######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003932Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: رضي الدين الأستراباذي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 686
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح شافية ابن الحاجب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم اللغة العربية
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003932Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3932_شرح-شافية-ابن-الحاجب-رضي-الدين-الأستراباذي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق وضبط وشرح : محمد نور الحسن ، محمد الزفزاف ، محمد محيي الدين عبد الحميد
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1395 - 1975 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم [وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم]
~~أما بعد حمدا لله على توالى نعمه، والصلاة على رسوله محمد وعترته
~~المعصومين، فقد عزمت على أن أشرح مقدمة ابن الحاجب في التصريف والخط، وأبسط
~~الكلام في شرحها كما في شرح أختها بعض البسط، فإن الشراح قد اقتصروا على
~~شرح مقدمة الاعراب، وهذا - مع قرب التصريف من الاعراب في مساس الحاجة إليه،
~~ومع كونهما من جنس واحد - بعيد من الصواب، وعلى الله المعول في أن يوفقني
~~لاتمامه، بمنه وكرمه، وبالتوسل بمن أنا في مقدس حرمه، عليه من الله أزكى
~~السلام، وعلى أولاده الغر الكرام.
# قال المصنف: (الحمد لله رب العالمين، والصلاة على سيدنا محمد وآله
~~الطاهرين.
# وبعد فقد التمس مني من لا تسعني مخالفته أن ألحق بمقدمتي في الاعراب
~~مقدمة في التصريف على نحوها، ومقدمة في الخط، فأجبته سائلا متضرعا أن ينفع
~~بهما، كما نفع بأختهما والله الموفق.
# التصريف علم بأصول تعرف بها أحوال أبنية الكلم التي ليست باعراب.
# أقول: قوله (بأصول) يعنى بها القوانين الكلية المنطبقة على الجزئيات،
~~PageV01P001
# كقولهم مثلا (كل واو أو ياء إذا تحركت وانفتح ما قبلها قلبت ألفا) والحق
~~أن هذه الأصول هي التصريف، لا العلم بها (1) قوله (أبنية الكلم) المراد من
~~بناء الكلمة ووزنها وصيغتها هيئتها التي يمكن أن يشاركها فيها غيرهما، وهي
~~عدد حروفها المرتبة وحركاتها المعينة وسكونها مع اعتبار الحروف الزائدة
~~والأصلية كل في موضعه، فرجل مثلا على هيئة وصفة يشاركه فيه عضد (2)، وهي
~~كونه على ثلاثة أولها مفتوح وثانيها مضموم، وأما الحرف الأخير فلا تعتبر
~~حركته وسكونه في البناء، فرجل ورجلا ورجل على بناء واحد، وكذا جمل على بناء
~~ضرب، لان الحرف الأخير لحركة الاعراب وسكونه وحركة البناء وسكونه، وإنما
~~قلنا (يمكن أن يشاركها) لأنه قد لا يشاركها في الوجود كالحبك - بكسر الحاء
~~وضم الباء - فإنه لم يأت له نظير (3)، وإنما قلنا (حروفها المرتبة) لأنه
~~إذا تغير النظم والترتيب تغير الوزن،
# PageV01P002
# كما تقول: بئس على وزن فعل وأيس على ms001 وزن عفل، وإنما قلنا (مع اعتبار
~~الحروف الزائدة والأصلية) لأنه يقال: إن كرم مثلا على وزن فعل، ولا يقال:
# على وزن فعلل أو أفعل أو فاعل مع توافق الجميع في الحركات المعينة
~~والسكون، وقولنا " كل في موضعه " لان نحو درهم ليس على وزن قمطر (1) لتخالف
~~مواضع الفتحتين والسكونين، وكذا نحو بيطر (2) مخالف لشريف (3) في الوزن
~~لتخالف موضعي الياءين، وقد يخالف ذلك (4) في أوزان التصغير فيقال:
# أوزان التصغير ثلاثة: فعيل، وفعيعل، وفعيعيل فيدخل في فعيعل أكيلب وحمير
~~ومسيجد ونحوها، وفى فعيعيل مفيتيح وتميثيل ونحو ذلك، [وذلك] (5) لما سيجئ
# PageV01P003
# قوله " أحوال أبنية الكلم " يخرج من الحد معظم أبواب التصريف، أعنى
~~الأصول التي تعرف بها أبنية الماضي والمضارع والامر والصفة وأفعل التفضيل
~~والآلة والموضع والمصغر والمصدر، وقد قال المصنف بعد مدخلا لهذه الأشياء في
~~أحوال الأبنية: " وأحوال الأبنية قد تكون للحاجة كالماضي والمضارع " الخ
~~وفيه نظر (1)، لان العلم بالقانون الذي تعرف به أبنية الماضي من الثلاثي
~~والرباعي
# PageV01P004
# والمزيد فيه وأبنية المضارع منها وأبنية الامر وأبنية الفاعل والمفعول
~~تصريف بلا خلاف، مع أنه علم بأصول تعرف به أبنية الكلم، لا أحوال أبنيتها،
~~فان أراد أن الماضي والمضارع (مثلا) حالان طارئان على بناء المصادر ففيه
~~بعد، لأنهما بناءان مستأنفان بنيا بعد هدم بناء المصدر، ولو سلمنا ذلك فلم
~~عد المصادر في أحوال الأبنية؟ فان القانون الذي تعرف به أبنيتها تصريف،
~~وليس يعرف به حال بناء، والماضي والمضارع والامر وغير ذلك مما مر كما أنها
~~ليس بأحوال الأبنية ليست بأبنية أيضا على الحقيقة، بل هي أشياء ذوات أبنية،
~~على ما ذكرنا من تفسير البناء، بلى قد يقال لضرب مثلا: هذا بناء حاله كذا،
~~مجازا، ولا يقال أبدا: إن ضرب حال بناء، وإنما يدخل في أحوال الأبنية
~~الابتداء، والإمالة، وتخفيف الهمزة، والاعلال، والابدال، والحذف، وبعض
~~الادغام، وهو إدغام بعض حروف الكلمة في بعض، وأما نحو " قل له " فالادغام
~~فيه ليس من أحوال البناء، لان البناء على ما فسرناه لم يتغير به، وكذا بعض
~~التقاء الساكنين، وهو إذا ms002 كان الساكنان من كلمة كما في قل وأصله قول، وأما
~~التقاؤهما في نحو " اضرب الرجل " فليس حالا لبناء الكلمة، إذ البناء - كما
~~ذكرنا - يعتبر بالحركات والسكنات التي قبل الحرف الأخير، فهذه المذكورات
~~أحوال الأبنية، وباقي ما ذكر هو الأبنية، الا الوقف والتقاء الساكنين في
~~كلمتين والادغام فيهما، فان هذه الثلاثة لا أبنية ولا أحوال أبنية.
# قوله " التي ليست باعراب " لم يكن محتاجا إليه، لان بناء الكلمة - كما
~~ذكرنا - لا يعتبر فيه حالات آخر الكلمة، والاعراب طار على آخر حروف الكلمة،
~~فلم يدخل إذن في أحوال الأبنية حتى يحترز عنه، وإن دخل (1) فاحتاج إلى
~~الاحتراز فكذا البناء، فهلا احترز عنه أيضا؟!
# PageV01P005
# واعلم أن التصريف (1) جزء من أجزاء النحو بلا خلاف من أهل الصناعة،
~~والتصريف - على ما حكى سيبويه عنهم - هو أن تبنى (2) من الكلمة بناء لم
# PageV01P006
# تبنه العرب على وزن ما بنته ثم تعمل في البناء الذي بنيته ما تقتضيه قياس
~~كلامهم، كما يتبين في مسائل التمرين إن شاء الله تعالى، والمتأخرون على أن
~~التصريف علم بأبنية الكلمة، وبما يكون لحروفها من أصالة وزيادة وحذف وصحة
~~وإعلال وإدغام وإمالة، وبما يعرض لآخرها مما ليس باعراب ولا بناء من الوقف
~~وغير ذلك.
# أنواع الأبنية قال: " وأبنية الاسم الأصول ثلاثية ورباعية وخماسية وأبنية
~~الفعل ثلاثية ورباعية (1)
# PageV01P007
# أقول: لم يتعرض النحاة لأبنية الحروف لندور تصرفها، وكذا الأسماء (1)
~~العريقة البناء كمن وما
# PageV01P008
# واعلم أنه لم يبن من الفعل خماسي، لأنه إذن يصير ثقيلا بما يلحقه مطردا
~~من حروف المضارعة وعلامة اسم الفاعل واسم المفعول (1) والضمائر المرفوعة
~~التي هي كجزء الكلمة، وإنما قال " الأصول " لأنه يزداد على ثلاثي الفعل
~~واحد كأخرج، واثنان كانقطع، وثلاثة كاستخرج، وعلى رباعية واحد كتدحرج،
~~واثنان كاحرنجم (2) ويزاد على ثلاثي الاسم واحد نحو ضارب، واثنان كمضروب،
~~وثلاثة كمستخرج، وأربعة كاستخراج، وعلى رباعية واحد كمدحرج، واثنان
~~كمتدحرج، وثلاثة كاحربحام (2)، ولم يزد في خماسيه غير حرف مد قبل الاخر نحو
~~سلسبيل (3) وعضر فوط (4) أو بعده مجردا عن التاء كقبعثري (5)
# PageV01P009
# أو معها كقبعثراة، وندر قرعبلانة ms003 (1) وإصطفلينة (2) الميزان الصرفي قال:
~~" ويعبر عنها بالفاء والعين واللام، وما زاد بلام ثانية وثالثة، ويعبر عن
~~الزائد بلفظه، إلا المبدل من تاء الافتعال فإنه بالتاء، وإلا المكرر
~~للالحاق أو لغيره فإنه بما تقدمه وإن كان من حروف الزيادة إلا بثبت، ومن ثم
~~كان حلتيت (3) فعليلا، وسحنون (4)
# PageV01P010
# وعثنون (1) فعلولا لا فعلونا لذلك ولعدمه، وسحنون إن صح الفتح ففعلون لا
~~فعلول كحمدون، وهو مختص بالعلم، لندور (2) فعلول وهو صعفوق (3)، وخرنوب
~~ضعيف، وسمنان (4) فعلان، وخزعال (5) نادر وبطنان (6) فعلان، وقرطاس (7)
~~ضعيف مع أنه نقيض ظهران "
# PageV01P011
# أقول: يعني إذا أردت وزن الكلمة عبرت عن الحروف الأصول بالفاء والعين
~~واللام: أي جعلت في الوزن مكان الحروف الأصلية هذه الحروف الثلاثة كما
~~تقول: ضرب على وزن فعل.
# اعلم أنه صيغ لبيان الوزن المشترك فيه كما ذكرنا لفظ متصف بالصفة التي
~~يقال لها الوزن، واستعمل ذلك اللفظ في معرفة أوزان جميع الكلمات، فقيل: ضرب
~~على وزن فعل، وكذا نصر وخرج، أي: هو على صفة يتصف بها فعل، وليس قولك فعل
~~هي الهيئة المشتركة بين هذه الكلمات، لأنا نعرف ضرورة أن نفس الفاء والعين
~~واللام غير موجودة في شئ من الكلمات المذكورة، فكيف تكون الكلمات مشتركة في
~~فعل؟ بل هذا اللفظ مصوغ ليكون محلا للهيئة المشتركة فقط، بخلاف تلك
~~الكلمات، فإنها لم تصغ لتلك الهيئة بل صيغت لمعانيها المعلومة، فلما كان
~~المراد من صوغ فعل الموزون به مجرد الوزن سمى وزنا وزنة، لا أنه في الحقيقة
~~وزن وزنة، وإنما اختير لفظ فعل لهذا الغرض من بين سائر الألفاظ لان الغرض
~~الأهم من وزن الكلمة معرفة (1) حروفها
# PageV01P012
# الأصول وما يزيد فيها من الحروف وما طرأ عليها من تغييرات لحروفها
~~بالحركة والسكون، والمطرد في هذا المعنى الفعل والأسماء المتصلة بالافعال
~~كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والآلة والموضع، إذ لا تجد فعلا
~~ولا اسما متصلا به إلا وهو في الأصل مصدر قد غير غالبا إما بالحركات كضرب
~~وضرب أو بالحروف كيضرب وضارب ومضروب، وأما الاسم الصريح الذي لا اتصال له
~~بالفعل ms004 فكثير منه خال من هذا المعنى كرجل وفرس وجعفر وسفرجل، لا تغيير في
~~شئ منها عن أصل ومعنى تركيب " ف غ ل " مشترك بين جميع الأفعال والأسماء
~~المتصلة بها، إذ الضرب فعل، وكذا القتل والنوم، فجعلوا ما تشترك الافعال
~~والأسماء المتصلة بها في هيئته اللفظية مما تشترك أيضا في معناه، ثم جعلوا
~~الفاء والعين واللام في مقابلة الحروف الأصلية، إذ الفاء والعين واللام
~~أصول، فان زادت الأصول على الثلاثة كررت اللام دون الفاء والعين، لأنه لما
~~لم يكن بد في الوزن من زيادة حرف بعد اللام لان الفاء والعين واللام تكفى
~~في التعبير بها عن أول الأصول وثانيها وثالثها كانت الزيادة بتكرير أحد
~~الحروف التي في مقابلة الأصول بعد اللام أولى، ولما كانت اللام أقرب كررت
~~هي دون البعيد فإن كان في الكلمة المقصودة وزنها حرف زائد فهو على ضربين:
~~إن كانت الزيادة بتكرير حرف أصلى كتكرير عين قطع أو لام جلبب كررت العين في
~~زن الأول نو فعل واللام في وزن الثاني نحو فعلل، ولا يورد ذلك المزيد
~~بعينه، فلا يقال: فعطل ولا فعلب، تنبيها في الوزن على أن الزائد حصل من
~~تكرير حرف أصلى، سواء كان التكرير للالحاق كقردد (1) أو
# PageV01P013
# لغيره كقطع، وإن لم تكن الزيادة بتكرير حرف أصلى أورد في الوزن تلك
~~الزيادة بعينها، كما يقال في ضارب: فاعل، وفى مضروب: مفعول وقد ينكسر هذا
~~الأصل الممهد في أوزان التصغير، إذ قصدوا حصر جميعها في أقرب لفظ وهو
~~قولهم: أوزان التصغير ثلاثة فعيل، وفعيعل، وفعيعيل، ويدخل في فعيعل دريهم
~~مع أن وزنه الحقيقي فعيلل، وأسيود وهو أفيعل، ومطيلق وهو مفيعل، وجويرب وهو
~~فويعل، وحمير وهو فعيل، ويدخل في فعيعيل عصيفير وهو فعيليل، ومفيتيح وهو
~~مفيعيل، ونحو ذلك، وإنما كان كذلك لانهم قصدوا الاختصار بحصر جميع أوزان
~~التصغير فيما يشترك فيه بحسب الحركات المعينة والسكنات، لا بحسب زيادة
~~الحروف وأصالتها، فان دريهما مثلا وأحيمر وجديولا ومطيلقا تشترك في ضم أول
~~الحروف وفتح ثانيها ومجئ ياء ثالثة وكسر ما ms005 بعدها، وإن كانت أوزانه في
~~الحقيقة مختلفة باعتبار أصالة الحروف وزيادتها، فقالوا لما قصدوا جمعها في
~~لفظ للاختصار: إن وزن الجميع فعيعل، فوزنوها بوزن يكون في الثلاثي دون
~~الرباعي، لكونه أكثر منه، وأقدم بالطبع، ثم قصدوا ألا يأتوا في هذا الوزن
~~الجامع يزيادة الا من نفس الفاء والعين واللام، إذ لابد للثلاثي - إذا كان
~~على هذا الوزن - من زيادة، واختيار بعض حروف " اليوم تنساه " للزيادة دون
~~بعض تحكم، إذ لو قالوا مثلا أفيعل باعتبار نحو أحيمر أو مفيعل باعتبار نحو
~~مجيلس أو فعيل باعتبار نحو حمير أو غير ذلك كان تحكما، فلم يكن بد من تكرير
~~أحد الأصول، وفى الثلاثي لا تكون زيادة التضعيف في الفاء فلم يقولوا ففيعل،
~~بل لا تكون إلا في العين كزرق (1) أو في اللام كمهدد (2) وقردد،
# PageV01P014
# فلو قالوا فعيلل لالتبس بوزن جعيفر، أعنى وزن الرباعي المجرد عن الزيادة،
~~وهم قصدوا وزن الثلاثي كما ذكرنا، فكرروا العين ليكون الوزن الجامع وزن
~~الثلاثي خاصة، وإن لم يقصدوا الحصر المذكور ورنوا كل مصغر بما يليق به،
~~فقالوا:
# دريهم فعيلل، وحمير فعيل، ومقيتل مفيعل، ونحو ذلك.
# هذا، وقد يجوز في بعض الكلمات أن تحمل الزيادة على التكرير، وأن لا تحمل
~~عليه، إذا كان الحرف من حوف " اليوم تنساه " وذلك كما في حلتيت، يحتمل أن
~~تكون اللام مكررة كما في شمليل فيكون وزنه فعليلا فيكون ملحقا بقنديل، وأن
~~يكون لم يقصد تكرير لامه وإن اتفق ذلك، بل كان القصد إلى زيادة الياء
~~والتاء كما في عفريت (1) فيكون فعليتا، وكذا سمنان: إما أن يكون مكرر اللام
~~للالحاق بزلزال، أو يكون زيد فيه الألف والنون لا للتكرير بل كما زيد في
~~سلمان، ولا دليل في قول الحماسي: - 1 - نحو الأميلح من سمنان مبتكرا *
~~بفتية فيهم المرار والحكم (2) - بمنه صرف سمنان - على كونه فعلان، لجواز
~~كونه فعلالا وامتناع صرفه لتأويله بالأرض والبقعة لأنه اسم موضع، قال
~~المصنف: لا يجوز أن يكون مكرر اللام للالحاق لان فعلالا نادر كخزعال، ولا
~~يلحق بالوزن النادر، ولقائل ms006 أن يقول: إن فعلالا إذا كان فاؤه ولامه الأولى
~~من جنس واحد نحو زلزال (3)
# PageV01P015
# وخلخال غير نادر اتفاقا، فهلا يجوز أن يكون سمنان ملحقا به، وليس نحو
~~زلزال بفعفال على ما هو مذهب الفراء كما يذكره المصنف في باب ذي الزيادة،
~~ولا يجوز أن يكون التاءان أصليتين في حلتيت وكذا النونان في سمنان لما سيجئ
~~من أن التضعيف في الرباعي والخماسي لا يكون إلا زائدا إلا أن يفصل أحد
~~الحرفين عن الاخر بحرف أصلي كزلزال على ما فيه من الخلاف كما سيجئ، ولا
~~يجوز أن يكون كرر اللام فيهما لغير الالحاق كما في سؤدد (1) عند سيبويه لان
~~معنى الالحاق حاصل فيهما، وإنما امتنع ذلك في نحو سؤدد عند سيبويه (1) لعدم
~~نحو جخدب عنده وأما نحو سحنون وعثنون فهما مكررا اللام للالحاق بعصفور، ولا
~~يجوز أن يكون زيد الواو والنون كما في حمدون لعدم فعلون في أبنيتهم، وأما
~~سحنون - - بفتح الفاء - فليس بمكرر اللام للالحاق بصعفوق، لأنه نادر، ولا
~~يلحق بالنادر، وليس التكرير لغير الالحاق كما في سؤدد (1) لعدم فعول مكرر
~~اللام فهو إذن فعلون لثبوت فعلون في الاعلام خاصة، وسحنون علم وأما بطنان
~~فليس بمكرر اللام، لأنه جمع بطن (2)، وليس فعلال من
# PageV01P016
# أبنية الجموع، وفعلان منها كقفزان (1) ولو كان بطنان واحدا لجاز أن يكون
~~فعلالا مكرر اللام للالحاق بقسطاس (2) كما في قرطاط (3) وفسطاط (4)، أو
~~يقال في الثلاثة إنها مكررة اللام لا للالحاق كما في سؤدد عند سيبويه (5)
~~وقال المصنف: لا يجوز أن يكون بطنان ملحق بقرطاس لأنه ضعيف، والفصيح قرطاس
~~- بكسر الفاء - والقائل أن يكون بطنان ملحقا بقرطاس لأنه ضعيف، وقد قرئ في
~~الكتاب العزيز بالكسر والضم، وما قيل " إنها لغة رومية " لم يثبت والظاهر
~~أن المصنف بنى على أن بطنانا وظهرانا مفردان (5) فحمل بطنانا في كونه فعلان
~~على ظهران الذي هو فعلان بيقين، ولو جعلهما جمعين لم يحتج إلى ما ذكر، لان
~~فعلالا ليس من أبنية الجموع، والحق أنهما جمعا بطن وظهر كما ذكر أهل اللغة
~~رجعنا إلى تفسير ms007 كلامه، قوله " يعبر عنها " أي عن الأصول: أي،
# PageV01P017
# يجعل في الوزن مكان أول الأصول الفاء، ومكان ثانيها العين، ومكان ثالثها
~~اللام.
# قوله " وما زاد " أي: وما زاد عن ثلاثة من الأصول يعبر عنه بلام ثانية إن
~~كان الاسم رباعيا، كما تقول: وزن جعفر فعلل قوله " وثالثة " أي: إذا كان
~~الاسم خماسيا كما تقول: وزن سفرجل فعلل قوله " ويعبر عن الزائد بلفظه ": أي
~~يورد في الوزن الحرف الزائد بعينه في مثل مكانه، كما تقول: مضروب على وزن
~~مفعول قوله " إلا المبدل من تاء الافتعال " يعني تقول في مثل اضطرب وازدرع
~~(1) افتعل، ولا تقول افطعل ولا افدعل، وهذا مما لا يسلم، بل تقول: اضطرب
~~على وزن افطعل، وفحصط (2) وزنه فعلط، وهراق (3) وزنه هفعل، وفقيمج وزنه (4)
~~فعيلج، فيعبر عن كل الزائد المبدل (منه) بالبدل، لا بالمبدل منه وقال عبد
~~القاهر في المبدل عن الحرف الأصلي: " يجوز أن يعبر عنه بالبدل، فيقال في
~~قال: إنه على وزن فال " اه‍، قال في الشرح (5): إنما لم يوزن المبدل من تاء
# PageV01P018
# الافتعال بلفظه إما للاستثقال أو للتنبيه على الأصل، قلنا: هذا حاصلان في
~~فحصط وفى فزد (1) ولا يوزنان إلا بلفظ البدل، ولو قال: ويعبر عن الزائد
~~بلفظه، إلا المدغم في أصلى فإنه بما بعده، والمكرر فإنه بما قبله، ليدخل
~~فيه نحو قولك: أزين وادارك (2) على وزن افعل وأفاعل، وقولك قردد وقطع واطلب
~~على وزن فعلل وفعل وافعل، لكان أولى وأعم قوله " أو لغيره " أي: لا يقال في
~~نحو قطع فعطل، بل فعل، قال: (3) زنة المكرر " إنما وزن المكرر للالحاق بأحد
~~حروف فعل لأنه في مقابلة الحرف الأصلي، وهذا ينتقض عليه بقولهم في وزن حوقل
~~وبيطر: فوعل وفيعل، بل العلة في التعبير عن المكرر للالحاق (كان) أو لغيره
~~عينا كان أو لا ما ذكرته قبل قوله " فإنه بما تقدمه " أي: فان المكرر يعبر
~~عنه في الوزن بالحرف الذي تقدمه، عينا كان ذلك الحرف أو لا ما قوله " وإن
~~كان من حروف الزيادة " أي: وإن كان أيضا ذلك الحرف ms008 المكرر من حروف " اليوم
~~تنساه " لا يعبر عنه بلفظه، بل بما تقدمه، فالنون من عثنون من حروف " اليوم
~~تنساه " ولا يعبر عنه في الوزن بالنون، بل باللام الذي تقدمه.
# PageV01P019
# قوله " إلا بثبت " أي: إلا أن يكون هناك حجة تدل على أن المراد من
~~الاتيان بحروف " اليوم تنساه " ليس تكريرا كما قلنا في سحنون - بالفتح -
~~إنه فعلون لا فعلول.
# قوله " ومن ثم " أي: من جهة التعبير عن المكرر بما تقدمه وإن كان من حروف
~~" اليوم تنساه "، ونحن قد ذكرنا أنه لا مانع أن يقال: إنه فعليت قوله "
~~لذلك " أي: لوجوب التعبير عن المكرر بما تقدمه وإن كان من حروف الزيادة.
# قوله " ولعدمه " أي: لعدم فعلون.
# قوله " وسحنون إن صح الفتح " إنما قال ذلك لأنه روى الفتح فيه، والمشهور
~~الضم، وحمدون وسحنون: علمان.
# قوله " وهو صعفوق " أي: الفعلول النادر صعفوق، وهو اسم رجل، وبنو صعفوق:
~~خول باليمامة (1) قوله " وخرنوب ضعيف " المشهور ضم الخاء، وقد منع الجوهري
~~الفتح، ولو ثبت أيضا لم يدل على ثبوت فعلول، لان النون زائدة لقولهم الخروب
~~- بالتضعيف - بمعناه، وهو نبت.
# قوله " وخزعال نادر " قال الفراء: لم يأت من غير المضاعف على فعلال إلا
~~قولهم: ناقة بها خزعال: أي ظلع، وزاد ثعلب قهقارا، وأنكره الناس، وقالوا:
# PageV01P020
# قهقر (1) وزاد أبو مالك قسطالا بمعنى قسطل، وهو الغبار، وأما في المضاعف
~~كخلخال وبلبال (2) وزلزال فكثير.
# قال: " ثم إن كان قلب في الموزون قلبت الزنة مثله كقولهم في آدر أعفل،
~~ويعرف القلب بأصله كناء يناء مع النأي، وبأمثلة اشتقاقه كالجاه والحادي
~~والقسي، وبصحته كأيس، وبقلة استعماله كآرام وآدر، وبأداء تركه إلى همزتين
~~عند الخليل نحو جاء، أو إلى منع الصرف بغير علة على الأصح نحو أشياء، فإنها
~~لفعاء، وقال الكسائي: أفعال، وقال الفراء: أفعاء وأصلها أفعلاء، وكذلك
~~الحذف كقولك في قاض فاع، إلا أن يبين فيهما " أقول: يعنى بالقلب تقديم بعض
~~حروف الكلمة على بعض، وأكثر ما يتفق القلب في المعتل والمهموز، وقد جاء في
~~غيرهما قليلا، نحو امضحل واكرهف في اضمحل واكفهر، ms009 (3) وأكثر ما يكون بتقديم
~~الاخر على متلوه كناء يناء في نأى ينأى، وراء في رأى، ولاع وهاع وشواع في
~~لائع وهائع (4)
# PageV01P021
# وشوائع (1) والملهاة وأصلها الماهة (2)، وأمهيت الحديد (3) في أمهته،
~~ونحو جاء عند الخليل، وقد يقدم متلو الاخر على العين نحو طأمن وأصله طمأن
~~(4) لأنه من الطمأنينة، ومنه أطمأن يطمئن اطمئنانا، وقد تقدم العين على
~~الفاء كما في أيس وجاه وأينق والآراء والآبار والآدر (5)، وتقدم اللا على
~~الفاء كما في أشياء على الأصح، وقد تؤخر الفاء عن اللام كما في الحادي
~~وأصله الواحد
# PageV01P022
# قوله " بأصله " أي: بما اشتق منه الكلمة التي فيها القلب، فان مصدر ناء
~~يناء النأي لا النئ قوله " وبأمثلة اشتقاقه " أي: بالكلمات المشتقة مما
~~اشتق منه المقلوب، فان توجه ووجه والوجاهة مشتقة من الوجه، كما أن الجاه
~~مشتق منه، وكذلك الواحد وتوحد مشتقان من الوحدة كاشتقاق الحادي منها،
~~والأقواس وتقوس مشتقان من القوس اشتقاق القسي منه، وهذا منه عجيب، لم جعله
~~قسما آخر وهو من الأول: أي مما يعرف بأصله؟! بل الكلمات المشتقة من ذلك
~~الأصل توكد كون الكلمات المذكورة مقلوبة قوله " وبصحته كأيس " حق العلامة
~~أن تكون مطردة، وليس صحة الكلمة نصا في كونها مقلوبة، إذ قد تكون لأشياء
~~أخر كما في حول وعور PageV01P023
# واجتوروا والحيدى، وكذا قلة استعمال إحدى الكلمتين وكثرة استعمال الأخرى
~~المناسبة لها لفظا ومعنى لا تدل على كون القليلة الاستعمال مقلوبة، فان
~~رجلة في جمع رجل أقل استعمالا من رجال وليست بمقلوبة منه، ولعل مراده أنها
~~إذا كانت الكلمتان بمعنى واحد ولا فرق بينهما إلا بقلب في حروفهما، فإن
~~كانت إحداهما صحيحة مع ثبوت العلة فيها دون الأخرى كأيس مع يئس فالصحيحة
~~مقلوبة من الأخرى، وكذا إن كانت إحداهما أقل استعمالا مع الفرض المذكور من
~~الأخرى، فالقلى مقلوبة من الكبرى، كآرام وآدر مع أرآم وأدؤر، مع أن هذا
~~ينتقض بجذب وجبذ، فان جذب أشهر مع أنهما أصلان (1) على ما قالوا ويصح أن
~~يقال: إن جميع ما ذكر من المقلوبات يعرف بأصله، فالجاه والحادي ms010 والقسي عرف
~~قلبها بأصولها وهي الوجه والوحدة والقوس، وكذا أيس يأيس باليأس، وآرام وآدر
~~برئم ودار، فان ثبت لغتان بمعنى يتوهم فيهما القلب، ولكل واحدة منهما أصل
~~كجذب جذبا وجبذ جبذا، لم يحكم بكون إحداهما مقلوبة من الأخرى، ولا يلزم كون
~~المقلوب قليل الاستعمال، بل قد يكون كثيرا كالحادي والجاه، وقد يكون مرفوض
~~الأصل كالقسي، فان أصله - أعنى القووس - غير مستع؟
# وليس شئ من القلب قياسيا إلا ما ادعى الخليل فيما أدى تك القلب فيه إلى
~~اجتماع الهمزتين كجاء وسواء (2)، فإنه عنده قياسي
# PageV01P024
# قوله " وبأداء تركه إلى همزتين عند الخليل كجاء " أي: أن الخليل يعرف
~~القلب بهذا ويحكم به، وهو أن يؤدى تركه إلى اجتماع همزتين، وسيبويه لا يحكم
~~به وإن أدى تركه إلى هذا، وذلك في اسم الفاعل من الأجوف المهموز اللام نحو
~~ساء وجاء، وفى جمعه على فواعل نحو جواء وسواء جمعي جائية وسائية وفى الجمع
~~الأقصى لمفرد لامه همزة قبلها حرف مد كخطايا في جمع خطيئة، وليس ما ذهب
~~إليه الخليل بمتين، وذلك لأنه إنما يحترز عن مكروه إذا خيف ثباته وبقاؤه،
~~أما إذا أدى الامر إلى مكروه وهناك سبب لزواله فلا يجب الاحتراز من الأداء
~~إليه، كما أن نقل حركة واو نحو مقوول إلى ما قبلها وإن كان مؤديا إلى
~~اجتماع الساكنين لم يجتنب لما كان هناك سبب مزيل له، وهو حذف أولهما، وكذا
~~في مسئلتنا قياس موجب لزوال اجتماع الهمزتين، وهو قلب ثانيتهما في مثله حرف
~~لين كما هو مذهب سيبويه، وإنما دعا الخليل إلى ارتكاب وجوب القلب في مثله
~~أداء ترك القلب إلى إعلالين كما هو مذهب سيبويه، وكثرة القلب في الأجوف
~~الصحيح اللام، نحو شاك وشواع في شائك وشوائع، لئلا يهمز ما ليس أصله الهمز
~~والهمز مستثقل عندهم كما يجئ في باب تخفيف الهمزة، ويحذفه بعضهم فيما ذكرت
~~حذرا من ذلك، فيقول: رجل هاع لاع بضم العين، فلما رأى فرارهم من الأداء إلى
~~همزة في بعض المواضع أوجب الفرار مما يؤدى إلى همزتين، ms011 وأما سيبويه فإنه
~~يقلب الأولى همزة كما هو قياس الأجوف الصحيح اللام نحو قائل وبائع، ثم يقلب
~~الهمزة الثانية ياء لاجتماع همزتين ثانيهما لام كما سيجئ تحقيقه في باب
~~تخفيف الهمزة، فيتخلص مما يجتنبه الخليل مع عدم ارتكاب القلب الذي هو خلاف
~~الأصل، وقد نقل سيبويه عن الخليل مثل ذلك أيضا، وذلك أنه حكى عنه أنه إذا
~~اجتمعت همزتان في كلمة واحدة اختير تخفيف الأخيرة نحو جاء وآدم، فقد حكم
~~على ما ترى بانقلاب ياء الجائي عن الهمزة، وهو عين مذهب سيبويه PageV01P025
# فان قيل: لو كانت الثانية منقبلة عن الهمزة لم تعل بحذف حركتها كما في
~~داري (1) ومستهزيون فالجواب أن حكم حروف اللين المنقلبة عن الهمزة انقلابا
~~لازما حكم حروف اللين الأصلية التي ليست بمنقلبة عن الهمزة، وإن كان
~~الانقلاب غير لازم كما في داري (2) ومستهزيين، ويروى عن حمزة مستهزون،
~~وعليه قوله (3):
# 2 - جرئ متى يظلم يعاقب بظلمه * سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم (4) فحذف
~~الألف للجزم، وكذا قالوا مخبي في مخبو مخفف مخبوء بالهمزة كما يجئ في باب
~~الاعلال، وبعضهم يقول في تخفيف رؤية ورؤيا: رية وريا بالادغام كما يجئ في
~~باب الاعلال
# PageV01P026
# فان قيل: فإذا كان قلب ثانية همزتي نحو أئمة واجبا فهلا قلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها قلت: إذا تحركت الواو والياء فأين وانفتح ما
~~قبلهما لم تقلبا ألفا وإن كانت أصليتين كما في أود (1) وأيل، بل إنما
~~تقلبان عينين أو لأمين، كما يجئ في باب الاعلال إن شاء الله تعالى، وقال
~~المصنف: إنما لم تقلب ياء أيمة ألفا لعروض الحركة عليها كما في " أخشى الله
~~" " ولو أنهم " ولقائل أن يقول: الحركة العارضة في أيمة لازمة بخلاف الكسرة
~~في " أخشى الله "، ولو لم يعتد بتلك العارضة لم تنقلب الهمزة الثانية ياء،
~~فإنها إنما قلبت ياء للكسرة، لا لشئ آخر، هذا، وإنما قدم الادغام في أيمة
~~وإوزة على إعلال الهمزة بقلبها ألفا وإعلال الواو بقلبها ياء للكسرة التي
~~قبلها، لان المثلين في آخر الكلمة وآخرها أثقل طرفيها ms012 إذ الكلمة يتدرج
~~ثقلها بتزايد حروفا، واللائق بالحكمة الابتداء بتخفيف الأثقل، ألا ترى إلى
~~قلب لام نوى أولا دون عينه، فلما أدغم أحد المثلين في الاخر في أيمة وإوزة
~~- ومن شرط إدغام الحرف الساكن ما قبله نقل حركته إليه - تحركت الهمزة
~~والواو الساكنتان فزالت علة قلب الهمزة ألفا والواو ياء، وإنما حكم في إوزة
~~بأنها إفعلة لا إفعلة لوجود الوزن الأول كإصبع دون الثاني،
# PageV01P027
# ولا يجوز أن يكون فعلة كهجف (1) لقولهم وز (2)، وأما ترك قلب عين نحو نوى
~~بعد قلب اللام فلما يجئ في باب الاعلال (3) فان قيل: إذا كان المد الجائز
~~انقلابه عن الهمزة حكمه حكم الهمزة فلم وجب الادغام في برية ومقروة (4) بعد
~~القلب؟ وهلا كان مثل ريبا (5) غير مدغم، مع أن تخفيف الهمزة في الموضعين
~~غير لازم؟؟
# قلت: الفرق بينهما أن قلب الهمزة في برية ومقروة لقصد الادغام فقط حتى
~~تخفف الكلمة بالادغام، ولا مقتضى له غير قصد الادغام، فلو قلبت بلا إدغام
~~لكان نقضا للغرض، وليس قلب همزة رئيا كذلك، لان مقتضيه كسر ما قبلها كما في
~~بئر، إلا أنه اتفق هناك كون ياء بعدها قوله " أو إلى منع الصرف بغير علة
~~على الأصح " أي: يعرف القلب على الأصح بأداء تركه إلى منع صرف الاسم من غير
~~علة، ودعوى القلب بسبب أداء تركه
# PageV01P028
# إلى هذا مذهب سيبويه، فأما الكسائي فإنه لا يعرف القلب بهذا الأداء، بل
~~يقول: أشياء أفعال، وليس بمقلوب، وإن أدى إلى منع الصرف من غير علة، ويقول:
~~امتناعه من الصرف شاذ، ولم يكن ينبغي للمصنف هذا الاطلاق، فان القلب عند
~~سيبويه عرف في أشياء بأداء الامر لولا القلب إلى منع الصرف بلا علة، كما هو
~~مذهب الكسائي، أو إلى حذف الهمزة حذفا غير قياسي، كما هو مذهب الأخفش
~~والفراء، فهو معلوم بأداء الامر إلى أحد المحذورين لا على التعيين، لا
~~بالأداء إلى منع الصرف معينا ثم نقول: أشياء عند الخليل وسيبويه اسم جمع لا
~~جمع، كالقصباء والغضباء والطرفاء، في القصبة والغضا والطرفة (1) وأصلها ms013
~~شيئا، قدمت اللام على الفاء كراهة اجتماع همزتين بينهما حاجز غير حصين - أي
~~الألف - مع كثرة استعمال هذه اللفظة، فصار لفعاء، وقال الكسائي: هو جمع شئ،
~~كبيت وأبيات، منع صرفه توهما أنه كحمراء، مع أنه كأبناء وأسماء، كما توهم
~~في مسيل (2) - وميمه زائدة - أنها أصلية فجمع على مسلان كما جمع قفيز على
~~قفزان وحقه مسايل وكما توهم في مصيبة ومعيشة أن ياءهما زائدة كياء قبيلة
~~فهمزت في الجمع فقيل:
# مصائب اتفاقا، ومعائش عن بعضهم، والقياس مصاوب ومعايش، وكما توهم في
~~منديل ومسكين ومدرعة (3)، وهو من تركيب ندل (4) ودرع وسكن، أصالة ميمها
~~فقيل: تمندل وتمسكن وتمدرع اه‍.
# PageV01P029
# وما ذهب إليه بعيد، لان منع الصرف بلا سبب غير موجود، والحمل على التوهم
~~- ما وجد محمل صحيح - بعيد من الحكمة. (1) وقال الأخفش والفراء: أصله أشيئا
~~جمع شئ وأصله شئ نحو بين وأبيناء، وهو ضعيف من وجوه:
# أحدها: أن حذف الهمزة في أشياء إذن على غير قياس، والثاني. أن شيئا لو
~~كان في الأصل شيئا لكان الأصل أكثر استعمالا من المخفف، قياسا على أخواته،
~~فان بينا وسيدا وميتا أكثر من بين وسيد وميت، ولم يسمع شئ، فضلا عن أن يكون
~~أكثر استعمالا من شئ.
# والثالث: أنك تصغر أشياء على أشياء، ولو كان أفعلاء (وهو) جمع كثرة وجب
~~رده في التصغير إلى الواحد.
# وجمعه على أشياوات مما يقوى مذهب سيبويه، لان فعلاء الاسمية تجمع على
~~فعلاوات مطردا نحو صحراء على صحراوات، وجمع الجمع بالألف والتاء كرجالات
~~وبيوتات غير قياس.
# PageV01P030
# ويضعف قول الأخفش والكسائي قولهم: أشايا، وأشاوى، في جمع أشياء، كصحارى
~~في جمع صحراء، فان أفعلاء وأفعالا لا يجمعان على فعالى، والأصل هو الأشايا
~~(1) وقلبت الياء في الأشاوى واوا على غير قياس، كما قيل: جبيته جباية
~~وجباوة.
# وقال سيبويه: أشاوى جمع إشاوة في التقدير، فيكون إذن مثل إداوة (2)
~~وأداوى كأنه بنى من شئ شياءه ثم قدمت اللام إلى موضع الفاء وأخرت العين إلى
~~موضع اللام فصار إشاية، ثم قلبت الياء واوا على غير قياس كما في ms014 جباوة، ثم
~~جمع على أشاوى كإداوة وأداوى.
# وأقرب طريقا من هذا أن نقول: جمع أشياء على أشايا، ثم قلبت الياء واوا
~~على غير القياس قوله " وكذلك الحذف " عطف على قوله " إن كان في الموزون قلب
~~قلبت الزنة مثله " يعنى وإن كان في الموزون حذف حذف في الزنة مثله، فيقال:
~~قاض على وزن فاع، بحذف اللام.
# قوله " إلا أن يبين فيهما " أي: يبين الأصل في المقلوب والمحذوف، يعنى
# PageV01P031
# (أنك) إن أردت بيان الأصل في المقلوب والمحذوف لم تقلب في الوزن ولم تحذف
~~فيه، وهو وهم، لأنك لا تقول: إن أشياء مثلا عند سيبويه فعلاء إذا قصدت بيان
~~أصله، بل الذي تزن بفعلاء ما ليس فيه قلب وهو أصل هذا المقلوب، تقول:
# أصل أشياء على وزن فعلاء، وكذا لا تقول إذا قصدت بيان أصل قاض: إن قاض
~~فاعل، بل تقول: أصل قاض فاعل، فلا يكون أبدا وزن نفس المقلوب والمحذوف الا
~~مقلوبا أو محذوفا، فلا معنى للاستثناء بقول " إلا أن يبين فيهما " قال: "
~~وتنقسم إلى صحيح ومعتل، فالمعتل ما فيه حرف علة، والصحيح بخلافه، فالمعتل
~~بالفاء مثال، وبالعين أجوف وذو الثلاثة، وباللام منقوص وذو الأربعة،
~~وبالفاء والعين أو بالعين واللام لفيف مقرون، وبالفاء واللام لفيف مفروق ".
# أقول: قوله " تنقس " أي: تنقسم الأبنية أصولا كانت أو غير أصول، ولا يكون
~~رباعي الاسم والفعل معتلا ولا مضاعفا ولا مهموز الفاء (1)، ولا يكون
# PageV01P032
# الخماسي مضاعفا، وقد يكون معتل الفاء فقط، ومهموزه - نحو ورنتل (1)
~~وإصطبل بل يكون الرباعي مضاعفا بشرط فصل حرف أصلى بين المثلين كزلزل،
~~وستعرف هذه الجملة حق المعرفة في باب ذي الزيادة إن شاء الله تعالى.
# قوله " ما فيه حرف علة " أي: في جوهره، أعنى في موضع الفاء أو العين أو
~~اللام، حتى لا ينتقض بنحو حوفل وبيطر ويضرب (2)، ويعنى بحرف العلة الواو
~~والياء والألف، وإنما سميت حرف علة لأنها لا تسلم ولا تصح: أي لا تبقى على
~~حالها في كثير من المواضع، بل تتغير بالقلب والاسكان والحذف، والهمزة وإن
~~شاركتها في هذا ms015 المعنى لكن لم يجر الاصطلاح بتسميتها حرف علة.
# وتنقسم الأبنية قسمة أخرى إلى مهموز وغير مهموز، فالمهموز قد يكون صحيحا
~~كأمر وسأل وقرأ، وقد يكون معتلا نحو آل ووأل (3) ورأى: وكذا غير المهموز
~~نحو ضرب ووعد.
# وتنقسم قسمة أخرى إلى مضاعف وغير مضاعف، والمضاعف إما صحيح كمد، أو معتل
~~كود وحى وقوة، وكذا غير المضاعف كضرب ووعد، وكذا المضاعف إما مهموز كأز
~~(4)، أو غيره كمد، فالمهموز ما أحد حروفه الأصلية همزة
# PageV01P033
# كأمر وسأل وقرأ، والمضاعف ما عينه ولامه متماثلان وهو الكثير، أو ما فاؤه
~~وعينه متماثلان كددن (1) وهو في غاية القلة (2)، أو ما كرر فيه حرفان
~~أصليان بعد حرفين أصليين نحو زلزل، أما ما فاؤه ولامه متماثلان كقلق فلا
~~يسمى مضاعفا.
# قوله " فالمعتل بالفاء مثل " لأنه يماثل الصحيح في خلو ماضيه من الاعلال
~~نحو وعد ويسر، بخلاف الأجوف والناقص، وإنما سمى بصيغة الماضي لان المضارع
~~فرع عليه في اللفظ، إذ هو ماض زيد عليه حرف المضارعة وغير حركاته، فالماضي
~~أصل أمثلة الافعال في اللفظ.
# قوله " وبالعين أجوف " أي: المعتل بالعين أجوف، سمى أجوف تشبيها بالشئ
~~الذي أخذ ما في داخله فبقى أجوف، وذلك لأنه يذهب عينه كثيرا نحو قلت وبعت
~~ولم يقل ولم يبع (وقل وبع) وإنما سمى ذا الثلاثة اعتبارا بأول ألفاظ
~~الماضي، لان الغالب عند الصرفيين إذا صرفوا الماضي أو المضارع أن يبتدئوا
~~بحكاية النفس نحو ضربت وبعت لان نفس المتكلم أقرب الأشياء إليه، والحكاية
~~عن النفس من الأجوف على ثلاثة أحرف نحو قلت وبعت.
# وسمى المعتل اللام منقوصا وناقصا لا باعتبار ما سمى له في باب الاعراب
~~منقوصا، فإنه إنما سمى به هناك لنقصان إعرابه، وسمى ههنا بهما لنقصان حرفه
~~الأخير في الجزم والوقف نحو أغز وارم واخش ولا تغز ولا ترم ولا تخش، وسمى
~~ذا الأربعة لأنه - وإن كان فيه حرف العلة - لا يصير في أول ألفاظ الماضي
~~على
# PageV01P034
# ثلاثة كما صار في الأجوف عليها، فتسميتهما ذا الثلاثة وذا الأربعة
~~باعتبار الفعل لا باعتبار الاسم.
# وقوله ms016 " وبالفاء والعين " نحو يوم وويح (1) وبالعين واللام نحو نوى وحيى
~~والقوة، يسمى مضاعفا باعتبار، ولفيفا مقرونا باعتبار.
# قوله: " وبالفاء واللام " نحو ولى ووقى.
# قال: " وللاسم الثلاثي المجرد عشرة أبنية، والقسمة تقتضي أثنى عشر، سقط
~~منها فعل وفعل استثقالا وجعل الدئل منقولا، والحبك إن ثبت فعلى تداخل
~~اللغتين في حرفي الكلمة، وهي فلس فرس كتف عضد حبر عنب إبل قفل صرد عنق "
~~(2).
# أقول: إنما كانت القسمة تقتضي اثنى عشر لان اللام للأعراب أو للبناء، فلا
~~يتعلق به الوزن كما قدمناه، وللفاء ثلاثة أحوال: فتح، وضم، وكسر، ولا يمكن
~~إسكانه لتعذر الابتداء بالساكن، وللعين أربعة أحوال: الحركات الثلاث،
~~والسكون، والثلاثة في الأربعة اثنا عشر، سقط المثالان لاستثقال الخروج من
# PageV01P035
# ثقيل إلى ثقيل يخالفه، فأما في (نحو) عنق وإبل فيماثل الثقلين (1) خفف
~~شيئا، والخروج من الكسرة إلى الضمة أثقل من العكس لأنه خروج من ثقيل إلى
~~أثقل منه، فلذلك لم يأت فعل لا في الأسماء ولا في الافعال إلا في الحبك إن
~~ثبت، ويجوز ذلك إذا كان إحدى الحركتين غير لازمة نحو يضرب وليقتل، وأما فعل
~~فلما كان ثقله أهون قليلا جاء في الفعل المبنى للمفعول، وجوز ذلك لعروضه
~~لكونه فرع المبنى للفاعل، وجاء في الأسماء الدئل علما وجنسا (2)، أما إذا
~~كان علما فيجوز أن يكون منقولا من الفعل كشمر ويزيد، والدال (3): الختل،
~~ودخول اللام فيه قليل، كما في قوله: - 3 - رأيت الوليد بن اليزيد مباركا *
~~شديدا بأعباء الخلافة كاهله (4)
# PageV01P036
# فعلى هذا لا استبعاد فيه، لان أصله الفعل المبنى للمفعول، وأما إذا كان
~~جنسا على ما قيل " إنه اسم دويبة شبيهة بابن عرس " قال: - 4 - جاؤوا بجيش
~~لو قيس معرسه * ما كان إلا كمعرس الدئل (1) ففيه أدنى إشكال، لان نقل الفعل
~~إلى اسم الجنس قليل، لكنه مع قلته قد جاء منه قدر صالح، كقوله صلى الله
~~عليه وسلم " إن الله نهاكم عن قيل وقال " ويروى " عن قيل (2) وقال " - على
~~إبقاء صورة الفعل - وكذا قولهم: أعييتني من شب إلى دب، ومن شب إلى دب ms017 (3)
~~أي: من لدن شببت إلى أن دببت على العصا، فلما نقل إلى معنى الاسم غير لفظه
~~أيضا من صيغة المبنى للفاعل إلى صيغة المبنى للمفعول، لتكون الصيغة المختصة
~~بالفعل دليلا
# PageV01P037
# على أن أصله كان فعلا، وكذا الدئل جنسا وأصله دأل من الدألان وهو مشى
~~تقارب فيه الخطأ، ويجوز أن يكون الدئل العلم منقولا من هذ الجنس على ما قال
~~الأخفش، وقال الفراء: إن " الان " منقول من الفعل (1)، ومن هذا الباب
~~التنوط (2) لطائر، وجاء على فعل اسمان آخران، قال الليث: الوعل لغة في
~~الوعل (3)، وحكى الرئم بمعنى الاست، قوله " والحبك إن ثبت " قرئ في الشواذ
~~(4) (ذات الحبك) بكسر
# PageV01P038
# الحاء وضم الباء، فقال المصنف: إن صح النقل قلنا فيه بناء على ما قال ابن
~~جنى (وهو أن الحبك بكسرتين والحبك بضمتين بمعنى): إن الحبك مركب من
~~اللغتين، يعنى أن المتكلم به أراد أن يقول الحبك بكسرتين، ثم لما تلفظ
~~بالحاء المكسورة ذهل عنها وذهب إلى اللغة المشهورة وهي الحبك بضمتين، فلم
~~يرجع إلى ضم الحاء، بل خلاها مكسورة وضم الباء، فتداخلت اللغتان: الحبك
~~والحبك في حرفي الكلمة الحاء والباء (1)، وفى تركيب حبك من اللغتين - إن
~~ثبت - نظر لان الحبك جمع الحباك، وهو الطريقة في الرمل ونحوه، والحبك
~~بكسرتين إن ثبت فهو مفرد مع بعده، لان فعلا قليل، حتى إن سيبويه قال: لم
~~يجئ منه إلا إبل، ويبعد تركيب اسم من مفرد وجمع، قيل: وقرئ في الشاذ (يمحق
~~الله الربا) بضم الباء، ولم يغر هذا القارئ إلا كتابته بالواو.
# قال: " وقد يرد بعض إلى بعض، ففعل مما ثانيه حرف حلق كفخذ يجوز فيه فخذ
~~وفخذ وفخذ، وكذا الفعل كشهد، ونحو كتف يجوز فيه كتف وكتف، ونحو عضد يجوز
~~فيه عضد، ونحو عنق يجور فيه عنق، ونحو إبل وبلز يجوز فيهما إبل وبلز ولا
~~ثالث لهما، ونحو قفل يجوز فيه قفل على رأى لمجئ عسر ويسر ".
# PageV01P039
# أقول: يعنى برد بعضه إلى بعض أنه قد يقال في بعض الكلم التي لها وزنان أو
~~أكثر من ms018 الأوزان المذكورة قبل: إن أصل بعض أوزانها البعض الاخر، كما يقال
~~في فخذ - بسكون الخاء - إنه فرع فخذ بكسرها وجميع هذه التفريعات في كلام
~~بنى تميم، وأما أهل الحجاز فلا يغيرون البناء ولا يفرعون ففعل الحلقي
~~(العين) فعلا كان كشهد أو اسما كفخذ ورجل محك (1) يطرد فيه ثلاث تفريعات
~~اطرادا لا ينكسر، واثنان من هذه الفروع يشاركه فيهما ما ليس عينه حلقيا،
~~فالذي يختص بالحق العين اتباع فأنه لعينه في الكسر، ويشاركه في هذا الفرع
~~فعيل الحلقي العين كشهيد وسعيد ونحيف ورغيف، وإنما جعلوا ما قبل الحلقي
~~تابعا له في الحركة، مع أن حق الحلقي أن يفتح نفسه أو ما قبله - كما في
~~يدعم ويدمع، لثقل الحلقي خفة الفتحة ولمناسبتها له، لما يجئ في تعليل فتح
~~مضارع فعل الحلقي عينه أو لامه، وذلك لأنه حمل فعل الأسمى على فعل الفعلي
~~في التفريع لان الأصل في التغيير الفعل لكثرة تصرفاته، وسيجئ في باب
~~المضارع علة امتناع فتح عين فعل الحلقي العين، وأما فعيل فلم يفتح عينه
~~لئلا يؤدى إلى مثال مرفوض في كلامهم، وقد يجئ كسر فتح ما بعد الحلقي اتباعا
~~لكسر الحلقي، كما قيل في خبق (2) على على وزن هجف للطويل: خبق، هذا وحرف
~~الحلق في المثالين فعل وفعيل ثاني الكلمة، بخلافه إذا كان عين يفعل أو
~~لامه، فلم يستثقل الكسر عليه،
# PageV01P040
# مع أن الكسر قريب من الفتح، لقرب مخرج الياء من مخرج الألف (1) فلما لزم
~~كسر العين في المثالين - وقد جرت لحرف الحلق عادة تغيير نفسها أو ما قبلها
~~إلى الفتح، ولم يمكن ههنا تغيير نفسها لما ذكرنا ولا تغيير ما قبلها إلى
~~الفتح لأنه مفتوح، وقد عدها عيد الغرام - غيرت حركة ما قبلها إلى مثل
~~حركتها، لان الكسر قريب من الفتح كما ذكرنا، فكأنها غيرت ما قبلها إلى إلى
~~الفتح، ولم يأت في الأسماء فعل ولا فعيل - مضمومي الفاء - حتى تتبع الفاء
~~العين بناء على هذه القاعدة، وأما فعل في الفعل نحو شهد فلم يتبع لئلا
~~يلتبس بالمبنى ms019 للفاعل المتبع فاؤه عينه، وإنما لم يتبع في نحو المحين
~~والمعين (2) لعروض الكسرة، وأما المغيرة في المغيرة فشاذ شذوذ منتن في
~~المنتن وأنبؤك وأجؤك في أنبئك وأجيئك فلم يقولوا قياسا عليه أبوعك وأقرؤك
~~في أبيعك وأقرئك، وإنما لم يتبع في نحو رؤوف ورؤوف لان كسر ما قبل الحلقي
~~في نحو رحم ورحيم إنما كان لمقاربة الكسرة للفتح كما ذكرنا، والضم بعيد من
~~الفتح وأما أهل الحجاز فنظروا إلى أن حق حروف الحلق إما فتحها أو فتح ما
~~قبلها، هب أنه تعذر فتحها لما ذكرنا من العلة فلم غير ما قبلها عن الفتح
~~وهو حقها إلى الكسر؟ وهل هذا إلا عكس ما ينبغي؟؟
# واللغتان اللتان يشترك فيهما الحلقي وغيره: أولاهما: فعل بفتح الفاء
~~وسكون العين، نحو شهد في الفعل وفخذ في الاسم، وفى غير الحلقي علم في الفعل
~~وكبد
# PageV01P041
# في الاسم، وإنما سكنوا العين كراهة الانتقال من الأخف أي الفتح إلى
~~الأثقل منه أي الكسر في البناء المبنى على الخفة أي بناء الثلاثي المجرد،
~~فسكنوه لان السكون أخف من الفتح، فيكون الانتقال من الفتح إلى أخف منه،
~~ولمثل هذا قالوا في كرم الرجل: كرم، وفى عضد: عضد، بالاسكان، وقولهم ليس
~~مثل علم في علم، وكان قياسه لام كهاب، لكنهم خالفوا به أخواته لمفارقته لها
~~في عدم التصرف، فلم يتصرفوا فيه بقلب الياء ألفا أيضا ولم يقولوا لست كهبت،
~~ولا يجوز أن يكون أصل ليس فتح الياء لان المفتوح العين لا يخفف، ولا ضم
~~الياء لان الأجوف اليائي لا يجئ من باب فعل (1)، والثانية: فعل - بكسر
~~الفاء وسكون العين - نحو شهد وفخذ في الحلقي، وكبد وكتف في غيره، ولم يسمع
~~في غير الحلفي من الفعل نحو علم في علم في المبنى للفاعل، وحكى قطرب في
~~المبنى للمفعول نحو " ضرب زيد " بكسر الضاد وسكون الراء - كما قيل قيل وبيع
~~ورد، وهو شاذ. فالذي من الحلقي يجوز أن يكون فرع فعل المكسور الفاء والعين
~~كما تقول في إبل: إبل، ويجوز أن يكون نقل حركة ms020 العين إلى ما قبلها كراهة
~~الانتقال من الأخف إلى الأثقل، وكره حذف أقوى الحركتين، أي: الكسرة، فنقلت
~~إلى الفاء، والذي من غير الحلقي لا يكون إلا على الوجه الثاني، لأنه لا
~~يجوز فيه فعل بالاتباع قوله " ونحو عضد يجوز فيه عضد " قد ذكرنا أن مثله
~~يجوز عند تميم في الفعل أيضا، نحو كرم الرجل، ولم يقولوا فيه عضد بنقل
~~الضمة إلى ما قبلها كما نقلوا في نحو كتف، لثقل الضمة، وربما نقلها بعضهم
~~فقالوا: عضد، وقد
# PageV01P042
# ذكرنا (1) في فعل التعجب أن فعل الذي فيه معنى التعجب يقال فيه فعل، قال:
# 5 - * وحب بها مقتولة حين تقتل * (2) ولعل ذلك دلالة على نقله إلى معنى
~~التعجب، وأما قولهم في الفعل المبنى للمفعول فعل كما في المثل " لم يحرم من
~~فصد له " (3) قال أبو النجم وهو تميمي: - 6 - * لو عصر منه المسك والبان
~~انعصر (4) *
# PageV01P043
# وكذا قولهم غزى بالياء دون الواو غزى لعروض سكون الزاي، فليس التخفيف في
~~مثله لكراهة الانتقال من الأخف إلى الأثقل كما كان في كتف وعضد، كيف
~~والكسرة أخف من الضمة والفتحة أخف من الكسرة؟ بل إنما سكن كراهة توالى
~~الثقلين في الثلاثي المبنى على الخفة، فسكن الثاني لامتناع تسكين الأول،
~~ولان الثقل من الثاني حصل، لأنه لأجل التوالي، ولتوالي الثقلين أيضا خففوا
~~نحو عنق وإبل بتسكين الحرف الثاني فيهما، وهذا التخفيف في نحو عنق أكثر منه
~~في إبل، لان الضمتين أثقل من الكسرتين حتى جاء في الكتاب العزيز وهو حجازي
~~رسلنا ورسلهم، وهو في الجمع أولى منه في المفرد لثقل الجمع معنى، وجميع هذه
~~التفريعات في لغة تميم كما مر، وإذا توالى الفتحتان لم تحذف الثانية تخفيفا
~~لخفة الفتحة، وأما قوله: - 7 - وما كل مبتاع ولو سلف صفقه * براجع ما قد
~~فاته برداد (1) فشاذ ضرورة قد شبه بفعل المفتوح الفاء المكسور العين نحو
~~قولهم وليضرب وفلتضرب - أعنى واو العطف وفاءه مع لام الامر وحرف المضارعة -
~~وذلك لكثرة الاستعمال، فالواو والفاء كفاء الكلمة لكونهما على حرف فهما
~~كالجزء مما بعدهما، ms021 ولام الامر كعين الكلمة، وحرف المضارعة كلامها، فسكن
~~لام الامر، وقرئ
# PageV01P044
# به في الكتاب العزيز، وشبه به نحو " ثم ليفعل "، وهو أقل، لان ثم على
~~ثلاثة أحرف، وليس كالواو والفاء، مع أن ثم الداخلة على لام الامر أقل
~~استعمالا من الواو والفاء، وكذا شبه بفعل وفعل قولهم فهو وفهي ووهو ووهى
~~ولهو ولهي لما قلنا في وليفعل، وكذا أهو وأهي، لكن التخفيف مع الهمزة أقل
~~منه مع الواو والفاء واللام، لكون الهمزة مع هو وهي أقل استعمالا من الواو
~~والفاء واللام معهما، ونحو (أن يمل هو) على ما قرئ في الشواذ أبعد، لان يمل
~~كلمة مستقلة، جعل لهو كعضد، وهذا كما قل نحو قولهم: أراك منتفخا، وقوله:
# 8 - * فبات منتصبا وما تكردسا (1) * وقولهم: انطلق، في انطلق، وقوله:
# 9 - * وذي ولد لم يلده أبوان (2) * وإنما قل التخفيف في هذه لأنها ليس
~~ثلاثية مجردة مبنية على الخفة فلم يستنكر فيها أدنى ثقل، ويجئ شرحها في
~~أماكنها (3) إن شاء الله تعالى قوله " في إبل وبلز (أي: ضخمة) ولا ثالث
~~لهما " قال سيبويه: ما يعرف
# PageV01P045
# إلا الإبل، وزاد الأخفش، وقال السيرافي: الحبر صفرة الأسنان، وجاء الأطل
~~(1) والإبط، وقيل: الأقط (2) لغة في الأقط، وأتان إبد: أي ولود قوله " ونحو
~~قفل يجوز فيه قفل على رأى " يحكى عن الأخفش أن كل فعل في الكلام فتثقيله
~~جائز، إلا ما كان صفة أو معتل العين كحمر وسوق فإنهما لا يثقلان إلا في
~~ضرورة الشعر، وكذا قال عيسى بن عمر: إن كل فعل كان فمن العرب من يخففه
~~ومنهم من يثقله نحو عسر ويسر، ولقائل أن يقول:
# بل الساكن العين في مثله فرع لمضمومها كما هو كذلك في عنق اتفاقا، فان
~~قيل: جميع التفاريع المذكورة كانت أقل استعمالا من أصولها، فان فخذا وعنقا
~~ساكني العين أقل منهما متحركيها، وبهذا عرف الفرعية، وعسر ويسر بالسكون
~~أشهر منهما مضمومي العين، فيكون الضم فيهما فرع السكون كما أشار إليه
~~المصنف، فالجواب أن ثقل الضمتين أكثر من الثقل الحاصل في سائر الأصول
~~المذكورة، ms022 فلا يمتنع أن يحمل تضاعف الثقل في بعض الكلمات على قلة استعمالها
~~مع كونها أصلا، وإذا كان الاستثقال في الأصل يؤدى إلى ترك استعماله أصلا
~~كما في نحو يقول ويبيع وغير ذلك مما لا يحصى فما المنكر من أدائه إلى قلة
~~استعماله؟
# PageV01P046
# هذا، وإن كان عين فعل المفتوح الفاء حلقيا ساكنا جاز تحريكه بالفتح نحو
~~الشعر والشعر والبحر والبحر، ومثلهما لغتان عند البصريين في بعض الكلمات،
~~وليس إحداهما فرعا للأخرى، وأما الكوفيون فجعلوا المفتوح العين فرعا
~~لساكنها، ورأوا هذا قياسا في كل فعل شأنه ما ذكرنا، وذلك لمناسبة حرف الحلق
~~للفتح كما يجئ في باب المضارع قال: " وللرباعي خمسة: جعفر، زبرج، برثن،
~~درهم، قمطر، وزاد الأخفش نحو جخدب، وأما جندل وعلبط فتوالى الحركات جملهما
~~على باب جنادل وعلابط، وللخماسي أربعة: سفرجل، قرطعب، جحمرش، قذعمل،
~~وللمزيد فيه أبنية كثيرة، ولم يجئ في الخماسي إلا عضرفوط خزعبيل قرطبوس
~~قبعثرى خندريس على الأكثر " أقول: اعلم أن مذهب سيبويه وجمهور النحاة أن
~~الرباعي والخماسي صنفان غير الثلاثي، وقال الفراء والكسائي: بل أصلهما
~~الثلاثي، قال الفراء: الزائد في الرباعي حرفه الأخير وفى الخماسي الحرفان
~~الأخيران، وقال الكسائي: الزائد في الرباعي الحرف الذي قبل آخره، ولا دليل
~~على ما قالا، وقد ناقضا قولهما باتفاقهما على أن وزن جعفر فعلل ووزن سفرجل
~~فعلل، مع اتفاق الجميع على أن الزائد إذا لم يكن تكريرا يوزن بلفظه، وكان
~~ينبغي أن يكون للرباعي خمسة وأربعون بناء، وذلك بأن تضرب ثلاث حالات الفاء
~~في أربع حالات العين فيصير اثنى عشر تضربها في أربع حالات اللام الأولى
~~يكون ثمانية وأربعين، يسقط منها ثلاثة لامتناع اجتماع الساكنين، وكان حق
~~أبنية الخماسي أن تكون مائة وأحدا وسبعين، وذلك بأن تضرب أربع حالات اللام
~~الثانية في الثمانية والأربعين المذكورة فيكون مائة واثنين وتسعين يسقط
~~منها أحد وعشرون، وذلك لأنه يسقط بامتناع سكون العين واللام الأولى فقط تسع
~~حالات الفاء واللام PageV01P047
# الثانية، وتسقط بامتناع سكون اللام الأولى والثانية فقط تسع حالات الفاء
~~والعين، وتسقط بامتناع سكون ms023 العين واللامين معا ثلاث حالات الفاء، يبقى
~~مائة وأحد وسبعون بناء، اقتصر من أبنية الرباعي على خمسة متفق عليها، وزاد
~~الأخفش فعللا بفتح اللام كجخدب، وأجيب بأنه فرع جخادب، بحذف الألف وتسكين
~~الخاء وفتح الدال، وهو تكلف، ومع تسليمه فما يصنع بما حكى الفراء من طحلب
~~وبرقع (1) وإن كان المشهور الضم لكن النقل لا يرد مع ثقة الناقل وإن كان
~~المنقول غير مشهور، فالأولى القول بثبوت هذه الوزن مع قلته، فنقول:
# إن قعددا (2) ودخللا (3) مفتوحي الدال واللام - على ما روى - وسؤددا (4)
~~وعوططا (5) ملحقات بجخدب، ولولا ذلك لوجب الادغام كما يجئ في موضعه.
# ويكون بهمى (6) ملحقا، لقولهم بهماة على ما حكى ابن الأعرابي، ولا تكون
# PageV01P048
# الألف للتأنيث كما ذهب إليه سيبويه قوله " وأما جندل وعلبط " يعنى أن
~~هذين ليسا بناءين للرباعي، بل هما في الأصل من المزيد فيه، بدليل أنه لا
~~يتوالى في كلامهم أربع متحركات في كلمة، ألا ترى إلى تسكين لام نحو ضربت
~~لما كان التاء كجزء الكلمة، قال سيبويه: الدليل على أن هدبدا (1) وعلبطا
~~مقصورا هدابد وعلابط أنك لا تجد فعللا إلا ويروى فيه فعلل كعلايط وهدابد
~~ودوادم (2) في دودم، وكما أن المذكورين ليسا ببناءين للرباعي، بل فرعان
~~للمزيد فيه، فكذا عرتن - بفتحتين بعدهما ضمة - وعرتن - بثلاث فتحات - ليسا
~~بلغتين أصليتين، بل الأول مخفف عرنتن بحذف النون، والثاني مخفف عرنتين، كما
~~أن عرتنا - بفتح العين وإسكان الراء وضم التاء - فرع عرنتن بحذف النون
~~وإسكان الراء، وعرنتن: نبت، وفيه ست لغات عرنتن وعرتن فرعه. وعرتن فرع
~~الفرع، وعرنتن، وعرتن فرعه، وعرتن فرع الفرع وزاد محمد بن السرى في الخماسي
~~خامسا وهو الهندلع لبقلة، والحق الحكم بزيادة النون، لأنه إذا تردد الحرف
~~بين الأصالة والزيادة والوزنان باعتبارهما نادران فالأولى الحكم بالزيادة
~~لكثرة ذي الزيادة كما يجئ، ولو جاز أن يكون هندلع فعللا لجاز أن يكون كنهبل
~~(3) فعللا، وذلك خرق لا يرقع فتكثر الأصول
# PageV01P049
# قوله " وللمزيد فيه أبنية كثيرة " ترتقي في قول سيبويه إلى ثلثمائة
~~وثمانية أبنية، وزيد عليها بعد سيبويه ms024 نيف على الثمانين، منه صحيح وسقيم،
~~شرح جميع ذلك يطول، فالأولى الاقتصار على قانون يعرف به الزائد من الأصل
~~كما يجئ في باب ذي الزيادة إن شاء الله تعالى ولما كان المزيد فيه من
~~الخماسي قليلا عده المصنف، وإنما قال " على الأكثر " لأنه قيل: إن خندريسا
~~فنعليل، فيكون رباعيا مزيدا فيه، والأولى الحكم بأصالة النون، إذ جاء
~~برقعيد في بلد، ودردبيس للداهية، وسلسبيل وجعفليق وعلطبيس (1) فان قيل:
~~أليس إذا تردد حرف بين الزيادة والأصالة وبالتقديرين يندر الوزن فجعله
~~زائدا أولى؟
# قلت: لا نسلم أولا فعليلا نادر، وكيف ذلك وجاء عليه الكلمات المذكورة؟
~~ولو سلمنا شذوذه قلنا: إنما يكون الحكم بزيادته أولى لكون أبنية المزيد فيه
~~أكثر من أبنية الأصول بكثير، وذلك في الثلاثي والرباعي، وأما في الخماسي
~~فأبنية المزيد فيه منه مقاربة لأبنية أصوله، ولو تجاوزنا عن هذا المقام
~~أيضا قلنا: إن الحكم بزيادة مثل ذلك الحرف (يكون) أولى إذا كانت الكلمة
~~بتقدير أصالة الحرف من الأبنية الأصول، أما إذا كانت بالتقديرين من ذوات
~~الزوائد كمثالنا - أعنى خندريسا - فان ياءه زائد بلا خلاف فلا تفاوت بين
~~تقديره أصلا وزائدا، ولو قال المصنف بدل خندريس برقعيد لاستراح من قوله "
~~على الأكثر " لأنه فعلليل بلا خلاف، إذ ليس فيه من حروف " اليوم تنساه "
# PageV01P050
# شئ غير الياء، ويمكن أن يكون إنما لم يذكره لما قيل: إنه أعجمي، ولو ذكر
~~علطميسا (1) وجعفليقا لم يرد شئ، لان حرف الزيادة غير غالب زيادته في موضعه
~~فيهما قوله " جعفر " هو النهر الصغير، و " الزبرج " الزينة من وشى أو جوهر،
~~وقيل: الذهب، وقيل: السخاب الرقيق، و " البرثن " للسبع والطير كالأصابع
~~للانسان، والمخلب: ظفر البرثن، و " القمطر " ما يصان فيه الكتب ب " والجخدب
~~" الجراد الأخضر الطويل الرجلين، وكذا الجخادب، " والجندل " موضع فيه
~~الحجارة، والجنادل: جمع الجندل: أي الصخر، كأنه جعل المكان لكثرة الحجارة
~~فيه كأنه حجارة، كما يقال: مررت بقاع عرفج (2) كله، و " العلبط " الغليظ من
~~اللبن وغيره، يقال: ما في السماء قرطعب: أي سحابة، وقال ثعلب: هو دابة، ms025 و "
~~الجحمرش " العجوز المسنة، يقال: ما أعطاني قذعملا: أي شيئا، والقذعملة:
~~الناقة الشديدة، و " العضرفوط " دويبة، و " الخزعبيل " الباطل من كلام
~~ومزاح، و " القرطبوس " بكسر القاف - الداهية والناقة العظيمة الشديدة، وفيه
~~لغة أخرى بفتح القاف،
# PageV01P051
# والأول هو المراد هنا لئلا يتكرر بناء عضرفوط، و " القبعثري " الجمل
~~الضخم الشديد الوبر، وليست الألف فيه للالحاق، إذ ليس فوق الخماسي بناء
~~أصلى يلحق به (1)، وليست أيضا للتأنيث لأنه ينون ويلحقه التاء نحو قبعثراة،
~~بل الألف لزيادة البناء كألف حمار ونحوه، و " الخندريس " اسم من أسماء
~~الخمر.
# واعلم أن الزيادة قد تكون للالحاق بأصل، وقد لا تكون ومعنى الالحاق في
~~الاسم والفعل أن تزيد حرفا أو حرفين على تركيب زيادة غير مطردة في إفادة
~~معنى، ليصير ذلك التركيب بتلك الزيادة مثل كلمة أخرى في عدد الحروف
~~وحركاتها المعينة والسكنات، كل واحد في مثل مكانه في الملحق بها، وفى
~~تصاريفها: من الماضي والمضارع والامر والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول إن
~~كان الملحق به فعلا رباعيا، ومن التصغير والتكسير إن كان المحلق به اسما
~~رباعيا لا خماسيا وفائدة الالحاق أنه ربما يحتاج في تلك الكلمة إلى مثل ذلك
~~التركيب في شعر أو سجع ولا نحتم بعدم تغير المعنى بزيادة الالحاق على ما
~~يتوهم، كيف وإن معنى حوقل مخالف لمعنى حقل (2)، وشملل مخالف لشمل معنى (3)
~~وكذا كوثر
# PageV01P052
# ليس بمعنى (1) كثر، بل يكفي أن لا تكون تلك الزيادة في مثل ذلك الموضع
~~مطردة في إفادة معنى، كما أن زيادة الهمزة في أكبر وأفضل للتفضيل، وزيادة
~~ميم مفعل للمصدر أو الزمان أو المكان، وفى مفعل للآلة، فمن ثمة لا نقول إن
~~هذه الزيادات للالحاق وإن صارت الكلم بها كالرباعي في الحركات والسكنات
~~المعينة ومثله في التصغير والجمع، وذلك لظهور زيادة (هذه) الحروف للمعاني
~~المذكورة، فلا نحيلها على الغرض اللفظي مع أمان إحالتها على الغرض المعنوي،
~~وليس لأحد أن يرتكب كون الحرف المزيد لإفادة معنى للالحاق أيضا، لأنه لو
~~كان كذلك لم يدغم نحو أشد ومرد، لئلا ينكسر وزن جعفر، ms026 ولا نحو مسلة ولا
~~مخدة لئلا ينكسر وزن درهم، كما لم يدغم مهدد وقردد محافظة على وزن جعفر،
~~وذلك أن ترك الادغام في نحو قردد ليس لكون أحد الدالين زائدا وإلا لم يدغم
~~نحو قمد (2) لزيادة أحد دالية، ولم يظهر نحو ألندد ويلندد (3)
# PageV01P053
# لأصالة الدالين، بل هو للمحافظة على وزن الملحق به، فكان ينبغي أيضا أن
~~لا يدغم نحو أشد ومرد ومسلة لو كانت ملحقة هذا، وربما لا يكون لأصل الملحق
~~معنى في كلامهم، ككوكب (1) وزينب فإنه لا معنى لتركيب ككب وزنب قولنا " أن
~~تزيد حرفا " نحو كوثر وقعدد، وقولنا " أو حرفين " كالندد ويلندد وحبنطي (2)
~~فان الزيادتين في كل واحد منهما للالحاق وأما أقعنسس واحربني (3) فقالوا:
~~ليس الهمزة والنون فيهما للالحاق، بل إحدى سيني اقعنس وألف احرنبي للالحاق
~~فقط، وذلك لان الهمزة والنون فيهما في مقابلة الهمزة والنون الزائدتين في
~~الملحق به أيضا ولا يكون الالحاق إلا يزيادة حرف في موضع الفاء أو العين أو
~~اللام،
# PageV01P054
# هذا ما قالوا، وأنا لا أرى منعا من أن يزاد للالحاق لا في مقابلة الحرف
~~الأصلي إذا كان الملحق به ذا زيادة، فنقول: زوائد اقعنسس ألها للالحاق
~~باحرنجم.
# وقد تلحق الكلمة بكلمة ثم يزاد على الملحقة ما يزاد على الملحق بها، كما
~~ألحق شيطن وسلقى (1) بدحرج، ثم ألحقا بالزيادة فقيل:
# تشيطن واسلنقى كما قيل: تدحرج واحرنجم، فيسمى مثله ذا زيادة الملحق، وليس
~~اقعنسس كذلك، إذ لم يستعمل قعسس ولا تلحق كلمة بكلمة مزيد فيها إلا بأن يجئ
~~في الملحقات ذلك الزائد بعينه في مثل مكانه، فلا يقال: إن اعشوشب واجلوذ
~~(2) ملحقان باحرنجم لان الواو فيهما في موضع نونه، ولهذا ضعف قول سيبويه في
~~نحو سوود: إنه ملحق بجندب (3) المزيد نونه، وقوى قول الأخفش: إنه ثبت نحو
~~جخدب، وإن نحو سؤدد ملحق به.
# وقولنا " والمصدر " يخرج نحو أفعل وفعل وفاعل، فإنها ليس ملحقة بدحرج لان
~~مصادرها إفعال وتفعيل ومفاعلة، مع أن زياداتها مطردة لمعان سنذكرها، ولا
~~تكفى مساواة إفعال وفيعال وفعال كأخرج إخراجا وقاتل قيتالا ms027 وكذب كذابا
~~لفعلال مصدر فعلل، لان المخالفة في شئ من التصاريف تكفى في الدلالة على عدم
~~الالحاق، لا سيما وأشهر مصدري فعلل فعللة
# PageV01P055
# وقولنا " في التصغير والتكبير " يخرج عنه حمار، وإن كان بوزن قمطر، لان
~~جمعه قماطر ولا يجمع حمار على حمائر بل حمر وأحمرة، وأما نحو شمائل (1) في
~~جمع شمال فلا يرد اعتراضا، لان فعائل غير مطرد في جمع فعال.
# وقولنا " لا خماسيا " لان الملحق به لا يحذف آ خره في التصغير والتكسير
~~كما يحذف في الخماسي، بل يحذف الزائد منه أين كان، لأنه لما احتيج إلى حذف
~~حرف فالزائد أولى، وأما إذا كان المزيد للالحاق حرف لين رابعا في الخماسي
~~فإنه ينقلب ياء نحو كناهير في جمع كنهور (2) قيل: لا يكون حرف الالحاق في
~~الأولى، فليس أبلم (3) ملحقا ببرثن ولا إثمد بزبرج (4)، ولا أرى منه مانعا،
~~فإنها تقع أولا للالحاق مع مساعد اتفاقا، كما في الندد ويلندد وإدرون (5)
~~فما المانع أن يقع بلا مساعد؟
# PageV01P056
# قيل: ويقع الف للالحاق في الاسم حشوا، لأنه يلزمها في الحشو الحركة في
~~بعض المواضع، ولا يجوز تحريك ألف في موضع حرف أصلى، وإنما وجب تحريكها لان
~~الثاني يتحرك في التصغير، وكذا الثالث والرابع الوسط يتحرك أيضا في التصغير
~~والتكسير إذا حذف الخامس، وأما الاخر فقد لا يتحرك كسلمى وبشرى والاعتراض
~~عليه أنه ما المحذور من تحريك ألف في مقابلة الحرف الأصلي؟ ومع التسليم
~~فإنه لا يلزم تحريكها في نحو علابط لا في التصغير ولا في التكسير، بل تحذف،
~~فلا بأس بأن نقول: هو ملحق بقذعمل، وقولهم " الرابع الوسط يتحرك في التصغير
~~والتكسير إذا حذف الخامس " ليس بمستقيم، لان الألف تقلب إذن ياء ساكنة كسر
~~يديح وسراديح في سرداح (1)، ومع التسليم يلزمهم أن يزاد الألف في الاخر نحو
~~أرطى (2) ومعزى لأنه يتحرك بالحركة الاعرابية بعد قلبه ياء في التصغير
~~والتكسير واحترز بعضهم من هذا فقال: الألف لا تكون للالحاق أصلا، وأصلها في
~~نحو أرطى ومعزى ياء، ولا دليل على ما قال، وإنما قلبت في ms028 رأيت أريطيا
~~وأراطى لكسرة ما قبلها ولما لم يؤد الامر إلى تحريك الألف وسطا في الفعل
~~حكم الزمخشري وتقبله المصنف بكون ألف نحو تغافل للالحاق بتدحرج، وهو وهم،
~~لان الألف في مثله غالبة في إفادة معنى كون الفعل بين اثنين فصاعدا، ولو
~~كان للالحاق لم يدغم نحو تماد وتراد، كما لم يدغم نحو مهدد كما بينا، ولو
~~كان الألف في تغافل
# PageV01P057
# للالحاق لكان في مصدره واسمي فاعله ومفعوله أيضا، فلم يصح إطلاق قولهم: "
~~إن الألف لا تكون للالحاق في الاسم وسطا " وكذا نحو تكلم ليس التضعيف فيه
~~للالحاق بتدحرج كما ادعيا، لوضوح كون التضعيف لمعنى، وما غرهما إلا موافقة
~~البناءين لتدحرج في تصاريفه، وإنما جوز حذف الألف للساكنين في نحو أرطى
~~ومعزى مع أن الوزن ينكسر به كما ينكسر بادغام نحو مهدد وقردد، لان هذ
~~الانكسار ليس لازما، إذ التنوين في معرض الزوال وترجع الألف مع اللام
~~والإضافة نحو الأرطى وأرطى هذا الموضع ولبقاء الوزن تقديرا مع سقوط اللام
~~للتنوين حكم سيبويه بكون جوار وأعيل (1) غير منصرفين هذا، ولما لم يقم دليل
~~على امتناع كون الألف في الوسط للالحاق جاز أن يحكم في نحو ساسم (2) وخاتم
~~وعالم بكونها للالحاق بجعفر، وبكونها في نحو علابط للالحاق بقذعمل
# PageV01P058
# ثم نقول: الاسم الملحق بالرباعي كثير: فوعل ككوثر، وفيعل كزينب، وفعول
~~كجدول، وفعلل مضعف اللام كمهدد، وفعلى كأرطى، وفعلن كرعشن (1)، وفعلنة
~~كعرضنة (2)، وفعلن كفرسن (3)، وفعلته كسنبتة (4) وفنعل كغسل (5)، وفعل كخدب
~~(6)، وفنعل كخنفس (7) وعند الأخفش فعلل مضعف اللام ملحق بجخدب كسؤدد، ولا
~~يمتنع على ما ذكرنا أن يكون أفعل وإفعل كأبلم وإجرد (8) للالحاق، وأما إفعل
~~كإصبع فلا، لادغام نحو إوز، وكذا يفعل يكون للالحاق كيلمع (9) وكذا فاعل
~~كعالم
# PageV01P059
# وكذا الملحق بالخماسي من الثلاثي والرباعي كثير، فمن الثلاثي الملحق
~~بسفرجل نحو صمحمح (1) وعفنجج (2) وكروس (3) وعملس (4) وعثوثل (5) وهبيخ (6)
~~وعقنقل (7) وخفيدد وخفيفد (8) والندد ويلندد وحبنطي، ومن الرباعي جحنفل (9)
~~وحبوكر (10)، ومن الملحق بقرطعب من الثلاثي
# PageV01P060
# إردب وفردوس وإدرون وإنقحل (1) ومن الرباعي قرشب (2) وعلكد (3) وقولهم
~~همرش (4) عند سيبويه ملحق بجحمرش ms029 بالتضعيف، وعند الأخفش ليس فيه زائد وأصله
~~هنمرش، ويجوز على ما ذهبنا إليه أن يكون سرداح ملحقا بجردحل، وعلا بط ملحقا
~~بقذعمل، وكنابيل (5) بقذعميل، وإن خالفتهما في التصغير والتكسير، لأنا
~~ذكرنا أن ذلك لا يعتبر إلا في الرباعي واعلم أنه لا يكون في الرباعي
~~والخماسي الأصليين تضعيف، لثقلهما وثقل التضعيف: أما إذا كان أحد حروفهما
~~تضعيفا زائدا فإنه يحتمل لعروض الزيادة وإن صار العارض لازما، فعلى هذا أحد
~~المثلين في كلمة مع ثلاثة أصول
# PageV01P061
# وأربعة زائد إذا لم يكن بين المثلين حرف أصلى، كقنب (1) وزهلول (2) فإن
~~كان بينهما حرف أصلى فليس بزائد كحدرد (3) ودردبيس (4) وسلسبيل، وقال
~~بعضهم: هو زائد أيضا، فخدرد وسلسبيل عنده فعلع وفعفليل، والأولى الحكم
~~بالأصالة، لعدم قيام دليل زيادة كما قام مع عدم الفصل بالأصلي كما سيجئ،
~~وكذا إذا كان حرفان متباينان بعد مثليهما فالأولان أو الأخيران زائدان،
~~بشرط أن يبقى دونهما ثلاثة أصول أو أكثر، فمرمريس فعفعيل، وصمحمح فعلعل،
~~وأما نحو زلزل وصرصر (5) فليس فيه زائد، إذ لا يبقى بعد الحرفين ثلاثة، ومن
~~قال " سلسبيل فعفليل " قال: زلزل فعفل وقال الكوفيون في نحو زلزل وصرصر -
~~أي: فيما يبقى بعد سقوط الثالث مناسب للمعنى الذي كان قبل سقوطه مناسبة
~~قريبة -: إن الثالث زائد، لشهادة الاشتقاق: فزلزل من زل، وصرصر من صر،
~~ودمدم (6) من دم، وأما ما لم يكن كذلك، كالبلبال والخلخال، فلا يرتكبون ذلك
~~فيه وقال السرى الرفاء في كتاب المحب والمحبوب: زلزل منزل كجلبب من جلب،
~~وكذا نحوه، يعنى أنه كرر اللام للالحاق فصار زلل، فالتبس بباب
# PageV01P062
# ذلل يذلل تذليلا، فأبدل اللام الثانية فاء، وهو قريب، لكنه يرد عليه أن
~~فيه إبدال بعض ما ليس من حروف الابدال كالكاف في كركر بمعنى كر وقال الفراء
~~في مرمريس وصمحمح: إنه فعلليل وفعلل، قال: لو كان فعفعيلا وفعلعلا لكان
~~صرصر وزلزل فعفع، وليس ما قال بشئ، لأنا لا نحكم بزيادة التضعيف إلا بعد
~~كمال ثلاثة أصول فإذا تقرر جميع ذلك قلنا: إن التضعيف زائد في نحو قنب
~~وعلكد ms030 وقرشب ومهدد وصمحمح ومرمريس وبرهرهة (1) - أي: كل كلمة تبقى فيها بعد
~~زيادة التضعيف ثلاثة أصول أو أربعة - إذ لم يفصل بين المثلين أصلى، وإنما
~~حكمنا بذلك لقيام الدلالة على زيادة كثير من ذلك بالاشتقاق، فطردنا الحكم
~~في الكل، وذلك نحو قطع وقطاع وجبار وسبوح، وكذا في ذرحرح (2)، لقولهم ذروح
~~بمعناه، وفى حلبلاب (3) لقولهم حلب بمعناه، ومرمريس للداهية (من (4))
~~الممارسة للأمور، وألحق ما جهل اشتقاقه بمثل هذا المعلوم، ودليل آخر على
~~زيادة تضعيف نحو صمحمح وبرهرهة جمعك له على صمامح وبراره، ولو كان كسفرجل
~~قلت صماحم
# PageV01P063
# فان قيل: هلا حذفت الميم الثانية أو الحاء الثانية؟ فالجواب أنه لو حذفت
~~الميم الثانية لألتقي مثلان نحو صماحح، ولو حذفت الحاء الثانية وقلت صماحم
~~لظن أنه كسفرجل: أي أن جميع الحروف أصلية، وأيضا ليس في كلامهم فعالع وفى
~~الكلام فعاعل كثير كسلالم في سلم وقنانب في قنب، وكذا تقول في مرمريس:
# مراريس، لكثرة فعاعيل كدنانير وقراريط، فجمعا على فعاعل وفعاعيل ليكون
~~أدل على كونهما من ذوات الثلاثة واعلم أن كل كلمة زائدة على ثلاثة في آخرها
~~مثلان متحركان مظهران فهي ملحقة، سواء كانا أصليين كما في ألندد، أو أحدهما
~~زائدا كما في مهدد، لان الكلمة إذن ثقيلة وفك التضعيف ثقيل، فلولا قصد
~~مماثلها للرباعي والخماسي لأدغم الحرف طلبا للتخفيف، فلهذا قيل: إن مهددا
~~ملحق بجعفر دون معد، ولهذا قال سيبويه: نحو سؤدد ملحق بجندب، مع كون النون
~~في جندب زائدا وعدم ثبوت فعلل بفتح اللام عنده (1)
# PageV01P064
# قال: " وأحوال الأبنية قد تكون للحاجة كالماضي والمضارع والامر واسم
~~الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وأفعل التفضيل والمصدر واسمي الزمان
~~والمكان والآلة والمصغر والمنسوب والجمع والتقاء الساكنين والابتداء
~~والوقف، وقد تكون للتوسع كالمقصور والممدود وذي الزيادة، وقد PageV01P065
# تكون للمجانسة كالإمالة، وقد تكون للاستثقال كتخفيف الهمزة والاعلال
~~والابدال والادغام والحذف " أقول: قد مضى الكلام على جعله لهذه الأشياء
~~أحوال الكلمة فلا نكرره (1) قوله " قد تكون للحاجة " أي: يحتاج إلى هذه
~~الأشياء: إما لتغير المعنى باعتبارها كما في الماضي والمضارع، ms031 إلى قوله "
~~والجمع " وإما للاضطرار إلى بعضها بعد الاعلال كالتقاء الساكنين في نحو "
~~لم يقل " أو بعد وصل بعض الكلم ببعض كالتقائهما في نحو " اذهب اذهب " أو
~~عند الشروع في الكلام كالابتداء، وإما لوجه استحساني لا ضروري كوجوه الوقف
~~على ما يأتي وفى جعله للمقصور والممدود وذي الزيادة من باب التوسع مطلقا
~~نظر، لان القصر والمد إنما صير إليهما في بعض المواضع باعلال اقتضاه
~~الاستثقال كاسم المفعول المعتل اللام من غير الثلاثي المجرد، واسمي الزمان
~~والمكان، والمصدر مما قياسه مفعل ومفعل، وسائر ما ذكره في المقصور،
~~وكالمصادر المعتلة اللام من أفعل وفاعل وافتعل كالاعطاء والرماء والاشتراء،
~~وسائر ما نذكره في الممدود، وربما صير إليهما للحاجة كمؤنث أفعل التفضيل،
~~ومؤنث أفعل الصفة، وكذا ذو الزيادة: قد تكون زيادته للحاجة كما في زيادات
~~اسم الفاعل واسم المفعول ومصادر ذي الزيادة ونحو ذلك، وكزيادات الالحاق،
~~وقد يكون بعضها للتوسع في الكلام كما في سعيد وحمار وعصفور وكنابيل ونحو
~~ذلك، ويجوز أن يقال في زيادة الالحاق: إنها للتوسع في اللغة، حتى لو احتيج
~~إلى مثل ذلك البنا في
# PageV01P066
# الوزن والسجع كان موجودا، وذهب أحمد بن يحيى إلى أنه لابد لكل زائد من
~~معنى، ولا دليل على ما ادعى قوله " والاعلال " يدخل فيه إبدال حروف العلة،
~~ونقل حركتها إلى ما قبلها، وحذفها، وحذف حركتها لا للجزم ولا للوقف، ويدخل
~~في الابدال إبدال حرف العلة والهمزة وغيرهما، وكذا الحذف يشمل حذف حرف
~~العلة والهمزة وغيرهما، فقوله " الابدال والحذف " يدخل فيها بعض وجوه
~~الاعلال، وبعض وجوه تخفيف الهمزة قال: " الماضي: للثلاثي المجرد ثلاثة
~~أبنية: فعل، وفعل، وفعل، نحو ضربه وقتله جاس وقعد وشربه وومقه وفرح ووثق
~~وكرم " أقول: ذكر لفعل أربعة أمثلة: مثالين للمتعدي: أحدهما من باب فعل
~~يفعل، والثاني من باب فعل يفعل، ولم يذكر من باب فعل يفعل - بفتحهما - لأنه
~~فرعهما على ما يأتي في المضارع، ومثالين للازم منهما، وذكر أيضا لفعل أربعة
~~أمثلة: مثالين للمتعدي: أحدهما من باب فعل يفعل كشرب، والثاني من باب ms032 فعل
~~يفعل كومق، ومثالين للازم منهما، وذكر لفعل مثالا واحدا، لأنه ليس مضارعه
~~إلا مضموم العين، وليس إلا لازما قال: " وللمزيد فيه خمسة وعشرون: ملحق
~~بدرج نحو شملل وحوقل وبيطر وجهور وقلنس وقلسى، وملحق بتدحرج نحو تجلبب
~~وتجورب وتشيطن وترهوك وتمسكن وتغافل وتكلم، وملحق باحرنجم نحو اقعنسس
~~واسلنقى، وغير ملحق نحو أخرج وجرب وقاتل وانطلق واقتدر واستخرج واشهاب
~~واشهب واغدودن واعلوط، واستكان قيل: افتعل من السكون فالمد شاذ، وقيل:
~~استفعل من كان فالمد قياسي " أقول: شملل: أي أسرع، وأيضا بمعنى أخذ من
~~النخل بعد لقاطه ما يبقى PageV01P067
# من ثمره، وحوقل: كبر وعجز عن الجماع، وجهور: رفع صوته، قلنسته وقلسيته:
~~ألبسته القلنسوة، تجلبب: لبى الجلباب، تجورب: لبس الجورب، تشيطن الرجل: صار
~~كالشيطان في تمرده، ترهوك الرجل في المشي:
# أي كان كأنه يموج فيه، تمسكن: تشبه بالمسكين، احرنجم القوم: ازدحموا،
~~اقعنسس: رجع وتأخر، اسلنقى: مطاوع سلقى: أي صرع، اغدودن النبت: طال، اعلوطت
~~البعير: تعلقت بعنقه وعلوته، استكان: ذل ومن الملحقات بفعلل شريف: أي قطع
~~شرياف الزرع، وهو ورقه إذا طال وكثر حتى يخاف فساد الزرع قد تقدم أن نحو
~~تكلم وتغافل ليس ملحقا، وإن كان في جميع تصاريفه كتدحرج، وفى عد النجاة
~~تمدرع وتمندل وتمكن من الملحق نظرا أيضا، وإن وافقت تدحرج في جميع
~~التصاريف، وذلك لان زيادة الميم فيها ليست لقصد الالحاق، بل هي من قبيل
~~التوهم والغلط، ظنوا أن ميم منديل ومسكين ومدرعة فاء الكلمة كقاف قنديل
~~ودال درهم، والقياس تدرع وتندل وتسكن كما يجئ في باب ذي الزيادة، وهذا كما
~~توهم في ميم مسيل الأصالة فجمعوه على مسلان وأمسلة، كقفزان وأقفزة في جمع
~~قفيز، فتمدرع وتمندل وتمسكن - وإن كانت على تمفعل في الحقيقة - لكن في
~~توهمهم على تفعلل وقد جاء من الملحقات بدحرج فعال نحو: برأل الديك، إذا نفش
~~برائله (1)
# PageV01P068
# وفنعل نحو: دنقع الرجل: أي افتقر ولزق بالدقعاء، وهي الأرض، وكذا فعلن
~~وفمعل (وفعمل) وفعلم وغير ذلك، لكنها لم تعد لغرابتها وكونها من الشواذ،
~~وكذا جاء تهفعل وافعنمل ونحو ms033 ذلك من النوادر (1) قوله " واستكان "، قيل:
~~أصله استكن فاشبع الفتح، كما في قوله: -
# PageV01P069
# 10 - ينباع من ذفري غصوب جسرة * زيافة مثل الفنيق المكدم إلا أن الاشباع
~~في استكان لازم عند هذا القائل، بخلاف ينباع، وقيل: استفعل من الكون، وقيل:
~~من الكين، والسين للانتقال، كما في استحجر: أي انتقل إلى كون آخر: أي حالة
~~أخرى: أي من العزة إلى الذلة، أو صار كالكين، وهو لحم داخل الفرج: أي في
~~اللين والذلة قال: " ففعل لمعان كثيرة، وباب المغالبة يبنى على فعلته أفعله
~~- بالضم - نحو كارمني فكرمته أكرمه، إلا باب وعدت وبعت ورميت، فإنه أفعله -
~~بالكسر - وعن الكسائي في نحو شاعرته فشعرته أشعره - بالفتح " أقول: اعلم أن
~~باب فعل لخفته لم يختص بمعنى من المعاني، بل استعمل في جميعها، لان اللفظ
~~إذا خف كثر استعماله واتسع التصرف فيه ومما يختص بهذا الباب بضم مضارعه
~~المغالبة، ونعني بها أن يغلب أحد الامرين الاخر في معنى المصدر، فلا يكون
~~إذن إلا معتديا. نحو: كارمني فكرمته أكرمه: أي غلبته بالكرم، وخاصمني
~~فخصمته أخصمه، وغالبني فغلبته أغلبه، وقد يكون الفعل من غير هذا الباب كغلب
~~وخصم وكرم، فإذا قصدت هذا المعنى نقلته إلى هذا الباب، إلا أن يكون المثال
~~الواوي كوعد، والأجوف
# PageV01P070
# والناقص اليائيين كباع ورمى، فإنك لا تنقلها عن فعل يفعل، بل تنقلها إليه
~~إن كانت من غيره، لأن هذه الأنواع مضارعها يفعل - بالكسر - إذا كان الماضي
~~مفتوح العين قياسا لا ينكسر، كما يجئ وحكى عن الكسائي أنه استثنى أيضا ما
~~عينه أو لامه أحد الحروف الحلقية، وقال: يلزمه الفتح، نحو: شاعرته فشعرته
~~أشعره، والحق ما ذهب إليه غيره، لان ما فيه حرف الحقل لا يلزم طريقة واحدة
~~كالمثال الواوي والأجوف والناقص اليائيين، بل كثير منه يأتي على الأصل نحو
~~برأ يبرؤ وهنأ يهنئ، كما يأتي بيانه في موضعه، وقد حكى أبو زيد شاعرته
~~فشعرته أشعره - بالضم - وكذا فاخرته أفخره - بالضم - وهذا نص في عدم لزوم
~~الفتح في مثله واعلم (1) أنه ليس باب المغالبة قياسا بحيث ms034 يجوز لك نقل كل
~~لغة أردت إلى هذا الباب لهذا المعنى، قال سيبويه: وليس في كل شئ يكون هذا،
~~ألا ترى أنك تقول نازعني فنزعته أنزعه، استغنى عنه بغلبته، وكذا غيره، بل
~~نقول:
# هذا الباب مسموع كثير قال: " وفعل تكثر فيه العلل والأحزان وأضدادها نحو
~~سقم ومرض وحزن وفرح، ويجئ الألوان والعيوب والحلي كلها عليه، وقد جاء أدم
~~وسمر وعجف وحمق وخرق وعجم ورعن (2) بالكسر والضم "
# PageV01P071
# أقول: اعلم أن فعل لازمه أكثر من متعديه، والغالب في وضعه أن يكون
~~للاعراض من الوجع وما يجرى مجراه، كحزن وردي وشعث وسهك ونكد وعسر وشكس ولحز
~~ولحج وخزي، ومن الهيج كبطر وفرح (1) وخمط خمطا، وهو الرائحة الطيبة، وقم
~~قنمة، وهي الرائحة المكروهة، وغضب وغار يغار وحمش وقلق وحار حيرة وبرق (2).
~~ومن الهيج ما يدل على الجوع والعطش وضديهما من الشبع والري، وقريب منه نصف
~~القدح أي امتلأ نصفه وقرب إذا قارب الامتلاء، ويكثر في هذا الباب الألوان
~~والحلي، فالألوان نحو كدر وشهب وصدئ وقهب وكهب وأدم (3)
# PageV01P072
# والأغلب في الألوان افعل وأفعال نحو ازراق واخضار وأبيض واحمر واصفر، ولا
~~يجئ من هذه الألوان فعل ولا فعل، ونعني بالحلي العلامات الظاهرة للعيون في
~~أعضاء الحيوان، كشتر وصلع ورسح وهضم (1) وقد يشاركه فعل مضموم العين في
~~الألوان والعيوب والحلي، كالكلمات التي عدها المصنف، وفى الأمراض والأوجاع
~~كسقم وعسر، بشرط أن لا يكون لامه ياء، فان فعل لا يجئ فيه ذلك، إلا لغة
~~واحدة، نحو بهو الرجل (2) وبهي أي: صار بهيا وفعل في هذه المعاني المذكورة
~~كلها لازم، لأنها لا تتعلق بغير من قامت به، وأما قولهم: فرقته وفزعته فقال
~~سيبويه: هو على حذف الجار، والأصل فرقت منه وفزعت منه، قال: وأما خشيته
~~فأنا خاش، والقياس خش، فالأصل أيضا خشيت منه، فحمل على رحمته، حمل الضد على
~~الضد، ولهذا جاء اسم الفاعل منه على خاش والقياس خش، لان قياس صفة اللازم
~~من هذا الباب فعل، وكذا كان قياس مصدره خشى فقيل خشية حملا على رحمه، وكذا
~~حمل ms035 ساخط على راض مع أنه لازم، يقال: سخط منه أو عليه
# PageV01P073
# قوله " رعن " أي: حمق، والرعونة: الحمق قال: " وفعل لأفعال الطبائع
~~ونحوها كحسن وقبح وكبر وصغر فمن ثمة كان لازما، وشذ رحبتك الدار: أي رحبت
~~بك. وأما باب سدته فالصحيح أن الضم لبيان بنات الواو لا للنقل، وكذا باب
~~بعته.
# وراعوا في باب خفت بيان البنية " أقول: اعلم أن فعل في الأغلب للغرائز،
~~أي: الأوصاف المخلوقة كالحسن والقبح والوسامة والقسامة (1) والكبر والصغر
~~والطول والقصر والغلظ والسهولة والصعوبة والشرعة والبطء والثقل والحلم
~~والرفق، ونحو ذلك وقد يجرى غير الغريزة مجراها، إذا كان له لبث (2) ومكث
~~نحو حلم وبرع (3) وكرم وفحش قوله " ومن ثمة كان لازما " لان الغريزة لازمة
~~لصاحبها، ولا تتعدى إلى غيره هكذا قيل. وأقول: أيش المانع (4) من كون الفعل
~~المتعدى طبيعة أو كالطبيعة
# PageV01P074
# قوله " رحبتك الدار "، قال الأزهري: هو من كلام نصر بن سيار وليس بحجة
~~(1). وأولى أن يقال: إنما عداه لتضمنه معنى وسع، أي:
# PageV01P075
# وسعتكم الدار. وقول المصنف " أي رحبت بك " فيه تعسف لا معنى له (1).
# ولا يجئ من هذا الباب أجوف يائي، ولا ناقص يائي، لان مضارع فعل يفعل
~~بالضم لا غير، فلو أتيا منه لاحتجت إلى قلب الياء ألفا في الماضي، وفى
~~المضارع واوا، نحو يبوع ويرمو، من البيع والرمي، فكنت تنتقل من الأخف إلى
~~الأثقل. وإنما جاء من فعل المكسور العين أجوف وناقص: واويان كخاف خوفا ورضى
~~وغبي وشقي رضوانا وغباوة وشقاوة، لأنك تنتقل فيه من الأثقل إلى الأخف بقلب
~~الواو في يخاف ألفا وفى رضي ياء، بلى قد جاء في هذا الباب من الأجوف اليائي
~~حرف واحد وهو هيؤ الرجل: أي صار ذا هيئة، ولم تقلب الياء في الماضي ألفا إذ
~~لو قلبت لوجب إعلال المضارع بنقل حركتها إلى ما قبلها واوا، لان المضارع
~~يتبع الماضي في الاعلال، فكنت تقول: هاء يهوء، فيحصل الانتقال من الأخف إلى
~~الأثقل، وجاء من الناقص اليائي حرف واحد متصرف (2) وهو بهو الرجل يبهو،
~~بمعنى بهى يبهى: أي صار ms036 بهيا، وإنما لم تقلب الضمة كسرة لأجل الياء كما في
~~الترامي بل قلبت الياء واوا لأجل الضمة لان الأبنية في الافعال مراعاة لا
~~يخلط بعضها ببعض أبدا، لان الفعلية إنما حصلت بسبب البنية والوزن، إذ أصل
~~الفعل المصدر الذي هو اسم، فطرأ الوزن عليه فصار فعلا، وقد يجئ على قلة في
~~باب التعجب فعل من الناقص اليائي ولا يتصرف كنعم وبئس فلا يكون له مضارع
~~كقضو الرجل (3) ورموت اليد (يده)، ولم
# PageV01P076
# يجئ المضاعف من هذا الباب إلا قليلا لثقل الضمة والتضعيف. وحكى يونس لببت
~~تلب، ولبت تلب أكثر، وأما حببت فمنقول إلى هذا الباب للتعجب كقضو ورمو،
~~ومنه قوله -:
# . - * وحب بها مقتولة حين تقتل (1) * فهو كقوله: - 11 - قعدت له وصحبتي
~~بين ضارج * وبين العذيب بعد ما متأملي (2) على أحد التأويلين في بعد (3)
~~والأصل حببت بالكسر (4) أي: صرت حبيبا، ولم يقولوا في القليل قللت كما
~~قالوا في الكثير كثرت، بل قالوا: قل
# PageV01P077
# يقل كراهة للثقل، ولم يأت شررت بالضم (1) بل شررت بالفتح والكسر أي صرت
~~شريرا، وقال بعضهم: عزت الناقة - أي: ضاق إحليلها - تعز بالضم وشر ودم: أي
~~صار دميما، وثلاثتها فعل بالضم. ولم يثبت ما قاله سيبويه " لا يكاد يكون
~~فيه - يعنى في المضاعف - فعل " وقال الجوهري: إن لببت لا نظير له في
~~المضاعف، وإنما غرهم الدميم والشرير والدمامة والشرارة!! والمستعمل دممت
~~بالفتح تدم لا غير، ولم يستعمل من شديد فعل ثلاثي (2) استغناء باشتد، كما
~~استغنى بافتقر عن فقر، وبارتفع عن رفع، فقالوا: افتقر فهو فقير، وارتفع فهو
~~رفيه واشتد فهو شديد، وأما قول علي رضي الله عنه " لشد ما تشطرا ضرعيها "
~~(3) فمنقول إلى فعل كما قلنا في حبذا وحببت، فلا يستعمل حب وشد بمعنى صار
~~حبيبا وشديدا إلا في التعجب كما في حبذا وشدما قوله " وأما باب سدته " جواب
~~عن اعتراض وارد على قوله " كان لازما " أجاب بأن سدته ليس من باب فعل بالضم
~~في الأصل، ولا هو منقول إليه كما هو ظاهر قول سيبويه وجمهور النحاة، وذلك
~~لانهم ms037 قالوا: نقل قولت إلى قولت
# PageV01P078
# وبيعت إلى بيعت لينقلوا بعد ذلك ضمة الواو وكسرة الياء إلى ما قبلها
~~فيبقى بعد حذف الواو والياء ما يدل عليهما، وهو الضمة والكسرة، واعترض
~~المصنف على قولهم بأن الغرض المذكور يحصل بدون النقل من باب إلى باب، وباب
~~فعل المضموم العين وفعل المكسور العين في الأغلب يختص كل منهما بمعنى مخالف
~~لمعنى فعل المفتوح العين، ولا ضرورة ملجئة إلى هذا النقل، لا لفظية ولا
~~معنوية، أما المعنى فلأنه لا يدعى أحد أن قلت وبعت تغيرا عما كانا عليه من
~~المعنى، وأما اللفظ فلان الغرض قيام دلالة على أن أحدهما واوي والاخر يائي،
~~ويحصل هذا بضم الفاء قال وكسر فاء باع من أول الأمر بعد إلحاق الضمير
~~المرفوع المتحرك بهما وسقوط ألفهما للساكنين من غير أن يرتكب ضم العين
~~وكسرها ثم نقل الحركة من العين إلى الفاء. وأيش المحذور في ذلك (1)؟ وكيف
~~نخالف أصلا لنا مقررا؟ وهو أن كل واو أو ياء في الفعل هي عين تحركت بأي
~~حركة كانت من الضم والفتح والكسر وانفتح ما قبلها فإنها تقلب ألفا، فقولت
~~بالفتح يجب قلب واوه ألفا، وكذا لو حولت الفتحة ضمة، وكذا بيعت بالكسر
~~والفتح، وأي داع لنا إلى إلحاق الضمائر المرفوعة بقول وبيع اللذين هما أصلا
~~قال وباع؟ وهل هي في الفاعلية إلا كالظواهر في نحو " قال زيد "، و " باع
~~عمرو "؟ فالوجه إلحاق هذه الضمائر بقال وباع مقلوبي الواو والياء ألفا،
~~فنقول: تحركت الواو في قول وطول وخوف والياء في بيع وهيب وانفتح ما قبلهما
~~ألفا، وإنما لم تقلب الياء في هيؤ لما تقدم، فصار الجميع قال وطال وخاف
~~وباع وهاب، فلم يمكن مع بقاء الألف التنبيه على بنية هذه الأبواب وأن أصلها
~~فعل أو فعل أو فعل لان الألف يجب انفتاح ما قبلها. فلما اتصلت الضمائر
~~المرفوعة المتحركة بها وجب تسكين اللام لما هو معلوم، فسقطت الألف في
~~جميعها للسكانين، فزال ما كان مانعا من التنبيه
# PageV01P079
# على الوزن - أي الألف - فقصدوا بعد حذفها ms038 إلى التنبيه على بنية كل واحد
~~منها لما ذكرنا من أن بنية الفعل يبقى عليها وتراعى بقدر ما يمكن، وذلك
~~يحصل بتحريك الفاء بمثل الحركة التي كانت في الأصل على العين، لان اختلاف
~~أوزان الفعل الثلاثي بحركات العين فقط، ولم يمكن هذا التنبيه في فعل
~~المفتوح العين نحو قول وبيع، لان حركتي الفاء والعين فيه متماثلتان، فتركوا
~~هذا التنبيه فيه ونبهوا على البنية في فعل وفعل فقط، فقالوا في فعل نحو خاف
~~وهاب: خفت وهبت، وسووا بين الواوي واليائي لما ذكرنا أن المهم هو التنبيه
~~على البنية، وقالوا في فعل نحو طال فهو طويل: طلت، والضمة لبيان البنية لا
~~لبيان الواو، لما ذكرنا، ولم يجئ في هذا الباب أجوف يائي حتى يسووا بينه
~~وبين الواوي في الضم كما سووا بينهما في فعل خفت وهبت، إلا هيؤ، كما ذكرنا،
~~ولا تقلب ياؤه ألفا لما مر، فلما فرغوا من التنبيه على البنية في بابى فعل
~~وفعل. ولم يكن مثل ذلك في فعل ممكنا، كما ذكرنا، قصدوا فيه التنبيه على
~~الواوي واليائي والفرق بينهما، كما قيل: إن لم يكن خل فخمر (1)، فاجتلبوا
~~ضمة في قال بعد حذف الألف للساكنين، وجعلوها مكان الفتحة، وكذا الكسرة في
~~باع، لتدل الأولى على الواو والثانية على الياء، وأما إذا تحركت الواو
~~والياء عينين وما قبلهما ساكن متحرك الأصل في الافعال والأسماء المتصلة بها
~~فإنه ينقل حرك العين إليه وإن كانت فتحة رعاية لبنية الفعل والمتصل به،
~~وذلك لأنه يمكن في مثله المحافظة على البنية في المفتوح العين، كما أمكن في
~~مضمومها ومكسورها، بخلاف المفتوحة المفتوح ما قبلها نحو قال وباع، كما
~~ذكرنا، لان الفاء ههنا ساكنة، فإذا تحركت
# PageV01P080
# بالفتح وسكن العين علم أن ذلك حركة العين، ولا يراعى هنا الفرق بين
~~الواوي واليائي أصلا، لأنه إنما يراعى ذلك إذا حصل العجز عن مراعاة البنية
~~كما مر، بلى يراعى ذل ك في اسم المفعول من الثلاثي، نحو مقول ومبيع، كما
~~يجئ، فمن الواوي قولهم يخاف ويقال وأقيم ونقيم ms039 ويقول ويطيح، عند الخليل،
~~وأصله (1) يطوح كما يجئ، ويقوم والمقام والمقيم والمعون، فقد رأيت كيف
~~قصدوا في النوعين بيان البنية بنقل الضمة والكسرة والفتحة أي ما قبلها لما
~~لزمهم إعلال العين بسبب حمل الكلمات المذكورة على أصولها، أعنى الماضي
~~الثلاثي كما يجئ في باب الاعلال، ولم يبالوا بالتباس الواوي واليائي ثم
~~الحركة المنقولة: إن كانت فتحة قلبت الواو والياء ألفا، كما في يخاف ويهاب،
~~لان سكونهما عارض، فكأنهما متحركتان، وما قبلهما كان مفتوح الأصل، وقد تحرك
~~بفتحة العين، فكأن الواو والياء تحركتا وانفتح ما قبلهما فقلبتا ألفا، ولا
~~سيما أن تطبيق الفرع بالأصل أولى ما أمكن.
# وإن كانت ضمة - ولم يجئ في الفعل والاسم المتصل به إلا على الواو، نحو
~~يقول - نقلت إلى ما قبلها وسلمت الواو، بلى قد جاءت على الياء أيضا في اسم
# PageV01P081
# لمفعول، لكنه روعي فيه الفرق بين الواوي واليائي كما يجئ، وقد جاء أيضا
~~في هيؤ يهيؤ، وقد مر حكمه (1) وإن كانت كسرة: فإن كانت على الياء سلمت بعد
~~النقل نحو يبيع، وإن كانت على الواو - نحو يقيم، ويطيح عند الخليل - قلبت
~~ياء، لتعسر النطق بها ساكنة بعد الكسرة، ولا تقول: إن الضم والكسر في نحو
~~يقول ويبيع نقلا إلى ما قبلهما للاستثقال، إذ لو كان له لم تنقل الفتحة في
~~نحو يخاف ويهاب، وهي أخف الحركات، فلا يستثقل وخاصة بعد السكون، ولا سيما
~~في الوسط، وأيضا فالضمة والكسرة لا تستثقلان على الواو والياء إذا سكن ما
~~قبلهما كما في ظبي ودلو فان قيل: ذلك لان الاسم أخف من الفعل، والأصل في
~~الاعلال الفعل كما يجئ في باب الاعلال قلت: نعم، ولكن الواو والياء
~~المذكورين في طرف الاسم، وهما في الفعل في الوسط، والطرف أثقل من الوسط فان
~~قيل: لم تستثقل في الاسم لكون الحركة الاعرابية عارضة قلت: نوع الحركة
~~الاعرابية لازم، وإن كانت كل واحدة منهما عارضة، ولو لم يعتد بالحركة
~~الاعرابية في باب الاعلال لم يعل نحو قاض وعصا، فإذا تبين أن النقل ليس ms040
~~للاستثقال قلنا: إنه وجب إسكان العين تبعا لأصل الكلمة، وهو الماضي من
~~الثلاثي، إذ الأصل في الاعلال الفعل كما يبين في بابه، وأصل الفعل الماضي،
~~فلما أسكنت نقلت الحركة إلى ما قبلها لتدل على البنية كما شرحنا وإنما فرق
~~في اسم المفعول من الثلاثي بين الواوي واليائي نحو مقول ومبيع، لان الأصل
~~في هذا الاعلال - أعنى إسكان الواو والياء الساكن ما قبلهما -
# PageV01P082
# هو الفعل كما ذكرنا، ألا ترى أن نحو دلو وظبي لم يسكن الواو والياء فيهما
~~مع تطرفهما، ثم حملت الأسماء المتصلة بالافعال في هذا الإعلال على الفعل
~~إذا وافقته لفظا بالحركات والسكنات، كما في مقام ومعيشة ومصيبة، واسم
~~المفعول من الثلاثي وإن شابه الفعل معنى واتصل به لفظا، لاشتقاقهما من أصل
~~واحد، لكن ليس مثله في الحركات والسكنات فأجرى مجرى فعل من وجه، وجعل
~~مخالفا له من آخر: فالأول بإسكان عينه، والثاني بالفرق بين واويه ويائيه،
~~مع إمكان التنبيه على البنية، فالأولى على هذا أن نقول: حذفت ضمة العين في
~~مقوول ومبيوع اتباعا للفعل في إسكان العين، وضمت الفاء في الواوي وكسرت في
~~اليائي كما قلنا في قلت وبعد دلالة على الواوي واليائي قال: " وأفعل
~~للتعددية غلبا، نحو أجلسته، وللتعريض نحو أبعته، ولصيرورته ذا كذا نحو أغد
~~البعير، ومنه أحصد الزرع، ولوجوده على صفة نحو أحمدته وأنحلته، وللسلب نحو
~~أشكيته، وبمعنى فعل نحو قلته وأقلته " أقول: اعلم أن المزيد فيه لغير
~~الالحاق لابد لزيادته من معنى، لأنها إذا لم تكن لغرض لفظي كما كانت في
~~الالحاق ولا لمعنى كانت عبثا، فذا قيل مثلا:
# إن أقال بمعنى قال، فذلك منهم تسامح في العبارة، ذلك على نحو ما يقال: إن
~~الباء في (كفى بالله) و " من " في (ما من إله) زائدتان لما لم تفيدا فائدة
~~زائدة في الكلام سوى تقرير المعنى الحاصل وتأكيده، فكذا لابد في الهمزة في
~~" أقالني " من التأكيد والمبالغة والأغلب في هذه الأبواب أن لا تنحصر
~~الزيادة في معنى، بل تجئ لمعان على البدل، كالهمزة في أفعل ms041 تفيد النقل،
~~والتعريض، وصيرورة الشئ ذا كذا، وكذا فعل وغيره PageV01P083
# وليست هذه الزيادات قياسا مطردا، فليس لك أن تقول مثلا في ظرف:
# أظرف، وفى نصر: أنصر، ولهذا رد على الأخفش في قياس أظن وأحسب وأخال على
~~أعلم وأرى، وكذا لا تقول: نصر ولا دخل، وكذا في غير ذلك من الأبواب، بل
~~يحتاج في كل باب إلى استعمل اللفظ المعين، وكذا استعماله في المعنى المعين
~~(1)، فكما أن لفظ أذهب وأدخل يحتاج في إلى
# PageV01P084
# السماع فكذا معناه الذي هو النقل مثلا، فليس لك أن تستعمل أذهب بمعنى
~~أزال الذهاب أو عرض للذهاب أو نحو ذلك والأغلب أن تجئ هذه الأبواب مما جاء
~~منه فعل ثلاثي، وقد تجئ مما لم يأت منه ذلك، كألجم وأسحم وجلد وقرد واستحجر
~~المكان واستنوق (1) الجمل، ونحو ذلك، وهو قليل بالنسبة إلى الأول
# PageV01P085
# فإذا فهم هذا فاعلم أن المعنى الغالب في أفعل تعدية ما كان ثلاثيا، وهي
~~أن يجعل ما كان فاعلا للازم مفعولا لمعنى الجعل فاعلا لأصل الحدث على ما
~~كان، فمعنى " أذهبت زيدا " جعل زيدا ذاهبا، فزيد مفعول لمعنى الجعل الذي
~~استفيد من الهمزة فاعل للذهاب كما كان في ذهب زيد، فإن كان الفعل الثلاثي
~~غير متعد صار متعديا إلى واحد هو مفعول لمعنى الهمزة - أي:
# الجعل والتصيير - كأذهبته، ومنه أعظمت: أي جعلته عظيما باعتقادي، بمعنى
~~استعظمته، وإن كان متعديا إلى واحد صار بالهمزة متعديا إلى اثنين أولهما
~~مفعول الجعل والثاني لأصل الفعل، نحو: أحفرت زيدا النهر: أي جعلته حافرا
~~له، فالأول مجعول، والثاني محفور، ومرتبة المجعول مقدمة على مرتبة مفعول
~~أصل الفعل، لان فيه معنى الفاعلية. وإن كان الثلاثي متعديا إلى اثنين صار
~~بالهمزة PageV01P086
# متعديا إلى ثلاثة أولها للجعل والثاني والثالث لأصل الفعل، وهو فعلان
~~فقط:
# أعلم، وأرى وقد يجئ الثلاثي متعديا ولازما في معنى واحد، نحو فتن الرجل:
~~أي صار مفتتنا، وفتنته: أي أدخلت فيه الفتنة، وحزن وحزنته: أي أدخلت فيه
~~الحزن، ثم تقول: أفتنته وأحزنته، فيهما، لنقل فتن وحزن اللازمين لا
~~المتعدين، فأصل ms042 معنى أحزنته جعلته حزينا، كأذهبته وأخرجته، وأصل معنى حزنته
~~جعلت في الحزن وأدخلته فيه، ككحلته ودهنته: أي جعلت فيه كحلا ودهنا،
~~والمغزى من أحزنته وحزنته شئ واحد، لان من أدخلت فيه الحزن فقد جعلته
~~حزينا، إلا أن الأول يفيد هذا المعنى على سبيل النقل والتصيير لمعنى فعل
~~آخر - وهو حزن - دون الثاني وقولهم أسرع وأبطأ في سرع وبطؤ، ليس الهمزة
~~فيهما للنقل، بل الثلاثي والمزيد فيه معا غير متعديين، لكن الفرق بينهما أن
~~سرع وبطؤ أبلغ، لأنهما كأنهما غريزة كصغر وكبر ولو قال المصنف مكان قوله "
~~الغالب في أفعل أن يكون للتعدية ": " الغالب أن يجعل الش ء ذا أصله " لكان
~~أعم، لأنه يدخل فيه ما كان أصله جامدا، نحو أفحى قدره: أي جعلها ذات (1)
~~فحا وهو الأبرار، وأجداه: أي جعله ذا جدي (2)، وأذهبه: أي جعله ذا ذهب وقد
~~يجئ أفعل لجعل الش ء نفس أصله إن كان الأصل جامدا، نحو أهديت الشئ: أي
~~جعلته هدية أو هديا (3)
# PageV01P087
# قوله " وللتعريض " أي: تفيد الهمزة أنك جعلت ما كان مفعولا للثلاثي معرضا
~~لان يكون مفعولا لأصل الحدث، سواء صار مفعولا له أو لا، نحو أقتلته: أي
~~عرضته لان يكون مقتولا قتل أولا، وأبعت الفرس: أي عرضته للبيع، وكذا
~~أسقيته: أي جعلت له ماء وسقيا شرب أو لم يشرب، وسقيته:
# أي جعلته يشرب، وأقبرته: أي جعلت له قبرا قبر أو لا قوله " ولصيرورته ذا
~~كذا " أي: لصيرورة ما هو فاعل أفعل صاحب شئ، وهو على ضربين: إما أن يصير
~~صاحب ما اشتق منه، نحو ألحم زيد: أي صار ذا لحم، وأطفلت: أي صارت طفل، وأعس
~~وأيسر وأقل: أي صار ذا عسر ويسر وقلة، وأغد البعير: أي صار (1) ذا غدة،
~~وأراب: أي صار ذا ريبة، وإما أن يصير صاحب شئ هو صاحب ما اشتق منه، نحو
~~أجرب الرجل:
# أي صار ذا إبل ذات جرب، وأقطف: أي صار صاحب خيل تقطف (2) وأخبث: أي صار
~~ذا أصحاب خبثاء، وألام: أي صار صاحب قوم يلومونه، فإذا صار له ms043 لوام قيل: هو
~~مليم، ويجوز أن يكون من الأول: أي صار صاحب لوم، وذلك بأن يلام، كأحصد
~~الزرع: أي صار صاحب الحصاد، وذلك بأن يحصد، فيكون أفعل بمعنى صار ذا أصله
~~الذي هو مصدر الثلاثي، بمعنى أنه فاعله، نحو أجرب: أي صار ذا جرب، أو بمعنى
~~أنه مفعوله، نحو أحصد الزرع، ومنه أكب: أي صار يكب وقولهم " أكب مطاوع كبه
~~" تدريس (3)، لان القياس كون أفعل لتعدية فعل لا لمطاوعته
# PageV01P088
# قوله " ومنه أحصد الزرع " إنما قال " ومنه " لان أهل التصريف جعلوا مثله
~~قسما آخر، وذلك أنهم قالوا: يجئ أفعل بمعنى حان وقت يستحق فيه فاعل أفعل أن
~~يوقع عليه أصل الفعل، كأحصد: أي حان أن يحصد، فقال المصنف: هو في الحقيقة
~~بمعنى صار ذا كذا، أي: صار الزرع ذا حصاد، وذلك PageV01P089
# بحينونة حصادة، ونحوه أجد النهل وأقطع (1) ويجوز أن يكون ألام مثله:
# أي حان أن يلام ومن هذ النوع - أي: صيرورته ذا كذا - دخول الفاعل في
~~الوقت المشتق منه أفعل، نحو أصبح وأمسى وأفجر وأشهر: أي دخل في الصباح
~~والمساء والفجر والشهر، وكذا منه دخول الفاعل في وقت ما اشتق منه أفعل، نحو
~~أشملنا وأجنبنا وأصبينا وأدبرنا: أي دخلنا في أوقات هذه الرياح (2) قال
~~سيبويه:
# ومنه أدنف، أي: حصل في وقت الدنف (3)، ومنه الدخول في المكان الذي هو
~~أصله، والوصول إليه، كأكدى: أي وصل إلى الكدية (4) وأنجد وأجبل: أي وصل إلى
~~نجد وإلى الجبل، ومنه الوصول إلى العدد الذي هو أصله، كأعشر وأتسع وآلف: أي
~~وصل إلى العشرة والتسعة والألف، فجميع هذا بمعنى صار ذا كذا: أي صار ذا
~~الصبح، وذا المساء، وذا الشمال، وذا الجنوب، وذا الكدية، وذا الجبل، وذا
~~العشرة قوله " ولوجوده عليها " أي: لوجودك مفعول أفعل على صفة، وهي كونه
# PageV01P090
# فاعلا لأصل الفعل، نحو أكرمت فاربط: أي وجدت فرسا كريما، وأسمنت: أي وجدت
~~سمينا، وأبخلته: أي وجدته بخيلا، أو كونه مفعولا لأصل الفعل، نحو أحمدته:
~~أي وجدته محمودا، وأما قولهم " أفحمتك: أي وجدتك مفحما " فكأن أفعل فيه
~~منقول ms044 من نفس أفعل، كقولك في التعجب:
# ما أعطاك للدنانير، ويقال: أفحمت الرجل: أي أسكته، قال عمرو بن معدى كرب
~~لمجاشع بن مسعود السلمي - وقد سأله فأعطاه -: لله دركم يا بنى سليم، سألنا
~~كم فما أبخلناكم، وقاتلناكم فما أجبناكم، وهاجيناكم فما أفحمناكم:
# أي ما وجدناكم بخلاء وجبناء ومفحمين (1) قوله " وللسلب " أي: لسلبك عن
~~مفعول أفعل ما اشتق منه، نحو أشكيته: أي أزلت شكواه قوله " وبمعنى فعل "
~~نحو قلت البيع وأقلته. وقد ذكرنا أنه لابد للزيادة من معنى، وإن لم يكن
~~أولا التأكيد وقد جاء أفعل بمعنى الدعاء، نحو أسقيته: أي دعوت له بالسقيا،
~~قال ذو الرمة: - 12 - وقفت على ربع لمية ناقتي * فما زلت أبكى عنده وأخاطبه
# PageV01P091
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه * تكلمني أحجاره وملاعبه (1) والأكثر في باب
~~الدعاء فعل، نحو جدعه وعقره: أي قال: جدعه الله، وعقره (2)، وأفعل داخل
~~عليه في هذا المعنى، والأغلب من هذه المعاني المذكورة النقل، كما ذكرنا وقد
~~يجئ أفعل لغير هذه المعاني، وليس له ضابطة كضوابط المعاني المذكورة كأبصره:
~~أي رآه، وأوعزت إليه، وقد يجئ مطاوع فعل، كفطرته فأفطر وبشرته فأبشر، وهو
~~قليل قال: " وفعل للتكثير غالبا، نحو غلقت وقطعت وجولت وطوفت وموت المال،
~~وللتعدية نحو فرحته، ومنه فسقته، وللسلب نحو جلدته وقردته، وبمعنى فعل نحو
~~زلته وزيلته " أقول: الأغلب في فعل أن يكون لتكثير فاعله أصل الفعل، كما أن
~~الأكثر في أفعل النقل، تقول: ذبحت الشاة، ولا تقول ذبحتها، وأغلقت الباب
~~مرة، ولا تقول: غلقت، لعدم تصور معنى التكثير في مثله، بل تقول:
# ذبحت الغنم، وغلقت الأبواب، وقولك: جرحته: أي أكثرت جراحاته، وأما جرحته
~~- بالتخفيف - فيحتمل التكثير وغيره، قال الفرزدق: -
# PageV01P092
# 13 - ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها * حتى أتيت أبا عمرو بن عمار (1) أي:
~~أفتحها وأغلقها، وموت المال: أي أقع الموتان في الإبل فكثر فيها (2) الموت،
~~وجولت وطوفت: أي أكثرت الجولان والطواف، قيل:
# ولذلك سمى الكتاب العزيز تنزيلا، لأنه لم ينزل جملة واحدة، بل سورة سورة
~~وآية آية، وليس نصافيه، ألا ترى إلى قوله تعالى: ms045 (لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة) وقوله: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية) ثم إن التكثير يكون
~~في المتعدى كما في غلق وقطع، وقد يكون في اللازم كما في جول وطوف وموت قوله
~~" وللتعدية نحو فرحته " معنى التعدية في هذا الباب كما في باب أفعل على ما
~~شرحنا، والأولى أيضا ههنا أن يقال في مقام التعدية: (هو) بمعنى جعل الشئ ذا
~~أصله، ليعم نحو فحي القدر: أي جعلها ذات فحا، وشسع النعل (3)، وهذا لا
~~يتعدى إلى ثلاثة كأفعل إلا محمولا على أفعل كحدث وخبر، كما مر في أفعال
~~القلوب
# PageV01P093
# قوله " ومنه فسقته " إنما قال ذلك لان أهل التصريف جعلوا هذا النوع قسما
~~برأسه، فقالوا: يجئ فعل لنسبة المفعول إلى أصل الفعل وتسميته به، نحو
~~فسقته: أي نسبته إلى الفسق وسميته فاسقا، وكذا كفرته، فقال المصنف:
# يرجع معناه إلى التعدية، أي: جعلته فاسقا بأن نسبته إلى الفسق ويجئ
~~للدعاء على المفعول بأصل الفعل، نحو جدعته وعقرته: أي قلت له جدعا لك،
~~وعقرا لك، أو الدعاء له، نحو سقيته: أي قلت له سقيا لك قوله " وللسلب " قد
~~مر معناه، نحو قردت البعير: أي أزلت قراده، وجلدته:
# أي أزلت جلده بالسلخ قوله " وبمعنى فعل " نحو زيلته: أي زلته أزيله زيلا:
~~أي فرقته، وهو أجوف (1) يائي، وليس من الزوال، فهما مثل قلته وأقلته
# PageV01P094
# ويجئ أيضا بمعنى صار ذا أصله، كورق: أي أورق: أي صار ذا ورق، وقيح الجرج:
~~أي صار ذا قيح (1) وقد يجئ بمعنى صيرورة فاعله أصله المشتق منه، كروض
~~المكان:
# أي صار روضا، وعجزت المرأة، وثيبت، وعونت: أي صارت عجوزا وثيبا وعوانا
~~(2) ويجئ بمعنى تصيير مفعوله على ما هو عليه، نحو قوله " سبحان الذي ضوء
~~الأضواء، وكوف الكوفة، وبصر البصرة " أي: جعلها أضواء وكوفة وبصرة ويجئ
~~بمعنى عمل شئ في الوقت المشتق هو منه، كهجر: أي سار في الهاجرة (3)، وصبح:
~~أي أتى صباحا، ومسى وغلس (4): أي فعل في الوقتين شيئا
# PageV01P095
# ويجئ بمعنى المشي إلى الموضع المشتق هو منه، نحو كوف: أي ms046 مشى إلى الكوفة،
~~وفوز وغور: أي مشى إلى المفازة والغور (1) وقد يجئ لمعان غير ما ذكر غير
~~مضبوطة بمثل الضوابط المذكورة، نحو جرب وكلم قال " وفاعل لنسبة أصله إلى
~~أحد الامرين متعلقا بالآخر للمشاركة صريحا فيجئ العكس ضمنا، نحو ضاربته
~~وشاركته، ومن ثم جاء غير المتعدى متعديا (نحو كارمته وشاعرته) والمتعدي إلى
~~واحد مغاير للمفاعل متعديا إلى اثنين نحو جاذبته الثوب، بخلاف شاتمته،
~~وبمعنى فعل نحو ضاعفته، وبمعنى فعل نحو سافرت " أقول " لنسبة أصله " أي:
~~لنسبة المشتق منه فاعل إلى أحد الامرين: أي الشيئين، وذلك أنك أسندت في "
~~ضارب زيد عمرا " أصل ضارب - أي الضرب - إلى زيد، وهو أحد الامرين، أعنى
~~زيدا وعمرا، وهم يستعملون الامر بمعنى الشئ فيقع على الاشخاص والمعاني قوله
~~" متعلقا بالآخر " الذي يقتضيه المعنى أنه حال من الضمير المستتر في قوله "
~~لنسبة " وذلك أن ضارب في مثالنا متعلق بالامر الاخر، وهو عمرو، وتعلقه به
~~لأجل المشاركة التي تضمنها، فانتصب الثاني لأنه مشارك - بفتح الراء - في
~~الضرب لا لأنه مضروب، والمشارك مفعول، كما انتصب في " أذهبت عمرا " لأنه
~~مجعول
# PageV01P096
# ويسمج جعله حالا من قوله " أصله " أو من قوله " أحد الامرين " لأن الظاهر
~~من كلامه أن قوله " لنسبة أصله إلى أحد الامرين متعلقا بالآخر للمشاركة
~~صريحا " مقدمة يريد أن يبنى عليها صيرورة الفعل اللازم في فاعل متعديا إلى
~~واحد، والمتعدي إلى واحد غير مشارك متعديا إلى اثنين، مشيرا إلى قوله في
~~الكافية " المتعدى ما يتوقف فهمه على متعلق " فعلى هذا الذي يتوقف فهمه على
~~هذا الامر الاخر الذي هو المشارك - بفتح الراء - ويتعلق به هو معنى فاعل،
~~لكونه متضمنا معنى المشاركة، لا أصله، فإن قولك " كارمت زيدا " ليس فهم
~~الكرم فيه متوقفا على زيد، إذ هو لازم، وكذا " جاذبت زيدا الثوب " ليس
~~الجذب متعلقا بزيد، إذ هو ليس بمجذوب، بلى في قولك " ضارب زيد عمرا " الضرب
~~متعلق بعمرو، لأنه مفعول له، لكن انتصابه ليس لكونه مضروبا، بل لكونه
~~مشاركا، كما في قولك " كارمت زيدا " و " جاذبت زيدا الثوب ms047 " وكذا ليس أحد
~~الامرين متعلقا بالآخر في " ضاربت زيدا " تعلقا يقصده المصنف، إذ هو في
~~بيان كون فال متعديا بالنقل، وإنما يكون متعديا إذا كان معنى الفعل متعلقا
~~بغيره، على ما ذكر في الكافية، ومن ثم قال في الشرح " ومن ثم جاء غير
~~المتعدى متعديا لتضمنه المعنى المتعلق " يعنى المشاركة، وفى جعله حالا من
~~المضاف إليه - أعنى الضمير المجرور في قوله " أصله " - ما فيه، كما مر في
~~باب (1) الحال، والظاهر أنه قصد جعله حالا من أحد الامرين مع سماجته، ولو
~~قال " لتعلق مشاركة أحد الامرين الاخر في أصل الفعل بذلك الاخر صريحا
# PageV01P097
# فيجئ العكس ضمنا " لكان أصرح فيما قصد من بناء قوله " ومن ثم كان غير
~~المتعدى " الخ عليه.
# قوله " صريحا " أي: أن أحد الامرين صريحا مشارك والاخر مشارك، فيكون
~~الأولى فاعلا صريحا والثاني مفعولا صريحا، " ويجئ العكس ضمنا " أي: يكون
~~المنصوب مشاركا - بكسر الراء - والمرفوع مشاركا ضمنا، لان من شاركته فقد
~~شاركك، فيكون الثاني فاعلا والأول مفعولا من حيث الضمن والمعنى قوله " ومن
~~ثم " أي: من جهة تضمن فاعل معنى المشاركة المتعلقة بعد أحد الامرين بالآخر.
# قوله " والمعتدى إلى واحد مغاير للمفاعل " بفتح العين: أي إلى واحد هو
~~غير المشارك في هذا الباب - بفتح الراء - أي: إن كان المشارك ههنا - بفتح
~~الراء - مفعول أصل الفعل كان المتعدي إلى واحد في الثلاثي متعديا إلى واحد
~~ههنا أيضا، نحو " ضاربت زيدا " فان المشارك في الضرب هو المضروب فمفعول أصل
~~الفعل ومفعول المشاركة شئ واحد، فلم يزد مفعول آخر بالنقل، وإن كان المشارك
~~ههنا غير مفعول أصل الفعل، نحو " نازعت زيدا الحديث " فان مفعول أصل الفعل
~~هو الحديث إذ هو المنزوع، والمشارك زيد، صار الفعل إذن متعديا إلى مفعولين،
~~وكذا " نازعت زيدا عمرا " فاعلم أن المشارك - بفتح الراء - في باب فاعل قد
~~يكون هو الذي أوقع أصل الفعل عليه ك‍ " ضاربت زيدا " في المتعدى ر و "
~~كارمته " في اللازم، وقد يكون غير ذلك نحو " نازعت زيدا الحديث " في
~~المتعدى، و " سايرته في ms048 البرية " في اللازم، وقد يكون ما زاد من المفعول في
~~باب المفاعلة هو المعامل - بفتح الميم - بأصل الفعل، لا على وجه المشاركة
~~كما في قول علي رضي الله عنه " كاشفتك الغطاءات " وقولك: عاودته، وراجعته.
~~PageV01P098
# قوله " بمعنى فعل " يكون للتكثير كفعل، نحو " ضاعفت الشئ " أي: كثرت
~~أضعافه كضعفته، و " ناعمة الله " كنعمه. أي كثر نعمته (1) بفتح النون.
# قوله " بمعنى فعل " كسافرت بمعنى (2) سفرت: أي خرجت إلى السفر ولا بد في
~~" سافرت " من المبالغة كما ذكرنا، وكذا " ناولته الشئ " أي:
# نلته إياه - بضم النون - أي أعطيته، وقرئ (إن الله يدفع) و (يدافع) وقد
~~نجئ بمعنى جعل الشئ ذا أصله كأفعل وفعل، نحو " راعنا سمعك " أي: اجعله ذا
~~رعاية لنا كأرعنا، و " صاعر خده " أي: جعله ذا صعر (3) و " عافاك الله " أي
~~جعلك ذا عافية، و " عاقبت فلانا " أي: جعلته ذا عقوبة وأكثر ما تجئ هذه
~~الأبواب الثلاثة متعدية.
# قال: " وتفاعل لمشاركة أمرين فصاعدا في أصله صريحا نحو تشاركا، ومن ثم
~~نقص مفعولا عن فاعل، وليدل على أن الفاعل أظهر أن أصله حاصل له وهو منتف
~~عنه نحو تجاهلت وتغافلت، وبمعنى فعل نحو توانيت، ومطاوع فاعل نحو باعدته
~~فتباعد ".
# PageV01P099
# أقول: لا شك أن في قول المصنف قبل " لنسبة أصله إلى أحد الامرين متعلقا
~~بالآخر للمشاركة صريحا " وقوله ههنا " لمشاركة أمرين فصاعدا في أصله صريحا
~~" تخليطا ومجمجة (1) وذلك أن التعلق المذكور في الباب الأول والمشاركة
~~المذكورة ههنا أمران معنويان، لا لفظيان، ومعنى " ضارب زيد عمرا " و "
~~تضارب زيد وعمرو " شئ واحد، كما يجئ، فمعنى التعلق والمشاركة في كلا
~~البابين ثابت، فكما أن للمضاربة تعلقا بعمر وصريحا في قولك " ضارب زيد عمرا
~~" فكذا للتضارب في " تضارب زيد وعمرو " تعلق صريح به، وكما أن زيدا وعمرا
~~متشاركان صريحا في " تضارب زيد وعمرو " في الضرب الذي هو الأصل فكذا هما
~~متشاركان فيه صريحا في " ضارب زيد عمرا " فلو كان مطلق تعلق الفعل بشئ
~~صريحا يقتضي كون المتعلق به مفعولا به لفظا وجب انتصاب عمرو في " تضارب زيد ms049
~~وعمرو " ولو كان مطلق تشارك أمرين فصاعدا صريحا في أصل الفعل يقتضي
~~ارتفاعهما لارتفع زيد وعمرو في " ضارب زيد عمرا " فظهر أنه لا يصح بناء
~~قوله في الباب الأول " ومن ثم جاء غير المتعدى متعديا "، ولا بناء قوله في
~~هذا الباب " ومن ثم نقص مفعولا عن فاعل " على المشاركة، وكان أيضا من حق
~~اللفظ أن يقول: تفاعل لاشتراك أمرين، لان المشاركة تضاف إما إلى الفاعل أو
~~إلى المفعول تقول: أعجبتني مشاركة القوم لا عمرا، أو مشاركة عمرو القوم،
~~وأما إذا قصدت بيان كون المضاف إليه فاعلا ومفعولا معا فالحق أن تجئ بباب
~~التفاعل أو الافتعال، نحو أعجبني تشاركنا، واشتراكنا، هذا، والأولى ما قال
~~المالكي (2) وهو أن فاعل
# PageV01P100
# لأقسام الفاعلية والمفعولية لفظا، والاشتراك فيهما معنى، وتفاعل للاشتراك
~~في الفاعلية لفظا، وفيها وفى المفعولية معنى واعلم أن الأصل المشترك فيه في
~~بابى المفاعلة والتفاعل يكون معنى، وهو الأكثر، نحو: ضاربته، وتضاربنا، وقد
~~يكون عينا نحو (1) ساهمته: أي قارعته وسايفته، وساجلته، وتقارعنا،
~~وتسابقنا، وتساجلنا (2) ثم اعلم أنه لا فرق من حيث المعنى بين فاعل وتفاعل
~~في إفادة كون الشئ بين اثنين فصاعدا، وليس كما يتوهم من أن المرفوع في باب
~~فاعل هو السابق بالشروع في أصل الفعل على المنصوب بخلاف باب تفاعل، ألا ترى
~~إلى قول الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما لبعض من خاصمه: سفيه لم يجد
~~مسافها، فإنه رضي الله عنه سمى المقابل له في السفاهة مسافها وإن كانت
~~سفاهته لو وجدت بعد سفاهة الأول، وتقول: إن شتمتني فما أشاتمك، ونحو ذلك،
~~فلا فرق من حيث المغزى والمقصد الحقيقي بين البابين، بل الفرق بينهما من
~~حيث التعبير عن ذلك المقصود، وذلك
# PageV01P101
# أنه قد يعبر عن معنى واحد بعبارتين تخالف مفردات إحداهما مفردات الأخرى
~~معنى من حيث الوضع، وكذا إعراباتها، كما تقول: جاء في القوم إلا زيدا،
~~وجاءني القوم ولم يجئ من بينهم زيد، أو جاءوني وتخلف زيد، أو لم يوافقهم
~~زيد، ونحو ذلك، والمقصود من الكل واحد، فكذا " ضارب زيد ms050 عمرا ": أي شاركه
~~في الضرب، و " تضارب زيد وعمرو " أي: تشاركا فيه، والمقصود من شاركه
~~وتشاركا شئ واحد مع تعدى الأول ولزوم الثاني قوله " ومن ثم نقص " أي: ومن
~~جهة كون تفاعل في الصريح وظاهر اللفظ مسندا إلى الامرين المشتركين في أصل
~~الفعل بخلاف فاعل فإنه لإسناده في اللفظ إلى أحد الامرين فقط ونصب الاخر
~~لفظ شارك لمفعوله، فإن كان فاعل متعديا إلى اثنين نحو " نازعتك الحديث "
~~كان تفاعل متعديا إلى ثانيهما فقط، ويرتفع الأول داخلا في الفاعلية، نحو "
~~تنازعنا الحديث " و " تنازع زيد وعمرو الحديث " وإن كان فاعل متعديا إلى
~~واحد نحو " ضاربتك " لم يتعد تفاعل إلى شئ لدخول الأول في جملة الفاعل، نحو
~~" تضاربنا " و " تضارب زيد وعمرو " قوله " نقص مفعولا " انتصاب " مفعولا "
~~على المصدر، وهو بيان النوعي كقولك: ازددت درجة، ونقصت مرتبة، ودنوت إصبعا،
~~أي: نقص هذا القدر من النقصان، ويجوز أن يكون تمييزا، إذ هو بمعنى الفاعل:
~~أي نقص مفعول واحد منه قوله " وليدل على أن الفاعل أظهر الخ " معنى "
~~تغافلت " أظهرت من نفسي الغفلة التي هي أصل تغافلت، فتغافل على هذا لابهامك
~~الامر على من تخالطه وترى من نفسك ما ليس فيه منه شئ أصلا، وأما تفعل في
~~معنى التكلف نحو: تحلم وتمرأ (1) فعلى غير هذا لان صاحبه يتكلف أصل ذلك
~~الفعل
# PageV01P102
# ويريد حصوله فيه حقيقة، ولا يقصد إظهار ذلك إيهاما على غيره أن ذلك فيه
~~وفي تفاعل لا يريد ذلك الأصل حقيقة، ولا يقصد حصوله له، بل يوهم الناس أن
~~ذلك فيه لغرض له قوله " وبمعنى فعل " لابد فيه من المبالغة كما تقدم قوله "
~~مطاوع فاعل " ليس معنى المطاوع هو اللازم كما ظن، بل المطاوعة في اصطلاحهم
~~التأثر وقبول أثر الفعل، - سواء كان التأثر متعديا، نحو: علمته الفقه
~~فتعلمه: أي قبل التعليم، فالتعليم تأثير والتعلم تأثر وقبول لذلك الأثر،
~~وهو متعد كما ترى، أو كان لازما، نحو: كسرته فانكسر: أي تأثر بالكسر، فلا
~~يقال في " تنازع زيد وعمرو الحديث "، إنه مطاوع " نازع زيد عمر ms051 الحديث "
~~ولا في " تضارب زيد وعمرو " إنه مطاوع " ضارب زيد عمرا " لأنهما بمعنى
~~واحد، كما ذكرنا، وليس أحدهما تأثيرا والاخر تأثرا، وأنما يكون تفاعل مطاوع
~~فاعل إذا كان فاعل لجعل الشئ ذا أصله، نحو: باعدته: أي بعدته، فتباعد: أي
~~بعد، وإنما قيل لمثله مطاوع لأنه لما قبل الأثر فكأنه طاوعه ولم يمتنع
~~عليه، فالمطاوع في الحقيقة هو المفعول به الذي صار فاعلا، نحو " باعدت زيدا
~~فتباعد " المطاوع هو زيد، لكنهم سموا فعله المسند إلى مطاوعا مجازا وقد يجئ
~~تفاعل للاتفاق في أصل الفعل لكن لا على معاملة بعضهم بعضا PageV01P103
# بذلك، كقول على رضي الله تعالى عنه " تعايا أهله بصفة ذاته " (1) وقولهم:
# " بمعنى أفعل نحو تخاطأ بمعنى أخطأ " مما لا جدوى له، لأنه إنما يقال هذا
~~الباب بمعنى ذلك الباب إذا كان الباب المحال عليه مختصا بمعنى عام مضبوط
~~بضابط فيتطفل الباب الاخر عليه في ذلك المعنى، أما إذا لم يكن كذا فلا
~~فائدة فيه، وكذا في سائر الأبواب، كقولهم: تعاهد بمعنى تعهد، وغير ذلك
~~كقولهم تعهد بمعنى تعاهد (2) قال: " وتفعل لمطاوعة فعل نحو كسرته فتكسر،
~~وللتكلف نحو تشجع وتحلم، وللاتخاذ نحو توسد، وللتجنب نحو تأثم وتحرج،
~~وللعمل المتكرر في مهلة، نحو تجرعته، ومنه تفهم، وبمعنى استفعل، نحو تكبر
~~(وتعظم) " أقول: قوله " لمطاوعة فعل " يريد سواء كان فعل للتكثير نحو قطعته
~~فتقطع، أو للنسبة نحو قيسته ونزرته وتممته: أي نسبته إلى قيس ونزار وتميم
~~فتقيس وتنزر وتتمم، أو للتعدية نحو علمته فتعلم والأغلب في مطاوعة فعل الذي
~~للتكثير (3) هو الثلاثي الذي أصل فعل، نحو علمته فعلم، وفرحته ففرح، فقوله:
~~" وللتكليف " هو من القسم الأول: أي مطاوع فعل الذي هو
# PageV01P104
# للنسبة تقديرا، وإن لم يثبت (1) استعماله لها، كأنه قيل: شجعته وحلمته:
~~أي نسبته إلى الشجاعة والحلم، فتشجع وتحلم: أي انتسب إليهما وتكلفهما وتفعل
~~الذي للاتخاذ مطاوع فعل الذي هو لجعل الشئ ذا أصله، إذا كان أصله اسما لا
~~مصدرا، " فتردى الثوب " مطاوع " رديته الثوب ": أي جعلته ذا رداء، وكذا "
~~توسد الحجر ": أي ms052 صار ذا وسادة هي الحجر مطاوع " وسدته الحجر " فهو مطاوع
~~فعل المذكور المتعدى إلى مفعولين ثانيهما بيان لأصل الفعل، لان الثوب بيان
~~الرداء والحجر بيان الوسادة، فلا جرم يتعدى هذا المطاوع إلى مفعول واحد.
# وتفعل الذي للتجنب مطاوع فعل الذي للسلب تقديرا، وإن لم يثبت استعماله
~~(1) كأنه قيل: أئمته وحرجته بمعنى جنبته عن الحرج والاثم وأزلتهما عنه
~~كقردته، فتأثم وتحرج: أي تجنب الاثم والحرج وتفعل الذي للعمل المتكرر في
~~مهلة مطاوع فعل الذي للتكثير، نحو جرعتك الماء فتجرعته: أي كثرت لك جرع
~~الماء (2) فتقبلت ذلك التكثير وفوقته اللبن فتفوقه وحسيته المرق فتحساه: أي
~~كثرت له فيقه وهو
# PageV01P105
# جنس الفيقة (1): أي قدر اللبن المجتمع بين الحلبتين، وكثرت له حساءه (2)
~~قوله " ومنه تفهم " إنما قال " ومنه " لان معنى الفعل المتكرر في مهلة ليس
~~بظاهر فيه، لان الفهم ليس بمحسوس كما في التجرع والتحسي، فبين أنه منه، وهو
~~من الافعال الباطنة المتكررة في مهلة، هذا، والظاهر أن تفهم للتكلف في
~~الفهم كالتسمع والتبصر قوله " وبمعنى استفعل " تفعل يكون بمعنى استفعل في
~~معنيين مختصين باستفعل:
# أحدهما الطلب، نحو تنجزته: أي استنجزته: أي طلبت نجازه: أي حضوره والوفاء
~~به، والاخر الاعتقاد في الشئ أنه على صفة أصله، نحو استعظمته وتعظمته:
# أي اعتقدت فيه أنه عظيم، واستكبر وتكبر: أي اعتقد في نفسه أنها كبيرة
# PageV01P106
# والأغلب في تفعل معنى صيرورة الشئ ذا أصله كتأهل وتألم وتأكل وتأسف وتأصل
~~وتفكك وتألب: أي صار ذا أهل، وألم، وأكل: أي صار مأكولا، وذا أسف، وذا أصل،
~~وذا فكك (1) وذا ألب (2) فيكون مطاوع فعل الذي هو لجعل الشئ ذا أصله، إما
~~حقيقة كما في البتة فتألب وأصلته فتأصل، وإما تقديرا كما في تأهل، إذ لم
~~يستعمل أهل بمعنى جعل ذا أهل وقد يجئ تفعل مطاوع فعل الذي معناه جعل الشئ
~~نفس أصله، إما حقيقة أو تقديرا، نحو تزبب العنب، وتأجل الوحش (3) وتكلل: أي
~~صار إكليلا (4):
# أي محيطا
# PageV01P107
# قال: " وانفعل لازم مطاوع فعل نحو كسرته فانكسر، وقد جاء (مطاوع أفعل
~~نحو) أسفقته ms053 فأسفق وأزعجته فانزعج، قليلا، ويختص بالعلاج والتأثير، ومن ثم
~~قيل انعدم خطأ " أقول: باب انفعل لا يكون إلا لازما، وهو في الأغلب مطاوع
~~فعل، بشرط أن يكون فعل علاجا: في من الافعال الظاهرة، لان هذا الباب موضوع
~~للمطاوعة، وهي قبول الأثر، وذلك فيما يظهر للعيون كالكسر والقطع والجذب
~~أولى وأوفق، فلا يقال علمته فانعلم، ولا فهمته فانفهم، وأما تفعل فإنه وإن
~~وضع لمطاوعة فعل كما ذكرنا، لكنه إنما جاز نحو فهمته فتفهم وعلمته فتعلم،
~~لان التكرير الذي فيه كأنه أظهره وأبرزه حتى صار كالمحسوس، وليس مطاوعة
~~انفعل لفعل مطردة في كل ما هو علاج، فلا يقال: طردته فانطرد، بل طردته فذهب
~~وقد يجئ مطاوعا لأفعل نحو أزعجته فانزعج، وهو قليل، وأما انسفق فيجوز أن
~~يكون مطاوع سفقت الباب: أي أوردته لان سفقت وأسفقت بمعنى قال: " وافتعل
~~للمطاوعة غالبا نحو غممته فاغتم، وللاتخاذ نحو اشتوى وللتفاعل نحو اجتوروا،
~~وللتصرف نحو اكتسب ".
# أقول: قال سيبويه: الباب في المطاوعة انفعل، وافتعل قليل، نحو جمعته
~~فاجتمع، ومزجته فامتزج قلت: فلما لم يكن موضوعا للمطاوعة كانفعل جاز مجيئه
~~لها في غير العلاج، نحو غممته فاغتم ولا تقول فانغم (1) ويكثر إغناء افتعل
~~عن انفعل في مطاوعة ما فاؤه لام أو راء أو واو أو نون
# PageV01P108
# أو ميم، نحو لامت الجرح، أي: أصلحته، فالتأم، ولا تقول انلأم، وكذا رميت
~~به فارتمى، ولا تقول انرمى، ووصلته فاتصل، لا انوصل، ونفيته فانتفى انفي،
~~وجاء امتحى وامحى (1)، وذلك لأن هذه الحروف مما تدغم النون الساكنة فيها،
~~ونون انفعل علامة المطاوعة فكره طمسها، وأما تاء افتعل في نحو ادكروا طلب
~~فلما لم يختص بمعنى من المعاني كنون انفعل صارت كأنها ليست بعلامة، إذ حق
~~العلامة الاختصاص قوله " وللاتخاذ " أي: لاتخاذك الشئ أصله، وينبغي أن لا
~~يكون ذلك الأصل مصدرا، نحو اشتويت اللحم: أي اتخذته شواء، وأطبخ الشئ: أي
~~جعله طبيخا، واختبز (2) الخبز: أي جعله خبزا، والظاهر أنه لاتخاذك الشئ
~~أصله لنفسك، فاشتوى اللحم: أي عمله شواه لنفسه، وامتطاه: أي جعله لنفسه ms054
~~مطية، وكذا اغتذى وارتشى (3) واعتاد قوله " وللتفاعل " نحو اعتوروا: أي
~~تناوبوا، واجتوروا: أي تجاوروا، ولهذا لم يعل، لكونه بمعنى ما لا يعمل
# PageV01P109
# قوله " وللتصرف " أي: الاجتهاد والاضطراب في تحصيل أصل الفعل، فمعنى كسب
~~أصاب، ومعنى اكتسب اجتهد في تحصيل الإصابة بأن زاول أسبابها، فلهذا قال
~~الله تعالى: (لها ما كسبت) أي: اجتهدت في الخير أو لا فإنه لا يضيع (وعليها
~~ما اكتسبت) أي: لا تؤاخذ إلا بما اجتهدت في تحصيله وبالغت فيه من المعاصي،
~~وغير سيبويه لم يفرق بين كسب واكتسب وقد يجئ افتعل لغير ما ذكرنا مما لا
~~يضبط، نحو ارتجل الخطبة، ونحوه قال " واستفعل للسؤال غالبا: إما صريحا نحو
~~استكتبته، أو تقديرا نحو استخرجته، وللتحول نحو استحجر الطين، و * إن
~~البغاث بأرضنا يستنسر * وقد يجئ بمعنى فعل نحو قر واستقر " أقول: قوله " أو
~~تقديرا نحو استخرجته " تقول: استخرجت الوتد، ولا يمكن ههنا طلب في الحقيقة،
~~كما يمكن في " استخرجت زيدا " إلا أنه بمزاولة إخراجه والاجتهاد في تحريكه
~~كأنه طلب منه أن يخرج، فقولك أخرجته لا دليل فيه على أنك أخرجته بمرة واحدة
~~أو مع اجتهاد، بخلاف استخرج، وكذلك " استعجلت زيدا " أي: عجلته، فإذا كان
~~بمعنى عجلت (1) فكأنه طلب العجلة من نفسه، ومن مجاز الطلب قولهم: استرفع
~~الخوان، واسترم البناء، واسترقع الثوب (2)
# PageV01P110
# ويكون للتحول إلى الشئ حقيقة، نحو استحجر الطين: أي طار حجرا حقيقية، أو
~~مجازا: أي صار كالحجر في الصلابة، وإن البغاث بأرضنا يستنسر (1) أي: يصير
~~كالنسر في القوة، والبغاث - مثلث الفاء - ضعاف الطير قوله " بمعنى فعل "
~~نحو قر واستقر، ولابد في استقر من مبالغة ويجئ أيضا كثيرا للاعتقاد في الشئ
~~أنه على صفة أصله، نحو استكرمته:
# أي اعتقدت فيه الكرم، واستسمنته: أي عددته ذا سمن، واستعظمته: أي عددته
~~ذا عظمة ويكون أيضا للاتخاذ كما ذكرنا في افتعل، نحو استلام (2)
# PageV01P111
# وقد يجئ لمعان أخر غير مضبوطة وأما أفعل فالأغلب كونه للون أو العيب
~~الحسى اللازم (1) وافعال في اللون والعيب الحسى العارض، وقد يكون الأول
~~فيما اشتق منه، نحو ms055 اعشوشبت الأرض: أي صارت ذات عشب (2) كثير، وكذا اغدودن
~~(3) النبت، وقد يكون متعديا، نحو اعروريت الفرس (4) وافعول بناء مرتجل ليس
~~منقولا من فعل (5) ثلاثي، وقد يكون متعديا كاعلوط:
# أي علاء، ولازما كاجلوذ واخروط: أي أسرع (6) وكذا افعنلى مرتجل، نحو
# PageV01P112
# اغرندى (1)، وقد يجئ افعوعل كذلك، نحو إذ لولى: أي استتر (2)، وكذا افعل
~~وافعال يجيئان مرتجلين، نحو اقطر وأقطار: أي أخذ في الجفاف وجميع الأبواب
~~المذكورة يجئ متعديا ولازما، إلا انفعل وافعل وافعال واعلم أن المعاني
~~المذكورة للأبواب المتقدمة هي الغالبة فيها، وما يمكن ضبطه، وقد يجئ كل
~~واحد منها لمعان أخر كثيرة لا تضبط كما تكررت الإشارة إليه قال: " وللرباعي
~~المجرد بناء واحد نحو دحرجته ودربخ، وللمزيد فيه ثلاثة: تدحرج، واحرنجم،
~~واقشعر، وهي لازمه " أقول: دربخ: أي خضع، وفعلل يجئ لازما ومتعديا، وتفعلل
~~مطاوع فعلل المتعدى كتفعل لفعل، نحو دحرجته فتدحرج، واحر نجم في الرباعي
~~كانفعل في الثلاثي، واقشعر واطمأن من القشعريرة والطمأنينة، كاحمر في
~~الثلاثي، وافعنلل المحلق باحرنجم كاقعنس غير متعد مثل المحلق به، وكذا
~~تجورب وتشيطن الملحقان بتدحرج، وكذا احرنبي المحلق باحرنجم، وقد جاء متعديا
~~في قوله: - 13 - إني أرى النعاس يغرنديني * أطرده عنى ويسرنديني (3)
# PageV01P113
# وكأنه محذوف الجار: أي يغرندي على، ويسرندي على: أي يغلب ويتسلط واعلم أن
~~المعاني المذكورة للأبنية المذكورة ليس مختصة بمواضيها، لكنه إنما ذكرها في
~~باب الماضي لأنه أصل الافعال قال: " المضارع بزيادة حرف المضارعة على
~~الماضي، فإن كان مجردا على فعل كسرت عينه أو ضمت أو فتحت إن كان العين أو
~~اللام حرف حلق غير واف، وشذ أبى يأبى، وأما قلى يقلى فعامرية (1) وركن
# PageV01P114
# يركن من التداخل (1)، ولزموا الضم في الأجوف بالواو المنقوص بها، والكسر
~~فيهما بالياء، ومن قال طوحت وأطوح وتوهت وأتوه فطاح يطيح وتاه يتيه شاذ
~~عنده أو من التداخل (2)، ولم يضموا في المثال، ووجد
# PageV01P115
# يجد ضعيف، ولزموا الضم في المضاعف المتعدى نحو يشده ويمده (1) وجاء في
~~الكسر في يشده ويعله (2) وينمه ويبته، ولزموه في حبه يحبه وهو قليل (3) "
# PageV01P116
# أقول: اعلم أن ms056 أهل التصريف قالوا: إن فعل يفعل - بفتح العين فيهما - فرع
~~على فعل يفعل أو يفعل - بضمها أو كسرها في المضارع -، وذلك لانهم لما رأوا
~~هذا الفتح لا يجئ إلا مع حرف الحلق، ووجدوا في حرف الحلق معنى مقتضيا لفتح
~~عين مضارع الماضي المفتوح عينه، كما يجئ، غلب على ظنهم أنها علة له، ولما
~~لم يثبت هذا الفتح إلا مع حرف الحلق غلب على ظنهم أنه لا مقتضى له غيرها،
~~إذ لو كان لثبت الفتح بدون حرف الحلق، فغلب على ظنهم أن الفتح ليس شيئا
~~مطلقا غير معلل بشئ، كالكسر والضم، إذ لو كان كذلك لجاء مطلقا بلا حرف حلق
~~أيضا كما يجئ الضم والكسر، وقوى هذا الظن نحو قولهم وهب يهب ووضع يضع ووقع
~~يقع، لأنه تمد لهم أن الواو لا تحذف إلا في المضارع المكسور العين، فحكموا
~~أن كل فتح في عين مضارع فعل المفتوح العين لأجل حرف الحلق، ولولاها لكانت
~~إما مكسورة أو مضمومة فقالوا: قياس مضارع فعل المفتوح عينه إما الضم أو
~~الكسر، وتعدى بعض النحاة - وهو أبو زيد - هذا، وقال: كلاهما قياس، وليس
~~أحدهما أولى به من الاخر، إلا أنه ربما يكثر أحدهما في عادة ألفاظ الناس
~~حتى يطرح الاخر PageV01P117
# ويقبح استعماله، فإن عرف الاستعمال فذاك، وإلا استعملا معا، وليس على
~~المستعمل شئ، وقال بعضهم: بل القياس الكسر، لأنه أكثر، وأيضا هو أخف من
~~الضم وبعد، فاعلم أنهم استعملوا اللغتين في ألفاظ كثيرة كعرش يعرش، ونفر
~~ينفر، وشتم يشتم، ونسل ينسل، وعلف يعلف، وفسق يفسق، وحسد يحسد ويلمز،
~~ويعتل، ويطمث، ويقتر، وغير ذلك مما يطول ذكره وفي الافعال ما يلزم مضارعه
~~في الاستعمال إما الضم وإما الكسر، وذلك إما سماعي أو قياسي، فالسماعي الضم
~~في قتل يقتل، ونصر ينصر، وخرج يخرج، مما يكثر، والكسر في ضرب يضرب، ويعتب
~~(1)، وغير ذلك مما لا يحصى، والقياسي كلزوم الضم في الأجوف والناقص
~~الواويين، والكسر فيهما يائيين وفى المثال اليائي (2) كما يجئ، ومن القاسي
~~الضم في باب الغلبة، كما مر. ms057
# ثم نقول: إنما ناسب حرف الحلق - عينا كان أو لاما - أن يكون عين المضارع
~~معها مفتوحا لان الحركة في الحقيقة بعض حروف المد بعد الحرف المتحرك بلا
~~فصل، فمعنى فتح الحرف الاتيان ببعض الألف عقيبها، وضمها الاتيان ببعض الواو
~~عقيبها، وكسرها الاتيان ببعض الياء بعدها، ومن شدة تعقب أبعاض هذه الحروف
~~الحرف
# PageV01P118
# المتحرك التبس الامر على بعض الناس فظنوا أن الحركة على الحرف، وبعضهم
~~تجاوز ذلك وقال: هي قبل الحرف، وكلاهما وهم، وإذا تأملت أحسست بكونها بعده،
~~ألا ترى أنك لا تجد فرقا في المسموع بين قولك الغزو - باسكان الزاي والواو
~~- وبين قولك الغز - بحذف الواو وضم الزاي - وكذا قولك الرمي - باسكان الميم
~~والياء - والرم - بحذف الياء وكسر الميم - وذلك لأنك إذا أسكنت حرف العلة
~~بلا مد ولا اعتماد عليه صار بعض ذلك الحرف فيكون عين الحركة إذ هي أيضا بعض
~~الحرف، كما قلنا، ثم إن حروف الحلق سافلة في الحلق يتعسر النطق بها،
~~فأرادوا أن يكون قبلها إن كانت لاما الفتحة التي هي جزء الألف التي هي أخف
~~الحروف، فتعدل خفها ثقلها، وأيضا فالألف من حروف الحلق أيضا فيكون قبلها
~~جزء من حرف من حيزها، وكذا أرادوا أن يكون بعد حرف الحلق بلا فصل إن كانت
~~عينان الفتحة الجامعة للوصفين، فجعلوا الفتحة قبل الحلقي إن كان لاما،
~~وبعده إن كان عينا، ليسهل النطق بحروف الحلق الصعبة، ولم يفعلوا ذلك إذا
~~كان الفاء حلقيا: إما لان الفاء في المضارع ساكنة فهي ضعيفة بالسكون
~~(ميتة)، وإما لان فتحة العين إذن تبعد من الفاء، لان الفتحة تكون بعد العين
~~التي بعد الفاء، وليس تغيير حرف الحلق من الضم أو الكسر إلى الفتح بضربة
~~لازب، بل هو أمر استحساني، فلذلك جاء برأ يبرؤ (1)، وهنأ يهنئ، وغير ذلك،
~~وهي لا تؤثر في فتح ما يلزمه وزن واحد
# PageV01P119
# مطرد، فلذلك لا تفتح عين مضارع فعل يفعل - بضم العين - نحو وضوء (1)
~~يوضؤ، ولا في ذوات الزوائد مبنية للفاعل أو للمفعول، نحو أبرأ يبرئ (2)،
~~واستبرأ يستبرئ (3) وأبرئ ms058 واستبرئ، وذلك لكراهتهم خرم قاعدة ممهدة، وإنما
~~جاز في مضارع فعل لأنه لم يلزم هذا المضارع ضم أو كسر، بل كان يجئ تارة
~~مضموم العين، وتارة مكسورها، فلم يستنكر أيضا أن يجئ شئ منه يخالفهما، وهو
~~الفتح، ولما جاء في مضارع فعل - بالكسر - مع يفعل - بالكسر - يفعل - بالفتح
~~- وهو الأكثر، كما يجئ، جوزوا تغيير بعض المكسور إلى الفتح لأجل حرف الحلق،
~~وذلك في حرفين وسع يسع (4) ووطئ يطأ، دون ورع يرع يله ووهل يهل ووغر يغر
~~ووحر يحر (5)، وإيما
# PageV01P120
# لم يغير ماضي فعل يفعل، نحو وضوء يوضؤ، لأنه لو فتح لم يعرف بضم المضارع
~~أن ماضيه كان في الأصل مضموم العين، لان ماضي مضموم العين يكون مضموم العين
~~ومفتوحها، وكلاهما أصل، بخلاف مضارع فعل، فان الفتح في عين الماضي يرشد إلى
~~أن عين المضارع إما مكسورة أو مضمومة، كما تقرر قبل، فيعلم بفتح عين الماضي
~~فرعية فتح عين المضارع، وأما فتحة عين يسع ويطأ فلا يلتبس بالأصلية في نحو
~~يحمد ويرهب، وإن كان فتح عين مضارع فعل - بكسرها - أكثر من الكسر، لان سقوط
~~الواو فيهما يرشد إلى كونهما فرعا للكسرة، وإنما لم تغير لحرف الحلق عين
~~فعل المكسور العين إلى الفتح نحو سئم، لان يفعل في مضارع فعل المفتوح العين
~~فرع كما ذكرنا، وفعل المضموم العين لا يجئ مضارعه مفتوحها، فماضي يفعل
~~المفتوح العين إذن يكون مكسورها مطردا، وقد ذكرنا أن كل ما اطرد فيه غير
~~الفتح لا يغير ذلك كراهة لخرم القاعدة كما في أبرئ ويستبرئ، وأيضا كان
~~يلتبس بفعل يفعل المفتوح الماضي المغير مضارعه لحرف الحلق PageV01P121
# ثم إن الحروف التي من مخرج الواو، كالباء والميم، من ضرب يضرب وصبر يصبر
~~ونسم (1) ينسم وحمل يحمل، لا تغير كسر العين إلى الضم الذي هو من مخرج
~~الواو، وكذا الحروف التي من مخرج الياء، كالجيم والشين، في شجب يشجب ومجن
~~يمجن ومشق (2) يمشق، لا تحول ضم العين إلى الكسر الذي هو من مخرج الياء،
~~كما فعل حرف الحلق بالضمة والكسرة، على ms059 ما تقدم، لان موضعي الواو والياء
~~بمنزلة حيز واحد، لتقارب ما بينهما واجتماعهما في الارتفاع عن الحلق، فكأن
~~الحروف المرتفعة كلها من حيز واحد، بخلاف المستفلة - أي: الحلقية - وأيضا
~~فتحنا هناك لتعديل ثقل الحلقية بخفة الفتحة
# PageV01P122
# قوله " غير ألف " أي: أن فعل يفعل المفتوح عينهما لا يجئ بكون العين
~~ألفا، نحو: قال يقال، مثلا، أو يكون اللام ألفا، نحو: رمى يرمى، لان الألف
~~لا يكون في موضع عين يفعل ولا لامه إلا بعد كون العين مفتوحة، كما في يهاب
~~ويرضى، فإذا كانت الفتحة ثابتة قبل الألف وهي سبب حصول الألف فكيف يكون
~~الألف سبب حصول الفتحة؟!!
# " وشذ أبى يأبى " قال بعضهم: إنما ذلك لان الألف حلقية، وليس بشئ لما
~~ذكرنا أن الفتحة سبب الألف فكيف يكون الألف سببها؟ قال سيبويه:
# " ولا نعلم إلا هذا (1) الحرف "، وذكر أبو عبيدة جبوت الخراج (2) أجبى،
# PageV01P123
# وأجبو هو المشهور، وحكى سيبويه أيضا قلى يقلى، والمشهور يقلى بالكسر،
~~وحكى هو وأبو عبيدة عضضت تعض، والمشهور عضضت بالكسر، وحكى غير سيبويه ركن
~~يركن وزكن يزكن، من الزكن (1)، وزكن بالكسر أشهر، وحكى أيضا غسا الليل -
~~أي: أظلم - يغسى، وشجا يشجى، وعثا (2) يعثي، وسلا يسلا، وقنط يقنط، ويجوز
~~أن يكون غسا وشجا وعثا وسلا طائية كما في قوله: - *.... بنت على الكريم (3)
~~*
# PageV01P124
# لأنه جاء عثى يعثي وغسى يغسي وشجى يشجي وسلى يسلي وأما قلى فلغة ضعيفة
~~عامرية، والمشهور كسر مضارعه، وحكى بعضهم قلى يقلى - كتعب يتعب - فيمكن أن
~~يكون متداخلا، وأن يكون طائيا، لانهم يجوزون قلب الياء ألفا في كل ما آخره
~~ياء مفتوحة فتحة غير إعرابية مكسور ما قبلها، نحو بقى في بقى، ودعى في دعى،
~~وناصاة في ناصية (1) وأما زكن يزكن بالزاي إن ثبت فشاذ، وكذا ما قرأ الحسن:
~~(ويهلك الحرث) بفتح اللام، وركن يركن كما حكاه أبو عمرو من التداخل، وذلك
~~لان ركن يركن - بالفتح في الماضي والضم في المضارع - لغة مشهورة، وقد حكى
~~أبو زيد عن قوم ركن بالكسر يركن بالفتح، فركب من اللغتين ركن يركن ms060 بفتحهما،
~~وكذا قال الأخفش في قنط يقنط لان قنط يقنط كيقعد ويجلس مشهوران، وحكى قنط
~~يقنط كتعب يتعب قوله " ولزموا الضم في الأجوف بالواو والمنقوص بها "، إنما
~~لزموا الضم فيما ذكر حرصا على بيان كون الفعل واويا، لا يائيا، إذ لو قالوا
~~في قال وغزا: يقول ويغزو، لوجب قلب واو المضارعين ياء لما مر من أن بيان
~~البنية عندهم أهم من الفرق بين الواوي واليائي، فكان يلتبس إذن الواوي
~~باليائي في الماضي والمضارع ولهذا بعينه التزموا الكسر في الأجوف والناقص
~~اليائيين، إذ لو قالوا في باع ورمى:
# PageV01P125
# يبيع ويرمى لوجب قلب الياء واوا لبيان البنية، فكان يلتبس بالواوي اليائي
~~في الماضي والمضارع فان قلت: أليس الضمة في قلت والواو في غزوت وغزوا
~~والكسرة في بعت والياء في رميت ورميا تفرقان في الماضي بين الواوي
~~واليائي؟؟
# قلت: ذلك في حال التركيب، ونحن نريد الفرق بينهما حال الافراد فان قلت:
~~أليس يلتبسان في الماضي والمضارع في خاف يخاف من الخوف وهاب يهاب من الهيبة
~~وشقي يشقى من الشقاوة وروى يروى؟؟
# قلت: بلى، ولكنهم لم يضموا في واوي هذا الباب ولم يكسروا في يائيه، لان
~~فعل المسكور العين اطرد في الأغلب فتح عين مضارعه، ولم ينكسر إلا في لغات
~~قليلة كما يجئ، فلم يقلبه حرف العلة عن حاله، بخلاف فعل بالفتح فان مضارعه
~~يجئ مضموم العين ومكسورها، فأثر فيه حرف العلة بالزام عينه حركة يناسبها
~~ذلك الحرف، وهذا كما تقدم من أن حرف الحلق لم يغير كسرة ينبئ ويستنبئ لما
~~اطرد فيهما الكسر فاما إن كان لام الأجوف اليائي أو عين الناقص اليائي -
~~حلقيا، نحو شاء يشاء وشاخ يشيخ وسعى يسعى وبغى يبغي فلم يلزم كسر عين
~~المضارع فيه كما لزم في الصحيح كما رأيت، وكذا إن كان عين الناقص الواوي
~~حلقيا نحو شأى يشأى - أي: سبق - ورغا يرغو (1) لم يلزم ضم عين مضارعه كما
~~لزم في الصحيح على ما رأيت، وذلك لان مراعاة التناسب في نفس الكلمة بفتح
~~العين للحلقي، كما ذكرنا، ms061 مساوية للاحتراز من التباس الواوي باليائي، وما
~~عرفت أجوف واويا حلقي اللام من (باب) فعل يفعل بفتحهما، بل الضم في عين
~~المضارع لازم، نحو ناء ينوء وناح ينوح
# PageV01P126
# ولنا أن نعلل لزوم الضم في عين مضارع نحو قال وغزا، ولزوم الكسر في عين
~~مضارع نحو باع ورمى، بأنه لما ثبت الفرق بين الواوي واليائي في مواضي هذه
~~الأفعال أتبعوا المضارعات إياها في ذلك، وذلك أن ضم قلت وكسر فاء بعت
~~للتنبيه على الواو والياء، ونحو دعوت ودعوا يدل على كون اللام واوا، ونحو
~~رميت ورميا يدل على كونها ياء، وأما نحو خفت تخاف وهبت تهاب وشقي يشقى وروى
~~يروى وطاح يطيح عند الخليل (1) فإن أصله عنده طوح يطوح كحسب يحسب فلما لم
~~يثبت في مواضي هذه الأفعال فرق بين الواوي واليائي في موضع من المواضع لم
~~يفرق في مضارعاتها قوله " ومن قال طوحت وأطوح وتوهت وأتوه " اعلم أنهم
~~قالوا: طوحت - أي: أذهب وحيرت - وطيحت بمعناه، وكذا توهت وتيهت بمعناهما،
~~وهو أطوح منك وأطيح، وأتوه وأتيه، فمن قال طيح وتيه فطاح يطيح وتاه يتيه
~~عنده قياس كباع يبيع، ومن قال طوح وأطوح منك وتوه وأتوه منك فالصحيح كما
~~حكى سيبويه عن الخليل أنهما من باب حسب يحسب فلا يكونان أيضا شاذين ومثله
~~آن يئين من الأوان: أي حان يحين (2)، ولو كان طاح فعل واويا كقال
# PageV01P127
# لوجب أن يقال: طحت - بضم الطاء - ويطوح، ولم يسمعا، وكذا لم يسمع تهت
~~ويتوه، وقال المصنف " من قال طوح وتوه فطاح يطيح وتاه يتيه شاذان " بناء
~~على أن الماضي فعل بفتح العين، ووجه الشذوذ فيه أن الأجوف الواوي من باب
~~فعل المفتوح العين لا يكون مضارعه إلا مضمومها وفى بعض نسخ هذا الكتاب " أو
~~من التداخل " وكأنه ملحق وليس من المصنف، وإنما وهم من ألحقه نظرا إلى ما
~~في الصحاح أنه يقال: طاح يطوح، فيكون أخذه من طاح يطوح الواوي الماضي، ومن
~~طاح يطيح اليائي المضارع فصار طاح يطيح، والدي ذكره الجوهري من يطوح ليس
~~بمسموع ms062 (1)، ولو ثبت طاح يطوح لم يكن طاح يطيح مركبا (2)، بل كان يطوح كقال
~~يقول وطاح يطيح كباع يبيع، وليس ما قال المصنف من الشذوذ بشئ، إذ لو كان
# PageV01P128
# طاح كقال لقيل طحت كقلت بضم الفاء، ولم يسمع، والأولى أن لا تحمل الكلمة
~~على الشذوذ ما أمكن قوله " ولم يضموا في المثال " يعنى معتل الفاء الواوي
~~واليائي، فلم يقولوا وعد يوعد ويسر ييسر، لان قياس عين مضارع فعل المفتوح
~~العين على ما تقدم إما الكسر أو الضم، فتركوا الضم استثقالا لياء يليها أو
~~واو بعدها ضمة، إذ فيه اجتماع الثقلاء، ألا ترى إلى تخفيف بعضهم واو يوجل
~~وياء ييأس بقلبهما ألفا نحو ياجل وياءس، وإن كان بعدهما فتحة وهي أخف
~~الحركات، فكيف إذا كانت بعدهما ضمة؟
# فان قلت: أوليس ما فروا إليه أيضا ثقيلا، بدليل حذف الواو (نحو) يعد
~~وجوبا وحذف ياء (نحو) ييسر عند بعضهم، كما يجئ في الاعلال؟
# قلت: بلى، ولكن ويل أهون من ويلين فان قلت: فإذا كان منتهى أمرهم إلى
~~الحذف للاستخفاف، فهلا بنوا بعضه على يفعل أيضا بالضم وحذفوا حرف العلة حتى
~~تخف الكلمة كما فعلوا ذلك بالمكسور العين؟
# قلت: الحكمة تقتضي إذا لم يكن بد من الثقيل أو أثقل منه أن تختار الثقيل
~~على الأثقل، ثم تخفف الثقيل، لا أن تأخذ الأثقل أولا وتخففه فان قلت: أوليس
~~قد قالوا: يسر ييسر (1) من اليسر ووسم يوسم؟
# قلت: إنما بنوهما على هذا الأثقل إذ لم يكن لفعل المضموم مضارع
# PageV01P129
# إلا مضموم العين، فكرهوا مخالفة المعتل الفاء لغيره بكسر عنى مضارعة،
~~بخلاف فعل مفتوح العين، فان قياس مضارعه إما كسر العين أو ضمها على ما تكرر
~~الإشارة إليه، فأثر فيه حرف العلة بالزام عين مضارعه الكسر.
# فان قلت: فلما ألجئوا في فعل المضموم العين إلى هذا الأثقل فهلا خففوه
~~بحذف الفاء؟
# قلت: تطبيقا للفظه بالمعنى، وذلك أن معنى فعل الغريزة الثابتة والطبيعة
~~اللازمة، فلم يغيروا اللفظ أيضا عن حاله لما كان مستحق التغيير بالحذف فاء
~~الكلمة وهي بعيدة ms063 عن موضع التغيير، إذ حق التغيير في آخر الكلمة أو فميا
~~يجاور الاخر، فلذلك غير في طال يطول وسرو يسرو (1)، وإن كانا من باب فعل
~~أيضا، وأما وهب يهب ووضع يضع ووقع يقع وولغ يلغ فالأصل (2) فيها كسر عين
~~المضارع، وكذا وسع يسع ووطئ يطأ، فحذف الواو، ثم فتح العين لحرف الحلق،
~~وكذا ودع - أي ترك - يدع والماضي لا يستعمل إلا ضرورة (3)، قال: -
# PageV01P130
# 15 - ليت شعري عن خليلي من الذي * غاله في الحب حتى ودعه (1) وحمل يذر
~~على يدع لكونه بمعناه (2)، ولم يستعمل ماضيه لا في السعة ولا في الضرورة
# PageV01P131
# فان قيل: فهلا حذفت الواو من يوعد مضارع أوعد مع أن الضمة أثقل قلت: بل
~~الضمة قبل الواو أخف من الفتحة قبلها للمجانسة التي بينهما وإنما لم تحذف
~~الياء من نحو ييئس إذ هو أخف من الواو، على أن بعض العرب يجرى الياء مجرى
~~الواو في الحذف، وهو قليل، فيقول: يسر يسر ويئس يئس بحذف الياء قوله " ووجد
~~يجد ضعيف " هي لغة بني عامر، قال لبيد بن ربيعة العامري: - 16 - لو شئت قد
~~نقع الفؤاد بشربة * تدع الصوادي لا يجدن غليلا (1)
# PageV01P132
# يجوز أن يكون أيضا في الأصل عندهم مكسور العين كأخواته، ثم ضم بعد
~~PageV01P133
# حذف الواو، ويجوز أن يكون ضمه أصليا حذف منه الواو لكون الكلمة بالضمة
~~بعد الواو أثقل منها بالكسرة بعدها قوله " ولزموا الضم في المضاعف المتعدى
~~" نحو مد يمد، ورد يرد، إلا أحرفا جاءت على يفعل أيضا، حكى المبرد عله يعله
~~وهره يهره: أي كرهه، وروى غيره نم الحديث ينمه، وبته يبته، وشده يشده: وجاء
~~في بعض اللغات: حبه يحبه، ولم يجئ في مضارعه الضم وما كان لازما فإنه يأتي
~~على يفعل بالكسر، نحو عف يعف، وكل يكل - إلا ما شذ من عضضت تعض على ما
~~ذكرنا، وحكى يونس أنهم قالوا: كععت - أي: جبنت - تكع بالفتح فيهما (1) وتكع
~~بالكسر أشهر، فمن فتح فلأجل حرف الحلق، قال سيبويه: لما كان العين في
~~الأغلب ساكنا بالادغام لم يؤثر فيه ms064 حرف الحلق كما أثر في صنع يصنع. ومن فتح
~~فلأنها قد تتحرك في لغة أهل الحجاز، نحو: لم يكعع وفى يكععن اتفاقا كيصنع
~~ويصنعن قال: " وإن كان على فعل فتحت عينه أو كسرت إن كان مثالا، وطيئ تقول
~~في باب بقي يبقى، وأما فضل يفضل ونعم ينعم فمن التداخل "
# PageV01P134
# أقول: اعلم أن القياس في مضارع فعل المكسور العين (1) فتحها، وجاءت أربعة
~~أفعال من غير المثال الواوي، يجوز فيها الفتح والكسر، والفتح أقيس، وهي حسب
~~يحسب، ونعم ينعم، ويئس ييئس، ويبس ييبس، وقد جاءت أفعال من المثال الواوي
~~لم يرد في مضارعها الفتح، وهي ورث يرث، ووثيق يثق، وومق يمق، ووفق يفق،
~~وورم يرم، وولى يلي، وجاء كلمتان روى في مضارعهما الفتح، وهما: ورى الزند
~~يرى، ووبق يبق، وإنما بنوا هذه الأفعال على الكسر ليحصل فيها علة حذف الواو
~~فتسقط، فتخف الكلمة، وجاء وحر صدره من الغضب، ووغر بمعناه، يحر ويغر، ويوحر
# PageV01P135
# ويوغر أكثر، وجاء ورع يرع بالكسر على الأكثر، وجاء يورع، وجاء وسع يسع
~~ووطئ يطأ، والأصل الكسر بدليل حذف الواو لكنهم ألزموهما بعد حذف الواو فتح
~~عين المضارع، وقالوا: جاء وهمت أهم، والظاهر أن أهم مضارع وهمت - بفتح
~~العين - ومضارع وهمت بالكسر أو هم بالفتح، ويجوز أن يكون وهمت أهم -
~~بكسرهما - من التداخل، وجاء آن يئين من الأوان، وطاح يطيح، وتاه يتيه، كما
~~ذكرنا، وجاء وله يله، ويوله أكثر، قالوا: وجاء وعم يعم، بمعنى نعم ينعم،
~~ومنه عم صباحا، وقيل: هو من أنعم بحذف النون تشبيها بالواو، فقوله " أو
~~كسرت إن كان مثالا " أي: مثالا واويا، وليس الكسر بمطرد في كل مثال واوي
~~أيضا، فما كان ينبغي له هذا الاطلاق، بل ذلك محصور فيما ذكرناه.
# قوله " وطئ تقول في باب بقى يبقى " مضى شرحه قوله " وأما فضل يفضل ونعم
~~ينعم فمن التداخل " المشهور فضل يفضل، كدخل يدخل، وحكى ابن السكيت فضل
~~يفضل، كحذر يحذر، ففضل يفضل يكون مركبا منها، وكذا نعم ينعم مركب من نعم
~~ينعم كحذر يحذر وهو ms065 المشهور، ونعم ينعم كظرف يظرف، وحكى أبو زيد حضر يحضر،
~~والمشهور حضر بالفتح وجاء حرفان (1) من المعتل: دمت تدوم ومت تموت - بكسر
~~الدال والميم في الماضي - والمشهور ضمهما كقلت تقول، وهما مركبان، إذ جاء
~~دمت تدام ومت تمات، كخفت تخاف، قال: -
# PageV01P136
# 17 - بنيتي سيدة البنات * عيشي ولا نأمن أن تماتي (1) وحكى أبو عبيدة نكل
~~ينكل، وأنكره الأصمعي، والمشهور (2) نكل ينكل، كقتل يقتل، وحكى نجد ينجد
~~(3): أي عرق، ونجد ينجد كحذر يحذر هو المشهور قال: " وإن كان على فعل ضمت "
# PageV01P137
# أقول: اعلم أن ضم عين مضارع فعل المضموم العين قياس لا ينكسر، إلا في
~~كلمة واحدة، وهي كدت بالضم تكاد، وهو شاذ، والمشهور كدت تكاد خفت تخاف، فإن
~~كان كدت بالضم كقلت فهو شاذ (1) أيضا، لان فعل يفعل بفتحهما لابد أن يكون
~~حلقي العين أو اللام قال: " وإن كان غير ذلك كسر ما قبل الآخر، ما لم يكن
~~أول ماضيه تاء زائدة نحو تعلم وتجاهل فلا يغير، أو لم تكن اللام مكررة،
# PageV01P138
# نحو احمر واحمار فيدغم، ومن ثم كان أصل مضارع أفعل يؤفعل إلا أنه رفض لما
~~يلزم من توالى الهمزتين في المتكلم فخفف في الجميع، وقوله:
# 18 - * قوله أهل لان يؤكرما * شاذ، والامر واسم الفاعل واسم المفعول
~~وافعل التفضيل تقدمت "
# PageV01P139
# أقول: يعنى وإن كان الماضي غير الثلاثي المجرد كسر ما قبل الاخر، في غير
~~ما أوله التاء، لأنه يتغير أوله فيه، سواء كان رباعيا، أو ثلاثيا مزيدا
~~فيه، أو رباعيا كذلك، نحو دحرج يدحرج، وانكسر ينكسر، واحرنجم يحر نجم،
~~وإنما كسر ما قبل الاخر في غير ما في أوله التاء لأنه يتغير أوله في
~~المضارع عما كان عليه في الماضي: إما بسقوط همزة الوصل فيما كانت فيه، وإما
~~بضم الأول، وذلك في الرباعي نحو يدحرج (ويدخل) ويقاتل ويقطع، والتغيير مجرئ
~~على التغيير، وأما ما فيه تاء فلم يتغير أوله إلا بزيادة علامة المضارعة
~~التي لا بد منها قوله " أو لم تكن اللام مكررة " كان أولى أن يقول: أو تكن
~~اللام ms066 مدغمة، لان نحو يسحنكك مكر اللام ولم يدغم (1) قوله " ومن ثم " إشارة
~~إلى قوله قبل: " المضارع بزيادة حرف المضارعة على الماضي " وقد مر في شرح
~~الكافية (2) في باب المضارع ما يتعلق بهذا الموضع
# PageV01P140
# واعلم أن جميع العرب، إلا أهل الحجاز، يجوزون كسر حرف المضارعة سوى الياء
~~في الثلاثي المبني للفاعل، إذا كان الماضي على فعل بكسر العين، فيقولون:
# أنا إعلم ونحن نعلم وأنت تعلم، وكذا في المثال والأجوف والناقص والمضاعف،
~~نحو إيجل وإدخال وإشقى وإعض، والكسرة في همزة إخال وحده أكثر وأفصح من
~~الفتح، وإنما كسرت حروف المضارعة تنبيها على كسر عين الماضي، ولم يكسر
~~الفاء لهذا المعنى، لان أصله في المضارع السكون، ولم يكسر العين لئلا يلتبس
~~يفعل المفتوح بيفعل المسكور، فلم يبق إلا كسر حروف المضارعة، ولم يكسر
~~والياء استثقالا، إلا إذا كان الفاء واوا، نحو ييجل، لاستثقالهم الواو
~~والتي بعد الياء المفتوحة وكرهوا قلب الواو ياء من غير كسرة قبلها، فأجازوا
~~الكسر مع الواو في الياء أيضا لتخف الكلمة بانقلاب الواو ياء، فأما إذا لم
~~يكسر والياء فبعض العرب يقلب الواو ياء، نحو ييجل، وبعضهم يقلبه ألفا لأنه
~~إذا كان القلب بلا علة ظاهرة فإلى الألف التي هي الأخف أولى، فكسر الياء
~~لينقلب الواو ياء، لغة جميع العرب إلا الحجازيين، وقلبها ياء بلا كسر الياء
~~وقلبها ألفا لغة بعضهم في كل مثال واوي، وهي قليلة.
# وجيع العرب إلا أهل الحجاز اتفقوا على جواز كسر حرف المضارعة في أبي، ياء
~~كان أو غيره، لان كسر أوله شاذ، إذ هو حق ما عين ماضيه مكسور، وأبي مفتوح
~~العين، فجر أهم الشذوذ على شذوذ آخر وهو كسر الياء (1)، وأيضا فان
# PageV01P141
# الهمزة الثقيلة يجوز انقلابها مع كسر ما قبلها ياء فيصير ييبي كييجل (1)
~~وإنما ارتكبوا الشذوذ في جواز كسر أول تأبى ونأبى وآبي لان حق ماضيه الكسر
~~لما كان المضارع مفتوح العين، فكأن عين ماضيه مكسور، ولا يمتنع أن يقال: إن
~~أصل ماضيه كان كسر العين لكنه اتفق فيه جميع العرب ms067 على لغة طيئ في فتحه، ثم
~~جوز كسر حروف المضارعة دلالة على أصل أبى وكذا كسروا حروف المضارعة مع
~~الياء في حب فقالوا: أحب نحب يحب تحب، وذلك لان حب يحب كعز يعز شاذ قليل
~~الاستعمال، والمشهور أحب يحب، وهو أيضا شاذ من حيث إن فعل إذا كان مضاعفا
~~متعديا فمضارعه مضموم العين، ويحب مكسور العين، ففيه شذوذان، والشذوذ يجرئ
~~على الشذوذ، فكسروا أوائل مضارعه ياء كان أو غيره وإن لم يكن ماضيه فعل،
~~وقال غير سيبويه: إن أحب ونحب ويحب وتحب بكسر حروف المضارعة مضارعات أحب،
~~وشذوذه لكسر المضموم، كما قالوا في المغيرة المغيرة، وكذا المصحف (2)
~~والمطرف (3) في المصحف والمطرف
# PageV01P142
# وكسر (وا) أيضا غير الياء من حروف المضارعة فيما أوله همزة الوصل مكسورة،
~~نحو أنت تستغفر وتحرنجم، تنبيها على كون الماضي مكسور الأول، وهو همزة ثم
~~شبهوا ما في أوله تاء زائدة من ذوات الزوائد، نحو تكلم وتغافل وتدحرج بباب
~~انفعل، لكون ذي التاء مطاوعا في الأغلب كما أن انفعل كذلك، فتفعل وتفاعل
~~وتفعلل مطاوع فعل وفاعل وفعلل، فكسروا غير الياء من حروف مضارعاتها، فكل ما
~~أول ماضيه همزة وصل مكسورة أو تاء زائدة يجوز فيه ذلك.
