من حين اشتهارهما بالكرم، وفي ذلك كمال وصفه بالكرم حتى
~~غلبت محبته الطبيعية لهما المحبة للاشتهار بالكرم، والتحقت في مقابلة
~~المحبة للاشتهار بالعدم إلى أن جعل محبته لهما من وقت الاشتهار "
# هذا كلامه وقال السيوطي في شرح أبيات المغني: " مؤسى وجعدة عطفا بيان
~~للمؤقدان، كانا يوقدان نار القرى، وإذ أضاءهما: بدل اشتمال منهما " انتهى.
# وتبعه ابن المنلا في شرح المغني، وخضر الموصلي في شرح أبيات التفسيرين،
~~وهذا غير جيد، فإن حب هنا بمنزلة نعم تطلب فاعلا ومخصوصا بالمدح، وهو إما
# PageV04P431
# مبتدأ أو خبر لمبتدأ، وإذا كان كذلك لا يجوز أن يكون إذ بدلا منهما، لأنه
~~ظرف غير متصرف.
# والبيت من أول قصيدة لجرير مدح بها هشام بن عبد الملك المرواني، وموسى
~~وجعدة: ولدا جرير، وروي حزرة بدل جعدة، وهو ابنه أيضا، وقال السيوطي رحمه
~~الله: جعدة بنته، وفيه بعد، والبيت مستقل في معناه لا حاجة لنا إلى إيراد
~~شئ من القصيدة.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد بعد المائتين -: (من الرجز) 208 - أباب بحر ضاحك
~~هزوق على أن أصله " عباب بحر " فأبدلت العين همزة، وهذا أشذ مما قبله، لأنه
~~لم يثبت قلب العين همزة في موضع، وما نقله عن ابن جني قاله في سر الصناعة،
~~وهذه عبارته: " فأما ما أنشده الأصمعي من قول الراجز: أباب بحر ضاحك هزوق
~~فليست الهمزة فيه بدلا من عين عباب، وإن كان بمعناه، وإنما هو فعال من أب
~~إذا تهيأ، قال الأعشى: (من الطويل) * وكان طوى كشحا وأب ليذهبا (1) *
~~PageV04P432
# وذلك أن البحر يتهيأ لما يزخر به، فلهذا كانت الهمزة أصلا غير بدل ms817 من
~~عين، ولو قلت: إنها بدل منها فهو وجه، وليس بالقوي " انتهى.
# ومفهومه أن إبدال العين همزة ضعيف لقلته، وإليه ذهب ابن مالك قال في
~~التسهيل: " وتبدل الهمزة قليلا من الهاء والعين " ومثل شراحة بالبيت، ولم
~~يقيد الزمخشري في المفصل بقلة، بل قال: " الهمزة أبدلت من حروف اللين ومن
~~الهاء والعين " ثم مثل، إلى أن قال: " فأبدالها من الهاء في ماء وأمواء،
~~ومن العين في قوله: " أباب بحر ... البيت " نعم تفهم القلة من ذكره أخيرا
~~بالنسبة إلى ما قبله، ولم يقيد بشئ شارحه ابن يعيش، وإنما قال: " أبدل
~~الهمزة لقرب مخرجيهما كما أبدلت العين من الهمزة في نحو * أعن ترسمت ...
~~البيت * " وليس في هذا شذوذ فضلا عن الأشذية، وتوجيه الشارح الأشذية بما
~~قاله تبعا للمصنف ممنوع، فإنه جاءت كلمات كثيرة، وقد ذكر له ابن السكيت في
~~كتاب القلب والإبدال بابا، وكذا عقدا له فصلا أبو القاسم الزجاجي في أماليه
~~الكبرى، أما ابن السكيت فقد قال: " باب العين والهمزة: قال الأصمعي: يقال:
~~آديته على كذا وكذا وأعديته: أي قويته وأعنته، ويقال: استأديت الأمير على
~~فلان في معنى استعديت، ويقال: قد كثأ اللبن وكثع وهي الكثأة والكثعة، وهو
~~أن يعلو دسمه وخثورته على رأسه في الإناء، قال: (من
# الطويل) وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية * كأنك منها بين تيسين قاعد والعرب
~~تقول: موت زعاف وزؤاف وذعاف وذؤاف، وهو الذي يعجل
# PageV04P433
# القتل، ويقال: عباب الموج وأبابه، ويقال: لأطه بعين ولأطه بسهم ولعطه إذا
~~أصابه به، أبو زيد: يقال: صبأت على القوم أصبأ صبأ وصبعت عليهم أصبع صبعا،
~~وهما واحد، وهو أن تدخل عليهم غيرهم، الفراء: يقال: يوم عك، ويوم أك من شدة
~~الحر، ويقال: ذهب القوم عباديد وأباديد، وعباييد وأبابيد، ويقال: انجأفت
~~النخلة وانجعفت، إذا انقلعت من أصلها، وقال الاصمعي: سمعت أبا الصقر ينشد:
~~(من الطويل) أريني جوادا مات هزلا لألني * أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا يريد
~~لعلني، وقال أبو عمرو: سمعت أبا الحصين العبسي يقول: الأسن قديم الشحم،
~~وبعضهم يقول العسن، ms818 الأصمعي: يقال: التمئ لونه والتمع لونه، وهو السأف
~~والسعف، وقال الفراء: سمعت بعض بني نبهان من طيئ يقول: دأني، يريد دعين،
~~وقال: ثؤاله، يريد ثعاله، فيجعلون مكان العين همزة، كما جعلوا مكان الهمزة
~~عينا في قوله: لعنك قائم، وأشهد عنكم رسول الله، وهي لغة في تميم وقيس
~~كثيرة، ويقال: ذأته وذعته إذا خنقه " هذا ما أورده ابن السكيت.
# ولا شك أن هذه الكلمات المشهور فيها بالعين والهمزة بدل منها، وقد أسقطنا
~~من كلامه ما المشهور فيه الهمزة والعين بدل منها، ومنها قال الأصمعي: سمعت
~~أبا ثعلب ينشد بيت طفيل: (من الطويل)
# فنحن منعنا يوم حرس (1) نساءكم * غداة دعانا عامر غير معتلي PageV04P434
# يريد مؤتلي، يعني غير مقصر، ومنها يقال: ردت أن تفعل كذا، وبعض العرب
~~يقول: أردت عن تفعل، ومنها إن بينهم لعهنة: أي إحنة وأما ما أورده الزجاجي
~~فهو عبد عليه وأبد: أي غضب عليه، وهو عيصك وإيصك، أي أصلك، وهو يوم وأك،
~~وعكيك وأكيك: أي حار، وذكر محمد ابن يحيى العنبري أن رجلا من فصحاء ربيعة
~~أخبره أنه سمع كثيرا من أهل مكة: يا أبد الله، يريدون يا عبد الله، ويقال:
~~الخنأبة والخنعبة، لخنأبة الأنف، وهي صفحته، تهمز ولا تهمز، وهي دون المحجر
~~مما يلي الفم، وتكعكع وتكأكأ عن الشئ، قال الأعشى: (من المتقارب) تكأكأ
~~ملاحها فوقها * من الخوف كوثلها يلتزم وهذا ما أورده الزجاجي، وقد أسقطنا
~~منه أيضا ما توافق فيه مع ابن السكيت، وما المشهور فيه الهمزة وأبدلت عينا،
~~وقلب العين همزة أقيس من العكس، لأن الهمزة أخف من العين.
# ولو استحصر ابن جني عدة الكلمات لم يقل ما قال، ولاذهب ابن الحاجب إلى ما
~~ذهب، ولله در الزمخشري في صنعه، والله الموفق تبارك وتعالى.
# و" الهزوق " فسره الشرح بالمستغرق في الضحك، وهو كذا في سر الصناعة
~~وغيره، وفي العباب للصاغاني: " وأهزق الرجل في الضحك إذا أكثر منه " انتهى.
# ولم أر فيه أكثر من هذا، وعليه يكون الهزوق فعولا من أهزق،
# والقياس أن يكون من الثلاثي. PageV04P435
# ووقع ms819 في المفصل زهوق - بتقديم الزاي على الهاء - قال بعض أفاضل العجم في
~~شرح أبياته: " الا باب العباب، وهو معظم الماء وكثرته وارتفاعه، أبدل
~~الهمزة من العين، وضحك البحر كناية عن امتلائه، وقال بعض الشارحين: الظاهر
~~أنه كناية عن أمواجه، وقال الجوهري: البئر البعيدة القعر، وعن المصنف زهوق:
~~مرتفع، يصف بحرا ممتلئا أو ذا أمواج بعيد القعر أو مرتفع الماء " انتهى
~~كلامه.
# وقال ابن السيرافى: " عباب البحر: معظم مائه وكثرته وارتفاعه، والضاحك من
~~السحاب كالعارض إلا أنه إذا برق ضحك، وقال الخوارزمي: الزهوق: البئر
~~البعيدة القعر، وقال في الحواشي: ضاحك: أي يضحك بالموج، وزهوق: مرتفع،
~~والزهوق المرتفع أولى بالوصف من البئر البعيدة القعر، لأن العباب إذا كان
~~الكثير المرتفع فإنما يكون ذلك لارتفاع ماء البحر " انتهى ولم أقف عليه
~~بأكثر من هذا والله سبحانه وتعالى أعلم وأنشد بعده - وهو الشاهد التاسع بعد
~~المائتين -: (من الطويل) 209 - وكان طوى كشحا وأب ليذهبا هكذا وقع في سر
~~الصناعة، وصوابه كذا: فأبلغ بني سعد بنى قيس بأنني *
# عتبت فلما لم أجد لي معتبا صرمت ولم أصرمكم وكصارم * أخ قد طوى كشحا وأب
~~ليذهبا وهو من قصيدة للأعشى ميمون الجاهلي، قال أبو عبيد القاسم بن سلام
# PageV04P436
# في الغريب المصنف: أببت أؤب أبا، من باب نصر، إذا عزمت على المسير
~~وتهيأت، وأنشد البيت وفي العباب: أبو زيد: أب يؤب أبا وأبابا وأبابة تهيأ
~~للذهاب وتجهز، يقال: هو في أبابه إذا كان في جهازه، وأنشد البيت أيضا، وقال
~~ابن دريد في الجمهرة: طويت كشحي على كذا إذا أضمرته في قلبك وسترته، وأنشد
~~البيت أيضا، وفي الصحاح: طوى كشحه إذا أعرض بوده، يقول لبني سعد: لما عتبت
~~عليكم لترجعوا عن مساءتي وما أكرهه لم أجد عندكم موضع عتب، يريد أنه لم يجد
~~فيهم من يسمع عتبه ويسعى في إزالة ما يكره، يقول: لما يئست من عودكم إلى ما
~~أحب تركتكم غير صارم (1) لكم بقلبي ولا مفارق فراق بغضة، إنما فارقتكم لاجل
~~ما علتمونى به، ومن طوى كشحه عنكم ms820 يري (2) أنه انصرف، فهو كالذي صرم: أي
~~هجر عن قلى وبغضة، ويجوز أن يكون " معتب " اسم فاعل من أعتبه: أي أزال
~~عتبة، والعتب مصدر عتب عليه: أي وجد عليه وغضب وأنشد بعده - وهو الشاهد
~~العاشر بعد المائتين -: (من الرجز) 210 - وبلدة قالصة أمواؤها * يستن في
~~رأد الضحى أفياؤها على أن الأصل أمواهها فأبدلت الهاء همزة، وهو شاذ قال
~~ابن جني في سر الصناعة: " وأما إبدال الهمزة عن الهاء فقولهم: ماء،
# وأصله موه، لقولهم أمواه، فقلبت الواو ألفا، وقلبت الهاء همزة، وقد قالوا
~~في الجمع PageV04P437
# أيضا: أمواء، فهذه الهمزة أيضا بدل من هاء أمواه، أنشدني أبو علي: *
~~وبلدة قالصة أمواؤها * " وقال في شرح تصريف المازني بعد البيت: " فهذه
~~الهمزة في الجمع إما أن تكون الهمزة التي كانت في الواحد، وإما أن تكون
~~بدلا من الهاء التي تظهر في أمواه، فكأنه لفظ بالهاء في الجمع، ثم أبدل
~~منها الهمزة، كما فعل في الواحد " انتهى وأورد ابن السكيت في كتاب القلب
~~والإبدال (1) كلمات أبدلت هاؤها همزة وبالعكس، فالأول قال الأصمعي: يقال
~~للصبا: هير وهير وإير وأير، وأنشد: (من الطويل) وإنا لا يسار إذا هبت الصبا
~~* وإنا لا يسار إذا الأير هبت ويقال للقشور التي في أصول الشعر: إبرية
~~وهبرية، الأصمعي: يقال: اتمأل السنام واتمهل واتمهل، إذا انتصب، ويقال
~~للرجل الحسن القامة، إنه لمتمهل ومتمئل، أبو عبيدة عن يونس: (يقال) : دع
~~المتاع كأيأته، يريدون كهيئته، الفراء: ازمأرت عينه وازمهرت، إذا احمرت،
~~وهيهات وأيهات، ويقال: قد أبزت له وهبزت له، وهو الوثب ومما أورده الزجاجي
~~في أماليه: رأيت منه هشاشا وأشاشا، وقد هش إلي وأش إلي، والهزل والأزل، وقد
~~أهزلته وأزلته، وهو مهزول ومأزول، وما زال ذلك إجرياه وهجرياه: أي دأبه،
~~وصهل الفرس وصأل، وصهال وصئال
# ومما أورده ابن السكيت من الثاني: يقال: أيا فلان وهيا فلان، ويقال: أرقت
~~الماء وهرقته فهو ماء مراق ومهراق، وحكى الفراء: أهرقت الماء فهو مهراق،
~~ويقال: إياك أن تفعل وهياك أن تفعل، وإنما يقولون: هياك في موضع زجر،
~~PageV04P438
# ولا ms821 يقولون: هياك أكرمت، الكسائي يقال: أرحت دابتي وهرحتها، وقد أنرت له
~~وهنرت له، يونس: وتقول العرب: أما والله لأفعلن وهما والله لأفعلن وأيم
~~الله وهيم الله، الأصمعي: ينشد هذا البيت (1) : (من المتقارب) وقد كنت في
~~الحرب ذا تدرا * فلم أعط شيئا ولم أمنع وبعض العرب يقول: ذاتدره ومما أورده
~~الزجاجي: هرشت وأرشت، وهم أهل عبد الله وآل عبد الله، وهم آلى وهالي،
~~وهؤلاء وآؤلاء، انتهى قلت: وفي هل فعلت، يقال: أل فعلت، نقله المرادي في
~~الجنى الداني عن قطرب، وكذلك ابن هشام في المغني عنه وبما سقناه يعلم أن
~~قلب الهاء همزة ليس من ضرائر الشعر كما زعمه ابن عصفور وأنشد له هذا الشعر
~~قال ابن جني في شرح تصريف المازني: وأما قولهم الباءة والباهة في النكاح،
~~فقد يمكن أن يكونا أصلين، وقد يجوز أن تكون الهاء بدلا من الهمزة، لأنه من
~~لأنه من الباءة والبواء، وهو الرجوع والتكافؤ، لأن الإنسان كأنه يرجع إلى
~~أبيه ويقوم مقامه، فيكون على هذا معتل العين واللام، وإن كانت الهاء فيه
~~أصلا فهو من لفظ بوهة، فالألف فيه منقلبة عن الواو، والبوهة: الاحمق
~~PageV04P439
# العاجز (1) فيكون من هذا، لان النكاح مؤد إلى العجز والهرم، أو لأن
~~البوهة لم يكمل ولم يتوفر عقله فكأنه نئ لم ينضج، فهو كالموات على حاله
~~الأولى وقت حصوله في الرحم وقال في سر الصناعة: وأما قولهم: رجل تدرأ وتدره
~~للدافع عن قومه فليس أحد الحرفين فيهما بدلا من صاحبه، بل هما أصلان، يقال:
~~درأ ودره وقوله " وبلدة " بجر واو رب، و " قالصة " صفة بلدة، وأمواؤها:
~~فاعل قالصة، والبلدة في اللغة: مطلق الأرض والبقعة، وقالصة: من قلص الماء
~~في البئر إذا ارتفع، فهو ماء قالص، وقليص، ويقال للماء الذي يجم في البئر:
~~أي يكثر ويرتفع: قلصة بفتحات، ويستن: يجري في السنن - بفتحات - وهو وجه
~~الطريق والأرض، وأفياؤها: فاعله، والجملة صفة ثانية لبلدة.
# وجواب رب في بيت آخر وهو " قطعتها " أو " جبتها " ورأد الضحى - بالهمز
~~والتسهيل - بمعنى ارتفاعه، والرواية في سر الصناعة ms822 والمفصل: ما صحة رأد
~~الضحى، من مصح الظل بمهملتين: أي ذهب، ورأد: منصوب على الظرف، والمعنى أن
~~هذه البلدة كثيرة الفئ لكثرة ظلال أشجارها حتى يذهبه ارتفاع الضحى بارتفاع
~~الشمس، وأفياء: جمع فئ - بالهمز - والمشهور أنه ما نسخته الشمس، والظل: ما
~~نسخ الشمس، من فاء فيئا: أي رجع، لأنه كان ظلا فنسخته الشمس فرجع، وقال ابن
~~كيسان: المعروف أن الفئ والظل واحد، كذا قاله اللبلي في شرح أدب الكاتب،
~~وقال
# صاحب المقتبس: المعنى أن تلك البلدة قليلة الأشجار لا تدوم ظلالها، بل
~~إذا PageV04P440
# ارتفع الضحى ذهبت ظلالها، ولم تبق، فتأمل.
# وأنشد الجاربردي - وهو الشاهد الحادي عشر بعد المائتين -: (من الطويل)
~~211 - فآليت لا أملاه حتى يفارقا على أن أصله لا أمله، من مللت الشئ بالكسر
~~ومللت منه أيضا مللا وملالة وملة، إذا سئمته وأنشد الشارح - وهو الشاهد
~~الثاني عشر بعد المائتين، وهو من شواهد سيبويه -: (من الرجز) 212 - ومنهل
~~ليس له حوازق * ولضفادي جمه نقانق على أن أصله ولضفادع، فأبدلت العين ياء
~~ضرورة وأورده سيبويه في باب ما رخمت الشعراء في غير النداء اضطرارا، قال: "
~~وأما قوله وهو رجل من بني يشكر: (من البسيط) لها أشارير من لحم تتمره * من
~~الثعالي ووخز من أرانيها فزعم أن الشاعر لما اضطر إلى الياء أبدلها مكان
~~الباء، كما يبدلها مكان الهمزة، وقال أيضا: ومنهل ليس له حوازق * ولضفادي
~~جمه نقانق وإنما أراد ضفادع، فلما اضطر إلى أن يقف آخر الاسم كره أن يقف
~~حرفا لا يدخله الوقف في هذا الموضع، فأبدل مكانه حرفا يوقف في الجر والرفع
~~" انتهى
# قال الأعلم: " ووجه الإبدال أنه لما اضطر إلى إسكان الحرفين لإقامة
~~الوزن، وهما مما لا يسكن في الوصل، أبدل مكان الباء والعين الياء، لأنها
~~تسكن في حالة الرفع والخفض، وإنما ذكر سيبويه هذا لئلا يتوهم أنه من باب
~~الترخيم،
# PageV04P441
# وأن الياء زيدت كالعوض، لأن المطرد في الترخيم أن لا يعوض من الحرف
~~المحذوف شئ، لأن التمام منوي فيه، ولأن الترخيم تخفيف، فلو عوض منه لرجع ms823
~~فيه إلى التثقيل، والمنهل: المورد، والحوازق: الجماعات، واحدتها حزيقة،
~~فجمعها جمع فاعله كأن واحدتها حازقة، لأن الجمع قد يبنى على غير واحده: أي
~~هو منهل قفرلا وارد له، والجم: جمع جمة، وهي معظم الماء ومجتمعه، والنقانق:
~~أصوات الضفادع واحدتها نقنقة " انتهى.