# وإنما لم يضموا حرف المضارعة فيما ماضيه فعل مضموم العين منبهين به على
~~ضمة عين الماضي لاستثقال الضمتين لو قالوا مثلا: تظرف قوله " من توالى
~~همزتين " إنما حذفت ثانية همزتي نحو أو كرم مع أن قياسها أن تقلب واوا كما
~~في أويدم على ما يجئ في باب تخفيف الهمزة لكثرة استعمال مضارع باب الافعال
~~فاعتمدوا التخفيف البليغ، وإن كان على خلاف القياس قال: " الصفة المشبهة من
~~نجو فرح على فرح غالبا، وقد جاء معه الضم في بعضها، نحو ندس وحذر وعجل،
~~وجاءت على سليم وشكس وحر وصفر وغيور، ومن الألوان والعيوب والحلي على أفعل
~~" أقول: اعلم (1) أن قياس نعت ما ماضيه على فعل - بالكسر - من الأدواء
~~الباطنة كالوجع واللوى (2) وما يناسب الأدواء من العيوب الباطنة كالنكد
# PageV01P143
# والعسر والحز، ونحو ذلك من الهيجانات ms068 والخفة غير حراره الباطن والامتلاء
~~كالأرج والبطر والأشر والجذل والفرح والقلق (1) والسلس أن يكون على فعل
~~وقياس ما كان من الامتلاء كالسكر والري والغرث (2) والشبع، ومن حرارة
~~الباطن كالعطش والجوع والغضب واللهف والثكل (3) - أن يكون على فعلان وما
~~كان من العيوب الظاهرة كالعور والعمى، ومن الحلي كالسواد والبياض والزبب
~~والرسح والجرد والهضم (4) والصلع - أن يكون على أفعل، ومؤنثه فعلاء،
~~وجمعهما فعل
# PageV01P144
# فمن ثم قيل في عمى القلب عم لكونه باطنا، وفي عمى العين أعمى، وقيل:
# الأقطع والأجذم، بناء على قط وجذم (1) وإن لم يستعملا، بل المستعمل قطع
~~وجذم - على ما لم يسم فاعله - والقياس مقطوع ومجذوم وقد يدخل أفعل على فعل
~~قالوا في وجر - أي خاف - وهو من العيوب الباطنة، فالقياس فعل: وجر وأوجر،
~~ومثله حمق وأحمق، وكذا يدخل فعل على أفعل في العيوب الظاهرة والحلي، نحو
~~شعث وأشعث، وحدب وأحدب (2) وكدر وأكدر، وقعس وأقعس (3) وكذا
# PageV01P145
# يدخل أيضا فعل على فعلان في الامتلاء وحرارة الباطن، كصد (1) وصديان وعطش
~~وعطشان ويدخل أيضا أفعل على فعلان في المعنى المذكور، كأهيم وهيمان، وأشيم
~~(2) وشيمان وقد ينوب (3) فعلان على فعل، كغضبان، والقياس غضب، إذا الغضب
~~هيحان:
# PageV01P146
# وإنما كان كذلك، لان الغضب يلزمه في الأغلب حرارة البطن، وقالوا: عجل
~~وعجلان، فعجل باعتبار الطيش والخفة وعجلان باعتبار حرارة الباطن والمقصود
~~أن الثلاثة المذكورة إذا تقاربت فقد تشترك وقد تتناوب وقالوا: قدح (1)
~~قربان إذا قارب الامتلاء، ونصفان إذا امتلأ إلى النصف، وإن لم يستعمل قرب
~~ونصف، بل قارب وناصف، حملا على المعنى:
# أي امتلأ.
# ويجئ فعيل فيما حقه فعل، كسقيم ومريض، وحمل سليم على مريض.
# والقياس سالم ومجئ فعيل في المضاعف والمنقوص اليائي أكثر كالطبيب واللبيب
~~والخسيس والتقى والشقي، وقد جاء فاعل في معنى الصفة المشبهة - أي: مطلق
~~الاتصاف (2) بالمشتق
# PageV01P147
# منه من غير معنى الحدوث - في هذا الباب وفي غيره، وإن كان أصل فاعل
~~الحدوث، وذلك كخاشن وساخط وجائع ويعنى بالحلى الخلق الظاهرة كالزبب والغمم
~~(1) فيعم الألوان والعيوب قال: " ومن نحو كرم على كريم غالبا، وجاءت على ms069
~~خشن وحسن وصعب وصلب وجبان وشجاع ووقور وجنب " أقول: الغالب في باب فعل
~~فعيل، ويجئ فعال - بضم الفاء وتخفيف العين - مبالغة فعيل في هذا الباب
~~كثيرا، لكنه غير مطرد، نحو طويل وطوال، وشجيع وشجاع، ويقل في غير هذا الباب
~~كعجيب وعجاب، فان شددت العين كا أبلغ كطوال، ويجئ على فعل كخشن، وعلى أفعل
~~كأخشن وخشناء وعلى فاعل كعاقر قال: " وهي من فعل قليلة وقد جاء نحو حريص
~~وأشيب وضيق وتجئ من الجميع بمعنى الجوع والعطش وضدهما على فعلان نحو جوعان
~~وشبعان وعطشان وريان " أقول: إنما يكثر الصفة المشبهة في فعل لأنه غلب في
~~الأدواء الباطنة والعيوب الظاهرة والحلى، والثلاثة لازمة في الأغلب
~~لصاحبها، والصفة المشبهة كما مر في شرح
# PageV01P148
# الكافية لازمة، وظاهرها الاستمرار، وكذا فعل للغرائز، وهي غير متعدية
~~ومستمرة، وأما فعل فليس الأغلب فيه الفعل اللازم، وما جاء منه لازما أيضا
~~ليس بمستمر، كالدخول والخروج، والقيام والقعود، وأشيب نادر، وكذا أميل من
~~مال يميل، وحكى غير سيبويه (1) ميل يميل كجيد يجيد فهو أجيد (2)، وفيعل لا
~~يكون إلا في الأجوف، كالسيد والميت والجيد والبين، وفيعل - بفتح العين - لا
~~يكون إلا في الصحيح العين، اسما كان أو صفة، كالشيلم والغيلم والنيرب
~~والصيرف (3) وقد جاء حرف واحد في المعتل بالفتح، قال:
# PageV01P149
# 19 - * ما بال عيني كالشعيب العين (1) *
# PageV01P150
# وهو ما فيه عيب وخرق من الأسقية، وقد يخفف نحو سيد بحذف (1) الثاني وذلك
~~مطرد الجواز، كما يجئ في باب الاعلال قوله " وتجئ من الجميع " أي: من فعل،
~~وإنما قال هذا ليدخل فيه نحو جاع يجوع وناع ينوع (2)، وما يجئ من غير باب
~~فعل - بكسر العين - بمعنى الجوع والعطش قليل، وهو محمول على باب فعل، كما
~~حمل ملآن وقربان عليه، على ما مر قال: " المصدر: أبنية الثلاثي المجرد منه
~~كثيرة، نحو قتل وفسق وشغل ورحمة ونشدة وكدرة ودعوى وذكرى وبشرى وليان
~~وحرمان وغفران ونزوان وطلب وخنق وصغر وهدى وغلبة وسرقة وذهاب وصراف وسؤال
~~وزهادة ودراية وبغاية ودخول ووجيف وقبول وصهوبة ومدخل ومرجع ومسعاة ومحمدة
~~وكراهية ms070 الا أن الغالب في فعل اللازم نحو ركع، على ركوع، وفي المتعدى، على
~~ضرب، وفي الصنائع ونحوها نحو كتب على كتابة، وفي الاضطراب نحو خفق، على
~~خفقان، وفي الأصوات نحو صرخ، على صراخ، وقال الفراء: إذا جاءك فعل مما لم
~~يسمع مصدره
# PageV01P151
# فاجعله فعلا للحجاز وفعولا لنجد، ونحو هدى وقرى مختص بالمنقوص، ونحو طلب
~~مختص ينفعل، إلا جلب الجرح والغلب " أقول قوله " ورحمة ونشدة " ليس الأول
~~للمرة ولا الثاني للهيئة وإن وافقتا في الوزن ما يصاغ لهما والتي ذكرها
~~المصنف من أوزان مصادر الثلاثي هي الكثيرة الغالبة، وقد جاء غير ذلك أيضا
~~كالفعلل نحو السودد، والفعلوت نحو الجبروت (1) والتفعل نحو التدرأ (2)
~~والفيعلولة كالكينونة، وأصلها (3) كينونة، والفعلولة كالشيخوخة
# PageV01P152
# والصيرورة والفعلنية (1) كالبلهنية، والفعيلة كالشبيبة والفضيحة،
~~والفاعولة كالضارورة بمعنى الضرر، والتفعلة كالتهلكة، والمفاعلة كالمسائية،
~~وأصلها (2) مساوئة فقلب، والفعلة والفعلي كالغلبة والغلبى (3) وغير ذلك
~~قوله " الغالب في فعل اللازم على فعول " ليس على إطلاقه، بل إذا لم يكن
~~للمعاني التي نذكرها بعد من الأصوات والأدواء والاضطراب، فالأولى بنا أولا
~~أن لا نعين الأبواب من فعل وفعل، ولا المعتدى واللازم، بل نقول:
# الغالب في الحرف وشبهها من أي باب كانت الفعالة بالكسر، كالصياغة،
~~والحياكة، والخياطة، والتجارة، والامارة وفتحوا الأول جوازا في بعض ذلك،
~~كالوكالة والدلالة والولاية والغالب في الشراد والهياج وشبهه الفعال
~~كالفرار (4) والشماس والنكاح،
# PageV01P153
# والضراب (1)، والوداق (2)، والطماح، والحران شبه الشماس (3) والشراد
~~والجماح والجامع امتناعه مما يراد منه ويجئ فعال بالكسر في الأصوات أيضا
~~لكن أقل من مجئ فعال بالضم وفعيل فيها، وذلك كالزمار والعرار (4) والفعال
~~قياس من غير المصادر في وقت حينونة الحدث، كالقطاف والصرام والجداد والحصاد
~~(5) والرفاع، ويشاركه فعال بالفتح والفعال بالكسر غالب في السمات أيضا
~~كالعلاط والعراض (6) لوسم على العنق، والجناب على الجنب، والكشاح على الكشح
~~والغالب في مصدر الأدواء من غير باب فعل المكسور العين الفعال، كالسعال
# PageV01P154
# والدوار، والعطاس، والصداع، ويشاركه في لفظ لسواف فعال بالفتح (1)،
~~لاستثقال الضم قبل الواو. والغالب في الأصوات أيضا الفعال بالضم، كالصراخ
~~والبغام والعواء (2) ويشاركه في ms071 الغواث فعال (3) بالفتح، ويأتي فيها كثيرا
~~فعيل أيضا، كالضجيج والنئيم والنهيب (4) وقد يشتركان، كالنهيق والنهاق،
~~والنبيح (5) والنباح، ويجئ فعال من غير المصادر بمعنى المفعول، كالدقاق،
~~والحطام، والفتات، والرفات (6) والفعالة للشئ القليل المفصول من الشئ
~~الكثير، كالقلامة، والقراضة، والنقاوة، والنفاية (7)
# PageV01P155
# والقياس المطرد في مصدر التنقل والتقلب الفعلان، كالنزوان، والنقزان،
~~والعسلان والرتكان (1)، وربما جاء فيه الفعال، كالنزاء والقماص (2)،
~~والشنأن شاذ، لأنه ليس باضطراب.
# والأغلب في الألوان الفعلة، كالشهبة والكدرة (3)، وفي الأدواء من باب فعل
~~المكسور العين الفعل، كالورم، والمرض والوجع.
# وبعض الأوزان المذكورة ليس بمصدر.
# ثم نقول: الأغلب الأكثر في غير المعاني المذكورة أن يكون المتعدى على فعل
~~من أي باب كان، نحو قتل قتلا، وضرب ضربا، وحمد حمدا، وفعل اللازم فعول، نحو
~~دخل دخولا وأما فعل اللازم ففعل بالفتح، كترب (4) تربا، وفعل - وهو لازم لا
~~غير - فعالة في الأغلب، نحو كرم كرامة، كما يجئ
# PageV01P156
# قوله " قال الفراء: إذا جاءك فعل مما لم يسمع مصدره " يعنى قياس أهل نجد
~~أن يقولوا في مصدر ما لم يسمع مصدره من فعل المفتوح العين: فعول، متعديا
~~كان أو لازما، وقياس الحجازيين فيه فعل، متعديا كان أولا، هذا قوله،
~~والمشهور ما قدمنا، وهو أن مصدر المتعدى فعل مطلقا، إذا لم يسمع، وأما مصدر
~~اللازم ففعول من فعل المفتوح العين وفعل من فعل المكسور وفعاله من فعل،
~~لأنه الأغلب في السماع فيرد غير المسموع إلى الغالب قوله " ونحو هدى وقرى "
~~قالوا: ليس في المصادر ما هو على فعل إلا الهدى والسري، ولندرته في المصدر
~~يؤنثهما بنو أسد على توهم أنهما جمع هدية وسرية، وإن لم تسمعا، لكثرة فعل
~~في جمع فعلة، وأما تقى فقال الزجاج: هو فعل والتاء بدل من الواو كما في
~~تقوى، وقال المبرد: وزنة تعل والفاء محذوف كما يحذف في الفعل، فيقال في
~~اتقى يتقى: تقى يتقى (1) على ما يجئ في آخر
# PageV01P157
# الكتاب، ولم يجئ فعل في مصدر فعل المفتوح عيه إلا في المنقوص، نحو الشرى،
~~والقرى، والقلى، وهو أيضا قليل.
# قوله " ونحو طلب ms072 مختص بيفعل " يعني لم يجئ في باب فعل المفتوح مصدر على
~~فعل المفتوح العين إلا ومضارعه يفعل بالضم سوى حرفين: جلب الجرح جلبا: أي
~~أخذ في الالتئام، والمضارع من جلب الجرح يجلب ويجلب معا، وليس مختصا بيفعل
~~بالضم، وأما الغلب فهو من باب غلب يغلب، قال الله تعالى:
# (وهم من بعد غلبهم سيغلبون) قال الفراء: يجوز أن يكون في الأصل من بعد
~~غلبتهم بالتاء، فحذف التاء، كما في قوله: - 20 - إن الخيط أجدوا البين
~~فانجردوا * وأخلفوك عد الامر الذي وعدوا (1) أي: عدة الامر
# PageV01P158
# وأما فعلان فنادر، نحو لوى ليانا (1)، قال بعضهم: أصله الكسر ففتح
~~للاستثقال، وقد ذكره أبو زيد بكسر اللام، وجاء أيضا شنآن بالسكون، وقرئ في
~~التنزيل بهما.
# ولم يأت الفعول - بفتح الفاء - مصدرا إلا خمسة أحرف (2): توضأت وضوءا
# PageV01P159
# وتطهرت طهورا، وولعت ولوعا، ووقدت النار وقودا، وقبل قبولا، كما حكى
~~سيبويه قال: " وفعل اللازم نحو فرح على فرح، والمتعدي نحو جهل على جهل، وفي
~~الألوان والعيوب نحو سمر وأدم على سمرة وأدمة، وفعل نحو كرم على كرامة
~~غالبا، وعظم وكرم كثيرا " أقول: قوله " وفى الألوان والعيوب " هذا الذي
~~ذكره هو الغالب في الألوان، وإن كانت من فعل بضم العين أيضا، وقد جاء شئ
~~منها على فعل كالصدأ والعيس (1)، وأما العيسة - بكسر العين - فأصلها الضم،
~~كسرت
# PageV01P160
# للياء، وقد جاءت الصهوبة (1) والكدورة، قال سيبويه: قالوا: البياض
~~والسواد تشبيها بالصباح والمساء لأنهما لونان مثلهما وأما مجئ العيوب على
~~فعلة - بالضم - فقليل، كالأدرة والنفخة (2)، وقد جاء الفعلة والفعلة لموضع
~~الفعل في الأعضاء كثيرا، كالقطعة والقطعة (3) لموضع القطع، وكذا الجذمة
~~والجذمة، والصلعة والصلعة، والنزعة والنزعة (4) ويكون الفعلة - بضم الفاء
~~وسكون العين - للفضلة أيضا، كالقلفة، والغرلة (5)
# PageV01P161
# ويجئ الفعل للمفعول، كالذبح والسفر (1) والزبر ويجئ الفعل - بفتح الفاء
~~والعين - له أيضا، كالخبط للمخبوط، والنفض للمنفوض (2)، وجاء فعلة: بسكون
~~العين كثيرا بمعنى المفعول كالسبة والضحكة واللعنة، وبفتح العين للفاعل،
~~وكلتاهما للمبالغة ويجئ المفعلة لسبب الفعل، كقوله عليه الصلاة والسلام "
~~الولد مبخلة مجبنة محزنة ".
# ويجئ الفعول لما يفعل به ms073 الشئ كالوجور لما يوجر (به)، وكذا النقوع
~~والقيوء (3)
# PageV01P162
# قوله " وفعل نحو كرم على كرامة غالبا " فعالة في مصدر فعل أغلب من غيره،
~~وقيل: الأغلب فيه ثلاثة: فعل كجمال، وفعالة ككرامة، وفعل كحسن، والباقي
~~يحفظ حفظا.
# قال: " والمزيد فيه والرباعي قياس، فنحو أكرم على إكرام، ونحو كرم على
~~تكريم وتكرمة، وجاء كذاب وكذاب، والتزموا الحذف والتعويض في نحو تعزية
~~وإجازة واستجازة، ونحو ضارب على مضاربة وضراب، ومراء شاذ، وجاء قيتال، ونحو
~~تكرم على تكرم، وجاء تملاق، والباقي واضح " أقول: يعني بقياس المصادر
~~المنشعبة ما مر في شرح الكافية، من كسر أول الماضي وزيادة ألف قبل الاخر،
~~فيكون للجميع قياس واحد.
# وذكر المصنف منها ههنا ما جاء غير قياسي، أو جرى فيه تغيير، وترك الباقي
~~وذكر أفعل أولا، وإن كان مصدره قياسيا، تنبيها به على كيفية القياس، وخصه
~~بالذكر إذ هو أول الأبواب المنشعبة، على ما يذكر في كتاب المصادر، وأيضا
~~إنما ذكره في مصدره تغيير في الأجوف، نحو إقامة، والظاهر أنه أراد بالقياس
~~القياس المختص بكل باب، فان لكل باب قياسا خاصا لا يشاركه فيه غيره، كما مر
~~في شرح الكافية (1)
# PageV01P163
# قوله " تكريم وتكرمة " تفعيل في غير الناقص مطرد قياسي، وتفعلة كثيرة،
~~لكنها مسموعة، وكذا في المهموز اللام، نحو تخطيئا وتخطئة، وتهنيئا وتهنئة،
~~هذا عن أبي زيد وسائر النحاة، وظاهر كلام سيبويه أن تفعله لازم في المهموز
~~اللام كما في الناقص، فلا يقال تخطيئا وتهنيئا، وهذا كما ألحق أرأيت بأقمت
~~(1)، وأما إذا كان لام الكلمة حرف علة فإنه على تفعلة لا غير، وذلك
# PageV01P164
# بحذف الياء الأولى، وإبدال الهاء منها، لاستثقال الياء المشددة، وقد جاء
~~التشديد في الضرورة كما في قوله: - 21 - فهي تنزى دلوها تنزيا * كما تنزى
~~شهلة صبيا (1) وإنما قلنا " إن المحذوف ياء التفعيل " قياسا على تكرمة،
~~لأنه لم يحذف فيها شئ من الأصول، ولأنها مدة لا تتحرك، فلما رأينا الياء في
~~نحو تعزية متحركة عرفنا أن المحذوف هو المدة، فلو حذفت الثانية لزم تحريك
~~المدة لأجل تاء التأنيث وأما ms074 إجازة واستجازة فأصلهما إجواز واستجواز أعل
~~المصدر باعلام الفعل كما يجئ في باب الاعلال، فقلبت العين ألفا، فاجتمع
~~ألفان، فحذفت الثانية عند الخليل وسيبويه، قياسا على حذف مدة نحو تعزية،
~~ولكونها زائدة، وحذفت الأولى عند الأخفش والفراء، لان الأول يحذف للساكنين
~~إذا كان مدا، كما في قل وبع، ويجئ احتجاجهم في باب الاعلال في نحو مقول
~~ومبيع، وأجاز سيبويه عدم الابدال أيضا، نحو أقام إقاما واستجاز استجازا،
~~استدلالا بقوله تعالى (وإقام الصلاة) وخص الفراء ذلك بحال الإضافة، ليكون
~~المضاف إليه قائما مقام الهاء، وهو أولى، لان السماع لم يثبت إلا مع
~~الإضافة، ولم يجوز سيبويه حذف التاء من نحو التعزية على حال، كما جوز في
~~(إقام الصلاة) إذ لم يسمع.
# قوله " وجاء كذاب " هذا وإن لم يكن مطردا كالتفعيل لكنه هو القياس كما مر
~~في شرح الكافية، قال سيبويه: أصل تفعيل فعال، جعلوا التاء
# PageV01P165
# في أوله عوضا من الحرف الزائد، وجعلوا الياء بمنزلة ألف الافعال، فغيروا
~~آخره كما غيروا أوله، فان التغيير مجرئ على التغيير.
# ولم يجئ فعال في غير المصدر إلا مبدلا من أول مضعفه ياء نحو قيراط ودينار
~~وديوان.
# وأما المصدر فإنه لم يبدل فيه ليكون كالفعل وفعال في مصدر فعل، وفيعال
~~وفعال في فاعل، وتفعال في فعل، وإن كانت قياسا لكنها صارت مسموعة لا يقاس
~~على ما جاء (1) منها، ولا يجئ فعال فيما فاؤه ياء الاستثقال، فلا يقال يسار
~~في ياسر، وفعال في فاعل مقصور فيعال، والياء في مكان ألف فاعل وأما كذاب -
~~بالتخفيف - في مصدر كذب فلم أسمع به، والأولى أن يقال في قوله تعالى:
~~(وكذبوا بآياتنا كذابا) في قراءة التخفيف: إنه مصدر كاذب أقيم مقام مصدر
~~كذب، كما في قوله تعالى (وتبتل إليه تبتيلا).
# قوله " ومراء شاذ " يعنى بالتشديد، والقياس مراء بالتخفيف (2)، وإنما
# PageV01P166
# زادوا في المصادر على الافعال شيئا لان الأسماء أخف من الافعال، وأحمل
~~للأثقال.
# قال: " ونحو الترداد والتجوال والحثيثي والرميا للتكثير " أقول: يعنى أنك
~~إذا قصدت المبالغة في مصدر الثلاثي بنيته على التفعال، ms075 وهذا قول سيبويه،
~~كالتهذار في الهذر الكثير، والتلعاب والترداد، وهو مع كثرته ليس بقياس
~~مطرد، وقال الكوفيون: إن التفعال أصله التفعيل الذي يفيد التكثير، قلبت
~~ياؤه ألفا فأصل التكرار التكرير، ويرجح قول سيبويه بأنهم قالوا التلعاب،
~~ولم يجئ التلعيب، ولهم أن يقولوا: إن ذلك مما رفض أصله، قال سيبويه: وأما
~~التبيان فليس ببناء مبالغة، وإلا انفتح تاؤه، بل هو اسم أقيم مقام مصدر
~~بين، كما أقيم غارة وهي اسم مقام إغارة في قولهم: أغرت غارة، ونبات موضع
~~إنبات، وعطاء موضع إعطاء، في قولهم: أنبت نباتا، وأعطى عطاء قالوا: ولم يجئ
~~تفعال - بكسر التاء - إلا ستة عشر اسما: اثنان بمعنى المصدر، وهما التبيان
~~والتلقاء، ويقال: مر تهواء من الليل: أي قطعة، وتبراك وتعشار وترباع:
~~مواضع، وتمساح معروف، والرجل الكذاب أيضا، وتلفاق: ثوبان يلفقان، وتلقام:
~~سريع اللقم، وتمثال وتجفاف معروفان، وتمراد: بيت الحمام، وأتت الناقة على
~~(1) تضرابها، وتلعاب: كثير
# PageV01P167
# اللعب، وتقصار: للمحنقة (1)، وتنبال: للقصير وأما الفعيلي فليس أيضا
~~قياسيا، فالحثيثي والرميا والحجيزي مبالغة التحاث والترامي والتحاجز: أي لا
~~يكون من واحد، وقد يجئ منه ما يكون مبالغة لمصدر الثلاثي كالدليلي والنميمي
~~والهجيري والخليفي: أي كثرة الدلالة، والنميمة، والهجر: أي الهذر،
~~والخلافة، وأجاز بعضهم المد في جميع ذلك، والأولى المنع، وقد حكى الكسائي
~~خصيصاء بالمد، وأنكره الفراء قال: " ويجئ المصدر من الثلاثي المجرد أيضا
~~على مفعل قياسا مطردا كمقتل ومضرب، وأما مكرم ومعون، ولا غيرهما، فنادران
~~حتى جعلهما الفراء جمعا لمكرمة ومعونة، ومن غيره على زنة المفعول كمخرج
~~ومستخرج، وكذا الباقي، وأما ما جاء على مفعول كالميسور والمعسور والمجلود
~~والمفتون فقليل، وفاعله كالعافية والعاقبة والباقية والكاذبة أقل " أقول:
~~قال سيبويه: لم يجئ في كلام العرب مفعل، يعنى لا مفردا ولا جمعا، قال
~~السيرافي: فقوله: - 22 - بثين، الزمي " لا " إن " لا " إن لزمته * على كثرة
~~الواشين أي معون (2)
# PageV01P168
# أصله معونة، فحذفت التاء للضرورة، وكذا قوله: - 23 - * ليوم روع أو فعال
~~مكرم (1) * وذهب الفراء إلى أنهما جمعان، على ما هو مذهبه (2) في نحو تمر
~~وتفاح، ms076 فيجيز مكرما ومعونا في غير الضرورة، فعند الفراء يجئ مفعل جمعا، وقد
~~جاء مهلك بمعنى الهلك، ومألك، وله أن يدعى فيهما أنهما جمعا مهلكة ومألكة،
# PageV01P169
# وجاء في بعض القراءات (1) (فنظرة إلى ميسره) قوله " قياسا مطردا " ليس
~~على إطلاقه، لان المثال الواوي منه بكسر العين كالموعد والموجل، مصدرا كان
~~أو زمانا أو مكانا، على ما ذكر سيبويه، بلى إن كان المثال معتل اللام كان
~~بفتح العين كالمولى، مصدرا كان أو غيره، قال سيبويه عن يونس: إن ناسا من
~~العرب يقولون من يوجل ونحوه موجل وموحل بالفتح مصدرا كان أو غيره، قال
~~سيبويه: إنما قال الأكثرون موجل بالكسر لانهم ربما غيروه في يوجل ويوحل،
~~فقالوا: ييجل، ويأجل، فلما أعلوه بالقلب شبهوه بواو يوعد المعل بالحذف،
~~فكما قالوا هناك موعد قالوا ههنا موجل، ومن قال المؤجل بالفتح فكأنهم الذين
~~يقولون: يوجل، فيسلمونه، والأسماء المتصلة بالافعال تابعة لها في الاعلال،
~~وإنما قالوا مودة بالفتح اتفاقا لسلامة الواو في الفعل اتفاقا وقد يجئ في
~~الناقص المفعل مصدرا بشرط التاء كالمعصية والمحمية (2)
# PageV01P170
# وجاء في الأجوف المعيشة، قال سيبويه في (حتى مطلع الفجر) بالكسر: أي
~~طلوعه (1)، ويجوز أن يقال: أنه اسم زمان: أي وقت طلوعه
# PageV01P171
# وقد جاء بالفتح والكسر محمدة ومذمة ومعجزة ومظلمة ومعتبة ومحسبة وعلق
~~مضنة (1) وبالضم والكسر المعذرة (2)، وبالفتح والضم الميسرة (3)
# PageV01P172
# وجاء بالتثليب مهلك ومهلكة ومقدرة ومأدبة (1) وجاء بالكسر وحده المكبر
~~والميسر والمحيض والمقيل والمرجع والمجئ والمبيت والمشيب والمعيب والمزيد
~~والمصير والمير والمعرفة والمغفرة والمعذرة والمأوية والمعصية والمعيشة (2)
# PageV01P173
# فذو التاء المفتوح العين شاذ من جهة، وكذا المكسور العين أو المضمومها
~~بلا تاء، وأما المكسورها أو المضمومها مع التاء فشاذ من وجهين قوله " ومن
~~غيره " أي: من غير الثلاثي المجرد فيصلح للمصدر والمفعول والزمان والمكان
~~كالمدحرج والمقاتل والمحرنجم كما يجئ الميسور: اليسر، العسر، والمجلود:
~~الجلد: أي الصبر، المفتون:
# الفتنة، قال الله تعالى: (بأيكم المفتون) أي: الفتنة، على قول، وخالف (1)
# PageV01P174
# سيبويه غيره في مجئ المصدر على وزن المفعول، وجعل الميسور والمعسور صفة
~~للزمان:
# أي الزمان الذي يوسر ms077 فيه ويعسر فيه، على حذف الجار، كقولهم: المحصول:
# أي المحصول عليه، وكذا قال في المرفوع والموضوع، وهما نوعان من السير،
~~قال:
# هو السير الذي ترفعه الفرس وتضمه: أي تقويه وتضعفه، وكذا جعل المعقول
~~بمعنى المحبوس المشدود: أي العقل المشدود المقوى، وجعل الباء في (بأيكم
~~المفتون) زيادة، وقيل: بأيكم الجني، وهو المفتون، والمجلود: الصبر الذي
~~يجلد فيه: أي يستعمل الجلادة، وأما المكروهة فالظاهر أنها ليست مصدرا، بل
~~هو الشئ المكروه، والهاء دليل الاسمية، وكذا المصدوقة: يقال: بين لي مصدوقة
~~حاله: أي حقيقتها، من قولهم: صدقني (1) سن بكره: أي بين حاله التي صدقنيها.
# قوله: " وفاعلة كالعافية " تقول: عافاني الله معافاة وعافية، وأما
~~العاقبة فالظاهر أنه اسم فاعل لأنه بمعنى الاخر، يقال: عقب الشئ (الشئ) أي:
# خلفه، والهاء دليل الاسمية، أو يقال: إنها صفة النهاية في (2) الأصل،
~~وأما
# PageV01P175
# الباقية في قوله تعالى (فهل ترى لهم من باقية) فقيل: بمعنى بقاء، ويجوز
~~أن يكون بمعنى نفس باقية، أو شئ باق، والهاء للإسمية، وكذا الفاضلة بمعنى
~~الشئ الفاضل، والهاء للإسمية، أو العطية الفاضلة، والكاذبة في قوله تعالى
~~(ليس لوقعتها كاذبة) قيل: بمعنى الكذب، ويجوز أن يكون بمعنى نفس كاذبة:
# أي تكون النفوس في ذلك الوقت مؤمنة صادقة، والدالة: الدلال والغنج، هذا
~~كله مع التاء، قيل: وقد يوضع اسم الفأل مقام المصدر، نحو قم قائما: أي
~~قياما، كما يوضع المصدر مقام اسم الفاعل، نحو رجل عدل وصوم، ويجوز أن يكون
~~قائما حالا مؤكدة، وكذا في قوله: - 24 - * كفى بالنأي من أسماء كاف (1) *
~~أي: كافيا، كقوله: -
# PageV01P176
# 25 - * فلو أن واش باليمامة داره (1) * فكما أن اسم المفعول في قوله
~~تعالى: " والنجوم مسخرات " بنصبهما حال مؤكدة، لا بمعنى المصدر، فكذا اسم
~~الفاعل فيما نحن فيه. وقوله: - 26 - ألم ترني عاهدت ربي وإنني * لبين رتاج
~~قائم ومقام على حلفة لا أشتم الدهر مسلما * ولا خارجا من في زور كلام (2)
~~قال سيبويه: معناه لا اشتم شما ولا يخرج خروجا، وقال عيسى بن عمر:
# هو حال معطوف على الحال الذي هو " لا ms078 أشتم " أي غير شاتم ولا خارج، كقوله
~~تعالى: " صافات ويقبضن " ولم يذكر ما عاهد الله عليه لدلالة الكلام، لأنه
~~كجواب القسم يحذف مع القرينة، وعند سيبويه " لا أشتم " جواب " عاهدت " قال:
~~" ونحو دحرج على دحرجة ودحراج بالكسر، ونحو زلزل على زلزال بالفتح والكسر "
# PageV01P177
# أقول: قال سيبويه: الهاء في دحرجة عوض من الألف الذي هو قياس مصادر غير
~~الثلاثي المجرد قبل الاخر، والفعللة هو المطرد دون الفعلال، لا يقال:
# برقش (1) برقاشا، وكذا الفعلال مسموع في المحلق بدحرج غير مطرد، نحو
~~حيقال، وكذا في المضاعف، ولا يجوز في غير المضاعف فتح أول فعلال، وإنما جاز
~~ذلك في المضاعف - كالقلقال (2) والزلزال والخلخال - قصدا للتخفيف، لثقل
~~التضعيف ومصادر ما زيد فيه من الرباعي نحو تدحرج واحرج نجام واقشعرار، وأما
~~اقشعر قشعريرة واطمأن طمأنينة فالمنصور بان فيهما اسمان واقعان مقام
~~المصدر، كما في أنبت نباتا وأعطى عطاء.
# قال: " والمرة من الثلاثي المجرد الذي لا تاء فيه على فعلة، نحو ضربة
~~وقتلة، وبكسر الفاء للنوع، نحو ضربة وقتلة، وما عداه على المصدر المستعمل،
~~نحو إناخة، فإن لم تكن تاء زدتها، ونحو أتيته إتيانه ولقيته لقاءه شاذ "
~~أقول: اعلم أن بناء المرة إما أن يكون من الثلاثي المجرد أو غيره، والثلاثي
~~المجرد إما مجرد عن التاء أولا
# PageV01P178
# فالمجرد عنها تجعلها على فعلة بفتح الفاء وحذف الزوائد إن كانت فيه، نحو
~~خرجت خرجت ودخلت دخلة وذو التاء تبقيه على حاله، نحو دريت دراية ونشدت (1)
~~نشدة ولا تقول درية ونشدة، كذا قال المصنف، ولم أعثر في مصنف على ما قاله،
~~بل أطلق المصنفون أن المرة من الثلاثي لمجرد على فعلة، قال سيبويه: إذا
~~أردت الوحدة من الفعل جئت بها أبدا على فعلة على الأصل، لان أصل المصادر
~~فعل، هذا قوله، والذي أرى أنك ترد ذا التاء أيضا من الثلاثي إلى فعلة،
~~فتقول: نشدت نشدة بفتح النون وغير الثلاثي المجرد تخليه على حاله، سواء كان
~~رباعيا كدحرجة أو ذا زيادة كانطلاق وإخراج وتدحرج، فإن لم تكن فيه آلاء
~~زدتها، نحو ms079 أكرمته إكرامة، وإن كان فيه تاء خليتها، نحو عزيته تعزية: أي
~~واحدة، والأكثر الوصف في مثله بالواحدة رفع اللبس، نحو عزيته تعزية واحدة،
~~ولو قلنا بحذف تلك التاء والمجئ بتاء الوحدة فلا بأس واستدل سيبويه على أن
~~أصل مصادر جميع الثلاثي متعديا كان أو لازما فعل ببناء الوحدة، فال: لا شك
~~أن الجنس من نحو تمرة وتفاحة بحذف التاء، فكان القياس أن يكون الجنس في نحو
~~خرجة ودخلة كذلك أيضا، ونعني بالجنس المصدر المطلق، نحو خرج ودخل، إلا انهم
~~تصرفوا في مصادر الثلاثي بزيادة الحروف وتغيير التركيب لخفته، دون الرباعي
~~وذي الزيادة ثم اعلم أنه ان جاء للرباعي وذي الزيادة مصدران أحدهما أشهر
~~فالوحدة على
# PageV01P179
# ذلك الأشهر دون الغريب، تقول: دحرج دحرجة واحدة، ولا تقول دحراجة، وكذا
~~لا تقول قاتلت قتالة، ولا كذب كذابة وقد شذ في الثلاثي حرفان لم تحذف منهما
~~الزوائد ولم يردا إلى بناء فعلة، بل ألحق بهما التاء كما هما، وهما إتيانة
~~ولقاءة، ويجوز أتية ولقية على القياس، قال أبو الطيب:
# 27 - لقيت بدرب القلة الفجر لقية * شف كمدي والليل فيه قتيل (1) قوله "
~~وما عداه " أي: ما عدا الثلاثي المجرد الخالي من التاء، وهو ثلاثة:
# الرباعي، وذو الزيادة، والثلاثي ذو التاء، على ما ذهب إليه المصنف قوله "
~~فإن لم تكن تاء " أي: فيما عداه وقوله " وبكسر الفاء للنوع نحو ضربة " أي:
~~ضربا موصوفا بصفة، وتلك الصفة إما أن تذكر نحو " حسن الركبة " و " سيئ
~~الميتة " و " جلست جلسة حسنة " أو تكون معلومة بقرينة الحال، كقوله: - 28 -
~~ها إن تاعذرة إن لم تكن نفعت * فإن صاحبها قد تاه في البلد (2)
# PageV01P180
# أي عذر بليغ: وقد لا تكون الفعلة مرة والفعلة نوعا كالرحمة والنشدة قال "
~~أسماء الزمان والمكان مما مضارعه مفتوح العين أو مضمومها ومن المنقوص على
~~مفعل، نحو مشرب ومقتل ومرمى، ومن مكسورها والمثال على مفعل، نحو مضرب
~~وموعد، وجاء المنسك والمجزر والمنبت والمطلع والمشرق والمغرب والمفرق
~~والمسقط والمسكن والمرفق والمسجد والمنخر، وأما منخر ففرع كمنتن ولا
~~غيرهما، ms080 ونحو المظنة والمقبرة فتحا وضما ليس بقياس، وما عداه فعلى لفظ
~~المفعول " أقول: اعلم أنهم (كأنهم) (كانوا) بنوا الزمان والمكان على
~~المضارع، فكسروا العين فيما مضارعه مكسور العين، وفتحوها فيما مضارعه
~~مفتوحها، وإنما لم يضموها فيما مضارعه مضمومها نحو يقتل وينصر لأنه لم يأت
~~في الكلام في غير هذا الباب مفعل إلا نادرا كمكرم ومعون على ما ذكرنا، فلم
~~يحملوا ما أدى إليه قياس كلامهم على بناء نادر في غير هذا الباب، وعدل إلى
~~أحد اللفظين مفعل ومفعل، وكان الفتح أخف فحمل عليه وقد جاء من يفعل المضموم
~~العين كلمات على مفعل بالكسر لا غير، وهي:
# المشرق، والمغرب، والمرفق وهو موصل الذراع والعضد، وهو أيضا كل ما ينتفع
~~به، والارتفاق: الانتفاع، والاتكاء على المرفق، ويقال فيهما المرفق على وزن
~~المثقب أيضا، لأنهما آلتا الرفق الذي هو ضد الخرق، إذ المتكئ على مرفقه
~~ساكن مطمئن، وكذا ذو المال المنتفع به على الأغلب، ومعنى الموضع فيهما أبعد
~~وذلك بتأويل أنهما مظنتا الرفق ومحلاه، ومنها المنبت، والمنخر، والمجزر،
~~والمسقط، والمظنة وقد جاء من يفعل المضموم العين أيضا كلمات سمع في عينها
~~الفتح والكسر، وهي PageV01P181
# المفرق، والمحشر، والمسجد، والمنسك (1)، وأما المحل بمعنى المنزل فلكون
~~مضارعه على الوجهين قرئ قوله تعالى (فيحل عليكم غضبي) على الوجهين وجاء
~~فيما مضارعه يفعل بالكسر لغات بالفتح والكسر، وهي المدب، (3)
# PageV01P182
# ومأوى الإبل، والمزلة، ومضربة السيف، وجاء مقبرة ومشرقة ومفيأة ومفيؤة
~~ومقنأة ومقنؤة (1) فتحا وضما، وكذا المشربة في الغرفة، لانهم كانوا يشربون
~~في الغرف، والمشرقة والمفيأة من ذوات الزوائد، إذ هما موضعان للتشرق
~~والتفيؤ فيشذان من هذا الوجه أيضا، ولهذا لم تعل المفيأة، أو لأنه لم يذهب
~~بها مذهب الفعل، كما يجئ، والمسربة لشعر الصدر مضمومة العين لا غير، قال
~~سيبويه: لم تذهب بالمسجد مذهب الفعل، ولكنك جعلته اسما لبيت، يعنى أنك
~~أخرجته عما يكون اسم الموضع، وذلك لأنك تقول: المقتل في كل موضع يقع فيه
~~القتل، ولا تقصد به مكانا دون مكان، ولا كذلك المسجد
# PageV01P183
# فإنك جعلته اسما لما ms081 يقع فيه السجود بشرط أن يكون بيتا على هيئة مخصوصة،
~~فلم يكن مبنيا على الفعل المضارع كما في سائر أسماء المواضع، وذلك أن مطلق
~~الفعل لا اختصاص فيه بموضع دون موضع، قيل: ولو أردت موضع السجود وموقع
~~الجبهة من الأرض سواء كان في المسجد أو غيره فتحت العين، لكونه إذن مبنيا
~~على الفعل لكونه مطلقا كالفعل، وكذا يجوز أن يقال في المنسك، إذ هو مكان
~~نسك مخصوص، وكذا المفرق، لأنه مفرق الطريق، أو الرأس، وكذا مضربة السيف
~~مخصوصة برأس السيف قدر شبر، وليس بمعنى موضع الضرب مطلقا، فلذا جاء فيه
~~الفتح أيضا: أي لكونه غير مبنى على الفعل، ولذا دخلته التاء التي لا تدخل
~~الفعل، وكذا المقبرة، إذ ليست اسما لكل ما يقبر فيه:
# أي يدفن، إذ لا يقال لمدفن شخص واحد مقبرة فموضع الفعل إذن مقبر كما هو
~~القياس، وكذا المشرقة اسم لموضع خاص لا لكل موضع يتشرق فيه من الأرض من
~~جانب الغرب أو الشرق (1) وكذا المقنأة والمفيأة، وكذا المنخر صار اسما لثقب
~~الانف، ولا يقصد فيه معنى النخر، وكذا المشربة ليس اسما لكل موضع يشرب فيه
~~الماء ويجري، قال سيبويه: وكذا المطبخ والمربد بكسر الميم فيهما اسمان
~~لموضعين خاصين لا لموضع الطبخ مطلقا، ولا لكل موضع الربود: أي الإقامة، بل
~~المطبخ بيت يطبخ فيه الأشياء معمول له، والمربد محبس الإبل، أو موضع يجعل
~~فيه التمر، ويجوز أن يقال في المرفق بكسر الميم في المعنيين: أن أصله
~~الموضع، فلما اختص غير بكسر الميم عن وضع الفعل كما قال سيبويه في المطبخ
~~والمربد، فكل ما جاء على مفعل بكسر العين مما مضارعه يفعل بالضم فهو شاذ من
# PageV01P184
# وجه، وكذا مفعلة بالتاء مع فتح العين، (1)، وكذا مفعل بكسر الميم وفتح
~~العين، ومفعلة كالمظنة أشذ، ومفعلة بضم العين كالمقبرة أشذ، إذ قياس الموضع
~~إما فتح العين أو كسرها، وكذا كل ما جاء من يفعل المكسور العين على مفعل
~~بالفتح شاذ من وجه، وكذا مفعلة بالتاء مع كسر العين، ومفعلة بفتحها أشذ، ms082
~~لكن كل ما ثبت اختصاصه ببعض الأشياء دون بعض وخروجه عن طريقة الفعل فهو
~~العذر في خروجه (2) عن القياس كما ذكرنا قوله " ومن المنقوص " يعنى نحو
~~المثوى وإن كان من يفعل بكسر العين وإن كان أيضا مثالا واويا كالمولى لموضع
~~الولاية، وذلك لتخفيف الكلمة بقلب اللام ألفا، وإنما كان المثال الواوي على
~~مفعل بالكسر وإن كان على يفعل كالمؤجل والموحل لما ذكرنا في باب المصدر،
~~وذكرنا هناك أن بعض العرب يقولون موجل وموحل فيطرد ذلك في الموضع والزمان
~~أيضا، وحكى الكوفيون الموضع، وقد جاء على مفعل بالفتح من المثال بعض أسماء
~~ليست بمصادر ولا أمكنة مبنية على الفعل، كموحد في العدد، والموهبة للغدير
~~من الماء (3)، وأما موظب في اسم
# PageV01P185
# مكان وموهب وموألة وموكل ومورق في أعلام رجال معينين فمنقولات من المبنى
~~على الفعل، وفيها العدل كما ذكرنا في باب مالا ينصرف والمثال اليائي بمنزلة
~~الصحيح عندهم لخفته تقول في ييقظ ميقظ في المصدر والزمان والمكان، ومنه
~~قوله نعالى (فنظرة إلى ميسرة) بفتح العين قوله " ولا غيرهما " قال سيبويه:
~~يقال في مغيرة مغيرة بكسر الميم للاتباع.
# قوله " فتحا وضما " يعني بهما المقبرة، دون المظنة، فإنه لم يأت فيها إلا
~~الكسر، وإنما كان الفتح في المقبرة شاذا لكونها بالتاء، والمفعل في المكان
~~والزمان والمصدر قياسه التجرد عن التاء قوله " وما عداه فعلى لفظ المفعول "
~~يعني ما عدا الثلاثي المجرد، وهو ذو الزيادة والرباعي، فالمصدر بالميم منه
~~والمكان والزمان على وزن مفعوله، قياسا لا ينكسر، كالمخرج والمستخرج
~~والمقاتل والمدحرج والمتدحرج والمحرنجم يحتمل كل منها أربعة معان قال: "
~~الآلة على مفعل ومفعال ومفعلة، كالمحلب والمفتاح والمكسحة، ونحو المسعط
~~والمنخل والمدق والمدهن والمكحلة والمحرضة ليس بقياس ".
# أقول: اعلم أن المحلب ليس موضع الحلب، لان موضعه هو المكان إلي يقعد فيه
~~الحالب للحلب، بل هو آلة يحصل بها الحلب، وكذا المسرجة - بكسر الميم - كما
~~قال سيبويه قوله " ونحو المسعط والمنخل " هذا لفظ جار الله، وهو موهم أنه
~~جاء من هذا النوع غير الألفاظ المذكورة أيضا، وقال ms083 سيبويه: جاء خمسة أحرف
~~بضم PageV01P186
# الميم: المكحلة، والمسعط، والمنخل، والمدق، والمدهن، هذر كلامه، وجاء
~~المنصل (1) أيضا، لكنه ليس بآلة النصل، بل هو بمعنى النصل، وأما المحرضة
~~فذكرها الزمخشري، وفي الصحاح المحرضة بكسر الميم وفتح الراء، وكذا قال ابن
~~يعيش: لا أعرف الضم (2) فيها، قال سيبويه في الأحرف الخمسة:
# هي مثل المغفور والمغثور، وهما ضرب من الصمغ، والمغرود: ضرب من الكمأة،
~~والمغلوق: المغلاق، أربعة أحرف جاءت على مفعول، لا نظير لها في كلام العرب،
~~وقال سيبويه في المكحلة وأخواتها: لم يذهبوا بها مذهب الفعل، ولكنها جعلت
~~أسماء لهذه الأوعية، يعني ان المكحلة ليست لكل ما يكون فيه الكحل، ولكنها
~~اختصت بالآلة المخصوصة، وكذا أخواتها، فلم تكن مثل المكسحة والمصفاة، فجاز
~~تغييرها عما عليه قياس بناء الآلة كما قلنا في المسجد وأخواته، والمسعط: ما
~~يسعط به الصبي أو غيره، أي يجعل به السعوط في أنفه، والمدق: ما يدق به الشئ
~~كفهر العطار، والمدهن: ما يجعل فيه الدهن من زجاج ونحوه، ولو قيل إن
~~المكحلة والمدهن موضعان
# PageV01P187
# للكحل والدهن، ولم يبنيا على مفعل كما هو بناء المواضع لأنهما ليس موضعين
~~لما يفعل فيه الشئ كالمقتل حتى يبنيا على الفعل، بل هما موضعان لاسم جامد،
~~لم يبعد، فإذا جعلا آلتين فهما بمعنى آلة الحل والدهن - بفتح الكاف والدال
~~- كالمثقب لالة الثقب، والمحرضة: وعاء الحرض: أي الأشنان، والظاهر أن مضربة
~~السيف آلة الضرب، لا موضعه، غيرت عما هو قياس بناء الآلة لكونها غير مذهوب
~~بها مذهب الفعل وجاء الفعال أيضا للآلة، كالخياط والنظام واعلم أن الشئ إذا
~~كثر بالمكان وكان اسمه جامدا فالباب فيه مفعلة بفتح العين، كالمأسدة
~~والمسبعة والمذأبة: أي الموضع الكثير الأسد والسباع والذئاب، وهو مع كثرته
~~ليس بقياس مطرد، فلا يقال مضبعة ومقردة، ولم يأتوا بمثل هذا في الرباعي فما
~~فوقه، نحو الضفدع والثعلب، بل استغنوا بقوله: كثير الثعالب، أو تقول: مكان
~~مثعلب ومعقرب ومضفدع ومطحلب بكسر اللام الأولى على أنها اسم فاعل، قال
~~(لبيد): - 29 - يممن أعدادا بلبنى أو أجا * مضفدعات ms084 كلها مطحلبة (1)
# PageV01P188
# ولو كانوا يقولون من الرباعي على قياس الثلاثي لقالوا مثعلبة ومعقربة على
~~وزن المفعول، لان نظير المفعل فيما جاوز الثلاثة على وزن مفعوله، نحو مدحرج
~~ومقاتل وممزق، كما ذكرنا في المكان والزمان والمصدر، ولم يسمع مثعلبة
~~ومعقربة بفتح اللام، فلا تظن أن معنى قول سيبويه " فقالوا على ذلك أرض
~~مثعلبة ومعقربة " أن ذلك مما سمع، بل معنى كلامه أنهم لو استعملوا من
~~الرباعي لقالوا كذا، قال: ومن قال ثعالة قال مثعلة، لان ثعالة من الثلاثي،
~~قال الجوهري:
# وجاء معقرة بحذف الباء: أي كثيرة العقارب، وهو شاذ (1) قال: " المصغر
~~المزيد فيه ليدل على تقليل، فالمتمكن يضم أوله ويفتح ثانيه وبعدهما ياء
~~ساكنة، ويكسر ما بعدها في الأربعة إلا في تاء التأنيث وألفيه والألف والنون
~~المشبهتين بهما وألف أفعال جمعا "
# PageV01P189
# أقول: يعنى المصغر ما زيد فيه شئ حتى يدل على تقليل، فيشمل المهمات كذياك
~~واللذيا وغيرهما، والتقليل يشمل تقليل العدد كقولك: " عندي دريهمات " أي
~~أعدادها قليلة، وتقليل ذات المصغر بالتحقير حتى لا يتوهم عظيما نحو كليب
~~ورجيل، ومن مجاز تقليل الذات التصغير المفيد للشفقة والتلطف كقولك يا بنى
~~ويا أخي، وأنت صديقي، وذلك لان الصغار يشفق عليهم ويتلطف بهم، فكنى
~~بالتصغير عن عزة المصغر على من أضيف إليه، ومن ذلك التصغير المفيد للملاحة
~~كقولك هو لطيف مليح ومه قوله: - 3 - يا ما أميلح غزلانا شدن لنا * (1) (من
~~هؤليائكن الضال والسمر) وذلك لان الصغار في الأغلب لطاف ملاح، فإذا كبرت
~~غلظت وجهمت، ومن تقليل ذات المصغر تصغير قبل وبعد في نحو قولك خروجي قبيل
~~قيامك، أو بعيده، لان القبل هو الزمان المتقدم على الشئ، والبعد هو الزمان
~~المتأخر عنه، فمعنى قبيل قيامك أي في زمان متقدم على قيامك صغير المقدار،
~~والمراد ان الزمان الذي أوله مقترن بأخذي في الخروج وآخره متصل بأخذك في
~~القيام صغير المقدار، ومنه تصغير الجهات الست كقولك: دوين النهر، وفويق
~~الأرض، على ما ذكرنا من التأويل في قبيل وبعيد، والغرض من تصغير مثل هذا
~~الزمان والمكان
# PageV01P190
# قرب ms085 ظروفهما مما أضيفا إليه من ذلك الجانب الذي أفاده الظرفان، فمعي
~~خروجي قبيل قيامك قرب الخروج من القيام من جانب القبلية، وكذا ما يماثله
~~وقيل: يجئ التصغير للتعظيم، فيكون من باب الكناية، يكنى بالصغر عن بلوغ
~~الغاية في العظم، لان الشئ إذا جاوز حده جانس ضده، وقريب منه قول الشاعر: -
~~31 - داهية قد صغرت من الكبر * صل صفا ما تنطوي من القصر (1) واستدل لمجئ
~~التصغير للإشارة إلى معنى التعظيم بقوله: - 32 - وكل أناس سوف تدخل بينهم *
~~دويهية تصفر منها الأنامل (2) ورد بأن تصغيرها على حسب احتقار الناس لها
~~وتهاونهم بها، إذ المراد بها الموت: أي يجيئهم ما يحتقرونه مع أنه عظيم في
~~نفسه تصفر منه الأنامل، واستدل أيضا بقوله:
# PageV01P191
# 33 - فويق جبيل شاهق الرأس لم تكن * لتبلغه حتى تكلل وتعملا (1) ورد
~~بتجويز كون المراد دقة الجبل وإن كان طويلا، وإذا كان كذا فهو أشد لصعوده
~~واعلم أنه قصدوا بالتصغير والنسبة الاختصار كما في التثنية والجمع وغير
~~ذلك، إذ قولهم رجيل أخف من رجل صغير، وكوفي أخصر من منسوب إلى الكوفة،
~~وفيهما معنى الصفة كما ترى، لكن المنسوب يعلم رفعا بخلاف المصغر، لما مر في
~~شرح (2) الكافية، ولما كان استعمال الجمع في كلامهم أكثر من استعمال
# PageV01P192
# المصغر، وهم إليه أحوج، كثروا أبنية الجمع ووسعوها ليكون لهم في كل موضع
~~لفظ من الجمع يناسب ذلك الموضع، إذ ربما يحتاج في الشعر أو السجع إلى وزن
~~دون وزن فقصرهم الجموع على أوزان قليلة كالتصغير مدعاة إلى الحرج، بخلاف
~~المصغر، ثم لما كان أبنية المصغر قليلة واستعمالها في الكلام أيضا قليلا،
~~صاغوها على وزن ثقيل، إذ الثقل مع القلة محتمل، فجلبوا لأولها أثقل
~~الحركات، ولثالثها أوسط حروف المد ثقلا، وهو الباء، لئلا يكون ثقيلا بمرة،
~~وجاءوا بين الثقلين بأخف الحركات، وهو الفتحة، لتقاوم شيئا من ثقلهما،
~~والأولى أن يقال: إن الضم والفتح في عنيق وجميل وصريد غيرهما في عنق وجمل
~~وصرد، كما قيل في فلك وهجان قوله " فالمتمكن يضم أوله " إنما خص المتمكن
~~لان ms086 المبهمات تصغر على غير هذا النمط، كما يجئ في آخر الباب قوله " في
~~الأربعة " احتراز من الثلاثي، لان ما بعد الياء فيه حرف الاعراب فلا يجوز
~~أن يلزم الكسر، وكان ينبغي أن يقول " في غير الثلاثي " ليعم نحو عصيفير (1)
~~وسفيرج، وإذا حصل بعد ياء التصغير مثلان أدغم أحدهما في الاخر فيزول الكسر
~~بالادغام، نحو أصيم ومديق، ويعد هذا من باب التقاء الساكنين على حده، كما
~~يجئ في بابه، وهو أن يكون الساكن الأول حرف مدأى ألفا أو واوا أو ياء ما
~~قبلها من الحركة من جنسها، إذ ما قبل ياء التصغير وإن لم يكن من جنسها لكن
~~لما لزمها السكون أجريت مجرى المدمع أنفي مثل هذا الياء والواو أي الساكن
~~المفتوح ما قبله شيئا من المد، وإن لم يكن تاما، ألا ترى أن الشاعر إذا
# PageV01P193
# قال قصيدة قبل رويها ياء أو واو ساكنة مفتوح ما قبلها فهي مردفة ولزمه أن
~~يأتي بها في جميع القصيدة كما في قوله: - 34 - ومهمهين قذفين مرتين *
~~ظهراهما مثل ظهور الترسين (2) قوله " إلا في تاء التأنيث " لأنها كلمة
~~مركبة مع الأولى وإن صارت كبعض حروف الأولى من حيث دوران الاعراب عليها،
~~وآخر أولى الكلمتين المركبتين مفتوح، فصار حكم التاء في فتح ما قبلها في
~~المصغر والمكبر سواء قوله " وألفي التأنيث " أي المقصورة والممدودة، نحو
~~حبيلى وحميراء، وإنما لم يكسر ما قبلهما إبقاء عليهما من أن ينقلبا ياء،
~~وهما علامتا التأنيث، والعلامة لا تغير ما أمكن، أما لزوم انقلاب علامة
~~التأنيث ياء في المقصورة فظاهر، وأما في الممدودة فالعلامة وإن كانت هي
~~الهمزة المنقلبة عن ألف التأنيث، والألف التي قبلها للمد كما في حمار، لكن
~~لما كان قلب ألف التأنيث همزة لا واوا ولا ياء للألف التي قبلها، كما ذكرنا
~~في باب التأنيث، استلزم قلب الأولى ياء قلب الثانية ياء أيضا كما في قوله:
~~- 35 - * لقد أغدو على أشقر يغتال الصحاريا (1) *
# PageV01P194
# وقد تغير علامة التأنيث إذا اضطروا إليه، وذلك إذا وقعت قبل ألف التثنية
~~نحو حبليان، ms087 أو ألف الجمع نحو حبليات، وإنما جاز تغييرها بلا ضرورة في نحو
~~حمداوان وحمراوات إجراء لألفي التأنيث الممدودة والمقصورة مجرى واحدا في
~~قبلهما قبل ألفى التثنية والجمع.
# وقد يجئ أسماء في آخرها ألف للعرب فيها مذهبان: منهم من يجعل تلك الألف
~~للتأنيث فلا يقلبها في التصغير ياء، ومنهم من يجعلها لغير التأنيث فيكسر ما
~~قبلها ويقلبها ياء، وذلك نحو علقى وذفرى وتترى، فمن نونها قال عليق وذفير
~~وتتير، ومن لم ينونها قال عليقى وذفيرى وتترى (1) وكذا يجئ في الممدودة ما
~~لهم فيه مذهبان كغوغاء (2) من نونه وجعله فعلالا كزلزال قال في التصغير
# PageV01P195
# غويغي، ومن لم ينونه وجعله كحمراء قال غويغاء، وكذا في قوباء (1) من فتح
~~الواو فالألف للتأنيث لا غير، وتصغيره قويباء، ومن سكنها وجعله ملحقا
~~بقرطاس فتصغيره قويبي.
# وإنما لم تقلب الألف التي قبل النون الزائدة ياء تشبيها لها بألف حمراء،
~~وليس كل ألف ونون زائدتين في آخر الاسم تشبهان بألف التأنيث الممدودة
~~فيمتنع قلب ألفه في التصغير ياء، فإذا أرادت تمييز ما يقلب ألفه ياء مما لا
~~تقلب فاعلم أنهما إذا كانا في علم مرتجل نحو عثمان وعمران وسعدان وغطفان
~~وسلمان ومروان شابهتاها، لان تاء التأنيث لا تلحقهما لا قبل العلمية ولا
~~معها، أما قبلها فلفرضنا ارتجالها، وأما معها فلان العلمية مانعة كما مر
~~فيما لا ينصرف (2)، فعلى هذا تقول عثيمان
# PageV01P196
# عميران وسعيدان وغطيفان وسليمان ومريان، وأما عثمان في فرخ الحبارى على
~~ما قيل وسعدان في نبت فتصغيرهما عثيمين وسعيدين، وليسا أصلين لسعدان وعثمان
~~علمين، بل اتفق العلم المرتجل والجنس، كما اتفق الأعجمي والعربي في يعقوب
~~وآزر، وسعدان اسم مرتجل من السعادة كسعاد منها، وعثمان مرتجل من العثم (1)،
~~وكذا إن كانتا في صفة ممتنعة من التاء كجوعان وسكران تشابهانها بانتفاء
~~التاء، فتقول: سكيران وجويعان، وإن كانتا في صفة لا تمتنع من التاء
~~كالعريان والندمان والصميان للشجاع والقطوان للبطئ شبهتا بالألف والنوف في
~~باب سكران، لكونها صفات مثله وان لحقتها التاء، فقيل: عريان ونديمان وصميان
~~وقطيان، وإن كانتا في ms088 الاسم الصريح غير العلم فإنهما لا تشبهان بالألف
~~والنون في باب سكران مطلقا، إذ لا يجمعهما الوصف كما جمع عريانا وسكران، بل
~~ينظر هل الألف رابعة أو فوقها، فإن كانت رابعة نظر، فإن كان الاسم الذي هما
~~في آخره مساويا لاسم آخره لان قبلها ألف زائدة في عدد الحروف والحركات
~~والسكنات وإن لم يساوه وزنا حقيقيا قلب في التصغير ياء تشبيها لها بذلك
~~الألف الذي قبل اللام، وذلك في ثلاثة أوزان فقط: فعلان، وفعلان، وفعلان،
~~كحومان وسلطان وسرحان، فان نون حومان موقعها موقع اللام في جبار وزلزال،
~~وموقع نون
# PageV01P197
# سلطان كلام قرطاس وزنار (1) وطومار، وموقع نون سرحان كلام سربال (1)
~~ومفتاح وإصباح، فتقول: حويمين وسليطين وسريحين، كزليزيل وقريطيس ومفيتيح،
~~وإن لم يكن الاسم المذكور مساويا لما ذكرنا فيما ذكرنا كالظربان والسبعان
~~(3) وفعلان وفعلان وفعلان إن جاءت في كلامهم لم يشبه ألفها بالألف التي قبل
~~اللام، إذ لا يقع موقع الألف والنون فيها ألف زائدة بعدها لام، بل تشبه
~~الألف والنون فيها بالألف والنون في باب سكران، فلا نقلب الألف ياء، نحو
~~ظريبان وسبيعان في تصغير ظربان وسبعان، وإنما جاز تشبيههما بها ههنا في
~~التصغير ولم يجز ذلك في الجمع فلم يقل ظرابان بل ظرابين لتمام بنية التصغير
~~قبل الألف والنون، وهي فعيل، بخلاف بنية الجمع الأقصى، وإذا جاز لهم لإقامة
~~بنية الجمع الأقصى قلب ألف التأنيث وهي أصل الألف والنون كما في الدعاوى
~~والفتاوى والحبالي في المقصورة والصحاري في الممدودة كما يجئ في باب الجمع
~~فكيف بالألف والنون
# PageV01P198
# وكان قياس نحو ورشان وكروان (1) أن يكون كظربان، إذ لا يقع موقع نونه
~~لام، كما لم يقع موقع نون ظربان وسبعان، لكنه لما جاءت على هذا الوزن
~~الصفات أيضا كالصميان والقطوان (2) وشبهت ألفها بألف سكران فلم تقلب كما
~~مر، قصدوا الفرق بينهما، فقلبت في الاسم فقيل: وريشين وكريوين (3)، لان
~~تشبيه الصفة بالصفة أنسب وأولى من تشبيه الاسم بها وإن كانت الألف فوق
~~الرابعة: فإن كانت خامسة كزعفران وعقربان وأفعوان (4) لم يجز تشبيهها
~~بالألف ms089 التي قبل اللام وقلبها ياء، إذ لا تقلب تلك الألف ياء في التصغير
~~إلا رابعة كمفتاح ومصباح، فلم يبق إلا تشبيهها بألف التأنيث
# PageV01P199
# فقيل: زعيفران وعقيربان وأفيعيان وفي صليان (1) صليليان، وكان القياس أن
~~يقال في أسطوانة أسيطيانة، لكنه حذف الواو فيها شاذا، فصارت الألف رابعة
~~فقيل:
# أسيطينة، كثعيمين، وكذا قيل في الجمع أساطين، كذا قياس إنسان أن يصغر على
~~أنيسين كسريحين لكنه لما زيد ياء قبل الألف شاذا في الأصح كما يجئ في ذي
~~الزيادة صارت الألف خامسة كما في أفعوان وعقربان وإن كانت الألف فوق
~~الخامسة: فإن كان في جملة الأحرف المتقدمة عليها ما يلزمه حذف بحيث تصير
~~الألف بعد حذفه خامسة بقيت بحالها لأنها تصير إذن كما في عقربان، وذلك كما
~~تقول في عبوثران (2) عبيثران، لان الواو زائدة، وإن لم يكن كذلك حذفت الألف
~~والنون كما تقول في قرعبلانة (3) قريعبة لأنك تحذف الأصلي قبلهما فكيف
~~تخليهما؟
# PageV01P200
# وأما العلم المنقول عن الشئ فحكمه حكم المنقول عنه، تقول في سرحان (1)
~~وورشان وسلطان أعلاما: سريحين ووريشين وسليطين، تكون قبل التصغير غير
~~منصرفة للعلمية والألف والنون، وتنصرف بعد التصغير لزوال الألف بانقلابها
~~ياء، وهذا كما لا ينصرف معزى علما لمشابهة ألفها لألف التأنيث فإذا صغرنه
~~صرفته لانقلابها ياء نحو معيز، وتقول في ظربان وعقربان وسكران وندمان
~~أعلاما:
# ظريبان وعقيربان وسكيران ونديمان كما كانت قبل النقل إلى العلمية، وهذا
~~كما تقول في أجمال علما: أجيمال، بالألف على ما ذكره سيبويه هذا، ثم إن
~~النحاة قالوا في تعريف الألف والنون المشبهتين بألف التأنيث:
# كل ما قلب ألفه في الجمع ياء فاقلبها في التصغير أيضا ياء، وما لم تقلب
~~في التكسير فلا تقلب في التصغير، وهذا رد إلى الجهالة، ولا يطرد ذلك في نحو
~~ظربان لقولهم ظريبان وظرابين، وما لم يعرف هل قلب ألفه في التكسير أو لا
~~اختلفوا فيه: فقال السيرافي وأبو علي: لا تقلب ألفه حملا على باب سكران،
~~لأنه هو الأكثر، وقال الأندلسي: يحتمل أن يقال: الأصل عدم التغيير، وأن
~~يقال: الأصل ms090 الحمل على الأكثر فتغير والله أعلم، وإنما تغير ألف أفعال
~~إبقاء على علامة ما هو مستغرب في التصغير، أعنى الجمع، وذلك لانهم - كما
~~يجئ - لم يصغروا من (2) صيغ الجمع المكسر إلا الأربعة الأوزان التي للقلة،
~~وهي: أفعل وأفعال وأفعلة وفعلة،
# PageV01P201
# فكان تصغير الجمع مستنكرا في الظاهر، فلو لم يبقوا علامته لم يحمل السامع
~~المصغر على أنه مصغر الجمع لتباين بينهما في الظاهر، وأما ألف نحو إخراج
~~وإدخال فهي وإن كانت علامة المصدر إلا أنها تقلب في التصغير ياء، إذ لا
~~يستغرب تصغير المصدر استغراب تصغير الجمع، وإذا سميت بأجمال قلت أيضا
~~أجيمال كما ذكرنا.
# قال: " ولا يزاد على أربعة، ولذلك لم يجئ في غيرها إلا فعيل وفعيعل
~~وفعيعيل، وإذا صغر الخماسي على ضعفه فالأولى حذف الخامس، وقيل: ما أشبه
~~الزائد، وسمع الأخفش سفير جل " أقول: قوله " ولا يزاد على أربعة " عبارة
~~ركيكة، مراده منها أنه لا يصغر الخماسي، أي: لا يرتقى إلى أكثر من أربعة
~~أحرف أصول في التصغير، لان للأسماء ثلاث درجات: ثلاثي، ورباعي، وخماسي،
~~فيصغر الثلاثي، ويزاد عليه أن يرتقى منه إلى الرباعي أيضا، فيصغر، ولا يزاد
~~على الرباعي: أي لا يزاد الارتقاء عليه، بل يقتصر عليه، فان صغرته على ضعفه
~~فالحكم ما ذكر من حذف الخامس قوله " ولذلك " أي لأنه لا يرتقى من الرباعي
~~لا تتجاوز أمثلة التصغير عن ثلاثة، وذلك أنه إن كان ثلاثيا على أي وزن كان
~~من الأوزان العشرة فتصغيره على فعيل، وإن كان رباعيا فإما أن يكون مع
~~الأربعة مدة رابعة أولا، فتصغير الأول فعيعيل، وتصغير الثاني فعيعل، وحكى
~~الأصمعي في عنكبوت عنيكبيت وعناكبيت، وهو شاذ قوله " لم يجئ في غيرها " أي:
~~في غير ذي تاء التأنيث، وذي ألف التأنيث، وذي الألف والنون المشبهتين، وذي
~~ألف أفعال، وأما فيها فيجئ غير الأمثلة الثلاثة ويجئ الأمثلة الثلاثة قبل
~~تاء التأنيث، كقديرة وسليهبة وزنييرة (1)
# PageV01P202
# في زنبورة، وكذا قبل ألف التأنيث الممدودة، نحو حميراء وخنيفساء ومعييراء
~~(1) في معيوراء، وكذا قبل الألف والنون نحو سليمان وجعيفران وعبيثران ms091
~~بابدال الياء من الواو المحذوفة، ولا يجئ قبل ألف الجمع إلا فعيل كأجيمال،
~~وكذا قبل ألف التأنيث المقصورة لا يجئ فعيعل وفعيعيل، لأنها تحذف خامسة في
~~التصغير كما يجئ.
# وكان على المصنف أن يذكر ياء النسبة أيضا نحو بريدي في بريدي (1) ومشيهدي
~~في مشهدي ومطيليقي في منطلقي، بابدال الياء من النون، فيقول: لم يجئ في
~~غيرها وغير المنسوب بالياء إلا كذا
# PageV01P203
# فان قال فعيلي هو فعيل، والياء زائدة قلنا: لا شك في زيادتها إلا أنها
~~صارت كجزء الكلمة، مثل تاء التأنيث، بدليل دوران إعراب الكلمة عليها كما
~~على التاء وتصح المعارضة بنحو حميزة وحبيلى وحميراء، فإنها فعيل، والتاء
~~والألفان زوائد.
# وهلا ذكر المثنى والمجموع نحو العميران والعميرون، فقال: ويكسر ما بعدها
~~إلا في تاء التأنيث وألفيه وياء النسبة وألف المثنى ويائه وواو الجمع وألف
~~جمع المؤنث وألف أفعال والألف والنون المضارعتين وكذا في المركب نحو بعلبك
~~قوله " فالأولى حذف الخامس " لان الكلمة ثقيلة بالخمسة الأصول، فإذا زدت
~~عليها ياء التصغير زادت ثقلا، وسبب زيادة الثقل وإن كانت زيادة الياء لكنه
~~لا يمكن حذفها إذ هي علامة التصغير، فحذف ما صارت به الكلمة مؤدية إلى
~~الثقل بزيادة حرف آخر عليها، وذلك هو الخامس، ألا ترى أن الرباعي لا يستثقل
~~بزيادة الياء عليه، فحذف الحرف الخامس مع أصالته فان قيل: أليس في كلام
~~العرب ما هو زائد على الخماسي نحو قبعثرى وسلسبيل (1) وغير ذلك؟
# قلت: بلى، لكن تلك الزيادات ليست بقياسية فلا يكثر المزيد فيه بسببها إذ
~~كل واحد كالشاذ في زنته، وأما زيادة ياء التصغير فقياس، فلو سنوا قاعدة
~~زيادتها على الخماسي الأصلي حروفه لصارت قياسا، فيؤدى إلى الكثرة، إذ يصير
~~لهم قانون يقاس عليه فان قيل: أليس مثل مستخرج قياسا؟
# PageV01P204
# قلت: بلى، لكنه مبنى على الفعل وجار مجراه، وجاز ذلك في العمل كثيرا
~~غالبا قريبا من القياس، نحو استخرج واحرنجم، لكونه أقل أصولا من الاسم إذ
~~لا يجئ منه الخماسي الأصلي حروفه، والثقل بالحروف الأصول لرسوخها وتمكنها
~~أشد وأقوى.
# قوله ms092 " وقيل ما أشبه الزائد " اعلم أن من العرب من يحذف في الخماسي الحرف
~~الذي يكون من حروف " اليوم تنساه " وإن كان أصليا لكونه شبيه الزائد، فإذا
~~كان لابد من حذف فحذف شبه الزائد أولى، كما أنه إذا كان في كلمة على خمسة
~~زائد حذف الزائد كان نحو دحيرج في مدحرج، لكن الفرق بين الزائد حقيقية وبين
~~الأصلي المشبه له بكونه من حروف " اليوم تنساه " أن مثل ذلك الأصلي لا يحذف
~~إلا إذا كان قريب الطرف بكونه رابعا، بخلاف الزائد الصرف، فإنه يحذف أين
~~كان، فلا يقال في جحمرش جحيرش لبعد الميم من الطرف، كما يقال في مدحرج
~~دحيرج، وقال الزمخشري: إن بعض العرب يحذف شبه الزائد أين كان، وهو وهم على
~~ما نص عليه السيرافي والأندلسي، فإن لم يكن مجاور الطرف شيئا من حروف "
~~اليوم تنساه " لكن يشابه واحدا منها في المخرج حذف أيضا، فيقال في فرزدق:
~~فريزق، لان الدال من مخرج التاء قوله " وسمع الأخفش سفيرجل " يعنى باثبات
~~الحروف الخمسة كراهة لحذف حرف أصلى، وبابقاء فتحة الجيم كما كانت، وحكى
~~سيبويه عن بعض النحاة في التصغير والتكسير سفيرجل وسفارجل - بفتح الجيم
~~فيهما - فقال الخليل لو كنت محقرا للخماسي بلا حذف شئ منه لسكنت الحرف الذي
~~قبل الأخير فقلت سفيرجل قياسا على ما ثبت في كلامهم، وهو نحو دنينير، لان
~~الياء ساكنة قال " ويرد نحو باب وناب وميزان وموقظ إلى أصله لذهاب المقتضى،
~~بخلاف قائم وتراث وأدد، وقالوا عييد لقولهم أعياد " PageV01P205
# أقول: اعلم أن الاسم إما أن يكون فيه قبل التصغير سبب قلب أو حذف أولا:
~~فإن كان فإما أن يزيل التصغير ذلك السبب، أولا، فما يزيل التصغير سبب القلب
~~إلي كان فيه نحو باب وناب، ونحو ميزان وموقظ، ونحو طي ولي، ونحو عطاء
~~وكساء، ونحو ذوائب وماء وشاء عند المبرد، وفم، ونحو قائم وبائع، ونحو أدؤر
~~والنؤر، ونحو متلج ومتعد (1)، وما يزيل التصغير سبب الحذف الذي
# PageV01P206
# كان فيه نحو عصا وفتى وعم (1) والسبب هو اجتماع الساكنين، وقريب منه ما ms093
~~لم يزل التصغير سبب الحذف لكنه عرض في التصغير ما يمنع من اعتبار ذلك
~~السبب، كالثلاثي المحذوف منه حرف إما لقصد التخفيف على غير قياس نحو سه
~~وغد، ونحو ابن واسم وبنت وأخت وحم، فان قصد التخفيف بالحذف لا يمكن اعتباره
~~في التصغير، إذ لا يتم الوزن بدون المحذوف، وإما لاعلال قياسي كعدة وزنة،
~~وما لا يزيل التصغير سبب القلب الذي كان في مكبره نحو تراث وأدد (2) وما لا
~~يزيل التصغير سبب الحذف الذي كان في مكبره كميت
# PageV01P207
# وهار وناس ويرى وأرى ونرى وترى ويضع وتضع وخير وشر (1) وإن لم يكن فيه
~~قبل التصغير سبب قلب ولا حذف فإما أن يعرض في التصغير ذلك كعروض سبب قلب
~~ألف نحو ضارب وحمار، وواو جدول وأسود وعروة ومزود وعصفور وعروض (2)، وكعروض
~~سبب حذف خامس نحو سفرجل، وثالثة يا آت نحو أحوى (3) ومعاوية وعطاء، وألف
~~نحو مساجد، وما يحذف من نحو مستخرج واستخراج ومنطلق وانطلاق، وإما أن لا
~~يعرض فيه ذلك كما في تصغير نحو رجل وجعفر
# PageV01P208
# فالقسم الذي أزال التصغير سبب القلب الذي كان فيه اختلف في بعضه:
# هل ينتفي المسبب لزوال السبب أو لا؟ واتفق في بعضه على أنه ينتفي ذلك
~~بانتفاء سببه، فمما اتفقوا فيه على رجوع الأصل الألف المنقلبة عن الواو
~~والياء ثانية لتحركها وانفتاح ما قبلها، تقول في باب وناب: بويب وينيب،
~~لزوال فتحة ما قبلهما، وبعض العرب يجعل المنقلبة عن الياء في مثله واوا
~~أيضا حملا على الأكثر، فإن أكثر الألفات في الأجوف منقلبة عن الواو، وهذا
~~مع مناسبة الضمة للواو بعدها، وبعض العرب يكسر أول المصغر في ذوات الياء
~~نحو نييب وشييخ، خوفا على الياء من انقلابها واوا لضمة ما قبلها، وتفصيا من
~~استثقال ياء بعد ضمة لو بقيتا كذلك، وهذا كما قيل في الجمع بيوت وشيوخ -
~~بكسر الفاء - وقرئ به في الكتاب العزيز، وإذا كان الألف في نحو باب مجهول
~~الأصل وجب قلبها في التصغير واوا عند سيبويه، لان الواو على ما مر أقرب،
~~فتقول ms094 في تصغير صاب وآءة (1) - وهما شجران -: صويب وأويأة، والأخفش يحملها
~~على الياء لخفتها فيقول: صييب وأييأة، وتقول في " رجل خاف " أي خائف، و "
~~كبش صاف " برفع لاميهما: خويف وصويف، بالواو لا غير، لأنه يجوز أن يكون
~~أصله خائفا وصائفا فحذفت العين، فتكون
# PageV01P209
# الألف زائدة، فوجب قلبها واوا كما في ضويرب، وأن يكون خوفا وصوفا كقولك:
~~رجل مال، من مال يمال كفزع يفزع، فترد الألف إلى أصلها كما في بويب، وكذا
~~تقول: إن الألف في فتى ترد إلى أصلها لزوال فتحة ما قبلها، وكذا في العصا
~~ترد إلى الواو، لكنها تقلب ياء لعروض علة قلبها في التصغير ياء ومن المتفق
~~عليه رد الياء المنقلبة عن الواو لسكونها وانكسار ما قبلها إلى أصلها نحو
~~ميقات وريح، تقول في تصغيرهما: مويقيت ورويحة، لزوال الكسر والسكون، وهذا
~~كما تقول في الجمع مواقيت، وحكى بعض الكوفيين أن من العرب من لا يردها في
~~الجمع إلى الواو، قال: - 36 - حمى لا يحل الدهر إلا بأمرنا * ولا نسأل
~~الأقوام عقد المياثق (1)
# PageV01P210
# وإنما قالوا عييد في تصغير عيد ليفرقوا بينه وبين تصغير عود، وكذلك فرقوا
~~جمعيهما فقالوا أعياد في جمع عيد وأعواد في جميع عود (1) وكذا اتفقوا على
~~رد الأصل في قريريط ودنينير لزوال الكسر الموجب لقلب أول المضعف ياء، كما
~~قيل قراريط ودنانير.
# وكذا اتفقوا على رد أصل الياء التي كانت أبدلت من الواو لاجتماعها مع
~~الياء وسكون أولاهما، كما تقول في تصغير طي ولي، لتحرك الأولى في التصغير،
~~وكذا تقول: طويان ورويان في تصغير طيان (2) وريان، كما تقول في الجمع: طواء
~~ورواء، وكذا إذا حقرت قيا (3) وأصله قوى كجبر من الأرض القواء: أي القفر.
# وكذا اتفقوا على رد أصل الهمزة المبدلة من الواو والياء لتطرفها بعد
~~الألف الزائدة، نحو عطاء وقضاء، فتقول: عطى، تردها إلى الواو، ثم تقلبها
~~ياء لانكسار ما قبلها، ثم تحذفها نسيا لاجتماع ثلاث يا آت كما يجئ، وكذا
~~تقلب همزة الالحاق في حرباء ياء، فتقول: حريبى، لان أصلها ياء كما يجئ في ms095
~~باب الاعلال
# PageV01P211
# وإن كانت الهمزة أصلية خليتها كأليئة في تصغير ألاءة (1)، وإن لم تعرف هل
~~الهمزة صل أو بدل من الواو والياء خليت الهمز في التصغير بحاله ولم تقلبه،
~~إلى أن يقوم دليل على وجوب انقلابه، لان الهمزة موجودة، ولا دليل على أنها
~~كانت في الأصل شيئا آخر، وكذلك ترد أصل الياء الثانية في برية (2) وهو
~~الهمزة عند من قال: إنها من برأ أي خلق، لأنها إنما قلب ياء لكون الياء
~~قبلها ساكنة حتى تدغم فيها، ومن جعلها من البرى - وهو التراب - لم يهمزها
~~في التصغير، وكذا النبي أصله عند سيبويه الهمز، لقولهم تنبأ مسيلمة (3)
~~فخففت بالادغام كما في برية، فكان قياس التصغير نبيئ، قال سيبويه: لكنك إذا
~~صغرته أو جمعته على أفعلاء كأنبياء تركت الهمزة لغلبة تخفيف الهمزة في
~~النبي فتقول في التصغير نبي بياءين على حذف الثالث كما في أخي، وقد جاء
~~النبآء
# PageV01P212
# وكذا اتفقوا على رد الألف في آدم إلى أصلها، وهو الهمزة، في التصغير
~~والجمع، لكنه يعرض للهمزة فيهما ما يوجب قلبها واوا، وذلك اجتماع همزتين
~~متحركتين لا في الاخر غير مكسورة إحداهما، كما يجئ في باب تخفيف الهمزة
~~وكذا اتفقوا على أنك إذا صغرت ذوائب اسم رجل قلت: ذؤيئب بهمزتين مكتنفتين
~~للياء، لان أصل ذوائب ذآئب بهمزتين، إذ هي جمع ذؤابة (1) فكره اكتناف
~~همزتين للألف التي هي لخفتها كلا فصل، فأبدلوا الأولى شاذا لزوما واوا،
~~وإنما لم يقلبوا الثانية لتعود الأولى إلى القلب في المفرد: أي في ذؤابة،
~~وإنما أبدلت واوا لأنها أبدلت في مفرده ذلك، وليكون كأوادم وجوامع، هذا،
~~وقال سيبويه في تصغير شاء: شوى، قال: أصل شاء إما شوى أو شوو قلبت العين
~~ألفا واللام همزة وكلاهما (2) شاذ، وفيه جمع بين إعلالين، والقياس قلب
~~اللام
# PageV01P213
# فقط ألفا، قال: ليس لفظ شاء من شاة لان أصلها شوهة بدليل شويهة، بل هو
~~بالنسبة إلى شاة كنسوة إلى امرأة، واستدل على كون لامه حرف علة بقولهم في
~~الجمع شوي ككليب، وقال المبرد: شوى من غير لفظ ms096 (1) شاء، وأصل شاء شوه فهو
~~من شاة كتمر من تمرة، قلبت العين ألفا على القياس، كما في باب، ثم قلبت
~~الهاء همزة لخفائها بعد الألف الخافي أيضا، وهذا كما أن أصل ماء موه، قال:
# فتقول في تصغير شاء: شويه، كما تقول في ماء: مويه، لزوال الألف الخافي في
~~التصغير، فترد اللام إلى أصلها، كما تقول في الجمع: شياه، ومياه وكذا
~~اتفقوا على رد ميم " فم " إلى أصله، وهو الواو، لأنه إنما جعلت مما لئلا
~~تحذف باجتماع الساكنين، فيبقى الاسم على حرف وما اختلف في هذا القسم في
~~رجوع الحرف المقلوب فيه إلى أصله باب قائم ونائم، وباب أدؤر والنؤر،
~~بالهمزة، وباب متعد، قال سيبويه في الجميع:
# لا ترد إلى أصولها في التصغير، بل تقول: قويتم، وأديئر، وأديئر، بالهمزة
~~بعد الياء فيهما وكذا نؤير، بالهمزة قبل الياء، ومتيعد ومتيزن، ولعل ذلك
~~لان قلب العين همزة في باب قائل، وقلب الواو في متعد - وإن كانا مطردين -
~~إلا أن العلة فيهما ليست بقوية، إذ قلب العين ألفا في قائم ليس لحصول العلة
~~في جوهره، ألا ترى أن ما قبل العين أي الألف ساكن عريق في السكون، بخلاف
~~سكون
# PageV01P214
# قاف أقوم، ومع هذا لم يكن حرف العلة في الطرف الذي هو محل التغيير كما
~~كانت في رداء، فلا جرم ضعف علة القلب فيه ضعفا تاما حتى صارت كالعدم، لكنه
~~حمل في الاعلال على الفعل نحو قال، فلما كانت علة القلب ضعيفة لم يبال
~~بزوال شرطها في التصغير بزوال الألف، وإنما كان الألف شرط علة القلب لأنها
~~قبل العين المتحركة كالفتحة، أو نقول: هي لضعفها كالعدم فكأن واو قاوم
~~متحرك مفتوح ما قبلها، وكذا نقول: إن علة قلب الواو في أو تعد تاء ضعيفة،
~~وذلك لان الحامل عليه كراهة مخالفة الماضي للمضارع لو لم تقلب الواو تاء،
~~لكون الماضي بالياء والمضارع بالواو، مع كون التاء في كثير من المواضع بدلا
~~من الواو نحو تراث وتكلة وتقوى (1)، ونحو ذلك، ومخالفة الماضي للمضارع غير
~~عزيزة كما في ms097 قال يقول وباع يبيع، فظهر أن قلب الواو تاء وإن كان مطردا إلا
~~أنه لضرب من الاستحسان، ولقد تخفيف الكلمة بالادغام ما أمكن، ولضعف العلة
~~لم يقلبه بعض الحجازيين تاء، بل قالوا يتعد يا تعد، كما يجئ في باب
~~الاعلال، فلما ضعفت علتا قلب عين نحو قائم وفاء نحو متعد صار الحرفان
~~كأنهما أبدلا لا لعلة، فلم يبال بزوال العلتين في التصغير، فقيل: قويئم
~~بالهمزة، ومتيعد بالتاء وحذف الافتعال، كما في تصغير نحو مرتفع.
# وخالف الجرمي في الأول، فقال: قويل وبويع بترك الهمزة لذهاب شرط العلة،
~~وهو قوع العين بعد الألف، وقد اشترط سيبويه أيضا في كتاب في قلب العين في
~~اسم الفاعل ألفا ثم همزة وقوعها بعد الألف، واتفق عليه النحاة، فلا
# PageV01P215
# وجه لقول المصنف في الشر إن علة قلب العين ألفا فيه حاصلة، وهي كونه اسم
~~فاعل من فعل معل، فان هذه العلة إنما تؤثر بشرط وقوع العين بعد الألف
~~باتفاق مهم وحالف الزجاج في نحو متعد فقال في تصغيره: مويعد، لذهاب العلة
~~وهي وقوع الواو قبل التاء، ذلك لان التاء تحذف في التصغير كما في مرتدع
~~ومجتمع كما يجئ.
# وأما نحو أدؤر ونؤر فان سيبويه لم يبال بزوال علة قلب الواو همزة في
~~التصغير وهي كونها واوا مضمومة، لأنها وإن كانت مطردة في جواز قلب كل واو
~~مضمومة ضمة لازمة همزة، كما يجئ، لكنها استحسانية غير لازمة، نحو وجوه
~~ونحوه، فهي علة كلا علة، وخالفه المبرد فقال: إنما همزت الواو لانضمامها،
~~وقد زالت في التصغير فتقول في أدؤر ونؤر المهموزين: أدير بالياء المشددة
~~ونوير بالواو الصريحة، ولا كلام في نحو تخمة وتراث وتهمة (1)، لان قلب
~~الواو تاء لأجل انضمامها في أول الكلمة، فكرهوا الابتداء بحرف ثقيل متحرك
~~بأثقل الحركات، والضمة حاصلة في التصغير، وهذا القلب غير مطرد، بخلافه في
~~نحو اتعد قوله " وأدد " (2) هو أبو قبيلة من اليمن، وهو أدد بن زيد بن
~~كهلان بن
# PageV01P216
# سبأ بن حمير، وأد أبو قبيلة، وهو أد بن طابخة بن الياس ms098 بن مضر، يعنى أنه
~~في الأصل ودد بالواو المضمومة، واستثقل الابتداء بها فقلبت همزة كما في
~~أجوه وأقتت، وإبدال الواو المضمومة ضمة لازمة همزة في الأول كانت أو في
~~الوسط قياس مطرد لكن على سبيل الجواز لا الوجوب، ولا أدرى أي شئ دعاهم إلى
~~دعوى انقلاب همزة أدد عن الواو، وما المانع من كونه من تركيب " أدد " وقد
~~جاء منه الإد بمعنى الامر العظيم، وغير ذلك قال: " فإن كانت مدة ثانية
~~فالواو لازمة، نحو ضويرب في ضارب وضويريب في ضيراب، والاسم على حرفين يرد
~~محذوفه، تقول في عدة وكل اسما وعيدة وأكيل، وفى سه ومذاسما ستيهة ومنيذ،
~~وفي دم وحر دمى وحريح، وكذلك باب ابن واسم وأخت وبنت وهنت، بخلاف باب ميت
~~وهار وناس " أقول: قد مر أن نحو ضويرب مما عرض فيه في التصغير علة القلب
~~اعلم أن كل مدة زائدة ثانية غير الواو تقلب في التصغير واوا لانضما ما
~~قبلها، فتقول في ضارب وضيراب وطومار: ضويرب وضويريب وطويمير (1)، وأما إن
~~لم تكن زائدة نحو القير (2) والناب فلا، بل تقول: قيير ونييب قوله " والاسم
~~على حرفين يرد محذوفه " هذا من باب ما عرض فيه في التصغير مانع منه من
~~اعتبار سبب الحذف الذي كان في المكبر كما ذكرنا اعلم أن كل اسم ثلاثي حذف
~~فاؤه أو عينه أو لامه وجب في التصغير ردها،
# PageV01P217
# لان أقل أوزان التصغير فعيل، ولا يتم إلا بثلاثة أحرف، فإذا كنت محتاجا
~~إلى حرف ثالث فرد الأصلي المحذوف من الكلمة أولى من اجتلاب الأجنبي، وأما
~~إن كانت الكلمة موضوعة على حرفين أو كنت لا تعرف أن الذاهب منها أي شئ هو،
~~زدت في آخرها في التصغير ياء، قياسا على الأكثر، لان ما يحذف من الثلاثي
~~اللام دون الفاء والعين، كدم ويد وفم وحر، وأكثر ما يحذف من اللام حرف
~~العلة، وهي إما واو، أو ياء، ولو زدت واوا وجب قلبها ياء لاجتماعها مع
~~الياء الساكنة قبلها، فجئت من أول الأمر بالياء، فقلت في تصغير من ms099 ومن وأن
~~الناصبة للمضارع وإن الشرطية أعلاما: منى وأنى، وأما إذا نسبت إلى مثل هذه
~~فيجيئ حكمها في باب النسب، وتقول في تصغير عدة: وعيدة وهذه التاء وإن كانت
~~كالعوض من الفاء ولذلك لا يتجامعان نحو وصلة ووعدة، لكنه لم يتم بنية تصغير
~~الثلاثي - أي فعيل - بها، لان أصلها أن تكون كلمة مضمومة إلى كلمة، فلهذا
~~فتح ما قبلها كما فتح في نحو بعلبك، فالتاء مثل كرب ما قبلها، وأما إذا
~~قامت التاء مقام اللام وصارت عوضا منه كما في أخت وبنت فإنها تخرج عما هو
~~حدها من فتح ما قبلها، بل تسكن ويوقف عليها تاء، ولا يعتد بمثل هذه أيضا في
~~البنية، بل يقال أخيه برد اللام حفظا لأصل التاء، وهو الانفصال، وكونها
~~كلمة غير الكلمة الأولى، فإذا لم يعتد بها في البنية في نحو بنت مع كونها
~~عوضا من اللام قائمة مقامها لما فيها من رائحة التأنيث فكيف يعتد بها فيها
~~في نحو عدة مع عدم قيامها مقام المعوض منه بدلالة فتح ما قبلها كما هو حقها
~~في الأصل وكذا الوقف عليها هاء، وتقول في كل اسما: أكيل، ترد الهمزة التي
~~هي فاء الكلمة، ولا ترد همزة الوصل، لأنه إنما احتيج إليها لسكون الفاء،
~~وفى المصغر يتحرك ذلك PageV01P218
# قوله " وفي مذ " هذا بناء على أن أصله منذ، وقد ذكرنا في شرح (1) الكافية
~~أنه لم يقم دليل عليه قوله " سه " أصله ستة وفيه ثلاث لغات إحداها هذه، وهي
~~محذوفة العين، والثانية ست بحذف اللام مع فتح السين، والثالثة است بحذف
~~اللام وإسكان السين والمجئ بهمزة الوصل فأما إذا سميت بقم وبع فإنك تقول في
~~المكبر: قوم وبيع، كما مر في باب الاعلام (2) فلا يكون من هذا الباب قوله "
~~وفي دم وحر " لام دم ياء، ولام حر حاء، حذفت لاستثقال الحاءين بينهما حرف
~~ساكن، وحذف العين في سه ومذ واللام من حر ودم ليس قياسا بل القياس في نحو
~~عم وفتى، وحذف الفاء في كل شاذ، وفي عدة قياس كما ms100 يجئ في موضعه قوله " وكذا
~~باب ابن واسم وبنت وهنت " يعنى إذا حذفت اللام وأبدلت منها همزة الوصل في
~~أول الكملة أو التاء في موضعه فإنه لا يتم بالبدلين بنية تصغير الثلاثي، بل
~~لابد من رد اللام، وإنما لم يتم بهمزة الوصل لأنها غير لازمة، بل لا تكون
~~إلا في الابتداء، فلو اعتد بها لم تبق البنية في حال الدرج إن سقطت
# PageV01P219
# الهمزة وإن لم تسقط خرجت همزة الوصل عن حقيقتها، لأنها هي التي تسقط في
~~الدرج، وإنما لم يعتد بالتاء في البنية لما فيها من رائحة التأنيث لاختصاص
~~الابدال بالمؤنث دون المذكر، وإنما قلنا إن الهمزة والتاء بدلان من اللام
~~لأنهما لا تجامعانه، ولم يجئ من الكلمات ما أبدل من لامه تاء فيكون ما
~~قبلها ساكنا ويوقف عليها تاء إلا سبع كلمات: أخت، وبنت، وهنت، وكيت، وذيت،
~~وثنتان (1)
# PageV01P220
# وكلتا عند سيبويه (1)، وقولهم منت (2) بسكون النون مثلها، لكنها
# PageV01P221
# ليست بدلا من اللام، إذ لا لام لمن وضعا، وتقول في تصغيرها: أخية، وبنية،
~~وبنية، وهنيهة، لان لامها ذات وجهين كسنة، وتصغير سنة أيضا على سنية
~~وسنيهة، وتقول في منت: منية كما تصغر من على ما ذكرنا، وتقول في كيت وذيت:
~~كيية وذيية، لقولهم في المكبر ذية وكية أيضا، ومن قال أصلهما كوية وذوية
~~لكون باب طوى أكثر من باب حيى قال:
# كوية وذوية، وإنما فتحت ما قبلها في التصغير ووقفت عليها هاء لأنك إذا
~~رددت اللام لم يكن التاء بدلا منها، وإذا سميت بضربت قلت: ضربة كما مر في
~~العلم وتصغرها على ضريبة، وتقول في تصغير فل (1) فلين، لان لامه نون من
~~قولهم
# PageV01P222
# فلان، وتقول في تصغير قط ورب وبخ مخففات: قطيط وربيب وبخيخ (1) وتقول في
~~تصغير ذه مسكن الهاء ذيي لان الهاء بدل من الياء، والأصل ذي كما مر في
~~أسماء الإشارة
# PageV01P223
# قوله " بخلاف ميت وهائر (1) وأناس، حذفتها لا لعلة موجبة، بل للتخفيف،
~~وهذه العلة غير زائلة في حال التصغير، ولا حاجة ضرورية إلى رد المحذوف، كما
~~كانت في القسم ms101 المتقدم، إذ يتم بنية التصغير بدونها، وكذا لا ترد المحذوف
~~في تصغير يرى وترى وأرى ونرى، ويضع وتضع، وخير وشر، بل تقول: يرى وترى وأرى
~~ونرى ويضيع وتضيع وخيير وشرير، وحكى يونس أن أبا عمرو كان يقول في مر: مرئ
~~كمريع، يهمز ويكسر كمعيط في معط: فألزمه سيبويه أن يقول في ميت وناس مييت
~~وأنيس، وكان المازني يرد نحو يضع وهار إلى أصله، نحو يويضع وهو يئر
# PageV01P224
# قال السيرافي: فيلزمهم أن يقولوا: أخير وأشير، وقد حكى يونس عن جماعة
~~هويئر، فقال سيبويه: هذا تصغير هائر لا تصغير هار (1)، كما قالوا في تصغير
~~بنون أبينون، وهو تصغير ابني مقدرا كأضحى، وإن لم يستعمل كما مر في شرح
~~الكافية (2) في الجمع، ولو كان تصغير بنون على لفظه قلت بنيون
# PageV01P225
# قال " وإذا ولى ياء التصغير واو أو ألف منقبلة أو زائدة قلبت ياء، وكذلك
~~الهمزة المنقلبة بعدها نحو عرية وعصية ورسيلة، وتصحيحها في باب أسيد وجديد
~~قليل، فإن اتفق اجتماع ثلاث يا آت حذفت الأخيرة نسيا على الأفصح، كقولك في
~~عطاء وإداوة وغاوية ومعاوية: عطى وأدية وغوية ومعية، وقياس أحوى أحي غير
~~منصرف، وعيسى يصرفه، وقال أبو عمرو: أحي، وعلى قياس أسيود أحيو " أقول:
~~قوله " وذا ولى ياء التصغير " إلى قوله " وجديل قليل " من باب ما يعرض فيه
~~للتصغير سبب القلب (1)
# PageV01P226
# قوله " فان اتفق اجتماع - إلى آخر ما ذكر " من باب ما يزول فيه في
~~التصغير سبب القلب الذي كان في المكبر ويعرض في التصغير سبب الحذف قوله "
~~قلبت ياء " ليس على إطلاقه، بل بشرط أن لا يكون بعد الواو أو الألف حرفان
~~يقعان في التصغير موقع العين واللام من فعيعل، فإنه إن كان بعدهما حرفان
~~كذا وجب حذفهما، وكذا كل ياء في مثل موقعهما، تقول في تصغير مقاتل:
# مقيتل، بحذف الألف، إذ مفيعل - بتشديد الياء - ليس من أبنية التصغير،
~~وكذا تقيتل في تصغير تقوتل علما بحذف الواو، وكذا حميرير في تصغير احميرار
~~بحذف الياء مع همزة الوصل، كما يجئ، وإنما تقلب الألف ms102 والواو ياء إذا وقعا
~~إما موقع اللام من فعيل، نحو أذى في تصغير إذا علما، وعرية في تصغير عروة،
~~أو موقع العين من فعيعل، كرسيلة في رسالة، وعجيز في عجوز، وإنما قلبتا
~~ياءين لأنهما إذن لابد من تحريكهما، فإذا تحركت الواو وقبلها ياء ساكنة وجب
~~قلبها ياء، وإذا قصدت تحريك الألف فجعلها ياء أولى، لأنها إن جعلتها واوا
~~وجب قلبها ياء لما ذكرنا، وجعلها همزة بعيد، لان اعتبار التقارب في الصفة
~~في حروف العلة أكثر من اعتبار التقارب في المخرج، فلذلك لا تقلب الألف همزة
~~إلا في موضع لو قلبت PageV01P227
# فيه واوا أو ياء لانقلبت ألفا أيضا، كألف التأنيث في حمراء (1) والألف في
~~نحو الضالين ودابة (2)، وأما العألم والبأز فنادران (3)
# PageV01P228
# ثم إن الواو الواقعة بعد ياء التصغير - أعنى التي لا تحذف - لا يخلوا إما
~~أن تكون لاما أو غير لام فاللام تقلب ياء لا غير، تقول: غزى وعرية في غزو
~~وعروة، وكذا غزيان وعشياء وغزيية بياءين مشددتين، في تصغير غزوان وعشوا (1)
~~وغزوية منسوبة إلى الغزو وأما غير اللام فإن كانت ساكنة في المكبر فلا بد
~~من قلبها ياء، نحو عجيز
# PageV01P229
# وجزير في عجوز (1) وجزور، وإن كانت فيه متحركة أصلية كانت كأسود ومزود،
~~أو زائدة كجدول فالأكثر القلب، ويجوز تركه كأسيود وجديول (2)، لقوة الواو
~~المتحركة، وعدم كونها في الاخر هو محل التغيير، وكون ياء التصغير عارضة غير
~~لازمة، وقال بعضهم: إنما جاز ذلك حملا على التكسير، نحو جداول وأساود، ولو
~~كان حملا عليه لجاز في مقام ومقال مقيوم ومقيول كما في مقاول ومقاوم قوله "
~~وكذلك الهمزة المنقلبة بعدها " أي: الهمزة المنقلبة عن الألف المنقلبة عن
~~واو أو ياء بعد الألف الزائدة التي تلى ياء التصغير يعرض فيه سبب قلب الألف
~~ياء كما مر، ويزول سبب قلب اللام ألفا، إذ من جملته الألف الزائدة والفتحة
~~التي
# PageV01P230
# قبلها، ويعرض سبب آخر لقلب اللام، إن كان واوا، ثم سبب آخر لحذف ذلك
~~اللام، وذلك أنه إذا اجتمع ثلاث يا آت والأخيرة متطرفة لفظا كما ms103 في أحي أو
~~تقديرا كما في معينة وثانيتها مكسورة مدغم فيها، ولم يكن ذلك في الفعل كما
~~في أحيى ويحيى ولا في الجاري عليه نحو المحيى، وجب حذف الثالثة نسيا، كما
~~يجئ في باب الاعلال تحقيقه فإذا حقر نحو عطاء قلب ألفه ياء كما في حمار،
~~فيرجع لام الكلمة إلى أصلها من الواو لزوال الألف قبلها، ثم تنقلب ياء
~~مكسورا ما قبلها، فتجتمع ثلاث يا آت: الأولى للتصغير، والثانية عوض من
~~الألف الزائدة، والثالثة عوض عن لام الكلمة، فتحذف الثالثة نسيا، فيبقى
~~عطى، ويدور الاعراب على الثانية وكذا إداوة، لا فرق بينهما، إلا أن لام
~~إداوة لم تنقلب ألفا ثم همزة، لأنها لم تتطرف كما تطرف لام عطاء وأما غاوية
~~فإنك تقلب ألفها واو كما في ضارب، فتجتمع ياء التصغير والواو التي هي عين
~~الكلمة، فتنقلب ياء لسكون الأولى، فيجتمع ثلاث يا آت: ياء التصغير، وبعدها
~~العين، ثم اللام وأما معاوية فإنك تحذف ألفها كما في مقاتل، فتزيد ياء
~~التصغير، وتنقلب العين ياء لما ذكرنا، قال 37 - وقاء ما معية من أبيه * لمن
~~أوفى بعقد أو بعهد (1)
# PageV01P231
# وكذا يجتمع في أحوى (1) ثلاث يا آت بسبب قلب العين ياء، فبعد حذف
# PageV01P232
# الياء الثالثة كان سيبويه يمنه صرفه، لأنه وإن زال وزن الفعل لفظا
~~وتقديرا أيضا بسبب حذف اللام نسيا، لكن الهمزة في الأول ترشد إليه وتنبه
~~عليه، كما منع صرف نحو يعد ويروى اتفاقا، وإن نقص عن وزن الفعل بحذف الفاء
~~والعين وجوبا، وكان عيسى بن عمر يصرفه، نظرا إلى نقصان الكلمة عن وزن الفعل
~~نقصانا لازما، بخلاف نحو أرس في تخفيف أرأس، فان النقص فيه غير لازم (1)
~~وليس بشئ، لان الواجب والجائز كما ذكرنا في مثله سواء مع قيام حرف المشابهة
~~وكان أبو عمرو بن العلاء لا يحذف الثالثة نسيا، بل إنما يحذفها مع التنوين
~~حذف ياء قاض ومع اللام والإضافة يردها كالأحيي، قال الفارسي: إنما فعل ذلك
~~لمشابهته في اللفظ الفعل، فكأنه اسم جار عليه مثل المحيى وكذا يلزمه ms104 أن
~~يقول في تصغير يحيى يحي، ورد سيبويه على ابن العلاء بقولهم في عطاء: عطى،
~~بحذف الثالثة
# PageV01P233
# إجماعا، ولا يلزمه ذلك على ما اعتذر له أبو علي وقد مر جميع هذا في باب
~~غير المنصرف (1) ومن قال أسيود قال في معاوية وغاوية: معيوية، وغويوية، وفي
~~أحوى أحيو، إذ لم يجتمع ثلاث يا آت حتى تحذف الثالثة نسيا.
# والكلام في صرف أحي عند أبي عمرو ومنع صرفه، وكذا في صرف أحيو ومنعه،
~~والبحث في أن التنوين فيهما للصرف أو للعوض كما مر في جوار في باب مالا
~~ينصرف سواء (2)
# PageV01P234
# وقول المصنف " حذفت الأخيرة نسيا على الأفصح " يومى إلى أنه لا تحذف غلى
~~غير الأفصح، وليس كذلك، بل الواجب في الياء المقيدة بالقيود المذكورة الحذف
~~اتفاقا، إلا في نحو أحي مما في أوله شبه حرف المضارعة، فان أبا عمرو لا
~~يحذفها نسيا كما مر، قال السيرافي: تقول في عطاء: عطى، وفي قضاء قضى، وفي
~~سقاية سقية، وفي إداوة أدية، ثم قال: فهذا لا يجوز فيه غيره، وقال ابن خروف
~~في مثله: إن القياس إعلاله إعلال قاض، لكن المسموع حذف الثالثة نسيا، بل
~~قال الأندلسي والجوهري: إن ترك الحذف مذهب الكوفيين، وأنا أرى ما نسبا
~~إليهم وهما منهما وكذا تحذف الياء المشددة المتطرفة الواقعة بعد ياء مشددة،
~~إذا لم يكن الثانية للنسبة كما إذا صغرت مروية اسم مفعول من روى قلت: مرية،
~~والأصل مريية، وكذا تصغر أروية فيمن قال أنها أفعولة، وأما من قال فعلية
~~والياء PageV01P235
# للنسبة فأنه يقول في تصغيرها (1) أريية بيائين مشددتين، كما إذا صغر غزوى
~~المنسوب إلى الغزو قيل: غزييى، وكذا يصغر علوي وعدوى على عليي وعديي بياءين
~~مشددتين وإنما لم تحذف شيئا إذا طرأ التصغير على المنسوب كما في الأمثلة
~~المذكورة وحذفت ياء التصغير إذا طرأ النسب على المصغر في نحو أموي وقصوي
~~المنسوبين إلى أمية وقصي لان المنسوب في مصغر المنسوب هو العمدة إذ هو
~~الموصوف، ألا ترى أن معنى عليي علوي مصغر فلم يجز إهدار علامته، وكذا ms105 لا
~~يهدر علامة المصغر
# PageV01P236
# إذ هو الطارئ، والطارئ إذا لم يبطل حكم المطرود عليه لمانع فلا أقل من أن
~~لا يبطل حكمه بالمطرو عليه، وأما المنسوب إلى المصغر فليس المصغر فيه عمدة،
~~إذ ليس موصوفا، بل هو من ذنابات المنسوب، إذ معني قصوى منسوب إلى قصي فجاز
~~إهدار علامته إجابة لداعي الاستثقال، وأما النسبة فطارئة فلا تهدر علامتها
~~فعلى هذه القاعدة ينسب إلى جهينة جهني بحذف الياء، ثم إذا صغرت جهنيا زدت
~~الياء فقلت جهيني قال: " ويزاد في المؤنث الثلاثي بغير تاء كعيينة وأذينة،
~~وعريب وعريس شاذ، بخلاف الرباعي كعقيرب، وقديديمة ووريئة شاذ، وتحذف ألف
~~التأنيث المقصورة غير الرابعة كجحيجب وحويلى في جحجبي وحولايا وتثبت
~~الممدودة مطلقا ثبوت الثاني في بعلبك " أقول: اعلم أن التصغير يورد في
~~الجامد معنى الصفة، ألا ترى أن معنى رجيل رجل صغير، فالاسم المصغر بمنزلة
~~الموصوف مع صفته، فكما أنك تقول: قد صغيرة بالحاق التاء في آخر الوصف، قلت:
~~قديمة، بالحاق التاء في آخر هذا الاسم الذي هو كآخر الوصف، والدليل على
~~عروض معنى الوصف فيه أنك لا تقول رجلون لعدم معنى الوصف وتقول في تصغير
~~رجال: رجيلون، وإن ما لم يرفع المصغر (1) لا ضميرا ولا ظاهرا مع تضمنه معنى
~~الوصف كما ترفع سائر الأوصاف من اسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة
~~والمنسوب لأنها إنما ترفع من الضمير والظاهر أصحابها المخصوصة التي لا تدل
~~ألفاظ الوصف عليها إذ الصفات لم توضع لموصوفات معينة، بل صالحة لكل موصوف،
~~فان حسنا في قولك " رجل حسن " لا يدل على رجل فرفع ضميره، وكذا لا يدل على
~~وجهه في قولك " رجل حسن وجهه " فرفعه، والموصوف
# PageV01P237
# المخصوص في رجيل مدلول عليه بتركيب هذا اللفظ مع الوصف، فلا يحتاج إلى
~~رفع ما هو موصوفه حقيقية، ولما رأى بعض النحاة أن التصغير يورد في الاسم
~~معنى الوصف ورأوا أن العلم لا معنى للوصف فيه قالوا: تصغير الاعلام ليس
~~بوجه، وليس ما توهموا بشئ، لأنك لا تجعل بالتصغير عين المكبر نعتا حتى يرد
~~ما ms106 قالوا، بل تصف بالتصغير المكبر، إلا أنك تجعل اللفظ الواحد - وهو المصغر
~~- كالموصوف والصفة، ووصف الاعلام غير مستنكر، بل شائع كثير، وإنما لم
~~يحلقوا التاء بآخر ما زاد على ثلاثة من الأسماء في التصغير لانهم لما قصدوا
~~فيه ذكر الموصوف مع صفته بلفظ واحد توخوا من الاختصار ما يمكن، ألا ترى إلى
~~حذفهم فيه كل ما زاد على أربعة من الزائد والأصلي، وهذا هو العلة في
~~تخفيفات الملحق به ياء النسب، لان المنسوب أيضا كالصفة مع الموصوف مع ثقل
~~الياء المشددة في آخر الاسم الذي هو موضع الخفة، لكنك لم تحذف في النسب
~~الزائد على الأربعة لكون علامة النسبة كالمنفصل من المنسوب، بخلاف علامة
~~التصغير، فالمقصود أنهم اجترؤا في الثلاثي الذي هو أخف الأبنية - لما طرأ
~~فيه معنى الوصف - على زيادة التاء التي تلحق آخر أوصاف المؤنث، فلما وصلوا
~~إلى الرباعي وما فوقه والتاء وإن كانت كلمة برأسها إلا أنها كحرف الكلمة
~~المتصلة هي بها لم يروا زيادة حرف على عدد حروف لو زاد عليها أصلى طرحوه في
~~التصغير، فقدروا الحرف الأخير كالتاء، إذ هي محتاج إليها لكون الاسم وصفا،
~~فقالوا: عقيب وعقيرب (1)
# PageV01P238
# وإذا كان الاسم المؤنث على أكثر من ثلاثة لكنه يعرض فيه في حال التصغير
~~ما يرجع به إلى الثلاثة وجب زيادة التاء فيه، نحو سمية في سماء، لأنه يجتمع
~~فيه ثلاث يا آت فتحذف الأخيرة نسيا كما ذكرنا وكذا إذا صغرت الثلاثي المزيد
~~فيه نحو عناق وعقاب وزينب تصغير الترخيم قلت: عنيقة، وعقيبة، وزنيبة وإن
~~كان الثلاثي جنسا مذكرا في الأصل وصف به المؤنث - نحو امرأة عدل أو صوم أو
~~رضي - فإنك تعتبر الأصل في التصغير، وهو التذكير، ولا تزيد فيه التاء نحو:
~~امرأة رضي وعديل وصويم، كما أن نحو حائض وطالق لفظ مذكر جعل صفة لمؤنث، وإن
~~كان معناه لا يمكن إلا في المؤنث، فإذا سمى بمثله مذكر صرف، لكونه الان علم
~~مذكر ليس فيه تاء ظاهرة ولا حرف قائم مقامها: الوضع، كما كان في عقرب ms107 إذ
~~وضع نحو لفظ حائض - كما مر في غير المنصرف على التذكير كضارب وقاتل (1)،
~~فإذا صغرت نحوه تصغير الترخيم لم تزد
# PageV01P239
# التاء، لكونه مذكرا في الأصل، فتقول: حييض وطليق وإذا سمى مؤنثا بثلاثي
~~مذكر نحو شجر وحجر وزيد ثم صغرته زدت التاء وكذا إذا سميت مؤنثا بمؤنث
~~ثلاثي لم يكن تدخل التاء في تصغيره قبل العلمية كحرف وناب ودرع فان قلت:
~~فكيف راعيت الأصل في نحو امرأة عدل وصوم، ولم تقل عديلة وصويمة ولم تراع
~~ذلك في العلم؟؟
# قلت: لان الوصف غير مخرج عن أصله بالكلية، إذ معنى " امرأة عدل " كأنها
~~من كثرة العدل تجسمت عدلا، ومعنى " امرأة حائض " إنسان حائض، فقد قصدت
~~فيهما المعنى الأصلي الذي وضع اللفظ باعتباره، وأما في العلم فلم تقصد ذلك،
~~لأنه منقول ووضع ثان غير الواضح الأول وغرضه الأهم الإبانة عن المسمى، لا
~~معناه الأصلي، فإذا سميت بالحجر فهو كما لو سميت بغطفان وغيره من
~~المرتجلات، وقليلا ما يراعى في العلم معنى المنقول منه وكذا إذا سميت مذكرا
~~بمؤنث مجرد عن التاء كأذن وعين لم تلحق به التاء في التصغير، لأنه - كما
~~ذكرنا - وضع مستأنف، ويونس يدخل التاء فيه، فيقول:
# أذينة وعيينة، استدلالا بأذينة وعيينة علمي رجلين، وهذان عند النحاة إنما
~~سمى المذكران بهما بعد التصغير، فلا حجة فيه وإذا سميت مذكرا بنحو أخت وبنت
~~وصغرته حذفت التاء، فتقول: أخي، برد PageV01P240
# اللام المحذوفة المبدلة منها التاء، إذ لا يتم بنية التصغير بالتاء كما
~~ذكرنا، ولا تأتي بعدها بالتاء لأنه مذكر إذن واعلم أنه قد شذت من الثلاثي
~~أسماء لم تلحقها التاء في التصغير: ذكر سيبويه منها ثلاثة، وهي الناب بمعنى
~~المسنة من الإبل، وإنما قالوا فيها نييب لان الناب من الأسنان مذكر (1)،
~~والمسنة من الإبل قيل لها ناب لطول نابها كما يقال لعظيم البطن بطين بتصغير
~~بطن، فروعي أصل ناب في التذكير، وكذا قال في الفرس فريس لوقوعه على المذكر
~~والمؤنث فغلب (2) وكذا قال في الحرب - وهي (3) مؤنثة -:
# PageV01P241
# حريب، لكونها في الأصل مصدرا، تقول: ms108 نحن حرب، وأنتم حرب، وذكر الجرمي من
~~الشواذ درع الحديد (1)، والعرس وهي مؤنثة (2)، قال: - 38 - إنا وجدنا عرس
~~الحناط * لئيمة مذمومة الحواط (3)
# PageV01P242
# والقوس (1)، وذكر غيرهما العرب والذود والضحى (2) وقد شذ في الرباعي قدام
~~ووراء (3) فألحق بمصغرهما الهاء والقياس تركها، وحكى أبو حاتم أميمة في
~~أمام، وقال: ليس بتبت، قال السيرافي: إنما لحقتهما الهاء لأنهما ظرفان:
# لا يخبر عنهما، (ولا يوصفان) ولا يوصف بهما، حتى يتبين تأنيثهما بشئ من
~~ذلك، كما تقول: لسعت العقرب، وعقرب لا سعة، وهذه العقرب، فأنثا
# PageV01P243
# تتينا لتأنيثهما، وفي وراء قولان: أحدهما (3) أن لامه همزة، قالوا: يقال:
~~ورأت بكذا: أي ساترت به، ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان
~~إذا أراد سفرا وراء بغيره " وأصحاب الحديث لم يضبطوا الهمزة فرووا " ورى
~~بغيره "، وقال بعضهم: بل لامه واو أو ياء، مثل كساء ورداء، من وريت بكذا،
~~وهو الأشهر، فتصغيره على هذا وريد لا غير، بحذف الياء الثالثة كما في سمية
~~تصغير سماء ومذهب أبي عمرو أنه إذا حذف ألف التأنيث المقصورة خامسة فصاعدا
~~كما يجئ أبدل منها تاء، نحو حبيرة في حبارى ولغيغيزة في لغيزى (2)، ولم ير
~~ذلك غيره من النحاة، إلا ابن الأنباري فإنه يحذف الممدودة أيضا خامسة
~~فصاعدا، ويبدل منها التاء كالمقصورة، ولم يوافقه أحد في حذف الممدودة قوله
~~" ويحذف ألف التأنيث المقصورة غير الرابعة " إنما تحذف خامسة
# PageV01P244
# فصاعدا لأنها لازمة للكلمة، وصائرة كالحروف التي زيدت لبنية الكلمة، مثل
~~ألف حمار، مع أنها لا تفيد معنى التأنيث كما تفيده الرابعة نحو سكرى حتى
~~تراعى لكونه علامة، وإذا كانت الحروف الأصلية تحذف خامسة فكيف بالزائدة
~~كالأصلية، فإذا صغرت العرضنى (1) قلت عريضن، والنون للالحاق، فهو بمنزلة
~~أصلى رابع، وكذا إذا صغرت العبدي (2) قلت عبيد، بحذف الألف، لان إحدى
~~الدالين وإن كانت زائدة إلا أنها تضعيف الحرف الأصلي، فتحصنت من الحذف
~~بذلك، وبكونها ليست من حروف " اليوم تنساه " وبكونها ليست في الطرف، بخلاف
~~ألف التأنيث فإنها عارية من الثلاثة، وكذا تقول في لغيزي لغيغيز بحذف
~~الألف، دون ms109 إحدى الغينين، كما أنك لا تحذف في تصغير عفنجج (3) غير النون،
~~لان إحدى الجيمين تضعيف لحرف أصلي، وليست من حروف " اليوم تنساه "، ولا
~~تحذف ياء لغيزي في التصغير، لأنها لا تخل ببنيته، بل تصير مدا قبل الاخر
~~كما في عصيفير، كما أنك لا تحذف من
# PageV01P245
# حولايا - وهو اسم رجل - غير ألف التأنيث، ولا تحذف الألف التي بعد اللام
~~لأنها مدة رابعة لا تحذف في التصغير، بل قد تجلب لتكون عوضا من زائد محذوف
~~في موضع آخر، نحو مطيليق في منطلق، فالاخلال بالبنية في حولايا ولغيزي من
~~ألف التأنيث، لا من الألف والياء المتوسطتين، إذ لو حذفتهما وقلت لغيغزي
~~وحويليا لوقعت ألف التأنيث خامسة موقع اللام في سفيرجل، فاحتجت إلى حذفها
~~أيضا، وأما في نحو حبارى فكل واحدة من ألف التأنيث والألف المتوسطة
~~متساويتان في الاخلال ببنية التصغير، وأيتهما حذفت تحصل البنية، إذ لو حذفت
~~المتوسطة لم تكن ألف التأنيث خامسة، بل تقل: حبيرى كحبيلى، ولو حذفت ألف
~~التأنيث قلت: حبير كحمير، فالألفان إذن متساويتان كالألف والنون في حبنطي،
~~تقول: حبينط وحبيط، فان ترجحت الثانية - بكونها في الأصل علامة التأنيث فلا
~~تحذف - ترجحت الأولى بالتوسط، فمن مم حازفيه حبير وحبيرى، وإذا صغرت
~~بردرايا (1) حذفت الألفين والياء بينهما، وقلت بريدر، لاخلال الجميع
~~بالبنية هذ كله في ألف التأنيث المقصورة، وأما الممدودة في نحو خنفساء،
~~والألف والنون في نحو زعفران وظربان، وياء النسب في نحو سلهبي (2)، والنون
~~للمثنى، والواو والنون في جمع المذكر، والألف والتاء في جمع المؤنث، نحو
~~ضاربان وضاربون وضاربات، فجميعها - لكونه على حرفين - وكذا تاء التأنيث
~~لكونها
# PageV01P246
# متحركة صارت كأنها اسم ضم إلى اسم، كما في نحو بعلبك، تمت بنية التصغير
~~دون هذه الزوائد، ولم تخل بها، بخلاف الألف المقصورة فإنها حرف واحد ساكنة
~~خفية ميتة، لا يصح أن تقدر ككلمة مستقلة، بل هي كبعض الحروف المزيدة في
~~البنية نحو مدات عماد وسعيد وعجوز، فحبيلى كسفيرج، كما أن حبالى كسفارج،
~~لولا المحافظة في الموضعين على علامة التأنيث لكسر ما قبلها، ms110 فلا تقول: إن
~~بنية التصغير تمت قبل الألف في حبيلى وإنه كطليحة، كما لا نقول: إن بنية
~~الجمع تمت قبلها في حبالى فعلى هذا إذا صغرت (نحو) ظريفان وظريفون وظريفات
~~أجناسا قلت: ظريفان وظريفون وظريفات، بالياء المشددة قولا واحدا، وكذا عند
~~المبرد إذا جعلتها أعلاما، لأن هذه الزيادات وإن لم تكن حال العلمية مفيدة
~~لمعان غير معاني الكلمات المتصلة هي بها حتى تعد كالكلم المستأنفة بل صارت
~~المدات بسبب العلمية كمدات عمود وحمار وكريم، لكنها كانت قبل العلمية
~~كالكلم المستقلة، مثل تاء التأنيث، فروعي الأصل ولم تغير، وأما عند سيبويه
~~فحالها أعلاما خلاف حالها أجناسا:
# هي في حال العلمية بالنظر إلى أصلها (منفصلة) كالتاء، وبالنظر إلى
~~العلمية كأنها من تمام نبية الكلمة، فلا جرم أنه أبقى هذه الزيادات بحالها
~~في حال العلمية إبقاء ثانية كلمتي بعيلبك وثنيا عشرة، وحذف المدات إن كانت
~~قبلها نحو ياء ظريفان وظريفون وظريفات، وألف نحو جداران ودجاجات، وواو نحو
~~عجوزات، إذا كانت هذه الأسماء أعلاما، لجعل الزيادات اللاحقة كبعض حروف
~~بنية الكلمة، فتستثقل معها، ومن ثم قال يونس في ثلاثون جنسا ثليثون بحذف
~~الألف، لان الواو والنون كجزء الكلمة، إذ ليس بجمع ثلاث، وإلا كان أقل عدد
~~يقع عليه تسعة كما مر في أول شرح الكافية، وكذا قال سيبويه في بروكاء
~~وبراكاء PageV01P247
# وقريثاء (1) إنه بحذف الواو والألف والياء، لجعل الألف الممدودة كالجزء
~~من وجه وغير الجزء من آخر، على ما بينا. قال: بريكاء وقريثاء مخففين،
~~والمبرد يشدد نحوهما، لأنه لا يحذف شيئا، قال سيبويه: لو جاء في الكلام
~~فعولاء بفتح الواو لا تحذفها حذف واو جلولاء (2)، لأنها تكون إذن للالحاق
~~بحرملاء (3) فتكون كالأصلية، وأما واو بروكاء وجلولاء فمدة ضعيفة فلا
~~مبالاة بحذفها لاقتضاء القياس المذكور ذلك، وإذا صغرت معيوراء ومعلوجاء (4)
~~لم يحذف الواو، لان لمثل هذه المدة حالا في الثبات ليست لغيرها، كما قلنا
~~في ألف حولايا التي قبل الواو، وأما مع تاء التأنيث فلا خلاف أن المدة
~~الثالثة لا تحذف، نحو دجاجة ودجاجتان،
# PageV01P248
# علما ms111 كانت أولا، لان أصل تاء التأنيث على الانفصال، تقول: دجيجة
~~ودجيجتان، قولا واحدا كبعيلبك.
# وإذا صغرت نحو حبلوي ومهوى وهو كسهلبي كسرت ما قبل الواو، لان ما بعد ياء
~~التصغير في الرباعي مكسور لا غير، فتنقلب الواو ياء مكسورة، ولا يجوز فتح
~~ما قبلها كما فتحته في المنسوب إلى ملهي وحبلى، لما ذكرنا، فلم يبق إلا حذف
~~الياء المنقلبة من الواو، كما حذفت (في) غازي وقاضي المنسوبين إلى غاز
~~وقاض، ولم يمكن حذف ياء النسب لكونها علامة ولتقويها بالتشديد. وإنما كسر
~~ما قبل واو حبلوي في التصغير وإن كان بدلا من حرف لا يكون ما قبلها في
~~التصغير إلا مفتوحا - أعنى ألف التأنيث - نحو حبيلى، لتغير صورة الألف، فلم
~~يبق لها الحرمة الأصلية لزوال عين الألف، هذا، وجحجبي: قبيلة من الأنصار،
~~وحولايا: اسم رجل.
# قال: " المدة الواقعة بعد كسرة التصغير تنقلب ياء إن لم تكنها، نحو
~~مفيتيح وكريديس، وذو الزيادتين غيرها من الثلاثي يحذف أقلهما فائدة كمطيلق
~~ومغيلم ومضيرب ومقيدم في منطلق ومغتلم ومضارب ومقدم، فإن تساويا فمخير
~~كقليسية وكقلينسة وحبينط وحبيط، وذو الثلاث غيرها تبقى الفضلي منها كمقيعس،
~~ويحذف زيادات الرباعي كلها مطلقا غير المدة كقشيعر في مقشعر وحريجيم في
~~احرنجام ويجوز التعويض من حذف الزيادة بمدة بعد الكسرة فيما ليست فيه
~~كمغيليم في مغتلم " أقول: يعنى بكسرة التصغير الكسرة التي تحدث في التصغير
~~بعد يائه، والمدة إما واو كما في عصفور وكردوس - وهو جماعة الخيل - أو ألف
~~كما في مفتاح PageV01P249
# ومصباح ولا حاجة إلى التقييد بالمدة، بل كل حرف لين رابعة فإنها في
~~التصغير تصير ياء ساكنة مكسورا ما قبلها إن لم تكن كذلك، إلا ألف أفعال
~~وفعلان، وألفى التأنيث، وعلامات المثنى والجمعين، فيدخل فيه نحو جليليز
~~وفليليق في تصغير جلوز (2) وفليق وإن لم تكن الواو والياء مدا، وكذا الواو
~~والياء المتحركتان كما في مسرول ومشريف، تقول: مسبريل ومشيريف (3)، وكذا
~~تقول في ترقوة: تريقية (4)، ويجب سكون كل ياء بعد كسر التصغير، إذا لم تكن
~~حرف إعراب كما في ms112 رأيت أريطيا إلا إذا كان
# PageV01P250
# بعدها تاء التأنيث كتريقية، أو الألف الممدودة كسييمياء في سيمياء (1)،
~~أو الألف والنون المضارعتان لألفي التأنيث كعنيفيان في عنفوان (2) قوله "
~~إن لم تكنها " أي: إن لم تكن ياء، لان الياء لا تقلب ياء قوله " وذو
~~الزيادتين غيرها " أي: غير المدة الرابعة، والأولى أن يقال غير حرف اللين
~~الرابعة، ليكون أعم اعلم أن الثلاثي إذا كان ذا زيادة واحدة لم تحذفها: في
~~الأول كانت كمقتل وأسود، أو في الوسط ككوثر وجدول وخاتم وعجوز وكبير وحمار
~~أو في الاخر كحبلى وزيدل وإن كان ذا زيادتين غير المدة المذكورة لم يمكن
~~بقاؤهما، إذ الخماسي يحذف حرفه الأصلي، فكيف بذي الزيادة؟ فإذا لم يكن بد
~~من الحذف اقتصر على
# PageV01P251
# حذف إحداهما، إذ هو قدر الضرورة، وتصير الكلمة بذلك على بنية التصغير،
~~فلا يرتكب حذفهما معا فالزيادتان إما أن تكونا متساويتين، أو تكون إحداهما
~~الفضلي، فان فضلت إحداهما الأخرى حذفت المفضولة والفضل يكون بأنواع:
# منها أن تكون الزيادة في الأول كميم منطلق ومقتدر ومقدم ومحمر وكهمزة
~~ألندد (1) وأرندج وكياء يلندد ويرندج، فالأولى بالإبقاء أولى لان الأواخر
~~محل التغيير لتثاقل الكلمة إذا وصلت إليها، ثم بعد ذلك الأوساط أولى، وأما
~~الأوائل فهي أقوى وأمكن منهما، وهي مصونة عن الحذف إلا في القليل النادر،
~~إذ الكلمة لا تثقل بأول حروفها ولميم نحو منطلق ومقتدر فضيلتان أخريان:
# كونها ألزم من الزائد المتأخر، إذ هي مطردة في جميع اسمي الفاعل والمفعول
~~من الثلاثي المزيد فيه ومن الرباعي، وكونها طارئة على الزائد المتأخر،
~~والحكم للطارئ.
# ومن أنواع الفضل أن يكون أحد الزائدين مكرر الحرف الأصلي دون الاخر،
~~فالمكرر بالابقاء أولى، لكونه كالحرف الأصلي، فجيم عفنجج ودال غدودن (2)
~~أولى بالابقاء من الباقيين، وكذا المضعف في خفيدد وحمارة وصبارة (3) أفضل
# PageV01P252
# من الباقي، هذا مع أن النون والواو والياء والألف أبعد من الطرف، إلا
~~أنها ضعفت بالسكون، وأما قطوطي - وهو البطئ المشي - فعند سيبويه فعوعل
~~كغدودن، فتقول: قطيط، أو قطيطي بابدال الياء من الواو المحذوفة، وقال
~~المبرد: بل ms113 هو فعلعل، وأصله قطوطو كصمحمح، وقال: فعلعل أكثر من فعوعل، فأحد
~~المضعفين - أعنى الطاء والواو الأولين أو الثانيين - زائد كما في صمحمح
~~وبرهرهة (1)، قال سيبويه: جاء منه أقطوطي إذا أبطأ في مشيه، وهو أفعوعل
~~كاغدودن، وافعلعل لم يأت في كلامهم، ولو كان أيضا فعلعلا كما قال المبرد
~~كان القياس حذف الواو الأولى، على ما ذكرنا في شرح معنى الالحاق أن صمحمحا
~~وبرهرهة يجمعان على صمامح وبراره وإذا صغرت عطودا (2) فعند سيبويه تحذف
~~الواو الأولى، لأنهما وإن كانتا زائدتين لكن الثانية أفضل وأقوى لتحركها
~~وسكون الأولى، فتقول: عطيد، وبالابدال عطييد، وقال المبرد: لا يجوز حذف
~~إحدى الواوين، لان عطودا كمسرول، والواو الرابعة ساكنة كانت أو متحركة لا
~~تحذف كما ذكرنا، فكما قلت هناك مسيريل تقول هنا: عطييد، بالمد لا غير وإذا
~~حقر (3) عثول - وهو ملحق بجردحل - بزيادة الواو وإحدى اللامين - فمذهب
~~سيبويه، وحكاه عن الخليل، وقال: هو قول العرب، أنك
# PageV01P253
# تحذف آخر اللامين دون الواو، وإن كان تضعيف الحرف الأصلي، لكونه طرفا مع
~~تحرك الواو، بخلاف ياء خفيدد، وأيضا للقياس على الخماسي الملحق هو به، وقال
~~المبرد، وحكاه عن المازني: إنك تقول عثيل نظرا إلى كون اللام مضعف الحرف
~~الأصلي دون الواو، وإذا كان السماع عن العرب على ما ذكر سيبويه مع أنه
~~يعضده قياس ما فلا وجه لما قال المبرد لمجرد القياس وإذا صغرت ألنددا فإنك
~~تحذف النون قولا واحدا، لان الدالين أصليان، إذ هو من اللدد، والهمزة
~~لتصدرها تحصنت من الحذف فإذا حذفتها قال سيبويه أليد بالادغام كأصيم، وقال
~~المبرد: بل أليدد بفك الادغام لموافقة أصله، وقول سيبويه أولى، لأنه كان
~~ملحقا بالخماسي لا بالرباعي، فلما سقطت النون لم يبق ملحقا بالخماسي، ولم
~~يقصد في الأصل إلحاقه بالرباعي حتى يقال أليدد كقريدد، فتقول على هذا في
~~عفنجج عفيج (1) بالادغام أيضا كأصيم وإذا صغرت ألببا وحياة (2) وفك الادغام
~~فيهما شاذ، قلت: أليب وحيية بالادغام فيهما، لان هذا الشذوذ مسموع في
~~المكبر لا في المصغر، فلا تقيسهما في الشذوذ على مكبريهما، ms114 بل يرجعان إلى
~~أصل الادغام وإن كانت الزيادتان في الثلاثي متساويتين من غير فضل لإحداهما
~~على الأخرى فأنت مخير في حذف أيتهما شئت، كالنون والواو في القلنسوة، ولو
~~قيل إن حذف الواو لتطرفها أولى لم يبعد
# PageV01P254
# قيل: وكذلك الخيار في حذف النون أو الألف في (1) حبنطي، إذ هما للالحاق
~~وليس أحدهما أفضل، ولو قيل في الموضعين حذف الأخير لتطرفه أولى مع جواز حذف
~~الأول، لكان قولا وكذا قيل بالتخيير بين ألف عفرني (2) ونونه، إذ هما
~~للالحاق، بدليل عفرناة.
# PageV01P255
# وأما العرضني فالألف فيه للتأنيث، فحذفها واجب، لكونها خامسة في الطرف،
~~دون النون، كما مر وحذف الألف الأولى في مهارى (1) علما أرجح من جهة مشابهة
~~الأخيرة للأصلي، بانقلابها، وحذف الثانية أرجح من جهة كونها أخيرة فتساوتا
~~وأنت مخير في حنظأو (2) بين حذف الواو والنون، والواو أولى، وأما الهمزة
~~فبعيد زيادتها في الوسط، كما يجئ في باب ذي الزيادة، قال سيبويه: أنت مخير
~~في حذف واوكوألل (3) أو إحدى اللامين، وأما الهمزة فأصلية لبعد زيادتها في
~~الوسط، فان رجحنا حذف اللام بكونها في الطرف ووقوعها كشين جحمرش ترجح حذف
~~الواو بسبب كون اللام مضعف الحرف الأصلي
# PageV01P256
# وكذا كان ينبغي أن يكون مذهبه التخيير في زيادتي عثول (1) ومما أنت مخير
~~فيه نحو جمادى وسماني وحبارى (2) كما مر وقال سيبويه: وليس مهارى وصحارى
~~علمين كحبارى، فإن الألف الأخيرة في حبارى للتأنيث، قصار لها وإن كانت في
~~الاخر ثبات قدم، بخلاف الألف الأخيرة في مهارى وصحارى، فإنها ليست للتأنيث،
~~بل هي بدل من الياء التي هي بدل من ألف التأنيث كما يجئ في الجمع، فهي
~~بالحذف أولى وفي ثمانية وعلانية وعفارية (3) رجح سيبويه حذف الألف لضعفها
~~وقوة الياء، ولكون الياء في مقام الحرف الأصلي في نحو ملائكة وعذافرة (4)
~~فهي للالحاق دون الألف، قال: وبعض العرب يقول: ثمينة وعفيرة، بحذف الأخير،
~~لكونه في الطرف الذي هو محل التغيير
# PageV01P257
# وأما نحو قبائل وعجائز علما فسيبويه والخليل اختارا حذف الألف لضعفها.
# ويونس اختار حذف الهمزة لقربها من الطرف، فإذا صغرت ms115 على هذا مطايا قلت:
# مطي، بياء مشددة على القولين: أما الخليل فإنه يحذف الألف التي بعد الطاء
~~فيصير مطيا فتدخل يا التصغير قبل هذه الياء وتكسر هذه الياء فتنقلب الألف
~~لكسرة ما قبلها ياء، فيجتمع ثلاث يا آت كما في تصغير عطاء، فتحذف الثالثة
~~نسيا، وأما يونس فيحذف الياء التي هي بدل من الهمزة فيبقى ألفان بعد الطاء
~~فتدخل ياء التصغير قبل الأولى، فتنقلب الأولى ياء مكسورة كما في حمار،
~~فتنقلب الثانية أيضا ياء لكسرة ما قبلها، فيصير مثل تصغير عطاء، فيحذف
~~ثالثة الياءات، ولا يقال ههنا مطئ بالهمزة كما قال الخليل في رسائل رسيئل،
~~لأن هذه الهمزة لم تثبت قط في الجمع ثبوت همزة رسائل، بل تجعل الياء
~~الزائدة همزة وتقلب الهمزة بلا فصل ياء مفتوحة كما يجئ في موضعه ولو صغرت
~~خطايا قلت: خطئ بالهمزة أخيرا، لأنك إن حذفت الألف التي بعد الطاء على قول
~~الخليل وسيبويه، فعند سيبويه يرجع ياء خطايا إلى أصلها من الهمزة لأنها
~~إنما أبدلت ياء لكونها في باب مساجد بعد الألف، وترجع في الحال الهمزة إلى
~~أصلها من الياء الزائدة التي كانت بعد الطاء في خطيئة، فترجع الهمزة التي
~~هي لام إلى أصلها (1)، لأنها إنما انقلبت ياء لاجتماع همزتين مكسورة
~~أولاهما، وعند الخليل
# PageV01P258
# إنما قلبت الهمزة إلى موضع الياء خوفا من اجتماع همزتين، فإذا لم تنقلب
~~الأولى همزة بسبب زوال ألف الجمع لم تقلب الهمزة إلى موضع الياء، بل تبقى
~~في موضعها وإن حذفت ياء خطايا على قول يونس رجعت الهمزة أيضا إلى أصلها،
~~لعدم اجتماع همزتين، فتقول أيضا: خطئ، كحمير.
# قوله " وذو الثلاث غيرها " أي: الثلاثي ذو الزوائد الثلاث غير المدة
~~المذكورة تبقى الفضلي من زوائده الثلاث، على ما قلنا في ذي الزيادتين،
~~وتحذف الثنتان في نحو مقعنسس، قال سيبويه: تحذف النون وإحدى السينين، لكون
~~الميم أفضل منهما، وقال المبرد: بل تحذف الميم كما تحذف في نحو محرنجم، لان
~~السين للالحاق بحرف أصلى، وقول سيبويه أولى، لان السين وإن كانت للالحاق
~~بالحرف ms116 الأصلي وتضعيف الحرف الأصلي، لكنها طرف إن كانت الزائدة هي الثانية،
~~أو قريبة من الطرف إن كانت هي (1) الأولى، والميم لها قوة التصدر مع كونها
~~مطردة في
# PageV01P259
# معنى، كما ذكرنا قبل، وإن حذفت في مغدودن الدال الأولى فلا بد من حذف
~~الواو أيضا فيبقى مغيدن، وإن حذف الثانية وقعت الواو رابعة فلا يحتاج إلى
~~حذفها لأنها تصير مدة نحو مغيدين، وإن كانت إحدى الزوائد حرف اللين
~~المذكورة - أعنى الرابعة - لم تحذفها قطعا، وتكون المعاملة مع الزائدتين
~~الباقيتين، وكأن ذلك اللين ليس فيه، تقول في تملاق (1) تميليق، بالمد،
~~وإنما حذفت إحدى اللامين وإن كانت من تضعيف الأصلي لان التاء أفضل منهما
~~بالتصدر، ومجيئها في مصادر كثيرة بلا تضعيف، كالتفعلل والتفاعل والتعفيل
~~والتفوعل، ويسقط جميع همزات الوصل، في الرباعي كانت أو في الثلاثي، تقول في
~~افتقار وانطلاق: فتيقير ونطيليق، وفي احرنجام: حريجيم لأنك تضم أول حروف
~~الكلمة في التصغير، فلو لم تحذف الهمزة ضممتها، فكانت تسقط في الدرج فتنكسر
~~بنية التصغير، وتقول في الثلاثي ذي أربعة الزوائد مع المد نحو استخراج:
~~تخيريج، وإنما كان سقوط السين أولى من سقوط التاء إذ لا تزاد السين في أول
~~الكلمة إلا مشفوعة بالتاء، فلو قلنا سخيريج لكان سفيعيلا وليس له نظير،
~~وأما تفيعيل فهو كالتجيفيف (2) والتاء تزاد في الأول بلا سين، وتقول
# PageV01P260
# في اشهيباب واغديدان واقعنساس: شهيبيب وغديدين وقعيسيس، وحذف الهمزة لابد
~~منه لما ذكرنا، ثم حذف الياء والنون أولى من حذف مضعف الأصلي، وتقول في
~~اعلواط علييط (1)، بحذف الهمزة وإحدى الواوين، وأصله عليويط، وتقول في
~~اضطراب: ضتيريب، برد الطاء إلى أصلها من التاء، لان جعلها طاء إنما كان
~~لسكون الضاد، فيكون التجاوز إذن بين المطبقين، أما إذا تحركت الضاد والحركة
~~بعد الحرف، كما ذكرنا، فهي فاصلة بينهما، ألا ترى أنك تقول حبطت بالتاء (2)
~~بعد الطاء لا غير، فإذا أسكنت الطاء مع تاء المتكلم جاز عند بعض العرب أن
~~تقلب التاء طاء فيقال: حبط كما يجئ في باب الادغام قوله " وتحذف زيادات
~~الرباعي كلها مطلقا ms117 غير المدة " إنما وجب حذفها إلا المدة ليتم بنية
~~التصغير، وإذا لم يكن من الحذف بد فالزائد (إن وجد) كان أولى بالحذف من
~~الأصلي، تقول في مدحرج وفيه زائد واحد: دحيرج، وفي محرنجم وفيه اثنان:
~~حريجم، وفي احرنجام وفيه ثلاثة: حريجيم، بحذف الجميع، إلا المدة، وتقول في
~~قمحدوة وسلحفاة: قميحدة وسليحفة (3) وفي منجنيق: مجينيق،
# PageV01P261
# بناء على زيادة النون الأولى بدليل (1) مجانيق، وفي عنتريس - وهو الشديد
~~- عتيريس بحذف النون، لأنه من (2) العترسة، وهي الاخذ بشدة، وفي خنشليل:
~~(3) خنيشيل، لزيادة إحدى اللامين وعدم قيام دليل على زيادة النون، وفي
~~منجنين: (4) منيجين، لان إحدى النونين الأخيرتين زائدة
# PageV01P262
# لتكررها، فحذفت الأولى دون الثانية، لأنك لو حذفت الثانية أحوجت إلى حذف
~~الياء أيضا، وأيضا المسموع في جمعه مناجين، وكذلك تحذف الأولى ن طمأنينة
~~وقشعريرة، فتقول: طميئينة وقشيعيرة، وتقول في عنكبوت:
# عنيكب، وسمع الأصمعي عنيكبيت، وهو شاذ، وفي عيضموز وجحنفل (1) وعجنس:
~~عضيميز، وجحيفل، وعجينس قال سيبويه في تصغير إسماعيل وإبراهيم: سميعيل
~~وبريهيم، بحذف الهمزة، ورد عليه المبرد بأن بعد الهمزة أربعة أصول، فلا
~~تكون الهمزة زائدة كما في إصطبل على ما يجئ في باب ذي الزيادة، فإذن هما
~~خماسيان، فتحذف الحرف الأخير، فتقول: أبيريه وأسيميع كشميريخ (2)، والقياس
~~يقتضى ما قاله المبرد، إلا أن المسموع من العرب ما قاله سيبويه، كما روى
~~أبو زيد وغيره عن العرب، وحكى سيبويه عن العرب في تصغيرهما تصغير الترخيم
~~بريه وسميع،
# PageV01P263
# وهو دليل على زيادة الميم في إبراهيم واللام في إسماعيل، فتكون الهمزة في
~~الأول وبعدها ثلاثة أصلال كما مر، ولولا السماع في تصغير الترخيم لم نحكم
~~بزيادة الميم واللام، لأنهما ليستا مما يغلب زيادته في الاخر وأما إستبرق
~~(1) فأصله أيضا أعجمي فعرب، وهو بالفارسية إستبر (ه)، فلما عرب حمل على ما
~~يناسبه في الأبنية العربية، ولا يناسب من أبنية الاسم شيئا، بل يناسب نحو
~~استخرج، أو تقول: يناسب نحو استخراج من أبنية الأسماء باجتماع الألف والسين
~~والتاء في الأول، فحكمنا بزيادة الأحرف الثلاثة حملا له على نظيره، ولا بد
~~من ms118 حذف اثنتين من الحروف الزائدة، فبقينا الهمزة لفضلها بالتصدر، وليس
~~بهمزة وصل كما كانت في استخراج حي تحذف، فحذفنا السين والتاء، وكذا تحذف
~~الزيادة في الخماسي مع الخامس الأصلي، تقول في قرعبلانة وقرطبوس (2):
~~قريعبة وقريطب قوله " ويجوز التعويض عن حذف الزائد " قال سيبويه: التعويض
~~قول يونس، فكل ما حذفت في التصغير، سواء كان أصليا كما في سفرجل أو زائدا
~~كما في مقدم، يجوز لك التعويض منه بياء ساكنة قبل الا خبر، إن لم يكن في
~~المكبر حرف علة في ذلك الموضع، وإن كان كما في احرنجام فلا تقدر على
~~التعويض، لاشتغال المحل بمثله
# PageV01P264
# قال " ويرد جمع الكثرة لا اسم الجمع إلى جمع قلته، فيصغر نحو غليمة في
~~غلمان، أو إلى واحدة، فيصغر ثم يجمع جمع السلامة، نحو غليمون ودويرات "
~~أقول: قوله " لا اسم الجمع " قد عرفت في شرح الكافية معنى اسم الجمع (1)
~~فإذا كان لفظ يفيد الجمعية: فإن كان لفظه مفردا، كاسم الجمع واسم الجنس،
~~فإنه يصغر على لفظه، سواء جاء من تركيبه واحد كراكب وركب ومسافر وسفر وراجل
~~(2) ورجل، يقول: ركيب، ورجيل، وسفير، أو لم يجئ، نحو قويم ونفير، في تصغير
~~قوم ونفر.
# وكذا في الجنس تقول: تمير وتفيفيح.
# PageV01P265
# ومذهب الأخفش - وهو أن ركبا جمع راكب، وسفرا جمع مسافر - يقتضي رد مثلهما
~~إلى الواحد، نحو رويكبون ومسيفرون، وكذا يفعل.
# وإن كان لفظه جمعا: فإما أن يكون جمع سلامة، فهو يصغر على لفظه، سواء كان
~~للمذكر، نحو ضويربون، أو للمؤنث، نحو ضويربات، إما أن يكون جمع تكسير، وهو
~~إما للقلة، وهو أربعة: أفعل، وأفعال، وأفعلة، وفعلة، فتصغر على لفظها، نحو
~~أكيلب وأجيمال وأقيفزة وغليمة، وإما للكثرة، وهو ما عدا الأربعة، ولا يخلو
~~إما أن يكون له من لفظه جمع قلة ككلاب وأكلب وفلوس وأفلس، أولا كدراهم
~~ودنانير ورجال، فالثاني يرد إلى واحده ويصغر ذلك الواحد، ثم ينظر، فإن كان
~~ذلك الواحد عاقلا مذكر اللفظ والمعنى جمعته بالواو والنون لحصول العقل فيه
~~أولا وعروض الوصف بالتصغير، كرجيلون في تصغير رجال، وإن ms119 لم يكن عاقلا جمعته
~~بالألف والتاء مذكرا كان ككتيبات في كتب، أو مؤنثا كقديرات في قدور، وكذا
~~إن اتفق أن يكون عاقلا مؤنث اللفظ مذكر المعنى، أو عاقلا مذكر اللفظ مؤنث
~~المعنى، فتقل في جرحى وحمقى وحمر وعطاش في المذكر: جريحون وأحيمقون
~~وأحيمرون وعطيشانون، وفي المؤنث: جريحات وحميقاوات وحميراوات وعطيشيات،
~~بجمع المصغرات جمع السلامة، وإن لم يجز ذلك في المكبرات، وكذا تقول في
~~حوائض جمع حائض:
# حويضات، وإن لم تجمع حائضا جمع السلامة.
# وأما في القسم الأول - أي الذي له جمع قلة مع جمع الكثرة - فلك التخيير
~~بين رد جمع كثرته إلى جميع قلته وتصغيره، كتصغيرك كلابا وفلوسا على أكيلب
~~وأفيلس، وبين رد جمع كثرته إلى الواحد وتصغير ذلك الواحد ثم جمعه إما
~~بالواو والنون أو بالألف والتاء، كما في ذلك القسم سواء. PageV01P266
# وإنما لم يصغر جمع الكثر على لفظه لان المقصود من تصغير الجمع تقليل
~~العدد، فمعنى عندي غليمة أي عدد منهم قليل، وليس المقصود تقليل ذواتهم، فلم
~~يجمعوا بين تقليل العدد بالتصغير وتكثيره بابقاء لفظ جمع الكثرة، لكونه
~~تناقضا، وأما أسماء الجموع فمشتركة بين القلة والكثرة، وكذا جمع السلامة
~~على الصحيح كما مضى (1) في شرح الكافية، فيصغر جميعها نظرا إلى القلة، فلا
~~يلزم التناقض، ولم يصغر شئ من جموع الكثرة على لفظه إلا أصلان جمع أصيل (2)
# PageV01P267
# تشبيها بعثمان، فيقال: أصيلان، وقد يعوض من نونه اللام فيقال أصيلال، وهو
~~شاذ على شاذ.
# وأجاز الكسائي والفراء تصغير نحو شقران وسودان جمع أشقر وأسود على لفظه،
~~نحو شقيران وسويدان.
# وإن اتفق جمع كثرة ولم يستعمل واحده كعباديد وعباييد، بمعنى متفرقات،
~~حقرته على واحده القياسي المقدر ثم جمعته جمع السلامة، نحو عبيديدون،
~~وعبيبيدون، لان فعاليل جمع فعلول أو فعليل أو فعلال (1)
# PageV01P268
# وإن جاء بعض الجموع على واحد مهمل وله واحد مستعمل غير قياسي رد في
~~التصغير إلى المستعمل، لا إلى المهمل القياسي، يقال في محاسن ومشابه:
~~حسينات وشبيهات، وفي العاقل المذكر: حسينون وشبيهون، وكان أبو زيد يرده إلى
~~المهمل (1) القياسي، نحو محيسنون ms120 ومشيبهون ومحيسنات ومشيبهات، قال يونس:
# إن من العرب من يقول في تصغير سراويل: سرييلات (2) اعتقادا منه أنها
# PageV01P269
# جمع سروالة، لأن هذه الصيغة مختصة بالجمع، فجعل كل قطعة منها سروالة،
~~قال:
# 39 - عليه من اللؤم سروالة (1) ومن جعلها مفردا - وهو الأولى - قال:
~~سرييل أو سريويل، وقد شذ عن القياس بعض الجموع، وذلك كما في قوله: - 40 -
~~قد رويت إلا الدهيدهينا * قليصات وأبيكرينا (2) والدهداه صغار الإبل، وجمعه
~~دهاديه، والأبيكر مصغر الأبكر جمع البكر فكان القياس دهيدهات وأبيكرات
# PageV01P270
# وإذا حقرت السنين والأرضين قلت: سنيات وأريضات، لان الواو والنون فيهما
~~عوض من اللام الذاهبة في السنة والتاء المقدرة في أرض، فترجعنا في التصغير
~~فلا يبدل منهما، بل يرجع جمعهما إلى القياس، وهو الجمع بالألف والتاء، وإذا
~~جعلت نون سنين معتقب الاعراب من غير علمية صغرته على سنين، إذ هو كالواحد
~~في اللفظ، وكان الزجاج يرده إلى الأصل فيقول سنيات أيضا، نظرا إلى المعنى،
~~إذ هو مع كون النون معتقب الاعراب جمع من حيث المعنى، ولا يجوز جعل نون
~~أرضين من دون العلمية معتقب الاعراب، لأنهما إنما تجعل كذلك في الشائع، إما
~~في الذهاب اللام، أو في العلم، كما تبين في شرح الكافية في باب الجمع (1)
~~وإذا سميت رجلا أو امرأة بأرضين فان جعلت النون معتقب الاعراب فتصغيره
# PageV01P271
# كتصغير حمصيصة (1). تقول: أريضين، منصرفا في المذكر غير منصرف في المؤنث،
~~وإن لم تجعله معتقب الاعراب لم ترده أيضا في التحقير إلى الواحد، إذ ليس
~~جمعا وإن أعراب باعرابه، كما أنك إذا صغرت مساجد علما قلت: مسيجد، ولا ترده
~~إلى الواحد ثم تجمعه، فلا تقول: مسيجدات، فتقول: أريضون رفعا، وأريضين نصبا
~~وجرا.
# وأما إن سميت بسنين رجلا أو امرأة ولم تجعل النون معتقب الاعراب رددته
~~إلى واحده، لان علامة الجمع إذن باقية متصلة باسم ثنائي، ولا يتم بها بنية
~~التصغير كما تمت في أريضون، فترد اللام المحذوفة، ولا تحذف الواو والنون
~~لأنهما وإن كانتا عوضا من اللام المحذوفة في الأصل إلا أنهما صارتا بالوضع
~~العلمي جزأ من ms121 العلم، فتقول: سنيون رفعا، وسنيين نصبا وجرا وإن جعلتا مع
~~العلمية معتقب الاعراب قلت سنيين منصرفا في المذكر غير منصرف في المؤنث،
~~ولا يخالف الزجاج ههنا كما خالف حين جعلت النون متعقب الاعراب بلا علمية،
~~لان اللفظ والمعنى في حال العلمية كالمفرد مع جعل النون معتقب الاعراب فكيف
~~يرد إلى الواحد!؟
# PageV01P272
# قوله " إلى جمع قلته "، يعنى إن كان له جمع قلة فأنت مخير بين الرد إليه
~~والرد إلى واحده، وإن لم يكن له ذلك تعين الرد إلى واحده قوله " غليمون "
~~أي في العاقل، " ودويرات " أي في غيره، وغليمون تصغير غلمان، ودويرات تصغير
~~دور، وكلاهما مما جاء له جمع قلة وهو غلمة وأدؤر.
# والمركب يصغر صدره، مضافا كان أولا، نحو أبى بكر، وأميمة عمرو،
~~ومعيديكرب، وخميسة عشر، وذهب الفراء في المضاف إذا كان كنية إلى تصغير
~~المضاف إليه، احتاجا بنحو أم حبين وأبى الحصين (1)، وقوله: - 41 - أعلاقة
~~أم الوليد بعدما * أفنان رأسك كالثغام المخلس (2) قال: " وما جاء على غير
~~ذلك كأنيسيان وعشيشية وأغيلمة وأصيبية شاذ "
# PageV01P273
# قياس إنسان أنيسين كسريحين في سرحان، فزادوا الياء في التصغير شاذا فصار
~~كعقيربان كما ذكرنا في أول الباب، ومن قال إن إنسانا إفعان من نسى - كما
~~يجئ في باب ذي الزيادة - فأنيسيان قياس عنده (1)
# PageV01P274
# وعشيشيه تصغير عشية، والقياس عشية، بحذف ثالثة الياءات كما في معية، وكأن
~~مكبر عشيشية عشاة، تجعل أولى ياءي عشية؟؟؟ فتدغم الشين في الشين وتنقلب
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وكذا قالوا في تصغير عشى:
# عشيشيان، وكأنه تصغير عشيان، وقد صغروا عشيا أيضا على عشيانات، كأن كل
~~جزء منها عشى، فعشيانات جمع عشيشيان على غير القياس، كما أن عشيشيانا تصغير
~~عشى على غير القياس (1)
# PageV01P275
# وكذا قالوا في تصغير مغرب: مغيربان، ثم جمعوا فقالوا: مغيربانات، وهذا
~~جمع قياسي لتصغير غير قياسي، وكأنهم جعلوا كل جزء منه مغربا، كقولهم: بغير
~~أصهب العثانين (1)
# PageV01P276
# وأصيلان شاذ أيضا، لكونه تصغير جمع الكثرة على لفظه، كما ذكرنا، كأنهم
~~جعلوا كل جزء منه أصيلا، وأصيلال شاذ على شاذ، والقياس ms122 أصيلات وقالوا في
~~بنون: أبينون، والقياس بنيون كم أمر في شرح الكافية في باب الجمع (1)
~~وقالوا في تصغير ليلة لييلية بزيادة الياء كما في أنسيان، وكأنه تصغير
~~ليلاة، قال:
# 42 - * في كل يوم ما وكل ليلاه (2) * وعلية بنى الليالي
# PageV01P277
# وقالوا في تصغير رجل: رويجل، قيل: إن رجلا جاء بمعنى راجل، قال: - 43 -
~~أما أقاتل عن ديني على فرسي * وهكذا رجلا إلا بأصحاب (1) أي: راجلا، فرويجل
~~في الأصل تصغير راجل الذي جاء بمعناه رجل، فكأنه تصغير رجل بمعنى راجل، ثم
~~استعمل في تصغير رجل مطلقا، راجلا كان أولا فان سميت بشئ من مكبرات هذه
~~الشواذ ثم صغرته جرى على القياس المحض، فتقول في إنسان وليلة ورجل أعلاما:
~~أنيسين ورجيل ولييلة، إذ العلم وضع ثان وأغيلمة وأصيبية في تصغير (2) غلمة
~~وصبية شاذان أيضا، والقياس غليمة وصبية، ومن العرب من يجئ بهما على القياس
# PageV01P278
# قال: " وقولهم أصيغر منك ودوين هذا وفويقه لتقليل ما بينهما " أقول: قوله
~~" أصيغر منك " اعلم أن المقصود من تحقير النعوت ليس تحقير الذات المنعوت
~~غالبا، بل تحقير ما قام بها من الوصف الذي يدل عليه لفظ النعت، فمعنى ضويرب
~~ذو ضرب حقير، وقولهم أسيود وأحيمر وأصيفر أي ليست هذه الألوان فيه تامة،
~~وكذا بزيزيز وعطيطير (1) أي الصنعتان فيهما ليستا كاملتين، وربما كانا
~~كاملين في أشياء أخرى، وقولك " هو مثيل عمرو " أي المماثلة بينهما قليلة،
~~فعلى هذا معنى " أصيغر منك " أي زيادته في الصغر عليك قليلة، وكذا " أعيلم
~~منك " و " أفيضل منك " ونحوه، لان أفعل التفضيل ما وضع لموصوف بزيادة على
~~غيره في المعنى المشتق هو منه، وقد تجئ لتحقير الذات كما في قول على " يا
~~عدى نفسه " وأما تحقير العلم نحو زيد وعمرو فلمطلق التحقير، وكذا في الجنس
~~الذي ليس بوصف كرجل وفرس، ولا دليل فيه على أن التحقير إلى أي شئ يرجع إلى
~~الذات أو الصفة أو إليهما قوله " ودوين هذا، وفويقه "، قد ذكرنا حقيقة مثله
~~في أول باب التحقير قال: " ونحو ما أحيسنه شاذ، والمراد المتعجب منه ms123 "
~~أقول: عند الكوفيين أفعل التعجب اسم، فتصغيره قياس، وعند البصريين هو فعل
~~كما تقدم في بابه في شرح للكافية، وإنما جرأهم عليه تجرده عن معنى الحدث
~~والزمان اللذين هما من خواص الافعال، ومشابهته معنى لأفعل التفضيل، ومن ثم
~~يبنيان من أصل واحد، فصار أفعل التعجب كأنه اسم فيه معنى الصفة
# PageV01P279
# كأسود وأحمر، والصفة - كما ذكرنا - إذا صغرت فلتصغير راجع إلى ذلك الوصف
~~المضمون، لا إلى الموصوف، فالتصغير في " ما أحيسنه " راجع إلى الحسن، وهو
~~تصغير التلطف كما ذكرنا في نحو بنى وأخي، كأنك قلت هو حسين، وقوله 30 - يا
~~ما أميلح غزلانا (1) أي: هن مليحات، ولما كان أفعل التعجب فعلا على الصحيح
~~لم يمنعه تصغيره عن العمل، كما يمنع في نحو ضويرب على ما يجئ.
# قوله " والمراد المتعجب منه " أي: مفعول أحيسن، فإذا قلت " ما أحيسن زيدا
~~" فالمراد تصغير زيد، لكن لو صغرته لم يعلم أن تصغيره من أي وجه هو، أمن
~~جهة الحسن، أم من جهة غيره؟ فصغرت أحسن تصغير الشفقة والتلطف، لبيان أن
~~تصغير زيد راجع إلى حسنه، لا إلى سائر صفاته.
# قال: " ونحو جميل وكعيت لطائرين وكميت للفرس موضوع على التصغير ".
# أقول: جميل طائر صغير شبيه بالعصفور (2)، وأما كعيت فقيل هو البلبل، وقال
~~المبرد: هو شبيه بالبلبل وليس به.
# وإنما نطقوا بهذه الأشياء مصغرة لأنها مستصغرة عندهم، والصغر من لوازمها
~~فوضعوا الألفاظ على التصغير، ولم تستعمل مكبراتها، وقولهم في جمع جميل
# PageV01P280
# وكعيت جملان وكعتان كصردان (1) ونغران (2) تكسير لمكبريهما المقدرين وهما
~~الجمل والكعت، وإنما قدرا على هذا الوزن لأنه أقرب وزن مكبر من صيغة
~~المصغر، فلما لم يسمع مكبراهما قدرا على أقرب الأوزان من وزن المصغر، وإنما
~~قلنا إن جملانا وكعتانا جمعان للمكبر المقدر لا المصغر لأنه جرت عادتهم أن
~~لا يجمعوا المصغر إلا جمع السلامة إما بالواو والنون وبالألف والتاء، قيل:
~~وذلك لمضارعة التصغير للجمع الأقصى بزيادة حرف لين ثالثة، ولا يجمع الجمع
~~الأقصى إلا جمع السلامة كالصرادين والصواحبات، ولا منع أن نقول: إن كعيتا
~~وجميلا لما ms124 وضعا على التصغير نظرا إلى استصغارهما في الأصل ثم استعملا بعد
~~ذلك من غير نظر إلى معنى التصغير فيهما لان الكعيت كالبلبل معنى، ولا يقصد
~~في البلبل معنى التصغير، وإن كان في نفسه صغيرا - انمحى عنهما معنى التصغير
~~في الاستعمال، وإن كانا موضوعين عليه، وصارا كلفظين موضوعين على التكبير،
~~فجمعا كما يجمع المكبر، وأقرب المكبرات إلى هذه الصيغة فعل كنغر وصرد فجمعا
~~جمعهما، فعلى هذا كعتان وجملان جمعان للفظي كعيت وجميل، لا لمكبريهما
~~المقدرين وأما كميت فهو تصغير أكمت وكمتاء تصغير الترخيم (3)، وقد ذكرنا
# PageV01P281
# أن المراد بتصغير الصفة تصغير المعنى المضمون، لا تصغير ما قام به ذلك
~~المعنى، والكمتة، لون يلزمه الصغر، إذ هي لون ينقص عن سواد الأدهم ويزيد
~~على حمرة الأشقر، فهي بين الحمرة والسواد، فوضعوا كميتا على صيغة التصغير
~~لصغر معناه المضمون، وهو يقع على المذكر والمؤنث، وجمعه كمت، وهو جمع مكبره
~~المقدر، وهذا يقوى أن جملانا وكعتانا جمعان للمكبر أيضا وسكيت بالتخفيف
~~مصغر سكيت - بالتشديد - تصغير الترخيم (1)
# PageV01P282
# وإذا صغرت مبيطرا ومسيطرا كان التصغير بلفظ المكبر، لأنك تحذف الياء كما
~~تحذف النون في منطلق، وتجئ بياء التصغير في مكانه، ولو صغرتهما تصغير
~~الترخيم لقلت: بطير، وسطير قال: " وتصغير الترخيم أن تحذف كل الزوائد ثم
~~تصغر كحميد في أحمد " أقول: اعلم أن مذهب الفراء أنه لا يصغر تصغير الترخيم
~~إلا العلم، لان ما أبقى منه دليل على ما ألقى لشهرته، وأجاز البصرية في غير
~~العلم أيضا، وقد ورد في المثل " عرف حميق جمله " (1) تصغير أحمق وإذا صغرت
~~مدحرجا تصغير الترخيم قلت: دحيرج، وما قال بعض العرب في تصغير إبراهيم
~~وإسماعيل - أعنى بريه وسميع - فإما أن يكون جعل الميم واللام زائدتين، وإن
~~لم يكونا من الغوالب في الزيادة في الكلم العربية في مثل مواضعهما، كما يجئ
~~في باب ذي الزيادة، لكنهم جعلوا حكم العجمية غير حكم العربية، أو يكون حذف
~~الحرف الأصلي شاذا، لان تصغير الترخيم شاذ، والأعجمي غريب شاذ في كلامهم،
~~فشبهوا الميم واللام الأصليتين، لكونهما من حروف ms125 " اليوم تنساه " بحروف
~~الزيادة، وحذفوهما حذفا شاذا، لاتباع الشذوذ للشذوذ، فعلى هذا يكون الهمزة
~~أصلا كما في إصطبل، فيكون تصغيرهما على بريهيم وسميعيل، بحذف الهمزة وهما
~~المشهوران، شاذا أيضا، والقياس
# PageV01P283
# ما قال المبرد: أي أبيريه وأسيميع، وقد مر، وتصغير الترخيم شاذ قليل قال:
~~" وخولف باسم الإشارة والموصول فألحق قبل آخرهما ياء، وزيدت بعد آخرهما
~~ألف، فقيل: ذيا وتيا وأوليا واللذيا واللتيا واللذيان واللتيان واللذيون
~~واللتيات " أقول: كان حق اسم الإشارة أن لا يصغر، لغلبة شبه الحرف عليه،
~~ولان أصله وهو " ذا " على حرفين، لكنه لما تصرف تصرف الأسماء المتمكنة فوصف
~~(ووصف) به وثنى وجمع وأنث أجري مجراها في التصغير، وكذا كان حق الموصولات
~~أن لا تصغر، لغلبة شبه الحرف عليها، لكن لما جاء بعضها على ثلاثة أحرف
~~كالذي والتي وتصرف فيه تصرف المتمكنة فوصف به وأنث وثنى وجمع جاز تصغيره
~~وتصغير ما تصرف منه، دون غيرهما من الموصولات، كمن وما قيل: لما كان
~~تصغيرهما على خلاف الأصل خولف بتصغيرهما تصغير الأسماء المتمكنة، فلم تضم
~~أوائلهما، بل زيد في الاخر ألف بدل الضمة بعد أن كملوا لفظ " ذا " ثلاثة
~~أحرف بزيادة الياء على آخره، كما تقدم أنه يقال في تصغير من: منى، فصار
~~ذايا، فأدخلوا ياء التصغير ثالثة بعد الألف ما هو حقها، فوجب فتح ما قبلها
~~كما في سائر الأسماء المتمكنة، فقلبت الألف ياء، لا واوا، ليخالف بها
~~الألفات التي لا أصل لها في المتمكنة، فإنها تقلب في مثل هذا الموضع واوا،
~~لوقوعها بعد ضمة التصغير كما في ضويرب، فصار ذييا أو تقول: كان أصل " ذا "
~~ذيى أو ذوي، قلبت اللام ألفا، وحذفت العين شاذا كما في سه، وردت في التصغير
~~كما هو الواجب، وزيد ياء التصغير بعد العين، فرجعت الألف إلى أصلها من
~~الياء كما في الفتى إذا صغر، فصار ذييا، أو ذويا، وكون PageV01P284
# عينه واوا في الأصل أولى (1)، لكون باب طوى أكثر من باب حيى، وأما
# PageV01P285
# إمالة ذا فلكون الألف لا ما في ذوي والعين محذوفة، ثم حذفوا ms126 العين شاذا
~~لكون تصغير المبهمات على خلاف الأصل كما مر، فجرأهم الشذوذ على الشذوذ، ألا
~~ترى أنهم لم يحذفوا شيئا من الياءات في حيى وطوى تصغيري حي وطى، ولا يجوز
~~أن يكون المحذوفة ياء التصغير لكونها علامة، ولا لام الكلمة للزوم تحرك ياء
~~التصغير بحذفها، فصار ذيا.
# ولم يصغر في المؤنث إلا تا وتي، دون ذي، لئلا يلتبس بالمذكر، وأما ذه،
~~فأصله ذي كما يجئ في باب الوقف (1)
# PageV01P286
# وحذفوا في المثنى الألف المزيد عوضا من الضمة، اكتفاء بياء التصغير، وذلك
~~لاجتماع ألفى المثنى والعوض، والقياس في اجتماع الساكنين حذف الأول، إذا
~~كان مدا، كما يجئ في بابه وقالوا في " أولى " المقصور وهو مثل هدى: أوليا،
~~والضمة في أوليا هي التي كانت في أولى وليست للتصغير، فلذا زيد الألف بدلا
~~من الضمة، وأما " أولاء " بالمد فتصغيره أولياء، قال المبرد: زيد ألف العوض
~~قبل الاخر، إذ لو زيدت في الاخر كما في أخواته لالتبس تصغير أولاء الممدود
~~بتصغير أولى المقصور. وذلك أن أولاء كقضاء لما صرفته وجعلته كالأسماء
~~المتمكنة قدرت همزته التي بعد الألف منقلبة عن الواو أو الياء كما في رداء
~~وكساء، فكما تقول في تصغير رداء: ردئ، بحذف ثالثة الياءات، فكذا كنت تقول
~~أولى ثم تزيد الألف على آخره فيصير أوليا فيلتبس بتصغير المقصور، فلذا زدت
~~ألف العوض قبل الهمزة بعد الألف، فانقلبت ألف " أولاء " ياء كألف حمار إذا
~~قلت حمير، لكنه لم يكسر الياء كما كسرت في نحو حمير لتسلم ألف العوض، فصار
~~أولياء وأما الزجاج فإنه يزيد ألف العوض في آخر أولاء كما في أخواته، لكنه
~~يقدر همزة " أولاء " في الأصل ألفا، ولا دليل عليه، قال: فإذا دخلت ياء
~~التصغير اجتمع بعدها ثلاث ألفات: الأولى الذي كان بعد لام أولاء، والثاني
~~أصل الهمزة على ما ادعى، والثالث ألف العوض، فينقلب الأول ياء كما في حمار
~~PageV01P287
# ويبقى الأخيران، فيجعل الأخير همزة كما في حمراء وصفراء، فتكسر كما كانت
~~في المكبر وتقول في الذي والتي: اللذيا واللتيا بزيادة ياء التصغير ms127 ثالثة
~~وفتح ما قبلها، وفتح الياء التي بعد ياء التصغير، لتسلم ألف العوض، وقد حكى
~~اللذيا واللتيا بضم الأول جمعا بين العوض والمعوض منه وتقول في المثنى:
~~اللذيان واللتيان، واللذيين واللتيين، بحذف ألف العوض قبل علامتي المثنى،
~~لاجتماع الساكنين، فسيبويه يحذفها نسيا فيقول في المجموع: اللذيون
~~واللذيين، بضم الياء وكسرها، يحذف ألف العوض في المثنى والمجموع نسيا، كما
~~حذف ياء الذي في المثنى، والأخفش لا يحذفها نسيا، لا في المثنى ولا في
~~المجموع، فيقول في الجمع: اللذيون واللذيين (بفتح الياء) كالمصطفون
~~والمصطفين فيكون الفرق عنده بين المثنى والمجموع في النصب والجر بفتح النون
~~وكسرها، والمسموع في الجمع ضم الياء وكسرها كما هو مذهب سيبويه وإنما أطرد
~~في المصغر اللذيون رفعا واللذيين نصبا وجرا وشد في المكبر اللذون رفعا لأنه
~~لما صغر شابه المتمكن فجرى جمعه في الاعراب مجرى جمعه وعند سيبويه استغنوا
~~باللتيات جمع سلامة اللتيا بحذف ألف العوض للساكنين عن تصغير اللاتي
~~واللائي، وقد صغرهما الأخفش على لفظهما، قياسا لا سماعا، وكان لا يبالي
~~بالقياس في غير المسموع فقال في تصغير اللاتي: اللويتا، بقلب الألف واوا
~~كما في الجمع: أي اللواتي، وحذف ياء اللاتي لئلا يجتمع مع ألف العوض خمسة
~~أحرف سوى الياء، وقال في تصغير اللائي: اللويئا، بفتح اللام فيهما، وقال
~~المازني: إذا كان لابد من الحذف فحذف الزائد أولى، يعنى الألف التي بعد
~~اللام فتصغير اللاتي كتصغير التي سواء، قال بعض البصريين: اللويتيا
~~PageV01P288
# واللويئيا، من غير حذف شئ، وكل لك هوس وتجاوز عن المسموع بمجرد القياس،
~~ولا يجوز، هذا ما قيل وأنا أرى أنه لما كان تصغير المبهمات على خلاف الأصل،
~~كما ذكرنا، جعل عوض الضمة ياء، وأدغم فيها ياء التصغير، لئلا يستثقل
~~الياآن، ولم يدغم في ياء التصغير لئلا يتحرك ياء التصغير التي لم تجر
~~عادتها بالتحرك، فحصل في تصغير جميع المبهمات ياء مشددة: أولاهما ياء
~~التصغير، والثانية عوض من الضمة، فاضطر إلى تحريك ياء العوض، فألزم تحريكها
~~بالفتح، قصدا للخفة، فإن كان الحرف الثاني في ms128 الاسم ساكنا كما في " ذا " و
~~" تا " و " ذان " و " تأن " جعلت هذه الياء المشددة بعد الحرف الأول، لأنها
~~إن جعلت بعد الثاني - كما هو حق ياء التصغير - لزم التقاء الساكنين، فألف
~~ذيا وتيا، على هذا، هي التي كانت في المكبر، وإن كان ثاني الكلمة حرفا
~~متحركا كأولى وأولاء جعلت ياء التصغير في موضعها بعد الثاني، فعلى هذا كان
~~حق الذي والتي اللذيي واللتيي بياء ساكنة في الاخر بعد ياء مفتوحة مشددة،
~~لكنه خفف ذلك بقلب الثالثة ألفا كراهة لاجتماع الياءات، ويلحق بذيا وتيا
~~ومثنييهما وجمعيهما من هاء التنبيه وكاف الخطاف ما لحقها قبل التصغير، نحو
~~هذيا وذيا لك، قال 30 - * من هؤليائكن الضال والسمر * (1) قال: " ورفضوا
~~تصغير الضمائر، ونحو متى وأين ومن وما وحيت ومنذ ومع وغير وحسبك، والاسم
~~عاملا عمل الفعل، فمن ثم جاز ضويرب زيد وامتنع ضويرب زيدا " أقول: إنما
~~امتنع تصغير الضمائر لغلبة شبه الحرف عليها مع قلة تصرفها، إذ
# PageV01P289
# لا تقع لا صفة ولا موصوفة كما تقع أسماء الإشارة، ولمثل هذه العلة لم
~~تصغر أسماء الاستفهام والشرط، فإنه تشابه الحرف ولا تتصرف بكونها صفات
~~وموصوفات وأما من وما الموصولتان فأوغل في شبه الحرف من " الذي " لكونهما
~~على حرفين ولعدم وقوعهما صفة كالذي وحيث وإذ وإذا ومنذ مثل الضمائر في
~~مشابهة الحرف، وأقل تصرفا منها، لأنها مع كونه لا تقع صفات ولا صفات ولا
~~موصوفات تلزم في الأغلب نوعا من الاعراب وأما مع فإنه وإن كان معربا لكنه
~~غير متصرف في الاعراب، ولا يقع صفة ولا موصوفا، مع كونه على حرفين وكذا عند
~~لا يتصرف (1) وإن كان معربا على ثلاثة، وكذا لم يصغر لدن لعدم تصرفه وإنما
~~لم يصغر غير كما صغر مثل وإن كانت المغايرة قابلة للقلة والكثرة كالمماثلة،
~~لقصوره في التمكن، لأنه لا يدخله اللام ولا يثنى ولا يجمع بخلاف مثل ولا
~~يصغر سوى (2) وسواء بمعنى غير أيضا، ولا يصغر حسبك لتضمنه معنى
# PageV01P290
# الفعل، لأنه بمعنى اكتف، وكذا ما هو بمعناه من شرعك (1) وكفيك ms129 ولا يصغر
~~شئ من أسماء الافعال، وكذا لا يصغر الاسم (2) العامل عمل الفعل، سواء كان
~~اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة، لان الاسم إذا صغر صار
# PageV01P291
# موصوفا بالصغر، كما تكررت الإشارة إليه، فيكون معنى " ضويرب " مثلا ضارب
~~صغير، والأسماء العاملة عمل الفعل إذا وصفت انعزلت عن العمل، فلا تقول: "
~~زيد ضارب عظيم عمرا ولا أضارب عظيم الزيدان، وذلك لبعدها إذن عن مشابهة
~~الفعل، إذ وضعه على أن يسند ولا يسند إليه، والموصوف يسند إليه الصفة، هذا
~~في الصفات، أعنى اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة، أما المصدر فلا
~~يعزله عن العمل كونه مسندا إليه، لقوة معنى الفعل فيه، إذ لا يعمل الفعل
~~الذي هو الأصل في الفاعل ولا في المفعول إلا لتضمنه معنى المصدر، كما ذكرنا
~~في شرح الكافية في باب المصدر، فيجوز على هذا أن تقول أعجبني ضربك الشديد
~~زيدا، وضريبك زيدا (1) وقيل: إنما لم يصغر الاسم العامل عمل الفعل لغلبة
~~شبه الفعل عليه إذن، فكما لا يصغر الفعل لا يصغر مشبهه، ويلزم منه عدم جواز
~~تصغير المصدر العامل عمل الفعل
# PageV01P292
# ويصغر الزمان المحدود من الجانبين، كالشهر واليوم والليلة والسنة، وإنما
~~تصغر باعتبار اشتمالها على أشياء يستقصر الزمان لأجلها من المسار (1) وأما
~~غير المحدود كالوقت والزمان والحين فقد يصغر لذلك، وقد يصغر لتقليله في
~~نفسه وأما أمس وغد فإنهما لم يصغرا وإن كانا محدودين كيوم وليلة لان الغرض
~~الأهم منهما كون أحد اليومين قبك يومك بلا فصل والاخر بعد يومك، وهما من
~~هذه الجهة لا يقبلان التحقير، كما يقبله قبل وبعد، كما ذكرنا في أول باب
~~التصغير، ولم يصغرا (أيضا) باعتبار مظروفيهما وإن أمكن ذلك كما لم يصغرا
~~باعتبار تقليلهما في أنفسهما لما كان الغرض الأهم منهما ما لا يقبل التحقير
~~ومثل أمس وغد عند سيبويه كل زمان يعتبر كونه أولا وثانيا وثالثا ونحو ذلك،
~~فلا تصغر عنده أيام الأسابيع كالسبت والأحد والاثنين إلى الجمعة، وكذا
~~أسماء الشهور كالمحرم وصفر إلى ذي الحجة، إذ معناها الشهر الأول ms130 والثاني
~~ونحو ذلك، وجوز الجرمي والمازني تصغير أيام الأسبوع وأسماء الشهور، وقال
~~بعض
# PageV01P293
# النحاة: إنك إذا قلت اليوم الجمعة أو السبت بنصب اليوم فلا تصغر الجمعة
~~والسبت إذ هما مصدران بمعنى الاجتماع والراحة، وليس الغرض تصغيرهما، وقال:
~~ولا يجوز تحقير اليوم المنتصب أيضا لقيامه مقام وقع أو يقع، والفعل لا
~~يصغر، وإذا رفعت اليوم فالجمعة والسبت بمعنى اليوم فيجوز تصغيرهما، وحكى عن
~~بعضهم عكس هذا القول، وهو جواز تصغير الجمعة والسبت مع نصب اليوم وعدم
~~جوازه مع رفعه واعلم أنك إذا حقرت كلمة فيها قلب لم ترد الحروف إلى أماكنها
~~نقول في لاث وأصله لائث وشاك وأصله شائك وفي قسى علما وأينق وأصلهما قووس
~~وأنوق:
# لويث وشويك - بكسر الثاء والكاف - وقسى بحذف ثالثة الياءات نسيا، وأيينق،
~~وذلك لان الحامل على القلب سعة الكلام ولم يزلها التصغير حتى ترد الحروف
~~إلى أماكنها.
# والحمد لله، وصلى الله على رسوله وآله بحمد الله تعالى وحسن توفيقه قد
~~انتهينا من مراجعة الجزء الأول من شرح شافية ابن الحاجب الذي ألفه العلامة
~~المحقق رضي الدين الأسترآباذي، في أثناء سبعة أشهر آخرها يوم الاثنين
~~المبارك الثالث عشر من شهر ذي الحجة أحد شهور عام 1356 ست وخمسين وثلثمائة
~~وألف من الهجرة. ويليه الجزء الثاني مفتتحا بباب " النسب " نسأل الله الذي
~~جلت قدرته أن يعين على إكماله. PageV01P294






# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام
~~المتقين، قائد الغر المحجلين، سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه
~~أجمعين PageV02P003
# المنسوب قال: " المنسوب الملحق بآخره ياء مشددة ليدل على نسبته إلى
~~المجرد عنها، وقياسه حذف تاء التأنيث مطلقا، وزيادة التثنية والجمع إلا
~~علما قد أعرب بالحركات، فلذلك جاء قنسري وقنسريني " أقول: قوله: " على
~~نسبته إلى المجرد عنها " يخرج ما لحقت آخره ياء مشددة للوحدة كرومي وروم،
~~وزنجي وزنج، وما لحقت آخره للمبالغة كأحمري ودواري (1)، وما لحقته لا لمعنى
~~كبردي (2) وكرسي، فلا يقال لهذه الأسماء:
# إنها منسوبة، ولا ليائها: إنها ياء النسبة (3)، كما يقال لتمرة والتاء ms131
~~فيه للوحدة،
# PageV02P004
# ولعلامة وهي فيه للمبالغة، ولغرفة ولا معنى لتائها: إنها أسماء مؤنثة
~~وتاءها تاء التأنيث، وذلك لجريها مجرى التأنيث الحقيقي في أشياء، كتأنيث ما
~~أسند إليها، وكصيرورتها غير منصرفة في نحو طلحة، وانقلاب تائها في الوقف
~~هاء قوله " حذف تاء التأنيث مطلقا " أي: سواء كان ذو التاء علما كمكة
~~والكوفة، أو غير علم كالعرفة والصفرة، بخلاف زيادتي التثنية والجمع، فإنهما
~~قد لا يحذفان في العلم كما يجئ، وسواء كانت التاء في مؤنث حقيقي أولا كعزة
~~وحمزة، وسواء كانت بعد الألف في جمع المؤنث نحو مسلمات، أولا، وأما نحو أخت
~~وبنت فان التاء تحذف فيه، وإن لم تكن للتأنيث، بدليل صرف أخت وبنت إذا سمى
~~بهما (1)، وذلك لما في مثل هذه التاء من رائحة
# PageV02P005
# التأنيث (1) وإنما حذفت تاء التأنيث حذرا من اجتماع التاءين: إحداهما قبل
~~الياء، والأخرى بعدها، لو لم تحذف، إذ كان المنسوب إلى ذي التاء مؤنثا
~~بالتاء (2) إذ كنت تقول: امرأة كوفتية، ثم طرد حذفها في المنسوب المذكر،
~~نحو رجل كوفي قيل: إنما حذفت لان الياء قد تكون مثل التاء على ما ذكرنا، في
~~إفادة الوحدة والمبالغة، وفي كونها لا لمعنى، فلو لم تحذف لكان كأنه اجتمع
~~ياءان أو تاءان، ويلزمهم على هذا التعليل أن لا يقولوا نحو كوفية وبصرية،
~~إذ هذا أيضا جمع بينهما.
# PageV02P006
# ويحذف الألف والتاء في نحو مسلمات (1) لافادتهما معا للتأنيث كإفادتهما
~~للجمع، فيلزم من إبقائهما اجتماع التاءين في نحو عرفاتية، ولا ينفصل إحدى
~~الحرفين من الأخرى ثبوتا وزوالا، لكونهما كعلامة واحدة، تقول في أذرعات
~~وعانات: أذرعي (2)
# PageV02P007
# وعاني (1)
# PageV02P008
# ويحذف أيضا كل ياء مشددة مزيدة في الاخر (1)، سواء كانت للنسب أو للوحدة
~~أو للمبالغة أو لا لمعنى (2)، فتقول في المنسوب إلى بصرى ورومي وأحمري
~~وكرسي: بصرى ورومي وأحمري وكرسي، كراهة لاجتماعهما قوله: " وزيادة التثنية
~~والجمع " أي: جمع السلامة، زيادة التثنية الألف والنون أو الياء والنون، في
~~نحو مسلمان ومسلمتان ومسلمين ومسلمتين، وزيادة الجمع الواو والنون أو الياء
~~والنون، في نحو مسلمون ومسلمين، والألف والتاء في نحو ms132 مسلمات.
# PageV02P009
# أما حذف النوف فواضح، لدلالتها على تمام الكلمة، وياء النسبة كجزء من
~~أجزائها، وأما حذف الألف والواو والياء المذكورة فلكونها إعرابا ولا يكون
~~في الوسط إعراب، وأيضا لو لم تحذف لأجتمع العلامتان المتساويتان في نحو
~~مسلمانيان ومسلمونيون، وعلامتا التثنية والجمع في نحو مسلمونيان
~~ومسلمانيون، فيكون للكلمة إعرابان، فان جعلت المثنى والمجموع بالواو والنون
~~علمين فلا يخلو من أن تبقى الاعراب في حال العلمية كما كان، أولا (1)، فان
~~أبقيته وجب الحذف أيضا في النسبة، إذ المحذور باق، ولهذا إذا سميت شخصا
~~بعشرين أو مسلمين لم يجز أن تقول عشرونان وعشرونون ومسلمونان ومسلمونون،
~~وإن أعربتهما بالحركات وجعلت النون بعد الألف في المثنى والنون بعد الياء
~~في الجمع معتقب الاعراب كما عرفت في شرح الكافية لم يكن الألف والياء
~~للأعراب، ولم يفد النون تمام الكلمة، بل كانت الكلمة كسكران وغسلين (2)
~~فيجب أن
# PageV02P010
# ينسب إليهما بلا حذف شئ، نحو بحراني وقنسريني (1) وأما إذا نسبت
# PageV02P011
# إلى نحو سنين وكرين غير علمين (1) فإنه يجب رده إلى الواحد كما سيجئ
# PageV02P012
# من وجوب رد الجموع في النسب إلى آحادها، سواء جعلت النون معتقب الاعراب،
~~أولا قوله " جاء قنسري " يعنى في المنسوب إلى ما لم يجعل نونه معتقب
~~الاعراب " وقنسريني " (يعني) في المنسوب إلى المجعول نونه معتقب الاعراب.
# واعلم أن علامة النسبة ياء مشددة في آخر الاسم المنسوب إلى المجرد عنها
~~فيدل على ذات غير معينة موصوفة بصفة معينة وهي النسبة إلى المجرد عنها
~~فيكون كسائر الصفات: من اسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، فإن كلا
~~منها ذات غير معينة موصوفة بصفة معينة، فيحتاج إلى موصوف يخصص تلك الذات،
~~إما هو أو متعلقه نحو: مررت برجل تميمي، وبرجل مصري حماره، فيرفع في الأول
~~ضمير الموصوف وفى الثاني متعلقه، مثل سائر الصفات المذكورة، ولا يعمل في
~~المفعول به، إذ هو بمعنى اللازم: أي منتسب أو منسوب، ولعدم مشابهته للفعل
~~لفظا لا يعمل إلا في مخصص تلك الذات المبهمة المدلول عليها إما ظاهرا كما
~~في " برجل مصري حماره " أو مضمرا ms133 كما في " برجل تميمي " ولا يعمل في غيره
~~إلا في الظرف الذي يكفيه رائحة الفعل، نحو " أنا قرشي أبدا " أو في الحال
~~(1) المشبه له، كما
# PageV02P013
# مضى في بابه، قال عمران بن حطان:
# 44 - يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن * وإن لقيت معديا فعدناني (1)
# PageV02P014
# أما سائر الصفات المذكورة فلمشابهتها للفعل لفظا أيضا نتعدى في العمل إلى
~~غير مخصص تلك الذات المدلول عليها من الحال والظرف وغيرهما.
# فان قيل: فاسم الزمان والمكان أيضا نحو المضرب والمقتل واسم الآلة يدلان
~~على ذات غير معينة موصوفة بصفة معينة، إذ معنى المضرب مكان أو زمان يضرب
~~فيه، ومعنى المضرب آلة يضرب بها، فهلا رفعا ما يخصص تينك الذاتين أو ضميره.
# فيقال: صمت يوما معطشا: أي معطشا هو، وصمت يوما معطشا نصفه، وسرت فرسخا
~~معسفا: (1) أي معسفا هو، وسرت فرسخا معسفا نصفه.
# فالجواب أن اقتضاء الصفة والمنسوب لمتبوع يخصص الذات المبهمة التي يدلان
~~عليها وضعي بخلاف الآلة واسمي الزمان والمكان فإنها وضعت على أن تدل على
~~ذات مبهمة متصفة بوصف معين غير مخصصة بمتبوع ولا غيره، فلما لم يكن لها
~~مخصص لم تجر عليه، ولم ترفعه، ولم تنصب أيضا شيئا، لان النصب
# PageV02P015
# في الفعل الذي هو الأصل في العمل بعد الرفع فكيف في فروعه، فمن ثم أولوا
~~قوله:
# 45 - كأن مجر الرامسات ذيولها * عليه قضيم نمقته الصوانع (1)
# PageV02P016
# بقولهم: كان أثر مجر أو موضع، على حذف المضاف، وعلى أن مجر بمعنى جر
~~مصدر.
# وأما المصغر فموضوع لذات مخصوصة بصفة مخصوصة، إذ معنى رجيل رجل صغير،
~~فليس هناك مخصص غير لفظ المصغر حتى يرفعه، هذا، واعلم أن المنسوب إليه
~~يلزمه بسبب ياء النسب تغييرات: بعضها عام في جميع الأسماء، وبعضها مختص
~~ببعضها، فالعام كسر ما قبلها ليناسب الياء، والمختص: إما حذف الحرف، كحذف
~~تاء التأنيث وعلامتي التثنية والجمعين وياء فعلية وفعيلة وفعيل وفعيل
~~المعتلي اللام وواو فعولة، وإما قلب الحرف كما في رحوي وعصوي وعموي في عم،
~~وإما رد الحرف المحذوف كما في دموي، وإما إبدال بعض الحركات ms134 ببعض كما في
~~نمري وشقري (1)، وإما زيادة الحرف كما في كمي ولائي، وإما زيادة الحركة كما
~~في طووي وحيوي، وإما نقل بنية إلى أخرى كما تقول في المساجد مسجدي، وإما
~~حذف كلمة كمرئي في امرئ القيس، هذا هو القياسي من التغييرات، وأما الشاذ
~~منها فسيجئ في أماكنه.
# قال: " ويفتح الثاني من نحو نمر والدئل بخلاف تغلبي على الأفصح "
# PageV02P017
# أقول: اعلم أن المنسوب إليه إذا كان على ثلاثة أحرف أوسطها مكسور وجب
~~فتحه في النسب، وذلك ثلاثة أمثلة: نمر، ودئل، وإبل، تقول: نمري ودؤلي
~~وإبلي، وذلك لأنك لو لم تفتحه لصار جميع حروف الكلمة المبنية على الخفة:
# أي الثلاثية المجردة من الزوائد، أو أكثرها، على غاية من الثقل، بتتابع
~~الأمثال:
# من الياء والكسرة، إذ في نحو إبلي لم يخلص منها حرف، وفي نحو نمري ودئلي
~~وخربي (1) لم يخلص منها إلا أول الحروف، وأما نحو عضدي وعنقي فإنه وإن
~~استولت الثقلاء أيضا على البنية المطلوبة منها الخفة إلا أن تغاير الثقلاء
~~هون الامر، لان الطبع لا ينفر من توالى المختلفات وإن كانت كلها مكروهة كما
~~ينفر من توالى المتماثلات المكروهة، إذ مجرد التوالي مكروه حتى في غير
~~المكروهات أيضا، وكل كثير عدو للطبيعة.
# وأما إذا لم يكن وضع الكلمة على أخف الأبنية بأن تكون زائدة على الثلاثة
~~فلا يستنكر تتالي الثقلاء الأمثال فيها، إذ لم تكن في أصل الوضع مبنية على
~~الخفة، فمن ثم تقول تغلبي ومغربي وجندلي (2) وغلبطي (3) ومستخرجي ومدحرجي
~~وجحمرشي.
# PageV02P018
# هذا عند الخليل، فتغلبي بالفتح عند شاذ لا يقاس عليه، واستثنى المبرد من
~~جملة الزائد على الثلاثة ما كان على أربعة ساكن الثاني نحو تغلبي ويثربي
~~فأجاز الفتح فيما حرفه الأخير مع الكسر، قياسا مطردا، وذلك لان الثاني ساكن
~~والساكن كالميت المعدوم، فلحق بالثلاثي.
# والقول ما قاله الخليل، إذ لم يسمع الفتح إلا في تغلبي (1).
# ومن كسر الفاء اتباعا للعين الحلقي المكسور في نحو الصعق قال في المنسوب
~~صعقي - بكسر الصاد وفتح العين - قال سيبويه: سمعناهم (2) يقولون صعقي -
~~بكسر الصاد ms135 والعين - وهو شاذ، ولعل ذلك ليبقى سبب كسر الصاد بحاله أعني كسر
~~العين.
# PageV02P019
# قال: " وتحذف والوا والياء من فعولة وفعيلة بشرط صحة العين ونفي التضعيف
~~كحنفي وشنئي، ومن فعيلة غير مضاعف كجهني بخلاف طويلي وشديدي، وسليقي وسليمي
~~في الأزد، وعميري في كلب، شاذ، وعبدي وجذمي في بني عبيدة وجذيمة أشذ،
~~وخريبي شاذ، وثقفي وقرشي وفقمي في كنانة، وملحي في خزاعة، شاذ وتحذف الياء
~~من المعتل اللام من المذكر والمؤنث، وتقلب الياء الأخيرة واوا كغنوي وقصوي
~~وأموي، وجاء أميى بخلاف غنوي، وأموي شاذ، وأجرى يحوي في تحية مجرى غنوي،
~~وأما في نحو عدو فعدوي اتفاقا، وفي نحو عدوة قال المبرد مثله وقال سيبويه
~~عدوى " أقول: اعلم أن سبب هذا التغيير قريب من السبب الأول، وذلك أن فعيلا
~~وفعيلا قريبان من البناء الثلاثي، ويستولي الكسر مع الياء على أكثر حروفها
~~لو قلت فعيلى وفعيلى، وهو في الثاني أقل، وأما إذا زادت الكلمة على هذه
~~البنية مع الاستيلاء المذكور نحو إزميلي (1) وسكيتي وسكيتي (2) بتشديد
~~الكاف فيهما
# PageV02P020
# فلا يحذف منها حرف المد، سواء كانت مع التاء أولا، إذ وضعها إذن على
~~الثقل فلا يستنكر الثقل العارض في الوضع الثاني، أعني وضع النسبة، لكن مع
~~قرب بناء فعيل وفعيل من البناء الثلاثي ليسا مثله، إذ ذاك موضوع في الأصل
~~على غاية الخفة، دون هذين، فلا جرم لم يفرق في الثلاثي بين فعل وفعلة نحو
~~نمر ونمرة، وفتح العين في النسب إليهما، وأما ههنا فلكون البناءين موضوعين
~~على نوع من الثقل بزيادتهما على الثلاثي لم يستنكر الثقل العارض في النسب
~~غاية الاستنكار حتى يسوي بين المذكر والمؤنث، بل نظر، فلما لم يحذف في
~~المذكر حرف لم يحذف حرف المد أيضا، ولما حذف في المؤنث التاء كما هو مطرد
~~في جميع باب النسب صار باب الحذف مفتوحا، فحذف حرف اللين أيضا، إذ الحذف
~~يذكر الحذف، فحصل به مع التخفيف الفرق بين المذكر والمؤنث، وكذا ينبغي أن
~~يكون: أي يحذف للفرق بين المذكر والمؤنث، لان المذكر أول، وإنما ms136 حصل
~~الالتباس بينهما لما وصلوا إلى المؤنث، ففصلوا بينهما بتخفيف الثقل الذي
~~كانوا اغتفروه في المذكر وتناسوه هناك، وإنما ذكروه ههنا بما حصل من حذف
~~التاء مع قصد الفرق، فكان على ما قيل:
# * ذكرتني الطعن وكنت ناسيا * (1)
# PageV02P021
# ويذكرون التخفيف أيضا بسبب آخر غير حذف التاء، وهو كون لام الفعل في فعيل
~~وفعيل ياء نحو على وقصي، خففوا لأجل حصول الثقل المفرط لو قيل عليي وقصيي
~~في البناء القريب من الثلاثي، ولم يفرقوا في هذا السبب.
# لقوته بين ذي التاء وغيره، فالنسبة إلى علي وعلية علوي، وكذا قصي وأمية،
~~كما استوى في نمر ونمرة، خففوا هذا بحذف الياء الساكنة لان ما قبل ياء
~~النسبة لا يكون إلا متحركا بالكسر كما مر، والأولى مد فلا يتحرك، وتقلب
~~الياء الباقية واوا لئلا يتوالى الأمثال، فان الواو وإن كانت أثقل من الياء
~~PageV02P022
# لو انفردت لكنهم استراحوا إليها من ثقل تتالي الأمثال كما ذكرنا، ولا
~~تكاد تجد ما قبل ياء النسبة ياء إلا مع سكون ما قبلها نحو ظبي لان ذلك
~~السكون يقلل شيئا من الثقل المذكور، ألا ترى أن حركة الياء تستثقل في قاض
~~إذا كانت ضمة أو كسرة، بخلاف ظبي، وليس الثقل في نحو أميى لانفتاح ما قبل
~~أولى الياءين المشددتين كالثقل في نحو عليي، لان ههنا مع الياءين المشددتين
~~كسرتين، فلهذا كان استعمال نحو أميى بياءين مشددتين أكثر من استعمال نحو
~~عديي كذلك، وقد جاء نحو أميى وعديي بياءين مشددتين فيهما في كلامهم كما حكى
~~يونس، وإن كان التخفيف فيهما بحذف أولى الياءين وقلب الثانية واوا أكثر.
# وأما فعول وفعولة فسيبويه (1) يجريهما مجرى فعيل وفعيلة في حذف حرف اللين
~~في المؤنث دون المذكر قياسا مطردا، تشبيها لواو المد بيائه لتساويهما في
~~المد وفى المحل أعني كونهما بعد العين، ولهذا يكونان ردفا في قصيدة واحدة
~~كما تقول مثلا في قافية غفور وفى الأخرى كبير، وقال المبرد شنئى في شنوءة
~~شاذ لا يجوز القياس عليه، وقال: بين الواو والياء والضم والكسر في هذا
~~الباب ms137 فرق، ألا ترى أنهم قالوا نمري بالفتح في نمر ولم يقولوا في سمر سمري
~~اتفاقا،
# PageV02P023
# وكذا قالوا في المعتل اللام في نحو عدى عدوى وفى عدو عدوى اتفاقا، فكيف
~~وافق فعولة فعيلة ولم يوافق فعل فعيلا ولا فعول المعتل اللام فعيلا، وكذا
~~فعولة المعتل اللام بالواو أيضا، عند المبرد فعولي، وعند سيبويه فعلى كما
~~كان في الصحيح.
# فالمبرد يقول في حلوب، وحلوبة حلوبي، وكذا في عدو وعدوة عدوى، ولا يفرق
~~بين المذكر والمؤنث لا في الصحيح اللام ولا في المعتلة، ولا يحذف الواو من
~~أحدهما، وسيبويه يفرق فيهما بين المذكر والمؤنث، فيقول في حلوب وعدو: حلوبي
~~وعدوى، وفى حلوبة وعدوة: حلبي وعدوى، قياسا على فعيل وفعيلة، والذي غره
~~شنوءة فإنهم قالوا فيها شنئى، ولولا قياسها على نحو حنيفة لم يكن لفتح
~~العين المضمومة بعد حذف الواو وجه، لان فعليا كعضدي وعجزي موجود في كلامهم،
~~فسيبويه يشبه فعولة مطلقا قياسا بفعيلة في شيئين: حذف اللين، وفتح العين،
~~والمبرد يقصر ذلك على شنوءة فقط، وقد خلط المصنف (1) ههنا في الشرح فاحذر
~~تخليطه، وقول المبرد ههنا متين كما ترى (2).
# PageV02P024
# قوله: " بشرط صحة العين ونفى التضعيف " يعنى إن كان فعولة معتلة العين
~~نحو قوله وبيوعه في مبالغة قائل وبائع، أو كانت مضاعفة نحو كدودة، وكذا إن
~~كانت فعيلة معتلة العين كحويزة وبييعة من البيع، أو مضاعفة كشديدة، لم تحذف
~~حرف المد في شئ منها، إذ لو حذفته لقلت قولي وبيعي وكددي وحوزي (1) وبيعي
~~وشددي، فلو لم تدغم ولم تتقلب الواو ولا الياء ألفا
# PageV02P025
# لكنت كالساعي إلى مثعب موائلا من سبل (1) الراعد، إذ المد في مثله ليس في
~~غاية الثقل كما ذكرنا، ولذلك لم يحذف في المجرد عن التاء الصحيح اللام، بل
~~حذفه لأدنى ثقل فيه، حملا على الثلاثي كما مر، مع قصد الفرق بين المذكر
~~والمؤنث، واجتماع المثلين المتحركين في كلمة (2) وتحرك الواو والياء عينين
~~مع انفتاح
# PageV02P026
# ما قبلهما قليلان متروكان عندهم، ولو أدغمت وقبلت لبعدت الكلمة جدا عما
~~هو أصلها لا لموجب قوى. ms138
# فأن قلت: لم تقلب الواو والياء ألفا في قوول وبيوع وبييع مع تحركهما
~~وانفتاح ما قبلها، فما المحذور لو لم تقلبا أيضا مع حذف المد؟
# فالجواب أنهما لم تقلبا مع المد لعدم موازنة الفعل معه التي هي شرط في
~~القلب كما يجئ في باب الاعلال، ومع حذف المد تحصل الموازنة.
# قوله: " ومن فعيلة غير مضاعف "، إنما شرط ذلك لأنه لو حذف من مد يدي في
~~مديدة (1) لجاء المحذور المذكور في شديدة، ولم يشترط ههنا صحة العين لان
~~(نحو) قويمة (2) إذا حذف ياؤه لم تكن الواو متحركة منفتحا ما قبلها كما كان
~~يكون في طويلة وقووله لو حذف المد.
# PageV02P027
# قوله " وسيلقى شاذ " السليقة: الطبيعة، والسليقي: الرجل يكون من أهل
~~السليقة، وهو الذي يتكلم بأصل طبيعته (ولغته) ويقرأ القرآن كذلك، بلا تتبع
~~للقراء فيما نقلوه من القراءات، قال:
# ولست بنحوي يلوك لسانه * ولكن سليقي أقول فأعرب (1) قول " وسليمي في
~~الأزد وعميري في الكلب "، يعنى إن كان في العرب سليمة في غير الأزد وعميرة
~~في غير كلب، أو سميت الان بسليمة أو عميرة شخصا أو قبيلة أو غير ذلك قلت:
~~سلمى وعمري في القياس، والذي شذ هو المنسوب إلى سليمة قبيلة من الأزد، وإلى
~~عميرة قبيلة من كلب، كأنهم قصدوا الفرق بين هاتين القبيلتين وبين سليمة
~~وعميرة من قوم آخرين.
# قوله " وعبدي وجذمي " قال سيبويه: تقول في حي من بنى عدى يقال: لهم بنو
~~عبيدة: عبدي، وقال: وحدثنا من نثق به أن بعضهم يقول:
# في بنى جذيمة جذمي فيضم الجيم ويجريه مجرى عبدي، فرقا بين هاتين
~~القبيلتين وبين مسمى آخر بعبيدة وجذيمة، وحذف المضاف: أعني " بنو " في
~~الموضعين، لما يجئ بعد من كيفية النسبة إلى المضاف والمضاف إليه، ولو سميت
~~بعبيدة وجذيمة شيئا آخر جرى النسبة إليه على القياس، كما قلنا في عميرة
~~وسليمة.
# وإنما كان هذا أشذ من الأول لان في الأول ترك حذف الياء كما في فعيل،
~~وغايته إبقاء الكلمة على أصلها، وليس فيه تغيير الكلمة عن أصلها،
# PageV02P028
# وأما ههنا ففيه ms139 ضم الفاء المفتوحة، وهو إخراج الكلمة عن أصلها.
# قوله " وخريبي شاد " كل ما ذكر كان شاذا في فعيلة - بفتح الفاء وكسر
~~العين - وخريبي شاذ في فعيلة - بضم الفاء وفتح العين - وخريبة قبيلة،
~~والقصد الفرق كما ذكرنا، إذ جاء خريبة اسم مكان أيضا، وكذلك شذ رماح
~~ردينية، وردينة زوجة سمهر المنسوب إليه الرماح.
# قوله " وثقفي " هذا شاذ في فعيل والقياس إبقاء الياء قوله " وقرشي وفقمي
~~وملحي " هي شاذة في فعيل بضم الفاء، والقياس إبقاء الياء أيضا، وإنما قال "
~~في كنانة " لان النسب إلى فقيم بن جرير بن دارم من بنى تميم فقيمي على
~~القياس، وقال " ملحي في خزاعة " لان النسب إلى مليح بن الهون بن خزيمة
~~مليحي على القياس، وكذا إلى مليح بن عمرو بن ربيعة في السكون، والقصد الفرق
~~في الجميع كما ذكرنا قال السيرافي (1): أما ما ذكره سيبويه من أن النسبة
~~إلى هذيل هذلي فهذا الباب عندي لكثرته كالخارج عن الشذوذ، وذلك خاصة في
~~العرب الذين بتهامة وما يقرب منها، لانهم قالوا قرشي وملحي وهذلي وفقمي،
~~وكذا قالوا في
# PageV02P029
# سليم وخثيم وقريم وحريث وهم من هذيل: سلمى وخثمي وقرمي وحرثي، وهؤلاء
~~كلهم متجاورون بتهامة وما يدانيها، والعلة اجتماع ثلاث يا آت مع كسرة في
~~الوسط قوله " وتحذف الياء من المعتل اللام "، لا فرق في ذلك بين المذكر
~~والمؤنث بالتاء، بخلاف الصحيح فإنه لا يحذف المد فيه إلا من ذي التاء كما
~~ذكرنا قوله " وتقلب الياء الأخيرة واوا " لئلا يجتمع الياءات مع تحرك ما
~~قبلها لما ذكرنا قوله " وجاء أميى "، يعنى جاء في فعيل من المعتل اللام
~~إبقاء الياء الأولى لقلة الثقل بسبب الفتحة قبلها، ولم يأت نحو غنيي، هذا
~~قوله، وقد ذكرنا قبل أنه قد يقال غنيي، على ما حكى يونس، وقال السيرافي: إن
~~بعضهم يقول عديي إلا أنه أثقل من أميى، لزيادة الكسرة فيه، وقال سيبويه:
~~بعض العرب يقول في النسب إلى أمية أموي بفتح الهمزة، قال: كأنه رده إلى
~~مكبره طلبا للخفة (1)
# PageV02P030
# قوله " وأجرى تحوي في تحية ms140 مجرى غنوي " إنما ذكر ذلك لان كلامه كان في
~~فعيلة، وتحية في الأصل تفعلة إلا أنه لما صار بالادغام كفعيلة في الحركات
~~والسكنات، فشارك بذلك نحو عدى وغنى في علة حذف الياء في النسب وقلب الياء
~~واوا (1) فحذفت ياؤه الأولى وقلبت الثانية واوا لمشاركته له في العلة، وإن
~~خالفه في الوزن وفي كون الياء الساكنة في تحية عينا وفي أمية (2) للتصغير
~~واعلم أنك إذا نسبت إلى قسى وعصى علمين (3) قلت: قسوي وعصوي
# PageV02P031
# فضممت الفاء لان أصله الضم، وإنما كنت كسرته اتباعا لكسرة العين، فلما
~~انفتح العين في النسبة رجع الفاء إلى أصلها قال: " وتحذف الياء الثانية في
~~نحو سيد وميت ومهيم من هيم، وطائي شاذ، فإن كان نحو مهيم تصغير مهوم قيل
~~مهيمي بالتعويض " أقول: اعلم أنه إذا كان قبل الحرف الأخير الصحيح ياء
~~مشددة مكسورة فألحقت ياء النسب به وجب حذف ثانيتهما المكسورة على أي بنية
~~كان الاسم: على فيعل كميت، أو على مفعل كمبين، أو على أفيعل كأسيد، أو على
~~فعيل كحمير أو على غير ذلك، لكراهتهم في آخر الكلمة الذي اللائق به التخفيف
~~اكتناف ياءين مشددتين بحرف واحد مع كسرة الياء الأولى وكسرة الحرف الفاصل،
~~وكان الحرف في الاخر أولى، إلا أنه لم يجز حذف إحدى ياءي النسب لكونهما معا
~~علامة، ولا ترك كسرة ما قبلهما لالتزامهم كسره مطردا، ولا حذف الياء
~~الساكنة لئلا يبقى ياء مكسورة بعدها ياء مشددة، فان النطق بذلك أصعب من
~~النطق بالمشددتين بكثير، وذلك ظاهر في الحس، فلم يبق إلا حذف المكسورة، فإن
~~كان الأخير حرف علة كما في المحيى فسيجئ حكمه، فإن كانت الياء التي قبل
~~الحرف الأخير مفتوحة كمبين ومهيم اسمي مفعول لم يحذف في النسبة شئ لعدم
~~الثقل قوله " وطأيي شاذ " أصله طيئي كميتي فحذف الياء المكسورة كما هو
~~القياس، فصار طيئي بياء ساكنة، ثم قلبوا الياء الساكنة ألفا على غير القياس
~~قصدا للتخفيف لكثرة استعمالهم إياه، والقياس قلبها ألفا إذا كانت عينا أو
~~طرفا وتحركت وانفتح ما قبلها ms141 كم يجئ، ويجوز أن يكون الشذوذ فيه من جهة حذف
~~PageV02P032
# الياء الساكنة فتنقلب الياء التي هي عين ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~على ما هو القايس قوله: " ومهيم من هيم " هو اسم فاعل من هيمه الحب: أي
~~صيره هائما متحيرا.
# قوله " فإن كان نحو مهيم تصغير مهوم اسم فاعل من هوم " أي نام نوما
~~خفيفا، فإذا صغرته حذفت إحدى الواوين، كما تحذف في تصغير مقدم إحدى
~~الدالين، وتجئ بياء التصغير، فإن أدغمته فيها صار مهيما، وإن لم تدغمه كما
~~تقول في تصغير أسود: أسيود (1) قلت: مهيوم، ثم إن أبدلت من المحذوف قلت:
~~مهيم ومهيويم، كما تقول: مقيديم، قال جار الله وتبعه المصنف: إنك إذا نسبت
~~إلى هذا المصغر المدغم فالواجب إبدال الياء من الواو المحذوفة، فتقول:
# مهييمي لأنك لو جوزت النسب إلى ما ليس فيه ياء البدل وهو على صورة اسم
~~فاعل من هيم فإن لم تحذف منه شيئا حصل الثقل المذكور، وإن حذفت التبس
~~المنسوب إلى هذا المضر بالمنسوب إلى اسم الفاعل من هيم، فألزمت ياء البدل
~~ليكون الفاصل بين الياءين المشددتين حرفين: الياء الساكنة والميم،
~~فتتباعدان أكثر من تباعدهما حين كان الفاصل حرفا، فلا يستثقل اجتماع
~~الياءين المشددتين في كلمة حتى يحصل الثقل بترك حذف شئ منهما أو الالتباس
~~بحذفه، وكذا ينبغي أن ينسب على مذهبهما إلى مصغر مهيم اسم فاعل من هيم،
~~أعني بياء العوض، وهذا الذي ذكرنا في تصغير مهيم ومهوم أعني حذف أحد
~~المثلين مذهب سيبويه في تصغير عطود (2) على ما ذكرنا في التصغير، أما
~~المبرد فلا يحذف منه شيئا، لان الثاني وإن كان متحركا يصير مدة رابعة فلا
~~يختل به بنية
# PageV02P033
# التصغير كما قال سيبويه في تصغير مسرول (1) مسيريل، فعلى مذهبه ينبغي أن
~~لا يجوز في تصغير مهوم ومهيم إلا مهيم بياء ساكنة بعد المشددة كما تقول في
~~تصغير عطود: عطييد لا غير، فعلى مذهبه لا يجئ أنه إذا نسب إلى مصغر مهوم أو
~~مهيم يجب الابدال من المحذوف لأنه لا يحذف شيئا حتى ms142 يبدل، فلا ينسب هو أيضا
~~إلى المصغر إلا مهييمي، لكن الياء ليس بعوض كما ذكرنا، ومذهب سيبويه وإن
~~كان على ما ذكرنا من حذف إحدى الواوين في نحو عطود، إلا أنه لم يقل ههنا
~~انك لا تنسب إلى المصغر إلا مع الابدال كما ذكر جار الله، بل قال: إنك إذا
~~نسبت إلى مهيم الذي فيه ياء ساكنة بعد المشددة لم تحذف منه شيئا، قال: لأنا
~~إن حذفنا الياء التي قبل الميم بقى مهيم والنسبة إلى مهيم توجب حذف إحدى
~~الياءين فيبقى مهميي، كما يقال في حمير: حميئري، فيصير ذلك إخلالا به، يعنى
~~يختل الكلمة بحذف الياءين منها، فاختاروا ما لا يوجب حذف شيئين، يعنى إبقاء
~~الياء التي هي مدة، ليتباعد بها وبالميم الياءان المشددتان أكثر فيقل
~~استثقال تجاورهما، هذا قوله، ويجوز أن يكون سيبويه ذهب ههنا مذهب المبرد من
~~أن النسبة إلى مثله لا تكون إلا بالمد، إذ لا يحذف من الكلمة شئ، فلا يكون
~~الياء في مهييمي للتعويض ويجوز أن يكون ذهب ههنا أيضا إلى ما ذهب إليه في
~~عطود، أعني حذف أحد المثلين وجواز التعويض منه وتركه إلا أنه قصد إلى أنك
~~إن نسبت إلى ما فيه ياء العوض لم تحذف منه شيئا خوف إجحاف الكلمة بحذف
~~الياءين، وإن نسبت إلى المصغر الذي ليس فيه ياء العوض حذفت الياء المكسورة
~~وقلت:
# مهيمي، كما تقول في المنسوب إلى اسم الفاعل من هيم وفي المنسوب إلى حمير
~~إذ لا إجحاف
# PageV02P034
# فيه إذن، ولا يبالي باللبس، وثاني الاحتمالين في قول سيبويه أرجح، لئلا
~~يخالف قوله في عطود، وعلى كل حال فهو مخالف لما ذكر جار الله والمصنف قال:
~~" وتقلب الألف الأخيرة الثالثة والرابعة المنقلبة واوا كعصوي ورحوي وملهوي
~~ومرموي، ويحذف غيرهما كحبلى وجمزي ومرامي وقبعثري، وقد جاء في نحو حبلى
~~حبلوي وحبلاوي، بخلاف نحو جمزى " أقول: اعلم أن آخر الاسم المنسوب إليه إما
~~أن يكون ألفا أو واوا أو ياء أو همزة قبلها ألف أو همزة ليس قبلها ذلك، أو
~~حرفا ms143 غير هذه المذكورة، فالقسمان الأخيران لا يغير حرفهما الأخير لأجل ياء
~~النسبة، ونذكر الان ما آخره ألف فنقول:
# الذي آخره ألف إن كانت ألفه ثانية: فإما أن تكون لامه محذوفة كما إذا سمى
~~بفازيد وذا مال وشاة (1)، ولا رابع لها أولا لام له وضعا، كما إذا سمى
# PageV02P035
# بذا (1) وما ولا، وإن كانت ثالثة: فإما أن تكون منقلبة عن اللام كالعصى
~~والفتى وهو الأكثر، أو تكون أصلية كما في متى وإذا، وإن كانت رابعة: فاما
~~أن تكون منقلبة عن اللام كالأعلى والأعمى، أو للالحاق كالأرطي (2) والذفرى
~~(3)، أو للتأنيث كحبلى وبشرى، أو أصلية نحو كلا وحتى، والخامسة قد تكون
~~منقلبة، وللالحاق، وللتأنيث، كالمصطفى والحبنطى (4) والحبارى (5)، والسادسة
~~قد تكون منقلبة كالمستسقي، وللالحاق كالمسلنقي (6) واسلنقي علما، وقد تكون
~~للتأنيث كحولايا (7)، وقد تكون لتكثير البناء فقط كقبعثري (8).
# PageV02P036
# فالثانية التي لامها محذوفة إن وقع موقعها قبل النسب حرف صحيح على وجه
~~الابدال قلب الألف في النسبة إليه، فيقال في النسب إلى فأزيد علما:
# فمي، بحذف المضاف إليه كما يجئ، أما قلبها في النسب ميما فلان ياء النسب
~~كأنها الاسم المنسوب، والمجرد عنها هو المنسوب إليه، فلا جرم لا يلحق هذه
~~الياء اسما إلا ويمكنه أن يستقل بنفسه من دون الياء ويعرب، وكذا ينسب إلى
~~فوزيد وفي زيد علمين، وإن لم يقع موقعها حرف صحيح على وجه الابدال رد اللام
~~كما تقول في المسمى بذا مال وفى شاة: ذووي وشاهي، (1) وكذا تقول في المسمى
~~بذو مال وذي مال، والثانية التي لا لام لها وضعا يزاد عليها مثلها. كما
~~يجئ، لان الملحق به ياء النسب كما قلنا يجب أن يمكن كونه اسما معربا من دون
~~الياء، فإذا زدت عليها ألفا اجتمع ألفان، فتجعل ثانيتهما همزة، لان الهمزة
~~من مخرج الألف ومخرج الفتحة التي قبلها، ولم تقلب الألف واوا وإن كان إبدال
~~حروف العلة بعضها من بعض أكثر من إبدالها بغيرها، كما تقول في الرحى: رحوي
~~على ما يجئ، لان وقوع الهمزة طرفا بعد الألف أكثر من وقوع الواو ms144 بعدها،
~~فتقول ذائي في ذا للإشارة، ولائي ومائي، فقولهم: مائية الشئ منسوب إلى ما
~~المستفهم بها عن حقيقة الشئ كما مر في الموصلات ومن قال ماهية فقد قلب
# PageV02P037
# الهمزة هاء لتقاربهما، وحال الواو والياء ثانيتين لا ثالث لهما كحال
~~الألف سواء، فتقول في المنسوب إلى لو: لوى وفى المنسوب إلى في: فيوي، وأصله
~~فيي فعمل به ما عمل بالمنسوب إلى حي كما يجئ وإن كانت الألف ثالثة قلبت
~~واوا مطلقا، وإنما لم تحذف الألف للساكنين كما تحذف في نحو الفتى الظريف
~~لأنها لو حذفت وجب بقاء ما قبل الألف على فتحته دلالة على الألف المحذوفة،
~~لان ما حذف لعلة لا نسيا تبقى حركة ما قبل المحذوف فيه على حالها كما في
~~قاض وعصا فكنت فكنت تقول في النسبة إلى عصا وفتى:
# عصى وفتى بالفتح، إذ لو كسر ما قبل الياء لا التبس بالمحذوف لامه نسيا
~~كيدي ودمي فكان إذن ينخرم أصلهم الممهد، وهو أن ما قبل ياء النسبة لا يكون
~~إلا مكسورا في اللفظ ليناسبها، بخلاف ما قبل ياء الإضافة فإنه قد لا يكون
~~مكسورا كمسلماي وفتاي ومسلمي، وذلك لكون يا الإضافة اسما برأيه، بخلاف ياء
~~النسبة، فأنها أوغل منها في الجزئية وان لم تكن جزأ حقيقيا كما مر، وإنما
~~لم تبدل الألف همزة لان حروف العلة بعضها أنسب إلى بعض وأما إبدالهم الألف
~~همزة في نحو صفراء وكساء ورداء دون الواو والياء فلما يجئ من أنها لو قلبت
~~إلى أحدهما لوجب قلبها ألفا، فكان يبطل السعي، وإنما لم تقلب ياء كراهة
~~لاجتماع الياءات، وإنما لم يقلب واو نحور جوى ألفا مع تحركها وانفتاح ما
~~قبلها لعروض حركتها (1) لان ياء النسب كما مر ليس له اتصال تام بحيث يكون
~~كجزء مما قبله بل هو كالاسم المنسوب، وأيضا لئلا يصار إلى ما فر منه
# PageV02P038
# وأما الألف الرابعة فإن كان منقلبة، أو للالحاق، أو أصلية، فالأشهر
~~الأجود قلبها واوا دون الحذف، لكونها أصلا أو عوضا من الأصل أو ملحقة
~~بالأصل، وإن كانت ms145 للتأنيث فالأشهر حذفها لأنه إذا اضطر إلى إزالة عين
~~العلامة فالأولى بها الحذف، فرقا بين الزائدة الصرفة والأصلية أو كالأصلية،
~~ويتحتم حذفها إذا تحرك ثاني الكلمة كجمزى (1)، لزيادة الاستثقال بسبب
~~الحركة، فصارت الحركة - لكونها بع حروف المد كما ذكرنا غير مرة - كحرف،
~~فإذا كان الأولى يألف التأنيث من دون هذا الاستثقال الحذف كما ذكرنا صار
~~معه واجب الحذف وكما يتحتم حذف الألف خامسة كما يجئ يتحتم حذفها رابعة مع
~~تحرك ثاني الكلمة، والحركة قد تقوم مقام الحرف فيما فيه نوع استثقال كما مر
~~فيما لا ينصرف ألا ترى أن قدما يتحتم منع صرفه علما كعقرب دون هند ودعد،
~~(2) وإن
# PageV02P039
# كان ثاني الكلمة ساكنا جاز تشبيه ألف التأنيث بالألف المنقلبة، والأصلية
~~والتي للالحاق، فتقول: حبلوي، وبألف التأنيث الممدودة، فتزيد قبلها ألفا
~~آخر، وتقلب ألف التأنيث واوا فتقول: حبلاوي ودنياوي كصحراوي، وكما جاز
~~تشبيه ألف التأنيث بالمنقلبة والأصلية والتي للالحاق جاز تشبيه المنقلبة
~~والأصلية والتي للالحاق بألف التأنيث المقصورة في الحذف، فتقول: ملهى وحتى
~~وأرطى، وبألف التأنيث الممدودة، تقول: ملهاوي وحتاوي وأرطاوي، وقد شبهوا -
~~في الجمع أيضا - المنقلبة بألف التأنيث لكن قليلا، فقالوا: مداري في جمع
~~مدري (1)، كحبالى في جمع حبلى كما يجئ في بابه (2) وأما الخامسة فما فوقها
~~فإنها تحذف في النسب مطلقا، منقلبة كانت أو غيرها، بلا خلاف بينهم،
~~للاستثقال، إلا أن تكون خامسة منقلبة وقبلها حرف مشدد،
# PageV02P040
# فإن يونس جعلها كالرابعة في جواز الابقاء والحذف، فمعلى عنده كأعلى
~~وألزمه سيبويه أن يجوز في الخامسة للتأنيث القلب أيضا نحو عبدي (1) كما
~~أجاز في الرابعة للتأنيث كحبلى، ولا يجيزه يونس ولا غيره، ولا يلزم ذلك
~~يونس، لان أصل الرابعة التي للتأنيث الحذف كما تقدم فلزم فيما هو كالرابعة،
~~بخلاف المنقلبة فان أصل الرابعة المنقلبة القلب (2)، وألزمه سيبويه أيضا
~~أنه لو
# PageV02P041
# جاء مؤنث على مثل معد وخدب (1) ونحو ذلك فسمى به مذكر يصرف، لأنه يكون
~~إذن كقدم إذا سمى به مذكر (2) ولا قائل به قوله: " كحبلى وجمزى " الألف
~~فيهما رابعة للتأنيث، إلا ms146 أن جمزى متحرك الثاني بخلاف حبلى، وألف مرامي
~~خامسة منقلبة، وفي قبعثرى سادسة لتكثير البنية فقط قال: " وتقلب الياء
~~الأخيرة الثالثة المكسورة ما قبلها واوا ويفتح ما قبلها كعموي وشجوي، وتحذف
~~الرابعة على الأفصح كقاضي، ويحذف ما سواهما، كمشتري، وباب محى جاء على محوي
~~ومحيي كأميي " أقول: اعلم أن الياء الأخيرة في المنسوب إليه لا تخلو من أن
~~تكون ثانية محذوفة اللام كما إذا سمى بفي زيد وذي مال، أو ثانية لا لام لها
~~ضعا كفى وكي، وقد ذكرنا حكم القسمين، أو ثانية فاؤها كشية (3)، ويجئ حكمها،
# PageV02P042
# أو تكون ثالثة، وهي إما متحرك ما قبلها ولا تكون الحركة إلا كسرة كالعمى
~~والشجي، أو ساكن ما قبلها، وهو إما حرف صحيح كظبي ورقية (1) وقنية (2) أو
~~ألف كراي وراية، أو ياء مدغم فيها كطي وحى، أو تكون رابعة، وهي إما أن
~~ينكسر ما قبلها كالقاضي والغازي، أو يسكن، والساكن إما ألف كسقاية أو ياء
~~مدغم فيها كعلي وقصي، أو غير ذلك كقرأي (3)، وكذا الخامسة:
# إما أن ينكسر ما قبلها كالمرامي، أو يسكن، والساكن إما ألف كدرحاية (4)
~~وحولايا، أو ياء مدغم فيها ككرسي ومرمى، أو غير ذلك كإنقضى على وزن إنقحل
~~(5) من قضى.
# والواو الأخيرة إما أن تكون ثانية محذوفة اللام كفو زيد وذو مال، أو
~~ثانية لا لام لها وضعا كلو وأو، وقد ذكرنا حكم هذين القسمين أيضا، أو تكون
~~ثالثة ساكنا ما قبلها كغزو وغزوة ورشوة وعروة، أو متحركا ما قبلها بالضم
~~نحو سروة من سرو على مثال سمرة من غير طريان التاء، وكذا الرابعة يكون
# PageV02P043
# ما قبلها ساكنا كشقاوة، أو مضموما كعرقوة وقرنوة (1)، وكذا الخامسة ما
~~قبلها إما ساكن كحنطأو (2) ومغزو، أو مضموم كقلنسوة.
# ولو انفتح ما قبل الياء والواو طرفين لانقلبتا ألفا، ولو انكسر ما قبل
~~الواو الأخيرة لانقلبت ياء، ولو انضم ما قبل الياء طرفا في الاسم لانقلبت
~~الضمة كسرة كما يجئ في ناب الاعلال.
# فكل ما ذكرنا أو نذكر من أحكام الياءات والواوات المذكورة في باب النسب ms147
~~فهو على ما ذكر، وما لم نذكر حكمه منها لا يغير في النسب عن حاله.
# فنقول: إن الياء الثالثة المكسور ما قبلها تقلب واوا لاستثقال الياءات مع
~~حركة ما قبل أولاها، وتجعل الكسرة فتحة، وإذا فتحوا العين المكسورة في
~~الصحيح اللام فهو في معتلها أولى، لئلا تتوالى الثقلاء.
# وإذا كانت المكسورة ما قبلها رابعة، فإن كان المنسوب إليه متحرك الثاني
~~كيتقى مخفف يتقى (3) فلا بد من حذف الياء، وكذا إن كان الثاني ساكنا عند
~~سيبويه والخليل كقاضي ويرمى لان الألف المنقلبة والأصلية رابعة جاز
# PageV02P044
# حذفها مع خفتها، كما ذكرنا، فحق الياء مع ثقلها بنفسها وبالكسرة قبلها
~~وجوب الحذف إذا اتصل بها ياء النسبة فان قلت: افعل به ما فعلت بالثلاثي نحو
~~العمى من قلب الكسرة فتحة والياء واو، (1) وقد استرحت من الثقل، لأنه يصير
~~كالأعلى، قلت: ثقل الرباعي في نفسه إلى غاية التخفيف: أي الحذف، أدعى منه
~~إلى ما دون ذلك (2)، وهو ما ذكر السائل من القلب، بخلاف الثلاثي، فان خفته
~~في نفسه لا تدعو إلى مثل ذلك، ومن أجري في الصحيح نحو تغلبي مجرى نمري -
~~وهو المبرد - لكون الساكن كالميت المعدوم، يرى أيضا في المنقوص نحو قاض
~~مجرى عم، فيقول: قاضوي ويرموي، وأما الياء المكسورة ما قبلها إذا كانت
~~خامسة فصاعدا فلا كلام في حذفها، نحو مستقى ومستسقى، إذ الألف مع خفتها
~~تحذف وجوبا في هذا المقام كما مر قوله " وباب محى " الياء الأخيرة في محى
~~خامسة يجب حذفها، كما في مستق، فيبقى محى بعد حذفها كقصي، وإن خالف الياء
~~الياء، فيعامل معاملته، كما قلنا في تحية، وليس محى مثل مهيم لوجوب حذف
~~الياء الخامسة، فتلتقي الياءان المشددتان، بخلاف نحو مهيم، قال أبو عمرو:
~~محوي أجود، وقال المبرد: بل محيي بالتشديدين أجود (3)، وإذا وقع الواو
~~ثالثة أو فوقها مضموما
# PageV02P045
# ما قبلها كسروة وقرنوة فالواجب في النسب قلب الواو ياء والضمة كسرة حتى
~~يصير كعم وقاض، ثم ينسب إليه الثلاثي: بفتح العين وقلب الياء واوا، وذلك
~~لأنك تحذف التاء للنسبة، ms148 وقد ذكرنا أن ياء النسبة كالاسم المستقل من جهة أن
~~المنسوب إليه قبلها ينبغي أن يكون بحيث يصح أن يستقل ويعرب فبعد حذف التاء
~~يتطرف الواو والمضموم ما قبلها في الاسم المتمكن، فتقلب ياء كما في الأدلى،
~~وتقول فيما واوه رابعة أو فوقها نحو عرقوة وقمحدوة (1): عرقي وقمحدي كما
~~تقول قاضى ومشتري وبعض العرب يجعل الياء قائما مقام التاء حافظا للواو من
~~التطرف لان في الياء جزئية ما بدليل انتقال الاعراب إليها كما في تاء
~~التأنيث فيقول: قرنوي وقمحدوي، ويقول أيضا: سروي في سروة، وبعض العرب يقول
~~في الرابعة:
# عرقوي بفتح القاف كقاضوي، فأما في الخامسة وما فوقها: فليس إلا الحذف
~~كقمحدي، كما في مشترى ومستسقي قال: " ونحو ظبية وقنية ورقية وغزوة وعروة
~~ورشوة
# PageV02P046
# على القياس عند سيبويه، وزنوي وقروي شاذ عنده، وقال يونس ظبوي وغزوي،
~~واتفقا في باب غزو وظبي، وبدوي شاذ " أقول: الذي ذكر قبل هذا حكم الواو
~~والياء لأمين إذا تحرك ما قبلهما، وهذا حكمهما ساكنا ما قبلهما، فنقول: إذا
~~كان قبل الواو ساكن صحيحا كان أولا لم يغير الواو في النسب اتفاقا: ثالثة
~~كانت كغزوي ودوى (1) وساوى (2) في ساوة وقصيدة واوية، أو رابعة كشقاوي، أو
~~خامسة كحنطأوي ومغزوي، إذ الواو لا تستثقل قبل الياء إذا سكن (3) ما قبلها،
~~إذ تغاير حرفي العلة وسكون ما قبل أولاهما يخففان أمر الثقل، وإذا كان
~~يلتجأ إلى الواو مع تحرك ما قبلها في نحو عموي وقاضوي عند بعضهم فما ظنك
~~بتركها على حالها مع سكون ما قبلها؟ فعلى هذا لا بحث في ذي الواو الساكن ما
~~قبلها إلا في نحو عروة فان في فتح عينه وإسكانها خلافا كما يجئ، وإنما
~~البحث في ذي الياء الساكن ما قبلها
# PageV02P047
# فنقول: إن كانت الياء ثالثة والساكن قبلها حرف صحيح فلا يخلو من أن يكون
~~مع التاء كظبية أولا كظبي، فالمجرد لا تغيير فيه اتفاقا لحصول الخفة بسكون
~~العين وصحتها، ولعدم ما يجرئ على التغيير من حذف التاء، وأما الذي مع التاء
~~فسيبويه والخليل ms149 ينسبان إليه أيضا بلا تغيير سوى حذف التاء، فيقولان: ظبي
~~وقنيي ورقيي، وكذا في الواوي غزوي وعروى ورشوي، لسكون عين جميعها، إذ
~~التخفيف حاصل والأصل عدم التغيير، وكان يونس يحرك عين جميع ذلك واويا كان
~~أو يائيا بالفتح، أما في اليائي فلتخف الكلمة بقلب الياء واوا، وخص ذلك
~~بالثلاثي ذي التاء، أما الثلاثي فلان مبناه على الخفة فطلبت بقدر الممكن،
~~فلا تقول في إنقضية (1) ألا إنقضيي، وأما ذو التاء فلان التغيير بحذف التاء
~~جرا على التغيير بالفتح، مع قصد الفرق بين المذكر والمؤنث كما ذكرنا في
~~فعيل وفعيلة، وأما الفتح في الواوي فحملا على اليائي، والذي حمل يونس على
~~ارتكاب هذا في اليائي والواوي مع بعده من القياس قولهم في القرية قروي وفي
~~بنى زنية وبنى البطية - وهما قبيلتان (2) - زنوي وبطوي، وكان الخليل يعذر
~~يونس في ذوات الياء دون ذوات الواو، لان ذوات الياء بتحريك عينها تنقلب
~~ياؤها واوا، فتخف شيئا، وإن كان يحصل بالحركة أدنى ثقل، لكن ما يحصل بها من
~~الخفة أكثر مما يحصل من الثقل، وأما ذوات الواو فيحصل بتحريك عينها ثقل من
~~دون خفة، ولم يرد به أيضا سماع كما ورد في اليائي قروي وزنوي وبطوي، ومع
~~ذلك فاختيار الخليل ما ذكرنا أولا
# PageV02P048
# قوله " وبدوي شاذ " لأنه منسوب إلى البدو، وهو مجرد عن التاء فهو عند
~~الجميع شاذ قال: " وباب طي وحى ترد الأولى إلى أصلها وتفتح نحو طووي وحيوي
~~بخلاف دوي وكوى وما آخره يا مشددة بعد ثلاثة إن كان نحو مرمى قيل مرموي
~~ومرمى وإن كانت زائدة حذفت ككرسي وبخاتي في بخاتي اسم رجل " أقول قوله "
~~دوي وكوى " (1) إنما ذكر مثالين لبيان أن حكم ذي التاء والمجرد عنها سواء،
~~بخلاف نحو غزو وغزوة كما تقدم في الفصل المتقدم، والذي يتقدم حكم الياء
~~الثالثة إذا كان قبلها ساكن صحيح، فإن لم يكن ما قبلها حرفا صحيحا فإما أن
~~يكون ياء أو ألفا، ولو كان واوا صار ياء كما في طي لما يجئ في باب الاعلال ms150
~~من أن الواو والياء إذا اجتمعا وسكن سابقهما قلبت الواو ياء فنقول: إن كانت
~~ثالثة وما قبلها ياء ساكنة، ولابد أن تكون مدغمة (2) فيها فإذا نسب إلى
~~مثله وجب فك الادغام، لئلا يجتمع أربع ياءات في البناء الموضوع على الخفة
~~فيحرك العين بالفتح الذي هو أخف الحركات، فيرجع العين
# PageV02P049
# إن كانت واوا إلى أصلها لزوال سبب انقلابها ياء - وهو اجتماعهما مع سكون
~~الأول - فتقول في طي: طووي، ويبقى الياء بحالها نحو حيوي لأنه من حيى
~~وتنقلب الياء الثانية في الصورتين واوا: إما بأن تنقلب أولا ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ثم تقلب واوا كما في عصوي ورحوي، أو تقلب الياء من أول
~~الأمر واوا لاستثقال ياء متحرك ما قبلها قيل ياء النسب، ولا ينقلب ألفا
~~لعروض حركتها وحركة (1) ما قبلها، لأنهما لأجل ياء النسبة التي هي كالاسم
~~المفصل على ما مر، ولم يقلب العين ألفا: إما لعروض حركتها، وإما لأن العين
~~لا تقلب إذا كانت اللام حرف علة، سواء قلبت اللام كما في هوى أو لم تقلب
~~كما في طوى على ما يجئ في باب الاعلال قال سيبويه ومن قال أميى قال حيى
~~وطيي لان الاستثقال فيهما واحد، والذي يظهر أن أمييا أوفى من حيى لان بناء
~~الثلاثي على الخفة في الأصل يقتضى أن يجنب ما يؤدى إلى الاستثقال أكثر من
~~تجنيب الزائد على الثلاثة، ألا ترى إلى قولهم نمري بالفتح دون جندلي
# PageV02P050
# واليا الثالثة إذا كان قبلها ألف، ولا تكون تلك الألف زائدة، بل تكون
~~منقلبة عن العين نحو آية وآي وغاية وغاي وراية وراي، (1) فالأقيس ترك الياء
~~بحالها، كما في ظبيي، ومن فتح هناك في ظبية وقال ظبوي لم يفتح العين ههنا،
~~لأنه لا يمكنه إلا بقلبها همزة أو واوا أو ياء فيزيد الثقل، وإنما لم يقلب
~~الياء في آي وراي ألفا ثم همزة كما في رداء لان الألف قبلها ليست بزائدة،
~~وهو شرطه كما يجئ في باب الاعلال.
# ويجوز ههنا في النسبة قلب الياء همزة لان الياء ms151 لم تستثقل قبل المجئ بباء
~~النسب، فلما اتصلت حصل الثقل فقلبت همزة قياسا على سائر الياءات المتطرفة
~~المستثقلة بعد الألف، وإن كان بين الألفين فرق، فإنها تقلب ألفا ثم همزة
~~فقلبت هذه أيضا همزة، فقيل: رائي، في رأي وراية.
# PageV02P051
# ويجوز قلبها واوا أيضا لان الياء الثالثة المتطرفة المستثقلة لأجل ياء
~~النسب بعدها تقلب واوا كما في عموي وشجوي.
# هذا كله إذا كانت الياء الساكن ما قبلها ثالثة، فإن كانت رابعة نظرنا:
# فإن كانت بعد ألف منقلبة. ولا تكون إلا عن الهمزة، نحو قراي في تخفيف
~~قرأى، لأن العين لا تتقلب ألفا مع كون اللام حرف علة كما في هوى وطوى، فلا
~~تغير الياء في النسب عن حالها، لان قلب الهمزة ألفا إذن غير واجب، فالألف
~~في حكم الهمزة، وإن كانت الألف زائدة - وهو الكثير الغالب كما في سقاية (1)
~~ونقاية (2) - قلب الياء همزة في النسب لان القياس كان قلبها ألفا ثم همزة
~~لولا التاء المانعة من التطرف، فلما سقطت التاء للنسبة وياء النسبة في حكم
~~المنفصل كما تقدم صارت الياء كالمتطرفة، ومع ذلك هي محتاجة إلى التخفيف
~~بمجامعتها لياء النسب، فقلبت ألفا ثم همزة كما في رداء، ولم تقلب لمجرد
~~كونها كالمتطرفة كما في رداء وسقاء (3) لان لياء النسب نوع اتصال، بل قلبت
~~لهذا ولاستثقال اجتماع الياءات فمن ثم لم يقلب واو شقاوة في شقاوى إذ لا
~~استثقال كما
# PageV02P052
# كان مع الياءات، وبعضهم يقلب يا سقاية في النسب واوا لان الياء المستثقلة
~~قبل ياء النسب تقلب واوا كما في عموي وشجوي إذا لم تحذف كما في قاضي.
# وكذا يجوز لك في الياء الخامسة التي قبلها ألف زائدة نحو درحاية (1) قلب
~~الياء همزة وهو الأصل أو واوا كما في الرابعة.
# وإن كان الساكن المتقدم على الياء الرابعة ياء نحو على وقصي فقد تقدم
~~حكمه بقى علينا حكم الياء الخامسة إذا كان الساكن قبلها ياء، فنقول: ذلك
~~على ضربين، لأنه إما أن يكون الياءان زائدتين كما في كرسي وبردي وكوفي فيجب
~~حذفهما في ms152 النسب فيكون المنسوب والمنسوب إليه بلفظ واحد، وإما أن يكون
~~ثانيهما أصليا، فإن سكن ثاني الكلمة نحو مرمى وكذا يرمى في النسب إلى يرمى
~~على وزن يعضيد (2) من رمى، فالأولى حذفهما أيضا للاستثقال ويجوز حذف الأول
~~فقط وقلب الثاني واوا احتراما للحرف الأصلي فتقول: مرموي ويرموي، وإنما
~~فتحت ما قبل الواو استثقالا للكسرتين مع اجتماع ثلاثة أحرف معتلة، فيكون
~~كقاضوي عند المبرد، وإن تحرك ثاني الكلمة فلا بد من حذفهما مع أصالة
~~الثاني، كما تقول في النسب إلى قضوية (3) على وزن حمصيصة من قضى:
# PageV02P053
# قضوي، لا غير، وهذا بناء على أن أول المكرر هو الزائد كما هو مذهب الخليل
~~على ما يجئ في باب ذي الزيادة.
# وإن كانت الياء المشددة خامسة وجب حذفها بلا تفصيل، سواء كان الثاني أصلا
~~كما في الأحاجي (1) والأواري (2)، أو كانا زائدين كما في بخاتي اسم رجل فهو
~~غير منصرف لكونه في الأصل أقصى الجموع، والمنسوب إليه يكون منصرفا لان ياء
~~النسبة لكونها كالمنفصل لا تعد في بنية أقصى الجموع كما تقدم في باب ما لا
~~ينصرف، ألا ترى إلى صرف جمالي وكمالي.
# قال: " وما آخره همزة بعد ألف إن كانت للتأنيث قلبت واوا، وصنعاني
~~وبهراني وروحاني وجلولي وحروري شاذ، وإن كانت أصلية ثبتت على الأكثر
~~كقرائي، وإلا فالوجهان ككسائي وعلباوي ".
# أقول: اعلم أن الهمزة المتطرفة بعد الألف: إما أن تكون بعد ألف زائدة،
~~أولا، فالتي بعد ألف زائدة على أربعة أقسام، لأنها إما أن تكون أصلية
# PageV02P054
# كقراء (1) ووضاء (2)، والأكثر بقاؤها قبل ياء النسب بحالها، وإما أن تكون
~~زائدة محضة وهي للتأنيث، ويجب قلبها في النسب واوا، لانهم قصدوا الفرق بين
~~الأصلي المحض والزائد المحض، فكان الزائد بالتغيير أولى، ولولا قصد الفرق
~~لم تقلب، لان الهمزة لا تستثقل قبل الياء استثقال الياء قبلها، لكنهم لما
~~قصدوا الفرق والواو أنسب إلى الياء من بين الحروف وأكثر ما يقلب إليه الحرف
~~المستثقل قبل ياء النسب قلبت إليه الهمزة، وقد تشبه قليلا حتى يكاد يلحق
~~بالشذوذ الهمزة الأصلية بالتي ms153 للتأنيث فتقلب واوا نحو قراوي ووضاوي، وإما
~~أن لا تكون الهمزة زائدة صرفة ولا أصلية صرفة، وهي على ضربين: إما منقلبة
~~عن حرف أصلى ككساء ورداء، وإما ملحقة بحرف أصلى كعلباء (3)، وحرباء (4)،
~~ويجوز فيهما وجهان: قلبها واوا، وإبقاؤها بحالها، لان لها نسبة إلى الأصلي
~~من حيث كون إحداهما منقلبة عن أصلى والأخرى ملحقة بحرف أصلى،
# PageV02P055
# ولها نسبة إلى الزائد الصرف من حيث إن عين الهمزة فيهما ليست لام الكلمة
~~كما كانت في قراء ووضاء، لكن الابقاء في المنقلبة لشدة قربها من الأصلي
~~أولى منه في الملحقة، فنقول: كل ما هي لغير التأنيث يجوز فيه الوجهان، لكن
~~القلب في الملحقة أولى منه في المنقلبة، والقلب في المنقلبة أولى منه في
~~الأصلية، والقلب في الملحقة أولى من الابقاء، وفي المنقلبة بالعكس، وهو في
~~الأصلية شاذ.
# وأما الهمزة التي بعد ألف غير زائدة كماء وشاء فإن الألف فيهما منقلبة عن
~~الواو وهمزتهما بدل من الهاء فحقها أن لا تغير (1)، فالنسب إلى ماء مائي
~~بلا
# PageV02P056
# تغيير، وكذا كان القياس أن ينسب إلى شاء، لكن العرب قالوا فيه شاوي على
~~غير القياس، فإن سمى بشاء فالأجود شائي على القياس لأنه وضع ثان، ويجوز
~~شاوي كما كان قبل العلمية. PageV02P057
# صنعاء: بلد في اليمن، وبهراء: قبيلة من قضاعة، وروحاء: موضع قرب المدينة،
~~وجلولاء: موضع بالعراق، وكذا حروراء، وقالوا في دستواء:
# دستواني (1)، ووجه قلب الهمزة نونا وإن كان شاذا مشابهة ألفى التأنيث
~~الألف والنون، وهل قلبت الهمزة نونا أو واوا ثم قلبت الواو نونا؟ مضى
~~الخلاف فيه في باب مالا ينصرف (2)، وحذف في جلولاء وحرورا لطول الاسم،
~~شبهوا
# PageV02P058
# ألف التأنيث بتائه فحذفوها (1) الحرورية: هم الخوارج، سماهم بهذا الاسم
~~أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه لما نزلوا بحروراء حين فارقوه.
# قال: " وباب سقاية سقائي بالهمزة، وباب شقاوة شقاوي بالواو، وباب رأي
~~وراية رأيي ورائي وراوي ".
# أقول: يعنى بباب سقاية وشقاوة ما في آخره واو أو ياء بعد ألف زائدة، لم
~~تقلب ياؤه وواوه ألفا ثم همزة لعدم تطرفهما ms154 بسبب التاء غير الطارئة، ويعنى
~~بباب
# PageV02P059
# رأي وراية ما في آخره ياء ثالثة بعد ألف غير زائدة، وقد مضى شرح جميع ذلك
~~قال: " وما كان على حرفين إن كان متحرك الأوسط أصلا والمحذوف هو اللام ولم
~~يعوض همزة الوصل أو كان المحذوف فاء وهو معتل اللام وجب رده كأبوي وأخوى،
~~وستهي في ست ووشوي في شية، وقال الأخفش وشي على الأصل، وإن كانت لامه صحيحة
~~والمحذوف غيرها لم يرد كعدي وزنى وسهى في سه وجاء عدوى وليس برد، وما
~~سواهما يجوز فيه الأمران نحو غدي وغدوي وابني وبنوي وحري وحرحي، وأبو الحسن
~~يسكن ما أصله السكون فيقول غدوي وحرحي، وأخت وبنت كأخ ابن عند سيبويه وعليه
~~كلوي، وقال يونس أختي وبنتي وعليه كلتي وكلتوي وكلتاوي " أقول: اعلم أن
~~الاسم الذي على حرفين على ضربين: ما لم يكن له ثالث أصلا، وما كان له ذلك
~~فحذف، فالقسم الأول لابد أن يكون في أصل الوضع مبنيا، لان المعرب لا يكون
~~على أقل من ثلاثة في أصل الوضع، فإذا نسبت إليه فإما أن تنسب إليه بعد جعله
~~علما للفظه، أو تنسب إليه بعد جعله علما لغير لفظه، كما تسمى شخصا بمن أوكم
~~ففي الأول لابد من تضعيف ثانيه، سواء كان الثاني حرفا صحيحا أولا، كما تبين
~~في باب الاعلام، فتقول في الصحيح: الكمية واللمية بتشديد الميمين، وفي
~~غيره: المائية، وهو منسوب إلى ما، ولوى ولوئي، (1) فيمن يكثر لفظة لو،
# PageV02P060
# وكذا تقول في لا: لائي، لأنك إذا ضعفت الألف واحتجت إلى تحريك الثاني
~~فجعله همزة أولى، كما في صحراء وكساء، وكذا تقول في اللات (1): لائي، لان
~~التاء للتأنيث، لان بعض العرب يقف عليها بالهاء نحو اللاه، وتقول في كي
~~وفى: كيوي وفيوي، لأنك تجعلهما كيا وفيا كحي، ثم تنسب إليهما كما تنسب إلى
~~حي وطي، ومبنى ذلك كله أن ياء النسبة في حكم الكلمة المنفصلة وفي الثاني:
~~أي المجعول علما لغير لفظه، لا تضعف ثاني حرفيه الصحيح (2)، نحو جاءني منى
~~وكمي، بتخفيف الميم والنون، ms155 كما تبين في باب الاعلام، وإذا كان الثاني حرف
~~علة ضعفته عند جعله علما قبل النسبة كما مر في باب الاعلام والقسم الثاني
~~الذي كان له ثالث فحذف ان قصدت تكميله ثلاثة ثم نسبت إلى رد إليه ذلك
~~الثالث في النسبة، لان ما كان من أصل الكلمة أولى بالرد من المجئ بالأجنبي
~~فنقول: لا يخلو المحذوف من أن يكون فاء، أو عينا، أو لاما
# PageV02P061
# فإن كان فاء، والمطرد منه المصدر الذي كان فاؤه واوا ومضارعه محذوف
~~الفاء، نحو عدة ومقة ودعة وسعة وزنة، فإن كان لامه صحيحا لم ترد في النسب
~~فاؤه نحو عدى وسعى، لان الحذف قياسي لعلة، وهي اتباع المصدر للفعل، فلا يرد
~~المحذوف من غير ضرورة مع قيام العلة لحذفه، وأيضا فالفاء ليس موضع التغيير
~~كاللام حتى يتصرف فيه برد المحذوف بلا ضرورة، كما كانت في التصغير، وإن كان
~~لامه معتلا كما في شية وجب رد الفاء، لان ياء النسب كالمنفصل كما تكرر
~~ذكره، واتصاله أوهن من اتصال المضاف إليه، ألا ترى أنك تقول: ذو مال،
~~وفوزيد، فلا ترد اللام من ذو، ولا تبدل عين فوميما، فإذا نسبت قلت: ذووي
~~وفمي، وأوهن اتصالا من التاء أيضا، لأنك تقول: عرقوة وقلنسوة وعرقي وقلنسي
~~وسقاية بالياء لا غير وسقائي بالهمزة عند بعضهم، ولولا أن الواو قبل ياء
~~النسب أولى من الهمزة وأكثر لناسب أن يقال في شقاوة شقائي أيضا بالهمزة،
~~فنقول: جاز حذف الفاء في شية وإن لم يكن في الكلمات المعربة الثنائية ما
~~ثانيه حرف علة لان التاء صارت كلام الكلمة فلم يتطرف الياء بسببها وكذا في
~~الشاة والذات واللات، فلما سقطت التاء في شية وخلفتها الياء وهو أوهن
~~اتصالا منه كما مر بقيت الكلمة المعربة على حرفين ثانيهما حرف لين
~~كالمتطرف، إذ الياء كالعدم، ولا يجوز في المعرب تطرف حرف اللين ثانيا، إذ
~~يسقط بالتقاء الساكنين إما لأجل التنوين أو غيره، فيبقى الاسم المعرب على
~~حرف، فلما لم يجز ذلك رددنا الفاء المحذوفة أعني الواو حتى تصير ms156 الكلمة على
~~ثلاثة آخرها لين كعصا وعم، فلما رد الفاء لم تزل كسرة العين عند سيبويه،
~~ولم تجعل ساكنة كما كانت في الأصل، لان الفاء وإن كانت أصلا إلا أن ردها
~~ههنا لضرورة كما ذكرنا، وهذه الضرورة عارضة في النسب غير لازمة فلم يعتد
~~بها فلم تحذف كسرة العين اللازمة لها عند PageV02P062
# حذف الفاء، فصار وشيي كإبلي، ففتح العين كما في إبلي ونمري، فانقلبت
~~الياء ألفا ثم واوا أو انقلبت من أول الأمر واوا كما ذكرنا في حيوي، وأما
~~الأخفش فإنه رد العين إلى أصلها من السكون لما رد الفاء فقال وشى كظبي ولا
~~تستثقل الياءات مع سكون ما قبلها، والفراء يجعل الفاء المحذوفة في هذا
~~الباب من الصحيح اللام كان أو من المعتلة، بعد اللام، حتى يصير في موضع
~~التغيير:
# أي الاخر، فيصح ردها، فيقول: عدوى وزنوي وشيوي، في عدة وزنة وشية، وحمله
~~على ذلك ما روى عن ناس من العرب عدوى في عدة فقاس عليه غيره وإن كان
~~المحذوف عينا، وهو في اسمين فقط (1): سه اتفاقا، ومذ عند قوم، لم ترده في
~~النسب، إذ ليس العين موضع التغيير كاللام، والاسم المعرب يستقل بدون ذلك
~~المحذوف وإن كان المحذوف لاما فإن كان الحذف للساكنين كما في عصا وعم فلا
~~كلام في رده في النسبة، لزوال التنوين قبل ياء النسب فيزول التقاء
~~الساكنين، وإن كان نسيا لا لعلة مطردة نظر: إن كان العين حرف علة لم يبدل
~~منها قبل النسب حرف صحيح وجب رد اللام كما في شاة وذو مال، تقول: شاهي،
~~وذووي، وإن أبدل منها ذلك لم يرد اللام نحو فمي في " فوزيد "، كما مر قبل،
~~وإن لم يكن العين حرف علة قال النحاة: نظر، فإن كان اللام ثبت رده من غير
~~ياء النسبة في موضع من المواضع - وذلك إما في المثنى، أو في المجموع بالألف
~~والتاء، أو في حال الإضافة وذلك في الأسماء الستة - رد في النسبة وجوبا،
~~لان النسبة يزاد لها في موضع اللام ما لم يكن ms157 في الأصل كما قلنا في كمية
~~ولائي، فكيف
# PageV02P063
# بلام كان في الأصل وثبت عوده في الاستعمال بعد الحذف؟ وقد ذكرنا في باب
~~المثنى ضابط ما يرد لامه في التثنية من هذا النوع، وهو أب وأخ وحم وهن،
~~وأما الجمع بالألف والتاء فلم يذكر لما يرد لامه فيه من هذا النوع ضابط،
~~بلى قد ذكرنا في باب الجمع أن مضموم الفاء نحو ظبة لا يرد لامه نحو ظبات،
~~ويرد من المكسورة الفاء قليل نحو عضوات، والمفتوح الفاء يرد كثير منه (1)
~~نحو سنوات وهنوات وضعوات، وبعضه لا يجمع بالألف والتاء استغناء عنه
~~بالمكسر، نحو شفة وأمة، قالوا: فإن لم يثبت رد اللام في موضع فأنت في النسب
~~مخير بين الرد وتركه نحو غدي وغدوي وحري وحرحي وابني وبنوي ودمي ودموي، ولا
~~اعتبار بقوله:
# 48 - * جرى الدميان بالخبر اليقين (2) *
# PageV02P064
# وبقوله:
# 49 - * يديان بيضاوان عند محلم (1) * لشذوذهما، قالوا: فمن قال هنك وهنان
~~وهنات جوز هنيا وهنويا، ومن قال هنوك وهنوان وهنوات أوجب هنويا، وقال
~~المصنف: إن الرد إلى المثنى والمجموع إحالة على جهالة، فأراد أن يضبط بغير
~~ذلك، فقال: إن لم يكن العين حرف علة نظر فإن كان في الأصل متحرك الأوسط ولم
~~يعوض من اللام المحذوفة همزة وصل وجب ردها لئلا يلزم في النسب الاجحاف بحذف
~~اللام وحذف حركة العين، مع أن الحذف في الاخر الذي هو محل التغيير أولى،
~~فمن ثم لم يجز إلا أبوي وأخوى، وإن كان في الأصل ساكن العين جاز الرد
~~وتركه، نحو غدي وغدوي وحري وحرحي، إذ لا يلزم الاجحاف، وكذا إن عوض الهمزة
~~من اللام جاز رد اللام وحذف الهمزة وجاز الاقتصار على المعوض نحو ابني
~~وبنوي واستي وستهي.
# قلت: الذي التجأ إليه خوفا من الرد إلى جهالة ليس في الإحالة عليها بدون
~~ما قال النحاة، لان كثيرا من الأسماء الذاهبة اللام مختلف فيها بين النحاة
~~هل
# PageV02P065
# هو فعل بالسكون أو فعل كيد ودم، وأكثر ما على نحو ظبه ومائة وسنة (1)
~~مجهول الحال هل هو ساكن العين ms158 أو متحركها.
# واعلم أن بعض هذه الأسماء المحذوفة اللام لامها ذو وجهين كسنة لقولهم
~~سانهت وسنوات، وكذا عضة لقولهم عضيهة وعضوات، قال السيرافي: من قال سانهت
~~قال سنهي وسني لان الهاء لا ترجع في الجمع لا يقال سنهات (2) ومن قال سنوات
~~يجب أن يقول سنوي، وكذا من قال عضهي وعضي إذ لم يأت عضهات، ومن قال عضوات
~~قال عضوي لا غير، قال سيبويه: النسبة إلى فم فمي وفموي لقولهم في المثنى
~~فمان، قال: ومن قال فموان كقوله:
# 50 - * هما نفثا في في من فمويهما (3) * قال: فموي لا غير، قال المبرد:
~~إن لم تقل فمي فالحق أن ترده إلى أصله وتقول فوهي.
# وعلى أي ضابط كان فاعلم أن ما ترد لامه وأصل عينه السكون نحو دموي ويدوي
~~وغدوي وحرحي يفتح عينه عند سيبويه، إلا أن يكون مضاعفا،
# PageV02P066
# لمثل ما ذكرنا في تحريك عين شية، وذلك أن العين كانت لازمة للحركة
~~الاعرابية، فلما رددت الحرف الذاهب قصدت أن لا تجردها من بعض الحركات تنبها
~~على لزومها للحركات قبل، والفتحة أخفها، وأبو الحسن يسكن ما أصله السكون
~~ردا إلى الأصل، كما ذكرنا في شية، فيقول: يديي ودميي وغدوي وحرحي باسكان
~~عيناتها، وأما إذا كان مضاعفا كما إذا نسبت إلى رب المخففة فإنك تقول: ربى
~~باسكان العين للادغام اتفاقا، تفاديا من ثقل فك الادغام، وقد نسبوا إلى قرة
~~وهم قوم من عبد القيس والأصل قرة فخفف فقالوا قرى مشددة الراء واعلم أن كل
~~ثلاثي محذوف اللام في أوله همزة الوصل تعاقب اللام فهي كالعوض منها، فان
~~رددت اللام حذفت الهمزة، وإن أثبت الهمزة حذفت اللام، نحو ابني وبنوي،
~~واسمي وسموي بكسر السين أو ضمه لقولهم سم وسم وجاء سموي بفتح السين أيضا،
~~وأما امرؤ فلامه موجودة، فلا يكون الهمزة عوضا من اللام فلذا قال سيبويه لا
~~يجور فيه إلا امرئي قال وأما مرئي في " امرئ القيس " فشاذ، قال السيرافي:
~~هذا قياس منه، وإلا فالمسموع مرئي في امرئ القيس، لا امرئي، واعلم أن الراء
~~في ms159 مرئي المنسوب إلى امرئ مفتوح، وذلك لأنك لما حذفت همزة الوصل على غير
~~القياس بقى حركة الراء بحالها، وهي تابعة لحركة الهمزة التي هي اللام،
~~والهمزة لزمها الكسر لأجل ياء النسب، فكسرت الراء أيضا، فصار مرئي كنمري،
~~ثم فتحت كما في نمري، وحكى الفراء في امرئ فتح الراء على كل حال وضمها على
~~كل حال، وأما اينم فكأن الهمزة مع الميم عوضان من اللام، فإذا رددت اللام
~~حذفتهما، قال الخليل: ولك أن تقول ابنمي، قال سيبويه: ابنمي قياس من الخليل
~~لم تتكلم به العرب فان أبدل من اللام في الثلاثي التاء، وذلك في الأسماء
~~المعدودة المذكورة في PageV02P067
# باب التصغير نحو أخت (1) وبنت وهنت وثنتان وكيت وذيت، فعند سيبويه تحذف
~~التاء وترد اللام، وذلك لان التاء وإن كانت بدلا من اللام إلا أن فيها
~~رائحة من التأنيث لاختصاصها بالمؤنث في هذه الأسماء، والدليل على أنها لا
~~تقوم مقام اللام من كل وجه حذفهم إياها في التصغير نحو بنية وأخية، وكذا
~~وكذا في الجمع نحو بنات وأخوات وهنات، فإذا حذفت التاء رجع إلى صيغة
~~المذكر، لان جميع ذلك كان مذكرا في الأصل، فلما أبدلت التاء من اللام غيرت
~~الصيغة بضم الفاء من أخت وكسرها من بنت وثنتان، وإسكان العين في الجميع
~~تنبيها على أن هذا التأنيث ليس بقياسي كما كان في ضارب وضاربة وأن التاء
~~ليست لمحض التأنيث بل فيها منه رائحة، ولذا ينصرف أخت علما، فتقول في أخت:
~~أخوى كما قلت في أخ، وفى بنت وثنتان بنوى وثنوي، والدليل على أن مذكر بنت
~~فعل في الأصل بفتح الفاء والعين قولهم بنون في جمعه السالم وأبناء في
~~التكسير (2) وكذا قالوا في جمع الاثنين أثناء، قال سيبويه (3): إن قيل إن
~~بنات لم يرد اللام
# PageV02P068
# فيه فكان القياس أن يجوز في النسب بنى وبنوي لما أصلتم من أن النظر في
~~الرد في النسبة إلى المثنى والمجموع بالألف والتاء. فالجواب أنهم وإن لم
~~يردوا في بنات ردوا في بنون، والغرض رجوع اللام في غير النسب ms160 في بعض تصاريف
~~الكلمة، وكان يونس يجيز في بنت وأخت مع بنوى وأخوى بنتي وأختي أيضا، نظرا
~~إلى أن التاء ليس للتأنيث، وهي بدل من اللام، فألزمه الخليل أن يقول منتي
~~(1) وهنتي أيضا، ولا يقوله أحد وتقول في كيت وذيت: كيوي وذيوي، لأنك إذا
~~رددت اللام صارت كية وذية كحية، فتقول: كيوي كحيوي
# PageV02P069
# والتاء في " كلتا " (1) عند سيبويه مثلها في أخت، لما لم تكن لصريح
~~التأنيث بل كانت بدلا من اللام ولذا سكن ما قبلها وجاز الاتيان بألف
~~التأنيث بعدها وتوسيط التاء ولم يكن ذلك جمعا بين علامتي التأنيث لان التاء
~~كما ذكرنا ليست لمحض التأنيث بل فيها رائحة منه، فكلتا عنده كحبلى الألف
~~للتأنيث فهي لا تنصرف لا معرفة ولا نكرة، فإذا نسبت إليه رددت اللام، ورددت
~~الكلمة إلى صيغة المذكر، كما في أخت وبنت، فيصير كلوي بفتح العين فيجب حذف
~~ألف التأنيث كما مر في جمزى، وفتح عين مذكره ظاهر، قال السيرافي: من ذهب
~~إلى أن التاء ليس فيه معنى التأنيث بل هو بدل من الواو كما في ست وأصله سدس
~~وكما في تكلة وتراث قال كلتي، فيجئ على ما قال السيرافي كلتوي وكلتاوي أيضا
~~كحبلوي وحبلاوي، وعند الجرمي أن ألف كلتا لام الكلمة، وليس التاء بدلا من
~~اللام ولا فيه معنى التأنيث، فيقول: كلتوي كأعلوي وقوله مردود لعدم فعتل في
~~كلامهم، وليس ليونس في كلتا قول، ولم يقل إنه ينسب إليه مع وجود التاء كما
~~نسب إلى أخت وبنت، وليس ما جوز من النسب مع وجود التاء فيهما مطردا عنده في
~~كل ما أبدل من لامه تاء حتى يقال إنه يلزمه كلتي وكلتوي وكلتاوي كحبلى
~~وحبلوي وحبلاوي،، ولو كان ذلك عنده مطردا لقال منتي وهنتي أيضا ولم يلزمه
~~الخليل ما ألزمه، فقول المصنف " وعليه كلتوي وكلتي وكلتاوي " فيه نظر، إلا
~~أن يريد أنك لو نسبت إليه تقديرا على قياس ما نسب يونس إلى أخت وبنت لجاز
~~الأوجه الثلاثة قوله " متحرك الأوسط أصلا " أي في أصل الوضع قوله ms161 "
~~والمحذوف هو اللام ولم يعوض همزة الوصل " شرط لوجوب الرد
# PageV02P070
# ثلاثة شروط: تحرك الأوسط، إذ لو سكن لجاز الرد وتركه نحو غدي وغدوي، وكون
~~اللام هو المحذوف، إذ لو كان المحذوف هو العين نحو سه لم يحز رده، وعدم
~~تعويض همزة الوصل، إذ لو عوضت جاز الرد وتركه نحو ابني وبنوي قوله " أو كان
~~المحذوف فاء " هذا موضع آخر يجب فيه رد المحذوف مشروط بشرطين: كون المحذوف
~~فاء، إذ لو كان لاما مع كونه معتل اللام لم يلزم رده كما في غدي، وكونه
~~معتل اللام، إذ لو كان صحيحا لم يجب رده كما في عدى قوله " أبوي وأخوى
~~وستهي " ثلاثة أمثلة للصورة الأولى، وإنما قال في ست لئلا يلتبس بالمنسوب
~~إلى سه بحذف العين فإنه لا يجوز فيه رد المحذوف، وفي است لغتان أخريان: ست
~~بحذف اللام من غير همزة الوصل، وسه بحذف العين.
# قوله " ووشوي في شية " مثال للصورة الثانية قوله " وإن كانت لامه " أي:
~~لان الاسم الذي على حرفين قوله " غيرها " أي: غير اللام، وهو إما عين كما
~~في سه ر أو فاء كعدة وزنة قوله " وليس برد " إذ لو كان ردا لكان موضعه، بل
~~هذا قلب قوله " وما سواهما " أي: ما سوى الواجب الرد، وهو الصورتان
~~الأوليان، والممتنع الرد، وهو الصورة الثالثة، يجوز فيه الأمران: أي الرد،
~~وتركه قال: " والمركب ينسب إلى صدره كبعلي وتأبطي وخمسي في خمسة عشر علما،
~~ولا ينسب إليه عددا، والمضاف إن كان الثاني مقصودا أصلا كابن الزبير وبي
~~عمر وقيل: زبيري وعمري، وإن كان كعبد مناف وامرئ القيس قيل: عبدي ومرئي "
~~أقول: اعلم أن جميع أقسام المركبات ينسب إلى صدرها، سواء كانت جملة محكية
~~كتأبط شرا، أو غير جملة، وسواء كان الثاني في غير الجملة متضمنا
~~PageV02P071
# للحرف كخمسة عشر وبيت بيت (1)، أولا كبعلبك، وكذا ينسب إلى صدر المركب من
~~المضاف والمضاف إليه على تفصيل يأتي فيه خاصة، وإنما حذف من جميع المركبات
~~أحد الجزءين في النسب كراهة استثقال زيادة حرف النسب مع ms162 ثقله على ما هو
~~ثقيل بسبب التركيب فان قلت: فقد ينسب إلى قرعبلانة (2) واشهيباب وعيضموز
~~(3) مع ثقلها قلت: لا مفصل في الكلمة الواحدة يحسن فكه، بخلاف المركب فان
~~له مفصلا حديث الالتحام متعرضا للانفكاك متى حزب حازب وإنما حذف الثاني دون
~~الأول لان الثقل منه نشأ، وموضع التغيير الاخر، والمتصدر محترم وأجاز
~~الجرمي النسبة إلى الأول أو إلى الثاني أيهما شئت في الجملة أو في غيرها،
~~فتقول في بعلبك: بعلي أو بكى، وفي تأبط شرا: تأبطي أو شرى وقد جاء النسب
~~إلى كل واحد من الجزءين، قال:
# 51 - تزوجتها رامية هرمزية * بفضل الذي أعطى الأمير من الرزق (4)
# PageV02P072
# نسبها إلى " رامهرمز " وقد ينسب إلى المركب من غير حذف إذا خف اللفظ، نحو
~~بعلبكي وإذا نسبت إلى " اثنى عشر " حذفت عشر كما هو القياس ثم ينسب إلى
~~اثنان اثنى أو ثنوي، كما ينسب إلى اسم اسمي أو سموي، ولا يجوز النسب إلى
~~العدد المركب غير علم، لان النسب إلى المركب بلا حذف شئ منه مؤد إلى
~~الاستثقال كما مر، ولا يجوز حذف أحد جزأي المركب المقصود منه العدد، إذ هما
~~في المعنى معطوف ومعطوف عليه، إذ معنى خمسة عشر خمسة وعشر، ولا يقوم واحد
~~من المعطوف والمعطوف عليه مقام الاخر، وإنما جاز النسب إلى كل واحد من
~~المضاف والمضاف إليه كما يجئ وإن كان في الأصل لكل واحد منهما معنى لأنه لا
~~ينسب إلى المركب الإضافي إلا مع العلمية كابن الزبير وامرئ القيس، والعلم
~~المركب لا معنى لاجزائه أي تركيب كان، ولو لم ينمح أيضا معناهما بالعلمية
~~لجاز النسب إليهما لأنك إن نسبت إلى المضاف فقلت في غلام زيد غلامي فقد
~~نسبت إلى ما هو المنسوب إليه في الحقيقة لان المضاف إليه في الحقيقة كالوصف
~~للمضاف، إذ معنى غلام زيد غلام لزيد، وإن نسبت إلى المضاف إليه فإنه وإن لم
~~يكن هو المنسوب إليه في الحقيق لكنه يقوم مقام المضاف في غير باب النسب
~~كثيرا، حتى مع الالتباس أيضا، كقوله:
# 52 - * طبيب ms163 بما أعيا النطاسي حذيما * (1)
# PageV02P073
# أي ابن حذيم، فكيف لا يجوز في النسب وأنت لا تنسب إلى المضاف إليه إلا
~~لدفع الالتباس، كما يجئ بإقامة المضاف إليه مقام المضاف، وأما إذا نسبت إلى
~~خمسة عشر عاما بحذف أحدهما فلا يلزم منه فساد، إذ لا دلالة لأحد الجزأين مع
~~العلمية على معنى، وقد أحاز أبو حاتم السجستاني في العدد المركب غير علم
~~إلحاق ياء النسب بكل واحد من جزأيه نحو ثوب أحدي عشري نحو قوله " رامية
~~هرمزية " وفي المؤنث إحدى - أو إحدوي - عشري - بسكون شين عشرة - أي ثوب
~~طوله أحد عشر ذراعا، وعلى لغة من يكسر شين عشرة في المركب إحدى عشري - بفتح
~~الشين كنمري - وكذا تقول في اثنى عشر: اثنى عشري، أو ثنوي عشري، إلى آخر
~~المركبات وإذا نسبت إلى المركب الإضافي فلا بد من حذف أحد الجزأين
~~للاستثقال ولأنك إن أبقيتهما فان ألحقت ياء النسبة بالمضاف إليه فان انتقف
~~إعراب الاسم المنسوب إليه إلى ياء النسب، كما في نحو كوفي وبصرى وغير ذلك
~~من المنسوبات، لزم تأثر الياء بالعوامل الداخلة على المضاف وعدم تأثره بها
~~للحاقه بآخر المضاف إليه اللازم جره، وإن لم ينتقل التبس باسم غير منسوب
~~مضاف إلى اسم منسوب نحو غلام بصرى، وإن ألحقتها بالمضاف نحو عبدي القيس
~~توهم أن المنسوب مضاف إلى ذلك المجرور، مع أن قصدك نسبة شئ إلى الاسم
~~المركب من المضاف والمضاف إليه، فإذا ثبت أن حذف أحدهما واجب فالأولى حذف
~~الثاني لما ذكرنا
# PageV02P074
# فتقول في عبد القيس: عبدي، وفي امرئ القيس: مرئي، وأيضا فإنك لو نسبت إلى
~~المركب الإضافي قبل العلمية فالمنسوب إليه في الحقيقة هو المضاف كما ذكرنا
~~فالأولى بعد العلمية أن ينسب إليه دون المضاف إليه فان كثر الالتباس
~~بالنسبة إلى المضاف وذلك بأن يجئ أسماء مطردة والمضاف في جميعها واحد
~~والمضاف إليه مختلف كقولهم في الكنى: أبو زيد، وأبو علي، وأبو الحسن، وأم
~~زيد، وأم علي، وأم الحسن، وكذا ابن الزبير، وابن عباس، فالواجب النسبة إلى
~~المضاف إليه نحو ms164 زبيري في ابن لزبير، وبكري في أبى بكر، إذا الكنى مطرد
~~تصديرها بأب وأم، وكذا تصدير الاعلام بابن كالمطرد، فلو قلت في الجميع:
~~أبوي، وأمي، وابني، لاطرد اللبس، وإن لم يطرد ذلك بل كثر كعبد الدار وعبد
~~مناف وعبد القيس فالقياس النسب إلى المضاف كما ذكرنا نحو عبدي في عبد
~~القيس، وقد ينسب للالتباس إلى المضاف إليه في هذا أيضا نحو منافي في عبد
~~مناف وهذا الذي ذكرنا تقرير كلام سيويه، وهو الحق، وقال المبرد: بل الوجه
~~أن يقال: إن كان المضاف يعرف بالمضاف إليه والمضاف إليه معروف بنفسه كابن
~~الزبير وابن عباس فالقياس حذف الأول والنسبة إلى الثاني، وإن كان المضاف
~~إليه غير معروف فالقياس النسبة إلى الأول كعبد القيس وامرئ القيس، لان
~~القيس ليس شيئا معروفا يتعرف به عبد وامرؤ، وللخصم أن يمنع ويقول: بم علمت
~~أن القيس ليس شيئا معروفا مع جواز أن يكون شيئا معروفا إما قبيلة أو رجلا
~~أو غير ذلك أضيف إليه امرؤ وعبد في الأصل للتخصيص والتعريف كما في عبد
~~المطلب وعبد شمس وعبد العزى وعبد اللات قال السيرافي: ويلزم المبرد أن ينسب
~~إلى الأول في الكنى لأنه يكنون الصبيان بنحو أبى مسلم وأبى جعفر مثلا قبل
~~أن يوجد لهم ولد اسمه مسلم أو جعفر وقبل أن يمكن ذلك منهم فليس المضاف إليه
~~إذن في مثله معروفا إذ هو اسم على PageV02P075
# معدوم مع أنه ينسب إليه، فكأن المصنف أجاب السيرافي نيابة عن المبرد،
~~وقال:
# الثاني في أمثال هذه الكنى في الأصل مقصود، وذلك أن هذه الكنى على سبيل
~~التفاؤل فكأنه عاش إلى أن ولد له مولود اسمه ذلك، فالثاني وإن لم يكن
~~مقصودا الان ولا معرفا للأول إلا أنه مقصود في الأصل: أي الأصل أن لا يقال
~~أبو زيد مثلا إلا لمن له ولد اسمه زيد، وللسيرافي أن يقول: إن الأصل أن لا
~~يقال عبد القيس إلا في شخص هو عبد لمن اسمه قيس، فقول المصنف " وإن لم يكن
~~الثاني مقصودا في الأصل ms165 كما في عبد القيس وامرئ القيس فالنسبة إلى الأول "
~~مردود بما مر من الاعتراض على قول المبرد هذا، وقد جاء شاذا مسموعا في "
~~عبد " مضافا إلى اسم آخر أن يركب من حروف المضاف والمضاف إليه اسم على فعلل
~~بأن يؤخذ من ل واحد منهما الفاء والعين، نحو عبشمي في عبد شمس، وإن كان عين
~~الثاني معتلا كمل البناء بلامه نحو عبقسي وعبدري في عبد القيس وعبد الدار،
~~وجاء مرقسي في امرئ القيس (1) من كندة وكل من اسمه امرؤ القيس من العرب
~~غيره يقال فيه مرئي، والعذر في هذا التركيب مع شذوذ أنهم إن نسبوا إلى
~~المضاف بدون المضاف إليه التبس، وإن نسبوا إلى المضاف إليه نسبوا إلى ما لا
~~يقوم مقام المضاف ولا يطلق اسمه عليه مجازا، بخلاف ابن الزبير فان اطلاق
~~اسم أحد الأبوين على الأولاد كثير، نحو قريش وهاشم وخندف (2) وكذا إطلاق
~~اسم الابن على الأب غير مبتدع
# PageV02P076
# قال سيبويه: وسمعنا من العرب من يقول في النسب إلى كنت كوني، وذلك لأنه
~~أضاف إلى المصدر، فحذف الفاعل وهو التاء، فانكسر اللام لأجل ياء النسب فرجع
~~العين الساقطة للساكنين، وهذه الكسرة وإن كانت لأجل الياء التي هي كالكلمة
~~المنفصلة إلا أنه إنما رد العين لان أصل اللام الحركة وسكونها عارض، وكان
~~الوجه أن يقال كأني، لأنا قد بينا قبل في شرح قوله " وأما باب سدته فالصحيح
~~أن الضم كذا " أن الضمائر في نحو قلت وقلنا تتصل بقال فتحذف الألف
~~للساكنين، لكنه أبقى الفاء في كوني على أصل ضمه قبل النسبة، تنبيها على
~~المنسوب إليه، قال الجرمي: يقال رجل كنتي لكون الضمير المرفوع كجزء الفعل
~~فكأنهما كلمة واحدة وربما قالوا كنتني بنون الوقاية ليسلم لفظ كنت بضم
~~تائه، قال:
# 53 - وما أنا كنتي وما أنا عاجن * وشر الرجال الكنتني وعاجن (1) الكنتي:
~~الشيخ الذي يقول كنت في شبابي كذا وكذا، والعاجن:
# الذي لا يقدر على النهوض من الكبر إلا بعد أن يعتمد على يديه اعتمادا
~~تاما كأنه يعجن قال: " والجمع يرد ms166 إلى الواحد، يقال في كتب وصحف ومساجد
~~وفرائض: كتابي وصحفي ومسجدي وفرضي، وأما باب مساجد علما فمساجدي ككلابي
~~وأنصاري "
# PageV02P077
# أقول: اعلم أنك إذا نسبت إلى ما يدل على الجمع فإن كان اللفظ جنسا كتمر
~~وضرب أو اسم جمع كنفر ورهط (1) وإبل نسبت إلى لفظه نحو تمري وإبلي، سواء
~~كان اسم الجمع مما جاء من لفظه ما يطلق على واحده كواكب (2) في ركب أو لم
~~يجئ كغنم وإبل، وكذا إن كان الاسم جمعا في اللفظ والمعنى لكنه لم يستعمل
~~واحده لا قياسيا ولا غير قياسي كعباديد (3)، تقول: عباد يدي، قال سيبويه:
~~كون النسب إليه على لفظه أقوى من أن أحدث شيئا لم يتكلم به العرب وإن كان
~~قياسيا نحو عبدودي أو عبديدي أو عبدادي، وكذا قولهم أعرابي لان أعرابا جمع
~~لا واحد له من لفظه، وأما العرب فليس بواحدة الان، لان الاعراب ساكنة
~~البدو، والعرب يقع على أهل البدو والحضر، بل الظاهر أن الاعراب في أصل
~~اللغة كان جمعا العرب ثم اختص وإن كان الاسم جمعا له واحد لكنه غير قياسي،
~~قال أبو زيد: ينسب إلى لفظه كمحاسني ومشابهي ومذاكيري وبعضهم إلى واحده
~~الذي هو غير قياسي نحو حسني وشبهي وذكرى وإن كان جمعا له واحد قياسي نسبت
~~إلى ذلك الواحد، ككتابي في كتب وأما قولهم ربى ورباني في رباب، وهم خمس
~~قبائل تحالفوا فصاروا يدا واحدة: ضبة وثور وعكل وتيم وعدى، واحدهم ربة كقبة
~~وقباب، والربة
# PageV02P078
# الفرقة من الناس، فإنما جاز النسب إلى لفظ الجمع أعني ربابا لكونه بوزن
~~الواحد لفظا، ولغلبته من بين ما يصح وقوعه عليه لغة على جماعة معينين فصار
~~كالعلم نحو مدائني (1) وأما أبناوي في النسب إلى أبناء، وهم بنو سعد بن زيد
~~مناة، وأنصاري في النسبة إلى الأنصار، فللغلبة المذكورة ولمشابهة لفظ أفعال
~~للمفرد حتى قال سيبويه إن لفظه مفرد، ولقوة شبهه بالمفرد كثر وصف المفرد به
~~نحو برمة أعشار (2)، وثوب أسمال (3) ونطفة أمشاج (4) ورجع ضمير المفرد
~~المذكر إليه في نحو قوله تعالى: (وإن لكم ms167 في الانعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه) ولا منع أن يقال: إن الياء في أنصاري وأبناوي وربابي للوحدة لا
~~للنسبة كما في رومي وزنجي وزنج فلذا جاز إلحاقها بالجمع، فلو قلت بعد مثلا:
~~ثوب أنصاري وشئ ربابي أو أبناوي كان منسوبا إلى هذه المفردات بحذف ياء
~~الوحدة كما ينسب إلى كرسي بحذف الياء فيكون لفظ المنسوب والمنسوب إليه
~~واحدا ولقائل أن يقول: ياء الوحدة أيضا في الأصل للنسبة لان معنى زنجي شخص
~~منسوب إلى هذه الجماعة بكونه واحدا منهم، فهو غير خارج عن حقيقة النسبة،
~~إلا أنه طرأ عليه معنى الوحدة، فعلى هذا يكون العذر في لحاق الياء بهذه
~~الأسماء ما تقدم أولا، وقالوا في النسبة إلى أبناء فارس، وهم الذين
~~استصحبهم سيف بن
# PageV02P079
# ذي يزن إلى اليمن: بنوى، على القياس، مع أنهم جماعة مخصوصة كبني سعد بن
~~زيد مناة، وقالوا في النسبة إلى العبلات: عبلي، بسكون الباء وهم من بنى عبد
~~شمس:
# أمية الأصغر، وعبد أمية، ونوفل، لان كل واحد منهم سمى باسم أمه، ثم جمع،
~~وهي عبلة بنت عبيد، من بنى تميم، وإنما قالوا في المهالبة والمسامعة مهلبي
~~ومسمعي، لأنك رددتهما إلى واحدهما وحذفت ياء النسبة التي كانت في الواحد ثم
~~نسبت إليه، ويجوز أن يقال سمى كل واحد منهم مهلبا ومسمعا أي باسم الأب ثم
~~مع كما سمى كل واحد في العبلات باسم الام ثم جمع، فيكون مهلبي منسوبا إلى
~~الواحد الذي هو مهلب، لا إلى مهلبي وإن كان اللفظ جمعا واحده اسم جمع نسبت
~~أيضا إلى ذلك الواحد، كما تقول في النسبة إلى نساء: نسوي، لان واحدة نسوة،
~~وهو اسم جمع، وكذا تقول في أنفار وأنباط: نفري ونبطي وإن كان جمعا واحده
~~جمع له واحد نسبت إلى واحد واحده، كما تقول في النسبة إلى أكالب: كلبي
~~وإنما يرد الجمع في النسبة إلى الواحد لان أصل المنسوب إليه والأغلب فيه أن
~~يكون واحدا، وهو الوالد أو المولد أو الصنعة، فحمل على الأغلب، وقيل: إنما
~~رد إلى الواحد ms168 ليعلم أن لفظ الجمع ليس علما لشئ، إذ لفظ الجمع المسمى به
~~ينسب إليه، نحو مدائني وكلابي، كما يجئ ولو سميت بالجمع فإن كان جمع
~~التكسير نسبت إلى ذلك اللفظ نحو مدائني وأنماري وكلابي وضبابي، وأنمار: اسم
~~رجل، وكذا ضباب وكلاب وإن كان جمع السلامة فقد ذكرنا أن جمع المؤنث بالألف
~~والتاء يحذف منه الألف والتاء، تقول في رجل اسمه ضربات: ضربي، بفتح العين
~~لأنك لم ترده إلى واحده، بل حذفت منه الألف والتاء فقط، بخلاف عبلي في
~~المنسوب إلى PageV02P080
# العبلات، فإنه بسكون الباء لأنه بسب إلى الواحد كما ذكرنا، وكذا يحذف من
~~المجموع بالواو والنون علما الحرفان، إن لم يجعل النون معتقب الاعراب، ولا
~~يرد إلى الواحد، فلهذا قيل في المسمى بأرضين: أرضى، بفتح الراء، وإن جعل
~~النون معتقب الاعراب لم يحذف منه شئ، كما مر في أول الباب (1) قال: " وما
~~جاء على غير ما ذكر فشاذ " أقول: اعلم أنه قد جاءت ألفاظ كثيرة على غير ما
~~هو قياس النسب، بعضها مضى نحو جذمي وقرشي وحروري، ولنذكر الباقي، قالوا في
~~العالية - وهو موضع بقرب المدينة - علوي، كأنه منسوب إلى العلو، وهو المكان
~~العالي ضد السفل، لان العالية المذكورة مكان مرتفع، والقياس عالي أو عالوي،
~~فهو منسوب إليها على المعنى، وقالوا في البصرة: بصرى، بكسر الباء، لان
~~البصرة في اللغة حجارة بيض وبها سميت البصرة، والبصر بكسر الباء من غير تاء
~~بمعنى البصرة، فلما كان قبل العلمية بكسر الباء مع حذف التاء ومع النسبة
~~بحذف التاء كسرت الباء في النسب، وقيل: كسر الباء في النسب اتباعا لكسر
~~الراء،
# PageV02P081
# ويجوز بصري بفتح الباء على القياس، وقالوا: بدوي، والقياس إسكان العين
~~لكونه منسوبا إلى البدو، وإنما فتح ليكون كالحضري لأنه قرينه، وقالوا:
# دهري بضم الدال للرجل المسن فرقا بينه وبين الدهري الذي هو من أهل
~~الالحاد، وقالوا في النسب إلى السهل وهو ضد الحزن: سهلي، بضم السين فرقا
~~بينه وبين المنسوب إلى سهل اسم رجل، وقيل في بنى الحبلى حي من الأنصار: ms169
~~حبلى، بفتح الباء فرقا بينه وبين المنسوب إلى المرأة الحبلى، وإنما قيل
~~لأبيهم حبلى لعظم بطنه، وقالوا في الشتاء: شتوي، بسكون التاء، قال المبرد:
~~شتاء جمع شتوة كصحاف جمع صحف فعلى هذا شتوي قياس، لان الجمع في النسب يرد
~~إلى واحده، وإطلاق الشتاء على ما يطلق عليه الشتوة يضعف (1) قوله، وقالوا
~~في الخريف:
# خرفي بفتح العين كما قالوا في تثقيف: ثقفي، وقالوا: خرفي أيضا بسكون
~~العين بالنسبة إلى المصدر، والخرف: قطع الشئ، وقالوا: بحراني، في النسبة
~~إلى البحرين المجعول نونه معتقب الاعراب، والقياس بحريني ووجهه أن نون
~~البحرين بالياء تجعل معتقب الاعراب، وقياس المثنى المجعول نونه معتقب
~~الاعراب أن يكون في الأحوال بالألف كم مر في باب العلم، فالزام البحرين
~~الياء شاذ إذن
# PageV02P082
# وإذا جعل نون المثنى معتقب الاعراب لم يحذف في النسب لا هو ولا الألف
~~فقيل: بحراني، على أنه منسوب إلى البحران المجعول نونه معتقب الاعراب لكونه
~~هو القياس في المثنى المجعول نونه كذلك، وإن قل استعماله كما مر في باب
~~العلم، وقيل: أفقي بفتحتين، في النسبة إلى الأفق، لانهم قالوا فيه أفق بضم
~~الهمزة وسكون الفاء وهو مخفف الأفق كعنق وعنق، ثم جوزوا فيه الأفقي لاشتراك
~~الفعل والفعل في كثير من الأسماء كالعجم والعجم والعرب والسقم والسقم،
~~وقالوا: خراسي، تشبيها للألف والنون بألف التأنيث التي قد تشبه بتاء
~~التأنيث فتحذف وإن كان شاذا كما في جلولى وحروري، ومن قال خرسي بحذف الألف
~~وسكون الراء فقد خفف، وقالوا: صلاحية، بضم الطاء، للإبل التي ترعى الطلح،
~~وإنما بنى على فعال لأنه بناء المبالغة في النسب كأنافي للعظيم الانف كما
~~يجئ ويروى طلاحية بكسر الطاء بالنسب إلى الجمع كما قالوا عضاهي منسوب إلى
~~عضاه جمع عضة، وقيل: هو منسوب إلى عضاهة بمعنى عضه وهو قليل الاستعمال،
~~أعني عضاهة، والجنس كقتادة وقتاد، وقيل: إبل حمضية بفتح الميم، قال المبرد
~~يقال حمض وحمض، فعلى هذا ليس بشاذ، وقالوا: يمان وشآم وتهام، ولا رابع لها،
~~والأصل يمنى وشامي وتهمي، والتهم تهامة، فحذف في ms170 الثلاثة إحدى ياءي النسبة
~~وأبدل منها الألف، وجاء يمنى وشامي على الأصل وجاء تهامي بكسر التاء وتشديد
~~الياء منسوبا إلى تهامة، وجاء يماني وشآمي وكأنهما منسوبان إلى يمان وشآم
~~المنسوبين بحذف ياء النسبة دون ألفها إذ لا استثقال فيه كما استثقل النسبة
~~إلى ذي الياء المشددة لو لم تحذف، والمراد بيمان وشآم في هذا موضع منسوب
~~إلى الشأم واليمن فينسب الشئ إلى هذا المكان المنسوب، ويجوز أن يكون يماني
~~وشامي جمعا بين العوض والمعوض منه، وأن PageV02P083
# يكون الألف في يماني للاشباع كما في قوله:
# * ينباع من ذفري غضوب جسرة * (1) وشامي محمول عليه، وقيل في طهية: طهوي،
~~بسكون الهاء على الشذوذ، وطهوي على القياس، وقيل: طهوي، بفتح الطاء وسكون
~~الهاء وهو أشذ، وقالوا في زبينة قبيلة من باهلة: زباني، والقياس زبني كحنفي
~~في حنيفة، وقالوا في مرو:
# مروزي وفي الري رازي واعلم أنك إذا نسبت إلى الأسماء المذكورة بعد أن
~~تجعلها أعلاما إن لم تكن كدهر وطلح أو جعلتها أعلاما لغير ما كانت له في
~~الأول كما إذا سميت بزبينة ابنا لك، فإنك تجرى جميعها على القياس نحو دهري
~~وطلحي وزبني، لأن هذه الأسماء شذت في المواضع المذكورة، وجعلها أعلاما لما
~~يقصد وضع لها ثان، فيرجع في هذا الوضع إلى القياس وقد يلحق ياء النسب أسماء
~~أبعض الجسد لدلالة على عظمها: إما مبنية على فعال كأنافي للعظيم الانف، أو
~~مزيدا في آخرها ألف ونون كلحياني ورقباني وجماني للطويل الجمة، وليس
~~البناءان بالقياس، بل هما مسموعان، وإذا سميت بهذه الأسماء ثم نسبت إليه
~~رجعت إلى القياس، إذ لا تقصد المبالغة إذن، فتقول جمي ولحيى على قول الخليل
~~ولحوي على قول يونس قال: " وكثر مجئ فعال في الحرف كبتات وعواج وثواب
~~وجمال، وجاء فاعل أيضا بمعنى ذي كذا كتامر ولابن ودارع ونابل، ومنه عيشة
~~راضية وطاعم كأس ".
# أقول: اعلم أنه يجئ بعض ما هو على فعال وفال بمعنى ذي كذا، من
# PageV02P084
# غير أن يكون اسم فاعل أو مبالغة فيه، كما كان اسم الفاعل ms171 نحو غافر، وبناء
~~المبالغة فيه نحو غفار، بمعنى ذي كذا، إلا أن فعالا لما كان في الأصل
~~لمبالغة الفاعل ففعال الذي بمعنى ذي كذا لا يجئ إلا في صاحب شئ يزاول ذلك
~~الشئ ويعالجه ويلازمه بوجه من الوجوه، إما من جهة البيع كالبقال (1)، أو من
~~جهة القيام بحاله كالجمال والبغال، أو باستعماله كالسياف، أو غير ذلك،
~~وفاعل يكون لصاحب الشئ من غير مبالغة، وكلاهما محمولان على اسم الفاعل
~~وبناء مبالغته، يقال لابن لصاحب اللبن، ولبان لمن يزاوله في البيع أو غيره،
~~وقد يستعمل في الشئ الواحد اللفظان جميعا كالسياف وسائف، وقد يستعمل أحدهما
~~دون صاحبه كقواس (2) وتراس (3) وفعال في المعنى المذكور أكثر استعمالا من
~~فاعل، وهما مع ذلك مسموعان ليسا بمطردين، فلا يقال لصاحب البر: برار، ولا
~~لصاحب الفاكهة: فكاه، قال النحاة: إنهما في المعنى المذكور بمعنى النسبة،
~~لان ذا الشئ منسوب إلى ذلك الشئ، وأيضا جاء فعال والمنسوب بالياء بمعنى
~~واحد كبتي وبتات لبائع البت، وهو الكساء، ويعرف أنه ليس باسم فاعل ولا
~~للمبالغة فيه: إما بأن لا يكون له فعل ولا مصدر كنابل وبغال، ومكان آهل: أي
~~ذو أهل، أو بأن يكون له فعل ومصدر لكنه إما بمعنى المفعول: كما دافق وعيشة
~~راضية، وإما مؤنث مجرد عن التاء: كحائض
# PageV02P085
# وطالق، وقالوا في نحو مرضع (1) ومطفل (2) والسماء منفطر (3) به: إنه على
# PageV02P086
# معنى النسبة لهذا أيضا، وهذا يقدح في قولهم: إن ما هو بمعنى النسبة من
~~المجرد عن الياء إما على فعال أو فاعل فقط، وإما جار (1) على ما تضمنه على
~~وجه المبالغة نحو: عز عزيز، وذل ذليل، وشعر شاعر، وموت مائت، وهم ناصب، فإن
~~جميع ذلك معنى أطلق عليه اسم صاحب ذلك المعنى مبالغة، إذ العزيز والذليل
~~والشاعر والمائت والهام (2) صاحب العز والذل والشعر والموت والنصب، كما
~~يطلق على صاحب المعنى اسم ذلك المعنى مبالغة نحو رجل صوم وعدل وماء غور:
~~جعل الشعر كأنه صاحب شعر آخر، كما قال المتنبي:
# وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله * ولكن لشعري ms172 فيك من نفسه شعر (3)
# PageV02P087
# والموت كأنه يستصحب موتا آخر، والنصب كأنه يستلزم نصبا آخر: أي ليس هو
~~شعرا واحدا، ولا الموت موتا واحدا، ولا الهم هما واحدا، بل كل منها مضاعف
~~مكرر، وقد يستعمل الفعل أيضا بهذا المعنى نحو قولهم: جد جده، وتم تمامه،
~~وأما قولهم: شغل شاغل، فليس من هذا، بل هو اسم فاعل على الحقيقة:
# أي شغل يشغل المشتغل به عن كل شغل آخر لعظمه فلا يتفرغ صاحبه لشئ آخر
~~وكما استعملوا فعالا لما كان في الأصل للمبالغة في اسم الفاعل في معنى ذي
~~الشئ الملازم له استعملوا فعلا أيضا، وهو بناء مبالغة اسم الفاعل، نحو عمل
~~للكثير العمل، وطعن وليس ولسن في معنى النسبة، فاستعملوه في الجوامد نحو
~~رجل نهر لصاحب العمل بالنهار، ورجل حرح وستة بمعنى حرى واستي: أي الملازم
~~لذلك الشغل، فعلى هذا ليس معنى النسب مقصورا على فاعل وفعال، بل يجئ عليه
~~اسم الفاعل من الثلاثي وغيره نحو مرضع ومنفطر، ويجئ من أبنية مبالغة اسم
~~الفاعل فعال وفعل، قال الخليل: وقالوا طاعم كأس على ذا: أي على النسبة: أي
~~هو ذو كسوة وذو طعام، وهو مما يذم به، أي ليس له فضل غير أن يأكل ويلبس،
~~قال:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها * واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي (1)
# PageV02P088
# ولا ضرورة لنا إلى جعل طاعم بمعنى النسبة، بل الأولى أن تقول: هو اسم
~~فاعل من طعم يطعم مسلوبا منه معنى الحدوث، وأما كأس فيجوز أن يقال فيه ذلك،
~~لأنه بمعنى مفعول: كماء دافق، ويجوز أن يقال: المراد الكاسي نفسه، والأظهر
~~هو الأول، لان اسم الفاعل المتعدى إذا أطلق فالأغلب أن فعله واقع على غيره
~~* قال: " الجمع، الثلاثي: الغالب في نحو فلس على أفلس وفلوس، وباب ثوب على
~~أثواب، وجاء زناد في غير باب سيل، ورئلان وبطنان وغردة وسقف وأنجدة شاذ ".
# أقول " اعلم أن جموع التكسير أكثرها محتاج إلى السماع، وقد يغلب بعضها في
~~بعض أوزان المفرد، فالمصنف يذكر أولا ما هو الغالب، ويذكر بعد ذلك غير ms173
~~الغالب الذي هو كالشاذ.
# قوله: " الجمع " لا إعراب له، ولا لقوله: " الثلاثي "، لأنهما اسمان غير
~~مركبين. كما تقول: باب، فصل، ويجوز أن يرتفعا على أن كل واحد منهما خبر
~~PageV02P089
# المبتدأ. أي: هذا باب الجمع، وهذا باب الثلاثي كيف يجمع، ثم ابتدأ وقال:
# " الغالب في نحو فلس أن يجمع على أفلس " اعلم أن الغالب أن يجمع فعل
~~المفتوح الفاء الساكن العين في القلة على أفعل، إلا أن يكون أجوف واويا أو
~~يائيا، فإن الغالب في قلته أفعال: كثوب وأثواب وسوط وأسواط وبيت وأبيات
~~وشيخ وأشياخ، وذلك لأنه لو قالوا فيه أيضا أفعل نحو أسوط وأبيت لثقلت الضمة
~~على حرف العلة وإن كان قبلها ساكن، لان الجمع ثقيل لفظا ومعنى فيستثقل فيه
~~أدنى ثقل، وقد جاء فيه أفعل قليلا نحو أقوس وأثوب وآير وأعين، وقد يجئ غير
~~الأجوف في القلة على أفعال أيضا قليلا كفرخ وأفراخ وفرد وأفراد، لكن الأغلب
~~في الأجوف وفيما سواه ما ذكرناه أولا، والغالب في كثرة فعل أن يكون على
~~فعول وفعال ككعوب (1) وكعاب وقد ينفرد أحدهما عن صاحبه كبطن وبطون وبغل
~~وبغال، وكذا المضاعف نحو صك وصكوك (2) وصكاك، والناقص: كدلو ودلى ودلاء،
~~وثدي وثدي (3) وظبي وظباء، وأما الأجوف فإن كان واويا ففعول فيه قليل،
~~والأكثر الفعال لاستثقال الضمد على الواو في الجمع وبعده الواو، ولا يستثقل
~~ذلك في المصدر
# PageV02P090
# كالغؤور (1) والسؤور (2)، وقد يجئ في الجمع كالفؤوج في جمع الفوج، فأما
~~إذا جمعته على فعال فإن الكلمة تخف بانقلاب الواو ياء، ولما استبد الواوي
~~بأحد الجمعين المذكورين استبد اليائي بالآخر، أعني فعولا، فلم يجئ فيه
~~فعال، وأيضا لو قيل فيه بيات كحياض لالتبس الواوي باليائي (وشذ ضياف في جمع
~~ضيف) وقد يزاد التاء على فعول وفعال لتأكيد معنى الجمعية كعمومة وخؤولة
~~وخيوطة وعيورة وفحالة.
# فالوجه على ما قررنا أن يقال: الغالب في قلة فعل أفعل في غير باب بيت
~~وثوب، فإنهما على أثواب وأبيات، وفي كثرته فعول، في غير باب ثوب، فإنه على
~~ثياب، وفعال، في غير باب ms174 سيل، فإنه على سيول قال سيبويه: القياس في فعل ما
~~ذكرناه، وما سوى ذلك يعلم بالسمع، فلو اضطر شاعر أو ساجع في جمع فعل إلى شئ
~~مما ذكرنا أنه قياسه فلا عليه أن يجمعه عليه، وإن لم يسمع فالمسموع في قلة
~~فعل في غير الأجوف أفعال كأنف وآناف، وفي كثرته فعلان كجحشان ورئلان (3)
~~وفعلان كظهران وبطنان (4). قال سيبويه:
# وفعلان - بالكسر - أقلهما، وفعلة كغردة في غرد، وهو الكمأة، وكذا جبأة
~~وفقعة في جب ء وفقع للكمأة أيضا، وفعل بضمتين كسقف ودهن (5)
# PageV02P091
# ويجوز أن يخفف عند بنى تميم كما في عنق، وهو في الجمع لثقله أولى، وأفعلة
~~في جمع فعل شاذ كأنجدة في نجد، وهو المكان المرتفع، قال الجوهري: هو جمع
~~نجود جمع نجد، جمع فعول على أفعلة تشبيها له بفعول بفتح الفاء فإنه يجمع
~~عليه كعمود وأعمدة، وأما نحو الكليب والمعيز فهو عند سيبويه جمع، وعند غيره
~~اسم الجمع، ففعيل في فعل أقل من فعلة. وفعلة أقل من فعلان، بالكسر، وهو أقل
~~من فعلان بالضم وربما اقتصر في فعل على أفعل وأفعال في القلة والكثرة.
~~كالأكف والأرآد (1) واعلم أن جمع القلة ليس بأصل في الجمع، لأنه لا يذكر
~~إلا حيث يراد بيان القلة، ولا يستعمل لمجرد الجمعية والجنسية كما يستعمل له
~~جمع الكثرة. يقال فلان حسن الثياب، في معنى حسن الثوب، ولا يحسن حسن
~~الأثواب، وكم عندك من الثوب والثياب، ولا يحسن من الأثواب، وتقول: هو أنبل
~~الفتيان، ولا تقل أنبل الفتية، مع قصد بيان الجنس قال: " ونحو حمل (2) على
~~أحمال وحمول، وجاء على قداح (3) وأرجل
# PageV02P092
# وصنوان وذؤبان وقردة " أقول: اعلم أن ما كان على فعل فإنه يجمع في القلة
~~على أفعال، في الصحيح كان أو في الأجوف أو في غيرهما، وربما كان أفعال لقلة
~~وكثرة كأخماس (1) وأشبار، قال سيبويه: وفي الكثرة على فعول وفعال، والفعول
~~أكثر، وربما اقتصروا على واحد منهما في القليل والكثير معا، فإن كان أجوف
~~يائيا لزمه الفعول كالفيول والجيود، ولا يجوز الفعال كما مر في فعل، ms175 وإن
~~كان واويا لزمه الفعال ولا يجوز الفعول كريح ورياح، كما ذكرنا في فعل، هذا
~~الذي ذكرناه في فعل هو الغالب، وقد يجئ على أفعل كأرجل، وعلى فعلان كصنوان
~~(2) وقنوان (3) وبعضهم يضم فاءهما، وعلى فعلان كذؤبان وصرمان في صرم وهو
~~القليل من الإبل، وعلى فعلة كقردة، وجاء فيه فعيل كضريس (4) قال: " ونحو
~~قرة على أقراء وقروء (5)، وجاء على قرطة وخفاف وفلك، وباب عود على عيدان "
# PageV02P093
# أقول: اعلم أن فعلا يكسر في القلة على أفعال، في الأجوف كان أو في غيره،
~~وقد يجئ للقليل والكثير، نحو أركان وأجزاء، وقد شذ في قلته أفعل كأن كن،
~~ويكسر في الكثرة على فعال وفعول، وفعول أكثر كبروج وبرود وجنود، وفعال في
~~المضاعف كثير كقفاف (1) وخفاف وعشاش (2)، هذا هو الغالب في فعل.
# وقد يجئ فيه فعلة كقرطة (3) وجحرة (4) وخرجة (5)، وفعل كفلك في فلك، قال
~~تعالى في الواحد: (في الفلك المشحون) وفي الجمع: (حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم) وذلك لان فعلا وفعلا يشتركان في أنهما جمعا على أفعال كصلب
~~وأصلاب وجمل وأجمال، وفعل يجمع في فعل كأسد وأسد، ففعل جمع عليه أيضا، وفعل
~~وفعل يشتركان في كثير من المصادر، كالسقم والسقم والبخل والبخل، وفعل وفعل
~~بفتح الفاء وكسرها وسكون عينهما كثيران في كلامهم فتصرف في تكسيرهما أكثر
~~من التصرف في باقي جموع الثلاثي، وفعل بالضم قريب منهما في الكثرة قوله "
~~وباب عود على عيدان " يعنى أن فعلا إذا كان أجوف لا يجمع في الكثرة إلا على
~~فعلان كعيدان وحيتان، وأما في القلة فعلى أفعال كما هو قياس
# PageV02P094
# الباب كأكواز وأكواب، ويشارك الأجوف في فعلان غيره أيضا كحش - وهو
~~البستان - وحشان، ويجمع حشان (1) بالضم على حشاشين كما جمع مصران وهو جمع
~~مصير على مصارين، ولا يمتنع أن يكون حشان جمع حش بالفتح، لأنه لغة في الحش
~~بالضم كثور وثيران، والأول قول سيبويه.
# قال: " ونحو جمل على أجمال، وباب تاج على تيجان، وجاء على ذكور وأزمن
~~وخربان وحملان وجيرة وحجلي " أقول: اعلم أن ما كان على ms176 فعل فإنك تقول في
~~قلته أفعال، في الأجوف أو في غيره، نحو أجمال (2) وأتواج وأقواع (3)
~~وأنياب، وجاء قلته على أفعل نادرا كأزمن وأجبل وأعص في عصا، ويجوز أن يكون
~~أزمن جمع زمان كأمكن في مكان، وذلك لحمل فعال المذكر على فعال المؤنث، فإن
~~أفعل فيه قياس، على ما يجئ، نحو عناق (4) وأعنق، وجاء في الأجوف اليائي
~~أنيب، وفي الواوي أدؤر وأنؤر (وأسوق، قال يونس: إذا كان فعل مؤنثا بغير تاء
~~فجمعه على أفعل هو القياس) (5) كما أن فعالا وفعيلا إن كانت مؤنثة
# PageV02P095
# فقياسها أفعل كما يجئ، قال سيبويه: بل أفعل فيه شاذ، وإن كان مؤنثا، ولو
~~كان قياسا لما قيل روحي وأرحاء وقدم وأقدام وغنم وأغنام، وتقول في كثرته
~~فعلا وفعول في غير الأجوف، والفعال أكثر، وقد تزاد التاء كالحجارة والذكارة
~~والذكورة لتأكيد الجمعية، وأما الأجوف فالقياس فيه الفعلان كالتيجان
~~والجيران والقيعان والسيجان (1) وقد جاء في الصحيح أيضا قليلا كالشبثان (2)
~~وقد جاء في الأجوف فعل أيضا كالدور والسوق والنيب، كأنهم أرادوا أن يكسروا
~~على فعول فاستثقلوا ضم حرف العلة في الجمع وبعدها الواو فبنوه على فعل،
~~وجاء سؤوق أيضا على الأصل، لكنه همز الواو للاستثقال، وكل واو مضمومة ضمة
~~غير إعرابية ولا للساكنين جاز همزها. فألزمت ههنا للاستثقال، وكذا جاء
~~نيوب، وليس فعول فيه مستمرا، بل بابه فعل كما مر، وجاء في غير الأجوف فعل
~~أيضا كأسد ووثن، وقال بعضهم: لفظ الجمع لابد أن يكون أثقل من لفظ الواحد،
~~فأسد أصله أسود ثم أسد ثم أسد فخفف، والحق أن لا منع من كونه أخف من الواحد
~~كأحمر وحمر، وحمار (وحمر) وغير ذلك، وأصل نيب فعل كالسوق قلبت الضمة كسرة
~~لتصح الياء، وليس فعل من أبنية الجمع، ولم يأت في أجوف هذا الباب فعال،
~~كأنه جعل فعلان عوض فعال وفعل عوض فعول، هذا الذي ذكرت قياس هذا الباب، ثم
~~جاء في غير الأجوف فعلان أيضا كحملان (3) وسلقان في سلق وهو المطمئن من
~~الأرض
# PageV02P096
# وفعلان كخربان (1) وبرقان (2) وشبثان، وفعلة كجبيرة وقيعة وإخوة، ms177 وفعلى
~~كحجلى (3) وهو شاذ لم يأت منه إلا هذا (4)، وقال الأصمعي.
# بل هو لغة في الحجل، والصحيح أنه جمع، ولم يأت في قلة المضاعف ولا كثرته
~~إلا أفعال كأمداد (5) وأفنان (6)، وألباب (7)، كما لم يجاوزوا في بعض
~~الصحيح ذلك كالأقلام والأرسان (8) والأغلاق (9)، قال سيبويه: فإن بنى
~~المضاعف على فعل أو فعول أو فعلان (أو فعلان) فهو القياس، ولم يذكر فيه
~~شيئا عن العرب، فلزوم فعل مفتوح العين لأفعال أكثر من
# PageV02P097
# لزوم فعل ساكن العين لأفعل، وذلك لخفة فعل وكثرته فتوسعوا فيه أكثر من
~~توسعهم في فعل، ولذلك كان الشاذ في جمع فعل مفتوح العين أقل من الشاذ في
~~جمع فعل ساكنه قال: " ونحو فخذ على أفخاذ فيهما، وجاء على نمور ونمر "
~~أقول: يعنى أن فعلا المكسور العين يكسر في الكثرة والقلة على أفعال، وذلك
~~لأنه أقل من باب فعل مفتوح العين بكثير، كما أن فعلا مفتوح العين أقل من
~~فعل ساكنه، والبناء إذ أكثر توسع في جموعه، فلهذا جاء لمضاعف فعل ساكن
~~العين بناء قلة وكثرة نحو صك وأصك وصكاك وصكوك، ولم يأت لمضاعف فعل مفتوح
~~العين إلا أفعال في القلة والكثرة كأمداد وأفنان وفعل بكسر العين أقل من
~~فعل بفتحها فنقص تصرفه عنه بأن لزم في جمعه أفعال في قلة الصحيح وغيره
~~وكثرتهما، وجاء نمور على التشبيه بباب الأسود، ونمر مخفف منه.
# قال: " ونحو على أعجاز، وجاء سباع، وليس رجلة بتكسير " أقول: اعلم أن
~~فعلا بضم العين أقل من فعل بكسرها، فهو أولى بأن يكون قلته وكثرته على لفظ
~~واحد، وهو أفعال، وقد يجئ على فعال كسباع ورجال، وذلك لتشبيهه بفعل مفتوح
~~العين.
# قوله " رجلة " بفتح الراء وسكون الجيم " ليس بتكسير " بل هو اسم جمع، لان
~~فعلة ليس من أوزان الجموع وقياسه أرجال كأعجاز، رجلة للقليل، ورجال للكثير.
# قال: " ونحو عنب على أعناب، وجاء أضلع وضلوع " PageV02P098
# أقول: قال سيبويه: باب عنب أكثر من باب عجز، وباب كبد أكثر من باب عنب،
~~وباب جبل أكثر من باب كبد، وباب بحر أكثر ms178 من باب جبل، فباب عنب على أفعال
~~في القلة والكثرة، وقد يجئ في القلة على أفعل كأضلع، قال سيبويه: شبه
~~بالأزمن في جمع الزمن، وقد يجئ في الكثرة الفعول كالضلوع والأروم (1) قال:
~~" ونحو إبل على آبال فيهما " أقول: أي في القليل والكثير، لقلة فعل، وهو
~~لغات معدودة كما ذكرنا.
# قال: " ونحو صرد على صردان فيهما، وجاء أرطاب ورباع فيهما " أقول: أي في
~~القلة والكثرة، لما اختص فعل بنوع من المسميات، وهو الحيوان كالنغر والصرد
~~(2)، خصوة بجمع، وأيضا كأنه منقوص من فعال كغراب وغربان. أو مشبه به، وشذ
~~منه ربع (وأرباع) (3) تشبيها بجمل وأجمال وجمال، لأنه منه، وأما رطب وأرطاب
~~ورطاب فليس رطب في الحقيقة من باب فعل الموضوع لواحد، لأنه جنس لرطبة، وأنه
~~جمعها، ومثله مصع ومصعة لجني العوسج (4) قال: " ونحو عنق على أعناق فيهما "
# PageV02P099
# أقول: قال سيبويه باب عنق كباب عضد في القلة، وجمعه أفعال في القلة
~~والكثرة قال: " وامتنعوا من أفعل في المعتل العين، وأقوس وأثوب وأعين وأنيب
~~شاذ، وامتنعوا من فعال في الياء دون الواو، كفعول في الواو دون الياء،
~~وفؤوج وشؤوق شاذ " أقول: يعنى أن أفعل لا يجئ في الأجوف من هذه الأمثلة
~~العشرة المذكورة واويا كان أو يائيا، وفعالا لا يجئ في الأجوف اليائي من
~~جميع الأمثلة المذكورة، وقد يجئ في الواوي كحياض وثياب، وفعولا يجئ في
~~اليائي دون الواوي، كفيوح (1) وسيول، وقد ذكرنا ذلك في شرح جمع فعل لما فرغ
~~من جموع أبنية الثلاثي المجرد إذا كان اسما مذكرا شرع في جموعها إذا كانت
~~مؤنثة بالتاء، فقال:
# " المؤنث: نحو قصعة على قصاع وبدور وبدر ونوب، ونحو لقحة على لقح غالبا،
~~وجاء على لقاح وأنعم، ونحو برقة على برق غالبا، وجاء على حجوز وبرام "
~~أقول: اعلم أن فعلة تكسر في فعال غالبا في الصحيح وغيره، كقصاع
# PageV02P100
# وركاء (1) ودباب (2)، وجاء على فعل وكأنه مقصور فعال نحو هضبة (3) وهضب
~~وحلقة (4) وحلق، وقد جاء فيه فعول أيضا لان فعولا وفعالا أخوان في جمع فعل
~~مذكر فعلة إلا أن ms179 فعولا ههنا قليل كمأنه (5) ومؤون وبدرة (6) وبدور، وفي
~~جمع فعل كثير، لان فعلا أخف من فعلة وأكثر استعمالا، فكان أكثر تصرفا،
~~وإنما غلب في فعلة فعال دون فعول لأنه أخف البناءين.
# وإذا كان فعلة أجوف واويا فقد يجمع على فعل كدول ونوب (7)
# PageV02P101
# وجوب (1) وليس هذا قياس فعلة - بفتح الفاء - بل هو محمول في ذلك على فعلة
~~- بضمها - نحو برقة وبرق ودولة ودول، وقد جاء في ناقصه فعل أيضا شاذا كقرية
~~وقرى، قال أبو علي: وبروة (2) وبرى، قال: وهو الذي يجعل في أنف البعير،
~~والمعروف في هذا المعنى البرة، وفى كتاب سيبويه نزوة (3) ونزى - بالنون
~~والزاي - ولا شك أن أحدهما تصحيف الاخر
# PageV02P102
# وإذا كان أجوف يائيا لم يجز ضم فائه في الجمع، بل يكسر كحيم (1) وضيع (2)
~~كما قيل في الصحيح هضب، وليس هذا بقياس، لا في الصحيح ولا في غيره، وأما
~~فعلة فإنه يكسر على فعل، في الصحيح كان أو في غيره، ككسر وقدد (3) ولحى
~~ورشى (4) وذكر غير سيبويه فعلا بضم الفاء كلحى وحلى، والكسر فيهما أجود،
~~قال سيبويه:
# الجمع بالألف والتاء قليل في فعلة، في الصحيح كان أو في غيره، لان اتباع
~~العين للفاء فيما يجمع هذا الجمع هو القياس، وفعل كإبل بناء عزيز، بخلاف
~~فعلات كخطوات، إذ نحو عنق وطنب (5) كثير، فلهذا كان استعمال فعل في القلة
~~أكثر وأحسن من استعمال فعل فيها، فثلاث كسر أقوى من ثلاث غرف، بل الأولى
~~ثلاث غرفات مع جواز ثلاث غرف أيضا، قال سيبويه: ولا يكادون يجمعون بالألف
~~والتاء في الناقص واويا كان أو يائيا، يعنى مع الاتباع، فلو قلت
# PageV02P103
# في رشوة رشوات لانقلبت الواو ياء فاجتزءوا بفعل في القلة والكثرة، وقد
~~عرفت أن الكسر في الصحيح قليل، فكيف في المعتل، قال السيرافي: وأما نحو
~~فريه ولحية فيجوز كسر العين في جمعهما بالألف والتاء، لأنه لا ينقلب حرف
~~إلى حرف.
# قلت: قال سيبويه أولى لاستثقال الكسرتين مع الياء، وأما المعتل العين
~~فيجوز جمعه بالألف والتاء، إذ يجب إسكان عينه ولا يجتمع كسرتان نحو ms180 قيمات
~~وديمات (1) وقد جاء في فعلة فعال كلقاح (2) وحقاق (3)، كذا ذكره سيبويه،
~~لكنه في غاية القلة، وذكر الجوهري أن لقاحا جمع لقوح ومى الحلوب كقلاص
~~وقلوص (4) واللقحة بمعنى اللقوح، قال سيبويه: قد يجمع فعلة على أفعل كأنعم
~~وأشد في نعمة وشدة، وذلك قليل عزيز ليس بالأصل، وقيل: إن أشدا جمع شد في
~~التقدير ككلب وأكلب أو جمع شد كذئب وأذؤب، ولم يستعمل شد ولأشد فيكون
~~كأبابيل (5) جمعا لم يستعمل واحده، وقال المبرد: أنعم جمع نعم على القياس،
~~يقال: يوم بؤس ويوم نعم والجمع أبؤس وأنعم
# PageV02P104
# وأما فعلة - بضم الفاء - فعلى فعل غالبا، وقد يستعمل في القليل أيضا نحو
~~ثلاث غرف، وهو قليل كما ذكرنا، وربما كسر على فعال في غير الأجوف كبرام
~~وبراق وجفار (1) وهو كثير في المضاعف كخلال (2) وقلال (3) وجباب (4) وقباب
~~(5)، ويقتصر في الأجوف على فعل كسور ودول، وأما الحجوز في جمع حجزة (6)
~~السراويل: أي معقدها، فشاذ
# PageV02P105
# قال: " ونحو رقبة على رقاب، وجاء على أينق وتير وبدن، ونحو معدة على معد،
~~ونحو تخمة على تخم " أقول: اعلم أن فعلة كرقبة قياسه فعال كرقاب ونياق
~~وإماء، وجاء على أفعل كآكم (1) في الصحيح وأينق (2) في الأجوف وآم (3) في
~~الناقص
# PageV02P106
# وعلى فعل كتير (1) وقيم، وكأن أصله فعال لقلبهم الواو ياء، وإنما يكون
~~ذلك قبل الألف كما يجئ في باب الاعلال، وجاء على فعل كبدن (2) وخشب (3)
~~ونوق ولوب (4) وسوح (5)، وليس بالكثير، ويجوز في الصحيح ضم العين: إما على
~~أنه فرع الاسكان، أو أصله، كما ذكرنا في أول هذا الكتاب وفعلة من الناقص
~~كثير كقناة (6) وحصاة، وأكثر ما يستعمل في معنى الجمع منه محذوف التاء
~~كالحصا والحصا والقنا والأضا (7)، أو بالألف والتاء، وقد يجمع
# PageV02P107
# على فعول كدوي (1) وصفي (2) في دواة وصفاة، وعلى فعال أيضا كإضاء وإماء،
~~وجاء الأموال كالإخوان (3) واما الفعلة - بفتح الفاء وكسر العين - كالمعدة،
~~فيجمع بكسر الفاء وفتح العين، كالمعد والنقم، قال السيرافي: ومثله قليل غير
~~مستمر، لا يقال في كلمة وخلفة (4) كلم وخلف، وإنما جمع معدة ونقمة على فعل
~~بكسر الفاء ms181 وفتح العين لانهم يقولون فيهما عند بنى تميم وغيرهم معدة ونقمة
~~ككسرة نحو كتف في كتف، فجمعا على ذلك، فمعد ونقم في الحقيقة جمع فعلة لا
~~جمع فعلة، وأما غيرهما نحو كلمة وخلفة فلا يجئ على وزن كسرة إلا عند بنى
~~تميم وأما فعلة نحو تخمة فعلى تخم، شبهوا فعلة بضم الفاء وفتح العين بفعلة
~~بضم الفاء وسكون العين، فجمع على فعل، وليس ذلك مما يكون الفرق بين جمعه
~~وواحده بالتاء كالرطبة والرطب، لان الرطب مذكر كالبر والتمر، ونحو
# PageV02P108
# التخم والتهم مؤنث كالغرف، وتصغير رطب رطيب، وتصغير تخم وتهم لا يكون إلا
~~على تخيمات وتهيمات، بالرد إلى الواحد، فليسا إذن كالرطب والمصع (1) إذ هما
~~جنسان كالتمر والتفاح (2) * قال: " وإذا صح باب تمرة قيل تمرات بالفتح،
~~والاسكان فيه ضرورة، والمعتل العين ساكن، وهذيل تسوى، وباب كسرة على كسرات
~~بالفتح والكسر، والعتل العين والمعتل اللام بالواو يسكن ويفتح، ونحو حجرة
~~على حجرات بالضم والفتح، والمعتل العين والمعتل اللام بالياء يسكن ويفتح
~~وقد يسكن في تميم نحو حجرات وكسرات، والمضاعف ساكن في الجميع، وأما الصفات
~~فبالاسكان وقالوا لجبات وربعات للمح اسمية أصلية وحكم أرض وأهل وعرس (3)
# PageV02P109
# وعير (1) كذلك، وباب سنة جاء فيه سنون وقلون وثبؤن وجاء قلون وسنوات
~~وعضوات وثبات وهنات. وجاء آم كآكم " أقول: قد مضى شرح جميع هذا في شرح
~~الكافية *، فنقتصر على حل ألفاظه
# PageV02P110
# قوله " والمعتل ساكن " كجوزات وبيضات (1)، لاستثقال الحركة
# PageV02P112
# على الواو والياء المفتوح ما قبلهما.
# قوله " وهذيل تسوى " أي: تفتح في الأجوف كما تفتح في الصحيح، استخفافا
~~للفتحة، ولا تقلب الواو والياء ألفا، لعروض الحركة عليهما قوله " والمعتل
~~العين والمعتل اللام بالواو يسكن ويفتح " أما المعتل العين فنحو قيمات
~~وريمات، ولا يكسر العين استثقالا للكسرة على الياء المكسورة ما قبلها، وأما
~~الناقص الواوي فنحو رشوات، ولا يكسر العين لئلا ينقلب الواو ياء فيلتبس،
~~ولو خليت واوا لاستثقلت.
# قوله " والمعتل العين والمعتل اللام بالياء يسكن ويفتح " أما المعتل
~~العين فنحو دولات (1) ولا يضم العين للاستثقال، وأما الناقص اليائي فلا ms182 يضم
~~عينه، لاستثقال الياء المضموم ما قبلها لاما، وإن قلبت واوا اعتدادا
~~بالحركة العارضة لالتبس بالواوي.
# قوله " وقد يسكن في تميم نحو حجرات وكسرات " بخلاف نحو تمرات، استثقالا
~~للضمتين والكسرتين اللتين هما أكثر وأظهر في هذين البابين.
# قوله " والمضاعف ساكن في الجميع " نحو شدات وغدات (2) وردات.
# وأما الصفات فنحو صعبات وخلوات وعلجات (3) تسكن للفرق، وتسكينها
# PageV02P113
# أولى من تسكين الأسماء، لان الصفات أثقل.
# قوله " لجبات " (1) وربعات (2) للمح اسمية أصليه " لم أر في موضع أن لجبة
~~في الأصل اسم، بلى قيل ذل في ربعة.
# PageV02P114
# قوله " وحكم أرض " أي أن المؤنث بتاء مقدرة كالمؤنث بتاء ظاهرة، يجوز
~~فيها الأوجه المذكورة.
# قوله " وباب سنة " أي: إذا كان فعلة محذوف اللام يجمع بالواو والنون،
~~جبرا لما حذف منها، وقد تغير أوائلها بكسر ما انضم منها أو انفتح.
# قوله " وسنوات وعصوات (1) " أي: قد يجمع بالألف والتاء مع رد اللام.
# قوله " ثبات (2)
# PageV02P115
# وهنات (1) " أي: قد يجمع بالألف والتاء من غير رد اللام.
# قوله " وجاء آم كآكم " هو أفعل، وأصله أأمو، قلبت الواو ياء والضمة كسرة
~~كما في أدل (2) وحذفت الياء كما في قاض، وقلبت الهمزة الثانية ألفا كما في
~~آمن.
# قال: " الصفة، نحو صعب على صعاب غالبا، وباب شيخ على أشياخ، وجاء ضيفان
~~ووغدان وكهول ورطلة وشيخة وورد وسحل وسمحاء، ونحو جلف على أجلاف كثيرا،
~~وأجلف نادر، ونحو حر على أحرار " أقول: اعلم أن الأصل في الصفات أن لا
~~تكسر، لمشابهتها الافعال وعملها عملها، فيلحق للجمع بأواخرها ما يلحق
~~بأواخر الفعل، وهو الواو والنون، فيتبعه الألف والتاء، لأنه فرعه، وأيضا
~~تتصل الضمائر المستكنة بها، والأصل أن يكون في لفظها ما يدل على تلك
~~الضمائر، وليس في التكسير ذلك، فالأولى أن تجمع: بالواو والنون ليدل على
~~استكنان ضمير العقلاء الذكور، وبالألف والتاء ليدل على جماعة غيرهم، ثم
~~إنهم مع هذا كله كسروا بعض الصفات لكونها أسماء كالجوامد وإن شابهت
# PageV02P116
# الفعل، وتكسير الصفات المشبهة أكثر من تكسير اسم الفاعل في الثلاثي، إذ
~~شبهها بالفعل أقل من شبهه، وتكسير اسم ms183 الفاعل في الثلاثي أكثر من تكسير اسم
~~المفعول منه واسم الفاعل والمفعول من غير الثلاثي، لان الأخيرين أكثر
~~مشابهة لمضارعهما لفظا من اسم الفاعل الثلاثي لمضارعه، وأما اسم المفعول من
~~الثلاثي فأجرى لأجل الميم في أوله مجرى اسمي الفاعل والمفعول من غير
~~الثلاثي في قلة التكسير.
# ثم نقول: فعل يكسر في الغالب على فعال، ولا يكسر على أفعل، لان للوصف في
~~الأغلب موصوفا يبين القلة والكثرة، والأصل في الجموع جمع الكثرة كما مر،
~~والغالب في الأجوف اليائي أفعال كأشياخ، وقد جاء فعلان بكسر الفاء في
~~الأجوف وغيره كضيفان ووغدان بكسر الواو، كما جاء في الاسم رئلان، وقد جاء
~~فعلان كوغدان (1)، كما جاء في الاسم ظهران، ويجوز أن يكون نحو ضيفان وشيخان
~~في الأصل فعلان مضموم الفاء فكسرت لتسلم الياء، وجاء فيه ضيوف وشيوخ، دخل
~~هنا فعول على فعال كما دخل في الأسماء نحو كعاب وكعوب، إلا أن الاسم أقعد
~~في التكسير فكان التوسع فيه أكثر، ففعول فيه أكثر منه في الصفة، وقد جاء
~~فيه فعلة كرطلة في رطل، وهو الشاب الناعم، وجاء فعلة بسكون العين كشيخة،
~~وجاء فعل نحو كث (2) وثط (3)
# PageV02P117
# وجون (1) وخيل (2) وورد (3)، وجاء فعل بضمتين، والظاهر أن أحد البناءين
~~فرع الاخر، نحو سحل وسحل (4) وصدق اللقاء (5)، وربما لا يستعمل إلا أحدهما،
~~وقالوا سمحاء تشبيها لفعل وهو الصفة المشبهة باسم الفاعل بفاعل، فسمح
~~وسمحاء كعالم وعلماء، أو شبه فعل بفعيل فكأنه جمع سميح ككريم وكرماء، وإذا
~~استعمل بعضها استعمال الأسماء نحو عبد جمع على أفعل في القلة فقالوا أعبد،
~~فان سمى بفعل أو بغيره من الصفات جمعت جمع الأسماء وأما فعل فإنه يكسر على
~~أفعال نحو أجلاف في جلف، وهو الشاة المسلوخة بلا رأس ولا قوائم (6)، وأنقاض
~~(7) وأنضاء (8)، وجاء أجلف تشبيها بالأسماء كأذؤب، وهو نادر في الصفات وأما
~~فعل فإنه أقل في الصفات من فعل، كما كان كذلك في الأسماء، ويجمع على ما جمع
~~عليه فعل بالكسر كأمرار وأحرار، وفعل بالكسر أقل من فعل بالفتح كما في
~~الأسماء
# PageV02P118
# قال: ms184 " ونحو بطل على أبطال وحسان وإخوان وذكران ونصف، ونحو نكد على أنكاد
~~ووجاع وخشن، وجاء وجاعي وحباطي وحذاري، ونحو يقظ على أيقاظ، وبابه التصحيح،
~~ونحو جنب على أجناب " أقول: ظاهر كلام سيبويه أن الغالب في تكسير فعل في
~~الصفات فعال، قال: وكسروا عليه كما يكسر فعل عليه، فقد اتفقا فيه كما اتفقا
~~في الأسماء نحو كلب وكلاب وجمل وجمال، قال: وربما كسروه على أفعال، لأنه
~~مما يكسر عليه فعل فاستغنوا به عن فعال، وأما فعلان وفعلان كإخوان وذكران
~~فلاستعمال أخ وذكر استعمال الأسماء فهما كخربان (1) وحملان (2)، وكذا نصف
~~(3) بضمتين ونصف بسكون العين لكونه كالأسماء، وعده سيبويه في الأسماء، فهو
~~كأسد وأسد عنده، وما كان للمصنف أن يعد الثلاثة في الصفات، لأنها إنما كسرت
~~عليها لاستعمالها كالأسماء من دون الموصوف، وفعل بفتح العين أقل في الصفات
~~من فعل بسكونها وأما فعل فإنه يكسر على أفعال كأنكاد (4)، فهو كأكباد في
~~الأسماء واعلم أن الأسماء أشد تمكنا في التكسير، والصفات محمولة عليها،
~~فإذا اشتبه.
# عليك تكسير شئ من الصفات، فإن كنت في الشعر فاحملها على الأسماء وكسرها
~~تكسيرها، وإن كنت في غير الشعر فلا تجمع الا جمع السلامة.
# PageV02P119
# وأما وجاع (1) فلحمل فعل بالكسر على فعل بالفتح كحسان، وقل فيه فعل
~~بضمتين كخشن، وهو محمول على الاسم كنمر.
# قوله " وجاء وجاعي " فعالي كثير في جمع فعلان، وفي مؤنثه الذي هو فعلى
~~نحو سكارى في سكران وسكرى، وليس بغالب، بل الغالب فيه فعال كغراث (2) وجياع
~~في غرثان وغرثى وجوعان وجوعى، لكن لما شابه الألف والنون ألف التأنيث
~~الممدودة نحو صحراء وقيامه في التكسير فعالي كما يجئ جمع جمعه فحمل فعل على
~~فعلان المحمول على فعلاء، وإنما حمل فعل على فعلان لتشاركهما في باب فعل
~~يفعل في كثير من المواضع، نحو عجل وعجلان وفرح وفرحان وعطش وعطشان، والحبط:
~~المنتفخ البطن من كثرة أكل الربيع، وقالوا وجعي أيضا في جمع وجع، مع أن
~~قياس فعلى أن يكون جمع فعليل بمعنى مفعول كقتلي وجرحي، لكنه حمل وجع وميت ms185
~~وهالك وأجرب ومريض وأشباه ذلك عليه، لان هذا أمر يبتلون به إذ دخلوا فيه
~~وهم له كارهون، وفعيل بمعنى مفعول غالب في هذا المعنى كما يجئ، فلما كان
~~معنى هذه الأمثلة معنى فعيل بمعنى مفعول كسرت تكسيره كما يجئ في موضعه، مثل
~~وجع ووجعي وهرم وهرمي وضمن (3)
# PageV02P120
# وضمني وزمن وزمنى (1).
# قوله " ونحو يقظ (2) على أيقاظ " ومثله نجد: أي شجاع، وأنجاد، قيل: لم
~~يجئ في هذا الباب مكسر إلا هاتان اللفظتان، والباقي منه مجموع جمع السلامة،
~~وإنما جمعا على أفعال حملا لفعل على فعل لاشتراكهما كيقظ وندس (3)
# PageV02P121
# وفطن (1)، وقد جاء أفعال في جمع فعل اسما أيضا كعضد وأعضاد وعجز وأعجاز،
~~وحكى أبو عمرو الشيباني يقظ ويقاظ كما في الاسم نحو سبع وسباع، وهو في فعل
~~الأسمى قليل كما ذكرنا فكيف بالصفة التي هي أقل تمكنا منه في التكسير؟
~~والحق أن يقاظا جمع يقظان لكون فعال غالبا في فعلان كعطاش وجياع في عطشان
~~وجوعان.
# قوله " ونحو جنب على أجناب " فعل في الصفات في غاية القلة، فلا يكسر إلا
~~على أفعال، وإنما اختاروه لخفته، وحكى جناب وجنبان.
# فأوزان الثلاثي من الصفات التي جاء لها تكسير سبعة، وأعم جموعها أفعال،
~~فإنه يجئ لجميعها كما ذكرنا، نحو أشياخ وأجلاف وأحرار وأبطال وأيقاظ وأنكاد
~~وأجناب، ثم فعال لمجيئه لثلاثة منها، نحو صعاب وحسان ووجاع، وبواقي جموعها
~~متساوية: أما الأمثلة الثلاثة الباقية من الصفات ففعل كحطم (2) وختع (3)
~~وفعل كأتان إبد: أي ولود، وامرأة باز: أي ضخمة، ولا غيرهما (4)
# PageV02P122
# وفعل كسوى (1) وعدى، (2) ولا غيرهما، (3) فلم يسمع فيها تكسير، وقولهم
~~أعداء جمع عدو كأفلاء جمع (4) فلو، لا جمع عدى.
# PageV02P123
# قال: " ويجمع الجميع جمع السلامة للعقلاء الذكور، وأما مؤنثه فبالألف
~~والتاء لا غير، نحو عبلات وحلوات وحذرات، ويقظات، إلا نحو عبلة وكمشة فإنه
~~جاء على عبال وكماش، وقالوا علج في جمع علجة " أقول: قال سيبويه: يجمع فعلة
~~نحو حسنة على حسان، ولا يجمع على فعال إلا ما جمع مذكره عليه، كما تقول في
~~جمع حسن وحسنة: حسان، ولما لم يقل ms186 في جمع بطل بطال لم يقل في جمع بطلة
~~أيضا، فكل صفة على فعل جمعت على فعال يجمع مؤنثها أيضا عليه، فهذا الذي
~~قاله سيبويه مخالف قول المصنف.
# قوله " إلا نحو عبلة (1) " قال سيبويه: كل ما هو على فعلة من الأوصاف
~~يكسر على فعال نحو كمشة وكماش، والكمش: السريع الماضي، وجعدة وجعاد، (2)
~~وذلك لكثرة مجئ هذا البناء، فتصرفوا في جمعه، وأما علج
# PageV02P124
# في جمع علجة فلجريه مجرى الأسماء نحو كسرة وكسر، والعلج: العظيم من حمر
~~الوحش.
# قال: " وما زيادته مدة ثالثة في الاسم نحو زمان على أزمنة غالبا، وجاء
~~قذل وغزلان وعنوق، ونحو حمار على أحمرة وحمر غالبا، وجاء صيران وشمائل،
~~ونحو غراب على أغربة، وجاء قرد وغربان وزقان، وغلمة قليل، وذب نادر، وجاء
~~في مؤنث الثلاثة أعنق وأذرع وأعقب، وأمكن شاذ " أقول: اعلم أن أفعلة مطرد
~~في قلة فعال، كأزمنة وأمكنة وأفدنة (1) وأقذلة (2)، وقد يكون في بعض
~~الأسماء للكثرة أيضا، كأزمنة وأمكنة، والغالب في كثرته فعل كقذل وفدن، وإن
~~شئت خففته في لغة تميم بإسكان العين، وما كان منقوصا كسماء وأسمية، وهو
~~المطر، ودواء وأدوية، اقتصر في قلته وكثرته على أفعلة كراهة التغير الذي
~~يتأدى الامر إليه لو جمع على فعل، إذ كانوا يقولون سم ودوا، كأدل، فيكون
~~الجمع الكثير على حرفين، فإن قيل: فهلا خففوا باسكان العين كما في عنق، حتى
~~لا يؤدى إلى ما ذكرت، قيل: التخفيف ليس في كلام جميع العرب، وليس بلازم
~~أيضا في كلام من يخفف، وأيضا فالمخفف
# PageV02P125
# في حكم المثقل، ألا ترى إلى قولهم قضو الرجل، بالواو التي كانت بدلا من
~~الياء للضمة، كيف بقيت مع حذف الضمة.
# قوله: " وغزلان " جاء فعلان في فعال، وليس من بابه، لكنه لتشبيه فعال
~~بفعال كغربان وحيران، في غراب وحوار (1).
# قوله " وعنوق " ليس هذا موضعه، لان العناق مؤنث، وهو الأنثى من ولد
~~المعز، يقال في المثل: " العنوق بعد النوق (2) " في إلى يفتقر بعد الغنى،
~~وقد أورده سيبويه على الصحة في جمع فعال المؤنث، قال: حق فعال في ms187 المؤنث
~~أفعل كعناق وأعنق، لكن فعولا لما كان مؤاخيا لأفعل في كثير من المواضع، إذ
~~هو في الكثير كأفعل في القليل، جمعوه في الكثير على عنوق، وكذا قالوا في
~~سماء بمعنى المطر: سمى، لأنه يذكر ويؤنث، يقال: أصابتنا سماء: أي مطر.
# قوله " ونحو حمار على أحمره " فعال وفعال يتساويان في القليل والكثير، إذ
~~لا فرق بينهما إلا بالفتحة والكسرة المتقاربتين، فأحمرة للقلة، وحمر للكثرة
~~وقد يخفف فعل في تميم، وقد يستغنى بجمع الكثرة عن جمع القلة، نحو ثلاثة جدر
~~وأربعة كتب، ولا يقال: أجدرة، ولا أكتبة، والمضاعف منه
# PageV02P126
# لا يجئ إلا على أفعلة في القلة والكثرة، نحو خلال (1) وأخلة، وعنان (2)
~~وأعنة، لاستثقالهم التضعيف المفكوك، ولا يجوز الادغام لما يجئ في بابه،
~~وكذا الناقص واويا كان أو يائيا، لا يجئ إلا على أفعلة كما ذكرنا في فعال
~~بفتح الفاء، قال سيبويه: وفعال بفتح الفاء في جميع الأشياء بمنزلة فعال
~~بالكسر، والأجوف الواوي منه مسكن العين: كأخونة (3) وخون، وأبونة (4) وبون،
~~استثقلت الضمة على الواو، وقد يضطر الشاعر فيردها إلى أصله من الضم قال:
# 56 - عن مبرقات بالبرين وتبدو * بالأكف اللامعات سور (5) وإن كان الأجوف
~~يائيا بقيت الياء مضمومة، إذ الضمة عليها ليست في ثقل الضمة على الواو،
~~فيقال في جمع عيان، وهو حديدة الفدان: " عين " كما قالوا في
# PageV02P127
# بيوض: بيض (1) ومن خفف من بنى تميم كسر الضم لتسلم الياء، فتقول: عين،
~~كما قالوا بيض في جميع أبيض، وجاء فيه فعلان كصيران في صوار، وهو القطيع من
~~بقر الوحش، حملا على فعال، لان فعلان بابه فعال بالضم، وما حمل عليه من فعل
~~كصردان ونغران (2) كما ذكرنا قوله " وشمائل " ليس هذا موضع ذكره كما قلنا
~~في عنوق، لان شمالا مؤنث بمعنى اليد، والقياس أشمل كأذرع، وفعائل في جمع
~~فعال جمع لم يحذف من مفرده شئ، فشمال وشمائل كقمطر (3) وقماطر، وهو جمع ما
~~لحقته التاء من هذا المثال كرسالة ورسائل، ولما كان شمال في تقدير التاء
~~جعل كأن التاء فيه ظاهرة فجمع جمعه قوله " ونحو ms188 غراب على أغربة " وهو يساوى
~~في القلة أخويه (4): أي
# PageV02P128
# يجمع على أفعلة كأغربة وأخرجة (1) وأبغثة (2) وبابه في الكثير فعلان
~~كغلمان وخرجان وغربان وذبان (3) وجاء على فعلان مضموم الفاء لغتان فقط وهما
~~حوران وزقان، في حوار وزقاق، والباقي مكسورها، وقد يقتصر في بعض ذلك على
~~أفعلة للقلة والكثرة كأفئدة، وقد يحمل فعال بالضم على فعال بالكسر لتناسب
~~الحركتين، فيقال قرد في قراد كجدر في جدار، وهو قليل نادر، ومثله ذب وأصله
~~ذبب، والادغام بناء على مذهب بنى تميم في تخفيف نحو عنق وإلا فحق فعل أن لا
~~يدغم كما يجئ في باب الادغام، وأما علمة فنائب عن أغلمة لتشابههما في
~~كونهما للقلة في اللفظ، والدليل على نيابته عنه أنك إذا صغرت غلمة رجعت إلى
~~القياس نحو أغيلمة، وجاء في فعال فواعل شاذا، كدواخن وعواثن، في دخان
~~وعثان، بمعناه، وليس لهما ثالث قوله " وجاء في مؤنث الثلاثة أفعل " فرقوا
~~بين مذكرها ومؤنثها، ولما كان تاء التأنيث فيها مقدرا كما في العدد القليل
~~نحو ثلاث وأربع جمعوها جمع القلة غالبا، وأثبتوا التاء في جمع قلة المذكر
~~فقالوا أفعلة، وحذفوها في جمع قلة المؤنث فقالوا أفعل، كما في العدد، وإذا
~~ظهر التاء في الأمثلة الثلاثة كجمالة (4)
# PageV02P129
# وذؤابة (1) وصلاية (2) لم يكسر جمع (القلة) إذ لا يشابه العدد القليل في
~~تقدير التاء، بل يجمع: إما بالألف والتاء، أو يكسر على فعائل أ فعل كما يجئ
~~قوله " وأمكن شاذ " ويجوز أن يكون أزمن مثله مع زمان لا جمع زمن، وإنما جاز
~~جمعهما على أفعل لحملهما على فعال المؤنث مع تذكيرهما، كما حمل شمال المؤنث
~~المجرد عن التاء على ذي التاء نحو رسالة فقيل شمائل كرسائل، وحمل أيضا على
~~فعال المذكر فقيل شمل، قال:
# 57 - * في أقوس نازعتها أيمن شملا (3) وكذا حمل فعال المؤنث كعقاب على
~~المذكر نحو غراب فقيل: عقبان كغربان
# PageV02P130
# ومؤنث فعيل المجرد عن التاء كمؤنث الثلاثة المذكورة، نحو يمين وأيمن، وقد
~~كسر على أيمان أيضا، لاشتراك أفعل وأفعال في كثير من أبواب الثلاثي كأفرخ
~~وأفراخ ms189 قال: " ونحو رغيف على أرغفة ورغف ورغفان غالبا، وجاء أنصباء وفصال
~~(1) وأفائل، وظلمان قليل، وربما جاء مضاعفه على سرر، ونحو عمود على أعمدة
~~وعمد، وجاء قعدان (2) وأفلاء وذنائب " أقول: اعلم أن فعيلا مثل فعال في أن
~~الزيادة فيه مدة ثالثة، وفي عدد الحروف، فقلته كقلتها، نحو أجربة (3)
~~وأقفزة (4) وأرغفة، وأما صبية فنائب عن أصبية كما قلنا في أغلمة، ولهذا
~~يصغر (صبية) على أصيبية ويكسر في الكثرة على فعل كما يكسر فعال بفتح الفاء
~~وكسرها عليه، نحو قذل وحمر، وذلك نحو قضب (5) وعسب (6) ورغف وسرر، ويكسر
~~على فعلان أيضا
# PageV02P131
# وهو في الغلبة كفعل سواء، نحو رغفان وكثبان (1) وقلبان (2) وربما كسر على
~~أفعلاء كأنصباء (3) وأخمساء، وعلى فعال أيضا كإفال (4) تشبيها بفعيل في
~~الوصف نحو ظراف ورام، وأما أفائل (5) ونظائره فلحمل فعيل المذكر على فعيلة
~~ذي التاء كما حمل عيلة على فعيل المذكر في نحو صحف وسفن جمع صحيفة وسفينة
~~قوله " وظلمان (6) قليل " حكى أحمد بن يحيى ظليم وظلمان وعريض - وهو التيس
~~- وعرضان، وجاء صبي وصبيان، وقال بعضهم في ضرير (7): ضران، والضم فيه أشهر
~~قوله " وربما جاء مضاعفه " يعنى أن الأصل أن يكسر على فعل - بضمتين، ولكن
~~حكى أبو زيد وأبو عبيدة ن ناسا فتحوا عين سرر فقالوا: سرر، والأشهر الضم
~~وجاء شاذا في فعيل المذكر أفعل حملا على المؤنث، قال:
# 58 - * حتى رمت مجهولة بالأجنن (8) *
# PageV02P132
# قوله " ونحو عمود " فعول يكسر في القلة على أفعلة كفعيل سواء، والغالب في
~~كثرته فعل وفعلان في غير الناقص الواوي، كما في فعيل، وأما الناقص فبابه
~~أفعال كأفلاء وأعداء، وجاء فيه فعول قليلا، نحو فلى بضم الفاء وكسرها،
~~وإنما لم يقولوا فيه فعل بضمتين لما ذكرنا في باب سماء ورداء، ولم يجئ أيضا
~~فعلان كفلوان للاستثقال، وحق باب عدو أن يجمع بالواو والنون، لكنه لما
~~استعمل الأسماء كسر تكسيرها، والمؤنث منه فعائل كذنوب (1) وذنائب، ويجمع
~~على فعل، فصار فعول في المؤنث مخالفا لفعال وفعيل
# PageV02P133
# مؤنثات، وذلك لأنه ألحق بذي التاء، أعني فعولة، في الجمع لكونه أثقل من ms190
~~أخواته بسبب الواو، فكأن مؤنثه المجرد عن التاء ذو تاء نحو تنوفة وتنائف
~~(1)، بخلاف الأربعة المذكورة، وقيل في قدوم وهو مذكر: قدائم (2)، تشبيها
~~بالمؤنث نحو ذنوب، والأصل القدم، كما جاء في نظير نظائر، وهو شاذ، قال علي
~~رضي الله تعالى عنه: حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر، وإن اتفقت التاء في
~~الأمثلة المذكورة، نحو رسالة وتنوفة وجفالة (3) وكتيبة (4) وكفالة، فلا
~~يكسر إلا على فعائل، ولم يذكره المصنف، وإذا سمى بشئ من هذه الأبنية ولم
~~يعلم تكسيرها كسرت على القياس، كما تقول مثلا في بهاء ونداء علمين: أبهية
~~وأندية، وقس عليه قال: " الصفد. نحو جبان على جبناء وصنع وجياد، ونحو كناز
~~على
# PageV02P134
# كنز وهجان، ونحو شجاع على شجعاء وشجعان وشجعة، ونحو كريم على رماء وكرام
~~ونذر وثنيان وخصيان وأشراف وأصدقاء وأشحة وظروف، ونحو صبور على صبر غالبا،
~~وعلى ودداء وأعداء " أقول: جعل سيبويه فعلا هو الأصل في جمع فعال الصفة،
~~قال: فعال بمنزلة فعول، قالوا: جماد وجمد كصبور وصبر، وجاء في بنات الواو
~~فعل بسكون العين نحو نوار (1) ونور وعوان (2) وعون، سكن والأصل الضم، ثم
~~قال سيبويه: رجل جبان وقوم جبناء، شبهوه بفعيل لكونه مثله في الصفة والزنة
~~والزيادة، وأيضا يمتنع مثله من التاء، وقال بعضهم: امرأة جبانة، فعلى هذا
~~لا يمتنع جمعه بالواو والنون، فجبناء كظرفاء، وجاء على فعال قليلا كجواد
~~للفرس وحياد قوله " ونحو كناز " هو المكتنز اللحم، يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث، نحو ناقة كناز وجمل كناز، وكذا رجل لكاك: أي قليل اللحم، وامرأة
~~لكاك، وجمل دلاث، وهو السريع السير، وناقة دلان، وجمعه كجمع فعال بالفتح
~~على فعل في الغالب قوله " وهجان " هذا هو مذهب الخليل وسيبويه، تقول: هذا
~~هجان:
# أي كريم خالص، وهذان هجانان، وهؤلاء هجان، شبهوا هجانا الواحد بفعيل،
~~فكما يجمع فعيل على فعال ككريم على كرام جمعوا فعالا على فعال، ففعال في
~~المفرد ككتاب وفي الجمع كرجال، وذكر الجرمي هذا هجان وهذان هجان
# PageV02P135
# وهؤلاء هجان، المفرد والمثنى والمجموع بلفظ واحد، لجريه مجرى المصدر، وفي
~~دلاص ما ms191 في هجان من المذهبين، وكذا شمال في الأسماء بمعنى الطبع واحد وجمع،
~~كما قال أبو الخطاب (1) ومنه قوله 59 - وما لومي أخي من شماليا (2) أي: من
~~شمائلي، ويجمع شمال على شمائل، كجمع هجان على هجائن، حملا للمذكر على
~~المؤنث، ويجوز أن يكونا جمعين لمفردين وللجمعين قوله " ونحو شجاع على شجعاء
~~وشجعان " قال سيبويه: فعال بمنزلة فعيل، لأنهما أخوان في بعض المواضع، نحو
~~طوال وطويل وبعاد وبعيد وخفاف وخفيف، ويدخل في مؤنثه التاء كما يدخل في
~~مؤنث فعيل، نحو امرأة طويلة وطوالة، فلما كان بمعناه وعديله جمع على فعلان
~~وفعلاء كما يجمع فعليل عليهما هذا قوله، والظاهر أن فعالا مبالغة فعيل في
~~المعنى، فطول أبلغ من طويل، وإذا أردت زيادة المبالغة شددت العين فقلت طوال
# PageV02P136
# قوله " ونحو كريم على كرماء وكرام " هذا غالبان فيه، والمضاعف من فعيل
~~يكسر على أفعلاء بدل فعلاء نحو شديد وشداد وأشداء وشحيح وشحاح وأشحاء
~~استثقالا لفك الادغام لو قالوا شححاء، وأفعلاء في الصحيح قليل كأصدقاء، وقد
~~يكسر المضاعف على أفعلة أيضا، إذ هو نظير أفعلاء، إلا أن بدل أجربة وأكثبة،
~~وكذا عدلوا في الناقص الواوي واليائي من فعلاء إلى أفعلاء كأغنياء وأشقياء
~~وأقوياء، استثقالا لفعلاء في مثله، قالوا: وشذ تقى وتقواء، ولما شذ غيروا
~~الياء فيه إلى الواو، وحكى الفراء سرى وسرواء وأسرياء (1)، وما كان في هذا
~~البناء من الأجوف، واويا كان أو يائيا، فلا يبنى على فعلاء وعلى أفعلاء، بل
~~على فعال كطوال وقوام، في طويل وقويم (2) وكسر فعيل على فعل تشبيها بفعيل
~~الأسمى، وذلك نحو نذر وجدد (3) وسدس (4)
# PageV02P137
# كما قيل في الاسم: كثب، وكذا قيل في المضاعف: لذذ ولذ (1)، على حد رسل
~~ورسل، ومثل ذلك في الناقص اليائي ثنى وثن (2) والأصل ثنى كسدس، وقد يخفف
~~فيقال ثنى كسدس وكسر على فعلان كثنيان وشجعان، تشبيها بالاسم كجريان (3)
~~ورغفان وعلى فعلان كخصيان تشبيها بظلمان وجاء فيه أفعال كشريف وأشراف وأبيل
~~وآبال (4) تشبيها بشاهد وأشهاد وصاحب وأصحاب، لان فعيلا وفاعلا متساويان في
~~العدة والزيادتين مع اختلاف موضعيهما ms192 في البناءين وأما ظروف فقد قال
~~الخليل: هو جمع ظرف بمعنى ظريف، وإن لم يستعمل ظرف بمعنى ظريف، إلا أن هذا
~~قياسه، كما أن مذاكير جمع مذكار بمعنى ذكر، وإن لم يستعمل، وقال الجرمي:
~~ظروف جمع ظريف، وإن كان غير قياسي، قال: والدليل على أنه جمعه أنك إذا
~~صغرته قلت: ظريفون. أقول: ولا
# PageV02P138
# دليل فيما قال، لما ذكرنا في باب التصغير أن مشابه (1) يصغر على شبيه،
~~وإن كان خالف فيه أبو زيد وقالوا في سرى: سراة، والظاهر أنه اسم جمع لا
~~جمع، كما يأتي وقد جاء شئ من فعيل بمعنى فاعل مستويا فيه المذكر والمؤنث،
~~حملا على نعيل بمعنى مفعول، نحو جديد، وسديس، وريح خريق (2)، ورحمة الله
~~قريب، ويلزم ذلك في سديس وخريق.
# قوله " ونحو صبور على صبر غالبا " سواء كان للمذكر أو للمؤنث، ويستوي في
~~هذا البناء المذكر والمؤنث، والتاء في فروقه (3) وملولة (4) للمبالغة، فمن
~~يقال فروقه قال فروقات، ومن قال فروق قال في جمعه فرق، كما ذكرنا في شرح
~~الكافية في باب الجمع.
# وقد يجمع مؤنث فعول المجرد على فعائل كعجوز وعجائز وقلوص وقلائص وجدود
~~وجدائد (5) وذلك لان علامة التأنيث فيه مقدرة، فكأنه فعولة كما ذكرنا في
~~فعيل الأسمى، وفعائل أكثر فيه من فعل، ولا سيما فيما اختص بالمؤنث
# PageV02P139
# كقلوص وجدود، ولا يجمع فعول جمع السلامة كما ذكرنا في شرح الكافية
~~وقالوا: صفي، للناقة الغزيرة وصفايا، فيجوز أن يكون فعولا جمع على فعائل
~~كقلوس وقلائص، وأن يكون فعيلا حمل على فعيل لكونه مؤنثا وقالوا: ودداء، في
~~جمع ودود، وهو شاذ من وجهين: أحدهما أن فعولا لا يجمع على فعلاء بل هو قياس
~~فعيل، لكنه شبه به لموافقته له حركة وسكونا، والثاني أن المضاعف لا يأتي
~~فيه فعلاء في فعيل أيضا، بل أفعلاء نحو شديد وأشداء، لكنه لما شذ الشذوذ
~~الأول احتملوا الثاني، فصاروا ودداء كخششاء (1) في الاسم المفرد، وإنما
~~أدخلوا التاء عدوة وإن كان يستوي المذكر والمؤنث في هذا البناء حملا له على
~~صديقة، وقالوا في الجمع عدو ms193 وصديق، قال تعالى: " فإنهم عدو لي) وقال
~~الشاعر:
# 60 - * ودعها فما النجوى من صديقها (2) * وجمع عدو على أعداء، وإن لم يكن
~~بابه، لاستعماله استعمال الأسماء كما مر قبل
# PageV02P140
# قال: " وفعيل بمعنى مفعول بابه فعلى كجرحى وأسرى وقتلى، وجاء أسارى، وشذ
~~قتلاء وأسراء، ولا يجمع جمع الصحيح، فلا يقال جريحون ولا جريحات ليتميز عن
~~فعيل الأصل، ونحو مرضى محمول على جرحى، وإذا حملوا عليه هلكى وموتى وجربى
~~فهذا أجدر كما حملوا أيامى ويتامى على وجاعى وحباطى " أقول: اعلم أن فعيلا
~~إذا كان بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث، إلا إذا لم تجر على صاحبها،
~~كما مضى في شرح الكافية (1)، وليس يجمع كل
# PageV02P141
# فعيل بمعنى مفعول على فعلى، بل إنما يجمع عليه من ذلك ما كان متضمنا
~~للآفات والمكاره التي يصاب بها الحي، كالقتل وغيره، حتى صار هذا الجمع يأتي
~~أيضا لغير فعيل المذكور إذا شاركه في المعنى المذكور كما يتبين، فان أتى شئ
~~منه بغير هذا المعنى لم يجمع هذا الجمع، نحو رجل حميد، ومنه سعيد في لغة من
~~قال سعد - بضم السين على بناء ما لم يسم فاعله (1) فلا - يقال: حمدي ولا
~~سعدى، وكذلك لا يقال فعلى في جمع ما انتقل إلى الاسمية من هذا الباب وهو ما
~~دخله التاء، كالذبيحة والأكيلة والضحية والنطيحة، وإنما قلنا انتقلت إلى
~~الاسمية لان الذبيحة ليست بمعنى المذبوح فقط حتى يقع على كل مذبوح كالمضروب
~~الذي
# PageV02P142
# يقع على كل من يقع عليه الضرب، بل الذبيحة مختص بما يصلح للذبح ويعدله من
~~النعم، وكذا الأكيلة ليس بمعنى المأكول، إذ لو كان كذا لكان يسمى الخبز
~~والبقل أكيلة إذا أكل، بل الأكيلة مختص بالشاة، وكذا الضحية مختص بالنعم،
~~والرمية بالصيد، والنطيحة بالشاة الميتة بالنطح، وليس كل منطوح أو كل شاة
~~منطوحة نطيحة، فهذه هي العلة في خروجها عن مذهب الافعال إلى حيز الأسماء
~~بسبب اختصاصها ببعض ما وقعت عليه في الأصل وغلبتها فيه، كما قلنا في الآلة
~~نحو المنخل والمدهن والمسعط، والموضع كالمسجد، والدليل عليه أن ms194 نحو الذبيحة
~~والأكيلة ليس بمعنى اسم المفعول، لان حقيقة اسم المفعول هو ما وقع عليه
~~الفعل وأما ما لم يقع ويقع بعد عليه فالظاهر أن اسم المفعول فيه مجاز (1)،
~~فالمضروب ظاهر فيمن وقع عليه الضرب لا فيمن سيضرب أو يصلح للضرب، والأكيلة
~~ما يعد للاكل وإن لم يؤكل، والضحية كالمنخل والمدهن والمسجد، ونحوه مما
~~ذكرنا قبل، وأيضا اسم المفعول في الحقيقة هو ما وقع عليه الفعل (1)
~~والذبيحة
# PageV02P143
# والأكيلة والنطيحة ما سيذبح وسيؤكل، وكذا الضحية ما يصلح للتضحي وإن لم
~~يضح به بعد، ومثله القتوبة (1) والحلوبة لما يصلح للقتب والحلب، فلما خرجت
~~الكلمات المذكورة من حير الصفات إلى حيز الأسماء لم تجمع على فعلى، وما لم
~~يخرج منه من هذه الأسماء جاز جمعه على فعلى، كما حكى سيبويه شاة ذبيح وغنم
~~ذبحي، فيما ذبح فإذا تقرر هذا قلنا: أصل فعلى أن يكون جمعا لفعيل في معنى
~~مفعول بمعنى مصاب بمصيبة، ثم حمل عليه ما وافقه في هذا المعنى، فأقرب ما
~~يحمل عليه فعيل بمعنى الفاعل، نحو مريض ومرضى، لمشابهته له لفظا ومعنى،
~~ويحمل عليه فعل كزمن وزمنى، وفيعل كميت وموتى، وأفعل كحمقى وجربى، وفاعل
~~كهلكى، وفلان كرجل سكران وقوم سكرى ورجل روبان (2)، وهو الذي أثخنه
# PageV02P144
# السفر، وقوم روبى، ولا يبعد أن يكون سكرى وروبى في مثل هذا الموضع مفردا
~~مؤنثا لفعلان، وذلك لان مؤنث فعلان الصفة من باب فعل يفعل قياسه فعلى وصفة
~~المفرد المؤنث تصلح للجمع المؤنث والقوم يؤنث كقوله تعالى: (كذبت قوم نوح)
~~وأما قولهم كيسي (1) فمحمول على الحمقى، بالضدية، وليس هذا الحمل مطردا،
~~فلا يقال بخلى ولا سقمي قوله " كما حملوا أيامى ويتامى على وجاعى وحباطى "
~~اعلم أن أصل فعالى في جمع المذكر أن يكون جمع فعلان فعلى كما يجئ، نحو
~~سكران وسكارى، وفعلان كما مر في باب الصفة المشبهة بابه فعل يفعل مما يدل
~~على حرارة الباطن والامتلاء، وفعل من هذا الباب فيما يدل على الهيجانات
~~والعيوب الباطنة، فلما تقارب معناهما واتحد مبناهما، أعني باب فعل يفعل، ms195
~~تشاركا في كثير من
# PageV02P145
# المواضع، نحو عطش وعطشان وصد وصديان وعجل وعجلان، ثم حمل فعل في بعض
~~المواضع في الجمع على فعلان، فقيل في جمع وجع وحبط: وجاعى وحباطي، حملا على
~~نحو سكران وسكارى وغرثان وغراثى، ثم شارك أيم ويتيم باب فعل من حيث المعنى
~~لان الأيمة واليتم لابد فيهما من الحزن والوجع، ويقربان أيضا منه من حيث
~~اللفظ، فجمع على أيامى ويتامى، فهما محمولان على فعل المحمول على فعلان،
~~وفي الكشاف: أصل أيامى ويتامى يتائم وأيائم فقلب (1)، وليس بوجه، لان إبدال
~~الياء ألفا في مثله نحو
# PageV02P146
# معايا (1) جمع معي شاذ كما يجئ في هذا الباب، وأيضا جمع فعيل المدكر
# PageV02P147
# صفة على فعائل شاذ (1) كنظائر قوله " وإذا حمل نحو هالك وميت وأجرب على
~~نحو قتيل " أي: إذا حملت عليه مع أن وزنها خلاف وزنه لمجرد المشاركة في
~~المعنى فلان يحمل عليه مريض مع مشاركته له في اللفظ والمعنى أجدر قوله "
~~ليتميز عن فعيل الأصل " يعنى أن الأصل فعيل بمعنى فاعل لكونه أكثر من فعيل
~~بمعنى مفعول، ولان الفاعل مقدم على المفعول، والذي بمعنى الفاعل يجمع جمع
~~السلامة نحو رحيمون ورحيمات وكريمون وكريمات، فلم يجمع الذي بمعنى المفعول
~~جمع السلامة فرقا بينهما (2) قوله: " شذ قتلاء وأسراء " وجه ذلك مع شذوذهما
~~أن فعيلا بمعنى المفعول حمل على فعيل بمعنى الفاعل، نحو كريم وكرماء
# PageV02P148
# قوله " وجاء أسارى " اعلم أن أصل فعالى في المذكر كما ذكرنا أن يكون جمع
~~فعلان، وقد يضم فاء فعالى الذي هو جمع فعلان فعلى خاصة كما يجئ، نحو سكارى
~~وكسالى، دون المحمول عليه، إلا أسارى، وذلك لأنه لما حمل أسير على حران
~~ولهفان لأنه لا يخلو من حرارة الجوف ضموا أوله كما يضم أول فعالى جمع
~~فعلان، والتزموا الضم في هذا المحمول واعلم أنه قد يجئ الفعيلة بمعنى الآلة
~~كالوسيلة لما يتوسل به: أي يقرب، والذريعة لما يتذرع به، والدريئة للبعير
~~(1) وشبهه يدرى به الصيد:
# أي يختل قال: " المؤنث، نحو صبيحة على صباح وصبائح، وجاء خلفاء، وجعلته
~~جمع خليف ms196 أولى، ونحو عجوز على عجائز " أقول: إذا لحقت التاء فعيلا في الوصف
~~فإنه يجمع على فعال، كما جمع قبل لحاقه، فيقال: صباح وظراف، في جمع صبيح
~~وصبيحة وظريف وظريفة،
# PageV02P149
# ويختص ذو التاء - سواء كان بمعنى المفعول كالذبيحة أولا كالكبيرة -
~~بفعائل، دون المذكر المجرد، وقد شذ نظائر في نظير، وكرائه في كريه، بمعنى
~~مكروه، وهو جمع من غير حذف شئ من واحده، فهو في الصفة نظير صحيفة وصحائف في
~~الاسم، وقد يستغنى عن فعائل بفعال كصغار وكبار وسمان، في صغيرة وكبيرة
~~وسمينة، ولم يقولوا نسوة كبائر وصغائر وسمائن، وجاء فيه حرفان فقط على
~~فعلاء، نحو نسوة فقراء وسفهاء، قالوا: وإنما جاء خلفاء في جمع خليفة، لأنه
~~وإن كان فيه التاء إلا أنه للمذكر، فهو بمعنى المجرد ككريم وكرماء، فكأنهم
~~جمعوا خليفا على خلفاء، وقد جاء خليف، أيضا، فيجوز أن يكون الخلفاء جمعه،
~~إلا أنه اشتهر الجمع دون مفرده، قال:
# 61 - إن من القوم موجودا خليفته * وما خليف أبى وهب بموجود (1)
# PageV02P150
# وقياس جمع فعالة كامرأة طوالة، أن يكون كجمع فعيلة، لمساواة مذكره مذكره
~~كما ذكرنا.
# قوله " ونحو عجوز " فعول لا يدخله التاء كما مر، والذي هو بمعنى المؤنث
~~من هذا الوزن يجمع على فعائل، حملا على فعيلة، نحو عجوز وعجائز (1)، ونخوص
~~ونخائص (2)، وإذا دخله التاء للمبالغة كفروقة جمع بالألف والتاء واعلم أنه
~~قد جاء في فعال المؤنث من غير تاء فعائل، وهو قليل، كهجائن في جمع ناقة
~~هجان، حملا على فعالة، ولم يثبت جمع فعال المؤنث المجرد كامرأة جبان على
~~فعائل، بل مذكره ومؤنثه في الجمع سواء قال: " وفاعل الاسم، نحو كاهل على
~~كواهل، وجاء حجران وجنان، والمؤنث نحو كاثبة على كواثب، وقد نزلوا فاعلاء
~~منزلته فقالوا قواصع ونوافق ودوام وسواب " أقول: قياس فاعل - بفتح العين
~~وكسرها - في الاسم، فواعل، قياسا لا ينكسر، وقد جاء فواعيل بإشباع الكسر
~~كطوابيق (3) ودوانيق (4) وخواتيم،
# PageV02P151
# وليس بمطرد، وقيل: خواتيم جمع خاتام، قال:
# 62 - * أخذت خاتامي بغير حق (1) * فخواتم على هذا قياس، قال الفراء: قد
~~جاء في ms197 كلام المولدين بواطيل في جمع باطل وقد جاء فعلان كحجران (2) وفعلان
~~كجنان (3)، والأول أكثر:
# أي مضموم الفاء، ويجوز أن يكون حيطان من الأول قلبت الضمة كسرة لتسلم
~~الياء وإذا انتقل فاعل من الصفة إلى الاسم، كراكب الذي هو مختص براكب
~~البعير كما قلنا في أكيلة ونطيحة وقتوبة وحلوبة، وفارس المختص براكب الفرس،
~~وراع المختص برعى نوع مخصوص، ليست كما ترى على طريق الفعل من العموم، فإنه
~~يجمع في الغالب على فعلان كحجران في الاسم الصريح، وقد يكسر هذا الغالب على
~~فعال أيضا كرعاء وصحاب، وذلك لان فاعلا
# PageV02P152
# شبه بفعيل حين جمع على فعلان كجريب وجربان، وفعيل يجمع على فعال كأفيل
~~وإفال، فأجيز ذل في فاعل أيضا، قال سيبويه: ولا يجوز في هذا الوصف الغالب
~~فواعل، كما كان في الاسم الصريح، لان له مؤنثا يجمع على فوعل، ففرقوا بين
~~جمع المذكر وجمع المؤنث، قال: وقد شذ فوارس، وقال غيره: جاء هوالك أيضا،
~~يقال: فلان هالك في الهوالك، قال السيرافي: وجاء في الشعر 63 - ومثلي في
~~غوائبكم قليل (1) وذكر المبرد أن فواعل في فاعل الغالب أصل، وأنه في الشعر
~~سائغ حسن قال:
# 64 - وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم * خضع الرقاب نواكس الابصار (2)
# PageV02P153
# قلت: لا دليل في جمع ما ذكروا، إذ يجوز أن يكون الهوالك جمع هالكة:
# أي طائفة هالكة، وكذا غيره كقولهم " الخوارج " أي الفرق الخوارج، كقوله
~~تعالى: (والصافات صفا) أي: طوائف الملائكة وإذا سمى بفاعل الوصف كضارب
~~فقياسه فواعل كالاسم الصريح، إذ لا مؤنث له يشتبه جمعاهما، وقد كسر فاعل
~~الاسم على أفعلة كواد وأودية، كأنهم استثقلوا الواوين في أول الكلمة لو
~~جمعوه على فواعل، وانضمام الواو وانكسارها لو جمع على فعلان قوله " والمؤنث
~~نحو كاثبة على كواثب (1) " لم يخافوا في الاسم التباس جمع المذكر بجمع
~~المؤنث مع كون كل منهما على فواعل، كما خافوا في الصفة ذلك، فلم يجمعوهما
~~معا على فواعل، لان لفظ المذكر والمؤنث في الصفة لا فرق بينهما إلا التاء،
~~فإذا حذفتها وجمعت حصل الالتباس، وأما الاسم ms198 فلا يتلاقى مذكره ومؤنثه، ألا
~~ترى أنك لا تقول (للمذكر) كاثب وللمؤنث كاثبة، حتى يلتبسا في كواثب
# PageV02P154
# قوله " قد نزلوا فاعلاء منزلته " وذلك لاجرائهم ألف التأنيث مجرى تائه
~~لكونها علامة التأنيث مثله كما يجئ بعد: النافقاء والقاصعاء والداماء جحرة
~~من جحر اليربوع (1)، والسابياء: الجلدة التي تخرج مع الولد، وعلى ذلك قالوا
~~في خنفساء: خنافس، كما قالوا في قنبرة: قنابر (2) قال: " الصفة، نحو جاهل
~~على جهل وجهال غالبا، وفسقة كثيرا، وعلى قضاة في المعتل اللام، وعلى بزل
~~وشعراء وصحبان وتجار وقعود، وأما فوارس فشاذ، والمؤنث نحو نائمة على نوائم
~~ونوم، وكذلك حوائض وحيض " أقول: اعلم أن الغالب في فاعل الوصف فعل، كشهد
~~وغيب ونزل وصوم وقوم، وقيل: صميم وقيم، كما يجئ في باب الاعلال، وقيل: صيم
~~وقيم. وليس بخارج عن فعل بضم الفاء، وكسرها لأجل الياء، كشيوخ وشييخ وتقول
~~في الناقص: غز وغزى
# PageV02P155
# ويكسر أيضا كثيرا على فعال، كزوار وغياب، وهما أصل في جمع فاعل الوصف،
~~أعني فعلا وفعالا ويجئ على فعلة أيضا كثيرا، لكن لا كالأولين، نحو عجزة
~~وفسقة وكفرة وبررة وخونة وحوكة، ويقال: حاكة وباعة أيضا، كما يجئ في
~~الاعلال وإذا كسر على فعلة في المعتل اللام يضم الفاء، لتعتدل الكلمة
~~بالثقل في أولها والخفة بالقلب في الأخير، وقال الفراء: أصله فعل بشديد
~~العين فاستثقل ذلك، فأبدل الهاء من أحد المثلين، وذهب المبرد إلى أنه اسم
~~جمع كفرهة (1) وغزى (2) وليس بجمع، وذلك لعدم فعلة جمعا في غير هذا النوع
# PageV02P156
# ويجمع كثيرا على فعل بضمتين، كبزل (1) وشرف (2)، تشبيها بفعول لمناسبته
~~له في عدد الحروف ثم يخفف عند بني تميم باسكان العين، وأما الأجوف نحو عوط
~~(3) وحول (4)، جمع عائط وحائل فيحب عند الجميع إسكان واوه للاستثقال، وأما
~~عيط بمعنى عوط فإنه من اليائي، كسر الفاء لتسلم الياء كما في بيض جمع أبيض
~~ويكسر على فعلاء كجهلاء وشعراء، تشبيها له بفعيل نحو كريم وكرما، ففعل
~~وفعلاء ليسا بمتمكنين في هذا الباب، بل هما للتشبيه بباب آخر كما مر وأكثر
~~ما يجئ فعلاء ms199 في هذا الباب وغيره إذا دل على سجية مدح أو ذم
# PageV02P157
# كجهلاء وجبناء وشجعاء، ويجئ أيضا فعلاء كثيرا جمعا لفعيل بمعنى مفاعل
~~كجلساء وحلفاء وجاء فاعل على فعلان أيضا كشبان ورعيان، تشبيها بفاعل الاسم
~~كحجران وجاء على فعال كجياع ونيام ورعاء وصحاب، وعلى فعول كشهود وحضور
~~وركوع، وذلك فيما جاء مصدره على فعول أيضا قوله " وأما فوارس فشاذ " قد
~~ذكرنا أن ذلك لغلبته وإذا كان فاعل وصفا لغير العقلاء جاز جمعه على فواعل
~~قياسا، لالحاقهم غير العقلاء بالمؤنث في الجمع، كما مر في شرح الكافية في
~~باب التذكير والتأنيث، فيقال جمال بوازل، وأيام مواض وإذا كان في فاعل
~~الوصف تاء ظاهرة كضاربة أو مقدرة كحائض فقياسه فواعل وفعل بحذف التاء.
# قال " المؤنث بالألف رابعة: نحو أنثى على إناث، ونحو صحراء على صحارى،
~~والصفة نحو عطشى على عطاش، ونحو حرمي على حرامي، ونحو بطحاء على بطاح، ونحو
~~عشراء على عشار، وفعلى أفعل كالصغرى على الصغر، وبالألف خامسة نحو حبارى
~~على حباريات " أقول: اعلم أن ألف التأنيث الممدودة أو المقصورة إما أن تكون
~~رابعة، أو فوقها، فما ألفه رابعة: إذا لم يكن فعلى أفعل، ولا فعلاء أفعل،
~~يطرد جمعه بالألف والتاء، ويجوز أيضا جمعه مكسرا، لكن غير مطرد، وتكسيره
~~على ضربين:
# الأول أن يجمع الجمع الأقصى، وذلك إذا اعتد بالألف لكون وضعها على
~~اللزوم، فيقال في المقصورة فعال وفعالى في الاسم كدعاو ودعاوى، وفي الصفة
~~فعالى بالألف لا غير كحبالى وخناثى، والألف في فعالى مبدلة من الياء على ما
~~يجئ، PageV02P158
# ويقال في الممدودة فعالي بالألف المبدلة وفعال كجوار في الأحوال الثلاث،
~~ويجوز فعالى قليلا، وهو الأصل كما يجئ بيانه، والثاني: أن يجمع على فعال
~~كإناث وعطاش، وبطاح وعشار، في أنثى وعطشى وبطحاء وعشراء (1)، وإنما يجئ هذا
~~الجمع فيما لا يجئ فيه الجمع الأقصى، فلما قالوا إناث لم يقولوا أناثى،
~~ولما قالوا خناثى لم يقولوا خناث (2)، وكان الأصل في هذا الباب الجمع
~~الأقصى اعتدادا بألف التأنيث للزومها، فتجعل كلام الكلمة، وأما حذفها في ms200
~~الجمع على فعال فنظرا إلى كون الألف علامة للتأنيث فيكون كالتاء فيجمع
~~الكلمة بعد إسقاطه كما في التاء، فيجعل نحو عطشى وبطحاء (3) وأنثى كقصعة
~~وبرمة، فيكون عطاش وبطاح وإناث كقصاع وبرام، وإنما اختير هذا من بين سائر
~~جموع فعلة وفعلة لكونه أشبه بفعالى الذي هو الأصل كما تقرر، وحمل نحو نفساء
~~وعشراء على فعلى فجمعا على فعال وإن لم يكسر فعلة بضم الفاء وفتح العين على
~~فعال، لما قلنا من مناسبته لفعالى التي هي الأصل في مثله لما ذكرنا، ولم
~~يجمع نحو نفساء الجمع الأقصى كما جمع الساكن العين لكون الألف كالخامسة
~~بسبب حركة العين. كما عرفت في النسب في نحو حبارى (4) وجمزى (5)
# PageV02P159
# ولم يسمع بجمع فعلى كأربى (1) وشعبى (2) ولا فعلى كالمرطى (3) والدقرى
~~(4) ولا فعلاء كالثأداء (5)، لا على صيغة الأقصى ولا على فعال، ولو كسرت
~~فالقياس فعال كما ذكرنا في نحو نفساء، مع أن الأولى جمع الجميع بالألف
~~والتاء، وإنما وجب في الوصف الذي ألفه مقصورة قلب الياء في الجمع ألفا دون
~~الاسم كما ذكرنا لان الوصف أثقل من الاسم من حيث المعنى فالتخفيف به أنسب،
~~والألف في الاسم أيضا أكثر من الياء (6)، والدليل على أن ألف فعالى في
~~الأصل ياء أنا لو سمينا بحبالي وصغرناه لم نفعل به ما فعلنا بحبارى، وذلك
~~أنا جوزنا هناك حبيرى وحبيرا، كما بين في باب التصغير، بل يجب ههنا أن
~~نقول:
# " حبيل " بحذف الألف المتوسطة كما نقول في تصغير جوار ومساجد علمين:
# جوير ومسيجد، وإنما فروا في هذه الجموع من الياء إلى الألف بخلاف نحو
~~جواء في جائية، تطبيقا للجمع بالواحد في الموضعين، أعني حبالى وجواء، فرقا
~~بين ألف التأنيث وغيره: من الألف المنقلبة كما في مهلى، وألف الالحاق كما
~~في
# PageV02P160
# أرطى (1)، وهذا كما يجئ في باب الاعلال من تطبيق الجمع بالمفرد، نحو
~~شائية وشواء وإداوة (2) وأداوى، بخلاف برية وبرايا، لما كان الألف في شائية
~~وإداوة ثابتة كما في الجمع بخلاف برية، هذا، وقد جاء في بعض ما آخره ألف
~~منقلبة ما جاء ms201 في ألف التأنيث من قلب الياء ألفا تشبيها له به، وذلك نحو
~~مدرى ومدار (3) ومدارى، بالألف، وذلك ليس بمطرد، وقال السيرافي: هو مطرد،
~~سواء كان الألف في المفرد منقلبة أو للالحاق، وإن كان الأصل إبقاء الياء،
~~فتقول على هذا في ملهى: ملاه وملاهي، وفي أرطى: أراط وأراطى، وقال: إنه لا
~~يقع فيه إشكال، والأولى الوقوف على ما سمع وأما ذو الممدودة الرابعة فإنه
~~جاء فيه ثلاثة أوجه مع أن الأكثر فيه فعالى بالألف، وذلك لأنك تقلب في
~~الجمع الأقصى ألفه التي قبل الهمزة ياء لأجل كسرة ما قبلها كما في مصابيح
~~فترجع الهمزة إلى أصلها من الألف، وذلك لأنها في الأصل ألف تأنيث عند
~~سيبويه كما في حبلى زيدت قبلها ألف إذ صارت باللزوم كلام الكلمة كما زيدت
~~في كتاب وحمار فاجتمع ألفان فحركت الثانية دون الأولى، لأنها للمد كما في
~~حمار، ولم تحذف الأولى للساكنين خوفا من نقض الغرض، ولم تقلب الثانية عند
~~الاحتياج إلى تحريكها واوا ولا ياء مع أن انقلاب حروف العلة بعضها إلى بعض
~~أكثر، لشدة تناسبها بالوصف مع تباينها في المخارج، وذلك لان الواو والياء
~~في مثل هذا الموضع تقلبان ألفا كما في كساء ورداء، فلم يبق بعد الواو
~~والياء حرف أنسب إلى الألف من الهمزة لكونهما من الحلق، فلما انقلبت الألف
~~قبلها ياء رجعت الهمزة إلى أصلها من الألف لزوال موجب انقلابها همزة،
# PageV02P161
# أعني الألف، ثم انقلبت ياء لان انقلاب حروف العلة بعضها إلى بعض أولى كما
~~يجئ في باب الأغلال ثم أدغمت الياء في الياء، فيجوز على قلة استعمال هذا
~~الأصل، قال:
# * لقد أغدو على أشقر * يغتال الصحاريا * (1) والأكثر أن يحذف الياء
~~الأولى لاستثقال الياء المشددة في آخر الجمع الأقصى، ولا سيما إذا لم تكن
~~في الواحد حتى تحتمل في الجمع للمطابقة كما في كرسي وكراسي، وأيضا الحذف في
~~مثله تسبب إلى جعل الياء ألفا كما كان، وإذا كانوا يحذفون المد من نحو
~~الكرابيس (2) والقراقير (3) فيقولون: الكرابس والقراقر فما ظنك به مع
~~الياءين؟ ms202 ألا ترى إلى قولهم أثاف (4) وعوار وكراس
# PageV02P162
# في أثافي وعواري وكراسي، فيبقى إذن صحار كجوار سواء في جميع أحوالها،
~~والأولى بعد الانتقال إلى هذا الحال الانتقال إلى درجة ثالثة، وهي قلب
~~الياء ألفا لصيرورته كدعاو، بسقوط المد الذي كان قبل ألف التأنيث، فتقول:
# صحارى وعذارى وصلافى (1)، ولا يجوز هذا في ألف الالحاق، لا تقول في
~~حرباء:
# حرابي (2)، بل يب في مثله حرابي، مشددا أو مخففا، وذلك لان جعلها ألفا
~~إنما كان لتصير الياء ألفا كما كان، وألف التأنيث أولى بالمحافظة عليها
~~لكونه علامة، من ألف الالحاق، وأناسي جمع إنسي ككراسي جمع كرسي، وقيل: هو
~~جمع إنسان، قلبت نونه يا كظرابي جمع ظربان وقد ألحق بباب صحارى وإن لم يكن
~~في المفرد ألف التأنيث لفظان، وهما
# PageV02P163
# بخاتي (1) ومهارى (2)، فجوز فيهما الأوجه الثلاثة، والتشديد أولى، ولا
~~يقاس عليهما، فلا يقال في أثفية وعارية: أثافي وعواري (3) بالألف، وألحق
# PageV02P164
# بنحو فتاو وفتاوى لفظ واحد من المنقوص، وهو قولهم: جمل معي وناقة معيية
~~وجمال أو نوق معاي (1) ومعايا وإنما أبقيت المقصورة الرابعة في التصغير
~~بحالها نحو حبيلى وقلبت في الجمع الأقصى ياء ثم ألفا، لان بنية التصغير تم
~~قبل الألف بخلاف بنية الجمع الأقصى، ولذلك قيل في التصغير: أنيعام، وفي
~~التكسير: أناعيم، لان بعض أبنية التصغير تم قبل الألف وهو فعيل، فجاز
~~المحافظة على الألف التي هي علامة الجمع، بخلاف بناء الجمع الأقصى فلم يكن
~~بد من قلب الألف فيه وإن كانت ألف التأنيث خامسة فالممدودة يجوز جمع ما هي
~~فيه بالألف والتاء، ويجوز أن تحذف ويجمع الاسم أقصى الجموع، كقواصع وخنافس
~~في قاصعاء (2) وخنفساء، وكذا قرائث وبرائك وجلائل في قربثاء (3) وبراكاء
~~(4) وجلولاء (5) وأما المقصورة كحبارى فقال سيبويه: لا يجمع ما هي فيه إلا
~~بالألف والتاء، إذ لو قالوا حبائر وحبارى كما قيل في التصغير حبير وحبيرى،
~~لالتبس حبائر بجمع فعالة ونحوها، وحبارى بجمع فعلى وفعلاء، وفي التعليل
~~نظر، لان حبيرا في التصغير يلتبس بنحو حمير. وقواصع في الجمع يلتبس بجمع
~~فاعلة، ولم يبال
# PageV02P165
# في ms203 الوضعين، فنقول: السماع كما ذهب إليه سيبويه، لكن لا يمنع القياس -
~~كما ذكر المالكي - أن يقال في نحو حبارى حبائر وحبارى، كما في التصغير،
~~وكذا لا يمنع القياس أن يقال في جمع عرضي (1) عراضن، وإنما لم يجز في نحو
~~قريثاء وبراكاء وجلولاء حذف المد المتوسط كما جاز مع المقصورة لان المقصورة
~~أشد اتصالا بالكلمة لكونها ساكنة على حرف واحد، والممدودة على حرفين
~~ثانيهما متحرك، وذلك قيل عريضن في تصغير عرضني بحذف الألف لكونها كاللام،
~~وخنيفساء لكون الألف كالكلمة المنفصلة كما في نحو بعلبك، وإنما لم يجز
~~خنافساء وزعافران كما جاز خنيفساء وزعيفران للثقل المعنوي في الجمع، فصار
~~التخفيف اللفظي به أليق، فلا يكاد يجئ بعد بنية أقصى الجموع إلا ما هو ظاهر
~~الانفكاك، كتاء التأنيث في نحو ملائكة وأن كانت الألف فوق الخامسة كما في
~~حولايا (2) فالحذف لا غير، نحو حوال وأما فعلى أفعل وفعلاء أفعل فلم يجمعا
~~أقصى الجموع، فرقا بينهما وبين نحو أنثى وصحراء.
# ولما كانا أكثر من غيرهما طلب تخفيفهما فاقتصر في فعلاء على فعل اتباعا
~~لمذكره، نحو أحمر وحمراء وحمر، وفي الفعلي على الفعل تشبيها لألفه بالتاء،
~~فالكبر في الكبرى كالغرف في الغرفة، والفعل في الفعلي غير فعلى أفعل شاذ،
~~كالرؤى في الرؤيا، خلافا للفراء وكان حق ربى (3) أن يجمع على رباب - بكسر
~~الراء - لكنه قيل: رباب
# PageV02P166
# بالضم، وليس بجمع، بل هو اسم جمع كرخال (1) وتؤام (2) وأرى أن صحراء (في
~~الأصل فعلاء أفعل، كأن أصله أرض صحراء:
# أي في أولها صحرة، كما تقول: حمار أصحر، وأتان صحراء) (3) فتوغل في باب
~~الاسمية، فلم يجمع على فعل، بل على فعال، وكذا البطحاء أصله باب حمراء، ألا
~~ترى إلى قولهم: الأبطح، فغلبت الاسمية عليهما حتى لا يعتبر الوصف الأصلي في
~~أبطح، كما اعتبر في أسود وأرقم (4)، بل يصرف، وحتى لم يجمعا على البطح، بل
~~جمع الأبطح على الأباطح والبطحاء على البطاح، وكذا حرمي في الأصل من باب
~~عطشى، أعني فعلى فعلان، من " حرمت النعجة " إذا اشتهت البضاع، فلو لم ms204 يمنع
~~المعنى مجئ فعلان منه لكنت تقول حرمان وحرمي وإنما جمع فعلان كسكران على
~~فعالى، تشبيها للألف والنون بالألف الممدودة، فسكران وسكارى كصحراء وصحارى
# PageV02P167
# قال: " وأفعل: الاسم كيف تصرف نحو أجدل وإصبع وأحوص، على أجادل وأصابع
~~وأحاوص، وقولهم حوص للمح الوصفية الأصلية، والصفة نحو أحمر على حمران وحمر،
~~ولا يقال أحمرون لتميزه عن أفعل التفضيل، ولا حمراوات لأنه فرعه، وجاء
~~الخضراوات لغلبته اسما، ونحو الأفضل على الأفاضل والأفضلين " أقول: قوله "
~~كيف تصرف " أي: تصرف حركة همزته وعينه قوله " أحاوص (1) " جمع أحوص، وأحوص
~~في الأصل من باب أحمر حمراء، فجمعه فعل، ولكن لما جعل أفعل فعلاء اسما جاز
~~جمعه على أفاعل كأفعل الأسمى، وجاز جمعه على فعل نظرا إلى الأصل، وعلى
~~أفعلون إذا كان علما للعاقل، وعلى أفعلات إذا كان علما للمؤنث قوله "
~~والصفة نحو أحمر على حمران وحمر " الوصف إما أن يكون (على) أفعل فعلاء،
~~وأفعل فعلى، والأول أظهر في باب الوصف، لصحة تقديره بالفعل، نحو " مررت
~~برجل أحمر " أي برجل أحر، وليس لأفعل التفضيل فعل منه بمعناه، كما مر في
~~بابه، ولهذا لا يرفع الظاهر إلا بشروط، ولضعف معنى الوصفية في أفعل التفضيل
~~لا خلاف في صرفه إذا نكر بعد التسمية، كما اختلف في نحو أحمر إذا نكر
# PageV02P168
# بعد العلمية (1) والمطرد في تكسير أفعل فعلاء وفي مؤنثه فعل، ولا يضم
~~عينه إلا
# PageV02P169
# لضرورة الشعر، ويجئ فعلان أيضا كثيرا كسودان وبيضان قوله: " ولا يقال
~~أحمرون لتميزه عن أفعل التفضيل " قد ذكرنا علة امتناعه من جمع التصحيح في
~~شرح الكافية (1) ويجوز أفعلون وفعلاوات لضرورة الشعر. قال:
# PageV02P170
# 64 - فما وجدت بنات بنى نزار * خلائل أسودين وأحمرينا (1)
# PageV02P171
# وأجاز ذلك ابن كيسان اختيارا قوله " وجاء الخضراوات لغلبته اسما " غلب
~~الخضراوات في النباتات التي تؤكل رطبة، فكما يجوز جمع فعلاء بالألف والتاء
~~مع العلمية لزوال الوصف جاز مع الغلبة لان الغلبة تقلل معنى الوصفية أيضا،
~~ويجوز في نحو أرمل (1) وأرملة أرملون وأرملات، لأنه مثل ضاربون وضاربات
~~قال: " ونحو شيطان وسلطان وسرحان على شياطين وسلاطين وسراحين، ms205 وجاء سراح،
~~الصفة نحو غضبان على غضاب وسكارى، وقد ضمت أربعة كسالى وسكارى وعجالى
~~وغيارى ".