# فيكون وصف المنهل بالبعد والمخافة، يعني أن هذا المنهل لا يقدر أحد أن
~~يرده لبعده وهو له، ولكن لإقدامي وجرأتي أرد مثله من المياه، وأراد أنه ليس
~~به إلا الضفادع النقاقة.
# ومنهل: مجرور برب المقدرة بعد الواو، وجوابها في بيت آخر، وحوازق -
~~بالحاء المهملة والزاى المعجمة، وهو اسم ليس، وله: خبرها، الجملة صفة
~~لمنهل، ولضفادى جمه: خبر مقدم، وضفادي: مضاف إلى حمه، وجم مضاف إلى ضمير
~~المنهل، ونقانق: مبتدأ مؤخر، والجملة صفة ثانية لمنهل، والجم - بالجيم -:
~~وصف بمعنى الكثير، وأصله المصدر، قال صاحب المصباح: " جم الشئ جما من باب
~~ضرب: كثر، فهو جم تسمية بالمصدر، ومال جم: أي كثير " انتهى، والجم أيضا: ما
~~اجتمع من ماء البئر، وقد ذكر الجوهري الحازقة بمعنى الجماعة، فيكون جمعه
~~على القياس، والنقنقة - بفتح النونين، وسكون القاف الأولى -: صوت الضفدع
~~إذا ضوعف والدجاجة تنقنق للبيض، ويقال: نقت الضفدعة تنق، بالكسر نقيقا: أي
# صاحت قال الشاعر: (من الرجز) تسامر الضفدع في نقيقها وكذلك النقيق للعقرب
~~والدجاجة، قال: (1) (من الطويل) PageV04P442
# كأن نقيق الحب في حاويائه * فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب وربما قيل
~~للمهر، قال (1) : (من الرجز) * خلف استه مثل نقيق الهر * كذا في العباب
~~وقال بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل: " قال صدر الأفاضل الحزق: الشد
~~والحبس، والمراد بالحوازق الجوانب، لأنها تمنع الماء أن ينبسط، وقيل: إنه
~~لا يمنع الواردة لسهولة جوانبه، لأنها منبسطة، يصف منهلا واسعا فيقول: رب
~~مهل ليس له جوانب تمنع الماء من انبساطه فانبسط ماؤه حوله، إذ ليس (له)
~~موانع وحوابس تمنع الواردين، لأنه سهل الورود " هذا كلامه، وتبعه
~~الجاربردي، قال الأعلم: هذا الرجز يقال صنعه خلف الأحمر وأنشد بعده - وهو
~~الشاهد الثالث عشر بعد المائتين، وهو من شواهد سيبويه -: (من ms824 البسيط) 213 -
~~لها أشارير من لحم تتمره * من الثعالي ووخز من أرانيها على أن الاصل من
~~الثعالب وأرانبها، فأبدلت الموحدة فيهما ياء لضرورة الشعر، كما تقدم وقال
~~ابن عصفور في كتاب الضرائر: " وقد يمكن أن يكون جمع ثعالة،
# فيكون الأصل فيه إذ ذاك الثعائل إلا أنه قلب " انتهى. PageV04P443
# والبيت من قصيدة لأبي كاهل اليشكري، وقبله كأن رحلي على شغواء حادرة *
~~ظمياء قد بل من طل خوافيها لها أشارير من لحم تتمره * من الثعالي ووخز من
~~أرانيها فأبصرت ثعلبا من دونه قطن * فكفتت من ذناباها تواليها ضغا ومخلبها
~~في دفه علق * يا ويحه إذ تفريه أشافيها وأبو كاهل: هو والد سويد بن أبي
~~كاهل، وسويد: شاعر مخضرم، قد ترجمناه في الشاهد التاسع والثلاثين بعد
~~الأربعمائة من شواهد شرح الكافية.
# وأبو كاهل شبه ناقته في سرعتها بالعقاب، الموصوفة بما ذكره، والرحل للإبل
~~أصغر من القتب، وهو من مراكب الرجال دون النساء، والشغواء - بالشين والغين
~~المعجمتين - العقاب، وروي " كأن رحلي على صقعاء " وهي العقاب التي في وسط
~~رأسها بياض، والأصقع من الخيل والطير: ما كان كذلك، والاسم الصقعة - بالضم
~~- وموضعها: الصوقعة، وحادرة - بمهملات - من الحدور، وهو النزول من عال إلى
~~أسفل كالصبب وقال بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل: " حاذره - بالذال
~~المعجمة - المتيقظة، وإنما وصف العقاب بأنها حاذرة ليشير إلى حذر فؤاد
~~ناقته، لأنه مدح لها قال أبو العلاء: (من البسيط) * فؤاد وجناء مثل الطائر
~~الحذر * ورواه بعض الشارحين بالدال المهملة، وقال: الحادرة المكتنزة الصلبة
~~"
# هذا ما سطره قال ابن بري في أمالية على الصحاح: والظمياء العطشى إلى دم
~~الصيد، وقيل: التي تضرب إلى السواد، وبل: فعل مبني للمجهول من البلل، فإذا
~~بلها المطر
# PageV04P444
# أسرعت إلى وكرها، وكذلك جميع الطير، والطل: المطر الضعيف، والخوافي: جمع
~~خافية، وهى ريشة الجناح القصيرة تلى الابط، والخوافي: أربع ريشات، وسميت
~~خوافي لأن الطائر جناحه خفيت، والأشارير: جمع إشرارة - بكسر الهمزة - وهي
~~اللحم القديد، وتتمره: فعل مضارع، والجملة صفة أشارير أو حال منها، وروي
~~متمرة - على وزن ms825 اسم المفعول - وبالجر على الصفة، وبالنصب على الحال،
~~والتتمير - بالمثناة الفوقية لا بالمثلثة -: هو تجفيف اللحم والتمر، قال
~~النحاس في شرح أبيات سيبويه: ويقال: إن المبرد صحفه بالثاء المثلثة، وتعجب
~~منه ثعلب، وكان معاصرة، فقال: إنما كان يتمر اللحم بالبصرة فكيف غلط في
~~هذا؟ والوخز - بفتح الواو وسكون الخاء المعجمة بعدها زاى -: الشئ القليل،
~~كذا في الصحاح، وقيل: الوخز قطع اللحم واحدتها وخزة، والمتمرة المقددة،
~~يريد أنه يبقى في وكرها حتى يجف لكثرته.
# وقال الأعلم: الوخز: قطع اللحم، وأصله الطعن الخفيف وأراد ما تقطعه
~~بسرعة، يريد أنها قطعته وجففته، وأضاف الأرانب إلى ضميرها لكونها صادته، ثم
~~وصف صيدها فقال: فأبصرت ثعلبا - إلخ، وقطن بفتحتين - جبل لبني أسد، وكفتت -
~~بتشديد الفاء للمبالغة، والتاء الثانية للتأنيث، يقال: كفت الشئ كفتا - من
~~باب ضرب - إذا ضمه إلى نفسه، والذنابي: بضم الذال المعجمة بعدها نون وبعد
~~الألف موحدة فألف مقصورة، قال صاحب الصحاح: " وفي جناح الطائر أربع ذنابى
~~بعد الخوافي " ولم يذكرها ابن قتيبة في أدب الكاتب، قال: " قالوا جناح
~~الطائر عشرون ريشة: أربع قوادم، وأربع
# مناكب، وأربع أباهر، وأربع خوافي، وأربع كلى " انتهى.
# ولم ينبه عليها شرحه، وإنما قال شارحه اللبلي: وقداماه أوله، وذناباه
~~آخره، انتهى.
# وتواليها: الضمير للذنابي، والتوالي: جمع تالية، وهي الريشات التي تلي
~~الذنابي، يريد أنها لما انحدرت على الثعلب ضمت جناحها إليها كما تفعل
~~الطيور المنقضة على الصيد، وتواليها: مفعول
# PageV04P445
# كفتت ووجب تأخيره لأن الضمير فيها راجع للذنابى، وقوله " ضغا " بالضاد
~~والغين المعجمتين، قال صاحب الصحاح: ضغا الثعلب والسنور يضغو ضغوا: أي صاح،
~~وكذلك صوت كل ذليل مقهور، والمخلب - بالكسر - للطائر والسباع بمنزلة الظفر
~~للإنسان، والدف - بفتح الدال المهملة وتشديد الفاء -: الجنب، وعلق - بفتح
~~العين وكسر اللام - أي: ناشب به، وقوله " يا ويحه " المنادى محذوف وويح:
~~كلمة ترحم وتوجع، والضمير للثعلب، وتفريه: تشققه وتقطعه، مبالغة فرته -
~~بتخفيف الراء - والأشافي: جمع إشفى - بكسر الهمزة وبعد الفاء ألف مقصورة -
~~وهي آلة للإسكاف، قال ابن السكيت: الإشفى: ما كان للأسقية والمزاود
~~وأشباهها، ms826 والمخصف للنعال، وأراد هنا المخالب، شبهها بالأشافي وبما شرحنا
~~ظهر أنه شبه راحلته بعقاب ذاهبة إلى وكرها وقد بلها المطر، وهو أشد
~~لسرعتها، ثم وصف صيدها وسرعة انقضاضها عليه من جو السماء وزعم الجوهري أنه
~~وصف فرخة عقاب تسمى غبة - بضم الغين المعجمة وتشديد الموحدة - وهو اسم فرخ
~~بعينه، لا اسم جنس، وليس في الشعر شئ منه، وتبعه على هذا عبد اللطيف
~~البغدادي في شرح نقد الشعر لقدامة، فقال: يصف فرخة عقاب تسمى عبة كانت لبني
~~يشكر، ولها حديث، وكذا قال العيني، وأنشده صاحب الصحاح في ثلاثة مواضع: في
~~مادة تمر، ومادة شر، ومادة وخز، وفي هامشة قيل: هو لأبي كاهل، وقيل للنمر
~~بن تولب اليشكري، وجمع بينهما العيني فقال:
# قائله هو أبو كاهل النمر بن تولب اليشكري، وهذا غير جيد منه وأنشد بعده -
~~وهو الشاهد الرابع عشر بعد المائتين -: (من الوافر) 214 - إذا ما عد أربعة
~~فسال * فزوجك خامس وأبوك سادي على أن أصله سادس، فأبدلت السين ياء، وهذا
~~لضرورة الشعر.
# (*)
# PageV04P446
# ومثله ما في كتاب القلب والإبدال، قال: " كان رجل له امرأة تقارعه
~~ويقارعها أيهما يموت قبل، وكان تزوج نساء قبلها فمتن وتزوجت هي أزواجا قبله
~~فماتوا، فقال: (من الطويل) ومن قبلها أهلكت بالشؤم أربعا * وخامسة أعتدها
~~من نسائيا بويزل أعوام أذاعت بخمسة * وتعتدني إن لم يق الله ساديا وقوله "
~~بو يزل أعوام " أي مسنة، حال من خامسة، مصغر بازل، وهو مستعار من البازل في
~~الإبل، وهو الداخل في السنة التاسعة، وهو آخر أسنانه، ويقال في العاشرة:
~~بازل عام، وبازل عامين، وبازل أعوام، ومثله قول الآخر: (من البسيط) خلا
~~ثلاث سنين منذ حل بها * وعام حلت وهذا التابع الخامي وأصلهما سادسا،
~~والخامس، فأبدلت الياء من السين فيهما.
# وأما قول الآخر: (من الطويل) ثلاثة أيام كرام ورابع * وما الخام فيهم
~~بالبخيل الملوم فإن لما أبدل السين من الخامس ياء اكتفى بالكسرة منها، كذا
~~قال ابن عصفور في كتاب الضرائر.
# وأما البيت الأول فقد أورده الجوهري في مادة فسل، قال: الفسل ms827 من الرجال
# الرذل، والمفسول مثله، وقد فسل - بالضم - فسالة وفسولة فهو فسل من قوم
~~فسلاء وأفسال وفسال وفسول، قال الشاعر: إذا ما عد أربعة إلخ وروى ابن
~~السكيت حموك بدل أبوك، ولم يكتب ابن بري ولا الصفدي
# PageV04P447
# على المادة شيئا، وقال ياقوت فيما كتبه على هامش الصحاح: البيت يروى
~~للنابغة الجعدي، يهجو به ليلى الأخيلية.
# وأما قوله " خلا ثلاث سنين - البيت " فقال ابن السكيت: أنشدنيه القاسم بن
~~معن، ونقل عنه ان المستوفي: أنه للحادرة، ولم أره في ديوانه.
# وصريح كلام ابن عصفور أن هذا كله ضرورة، ويرد عليه ما نقله ابن السكيت عن
~~الفراء عن الكسائي أنه قال: العرب تقول: جاء ساتا، وجاء ساتيا، تريد سادسا،
~~فلما ثقل المشدد بدل بالياء، وكانت خلفا من التاء، وأخرجت الدال لأنها من
~~الأصل، ومن قال ساتا فعلى لفظ ستة وستين، ومن قال سادسا فعل الأصل، قالوا:
~~جاء سادسهم، وساتهم، وساديهم، وساديتهن، للمرأة، قال: وزعم الكسائي أنه سمع
~~أعراييا يقول: وكانت آخر ناقة نحرها والدي أو جدي سادية وستين، وأنشد بعض
~~العرب: (من البسيط) يا لهف نفسي لهفا غير ما كذب * على فوارس بالبيداء
~~أنجاد كعب وعمرو وعبد الله بينهما * وابناهما خمسة والحارث السادي أي
~~السادس وأنشد بعده - وهو الشاهد الخامس عشر بعد المائتين -: (من الرجز) 215
~~- يفديك يا زرع أبي وخالي * قد مر يومان وهذا الثالي
# وأنت بالهجران لا تبالي على أن الأصل " وهذا الثالث " فأبدل الياء من
~~الثاء.
# وخصه ابن عصفور بالضرورة أيضا، ولم يذكره ابن السكيت في كتاب الإبدال،
# PageV04P448
# ولا الزجاجي في أماليه، ولا رأيته إلا في كتب التصريف، وقائله مجهول،
~~والله أعلم به، وزرع: مرخم زرعة.
# وأنشد بعده: (من الطويل) هما نفثا في في من فمويهما * على النابح العاوي
~~أشد رجام على أن " فما " عند الأخفش أصلة فوه، بدليل رجوعها في التثنية وقد
~~تقدم في الشاهد السابع والخمسين من هذا الكتاب.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد السادس عشر بعد المائتين -: (من الرجز) 216 - لا
~~تقلواها وادلواها دلوا * إن مع اليوم أخاه ms828 غدوا على أن " غدا " أصله غدو،
~~بدليل هذا البيت.
# وجاء في بيت لبيد الصحابي رضى الله تعالى عنه كذلك، قال من قصيدة: (من
~~الطويل) وما الناس إلا كالديار وأهلها * بها يوم حلوها وغدوا بلاقع واستدل
~~سيبويه بهذا البيت على أن أصله غدو، بإسكان الدال، وإذا نسب إلى الأصل فقيل
~~" غدوي " لم تسلب الدال الحركة، لأن النسبة جرت على التحرك بعد الحذف،
~~خلافا للأخفش، فإنه زعم أن الحركة تحذف عند النسبة إلى الأصل، فيقول: غدوي
~~ويديي، بإسكان دالهما.
# قال ابن جني في شرح تصريف المازني: " والقول قول سيبويه، ألا ترى
# PageV04P449
# أن الشاعر لما رد الحرف المحذوف بقى الحركة التي أحدثها الحذف بحالها قبل
~~الرد في قوله: يديان بيضاوان عند محلم فتحريك الدال بعد رد الياء دلالة على
~~صحة ما ذهب إليه سيبويه، قال أبو علي: فإن قيل: فما تصنع بغدوا في البيتين،
~~فإنه يشهد لصحة قول الأخفش؟ فالجواب أن الذي قال: غدوا ليس من لغته أن
~~يقول: غد، فيحذف، بل الذي يقول: غد غير الذى يقول: غدوا " انتهى كلامه.
# وأنشده صاحب الكشاف عند قوله تعالى (أو كصيب من السمآء) على أن التقدير
~~كمثل ذوي صيب، لأن التشبيه ليس بين ذات المنافقين والصيب نفسه، بل بين
~~ذواتهم وذوات ذوي الصيب، كما فعل لبيد بإدخاله حرف التشبيه على الديار، مع
~~أنه لم يرد تشبيه الناس بالديار، إذ لا يستقيم ذلك، وإنما شبه وجودهم في
~~الدنيا وسرعة زوالهم وتركهم منازلهم خالية، بحلول أهل الديار فيها ونهوضهم
~~عنها وتركها خالية، فهي بالحلول مأهولة، وبالرحيل خالية، والتقدير: وما
~~الناس إلا كالديار حال كون أهلها بها يوم حلولهم فيها وهي في غد خالية،
~~وأهلها: مبتدأ، وخبره: بها، ويوم: ظرف متعلق بمتعلق الخبر، وغدوا: ظرف
~~لبلاقع، وبلاقع: خبر مبتدأ محذوف: أي وهي خالية غدوا.
# والبيت من قصيدة يرثي بها أخاه لأمه في الجاهلية، وهو أربد، ومطلعا:
~~بلينا وما تبلى النجوم الطوالع * وتبقى الجبال بعدنا والمصانع ولا جزع أن
~~فرق الدهر بيننا * وكل امرئ يوما له الدهر فاجع وما ms829 الناس إلا كالديار
~~وأهلها * بها يوم حلوها وغدوا بلاقع
# PageV04P450
# وما المرء إلا كالشهاب وضوءه * يحور رمادا بعد إذ هو ساطع وأما البيت
~~الأول فقوله " لا تقلواها " نهي: أي لا تسوقا الناقة سوقا عنيفا، من قلا
~~الحمار أتانه يقلوها قلوا، إذا طردها وساقها، وقوله " وادلواها دلوا " هو
~~أمر، والجملة معطوفة على جملة النهي، قال صاحب الصحاح: دلوت الناقة دلوا
~~سيرتها سيرا رويدا، وأنشد هذا الشعر.
# وقول الآخر: * لا تعجلا بالسير وادلواها * ولم يذكر قائله، ولا كتب عليه
~~شيئا ابن بري، ولا الصفدي، وقوله " إن مع اليوم - إلخ " قال الزمخشري في
~~مستقصى الأمثال: إن مع اليوم غدا، مثل يضربه الراجي للظفر بمراده في عاقبة
~~الأمر، وهو في بدئه غير ظافر، وأنشد هذا الشعر.
# وأنشد الجاربردي هنا - وهو الشاهد السابع عشر بعد المائتين -: (من
~~المنسرح) 217 - ذاك خليلي وذو يعاتبني * يرمي ورائي بامسهم وامسلمه على أن
~~إبدال لام " أل " المعرفة ميما ضعيف.
# وقال ابن جني في سر: الصناعة هذا الإبدال شاذ لا يسوغ القياس عليه، وفيه
~~نظر، فإنه لغة قوم بأعيانهم، قال صاحب الصحاح: هي لغة لحمير، وقال الرضي
~~رضي الله عنه في شرح الكافية: هي لغة حمير ونفر من طئ، وقال الزمخشري في
~~المفصل: وأهل اليمن يجعلون مكانها الميم، ومنه ليس من امبر امصيام في
~~امسفر، وقال: * يرمي ورائي ... البيت * وحينئذ لا يجوز الحكم على لغة قوم
~~بالضعف، ولا بالشذوذ، نعم لا يجوز القياس بإبدال كل لام ميما، ولكن يتبع إن
~~سمع،
# PageV04P451
# وقد حكى الزجاجي أربع كلمات وقع التبادل (فيها) بينهما، قال: " غرلة
~~وغرمة، وهي القلفة، وامرأة غرلاء وغرماء ولا يقال قلفاء، وأصابته أزلة
~~وأزمة: أي سنة، وانجبرت يده على عثم وعثل، وشممت ما عنده وشملت ما عنده: أي
~~خبرته " انتهى، ولم يروا ابن السكيت فيهما شيئا.
# والبيت من أبيات لبجير بن عنمة الطائي الجاهلي، قال الآمدي في المؤتلف
~~والمختلف: " بحير بن عنمة الطائي: أحد بني بولان بن عمرو بن الغوث بن طئ،
~~وأراه أخا خالد بن غنمة الطائي الشاعر الجاهلي، وبجير ms830 القائل في أبيات: وإن
~~مولاي ذو يعاتبني * لا إحنة عنده ولا جرمه ينصرني منك غير معتذر * يرمي
~~ورائي بامسهم وامسلمه " انتهى والمولى: ابن العم، والناصر، والحليف،
~~والمعتق، والعتيق، والظاهر أن المراد هنا إما الاول وإما الثاني، وذو: كلمة
~~طائية بمعنى الذي محلها الرفع خبر إن، ويعاتبني: صلتها، والمعاتبة: مخاطبة
~~الا دلال، والاسم العتاب، قال الشاعر: * ويبقى الود ما بقي العتاب * وروي
~~بدله " يعيريى " وهو غير مناسب، وقوله " لا إحنة " مبتدأ، وعنده الخبر،
~~والجملة حال من فاعل يعاتبني، ويجوز أن تكون خبرا ثانيا لإن، وجرمة: معطوف
~~على إحنة - بكسر الهمزة - وهي الضغينة والحقد، والجرمة - بفتح الجيم وكسر
~~الراء - هو الجرم والذنب، كذا في القاموس، وقوله " يرمى ورائي " قال بعض
~~أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل: " وراء: من الاضداد، بمعنى قدام وخلف،
~~ويحتمل المعنيين هنا، والرمي وراءه عبارة عن الذب والمدافعة عنه " اه،
~~والمعنى هذا الرجل يعاتبني ويسلك طريق بقاء الود، يدافع عني مرة بالسهام
~~ومرة
# PageV04P452
# بالسلام، وقيل: يشكو إعراضه، يقول: إذا غبت رماني بهما، وهذا ليس بصحيح
~~كما هو ظاهر، وورائي بالمد وفتح الياء (1) وقوله " بامسهم " بكسر الميم دون
~~تنوين، لأنه معرف باللام لكن الكسرة مشبعة للوزن (2) وقوله " وبامسلمة "
~~بياء الجر بعد الواو، وبها يتزن (3) الشعر، والسلمة - بفتح السين وكسر
~~اللام -: واحدة السلام، رهى الحجارة، كذا روى البيتين الآمدي وابن بري في
~~أماليه على الصحاح، ورواه الجوهري في مادة سلم كذا.
# ذاك خليلي وذو يعاتبني * يرمى ورائي بالسهم وامسلمه وقال: يريد والسلمة،
~~وكذا رواه صدر الأفاضل، وقال: " الرواية بالسهم - بتشديد السين - على اللغة
~~المشهورة، وامسلمة - بالميم الساكنة بعد الواو - على اللغة اليمانية "
~~انتهى.
# ولا يخفى أن هذا غير متزن، إلا إن حركت الهمزة بعد الواو، وتحريكها لحن،
~~قال ابن برى: وصواب الرواية ما ذكرنا، قال ابن هشام في المغني: " قيل إن
~~هذه اللغة مختصة بالاسماء التى لا تدغم لام التعريف في أولها، نحو: غلام،
~~وكتاب، بخلاف رجل وناس، وحكى لنا بعض طلبة اليمن أنه سمع في بلادهم من
~~يقول: خذ الرمح، ms831 واركب امفرس، ولعل ذلك لغة بعضهم، لا لجميعهم، ألا ترى إلى
~~البيت السابق وأنها في الحديث على النوعين؟ " انتهى.
# وقد تابع الناس الجوهري في ذكر المصراع الأول من هذا البيت، قال ابن هشام
~~في شرح أبيات ابن الناظم: " روى الجوهري (يعاتبني) بدل يواصلني، وزعم
~~PageV04P453
# أن الواو زائدة، وكأن ذلك لأنه رأى أن قوله: يرمي، محط الفائدة، فقدره
~~خبرا وقدر خليلي تابعا للإشارة، وذو: صفة لخليلي، فلا يعطف عليه، وتبعية
~~خليلي للإشارة بأنه بدل منها، لانعت، بل ولا بيان، لأن البيان بالجامد
~~كالنعت بالمشتق، ونعت الإشارة بما ليست فيه أل ممتنع، وبهذا أبطل أبو الفتح
~~كون بعلي فيمن رفع شيخا بيانا، ولك أن تعرب خليلي خبرا، وذو عطفا عليه،
~~ويرمي حالا منه وإن توقف المعنى عليه، مثل (وهذا بعلى شيخا) " انتهى كلامه
~~أقول: ليس في كلام الجوهري ما يدل على زيادة الواو، ولعل القائل غيره، وأما
~~الحديث الذي أورده الزمخشري - وهو مشهور في كتب النحو والصرف - فقد قال
~~السخاوي في شرح المفصل: يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بذلك
~~لمن كانت هذه لغته، أو تكون هذه لغة الراوي التي لا ينطق بغيرها، لا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبدل اللام ميما، قال الأزهري: الوجه أن لا تثبت
~~الألف في الكتابة، لأنها ميم جعلت كالألف واللام، ووجد في خط السيوطي في
~~كتاب الزبرجد رسمه كذا " ليس من ام برام صيام في ام سفر " وقد اشتهر أنها
~~رواية النمر بن تولب، وليس كذلك قال ابن جني في سر الصناعة: " وأما إبدال
~~الميم من اللام فيروى أن النمر بن تولب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: ليس من امبر امصيام في امسفر، فأبدل اللام المعرفة ميما، ويقال:
~~إن النمر لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث، إلا أنه
~~شاذ لا يسوغ القياس عليه " انتهى.
# وتبعه الزمخشري في المفصل، وابن يعيش في شرحه، وابن هشام في المغني، قال:
~~" تكون أم للتعريف، ونقلت عن ms832 طيئ، وعن حمير، وأورد البيت والحديث، وقال:
~~كذا رواه النمر بن تولب " انتهى.
# قال السيوطي في حاشيته على المغني: " هذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده،
# PageV04P454
# والطبراني في معجمه الكبير من حديث كعب بن عاصم، ومسنده صحيح، وقوله "
~~كذا رواه النمر بن تولب " وكذا ذكره ابن يعيش والسخاوي: كلاهما في شرح
~~المفصل، وصاحب البسيط، زاد ابن يعيش: ويقال: إن النمر لم يرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا هذا الحديث، وكلهم تواردوا على مالا أصل له، أما أولا
~~فلأن النمر بن تولب مختلف في إسلامه وصحبته، وأما ثانيا فإن هذا الحديث،
~~قال أبو نعيم في " معرفة الصحابة ": النمر بن تولب الشاعر، كتب له النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتابا، وروي من طريق مطرف عنه، قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: من سره أن يذهب كثير من وحر صدره، فليصم شهر الصبر
~~رمضان وثلاثة أيام من كل شهر " انتهى كلام السيوطي رحمه الله قلت: وكذا قال
~~ابن عبد البر في الاستيعاب، وابن حجر في الإصابة، إن النمر بن تولب لم يرو
~~إلا حديثا واحدا، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: صوم شهر
~~الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن وغر الصدر و " بجير " بضم الموحدة وفتح
~~الجيم بعدها ياء ساكنة فراء مهملة، و " عنمة " بفتح العين المهملة والنون
~~بعدها ميم و " بولان " بفتح الموحدة وسكون الواو وأنشد بعده - وهو الشاهد
~~الثامن عشر بعد المائتين -: (من الرجز) 218 - يا هال ذات المنطق التمتام *
~~وكفك المخضب البنام على أن الأصل البنان، فأبدلت النون المتحركة ميما بضعف
~~كما أبدلت في طامه الله على الخير، والأصل طانه، قال ابن جني في سر
~~الصناعة: " فأما قول رؤبة: * وكفك المخضب البنام *
# PageV04P455
# فإنه أراد البنان، وإنما جاز ذلك لما فيها من الغنة والهوي، وعلى هذا
~~جمعوا بينهما في القوافي فقالوا: (من السريع) يا رب جعد فيهم لو تدرين *
~~يضرب ضربب السبط المقاديم وقال الآخر: يطعنها بخنجر من لحم * دون الذنابى
~~في مكان سخن ms833 وهو كثير " انتهى ولم يذكروا إبدال النون من الميم وقد أورد
~~ابن السكيت في كتاب الإبدال كلمات كثيرة للقسمين فمن القسم الأول: ماء آجن
~~وآجم للمتغير، ويقال لريح الشمال: نسع ومسع، والحلان والحلام، وهو الجدى
~~الصغير، قال أبو عبيدة (1) في قول مهلهل: (من السريع) كل قتيل في كليب حلام
~~* حتى ينال القتل آل همام ويقال: نجر من الماء ينجر نجرا ومجر يمجر مجرا،
~~إذا أكثر من شربه ولم يكد يروى، وقال اللحياني: يقال رطب محلقن ومحلقم،
~~وقال الأصمعي: إذا بلغ الترطيب ثلثي البسرة فهي حلقانة، وحلقان للجميع، وهي
~~ملحقنة، والمحلقن للجميع، والحزن والحزم: ما غلظ من الأرض، وهي الحزون
~~والحزوم، وقال غير الاصمعي من الأعراب: الحزم أرفع، والحزن أغلظ، يقال: قد
~~أحزنا: أي صرنا إلى الحزونة، ولا يقال أحزمنا، أبو عبيدة يقال: انتطل فلان
~~من الزق PageV04P456
# نطلة: أي امتص منه شيئا يسيرا، وتقول: امتطل من الزق مطلة، والمعنى واحد
~~ويقال: قد نشنشها الرجل والفحل: أي قد نكحها، وقال بعضهم: مشمشها، في ذلك
~~المعنى، ويقال: إن فلانا لشراب بأنقع، جمع، وقال بعضهم: بأمقع، قال
~~الأصمعي: معناه المعاود لما يكره مرة بعد مرة ومن القسم الثاني: الأصمعي،
~~يقال: للحية أيم وأين، والأصل أيم، فخفف ويقال: الغيم والغين، وقال بعضهم:
~~الغين إلباس الغيم السماء، ومنه: إنه ليغان على قلبي: أي يغطي عليه ويلبس،
~~وسمعت أبا عمرو يقول: الغيم العطش، يقال: غيم وغين، وقد غامت وغانت: أي
~~عطشت، وهي تغيم وتغين، الأصمعي: يقال: امتقع لونه وانتقع لونه، إذا تغير
~~لفزع، وهو ممتقع اللون ومنتقع اللون، الفراء: يقال: مخجت بالدلو ونخجتها،
~~إذا جذبتها لتمتلئ، الأصمعي: المدى والندى للغاية، يقال: بلغ فلان المدى
~~والندى، الكسائي: تمدلت بالمنديل وتندلت، الأصمعي: يقال: أمغرت الناقة
~~والشاة وأنغرت، إذا خالطت لبنها حمرة من دم، الأصمعي: يقال للبعير إذا قارب
~~الخطو وأسرع: بعير دهامج وبعير دهانج، وقد دهمج يدهمج دهمجة ودهنج يدهنج
~~دهنجة، ويقال: أسود قاتم وقاتن، أبو عمرو والفراء: يقال: كرزم، " للفأس
~~الثقيلة كرزن، الكسائي يقال: عراهمة وعراهنة، وسمع الفراء ms834 حنظل وحمظل، وقال
~~أبو عمرو: الدمدم الصليان المحيل في لغة بني أسد، وهو في لغة تميم الدندن،
~~الكلابي: يقال: أطم يده وأطنها " هذا ما ذكره ابن السكيت بحذف الشواهد وزاد
~~الزجاجي من الأول: نث جسده من السمن، ينت نثا، ومث يمث مثا، ومن الثاني:
~~تكهم به وتكهن: أي تهزأ به
# وأما الشعر فقد نسبه ابن جني والزمخشري والشارح إلى رؤبة، وليس موجودا في
~~ديوانه، و " هال " مرخم هالة، و " ذات " بالنصب صفة لهالة
# PageV04P457
# تبعه على المحل، والمنطق: هو النطق، و " التمتام " صفة لمنطق، وأصل
~~التمتام الإنسان الذي يتردد في التاء عند نطقه، قال ابن المستوفي: عطف "
~~كفك " على المنطق، وكان الواجب أن يقول: والكف المخضب، لأن ذا وذات يتوصل
~~بها إلى الوصف بأسماء الأجناس، غير أن المعطوف يجوز فيه ما لا يجوز في
~~المعطوف عليه، وقال بعض فضلاء العجم: " التمتام الذي فيه تمتمة: أي تردد في
~~كلامه، ووصف المنطق بالتمتام مجاز، وتمتمتها في المنطق عبارة عن حيائها،
~~قال صاحب المقتبس: ورأيت في نسخة الطباخي بخطه أن الواو في: وكفك: واو
~~القسم، هذا كلامه، وقيل: يجوز أن يكون جواب القسم محذوفا دل عليه قوله: ذات
~~المنطق، يريد أقسم بكفك أن منطقك تمتام وأنك مستحية، وقال بعض الشارحين:
~~أقسم بكفها، والمقسم عليه في بيت بعده، ولم يذكر ذلك البيت، ويجوز أن يكون
~~(وكفك) معطوفا على المنطق، وإنما قال: المخضب ولم يقل المخضبة، لأن المؤنث
~~بغير علامة يجوز تذكيره حملا على اللفظ، أو لأنه ذهب بالكف إلى العضو " هذا
~~ما ذكره ذلك الفاضل وقوله " لأن المؤنث بغير علامة إلخ " هذا يقتضي جواز
~~(الشمس طلع) مع أنه يحب إلحاق العلامة عند الإسناد إلى ضمير المؤنث
~~المجازي، وفي المصباح المنير: " الكف من الإنسان وغيره أنثى، قال ابن
~~الأنباري: وزعم من لا يوثق به أن الكف مذكر، ولا يعرف تذكيرها من يوثق
~~بعلمه، وأما قولهم: كف مخضب، فعلى معنى ساعد مخضب، قال الأزهري: الكف
~~الراحة مع الأصابع سميت بذلك لأنها تكف الأذى عن البدن " انتهى.
# وفيه ms835 أن الخضاب لا يوصف به الساعد، وقال العيني: ذات المنطق، يجوز رفعه
~~حملا على اللفظ ونصبه حملا على المحل.
# أقول: لا يجوز هنا إلا النصب، فإن المنادى إذا كان موصوفا بمضاف يجب
# PageV04P458
# نصب وصفه، نحو: يا زيد أخا عمرو، وقال أيضا: يجوز أن يكون: كفك، مرفوعا
~~على الابتداء وخبره في البيت الآتي، أو محذوف، أقول: هذا عدول عن واضح إلى
~~خفي مجهول.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد التاسع عشر بعد المائتين -: (من الطويل) 219 -
~~ألا كل نفس طين منها حياؤها (1) قال ابن السكيت في كتاب الإبدال: " قال
~~الأحمر: يقال طانه الله على الخير وطامه: يعني جبله، وهو يطيمه ويطينه،
~~وأنشد: ألا تلك نفس طين فيها حياؤها وسمعت الكلابي يقول: طانه الله على
~~الخير وعلى الشر " انتهى.
# وكذا نقله الجوهري عنه، قال ابن بري في أماليه على الصحاح: " صواب الشعر:
~~إلى تلك، بإلى الجارة، والشعر يدل على ذلك، أنشد الأحمر: لئن كانت الدنيا
~~له قد تزينت * على الأرض حتى ضاق عنها فضاؤها لقد كان حرا يستحي أن تضمه *
~~إلى تلك نفس طين فيها حياؤها يريد أن الحياء من جبلتها وسجيتها " انتهى.
# ففي ما في الشرح ثلاث تحريفات، وفي الصحاح تحريف واحد تبعا لابن السكيت،
~~والأحمر: هو خلف بن حيان بن محرز، ويكنى أبا محرز البصري، وهو مولى بلال بن
~~أبي بردة بن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه من أبناء
# الصغد الذين سباهم قتيبة بن مسلم لبلال، وهو أحد رواة الغريب واللغة
~~والشعر PageV04P459
# ونقاده والعلماء به، قال الأصمعي: أول من نعى أبا جعفر المنصور بالبصرة
~~خلف الأحمر، وذلك أنا كنا في حلقة يونس فمر بنا خلف فسلم، ثم قال: فقد طرقت
~~ببكرها بنت طبق فقال له يونس: هيه، فقال: فنتجوها خبرا ضخم العنق فقال: وما
~~ذاك، قال: موت الإمام فلقة من الفلق كذا في طبقات النحويين لمحمد بن الحسين
~~اليمني، وساق له نوادر وأشعارا وحكايات كثيرة.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد العشرون بعد المائتين -: (من الرجز) 220 - هل
~~ينفعنك اليوم إن همت بهم ms836 * كثرة ما توصي وتعقاد الرتم على أن ميم الرتم
~~أصلية من الرتيمة غير مبدلة من الياء، وهذا الفصل جميعه من سر الصناعة لابن
~~جني، قال صاحب الصحاح: الرتيمة: خيط يشد في الإصبع لتستذكر به الحاجة،
~~وكذلك الرتمة، تقول فيه: أرتمت الرجل إرتاما، قال الشاعر: (من الطويل) إذا
~~لم تكن حاجاتنا في نفوسكم * فليس بمغن عنك عقد الرتائم والرتمة بالتحريك:
~~ضرب من الشجر، والجمع رتم، قال الشاعر: نظرت والعين مبينة التهم * إلى سنا
~~نار وقودها الرتم
# وكان الرجل إذا أراد سفرا عمد إلى شجرة فشد غصنين منها فإن رجع
# PageV04P460
# ووجدهما على حالهما قال: إن أهله لم تخنه، وإلا فقد خانته، وقال: هل
~~ينفعك اليوم إن همت بهم * ... البيت وقال ابن بري في أماليه: " قوله: وكذلك
~~الرتمة، قال ابن حمزة: الرتمة - بفتح التاء -: هي الرتيمة، والرتم في قوله:
~~وتعقاد الرتم: جمع رتمة، وهى الرتمية، وليس هو النبات المعروف، لأن الأغصان
~~التي كانت تعقد لا تخص شجرا دون شجر " انتهى.
# ويؤيده ما نقله الزيلعي في شرح الكنز، فإنه ذكر مثل كلام الجوهري، وقال:
~~" هكذا المروي عن الثقات، إلا أن الليث ذكر الرتم بمعنى الرتيمة كذا في
~~المغرب " انتهى.
# وقال ياقوت فيما كتبه على هامش الصحاح: صواب البيت الأول: إذا لم تكن
~~حاجاتنا في نفوسنا * لإخواننا لم يغن عقد الرتائم وقائل الشعر الثاني هو
~~شيطان بن مدلج، وفي كلام ابن جني بعض مخالفة لصاحب الصحاح، فإنه قال: عمد
~~إلى شجرة فشد غصنين منها، وقال ابن جني: عمد إلى غصنين من شجرتين تقرب
~~إحداهما من الأخرى.
# وحاصل ما ذكره الشارح والمصنف تبعا لابن جني أن الميم تكون بدلا من الياء
~~في ثلاث كلمات.