# أقول: كل اسم على فعلان مثلث الفاء ساكن العين كان أو متحركة، كورشان (2)
~~والسبعان (3) والظربان (4)، يجمع على فعالين، إلا أن يكون علما مرتجلا،
~~كسلمان وعثمان وعفان وحمدان وعطفان، وذلك لان التكسير في المرتجل مستغرب،
~~بخلافه في المنقول، إذ له عهد بالتكسير، ولا سيما إذا كان في المرتجل ما
~~ينبغي أن يحافظ عليه من الألف والنون لشبهه بألف التأنيث. كما مر في
~~التصغير، وإنما تصرف في ألف نحو صحراء بالقلب حين قالوا " صحار " مع كونها
~~أصلا للألف والنون للضرورة الملجئة إليه لما قصدوا بناء الجمع الأقصى لخلوه
~~من الاستغراب المذكور، ألا ترى أنه قيل في التصغير " صحيراء " لما لم
# PageV02P172
# يكن مثل تلك الضرورة لتمام بناء فعيل الألف، فلهذا قالوا " ظريبان " في
~~التصغير، و " ظرابين " في الجمع، وللمحافظة على الألف والنون في المرتجل
~~قالوا في تصغير سلمان " سليمان " وفي تصغير سلطان " سليطين ".
# واعلم أنهم قالوا في جمع ظربان " ظربى " أيضا كحجلى في جمع حجل، ولم يأت
~~في كلامهم مكسر على هذا الوزن غيرهما، وإنما جاء في سرحان (1) وضبعان (2)
~~سراح وضباع تشبيها بغرثان وغراث.
# قوله " الصفة " اعلم أن الوصف إذا كان على فعلان بفتح الفاء سواء كان له
~~فعلى، كسكران وسكرى، أو لم يكن، كندمان وندمانة، جاز جمعه وجمع مؤنثه على
~~فعالى، وكذا فعال، لمشابهة فعلان لفعلاء بالزيادتين والوصف، وليس شئ من
~~الجمعين مطردا، لا في فعلان فعلى ولا في فعلان فعلانة، وقد يجمع في فعلان
~~فعلانة بينهما كندامى وندام، ومع ألف التأنيث لم يجمع بينهما كما ذكرنا
~~فقيل بطاح دون بطاحى، وصحارى دون صحار، بالكسر.
# وإذا كان صفة على فعلان بالضم كعريان وخمصان (3)، لم تجمع على فعالى، لان
~~فعلاء بسكون العين لم يجئ مؤنثا حتى يشبه فعلان به، فقالوا في خمصان
~~وخمصانة " خماص " تشبيها بغرثان وغراث (4)، وقال بعض العرب
# PageV02P173
# " خمصانون وخمصانات " نظرا إلى أنه لا يستوي مذكره ومؤنثه، وكذا قالوا "
~~ندمانون وندمانات ".
# وأما فعلان فعلى فلا يجمع ms206 جمع السلامة إلا لضرورة الشعر، كما قلنا في
~~أفعل فعلاء، وقد مضى هذا كله في شرح الكافية (1).
# ولم يجئ في عريان عراء، اكتفاء بعراة جمع عار، لان العريان والعاري بمعنى
~~واحد، فاكتفى أحدهما عن جمع الاخر.
# وجاء الضم في جمع بعض فعلان الذي مؤنثه على فعلى خاصة، وهو في كسالى
~~وسكارى أرجح من الفتح، وإنما ضم في جمع فعلان خاصة لكون تكسيره على أقصى
~~الجموع خلاف الأصل، وذلك لأنه إنما كسر عليه لمشابهة الألف والنون فيه لألف
~~التأنيث، فغير أول الجمع غير القياسي عما كان ينبغي أن يكون عليه، لينبه من
~~أول الأمر على أنه مخالف للقياس، وأنبع جمع المؤنث جمع المذكر في ضم الأول
~~وإن لم يكن مخالفا للقياس، وأوجب الضم في قدامي الطير: أي قوادم (2) ريشه،
~~وفي أسارى، جمع قادمة وأسير، وإلزام الضم فيهما دلالة على شدة مخالفتهما
~~لما كان ينبغي أن يكسرا عليه، ولا يجوز الضم في غير ما ذكرنا،
# PageV02P174
# وقال بعض النحاة - لما رأى مخالفته لأقصى الجموع بضم الأول -: إنه اسم
~~جمع كرباب وقوم ورهط ونفر، وليس بجمع، وقال آخرون: إن نحو عجالى ليس جمع
~~فعلى على توفية حروفه، وعجالى بالفتح جمعه على توفية حروفه، فالأول:
# كقلاص في قلوص، والثاني كقلائص، حذف الزائد في عجلى فبقى عجل فجمع، وجعل
~~ألف الجمع في الوسط وألف التأنيث في الأخير، وأما ألف عجالى بالفتح فليست
~~للتأنيث بل منقلبة عن ياء هي ياء منقلبة عن ألف التأنيث كما تقدم، فالألف
~~في عجالى بالضم مجلوبة للتأنيث كما في ضمني وزمنى (1) جمع ضمن وزمن، قال
~~السيرافي: هذا أقوى القولين، أقول: وأول الأقوال أرجح عندي قوله " وقد ضمت
~~أربعة " لم أر أحدا حصر المضموم الأول في أربعة، بلى في المفصل أن بعض الرب
~~يقول: كسالى، وسكارى، (وعجالى) وغيارى، بالضم، ولا تصريح فيه أيضا بالحصر،
~~وقد ذكر في الكشاف في قوله تعالى:
# (ذرية ضعافا) أنه قرئ ضعافى كسكارى وسكارى (2) قال: " وفيعل نحو ميت على
~~أموات وجياد وأبيناء، ونحو شرابون وحسانون وفسيقون ومضروبون ومكرمون
~~ومكرمون، ms207 استغنى فيها بالصحيح، وجاء عواوير وملاعين (وميامين) ومشائيم
~~ومياسير ومفاطير ومناكير ومطافل ومشادن " أقول: اعلم أن فيعلا بكسر العين
~~لا يجئ إلا في المعتل العين كسيد، وبفتحها لا يجئ إلا في الصحيح كصيقل
~~وحيدر، إلا حرفا واحدا، قال:
# PageV02P175
# * ما بال عيني كالشعيب العين * (1) وهذا مذهب سيبويه، قال: ويختص بعض
~~الأوزان ببعض الأنواع كاختصاص فعلة المضمون وفاؤه بجمع الناقص، كقضاة،
~~وفعلة بفتح الفاء في غيره ككفرة وبررة، ومذهب الفراء أن وزن ميت فعليل
~~ككريم، والأصل مويت، أعلت عينه كما أعلت في الماضي والمضارع، فقدم وأخر، ثم
~~قلبت الواو ياء لاجتماعهما وسكون الأولى، وطويل عنده شاذ، قال: وأما ما ليس
~~مبنيا على فعل معل فإنه لا يعل بالقلب، نحو سويق (2) وعويل (3) وحويل (4)
~~وسيجئ الكلام فيه في باب الاعلال، وكذا قال الفراء في قضاة: إنه في الأصل
~~مضعف العين نحو كفر، وأصله قضى، فحذف التضعيف وعوض عنه التاء كما مر قل
~~(5)، واستدل الفراء على كون ميت في الأصل فعيلا بنحو أهوناء وأبيناء، في
~~هين وبين، والمشهور في أفعلاء أن يكون جمع فعيل، وقال سيبويه: إنما جمعا
~~على أفعلاء لمناسبة فيعل لفعيل في عدد الحروف، كما حمل في سادة وجياد على
~~فاعل نحو بررة وصيام، وفي أموات وأكياس وأقوال جمع قيل (6) مخفف قيل على
~~فعل كحوض وأحواض، إذ كثيرا ما
# PageV02P176
# يخفف فيعل بحذف العين فيصير كفعل في الحركة والسكون، وكذا نحو ميت وسيد
~~ولين وهين، ومن قال في جمع قيل أقيال فقد حمله على لفظه، والأول أكثر.
# وأصل فيعل أن يجمع جمع السلامة: في المذكر بالواو والنون، وفي المؤنث
~~بالألف والتاء، وكذا إذا خفف بحذف العين، نحو الميتون والميتات، ويجمع
~~المذكر والمؤنث منه على أفعال كأموات في جمع ميت وميتة، كما قيل أحياء في
~~جمع حي وحية، وهذا كما يقال: أنقاض في جمع نقض (1) ونقضة، وأنضاء في جمع
~~نضوة (2) ونضوة.
# وجاء ريض (3) للمذكر والمؤنث سواء، حملا على فعيل بمعنى مفعول، لأنها في
~~معنى مروضة.
# PageV02P177
# قوله " شرابون وحسانون " (1) بضم الفاء وفتحها، وفسيقون، أبنية للمبالغة
~~لا ms208 يستوي فيها المذكر والمؤنث، فيجمع الجميع جمع الصحة: المذكر بالواو
~~والنون.
# والمؤنث بالألف والتاء، وإنما دخلتها الهاء لمشابهتها مفعلا: لفظا
~~بالتضعيف، ومعنى بالمبالغة، فهذه الأوزان الثلاثة لا تكسر، وإنما قالوا في
~~عوار (2) وهو الجبان: عواوير، لجريه مجرى الأسماء، لانهم لا يقولون للمرأة:
~~عوارة، لان الشجاعة والجبن في الأغلب مما يوصف به الرجال الذين يحضرون في
~~القتال، فشبهوا عوارا
# PageV02P178
# وعواوير بكلاب (1) وكلاليب، وكذا فعل كزمل (2) وجبإ (3) وفعيل كزميل
~~وسكيت (4)، مثالا مبالغة تدخلهما التاء للمؤنث، ولا يجمعان إلا جمع التصحيح
~~بالواو والنون وبالألف والتاء، وأما بناء المبالغة الذي على مفعال كمهداء
~~(5) ومهذار (6)، أو على مفعيل كمحضير (7) ومعطير (8)، أو على مفعل كمدعس
~~(9) ومطعن، أو على فعال كصناع (10) وحصان (11)، أو على
# PageV02P179
# فعال كهجان (1)، أو على فعول كصبور، فيستوي في جميعها المذكر والمؤنث،
~~ولا يجمع شئ منها جمع السلامة، إلا في ضرورة الشعر، وقد ذكرنا تكسير فعال
~~وفعال وفعول صفات، وأما تكسير مفعال ومفعيل فعلى مفاعيل كمقاليت ومآشير في
~~مقلات (2) ومئشير (3)، وجمع مفعل كمداعس في جمع مدعس، وأما قولهم: مسكينون
~~ومسكينات، فلقولهم: مسكين ومسكينة، تشبيها بفقير وفقيرة.
# قوله " مضروبون ومكرمون ومكرمون " أي: كل ما جرى على الفعل من اسمي
~~الفاعل والمفعول وأوله ميم فبابه التصحيح لمشابهة الفعل لفظا ومعنى، وجاء
# PageV02P180
# في اسم المفعول من الثلاثي نحو ملعون ومشؤوم وميمون ملاعين ومشائيم (1)
~~وميامين (2)، تشبيها، بمغرود (3) وملمول (4)، وكذا قالوا في مكسور:
# مكاسير، وفي مسلوخة: مساليخ، وقالوا أيضا في مفعل المذكر كموسر ومفطر،
~~وفي مفعل كمنكر: مياسير (5) ومفاطير ومناكير، وإنما أوجبوا الياء فيهما مع
# PageV02P181
# ضعفها في نحو معاليم جمع معلم ليتبين أن تكسيرهما خلاف الأصل، والقياس
~~التصحيح، والأغلب في المفعل المختص بالمؤنث التجرد عن التاء، فلا يصحح، بل
~~يجمع على مفاعل كالمطافل والمشادن (1) والمراضع، لما مر في شرح الكافية في
~~باب المذكر والمؤنث، وقد يجئ هذا الباب بالتاء أيضا، نحو ناقة متل ومتلية
~~للتي يتلوها ولدها، وكلبة مجر ومجرية للتي لها جرو، وإنما أثبتوا الهاء في
~~الناقص خوف الاجحاف بحذف علم التأنيث ولام الكلمة في المنون، وجوزوا في ms209 جمع
~~هذا المؤنث زيادة الياء أيضا ليكون كالعوض من الهاء المقدرة فتقول: مطافيل،
~~ومراضيع، ومشادين، ويجوز تركه، قال تعالى: (وحرمنا عليه المراضع) وقال: -
~~65 - * حي النحل في ألبان عوذ مطافل * (2) قال " والرباعي نحو جعفر وغيره
~~على جعافر قياسا، ونحو قرطاس على قراطيس، وما كان على زنته ملحقا أو غير
~~ملحق بغير مدة أو معها يجرى مجراه نحو كوكب وجدول وعثير وتنضب ومدعس وقرواح
# PageV02P182
# وقرطاط ومصباح، ونحو جواربة وأشاعثة في الأعجمي والمنسوب " أقول " قوله
~~جعفر وغيره " أي: غير هذا الوزن من أوزان الرباعي كدرهم وزبرج وبرثن وقمطر
~~وبرقع (1)، على قول الأخفش، جميعه على فعالل، سواء كان للقلة أو للكثرة، إذ
~~لا يحذف من حروفه الأصلية شئ حتى يرد بسببه إلى جمع القلة، وأما ذو التاء
~~من الرباعي فقيل: يكسر في الكثرة على ما كسر عليه المذكر، وفي القلة يجمع
~~جمع السلامة بالألف والتاء، نحو جماجم وجمجمات في جمجمة، وكذا ما هو على
~~عدد حروفه من ذي زيادة الثلاثي غير المذكور قبل، كمكرمة ومكرمات ومكارم
~~وأنملة وأنملات وأنامل قوله " ونحو قرطاس على قراطيس " أي: كل رباعي قبل
~~آخره حرف مد كعصفور وقرطاس وقنديل، فإنك تجمعه على فعاليل قوله " وما كان
~~على زنته " أي: زنة الرباعي، أعني عدد حروفه، سواء كان مثله في الحركات
~~المعينة والسكنات كجدول وكوثر، أو لا كتنضب (2)، وهذا القول منه تجوز، لأنه
~~يعتبر في الوزن الحركات المعينة والسكنات، فلا يقال: تنضب على زنة جعفر
~~نظرا إلى مطلق الحركات ألا على مجاز بعيد، وكذا يعتبر في الزنة زيادة
~~الحروف وأصالتها، كما مر في صدر الكتاب (3)، لكن يتجوز تجوزا قريبا في
~~الملحق فيقال: إنه على زنة الملحق به، فيقال
# PageV02P183
# جدول وكوثر على زنة جعفر، ولا يقال إن حمارا على زنة قمطر، لما لم يكن
~~ملحقا به قوله " ملحقا " يعنى نحو كوثر وجدول وعثير (1) قوله " أو عير ملحق
~~" يعنى نحو تنضب ومدعس قوله " بغير مدة " من تمام قوله: أو غير ملحق، لان
~~المدة عندهم لا تكون للالحاق كما مر في موضعه: أي ms210 لا يكون ملحقا بالرباعي،
~~لكن يساويه في عدد الحروف، بشرط أن لا تكون المساواة بسبب زيادة المدة،
~~احترازا عن مثل فاعل وفعال وفعول وفعيل، فان هذه تساوى الرباعي بسبب زيادة
~~المدة، وليست للالحاق، وإنما احترز عن مثل هذه الأمثلة لان تكسيرها قد لا
~~يكون كتكسير الرباعي، بل لها جموع معينة كما مر قوله " وقرواح (2) وقرطاط
~~(3) ومصباح " يعنى هذه الأمثلة تكسيرها كتكسير الرباعي الذي قبل آخره مدة،
~~نحو قرطاس، وإن لم تكن رباعية، وكذا غير ما ذكره المصنف من الثلاثي المزيد
~~فيه حرفان أحدهما حرف لين رابعة مدة كانت نحو كلوب وكلاب (4) وإصباح وإجفيل
~~(5) وأملود (6)،
# PageV02P184
# أو غير مدة كسنور (1) وسكيت، وعلى ما قاله سيبويه في تصغير مسرول (2)
~~مسيريل ينبغي أن يكسر إذا كسر على مساريل، وكذا في كنهور كناهير (3) كما
~~يقال في تصغيره: كنيهير، ولو قال " ونحو قرواح وقرطاط ومصباح كقرطاس " لكان
~~أوضح، لكنه أراد وما كان على زنة الرباعي بلا مدة رابعة كجعفر أو معها
~~كقرطاس يجرى مجراه، ثم مثل من قوله نحو كوكب إلى قوله مدعس بما يوازن
~~الرباعي بلا مدة رابعة، ومن قوله قرواح إلى مصباح بما يوازن الرباعي مع مدة
~~رابعة قوله " ونحو جواربة (4) وأشاعثة (5) في الأعجمي والمنسوب " اعلم أن
~~كل جمع أقصى واحده معرب كجورب (4) أو منسوب كأشعثي (5) فإنهم يلحقونه
~~الهاء، أما الأول فعلى الأغلب، وأما الثاني فوجوبا، وذلك نحو موازجة (6)
# PageV02P185
# وصوالجة (1) وطيالسة (2) وجواربة في المعرب، وقد جاء كيالج (3) وجوارب
~~تشبيها بالجمع العربي كالمساجد، ونحو أشاعثة ومهالبة (4) ومشاهدة (5) في
~~المنسوب، واحدها أشعثي ومهلبي ومشهدي، وقد اجتمع العجمة والنسبة في برابرة
~~جمع بربري، وسيابجة جمع سيبجي، على وزن ديلمي، وهم قوم من الهند يبذرقون
~~المراكب (6) في البحر، وقد يقال " سابج " بألف كخاتم،
# PageV02P186
# والتاء عند سيبويه في جمع المنسوب عوض من ياء النسبة المحذوفة في الجمع
~~حذفا لازما، وإنما حذفت فيه لكون أقصى الجموع ثقيلا لفظا ومعنى فلا يركب
~~إذا PageV02P187
# ركب وجعل مع شئ كاسم واحد، إلا مع ما هو خفيف، والتاء أخف من الياء
~~المشددة وبينهما مناسبة ms211 كما مر في أول باب النسبة، فلذا اختيرت للعوض، وأما
~~جمع الأعجمي فليست التاء عوضا من شئ، فلذا لم تلزم كما لزمت في جمع
~~المنسوب، بل هي فيه دليل على كون واحده معربا، وقد يبدل التاء في أقصى
~~الجموع من ياء غير ياء النسبة، نحو جحا جحة في (1) جحجاح، والأصل جحاجيح،
~~والتاء في زنادقة (2)
# PageV02P188
# وفرازنة (1) يجوز أن يكون بدلا من الياء، إذ يقال: زناديق، وفرازين،
# PageV02P189
# وزنادقة، وفرازنة، وأن تكون دليل العجمة.
# وقد تكون التاء في أقصى الجموع لتأكيد الجمعية، نحو ملائكة وصياقلة (1)
~~وقشاعمة (2)، كما تكون في غيره من الجموع نحو حجارة وعمومة، والتاء في "
~~أناسية "، قيل: عوض من إحدى (3) يائي أناسي، قال تعالى: (وأناسي كثيرا)
~~وقيل: لتأكيد الجمعية كما في ملائكة، على أنه جمع إنسان وأصله إنسيان،
~~فحذفت الألف والنون في الجمع، كما يقال في زعفران: زعافر، وقيل في جمع
~~المنسوب نحو أشاعثة: إن التاء ليست عوضا من الياء، إذ ليست في واحده الياء،
~~بل التاء في الجمع دليل على أنك سميت كل واحد من المنسوب باسم المنسوب
~~إليه، فهو جمع أشعث على تسمية كل واحد من الحي باسم الأب (الأكبر) كما قيل
~~في إلياسين (4)
# PageV02P190
# والأشعرون (1): إن الاسم المنسوب إليه أطلق على كل واحد من الجماعة
~~المنسوبة،
# PageV02P191
# وفي هذا الوجه ضعف، لأنه لا يطرد ذلك في المنسوب إلى المكان، نحو
~~المشاهدة والبغاددة (1)، إذ الشخص لا يسمى باسم بلده كما يسمى باسم أبيه،
~~مع قلة ذلك أيضا واعلم أنك تحذف من الثلاثي المزيد فيه نحو منطلق ومستخرج
~~ومقعنسس وقلنسوة (2) وحبنطي واستخراج وغير ذلك، ومن الرباعي المزيد فيه نحو
~~مدحرج ومحرنجم واحرنجام، ما حذفت في التصغير سواء: بأن تخلى الفضلي من
~~الزوائد وتحذف غيرها مما يخل وجوده ببناء مفاعل ومفاعيل، وإن لم يكن
~~لإحداها الفضل كنت مخيرا كما في أرطي (3) وحبنطي، كما فعلت في التصغير
~~سواء، ولك بعد الحذف زيادة الياء رابعة عوضا من المحذوف كما مر في التصغير.
# قال " وتكسير الخماسي مستكره كتصغيره بحذف خامسه ".
# أقول: إنما استكره تصغير الخماسي وتكسيره ms212 لأنك تحتاج فيهما إلى حذف حرف
~~أصلى منه، ولا شك في كراهته، فلا تصغره العرب ولا تكسره في سعة
# PageV02P192
# كلامهم، لكن إذا سئلوا: كيف قياس كلامكم لو صغرتموه أو كسرتموه؟ قالوا:
# كذا وكذا، ولك زيادة ياء العوض كما في التصغير.
# قال " نحو تمر وحنظل وبطيخ مما يتمير واحده بالتاء ليس بمجمع على الأصح،
~~وهو غالب في غير المصنوع، ونحو سفين ولبن وقلنس ليس بقياس، وكمأة وكم ء
~~وجبأة وجب ء عكس تمرة وتمر ".
# أقول: اعلم أن الاسم الذي يقع على القليل والكثير بلفظ المفرد فإذا قصد
~~التنصيص على المفرد جئ فيه بالتاء، يسمى باسم الجنس، وقد ذكرنا في شرح
~~الكافية حاله (1).
# PageV02P193
# وهو عند الكوفيين جمع مكسر واحده ذو التاء، وقولهم فاسد من حيث
~~PageV02P194
# اللفظ والمعنى: وأما للفظ فلتصغير مثل هذا الاسم على لفظه، فلو كان جمعا
~~وليس على صيغة جمع القلة لكان يجب رده إلى واحده، وأيضا لغلبة التذكير على
~~المجرد من التاء فيها، نحو: تمر طيب، ونخل منقعر (1)، ولا يجوز رجال فاضل،
~~وأما المعنى فلوقوع المجرد من التاء منه على الواحد والمثنى أيضا، إذ يجوز
~~لك أن تقول:
# أكلت عنبا أو تفاحا، مع أنك لم تأكل إلا واحدة أو اثنتين، بلى قد يجئ شئ
~~منه لا يطلق إلا على الجمع، وذلك من حيث الاستعمال لا من حيث الوضع، كالكلم
~~والاكم (2)، وهو قليل.
# PageV02P195
# فنقول: مثل هذا الاسم إذا قصدت إلى جمع قلته جمعته بالألف والتاء، وإذا
~~قصدت الكثرة جردته من التاء، فيكون المجرد بمعنى الجمع الكثير، نحو نملة
~~ونمل، ونملات.
# ثم هذه الأسماء في الثلاثي: إما فعل كتمر وطلح ونخل ونمل وبهم (1)، وقد
~~يكسر ذو التاء منه على فعال، نحو بهمة وبهام وطلحة وطلاح، تشبيها بقصعة
~~وقصاع، وقد قال بعضهم: صخرة وصخور، تشبيها بمأتة ومؤون وبدرة وبدور (2)،
~~وكذا الأجوف منه قد يجمع على فعال كخيام (3) ورياض (4)، وكذا الناقص، نحو
~~صعاء في جمع صعوة (5)، وليس التكسير فيه ولا في غيره من هذا الباب بمطرد.
# وإما فعلة بكسر الفاء، وحكمه حكم فعلة ms213 بفتحها: في أن المجرد للكثرة
~~والألف والتاء للقلة، وقد يكسر ذو التاء منه على فعل كسدرة وسدر، تشبيها
~~بكسرة وكسر، وتقول في الأجوف: تين وتينة وتينات.
# وإما فعلة كدخنة (6) ودرة وبرة، وقد يجئ في ذي تائه فعل كدرر وثوم،
~~تشبيها بغرف.
# PageV02P196
# وإما فعلة كبقرة وشجرة وقد يكسر ذو التاء منه على فعال، كإكام وثمار
~~وحداث (1)، تشبيها بالرحبة والرحاب (2) وعلى أفعل كآكم، وعلى أفعال كآجام
~~(3) وأشجار، والتكسير في ناقصه قليل نادر، كحصاة وقذاة (4)، قد جاء في أضاة
~~(5)، أضاء، قال سيبويه: قد جاء ذو التاء فعلة بسكون العين والمجرد بفتحها،
~~نحو حلقة (6) وفلكة (7)، والجنس حلق وفلك، قال:
# خففوا الواحد بتسكين العين لما ألحقوه الزيادة: أي التاء، كما غيروا نحو
~~نمري
# PageV02P197
# لما لحقه ياء النسب، إذ التاء تناسب الياء كما ذكرنا في أول باب النسب،
~~وحكى عن أبي عمرو في ذي التاء حلقة بفتح العين فليس إذن بشاذ، ومن العرب من
~~يقول حلقة بسكون العين وحلق بكسر الفاء في المجرد وهو جمع تكسير، فيكون
~~كبدرة وبدر، وتقول في الأجوف: هامة وهامات (1) وهام وراحة وراحات وراح،
~~وإنما جعلنا المكسر في جميع هذا الباب لذي التاء لا للمجرد عنها، لان
~~المجرد في معنى الجمع الكثير، فالأولى أن لا يجمع.
# وإما فعلة كنبقة وكلمة، وإما فعلة كعنبة وحدأة، وإما فعلة كسمرة، وهو أقل
~~من باب كلمة وعنبة، وإما فعلة بضمتين كهدبة (2) وبسرة (3)، وهو أيضا قليل،
~~وإما فعلة كعشرة (4) ورطبة، ومن الناقص مهاة، وهو ماء الفحل في رحم الناقة
~~ومها، والقياس في قلة جميع هذه الأوزان كما ذكرنا أولا أن تكون بالألف
~~والتاء، وكثرته بحذف التاء وفي غير الثلاثي نحو نعام ونعامة، وسفرجل
~~وسفرجلة، وقد يكون اسم مفرد في آخره ألف تأنيث مقصورة أو ممدودة يقع على
~~الجمع نحو حلفاء (5)
# PageV02P198
# وطرفاء (1) وبهمى (2)، فإذا قصدت الوحدة وصفته بالواحد نحو طرفاء واحدة،
~~وحلفاء واحدة، وبهمى واحدة، ولم يلحق التاء للوحدة إذ لا يجتمع علامتا
~~تأنيث، وحكى بهماة، وهو عند سيبويه شاذ، لان الألف فيه عنده للتأنيث،
~~والألف عند الأخفش ms214 للالحاق ببرقع، فبهمي عنده منون منصرف، وبهماة ليس بشاذ
~~عنده، وقد ذكر أهل اللغة للطرفاء والحلفاء والقصباء واحدة على غير هذا
~~اللفظ، فقالوا: طرفة وقصبة بتحريك العين، واختلفوا في الحلفاء فقال
~~الأصمعي: حلفة بكسر العين، وقال أبو زيد: بفتحها كطرفة، وقد كسر حلفاء
~~كصحراء على حلافي وحلافى، وإنما قالوا في أرطى وعلقى: أرطاة وعلقاة (3) لان
~~ألفهما للالحاق لا للتأنيث، ومن العرب من لا ينون علقى ويجعل الألف
~~للتأنيث، فيقول: علقى واحدة كقصباء واحدة والأغلب في الاسم الذي يكون
~~التنصيص على الواحد فيه بالتاء أن يكون في المخلوقات دون المصنوعات، قالوا:
~~لان المخلوقات كثيرا ما يخلقها الله سجية، يعنى جملة، كالتمر والتفاح،
~~فيوضع للجنس اسم، ثم إن احتيج إلى تمييز الفرد أدخل فيه التاء، وأما
~~المصنوعات ففردها يتقدم على مجموعها، ففي اللفظ أيضا يقدم فردها على جمعها،
~~وفيه نظر، لان المجرد من التاء من الأسماء المذكورة ليس موضوعا للجمع كما
~~توهموا، حتى يستقيم تعليلهم، بل هو لمجرد الماهية، سواء كان مع القلة أو مع
~~الكثرة
# PageV02P199
# وقد جاء شئ يسير منها في المصنوعات، كسفينة وسفين ولبنة ولبن وقلنسوة
~~وقلنس وبرة (1) وبري وليس أسماء الأجناس التي واحدها بالتاء قياسا، إلا في
~~المصادر، نحو ضربة وضرب، ونصرة ونصر، لما مر والمشهور في كمأة (2) وفقعة
~~(3) وجبأة (4) أن ذا التاء للجمع والمجرد عنها
# PageV02P200
# للمفرد، وقد قيل عكس ذلك، كما مر في شرح الكافية قال " ونحو ركب وحاق
~~وجامل وسراة وفرهة وغزي وتؤام ليس بجمع " أقول: الذي مضى في الفصل المتقدم
~~كان اسم الجنس، والذي يذكره هي هذا الفصل اسم الجمع، والفرق بينهما من حيث
~~المعنى أن المجرد من التاء من القسم الأول يقع على
# PageV02P201
# الواحد والمثنى والمجموع، لأنه في الأصل موضوع للماهية، سواء كانت
~~مشخصاتها قليلة أو كثيرة، فالقلة والكثيرة فيه غير داخلتين في نظر الواضع،
~~بل إنما وضعه صالحا لهما، بخلاف اسم الجمع، فإنه اسم مفرد موضوع لمعنى
~~الجمع فقط، ولا فرق بينه وبين الجمع إلا من حيث اللفظ، وذلك لان لفظ هذا
~~مفرد بخلاف ms215 لفظ الجمع، والدليل على إفراده جواز تذكير ضميره، قال:
# 66 - * مع الصبح ركب من أحاظة مجفل (1) * وأيضا تصغيره على لفظه كقوله:
# 67 - * أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا (2) *
# PageV02P202
# وقال الأخفش: كل ما يفيد معنى الجمع على وزن فعل وواحده اسم فاعل كصحب
~~وشرب في صاحب وشارب فهو جمع تكسير واحده ذلك الفاعل، فعلى هذا القول تصغر
~~لفظ الواحد ثم جمع السلامة كما في رجال ودور، فتقول في تصغير ركب وسفر:
~~رويكبون وسويفرون، كما يقال: رجيلون ودويرات، في تصغير رجال ودور، وقول
~~الشاعر:
# * أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا * رد عليه.
# واعلم أن فعلا في فاعل ليس بقياس، فلا يقال جلس وكتب في جالس وكاتب، وقال
~~الخليل - ونعم ما قال -: إن الكمأة اسم للجمع، فهو بالنسبة إلى كم ء كركب
~~إلى راكب، فعلى هذا لا يقع كمأة على القليل والكثير كتمر، بل هو مثل رجال
~~في المعنى، ومثله فقعة وفقع وجبأة وجب ء (1) ومقتضى مذهب الأخفش - وإن لم
~~يصرح به - أن يكون مثل صحبة في صاحب وظؤار في ظئر (2) وجامل في جمل (3)
# PageV02P203
# وسراة في سري (1) وفرهة في فاره وغزى في غاز وتؤام في توأم (2) وغيب وخدم
~~وأهب في خادم وغائب وإهاب، وبعد في بعيد، ومشيوخاء ومعيوراء وماتوناء في
~~شيخ وعير وأتان، ومعيز وكليب في معز وكلب، ومشيخة في شيخ، وعمد في عمود، كل
~~ذلك جمع مكسر، إذ هي مثل ركب وسفر ونحوهما، لان للجميع من تركيبه لفظا يقع
~~على مفرده.
# هذا، وإنما يعرف هذا النوع بأن لا يقع ذو التاء منه على الواحد، ولا يكون
~~من أبنية الجمع المذكورة، ولا يفيد إلا معنى الجمع، واستدل سيبويه على أنها
~~ليست بجمع بتذكيرها في الأغلب، نحو ركب مشرع، وبمجئ التصغير على لفظها،
~~وأما ما لا يجئ من تركيبه لفظ يقع على المفرد كالغنم والإبل والخيل والنفر
~~والرهط والقوم، فلا خلاف في أنها اسم جمع، وليست بجمع، و في الأصل في
~~القائم كالركب في الراكب، إذ الرجال قوامون على النساء، وأكثر هذا النوع:
~~أي الذي لم ms216 يأت له من لفظه واحد، مؤنث قال: " ونحو أراهط وأباطيل وأحاديث
~~وأعاريض وأقاطيع وأهال وليال وحمير وأمكن على غير الواحد منها " أقول: "
~~اعلم أن هذه جموع لفظا ومعنى، ولها آحاد من لفظها، إلا أنها
# PageV02P204
# جاءت على خلاف القياس الذي ينبغي أن يجئ عليه الجموع فأراهط جمع رهط،
~~وكان ينبغي أن يكون جمع أرهط، قيل: وجاء أرهط، قال:
# 86 - * وفاضح مفتضح في أرهطه (1) فهو إذن قياس وأباطيل: جمع باطل،
~~والقياس (2) بواطل، وأحاديث: جمع حديث (3)،
# PageV02P205
# وأعاريض: جمع عروض (1)، وأقاطيع: جمع قطيع، وأهال: جمع أهل، وقياسه أن
~~يكون جمع أهلاة، وكذا قياس ليال أن يكون جمع ليلاه، ومثله في التصغير
~~لييلية، قيل: وقد جاء في الشعر:
# * في كل يوم ما وكل ليلاه (2) * وهو غريب وكذا قياس الأرضي (3) أن يكون
~~جمع أرضاة، وأما حمير فهو عند سيبويه من صيغ الجموع، لكن كان القياس أن
~~يكون جمع فعل ككليب ومعيز وضئين، وقال غير سيبويه: إنه ليس من أبنية
~~الجموع، فهو اسم جمع كركب وفرهة (4).
# وعند سيبويه أيضا فعال من أبنية الجموع، خلافا لغيره، لكن قياسه عنده أن
~~يكون جمع فعل كظؤار (5) في ظئر، وفعل كرخال في رخل (6)، قال
# PageV02P206
# " وتؤام في توأم شاذ " وعند غيره هو اسم الجمع.
# وأمكن وأزمن في جمع مكان وزمان شاذان، كما تقدم، وكذا محاسن ومشابه جمع
~~حسن وشبه، وكذا أكارع (1) في كراع، وكذا دوانيق وخواتيم (2) وزواريق في
~~دانق وخاتم وزورق (3)، والقياس ترك الياء، فالشذوذ في هذا إشباع الكسر،
~~وقريب من هذا الباب ما يجمع بالألف والتاء من المذكرات التي لم تجمع جمع
~~التكسير، كجمال (4) سبحلات وربحلات (5) وحمامات وسرادقات، ولما قالوا فراسن
~~(6) وجواليق (7) لم يقولوا فرسنات
# PageV02P207
# ولا جوالقات، وقد جاء في بعض الأسماء المذكورة ذلك مع الكسير، نحو بوانات
~~في بوان، وهو عمود (1) الخيمة. مع قولهم بون، وإنا جمع بالألف والتاء في
~~مثله مع أنه ليس قياسه لاضطرارهم إليه، لعدم مجئ التكسير، وامتناع الجمع
~~بالواو والنون لعدم شرطه.
# وقريب من ذلك نحو الأرضين والعزين والثبين (2)، ونحو ذلك من المؤنثات
~~المجموعة بالواو والنون ms217 وقد يجئ جمع لا واحد له أصلا، لا قياسي ولا غير
~~قياسي، كعباديد وعبابيد (3)، وقد مضى القول في أكثر ذلك مبسوطا في شرح
~~الكافية في باب الجمع، فليرجع إليه.
# " قال وقد يجمع الجمع نحو أكاليب وأناعيم وجمائل وجمالات وكلابات وبيوتات
~~وحمرات وجزرات " أقول: اعلم أن جمع الجمع ليس بقياس مطرد، كما قال سيبويه
~~وغيره، سواء كسرته أو صححته، كأكالب وبيوتات، بل يقال فيما قالوا ولا
~~يتجاوز، فلو قلت أفلسات وأدليات في أفلس وأدل لم يجز، وكذلك أسماء الأجناس
~~كالتمر والشعير لا تجمع قياسا، وكذا المصدر لأنه أيضا اسم جنس، فلا يقال
~~الشتوم والنصور في الشتم والنصر، بل يقتصر على ما سمع كالأشغال والحلوم
~~والعقول، وكذا لا يقال الأبار في جمع البر، بل يقتصر في جميع ذلك على
~~المسموع، إلا أن يضطر شاعر فيجمع الجمع، قال:
# PageV02P208
# 69 - * بأعينات لم يخالطها القذى * (1) وقد سمع في أفعل وأفعلة كثيرا،
~~كالأيدي والأيادي والأوطب والأواطب (2) والأسقية والأساقي (3)، مشبه
~~بالأجدل والأجادل (4) والانملة والأنامل، وقالوا: الأقوال والأقاويل،
~~والأسورة والأساورة، (5) والانعام والأناعيم (6) وقالوا في الصحيح: أعطيت
~~(7) وأسقيات كأنملات، وجمعوا
# PageV02P209
# أيضا فعالا على فعائل كجمال وجمائل وشمائل، وصححوه ككلابات ورجالات
~~وجمالات، وقالوا في فعول نحو بيوتات، وفي فعل نحو جزرات (1) وحمرات وطرقات،
~~وفي فعل نحو عوذات (2) ودورات جمع عائذ ودار، وإنما جمع الجمع بالألف
~~والتاء لان المكسر مؤنث، وقالوا في فعلان كمصارين وحشاشين جمع مصران جمع
~~مصير وجمع حشان جمع (3) حش، فهو كسلطان وسلاطين، ولا يقاس على شئ من ذلك
~~قال: " التاء الساكنين يغتفر في الوقف مطلقا، وفي المدغم قبله لين في كلمة
~~نحو خويصة والضالين وتمود الثوب، وفي نحو ميم وقاف وعين مما بنى لعدم
~~التركيب، وقفا ووصلا، وفى نحو الحسن عندك وآيمن الله يمينك، للالتباس، وفي
~~نحو لا ها الله وإي الله جائز، وحلقتا البطان شاذ " أقول: اعلم أن الحرفين
~~الساكنين إذا كان أولهما (حرفا) صحيحا لا يمكن التقاؤهما ألا مع إتيانك
~~بكسرة مختلسة غير مشبعة على الأول منهما، فيحسب المستمع أن الساكنين
~~التقيا، ويشاركه في هذا ms218 الوهم المتكلم أيضا، فإذا تفطن كل منهما علم أن على
~~الأول منهما كسرة خفيفة، نحو بكر بشر بسر، حركت عين الثلاثة بكسرة خفيفة،
~~وإلا استحال أن تأتي بعدها بالراء الساكنة، وإنما تحس بذلك وتتفطنه بعد
~~تثبتك وتأنقك فيما تتكلم به، وإذا
# PageV02P210
# خليت نفسك وسجيتها وجدت منها منها أنها لا تلتجئ في النطق بالساكن الثاني
~~المستحيل مجيئه بعد الساكن الأول من بين الحركات إلا إلى الكسرة، وإن حصل
~~لها هذا المقصود بالضمة والفتحة أيضا، وكذلك إذا فرضت أول كلمة تريد النطق
~~بها ساكنا، وذلك مما لا يجئ في العربية في ابتداء الكلام إلا مع همزة
~~الوصل، ويوجد في الفارسية كقولهم شتاب وسطام، وجدت من نفسك أنك تتوصل إلى
~~النطق بذلك الساكن بهمزة مكسورة في غاية الخفاء، حتى كأنها من جملة حديث
~~النفس، فلا يدركها السامع، ثم تجهز بالحرف الساكن في أول الكلمة، فيتحقق لك
~~أن إزالة كلفة النطق بالساكن بالكسرة، سواء كان ذلك الساكن في أول الكلمة
~~أو في آخرها أو في وسطها، من طبيعة النفس وسجيتها إذا خليتها وشأنها فظهر
~~لك أنهم لأي سبب كسروا همزة الوصل، ولم اجتلبوها دون غيرها، ولم كسروا أول
~~الساكنين في نحو اضرب اضرب، و (لم يكن الذين) وأما إذا كان أولهما حرف لين
~~فإنه يمكن التقاؤهما لكن مع ثقل ما، وإنما أمكن ذلك مع حروف العلة لأن هذه
~~الحروف هي الروابط بين حروف الكلمة بعضها ببعض، وذلك أنك تأخذ أبعاضها،
~~أعني الحركات، فتنظم بها بن الحروف، ولولاها لم تتسق، فإذا كانت أبعاضها هي
~~الروابط وكانت إحداها وهي ساكنة قبل ساكن آخر مددتها ومكنت صوتك منها حتى
~~تصير ذات أجزاء، فتتوصل بجزئها الأخير إلى ربطها بالساكن الذي بعدها، ولذلك
~~وجب المد التام في أول مثل هذين الساكنين، ويقل المد في حروف كان ما قبلها
~~من الحركات من جنسها، نحو قول وبيع، وذلك لان في نحو قول المضموم قافه
~~تتهيأ بعد النطق بالقاف للواو، وذلك لان الضمة بعض PageV02P211
# الواو، فيسهل عليك المجئ بعد الضمة بالواو كاملة ms219 لأنه لم يخالطها إذن نوع
~~آخر في المد كما خالطها في نحو قول المفتوح قافه، فإنك إذن تهيأت فيه بعد
~~القاف للمد الألفي: أي الفتحة، ثم انتقلت في الحال إلى المد الواوي شائبا
~~شيئا من المد الأول بالمد الثاني، وميل كل واحد من المدين إلى جانب الاخر،
~~فلا جرم لم تتمكن من إشباع المد الواوي تمام التمكن فإذا تقرر هذا فاعلم ن
~~أول مثل هذين الساكنين إذا كان ألفا فالامر أخف لكثرة المد الذي في الألف،
~~إذ هو مد فقط، فلذلك كان نحو ماد وساد أكثر من نحو تمود الثوب، ثم بعد ذلك
~~إذا كان أولهما واوا أو ياء ما قبلهما من الحركات من جنسهما، ولم يأت مثل
~~ذلك في الياء في كلامهم نحو سير، والدرجة الأخيرة أن يكون أول الساكنين
~~واوا أو ياء قبلها فتحة لقلة المد الذي في مثل ذلك، ولم يأت مثل ذلك إلا في
~~المصغر نحو خويصة، فلا تقول في الأفعل من اليلل (1) والود: أيل وأود، بحذف
~~حركة اللام الأولى كما في أصيم، بل تنقل حركة أول الساكنين عند قصد الادغام
~~إلى الواو والياء، نحو أيل وأود (1)، لقلة المد الذي فيهما، كما فعلت في
~~نحو أشد وأمر، وإنما اختص ياء التصغير بعدم جواز نقل حركة ما بعده إليه عند
~~قصد الادغام لوضعهم له ساكنا ولزومه للسكون هذا، ومع المد الذي في حروف
~~اللين يشترط في الساكن الثاني أحد الشرطين: أحدهما: أن يكون مدغما بشرط أن
~~يكون المدغم والمدغم فيه معا من كلمة حرف المد، وذلك أنه إذا كان مدغما في
~~متحرك فهو في حكم المتحرك، وذلك لشدة التصاقه به فإن اللسان يرتفع بالمدغم
~~فيه ارتفاعة واحدة، فيصيران كأنهما حرف واحد متحرك، وإنما اشترطنا أن يكون
~~المدغم من كلمة
# PageV02P212
# حرف المد احترازا من نحو خافا الله وخافوا الله وخافي الله فإنه يحذف حرف
~~المد للساكنين، وذلك لان في التقائهما مطلقا وإن حصل جميع الشرائط كلفة ما،
~~كما ذكرنا، فإذا كان أولهما في مكان يليق به الحذف وهو ms220 آخر الكلمة كان
~~تخفيف الكلمة بحذفه أولى، وإنما حذف الأول دون الثاني لضعفه، واشترطنا كون
~~المدغم فيه من كلمة حرف المد إذ لو لم يكن منها لكان الادغام الذي هو شرط
~~اغتفار اجتمع الساكنين بمعرض الزوال فلا يعتد به، فلهذا لا تقول في النون
~~المخففة في المثنى (1) اضربان نعمان، بإدغام نون اضربان في نون نعمان، وجاز
~~في " ها الله " في أحد الوجوه اجتماع الساكنين وإن لم يكن المدغم من كلمة
~~حرف المد لما مر في شرح (2) الكافية، الشرط الثاني
# PageV02P213
# من الشرطين المعتبر واحد منهما في الساكن الثاني: أن يكون موقوفا عليه
~~بالسكون، أو مجرى محرى الموقوف عليه، وذلك لان الوقف لقصد PageV02P214
# الاستراحة، ومشارفة الراحة تهون عليك أمر الثقل الذي كنت فيه (1) والوقف
~~على ضربين: إما أن يكون في نظر الواضع، أولا فالأول في أسماء حروف الهجاء،
~~وإنما كانت هذه الأسماء كذلك لان الواضع وضعها لتعلم بها الصبيان أو من
~~يجرى مجراهم من الجهال صور مفردات حروف الهجاء، فسمى كل واحد منها باسم
~~أوله ذلك الحرف، حتى يقول الصبى: ألف مثلا، ويقف هنيهة قدر ما يميزها عن
~~غيرها، ثم يقول: أبا، وهكذا إلى الاخر، فلا ترى ساكنين ملتقيين في هذه
~~الأسماء إلا وأولهما حرف لين، نحو جيم
# PageV02P215
# دال نون، وكذا الأصوات، نحو قوس (1)، وطيخ (2)، الوقف فيها وضعي، لأنها
~~لم توضع لقصد التركيب كما مضى في بابها (3)
# PageV02P216
# والثاني أن لا يكون الوقف بنظر الواضع، بل يطرأ ذلك في حال الاستعمال
~~PageV02P217
# في غير أسماء حروف الهجاء والأصوات، نحو المؤمنون، والمؤمنات، والفوت،
~~والميت، وكذا الأسماء المعدودة نحو زيد ثمود سعيد عماد، وذلك أن الواضع
~~وضعها لينطق بها مركبة تركيب أعراب فيقف عليها المستعمل إما مع تركيبها مع
~~عاملها نحو جاءني المؤمنون أولا مع تركيبها معه نحو ثمود وزيد والأسماء
~~التي وضعها الواضع لتستعمل مركبة في الكلام على ضربين: أحدهما ما علم
~~الواضع أنه يلزمه سبب البناء في التركيب، أعني مشابهة المبنى، والثاني ما
~~علم نه لا يلزمه ذلك PageV02P218
# ففي الأول جوز وضع بناء بعضه ms221 على أقل من ثلاثة نحو من وما وذا، وفي
~~الثاني لم يجوز ذلك: إذ الثلاثة أقل أبنية المعرب، وأما أسماء حروف الهجاء
~~والأصوات فمما لم يقصد بوضعها وقوعها مركبة، فلهذا جوز أيضا وضع بعضها على
~~أقل من ثلاثة، نحو أبا تا ثنا وصه وسأ (1)، إذ ليست في نظره مركبة، فلا
~~تكون في نظره معربة، وأما إن كان أول الساكنين من غير حروف اللين، ولا يكون
~~إذن سكون ثانيهما إلا للوقف في حال الاستعمال لا بنظر الواضع، فلا بد من
~~تحريك الأول منهما بكسرة مختلسة خفيفة كما ذكرنا، حتى يمكن النطق بالثاني
~~ساكنا، نحو عمرو وبكر وبشر، وإنما جوز هذا الشبيه بالتقاء الساكنين لما
~~قلنا إن الوقف لطلب استراحة، فيحتمل معه أدنى ثقل، ولما استحال اجتماعهما
~~إلا مع تحريك الأول وإن كان بحركة خفيفة اختار بعض العرب نقل حركة الحرف
~~الموقوف عليه إلى الساكن الأول على التحريك بالكسرة الخفيفة التي اقتضاها
~~الطبع كما ذكرنا، لفائدتين: إحداهما: دفع الضرورة من غير اجتلاب حركة
~~أجنبية، والثانية إبقاء دليل الاعراب لكن فيما اختاره ضعفا من جهة دوران
~~الاعراب على وسط الكلمة فلذلك اجتنبه أكثر العرب قوله " يغتفر في الوقف
~~مطلقا " أي: سواء كان أولهما حرف لين كالمؤمنون والمؤمنين والمؤمنات، أولا
~~نحو بكر عمرو، وقد عرفت أن الثاني ليس فيه التقاء الساكنين حقيقة، إذ هو
~~مستحيل فيما أولهما فيه حرف صحيح قوله " وفي المدغم قبله لين في كلمة "
~~احتراز من نحو (قالوا اطيرنا) وخافي الله، وخافا الله
# PageV02P219
# قوله " خويصة " تصغير خاصة قوله " تمود الثوب " فعل ما لم يسم فاعله من "
~~تمد دنا الثوب " أي: مده بعضنا من بعض قوله " نحو ميم قاف عين " يعنى به
~~التقاء ساكنين ثانيهما لعدم موجب الاعراب، سواء كانت الكلمة من أسماء حروف
~~التهجي كقاف لام ميم، أو من غيرها، كمرصاد ثمود عميد، وسواء كان الحرف
~~الأول حرف لين كما ذكرنا، أولا كعمرو بكر، وقد ذكرنا أن هذا الأخير شبيه
~~بالتقاء الساكنين وليس به في التحقيق، وإنما جاز التقاء الساكنين في ms222 مثل هذ
~~لكون الكلمات مجراة مجرى الموقوف عليه كما يجئ وإن لم تكن موقوفا عليها
~~قوله " وصلا " كما تصل عين بصاد في هذه الفاتحة، فسكون أواخرها ليس لأنها
~~كانت متحركة ثم قطعت حركتها لأجل الوقف، بل لكونها مبنية على السكون، وقال
~~جار الله (1): هي معربة، لكنها لم تعرب لعريها عن سبب
# PageV02P220
# الاعراب، وهذا منه عجيب، كيف يكون الاسم معربا بلا مقتض للأعراب؟
~~PageV02P221
# وإنما قلنا إنها لم تكن متحركة بحركة لان الحركة إما إعرابية وكيف تثبت
~~الحركة الاعرابية من دون سبب الاعراب الذي هو التركيب مع العامل؟ وإما
~~بنائية، ولا يجوز، لان بناء ما لم يثبت فيه سبب الاعراب أقوى من بناء ما
~~عرض فيه مانع من الاعراب، فينبغي أن يكون أقوى وجهي البناء على أصل البناء،
~~وهو السكون، لان أصل الاعراب الحركة، وأصل البناء السكون، ثم نقول:
# إن (مثل) هذه الكلمات سواء كانت من أسماء حروف الهجاء أو من أسماء العدد
~~كواحد اثنان ثلاثة، أو من غيرهما كزيد عمرو بكر، وإن اتصل بعضها ببعض في
~~اللفظ، إلا أن آخر كل واحد منها في حكم الموقوف عليه، وإنما وجب ذلك فيها
~~لان كل كلمة منها مقطوعة عما بعدها من حيث المعنى، وإن كانت في اللفظ متصلة
~~به، والدليل على كون كل واحدة في حكم الموقوف عليه إثبات ألف الوصل في
~~اثنان إذا عددت ألفاظ العدد، وقلب تاء أربعة وثلاثة هاء، نحو واحد اثنان
~~ثلاثة أربعة، اتفاقا منهم، وألف الوصل تسقط في الدرج ولا ينقلب التاء هاء
~~إلا في الوقف، فهذه أسماء مبنية على السكون أجريت عليها حكم الوقف، كما
~~يوقف على كم ومن وسائر الكلم المبنية على السكون، فيجرى في آخر كل واحدة
~~منها حكم الوقف، لعدم تعلق شئ منها بما بعده، كما أنه لما لم يتعلق نحو
~~قوله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم) بما بعده من أول السورة كقوله تعالى:
~~(قل هو الله أحد) وقفت على الرحيم، لكن لا تسكت على كل واحدة كما هو حق
~~الوقف في آخر الكلام ms223 التام، لان ذلك إنما هو للاستراحة بعد التعب، ولا تعب
~~ههنا بالتلفظ بكل كلمة، فمن حيث تجرى أواخرها مجرى PageV02P222
# الموقوف عليه قلبت التاء في ثلاثة أربعة هاء، ومن حيث وصلتها بما بعدها
~~ولم تقف عليها نقلت حركة همزة أربعة إلى الهاء، على ما حكى سيبويه، كما
~~ينقل في نحو مسألة، وقد أفلح، ومثله قول الشاعر:
# 70 - أقبلت من عند زياد كالخرف * تخط رجلاي بخط مختلف * تكتبان في الطريق
~~لام الف (1) بنقل حركة همزة ألف إلى ميم، ونقل المبرد عن المازني منع نقل
~~حركة الهمزة في ثلاثة أربعة إلى الهاء، وسيبويه أوثق من أن ترد روايته (2)
~~عن العرب، ولا سيما إذا لم يمنعها القياس، وفرق سيبويه بين ما سكونه بنظر
~~الواضع كأسماء حروف التهجي وبين ما سكونه يعرض ند قصد التعديد نحو واحد
~~اثنان ثلاثة، وزيد عمرو بكر، فقال: ما أصله الاعراب جاز أن يشم فيه الرفع،
~~فيقال واحد اثنان، بإشمام الرفع (وإنما أشم الرفع) دون غيره لأنه أقوى
~~الاعراب
# PageV02P223
# وأسبقه، وأما ألف لام ميم فلا يشم شئ منها حركة لكونها أعرق في السكون من
~~الأول، إذ سكون مثلها بنظر الواضع، ومنع الأخفش من الاشمام، ولا وجه لمنعه
~~مع وجه الاستحسان المذكور، وعلى ما قاله سيبويه لا بأس باشمام الرفع في
~~المضاف في نحو غلام زيد إذا لم تركبه مع عامله قوله " وفي نحو الحسن عندك،
~~وآيمن الله يمينك، للالتباس " يعنى إذا دخلت همزة الاستفهام على ما أوله
~~همزة وصل مفتوحة لم يجز حذف همزة الوصل، وإن وقعت في الدرج، لئلا يلتبس
~~الاستخبار بالخبر، لان حركتي الهمزتين متفقتان، إذ هما مفتوحتان، وللعرب في
~~ذلك طريقان: أكثرهما قلب الثانية ألفا محضا، والثاني تسهيل الثانية بين
~~الهمزة والألف، والأول أولى، لان حق الهمزة الثانية كان هو الحذف، لوقوعها
~~في الدرج، والقلب أقرب إلى الحذف من التسهيل، فإذا قلبت الثانية ألفا التقى
~~ساكنان لا على حدهما، لان الثاني ليس بمدغم في نحو الحسن ولا موقوف عليه
~~كما شرطنا، وفي قولك " آلله " وإن كان مدغما ms224 إلا أن المدغم ليس من كلمة حرف
~~المد، ولا المدغم فيه، وإنما لم يحذف الألف المنقلبة من الهمزة لئلا يلزمهم
~~ما فروا منه من التباس الاستخبار بالخبر، وهون ذلك كون الألف أمكن في المد
~~من أخويه قوله " وحلقتا البطان " يقال في المثل: التقت حلقتا البطان، (1)
~~إذا
# PageV02P224
# تفاقم الشر، وذلك لأنهما لا يلتقيان إلا عند غاية هزال البعير أو فرط شد
~~البطان قال: " فإن كان غير ذلك وأولهما مدة حذفت، نحو خف وقل وبع وتخشين
~~واغزوا وارمي واغزن وارمن ويخشى القوم ويغزو الجيش ويرمى الغرض " أقول: كان
~~حق قوله " وحلقتا البطان شاذ " أو يكون بعد قوله " ويرمى الغرض " لان حق
~~الألف الحذف كما في " يخشى القوم " ولم تحذف قوله " فإن كان غير ذلك " أي:
~~إن كان التقاء الساكنين غير ذلك المذكور، وذلك على ضربين: إما أن يكون
~~أولهما مدة أولا، ونعني بالمدة حرف لين ساكنا، حركة ما قبله من جنسه، فإن
~~كان فلا يخلو من أن يكون حذف المدة يؤدى إلى لبس، أولا، فإن أدى إليه حرك
~~الثاني، إذ المد لا يحرك كما في مسلمون ومسلمان، فإن النون في الأصل (1)
~~ساكن، فلو حذفت الألف والواو للساكنين لالتبسا بالمفرد المنصوب والمرفوع
~~المنونين، وكذا في يسلمان
# PageV02P225
# ويسلمون وتسلمين لو حذفت المدات لالتبس الفعل بالمؤكد بالنون الخفيفة في
~~بدء النظر، وإن لم يؤد الحذف إلى اللبس حذف المد، سواء كان الساكن الثاني
~~من كلمة الأول كما في خف وقل وبع، أو كان كالجزء منها، وذلك بكونه ضميرا
~~مرفوعا متصلا، نحو تخشين وتغزون وترمين، كان أصلها تخشى وتغزو وترمى، (1)
~~فلما اتصلت الضمائر الساكنة بها سقطت اللامات للساكنين، أو بكونه أول نوني
~~التأكيد المدغم أحدهما في الاخر، نحو اغزن وارمن، فإنه سقط فيهما الضميران
~~لاتصال النون الساكنة بهما، أو كان الساكن الثاني أول كلمة منفصلة كما في
~~يخشى القوم، ويغزو الجيش، ويرمى الغرض (2) وإنما حذف الأول إذا كان مدة مع
~~عدم اللبس، وحرك هو إذا كان غيرها نحو اضرب اضرب إلا مع مانع كما في لم ms225
~~يلده (3) على ما يجئ، ولم
# PageV02P226
# يحذف الثاني ولم يحرك هو في جميع المواضع لان الثاني من الساكنين هو الذي
~~يمتنع التلفظ به إذا كان الأول صحيحا، والذي يستثقل فيه ذلك إذا كان الأول
~~حرف لين، وسبب الامتناع أو الاستثقال هو سكون الأول فيزال ذلك المانع: إما
~~بحذف الأول إذا استثقل عليه الحركة، وذلك إذا كان مدا، أو بتحريكه إذا لم
~~يكن كذلك، وأما أول الساكنين فإنك تبتدئ به قبل مجئ الثاني فلا يمتنع سكونه
~~ولا يستثقل، وإنما استثقل تحريك المد الذي هو الواو والياء لان المطلوب من
~~المد التخفيف وذلك بأن سكن حرف اللين وجعل ما قبله من جنسه ليسهل النطق به،
~~وتحريكه نقض لهذا الغرض، وأما الألف فلا يجئ فيه ذلك، لان تحريكه مستحيل،
~~إذ لا يبقى إذن ألفا، وإنما حذف الواو من اغزن والياء من أر من وإن كان نون
~~التأكيد كجزء الكلمة الأولى فيكون لو خلى مثل الضالين وتمود الثوب لأنها
~~كلمة أخرى على كل حال، وليست بلازمة، فتعطى من جهة اللزوم حكم بعض الكلمة
~~فان قيل: فلم عد في نحو اضربان كجزء الكلمة فلم يحذف الألف؟
# قلت: الغرض الفرق بين الواحد والمثنى، كما مر في شرح الكافية فنقول:
~~النون من حيث لا يستثقل يمكن أن يكون له حكم جزء الكلمة، ومن حيث هو على
~~حرفين وليس بلازم للكلمة ليس كجزئها، فحيث كان لهم غرض في إعطائه حكم الجزء
~~أعطوه ذلك، أعني في نحو اضربان، وحيث لم يكن لهم غرض لم يعطوه ذلك كما في
~~أغزن وارمن، وفي تمثيل المصنف باغزوا وارمي - نظرا إلى أن أصلهما اغزووا
~~وارميى فسكنت اللام استثقالا ثم حذفت لالتقاء الساكنين - نظر، لان الواو
~~والياء فاعلان يتصلان بالفعل بعد الاعلال، كما ذكرنا أول الكتاب (1) في
~~تعليل ضمة قلت وكسرة بعت، فالحق أن يقال: الواو
# PageV02P227
# والياء في اغزوا وارمي إنما اتصلا باغز وارم محذوفي اللام، لا أنهما
~~ثابتا اللام اعلم أن الضمائر المرفوعة المتصلة بالمجزوم والموقوف (1) نحو
~~اغزوا ولم يغزوا واغزوا ولم تغزوا واغزي ms226 ولم تغزى وارميا ولم ترميا وارموا
~~ولم ترموا وارمي ولم ترمى وارضيا ولم ترضيا وارضوا ولم ترضوا وأرضي ولم
~~ترضي، إنما تلحق الفعل بعد حذف اللام للجزم أو الوقف، كمل لحقت في اضربا
~~وقولوا ولم يضربا ولم يقولوا بعد الجزم والوقف، ثم تعود اللامات لحقوقها،
~~لان الجزم والوقف معها ليسا على اللام، ثم تسقط اللامات مع الواو والياء
~~لاجتماع الساكنين بعد حذف حركاتها، ولا تسقط مع الألف نحو اغزوا وارميا
~~وارضيا ولم يغزوا ولم ترميا ولم ترضيا، لعدم الساكنين، ولم يقلب اللام ألفا
~~في ارضيا واخشيا حملا على ترضيان وتخشيان، على ما يجئ في باب الاعلال قال:
~~" والحركة في نحو خف الله واخشوا الله واخشى الله واخشون واخشين غير معتد
~~بها، بخلاف نحو خافا وخافن " أقول: يعنى أن حركة الواو في أخشوا الله وحركة
~~اللام في خف الله عرضتا لأجل كلمة منفصلة، وهي الله، فلم يعتد بها، فلم
~~ترجع الألف المحذوفة لأجل سكون الواو واللام، وكذلك حركة واو اخشون ويا
~~اخشين لان النون المتصلة بالضمير كالكلمة المفصلة، على ما قرر المصنف في
~~آخر الكافية فان قيل: هب أن النون كالكلمة المنفصلة عن الفعل بسبب توسط
~~الضمير بينهما، أليست كالمتصلة بالضمير اتصالها باللام في خافن؟ فلما كان
~~حركة اللام في خافن كالأصلية بسبب ما اتصل به: أي النون، فلذا رجع الألف
~~المحذوفة في خف، فكذا كان ينبغي أن يكون حركة الواو والياء في اخشون
~~واخشين، فكان ينبغي أن ترجع اللام المحذوفة فيهما لسكون الواو والياء
~~المتصلين بهما
# PageV02P228
# قلنا: بين اتصال النون بلام الكلمة وبين اتصالها بالضمير فرق، وذلك لان
~~النون إذا اتصلت لفظا بالضمير فهي غير متصلة به معنى، لأنها لتأكيد الفعل
~~لا لتأكيد الضمير، وأيضا فإن لام الكلمة عريق في الحركة فاعتد بحركته
~~العارضة، بخلاف واو الضمير ويائه، فإنهما عريقان في السكون فان قلت: أليس
~~النون في نحو اضربان بعد الضمير؟ فهلا حذفت الألف كما في اضربا الرجل؟
# قلت: خوفا من التباس المثنى بالمفرد كما مر، وأما حركة اللام في ms227 خافا
~~وخافوا وخافي وخافن فإنها مع عروضها صارت كالأصلية، بسبب اتصال الضمير
~~المرفوع المتصل الذي هو كجزء الفعل، واتصال نون التأكيد بنفس الفعل، وكذا
~~في ليخافا وليخافوا وليخافن، مع أن حركات اللام في الكلمات المذكورة وإن
~~كانت عارضة بسبب إلحاق الضمائر والنون، لكنها ثابتة الاقدام لأجل خروج
~~اللام عن كونه في تقدير السكون، كما كان في قم الليل ولم يقم الليل، إذ
~~الجزم والوقف مع نون التأكيد المتصلة بلام الكلمة زالا بالكلية لصيرورتها
~~معها مبنية على الحركة على (1) الأصح، كما مر في شرح الكافية، ومع اتصال
# PageV02P229
# الضمائر البارزة في نحو قولا ولم يقولا وقولوا ولم يقولوا وقولي ولم
~~تقولي بلا نون تأكيد ينتقل الجزم والوقف عن اللام إلى النون التي بعد
~~اللام، ففي الحالتين لم يبق اللام في تقدير السكون، فلا جرم رجعت العينات،
~~ولزوال الجزم والوقف تثبت اللامات في اغزون وليغزون واغزوا هذا، وإنما لم
~~يحذف أول الساكنين، أعني الألف في رمى وغزا، عند اتصال ألف المثنى في غزوا
~~ورميا وأعليان وحبليان، بل قلبت واوا أو ياء كما رأيت، وحرك، خوفا من
~~التباس المثنى بالمفرد، أعني رمى وغزا وأعلى زيد وحبلى عمرو وإنما لم ترد
~~اللام المحذوفة في مثل رمت وغزت وإن تحركت التاء في غزتا ورمتا لان حركتهما
~~وإن كانت لأجل الألف التي هي كالجزء، لكن تاء التأنيث الفعلية عريقة
~~السكون، بخلاف لام قوما، كما مر، وأيضا حق التاء أن تكون بعد الفاعل، لأنها
~~علامة تأنيثه لا علامة تأنيث الفعل، فهي مانعة للألف من الاتصال التام كما
~~قلنا في اخشون واخشين، على أن بعضهم جوز رد الألف في مثله، مستشهدا بقوله
~~71 - لها متنتان خظاتا كما * أكب على ساعديه النمر (1)
# PageV02P230
# " قال: فإن لم يكن مدة حرك، نحو اذهب اذهب ولم أبله وألم الله واخشوا
~~الله واخشي الله، ومن ثم قيل اخشون واخشين لأنه كالمنفصل " أقول: اعلم أن
~~أول الساكنين إن لم يكن مدة وجب تحريكه، إلا إذا أدى تحريكه إلى نقض الغرض
~~كما في لم يلده وانطلق، كما ms228 يجئ، وإنما وجب تحريك الأول من دون هذا المانع
~~لان سكونه كما ذكرنا هو المانع PageV02P231
# من التلفظ بالساكن الثاني، فيزال ذلك المانع بتحريكه، إذ لا يؤدى التحريك
~~إلى استثقال كما أدى إليه تحريك حرف المد على ما ذكرنا ويستثنى من هذا
~~الباب نون التأكيد الخفيفة في نحو قوله:
# 72 - لا تهين الفقير علك أن * تركع يوما والدهر قد رفعه (1) فإنه يحذف
~~كما ذكرنا في شرح الكافية فرقا بينها وبين التنوين (2)
# PageV02P232
# ويستثنى أيضا نون لدن، وحذفه شاذ، ووجهه مع الشذوذ أنه كان في معرض
~~السقوط من دون التقاء الساكنين، نحو:
# 73 - من لد لحييه إلى منحوره * يستوعب البوعين من جريره (1) فيجوز حذفه
~~إذا وقع موقعا يحسن حذف حرف المد فيه، وذلك لأجل مشابهته للواو، ولا يقاس
~~عليه نون لم يكن، وإن شاركه فيما قلنا: من مشابهة
# PageV02P233
# الواو، وجواز حذفه لغير الساكنين، لان حذف نون لدن للساكنين شاذ، وما
~~ذكرناه وجه استحسانه، وليس بعلة موجبة ويستثنى أيضا تنوين العلم الموصوف
~~بابن مضافا إلى علم كما مر في موضعه (1) وأما حذف التنوين للساكنين في
~~قوله:
# 74 - وحاتم الطائي وهاب المئي (2)
# PageV02P234
# وفيما قرئ من قوله تعالى (قل هو الله أحد الله الصمد) فشاذ والأصل في
~~تحريك الساكن الأول الكسر، لما ذكرنا أنه من سجية النفس إذا لم تستكره على
~~حركة أخرى، وقيل: إنما كان أصل كل ساكن احتيج إلى تحريكه من هذا الذي نحن
~~فيه ومن همزة الوصل الكسر لان السكون في الفعل: أي الجزم، أقيم مقام الكسر
~~في الاسم: أي الجر، فلما احتيج إلى حركة قائمة مقام السكون مزيلة له أقيم
~~الكسر مقامه على سبيل التقاص، وقيل: إنما كسر أول الساكنين وقت الاحتياج
~~إلى تحريكه لأنه لم يقع إلا في آخر الكلمة فاستحب أن يحرك بحركة لا تلتبس
~~بالحركة الاعرابية، فكان الكسر أولى، لأنه لا يكون إعرابا إلا مع تنوين
~~بعده أو ما يقوم مقامها من لام وإضافة، فإذا لم يوجد بعده تنوين ولا قائم
~~مقامها علم أنه ليس باعراب، وأما الضم والفتح ms229 فقد يكونان إعرابا بلا تنوين،
~~ولا شئ قائم مقامه، نحو جاءني أحمد، ورأيت أحمد، ويضرب ولن يضرب، فلو حرك
~~بإحدى الحركتين لالتبست بالحركة الاعرابية قوله " ولم أبله " أصله أبالي،
~~سقطت الياء بدخول الجازم، فكثر استعمال " لم أبال " فطلب التخفيف، فجوز جزم
~~الكلمة بالجازم مرة أخرى، تشبيها لها بما لم يحذف منه شئ كيقول ويخاف،
~~لتحرك آخرها، فأسقط حركة اللام، فسقط الألف للساكنين، فألحق هاء السكت لان
~~اللام في تقدير الحركة، إذ هي إنما حذفت على خلاف القياس، فكأنها ثابتة كما
~~في " لم يره " و " لم يخشه " فالتقى ساكنان فكسر الأول كما هو القياس،
~~وأيضا فان الكسر حركته الأصلية وأما قوله (ألم الله) فمن وقف على (ألم)
~~وعدها آية وابتدأ بالله محركا لهمزته PageV02P235
# بالفتح فلا كلام فيه، وأما من وصل ألم بالله فإنه يحرك ميم ميم بالفتح لا
~~غير، وهو مذهب سيبويه، والمسموع من كلامهم، واختلف في هذه الفتحة، والأقرب
~~كما قال جار الله أنها فتحة همزة الله نقلت إلى ميم، كما قلنا في
~~ثلاثهربعة. وقال بعضهم: هي لإزالة الساكنين، وإنما كان الأول هو المختار
~~لما تقدم أن أسماء حروف الهجاء إذا ركبت غير تركيب الاعراب جزى كل واحد
~~منها مجرى الكلمة الموقوف عليها، لعدم اتصال بعضها ببعض من حيث المعنى، وإن
~~اتصلت من حيث اللفظ، ومن ثم قلبت تاآت نحو ثلاثة أربعة هاء، فلما كانت ميم
~~كالموقوف عليها ثبتت همزة الوصل في الله، لأنها كالمبتدأ بها، وإن كان
~~متصلة في اللفظ بميم، فلما نقل حركة همزة القطع إلى ما قبلها وحذفت في
~~ثلاثهربعة وفي قوله " لام ألف " كذلك حذفت همزة الوصل بعد نقل حركتها إلى
~~ما قبلها لأنها صارت كهمزة القطع من حيث بقاؤها مع الوصل، إلا أن حذفها مع
~~نقل الحركة في (ألم الله) أولى من إثباتها، كراهة لبقاء همزة الوصل في
~~الدرج، بخلاف الهمزة في ثلاثهربعة ولام ألف، فان حذفها لا يترجح على
~~إثباتها لكونها همزة قطع، واختار المصنف جعل حركة ميم للساكنين، بناء على
~~أن الكلمات معدودة ms230 ليست أواخرها كأواخر الكلم الموقوف عليها، فيسقط إذن
~~همزة الوصل لكونها في الدرج، فيلتقي ساكنان: الميم، واللام الأولى، فلم
~~يكسر الميم كأخواته لان قبله ياء وكسرة، فلو كسرت لتوالت الأمثال، وأيضا
~~فيما فعلوا حصول التفخيم في لام الله، إذ هي تفخم بعد الفتح والضم وترقق
~~بعد الكسر، والذي حمله على هذا بناؤه كما مر على أن سكون أواخر الكلمات
~~المعدودة ليس للوقف، لأنه إنما يسكن المتحرك، ولا حركة أصلا لهذه الكلمات،
~~وذهب عنه أنه يوقف على الساكن أيضا، والحق أنها مبنية على السكون، فجرى آخر
~~كل واحدة منها مجرى الموقوف عليه، كما يوقف على من وكم ونحوهما، وقلب التاء
~~هاء وثبوت همزة الوصل في نحو واحد اثنان دليل الوقف، وأجاز الأخفش الكسر
~~أيضا في (ألم الله) قياسا PageV02P236
# لا سماعا، كما هو عادته في التجرد بقياساته على كلام العرب الذي أكثره
~~مبنى على السماع (وهذا هو من الأخفش) بناء على أن الحركة للساكنين وليست
~~للنقل، وبه قرأ عمرو بن عبيد قوله " واخشوا الله، وأخشى الله " إنما لم
~~يحذف الواو والياء لان الأصل أن يتوصل إلى النطق بالساكن الثاني بتحريك
~~الساكن الأول لا بحذفه، لان سكونه هو المانع من النطق به، فيرفع ذلك المانع
~~فقط، وذلك بالتحريك، وإنما ينتقل إلى حذفه إذا كان مدة كما ذكرنا، والواو
~~والياء إذا انفتح ما قبلهما ليستا بمدتين فلا يستثقل تحريكهما، مع أنه لو
~~حذف الواو والياء ههنا - وهما كلمتان برأسهما - لم يكن عليهما دليل، لان
~~قبلهما فتحة، بخلاف " اغزوا القوم " و " اغزى الجيش " فان الضمة قبل الواو
~~والسكرة قبل الياء دليلان عليهما بعد حذفهما قوله " ومن ثم قيل اخشون
~~واخشين لأنه كالمنفصل " لا وجه لا يراد هذا الكلام ههنا أصلا، لان الساكن
~~الأول يحرك إذا لم يكن مدة، وإن كان الثاني متصلا مثل الهاء في " لم أبله "
~~أو مفصلا كاخشوا واخشى الله أو كالمنفصل كاخشون واخشين، فأي فائدة لقوله "
~~لأنه كالمنفصل " وحكم المتصل أيضا كذلك؟
# وهذا مثل ما قال في آخر الكافية " وهما في غيرهما ms231 مع الضمير البار
~~كالمنفصل " كأنه توهم ههنا أن حق الواو والياء في مثله الحذف كما في اغزن،
~~لكن لما كان النون المؤكدة التي بعد الضمة كالكلمة المنفصلة لم يحذفا، كما
~~لم يحذفا في نحو أخشوا الله وأخشى الله، وقد ذكرنا الكلام عليه هناك،
~~وتحريك لام التعريف الداخلة على همزة الوصل، نحو الابن والاسم والانطلاق
~~والاستخراج، من باب تحريك أول الساكنين بالكسر ليمكن النطق بالثاني في نحو
~~قد استخرج وهل احتقر، لان همزة الوصل حركتها تسقط في الدرج فيلتقي ساكنان:
~~لام التعريف، PageV02P237
# والساكن الذي كان بعد همزة الوصل، وروى الكسائي عن بعض العرب جواز نقل
~~حركة الهمزة إذا أردت حذفه في الدرج إلى ما قبله، فروى (بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله) بفتح ميم الرحيم إذا وصلته بأول الحمد، وكذا قرئ في
~~الشواذ (قم الليل) بفتح الميم، فعلى هذا يجوز أن يكون كسرة اللام في الابن
~~والانطلاق منقولة عن همزة الوصل، وكذا الضم في نحو (قد استهزئ) و (قالت
~~اخرج) وهو ضعيف، ولو جاز هذا لجاز (لم يكن الذين) وعن الذين، بفتح النونين
~~قال " إلا في نحو انطلق ولم يلده، وفي نحو رد ولم يرد في تميم مما فر من
~~تحريكه للتخفيف فحرك الثاني، وقراءة حفص ويتقه ليست منه على الأصح " أقول:
~~يعنى إذا لم يكن الأول مدة حرك الأول، إلا إذا حصل من تحريك الأول نقض
~~الغرض، وهذا في الفعل فقط، نحو انطلق، وأصله انطلق أمر من الانطلاق، فشبه
~~طلق بكتف في لغة تميم، فسكن اللام، فالتقى ساكنان، فلو حرك الأول على ما هو
~~حق التقاء الساكنين لكان نقضا للغرض وكذا الكلام في لم يلده، قال:
# عجبت لمولود وليس له أب * وذي ولد لم يلده أبوان (1) واختير فتح ثاني
~~الساكنين على الكسر الذي هو الأصل في تحريك الساكنين لتنزيه الفعل عنه، ومن
~~ثم توقى منه بنون العماد، وأما الضم فلا يصار إليه في دفع الساكنين لثقله،
~~إلا للاتباع كما في منذ، أو لكونه واو الجمع كما في اخشون، وقيل: إنما ms232 فتح
~~اتباعا لحركة ما قبل الساكن الأول مع كون الفتح أخف قوله " وفي نحو رد ولم
~~يرد في تميم " اعلم أن أهل الحجاز لا يدغمون في
# PageV02P238
# المضاعف الساكن لامه للجزم أو للوقف، نحو أردد ولم يردد، لان شرط الادغام
~~تحريك الثاني، وبنو تميم وكثير من غيرهم لما رأوا أن هذا الاسكان عارض
~~للوقف أو للجزم وقد يتحرك وإن كانت الحركة عارضة في نحو " أردد القوم " لم
~~يعتدوا بهذا الاسكان، وجعلوا الثاني كالمتحرك، فسكنوا الأول ليدغم، فتخف
~~الكلمة بالادغام، فالتقى ساكنان، فلو حرك الأول لكان نقضا للغرض، وقد جاء
~~به الكتاب العزيز أيضا، قال تعالى: (ولا يضار كاتب) وإذا ثبت أن بعض العرب
~~يدغم الأول في الثاني في نحو يرددن مع أن تحريك الثاني مع وجود النون ممتنع
~~فما ظنك بجواز إدغام نحو أردد ولم يردد مع جوز تحريك الثاني للساكنين؟
~~واتفق الجمع على ترك إدغام أفعل تعجبا نحو أحبب، لكونه غير متصرف، وقد يحرك
~~الثاني أيضا إذا كان آخر الكلمة المبنية، إذ لو حرك الأول والساكنان
~~متلازمان على هذا التقدير لالتبس وزن بوزن، كما في أمس ومنذ، فكان يشتبه
~~فعل وفعل الساكنا العين بالمتحركيها، ويجوز أن يعلل أين وكيف وحيث بمثله،
~~وباستثقال الحركة على حرف العلة إن لم يقلب، ولو قلب لكان تصرفا في غير
~~متمكن قوله: " وقراءة حفص - الخ " رد على الزمخشري (1)، فإنه قال: أصله
# PageV02P239
# يتق ألحقت به هاء السكت فصار تقه ككتف فخفف بحذف حركة القاف كما هو لغة
~~تميم، فالتقى ساكنان، فحرك الثاني: أي هاء السكت، لئلا يلزم تقض الغرض لو
~~حرك الأول وفيما قال ارتكاب تحريك هاء السكت، وهو بعيد، وقال المصنف - وهو
~~الحق -: بل الهاء فيه ضمير راجع إليه تعالى في قوله (ويخش الله) وكان تقه
~~ككتف، فخفف بحذف كسر القف، ثم حذف الصلة التي بعدها الضمير: أي الياء،
~~لأنها تحذف إذا كان الهاء بعد الساكن نحو منه وعنه وعليه، كما مر في باب
~~المضمرات قال: " والكسر الأصل فإن خولف فلعارض: كوجوب الضم في ميم ms233 الجمع
~~ومذ، وكاختيار الفتح في ألم الله " أقول: قد ذكرنا لم كان الكسر أصلا في
~~هذا الباب قوله: " كوجوب الضم في ميم الجمع " ليس على الاطلاق، وذلك أن ميم
~~PageV02P240
# الجمع إذا كانت بعد هاء مكسورة فالأشهر في الميم الكسر، كقراء، أبي عمرو
~~(عليهم الذلة) و (بهم الأسباب) وذلك لاتباع الهاء وإجراء الميم مجرى سائر
~~ما حرك للساكنين، وباقي القراء على خلاف المشهور، نحو (بهم الأسباب) و
~~(عليهم القتال) بضم الميم، تحريكا لها بحركتها الأصلية لما احتيج إليها: أي
~~الضم كما مر في باب المضمرات (1)، وإن كانت الميم بعد ضمة، سواء كانت على
~~الهاء كما في قوله تعالى: (هم المؤمنون) وفي قراءة حمزة (عليهم القتال) أو
~~على غيرها نحو (أنتم الفقراء) و " لكم الملك اليوم " و " لم يأت بكم الله "
~~فالمشهور ضم الميم تحريكا لها بحركتها الأصلية وإتباعا لما قبلها، وجاء في
~~بعض اللغات كسرها للساكنين كما في سائر أخواتها من ساكن قبل آخر قوله " ومذ
~~" لا يجب ضم ذال مذ كما ذكر المصنف، بل ضمها للساكنين أكثر من الكسر: إما
~~لان أصلها الضم على ما قيل من كونها في الأصل منذ،
# PageV02P241
# وإما لاتباع الذال للميم، وإما لكونه كالغايات كما مر في بابه، والتزموا
~~الضم في " نحن " ليدل على الجمعية كما في همو وأنتمو قوله " وكاختيار الفتح
~~" " في ألم " قد ذكرنا ما فيه، والفتح في نحو اضربن وليضربن للساكنين عند
~~الزجاج والسيرافي، كما مر في شرح الكافية قال: " وكجواز الضم إذا كان بعد
~~الثاني منهما ضمة أصلية في كلمته نحو وقالت اخرج وقالت اغزي، بخلاف إن امرؤ
~~وقالت ارموا وإن الحكم " أقول: يعني إذا كان بعد الساكن الثاني من الساكنين
~~ضمة قوله " أصلية " ليدخل نحو " وقالت اغزي " لان أصل الزاي الضمة، إذ
~~الياء لحقت باغز بضم الزاي، وليخرج نحو " وقالت ارموا " لان أصل الميم
~~الكسر، إذ الواو لحقت بارم بكسر الميم، وليخرج نحو (إن امرؤ هلك) لان ضمة
~~الراء تابعة لضمة الاعراب العارضة وتابع العارض عارض قوله " في كلمته " صفة
~~بعد ms234 صفة لضمة: أي ضمة ثابتة في كلمة الساكن الثاني، ليخرج نحو " إن الحكم "
~~لان ضمة الحاء وإن كانت لازمة للحاء لكن الحاء المضمومة ليست لازمة للساكن
~~الثاني، إذ تقول: إن الحكم، وإن الفرس، والمطلوب من كونها في كلمته لزومها
~~له حتى يستحق أن تتبع حركتها حركة الساكن الأول، وكان المبرد لا يستحسن ضم
~~الساكن الأول إذا كان بعد كسرة، لاستثقال الخروج من الكسرة إلى الضمة نحو
~~(عذاب اركض) وربما ضم أول الساكنين وإن لم يكن بعد ثانيهما ضمة أصلية،
~~اتباعا لضمة ما قبله، نحو قل اضرب، وقرئ في الشواذ (قم الليل) وقاس بعضهم
~~عليه فتح المسبوق بفتحة، نحو " اصنع الخير " قال: " واختياره في نحو أخشوا
~~القوم عكس لو استطعنا " PageV02P242
# أقول: قوله " واختياره " أي: اختيار الضم في واو الجمع المفتوح ما قبلها
~~نحو أخشوا القوم واخشون، لتماثل حركات ما قبل النون في جمع المذكر في جميع
~~الأبواب نحو اضربن واغزن وارمن واخشون، ويجوز أن يقال:
# قصدوا الفرق بي واو الجمع وغيره، نحو لو استطعنا، وكان واو الجمع بالضم
~~أولى، جعلا لما قبل نون التأكيد في جمع المذكر على حركة واحدة في جميع
~~الأبواب كما ذكرنا، وكذا واو الجمع في الاسم نحو " مصطفو الله " ليجانس نحو
~~" ضاربو القوم " واختير في واو " لو استطعنا " الكسر على الأصل، لانتفاء
~~داعي الضم كما كان في واو الجمع، وقد يشبه واو الجمع بواو نحو " لو استطعنا
~~" فيكسر، وكذا قد يشبه واو نحو لو بواو الجمع فيضم، وكلاهما قليل، واختاروا
~~الضم في حيث لكونه كالغايات كما مر في بابه قال " وكجواز الضم والفتح في
~~نحو رد ولم يرد بخلاف رد القوم على الأكثر، وكوجوب الفتح في نحو ردها،
~~والضم في نحو رده على الأفصح، والكسر لغية، وغلط ثعلب في جواز الفتح "
~~أقول: اعلم أن بنى تميم ومن تبعهم إذا أدغموا مثل هذا الموقوف والمجزوم كما
~~ذكرنا ذهبوا فيه مذاهب: منهم من يفتحه كما في نحو انطلق ولم يلده، نظرا إلى
~~كونه فعلا فتجنيبه الكسرة اللازمة أولى، وأما ms235 في أردد القوم فعروضها سهل
~~أمرها، فيقول: مد وعض وعز، وفتح عض عنده ليس للاتباع، وإلا قال مد بالضم
~~وعز بالكسر، ومنهم من يفر من الكسر إلى الاتباع كما في منذ، فيقول: مد وعز
~~وعض، والكسر في عز ليس عنده لان الساكن يحرك بالكسر، وإلا كسر عض ومد أيضا،
~~ومنهم من يبقى الجميع على الكسر الذي هو الأصل في إزالة الساكنين، وهم كعب
~~وغنى، فيقول: مد وعض وعز، والكسر في عز عنده ليس للاتباع، وإلا أتبع في مد
~~وعض أيضا PageV02P243
# وقد اجتمعت العرب حجازيهم وغيرهم على الادغام في " هلم " مع الفتح،
~~لتركبه مع " ها " فخففوه بوجوب الادغام ووجوب الفتح (1) وإن اتصل هذا
~~المجزوم أو الموقوف بساكن بعده، نحو رد ابنك ولم ترد القوم، اتفق الأكثر
~~ممن كان يدغم على أنه يكسر قياسا على سائر ما يكون ساكنا قبل مثل هذا
~~الساكن، نحو اضرب القوم، ومن العرب من تركه مفتوحا مع هذا الساكن أيضا، ذكر
~~يونس أنه سمعهم ينشدون:
# 75 - فغض الطرف إنك من نمير * فلا كعبا بلغت ولا كلابا (2)
# PageV02P244
# بفتح الضاد، كأنهم حركوه بالفتح قبل دخول اللام، فلما جاء اللام لم
~~يغيروه، ولم يسمع من أحد منهم الضم قبل الساكن، وقد أجازه المصنف في الشرح،
~~وهو وهم (1) واتفقت العرب كلهم على وجوب الفتح إذا اتصلت به هاء بعدها ألف،
~~نحو ردها وعضها واستعدها، وذلك لان الهاء خفية فكأن الألف ولى المدغم فيه،
~~ولا يكون قبلها إلا الفتحة، وإذا كانت الهاء مضمومة للواحد المذكر ضموا
~~كلهم نحو رده وعضه واستعده، لان الواو كأنها وليت المدغم فيه لخفاء الهاء،
~~فكأنك قلت رودا وعضوا واستعدوا، وليس الضم في رده لاتباع ما قبله،
# PageV02P245
# وإلا لم يضم في عضه واستعده، وورد في بعض اللغات كسر المدغم فيه، وذلك
~~لأنه إذا كسر انكسر الهاء أيضا تبعا له كما هو عادته في به وغلامه، فينقلب
~~الواو ياء، فلو بقيت الهاء على أصلها لاستكره، لان الواو الساكنة كأنها بعد
~~الضمة بلا فصل، لخفاء الهاء، وجوز ثعلب في الفصيح ms236 من غير سماع فتح المدغم
~~فيه مع مجئ هاء الغائب بعده، نحو رده وعضه، وقد غلطه جماعة، والقياس لا
~~يمنعه، لان مجئ الواو الساكنة بعد الفتحة غير قيل كقول وطول واعلم أنه إذا
~~اتصل النون وتاء الضمير بالمضاعف، نحو رددت ورددنا ورددن وغيرها، فإن بنى
~~تميم وافقوا فيه الحجازيين في فك الادغام للزوم سكون الثاني، وزعم الخليل
~~وغيره أن أناسا من بنى بكر بن وائل وغيرهم يدغمون نحو ردن ويردن وردن في
~~المضارع والماضي والامر، وكذا ردت، نظرا إلى عروض اتصال الضمائر، فيحركون
~~الثاني بالفتح للساكنين، قال السيرافي: هذه لغة رديئة فاشية في عوام أهل
~~بغداد قال: " والفتح في نون من مع اللام نحو من الرجل والكسر ضعيف، عكس من
~~ابنك، وعن علي الأصل، وعن الرجل بالضم ضعيف " أقول: أي وكوجوب الفتح في نون
~~" من " اعلم أن نون " من " إذا اتصل به لام التعريف فالأشهر فتحه، وذلك
~~لكثرة مجئ لام التعريف بعد من، فاستثقل توالى الكسرتين مع كثرته، وليس ذلك
~~لنقل حركة الهمزة، وإلا جاز هل الرجل، قال الكسائي: وإنما فتحوا في نحو من
~~الرجل، لان أصل من منا، ولم يأت فيه بحجة، وهذا كما قال أصل كم كما، وأما
~~إذا ولى نون " من " ساكن آخر غير لام التعريف فالمشهور كسر النون على
~~الأصل، نحو من ابنك، ولم يبال بالكسرتين لقلة الاستعمال، قال سيبويه: وقد
~~فتحه PageV02P246
# جماعة من الفصحاء فرارا من الكسرتين، وقد كسر أيضا بعض العرب - وليس
~~بمشهور - نون من مع لام التعريف على الأصل، ولم يبال بالكسرتين لعروض
~~الثانية والتزموا أيضا الفتح في الساكن الثاني إذا كان الأول ياء نحو أين
~~وكيف، فرارا من اجتماع المتماثلين، أعني الياء والكسرة، لو كسروا على
~~الأصل، واستثقالا للضمة بعد الياء لو ضموا، وقد شذ من ذلك حيث فإنهم جوزوا
~~ضمه في الأفصح الأشهر وفتحه على القياس المذكور وكسره على ضعف، والأخيران
~~قليلان، ووجه الضم قد تقدم، وأما الكسر فعلى الأصل وإن كان مخالفا للقياس
~~المذكور، لان الأول ياء، لكن مجئ الضم ms237 مخالفا للقياس المذكور جوز المخالفة
~~بالكسر أيضا قوله " وعن علي الأصل " أي: يكسر نونه مع أي ساكن كان، إذ لا
~~يجتمع معه كسرتان كما في من، وحكى الأخفش " عن الرجل " بالضم، قال: وهي
~~خبيثة شبه بقولهم: قل انظروا، يعنى أنه حرك النون بالضم اتباعا لضمة الجيم،
~~ولم يعتد بالراء المدغمة، وفيه ضعف، لعدم جواز الضم في " إن الحكم " مع أن
~~الضمة بعد الساكن الثاني بلا فصل، فكيف بهذا؟ فلو صح هذه الحكاية فالوجه أن
~~لا يقاس عليه غيره، ولو قيس أيضا لم يجز القياس إلا في مثله مما بعد الساكن
~~فيه ضم، نحو عن الحكم، أو بينهما حرف نحو عن العضد.
# قال: " وجاء في المغتفر ومن النقر واضربه ودأبة وشأنة (وجأن)، بخلاف
~~تأمروني " أقول: يعنى جاء في نوعين مغتفرين من التقاء الساكنين تحريك
~~أولهما، وذلك لكراهتهم مطلق التقاء الساكنين: أحدهما ما يكون سكون الثاني
~~فيه PageV02P247
# للوقف وأولهما غير حرف اللين، نحو جاءني عمرو ومررت بعمرو، فتحرك الأول
~~بحركة الثاني، وذلك لأنه لم يكن بد من الحركة الخفية، كما ذكرنا في أول هذا
~~الباب فتحريكه بحركة كانت ثابتة فقصد حذفها دالة على معنى أولى، كما يجئ في
~~باب الوقف، فإن كان الساكن الثاني هاء المذكر، نحو اضربه ومنه وضربته، جاز
~~نقل حركة الهاء إلى الساكن الذي قبله، فتقول اضربه ومنه وضربته، وبعض بنى
~~تميم من بني عدى يحذفون حركة الهاء ويحركون الأول بالكسر فيقولون: ضربته
~~وأخذته، كما تقول: ضربت المرأة، على ما يجئ في باب الوقف، وثاني النوعين ما
~~يكون الساكن الثاني فيه مدغما والأول ألف نحو الضالين، فتقلب الألف همزة
~~مفتوحة، كما يجئ عن أيوب السخستياني في الشواذ (ولا الضالين) وحكى أبو زيد
~~عنه دأبة وشأبة، وأنشد:
# 76 - يا عجبا لقد رأيت عجبا * حمار قبان يسوق أرنبا خاطمها رأمها أن
~~تذهبا * فقلت أردفني فقال مرحبا (1) أي: رامها، فقلبها همزة مفتوحة، إذ لا
~~يستقيم هنا وزن الشعر باجتماع
# PageV02P248
# الساكنين، وروى أبو زيد عن عمرو بن عبيد (عن ذنبه إنس ولا جان) ms238 قال
~~المبرد: قلت للمازني: أتقيس ذلك؟ قال: لا، ولا أقبله (1)، وذهب الزمخشري
~~والمصنف إلى أن جعل الألف همزة مفتوحة للفرار من الساكنين.
# فإن قيل: فالتقاء الساكنين في نحو دأبة أسهل من نحو تمود الثوب، لان
~~الألف أقعد في المد من أخويه، فلم لم يفر من الساكنين في تمود؟
# فالجواب أنه وإن كان أثقل إلا أنه أقل في كلامهم من نحو دابة وشابة،
~~وإنما قلبت الألف همزة دون الواو والياء لاستثقالهما متحركين مفتوحا ما
~~قبلهما، كما يجئ في باب الاعلال، ولأنه يلزم قبلهما ألفين في مثل هذا
~~الحال، ويجوز
# PageV02P249
# أن يقال: إن قلب اللف في نحو دابة همزة ليس للفرار من الساكنين، بل هو
~~كمال في العالم والبأز، كما يجئ في باب الابدال، فلما قلبوها همزة ساكنة لم
~~يمكن مجئ الساكن بعدها كما أمكن بعد الألف، فحرك أول الساكنين كما هو
~~الأصل، إلا أنه فتح لان الفتحة من نخرج البدل والمبدل منه: أي الهمزة
~~والألف، لأنهما من الحلق، وإن كان للألف أصل متحرك بحركة حركت الهمزة بتلك
~~الحركة، قال:
# 77 - يا دار مي بدكاكيك البرق * صبرا فقد هيجت شوق المشتئق (1) قوله "
~~بخلاف تأمروني " يعنى أول الساكنين إذا كان ألفا في هذا الباب فر من
~~الساكنين بقلبه همزة متحركة وأما إذا كان واوا كتمود وتأمروني، أو ماء
~~كدويبة وخويصة، فلا، لكثرة الساكنين كذلك، وأولهما ألف دون الواو والياء
~~قال: " الابتداء: لا يبتدأ إلا بمتحرك كما بمتحرك كما لا يوقف إلا على
~~ساكن، فإن كان الأول ساكنا - وذلك في عشرة أسماء محفوظة، وهي ابن، وابنة،
~~وابنم واسم، واست، واثنان، واثنتان، وامرؤ، وامرأة وأيمن الله، وفى كل
# PageV02P250
# مصدر بعد ألف فعله الماضي أربعة فصاعدا، كالاقتدار والاستخراج، وفى أفعال
~~تلك المصادر من ماض وأمر، وفى صيغة أمر الثلاثي، وفى لام التعريف وميمه -
~~ألحق في الابتداء خاصة همزة وصل مكسورة، إلا فيما بعد ساكنه ضمة أصلية
~~فإنها تضم، نحو اقتل، اغز، اغزى، بخلاف أرموا، وإلا في لام التعريف وأيمن
~~فإنها تفتح) أقول: الأكثرون على أن الابتداء ms239 بالسكن متعذر، وذهب ابن جنى
~~إلى أنه متعسر لا متعذر، وقال: يجئ ذلك في الفارسية نحو شتر وسطام، والظاهر
~~أنه مستحيل ولابد من الابتداء بمتحرك، ولما كان ذلك في شتر وسطام في غاية
~~الخفاء كما ذكرنا ظن أنه ابتدئ بالساكن، بل هو معتمد قبل ذلك الساكن على
~~حرف قريب من الهمزة مكسور، كما يحس في نحو عمرو، وقفا، بتحريك الساكن الأول
~~بكسرة خفية، وللطف الاعتماد لا يتبين، وأما الوقف على متحرك فليس بمستحيل،
~~ولا يريد بالوقف الصناعي، فإنه ليس إلا على الساكن أو شبهه مما يرام حركته،
~~بل يريد به السكوت والانتهاء واعلم أن الأصل أن يكون أول حروف الكلمة
~~متحركا، ولا يكون أولها ساكنا على وجه القياس، إلا في الافعال وما يتصل بها
~~من المصادر على ما سيأتي، وذلك لكثرة تصرف الافعال وكونها أصلا في الاعلال
~~من القلب والحذف ونقل الحركة، على ما سيأتي، فجوز فيها تسكين الحرف الأول،
~~ولم يأت ذلك في الاسم الصرف إلا في أسماء معدودة غير قياسية، وهي العشرة
~~المذكورة في المتن، ولا في الحرف إلا في لام التعريف وميمه، والهمزة في
~~الأسماء العشرة عوض مما أصابها من الوهن: إذ هي ثلاثية فتكون ضعيفة الخلقة،
~~وقد حذف لاماتها نسيا، أو هي في حكم المحذوف، وهو وهن على وهن، لان المحذوف
~~نسيا كالعدم، وليس يجب في جميع الثلاثي المحذوف اللام إبدال الهمزة منها،
~~ألا ترى إلى غد ويد وحر، PageV02P251
# فنقول: لما نهكت هذه الأسماء بالاعلال الذي حقه أن يكون في الفعل شابهت
~~الأفعال، فلحقها همزة الوصل عوضا من لمحذوف، بدلالة عدم اجتماعهما، نحو أبى
~~وبنوي، وقولك: ابنم وامرؤ وأيمن ليست بمحذوفة الأواخر، وميم ابنم بدل من
~~اللام: أي الواو، لكن لما كانت النون والراء في ابنم وامرئ تتبع حركتهما
~~حركة الاعراب بعدهما صارتا كحرف الاعراب، على أنه قيل:
# إن ميم ابنم زائدة (1) كميم زرقم (2) وستهم (3) واللام محذوفة،
# PageV02P252
# وأما أيمن الله (1) فإن نونه لما كانت تحذف كثيرا نحو أيم الله، والقسم
~~موضع التخفيف صار النون الثابت كالمعدوم. ms240
# PageV02P254
# واصل ابن بنو - بفتح الفاء والعين (1) - لان جمعه أبناء والافعال قياس
# PageV02P255
# فعل مفتوح العين كاجبال وقياس فعل ساكن العين إذا كان أجوف PageV02P256
# كاثواب وأبيات ولا يجوز ان يكون أبناء كاقفال في جمع قفل ولا كاجذاع في
~~جمع جذع لدلالة بنون علي فتح باء واحده وابنة في الأصل بنوة لكونه مؤنث ابن
~~ولام ابن واو لقولهم في المؤنث بنت وابدال التاء من الواو أكثر منه من
~~الياء وأيضا البنوة يدل عليه واما الفتوة في الفتى فعلى غير القيام (1).
# PageV02P257
# واسم في الأصل سمو أو سمو كحبر وقفل بدليل قولهم سم أيضا من غير همزة وصل
~~قال:
# 78 - * باسم الذي في كل سورة سمه * وروى غير سيبويه اسم - بضم همزة الوصل
~~- وهو مشتق من سما لأنه يسمو بمسماه ويشهره ولولا الاسم لكان خاملا وقال
~~الكوفيون: أصله وسم لكون الاسم كالعلامة على المسمى فخذف الفاء وبقى العين
~~ساكنا
# PageV02P258
# فجئ بهمزة الوصل ولا نظير له على ما قالوا إذ لا يحذف الفاء ويؤتى بهمزة
~~الوصل والذي قالوا وإن كان أقرب من قول البصريين من حيث المعنى لأن الاسم
~~بالعلامة أشبه لكن تصرفاته - من التصغير والتكسير كسمى وأسماء وغير ذلك
~~كالسمى على وزن الحليف ونحو قولهم تسميت وسميت - تدفع ذلك الا ان يقولوا:
~~إنه قلب الاسم بأن جعل الفاء في موضع اللام لما قصدوا تخفيفه بالحذف إذ
~~موضع الحذف اللام ثم حذف نسيا ورد في تصرفاته في موضع اللام إذ حذف في ذلك
~~المكان واصل است ستة - كجبل - بدليل أستاه ولا يجوز ان يكون كأقفال وأجذاع
~~لقولهم في النسب إلى است: ستهى وفيه ثلاث لغات: است وست وسه كما ذكرنا في
~~النسبة واصل اثنان ثنيان (1) - كفتيان - لقولهم في النسب إليه: ثنوي وكذا
~~اثنتان كما مر في باب النسب وقد ذكرنا أيمن الله والخلاف فيه في شرح
~~الكافية (2).
# قوله (في كل مصدر بعد الف الماضي أربعة) احتراز من نحو أكرم فان بعد الف
~~فعله الماضي ثلاثة فالهمزة في ماضيه وأمره ومصدره همزة قطع وإنما جاز تسكين
~~أوائل ms241 الافعال لما ذكرنا من قوة تصرفاتها فجوزوا تصريفها على الوجه
~~المستبعد أيضا أعني سكون الأوائل وخصوا ذلك بما ماضيه على أربعة أو أكثر
~~دون الثلاثي لان الخفة بالثقيل أولي وأما في فاء الامر من الثلاثي نحو اخرج
~~فلكونه مأخوذا من المضارع الواجب تسكين فائه لئلا يجتمع أربع متحركات في
~~كلمة وإنما لم يسكن عينه لأنها لمعرفة الأوزان واما اللام فللاعراب ولم
~~يسكن حرف المضارعة لأنه
# PageV02P259
# زاد على الماضي بحرف المضارعة فلو سكنت أوله لا حتجت إلى همزة الوصل
~~فيزداد الثقل فلما حذف حرف المضارعة في أمر المخاطب للتخفيف - لكونه أكثر
~~استعمالا من أمر الغائب - احتيج في الابتداء إلى همزة الوصل والحقوا
~~بالافعال التي في أوائلها همزة وصل مصادرها وإن كانت المصادر أصول الافعال
~~في الاشتقاق على الصحيح لأنها في التصرف والاعتلال فروع الافعال كما يبين
~~في باب الاعلال نحو لاذلياذا ولا وذلو إذا واما أسماء الفاعل والمفعول
~~فإنما سقطت من اوائلهما همزة الوصل وان كانا أيضا من الأسماء التابعة للفعل
~~في الاعلال للميم المتقدمة على الساكن كما سقطت في المضارع لتقدم حرف
~~المضارعة قوله (وفى أفعال تلك المصادر من ماض وامر) وانما لم يكن في
~~المضارع لما ذكرناه وهذه الأفعال أحد عشر مشهورة: تسعة من الثلاثي المزيد
~~فيه كانطلق واحمر واحمار واقتدر واستخرج واقعنسس واسلنقى واجلوذ واعشوشب
~~واثنان من الرباعي المزيد فيه نحو أحر نجم واقشعر وقد يجئ في تفعل وتفاعل
~~إذا ادغم تاؤهما في الفاء نحو أطير واثاقل قوله (وفى صيغة أمر الثلاثي) أي:
~~إذا لم يتحرك الفاء في المضارع احترازا عن نحو قل وبع وخف وشد وعد من تقول
~~وتبيع وتشد وتخاف وتعد قوله (وفى لام التعريف وميمه) قد مر ذلك في باب
~~المعرفة والنكرة (1)
# PageV02P260
# قوله (في الابتداء خاصة) لان مجيئها لتعذر الابتداء بالساكن فإذا لم
~~يبتدأ به لوقوع شئ قبله لم يحتج إلى الهمزة بل إن كان آخر الشئ - إن كان
~~أكثر من حرف كغلام الرجل أو ذلك الشئ إن كان على حرف واحد - متحركا نحو
~~والله ms242 اكتفى به وإن كان ساكنا حرك نحو قل الله والاستغفار قوله (مكسورة)
~~الكوفيون على أن أصل الهمزة السكون لان زيادتها ساكنة أقرب إلى الأصل لما
~~فيها من تقليل الزيادة ثم حركت بالكسر كما هو حكم أول الساكنين إذا لم يكن
~~مدا المحتاج إلى حركته وظاهر كلام سيبويه PageV02P261
# يدل على تحركها في الأصل لقوله: فقدمت الزيادة متحركة لتصل إلى التكلم
~~بها وهو الأولى لأنك انما تجلبها لا حتياجك إلى متحرك فالأولى ان تجلبها
~~متصفة بما يحتاج إليه: أي الحركة وأيضا فقد تقدم ان التوصل إلى الابتداء
~~بالساكن بهمزة خفية مكسورة من طبيعة النفس قوله: (ضمة أصلية) ليدخل نحو
~~اغزى ويخرج نحو ارموا وامرؤ وابنم وانما ضموا ذلك لكراهية الانتقال من
~~الكسرة إلى الضمة وبينهما حرف ساكن وليس في الكلام مثله كما ليس فيه فعل
~~فإذا كرهوا مثله والضمة عارضة للأعراب كما قالوا في أجيئك: اجوءك فما ظنك
~~بالكسر والضم اللازمين؟
# وكذا قالوا في أنبئك وهو منحدر من الجبل: انبؤك ومنحدر على ما حكى الخليل
~~قال:
# 79 - وقد اضرب الساقين أمك هابل (1) *
# PageV02P262
# بكسر ضم الهمزة اتباعا لكسر نون الساقين كما انبعوا الأول الثاني في
~~انبؤك ومثله قوله تعالى (في أمها) (1) بكسر الهمزة في بعض القراءات وقولهم:
~~ويلمها (2) بكسر اللام أصله: وى لامها حذفت الهمزة شاذا:
# PageV02P263
# إما بعد اتباع حركتها حركة اللام أو قبله واما قولهم: ويلمها - بضم اللام
~~PageV02P264
# فيجوز ان يكون أصله وى لامها فخذفت الهمزة بعد نقل ضمتها على لام الجر
~~وهو شاذ على شاذ ويجوز ان يكون الأصل ويل أمها فخذفت الهمزة شاذا.
# ويدخل في قوله (الا فيما بعد ساكنه ضمة أصلية) كل ماض لم يسم فاعله من
~~الافعال المذكورة نحو اقتدر عليه وانطلق به قيل: وقد تكسر همزة الوصل قبل
~~الضمة نحو انصر واقتدر عليه وليس بمشهور وإذا جاءت همزة مضمومة قبل ضمة
~~مشمة كما في اختير وانقيد اشمت ضمتها أيضا كسرة وانما فتحت مع لام التعريف
~~وميمه لكثرة استعمالها فطلب التخفيف بفتحها وفتحت في أيمن لمناسبة التخفيف
~~لان ms243 الجملة القسمية يناسبها التخفيف إذ هي مع جوابها في حكم جملة واحدة الا
~~ترى إلى حذف الخبر في (أيمن) و (لعمرك) وجوبا وحذف النون من أيمن؟ وحكى
~~يونس عن بعض العرب كسر همزة أيمن وأيم قال: (واثباتها وصلا لحن وشذ في
~~الضرورة والتزموا جعلها ألفا لا بين بين على الأفصح في نحو الحسن وآيمن
~~الله يمينك؟ للبس) أقول: قوله (شذ في الضرورة) كقوله:
# 80 - إذا جاوز الاثنين سر فإنه بنث وتكثير الوشاة قمين (1)
# PageV02P265
# فإذا كان قبلها مالا يحسن الوقف عليه وجب في السعة حذفها الا ان تقطع
~~كلامك الأول وان لم تقف مراعيا حكم الوقف بل لعذر من انقطاع النفس وشبهه
~~وقد فعل الشعراء ذلك في انصاف الأبيات لأنها مواضع الفصل وانما يبتدؤن بعد
~~قطع نحو قوله:
# 81 - ولا تبادر في الشتاء وليدنا القدر تنزلها بغير جعال (1)
# PageV02P266
# قوله (وقد التزموا جعلها ألفا لا بين بين) قد مر في باب التقاء الساكنين
~~PageV02P267
# ان للعرب في مثله مذهبين: الأفصح جعل همزة الوصل ألفا والثاني جعلها بين
~~بين كقوله:
# 82 - االخير الذي انا ابتغيه * أم الشر الذي هو يبتغينى (1) قوله (للبس)
~~يعنى التزموا أحد الشئيئن ولم يحذفوا للبس إذ لو حذفوا التبس الاستخبار
~~بالخبر إذ همزة الوصل في الموضعين مفتوحة كهمزة الاستفهام بخلاف نحو (اصطفى
~~البنات)؟ وقوله:
# 83 - استحدث الركب من أشياعهم خبرا (2)
# PageV02P268
# فإن اختلاف حركتي الهمزتين رافع للبس بعد حذف همزة الوصل قال: (واما سكون
~~هاء وهو ووهى وفهو وفهى [ولهو ولهى] فعارض فصيح وكذلك لام الامر نحو
~~وليوفوا وشبه به أهو واهي وثم ليقضوا.
# ونحو ان يمل هو قليل).
# أقول: قد ذكرنا جميع هذا الفصل في فصل رد الأبنية بعضها إلى بعض في أول
~~الكتاب (1) يعنى المصنف ان أوائل هو وهي مع واو العطف وفائه وهمزة
~~الاستفهام وكذا لام الامر التي قبلها واو أو فاء تسكن فكان القياس ان يجتلب
~~لها همزة الوصل لكنها انما لم تحتلب لعروض السكون وليس هذا بجواب مرضى لان
~~هذا الاسكان بناء على تشبيه أوائل هذه ms244 الكلم بالأوساط فنحو وهو وفهو مشبه
~~بعضد ونحو وهي وفهى مشبه بكتف وكذا القول في (وليوفوا) فلم يسكنوها الا
~~لجعلهم إياها كوسط الكلمة فكيف تجتلب لما هو كوسط الكلمة همزة وصل؟ وهب أنه
~~ليس كالوسط أليس غير مبتدأ به؟ وأليس السكون العارض أيضا في أول الكلمة
~~يجتلب له همزة الوصل إذ ابتدئ بها؟
# الا ترى انك تقول: اسم مع أنه جاء سم وكذا است وست؟ فكان عليه أن يقول:
~~لم تجتلب الهمزة لأنها انما تجتلب إذا ابتدئ بتلك الكلمة كما ذكرنا وهذا
~~السكون في هذه الكلمات إنما يكون إذا تقدمها شئ ووجه تشبيههم
# PageV02P269
# لا وائلها بالوسط عدم استقلال ما قبلها واستحالة الوقف عليه وقولك أهو
~~واهي؟ أقل استعمالا من وهو وفهو ووهى وفهى فلهذا كان التخفيف فيه أقل
~~وقولك: لهو ولهى مثل فهو وفهى يجوز تخفيف الهاء فيه على ما قرئ به في
~~الكتاب العزيز واما نحو ليفعل - بلام كي - فلم يجز فيه التخفيف لقلة
~~استعمالها وتحريك هاء وهي بعد اللام وبعد الواو والفاء وكذا تحريك لام
~~الامر بعدهما هو الأصل قال سيبويه: وهو جيد بالغ وقرا الكسائي وغيره (ثم
~~ليقضوا تفثهم) باسكان لام الامر على تشبيه ثم بالواو والفاء لكونها حرف عطف
~~مثلهما واستقبح ذلك البصريون لان ثم مستقلة يوقف عليها وقرئ في الشواذ (ان
~~يمل هو) باسكان الهاء يجعل (لهو) كعضد وهو قبيح لان يمل كلمة مستقلة ولا
~~يمكن تشبيهها بحرف العطف كما شبه به ثم وقوله:
# * فبات منتصبا وما تكردسا (1) * أولي من مثله لكونه في كلمة واحدة.
# قوله (فصيح) أي: يستعمله الفصحاء بخلاف (ان يمل هو) ونحو قوله (بات
~~منتصبا) وذلك لكثرة الاستعمال في الأول قوله (وشبه به أهو) لكون الهمزة على
~~حرف وان لم يكثر استعمالها مع هو وهي كاستعمال الواو والفاء معهما فلهذا
~~كان التخفيف في أهو واهي أقل
# PageV02P270
# قال: (الوقف: قطع الكلمة عما بعدها وفيه وجوه مختلفة في الحسن (الوقف)
~~والمحل فالاسكان المجرد في المتحرك والروم في المتحرك وهو أن تأتى بالحركة
~~خفية وهو ms245 في المفتوح قليل والاشمام في المضموم وهو ان تضم الشفتين بعد
~~الاسكان) أقول: قوله (قطع الكلمة عما بعدها) أي: ان تسكت على آخرها قاصدا
~~لذلك مختارا لجعلها آخر الكلام سواء كان بعدها كلمة أو كانت آخر الكلام
~~فيدخل فيه الروم والاشمام والتضعيف وغير ذلك من وجوه الوقف ولو وقفت عليها
~~ولم تراع احكام الوقف التي نذكرها كما تقف على آخر زيد مثلا بالتنوين لكنت
~~واقفا لكنك مخطئ في ترك حكم الوقف فالوقف ليس مجرد اسكان الحرف الأخير والا
~~لم يكن الروم وقفا وكان لفظ من في من زيد موقوفا عليه مع وصلك إياه بزيد
~~قوله (عما بعدها) يوهم انه لا يكون الوقف على كلامة الا وبعدها شئ ولو قال:
~~السكوت على آخر الكلمة اختيارا لجعلها آخر الكلام - لكان أعم قوله (وفيه
~~وجوه مختلفة في الحسن) أي: في الوقف وجوه يعنى بها أنواع احكام الوقف وهي:
~~الاسكان والروم والاشمام والتضعيف وقلب التنوين ألفا أو واوا أو ياء وقلب
~~الألف واوا أو ياء أو همزة وقلب التاء هاء وإلحاق هاء السكت وحذف الواو
~~والياء وابدال الهمزة حرف حركتها ونقل الحركة فإن هذه المذكورات احكام
~~الوقف: أي السكوت على آخر الكلمة مختارا لتمام الكلام ونعني بالحكم ما
~~يوجبه الشئ فان الوقف في لغة العرب يوجب أحد هذه الأشياء قوله (وجوه مختلفة
~~في الحسن) أي: هذه الوجوه متفاوتة في الحسن فبعضها أحسن من بعض كما يجئ من
~~أن قلب الألف واوا أو ياء أو همزة ضعيف وكذا نقل الحركة والتضعيف وقد يتفق
~~وجهان أو أكثر في الحسن كالاسكان وقلب تاء التأنيث هاء PageV02P271
# قوله (والمحل) يعنى به محال الوجوه المذكورة وهي ما يذكره المصنف بعد ذكر
~~كل وجه مصدرا بفى كقوله: الاسكان المجرد في المتحرك والروم في المتحرك
~~فقوله (الاسكان المجرد والروم) وجهان للوقف وقوله (المتحرك) محل هذين
~~الوجهين إذ يكونان فيه دون الساكن وكذا قوله (ابدال الألف في المنصوب
~~المنون) ابدال الألف وجه والمنصوب المنون محله وهلم جرا إلى آخر الباب فهذه
~~الوجوه مختلفة ms246 في المحل: أي لكل وجه منها محل آخر ثبت فيه وقد يشترك
~~الوجهان أو أكثر في محل: واحد كاشتراك الاسكان والروم في المتحرك قوله
~~(فالاسكان المجرد) أي: الاسكان المحض بلا روم ولا إشمام ولا تضعيف والاسكان
~~في الوقف أكثر في كلامهم من الروم والاشمام والتضعيف والنقل ويجوز في كل
~~متحرك الا في المنصوب المنون فان اللغة الفاشية فيه قلب التنوين ألفا
~~وربيعة يجيزون اجراءه مجرى المرفوع والمجرور قال 84 - وآخذ من كل حي عصم
~~(2) وإن كان آخر الكلمة ساكنا فقد كفيت مؤونة الاسكان نحو كم
# PageV02P272
# ومن فلا يكون معه وجه من وجوه الوقف بل تقف بالسكون فقط بالسكون فقط ولو
~~قيل إن سكون الوقف غير سكون الوصل لم يبعد كما قيل في نحو هجان (1) وفلك
~~(2) وإذا كان آخر الكلمة تنوينا لم يعتد بسكونه ولم يكتف به في
# PageV02P273
# الوقف بل يحذف في الرفع والجر حتى يصير الحرف الذي قبله آخر الكلمة فيحذف
~~حركته وانما حذف التنوين في الرفع والجر لأنك قصدت كون لكلمة في الوقف أخف
~~منها في الوصل لان الوقف للاستراحة ومحل التخفيف الأواخر لان الكلمة تتثاقل
~~إذا وصلت إلى آخرها والتنوين كحرف الكلمة الأخير من حيث كونها على حرف ساكن
~~مفيد للمعنى في الكلمة المتلوة وإن كانت في الأصل كلمة برأسها فهي: أي
~~التنوين: إما ان تخفف بالقلب كما هو لغة أزد السراة وهو قلبهم المضموم ما
~~قبلها واوا والمكسور ما قبلها ياء وهو مكروه لان الواو ثقيل على الجملة ولا
~~سيما المضموم ما قبلها في الاخر وكذا الياء واما ان تحذف فاختير الحذف على
~~القلب وسهله كون التنوين فضلة على جوهر الكلمة في الحقيقة وإذا كان يحذف
~~الياء المكسور ما قبلها في نحو القاضي للوقف وهي من جوهر الكلمة فما ظنك
~~بالتنوين؟ فلما خففت الكلمة بحذف حرف كجزئها كان تخفيفها بحذف ما هو أشد
~~اتصالا بها منه - أعني الضم والكسر اللذين هما جزءا الحرفين أعني الواو
~~والياء - أولي واما في المنصوب المنون فتخفيف الكلمة غاية التخفيف يحصل من ms247
~~دون حذف التنوين وذلك بقلبها ألفا إذ الألف أخف الحروف وكذلك في المثنى
~~وجمع سلامة المذكر يحصل التخفيف فيهما بحذف حركة النون فقط PageV02P274
# واعلم أن علامة الاسكان في الخط الخاء فوق الحرف الموقوف عليه. وهي حرف
~~أول لفظ الخفيف لان الاسكان تخفيف قوله (والروم في المتحرك) الروم الاتيان
~~بالحركة خفية حرصا على بيان الحركة التي تحرك بها آخر الكلمة في الوصل
~~وذلك: إما حركات الاعراب وهم بشأنها أعني لدلالتها على المعاني في الأصل
~~واما حركات البناء كاين وامس وقبل وعلامة الروم خط بين يدي الحرف هكذا: زيد
~~- وسمى روما لأنك تروم الحركة وتريدها حين لم تسقطها بالكلية ويدرك الروم
~~الأعمى الصحيح السمع إذا استمع لان في آخر الكلمة صويتا خفيفا وإن كان آخر
~~الكلمة حرفا ساكنا قد يحذف في الوصل ويبقى ما قبله على حركته نحو يسرى
~~والقاضي فإذا وقفت على مثله جاز لك رومه تلك الحركة وإن كان لا يبقى ما
~~قبله على حركته في الوصل بعد حذفه نحو عليكمو وعليهمى لم يجز الروم على ما
~~يجئ قوله (وهو في المفتوح قليل) إذا كان المفتوح منونا نحو زيدا ورجلا فلا
~~خلاف انه لا يجوز فيه الروم الا على لغة ربيعة القليلة أعني حذف نوين نحو
~~قوله:
# * وآخذ من كل حي عصم * (1) وإذا لم يكن منونا نحو رأيت الرجل واحمد فمذهب
~~الفراء من النحاة انه لا يجوز روم الفتح فيه لان الفتح لا جزء له لخفته.
~~وجزؤه كله وعند سيبويه وغيره من النحاه يجوز فيه الروم كما في المرفوع
~~والمجرور قوله (والاشمام) الاشمام: تصوير الفم عند حذف الحركة بالصورة التي
~~تعرض عند التلفظ بتلك الحركة بلا حركة ظاهرة ولا خفية وعلامته نقطة بين يدي
~~الحرف لأنه أضعف من الروم إذ لا ينطق فيه بشئ من الحركة بخلاف الروم
~~والنقطة أقل من الخط وعزا بعضهم إلى الكوفيين تجويز الاشمام في
# PageV02P275
# المجرور والمكسور أيضا والظاهر أنه وهم لم يجوزه أحد من النحاة الا في
~~المرفوع والمضموم لان آلة الضمة الشفة وقصدك بالاشمام ms248 تصوير مخرج الحركة
~~للناظر بالصورة التي يتصور ذلك المخرج بها عند النطق بتلك الحركة ليستدل
~~بذلك على أن تلك الحركة هي الساقطة دون غيرها والشفتان بارزتان لعينه فيدرك
~~نظره ضمهما واما الكسرة فهي جزء الياء التي مخرجها وسط اللسان والفتحة جزء
~~الألف التي مخرجها الحلق وهما محجوبان بالشفتين والسن فلا يمكن المخاطب
~~ادراك تهيئة المخرجين للحركتين قال: والأكثر على أن لا روم ولا إشمام في
~~هاء التأنيث وميم الجمع والحركة العارضة) أقول: لم أر أحدا: لا من القراء
~~ولا من النحاة ذكر انه يجوز الروم والاشمام في أحد الثلاثة المذكورة بل
~~كلهم منعوهما فيها مطلقا وارى ان الذي اوهم المصنف انه يجوز الروم والاشمام
~~فيها قول الشاطبي - رحمه الله تعالى - بعد قوله:
# 85 - وفى هاء تأنيث وميم الجميع قل وعارض شكل لم يكونا ليدخلا وفى الهاء
~~للاضمار قوم أبوهما * ومن قبله ضم أو الكسر مثلا أو اماهما واو وياء وبعضهم
~~* يرى لهما في كل حال محللا (1)
# PageV02P276
# فظن أنه أراد بقوله (في كل حال) في هاء التأنيث وميم الجمع وعارض الشكل
~~وهاء المذكر كما وهم بعض شراح كلامه أيضا وانما عنى الشاطبي في كل حال من
~~أحوال هاء المذكر فقط كما يجئ فنقول: انما لم يجز في هاء التأنيث الروم
~~والاشمام لأنه لم يكن على الهاء حركة فينبه عليها بالروم أو بالاشمام وانما
~~كانت على التاء التي هي بدل منها فمن ثم جازا عند من يقف على التاء بلا قلب
~~كقوله:
# 86 - * بل جوز تيهاء كظهر الحجف (1) *
# PageV02P277
# واما ميم الجمع فالأكثر على اسكانه في الوصل نحو عليكم وعليهم والروم
~~والاشمام لا يكونان في الساكن واما من حركها في الوصل ووصلها بواو اوياء
~~فإنما لم يرم ولم يشم أيضا بعد حذف الواو والياء كما رام الكسرة في القاضي
~~بعد حذف يائه لان تلك الكسرة قد تكون في آخر الكلمة في الوصل كقوله تعالى
~~(يوم يدع الداع) ولم يأت عليكم واليهم إذا وصلتهما بمتحرك بعدهما متحركي
~~الميمين محذوفي الصلة فكيف ترام أو تشم ms249 حركة لم تكن آخرا قط واما نحو
~~(عليكم الكتاب) و (إليهم الملائكة) فان آخر الكلمة فيها الواو والياء
~~المحذوفتان للساكنين وما حذف للساكنين فهو في حكم الثابت هذا ان قلنا:
~~انهما كانا قبل اتصالهما بالساكن عليكمو واليهمى على ما هو قراءة ابن كثير
~~وان قلنا: انهما كانا قبل ذلك عليكم واليهم - سكون الميم فيهما - فالكسر
~~والضم اذن عارضان لأجل الساكنين والعارض لا يرام ولا يشم كما في قوله تعالى
~~(من يشأ الله يضلله) ولقد استهزئ) لان الروم والاشمام انما يكونان
~~PageV02P278
# للحركة المقدرة في الوقف والحركة العارضة للمساكنين لا تكون الا في الوصل
~~فإذا لم تقدر في الوقف فكيف ينبه عليها؟
# قال: (وابدال الألف في المنصوب المنون وفى اذن وفى نحو اضربن بخلاف
~~المرفوع والمجرور في الواو والياء على الأفصح) أقول: المنصوب المنون تقلب
~~نونه ألفا لأنه لا يستثقل الألف بل تخف به الكلمة بخلاف الواو والياء لو
~~قلبت النون إليهما في الرفع والجر والخفة مطلوبة في الوقف كما تقدم وقد
~~ذكرنا ان ربيعة يحذفون التنوين في النصب مع الفتحة فيقفون على المنصوب كما
~~يقفون على المرفوع والمجرور قال شاعرهم:
# * وآخذ من كل حي عصم * وذلك لان حذفها مع حذف الفتحة قبلها أخف من بقائها
~~مقلوبة ألفا معها واما (اذن) فالأكثر قلب نونها ألفا في الوقف لأنها تنوين
~~في الأصل كما ذكرنا في بابه (1) ومنع المازني ذلك وقال: لا يوقف عليه الا
~~بالنون لكونه كلن
# PageV02P279
# وان من نفس الكلمة وأجاز المبرد الوجهين فمن قلبها ألفا كتبها به والا
~~فبالنون وذلك لان مبنى الخط على الابتداء والوقف كما يجئ قوله (وفى نحو
~~اضربن) يعنى به نون التأكيد المخففة ما قبلها وعلة قلبها ألفا إذا انفتح ما
~~قبلها وحذفها إذا انضم أو انكسر ما قلنا في التنوين سواء قوله (بخلاف
~~المرفوع والمجرور في الواو والياء) عبارة ركيكة ولو قال بخلاف الواو والياء
~~في المرفوع والمجرور لكان أوضح يعنى لا يقلب تنوين المرفوع واوا وتنوين
~~المجرور ياء كما قلبت تنوين المنصوب ألفا لأداء ذلك ms250 إلى الثقل في موضع
~~الاستخفاف وإذا كانوا لا يجيزون مثل الادلو مطلقا ويجيزون حذف ياء مثل
~~القاضي في الوصل والواو والياء فيهما أصلان فكيف يفعلون في الوقف الذي هو
~~موضع التخفيف شيئا يؤدى إلى حدوث واو وياء قبلهما ضمة وكسرة؟ وزعم أبو
~~الخطاب ان أزد السراة يقولون: هذا زيدو ومررت بزيدى كما يقال: رأيت زيدا
~~حرصا على بيان الاعراب قال: (ويوقف على الألف في باب عصا ورحى باتفاق)
~~أقول: اختلف النحاة في هذا الألف في الوقف فنسب إلى سيبويه انها في حال
~~الرفع والجر لام الكلمة وفى حال النصب الف التنوين قياسا على الصحيح وليس
~~ما عزى إليه مفهوما من كلامه لأنه قال (1): (واما الالفات التي
# PageV02P280
# تذهب في الوصل فإنها لا تحذف في الوقف لان الفتحة والألف أخف الا ترى
~~انهم يفرون من الواو والياء المفتوح ما قبلهما إلى الألف؟ وقد يفر إليه في
~~الياء المكسور ما قبلها نحو دعا ورضا). وقال أيضا: (إنهم يخففون عضدا وفخذا
~~بحذف حركتي عينيهما ولا يحذفون حركة عين جمل) قال السيرافي - وهو الحق -:
~~(هذا الموضع يدل على أن مذهب سيبويه ان الألف التي تثبت في الوقف هي التي
~~كانت في الوصل محذوفة) أقول: معنى كلام سيبويه انك إذا قلت (هذا قاض) و
~~(مررت بقاض) فإنك تحذف في الوقف الياء التي حذفتها في الوصل للساكنين وإن
~~زال أحد الساكنين وهو التنوين وذلك لعروض زواله إذ لو لم يحذف الياء
~~والكسرة في الوقف PageV02P281
# لبقيت الكلمة في حال الوقف على وجه مستثقل عندهم مع كونها أخف مما كانت
~~في الوصل لان الياء على كل حال أخف من التنوين PageV02P282
# واما الألف المحذوفة في المقصور في الأحوال الثلاث للساكنين فإنك تردها
~~في حال الوقف في الأحوال الثلاث لزوال الساكن الأخير: أي التنوين لان الألف
~~أخف من كل خفيف فاعتبرت زوال التنوين في المقصور مع عروضة لأن اعتباره كان
~~يؤدى إلى كون حال الوقف على وجه مستثقل وقد رأيت كيف عمم سيبويه علة رد
~~الألف التي هي اللام حالات الرفع ms251 والنصب والجر لأنها كانت محذوفة في
~~الحالات الثلاث للساكنين ولا يعطى كلام سيبويه ما نسب إليه لا تصريحا ولا
~~تلويحا وما نسب إليه مذهب أبي على في التكملة وأقصى ما يقال في تمشيته ان
~~يقال: إن فتى في قولك في الوقف (جاءني فتى) و (مررت بفتى) و (رأيت فتى) كان
~~في الأصل فتى وفتى وفتيا حذف التنوين في الرفع والجر كما يحذف في الصحيح
~~وسكن اللام للوقف ثم قلبت ألفا لعروض السكون فكأنها متحركة مفتوح ما قبلها
~~واما في حالة النصب فقد قلبت التنوين ألفا للوقف ثم قلبت اللام ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت الألف الأولى للساكنين كما هو حق
~~الساكنين إذا التقيا واولهما مد وهذا كله خبط لأنك وقفت على الكلمة ثم
~~اعللتها ونحن نعرف ان الوقف عارض للوصل والكلمة في حال الوصل معلة بقلب
~~لامها ألفا وحذفها للساكنين فلم يبق في المقصور إذن في الوقف الا مذهبان:
~~أحدهما أنك إذا حذفت التنوين رددت اللام الذي حذفته لأجله مع عروض حذف
~~التنوين وذلك لاستخفاف الألف والفتحة كما ذكر سيبويه واستدل السيرافي على
~~كون الألف لام الكلمة في الأحوال بمجيئها رويا في النصب قال:
# 87 - ورب ضيف طرق الحي سرى صادف زادا وحديثا ما اشتهى PageV02P283
# * ان الحديث جانب من القرى (1) * ولا يجوز (زيدا) مع (محيى) لما ثبت في
~~علم القوافي وأيضا فإنها تمال في حال النصب كقوله تعالى (واتحذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى) وامالة الف التنوين فليلة كما يجئ في بابها وأيضا تكتب ياء
~~وألف التنوين تكتب ألفا والمذهب الثاني انك لا ترد الألف المحذوفة لأنك
~~التنوين الموجب لحذفها بل تقلبها في الأحوال الثلاث ألفا لوقوعها في
~~الأحوال بعد الفتحة كما قلبتها ألفا في (زيدا) المنصوب لان موقعها في
~~الأحوال الثلاث مثل موقع تنوين زيدا المنصوب بل هنا القلب أولي لان فتحة
~~(زيدا) عارضة أعرابية والفتحة في المقصور لازمة. وهذا المذهب لابن برهان
~~وينسب إلى أبى عمرو بن العلاء والكسائي أيضا. والأول أولي لما استدل به
~~السيرافي.
# واما ms252 المقصور المجرد من التنوين فالألف الذي في الوقف هو الذي هو الذي
~~كان فيه في الوصل بلا خلاف كاعلى والفتى وقد يحذف الف المقصور اضطرارا قال:
# PageV02P284
# 88 - وقبيل من لكثير شاهد * رهط مرجوم ورهط ابن المعل (1) قال: (وقلبها
~~وقلب كل الف همزة ضعيف) أقول: يعنى قلب الف المقصور وقلب غيرها من الالفات
~~سواء كانت للتأنيث كحبلى أو للالحاق كمعزى أو لغيرهما نحو يضربها فان بعض
~~العرب يقلبها همزة وذلك لان مخرج الألف متسع وفيه المد البالغ فإذا وقفت
~~عليه خليت سبيله ولم تضمه بشفة ولا لسان ولا حلق كضم غيره فيهوى الصوت إذا
~~وجد متسعا حتى ينقطع آخره في موضع الهمزة وإذا تفطنت وجدت ذلك كذلك فإذا
~~وصلوا لم يمتد الألف إلى مخرج الهمزة لأنك تأخذ بعد الألف في حرف آخر وفى
~~الواو والياء أيضا مد ينتهى آخره إلى مخرج الهمزة قال الخليل:
# ولذلك كتبوا نحو (ضربوا) بهمزة بعد الواو لكن مدهما أقل من مد الألف وقال
~~الأخفش: زادوا الألف خطا في نحو (كفروا) للفصل بين واو العطف وواو الجمع
~~وقال غيرهما: بل ليفصلوا بين ضمير المفعول نحو (ضربوهم) وبين ضمير التأكيد
~~نحو (ضربواهم) ثم طردوا في الجميع وإن لم يكن هناك ضمير قال: (وكذلك قلب
~~ألف نحو حبلى همزة أو واوا أو ياء) أقول: قوله (همزة) لم يكن محتاجا إليه
~~مع قوله قبل (قلب كل الف همزة)
# PageV02P285
# قوله (أو واوا أو ياء) اعلم أن فزارة وناسا من قيس يقلبون كل الف في
~~الاخر ياء سواء كان للتأنيث كحبلى أولا كمثنى كذا قال النحاة وخص المصنف
~~ذلك بألف نحو حبلى أولا كمثنى كذا قال النحاة وخص المصنف ذلك بألف نحو حبلى
~~وليس بوجه وانما قلبوها ياء لان الألف خفية وانما تبين إذا جئت بعدها بحرف
~~آخر وذلك في حالة الوصل لان اخذك في جرس حرف آخر يبين جرس الأول وإن كان
~~خفيا وأما إذا وقفت عليها فتخفى غاية الخفاء حتى تظن معدومة ومن ثم يقال:
~~هؤلاه ويارباه بهاء السكت بعدها ms253 فيبدلونها اذن في الوقف حرفا من جنسها أظهر
~~منها وهي الياء وانما احتملوا ثقل الياء التي هي أثقل من الألف في حالة
~~الوقف التي حقها أن تكون أخف من حالة الوصل للغرض المذكور من البيان مع فتح
~~ما قبلها فإنه يخفف شيئا من ثقلها وهذا عذر من قلبها همزة أيضا وإن كانت
~~أثقل من الألف وطيئ يدعونها في الوصل على حالها في الوقف فيقولون: أفعى
~~بالياء في الحالين وبعض طيئ يقلبونها واوا لان الواو أبين من الياء والقصد
~~البيان وذلك لان الألف ادخل في الفم لكونه من الحلق وبعده الياء لكونه من
~~وسط اللسان وبعده الواو لكونه من الشفتين والياء أكثر من الواو في لغة طيئ
~~في مثله لأنه ينبغي ان يراعى الخفة اللائقة بالوقف مع مراعاة البيان والذين
~~يقلبونها واوا يدعون الواو في الوصل بحالها في الوقف وكل ذلك لاجراء الوصل
~~مجرى الوقف وانما قلبت واوا أو ياء لتشابه الثلاثة في المد وسعة المخرج
~~وقريب من ذلك ابدال بنى تميم ياء (هذى) في الوقف هاء فيقولون: هذه بسكون
~~الهاء وانما أبدلت هاء لخفاء الياء بعد الكسرة في الوقف التي هي أخت الياء
~~في المد فإذا وصل هؤلاء ردوها ياء فقالوا: هذى هند لان ما بعد الياء يبينها
~~وقيس وأهل الحجاز يجعلون الوقف والوصل سواء بالهاء كما جعلت طيئ الوقف
~~والوصل PageV02P286
# سواء في أفعى الا ان قلب الهاء من الياء لا يطرد في كل ياء كما اطرد قلب
~~الياء من كل الف عند طيئ في الوقف والأغلب بعد قلب ياء هذى هاء تشبيه الهاء
~~بهاء المذكر المكسور ما قبلها نحو بهى وغلامهى فتوصل بياء في الوصل ويحذف
~~الياء في الوقف كما يجئ بعد ويجوز هذه بسكون الهاء وصلا ووقفا لكنه قليل
~~ويبدل ناس من بنى تميم الجيم مكان الياء في الوقف شديدة كانت الياء أو
~~خفيفة لخفاء الياء كما ذكرنا وقرب الجيم منها في المخرج مع ونه أظهر من
~~الياء فيقول: تميمج وعلج [في تميمي وعلى] وقوله:
# 89 - خالي عويف ms254 وأبو علج * المطعمان اللحم بالعشج (1) وبالغداة فلق
~~البرنج * يقلع بالود وبالصيصج من باب اجراء الوصل مجرى الوقف عند النحاة
~~ويجئ الكلام عليه وانشد أبو زيد في الياء الخفيفة:
# 90 - يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج يأتيك بج * اقمر نهات ينزى
~~وفرتج (2) *
# PageV02P287
# قال: (وابدال تاء التأنيث الاسمية هاء في نحو رحمة على الأكثر وتشبيه تاء
~~هيهات به قليل وفى الضار بات ضعيف وعرقات ان فتحت تاؤه في النصب فبالهاء
~~والا فبالتاء واما ثلاثة أربعة فيمن حرك فلانه نقل حركة همزة القطع لما وصل
~~بخلاف ألم الله فإنه لما وصل التقى ساكنان).
# أقول: لا خلاف في تاء التأنيث الفعلية انها في الوقف تاء وفى ان أصلها
~~تاء أيضا واما الاسمية فاختلف في أصلها فمذهب سيبويه والفراء وابن كيسان
~~وأكثر النحاة انها أصل كما في الفعل لكنها تقلب في الوقف هاء ليكون فرقا
~~بين التاءين: الاسمية والفعلية أو بين الاسمية التي للتأنيث كعفرية (1)
~~والتي لغيره كما في عفريت وعنكبوت وانما قلبت هاء لان في الهاء همسا
# PageV02P288
# ولينا أكثر مما في التاء فهو بحال الوقف الذي هو موضع الاستراحة أولي
~~ولذلك تزاد الهاء في الوقف فيما ليس فيه - أعني هاء السكت - نحو: انه
~~وهؤلاه وانما تصرف في الاسمية بالقلب دون الفعلية لأصالة الاسمية لأنها
~~لاحقة بما هي علامة تأنيثه بخلاف الفعلية فإنها لحقت الفعل دلالة على تأنيث
~~فاعله والتغيير بما هو الأصل أولي لتمكنه.
# وقال ثعلب: ان الهاء في تأنيث الاسم هو الأصل وانما قلبت تاء في الوصل إذ
~~لو خليت بحالها هاء لقيل: رأيت شجرها بالتنوين وكان التنوين يقلب في الوقف
~~ألفا كما في (زيدا) فيلتبس في الوقف بهاء المؤنث فقلبت في الوصل تاء لذلك
~~ثم لما جئ إلى الوقف رجعت إلى أصلها وهو الهاء وانما لم يقلب التنوين عند
~~سيبويه ألفا بعد قلب التاء هاء خوفا من اللبس أيضا كما قلنا وزعم أبو
~~الخطاب ان ناسا من العرب يقفون على الاسمية أيضا [بالتاء] قال:
# 91 - الله نجاك بكفى مسلمت ms255 * من بعد ما وبعد ما وبعدمت (1)
# PageV02P289
# صارت نفوس القوم عند الغلصمت * وكادت الحرة ان تدعى أمت والظاهر أن هؤلاء
~~لا يقولون في النصب (رأيت أمتا) كزيد بألف بل (رأيت أمت) كما في قوله
~~(وكادت الحرة ان تدعى أمت) وذلك لحمله على (أمه) بالهاء فإنه هو الأصل في
~~الوقف قوله (وتشبيه تاء هيهات به قليل) قد ذكرنا حكمه في أسماء الافعال (1)
# PageV02P290
# وان بعض النحاة قال: انك إذا كسرت تاءه فهو في التقدير جمع هيهية واصله
~~هيهيات فحذف الياء شاذا لكونه غير متمكن كما حذفت في اللذان والقياس
~~اللذيان وإذا ضممت تاءه أو فتحتها جاز أن يكون مفردا واصله هيهية فيوقف
~~عليه بالهاء وأن يكون مجموعا فيوقف عليه بالتاء وقد ذكرنا هناك انه يجوز ان
~~يكون أصله هيهية سواء كان مضموم التاء أو مفتوحها أو مكسورها لكنه انما قل
~~الوقف عليها بالهاء لالتحاقة بالافعال لكونه اسم فعل فكان تاؤه كتاء قامت
~~وقعدت وذكرنا أيضا انه يجوز ان يجوز ان يكون الألف والتاء زائدتين وتركيبه
~~من هيهى ككوكب واما تجويز قلب تائه هاء على هذا فلتشبيهه لفظا بنحو قوقاة
~~(1) ودوداة (2) قوله (وفى الضاربات ضعيف) يعنى ان بعضهم يقلب تاء الجمع
~~أيضا في الوقف
# PageV02P291
# هاء لكونها مفيدة معنى التأنيث كافادتها معنى الجمع فيشبه بتاء المفرد
~~حكى قطرب (كيف البنون والبناه) والأكثر ان لا تقلب هاء لأنها لم تتخلص
~~للتأنيث بل فيها معنى الجمعية فلا تقلب هاء واما تاء نحو (أخت) فلا خلاف في
~~أنها يوقف عليها تاء لأنها وإن كان فيها رائحة التأنيث لاختصاص هذا البدل
~~بالمؤنث الا انها من حيث اللفظ مخالفة لتاء التأنيث لسكون ما قبلها وبكونها
~~كلام الكلمة بسبب كونها بدلا منها بخلاف تاء الجمع فان ما قبلها الف فكان
~~ما قبلها مفتوح كتاء المفرد وليست بدلا من اللام بل هي زائدة محضة كتاء
~~المفرد فلهذا جوز بعضهم اجراءها مجراها قوله (وعرقات (1) ان فتحت تاؤه في
~~النصب فبالهاء) لأنه يكون مفردا كما ذكرنا في شرح الكافية ويكون ملحقا
~~بدرهم كمعزى وان ms256 كسرت تاؤه في النصب دل على أنه جمع عرق إذ قد يؤنث جمع
~~المذكر بالألف والتاء مع مجئ التكسير فيه: أي العروق كما قيل البوانات مع
~~البون في البوان على ما مر في شرح الكافية في باب الجمع فالأولى الوقف عليه
~~بالتاء كما في مسلمات
# PageV02P292
# قوله (واما ثلاثة أربعة) هذا اعتراض على قوله (وابدال تاء التأنيث
~~الاسمية هاء) يعنى أنك قلت: إن التاء تبدل هاء في الوقف و (ثلاثة) في قولك
~~(ثلثهربعة) ليس موقوفا عليه لكونه موصولا بأربعة وإلا لم ينقل حركة الهمزة
~~إلى الهاء فأجاب بأن الوصل اجرى مجرى الوقف وذلك أنه وصل ثلاثة بأربعة ومع
~~ذلك قلب تاؤه هاء قال: وأما (ألم الله) فلا يجوز ان يكون فتحة الميم فيه
~~منقولة إليها من همزة أل كما في ثلثهربعة لأن هذه الكلمات - أعني أسماء
~~حروف التهجي - عند المصنف ليس موقوفا عليها بخلاف ثلثهربعة فان ثلاثة
~~موصولة مجراه مجرى الموقوف عليها بسبب قلب التاء هاء فإذا لم يكن ألم
~~موقوفا عليه ولا موصولا مجرى مجراه بل كان موصولا بالله فلا بد من سقوط ألف
~~الله في الدرج والهمزة إذا سقطت في الدرج سقطت مع حركتها ولا ينقل حركتها
~~إلى ما قبلها إلا على الشذوذ كما روى الكسائي في (بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله) بفتح ميم الرحيم فإذا سقطت همزة الوصل مع حركتها التقى ساكنان:
~~ميم ألم ولام الله فحرك الميم بالفتح للساكنين وإنما فتحت إبقاء على تفخيم
~~الله تعالى وفرارا من الكسرة بعد الياء والكسرة كما مر في بابه وهذا من
~~المصنف عجيب وذلك لان ألم كلمات معدودة كواحد اثنان ثلاثة لا فرق بينهما
~~وقد ثبت رعاية حكم الوقف في كل واحدة من كلمات ألفاظ العدد بدليل قلب تائها
~~هاء وإثبات همزة الوصل في اثنان وذلك لعدم الاتصال المعنوي بين الكلمات وإن
~~اتصلت لفظا فهلا كان نحو ألم أيضا هكذا؟ ولو كان في أسماء حروف التهجي
~~همزات الوصل في الأوائل وتاءات التأنيث في الأواخر لثبتت تلك وانقلبت هذه
~~وجوبا ms257 كما في ألفاظ العدد وكذلك إذا عددت نحو رجل امرأة ناقة بغلة فإنك
~~تثبت همزة الوصل وتقلب التاء هاء وهما من دلائل كون كل كلمة كالموقوف عليه
~~لكن قلب التاء هاء لازم وحذف همزة الوصل مع نقل حركتها إلى ما قبلها مختار
~~كما مر في التقاء الساكنين قلما ثبت أن كل كلمة PageV02P293
# من أسماء حروف الهجاء في حكم الموقوف عليه قلنا: ثبت همزة الوصل في الله
~~إذ هو في حكم المبتدأ به ثم لما وصلها لفظا بميم نقل حركتها إلى الساكن كما
~~نقل حركة همزة القطع في ثلاثة أربعة (قوله ثلاثة أربعة فيمن حرك) يعنى من
~~لم يحرك الهاء وقال ثلاثة أربعة فإن ثلاثة موقوف عليه غير موصول بأربعة فلا
~~اعتراض عليه بأنه كيف قلب التاء هاء في الوصل وهو أيضا وهم لان من لم ينقل
~~حركة الهمزة إلى الهاء أيضا لا يسكت على الهاء بل يصله بأربعة مع اسكان
~~الهاء وليس كل إسكان وقفا لأنه لابد للوقف من سكتة بعد الاسكان ولو كانت
~~خفيفة والا لم يعد المسكن واقفا لأنك إذا قلت (من أنت) ووصلت من بأنت لا
~~تسمى واقفا مع إسكانك نون من فعلى هذا يجب في الأسماء المعدودة - سواء كانت
~~من أسماء العدد أو أسماء حروف التهجي أو غيرهما - ان يراعمى فيها احكام
~~الأسماء الموقوف عليها مع أنك لا تقف على كل منها.
# قال: (وزيادة الألف في انا ومن ثم وقف على لكناهو الله بالألف ومه وانه
~~قليل) أقول: قال سيبويه: إنهم كما يبينون حركة البناء بهاء السكت ببينونها
~~في حرفين فقط بالألف وهما انا وحيهلا.
# قلت: إما (حيهلا) فيجوز ان يكون الألف فيه بدلا من التنوين في حيهلا لان
~~كل نون ساكنة زائدة متطرفة قبلها فتحة وإن لم يكن تنوين تمكن فإنها تقلب في
~~الوقف ألفا كما في اضربن وقد بينا في باب المضمرات ان الألف في (انا) عند
~~الكوفيين من نفس الكلمة وبعض طيئ يقف عليه بالهاء مكان الألف فيقول: انه
~~وهو قليل قال حاتم: ms258 هكذا فزدى انه (1) وبعض
# PageV02P294
# العرب يصل انا بالألف في الوصل أيضا في السعة والأكثر انهم لا يصلونه بها
~~في الوصل الا ضرورة قال:
# 92 - انا سيف العشيرة فاعرفوني * حميدا قد تذريت السناما (1) وقرأ نافع
~~باثباتها قبل الهمزة المضمومة والمفتوحة دون المكسورة ودون غير الهمزة من
~~الحروف وقال أبو علي: لا اعرف الوجه في تخصيص ذلك بما ذكر قوله (ومن ثم
~~وقف) أي: من جهة زيادة الألف في آخر (انا) وقفا وقف على (لكنا) بالألف لأنه
~~(انا) في الأصل جاءت بعد (لكن) ثم نقلت حركة همزة انا إلى النون وحذفت كما
~~في نحو (قد أفلح) ثم أدغمت النون في النون وابن عامر يثبت الألف في (لكنا
~~هو الله) وصلا أيضا ليؤذن من أول الأمر بأنه ليس لكن المشددة بل أصله لكن
~~انا قوله (مه وانه قليل) إما انا فقد مر ان بعض طيئ يقفون عليها بالهاء
~~مكان الألف واما (مه) فيريد ان الوقف عليها بالهاء إذا لم تكن مجرورة
# PageV02P295
# قليل وأما إذا كان مجرورة فيجئ حكمها بعيد فنقول: انه أجاز بعضهم حذف الف
~~ما والوقف عليه بالهاء وان لم يكن مجرورا كما في حديث أبي ذؤيب: قدمت
~~المدينة ولأهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج أهلوا بالاحرام فقلت: مه فقيل:
~~هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لأنك إذا حذفت الألف منها شابهت
~~الفعل المحذوف آخره جزما أو وقفا نحو ره واغزه وليرمه فيلحق بها هاء السكت
~~بعد حذف الألف والأولى ان يوقف عليها بالألف التي كانت لها أعني على ما
~~الاستفهامية غير المجرورة ومذهب الزمخشري ان الهاء بدل من الألف وحملها على
~~المجرورة في نحو: مثل مه ومجئ مه أولي أعني جعله هاء السكت جئ بها بعد حذف
~~الألف كالعوض منه قال: (والحاق هاء السكت لازم في نحو ره وقه ومجئ مه ومثل
~~مه [في مجئ م جئت ومثل م أنت] (1) وجائز في مثل لم يخشه ولم يغزه ولم يرمه
~~وغلاميه [وعلى مه] (1) وحتامه والامه مما حركته غير أعرابية ولا مشبهة ms259 بها
~~كالماضي وباب يا زيد ولا رجل وفى نحو ههناه وهؤلاه) أقول: قد ذكرنا احكام
~~هاء السكت في آخر شرح الكافية ونذكر ههنا ما ينحل به لفظه قوله (في نحو ره
~~وقه) أي: فيما بقى بالحذف على حرف واحد ولم يكن كجزء مما قبله لا يلزم
~~الهاء الا ههنا وانما لزم فيه لان الوقف لا يكون إلا على ساكن أو شبهه
~~والابتداء لا يكون الا بمتحرك فلا بد من حرف بعد الابتداء يوقف عليه فجئ
~~بالهاء لسهولة السكوت عليه و (مه) في قولك (مثل مه) [و (مجئ مه) مثل] (1)
~~ره وقه من وجه لان الكلمة
# PageV02P296
# التي قبل ما مستقلة لكونها اسما بخلاف الجار في حتام وليس مثلهما من وجه
~~آخر وذلك لان المضاف إليه كالجزء من المضاف لكن سقوط الألف بلا علة ظاهرة
~~ألزمه التعويض بهاء السكت الا ترى انه لم يلزم مع الكاف والياء في تحو
~~غلامي وغلامك وان كانا أيضا على حرف لما لم يحذف منهما شئ واما علامة
~~والامه وحتامه فما فيها أشد اتصالا بما قبلها منها بالمضاف في نحو مثل مه
~~لان ما قبلها حروف فلا تستقل بوجه فيجوز لك الوقف عليها بالهاء كما ذكر
~~وبسكون الميم أيضا لكون علام مثلا كغلام قال:
# 93 - يا أبا الأسود لم خليتني * لهموم طارقات وذكر (1) فاجرى الوصل مجرى
~~الوقف وبعض العرب لا يحذف الألف من (ما) الاستفهامية المجرورة كقوله 94 -
~~على ما قام يشتمني لئيم * كخنزير تمرغ في رماد (2)
# PageV02P297
# فهذا لا يقول (علامة) وقفا بل يقف بالألف التي كانت في الوصل والأولى حذف
~~الف (ما) الاستفهامية المجرورة لما ذكرنا في الموصولات وكل ما لحقه هاء
~~السكت على سبيل الجواز فإن كان محذوفا منه شئ نحو لم يخش ولم يغز ولم يرم
~~وعلام والام وحتام فالهاء به أولي منها بما لحقته ولم يحذف منه شئ نحو
~~غلاميه وضربتكه وانه وهي بما حذف منه حرفان نحو ان تع اعه أولي منها بما
~~حذف منه حرف نحو اخشه واغزه واما ما صار ms260 بالحذف إلى حرف واحد فالهاء له
~~لازم ان لم يتصل بما قبله اتصالا تاما كما اتصل في علام والام وفيم وذلك
~~نحو ره وقه ومثل مه ومجئ مه على ما مر وان لم يحذف منه شئ فإنه بما قبل
~~آخره ساكن نحو انه وليته وكيفه أولي منه بما قبل آخره متحرك نحو هوه وهيه
~~وغلاميه وضربتكه لأنك ان لم تلحقه في القسم الأول سكنت المتحرك الأخير
~~فيلتقي ساكنان وعدم التقائهما أولي وإن كان ذلك مغتفرا في الوقف.
# قوله (لم يخشه ولم يرمه ولم يغزه) أمثلة المحذوف اللام وحكى أبو الخطاب
~~عن ناس من العرب: ادعه واغزه من دعوت وغزوت كأنهم سكنوا العين المتحركة بعد
~~حذف اللام للوقف توهما منهم انهم لم يحذفوا شيئا للوقف كما قلنا في (لم
~~ابله) في الجزم قال:
# 95 - قالت سليمى اشتر لنا دقيقا (1)
# PageV02P298
# وقال الآخر في الجزم:
# 96 - ومن يتق فان الله معه * ورزق الله مؤتاب وغاد (1) ثم الحقوا هاء
~~السكت لكون العين في تقدير الحركة ثم كسروا أول الساكنين (2) كما هو حقه
~~على ما ذكرنا في (لم ابله) قوله (حتامه والامه) مثال للمحذوف الاخر لا
~~للجزم
# PageV02P299
# قوله (غلاميه) مثال لغير المحذوف الاخر قوله (كالماضي) مثال لما حركته
~~مشابهة للاعرابية لأنه انما بنى الماضي على الحركة وحق البناء السكون
~~لمشابهته المعرب إذ معنى (زيد ضرب) زيد ضارب ومعنى (ان ضربت ضربت) ان تضرب
~~اضرب قوله (وباب يا زيد) لان الضمة تحدث بحدوث حرف النداء وتزول بزواله
~~كحدوث الاعراب بحدوث العامل وزواله بزواله وكذا باب (لا رجل) قوله (وفى نحو
~~ههناه وهؤلاه) يعنى كل حرف أو اسم عريق في البناء آخره الف مثل ذا وما يجوز
~~الحاق هاء السكت به وقفا ولا يجب وذلك ليتبين الألف في الوقف إذ هو خاف إذا
~~لم يتلفظ بعده بشئ كما مر وامانحو فتى وحبلى فإنك لا تبين الفاتها في الوقف
~~بالهاء كما مر في آخر شرح الكافية قال: (وحذف الياء في نحو القاضي وغلامي
~~حركت أو سكنت واثباتها أكثر ms261 عكس قاض واثباتها في نحو يامرى اتفاق) أقول:
~~اعلم أن المنقوص المنصوب غير المنون كرايت القاضي وجواري لا كلام في أنه لا
~~يجوز حذف يائه بل يجب اسكانه وكذا في غلامي وغلاماى وغلامي وانى بفتح الياء
~~فيها بل انما تسكن ياؤها أو تلحقها هاء السكت كما مر قال سيبويه: انما لم
~~تحذف الياءات لأنها إذا تحركت قويت كالحروف الصحيحة واما المنقوص ذو اللام
~~رفعا وجرا فالأكثر بقاء يائه في الوقف إذ المطلوب وجود الحرف الساكن ليوقف
~~عليه وهو حاصل وبعض العرب يحذف الياء في الوقف لكونه موضع استراحة والياء
~~المكسور ما قبلها ثقيل ومن حذف الياء في الوصل نحو (الكبير المتعال سواء
~~منكم) أوجب حذفها وقفا باسكان ما قبلها واما ياء المتكلم الساكنة فإن كانت
~~في الفعل فالحذف حسن لان قبلها نون عماد مشعرا بها كقوله تعالى (ربى أكرمن)
~~(ربى أهانن) وإن كانت PageV02P300
# في اسم فبعض النحاة لم يجوز حذفها والوقف على الحرف الذي قبلها بالاسكان
~~نحو (غلام) كما جاز في المنقوص حذرا من الالتباس واجازه سيبويه اعتمادا في
~~إزالة اللبس على حال الوصل فعلى هذا قول المصنف (حركت أو سكنت) وهم لأنها
~~إذا تحركت لم يوقف عليها بالحذف بل بالاسكان كما نص عليه سيبويه وغيره وإذا
~~كان المنقوص منادى مفردا نحو (يا قاضى) فاختار الخليل والمبرد اثبات الياء
~~كما في (جاءني القاضي) سواء لأنه لا مدخل للتنوين فيها حتى يحذف الياء
~~لتقديره كما حذف في (جاءني قاض) وقفا واختار يونس وقواه سيبويه حذف الياء
~~لان المنادى موضع التخفيف الا ترى إلى الترخيم وقلبهم الياء ألفا في نحو
~~(يا غلاما) وحذفهم الياء في نحو (يا غلام) أكثر من حذفهم إياها في غير
~~النداء وأجمعوا كلهم على امتناع حذفها في نحو (يامرى) لانهم حذفوا الهمزة
~~فلو حذفوا الياء أيضا لاجحفوا بالكلمة بحذف بعد حذف بلا علة موجبة وإذا كان
~~المنقوص محذوف الياء للتنوين - أعني في حالتي الرفع والجر - فالأكثر حذف
~~الياء لان حذف التنوين عارض فكأنه ثابت وتقديره ههنا أولي لئلا ms262 يعود الياء
~~فيكون حال الوقف ظاهر الثقل وحكى أبو الخطاب ويونس عن الموثوق بعربيتهم رد
~~الياء اعتدادا بزوال التنوين واما حال النصب نحو (رأيت قاضيا) فالواجب قلب
~~تنوينه للوقف ألفا الا على لغة ربيعة كما مر قال: (واثبات الواو والياء
~~وحذفهما في الفواصل والقوافي فصيح وحذفهما فيهما في نحو لم يغزوا ولم ترمى
~~وصنعوا قليل).
# أقول: قال سيبويه: جميع مالا يحذف في الكلام وما يختار فيه ترك الحذف
~~يجوز حذفه في الفواصل والقوافي يعنى بالكلام مالا وقف فيه وبالفواصل
~~PageV02P301
# رؤوس الاى ومقاطع الكلام يعنى ان الواو والياء الساكنين في الفعل الناقص
~~نحو يغزو ويرمى لا يحذفان وقفا لأنه لم يثبت حذفهما في الوصل لئلا يلتبس
~~بالمجزوم الا للضرورة أو شاذا كقولهم (لا ادر) وقوله تعالى (ما كنا نبغ) و
~~(يوم يأت لا تكلم) ولا يقولون (لاارم) وهذا كما قالوا (لم يك زيد) ولم
~~يقولوا (لم يه) بمعنى يهن فإذا وقع الواو والياء المذكوران في الفواصل
~~وصلاجاز حذفهما والاجتزاء بحركة ما قبلهما كقوله تعالى (والليل إذا يسر)
~~وذلك لمراعاة التجانس والازدواج فيجب اذن بناء على ذلك حذفهما إذا وقفت على
~~تلك الفواصل المحذوفة اللامات في الوصل وكذا القوافي يحذف فيها كثيرا مثل
~~ذلك للازدواج لا للوقف والا حذف للوقف في غير القوافي أيضا فثبت انه يحذف
~~فيهما مالا يحذف في غيرهما قال:
# 97 - ولانت تفرى ما خلقت وبع‍ * ض القوم يخلق ثم لايفر (1)
# PageV02P302
# هكذا أنشد باسكان الراء وتقييد القافية قوله (وما يختار فيه ترك الحذف)
~~يعنى الاسم المنقوص نحو (القاضي) فإنه قد يحذف ياؤه غير الفواصل والقوافي
~~في الوصل قليلا كقوله تعالى (يوم التناد يوم تولون مدبرين) وقوله تعالى
~~(وجفان كالجواب وقدور راسيات) وذلك لعدم التباسه بالمجزوم واما في الفواصل
~~في الوصل فحذف لامه أحسن من حذف ياء [نحو] (يرمى) فيها لان لام نحو
~~(الرامي) يحذف في الوصل في غير الفواصل من غير شذوذ كقوله تعالى (يوم
~~التلاقي يوم هم بارزون) ولا يحذف ياء نحو (يرمى) في مثله الا شاذا كما ms263
~~ذكرنا فإذا وقف على الاسم المنقوص [المحذوف اللام وجب حذف اللام في الوقف
~~فإذا وقفت على الفعل الناقص والاسم المنقوص] الثابت لامهما في الوصل فحذف
~~لامهما جائز لا واجب قال سيبويه: اثبات الواوات والياءات في مثله أقيس
~~الكلامين هذا واما الألف فلا يحذف: لا في الفواصل ولا في القوافي الا
~~للضرورة كما قال:
# * رهط مرجوم ورهط ابن المعل * وذلك لخفد الألف وثقل الواو والياء قال
~~سيبويه ما معناه: انك تحذف في القوافي الواو والياء الأصليتين تبعا للواو
~~والياء الزائدتين التابعتين للضمة والكسرة المشابهتين للواو والياء في وقف
~~أزد السراة يعنى انك تحذف الياء من (يفرى) تبعا لحذف الياء في البيت الذي
~~قبله وهو 98 - ولانت أشجع من أسامة إذ دعيت نزال ولج في الذعر (1)
# PageV02P303
# فلما جوز حذف ياء (الذعر) لأنه مثل وقف أزد السراة نحو (مررت بعمرى) تبعه
~~في حذف الياء الأصلي إذ القوافي يجب جريها على نمط واحد وكذا في الواو نحو
~~قوله:
# 99 - وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا * على صير أمر ما يمر وما يحل (1)
~~وانما جوزت ههنا حذف الواو - وإن كان أصلا - لأنك حذفت الواو الزائد الناشئ
~~للاطلاق في (الثقل) قبل هذا البيت لما قصدت التقييد في قوله:
# 100 - صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو واقفر من سلمى التعانيق والثقل
~~(2)
# PageV02P304
# وانما حذف هذا الواو الزائد تشبيها له بالواو الزائد في لغة أزد السراة
~~في (جاءني زيد) واما الألف فلا تحذف في القوافي نحو قوله:
# 101 - داينت اروى والديون تقضى فمطلت بعضا وادت بعضا (1) لان الألف
~~الموقف عليه لا يحذف في الأشهر في نحو (زيدا) كما يحذف جمهور العرب الواو
~~والياء الحادثتين في الوقف في لغة أزد السراة قال سيبويه:
# وقد دعاهم حذف ياء نحو (يقضى) وواو نحو (يدعو) في القوافي إلى أن حذف ناس
~~كثير من قيس وأسد الواو والياء اللتين هما ضميران ولم يكثر حذفهما كثرة حذف
~~نحو ياء (يرمى) وواو (يدعو) لأنهما كلمتان وليستا حرفين وينشد:
# PageV02P305
# 102 - لا يبعد الله اخوانا تركتهم ms264 لم ادر بعد غداة البين ما صنع (1) بحذف
~~الواو واسكان العين وانشد أيضا:
# 103 - ياد أر عبلة بالجواء تكلم * وعمى صباحا دار عبلة واسلم (2) باسكان
~~الميم ولا يحذف الف الضمير في نحو قوله 104 - خليلي طيرا بالتفرق أوقعا (3)
~~لما ذكرنا قبيل قوله (وحذفهما فيهما قليل) أي حذف الواو والياء في الفواصل
~~والقوافي
# PageV02P306
# وانا لا اعرف حذف واو الضمير في شئ من الفواصل كما كان في القوافي وحذف
~~ياء الضمير في الفواصل نحو: (فإياي فاعبدون) قال: (وحذف الواو في ضربه
~~وضربهم فيمن الحق) أقول: قد بينا في باب المضمرات ان غائب الضمير المتصل
~~منصوبه أو مجروره مختصر من غائب المرفوع المنفصل بحذف حركة واو هو لكنهم
~~لما قصدوا التخفيف في المتصل لكونه كجزء الكلمة المتقدمة نظروا فإن كان قبل
~~الهاء ساكن نحو منه وعليه لم يأتوا في الوصل بالواو والياء الساكنين فلا
~~يقولون على الأكثر: منهو وعليهى لثقل الواو والياء ولكون الهاء لخفائها
~~كلاعدم فكأنه يلتقى ساكنان ان قالوا ذلك ولم يحذفوا من عليها ومنها - وإن
~~كان كاجتماع ساكنين أيضا - لخفة الألف فهذا نظير تركهم في الأكثر قلب
~~التنوين في المرفوع والمجرور حرف لين في الوقف وقلبهم له ألفا في المنصوب
~~وقد اختار سيبويه اثبات الصلة بعد الهاء إذا كان الساكن الذي قبلها حرفا
~~صحيحا نحو منهو واصابتهو وحذفها إذا كان الساكن حرف علة نحو ذوقوه وعصاه
~~ولديه وفيه ولم يفرق المبرد بين الصحيح وحرف العلة الساكنين قبل الهاء وهو
~~الحق إذ شبه التقاء الساكنين في الكل حاصل وعليه جمهور القراء نحو (منه
~~آيات) و (فيه آيات) ولو عكس سيبويه لكان انسب لان التقاء الساكنين إذا كان
~~اولهما لينا أهون منه إذا كان اولهما صحيحا وإن كان قبل الهاء متحرك نحوبه
~~وغلامه فلا بد من الصلة الا ان يضطر شاعر فيحذفها كقوله:
# 105 - وأيقن ان الخيل ان تلتبس به يكن لفسيل النخل بعده آبر (1)
# PageV02P307
# وقال المتنيي:
# 106 - تعثرت به في الأفواه السنها والبرد في الطرق والأقلام في الكتب (1)
~~فحذف الصلة في ms265 مثله كحذف الألف في قوله * رهط مرجوم ورهط ابن المعل * وذهب
~~الزجاج إلى أن الصلة بعد الهاء ليست من أصل الكلمة وهو ظاهر
# PageV02P308
# مذهب سيبويه واستدل الزجاج عليه بحذفها في الوقف ولبس بقوى لان ما هو من
~~نفس الكلمة من حروف اللين قد يحذف كما في القاضي. واما وجوب حذف الصلة في
~~الوقف دون ياء القاضي فلكونها مما له حظ في السقوط في حال الوصل نحو منه
~~وفيه هذا الذي ذكرنا كله حال الضمير الغائب المفرد المذكر في الوصل فإذا
~~وقفت عليه فلا بد من ترك الصلة سواء كانت ثابتة في الوصل نحو بهى ولهو
~~اتفاقا ومنهو وعليهى عند بعضهم أولا نحو منه وعليه عند الأكثرين وذلك لان
~~من كلامهم ان يحذفوا في الوقف مالا يذهب في الوصل نحو ضربني وغلامي
~~فالتزموا حذف هذا الحرف الذي ثبت حذفه في الوصل كثيرا نحو عليه ومنه ولا بد
~~من اسكان الهاء في الوقف سكن ما قبله أو تحرك قوله (وضربهم فيمن الحق) أي:
~~فيمن الحق الواو في ميم الجمع أو الياء في الوصل كما بينا في المضمرات من
~~أن بعضهم يقول: عليكمو أنفسكم وعليهمى مال فمن لم يلحق الصلة في ميم الجمع
~~وصلا فلا كلام في الوقف عليها بالاسكان ومن الحقها وصلا أوجب حذفها في
~~الوقف أيضا لان ما كثر حذفه في الوصل من الواو والياء وجب حذفه في الوقف
~~نحو منه وعليه قال: (وحذف الياء في ته وهذه) أقول: اعلم أن الهاء في (هذه)
~~و (ته) بدل من الياء في هذى وتى كما تقدم والياء بعد الهاء بعد الهاء في
~~الأغلب لأجل تشبيه الهاء المذكر المكسور ما قبلها نحو بهى وغلامهى كما تبين
~~قبل الا ان هاء الضمير قد يوصل - عند أهل الحجاز مع كون ما قبلها مكسورا أو
~~ياء - بالواو نحو بهو وعليهو وذلك لكون الضمير المجرور في الأصل هو المرفوع
~~المنفصل كما مر في بابه ولا يوصل هاء (ذهى) و (تهى) بواو أصلا وبعض العرب
~~يبقيها على سكونها كميم ms266 الجمع فلا يأتي بالصلة وهو الأصل ولكنه قليل
~~الاستعمال يقول: هذه PageV02P309
# وصلا ووقفا وبعضهم يحذف الياء منها في الوصل ويبقى كسرتها فإذا وقفت
~~عليها فلا خلاف في اسكان الهاء وترك الصلة كما ذكرنا في منه ولديه واعلم أن
~~بعض الناس منع من الروم والاشمام في هاء الضمير إذا كان قبله ضم أو كسر نحو
~~يعلمه وبغلامه وكذا إذا كان قبله واو أو ياء نحو عقلوه وبابيه وذلك لان
~~الهاء الساكنة في غاية الخفة حتى صارت كالعدم فإذا كانت في الوقف بعد الضمة
~~والواو فكأنك ضممت الحرف الأخير الموقوف عليه أو جئت في الاخر بواو إذ
~~الهاء كالعدم للخفاء فلو رمت عقيبها بلا فصل:
# أي أتيت ببعض الضمة أو اشممت: أي ضممت الشفتين لم يتبينا إذ يحسب السامع
~~والناظر ان ذلك البعض من تمام الضم الأول وضم شفتيك للاشمام من تمام الضم
~~الأول إذ الشئ لا يتبين عقيب مثله كما يتبين عقيب مخالفه وكذلك الكلام في
~~الروم بعد الهاء المكسور ما قبلها أو الهاء التي قبلها ياء وأيضا فان الروم
~~والاشمام لبيان حركة الهاء وعلى التقديرات المذكورة لا يحتاج إلى ذلك
~~البيان لان الهاء التي قبلها ضمة أو واو لا تكون الا مضمومة والتي قبلها
~~كسرة أو ياء لا تكون الا مكسورة في الأغلب وأما إذا كانت الهاء المضمومة
~~بعد الفتحة نحو ان غلامه أو بعد الساكن الصحيح نحو منه فإنه يجوز الروم
~~والاشمام بلا خلاف وبعضهم أجازهما بعد هاء الضمير مطلقا سواء كان بعد واو
~~أو ياء أو غيرهما من الحروف وسواء كان بعد فتح أو ضم أو كسر وان لم يتبينا
~~حق التبين كما مر.
# قال: (وابدال الهمزة حرفا من حبس حركتها عند قوم مثل هذا الكلو والخبو
~~والبطو والردو ورأيت الكلأ والخبا والبطا والردا ومررت بالكلى والخبى
~~والبطى والردئ ومنهم من يقول: هذا الردى ومن البطو فيتبع). PageV02P310
# أقول: اعلم أن الهمزة هي أبعد الحروف واخفاها لأنها من أقصى الحلق فإذا
~~وقفوا عليها - وبالوقف يصير الجرف الموقوف عليه اخفى ms267 مما كان في الوصل وذلك
~~لان الحرف أو الحركة التي تلى الحرف تبين جرسه ولذلك يقلب بعضهم الألف في
~~الوقف واوا أو ياء لأنهما أبين منها - احتاجوا إلى بيانها فنقول: الهمزة
~~الموقوف عليها إما ان تخففها بالقلب أو الحذف كما هو مذهب أهل الحجاز على
~~ما يجئ أو تحققها كما هو غيرهم والمحققة تحتاج إلى ما يبينها لأنها تبقى
~~فتخفى بخلاف المخففة فالمحققة لا تخلو من أن يكون قبلها ساكن أو متحرك فان
~~سكن ما قبلها سكن ما قبلها وقفت عليها بحذف حركتها في الرفع والجر كما تقف
~~على نحو عمرو وبكر فيجرى فيها مع الاسكان الروم والاشمام لا التضعيف كما
~~يجئ وناس كثير من العرب يلقون حركتها على الساكن الذي قبلها أكثر مما يلقون
~~الحركة في غير الهمزة وذلك لأنها إذا كانت بعد الساكن كانت اخفى لان الساكن
~~خاف فيكون خاف بعد خاف فإذا حركت ما قبلها كان أبين لها فلما كانت أحوج إلى
~~تحريك ما قبلها من سائر الحروف لفرط خفائها ألقوا حركاتها على ما قبلها
~~فتحة كانت أو ضمة أو كسرة ولم ينقلوا في غير الهمزة الفتحة إلى ما قبل
~~الحرف كما يجئ وأيضا ألقوا ضم الهمزة إلى ما قبلها في الثلاثي المكسور
~~الفاء نحو هذا الردء وكسرها إلى ما قبلها في الثلاثي المضموم القاء نحو من
~~البطئ وان انتقل اللفظان بهذا النقل إلى وزن مرفوض ولم يبالوا بذلك لعروض
~~ذلك الوزن في الوقف وكونه غير موضوع عليه الكلمة ولم يفعلوا ذلك في غير
~~الهمزة فلم يقولوا: هذا عدل ولا من البسر كل ذلك لكراههم كون الهمزة ساكنة
~~ساكنا ما قبلها ولا يجئ في المنقول اعرابها إلى ما قبلها الروم والاشمام
~~لأنهما لبيان الحركة وقد حصل ذلك بالنقل PageV02P311
# وبعض بنى يتفادى من الوزنين المرفرضين في الهمزة أيضا مع عروضهما فيترك
~~نقل الحركة فيما يؤدى إليهما: أي الثلاثي المكسور القاء والمضموفها بل يتبع
~~العين فيهما الفاء في الأحوال الثلاث فيقول: هذا البطؤ ومررت بالبطؤ وهذا
~~الردئ ومررت بالردئ ms268 ورأيت الردئ وذلك انهم لما رأوا انه يؤدى النقل في
~~البطء في حال الجر وفى الردء في حال الرفع إلى الوزنين المرفوضين اتبعوا
~~العين الفاء في حال الجر في البطؤ وفى حال الرفع في الردء فتساوى الرفع
~~والجر فيهما فكرهوا مخالفة النصب إياهما فاتبعوا العين الفاء في الأحوال
~~الثلاث فيجرى في هذين المتبع عينهما فاءهما في الاسكان الروم والاشمام
~~لأنهما لبيان حركة الاخر وهي نقلت إلى ما قبله لكنها أزيلت باتباع العين
~~للفاء فاحتيج إلى بيانها وبعض العرب لا يقنع من بيان الهمزة بما ذكرناه بل
~~يطلب أكثر من إلى حرف علية يجانس حركة الهمزة فيقول: هذا الوثو (1) ولابطو
~~والردو ومررت بالوثى (1) والبطى والردئ بسكون العين في الجميع واما في حالة
~~النصب فلا يمكنه تسكين ما قبل الألف إذ الألف لا يجئ الا بعد فتحة فيقول:
~~رأيت الوثا (1) والبطا والردا بالنقل والقلب فههنا بين الهمزة بقلبها ألفا
~~كما بين بعضهم الألف في نحو حبلى بقلها همزة لان الألف المفتوح ما قبلها
~~ههنا أبين من الهمزة الساكن ما قبلها كما أن الهمزة المتحرك ما قبلها كانت
~~أبين من الألف هناك وبعضهم ينقل الحركات إلى العين في الجميع ثم يدبر
~~الهمزة في القلب بحركة ما قبلها فيقول: هذا البطو: والوثو والرد وومررت
~~بالبطى والوثى والردئ.
# PageV02P312
# ورأيت البطا والوثا والردا وليس هذا القلب تخفيفا للهمزة كما في بير ورأس
~~ومومن لانهم ليسوا من أهل التخفيف بل هذا القلب للحرص على بيان الحرف
~~الموقوف عليه ثم إن الذين تفادوا مع الهمزة من الوزن المرفوص مع عروضه من
~~الناقلين للحركة يتفادون من ذلك مع قلب الهمزة أيضا فيقولون: هذا البطو
~~ومررت بالبطو ورأيت البطو وهذا الردى ومررت بالردى ورأيت الردى فالزموا
~~الواو في الأول والياء في الثاني وفى هذا المقلوب لامه حرف لين لا يكون روم
~~ولا إشمام لان الحركة كانت على الهمزة لا على حرف اللين كما مر في تاء
~~التأنيث.
# هذا لكه إذا كان ما قبل الهمزة ساكنا فإن كان متحركا نحو الرشأ ms269 واكمؤ
~~واهنئ فإنك تقف عليه كما تقف عليه كما تقف على الجمل والرجل والكبد من غير
~~قلب الهمزة لان حركة ما قبلها تبينها فيجرى فيه جميع وجوه الوقف الا
~~التضعيف كما يجئ والا النقل لتحرك ما قبلها وبعض العرب - أعني من أهل
~~التحقيق - يدبرون المفتوح ما قبلها بحركة نفسها حرصا على البيان لعدهم
~~الفتحة لخفتها كالعدم فلا تقوم بالبيان حق القيام فيقولون: هذا الكلو ورأيت
~~الكلأ. ومررت بالكلى يقلبون المضمومة واوا والمفتوحة ألفا والمكسورة ياء
~~لان الفتحة لا يستثقل بعدها حروف العلة ساكنة واما المضموم ما قبلها
~~والمكسورة نحو اكمؤ واهنئ فلا يمكن تدبيرهما بحركة أنفسهما لان الألف لا
~~تجئ بعد الضمة والكسرة والياء الساكنة لا تجئ بعد الضم ولا الواو الساكنة
~~بعد الكسر وأيضا فالضمة والكسرة تقومان بالبيان حق القيام فبقوا الهمزتين
~~على حالها ولم يقلبوهما كما قلبوا المفتوح ما قبلها هذا كله على مذهب الذين
~~مذهبهم تحقيق الهمزة فاما أهل التخفيف فإنهم PageV02P313
# يخففونها كما هو حق التخفيف فإن كان ما قبلها ساكنا نقلوا حركتها إلى ما
~~قبلها وحذفوها ثم حذفوا الحركة للوقف نحو الخب والرد والبط فيجئ فيه
~~الاسكان والروم والاشمام والتضعيف وفى المنصوب المنون يقلب التنوين ألفا
~~لاغير نحو رأيت بطأ وردا وخبا وإن كان ما قبلها متحركا دبرت بحركة ما قبلها
~~فالخطا الف في الأحوال الثلاث واكمؤ واو واهنئ ياء فلا يكون فيها الا
~~الاسكان دون الروم والاشمام كما قلنا في تاء التأنيث ولا يمكن فيها التضعيف
~~لأنه لا يكون الا في الصحيح كما يجئ ويجئ تمام البحث على مذهب أهل التخفيف
~~في باب تخفيف الهمزة فنقول: قول المصنف (ابدال الهمزة حرفا من جنس حركتها
~~نحو هذا الكلو) هذه هي المفتوح ما قبلها وكذا في بالكلى ورأيت الكلأ قوله:
~~(الخبو والبطو والردو والخبا والبطا والردا والخبى والبطى والردئ) هذه
~~أمثلة الهمزة المدبرة بحركة ما قبلها المنقولة من الهمزة إليه قوله (ومنهم
~~من يقول هذا الردى ومن البطو فيتبع) الاتباع في الأحوال الثلاث كما ذكرنا
~~لا في ms270 الرفع والجر فقط وكل ما ذكر في هذا الفصل فهو وقف غير أهل التخفيف
~~قال: (والتضعيف في المتحرك الصحيح غير الهمزة المتحرك ما قبله نحو جعفر وهو
~~قليل ونحو القصبا شاد ضرورة) أقول اعلم أن المقصود بالروم والاشمام
~~والتضعيف ثلاثتها شئ واحد وهو بيان ان الحرف الموقوف عليه كان متحركا في
~~الوصل بحركة أعرابية أو بنائية. فالذي أشم نبه عليه بهيتة الحركة والذي رام
~~نبه عليه بصويت ضعيف فهو أقوى في التنبيه على تحرك الحرف من الاشمام والذي
~~ضعف فهو أقوى تبيينا لتحرك الحرف في الوصل ممن رام لأنه عليه بالحرف وذاك
~~ببعض الحركة وانما قلنا إنه نبه بتضعيف الحرف على كونه متحركا في الوصل
~~PageV02P314
# لان الحرف المضعف في الوصل لا يكون الا متحركا إذ لا يجمع بين ساكنين هذا
~~ما قيل والذي ارى ان الروم أشد تبيينا لان التضعيف يستدل به على مطلق
~~الحركة وبالروم على الحركة وخصوصها وأيضا فان الروم الذي هو بعض الحركة أدل
~~على الحركة من التضعيف الذي يلازم الحركة في حال دون حال: أي في حال الوصل
~~دون حال الوقف والتضعيف أقل استعمالا من الروم والاشمام لأنه اتيان بالحرف
~~في موضع يحذف فيه الحركة فهو الحركة فهو تثقيل في موضع التخفيف وعلامة
~~التضعيف الشين على الحرف وهو أول [حرف] (شديد) وشرط التضعيف ان يكون الحرف
~~المضعف متحركا في الوصل لان التضعيف كما تقدم لبيان ذلك وأن يكون صحيحا إذ
~~يستثقل تضعيف حرف العلة وان لا يكون همزة إذ هي وحدها مستثقلة حتى أن أهل
~~الحجاز يوجبون تخفيفها مفردة إذا كانت غير أول كما يجئ في باب تخفيف الهمزة
~~وإذا ضعفتها صار النطق بها كالتهوع وانما اشترط ان يتحرك ما قبل الاخر لان
~~المقصود بالتضعيف بيان كون الحرف الأخير متحركا في الوصل وإذا كان ما قبله
~~ساكنا لم يكن هو الا متحركا في الوصل لئلا يلتقى ساكنان فلا يحتاج إلى
~~التنبيه على ذلك فان قيل: أليس الأسماء المعدودة التي قبل آخرها حرف لين
~~كلام ميم زيد ms271 اثنان يجوز فيها التقاء الساكنين في الوصل لجريه مجرى الوقف؟
~~فهلا نبه في نحو (جاءني زيد) و (اتانى اثنان) بالتضعيف على أنه ليس من تلك
~~الأسماء الساكن أواخرها في الوصل بل هي متحركة الأواخر فيه قلت: تلك
~~الأسماء لا تكون مركبة مع عاملها وزيد في قوله (جاءني زيد) مركب مع عامله
~~فلا يلتبس بها وأجاز عبد القاهر تضعيف الحرف إذا كان قبله مدة كسعيد ونمود
~~نظرا إلى امكان الجمع بين اللين والمضعف الساكن بعده ويدفعه السماع والقياس
~~والتضعيف يكون في المرفوع والمجرور مطلقا واما المنصوب فإن كان منونا
~~PageV02P315
# فليس فيه الا قلب التنوين ألفا الا على لغة ربيعة فإنهم يجوزون حذف
~~التنوين فلا منع اذن عندهم من التضعيف وان لم يكن منونا نحو رأيت الرجل ولن
~~نجعل ورأيت احمد فلا كلام في جواز تضعيفه كما في الرفع والجر قوله (ونحو
~~القصبا شاذ ضرورة) اعلم أن حق التضعيف ان يلحق المرفوع والمضموم والمجرور
~~والمكسور والمنصوب غير المنون كما ذكرنا والمفتوح واما المنصوب المنون
~~فيكتفى فيه كما قلنا بقلب التنوين ألفا وينبغي ان يكون الحرف المضعف ساكنا
~~لأنك انما تضعفه لبيان حركة الوصل فإذا صار متحركا فأنت مستغن عن الدلالة
~~على الحركة إذ هي محسوسة لكنهم جوزوا في القوافي خاصة بعد تضعيف الحرف
~~الساكن ان يحركوا المضعف لقصد الاتيان بحرف الاطلاق لان الشعر موضع الترنم
~~والغناء وترجيع الصوت ولا سيما في أواخر الأبيات وحروف الاطلاق: أي الألف
~~والواو والياء هي المتعينة من بين الحروف للترديد والترجيع الصالحة لها فمن
~~ثم تلحق في الشعر لقصد الاطلاق كلمات لا تلحقها في غير الشعر نحو قوله:
# 107 - * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلي (1) *
# PageV02P316
# ولا تقول (مررت بعمرى) الا على لغة أزد السراة ونحو قوله 108 - * آذنتنا
~~ببينها أسماء و (1) * ولا تقول (جاءتني أسماء و) وتقول في الشعر: الرجلو
~~والرجلى والرجلا ولا يجوز ذلك في غير الشعر في شئ من اللغات وكذا قوله:
# 109 - ومستلئم كشفت بالرمح ذيله أقمت بعضب ذي شقاشق ميله (2) فجاء بالصلة
~~بعد ms272 هاء الضمير ولا يجوز ذلك إذا وقفت عليه في الشعر نحو (جاءني غلامه)
~~فلما جاز لهم في الشعر ان يحركوا لأجل المجئ بحرف الاطلاق ما حقه في غير
~~الشعر السكون جوزوا تحريك اللام المضعف في نحو قوله
# PageV02P317
# 110 - * ببازل وجناء أو عيهل (1) * مع أن حقه السكون لأجل حرف الاطلاق
~~وكذا الباء المضعف في قوله 111 - * أو الحريق وافق القصبا (2) * أصله
~~السكون فحرك لأجل حرف الاطلاق كما أن حق نون الأندرين في قوله: 112 - * ولا
~~تبقى خمور الاندرينا (3) *
# PageV02P318
# السكون كما في قولك (مررت بالمسلمين) والقوافي كلها موقوف عليها وان لم
~~يتم الكلام دون ما يليها من الأبيات ولهذا قلما تجد في الشعر القديم نحو
~~الشجرتى بالتاء وبعدها الصلة بل لا يجئ الا بالهاء الساكنة وانما كثر ذلك
~~في اشعار المولدين فعلى هذا التقرير ليس قوله (القصبا) بشاذ ضرورة كما ليس
~~تحريك نون (الا ندرينا) وتحريك الراء في قوله:
# 113 - لعب الرياح بها وغيرها * بعدي سوا في المور والقطر (1) لأجل حرف
~~الاطلاق بشاذين اتفاقا مع أن حق الحرفين السكون لو لم يكونا في الشعر ولعدم
~~كونه شاذا ترى تحريك المضعف للاطلاق في كلامهم كثيرا قال رؤبة:
# لقد خشيت ان ارى جديا * في عامنا ذا بعد أن اخصبا (2)
# PageV02P319
# ان الدبا فوق المتون دبا * وهبت الريح بمور هبا تترك ما أبقى الدبا سبسبا
~~* كأنه السيل إذا اسلحبا أو الحريق وافق القصبا * والتبن والحلفاء فالتهبا
~~وليس في كلام سيبويه ما يدل على كون مثله شاذا أو ضرورة بلى انما لم يكثر
~~مثله غاية الكثرة لقلة تضعيفهم في الوقف لما ذكرنا ان الوقف حقه التخفيف لا
~~التثقيل فقلة مثل القصبا وعيهل مثل قلة نحو جاءني جعفر ويجعل وكان الواجب
~~ان لا يلحق التضعيف المنصوب المنون في نحو قوله:
# * تترك ما أبقى الدبا سبسبا * لان حقه ان يتحرك حرف اعرابه في الوقف
~~ويقلب تنوينه ألفا لا غير ومع تحرك حرف الاعراب في الوقف لا لأجل الاتيان
~~بحرف الاطلاق لا يضعف لكن الشاعر حمل النصب على الرفع والجر ms273 وقاسه عليهما
~~كما في لغة ربيعة واعلم أن النحاة قالوا: إن الشاعر في نحو قوله عيهل
~~والقصبا اجرى الوصل مجرى الوقف يعنون ان حرف الاطلاق هو الموقوف عليه إذ لا
~~يؤتي به الا للوقف عليه فإذا كان هو الموقوف عليه لم يكن ما قبله موقوفا
~~عليه بل في درج الكلام وهذا اجراء الوصل مجرى الوقف هذا وقال سيبويه: حدثني
~~من أثق به انه سمع أعرابيا يقول: اعطني ابيضه يريد أبيض والهاء للسكت وهو
~~PageV02P320
# أقبح الشذوذ لان هاء السكت لا يلحق الا ما حركته غير أعرابية وأيضا حرك
~~المضعف لا لأجل حرف الاطلاق كما ذكرنا قال: (ونقل الحركة فيما قبله ساكن
~~صحيح الا الفتحة الا في الهمزة وهو أيضا قليل مثل هذا بكر وخبؤ ومررت ببكر
~~وخبئ ورأيت الخبأ ولا يقال رأيت البكر ولا هذا حبر ولا من قفل ويقال: هذا
~~الردؤ ومن البطئ ومنهم من يفر فيتبع) أقول: قوله (ونقل الحركة) هذا وجه آخر
~~من وجوه الوقف وهو قليل كقلة التضعيف الا في الهمزة كما ذكرنا وذلك لغرض
~~لهم ذكرناه في نقل حركة الهمزة وانما قل هذا لتغير بناء الكلمة في الظاهر
~~بتحرك العين الساكن مرة بالضم ومرة بالفتح ومرة بالكسر وإن كانت الحركات
~~عارضة وأيضا لاستكراه انتقال الاعراب الذي حقه ان يكون على الأخير إلى
~~الوسط وانما سهل لهم ذلك الفرار من الساكنين والضن بالحركة الاعرابية
~~الدالة على المعنى ولو ثبت ذلك في نحو منذ من المبنيات فالمسهل الفرار من
~~الساكنين فقط وهذا النقل ثابت في الرفع والجر اتفاقا واما في النصب: فإن
~~كان الاسم منونا فلا يثبت الا في لغة ربيعة لحذفهم الفتحة أيضا وان لم يكن
~~منونا فقد منعه سيبويه وقال: لا يقال رأيت البكر بناء على أن اللام عارضة
~~والأصل التنوين فالمعرف باللام في حكم المنون وغير سيبويه جوزه لكونه مثل
~~مهموز الاخر فقد ثبت النقل فيه اتفاقا لما ذكرنا قبل من خفاء الهمزة ساكنة
~~بعد الساكن ولكراهتهم ذلك في الهمزة جوزوا فيها النقل مع الأداء ms274 إلى الوزن
~~المرفوض نحو هذا الردؤ ومن البطئ ولم يجوزوا ذلك في غيرها فلم يقولوا:
# هذا عدل ولا من قفل بل من كان ينقل في نحو بكر إذا اتفق له مثل عدل وقفل
~~(ج 2 - 21) PageV02P321
# اتبع العين الفاء في الرفع والنصب والجر فيقول: هذا العدل والقفل ورأيت
~~العدل والقفل ومررت بالعدل والقفل لأنه لما لزمه تسوية الرفع والجر فيهما
~~لئلا يؤدى إلى الوزن المرفوض اتبعهما المنصوب وجعل الأحوال الثلاث متساوية
~~قوله (ومنهم من يفر فيتبع) يعنى في المهموز في الأحوال الثلاث وكذا غير
~~المهموز وان لم يذكره المصنف والفرق بين المهموز وغيره ان المهموز يغتفر
~~فيه الأداء إلى الوزن المرفوض فيجور ذلك كما يجوز الاتباع واما غير المهموز
~~فلا يجوز فيه الا الاتباع ولم يذكر المصنف في هذا الفصل أيضا وقف أهل
~~الحجاز هذا وقد ذكرنا قبل ان هاء الضمير كالهمز في الخفاء فإذا سكن ما
~~قبلها وهو صحيح جاز نقل ضمتها لبيانها إلى ذلك الساكن نحو منه وعنه قال:
# 114 - عجبت والدهر كثير عجبه * من عنزي سبني لم اضربه (1) وبعض بنى عدى
~~من بنى تميم يحركون ما قبل الهاء للساكنين بالكسر
# PageV02P322
# فيقولون: ضربته وقالته والأول هو الأكثر ولا ينقل الحركة إلى الساكن إذا
~~كان مدغما لئلا يلزم انفكاك الادغام نحو الرد والشد قوله (صحيح) وانما
~~اشترط ذلك لان حرف العلة لا تنقل الحركة إليه لثقلها عليه وذلك نحو زيد
~~وحوض واعلم أنه يجوز ان يوقف على حرف واحد كحرف المضارعة فيوصل بهمزة بعدها
~~الف وقد يقتصر على الألف قال:
# 115 - بالخير خيرات وان شرافا * ولا أريد الشر الا ان تا (1) أي: ان شرا
~~فشر ولا أريد الشر الا ان تشاء ويروى (فأا) و (تأا) كأنه زيد على الألف الف
~~آخر كاشباع الفتحة ثم حركت الأولى للساكنين فقلبت همزة كما ذكرنا في دأبة
# PageV02P323
# وقد يجرى الوصل مجرى الوقف والغالب منه في الشعر للضرورة الداعية إليه
~~قال:
# 116 - لما رأى أن لادعه ولا شبع * مال إلى أرطاة حقف فالطجع (1) وربما
~~جاء ms275 في غير الشعر نحو ثلاثة أربع وكذا جميع الأسماء المعددة تعديدا كما
~~ذكرنا وذلك واجب فيها كما مر وقوله تعالى: (لكنا هو الله ربى) في قراءة ابن
~~عامر وقوله تعالى (كتابيه) و (حسابيه) وصلا كما في بعض القراءات وقوله
~~تعالى: (انا أحيى وأميت) باثبات الف (انا) المقصور والممدود قال: (المقصور:
~~ما آخره الف مفردة كالعصا والرحى والممدود ما كان بعدها فيه همزة كالكساء
~~والرداء والقياسي من المقصور ما يكون قبل آخر نظيره من الصحيح فتحة ومن
~~الممدود ما يكون ما قبله ألفا فالمعتل اللام من أسماء المفاعيل من غير
~~الثلاثي المجرد مقصور كمعطي ومشترى
# PageV02P324
# لان نظائرهما مكرم ومشترك وأسماء الزمان والمكان والمصدر مما قياسه مفعل
~~ومفعل كمغزى وملهى لان نظائرهما مقتل ومخرج والمصدر من فعل فهو افعل أو
~~فعلان أو فعل كالعشى والطوى والصدى لان نظائرها الحول والعطش والفزع
~~والغراء شاذ والأصمعي يقصره وجمع فعلة وفعلة كعرى وجزى لان نظائرهما قرب
~~وقرب) أقول: قوله (الف مفردة) احتراز عن الممدودة لأنها في الأصل الفان
~~قلبت الثانية همزة ولا حاجة إلى هذا فان آخر قولك كساء وحمراء ليس ألفا بلى
~~قد كان ذلك في الأصل ولو نظر إلى الأصل لم يكن نحو الفتى والعصا مقصورا.