# وقد ذكر ابن السكيت في كتاب الإبدال كلمات كثيرة في تبادلهما قال: "
~~يقال: للظليم أربد وأرمد، وهو لون إلى الغبزة، وأربد: أغبر، ومنه تربد وجهه
~~واربد، ويقال: سمعت ظأب تيس بني فلان، وظأم تيسهم، وهو صياحه، والظأب
~~والظأم أيضا سلف الرجل، يقال: قد تظاءنا وتظاءما، إذا تزوجا أختين، ويقال
~~للرجل إذا
# كبر ms837 ويبس من الهزال: ما هو إلا عشمة وعشبة، ويقال: قد عشم الخبز وعشب،
# PageV04P461
# إذا يبس، وقد عشم الشجر، ويقال: ساب فلان فلانا فأربى عليه وأرمى عليه،
~~إذا زاد عليه في سبابه، ويقال: قد أرمى على الخمسين: أي زاد عليها، قال
~~الفراء: يقال منه: قد أرميت ورميت، وكذا يقال: أرميت على السبعين ورميت،
~~وأربيت وربيت، بألف فيهما وبلا ألف: أي زدت، وقال أبو عبيدة: الرجبة
~~والرجمة أن تطول النخلة، فإذا خافوا عليها أن تقع أو تميل رجبوها: أي
~~عمدوها ببناء حجارة، أبو عبيدة عن يونس قال: ينشد هذا البيت: (من المتقارب)
~~وأهدى لنا أكبشا * تبحبح في المربد وإن شئت تمحح: أي تلزم المكان وتتوسطه،
~~ويقال: قد سمد شعره وسبده، والتسبيد: أن يستأصل شعره حتى يلصقه بالجلد،
~~ويكون التسبيد أن يحلق الرأس ثم ينبت منه الشئ اليسير، قال الأصمعي: يقال
~~للرجل حين ينبت شعره ويسود ويستوي: قد سبد، وإذا اسود الفرخ من الريش فغطى
~~جلده ولم يطل فقد سبد، أبو عمرو: يقال: صبأت الجيش عليهم وصمأته عليهم، إذا
~~هجمته عليهم، أبو عبيدة السأسم والسأسب شجر، ويقال: هو الشيز، الفراء:
~~يقال: أومأت إليه وأوبأت إليه، اللحياني: يقال للعجوز: قحمة وقحبة، أبو
~~عبيدة: إذا شربت بطرف فم السقاء ثنيته أو لم تثنه أو شربت من وسطه قيل: قد
~~اقتبعت السقاء واقتمعت، اللحياني: يقال: أتانا وما عليه طحربة وطحرمة: أي
~~خرقة، وكذلك يقال: ما في السماء طحربة: أي لطخ من غيم، ويقال: ما في نحى
~~فلان عبقة ولا عمقة: أي لطخ، ولا وضر، وقئمت في الشراب وقئبت وصئمت وصئبت
~~وصئم من الماء وصئب، إذا
# امتلأ، والقرهم والقرهب السيد، وهو أيضا الثور المسن، يونس: يقال: رجمته
~~بقول سيئ ورجبته: يعنون صككته، الفراء: اطمأننت إليه، ولغة بني أسد
# PageV04P462
# اطبأننت، الكسائي: النغمة والنغبة من الشراب، إذا تناولت منه شيئا قليلا،
~~وقد نغب ونغم، ويقال: هو يتمجح ويتبجح بمعنى واحد، وهو من الفخر، الفراء:
~~ذهب القوم شذر مذر، وشذر بذر - بفتح أولهما وكسرهما - أبو زيد: الرميز من
~~الرجال العاقل ms838 الثخين، وقال بعضهم الربيز، وقد رمز رمازة وربز ربازة، أبو
~~عبيدة: العقمة والعقبة ضرب من الوشي، الفراء: يقال: تعرف فيه عقبة الكرم
~~وعقمته أيضا، والعقمة والعقبة أيضا ضربو ثياب الهودج، اللحياني: أسود غيهب
~~وغيهم، وإنه لميمون النقيبة والنقيمة، وعجب الذنب وعجمه: أي أصله، والعمرى
~~والعبرى للسدر الذى ينبت على الأنهار والمياه، اللحياني: ضربة لازب ولازم،
~~ويقال: ثوب شبارق وشمارق، ومشبرق ومشمرق، إذا كان ممزقا، ويقال: وقع في
~~بنات طمار، وطبار: أي داهية، ويقال: رجل دنبة ودنمة للقصير، ويقال: أدهقت
~~الكأس إلى أصبارها وأصمارها: أي ملأتها إلى رأسها، الواحد صبر وصمر،
~~الأصمعي: يقال: أخذ الأمر بأصباره وأصماره: أي بكله، وأخذها بأصبارها
~~وأصمارها: أي تامة بجميعها، اللحياني: أصابتهم أزمة وأزبة، وآزمة وآزبة،
~~وهو الضيق والشدة، الكسائي: اضمأكت الأرض واضبأكت، إذا اخضرت من النبات،
~~ويقال: كمحته باللجام وكبحته وأكمحته وأكبحته، أبو عمرو: الذام والذاب
~~والذان العيب، اللحياني: ذأبته وذأمته، إذا طردته وحقرته، ورأبت القدح
~~ورأمته، إذا شعبته، ويقال: زكم بنطفته وزكب، إذا حذف بها، ويقال: هو ألأم
~~زكمة في الأرض وزكبة معناه ألام شئ لقطه شئ، ويقال أبد عليه وأمد: أي غضب،
~~ويقال:
# وقعنا في بعكوكاء ومعكوكاء: أي في غبار وجلبة وشر، الفراء: جرد بت في
~~الطعام وجردمت، وهو أن يستر بيده ما بين يديه من الطعام لئلا يتناوله أحد،
~~وتكبكب الرجل في ثيابه وتكمكم: أي تزمل، وكبن اللصوص في الجبل
# PageV04P463
# وكمنوا، وقال أبو صاعد: العطاميل هي البكرات التوام الخلق، والعطابيل "
~~هذا ما أورده ابن السكيت وقد حذفنا منه الشواهد.
# وزاد الزجاجي مكة وبكة، ورجل سهلب وسلهم: أي الطويل، والموماة والبوباة:
~~أي الصحراء الخالية: ورجل شيظم وشيظب: أي طويل أنشد الجاربردي - وهو الشاهد
~~الواحد والعشرون بعد المائتين -: (من الوافر) 221 - هل أنتم عائجون بنا
~~لعنا * نرى العرصات أو أثر الخيام على أن الأصل لعلنا، فأبدلت اللام نونا
~~بضعف.
# وقد أورد ابن السكيت في كتاب الإبدال كلمات كثيرة وقع التبادل فيها بين
~~اللام والنون، وهي: " قال الأصمعي: هتنت السماء تهتن تهتانا وهتلت تهتل
~~تهتالا، ms839 وهن سحائب هتن وهتل، وهو فوق الهطل، والسدول والسدون: ما جلل به
~~الهودج من الثياب وأرخى عليه، والكتل والكتن التلزج ولزوق الوسخ بالشئ،
~~ويقال: رأيت في بني فلان لعاعة حسنة ونعاعة حسنة، وهو بقل ناعم في أول ما
~~يبدو رقيق ولم يغلظ، وتلعيت اللعاعة إذا اجتنيتها، ويقال: بعير رفن ورفل،
~~إذا كان سابغ الذنب، ويقال: للحرة لوبة ونوبة، ومنه قيل: للاسود لوبي
~~ونوبي، الأصمعي: يقال: طبرزن وطبرزل للسكر، ويقال: رهدنة ورهدلة ورهادين
~~ورهاديل، وهي الرهادن والرهادل، وهو طوير شبيه
# القبرة، إلا أنه ليست له قنزعة (1) والرهدن والرهدل: الضعيف أيضا، ويقال:
~~PageV04P464
# لقيته أصيلالا وأصيلانا: أي عشيا، وأصيلال تصغير أصيل على غير قياس،
~~والدحن والدحل، قال أبو زيد: الدحن من الرجال العظيم البطن، وقد دحن دحنا،
~~وقال الأصمعي: هو الدحل باللام، أبو عبيدة: صل اللحم صلولا وأصل اللحم،
~~وقوم يجعلون اللام نونا فيقولون: قد أصن اللحم، أبو عمرو الشيباني: الغرين
~~والغريل: ما يبقى من الماء في الحوض، والغدير، أبو عمرو: الدمال السرجين
~~(1) ويقال: الدمان، الفراء: هو شئن الاصابع وشثلها، وقد شثنت كفه شثونة
~~وشثانة، وشثلت، وهو الغليظ الخشن، وأتن الرجل يأتن وأتل يأتل، وهو الأتلان
~~والأتنان، وهو أن يقارب خطوه في غضب، الكسائي: أتاني هذا الأمر وما مأنت
~~مأنه وما مألت مأله: أي ما تهيأت له، وهو حنك الغراب وحلكه لسواده، وهو
~~العبد زلمة وزلمة وزنمة وزنمة: أي قده قد العبد، معناه إذا رأيته رأيت أثر
~~العبد فيه، وأبنته وأبلته إذا أثنيت عليه بعد موته، وتأسن أباه وتأسله، إذا
~~نزع إليه في الشبه، وعنوان الكتاب وعلوانه، اللحياني: يقال: عتلته إلى
~~السجن وعتنته، وأنا أعتله - بالضم والكسر - وأعتنه كذلك، وارمعل الدمع
~~وارمعن، إذا تتابع، ويقال: لابن ولابل، وإسماعيل وإسماعين، وميكائيل
~~وميكائين، وإسرافيل وإسرافين، وإسرائيل وإسرائين، وشراحيل وشراحين وجبرئيل
~~وحبرئين.
# وسمعت الكلابي يقول: آلصت الشئ أليصه إلاصة وآنصته أنيصه إناصة، إذا
~~أدرته، ويقال ذلاذل القميض وذناذنه لأسافله، الواحدة ذلذل وذنذن: ويقال: هو
~~خامل الذكر وخامن الذكر، الفراء: ما أدري أي الطبن هو وأي الطبل ms840 (2) هو،
~~وحكي: بن أنا فعلت، يريد
# بل، أبو زيد: نمق ينمقه ولمقه يلمقه، وقنة الجبل وقلته لاعلاه "
~~PageV04P465
# هذا ما ذكره ابن السكيت باختصار الشواهد.
# وزاد الزجاجي: السليط والسنيط (2) ، ونفحته بالسيف ولفحته، ولفحته النار
~~ونفحته، وكلعت يده وكنعت: أي درنت ووسخت، ولجلج في كلامه ونجنج، ونقس القوم
~~ينقسهم نقسا، ولقس لقسا: أي لقيهم والبيت الشاهد مطلع قصيدة للفرزدق مدح
~~بها هشام بن عبد الملك وهجا جريرا، وروي أيضا: * ألستم عائجبين بنا لعنا *
~~و " عائج " اسم فاعل من عجت البعير أعوجه إذا عطفت رأسه بالزمان، والباء
~~بمعنى مع، وعرصة الدرا: ساحتها، وهي البقعة الواسعة التي ليس فيها بناء،
~~وسميت عرصة لان الصبيان يعترصون فيها: أي يلعبون ويمرحون، وقد شرحنا بعض
~~أبياتها في الشاهد الحادي والثلاثين بعد السبعمائة من شواهد شرح الكافية.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الثاني والعشرون بعد المائتين: (من المديد) 222
~~- رب رام من بني ثعل * متلج كفيه في قتتره على أن أصله مولج فأبدلت الواو
~~تاء، وأورد ابن جني في سر الصناعة شيئا كثيرا من هذا، ثم قال: " وهذه
~~الألفاظ وإن كانت كثيرة فإنه لا يجوز القياس عليها، لقلتها بالإضافة إلى ما
~~لم تقلب فاؤه تاء، فأما ما تقيس عليه لكثرته فهو افتعل وما تصرف منه إذا
~~كانت فاؤه واوا، نحو اتزن واتلج واتصف، والاصل
# او تزن، واوتلج واوتصف وجميع ما ذكره ابن جني أخذه من كتاب الإبدال لابن
~~السكيت، ولم يورد الزجاجي شيئا من هذا PageV04P466
# والبيت مطلع قصيدة لامرئ القيس، وجواب رب في بيت بعده، وهو: قد أتته
~~الوحش واردة * فتنحى النزع في يسره فرماها في فرائصها * بإزاء الحوض أو
~~عقره برهيش من كنانته * كتلظي الجمر في شرره راشه من ريشه ناهضة * ثم أمهاه
~~على حجره فهو لا تنمي رميته * ماله لا عد من نفره مطعم للصيد ليس له *
~~غيرها كسب على كبره قوله " رب رام إلخ " ثعل - بضم المثلثة وفتح المهملة -:
~~هو أبو قبيلة من طي هم أرمى العرب، ويضرب المثل بهم في جودة الرمي، وهو ثعل
~~بن ms841 عمرو بن الغوث بن طي، وهو غير منصرف للعلمية والعدل، وجره هنا للضرورة،
~~و " متلج " بالجر صفة ثانية لرام، وقتر - بضم القاف وفتح المثناة الفوقية
~~-: جمع قترة - بضم فسكون - وهي حفيرة يكمن فيها الصياد لئلا يراه الصيد
~~فينفر، وإنما أدخل كفيه في قتره لئلا يعلم به الوحش فيهرب، وصفه بحذق
~~الرمي، وروي في ستره: جمع سترة، وهو الموضع الذي يستتر فيه، وقيل هو الكم،
~~وهو سترة اليد والذراع، وأراد بقوله " رب رام " عمرو بن المسبح بن كعب بن
~~طريف بن عبد بن عصر بن غنم بن حارثة بن ثوب بن معن بن عتود بن عنين بن
~~سلامان ابن ثعل، والمسبح بوزن اسم الفاعل من التسبيح، وابنه عمرو صحابي،
~~قال صاحب الاستيعاب: " قال الطبري عاش عمرو بن المسبح مائه وخمسين، ثم أدرك
# النبي صلى الله عليه وسلم، ووفد إليه وأسلم، قال: وكان أرمى العرب، وله
~~يقول امرؤ القيس * رب رام من بني ثعل *
# PageV04P467
# وقال فيه أيضا: * يحاذرن عمرا صاحب القترات * " انتهى وكذا قال أبو حاتم
~~في كتاب المعمرين، وقال: " إنه مات في زمن عثمان ابن عفان رضي الله عنه،
~~وهو القائل: لقد عمرت حتى شف عمري * على عمر ابن عكوة وابن وهب وعمر
~~الحنظلي وعمر سيف * وعمر ابن الوداة قريع كعب " انتهى.
# وقال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل: " قدم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يومئذ ابن مائة وخمسين سنة - فسأله عن الصيد، فقال: كل ما أصميت
~~ودع ما أنميت، وله يقول الشاعر: (من الكامل) نعب الغراب وليته لم ينعب *
~~بالبين من سلمى وأم الحوشب ليت الغراب رمى حماطة قلبه * عمرو بأسهمه التى
~~لم تغلب " انتهى.
# وقوله " قد أتته إلخ " هذا جواب رب، وتنحى: اعترض، وروي " فتمتى " أي مد
~~ونزع القوس، وقيل: التمتي في نزع القوس مد الصلب، واليسر: حيال الوجه
~~والشزر يمنة ويسرة، وقالوا: إنما هو اليسر فحركة بالفتح، يقال: حرف لها
~~السهم حيال وجهه، وقال بعضهم من يسره: أراد يسره يديه، وقوله " فرماها إلخ
~~" الفريصة: لحمة في ms842 الإبط، وإزاء الحوض - بكسر الهمزة -: مصب الماء فيه،
~~والعقر - بضمتين -: مقام الشاربة من الحوض، والرهيش: السهم
# الخفيف، والكنانة: الجعبة، وشبه السهم بالجر في التهابه، والناهضة:
~~العقاب وأمهاه: سنه وحدده وأراد بالحجر المسن، وقوله " فهو لا تنمي " في
~~المصباح نمى الصيد ينمي من باب وفى: غاب عنك، ومات بحيث لا تراه، ويتعدى
# PageV04P468
# بالألف، فيقال: أنميته، وفي الحديث: كل ما أصميت ودع ما أنميت: أي لا
~~تأكل ما مات بحيث لم تره، لأنك لا تدري هل مات بسهمك وكلبك أو بغير ذلك،
~~وصمى الصيد - من باب رمى -: مات وأنت تراه، ويتعدى بالالف فيقال: أصميته،
~~إذا قتلته بين يديك وأنت تراه، والبيت يروى بالوجهين لا تنمى - بالبناء
~~للمفعول - من أنماه: ولا تنمي - من نمى الصيد، بإسناد الفعل إلى الرمية،
~~وقوله " ماله " استفهام تعجبي، وجملة " لا عد من نفره " دعاء عليه، والمراد
~~مدحه كقولهم في المدح: قاتله الله ما أشعره، وأراد بالنفر قومه، والضمير
~~للرامي: أي لا كان معدودا في قومه، بأن عدموه وفقدوه، وهذا تأكيد لمعنى
~~التعجب في " ماله " وقوله " مطعم " هو اسم مفعول من أطعم، يريد أن وجه كسبه
~~من الصيد فهو يرزق منه.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث والعشرون بعد المائتين -: (من الرجز) 223
~~- يا قاتل الله بني السعلات * عمرو بن يربوع شرار النات * غير أعفاء ولا
~~أكيات * على أن الأصل شرار الناس، ولا أكياس، فأبدلت السين فيهما تاء كما
~~فعل بست، وأصلها سدس بدليل قولهم التسديس وسديسة، فقلبوا السين تاء فصارت
~~سدت، فتقارب مع الدال في المخرج، فأبدلت الدال تاء فأدغمت فيها، وقالوا
~~أيضا في طس طست، وفي حسيس (1) حتيت، هذا ما ذكره ابن جني في سر الصناعة ولم
~~يزد على هذه الاربعة، وزاد عليها ابن السكيت في كتاب
# الإبدال عن الأصمعي: " يقال: هو على سوسه وتوسه: أي خليقته، ويقال:
~~PageV04P469
# رجل خفيسأ وخفيتأ، إذا كان ضخم البطن إلى القصر ".
# وزاد الزجاجي: الاماليس والاماليت، لما استوي من الأرض، ونصيب خسيس
~~وختيت، ومنه أخس حقه وأخته: أي قلله، وهو شديد الحساسة والختاتة. ms843
# وهذه الأبيات الثلاثة أوردها أبو زيد في موضعين من نوادره ونسبها في
~~الموضع الأول إلى قائلها، وهو علياء بن أرقم اليشكري، وهو شاعر جاهلي، وكذا
~~نسبها إليه الأسود أبو محمد الأعرابي، وقال في ضالة الأديب وهي أمالي
~~أملاها على نوادر ابن الأعرابي: هي ثلاثة أبيات لا غير، وأنشدها الجوهري في
~~مادة (س ي ن) من الصحاح، ونسبها ابن بري في أمالية عليه لعلياء أيضا، وقال
~~أبو زيد في الموضع الثاني: " قال المفصل: بلغني أن عمر بن يربوع بن حنظلة
~~تزوج السعلاة فقال لها أهلها: إنك تجد بها خير امرأة ما لم تر برقا، فستر
~~بيتك إذا خفت ذلك، فمكثت عنده حتى ولدت له بنين، فأبصرت ذات يوم برقا
~~فقالت: (من الرجز) الزم بنيك عمرو إني آبق * برق على أرض السعالي آلق فقال
~~عمرو: (من الوافر) ألا لله ضيفك يا أماما * رأى برقا فأوضع فوق بكر * فلا
~~بك ما أسال وما أغاما * وقال الشاعر في عمرو هذا: * يا قاتل الله بني
~~السعلاة * إلى آخر الأبيات الثلاثة " انتهى.
# وقوله " يا قاتل الله إلخ " المنادى محذوف تقديره يا قوم، أو أنها
~~للتنبيه، ولا حذف، وجملة " قاتل الله إلخ " دعاء عليهم بالهلاك لعدم عفتهم،
~~وعدم كياستهم، وروي " يا قبح الله " يقال: قبحه الله يقبحه - بفتح العين
~~فيهما - قبحا: أي نحاه عن الخير، وفي التنزيل: (هم من المقبوحين) أي:
~~المبعدين عن الفوز،
# PageV04P470
# والسعلاة بالكسر، وهي أنثى الغول، وقيل: ساحرة الجن اشتهر في العرب أن
~~عمرو بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ابن تميم تزوج سعلاة فأقامت
~~دهرا في بني تميم وأولدها عمرو أولادا، وكان عمرو إذا رأى برقا أسبل عليها
~~الستور فغفل عنها يوما وقد لاح برق من ناحية بلاد السعالي فحنت إلى أهلها
~~فقعدت على بكر من الإبل وذهبت فكان ذاك آخر عهده بها، واشتهر أولادها من
~~عمرو ببني السعلاة قال ابن دريد في كتاب الاشتقاق: عسل بن عمرو بن يربوع
~~وضمضم أبناء عمرو بن يربوع من السعلاة، وجاء الإسلام وهم: ms844 يمانية فاختطوا
~~خطة بالبصرة، ومنهم ربيعة بن عسل، ولاه معاوية رضي الله عنه هراة وقوله "
~~عمرو بن يربوع " بالجر بدل من السعلاة، ولم يصب بعض أفاضل العجم في شرح
~~أبيات المفصل في قوله: " عمرو بدل من بني السعلاة، أو نصب على الذم، وشرار
~~النات: صفة عمرو، لأنه قبيلة هنا، جعل أمهم سعلاة لقبحها، وقيل: تزوج عمرو
~~بن يربوع سعلاة وولدت له أولادا، ثم تناسل الأولاد فصار عمرو بن يربوع اسم
~~القبيلة " هذا كلامه مع عجزه وبجره (1) وروي في بعض نسخ الشرح وغيره عمرو
~~بن مسعود، وهو غير صحيح، و " شرار " بالجر صفة لبني، وهو جمع شرير ككرام
~~جمع كريم، و " غير " بالجر أيضا صفة أخرى لبني، وأعفاء: جمع عفيف من العفة
~~وهي هيئة للقوة الشهوية متوسطة بين
# الفجور الذي هو إفراط هذه القوة والجمود الذي هو تفريطها، وأكياس: جمع
~~كيس بالتشديد كأجياد جمع جيد، مأخوذ من الكيس - كفلس - وهو الظرف والفطنة،
~~وقال ابن الأعرابي: هو العقل، وقولها " الزم بنيك عمرو " هو منادى وآبق:
~~هارب، وآلق: لامع، وقوله " ألا لله ضيفك يا أماما " قال أبو زيد: " لم نسمع
~~بقافيته، ويروى: PageV04P471
# * ألا لله ضيفك * والضيف: الناحية والمحلة، وكذلك ضيف الوادي ناحيته
~~ومحلته، وقوله " فلا بك ما أسال " أي: فلابك ما وافقت سيلانه وإغامته،
~~وأراد الغيم الذي رأت فيه البرق " انتهى كلامه.
# يريد أن " ضيفك " روي بفتح الضاد وكسرها، وقوله " فلا بك " أورده ابن جني
~~في موضعين من سر الصناعة على أن الباء فيه للقسم، وقال السخاوي في سفر
~~السعادة: ذكر " رأى، وأوضع " وهو يريد السعلاة، لأنه ذهب إلى معنى الحبيب
~~والخليل، فيكون في قوله " فلابك " التفات من الغيبة إلى خطابها، وأوضع
~~متعدي وضع البعير وغيره: أي أسرع في سيره، وأوضعه راكبه: أي جعله واضعا: أي
~~مسرعا، والبكر - بفتح الموحدة - الفتي من الإبل، وجملة " ما أسال إلخ "
~~جواب القسم.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد المائتين -: (من الرجز) 224
~~- صفقة ذي ذعالت سمول * بيع امرئ ليس بمستقيل على أن الذعالت أصله الذعالب، ms845
~~فأبدلت الموحدة مثناة فوقية.
# قال ابن جني في سر الصناعة: " قال أعرابي من بني عوف بن سعد: صفقة
# ذي ذعالت سمول إلخ، وهو يريد ذعالب، فينبغي أن يكونا لغتين، وغير بعيد أن
~~تبدل التاء من الباء، وقد أبدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة، والوجه
~~أن تكون التاء بدلا من الباء، لأن الباء أكثر استعمالا، ولما ذكرناه أيضا
~~من إبدالهم التاء من الواو " انتهى كلامه.
# ولم يذكر ابن السكيت شيئا من هذا في كتاب الإبدال " ولا الزجاجي.
# و" صفقة " منصوبة بخط ابن جني على أنه مفعول مطلق، يقال: صفقت له
# PageV04P472
# بالبيعة صفقا: أي ضربت بيدي على يده، وكانت العرب إذا وجب البيع ضرب
~~أحدهما على يد صاحبه، ثم استعملت الصفقة في العقد، فقيل بارك الله لك في
~~صفقة يمينك، قال الأزهري: وتكون الصفقة للبائع والمشتري، و " الذعالب "
~~بالذال المعجمة قطع الخرق، وقد فسرها الشارح، و " سمول " بضم السين المهملة
~~والميم، جمع سمل - بفتحتين -: الثوب الخلق المقطع، و " بيع " مفعول مطلق، و
~~" مستقيل " من استقاله البيع: أي طلب فسخه وأنشد الجاربردي هنا - وهو
~~الشاهد الخامس والعشرون بعد المائتين - (من الرجز) 225 - * منسرحا عنه
~~ذعاليب الحرق * على أن صاحب الصحاح أنشده وقال: الذعاليب: قطع الخرق،
~~واحدها ذعلوب.
# والبيت من أرجوزة طويلة لرؤبة بن العجاج تزيد على مائتي بيت، شبه ناقته
~~في الجلادة وقطع الفيافي بسرعة بحمار الوحش وأتنه، وقبله: أحقب كالمحلج من
~~طول القلق * كأنه إذ راح مسلوس الشمق نشر عنه أو أسير قد عتق * منسرحا عنه
~~ذعاليب الحرق
# والأحقب: حمار الوحش، والأنثى حقباء، والمحلج: آلة الحلج، وهو تخليص الحب
~~من القطن، وقال الاصمعي في شرحه: شبههه بالمحلج لصلابته، وينبغي أن يقال:
~~لكثرة حركته واضطرابه، ومن طول القلق: وجه الشبه، وهو كناية عن عدم سكونه،
~~والقلق: الاضطراب، وراح: نقيض غدا، يقال: سرحت الماشية بالغداة، وراحت
~~بالعشي: أي رجعت، والعامل في " إذ " ما في كأن من معنى التشبيه، يصف رجوعه
~~إلى مأواه " ومسلوس " خبر كأنه، وهو من السلاس - بالضم - وهو ذهاب العقل، ms846
~~والشمق: النشاط، وقيل:
# PageV04P473
# مرح الجنون، ونشر - بالبناء للمجهول بالتخفيف والتشديد -: أي رقي وعوذ،
~~كما نشر عن المسحور فبرأ، والنشرة - بالضم -: الرقية والعوذة، وعتق: خلص من
~~الأسر، يقول: كأن هذا الحمار الذي شبه ناقته به كالامن كثرة حركته فحين
~~أراد الرجوع إلى مأواه نشط شوقا إليه فكأنه مجنون نشاط، أو أسير صادف غرة
~~فتفلت من أسره، فهرب أشد الهرب، والمنسرح: الخارج من ثيابه، وهو حال من
~~ضمير راح سببية، وذعاليب: فاعلها، وضمير عنه للأحقب، وهذا تمثيل، يريد أن
~~هذا الحمار تساقط عنه وبره وشعره وهذا مما ينشطه، والرواية في ديوانه: *
~~منسرحا إلا ذعاليب الحرق * يعني أنه انسرح من وبره إلا بقايا بقيت عليه،
~~والحرق - بالحاء والراء المهملتين المفتوحتين -: تحات الوبر، من قولهم: حرق
~~شعره - من باب فرح -: أي تقطع ونسل، وضبطه بعضهم بكسر الخاء المعجمة وفتح
~~الراء، وليس له وجه هنا وإنما جعله كذلك اتباعا لما شرحوا به الذعاليب.
# وقد شرحنا منها أبياتا كثيرة في الشاهد الخامس، وفي الشاهد الواحد
~~والثلاثين
# بعد الثمانمائة، من شرح شواهد شرح الكافية.
# وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد السادس والعشرون بعد المائتين -: (من
~~البسيط) 226 - وقد أكون على الحاجات ذالبث * وأحوذيا إذا انضم الذعاليب وقد
~~شرحه وأغنانا عن شرحه (1) PageV04P474
# وأنشد الشارح - وهو الشاهد السابع والعشرون بعد المائتين -: (من الكامل)
~~227 - فتركن نهدا عيلا أبناؤها * وبني كنانة كاللصوت المرد على أن أصله
~~كاللصوص، فأبدلت الصاد تاء قال ابن السكيت في كتاب الإبدال: " قال الفراء:
~~وطيئ يسمون اللصوص اللصوت، ويسمون اللص لصتا، وهم الذين يقولون للطس طست،
~~وأنشد لرجل من طي: * فتركن نهدا * البيت " وقال أيضا في كتاب المذكر
~~والمؤنث: " وبعض أهل اليمن يقول: الطست، كما قالوا في اللص: لصت " ونسب
~~الصاغاني في العباب هذا البيت إلى عبد الأسود بن عامر بن جوين الطائي قال
~~ابن الحاجب في أماليه على المفصل: " معناه أن هؤلاء تركوا هذه القبيلة
~~أبناؤها فقراء، لأنهم قتلوا آباءهم، وبنى كنانة كذلك، وانضم إلى ذلك أنهم
~~بقوا من شدة الفقر لصوصا مردة " انتهى.
# ونهد: أبو ms847 قبيلة: من اليمن، وهو نهد بن زيد بن ليث بن سود بن قضاعة، ووقع
~~في موضعين من جمهرة بن دريد " فتركن جرما " بفتح الجيم، وجرم
# بطنان في العرب: أحدهما في قضاعة، وهو جرم بن زبان، والآخر في طي، وعيل:
~~جمع عائل، كركع جمع راكع، من عال يعيل عيلة، إذا افتقر فهو عائل، وأبناؤها:
~~فاعل عيل، ومرد: جمع مارد، من مرد يمرد - من باب قتل - إذا عتا وخبث، ورواه
~~ابن جني في سر الصناعة " فتركت " بضمير المتكلم وعامر بن جوين: شاعر فارس
~~جاهلي، وابنه مثله جاهلي PageV04P475
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد المائتين -: (من الطويل)
~~228 - فهياك والأمر الذي إن توسعت * موارده ضاقت عليك المصادر على أن أصله
~~" إياك " فأبدلت الهمزة هاء وهذا الفصل كله من سر صناعة الإعراب لابن جني،
~~وأطال الكلام في أمثلته إن شئت راجع باب الهاء منه والبيت أنشده أبو تمام
~~في باب الأدب من الحماسة بحذف الفاء على أنه مخروم مع بيت ثان، وهو: فما
~~حسن أن يعذر المرء نفسه * وليس له من سائر الناس عاذر ونسبهما إلى مضرس بن
~~ربعي الفقعسي، وإياك: منصوب على التحذير، والأمر: معطوف عليه، وعاملهما
~~محذوف، تقديره: إياك باعد من الأمر، والامر منك، والمورد: المدخل، والمصدر:
~~المصرف، وعذرته فيما صنع عذرا - من باب ضرب -: رفعت عنه اللوم، والاسم
~~العذر - بالضم - وجملة " وليس له " حال من المرء
# ومضرس: شاعر جاهلي قد ترجمناه في الشاهد الرابع والثلاثين بعد الثلاثمائة
~~من شواهد شرح الكافية وأورده أبو تمام في كتاب مختار أشعار القبائل لطفيل
~~الغنوي الجاهلي من جملة أبيات كذا: " فما لى كرام القوم وانم إلى العلى *
~~ودع من غوى لا يجدين لك طائره ولا تك من أخدان كل يراعة * خريع كسقب الباز
~~جوف مكاسره
# PageV04P476
# وإياك والأمر الذي إن تراحبت * موارده ضاقت عليك مصادره ولا تمنعن الدهر
~~ماء عمرته * وإن كان أولى الناس بالماء عامره وإن قيل قول سيئ في مقامة *
~~فلا تك مولى قول سوء تبادره " انتهى.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد التاسع والعشرون ms848 بعد المائتين -: (من الكامل)
~~229 - وأتت صواحبها فقلن هذا الذي * منح المودة غيرنا وجفانا على أن أصله
~~أذا الذي، فأبدلت همزة الاستفهام هاء قال ابن جني في المحتسب: " لا يريد
~~هذا الذي، بل يريد أذا الذى، تم أبدل همزة الاستفهام هاء، وقد يجوز مع هذا
~~أن يكون أراد هذا الذي مخبرا، ثم حذف الالف " انتهى.
# فيكون حذفت الألف من هاء التنبيه المركبة مع ذا الإشارية، ويكون الكلام
~~خبرا لا إنشاء والبيت مشهور: أنشده الجوهري في آخر الصحاح، وأنشده ابن جني
~~في سر
# الصناعة عن الأخفش، والزمخشري في المفصل، وغيرهم، وقائله مجهول، ويشبه أن
~~يكن من شعر عمر بن أبي ربيعة المخزومي، فإن في غالب شعره أن النساء
~~يتعشقنه، وروي " وأتى صواحبها " فاعل جمع صاحبة، وزعم الجاربردي أنه مفعول،
~~والفاعل ضمير، ويرده رواية " وأتت صواحبها " وروي الأزهري في التهذيب عجزه
~~كذا: * رام القطيعة بعدنا وجفانا * والقطيعة: الهجر، ومنح: بمعنى أعطى،
~~والله سبحانه أعلم بقائله:
# PageV04P477
# وأنشد الجاربردي - وهو الشاهد الثلاثون بعد المائتين، وهو من شواهد
~~سيبويه -: (من الطويل) 230 - بحيهلا يزجون كل مطية * أمام المطايا سيرها
~~المتقاذف على أن حيهلا جاء بالألف كما في البيت، وهو مركب من حي ومن هلا،
~~كتركيب خمسة عشر، وهو محكي أريد لفظه بدون تنوين قال الأعلم في شرح أبيات
~~سيبويه: " الشاهد في قوله " بحيهلا " فتركه على لفظه محكيا، يقول: لعجلتهم
~~يسوقون المطايا بقولهم: حيهلا، ومعناه الأمر بالعجلة، على أنها متقدمة في
~~السير متقاذفة عليه: أي مترامية، وجعل التقاذف للسير اتساعا ومجازا "
~~انتهى.
# والإزجاء - بالزاي والجيم -: السوق، والمطية: الدابة، وأمام - بالفتح -
~~قال ابن الحاجب في أماليه: " يريد أنهم مسرعون في السير يسوقون بهذا الصوت
~~لتسرع في سيرها، وقال: أمام المطايا، لأنه إذا سبقت الأولى تبعها ما بعدها،
~~بخلاف سوق الأواخر، وقال: سيرها المتقاذف، يعني أنهم يسوقونها مع كون سيرها
~~متقاذفا، والتقاذف: الترامي في السير، وإذا سيق المتقاذف كان سيره
# أبلغ مما كان عليه، وأمام المطايا: في موضع وصف لمطية، وسيرها المتقاذف:
~~جملة ابتدائية صفة لمطية، والجار والمجرور ms849 متعلق بيزجون " انتهى.
# والأجود أن يكون سيرها فاعل الظرف، لاعتماده على الموصوف، والمتقاذف صفة
~~لسيرها، ويجوز ما قاله الجاربردي (1) وقد شرحناه بأكثر من هذا في الشاهد
~~الثالث والستين بعد الأربعمائة من شواهد شرح الكافية وأما " حيهلا " في
~~الحديث فقد قال ابن الأثير في النهاية: " من حديث ابن PageV04P478
# مسعود (إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر) أي: أقبل به وأسرع، وهي كلمتان
~~جعلتا كلمة واحدة، فحي: بمعنى أقبل، وهلا: بمعنى أسرع، وقيل: بمعنى اسكن
~~عند ذكره حتى تنقضي فضائله " انتهى.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الواحد والثلاثون بعد المائتين -: (من مشطور
~~الرجز) 231 - قد وردت من أمكنه * من ها هنا ومن هنه * إن لم أروها فمه *
~~على أن الأولى أن تكون الهاء في مه بدلا من الألف، وأن تكون دعامة لما
~~الاستفهامية بعد حذف ألفها بدون جار على قلة، وهذا الوجه الثاني لم أره
~~لأحد غيره، ولم يقل أحد إن " ما " الاستفهامية تحذف ألفها بلا جار، نعم
~~قالوا: إن ألفها تثبت مع الجار، وخرجوا على هذا آيات، وأما الوجه الأول فهو
~~المعروف، وذكره ابن جني في شرح تصريف المازني وفي المحتسب، وفي سر الصناعة،
~~قال في المحتسب بعد إنشاد الأبيات: " يريد إن لم أروها فما أصنع؟ أو فما
~~مغناي؟ أو فما مقداري؟ فحذف الألف وألحق الهاء لبيان الحركة " انتهى.
# وقال في سر الصناعة: " أخبرنا بهذه الابيات بعض أصحبانا يرفعه بإسناده
~~إلى قطرب، ويريد بقوله: من هنه، من هنا، فأبدل الالف في الوقف هاء، فأما
~~قوله: فمه، فالهاء فيه يحتمل تأولين: أحدهما أنه أراد فما: أي إن لم أرو
~~هذه الإبل الواردة من هنا ومن هنا، فما أصنع؟ منكرا على نفسه أن لا يرويها،
~~فحذف الفعل الناصب لما التي في معنى الاستفهام، والوجه الآخر أن يكون أراد
~~إن لم أروها فمه: أي فاكفف عنى فلست بشئ ينتفع به، وكأن التفسير الأول أقوى
~~في نفسي " انتهى.