# قوله (بعدها فيه) أي: بعد الألف في الاخر فتخلو الصلة عن العائد إلى
~~الموصول وان قلنا إن الضمير في (فيه) لم فسد الحد بنحو جاء وجائية والأولى
~~ان يقال: الممدود ما كان آخره همزة بعد الألف الزائدة لان نحو ماء وشاء لا
~~يسمى في الاصطلاح ممدودا والمقصور القياسي: مقصور يكون له وزن قياسي كما
~~تقول مثلا: ان كل اسم مفعول من باب الافعال على وزن مفعل فهذا وزن قياسي
~~فإذا كان اللام حرف علة - أعني الواو والياء - انقلبت ألفا قوله (ومن
~~الممدود) يعنى ان القياسي من الممدود ان يكون ما قبله: أي ما قبل آخر نظيره
~~من الصحيح ألفا والأولى ان يقال: الممدود القياسي ممدود يكون له وزن قياسي
~~فإذا عرفنا المقصور والممدود أولا كفى في حد ms276 المقصور والممدود القياسيين ان
~~نقول: هما مقصور وممدود لهما وزن قياسي والحدان اللذان ذكرهما المصنف لا
~~يدخل فيهما نحو الكبرى تأنيث الأكبر وحمراء تأنيث الأحمر مع أنهما قياسيان
~~لان كل مؤنث لافعل التفضيل مقصور وكل مؤنث لافعل الذي للألوان والحلى ممدود
~~PageV02P325
# والأولى في تسمية المقصورا انه لكونه لامد في آخره وذلك لأنه في مقابلة
~~الممدود يقال: يجوز في الشعر قصر الممدود: أي الاتيان بالألف فقط وقال
~~بعضهم: سمى مقصورا لكونه محبوسا ممنوعا من الحركات من قولهم:
# (قصرته) أي حبسته ولا يسمى بالمقصور والممدود في الاصطلاح الا الاسم
~~المتمكن فلا يقال: إن حبسته ولا يسمى بالمقصور والممدود في الاصطلاح الا
~~الاسم المتمكن فلا يقال: إن إذا ومتى وما ولا مقصورة واما قولهم: هؤلاء
~~مقصورا أو ممدودا فتجوز وفصد للفرق بين لغتي هذه اللفظة قوله (من غير
~~الثلاثي المجرد) فمن افعل نحو معطى ومن فعل نحو:
# مسمى ومن فاعل نحو مرامي ومن افتعل نحو مشترى ومن انفعل نحو منجلى عنه
~~ومن استفعل نحو مستدعى ومن تفعل نحو متسلى عنه ومن تفاعل نحو متقاضي منه
~~ومن افعل وافعال مرعوى عنه ومحو اوى له ومن فعلل مقوقى فيه وكذا كل موضع
~~وزمان من فعلى وافعنلى كسلقى (1) واغرندى (2) قوله (وأسماء الزمان والمكان
~~والمصدر) يعنى من المعتل اللام وكذا كل ما يذكر بعده من قياسات المقصور
~~والممدود فالزمان والمكان والمصدر من ناقص الثلاثي المجرد مفعل بفتح العين
~~سواء كان من يفعل أو يفعل أو يفعل كما مر في أسماء الزمان والمكان واما من
~~غير الثلاثي المجرد فالثلاثة على وزن مفعوله كما مضى في الباب المذكور سواء
~~كان المفعول مفعلا أو مفتعلا أو مستفعلا أو غير ذلك ولم يذكر المصنف الا
~~مفعلا قوله (والمصدر من فعل) أي المصدر المعتل اللام وليس كل مصدر من فعل
~~الناقص الذي نعته على أحد الثلاثة الأوجه بمقصور الا ترى إلى قولهم خزى
~~يخزى خزيا فهو خزيان وروى يروى ريا فهو ريان بل يجب ان
# PageV02P326
# يكون مقصورا إذا كان مفتوح الفاء والعين ms277 وانما شرط ان يكون النعت من
~~المصدر المقصور على الأوزان المذكورة احترازا عن نحو فنى يفنى فناء قوله
~~(والغراء شاذ) حكى سيبويه غرى يغرى (1) غراء وظمى يظمى ظماء وقال الأصمعي:
~~هو غرى على القياس قوله: (جمع فعلة وفعلة) أي: إذا كان معتل اللام وذلك لما
~~ذكرنا ان جمع فعلة فعل وجمع فعلة فعل.
# ومن المقصور القياسي: كل مؤنث لافعل التفضيل وكل مؤنث بغير هاء لفعلان
~~الصفة وكل جمع لفعيل بمعنى مفعول إذا تضمن معنى البلاء والأفة وكل مذكر
~~لفعلاء المعتل لامه من الألوان والحلى والخلق كأحوى وحواء وكل مؤنث بالألف
~~من أنواع المشي كالقهقرى (2) والخوزلى (3) والبشكى (4) والمرطى (5) وكل ما
~~يدل على مبالغة المصدر من المكسور فاؤه المشدد عينه
# PageV02P327
# كالرميا (1)، والخليفى (2)، وروى الكسائي المدفى الخصيصى (3) كما مر في
~~باب المصدر ومما الغالب فيه القصر كل مفرد معتل اللام يجمع على أفعال: كندي
~~وانداء وقفا واقفاء وجاء غثاء (4) واغثاء وروى قفاء بالمد مع أن جمعه اقفاء
~~قال: (ونحو الاعطاء والرماء والاشتراء والاحبنطاء ممدود لان نظائرها
~~الاكرام والطلاب والافتتاح والاحر بحام وأسماء الأصوات المضموم أولها
~~كالعواء والثغاء (5) لان نظائرهما النباح حمار وقذال واندية شاذ والسماعي
~~نحو: العصا والرحى والخفاء والاباء (7) مما ليس له نظير يحمل عليه)
# PageV02P328
# أقول: قوله (ونحو الاعطاء والرماء) يعنى كل مصدر لافعل وفاعل ناقص غير
~~مصدر بميم زائدة احترازا عن نحو المعطى والمرامى وكل مصدر لافتعل وانفعل
~~واستفعل وافعل وافعال ناقص فهو ممدود كالاعطاء والرماء والاشتراء والانجلاء
~~والاستلقاء والارعواء والاحويواء وكذا كل مصدر معتل اللام لفعلل على غير
~~فعللة نحو: قوقى قيقاء وكل مصدر لافعنلى كاحبنطى وكذا كل صوت معتل اللام
~~مضموم الفاء احترازا عن نحو الدوى وقد ذكرنا في المصادر ان الأصوات على
~~فعال أو فعيل وكذا كل مفرد لافعلة معتل اللام مفتوح الفاء والعين احترازا
~~عن نحو ندى واندية وشذ رحى وارحية وقفا المقصور واقفية واما قفاء بالمد
~~واقفية فقياس وشذ أيضا ندى واندية قال:
# 117 - في ليلة من جمادى ذات أندية لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا ms278 (1)
# PageV02P329
# وكذا كل مؤنث بغير التاء لافعل الذي للألوان والحلى كأحمر وحمراء قوله
~~(مما ليس له نظير) أي: من ناقص ليس له نظير من الصحيح والحق أن يقال: مما
~~ليس له ضابط ليدخل فيه نحو القرنبي (1) والكمثرى والسيراء (2) والخشاء (3)
~~ونحوها (ذو الزيادة) قال: (ذو الزيادة: حروفها اليوم تنساه أو سألتمونيها
~~أو السمان هويت: أي التي لا تكون الزيادة لغير الالحاق والتضعيف الا منها
~~ومعنى الالحاق انها إنما زيدت لغرض جعل مثال على مثال أزيد منه ليعامل
~~معاملته فنحو قردد ملحق ونحو مقتل غير ملحق لما ثبت من قياسها لغيره ونحو
~~افعل وفعل وفاعل كذلك لذلك ولمجئ مصادرها مخالفة ولا يقع الألف للالحاق في
~~الاسم حشوا لما يلزم من تحريكها)
# PageV02P330
# أقول: قيل: سأل تلميذ شيخه عن حروف الزيادة فقال: سألتمونيها فظن أنه لم
~~يجبه إحالة على ما أجابهم به قبل هذا فقال: ما سألتك الا هذه النوبة فقال
~~الشيخ: اليوم تنساه فقال: والله لا أنساه فقال: قد أجبتك يا أحمق مرتين
~~وقيل: إن المبرد سأل المازني عنها فأنشد المازني:
# هويت السمان فشيبننى * وقد كنت قدما هويت السمانا فقال: انا أسألك عن
~~حروف الزيادة وأنت تنشدني الشعر فقال: قد أجبتك مرتين وقد جمع ابن خروف
~~منها نيفا وعشرين تركيبا محكيا وغير محكى قال: وأحسنها لفظا ومعنى قوله
~~سألت الحروف الزائدات عن اسمها فقالت ولم تبخل: أمان وتسهيل وقيل: هم
~~يتساءلون وما سألت يهون والتمسن هواي وسألتم هواني وغير ذلك قوله (أي التي
~~لا تكون الزيادة الخ) يعنى ليس معنى كونها حروف الزيادة انها لا تكون الا
~~زائدة إذ ما منها حرف الا ويكون أصلا في كثير من المواضع بل المعنى انه إذا
~~زيد حرف على الكلمة لا يكون ذلك المزيد الا من هذه الحروف الا ان يكون
~~المزيد تضعيفا سواء كان التضعيف للالحاق أو لغيره كقردد (1) وعبر فان الدال
~~والباء ليستا منها فالحرف المضعف به - مع زيادته - يكون من جميع حروف
~~الهجاء: من حروف الزيادة كعلم وجمع ومن غيرها كقطع وسرح وقد يكون ms279 ذلك
~~التضعيف الزائد للالحاق كقردد (1) وجلبب ولغيره كعلم والذي للالحاق لا
~~للتضعيف لا يكون إلا من حروف
# PageV02P331
# اليوم تنساه كجدول وزرقم (1) وعنسل (2) فلا وجه لقول المصنف (لغير
~~الالحاق والتضعيف) فإنه يوهم ان يكون الالحاق بغير التضعيف من غير هذه
~~الحروف وكان يكفي أن يقول: لا تكون الزيادة بغير التضعيف الا منها فأما
~~الزيادة بالتضعيف سواء كان التضعيف للالحاق أو لغيره فقد تكون منها وقد لا
~~تكون قوله (ومعنى الالحاق الخ) قد تقدم لنا في أبنية الخماسي بيان حقيقة
~~الالحاق والغرض منه قوله (ونحو مقتل غير ملحق) قد ذكرنا هناك ان ما اطرد
~~زيادته لمعنى لا يجعل زيادته للالحاق ولو كان نحو مقتل للالحاق لم يدغم نحو
~~مرد ومشد كما لم يدغم نحو الندد ومهدد (3) قوله (لما ثبت من قياسها لغيره)
~~أي: من قياس زيادة الميم في مثل هذه المواضع لغير الالحاق قوله (كذلك لذلك)
~~أي: ليست للالحاق لكون الزيادة لمعنى غير الالحاق قوله (ولمجئ مصادرها
~~مخالفة) إما كون أفعال وفعال وفيعال كد حراج فليس بدليل على الالحاق لان
~~مخالفة الشئ للشئ في بعض التصرفات تكفى في الدلالة على عدم الحاقة به ولان
~~فعلالا في الرباعي ليس بمطرد كما مر في باب المصادر ولو كان افعل وفاعل
~~ملحقين بد حرج لم يدغم نحو أعد وحاد قوله (ولا يقع الألف للالحاق في الاسم
~~حشوا) انما قال: في الاسم احترازا
# PageV02P332
# عن تفاعل فإنه عنده ملحق بثفعلل كما ذكر قبل وهو ممنوع كما ذكرنا لكون
~~الزيادة مطردة في معنى أعني لكون الفعل بين أكثر من واحد ولثبوت الادغام في
~~نحو تسارا وتمادا قوله (لما يلزم من تحريكها) مضى شرحه في أول الكتاب (1)
~~قال: (ويعرف الزائد بالاشتقاق وعدم النظير وغلبة الزيادة فيه والترجيح عند
~~التعارض والاشتقاق المحقق مقدم فلذلك حكم بثلاثية (أدلة الزيادة) عنسل
~~وشامل وشمال ولئدل ورعشن وفرسن وبلغن وحطائط ودلامص وقمارص وهرماس وزرقم
~~وقنعاس وفرناس وترنموت) أقول: العنسل: الناقة السريعة مشتق من العسلان وهو
~~السرعة وقال بعضهم: هو كزيدل من العنس وهو بعيد ms280 لمخالفة معنى عنسل معنى عنس
~~وهي الناقة الصلبة ولقلة زيادة اللام الشامل والشمل والشمال بمعنى الشمال
~~يقال: شملت الريح: أي هبت شمالا.
# النئدل - بكسر النون والدال وسكون الهمز - والنيدلان بفتحهما مع الياء
~~والنيدلان بضم العين: الكابوس من الندل وهو الاختلاس كأنه يندل الشخص: أي
~~يختلسه ويأخذه بغتة والهمزة في نئدل زائدة لكونه بمعنى النيدلان والياء فيه
~~زائدة لكونها مع ثلاثة أصول الرعشن كجعفر: بمعنى المرتعش الفرسن: مقدم خف
~~البعير لأنه يفرس: أي يدق البلغن: البلاغة.
# الحطائط: الصغير كأنه حط عن مرتبة العظيم
# PageV02P333
# الدلامص: الدرع البراقة اللينة بمعنى الدليص والدلاص وقد دلصت الدرع: أي
~~لانت القمارص: بمعنى القارص الهرماس والفرناس: الأسد الشديد من الهرس
~~والفرس الزرقم: الأزرق القنعاس: البعير العظيم من القعس وهو الثبات يقال:
~~عزة قعساء:
# أي ثابتة لان العظيم يثبت ويقل براحه والقعوس: الشيخ الكبير الهرم
~~الترنموت: ترنم القوس عند النزع قال 118 - تجاوب القوس بترنموتها (1)
~~(الاشتقاق من أدلة الزيادة) فقد عرفنا زيادة الأحرف بالاشتقاق المحقق: أي
~~الظاهر القريب على ما ذكرنا في كل واحد ونعني بالاشتقاق كون إحدى الكلمتين
~~مأخوذة من الأخرى أو كونهما مأخوذتين من أصل واحد ولم يعرف زيادتها بغلبة
# PageV02P334
# الزيادة لأنها ليست من الغوالب في مواضعها المذكورة على ما يجئ ولا بعدم
~~النظير لان تقدير أصالة الحروف المذكورة لا يوجب ارتكاب وزن نادر فلما ثبت
~~الاشتقاق المحقق لم ينظر إلى غلبة الزيادة وعدم النظير وحكمنا بالاشتقاق
~~قال: (وكان الندد افنعلا ومعد فعلا لمجئ تمعدد ولم يعتد بتمسكن وتمدرع
~~وتمندل لوضوح شذوذه ومراجل فعالل لقولهم:
# ثوب ممرجل وضهيا فعلا لمجئ ضهياء وفينان فيعالا لمجئ فنن وجرائض فعائلا
~~لمجئ جرواض ومعزى فعلى لقولهم معز وسنبته فعلته لقولهم سنب وبلهنية فعلنية
~~من قولهم عيش ابله والعرضنه فعلنة لانة من الاعتراض وأول افعل لمجئ الأولى
~~والأول والصحيح انه من وول لا من وال ولا من أول وانقحل انفعلا لأنه من
~~قحل: أي يبس وافعوان افعلانا لمجئ أفعى واضحيان افعلان من الضحى وخنفقيق
~~فنعليلا من خفق وعفرنى فعلنى من العفر) ms281 أقول: انما كان الندد افنعلا لان
~~النددا ويلنددا بمعنى الألد وهن مشتقات من اللدد وهو شدة الخصومة ولولا ذلك
~~لقلنا: ان فيه ثلاثة أحرف غالبة زيادتها في مواضعها: الهمزة في الأول مع
~~ثلاثة أصول والنون الثالثة الساكنة والتضعيف فلنا ان نحكم بزيادة اثنين
~~منها: إما الهمزة والنون فهو من لدد واما النون واحد الدالين فهو من ألد
~~واما الهمزة واحدى الدالين فهو من لند لكنا اخترنا الوجه الأول لما ذكرنا
~~من الاشتقاق الواضح قوله (معد فعلا) هذا مذهب سيبويه واستدل بقول عمر رضي
~~الله تعالى عنه: اخشوشنوا وتمعددوا: أي تشهوا بمعد وهو معد بن عدنان
~~PageV02P335
# أبو العرب: أي دعوا التنعم وزي العجم كما ورد في حديث آخر (عليكم باللبسة
~~المعدية) وقيل: معناه كونوا غلاظا في أنفسكم بحيث لا يطمع أحد فيكم قال 119
~~- * ربيته حتى إذا تمعددا (1) * أي: غلظ قال سيبويه: لو لم يكن الميم أصليا
~~لكان تمعدد تمفعل ولم يجئ في كلامهم وخولف سيبويه فقيل: معد مفعل لأنه كثير
~~وفعل في غاية القلة كالشربة في اسم موضع والهبى الصغير والجربة العانة من
~~الحمير واما قوله تمفعل لم يثبت فممنوع لقولهم: تمسكن وتمندل وتمدرع وتمغفر
~~وهي تمفعل بلا خلاف فكما توهموا في مسكين ومنديل انهما فعليل وفى مدرعة
~~انها فعللة وفى مغفور انه فعلول للزوم الميم في أوائلها كذلك توهموا في معد
~~انه فعل فقيل: تمندل وتمسكن وتدرع وتمغفر [وتمعدد] على انها تفعلل كتدحرج
~~وهذا كما توهموا أصالة ميم مسيل فجمعوه على مسلان كما جمع قفيز على قفزان
~~ولو سلم انهم لم يتوهموا ذلك وبنوا تمدرع وأخواته على انها تمفعل قلنا: فعل
~~غريب غرابة تمفعل
# PageV02P336
# فبجعل معد فعلا يلزم ارتكاب الوزن الغريب كما يلزم بجعله مفعلا ارتكاب
~~تمفعل الغريب فلا يترجح أحدهما على الاخر فالأولى تجويز الامرين ولسيبويه
~~ان يرجح كونه فعلا بكون تمدرع وتمسكن وتمندل وتمغفر قليلة الاستعمال رديئة
~~والمشهور الفصيح تدرع وتسكن وتندل وتغفر بخلاف شربة وجربة وهبي فإنها ليست
~~برديئة قوله (ومراجل فعالل) كان ينبغي نظرا إلى ms282 غلبة الزيادة ان يحكم
~~بزيادة الميم لكونه في الأول وبعده ثلاثة أصول لكن سيبويه حكم بأصالتها
~~لقول العجاج 120 - * بشية كشية الممرجل (1) *
# PageV02P337
# والممرجل: الثوب الذي فيه نقوش على صور المراجل كالمرجل: أي الذي فيه
~~كصور الرجال قال 121 - * على اثرنا أذيال مرط مرجل (1) * ولا يبعد ان يقال:
~~إن المرجل مفعل (2) ولزوم الميم اوهم أصالتها كما في مسكين فقيل: ممرجل كما
~~قيل: ممسكن وأيضا انما قال ممرجل خوف اللبس إذ لو قال مرجل لم يعرف اشتقاقه
~~من المرجل قوله (ضهيأ فعلا) هذا مذهب سيبويه وقال الزجاج: هو فعيل لا فعلا
~~من قولهم: ضاهات بمعنى ضاهيت وقرئ (يضاهئون) (3) و (يضاهون)
# PageV02P338
# قال: ولم يجئ في الكلام فعيل الا هذا وقولهم ضهيد (1) مصنوع والضهيأ:
# التي لا تحيض فإنها تضاهي الرجال وكذلك قيل للرملة التي لا تنبت وفعلا
~~وفعيل كلاهما نادران لكن يترجح مذهب سيبويه لشيئين: أحدهما ان ضاهيت بالباء
~~أشهر من ضاهات والثاني ان ضهيأ. وهو فعلاء بلا خلاف لكونه غير منصرف
~~فالهمزة فيه زائدة وكذا الأول الذي بمعناه قوله (فينان) يقال: رجل فينان:
~~أي حسن الشعر طويله وهو منصرف وفيه غالبان في الزيادة غير الألف فإنه لا
~~كلام مع امكان ثلاثة أصول غيره في زيادته: أحدهما النون إما لأنه تضعيف مع
~~ثلاثة أصول واما لكون الألف والنون في الاخر مع ثلاثة أصول والثاني الياء
~~مع ثلاثة أصول والواجب الحكم بزيادة الياء بشهادة الاشتقاق لان الفنن الغصن
~~والشعر كالغصن فقد رجحت بالاشتقاق زيادة الياء وقال الجوهري: هو فعلان من
~~الفين (2) وهو مدفوع بما ذكرناه قوله (وجرائض) لو عملنا بالغلبة أو عدم
~~النظير لم نحكم بزيادة الهمزة لان الهمزة غير أول فلا تكون زيادته غالبة
~~وفعالل موجود كعلا بط لكن جرواضا بمعنى جرائض وهو العظيم الضخم من الإبل
~~وليس في جرواض همز فيكون أيضا همز جرائض زائدا وهما من تركيب جرض بريقه: أي
~~غص [به] لان الغصص مما ينتفخ له
# PageV02P339
# وكذلك معزى فيه غالبان لان الألف مع ثلاثة أصول والميم كذلك ولو حكمنا
~~بعدم النظير ms283 لم نحكم بزيادة واحد منهما لكونه بوزن درهم لكنه ثبت معز
~~بمعناه فثبت زيادة الألف دون الميم وكذا سنبتة - وهي حين من الدهر - يقال:
~~مضى سنب من الدهر وسنبة وسنبتة ولا منع من الحكم بزيادة نون سنبتة لان
~~السبت أيضا هو الحين من الدهر قوله (بلهنية) لولا الاشتقاق وغلبة الزيادة
~~لم نحكم بزيادة الياء ولولا الاشتقاق لم نحكم بزيادة النون ولكان ملحقا
~~بخبعثن (1) بزيادة إليا فقط لكنه مشتق من قولهم: عيش ابله: أي غاقل عن
~~الرزايا كالرجل الأبله فإنه غافل عن المصائب ولا يبالي بها فيصفو عيشه
~~وبلهنية العيش: خفضه قوله (العرضنة) العرضنة والعرضنى: مشية في اعتراض: أي
~~اخذ على عرض الطريق من النشاط ولولا الاشتقاق لكان كقمطر من غير زيادة قوله
~~(وأول افعل) لان تصريفه على أولي وأول دليل على أنه افعل التفضيل وليس
~~بفوعل كما قال الكوفيون والصحيح انه افعل من تركيب (وول) وان لم يستعمل في
~~غير هذا اللفظ لامن (أول) ولا من (وأل) لئلا يلزم قلب الهمزة شاذا كما
~~ذكرنا في افعل التفضيل (2)
# PageV02P340
# قوله (انقحل) هو الشيخ القحل: أي اليابس وهو انفعل ولولا الاشتقاق لكان
~~كجرد دحل لان النون فيه ليس من الغوالب والهمزة في أول الرباعي أصل كالصطبل
~~قوله (وافعوان افعلان) (1) انما ذلك لمجئ فعوة السم وارض مفعاة ولولا
# PageV02P341
# ذلك لجاز ان يكون فعلو ان كعنفوان لان فيه ثلاثة غوالب غير الألف فإنه لا
~~كلام في زيادة إذا أمكن ثلاثة أصول غيره: النون مع ثلاثة أصول وكذا الواو
~~والهمزة فإن حكمت بزيادة الهمزة مع الواو فهو افعوال ولم يأت في الأوزان
~~وإن حكمت بزيادة الهمزة مع النون فهو افعلان كأستقان (1) وأقحوان (2)
~~واسحوان (3) وان حكمت بزيادة الواو والنون فهو فعلوان كعنفوان فقد تردد بين
~~الافعلان والفعلوان فحكمنا بأنه أفعلان لشهادة الفعوة
# PageV02P342
# والمفعاة ولا دليل في أفعى سواء صرفته أولا على أنه افعل إذ يجوز ان يكون
~~المنون ملحقا بجعفر كعلقى وغير المنون بنحو سلمى فقوله (لمجئ أفعى) فيه نظر
~~قوله (إضحيان) يقال: يوم إضحيان: أي مضئ ms284 وليلة اضحيانة من (ضحى) أي: ظهر
~~وبرز ولولا الاشتقاق هنا أيضا لعرفنا بعدم النظير انه افعلان كاسحمان لجبل
~~واربيان لنوع من السمك معروف بالروبيان لان فعليان وافعيالا لم يثبتا قوله
~~(خنفقيق) هو الداهية من الخفق وهو الاضطراب لان فيها اضطرابا وقلقا لمن وقع
~~فيها وهي أيضا مضطربة متزلزلة ولولا الاشتقاق لجاز ان يكون التضعيف هو
~~الزائد فقط لكونه غالبا في الزيادة وتكون النون أصلية لأنها ليست من
~~الغوالب فيكون خنفقيق ملحقا بسلسبيل بزيادة النون والتضعيف قوله (عفرنى) هو
~~الأسد القوى المعفر لفريسته والعفر [بالتحريك] التراب ولولا الاشتقاق لم
~~نحكم الا بزيادة الألف لان النون ليست من الغوالب في موضعها وهو ملحق بسفر
~~جل ويقال للناقة: عفرناة قال: (فان رجع إلى اشتقاقين واضحين كأرطى واولق
~~حيث قيل:
# بعير آرط وراط وأديم ماروط ومرطى ورجل مألوق ومولوق جاز الأمران وكحسان
~~وحمار قبان حيث صرف ومنع) أقول: يجوز ان يكون ارطى فعلى لاشتقاق آرط ومأر
~~وط منه والألف للالحاق لقولهم أرطاة وأن يكون افعل بدليل راط ومرطى
~~والارطى:
# من شجر البر يدبغ بورقه والاونق: الجنون يجوز ان يكون فوعلا بدليل مألوق
~~وأن يكون افعل بدليل مولوق وقوله (جاز الامر ان) أي: زيادة أول الحرفين
~~وأصالة الأخير والعكس PageV02P343
# قوله (وكحسان وحمار قبان (1)) فان الأول يرجع إلى الحسن أو إلى الحس وهما
~~اشتقاقان واضحان لجواز صرفه ومنع صرفه وكذا الثاني يرجع إلى القبب وهو
~~الضمور أو إلى القبن وهو الذهاب في الأرض وهما أيضا فيه واضحان لجواز صرفه
~~ومنع صرفه فجواز صرف الكلمتين وترك صرفهما دليل على رجوعهما إلى اشتقاقين
~~واضحين قال: (والا الأكثر الترجيح كملاك قيل: مفعل من الألوكة ابن كيسان:
~~فعال من الملك أبو عبيدة: مفعل من لاك: أي ارسل وموسى مفعل من اوسيت: أي
~~حلقت والكوفيون فعلى من ماس. وانسان فعلان من الانس وقيل: افعان من نسي
~~لمجئ انيسيان وتربوت فعلوت من التراب عند سيبويه لأنه الذلول وقال في
~~سبروت: فعلول وقيل: من السبر وقال في تنبالة: فعلالة وقيل: من النبل للصغار ms285
~~لأنه القصير وسرية قيل: من السر وقيل: من السراة ومئونة قيل: من مان يمون
~~وقيل: من الاون لأنها ثقل وقال الفراء: من الأين واما منجنيق فان اعتد
~~بجنقونا فمنفعيل والا فان اعتد بمجانيق ففنعليل والا فان اعتد بسلسبيل على
~~الأكثر ففعلليل والا ففعلنيل ومجانيق يحتمل الثلاثة ومنجنون مثله لمجئ
~~منجنين الا في منفعيل ولولا منجنين لكان فعللولا كعضر فوط وخندريس كمنجنين)
~~أقول ل: قوله (والا) أي: ان لم يكن في الكلمة اشتقاق واضح بل فيها اشتقاق
~~غير واضح كما في تنبالة وتربوت وسبروت أو فيها اشتقاقان
# PageV02P344
# أحدهما أوضح من الاخر كما في ملك وموسي وسرية فالأكثر ان في كلا الموضعين
~~الترجيح ففي الأول: أي الذي فيه اشتقاق واحد غير واضح يرجح بعضهم غلبة
~~الزيادة أو عدم النظير على ذلك الاشتقاق ان عارضه واحد منهما وبعضهم يعكس
~~ولا منع من تجويز الامرين وان لم يعارضه أحدهما فاعتباره أولي فمثال تعارض
~~الاشتقاق البعيد وقلة النظير تنبالة قال سيبويه: هو فعلالة فان فعلالا كثير
~~كسرداح (1) وتفعال قليل كتلقاء وتهواء كما ذكرنا في المصادر ورجح بعضهم
~~الاشتقاق البعيد فقال: هو تفعالة من النبل وهو الصغار لان القصير صغير وكذا
~~في سبروت (2) رجح سيبويه عدم النظير على الاشتقاق فقال هو فعلول كعصفور
~~وليس بفعلوت لندرته والأولى ههنا كما ذهب إليه بعضهم ترجيح الاشتقاق والحكم
~~بكونه فعلوتا ملحقا بعصفور - وان بدر - بشهادة الاشتقاق الظاهر لان السبروت
~~الدليل الحاذق الذي سبر الطرق وخبرها وهذا اشتقاق واضح غير بعيد حتى يرجح
~~عليه غيره ولم يحضرني مثال تعارض الاشتقاق البعيد وغلبة الزيادة ومثال مالا
~~تعارض لشئ منهما لا لعدم
# PageV02P345
# النظير ولا للغلبة تربوت فسيبويه اعتبر الغلبة والاشتقاق البعيد وقال: هو
~~من التراب لان التربوت الذلول وفى التراب معنى الذلة قال تعالى (أو مسكينا
~~ذا متربة) وقال بعضهم: التاء بدل من الدال. وهو من الدربة وهو قريب لو ثبت
~~الابدال ولو ترك اعتبار الاشتقاق أيضا لم يكن فعلولا كقربوس (1) لان التاء
~~من الغوالب وفى الثاني: أي الذي فيه اشتقاقان أحدهما ms286 أوضح من الاخر. الأكثر
~~ترجيح الأوضح وجوز بعضهم الامرين وذلك نحو ملك واصله ملاك بدليل قوله:
# 121 - فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب (2)
# PageV02P346
# وأيضا بدليل قولهم في الجمع ملائكة الزموا الواحد التخفيف لكثرة استعماله
~~كما الزموا يرى وارى فقال الكسائي: هو مفعل من الألوكة وهي الرسالة فالملك
~~رسول من قبله تعالى إلى العباد وكذا ينبغي أن يقول في قولهم (الكنى إليه)
~~أي كن رسولي إليه: ان أصله االكنى ثم الئكنى ثم خفف بالنقل والحذف لزوما
~~وقال أبو عبيدة: ملاك مفعل من لاكه أي أرسله فكأنه مفعل بمعنى المصدر جعل
~~بمعنى المفعول لان المصادر كثيرا ما تجعل بمعنى المفعول قال 122 - * دار
~~لسعدي اذه من هواكا (1) * أي: مهويك و (الكنى) عنده ليس بمقلوب وملاك عند
~~الكسائي بمعنى الصفة المشبهة ومذهب أبي عبيدة أولي لسلامته من ارتكاب القلب
~~وقال ابن كيسان: هو فعال من الملك لأنه مالك للأمور التي جعلها الله إليه
~~وهو اشتقاق بعيد وفعأل قليل لا يرتكب مثله الا لظهور الاشتقاق كما في شمأل
~~قوله: (موسى) موسى التي هي موسى الحديد عند البصريين من (اوسيت) أي حلقت
~~وهذا اشتقاق ظاهر وهو مؤنث سماعي كالقدر والنار والدار قال:
# PageV02P347
# 123 - فان تكن الموسى جرت فوق بظرها فما ختنت الا ومصان قاعد (1) وهي
~~منصرفة قبل العلمية غير منصرفة معها كعقرب ثم تنصرف بعد التنكير وقال أبو
~~سعيد الأموي: هو مذكر لكونه مفعلا قال أبو عبيدة: لم يسمع التذكير فيه الا
~~من الأموي وجوز السيرافي اشتقاقه من (اسوت الجرح) أي أصلحته فأصله مؤسي
~~بهمز الفاء وقال الفراء: هي فعلى فلا تنصرف في كل حال لكونه كالبشرى وهو
~~عنده من الميس لان المزين يتبختر وهو اشتقاق بعيد قلبت عنده الياء واوا
~~لانضمام ما قبلها على ما هو مذهب الأخفش (2) في مثله كما يجئ في باب
~~الاعلال واما موسى اسم رجل فقال أبو عمرو بن العلاء: هو أيضا مفعل بدليل
~~انصرافه بعد التنكير وفعلى لا ينصرف على كل حال وقال أيضا: ان مفعلا ms287 أكثر
~~من فعلى فحمل الأعجمي على الأكثر أولي وهو ممنوع لان فعلى يجئ مؤنثا لكل
~~افعل تفضيل ومفعل لا يجئ الا من باب افعل يفعل فهو عنده لا ينصرف [علما
~~للعجمة والعلمية وينصرف (3)] بعد التنكير كعيسى وقال الكسائي:
# PageV02P348
# هو فعلى فينبغي ان يكون الفه للالحاق بجخدب والا وجب منع صرفه بعد
~~التنكير قوله (انسان) الأولى ان يقال: فعلان وانيسيان شاذ كعشيشيان على ما
~~مر في التصغير فهو مشتق من الانس لأنه يأنس بخلاف الوحش وقيل: هو من
~~الايناس: أي الابصار كقوله تعالى: (آنس من جانب الطور نارا) لأنه يؤنس: أي
~~يبصر ولايجتن بخلاف الجن وقيل: انسيان كاضحيان من النسيان إذ أصل الانسان
~~آدم وقد قال تعالى فيه: (فنسى ولم نجد له عزما) ويقويه تصغيره على انيسيان
~~والاشتقاق من النسيان في غاية البعد وارتكاب شذوذ التصغير كما في لييلية
~~أهون من ادعاء مثل ذلك الاشتقاق قوله (وسرية) الظاهر أنها مشتقة من السر
~~وضم السين من تغييرات النسب الشاذة كدهري وسهلي وهو إما من السر بمعنى
~~الخفية لأنها أمة تخفى من الحرة وهذا قول أبى بكر بن السرى واما من السر
~~بمعنى الجماع لأنها لذلك لا للخدمة وهذا قول السيرافي يقال: تسررت جارية
~~وتسريت كتظنيت وقال الأخفش: هي من السرور لأنه يسر بها وقيل: هو من السرى:
~~أي المختار لأنها مختارة على سائر الجواري وقيل: من السراة وهي أعلى الشئ
~~لأنها تركب سراتها فهي على هذين القولين فعيلة كمريق وهو العصفر وهذا وزن
~~نادر وأيضا قولهم: (تسررت) براءين - يمنعهما وإن كان تسريت يوافقهما قوله
~~(ومئونة) يقال: هو [من] (مانه يمونه) إذا احتمل مئونته وقام بكفايته وهذا
~~الشتقاق ظاهر واصله موونة بالواو قلبت الواو المضمومة همزة وقيل:
# هو من الاون وهو أحد العدلين لان المئونة ثقل فهمزته أصلية واصله مأونة
~~PageV02P349
# كمكرمة وهو أبعد من الاشتقاق الأول لان الثقل لازم المئونة في الأغلب
~~وقال الفراء: هو من الأين وهو الاغياء وهو أبعد من الاشتقاق الثاني واصله
~~مأينة نقلت الضمة إلى ما قبلها وقلبت الياء ms288 واوا على ما هو أصل الأخفش قوله
~~(فان اعتد بجنقونا) حكى الفراء (جنقناهم) وزعم أن المنجنيق مولدة: أي
~~أعجمية وهم إذا اشتقوا من الأعجمي خلطوا فيه لأنه ليس من كلامهم فقولهم
~~(جنقونا) وقول الأعرابي (كانت بيننا حروب عون تفقأ فيها العيون مرة نجنق
~~وأخرى نرشق) (1) من معنى منجنيق لا من لفظه كدمث ودمثر (2) وثرة وثرثار
~~وانما تجنبوا من كونه من تركيب جنق لان زيادة حرفين في أول اسم غير جار على
~~الفعل كمنطلق قليل نادر عندهم وذلك كانقحل وكون منجنيق منفعيلا لشبهة
~~جنقونا مذهب المتقدمين قوله (والا) أي: وان لم يعتد بحنقونا كما ذكرنا فان
~~اعتد بمجانيق فهو فنعليل لان سقوط النون في الجمع دليل زيادته فإذا ثبت
~~زيادة النون فالميم أصل لئلا يلزم زيادة حرفين في أول اسم غير جار على
~~الفعل قوله (والا) أي: وان لم يعتد بمجانيق فيه نظر وذلك لأنه جمع منجنيق
~~عند عامة العرب فكيف لا يعتد به؟ وفى الجمع لا يحذف من حروف
# PageV02P350
# مفرده الأصول الا الخامس منها فحذفهم النون بعد الميم دليل على زيادتها
~~وليس مجانيق كجنقونا حتى لا يعتد به لان ذلك حكاية عن بعض الاعراب ومجانيق
~~متفق عليه وكونه فنعليلا مذهب سيبويه وانما حكم بذلك لأنه ثبت له بجمعه على
~~مجانيق زيادة النون وأصالة الميم كما ذكرنا ولم يحكم بزيادة النون الثانية
~~أيضا لوجهين: أحدهما ندور فنعنيل بخلاف فنعليل كعنتريس وهي الناقة الشديدة
~~من العترسة وهي الشدة والثاني ان الأصل أصالة الحروف الا ان يقوم على
~~زيادتها دليل قاهر قوله (فان اعتد بسلسبيل على الأكثر) يعنى ان ثبت في
~~كلامهم فعلليل بزيادة الياء فقط وذلك أن أكثر النحاة على أن سلسبيلا فعلليل
~~وقال الفراء:
# بل هو فعفليل وكذا قال في درد بيس وذلك لتجويزه تكرير حرف اصلى مع توسط
~~حرف [اصلى] بينهما كما مر وفى قول المصنف هذا أيضا نظر وذلك لان فعلليلا
~~ثابت وان لم يثبت ان سلسبيلا فعلليل وذلك بنحو برقعيد لقصبة في ديار بيعة
~~وعلطميس (1) للشابة. ولو لم ms289 يجمع منجنيق على مجانيق لكان فعلليلا سواء ثبت
~~بنحو برقعيد فعلليل أولا وذلك لان جنقونا كما قلنا غير معتد به والأصل ان
~~لا نحكم بزيادة حرف الا إذا اضطررنا إليه: إما بالاشتقاق أو بعدم النظير أو
~~بغلبة الزيادة فان قيل: إذا لزم من الحكم بزيادة حرف وزن غريب ومن الحكم
~~بأصالته وزن [آخر] غريب فالحكم بزيادته أولي لان ذوات الزوائد أكثر من
~~أبنية الأصول قلت: ذاك ان لم يكن في اللفظ زائد متفق عليه والياء في نحو
~~منجنيق
# PageV02P351
# مقطوع بزيادته فمثل هذا البناء على أي تقدير كان من ذوات الزائد فلو لم
~~يثبت مجانيق لكنا نجمع منجنيقا على مناجن بحذف الحرف الأخير كسفارج قوله
~~(والا ففعلنيل) يعنى ان لم يثبت ان سلسبيلا فعلليل بل كان فعفليلا كما قال
~~الفراء فمنجنيق فعلنيل وفى هذا كما تقدم نظر لأنه وان لم يثبت كون سلسبيل
~~فعلليلا بنحو برقعيد وعلطميس فهو وزن ثابت على كل حال قوله (ففعلنيل) لان
~~الوجوه العقلية المحتملة سبعة وذلك لان الميم إما أصلية أو زائدة فإن كانت
~~أصلية فإن كان النونان أيضا كذلك فهو فعلليل وان كانا زائدين فهو فنعنيل من
~~مجق وإن كان الأول أصلا دون الثاني فهو فعلنيل من منجق وإن كان العكس فهو
~~فنعليل من مجنق وإن كان الميم زائدا فإن كان النونان اصليين فهو مفعليل من
~~نجنق وإن كان الأول أصلا دون الثاني فهو مفعنيل من نجق وإن كان العكس فهو
~~منفعيل من جنق ومع زيادة الميم لا يجوز ان يكون النونان أيضا زائدين لبقاء
~~الكلمة على أصلين وهما الجيم والقاف والياء زائدة على كل تقدير إذ أمكن
~~اعتبار ثلاثة أصول دونها فمن هذه السبعة الأوجه لا يثبت فعلليل ان لم يثبت
~~سلسبيل على الأكثر على ما ادعى المصنف وقد ذكرنا ما عليه ومنفعيل إذ لا
~~يزاد الميم في الأول مع أربعة أصول بعدها كما يجئ الا في الجاري على الفعل
~~مع غرابة الوزنين أعني منفعيلا ومفعليلا فيبقى بعد الثلاثة: فنعنيل وفعلنيل
~~ومفعنيل وفنعليل والكل ms290 نادر الا فنعليلا كعنتريس قوله (ومجانيق يحتمل
~~الثلاثة) لأنه إن كانت الميم زائدة فهو مفاعيل لاغير وإن كانت أصلية فهو
~~إما فعاليل أو فعانيل (1) والثاني لم يثبت فهو إما مفاعيل
# PageV02P352
# على ما اختاره بعضهم في منجنيق انه من جنق واما فعاليل على ما اختار
~~سيبويه في منجنيق وأظن أن هذا اللفظ - أعني (ومجانيق يحتمل الثلاثة) - ليس
~~من المتن إذ لا فائدة فيه لان الجمع يعتبر وزنه بوزن واحده ويتبعه في أصالة
~~الحروف وعدم أصالتها ولا يكون له حكم برأسه ولم يتعرض المصنف في الشرح لهذا
~~اللفظ ولو كان من المتن لشرحه قوله (ومنجنون مثله) [أي مثل] منجنيق في
~~احتمال الأوجه المذكورة وذلك لكون منجنين وهو لغة في منجنون يحتمل الأوجه
~~المذكورة لكونه كمنجنيق الا ان إحدى اللامين فيه لابد من الحكم بزيادتها
~~إذا حكمت بأصالة الميم والنون الأولى معا أو بأصالة إحداهما لان التضعيف لا
~~يكون أصلا مع ثلاثة أصول دونه أو أربعة كما مر في أول الكتاب ويسقط من
~~الأوجه السبعة فنعنيل وفعلنيل ومفعنيل ويجئ فعلليل وفنعليل ومفعليل ومنفعيل
~~ويستبعد منفعيل كما ذكرنا في منجنيق ولم يجئ جن في منجنين كما جاء جنق في
~~منجنيق حتى يرتكب هذا الوزن المستبعد ومفعليل غريب وفعلليل ثابت
~~PageV02P353
# كبر قعيد فمنجنين إما فعلليل ملحق ببرقعيد بتكرير اللام والنون الأولى
~~أصلية فيكون كعرطليل والعرطل والعرطليل: الطويل واما فنعليل ملحق به أيضا
~~بزيادة النون وتكرير اللام فهو كخنشليل (1) وقد ذكر سيبويه في منجنون أيضا
~~مثل هذين الوجهين فقال مرة: هو ملحق بعضر فوط (2) بتكرير النون فيكون
~~رباعيا ملحقا بالخماسى وقال مرة: إنه ملحق بعضر فوط بزيادة النون الأولى
~~واحدى النونين الأخيرين فهو اذن ثلاثي ملحق بخماسى والأولى الحكم عليه
~~بفعللول وعلى منجنيق بفعلليل لعدم الدليل على زيادة النون الأولى والأولى
~~الحكم بأصالة الحرف ما لم يمنع منه مانع واما إحدى النونين الأخيرين
~~فالغلبة دالة على زيادتها وجمع منجنون ومنجنين على مناجين كذا يجمعهما عامة
~~العرب سواء كان فنعلولا اوفعللولا لان حذف إحدى النونين الأخيرين لكونها ms291
~~طرفا أو قريبة من الطرف أولي من حذف النون التي بعد الميم والظاهر أن
~~الزائد من المكرر هو الثاني كما يجئ إذ لو كان الأول لجاز مناجن ومناجين
~~بالتعويض من المحذوف وترك التعويض (3) كما في سفارج وسفاريج
# PageV02P354
# قوله (ولولا منجنين لكان فعللولا) يعنى منجنين كمنجنيق فيحتمل جميع ما
~~احتمله منجنيق من الأوزان فلذلك يحتمل منجنون ما احتمله منجنين ولولا
~~منجنين لكان منجنون كعضر فوط وهذا قول فيه ما فيه وذلك انا بينا ان منجنينا
~~لا يحتمل الا فعلليلا على الصحيح وفنعليلا على زيادة النون الأولى كما أجاز
~~سيبويه وقد ضعفناه وكذا منجنون فعللول على الصحيح وفنعلول على ما اجازه
~~سيبويه وعلى كلا التقديرين هو ملحق بعضر فوط فما معنى قوله (ولولا منجنين
~~لكان فعللولا) وهو مع وجوده فعللول أيضا؟
# قوله (وخندريس (1) كمنجنين) لا شك في زيادة إحدى النونين الأخيرين في
~~منجنين وليس ذلك في خندريس ونون خندريس أصل على الصحيح لعدم قيام الدليل
~~على زيادتها ومن قال في منجنين انه فنعليل كعنتريس لم يمتنع ان يقوله في
~~خندريس أيضا هذا آخر ما ذكره المصنف من حكم الاشتقاق وتقسيمه ان يقال: إن
~~كان في الاسم اشتقاق فهو إما واحد أولا والواحد إما ظاهر أولا والذي فوق
~~الواحد إما ان يكون الجميع ظاهرا أو الجميع غير ظاهر أو بعضه ظاهرا دون
~~الاخر فالواحد الظاهر يحكم به كما في رعشن (2) وبلغن
# PageV02P355
# والواحد غير الظاهر أن عارضه مرجح آخر من الغلبة أو خروج الكلمة عن
~~الأصول اختلف فيه: هل يحكم به أو بالمرجح [الاخر]؟ وان لم يعارضه فهل يحكم
~~بالاشتقاق أو بكون الأصل أصالة الحروف؟ فيه تردد وما فوق الواحد ان كانا
~~ظاهرين احتملهما كأولق وإن كان أحدهما ظاهرا دون الاخر فالأولى ترجيح
~~الظاهر كما في مؤونة وسرية وان كانا خفيين وفيه مرجح آخر فهل يحكم بأحدهما
~~أو بالمرجح الاخر؟ فيه التردد المذكور فان حكم بهما: فان استويا احتملهما
~~وإن كان أحدهما أظهر حكم به وان لم يكن فيه مرجح آخر حكم بهما على ms292 الوجه
~~المذكور وانما قدم الاشتقاق المحقق على الغلبة وعدم النظير وكون الأصل
~~أصالة الحروف لان المراد بالاشتقاق كما ذكرنا اتصال إحدى الكلمتين بالأخرى
~~كضارب بالضرب أو اتصالهما بأصل كضارب ومضروب بالضرب وهذا الاتصال أمر معنوي
~~محقق لا محيد عنه بخلاف الخروج عن الأوزان فإنه ربما تخرج الكلمة عن
~~الأوزان بنظر جماعة من المستقرئين ولا تخرج في نفس الامر إذ ربما لم يصل
~~إليهم بعض الأوزان وبتقدير الخروج عن جميع الأوزان يجوز أن تكون الكلمة
~~شاذة الوزن وكذا مخالفة غلبة الزيادة لا تؤدى إلى مستحيل بل غاية أمرها
~~الشذوذ ومخالفة الأكثر وكذا مخالفة كون أصل الحروف الأصالة ثم إن فقدنا
~~الاشتقاق ظاهرا أو خفيا نظرنا: فإن كان حرف الكلمة الذي هو من حروف
~~(سألتمونيها) من الغوالب في الزيادة كما سيجئ أو كان الحكم بأصالة ذلك
~~الحرف يزيد بناء في أبنية الرباعي أو الخماسي الأصول أعني المجردة عن
~~الزائد أي الامرين كان حكمنا بزيادة ذلك الحرف ولا نقول: إن الأصل أصالة
~~الحرف لان الامرين المذكورين مانعان من ذلك الأصل PageV02P356
# ولو تعارض الغلبة وعدم النظير رجحنا الغلبة كما لو كان الحكم بزيادة
~~الغالب يؤدى إلى وزن مجهول والحكم بأصالته لا يؤدى إلى ذلك حكمنا بزيادة
~~الغالب كما نقول في سلحفية (1) فعلية وهو وزن غريب وفعللة كقذ علمة غير (2)
~~غريب وذلك لأنا نقول اذن: هذا الغريب ملحق بسبب هذه الزيادة بذلك الذي هو
~~غير غريب فنقول: إن كان الحكم بأصالة الغالب يؤدى إلى وزن غريب في الرباعي
~~أو الخماسي المجردين عن الزائد والحكم بزيادته يؤدى إلى غريب آخر في ذي
~~الزيادة كتتفل (3) فان فعللا بضم اللام وتفعلا نادران وكذا قنفخر (4) فان
~~فعللا وفنعلا غريبان حكمنا بزيادة الغالب لان الأوزان المزيد فيها أكثر من
~~المجرد الا المزيد فيه من الخماسي فإنه لا يزيد زيادة بينة على المجرد من
~~أبنية الخماسي كما تبين قبل لكن المزيد فيه منه لا يلتبس بالمجرد من
~~الزيادة إذ الاسم المجرد لم يأت فوق الخماسي وإن كان الحكمان لا يزيد واحد ms293
~~منهما بناء غريبا فالحكم بزيادة الغالب واجب لبقاء مرجح الغلبة سليما من
~~المعارض
# PageV02P357
# وإن كان الحكم بأصالته يزيد بناء نادرا دون الحكم بزيادته تعين الحكم
~~بالزيادة أيضا لتطابق المرجحين على شئ واحد وإن كان الامر بالعكس: أي الحكم
~~بزيادته يؤدى إلى زيادة بناء غريب دون الحكم بأصالته حكم بزيادة الغالب
~~اللالحاق كما ذكرنا في سلحفية لأنه كأنه فعللة لكونه ملحقا به وإن كان
~~الحكم بأصالة الغالب والحكم بزيادته يزيد كل واحد منهما وزنا نادرا في ذي
~~الزيادة لا في المجرد عنها حكمنا بزيادة الغالب أيضا لثبوت المرجح بلا
~~معارض فإن كان الحكمان لا يزيد شئ منهما بناء غريبا في المزيد فيه أو يزيد
~~فيه أحدهما دون الاخر حكمنا بزيادة الغالب لما ذكرنا الان سواء وأمثلة
~~التقديرات المذكورة لم تحضرني في حال التحرير فعلى ما ذكرنا إذا تعارض
~~الغلبة وعدم انظير يرجح الغلبة كما يجئ في سلحفية ففي تقديم المصنف عدم
~~النظير كما يجئ من كلامه على الغلبة نظر هذا وإن كان الحرف من حروف
~~(سالتمونيها) ليس من الغوالب ولا يؤدى أصالته إلى عدم النظير فلا بد من
~~الحكم بأصالته بلا خلاف كما حكمت بأصالة الهاء والميم من درهم ولام سفر جل
~~وميم علطميس وسينه وهذا الذي ذكرنا كله إذا لم يتعدد الغالب فان تعدد فيجئ
~~حكمه قال: (فان فقد فبخروجها عن الأصول كتاء تتفل وترتب ونون (الخروج عن
~~الأوزان المشهورة من أدلة الزيادة) كنتال وكنهبل بخلاف كنهور ونون خنفساء
~~وقنفخر أو بخروج زنة أخرى لها: كتاء تتفل وترتب مع تتفل وترتب ونون قنفخر
~~وخنفساء مع قنفخر وخنفساء وهمزة النجج مع النجوج) أقول: التتفل ولد انثعلب
~~يقال: أمر ترتب: أي راتب ثابت من رتب PageV02P358
# رتوبا: أي ثبت وما كان له ان يعده في المفقود اشتقاقه إذ اشتقاقه ظاهر
~~كما قلنا الكنتال بالهمز: القصير الكنهبل: من أشجار البادية الكنهور:
# العظيم من السحاب القنفخر: الفائق في نوعه الالنجج والالنجوج (1)
~~واليلنجوج: العود قوله (فان فقد) أي: الاشتقاق الظاهر والخفى قوله
~~(فبخروجها عن الأصول) أي: ms294 يعرف زيادة الحرف بخروج زنة الكلمة بتقدير أصالة
~~الحرف لا بتقدير زيادته عن الأصول: أي الأوزان المشهورة المعروفة هذا وليس
~~مراده بالأصول اوزان الرباعي والخماسي المجردة عن الزوائد بدليل عده
~~النجوجا وخنفساء - بفتح الفاء - في الأوزان الأصول وهذه الكلمات التي ذكرها
~~لم يعارض عدم النظير فيها بالغلبة لان الحروف المذكورة ليس شئ منها من
~~الغوالب الا همزة النجوج ولا تعارض في النجوج بين الغلبة وعدم النظير لأن
~~عدم النظير لا يرجح إذا كان يلزم بكلا التقديرين زيادة وزن في المزيد فيه
~~إذ لا يمكن الخلاص من عدم النظير أيضا في المزيد فيه: حكمت بزيادة الحرف أو
~~بأصالته فالترجيح في هذه الكلمات بعدم النظير على كون الأصل أصالة الحرف
# PageV02P359
# وكان ينبغي ان لا يذكر المصنف ههنا الا ما يخرج عن الأصول بأحد التقديرين
~~دون الاخر لأنه يذكر بعد هذا ما يخرج عن الأصول بالتقديرين معا وهو قوله
~~(فان خرجتا معا) وتتفل وترتب يخرج عن الأصول بكلا التقديرين إذ ليس في
~~الأوزان الاسمية تفعل وفعلل وكذا نادران وكذا خنفساء لان فعللاء وفنعلاء
~~غريبان وكذا النجوج لان فعنلولا وافنعولا شاذان قوله (بخلاف كنهور) يعنى لو
~~جعلنا نون كنتال أصلا لكان فعللا وهو نادر بخلاف نون كنهور فانا إذا جعلناه
~~أصلا كان فعلولا ملحقا - بزيادة الواو - بسفر جل فلا يكون نادرا فلذا جعلنا
~~نونه أصلا دون نون كنتال قوله (أو بخروج زنة أخرى لها) أي: إذا كان في كلمة
~~لغتان وبتقدير أصالة حرف من حروف سالتمونيها في إحدى الزنتين لا تخرج تلك
~~الزنة عن الأصول لكن الزنة الأخرى التي لتلك الزنة تخرج عن الأصول بأصالة
~~ذلك الحرف حكمنا بزيادة ذلك الحرف في الزنتين معا فان تتفلا بضم التاء
~~الأولى كان يجوز ان يكون كبرثن فلا يخرج عن الأصول بتقدير أصالة التاء لكن
~~لما خرجت تتفل بفتح التاء عن الأصول بتقدير أصالتها حكمنا بزيادة التاء في
~~تتفل - بضم التاء أيضا تبعا للحكم بزيادتها في تتفل - بفتحها وكذا تاء ترتب
~~وكذا نون قنفخر - بكسر القاف وإن ms295 كان يجوز ان يكون فعللا كجرد حل وكذا نون
~~خنفساء - بضم الفاء وان لم يمتنع لولا اللغة الأخرى ان يكون كقرفصاء وكذا
~~همزة النجج وان جاز ان يكون فعنللا حكمنا بزيادة الحروف المذكورة لثبوت
~~زيادتها في اللغات الاخر والحق الحكم بأصالة نون خنفساء في اللغتين لان وزن
~~الكلمة على التقديرين من أبنية المزيد فيه إذ الألف PageV02P360
# والهمزة من الزيادات اتفاقا وقد تقدم ان عدم النظير المزيد فيه
~~بالتقديرين معا ليس لمرجح فعلى هذا لم يعرف زيادة همزة النجوج بعدم النظير
~~لأنه مزيد فيه بالاتفاق إذ الواو فيه زائد من غير تردد بل عرفنا زيادة
~~همزته وهمزة النجج بشبهة الاشتقاق والغلبة إذ فيهما ثلاثة غوالب: الهمزة
~~والنون والتضعيف ولا يجوز الحكم بزيادتها معا لئلا يبقى الكلمة على حرفين
~~فحكمنا بزيادة اثنين منها ولا يجوز الحكم بزيادة النون والتضعيف ولا بزيادة
~~الهمزة والتضعيف لان الج ولنج مهملان فحكمنا بزيادة الهمزة والنون فهو من
~~لج كأنه يلج في نشر الرائحة والنجج: ملحق بسفر جل بزيادة الهمزة والنون
~~قال: (فان خرجتا معا فزائد أيضا كنون نرجس وحنطأو ونون جندب إذا لم يثبت
~~جخدب الا ان تشذ الزيادة كميم مرزنجوش دون نونها إذ لم تزد الميم أولا
~~خامسة ونون برناساء واما كنابيل فمثل خزعبيل) أقول: الحنطأو: العظيم البطن
~~والبرناساء والبرنساء: الانسان يقال:
# ما أدرى أي البرناساء هو والجندب: ضرب من الجراد وهو من الجدب واشتقاقه
~~ظاهر فلم يكن لايراده فيما لا اشتقاق فيه وجه والجخدب: الجراد الأخضر
~~الطويل الرجلين وكنابيل: ارض معروفة وهو غير منصرف قوله: (فان خرجتا معا)
~~أي: خرجت الزنتان معا بتقدير أصالة الحرف وزيادته عن الأوزان الأصول حكمنا
~~بالزيادة أيضا: لما قلنا من كثرة المزيد فيها وقلة المجرد عن الزائد فنقول
~~في نرجس نفعل وان لم يأت في الأسماء نفعل كما لم يأت فعلل - بكسر اللام -
~~واما حنطأ فقال السيرافي: الأولى ان يحكم PageV02P361
# بأصالة جميع جروفه فيكون كجرد حل ومثله كنتأو (1) وسندأو (2) وقند أو (3)
~~وقال الفراء في مثلها: الزائد إما النون وحدها ms296 فهو فنعل واما النون مع
~~الواو فهو فنعلو واما النون مع الهمزة فهو فنعال وجعل النون زائدة على كل
~~حال وقال سيبويه: الواو مع ثلاثة أصول من الغوالب فيحكم بزيادتها وكل واحدة
~~من النون والهمزة رسيلتها (4) في الأمثلة المذكورة فيجعل حكم إحداهما في
~~الزيادة حكم الواو وان لم يكونا من الغوالب والحكم بزيادة النون أولي من
~~الحكم بزيادة الهمزة لكون زيادة النون في الوسط أكثر من زيادة الهمزة قال:
~~وانما لزم الواو الزائدة في الأمثلة المذكورة بعد الهمزة لان الهمزة تخفى
~~عند الوقف والواو تظهرها فوزنه عند سيبويه فنعلو واليه ذهب المصنف إذ لو
~~ذهب إلى ما ذهب إليه السيرافي من أصالة الواو لم يكن يزيد في الأبنية
~~المجردة وزن بتقدير أصالة النون إذ يصير فعللا كجرد حل فعلى ما ذهب إليه
~~ليس عدم النظير بمرجح في هذا الوزن لأنه من ذوات الزوائد بالتقديرين كما
~~قلنا في النجوج وخنفساء قوله (ونون جندب إذا لم يثبت جخدب) يعنى إذا ثبت
~~جخدب - بفتح الدال - فلا يخرج جندب بأصالة النون عن الأصول والأولى ان
~~جندبا فنعل ثبت جخدب أولا للاشتقاق لان الجراد يكون سبب الجدب ولهذا سمى
~~جرادا لجرده وجه الأرض من النبات
# PageV02P362
# قوله (الا ان تشذ الزيادة) يعنى لو أدي الحكم بزيادة الحرف إلى شذوذ
~~الزيادة لم نحكم بزيادته ولو خرجت الكلمة بأصالته عن الأوزان أيضا فلا يحكم
~~بزيادة ميم مرزنجوش (1) لان الميم تشذ زيادتها في أول اسم غير جاز إذا كان
~~بعده أربعة أحرف أصول إما في الجاري كمدحرج فثابت قوله (دون نونها) أي:
~~النون لا تشذ زيادتها فلما ثبت أصالة الميم وجب زيادة النون لان الاسم لا
~~يكون فوق الخماسي فهي فعلنلول قوله (ونون برناساء) أي: ان وزنه فعنالاء وإن
~~كان غريبا غرابة فعلالاء إذ عدم النظير لا يرجح في المزيد فيه بالتقديرين
~~كما مر في خنفساء ونحوه.
# وما يوجد في النسخ (واما كنابيل (2) فمثل خزعبيل (3)) الظن انه وهم: إما
~~من المصنف أو من الناسخ لان كنابيل بالألف لا بالهمزة ms297 والألف في الوسط عنده
~~لا يكون للالحاق كما تقدم قال: (فإن لم تخرج فبالغلبة كالتضعيف في موضع أو
~~موضعين مع (الغلبة من أدلة الزيادة) ثلاثة أصول للالحاق وغيره كقردد ومر
~~مريس وعصبصب وهمرش وعند
# PageV02P363
# الأخفش أصله هنمرش كجحمرش لعدم فعلل قال: ولذلك لم يظهروا) أقول: اعلم
~~أنهم [إنما] حكموا بزيادة جميع الحروف الغالبة في غير المعلوم اشتقاقه لأنه
~~علم بالاشتقاق زيادة كثير من كل واحد منها فحمل ما جهل اشتقاقه على ما علم
~~فيه ذلك الحاقا للفرد المجهول حاله بالأعم الأغلب وقد ذكرنا الكلام على
~~تقديم المصنف المعرفة بعدم النظير على المعرفة بغلبة الزيادة فلا نعيده
~~القردد: الأرض المستوية المرمريس: الداهية وهو من الممارسة لأنها تمارس
~~الرجال ففيه معنى الاشتقاق وإن كان خفيا والمرمريس أيضا:
# الأملس والعصبصب: الشديد وفيه اشتقاق ظاهر لأنه بمعنى عصيب والهمرش:
~~العجوز المسنة وهو عند الخيل وسيبويه ملحق بجحمرش بتضعيف الميم وقال
~~الأخفش: بل هو فعللل والأصل هنمرش وليس فيه حرف زائد قال: النون الساكنة
~~إنما وجب ادغامها في الميم إذا كانتا في كلمتين نحو من مالك واما في كلمة
~~واحدة نحو أنملة فلا تدغم وكذا لو بنيت من عمل مثل قرطعب بزيادة النون قبل
~~الميم قلت: عنمل بالاظهار لئلا يلتبس بفعل لكنه ادغم في هنمرش لأنه لا
~~يلتبس بفعلل لان فعللا لم يثبت في كلامهم قال: والدليل على أنه ليس مضعف
~~العين للالحاق انا لم بجد من بنات الأربعة شيئا ملحقا بجحمرش قال السيرافي:
~~بل جاء في كلامهم جرو نخورش (1):
# أي يخرش لكونه قد كبر
# PageV02P364
# واما همقع (1) فلم يختلف فيه انه مضعف العين لا هنمقع لعدم فعللل فإذا
~~صغرت همرشا عند الأخفش قلت: هنيمر وعند سيبويه: هميرش.
# قوله (لعدم فعلل) الأخفش لا يخص فعللا بل يقول: لم يلحق من الرباعي
~~بجحمرش شئ لا على فعلل ولا على غيره.
# قوله (ولذلك لم يظهروا) أي: لعدم التباسه بغعلل إذ لم يوجد.
# قال: (والزائد في نحو كرم الثاني وقال الخليل: الأول وجوز (تعيين الزائد
~~من حرفي التضعيف) سيبويه ms298 الامرين).
# أقول: قال سيبويه: سالت الخليل عن الزائد في نحو سلم فقال: الأول لان
~~الواو والياء والألف يقعن زوائد ثانية كفوعل وفاعل وفيعل وكذا قال في نحو
~~جلبب وخدب لوقوع الواو والياء والألف زائدة ثالثة كجدول وعثير وشمال وكذا
~~في نحو عدبس (2) لكونه كفدوكس (3) وعميثل (4) وكذا قفعدد (5) لكونه ككنهور
~~وغير الخليل جعل الزوائد هي الأخيرة في
# PageV02P365
# المضعف فجعل السلم كجدول (1) وعثير ونحو مهدد (2) كتترى (3) وخدبا (4)
~~كخلفنة (5) وقفعددا كحبركى (6) وقرشبا (7) كقندأو (8) وصوب سيبويه كلا
~~الوجهين وقال المصنف: لما ثبت في نحو قردد (9) ان الزائد هو الثاني لأنه
~~جعل في مقابلة لام جعفر واما الأول فقد كان في مقابلة العين فلم يحتج إلى
~~الزيادة لها وحكم سائر المضعفات حكم سائر المكرر للالحاق - حكمنا في الكل
~~ان الزائد هو الثاني وفيه نظر لان سائر المكررات لا يشارك المكرر للالحاق
~~في كون المزيد مقابلة الأصلي حتى تجعل مثله في كون الزائد هو الثاني
~~فالأولى الحكم بزيادة الثاني في المكرر للالحاق والحكم بزيادة أحدهما لا
~~على التعيين في غيره واما استدلال الخليل ومعارضيه فليس بقطعي كما رأيت.
# قال: (ولا تضاعف الفاء وحدها ونحو زلزل وصيصية وقوقيت (بيان ما يضعف
~~ومالا يضعف من الأصول) وضو ضيت رباعي وليس بتكرير لفاء ولا عين للفصل
~~ولابذى زيادة لأحد حرفي لين لدفع التحكم وكذلك سلسبيل خماسي على الأكثر.
~~وقال الكوفيون: زلزل من زل وصرصر من صر ودمدم من دم لاتفاق المعنى).
# PageV02P366
# أقول: قوله (ولا تضاعف الفاء وحدها) أي: لا يقال مثلا في ضرب:
# ضضرب وذلك لعلمهم انه لا يدغم لامتناع الابتداء بالساكن فيبقى الابتداء
~~بالمستثقل ولهذا قل الفاء والعين مثلين نحو ببر وددن (1) ويقل الكراهة شيئا
~~إذا حصل هناك موجب الادغام كما في أول أو فصل بينهما بحرف زائد نحو كوكب
~~وقيقبان (2) [و] ليس أحد المثلين فيه زائدا بل هما أصلان وقد أجاز بعضهم
~~تكرير الفاء وحدها مع الفصل بحرف اصلى كما يجئ بل يضاعف الفاء والعين معا
~~كما في مرمر يس (3) كما مر في أول الكتاب.
# وقال الكوفيون ms299 في نحو زلزل (4) وصرصر (5) مما يفهم المعنى بسقوط ثالثه:
~~إنه مكرر الفاء وحدها بشهادة الاشتقاق وهو أقوى ما يعرف به الزائد من
~~الأصلي واستدل المصنف على أنه ليس بتكرير الفاء بأنه لا يفصل بين الحرف وما
~~كرر منه بحرف اصلى وهذا استدلال بعين ما ينازع فيه الخصم فيكون مصادرة لان
~~معنى قول الخصم ان زلزل من زل انه فصل بين الحرف ومكرره الزائد بحرف اصلى
~~ولم يقل أحد: إن العين مكرر مزيد في نحو زلزل وصيصية (6) لكن المصنف أراد
~~ذكر دليل يبطل به ما قيل من تكرير الفاء وحدها وما لعله [يقال] في تكرير
~~العين وحدها وبعض النحاة يجوز تكرير الفاء وحدها سواء كان العين مكررا كما
~~في زلزل وصيصية أو لم يكن كما في
# PageV02P367
# سلسبيل (1) إذا فصل بين المثلين حرف اصلى ولم يجوز أحد تكرير الفاء من
~~غير فصل بحرف اصلى بين المثلين.
# هذا وإن كان ثاني الكلمة ياء والثالث والرابع كالأول والثاني نحو صيصية
~~لم يقل: ان إحدى الياءين من الغلبة وتكون زائدة لان معها ثلاثة أصول وذلك
~~لان هذا القول يؤدى إلى التحكم إذ ليس إحدى الياءين أولي من الأخرى وأيضا
~~لو قلنا إن الأولى زائدة لكان الكلمة من باب يين (2) وببر ولو قلنا بزيادة
~~الثانية لكانت من باب قلق وكلاهما قليل ولا يمكن الحكم بزيادتهما معا لئلا
~~تبقى الكلمة على حرفين وكذا لا نحكم في نحو قوقيت بزيادة إحدى حرفي العلة
~~لدفع التحكم وكذا في عاعيت (3)
# PageV02P368
# وحاحيت (1) والأولى ان يقال في ياء قوقيت: انها كانت واوا قلبت ياء كما
~~في اغزيت وغازيت على ما يجئ في باب الاعلال فيكون في قوقيت في الأصل واوان
~~كما أن في صيصية ياءين.
# وقال الخليل: أصل دهديت دهدهت (2) لاستعمالهم دهدهت بمعناه ولا منع ان
~~يقال: ياء نحو قوقيت أصلية وانها ليست ببدل من الواو واما نحو حاحى يحاحى
~~فهو عند سيبويه فعلل يفعلل بدليل ان مصدره حاحاة وحيحاء كزلزلة وزلزال وقال
~~بعضهم: هو فاعل يفاعل بدليل قولهم: محاحاة معاعاة وقال ms300 سيبويه: بل هو
~~مفعللة للمرة كزلزل يزلزل مزلزلة والأصل محاحية قلبت الياء ألفا والألف
~~الأولى عند البصريين في حاحى وعاعى ياء قلبت ألفا وإن كانت ساكنة لانفتاح
~~ما قبلها كما قالوا في ييأس ويوجل: ياءس وياجل قالوا:
# وانما اطرد قلب الياء الأولى ألفا مع شذوذ ذلك في ياءس وطائى لأنه استكره
# PageV02P369
# اجتماع ياءين بعد مثلين لو قيل: عيعيت واما في نحو صيصية فاحتمل فيه ذلك
~~لكونه اسما وهو أخف من الفعل كما يجئ في باب الاعلال وانما جاز مجئ الواوين
~~بعد المثلين في قوقيت وضوضيت لوجوب قلب الثانية ياء كما في اغزيت وانما
~~قالوا في دهدهت الحجر: دهديته تشبيها للهاء لرخاوتها بالياء واما نحو صلصلت
~~وزلزلت فجاز ذلك لان الثاني حرف صحيح وهم لاجتماع حروف العلة المتماثلة
~~أكره وإن كانت أخف من الحروف الصحيحة.
# وقال بعضهم: الألفان في حاحى وعاعى وها هي (1) أصلان وليسا بمنقلبين لا
~~عن واو ولا عن ياء لان الأصل في جميعها الصوت الذي لا أصل لالفاته قلبت
~~الألف الثانية ياء بعد اتصال ضمير الفاعل المتحرك كما قلبت في حبليان وذلك
~~للقياس على سائر الالفات المنقلبة الرابعة في نحو اغزيت واستغزيت وألف
~~الالحاق نحو سلقيت (2) لان ضمير الفاعل أعني النون والتاء لا يلي الألف في
~~الماضي في نحو رميت ودعوت لان بقاءها ألفا دليل على كونها في تقدير الحركة
~~إذ الواو والياء قلبتا الفين لتحركهما وانفتاح ما قبلهما وما قبل الضمائر
~~في الماضي يلزم سكونها فردت ألفا اغزيت واستغزيت إلى الأصل أعني الواو ثم
~~قلبت الواو ياء لاستثقالها رابعة فصاعدا مفتوحا ما قبلها كما يجئ في باب
~~الاعلال وقد جاء في بعض اللغات نحو اعطاته وارضاته بالألف في معنى أعطيته
~~وارضيته ومنه قراءة الحسن (ولا ادرأتكم به (3)
# PageV02P370
# قوله (قوقيت) من قوقى الديك قوقاة: أي صاح وضوضيت من الضوضاء وهو الجلبة
~~والصياح ومن صرف الغوغاء (1) فهو مثل القمقام (2) ومن لم يصرفه فالألف
~~للتأنيث كما في العوراء والألف في الفيفاء (3) زائدة لقولهم: فيف
# PageV02P371
# بمعناه وكذل الزيزاء (1) والصيصاء (2) إذ ليس ms301 في الكلام فعلال الا مصدرا
~~كزلزال وقولهم المروراة (3) والشجوجاة (4) نحو صمحمح (5) وبرهرهة (6) وليس
~~كعثوثل (7) لان الأول أكثر.
# قال: (وكالهمزة أولا مع ثلاثة أصول فقط فأفكل افعل والمخالف مخطئ واصطبل
~~فعلل كقرطعب والميم كذلك ومطردة في الجاري على الفعل والياء زيدت مع ثلاثة
~~أصول فصاعدا الا في أول الرباعي الا فيما يجرى على الفعل ولذلك كان يستعور
~~كعضر فوط وسلحفية فعلية والألف والواو زيدتا مع ثلاثة فصاعدا الا في الأول
~~ولذلك كان ورنتل كجحنفل) أقول: لما ثبت لنا بالاشتقاق غلبة زيادة الهمزة
~~أولا إذا كان بعدها ثلاثة أصول في نحو احمر واصغر واعلم رددنا إليه ما لم
~~نعلم منه ذلك بالاشتقاق
# PageV02P372
# كأرنب وايدع (1) وهو قليل بالنسبة إلى الأول وبعض المتقدمين خالفوا ذلك
~~وقالوا: ما لم نعلم بالاشتقاق زيادة همزته المصدرة حكمنا بأصالتها فقالوا:
~~افكل (2) كجعفر ورد عليهم سيبويه بوجوب ترك صرف افكل لو سمى به ولو كان
~~فعللا لصرف وأيضا لو كان فعللا لجاء في باب فعلل يفعلل فعللة ما أوله همزة
~~قوله (اصطبل فعلل) لان بعده أربعة أصول ولم يثبت بالاشتقاق غلبة زيادة
~~الهمزة في مثله حتى يحمل عليه ما جهل اشتقاقه قوله (والميم كذلك) أي: يغلب
~~زيادتها في الأول مع ثلاثة أصول بعدها ولا تزاد مع أربعة فصاعدا فمنبج (3)
~~محول في الزيادة على نحو مقتل ومضرب حمل المجهول على المعلوم واما معد معزى
~~فقد مضى حكمهما ومخالفتهما لهذا
# PageV02P373
# الأصل فإذا تقدم على أربعة أصول فصاعدا كما في مرزنجوش (1) حكم بأصالتها
~~الا إذا كان ما هي في أوله من الأسماء المتصلة بالافعال كلامدحرج اسم فاعل
~~من دحرج والمدحرج اسم مفعول ومكانا وزمانا ومصدرا وكذا الهمزة الزائدة يكون
~~بعدها أربعة أصول في الاسم المتصل بالفعل وهي همزة وصل نحو اقشعرار واحر
~~نجام والهمزة والميم غير الأولين لا يحكم بزيادتهما الا بدليل ظاهر كشمال
~~ودلامص (2) وضهيا (3) وزرقم (4)، بلي غلب زيادة الهمزة آخرا بعد الألف
~~الزائدة إذا كان معها ثلاثة أصول فصاعدا، كعلباء (5) وسوداء وحرباء (6)
~~وحمراء، وأصلها الألف كما تقدم، ولو قال في ms302 موضع (الجاري علي الفعل):
~~المتصل بالفعل، لكان أعم، إذا لا يقال للموضع والزمان هما جاريان علي
~~الفعل.
# قوله (والياء زيدت مع ثلاثة) أي: إذا ثبت ثلاثة أصول غير الياء فالياء
~~زائدة، سواء كانت في الأول كيلمع (7) ويضرب، أو في الوسط كرحيم وفليق (8)
~~أو في الاخر كالليالي، وكذا إذا كانت الياء غير المصدرة مع أربعة
# PageV02P374
# أصول فصاعدا كخيتعور (1) وسلسبيل وسلحفية وأما إذا كانت مصدرة مع أربعة
~~أصول بعدها: فإن كانت الكلمة فعلا كيد حرج فهي زائدة أيضا والا فهي أصل
~~كيستعور وهو الباطل يقال: ذهب في اليستعور وهو أيضا بلد بالحجاز.
# قوله (الا فيما يجرى على الفعل) وهم وحقه الا في الفعل كيد حرج لان الاسم
~~الجاري على الفعل لا يوجد في أوله ياء والواو والألف مع ثلاثة أصول فصاعدا
~~لا يكونان الا زائدين في غير الأول فالواو نحو عروض وعصفور وقرطبوس (2)
~~وحنطاو (3) و الألف كحمار وسرداح (4) وارطى (5) وقبعثرى (6) واما في الأول
~~فالألف لا يمكن وقوعها فيه والواو لا تزاد فيه مطلقا ولذلك كان ورنتل (7)
~~كجحنفل يقال: وقع الناس في ورنتل: أي في شر والجحنفل:
# العظيم الجحفلة (8)
# PageV02P375
# قال: (والنون كثرت بعد الألف آخرا وثالثة ساكنة نحو شرنبث وعرند واطردت
~~في المضارع والمطاوع والتاء في التفعيل ونحوه وفي نحو رغبوت والسين اطردت
~~في استفعل وشذت في اسطاع قال سيبويه:
# هو أطاع فمضارعه يسطيع بالضم وقال الفراء: الشاذ فتح الهمزة وحذف التاء
~~فمضارعه بالفتح وعد سين الكسكسة غلط لاستلزامه شين الكشكشة).
# أقول: أي ان النون كثرت زيادتها إذا كانت أخيرة بعد الف زائدة وقد حصل من
~~دونها ثلاثة أحرف أصول أو أكثر كسكران وندمان وزعفران إما فينان (1)
~~فبالاشتقاق علمنا أنه لم يحصل في الكلمة دونها ثلاثة أصول إذ هو من الفنن
~~وكذا قولهم حسان وحمار قبان (2) منصرفين فبالصرف عرفنا ان النون أحد الأصول
~~الثلاثة قوله (واطردت في المضارع) يعنى نفعل قوله (والمطاوع) يعنى انفعل
~~وافعنلل وفروعهما من المصدر والامر والمضارع وعندي ان حروف المضارعة حروف
~~معنى لا حروف مبنى (3) كنونى التثنية والجمع
# PageV02P376
# والتنوين ms303 على ما تقدم في أول شرح الكافية قوله (وثالثة ساكنة) كان ينبغي
~~ان يضم إليه قيدا آخر بان يقول: ويكون بعد النون حرفان كشرنبث (1) وقلنسوة
~~(2)
# PageV02P377
# وحبنطى (1) أو أكثر من حرفين كحعنطار (2) وأما ما ذكر من (عرند (3)) فليس
~~النون فيه من الغوالب بل انما عرفنا زيادته بالاشتقاق لأنه بمعنى العرند دو
~~العرد:
# أي الصلب وأيضا بأنا لو جعلنا النون في عرند أصلية لزم زيادة بناء في
~~أبنية الرباعي المجرد واما زيادة النون في عنسل (4) ورعشن (5) فلم يعرف
~~بالغلبة بل بالاشتقاق وكذا ذرنوح في معنى ذروح (6) الشر نبث: الغليظ الكفين
~~والرجلين ومثله الشرابث - بضم الشين قوله (والتاء في التفعيل ونحوه) يعنى
~~بنحوه التفعال والتفعل والتفاعل والتفعلل والافتعال والاستفعال وفروعهن
~~واعلم أن المصنف كثيرا ما يورد في هذه الغوالب ما يعلم زيادته بالاشتقاق
~~فإن بنى جميع ذلك على قوله قبل (فإن فقد) أي: الاشتقاق فهو غلظ وان
# PageV02P378
# قصد ترك ذلك وبيان الغوالب سواء عرف زيادتها بمجرد الغلبة أو بها وبشئ
~~آخر من الاشتقاق وعدم النظير فصحيح قوله (وفى نحو رغبوت) يعنى إذا كانت
~~التاء في آخر الكلمة بعد الواو الزائدة وقبلهما ثلاثة أصول فصاعدا وسيبويه
~~لم يجعل ذلك من الغوالب فلهذا قال في سبروت (1) فعلول بل جعل الزيادة في
~~مثله انما تعرف بالاشتقاق كما في جبروت وملكوت لأنهما من الجبر والملك وكذا
~~الرغبوت والرحموت والرهبوت وكذا لم يجعل سيبويه التاء في الاخر بعد الياء -
~~إذا كان قبلها ثلاثة أصول كعفريت (2) - من الغوالب فعفريت عنده عرف زيادة
~~تائه باشتقاقه من العفر - بكسر العين - وهو الخبيث الداهي فهو كما عرفت
~~زيادة التاء في التحلئ (3) باشتقاقه من حلأت وفى التتفل (4) بالخروج من
~~الأوزان وأما تاء التأنيث فحرف معنى لا حرف مبنى قوله (والسين اطردت) أي:
~~في باب استفعل كاستكره واستحجر قوله (وشذت في اسطاع) اعلم أنه قد جاء في
~~كلامهم أسطاع - بفتح الهمزة وقطعها - واختلفوا في توجيهه: فقال سيبويه: هو
~~من باب الإفعال واصله أطوع كأقوم أعلت الواو وقلبت ألفا بعد نقل حركتها إلى
~~ما قبلها ms304 ثم جعل السين عوضا من تحرك العين الذي فاته كما جعل الهاء في
~~اهراق - بسكون الهاء - عواضا من مثل ذلك كما يجئ ولا شك ان تحرك العين فات
~~بسبب تحرك الفاء بحركته ومع هذا كله فإن التعويض بالسين والهاء شاذان
~~فمضارع
# PageV02P379
# أسطاع عند سيبويه يسطيع - بالضم - ورد ذلك المبرد ظنا منه ان سيبويه
~~يقول: السين عوض من الحركة فقال: كيف يعوض من الشئ والمعوض منه باق؟ يعنى
~~الفتحة المنقولة إلى الفاء وليس مراد سيبويه ما ظنه بل مراده أنه عوض من
~~تحرك العين ولا شك أن تحرك العين فات بسبب تحرك الفاء بحركته وقال القراء:
~~أصل اسطاع استطاع من باب استفعل فحذفت التاء لما يجئ في باب الادغام (1)
~~فبقى اسطاع - بكسر الهمزة - ففتحت وقطعت شاذا فالمضارع عنده يسطيع بفتح حرف
~~المضارعة واللغة المشهورة إذا حذفت التاء من استطاع لتعذر الإدغام بقاء
~~الهمزة مكسورة موصولة كما كانت قال تعالى (فما اسطاعوا) قوله (وعدسين
~~الكسكسة غلط) رد على جار الله فإنه عده من حروف الزيادة وقال المصنف: هو
~~حرف معنى لا حرف مبنى وأيضا لو عد للزم شين
# PageV02P380
# الكشكشة (1) إذ لا فرق بينهما فيلزم كون الشين من حروف الزيادة وليس منها
~~بالاتفاق قال: (وأما اللام فقليلة كزيدل وعبدل حتى قال بعضهم في فيشلة:
# فيعلة مع فيشة وفى هيقل مع هيق وفى طيسل مع طيس للكثير وفى فحجل - كجعفر
~~- مع أفحج) أقول: اعلم أن الجرمي أنكر كون اللام من حروف الزيادة ولا يرد
~~عليه لام البعد في نحو ذلك وهنا لك لكونه حرف معنى كالتنوين فذهب إلى أن
~~فيشلة (2) وهيقلا وطيسلا فيعل والهيقل: الذكر من النعام ومثله الهيقم
~~والهيق والهقل: الفتى من النعام والأنثى هقلة وقال: إنه قد يكون لفظان
~~بمعنى يظن بهما أنهما متلاقيان اشتقاقا للتقارب في اللفظ ويكون كل واحد من
# PageV02P381
# تركيب آخر كما في ثرة وثرثار ودمث ودمثر (1) كما يجئ وكذا يقول في فحجل:
~~انه فعلل كجعفر وهو بمعنى الأفحج: أي الذي يتدانى صدرا قدميه ويتباعد
~~عقباهما والطيسل والطيس: الكثير ms305 من كل شئ وكل ذلك تكلف منه والظاهر زيادة
~~اللام في جميع ذلك فإن زيادتها ثابتة مع قلتها كما في زيدل وعبدل بمعنى زيد
~~وعبد وليس كذا نحو دمث ودمثر إذ زيادة الراء لم تثبت فألجئنا إلى الحكم
~~بأصالتها قال: (وأما الهاء فكان المبرد لا يعدها ولا يلزمه نحو اخشه فإنها
~~حرف معنى كالتنوين وباء الجر ولامه وإنما يلزمه [نحو] أمهات ونحو * امهتى
~~خندف والياس أبى (2) * وأم فعل بدليل الأمومة وأجيب بجواز
# PageV02P382
# أصالتها بدليل تأمهت فتكون امهة كأبهة ثم حذفت الهاء أوهما أصلان كدمث
~~ودمثر وثرة وثرثار ولؤلؤ ولأل ويلزمه نحو أهراق إهراقة وأبو الحسن يقول:
~~هجرع للطويل من الجرع للمكان السهل وهبلع للاكول من البلع وخولف وقال
~~الخليل: الهر كولة للضخمة هفعولة لأنها تركل في مشيها وخولف) أقول: (والياس
~~أبى) يريد (إلياس) فوصل الهمزة المقطوعة ضرورة قالوا: الأغلب استعمال الا
~~مات في البهائم والأمهات في الإنسان وقد يجئ العكس قال:
# 124 - إذا الأمهات قبحن الوجوه * فرجت الظلام بأماتكا (1) وقال:
# 125 - قوال معروف وفعاله * عقار مثنى أمهات الرباع (2)
# PageV02P383
# حكى صاحب كتاب العين (تأمهت فلانة): أي اتخذتها أما والمشهور:
# تأممتها بالميم أشار المصنف بقوله (أجيب بجواز أصالتها) إلى أن أصل الام
~~يجوز ان يكون أمهة فحذف الهاء التي هي لام وقدر تاء التأنيث كما في قدر
~~ونار ولا يتمشى مثل هذا العذر في لفظ الأمومة إذ هو فعولة بلا خلاف ولا
~~يجوز ان يكون فعوعة بحذف الهاء التي هي لام والأصل امومهة إذ فعوعلة غير
~~موجود فهذا الجواب منه غير تام بلى قوله (أوهما أصلان) جواب آخر أقرب من
~~الأول مع بعده لان نحو دمث ودمثر ولؤلؤ ولآل من الشاذ النادر والمتنازع فيه
~~لا يحمل على الشاذ فالأولى القول بزيادة الهاء في الامهة والأمهات والدمث
~~والدمثر: المكان اللين ذو الرمل وعين ثرة وثرثارة: أي كثيرة الماء وعند
~~الكوفيين الثاء الثانية في (ثرثارة) زيادة كما قلنا في زلزل وصرصر ودمدم
~~فثرة وثرثارة على قولهم من أصل واحد قوله (ويلزمه نحو أهراق) ليس ms306 هاهنا شئ
~~آخر حتى يقول المصنف نحو أهراق اعلم أن اللغة المشهورة أراق يريق وفيها
~~لغتان أخريان: هراق بإبدال الهمزة هاء يهريق - بابقاء الهاء مفتوحة لأن
~~الأصل يؤريق: حذفت الهمزة لاجتماع الهمزتين في الحكاية عن النفس فلما أبدلت
~~الهمزة هاء لم يجتمع الهمزتان فقلت: يهريق مهريق مهراق والمصدر هراقة هرق
~~لا تهرق PageV02P384
# الهاء في كلها متحركة وقد جاء أهراق - بالهمزة ثم بالهاء الساكنة - وكذا
~~يهريق إهراقة مهريق مهراق أهرق لا تهرق - بسكون الهاء في كلها - قال
~~سيبويه: الهاء الساكنة عوض من تحريك العين الذي فاتها كما قلنا في أسطاع
~~وللمبرد أن يقول: بل هذه الهاء الساكنة هي التي كانت بدلا من الهمزة ولما
~~تغير صورة الهمزة - واللغة من باب أفعل وهذا الباب يلزم أوله الهمزة -
~~استنكروا خلو أوله من الهمزة فأدخلوها ذهولا عن كون الهاء بدلا من الهمزة
~~ثم لما تقرر عندهم أن ما بعد همزة الإفعال ساكن لا غير أسكنوا الهاء فصار
~~أهراق وتوهمات العرب غير عزيزة كما قالوا في مصيبة: مصائب - بالهمزة - وفى
~~مسيل: مسلان (1) الجرع - بفتح الراء -: المكان السهل المنقاد وهو يناسب
~~معنى الطول ولا شك أن هذا اشتقاق خفى وهبلع للاكول من البلع أظهر اشتقاقا
~~وكذا سلهب بمعنى السلب وهما بمعنى الطويل والهركولة: الضخمة الأوراك وجاء
~~في الهركولة الهر كلة - بكسر الهاء وضمها وتشديد الراء وسكون الكاف -
~~والضخامة تناسب الركل لأنها لضخامتها لا تقدر أن تمشى مشيا خفيفا بل تركل
~~الأرض برجلها وأكثر الناس على ما قال ابن جنى وهو أن الهجرع والهبلع فعلل
~~وهركولة فعلولة لقلة زيادة الهاء
# PageV02P385
# قال: (فإن تعدد الغالب مع ثلاثة أصول حكم بالزيادة فيها أو فيهما كحبنطى
~~فإن تعين أحدهما رجح أحدهما رجح بخروجها كميم مريم ومدين وهمزة أيدع وياء
~~تيحان وتاء عزويت وطاء فطوطى ولام إذ لولي دون ألفهما لوجود فعوعل وافعوعل
~~وعدم افعؤلى وافعولي وواو حولا يا دون يائها وأول يهير والتضعيف دون
~~الثانية وهمزة أرونان دون واوها وإن لم يأت إلا انبجان فإن خرجتا رجح
~~بأكثرهما كالتضعيف في ms307 تئفان والواو في كوألل ونون حنطأو وواوها فإن لم تخرج
~~فيهما رجح بالإظهار الشاذ وقيل: بشبهة الاشتقاق ومن ثم اختلف في يأجج ومأجج
~~ونحو محبب علما يقوى الضعيف وأجيب بوضوح اشتقاقه فإن ثبتت فيهما فبالاظهار
~~اتفاقا كدال مهدد فإن لم يكن اظهار فبشبهة الاشتقاق كميم موظب ومعلى وفى
~~تقديم أغلبهما عليها نظر ولذلك قيل رمان فعال لغلبتها في نحوه فإن ثبتت
~~فيهما رجح بأغلب الوزنين وقيل: بأقيسهما ومن ثم فقدت شبهة الاشتقاق فيهما
~~فبالاغلب كهمزة أفعى واوتكان وميم امعة فإن ندرا احتملهما كأسطوانة إن ثبتت
~~أفعوالة وإلا ففعلوانة لا أفعلانة لمجئ أساطين).
# أقول: اعلم أن الحرف الغالب زيادته إذا تعدد مع عدم الاشتقاق: فإما أن
~~يمكن الحكم بزيادة الجميع وذلك أن يبقى دونها ثلاثة أصول فصاعدا أولا يمكن
~~فإن أمكن حكم بزيادة الجميع. اثنين كانا حكبنطى أو أكثر كقيقبان وهو شجر
~~وإن لم يمكن الحكم بزيادة الجميع لبقاء الكلمة بعدها على أقل من ثلاثة فإما
~~ان لا يخرج وزن الكلمة عن الأوزان المشهورة بتقدير زيادة شئ من تلك الغوالب
~~أو يخرج عنها بتقدير زيادة كل واحد منها أو PageV02P386
# يخرج بزيادة بعض دون الاخر فإن لم يخرج بتقدير زيادة منها: فإن ان يكون
~~في الكلمة إظهار شاذ بتقدير زيادة بعضها أو لا يكون فإن كان فإما ان يعارضه
~~شبهة الاشتقاق أولا واعنى بالمعارضة ان الاجتناب عن الإظهار الشاذ يقتضى
~~زيادة أحدهما وشبهة الاشتقاق تقتضي زيادة الاخر كما في يأجج ومأجج فإن
~~التجنب عن الإظهار الشاذ يقتضى ان يكون فعللا فيكون التضعيف للالحاق فيكون
~~الاظهار قياسا كما في قردد ولو كانا يفعل ومفعلا وجب الإدغام لأن هذين
~~الاوزنين لا يكونان للالحاق لما ذكرنا أن الميم والياء مطرد زيادتهما في
~~أول الكلام لمعنى وما اطرد زيادته لمعنى لم يكن للالحاق وشبهة الاشتقاق
~~تقتضي أن يكونا يفعل ومفعلا لأن يأج ومأج مهملان في تراكيب كلام العرب
~~بخلاف أجج (1) فنقول: إن عارضت الإظهار الشاذ شبهة الاشتقاق كما في المثال
~~المذكور قيل: إن الترجيح للاظهار الشاذ ms308 فنحكم بأن يأجج فعلل حتى لا يكون
~~الإظهار شاذا وقيل: الترجيح لشبهة الاشتقاق فنحكم بأنه يفعل وهو الأقوى
~~عندي لان إثبات تركيب مرفوض في كلام العرب أصعب من إثبات إظهار شاذ إذ
~~الشاذ كثير ولا سيما في الاعلام فان مخالفة القياس فيها غير عزيزة كمورق
~~ومحبب وحياة وإن لم تعارضه شبهة الاشتقاق - وذلك بأن تكون الشبهة فيهما معا
~~كمهدد فإن مهدا وهدا مستعملان. أو لا تكون في شئ منهما أو تكون [وتكون]
~~حاكمة بزيادة عين ما يحكم بزيادة الإظهار الشاذ لو اتفق هذا التقدير ان في
~~كلامهم - حكم بالإظهار الشاذ اتفاقا وإن لم يكن في الكلمة
# PageV02P387
# إظهار شاذ: فإما أن تثبت في أحد الوزنين شبهة الاشتقاق دون الاخر أو
~~فيهما معا أو لا تثبت في شئ منهما فإن ثبتت في أحدهما فإما أن يعارضها أغلب
~~الوزنين أولا فإن عارضها بمعنى أن أغلبهما يقتضى زيادة أحدهما وشبهة
~~الاشتقاق تقتضي زيادة الاخر فالأولى الحكم بالشبهة لان ارتكاب اثبات تركيب
~~مهمل أصعب وقيل: الأولى الحكم بأغلب لاوزنين وذلك كما في رمان قال الأخفش:
# هو فعال وإن كان تركيب (رمان) مهملا (1) لان فعلا أكثر من فعلان وإن لم
~~يعارضها - وذلك بتساوي الوزنين إن اتفق ذلك أو بكون الأغلبية مساعدة للشبهة
~~في الحكم بزيادة حرف كموظب ومعلى فان مفعلا أكثر من فوعل وفعلى وبجعلهما
~~فوعلا وفعلى يلزم اثبات تركيب مهمل - حكم بشبهة الاشتقاق اتفاقا فان ثبتت
~~شبهة الاشتقاق فيهما: فاما ان يكون أحدهما أغلب الوزنين أولا فان تساويا
~~احتملهما كأرجوان (2) فان افعلان في القلة كأسحوان وأقحوان (3) مثل فعلوان
~~كعنفوان (4) وعنظوان (5) وإن كان أحدهما أغلب فاما ان يعارضه أقيس الوزنين
~~أولا فان عارضه اختلف كما في مورق وترجيح الأغلب أولي وخاصة في الاعلام لان
~~خلاف الأقيسة
# PageV02P388
# فيها كثير وان لم يعارضه رجح باغلبهما كما في حومان فان فعلان أكثر من
~~فوعال كتوراب (1) فان فقدت شبهة الاشتقاق فيهما فإن كان أحدهما أغلب
~~الوزنين رجح به كميم امعة فان فعلة كدنبة وقنية (2) أكثر من افعلة كإوزة
~~وان تساويا ms309 في القلة احتملهما كأسطوانة (3) وان خرجت عن الأوزان بتقدير
~~زيادة كل واحد منهما ولا يكون اذن في الكلمة اظهار شاذ بأحد التقديرين لأنه
~~انما يكون ذلك في الأغلب إذا كان شاذا بأحدهما قياسيا بالآخر لكونه ملحقا
~~بوزن ثابت وفرضنا انه خارج عن الأوزان على كل تقدير بلى قد جاءنا الاظهار
~~شاذا في كليهما في بعض ذلك: روى الرواة يأجج - بكسر الجيم - فيكون الاظهار
~~في فعلل شاذا أيضا كما هو شاذ في يفعل إذ لم يجئ مثل جعفر - بكسر الفاء -
~~حتى يكون يأجج ملحقا به.
# وقال سيبويه: نحو قعدد ودخلل - بفتح لا مهما الأولى - ملحق بجندب وإن كان
~~جندب عنده فنعلا، لأنه جعل النون كالأصل كما يجئ في المضاعف لقلة زيادته
~~بين الفاء والعين.
# فإذا خرجت الكلمة عن الأوزان بتقدير زيادة كل واحد من الغوالب - ولم يكن
~~في الكلمة اظهار شاذ - نظر: فان ثبتت في أحدهما شبهة الاشتقاق دون الاخر
~~رجح بها كتئفان لان الافف (4) مستعمل دون تأف وان
# PageV02P389
# لم تثبت في شئ منهما كما في كوألل أو ثبتت فيهما ان اتفق ذلك كالسير (1)
~~- بكسر السين - مثلا فإن كانت إحدى الزيادتين أغلب رجح بها كحولا يا فان
~~فوعالا وفعلا يا خارجان عن الأوزان المشهورة الا ان زيادة الواو الساكنة
~~أغلب من زيادة الياء المتحركة والا احتملهما فان خرجت عن الأوزان بتقدير
~~زيادة بعض دون البعض الاخر - ولا يمكن أيضا ان يكون فيه اظهار شاذ باعتبار
~~الوزن الذي لا يخرج به عن الأوزان المشهورة حتى يتعارض هو والخروج عن
~~الأوزان إذ لو كان باعتباره الاظهار شاذا لكان باعتبار الوزن الذي يخرج به
~~عنها قياسيا: أي للالحاق كتلبب (2) مثلا وكيف يلحق بما لم يثبت؟ - فينظر:
~~هل عارضت الخروج عن الأوزان شبهة الاشتقاق أولا؟ فان عارضته - وذلك بان
~~تكون في الوزن الذي يخرج به عن الأوزان شبهة الاشتقاق ولا تكون فيما لا
~~يخرج به عنها نحو مسيك (3) فإنك ان جعلته فعيلا كان الوزن معدوما لكن
~~التركيب أعني (م س ك) موجود وان جعلته مفعلا ms310 فالوزن موجود لكن تركيب (س ى
~~ك) مهمل - فههنا يحتمل الوجهين، إذ يلزم من كل واحد منهما محذور ولا يجوز
~~ان يقال: لا نحكم بزيادة أحدهما فيكون فعللا، إذ داعي الغلبة يستحق ان
# PageV02P390
# يجاب ولا سيما إذا لزم من جعل الجميع أصولا تركيب مهمل أيضا فإن لم يعارض
~~شبهة الاشتقاق الخروج عن الأوزان: بأن تكون شبهة الاشتقاق فيهما معا كما في
~~مدين (1) أو في الوزن الثابت كمريم (2)، رجح بالخروج اتفاقا فيقال:
# هما على وزن مفعل.
# قوله (بالزيادة فيها) أي: في الغوالب كما في قيقبان (3) وسيسبان (4) قوله
~~(أو فيهما) أي: الغالبين كما في حبنطي وقد عرفت زيادة النون والألف فيه
~~بالاشتقاق أيضا لأنه العظيم البطن من حبطت الماشية حبطا وهو ان ينتفخ بطنها
~~من اكل الذرق (5) قوله (فإن تعين أحدهما) أي: تعين أحدهما للزيادة ولم يجز
~~الحكم بزيادتهما معا لبقاء الكلمة على أقل من ثلاثة أحرف قوله (رجح
~~بخروجها) الفعل مسند إلى الجار والمجرور: أي يكون ترجيح أصالة أحدهما بخروج
~~الزنة عن الأوزان المشهورة بتقدير زيادته فيحكم بزيادة مالا يخرج الزنة عن
~~الأوزان المشهورة إذا قدر زائدا كميم مريم فإنك لو حكمت بزيادتها بقى الزنة
~~مفعلا وليست بخارجة عن الأوزان ولو قدرت الياء زائدا
# PageV02P391
# بقيت الزنة فعيلا وهي خارجة عن الأوزان (1) قوله (وهمزة ايدع) ليس بوجه
~~لان فيعلا - بفتح العين - ليس بخارج عن الأوزان في الصحيح العين كصيرف
~~وضيغم بلى ذلك خارج في المعتل العين لم يجئ الا عين قال:
# * ما بال عيني كالشعيب العين (2) * وفيعل - بكسر العين - كثير فيه كسيد
~~وميت وبين مفقود في الصحيح العين قوله (وياء تيحان) هو بفتح الياء كما قال
~~سيبويه وقال ابن يعيش:
# يجوز كسر الياء في تيحان (3) وهيبان (4) فتفعلان غير موجود وفعلان موجود
~~كهيبان فلذا حكمنا بزيادة ياء تيحان وهذا مما يثبت فيه الاشتقاق الظاهر
~~وعرفت الزيادة به إذ يقال في معناه: متيح وتياح ويجوز ان يكون تيحان وتيهان
~~وهيبان فيعلان لا فعلان كقيقبان وسيسبان قوله (وتاء عزويت) ليس التاء في
~~نحو عفريت من ms311 الغوالب كما ذكرنا
# PageV02P392
# فلم يكن للمصنف عدها منها فنحن انما عرفنا زيادة تاء عزويت (1) دون واوه
~~بثبوت فعليت كعفريت دون فعويل قوله (وطاء قطوطى) لان فعوعلا موجود كعثوثل
~~وهو المسترخى ونحن قد عرفنا زياد طاء قطوطى بالاشتقاق لأنه بمعنى القطوان:
~~أي الذي يتبختر في مشيه وكذا اذلولى افعوعل كاعشوشب وفعولي وافعولي غير
~~موجودين قوله (وواو حولايا دون يائها) قد ذكرنا ان فوعالا وفعلايا لم يثبتا
~~الا ان الحكم بزيادة الواو أولي لكون زيادة الواو الساكنة أكثر من زيادة
~~الياء المتحركة وأيضا فوعال كتوراب ثابت وان لم يثبت فوعالا بالألف واما
~~فعلاى وفعلايا فلم يثبتا قوله (وأول يهير والتضعيف) في يهير ثلاثة غوالب:
~~التضعيف والياء ان فهو إما يفعل أو فعيل أو يفيعل والثلاثة نوادر ففي عد
~~المصنف له فيما يخرج بأحدهما عن الأوزان دون الاخر نظر بلى إنه يقبله
~~سيبويه فإنه لم يبال بتشديد الراء وجعله كالمخفف اللام وقال: يفعل موجود
~~كيرمع ويلمع (2) وفعيل معدوم والحق ان يقال: إنه يفعل من الأوزان الثلائة
~~المذكورة إذ لو جعلناه فعيلا لم يكن فيه شبهة الاشتقاق إذ تركيب (ى ه‍ ر)
~~غير مستعمل فهو إما يفعل من الهير أو يفيعل من الهر والتضعيف في الأسماء
~~أغلب زيادة من الياء المتحركة في الأول وأيضا يفعل قريب من الوزن الموجود
~~وهو يرمع ويلمع وأيضا فان يفعل ثابت وإن كان في الافعال كيحمر بخلاف يفيعل
~~قوله (وهمزة أرونان) لان افعلان جاء ولو لم يكن الا انبجان وفعولان لم يثبت
# PageV02P393
# قوله (كوألل) فيه غالبان: الواو والتضعيف فجعلناهما زائدين فوزنه فوعلل
~~ملحق بسفرجل وليست الهمزة غالبة ففي عدها من الغوالب نظر وفي حنطأو غالب
~~واحد وهو الواو وأما النون والهمزة فليستا بغالبتين إلا أن النون مساو
~~للهمزة في متل هذا المثال نحو كنتأو (1) وسندأو فجعل كالغالب قوله (فإن لم
~~تخرج الزنة في التقديرين) أي: في تقدير زيادة كل واحد من الغالبين رجح
~~بالاظهار الشاذ: أي يكون ترجيح أصالة أحدهما بحصول الاظهار الشاذ بزيادته
~~ويحكم بزيادة ما لم يثبت ms312 بزيادته إظهار شاذ فيحكم في مهدد بزيادة الدال
~~فيكون ملحقا بجعفر فلا يكون الاظهار شاذا ولو جعلته مفعلا من هدد لكن
~~الاظهار شاذا لان مفعلا لا يكون ملحقا كما ذكرنا قوله (وقيل بشبهة
~~الاشتقاق) فقيل: يأجج ومأجج يفعل ومفعل لان في هذين الوزنين شبهة الاشتقاق
~~لان (اج ج) مستعمل في كلامهم وقبل: هما فعلل لئلا يلزم اظهار شاذ وقد روى
~~الرواة يأجج - بكسر الجيم - فان صحت فإنه مما يخرج بأحدهما دون الاخر إذ
~~فعلل - بكسر اللام - لم يثبت والمشهور الفتح في يأجج ومأجج ويأجج غير
~~منصرفين: إما للوزن والعلمية والتأنيت واما للعلمية والتأنيث وهي اسم ارض
~~قوله (ونحو محبب يقوى الوجه الضعيف) يعنى ان محببا من الحب مع أن فيه
~~اظهارا شاذا قوله (وأجيب بوضوح اشتقاقه) وللخصم أيضا أن يقول: يأجج أيضا
~~واضح الاشتقاق من اج مثل محبب من حب قوله (وفي تقديم أغلبهما عليها) أي
~~ترجيح أغلب الوزنين على شبهه الاشتقاق
# PageV02P394
# فان موظب ومعلى ان جعلتهما مفعلا ففيهما شبهة الاشتقاق وان جعلتهما فوعلا
~~لم تكن فيهما فشبهة الاشتقاق وأغلب الوزنين يرجحان زيادة الميم واما رمان
~~فان جعلته فعلان ففيه شبهة الاشتقاق لكن ليس أغلب الوزنين وان جعلته فعالا
~~فليس فيه شبهة الاشتقاق إذ (ر م ن) غير مستعمل ورم مستعمل لكنه أغلب
~~الوزنين قوله (لغلبتها في نحوه) أي لغلبة زنة فعال في نحو معنى رمان وهو ما
~~ينبت من الأرض كالقلام (1) والجمار (2) والكراث والسلاء (3) والقراص (4)
~~وفعلان قليل في مثل هذا المعنى قوله (فان ثبتت فيهما) أي: ثبتت شبهة
~~الاشتقاق في الوزنين قوله (مورق) ان جعلته فوعلا فليس بأغلب الوزنين لكنه
~~لا يستلزم مخالفة القياس وان جعلته مفعلا فهو أغلب الوزنين لكن فيه مخالفة
~~القياس لان المثال الواوي لا يجئ الا مفعلا - بكسر العين - كالموعد إما
~~حومان فليس فيه خلاف الأقيسة وفعلان أكثر من فوعال فجعله من (ح ومن) أولي
~~قوله (فان ندرا) أي: الوزنان (احتملهما): أي احتمل اللفظ ذينك الوزنين وفي
~~قوله ندرا نظر إما أولا فلانه في أقسام ms313 ما لا يخرج الوزنان فيه عن الأوزان
~~المشهورة فكيف يندران؟ واما ثانيا فلان افعلان قد جاء فيه اسحمان وهو جبل و
~~العبان في اللعاب وكذا اقحوان بدليل قولك: دواء مقحو، وافعوان لقولهم مفعاة
~~وفعوة السم (5) وفعلوان جاء فيه عنفوان وعنظوان (6) ولعله
# PageV02P395
# أراد كون الوزنين لقلتهما في حد الندرة وفي ارجوان ثلاثة غوالب: النون
~~والهمزة والواو فيحكم بزيادة اثنين منها فهو إما افعلان كاسحمان أو فعلوان
~~كعنفوان أو افعوال ولم يثبت فبقى الأولان واحتملهما وفيهما أيضا شبهة
~~الاشتقاق قوله (وهمزة أفعى) إذا جعلته افعل ففيه الاشتقاق الظاهر فضلا عن
~~شبهته لقولهم: فعوة السم وارض مفعاة فكيف اورده فيما ليس في وزنيه شبهة
~~الاشتقاق؟
# قوله (واوتكان) الألف والنون لا كلام في زيادتهما بقى التعارض بين الواو
~~والهمزة ووتك واتك مهملان وافعلان ثابت وإن كان قليلا كأنبجان وفوعلان غير
~~موجود فكان يجب ان يورد هذا المثال فيما تعين فيه أحدهما قوله (وميم امعة)
~~لان امع وممع مهملان لكن فعلة أكثر كدنبة للقصير والقنبة والامرة وافعلة
~~كاوزة قليل وكانه كلمة مركبة من حروف كلمتين وهما (انا معك) كما أن الامرة
~~مركبة من (انا مأمورك) قوله (فان ندرا احتملها) الكلام فيه كالكلام في قوله
~~قبل (فان ندرا) والعذر كالعذر قوله (ان ثبتت افعوالة) يعنى ان ثبت ذلك
~~احتمل أسطوانة الوزنين:
# افعوالة وفعلوانة وهما الوزنان اللذان لا شبهة اشتقاق في الكلمة
~~باعتبارهما وانما قلنا: إن هذين الوزنين هما المحتملان لا افعلانة كاسحمان
~~مع أن فيه شبهة الاشتقاق لثبوت السطو لان جمعه على أساطين يمنعه إذ لو كان
~~افعلانة فالطاء عين الكلمة والواو لامها وفي الجمع لا يحذف لام الثلاثي فلا
~~يجوز اذن ان يقال: حذف الواو وقلب الألف ياء حتى يكون وزن أساطين افاعين
~~ولا يجوز ان يقال: حذف الألف وقلب الواو التي هي لام ياء فوزنه افاعلن، إذ
~~هو وزن مفقود PageV02P396
# في الجموع والافراد فلم يبق الا ان يقال: هو فعالين من تركيب (أ س ط)
~~المهمل فاسطوانة فعلوانة كعنفوان من اعتنفت الشئ: أي استأنفته ms314 أو هو أفاعيل
~~من تركيب سطن المهمل أيضا فهي افعوالة لكن افعوالة لم تثبت فلم يبق الا ان
~~يكون فعلوانة وأساطين فعالين الحبنطى: العظيم البطن يهمز ولا يهمز. القطوطى
~~والقطوان: المتبختر.
# اذلو لي: انطلق في استخفاء. حولايا: اسم رجل. اليهير واليهيرى: السراب
~~والباطل. يوم أرونان: أي شديد ويقال: ليلة ارونانة. عجين انبجان: أي سقى
~~ماء كثيرا واحكم عجنه وبقى زمانا فارسي من النبج وهو الجدري وكل ما ما
~~يتنفط ويمتلئ ماء، يقال: جاء على تئفان ذلك وتئفته وتفئته أي أوله الكوألل:
# القصير الحنطاو: القصير وقيل: العظيم البطن. يأجج ومأجج: موضعان وأصحاب
~~الحديث يروون يأجج بكسر الحيم وقد تقدم ذلك. محبب: اسم رجل مهدد: اسم
~~امرأة. موظب: اسم ارض وهو غير منصرف للعلمية والتأنيث معلى: اسم رجل وكدا
~~مورق. الحومان: الأرض الغليظة. الإمعة: الذي يكون مع كل أحد PageV02P397
# قد تم بعون الله تعالى وحسن توفيقه - مراجعة الجزء الثاني من كتاب (شرح
~~شافية ابن الحاجب) للعلامة رضي الدين الاسترآباذي وتحقيقه والتعليق عليه في
~~خمسة أشهر آخرها الثامن من شهر المحرم الحرام مستهل شهور عام 1358 ثمان
~~وخمسين وثلاثمائة وألف ويليه - إن شاء الله تعالى - الجزء الثالث مفتتحه
~~باب (الإمالة). نسأل الله جلت قدرته ان يعين على اكماله بمنه وفضله وحسن
~~تيسيره. آمين PageV02P398







# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام
~~المتقين، قائد الغر المحجلين، سيدنا محمد بن عبد الله، وآله وصحبه أجمعين.
~~PageV03P003
# قال: " الإمالة: أن ينحى بالفتحة نحو الكسرة، وسببها قصد المناسبة لكسرة
~~أو ياء، أو لكون الألف منقلبة عن مكسور أو ياء، أو صائرة ياء مفتوحة،
~~وللفواصل أو لإمالة قبلها على وجه.
# فالكسرة قبل الألف في نحو عماد وشملال، ونحو در همان سوغه خفاء الهاء مع
~~شذوذه، وتعدها في نحو عالم، ونحو من الكلام قليل، لعرضوها، بخلاف نحو من
~~دار، للراء، وليس مقدارها الأصلي كملفظها على الأفصح كجاد وجواد، بخلاف
~~سكون الوقف ".
# أقول: " ينحى بالفتحة " أي: تمال الفتحة نحو الكسرة: أي جانب الكسرة،
~~ونحو الشئ: ناحيته وجهته، ms315 " ينحى " مسند إلى " نحو " ومعناه يقصد، والباء
~~في " بالفتحة " لتعدية ينحى إلى ثاني المفعولين، وهو المقدم على الأول
~~ههنا، وإنما لم يقل " ينحى بالفتحة نحو الكسرة، وبالألف نحو الياء ".
# لأن الإمامة على ثلاثة أنواع: وإمالة فتحة قبل الألف إلى الكسرة، فيميل
~~الألف نحو الياء، وإمالة فتحة قبل الهاء إلى الكسرة، كما في رحمة، وإمالة
~~فتحة قبل الراء إليها، نحو الكبر، فإمالة الفتحة نحو الكسرة شاملة للأنواع
~~الثلاثة، ويلزم من إماله فتحة الألف نحو الكسرة إمالة الألف نحو الياء، لأن
~~الألف المحض لا يكون إلا بعد الفتح المحض، ويميل إلى جانب الياء بقدر إمالة
~~الفتحة إلى جانب الكسرة ضرورة، فلما لزمتها لم يحتج إلى ذكرها.
# وليست الإمالة لغة جميع العرب، وأهل الحجاز لا يميلون، وأشدهم حرصا عليها
~~بنو تميم، وإنما إمالة إذا بالغت في إذا بلغت في إمالة الفتحة نحو الكسرة،
~~وما لم تبالغ فيه يسمى " بين اللفظين " و " ترقيقا ". والترقيق إنما يكون
~~في الفتحة التي قبل الألف فقط. PageV03P004
# وسبب الإمالة إما قصد مناسبة صوت نطقك بالفتحة لصوت نطقك بالكسرة التي
~~قبلها كعماد، أو بعدها كعالم، أو لصوت نطقك بياء قبلها كسيال (1) وشيبان،
~~أو قصد مناسبة صوت نطقك بالألف بصوت نطقك بأصل تلك الألف، وذلك إذا كانت
~~منقلبة عن ياء أو واو مكسورة كباع وخاف، أو لصوت ما يصير إليه الألف في بعض
~~المواضع كما في حبلى ومعزى، لقولك حبليان ومعزيان، والأولى أن تقول في
~~إمالة نحو خاف وباع: إنها للتنبيه على أصل الألف، وما كان عليه قبل، وفى
~~نحو حبلى ومعزى: إنها للتنبيه على الحالة التي تصير إليها الألف بعد في بعض
~~الأحوال.
# قوله " أو لكون الألف منقلبة عن مكسور " عبارة ركيكة، لأن تقدير الكلام
~~قصد المناسبة لكون الألف منقلبة عن مكسور، إذ هو عطف على قوله " للكسرة "
~~فيكون المعنى أنك تقصد مناسبة صوتك بالفتحة والألف الممالتين لكون الألف عن
~~ياء أو لكون الألف صائرة ياء.
# قوله " أو لإمالة قبلها على وجه " يجئ في موضعة.
# اعلم أن أسباب الإمالة ليست ms316 بموجبة لها، بل هي المجوزة لها عند من هي في
~~لغته، وكل موضع يحصل فيه سبب الإمالة جاز لك الفتح، فأحد الأسباب الكسرة،
~~وهي إما قبل الألف أو بعدها، والحرف المتحرك بالكسر لا يجوز أن يكون هو
~~الحرف الذي يليه الألف، لأنها لا تلى إلا الفتحة، فالحرف المتحرك بالكسرة
~~إما أن يكون بينه وبين الألف حرف أو حرفان، والأول أقوى في اقتضاء الإمالة
~~لقربها، وإذا تتابع كسرتان كحلبلاب (2)، أو كسرة وياء نحو
# PageV03P005
# كيزان، كان المقتضى أقوى، والتي بينها وبين الألف حزفان لا تقضى الإمالة
~~إلا إذا كان الحرف الذي بينها وبين الألف ساكنا نحو شملال (1)، فإن كان
~~متحركا نحو عنبا، أو كان بين الكسرة والألف ثلاثة أحرف لم يجز الإمالة وإن
~~أحد الأحرف ساكنا، نحو ابنتا زيد وفتلت قنبا (2)، بلى أن كان الحرف المتحرك
~~أو حرف الألف في الأول هاء نحو يريد أن يسفهنا، وينزعها، فإن ناسا من العرب
~~كثيرا يميلها، لخفاء الهاء، فكأنها معدومة، فكأنه يسفنا وينزعا، وإذا كان
~~ما قبل الهاء التي هي حرف الألف في مثله مضموما لم يجز فيه الإمالة أحد،
~~نحو هو يضربها، لأن الهاء نع الضمة لا يجوز أن تكون كالعدم، إذا ما قبل
~~الألف لا يكون مضموما، ولخفة الهاء أجازوا في نحو مهارى مهارى، بإمالة
~~الهاء والميم، لأنك كأنك قلت: ماري، وكذلك إن كان في الثاني أحد الثلاثة
~~الأحرف التي بين الكسرة والألف هاء جازت الإمالة لكن على ضعف وشذوذ، نحو:
~~درهما زيد، ودرهمان، وحبرها. فإن كانت الكسرة المتقدمة من كلمة أخرى نظر:
~~فإن كانت إحدى الكلمتين غير مستقلة أكلاهما كانت الإمالة أحسن منها إذا
~~كانتا مستقلتين، فالإمالة في بنابؤسى وبنا ومنا أحسن منها في لزيد مال،
~~وبعبد الله.
# واعلم أن الإمالة في بعبد الله أكثر من إمالة نحو لزيد مال، لكثرة لفظ
~~الله في كلامهم.
# إذا كان سبب الإمالة ضعيفا - لكون الكسرة بعيدة كما في نحو أن ينزعا، أو
~~في كلمة أخرى نحو منا وإنا ومنها - وكانت والألف موقوفا عليها كان إمالتها ms317
# PageV03P006
# أحسن منها إذا كانت موصولة بما بعدها، لما ذكرنا في باب الوقف في قلبهم
~~ألف أفعى في الوقف ياء دون الوصل، وهو كون الألف في الوصل يظهر جوهرها،
~~بخلاف الوقف، فتقلب إلى حرف أظهر منها، فلذا كان ناس ممن يميل نحو أن
~~يضربها ومنا وبنا ومنها إذا وصلوها لم يميلوها، نحو أن يضربها زيد، ومنا
~~ذلك، لازمة نحو عابد وعالم ومفاتيح وهابيل، قيل: والمنفصل في هذا كالمتصل
~~نحو ثلثا درهم، وغلاما بشر، والظاهر أنها أضعف لعدم لزومها للألف، فهي
~~كالكسرة العارضة للإعراب في كلمة الألف، نحو على بابه، ومن ماله، فإنه يجوز
~~الإمالة لأجلها، لكنه أضعف من جواز إمالة نحو عابد وعالم، ويجوز في نحو
~~بباب أن تكون الإمالة للكسرة المتقدمة أو للمتأخرة أو لكلتيهما، وأما إن
~~كانت الكسرة الإعرابية على الراء فهي كالكسرة اللازمة في كلمة الألف، نحو
~~عالم، وذلك لأنها وأن ضعفت بالعروض لكن تكرار الراء جبر وهنا فكأن الكسرة
~~عليها كسرتان، وذلك نحو: من الدار، وفي الدار، وإن كان بين الألف والكسرة
~~المتأخرة عنها حرف، نحو: على آخر، وعلى قاتل، فإن الكسرة لا تؤثر، وإنما
~~أثرت المنفصلة عن الألف قبل ولم تؤثر بعد لأن الصعود بعد الهوى أشق من
~~العكس، فإن زالت الكسرة التي بعد الألف لأجل الإدغام نحو جاد وجواد فالأفصح
~~أن لا يعد بها، فلا تميل الألف لأنها ساقطة في اللفظ لزوما، وقد اعتبرها
~~قوم ظرا إلى الأصل، كما أميل نحو " خاف " نظرا إلى كسرتها الأصلية، كما
~~يجئ، فأمالوا نحو جاد وجواد، رفعا ونصبا وجرا، وبعضهم أمالها إذا كانت
~~المدغم فيها مكسورة فقط لصيرورة الحرفين بالإدغام كحرف واحد. فيكون " من
~~جاد " مثل " من مال " وإن ذهبت الكسرة لأجل الوقف - نحو راع، وماش - اختلف
~~أيضا في الإمالة PageV03P007
# وتركها، والأكثر يميلونه، والفرق بينه وبين الأول أن سكون الوقف عارض
~~يزول في الوصل، بخلاف سكون الحرف المدغم، وإن كانت الكسرة المقدرة في الوقف
~~في الراء - نحو من النار، ومن دار - فجواز الإمالة فيه أقوى لقوة الكسرة
~~على الراء ms318 كما ذكرنا، فصارت لفرط القوة تؤثر مقدرة تأثيرها ظاهرة.
# قال: " ولا تؤثر الكسرة في منقلبة عن واو، ونحو من بابه وماله والكبا
~~شاذ، كما شذ العشا والمكاو باب ومال والحجاج والناس لغير سبب.
# وأما إمالة الربا ومن دار فلأجل الراء " أقول أظن قوله: " ولا تؤثر
~~الكسرة في المنقلبة عن واو " وهما نشأ له من قول صاحب المفضل " إن إمالة
~~الكبا شاذ " قال: أي الزمخشري: " أما إمالة الربا فلأجل الراء " هذا قوله،
~~وقال سيبويه: " ومما يميلون ألفه قولهم: مررت ببابه وأخذت من ماله في موضع
~~الجر، شبهوه بكاتب وساجد، قال: وإمالة في هذا أضعف، لأن الكسرة لا تلزم،
~~فضعفها سيبويه لأجل ضعف الكسرة لا لأجل أن الألف عن واو، ولو تؤثر الكسرة
~~في إمالة الألف منقلبة عن واو لم يقل إن الإمالة ضعيفة لضعف الكسرة، بل
~~قال: ممتنعة، لكون اللام بعدها، فتبين أنه لم يفرق في تأثير الكسرة بين
~~الألف المنقلبة عن واو وبين غيرها، ولم أر أحدا فرق بينهما إلا الزمخشري
~~والمصنف.
# والعشا: مصدر الأعشى والعشواء، والكبا: الكناسة، وهو واوى لتثنيته على
~~كبوان، والمكا - بوزن العصا -: حجر الضب، (1) وبمعناه المكو
# PageV03P008
# وأما باب ومال فإنما تشذ إمالتهما في غير حال جر لاميهما، قال سيبويه:
~~قال ناس يوثق بعر بيتهم: هذا باب، وهذا مال، ورد المبرد ذلك، قال السيرافي:
# حكاية سيبويه عن العرب لا ترد، ويمال الحجاج علما، على الشذوذ، وأما إن
~~كان صفة فلا، وأما إمالة الحجاج علما والناس أكثر من إمالة نحو " هذا باب،
~~ومال " وأما إمالة نحو " بالناس " فليست بشاذة لأجل الكسرة.
# قال: " والياء إنما تؤثر قبلها في نحو سيال وشيبان " أقول: الياء: إما إن
~~تكون قبل الألف، أو بعدها:
# فالتي قبلها إنما تؤثر إذا اتصلت بالألف كسيال، وهو شجر ذو شوك، لأن
~~الحركة بعد الحرف، فالفتحة بعد الياء، فصارت الياء المفتوحة كالكسرة قبل
~~الفتحة في نحو عماد، تؤثر أيضا إذا اتصلت بحرف الألف: إما ساكنة [نحو
~~شيبان] (1) أو متحركة كالحيوان والحيدان، وإذا كانت قبل الياء التي هي قبل ms319
~~حرف الألف مدغما فيها كالكيال، أو كانت قبل الياء التي هي حرف ألف كسرة
~~كالعيان كانت الإمالة أقوى، ودونها الياء المخففة التي هي حرف الألف
~~الكائنة بعد فتحة كشوك السيال، أو بعد ضمة كالهيام، ودونها الياء الساكنة
~~المتصلة بحرف الألف كشيبان، ودونها المتصلة بها المتحركة كالحيدان، وإنما
~~كان نحو الحيدان في الإمالة دون شيبان - وإن كانت الفتحة متعقبة للياء -
~~لأن الحركة بعد الحرف، كما تكرر ذكره، ففتحة ياء حيدان فاصلة بين الياء
~~وفتحة الياء، وإنما أثرت الكسرة في نحو شملال مع أن بينها وبين حرف الألف
~~حرفا، ولم تؤثر الياء كذلك في نحو ديدبان (2) وكيذبان (3)، لأن ذلك الحرف
# PageV03P009
# الفاصل بين الكسرة وحرف الألف يشترط سكونه كما مر به، فلم يفصل إذن بي
~~الكسرة والفتحة الممالة ما يضاد الياء من الفتحة والضمة، وأما في نحو
~~ديدبان وكيذبان فالفتحة والضمة فاصلتان بين الياء والفتحة المراد إمالتها،
~~وإذا أضعفت الفتحة (1) حركة الياء في نحو الحيدان تأثير الياء مع أنها على
~~نفس الياء فكيف إذا كانت على حرف فاصل؟ وأمال بعضهم " يدها " لخفاء الهاء
~~كما ذكرنا في درهمان.
# وإن تأخرت الياء عن الألف، فإن كانت مكسورة كمبايع (2) فالمقتضى للإمالة
~~في أقوى من المقتضى في نحو عابد، وإن كانت مفتوحة أو مضمومة كالمبايع
~~والتبايع فلا تأثر، لأن الحركة لشدة لزومها للحرف وإن كانت متعقبة لها تفت
~~في عضدها، وتشربها شيئا من جوهر نفسها، وتميلها إلى مخرجها شيئا.
# قال: " والمنقلبة عن مكسور نحو خاف، وعن ياء نحو ناب والرحى وسال ورمى "
~~أقول: قوله " عن مكسور " أي واو مكسور، ليس ذلك على الإطلاق، بل ينبغي أن
~~يقال: عن مكسور في الفعل، لأن نحو رجل مال ونال (3) وكبش (4) صاف أصلها مول
~~ونول، ومع هذا الايمان
# PageV03P010
# قياسا، بل إمالة بعضها لو أميلت محفوظة، وذلك [لأن الكسرة] قد زالت بحيث
~~لا تعود أصلا: أما في الفعل نحو خاف فإن الكسرة لما كانت في بعض المواضع
~~تنقل إلى ما قبل الألف نحو خفت وخفنا أجيز إمالة ما قبل الألف، والألف
~~المنقلبة ms320 عن واو مكسورة في الاسم والفعل لا تقع إلا عينا، أما المنقلبة عن
~~الياء فتمال، سواء كانت الياء مفتوحة أو غيرها في الاسم أوفى الفعل: عينا
~~أو لاما، كناب وغاب وطاب وباع وهاب ورحى ورمى، وهي إذا كانت عين فعل - في
~~الأفعال - أولى بالإمالة منها عين فعل في الأسماء، لأنه ينضم إلى انقلابها
~~عن الياء انكسار ما قبلها في بعض التصاريف كهبت وبعت، وإذا كانت لاما أنت
~~أولى بالإمالة منها عينا، لأن التغيير في الأواخر أولى، قال سيبويه: وكره
~~بعض العرب إمالة نحو رمى لكراهة أن يصيروا إلى ما فروا منه: يعنى أنهم
~~قبلوا الياء ألفا أولا فلم يقبلوا الألف بعد ذلك ياء، قلت: وينبغي على هذا
~~أن يكرهوا إمالة نحو باب وعاب وباع وهاب، لحصول العلة المذكورة.
# قال: " والصائرة ياء مفتوحة، نحو دعا وحبلى والعلى، بخلاف جال وحال "
~~أقول: اعلم أن الألف إذا كانت في الاخر، فإما أن تكون في آخر الفعل، أو آخر
~~الاسم فالأولى جاز إمالتها مطلقا، لأنها إن كانت عن ياء فلها أصل في الياء
~~وتصير ياء عند اتصال الضمائر بها، نحو رميت ويرميان، وإن كانت عن واو فإن
~~تلك الألف تصير ياء مكسورا ما قبلها قياسا، وذلك فيما لم يسم فاعله، نحو
~~دعى في دعا، فهو كالالف الممالة مع كون الألف في الاخر، والاخر محل
~~التغيير، ولذلك لم يمل في قال وحال مع قولهم: قيل وحيل PageV03P011
# والثانية: أي التي في آخر الاسم إن كانت عن ياء نحو الفتى والرحى جاز
~~إمالتها، لكونها عن ياء وصيرورتها ياء في التثنية، وإن كانت عن واو: فإن
~~كانت رابعة فما فوقها جاز إمالتها، لصيرورتها في المثنى ياء كالأعيان
~~والمصطفيان، وكذا الألف الزائدة، كالحبلى، والذفرى (1)، والأرطى (2)،
~~والكمثرى، والقبعثرى (3)، لأنها تنقب ياء في المثنى، على ما مضى في باب
~~المثنى، وكذا ألف سكارى وحبالى وصحارى، لأنك لو سميت بها (4) وثنيتها قلبت
~~ألفاتها ياء، وإن كانت ثالثة لم تمل قياسا، بل شاذا، كالمكا والعشا، لأنها
~~لا تصير ياء كما في الفعل، بل ms321 تصير في التصغير ياء قياسا كعصية (ولا تؤثر)،
~~لكون سكون ما قبلها يبعدها عن صورة الألف الممالة، بخلاف نحو دعى وأعليان،
~~وأما نحو القوى والعلى والضحى - في القرآن - فإنما جاز إمالتها لكونها رؤوس
~~الآى، فتناسب سائر الكلام التي هي رؤوس الآى، وفيها سبب الإمالة.
# وقال بعضهم: كل ما كان على فعل - بضم الفاء - جاز إمالة ألفه، إذ لو منعت
~~لكان الثلاثي المطلوب في وضعه الخفة أوله وآخره ثقيلين، إذ يكون أوله ضمة
~~وآخره ألفا غير ممالة، وترك إمالتها صريح في أنها عن واو، فيكون كأن في
~~أوله وآخره واو، ولهذا يكتب الكوفيون كل ثلاثي مقصور مضموم
# PageV03P012
# الأول بالياء، ويثنيه بعض العرب بالياء، كما مر في باب المثنى، فتقول:
~~العليان، فعلى هذا لا يختص إمالة مثل هذه الكلم برؤوس الآى، ولا يحتاج في
~~إمالة العلى إلى أن يعلل بكون واحده العليا، بل يجوز إمالة العلى الذي هو
~~مصدر أيضا، وقال بعضهم: طلبنا وطلبنا زيد، تشبيها لألفها بألف نحو حبلى حيث
~~كانت أخيرا، وجوزوا على هذا رأيت عبدا وأكلت عنبا " قوله والصائرة ياء
~~مفتوحة " احتراز عن نحو قيل وحيل، قال المصنف:
# لان هذا صار ياء ساكنة والساكنة ضعيفة، فهي كالمعدوم، ولقائل أن يقول:
# لو كان ضعفها لأجل انقلابها ياء ساكنة لوجب إمالة نحو العصا، لأنها تنقلب
~~ياء متحركة قوية بسبب الادغام فيها نحو العصى في الجمع والعصية في التصغير.
# قوله " دعا وحبلى والعلى " لقولك: دعى وحبليان والعليان قال: " والفواصل
~~نحو والضحى، والإمالة قبلها نحو رأيت عمادا " أقول: اعلم أن الإمالة في
~~الفواصل هي في الحقيقة إمالة للإمالة أيضا، وذلك لأنه يمال الضحى لإمالة
~~قلى، لتناسب رؤوس الآى، فالإمالة للإمالة على ضربين:
# أحدهما أن تمال فتحة في كلمة لإمالة فتحة في تلك الكلمة أو فيما هو
~~كالجزء لتلك الكلمة، فالأول على ضربين: إما أن يمال الثاني لإمالة الأول،
~~نحو عمادا، أميلت فتحة الدال وقفا، لإمالة فتحة الميم، وجاز ذلك وإن كان
~~الألف ألف تنوين، لان الأواخر محل التغيير، ولبيان الألف وقفا كما في ms322 أفعى
~~على ما مر في بابه، أو يمال الأول لإمالة الثاني، وذلك إذا كان الثاني فتحة
~~على الهمزة نحو رأى ونأى، أمال بضعهم فتحتي الراء والنون لإمالة فتحة
~~الهمزة، وذلك لان الهمزة حرف مستثقل فطلب التخفيف معها أكثر بتعديل الصوت
~~في مجموع الكلمة. وأما مهارى فإمالة الميم لأجل خفاء الهاء لا للإمالة،
~~والثاني:
# أي إمالة فتحة في كلمة لإمالة فتحة فيما هو كجزء تلك الكلمة نحو قولك:
~~معزانا، PageV03P013
# أملت فتحة نون " نا " لإمالة فتحة الزاي، وجاز ذلك وإن كانت " نا " كلمة
~~برأسها لكونها ضميرا متصلا، ولكون الألف في الاخر وهو محل التغيير، ولم يمل
~~ألف مال في ذا مال، لكونه وسطا، ولكون مال كلمة منفصلة لا كجزء الأول بخلاف
~~" نا " في معزانا.
# وثانيهما أن تمال فتحة في كلمة لامالة مثل تلك الفتحة في نظير تلك الكلمة
~~في الفواصل، كقوله تعالى (والضحى)، أميل ليزاوج (قلى)، وسهل ذلك كونه في
~~أواخر الكلام ومواضع الوقف كما ذكرنا في نحو أفعى قال: " وقد تمال ألف
~~التنوين في نحو رأيت زيدا " أقول: قال سيبويه: يقال: رأيت زيدا، كما يقال:
~~رأيت شيبان، لكن الإمالة في نحو رأيت زيدا أضعف، لان الألف ليست بلازمة
~~لزوم ألف شيبان، وسهل ذلك كون الألف موقوفا عليها، فيقصد بيانها بأن تمال
~~إلى جانب الياء كما في حبلى، ولا يقال: رأيت عبدا إلا عند بعضهم - كما مر -
~~تشبيها بنحو حبلى، إذ لا ياء قبل الألف ولا كسرة قال: " والاستعلاء في عير
~~باب خاف وغاب وصغا مانع قبلها يليها في كلمتها، وبحرفين على رأى، وبعدها
~~يليها في كلمتها، وبحرف وبحرفين على الأكثر " أقول: يعنى أن حروف
~~الاستعلاء، وهي ما يرتفع بها اللسان، ويجمعها قظ خص ضغط (1) تمنع الإمالة
~~على الشرائط التي تجئ، وذلك لمناقضتها
# PageV03P014
# للامالة، لان اللسان ينخفض بالامالة ويرتفع بهذه الحروف، فلا جرم لا تؤثر
~~أسباب الإمالة المذكورة معها، لان أسباب الإمالة تقتضي خروج الفتحة عن
~~حالها وحروف الاستعلاء تقتضي بقاءها على أصلها، فترجح الأصل، ولا تغلب حروف
~~الاستعلاء أسباب الإمالة في ms323 باب خاف وغاب وصغا، يعنى في الالفات التي ينكسر
~~ما قبلها في بعض التصرفات، وهي ألفات الفعل إذا كانت عينا في الماضي
~~الثلاثي، وهي منقلبة عن واو مكسورة كخاف أو ياء: سواء كانت في الأصل مكسورة
~~كهاب، أولا كغاب، وكذا إذا كانت لاما في ماضي الفعل الثلاثي: سواء كانت واو
~~كغزا، أو ياء كبغي، وذلك لأنك تقول:
# خفت وغبت وغزى وبغى، فأجيزت الإمالة مع حروف الاستعلاء لقوة السبب:
# أي انكسار ما قبل الألف في بعض التصرفات، مع كون ذلك في الفعل الذي هو
~~أحمل للتصرفات من أخويه، وكذا الالفات التي تنقلب في بعض التصرفات ياء، وهي
~~الالفات الأخيرة: الرابعة فما فوقها: في الفعل كانت كأعطى ويعطى، أو في
~~الاسم كالمعطى والوسطى، لقولك: أعطيا ويعطيان والمعطيان والوسطيان، فتنقلب
~~الألف في البنية التي فيها الألف من غير تغيير تلك البنية، وأما الياء في
~~نحو العصية والعصي فلا تعتبر، لأنها عرضت في بناء آخر، فجميع الالفات
~~المذكورة تمال، ولا تنظر إلى حروف الاستعلاء، لان انقلاب الألف ياء لغير
~~الإمالة مطردا والبينة باقية سبب قوى للامالة، فتجرى عليها مع حروف
~~الاستعلاء أيضا قوله " قبلها يليها في كلمتها " كقاعد وخامد (1) وصاعد
~~وغائب
# PageV03P015
# وطائف (1) وضامر وظالم، وكذا إذا كان بعدها يليها في كلمتها كنا قد وعاطس
~~وعاصم وعاضد وعاطل وباخل (2) وواغل (3)، وإذا كانت حروف الاستعلاء قبل حرف
~~الألف فإن كانت مكسورة كالقفاف (4) والغلاب والطباب (5) والضباب (6)
~~والصحاب والخداع والظمأ (7)، فلا أثر لحرف الاستعلاء، (بل تمال الفتحة
~~والألف، لان الكسرة المقتضية لإمالة الفتحة والألف بعد حرف الاستعلاء) على
# PageV03P016
# ما سبق من كون الحركة بعد الحرف، ولم يذكر سيبويه في مثله ترك الإمالة،
~~وذكر غيره أنه ذهب بعضهم إلى امتناع الإمالة، لأجل حروف الاستعلاء، وإن
~~كانت مكسورة، قالوا: وهو قليل، والإمالة أكثر، وكذا الإمالة في نحو " قزحا
~~" (1) كثيرة، وأما إن كانت حروف الاستعلاء متحركة بغير الكسرة كغوالب وصمات
~~(2) وخفاف (3) فإنها تمنع الإمالة، لأنك إنما تتلفظ بالفتحة والألف بعد
~~ثبوت حرف الاستعلاء الطالب للفتح بلا كسر بينها وبين الفتح، كما ms324 كان في
~~قفاف، وفى تلك الحال طالب الإمالة - أعنى الكسر - معدوم متوقع، ومناسبة
~~الصوت لصوت داخل في الوجود أولى من مناسبته للمتوقع وجوده، وأما إن كانت
~~حروف الاستعلاء ساكنة قبل حرف الألف بعد الكسرة، نحو:
# مصباح ومقلاع ومخدام ومطعان، فبعض العرب لا يعتد بحرف الاستعلاء لكونه
~~بالسكون كالميت المعدوم فيميل، وبعضهم يعتد به، لكونه أقرب إلى الألف من
# PageV03P017
# الكسرة الطالبة للإمالة، قال سيبويه: كلاهما عربي له مذهب، وهذا معنى قول
~~المصنف " وبحرفين على رأى " جعل في نحو مصباح حرف الاستعلاء قبل الألف
~~بحرفين: أحدهما حرف الاستعلاء، والاخر الباء، والأظهر أن لا يقال: هذا
~~الحرف قبل ذلك الحرف بحرفين، إلا إذا كان بينهما حرفان، كما قال سيبويه في
~~نحو مناشيط (1) ومعاليق (2): إن حرف الاستعلاء، بعد الألف بحرفين، وإن كان
~~حرف الاستعلاء بعد الألف وبينهما حرف كنافخ ونابغ ونافق (3) وشاحط (4)
~~وناهض وغائظ منع من الإمالة، ولم تؤثر الكسرة، لان الحرف أقوى من
# PageV03P018
# الحركة، فتصير قوية قائمة مقام قرب الكسرة من الألف، فلو أملت الألف لكان
~~هناك استفال ظاهر بإمالة الفتحة والألف والكسرة الصريحة بعده إصعاد، وذلك
~~صعب، وأما نحو غالب وطالب ففيه إصعاد ظاهر بعده استفال، وهذا أسهل، ألا ترى
~~أنهم قالوا: صبقت، وصقت، وصويق، بقلب السين صادا لئلا يصعدوا بعد استفال،
~~ولم يقولوا: قصوت، وقصت، في قسوت قست وإن كان بين حرف الاستعلاء المتأخر عن
~~الألف وبينها حرفان كمناشيط ومعاريض (1) ومعاليق ومنافيخ (2) ومباليغ (3)
~~منع أيضا عن الإمالة، وقال سيبويه:
# قد قال بعضهم المناشيط بالإمالة حين تراخت وهي قليلة.
# قوله: " وبحرفين على الأكثر " إن أراد نحو مناشيط فهو مخالف لقوله "
~~وبحرفين على رأى " في نحو مصباح، وإن أراد نحو نافخ وفاسق كما صرح به في
~~الشرح فغلط، لأنه لا خلاف في منعه إذن للإمالة.
# قوله: " قبلها يليها في كلمتها " إنما قال " في كلمتها " لان المستعلى إن
~~كان في كلمة أخرى قبل لم يؤثر نحو ضبط عالم فتميل، لان المستعلى لما انفصل
~~صار كالعدم مع أن الاستفال بعد الاصعاد سهل.
# قوله: " وبعدها يليها ms325 في كلمتها " اعلم أنه إذا كان المستعلى في كلمة بعد
~~أخرى نحو عماد قاسم وعال قاسم فبعضهم لا يجعلون للمستعلى المنفصل أثرا
~~وبعضهم
# PageV03P019
# يجعل له تأثيرا، فلا يميل نحو أن يضربها قاسم، لجعله مثل فاقد، وكذا لا
~~يميل نحو بمال قاسم، لجعله مثل فالق، وكذا لا يميل نحو أن يضربها ملق (1)،
~~لكونه مثل مناشيط، وأبعد من هذا إمالة نحو بمال ملق، وإنما جعلوا للمنفصل
~~المتأخر أثرا دون المتقدم المنفصل، لما ذكرنا من أن الاصعاد بعد الاستفال
~~أصعب من العكس، وإذا كان سبب الإمالة قويا، وذلك لكون الكسرة لازمة لم
~~يعزله المستعلى المنفصل عزله للسبب الضعيف، أعنى الكسرة العارضة، فيعزل في
~~" على مال قاسم " أكثر من عزله في " عماد قاسم "، لان الكسرة لام " على مال
~~" وهي السبب - ضعيفة لعروضها، فالمانع الضعيف: أي المستعلى المنفصل، يستولى
~~عليها لضعفها، وأما في نحو " عماد قاسم " و " عالم قاسم " فالسبب - وهو
~~كسرة العين في الأول واللام في الثاني - قوى للزومه، فلا يستولى عليه
~~المانع الضعيف.
# هذا، وبعضهم يقول: رأيت عرقا، فيميل مع القاف تشبيها له بفعلي، فهو
~~كالوسطى، وهذا كما أميل نحو عنبا وعبدا، تشبيها بألف التأنيث، وذلك في حيز
~~الشذوذ، لان ألف التنوين إمالتها قليلة، فكيف مع المستعلى في عرقا؟
# قال: " والراء غير المكسورة إذا وليت الألف قبلها أو بعدها منعت منع
~~المستعلية، وتغلب المكسورة بعدها المستعلية وغير المكسورة، فيمال طارد
~~وغارم ومن قرارك، فإذا تباعدت فكالعدم في للمنع والغلب عند الأكثر، فيمال:
~~هذا كافر، ويفتح مررت بقادر، وبعضهم يعكس، وقيل: هو الأكثر " أقول: اعلم أن
~~الراء حرف مكرر، فضمتها كضمتين، وفتحتها كفتحتين، وكسرتها ككسرتين، فصارت
~~غير المكسورة كحرف الاستعلاء، لان
# PageV03P020
# تكرر الضم والفتح خلاف الإمالة، فتقول: هذا راشد، وهذا فراش، وهذا حمار،
~~ورأيت حمارا، فيغلب غير المكسورة سبب الإمالة: أي الكسرة المتقدمة
~~والمتأخرة، وكسرة الراء في اقتضاء الإمالة أقوى من كسرة غيرها، لأنها
~~ككسرتين، فتمنع المستعلى المتقدم في نحو طارد وغارم، ولا تمنعه كسرة نحو
~~طالب وغالب، وتمنع الراء غير المكسورة أيضا كما ms326 في " من قرارك " لكونها
~~أضعف من المستعلى، كما يجئ، ولا تمنع الراء المكسورة المستعلى المتأخر عنها
~~في نحو فارق، لما ذكرنا من صعوبة الاصعاد بعد الاستفال الظاهر، فقول المصنف
~~إذن " وتغلب المكسورة بعدها المستعلية " ليس على إطلاقه، والراء غير
~~المكسورة أضعف سببا من المستعلية، فلهذا كان الإمالة في " لن يضربها راشد "
~~أقوى من الإمالة في " لن يضربها قاسم " وكان إمالة " عفرا (1) " تشبيها
~~بحبلى أولى من إمالة " علقا (2) " ومن ثم أجاز بعضهم إمالة " عمران " دون "
~~برقان (3) " واعلم أن إمالة " في الدار " أقوى من إمالة " في دار قاسم "
~~وإمالة " جارم (4) " أولى من إمالة " جارم قاسم " لوجود المستعلى في
~~الموضعين،
# PageV03P021
# وإن كان منفصلا، وإمالة " في دار قاسم " أقوى من إمالة " في مال قاسم "،
~~لما ذكرنا من أن كسرة الراء أقوى من كسرة غيرها، وإمالة " جارم قاسم " أقوى
~~من إمالة " في دار قاسم " للزوم كسرة الراء في الأول مع تباعد المستعلى كما
~~كان إمالة " عابد قاسم " أولى بسبب لزوم الكسر وبعد المستعلى من إمالة " في
~~مال قاسم " وكسرة راء نحو " حضار (1) " ككسرة راء نحو " في الدار " وإن
~~كانت الأولى بنائية، لأنها تزول بجعله علما لمذكر، وكسرة راء نحو " بفار
~~قبل (2) " ككسرة راء نحو " في الدار قبل " لان الحرف المشدد كحرف واحد، ومن
~~أمال نحو جاد وجواد اعتبارا بكسر الدال المقدرة لم يمل نحو " هذا جار " و "
~~جوار " لما ذكرنا من قوة ضمة الراء وفتحتها فتمنعان الكسرة المقدرة لضعفها.
# قوله: " قبلها " كراشد وفراش، ولا تكون إلا مفتوحة.
# قوله: " أو بعدها " قد تكون مفتوحة ومضمومة، نحو: هذا حمار، ورأيت حمارا.
# قوله " فإذا تباعدت " قد مضى حكم الراء التي تلى الألف قبلها أو بعدها،
~~وهذا حكم الراء المتباعدة عن الألف، فنقول: إن كانت الراء بعد الألف،
~~وبينها وبين الألف حرف كانت كالعدم في المنع، إن كانت غير مكسورة، نحو:
# هذا كافر، ورأيت كافرا: أي لا تمنع منع المستعلى في نحو نافق ودافق،
~~لأنها ملحقة بالمستعلى، كما ذكرنا، فلا يكون لها قوة المستعلى، ومن ثم كان
~~إمالة " لن ms327
# PageV03P022
# يضربها راشد " أقوى من إمالة " لن يضربها قاسم " وبعضهم عكس وجعلها مانعة
~~مع بعدها من الإمالة في نحو " هذا كافر " كما منع المستعلى البعيد في نحو
~~نافق، وكذا إذا تباعدت المكسورة بعدها، فالأولى أنها كالعدم في الغلبة على
~~المستعلى، فلا تغلب الراء المكسورة القاف في " بقادر " بل القاف تعمل عملها
~~في منع كسرة الدال من اقتضاء الإمالة، وذلك لان الراء المكسورة بعدت عن
~~الألف، بخلاف نحو " الغارب (1) " فان الراء غلبت المستعلى لقربها من الألف،
~~وبعضهم عكس ههنا أيضا، وجعلها غالبة للمستعلى: أي مجوزة للامامة، فيكون كأن
~~بعد الألف ثلاث كسرات وقبلها مستعل واحد، وإن كانت الراء قبل الألف متباعدة
~~مفتوحة أو مضمومة، نحو رواقد وبرقات (2)، فيجوز أن تجعل كالمستعلى، فلا
~~تمال كما في " قوافل " ويجوز أن لا تجعل مثله، لكونها أضعف منه، فيمال نحو
~~" رواقد "، وأما إن كانت مكسورة فإنها لاتغلب المستعلى قبل الألف كان
~~المستعلى كرقاب أو بعدها كرواق، أما في الأول فلان المستعلى أقرب إلى
~~الألف، وأما في الثاني فلما ذكرنا من أن المستعلى بعد الألف في غاية القوة،
~~حتى غلب على الراء المكسورة التي هي أقرب إلى الألف منه في نحو فارض، فكيف
~~بالمكسورة التي هي أبعد منه؟ فإمالة نحو عفرا وعشرا (3) أولى من إمالة نحو
~~عمران، لان الاخر محل التغيير.
# PageV03P023
# قال: " وقد يمال ما قبل هاء التأنيث في الوقف، وتحسن في نحو رحمة، وتقبح
~~في الراء نحو كدرة، وتتوسط في الاستعلاء نحو حقه " أقول: لما كان هاء
~~التأنيث يشابه الألف في المخرج والخفاء ومن حيث المعنى لكون الألف أيضا
~~كثيرا للتأنيث أميل ما قبل هاء التأنيث، كما يمال ما قبل الألف، لان ما قبل
~~ألف التأنيث مطرد جواز إمالته لا يمنعه شئ:
# لا المستعلى كما في الوسطى، ولا الراء المفتوحة كالذكرى، والألف في الوقف
~~أقبل للإمالة لقصد البيان، كما قلنا في باب الوقف على نحو أفعى، فأميل ما
~~قبل هاء التأنيث، إذ لا يكون إلا في الوقف، تشبيها للهاء بالألف الموقوف
~~عليها، وأيضا الهاء خفية، فكأن ms328 الفتحة في الاخر، والاخر محل التغيير،
~~فبإجتماع هذه الأشياء حسن إمالة ما قبل هاء التأنيث، قال سيبويه: إمالة ما
~~قبل هاء التأنيث لغة فاشية بالبصرة والكوفة وما قرب منهما قوله " وتحسن في
~~نحو رحمة " أي: إذا لم يكن ما قبل الهاء لا راء ولا حرف استعلاء، وتقبح في
~~الراء لان إمالة فتحتها كإمالة فتحتين، لتكرر الراء، فالعمل في إمالتها
~~أكثر قوله " وتتوسط في الاستعلاء " لأنه لما أجري الهاء مجرى الألف لم يكن
~~كالمشبه به مطلقا، فلم يمنع المستعلى الإمالة ههنا بالكلية كما منعها هناك،
~~بل PageV03P024
# توسطت الإمالة معه في الحسن والقبح، ولم تقبح قبح إمالة فتحة الراء، لان
~~سب قبحها - كما قلنا - كون إمالة فتحتها كإمالة فتحتين، وليست إمالة فتحة
~~المستعلى كذلك، وليس استقباح إمالة فتحة الراء وتوسط إمالة فتحة المستعلى
~~لكون الراء أقوى في الاستعلاء من المستعلى، لأنا قد ذكرنا أن المستعلى أقوى
~~منها، وهي ملحقة بالمستعلى ومشبهة به، فلا تبلغ درجته، والمروى عن الكسائي
~~إمالة ما قبل هاء التأنيث مطلقا، سواء كان من حروف الاستعلاء أو لا، إلا
~~إذا كان ألفا كالصلاة، واختار له أهل الأداء طريقا آخر، وهو إمالة ما قبل
~~الهاء، إلا إذا كان أحد الحروف العشرة، وهي قولك " حق ضغاط عص خظا "
~~كالنطيحة والحاقة وقبضة وبالغة والصلاة وبسطة والقارعة وخصاصة والصاخة (1)
~~والموعظة، وذلك لان " قظ خص ضغط " من هذه العشرة حروف الاستعلاء، والحاء
~~والعين شبهتا بالخاء والغين، لكونهما حلقيين مثلهما، وأما الألف فلو أميلت
~~لاميل ما قبلها، فكان يظن أن الإمالة للألف لا للهاء، أو كان أحد حروف أكهر
~~(2)، فإنه إذا جاءت قبل الهاء وقبلها إما ياء ساكنة أو كسرة كالأيكة (3)
~~والخاطئة والألهة والحافرة، أميلت فتحتها، وكذا إن كان
# PageV03P025
# بين الكسرة وحروف أكهر حرف ساكن كعبرة ووجهة، أما إذا كان قبل حروف أكهر
~~ضمة أو فتحة كالتهلكة والميسرة لم تمل (1)، وكذا إن جاء قبلها ألف
~~كالسفاهة، وإنما ألحقوا حروف أكهر بحروف الاستعلاء لمشابهة الهمزة والهاء
~~للغين والخاء المستعليين في كونها حلقية وكون الكاف قريبة من ms329 مخرج القاف
~~الذي هو مستعل، وكذا الراء، لان فتحتها كفتحتين كما ذكرنا، وإنما ألحقوها
~~بالمستعلية إذا لم يكن قبلها ياء ولا كسرة لان ذلك ينقص من مشابهتها
~~للمستعلية، وأما الألف قبل أكهر فإنما منعت لكونها ضد الإمالة قال "
~~والحروف لا تمال، فإن سمى بها فكالأسماء، وأميل بلى ويا ولا في إما لتضمنها
~~الجملة، وغير المتمكن كالحرف، وذا وأتى ومتى كبلى، وأميل عسى لمجئ عسيت "
~~أقول: يعنى لا تمال الحروف لعدم تصرفها، والإمالة تصرف، فنحو إما وإلا وإن
~~كان فيه كسرة لا يمال، كما لا يمال حتى وألا وهلا، فإن سميت بمثل هذه
~~الحروف كانت الأسماء: إن كان فيها سبب الإمالة أميلت، كألف حتى وألا وهلا،
~~لأنها طرف رابعة كألف حبلى، فتثنيتها على حتيان وأليان وهليان، وكذا إن
~~سميت بإلى، لان الكسرة سبب الإمالة، مع أن الألف طرف، ويثنى بالواو نحو
~~إلوان، كما ذكرنا في باب المثنى، وعلى ما ذكره المصنف - وهو أن الكسرة لا
~~تأثير لها مع الألف التي عن الواو - ينبغي أن لا تمال، ولو سميت بعلى وعدا
~~وخلا الحرفيتين وبأما وألا لم تمل، إذ لا سبب للإمالة، وإنما أميل بلى
~~لجواز السكوت
# PageV03P026
# عليها وتضمنها معنى الجملة، إذ تقول في جواب من قال أما قام زيد " بلى "
~~أي:
# بلى قام، فصار كالفعل المضمر فاعله نحو غزا ورمى في الاستعلاء، فأميل
~~لمشابهته الفعل، وكذا أميل يا لتضمنها معنى الفعل، وهو دعوت وناديت، فصارت
~~كالفعل، مع أنه يحذف المنادى ويقدر في نحو (يا ليت) و (ألا يا اسجدوا)
~~فيصير كالفعل المضمر فاعله، وكذا " لا " أي في " إمالا " إذ يحذف الشرط
~~بعدها، تقول لشخص: افعل كذا، فيأبى، فتقول له: افعل هذا إمالا: أي إمالا
~~تفعل ذاك، وإذا انفردت لا عن إما لم تمل وإن كانت كبلى في الاغناء عن
~~الجملة، لكونها على حرفين، وأمايا فلان معها الياء وهو سبب الإمالة، وحكى
~~قطرب إمالة لا من دون إما نحو لا أفعل، لإفادتها معنى الجملة في بعض
~~الأحوال كبلى.
# قوله: " وغير المتمكن كالحرف " لان ms330 غير المتمكنة لعدم تصرفها تكون
~~كالحرف، فان سميت بها كانت الحروف المسمى بها: إن كان فيها سبب الإمالة
~~أميلت، كإذا، للكسرة، وإنما أميل " ذا " في الإشارة لتصرفها، إذ توصف وتصغر
~~ويوصف بها، بخلاف ما الاستفهامية فإنها لا تصغر، وأما أنى ومتى فإنما
~~تمالان - وإن لم يسم بهما أيضا - لاغنائهما عن الجملة، وذلك لأنك تحذف
~~معهما الفعل، كما تقول: متى؟ لمن قال سار القوم، وكذا قوله:
# 126 - * أنى ومن أين آبك الطرب (1) *
# PageV03P027
# فلا تمالان إذن، إلا في الاستفهام، لأنه إنما يحذف الفعل بعدهما فيه
~~بخلاف ما إذا كانتا للشرط.
# قوله: " وأميل عسى " إنما ذكر ذلك وإن كان فعلا لئلا يظن به أن عدم تصرفه
~~ألحقه بالأسماء غير المتمكنة في عدم جواز الإمالة، فقال: الفعل وإن كان غير
~~متصرف فتصرفه أقوى من تصرف الاسم غير المتمكن والحرف، لأنه ينقلب ألفه ياء
~~أو واوا إذا كان يائيا أو واويا عند لحوق الضمائر بها، وإنما أميل أسماء
~~حروف التهجي - نحو أبا، تا، ثنا - لأنها وإن كانت أسماء مبنية كإذا وما لكن
~~وضعها على أن تكون موقوفا عليها، بخلاف إذا وما، فأميلت لبيان ألفاتها، كما
~~قلبت ألف نحو أفعى في الوقف ياء، كما مر في باب الوقف، والدليل عليه أنها
~~لا تمال إذا كملت بالمد نحو باء وتاء، وذلك لأنها لا تكون إذن موقوفا
~~عليها، ولقوة الداعي إلى إمالتها أميلت مع حرف الاستعلاء، نحو طا، ظا،
~~بخلاف طالب وظالم.
# قال: " وقد تمال الفتحة منفردة نحو من الضرر ومن الكبر ومن المحاذر "
~~أقول: الراء المكسورة قد تمال لها الفتحة التي قبلها بلا فصل، سواء كانت
~~على الراء كالضرر أو على حرف الاستعلاء كالمطر أو على غيرهما كالكبر
~~والمحاذر، وتمال أيضا الضمة التي قبلها نحو من السمر ومن المنقر، وهو
~~الركية الكثيرة الماء، ومن السرر (1)، وإذا أملت فتحة الذال في المحاذر لم
~~تمل الألف التي قبلها، لان الراء لا قوة لها على إمالة فتحة ما قبلها مع
~~إمالة الألف
# PageV03P028
# التي قبل تلك الفتحة، بل لا تقوى إلا ms331 على إمالة حركة قبلها: متصلة بها
~~كما ذكرنا، أو منفصلة عنها بحرف ساكن، كما تميل فتحة من عمر وضمة من عمر
~~وكذا إذا كان الساكن واوا نحو ابن أم مذعور وابن نور، قال سيبويه: " تميل
~~الضمة وتشمها شيئا من الكسرة، فتصير الواو مشمة شيئا من الياء وتتبع الواو
~~حركة ما قبلها في الاشمام كما تبعت الألف ما قبلها في الإمالة، فإن هذا
~~الاشمام هو الإمالة " وقال الأخفش: " الألف لابد لها من كونها تابعة لما
~~قبلها، وليس الواو كذا، فإنها قد لا يكون ما قبلها مضموما " فعلى قوله تجئ
~~بالواو صريحة غير مشمة شيئا من الياء بعد الضمة المشمة كسرة، وما ارتكبه
~~الأخفش يتعذر اللفظ به ولا يتحقق، وأما قوله " قد لا يكون ما قبلها مضموما
~~" فنقول: أما الفتح فمسلم أنه يجئ الواو الصريح بعده، كقول، وأما الكسر
~~والضم المشم كسرا فلا يجئ بعدهما الواو الساكنة إلا مشمة ياء، وعليك
~~بالاختبار، وإن كان قبل الراء المكسورة ياء ساكنة قبلها فتحة نحو بغير
~~وبخير فلا يجوز إشمام الفتح شيئا من الكسر، لان إشمام الكسر لا يبين إذا
~~كان بعده ياء كما يبين إشمام الضم الكسر إذا كان بعده واو، نحو من نور، وقد
~~يمال أيضا لكسرة الراء فتحة ما قبلها وضمته - وإن كانتا منفصلتين في كلمة
~~أخرى - نحو إن خبط رياح (1) وهذا خبط رياح، كالمطر والمنقر، فهو كإمالة
~~الألف والفتحة في قفا رياح، ونحو خبط الريح أبعد، لكون ساكن بين فتحة الطاء
~~وكسرة الراء، ونحو خبط فريد أبعد، لكون حرف متحرك بينهما.
# واعلم أن المستعلى بعد الراء المكسورة يمنع إمالة ما قبل الراء، فلا يمال
~~سين السرق (2) للقاف كما منع في نحو فارض وفارط، على ما تقدم، وأما قبل
# PageV03P029
# الراء المكسورة فلا يمنع، ألا ترى إلى إمالة بالمطر ومن المنقر؟ وذلك لما
~~تكرر من كون الاستفال بعد الاصعاد أسهل من العكس، وأما غلبة المستعلى قبل
~~الألف الراء المكسورة بعدها، نحو طارد وقارب وغارب، فلان أسباب الإمالة
~~إنما تميل الحركة أولا، ثم إن ms332 كان بعدها ألف أو واو، كما في عالم ومن نور،
~~يتبعها في الإمالة، ففي نحو طارد الفتحة إلى المستعلى أقرب منها إلى الراء
~~المكسورة، فلا جرم استولى عليها المستعلى ولم يخلها تؤثر فيها الراء، وأما
~~نحو بالمطر وطرب، ومن المنقر، فالراء قريبة من الحركة المراد إمالتها، لان
~~الألف ليست بفاصلة بينهما فاستولت عليها وغلبت المستعلى لقوتها، لان كسرتها
~~ككسرتين.
# واعلم أن الفتحة من دون الألف لا تمال إلا لهاء التأنيث كما مر، أو للراء
~~المكسورة من بين أسباب الإمالة، لقوتها من بينها بتكررها، كما مر غير مرة.
# قال: " تخفيف الهمزة، يجمعه الابدال والحذف وبين بين:
# أي بينها وبين حرف حركتها، وقيل: أو حرف حركة ما قبلها وشرطه أن لا تكون
~~مبتدأ بها، وهي ساكنة ومتحركة، فالساكنة تبدل بحرف حركة ما قبلها: كراس،
~~وبير، وسوت، وإلى الهداتنا، والذيتمن، ويقولو ذن لي " أقول: قوله " يجمعه
~~الابدال والحذف وبين بين " أي لا يخرج من هذه الثلاثة، لان المجموع لا يخرج
~~عن جامعه، ولو قال يجمع الابدال والحذف وبين بين لم يفهم منه أنه لا ينقسم
~~إلى غير هذه الثلاثة، لان الشئ ربما يجمع الشئ ويجمع غيره، كما أن الاسم
~~يجمع المنصرف وغير المنصرف ويجمع أيضا المبنى قوله " بينها وبين حرف حركتها
~~" أي: بين الهمزة والواو إن كانت مضمومة، PageV03P030
# وبينها وبين الألف إن كانت مفتوحة، وبينها وبين الياء إن كانت مكسورة
~~قوله " أو حرف حركة ما قبلها " يعنى قال بعضهم: بين بين على ضربين:
# أحدهما ما ذكر، والثاني أن يكون بينها وبين حرف حركة ما قبلها، وهذا
~~الثاني على قول هذا القائل أيضا لا يكون في كل موضع، بل في المواضع
~~المعينة، كما في سئل ومستهزؤون، على ما يجئ قوله " وشرطه أن لا تكون مبتدأ
~~بها " أي: شرط تخفيف الهمزة، ولا يريد بكونها مبتدأ بها أن تكون في ابتداء
~~الكلمة، لأنها تخفف أيضا في ابتداء الكلمة بالحذف في نحو (قد أفلح) والقلب
~~في (الهدى آتنا) ونحوه، بل المراد أن تكون في ابتداء الكلام، وإنما ms333 لم تخفف
~~إذن لان إبدالها بتدبير حركة ما قبلها كما يجئ، وكذا حذفها بعد نقل حركتها
~~إلى ما قبلها، وكذا المجعولة بين بين البعيد تدبر بحركة ما قبلها، وإذا
~~كانت في ابتداء الكلام لم يكن قبلها شئ، وأما بين بين المشهور فيقر بها من
~~الساكن، كما يجئ، والمبتدأ به لا يكون ساكنا ولا قريبا منه، ولم تخفف في
~~الابتداء نوعا آخر من التخفيف غير الثلاثة الأنواع المذكورة، لان المبتدأ
~~به خفيف، إذ الثقل يكون في الأواخر، على أنه قد قلبت الهمزة في بعض المواضع
~~في الابتداء هاء، كهرحت وهرقت وهياك، ولكن ذلك قلب شاذ ثم اعلم أن الهمزة
~~لما كانت أدخل الحروف في الحلق ولها نبرة (1) كريهة تجزى مجرى التهوع (2)
~~ثقلت بذلك على لسان المتلفظ بها، فخففها قوم، وهم أكثر
# PageV03P031
# أهل الحجاز، ولا سيما قريش، روى عن أمير المؤمنين على رضي الله تعالى
~~عنه:
# نزل القرآن بلسان قريش، وليسوا بأصحاب نبر (1)، ولولا أن جبرائيل عليه
~~السلام نزل بالهمزة على النبي صلى الله عليه وسلم ما همزنا، وحققها غيرهم،
~~والتحقيق هو الأصل كسائر الحروف، والتخفيف استحسان.
# فنقول: إذا خففت فإما أن تكون ساكنة أو متحركة، وهذه قسمة حاصرة،
~~فالساكنة تبدل بحرف حركة ما قبلها، إذ حرف العلة أخف منها، وخاصة حرف علة
~~ما قبل الهمزة من جنسه، وحركة ما قبلها إما أن تكون في كلمة الهمزة أولا،
~~وفى الأول إما أن تكون الهمزة في الوسط كرأس وبئر ومؤمن، أو في الاخر كلم
~~يقرأ ولم يردؤ ولم يقرئ، وفى الثاني في نحو (الهدى ائتنا) و (الذي اؤتمن) و
~~(يقول أئذن) وإنما لم تجعل بين بين إذ لا حركة لها حتى تجعل بينها وبين حرف
~~حركتها، ولم تحذف لأنها إنما تحذف بعد إلقاء حركتها على ما قبلها لتكون
~~دليلا عليها، والحركة إنما تلقى على الساكن، لا على المتحرك.
# قال: " والمتحركة إن كان قبلها ساكن وهو واو أو ياء زائدتان لغير الالحاق
~~قلبت إليها وأدغمت فيها، كخطية ومقروة وأفيس، وقولهم التزم في نبي وبرية، ms334
~~غير صحيح، ولكنه كثير، وإن كان ألفا فبين بين المشهور، وإن كان حرفا صحيحا
~~أو معتلا غير ذلك نقلت حركتها إليه وحذفت، نحو مسلة، وخب، وشى، وسو، وجيل،
~~وحوبة، وأبو يوب، وذو مرهم، واتبعي مره، وقاضوبيك، وقد جاء باب شئ وسوء
~~مدغما أيضا،
# PageV03P032
# والتزم ذلك في باب يرى، وأرى يرى، للكثرة، بخلاف ينأى، وأنأى ينئى، وكثر
~~في سل، للهمزتين، وإذا وقف على المتطرفة وقف بمقتضى الوقف بعد التخفيف،
~~فيجئ في هذا الخب وبرى ومقرو السكون والروم والاشمام، وكذلك شئ وسو، نقلت
~~أو أدغمت إلا أن يكون ما قبلها ألفا إذا وقف بالسكون وجب قلبها ألفا، إذ لا
~~نقل، وتعذر التسهيل، فيجوز القصر والتطويل وإن وقف بالروم فالتسهيل كالوصل
~~" أقول: قد مضى حكم الهمزة الساكنة، وهي قسم واحد، إذ لا يكون ما قبلها إلا
~~متحركا، لأنه لا يلتقى ساكنان، بلى إن سكنت للوقف وقبلها ساكن - وذلك مما
~~يجوز كما مضى في باب التقاء الساكنين - فقد يجئ حكمها، وأما المتحركة فعلى
~~قسمين، وذلك لان ما قبلها: إما ساكن، أو متحرك، فإن سكن ما قبلها فلا يخلو
~~ذلك الساكن من أن يكون مما يجوز تحريكه، أو لا يجوز، فما لا يجوز تحريكه
~~الألف والواو والياء الزائدتان في بنية الكلمة إذا كانتا مدتين:
# أي يكون ما قبلها من الحركة من جنسهما، وكذا ياء التصغير، نحو سائل
~~ومقروء وخطيئة وأفيئس، وإنما قلنا " الزائدتان في بنية الكلمة " لأنهما إن
~~كانتا أصليتين كالسوء (1) والسئ (2) قبلتا الحركة، لان فاء الكلمة وعينها
~~ولامها مما لا يمتنع من قبول الحركة وكذا يقبلان الحركة إذا لم يكونا من
~~بنية الكلمة، نحو اتبعوا أمرهم، واتبعي أمرهم، إذ الواو والياء كلمتان
~~مستقلتان تحتملان الحركة نحو اخشون واخشين، وأجرى مجراهما واو نحو: مسلمو
~~أبيك وياء المسمى أبيك، لأنهما في الحقيقة ليستا زائدتين في بنية الكلمة،
~~لكونهما لمعنى كالتنوين،
# PageV03P033
# فيحتملان الحركة نحو مصطفو القوم، ومصطفى القوم، وكذا إذا لم يكونا مدتين
~~مع كونهما في بنية الكلمة، نحو حوأبة (1) وجيأل (2)، فإنهما للالحاق في
~~مقابلة حرف أصلى، ms335 وأما ياء التصغير فإنها وإن لم تكن مدة لكنها موضوعة على
~~السكون، ولهذا جاز نحو أصيم كما مضى في باب التقاء الساكنين، والذي يجوز
~~تحريكه ما عدا ما ذكرناه: صحيحا كان كمسألة، أو حرف علة كالواو والياء
~~للالحاق نحو حوأبة، وجيأل، أو الواو والياء للضمير نحو اتبعوا أمره، واتبعي
~~أمره، وكذا إن كانتا علامتي المثنى والمجموع، كقاتلوا أبيك، وكقاتلي أبيك،
~~أو كانتا من أصل الكلمة سواء كان حركة ما قبلهما من جنسهما كالسوء والسئ
~~وذو إبل، وبذي إبل، وضرب هو أمه، وتضرب هي أباه، وفى أبيه، وفى أمه، أو لم
~~تكن كسوأة (3) وجيئة، فالواو والياء اللتان لا تقبلان الحركة إذا وليهما
~~الهمزة وقصد التخفيف قلبت الهمزة إلى الحرف الذي قبلها وأدغم فيها، نحو
~~مقرو ونبى وأفيس وهو تصغير أفؤس جمع فأس وقول المصنف " زائدتان لغير
~~الالحاق " يعنى زائدتين في بنية الكلمة حتى يخرج قاضوا أبيك، واتبعوا أمره،
~~وإنما لم تحذف إذا كان قبلها حرف علة لا يقبل الحركة، لان قياس حذفها - كما
~~مر - أن تنقل أولا حركتها إلى ما قبلها لتدل عليها، وكذا لم تجعل بين بين،
~~لئلا يلزم شبه ساكنين، فلما
# PageV03P034
# امتنعا قصد التخفيف بالادغام وإن لم يقرب مخرج الهمزة من مخرج الواو
~~والياء، لكنهم اقتنعوا في الادغام بأدنى مناسبة، وهو اشتراك الجميع في صفة
~~الجهر، لاستكراههم الهمزة وانسداد سائر أبواب التخفيف كما مر، ولهذا قلبوا
~~الثانية للادغام إلى الأولى، مع أن القياس في إدغام المتماثلين - كما يجئ
~~في بابه - قلب الأولى إلى الثانية، لان حاملهم على الادغام مع تباعد
~~المخرجين قصد تخفيف الهمزة المستكرهة والفرار منها، فلو قلبوا الأولى إلى
~~الثانية لوقعوا في أكثر مما فروا منه.
# قوله " في نبي وبرية " قال سيبويه: " ألزمهما أهل التحقيق البدل، قال:
# وقد بلغنا أن قوما من أهل التحقيق يقولون: نبئ، وبريئة، وذلك قليل ردئ "
~~يعنى قليل في كلام العرب ردئ فيه، لا أنه ردئ في القياس، وهي ثابتة في
~~القراءات السبع، ومذهب سيبويه أن النبي مهموز اللام، وهو الحق، خلافا لمن ms336
~~قال: إنه من النباوة: أي الرفعة، وذلك لان جمعه نبآء، وإنما جمع على أنبياء
~~- وإن كان أفعلاء جمع فعيل المعتل اللام كصفى وأصفياء وفعلاء جمع الصحيح
~~اللام ككرماء وظرفاء - لانهم لما ألزموا واحده التخفيف صار كالمعتل اللام،
~~نحو سخى، وكذا ألزم التخفيف في مصدره كالنبوة، وجاء في السبع النبوءة -
~~بالهمز، ولما رأى المصنف ثبوت النبي والبريئة مهموزين في السبع حكم بأن
~~تخفيفهما ليس بلازم، وكذا ورد في السبع النبوءة بالهمز، ومذهب سيبويه - كما
~~ذكرناه - أن ذلك ردئ مع أنه قرئ به، ولعل القراءات السبع عنده ليست
~~متواترة، وإلا لم يحكم برداءة ما ثبت أنه من القرآن الكريم، تعالى عنها
~~وأما القسم الثاني: أي الواو والياء القابلتان للحركة، فالقياس فيه نقل
~~حركة الهمزة إليهما وحذفها، وإنما لم تستثقل الضمة والكسرة على الواو
~~والياء في قاتلوا PageV03P035
# أمك، وجازرو ابلك، وبقاتلي أمك، وأحلبنى ابلك، لان الحركتين ليستا في
~~الأصل لحرفي العلة، بخلاف نحو قاضى وقاضي، فإن حركات الاعراب وإن كانت
~~عارضة على الحرف لكنها حركاتها، وليست بمنقولة إليها فهي ألزم من الحركات
~~المنقولة، قال سيبويه: بعض العرب يدغم آخر الكلمة في الواو والياء
~~المبدلتين عن الهمزة المفتوحة الكائنة في صدر كلمة بعدها، نحو أونت وأبو
~~يوب وأرمى باك، في: أو أنت، وأبو أيوب، وأرمى أباك، وكذا جميع المنفصلة
~~بشرط كونها مفتوحة، قال: وإن كانت في كلمة واحدة حذفوا، نحو سوة وحوب، قال:
~~وقد قال بعض هؤلاء في المتصلة أيضا سوة وضو، وجيل ومسوة، ومسى، جعلوا
~~الواوات والياءات كحروف المد الزائدة في مقرو ونبى، وإنما لزم الادغام في
~~مشية لكثرة استعمالها، وأما الهمزة المكسورة والمضمومة ضمة وكسرة لازمتين
~~أو كلازمتين فلا يدغم فيها في هذا الباب، لثقله، فلا يقال في أبو أمك وأبى
~~أمك: أبو مك وأبى أمك، ولا في ذو إبل وذي إبل: ذو بل وذي بل ولا في سوءوا،
~~وأسيئي: سووا، وأسيى، لان الضمة والكسرة كاللازمتين، وأما مسوء وبمسئ فإن
~~الضمة والكسرة للأعراب، وهو غير ثابت، قال:
# وبعض العرب ينقل فتحة الهمزة ms337 أخيرا على الواو والياء قبلها يحذف، كما هو
~~القياس، نحو لن يجيك، ولن يسوك، وإذا كانت مضمومة أو مكسورة حذفت الهمزة
~~لاستثقال الضمة والكسرة على الياء والواو، فيقول: هو يجيك ويسوك، وقد يحذف
~~الهمزة المفتوحة نحو لن يجيك ولن يسوك، قال: وكذا يحذف الهمزة مطلقا بأي
~~حركة كانت إذا كانت قبلها ألف، لامتناع نقل الحركة إليها، فيقول: هو يشأ،
~~فعلى هذا يقول في الجزم والوقف، لم يج، ولم يس، ولم يش، وجه وسه وشه، فيقع
~~الجزم والوقف على العين، وعلى هذا يقول في المنفصلة: يرم اخوانه، بحذف
~~الهمزة المكسورة مع كسرتها، لاستثقال الكسرة على الياء قبلها، ثم يحذف ياء
~~برمى للساكنين، قال السيرافي: ومما جاء PageV03P036
# من الشاذ نقل بعضهم حركة الهمزة المنفصلة إلى آخر الكلمة المتحركة بحركة
~~بنائية، نحو قال اسحق، وقال أسامة، وإن كانت الحركة إعرابية لم ينقل، فلا
~~يقول: يقول اسحق، ولن يقول أسامة، احتراما لحركة الاعراب، قال:
# وبعضهم يحذف الهمزة من غير نقل الحركة إلى آخر الكلمة، فيقول: قال اسحق،
~~وقال أسامة، والأول أجود، وقال بعضهم: تحذف الهمزة المنفصلة: أي التي في
~~أول الكلمة إذا وقعت بعد الألف في آخر الكلمة، فإن كان بعد الهمزة ساكن
~~سقطت الألف للساكنين، نحو ما أحسن زيدا، وما امرك، وإن كان بعدها متحرك بقى
~~الألف نحو ما شد: أي ما أشد، قال:
# 127 - ما شد أنفسهم وأعلمهم بما * يحمى الذمار به الكريم المسلم (1)
~~وربما حذف بلا علة ولا ضابط، نحو ناس، في " أناس " ومع ألف الاستفهام في
~~رأيت، فيقال في أرأيت: أريت، وهو قراءة الكسائي في جميع ما أوله همزة
~~الاستفهام من رأى المتصل به التاء والنون، قال أبو الأسود:
# 128 - أريت امرأ كنت لم أبله * أتاني فقال أتخذني خليلا (2)
# PageV03P037
# وإنما كثر ذلك في رأيت وأخواته لكثرة الاستعمال، ألا ترى إلى وجوب الحذف
~~في يرى، وأرى يرى - كما يجئ - وعدم وجوبه في أخواته من يسأل وينأى؟ فإذا
~~دخلت على رأيت همزة الاستفهام شبهت بهمزة الافعال، فتحذف الهمزة جوازا،
~~وربما حذفت مع ms338 هل أيضا تشبيها لها بهمزة الاستفهام، قال:
# 129 - صاح هل ريت أو سمعت براع * رد في الضرع ما قرى في العلاب (1)
# PageV03P038
# وربما قدمت الهمزة التي لو بقيت بحالها لكان تخفيفها بالحذف، استكراها
~~للحذف، فيقال في يسألون: يأسلون، لان تخفيفها إذن بالقلب لا بالحذف، قال:
# 130 - إذا قام قوم يأسلون مليكهم * عطاء فدهماء الذي أنا سائله (1) ومثله
~~في ييأس ياءس.
# رجعنا إلى ما أصلنا، فنقول: وإن كانت الهمزة بعد الألف وقصدت التخفيف لم
~~يجز الحذف إلا على اللغة القليلة التي ذكرنا، نحو يشأ في يشاء، لان
# PageV03P039
# الحذف حقه أن يكون بعد نقل حركة الهمزة إلى ما قبلها، ونقل الحركة إلى ما
~~قبلها محال، وكذا لا يجوز قلبها واوا أو ياء ساكنة، للساكنين (ولا متحركة)
~~(1) والادغام، لان الألف لا يدغم كما يجئ في بابه، فلم يبق إلا جعله بين
~~بين المشهور، لأنه وإن كان قريبا من الساكن إلا أنه على كل حال متحرك، وهذا
~~أمر مضطر إليه عند قصد التخفيف، لانسداد سائر أبواب وجوه التخفيف، ولم يكن
~~بين بين البعيد، إذ لا حركة لما قبلها.
# قوله " وإن كان صحيحا أو معتلا غير ذلك " أي: غير حروف العلة التي تقدم
~~أنها لا تحتمل الحركة، نقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها وحذفت، وإنما لم تجعل
~~بين بين لئلا يلزم شبه الساكنين، فلا تجعل الهمزة بين بين إلا في موضع لو
~~كان مكانها فيه ساكن لجاز، إلا مع الألف وحدها، نحو قائل وكساء كما ذكرنا،
~~للضرورة، ولم يبدلوها حرف علة بلا نقل حركة ولا بعد نقلها، قال سيبويه:
~~لانهم كرهوا أن يدخلوها في بنات الواو والياء وجوز الكوفيون وبعض البصريين
~~- كأبى زيد - قلب الهمزة حرف علة من دون نقل الحركة على وجوه مختلفة من غير
~~قياس وضبط، فقالوا في رف ء مصدر (2) رفأت: رفو،
# PageV03P040
# وفى خب ء (1): خبو، وهذا كما قالوا في الهمز الساكن المتحرك ما قبله نحو
~~رفأت ونشأت: رفوت ونشوت، وفى خبأت وقرأت: خبيت وقريب، وهذا عند سيبويه ردئ
~~كله، وأجاز الكوفيون قياسا ms339 قلب الهمزة المفتوحة خاصة ألفا بعد نقل حركتها
~~إلى الساكن قبلها نحو المراة والكماة وحكى سيبويه ذلك، وقال:
# هو قليل، ولا يجوز نقل الحركة في باب انأطر (2) لالزامهم نون انفعل
~~السكون قوله " والتزم ذلك في باب يرى وأرى يرى " كل ما كان من تركيب رأى
~~سواء كان من الرؤية أو من الرأي أو الرؤيا إذا زدت عليه حرفا آخر لبناء
~~صيغة وسكن راؤه وجب حذف همزته بعد نقل حركتها، إلا مرأى، ومرآة، وذلك لكثرة
~~الاستعمال، وقد جاء إثباتها في الشعر نحو قوله:
# 131 - أرى عيني ما لم ترأياه كلانا عالم بالترهات (3)
# PageV03P041
# ويكثر حذف الهمزة مع تحرك ما قبلها مع همزة الاستفهام في نحو أرأيت كما
~~ذكرنا.
# قوله: " وكثر في سل للهمزتين " استعمال اسأل أكثر من استعمال اجأر (1)
~~ونحوه، فصار تخفيفه بنقل حركة همزته إلى ما قبلها وحذفها، كثيرا، بخلاف نحو
~~اجأر، ولو كان كثرة التخفيف للهمزتين فقط لكان اجأر مثله، وبعد نقل حركة
~~الهمزة إلى السين وحذفها قال المصنف: يلزم حذف همزة الوصل وإن كان حركة
~~السين عارضة، لان مقتضى كثرة التخفيف فيه اجتماع الهمزتين، ولو كانت الهمزة
~~باقية لما بقيت حركتها على السين، فحذفت همزة الوصل وجوبا، وقال السيرافي:
~~حكى بعض النحاة - يعنى الأخفش - إسل نحو الحمر، قال: ويفسد
# PageV03P042
# ما حكاه أنه ليس أحد يقول: أقل ولا أرد، وفرق بين الحمر وإسل بأن أصل
~~السين الحركة، كما في سأل، ولام التعريف أصلها السكون، وقال سيبويه:
# الفرق بينهما أن همزة لام التعريف: تشبه همزة القطع في احمر بانفتاحها
~~مبتدأة وبثباتها في الاستفهام نحو آلله، وفى يا الله أيضا قوله " وإذا وقف
~~على المتطرفة " اعلم أنه إذا وقف على المتحركة المتطرفة فإما أن يوقف على
~~مذهب أهل التحقيق أو على مذهب أهل التخفيف، فالأول مضى حكمه مستوفى في باب
~~الوقف، وأما على مذهب أهل التخفيف، فإنه تخفف الهمزة أولا، لان حالة الوصل
~~متقدمة على حالة الوقف، ونقل الهمزة حاصل حالة الوصل، فتخفف على ما هو حق
~~التخفيف من النقل والحذف، في ms340 نحو الخب ء، والقلب والادغام في نحو برئ
~~ومقروء، فيبقى الخب بتحريك الباء كالدم، ثم يوقف عليه بالسكون المحض، أو
~~الروم، أو الاشمام، أو التضعيف، ويبقى برى ومقرو مشددتين فيوقف عليهما
~~بالاسكان والروم والاشمام، ويخفف نحو شئ وسوء في حال الوصل بالنقل والحذف،
~~وهو الأصل، والقلب والادغام على قول بعضهم، كما ذكرنا، ويجوز السكون والروم
~~والاشمام والتضعيف في الأول، ويجوز السكون والروم والاشمام ولا يجوز
~~التضعيف في الثاني هذا إذا لم يكن ما قبل الهمزة فيه الألف، فإن كان قبل
~~الهمزة المتطرفة ألف، وقد ذكرنا أن تخفيف مثلها بجعلها بين بين المشهور،
~~فإذا خففتها كذلك ثم أردت الوقف عليها فإن راعيت في الوقف التخفيف الذي كان
~~في الوصل وأبقيته وهو بين بين لم يجز لك إلا الوقف بالروم، لان تضعيف
~~الهمزة لا يجوز، ومع الاسكان المحض والاشمام - وهو الاسكان أيضا - لا يجوز
~~بين بين، لان بين بين لا يكون إلا بشئ من الحركة، وإن لم تراع في الوقف
~~تخفيف الوصل وأردت الوجه المشهور من وجوه الوقف وهو الاسكان أسكنت الهمزة
~~المجعولة بين بين، وجاز التقاء الساكنين، لأنه في الوقف، فبطل تخفيف بين
~~بين PageV03P043
# بإسكانها، فقصدت تخفيفا آخر، ولم يتأت الحذف، إذ ذلك إنما يكون بنقل
~~الحركة إلى ما قبل الهمزة، ولا تنقل الحركة إلا الألف، فلم يبق إلا قلب
~~الهمزة الساكنة ألفا، لكون الألف قبلها بمنزلة الفتحة، فصار نحو لم يقرأ،
~~ولا يكون مع الاسكان روم ولا إشمام، لان الحركة كانت على الحرف الذي هذه
~~الألف بدل منه، لا على الألف حتى ترام أو تشم، كما قلنا في الوقف على هاء
~~التأنيث، وأيضا فالروم بإبقاء بعض الحركة، والألف الصريحة لا تحتمل ذلك،
~~وهذا الوجه - أعنى الوقف بالاسكان وقلب الهمزة ألفا - أكثر في هذا الباب من
~~الوقف بالروم، والهمزة بين بين، فإذا قلبتها ألفا وقبلها ألف جاز لك إبقاء
~~الألفين، لان الوقف يحتمل فيه الساكنان، فيمد مدة طويلة في تقدير ألفين،
~~ويجوز حذف أحدهما، لاجتماع المثلين، فيمد مدة قصيرة بتقدير ألف ms341 واحدة، وإن
~~كانت الهمزة منصوبة منونة فليست متطرفة، فلا يجئ فيها هذه الفروع، بل يقلب
~~التنوين ألفا نحو دعاءا، وعشاءا قال: " وإذا كان قبلها متحرك فتسع: مفتوحة
~~وقبلها الثلاث، ومكسورة كذلك، ومضمومة كذلك، نحو سأل ومائة ومؤجل وسئم
~~ومستهزئين وسئل ورؤوف ومستهزؤون ورؤوس، فنحو مؤجل واو، ونحو مائة ياء، ونحو
~~مستهزئون وسئل بين بين المشهور، وقيل: البعيد، والباقي بين بين المشهور،
~~وجاء منساة وسال، ونحو الواجى وصلا، وأما:
# * يشجج رأسه بالفهرواجى * فعلى القياس، خلافا لسيبويه " أقول: اعمل أن
~~الحكم المذكور في المتصل جار في المنفصل سواء، وأمثلته قال هذا (غلام)
~~أحمد، وبغلام أبيك، وإن غلام أبيك، وقال إبراهيم، وبغلام إبراهيم، وهذا مال
~~إبراهيم، وإن غلام أختك، PageV03P044
# وبغلام أختك، وهذا مال أختك، إذا قصدت تخفيفها متصلة كانت أو منفصلة قلبت
~~المفتوحة المكسور ما قبلها كمائة ياء محضة، لتعذر حذفها، إذ لا تحذف إلا
~~بعد نقل الحركة، ولا تنقل الحركة إلى متحرك، ويتعذر التسهيل أيضا، إذ تصير
~~بين الهمزة والألف، فلما استحال مجئ الألف بعد الكسرة لم يجوزوا مجئ شبه
~~الألف أيضا بعدها، وكذا تقلب المفتوحة المضموم ما قبلها واوا محضة كموجل،
~~لمثل ما ذكرنا في مائة، فبقى بعد المثالين سبعة أمثلة، وتسهل كلها بين بين
~~المشهور عند سيبويه، وإنما لم تخفف بالحذف لتحرك ما قبلها، ولم تخفف بالقلب
~~كما في المثالين، لان القصد التخفيف، وقد حصل بتسهيلها بين بين، والأصل عدم
~~إخراج الحرف عن جوهره، وأما في المثالين فالقلب كالمضطر إليه كما ذكرنا،
~~ومعنى التسهيل أن تأتى بها بين الهمزة وبين حرف حركتها، وتجعل الحركة التي
~~عليها مختلسة سهلة بحيث تكون كالساكنة وإن لم تكنها، فلهذا لم تسهل الساكن
~~ما قبلها لئلا يكون كالجمع بين الساكنين، بلى يجوز ذلك إذا اضطر إليه، وذلك
~~إذا كان قبلها ألف، لتعذر سائر أنواع التخفيف كما ذكرنا، ولكون المد في
~~الألف أكثر منه في سائر حروف اللين فيصح الاعتماد عليه كالمتحرك، كما مر في
~~باب التقاء الساكنين، وذهب الكوفية إلى أن المسهلة ساكنة، واحتج على ms342
~~تحريكها سيبويه بحجة لا مدفع لها، وهي أنها تسهل في الشعر وبعدها ساكن في
~~الموضع الذي لو اجتمع فيه ساكنان لانكسر البيت، كقول الأعشى:
# 132 - أأن رأت رجلا أعشى أضربه * ريب المنون ودهر متبل خبل (1)
# PageV03P045
# وعند الأخفش تسهل السبعة بين بين المشهور، إلا اثنتين منها: المضمومة
~~المكسور ما قبلها كالمستهزؤون، والمكسورة المضموم ما قبلها كسئل، قال: تقلب
~~الأولى ياء محضة والثانية واوا محضة، إذ لو سهلتا لكانت الأولى كالواو
~~الساكنة، ولا تجئ بعد الكسرة، والثانية كالياء الساكنة، ولا تجئ بعد الضمة،
~~كما لا تجئ الألف بعد الضمة والكسرة، وهذا الذي ذهب إليه قياسا على مؤجل
~~ومائة وإن كان قريبا لكن لسيبويه أن يفرق ويقول: المسهلة المفتوحة لم يستحل
~~مجيئها بعد الضم والكسر لكن لما استحال مجئ الألف الصريح بعدهما منع مجئ
~~شبه الألف أيضا بعدهما، وأما الواو الساكنة فلا يستحيل مجيئها بعد الكسرة،
~~بل يستثقل، وكذا الياء الساكنة بعد الضمة، فلم يمنع مجئ شبه الواو الساكنة
~~بعد الكسرة وشبه الياء الساكنة بعد الضمة وذهب بعضهم في نحو مستهزئون وسئل
~~إلى بين بين البعيد، ونسب بعضهم هذا القول أيضا إلى الأخفش، وإنما ارتكب
~~هذا الوجه من التسهيل ههنا من ارتكبه وإن كان بعيدا نادرا فرارا مما لزم
~~سيبويه في بين بين المشهور من مجئ شبه الواو الساكنة بعد الكسر وشبه الياء
~~الساكنة بعد الضم، كما مر، ومما لزم الأخفش من مجئ الواو الصريحة متحركة
~~بالكسر بعد الضم في سول، ومن مجئ الياء الصريحة متحركة بالضم بعد الكسر في
~~مستهزيون، وذلك PageV03P046
# مرفوض في كلامهم، وليس بشئ، لأنه لا يلزم سيبويه على ما ذكرنا محذور في
~~مجئ شبه الواو الساكنة بعد الكسر وشبه الياء الساكنة بعد الضم، وكذا لا
~~يلزم الأخفش فيما ذهب إليه أمر شنيع، لان تخفيف الهمزة عارض غير لازم، فهو
~~مثل رويا (1)، بلا إدغام.
# ولا خلاف في الخمسة الباقية أن فيها بين بين المشهور.
# وقد تبدل الهمزة المفتوحة ألفا إذا انفتح ما قبلها، مثل سال، وواوا ساكنة
~~إذا انضمت وانضم ms343 ما قبلها كرووس، وياء ساكنة إذا انكسرت وانكسر ما قبلها
~~نحو المستهزيين، قال سيبويه: وليس ذا بقياس متلئب، بل هو سماعي، كما قالوا:
~~أتلجت، في أولجت، فلا تقول: أتلغت (2)، في أولغت، قال: وإذا كان في ضرورة
~~الشعر كان قياسا، قال:
# 133 - راحت بمسلمة البغال عشية * فارعي فزارة لا هناك المرتع (3)
# PageV03P047
# وقال:
# 134 - سالتانى الطلاق إذ رأتانى * قل مالي، قد جئتماني بنكر (1) وقال:
# 135 - سالت هذيل رسول الله فاحشة * ضلت هذيل بما قالت ولم تصب (2)
# PageV03P048
# وأنشد سيبويه فيما لا يجوز في غير الشعر إلا سماعا قول الشاعر:
# 135 - وكنت أذل من وتد بقاع * يشجج رأسه بالفهر واجى (1) قال المصنف -
~~وهو الحق -: إن هذا القياس ليس من ذلك، لان " واج "
# PageV03P049
# آخر البيت، وهو موقوف عليه، فكأن آخر الكلمة همزة ساكنة قبلها كسرة كما
~~في " لم يقرئ " وقياسه التخفيف بجعلها ياء في الشعر وفى غيره، بلى إذا كان
~~نحو الواجى في الوصل كما تقول: مررت بالواجى يا فتى، بجعل الهمزة ياء
~~ساكنة، فهو من هذا الباب وقد أطلق سيبويه وقال: تقلب الهمزة التي تجعل عند
~~أهل التخفيف بين بين ألفا إذا انفتح ما قبلها، وياء إذا انكسر ما قبلها،
~~وواوا إذا انضم ما قبلها، والحق أن يقيد - كما قال ابن يعيش - فيقال:
~~الهمزة المفتوحة المفتوح ما قبلها تقلب ألفا، والمكسورة المكسور ما قبلها
~~تقلب ياء، والمضمومة المضموم ما قبلها تقلب واوا، ولم يقيد ابن يعيش الواو
~~والياء المقلوب إليهما بالسكون، والأولى أن يقال ياء ساكنة، وواوا ساكنة،
~~كما قدمنا، فعلى هذا لا يقلب نحو لؤم وسئم، ألفا، لا في الضرورة ولا في
~~غيرها، وكذا لا يقلب نحو مستهزئون ومائة ياء ساكنة، ونحو سئل ومؤجل واوا
~~ساكنة قال: " والتزموا خذ وكل على غير قياس للكثرة، وقالوا مر، وهو أفصح من
~~أومر، وأما وأمر فأفصح من ومر " أقول: هذا كان حقه أن يذكر بعد قوله "
~~والهمزتان في كلمة إن سكنت الثانية وجب قلبها "، لان أصل خذ وكل ومر أؤخذ
~~وأؤكل وأؤمر، وكان القياس قلب الثانية ms344 واوا لانضمام ما قبلها، فخففت بغير
~~القلب، وذلك بأن حذفت الثانية لكثرة استعمالها، وعلى كل حال فالحذف أوغل في
~~التخفيف من قلبها واوا، والتزموا هذا الحذف في خذ وكل، دون مر، فان الحذف
~~فيه أفصح من القلب، وليس بلازم، هذا إذا كان مبتدأ به، وذلك لكونه أقل
~~استعمالا من خذ وكل، وأما إذا وقع في الدرج نحو " وأمر " و " فأمر " و "
~~قلت لك أؤمر " فان إبقاء الهمزة فيه أكثر من الحذف، لأن علة الحذف اجتماع
~~الهمزتين، ولا تجتمعان PageV03P050
# في الدرج، وجاز نحو " ومر " و " فمر " أيضا، على قلة، لان أصل الكلمة أن
~~تكون مبتدأ بها، فكأنه حذفت الهمزة (في الابتداء) أولا، ثم وقعت تلك الكلمة
~~المحذوفة الهمزة في الدرج، فبقيت على حالها قال: " وإذا خفف باب الأحمر
~~فبقاء همزة اللام أكثر، فيقال: الحمر ولحمر، وعلى الأكثر قيل: من لحمر،
~~بفتح النون وفلحمر، بحذف الياء، وعلى الأقل جاء (عادلولى) ولم يقولوا:
# اسل ولا أقل لاتحاد الكلمة " أقول: يعنى إذا نقل حركة الهمزة التي في أول
~~الكلمة إلى لام التعريف قبلها، فتلك اللام في تقدير السكون، لوجوه: أحدها:
~~أن أصل اللام السكون، بخلاف نحو قاف قل، والثاني: كون اللام كلمة أخرى غير
~~التي في أولها الهمزة، فهي على شرف الزوال، فكأنها زالت وانتقلت حركة
~~الهمزة التي نقلت إليها إلى الهمزة، وبقيت اللام ساكنة، بخلاف قاف قل،
~~فإنها من كلمة الواو، والثالث: أن نقل حركة الهمزة إلى ما قبلها غير لازم،
~~فكأنها لم تنقل، بخلاف نقل حركة واو قل إلى ما قبلها، وأما سل فحركة السين
~~فيه ليست بلازمة لزوم حركة قاف قل، ولا بزائله زوال حركة لام الأحمر، لأنه
~~مثل قل في جميع الوجوه، إلا الثالث، فإن نقل الحركة فيه ليس لازما لزوم نقل
~~حركة واو أقول، لكنه - وإنلم يلزم لزومه - أكثر من نقل حركة همزة الأحمر،
~~ففي الأحمر بقاء الهمزة أكثر، وفى قل حذف الهمزة واجب، وفى سل وقع الخلاف:
~~أوجبه المصنف كما ترى، وهو مذهب سيبويه، وأجاز الأخفش اسل، كما ms345 تقدم، وهذا
~~كله في قل مبنى على أن أصله أقول المأخوذ من تقول قبل نقل حركة الواو إلى
~~القاف، فأما إن قلنا: PageV03P051
# إن قل مأخوذ من تقول المضموم القاف، فليس هناك همزة وصل حتى تحذف الحركة
~~أو تبقى لعروضها قوله " وعلى الأكثر قيل من لحمر " يعنى على جعل اللام في
~~حكم الساكن حركوا النون لالتقاء الساكنين، وحذف ياء " في " لأجله أيضا، ولو
~~اعتد بحركة اللام سكن النون، كما في " من زيد " ولم تحذف ياء في كما في "
~~في دارك " وحكى الكسائي والفراء أن من العرب من يقلب الهمزة لاما في مثل
~~هذا، فيقول في الأحمر والأرض: اللحمر، واللرض، ولا ينقل الحركة، محافظة على
~~سكون اللام المعرفة.