# وقوله " قد وردت " أي: الابل، والورد: الوصول إلى الماء من غير دخول
# PageV04P479
# فيه، وقد يكون دخولا، وأمكنه: جمع مكان، ومن ms850 ها هنا - إلى إلى آخره: بدل
~~من امكنه، وروي " إن لم تروها بالخطاب " وأنشد بعده: (من الرجز) لما رأى أن
~~لا دعه ولا شبع * مال إلى أرطاة حقف فالطجع على أن أصله اضطجع، فأبدلت
~~الضاد لاما، قال ابن جني في المحتسب: " إن قيل: قد أحطنا علما بأن أصل هذا
~~الحرف اضتجع، افتعل من الضجعة، فلما جاءت الضاد قبل تاء افتعل أبدلت لها
~~التاء طاء فهلا لما زالت الضاد فصارت بإبدالها إلى اللام ردت التاء فقيل:
~~التجع كما تقول: التجم والتجأ، قلنا: هذا إبدال عرض للضاد في بعض اللغات،
~~فلما كان أمرا عارضا أقروا الطاء بحالها إيذانا بقلة الحفل بما عرض من
~~البدل، ودلالة على الأصل المعتمد، وله غير نظير، ألا ترى إلى قوله * وكحل
~~العينين بالعواور * وكيف صحح الواو الثانية وإن كان قبلها الواو الأولى
~~وبينهما ألف، وقد جاورت الثانية الطرف، ولم يقلبها كما قلبها في أوائل،
~~وأصلها أواول، لما ذكرنا؟ إذ كان الأصل العواوير، وإنما حذفت الياء
# تخفيفا وهي مرادة، فجعل تصحيح الواو دليلا على إرادة الياء، وقد حكي
~~إدغام الضاد في الطاء في قولهم في اضطجع: اطجع، ومنه قراءة ابن محيصن (ثم
~~أطره) هذه لغة مرذولة، لما فيها من الامتداد والفشو، وأنها من الحروف
~~الخمسة التي يدغم فيها ما يجاورها، ولا تدغم هي فيما يجاورها، وهي: الشين،
~~والضاد، والراء، والفاء، والميم، ويجمعها قولهم: ضم شفر، ويروى " فاضطجع "
~~وهو الأكثر والأقيس وقد تقدم شرح هذا الرجز في الشاهد الثالث والثلاثين بعد
~~المائة من هذا الكتاب وأنشد الجاربردى - وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد
~~المائتين -: (من البسيط)
# PageV04P480
### | 232 - 
# وقفت فيها أصيلا لا أسائلها * أعيت جوابا وما بالربع من أحد على أن أصله
~~أصيلان، فأبدلت النون لاما، وأصيلان: مصغر جمع أصيل والبيت من قصيدة
~~للنابغة الذبيانى، وقبله وهو مطلع القصيدة: يا دار مية بالعلياء فالسند *
~~أقوت وطال عليها سالف الأبد والمطلع شرحناه في الشاهد التاسع والثمانين بعد
~~الثمانمائة، وشرحنا الثاني في الشاهد الثاني والسبعين بعد المائتين، وقد
~~ذكرنا سبب القصيدة مع شرح ms851 أبيات من أولها في الشاهد السابع والأربعين بعد
~~المائتين من شواهد شرح الكافية، وقد شرحت هذه القصيدة جميعها في مواضع
~~متعددة هناك وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث بعد المائتين -: (من الوافر)
~~233 - فقلت لصاحبي لا تحبسانا * بنزع أصوله واجدز شيحا على أن أصله اجتز،
~~فقلبت تاء الافتعال دالا والبيت من أبيات للمضرس بن ربعي الفقعسي الأسدي،
~~وهي
# وضيف جاءنا والليل داج * وريح القر تحفز منه روحا فطرت بمنصلي في يعملات
~~* خفاف الوطء يخبطن السريحا فعض بساق دوسرة عليها * عتيق الني لم تحفز
~~لقوحا وقلت لصاحبي لا تحبسني * بنزع أصوله واجدز شيحا فلما أن تعجلنا شواء
~~* قليل النضج لكن قد أليحا خلطت لهم مدامة أذرعات * بماء سحابة خضلا نضوحا
# PageV04P481
# وفتيان شويت لهم شواء * سريع الشي كنت به نجيحا قوله " وضيف - الخ "
~~الواو واورب، وجملة " جاءنا " صفة مجرورها، وجملة " والليل داج " أي: مظلم،
~~حال، وكذلك جملة " وريح القر - إلخ " والقر - بالضم -: البرد، وتحفز -
~~بالحاء المهملة والفاء والزاي -: تدفع، كأنه لضعفه تدفع روحه ريح القر
~~وتنازعها، وجواب رب محذوف: أي تلقيته بإكرام، وجملة " فطرت " أي أسرعت،
~~معطوفة على الجواب المحذوف، والمنصل - بضم الميم والصاد المهملة -: السيف،
~~واليعملة: الناقة القوية على العمل، وخفاف: جمع خفيفة، وأنشد سيبويه هذا
~~البيت في موضعين من كتابه كذا: * دوامي الأيد يخبطن السريحا * على أن
~~الشاعر حذف الياء من الأيدي لضرورة الشعر، والسريح: سيور نعال الإبل،
~~ويخبطن السريح: يطأن بأخفافهن الأرض، وفي الأخفاف السريح، والدوامي: التي
~~قد دميت من شدة السير ووطئها على الحجارة، وقيل: السريح خرق تلف بها أيدي
~~الجمال إذا دميت وأصابها وجع، وقوله " بمنصلي " في موضع الحال من التاء: أي
~~أسرعت ومعي سيفي، وأقبلت على اليعملات فعرقبت ناقة منها وأطعمت لحمها
~~لضيفي، يريد أنها نحر لضيفه راحلة من رواحله وهو مسافر،
# وقوله " فعض " فاعله ضمير المنصل، والد وسرة: الناقة الضخمة، والجمل
~~دوسر، وجملة " عليها عتيق الني " صفة لدوسرة، والنى - بفتح النون -: الشحم،
~~والعتيق: القديم، يريد أنها سمينة، وفاعل تحفز ضمير الدوسرة، ولقوحا: حال،
~~واللقوح: الحلوب: أي ms852 لم تكن الدوسرة قريبة العهد بالنتاج فتكون ضعيفة،
~~وقوله " وقلت لصاحبي " أراد بالصاحب من يحتطب له، بدليل رواية " وقلت
~~لحاطبي " وقوله " لا تحبسانا " يأتي توجيهه، وروي " لا تحبسني " هذا ظاهر،
~~وقوله " بنزع أصوله " الباء سببية، وروي بدل الباء باللام التعليلية،
~~والضمير في
# PageV04P482
# " أصوله " راجع إلى الحطب المفهوم من حاطبي، والجز: القطع، وأصله في
~~الصوف، يقول: لا تقلع أصول الحطب وعروقه واكتف بقطع الشيخ فهو أسل وأسرع،
~~وأليج: من قولهم: ألحت الشئ بالنار - ولوحته: أي أحميته بها، والمدامة:
~~الخمر، وأجودها عندهم خمر أذرعات، وهي قرية بالشام، والخضل: الشئ الرطب،
~~وأراد مزجها بالماء، والنضح: الشرب دون الري، والنضوح من قولهم: نضح عطشه
~~ينضحه: أي أزاله، وضمير " كنت به " للشئ: أي كنت بشيئ لهم، ويجوز أن يريد
~~كنت بعملي، لأن الذي ذكره عمل، والنجيح: المنجح.
# وما ذكرناه من الشعر وقائله رواية الخالديين، ونسب الجوهري البيت الشاهد
~~ليزيد بن الطثرية، ورواه كذا عن الكسائي في مادة (ج ز ز) : فقلت لصاحبي لا
~~تحبسانا * بنزع أصوله واجتز شيحا قال: ويروى " وأجد شيحا " وقوله " لا
~~تحبسانا " فإن العرب ربما خاطبت الواحد بلفظ الاثنين، كما قال الراجز: (من
~~الطويل) فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر * وإن تدعاني أحم عرصا ممنعا "
~~انتهى.
# قال ياقوت فيما كتبه على الصحاح: " هذا البيت الذي عزاه إلى يزيد ابن
~~الطثرية وجدته لمضرس بن ربعي الفقعسي، وعوض صاحبي " فقلت لحاطبي " قرأت بخط
~~الخلال أبي الغنائم، وذكر أنه نقله من خط اليزيدي " انتهى.
# قلت: ولا ينبغي أن يقول: قال الراجز: بل يقول: قال الشاعر، لأن البيت
~~الثاني ليس من الرجز.
# وقال ابن بري في أمالية على الصحاح: البيت إنما هو لمضرس ابن ربعي
~~الأسدي، وليس هو ليزيد كما ذكره عن الكسائي، وقبله: وفتيان شويت لهم شواءا
~~* سريع الشي كنت به نجيحا
# PageV04P483
# فطرت بمنصلي في يعملات * دوامي الأيد يخبطن السريحا وقلت لصاحبي لا
~~تحسبنا كذا في شعره، يقول: لا تحبسنا عن شى اللحم بأن تقلع أصول الشجر، بل
~~خذ ما تيسر من قضبانه وعيدانه وأسرع ms853 لنا في الشئ، وقوله " وإن تزجراني ...
~~البيت " هو لسويد بن كراع العكلي، وكان سويد قد هجا به عبد الله بن دارم
~~فاستعدوا عليه سعيد بن عثمان فأراد ضربه، فقال سويد قصيدة أولها: تقول ابنة
~~العوفي في ليلى ألا ترى * إلى ابن كراع لا يزال مقزعا مخافة هذين الأميرين
~~سهدت * رقادي وغشتني بيضا مفرعا وهذا يدل على أنه خاطب اثنين سعيد بن عثمان
~~ومن ينوب عنه أو من يحضر معه، ثم قال بعد أبيات: فإن أنتما أحكمتنمانى
~~فازجرا * أراهط تؤذيني من الناس رضعا وإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر * ...
~~البيت فقوله " فإن أنتما أحكمتانى " دليل على أنه يخاطب اثنين، وقوله
# " أحكمتماني " أي منعتماني من هجائه، وأصله من أحكمت الدابة، إذا جعلت في
~~فيها حكمة اللجام، وقوله " وإن تدعاني " أي: إن تركتماني حميت عرضي ممن
~~يؤذيني، وإن زجرتماني انزجرت وصبرت، والرضع: جمع راضع، وهو اللئيم، هذا آخر
~~كلام ابن بري: وأنشد بعده: (من الرجز) * لا هم إن كنت قبلت حجتج * وتقدم
~~شرحه في الشاهد السادس بعد المائة
# PageV04P484
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع والثلاثون بعد المائتين -: (من الرجز)
~~234 - كأن في أذنابهن الشول * من عبس الصيف قرون الأجل على أن أصله الأيل
~~فأبدلت الياء المشددة جيما للوقف، كما في المفصل قال ابن السكيت في كتاب
~~الإبدال: " بعض العرب إذا شدد الياء جعلها جيما، وأنشد عن ابن الأعرابي *
~~كأن في أذنابهن * إلخ " انتهى.
# ونقله ابن جني في سر الصناعة، ولم يقيداه بالوقف والبيتان من أرجوزة
~~طويلة لأبي النجم العجلي وصف فيها الابل لهشام ابن عبد الملك، أولها: *
~~الحمد لله الوهوب المجزل * والضمير في " أذنابهن " للإبل، والشول: جمع شائل
~~بلا هاء، وهي الناقة التي تشول بذنبها للقاح، ولا لبن بها أصلا، وأما
~~الشائلة فجمعها شول - بفتح فسكون - وهي النوق التي جفت ألبانها وارتفع
~~ضرعها وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية، والعبس - بفتحتين -: ما
~~يتعلق في أذناب الإبل من أبعارها وأبوالها
# فيجف عليها، يقال منه: أعبست وعبس الوسخ في يد فلان: أي يبس، وخص ms854 العبس
~~بالصيف لانه يكون أقوى وأصلب، فشبهه بقرون الإيل لأنها أصلب من قرون غيرها،
~~والأيل - بضم الهمزة وكسرها -: الذكر من الاوعال، وأنشد أبو عبيد البكري في
~~شرح أمالي القالي قبلهما: * حتى إذا ما بلن مثل الخردل * وأنشد بعدهما: *
~~ظلت بنيران الحروب تصطلي * وقال: إذا كلت اليبس خثرت أبو الهن فتراها تتلزق
~~بأسوقهن كالخطمي
# PageV04P485
# والخردل، فإذا ضربن بأذنابها على أعجازها وهي رطبة من أموالها ثم بركت
~~اجتمع الشعر وتلصق وقام قياما كأنه قرون الأيل.
# قال ابن المستوفي: إنما اختص إبدال الجيم من الياء المشددة في الوقف، لأن
~~الياء تزداد خفاء في الوقف لسكونها، فأبدلوا منها حرفا أظهر منها، وهو
~~الجيم، لقربهما في المخرج، واجتماعهما في الجهر، ومتى خرج هذا الإبدال عن
~~هذين الشرطين، وهما الياء المشددة والوقف، عدوه شاذا.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد المائتين -: (من الرجز)
~~235 - * حتى إذا ما أمسجت وأمسحا * على أن أصله أمسيت وأمسى، فأبدلت الياء
~~فيهما جيما.
# قال ابن جني في سر الصناعة: " هذا من أحد ما يدل على ما ندعيه من أن أصل
~~رمت رميت، ألا ترى انه لما أبدل الياء من أمسيت جيما، والجيم حرف صحيح
~~يحتمل الحركات ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق الياء والواو، صححها كما يجب
~~في الجيم، فبهذا ونحوه استدل أهل التصريف على أصول
# الأشياء المغيرة، كما استدلوا بقوله عز اسمه: (استحوذ عليهم الشيطان) أن
~~أصل استقام استقوم، ولولا ما ظهر من هذا ونحوه لما أقدموا على القضاء بأصول
~~هذه الأشياء، أو لما جاز ادعاؤهم إياها " انتهى.
# وقال ابن المستوفي: " وأورد الزمخشري الأجل، لأن الإبدال فيه وقع حشوا في
~~كلمة وهو أشد شذوذا من الأول، وأشد منه بعدا إبدال الجيم من الياء في أمسجت
~~وأمسجا: أبدلها حشوا وأجرى الوصل مجرى الوقف متوهما أنها ملفوظ بها ياء،
~~لأن أصل الألف فيها الياء " انتهى.
# وقال أحد شراح أبيات الإيضاح للفارسي: قيل: " إن هذا الشطر للعجاج،
# PageV04P486
# يريد أمست الأتن وأمسى العير، وقيل: أراد أمست النعامة وأمسى الظليم، ولم
~~أعرف له صلة فأتبين ms855 الصحيح من ذلك " انتهى.
# ولم أقف أنا أيضا على تتمة هذا الرجز وقائله بشئ، والله تعالى أعلم: باب
~~الإدغام أنشد الجاربردي في أوله - وهو الشاهد السادس والثلاثون بعد
~~المائتين -: (من الرجز) 236 - وقبر حرب بمكان قفر * وليس قرب قبر حرب قبر
~~على أن هذا البيت لثقله بقرب مخارج حروفه لا يكاد يقوله أحد ثلاث مرات.
# قال الزمخشري في ربيع الأبرار: " يزعمون أن علقمة بن صفوان وحرب بن أمية
~~من فتلى الجن، قالوا: وقالت الجن: * وقبر حرب بمكان قفر * إلخ قالوا: ومن
~~الدليل على أن هذا من شعر الجن أن أحدا لا يقدر أن ينشد ثلاث مرات متصلة من
~~غير تتعتع ويقدر على تكرار أشق بيت من أبيات
# الأنس عشر مرات من غير تتعتع، والله أعلم " انتهى.
# وكذا قال الجاحظ في كتاب البيان، وفي شرح تلخيص المفتاح للقونوي: " وفي
~~البيت الأقواء، وهو من عيوب الشعر، وإنما قلنا فيه الإقواء، لأن البيت
~~مصرع، وكل واحد من المصراعيين فيه كبيت كامل " هذا كلامه.
# وقال بعضهم: قفر: مرفوع على تقدير: هو قفر، ويكون من القطع في النكرة
~~بقلة، والقفر: المفازة وأرض لا نبات فيها ولا ماء، وحرب: هو جد معاوية بن
~~أبي سفيان رضي الله تعالى عنه.
# وأنشد بعده أيضا - وهو الشاهد السابع والثلاثون بعد المائتين -: (من
~~الطويل)
# PageV04P487
### | 237 - 
# يذكرنيك الخير والشر والذي * أخاف وأرجو والذي أتوقع على أن هذا البيت
~~خفيف على اللسان لبعد مخارج حروفه.
# والبيت أورده أبو تمام في الحماسة مع بيت قبله في باب النسيب، وهو: رعاك
~~ضمان الله يا أم مالك * ولله أن يشفيك أغنى وأوسع ووقع مثله في شعر مسلم بن
~~الوليد، قال: وإني وإسماعيل يوم وداعه * لكالغمد يوم الروع فارقه النصل أما
~~والخيالات الممرات بيننا * وسائل أدتها المودة والوصل لما خنت عهدا من إخاء
~~ولا نأى * بذكرك نأي عن ضميري ولا شغل وإني في مالي وأهلي كأنني * لنأيك لا
~~مال لدي ولا أهل يذكرنيك الدين والفضل والحجى * وقيل الخنى والعلم والحلم
~~والجهل فألقاك في مذمومها متنزها * وألقاك ms856 في محمودها ولك الفضل وأحمد من
~~أخلاقك البخل إنه * بعرضك لا بالمال حاشا لك البخل
# ثناء كعرف الطيب يهدى لأهله * وليس له إلا بني خالد أهل فإن أغش قوما
~~بعدهم أو أزورهم * فكالوحش يستدنيه للقنص المحل وأنشد بعده أيضا - وهو
~~الشاهد الثامن والثلاثون بعد المائتين، وهو من شوهد سيبويه -: (من البسيط)
~~238 - لا در دري إن أطعمت نازلهم * قرف الحثى وعندي البر مكنوز
# PageV04P488
# لو أنه جاءني جوعان مهتلك * من بؤس الناس عنه الخير محجوز على أن بؤسا
~~فيه الإدغام للهمزتين، وهو جمع بائس، وهو الفقير، والرواية إنما هي " من
~~جوع الناس عنه الخير محجوز ".
# والبيتان أول قصيدة لأبي ذؤيب الهذلى، والاولى من شواهد سيبويه، قال
~~الأعلم: الشاهد رفع مكنوز خبرا عن البر، على إلغاء الظرف، ولو نصب على
~~الحال لكان حسنا، قال السكري في أشعاره: قال أبو نصر: ويقال إنها للمتنخل
~~الهذلي، وجواب لو بعد أبيات أربعة، وهو: لبات أسوة حجاج وإخوته * في جهدنا
~~أوله شف وتمزيز قال شارح أشعار الهذليين: كان نزل بقوم فجفي، وكان قراه
~~عندهم الحتي وهو سويق المقل، والحتي - بالحاء المهملة بعدها المثناة
~~الفوقية على وزن فعيل - والمقل - بالضم -: ثمر الدوم، والقرف - بكسر القاف
~~وسكون الراء بعدها فاء -: القشر، يقول: إن أطعمت نازلهم مثل ما أطعموني فلا
~~در دري، وقوله " لو أنه جاءني جوعان - إلخ " ضمير أنه للشأن وجوعان - بفتح
~~الجيم - بمعنى الجائع فاعل جاءني، وروي " جوعان مهتلكا " بنصبهما على
~~الحالية،
# فتكون الهاء في " أنه " ضمير نازلهم، والمحجوز: المحروم والممنوع، ومن:
~~بيانية، وعن: متعلقة بمحجوز، وحجاج: ابن الشاعر، والجهد - بفتح الجيم وضمها
~~-: القوت، وأصل معناه الطاقة، وقيل: الضر الذي قد أصابه، وأصل معناه
~~المشقة، والشف - بالكسر -: الفضل، وتمزيز: تفضيل من المز - بالكسر - أي:
~~يكون له مز على أولادي، يقال: هذا أمز من هذا: أي أفضل، وكذلك أشف، يقول:
~~لو نزل بي مثل هذا ما قصرت به ولا أطعمته قشر المقل، بل بات عندنا أسوة
~~أولادي، بل كان متميزا عنهم بزيادة الإكرام.
# PageV04P489
# وأنشد الشارح - وهو الشاهد التاسع ms857 والثلاثون بعد المائتين، وهو من شواهد
~~سيبويه -: (من البسيط) 239 - مهلا أعاذل قد جربت من خلقي * أني أجود لأقوام
~~وإن ضننوا على أن " ضننوا " شاذ للضرورة، والقياس ضنوا بالإدغام، وأنشده
~~سيبويه في موضعين من كتابه: الأول في باب ما يحتمل الشعر من أول كتابه،
~~والثاني في باب اختلاف العرب في تحريك الآخر من أواخر كتابه، قال فيه: "
~~واعلم أن الشعراء إذا اضطروا إلى ما يجتمع أهل الحجاز وغيرهم على إدغامه
~~أجروه على الأصل، قال قعنب ابن أم صاحب: * مهلا أعاذل ... البيت " وقال
~~آخر: * يشكو الوجا من أظلل وأظلل * " انتهى.
# قال ابن خلف: مهلا منصوب بإضمار فعل، كأنه قال أمهلي يا عاذلتي ولا
~~تبادري باللوم، ومهلا: في موضع إمهالا، وعاذل: منادى مرخم عاذلة، أراد يا
~~عاذلة قد جربت من خلقي أني أجود على من بخل علي وأعطي من لا ألتمس
# منه المكافأة، وإن ضنوا شرط محذوف الجواب، كأنه قال: وإن ضنوا لم أضن،
~~وصف أنه جواد لا يصرفه العذل عن الجود.
# وقعنب بفتح القاف وسكون العين المهملة وفتح النون، ومعناه في اللغة
~~الشديد الصلب من كل شئ، وهو غطفاني.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الأربعون بعد المائتين، وهو من شواهد سيبويه -:
~~(من الرجز)
# PageV04P490
### | 240 - 
# * تشكو الوجى من أظلل وأظلل * على أنه شاذ ضرورة، والقياس أظل بالإدغام
~~قال الأعلم: " الشاهد فيه إظهار التضعيف في الأظل ضرورة، وهو باطن خف
~~البعير، والوجى: الحفى، يعني أنه حمل عليه في السير حتى اشتكى خفيه " انتهى
~~وبعده: * من طول إملال وظهر ملل * وتشكو بالمثناة الفوقية، وفاعله ضمير
~~الإبل، والوجى بالجيم، قال الزجاج: مل عليه السفر وأمل، إذا طال عليه،
~~والمراد بالإملال السفر، أو أنه من أمله وأمل عليه: أي أسامه، ومملل: شاذ
~~أيضا، والقياس ممل، بالإدغام والبيتان من رجز طويل لأبي النجم العجلي وصف
~~فيه الإبل لهشام بن عبد الملك وأوله: * الحمد لله العلي الأجلل * وهذا أيضا
~~ضرورة، والقياس الأجل.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الواحد والأربعون بعد المائتين -: (من الطويل)
### | 241 - 
# لها بشر مثل الحرير ومنطق * رخيم ms858 الحواشي لا هراء ولا نزر على أن الرخيم
~~الصوت اللين، والترخيم: تليين الصوت والبيت من قصيدة لذي الرمة نسب فيها
~~بمية محبوبته وبشرة الإنسان - بالتحريك -: ظاهر بدنه، والجمع بشر، ويقال:
~~فلان رقيق البشرة والبشر، بمعنى واحد، والمنطق: اسم مصدر بمعنى النطق،
~~والرخيم:
# PageV04P491
# الناعم اللين، والهراء - بالضم والمد - قال أبو عبيد في الغريب المصنف:
~~هو المنطق الفاسد، ويقال: الكثير، وأنشد البيت، والنزر: القليل، قال ابن
~~جني في المحتسب: " وما أظرف قوله: رخيم الحواشي: أي لا ينتشر حواشيه فتهرأ
~~فيه، ولا يضيق عما يحتاج من مثلها إليه للسماع والفكاهة، لكنه على اعتدال "
~~انتهى.
# ومثله للسيد المرتضى في أماليه قال: الهراء الكثير، فكأنه قال إن حديثها
~~لا يقل عن الحاجة ولا يزيد عليها " انتهى.
# وقال ابن السيرافي " وصفها باعتدال الخلقة والأخلاق " وأنشد بعده - وهو
~~الشاهد الثاني والأربعون بعد المائتين -: (من البسيط) 242 - واذكر غدانة
~~عدانا مزنمة * من الحبلق تبنى حولها الصير على أن عدانا عتدان، فأبدلت
~~التاء دالا فأدغم وهو جمع عتود، وهو الجذع من المعزى، وهو ما رعي وقوي وأتى
~~عليه حول، والحبلق - بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة واللام المشددة -:
~~أولاد المعز الصغار الأجسام القصار، وغدانة - بضم الغين المعجمة -: أبو
~~قبيلة من تميم، وهو غدانة بن يربوع، يريد واذكر لغدانة: أي لهذه القبيلة
~~أولاد المعز، فإنها رعاة ليس
# لها ذكر ولا شرف، والمزنمة: التي لها زنمة، والزنمة - بالتحريك -: شئ
~~يقطع من أذن البعير والمعز فيترك معلقا، والضأن لا زنمة لها، وضمير " حولها
~~" للعدان، وتبنى - بالبناء للمفعول -: من البناء: والصير - بكسر ففتح -:
~~جمع صيرة، قال الجوهرى: الصيرة حضيرة الغنم، وجمعها صير مثل سيرة، وأنشد
~~هذا البيت وهو من قصيدة طويلة للأخطل النصراني مدح بها عبد الملك بن مروان
~~وذكر فيها قتل عمير بن الحباب، وكان قد خرج على عبد الملك، ويغريه بقتل زفر
~~بن الحارث الكلابي ثم تدرج لهجو قبائل قيس عيلان لكونهم كانوا مع
# PageV04P492
# ابن الحباب وزفر بن الحارث، وهذه أبيات منها: أما كليب بن يربوع فليس لهم
~~* عند المكارم لا ورد ms859 ولا صدر مخلفون ويقضي الناس أمرهم * وهم بغيب وفي
~~عمياء ما شعروا ملطمون بأعقار الحياض فما * ينفك من دارمي فيهم أثر الآكلون
~~خبيث الزاد وحدهم * والسائلون بظهر الغيب ما الخبر واذكر غدانة عدانا مزنمة
~~* من الحبلق تبنى حولها الصير وما غدانة في شئ مكانهم * الحابسو الشاء حتى
~~تفضل السؤر جمع سؤر، وهو الفضلة قد أقسم المجد حقا لا يحالفهم * حتى يحالف
~~بطن الراحة الشعر وأنشد بعده، وهو الشاهد الثالث والأربعون بعد المائتين،
~~وهو من شواهد سيبويه -: (من البسيط) 243 - هو الجواد الذي يعطيك نائله *
~~عفوا ويظلم أحيانا فيظطلم على أنه جاء بالأوجه الثلاثة، وهو ترك الإدغام
~~والإدغام على الوجهين بالظاء
# والطاء.
# وقال ابن جني في سر الصناعة: " روي على أربعة أوجه هذه الثلاثة، والرابعة
~~فينظلم، وهذه ينفعل " وأورد سيبويه على الإدغام بالوجهين، قال الأعلم: "
~~الشاهد فيه قلب الطاء من يظطلم ظاء معجمة، لما أرادوا إدغام الطاء فيها،
~~والظاء أصلية، والطاء مبدلة من تاء الافتعال الزائدة، فلما أرادوا الإدغام
~~قلبوا الأصلي ليدغم فيه
# PageV04P493
# الزائد، والأقيس الأكثر فيطلم - بطاء غير معجمة - لأن حكم الإدغام أن
~~يدغم الأول في الثاني، ولا يراعى فيه أصل ولا زيادة، والبيت يقوله لهرم بن
~~سنان المري، ومعنى يظلم يسأل في حال عسرته ويكلف ما ليس في وسعه أي: فيظلم:
~~أي يتحمل ذلك ويتكلفه "، انتهى.
# والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى، مدح بها هر ما المذكور، وأولها: قف
~~بالديار التي لم يعفها القدم * بلى وغيرها الأرواح والديم والنائل:
~~الإحسان، والعفو: ما كان سهلا من غير مطل، ومعنى " ويظلم أحيانا - إلخ "
~~أنه يطلب منه في غير وقت الطلب ولا موضعه فيعطى، جعل السؤال منه في وقت
~~السؤال ظلما، وجعل إعطاءه ما سئل على تلك الحال وتكلفه لذلك أظلاما وأنشد
~~الجاربردي - وهو الشاهد الرابع والأربعون بعد المائتين، وهو من شواهد
~~سيبويه -: (من الطويل) 244 - وفي كل حي قد خبط بنعمة * فحق لشأس من نداك
~~ذنوب على أن أصله خبطت، فقلب وأدغم
# قال سيبويه: " وسمعناهم ينشدون هذا البيت لعلمقة بن ms860 عبدة * وفي كل حي قد
~~خبط - إلخ * وأعرف اللغتين وأجودهما أن لا تقلبها طاء، لأن هذه التاء علامة
~~الإضمار، وإنما تجئ لمعنى، وليست تلزم هذه التاء الفعل، ألا ترى أنك إذا
~~أضمرت غائبا قلت فعلت؟ فلم تكن فيه تاء ... إلى آخر ما ذكره "
# PageV04P494
# قال الأعلم: " الشاهد فيه إبدال التاء من خبطت طاء لمجاورتها الطاء
~~ومناسبتها في الجهر والإطباق، فأراد أن يكون العمل من وجه واحد، وأن يكون
~~الحرفان في الطبع وجهارة الصوت كحرف واحد، وهذا البدل يطرد في تاء مفتعل
~~إذا وقعت بعد الطاء، كقولك مطلب في مفتعل من الطلب، ولا يطرد في مثل خبطت،
~~لأن الفعل يكون لغير المخاطب والمتكلم، فلا تقع من التاء في آخره، فلم
~~تلزمه لزوم التاء الطاء في مفتعل، يقول: هذا للحارث بن أبي شمر الغساني،
~~وكان قد أوقع ببني تميم وأسر منهم تسعين رجلا فيهم شأس بن عبدة أخو علقمة
~~بن عبدة فوفد عليه علقمة مادحا له وراغبا في أخيه فلما أنشده القصيدة
~~وانتهى منها إلى هذا البيت قال له الحارث: نعم، وإذنبة، والذنوب: الدلو
~~ملأى، فضربت مثلا في القسمة والحظ ومعنى خبطت أسديت وأنعمت، وأصل الخبط ضرب
~~الشجر بالعصا ليتحات ورقها فتعلفه الابل، فجعل ذلك مثل في العطاء، وجعل كل
~~طالب معروفا مختبطا، وكل معط خابطا.
# وبعد البيت: فلا تحرمني نائلا عن جنابة * فإني امرؤ وسط القباب غريب
~~والجبابة: الغربة، فحيره الحارث بين الحباء الجزل وإطلاق أسرى بني تميم،
~~فقال له علقمة: عرضتني لالسن بني تميم، دعني يومي هذا حتى أنظر في أمري،
# فأتاهم في السجن، فعرفهم تخيير الحارث له، فقالوا له: ويلك! أتدعنا
~~وتنصرف؟ قال: فإن الملك سيكسوكم ويحملكم ويزودكم، فإذا بلغتم الحي فلي
~~الكسوة والحملان وبقية الزاد إن اخترت إطلاقكم؟ قالوا: نعم، فدخل من غده
~~على الحارث وعرفه أنه قد اختار إطلاقهم على الحباء، فأطلقهم وكساهم وحملهم،
~~فلما انتهوا إلى الحي وفوا لعلقمة بما جعلوا له، وهذا البيت آخر أبيات كتاب
~~سيبويه "، انتهى كلام الأعلم.
# PageV04P495
# أقول: القصيدة التي منها البيت الشاهد ms861 مذكورة في المفضليات، وذكر ابن
~~الأنباري في شرحها ما ذكره الأعلم، والبيت الذي أورده الأعلم ليس بعده،
~~وإنما هو قبله بأبيات كثيرة، ومطلع القصيدة: طحابك قلب في الحسان طروب *
~~بعيد الشباب عصر خان مشيب ويعجبني منها قوله: فإن تسألوني بالنساء فإنني *
~~بصير بأدواء النساء طبيب إذا شاب رأس المرء أو قل ماله * فليس له من ودهن
~~نصيب يردن ثراء المال حيث علمنه * وشرخ الشباب عندهن عجيب وعلقمة بن عبدة -
~~بفتح العين والموحدة -: شاعر جاهلي من الفحول، وكان صديقا لامرئ القيس، وقد
~~ترجمناه في الشاهد الثاني عشر بعد المائتين من شرح أبيات شرح الكافية.
# الحذف أنشد المصنف في المتن - وهو الشاهد الخامس والأربعون بعد المائتين
~~-: (من الطويل) 245 - تق الله فينا والكتاب الذي تتلو
# على أن " تق أمر من يتقى بفتح المخففة، وماضيه تقى، وأصلهما اتقى يتقي
~~بالتشديد على افتعل يفتعل من الوقاية، والأصل اوتقى يوتقي، فقلبت الواو في
~~الأولى ياء لانكسار ما قبلها، ثم أبدلت تاء وأدغمت وأبدلت في الثانية تاء،
~~وأدغمت، ولم تحذف لعدم انكسار ما بعدها، فلما كثر الاستعمال
# PageV04P496
# كذا حذفوا التاء الساكنة منهما، وهي فاء الفعل، فصارا: تقى يتقي بتخفيف
~~التاء المفتوحة، وحذفت الهمزة من الماضي لعدم الحاجة إليها فصار تقى، ووزنه
~~تعل محذوف الفاء، فأخذ الأمر وهو تق من يتق، بدون همزة وصل، لأن ما بعد حرف
~~المضارعة محرك.
# وقول الجاربردي: قالوا تقى يتقي كرمى يرمي يلزمه أن يقال في أمره: اتق،
~~وفي اسم فاعله تاق، وغير ذلك، ولم يسمع شئ منها.
# وقد بينا فيما كتبناه على البيت الأول من شرح بانت سعاد لابن هشام منشأ
~~قوله هذا، وبسطنا الكلام عليه.
# وهذا المصراع عجز وصدره: * زيادتنا نعمان لا تنسينها * وهو من قصيدة لعبد
~~الله بن همام السلولى خاطب بها النعمان بن بشير الأنصاري، وكان أميرا على
~~الكوفة في مدة معاوية رضي الله عنه، وكان معاوية قد زاد ناسا في عطائهم
~~عشرة، فأنفذها النعمان، وترك بعضهم، لانهم جاءوا بكتب بعد ما فرغ من
~~الجملة، وكان ابن همام ms862 ممن تخلف، فكلمه، فأبى عليه، فقال ابن همام هذه
~~القصيدة يرققه عليه، ويتشفع بالأنصار، ويمدح معاوية رضي الله عنه، وقد
~~أوردنا أبياتا منها هناك وشرحناها.
# وقوله " زيادتنا " منصوب بفعل محذوف يفسره الفعل المؤكد بالنون، قال
# الرضى: إن الفعل المؤكد بالنون لا يعمل فيما قبله، وروي " لا تحرمننا "
~~بدل لا تنسينها، ونعمان: منادى، وهو النعمان بن بشير الأنصاري الخزرجي، ولد
~~قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بثماني سنين، وحدث حديثين أو ثلاثة،
~~وكان أميرا على الكوفة لمعاوية تسعة أشهر تم صار أميرا على حمص له، ثم
~~ليزيد، فلما مات يزيد صار النعمان زبيريا، فخالفه أهل حمص، فأخرحوه وقتلوه،
~~كذا في الاستيعاب
# PageV04P497
# وأنشد الجاربردي - وهو الشاهد السادس والأربعون بعد المائتين - (من
~~الطويل) 246 - غداة طفت علماء بكر بن وائل * وعاجت صدور الخيل شطر تميم على
~~أن أصله " على الماء " كما بينه.
# قال المبرد في الكامل: يريد على الماء، والعرب إذا التقت في مثل هذا
~~اللامان استجازوا حذف إحداهما استثقالا للتضعيف، لأن ما بقي دليل على ما
~~حذف، يقولون: علماء بنو فلان، وكذلك كل اسم من أسماء القبائل تظهر منه
~~اللام المعرفة، فإنهم يجيزون معه حذف النون التي في قولك: بنو، لقرب النون
~~من اللام، وذلك قولك: فلان من بلحارث، وبلعنبر، وبلهجيم والبيت من قصيدة
~~عدتها اثنا عشر بيتا لأحد الخوارج قالها في وقعة دولاب (1) وهزموا أهل
~~البصرة حتى غرق أكثرهم وعطفوا على بني تميم فأصابوا وقوله " غداة " بدل من
~~يوم في قوله " ولو شهدتني يوم دولاب " في البيت قبله، وقوله " طفت علماء "
~~أي: علت على الماء جثث الذين غرقوا في الماء من بكر لما فروا من الخوارج،
~~وعاجت: عطفت ومالت، وصدور: فاعل، واللام في " الخيل " عوض من ضمير المتكلم:
~~أي صدور خيلنا، وشطر: ظرف بمعنى PageV04P498
# جهة متعلق بعاجت، ويأتي عاج متعديا أيضا، وهو الأكثر، يقال: عجت البعير
~~أعوجه عوجا ومعاجا، إذا عطفت رأسه بالزمام، وبه روي أيضا، " وعجنا صدور
~~الخيل شطر تميم " وكأن الجار بردى لم يقف على منشأ الشعر ms863 حتى قال: " يعني
~~قتل هؤلاء وقصد هؤلاء، وقيل: طفت علماء يذكر في موضع المدح، والمعنى أنهم
~~علوا في المنزلة والعز بحيث لا يعلوهم أحد، كما أن الميتة تطفو على الماء،
~~وتعلو عليه " هذا كلامه، وكذا لم يفهم معناه خضر الموصلي في شرح أبيات
~~التفسيرين، قال: " المعنى أن هذه القبيلة زمان علوا في المنزلة والغلبة على
~~العدو حتى كأنهم طفوا وعدوهم رسب، وأقبلت صدور خيلهم وعطفتها نحو القبيلة
~~المسماة بتميم، والبيت لم أطلع على قائله " انتهى كلامه أقول: البيت من
~~قصيدة أوردها المبرد في قصص الخوارج من الكامل، ونسبها لقطري بن الفجاءة
~~المازني، وهي: لعمرك إني في الحياة لزاهد * وفي العيش ما لم ألق أم حكيم من
~~الحفرات البيض لم ير مثلها * شفاء لذي بث ولا لسقيم
# لعمرك إني يوم ألطم وجهها * على نائبات الدهر جد لئيم ولو شهدتني يوم
~~دولاب أبصرت * طعان فتى في الحرب غير ذميم غداة طفت علماء بكر بن وائل *
~~وعجنا صدور الخيل نحو تميم وكان لعبد القيس أول جدها * وأحلافها من يحصب
~~وسليم وظلت شيوخ الأزد في حومة الوغا * تعوم وظلنا في الجلاد نعوم فلم أر
~~يوما كان أكثر مقعصا * يمج دما من فائظ وكليم
# PageV04P499
# وضاربة خدا كريما على فتى * أغر نجيب الأمهات كريم أصيب بدولاب ولم تك
~~موطنا * له أرض دولاب ودير حميم فلو شهدتنا يوم ذاك وخيلنا * تبيح من
~~الكفار كل حريم رأت فتية باعوا الإله نفوسهم * بجنات عدن عنده ونعيم وقال
~~الأصبهاني في الأغاني: " ذكر المبرد أن الشعر بن الفجاءة، وذكر الهيثم بن
~~عدى وخالد بن خداش أنه لعمرو القنا، وذكر وهب بن جرير أنه لحبيب ابن سهم
~~التميمي، وذكر أبو مخنف أنه لعبيد بن هلال اليشكري، وقال المديني: هو لصالح
~~بن عبد الله العبشمي " والله تعالى أعلم وقوله " ما لم ألق أم حكيم " بفتح
~~الحاء وكسر الكاف، قال صاحب الأغاني: " أخبرني أحمد بن جعفر جحظة، قال:
~~حدثني ميمون بن هارون، قال: حدثت أن امرأة من الخوارج كانت مع قطري بن
~~الفجاءة يقال ms864 لها أم حكيم، وكانت من أشجع الناس وأجملهم وجها وأحسنهم
~~بدينهم تمسكا، وخطبها جماعة منهم فردتهم، ولم تجب إلى ذلك، فأخبر من شهدها
~~أنها كانت تحمل على الناس،
# وترتجز: (من الرجز) أحمل رأسا قد سئمت حمله * وقد مللت دهنه وغسله * ألا
~~فتى يحمل عني ثقله * قال: وهم يفدونها بالآباء والأمهات، فما رأيت قبلها
~~ولا بعدها مثلها " وقوله " جد لئيم " بكسر الجيم، خبر إني، يريد أني لئيم
~~جدا، ودولاب - بالضم -: قرية من عمل الأهواز بينها وبين الأهواز أربعة
~~فراسخ، وكانت بها الحرب بين الأزارقة من الخوارج وبين مسلم بن عبيس (1) بن
~~كريز خليفة عبد الله PageV04P500
# ابن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وكان ذلك في أيام ابن
~~الزبير سنة خمس وستين.