# قوله " وعلى الأقل " أي: على جعل حركة اللام كاللازم أدغموا تنوين " عادا
~~" الساكن في لام " الأولى " كما تقول: من لك، ولو جعلت اللام في تقدير
~~السكون لحركت النون فقلت: عادن لولى، ولم يجز الادغام، إذ لا يدغم الساكن
~~في الساكن، وإنما اعتد بحركة اللام - وإن كان على الوجه الأقل - لغرض
~~التخفيف بالادغام، بخلاف قوله (سيرتها الأولى) فان التخفيف يحصل ههنا لعدم
~~الاعتداد بحركة اللام، وهو بحذف ألف (سيرتها) للساكنين.
# قوله " لاتحاد الكلمة " كما ذكرنا في الوجه الثاني.
# قال: " والهمزتان في كلمة إن سكنت الثانية وجب قلبها كآدم وايت وأوتمن،
~~وليس آجر منه، لأنه فاعل، لا أفعل، لثبوت يؤاجر، ومما قلته فيه:
# دللت ثلاثا على أن يوجر * لا يستقيم مضارع آجر فعالة جاء الافعال عز *
~~وصحة آجر تمنع آجر وإن تحركت وسكن ما قبلها كسئال تثبت، وإن تحركت وتحرك ما
~~قبلها قالوا: وجب قلب الثانية ياء إن انكسر ما قبلها أو انكسرت،
~~PageV03P052
# وواوا في غيره نحو جاء وأيمة وأويدم وأوادم، ومنه خطايا في التقدير
~~الأصلي، خلافا للخليل، وقد صح التسهيل والتحقيق في نحو أيمة، والتزم في باب
~~أكرم حذف الثانية، وحمل عليه أخواته، وقد التزموا قلبها مفردة ياء مفتوحة
~~في باب مطايا، ومنه خطايا على القولين، وفى كلمتين يجوز تحقيقهما،
~~وتخفيفهما، وتخفيف إحداهما على قياسها، ms346 وجاء في نحو يشاء إلى الواو أيضا في
~~الثانية، وجاء في المتفقتين حذف إحداهما، وقلب الثانية كالساكنة " أقول:
~~اعلم أن الهمزتين إذا اجتمعتا، فإما أن يكون اجتماعهما في كلمة أو في
~~كلمتين.
# فإن كان في كلمة فإما أن تتحرك الأولى فقط، أو تتحرك الثانية فقط، أو
~~تتحركا معا، وسكونهما معا لا يجوز.
# فان تحركت الأولى فقط دبرت الثانية بحركة الأولى: أي قلبت واوا إن انضمت
~~الأولى كأوتمن، وياء إن انكسرت كايت، وألفا إن انفتحت كآمن، وإنما قلبت
~~الثانية لان الثقل منها حصل، وإنما دبرت بحركة ما قبلها لتناسب الحركة
~~الحرف الذي بعدها، فتخف الكلمة، وإذا دبرت بحركة ما قبلها وليس المتحرك
~~همزة كما في رأس وبير وسوت فهو مع كونه همزة أولى.
# قوله " وليس آجر منه " أي: مما اجتمع فيه همزتان والثانية ساكنة، قال:
# لأنه من باب فاعل، لا أفعل، واستدل على ذلك بأن مضارعه يؤاجر، لا يؤجر
~~والذي أنشده من قبله - مع ركاكة لفظه - ليس فيه دليل على مدعاه، أعنى أن
~~يؤجر لا يستعمل في مضارع آجر: قال " فعالة جاء " يعنى أن مصدر آجر فعالة،
~~وفعالة مصدر فاعل ككاتب كتابا وقاتل قتالا، والتاء في إجارة للوحدة، وليس
~~بشئ، لوجهين: أحدهما أنا بينا في باب المصادر أن المرأة إنما تبنى في ذوات
~~الزيادة على المصدر المشهور المطرد، فيقال: قاتلت مقاتلة واحدة، ولا يقال:
~~قاتلت قتالة PageV03P053
# لان فعالا ليس بمطرد في فاعل، وثانيهما أن إجارة لو كان مصدر فاعل للمرة
~~لجاز آجر لغير المرة، ولم يستعمل إجارا أصلا، وأيضا لم يكن استعمال إجارة
~~إلا للمرة كما لا يستعمل نحو تسبيحة وتقديسة إلا لها.
# قوله: " والافعال عز " يعنى لا يستعمل إيجارا، وذلك ممنوع، لان في كتاب
~~العين " آجرت مملوكي أوجره إيجارا فهو مؤجر " وفى أساس اللغة " آجرني داره
~~إيجارا فهو مؤجر، ولا تقل: مؤاجر، فإنه خطأ قبيح " قال: " وليس آجر هذا
~~فاعل، بل هو أفعل، وإنما الذي هو فاعل آجر الأجير مؤاجرة، كقولك: شاهره
~~وعاومه " وفى باب أفعل من جامع الغوري " آجره ms347 الله تعالى:
# لغة في أجره مقصورا " وفى باب فاعل منه " آجره الدار " وهكذا في ديوان
~~الأدب، قلت: فآجره الدار من فاعل ممنوع عند صاحب الأساس جائز عند الغوري،
~~والحق ما في أساس اللغة، لان فاعل لا يعدى إلى مفعولين إلا الذي كان يعدى
~~في الثلاثي إلى مفعول، كنزعت الحديث ونازعته الحديث، فآجر المتعدى إلى
~~مفعولين إذن من باب الافعال، فأجرتك الدار إيجارا، مثل أكريتك الدار، وآجرت
~~الأجير مؤاجرة: أي عقدت معه عقد الإجارة، يتعدى إلى مفعول واحد، وكأن
~~الإجارة مصدر أجر يأجر إجارة نحو كتب يكتب كتابة: أي كان أجيرا، قال تعالى:
~~(على أن تأجرني ثماني حجج)، فالإجارة كالزراعة والكتابة، كأنها صنعة، إلا
~~أنها تستعمل في الأغلب في مصدر آجر أفعل، كما يقام بعض المصادر مقام بعض
~~نحو (تبتل إليه تبتيلا) والأجير من أجر يأجر قوله: " وصحة آجر تمنع آجر "
~~أي: صحة آجر فاعل تمنع آجر أفعل، قال في الشرح: " أي أن آجر فاعل ثابت
~~بالاتفاق، وفاعل ذو الزيادة لابد أن يكون مبنيا من أجر الثلاثي لا آجر الذي
~~هو أفعل، فيثبت أجر الثلاثي، ولا يثبت آجر أفعل " هذا كلامه، يا سبحان
~~الله!! كيف يلزم من عدم بناء فاعل PageV03P054
# من أفعل أن لا يكون أفعل ثابتا؟ وهل يجوز أن يقال: أكرم غير ثابت، لان
~~كارم غير مبنى بل من كرم؟ وإذا تقرر ما ذكرنا ثبت أن أفعل وفاعل من تركيب
~~(أج ر) ثابتان، وكل واحد منهما بمعنى آخر، فأفعل بمعنى أكرى، وفاعل بمعنى
~~عقد الإجارة هذا، وإن سكنت الأولى وتحركت الثانية، فإن كان ذلك في صيغة
~~موضوعة على التضعيف، كسئال وسؤال، وجب الادغام محافظة على وضع الصيغة، ولا
~~يكون ذلك إلا إذا اتصلت الأولى بالفاء، وذلك أن الهمزة ثقيلة، ولا سيما ما
~~ضعف منها، فإذا وليت الأولى أول الكلمة خفت، وأما في غير ذلك فلا يجوز، فلا
~~يبنى من قرأ نحو قمد (1) ولا فلز (2)، ويجوز اجتماعهما مع سكون الأولى
~~وتحرك الثانية في صيغة غير موضوعة على التضعيف، وعند ذلك تقلب ms348 الثانية ياء،
~~ولا تدغم، نحو قرأى، على وزن سبطر (3) من قرأ، ولا يخفف بنقل حركة الثانية
~~إلى الأولى وحذفها كما في مسلة، لان تلك في حكم الثانية فإن تحركتا قلبت
~~الثانية وجوبا، ثم إن كانت الثانية لاما قلبت ياء مطلقا، بأي حركة تحركتا،
~~لان الاخر محل التخفيف، والياء أخف من الواو، وأيضا فمخرج الياء أقرب إلى
~~مخرج الهمز من مخرج الواو، فتقول في مثل جعفر من قرأ:
# قرأى، قرأيان، قرأون. وقرآة، وقرآتان، وقرأيات. وإن لم تكن الثانية لاما
# PageV03P055
# فإن كانت مكسورة قلبت ياء أيضا، بأي حركة تحركت الأولى: بالفتحة نحو أيمة
~~أين، أو بالكسر كما إذا بنيت من الأنين مثل إجرد (1) قلت: إين، وكذا لو
~~بنيت مثل أكرم منه قلت: أين، مراعاة لحركتها، ألا ترى أنك تجعلها بين
~~الهمزة والياء في مثل هذه المواضع، إذا قصدت تخفيفها وليس قبلها همزة كما
~~في سئم وسئل ومستهزئين، وتقول عند الأخفش في أين: أون، كما ذكرنا من الخلاف
~~في نحو سئل، وإن كانت مضمومة جعلتها واوا صريحة مطلقا قياسا على التسهيل،
~~فتقول في حكاية النفس من يؤب: أوب، ومن يؤم: أوم، بواو خالصة، وفى مثل أبلم
~~(2) من أم: أوم، ولا يوجد مضمومة مكسور ما قبلها في كلامهم، ولو جاء إفعل -
~~بكسر الهمزة وضم العين - لقلت من أم: إوم عند سيبويه بالواو، وإيم بالياء
~~عند الأخفش كما ذكرنا في مستهزئون، وإن كانت مفتوحة فإن كانت بعد كسرة
~~جعلتها ياء كما في نحو بئر (3)، فتقول في نحو إصبع من أم: إيم، وإن كانت
~~بعد ضمة جعلتها واوا، كما في جون (4)، فتقول في تصغير آدم: أويدم، وإن كانت
~~بعد فتحة قلبتها واوا أيضا عند غير المازني، فتقول في أفعل منك من الام،
~~أوم، وكذا أور، من (8) الار، وعند المازني: أيم وأير، ولعله نظر إلى أن
~~القياس على
# PageV03P056
# تسهيلها محال ههنا، إذ الهمزة في مثله تسهل بين الهمزة والألف، وقلب
~~المتحركة ألفا متحركة محال، فوجب قلبها لاجتماع همزتين: إما إلى الياء، أو
~~إلى الواو، والياء أخف فقلبت ms349 إليه، وغيره نظر إلى حال التسهيل فقلبها ألفا،
~~ثم لما كان الألف إذا وجب تحريكها ولم تجعل همزة كما جعلت في قائل ورداء
~~قلبت واوا كما في خواتم وخويتم قلبت الألف المنقلبة عن الهمزة واوا، فقال:
~~أوم، وأما نحو أوادم في جميع آدم فلا يخالفهم فيه (1) المازني، لان الهمزة
~~الثانية وجب قلبها في المفرد ألفا وهو آدم، فصار كألف عالم وخاتم وحائط،
~~والهمزة المقلوبة واوا أو ياء وجوبا حكمها حكم الواو والياء، كما ذكرنا في
~~أول الكتاب، ويقول المازني في تصغير أيمة: أييمة، وفى جمعه أيام، بالياء
~~فيهما، وكذا يقول هو في تصغير أيم أفعل التفضيل عنده من أم: أييم، بالياء،
~~وكل ذلك مراعاة للمكبر فيهما والمفرد في أيام، ويوافقهم في تصغير آدم على
~~أويدم، وغيره لا يراعى حال الأصل إذا زال علة القلب في الفرع، فيقول: أويمة
~~وأوام، في تصغير أيمة وتكسيره، وإن
# PageV03P057
# كانت المفتوحة بعد كسرة قلبت ياء كما في مائة، فتقول: إين على مثال إصبع
~~من الأنين وجاء في الهمزتين المتحركتين في كلمة وجهان آخران: أحدهما ما
~~ذكره أبو زيد عن بعض العرب أنهم يحققون الهمزتين معا، قال: سمعت من يقول:
# اللهم اغفر لي خطائئى، كخطاياى بمعنى، وكذا دريئة (1) ودرائئى، وقرأ
~~جماعة من القراء - وهم أهل الكوفة وابن عامر - (أئمة) بهمزتين، وثانيهما
~~تخفيف الثانية كتخفيف الهمزة المتحركة المتحرك ما قبلها إذا لم يكن همزة
~~سواء، فيقول في " أئمة ": أيمة، يجعلها بين الهمزة والياء كما في سئم، وكذا
~~في نحو أؤمك، وغير ذلك وفى هذين الوجهين - أعنى تحقيقهما وتسهيل الثانية -
~~زاد بعضهم ألفا بين الأولى والثانية، إذا كانت الأولى مبتدأ بها، لكراهة
~~اجتماع الهمزتين أو شبه الهمزتين في أول الكلمة، واجتماع المثلين في أول
~~الكلمة مكروه، ألا ترى إلى قولهم: أواصل وأوايصل؟ وإذا اجتمع في كلمة
~~همزتان وبينهما ألف لا تقلب واحدة منهما اعتدادا بالفاصل، ألا ترى إلى مذهب
~~من أراد الجمع بينهما بلا تخفيف كيف يزيد بعضهم ألف الفصل، فيقول أائمة،
~~حتى لا يكون اجتماع همزتين، فكيف ms350 لا يعتد بالألف الموجودة فاصلا؟
# وأما قلب همزة ذوائب واوا على سبيل الوجوب فلكونه أقصى الجموع، ولكون
~~واحده - أي ذؤابة (2) - مقلوبا همزته في الأغلب واوا
# PageV03P058
# كما هو قياس التخفيف في مثله، ومع هذا كله التزام القلب في هذا الجمع على
~~غير قياس، ورآه الأخفش قياسا، تقلب الهمزة الأولى عنده في مثله واوا وجوبا،
~~لاجتماع الهمزتين، والفاصل ضعيف، وليس بوجه، لان القياس مع اجتماع الهمزتين
~~تخفيف الثانية لا الأولى قوله " جاء وأيمة " قد مضى شرحهما في أول الكتاب
~~قوله " أويدم وأوادم " أي: في تصغير آدم وجمعه، إذا سميت به، فإن لم تسم به
~~فجمعه أدم قوله " وقد صح التسهيل والتحقيق في أئمة " أي: في القراءة، ولم
~~يجئ في القراءة قلب الهمزة الثانية في أئمة ياء صريحة، كما هو الأشهر من
~~مذهب النحاة، بل لم يأت فيها إلا التحقيق أو تسهيل الثانية، وقد ذكرنا أن
~~هذين الحكمين لا يختصان عند بعضهم بأئمة، بل يجريان في كل متحركتين، لكن
~~الأشهر عند النحاة قلب الثانية ياء صريحة قوله " ومنه خطايا في التقدير
~~الأصلي " أي: من اجتماع الهمزتين في كلمة، وذلك أنه جمع خطيئة، وياء فعيلة
~~تقلب في الجمع الأقصى همزة، كما يجئ في باب الاعلال، نحو كبيرة وكبائر،
~~فصار خطائئ عند سيبويه، فقلبت الثانية ياء، لما ذكرنا أن قياس همزتين في
~~كلمة قلب الثانية ياء إذا تطرفت، فصار خطائى، وليس غرضه ههنا إلا اجتماع
~~همزتين في خطايا في الأصل عند سيبويه، فقلبت ثانيتهما ياء، وأما قلب الأولى
~~ياء مفتوحة فسيجئ عن قريب، وأما الخليل فإنه يقول أيضا: أصله خطايئ بياء
~~بعدها الهمزة، لكنه يقلب فيجعل الياء موضع الهمزة والهمزة موضع الياء، كما
~~مر في أول الكتاب في نحو جاء قوله " والتزم في باب أكرم حذف الثانية "
~~القياس فيه قلب الثانية واوا PageV03P059
# كما في أويدم، لكنه خففت الكلمة بحذف الثانية، لكثرة الاستعمال، كما خففت
~~في خذ وكل بالحذف، والقياس قلبها واوا، ثم حمل أخواته من تؤكرم ويؤكرم
~~عليه، وإن لم يجتمع الهمزتان قوله " وقد التزموا ms351 قلبها مفردة ياء مفتوحة في
~~باب مطايا " اعلم أن الجمع الأقصى إذا كان آخره ياء ما قبلها همزة لا يخلو
~~من أن يكون في مفرده ألف ثانية بعدها همزة أصلية كشائية من شأوت، أو منقلبة
~~كشائية من شئت أو واو كشاوية من شويت، أو ألف ثالثة بعدها واو كإداوة
~~وهراوة، أو ياء كدواية وسقاية، أو لم يكن مفرده على شئ من هذه الأوجه: سواء
~~كان لامه همزة كخطيئة، أو لم يكن كبلية فالأصل في جميع جموع هذه المفردات
~~تخفيف الثقيلين وجوبا، أعنى الياء المكسور ما قبلها والهمزة، وذلك لكون
~~الوزن وزن أقصى الجموع، وكون هذين الثقيلين في آخره الذي هو موضع التخفيف،
~~وتخفيفهما بأن تقلب الياء ألفا، والكسرة قبلها فتحة، وتقلب الهمزة ياء،
~~وإذا قلبت الياء ألفا جوازا في نحو مدارى، مع أن ما قبل الياء ليس همزة،
~~فالوجه وجوب القلب ههنا، لثقل الهمزة، وإنما قلبت الهمزة ياء دون الواو
~~لكونها أخف منها وأقرب مخرجا إلى مخرج الهمزة منها، وإنما قلبت في نحو "
~~حمراوان " واوا في الأغلب، لا ياء، طلبا للاعتدال، لان الياء قريبة من
~~الألف، فكأن إيقاع الياء بين الألفين جمع بين ثلاث ألفات، فاستريح من توالى
~~الأمثال إلى الواو مع ثقلها، لخفة البناء، أو لعدم لزوم اكتناف الألفين
~~للواو في المثنى، إذ ألف التثنية غير لازمة، فلا يلزم الواو العارضة
~~بسببها، ولما لزمت ألف التثنية في ثنايان (1) بقيت الياء بحالها، وأما في
~~الجمع الأقصى فلا
# PageV03P060
# تقلب واوا، لثقل البناء، ولزوم اكتناف الألفين، فيلزم الواو لو قلبت
~~إليها، وقد جاء في جمع هدية هداوى كما في حمراوان، وهذا شاذ، إلا عند
~~الأخفش، فإنه رآه قياسا كما في حمراوان وخولف الأصل المذكور في موضعين:
~~أحدهما إذا كان في مفرده ألف بعده همزة نحو شائية من شأوت أو من شئت، فتركت
~~الهمزة والياء بحالهما، فقيل:
# هؤلاء الشوائى، مراعاة في الجمع للمفرد، كما روعي في نحو حبالى وخناثى،
~~كما مر في باب الجمع، وثانيهما إذا كان في مفرده ألف ثالثة بعدها واو، ms352 نحو
~~أداوى وعلاوي فقلبت الهمزة، لكن إلى الواو لا إلى الياء، لمراعاة المفرد
~~أيضا، وكان على هذا حق ما في مفرده ألف ثانية بعدها واو، كشوايا جمع شاوية،
~~أن يراعى مفرده فيقال: شواوى، لكن لما كان أصله شواوى، فقلبت الواو التي
~~بعد الألف همزة كما في أواول، لا كتناف حرفي العلة لألف الجمع، لم يقلب
~~الهمزة بعده واوا، لئلا يكون عودا إلى ما فر منه، فرجع فيه من مراعاة
~~المفرد إلى الجري على الأصل من قلب الهمزة ياء، فقيل: شوايا، في جمع شاوية،
~~وكذا في الجمع الذي في مفرده ألف بعده الياء كالدواية والسقاية لو جمعتا
~~هذا الجمع قيل: دوايا وسقايا، والياء في هذا أولى لوجهين:
# لمراعاة المفرد، وللجرى على الأصل، وكذا تقول في الجمع الذي ليس في مفرده
~~ألف بعده همزة أو ياء أو واو فقلبت الهمزة ياء والياء ألفا، كخطايا وبلايا
~~وبرايا في جمع خطيئة وبلية وبرية، وقد جاء فيه هدية وهداوى، كما ذكرنا فإذا
~~تقرر هذا فاعلم أن الألف في هذه الجموع كلها مجتلبة للجمع، ولم تكن في
~~المفرد، والهمزة بعد الألف في شواء جمع شائية من شأوت هي الأصلية التي
~~PageV03P061
# كانت في المفرد، وفى شواء من شئت عارضة في الجمع عروضها في المفرد،
~~والألف التي كانت في مفرديهما قلبت في الجمع واوا، وكذا ألف شاوية قلبت في
~~الجمع واوا، أعنى شوايا، وقلبت واو المفرد التي كانت بعد الألف شاوية همزة
~~كما في أوائل، ثم قلبت الهمزة ياء مفتوحة كما ذكرنا، والألف التي كانت في
~~إداوة قلبت في الجمع همزة كما في رسائل وقلبت واوه ياء لانكسار ما قبلها،
~~ثم قلبت الهمزة ياء (1) مفتوحة والياء ألفا، كما في سقاية لو قيل: سقايا،
~~والياء في خطيئة تقلب همزة عند سيبويه: كما في صحائف، فيجتمع همزتان، فتقلب
~~الثانية ياء، وتقلب الأولى ياء مفتوحة، كما في بلايا ونحوها، وتقلب الياء
~~التي بعدها ألفا، لان الياء المنقلبة عن همزة على وجه الوجوب حكمها حكم
~~الياء الأصلية، والهمزة الثانية ههنا واجبة القلب ms353 إلى الياء، لكونها
~~متطرفة، كما سبق تحقيقه في هذا الباب، فخطايا كهدايا، قلبت ياؤها - أي
~~الحرف الأخير - ألفا، وقال الخليل: أصله خطايئ بالهمزة بعد الياء التي كانت
~~في الواحد، فجعلت الياء في موضع الهمزة والهمزة في موضع الياء، ثم قلبت
~~الهمزة التي كانت لام الكلمة ياء مفتوحة، فوزنه (2) فوالع، فقول المصنف "
~~ومنه خطايا على القولين " أي: من باب قلب الهمزة المفتوحة ياء مفتوحة على
~~قول الخليل وسيبويه واعلم أنه إذا توالى في كلمة أكثر من همزتين أخذت في
~~التخفيف من الأول
# PageV03P062
# فخففت الهمزة الثانية، ولم تبتدئ في التخفيف من الاخر، كما فعلت ذلك في
~~حروف العلة في نحو طوى ونوى، وذلك لفرط استثقالهم لتكرار الهمزة، فيخففون
~~كل ثانية إذ نشأ منها الثقل، إلى أن يصلوا إلى آخر الكلمة فان بنيت من قرأ
~~مثل سفرجل قلت: قرأيأ، حققت الأولى، وقلبت الثانية التي منها نشأ الثقل،
~~وإنما قلبتها ياء، لا واوا، لكونها أقرب مخرجا إلى الهمزة من الواو، وصححت
~~الأخيرة لعدم مجامعتها إذن للهمزة وإن بنيت مثل سفرجل من الهمزات قلت:
~~أوأيأ، على قول النحاة، وأيأيأ، على قول المازني، كما ذكرنا في قولك: هو
~~أيم منك، فتحقيق الأولى هو القياس، إذ الهمزة الأولى لا تخفف، كما مر، وأما
~~تحقيق الثالثة فلانك لما قلبت الثانية صارت الثالثة أولى الهمزات، ثم صارت
~~الرابعة كالثانية مجامعة للهمزة التي قبلها، فخففت بقلبها ياء، كما ذكرنا
~~في قرأيأ، ثم صارت الخامسة كالأولى ولو بنيت منها مثل قرطعب (1) قلت:
~~إيئاء، قلبت الثانية ياء كما في إيت، والرابعة ألفا كما في آمن، وتبقى
~~الخامسة بحالها كما في راء وشاء ولو بنيت منها مثل جحمرش قلت: أاأيئ، قلبت
~~الثانية كما في آمن، والرابعة كما في أيمة، وتبقى الخامسة بحالها، لعدم
~~مجامعتها الهمزة ولو بنيت مثل قذعمل قلت: أوأيئ، قلبت الثانية كما في
~~أويدم، والرابعة كما في قرأى، وتبقى الخامسة بحالها فإن اجتمعت الهمزتان في
~~كلمتين والثانية لا محالة متحركة، إذ هي أول الكلمة، فإن كانت الأولى مبتدأ
~~بها، كهمزة الاستفهام، ms354 فحكمها حكم الهمزتين
# PageV03P063
# في كلمة إذا كانت الأولى مبتدأ بها كأيمة وايتمن، فلا تخفف الأولى
~~إجماعا، وتخفف الثانية كما ذكرنا من حالها في كلمة سواء، إلا أن تحقيق
~~الثانية ههنا أكثر منه إذا كانتا في كلمة، لان همزة الاستفهام كلمة برأسها،
~~وإن كانت من حيث كونها على حرف كجزء مما بعدها، فمن فصل هناك بالألف بين
~~الهمزتين المتحركتين: المحققتين، أو المسهلة ثانيتهما نحو أيمة، فصل ههنا
~~أيضا، ومن لم يفصل هناك لم يفصل ههنا أيضا. قال:
# 136 - أيا ظبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقا آأنت أم أم سالم (1)
~~وقال:
# 137 - حزق إذا ما الناس أبدوا فكاهة * تفكرا إياه يعنون أم قردا (2) وإذا
~~كانت الأولى همزة استفهام والثانية همزة وصل، فإن كانت مكسورة أو مضمومة
~~حذفت، نحو أصطفى وأصطفى، وإلا قلبت الثانية ألفا، أو سهلت كما
# PageV03P064
# تقدم، وإن لم تكن الأولى ابتداء - وذلك في غير همزة الاستفهام، ولا تكون
~~الثانية إلا متحركة كما قلنا - فالأولى: إما أن تكون ساكنة أو متحركة، وفى
~~كلا الوجهين قال سيبويه: إن أهل التحقيق - يعنى غير أهل الحجاز - يخففون
~~إحداهما ويستثقلون التحقيق فيهما، كما يستثقل أهل الحجاز تحقيق الواحدة،
~~قال: ليس من كلام العرب أن تلتقي الهمزتان فتحققا، فإن كانتا متحركتين
~~فمنهم من يخفف الأولى دون الثانية، لكونها آخر الكلمة والأواخر محل
~~التغيير، وهو قول أبى عمرو، ومنهم من يخفف الثانية دون الأولى، لان
~~الاستثقال منها جاء، كما فعلوا في الهمزتين في كلمة، وهو قول الخليل، وقد
~~اختار جماعة وهم قراء الكوفة وابن عامر التحقيق فيهما معا، كما فعلوا ذلك
~~بالهمزتين في كلمة، وهو ههنا أولى، لافتراق الهمزتين تقديرا، وأما أهل
~~الحجاز فيستعملون التخفيف فيهما معا كما فعلوا ذلك في الهمزة الواحدة، فمن
~~خفف الأولى وحدها فكيفيته ما مر من الحذف أو القلب أو التسهيل، كما مر في
~~الهمزة المفردة فليرجع إليه، ومن خفف الثانية وحدها كانت كالهمزة المتحركة
~~بعد متحرك، فيجئ الأوجه التسعة المذكورة، فليرجع إلى أحكامها، فهي هل
~~بعينها، فيجئ في " يشاء إلى " المذاهب ms355 الثلاثة في الثانية: بين بين
~~المشهور، والبعيد، وقلبها واوا، وفى نحو هذا ءأمك (1): التسهيل المشهور،
~~والبعيد، وقلبها ياء. ونقل عن أبي عمرو حذف أولى المتفقتين، نحو أولياء
~~أولئك، و (جاء أشراطها)، ومن السماء إن. ونقل عن ورش وقنبل (2) في ثانية
# PageV03P065
# المتفقتين قلبها حرف مد صريحا: أي ألفا إن انفتحت الأولى، وواوا إن انضمت
~~وياء إن انكسرت، وهذا معنى قوله " وجاء في المتفقتين حذف إحداهما، وقلب
~~الثانية كالساكنة " ومن خففها معا - وهم أهل الحجاز - جمع بين وجهي التخفيف
~~المذكورين الان.
# وأما إن كانت الأولى ساكنة نحو اقرأ آية، وأقرئ أباك السلام، ولم يردؤ
~~أبوك، ففيه أيضا أربعة مذاهب: أهل الحجاز يخففونهما معا، وغيرهم يحققون:
~~إما الأولى وحدها، أو الثانية وحدها، وجماعة يحققونها معا - كما ذكرنا في
~~المتحركتين - وهم الكوفيون، وحكى أبو زيد عن العرب مذهبا خامسا، وهو إدغام
~~الأولى في الثانية كما في سائر الحروف، فمن خفف الأولى وحدها قلبها ألفا إن
~~انفتح ما قبلها، وواوا إن انضم، وياء إن انكسر، ومن خفف الثانية فقط نقل
~~حركتها إلى الأولى الساكنة وحذفها، وأهل الحجاز المخففون لهما معا قلبوا
~~الأولى ألفا أو ياء أو واوا، وسهلوا الثانية بين بين إذا وليت الألف،
~~لامتناع النقل إلى الألف، وحذفوها بعد نقل الحركة إلى ما قبلها إذا وليت
~~الواو والياء، لامكان ذلك، فيقولون: اقرا آية، بالألف في الأولى والتسهيل
~~في الثانية، وأقري أباك، بالياء المفتوحة بفتحة الهمزة المحذوفة، ولم يردوا
~~أبوك، بالواو المفتوحة، وعليه قس نحو لم تردو أمك، ولم تردو ابلك، وغير
~~ذلك، وكذا إذا كانت الثانية وحدها ساكنة، نحو من شاء أئتمن، فلا بد من
~~تحريك أولاهما فيصير من هذا القسم الأخير.
# قال: " الاعلال: تغيير حرف العلة للتخفيف، ويجمعه القلب، والحذف،
~~والاسكان. وحروفه الألف، والواو، والياء. ولا تكون الألف أصلا في المتمكن
~~ولا في فعل، ولكن عن واو أو ياء " أقول: اعلم أن لفظ الاعلال في اصطلاحهم
~~مختص بتغيير حرف العلة: أي PageV03P066
# الألف والواو والياء، بالقلب أو الحذف، أو الاسكان. ولا يقال لتغيير
~~الهمزة ms356 بأحد الثلاثة: إعلال، نحو رأس ومسلة والمراة، بل يقال: إنه تخفيف
~~للهمزة، ولا يقال أيضا لابدال غير حروف العلة والهمزة، نحو هياك وعلج (1)
~~في إياك وعلى. ولا لحذفها نحو حرفي حرح، ولا لاسكانها نحو إبل في إبل، ولفظ
~~القلب مختص في اصطلاحهم بإبدال حروف العلة والهمزة بعضها مكان بعض،
~~والمشهور في غير الأربعة لفظ الابدال، وكذا يستعمل في الهمزة أيضا قوله: "
~~للتخفيف " احتراز عن تغيير حرف العلة في الأسماء الستة نحو أبوك وأباك
~~وأبيك، وفى المثنى وجمع السلامة المذكر نحو مسلمان ومسلمين، ومسلمون
~~ومسلمين، فإن ذلك للأعراب لا للتخفيف، وقد اشتهر في اصطلاحهم الحذف
~~الاعلالى للحذف الذي يكون لعلة موجبة على سبيل الاطراد، كحذف ألف عصا وياء
~~قاض، والحذف الترخيمى والحذف لا لعلة غير المطرد، كحذف لام يدودم وإن كان
~~أيضا حذفا للتخفيف قوله " ويجمعه القلب، والحذف، والاسكان " تفسيره كما
~~ذكرنا في تخفيف الهمزة في قوله " يجمعه الابدال، والحذف، وبين وبين " قوله:
~~" وحروفه الألف، والواو، والياء " أي: حروف الاعلال، تسمى
# PageV03P067
# الثلاثة حروف العلة، لأنها تتغير ولا تبقى على حال، كالعليل المنحرف
~~المزاج المتغير حال بحال، وتغيير هذه الحروف لطلب الخفة ليس لغاية ثقلها بل
~~لغاية خفتها، بحيث لا تحتمل أدنى ثقل، وأيضا لكثرتها في الكلام، لأنه إن
~~خلت كلمة من أحدها فخلوها من أبعاضها - أعنى الحركات - محال، وكل كثير
~~مستثقل وإن خف قوله " ولا تكون الألف أصلا في المتمكن ": أما في الثلاثي
~~فلان الابتداء بالألف محال والاخر مورد الحركات الاعرابية، والوسط يتحرك في
~~التصغير، فلم يمكن وضعها ألفا، وأما في الرباعي فالأول والثاني والرابع لما
~~مر في الثلاثي، والثالث لتحركه في التصغير، وأما في الخماسي فالأول والثاني
~~والثالث لما مر في الثلاثي والرباعي، والخامس لأنه مورد الاعراب، والرابع
~~لكونه معتقب الاعراب في التصغير والتكسير، وأما في الفعل الثلاثي فلتحرك
~~ثلاثتها في الماضي، وأما في الرباعي فلاتباعه الثلاثي وقد ذكر بعضهم أن
~~الألف في نحو حاحيت وعاعيت غير منقلبة كما مر في باب ذي الزيادة (1)
# PageV03P068
# قال: " وقد اتفقتا فاءين كوعد ويسر، ms357 وعينين كقول وبيع، ولامين كغزو ورمى،
~~وعينا ولاما كقوة وحية، وتقدمت كل واحدة على الأخرى: فاء وعينا كيوم وويل،
~~واختلفتا في أن الواو تقدمت عينا على الياء لاما، بخلاف العكس، وواو حيوان
~~بدل من الياء، وأن الياء وقعت فاء وعينا في يين، PageV03P071
# وفاء ولاما في يديت، بخلاف الواو، إلا في أول على الأصح، وإلا في الواو
~~على وجه، وأن الياء وقعت فاء وعينا ولاما في يبيت، بخلاف الواو إلا في
~~الواو على وجه " أقول: اعلم أن كون الفاء ياء والعين واوا لم يسمع إلا في
~~يوم ويوح (1)، ولم يسمع العكس إلا في نحو ويل (2) وويح (3) وويس (4) وويب
~~(5)، واتفقتا أيضا في كونهما عينا ولاما كقو (6) وبو (7) وحى وعى (8)،
~~وكلاهما قليلان قلة كون العين واللام حلقيين كلحح (9) وبع (10) وبخ (11)،
~~وأهمل كونهما
# PageV03P072
# همزتين، وندر كونهما هاءين، نحو قه (1) وكه (2) في وجهي، وكون الواو عينا
~~والياء لاما نحو طويت أكثر من كون العين واللام واوين كقوة، فالحمل على
~~الأول عند خفاء الأصل أولى، فيقال: إن ذا في اسم الإشارة أصله ذوي لا ذوو
~~(3) قوله " الواو تقدمت عينا على الياء لاما " هو كثير: (نحو) طويت ونويت
~~وغويت، بخلاف العكس: أي لم يأت العين ياء واللام واوا، لان الوجه أن يكون
~~الحرف الأخير أخف مما قبله، لتثاقل الكلمة كلما ازدادت حروفها، والحرف
~~الأخير معتقب الاعراب قوله " وواو حيوان بدل من ياء " عند سيبويه وأصحابه،
~~أبدلت منها لتوالى الياءين، وأبدلت الثانية، لان استكراه التتالي إنما حصل
~~لأجلها، وأيضا لو أبدلت العين واوا لحمل على باب طويت الكثير، وظن أنها أصل
~~في موضعها، لكثرة هذا الباب، فلما قلبت الثانية واوا صارت مستنكرة في
~~موضعها، فيتنبه بذلك على كونها غير أصل، وقال المازني: واو حيوان أصل، وليس
~~في حييت دليل على كون الثانية ياء، لجواز أن يكون كشقيت ورضيت، قلبت ياء
~~لانكسار ما قبلها، لكن سيبويه حكم بما حكم لعدم نظيره في كلامهم لو جعل
~~الواو أصلا.
# قوله " وأن الياء وقعت فاء وعينا في يين " هو واد ولا أعلم ms358 له نظيرا
# PageV03P073
# قوله " إلا في أول على الأصح " يعنى أن فاءه وعينه واوان أيضا على الأصح،
~~كما مر (1) فالحق أن الواو والياء متفقتان ههنا في كون كل واحدة منهما فاء
~~وعينا، كل واحدة منهما في كلمة واحدة فقط (2)، وكون الفاء والعين من جنس
~~واحد قليل نادر في غير حروف العلة أيضا نحو بير (3) لالتقاء مثلين مع تعذر
~~إدغام أولهما في الثاني، وتقل الكراهة شيئا بوقوع فصل نحو كوكب، وبحصول
~~موجب الادغام كما في أول قوله " وفاء ولاما في يديت " أي: أصبت يده، وأنعمت
~~قوله " إلا في الواو على وجه " ذهب أبو علي إلى أن أصل واو ويو لكراهة بناء
~~الكلمة عن الواوات، ولم يجئ ذلك في الحرف الصحيح إلا لفظه ببه (4)، وذلك
~~لكونها صوتا، وذهب الأخفش إلى أن أصله ووو، لعدم تقدم الياء عينا على الواو
~~لاما، فتقول على مذهب أبي على: وييت واوا، قلبت الواو الأخيرة ياء كما في
~~أعليت، وتقول في مذهب الأخفش: أويت، وقال ثعلب: وويت، ورده ابن جنى، وهو
~~الحق، وذلك لان الاستثقال في وويت أكثر منه في وواصل، لاجتماع ثلاث واوات
~~واعلم أن تماثل الفاء واللام في الثلاثي قليل، وإن كانا صحيحين أيضا كقلق
~~وسلس.
# قوله " وأن الياء وقعت فاء وعينا ولاما في يييت " مذهب أبي على أن
# PageV03P074
# أصل الياء يوى، فتقول: يويت ياء حسنة: أي كتبت ياء، وعند غيره أصله ييي،
~~وكذا الخلاف بينهم في جميع ما هو على حرفين من أسماء حروف المعجم ثانيه
~~ألف، نحو باتا ثنا را، فهم يقولون: بييت وتييت وثييت، إلى آخرها، وقال أبو
~~علي: بويت إلى آخرها، وعند أبى على جمعها: أبواء وأتواء وعند غيره:
# أبياء وأتياء، وإنما حكموا بذلك لورود الإمالة في جميعها، وليس بشئ، لأنه
~~إنما تمال هذه الأسماء وهي غير متمكنة فألفاتها في ذلك الوقت أصل، كألف
~~ماولا، وإنما يحكم على ألفاتها بكونها منقلبة إذا زيد على آخرها ألف أخرى
~~وصيرت همزة، قياسا على نحو رداء وكساء، وذلك عند وقوعها مركبة معربة،
~~فألحقوا إذن ألفاتها ms359 بألفات سائر المعربات في كونها منقلبة، وهي لا تمال
~~ألفها إذن، كما مر في باب الإمالة (1)، فلا دلالة إذن في إمالتها قبل
~~التركيب على كون ألفاتها بعد التركيب في الأصل ياء، وإنما حكم أبو علي
~~بكونها واوا وبأن لامها ياء لكثرة باب طويت ولويت، وكونه أغلب من باب قوة
~~وحييت، وأما حيوان فواوه ياء على الأصح، كما مر، وما ثانيه ألف من هذه
~~الأسماء وبعده حرف صحيح نحو دال ذال صاد ضاد كاف لام فقبل إعرابها وتكريبها
~~لا أصل لالفاتها، لكونها غير متمكنة في الأصل، كما مر، وأما بعد إعرابها
~~فجعلها في الأصل واوا أولى من جعلها ياء، لان باب دار ونار أكثر من باب ناب
~~وغاب، فتقول: ضودت ضادا، وكوفت كافا، ودولت دالا، والجمع أضواد وأكواف
~~وأدوال، وأما جيم وشين وعين فعينها ياء نحو بيت وديك، إذ الياء موجودة، ولا
~~دليل على كونها عن الواو، ويجوز عند سيبويه أن يكون أصل جيم فعلا - بضم
~~الفاء، وفعلا - بكسرها - خلافا للأخفش (2)
# PageV03P075
# قال: " الفاء: تقلب الواو همزة لزوما في نحو أواصل وأويصل، والأول، إذا
~~تحركت الثانية، بخلاف وورى، وجوازا في نحو أجوه وأورى، وقال المازني: وفى
~~نحو إشاح، والتزموه في الأولى حملا على الأول، وأما أناة وأحد وأسماء فعلى
~~غير القياس ".
# أقول: اعلم أنهم استثقلوا اجتماع المثلين في أول الكلمة، فلذلك قل نحو
~~ببر وددن، فالواوان إذا وقعتا في الصدر - والواو أثقل حروف العلة - قلبت
~~أولاهما همزة وجوبا، إلا إذا كانت الثانية مدة منقلبة عن حرف زائد، نحو
~~وورى في وارى، فإنه لا يجب قلب الأولى همزة، لعروض الثانية من جهتين: من
~~جهة الزيادة، ومن جهة انقلابها عن الألف، ولكون المد مخففا لبعض الثقل، وإن
~~لم تكن الثانية مدة: سواء كانت منقلبة عن حرف زائد كأواصل وأويصل، أو غير
~~منقلبة عنه كأوعد على جورب من وعد، وكذا إن كانت مدة لكنها غير منقلبة عن
~~شئ كما تقول من وعد على وزن طومار (1): أو عاد، وجب قلب الأولى همزة، وكذا
~~إذا كانت الثانية ms360 منقلبة عن حرف أصلى، كما قال الخليل في فعل من وأيت
~~مخففا: أوى (2) ومن ذلك مذهب الكوفية في أولى، فان أصله عندهم وؤلى، ثم
~~وولى
# PageV03P076
# ثم أولى، وعليه قراءة قالون (عاد لؤلى) (1) بالهمزة عند نقل حركة همزة
~~أولى إلى لام التعريف، ورد المازني على الخليل بأن الواو في مثله عارضة غير
~~لازمة، إذ تخفيف الهمزة في مثله غير واجب، فقال: يجوز أوى وووى، لضمة
~~الواو، لا لاجتماع الواوين، كما في وجوه وأجوه وإن كانت الثانية أصلية غير
~~منقلبة عن شئ وجب قلب الأولى همزة: سواء كانت الثانية مدة كما في الأولى
~~عند البصرية وأصله وولى، أو غير مدة كالأول عندهم.
# وقول المصنف " إذا تحركت الثانية " هذا شرط لم يشترطه الفحول من النحاة
~~كما رأيت من قول الخليل: أوى، في ووى، وقال الفارسي أيضا إذا اجتمع الواوان
~~أبدلت الأولى منهما همزة كأويصل، ثم قال: ومن هذا قولهم الأولى في تأنيث
~~الأول، ثم قال: وإن كانت الثانية غير لازمة لم يلزم إبدال الأولى منهما
~~همزة كما في وورى، وقال سيبويه: إذا بنيت من وعد مثل كوكب قلت: أوعد، فقد
~~رأيت كيف خالفوا قول المصنف، وبنى المصنف على مذهبه أن قلب الأولى في أوى
~~(2)
# PageV03P077
# - كما يجئ في مسائل التمرين - غير واجب، وأن واوا أولى قلبت همزة وجوبا،
~~حملا للواحد على الجمع هذا، وإنما قلبت الواو المستثقلة همزة لاياء لفرط
~~التقارب بين الواو والياء، والهمزة أبعد شيئا، فلو قلت ياء لكان كأن اجتماع
~~الواوين المستثقل باق.
# قوله " وجواز في نحو أجوه وأورى " كل واو مخففة غير ما ذكرنا مضمومة ضمة
~~لازمة: سواء كانت في أول الكلمة كوجوه، ووعد، ووورى، أو في حشوها كأدؤر
~~وأنؤر والنؤور (1) فقلبها همزة جائز جوازا مطردا لا ينكسر، وذلك لان الضمة
~~بعض الواو، فكأنه اجتمع واوان، وكان قياس الواوين المجتمعين غير أول نحو
~~طووي جواز قلب الأولى همزة، لكن لما كان ذلك الاجتماع بياء النسبة وهي
~~عارضة كالعدم - كما تقرر في باب النسبة - صار الاجتماع كلا اجتماع.
# هذا، وإن كان ms361 الضم على الواو للأعراب نحو هذه دلوك أو للساكنين نحو أخشوا
~~القوم، لم تقلب همزة، لعروض الضمة، وإن كانت الواو المضمومة مشددة كالتقول
~~لم تقلب أيضا همزة، لقوتها بالتشديد وصيرورتها كالحرف الصحيح قوله " وقال
~~المازني وفى نحو إشاح " يعنى أن المازني يرى قلب الواو المكسورة المصدرة
~~همزة قياسا أيضا، والأولى كونه سماعيا، نحو إشاح (2) وإعاء وإلدة (3)
~~وإفادة (4) في ولدة ووفادة، وإنما جاء القلب في المكسورة
# PageV03P078
# أيضا لان الكسرة فيها ثقل أيضا، وإن كان أقل من ثقل الضمة، فاستثقل ذلك
~~في أول الكلمة دون وسطها، نحو طويل وعويل (1)، لان الابتداء بالمستثقل أشنع
~~وأما الواو المفتوحة المصدرة فليس قلبها همزة قياسا بالاتفاق، بل جاء ذلك
~~في أحرف، نحو أناة (2) في وناة، وأجم في وجم (3)، وأحد في وحد، وأسماء في
~~اسم امرأة فعلاء من الوسامة عند الأكثرين، وليس بجمع، لان التسمية بالصفة
~~أكثر من التسمية بالجمع، وقال بعض النحاة: أصل أخذ وخذ، بدلالة اتخذ كاتصل
~~(4)
# PageV03P079
# ولم يأت في كلام العرب كلمة أولها ياء مكسورة كما جاء ما أوله واو مضمومة
~~إلا يسار لغة في يسار لليد اليسرى، ويقاظ جمع يقظان.
# وربما فروا من اجتماع الواوين في أول الكلمة بقلب أولاهما تاء كما في
~~توراة وتولج (1)، وهو قليل، كما يفر من واو واحدة في أول الكلمة بقلبها تاء
~~نحو تراث (2) وتقوى * قال " وتقلبان تاء في نحو اتعد واتسر، بخلاف ايتزر "
~~أقول: اعلم أن التاء قريبة من الواو في المخرج، لكون التاء من أصول
~~الثنايا، والواو من الشفتين، ويجمعهما (3) الهمس، فتقع التاء بدلا منها
~~كثيرا،
# PageV03P080
# لكنه مع ذلك غير مطرد، إلا في باب افتعل، لما يجئ، نحو تراث وتجاه وتولج
~~وتترى (1) من المواترة، والتلج (2) والتكأة (3) وتقوى من وقيت، وتوراة (4)
~~عند البصريين فوعلة من ورى الزند، كتولج، فان كتاب الله نور
# PageV03P081
# وعند الكوفيين هما تفعلة وتفعل، والأول أولى، لكون فوعل أكثر من تفعل
~~والتاء أقل مناسبة للياء منها للواو، فلذلك قل إبدالها منها، وذلك في ثنتان
~~وكلتا على قول (1) وإبدال التاء من الواو (في الأول) أكثر ms362 منه في غيره، نحو
~~أحت وبنت، ولولا أداؤها لشئ من معنى التأنيث لم تبدل من الواو في الاخر،
~~فلما كثر إبدال التاء من الواو في الأول واجتمع معه في نحو أو تعد واو تصل
~~داع إلى قلبها مطلقا، صار قلبها تاء لازما مطردا، وذلك الداعي إلى مطلق
~~القلب حصول التخالف في تصاريفه بالواو والياء لو لم يقلب، إذ كنت تقول:
~~ايتصل، وفيما لم يسم فاعله أو تصل، وفى المضارع واسم الفاعل والمفعول يوتصل
~~موتصل موتصل، وفى الامر ايتصل، فلما حصل هذا الداعي إلى مطلق قلبها إلى حرف
~~جلد لا يتغير في الأحوال - وللواو
# PageV03P082
# بانقلابها عهد قديم - كان انقلابها تاء ههنا أولى، ولا سيما (و) بعدها
~~تاء الافتعال، وبانقلابها إليها يحصل التخفيف بالادغام فيها، والياء وإن
~~كانت أبعد عن التاء (من الواو) وإبدالها منها أقل، كما ذكرنا، لكن شاركت
~~الواو ههنا في لزوم التخالف لو لم تقلب، إذ كنت تقول ايتسر، وفى المبنى
~~للمفعول أو تسر، وفى المضارع ييتسر، وفيما لم يسم فاعله يوتسر، وفى الفاعل
~~والمفعول موتسر وموتسر، فأتبعت الياء الواو في وجوب القلب والادغام فقيل:
~~اتسر، وأما افتعل من المهموز الفاء - نحو ائتزر وائتمن - فلا تقلب ياؤه
~~تاء، لأنه وإن وجب قلب همزته مع همزة الوصل المكسورة ياء، وحكم حروف العلاة
~~المنقلبة عن الهمزة انقلابا واجبا حكم حروف العلة، لا حكم الهمزة، كما تبين
~~في موضعه، لكن لما كانت همزة الوصل لا تلزم، إذ كنت تقول نحو " قال ائتزر "
~~فترجع الهمزة إلى أصلها، روعي أصل الهمزة، وبعض البغاددة جوز قلب يائها تاء
~~فقال:
# اتز واتسر، وقرئ شاذا (الذي اتمن أمانته) وبعض أهل الحجاز لا يلتفت إلى
~~تخالف أبنية الفعل ياء وواوا، فيقول: ايتعد وايتسر، ويقول في المضارع: يا
~~تعد ويا تسر، ولا يقول يوتعد وييتسر، استثقالا للواو والياء بين الياء
~~المفتوحة والفتحة، كما في ياجل وياءس، واسم الفاعل موتعد وموتسر، والامر
~~ايتعد وايتسر، هذا عندهم قياس مطرد قال: " وتقلب الواو ياء إذا انكسر ما
~~قبلها، والياء واو إذا انضم ms363 ما قبلها، نحو ميزان وميقات، وموقظ وموسر "
~~أقول: اعلم أن الواو إذا كانت ساكنة غير مدغمة وقبلها كسرة، فلا بد من
~~قلبها ياء، سواء كانت فاء كميقات أو عينا نحو قيل (1)، وأما إذا كانت
# PageV03P083
# لاما فتقلب ياء وإن تحركت كالداعي، لان اللام محل التغيير، وإن كانت فاء
~~متحركة مكسورا ما قبلها لم تقلب ياء، نحو إوزة، وأصله إوززة، وكذا العين
~~نحو عوض، إلا أن تكون عين مصدر معل فعله، نحو قام قياما، أو عين جمع معل
~~واحده كديم (1)، كما يجئ بعد، وإنما لم تقلب المتحركة التي ليست لاما ياء
~~لكسرة ما قبلها لقوتها بالحركة، فلا تجذبها حركة ما قبلها إلى
# PageV03P084
# ناحيتها، مع كونها في غير موضع التغيير، وكذا إذا كانت مدغمة، نحو اجلوذا
~~(1)، لأنها إذن قوية فصارت كالحرف الصحيح، وقد تقلب المدغمة ياء، نحو
~~اجليواذ، وديوان، كما تقلب الحروف الصحيحة المدغمة ياء،، نحو دينار قوله "
~~والياء واوا إذا انضم ما قبلها " إذا انضم ما قبل الياء فإن كانت ساكنة
~~متوسطة فلا يخلو: إما أن تكون قريبة من الطرف، أو بعيدة منه.
# فإن كانت بعيدة منه بأن يكون بعدها حرفان قلبت الياء واوا، سواء كانت
~~زائدة كما في بوطر (2) أو أصلية كما في كولل، على وزن سؤدد من الكيل، وكذا
~~فعلل يفعلل منه، نحو كولل يكيلل، وسواء كانت الياء فاء كموقن وأوقن، أو
~~عينا نحو كولل، إلا في فعلى صفة نحو كيصى (3) وضيزى (4) وفى فعلان جمعا نحو
~~بيضان، كما يجئ حكمهما، ولا تقلب الضمة لأجل الياء كسرة، وذلك لان الياء
~~بعيدة من الطرف، فلا يطلب التخفيف بتبقيتها بحالها، بل تقلب واوا إبقاء على
~~الضمة، إذ الحركات إذا غيرت تغير الوزن، وبإبدال
# PageV03P085
# الحرف لا يتغير، والابقاء على الوزن أولى إذا لم يعارض ذلك موجب لابقاء
~~الياء على حالها مثل قربها من الطرف الذي هو محل التخفيف، كما في بيض، وإذا
~~كانت الضم التي قبلها من كلمة والياء الساكنة من كلمة أخرى، نحو يا زيد
~~أوأس، قال سيبويه: يقول بعض العرب: يا زيد ms364 أيأس، بالياء، تشبيها بقيل مشما،
~~واستضعفه سيبويه، وقال: يلزم أن يقال: يا غلام اوجل، بالواو، مع كسرة ما
~~قبلها، ولهم أن يفرقوا باستثقال الواو في أول الكلمة مع كسرة ما قبلها،
~~بخلاف الياء المضموم ما قبلها، إذ ثبت له نظير نحو قيل، وإن كانت قريبة من
~~الطرف بأن يكون بعدها حرف، فإن كان جمع أفعل كبيض وجب قلب الضمة كسرة
~~إجماعا، لاستثقالهم الجمع مع قرب الواو من الطرف الذي هو محل التخفيف، وحمل
~~فعلان عليه، لكونه بمعناه، مع أن فعلا أكثر كبيض وبيضان، وجعل ياء فعلى صفة
~~كحيكى (1) وضيزى كالقريبة من الطرف، لخفة الألف مع قصد الفرق بين فعلى اسما
~~وبينها صفة والصفة أثقل والتخفيف بها أولى، فقيل طوبى في الاسم وضيزى في
~~الصفة، وأما بيع فأصله بيع، حذفت كسرته ثم قلبت الضمة كسرة، وبعضهم يقول
~~بوع بتغيير الحرف دون الحركة حملا على قول، وإن لم تكن القريبة من الطرف
~~شيئا من هذه الأشياء كفعل من البيع وتفعل منه فقد يجئ الخلاف فيها، وإن
~~كانت الياء المضموم ما قبلها لاما فإنه يكسر الضم نحو الترامي، وإن كانت
~~متحركة أيضا، ولا تقلب واوا، لان آخر الكلمة ينبغي أن يكون خفيفا، حتى لو
~~كان واوا قبلها ضمة قلبت ياء والضمة كسرة كالتغازى
# PageV03P086
# وإن كانت الياء المضموم ما قبلها خفيفة متحركة، فإن كانت فاء أو عينا
~~سلمت: سواء كانت مفتوحة كميسر وهيام (1) وعيبة (2) أو مضمومة نحو تيسر وعين
~~في جمع عيان (3) وبيض في جمع بيوض (4) كما ذكرنا في باب الجمع، وإن كانت
~~لاما كسرت الضمة كما ذكرنا، لان الاخر محل التخفيف وإن كانت الياء المضموم
~~ما قبلها مشددة سلمت نحو سيل (5) وميل (6) وإن كانت أخيرا: فإن كانت الكلمة
~~على فعل كلي في جمع الوى (7) جاز إبقاء الضمة وجعلها كسرة، وإن لم يكن كذلك
~~وجب قلب الضمة كسرة، لثقل الكلمة مع قرب الضمة من الاخر نحو سلى قال: "
~~وتحذف الواو من (نحو) يعد ويلد، لوقوعها بين ياء وكسرة أصلية، ومن ثم لم
~~يبن مثل ms365 وددت - بالفتح - لما يلزم من إعلالين في يد، وحمل أخواته نحو تعد
~~ونعد وأعد وصيغة أمره عليه، ولذلك حملت فتحة يسع ويضع على العروض، ويوجل
~~على الأصل، وشبهتا
# PageV03P087
# بالتجاري والتحارب، بخلاف الياء في نحو ييسر وييئس، وقد جاء يئس، وجاء
~~ياءس كما جاء يا تعد، وعليه جاء موتعد وموتسر في لغة الشافعي، وشذ في مضارع
~~وجل ييجل وياجل وييجل، وتحذف الواو من نحو العدة والمقة، ونحو وجهة قليل "
~~أقول: اعلم أن الفعل فرع على الاسم في اللفظ كما في المعنى، لأنه يحصل بسبب
~~تغيير حركات حروف المصدر، فالمصدر كالمادة والفعل كالمركب من الصورة
~~والمادة، وكذا اسم الفاعل والمفعول والموضع والآلة، وجميع ما هو مشتق من
~~المصدر، وعادتهم جارية بتخفيف الفروع كما ظهر لك فيما لا ينصرف، لأنها
~~لاحتياجها إلى الأصول فيها ثقل معنوي، فخففوا ألفاظها تنبيها عليه، وفى
~~الفعل ثقل من وجه آخر وهو أن ثلاثيه - وهو أكثره - لا يجئ ساكن العين، وأنه
~~يجر عيالا كالفاعل ضرورة، والمفعول والحال والتمييز كثيرا، وأيضا يتصل بآخر
~~الفعل كثيرا ما يكون الفعل معه كالكلمة الواحدة - أعنى الضمائر المتصلة
~~المرفوعة - والمضارع فرع الماضي بزيادة حرف المضارعة عليه، فلذا يتبع
~~الماضي في الاعلال كما سنبين، والامر فرع المضارع، لأنه أخذ منه على ما
~~تقدم، فعلى هذا صار الفعل أصلا في باب الاعلال، لكونه فرعا ولثقله، ثم تبعه
~~المصدر الذي هو أصله في الاشتقاق كالعدة والإقامة والاستقامة والقيام،
~~وسائر الأسماء المتصلة بالفعل كاسم الفاعل والمفعول والموضع كقائم ومقيم
~~ومقام على ما سيتبين بعد، وخفف المضارع لأدنى ثقل فيه، وذلك كوقوع الواو
~~فيه بين ياء مفتوحة وكسرة: ظاهرة كما في يعد، أو مقدرة كما في يضع ويسع،
~~فحذف الواو لمجامعتها للياء على وجه لم يمكن معه إدغام إحداهما في الأخرى
~~كما أمكن في طي، ولا سيما مع كون الكسرة بعد الواو، والكسرة بعض الياء، ومع
~~كون حركة ما قبل الواو غير موافقة له كما وافقت في يوعد مضارع أوعد، وإنما
~~حذفت الواو دون الياء لكونها أثقلهما، مع ms366 أن الياء علامة المضارعة، وأن
~~PageV03P088
# الثقل حصل من الواو، لكونها الثانية ثم تحذف الواو مع سائر حروف المضارعة
~~من تعد وأعد ونعد، طردا للباب، والامر مأخوذ من المضارع المحذوف الواو نحو
~~تعد، ولو أخذناه أيضا من توعد الذي هو الأصل لحذفناها أيضا، لكونه فرعه.
# وأما المصدر فلما كان أصل الفعل في الاشتقاق لم يجب إعلاله باعلال الفعل،
~~إلا إذا كان جزء مقتضى الاعلال فيه ثابتا كالكسرة في قيام، أو كان مناسبا
~~للفعل في الزيادة المصدرة كإقامة واستقامة، فلهذا جاز حذف الواو من مصدر
~~يعد وإثباتها نحو عدة ووعد: إذ ليس فيه شئ من علة الحذف ولا المناسبة
~~المذكورة، وإذا حذفت منه شيئا بالاعلال لم تذهل عن المحذوف رأسا، بل تعوض
~~منه هاء التأنيث في الاخر كما في عدة واستقامة، وذلك لان الاعلال فيه ليس
~~على الأصل، إذ هو اتباع الأصل للفرع، وإنما كسر العين في عدة وأصله وعد لان
~~الساكن إذا حرك فالأصل الكسر، وأيضا ليكون كعين الفعل الذي أجري هو مجراه
~~(1)، فلهذا لم يجتلب همزة الوصل بعد حذف الفاء، وإذا فتحت العين في المضارع
~~لحرف الحلق جاز أن يفتح في المصدر أيضا، نحو يسع سعة، وجاز في بعضها أن لا
~~يفتح نحو يهب هبة، وقولهم في الصلة صلة بالضم شاذ، وقد يجرى مصدر فعل يفعل
~~- بضم عينهما - إذا كان اللام حلقيا مجرى مصدر يسع، نحو ودع (2)
# PageV03P089
# يودع دعة، ووطؤ (1) يوطؤ طئة وطأة، وذلك للتنبيه على أن حق واو مضارعه أن
~~تكون محذوفة، لاستثقال وقوعها بين ياء مفتوحة وضمة، ولكنها لم تحذف تطبيقا
~~للفظ بالمعنى، إذ معنى فعل للطبائع اللازمة المستمرة على حال، وكذا كان حق
~~عين مضارعة أن تكون مفتوحة، لكون اللام حلقية، وقولهم لدة أصله المصدر (2)،
~~جعل اسما للمولود: كقولهم ضرب الأمير: أي مضروبه، وأما الجهة (3) والرقة
~~(4) فشاذان، لأنهما ليسا بمصدرين، فليس تأوهما بدلا من الواو، وإنما لم
~~يحذف الواو في نحو يوعيد على مثال (5) يقطين من الوعد لضعف
# PageV03P090
# علة الحذف، وحذفها في الفعل نحو إنما كان لكونه ms367 الأصل في باب الاعلال كما
~~مر، وحذف في يذر حملا على يدع، لكونه بمعناه، ويدع مثل يسع لكنه أميت (1)
~~ماضيه، ويجد بالضم عند بنى عامر (2) شاذ، وحذف الواو منه: إما لان أصله يجد
~~- بالكسر - أو لاستثقال الواو بين الياء المفتوحة والضمة في غير باب فعل
~~يفعل - بضم العين فيهما - وإنما حذفت من يضع مضارع وضع - بفتح العين -
~~لكونه مكسور العين في الأصل، إذ جميع باب فعل يفعل بفتح العين فيهما: إما
~~فعل يفعل - بضم عين المضارع - أو فعل يفعل - بكسر عينه - كما ذكرنا في أول
~~الكتاب، ومضارع فعل من المثال الواوي لا يجئ مضموم العين كما مر هناك،
~~فتبين أنه كان يفعل بالكسر، وأما وسع يسع ووطئ يطأ فقد تبين لنا بحذف الواو
~~أن عينهما كان مكسورا ففتح، لحرف الحلق كما مر، ولا ثالث لهذين اللفظين،
~~ففتح نحو يؤجل أصل، بدليل بقاء الواو، وإذا وقع الياء في المضارع بين ياء
~~مفتوحة وكسرة لم تحذف كالواو، لان اجتماع الياءين ليس في الثقل كاجتماع
~~الواو والياء وحكى سيبويه حذف الياء في لفظين يسر البعير يسره (3) - من
~~اليسر - ويئس يئس، وهما شاذان، وبعضهم يقلب الواو الواقعة بين الياء
~~المفتوحة والفتحة ألفا، لان فيه ثقلا، لكن ليس بحيث يحذف الواو له، فيقول
# PageV03P091
# في يوجل: ياجل، وبعضهم يقلبها ياء، لان الياء أخف من الواو، وبعضهم
~~يستشنع قلب الواو ياء لا لعلة ظاهرة، فيكسر ياء المضارع ليكون انقلاب الواو
~~ياء لوقوعها بعد كسرة، وليس الكسر فيه كالكسر في نعلم وتعلم، لان من كسر
~~ذلك لا يكسر الياء، فلا يقول: يعلم وظاهر كلام السيرافي وأبى على يدل على
~~أن قلب واو نحو يوجل ألفا أو ياء قياس، وإن قل، قال السيرافي: يقلبون الواو
~~ألفا في نحو يوجل ويوحل وما أشبه ذلك، فيقولون: يا جل وياحل، وقال أبو علي:
~~أما فعل يفعل نحو وجل يوجل ووحل يوحل ففيه أربع لغات، وهذا خلاف ظاهر قول
~~المصنف - أعنى قوله " وشذ في مضارع وجل كذا وكذا " - فإنه مفيد خصوصية
~~الوجوه المذكورة ms368 بهذا اللفظ.
# وبعضهم يقلب الياء الواقعة في المضارع بين الياء المفتوحة والفتحة ألفا
~~نحو يابس وياءس، حملا للياء على الواو، كما حملت في اتسر من اليسر، على ما
~~مر، ولا يكون ذلك إلا في المفتوح العين، كما أن نحو يا حل وياجل كان فيه،
~~قال سيبويه: وليس ذلك بمطرد، ولا يكسر الياء ههنا كما كسرت في ييجل، لان
~~ذلك في الواو لقصد عروض علة قلب الواو ياء، كما مر قوله " وكسرة أصلية "
~~ليشمل نحو يعد ويقع، فان أصله يوقع، قال الكوفيون: إنما حذف الواو في يعد
~~فرقا بين المتعدى واللازم، وذلك لأنك تقول في اللازم: يوجل ويوحل، من غير
~~حذف، وليس ما قالوا بشئ، إذ لو كان كذلك لم يحذف من وحد يحد (1) ووجد: أي
~~حزن - يجد، وونم (2) الذباب ينم، ووكف البيت يكف.
# PageV03P092
# قوله " ومن ثم لم يبن مثل وددت " يعنى ومن جهة وجوب حذف الواو الواقعة
~~بين الياء المفتوحة والكسرة الأصلية لم يبن فعل - بفتح العين - من المضاعف
~~المعتل فاؤه بالواو، إذ كان يلزم إذن أن يكون مضارعة مكسور العين كما ذكرنا
~~في أول الكتاب، من أن مضارع فعل مفتوح العين إذا كان مثالا واويا يفعل
~~بالكسر لا غير، فكان يجب إذن حذف الواو والادغام، فكان يجتمع إعلالان في
~~كلمة واحدة.
# وقولهم لا يجمع بين إعلالين في كلمة واحدة فيه نظر، لانهم يجمعون بين
~~أكثر من إعلالين في كلمة، وذلك نحو قولهم من أويت مثل إجرد (1) أي (2)،
~~وذلك ثلاث إعلالات، كما يتبين في مسائل التمرين، وكذا في قولهم إياة (3) -
~~مثل إوزة - من أويت، وفى قولهم: إيئاة (4) - مثل إوزة - من وأيت جمع بين
~~إعلالين، وكذا قولهم: حيى على (5) فيعل من حويت، وغير ذلك مما يكثر
# PageV03P093
# تعداده، ولعلهم قالوا ذلك في الثلاثي من الاسم والفعل، لأنه لخفته لا
~~يحتمل إعلالا كثيرا، على أنهم أعلوا نحو ماء (1) وشاء باعلالين، لكنه قليل،
~~واضطرب في هذا المقام كلامهم، فقال السيرافي: الاعلال الذي منعنا من جمعه
~~في العين واللام هو أن يسكن العين واللام جميعا ms369 من جهة الاعلال، وقال أبو
~~علي: المكروه منه أن يكون الاعلالان على التوالي، أما إذا لم يكن كذلك كما
~~تقول في أيمن الله: من الله، بحذف الفاء، ثم تقول بعد استعمالك من الله
~~كثيرا: م الله، فليس ذلك بمكروه.
# ومثل ما منع المصنف من الاعلالين في يد لا يتجنبون منه، ألا ترى أنك تقول
~~في أفعل منك من الام: هو أوام أو أيم، على المذهبين (2) تقلب الفاء وتدغم
~~العين وهما إعلالان، وكذا في أيمة قلبوا وأدغموا، وأما نحو قه وشه فليس
~~فيهما إلا إعلال واحد، لأنه مأخوذ من تقى وتشى، فحذفت اللام للوقف قوله "
~~ولذلك حمل " يعنى لان الواو تحذف بين الياء والكسرة قوله " بخلاف الياء نحو
~~ييسر " أي: بخلاف الياء الواقعة بين الياء المفتوحة والكسرة الأصلية أو
~~الفتحة قوله " وقد جاء يئس " أي: بحذف الياء بين الياء المفتوحة والكسرة
# PageV03P094
# قال: " العين تقلبان ألفا إذا تحركتا مفتوحا ما قبلهما أو في حكمه، في
~~اسم ثلاثي، أو فعل ثلاثي، أو محمول عليه، أو اسم محمول عليهما، نحو باب
~~وناب وقام وباع وأقام وأباع واستقام، واستبان، واستكان منه، خلافا للأكثر،
~~لبعد الزيادة ولقولهم استكانة، ونحو الإقامة والاستقامة، ومقام ومقام،
~~بخلاف قول وبيع، وطائى وياجل شاذ، وبخلاف قاول وبايع وقوم وبيع وتقوم وتبيع
~~وتقاول وتبايع، ونحو القود والصيد وأخيلت وأغيلت وأغيمت شاذ " أقول: اعلم
~~أن علة قلب الواو والياء المتحركتين المفتوح ما قبلهما ألفا ليست في غاية
~~المتانة، لأنهما قلبتا ألفا للاستثقال، على ما يجئ، والواو والياء إذا
~~انفتح ما قبلهما خف ثقلهما، وإن كانتا أيضا متحركتين، والفتحة لا تقتضي مجئ
~~الألف بعدها اقتضاء الضمة للواو والكسرة للياء، ألا ترى إلى كثرة نحو قول
~~وبيع، وعدم نحو قيل وبيع، بضم الفاء، وقول وبوع بكسرها، لكنهما قلبتا ألفا
~~- مع هذا - لأنهما وإن كانتا أخف من سائر الحروف الصحيحة لكن كثرة دوران
~~حروف العلة، وهما أثقلها، جوزت قلبهما إلى ما هو أخف منهما من حروف العلة:
~~أي الألف، ولا سيما مع تثاقلهما بالحركة وتهيؤ سبب ms370 تخفيفهما بقلبهما ألفا،
~~وذلك بانفتاح ما قبلهما، لكون الفتحة مناسبة للألف، ولوهن هذه العلة لم
~~تقلبا ألفا إلا إذا كانا في الطرف: أي لأمين، أو قريبين منه: أي عينين، ولم
~~يقلبا فاءين نحو أود وأيل، وإن كانت الحركة لازمة بعد العروض، لان التخفيف
~~بالآخر أولى، ولو هنها تقف عن التأثير لأدنى عارض، كما يكون هناك حرف آخر
~~هو أولى بالقلب، لكن لم يقلب لاختلال بعض شروط إعلاله، فلا يقلب إذن الحرف
~~الذي ثبت علة قلبه لعدم قلب ما هو أولى منه بالقلب لولا اختلال شرطه، وذلك
~~نحو طوى PageV03P095
# وحيى، كان اللام أولى بالقلب لو انفتح ما قبلها كما في روى ونوى، فلما
~~انكسر ما قبلها لم تعل، فلم تقلب العين ألفا أيضا، وإن اجتمع شرائط قلبها.
# فإذا تقرر ضعف هذه العلة قلنا: الأصل في تأثير هذه العلة أن يكون في
~~الفعل، لما ذكرنا من ثقله، فتليق به الخفة أكثر، أو يكون في آخر الكلمة:
~~إما لفظا كربا، أو تقديرا كغزاة، وذلك بأن يكون بعد الأخير حرف أصله عدم
~~اللزوم:
# اسما كانت الكلمة، أولا، لان الكلمة تتثاقل إذا انتهت إلى الأخير، فتليق
~~به الخفة، وإن كانت علتها ضعيفة.
# فنقول: الفعل في هذا الاعلال على ضربين: أصل، ومحمول عليه، والأصل ما
~~يتحرك واوه أو ياؤه وينفتح ما قبلهما، نحو قول وبيع وغزو ورمى والمحمول
~~عليه ما ينفتح الواو والياء فيه بعد حرف كان مفتوحا في الماضي الثلاثي،
~~وذلك: إما في المضارع، المبنى للفاعل كيخاف ويهاب، أو المبنى للمفعول كيخاف
~~ويهاب ويقال ويباع، أو الماضي مما بنى من ذي الزيادة: أفعل نحو أقام وأبان،
~~واستفعل نحو استقام واستبان، أو ما بنى للمفعول من مضارعهما، نحو يقام
~~ويستبان، وشذ أعول (1) وأغيلت المرأة واستحوذ (2) وأجود (3)
# PageV03P096
# وأطول (1) واستروح: أي شم الريح، وأطيب (2) وأخيلت السماء وأغيمت (3)،
~~وأبو زيد جوز تصحيح باب الافعال والاستفعال مطلقا قياسا، إذا لم يكن لهما
~~فعل ثلاثي، قال سيبويه: سمعنا جميع الشواذ جميع الشواذ المذكورة معلة أيضا
~~على القياس، إلا استحوذ واستروح الريح ms371 وأغيلت، قال: ولا منع من من إعلالها،
~~وإن لم يسمع، لان الاعلال هو الكثير المطرد، وإنما لم تعل هذه الأفعال
~~دلالة على أن الاعلال في مثلها غير أصل، بل هو للحمل على ما أعل، وإنما لم
~~يحمل باب فعل التعجب على الثلاثي، نحو ما أقومه وما أبيعه، لكونه بعدم
~~التصرف لاحقا بأفعل الأسمى كأبيض وأسود، أو لجريه مجرى أفعل التفضيل
~~لمشابهته له معنى، وإنما لم يحمل باب قاول وتقاول وبايع وتبايع وقوم وتقوم
~~وبين وتبين على الثلاثي كما حمل أقوم وأبين واستقوم واستبين عليه لأنا
~~شرطنا كون الساكن الذي قبل الواو والياء المتحركتين منفتحا في الماضي
~~الثلاثي فان قلت: أليس قد أعللت اسم الفاعل في قائل وبائع بقلب الواو
~~والياء ألفا، مع أن ما قبل الواو والياء ألف، ومع أنه في الاسم الذي إعلاله
~~على خلاف الأصل، والأول في الفعل
# PageV03P097
# قلت: هو كذلك، إلا أن قائلا وبائعا بمعنى الثلاثي، ويعمل عمله، وهو من
~~بابه، بخلاف قاول وبايع.
# فان قلت: فأقوم واستقوم من باب آخر غير الثلاثي قلت: بلى، إلا أن ما قبل
~~حرف العلة هو الذي كان مفتوحا في الثلاثي، فالمقصود أن الفرع إذا كان من
~~غير باب الأصل يحتاج في الاعلال إلى كون الساكن قبل حرف العلة هو الحرف
~~المفتوح في الأصل قبلها، وإن كان الفرع من باب الأصل أعل، وإن لم يكن
~~الساكن ذاك المفتوح، بشرط أن يكون الساكن ألفا لفرط خفته وأما إعلال قوم
~~وبين وتقوم وتبين فأبعد من إعلال تقاول وتبايع وقاول وبايع، لان إدغام
~~العين في البابين واجب وإنما لم يعمل نحو عور وحول لان الأصل في الألوان
~~والعيوب الظاهرة باب افعل وافعال، كما ذكرنا في صدر الكتاب، فالثلاثي - وإن
~~كان أصلا لذوات الزيادة في اللفظ - لكن لما كان هذا البابان أصلين في
~~المعنى عكس الامر، فأجرى الثلاثي مجرى ذي الزيادة في التصحيح تنبيها على
~~أصالته في المعنى المذكور.
# ولم يعل (1) في اسود وأعور واصيد (2) لان إعلال نحو أقوم واستقوم
# PageV03P098
# مع كونه خلاف الأصل إنما ms372 كان حملا على الثلاثي المعل، ولا ثلاثي معلا
~~ههنا، كما بينا، ومثله في اتباع لفظ لفظا آخر في التصحيح تنبيها على كونه
~~تابعا له في معناه قولهم: اجتوروا واعتوروا (1) واعتونوا، بمعنى تجاوروا
~~وتعاوروا وتعاونوا، وإن لم يقصد في افتعل معنى تفاعل أعللته، نحو ارتاد (2)
~~وأختان (3) ولما لم يعل عور وحول لما ذكرنا لم يعل فرعاه أيضا نحو أعور
~~واستعور، وقد يعل باب فعل من العيوب نحو قوله: - 138 - * أعارت عينه أم لم
~~تعارا * (4)
# PageV03P099
# فيعل فرعاه أيضا، نحو أعار واستعار وإنما حمل على الماضي الثلاثي في هذا
~~القلب ما انفتح واوه وياؤه ولم يحمل عليه ما انضما فيه أو انكسرا كيقوم
~~ويبيع ويقيم، لان الحامل على النقل في جميع ذلك مفتوحا كان العين أو مضموما
~~أو مكسورا اتباع الفرع للأصل في تسكين العين مع الدلالة على البنية، كما مر
~~في أول الكتاب (1)، ولا يمكن ذلك بقلب الجميع ألفا.
# وأما إذا كانت الواو والياء المتحركتان المفتوح ما قبلهما في آخر الكلمة
~~فإنهما تقلبان ألفا، وإن كان ذلك في اسم لا يشابه بوجه، نحو (2) ربا وربا
~~فإنهما لا يوازنان الفعل، فان وزانه كفتى وعصا فإنهما كضرب، وكمردى (3)
~~ومبري (4) فإنهما كأعلم، فلا كلام في القلب وإنما لم يعل نحو النزوان
~~والغليان للزوم اللالف والنون، فأخرجت
# PageV03P100
# اللام من التطرف، فصارت الواو والياء كما في الجولان والطيران فان قيل:
~~هلا منع التاء اللازم في نحو غزاة وتقاة من إعلال اللام (ومن التطرف) (1)
~~كما منعت التاء اللازمة في (نحو) عنصوة (2) وقمحدوة (3) من قلب الواو ياء.
# قلت: لان الواو المضموم ما قبلها لم تقلب ياء في موضع إلا متطرفة، بخلاف
~~قلب الواو والياء ألفا فإنه ثبت في المتوسطة أيضا كثيرا، كقال ومقال، فلم
~~يعتد بالتاء التي أصلها عدم اللزوم، بخلاف الألف والنون فإنهما على اللزوم
~~هذا، ولمناسبة القلب آخر الكلمة أعل الواو والياء أخيرا هذا الاعلال، وإن
~~كان قبلهما ألف، بشرط كون الألف زائدة، لأنهما إذن في حكم العدم، وذلك نحو
~~كساء ورداء، وأما إذا كانت أصلا كراى ms373 وآى فلا تعلان لكون الفاصل قويا
~~بالأصالة، وقد تقلب الواو والياء أيضا قريبين من الطرف وقبلهما ألف زائدة
~~ألفا، بشرط أن ينضم إلى العلة المقتضية للانقلاب مقتض آخر، وذلك لضعف العلة
~~إذن بسبب فصل الألف بين الواو والياء وبين الفتحة، وبعدم كونهما في الطرف،
~~وذلك المقتضى: إما مشابهة الفعل المعل كما يجئ وأداؤه معناه وعمله عمله كما
~~في قائم وبائع، وإما اكتناف حرف العلة لألف الجمع الأقصى فيستثقل لأجل حرفي
~~العلة وكون الجمع أقصى الجموع، وذلك كما في بوائع وأوائل وعيائل، في جمع
~~بائعة وأول وعيل (4) وإما كون الواو
# PageV03P101
# والياء في الجمع الأقصى الذي هما في واحده مدتان زائدتان كعجائز وكبائر،
~~وذلك لقصد الفرق بين المدتين الزائدتين وبين الواو والياء اللتين كان لهما
~~في الواحد حركة، سواء كانتا أصليتين كمقاوم ومعايش، في جمع مقامة (1)
~~ومعيشة، أو زائدتين ملحقتين بالأصل كعثاير وجداول في جمع عثير (2) وجدول،
~~فان ماله حركة أصلية أجلد وأقوى، فلا ينقلب فإذا بعدت الواو والياء من
~~الطرف نحو طواويس (3) لم ينقلبا ألفا، كما يجئ فعلى هذا تبين كذلك أن
~~الهمزة في نحو رداء وكساء وقائل وبائع وأوائل وبوائع وعجائز وكبائر أصلها
~~الألف المنقلبة عن الواو والياء، فلما احتيج إلى تحريك الألف وامتنع قلبها
~~إلى الواو والياء لأنه إنما فر منهما قلبت إلى حرف يكون أنسب بها بعد الواو
~~والياء، وهو الهمزة، لأنهما حلقيتان، وإنما لم تحذف الألف الأولى للساكنين،
~~كما هو الواجب في مثله، لكون ألف نحو قائل علامة الفاعل وألف نحو أوائل
~~وعجائز علامة الجمع، ولو حذفت في نحو رداء لالتبس بالمقصور، وأما الهمزة في
~~نحو رسائل فبدل من الألف التي في الواحد لا من الألف المنقلبة عن الواو
~~والياء.
# PageV03P102
# هذا، وإن لم يكن الواو والياء في الفعل ولا في آخر الكلمة، وذلك إذا
~~كانتا في الأسماء في غير الطرف، فههنا نقول: لا يعل من الأسماء هذا الاعلال
~~إلا أربعة أنواع: نوعان منها مشابهان للفعل، وإنما اعتبر ذلك لما ذكرنا من
~~أن الأصل في الاعلال الفعل، وأن ms374 هذه العلة ليست بقوية، فهي بالفعل أولى.
# أحد النوعين: ما وازن الفعل نحو باب وناب، والأصل بوب ونيب، ورجل ومال
~~ونال، والأصل مول (1) ونول، بكسر العين، وكذا كبش (2) صاف، وقولهم الروح
~~(3) والغيب (4) والخول (5) والقود شاذ، وكذا رجل حول: أي كثير الحيلة،
~~وروع: أي خائف، ولم يجئ فعل بضم العين أجوف في الاسم لثقل الضمة، ونريد
~~بموازنة الفعل ههنا مساواته له في عدد الحروف والحركات المعينة، وإن باينه
~~في تعيين الزيادات وأمكنتها، فمفعل على وزن يفعل، وإن كانت زيادته غير
~~زيادته، وفاعل موازن ليفعل وزيادته غير زيادته ومكانها غير مكانها، فالاسم
~~الثلاثي: إما أن يكون مجردا (كما ذكرنا)، أو مزيدا فيه، وأما الرباعي
~~والخماسي فإنه لا يوازن الفعل منهما إلا باب جعفر
# PageV03P103
# نحو جهور (1)، والواو والياء لا يكونان فيه إلا للالحاق، لما تبين أن
~~الواو والياء مع ثلاثة أصول لا يكونان إلا مزيدتين، فلا تعل إذن، محافظة
~~على بناء الالحاق، فالثلاثي المزيد فيه يشترط فيه أن يكون مع موازنته للفعل
~~مباينا له بوجه، وذلك كالحرف الزائد الذي لا يزاد في الفعل كميم مقام ومقام
~~ومستقام، فإنها في الأصل كيحمد ويحمد ويستخرج، لكن الميم لا تزاد في أول
~~الفعل، أو كالحروف التي تزاد في الفعل لكن تكون متحركة بحركة لا تحرك في
~~الفعل بمثلها نحو تباع على وزن تفعل بكسر التاء وفتح العين، فإنه يوازن
~~اعلم، لكنه ليس في الفعل تاء مزيدة في الأول مكسورة، وأما نحو تعلم فهي لغة
~~قوم، ومع ذلك فليست بأصل، بل للدلالة على كسر العين في الماضي كما تقدم
~~(2)، وقد يعل لمباينة غير المذكورتين، نحو قائم وبائع، فإنه يوازن يفعل،
~~لكن ليس الزائد في مكان الزائد، ولا هو إياه، وكان القياس أن يعل نحو مقول
~~(3) ومخيط إذ هما بوزن اعلم، لكن الخليل قال: لم يعلا لكونهما مقصورى
~~مفعال، وهو غير موازن للفعل، والدليل على أن مفعالا أصل مفعل اشتراكهما في
~~كثير نحو مخيط ومخياط ومنحت ومنحات.
# وقد شذ مما وجب إعلاله قياسا المشورة والمصيدة بفتح الميم، وقولهم: ms375
# PageV03P104
# الفكاهة مقودة إلى الأذى، وأما مريم ومدين (1) فان جعلتهما فعيلا فلا
~~شذوذ، إذ الياء للالحاق، وإن جعلتهما مفعلا فشاذان، ومكوزة شاذ في الاعلام.
# وقال المبرد: المزيد فيه الموازن للفعل إنما يعل إذا أفاد معنى الفعل
~~كالمقام، فإنه موضع يقام فيه، وكذا المقام، بضم الميم، موضع يفعل فيه
~~الإقامة، فعلى ما ذهب إليه مريم ومدين ليسا بشساذين، وإن كانا مفعلا،
~~لعريهما عن معنى الفعل، وكذا نحو تفعل من البيع بكسر التاء ينبغي أن لا
~~يعل، بل يقال: تبيع.
# وإنما لم يشترط التباين في الثلاثي واشترط في ذي الزيادة لان ذلك في
~~المزيد فيه لئلا يشتبه بالفعل لو سمى به معلا، فإنه لو أعل لكان يلتبس بعد
~~التسمية به بالفعل، بسبب سقوط الكسر والتنوين، وأما الثلاثي فكسره وتنوينه
~~وإن كان علما يفصله عن الفعل.
# وإن لم يكن ذو الزيادة الأسمى مباينا للفعل بوجه نحو أبيض وأسود وأدون
~~منك وأبيع، ونحو أبيع على وزن إصبع من البيع ونحو تبيع على وزن ترتب منه،
~~فلا يعل شئ منها ليكون فرقا بين الأسماء والافعال، والافعال بالاعلال أولى،
~~لأصالتها فيه، وأما إعلال نحو أبان على قول من لم يصرفه فلكونه منقولا عن
~~فعل معل إلى الاسم، ومن صرفه فهو فعال، وليس مما نحن فيه.
# وإن لم يوازن الاسم الثلاثي المزيد فيه الفعل لم يعل هذا الاعلال، فعند
~~سيبويه لم يعل هذا الاعلال نحو الطوفان والحيدان والنزوان والغليان وحمار
~~حيدى (2) والصوري (3) لخروج الاسم بهذه الزيادة اللازمة للكلمة عن وزن
# PageV03P105
# الفعل، بخلاف نحو الغارة (1) والقارة (2) والغابة (3) فان التاء وإن
~~أخرجت الكلمة عن وزن الفعل لكن لما كان وضعها على العروض وإن كانت لازمة
~~ههنا لم تكن كجزء الكلمة، فحوكة (4) وخونة شاذان، ووجهه الاعتداد بالتاء،
~~مع أن الواو ليست في الطرف، وبعض العرب يعل فعلان الذي عينه واو أو ياء،
~~فيقول: داران من دار يدور، وهامان من هام يهيم، ودالان من دال يدول، وحالان
~~من حال يحول، وهو شاذ قليل، وعند المبرد هو قياس، لجعله الألف والنون
~~كالتاء غير ms376 مخرج للكلمة عن وزن الفعل.
# فان قيل: كيف أخرج التاء الاسم عن وزن الفعل في يعملة (5) حتى انصرف ولم
~~تخرجه في نحو غارة فأعل.
# PageV03P106
# قلت: لأنه لو لم يعتد بالمخرج في نحو يعملة يظهر أثر الموازنة على المخرج
~~عن الموازنة: أي على التاء، وذلك الأثر سقوط الجر والتنوين، بخلاف أثر
~~الاعلال.
# ونحو جولان وحيدان عند المبرد شاذ خارج عن القياس، فإن أورد عليه نزوان
~~وغليان، وقيل: إن اللام بالتغيير أولى، أجاب بأنه لو قلب لزم الحذف، فيلتبس
~~فعلان بفعال، إد يبقى نزان وغلان، وكذا قال الأخفش في حمار حيدى والصوري:
~~إنهما شاذان وجعل ألف التأنيث كالتاء غير مخرجة للكلمة عن وزن الفعل،
~~والأولى قول سيبويه، لما ذكرنا.
# فان قيل: كيف أعل نحو العياذ واللياذ باعلال فعله، ولم يعل نحو الطيران
~~والدوران والتقوال والتسيار باعلال أفعالها، وكلاهما لا يوازن فعليهما، فإن
~~كان جرى المصدر على الفعل وعمله عمله في نحو عياذ كافيا في إعلاله فليكن
~~كذلك في طيران وغليان.
# قلت: طلب الكسرة لقلب الواو التي بعدها ياء أشد من طلب الفتحة تقلب الواو
~~والياء التي بعدها ألفا ألا ترى إلى كثرة نحو قول وبيع، وقلة نحو بيع، وعدم
~~نحو قول بكسر الفاء وسكون الواو، فبأدنى مشابهة بين المصدر وفعله يعل
~~المصدر بقلب واوه ياء لانكسار ما قبلها لقوة الداعي إليه، وإذا بنيت من غزا
~~ورمى مثل جبروت (1) فالقياس غزوت ورميوت، لخروج الاسم بهذه الزيادة عن
# PageV03P107
# موازنة الفعل، وبعضهم يقلبهما ألفين ويحذفهما للساكنين، وذلك لعدم
~~الاعتداد بالواو والتاء ولم يعل نحل النوال والسيال (1) والطويل والغيور
~~والقوول والتقوال والتسيار والمواعيد والمياسير لعدم موازنة الفعل، وقيل:
~~للالتباس لو أعل، إذ يلزم الحذف، ورد بأنه كان ينبغي الاعلال إن كان سببه
~~حاصلا كما في قائل وبائع وكساء ورداء، ثم التحريك وجعله كما في الأمثلة
~~المذكورة.
# وثاني النوعين المذكورين: الاسم الذي فيه واو أو ياء مفتوح، إذا كان
~~مصدرا قياسيا جاريا على نمط فعله في ثبوت زيادات المصدر في مثل مواضعها من
~~الفعل، كإقوام واستقوام، فلمناسبته ms377 التامة مع فعله أعل إعلاله بنقل حركتهما
~~إلى ما قبلهما وقلبهما ألفا، ولم يعل نحو الطيران الدوران والنزوان
~~والغليان علة فعله مع تحرك حروف العلة فيه وانفتاح ما قبلها لضعف
~~مناسبتهما.
# والنوعان الآخران من الأنواع الأربعة من باب الجمع الأقصى، وهما باب
~~بوائع وعجائز، وإنما أعلا الاعلال المذكور وإن لم يشابها الفعل لألف الجمع
~~في أحدهما وقصد الفرق في الاخر كما تقدم شرحهما هذا، ولضعف هذه العلة -
~~أعنى تحرك الواو والياء وانفتاح ما قبلهما - في إيجاب القلب ترد الألف إلى
~~أصلها من الواو والياء، ويحتمل تحركهما وانفتاح ما قبلها إذا أدى ترك الرد
~~إلى اللبس: في الفعل كان، أو في الاسم، وذلك إذا لقى الألف حرف ساكن بعدها
~~لو أبقى الألف معه على حالها سقطت والتبس، فالفعل نحو غزوا ورميا، فان ألف
~~الضمير اتصل بغزا ورمى معلين، ولو لم يردوا الألف إلى أصلها لسقطت للساكنين
~~والتبس المسند إلى ضمير المثنى بالمسند إلى ضمير
# PageV03P108
# المفرد أو إلى الظاهر، وكذا يرضيان، لأنه كان يسقط النون جزما (1)، وأما
~~في أرضيا فلكونه فرع يرضيان، والاسم نحو الصلوات والفتيات، لو حذفت الألف
~~للساكنين لالتبس الجمع بالواحد، ونحو الفتيان والرحيان إذ لو لم يرد لالتبس
~~المثنى بالمفرد عند الإضافة، وأما نحو الفتيين والرحيين فلكونهما فرعى
~~الفتيان والرحيان، كما تبين في أول شرح الكافية، ومع ياء النسب ترد الألف
~~المحذوفة في نحو عصى ورجى المنونين، لزوال الساكنين: أي الألف والتنوين،
~~وبعد ردها تقلبها واوا لأجل ياء النسب، كما قلبتها في العصا والرحى لما
~~نسبت إليهما، ولا نقول: إن الألف المحذوفة ترد إلى أصلها من الواو والياء،
~~وإنما لم تحذف الألف للياء الساكنة اللاحقة بها لما ذكرنا في باب النسب،
~~وبعد رد جميع الحروف المذكورة وتحريكها لم تقلها ألفا مع تحركها وانفتاح ما
~~قبلها، لعروض الحركة عليها، ولأنه إنما فر من الألف حتى لا يلتبس بعد
~~الحذف، فكيف يعاد إلى ما فر منه؟ وأما رد الألف إلى أصلها في نحو هل ترين
~~وترضين، والأصل هل ترى وترضى، فليس ms378 لخوف الالتباس، بل للقياس على هل تغزون
~~وترمين، وإنما رد اللام في نحو أرضين ولا ترضين وكذا في نحو اغزون وارمين
~~ولا تغزون ولا ترمين لان الفعل مع النون
# PageV03P109
# ليس موقوفا ولا مجزوما، وحذف اللام إنما كان للجزم أو الوقف، ولم تقلب
~~الياء في أرضين ولا ترضين ألفا بعد الرد لكون حركتها عارضة لأجل النون التي
~~هي كلمة مستقلة، وأيضا لئلا يلزم منه حذف الألف فيؤدى إلى ما فر منه، وكذا
~~في نحو أرضون وارضين يا امرأة، لم تقلبا لعروض الحركة لما ذكرنا في باب
~~التقاء الساكنين، ولكون الواو والياء اسمين مستقلين، فلا يغيران، ولان
~~الواو والياء لا تقلبان ألفا إلا إذا كان ما قبلهما من حروف كلمتها مفتوحا،
~~وههنا الواو كلمة أخرى، وأيضا لو غيرا بالقلب لحذفا بلا دليل عليهما، كما
~~كان في اغزن واغزن وإن لم يؤد حذف الألف للساكنين إلى اللبس لم يرد نحو
~~يرضون وتغزين وترضين والمصطفون والمصطفين وغزوا ورموا وغزت ورمت قوله "
~~تحركتا " أي: في الأصل فيخرج نحو ضو وشى مخففتين، حركة لازمة، ليخرج نحو
~~غزوا ورميا وعصوان وارضين وجوزات وبيضات، عند بنى تميم، وإنما قلبا في نحو
~~العصا والرحى وإن كانت الحركة الاعرابية عارضة، لان نوعها وإن كان عارضا
~~لكن جنسها لازم، إذ لابد لكل معرب بالحركات من حركة ما رفعا أو نصبا أو جرا
~~قوله " أو في حكمه " أي: في حكم الفتح، نحو أقول وأبيع ومقوم ومبيع قوله "
~~في فعل ثلاثي " كقال وطال وخاف وباع وهاب قوله " أو محمول عليه " كأقام
~~وأبان واستقام واستبان، وقد يكون الفعل الثلاثي محمولا على الثلاثي، كيخاف
~~ويقال ويهاب، لان الأصل في الاعلال الماضي، والمضارع فرعه فيعتل باعتلاله،
~~وذلك لأنه هو الماضي بزيادة حرف المضارعة عليه قوله " أو اسم محمول عليهما
~~" أي: على الفعل الثلاثي كباب ودار وكبش PageV03P110
# صاف، وعلى الفعل المحمول عليه كمقام والاستقامة قوله " بخلاف قول وبيع "
~~أي: بخلاف ما كان الواو والياء فيه ساكنين مفتوحا ما قبلهما قوله " وطائى
~~وياجل شاذ " قد ذكرنا حكم طائي ms379 في باب النسب، وكذا ذكرنا أن نحو ياجل مطرد،
~~وإن كان ضعيفا، وكذا ذكرنا أن بعض الحجازيين يقلب الواو الساكنة ألفا قياسا
~~في مضارع نحو ايتعد وايتسر، وبعض بنى تميم يقلبون واو نحو أولاد: أي جمع ما
~~فاؤه واو، ألفا قياسا، فيقول: آلاد، وطئ يفتحون ما قبل الياء إذا تحركت
~~بفتحة غير إعرابية وكانت طرفا وانكسر ما قبلها، لتنقلب الياء ألفا، وذلك
~~لكون الطرف محل التغيير والتخفيف، وشرط فتحة الياء لتنقل إلى ما قبلها،
~~وشرط كونها غير إعرابية، لئلا تكون عارضة فيعتد بها، وشرط انكسار ما قبلها
~~لان الكسر أخو السكون، على ما تبين في باب التقاء الساكنين، فتكون كأنك
~~نقلت الفتح إلى الساكن، كما في أقوم، قال نستوقد النبل بالحضيض * ونصطاد
~~نفوسا بنت على الكرم (1) وإن توسطت الياء بسبب التاء اللازمة نحو ناصاة في
~~ناصية فقليل غير مطرد قوله " بخلاف قاول وبايع " أي: بخلاف الثاني المزيد
~~فيه، إذا كان ما قبل الواو والياء ساكنا، ولم يكن ذلك للساكن حرفا كان
~~مفتوحا في الثلاثي قوله " أخيلت السماء " أي: صارت خليقة بالمطر، وأغيلت
~~المرأة: أي أرضعت على الحبل، ومثله استصوب واستروح الريح، وعند أبى زيد
~~التصحيح
# PageV03P111
# قياس في مثله، إذا لم يكن له فعل ثلاثي كاستنوق (1)، وعند سيبويه نحو
~~استنوق أيضا شاذ، والقياس إعلاله طردا للباب كما أعل سائف (2) وخائل (3) في
~~النسبة، وإن لم يأت منه فعل معل، طردا لباب فاعل في إعلاله علة واحدة، وإذا
~~طرد باب تعد ونعد وأعد فهذا أولى قال: " وصح باب قوى وهوى للاعلالين، وباب
~~طوى وحيى لأنه فرعه أو لما يلزم من يقاى ويطاى ويحاى، وكثر الادغام في باب
~~حيى للمثلين، وقد يكسر الفاء، بخلاف باب قوى، لان الاعلال قبل الادغام،
~~ولذلك قالوا يحيى ويقوى واحواوى يحواوى وارعوى يرعوى، فلم يدغموا، وجاء احو
~~يواء واحوياء، ومن قال اشهباب قال احوواه كاقتتال، ومن أدغم اقتتالا قال:
# حواء، وجاز الادغام في أحيى واستحيى بخلاف أحيى واستحيى، وأما امتناعهم
~~في يحيى ويستحيى فلئلا ينضم ما رفض ضمه، ولم ms380 يبنوا من باب قوى مثل ضرب ولا
~~شرف كراهة قووت وقووت، ونحو القوة والصوة والبو والجو محتمل للادغام "
~~أقول: قوله " باب قوى " أي: فعل بالكسر مما عينه ولامه واو، ولابد من
# PageV03P112
# قلب الواو ياء، لانكسار ما قبلها، كما يجئ بعد أن كل واو في آخر الكلمة
~~مكسور ما قبلها: متحركة كانت أو ساكنة، قلبت ياء للاستثقال، والاشتغال
~~باعلال الأطراف أسبق من الاشتغال باعلال الوسط: إما بالقلب، أو بالادغام،
~~لما عرفت، فبعد قلب الثانية ياء لو قلبت الأولى ألفا لأجتمع إعلالان على
~~ثلاثي ولا يجوز، كما مر، وأما هوى فقد أعللت اللام أيضا بقلبها ألفا، فلم
~~يكن لك سبيل إلى إعلال العين، حذرا من الاعلالين، و " قوى " من المضاعف
~~بالواو بدليل القوة، " وحيى " من المضاعف بالياء، إلا عند المازني، وهوى
~~مما عينه واو ولامه ياء، وكذا طوى، بدليل طيان (1)، ولم يعل في حيى بقلب
~~العين عند المازني، لان أصله حيو عنده، أو لأنه مثل طوى كما يجئ قوله "
~~وباب طوى وحيى " يعنى لم يعلا وإن لم يلزم إعلالان، لأنهما فرعا هوى، وذلك
~~لان فعل - بفتح العين - في الافعال أكثر من أخويه، لكونه أخف، والخفة
~~مطلوبة في الفعل، وهو أيضا أكثر تصرفا، لان مضارعه يأتي على ثلاثة أوجه،
~~دون مضارعها ثم ذكر علة أخرى لتركهم إعلال عين ثلاثة من الافعال المذكورة،
~~وهي ما على فعل - بكسر العين - وذلك أن كل أجوف من باب فعل قلبت عينه في
~~الماضي ألفا تقلب عينه في المضارع أيضا، نحو خاف يخاف، وهاب يهاب، فلو
~~قالوا في الماضي: قاى وطاى وحاى لقالوا في المضارع: يقاى ويطاى ويحاي، وضم
~~لام
# PageV03P113
# المضارع إذا كان ياء مرفوض مع سكون ما قبله أيضا، بخلاف الاسم، نحو ظبى
~~وآى ورأى، وذلك لثقل الفعل كما ذكرنا، ويجوز أن يقال في هوى أيضا مثله، وهو
~~أن كل أجوف من باب فعل تسكن عينه بقلبها ألفا وجب تسكين عين مضارعه ونقل
~~حركته إلى ما قبله، نحو قال يقول وباع يبيع وطاح يطيح (1) والأصل يطوح فكان ms381
~~يجب أن يقال يهى مشددا في مضارع هاي، ولا يجئ في آخر الفعل المضارع ياء
~~مشددة، لأنه مورد الاعراب مع ثقل الفعل، وأما في الاسم فذلك جائز لخفته،
~~نحو حي، ويجوز كما قدمنا أن نعلل ترك إعلالهم عين طوى وحيى بامتناع إعلال
~~لامهما الذي كان أولى بالاعلال لو انفتح ما قبله، لكونه آخر الكلمة.
# قوله " وكثر الادغام في باب حيى " قال سيبويه: الادغام أكثر والأخرى
~~عربية كثيرة (2)، وإنما كان أكثر لان اجتماع المثلين المتحركين مستثقل،
~~ويشترط في جواز الادغام في مثله: أي فيما تحرك حرف العلة فيه، لزوم حركة
~~الثاني، نحو حي، حيا، حيوا، حيت، حيتا، قال:
# 139 - عيوا بأمرهم كما * عيت ببيضتها الحمامة جعلت لها عودين من * نشم
~~وآخر من ثمامة (3)
# PageV03P114
# وإن كانت حركة الثاني لأجل حرف عارض غير لازم لم يدغم، كما في محيية
~~ومحييان، فان الحركة لأجل التاء التي هي في الصفة ولألف المثنى، وهما
~~عارضان لا يلزمان الكلمة، وكذا الحركات الاعرابية، نحو قوله تعالى: (أن
~~يحيى الموتى) وقولك: رأيت معييا وإن كانت الحركة لازمة في نفس الامر كما في
~~حيى، أو لأجل حرف عارض لازم كما في تحيية وأحيية جمع حياء (1) جاز الادغام
~~والاظهار، إذ التاء في مثله لازمة، بخلاف تاء الصفة، وكذا يجوز في جمع عيى
~~أعيياء وأعياء، للزوم الألف، والادغام في هذا النوع أيضا أولى، كما كان في
~~حي وأحى وإنما اشترط للادغام في هذا الباب لزوم حركة الثاني بخلاف باب يرد
~~ويمس، لان مطلق الحركة في الصحيح يلزم الحرف الثاني، إلا أن يدخله ما يوجب
~~سكونه، كلم يردد ويرددن، وأما في المعتل نحو معيية ورأيت
# PageV03P115
# معييا فيسكن الثاني بلا دخول شئ، نحو معي، فلم يروا إدغام حرف فيما هو
~~كالساكن، وحيث أظهرت الياء سواء كانت واجبة الاظهار كما في محيية أو جائزته
~~كما في حيى، وانكسرت، فاخفاء كسرها أحسن من إظهاره، ليكون كالادغام، فان
~~الكسر مستثقل، وإن انفتحت الأولى، كما تقول في تثنية الحيا: (1) حييان، جاز
~~الاخفاء والتبيين، والتبيين أولى، لعدم الاستثقال، ولا ms382 يجوز هاهنا الادغام،
~~لعدم لزوم ألف التثنية، ومن أظهر في حيى قال في الجمع حيوا مخففا كخشوا،
~~قال:
# 140 - وكنا حسبناهم فوارس كهمس * حيوا بعد ما ماتوا من الدهر أعصرا (2)
~~قوله " وقد تكسر الفاء " يعنى في حي المبنى للفاعل، والظاهر أنه غلط نقله
~~من المفصل (3)، وإنما أورد سيبويه في المبنى للمفعول حي وحى،
# PageV03P116
# كقولهم في الاسم في جمع قرن ألوى: قرون لي - بالضم والكسر - (1) فان قيل:
~~كيف وجب كسر الضم في غير فعل نحو مسلمى وعتى وجثى وغزوى على مثال عصفور من
~~الغزو، وجاز الوجهان في فعل؟
# قيل: لان فعلا يلتبس بفعل فجاز إبقاء الضم فيه دلالة على أصل البنية وفى
~~غيره لا يلتبس بنية ببنية، أو يقال: المجوز لضم فعل قبل الياء خفة البناء،
~~وقال السيرافي: يجوز أن يقال لي: بالكسر في جمع ألوى، كبيض في جمع أبيض،
~~جعل الياء الساكنة المدغمة كغير المدغمة، وحى في حي كقيل وبيع
# PageV03P117
# وقالوا في الاسم: حياة ودواة ونواة، وشذ غاية وغاى، وراية ورأى، وآية
~~وثاية، (1) والقياس غواة أو غياة، والأول أولى، لان باب طويت أكثر من باب
~~حيى، وإنما قلنا بشذوذ ذلك لان الأولى إعلال الاخر كما في هوى ونوى وقال
~~الفراء وجماعة من المتقدمين في آية: إنه ساكن العين، والأصل أية وأي قلبت
~~العين الساكنة ألفا، لفتح ما قبلها كما في طائي وياجل (2) وعاب، وهو ههنا
~~أولى، لاجتماع الياءين وقال الكسائي: آيية، على وزن فاعلة، فكرهوا اجتماع
~~الياءين مع انكسار أولاهما، فحذفت الأولى وعلى جميع الوجوه لا يخلو من شذوذ
~~في الحذف (3) والقلب
# PageV03P118
# ويمكن أن يقال: الوجهان أيضا في غاية وثاية وراية واعلم أن في استحيا
~~لغتين: لغة أهل الحجاز استحيا يستحيي - بياءين - مستحى مستحيا منه، على وزن
~~استرعى يسترعى سواء، ولغة بنى تميم استحى يستحى، بتحريك الحاء وحذف إحدى
~~الياءين فمذهب الخليل أنه مبنى على حيى معلا إعلال هاب وباع، فكأنه قيل:
~~حاى، فكما تقول في باع: استبعت، تقول في حاى: استحيت، وإنما بنى على حاى
~~المرفوض، لان حق حيى ms383 إعلال عينه لما امتنع إعلال لامه، فاستحى على هذا في
~~الأصل استحاى كاستباع، حذفت حركة الياء، إذ لم يوجد في كلامهم لام الماضي
~~ياء متحركة ساكنا ما قبلها، فالتقى ساكنان، فحذفت أولاهما، ثم قلبت الياء
~~الساكنة ألفا لانفتاح ما قبلها كما في ياجل وطائى، وكذا تقول في المضارع:
~~إن حقه يستحيى كيستبيع، حذفت حركة الياء، إذ لا نظير له في الافعال، ثم
~~حذفت الياء الأولى للساكنين، والامر منه استح، وحق مصدره على هذا استحاءة
~~كاستباعة، ولا يستعمل، واسم الفاعل مستح، والأصل مستحيى فأعل إعلال
~~المضارع، والمفعول مستحى منه، وأصله مستحاى حذفت حركة الياء كما في يستحاى،
~~وأعل إعلال استحاى، وقد مر، وفيما ذهب إليه الخليل ضعف لا يخفى للارتكابات
~~المكروهة وقال غيره - واختاره المازني -: إن الياء الأولى في جميع هذه
~~التصرفات حذفت كما في أحست وظلت ومست، لان حق المثلين الادغام، فلما امتنع
~~حذفت الأولى، لكونه أشبه شئ بالادغام، وقال المازني: لو حذفت للساكنين لم
~~تحذف في المثنى نحو استحيا ولقالوا: استحايا كاستباعا قوله " بخلاف باب قوى
~~" يعنى أن قوى من مضاعف الواو، بدليل القوة كما أن حيى من مضاعف الياء،
~~لكنه إنما جاز إدغام حيى بخلاف قوى فلم PageV03P119
# يقل قو كما قيل حي، لان قلب الواو ياء إعلال في الطرف، وإدغام العين في
~~اللام إعلال في الوسط، والأول أولى لما ذكرنا غير مرة، ولذلك ابتدئ بإدغام
~~أيمة قبل قلب همزة الساكن ألفا، لانفتاح ما قبله كما ذكرنا في أول الكتاب،
~~(1) وأيضا قوى بقلب الواو ياء أخف منه بإدغام الواو في الواو، والطريق
~~المؤدى إلى زيادة الخفة أولى بالسلوك مما ليس كذلك قوله " ولذلك قالوا يحيا
~~" أي: لم يقولوا يحى مع أنهم أدغموا في الماضي، لان الاعلال قبل الادغام،
~~وأيضا الكلمة بالاعلال أخف منها بالادغام، ولذلك قيل: يقوى، لا يقو، وأيضا
~~لا يجوز الادغام في يحيى ويقوى، لعدم لزوم حركة الثاني، وهو شرط الادغام في
~~مثله كما تقدم قوله " احواوى " هو افعالل من الحوة (2) وأصله احواوو، ولم
~~يدغم، بل أعل، ms384 لسبق الاعلال على الادغام، ولكون الكلمة به أخف، وكذا يحواوى
~~في مضارعه، والحركة في آخره عارضة، وكذا ارعوى، وهو من باب افعل كاحمر،
~~وأصله ارعوو كاحمرر، ومصدر احواوى احويواء كاحميرار، واحوياء، ولم يذكر
~~سيبويه إلا هذا، فمن قال: احويواء بلا قلب وإدغام فلكون الياء عارضا في
~~المصدر للكسرة وأصلها الألف في احواوى، فصارت لعروضها لا يعتد بها كما لا
~~يعتد بواو سوير وقوول، لكونها بدلا من الألف في ساير (3) وقاول، وسيبويه
~~نظر إلى كون المصدر أصلا للفعل، فلا يكون الياء بدلا من الألف، بل الألف في
~~الفعل بدل من الياء في المصدر
# PageV03P120
# قوله " ومن قال اشهباب " يعنى أن باب افعلال مقصور افعيلال في بعض
~~الكلمات،: يقال احميرار واحمرار، واشهيباب واشهباب (1)، فيقال على ذلك في
~~احويواء، احوواء، فيجتمع الواوان كما يجتمع التاءان في اقتتال، وإن لم يكن
~~احوواء من باب اقتتال، وسيجئ في باب الادغام أنه قد يدغم نحو اقتتل يقتتل
~~اقتتالا فيقال: قتال، فيقال أيضا هنا: حواء، والواوان المدغم إحداهما في
~~الأخرى لا يستثقلان في الوسط كما يستثقلان في الطرف، فيقال حوى يحوى، بفتح
~~الحاء فيهما، أو حوى يحوى، بكسر الحاءين (2)، حواء نحو قتل يقتل قتالا
# PageV03P121
# وإذا بنيت من حيى ورمى مثل احمر قلت: احييا وارميا، والاعلال قبل
~~الادغام.
# وإذا بنيت مثل احمار منهما قلت: احيايا وارمايا، وفى المثنى احيييا
~~وارمييا واحياييا وارماييا، ولا يجوز الادغام لعروض الحركة في الأخيرة،
~~لأجل ألف المثنى، وتقول في الجمع: احييوا، واحيايوا، فإذا لزمت الحركة -
~~وذلك فيما لم يسم فاعله نحو احييى وارميى واحيويى وارمويى واحيييا واحيييوا
~~واحيوييا واحيوييو - جاز الادغام، فتقول: أحيى وأصله أحيى كسرت الياء
~~المضمومة كما في مسلمى، وأحييا واحييوا واحيوى واحيويا واحيويوا، وفى
~~المضارع: يحيى ويرميى ويحيايى ويرمايى، ولا يجوز إدغام الواو في احيويى كما
~~لم يدغم في سوير، كما ذكرنا، وتقول في اسم الفاعل: محييية ومحيايية، ولا
~~يجوز الادغام، لعروض الحركة، بل إخفاء الكسر أولى من الاظهار كما بينا
~~وتقول في مصدر احييا: احيياء، وفى مصدر احيايا احيياء بالادغام، ms385 ومن لم
~~يدغم في احويواء لكون الياء بدلا من الألف ينبغي أن لا يدغم أيضا ههنا،
~~لكنه مستثقل، ومن أدغم في اقتتل يقتتل اقتتالا قال ههنا: حيا يحيى حياء.
# قوله " وجاز الادغام في أحيى واستحيى " من أدغم قال: أحي أحيا أحيوا
~~واستحى استحيا استحيوا، وذلك للزوم الحركة، ومن لم يدغم قال أحيى أحييا
~~أحيوا، نحو أرمى أرميا، أرموا، وفى استحيى ثلاث لغات، هذه أصلها، وثانيتها
~~الادغام، وثالثتها حذف الياء الأولى كما في استحى عند بنى تميم، وتقول في
~~مضارع أحيا واستحيا: يحيى ويستحيى، من غير إدغام، لعدم لزوم الحركة.
# قوله " ومن ثم لم يبن من باب قوى " أي: من مضاعف الواو " فعل "
~~PageV03P122
# بالفتح كراهة اجتماع الواوين إذا اتصل بالماضي الضمير المرفوع، وأما فعل
~~- بالضم - فلو بنى منه لحصلت الواوان من دون اتصال الضمير، إذ لم يكن تقلب
~~الواو التي هي عين لما لم تكن علة القلب في اللام حاصلة، كما ذكرنا في حيى
~~وطوى، ولم تكن تقلب الثانية ياء لضمة ما قبلها كما في الادلى، لان ذلك في
~~الاسم كما يأتي، ألا ترى إلى نحو سرو؟
# قوله " ونحو القوة والصوة (1) " جواب سؤال، كأنه قيل: فإذا لم ينوا من
~~باب قوى مخافة الواوين، فلم احتملوا ذلك في القوة؟ فقال: لان الادغام ههنا
~~حاصل، فخفت الكلمة به، ولو كان الادغام مقدما على الاعلال أيضا لم يجز ذلك
~~في الفعل كما جاز في الاسم، لثقل الواوين في الفعل الذي هو ثقيل قال " وصح
~~باب ما أفعله لعدم تصرفه، وأفعل منه محمول عليه أو للبس بالفعل، وازدوجوا
~~واجتوروا، لأنه بمعنى تفاعلوا، وباب اعوار واسواد للبس، وعور وسود، لأنه
~~بمعناه، وما تصرف مما صح صحيح أيضا كأعورته واستعورته ومقاول ومبايع وعاور
~~وأسود، ومن قال:
# عار قال: أعار واستعار وعائر، وصح تقوال وتسيار للبس، ومقوال ومخياط
~~للبس، ومقول ومخيط محذوفان منهما، أو (لأنهما) بمعناهما، وأعل نحو يقوم
~~ويبيع ومقوم ومبيع بغير ذلك، للبس ونحو جواد وطويل وغيور للالباس بفاعل أو
~~بفعل أو لأنه ليس بجار على ms386 الفعل ولا موافق، ونحو الجولان والحيوان والصوري
~~والحيدى، للتنبيه
# PageV03P123
# بحركته على حركة مسماه، والموتان، لأنه نقيضه، أو لأنه ليس بجار ولا
~~موافق، ونحو أدور وأعين للالباس، أو لأنه ليس بجار ولا مخالف، ونحو جدول
~~وخروع وعليب، لمحافظة الالحاق أو للسكون المحض " أقول: قد تبين بما قدمت في
~~أول هذا الباب علة تركهم إعلال الأشياء المذكورة، ولنفسر ألفاظ المصنف قوله
~~" لعدم تصرفه " يعنى أن الأصل في الاعلال الفعل، لما ذكرنا من ثقله، ولم
~~يعل باب التعجب نحو ما أقوله وأقول به - وإن كانا فعلين على الأصح -
~~لمشابهتهما بعدم التصرف للأسماء، فصارا كأفعل التفضيل وأفعل الصفة قوله "
~~وأفعل منه " أي: أفعل التفضيل محمول عليه: أي مشابه لافعل التعجب، لان
~~التعجب من الشئ لكونه أفضل في معنى من المعاني من غيره، ولذلك تساويا في
~~كثير من الاحكام كما تبين في بابيهما، ولا وجه لقوله " محمول عليه " لأنه
~~اسم، وأصل الاسم أن لا يعل هذا الاعلال كما ذكرنا، وقد يعل من جملة الأسماء
~~الأقسام المذكورة كما مر، وشرط القسم المزيد فيه الموازن للفعل إذا قصدنا
~~إعلال عينه أن يكون مخالفا للفعل بوجه كما تقدم، وهذا لا يخالف الفعل بشئ،
~~فكان يكفي قوله " أو للبس بالفعل " قوله " وباب اعوار واسواد للبس " أي: لو
~~قلبت الواو ألفا ونقلت حركتها إلى ما قبلها لكان يسقط همزة الوصل وإحدى
~~الألفين، فيبقى ساد وعار فيلتبس بفاعل المضاعف، ولا وجه لقوله " للبس "
~~لأنه إنما يعتذر لعدم الاعلال إذا حصل هناك علته ولم يعل، وعلة الاعلال
~~فيما سكن ما قبل واوه أو يائه كونه فرعا لما ثبت إعلاله، كما في أقام
~~واستقام، ولم يعل عور وسود حتى يحمل اعوار واسواد عليهما، بل الامر بالعكس،
~~بلى لو سئل كيف لم يعل اعوار واسواد PageV03P124
# وظاهرهما أنهما مثل أقوم، فالجواب أن بينهما فرقا، وذلك أن العلة حاصلة
~~في أقوم دون اعوار قوله " وما تصرف.. إلى آخره " أي: لم يعل نحو استعور
~~وأعور وإن كانا في الظاهر كاستقوم وأقوم، لان أصلهما ليس معلا حتى يحملا ms387 في
~~الاعلال عليه، وكذلك عاور ومقاول ومبايع لم يعل إعلال نحو قائل وبائع، لان
~~إعلال نحو قائل للحمل على فعله المعل، وأفعال هذه الأشياء غير معلة قوله "
~~وتقوال وتسيار للبس " يعنى أن نحوه وإن كان مصدرا لفعل معل لم يعل ولم يجر
~~مجراه كما أجري إقامة واستقامة مجرى أقام واستقام، لئلا يلتبس بعد الاعلال
~~بفعال، هذا قوله، والوجه ما تقدم من أن المصدر لا يعل عينه هذا الاعلال إلا
~~أن يكون مصدرا مطردا مساويا لفعله في ثبوت الزيادة فيه في مثل موضعها من
~~الفعل، كإقامة واستقامة، وليس نحو تقوال وتسيار كذا، وأما إعلال نحو قيام
~~وعياذ بقلب الواو ياء وإن لم يساو الفعل بأحد الوجهين فلما ذكرنا من أن علة
~~قلب الواو ياء لكسرة ما قبلها أمتن من علة قلب الواو ألفا لفتحة ما قبلها.
# قوله " ومقوال ومخياط للبس " يعنى أنه آلة جارية على الفعل فكان سبيله في
~~الاعلال سبيل الفعل، لكنه لم يعل للبس بفعال، والحق أن يقال: لم يثبت فيه
~~علة الاعلال، وهي موازنة الفعل، فكيف يعل؟ وليس كل اسم متصل بالفعل يعل هذا
~~الاعلال.
# قوله " ومقول ومخيط " هذا يحتاج إلى العذر، لأنه موازن للامر نحو اذهب
~~واحمد، وفيه المخالفة بالميم المزيدة في الأول، فكان الوجه الاعلال، فالعذر
~~أنه مقصور من مفعال، فأجرى مجرى أصله، ولنا أن لا نقول: إنه فرعه، بل نقول:
# هما أصلان، ومفعل محمول على مفعال في ترك الاعلال، لكونه بمعناه، وهذا
~~PageV03P125
# أولى، إذا موافقته لمعناه لا تدل على أنه فرعه.
# قوله " بغير ذلك " أي: لم تقلب عينها ألفا كما قلبت في أصولها لئلا يلتبس
~~وزن بوزن كما تكرر ذكرنا له قوله " للالباس بفاعل " أي: لو حركت الألف
~~الثانية بعد الاعلال كما في قائل لالتبس فعال وفعول وفعيل بفاعل، ولو حذفت
~~الألف بعد قلبها لالتبس بفعل - المفتوح العين والفاء - والحق أن يقال: إنها
~~لم تعل، لأنها ليست مما ذكرنا من أقسام الاسم التي تعل قوله " ونحو الجولان
~~" هذا عجيب، فإن حركة اللفظ لا تناسب حركة ms388 المعنى إلا بالاشتراك اللفظي، إذ
~~معنى حركة اللفظ أن تجئ بعد الحرف بشئ من الواو والياء والألف كما هو
~~مشهور، وحركة المعنى على فراسخ من هذا، فكيف ينبه بإحداهما على الأخرى؟
~~فالوجه قوله " أو لأنه ليس بجار " أي كإقامة واستقامة كما ذكرنا من مناسبته
~~للفعل، ولا موافق: أي موازن له موازنة مقام ومقام وباب ودار.
# قوله " للالباس " أي: بالفعل.
# قوله " ولا مخالف " لان شرط الموازن الموازنة المذكورة مخالفته بوجه حتى
~~لا يلتبس بالفعل.
# قوله " لمحافظة الالحاق " فإن الملحق لا يعل بحذف حركة ولا نقلها ولا حذف
~~حرف لئلا يخالف الملحق به، فيبطل غرض الالحاق إلا إذا كان الاعلال في الاخر
~~فإنه يعل لان الأواخر محل التغيير، ولان سقوط حركة الاخر كالمعزي لا يخل
~~بالوزن كما ذكرنا في أول الكتاب (1)، وسقوط الحرف الأخير لأجل التنوين كلا
~~سقوط كمعزى لان التنوين غير لازم للكلمة.
# PageV03P126
# قوله " عليب " (1) وهو عند الأخفش ملحق بجخدب، وعند سيبويه للالحاق أيضا
~~كسودد، وإن لم يأت عنده فعلل كما يجئ بعد.
# قوله " أو للسكون المحض " هذا هو الحق لا الأول، لان الواو والياء الساكن
~~ما قبلهما إنما تقلبان ألفا لكون ذلك الساكن مفتوحا في أصل تلك الكلمة، ولم
~~يثبت فيما نحن فيه حركة في الأصل.
# قال: " وتقلبان همزة في نحو قائم وبائع المعتل فعله بخلاف نحو عاور، ونحو
~~شاك وشاك شاذ، في نحو جاء قولان، قال الخليل: مقلوب كالشاكي وقيل: على
~~القياس، وفى نحو أوائل وبوائع مما وقعتا فيه بعد ألف باب مساجد وقبلها واو
~~أو ياء، بخلاف عواوير وطواويس، وضياون شاذ، وصح عواور، وأعل عيائيل لان
~~الأصل عواوير فحذفت وعيائل فأشبع، ولم يفعلوه في باب معايش ومقاوم للفرق
~~بينه بين باب رسائل وعجائز وصحائف، وجاء معائش بالهمز على ضعف، والتزم همز
~~مصائب. " أقول: كل ما في هذا الفصل قد تقدم ذكره بتعليله، وقول النحاة في
~~هذا الباب: تقلب الواو والياء همزة، ليس بمحمول على الحقيقة، وذلك لأنه
~~قلبت العين ألفا ثم قلبت الألف همزة، فكأنه قلبت الواو والياء ms389 همزة.
# PageV03P127
# قوله " بخلاف نحو عاور " يعنى أن اسم الفاعل محمول على الفعل في الاعلال
~~كما تقدم، فلما صح فعله هو أيضا قوله " ونحو شاك وشاك شاذ " يعنى أن بعض
~~العرب يقلب العين إلى موضع اللام في بعض أسماء الفاعلين من الأجوف، فيعله
~~إعلال قاض، قال:
# 141 - * لاث به الاشاء والعبرى * (1) وقال:
# 142 - فتعرفوني، إنني أنا ذاكم * شاك سلاحي في الحوادث معلم (4)
# PageV03P128
# وهذا هو الذي غر الخليل حتى ارتكب في جميع اسم الفاعل من الأجوف المهموز
~~اللام القلب، فقال: إذا كانوا يقلبون في الصحيح اللام خوفا من الهمزة
~~الواحدة بعد الألف فهم من اجتماع همزتين أفر، وهكذا لما رآهم قالوا في جمع
~~شائع: شواع (1) بالقلب، قال: فهو في نحو خطايا ومطايا وجواء وشواء أولى،
~~والجواب أنهم إنما التجئوا إلى القلب في لاث وشاك خوفا من الهمزة بعد
~~الألف، وأما في نحو جاء فيلزم همزة واحدة بعد الألف، سواء قلبت اللام إلى
~~موضع العين أولا، قال سيبويه: وأكثر العرب يقولون: لاث وشاك - بحذف العين -
~~فكأنهم قلبوا العين ألفا ثم حذفوا العين للساكنين، ولم يحركوها فرارا من
~~الهمزة، والظاهر أن المحذوفة هي الثانية، لان الأولى علامة الفاعلية، ويجوز
~~أن يكون أصل لاث وشاك لوث وشوك مبالغة لائث كعمل في عامل ولبث في لابث،
# PageV03P129
# فيكونان ككبش صاف ويوم راح، وقد مضى البحث في جاء في أول الكتاب (1) قوله
~~" وفى نحو أوائل " يعنى إذا اكتنف حرفا علة ألف باب مساجد قلبت الثانية
~~ألفا، للقرب من الطرف واجتماع حرفي علة بينهما فاصل ضعيف، ثم تقلب الثانية
~~همزة كما في قائل وبائع، على ما تقدم، سواء كان كلاهما واوا كما في أواول،
~~أو كلاهما ياء كما في بيع وبيايع، أو الأول واوا والثاني ياء كما في بوايع
~~جمع بويعة فوعلة من البيع، أو بالعكس نحو عيايل جمع عيل، وأصله عيول، لأنه
~~من عال يعول، وكان قياس ضياون (2) ضيائن، بالهمز، لكنه شذ في الجمع كما شذ
~~في المفرد، وليس ذلك بمطرد، ألا ترى أنك تقول: بنات ألببه (3) بفك ms390 الادغام،
~~فإذا جمعت قلت بنات ألابه مدغما، والمسموع من جميع ذلك
# PageV03P130
# ما اكتنف ألف الجمع فيه واوان، وقاس سيبويه الثلاثة الباقية عليه،
~~لاستثقال الياءين والياء والواو كاستثقال الواوين، وقال الأخفش: القياس أن
~~لا يهمز في الياءين، ولا في الياء والواو، لان اجتماعهما ليس كاجتماع
~~الواوين، وأما رائع جمع بائعة، فإنما همز لكونه جمع ما همز عينه، فإذا بنيت
~~اسم الفاعل من حيى وشوى قلت حاى بالياء وشاو كقاض، وتقول في جمعهما لغير
~~العقلاء: حوايا وشوايا عند سيبويه، لوقوع ألف الجمع بين واو وياء في جمع
~~حاى وبين واوين في جمع شاو، ولا تتبع جمع شاو واحده (1) كما فعلت في جمع
~~إداوة إذ لو أتبعت لقلت شواوى، فكان فرارا إلى ما فر منه، على ما ذكرناه في
~~تخفيف الهمزة، وتقول على مذهب الأخفش: حواى بالياء، وأما شوايا فلا خلاف
~~فيه لاجتماع الواوين قوله " بخلاف عواوير وطواويس " يعنى إذا بعدت حروف
~~العلة التي بعد ألف الجمع عن الطرف لم تقلبها ألفا، سواء كان المكتنفان
~~واوين كطواويس، أو ياءين كبياييع جمع بياع، أو مختلفين كقياويم جمع قيام
~~وبوابيع جمع بياع على وزن توراب من باع، لو جمعت الأسماء المذكورة هذه
~~الجموع، وأما عواور جمع عوار وهو القذى فلان أصله عواوير فحذفت الياء
~~اكتفاء بالكسرة، قال:
# 143 - وكحل العينين بالعواور (2)
# PageV03P131
# وعيائيل بالهمز لان أصله عيائل: إذ هو جمع عيل كسيد، وهو الفقير، فأشبع
~~الكسرة، قال 144 - فيها عيائيل أسود ونمر (1)
# PageV03P132
# روعي الأصل في الجمعين هذا كله في الجمع، وأما إن وقع مثل ذلك في غير
~~الجمع فإن سيبويه يقلب الثاني أيضا ألفا ثم همزة، فيقول: عوائر وقوائم، على
~~وزن فواعل من عور وقام، وكذا يقول في مطاء ورماء وحياء وشواء من مطا ورمى
~~وحيى وشوى، فيصير ثاني المكتنفين في الجميع (1) همزة، لأنه وإن فات ثقل
~~الجمع إلا أن ضم أوله ألحقه ثقلاما، قال: لا تقلب الهمزة ههنا ياء مفتوحة،
~~والياء بعدها ألفا، كما فعل في الجمع، فلا يقال مطايا ورمايا وحيايا
~~وشوايا، لئلا يلتبس ms391 ببناء شكاعى (2) وحبارى، ويجوز أن يقال: إن ثقل
# PageV03P133
# الضمة ليس كثقل الجمعية، فلم يطلب معها غاية التخفيف كما طلبت مع الجمع
~~الأقصى، بل اقتصر على شئ منه، وذلك بقلب ثاني المكتنفين ألفا، ثم همزة، قال
~~سيبويه: فإن جمعت مطاء قلت: مطاء لا مطايا، لان الهمزة كانت في المفرد ولم
~~تعرض في الجمع، فهو مثل شواء جمع شائية كما تقدم في تخفيف الهمزة، والأخفش
~~والزجاج لا يغيران ثاني المكتنفين في غير الجمع، فيقولان: عواور وقواوم
~~ومطاو ورماى وحياى وشواى، لخفة المفرد قوله " ولم يفعلوه في باب معايش "
~~أي: فيما وقع بعد ألف الجمع فيه واو أو ياء ليست بمدة زائدة، سواء كانت
~~أصلية كما في مقيمة ومقاوم ومريبة ومرايب، أو زائدة كما في جداول وعثاير،
~~فتبقى على حالها: أما الأصلية فلأصالتها، وأما الزائدة المتحركة فلقوتها
~~بالحركة وكونها للالحاق بحرف أصلى، وإن كانت الواو والياء مدة زائدة في
~~المفرد قلبت ألفا ثم همزة، كما في تنائف وكبائر، وقد يهمز معايش، تشبيها
~~لمعيشة بفعيلة، والأكثر ترك الهمز، وكذا قد يهمز المنائر في جمع منارة،
~~تشبيها لها بفعالة، والفصيح المناور، والتزم الهمز في المصائب تشبيها
~~لمصيبة بفعيلة، كما جمع مسيل على مسلان تشبيها له بفعيل أو توهما، وهي -
~~أعنى مصائب ومنائر ومعائش - بالهمز شاذة قال: " وتقلب ياء فعلى اسما واوا
~~في نحو طوى وكوسى، ولا تقلب في الصفة، ولكن يكسر ما قبلها لتسلم الياء، نحو
~~مشية حيكى وقسمة ضيزى، وكذلك باب بيض، واختلف في غير ذلك، فقال سيبويه:
# القياس الثاني: فنحو مضوفة شاذ عنده، ونحو معيشة يجوز أن يكون مفعلة
~~ومفعلة، وقال الأخفش: القياس الأول، فمضوفة قياس عنده، ومعيشة مفعلة، وإلا
~~لزم معوشة وعليهما لو بنى من البيع مثل ترتب لقيل: تبيع وتبوع "
~~PageV03P134
# أقول: قوله " طوبى " إما أن يكون مصدرا كالرجعى، قال تعالى:
# (طوبى لهم) أي: طيبا لهم، كقوله تعالى (تعسا لهم)، وإما أن يكون مؤنثا
~~للأطيب، فحقه الطوبى، باللام، وحكمه حكم الأسماء، كما قال سيبويه: هذا باب
~~ما تقلب فيه الياء واوا، وذلك ms392 إذا كان اسما كالطوبى والكوسى، قال:
# لأنها لا تكون وصفا بغير الألف واللام، فأجرى مجرى الأسماء التي لا تكون
~~وصفا بغير الألف واللام، لأنها لا تستعمل مع " من " كما هو معلوم، وأما مع
~~الإضافة فإن المضاف إليه يبين الموصوف، لان أفعل التفضيل بعض ما يضاف إليه،
~~فلا تقول: عندي جارية حسنى الجواري، لان الجواري تدل على الموصوف، فلما لم
~~تكن فعلى بغير لام صفة ولم تتصرف في الوصفية تصرف سائر الصفات جرت مجرى
~~الأسماء، ولقلة معنى الوصف في أفعل التفضيل انصرف المجرد منه من " من " إذا
~~نكر بعد العلمية اتفاقا، بخلاف باب أحمر، فان فيه خلافا كما مر في بابه (1)
~~يقال: مشية حيكى، إذا كان فيها حيكان: أي تبختر، قال سيبويه:
# هو فعلى بالضم لا فعلى بالكسر، لان فعلى لا تكون صفة، وإما عزهاة (2)
# PageV03P135
# فهو بالتاء، وقد أثبت بعضهم رجل كيصى للذي يأكل وحده، ويجوز أن يكون فعلى
~~بالضم فيكون ملحقا بجخدب، كما في سؤدد وعوطط (1)، ولا يضر تغيير الضمة
~~بالالحاق، لان المقصود من الالحاق - وهو استقامة الوزن والسجع ونحو ذلك -
~~لا يتفاوت به، وإنما قلبت في الاسم دون الصفة فرقا بينهما، وكانت الصفة
~~أولى بالياء لثقلها قوله " وكذلك باب بيض " يعنى جمع أفعل وفعلاء، وذلك
~~لثقل الجمع وقد يترك في باب بيض جمع أبيض الضمة بحالها فتقلب الياء واوا،
~~وذلك لخفة الوزن قوله " واختلف في غير ذلك " أي: في غير فعل وفعلى الجمع
~~والصفة، سواء كان على فعل كما إذا بنيت على وزن برد من البيع، أو على غير
~~وزن فعل فسيبويه يقلب الضمة كسرة، لتسلم الياء، ولا تقلب الياء واوا، لان
~~الأول أقل تغييرا، والأخفش يعكس الامر، مستدلا باتفاقهم على قلب الياء -
~~إذا كانت فاء - واوا لضمة ما قبلهما، نحو موسر، وأجيب بأن ذلك للبعد من
~~الطرف، بخلاف ما إذا كانت الياء قريبة من الاخر، كما فيما نحن فيه قوله "
~~فمضوفة (2) شاذ " لان المضوفة الشدة، وهي من الضيافة، لأنها تحتاج في دفعها
~~إلى انضياف بعض إلى بعض، وهو ms393 يائي، لقولهم: ضيفة
# PageV03P136
# قال: " وتقلب الواو المكسور ما قبلها في المصادر ياء نحو قياما وعياذا
~~وقيما، لاعلال أفعالها، وحال حولا شاذ كالقود، بخلاف مصدر نحو لاوذ، وفى
~~نحو جياد وديار ورياح وتير وديم، لاعلال المفرد، وشذ طيال، وصح رواء جمع
~~ريان، كراهة إعلالين، ونواء جمع ناو، وفى نحو رياض وثياب، لسكونها في
~~الواحد مع الألف بعدها، بخلاف كوزة وعودة، وأما ثيرة فشاذ " أقول: كان حق
~~الواو المتحركة المكسور ما قبلها أن لا تقلب ياء، إلا في آخر الكلمة، نحو
~~رأيت الغازي، كما أن الياء المتحركة المضموم ما قبلها لا تقلب واوا
~~كالترامي والهيام والعيبة، وذلك لان اقتضاء الكسرة للياء بعدها كاقتضاء
~~الضمة للواو بعدها، والواو والياء يتقويان بالحركة، فلا يقدر كسرة ما قبل
~~أحدهما وضم ما قبل الاخر على قلبها، وإذا كانا مضعفين فهما أشد قوة نحو
~~اجلواذ وبيع، واجليواذ وديوان شاذان، لكنه قد يعرض للواو المتحركة غير
~~المتطرفة المكسور ما قبلها ما يقتضى قلبها ياء، وهو الحمل على غيره كما في
~~قام قياما، لم يثبت ذلك في الياء المتحركة غير المتطرفة المضموم ما قبلها،
~~فبقيت على الأصل، فنقول: قلبت الواو المذكورة ياء لثلاثة أشياء:
# أحدها: أن تكون الكلمة مصدرا لفعل معل نحو عاذ عياذا واقتاد اقتيادا، ولا
~~نريد كون الفعل معلا بهذا الاعلال، بل كون الفعل أعل إعلالا ما، كما أن
~~الواو في عياذ قلبت ياء لاعلال عاذ بقلب الواو ألفا، وتصحيح الواو في حال
~~حولا شاذ كشذوذ تصحيح الواو في القود، بخلاف مصدر نحو لاوذ، لان فعله مصحح،
~~ولم يقلب نحو عوض، لأنه ليس بمصدر، وقوله تعالى (دينا (1) قيما) في الأصل
~~مصدر
# PageV03P137
# وثانيها: أن تكون الكلمة جمعا لواحد أعلت عينه بقلبها ألفا كما في تارة
~~وتير، أو ياء كما في ديمة وديم وريح ورياح، وشذ طيال جمع طويل، إذ لم تعل
~~عين واحده، وصح رواء مع أن واحده معل العين، أعنى ريان، كما صح هوى وطوى،
~~كراهة الاعلالين، وصح نواء جمع ناو: أي سمين (1)، لأنه لم يعل واو ms394 واحده،
~~ولو أعل أيضا لم يجز إعلال الجمع، لاجتماع إعلالين وثالثها - وهو أضعفها،
~~ومن ثم احتاج إلى شرط آخر، هو كون الألف بعد الواو الواقعة بعد الكسر - كون
~~الكلمة جمعا لواحد ساكن عينه، كحياض وثياب ورياض، وإنما احتيج إلى شرط آخر
~~لان واو الواحد لم تعل، بل فيها شبه الاعلال، وهو كونها ساكنة، لان السكون
~~يجعلها ميتة فكأنها معلة، وإنما أثر الشرط المذكور لان كون الواو بين
~~الكسرة والألف كأنه جمع بين حروف العلة الثلاثة، فيقلب أثقلها: أي الواو،
~~إلى ما يجانس حركة ما قبلها: أي الياء، وهذا الشرط - وإن لم يكن شرطا في
~~الأولين نحو قيم وتير وديم - لكنه يقويهما، فلهذا جوز تصحيح حولا، وإن كان
~~مصدر فعل فعل معل، وجاز ثيرة
# PageV03P138
# مع ثورة لحمله على ثيران، وصح خوان (1) وصوان (2)، لأنه ليس بجمع قال "
~~وتقلب الواو عينا أو لاما أو غيرهما ياء إذا اجتمعت مع ياء وسكن السابق،
~~وتدغم ويكسر ما قبلها إن كان ضمة، كسيد وأيام وديار وقيام وقيوم ودلية وطى
~~ومرمى ونحو مسلمى رفعا، وجاء لي في جمع ألوى - بالكسر والضم - وأما نحو
~~ضيون وحياة ونهو فشاذ، وصيم وقيم شاذ، وقوله * فما أرق النيام إلا سلامها *
~~أشذ " أقول: قوله " عينا " كما في طي وسيد وأيام وديار وقيام وقيوم، إذ
~~أصلها أيوام وقيوام وقيووم، على فيعال وفيعول، ولو كانا فعالا وفعولا لقيل
~~قوام وقووم قوله " لاما " كما في دلية، وأصله دليوة قوله " أو غيرهما " كما
~~في مرمى ومسلمي، إذ الواو في الأول للمفعول، والثاني واو الجمع اعلم أن
~~الواو والياء - وإن لم يتقاربا في المخرج (3) حتى يدغم أحدهما في الاخر كما
~~في ادكر (4) واتعد (5) - لكن لما استثقل اجتماعهما اكتفى
# PageV03P139
# لتخفيفهما بالادغام بأدنى مناسبة بينهما، وهي كونهما من حروف المد
~~واللين، وجرأهم على التخفيف الادغامى فيهما كون أولهما ساكنا، فإن شرط
~~الادغام سكون الأولى، فقلبت الواو إلى الياء، سواء تقدمت الواو أو تأخرت،
~~وإن كان القياس في إدغام المتقاربين قلب الأول إلى الثاني، وإنما فعل ذلك
~~ليحصل التخفيف المقصود، ms395 لان الواو والياء ليستا بأثقل من الواو المضعفة،
~~وإنما لم يدغم في سوير وتبويع، قال الخليل: لان الواو ليست بلازمة، بل
~~حكمها حكم الألف التي هي بدل منها، لان الأصل ساير وتبايع، فكما أن الألف
~~التي هي أصل هذه الواو لا تدغم في شئ، فكذلك الواو التي هي بدل منها، ولذلك
~~لم يدغم نحو قوول وتقوول، وأيضا لو أدغم نحو سوير وتسوير وقوول وتقوول
~~لالتبس بفعل وتفعل، وليس ترك الادغام فيه لمجرد المد، إذ المد إنما يمنع من
~~الادغام إذا كان في آخر كلمة، نحو قوله (قالوا وأقبلوا) و (في يوم) أما في
~~الكلمة الواحدة فلا، نحو مغزو ومرمى، وذلك لان الكلمتين بعرض الزوال،
~~فاجتمع مع خوف زوال المد عدم الاتصال التام، ولا تدغم أيضا في نحو ديوان
~~واجليواذ، لان القلب عارض على غير القياس، وبزول ذلك في جمع ديوان وتصغيره
~~نحو دواوين ودويوين، وتقول في اجليواذ: اجلوذ (على الأكثر) ولو كان ديوان
~~فيعالا لوجب قلب الواو ياء وإدغام الياء فيها كما في أيام، لكنه فعال، قلبت
~~الواو ياء على غير القياس كما قلب في قيراط، وجمعه قراريط، وكذا لا تدغم
~~إذا خففت في نحو رؤيا ورؤية بقلب الهمزة واوا، بل تقول: رويا وروية، وبعض
~~العرب يقلب ويدغم فيقول: ريا ورية، ولا يجوز ذلك في سوير وبويع على حال،
~~لحصول الالتباس بباب فعل، بخلاف نحو ريا ورية، ويقيس عليه بعض النحاة فيقول
~~في تخفيف قوى: في، وإذا خففت نحو رؤية ونؤى وأدغمت جاز الضم والكسر، كما في
~~لي جمع ألوى، كما ذكرنا، وكذا إذا بنيت مثل فعل PageV03P140
# من وايت وخففت الهمزة بالقلب قلت: وى (1) ووى، وكذا فعل من شويت شئ وشى،
~~وأما حياة فقلبت الياء الثانية واوا في العلم خاصة، لان الاعلام كثيرا ما
~~تغير إلى خلاف ما يجب أن تكون الكلمة عليه، تنبيها على خروجها عن وضعها
~~الأصلي كموهب (2) وموظب (3)
# PageV03P141
# ومكوزة (1) وشمس (2)، ونحو ذلك، وعند المازني واو حياة أصل، كما ذكرنا في
~~الحيوان، وأما نهو فأصله نهوى لأنه فعول ms396 من النهى، يقال: فلان نهو عن
~~المنكر: أي مبالغ في النهى عنه، وقياسه نهى
# PageV03P142
# قوله " وصيم وقيم شاذ " يعنى أن حق الواو إذا جامعت الياء وأولاهما ساكنة
~~قلبها ياء، وههنا اجتمعت الواوان وأولاهما ساكنة فقلبتا ياءين، فلذا شذ،
~~والأولى أن يذكر شذوذ مثله بعد ذكر فصل دلى ومرضى، وذلك لان الواو المشددة
~~- وإن قربت من الحرف الصحيح - لكنها تقلب ياء إذا وقعت في الجمع طرفا، لثقل
~~الجمع، وكون الطرف محل التخفيف، فهي في قوم وصوم لم تقع طرفا، ومع ذلك قلبت
~~ياء، فهو شاذ، ووجه القلب فيه - مع ذلك - قربه من الطرف في الجمع، ويجئ بعد
~~أن القلب في مثله قياسي، وإنما كان النيام أشذ لكونه أبعد من الطرف، قال
~~145 - ألا طرقتنامية ابنة منذر * فما أرق النيام إلا سلامها (1) قال: "
~~وتسكنان وتنقل حركتهما في نحو يقوم ويبيع: للبسه بباب يخاف، ومفعل ومفعل
~~كذلك، ومفعول نحو مقول ومبيع كذلك، والمحذوف عند سيبويه واو مفعول، وعند
~~الأخفش العين، وانقلبت واو مفعول
# PageV03P143
# عنده ياء للكسرة فخالفا أصليهما، وشذ مشيب ومهوب، وكثر نحو مبيوع، وقل
~~نحو مصوون، وإعلال تلوون ويستحيى قليل، وتحذفان في نحو قلت وبعت وقلن وبعن،
~~ويكسر الأول إن كانت العين ياء أو مكسورة، ويضم في غيره، ولم يفعلوه في
~~لست، لشبه الحرف، ومن ثم سكنوا الياء، وفى قل وبع، لأنه عن تقول وتبيع، وفى
~~الإقامة والاستقامة، ويجوز الحذف في نحو سيد وميت وكينونة وقيلولة " أقول:
~~إذا تحرك الواو والياء وسكن ما قبلهما فالقياس أن لا يعلا بنقل ولا بقلب،
~~لان ذلك خفيف، لكن إن اتفق أن يكون ذلك في فعل قد أعل أصله باسكان العين،
~~أو في أسم محمول عليه سكن عين ذلك الفعل والمحمول عليه، اتباعا لاصله، وبعد
~~الاسكان تنقل الحركة إلى ذلك الساكن المتقدم، تنبيها على البنية، لان أوزان
~~الفعل إنما تختلف بحركات العين، وإنما كان الأصل في هذا الاسكان الفعل دون
~~الاسم لكونه أثقل، على ما مر في أول الباب، ويشترط أن يكون الساكن الذي
~~ينقل الحركة ms397 إليه له عرق في التحرك: أي يكون متحركا في ذلك الأصل، فلذا لم
~~ينقل في نحو قاول وبايع وقول وبيع، ونقل في أقام ويقيم، فإن لم يسكن في
~~الأصل لم يسكن في الفرع أيضا، فلذا صح العين في يعور وأعور ويعور واستعور
~~ويستعور، فإذا نقلت الحركات إلى ما قبل الواو والياء نظر: فإن كانت الحركة
~~فتحة قلبت الواو والياء ألفا، لأنه إذا أمكن إعلال الفرع بعين ما أعل به
~~الأصل فهو أولى، وإن كانت كسرة أو ضمة لم يمكن قلبهما ألفا، لان الألف لا
~~تلى إلى الفتح فيبقيان بحالهما، إلا الواو التي كانت مكسورة فإنه تقلب ياء،
~~لصيرورتها ساكنة مكسورا ما قبلها، نحو يطيح وأصله يطوح (1) ويقيم وأصله
~~يقوم،
# PageV03P144
# فعلى هذا تقول: يخاف ويهاب ويقوم ويبيع ويطيح ويقيم قوله " للبسه بباب
~~يخاف " يعنى أنه لم يعلا بإعلال ماضيهما مع أن الماضي أصل المضارع، وذلك
~~بأن يقال: إن الواو والياء متحركان وما قبلهما في تقدير الفتح بالنظر إلى
~~الأصل الذي هو الماضي، فيقلبان ألفا، فيقال: يقام ويباع، وذلك لأنه لو أعلا
~~كذلك لالتبسا بباب يخاف واعلم أن الاسم الذي يحمل على الفعل في هذا النقل
~~نوعان:
# أحدهما: الثلاثي المزيد فيه الموازن للفعل الموازنة المذكورة قبل في قلب
~~الواو والياء ألفا، مع مباينته للفعل: إما بحرف زائد لا يزاد في الفعل كميم
~~مقام ومقام ومقوم، على وزن مدهن من قام ومقم، فإنها على وزن يفعل ويفعل
~~وافعل أمرا ويفعل، أو بحرف يزاد مثله في الفعل متحرك بحركة لا يحرك في
~~الفعل بمثلها، نحو تباع وتبيع، فان التاء المكسورة لا تكون في أول الفعل،
~~إلا على لغة، وقد ذكرنا الوجه فيه، وعند المبرد يشترط مع الموازنة
~~والمخالفة المذكورتين شرط آخر، وهو أن يكون من الأسماء المتصلة بالافعال،
~~فلذا لم يعل مريم ومدين، وليسا عنده بشاذين، فلا يعل عنده تقول وتبيع
~~المبنيان من القول والبيع وغير ذلك، إذ ليس فيهما معنى الفعل، فإن لم يكن
~~مخالفا بما ذكرنا نحو أطول منك وأسود وتقول وتقول ms398 وأقول على وزن تنصر وتضرب
~~واقتل، وكذا أعين وأدور، لم يعل الاعلال المذكور لئلا يلتبس بالفعل عند
~~التسمية، كما مر قبل، إنما لم ينقل في نحو أخونة وأصونة وإن صيره التاء
~~مباينا للفعل كالميم في الأول لان التاء وإن كانت ههنا لازمة فوضعها على
~~عدم اللزوم، فهي ههنا كما في أسودة تأنيث أسود في الحية، فكأن التاء معدوم،
~~ولم ينقل في نحو أهوناء وأبيناء لان الألف التأنيث للزومه وكونه كجزء
~~الكلمة أخرجها عن موازنة الفعل المذكور كإخراج الألف في الصوري والحيدى،
~~والألف والنون في PageV03P145
# الطيران والجولان، كما ذكرنا قيل، ومن العرب من ينقل كسرة الياء في
~~أبيناء، فيقول: أبيناء، لا لمشابهة الفعل، وإلا نقل في أهوناء أيضا، بل
~~لكراهة الكسر على الياء، وهما مثلان، كما حذفت الضمة في نور جمع نوار
~~استثقالا للضمة على الواو، فأعل بالنقل: في نحو أبيناء خاصة مع عدم
~~الموازنة المذكورة، لشدة الاستثقال، وعدم الاعلال في نحو أبيناء أكثر، بل
~~النقل شاذ، بخلاف نحو نور في جمع نوار فان الاسكان فيه أكثر لكون الواو
~~المضمومة أثقل من الياء المكسورة حتى عد شاذا في نحو قوله:
# * بالأكف اللامعات سور (1) * وهو جمع سوار، وأصل مفعول أن يكون مفعلا
~~فيوازن يفعل، زيدت الواو لما ذكرنا في بابه (2)،
# PageV03P146
# فلما كان أصله الموازنة أعل بإسكان العين، ولولا ذلك لم يعل، وأما سائر
~~أسماء المفعولين فتوازن أفعالها المبنية للمفعول مع المباينة بالميم
~~المصدرة واعلم أن أصل مقول مقوول، نقلت حركة العين إلى ما قبلها، فاجتمع
~~ساكنان، فسيبويه يحذف الثانية دون الأولى، وإن كان القياس حذف الأولى إذا
~~اجتمع ساكنان والأولى مدة، وإنما حكم بذلك لأنه رأى الياء في اسم المفعول
~~اليائي ثابتا بعد الاعلال نحو مبيع، فحدس أن الواو هي الساقطة عنه، ثم طرد
~~هذا الحكم في الأجوف الواوي، وإنما خولف عنده باب التقاء الساكنين ههنا
~~بحذف الثاني لان الكلمة تصير به أخف منها بحذف الأول، وأيضا يحصل الفرق بين
~~المفعولين الواوي واليائي، ولو حذف الأول لالتبسا، فلما حذف واو مبيوع كسرت ms399
~~الضمة لتسلم الياء كما هو قياس قول سيبويه في نحو تبيع من البيع، وأما
~~الأخفش فإنه يحذف الساكن الأول في الواوي واليائي، كما هو قياس التقاء
~~الساكنين، فقيل له: فينبغي أن يبقى عندك مبوع، فما هذه الياء في مبيع؟
~~فقال: لما نقلت الضمة إلى ما قبلها كسرت الضمة لأجل الياء قبل حذف الياء،
~~ثم حذفت الياء للساكنين، ثم قلبت الواو ياء للكسرة، وفيه نظر، لان الياء
~~إنما تستحق قلب ضمة ما قبلها كسرة إذا كانت مما يبقى، لا مما يحذف، فالأولى
~~أن يقال على مذهبه: حذفت الياء أولا، ثم قلبت الضمة كسرة، فانقلبت الواو
~~ياء، وذلك للفرق بين الواوي واليائي، قوله " فخالفا أصليهما " أما مخالفة
~~سيبويه فلانه حذف ثاني الساكنين، وأصله وأصل غيره حذف أولهما (1) وأما
~~مخالفة الأخفش أصله فلان أصله
# PageV03P147
# أن الياء الساكنة تقلب واوا لانضمام ما قبلها، وإن كانت الياء مما يبقى،
~~وقد كسر ههنا ضم ما قبل الياء مع أن الياء مما يحذف قوله " وشذ مشيب " في
~~مشوب من شاب يشوب (1) ومنيل في منول (2) من نال ينول: أي أعطى، ومليم في
~~ملوم (3)، كأنها بنيت على شيب ونيل
# PageV03P148
# وليم، كما شذ مهوب (1) من الهيبة، كأنه بنى على هوب قوله " وكثر نحو
~~مبيوع ومخيوط " قال:
# 116 - قد كان قومك يحسبونك سيدا * وإخال أنك سيد مغيون (2) وهي لغة
~~تميمية قوله " وقل نحو مصوون " لكون الواوين أثقل من الواو والياء، ومنع
~~سيبويه ذلك (3) وقال: لا نعلمهم أتموا الواوات، وحكى الكسائي خاتم
# PageV03P149
# مصووغ، وأجاز فيه كله أن يأتي على الأصل قياسا قوله " وتحذفان في قلت
~~وبعت " إلى قوله " ويضم في غيره " مضى شرحه في أول الكتاب قوله " ولم
~~يفعلوه في لست " أي: لم يكسروا اللام مع أنه يائي من باب فعل المكسور
~~العين، وأحدهما يكفي للكسر كبعت وخفت، فكيف بهما جميعا؟ وذلك لأنه لما لم
~~يتصرف حذفت الكسرة نسيا ولم تنقل إلى ما قبل الياء، فصار ليس كليت قوله "
~~ومن ثم سكنوا الياء " أي: لم يقلبوا الياء ألفا لان ذلك تصرف، كما ms400 أن نقل
~~حركة الياء إلى ما قبلها تصرف، فلما كان الفعل غير متصرف لم يتصرف فيه بقلب
~~ولا نقل، بل حذفت الحركة نسيا، والدليل على أن العين كانت مكسورة أن فتحة
~~العين لا تحذف، فلا يقال في ضرب: ضرب، كما يقال في علم: علم، وباب فعل -
~~بالضم - لا يجئ فيه الأجوف اليائي إلا هيؤ، وهو شاذ قوله " وفى قل وبع "
~~عطف على نحو قلت وبعت قوله " لأنه عن تقول وتبيع " يعنى إنما أعل قل وبع
~~بالنقل (1) لكونهما عن تقول وتبيع
# PageV03P150
# قوله " وفى الإقامة والاستقامة " هذا هو النوع الثاني مما تنقل حركة عينه
~~إلى ما قبله، وضابطه ما ذكرنا قبل من كونه مصدرا قياسيا مساويا لفعله في
~~ثبوت زيادات المصدر بعينها في مثل مواضعها من الفعل، والذي ذكره المصنف من
~~حذف الألف المنقلبة عن الواو والياء في نحو الإقامة والإبانة مذهب الأخفش،
~~وعند الخليل وسيبويه أن المحذوفة هي الزائدة، كما قالا في واو مفعول، وقول
~~الأخفش أولى (1) قياسا على غيره مما التقى فيه ساكنان
# PageV03P151
# قوله " ويجوز الحذف في نحو سيد وميت وكينونة وقيلولة " فيه نظر، وذلك لان
~~الحذف جائز في نحو سيد وميت، واجب في كينونة، إلا في ضرورة الشعر، قال:
# 147 - يا ليت أنا ضمنا سفينة * حتى يعود الوصل كينونه (1) اعلم أن نحو
~~سيد وميت عند سيبويه فيعل - بكسر العين - وكينونة وقيلولة - عنده كينونة
~~وقيلولة - بفتح العين - على وزن عيضموز (3) إلا أن اللام مكررة في كينونة
~~والتاء لازمة، ولما لم يوجد في غير الأجوف بناء فيعل - بكسر العين - ولا
~~فيعلولة في المصادر حكم بعضهم بأن أصل سيد وميت فيعل - بفتح العين - كصيرف
# PageV03P152
# فكسر كما في بصرى - بكسر الفاء - ودهرى - بالضم - على غير القياس قال
~~سيبويه (1): لو كان مفتوح العين لم يغير هيبان (2) وتيحان (3)
# PageV03P153
# ولجاز الاستعمال شائعا، ولم يسمع من الأجوف فيعل إلا عين قال:
# ما بال عيني كالشعيب العين (1) وقال الفراء - تجنبا أيضا من بناء فيعل -
~~بكسر العين -: أصل نحو جيد جويد كطويل، فقلبت الواو إلى موضع الياء والياء
~~إلى ms401 موضع الواو، ثم قلبت الواو ياء وأدغمت كما في طي، وقال في طويل: إنه
~~شاذ، قال: وإنما صار هذا الاعلال قياسا في الصفة المشبهة لكونها كالفعل
~~وعملها عمله، فإن لم يكن صفة كعويل لم يعل هذا الاعلال، وقال في كينونة
~~ونحوها: أصلها كونونة كبهلول (2) وصندوق، ففتحوا الفاء لان أكثر ما يجئ من
~~هذه المصادر ذوات الياء نحو صار صيرورة، وسار سيرورة، ففتحوه حتى تسلم
~~الياء، لان الباب للياء، ثم حملوا ذوات الواو على ذوات الياء، فقلبوا الواو
~~ياء في كينونة حملا على صيرورة، وهذا كما قال في قضاة: إن أصله قضى كغزى،
~~فاستثقلوا التشديد على العين، فخففوا وعوضوا من الحرف المحذوف التاء، وقول
~~سيبويه في ذلك كله هو الأولى، وهو أن بعض الأبواب قد يختص ببعض الاحكام فلا
~~محذور من اختصاص الأجوف ببناء فيعل - بكسر العين - وغير الأجوف ببناء فيعل
~~- بفتحها - وإذا جاز عند الفراء اختصاص فعيل الأجوف بتقديم الياء على
~~العين، وعند ذلك الاخر ببناء فيعل، - بالفتح - إلى فيعل بالكسر فما المانع
~~من اختصاصه ببناء فيعل، وكذا لا محذور من اختصاص مصدر الأجوف بفيعلولة وجمع
~~الناقص بفعلة - بضم الفاء -، وقول الفراء: إنهم حملوا الواو على الياء لان
~~الباب للياء، ليس بشئ، لان المصادر على هذا الوزن قليلة، وما جاء منها
# PageV03P154
# فذوات الواو منها قريبة في العدد من ذوات الياء أو مثلها، نحو كينونة،
~~وقيدودة (1)، وحال حيلولة، وإنما لزم الحذف في نحو كينونة وسيدودة (2) دون
~~سيد وميت لان نهاية الاسم أن يكون على سبعة أحرف بالزيادة، وهذه على ستة،
~~وقد لزمها تاء التأنيث، فلما جاز التخفيف فيما هو أقل منها نحو سيد لزم
~~التخفيف فيما كثر حروفه، أعنى نحو كينونة، ويقل الحذف في نحو فيعلان،
~~قالوا: ريحان وأصله ريحان، وأصله ريوحان من الروح قال: " وفى باب قيل وبيع
~~ثلاث لغات: الياء، والاشمام، والواو، فإن اتصل به ما يسكن لامه نحو بعت يا
~~عبد وقلت يا قول، فالكسر والاشمام والضم، وباب اختير وانقيد مثله فيها،
~~بخلاف أقيم واستقيم " أقول: قد مضى ms402 شرح هذا في شرح الكافية (3) قوله " ما
~~يسكن لامه " أي: تاء الضمير ونونه، فإذا اتصل به ذلك حذفت العين، ويبقى
~~الفاء مكسورا كسرا صريحا، وهو الأشهر، كما هو كذلك قبل الحذف، ويجوز إشمام
~~الكسرة شيئا من الضم، كما جاز قبل الحذف، وضمه
# PageV03P155
# صريحا كما كان قبل الحذف، وإذا قامت قرينة على أن المراد به المعلوم أو
~~المجهول نحو قلت يا قول، وبعت يا عبد، وخفت يا هول، جاز الضم الصريح في
~~الأول والكسر الصريح في الأخيرين بناء على القرينة، وإن لم تقم قرينة
~~فالأولى الكسر أو الاشمام في الأول والضم أو الاشمام في الأخيرين قوله "
~~وباب اختير وانقيد " يعنى باب افتعل وانفعل من الأجوف مثل فعل في جواز
~~الأوجه الثلاثة، لان الضم والاشمام إنما جاء من ضم ما قبل الواو والياء،
~~وأما في أقيم واستقيم وأصلهما أقوم واستقوم فليس ما قبل حرف العلة مضموما،
~~فلا يجوز إلا الكسر الصريح قال " وشرط إعلال العين في الاسم غير الثلاثي
~~والجاري على الفعل مما لم يذكر موافقة الفعل حركة وسكونا مع مخالفة بزيادة
~~أو بنية مخصوصتين فلذلك لو بنيت من البيع مثل مضرب وتحلئ قلت مبيع وتبيع
~~معلا ومثل تضرب قلت تبيع مصححا " أقول: قوله " غير الثلاثي " لان الثلاثي
~~لا يشترط فيه مع موازنة الفعل المذكورة مخالفته قوله " والجاري على الفعل "
~~أي: وغير الجاري، ونعني بالجاري المصدر نحو الإقامة والاستقامة، واسمى
~~الفاعل والمفعول من الثلاثي وغيره، ويجوز أن يقال فيهما بالموازنة: أما
~~فاعل فعلى وزنى يفعل، باعتبار الحركات والسكنات، وأما مفعول كمقتول فإن
~~الواو فيه على خلاف الأصل، والأصل فيه مفعل كيفعل على ما ذكرنا قوله " مما
~~لم يذكر " لم يحتج إليه، لأنه لابد لكل اسم قلب عينه ألفا، سواء كان مما
~~ذكر أو لم يذكر، من الموافقة المذكورة في الثلاثي والمزيد فيه، مع المخالفة
~~المذكورة في المزيد فيه، وكذا في نقل حركة العين المزيد فيه إلى
~~PageV03P156
# الساكن الذي قبله، كما ذكرنا، إلا في نحو الإقامة والاستقامة، فإن فيه
~~قلبا ونقلا مع عدم ms403 الموافقة المذكورة، وذلك لما ذكرنا قبل من المناسبة
~~التامة لفعله، وإلا في باب بوائع، فإن فيه قلبا مع عدمها أيضا، وذلك للثقل
~~البالغ كما مر (1) قال " اللام، تقلبان ألفا إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما
~~إن لم يكن بعدهما موجب للفتح، كغزا ورمى ويقوى ويحيى وعصا ورحى (2) بخلاف
~~غزوت ورميت وغزونا ورمينا ويخشين ويأبين وغزو ورمى، وبخلاف غزوا ورميا
~~وعصوان ورحيان للالباس، واخشيا نحوه، لأنه من باب لن يخشيا، واخشين لشبهه
~~بذلك، بخلاف أخشوا واخشون واخشى واخشين " أقول: اعلم أن الواو والياء إذا
~~تحركتا وانفتح ما قبلهما وهما لأمان قلبتا ألفين، وإن لم تكونا في الاسم
~~الجاري على الفعل، ولا الموازن له، كربا وزنى، أو كانا فيما يوازن الفعل
~~بلا مخالفة له، كما في أحوى وأشقى، وإنما اشترط الجريان أو المشابهة
~~المذكورة في العين دون اللام لان اللام محل التغيير فيؤثر في قلبها العلة
~~الضعيفة: أي تحركها وانفتاح ما قبلها قوله " إن لم يكن بعدهما موجب للفتح "
~~احتراز عن نحو غزوا ورميا في الماضي وترضيان وتغزوان في المضارع، وعصوان
~~ورحيان في الاسم، فإن ألف الضمير في غزوا ويرضيان وألف التثنية في عصوان
~~ورحيان إنما ألحقتا بالألف المنقلبة عن الواو والياء فردت الألف التي هي
~~لام إلى أصلها من الواو والياء، إذ لو لم ترد لالتبس المثنى في الماضي
~~بالمفرد ومثنى المضارع ومثنى الاسم
# PageV03P157
# بالمفرد، عند سقوط النون، فلو قلبت الواو والياء إلى الألف بعد رد الألف
~~إليهما لحصل الوقوع فيما فر منه، أعنى الالتباس، وإنما لم يقلب في اخشيا
~~لكونه فرع يخشيان المؤدى إلى اللبس لو قلبت لامه، وإنما لم يقلب في اخشين
~~لعروض حركة الياء لأجل النون على ما تقدم، فالحق أن يقال: لم تقلب حروف
~~العلة المتحركة لأجل إلحاق ألف الضمير في غزوا ورميا، وألف المثنى والجمع
~~في نحو عصوان وصلوات، ونون التأكيد في نحو أرضين، ألفا، لعروض حركاتها لأجل
~~هذه اللواحق، فإنها وإن كانت أصلها الحركة إلا أنها لولا هذه اللواحق لم
~~تتحرك، فحركتها إذن عارضة، ولا يقلب ms404 الواو والياء ألفا إذا تحركتا بحركة
~~عارضة، ويرضيان ويغزوان وعصوان ورحيان هذه اللواحق كما ذكرنا أوجبت رجوع
~~الالفات إلى أصولها لئلا يلتبس، ولم يقلب الواو والياء ألفا بعد الرد إلى
~~الأصل لئلا يكون رجوعا إلى ما فر منه.
# قوله " لشبهه بذلك " يعنى أن النون اللاحق بالفعل من غير توسط ضمير
~~بينهما مثل الألف، فقولك اخشين مثل اخشيا، وقد ذكرنا ما على هذا الكلام في
~~آخر شرح (1) الكافية، فالأولى أن عدم القلب في اخشين لان اللام قد
# PageV03P158
# رد كما ذكرنا هناك (1) فلو قلب لوجب حذفه فلم يتبين رده، وفى اخشيا لكونه
~~فرع يخشيان، ولا نقول بعروض الحركة، إذ لو لم يعتد بالحركة في مثله لم يرد
~~العين في خافا وخافن قوله " كغزا ورمى ويقوى ويحيى وعصا ورحى " أمثلة لما
~~تحرك الواو والياء فيه وانفتح ما قبلهما ولم يكن بعدهما موجب للفتح فقلبا
~~ألفين قوله " بخلاف غزوت ورميت وغزونا ورمينا ويخشين ويأبين " أمثلة لما
~~انفتح ما قبل الواو والياء فيه وسكنا فلم يقلبا قوله " وغزو ورمى " مثالان
~~لما تحرك واوه وياؤه وسكن ما قبلهما فلم يقلبا ولم يكن كأقوم أي مفتوح حرف
~~العلة فرعا لما انفتح ما قبلها حتى يحمل عليه قوله " وبخلاف غزوا ورميا "
~~إلى قوله " لشبهه بذلك " أمثلة لما تحرك واوه وياؤه وانفتح ما قبلهما وكان
~~بعدهما موجب لبقائهما بلا قلب قوله " بخلاف أخشوا واخشون واخشى واخشين "
~~يعنى أن أصلها اخشيوا واخشيون واخشيى واخشيين فقلبت الياء ألفا وحذفت، لان
~~حذف اللام ههنا لا يلبس كما كان يلبس في يخشيان لو حذفت، فلم يحذف، وحمل
~~اخشيا عليه، لأنه فرعه وإن لم يلبس، وحمل اخشين على اخشيا لمشابهة النون في
~~مثله للألف، ولمانع أن يمنع أن أصل أخشوا اخشيوا، وأصل اخشى اخشيى، وذلك
~~لان الواو
# PageV03P159
# والألف والياء كل واحد منها فاعل يلحق الفعل كما يلحق زيد من رمى زيد لا
~~فرق بينهما، إلا أن اتصال الضمير أشد، ولا يلزم أن يلحق الفاعل أصل الفعل،
~~بل يلحقه بعد الاعلال، لأنه ما لم ينقح ms405 أصل الكلمة ولم تعط مطلوبها في
~~ذاتها لم يلحق بها مطلوبها الخارجي فان قيل: فلم لم يقل غزات ورمات، في
~~غزوت ورميت قلت: تنبيها على عدم تقدير الحركة في حرف العلة، كما ذكرنا في
~~ذي الزيادة (1) والدليل على أن الضمائر تلحق الكلمات بعد تخفيفها قولهم:
~~رضيوا وغزيوا باسكان العين للتخفيف، كما قيل في عصر: عصر، ولو لحق الواو
~~رضي ورمى مكسور العين وجب حذف الياء للساكنين، لان الضمة على الياء بعد
~~الكسرة تحذف، فيلتقي ساكنان: الياء، والواو، فإذا كان الضمير يلحق الفعل
~~بعد التخفيف النادر القليل فما ظنك بالتخفيف الواجب المطرد؟ ولو سلم أيضا
~~أن الأصل اخشيوا واخشيى فان الحركة عارضة لأجل الضمير فلا تقلب لأجلها
~~الياء ألفا (كما مر مرارا) والحق أن يقال: إن أصل أخشوا واخشى اخش لحقته
~~الواو والياء، وأصل اخشون خشين أخشوا واخشى لحقته النون فحركت الواو والياء
~~للساكنين، ولم يحذفا، لأنهما ليسا بمدتين كما في اغزن وارمن، ولا يجوز حذف
~~كلمة تامة، أعنى الضميرين بلا دليل عليهما، ولم يقلب الواو والياء ألفا في
~~اخشون واخشين، لان كل واحد منهما كلمة برأسها فلا يغيران بالكلية، وأيضا
~~حركتهما عارضة للساكنين كما ذكرنا قال: " وتقلب الواو ياء إذا وقعت مكسورا
~~ما قبلها، أو رابعة فصاعدا ولم ينضم ما قبلها، كدعى ورضى والغازي، وأغزيت
~~وتغزيت واستغزيت
# PageV03P160
# ويغزيان ويرضيان، بخلاف يدعو ويغزو، وقنية وهو ابن عمى دنيا شاذ، وطيئ
~~تقلب الياء في باب رضي وبقى ودعى ألفا وتقلب الواو طرفا بعد ضمة في كل
~~متمكن ياء فتنقلب الضمة كسرة كما انقلبت في الترامي والتجاري - فيصير من
~~باب قاض، نحو أدل وقلنس، بخلاف قلنسوة وقمحدوة، وبخلاف العين كالقوباء
~~والخيلاء، ولا أثر للمدة الفاصلة في الجمع إلا في الاعراب، نحو عتى وجثى،
~~بخلاف المفرد، وقد تكسر الفاء للاتباع فيقال: عتى وجثى، ونحو نحو شاذ، وقد
~~جاء نحو معدى ومغزى كثيرا، والقياس الواو " أقول: اعلم أن الواو المتحركة
~~المكسور ما قبلها لا تقلب ياء لتقويها بالحركة إلا بشرطين: أحدهما أن تكون
~~لاما، لان ms406 الاخر محل التغيير، فهي إذن تقلب ياء، سواء كانت في اسم كرأيت
~~الغازي، أو فعل: مبنيا للفاعل كان كرضى من الرضوان، أو للمفعول كدعى، وسواء
~~صارت في حكم الوسط بمجئ حرف لازم للكلمة بعدها نحو غزيان على فعلان من
~~الغزو، وغزية على فعلة منه، مع لزوم التاء كما في عنصوة، أو لم تصر كما في
~~غازية، وقولهم مقاتوة في جمع مقتوى شاذ (1) ووجه تصحيحه
# PageV03P161
# إجراؤه مجرى مقتوين كما ذكرنا في جمع السلامة، وقالوا: خنذوة (1) بالواو،
~~لئلا يلتبس فعلوة القليل بفعلية الكثير كعفرية (2) ونفرية (3)
# PageV03P164
# وهبرية (1) ونحوها، ولو خففت رضي وغزى قلت: رضي وغزى، كما تقول في علم
~~وعصر: علم وعصر، ولا ترد الياء إلى أصلها من الواو مع زوال الكسرة في
~~التخفيف، لعروض زوالها، وقالوا: رضيوا وغزيوا، فاعتد بالكسرة المقدرة من
~~جهة قلب الواو ياء، ولم يعتدوا بها من جهة إثبات ضمة الياء، ولو اعتدوا بها
~~من كل جهة لقيل: رضوا وغزوا، استثقالا لضمة الياء بعد الكسرة، فلم يتبين
~~كون الواو لاحقا برضى وغزى المخففين، وثانيهما: أن تكون عينا في اسم محمول
~~على غيره، كما في قيام وديار ورياض، على ما مضى وأما الياء المتحركة
~~المضموم ما قبلها فإن لم تقع لاما ولم تنكسر كما في هيام وعيبة وعين (2)
~~جمع عيان لم تقلب واوا، لتقويها بالحركة مع توسطها، وإن انكسرت كما في بيع
~~فقد مضى حكمها (3) وإن وقعت لاما فإن كان يلزمها الفتح قلبت الياء واوا
~~لانضمام، ما قبلها، لان الاخر محل التغيير، وبلزوم الفتح لا يستثقل في
~~الأخير واو مضموم ما قبلها، كما لم يستثقل في هو، وذلك إما في الفعل كرمو
~~الرجل زيد، من الرمي، وإن خففت ضمة العين لم تتغير الواو، لعروض التخفيف
~~تقول: رمو الرجل، كما تقول في ظرف ظرف، أو في الاسم، وإنما يكون ذلك فيه
~~إذا جاء بعدها زائد لازم موجب لفتح ما قبله كأرموان، من الرمي على وزن
~~أسحمان (4) فلم يستثقل، كما لم يستثقل في عنفوان وأقحوان وقمحدوة لكون
~~الواو كأنها ليست لاما، وكرموة ms407 على وزن فعلة من رميت، إذا لزم التاء، وإن
~~لم تلزم قلت رمية ورم، بقلب الواو ياء والضمة كسرة لكونها
# PageV03P165
# في حكم المتطرفة، وكذا إذا كانت ضمة ما قبل الياء المتحركة على واو وجب
~~قلب الضمة كسرة، وإن لزم الحرف الذي يلي الياء، نحو طويان بكسر الواو على
~~وزن فعلان - بضم العين - من طوى ومطوية على وزن مسربة منه (1)، لان نحو
~~قوونا تقلب واوه الأخيرة ياء كما يجئ، فكيف تقلب ياء طويان واوا؟
# وإن لم يلزمها الفتح كالتجاري والتماري قلبت الضمة كسرة، ولم تقلب الياء
~~واوا، لاستثقال كون أثقل حروف العلة: أي الواو، وقبلها أثقل الحركات: أي
~~الضمة، موردا للأعراب، وأما بهو الرجل يبهو بمعنى بهى يبهى أي صار بهيا كما
~~ذكرنا في أول الكتاب، فإنما قلبت ياء بهو واوا مع كونه موردا للأعراب، لما
~~ذكرنا هناك فليرجع (2) إليه، وكذا تقلب الضمة كسرة إذا كانت الياء التي هي
~~مورد للأعراب مشددة نحو رمى، على وزن قمد (3) من الرمي قوله " أو رابعة
~~فصاعدا " تقلب الواو الرابعة فصاعدا المفتوح ما قبلها المتطرفة ياء بشرطين:
~~أحدهما أن لا يجوز قلبها ألفا إما لسكون الواو كما في أغزيت واستغزيت، أو
~~للالباس كما في يغزيان ويرضيان وأعليان، على ما تقدم، وذلك أن قصدهم
~~التخفيف، فما دام يمكنهم قلبها ألفا لم تقلب ياء، إذ الألف أخف، وثانيهما:
~~أن لا يجئ بعدها حرف لازم يجعلها في حكم المتوسط، كما جاء في مذروان (4)
~~وإنما قلبت الواو المذكورة ياء لوقوعها موضعا يليق به الخفة، لكونها
# PageV03P166
# رابعة ومتطرفة وتعذر غاية التخفيف، أعنى قلبها ألفا، (لسكونها لفظا أو
~~تقديرا) كما ذكرنا، فقلبت إلى حرف أخف من الواو، وهو الياء، وقيل: إنما
~~قلبت الواو المذكورة ياء لانقلابها ياء في بعض التصرفات، نحو أغزيت وغازيت،
~~فإن مضارعهما أغزى وأغازى، وأما في تغزيت وتغازيت فإنه وإن لم تقلب الواو
~~ياء في مضارعيهما: أعنى أتغزى وأتعازى، لكن تعزيت وتغازيت فرعا أغزيت
~~وغازيت المقلوب واوهما ياء، وهذه علة ضعيفة كما ترى لا تطرد في نحو
~~الاعليان، ms408 ولو كان قلب الواو ياء في المضارع يوجب قلبها في الماضي ياء لكان
~~قلبها يا في نفس الماضي أولى بالايجاب، فكان ينبغي أن يقال غزيت، لقولهم
~~غزى، وأيضا المضارع فرع الماضي لفظا فكيف انعكس الامر؟ فكان على المصنف أن
~~يقول: ولم يضم ما قبلها ولم يجز قبلها ألفا، ليخرج نحو أغزى، وليس أيضا
~~قوله " ولم ينضم ما قبلها " على الاطلاق، بل الشرط أن لا ينضم ما قبلها في
~~الفعل نحو يغزو ويدعو، وأما في الاسم فيقلب ياء نحو الادلى جمع الدلو
~~والتغازى، وكان الأولى به أن يقول مكان قوله ولم ينضم ما قبلها: وانفتح ما
~~قبلها، وأن يؤخر ذكر نحو يدعو إلى قوله " وتقلب الواو طرفا بعد ضمة " كما
~~نذكر، وقوله " وقنية (1) وهو ابن عمى دنيا (2) شاذ " وذلك لأنك قلبت الواو
# PageV03P167
# التي هي لام ياء مع فصل الساكن بينها وبين الكسرة (قبلها)، ووجه ذلك مع
~~شذوذه كون الواو لاما وكون الساكن كالعدم، وقنية من الواوي، لقولك:
# قنوت، والأولى أن يقال: هو من قنيت، لان لامه ذات وجهين، ومنه قنيان بضم
~~القاف.
# قوله " وطيئ تقلب " قد مضى شرحه في هذا الباب، وهذا حكم مطرد عندهم: سواء
~~كان أصل الياء الواو، كما في رضي ودعى، أولا، نحو بقى.
# قوله " وتقلب الواو طرفا بعد ضمة " إلى قوله " كالقوباء والخيلاء " إذا
~~وقعت الواو لاما بعد ضمة أصلية طرفا كما في الادلو، أو في حكم الطرف: بأن
~~يأتي بعدها حرف غير لازم، كتاء التأنيث غير لازمة نحو التغازية أو ألف
~~تثنية كالتغازيان في مثنى التغازى، وكان ذلك في اسم متمكن، وجب قلب الواو
~~ياء والضمة قبلها كسرة، لان الواو المضموم ما قبلها ثقيل على ثقيل، ولا
~~سيما إذا تطرفت، وخاصة في الاسم المتمكن، فإنه إذن موطئ أقدام حركات
~~الاعراب المختلفة، فتقلب الواو ياء ثم تقلب الضمة كسرة، ولا يبتدأ بقلب
~~الضمة كسرة لان تخفيف الاخر أولى، فإذا لم تكن لاما وانفتحت نحو القوباء لم
~~تقلب ياء، وكذا إذا انضمت فإن سكن ما بعدها نحو الحوول ms409 جاز إبقاؤها وجاز
~~قلبها همزة، وإن تحرك جب إسكانها كالنور في جمع نوار، وإن انكسرت بقيت
~~بحالها نحو أود على وزن أكرم من الود، وأما قيل - وأصله قول - فلما مر في
~~شرح الكافية (1) وكذا إذا كانت لاما لكن بعدها حرف لازم كتاء التأنيث في
~~نحو عنصوة وقمحدوة، والألف والنون لغير المثنى كافعوان وأقحوان، لم تقلب
~~ياء، إلا أن تكون الضمة قبل الواو على واو أيضا، فإنه تقلب الواو ياء لفرط
~~الثقل، وإن وليها حرف لازم نحو قوية وقويان على وزن سمرة وسبعان، ولا يدغم،
~~لان الاعلال قبل
# PageV03P168
# الادغام، وكذا لا تقلب الواو ياء إذا لم تكن الضمة لازمة نحو أبوك وفوك
~~وأخوك، وكذا خطوات فإن الألف والتاء غير لازمة كتا تغازية، لكن ضمة الطاء
~~عارضة في الجمع، ويجوز إسكانها، وكذا لا تقلب إذا كانت في الفعل كسرو ويسرو
~~ويدعو، وذلك لان الفعل وإن كان أثقل من الاسم فالتخفيف به أولى وأليق، كما
~~تكرره ذكره، ولكن صيرورة الكلمة فعلا ليست إلا بالوزن، كما تقدم، لان أصله
~~المصدر كما تقرر، وهو ينتقل إلى الفعلية بالبنية فقط، فالمصدر كالمادة
~~والفعل كالمركب من المادة والصورة، فلما كانت الفعلية تحدث بالبنية فقط
~~واختلاف أبنية الافعال الثلاثية وتمايز بعضها عن بعض بحركة العين فقط،
~~احتاطوا في حفظ تلك الحركة، ولذلك لا تحذف إذا لم يتميز بالنقل إلى ما
~~قبلها كما في قلت وبعت، بخلاف هبت وخفت وطلت ويقول ويخاف، على ما تبين في
~~أول الكتاب، ولذلك قالوا رمو الرجل، بخلاف نحو الترامي، فثبت أنه لا يجوز
~~كسر ضمة سرو ويدعو لئلا يلتبس بناء ببناء، وكذا لا تقلب ياء إذا كانت في
~~اسم وتلزمها الفتحة، نحو هو، لم يأت إلا هذا، وإنما اغتفر ذلك فيه لقلة
~~الثقل، بكونه على حرفين، ولزوم الفتح لواوه، والتباسه بالمؤنث لو قلبت.
# وإنما ذكر الخيلاء مع القوباء - مع أن كلامه في الواو المضموم ما قبلها
~~دون الياء المضموم ما قبلها - لان الياء المضموم ما قبلها في حكم الواو
~~المضموم ما قبلها، في ms410 وجوب قلب الضمة معها كسرة، حيث يجب قلب ضمة ما قبل
~~الواو كالترامي والترامية، على ما قدمنا، وعدم وجوب قلبها حيث لا يجب قلبها
~~مع الواو، وقال الفراء: سيراء (1) في الأصل فعلاء، بالضم، فكسر لأجل الياء،
# PageV03P169
# كما تقول بيوت وعيون وبييت وعيين، في الجمع والتصغير، قال السيرافي:
# الذي قاله ليس ببعيد لأنا لم نر اسما على فعلاء - بكسر الفاء - إلا
~~العنباء بمعنى العنب والسيراء والحولاء (1) بمعنى الحولاء - بضم الحاء -
~~قوله " ولا أثر للمدة الفاصلة في الجمع " اعلم أن الواو المتطرفة المضموم
~~ما قبلها في الاسم المتمكن، إن كانت مشددة قوية بعض القوة، ثم: إما أن يجب
~~القلب مع ذاك، أو يكون أولى، أو يكون تركه أولى.
# فما يجب فيه قلبها شيئان: أحدهما: ما تكون الضمة فيه على الواو أيضا كما
~~تقول غزوى على وزن عصفور من الغزو، ومنه مقوى مفعول من القوة،
# PageV03P170
# والثاني جمع على فعول كجاث وجثى (1) وعصا وعصى، ومنه قسى بعد القلب، وقد
~~شذ نحو جمع نحو، يقال: إنه لينظر في نحو كثيرة: أي جهات، وكذا نجو جمع نجو،
~~وهو السحاب، وبهو، جمع بهو وهو الصدر، وأبو وأخو، جمع أب وأخ، ولا يقاس
~~عليه، خلافا للفراء.
# وما كان القلب فيه أولى ويجوز تركه: فهو كل مفعول ليس الضمة فيه على
~~الواو، لكنه من باب فعل بالكسر، نحو مرضى، فإنه أكثر من مرضو، اتباعا للفعل
~~الماضي.
# وما كان ترك القلب فيه أولى كل مصدر على فعول كجثو وعتو، ومن قلب فلاعلال
~~الفعل، فإن لم تتطرف الواو لم تقلب كالاخوة والأبوة وندر القلب في أفعول
~~وأفعولة كأغزو وأغزوة، وقد جاء أدعوة وأدعية (2) ومنه الادحى (3) وكذا في
~~الفعول والفعولة، ويجوز أن يكون الالية بمعنى القسم فعولة وفعيلة، وهو واوى
~~(4)، لقولهم الألوة بمعناه، وكذا في اسم مفعول
# PageV03P171
# ليس الضمة فيه على الواو، ولا هو من باب فعل بالكسر، كمغزو، ويقال:
# أرض مسنوة (1) ومسنية، قال:
# 148 - * أنا الليث معديا عليه وعاديا (2) * وقد يعل الاعلال الذي لامه
~~همزة، وذلك بعد تخفيف الهمزة، كقولهم.
# PageV03P172
# مخبى ms411 (1)، والأصل مخبو وقد جاء في جمع فتى مع كونه يائيا فتو شاذا (2)،
~~كما شذ نحو لعدم قلب الواو ياء.
# ويجوز لك في فاء مفعول: جمعا كان، أو غيره، بعد قلب الواو ياء، أن تتبعه
~~العين، وأن لا تتبعه، نحو عنى ودلى.
# ويجوز لك في عين فعل جمعا من الأجوف الواوي نحو صوم وقول قلبها ياء، نحو
~~صيم وقيل، والتصحيح أولى، وإنما جاز لك لكونه جمعا، ولقرب الواو من الطرف.
# ولا يجوز في حول حيل (3) لكونه مفردا، وحكم المصنف قبل هذا بشذوذ قلب واو
~~نحو صوم ياء هذا القلب، وكلام سيبويه يشعر بكونه قياسا، وأما قوله:
# * فما أرق النيام إلا سلامها (4) * فشاذ، للبعد من الطرف.
# قال: " وتقلبان همزة إذا وقعتا طرفا بعد ألف زائدة نحو كساء ورداء بخلاف
~~رأى وثاى، ويعتد بتاء التأنيث قياسا نحو شقاوة وسقاية، ونحو صلاءة وعظاءة
~~وعباءة شاذ " أقول: إنما تقلب الواو والياء المذكورتان ألفا ثم همزة لما
~~ذكرنا قبل في قلب الواو والياء (ألفا) لتحركهما وانفتاح ما قبلها، ثم يجتمع
~~الساكنان، فلا يحذف
# PageV03P173
# الأول مع كونه مدة، لئلا يلتبس بناء ببناء، بل يقلب الثاني إلى حرف قابل
~~للحركة مناسب للألف، وهو الهمزة، لكونهما حلقيين، إذ الأول مدة لاحظ لها في
~~الحركة، ولا سبيل إلى قلب الثاني واوا أو ياء، لأنه إنما فر منهما، ولكون
~~تحرك الواو والياء وانفتاح ما قبلهما سببا ضعيفا في قلبهما ألفا، ولا سيما
~~إذا فصل بينهما وبين حة ألف يمنعه عن التأثير وقوع حرف لازم بعد الواو
~~والياء، لان قلبهما ألفا مع ضعف العلة إنما كان لتطرفها، إذ الاخر محل
~~التغيير، وذلك الحرف نحو تاء التأنيث إذا لزمت الكلمة كالنقاوة (1)
~~والنهاية، وألف التثنية إذا كان لازما كالثنايان (2) إذ لم يأت ثناء
~~للواحد، والألف والنون لغير التثنية كغزوان ورمايان على وزن سلامان (3) من
~~الغزو والرمي، فإن كانت التاء غير لازمة - وهي التاء الفارقة بين المذكر
~~والمؤنث في الصفات - كسقاءة وغزاءة لقولهم: سقاء وغزاء، وتاء الوحدة
~~القياسية نحو استقاءة واصطفاءة، أو ألف المثنى غير ms412 اللازمة نحو كساءان ورد
~~أمان، قلبتا، لكونهما كالمتطرفتين، وإنما جاز عظاءة وعظاية (4)
# PageV03P174
# وعباءة (1) وعباية وصلاءة وصلاية (2) بالهمز والياء - وإن كانت التاء
~~فيها أيضا للوحدة كما في استقاءة واصطفاءة - لكون تاء الوحدة في المصدر
~~قياسية كثيرة، فعروضها ظاهر، بخلاف اسم العين، فان ما يكون الفرق بين مفرده
~~وجنسه بالتاء (منه) سماعي قليل: من المخلوقات كان أو من غيرها، كتمرة
~~وتفاحة وسفينة ولبنة، فجاز الهمزة في الأسماء الثلاثة نظر إلى عدم لزوم
~~التاء، إذ يقال:
# عباء، وعظاء، وصلاء، في الجنس، وجاز الياء لان الأصل لزوم التاء، إذ ليست
~~قياسية كما قلنا، فصارت كتاء النقاوة والنهاية، ولكون تاء الوحدة في اسم
~~العين كاللازمة جاز قلنسوة (3) وعرقوة، (4)، وإن كان اسم الجنس منهما
~~قلنسيا وعرقيا، وليس شقاوة وشقاء كعظاية وعظاء، إذ ليس شقاوة للواحد وشقاء
~~للجنس، بل كل منهما للجنس، وقياس الوحدة الشقوة، فليس أصل شقاوة شقاء ثم
~~زيدت التاء، فلهذا ألزمته الواو دون عباءة وعباية نحو غباوة، وإنما منع
~~وقوع حرف لازم عن القلب في باب شقاوة وخزاية (5) وباب قمحدوة (6) ولم يمنع
~~في باب غزيان وغزية فعلان وفعلة - بكسر العين - وإن جعلنا الألف والتاء فيه
~~لازمين أيضا، لقوة علة القلب في الأخير دون الأولين، ولذلك قلبت الواو مع
~~فصل حرف صحيح بين الكسرة وبينها في نحو دنيا.
# قوله " بعد ألف زائدة " لأنها تكون إذن كالعدم، فيكون الواو والياء
# PageV03P176
# المتحركتان كأنهما وقعتا بعد فتحة، وأما رأى (1) وثاى (2) فالألف -
~~لانقلابها عن حرف أصلى - معتد بها قوله " ونحو عظاءة وصلاءة وعباءة شاذ "
~~قد ذكرنا ما يخرجها عن الشذوذ، ولو اتفق غير هذه الثلاثة في مثل حالها من
~~غير المصادر المزيد فيها لجاز فيه أيضا الوجهان قياسا، والهمزة في نحو
~~علباء (3) وحرباء (4) من الملحقات أصلها الألف المنقلبة عن الياء الزائدة
~~للالحاق، بدليل تأنيثهم لمثلها كدرحاية (5) ودعكاية (6) والتاء لازمة كما
~~في خزاية، فلذا لم تقلب الياء، بخلاف حرباءة (4) قال: " وتقلب الياء واوا
~~في فعلى اسما كتقوى ويقوى، بخلاف الصفة، نحو صديا وريا، وتقلب الواو في
~~فعلى اسما كالدنيا والعليا، ms413 وشذ نحو القصوى وحروى، بخلاف الصفة كالغزوى،
~~ولم يفرق في فعلى من الواو نحو دعوى وشهوى، ولا في فعلى من الياء نحو
~~الفتيا والقضيا " أقول: الناقص إن كان على فعلى - بفتح الفاء -: فإما أن
~~يكون واويا، أو يائيا، والواوي لا تقلب واوه ياء، لا في الاسم كالدعوى
~~والفتوى، ولا في الصفة نحو شهوى مؤنث شهوان، لاعتدال أول الكلمة وآخرها
~~بالفتحة والواو، فلو قلبت ياء لصار طرفا الكلمة خفيفين، وأما اليائي منه
~~فقصد فيه التعديل أولا
# PageV03P177
# فعدل الاسم الذي هو أسبق من الصفة بقلب يائه واوا، فلما وصل إلى الصفة
~~خليت بلا قلب، للفرق قوله " البقوى " من الابقاء، وهو الرحمة والرعاية، ولا
~~استدلال في ريا، لجواز أن يكون قلب واوه ياء لاجتماع الواو والياء وسكون
~~أسبقهما (1) وإذا كان الناقص على فعلى - بضم الفاء - فلا يخلو: إما أن يكون
~~واويا، أو يائيا، وكل واحد منهما إما اسم، أو صفة، فالثاني لا تقلب لامه:
~~اسما كان أو صفة، لحصول الاعتدال في الكلمة بثقل الضمة في أولها وخفة الياء
~~في آخرها، فلو قلبت واوا لكان طرفا الكلمة ثقيلين، وأما الواوي فحصل فيه
~~نوع ثقل بكون الضمة في أول الكلمة والواو قرب الاخر، فقصد فيه مع التخفيف
~~الفرق بين الاسم والصفة، فقلبت الواو ياء في الاسم، دون الصفة، لكون الاسم
~~أسبق من الصفة فعدل بقلب واوه ياء، فلما صل إلى الصفة خليت، لأجل الفرق
~~بينهما.