# وقوله " غداة طفت علماء - البيت " هكذا رأيته في نسختين قديمتين صحيحتين
~~جدا من نسخ الكامل، وكذلك هو المشهور أيضا، ورأيت صاحب الأغاني أدرج بينهما
~~بيتا، ورواه هكذا غداة طفت علماء بكر بن وائل * وألافها من حمير وسليم ومال
~~الححازيون دون بلادهم * وعجنا صدور الخيل نحو تميم وقوله " وكان لعبد القيس
~~- إلخ " هو قبيلة، وأحلافها - بالجر - معطوف عليه، جمع حلف - بالكسر - وهو
~~المحالف والمعاهد، ويحصب وسليم: قبيلتان، بيان لأحلافها، وأول جدها -
~~بالرفع -: اسم كان، وخبرها المجرور قبله، والجد - بفتح الجيم -: الاجتهاد،
~~والمعنى كقول الشاعر: إذا لم يكن عون من الله للفتى * فأول ما يجني عليه
~~اجتهاده وقوله " وظلت شيوخ الأزد - إلخ " أي: شجعانها تعوم في دمائها،
~~والجلاد
# - بكسر الجيم -: المجالدة والمضاربة بالسيف، والمقعص: اسم مفعول: الذي
~~قتل في مكانه فلم يبرح، والفائظ: الذي فاظت نفسه: أي خرجت روحه، والكليم:
~~المجروح، وقوله " رأت فتية باعوا الإله نفوسهم " بزعمهم هذا سموا أنفسهم
~~شراة، وهو جمع، شار، قال الجوهرى: والشراء الخوارج، الواحد شار، سموا بذلك
~~لقولهم: إنا شرينا أنفسنا في طاعة الله تعالى: أي بعناها بالجنة حين فارقنا
~~الائمة الجائزة، يقال منه: تشرى الرجل وهذا خبر وقعة دولاب، روى صاحب
~~الأغاني (1) بسنده إلى خالد بن خداش قال: " إن نافع بن الأزرق لما ms865 تفرقت
~~آراء الخوارج ومذاهبهم في أصول مقالتهم أقام بسوق الأهواز وأعمالها لا
~~يعترض الناس وقد كان متشككا في ذلك، فقالت له امرأته PageV04P501
# إن كنت قد كفرت بعد إيمانكم وشككت فدع نحلتك ودعوتك، وإن كنت قد خرجت من
~~الكفر إلى الإسلام فاقتل الكفار حيث لقيتهم وأنخن في النساء والصبيان، كما
~~قال نوح عليه السلام (لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) فقبل قولها بسط
~~سيفه فقتل الرجال والنساء والولدان، وجعل يقول: إن هؤلاء إذا كبروا كانوا
~~مثل آبائهم، فإذا وطئ بلدا فعل هذا به إلى أن يجيبه أهله، ويدخلوا في ملته
~~فيرفع السيف ويضع الجبابة، فعظم أمره واشتدت شوكته وفشا عماله في السواد،
~~فارتاع لذلك أهل البصرة ومشوا إلى الأحنف بن قيس وشكوا إليه أمرهم، قالوا:
~~ليس ببننا وبين القوم إلا ليلتان وسيرتهم ما علمت، فقال لهم الأحنف: إن
~~سيرتهم في مصركم إذا ظفروا به مثل سيرتهم في سوادكم، فخذوا في جهاد عدوكم،
~~وحرضهم فاجتمع إليه عشرة آلاف رجل بالسلاح فأتى عبد الله بن الحارث بن نوفل
~~وسأله أن يؤمر عليهم أميرا، فاختار لهم مسلم بن عبيس بن كريز بن ربيعة
# وكان فارسا شجاعا دينا، فأمره عليهم فلما نفذ من جسر البصرة أقبل على
~~الناس وقال: إني ما خرجت لامتيار ذهب ولا فضة، وإنى لا حارب قوما إذا ظفرت
~~بهم فما وراءهم إلا سيوفهم ورماحهم، فمن كان من شأنه الجهاد فلينهض، ومن
~~أحب الحياة فليرجع، فرجع نفر يسير، فلما صاروا بدولاب خرج إليهم نافع
~~واقتتلوا قتالا شديدا حتى تكسرت الرماح، وعقرت الخيل، وكثرت الجراح
~~والقتلى، وتضاربوا بالسيوف والعمد فقتل في المعركة ابن عبيس وذلك في جمادى
~~الآخرة سنة خمسة وستين، وقتل نافع بن الأزرق، والشراة يومئذ ستمائة رجل،
~~وكانت الحدة وبأس الشراة واقعا ببني تميم وبنى سدوس، واسخلف ابن عبيس وهو
~~يجود بنفسه الربيع بن عمرو الغداني وكان يقال له: الأجذم، وكانت يده أصيبت
~~بكابل مع عبد الرحمن بن سمرة، واستخلف نافع بن الأزرق عبيد الله بن بشير
~~أحد بنى سليط ms866 ابن يربوع، ولم يزل الربيع يقاتل الشراة نيفا وعشرين يوما، ثم
~~أصبح ذات يوم فقال لأصحابه: إني مقتول لا محالة، إني رأيت البارحة كان يدي
~~التي أصيبت بكابل
# PageV04P502
# انحطت من السماء فجذبتني، فلما كان من الغد قاتل إلى الليل ثم غاداهم
~~فقتل يومئذ، فلما قتل الربيع تدافع أهل البصرة الراية حتى خافوا العطب، إذ
~~لم يكن لهم رئيس، ثم أجمعوا على الحجاج بن باب الحميري، وقد اقتتل الناس
~~يومئذ وقبله يومين قتالا شديدا لم يقتتلوا مثله: تطاعنوا بالرماح حتى
~~تقصفت، ثم تضاربوا بالسيف والعمد حتى لم يبق لأحد منهم قوة، حتى كان الرجل
~~يضرب الرجل فلا يغني شيئا من الإعياء، وحتى كانوا يترامون بالحجارة
~~ويتكادمون بالافواه، فلما تدافع القوم الراية اتفقوا على الحجاج وامتنع من
~~أخذها، فقال له كريب بن عبد الرحمن: خذها ولا تخف، فإنها مكرمة، فقال إنها
~~لراية مشئومة ما أخذها أحد إلا قتل، فقال له كريب: يا أعور تقارعت العرب
~~(على أمرها) ثم صيروها إليك
# فتأبى خوف القتل؟ خذ اللواء، فإن حضر أجلك قتلت: كانت معك أو لم تكن،
~~فأخذ اللواء وناهضهم واقتتلوا حتى انتقضت الصفوف وصاروا كراديس (1) ،
~~والخوارج أقوى عدة بالدروع والجواشن (2) ، فجعل الحجاج يغمض عينيه ويحمل
~~حتى يغيب في الشراة ويطعن فيهم، ويقتل حتى يظن أنه قد قتل، ثم يرفع رأسه
~~وسيفه يقطر دما، ويفتح عينيه فيرى الناس كراديس يقاتل كل قوم في ناحية، ثم
~~التقى الحجاج وعمران بن الحارث الراسبي فاختلفا ضربتين: كل منهما قتل
~~صاحبه، ثم تحاجزوا فأصبح أهل البصرة وقد هرب عامتهم وولوا حارثة بن بدر
~~الغداني أمرهم، فلما تسلم الراية نادى فيهم أن يثبتوا فإذا فتح الله عليهم
~~فللعرب زيادة فريضتين وللموالي زيادة فريضة، وندب الناس فالتقوا وليس بأحد
~~منهم قوة وقد فشت فيهم الجراحات، وما تطأ الخيل إلا على القتلى، فبينا هم
~~كذلك إذا أقبل من اليمامة جمع من الشراة يقول المكثر إنهم مائتان، والمقلل:
~~إنهم أربعون، فاجتمعوا وهم مريحون مع أصحابهم فصاروا كوكبة واحدة، فحملوا
~~على الناس فلما رآهم ms867 حارثة بن بدر نكص برايته فانهزم وقال: PageV04P503
# كرنبوا ودلبوا * وحيث شئتم فاذهبوا وقال: أير الحمار فريضة لعبيدكم *
~~والخصيتان فريضة الأعراب فتتابع الناس على أثره منهزمين، وتبعهم الخوارج
~~فألقوا أنفسهم في دجيل (1) فغرق منهم خلق كثير، وسلمت بقيتهم، وكان ممن غرق
~~دغفل بن حنظلة أحد بني عمرو بن شيبان، ولحقت قطعة من الشراة خيل عبد القيس
~~فأكبوا عليهم
# فعطفت عليهم خيل بني تميم فعاونوهم وقاتلوا الشراة حتى كشفوهم، فانصرفوا
~~إلى أصحابهم وعبرت بقية الناس، فصار حارثة ومن معه بنهر تيرى والشراة
~~بالأهواز، فأقاموا ثلاثة أيام، وكان على الأزد يومئذ قبيصة بن أبي صفرة أخو
~~المهلب، وغرق من الأزد يومئذ عدد كثير، فقال شاعر الأزارقة: (من الوافر)
~~يرى من جاء ينظر في دجيل * شيوخ الأزد طافية لحاها " وأنشد أيضا: (من
~~الرجز) يا قاتل الله بني السعلاة * عمرو بن يربوع شرار النات وتقدم شرحه
~~مفصلا في الشاهد الثالث والعشرين بعد المائتين.
# مسائل التمرين أنشد فيها: (من الرجز) لا تقلواها وادلواها دلوا * إن مع
~~اليوم أخاه غدوا وتقدم شرحه في الشاهد السادس عشر بعد المائتين.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد السابع والأربعون بعد المائتين -: (من الوافر)
~~PageV04P504
# متى ما تلقني فردين ترجف * روانف أليتيك وتستطارا على أن قوله " وتسطارا
~~" من استطاره: أي طيره.
# " ومتى " اسم شرط، و " تلقني " شرطه و " ترجف " جزاؤه، وروي بدله " ترعد
~~" بالبناء للمفعول، و " روانف " فاعل ترجف، و " فردين " حال من الفاعل
~~والمفعول.
# قال أبو على: " تستطارا، جزم عطف على ترعد، حملته على الأليتين أو على
~~معنى الروانف، لأنهما اثنان في الحقيقة، وهذا أحسن من أن تحمله على أن
# في (تستطارا) ضمير الروانف، وتجعل الألف بدلا من النون الخفيفة، لأن
~~الجزاء واجب " انتهى.
# والروانف: جمع رانفة، بالراء المهملة والنون والفاء، وهي طرف الألية الذي
~~يلي الأرض إذا كان الإنسان قائما، و " تستطارا " بمعنى تطلب منك أن تطير
~~خوفا وجبنا، والعرب تقول: لمن اشتد به الخوف: طارت نفسه خوفا.
# وقد شرحنا هذا البيت على وجوه شتى من الإعراب، ونقلنا ما للناس فيه في ms868
~~الشاهد التاسع والستين بعد الخمسمائة من شواهد شرح الكافية.
# وهو من أبيات ثلاثة عشر لعنترة العبسى الجاهلي خاطب بها عمارة بن زياد
~~العبسي، وقد شرحناها هناك على وجه لا مزيد عليه بعون الله وفضله.
# وأنشد بعده: (من الرجز) * ما بال عيني كالشعيب العين * وتقدم الكلام عليه
~~في الشاهد الخامس والعشرين من أوائل هذا الكتاب مقدمة علم الخط أنشد فيها:
~~(من الطويل) * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل *
# PageV04P505
# وتقدم الكلام عليه أيضا في الشاهد الرابع والعشرين بعد المائة من هذا
~~الكتاب.
# وأنشد بعده: (من الرجز) * بل جوز تيهاء كظهر الحجفت * وهذا أيضا قد تقدم
~~شرحه في الشاهد الواحد بعد المائة من هذا الكتاب.
# وأنشد الجاربردي فيها - وهو الشاهد الثامن والأربعون بعد المائتين -: (من
~~الرجز)
### | 248 - 
# باعد أم العمر من أسيرها * حراس أبواب على قصورها على أن عمرا إذا دخله
~~اللام لضرورة الشعر لا تلحقه الواو المميزة بينه وبين عمر وحراس: جمع حارس،
~~فاعل باعد: أي جعلوه بعيدا لا يقدر على القرب من بابها، وأم العمر: مفعول
~~باعد، والقصور: جمع قصر وهو بيت على بيت، و " على " بمعنى اللام وهذا البيت
~~أنشده ابن جني في سر الصناعة عن الأصمعي لزيادة اللام في العلم ضرورة،
~~وتبعه ابن هشام في بحث " أل " من المغني، وهو لأبي النجم العجلي، وبعده:
~~وغيرة شنعاء من غيورها * فالسحر لا يفضي إلى مسحورها وغيره: معطوف على
~~حراس، وأراد بالغيور زوجها، وأراد بالسحر كلامها اللذيذ الذي يستميل القلوب
~~كما تستمال بالسحر، والإفضاء: الوصول، وأراد بالمسحور نفسه.
# وأبو النجم من بني " عجل "، واسمه الفضل بن قدام، وهو أحد رجاز الإسلام
~~المتقدمين في الطبقة الأولى، قال أبو عمرو بن العلاء: هو أبلغ من العجاج في
~~النعت، وله مع هشام بن عبد الملك نوادر وحكايات مضحكات أوردها
# PageV04P506
# الأصبهاني في كتاب الأغاني: وأنشد بعده أيضا - وهو الشاهد التاسع
~~والأربعون بعد المائتين -: (من الرجز) 249 - هم الألى إن فاخروا قال العلى
~~* بفى امرئ فاخر كم عفر البرى على أن الألى المقصور لا يكتب بعد ألفه ms869 واو،
~~لأن الألف واللام قبله
# اشتباهه بإلى الجارة.
# والبيت من مقصورة ابن دريد اللغوي، وقبله: بل قسما بالشم من يعرب هل *
~~لمقسم من دون هذا منتهى كان أقسم أولا بابل الحجاج على طريقة العرب، ثم
~~أضرب فأقسم بالشم من يعرب، والشم: السادات والأشراف، جمع أشم، وهو المرتفع
~~الأنف، وهو من صفات الشريف، و " من يعرب " في موضع الحال للشم، أو صفة له،
~~لأن لامه للجنس، ويعرب: أبو قبيلة من عرب اليمن، وهو يعرب بن قحطان بن هود
~~عليه السلام، وإنما أقسم به لأنه أبو الأزد، وابن دريد أزدي، فيكون أقسم
~~بآبائه وأجداده العظماء، و " هل " للاستفهام التقريري، وهو حمل المخاطب على
~~الإقرار و " مقسم " اسم فاعل من أقسم، و " دون " بمعنى غير، اسم الإشارة
~~ليعرب، و " منتهى " غاية ينتهي إليها، وهو فاعل الظرف، والجملة اعتراض بين
~~القسم وبين جوابه الآتي بعد أربعة أبيات.
# وقوله " هم الألى إلخ " استئناف بياني في جواب لم لا يكون دون يعرب منتهى
~~للمقسم، و " الالى " بمعنى الذين، واحده الذي من غير لفظه و " فاخروا "
~~عارضوا بالفخر، والفخر: التمدح بالخصال المحمودة، والعلى: الرفعة.
# وقوله " بفي امرئ " خبر مقدم، وجملة " فاخركم " صفة امرئ و " عفر البرى "
~~مبتدأ مؤخر
# PageV04P507
# والجملة دعائية مقول القول، والعفو - بفتح العين المهملة وسكون الفاء -:
~~التراب المنبث في الهواء، والبرى - بفتح الموحدة -: التراب، و " هم " مبتدأ
~~و " الألى " خبره، والجملة الشرطية مع جوابها صلة الالى، وجواب القسم بعد
~~أبيات ثلاثة على هذا النمط، وهو: أزال حشو نثرة موضونة * حتى أوارى بين
~~أثناء الجثى
# أي: لا أزال، فحذفت لا النافية، كقوله تعالى: (تفتؤ تذكر يوسف) وحشو:
~~بمعنى لابس، لأن حشو الشئ يلبس الشئ، والنثرة: الدرع السابغة، والموضونة:
~~المحكمة، وأوارى: بالبناء للمفعول بمعنى أغطى، والأثناء: جمع ثني - بكسر
~~فسكون - وهو تراكب الشئ بعضه على بعض، والجثى - بضم الجيم -: جمع جثوة
~~بفتحها، وهو التراب المجموع ويعني به تراب القبر.
# وابن دريد هو أبو بكر محمد بن الحسن الأزدي، ولد بالبصرة ونشأ بها، أخذ
~~العلم عن جم غفير ms870 من المشاهير، كأبي حاتم، والرياشى، والأشنانداني، وابن
~~أخي الأصمعي، ثم خرج إلى نواحى فارس، وصحب جماعة من ملوكها وصحب ابن ميكال
~~الشاه، وأخاه، وكانا يومئذ على عمالة فارس، فعمل لهما كتاب الجمهرة في
~~اللغة، وقلداه ديوان فارس، ثم مدحهما بهذه القصيدة المقصورة وهي تشتمل على
~~نحو الثلث من المقصور، وفيها كل مثل سائر، وخبر نادر، والمواعظ الحسنة،
~~والحكم البالغة، وقد شرحتها قديما شرحا مختصرا فيه حل ألفاظها وبيان
~~معانيها وعاش رحمه الله ثلاثا وتسعين سنة، ومات في سنة إحدى وعشرين
~~وثلثمائة، وقد استوفينا الكلام على ترجمته وسرد مؤلفاته وأحواله في شرح
~~المقصورة ولنختم الكلام بحمد الله ذي الإنعام، والصلاة والسلام على أفضل
~~رسله الكرام محمد وعلى آله وصبحه العظام
# PageV04P508
# (بسم الله الرحمن الرحيم) الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه الطاهرين، وبعد فهذا فهرس تراجم الشعراء الذين
~~ترجمتهم في شرح شواهد شرحي الشافية لنجم الائمة الرضى، والفاضل الجاربردى،
~~ولم تذكر في شرح شواهد الكافية
# حرف الالف أبو الاخزر الحمانى: في الشاهد الثلاثين والازرق العنبري: في
~~الخامس والستين وأعشى همدان: في الواحد والاربعين بعد المائة وإسماعيل بن
~~يسار النساء: في السابع والخمسين بعد المائة والاعلم بن جرادة: في الستين
~~بعد المائة وأنيف بن زبان: في الثمانين بعد المائة حرف الجيم جامع بن عمرو
~~الكلابي: في الشاهد التاسع والستين بعد المائة وجندل بن المثنى الطهوى: في
~~السادس والسبعين بعد المائة حرف الحاء حيى بن وائل: في الشاهد التاسع
~~والاربعين وأبو حزابة التميمي: في الثالث والسبعين بعد المائة وحجر والد
~~امرئ القيس: في الثالث والثمانين بعد المائة وحصين بن قعقاع: في الثامن
~~والتسعين بعد المائة حرف الخاء خلف الاحمر: في الشاهد الثاني بعد المائتين.
# PageV04P509
# حرف الدال دكين الراجز: في الشاهد الخامس والاربعين.
# حرف الراء المهملة رهيم بن حزن: في الشاهد الواحد والخمسين.
# حرف السين سؤر الذئب: في الشاهد الواحد بعد المائة وسكين بن نضرة: في
~~الثاني عشر بعد المائة.
# حرف الشين الشاطبي المقرئ: في الشاهد المائة حرف الصاد الصمة ms871 الجشمى: في
~~الشاهد الثالث والاربعين حرف الطاء طريف بن تميم: في الشاهد الخامس
~~والسبعين بعد المائة حرف العين أبو عمرو بن العلاء: في الشاهد السادس عشر
~~وعياض بن درة: في الثاني والاربعين وعذافر الكندى: في الثاني عشر بعد
~~المائة.
# وعمرو بن المسبح الطائى: في الثاني والعشرين بعد المائتين.
# وعبد الله خازن كتب الصاحب بن عباد: في السادس والاربعين بعد المائة.
# حرف الفاء الفضل بن العباس: في الشاهد السادس والعشرين
# PageV04P510
# حرف القاف قصى بن كلاب: في التاسع والاربعين بعد المائة.
# وقعنب ابن أم صاحب: في الثامن والثلاثين بعد المائتين.
# حرف الكاف
# الفضل بن العباس: في الشاهد السادس والعشرين
# PageV04P511
# حرف القاف قصى بن كلاب: في التاسع والاربعين بعد المائة.
# وقعنب ابن أم صاحب: في الثامن والثلاثين بعد المائتين.
# حرف الكاف أبو كاهل اليشكرى: في الشاهد الثالث عشر بعد المائتين.
# حرف اللام لقيم بن أوس: في الشاهد الثاني والثلاثين بعد المائة.
# حرف الميم مرة بن محكان: في الشاهد الرابع والثلاثين بعد المائة.
# ومضاض بن عمرو الجرهمى: في السابع والخمسين بعد المائة.
# حرف النون أبو النجم العجلى: في الشاهد الثامن والأربعين بعد المائتين.
# حرف الواو الوليد بن عقبة بن أبي معيط: في الشاهد الثامن والثلاثين بعد
~~المائة وعدة الجميع أربعة وثلاثون
# PageV04P511
# وكان الفراغ من تسويد هذه الاوراق بعد المغرب من ليلة الجمعة الثالثة عشر
~~من صفر الخير عام ثمانين وألف بعد الهجرة النبوية قال ذلك وكتبه مؤلفه
~~الفقير إلى رحمة ربه وغفرانه عبد القادر بن عمر البغدادي، لطف الله به
~~وبآبائه وبجميع المسلمين آمين.
# انتهى من خط المؤلف PageV04P512 ms872