# وذكر سيبويه من فعلى الاسمية الدنيا والعليا والقصيا، وإن كانت تأنيث
~~الأدنى والأعلى والاقصى أفعل التفضيل، إذ الفعلي الذي هو مؤنث الافعل حكمه
~~عند سيبويه حكم الأسماء، لأنها لا تكون وصفا بغير الألف واللام، فأجريت
~~مجرى الأسماء التي لا تكون وصفا (بغير الألف واللام)، كما تقدم في هذا
~~الباب، فعلى هذا في جعل المصنف القصوى اسما والغزوي (والقضيا تأنيثى الاغزى
~~والأقضى صفة نظر، لان القصوى (أيضا) تأنيث الأقصى، قال سيبويه: وقد قالوا
~~القصوى فلم يقلبوا واوها ياء، لأنها قد تكون صفة بالألف واللام، فعلى مذهب
# PageV03P178
# سيبويه الغزوي وكل مؤنث لافعل ms414 التفضيل لامه واو قياسه الياء، لجريه مجرى
~~الأسماء، قال السيرافي: لم أجد سيبويه ذكر صفة على فعلى بالضم مما لامه واو
~~إلا ما يستعمل بالألف واللام، نحو الدنيا والعليا، وما أشبه ذلك، وهذه عند
~~سيبويه كالأسماء، قال: وإنما أراد أن فعلى من ذوات الواو إذا كانت صفة تكون
~~على أصلها، وإن كان لا يحفظ من كلامهم شئ من ذلك على فعلى، لان القياس حمل
~~الشئ على أصله حتى يتبين أنه خارج عن أصله شاذ عن بابه، وحزوى: اسم موضع
~~وأما فعلى بكسر الفاء من الناقص فلا تقلب واوه ياء، ولا ياؤه واوا، سواء
~~كان اسما أو صفة، لا ن الكسرة ليست في ثقل الضمة، ولا في خفة الفتحة، بل هي
~~تتوسط بينهما، فيحصل لها اعتدال مع الياء ومع الواو، والأصل في قلب ياء
~~فعلى - بالفتح - وواو فعلى - بالضم - إنما كان طلب الاعتدال، لا الفرق بين
~~الوصف والاسم، ألا ترى إلى عدم الفرق بينهما في فعلى الواوي المفتوح فاؤه
~~وفعلى اليائي المضموم فاؤه لما كان الاعتدال فيهما حاصلا؟ وأما أمثلة فعلى
~~الواوي بسكر الفاء اسما وصفة واليائي كذلك فعزيزة قال: " وتقلب الياء إذا
~~وقعت بعد همزة بعد ألف في باب مساجد وليس مفردها كذلك ألفا، والهمزة ياء،
~~نحو مطايا وركايا، وخطايا على القولين، وصلا يا جمع المهموز وغيره، وشوا يا
~~جمع شاوية، بخلاف شواء جمع شائية من شأوت، وبخلاف شواء وجواء جمعي شائية
~~وجائية على القولين فيهما، وقد جاء أداوى وعلاوي وهراوى مراعاة للمفرد "
~~أقول: قد مر في باب تخفيف الهمزة شرح جميع هذا (1)، فلنشرح ههنا ألفاظ
~~المصنف
# PageV03P179
# قول " في باب مساجد " أي: في باب الجمع الأقصى الذي بعد ألفه حرفان قوله
~~" وليس مفردها كذلك " أي: ليس بعد ألف مفرده همزة بعدها ياء، احتراز عن نحو
~~شائية وشواء من شأوت أو شئت، وإنما شرط في قلب همزة الجمع ياء ويائه ألفا
~~أن لا يكون المفرد كذلك، إذ لو كان كذلك لترك في الجمع بلا قلب، ليطابق
~~الجمع مفرده، ألا ترى إلى ms415 قولهم في جمع حبلى: حبالى، وفى جمع إداوة: أداوى
~~(1)، وفى جمع شائية: شواء، تطبيقا للجمع بالمفرد؟ وسيبويه لا يشترط في
~~القلب المذكور أن لا يكون المفرد كذلك، بل يشترط فيه كون الهمزة في الجمع
~~عارضة، فقال بناء على هذا: إن من ذهب مذهب الخليل في قلب الهمزة في هذا
~~الباب كما في شواع (2) ينبغي أن يقول في فعاعل من جاء وساء جياء وسواء جمعي
~~جئ وسئ كسيد، لان الهمزة على مذهب الخليل هي التي في الواحد، وليست عارضة
~~وإنما جعلت العين التي أصلها الواو والياء طرفا، هذا كلامه، ومن لم يذهب
~~مذهب الخليل من قلب الهمزة إلى موضع اللام يقول:
# جيايا وسوايا فان قيل: يلزم سيبويه أن يقول في جمع شائية من شئت: شوايا،
~~لان الهمزة في الجمع عارضة عنده، كما هي عارضة في المفرد قلنا: إنه أراد
~~بعروضها في الجمع أنها لم تكن في المفرد همزة، وهمزة شواء من شئت كانت في
~~المفرد أيضا همزة، فلم تكن عارضة في الجمع بهذا التأويل ويلزم الخليل أن
~~يقول في جمع خطيئة: خطأ، بناء على شرط سيبويه، إذ الهمزة على مذهب الخليل
~~غير عارضة في الجمع، ولم يقل به أحد، فظهر أن الأولى أن يقال: الشرط أن لا
~~يكون المفرد كذلك، حتى يطرد على مذهب الخليل
# PageV03P180
# وغيره، فلا يقال: خطأ وجياء وسواء، على شئ من المذاهب، لان آحادها ليست
~~كذلك قوله " مطايا وركايا " جمع مطية (1) وركية فعيلة من الناقص، وهما
~~مثالان لشئ واحد، وأما خطايا فهو جمع خطيئة فعيلة من مهموز اللام، ففي
~~مطايا كان بعد الألف همزة بعدها ياء، لان ياء فعيلة في الجمع الأقصى همزة،
~~وكذا في خطايا على المذهبين: أما على مذهب سيبويه فلانك تقلب ياء فعيلة في
~~الجمع همزة، فيجتمع همزتان متحركتان أولاهما مكسورة، فتقلب الثانية ياء
~~وجوبا، وأما على مذهب الخليل فلان أصله خطايئ بياء بعدها همزة، ثم قلبت
~~الهمزة إلى موضع الياء، فقوله خطايا " على القولين " أي: غلى قولي الخليل
~~وسيبويه، فتقلب على المذهبين الهمزة ياء، ms416 والياء ألفا، لان واحده: أي
~~خطيئة، لم يكن فيه ألف بعده همزة بعدها ياء، حتى يطابق به الجمع قوله "
~~وصلايا جمع المهموز وغيره " أي: صلاية وصلاءة، لان جمع فعالة فعائل بالهمز
~~(3) كحمائل، فيصير جمع صلاءة بهمزتين كجمع خطيئة عند غير الخليل، فتقلب
~~الثانية ياء مثلها، وجمع صلاية صلائى بهمزة بعدها ياء قوله " فيهما " أي:
~~في شواء جمع شائية من شئت مشيئة، وفى جواء جمع جائية من جئت مجيئا، وكلاهما
~~من باب واحد، إذ هما أجوفان
# PageV03P181
# مهموز اللام، فلم يحتج إلى قوله " فيهما " وليس القولان في شواء جمع
~~شائية من شأوت، إذ لا قلب فيه عند الخليل، لأنه إنما يقلب خوفا من اجتماع
~~الهمزتين قوله " وقد جاء أداوى " كل ما كان في واحده ألف ثالثة بعدها واو
~~وجمعته الجمع الأقصى قلبت ألفه همزة، كما تقلب في جمع رسالة، وقلبت الواو
~~ياء، ثم قلبت الهمزة واوا، تطبيقا للجمع بالمفرد، وقد قالوا: هداوى في جمع
~~هدية، قلبوا الهمزة واوا لوقوعها بين الألفين كما في حمراوان، وهو عند
~~الأخفش قياسي، وعند غيره شاذ قال: " وتسكنان في باب يغزو ويرمى مرفوعين،
~~والغازي والرامي مرفوعا ومجرورا، والتحريك في الرفع والجر في الياء شاذ،
~~كالسكون في النصب والاثبات فيهما وفى الألف في الجزم " أقول: إنما سكن
~~الواو في نحو يغزو، وهذا مختص بالفعل، لا يكون في الاسم، كما ذكرنا،
~~لاستثقال الواو المضمومة بعد الضمة، إذ يجتمع الثقلاء في آخر الفعل مع
~~ثقله، فخفف الأخير، وهو الضمة، لان الحركة بعد الحرف، وكذا تسكن الياء
~~المضمومة بعد الكسرة، وهذا أقل ثقلا من الأول، ويكون في الاسم والفعل، نحو
~~هو يرمى، وجاء الرامي، وإنما ذكر الغازي والرامي ليبين أن الياء التي أصلها
~~الواو كالأصلية، وكذا تسكن الياء المكسورة بعد الكسرة، لاجتماع الأمثال،
~~كما في الواو المضمومة بعد الضمة، والأول أثقل، وهذا يكون في الاسم نحو
~~بالرامي، وفى الفعل كارمى، وأصله أرميى قوله: " والتحريك في الرفع في الياء
~~شاذ " أما الرفع فكقول الشاعر:
# 149 - * موالى ككباش العوس سحاح (1) *
# PageV03P182
# وقوم من العرب ms417 يجرون الواو والياء مجرى الصحيح في الاختيار، فيحركون ياء
~~الرامي رفعا وجرا، وياء يرمى رفعا، وكذا واو يغزو رفعا، قال:
# 150 - * كجواري يلعبن بالصحراء * (1) قوله " كالسكون في النصب " أما في
~~الواو فكقوله:
# 151 - فما سودتني عامر عن وراثة * أبى الله أن أسمو بأم ولا أب (2) وأما
~~في الياء فكقوله:
# فلو أن واش باليمامة داره * وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا (3)
# PageV03P183
# وقوله:
# 152 - كأن أيديهن بالقاع القرق * أيدي جوار يتعاطين الورق (1) قوله "
~~والاثبات فيهما " أما في الواو فكقوله:
# 153 - هجوت زبان ثم جئت معتذرا * من هجو زبان لم تهجو ولم تدع (2) وأما
~~في الياء فكقوله:
# 154 - ألم يأتيك والأنباء تنمى * بما لاقت لبون بنى زياد (3)
# PageV03P184
# فتقدر لأجل الضرورة الضمة في الواو والياء ليحذفها الجازم، لان الجازم
~~لابد له من عمل، وتقديرها في الياء أكثر وأولى، لان الضمة على الواو أثقل
~~منها على الياء.
# قوله " وفى الألف في الجزم " أي: إثبات الألف في الجزم كإثبات الواو
~~والياء في الجزم كقوله:
# 155 - * ولا ترضاها ولا تملق (1) * وتقدير الضم في الألف أبعد، لأنها لا
~~تحتمل الحركة قال: " وتحذفان في نحو يغزون ويرمون واغزن واغزن وارمن وارمن
~~" أقول: أصل يغزون يغزو، لحقه واو الجمع، فحذف الواو الأولى للساكنين وأصل
~~يرمون يرمى، لحقه واو الجمع فحذف الياء للساكنين، ثم ضمت الميم لتسلم
~~الواو، إذ هي كلمة تامة لا تتغير، أصل أغزن اغزوا، لحقه النون المشددة،
~~فسقطت الواو للساكنين، وكذا اغزن وارمن، لان الأصل
# PageV03P185
# ارمو وارمي، ولا تقول: إن الأصل ارميوا وارميى، لان الفاعل يدخل على
~~الفعل بعد إعلاله، كما تقدم.
# قال: " ونحو يد ودم واسم وابن وأخ وأخت ليس بقياس " أقول: يعنى حذف اللام
~~في هذه الأسماء ليس لعلة قياسية، بل لمجرد التخفيف، فلهذا دار الاعراب على
~~آخر ما بقى، وأما أخت فليس بمحذوف اللام، بل التاء بدل من لامه هذا آخر باب
~~الاعلال، ولنضف إليه ما يليق به، فنقول:
# إذا اجتمع ياءان، فإن لم تكن الأخيرة لاما، فإن سكنت الأولى أدغمت كبيع
~~وبياع، وإن سكنت الثانية ms418 أو تحركتا فحكم كل واحدة منهما حكمها مفردة كبييت،
~~وكما إذا بنيت من يين مثل باع قلت: يأن، وإن بنيت مثل هيام (1) قلت: ييان
~~وإن كانت الأخيرة لاما، فإن سكنت أولاهما أدغمت في الثانية كحى، وإن سكنت
~~الأخيرة سلمتا كحييت، وإن تحركتا: فإن جاز قلب الثانية ألفا قلبت نحو حياة،
~~وإن لم يجز: فإما أن تلزم حركة الثانية، أولا، فان لزمت فإن لم يجز إدغام
~~الأولى في الثانية فالأولى قلب الثانية واوا كما في حيوان، وإنما لم يجز
~~الادغام لان فعلان من المضاعف نحو رددان لا يدغم، كما يجئ في باب الادغام،
~~وإنما لم يجز قلب الثانية ألفا لعدم موازنة الفعل كما مر، وإنما قلبت واوا
~~لاستثقال اجتماع الياءين المتحركتين وامتناع تغيير ذلك الاستثقال بالوجه
~~الأخف من الادغام أو قلب الثاني ألفا، وإنما قلبت الثانية دون الأولى لان
~~استثقال الاجتماع بها حصل، وإنما جاز قلب اللام واوا مع أن الأخير ينبغي أن
~~يكون حرفا خفيفا
# PageV03P186
# لان لزوم الألف والنون جعلها متوسطة، كما قالوا في عنفوان (1) وعنصوة (2)
~~كما مر، وقال سيبويه: القياس حييان، فلم يقلب الثانية، وحيوان عنده شاذ،
~~وكذا قال في فعلان من القوة قووان، كما يجئ، وكذا تقول: حيوي كجفلى (3)
~~وقياس سيبويه حييى، وكذا تقول على وزن السبعان من حي حيوان، وإنما لم تدغم
~~كما أدغمت في رددان فقلت: ردان على ما يجئ في باب الادغام، لان الاعلال قبل
~~الادغام، وقياس سيبويه حيان - بالادغام - لأنه لا يقلب في مثله، وإن جاز
~~الادغام فلك الادغام وتركه كحيى وحى وحييان - بالكسر - وحيان، والادغام
~~أكثر كما مر (4)، إذ هو أخف، وإن لم تلزم حركة الثاني نحو لن يحيى وجب
~~تصحيحهما مظهرين، وإخفاء كسرة الأولى أولى وإن اجتمع ثلاث ياءات: فإما أن
~~تكون الأخيرة لاما، أولا فإن كانت لاما: فإما أن تكون الأولى مدغمة في
~~الثانية، أو الثانية في الثالثة، أو لا يكون شئ منهما مدغما في شئ فإن كانت
~~الأولى مدغمة في الثانية: فإما أن يكون ذلك في الفعل أو الجاري
# PageV03P187
# عليه، ms419 أولا، فإن كان في أحدهما جعلت الثانية كأنها لم تسبقها ياء، نحو
~~حيا وحييت ويحيى، والمحيى، والمحيى. هو مثل عزى، يعزى، المعزى، المعزى،
~~وإنما لم تحذف الثالثة المكسور ما قبلها في الفعل نسيا نحو يحيى مع استثقال
~~ذلك كما حذفت في معيية إبقاء على حركة العين في الفعل، إذ بها تختلف أوزان
~~الفعل، ووزن الفعل تجب مراعاته، كما مر في تعليل امتناع قلب واو نحو يدعو
~~ياء، ثم أجري الجاري على الفعل كالمحيى مجرى الفعل في ترك حذف الياء
~~الثالثة نسيا، وإن لم يكن ذلك في الفعل ولا في الجاري عليه فإن جاز قلب
~~الثالثة ألفا - وذلك إذا كانت المشددة مفتوحة والأخيرة طرفا - قلبت، كما في
~~إياة على وزن إوزة من أويت، والأصل إئوية، ثم إيوية، ثم إيية، وإن لم يجز
~~ذلك، وهو لامرين: أحدهما أن تتوسط الأخيرة مع انفتاح المشددة لمجئ حرف
~~موضوع على اللزوم في كل موضع، كالالف والنون التي لغير المثنى، فإذا كان
~~كذا قلبت الثالثة واوا كما تقول إذا بنيت على فيعلان من حيى: حيوان، لأنه
~~أثقل من حيوان مخففا، وعند سيبويه حييان كما مر، وثانيهما أن تنضم المشددة
~~أو تنكسر، فإذا كان كذا كسرت المضمومة وحذفت الثالثة نسيا، لاستثقال
~~الياءات في الطرف مع انكسار المشددة منها نحو معية، والأصل معيية، ونحو حنى
~~على وزن كنهبل (1) من حيى، والأصل حنيى ثم حنيى، وكذا تحذف الأخيرة نسيا
~~وان جاء بعدها حرف لازم، كما تقول في تصغير أشويان: على وزن أنبجان (2) من
~~الشتى أشيويان، ثم أشييان، ثم أشيان، وخالف أبو عمرو فيما وازن الفعل،
~~وأوله زيادة كزيادته، فلم يحذف
# PageV03P188
# الثالثة نسيا، فقال أحي في نصغير أحوى كما مر في التصغير (1).
# وإن كانت الثانية مدغمة في الثالثة: فإن كان ما قبل الأولى ساكنا لم يغير
~~شئ منها نحو ظبيى وقرأيى في النسب، ورميى على وزن برطيل (2) من الرمي، وإن
~~كان ما قبل الأولى متحركا: فإن كانت الأولى ثانية الكلمة سلمت الياءات، نحو
~~حيى كهجف (3) وحيى كقمد، (4) والأصل حيى - بضم ms420 العين - وحيى من الحياء،
~~لخفة الكلمة، وإن كانت ثالثتها جعلت واو، سواء كان ما قبلها مفتوحا، كما
~~إذا بنيت من الرمي مثل حمصيصة، (5) تقول: رموية، مثل رحوية في النسب، ولم
~~تقلب الياء الأولى ألفا، أما في النسب فلعروض الحركة، وأما في غير النسب
~~فلعدم موازنته للفعل، وكما إذا بنيت من الرمي على وزن حلكوك (6) قلت رموى،
~~والأصل رميوى ثم رميى، ثم رموى، أو كان ما قبلها مكسورا نحو عموى فإنك تفتح
~~الكسر لتسلم الواو، وإنما قلبت إحدى الياءات في هذه الأمثلة لاستثقال
~~الياءات، وإنما لم تقلب الأخيرة كما في حيوان وإن كان التغيير بالأخير أولى
~~لقوتها بالتشديد، ولهذا لم تحذف الثالثة (نسيا) كما حذفت معيية، والحذف
~~والقلب قبل ياء النسب أبعد لكونها علامة، وإن كانت الأولى رابعة الكلمة:
~~فإن كانت قبل ياء النسب حذفت، على الأصح، كما في قاضى، لاجتماع الياءات مع
~~تثاقل الكلمة وكون
# PageV03P189
# الأولى آخر الكلمة، إذ ياء النسب عارضة، ويجوز قاضوى، كما مر في النسب
~~(1)، وإن لم تكن قبل ياء النسب لم تحذف، لأنها ليست آخر الكلمة، بل تقلب
~~واوا، كما قلبت وهي ثالثة الكلمة، تقول على وزن خيتعور (2) من الرمي:
# ريموى، والأصل ريميوى، قلبت الواو ياء، وأدغمتها في الأخيرة، ثم كسرت
~~الضمة، وقلبت الياء واوا، وكذا إذا بنيت مثل خنفقيق (3) من بكى قلت:
# بنكوى وإن لم يكن شئ منهما مدغما في شئ، فإن كانت الثالثة تستحق قلبها
~~ألفا قلبت، كما إذا بنى من حيى مثل احمر، قلبتها ألفا نحو أحييى، ثم إن
~~أدغمت كما في اقتتل قلت: حيى، وإن لم تدغم قلبت الثانية واوا، نحو احيوى،
~~كما في حيوان، وإن لم تستحق كما إذا بنى من حيى مثل هدبد (4) وجندل (5) جاز
~~لك حذف الثالة نسيا، لكون الثقل أكثر مما في معيية فتقول:
# حيا وحيا، بقلب الثانية ألفا لتحركها طرفا وانفتاح ما قبلها، وجاز لك قلب
~~الثانية واوا كما في حيوان، فتسلم الثالثة (6) لزوال اجتماع الياءات، فيصير
~~حيويا
# PageV03P190
# وحيويا، وكما إذا بنيت من قضى مثل جحمرش (1) قلت: ms421 قضيا بحذف الأخيرة
~~نسيا، وقلب الثانية ألفا، وقضيو، بقلب (2) الثانية واوا، وإنما لم تقلب
~~الثالثة واوا لان آخر الكلمة بالتخفيف أولى، وأيضا لو قلبتها إياها لبقى
~~اجتماع الياءين الأوليين بحاله، وأما الأولى فلم تقلب، لان الثقل إنما حصل
~~من الثانية والثالثة، ولم تقلب الأولى في حيى كجندل، لأنها لم يقلب مثلها
~~ألفا في الفعل نحو حيى كما مر فكيف تقلب في اسم لم يوازن الفعل وإن لم تكن
~~الياء الأخيرة لاما بقيت الياءات على حالها بلا قلب، ولا حذف، كما تقول في
~~تصغير أسوار (3) أسيير وإن اجتمع أربع ياءات كما إذا بنى من حيى على وزن
~~جحمرش قلت:
# حييى، أدغمت الأولى في الثانية فيصيران كياء واحدة وقلبت الثالثة واوا
~~كما قلنا في المبنى على وزن جندل، فتسلم الرابعة نحو حيو، ويجوز لك حذف
~~الأخيرة نسيا لكونها أثقل منها في نحو معيية، فتقلب الثالثة ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها نحو حيا، كما قلنا قبل. وإذا بنيت مثل (4) سلسبيل قلت:
~~حيوي، وإذا
# PageV03P191
# بنيت مثل قرطعب (1) قلت: حيى، لم تقلب ثانية المشددتين واوا كما في
~~حيوان، لأنها آخر الكلمة فلا تبدل حرفا أثقل مما كان، ولم تحذف كما في
~~معيية، لان حذفها حذف حرفين، واحتمل اجتماعهما، لان تشديدهما قواهما، وإذا
~~جاز نحو طيى وأميي - على قول - مع أن الأولين آخر الكلمة إذ ياء النسب
~~عارضة فهذا أجوز، وإذا بنيت مثل قذعمل (2) قلت: حيى، أدغمت الثانية في
~~الثالثة، وحذفت الرابعة كما في معيية، وهو ههنا أولى، ولم تقلب المضعفة واو
~~لصيرورتها بالتضعيف قوية كالحرف الصحيح، فيبقى حيى وتقول على وزن قذ عميلة
~~من قضى: قضيية، والمازني لم يجوز من قضي إلا قضوية، كما في النسب، وغيره
~~جوز مع قضوية قضيية بتشديدين أكثر من تجويز أميى، والذي أرى أنه لا يجوز
~~إلا فضيية، بياءين مشددتين، إذ الأخيرتان قويتا بالتضعيف، فلم تحذفا كما
~~حذفت الثالثة في معيية، والأوليان ليستا في آخر الكلمة حتى يحذف أضعفهما:
~~أي أولهما الساكن، كما حذفت في أموي، فإذا بنيت من شوى ms422 على وزن عصفور قلت:
~~شويوى، ثم قلبت الواوين ياءين وأدغمتهما في الياءين فصار شئ - بكسر ضمة
~~المشددة الأولى - فيجوز كسر الفاء أيضا، كما في عتى، وقال سيبويه: شووى،
~~قياسا على طووي وحيوي في النسب إلى حي وطى أو شئ، كما قيل طيى، وكذا إذا
~~بنيت من طوى
# PageV03P192
# على وزن بيقور (1) قلت: طيووى، ثم قلبت الواو الأولى ياء، وأدغمت الياء
~~الساكنة فيها، ثم قلبت الواو الثانية ياء وأدغمتها في الأخيرة، ثم كسرت
~~الياء المضمومة فتقول: طيى، وعند سيبويه طيوى أيضا كالمنسوب إلى حي، هذا
~~كله في الأربع ياءات إذا لم تكن الأخيرتان للنسبة، فإن كانتا لها كالمنسوب
~~إلى حي، وطى، وعلى، وقصي، وتحية، ومحى فقد مضى في باب النسب حكمها (2) وقد
~~مضى أيضا أن ياء التصغير تحذف كما في أموي إن دخلت النسبة على التصغير،
~~وأما إن دخل التصغير على النسبة لم تحذفها أريية (3) - بياءين مشددتين -
~~هذا كله حكم الياءات فأما حكم الواوات فنقول: إن اجتمع واوان فان سكنت
~~ثانيتهما: فإن كانت طرفا لم يمكن أن تكون الأولى مفتوحة ولا مضمومة إلا
~~والثانية منفصلة، نحو لم يرووا ومروو زيد، لانهم يستثقلون الواوين بلا
~~إدغام في آخر الكلمة الذي هو محل التخفيف، فلذلك لم يبنوا مثل قووت وقووت،
~~فلا بد لو كانا في كلمة من انكسار الأولى لتنقلب الثانية ياء، نحو قويت،
~~وإن كانت الأخيرة وسطا جاز اجتماعهما، نحو قوول، وإن تحركتا: فإن كان ذلك
~~في أول الكلمة قلبت الأولى همزة كما في أواصل، وإن كان ذلك في الوسط فإن
~~جاز الادغام أدغمت، كما إذا بنيت من القوة على فعلان - بضم العين - قلت:
# PageV03P193
# قوان عند المبرد، والأولى أن لا تدغم بل تقلب الثانية ياء كما يجئ في باب
~~الادغام، ومن لم يدغم في حيى جاز أن لا يدغم في نحو قووان، بل يقلب الثانية
~~ياء. ويقلب ضمة ما قبلها كسرة، كما مر في هذا الباب، لان الاعلال قبل
~~الادغام، وهذا قول الجرمي، وإن لم يجز الادغام كما إذا بنيت على فعلان -
~~بفتح ms423 العين - من القوة، قال سيبويه: تقول: قووان، كما قال من حيى:
# حييان، والأولى أن يقال: قويان، لاستثقال الواوين، فلما لم يجز التخفيف
~~بالادغام خفف بقلب إحداهما ياء، وإذا قلبت الياء واوا في حيوان لكراهة
~~اجتماع الياءين فقلب الثانية ياء في قووان لكون الواو أثقل أولى، ولو بنيت
~~على فعلان - بكسر العين - انقلبت الثانية ياء للكسرة، لان الاعلال قبل
~~الادغام كما تقدم، وإن كان ذلك في الطرف: فإن انفتحت الأولى لزوما قلبت
~~الثانية ألفا كما في القوى والصوى (1) ويقوى وأقوى، وأما في طووي منسوبا
~~إلى طي فلعروض فتحة الأولى، وأما في قووى منسوبا إلى قوى علما (2) فلعروض
~~حركة الثانية، وإن كانت الأولى مكسورة أو مضمومة قلبت الثانية ياء، كقوى
~~وقوى - على وزن عضد وفخذ - من القوة، وإن سكنت أولى الواوين فإن كانتا في
~~الوسط سلمتا من القلب كقوول إلا في نحو قول على ما تقدم، وإن كانتا في
~~الطرف: فإن كانت الكلمة ثلاثية لم تقلب إلا إذا
# PageV03P194
# انكسر ما قبلها، نحو قو وقو، وتقول على وزن حبر: في، وإن كانت الكلمة على
~~أكثر من ثلاثة صحت المفتوح ما قبلها نحو غزو، وانقلبت المكسور ما قبلها ياء
~~وجوبا كغزى - على وزن فلز (1) - والمضموم ما قبلها جازا في المذكر المفرد
~~نحو غزو، وغزى، كعتو وعتى، ووجوبا في الجمع كدلى وإن اجتمع ثلاث واوات فإن
~~كانت الأخيرة لاما: فإما أن تكون الأولى مدغمة في الثانية أو الثانية في
~~الثالثة أوليس شئ منها مدغما في شئ، ففي الأول تقلب الثالثة ألفا إن انفتح
~~ما قبلها كقوى والمقوى، وياء إن انكسر كيقوى والمقوى، أو انضم كقو على وزن
~~برثن (2) من القوة، وفى الثاني تقلب المشددة ياء مشددة: انفتح ما قبلها
~~كقوى - على وزن هجف (3) أو قمطر - أو انكسر كقوى - على وزن فلز - أو انضم
~~كقوى - على وزن قمد - بكسر ذلك الضم، فيجوز كسر الفاء اتباعا كعتى وذلك
~~لثقل الواوات المتحرك ما قبلها بخلاف نحو حيى فان الياء أخف، وكذا إذا كانت
~~أولى الواوات ثالثة الكلمة وتحرك ms424 ما قبلها نحو غزوى - على وزن حلكوك - فان
~~سكن ما قبلها: فان انفتحت الأولى سلم الجميع، نحو غزوو - على وزن قرشب (5)
~~أو قرطعب - وإن انضمت أو انكسرت قلبت
# PageV03P195
# المشددة ياء وكسرت الضمة. كمقوي وغزوى - كعصفور - من الغزو، وإن لم تكن
~~إحداهما مدغمة في الأخرى قلبت الأخيرة ألفا: إن انفتح ما قبلها، وياء إن
~~انكسر نحو اقووى على وزن احمرر - فإن أدغمت قلت قوى، وإن لم تدغم قلبت
~~الثانية ياء على قياس قويان، وهو ههنا أولى، فتقول: اقويا يقويى وتقول في
~~نحو هدبد وجندل من القوة: قوو، وقوو - بقلب الثالثة ياء - لكسرة ما قبلها،
~~ولا تدغم الأولى في الثانية مع لزوم حركة الثانية، محافظة على بناء
~~الالحاق، وأيضا لعدم مشابهة الفعل هذا والأولى أن لا يبنى من الأسماء
~~المزيد فيها غير المتصلة بالفعل ما يؤدى إلى مثل هذا الثقل كما يجئ في أول
~~باب الادغام وإن اجتمعت الثلاث الواوات في الوسط بقيت على حالها نحو قوول
~~على وزن سبوح واقوول كاغدودن (1)، والأخفش يقلب الأخيرة في اقوول ياء،
~~فتنقلب الثانية ياء أيضا، وسيبويه لم يبال بذلك، لتوسطها، وينبغي للأخفش أن
~~يقول في قوول: قويل، إلا أن يعتذر بخفة واو المد، وإنما لم يقلب الأخفش في
~~نحو اقووول لكون الوسطى كالالف، لأنها بدل منه، ألا ترى أنه لم يقلب أول
~~واوى وورى همزة وجوبا لمثل ذلك؟
# وإذا اجتمع أربع واوات فالواجب قلب الثالثة والرابعة ياء إن كانت الثالثة
~~مدغمة في الرابعة نحو قوى - على وزن قرطعب - من القوة، لأنه أثقل من نحو
~~غزوو، وإن لم تكن مدغمة فيها قلبت الأخيرة ألفا إن انفتح ما قبلها، وياء إن
~~انكسر، وتبقى الثالثة بحالها عند سيبويه نحو قوو - على وزن جحمرش -، لأنه
~~إذن كاقوول وتقول على وزن قذعمل: قوو، وعلى وزن اغدودن اقووى، والأخفش يقلب
~~الثالثة ياء فتقول قوى - كجحمرش -
# PageV03P196
# وقوى كقذعمل - واقويا - كاغدودن - لاستثقال الواوات، فتنقلب القريبة من
~~الطرف ياء، ولا تقلب الواو الثالثة في قوو - كجحمرش - ألفا، كما لم تقلب
~~واو قوى كما مر، ms425 والله أعلم بالصواب قال: " الابدال: جعل حرف مكان حرف
~~غيره، ويعرف بأمثلة اشتقاقه كتراث وأجوه، وبقلة استعماله كالثعالى، وبكونه
~~فرعا والحرف زائد كضويوب، وبكونه فرعا وهو أصل كمويه، وبلزوم بناء مجهول
~~نحو هراق واصطبر وادارك " أقول: الابدال في اصطلاحهم أعم من قلب الهمزة،
~~ومن قلب الواو، والياء، والألف، لكنه ذكر قلب الهمزة في تخفيف الهمزة
~~مشروحا، وذكر قلب الواو والياء، والألف في الاعلال مبسوطا، فهو يشير في هذا
~~الباب إلى كل واحد منها مجملا، ويذكر فيه إبدال غيرها مفصلا، ويعنى بأمثلة
~~اشتقاقه الأمثلة التي اشتقت مما اشتق منه الكلمة التي فيها الابدال، كترات
~~(1) فإن أمثلة اشتقاقه في ورث يرث وارث موروث، وجميعها مشتق من الوراثة،
~~كما أن تراثا مشتق منها، وكذا توجه ومواجهة ووجيه مشتقة من الوجه الذي أجوه
~~مشتق منه، فإذا كان في جميع أمثلة اشتقاقه مكان حرف واحد منه حرف آخر عرفت
~~أن الحرف الذي فيه بدل مما هو ثابت في مكانه في أمثلة اشتقاقه.
# قوله " وبقلة استعماله " أي: بقلة استعمال اللفظ الذي فيه البدل، يعنى
~~إذا كان لفظان بمعنى واحد ولا فرق بينهما لفظا إلا بحرف في أحدهما يمكن أن
~~يكون بدلا من الحرف الذي في الاخر فإن كان أحدهما أقل استعمالا من الاخر
~~فذلك الحرف في ذلك الأقل استعمالا بدل من الحرف الذي في مثل ذلك الموضع
# PageV03P197
# من الأكثر استعمالا، كما ذكرنا في أول الكتاب (1) في معرفة القلب،
~~والثعالى والثعالب بمعنى واحد، والأول أقل استعمالا من الثاني قوله "
~~وبكونه فرعا والحرف زائد " أي بكون لفظ فرعا للفظ، كما أن المصغر فرع
~~المكبر، وفى مكان حرف في الأصل حرف في الفرع يمكن أن يكون بدلا منه كما أن
~~واو ضويرب بدل من ألف ضارب، أو يكون حرف الأصل بدلا من حرف الفرع، كما أن
~~ألف ماء وهمزته بدلان من الواو والهاء اللذين في مويه، فأنت بفرعية لفظ
~~للفظ ومخالفة حرف أحدهما لحرف الاخر لا تعرف إلا أن أحدهما بدل من الاخر
~~ولا تعرف أيهما بدل من الاخر، ms426 بل معرفة ذلك موقوفة على شئ آخر، وهو أن ينظر
~~في الفرع، فإن زال فيه موجب الابدال الذي في الأصل كما زال في مويه علة قلب
~~الواو ألفا بانضمام ما قبلها، وعلة قلب الهاء همزة - وهي وقوع الهاء التي
~~هي كحرف العلة بعد الألف التي كالزائدة - عرفت أن حرف الفرع أصل، وإن عرض
~~في الفرع علة الابدال التي لم تكن في الأصل كما عرض بضم فاء ضويرب علة قلب
~~ألف ضارب واوا عرفت أن حرف الفرع فرع قوله " وبكونه فرعا " أي: بكون لفظه
~~فرعا " والحرف زائد ": أي الحرف الذي هو مبدل منه زائد كألف ضارب قوله "
~~وهو أصل " أي: الحرف المبدل منه أصل كواو مويه وهائه، ولا شك في انغلاق
~~ألفاظه ههنا قوله " وبلزوم بناء مجهول " أي: يعرف الابدال بأنك لو لم تحكم
~~في كلمة بكون حرف فيها بدلا من الاخر لزم بناء مجهول، كما أنك لو لم تحكم
~~بأن هاء
# PageV03P198
# هراق (1) بدل وكذا طاء اصطبر والدال الأولى من ادارك لزم بناء هفعل
~~وافطعل وافاعل وهي أبنية مجهولة، ولقائل أن يمنع ذلك في افطعل وافاعل، وذلك
~~أن كل ما هو من هذين البناءين افتعل وتفاعل، وفاء الأول حرف إطباق وفاء
~~الثاني دال أو تاء أو ثاء أو غير ذلك مما يجئ في بابه، فإن بعد فاء الأول
~~طاء وجوبا وقبل فاء الثاني حرفا مدغما فيه جوازا فهما بناءان مطردان لا
~~مجهولان، بلى يعرف كون الحرفين في البناءين بدلين بأن الطاء لا تجئ في مكان
~~تاء الافتعال إلا إذا كان قبلها حرف إطباق، وهي مناسبة للتاء في المخرج
~~ولما قبلها من حروف الاطباق بالاطباق فيغلب على الظن إبدال التاء طاء
~~لاستثقالها بعد حرف الاطباق ومناسبة الطاء لحرف الاطباق والتاء، وكذا
~~الكلام في الحرف المدغم في نحو ادكر واثاقل.
# قال: " وحروفه أنصت يوم جد طاه زل، وقول بعضهم: استنجده يوم طال وهم في
~~نقص الصاد والزاي لثبوت صراط وزقر، وفى زيادة السين، ولو أورد اسمع ورد
~~أذكر واظلم " أقول: يعنى بحروف الابدال ms427 الحروف التي قد تكون بدلا من حروف
~~أخر، فأما الحروف التي هذه الحروف بدل منها فتجئ عند التفصيل.
# قوله: " وقولهم استنجده يوم طال " قول صاحب المفصل، ولم يعد سيبويه في
~~باب البدل الصاد والزاي، وعدهما السيرافي في آخر الباب، وعد معهما شين
~~الكشكشة التي هي بدل من كاف المؤنث قال:
# 156 - تضحك منى أن رأتني أحترش * ولو حرشت لكشفت عن حرش (2)
# PageV03P199
# وأما التي تزاد بعد كاف المؤنث نحو أكر متكش فليست من هذا، ولم يعد
~~سيبويه السين كما عدها الزمخشري، ولا وجه له، قالوا: وجاء الثاء بدلا من
~~الفاء، حكى أبو علي عن يعقوب ثروغ (1) الدلو، وفروغها، وهو من التفريغ،
~~وكذا الباء من الميم، حكى أبو علي عن الأصمعي: ما اسبك: أي ما اسمك؟
# وقد جاء الحاء في الشعر بدلا من الخاء شاذا، قال:
# 157 - ينفحن منه لهبا منفوحا * لمعا يرى لا ذاكيا مقدوحا (4) قال رؤبة:
# 158 - غمر الإجاري كريم السنح * أبلج لم يولد بنجم الشح (2)
# PageV03P200
# وجاء الراء بدلا من اللام شاذا، كقولهم في الدرع: نثرة (1) ونثلة (2)
~~وذلك لانهم قالوا: نثل عليه درعه، ولم يقولوا: نثرها، فاللام أعم تصرفا،
~~فهي الأصل، والفاء تكون بدلا من الثاء، حكى أبو علي عن يعقوب: قام زيد فم
~~عمرو، وقالوا: جدث وجدف (3) والفاء بدل، لقولهم: أجداث، ولم يقولوا:
# أجداف، وجاء الكاف بدلا عن القاف، يقال: عربي كح (4) وقح وجاء في
# PageV03P201
# الجمع أقحاح، ولم يقولوا: أكحاح، وجاء الكاف بدل من التاء، قال:
# 159 - يا ابن الزبير طالما عصيكا * وطالما عنيتنا إليكا * لنضربن بسيفنا
~~قفيكا (1) * ويجوز أن يكون وضع الضمير المنصوب مقام المرفوع، وتكون العين
~~في تميم بدلا من الهمزة في أن وهي عنعنة تميم، قال:
# PageV03P202
# 160 - أعن ترسمت من خرقاء منزلة * ماء الصبابة من عينيك مسجوم (1) وإنما
~~لم يعد المصنف هذه الأشياء لقلتها وكونها شواذ قوله " وزيادة السين "
~~قالوا: السين بدل من الشين في السدة والشدة ورجل مشدود ومسدود، والشين أصل،
~~لكونها أكثر تصرفا، وقالوا في استخذ: إن أصله اتخذ من التخذ، فهي بدل من ms428
~~التاء، وقيل أيضا: أصلها استخذ فاذن لا حجة فيه، وبمثله تمسك الزمخشري، لا
~~باسمع كما قال المصنف، وإنما لم يعد سين نحو اسمع والذال والظاء في أذكر
~~واظلم في حروف البدل لان البدل في هذه الأشياء ليس مقصودا بذاته، بل لما
~~كان السين والذال والظاء مقاربة للتاء في المخرج وقصد الادغام ولم يمكن في
~~المتقاربين إلا بجعلهما متماثلين قلبت التاء سينا وذالا وظاء، لما سيجئ في
~~باب الادغام، فلما كان البدل لأجل الادغام لم يعتد به.
# قال: " فالهمزة تبدل من حروف اللين والعين والهاء، فمن اللين إعلال لازم
~~في نحو كساء ورداء وقائل وبائع وأواصل، وجائز في أجوه وأورى، وأما نحو دأبة
~~وشأبة والعألم وبأز وشئمة ومؤقد فشاذ، وأباب بحر أشذ، وماء شاذ " أقول:
~~قوله " في نحو كساء ورداء " ضابطه كل واو وياء متطرفتين، أصليتين كانتا
~~ككساء ورداء، أولا كعلباء (2) ورداء، في ترخيم رداوى،
# PageV03P203
# واقعتين بعد ألف زائدة، فإنهما تقلبان ألفين، ثم تقلب الألف همزة، كما
~~تقدم.
# قوله " وقائل وبائع " ضابطه كل واو وياء هي عين فاعل المعل فعله أو فاعل
~~الكائن للنسب كسائف (1)، لكونه كاسم الفاعل من ساف يسيف، فإنه تقلب الواو
~~والياء ألفا ثم تقلب الألف همزة، كما تبين قبل.
# قوله " وأواصل " ضابطه كل واوين في أول الكلمة ليست ثانيتهما زائدة
~~منقلبة عن حرف آخر، نحو أواصل وأواعد من وعد على وزن جورب وأوعاد على وزن
~~طومار (2) فإنه تقلب أولاهما همزة قوله " أجوه وأورى " ضابطه كل واو مضمومة
~~ضمة لازمة: في الأول كانت، أو في الوسط، والتي في الأول سواء كانت بعدها
~~واو زائدة منقلبة عن حرف كأورى، أولا كأجوه، قولنا " ضمة لازمة " احتراز عن
~~ضمة الاعراب، والضمة للساكنين، وعند المازني هذا القلب مطرد في الواو
~~المتصدرة المكسورة أيضا نحو إفادة وإشاح قوله " نحو دأبة " ذكرنا حاله في
~~التقاء الساكنين، وكذا حال المشتئق في قوله:
# * صبرا فقد هيجت شوق المشتئق (3) * فقد حرك الشاعر الألف بعد قلبها همزة
~~للضرورة، وحكى الفراء في غير الضرورة رجل مئل: أي كثير المال، ms429 وقالوا: لبأ
~~الرجل بالحج، وعن العجاج أنه كان يهمز العالم والخاتم، وليس ذلك فرارا من
~~الساكنين، ولكن لتقارب مخرجي الألف والهمزة، وأنشد قوله:
# PageV03P204
# 161 - يا دار سلمى يا سلمى ثم اسلمي * فخندف هامة هذا العألم (1) بالهمز،
~~وذلك لان ألف عام تأسيس لا يجوز معها إلا مثل الساحم (2) اللازم، فلما قال:
~~اسلمي همز العألم، ليجرى القيافة على منهاج واحد في عدم التأسيس، وحكى
~~اللحياني عنهم بأز وأصل ألفه واو، بدليل أبواز، وقالوا:
# الشئمة (3)، أصلها الياء، كما قالوا: قطع الله أديه: أي يديه فردوا اللام
~~(4)
# PageV03P205
# وأبدلوا الياء الأولى همزة، كذا قال ابن جنى، ويقال: في أسنانه ألل: أي
~~يلل.
# قوله " مؤقد " أنشد أبو علي 162 - * لحب المؤقدين إلى مؤسى (1) * بهمز
~~واو الموقدين وموسى، وقرئ (بالسؤق والأعناق) مهموزا، قيل:
# وجه ذلك أن الواو لما جاورت الضمة صارت كأنها مضمومة، والواو المضمومة
~~تهمز، نحو نؤور وغؤور
# PageV03P206
# قوله " وأباب بحر أشذ " إنما كان أشذ إذ لم يثبت قلبت العين همزة في موضع
~~بخلاف قلب الواو والياء والألف، فإنها تقلب همزة، أنشد الأصمعي 163 - *
~~أباب بحر ضاحك هزوق (1) * الهزوق: المستغرق في الضحك، قال ابن جنى: أباب من
~~أب إذا تهيأ، قال:
# 164 - * وكان طوى كشحا وأب ليذهبا (2) * وذلك لان البحر يتهيأ للموج،
~~قال: وإن قلت: هو بدل من العين فهو
# PageV03P207
# وجه، لكنه غير قوى، ومن قال: إنه بدل منه، فلقرب مخرجيهما، ولذا أبدل منه
~~العين، نحو قوله * أعن ترسمت من خرقاء منزلة (1)..... البيت * قوله " وماء
~~شاذ " هو شاذ لكنه لازم، وأصله موه، قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، ثم شبه الهاء بحرف اللين لخفائها، فكأنها واوا أو ياء واقعة طرفا
~~بعد الألف الزائدة، فقلبت ألفا، ثم همزة، وقالوا أيضا في أمواه: أمواء،
~~لمثل هذا، قال:
# 165 - وبلدة قالصة أمواؤها يستن في رأد الضحى أفياؤها (2) قيل: آل أصله
~~أهل ثم أأل - بقلب الهاء همزة - ثم آل - بقلب الهمزة ألفا - وذلك لأنه لم
~~يثبت قلب الهاء ألفا وثبت قلبها همزة، فالحمل على ما ثبت مثله أولى، وقال ms430
~~الكسائي: أصله أول، لانهم يؤولون إلى أصل، وحكى أبو عبيدة في هل فعلت؟: أل
~~فعلت؟ وقيل: إن أصل ألا في التحضيض هلا قال: " والألف من أختيها والهمزة،
~~فمن أختيها لازم في نحو قال وباع
# PageV03P208
# وآل على رأى، ونحو ياجل ضعيف، وطائى شاذ لازم، ومن الهمزة في نحو رأس،
~~ومن الهاء في آل على رأى " أقول: قوله " قال وباع " ضابطه كل واو وياء
~~تحركتا وانفتح ما قبلهما، على الشروط المذكورة في باب الاعلال، قوله " ونحو
~~ياجل ضعيف " أي: وإن كان مطردا في بعض اللغات، كما ذكرنا في باب الاعلال،
~~وضعفه لقلب الواو الساكنة المفتوح ما قبلها ألفا قوله " وطائى شاذ " وذلك
~~لما ذكرنا، لكنه واجب قوله " في نحو رأس " مطرد لكنه غير لازم إلا عند أهل
~~الحجاز، وضابطه كل همزة ساكنة مفتوح ما قبلها، وفى نحو آدم لازم ويبدل من
~~النون والتنوين وقفا في نحو رأيت زيدا ولنسفعا قال: " والياء مع أختيها ومن
~~الهمزة ومن أحد حرفي المضاعف والنون والعين والباء والسين والثاء، فمن
~~أختيها لازم في نحو ميقات وغاز وأدل وقيام وحياض ومفاتيح ومفيتيح وديم
~~وسيد، وشاذ في نحو حبلى وصيم وصبية وييجل، ومن الهمزة في نحو ذيب، ومن
~~الباقي مسموع كثير في نحو أمليت وقصيت وفى نحو أناسى، وأما الضفادى
~~والثعالى والسادى والثالى فضعيف " أقول: قوله " في نحو ميقات " ضابطه أن
~~يسكن الواو وقبله كسرة، وضابط نحو غاز أن يتطرف الواو وقبله كسرة، وضابط
~~نحو أدل أن يتطرف الواو المضموم ما قبلها على الشرط المذكور، وضابط نحو
~~قيام أن تكون العين واوا مكسورا ما قبلها في مصدر أعل فعله، وضابط نحو حياض
~~أن تكون العين واوا في جمع قد سكن عين مفرده، وقبل الواو كسرة، وبعده ألف،
~~وضابط نحو ديم أن تكون الواو عينا قبلها كسرة في جمع ما قد قلبت عينه،
~~وضابط نحو سيد أن PageV03P209
# يجتمع الواو والياء وتسكن أولاهما، وضابط نحو أغزيت أن تقع الواو رابعة
~~فصاعدا متطرفة مفتوحا ما قبلها على الشرط المذكور قوله " شاذ في ms431 نحو حبلى
~~وصيم " قد ذكرنا في باب الوقف أن حبلى بالياء مطرد عند فزارة، فكان الأولى
~~أن يقول ضعيف لا شاذ، وكذا ذكرنا أن نحو صيم مطرد وإن كان ضعيفا، وكذا نحو
~~ييجل، قال أبو علي: هو قياس عند قوم وإن كان ضعيفا، وحكم الزمخشري بشذوذه،
~~وصبية وثيرة شاذ كما ذكرنا قوله " ومن الهمزة " هو واجب في نحو إيت، ومطرد
~~غير لازم في نحو ذيب، وتبدل الياء مكان الواو والألف في نحو مسلمان
~~ومسلمون، وفى نحو (قراطيس) وقريطيس لكسر ما قبل الألف، وكذا الألف التي بعد
~~ياء التصغير، نحو حمير قوله " كثير في نحو أمليت وقصيت " يعنى بنحوه ثلاثيا
~~مزيدا فيه يجتمع فيه مثلان ولا يمكن الادغام لسكون الثاني، نحو أمللت، أو
~~ثلاثة أمثال أولها مدغم في الثاني، فلا يمكن الادغام في الثالث نحو قصيت
~~وتقضى البازي (2)، فيكره اجتماع الأمثال، ولا طريق لهم إلى الادغام
~~فيستريحون إلى قلب الثاني ياء لزيادة الاستثقال، وإن كان ثلاثيا مجردا لم
~~يقلب الثاني، فلا يقال في مددت مديت، أما قولهم " فلا وربيك " أي ربك فشاذ،
~~وأبدلوا أيضا من أول حرفي التضعيف في وزن فعال، إذا كان اسما، لا مصدرا،
~~ياء، نحو ديماس (3)
# PageV03P210
# وديباج (1) ودينار وقيراط وشيراز، فيمن قال: دماميس ودبابيج ودنانير
~~وقراريط وشراريز، وهذا الابدال قياس، إذ لا يجئ فعال غير المصدر إلا وأول
~~حرفي تضعيفه مبدل ياء، فرقا بين الاسم والمصدر، ولا يبدل في المصدر نحو كذب
~~كذابا، فإن كان الاسم بالهاء كالصنارة (2) والدنامة (3) لم يبدل، للأمن من
~~الالتباس، وأما من قال دياميس وديابيج فيجوز أن يكون لم يردهما إلى الأصل
~~وإن زالت الكسرة للزوم الياء في آحادهما ويجوز أن يكون آحادهما على وزن
~~فيعال في الأصل من غير أن يكون الياء بدلا من حرف التضعيف، وأما قولهم
~~شواريز بالواو في شيراز فمبنى على أن أصله شوراز، وإن لم يكن فوعال في
~~كلامهم، ويجوز أن يكون شواريز أصلها شياريز فأبدلت الياء واوا تشبيها للياء
~~بالألف في نحو خاتم وخواتم فيكون أصله شيراز، وجاز ms432 اجليواذ (4) واخريواط
~~(5) في مصدر اجلوذ واخروط قوله " أناسى " يجوز أن يكون جمع إنسى فلا تكون
~~الياء بدلا من النون، كذا قال المبرد، وأن يكون جمع إنسان، والأصل أناسين،
~~وقد
# PageV03P211
# يستعمل أيضا. فيكون كالظرابى في جمع الظربان (1) وأما العين والباء
~~والسين والثاء، فكقوله:
# 166 - ومنهل ليس له حوازق * ولضفادى جمة نقانق (2) وقوله:
# 167 - لها أشارير من لحم تتمره * من الثعالي ووخز من أرانيها (3)
# PageV03P212
# وقوله:
# 168 - إذا ما عد أربعة فسال * فزوجك خامس وأبوك سادى (1) وقوله:
# 169 - يفديك يا زرع أبى وخالي * قد مر يومان وهذا الثالى (2) * وأنت
~~بالهجران لا تبالي * وقد يبدل الياء من الجيم، يقال: شيرة وشييرة في شجرة
~~وشجيرة.
# قال: " والواو من أختيها ومن الهمزة، فمن أختيها لازم في نحو ضوارب
~~وضويرب ورحوي وعصوي وموقن وطوبى وبوطر وبقوى، وشاذ ضعيف في هذا أمر ممضو
~~عليه ونهو عن المنكر وجباوة، ومن الهمز في نحو جؤنة وجؤن " أقول: قوله "
~~ضوارب وضويرب " ضابطه الجمع الأقصى لفاعل أو فاعل كحائط وخاتم، أو مصغرهما،
~~وإنما قلبت واوا في فواعل حملا على فويعل، لان التصغير والتكسير من واد
~~واحد، وبينهما تناسب في أشياء، كما مر في بابيهما، وكذا تقلب الألف واوا في
~~ضورب وتضورب.
# PageV03P213
# قوله " عصوي ورحوي " ضابطه الألف الثالثة أو الرابعة إذا لحقها ياء
~~النسب، فإنك تقلب الألف واوا، سواء كانت عن واو أو عن ياء، لمجئ الياء
~~المشددة بعدها، وقد مر (1) في باب النسب وباب الاعلال وجه قلبها واوا، ووجه
~~عدم قلبها ألفا مع تحريكها وانفتاح ما قبلها.
# قوله: " موقن وطوبى وبوطر " ضابطه كل ياء ساكنة غير مدغمة مضموم ما قبلها
~~بعدها حرفان أو أكثر، إلا في نحو بيضان (2) وحيكى وضيزى (3)، وقولنا "
~~حرفان أو أكثر " احتراز عن نحو بيض.
# قوله " وبقوى " ضابطه كل ياء هي لام لفعلى اسما، وكذا يقلب الياء واوا في
~~نحو عموى قياسا.
# قوله " أمر ممضو عليه " أصله ممضوى، لأنه من مضى يمضى، وكذا نهو عن
~~المنكر أصله نهوى، كأنه قلب الياء واوا ليكون موافقا لأمور، لانهم يقولون:
~~هو أمور ms433 بالمعروف ونهو عن المنكر، ولو قلبوا الواو ياء على القياس لكسرت
~~الضمة فصار نهيا، فلم يطابق أمورا، وقالوا: الفتوة (4) والندوة (5) والأصل
~~الفتوية والندوية، وشربت مشوا ومشيا، وهو الدواء
# PageV03P214
# الذي يمشى البطن، وقالوا: جبيت الخراج جباية وجباوة، والكل شاذ قوله "
~~ومن الهمزة ": وجوبا في نحو أو من، وجوازا في نحو جونة وجون (1) كما مر في
~~تخفيف الهمز، ويجب أيضا في نحو حمراوان على الأعرف، وحمراوات وحمراوى، وضعف
~~أفعو في أفعى كما مر في باب الوقف (2) قال: " والميم من الواو واللام
~~والنون والباء، فمن الواو لازم في فم وحده وضعيف في لام التعريف، وهي
~~طائية، ومن النون لازم في نحو عنبر وشنباء، وضعيف في البنام وطامه الله على
~~الخير، ومن الباء في بنات مخر وما زلت راتما ومن كثم " أقول: لم يبدل الميم
~~من الواو إلا في فم، وهذا بدل لازم، وقد ذكرنا في باب الإضافة أن أصله فوه،
~~بدليل أفواه وأفوه وفويهة وتفوهت، حذفت الهاء لخفائها، ثم أبدلت الواو ميما
~~لئلا تسقط فيبقى المعرب على حرف، وقال الأخفش: الميم فيه بدل من الهاء،
~~وذلك أن أصله فوه، ثم قلب فصار فهو، ثم حذفت الواو وجعلت الهاء ميما،
~~واستدل على ذلك بقول الشاعر:
# * هما نفثا في في من فمويهما (3) * فهو عنده كقوله:
# 170 - * لا تقلواها وادلواها دلوا * إن مع اليوم أخاه غدوا (4)
# PageV03P215
# في رد المحذوف للضرورة، والميم والواو شفويتان، والميم تناسب اللام
~~والنون لكونهما مجهورتين وبين الشديدة والرخوة قوله " وضعيف في لام التعريف
~~" قال عليه السلام: " ليس من امبر امصيام في امسفر " قوله " ومن النون لازم
~~" ضابطه كل نون ساكنة قبل الباء: في كلمة كعنبر، أو كلمتين نحو سميع بصير
~~وذلك أنه يتعسر التصريح بالنون الساكنة قبل الباء، لان النون الساكنة يجب
~~إخفاؤها مع غير حروف الحلق كما يجئ في الادغام، والنون الخفية ليست إلا في
~~الغنة التي معتمدها الانف فقط، والباء معتمدها الشفة، ويتعسر اعتمادان
~~متواليان على مخرجى النفس المتباعدين فطلبت حرف تقلب النون إليها متوسطة
~~بين النون والباء، فوجدت هي ms434 الميم، لان فيه الغنة كالنون، وهو شفوى كالباء،
~~وأما إذا تحركت النون نحو شنب (1) ونحوه فليست النون مجرد الغنة، بل أكثر
~~معتمدها الفم بسبب تحركها، فلا جرم انقلب ميما، وضعف إبدالها من النون
~~المتحركة، كما قال رؤبة:
# 171 - ياهال ذات المنطق التمتام * وكفك المخضب البنام (2)
# PageV03P216
# ويقال: طامه الله على الخير: أي طانه، من الطينة (1): أي جبله، قال: 172
~~- * ألا تلك نفس طين منها حياؤها (2) * ولم يسمع لطام تصرف، بنات بخر وبنات
~~مخر: سحائب يأتين قبل الصيف بيض منتصبات في السماء، وقال ابن السرى: هو
~~مشتق من البخار، وقال ابن جنى: لو قيل إن بنات مخر من المخر بمعنى الشق من
~~قوله تعالى: (وترى الفلك فيه مواخر) لم يبعد.
# قال أبو عمرو الشيباني: يقال: ما زلت راتما على هذا، وراتبا: أي مقيما،
~~فالميم بدل من الباء، لأنه يقال: رتم مثل رتب، قال ابن جنى: يحتمل أن تكون
~~الميم أصلا من الرتمة، وهي خيط يشد على الإصبع لتستذكر به الحاجة، وهو أيضا
~~ضرب من الشجر، قال:
# PageV03P217
# 173 - هل ينفعنك اليوم إن همت بهم * كثرة ما توصى وتعقاد الرتم (1) وذلك
~~أنه كان الرجل منهم إذا أراد سفرا عمد إلى غصنين من شجرتين يقرب أحدهما من
~~الاخر ويعقد أحدهما بصاحبه، فإن عاد ورأى الغصنين معقودين بحالهما قال: إن
~~امرأته لم تخنه، وإلا قال: إنها خانته.
# وقال يعقوب: يقال: رأيناه من كثم: أي كثب أي قرب، ويتصرف في كثب يقال:
~~أكثب الامر: أي قرب قال: " والنون من الواو واللام شاذ في صنعاني وبهرانى
~~وضعيف في لعن " أقول: قوله " في صنعاني وبهرانى " منسوبان إلى صنعاء
~~وبهراء، فعند سيبويه النون بدل من الواو، لان القياس صنعاوى، كما تقول في
~~حمراء:
# حمراوى، وهما متقاربان بما فيهما من الغنة، وأيضا هما بين الشديدة
~~والرخوة وهما مجهروتان، وقال المبرد: بل أصل همزة فعلاء النون، واستدل عليه
~~برجوعها إلى الأصل في صنعاني وبهرانى، كما ذكرنا في باب مالا ينصرف، (2)
# PageV03P218
# والأولى مذهب سيبويه، إذ لا مناسبة بين الهمزة والنون قوله " وضعيف في ms435
~~لعن " قيل: النون بدل من اللام، لان لعل أكثر تصرفا، وقيل: هما أصلان لان
~~الحرف قليل التصرف قال: " والتاء من الواو والياء والسين والباء والصاد،
~~فمن الواو والياء لازم في نحو اتعد واتسر على الأفصح، وشاذ في نحو أتلجه
~~وفى طست وحده وفى الذعالت ولصت ضعيف " أقول: قوله " نحو اتعد واتسر " أي:
~~كل واو أو ياء هو فاء افتعل كما مر في باب الاعلال قوله " أتلجه " قال:
# 174 - رب رام من بنى ثعل * متلج كفيه في قتره (1) وضربه حتى أتكأه (2)،
~~ومنه تجاه (3) وتكلة (4) وتيقور (5)
# PageV03P219
# من الوقار، وتخمة (1) وتهمة (2) وتقوى (3) وتقاة وتترى (4) من المواترة
~~وتوراة من الورى (5) وهو فوعلة لندور تفعلة، وكذا تولج (6) وتوأم (7) وأخت
~~وبنت (8) وهنت وأسنتوا (9) من السنة قوله " طست " لان جمعه طسوس لا طسوت
~~قوله " وحده " إنما قال ذلك مع قولهم ست لان الابدال فيه لأجل
# PageV03P220
# الادغام، وهي تركيب التسديس، وقال:
# 175 - يا قاتل الله بنى السعلاة * عمرو بن يربوع شرار النات * غير أعفاء
~~ولا أكيات (1) * وهو نادر قوله " ذعالت " قال:
# 176 - صفقة ذي ذعالت سمول * بيع امرئ ليس بمستقيل (2) أي: ذعالب، قال ابن
~~جنى: ينبغي أن تكونا لغتين، قال: وغير بعيد أن تبدل التاء من الباء، إذ قد
~~أبدلت من الواو، وهي شريكة الباء من الشفة،
# PageV03P221
# هذا كلامه، والأولى أن أصلها الباء، لان الذعالب أكثر استعمالا، وهو
~~بمعنى الذعاليب، واحدها ذعلوب، وهي قطع الخرق الأخلاق وقالوا في لص: لصت:
~~وجمعوه على اللصوت أيضا، قال:
# 177 - فتركن نهدا عيلا أبناؤها * وبنى كنانة كاللصوت المرد (1) وجاء بدلا
~~من الطاء، قالوا: فستاط في فسطاط (2) قال: " والهاء من الهمزة والألف
~~والياء والتاء، فمن الهمزة مسموع في هرقت وهرحت وهياك ولهنك وهن فعلت، في
~~طيئ، وهذا الذي في أذا الذي، ومن الألف شاذ في أنه وحيهله وفى مه مستفردا
~~وفى ياهناه على رأى، ومن الياء في هذه، ومن التاء في باب رحمة؟ قفا " أقول:
~~يقال هنرت الثوب: أي أنرته (3) وهرحت الدابة: أي أرحتها،
# PageV03P222
# وحكى اللحياني: هردت الشئ: أي أردته، أهريده، بفتح الهاء، ms436 كهرقته أهريقه،
~~وقال:
# 178 - فهياك والامر الذي إن توسعت * موارده ضاقت عليك المصادر (1) والهاء
~~بدل، لان إياك أكثر، وقد مضى الكلام في لهنك في الحروف المشبهة بالفعل (2)
~~وطيئ تقلب همزة إن الشرطية هاء، وحكى قطرب: هزيد
# PageV03P223
# منطلق، في ألف الاستفهام، أنشد الأخفش:
# 179 - وأتت صواحبها فقلن هذا الذي * منح المودة غيرنا وجفانا (1) أي: أذا
~~الذي، ويقال في أيا في النداء: هيا، وفى أما والله: هما قوله " أنه " قيل:
~~الهاء بدل من الألف في الوقف، لان الألف في الوقف، أكثر استعمالا من الهاء،
~~وقد ذكر في الوقف أن الهاء للسكت كما في قه وره، وكذا في حيهله، وأما قولهم
~~" مه " فالأولى كون هائها بدلا من الألف، كما في قوله:
# 180 - قد وردت من أمكنه * من ههنا ومن هنه (2) ويجوز أن يقال: حذف الألف
~~من ما الاستفهامية غير المجرورة كما يحذف من ما المجرورة. نحو فيم وإلام،
~~ثم دعم بهاء السكت كما في ره وقه
# PageV03P224
# قوله " في ياهناه " قد ذكرنا الخلاف (1) فيه وأن الهاء فيه للسكت عند أبي
~~زيد والأخفش والكوفيين، وبدل من الواو عند البصريين، وأصله عندهم هناو
~~لقولهم هنوات، وقيل: الهاء أصل، وهو ضعيف لقلة باب سلس وقلق، وهاء هذه بدل
~~من الياء كما ذكرنا في الوقف عند بنى تميم، فليرجع إليه في معرفته (2) ولا
~~يطرد هذا في كل ياء، فلا يقال في الذي: الذه قوله " ومن التاء في رحمة وقفا
~~" مضى في الوقف (3)
# PageV03P225
# قال: " واللام من النون والضاد في أصيلال قليل، وفى الطجع ردئ " أقول:
~~أصل أصيلال أصيلان، وهو إن كان جمع أصيل كرغيف ورغفان، وهو الظاهر، فهو شاذ
~~من وجهين: أحدهما إبدال اللام من النون، والثاني تصغير جمع الكثرة على
~~لفظه، وإن كان أصلان واحدا كرمان وقربان، - مع أنه لم يستعمل - فشذوذه من
~~جهة واحدة، وهي قلب النون لاما، قال الأخفش: لو سميت به لم ينصرف، لان
~~النون كالثابتة، يدل على ذلك ثبات الألف في التصغير كما في سكيران، وكذا
~~هراق إذا سميت به غير منصرف، لان الهمزة ms437 في حكم الثابت قوله " الطجع " من
~~قوله:
# لما رأى أن لادعه ولا شبع * مال إلى أرطاة حقف فالطجع (1) قال: " والطاء
~~من التاء لازم في اصطبر، وشاذ في فحصط " أقول: قوله " في اصطبر " يعنى إذا
~~كان فاء افتعل أحد الحروف المطبقة المستعلية، وهي الصاد والضاد والطاء
~~والظاء، وذلك لان التاء مهموسة لا إطباق فيها، وهذه الحروف مجهورة مطبقة،
~~فاختاروا حرفا مستعليا من مخرج التاء، وهو الطاء، فجعلوه مكان التاء، لأنه
~~مناسب للتاء في المخرج والصاد والضاد والظاء في الاطباق قوله " وشذ في فحصط
~~" هذه لغة بنى تميم، وليست بالكثيرة، أعنى جعل الضمير طاء إذا كان لام
~~الكلمة صادا أو ضادا، وكذا بعد الطاء والظاء، نحو فحصط برجلي، (2)
# PageV03P226
# وحصط عنه (1): أي حدت وأحط (2) وحفط (3) وإنما قل ذلك لان تاء الضمير
~~كلمة تامة، فلا تغير، وأيضا هو كلمة برأسها، فكان القياس أن لا تؤثر حروف
~~الاطباق فيها، ومن قلبه فلكونه على حرف واحد كالجزء مما قبله، بدليل تسكين
~~ما قبله، فهو مثل تاء افتعل قال: " والدال من التاء لازم في نحو ازدجر
~~وادكر، وشاذ في نحو فزد واجدمعوا واجدز ودولج " أقول: إذا كان فاء افتعل
~~أحلا ثلاثة أحرف: الزاي، والدال، والذال، قلبت تاء الافتعال دالا، وأدغمت
~~الدال والذال فيها، نحو أدان وادكر، كما يجئ، وقد يجوز أن لا يدغم الذال
~~نحو إذ دكر، والقلب الذي للادغام ليس مما نحن فيه، كما ذكرنا في أول هذا
~~الباب، والحروف الثلاثة مجهورة، والتاء مهموسة، فقلبت التاء دالا، لان
~~الدال مناسبة للذال والزاي في الجهر، وللتاء في المخرج، فتوسط بين التاء
~~وبينهما، وإنما أدغمت الذال في الدال دون الزاي لقرب مخرجها من مخرج الدال
~~وبعد مخرج الزاي منها قوله " وادكر " قلب التاء دالا بعد الذال المعجمة
~~لازم، وبعد القلب الادغام أكثر من تركه، فإن أدغمت فإما أن تقلب الأولى إلى
~~الثانية، أو بالعكس، كما يجئ في باب الادغام
# PageV03P227
# قوله " وشاذ في فزد " حاله كحال فحصط، وقد ذكرناه، وكذا شذ قلبه بعد
~~الدال، نحو جدد في جدت، وقد ms438 شذ قلب تاء الافتعال بعد الجيم، لان الجيم وإن
~~كانت مجهورة والتاء مهموسة إلا أنها أقرب إلى التاء من الزاي والذال، فيسهل
~~النطق بالتاء بعد الجيم، ويصعب بعد الزاي والذال، قال:
# 181 - فقلت لصاحبي لا تحبسانا * بنزع أصوله واجدز شيحا (1) ولا يقاس على
~~المسموع منه، فلا يقال اجدرأ (2) واجدرح (3)، والدولج:
# PageV03P228
# الكناس، من الولوج، قلبت الواو تاء، ثم قلبت التاء دالا، وذلك لان التولج
~~أكثر استعمالا من دولج، وقلبت التاء دالا في ازدجر واجد مع لتناسب الصوت،
~~كما في صويق، بخلاف دولج.
# قوله: " والجيم من الياء المشددة في الوقف، في نحو فقيمج، وهو شاذ ومن
~~غير المشددة في نحو * لأهم إن كنت قبلت حجتج * أشذ، ومن الياء المفتوحة في
~~نحو قوله * حتى إذا ما أمسجت وأمسجا * أشذ " الجيم والياء أختان في الجهر،
~~إلا أن الجيم شديدة، فإذا شددت الياء صارت قريبة غاية القرب منها، وهما من
~~وسط اللسان، والجيم أبين في الوقف من الياء، فطلب البيان في الوقف، إذ عنده
~~يخفى الحرف الموقوف عليه، ولهذا يقال في حبلى - بالياء -: حبلو بالواو -
~~وقد تقلب الياء المشددة لا للوقف جيما، قال:
# 182 - كأن في أذنا بهن الشول * من عبس الصيف قرون الاجل (1)
# PageV03P229
# وقد جاء في المخففة في الوقف، لكنه أقل من المشددة، وذلك أيضا لبيان
~~الياء في الوقف، وقد جاء من الياء في غير الوقف، قال:
# 183 - * حتى إذا ما أمسجت وأمسجا (1) * أي: أمسيت وأمسى، فلما أبدلت جيما
~~لم ينقلب ألفا، ولم يسقط للساكنين، كالياء في أمست وأمسى، وفى قوله " في
~~الياء المخففة أشذ " دلالة على أن ذلك في المشددة شاذ، وإنما كان في
~~المخففة أقل لان الجيم أنسب بالياء المشددة، كما قلنا، وإنما كان في نحو
~~أمسجت أشذ لان الأصل أن يبدل في الوقف لبيان الياء، والياء في مثله ليس
~~بموقوف عليه.
# قال: " والصاد من السين التي بعدها غين أو خاء أو قاف أو طاء جوازا، نحو
~~أصبغ، وصلخ، ومس صقر، وصراط " أقول: اعلم أن هذه الحروف مجهورة مستعلية،
~~والسين مهموس مستفل، ms439 فكرهوا الخروج منه إلى هذه الحروف، لثقله فأبدلوا من
~~السين صادا، لأنها توافق السين في الهمس والصفير، وتوافق هذه الحروف في
~~الاستعلاء، فتجانس الصوت بعد القلب، وهذا العمل شبيه بالامالة في تقريب
~~الصوت بعضه من بعض، فإن تأخرت السين عن هذه الحروف لم يسغ فيها من الابدال
~~ما ساغ وهي متقدمة، لأنها إذا تأخرت كان المتكلم منحدرا بالصوت من عال، ولا
~~يثقل ذلك ثقل التصعد من منخفض، فلا تقول في قست: قصت، وهذه الحروف تجوز
~~القلب:
# متصلة بالسين كانت كصقر، أو منفصلة بحرف نحو صلخ، أو بحرفين أو ثلاثة
# PageV03P230
# نحو صملق (1) وصراط، وصماليق (2)، وهذا القلب قياس، لكنه غير واجب، ولا
~~يجوز قلب السين في مثلها زايا خالصة، إلا فيما سمع نحو الزراط، وذلك لان
~~الطاء تشابه الدال قوله: " والزاي من السين والصاد الواقعتين قبل الدال
~~ساكنتين، نحو يزدل، وهكذا فزدى أنه " السين حرف مهموس، والدال مجهور،
~~فكرهوا الخروج من حرف إلى حرف ينافيه، ولا سيما إذا كانت الأولى ساكنة، لان
~~الحركة بعد الحرف، وهي جزء حرف لين حائل بين الحرفين، فقربوا السين من
~~الدال، بأن قلبوها زايا، لان الزاي من مخرج السين ومثلها في الصفير، وتوافق
~~الدال في الجهر، فيتجانس الصوتان، ولا يجوز ههنا أن تشرب السين صوت الزاي،
~~كما يفعل ذلك في الصاد، نحو يصدر، لان في الصاد إطباقا، فضارعوا لئلا يذهب
~~الاطباق بالقلب، وليست السين كذلك، ويجوز في الصاد الساكنة الواقعة قبل
~~الدال قبلها زايا صريحة وإشرابها صوت الزاي، أما الابدال فلان الصاد مطبقة
~~مهموسة رخوة وقد جاورت الدال بلا حائل من حركة وغيرها، والدال مجهورة شديدة
~~غير مطبقة، ولم يبدلوا الدال كما في تاء افتعل نحو اصطبر لأنها ليست بزائدة
~~كالتاء، فتكون أولى بالتغيير، فغيروا الأولى لضعفها بالسكون، بأن قربوها من
~~الدال، بأن قلبوها زايا خالصة، فتناسبت الأصوات، لان الزاي
# PageV03P231
# من مخرج الصاد وأختها في الصفير، وهي تناسب الدال في الجهر وعدم الاطباق،
~~ومن ضارع: أن نحى بالصاد نحو الزاي، ولم يقلبها زايا خالصة، فللمحافظة على
~~فضيلة ms440 الاطباق، كما ذكرنا.
# قوله " فزدى أنه " قول حاتم الطائي لما وقع في أسر قوم فغزا رجالهم وبقى
~~مع النسوة فأمرنه بالفصد فنحر، وقال: هكذا فزدى (1) أنه، وأنه تأكيد للياء
~~قال: " وقد ضورع بالصاد الزاي دونها وضورع بها متحركة أيضا، نحو صدر وصدق،
~~والبيان أكثر فيهما، ونحو مس زقر كلبية، وأجدر وأشدق بالمضارعة قليل "
~~أقول: قوله " ضورع بالصاد الزاي " أي: جعل الصاد مضارعا للزاى، بأن ينحى
~~بالصاد نحو الزاي، فقولك " ضارع " كان يتعدى إلى المشابه - بفتح الباء -
~~بنفسه، فجعل متعديا إلى المشابه - بكسر الباء - بحرف الجر قوله " دونها "
~~أي: دون السين: أي لم تشم السين صوت الزاي، بل قلبت زايا صريحة، لما ذكرنا
~~من أنه لا إطباق فيه حتى يحافظ عليه قوله " وضورع بها " أي: بالصاد الزاي
~~متحركة أيضا: أي إذا تحركت الصاد وبعدها دال أشم الصاد صوت الزاي، ولا يجوز
~~قلبها زايا صريحة، لوقوع الحركة فاصلة بينهما، وأيضا فإن لحرف يقوى
~~بالحركة، فلم يقلب، فلم يبق إلا المضارعة للمجاورة، والاشمام وفيها أقل منه
~~في الساكنة، إذ هي محمولة فيه على الساكنة التي إنما غيرت لضعفها بالسكون،
~~فإن فصل بينهما أكثر من حركة كالحرف والحرفين لم تستمر المضارعة، بل يقتصر
~~على ما سمع من العرب، كلفظ الصاد والمصادر والصراط، لان الطاء كالدال قوله
~~" والبيان أكثر فيهما " أي: في السين الساكنة الواقعة قبل الدال،
# PageV03P232
# والصاد الواقعة قبلها: سكنت الدال أو تحركت، ولو روى " منهما " لكان
~~المعنى من المضارعة والقلب، ويعنى بالبيان الاتيان بالصاد والسين صريحين
~~بلا قلب ولا إشراب صوت، ففي الصاد الساكنة قبل الدال البيان أكثر، ثم
~~المضارعة، ثم قلبها زايا قوله " ومس زقر كلبية " أي: قبيلة كلب تقلب السين
~~الواقعة قبل القاف زايا، كما يقلبها غيرهم صادا، وذلك لأنه لما تباين السين
~~والقاف لكون السين مهموسة والقاف مجهورة أبدلوها زايا، لمناسبة الزاي للسين
~~في المخرج والصفير، وللقاف في الجهر قوله " وأجدر وأشدق (1) " يعنى إشراب
~~الجيم والشين المعجمتين الواقعتين قبل الدال صوت الزاي قليل، وهذا خلاف ما
~~قاله سيبويه، فإنه قال ms441 في إشراب مثل هذا الشين صوت الزاي: " إن البيان أكثر
~~وأعرف، وهذا عربي كثير " وإنما بضارع بالشين الزاي إذا كانت ساكنة قبل
~~الدال، لأنها تشابه الصاد والسين اللذين يقلبان إلى الزاي، وذلك بكونها
~~مهموسة رخوة مثلهما، وإذا أجريت في الشين الصوت رأيت ذلك بين طرف لسانك
~~وأعلى الثنيتين موضع الصاد والسين، ثم إن الجيم حملت على الشين وإن لم يكن
~~في الجيم من مشابهة الصاد السين مثل ما بينهما وبين الشين، وذلك لان الجيم
~~من مخرج الشين، فعمل بها ما عمل بالشين، ولا يجوز أن يجعل الشين والجيم
~~زايا خالصة كالصاد والسين، لأنهما ليستا من مخرجهما قال: " الادغام: أن
~~تأتى بحرفين ساكن فمتحرك من مخرج واحد
# PageV03P233
# من غير فصل، ويكون في المثلين والمتقاربين، فالمثلان واجب عند سكون الأول
~~إلا في الهمزتين إلا في نحو السأال والدأاث، وإلا في الألفين لتعذره، وإلا
~~في نحو قوول للالباس وفى نحو تووى ورييا - على المختار - إذا خففت، وفى نحو
~~قالوا وما، وفى يوم، وعند تحركهما في كلمة ولا إلحاق ولا لبس نحو رد يرد،
~~إلا في نحو حيى فإنه جائز، وإلا في نحو اقتتل وتتنزل وتتباعد، وسيأتى،
~~وتنقل حركته إن كان قبله ساكن غير لين نحو يرد، وسكون الوقف كالحركة، ونحو
~~مكنني ويمكنني ومناسككم وما سلككم من باب كلمتين، وممتنع في الهمزة على
~~الأكثر وفى الألف وعند سكون الثاني لغير الوقف نحو ظللت ورسول الحسن، وتميم
~~تدغم في نحو رد ولم يرد، وعند الالحاق واللبس بزنة أخرى نحو قردد وسرر،
~~وعند ساكن صحيح قبلهما في كلمتين نحو قرم مالك، وحمل قول القراء على
~~الاخفاء، وجائز فيما سوى ذلك " أقول: قوله " الادغام أن تأتى بحرفين ساكن
~~فمتحرك " يعنى أن المتحرك يكون بعد الساكن (1) وإلا فليس بد من الفصل: أي
~~فك أحد الحرفين من الاخر، لان الحركة بعد الحرف قوله " من غير فصل " أي:
~~فك، احتراز عن نحو رييا (2) فإنك تأتى
# PageV03P234
# بياء ساكنة فياء متحركة، وهما من مخرج واحد، وليس بإدغام، لأنك فككت
~~إحداهما عن الأخرى، ms442 وإنما الادغام وصل حرف ساكن بحرف مثله متحرك بلا سكتة
~~على الأول، بحيث يعتمد بهما على المخرج اعتماده واحدة قوية، ولا يحترز به
~~عن الحرف الفاصل أو الحركة الفاصلة بين المثلين، لخروجه بقوله " ساكن
~~فمتحرك " والادغام في اللغة: إدخال الشئ في الشئ، يقال: أدغمت اللجام في فم
~~الدابة: أي أدخلته فيه، وليس إدغام الحرف في الحرف إدخاله فيه على الحقيقة،
~~بل هو إيصاله به من غير أن يفك بينهما قوله " في المثماثلين والمتقاربين "
~~لا يمكن إدغام المتقاربين إلا بعد جعلهما متماثلين، لان الادغام إخراج
~~الحرفين من مخرج واحد دفعة واحدة باعتماد تام، ولا يمكن إخراج المتقاربين
~~من مخرج واحد، لان لكل حرف مخرجا على حدة، والذي أرى أنه ليس الادغام
~~الاتيان بحرفين، بل هو الاتيان بحرف واحد مع اعتماد على مخرجه قوى: سواء
~~كان ذلك الحرف متحركا نحو يمد زيد، أو ساكنا نحو يمد، وقفا، فعلى هذا ليس
~~قوله " ساكن فمتحرك " أيضا بوجه، لأنه يجوز تسكين المدغم فيه اتفاقا: إما
~~لأنه يجوز في الوقف الجمع بين الساكنين عند من قال هما حرفان، وإما لأنه
~~حرف واحد على ما اخترنا، وإن كان كالحرفين الساكن أولهما من حيث الاعتماد
~~التام، وقوله " ساكن فمتحرك " وقوله " من غير فصل " كالمتناقضين، لأنه لا
~~يمكن مجئ حرفين أحدهما عقيب الاخر إلا مع الفك بينهما، وإن لم تفك بينهما
~~فليس أحدهما عقيب الاخر قوله " فالمثلان واجب عند سكون الأول " جعل الادغام
~~ثلاثة أقسام:
# واجبا، وممتنعا، وجائزا، فذكر الواجب والممتنع، وما بقى فجائز، فالواجب
~~من PageV03P235
# قوله " واجب " إلى قوله " من باب كلمتين " والممتنع من قوله " وممتنع "
~~إلى قوله " على الاخفاء " قوله " عند سكون الأول " أي يجب الادغام إذا سكن
~~أول المثلين: كانا في كلمة كالشد والمد، أو في كلمتين متصلتين نحو اسمع
~~علما قوله " إلا في الهمزتين " ليس الاطلاق بوجه، بل الوجه أن يقال: الهمز
~~الساكن الذي بعده همز متحرك: إما أن يكونا في كلمة، أو في كلمتين، فإن كانا
~~في كلمة أدغم الأول إذا كانا في صيغة ms443 موضوعة على التضعيف، كما ذكرنا في
~~تخفيف الهمزة (1)، وفى غير ذلك لا يدغم، نحو قرأى على وزن قمطر (من قرأ)
~~وإن كانا في كلمتين نحو اقرأ آية، وأقرئ أباك، وليقرأ أبوك، فعند أكثر
~~العرب على ما ذهب إليه يونس والخليل يجب تخفيف الهمزة، فلا يلتقى همزتان،
~~وزعموا أن ابن أبي إسحاق كان يحقق الهمزتين، وأناس معه، قال سيبويه: وهي
~~رديئة، وقال: فيجب الادغام في قول هؤلاء مع سكون الأولى، ويجوز ذلك إذا
~~تحركتا نحو قرأ أبوك، قال السيرافي: توهم بعض القراء أن سيبويه أنكر إدغام
~~الهمزة، وليس الامر على ما توهموا، بل إنما أنكره على على مذهب من يخفف
~~الهمزة، كما هو المختار عنده، وقد بين سيبويه ذلك بقوله:
# ويجوز الادغام في قول هؤلاء (2)، يعنى على تلك اللغة الرديئة قوله: "
~~الدأاث " (3) اسم واد، الصغاني مخفف الهمز على وزن كلام وسلام.
# PageV03P236
# قوله: " وإلا في الألف " لما قال: " واجب عند سكون الأول " ولم يقل: مع
~~تحرك الثاني، أوهم أن الألف يدغم في مثله، لأنه قد يلتقى ألفان، وذلك إذا
~~وقفت على نحو السماء، والبناء، بالاسكان كما مر في تخفيف الهمزة (1) فإنك
~~تجمع فيه بين ألفين، ولا يجوز الادغام، لان الادغام اتصال الحرف الساكن
~~بالمتحرك، كما مر، والألف لا يكون متحركا، والحق أنه لم يحتج إلى هذا
~~الاستثناء، لأنه ذكر في حد الادغام أنه الاتيان بحرفين: ساكن فمتحرك،
~~والألف لا يكون متحركا.
# قوله: " وإلا في نحو قوول " اعلم أن الواو والياء الساكنين إذا وليهما
~~مثلهما متحركا، فلا يخلو من أن يكون الواو والياء مدتين، أولا، فإن لم
~~يكونا مدتين وجب إدغام أولهما في الثاني: في كلمة كانا كقول وسير، أو في
~~كلمتين نحو (تولوا واستغنى الله) واخشي ياسرا، وإن كانا مدتين: فإما أن
~~يكون أصلهما حرفا آخر قلب إليهما، أولا، فإن لم يكن فان كانا في كلمة وجب
~~الادغام، سواء كان أصل الثاني حرفا آخر، كمقرو وبرى وعلى، أولا، كمغزو
~~ومرمى، وإنما وجب الادغام في الأول: أعنى مقروا وبريا وعليا - وإن لم يكن ms444
~~القلب في الثاني واجبا - لان الغرض من قلب الثاني إلى الأول في مثله طلب
~~التخفيف بالادغام، فلو لم يدغموا لكان نقضا للغرض، ووجب الادغام في الثاني:
~~أعنى نحو مغزو ومرمى، لان مدة الواو والياء الأولين لم تثبت في اللفظ قط،
~~فلم يكن إدغامهما يزيل عنهما شيئا وجب لهما، بل لم يقع الكلمتان في أول
~~الوضع إلا مع إدغام الواو والياء في مثلهما، وإن كانا في كلمتين، نحو قالوا
~~وما، وفى يوم، وظلموا وافدا، واظلمي ياسرا، لم يجز الادغام، لأنه يثبت
~~للواو والياء إذن في الكلمتين مد، وإدغامهما فيما عرض انضمامه إليهما من
~~الواو والياء في أول الكلمتين مزيل
# PageV03P237
# لفضيلة المد التي ثبتت لهما قبل انضمام الكلمة الثانية إلى الأولى، وإن
~~كان أصل الواو والياء حرفا آخر قلب إلى الواو والياء، فإن كان القلب لأجل
~~الادغام وجب الادغام نحو مرمى، وأصله مرموى، لئلا يبطل الغرض من القلب، فإن
~~لم يكن القلب لأجل الادغام فإن كان لازما نظر، فإن كانت الكلمة التي فيها
~~المثلان وزنا قياسيا يلتبس بسبب الادغام بوزن آخر قياسي لم يدغم، نحو قوول
~~فإنه فعل ما لم يسم فاعله قياسا، ولو أدغم الواو فيه في الواو لالتبس بفعل
~~الذي: هو فعل ما لم يسم فاعله قياسا لفعل، وان لم يلزم التباس وزن قياسي
~~بوزن قياسي أدغم نحو إينة على وزن إفعلة من الأين، وأول على وزن أبلم (1)
~~من الأول، وذلك لان القلب لما كان لازما صار الواو والياء كالأصليتين،
~~والالتباس في مثله وإن وقع في بعض الصور لا يبالي به، لان الوزن ليس
~~بقياسي، فيستمر اللبس، وإن لم يكن القلب لازما نحو رييا وتووى فالأصل
~~الاظهار، لان الواو والياء عارضان غير لازمين كما في بير وسوت، فهما
~~كالهمزتين، والهمز لا يدغم في الواو والياء ما دام همزا، وأجاز بعضهم
~~الادغام نظر إلى ظاهر اجتماع المثلين، وعليه قولهم: ريا ورية، في رؤيا
~~ورؤية، وعند سيبويه والخليل أن سوير وقوول لم يدغما لكون الواوين عارضين،
~~وقول المصنف أولى، وهو أنهما لم ms445 يدغما لخوف الالتباس، لان العارض إذا كان
~~لازما فهو كالأصلي، ومن ثم يدغم إينة وأول مع عروض الواو والياء.
# قوله " وعند تحركهما " عطف على قوله " عند سكون الأول ": أي يجب الادغام
~~إذا تحرك المثلان في كلمة اعلم أنهم يستثقلون التضعيف غاية الاستثقال إذ
~~على اللسان كلفة شديدة في الرجوع إلى المخرج بعد انتقاله عنه، ولهذا الثقل
~~لم يصوغوا من الأسماء ولا الافعال
# PageV03P238
# رباعيا أو خماسيا فيه حرفان أصليان متماثلان متصلان، لثقل البناءين، وثقل
~~التقاء المثلين، ولا سيما مع أصالتهما، فلا ترى رباعيا من الأسماء والافعال
~~ولا خماسيا من الأسماء فيه حرفان كذلك إلا واحدهما زائد: إما للالحقاق أو
~~لغيره، كما مر في ذي الزيادة، (1) ولم يبنوا ثلاثيا فاؤه وعينه متماثلان
~~إلا نادرا نحو ددن (2) وببر (3) بل إنما ضعفوا حيث يمكنهم الادغام، وذلك
~~بتماثل العين واللام، إذ الفاء لو أدغم في العين وجب إسكانه، ولا يبتدأ
~~بالساكن، وليس في الأسماء، التي لا توازن الافعال ذو زيادة في أوله أو وسطه
~~مثلان متحركان، إذ لا موجب في مثله للادغام، لان الادغام إنما يكون في
~~الاسم مع تحرك الحرفين إذا شابه الفعل الثقيل وزنا كما يجئ، وإلا بقى
~~المتماثلان بلا إدغام، فتصير الكلمة ثقيلة بترك إدغام المثلين، وبكونها
~~مزيدا فيها، فلم يبن من الأسماء المزيد فيها غير الموازنة للفعل ما يؤدى
~~إلى مثل هذا الثقل، بل يجئ فيما زيد فيه من الافعال والأسماء الموازنة لها
~~ما في أوله أو وسطه مثلان مقترنان، وذلك لكثرة التصرف في الفعل قياسا،
~~فربما اتفق فيه بسببه مثل ذلك، فنقول: لا يخلو مثله من أن يكون من ذي زيادة
~~الثلاثي أو من ذي زيادة الرباعي، فمن ذي زيادة الثلاثي بابان يتفق في
~~أولهما مثلان متحركان، نحو تترس (4)، وتتارك (5) وباب يتففق في وسطه مثلان
~~متحركان نحو اقتتل، ومن ذي زيادة الرباعي باب يتفق في أوله ذلك نحو تتدحرج،
~~فأما ذو زيادة الرباعي فلا يخفف بالادغام،
# PageV03P239
# إذ لو أدغمت لاحتجت إلى همزة الوصل فيؤدى إلى الثقل عند القصد إلى
~~التخفيف، ms446 بل الأولى إبقاؤهما، ويجوز حذف أحدهما، كما يجئ، وأما ذو زيادة
~~الثلاثي: فإن كان المثلان في أوله فاما أن يكون ماضيا كتترس وتتارك، أو
~~مضارعا كتتنزل وتتثاقل، فالأولى في الماضي الاظهار، ويجوز الادغام مع
~~اجتلاب همزة الوصل في الابتداء، وكذا إذا كان فاء تفعل وتفاعل مقاربا للتاء
~~في المخرج نحو أطير واثاقل على ما يجئ، فإذا أدغمت في الماضي أدغمت في
~~المضارع والامر والمصدر واسم الفاعل والمفعول وكل اسم أو فعل هو من
~~متصرفاته، نحو يترس، ومترس، ويتارك، ومتارك، ويطير، ويثاقل ومطير ومثاقل،
~~وإن كان مضارعا جاز الاظهار والحذف والادغام نحو تتنزل وتنزل، وإذا أدغم لم
~~يجتلب له همزة الوصل كما في الماضي، لثقل المضارع، بخلاف الماضي، بلا لا
~~يدغم إلا في الدرج ليكتفي بحركة ما قبله، نحو قال تنزل، وإن كان المثلان في
~~وسط ذي الزيادة الثلاثي فلك الاظهار والادغام نحو اقتتل وقتل كما يجئ هذا،
~~وإنما جاز الادغام في مصادر الأبواب المذكورة وإن لم توازن الفعل لشدة
~~مشابهتها لأفعالها، كما ذكرنا في تعليل قلب نحو إقامة واستقامة (1) هذا حكم
~~اجتماع المثلين في أول الكلمة وفى وسطها، وأما إن كان المثلان في آخر
~~الكلمة وهو الكثير الشائع في كلامهم ومما يجئ في الثلاثي وفى المزيد فيه في
~~الأسماء وفى الافعال فهو على ثلاثة أقسام: إما أن يتحركا، أو يسكن أولهما،
~~أو يسكن ثانيهما، فان تحركا: فإن كان أولهما مدغما فيه امتنع الادغام، نحو
~~ردد، لانهم لو أدغموا الثاني في الثالث فلابد من نقل حركته إلى الأول،
~~فيبقى ردد، ولا يجوز، إذ التغيير إذن لا يخرجه إلى حال أخف من الأولى، وكذا
~~إن كان التضعيف للالحاق امتنع الادغام: في الاسم كان كقردد (2)، أو
# PageV03P240
# في الفعل كجلبب، لان الغرض بالالحاق الوزن، فلا يكسر ذلك الوزن بالادغام،
~~وأما سقوط الألف في نحو أرطى فإنه غير لازم، بل هو للتنوين العارض الذي
~~يزول باللام أو الإضافة، وإن لم يكن التضعيف أحد المذكورين: فإن كان الأول
~~حرف علة نحو حيى وقوى فقد مضى حكمه، ms447 وإن لم يكن: فإما أن يكون في الفعل، أو
~~في الاسم، فإن كان في الفعل وجب الادغام: لكونه في الفعل الثقيل، وفى الاخر
~~الذي هو محل التغيير، وقد شذ نحو قوله:
# 184 - مهلا أعاذل قد جربت من خلقي * أنى أجود لاقوام وإن ضننوا (1) وهو
~~ضرورة، وإن كان في الاسم: فإما أن يكون في ثلاثي مجرد من الزيادة، أو في
~~ثلاثي مزيد فيه، ولا يدغم في القسمين إلا إذا شابها الفعل، لما ذكرنا في
~~باب الاعلال (2) من ثقل الفعل، فالتخفيف به أليق، فالثلاثي المجرد إنما
~~يدغم إذا وازن الفعل نحو رجل صب (3)، قال الخليل: هو فعل - بكسر العين -،
~~لان صببت صبابة فأنا صب كقنعت قناعة فأنا قنع، وكذا طب (4) طبب، وشذ رجل
~~ضفف (5) والوجه ضف، ولو بنيت مثل
# PageV03P241
# ندس (1) من رد قلت: رد بالادغام، وكان القياس أن يدغم ما هو على فعل كشرر
~~وقصص وعدد، لموازنته الفعل، لكنه لما كان الادغام لمشابهة الفعل الثقيل،
~~وكان مثل هذا الاسم في غاية الخفة، لكونه مفتوح الفاء والعين، ألا ترى إلى
~~تخفيفهم نحو كبد وعضد دون نحو جمل؟ تركوا الادغام فيه، وأيضا لو أدغم فعل
~~مع خفته لالتبس بفعل - ساكن العين -، فيكثر الالتباس، بخلاف فعل وفعل -
~~بكسر العين وضمها - فإنهما قليلان في المضاعف، فلم يكترث بالالتباس القليل،
~~وإنما اطرد قلب العين في فعل نحو دار وباب ونار وناب، ولم يجز فيه الادغام
~~مع أن الخفة حاصلة قبل القلب كما هي حاصلة قبل الادغام، لان القلب لا يوجب
~~التباس فعل بفعل، إذ بالألف يعرف أنه كان متحرك العين لا ساكنها، بخلاف
~~الادغام وقد جاء لأجل الخفة كثير من المعتل على فعل غير معل نحو قرد (2)
~~وميل (3) وغيب (4) وصيد (5) وخونة وحوكة (6)، ولم يدغم نحو سرر (7) وسرر
~~(8)
# PageV03P242
# وقدد (1) وكذا ردد على وزن إبل من رد، لعدم موازنة الفعل، وأما قولهم:
# عميمة وعم (2) فمخفف كما يخفف غير المضاعف نحو عنق ورسل وبون في جمع بوان
~~(3) والقياس بون كعيان وعين (4)، فإذا اتصل بآخر الاسم الثلاثي الرازن
~~للفعل حرف لازم ms448 كألف التأنيث أو الألف والنون لم يمنع ذلك من الادغام كما
~~منع من الاعلال في نحو الطيران والحيدى (5)، لان ثقل إظهار المثلين أكثر من
~~ثقل ترك قلب الواو ألفا، فصار الحرف اللازم مع لزومه كالعدم، فنقول:
# من رد على فعلان: رددان، كشرر، وعلى فعلان وفعلان بكسر العين وضمها:
# ردان، بالادغام، وعلى فعلان - بضمتين - وفعلان - بكسرتين -: رددان
~~ورددان، وعلى فعلان - بضم الفاء وفتح العين -: رددان، كله بالاظهار، وكذا
~~الاسم الثلاثي المزيد فيه يدغم أيضا إذا وازن الفعل، نحو مستعد ومستعد
~~ومرد، وهو على وزن يفعل، ومدق، وهو على وزن انصر، وراد، وهو كيضرب، ولا
~~يشترط في الادغام مع الموازنة المخالفة بحركة أو حرف في الأولى ليس في
~~الفعل،، كما اشترط ذلك في الاعلال، فيدغم نحو أدق وأشد، وإن لم يخالف
# PageV03P243
# الفعل، ولا يعل نحو أقول وأطول، وذلك لما ذكرنا من أن ثقل إظهار التضعيف
~~أكثر من ثقل ترك الاعلال، وقوله 185 - * تشكو الوجى من أظلل وأظلل (1) *
~~شاذ ضرورة وإن كان الساكن هو الأول فقد مر حكمه وإن كان الساكن هو الثاني
~~فهو على ضربين: أحدهما أن تحذف الحركة لموجب، ولا يجوز أن يحرك بحركة أخرى،
~~ما دام ذلك الموجب باقيا، وذلك هو الفعل إذا اتصل به تاء الضمير أو نونه،
~~نحو رددت ورددنا ورددن ويرددان وارددن، والثاني: أن تحذف الحركة لموجب، ثم
~~قد تعرض ضرورة يحرك الحرف لأجلها بغير الحركة المحذوفة، مع وجود ذلك
~~الموجب، وذلك الفعل المجزوم أو الموقوف، نحو لم يردد واردد، فإنه حذف منه
~~الحركة الاعرابية، ثم إنه قد يتحرك ثاني المثلين فيهما لالتقاء الساكنين،
~~نحو أردد القوم، ولم يردد القوم فالقسم الأول - أعنى رددت ورددنا ويرددن
~~وارددن - المشهور فيه إثبات الحرفين بلا إدغام، وجاء في لغة بكر بن وائل
~~وغيرهم الادغام أيضا، نحو
# PageV03P244
# ردن ويردن، بفتح الثاني، وهو شاذ قليل، وبعضهم يزيد ألفا بعد الادغام،
~~نحو ردات وردان، ليبقى ما قبل هذه الضمائر ساكنا كما في غير المدغم، نحو
~~ضربت وضربن، وجاء في لغة سليم قليلا - وربما ms449 استعمله غيرهم - حذف العين
~~أيضا في مثله، وذلك لكراهتهم اجتماع المثلين، فحذفوا ما حقه الادغام:
# أعنى أول المثلين، لما تعذر الادغام، فإن كان ما قبل الأول ساكنا أوجبوا
~~نقل حركة الأول إليه، نحو أحسن ويحسن، ومنه قوله تعالى: (وقرن (1) في
~~بيوتكن) على أحد الوجوه، وإن كان ما قبل الأول متحركا جاز حذف حركة الأول
~~ونقلها إلى ما قبله إن كانت كسرة أو ضمة، قالوا: ظلت - بفتح الفاء وكسرها -
~~وكذا في لببت لبت ولبت - بفتح الفاء وضمها - وذلك لبيان وزن الفعل كما بينا
~~في ضمة قلت وكسرة بعت، وهذا الحذف عندهم في الماضي أكثر منه في المضارع
~~والامر، وقد جاء الحذف في مثله والحرفان في كلمتين إذا كان الثاني لام
~~التعريف، نحو علماء: أي على الماء، وأما قولهم علرض فقياس، لأنه نقل حركة
~~الهمزة إلى لام التعريف، ثم اعتد بالحركة المنقولة
# PageV03P245
# فأدغم لام على فيها، وكذا قالوا في جلا الامر وسلا الإقامة: جلمر
~~وسلقامة، وفيه اعتداد بحركة اللام من حيث الادغام، وترك الاعتداد بها من
~~حيث حذف ألف على وجلا. وجاء الحذف في المتقاربين في كلمتين إذا كان الثاني
~~لام التعريف نحو بلعنبر، وبلحارث وبلكعب، وليس بقياس والقسم الثاني: أعنى
~~نحو رد ولم يرد، لغة أهل الحجاز فيه ترك الادغام، وأجاز غيرهم الادغام
~~أيضا، لان أصل الحرف الثاني الحركة، وهي إن انتفت بالعارض: أعنى الجزم
~~والوقف، لكن لا يمتنع دخول الحركة الأخرى عليه:
# أعنى الحركة: لالتقاء الساكنين، فجوز الادغام فيما لم يعرض فيه تلك
~~الحركة أيضا، نحو رد زيدا، ولم يرد زيدا، فإذا أدغم حرك الثاني بما ذكرناه
~~في باب التقاء الساكنين (1)، وقد جاء في التنزيل أيضا ذلك، قال تعالى (لا
~~تضار والدة)، وإن سكن الحرف المدغم فيه للوقف فبقاء الادغام فيه أكثر
~~وأشهر، لعروض السكون، وعدم لزومه، إذ قد تثبت تلك الحركة المحذوفة فيه
~~بعينها، وذلك في الوصل، فيكون جمعا بين الساكنين، وهو مغتفر في الوقف، وقد
~~يجوز حذف أحد المثلين أيضا نحو هو يفر، وقفا - بالتشديد والتخفيف - فهذه
~~أحكام ms450 اجتماع المثلين في كلمة واحدة فإن كان ما قبل أول المثلين فيما قصد
~~الادغام فيه ساكنا: سواء تحرك المثلان كيردد، أو سكن ثانيهما كلم يردد، فإن
~~كان الساكن حرف مد: أي الألف والواو والياء الساكنين اللذين ما قبلهما من
~~الحركة من جنسهما، وجب حذف الحركة، نحو ماد وتمود الثوب، وكذا ياء التصغير،
~~إذ هو لازم السكون، فلا يحتمل الحركة نحو أصيم (2) ومديق (3) وجاز التقاء
~~الساكنين في جميع ذلك
# PageV03P246
# كله، لأنه على حده كما مر في بابه (1)، وإن كان الساكن غير ذلك نقل حركة
~~أول المثلين إليه سواء كان حرف لين كإوزة (2) وأود (3) وأيل (4)، أولا، نحو
~~مستعدو ومستعد هذا. وإن كان المثلان في كلمتين: فإن كان أولهما ساكنا فقط
~~وليس بمد وجب الادغام كما ذكرنا، سواء كان همزا نحو اقرأ آية، إذا لم تخفف،
~~أو غير همز، نحو قل لزيد، وإن كان ثاني المثلين ساكنا فقط وجب إثباتهما إلا
~~فيما إذا كان الثاني لام التعريف فقط، فإنه قد جاء في الشذوذ حذف أولهما
~~أيضا كما مر، نحو علماء، وذلك لكثرة لام التعريف في كلامهم، فطلب التخفيف
~~بالحذف لما تعذر الادغام، وكذا جاء الحذف في بعض المتقاربين نحو بلحارث
~~وبلعنبر، وقال سيبويه: وكذا يفعلون بكل قبيلة يظهر فيها لام التعريف، فلا
~~يحذفون في بنى النجار، لادغام اللام في نون النجار، وإن كانا متحركين: فإن
~~كان ما قبل أول المثلين متحركا نحو مكنني ويمكنني وطبع قلوبهم، أو كان
~~ساكنا هو حرف مد نحو قال لهم، وقيل لهم، وعمود داود، وتظلمونني، وتظلمينني،
~~أولين غير مد نحو ثوب بكر، وجيب بكر وجاز الادغام، وإن كان ذلك في الهمز
~~أيضا نحو رداء أبيك، وقرأ أبوك، فيمن يحقق الهمزتين، وإن كان الساكن حرفا
~~صحيحا لم يجز الادغام، وأما ما نسب إلى أبى عمرو من الادغام في نحو (خذ
~~العفو وأمر) و (شهر رمضان) فليس بإدغام حقيقي، بل هو إخفاء أول المثلين
~~إخفاء يشبه الادغام، فتجوز باطلاق اسم الادغام على الاخفاء لما كان الاخفاء
~~قريبا منه، والدليل على ms451 أنه إخفاء لا إدغام أنه روى عنه الاشمام والروم
# PageV03P247
# في نحو (شهر رمضان) و (الخلد جزاء) إجراء للوصل مجرى الوقف، والروم:
# هو الاتيان ببعض الحركة، وتحريك الحرف المدغم محال، فلك في كل مثلين في
~~كلمتين قبلهما حرف صحيح إخفاء الأول منهما واعلم أن أحسن ما يكون الادغام
~~فيما جاز لك فيه الادغام من كلمتين أن يتوالى خمسة أحرف فصاعدا متحركة مع
~~المثلين المتحركين، نحو جعل لك، وذهب بمالك، ونحو نزع عمر، ونزع علبط،
~~والاظهار فيما قبل أول المثلين فيه حرف مد أحسن من الاظهار فيما قبل أول
~~المثلين فيه حرف متحرك، والاظهار في الواو والياء اللتين ليستا بمد نحو ثوب
~~بكر وجيب بكر أحسن منه في الألف والواو والياء المدتين، لان المد يقوم مقام
~~الحركة، وإنما جاز الادغام في نحو ثوب بكر وجيب بكر ولم يجز في نحو (خذ
~~العفو وأمر) لان الواو والياء الساكنين فيهما مد على الجملة وإن لم تكن
~~حركة ما قبلهما من جنسهما، إلا أن مدهما أقل من مدهما إذا كان حركة ما
~~قبلهما من جنسهما، ولوجود المد فيهما مطلقا يمد ورش نحو سوءة وشئ، كما يمد
~~نحو سئ والسوء، وإنما لم يجز نقل حركة أول المثلين في كلمتين إلى الساكن
~~قبله للادغام في نحو (العفو وأمر)، وجاز ذلك في كلمة واحدة نحو مدق ومستعد
~~وأود وأيل لان اجتماع المثلين لازم إذا كان في كلمة، فجاز لذلك اللازم
~~الثقيل تغيير بنية الكلمة وأما إذا كانا في كلمتين فإنه لا يجوز تغيير بنية
~~الكلمة لشئ عارض غير لازم قوله " مكنني ويمكنني من باب كلمتين " يعنى يجوز
~~فيه إدغام الكلمة وتركه، لأنه من باب كلمتين، وإن كان الثاني كجزء الكلمة
~~قوله " إلا في الهمزتين " قد ذكرنا أن الادغام فيهما واجب عند من يحقق
~~الهمزتين PageV03P248
# قوله " في نحو السئال " قد مضى شرحه في باب تخفيف الهمزة (1) قوله " وفى
~~نحو تووى ورييا " يعنى إذا كانت الأولى منقلبة من الهمز على سبيل الجواز لا
~~الوجوب قوله " وفى نحو قالوا وما " يعنى ms452 إذا كان الأول مدا، وهما في كلمتين
~~قوله " ولا إلحاق " احتراز عن نحو قردد وجلبب قوله " ولا لبس " احتراز عن
~~نحو طلل وسرر قوله " وفى نحو حيى " أي: فيما المثلان فيه ياءان ولا علة
~~لقلب ثانيهما ألفا وحركته لازمة قوله " في نحو اقتتل " أي: فيما المثلان
~~فيه في الوسط قوله " تتنزل وتتباعد " أي: فيما المثلان فيه في الأول قوله "
~~فتنقل حركته " أي: إذا كانا في كلمة قوله " غير لين " احتراز عن نحو راد
~~وتمود وأصيم، وليس له هذا الاطلاق، بل الواجب أن يقول: غير مد ولا ياء
~~تصغير، لان نحو أود وأيل تقل فيه الحركة إلى الساكن مع أنه حرف لين قوله "
~~وسكون الوقف " لا يريد بالوقف البناء في نحو رد، أمرا، بل الوقف في نحو
~~جاءني زيد - بالاسكان - دون الروم والاشمام قوله " في الهمز على الأكثر "
~~قد ذكرنا أنه لا يمتنع عند أهل التحقيق، بل الادغام واجب عند سكون الأول،
~~وجائز عند تحركهما في كلمتين، نحو قرأ أبوك قوله " تدغم في نحو رد ولم يرد
~~" أي: تدغم إذا كان الثاني ساكنا للجزم أو لكون الكلمة مبنية على السكون
# PageV03P249
# قوله " وعند الالحاق " عطف على قوله في الهمز: أي يمتنع عند الالحاق قوله
~~" في كلمتين " لان ذك لا يمتنع في كلمة نحو أصيم ومديق قوله " وجائز فيما
~~سوى ذلك " أي: سوى الواجب والممتنع، وذلك إذا تحركا في كلمتين وليس قبل
~~الأول ساكن صحيح نحو " طبع على " يجوز لك فيه الادغام وتركه قال: "
~~المتقاربان، ونعني بهما ما تقاربا في المخرج أو في صفة تقوم مقامه، ومخارج
~~الحروف ستة عشر تقريبا، وإلا فلكل مخرج، فللهمزة والهاء والألف أقصى الحلق،
~~وللعين والحاء وسطه، وللغين والخاء أدناه، وللقاف أقصى اللسان وما فوقه من
~~الحنك، وللكاف منهما ما يليهما، وللجيم والشين والياء وسط اللسان وما فوقه
~~من الحنك، وللضاد أول إحدى حافتيه وما يليهما من الأضراس، وللأم ما دون طرف
~~اللسان إلى منتهاه وما فوق ذلك، وللراء منهما ما يليهما، وللنون منهما ما
~~يليهما، وللطاء والدال ms453 والتاء طرف اللسان وأصول الثنايا، وللصاد والزاي
~~والسين طرف اللسان والثنايا، وللظاء والذال والثاء طرف اللسان وطرف
~~الثنايا، وللفاء باطن الشفة السفلى وطرف الثنايا العليا، وللباء والميم
~~والواو ما بين الشفتين " أقول: قوله " أو في صفة تقوم مقامه " يعنى بها نحو
~~الشدة والرخاو والجهر والهمس والاطباق والاستعلاء وغير ذلك مما يذكر بعد
~~قوله " وإلا فلكل مخرج " لان الصوت الساذج الذي هو محل الحروف - والحروف
~~هيئة عارضة له - غير مخالف بعضه بعضا في الحقيقة، بل إنما تختلف بالجهارة
~~واللين والغلظ والرقة، ولا أثر لمثلها في اختلاف الحروف، لان الحرف الواحد
~~قد يكون مجهورا وخفيا، فإذا كان ساذج الصوت الذي هو مادة الحرف ليس
~~PageV03P250
# بأنواع مختلفة، فلولا اختلاف أوضاع آلة الحروف - وأعنى بآلتها مواضع
~~تكونها في اللسان والحلق والسن والنطع (1) والشفة، وهي المسماة بالمخارج -
~~لم تختلف الحروف، إذ لا شئ هناك يمكن اختلاف الحروف بسببه إلا مادتها
~~وآلتها، ويمكن أن يقال: إن اختلافها قد يحصل مع اتحاد المخرج بسبب اختلاف
~~وضع الآلة من شدة الاعتماد وسهولته وغير ذلك، فلا يلزم أن يكون لكل حرف
~~مخرج قوله " فللهمزة والهاء والألف أقصى الحلق، وللعين والحاء وسطه، وللغين
~~والخاء أدناه " أي: أدناه إلى الفم، وهو رأس الحلق، هذا ترتيب سيبويه ابتدأ
~~من حروف المعجم بما يكون من أقصى الحلق، وتدرج إلى أن ختم بما مخرجه الشفة،
~~والظاهر من ترتيبه أن الهاء في أقصى الحلق أرفع من الهمزة، والألف أرفع من
~~الهاء، ومذهب الأخفش أن الألف مع الهاء، لاقدامها ولا خلفها، قال ابن جنى:
~~لو كانا من مخرج لكان ينقلب الألف هاء لا همزة إذا حركتها.
# ولمانع أن يمنع من انقلاب الألف همزة بالتحريك، والحاء في وسط الحلق أرفع
~~من العين، والخاء في أدنى الحلق أعلى من الغين، وكان الخليل يقول: الألف
~~اللينة والواو والياء والهمزة هوائية: أي أنها من هواء الفم لا تقع على
~~مدرجة من مدارج الحلق ولا مدارج اللسان، قال: وأقصى الحروف كلها في الحلق
~~العين، وأرفع منها الحاء، وبعدها الهاء، ثم بعدهما ms454 إلى الفم الغين والخاء،
~~والخاء أرفع من الغين
# PageV03P251
# قوله " وللكاف منهما " أي: من أقصى اللسان وما فوقه " ما يليهما " أي ما
~~يقرب منهما إلى خارج الفم قوله " وللجيم والشين والياء وسط اللسان وما فوقه
~~من الحنك " الجيم أقرب إلى أصل اللسان، وبعده إلى خارج الفم الشين، وبعده
~~إلى خارجه الياء، قال سيبويه:
# بين وسط اللسان وبين وسط الحنك الاعلى مخرج الجيم والشين والياء قوله "
~~وللضاد أول إحدى حافتيه " الحافة: الجانب، وللسان حافتان من أصله إلى رأسه
~~كحافتي الوادي، ويريد بأول الحافة ما يلي أصل اللسان، وبآخر الحافة ما يلي
~~رأسه قوله " وما يليهما من الأضراس " اعلم أن الأسنان اثنتان وثلاثون سنا:
# ست عشرة في الفك الاعلى، ومثلها في الفك الأسفل، فمنها الثنايا، وهي أربع
~~من قدام: ثنتان من فوق، ومثلهما من أسفل، ثم الرباعيات، وهي أربع أيضا:
# رباعيتان من فوق يمنة ويسرة، ومثلهما من أسفل، وخلفهما الأنياب الأربع:
# نابان ضاحكتان من فوق يمنة ويسرة، ومثلهما من أسفل، وخلف الأنياب
~~الضواحك، وهي أربع: ضاحكتان من فوق يمنة ويسرة، ومثلهما من أسفل، وخلف
~~الضواحك الأضراس، وهي ست عشرة: ثمان من فوق: أربع يمنة وأربع يسرة، ومثلها
~~من أسفل. ومن الناس من ينبت له خلف الأضراس النواجذ، وهي أربع من كل جانب:
~~ثنتان فوق، وثنتان أسفل، فيصير ستا وثلاثين سنا، فأنت تخرج الضد من أقصى
~~إحدى حافتي اللسان إلى قريب من رأس اللسان، ومنتهاه أول مخرج اللام، هذا
~~الذي ذكرناه مخرج الضاد من اللسان إلى قريب من رأس اللسان، وموضعها من
~~الأسنان نفس الأضراس العليا، فيكون مخرجها بين الأضراس وبين أقصى إحدى
~~حافتي اللسان، وأكثر ما تخرج من الجانب الأيمن، على ما يؤذن به كلام سيبويه
~~وصرح به السيرافي، ويقال للضاد: طويل، PageV03P252
# لأنه من أقصى الحافة إلى أدنى الحافة: أي إلى أول مخرج اللام، فاستغرق
~~أكثر الحافة قوله " واللام ما دون طرف اللسان " يريد بما دون طرفه ما يقارب
~~رأس اللسان من جانب ظهره إلى منتهاه: أي إلى رأس اللسان قوله " وما فوق ms455 ذلك
~~" أي: ما فوق ما دون طرف اللسان إلى رأسه، وهو من الحنك ما فوق الثنية،
~~وعبارة سيبويه (1) " من بين أدنى حافة اللسان إلى منتهى طرفه، وبين ما
~~يليها من الحنك الاعلى مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية "، واللام
~~ابتداؤه - على ما قال سيبويه - من الضاحك إلى الثنية، لان الضاد يخرج من
~~بين الأضراس وحافة اللسان، واللام يخرج من فويق الضاحك والناب والرباعية
~~والثنية، لا من نفس الأسنان وحافة اللسان، وجميع علماء هذا الفن على ذكر
~~سيبويه، والمصنف خالفهم كما ترى، وليس بصواب قوله " وللراء منهما " أي: ما
~~دون طرف اللسان إلى منتهاه وما فوق ذلك قوله " ما يليهما " أي: ما يقرب
~~الموضعين إلى جانب ظهر اللسان، فالنون أقرب إلى رأس اللسان من الراء، وقال
~~سيبويه: مخرج النون بين طرف اللسان إلى رأسه، وبين فويق الثنايا، ومخرج
~~الراء هو مخرج النون، غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا، لانحرافه إلى
~~اللام: أي الراء مائل إلى اللام قوله " وللصاد والزاي والسين طرف اللسان
~~والثنايا " كذا قال ابن جنى والزمخشري، يعنون أنها تخرج من بين رأس اللسان
~~والثنايا من غير أن يتصل طرف اللسان بالثنايا كما اتصل بأصولها لاخراج
~~الطاء والدال، بل يحاذيها
# PageV03P253
# ويسامتها وعبارة سيبويه " مما بين طرف اللسان وطرف الثنايا مخرج الزاي
~~والسين والصاد " فعلى ما قال مخرج هذه الحروف هو مخرج النون قوله " طرف
~~اللسان وطرف الثنايا " أي: رؤوس الثنايا العليا، وقال الخليل:
# العين والحاء والهاء والغين والخاء حلقية، لان مبتدأها من الحلق، والقاف
~~والكاف لهويتان، إذ هما من اللهاة، والجيم والشين والضاد شجرية، لان مبدأها
~~من شجر الفم: أي مفرجه، والصاد والزاي والسين أسلية، وأسلة اللسان: مستدق
~~طرفه، والطاء والدال والتاء نطعية: لان مبدأها من نطع الغار الاعلى، والظاء
~~والذال والثاء لثوية، والراء واللام والنون ذلقية، وذلق كل شئ: تحديد طرفه،
~~والفاء والباء والميم شفوية، أو شفهية، والواو والياء والألف والهمزة
~~هوائية، إذ هي من الهواء لا يتعلق بها شئ، وخالف الفراء سيبويه في موضعين:
~~أحدهما أنه جعل ms456 مخرج الياء والواو واحدا، والاخر أنه جعل الفاء والميم بين
~~الشفتين، وأحسن الأقوال ما ذكره سيبويه، وعليه العلماء بعده.
# قال: " ومخرج المتفرع واضح، والفصيح ثمانية: همزة بين بين (وهي) ثلاثة،
~~والنون الخفية نحو عنك، وألف الإمالة، ولام التفخيم، والصاد كالزاي والشين
~~كالجيم. وأما الصاد كالسين والطاء كالتاء والفاء كالباء والضاد الضعيفة
~~والكاف كالجيم فمستهجنة. وأما الجيم كالكاف والجيم كالشين فلا يتحقق "
~~أقول: يعنى بالمتفرع حرفا يتفرع عن هذه الحروف المذكورة قبل بإشرابها صوتا
~~من غيرها، فهمزة بين بين ثلاثة ذكرناها في تخفيف الهمزة (1): ما بين الهمزة
~~والألف، وما بينها وبين الواو، وما بينها وبين الياء.
# قوله " النون الخفية " قيل: إن الرواية عن سيبويه " الخفيفة " قال
~~السيرافي يجب أن يقال " الخفية " لان التفسير يدل عليه، إذ هي نون ساكنة
~~غير
# PageV03P254
# ظاهرة مخرجها من الخيشوم فقط، وإنما تجئ قبل الحروف الخمسة عشر التي تذكر
~~عند ذكر أحوال النون، قال السيرافي: ولو تكلف متكلف إخراجها من الفم مع هذه
~~الخمسة عشر لأمكن بعلاج وعسر.
# قوله: " وألف الإمالة " يسميها سيبويه ألف الترخيم، لان الترخيم تليين
~~الصوت، قال:
# لها بشر مثل الحرير ومنطق * رخيم الحواشي لاهراء ولا نزر قوله " ولام
~~التفخيم " يعنى بها اللام التي تلى الصاد أو الضاد أو الطاء، إذا كانت هذه
~~الحروف مفتوحة أو ساكنة، كالصلاة ويصلون، فان بعضهم يفخمها، وكذا لام "
~~الله " إذا كان قبلها ضمة أو فتحة.
# ولم يذكر المصنف ألف التفخيم، وذكرها سيبويه في الحروف المستحسنة، وهي
~~الألف التي ينحى بها نحو الواو، كالصلاة والزكاة والحياة، وهي لغة أهل
~~الحجاز، وزعموا أن كتبهم لهذه الكلمات بالواو على هذه اللغة.
# قوله " الصاد كالزاي " قد ذكرنا في نحو يصدق وصدق.
# قوله " والشين كالجيم " ذكرها سيبويه في الحروف المستحسنة، وذكر الجيم
~~التي كالشين في المستهجنة، وكلتاهما شئ واحد، لكنه إنما استحسن الشين
~~المشربة صوت الجيم لأنه إنما يفعل ذلك بها إذا كانت الشين ساكنة قبل الدال،
~~والدال مجهورة شديدة والشين مهموسة رخوة تنافى جوهر الدال، ولا سيما إذا
~~كانت
# PageV03P255
# ساكنة، لان الحركة ms457 تخرج الحرف عن جوهره فتشرب الشين صوت الجيم التي هي
~~مجهورة شديدة كالدال لتناسب الصوت، فلا جرم استحسن، وإنما استهجن الجيم
~~التي كالشين لأنها إنما يفعل ذلك بها إذا سكنت وبعدها دال أو تاء، نحو
~~اجتمعوا وأجدر، وليس بين الجيم والدال، ولا بينها وبين التاء تباين، بل هما
~~شديدتان، لكن الطبع ربما يميل لاجتماع الشديدين إلى السلاسة واللين فيشرب
~~الجيم ما يقاربه في المخرج، وهو الشين، فالفرار من المتنافيين مستحسن،
~~والفرار من المثلين مستهجن، فصار الحرف الواحد مستحسنا في موضع، ومستهجنا
~~في موضع آخر، بحسب موقعه قوله " وأما الصاد كالسين " قربها بعضهم من السين
~~لكونهما من مخرج واحد، والطاء التي كالتاء تكون في كلام عجم أهل المشرق
~~كثيرا، لان الطاء في أصل لغتهم معدومة فإذا نطقوا بها تكلفوا ما ليس في
~~لغتهم، فنطقوا بشئ بين الطاء والتاء قوله " والفاء كالباء " قال السيرافي:
~~هي كثيرة في لغة العجم وهي على ضربين: أحدهما لفظ الباء أغلب عليه من
~~الفاء، والاخر لفظ الفاء أغلب عليه من الباء، وقد جعلا حرفين من حروفهم سوى
~~الباء والفاء المخلصين، قال: وأظن أن العرب إنما أخذوا ذلك من العجم
~~لمخالطتهم إياهم قوله " الضاد الضعيفة " قال السيرافي: إنها لغة قوم ليس في
~~لغتهم ضاد، فإذا احتاجوا إلى التكلم بها في العربية اعتضلت عليهم، فربما
~~أخرجوها ظاء، لاخراجهم إياها من طرف اللسان وأطراف الثنايا، وربما تكلفوا
~~إخراجها من مخرج الضاد فلم يتأت لهم فخرجت بين الضاد والظاء، وفى حاشية
~~كتاب ابن مبرمان: الضاد الضعيفة كما يقال في اثرد له: اضرد له، يقربون
~~التاء من الضاد، قال سيبويه: تكلف الضاد الضعيفة من الجانب الأيسر أخف، قال
~~PageV03P256
# السيرافي: لان الجانب الأيمن قد اعتاد الضاد الصحيحة، وإخراج الضعيفة من
~~موضع اعتاد الصحيحة أصعب من إخراجها من موضع لم يعتد الصحيحة قوله " والكاف
~~كالجيم " نحو جافر في كافر، وكذا الجيم التي كالكاف، يقولون في جمل: كمل،
~~وفى رجل: ركل، وهي فاشية في أهل البحرين، وهما جميعا شئ واحد، إلا أن أصل
~~أحدهما الجيم ms458 وأصل الاخر الكاف، كما ذكرنا في الجيم كالشين والشين كالجيم،
~~إلا أن الشين كالجيم مستحسنة وعكسه مستهجن، والكاف كالجيم وعكسه مستهجنان،
~~فقوله " لا يتحقق " فيه نظر، وكأنه ظن أن مرادهم بالجيم كالشين حرف آخر غير
~~الشين كالجيم، وكذا ظن أن مرادهم بالجيم كالكاف غير مرادهم بالكاف كالجيم،
~~وهو وهم ومن المتفرعة القاف بين القاف والكاف، قال السيرافي: هو مثل الكاف
~~التي كالجيم والجيم التي كالكاف ومنها أيضا الجيم التي كالزاي والشين التي
~~كالزاي، على ما ذكرنا في أجدر وأشدق ومنها أيضا الياء كالواو في قيل وبيع -
~~بالاشمام، والواو كالياء في مذعور وابن نور، كما ذكرنا في باب الإمالة قال:
~~" ومنها المجهورة والمهموسة، ومنها الشديدة والرخوة وما بينهما، ومنها
~~المطبقة والمنفتحة، ومنها المستعلية والمنخفضة، ومنها حروف الذلاقة
~~والمصمتة، ومنها حروف القلقلة والضفير واللينة والمنحرف والمكرر والهاوى
~~والمهتوت.
# فالمجهورة ما ينحصر جرى النفس مع تحركه وهي ما عدا حروف (ستشحثك خصفه)،
~~والمهموسة بخلافها ومثلا بققق وككك، وخالف بعضهم فجعل الضاد والظاء والذال
~~والزاي والعين والغين والياء من المهموسة، والكاف PageV03P257
# والتاء من المجهورة، ورأى أن الشدة تؤكد الجهر، والشديدة: ما ينحصر جرى
~~صوته عند إسكانه في مخرجه فلا يجرى، ويجمعها (أجدك قطبت) والرخوة بخلافها،
~~وما بينهما ما لا يتم له الانحصار ولا الجري، ويجمعها (لم يروعنا)، ومثلت
~~بالحج والطش والخل، والمطبقة ما ينطبق على مخرجه الحنك، وهي الصاد والضاد
~~والطاء والظاء، والمنفتحة بخلافها، والمستعلية ما يرتفع اللسان بها إلي
~~الحنك وهي المطبقة والخاء والغين والقاف، والمنخفضة بخلافها، وحروف الذلاقة
~~ما لا ينفعك رباعي أو خماسي عن شئ منها لسهولتها، ويجمعها (مر بنفل)
~~والمصمتة بخلافها لأنه صمت عنها في بناء رباعي أو خماسي منها، وحروف
~~القلقلة ما ينضم إلى الشدة فيها ضغط في الوقف، (ويجمعها قد طبج)، وحروف
~~الصفير ما يصفر بها، وهي الصاد والزاي والسين، واللينة حروف اللين،
~~والمنحرف اللام، لان اللسان ينحرف به، والمكرر الراء، لتعثر اللسان به،
~~والهاوي الألف، لاتساع هواء الصوت به، والمهتوت التاء، لخفائها " أقول:
~~إنما سميت الحروف المذكورة ms459 مجهورة لأنه لابد في بيانه وإخراجها من جهر ما،
~~ولا يتهيأ النطق بها إلا كذلك، كالقاف والعين، بخلاف المهموس، فإنه يتهيأ
~~لك أن تنطق به ويسمع منك خفيا كما يمكنك أن تجهر به، والجهر:
# رفع الصوت، والهمس: إخفاؤه، وإنما يكون مجهورا لأنك تشبع الاعتماد في
~~موضعه، فمن إشباع الاعتماد ارتفاع الصوت، ومن ضعف الاعتماد يحصل الهمس
~~والاخفاء، فإذا أشبعت الاعتماد فإن جرى الصوت كما في الضاد والظاء والزاي
~~والعين والغين والياء فهي مجهورة رخوة، وإن أشبعته ولم يجر الصوت كالقاف
~~والجيم والطاء والدال فهي مجهورة شديدة، قيل: والمجهورة تخرج أصواتها من
~~الصدر، والمهموسة تخرج أصواتها من مخارجها في الفم، وذلك مما PageV03P258
# يرخى الصوت فيخرج الصوت من الفم ضعيفا، ثم إن أردت الجهر بها وإسماعها
~~أتبعت صوتها بصوت من الصدر ليفهم، وتمتحن المجهورة بأن تكررها مفتوحة أو
~~مضمومة أو مكسورة: رفعت صوتك بها أو أخفيته: سواء أشبعت الحركات حتى تتولد
~~الحروف، نحو قاقاقا، وقوقوقو، وقى في في، أو لم تشبعها نحو ققق، فإنك ترى
~~الصوت يجرى ولا ينقطع، ولا يجرى النفس إلا بعد انقضاء الاعتماد وسكون
~~الصوت، وأما مع الصوت فلا يجرى ذلك، لان النفس الخارج من الصدر - وهو مركب
~~الصوت - يحتبس إذا اشتد اعتماد الناطق على مخرج الحرف، إذ الاعتماد على
~~موضع من الحلق والفم يحبس النفس وإن لم يكن هناك صوت، وإنما يجرى النفس إذا
~~ضعف الاعتماد، وإنما كررت الحرف في الامتحان لأنك لو نطقت بواحد من
~~المجهورة غير مكرر فعقيب فراغك منه يجرى النفس بلا فصل، فيظن أن النفس إنما
~~خرج مع المجهورة لا بعده، فإذا تكرر وطال زمان الحرف ولم يخرج مع تلك
~~الحروف المكررة نفس عرفت أن النطق بالحروف هو الحابس للنفس، وإنما حركت
~~الحروف لان التكرير من دون الحركة محال، وإنما جاز إشباع الحركات لان الواو
~~والألف والياء مجهورة فلا يجرى مع صوتها النفس، وأما المهموسة فإنك إذا
~~كررتها مع إشباع الحركة أو بدونه فإن جوهرها لضعف الاعتماد على مخارجها لا
~~يحبس النفس، فيخرج النفس ms460 ويجرى كما يجرى الصوت بها، نحو ككك، فالقاف والكاف
~~قريبا المخرج، ورأيت كيف كان أحدهما مجهورا والاخر مهموسا، وقس على القاف
~~والكاف سائر المجهورة والمهموسة فنقول جميع حروف الهجاء على ضربين: مهموسة
~~وهي حروف (ستشحثك خصفه) بالهاء في خصفه للوقف، ومعنى الكلام ستشحذ عليك: أي
~~تتكدى، والشحاذ والشحاث: المتكدى، وخصفة: اسم امرأة، وما بقى من الحروف
~~مجهورة، وهي قولك: ظل قو ربض إذ غزا جند مطيع PageV03P259
# ثم تنقسم جميع حروف التهجي قسمة مستأنفة ثلاثة أقسام: شديدة، ورخوة، وما
~~بينهما، والحروف الشديدة (أجدك قطبت) ونعني بالشديدة ما إذا أسكنته ونطقت
~~به لم يجر الصوت، والرخوة: ما يجرى الصوت عند النطق بها، والفرق بين
~~الشديدة والمجهورة أن الشديدة لا يجرى الصوت عند النطق بها، بل إنك تسمع به
~~في آن ثم ينقطع، والمجهورة لا اعتبار فيها بعدم جرى الصوت، بل الاعتبار
~~فيها بعدم جرى النفس عند التصويت بها، وبعضهم أخرج من المجهورة: أي من حروف
~~(ظل قو) السبعة الأحرف التي من الرخوة: أي الضاد والظاء والذال والزاي
~~والعين والغين والياء، فيبقى منها الحروف الشديدة: (أي أجدك قطبت) وأربعة
~~أحرف مما بين الشديدة والرخوة: أي من حروف (لم يروعنا) وهي اللام والميم
~~والواو والنون، فيكون مجموع المجهورة عنده اثنى عشر، وهي حروف (ولمن أجدك
~~قطبت)، وهذا القائل ظن أن الرخاوة تنافى الجهر، وليس بشئ، لان الرخاوة أن
~~يجرى الصوت بالحرف عند إسكانه كالنبر، والجهر: رفع الصوت بالحرف: سواء جرى
~~الصوت، أو لم يجر، وعلامته عدم حرى النفس.
# وإنما اعتبر في امتحان الشديدة والرخوة إسكان الحروف لأنك لو حركتها
~~والحركات أبعاض الواو والألف والياء فيها رخاوة ما لجرت الحركات لشدة
~~اتصالها بالحروف الشديدة إلى شئ من الرخاوة، فلم تتبين شدتها.
# وقوله في الشديدة " ما ينحصر جرى صوته عند إسكانه في مخرجه " متعلق
~~بينحصر: أي ينحصر في مخرجه عند إسكانه، وإنما جعل حروف (لم يروعنا) بين
~~الشديدة والرخوة لان الشديدة هي التي ينحصر الصوت في مواضعها عند الوقف،
~~وهذه الأحرف الثمانية ينحصر الصوت في مواضعها ms461 عند الوقف، لكن تعرض لها
~~أعراض توجب خروج الصوت من غير مواضعها، أما العين فينحصر الصوت عند مخرجه،
~~لكن لقربه من الحاء التي هي مهموسة ينسل PageV03P260
# صوته شيئا قليلا، فكأنك وقفت على الحاء، وأما اللام فمخرجها - أعنى طرف
~~اللسان - لا يتجافى عن موضعه من الحنك عند النطق به، فلا يجرى منه صوت،
~~لكنه لما لم يسد طريق بالكلية كالدال والتاء بل انحرف طرف اللسان عند النطق
~~به خرج الصوت عند النطق به من مستدق اللسان فويق مخرجه، وأما الميم والنون
~~فإن الصوت لا يخرج من موضعيهما من الفم، لكن لما كان لهما مخرجان في الفم
~~وفى الخيشوم جرى به الصوت من الانف دون الفم، لأنك لو أمسكت أنفك لم يجر
~~الصوت بهما، وأما الراء فلم يجر الصوت في ابتداء النطق به، لكنه جرى شيئا
~~لانحرافه وميله إلى اللام، كما قلنا في العين المائلة إلى الحاء، وأيضا
~~الراء مكرر، فإذا تكرر جرى الصوت معه في أثناء التكرر، وكذلك الواو والياء
~~والألف لا يجرى الصوت معها كثيرا، لكن لما كانت مخارجها تتسع لهواء الصوت
~~أشد من اتساع غيرها من المجهورة كان الصوت معها يكثر فيجرى منه شئ، واتساع
~~مخرج الألف لهواء صوته أكثر من اتساع مخرجي الواو والياء لهواء صوتهما،
~~فلذلك سمى الهاوي:
# أي ذات الهواء، كالناشب (1) والنابل (2)، وإنما كان الاتساع للألف أكثر
~~لأنك تضم شفتيك للواو فيتضيق المخرج وترفع لسانك قبل الحنك للياء، وأما
~~الألف فلا تعمل له شيئا من هذا، بل تفرج المخرج، فأوسعهن مخارجا الألف، ثم
~~الياء، ثم الواو، وهذه الحروف أخفى الحروف، لاتساع مخارجها، وأخفاهن الألف،
~~لان سعة مخرجها أكثر
# PageV03P261
# قوله " المطبقة ما ينطبق معه الحنك على اللسان " لأنك ترفع اللسان إليه
~~فيصير الحنك كالطبق على اللسان، فتكون الحروف التي تخرج بينهما مطبقا عليها
~~قوله " على مخرجه " ليس بمطرد، لان مخرج الضاد حافة اللسان، وحافة اللسان
~~تنطبق على الأضراس كما ذكرنا، وباقي اللسان ينطبق عليه الحنك، قال سيبويه:
~~لولا الاطباق في الصاد لكان سينا، وفى الظاء كان ذالا، ms462 وفى الطاء كان دالا،
~~ولخرجت الضاد من الكلام، لأنه ليس شئ من الحروف من موضعها غيرها قوله "
~~والمنفتحة بخلافها " لأنه ينفتح ما بين اللسان والحنك عند النطق بها،
~~والمستعلية: ما يرتفع بسببها اللسان، وهي المطبقة والخاء والغين المعجمتان
~~والقاف، لأنه يرتفع اللسان بهذه الثلاثة أيضا، لكن لا إلى حد انطباق الحنك
~~عليها، والمنخفضة: ما ينخفض معه اللسان ولا يرتفع، وهي كل ما عدا المستعلية
~~قوله " حروف الذلاقة " الذلاقة: الفصاحة والخفة في الكلام، وهذه الحروف أخف
~~الحروف، ولا ينفك رباعي ولا خماسي من حرف منها إلا شاذا، كالعسجد (1)
~~والدهدقة (2) والزهزقة (3) والعسطوس (4)، وذلك لان الرباعي والخماسي
~~ثقيلان، فلم يخليا من حرف سهل على اللسان خفيف، والمصمتة: ضد حروف الذلاقة،
~~والشئ المصمت هو الذي لا جوف له، فيكون ثقيلا، سميت بذلك لثقلها على
~~اللسان، بخلاف حروف الذلاقة، وقيل:
# إنما سميت بذلك لأنها أصمتت عن أن يبنى منها وحدها رباعي أو خماسي،
# PageV03P262
# والأول أولى، لأنها ضد حروف الذلاقة في المعنى، فمضادتها لها في الاسم
~~أنسب قوله " وحروف القلقلة " إنما سميت حروف القلقلة لأنها يصحبها ضغط
~~اللسان في مخرجها في الوقف مع شدة الصوت المتصعد من الصدر، وهذا الضغط
~~التام يمنع خروج ذلك الصوت، فإذا أردت بيانها للمخاطب احتجت إلى قلقلة
~~اللسان وتحريكه عن موضعه حتى يخرج صوتها فيسمع، وبعض العرب أشد صوتا كأنهم
~~الذين يرومون الحركة في الوقف، وبعض الحروف إذا وقفت عليها خرج معها مثل
~~النفخة ولم تنضغط ضغط الأول، وهي الظاء والذال والضاد والزاي، فإن الضاد
~~تجد المنفذ بين الأضراس، والظاء والذال والزاي تجد منفذا من بين الثنايا
~~وأما الحروف المهموسة فكلها تقف عليها مع نفخ لأنهن يجرين مع النفس، وبعض
~~العرب أشد نفخا، كأنهم الذين يرومون الحركة في الوقف وبعض الحروف لا يصحبها
~~في الوقف لا صوت كما في القلقلة، ولا نفخ كما في المهموسة، ولا شبه نفخ كما
~~في الحروف الأربعة، وهو اللام والنون والميم والعين والغين والهمزة، أما
~~عدم الصوت فلانه لم يتصعد من الصدر صوت يحتاج إلى إخراجه، ms463 وأيضا لم يحصل
~~ضغط تام، وأما عدم النفخ فلان اللام والنون لا يجدان منفذا كما وجدت الحروف
~~الأربعة بين الأسنان وذلك لأنهما ارتفعتا عن الثنايا، وكذلك الميم، لأنك
~~تضم الشفتين بها، وأما العين والغين والهمزة فإنك لو أردت النفخ من مواضعها
~~لم يمكن، ولا يكون شئ من النفخ والصوت في الوصل نحو أذهب زيدا، وخذهما،
~~واحرسهما، وذلك لاتصال الحرف الثاني به فلا يبقى لا صوت ولا نفخ قوله " قد
~~طبج " الطبج: ضرب اليد على مجوف، وإنما سمى اللام منحرفا لان اللسان ينحرف
~~عن النطق به، ومخرجه من اللسان - أعنى طرفه - لا يتجافى عن موضعه من الحنك،
~~وليس يخرج الصوت من ذلك المخرج، PageV03P263
# بل يتجافى ناحيتها مستدق اللسان، ولا تعترضان الصوت، بل تخليان طريقه،
~~ويخرج الصوت من تينك الناحيتين، وإنما سمى الراء مكررا لان طرف اللسان إذا
~~تكلم به كأنه يتعثر: أي يقوم فيعثر، للتكرير الذي فيه، ولذلك كانت حركته
~~كحركتين، كما تبين في باب الإمالة (1)، ومعنى الهاوي ذو الهواء كما ذكرنا،
~~وإنما سمى التاء مهتوتا لان الهت سرد الكلام على سرعة، فهو حرف خفيف لا
~~يصعب التكلم به على سرعة.
# قال: " ومتى قصد إدغام أحد المتقاربين فلا بد من القلب، والقياس قلب
~~الأول إلا لعارض في نحو إذ بحتودا واذبحاذه، في جملة من تاء الافتعال لنحوه
~~ولكثرة تغيرها، ومحم في معهم ضعيف، وست أصله سدس شاذ لازم " أقول: شرع في
~~بيان إدغام المتقاربة بعضها في بعض، وقدم مقدمة يعرف بها كيفية إدغامها، ثم
~~ذكر مقدمة أخرى يعرف بها ما لم يجز إدغامه منها في مقاربه، وهي قوله " ولا
~~يدغم منها في كلمة " إلى قوله " فالهاء في الحاء " إنما كان القياس قلب
~~الأول إلى الثاني دون العكس لان الادغام تغيير الحرف الأول بايصاله إلى
~~الثاني وجعله معه كحرف واحد. فلما كان لابد للأول من التغيير بعد صيرورة
~~المتقاربين مثلين ابتدأت بتغييره بالقلب قوله " إلا لعارض " اعلم أنه قد
~~يعرض ما يمنع من القياس المذكور، وهو شيئان:
# أحدهما: كون الأول أخف من ms464 الثاني، وهو إما في حرفين حلقيين أولهما أعلى
~~من الثاني، وذلك إذا قصد إدغام الحاء إما في العين أو في الهاء فقط، ولا
~~يدغم حلقى في حلقى آخر أدخل كما يجئ لو إنما أدغمت الحاء في أحد الحرفين مع
~~أن حروف الحلق يقل فيها الادغام - كما يجئ - لثقلها، فلهذا قل المضاعف منها
~~كما
# PageV03P264
# يجئ، فلم يدغم بعضها في بعض في كلمتين أيضا في الأغلب، لئلا يكون شبه
~~مضاعف مصوغ منها، وإنما أدغمت الحاء في أحدهما لشدة مقاربة الحاء لهما،
~~وإنما قلبت الثاني إلى الأول في نحو اذبح عتودا (1) واذبح هذه، مع أن
~~القياس العكس، لان أنزلها في الحلق أثقلها، فأثقلها الهمزة ثم الهاء، ثم
~~العين ثم الغين ثم الحاء ثم الخاء، فالحاء أخف من الغين والخاء، والمقصود
~~من الادغام التخفيف، فلو قلبت الأولى التي هي أخف إلى الثانية التي هي أثقل
~~لمشت خفة الادغام بثقل الحرف المقلوب إليه فكأنه لم يدغم شئ في شئ، وأما في
~~الواو والياء في نحو سيد وأصله سيود وذلك لثقل الواو كما مر في باب الاعلال
~~وثانيهما كون الحرف الأول ذا فضيلة ليست في الثاني، فيبقى عليها بترك قلبه
~~إلى الثاني، ولا يدغم في مثل هذا كما يجئ، إلا أن يكون الثاني زائدا فلا
~~يبالي بقلبه وتغييره على خلاف القياس، نحو اسمع وازان ومعنى قوله " لنحوه
~~ولكثرة تغيرها " أي: لكون الألف أخف من الثاني ولكثرة تغير التاء لغير
~~الادغام كما في اضطراب واصطبر قوله " ومحم معه ضعيف " كان القياس الأول: أي
~~قلب الأول إلى الثاني، أن يقال مهم، بقلب العين هاء، وقياس العارض، وهو كون
~~الثاني: أي الهاء أدخل في الحلق وأثقل، أن يقلب الثاني إلى الأول فيقال
~~معم، فاستثقل كلاهما، ولهذا كان تضعيف الهاء نحو قه (2) وكه (3) السكران،
~~والعين نحو دع (4) وكع (5) قليلا جدا، واستثقل أيضا ترك الادغام لان كل
~~واحدة منهما
# PageV03P265
# مستثقلة لنزولها في الحلق فكيف بهما مجتمعين مع تنافرهما؟ إذ العين
~~مجهورة والهاء مهموسة، فطلبوا حرفا مناسبا لهما أخف منهما، وهو الحاء: ms465 أما
~~كونه أخف فلانه أعلى منهما في الحلق، ولذلك كثر نحو مح (1) ودح (2) وزح (3)
~~بخلاف دع وكع وكه وقه، وأما مناسبته للعين فلانهما من وسط الحلق، وأما
~~الهاء فبالهمس والرخاوة، فلذا قلب بعض بنى تميم العين والهاء حاءين وأدغم
~~أحدهما في الاخر نحو محم ومحاؤلاء، في معهم ومع هؤلاء، والأكثر ترك القلب
~~والادغام لعروض اجتماعهما، وكذا قولك ست أصله سدس، بدلالة التسديس وبين
~~الدال والسين تقارب في المخرج، لان كليهما من طرف اللسان، فلو قلب، الدال
~~سينا كما هو القياس اجتمع ثلاث سينات، ولا يجوز قلب السين دالا خوفا من
~~زوال فضيلة الصفير، ومع تقارب الدال والسين في المخرج بينهما تنافر في
~~الصفة، لان الدال مجهورة شديدة والسين مهموسة رخوة، فتقاربهما داع إلى ترك
~~اجتماعهما مظهرين، وكذا تنافرهما وقلب أحدهما إلى الاخر ممتنع، كما مر، فلم
~~يبق إلا قلبهما إلى حرف يناسبها، وهو التاء، لأنها من مخرج الدال ومثل
~~السين في الهمس قال: " ولا يدغم منها في كلمة ما يؤدى إلى لبس بتركيب آخر،
~~نحو وطد وشاة زنماء، ومن ثم لم يقولوا: وطدا ولا وتدا، بل قالوا:
# طدة وتدة لما يلزم من ثقل أو لبس، بخلاف نحو امحى واطير وجاء ود في وتد
~~في تميم "
# PageV03P266
# أقول: إذا اجتمع من المتقاربة شيئان: فإن كانا في كلمتين نحو من مثلك
~~فإنه يدغم أحدهما في الاخر، ولا يبالي باللبس لو عرض، لأنهما في معرض
~~الانفكاك، فإذا انفكا يعرف أصل كل واحد منهما، ثم إن تحركا لم يجب الادغام
~~ولم يتأكد، وإن سكن الأول فقد يجب كالنون في حروف (يرملون)، وكلام التعريف
~~فيما سنذكر، ولا يجب في غيرهما، بل يتأكد ولا سيما إذا اشتد التقارب، وإن
~~كانا في كلمة: فإن تحركا وألبس الادغام مثالا بمثال لم يدغم، كما في وطد
~~(1): أي أحكم، ووتد: أي ضرب الوتد، وكذا في الاسم، نحو وتد، وإن لم يلبس
~~جاز الادغام نحو ازمل (2) في تزمل، لان أفعل - بتضعيف الفاء والعين - ليس
~~من أبنيتهم، بل لا يجئ إلا وقد أدغم ms466 في فائه تاء تفعل كاترك وازمل، ومن ثم
~~لا تقول: اقطع واضرب، وإن كان أولهما ساكنا: فإن ألبس ولم يكن تقاربها
~~كاملا بقى الأول عير مدغم، نحو قنوان (3) وصنوان (4) وبنيان وقنية (5)
~~وبنية وكنية ومنية وقنواء (6)
# PageV03P267
# وشاة زنماء (1) وغنم زنم، وإن كان تقاربهما كاملا جاز الاظهار نظر إلى
~~الالتباس بالادغام وجاز الادغام نظرا إلى شدة التقارب، وذلك نحو وتد يتد
~~وتدا ووطد يطد وطدا وعتدان في جمع عتود ومنهم من يدغم التاء في الدال فيقول
~~وتد يتد ودا وعتودا وعدانا، قال الأخطل:
# 191 - واذكر غدانة عدانا مزنمة * من الحبلق تبنى حولها الصير (2) ومنه
~~قولهم ود في وتد، خففه بنو تميم بحذف كسرة التاء نحو كبد وفخذ كما مر في
~~أول الكتاب (3) فقالوا بعد الاسكان: ود، ولم يجز في لغتهم وتد - بسكون
~~التاء مظهرة - كما قيل عتدان، لكثرة استعمال هذه اللفظة فيستثقل، وجمعه على
~~أوتاد يزيل اللبس، ولم يجز الادغام في نحو وطد لئلا تزول فضيلة الاطباق،
~~ومن العرب من يلتزم تدة وطدة في مصدر ووطد خوفا من الاستثقال لو قيل: وتدا
~~ووطدا غير مدغمتين، ومن الالتباس لو قيل: ودا، وكذا يلتزم في وتد الحجازية:
~~أعنى كسر التاء، ما ذكرنا
# PageV03P268
# وإنما لم يبنوا صيغة تقع فيها النون الساكنة قبل الراء واللام نحو قنر
~~وعنل، لان الادغام لا يجوز فيه كما جاز في عتدان، لان التاء والدال أشد
~~تقاربا من النون واللام والراء، بدليل إدغام كل واحد من الدال والتاء في
~~الاخر، بخلاف الراء واللام فإنهما لا يدغمان في النون كما يدغم النون فيهما
~~في كلمتين نحو من ربك ومن لك، لان الادغام إذن عارض غير لازم، فعلى هذا لو
~~قيل نحو قنر وعنل لم يجز الادغام لما ذكرنا، فلم يبق إلا الاظهار وهو
~~مستثقل، لان النون قريبة المخرج من اللام والراء، فكأنهما مثلان، وعتدان
~~ووتدا وتدا بفك الادغام ضعيف قليل لا يقاس عليه، وأما زنماء وصنوان ونحوهما
~~بالاظهار فإنما جاز لعدم كمال التقارب بين الحرفين وإن لم يلبس إدغام أحد
~~المتقاربين في ms467 الاخر في كلمة أدغم نحو امحى، لان افعل ليس سن أبنيتهم
~~بتكرير الفاء إلا مدغما فيه نون انفعل كامحى، أو مدغما في تاء افتعل كادكر،
~~على ما يجئ، ومن ثم لم يقل: اضرب واقطع، قال الخليل: وتقول في انفعل من
~~وجلت: اوجل ومن اليسر أيسر * قوله " أو لبس " أي: لو أدغم * قوله " وفى
~~تميم " أي: في لغة تميم وهي إسكان كسرة عين فعل نحو كبد في كبد قال: " ولم
~~تدغم حروف (ضوي مشفر) فيما يقاربها لزيادة صفتها، ونحو سيد ولية إنما أدغما
~~لان الاعلال صيرهما مثلين، وأدغمت النون في اللام والراء لكراهة نبرتها،
~~وفى الميم - وإن لم يتقاربا - لغنتها، وفى الواو والياء لامكان بقائها، وقد
~~جاء لبعض شأنهم واغفر لي، ونخسف بهم، ولا حروف الصفير في غيرها، لفوات
~~(صفتها)، ولا المطبقة في غيرها من غير إطباق على الأفصح، ولا حرف حلق في
~~أدخل منه إلا الحاء في العين والهاء، ومن ثم قالوا فيهما اذبحتودا وابحاذه
~~" PageV03P269
# أقول: اعلم أن إدغام أحد المتقاربين في الاخر في كلمة إذا لم يلبس ليس
~~إلا في أبواب يسيرة، نحو انفعل وافتعل وتفعل وتفاعل وفنعلل، نحو امحى واسمع
~~وازمل وادارك وهمرش (1) وأما غير ذلك فملبس لا يجوز إلا مع شدة التقارب
~~وسكون الأول نحو ود وعدان، ومع ذلك فهو قليل، والغالب في إدغام أحد
~~المتقاربين في الاخر إنما يكون في كلمتين وفى انفعل وافتعل وتفعل وتفاعل
~~وفنعلل.
# فنقول: المانع من إدغام أحد المتقاربين في الاخر شيئان: أحدهما اتصاف
~~الأول بصفة ليست في الثاني، فلا يدغم الأول في الثاني إبقاء على تلك الصفة،
~~فمن ثم لم تدغم حروف (ضوي مشفر) (2) فيما ليس فيه صفة المدغم، وجاز إدغام
~~الواو والياء من هذه الحروف أحدهما في الاخر، لان فضيلة اللين التي في
~~أحدهما لا تذهب بإدغامه في الاخر، إذ المدغم فيه أيضا متصف باللين، ولم
~~تدغم حروف الصفير فيما ليس فيه صفير إلا في باب افتعل كاسمع وازان، ولا
~~حروف الاطباق في غيرها بلا إطباق إلا في باب الافتعال ms468 نحو اطرب، وذلك لزوال
~~المانع فيه بقلب الثاني إلى حروف الصفير وإلى حروف الاطباق، وذلك لكون
~~الثاني زائدا فلا يستنكر تغيره، وفضيلة الضاد الاستطالة، وفضيلة الواو
~~والياء اللين، وفضيلة الميم الغنة، وفضيلة الشين التفشي والرخاوة، فلا تدغم
~~في الجيم مع تقاربهما في المخرج، وفضيلة الفاء التأفيف وهو صوت يخرج من
~~الفم مع النطق بالفاء، وفضيلة الراء التكرير، وأيضا لو أدغم لكان كمضعف
~~أدغم في غيره نحو ردد، ولا يجوز قوله " ونحو سيد ولية " اعتراض على نفسه،
~~وذلك أنه قرر أن الواو والياء
# PageV03P270
# لا يدغم أحدهما في مقاربه، فكأنه قال: كيف أدغم أحدهما في الاخر في سيد
~~ولى؟ ثم أجاب بأن قلب الواو إلى الياء لو كان للادغام لورد ذلك، لكنه إنما
~~قلبت ياء لاستثقال اجتماعهما لا للادغام، ولهذا تقلب الواو ياء: سواء كانت
~~أولى أو ثانية، ولو كان القلب لادغام أحد المتقاربين في الاخر لقلبت الأولى
~~إلى الثانية فقط، كما هو القياس، ثم بعد القلب اجتمع ياءان أولاهما ساكنة
~~فوجب الادغام، فهذا من باب إدغام المتماثلين لامن إدغام المتقاربين، وفى
~~هذا الجواب نظر، لان القلب لو كان لمجرد استثقال اجتماعهما لقلب الواو ياء،
~~وأولاهما متحركة كطويل وطويت، فعرفنا أن القلب من أول الأمر لأجل الادغام
~~وذلك لان الواو والياء تقاربتا في الصفة، وهي كونهما لينتين ومجهورتين وبين
~~الشديدة والرخوة وان لم يتقاربا في المخرج، فأدغمت إحداهما في الأخرى وقلبت
~~الواو، وإن كانت ثانية، لان القصد التخفيف بالادغام، والواو المشددة ليست
~~بأخف من الواو والياء كما قلنا في اذبحتودا واذبحاذه، فجعل التقارب في
~~الصفة كالتقارب في المخرج، وجرأهم على الادغام أيضا سكون الأول وكونه بذاك
~~عرضة للادغام، وأما فضيلة اللين فلا تذهب - كما قلنا - لان كل واحدة منهما
~~متصفة بتلك الصفة.
# قوله " وأدغمت النون في اللام " اعتراض آخر على نفسه، وذلك أن فضيلة
~~الغنة تذهب بالادغام، وأجلب المصنف بأنها وإن كانت تذهب بالادغام لكنهم
~~اغتفروا ذلك، لان النون نبرة: أي رفع صوت، وهذا جواب فيه نظر أيضا، لأنه إن
~~كان الموجب ms469 للادغام النيرة فلتخف بلا إدغام كما تخفى مع القاف والكاف
~~والدال والتاء وغيرهما، كما يجئ والحق أن يقال: إن للنون مخرجين: أحدهما في
~~الفم، والاخر في الخيشوم إذ لابد فيها من الغنة، وإذا أردت إخراجها في حالة
~~واحدة من المخرجين، فلا PageV03P271
# بد فيها من اعتماد قوى وعلاج شديد، إذ الاعتماد على المخرجين في حالة
~~واحدة أقوى من الاعتماد على مخرج واحد والحروف التي هي غير النون على
~~ضربين: أحدهما يحتاج إلى اعتماد قوى وهي حروف الحلق، والاخر لا يحتاج إلى
~~ذلك، وهي حروف الفم والشفة، فالنون وحروف الحلق متساويان في الاحتياج إلى
~~فضل اعتماد وإعمال لالة الصوت، وهي: أي النون إما أن تكون ساكنة أو متحركة،
~~فإذا كانت ساكنة وبعدها غير حرف الحلق فهناك داعيان إلى إخفائها أحدهما
~~سكونها، لان الاعتماد على الحرف الساكن أقل من الاعتماد على الحرف المتحرك،
~~والاخر كون الحرف الذي لا يحتاج في إخراجه إلى فضل اعتماد عقيب النون بلا
~~فصل، ليجرى الاعتمادان على نسق واحد، فأخفيت النون الساكنة قبل غير حروف
~~الحلق فان حصل للنون الساكنة مع الحروف التي بعدها من غير حروف الحلق قرب
~~مخرج كاللام والراء، أو قرب صفة كالميم، لان فيه أيضا غنة، وكالواو والياء،
~~لان النون معهما من المجهورة وما بين الشديدة والرخوة وجب إدغام النون في
~~تلك الحروف، لان القصد الاخفاء، والتقارب داع إلى غاية الاخفاء التي هي
~~الادغام وإن لم يكن هناك قرب لا في المخرج ولا في الصفة أخفى النون بقلة
~~الاعتماد، وذلك بأن يقتصر على أحد مخرجيه ولا يمكن أن يكون ذلك إلا
~~الخيشوم، وذلك لان الاعتماد فيها على مخرجها من الفم يستلزم الاعتماد على
~~الخيشوم بخلاف العكس، فيقتصر على مخرج الخيشوم فيحصل النون الخفية، ثم بعد
~~ذلك إن تنافرت هي والحرف الذي يجئ بعدها، وهي الباء فقط، كما في عنبر قلبت
~~تلك النون الخفية إلى حرف متوسط بين النون وذلك الحرف، وهي الميم، كما
~~ذكرنا PageV03P272
# في باب الابدال، (1) وإن لم يتنافرا بقيت خفية كما في غير ms470 الباء من سوى
~~حروف الحلق، أما مع الحلقية فلا تخفى، لان حرف الحلق يحتاج إلى فضل اعتماد
~~فتجرى النون على أصلها من فضل الاعتماد، ليجرى الاعتماد على نسق واحد، ومن
~~الناس من يخفى النون قبل الغين والخاء المعجمتين، لكونهما قريبتين من حروف
~~الفم، وكذلك النون الساكنة الموقوف عليها يخرجها من المخرجين، لان الحرف
~~الموقوف عليه يحتاج إلى فضل بيان كما مر في باب الوقف (2) ومن ثم يقال:
~~أفعى وأفعو، وكذلك النون المتحركة - قبل أي حرف كانت - تخرج من المخرجين،
~~لاحتياجها إلى فصل اعتماد، فإذا أدغمت النون في حروف يرملون نظرت:
# فإن كان المدغم فيه اللام والراء فالأولى ترك الغنة، لان النون تقاربهما
~~في المخرج وفى الصفة أيضا، لان الثلاثة مجهورة وبين الشديدة والرخوة،
~~فاغتفر ذهاب الغنة مع كونها فضيلة للنون، للقرب في المخرج والصفة وإن كان
~~المدغم فيه واوا أو ياء فالأولى الغنة لوجهين: أحدهما أن مقاربة النون
~~إياهما بالصفة لا بالمخرج، فالأولى أن لا يغتفر ذهاب فضيلة النون: أي الغنة
~~رأسا لمثل هذا القرب غير الكامل، بل ينبغي أن يكون للنون معهما حالة بين
~~الاخفاء والادغام، وهي الحالة التي فوق الاخفاء ودون الادغام التام، فيبقى
~~شئ من الغنة وإن كان المدغم فيه ميما أدغم إدغاما تاما، لان فضيلة الغنة
~~حاصلة في المدغم فيه، إذ في الميم غنة وإن كانت أقل من غنة النون، وبعض
~~العرب يدغمها في اللام والراء مع الغنة أيضا ضنا بفضيلة النون، فلا يكون
~~الادغام إذا إدغاما تاما،
# PageV03P273
# وبعضهم ترك الغنة مع الواو والياء اقتصارا في الادغام التام على التقارب
~~في المخرج أو الصفة هذا، ومذهب سيبويه وسائر النحاة أن إدغام النون في
~~اللام والراء والواو والياء مع الغنة أيضا إدغام تام، والغنة ليست من
~~النون، لان النون مقلوبة إلى الحرف الذي بعدها، بل إنما أشرب صوت الفم غنة،
~~قال سيبويه: " لا تدغم النون في شئ من الحروف حتى تحول إلى جنس ذلك الحرف،
~~فإذا أدغمت في حرف فمخرجها مخرج ذلك الحرف، فلا يمكن إدغامها في ms471 هذه الحروف
~~حتى تكون مثلهن سواء في كل شئ، وهذه الحروف لاحظ لها في الخيشوم وإنما يشرب
~~صوت الفم غنة " هذا كلامه قوله " وفى الميم وإن لم يتقاربا " ليس باعتراض
~~لكنه شئ عرض في أثناء الاعتراض قوله " وفى الواو والياء لامكان بقائها "
~~اعتراض وجواب: أي لامكان بقاء الغنة: أما على ما اخترناه فالغنة للنون التي
~~هي كالمدغمة، وأما على ما قال النحاة فلا شراب الواو والياء المضعفين غنة
~~قوله " وقد جاء لبعض شأنهم واغفر لي ونخسف بهم " نقل عن بعض القراء الادغام
~~في مثله، وحذاق أهل الأداء على أن المراد بالادغام في مثله الاخفاء،
~~وتعبيرهم عنه بلفظ الادغام تجوز لان الاخفاء قريب من الادغام، ولو كان ذلك
~~إدغاما لا لتقى ساكنان لا على حده في نحو لبعض شأنهم، وأجاز الكسائي
~~والفراء إدغام الراء في اللام قياسا كراهة لتكرير اللام، وأبو عمرو يأتي
~~بالميم المتحركة المتحرك ما قبلها خفية إذا كان بعدها باء نحو (بأعلم
~~بالشاكرين) وأصحابه يسمون ذلك إدغاما مجازا وهو إخفاء قوله " ولا حروف
~~الصفير في غيرها " لئلا تذهب فضيلة الصفير، وإنما يدغم بعضها في بعض كما
~~يجئ PageV03P274
# قوله " ولا المطبقة في غيرها " تقول: احفظ ذلك، واحفظ ثابتا، بالادغام مع
~~الاطباق وتركه، وإبقاؤه أفصح كما يجئ قوله " ولا حرف حلق في أدخل منه "
~~اعلم أن الادغام في حروف الحلق غير قوى، فإن المضاعف من الهاء قليل، نحو
~~كمه الرجل ورجل فه (1)، وأما الألف والهمزة فلم يجئ منهما مضاعف، وكذا
~~المضاعف من العين قليل، نحو دع وكع، وكان حق الحاء أن تكون أقل في باب
~~التضعيف من الغين والخاء، لأنه أنزل منهما في الحلق، لكنه إنما كثر نحو بح
~~(2) وزح (3) وصح (4) وفح (5)، وغير ذلك لكونه مهموسا رخوا، والهمس والرخاوة
~~أسهل على الناطق من الشدة والجهر، والغين لا تجئ عينا ولاما معا إلا مع
~~حاجز (6) كالضغيغة (7)،
# PageV03P275
# وهي اللبن المحقون حتى تشتد حموضته، والخاء أكثر منه، لأنه أقرب إلى
~~الفم، وأيضا هي مهموسة رخوة كالحاء نحو المخ والفخ ورخ: أي نكح، والغين ms472
~~مجهورة كالعين، وإنما قل تضعيفها لصعوبتها وتكلف إخراجها مخففة فكيف بها
~~مضعفة، فعلى هذا ثبت قلة إدغام المتقاربين من حروف الحلق، وسيجئ، فإن اتفق
~~أدغم الانزل في الأعلى نحو أجبه حاتما (1) كما يجئ بعد، فإن اتفق كون
~~الثاني أنزل لم يدغم إلا أن يكون بينهما قرب قريب، ويدغم إذ ذاك بمخالفة
~~شرط إدغام المتقاربين، وذلك بأن يقلب الثاني إلى الأول، وذلك كالحاء التي
~~بعدها العين أو الهاء، نحو اذبحتودا واذبحاذه إذ لو قلب الأول إلى الثاني
~~لم يكن أخف منه قبل الادغام قوله " ومن ثم قالوا إذ بحتودا " أي: ومن أجل
~~أن إدغام حرف الحلق في أدخل منه لا يجوز لأجل الثقل قلبوا الثاني لما اتفق
~~مثل ذلك إلى الأول حتى لا يكون ثقل قال: " فالهاء في الحاء والعين في الحاء
~~والحاء في الهاء والعين بقلبهما حاءين، وجاء (فمن زحزع عن النار) والغين في
~~الخاء والخاء في الغين " أقول: أخذ في التفصيل بعد ما أجمل، فالهمزة والألف
~~لا يدغمان كما ذكر، وأما الهاء فتدغم في الحاء فقط، نحو أجبه حاتما (1)،
~~والبيان أحسن، لان حروف الحلق ليست بأصل في التضعيف في كلمة كما ذكرنا، وقل
~~ذلك في كلمتين أيضا، والادغام عربي حسن، لقرب المخرجين، ولأنهما مهموسان
~~رخوان، ولا تدغم الهاء في الغين وإن كانت الغين أقرب مخرجا إلى الهاء من
~~الحاء، لان الهاء مهموسة رخوة كالحاء، والغين مجهورة بين الشديدة والرخوة
~~وأما العين فتدغم في الحاء، وذلك لقرب المخرج نحو ارفع حاتما، قال
# PageV03P276
# سيبويه: الادغام والبيان حسنان، لأنهما من مخرج واحد، وتدغم العين في
~~الهاء أيضا ولكن بعد قلبهما حاءين نحو محم ومحاؤلاء، والبيان أكثر، ولا
~~يجوز ههنا - كما ذكرنا قبل - قلب الأول إلى الثاني ولا قلب الثاني إلى
~~الأول، فقلبا حاء لما مر، ولم يفعلوا مثل ذلك إذا تقدم الهاء على العين نحو
~~أجبه عليا، فلم يقولوا: أجبه هليا، لان قياس إدغام الانزل في الأعلى بقلب
~~الأول إلى الثاني قياس مطرد غير منكسر، وقد تعذر عليهم ذلك لثقل تضعيف
~~العين ms473 فتركوا الادغام رأسا وأما الحاء فلا تدغم فيما فوقها لان الغين التي
~~هي أقرب مخرجا إليها من الخاء مجهورة، والحاء مهموسة والخاء المعجمة - وإن
~~كانت مثلها مهموسة - لكن مخرجها بعيد من مخرج الحاء فالحاء المهملة تدغم في
~~أدخل منها، وهو شيئان الهاء والعين بأن تقلبا حاءين كاذبحتودا واذبحاذه كما
~~مر قوله " وجاء فمن زحزع عن النار " قرأ أبو عمرو بالادغام بقلب الحاء عينا
~~وأما الغين فإنه يدغم في الخاء، لان الخاء أعلى منه نحو ادمغ خلفا، (1) قال
~~سيبويه: البيان أحسن والادغام حسن وأما الخاء فتدغم في الغين نحو اسلخ
~~غنمك، والبيان أحسن والادغام حسن ولكن لا كحسن إدغام الغين في الخاء
~~معجمتين، وذلك لان الخاء أعلى من الغين ولان تضعيف الخاء كثير وتضعيف الغين
~~لم يأت إلا مع الفصل كما ذكرنا، وإنما جاز إدغام الخاء في الغين معجمتين
~~بقلب الأول إلى الثاني مع أن الأول أعلى من الثاني لان مخرجهما أدنى مخارج
~~الحلق إلى اللسان، ألا ترى إلى قول بعض
# PageV03P277
# العرب منخل ومنغل (1) باخفاء النون قبلهما كما تخفى قبل حروف الفم، ولم
~~يجز مثل ذلك الادغام في الحاء والعين فلم يقولوا إذبعتودا لبعدهما من الفم
~~قال: " والقاف في الكاف والكاف في القاف والجيم في الشين " أقول: أما القاف
~~فيدغم في الكاف بقلب الأول إلى الثاني نحو الحق كلدة (2)، قال سيبويه:
~~البيان أحسن والادغام حسن، لقرب المخرجين وتقاربهما في الشدة وأما الكاف
~~فإنما يدغم في القاف نحو أنهك قطنا (3) بقلب الأول إلى الثاني، والادغام
~~حسن والبيان أحسن، لان القاف أدخل، قال سيبويه: إنما كان البيان أحسن لان
~~مخرجها أقرب مخارج اللسان إلى الحلق فشبهت بالخاء مع الغين كما شبه أقرب
~~مخارج الحلق إلى اللسان بحروف اللسان فيما ذكرنا من البيان والادغام وأما
~~الجيم فإنما يدغم في الشين نحو ابعج شبثا، فالادغام والبيان حسنان لأنهما
~~من مخرج واحد، وقد أدغمها أبو عمرو في التاء في قوله تعالى (ذي المعارج
~~تعرج)، وهو نادر، والشين لا يدغم في شئ مما يقاربه كما ذكرنا، وقد ms474 روى عن
~~أبي عمرو إدغامها في السين في قوله تعالى (ذي العرش سبيلا)، وكذا يدغم أبو
~~عمرو السين فيها في قوله تعالى (الرأس شيبا) مع أنها من حروف الصفير،
~~لكونهما من حروف التفشي والصوت، فكأنهما من مخرج واحد - وإن تباعد مخرجاهما
~~- كما ذكرنا في إدغام الواو والياء أحدهما في الاخر ونحاة البصرة يمنعون
~~إدغام الشين في السين والعكس
# PageV03P278
# قال: " واللام المعرفة تدغم وجوبا في مثلها وفى ثلاثة عشر حرفا، وغير
~~المعرفة لازم في نحو (بل ران، وجائز في البواقي) أقول: يريد بالثلاثة عشر
~~النون والراء والدال والتاء والصاد والزاي والسين والطاء والظاء والثاء
~~والذال والضاد والشين، وإنما أدغمت في هذه الحروف وجوبا لكثرة لام المعرفة
~~في الكلام وفرط موافقتها لهذه الحروف، لان جميع هذه الحروف من طرف اللسان
~~كاللام إلا الضاد والشين، وهما يخالطان حروف طرف اللسان أيضا أما الضاد
~~فلانها استطالت لرخاوتها حتى اتصلت بمخرج اللام كما مر، وكذا الشين حتى
~~اتصلت بمخرج الطاء، وإذا كانت اللام الساكنة غير المعرفة نحو لام هل وبل
~~وقل فهي في إدغامها في الحروف المذكورة على أقسام:
# أحدها: أن يكون الادغام أحسن من الاظهار، وذلك مع الراء لقرب مخرجيهما،
~~ولك أن لا تدغم نحو هل رأيت، قال سيبويه: ترك الادغام هو لغة أهل الحجاز،
~~وهي عربية جائزة، ففي قول المصنف " لازم في نحو (بل ران) " نظر، بلى لزم
~~ذلك في لام هل وبل وقل خاصة مع الراء في القرآن، والقرآن أثر يتبع ويليه في
~~الحسن إدغام اللام الساكنة في الطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين،
~~وذلك لأنهن تراخين عن اللام إلى الثنايا وليس فيهن انحراف نحو اللام كما
~~كان في الراء، ووجه جواز الادغام فيها أن آخر مخرج اللام قريب من مخرجها،
~~واللام معها من حروف طرف اللسان ويليه في الحسن إدغامها في الظاء والثاء
~~والذال، لأنهن من أطراف الثنايا وقاربن مخرج الفاء، وإنما كان الادغام مع
~~الطاء والدال والتاء والزاي والسين أقوى منه مع هذه الثلاثة لان اللام لم
~~تنزل إلى أطراف ms475 الثنايا كما لم تنزل الطاء وأخواتها إليها، بخلاف الثلاثة
~~PageV03P279
# ويليه إدغامها في الضاد والشين، لأنهما ليسا من طرف اللسان كالمذكورة،
~~لكنه جاز الادغام فيهما لاتصال مخرجهما بطرف اللسان كما مر، وإدغام اللام
~~الساكنة في النون أقبح من جميع ما مر، قال سيبويه: لان النون تدغم في الواو
~~والياء والراء والميم كما تدغم في اللام، فكما لا تدغم هذه الحروف في النون
~~كان ينبغي أن لا تدغم اللام فيها أيضا قال: " والنون الساكنة تدغم وجوبا في
~~حروف (يرملون) والأفصح إبقاء غنتها في الواو والياء وإذهابها في اللام
~~والراء، وتقلب ميما قبل الباء، وتخفى في غير حروف الحلق، فيكون لها خمس
~~أحوال، والمتحركة تدغم جوازا " أقول: قد مر بيان هذه كلها قوله " والمتحركة
~~تدغم جوازا " يعنى تدعم جوازا في حروف يرملون بعد إسكانها، قال سيبويه: لم
~~نسمعهم أسكنوا النون المتحركة مع الحروف التي تخفى النون الساكنة قبلها،
~~كالسين والقاف والكاف وسائر حروف الفم، نحو ختن سليمان، قال: وان قيل ذلك
~~لم يستنكر واعلم أن مجاورة الساكن للحرف بعده أشد من مجاورة المتحرك، لان
~~الحركة بعد المتحرك، وهي جزء من حروف اللين، فهي فاصلة بين المتحرك وبين ما
~~يليه قال: " والتاء والدال والذال والظاء والطاء والثاء يدغم بعضها في بعض،
~~وفى الصاد والزاي والسين، والاطباق في نحو فرطت إن كان مع إدغام فهو إتيان
~~بطاء أخرى، وجمع بين ساكنين، بخلاف غنة النون في من يقول، والصاد والزاي
~~والسين يدغم بعضها بعض، والباء في الميم - والفاء " PageV03P280
# أقول: اعلم أن كل واحد من الستة المذكورة أولا يدغم في الخمسة الباقية،
~~وفى الثلاثة المذكورة أخيرا، فإدغام الطاء فرط دارم (1) أو ذابل أو ظالم أو
~~تاجر أو ثامر (2) أو صابر أو زاجر أو سامر وإدغام الدال جرد طارد أو ذابل
~~أو ظالم أو تاجر أو ثامر أو صابر أو زاجر أو سامر وإدغام الذال نبذ طارد أو
~~دارم أو ذابل أو تاجر أو ثامر أو صابر أو زاجر أو سامر.
# وإدغام الظاء غلظ طارد أو دارم أو ms476 ذابل أو تاجر أو ثامر أو صابر أو زاجر
~~أو سامر.
# وإدغام التاء سكت طارد أو دارم أو ذابل أو ظالم أو ثامر أو صابر أو زاجر
~~أو سامر.
# وإدغام الثاء عبث طارد أو دارم أو ذابل أو ظالم أو ثامر أو صابر أو زاجر
~~أو سامر.
# فإذا أدغمت حروف الاطباق فيما لا إطباق فيه فالأفصح إبقاء الاطباق لئلا
~~تذهب فضيلة الحرف، وبعض العرب يذهب الاطباق بالكلية، قال سيبويه:
# ومما أخلصت فيه الطاء تاء سماعا من العرب حتهم أي حطتهم، وقال: ذهاب
# PageV03P281
# إطباق الطاء مع الدال أمثل قليلا من ذهاب إطباقها مع التاء، لان الدال
~~كالطاء في الجهر والتاء مهموسة، ومع بقاء الاطباق تردد المصنف في أنه هل
~~هناك إدغام صريح أو إخفاء لحرف الاطباق مسمى بالادغام لتقاربهما، فقال: إن
~~كان الاطباق مع الادغام الصريح فذلك لا يكون إلا بأن يقلب حرف الاطباق -
~~كالطاء مثلا في فرطت - تاء وتدغمها في التاء إدغاما صريحا، ثم تأتى بطاء
~~أخرى ساكنة قبل الحرف المدغم، وذلك لان الاطباق من دون حرف الاطباق متعذر
~~فيلزم الجمع بين ساكنين، قال: وليس كذلك إبقاء الغنة مع النون المدغمة في
~~الواو والياء إدغاما صريحا، لان الغنة قد تكون لا مع حرف الغنة، وذلك بأن
~~تشرب الواو والياء المضعفين غنة في الخيشوم، ولا تقدر على إشراب التاء
~~المضعفة إطباقا، إذ الاطباق لا يكون إلا مع حرف الاطباق، قال:
# والحق أنه ليس مع الاطباق إدغام صريح بل هو إخفاء يسمى بالادغام لشبهه به
~~كما يسمى الاخفاء في نحو (لبعض شأنهم) و (العفو وأمر) إدغاما واعلم أنه إذا
~~كان أول المتقاربين ساكنا والثاني ضمير مرفوع متصل فكأنهما في الكلمة
~~الواحدة التي لا يلبس الادغام فيها، وذلك لشدة اتصال الضمير. ثم إن اشتد
~~تقارب الحرفين لزم الادغام كما في عدت وزدت، بخلاف الكلمتين المستقلتين نحو
~~أعد تمرك فإنه يجوز ترك الادغام إذن، والادغام أحسن، وبخلاف ما لم يشتد فيه
~~التقارب نحو عذت واعلم أن الأحرف الستة المذكورة أعنى الطاء والظاء والدال
~~والذال ms477 والتاء والثاء تدغم في الضاد والشين المعجمتين أيضا، لكن إدغامها
~~فيهما أقل من إدغام بعضها في بعض، ومن إدغامها في الصاد والزاي والسين، لان
~~الضاد والشين ليستا من طرف اللسان كالتسعة الأحرف المذكورة، وإنما جاز ذلك
~~لان الضاد والشين كما ذكرنا استطالتا حتى قربتا من حروف طرف اللسان، وإدغام
~~هذه PageV03P282
# الحروف في الضاد أقوى من إدغامها في الشين، لان الضاد قريب من التثنية
~~باستطالتها، وهذه الحروف من الثنايا، بخلاف الشين وأيضا الضاد مطبقة
~~والاطباق فضيلة تقصد أكثر مما يقصد إلى التفشي، وأيضا لم تتجاف الضاد عن
~~الموضع الذي قربت فيه من الظاء تجافى الشين، بل لزمت ذلك الموضع وقد جاء في
~~القراءة إدغام التاء في الجيم نحو (وجبت جنوبها) قوله " والصاد والزاي
~~والسين يدغم بعضها في بعض " فإن أدغمت الصاد في أختيها فالأولى إبقاء
~~الاطباق كما مر، قال سيبويه: إدغام حروف الصفير بعضها في بعض أكثر من إدغام
~~الظاء والثاء والذال بعضها من بعض، لان الثلاثة الأخيرة إذا وقفت عليها
~~رأيها طرف اللسان خارجا عن أطراف الثنايا، بخلاف حروف الصفير، والاعتماد
~~بالادغام على الحرف المنحصر بالأسنان أسهل منه على الحرف الرخو الخارج عن
~~رؤوس الأسنان قوله " والباء في الميم والفاء " هو نحو اضرب مالكا أو فاجرا
~~قال: " وقد تدغم تاء افتعل في مثلها فيقال: قتل وقتل، وعليهما مقتلون
~~ومقتلون، وقد جاء مردفين اتباعا، وتدغم الثاء فيها وجوبا على الوجهين نحو
~~اثأر واتأر، وتدغم فيها السين شاذا على الشاذ نحو اسمع، لامتناع اتمع،
~~وتقلب بعد حروف الاطباق طاء، فتدغم فيها وجوبا في اطلب وجوازا على الوجهين
~~في اظطلم، وجاءت الثلاث في * ويظلم أحيانا فيضطلم * وشاذا على الشاذ في
~~اصبر واضرب، لامتناع اطبر واطرب، وتقلب مع الدال والذال والزاي دالا فتدغم
~~وجوبا في أدان، وقويا في ادكر، وجاء أذكر وإذ دكر، وضعيفا في ازان، لامتناع
~~أدان، ونحو خبط وحصط وفزد وعد في خبطت وحصت وفزت وعدت شاذ " أقول: اعلم أنه
~~إذا كان فاء افتعل تاء وجب إدغامها في التاء، لما قدمنا أن ms478 PageV03P283
# المثلين إذا التقيا وأولهما ساكن وجب الادغام: في كلمة كانا، أو في
~~كلمتين، وذلك نحو اترك واترس، وإذا كان عينه تاء جاز الادغام وتركه، لما
~~قدمنا أن المثلين المتحركين إذا لم يكونا في الأخير لم يجب الادغام، فتقول:
~~اقتتل وقتل، وقال سيبويه: إنما لم يلزم الادغام في نحو اقتتل لان التاء
~~الثانية لا تلزم الأولى، ألا ترى إلى نحو اجتمع وازتدع؟ فالمثلان فيه
~~كأنهما في كلمتين من حيث عدم التلازم، فإذا أدغمت فإما أن تنقل حركة أولهما
~~إلى فاء الكلمة كما هو الرسم في نحو يمد ويعض ويفر فتستغني عن همزة الوصل،
~~وإنما وجب حذف الهمزة ههنا ولم يجب في باب ألحمرلأن أصل لام التعريف السكون
~~وأصل فاء الكلمة الحركة كما قلنا في سل (1)، وإما أن تحذف حركة أولهما
~~فيلتقي ساكنان: فاء الفعل، وتاء افتعل، فتكسر الفاء، لان الساكن إذا حرك
~~فالكسر أولى، فتسقط همزة الوصل بتحرك ما بعدها، وإنما لم يجز حذف حركة أول
~~المثلين في نحو يرد ويعض ويفر لما ذكرنا في باب الاعلال (2) من أنه يجب
~~المحافظة على حركة العين في الفعل، إذ بها يتميز بعض أبوابه عن بعض، وقال
~~سيبويه: إنما جاز حذف الحركة ههنا دون نحو يرد ويعض لأنه يجوز في نحوه
~~الاظهار والاخفاء والادغام: أي في نحو اقتتل، بخلاف نحو يرد ويعض ويفر،
~~فإنه يجب فيه الادغام، وكذا في رد وعض وفر عند بنى تميم، فلما تصرفوا في
~~الأول بالأوجه الثلاثة أجازوا التصرف فيه بحذف حركة أول المثلين أيضا، قال
~~الفراء: بل لابد من نقل حركة أولهما إلى الفاء، فأما كسرة قتل فهي الفتحة
~~ليكون دليلا على همزة الوصل المكسورة المحذوفة، وإنما قال ذلك لأنه رأى
~~امتناع حذف الحركة في باب يرد ويعض، والجواب عنه ما مضى
# PageV03P284
# وتقول في مضارع اقتتل المدغم يقتل - بنقل الفتحة إلى القاف - كما في
~~الماضي، ويقتل - بكسر القاف - كما في الماضي سواء، وأجاز بعضهم حذف حركة
~~أولهما من غير أن يحرك القاف بحركة، فيجمع بين ساكنين، وهو وجه ضعيف ms479 ينكره
~~أكثر الناس، والأولى أن ما روى من مثله من العرب اختلاس حركة، لا إسكان
~~تام، ويجوز في نحو يقتل - بكسر القاف - أن تكسر الياء اتباعا للقاف، فتقول:
~~يقتل كما في منخر ومنتن، ومنه القراءة (أم من لا يهدى) بكسر الياء والهاء
~~وتقول في اسم الفاعل: مقتل - بكسر القاف وفتحها - ولا يجوز كسر الميم
~~اتباعا كما جاز كسر حرف المضارع، لان حرف المضارع متعود للكسر لغير الاتباع
~~أيضا نحو إعلم ونعلم، لكن لا يكسر الياء الا لداع آخر كما في ييجل ويقتل،
~~وأما نحو منتن في منتن فشاذ، وقد قرأ أهل مكة (مردفين) بإتباع الثاني للأول
~~كما في رد ولم يرد، وذلك بحذف حركة أول المتقاربين وتحريك ما قبله بحركة
~~الاتباع لإزالة الساكنين وإذا كان عين افتعل مقاربا للتاء لم تدغم التاء
~~فيه إلا قليلا، لان الادغام في غير الاخر خلاف الأصل كما ذكرنا، ولا سيما
~~إذا أدى إلى تحريك الساكن بعد تسكين المتحرك، وأما الادغام في نحو ادكر
~~فإنه وإن كان في غير الاخر لكنه لم يؤد إلى تحريك ولا تسكين، وفى نحو ازمل
~~أدى إلى تسكين فقط، وإذا جاز إظهار المثلين في مثل اقتتل وكان هو الأكثر
~~فكيف بالمتقاربين، وإنما جاز الادغام إذا كان العين دالا كيهدى ومردفين، أو
~~صادا كيخصمون، ولا يمنع القياس من إدغام تاء افتعل فيما يدغم فيه التاء من
~~التسعة الأحرف المذكورة كالزاي في ارتزق، والسين في اقتسر، (1) والثاء في
~~اعتثر، (2) والطاء في
# PageV03P285
# ارتطم، (1) والظاء في اعتظل، (2) والذال في اعتذر، والصاد والدال في
~~اختصم واهتدى، والضاد في اختضر (3) وإذا كان فاء افتعل مقاربا في المخرج
~~لتائه وذلك إذا كانت الفاء أحد ثمانية الأحرف التي ذكرنا أن التاء تدغم
~~فيها لكونها من طرف اللسان كالتاء، وهي الدال والذال والطاء والظاء والثاء
~~والصاد والسين والزاي، وتضم إلى الثمانية الضاد، لما ذكرنا من أنها
~~باستطالتها قربت من حروف طرف اللسان، وأما الشين فبعيدة منها كما ذكرنا،
~~فإذا كان كذا جاز لك إدغام فاء افتعل في تائه أكثر ms480 من جواز إدغام تائه في
~~عينه، تقول في الدال: أدان، وفى الذال:
# أذكر، وفى الطاء: اطلب، وفى الظاء: أظلم، وفى الثاء: اثرد (4)، وفى
~~الصاد:
# اصبر، وفى السين: اسمع، وفى الزاي: ازان، وفى الضاد: اصجع، وإنما قلبت
~~التاء في هذه الأمثلة إلى الفاء خلافا لما هو حق إدغام أحد المتقاربين من
~~قلب الأول إلى الثاني، لان الثاني زائد دون الأول، وفى الطاء والظاء والصاد
~~والضاد والسين والزاي لا يجوز قلب الأول إلى الثاني، لئلا تذهب فضيلة
~~الاطباق والصفير.
# ويجوز مع الثاء المثلثة قلب الأول إلى الثاني كما هو حق الادغام، تقول:
# اثأر (5)، واترد
# PageV03P286
# ومع الحروف المذكورة يجوز أن لا تخفف الكلمة بالادغام، لكون المتقاربين
~~في وسط الكلمة، والغالب في الادغام آخر الكلمة، كما مر، فتخففها بقلب التاء
~~إلى حرف يكون أقرب إلى فاء الكلمة من التاء فتقربها إلى حروف الاطباق
~~الثلاثة: أي الصاد والضاد والظاء المعجمة، بأت تجعل في التاء إطباقا فتصير
~~طاء، لان الطاء هو التاء بالاطباق، وتقربها إلى الزاي والذال المعجمة بأن
~~تجعل التاء دالا، لان الدال مجهورة شديدة كالزاي والذال، والتاء مهموسة،
~~والدال أقرب حروف طرف اللسان إلى التاء، فتقول: ازدان وإذ دكر - على ما روى
~~أبو عمرو - ومنع سيبويه إذ دكر وأوجب الادغام، وقال:
# إنما منعهم أن يقولوا مذدكر كما قالوا: مزدان، أن كل واحد من الدال
~~والذال قد يدغم في صاحبه في الانفصال فلم يجز في الكلمة الواحدة إلا
~~الادغام ويجوز مع السين والثاء أن تبقى تاء الافتعال بحالها، لان السين
~~والثاء مهموستان كالتاء، فتقول: اثتأر واستمع، فليسا بمتباعدين حتى يقرب
~~أحدهما من الاخر وإنما وجب تخفيف الكلمات مع غير الثاء والسين إما بالادغام
~~أو بغيره كما مضى لكثرة استعمال افتعل، فيستثقل فيه أدنى ثقل، ويجوز - بعد
~~قلب التاء التي بعد الظاء المعجمة طاء وقلب التي بعد الذال المعجمة دالا
~~نحو اظطلم واذدكر - أن تدغم الظاء في الطاء والذال في الدال بقلب الأول إلى
~~الثاني في الموضعين كما هو حق إدغام المتقاربين، فتقول: اطلم وادكر -
~~بالطاء ms481 والدال المهملتين - قال سيبويه: وقد قال بعضهم: مطجع في مضطجع، يدغم
~~الضاد في الطاء مع أنها من حروف (ضوي مشفر) وقال: قد شبه بعض العرب ممن
~~ترضى عربيته الصاد والضاد والطاء والظاء مع تاء الضمير بهن في افتعل، لشدة
~~اتصال، تاء الضمير بالفعل كاتصال تاء الافتعال بما PageV03P287
# قبلها، فتقول: فحصط برجلي، وحصط عنه، وخبطه، وحفطه، فتقلب في جميعها تاء
~~الضمير طاء مهملة قال: وكذا يقول بعضهم: عده - بقلب التاء دالا - كما في
~~أدان، قال السيرافي: وقياس هذه اللغة أن تقلب تاء الضمير دالا إذا كان
~~قبلها دال أو ذال أو زاي كما في افتعل، لكن سيبويه لم يحكه عنهم إلا في
~~الدال المهملة ولشدة اتصال تاء الضمير بما قبله كان الادغام في نحو أخذت
~~وبعثت وحفظت أولى وأكثر منه في نحو احفظ تلك، وخذ تلك، وابعث تلك، وقلب ما
~~قبل تاء الافتعال أكثر من قلب ما قبل تاء الضمير طاء أو دالا نحو فحصط وحفط
~~وفزد وعد، لأنها على كل حال كلمة وإن كانت كالجزء واعلم أنه لم يدغم التاء
~~في استطاع واستدان لان الادغام يقتضى تحريك السين التي لا تتحرك ولاحظ لها
~~في الحركة، وأيضا فان الثاني في حكم السكون، لان حركته عارضة منقولة إليه
~~مما بعده، وقراءة حمزة اسطاع بالادغام شاذ قوله " وتدغم التاء فيها وجوبا "
~~فيه نظر، لان سيبويه ذكر أنه يقال:
# مثترد، ومترد، ونحوه قوله " على الوجهين " أي: على قلب الأول إلى الثاني
~~وقلب الثاني إلى الأول قوله " تدغم فيها السين شاذا على الشاذ " أي: أن
~~إدغام السين في غير حروف الصفير شاذ، وقلب ثاني المتقاربين إلى الأول شاذ،
~~وإنما ارتكب قلب الثاني لامتناع اتمع، فإنه تذهب إذن فضيلة الصفير، وقد زال
~~كراهة الشذوذ الأول لسبب الشذوذ الثاني، لأنك إذا قلبت الثاني سينا لم تدغم
~~السين إلا في حروف الصفير قوله " وجاءت الثلاث " أي: الطاء والظاء
~~المشددتان، والظاء المعجمة قبل الطاء المهملة، وأول البيت: PageV03P288
# 192 - * هو الجواد الذي يعطيك نائله * عفوا (1) قوله " وشاذا على الشاذ
~~في ms482 اصبر واضرب " عطف على قوله " وجوبا في اطلب " يعنى يقال: اصبر واضرب -
~~بصاد وضاد مشددتين - والشذوذ الأول إدغام الصاد الذي هو حرف الصفير في غير
~~الصفير أي الطاء، وكذا إدغام الضاد المعجمة، والشذوذ الثاني قلب الثاني إلى
~~الأول، وقد مر أن الشذوذ الثاني يدفع مضرة الأول، والأولى أن يقول: إن تاء
~~الافتعال قلبت صادا أو ضادا من أول الأمر، وأدغمت الصاد والضاد فيها كما
~~ذكر قبل، إذ لا دليل على قلبه طاء أولا ثم قلب الطاء صادا أو ضادا قوله "
~~لامتناع اطبر واطرب " يعنى: إنما قلب الثاني إلى الأول لامتناع قلب الأول
~~إلى الثاني، لئلا يذهب الصفير والاستطالة قوله " وقويا في ادكر " بالدال
~~المشددة المهملة قوله " وجاء أذكر " أي: بالذال المشددة المعجمة اعلم أنه
~~لما كان الادغام بقلب الثاني إلى الأول على خلاف القياس كان
# PageV03P289
# الأغلب مع الصاد والضاد والظاء المعجمة قلب تاء الافتعال طاء بلا إدغام،
~~لان قلب الأول إلى الثاني فيها ممتنع، واظطلم واضطرب واصطبر أولى من غيرها،
~~وكذا ازدان - بالدال - أولى من أزان - بالزاي - وادكر - بالدال المهملة -
~~أولى من أذكر - بالذال المعجمة، وكذا اتغر - بالتاء - أولى من اثغر -
~~بالثاء المثلثة - وإبقاء التاء بحالها في استمع أولى من اسمع، ولا منع من
~~إدغام اللام في التاء، وإن لم يسمع نحو اتمع في التمع، لان اللام يدغم في
~~التاء كما تقدم قال: " وقد تدغم تاء نحو تتنزل وتتنابزوا وصلا وليس قبلها
~~ساكن صحيح، وتاء تفعل وتفاعل فيما تدغم فيه التاء، فتجلب همزة الوصل ابتداء
~~نحو اطيروا وازينوا واثاقلوا وادارأوا، ونحو اسطاع مدغما مع بقاء صوت السين
~~نادر " أقول: إذا كان في أول مضارع تفعل وتفاعل تاء فيجتمع تاءان جاز لك أن
~~تخففهما وأن لا تخففهما، والتخفيف بشيئين: حذف أحدهما، والادغام، والحذف
~~أكثر، فإذا حذفت فمذهب سيبويه أن المحذوفة هي الثانية، لان الثقل منها نشأ،
~~ولان حروف المضارعة زيدت على تاء تفعل لتكون علامة، والطارئ يزيل الثابت
~~إذا كره اجتماعهما، وقال سيبويه: لأنها هي التي تدغم في تترس، وتطير، وقال ms483
~~الكوفيون: المحذوفة هي الأولى، وجوز بعضهم الامرين، وإذا حذفت لم تدغم
~~التاء الباقية فيما بعدها وإن ماثلها، نحو تتارك، أو قاربها نحو تذكرون،
~~لئلا يجمع في أول الكلمة بين حذف وإدغام مع أن قياسهما أن يكونا في الاخر،
~~وإذا أدغمت فإنك لا تدغم إلا إذا كان قبلها ما آخره متحرك نحو قال تنزل،
~~وقال تنابزوا، أو آخره مد نحو قالوا تنزل قالا تنابزوا، وقولي تابع، ويزاد
~~في تمكين حرف المد، فإن لم يكن قبلها شئ PageV03P290
# لم يدغموا، إذ لو أدغم لاجتلب لها همزة الوصل، وحروف المضارع لابد لها من
~~التصدر لقوة دلالتها، وأيضا تتثاقل الكلمة، بخلاف الماضي، فإنك إذا قلت:
# أتابع واتبع، لم يستثقل استثقال أتنزل، واتنابزون، وكذا لا يدغم إذا كان
~~قبله ساكن غير مد: سواء كان لينا نحو لو تتنابزون، أو غيره نحو هل
~~تتنابزون، إذ يحتاج إذن إلى تحريك ذلك الساكن، ولا تفي الخفة الحاصلة من
~~الادغام بالثقل الحاصل من تحريك ذلك الساكن، وظهر بما شرحنا أن الأولى أن
~~يقول المصنف: وليس قبلها ساكن غير مدة، وقراءة البزي (كنتم تمنون الموت) و
~~(ألف شهر تنزل) - بالادغام فيهما والجمع بين ساكنين - ليست بتلك القوة وإذا
~~كان الفعل المضارع مبنيا للمفعول نحو تتدارك وتتحمل لم يجز الحذف ولا
~~الادغام، لاختلاف الحركتين، فلا تستثقلان كما تستثقل الحركتان المتفقتان،
~~وأيضا يقع لبس بين تتفعل وتفعل من التفعيل لو حذفت التاء الثانية وبين
~~تتفعل وتتفعل لو حذفت الأولى قوله " وتاء تفعل وتفاعل فيما تدغم فيه التاء
~~" أي: تاء الماضي من البابين تدغم في الفاء إذا كانت إحدى الحروف الاثني
~~عشر التي ذكرنا أن التاء تدغم فيها، وهي التاء نحو اترس، والطاء نحو أطير،
~~والدال نحو ادارأتم، والظاء نحو اظالموا، والذال نحو إذا كروا، والثاء نحو
~~اثاقلتم، والصاد نحو اصابرتم، والزاي نحو أزين، والسين نحو اسمع واساقط،
~~والضاد نحو اضاربوا واضرع، والشين نحو اشاجروا، والجيم نحو اجاءروا (1)،
~~وهذا الادغام مطرد في الماضي والمضارع والامر والمصدر واسمى الفاعل
~~والمفعول
# PageV03P291
# قوله " ونحو اسطاع " قراءة حمزة ms484 (فما اسطاعوا ان يظهروه) وخطأه النحاة،
~~قال أبو علي: لما لم يمكن إلقاء حركة التاء على السين التي لا تتحرك أبدا
~~جمع بين الساكنين قال: " الحذف الاعلالي والترخيمي قد تقدم، وجاء غيره في
~~تفعل وتفاعل، وفى نحو مست وأحست، وظلت وإسطاع يسطيع، وجاء يستيع، وقالوا
~~بلعنبر وعلماء وملماء في بنى العنبر وعلى الماء ومن الماء، وأما نحو يتسع
~~ويتقى فشاذ، وعليه جاء * تق الله فينا والكتاب الذي تتلو * بخلاف تخذ يتخذ
~~فإنه أصل واستخذ من استتخذ، وقيل: أبدل من تاء اتخذ وهو أشذ ونحو تبشروني
~~وإني قد تقدم " أقول: يعنى بالحذف الاعلالى ما حذف مطردا لعلة، كعصا وقاض،
~~وبالترخيمي ما حذف غير مطرد كما في يد ودم قوله في نحو " تفعل وتفاعل "
~~يعنى في مضارع تفعل وتفاعل مع تاء المضارعة، كما تقدم قوله " وفى نحو مست
~~وأحست وظلت " تقدم حكمه في أول باب (2) الادغام قوله " وإسطاع يسطيع " بكسر
~~الهمزة في الماضي وفتح حرف المضارعة، وأصله استطاع يستطيع، وهي أشهر
~~اللغات، أعنى ترك حذف شئ منه وترك الادغام، وبعدها إسطاع بسطيع، بكسر
~~الهمزة في الماضي وفتح حرف المضارعة وحذف تاء استفعل حين تعذر الادغام مع
~~اجتماع المتقاربين، وإنما تعذر الادغام لأنه لو نقل حركة التاء إلى ما
~~قبلها لتحركت السين التي لاحظ لها في الحركة، ولو لم ينقل لألتقي الساكنان،
~~كما في قراءة حمزة، فلما كثر استعمال هذه اللفظة - بخلاف استدان - وقصد
~~التخفيف وتعذر الادغام حذف الأول كما في ظلت
# PageV03P292
# وأحست، والحذف ههنا أولى، لان الأول - وهو التاء - زائد، قال تعالى (فما
~~اسطاعوا أن يظهروه) وأما من قال يسطيع - بضم حرف المضارعة - فماضيه اسطاع
~~بفتح همزة القطع، وهو من باب الافعال، كما مر في باب ذي الزيادة (1)، وجاء
~~في كلامهم استاع - بكسر همزة الوصل - يستيع - بفتح حرف المضارعة، قال
~~سيبويه: إن شئت قلت: حذفت التاء، لأنه في مقام الحرف المدغم، ثم جعل مكان
~~الطاء تاء، ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها، كما قالوا ازدان ليكون ما بعد
~~الزاي مجهورا مثله، وإن ms485 شئت قلت: حذفت الطاء، لان التكرير منها نشأ، وتركت
~~الزيادة كما تركت في تقيت، وأصله اتقيت كما يأتي قوله " وقالوا بلعنبر " قد
~~ذكرنا حكمه في أول باب (2) الادغام، وأن سيبويه قال: مثل هذا الحذف قياس في
~~كل قبيلة يظهر فيها لام المعرفة في اللفظ بخلاف نحو بنى النجار قوله " وأما
~~نحو يتسع ويتقى " قد حذفت التاء الأولى من ثلاث كلمات يتسع ويتقى ويتخذ،
~~فقيل: يتسع ويتقى ويتخذ، وذلك لكثرة الاستعمال، وهو مع هذا شاذ، وتقول في
~~اسم الفاعل: متق، سماعا، وكذا قياس متخذ ومتسع، ولم يجئ الحذف في مواضى
~~الثلاثة إلا في ماضي يتقى، يقال: تقى، وأصله اتقى، فحذفت الهمزة بسبب حذف
~~الساكن الذي بعدها، ولو كان تقى فعل كرمى لقلت في المضارع يتقى كيرمى،
~~بسكون التاء، وفى الامر اتق كارم (3)، وقال الزجاج: أصل اتخذ حذفت التاء
~~منه كما في تقى، ولو كان كما قال لما قيل تخذ - بفتح الحاء - بل تخذ يتخذ
~~تخذا كجهل
# PageV03P293
# يجهل جهلا بمعنى أخذ يأخذ أخذا، وليس من تركيبه، وفى تقى خلاف، قال
~~المبرد: فاؤه محذوف والتاء زائدة، فوزنه تعل، وقال الزجاج: التاء: بدل من
~~الواو كما في تكأة وتراث، وهو الأولى قوله " استخذ " قال سيبويه عن بعض
~~العرب: استخذ فلان أرضا بمعنى اتخذ، قال: ويجوز أن يكون أصله استتخذ من تخذ
~~يتخذ تخذا فحذفت التاء الثانية كما قيل في استاع: إنه حذف الطاء، وذلك لان
~~التكرير من الثاني، قال: ويجوز أن يكون السين بدلا من تاء اتخذ الأولى،
~~لكونهما مهموستين، ومثله الطجع بإبدال اللام مكان الضاد لمشابهتها لها في
~~الانحراف، لانهم كرهوا حرفي أطباق كما كرهوا في الأول التضعيف، وإنما كان
~~هذا الوجه أشذ لان العادة الفرار من المتقاربين إلى الادغام، والامر ههنا
~~بالعكس، ولا نظير له قوله " تبشروني وإني قد تقدم " أي في الكافية في باب
~~الضمير في نون الوقاية. (1) قال: " وهذه مسائل التمرين. معنى قولهم: كيف
~~تبنى من كذا مثل كذا: أي إذا ركبت منها زنتها وعملت ما يقتضيه القياس فكيف
~~تنطق ms486 به، وقياس قول أبى على أن تزيد وتحذف ما حذفت في الأصل
# PageV03P294
# قياسا، وقياس آخرين أن تحذف المحذوف قياسا أو غير قياس، فمثل محوى ممن
~~ضرب مضربى، وقال أبو علي: مضري ومثل اسم وغد من دعا دعو ودعوا لا إدغ ولا
~~دع خلافا للآخرين، ومثل صحائف من دعا دعايا باتفاق إذ لا حذف في الأصل "
~~أقول: اعلم أن هذه المسائل لأبواب التصريف كباب الاخبار لأبواب النحو قوله
~~" منها " الضمير راجع إلى " كذا " في قوله " من كذا " لأنه بمعنى الكلمة
~~واللفظة، وفى قوله " زنتها " راجع إلى كذا في قوله: مثل كذا، لأنه بمعنى
~~الصيغة أو البنية، وفى قوله " تنطق به " إلى " مثل ": أي كيف تنطق بهذا
~~المبنى بعد العمل المذكور فيه قوله " وعملت ما يقتضيه القياس " أي: عملت في
~~هذه الزنة المركبة ما يقتضيه القياس التصريفي من القلب أو الحذف أو الادغام
~~إن كان في هذه الزنة أسباب هذه الأحكام، وعند الجرمي لا يجوز بناء ما لم
~~تبنه العرب لمعنى كضربب ونحوه، وليس بوجه، لان بناء مثله ليس ليستعمل في
~~الكلام لمعنى حتى يكون إثباتا لوضع غير ثابت بل هو للامتحان والتدريب (1)،
~~وقال سيبويه: يجوز صوغ وزن ثبت في كلام العرب مثله، فتقول: ضربب وضرنبب على
~~وزن جعفر وشرنبث، بخلاف ما لم يثبت مثله في كلامهم، فلا يبنى من ضرب وغيره
~~مثل جالينوس، لان فاعيلولا وفاعينولا لم يثبتا في كلامهم، وأجاز الأخفش صوغ
~~وزن لم يثبت في كلامهم أيضا، للامتحان والتدريب، بأن يقال: لو ثبت مثل هذا
~~الوزن في كلامهم كيف كان ينطق به، فيمكن أن يكون في مثل هذا الصوغ فائدة
~~التدريب والتجريب
# PageV03P295
# فنقول: إذا بنيت من كلمة ما يوازن كلمة حذف منها شئ ففيه بعد البناء
~~ثلاثة مذاهب:
# مذهب الجمهور أنك لا تحذف في الصيغة المبنية إلا ما يقتضيه قياسها، ولا
~~ينظر إلى حذف الثابت في الصيغة الممثل بها: سواء كان الحذف فيها قياسيا
~~كحذف ياءين في محوى، أو غير قياسي كحذف اللام من اسم، فتقو مضربى من ضرب ms487
~~على وزن محوى، ودعوا من دعا على وزن اسم، ولا تقول:
# مضري وإدع، إذ ليس في الصيغتين المبنيتين علة الحذف، وهذا الذي قالوا هو
~~الحق، إذ لا تعل الكلمة بعلة ثابتة في غيرها إلا إذا كان ذلك الغير أصلها،
~~كما في أقام وقيام وقال أبو علي: تحذف وتزيد في الصيغة المبنية ما زيد أو
~~حذف في الصيغة الممثل بها قياسا، فتقول في مضربى: مضري، لان حذف الياءين في
~~محوى قياس كما مر في باب النسب، (1) وأما إن كان الحذف في الممثل بها غير
~~قياس لم تحذف ولم تزد في المبنية، فيقال: دعو، في المبنى من دعا على وزن
~~اسم، لان حذف اللام من اسم غير قياس وقال الباقون: إنه يحذف في الفرع ما
~~حذف في الأصل ويزاد فيه ما زيد في الأصل، قياسا أو غير قياس، فيقولون مضري
~~وإدع ودع كاسم وسم، لان القصد تمثيل الفرع بالأصل هذا الخلاف كله في الحذف،
~~وأما الزيادة فلا خلاف في أنه يزاد في الفرع كما زيد في الأصل إلا إذا كان
~~المزيد عوضا من المحذوف، فيكون فيه الخلاف كهمزة الوصل في اسم، وكذا لا
~~خلاف في أنه يقلب في الفرع كما يقلب في الأصل، فيقال على وزن أيس من الضرب:
~~رضب: وتقول في دعا على وزن صحائف:
# PageV03P296
# دعايا، وأصله دعائو، فلما لم يكن في صحائف الذي هو الأصل حذف لم يختلف في
~~دعايا، بل أعل علة اقتضاها هو، وهي قلب الهمزة ياء مفتوحة والياء بعدها
~~ألفا كما مر في بابه (1) قوله " أن تزيد وتحذف " أي: في الفرع، وهو الصيغة
~~المبنية قوله " في الأصل " أي: في الكلمة الممثل بها قوله " أو غير قياس "
~~أي: أن تزيد وتحذف في الفرع ما حذفت وزدت في الأصل: قياسا كان أو غير قياس
~~قوله " محوى " مثال للأصل المحذوف منه شئ قياسا قوله " اسم وغد " لما حذف
~~منه شئ غير قياس، ففي " اسم " حذف اللام وريد همزة الوصل عوضا منه حذفا غير
~~قياسي، وفى " غد " حذف اللام غير قياس ms488 وأصل غد غدو - بسكون العين - قال:
# لا تقلواها وادلواها دلوا * إن مع اليوم أخاه غدوا (2) وأما إن كانت في
~~الأصل علة قلب حرف ليست في الفرع فلا خلاف في أنه لا يقلب في الفرع، فيقال
~~على وزن أوائل من القتل أقاتل، وكذا الادغام قال: " ومثل عنسل من عمل عنمل،
~~ومن باع وقال بنيع وقنول بإظهار النون فيهن للالباس بفعل، ومثل قنفخر من
~~عمل عنمل، ومن باع وقال بنيع وقنول بالاظهار، للالباس بعلكد فيهن، ولا يبنى
~~مثل جحنفل من كسرت أو جعلت، لرفضهم مثله، لما يلزم من ثقل أو لبس " أقول:
~~قد ذكرنا أنه لا يدغم أحد المتقاربين في الاخر في كلمة إذا أدى إلى اللبس،
~~فلو قيل بيع وقول بالادغام لالتبس بفعل، وهو إن كان
# PageV03P297
# مختصا بالافعال لكنه يظن أنه علم منكر، فلذا يدخله الكسر والتنوين،
~~والعلكد: الغليظ قوله " لما يلزم من ثقل " لان إدغام النون الساكنة في
~~الراء واللام واجب، لتقارب المخرجين، وأما الواو والياء والميم فليس قربها
~~من النون الساكنة كقرب الراء واللام منها، فلذا جاء صنوان وبنيان وزنماء
~~ولم يجئ نحو قنر وقنل كما تقدم قوله " أو لبس " يعنى يلتبس بنحو شفلح وهو
~~ثمر الكبر وإذا بنيت من كسر مثل أحر نجم فللمبرد فيه قولان: أحدهما أنه لا
~~يجوز لأنه لابد من الادغام فيبطل لفظ الحرف الذي به ألحق الكلمة بغيرها،
~~والاخر الجواز، إذ ليس في الكلام افعلل فيعلم أنه افعنلل، ولا يجوز أن تلقى
~~حركة الراء الأولى إلى الراء التي هي بدل من النون، لئلا يبطل وزن الالحاق
~~ولئلا يلتبس بباب اقشعر وإذا بنيت من ضرب مثل اقشعر - وأصله اقشعرر - فعند
~~المازني، وحكاه عن النحويين -: إدغام الباء الأولى الساكنة في الثانية نحو
~~اضربب، بباء مشددة بعدها باء مخففة، وعند الأخفش اضربب، بباء مخففة بعدها
~~باء مشددة، ليكون كالملحق به: أعنى اقشعر، فاكسرر على هذا يلتبس باضربب على
~~قول المازني، فلا يصح إذن قول المبرد، إذ ليس في الكلام افعلل، والحق أنه
~~ليس المراد بمثل هذا البناء ms489 الالحاق كما يجئ قال: " ومثل أبلم من وأيت أوء،
~~ومن أويت أو مدغما، لوجوب الواو، بخلاف تووى، ومثل إجرد من أويت إئ، ومن
~~أويت أي فيمن قال: أحي، ومن قال أحي قال: أي " أقول: قوله " أوء " أصله
~~أوؤى فأعل إعلال تجار مصدر تجارينا: أي PageV03P298
# قلبت ضمة ما قبلها الياء كسرة، ثم أعل إعلال قاض، وأو أصله أؤوى، قلبت
~~الهمزة الثانية واوا وجوبا كما في أو من، فوجب إدغام الواو كما تقدم في أول
~~بالكتاب (1) أن الواو والياء المنقلبتين عن الهمزة وجوبا كأنهما غير
~~منقلبتين عنها، وإن كان الانقلاب جائزا فحكمها في الاظهر حكم الهمزة كرييا
~~وتووى، فصار أويا فأعل إعلال تجار قوله " إجرد " هو نبت يخرج عند الكمأة
~~يستدل به عليها قوله " إئ " أصله إوئى، قلبت الواو ياء كما في ميزان وأعل
~~إعلال قاض قوله " أي " أصله ائوى، قلبت الهمزة ياء وجوبا كما في إيت فصار
~~إيويا أعل إعلال معيية، بحذف الياء الثالثة نسيا، فتدر حركات الاعراب على
~~الياء المشددة، وعلى ما نسب الأندلسي إلى الكوفيين - كما ذكرنا في باب
~~التصغير - وهو إعلالهم مثله إعلال قاض، تقول جاءني أي ومررت بإى ورأيت إيا
~~قال: " ومثله إوزة من وأيت إيئاة ومن أويت إياة مدغما " أقول: أصل إوزة
~~إوززة كإصبع، لان إفعلة ليست بموجودة، والهمزة زائدة دون التضعيف، لقولهم
~~وز أيضا بمعناها، فأصل إيئاة أو أية، قلبت الواو ياء كما في ميزان، والياء
~~ألفا كما في مرماة، وأصل إياة إئوية، قلبت الياء ألفا كما ذكرنا، وقلبت
~~الهمزة ياء وجوبا كما في إيت صار إيواة، أعل إعلال سيد صار إياة قال: "
~~ومثل اطلخم من وأيت إيأيا، ومن أويت إيويا " أقول: اطلخم واطرخم أي تكبر،
~~أصله اطلخمم بدليل اطلخممت، وفى الامر اطلخمم - بسكون الخاء في الموضعين -
~~فأصل إيأيا أو أيى، أدغمت الياء الساكنة في المتحرك وقلبت الياء الأخيرة
~~ألفا وقلبت الواو ياء كما في ميزان، صار إيأيا، فقد اجتمع في الكلمة ثلاث
~~إعلالات كما ترى، وهم
# PageV03P299
# يمنعون من اثنين، وأصل إيويا إئويى، قلبت الياء ms490 ألفا وأدغمت الياء في
~~الياء وقلبت الهمزة ياء كما في إيت ولم يعل إعلال سيد، لان قلب الهمزة ياء
~~وإن كان واجبا مع الهمزة الأولى لكنها غير لازمة للكلمة، لكونها همزة وصل
~~تسقط في الدرج نحو قال ائويا، فحكم الياء إذن حكم الهمزة قال: " وسئل أبو
~~علي عن مثل ما شاء الله من أولق فقال: ما ألق ألالاق على الأصل واللاق على
~~اللفظ، والالق على وجه، بنى على أنه فوعل " أقول: يعنى أن أبا على جعل
~~الواو من أولق زائدة والهمزة أصلية، فإذا جعلته على وزن شاء وهو فعل قلت:
~~ألق، وأصل الله الالاه عند سيبويه، فتقول منه: الالاق، وحذفت الهمزة من
~~الالاه قيسا كما في الأرض والأسماء، لكن غلبة الحذف كما في الالاه شاذة،
~~وكذا إدغام اللام في اللام، لأنهما متحركان في أول الكلمة، وخاصة مع عروض
~~التقائهما، لكن جرأهم على ذلك كون اللام كجزء ما دخلته، وكونها في حكم
~~السكون، إذ الحركة التي عليها للهمزة وأيضا كثرة استعمال هذه اللفظة جوزت
~~فيها من التخفيف في الأغلب ما لم يكن في غيرها، ويجوز عند أبي على أن يقال:
~~ما ألق الالاق، من غير تخفيف الهمزة، بنقل حركتها وحذفها، وذلك لان مثل هذا
~~الحذف وإن كان قياسا في الأصل والفرع، لتحرك الهمزة وسكون ما قبلهما، إلا
~~أن مثل هذا الحذف إذا كانت الهمزة في أول الكلمة نحو قد أفلح أقل منه في
~~غير الأول، لان الساكن إذن غير لازم، إذ ليس جزء كلمة الهمزة كما كان في
~~غير الأول، واللام كلمة على كل حال، وإن كانت كجزء الداخلة هي فيها، فتخفيف
~~الأرض والسماء أقل من تخفيف نحو مسألة وخب ء، ويجوز عنده أيضا أن تنقل
~~حركتها إلى ما قبلها، لان ذلك قياس في الفرع وإن قل، مع كون اللام كالجزء
~~وهو مطرد غالب في الأصل، فقوله " ما ألق الالاق " يجوز أن يكون مخففا وغير
~~مخفف، لان كتابتهما سواء PageV03P300
# قوله " واللاق على اللفظ " أي: بإدغام اللام في اللام كما في لفظة ms491 الله،
~~لكن سهل أمر الادغام في لفظة الله كثرة استعماله، بخلاف الالاق قوله "
~~والالق على وجه " يعنى به أحد مذهبي سيبويه، وهو أن أصل الله الليه، من
~~لاه: أي تستر، لتستر ما هيته عن البصائر وذاته عن الابصار، فيكن وزنه فعلا،
~~فالالق عليه، وليس في " الالق " علة قلب العين ألفا كما كانت في الله قال:
~~" وأجاب في باسم بالق أو بالق على ذلك " أقول: أي على أن أولقا فوعل قيل
~~له: كيف تقول مثل باسم من أولق، قال: بالق أو بالق، لان أصل اسم سموا أو
~~سمو، حذفت اللام شاذا وجئ بهمزة الوصل، وأبو علي لا يحذف في الفرع ما حذف
~~في الأصل غير قياس قال: " وسأل أبو علي ابن خالويه عن مثل مسطار من آءة
~~فظنه مفعالا، وتحير فقال أبو علي مسئاء فأجاب على أصله وعلى الأكثر مستئاء
~~" أقول: المسطار: الخمر، قيل: هو معرب، وإذا كان عربيا فكأنه مصدر مثل
~~المستخرج، بمعنى اسم الفاعل من استطاره: أي طيره قال:
# 193 - متى ما تلقني فردين ترجف * روادف أليتيك وتستطارا (1) ويجوز أن
~~يكون اسم مفعول، قيل: ذلك لهديرها وغليانها، وأصله
# PageV03P301
# مستطار، والحق أن الحذف في مثله ليس بمطرد، فلا يقال: اسطال يسطيل واسطاب
~~يسطيب، وآءة في الأصل أوأة، لان سيبويه قال: إذا أشكل عليك الألف في موضع
~~العين فأحمله على الواو، لان الأجوف الواوي أكثر فتصغيرها أويأة، فقوله:
~~مستئاء في الأصل مستأوو قوله " على أصله " يعنى حذفه في الفرع ما حذف في
~~الأصل قياسا وإن لم يثبت في الفرع علة الحذف، فحذفت التاء في مسئاء كما
~~حذفت في مسطار، لاجتماع التاء والطاء، والأولى - كما قلنا - أن حذف التاء
~~في مسطاع ليس بقياس، فلا يحذف في مستطاب ولا مستطيل ونحوهما، وآءة نبت على
~~وزن عاعة، وهو من باب سلس وقلق، وهو باب قليل وخاصة إذا كان الأول والاخر
~~همزة مع ثقلها، ومثلها أجاء والاءة وأشاءة عند سيبويه، وحمل على ذلك أنه لم
~~يسمع الآية وأشاية، وقل ألاوة وأشاوة كعباية وسقاوة، وقالوا في ms492 أباءة، وهي
~~الأجمة: إن أصلها أباية وإن لم يسمع، لان فيها معنى الاباء لامتناعها بما
~~ينبت فيها من القصب وغيره من السلوك، وليس في أشاءة وألاءه مثل هذا
~~الاشتقاق قوله " وعلى الأكثر " أي على القول الأكثر، وهو أنه لا يحذف ولا
~~يزاد في الفرع إلا إذا ثبتت علته، ولو كان مسطار مفعالا من السطر لقلت من
~~آءة مؤواء قال: " وسأل ابن جنى ابن خالويه عن مثل كوكب من وأيت مخففا
~~مجموعا جمع السلامة مضافا إلى ياء المتكلم فتحير أيضا فقال ابن جنى:
# أوى "
# PageV03P302
# أقول: إذا بنيت من وأيت مثل كوكب قلت: ووأى، أعلت الياء كما في فتى،
~~فقلت: ووأى فإذا خففت همزته بنقل حركتها إلى ما قبلها وحذفها قلت:
# ووى، قلبت الواو الأولى همزة كما في أواصل صار أوى قال المصنف: الواو
~~الثانية في تقدير السكون، فلو قلت ووى من غير قلب جاز قلت: لو كانت الواو
~~الثانية ساكنة أيضا نحو ووأى وجب الاعلال كما مر تحقيقه في باب الاعلال
~~(1)، فإذا جمع أوى وهو كفتى جمع السلامة بالواو والنون صار أوون، فإذا
~~أضفته إلى ياء المتكلم سقطت النون وبقى أووى، تقلب الواو وتدغم كما في
~~مسلمى قال: " ومثل عنكبوت من بعت ببععوت " أقول: لا إشكال فيه، لأنك جعلت
~~العين وهو لام الكلمة ككاف العنكبوت مكررا وجعلت مكان الواو والتاء
~~الزائدتين مثلهما في الفرع كما مر في أول الكتاب (2) قال: " ومثل اطمأن
~~ابيعع مصححا " أقول: أصل اطمأن اطمأنن بدليل اطمأننت واطمأنن في الامر قوله
~~" مصححا " فيه نظر، لان نحو اسود وأبيض إنما امتنع من الاعلال لان ثلاثيه
~~ليس معلا حتى يحمل عليه كما حمل أقام على قام، أولانا لو أعللناهما لصار
~~ساد وباض فالتبسا بفاعل، وليس الوجهان حاصلين في ابيعع، إذ ثلاثيه معل، ولا
~~يلتبس لو قيل باعع، وأما سكون ما بعد الياء فليس بمانع، إذ مثل هذين
~~الساكنين جائز اجتماعهما، نحو الضالين، والأخفش يقول في مثله: ابيعع
# PageV03P303
# بتشديد العين الثانية كما ذكرنا في أول مسائل التمرين قال: " ومثل اغدودن
~~من ms493 قلت اقوول، وقال أبو الحسن: أقويل، للواوات، ومثل اغدودن من قلت وبعت
~~أقووول وابيويع مظهرا " أقول: قد ذكرنا الخلاف في نحو اقوول في آخر باب
~~الاعلال (1)، وإنما لم يدغم نحو اقووول وابيويع، لان الواو في حكم الألف
~~التي هي أصلها في المبنى للفاعل كما ذكرنا من قول الخليل في قوول وبويع،
~~ولو عللنا بما علل المصنف هناك وهو خوف الالتباس كما مر في باب الاعلال (2)
~~لجاز إدغام اقووول وابيويع إذ لا يلتبسان بشئ إلا أن تذهب في نحو اضربب على
~~وزن اقشعر مذهب المازني من تشديد الباء الأولى، فإنه يقع اللبس إذن بالمبنى
~~للمفعول منه.
# قال: " ومثل مضروب من القوة مقوى، ومثل عصفور قوى، ومن الغزو غزوى، ومثل
~~عضد من قضيت قض، ومثل قذعملة قضية كمعية في التصغير، ومثل قذعميلة قضوية،
~~ومثل حمصيصة قضوية فتقلب كرحوية، ومثل ملكوت قضووت، ومثل جحمرش قضيى، ومن
~~حييت حيو ".
# أقول: قد ذكرنا في آخر باب الاعلال من أحكام الياءات المجتمعة والواوات
~~المجتمعة ما ينحل به مثل هذه العقود.
# أصل مقوى مقووو، وكذا أصل غروى غزووو، أدغمت الثانية في الثالثة وقلبت
~~المشددة ياء، لاجتماع الواوات كما ذكرنا أنك تقول من قوى على وزن قمد: قوى
~~وكذا في قوووو على وزن عصفور، وهو أولى لاجتماع أربع
# PageV03P304
# واوات، وقد مر حكمها، وأصل قض قضى، أعل إعلال ترام مصدر ترامينا.
# قوله " قضية كمعية " أصلها قضيية، وقد ذكرنا قبل أن الأولى في المبنى على
~~وزن قذعميلة من قضى قضيية - بياءين مشددتين - قوله " قضوية " في المبنى على
~~وزن حمصيصة قد ذكرناه هناك (1) قوله " ومثل ملكوت قضووت " قد ذكرنا في باب
~~الاعلال أن الأصل أن يقال: غزووت ورميوت ورضيوت كجبروت من غزوت ورميت،
~~لخروج الاسم بهذه الزيادة عن موازنة الفعل، فلا يقلب الواو والياء كما لا
~~يقلب في الصوري والحيدى، وأن بعضهم يقلبهما ألفين ويحذفهما للساكنين، لعدم
~~الاعتداد بالواو والياء.
# قوله " ومثل جحمرش قضيى " يعنى تعله إعلال قاض والأولى كما ذكرنا في آخر
~~باب الاعلال: حذف الثالثة نسيا، ثم قلب الثانية ms494 ألفا، أو قلب الثانية واو
~~فتسلم الثالثة.
# قوله " حيو " قد ذكرنا هناك أنه يجوز حيو وحيا.
# قال: " ومثل حلبلاب قضيضاء، ومثل دحرجت من قرأ قرأيت، ومثل سبطر قرأى،
~~ومثل اطمأننت اقرأيأت، ومضارعه يقرئيئ كيقرعيع " أقول: العين واللام في
~~حلبلاب مكررتان على الصحيح، كما ذكرنا في صمحمح، فكررتهما مثله في قضيضاء،
~~وكذا تقول من الغزو: غزيزاء بقلب الواو والياء المتطرفين ألفا ثم همزة كما
~~في رداء وكساء، وكذا تقول على وزن صمحمح: قضيضى وغزوزى، وأصل قرأيت قرأ أت
~~بهمزتين، قلبت الثانية ألفا كما في آمن، ولا يكون قبل تاء الضمير ونونه في
~~كلامهم، بل
# PageV03P305
# يكون قبلهما إما واو أو ياء نحو دعوت ورميت وأغزيت، ولا يجوز الواو هنا،
~~لكونها رابعة ساكنة وقبلها فتحة، فيجب قبلها ياء كما في أغزيت، فقلبت الألف
~~من أول الأمر ياء.
# قوله " قرأى " قد ذكرنا في تخفيف الهمزة أن الهمزتين إذا التقتا وسكنت
~~أولاهما والثانية طرف قلبت ياء.
# قوله " اقرأيأت " هذا على مذهب المازني كما ذكرنا في باب تخفيف الهمزة
~~عند ذكر اجتماع أكثر من همزتين (1) وعند النحاة اقرأ وأت، وإنما قال في
~~المضارع يقرئيئ لكونه ملحقا بيطمئن بقلب حركة الهمزة الثانية إلى الأولى
~~كما في الأصل، ثم قلبت الثانية ياء لكسر الأولى، ولو أعللناه بما فيه من
~~العلة لقلنا يقرأيئ عند المازني، ويقرأوئ عند غيره، ولم تنقل حركة الياء أو
~~الواو إلى ما قبلها كما قلنا في يقيم ويبيع ويبين، لان ذلك لاتباعه للماضي
~~في الاعلال بالاسكان كما مر في باب الاعلال (2) ولم تسكن ههنا الياء في
~~الماضي.
# والحق أن بناءهم لأمثال الأبنية المذكورة ليس مرادهم به الالحاق، بل
~~المراد به أنه لو اتفق مثلها في كلامهم كيف كانت تعل، ومن ثم قال المازني
~~في نحو اقشعر من الضرب: اضربب - بتشديد الباء الأولى - ولو كان ملحقا لم
~~يجز ذلك، فالأولى على هذا في مضارع اقرأيأت أو اقرأ وأت يقرأيئ أو يقرأوئ.
# هذا آخر ما ذكره المصنف من مسائل التمرين، ولنضم إليه شيئا آخر فنقول:
# إذا بنيت ms495 من قوى مثل بيقور (3) قلت: قيو، والأصل قيووو، قلبت الواو
# PageV03P306
# الأولى ياء وأدغمت الياء فيها كما في سيد، وأدغمت الواو الثانية في
~~الثالثة ولم تقلبهما ياءين لكونهما في المفرد، كما لم يقلب في مغزو، ولم
~~تنقل حركة العين إلى ما قبلها كما فعلت ذلك في مقوول ومبيوع، لأن العين
~~واللام إذا كانا حرفي علة لم تعل العين: سواء أعلت اللام كما في قوى وثوى
~~(1) أو لم تعل كما في هوى على ما مضى في باب الاعلال (2) وإذا بنيت على وزن
~~صيرف من حوى وقوى قلت حيا وقيا، والأصل حيوي وقيوو، أدغمت الياء في الواو
~~بعد قلبها ياء كما في سيد، وقلبت الواو ألفا لحصول علته، قال السيرافي:
~~اجتمع ههنا إعلالان، لكن الذي منعنا من اجتماع الاعلالين أن تسكن العين
~~واللام جميعا من جهة الاعلال، وفيعل - بفتح العين - في الأجوف نادر، كقوله:
# * ما بال عيني كالشعيب العين (3) * فالوجه أن يبنى من حوى وقوى على فيعل
~~- بالكسر - فيصير حي وقى، فتحذف الياء الثالثة نسيا كما في معية، وتقول على
~~وزن نزوان (4) من قوى: قووان، لا يدغم، لما ذكرنا في باب الادغام من عدم
~~إدغام نحو رددان (5) ولم يقلب آخر الواوين ألفا لعدم موازنة الفعل كما
~~ذكرنا في باب الاعلال، (6) هذا قول سيبويه، والأولى أن يقال: قويان بقلب
~~الثانية ياء كما ذكرنا في آخر باب الاعلال (7).
# PageV03P307
# وتقول على وزن فعلان - بضم العين - من قوى وحيى: قويان وحيان، بقلب الواو
~~الثانية ياء والضمة قبلها كسرة، والأصل قووان، والألف والنون وإن كانتا
~~لازمتين كتاء عنصوة (1) وقرنوة (2) إلا أن كون الضمة على الواو هو الذي
~~أوجب القلب كما تقول: غزوية على وزن قرنوة، وقال سيبويه:
# تقول: قووان، وقد غلط فيه، لموافقته على أنه تقول: غزوية على وزن قرنوة
~~وتقول في فعلان - بكسر العين - من حيى: حيان بالادغام، لان رددانا واجب
~~الادغام، وحييان أيضا، لان الأصل في باب الادغام أعنى الفعل في مثله يجوز
~~فكه، نحو حيى وحى، تقل من قوى: قويان، بقلب الثانية ياء، لتقدم الاعلال ms496 على
~~الادغام كما مر (3) ولكون الكلمة بالاعلال أخف منها بالادغام، ومن خفف نحو
~~كبد باسكان العين وقال في قويان: قويان - بسكون الواو - ولا يعله إعلال طي
~~ولية، لعروض سكون الواو، ومن قال في رؤيا المخففة: ريا فاعتد بالعارض، قال
~~ههنا: قيان، وتقول من قوى وشوى وحيى على وزن فيعلان - بكسر العين -: قيان
~~وشيان وحيان، والأصل في الأولين قيويان وشيويان، أعلا إعلال سيد وحذفت
~~الياء الثالثة من الثلاثة نسيا، كما في معيية، وتقول في تصغير أشويان:
~~أشييان وتقول من أويت على وزن فيعلان - بكسر العين -: أييان، والأصل أيويان
~~وإذا بنيت فعللة من رميت قلت: رميوة، قلبت الياء الأخيرة واوا لانضمام ما
~~قبلها، ومثل أسحمان (4) منه: أرموان، ومن حيى: أحيوان، ولا تدغم،
# PageV03P308
# لان الاعلال قبل الادغام، ولا تستثقل الواو في مثله للزوم الحروف الذي
~~بعدها:
# أي التاء، والألف والنون، كما مر في باب الاعلال (1) وتقول في فوعلة -
~~مشددة اللام - من غزوت: غوزوة، وفى أفعلة: اغزوة، وفى فعل: غزو، لا تقلب
~~الواو المشددة المضموم ما قبلها في أفعلة وفعل ياء، كما لم تقلب في مدعو،
~~بل ترك القلب ههنا أولى، لان أسم المفعول قد يتبع الفعل الذي هو بمعناه،
~~نحو غزى (2)، وأما نحو أدعية (3) في أدعوة فقليل نادر، فان اعتد به قيل في
~~أغزوة: أغزية.
# وتقول في أفعلة من رميت: أرمية - بكسر الميم - كما في مضى، والأصل مضوى
~~وتقول في فوعلة من الرمي: رومية، وليست في الأصل فوعللة، وإلا قيل:
# رومياة.
# وتقول في فعل: رمى، وليس أصله رمييا، وإلا قيل: رميا (4)، وكذلك نحو هيى
~~وهبية للصبي والصبية.
# وتقول على وزن كوألل (5) والواو إحدى اللامين زائدتان من القوة:
# PageV03P309
# قووى عند سيبويه، وقويا عند الأخفش كما مر (1)، وعلى وزن (2) عتول من
~~قوى: قيا، والأصل قووو، قلبت الواو الأخيرة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~والواو الأولى ياء كما في ميزان، والواو الثانية ياء أدغم فيها الياء كما
~~في سيد.
# وإذا بنيت مثل عفرية من غزوت قلت: غزوية، والأصل غزوة، ومن الرمي رميية،
~~ولا يجوز الادغام كما ms497 في أحيية، مع لزوم التاء في الموضعين، لان رميية
~~كعفرية، وهو ملحق بزبرجة، وأحيية ليس ملحقا، كذا قيل، والأولى أن هذا
~~البناء ليس للالحاق كما مر، ولو جمعت هبيا على فعالل قلت:
# هباي كدواب، ولو بنيت على فعاليل من رميت قلت: رمايى، ويجوز رماوى،
~~لاجتماع الياءات كما في سقاوى، ولا يجوز بالهمز، لعدم تطرف الياء.
# وكذا فعاليل ومفاعيل من حيي نحو حيايى، ومحايى وحياوي، ومحاوى، قال
~~سيبويه: ولو حذفت إحدى الياءات في جميعها لم يبعد، لأنه قد يستثقل الياءان
~~في نحو أثافى (3) فيخفف بحذف إحداهما، فيقال: أثاف، فما ظنك بالثلاث؟ وحذف
~~ياء مفاعيل ثابت وإن لم يجتمع ياءان نحو قراقير وقراقر (4)
# PageV03P310
# وجراميز وجرامز (1)، قال سيبويه: إلا أن من يحذف في هذه الأمثلة التي
~~اجتمعت (فيها) (2) ثلاث ياءات يلتزم الحذف، لكونها أثقل من أثافى وعوارى
~~(3) حتى يكون فرقا بين الياءات والياءين، وتقول في فعاليل من غزوت: غزاوي
~~فلا تغير الواو لعدم اجتماع الأمثال كما في رمياني وهذا آخر ما أردناه
~~إيراده، ولك أن تقس على هذا ما ماثله بعد إتقانك الأصول المتقدمة في باب
~~الاعلال وغيره والله الموفق للصواب تمت مقدمة التصريف، والحمد لله رب
~~العالمين
# PageV03P311
# قال: " الخط تصوير اللفظ بحروف هجائه إلا أسماء الحروف إذا قصد بها
~~المسمى، نحو قولك: اكتب جيم، عين، فان، را، فإنك تكتب هذه الصورة (جعفر)
~~لأنها مسماها خطا ولفظا، ولذلك قال الخليل لما سألهم كيف تنطقون بالجيم من
~~جعفر فقالوا: جيم، فقال: إنما نطقتم بالاسم ولم تنطقوا بالمسؤول عنه،
~~والجواب جه، لأنه المسمى، فإن سمى بها مسمى آخر كتبت كغيرها نحو ياسين
~~وحاميم، وفى المصحف على أصلها على الوجهين، نحو يس وحم " أقول: حق كل لفظ
~~أن يكتب بحروف هجائه: أي بحروف الهجاء التي ركب ذلك اللفظ منها إن كان
~~مركبا، وإلا فبحرف هجائه: سواء كان المراد باللفظ ما يصح كتابته كأسماء
~~حروف التهجي نحو ألف باتا ثنا جيم، وكلفظ الشعر والقرآن ونحو ذلك، أو مالا
~~يصح كتابته كزيد والرجل والضرب واليوم وغيرها، وكذا كان ms498 حق حروف أسماء
~~التهجي في فواتح السور، لكنها لا تكتب بحروف هجائها، بل تكتب كذا (ن
~~والقلم، ق والقرآن) ولا يكتب (نون والقلم) ولعل ذلك لما توهم السفرة (1)
~~الأول للمصاحف أن هذه الأسماء عبارة عن الاعداد كما روى عن بعضهم أن هذه
~~الأسماء كنايات عن أعمار قوم وآجال آخرين، وذلك أن أسماء حروف التهجي قد
~~تصور مسمياتها إذا قصد التخفيف في الكتابة، نحو قولهم: كل ج ب، وكذا
~~كتابتهم نحو قولهم: الكلمات ثلاث: ا الاسم، ب الفعل، ج الحروف، فعلى هذا في
~~قوله " إلا أسماء الحروف إذا قصد المسمى " نظر، لان تلك الأسماء مع قصد
~~المسمى تكتب بحروف هجائها أيضا، ألا ترى أنه تكتب هكذا: اكتب جيم عين فاء
~~راء، ولا تكتب
# PageV03P312
# هكذا: اكتب ج ع ف ر، والذي يختلف فيه الحال أنك إذا نسبت الكتابة إلى لفظ
~~على جهة المفعولية فإنه ينظر: هل يمكن كتابة مسماه، أولا، فإن لم يمكن نحو
~~كتبت زيد ورجل، فالمراد أنك كتبت هذا اللفظ بحروف هجائه، وإن أمكن كتابة
~~مسماه نحو كتبت الشعر والقرآن وجيم وعين وفاء وراء، فالظاهر أن المراد به
~~مسمى اللفظ، فتريد بقولك: كتبت الشعر والبيت، أنك كتبت مثلا:
# * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * البيت (1) وبقولك: كتبت القرآن، أنك كتبت
~~مثلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، السورة، وبقولك: كتبت
~~جيم عين فاء راء أنك كتبت جعفر، ويجوز مع القرينة أن تريد بقولك: كتبت
~~الشعر والبيت والقرآن، أنك كتبت صورة حروف تهجى هذه الألفاظ والبحث في أن
~~المراد باللفظ هو الاسم أو المسمى غير البحث في أن ذلك اللفظ كيف يصور في
~~الكتابة، والمراد بقوله " الخط تصوير اللفظ بحروف هجائه " هو الثاني دون
~~الأول قوله " إذا قصد بها المسمى " أي: حروف التهجي قوله " جيم عين فان را
~~" لا تعرب شيئا من هذه الأسماء وإن كانت مركبة مع العامل كما في قولك: كتبت
~~ماء، وأبصرت جيما، لئلا يظن أنك كتبت كل واحدة من هذه الأحرف الأربعة
~~منفصلة من البواقي، ms499 ولم تكتب حروف كل واحدة، فلم تعرب الأسماء ولم تأت بواو
~~العطف نحو اكتب جيم، وعين، وفاء، وراء، بل وصلت في اللفظ بعضها ببعض تنبيها
~~على اتصال مسمياتها بعضها ببعض، لكونها حروف كلمة واحدة
# PageV03P313
# قوله " مسماها خطا " ظاهر، لان المسمى جيم مثلا هذه الصورة ج، لأنك إذا
~~أمرت بكتابة جيم كتبت هكذا ج، وكذا هو مسماه لفظا، لأنك إذا أمرت بأن تتلفظ
~~بجيم قلت: جه قوله " ولذلك قال الخليل " أي: لكون جعفر مسمى جيم عين فار را
~~لفظا رد الخليل على أصحابه لما سألهم عن جيم جعفر كيف تنطقون به: أي كيف
~~تتلفظون بمسمى هذا اللفظ وهو جيم؟ وذلك لان المراد بكل لفظ مسماه إذا أمكن
~~إرادته نحو ضربت زيدا: أي مسمى هذا اللفظ، وأما إذا لم يمكن نحو قرأت زيدا
~~وكتبت زيدا فالمراد بأولهما اللفظ وبالثاني حروف هجاء اللفظ قوله " إنما
~~نطقتم بالاسم " لان جيم الذي هو على وزن فعل اسم لهذا المسمى، وهو جه قوله
~~" فان فإن سمى بها مسمى آخر " أي: سمى بأسماء حروف التهجي، كما لو سمى بدال
~~مثلا شخص قوله " كتبت كغيرها " أي: كتبت ألفاظها بحروف هجائها، فإذا قيل:
# اكتب دال يكتب هكذا " دال " كما يكتب: زيد قوله " وفى المصحف على أصلها "
~~أي: يكتب مسمى أسماء حروف التهجي، ولا تكتب تلك الأسماء بحروف هجائها قوله
~~" على الوجهين " أي: سواء كانت هذه الفواتح أسماء لحروف التهجي كما قال
~~الزمخشري: " إن المراد بها التنبيه على أن القرآن مركب من هذه الحروف
~~كالفاظكم التي تتلفظون بها فعارضوه إن قدرتم " فهي إذن تحد لهم، أو لم تكن،
~~وذلك بأن تكون أسماء السور كما قال بعضهم، أو أسماء أشخاص كما قيل: إن يس
~~وطه اسمان للنبي صلى الله عليه وسلم، وق اسم جبل، ون اسم للدواة، وغير ذلك
~~أو تكون أبعاض الكلم كما نسب إلى ابن عباس رضي الله PageV03P314
# عنه أنه قال في ألم: إن معناه أنا الله أعلم، وغير ذلك مما قيل فيها قال:
~~" والأصل في كل كلمة أن ms500 تكتب بصورة لفظها بتقدير الابتداء بها والوقف
~~عليها، فمن ثم كتب نحو ره زيدا، وقه زيدا بالهاء، ومثل مه أنت، ومجئ، مه
~~جئت، بالهاء أيضا، بخلاف الجار، نحو حتام وإلام وعلام، لشدة الاتصال
~~بالحرف، ومن ثم كتبت معها بألفات وكتب مم وعم بغير نون، فإن قصدت إلى الهاء
~~كتبتها ورددت الياء وغيرها إن شئت " أقول: أصل كل كلمة في الكتابة أن ينظر
~~إليها مفردة مستقلة عما قبلها وما بعدها، فلا جرم تكتب بصورتها مبتدأ بها
~~وموقوفا عليها، فكتب من " ابنك " بهمزة الوصل، لأنك لو ابتدأت بها فلا بد
~~من همزة الوصل، وكتب " ره زيدا " و " قه زيدا " بالهاء، لأنك إذا وقفت على
~~ره فلا بد من الهاء قوله " ومثل مه أنت؟ ومجئ مه جئت؟ " قد ذكرنا في باب
~~الوقف أن ما الاستفهامية المجرورة بالاسم يجب أن تقف عليها بالهاء، وفى
~~المجرورة بالحرف يجوز إلحاق الهاء وتركه، وذلك لان " ما " شديدة الاتصال
~~بالحرف، لعدم استقلال الحرف دون ما يتصل به قلة " ومن ثم كتبت " أي: من شدة
~~اتصال " ما " بالحرف كتبت حتى وإلى وعلى بألفات، ولم تكتب بالياء، وذلك لان
~~كتابتها بالياء إنما كانت لانقلاب ألف على وإلى الياء مع الضمير، نحو عليك
~~وإليه، ومع ما الاستفهامية التي هي كالجزء صارتا نحو غلام وكلام، فلا
~~يدخلون الضمير، ولان حتى تمال اسما لكون الألف رابعة طرفا ومع ما
~~الاستفهامية لا تكون طرفا، وكذا إلى اسما أميلت، لكون ألفها طرفا مع الكسرة
~~قبلها وانقلابها ياء مع الضمير ومع " ما " لا تكون طرفا PageV03P315
# قوله " وكتب مم وعم بغير نون " أي: من جهة اتصال " ما " بالحرف لم يكتب
~~عن مه ومن مه - بالنون - بل حذفت النون المدغمة خطا كما يحذف كل حرف مدغم
~~في الاخر في كلمة واحدة، نحو همرش وأصله هنمرش (1) وامحى أصله انمحى قوله "
~~فان قصدت إلى الهاء " يعنى أنك إذا قلت: مم جئت؟
# وعم يتساءلون؟ وقصدت أنك لو وقفت على مم وعم ألحقتهما هاء السكت وجب عليك
~~إلحاق هاء السكت في الكتابة، ms501 لأنك تكون إذا معتبرا لما الاستفهامية مستقلة
~~بنفسها، فترد نون من وعن، ويكتب هكذا: من مه جئت؟ وعن مه يتساءلون؟
# قوله " ورددت الياء " يعنى في " على مه " و " حتى مه " قوله " وغيرها "
~~يعنى النون في " من مه جئت " قوله " إن شئت " يرجع إلى رد الياء وغيرها لا
~~إلى كتابة الهاء، لان كتابتها إذن واجبة، لكن أنت مخير مع كتبة الهاء بين
~~رد النون والياء، وترك ردهما، فإن رددتهما فنظرا إلى الهاء، لأنها إنما
~~اتصلت نظرا إلى استقلال " ما " بنفسها، وإن لم ترد فنظرا إلى عدم استقلال
~~حروف الجر دون ما، فيكون " علامة " مثل كيفه، وأينه، كأن الهاء لحقت آخر
~~كلمة واحدة محركة بحركة غير إعرابية ولا مشبهة لها قال: " ومن ثم كتب أنا
~~زيد بالألف، ومنه لكنا هو الله، ومن ثم كتبت تاء التأنيث في نحو رحمة وتخمة
~~هاء، وفيمن وقف بالتاء تاء، بخلاف أخت وبنت وباب قائمات وباب قامت هند "
# PageV03P316
# أقول: يعنى ومن جهة أن مبنى الكتابة على الوقف قوله " ومنه لكنا " يعنى
~~إذا لم يقرأ بالألف، فإنه يكتب بالألف في تلك القراءة أيضا، لان أصله لكن
~~أنا (1) قوله " وفيمن وقف " مر في باب الوقف أن بعضهم يقف عليها بالتاء نحو
~~كظ الجحفت (2) قوله " بخلاف أخت " أي: ولا يوقف على تاء أخت وبنت بالهاء
~~لأنها بدل من لام الكلمة وليست بتاء التأنيث، بل فيها رائحة من التأنيث،
~~بكونها بدلا من اللام في المؤنث دون المذكر، وكذا تاء قائما ليست للتأنيث
~~صرفا، بل علامة الجمع، لكن خصت بجمع المؤنث لكون التاء مناسبة للتأنيث، ومن
~~قال كيف البنون والبناه - بالهاء - وجب أن يكتبها بالهاء، وهو قليل، ويعنى
~~بباب قائمات جمع سلامة المؤنث، وبباب قامت الفعل الماضي المتصل به تاء
~~التأنيث قال: " ومن ثم كتب المنون المنصوب بالألف، وغيره بالحذف وإذن
~~بالألف على الأكثر، وكذا اضربن، وكان قياس اضربن بواو وألف، واضربن بياء،
~~وهل تضربن بواو ونون، وهل تضربن بياء ونون، ولكنهم كتبوه على لفظه لعسر
~~تبينه أو لعدم تبين قصدها، وقد ms502 يجرى اضربن مجراه " أقول: قوله " وغيره "
~~أي: غير المنصوب المنون، وهو إما المرفوع والمجرور
# PageV03P317
# المنونان كجاءني زيد ومررت بزيد، أو غير المنون: مرفوعا كان أو منصوبا أو
~~مجرورا، كجاءني الرجل ورأيت الرجل ومررت بالرجل، أو مبنيا قوله " وإذن
~~بالألف على الأكثر " وذلك لما تبين في الوقف أن الأكثر في إذن الوقف عليه
~~بالألف، فلذا كان أكثر ما يكتب بالألف، والمازني يقف عليه بالنون فيكتبه
~~بالنون، وأما اضربن فلا كلام في أن الوقف عليه بالألف، فالأكثر يكتبونه
~~بالألف، ومن كتبه بالنون فلحمله على أخويه: أي اضربن واضربن، كما يجئ،
~~وإنما كان قياس اضربن بالواو والألف لما تقدم في شرح الكافية أنك إذا وقفت
~~على النون الخفيفة المضموم ما قبلها أو المكسور هو رددت ما حذف لأجل النون:
~~من الواو والياء في نحو اضربوا واضربي، ومن الواو والنون في هل تضربون، ومن
~~الياء والنون في هل تضربين، فكان الحق أن يكتب كذلك بناء للكتابة على
~~الوقف، لكن لم يكتب في الحالين إلا بالنون، لعسر تبينه: أي لأنه يعسر معرفة
~~أن الموقوف عليه من اضربن واضربن وهل تضربن وهل تضربن كذلك: أي ترجع في
~~الوقف الحروف المحذوفة، فإنه لا يعرف ذلك إلا حاذق بعلم الاعراب، فلما تعسر
~~معرفة ذلك على الكتاب كتبوه على الظاهر، وأما معرفة أن الوقف على اضربن -
~~بفتح الباء - بالألف فليست بمتعسرة، إذ هو في اللفظ كزيدا ورجلا قوله " أو
~~لعدم تبين قصدها " أي: لو كتبت بالواو والياء، والواو والنون، والياء
~~والنون، لم يتبين: أي لم يعلم هل هو مما لحقه نون التوكيد أو مما لم يلحقه
~~ذلك، وأما المفرد المذكر نحو اضربا فلم يلتبس، لان المفرد المذكر لا يلحقه
~~ألف، وبعضهم خاف التباسه بالمثنى فكتبه بالنون، أو يقول: كتبه كذلك حملا
~~على اضربن واضربن، لأنه من نوعهما، وهذا معنى قوله " وقد يجرى اضربن مجراه
~~" PageV03P318
# قوله " تبين قصدها " أي: المقصود منها: أي من الكلمات المكتوبة، فهو مصدر
~~بمعنى المفعول، أو بمعنى تبين أنك قصدتها: أي قصدت النون، فيكون المصدر
~~بمعناه ms503 قال: " ومن ثم كتب باب قاض بغير ياء، وباب القاضي بالياء على الأفصح
~~فيهما، ومن ثم كتب نحو بزيد ولزيد وكزيد متصلا، لأنه لا يوقف عليه، وكتب
~~نحو منك ومنكم وضربكم متصلا، لأنه لا يبتدأ به " أقول: إنما لم تكتب الباء
~~واللام والكاف غير متصلة لكونها على حرف ولا يوقف عليه، ولو كان لعدم
~~الوقوف عليها لكتب نحو من زيد على زيد متصلا، وإنما لم يبتدأ بالمضمرات
~~المذكورة لكونها متصلة، وأما نحو بكم وبك فقد اجتمع فيه الأمران قال: "
~~والنظر بعد ذلك فيما لا صورة له تخصه، وفيما خولف بوصل أو زيادة أو نقص أو
~~بدل، فالأول الهمزة وهو أول ووسط وآخر الأول ألف مطلقا نحو أحد وأحد وإبل،
~~والوسط: إما ساكن فيكتب بحرف حركة ما قبله مثل يأكل ويؤمن وبئس، وإما متحرك
~~قبله ساكن فيكتب بحرف حركته مثل يسأل ويلؤم ويسم، ومنهم من يحذفها إن كان
~~تخفيفها بالنقل أو الادغام، ومنهم من يحذف المفتوحة فقط، والأكثر على حذف
~~المفتوحة بعد الألف، نحو ساءل، ومنهم من يحذفها في الجميع، وإما متحرك
~~وقبله متحرك فيكتب على نحو ما يسهل، فلذلك كتب نحو مؤجل بالواو ونحو فئة
~~بالياء، وكتب نحو سأل ولؤم ويئس ومن مقرئك ورؤوس بحرف حركته، وجاء في سئل
~~ويقرئك القولان، والاخر إن كان ما قبله ساكنا حذف، PageV03P319
# نحو خب ء وخب ء وخبئا، وإن كان متحركا كاكتب بحرف حركة ما قبله كيف كان،
~~نحو قرأ ويقرئ وردؤ ولم يقرأ ولم يقرئ ولم يردؤ، والطرف الذي لا يوقف على
~~لاتصال غيره كالوسط نحو جزؤك وجزأك وجزئك، ونحو ردؤك وردأك وردئك، ونحو
~~يقرؤه ويقرئك، إلا في نحو مقروءة وبريئة، بخلاف الأول المتصل به غيره، نحو
~~بأحد وكأحد ولاحد، بخلاف لئلا، لكثرته، أو لكراهة صورته، وبخلاف لئن،
~~لكثرته، وكل همزة بعدها حرف مد كصورتها تحذف نحو خطئا في النصب ومستهزؤون
~~ومستهزءين، وقد تكتب بالياء، بخلاف قرأا ويقرأ ان للبس، وبخلاف نحو
~~مستهزئين في المثنى لعدم المد، وبخلاف نحو ردائي ونحوه في الأكثر، ms504 لمغايرة
~~الصورة، أو للفتح الأصلي، وبخلاف نحو حنائى في الأكثر، للمغايرة والتشديد،
~~وبخلاف لم تقرئي للمغايرة واللبس " أقول: قدم للكتابة أصلا، وهو كونها
~~مبنية على الابتداء والوقف، ثم شرع في التفصيل، فذكر أولا حال، لحرف الذي
~~ليس له صورة مخصوصة، بل له صورة مشتركة، وتستعار له صورة غيره، وهو الهمزة،
~~وذلك أن صورة الألف: أعنى هذه (أ) لما كانت مشتركة في الأصل بين الألف
~~والهمزة - ولفظة الألف كانت مختصة بالهمزة، لان أول الألف همزة، وقياس حروف
~~التهجي أن تكون أول حرف من أسمائها كالتاء والجيم وغيرها، ثم كثر تخفيف
~~الهمزة، ولا سيما في لغة أهل الحجاز، فإنهم لا يحققونها ما أمكن التخفيف -
~~أستعير للهمزة في الخط وإن لم تخفف صورة ما يقلب إليه إذا خففت، وهي صورة
~~الواو والياء ثم يعلم على تلك الصورة المستعارة بصورة العين البتراء هكذا
~~(ء) ليتعين كونها همزة، وإنما جعلت العين علامة الهمزة لتقارب مخرجيهما،
~~فإن لم تكن الهمزة في موضع التخفيف PageV03P320
# وذلك إذا كانت مبتدأ بها كتبت بصورتها الأصلية المشتركة أعنى هذه (ا) نحو
~~إبل وأحد وأحد، وكذلك تكتب بهذه الصورة إذا خففت بقلبها ألفا، نحو رأس ثم
~~نقول: إذا كانت الهمزة وسطا ساكنة متحركا ما قبلها كتبت بمقتضى حركة ما
~~قبلها نحو يؤمن ويأكل وبئس، لأنها تخفف هكذا (ا) إذا خففت وتكتب الوسط
~~المتحركة المتحرك ما قبلها نحو مؤجل بالواو وفئة بالياء والخمسة بحرف حركته
~~نحو سأل ولؤم ويئس ومن مقرئك ورؤوس، وأما الاثنان الباقيان نحو سئل ويقرئك
~~فعلى مذهب سيبويه بحرف حركته، وعلى مذهب الأخفش بحرف حركة ما قبله، كل ذلك
~~بناء على التخفيف، كما تقدم في باب تخفيف الهمزة وكذا يكتب الوسط الذي قبله
~~ألف باعتبار حركته، لان تخفيفه باعتبارها فيكتب نحو سأل بالألف والتساؤل
~~بالواو وسائل بالياء، والأكثرون على ترك صورة الهمزة المفتوحة بعد الألف
~~استثقالا للألفين، فيكتبون ساءل بألف واحدة وكذا المقروء والنبئ، وكذا
~~يتركون صورة الهمزة التي بعدها الواو إذا كان حق الهمزة أن تكتب واوا لولا
~~ذلك ms505 الواو نحو رؤوس، وكذا في نحو سئامة ومستهزءين، إلا إذا أدى إلى اللبس،
~~نحو قرأا ويقرأ ان ومستهزئين كما يجئ، ويكتب الأخير المتحرك ما قبله بحرف
~~حركة ما قبله سواء كان متحركا كما في يقرأ ويردؤ ويقرئ، أو ساكنا كما في لم
~~يقرأ ولم يردؤ ولم يقرئ، وذلك لان الحركة تسقط في الوقف، ومبنى الخط على
~~الوقف فتدبر الهمزة بحركة ما قبلها وأما إن كانت الأخيرة في حكم الوسط وهو
~~إذا اتصل بها غير مستقل فهي في حكم المتوسطة، نحو يقرؤه ويقرأه ونحو ذلك،
~~وكان قياس نحو السماء والبناء أن تكتب همزته بالألف لان الأكثر قلب مثلها
~~ألفا في الوقف كما مر في باب PageV03P321
# تخفيف الهمزة (1)، لكنه استكره صورة ألفين، ولذا لم تكتب في نحو قولك:
~~علمت نبئا، صورة للهمزة هذا كله حكم كتابتها إذا كانت مما تخفف بالقلب بلا
~~إدغام، فإن كانت تخفف بالحذف، فإن كانت أخيرا فإنها تحذف في الخط أيضا نحو
~~خب ء، وجزء ودف ء، وذلك لان الاخر محل التخفيف بالحذف خطا كما هو محل
~~التخفيف لفظا، وإن كان في الوسط كيسأل ويسئم ويلؤم، أو في حكم الوسط باتصال
~~غير مستقل بها نحو جزأك وجزؤك وجزئك، فالأكثر أنها لا تحذف خطا وإن كان
~~التخفيف بحذفها، وذلك لان حذفك في الخط لما هو ثابت لفظا خلاف القياس اغتفر
~~ذلك في الاخر الذي هو محل التخفيف، فيبقى الوسط ثابتا على أصله فلما لم
~~يحذف ولم تبن كتابتها على التخفيف أعيرت صورة حرف حركتها، لان حركتها أقرب
~~الأشياء إليها فكتبت مسألة ويلؤم ويسم وسوءة وجزأك وجزؤك وجزئك بتدبير حركة
~~الهمزات، وإن كانت تخفف بالقلب مع الادغام حذفت في الخط سواء كانت في الطرف
~~كالمقروء والنبئ، أو في الوسط كالقروآء على وزن البروكاء (2) أو في حكم
~~الوسط كالبرية والمقروة، وذلك لأنك في اللفظ تقلبها إلى الحرف الذي قبلها
~~وتجعلها مع ذلك الحرف بالادغام كحرف واحد، فكذا جعلت في الخط هذا، وبعضهم
~~يبنى الكتابة في الوسط أيضا على التخفيف فيحذفها خطا ms506 في كل ما يخفف فيه
~~لفظا بالحذف أو الادغام، وبعضهم يحذف المفتوحة فقط لكثرة مجيئها نحو مسلة،
~~ويسل، وإنما لم تكتب الهمزة في أول الكلمة إلا بالألف وإن كانت قد تخفف
~~بالحذف كما في الأرض وقد أفلح لان مبنى الخط على الوقف
# PageV03P322
# والابتداء، وإذا كانت الكلمة التي في أولها الهمزة مبتدأ بها لم تخفف
~~همزتها فتكتب بالصورة التي كانت لها في الأصل وإن كانت مشتركة فان قيل: إذا
~~اتصل بآخر الكلمة غير مستقل نحو جزؤه ويجزئه تجعل الهمزة التي حقها الحذف
~~كالمتوسطة فهلا تجعل المصدرة التي حقها هذه الصورة (ا) إذا اتصل بها غير
~~مستقل نحو الأرض وبأحد ولاحد كالمتوسطة قلت: لانى إذا جعلت الهمز الذي حقه
~~الحذف ذا صورة فقد رددته من الحذف الذي هو أبعد الأشياء من أصله أعنى كونه
~~على هذه الصورة (ا) إلى ما هو قريب من أصله وهو تصوره بصورة ما وإن لم تكن
~~صورته الأصلية، وإذا غيرت ما حقه هذه الصورة أي المصورة بالحذف أو باعارتها
~~صورة الواو والياء فقد أخرجت الشئ عن أصله إلى غيره، فلهذا لم تجعل المصدرة
~~في الخط كالمتوسطة إلا في لئلا كما يجئ قوله " فيما لا صورة له تخصه " إنما
~~قال ذلك لأن هذه الصورة (ا) مشتركة في أصل الوضع بين الهمزة والألف كما مضى
~~قوله " فيما خولف ": أي خولف به عن أصل الكتابة الذي كان حق الخط أن يكون
~~عليه قوله " الأول الألف مطلقا ": أي مضمومة كانت أو مفتوحة أو مكسورة،
~~وذلك لما قلنا قوله " يكتب بحرف حركته " إلا أن يكون تخفيفه بالادغام كسؤال
~~على وزن طومار (1) فإنه يحذف كما ذكرنا قوله " ومنهم من يحذف المفتوحة "
~~أي: يحذف من جملة ما يخفف بالنقل
# PageV03P323
# المفتوحة فقط نحو يسئل ومسألة، ولا يحذف نحو يلؤم ويسئم قوله " والأكثر
~~على حذف المفتوحة " أي: أن الأكثرين يحذفون المفتوحة فقط بعد الألف نحو
~~ساءل، ولا يحذفونها بعد ساكن آخر، ولا يحذفون غير المفتوحة بعد ساكن قوله "
~~ومنهم من يحذفها في الجميع " أي: يحذف الهمزة ms507 المتوسطة الساكن ما قبلها،
~~سواء خففت بالقلب أو بالحذف أو بالادغام قوله " كيف كان " أي: متحركا أو
~~ساكنا قوله " إلا في نحو مقروة وبرية " إذ حقها الادغام كما ذكرنا قوله "
~~لئلا لكثرته " أي لكثرة استعماله صار لام لئلا متصلا بالهمزة وإن كان متصلا
~~بلا، فصارت الثلاثة ككلمة واحدة نحو فئة قوله " أو لكراهة صورته " أي لو
~~كتب هكذا (لا لا) قوله " وكل همزة بعدها حرف مد " في الوسط كانت كرءوف
~~ونئيم وسئال أو في الطرف نحو خطئا في النصب ومستهزؤون ومستهزءين، حذفت إذا
~~لم يلتبس لاجتماع المثلين، والأكثر على أن الياء لا تحذف، لان صورتها ليست
~~مستقلة كنئيم ومستهزئين، وهذا معنى قوله " وقد يكتب الياء " وأما في الطرف
~~فقد يكتب الياءان لاختلاف صورتيهما نحو ردائي قوله " بخلاف قرأا ويقرأ ان "
~~فإنهما لو كتبا بألف واحدة لالتبس قرأا بالمسند إلى ضمير الواحد ويقرأ ان
~~بالمسند إلى ضمير جمع المؤنث قوله " بخلاف مستهزئين في المثنى لعدم المد "
~~ليس بتعليل جيد، لان المد لا تأثير له في الخط، بل إنما كان الحذف لاجتماع
~~المثلين خطا، وهو حاصل: سواء كان الثاني مدا أو غير مد، بل الوجه الصحيح أن
~~يقال: إن الأصل ان لا تحذف الياء كما ذكرنا لخفة كتابتها على الواو كما
~~ذكرنا، بخلاف الواوين والألفين مع PageV03P324
# أن أصل مستهزئين وهو مستهزئان ثبت فيه للهمز صورة، فحمل الفرع عليه في
~~ثوبتها، وأما أصل مستهزئين في الجمع فلم يكن للهمز فيه صورة نحو مستهزءون
~~لاجتماع الواوين فحمل الفرع عليه قوله " أو للفتح الأصلي " يعنى لم يكن في
~~الأصل مدا، وقد ذكرنا ما عليه، وكذا قوله " للتشديد " أي: لم يكن مدا قوله
~~" واللبس " أي: يلتبس بلم تقرى من القرى قال: " وأما الوصل فقد وصلوا
~~الحروف وشبهها بما الحرفية، نحو إنما إلهكم إله وأينما تكن أكن وكلما
~~أتيتني أكرمتك، بخلاف إن ما عندي حسن وأين ما وعدتني وكل ما عندي حسن،
~~وكذلك عن ما ومن ما في الوجهين، وقد تكتبان متصلتين مطلقا لوجوب الادغام،
~~ولم يصلوا ms508 متى، لما يلزم من تغيير الياء، ووصلوا أن الناصبة للفعل مع لا
~~بخلاف المخففة نحو علمت أن لا يقوم، ووصلوا إن الشرطية بلا وما، نحو إلا
~~تفعلوه وإما تخافن، وحذفت النون في الجميع، لتأكيد الاتصال، ووصلوا نحو
~~يومئذ وحينئذ في مذهب البناء فمن ثم كتبت الهمزة ياء، وكتبوا نحو الرجل على
~~المذهبين متصلا، لان الهمزة كالعدم، أو اختصارا للكثرة ".
# أقول: قوله " الحروف وشبهها " أي: الأسماء التي فيها معنى الشرط أو
~~الاستفهام نحو أينما وحيثما وكلما، وكان ينبغي أن يقول: بما الحرفية غير
~~المصدرية، لان " ما " المصدرية حرفية على الأكثر ومع هذا تكتب منفصلة نحو
~~إن ما صنعت عجب: أي صنعك عجب، وإنما كتب المصدرية منفصلة مع كونها حرفية
~~غير مستقلة أيضا تنبيها على كونها مع ما بعدها كاسم واحد، فهي من تمام ما
~~بعدها لا ما قبلها قوله " في الوجهين " أي: إن كان " ما " حرفا نحو عما
~~قليل ومما خطيئاتهم PageV03P325
# وصلت، لان الأولى والثانية حرفان ولهما اتصال آخر من حيث وجوب إدغام آخر
~~الأولى في أول الثانية، وإن كانت " ما " اسمية نحو بعدت عن ما رأيت، وأخذت
~~من ما أخذت، فصلت لانفصال الاسمية لسبب استقلالها، وقد تكتب الاسمية أيضا
~~متصلة، لكونها كالحرفية لفظا على حرفين، ولمشابهتها لها معنى، ولكثرة
~~الاستعمال، ولاتصالها اللفظي بالادغام، وهو معنى قوله " لوجوب الادغام "
~~وقوله " مطلقا " أي: اسمية كانت أو حرفية قوله " متى " يعنى في قولهم: متى
~~ما تركب أركب قوله " لما يلزم من تغيير الياء " يعنى لو وصلت كتبت الياء
~~ألفا فيكتب متى ما كعلام وإلام وحتام، ولا أدرى أي فساد يلزم من كتب ياء
~~متى ألفا كما كتبت في علام وإلام؟ والظاهر أنها لم توصل لقلة استعمالها
~~معها، بخلاف علام وإلام قوله " أن الناصبة للفعل " في لئلا، المخففة، لان
~~الناصبة متصلة بما بعدها معنى من حيث كونها مصدرية ولفظا من حيث الادغام،
~~والمخففة وإن كانت كذلك إلا أنها منفصلة تقديرا بدخلوها على ضمير شأن مقدر
~~بخلاف الناصبة.
# قوله " ووصلوا إن الشرطية بلا وما دون ms509 المخففة والزائدة " نحو أن لا أظنك
~~من الكاذبين، وأن ما قلت حسن، لكثرة استعمال إن الشرطية وتأثيرها في الشرط
~~بخلافهما قوله " وحذفت النون في الجميع " أي: لم يكتب هكذا: منما وعنما
~~ولئنلا وإنلا وإنما، بنون ظاهرة، بل أدغم مع الاتصال المذكور لتأكيد
~~الاتصال، وإنما ذكر هذه لأنه لم يذكر قبل إلا الاتصال، والاتصال غير
~~الادغام كما صورنا.
# قوله " في مذهب البناء " أي: إذا بنى الظرف المقدم على إذ، لان البناء
~~دليل شدة اتصال الظرف بإذ، والأكثر كتابتهما متصلين على مذهب الاعراب
~~PageV03P326
# أيضا، حملا على البناء، لأنه أكثر من الاعراب قوله " فمن ثم " أي: من جهة
~~اتصال الظرف بإذ وكون الهمزة متوسطة كتبت ياء كما في سئم، وإلا فالهمزة في
~~الأول، فكان حقها أن تكتب ألفا كما في بأحد ولابل قوله " على المذهبين "
~~أي: مذهب الخليل وسيبويه: أما على مذهب سيبويه فظاهر، لان اللام وحدها هي
~~المعرفة، فهي لا تستقل حتى تكتب منفصلة، وأما على مذهب الخليل وهو كونها
~~كبل وهل، فإنما كتبت متصلة أيضا لان الهمزة وإن لم تكن للوصل عنده لكنها
~~تحذف في الدرج فصارت كالعدم، أو يقال: الألف واللام كثيرة الاستعمال فخفف
~~خطا بخلاف هل وبل قال: " وأما الزيادة فإنهم زادوا بعد واو الجمع المتطرفة
~~في الفعل ألفا نحو أكلوا وشربوا فرقا بينها في التأكيد بألف، وفى المفعول
~~بغير ألف، ومنهم من يكتبها في نحو شاربوا الماء، ومنهم من يحذفها في
~~الجميع، وزادوا في مائة ألفا فرقا بينها وبين منه، وألحقوا المثنى به،
~~بخلاف الجمع وزادوا في عمرو واوا فرقا بينه وبين عمر مع الكثرة، ومن ثم لم
~~يزيدوه في النصب، وزادوا في أولئك واوا فرقا بينه وبين إليك، وأجرى أولاء
~~عليه، وزادوا في أولى واوا فرقا بينه وبين إلى، وأجرى أولو عليه ".
# أقول: قوله " المتطرفة " احتراز عن نحو ضربوهم وضربوك وضربوه، والأصل أن
~~لا تكتب الألف إلا في واو الجمع المنفصلة، نحو مروا، وعبروا إذ المتصلة لا
~~تلتبس بواو العطف، إذ هي لا تكتب إلا منفصلة، لكنه ms510 طرد الحكم في الجميع،
~~كما أنه كتب في نحو عبروا وإن لم يأت بعده ما يمكن أن يكون PageV03P327
# معطوفا، لما كان يلبس في بضع المواضع، نحو إن عبروا ضربتهم قوله " بخلاف
~~يدعو ويغزو " لان الواو التي هي اللام لا تنفصل عن الكلمة كواو الجمع حتى
~~لا تلتبس بواو العطف، وهي من تمام الكلمة: متصلة كانت في الخط كيدعو، أو
~~منفصلة كيغزو قوله " في التأكيد بألف " لان الواو إذن متطرفة، بخلاف واو
~~ضربوهم، إذا كان " هم " مفعولا، والأكثرون لا يكتبون الألف في واو الجمع
~~الأسمى نحو شاربو الماء، لكونه أقل استعمالا من الفعل المتصل به واو الجمع،
~~فلم يبال اللبس فيه إن وقع لقلته، ومنهم من يحذف الألف في الفعل والاسم
~~لندور الالتباس فيهما، وإنما ألحق مائتان بمائة في إلحاق الألف دون مئات
~~ومئين وإن لم يحصل اللبس لا في المثنى ولا في المجموع، لان لفظ المفرد باق
~~في المثنى، بخلاف الجمع، إذ تاء المفرد تسقط فيه قال: " وأما النقص فإنهم
~~كتبوا كل مشدد من كلمة حرفا واحدا نحو شد ومد وادكر، وأجرى، نحو قتت مجراه،
~~بخلاف نحو وعدت واجبهه، وبخلاف لام التعريف مطلقا نحو اللحم والرجل،
~~لكونهما كلمتين، ولكثرة اللبس، بخلاف الذي والتي والذين لكونها لا تنفصل،
~~ونحو اللذين في التثنية بلامين للفرق، وحمل اللتين عليه، وكذا اللاءون
~~وأخواته، ونحو عم ومم وإما وإلا ليس بقياس، ونقصوا من بسم الله الرحمن
~~الرحيم الألف لكثرته بخلاف باسم الله وباسم ربك ونحوه، وكذلك الألف من اسم
~~الله والرحمن مطلقا، ونقصوا من نحو للرجل وللرجل وللدار وللدار جرا وابتداء
~~الألف لئلا يلتبس بالنفي، بخلاف بالرجل ونحوه، ونقصوا مع الألف واللام مما
~~في أوله لام نحو للحم وللبن كراهية اجتماع ثلاث لامات، ونقصوا من نحو أبنك
~~بار في الاستفهام وأصطفى البنات ألف الوصل، وجاء PageV03P328
# في آلرجل الأمران، ونقصوا من ابن إذا وقع صفة بين علمين ألفه مثل هذا زيد
~~بن عمرو، بخلاف زيد ابن عمرو، وبخلاف المثنى، ونقصوا ألف ها مع اسم الإشارة
~~نحو ms511 هذا وهذه وهذان وهؤلاء، بخلاف هاتا وهاتي لقلته، فإن جاءت الكاف ردت،
~~نحو هاذاك وهاذانك، لاتصال الكاف ونقصوا الألف من ذلك وأولئك، ومن الثلث
~~والثلثين، ومن لكن ولكن، ونقص كثير الواو من داود والألف من إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق وبعضهم الألف من عثمان وسليمان ومعاوية " أقول: قوله " كل
~~مشدد من كلمة " احتراز من نحو شكر ربك قوله " شد ومد " مثال لمثلين في كلمة
~~قوله " ادكر " مثال المتقاربين في كلمة وإنما كتب المشدد حرفا في كلمة
~~للزوم جعلهما في اللفظ كحرف بالتشديد، فجعلا في الخط حرفا، وأما إذا كانا
~~في كلمتين فلا يلزم جعلهما كحرف في اللفظ فلم يجعلا أيضا حرف في الخط،
~~وأيضا فإن مبنى الكتابة على الوقف والابتداء، وإذا كان كذا فلا يلتقى إذن
~~مثلان ولا متقاربان حتى يكتبا حرفا قوله " وأجرى قتت " وذلك لكون التاء
~~بكونه فاعلا وضميرا متصلا كجزء الفعل، فجعلا في الخط حرفا، لوجوب الادغام
~~بسبب تماثلهما، وأما في وعدت فلم يكتبا حرفا لعدم لزوم الادغام وعدم
~~تماثلهما في الخط، ولا اجبهه، لأنهما وإن كانا مثلين والثاني ضمير متصل
~~لكنه ليس كالجزء من الفعل، لكونه فضلة، إذ هو مفعول قوله " وبخلاف لام
~~التعريف مطلقا " أي: سواء كان بعدها لام كاللحم، أو غيرها مما تدغم فيه
~~كالرجل، فإنها لا تنقص في الخط في الموضعين، لكون لام التعريف وما دخلته
~~كلمتين، وقد احترز عنه بقوله " في كلمة " وأما PageV03P329
# اتصال تاء قتت فهو أشد من اتصال كل اسم متصل باسم، لما ذكرنا من الوجهين،
~~مع أنه قد يكتب قتت بثلاث تاءات قوله " ولكثرة اللبس " يعنى لو كتب هكذا
~~الحم وأرجل لالتبس بالمجرد عن اللام إذا دخل عليه همزة الاستفهام أو حرف
~~النداء، وأما الذي التي واللذين في الجمع فإنه لا لبس فيها، إذ اللام لازمة
~~لها، فلا يلتبس بالمجرد الداخل عليه الهمزة، وإنما يكتب اللذين في التثنية
~~بلام وإن كانت في الأصل لام التعريف أيضا فرقا بين المثنى والمجموع، وحمل
~~اللذان رفعا عليه، وكذا اللتان واللتين، وإن لم يكن ليس، ms512 إجراء لباب المثنى
~~مجرى واحدا، وكان إثبات اللام في المثنى أولى منه في الجمع، لكون المثنى
~~أخف معنى من الجمع، فخفف الجمع لفظا دلالة على ثقل معناه قوله " وكذا
~~الاءون وأخواته " أي اللاتي، واللائي، واللواتي، واللواء، وذلك لأنها أجريت
~~مجرى اللاء الذي لو كتب بلام واحدة لالتبس بألا قوله " ليس بقياس " لأنهما
~~كلمتان، وكذا لئلا، وكان حق المشدد أن يكتب حرفين، وهذا وإن كان على خلاف
~~القياس إلا أن وجه كتابتهما حرفا واحدا ما تقدم في ذكر الوصل من شدة
~~الاتصال وكثرة الاستعمال قوله " لكثرته " أي حذف ألف اسم إذا كان في
~~البسملة لكثرة استعمالها بخلاف نحو باسم ربك، فإنها ليست كثيرة الاستعمال،
~~وكذا إذا اقتصرت على باسم الله، نحو: باسم الله أصول قوله " الله والرحمن
~~مطلقا " أي: سواء كانا في البسملة أولا قوله " جرا وابتداء " أي: سواء كانت
~~اللام جارة أو لام الابتداء قوله " لئلا يلتبس بالنفي " إذ لو كتب هكذا لا
~~لرجل التبس بلا لرجل ولا للنفي، وأما نحو بالرجل وكالرجل فلا يلتبس بشئ
~~PageV03P330
# قوله " كراهية اجتماع ثلاث لامات " يعنى لو كتب هكذا اللحم، وفيما قال
~~نظر، لان الأحوط في مثله أن يكتب بثلاث لامات، لئلا يلتبس المعرف بالمنكر
~~قوله " أبنك بار، وأصطفى البنات " يعنى إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة
~~وصل مكسورة أو مضمومة فإنهم يحذفون همزة الوصل خطا كراهة اجتماع ألفين،
~~ودلالة على وجوب حذفهما لفظا، بخلاف نحو الرجل فإنه يجوز فيه الحذف كراهة
~~اجتماعهما خطا، ويجوز الاثبات دلالة على إثباتهما لفظا قوله " إذا وقع صفة
~~" احتراز من كونه خبر المبتدأ نحو: زيد ابن عمرو، وقوله " بين علمين "
~~احتراز من مثل جاءني زيد ابن أخينا، والرجل ابن زيد، والعالم ابن الفاضل،
~~وذلك لان الابن الجامع للوصفين كثير الاستعمال فحذف ألف ابن خطا كما حذف
~~تنوين موصوفه لفظا. على ما ذكرنا في باب النداء، ونقص التنوين خطا من كل
~~منون فرقا بين النون الأصلي والنون العارض غير اللازم، وأما نون اضربن
~~فإنما كتبت لعسر تبيها، عن ما ms513 تقدم، بخلاف التنوين، فإنه لازم لكل معرب لا
~~مانع فيه منه، فيعرف إذن ثبوته بعدم المانع، وإن لم يثبت خطا قوله " ونقصوا
~~ألف ها مع اسم الإشارة " لكثرة استعمالها معه وأما هاتا وهاتي فقليلان، فان
~~جاءت الكاف ردت ألف " ها " فيما حذفت منه لقلة استعمال اسم الإشارة المصدر
~~بحرف التنبيه المكسوع بحرف الخطاب قوله " لاتصال الكاف " يعنى أن الكاف
~~لكونها حرفا وجب اتصالها بالكلمة لفظا، إذ صارت كجزئها فتثاقلت الكلمة
~~فخففت بحذف ألف ها، وفيما قال بعد، لان الكلمة لم تتثاقل خطا، إذ الألف
~~منفصلة، فلم يحصل بكون الكاف حرفا امتزاج في الخط بين ثلاث كلمات، وكلامنا
~~في الخط لا في اللفظ إلا أن يقول: نقصوا في الخط تنبيها على الامتزاج
~~المعنوي. PageV03P331
# قوله " نقصوا الألف من ذلك وأولئك ومن الثلث والثلثين " وذلك لكثرة
~~الاستعمال، ونقص كثير من الكتاب الواو من داود، لاجتماع الواوين، وبعضهم
~~يكتبها، ونقص بعضهم الألف من عثمان وسليمان ومعاوية، والقدماء من وراقي
~~الكوفة (كانوا) ينقصون على الاطراد الألف المتوسطة إذا كانت متصلة بما
~~قبلها نحو الكافرون والناصرون وسلطن ونحوه.
# قال: " وأما البدل فإنهم كتبوا كل ألف رابعة فصاعدا في اسم أو فعل ياء
~~إلا فيما قبلها ياء إلا في نحو يحيى وريى علمين، وأما الثالثة فإن كانت عن
~~ياء كتبت ياء وإلا فبالألف، ومنهم من يكتب الباب كله بآلاف وعلى كتبه
~~بالياء فإن كان منونا فالمختار أنه كذلك وهو قياس المبرد، وقياس المازني
~~بالألف، وقياس سيبويه: المنصوب بالألف وما سواه بالياء، ويتعرف الواو من
~~الياء بالتثنية نحو فتيان وعصوان وبالجمع نحو الفتيات والقنوات وبالمرة نحو
~~رمية وغزوة وبالنوع نحو رمية وغزوة، وبرد الفعل إلى نفسك نحو رميت وغزوت:
~~وبالمضارع نحو يرمى ويغزو، وبكون الفاء واوا نحو وعى، وبكون العين واوا نحو
~~شوى إلا ما شذ نحو القوى والصوا، فإن جهلت: فإن أميلت فالياء نحو متى، وإلا
~~فالألف وإنما كتبوا لدى بالياء لقولهم لديك وكلا كتبت على الوجهين
~~لاحتمالها، وأما الحروف فلم يكتب منها بالياء غير بلى وإلى ms514 وعلى وحتى،
~~والله أعلم بالصواب ".
# أقول: إنما كتبت الألف الرابعة المذكورة ياء دلالة على الإمالة، وعلى
~~انقلابها ياء، نحو يغزيان ويرضيان وأغزيت وأعليان ومصطفيان ونحوها، وإن كان
~~قبلها ياء كتبت ألفا، وإن كانت على الصفة المذكورة أيضا نحو أحيا واستحيا،
~~كراهة لاجتماع ياءين، وإن اختلفا صورة، إلا في نحو يحيى وريى علمين،
~~PageV03P332
# وكذا ما أشبههما، فإنه يكتب بالياء، فرقا بين العلم وغيره، والعلم بالياء
~~أولى، لكونه أقل فيحتمل فيه الثقل.
# قوله " وأما الثالثة " أي: الألف الثالثة.
# قوله " ومنهم من يكتب الباب كله " أي: جميع باب المقصورة: ثالثة كانت، أو
~~رابعة، أو فوقها، عن الياء كانت أو عن غيرها، بالألف على الأصل، وقد كتبت
~~الصلاة والزكاة بالواو، دلالة على ألف التفخيم، كما مر قوله " فإن كان
~~منونا " أي: اسما مقصورا منونا، لان الذي في آخره ألف وهو منون لا يكون إلا
~~اسما مقصورا قوله " ويتعرف الياء من الواو " لما ذكر في الثلاثي أنه يكتب
~~بياء إن كانت ألفه عن ياء وإلا فبالألف ذكر ما يعرف به الثلاثي الواوي من
~~اليائي قوله " بالتثنية " أي: إن سمعت، وكذا إن سمع الجمع، وغير ذلك قوله "
~~وبالمضارع " كما مر في باب المضارع من أن الناقص الواوي مضموم العين،
~~واليائي مكسورها قوله " وبكون الفاء واوا " كما مر في أول باب الاعلال قوله
~~" وإنما كتبوا لدى " وإن لم تمل بالياء لقولهم لديك قوله " لاحتمالها " لان
~~قلبها في كلتا تاء مشعر بكون اللام واو كما في أخت، قال المصنف: وإمالتها
~~تدل على الياء، لان الكسرة لا تمال لها ألف ثالثة عن واو، وقد مر الكلام
~~عليه في باب الإمالة قوله " غير بلى " وذلك لامالتها قوله " وإلى وعلى "
~~وذلك لقولهم: إليك، وعليك، وأما حتى فللحمل على إلى والله تعالى أعلم
~~بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي
~~العربي وآله الأطياب، وسلم تسليما كثيرا PageV03P333
# قد اعتمدنا في تصحيح هذا الكتاب - سوى جميع النسخ المطبوعة - على نسخة
~~خطية فرغ ناسخها من كتابتها في شهر صفر الخير من ms515 عام سبع وخمسين وسبعمائة،
~~وقد وجد بآخر هذه النسخة ما نصه:
# " والحمد لله رب العالمين، وصلاته على سيدنا محمد وعترته الطاهرين، وسلم
~~تسليما كثيرا، وفق الله تعالى لاتمام تصنيفه في ربيع الأول سنة ثمان
~~وثمانين وستمائة بالحضرة الشريفة المقدسة الغروية على مشرفها أفضل التحية
~~والسلام ".








# بسم الله الرحمن الرحيم وبه العون الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على
~~سيدنا محمد أفضل المرسلين، وعلى آله وأصحابه الطاهرين، وسلم تسليما كثيرا
~~إلى يوم الدين وبعد، فلما فرغت بتوفيق الله من شرح شواهد الكافية لنجم
~~الأئمة الشيخ الرضي الاسترآباذي (1)، رحمه الله وتجاوز عنه، رأيت أن ألحق
~~به شرح أبيات شواهد الشافية له أيضا، وهي مائة وستة وتسعون بيتا (2)،
~~لكونهما ككتاب واحد متنا وشرحا، فكذلك ينبغي أن يكون شرح أبياتهما وأشار
~~إلى بعض الأفاضل بأن أضم إليها أبيات شرح المحقق العلامة أحمد ابن الحسن
~~الجاربردي التي انفرد بها، لمسيس الحاجة إليها لكثرة تداولها تدريسا
~~ومراجعة، حتى يعم النفع، وهي اثنان وخمسون بيتا، فأجبته إلى ذلك وشرعت
~~مسعينا بالله ذي الطول والإعانة، في يوم الخميس الرابع والعشرين من جمادى
~~الآخرة من سنة تسع وسبعين وألف، أسأل الله إتمامه، والنفع به، آمين
# PageV04P003
# أبنية الاسم أنشد الجاربردي (ص 19) (من الرجز) 1 - فهو ذا، فقد رجا الناس
~~الغير * من أمرهم على يديك والثؤر (1) من آل صعفوق وأتباع أخر * الطامعين
~~لا يبالون الغمر (2) على أن صعفوقا على فعلول بالفتح نادر، وهو الذي قل
~~وجوده وإن كان على القياس، والشاذ: هو الذي على خلاف القياس، وإن كان
~~كثيرا، والضعيف:
# هو الذي في ثبوته كلام قال الإمام أبو منصور موهوب بن أحمد الجواليقي في
~~كتاب المعربات: صعفوق اسم أعجمي، وقد تكلمت به العرب، يقال: بنو صعفوق خول
~~باليمامة، وقال العجاج:
# * فهو ذا لقد رجا الناس الغير * إلى آخر الأبيات، وقال يخاطب عمر بن عبيد
~~الله بن معمر " هو ذا " أي الامر هو الذي ذكرته من مدحي لعمر، " والغير ":
~~أي رجوا أن يتغير أمرهم من فساد إلى صلاح بامارتك ونظرك في أمرهم ms516 ودفع
~~الخوارج عنهم، والثؤر: جمع ثؤرة، وهو الثأر، أي أملوا أن تثأر بمن قتلت
~~الخوارج من المسلمين انتهى، ونقله الجاربردي وعمر بن عبيد الله هذا كان عبد
~~الملك بن مروان ولاه حرب أبى فديك الحروري، فأوقع به، وأراد العجاج تحقير
~~أمر الخوارج، فوصفهم بأنهم سوقة
# PageV04P004
# وعبيد، وأتباع، اجتمعوا إلى (أبى) فديك، وليسوا ممن يقاتل على حسب ويرجع
~~إلى دين صحيح ومنصب، والرواية هنا " فهو ذا فقد رجا " بسكون هاء (1) فهو،
~~ومعناه خذا أبا فديك، فهو هذا قد أمكنك، والناس قد رجوا أن يغير الله هذه
~~الحال على يديك، ويثأر لهم من الخوارج، والثؤرة بالهمزة كعقدة، وجمعها ثؤر
~~كعقد، بمعنى الثأر أيضا بالهمز، ويسهل، وهو الحقد، يقال: ثأرت القتيل،
~~وثأرت به، من باب نفع، إذا قتلت قاتله، وقد جمعهما الشاعر فقال (من
~~الطويل):
# طلبت به ثأري فأدركت ثؤرثى * بنى عامر هل كنت في ثؤرتى نكسا (2) والنكس -
~~بالكسر -: الضعيف العاجز، والغير - بكسر ففتح - اسم من قولك: غيرت الشئ
~~تغييرا، ويأتي جمع غيرة أيضا، بمعنى الدية، وليس هذا بمراد هنا، يقال:
~~غارنى الرجل يغيرنى: أي أعطاني الدية، والاسم الغيرة بالكسر وجمعها غير،
~~قال هدبة بن الخشرم (من البسيط):
# لنجدعن بأيدينا أنوفكم * بنى أمية إن لم تقبلوا الغيرا قال ابن السيد في
~~شرح أدب الكاتب: بنو صعفوق كانوا يخدمون السلطان باليمامة، كان معاوية بن
~~أبي سفيان قد صيرهم بها، وقال الأصمعي: صعفوق قرية باليمامة، كان ينزلها
~~خول السلطان، وقال ابن الأعرابي: يقال هو صعفقى فيهم، والصعافقة: قوم من
~~بقايا الأمم الخالية باليمامة ضلت أنسابهم، وقيل: هم الذين يشهدون الأسواق
~~ولا بضائع لهم فيشترون ويبيعون ويأخذون الأرباح، انتهى *
# PageV04P005
# وفى العباب قال الليث: الصعافقه خول لبنى مروان أنزلهم اليمامة (1)،
~~ومروان بن أبي حفصة منهم، ولا يجئ في الكلام فعلول إلا صعفوق، والصعافقة
~~قوم يشهدون السوق للتجارة وليس لهم رؤوس أموال، فإذا اشترى التجار شيئا
~~دخلوا معهم، الواحد منهم صعفقى وصعفق، وجمعهم صعافقة وصعافيق. قال:
~~والصعفوق: اللئيم من الرجال، وهم الصعافقة، كان آباؤهم عبيدا فاستعربوا،
~~قال العجاج: ms517
# * من الصعافيق وأتباع أخر * (و) قال أعرابي: ما هؤلاء الصعافقة حولك؟
~~ويقال: هم بالحجاز مسكنهم، وهم رذالة الناس، انتهى ما قاله الليث، وقال
~~غيره: صعفوق: قرية باليمامة قد شق فيها قناة يجرى منا نهر كبير، وبعضهم
~~يقول صعفوق بالهاء، وصعفوق لا ينصرف للعجمة والمعرفة ووزنه نادر، انتهى
~~كلام العباب.
# واعلم أن العرب إذا عربت كلمة أعجمية لا تلتزم إلحاقها بأوزانهم، بل قد
~~تلحقها وهو الأكثر، وقد تتركها على حالها فلا تلحقها، قال سيبويه في الاسم
~~المعرب من العجم وهم ما عدا العرب: ربما ألحقوه بأبنية كلامهم، وربما لم
~~يلحقوه، وذكر مما ألحق بأبنيتهم قولهم درهم بهرج، وما لم يلحق نحو آجر
~~وفرند وإبريسم، وتحقيقه أن تلك الكلمة المعربة لا تخلو من أن تكون مغيرة
~~بنوع تصرف من تبديل وتغيير حركة، أولا تكون مغيرة أصلا، وعلى كل من
~~التقديرين لا تخلو من أن تكون ملحقة بأبنيتهم، أولا، فالأقسام أربعة: أحدها
~~ما لم تتغير ولم تكن ملحقة كخراسان، وثانيها ما لم تتغير ولكن كانت ملحقة
~~كخرم، وثالثها ما تغيرت ولكن لم تكن ملحقة بها كآجر، ورابعها ما تغيرت
~~وكانت ملحقة بها كدرهم وصعفوق من القسم الثالث، وليست بكلمة فارسية إذ
~~الصاد والقاف مهجوران في لغة الفرس، إلا إن كانا في كلمة دخيلة في لغتهم.
# وفى قوله " من آل صعفوق " إشكال من جهة إضافة " آل " فإنهم قالوا:
# PageV04P006
# إنها لا تضاف إلا لمن له شرف وخطر، وصعفوق قد عرفت حاله، ولا يرد هذا على
~~الرواية الأخرى، وهي * من الصعافيق وأتباع أخر * وأبو فديك المذكور بضم
~~الفاء وفتح الدال، وهو أبو فديك عبد الله بن ثور من بنى قيس بن ثعلبة
~~الخارجي، كان أولا من أتباع نافع بن الأزرق رئيس الخوارج، ثم صار أميرا
~~عليهم في مدة ابن الزبير، وكان الخوارج متغلبين على البحرين وما والاها،
~~فلما كانت سنة اثنتين وسبعين من الهجرة بعث خالد بن عبد الله أمير البصرة
~~أخاه أمية بن عبد الله في جند كثيف على أبى فديك إلى البحرين، فهزمه أبو ms518
~~فديك، فكتب إلى عبد الملك بن مروان بذلك، فأمر عبد الملك عمر بن عبيد الله
~~ابن معمر أن يندب الناس مع أهل الكوفة والبصرة ويسير إلى قتاله، فانتدب معه
~~عشرة آلاف، وسار بهم حتى انتهوا إلى البحرين، فالتقوا، واصطفوا للقتال،
~~فحمل أبو فديك وأصحابه حملة رجل واحد فكشفوا الميسرة، ثم رجع أهل الميسرة
~~وقاتلوا واشتد قتالهم حتى دخلوا عسكر الخوارج، وحمل أهل الميمنة حتى
~~استباحوا عسكر الخوارج، وقتلوا أبا فديك وستة آلاف من أصحابه، وأسروا
~~ثمانمائة، وذلك في سنة ثلاث وسبعين من الهجرة، كذا في تاريخ النويري
~~والعجاج: شاعر راجز إسلامي قد ترجمناه في الشاهد الواحد والعشرين من شواهد
~~شرح الكافية * * * وأنشد الشارح، وهو الشاهد الثاني، للحماسي (من البسيط)
~~(1):
# 2 - نحو الاميلح من سمنان مبتكرا * بفتية فيهم المرار والحكم على أنه لا
~~دليل في منع صرف سمنان فيه على كونه فعلان، لجواز كونه فعلالا، وامتناع
~~صرفه لكونه علم أرض، وفيه رد على الجار بردى في زعمه أن
# PageV04P007
# منع الصرف للتعريف والزيادة، وإنما يدل على كونه فعلان ما سيجئ من أن
~~التضعيف في الرباعي والخماسي لا يكون إلا زائدا، إلا أن يفصل أحد المثلين
~~بحرف أصلى كزلزال.
# والحماسي: منسوب إلى كتاب الحماسة، وهو مجموعة أشعار من شعر الجاهلية
~~والاسلام انتقاها واختارها أبو تمام حبيب بن أوس الطائي الشاعر المشهور،
~~وقد وقع الاجماع من النقاد على أنه لم يتفق في اختيار المقطعات أنقي (1)
~~مما جمعه أبو تمام في كتاب الحماسة، ولا في اختيار المقصدات أو في مما دونه
~~المفضل في المفضليات، وقد رتب أبو تمام ما اختاره على ثمانية أبواب: أولها
~~باب الحماسة، وآخرها باب الملح، وقد اشتهر تسميته بالجزء الأول منه،
~~والحماسة: الشجاعة، وقد جرت عادة المصنفين إذا استشهدوا بشئ مما فيه أن
~~يقولوا قال الحماسي، ونحوه، والمراد الشاعر المذكور في كتاب الحماسة،
~~تنويها برفعة ما فيه من الاشعار، فان جميع ما فيه مما يصح به الاستشهاد،
~~ولأنه قد يتعذر أولا يحضر معرفة قائله فينسب إليه.
# والبيت المذكور من قصيدة طويلة ms519 في الحماسة لزياد بن منقذ العدوي (2)
~~التميمي، ولم يقل غير هذه القصيدة، ولم يقل أحد مثلها في جودة جميع
~~أبياتها، وكان قد نزل بصنعاء (اليمن) فاجتواها ولم توافقه فذمها في هذه
~~القصيدة، ومدح بلاده وأهله، وذكر أشتياقه إلى قومه وأهله وإلى وطنه ببطن
~~الرمة (3) وهو واد بنجد، وقبل البيت:
# PageV04P008
# يا ليت شعري متى أغدوا تعارضني * جرداء سابحة أو سابح قدم (1) تمنى أن
~~يكون في بلاده راكبا ذاهبا إلى الاميلح مع أخويه وأصحابه، والجرداء:
# الفرس القصيرة الشعر، وقصر الشعر في الخيل محمود، لأنه إنما يكون في
~~كرائمها، والفرس السابحة: اللينة الجري لا تتعب راكبها كأنها تسبح في سيرها
~~وجريها، والقدم - بضمتى القاف والدال - بمعنى المتقدم يوصف به المذكر
~~والمؤنث. ومعارضة الخيل: أن تخرج عن جادة الطريق فتذهب في عرضها لنشاطها،
~~وقوله " نحو الاميلح الخ " نحو بمعنى جهة وجانب، وهو ظرف متعلق بأغدو،
~~والاميلح على وزن مصغر الأملح. قال ياقوت في معجم البلدان وتبعه الصاغاني
~~في العباب: هو ماء لبنى ربيعة الجوع (2)، وأنشد هذين البيتين لزياد بن منقذ
~~المذكور، وقالا:
# [و] المرار والحكم أخواه (3) وسمنان من ديار الشاعر بنجد، وقال الشراح:
~~هو ماء لبنى ربيعة، وليس كما قالوا، بل الماء هو الاميلح، وفى القاموس:
~~سمنان بالفتح موضع، وبالكسر بلد، وبالضم حبل، وليست هذه الكلمة في الصحاح،
~~وقال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم: سمنان كسكران مدينة بين الري
~~ونيسابور، وسمنان بالضم جبل في ديار بنى أسد، وقال أبو حاتم: في ديار بنى
~~تميم، انتهى. وهذا الضبط مخالف لشراح الحماسة فإنهم ضبطوه بالفتح كما هنا،
~~ومبتكرا: حال من فاعل أغدو: أي ذاهبا في بكرة النهار، وهي أوله، وصلته
~~محذوفة: أي نحو
# PageV04P009
# الاميلح، ويجوز أن يكون من " ابتكرت إلى الشئ " أي أسرعت إليه، كما يقال:
~~بكرت إليه تبكيرا، وبكرت إليه بكورا، من باب قعد، والباء في قوله " بفتية "
~~بمعنى (مع) متعلقة بمتبكرا. والفتية: جمع فتى، على وزن غنى، وهو الشاب
~~القوى، كصبية جمع صبي وعلية جمع على، ويجوز أن يكون جمع فتى كعصا، ms520 وهو
~~الشاب، والمرار بفتح الميم وتشديد الراء، والحكم بفتحتين.
# و " من سمنان " حال من الاميلح، وقد نسب جماعة هذه القصيدة إلى المرار،
~~وهذا البيت يرد عليهم، وبطن الرمة قال أبو العلاء المعرى: يروى بتشديد
~~الميم وتخفيفها، وهو واد بنجد، وقال ياقوت: الرمة بالتخفيف ذكره أبو منصور
~~في باب ورم وخففه ولم يذكر التشديد، وقال: بطن الرمة واد معروف بعالية نجد
~~وقال السكوني: هو منزل لأهل البصرة إذا أرداوا المدينة، بها يجتمع أهل
~~الكوفة والبصرة، وقد أطال عليه وأطاب وزياد بن منقذ شاعر إسلامي من معاصري
~~الفرزدق وجرير، وقد ترجمناه مع أخيه المرار، وشرحنا أبياتا من هذه القصيدة
~~في الشاهد التاسع والسبعين بعد الثلاثمائة من شواهد شرح الكافية * * *
~~وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث [من الطويل]:
# 3 - جرئ متى يظلم يعاقب بظلمه * سريعا، وإن لا يبد بالظلم يظلم على أن "
~~يبد " أصله يبدأ بالهمز، فقلبت الهمزة ألفا لانفتاح ما قبلها، ثم حذفت
~~للجازم، وهو إن، قال أبو جعفر النحوي في شرح معلقة زهير بن أبي سلمى ونقله
~~الخطيب التبريزي في شرحه: قوله " وإن لايبد بالظلم " الأصل فيه الهمزة، من
~~بدأ يبدأ، إلا أنه لما اضطر أبدل من الهمزة ألفا، ثم حذفت (1) الألف للجزم
# PageV04P010
# وهذا من أقبح الضرورات، وحكى [عن] سيبويه أن أبا زيد قال له: من العرب من
~~يقول قريت في قرأت، فقال سيبويه: فكيف أقول في المستقبل؟ قال: تقول أقرا،
~~فقال سيبويه: كان يجب أن تقول أقرى، حتى يكون مثل رميت أرمى، وإنما أنكر
~~سيبويه هذا لأنه إنما يجئ فعلت أفعل إذا كانت لام الفعل أو عينه من حروف
~~الحلق، ولا يكاد يكون هذا في الألف، إلا أنهم قد حكوا أبى يأبى، فجاء على
~~فعل يفعل، قال أبو إسحاق [قال إسماعيل بن إسحاق] (1) إنما جاء هذا في الألف
~~لمضارعتها حروف الحلق، فشبهت بالهمزة، يعنى فشبهت بقولهم قرأ يقرأ انتهى و
~~" جرئ " بالجر صفة لأسد في بيت (2) قبله، المراد به حصين بن ضمضم، ويجوز
~~رفعه ونصبه على القطع، و " يظلم " و " يبد ms521 " كلاهما بالبناء للمفعول، و "
~~يعاقب " و " يظلم " كلاهما بالبناء للفاعل، والجرئ، ذو الجراءة والشجاعة،
~~يقول:
# هو شجاع متى ظلم عاقب الظالم بظلمه سريعا، وإن لم يظلمه أحد ظلم الناس
~~إظهارا لعزة نفسه وجراءته، وسريعا حال أو صفة مصدر: أي يعاقب عقابا سريعا
~~وهذا البيت من معلقة زهير المذكور، وقد شرح ما قبله وما بعده وسبب نظمها في
~~الشاهد السادس والخمسين بعد المائة، وفى الشاهد الثاني بعد الخمسمائة وزهير
~~شاعر جاهلي، تقدمت ترجمته في الشاهد الثامن [والثلاثين بعد المائة] من شرح
~~شواهد شرح الكافية
# PageV04P011
# وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع من [الطويل] 4 - رأيت الوليد بن اليزيد
~~مباركا * شديدا بأعباء الخلافة كاهله على أن دخول اللام في الدئل علما
~~منقولا من فعل مبنى للمفعول، كدخولها على يزيد من قوله " الوليد بن اليزيد
~~" وقد تكلم الشارح المحقق على لام اليزيد في باب المنادى وفى باب العلم من
~~شرح الكافية والبيت من قصيدة لابن ميادة مدح بها الوليد بن يزيد بن عبد
~~الملك بن مروان الأموي وترجمة ابن ميادة تقدمت في الشاهد التاسع عشر من
~~أوائل شرح أبيات شرح الكافية وأعباء: جمع عب ء كالحمل وزنا ومعنى، والكاهل:
~~ما بين الكتفين وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد التاسع عشر من شرح الكافية
~~وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس [من المنسرح]:
# 5 - جاءوا بجيش لو قيس معرسه * ما كان إلا كمعرس الدئل على أن الدئل فيه
~~اسم جنس لدويبة شبيهة بابن عرس، قال الصاغاني في العباب:
# دأل يدأل دألا ودألانا ودألى: أي ختل، قال:
# * وأنا أمشي الدألى حوالكا (1) *
# PageV04P012
# وقال أبو زيد: هي مشية شبيهة بالختل ومشى المثقل. وذكر الأصمعي في صفة
~~مشى الخيل الدألان مشى يقارب فيه الخطو ويبطأ (1) فيه كأنه مثقل، والدئل:
~~دويبة شبيهة بابن عرس، قال كعب بن مالك الأنصاري رضي الله تعالى عنه في جيش
~~أبي سفيان الذين وردوا المدينة في غزوة السويق وأحرقوا النخيل ثم انصرفوا
~~(من المنسرح):
# جاءوا بجيش لوفيس معرسه * ما كان إلا كمعرس الدئل عار من النسل والثراء
~~ومن * أبطال ms522 أهل البطحاء والأسل قال ثعلب: لا نعلم اسما جاء على فعل غير
~~هذا، قال الأخفش: وإلى المسمى بهذا الاسم نسب أبو الأسود الدؤلي إلا أنهم
~~فتحوا الهمزة في النسبة استثقالا لتوالى كسرتين مع ياءى النسب، كما ينسب
~~إلى نمر نمري، وربما قالوا أبو الأسود الدولي، بلا همز، قلبوا الهمزة واوا
~~لان الهمزة إذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها أن تقلبها واوا محضة، كما
~~قالوا في مؤن مون، انتهى.
# وإنما قيل لها غزوة السويق لان أبا سفيان قبل إسلامه رضي الله عنه لما
~~غزا المدينة في مائتي راكب بعد غزوة بدر فحرق بعض نخل المدينة وقتل قوما من
~~الأنصار خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه حتى بلغ موضعا يقال له
~~قرقوة الكدر فقر أبو سفيان، وجعل أصحابه يلقون مزاود السويق يتخففون
~~للفرار، فسميت غزوة السويق وقوله " لو قيس معرسه " هو من القياس والتخمين،
~~والمعرس - بضم الميم وفتح الراء - مكان النزول من آخر الليل، والأشهر فيه
~~معرس - بتشديد الراء
# PageV04P013
# المفتوحة - يقال: عرس تعريسا، إذا نزل آخر الليل، وصف جيش أبي سفيان
~~بالقلة والحقارة، يقول: لو قدر مكانهم عند تعريسهم كان كمكان هذه الدابة
~~عند تعريسها.
# والنسل: الولد، والثراء: الكثرة، وأهل البطحاء: قريش، وهم الذين ينزلون
~~الشعب بين جبلي مكة، وهم قريش البطاح، وقريش الظواهر: الذين ينزلون خارج
~~الشعب، وقريش البطاح أكرم من قريش الظواهر، والأسل: الرماح وكان أبو سفيان
~~نذر بعد بدر أن لا يمس رأسه ماء حتى يغزو محمدا صلى الله عليه وسلم، قال
~~صاحب الأغاني: قال أبو سفيان وهو يتجهز من مكة المكرمة خارجا إلى المدينة
~~المنورة أبياتا من شعر يحرض فيها قريشا [من المنسرح]:
# كروا على يثرب وجمعهم * فان ما جمعوا لكم نفل إن يك يوم القليب كان لهم *
~~فان ما بعده لكم دول آليت لا أقرب النساء ولا * يمس رأسي وجلدي الغسل حتى
~~تبيروا قبائل الأوس * والخزرج إن الفؤاد مشتعل فأجابه كعب بن مالك رضي الله
~~عنه [من المنسرح]:
# يا لهف أم المستمحين على * جيش ms523 بن حرب بالحرة الفشل جاءوا بجيش لو قيس
~~معرسه * ما كان إلا كمعرس الدئل عار من النصر والثراء ومن * أبطال أهل
~~النكاء والأسل والنكاء: بمعنى النكاية وكعب بن مالك الأنصاري شاعر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقد تقدمت ترجمته في الشاهد السادس والستين من
~~شواهد [شرح] الكافية.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس [من الطويل]:
# 6 - وحب بها مقتولة حين يقتل PageV04P014
# على أن فعل الذي فيه معنى التعجب يقال [فيه] فعل كما هنا، فان حب بضم
~~الحاء أصلها حبب بفتح العين حول فتح عينه إلى الضم للمدح والتعجب، فصار
~~حبب، ثم نقلنا ضمة العين إلى الفاء بعد حذف حركتها فصار حب، بضم الحاء،
~~ويجوز حذف ضمة العين دون نقلها فيصير حب بفتح الحاء، والباء في " بها "
~~زائدة، والضمير فاعل حب، وهو راجع إلى الخمر، و " مقتولة " حال منه،
~~والقتل: مزج الخمر بالماء حتى تذهب حدتها، فكأنها قتلت بالماء، وهذا عجز،
~~وصدره:
# * فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها * وهو من أبيات في وصف الخمر من قصيدة
~~للأخطل النصراني، وتقدم الكلام عليها مفصلا في الشاهد الواحد والسبعين بعد
~~السبعمائة من شواهد [شرح] الكافية.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع، وهو من شواهد سيبويه [من الرجز] 7 - لو
~~عصر منها المسك والبان انعصر على أنه سكن عين الفعل في الفعل المبنى
~~للمجهول كراهة لتوالى الثقيلين في الثلاثي الخفيف، وكذا قول القطامي [من
~~الوافر] ألم يخز التفرق جند كسرى * ونفخوا من مدائنهم فطاروا قال سيبويه في
~~باب ما يسكن تخفيفا وهو في الأصل عندهم متحرك: وذلك قولهم في فخذ فخذ، وفى
~~كبد كبد، وفى عضد عضد، وفى كرم كرم، وفى علم علم، وهي لغة بنى بكر بن وائل
~~وأناس كثير من بنى تميم، وقالوا في مثل: لم يحرم من فصد له، وقال أبو
~~النجم:
# * لو عصر منها المسك والبان انعصر * يريد عصر PageV04P015
# وإنما حملهم على هذا أنهم كرهوا أن يرفعوا ألسنتهم عن المفتوح إلى
~~المكسور والمفتوح أخف عليهم فكرهوا أن ينتقلوا من الأخف إلى الأثقل، وكرهوا
~~في ms524 في عصر الكسرة بعد الضمة كما يكرهون الواو مع الياء في مواضع، ومع هذا
~~إنه بناء ليس من كلامهم إلا في الموضع من الفعل، فكرهوا أن يحولوا ألسنتهم
~~إلى الاستثقال، انتهى كلامه وقال الأعلم في شرح شواهده: الشاهد في تسكين
~~الثاني من عصر طلبا للاستخفاف، وهي لغة فاشية في تغلب بن وائل، وأبو النجم
~~من عجل، وهم من بكر بن وائل، واستعمل لغتهم، ووصف شعرا يتعهد بالبان والمسك
~~ويكثر فيه منهما حتى لو عصرا منه لسالا، انتهى وبهذا يعلم أن في نسبة هذه
~~التفريعات إلى تميم تقصيرا من الشارح المحقق، رحمه الله وقوله " إن أبا
~~النجم تميمي " لا أصل له، فإنه من بكر بن وائل، فان أبا النجم شاعر إسلامي،
~~واسمه الفصل بن قدامة بن عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن عبدة بن الياس
~~بن العوف بن ربيعة بن عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر ابن وائل، وقد
~~ترجمناه في الشاهد السابع من شواهد شرح الكافية، وهذا البيت من رجز له يصف
~~فيه امرأة بكثرة الطيب، وقبله:
# كأنما في نشرها إذا نشر * فغمة روضات تردين الزهر هيجها نضح من الطل سحر
~~* وهزت الريح الندى حتى قطر لو عصر منها البان والمسك انعصر النشر: الرائحة
~~الطيبة، " ونشر " بمعنى أنتشر، والفغمة بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة
~~بعدها ميم: الرائحة التي تملأ الأنوف، ولا تكون إلا من الطيب، يقال منه:
~~فغمتني رائحة الطيب، إذا سدت خياشيمك، شبه رائحة المرأة الطيبة برائحة
~~PageV04P016
# الروضات، وجملة " تردين الزهر " صفة لروضات: أي لبسن النور كالرداء،
~~وعنده يكون كمال طيب الروضات، والروضة: الموضع المعجب بالزهور، قيل:
# سميت بذلك لاستراضة المياه السائلة إليها: أي لسكونها بها، والزهر بفتح
~~الهاء وسكونها: النور، قالوا: ولا يسمى النور زهرا حتى يستقيم ويتفتح، وقال
~~ابن قتيبة: حتى يصفر، وقبل التفتح هو برعوم، وأزهر النبت: أخرج زهره، و "
~~هيجها " الضمير للروضات بتقدير مضاف: أي هيج رائحتها، يقال: هاج الشئ يهيج
~~هياجا بالكسر وهيجان: ثار، وهجته، يتعدى ولا يتعدى، وهيجته ms525 بالتشديد
~~مبالغة، وهذا من تمام وصف الروضات، فإنه يزداد طيبها بما ذكره، و " نضح "
~~فاعل هيجها، والنضح بالحاء المهملة: الرش، والطل: المطر الضعيف، وسحر:
~~منصوب على الظرفية، وسكن على لغة ربيعة، وهزت: حركت، وقوله " لو عصر منها "
~~الضمير للمرأة التي تغزل فيها، وقال الجواليقي في شرح أدب الكاتب: قيل: بل
~~الضمير في منها يعود إلى الروضة، أي المسك ينعصر من الروضة، هذا ما نقله،
~~وهو بعيد، وروى " لو عصر منه " بتذكير الضمير، كما رواه سيبويه، فالضمير
~~راجع إلى الفرع المذكور قبل في قوله:
# بيضاء لا يشبع منها من نظر * خود يغطى الفرع منها المؤتزر والخود بفتح
~~الخاء المعجمة: الجارية الناعمة، والجمع خود بالضم، والفرع بفتح الفاء
~~وآخره عين مهملة: شعر الرأس بتمامه، والمؤتزر: محل الازار، وهو الكفل حيث
~~يعقد الازار، وقوله " البان " نائب الفاعل لعصر على تقدير مضاف: أي دهن
~~البان، وقوله " والمسك " الواو بمعنى أو، ولهذا قال " انعصر " بالافراد،
~~ولم يقل انعصرا، بضمير التثنية، ورواه ابن جنى في المنصف وهو شرح تصريف
~~المازني:
# * لو عصر البان يوما لا نعصر * وعلى هذا الرواية لا إشكال فيه، والمسك:
~~معروف، معرب مشك بالفارسية، بضم الميم وسكون الشين المعجمة، وانعصر: سال
~~وجرى بالانعصار PageV04P017
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثامن [من الطويل] 8 - وما كل مبتاع ولو سلف
~~صفقه * براجع ما قد فاته برداد على أن أصله سلف بفتح اللام، وتسكين العين
~~المفتوحة شاذ ضرورة، قال سيبويه في ذلك الباب: وأما ما توالت فيه الفتحتان
~~فإنهم لا يسكنون منه، لان الفتح أخف عليهم من الضم والكسر، كما أن الألف
~~أخف من الواو والياء، وذلك نحو جمل وحمل ونحو ذلك، انتهى وقد أورده ابن
~~عصفور في كتاب الضرائر، فقال: فأما نقص الحركة فمنه حذفهم الفتحة من عين
~~فعل مبالغة في التخفيف، نحو قول الراجز [من الرجز] على محالات عكسن عكسا *
~~إذا تسداها طلايا غلسا يريد غلسا، وقول الاخر [من الطويل] * وما كل مغبون
~~ولو سلف صفقه * يريد سلف، وقول الاخر [من الطويل] وقالوا ترابي فقلت صدقتم ms526
~~* أبى من تراب خلقه الله آدم يريد خلقه الله، وقول أبى خراش [من الطويل]
~~ولحم امرئ لم تطعم الطير مثله * عشية أمسى لا يبين من البكم يريد من البكم،
~~انتهى وقد تكلف له ابن جنى في شرح تصريف المازني فقال: هذا من الشاذ عند
~~أصحابنا، ويحتمل عندي وجها [آخر] (1) وهو أن يكون مخففا من فعل مكسور
~~العين، ولكنه فعل غير مستعمل، إلا أنه في تقدير الاستعمال وإن لم ينطق به،
~~كما أن قولهم تفرقوا عباديد وشماطيط كأنهم قد نطقوا فيه بالواحد من [هذين]
~~(2) الجمعين
# PageV04P018
# وإن لم يكن مستعملا في اللفظ، وكأنهم استغنوا بسلف هذا المفتوح عن ذلك
~~المكسور أن ينطقوا به غير مسكن، وإذا كانوا قد جاءوا بجموع لم ينطقوا لها
~~بآحاد مع أن الجمع لا يكون إلا عن واحد، فأن يستغنى [بفعل] عن فعل من لفظه
~~ومعناه وليس بينهما إلا فتحة عين هذا وكسرة عين ذلك أجدر، وأرى أنهم
~~استغنوا بالمفتوح عن المكسور لخفة الفتحة، فهذا ما يحتمله القياس، وهو أحسن
~~من أن تحمل الكلمة على الشذوذ ما وجدت لها ضربا من القياس (1) فإن قلت:
~~فإنا لم نسمعهم يقولون يسلف بفتح اللام فما تنكر أن يكون هذا يدل على أنهم
~~لا يريدون سلف على وجه، إذ لو كان مرادا عندهم لقالوا في مضارعه يسلف، كما
~~أن من يقول قد علم فيسكن عين الفعل لا يقول في مضارعه إلا يعلم فالجواب
~~أنهم [لما] لم ينطقوا بالمكسور على وجه واستغنوا عنه بالمفتوح صار عندهم
~~كالمرفوض الذي لا أصل له، وأجمعوا على مضارع المفتوح (2)، هذا كلامه والبيت
~~من قصيدة للأخطل النصراني، وعدتها ستة عشر بيتا، وهذا أولها، ويليه:
# أتغضب قيس أن هجوت ابن مسمع * وما قطعوا بالعز باطن وادى وكنا إذا احمر
~~القنا عند معرك * نرى الأرض أحلى من ظهور جياد كما ازدحمت شرف نهال لمورد *
~~أبت لا تناهي دونه لذياد وقد ناشدته طلة الشيخ بعدما * مضت حقبة لا ينثنى
~~لنشاد
# PageV04P019
# رأت بارقات بالأكف كأنها * مصابيح سرج أوقدت بمداد وطلته تبكى وتضرب ms527
~~نحرها * وتحسب أن الموت كل عتاد وما كل مغبون ولو سلف صفقه البيت وقوله "
~~أتغضب قيس " الخ ابن مسمع - بكسر الميم الأولى وفتح الثانية، هو مالك بن
~~مسمع بن شيبان بن شهاب أحد بنى قيس بن ثعلبة، وقوله " وما قطعوا " وصفهم
~~بالذل، والواو ضمير قيس باعتبار الحي والقبيلة، وقوله " وكنا إذا احمر
~~القنا " أي بدم القتلى، وصف قومه بزيادة الشجاعة في أنهم يرغبون في
~~المجالدة بالسيوف وهم مشاة أكثر من التطاعن بالقنا على ظهور الخيل، وقوله "
~~كما ازدحمت شرف - الخ " يقول: نحن نقع على الموت ونزدحم عليه كما تزدحم
~~الإبل العطاش على مورد ولا تنتهى عنه بطرد، والشرف بالضم: جمع شارف، وهي
~~الناقة المسنة، والنهال: جمع ناهلة اسم فاعل من النهل بفتحتين، وهو العطش،
~~ويأتي بمعنى الري أيضا، وليس بمراد هنا، وذياد: مصدر ذاد الراعي إبله عن
~~الماء يذودها ذودا وذيادا، إذا منعها، وقوله " وقد ناشدته - الخ " أي تسأله
~~وتقسم عليه، والطلة بفتح الطاء المهملة: الزوجة، والحقبة بكسر الحاء
~~المهملة: المدة، ولا ينثنى: لا ينزجر، ونشاد: مصدر ناشده مناشدة ونشادا،
~~وقوله " رأت بارقات " أي رأت سيوفا لامعة كالسرج التي أمدت بمداد من الدهن،
~~وقوله " وطلته تبكى " أي زوجته تبكى عليه، والنحر: الصدر، وهو في الأصل
~~موضع القلادة من الصدر، وقوله " وتحسب أن الموت - الخ " قال جامع ديوانه
~~السكري: يقول: تحسب أن الموت بكل فج وطريق، وكل ما هيأته لشئ وأعددته فهو
~~عتاد بالفتح، وقوله " وما كل مبتاع - الخ " المبتاع: المشترى، ورواية
~~السكري وابن قتيبة في في أدب الكاتب " وما كل مغبون " من غبنه في البيع
~~والشراء غبنا - PageV04P020
# من باب ضرب - مثل غلبه، فانغبن، وغبنه: أي نقصه، وغبن بالبناء للمفعول
~~فهو مغبون: أي منقوص في الثمن أو غيره، كذا في المصباح، وسلف بمعنى مضى
~~ووجب، والهاء في " صفقه " ضمير المبتاع والمغبون، قال السكري:
# وصفقه إيجابه البيع، والصفق: مصدر صفق البائع صفقا، إذا ضرب بيده على
~~[يد] صاحبه عند المبايعة بينهما، وقوله " براجع ما قد فاته " رواه السكري
~~بالباء فتكون زائدة في ms528 خبر ما النافية، وراجع اسم فاعل مضاف إلى " ما "
~~الواقعة على المبيع أو الثمن، ورواه غيره " يراجع " بالمثناة التحتية على
~~أنه مضارع من الرجوع (1)، وما مفعوله، وفاعله ضمير المغبون أو المبتاع،
~~وقوله " برداد " الباء للسببية متعلقة براجع أو بيراجع، والرداد بكسر الراء
~~مصدر راد البائع صاحبه مرادة وردادا، إذا فاسخه البيع قال ابن السيد في شرح
~~أدب الكاتب: ذكر ابن قتيبة أن هذا البيت للأخطل، ولم أجده في ديوان شعره
~~الذي رواه أبو علي البغدادي، ولعله قد وقع في رواية أخرى، انتهى والأخطل
~~شاعر نصراني من بنى تغلب، كان معاصرا للفرزدق وجرير، وقد ترجمناه في الشاهد
~~الثاني والسبعين من أوائل شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد
~~التاسع [من الرجز] 9 - فبات منتصبا وما تكردسا * إذا أحس نبأة توجسا على أن
~~أصله منتصبا بكسر الصاد فسكنت، وكذا قولهم " أراك منتفخا " أصله منتفخا
~~بكسر الفاء، وهو اسم فاعل من انتصب بمعنى قام ووقف، وأورده الشارح المحقق
~~في باب الابتداء أيضا، وكذا أورده أبو علي في كتاب نقض الهاذور، وابن جنى
~~في كتاب الخصائص، قال: ومما أجري
# PageV04P021
# فيه بعض الحروف مجرى جميعه قوله: - * فبات منتصبا وما تكردسا * فأجرى
~~منتصبا مجرى فخذ فأسكن ثانيه، وعليه حكاية الكتاب أراك منتفخا انتهى
~~وتكردس: بمعنى انقبض واجتمع بعضه إلى بعض، يريد ما سقط أعلاه إلى أسفله
~~لأنه متوجس خائف لا ينام والبيت من رجز للعجاج (1) في وصف ثور وحشى، ورواه
~~الصاغاني في العباب: فبات منتصا، بتشديد الصاد، على أنه من المنصة: أي
~~مرتفعا، قال في مادته: وانتصت العروس على المنصة لترى من بين النساء: أي
~~ارتفعت، عن الليث (2)، وأنشد هذا البيت، وأورده في باب كردس أيضا، قال:
# التكردس: الانقباض واجتماع بعضه إلى بعض، قال العجاج يصف ثورا: - * فبات
~~منتصا وما تكردسا * والعجاج راجز إسلامي في الدولة الأموية، وقد ترجمناه في
~~الشاهد الواحد والعشرين من أوائل [شرح] أبيات شرح الكافية * * * وأنشد
~~بعده، وهو الشاهد العاشر، وهو من شواهد سيبويه [من الطويل] 10 - * وذي ولد
~~لم يلده أبوان ms529 * على أن أصله " لم يلده " بكسر اللام، فسكنت وفتحت الدال،
~~قال (3) سيبويه: ومما أشبه الأول فيما ليس على ثلاثة أحرف قولهم: أراك
~~متنفخا،
# PageV04P022
# تسكن الفاء، تريد منتفخا، فما بعد النون بمنزلة كبد، ومن ذلك قولهم انطلق
~~فيفتحون (1) القاف لئلا يلتقى ساكنان، كما فعلوه ذلك بأين وأشباهها، حدثنا
~~بذلك الخليل عن العرب، وأنشد (نا) بيتا وهو لرجل من أزد السراة عجبت لمولود
~~وليس له أب * وذي ولد لم يلده أبوان وسمعناه من العرب كما أنشده الخليل،
~~ففتحوا الدال كيلا يلتقى ساكنان، وحيث أسكنوا موضع العين حركوا الدال،
~~انتهى قال الأعلم (2): أراد يلده فسكن اللام المكسورة تخفيفا كقولهم في علم
~~علم فسكنت لامه قبل ساكن الجزم، وتحركت الدال لالتقاء الساكنين بحركة أقرب
~~المتحركات إليها، وهي الفتحة، إذ الياء مفتوحة، وحمل الدال عليها غير معتد
~~باللام (3) الساكنة، لأنها حاجز غير حصين وقوله " عجبت لمولود - الخ " أراد
~~بالمولود عيسى بن مريم عليهما السلام، وأراد بذى ولذ آدم عليه السلام،
~~وبعده:
# وذي شامة سوداء في حر وجهه * مجللة لا تنقضي لأوان ويكمل في تسع وخمس
~~شبابه * ويهرم في سبع مضت وثمان وأراد من هذين البيتين القمر، وقد شرحنا
~~هذه الأبيات بأكثر مما هنا في باب الترخيم من شرح شواهد شرح الكافية الماضي
~~* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادي عشر [من الكامل]
# PageV04P023
# 11 - ينباع من ذفرى غضوب جسرة * زيافة مثل الفنيق المكدم على أن أصله
~~ينبع، وتولدت الألف من إشباع فتحة الباء، وفاعل ينباع ضمير الرب - بضم
~~الراء - وهو شبيه الدبس، وهو في بيت قبله (1) شبه العرق السائل من رأس هذه
~~الناقة وعنقها برب يترشح، وعرق الإبل أسود، والذفرى بكسر الذال المعجمة
~~والقصر: الموضع الذي يعرق من الإبل خلف الاذن، والغضوب: الناقة الصعبة
~~الشديدة، شبهت بالغضوب من الانسان، والجسرة بفتح الجيم: الناقة الماضية في
~~سيرها، وقيل: الضخمة القوية، والزيافة:
# المتبخترة في مشيها، مبالغة زائفة، من زاف زيفا - بالزاي المعجمة - إذا
~~تبختر في مشيه، والفنيق، بفتح الفاء وكسر النون: الفحل المكرم الذي لا يؤذى
~~ولا يركب لكرامته، والمكدم: ms530 اسم مفعول قياسه أن يكون من أكدمه، لكنهم لم
~~ينقلوا إلا كدمه ثلاثيا من الباب الأول والثاني، قالوا: الكدم العض بأدنى
~~الفم كما يكدم الحمار، وروى المقرم بدله، على وزنه، وهو البعير الذي لا
~~يحمل عليه ولا يذلل وإنما هو للفحلة (2) بكسر الفاء
# PageV04P024
# وهذا البيت من معلقة عنترة، وقد شرحناه بأوفى من هذا في الشاهد الثاني
~~عشر من أوائل شرح الكافية * * * وأنشد الجار بردى (1) بعده، وهو الشاهد
~~الثاني عشر [من الوافر] 12 - وأنت من العوائل حيث ترمى * ومن ذم الرجال
~~بمتنزاح على أن الألف تولدت من إشباع فتحة ما قبلها قال ابن جنى في سر
~~الصناعة: هكذا أنشدناه أبو علي لابن هرمة يرثى ابنه وقال: أراد بمنتزح،
~~فأشبع فتحة الزاي، انتهى وقال الصاغاني في العباب: وانتزح: ابتعد، وأنت
~~بمنتزح من كذا: أي ببعد منه، قال إبراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر
~~بن هرمة يمدح بعض القرشيين وكان قاضيا لجعفر بن سليمان بن علي:
# فأنت من الغوائل حيث تنمى (2) * ومن ذم الرجال بمنتزاح إلا أنه أشبع فتحة
~~الزاي فتولدت الألف، هكذا أنشده بعض أهل اللغة، وفى شعره " بمستراح " فلا
~~ضرورة، انتهى والغوائل: جمع غائلة، وهي الفساد والشر، وقال الكسائي:
~~الغوائل:
# الدواهي، وترمى بالبناء للمفعول مسند إلى ضمير الغوائل، وكذا تنمى يقال:
# نمى الشئ ينمى، من باب رمى، نماء، بالفتح والمد، أي كثر، وفى لغة ينمو
~~نموا، من باب قعد، ويتعدى بالهمزة والتضعيف وابن هرمة بفتح الهاء وسكون
~~الراء المهملة بعدها ميم: شاعر من مخضرمي الدولتين، وهو آخر من يستشهد
~~بكلامه
# PageV04P025
# وقد ترجمناه في الشاهد الثامن والستين من أوائل شواهد شرح الكافية * * *
~~وأنشد الجاربردي (1) أيضا بعده، وهو الشاهد الثالث عشر [من البسيط] والشمس
~~طالعة ليست بكاسفة * تبكى عليك نجوم الليل والقمرا على أن تبكى للمغالبة،
~~ونجوم الليل مفعولة، وهي مغلوبة بالبكاء، فان الشمس غلبت النجوم بكثرة
~~البكاء، ثم حكى قولين آخرين: أحدهما نصب النجوم بكاسفة، ثانيهما نصبها على
~~المفعول معه، بتقدير الواو التي بمعنى مع، والوجه الأول نقله عن ms531 الجوهري،
~~ولم يتعرض له ابن برى في أماليه على صحاحه ولا الصفدي في حاشيته، وقال
~~الصاغاني في العباب: وكسفت الشمس تكسف كسوفا وكسفها الله، يتعدى ولا يتعدى،
~~قال جرير يرثى عمر بن عبد العزيز:
# فالشمس كاسفة، ليست بطالعة * تبكى عليك نجوم الليل والقمرا هكذا الرواية:
~~أي أن الشمس كاسفة تبكى عليك الدهر، والنحاة يروونه مغيرا، وهو * الشمس
~~طالعة ليست بكاسفة، أي ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها، لقلة ضوئها وبكائها
~~عليك، انتهى فكاسفة على روايته بمعنى منكسفة، من الفعل اللازم، وجملة "
~~تبكى " خبر بعد خبر، أو صفة لكاسفة، وقوله " الدهر " أي: أبدا أشار به إلى
~~أن نصب النجوم على الظرف كما يأتي بيانه، وأشار إلى أن قوله ليست بطالعة
~~بمعنى كاسفة، إذ المراد من طلوعها إضاءتها، فإذا ذهب نورها فكأنها غير
~~طالعة
# PageV04P026
# وقد تبعه صاحب القاموس فرواه كروايته، وقال: " أي كاسفة لموتك تبكى أبدا،
~~ووهم الجوهري فغير الرواية بقوله * فالشمس طالعة ليست بكاسفة * وتكلف
~~لمعناه " انتهى وقوله " تكلف لمعناه " يعنى أنه جعله من باب المغالبة،
~~وتغليط الجوهري في الرواية المذكورة غير جيد، فإنها رواية البصريين، وما
~~صححه تبعا لصاحب العباب رواية الكوفيين.
# قال ابن خلف في شرح شواهد سيبويه: اختلف الرواة في هذا البيت، فرواه
~~البصريون * الشمس طالعة ليست بكاسفة * ورواه الكوفيون * الشمس كاسفة ليست
~~بطالعة * ورواه بعض الرواة بنصب النجوم، وبعض آخر برفعها، وقد اختلف أصحاب
~~المعاني وأهل العلم من الرواة وذوو المعرفة بالاعراب من النحاة في تفسير
~~وجوه هذه الروايات وقياسها في العربية، ومن روى * الشمس طالعة ليست بكاسفة
~~* فإنه استعظم أن تطلع ولا تنكسف مع المصاب به، ومثل هذا قول الاخر [هو
~~لليلى بنت طريف الخارجية ترثى أخاها الوليد] [من الطويل] أيا شجر الخابور
~~مالك مورقا * كأنك لم تجزع على ابن طريف ومعناه عند بعضهم تغلب ببكائها
~~عليك نجوم الليل، وفى هذا التأويل وجهان:
# أحدهما أن يراد بالنجوم والقمر حقيقتهما ادعاء، ثانيهما أن يراد بهما
~~سادات الناس والأماثل، وقال آخرون: " نجوم " مفعول تبكى من غير اعتبار
~~المغالبة، ms532 والمعنى أن الشمس تبكى عليك مدة نجوم الليل والقمر، فنصب على
~~الظرف، وحكى عن العرب لا أكلمك سعد العشيرة: أي زمانه، وقال جماعة: إن نجوم
~~الليل منصوبة بكاسفة، والقمر معطوف عليها، وهذا أشهر الأجوبة وأقربها
~~مأخذا، والمعنى أن الشمس لم تقو على كسف النجوم والقمر لاظلامها وكسوفها،
~~انتهى كلام ابن خلف PageV04P027
# وممن رواه كذلك ابن عبد ربه في العقد الفريد (1)، وقال: يقول إن الشمس
~~طالعة وليست بكاسفة نجوم الليل لشدة الغم والكرب الذي فيه الناس وكذا رواه
~~الأخفش المجاشعي في كتاب المعاياة، وقال: أراد الشمس طالعة ولا ضوء لها،
~~فترى مع طلوعها النجوم بادية لم يكسفها ضوء الشمس، فليست بكاسفة نجوم الليل
~~والقمر وكذا رواه اللبلى في شرح فصيح ثعلب، وقال: يعنى أن الشمس طالعة ليست
~~مغطية نجوم الليل والقمر وهؤلاء الثلاثة جعلوا نجوم الليل منصوبة بكاسفة
~~وكذا رواه السيد المرتضى (2) في أماليه ونقل في نصب النجوم ثلاثة أقوال:
# أولها نصبهما بكاسفة، وقال: أراد أن الشمس طالعة وليست مع طلوعها كاسفة
~~نجوم الليل والقمر، لان عظم الرزء قد سلبها ضوءها، فلم يناف طلوعها ظهور
~~الكواكب، ثانيها: أن نصبها على الظرف، قال: كأنه أخبر بأن الشمس تبكيه ما
~~طلعت النجوم [وظهر القمر] (3) ثالثها: على المغالبة، وهو أن يكون القمر
~~والنجوم باكين الشمس على هذا المرثى المفقود، فبكتهن أي غلبتهن بالبكاء
~~وكذا رواه المبرد في (4) الكامل " الشمس طالعة " وقال: وأما قوله نجوم
# PageV04P028
# الليل والقمر ففيه أقاويل كلها جيد، فمنها أن تنصب (1) نجوم الليل
~~(والقمرا بقوله) بكاسفة، يقول: الشمس طالعة ليست بكاسفة نجوم الليل والقمر،
~~وإنما تكسف النجوم [والقمر] بإفراط ضيائها، فإذا كانت من الحزن عليه قد ذهب
~~ضياؤها ظهرت الكواكب، ويجوز أن يكون نجوم الليل والقمر أراد بهما الظرف،
~~يقول تبكى [الشمس] عليك مدة نجوم الليل والقمر كقولك تبكى عليك الدهر
~~والشهر، وتبكى عليك الليل والنهار يا فتى، ويكون (1) تبكى عليك [الشمس]
~~النجوم كقولك:
# أبكيت زيدا على فلان، وقد قال في هذا المعنى [أحد المحدثين شيئا مليحا
~~وهو] أحمد أخو أشجع السلمي، ms533 يقوله لنصر بن شبث العقيلي، وكان أوقع بقوم من
~~بنى تغلب بموضع يعرف بالسواجين [من الكامل]:
# لله سيف في يدي نصر * في حده ماء الردى يجرى أوقع نصر بالسواجين ما * لم
~~يوقع الجحاف بالبشر أبكى بنى بكر على تغلب * وتغلبا أبكى على بكر ويكون
~~تبكى عليك نجوم الليل والقمر على أن تكون الواو في معنى مع، وإذا كانت كذلك
~~فكأن قبل الاسم (الذي يليه أو بعده) فعل، انتصب لأنه في المعنى مفعول وصل
~~إليه الفعل فنصبه، ونظير ذلك استوى الماء والخشبة، لأنك لم ترد استوى الماء
~~واستوت الخشبة ولو أردت ذلك لم يكن إلا الرفع، ولكن التقدير ساوى الماء
~~الخشبة، انتهى كلامه، ولم يذكر معنى المغالبة فيه قال ابن السيد فيما كتبه
~~عليه: الوجه الأول [هو] أصح في المعنى، وهو أن ينصب نجوم الليل والقمر
~~بكاسفة، لان في هذا إخبار بأن الشمس قد ذهب نورها
# PageV04P029
# لفرط الحزن فلم تمنع الدراري من النجوم أن تظهر، وهذا هو الذي يذكره
~~الشعراء عند تهويل الرزية بالمفقود، انتهى وطالعته في نسختين صحيحتين جدا
~~من الكامل مضبوطة بالرفع على الخبرية، وجملة " ليست بكاسفة " صفة لطالعة،
~~وجملة " تبكى " خبر ثان وزعم الفيومي في المصباح (1) أن طالعة وتبكى حالان،
~~فإنه قال: في البيت تقديم وتأخير، والتقدير الشمس في حال طلوعها وبكائها
~~عليك لبست تكسف النجوم والقمر لعدم ضوئها، هذا كلامه وقال ابن خلف: يجوز أن
~~تكون جملة " تبكى " حالا إما من الشمس أو من التاء في ليست (2) كأنه قال:
~~ليست في حال بكاء، وقد تكون سادة مسد خبر ليس، انتهى والوجه الأول مأخوذ من
~~كلام ابن السيد في شرح أبيات المعاني، وهو إنما يتمشى على مذهب سيبويه
~~القائل بجواز مجئ الحال من المبتدأ، والوجه الثاني فاسد، لان بكاءها بيان
~~لكسفها النجوم، والوجه الثالث خطأ معنى وإعرابا (3) وقول المبرد " يجوز أن
~~يكون أراد بهما الظرف " يريد أن الشاعر أقامهما مقام مصدر محذوف هو المراد
~~به معنى الظرف، فكأنه قال: دوام نجوم الليل والقمر: أي في مدة دوامهما،
~~فحذف ms534 المضاف وأعرب المضاف إليه باعرابه، ويكون
# PageV04P030
# مراده من النجوم الدهر، ومن القمر الشهر ويرد على هذا الوجه وعلى الأوجه
~~الثلاثة الآتية وعلى وجه المغالبة أن كاسفة يكون من الفعل اللازم فلا يصح
~~المعنى به لأنه حينئذ يكون نافيا للكسوف عن الشمس في ذاتها، وإذا لم تنكسف
~~الشمس في ذاتها فلا حزن لها على المذكور، وهو ضد ما أراده الشارح، وهذا لا
~~يرد على الوجه الأول المتعدى، فإنه لم ينف عن الشمس الانكساف في ذاتها،
~~إنما نفى عنها أن تكسف غيرها لذهاب نورها وانكسافها في ذاتها ويجاب بمنع
~~جعله من اللازم، فيكون من المتعدى، ويقدر له مفعول محذوف، وتقديره ليست
~~بكاسفة شيئا، فحذف للتعميم، والمعنى يدل عليه، كما تقول: زيد [غير] ضارب
~~وقول ابن السيد فيما كتبه على الكامل " إن قدر كاسفة بمعنى منكسفة صح الوجه
~~الأول فقط " غير صحيح، فتأمل، ويريد بالوجه الأول النصب على الضرف، وبما
~~ذكرنا ظهر وجه رجحان نصب النجوم بكاسفة على غيره، وهو منشأ من صوب رواية
~~والشمس كاسفة وقول المبرد " ويكون تبكى عليك النجوم كقولك أبكيت زيدا على
~~فلان " يريد أن تبكى في البيت بضم (1) التاء مضارع أبكاه على فلان بمعنى
~~جعله باكيا عليه ويرد على هذا أيضا أن الا بكاء على الشئ كالبكاء عليه
~~سببهما الحزن، ونفى الكسوف مناقض لذلك، ويجاب بما ذكرنا
# PageV04P031
# وقول المبرد " ويكون تبكى عليك نجوم الليل والقمرا على أن تكون الواو في
~~معنى مع " يريد رفع النجوم بتبكى والواو بعدها بمعنى مع، ولم يذكر أبو حيان
~~في الارتشاف غير هذا الوجه في البيت، قال فيه: قال الأستاذ أبو علي:
# إذا كان العطف نصا على معنى مع وكان حقيقة في المعنى ضعف النصب، كقولك:
# قام زيد وعمرو، فهذا لا يقال بالنصب إلا إن سمع، ومنه: - * تبكى عليك
~~نجوم الليل والقمرا * أي مع القمر، انتهى وقال ابن الملا في شرح المغني:
~~وأما تجويز رفع النجوم على أنها فاعل تبكى ونصب القمر على أنه مفعول معه
~~فإنه وإن صح معناه لكنه يؤدى إلى ms535 عدم ارتباط المصراع بالأول، وألا يكون
~~للمصراع الأول معنى يناسب المقام إلا على رواية * فالشمس كاسفة ليست طالعة
~~* هذا كلامه، وهو مختل من وجوه: الأول: كيف جاز له أن يقول " وإن صح معناه
~~" مع قوله " لا يكون للمصراع الأول معنى يناسب المقام " وهل هو إلا تناقض؟
~~الثاني قوله " يؤدى إلى عدم ارتباط المصراع الثاني بالأول " لا مانع منه،
~~فان جملته مستأنفة، وكاسفه بمعنى منكسفة، فيكون استعظاما لطلوع الشمس عدم
~~انكسافها مع عظم المصيبة، فيكون أنكر طلوعها كذلك مع أن النجوم مع القمر
~~تبكى عليه، الثالث أن ما أورده على هذا الوجه وارد على وجه المغالبة ونصب
~~النجوم على الظرف أيضا، وقد ذكرهما هو ولم يتنبه له، الرابع:
# لا ينحصر معنى المصراع الأول على رواية " فالشمس كاسفة " لما ذكرنا آنفا،
~~ولما قدمنا من تقدير المفعول ولم يذكر المبرد نصب النجوم " بتبكى " بفتح
~~التاء لا على وجه المغالبة ولا على PageV04P032
# غيرها، وهما قولان آخران، وقد نقلناهما، ولم يذكر أيضا نصب النجوم على
~~حذف واو المفعول معه، وهو قول نقله ابن السيد في شرح أبيات المعاني، قال: "
~~الرابع من الوجوه التي ذكرها النحاة في نصب النجوم، أن يكون أراد التي في
~~معنى مع، فكأنه قال: تبكى عليك ونجوم الليل والقمر: أي مع نجوم الليل
~~والقمر، فيكون مفعولا معه، وقد حذف الواو، وهذا أبعدها " اه‍، ووجه
~~الأبعدية أن هذه الواو لم يثبت حذفها ولا بأس بشرح أصل كاسفة بعد الفراغ من
~~الاعراب، قال القيومي في المصباح: كسفت الشمس من باب ضرب كسوفا، وكذلك
~~القمر، قاله ابن فارس والأزهري، وقال ابن القوطية أيضا: كسف القمر والشمس
~~والوجه: تغير، وكسفها الله كسفا، من باب ضرب أيضا، يتعدى ولا يتعدى،
~~والمصدر فارق، ونقل " انكسف الشمس " فبعضهم يجعله مطاوعا، مثل كسرته
~~فانكسر، وعليه حديث رواه أبو عبيد وغيره " انكسفت الشمس على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " وبعضهم يجعله غلطا فيقول: كسفتها فكسفت هي لا غير،
~~وقيل: الكسوف ذهاب البعض والخسوف ذهاب الكل، وقال أبو زيد: كسفت ms536 الشمس
~~كسوفا اسودت بالنهار، وكسفت الشمس النجوم غلب ضوءها على النجوم فلم يبد
~~منها شئ والبيت من أبيات ثلاثة لجرير قالها لما نعى إليه عمر بن عبد العزيز
~~بن مروان رحمه الله تعالى، وهي:
# نعى النعاة أمير المؤمنين لنا * يا خير من حج بيت الله واعتمرا (1) حملت
~~أمرا عظيما فاضطلعت به * وقمت فيه بأمر الله يا عمرا فالشمس طالعة....
~~البيت
# PageV04P033
# في المصباح: " نعيت الميت نعيا، من باب نفع، أخبرت بموته، فهو منعى، واسم
~~الفعل المنعي والمنعاة، بفتح الميم فيهما مع القصر، والفاعل نعى على فعيل،
~~يقال: جاء نعيه أي ناعيه، وهو الذي يخبر بموته، ويكون النعي خبرا أيضا "
~~انتهى، والنعاة: جمع ناع كقضاة جمع قاض، وأراد بأمير المؤمنين عمر بن عبد
~~العزيز، ولى الخلافة بعهد ابن عمه سليمان بن عبد الملك في صفر سنة تسع
~~وتسعين، فقدمت إليه مراكب الخلافة فلم يركبها، وركب فرس نفسه، ومنع من سب
~~علي كرم الله وجهه آخر الخطبة، وجعل مكانه (إن الله يأمر بالعدل والاحسان)
~~الآية (1)، ومناقبه كثيرة ألف فيها جلدا حافلا الإمام ابن الجوزي، ومات
~~بدير سمعان سنة إحدى ومائة، وقوله " يا خير من حج الخ " أي: فقلت يا خير
~~الخ، وقال ابن الملا: منصوب بتقدير قائلين، وقوله " حملت أمرا " هو بالبناء
~~للمفعول وتشديد الميم، والخطاب، وأراد بالامر العظيم الخلافة، واضطلع بهذا
~~الامر: إذا قدر عليه كأنه قويت ضلوعه بحمله، والألف في " يا عمرا " ألف
~~الندبة، وبه استشهد ابن هشام في المغني وفى شرح الألفية (2)، قال المبرد في
~~الكامل: قوله " يا عمرا ندبة، أراد يا عمراه، وإنما الألف للندبة وحدها،
~~والهاء تزاد في الوقف لخفاء الألف، فإذا وصلت لم تزدها، تقول: يا عمرا ذا
~~الفضل، فإذا وقفت قلت: يا عمراه، فحذف الهاء في القافية لاستغنائه عنها ".
~~اه‍ وجوز الأخفش المجاشعي في كتاب المعاياة أن تكون الألف هي المبدلة من
~~ياء المتكلم، وأن يكون عمر منادى منكرا منصوبا وألفه بدل من نون التنوين،
# PageV04P034
# وهذه عبارته: وإنما نصب أبو علي يا عمراه أضافه إلى نفسه ms537 أو لم يضفه،
~~وجعله نكرة، كما قال الآخر [وهو الأحوص] [من الوافر] سلام الله يا مطرا
~~عليها * وليس عليك يا مطر السلام جعل مطرا نكرة فنصب، وقال بعضهم: هو
~~معرفة. ولكنه لما نونه قام التنوين مقام الإضافة فنصب كما ينصب المضاف،
~~انتهى كلامه. ونقل هذه الوجوه ابن السيد فيما كتبه على الكامل عن الفارسي،
~~قال: أجاز الفارسي في " يا عمرا " أن يكون أضافه إلى نفسه كما قال " هو
~~لأبي النجم) (من الرجز) * يا ابنة عما لا تلومى واهجعي * وأجاز أن يكون على
~~معنى الندبة، وأجاز أن يكون جعله نكرة، كما قال * سلام الله يا مطرا عليها
~~* قال: وقيل في قوله " يا مطرا " إنها معرفة، ولكنه لما نونه قام التنوين
~~مقام الإضافة فنصبه كما ينصب المضاف، وهو قول عيسى بن عمر، انتهى وقوله "
~~فالشمس طالعة - الخ " أورد المصراع الثاني صاحب الكشاف (1) في سورة الدخان
~~عند قصة مهلك قوم فرعون وتوريث نعمهم، وهو قوله تعالى (كذلك وأورثناها قوما
~~آخرين فما بكت عليهم السماء والأرض) قال: إذا مات رجل خطير قالت العرب في
~~تعظيم مهلكه: بكت عليه السماء والأرض، وبكته الريح. وأظلمت له الشمس، وفى
~~الحديث " ما من مؤمن مات في غربة غابت فيها بواكيه إلا بكته (2) السماء
~~والأرض " وقال جرير:
# * تبكى عليك نجوم الليل والقمرا *
# PageV04P035
# وذلك على سبيل التمثيل والتخييل، مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه،
~~وكذلك ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما من بكاء مصلى المؤمن وآثاره في
~~الأرض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل، ونفى ذلك عنهم في قوله
~~تعالى (فما بكت عليهم السماء والأرض) فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال
~~من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والأرض، وعن الحسن رحمه الله فما
~~بكى عليهم الملائكة والمؤمنون، بل كانوا بهلاكهم مسرورين، يعنى فما بكى
~~عليهم أهل السماء وأهل الأرض، انتهى.
# وهذا ملخص من [أوائل] أمالي الشريف المرتضى، وفيها زيادة، ونحن نلخص ما
~~فيها أيضا، قال (1): في الآية وجوه أربعة من التأويل، أولها: أن المراد أهل ms538
~~السماء والأرض، فحذف كقوله تعالى (واسأل القرية)، ثانيها: أنه تعالى أراد
~~المبالغة في وصف القوم بصغر القدر وسقوط المنزلة، لان العرب إذا أخبرت عن
~~عظم المصاب بالهالك قالت: كسفت الشمس لفقده، وأظلم القمر، وبكاه الليل
~~والنهار والسماء والأرض، يريدون بذلك المبالغة في عظم الامر وشمول ضرره،
~~قال جرير: الشمس طالعة - البيت، وقال يزيد بن مفرغ [من الكامل] الريح تبكى
~~شجوها * والبرق يلمع في الغمامة وهذا صنيعهم في وصف كل أمر جل خطبه وعظم
~~موقعه، فيصفون النهار بالظلام، وأن الكواكب طعت نهارا لفقد نور الشمس
~~وضوئها، قال النابغة [من البسيط] تبدو كواكبه والشمس طالعة * لا النور نور
~~ولا الاظلام إظلام ثالثها: أن يكون معنى الآية الاخبار عن أنه لا أحد أخذ
~~بثأرهم، ولا انتصر لهم، لان العرب كانت لا تبكى على القتيل إلا بعد الاخذ
~~بثأره، فكنى الله تعالى بهذا اللفظ عن فقد الانتصار والاخذ بالثأر، على
~~مذهب القوم الذين خوطبوا
# PageV04P036
# بالقرآن، رابعها: أن يكون ذلك كناية عن أنه لم يكن لهم في الأرض عمل صالح
~~يرفع إلى السماء، ويطابقه ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية
~~قيل له: أو تبكيان على أحد؟ قال: نعم، مصلاه في الأرض ومصعد عمله في
~~السماء، وروى عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال " ما من مؤمن إلا وله باب يصعد منه عمله، وباب ينزل منه رزقه، فإذا مات
~~بكيا عليه " ومعنى البكاء هنا الاخبار عن الاختلال بعده، كما يقال:
# بكى منزل فلان بعده، قال مزاحم [من الطويل] بكت دارهم من أجلهم فتهللت *
~~دموعي، فأي الجازعين ألوم؟
# ويمكن في الآية وجه خامس، وهو أن يكون البكاء كناية عن المطر والسقيا،
~~لان العرب تشبه المطر بالبكاء، ويكون المعنى أن السماء لم تسق قبورهم، ولم
~~تجد على قبورهم، على مذهب العرب، لانهم يستسقون السحاب لقبور من فقدوه من
~~أعزائهم، ويستنبتون لمواقع حفرهم والرياض، قال النابغة (1) [من الطويل] فلا
~~زال قبر بين تبني وجاسم * عليه من ms539 الوسمي طل ووابل فينبت حوذانا وعوفا
~~منورا * سأتبعه من خير ما قال قائل وكانوا يجرون هذا الدعاء مجرى الاسترحام
~~ومسألة الله لهم الرضوان، والفعل
# PageV04P037
# الذي أضيف إلى السماء وإن كان لا تجوز إضافته إلى الأرض فقد يصح بتقدير
~~فعل، فيكون المعنى أن السماء لم تسق قبورهم وأن الأرض لم تعشب عليها، وكل
~~هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله ورضوانه، انتهى.
# وجرير شاعر إسلامي، ترجمناه في الشاهد الرابع من أوائل شرح الكافية * * *
~~وأنشد بعده [من الطويل] 6 - * وحب بها مقتولة حين تقتل * على أن أصل حب حبب
~~بكسر العين، ثم نقل إلى فعل بضم العين للمدح والتعجب، ثم حذفت الضمة وأدغم،
~~فصار " حب " بفتح الحاء، ويجوز نقل الضمة إليها كما تقدم قال الصاغاني في
~~العباب: تقول: ما كنت حبيبا ولقد حببت بالكسر:
# أي صرت حبيبا، قال الأصمعي: قولهم " حب بفلان إلى " معناه ما أحبه إلى،
~~وقال الفراء: معناه حبب بضم الباء، ثم أسكنت وأدغمت في الثانية، انتهى وقال
~~ابن مالك في التسهيل: وقد يرد حب بضم الحاء بنقل ضم العين إلى الفاء.
# قال: وكذا كل فعل حلقي الفاء مراد به مدح أو تعجب: أي نحو حسن الرجل
~~أدبا، فتقول: حسن الرجل أدبا ولم أعرف وجه تقييد الشارح المحقق حب المنقول
~~إلى المدح بكونه من حبب بكسر العين، مع أن أصل المنقول إلى المدح والذم
~~يجوز أن يكون عينه مضموما أو مفتوحا أو مكسورا، سواء كان من فعل لازم أو
~~متعد، وقد جاء حب متعديا من بابين، فإنه يقال: حببته أحبه، من باب ضرب،
~~والقياس أحبه بالضم، لكنه غير مستعمل، ويقال: حببته أحبه من باب تعب، كما
~~في المصباح، فيجوز نقل أحدهما إلى فعل بضم العين للمدح والباء في " بها "
~~زائدة، والضمير فاعل حب، وقد تقدم شرحه في الشاهد السادس PageV04P038
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الرابع عشر، 14 - بعد ما متأملي وهو قطعة من بيت
~~وهو [من الطويل] قعدت له وصحبتي بين ضارج * وبين العذيب بعدما متأملي على
~~أنه يجوز على أحد التأويلين ms540 أن يكون أصله بعد بضم العين أصالة.
# ألحق بفعل المدح والتعجب ثم حذفت الضمة تخفيفا، والتأويل الثاني فيه أن
~~يكون سكون العين أصليا، وتكون بعد ظرفا، لا فعل مدح وتعجب قال الرياشي: بعد
~~هنا روى بفتح الباء، وبعد تحتمل معنيين: أحدهما أن المعنى بعد، ثم حذفت
~~الضمة، ويجوز أن يكون المعنى بعد ما تأملت، انتهى، فما على هذا الوجه زائدة
~~لا غير، " ومتأملي " مضاف إليه بعد، وعلى الوجه الأول يجوز أن تكون زائدة،
~~و " ومتأملي " فاعل بعد وهو مضاف إلى الياء، والرفع فيه مقدر، والمخصوص
~~بالمدح محذوف، ويجوز أن تكون اسما نكرة منصوبة المحل على التمييز للضمير
~~المستتر في بعد، ومتأملي هو المخصوص بالمدح والتعجب، فتكون " ما " فيه كما
~~في قوله تعالى (فنعما هي) وعلى تقدير الفعلية قد روى بضم الباء وفتحها، قال
~~العسكري في كتاب التصحيف: رواه أبو إسحاق الزيادي عن الأصمعي " بعد "
~~مضمومة الباء، ومعناه يا بعد ما تأميلت، على التعجب، أي تثبت في النظر أين
~~تسقى، ورواه أبو حاتم بفتح الباء، وقال: خفف بعد فأسكن العين وبقيت الباء
~~مفتوحة، مثل كرم وكرم، انتهى. وهذا يرد على ابن مالك، فإنه نقل فيه ضمة
~~العين إلى الفاء مع أنها ليست بحرف حلقى، وأما الشارح المحقق فإنه لم يقيد
~~في شرح الكافية جواز نقل الضم بكون الفاء حرفا حلقيا، بل أطلق، ومثل بهذا
~~البيت بعينه، والبيت من معلقة امرئ القيس، وقبله:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه * كلمع اليدين في حبى مكلل PageV04P039
# يضئ سناه أو مصابيح راهب * أهان السليط بالذبال المفتل والهمزة للنداء،
~~وصاح مرخم صاحب، وحذفت همزة الاستفهام بعده للضرورة، والوميض: اللمعان،
~~واللمع: التحرك والتحريك جميعا، والحبي بالحاء المهملة وكسر الموحدة:
~~السحاب المتراكم، سمى به لأنه حبا بعضه إلى بعض: أي تراكم وجعله مكللا لأنه
~~صار كالإكليل لأسفله، ومنه قولهم: كللت الرجل، إذا توجته، ويروى " مكلل "
~~بكسر اللام اسم فاعل من كلل تكليلا، إذا تبسم، يقول لصاحبه:
# يا صاحبي هل ترى برقا أريك لمعانه في سحاب متراكم صار أعلاه كالإكليل ms541
~~لأسفله أو في سحاب متبسم بالبرق يشبه برقه تحريك اليدين، يريد يتحرك كتحرك
~~اليدين، وتقديره أريك وميضه في حبى مكلل كلمع اليدين شبه لمعان البرق
~~وتحركه بتحرك اليدين، وقوله " يضئ سناه " ألسنا بالقصر: الضوء والسليط:
~~الزيت، وقيل: الشيرج، والذبال: جمع ذبالة، وهي الفتيلة، ومعنى " أهان
~~السليط " أنه لم يعزه وأكثر الايقاد به، يقول: هذا البرق يتلألأ ضوءه فهو
~~يشبه في تحركه لمع اليدين أو مصابيح الرهبان التي أميلت فتائلها بصب الزيت
~~عليها في الاضاءة، يريد أن تحركه يحكى تحرك اليدين، وضوءه يحكى ضوء مصابيح
~~الرهبان، فمصابيح بالجر معطوف على لمع، وقوله " قعدت له - الخ " ضارج
~~والعذيب: مكانان، يقول: قعدت لذلك البرق أنظر من أين يجئ بالمطر، ثم تعجب
~~من بعد تأمله. وقال الزوزني: قعدت للنظر إلى السحاب وأصحابي بين هذين
~~الموضعين [وكنت معهم] (1) فبعد متأملي وهو المنظور إليه: أي بعد السحاب
~~الذي كنت أنظر إليه وأرقب مطره وأشيم برقه، يريد أنه نظر إلى هذا السحاب من
~~مكان بعيد فتعجب من بعد نظره. انتهى وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد
~~التاسع والأربعين من شواهد شرح الكافية، وتقدم شرح هذا البيت أيضا في
~~الشاهد السبعين بعد السبعمائة منه
# PageV04P040
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس عشر، وهو من شواهد سيبويه (1) [من الطويل]
~~15 - وقفت على ربع لمية ناقتي * فما زلت أبكى عنده وأخاطبه وأسقيه حتى
~~كادمما أبثه * تكلمني أحجاره وملاعبه على أن " أسقيه " بمعنى أدعو له
~~بالسقيا، مضارع أسقاه قال سيبويه (1)، وقالوا: أسقيته في معنى سقيته فدخلت
~~على فعلت، ثم أنشد البيتين، قال أبو الحسن الأخفش في شرح (2) نوادر أبى
~~زيد: قالوا في أسقاه الله، إنه في معنى سقاه الله، وأنشدوا قول لبيد [من
~~الوافر] سقى قومي بنى مجد وأسقي * نميرا والقمائل من هلال قال الأصمعي: هما
~~يفترقان، [وهذا الذي أذهب إليه] (3) فمعنى سقيته أعطيته ماء لسقيه، ومعنى
~~أسقيته جعلت جعلت له ماء يشربه أو عرضته لذلك، أو دعوت له، كل هذا يحتمله
~~هذا اللفظ، وأنشد قول ذي الرمة:
# * وقفت على ربع لمية ناقتي ms542 * البيتين قوله " وأسقيه " أدعو له بالسقيا،
~~وهذا أشبه بكلام العرب، وقال ابن الأعرابي: معناه أسقيه من دمعي، وهذا غير
~~بعيد من ذلك المعنى: أي أجعل له سقيا من دمعي على سبيل الاغراق والافراط،
~~كما قال [من الطويل]:
# وصلت دما بالدمع حتى كأنما * يذاب بعيني لؤلؤ وعقيق انتهى
# PageV04P041
# وقال الأعلم: قوله " وأسقيه " معناه أدعو له بالسقيا، يقال: سقيته، إذا
~~ناولته الشراب، وأسقيته [إذا جعلت له سقيا يشرب منه، وأسقيته وسقيته] (1)
~~إذا قلت له سقيا لك، وبعضهم يجيز سقيته وأسقيته بمعنى إذا ناولته ماء
~~يشربه، واحتج بقول الشاعر:
# * سقى قومي بنى مجد - البيت * والأصمعي ينكره ويتهم قائله (2)، انتهى.
# وقوله " وقفت على ربع - الخ " هذا مطلع قصيدة طويلة لذي الرمة، ووقفت
~~الدابة وقفا ووقوفا: أي منعتها عن السير، ووقفت هي أيضا، يتعدى ولا يتعدى،
~~ووقفت الدار وقفا: حبستها في سبيل الله، وأوقفت الدار والدابة بالألف لغة
~~تميم، وأنكرها الأصمعي، وقال: الكلام وقفت بغير ألف. وحكى بعضهم ما يمسك
~~باليد يقال فيه أوقفته بالألف، وما لا يمسك باليد يقال وقفته بغير ألف
~~والفصيح وقفت بغير ألف في جميع الباب، إلا في قولك: ما أوقفك ها هنا، وأنت
~~تريد أي شأن حملك على الوقوف، فان سألت عن شخص قلت: من وقفك، بغير ألف. كذا
~~في المصباح، والربع: الدار حيث كانت، وأما المربع فالمنزل في الربيع خاصة،
~~ومية: اسم محبوبة ذي الرمة، وقوله " وأسقيه " معطوف على أخاطبه، " وأبثه "
~~بفتح الهمزة وضمها، يقال: بثثته ما في نفسي وأبثثته، إذا أخبرته بما تنطوى
~~عليه وتسره، و " الملاعب " جمع ملعب، وهو الموضع الذي يلعب فيه الصبيان
~~وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن من أول شرح الكافية * * *
# PageV04P042
# وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس عشر، وهو من شواهد سيبويه [من البسيط] 16
~~- ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها * حتى أتيت أبا عمرو بن عمار على أن أفتح
~~وأغلق فيه بمعنى أفتح وأغلق بالتشديد، قال سيبويه في باب افتراق فعلت
~~وأفعلت في الفعل للمعنى ما نصه: " وقالوا أغلقت الباب وغلقت الأبواب حين
~~كثروا ms543 العمل (1)، وإن قلت أغلقت الأبواب كان عربيا جيدا، [و] (2) قال
~~الفرزدق:
# * ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها * البيت وقال أيضا في الباب الذي يليه وهو
~~باب دخول فعلت على فعلت، الأول بالتشديد والثاني بالتخفيف " نحو كسرته
~~وقطعته فإذا أردت كثرة العمل قلت كسرته وقطعته " إلى أن قال: " واعلم أن
~~التخفيف في هذا حائز كله (3) عربي، إلا أن فعلت إدخالها لتبيين الكثر، وقد
~~يدخل في هذا التخفيف، قال الفرزدق * ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها * البيت
~~وفتحت في هذا أحسن، وقد قال جل ذكره (جنات عدن مفتحة لهم الأبواب) انتهى.
# فظهر أن كليهما مبالغة، لا في أغلقها فقط، ولهذا نبه عليهما الشارح
~~المحقق وقال الأعلم: " الشاهد في جواز دخول أفعلت على فعلت فيما يراد به
~~التكثير، يقال: فتحت الأبواب وأغلقتها، والأكثر فتحتها وغلقتها، لان
~~الأبواب جماعة فيكثر الفعل الواقع عليها " انتهى واقتصر ابن السراج في
~~الأصول على التنبيه على أغلقها فقط، قال: " يجئ
# PageV04P043
# أفعلت في معنى فعلت، كما جاءت فعلت في معناها: أقللت وأكثرت في قللت
~~وكثرت، وقالوا: أغلقت الأبواب وغلقت، قال الفرزدق:
# ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها.... البيت، انتهى وأورد سيبويه هذا البيت
~~أيضا في باب ما يذهب التنوين فيه من الأسماء (1) قال: " وتقول هذا أبو عمرو
~~بن العلاء، لان الكنية كالاسم الغالب، ألا ترى أنك تقول: هذا زيد بن أبي
~~عمرو، فتذهب التنوين كما تذهبه في قولك: هذا زيد ابن عمرو، لأنه اسم غالب
~~(2)، وقال الفرزدق في أبى عمرو بن العلاء:
# * ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها * البيت قال الأعلم " الشاهد فيه حذف
~~التنوين من أبى عمرو، لان الكنية في الشهرة والاستعمال بمنزلة الاسم العلم
~~[فيحذف التنوين منها إذا نعتت بابن مضاف إلى علم كما يحذف التنوين من
~~الاسم] (3) وأراد أبا عمرو بن العلاء بن عمار " انتهى.
# وزعم ابن السيرافي في شرح أبيات سيبويه أن عمارا جد من أجداده، ورد عليه
~~الأسود أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب بأن عمارا جده الأدنى، وليس بجد
~~من أجداده، وهو أبو عمرو زبان بن العلاء ms544 بن عمار المازني، من بنى مازن ابن
~~مالك بن عمرو بن تميم، وأنشد بعد ذلك البيت بيتين آخرين، وهما:
# حتى أتيت فتى محضا ضريبته * مر المريرة حرا وابن أحرار ينميه من مازن في
~~فرع نبعتها * أصل كريم وفرع غير خوار
# PageV04P044
# والضريبة: الطبيعة، يعنى أنه أصل كريم لا يخالط طبعه لؤم، والمحض:
# الخالص الذي لا يخالطه شئ آخر، والمريرة: العزيمة، يعنى أنه شديد الانفة
~~تعاف نفسه أن يفعل أفعالا غير عالية، وينميه: ينسبه ويرفعه، وفاعله أصل،
~~والفرع:
# شريف قومه، والفرع الغصن والأعلى من كل شئ، والفرع الشجرة، والنبعة:
# شجرة، والفرع الثاني مقابل الأصل، وهو مأخوذ من فرع الشجرة، والخوار:
~~الضعيف وقال بعض من كتب على أبيات سيبويه: أراد بقوله " أفتح أبوابا
~~وأغلقها " أنى كشفت عن أحوال الناس وفتشتهم فلم أر فيهم مثل أبى عمرو وقال
~~ابن السيد في شرح أدب الكاتب: " الفتح والاغلاق هنا مثلان لما استغلق عليه
~~من الأمور وما انفتح، وأحسب الفرزدق يعنى أبا عمرو بن العلاء " وأقول:
~~كأنهما لم يقفا على ما في طبقات النحاة لأبي بكر محمد التاريخي فإنه روى
~~بسند إلى الأصمعي أنه قال: حدثني أبو عمرو بن العلاء قال: دخل على الفرزدق
~~فغلقت أبوابا ثم أبوابا، ثم فتحت أبوابا ثم أبوابا، فأنشأ الفرزدق:
# * ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها * البيت وقال التاريخي أيضا: حدثنا أحمد بن
~~عبيد، قال: حدثنا الأصمعي، قال:
# دخل الفرزدق على أبى عمرو بن العلاء وصعد إلى غرف فقال " ما زلت أفتح
~~أبوابا " البيت وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي: إن أبا عمرو بن
~~العلاء كان هاربا من الحجاج مستترا، فجاء الفرزدق يزوره في تلك الحالة،
~~فكان كلما يفتح له باب يغلق بعد دخوله، إلى أن وصل إليه، فأنشده هذه
~~الأبيات وترجمة الفرزدق تقدمت في شرح الشاهد الثلاثين من أوائل شواهد شرح
~~الكافية وأبو عمر بن العلاء هو أحد القراء السبعة، كان رحمه الله من أعلم
~~الناس بالقرآن ولغاته وتفسيره وعربيته، وكان إماما في الشعر والنحو واللغة
~~وأيام العرب PageV04P045
# أصله من ms545 كازرون، وولد بمكة شرفها الله تعالى سنة ثمان، وقيل تسع وستين،
~~ونشأ بالبصرة، ومات بالكوفة سنة أربع، وقيل خمس وخمسين ومائة، واختلف في
~~اسمه: فقيل زبان بفتح الزاي المعجمة وتشديد الباء الموحدة، وهو الصحيح،
~~وقيل: العريان، وقيل: محبوب، وقيل: يحيى، وقيل: عيينة: وقيل اسمه كنيته،
~~ويرده كلام سيبويه، واشتهر بأبيه العلاء، لان أباه كان على طراز الحجاج
~~(1)، وكان مشهورا معروفا، وجده عمار كان من أصحاب أمير المؤمنين على ابن
~~أبي طالب، وقرأ أبو عمرو على مجاهد وعكرمة وعطاء وأبى العالية ويحيى بن
~~يعمرو سعيد بن جبير، ويروى أنه قرأ على ابن كثير رحمه الله مع أنه في درجته
~~تتمة: قد وقع البيت في أبيات جيمية للراعي النميري وهي [من البسيط]:
# ومرسل ورسول غير متهم * وحاجة غير مزجاة من الحاج طاوعته بعد ما طال
~~النجي بنا * وظن أنى عليه غير منعاج ما زال يفتح أبوابا ويغلقها * دوني
~~وأفتح بابا بعد إرتاج حتى أضاء سراج دونه بقر * حمر الأنامل عين طرفها ساج
~~وبعده أبيات أخر أوردها الآمدي في ترجمته من المؤلف والمختلف، والمبرد في
~~أوائل الكامل وشرحها، وأراد بالمرسل نفسه، يقول: هي حاجة مكتومة إنما يرسل
~~إلى امرأة فهو يكتمها، والمزجاة: اليسيرة، والنجى: المناجاة، جاء به على
~~فعيل كالصهيل ومنعاج: منعطف، وأراد بالبقر النساء، والعرب تكنى عن المرأة
~~بالبقرة والنعجة وساج: ساكن، ولا أدرى أيهما أخذه من صاحبه، والله أعلم * *
~~* وأنشد بعده وهو الشاهد السابع عشر [من الكامل]:
# 17 - * إن البغاث بأرضنا يستنسر * على أن يستنسر معناه يصير كالنسر في
~~القوة، قال القالي في أماليه: قال الأصمعي: من أمثال العرب إن البغات الخ،
~~يضرب مثلا للرجل يكون ضعيفا
# PageV04P046
# ثم يقوى، قال القالي: سمعت هذا المثل من أبى المياس، وفسره لي فقال: يعود
~~الضعيف بأرضنا قويا، ثم سألت عن أصل هذا المثل أبا بكر بن دريد فقال:
# البغاث ضعاف الطير، والنسر أقوى منها، فيقول: إن الضعيف يصير كالنسر في
~~قوته، انتهى وفى الصحاح: قال ابن السكيت: البغاث طائر أبغث إلى الغبرة دوين
~~الرخمة ms546 بطئ الطيران، وفى المثل " إن البغاث بأرضنا يستنسر " أي من جاورنا
~~عزبنا، وقال يونس: فمن جعل البغاث واحدا بغثان، مثل غزال وغزلان ومن قال
~~للذكر والأنثي بغاثة فالجمع بغاث، مثل نعامة ونعام، وقال الفراء: بغاث
~~الطير شرارها ومالا يصيد منها، وبغاث وبغاث وبغاث ثلاث لغات وكتب ابن برى
~~على ما نقله عن ابن السكيت: هذا غلط من وجهين:
# أحدهما أن البغاث اسم جنس واحده بغاثة مثل حمام وحمامة، وأبغث صفة، بدليل
~~قولهم أبغث بين البغثة، كما تقول أحمر بين الحمرة، وجمعه بغث، مثل أحمر
~~وحمر، وقد يجمع على أباغث لما استعل استعمال الأسماء، كما قالوا أبطح
~~وأباطح، والثاني أن البغاث ما لا يصيد من الطير، وأما الابغت من الطير فهو
~~ما كان لونه أغبر، وقد يكون صائدا وغير صائد، انتهى وهو مصراع من الشعر،
~~ولم أقف على تتمته بعد التتبع وبذل الجهد، والله أعلم * * * وأنشد بعده،
~~وهو الشاهد الثامن عشر [من الرجز] 18 - إني أرى النعاس يغرندينى * أطرده
~~عنى ويسر ندينى على أن هذين الفعلين قد جاءا متعديين في الظاهر، والأصل
~~يغرندى على، ويسرندى على، أي يغلب ويتسلط، وحمل ابن هشام في المغني تعديهما
~~على الشذوذ، وقال: ولا ثالث لهما، وقال ابن جنى في شرح تصريف المازني:
~~افعليت على ضربين: متعد وغير متعد، فالمتعدى نحو قول الراجز: PageV04P047
# قد جعل النعاس يغرندينى * أدفعه عنى ويسرندينى وغير المتعدى نحو قولهم:
~~أحر نبي الديك، انتهى. وتبعه السخاوي في سفر السعادة فقال: السرندي هو
~~الجرئ الشديد، ومنه قولهم: اسرنداه، إذا ركبه، وأنشد الرجز، وكذا في
~~الصحاح، قال: اسرنداه اعتلاه، والاسرنداء:
# الاغرنداء، والمسرندى: الذي يعلوك ويغلبك، وأنشد الرجز، ولم يتعرض له ابن
~~برى في أماليه عليه بشئ، ولا الصفدي في حاشيته عليه، وقلما خلا عن هذا
~~الرجز كتاب من علم الصرف، ومع ذلك لم يعرف قائله، والله أعلم.
# المضارع وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع عشر:
# 19 - بنت على الكرم هو قطعة من بيت وهو [من المنسرح]:
# نستوقد النبل بالحضيض ونصطاد * نفوسا بنت على الكرم على ms547 أن أصله بنيت،
~~وطئ تفتح قياسا ما قبل الياء إذا تحركت الياء بفتحة غير إعرابية، فتنقلب
~~الياء ألفا، وكانت طرفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار بنات فحذفت الألف
~~لالتقاء الساكنين قال ابن جنى في إعراب الحماسة: هذه لغة طائية، وهو كثير،
~~إلا أنه ينبغي أن تعلم أن الكسرة المبدلة في نحو هذا فتحة مبقاة الحكم غير
~~منسية ولا مطروحة الاعتداد بها، ألا ترى أن من قال في بقى بقا وفى رضي رضا
~~لا يقول في مضارعه إلا يبقى ألبتة، ولو كان الفعل مبنيا على فعل أو منصرفا
~~به عن إرادة فعل معنى كما انصرف به عنه لفظا لوجب أن تقول في رضا: يرضو،
~~كما تقول في غزا: يغزو، وفى فنا يفنو، لأنه عندي من الواوي، وذلك أنه من
~~معنى الفناء للدار وغيرها، إلى آخر ما ذكره PageV04P048
# وهذا البيت قبله بيت وهو [من المنسرح]:
# نحن حبسنا بنى جديلة في * نار من الحرب جحمة الضرم نستوقد النبل الخ
~~وأوردهما أبو تمام في أوائل الحماسة (1)، ونسبهما إلى بعض بنى بولان من طي،
~~وبولان - بفتح الموحدة وسكون الواو - علم مرتجل من البول. قال أبو العلاء
~~المعرى: يجوز أن يكون اشتقاقه من البال، وهو الخلد والحال، وجديلة - بفتح
~~الجيم - حي من طي، وهو المراد هنا، وجديلة حي من الأزد أيضا، وحى من قيس
~~عيلان أيضا، وجحمة - بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة - مصدر جحمت النار،
~~فهي جاحمة: أي اضطرمت والتهبت، ومنه الجحيم، والضرم - بفتحتين - التهاب
~~النار، وقد ضرمت واضطرمت وتضرمت. يقول: حبسنا هؤلاء القوم على نار من الحرب
~~شديدة الاضطرام والالتهاب وقوله " نستوقد النبل: الخ " نستوقد بالنون،
~~والنبل - بفتح النون - السهام مفعولة، يقول: تنفذ سهامنها في الرمية حتى
~~تصل إلى حضيض الجبل فتخرج النار، لشدة رمينا وقوة سواعدنا، ونصيد بها نفوسا
~~مبنية على الكرم، يعنى أنا نقتل الرؤساء، وهذا من فصيح الكلام، كأنه جعل
~~خروج النار من الحجر عند ضربهم النبل له استيقادا منهم لها، والحضيض: قرار
~~الجبل وأسفله، وروى " تستوقد النبل " (2) بالمثناة الفوقية، والنبل فاعله، ms548
~~وروى أبو محمد
# PageV04P049
# الأعرابي فيما نقض به على أبى عبد الله النمري أول شارح للحماسة هذين
~~البيتين لرجل من بنى ألقين على وجه لا شاهد فيه، وهو كذا نستوقد النبل
~~بالحضيض ونقتاد * نفوسا صيغت على كرم قال: وهذا البيتان لرجل من بلقين،
~~وسبب ذلك أن ألقين بن جسر وطيئا كانوا حلفاء، ثم لم تزل كلب بأوس بن حارثة
~~حتى قاتل ألقين يوم ملكان (1) فحبستهم بنو ألقين ثلاثة أيام ولياليها، لا
~~يقدرون على الماء، فنزلوا على حكم الحارث بن زهدم أخي بنى كنانة بن (2)
~~ألقين، فقال شاعر ألقين يومئذ هذين البيتين، انتهى.
# * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد العشرون [من الرمل] 20 - ليت شعري عن خليلي
~~ما الذي * غاله في الحب حتى ودعه على أن ماضي يدع، وهو ودع، لم يستعمل إلا
~~ضرورة، وبالغ سيبويه فقال: (3) " أماتوا ماضي يدع " أي لم يستعملوه، لا في
~~نثر ولا في نظم، وقالوا أيضا:
# لم يستعمل مصدره ولا اسم فاعله ولا اسم مفعوله، مع أن الجميع قد ورد،
~~فالأقرب الحكم بالشذوذ، لا بالإماتة، ولا بالضرورة، كما قال ابن جنى في
~~المحتسب، قال:
# قرأ (ما ودعك ربك) خفيفة النبي صلى الله عليه وسلم، وعروة بن الزبير،
~~وهذه قليلة الاستعمال
# PageV04P050
# وقال الصاغاني في العباب: وقد اختار النبي صلى الله عليه وسلم أصل هذه
~~اللغة فيما روى ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ (ما ودعك) مخففة، وكذلك
~~قرأ عروة ومقاتل وأبو حياة وإبراهيم وابن أبي عبلة ويزيد النحوي، انتهى
~~وقال ابن الأثير في النهاية عند حديث " لينتهين أقوام عن ودعتهم الجمعات أو
~~ليختمن الله على قلوبهم " أي: عن تركهم إياها والتخلف عنها، يقال:
# ودع الشئ يدعه ودعا، إذا تركه، والنحاة يقولون " إن العرب أماتوا ماضي
~~يدع ومصدره، واستغنوا عنه بترك " والنبي عليه السلام أفصح، وإنما يحمل
~~قولهم على قلة استعماله، فهو شاذ في الاستعمال فصيح في القياس، وقد جاء في
~~غير حديث، حتى قرئ (به (1)) قوله تعالى (ما ودعك ربك وما قلى) بالتخفيف،
~~انتهى وكذا في التقريب لنور الدين ms549 محمود ابن صاحب المصباح أحمد بن محمد
~~الفيومي، قال: ودعت الشئ ودعا تركته، وقرئ (ما ودعك ربك) مخففا ومنه " من
~~ودعه الناس لشره " و " عن ودعهم الجمعات " وقوله " غير مودع ربنا ولا مكفور
~~(2) " أي غير متروك ولا مفقود، يريد الطعام، أو المراد الله تعالى أي غير
~~متروك الطاعة أو غير متروك الطلب إليه والسؤال منه، كما قال " غير مستغنى
~~عنه "، وبكسر الدال أي غير تارك طاعتك ربنا، وقيل: هو من الوداع، انتهى
~~وقال أبوه في المصباح: ودعته أدعه ودعا، تركته، وأصل المضارع الكسر، ومن ثم
~~حذفت الواو، ثم فتح لمكان حرف الحلق، قال بعض المتقدمين:
# وزعمت النحاة أن العرب أماتت ماضي يدع ومصدره واسم الفاعل، وقد قرأ مجاهد
~~وعروة ومقاتل وابن أبي عبلة ويزيد النحوي (ما ودعك ربك) بالتخفيف،
# PageV04P051
# وفى الحديث " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات " أي عن تركهم، فقد رويت
~~هذه الكلمة عن أفصح العرب ونقلت من طريق القراء فكيف يكون إماتة، وقد جاء
~~الماضي في بعض الاشعار، وما هذه سبيله فيجوز القول بقلة الاستعمال، ولا
~~يجوز القول بالإماتة، انتهى وقد روى الماضي (1) في أبيات أخر: قال سويد بن
~~أبي كاهل اليشكري يصف نفسه [من الرمل] ورث البغضة عن آبائه * حافظ العقل
~~لما كان استمع فسعى مسعاتهم في قومه * ثم لم يظفر ولا عجزا ودع ويروى * ولا
~~شيئا ودع * وقال آخر [من المنسرح] وكان ما قدموا لأنفسهم * أكثر نفعا من
~~الذي ودعوا
# PageV04P052
# وأما اسم الفاعل فقد جاء في شعر رواه أبو علي (1) في البصريات، وهو [من
~~الطويل] فأيهما ما أتبعن فإنني * حزين على ترك الذي أنا وادع وأما اسم
~~المفعول فقد جاء في شعر خفاف بن ندبة الصحابي، وهو [من الطويل] إذا ما
~~استحمت أرضه من سمائه * جرى وهو مودع وواعد مصدق أي: متروك لا يضرب ولا
~~يزجر وهذا البيت من أبيات لأنس بن زنيم قالها لعبيد الله بن زياد بن سمية
~~وهي:
# سل أميري ما الذي غيره * عن وصالي اليوم حتى ودعه لا تهنى بعد إكرامك لي
~~* فشديد ms550 عادة منتزعه لا يكن وعدك برقا خلبا * إن خير البرق ما الغيث معه كم
~~بجود مقرف نال العلى * وشريف بخله قد وضعه وتقدم شرح هذه الأبيات مع ترجمة
~~قائلها في الشاهد التاسع والثمانين بعد الأربعمائة من شرح شواهد شرح
~~الكافية * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادي والعشرون [من الكامل]:
# 21 - لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة * تدع الصوادى لا يجدن غليلا على أن ضم
~~الجيم من يجد لغة بنى عامر، كما هو في هذا البيت، ومراده هذه اللفظة
~~بخصوصها، ووجه ضعفها الشذوذ بخروجها عن القياس والاستعمال، وكسر الجيم هو
~~القوى فيها، وقد سمع، قال السيرافي: إنهم يقولون ذلك في يجد
# PageV04P053
# من الموجدة والوجدان، وبنو عامر في غير يجد كغيرهم، وكذا قال صاحب
~~الصحاح، وأطلق صاحب العباب وتبعه صاحب القاموس فحكيا الضم في هذه الكلمة،
~~ولم يذكرا بنى عامر، قال السيرافي: وروى " يجدن " بالكسر في البيت، وصرح
~~الفارابي وغيره بقصر لغة بنى عامر بن صعصعة على هذه اللفظة، وكذا جرى عليه
~~أبو الحسن بن عصفور، فقال: وشذ من فعل الذي فاؤه واو لفظة واحدة، فجاءت
~~بالضم، وهي وجد يجد، قال: وأصله يوجد، فحذفت الواو لكون الضمة هنا شاذة،
~~والأصل الكسر، انتهى وزعم ابن مالك في التسهيل أن لغة بنى عامر فيما فاؤه
~~واو من المثال ضم العين:
# أي فيقولون: وعد يعد وولد يلد، ونحو ذلك، بضم العين ورده أبو حيان في
~~الارتشاف، قال: ويجد من الموجدة والوجدان بضم الجيم شاذ، وقيل: لغة عامرية
~~في هذا الحرف خاصة، وجعل ابن مالك ذلك قانونا كليا لغة بنى عامر في كل ما
~~فاؤه واو من فعل ليس بصحيح، انتهى وكذا اعترض عليه شراحه كابن عقيل
~~والمرادي، ويشهد لهم قول ابن جنى في سر الصناعة: ضم الجيم من يجد لغة شاذة
~~[غير معتد بها (1)] لضعفها وعدم نظيرها ومخالفتها ما عليه الكافة فما هو
~~بخلاف وضعها، وقال أيضا في شرح تصريف المازني: فأما قول الشاعر * لا يجدن
~~غليلا * فشاذ، والضمة عارضة، ولذلك حذفت الفاء كما حذفت في ms551 يقع ويزع، وإن
~~كانت الفتحة هناك لان الكسرة هي الأصل، وإنما الفتح عارض (2)، انتهى
# PageV04P054
# وهذا التوجيه هو التوجيه الأول من توجيهي الشارح، وأما توجيهه الثاني وهو
~~أن تكون الضمة أصلية - فيرده مجئ الكسر في هذه الكلمة كما نقلنا.
# والبيت الذي أنشده الشارح المحقق ليس للبيد العامري، وإنما هو لجرير، وهو
~~تميمي، وهو في هذا تابع للجوهري، قال في صحاحه: وجد مطلوبه يجده وجودا
~~ويجده أيضا بالضم لغة بنى عامر (1)، لا نظير لها في باب المثال، قال لبيد
~~وهو عامري * لو شئت قد نقع الفؤاد - البيت * قال ابن برى في أماليه على
~~الصحاح: البيت لجرير، وليس للبيد كما زعم، وكذا نسبه الصاغاني في العباب
~~لجرير، وأنشد هذه الأبيات الثلاثة له، وهي أول قصيدة هجا بها الفرزدق:
# لم أر مثلك يا أمام خليلا * أنأى بحاجتنا وأحسن قيلا لو شئت قد نقع
~~الفؤاد بشربة * تدع الصوادى لا يجدن غليلا (2) بالعذب في رصف القلات مقيله
~~* قض الأباطح لا يزال ظليلا (3) وأمام: مرخم أمامة بضم الهمزة اسم امرأة،
~~والخليل: الصديق، والأنثى خليلة، كذا في العباب، وإنما لم يؤنثه هنا للحمل
~~على صديق، فإنه يقال: رجل صديق وامرأة صديق، وأنأى: وصف لخليل، وهو أفعل
~~تفضيل من النأى،
# PageV04P055
# وهو البعد، والباء متعلقة به، والقيل: القول، يريد أنها تقول ما لا تفعل،
~~فقولها قريب حسن مطمع في حصول المراد، وهي أبعد بحصوله له من كل شئ، وزعم
~~العيني أن قوله أنأى بحاجتنا من قولهم: أناءه الحمل، إذا أثقله، ونقله
~~السيوطي في شرح أبيات المغني، وهو غير صحيح، لان أفعل التفضيل لا يكون إلا
~~من الثلاثي، وكأن المراد من حسن القول قرب المأمول، ويقابله بعده، لا
~~إثقاله، قال صاحب الصحاح: وأناءه الحمل مثال أناعه: أي أثقله، [وأماله] (1)
~~ويقال أيضا:
# ناء به الحمل، إذا أثقله، فيتعدى بالباء والهمزة، وهو من ناء ينوء نوءا،
~~إذا نهض بجهد ومشقة، وناء بالحمل: إذا نهض به مثقلا، وقوله " لو شئت - الخ
~~" بكسر التاء خطاب لامامة، وجملة " قد نقع الفؤاد " جواب لو، قال ابن هشام ms552
~~في المغني:
# وورد جواب لو الماضي مقرونا بقد، وهو غريب، كقول جرير * لو شئت قد نقع
~~الفؤاد - البيت * ونظيره في الشذوذ اقتران جواب لولا بها، كقول جرير أيضا *
~~لولا رجاؤك قد قتلت أولادي * انتهى.
# و " نقع " بالنون والقاف، يقال: نقع زيد بالماء: أي ارتوى منه، وشرب حتى
~~نقع: أي شفى غليله، والغليل - بالغين المعجمة - حرارة العطش، قال ابن برى:
~~يقال نقع الفؤاد روى، ونقع الماء العطش: أذهبه، نقعا ونقوعا فيهما، والماء
~~الناقع: العذب المروى، وقوله " بشربة " متعلق بنقع، والشربة: المرة من
~~الشرب، وأراد به ماء ريقها، وروى بدله " بمشرب " وهو مصدر ميمي، وقوله "
~~تدع الصوادى " فاعل تدع ضمير الشربة، ومعناه تترك، والصوادى:
# جمع صادية: أي الفرقة الصادية، أو هو جمع صاد. والصدى: العطش، والصادى:
~~العطشان، يقول: لو ذاقت الفرق الصوادى من تلك الشربة
# PageV04P056
# لتركتهم بلا عطش، وجملة " لا يجدن غليلا " حال من الصوادى، ومن العجيب
~~قول نظام الأعرج في شرحه: الصوادى في البيت النخيل الطوال على ما في
~~الصحاح، وقوله " بالعذب " متعلق بشربة، والباء بمعنى من، أي بشربة من الماء
~~العذب، وهو وصف من عذب الماء - بالضم - عذوبة: أي ساغ مشربه، و " في رصف "
~~حال منه، والرصف بفتح الراء وسكون الصاد المهملتين (1) الحجارة المرصوف
~~بعضها إلى بعض، والقلات - بكسر القاف - جمع قلت بفتحها وسكون اللام - وهي
~~النقرة في الصخرة أو الجبل يستنقع فيها ماء السماء، ومقيله بالقاف: أي موضع
~~الماء العذب، وهو مبتدأ، وقوله " قض الأباطح " خبره، والقض - بكسر القاف
~~وتشديد الضاد المعجمة - الحصى الصغار والأرض ذات الحصى أيضا، وهو مضاف إلى
~~الأباطح جمع أبطح، وهو كل مكان متسع، والماء الموصوف بهذين الوصفين يكون
~~أصفى المياه وأطيبها وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من أول شرح
~~الكافية * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني والعشرون [من الرجز]:
# 22 - بنيتي سيدة البنات * عيشي ولا نأمن أن تماتى على أنه جاء تمات مضارع
~~مت بكسر الميم كتخاف مضارع خفت، وزاد ابن القطاع حرفين آخرين على ما ذكره
~~الشارح المحقق من الحرفين، وهما كدت تكود ms553 وجدت تجود بكسر أول الماضي فيهما،
~~وجاء فيهما تكاد وتجاد وبنيتى: منادى بحرف نداء مقدر، وهو مصغر بنت مضاف
~~إلى ياء المتكلم وسيدة: بالنصب نعت له، ويجوز رفعه، وعيشي: دعاء لها بأن
~~تعيش
# PageV04P057
# وهذا الرجز كذا أنشده الجوهري في الصحاح غير معزو إلى قائله، ولم يكتب
~~عليه ابن برى شيئا في أماليه عليه، ولا الصفدي في حاشيته، وقال الصاغاني في
~~العباب: قد مات يموت ويمات أيضا، وأكثر من يتكلم بها طئ وقد تكلم بها سائر
~~العرب، قال:
# * بنى يا سيدة البنات * هكذا أنشده ابن دريد، وأنشد غيره بنيتي يا خيرة
~~البنات * عيشي، ولا يؤمن أن تماتى ويروى " ولا يؤمن بأن (1) " ويروى " نأمن
~~أن " وقال يونس في كتاب اللغات: إن يميت لغة فيها، انتهى وأنشد بعده، وهو
~~الشاهد الثالث والعشرون: [من الرجز] 23 - فإنه أهل لان يؤ كرما * على أنه
~~شاذ، والقياس يكرم بحذف الهمزة، وهذا المقدار أورده الجوهري في صحاحه في
~~مادة كرم غير معزو إلى قائله، ولا كتب عليه ابن برى شيئا في أماليه، ولا
~~الصفدي في حاشيته عليه، وهو مشهور في كتب العربية قلما خلا عنه كتاب، وقد
~~بالغت في مراجعة المواد والمظان فلم أجد قائله ولا تتمته، وقال العيني:
~~تقدم الكلام عليه مستوفى في شواهد باب النعت وفى شواهد نونى التوكيد وأقول:
~~لم يذكره فيهما أصلا، فضلا أن عن يستوفى الكلام عليه
# PageV04P058
# وقال الجاربردي (1) أوله:
# * شيخ على كرسيه معمما * وأقول: هذا من قصيدة مرجزة منها:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما * شيخا على كرسيه معمما لو أنه أبان أو تكلما *
~~لكان إياه ولكن أعجما وقد شرحناها في الشاهد التاسع والأربعين بعد
~~التسعمائة من آخر شواهد شرح الكافية، وليس في تلك القصيدة * فإنه أهل لان
~~يؤ كرما * * * * وأنشد الجاربردي (2)، وهو الشاهد الرابع والعشرون، وهو من
~~شواهد سيبويه (3) [من السريع]:
# لم يبق من آي بها يحلين * غير رماد وحطام كنفين وغير ود جاذل أو ودين *
~~وصاليات ككما يؤثفين على أن يؤثفين بالهمز شاذ، والقياس يثفين جاء على
~~الأصل المهجور لضرورة ms554 الشعر ووزنه يؤفعلن بزيادة الياء والهمزة، وهذا أحد
~~قولين، ومعناه جعلت أثافى جمع أثفية، وعليه فأثفية أفعولة أصلها أثفوية
~~قلبت الواو ياء وأدغمت وكسرت الفاء لتبقى الياء على حالها، واستدلوا على
~~زيادة الهمزة بقول العرب:
# ثفيت القدر، إذا جعلتها على الأثافي، والقول الثاني - وهو لجماعة - أن
~~وزنه يفعلين، فالهمزة أصل ووزن أثفية على هذا فعلية، واستدلوا بقول النابغة
~~[من البسيط]:
# PageV04P059
# لا تقذفنى بركن لا كفاء له * وإن تأثفك الأعداء بالرفد (1) فقوله تأثفك
~~وزنه تفعلك لا يصح فيه غيره، ولو كان من ثفيت القدر لقال تثفاك، ومعنى
~~البيت صار أعدائي حولك كالاثافى تظافرا، قال ابن جنى في شرح تصريف المازني:
~~ويفعلين أولى من يؤفعلن، لأنه لا ضرورة فيه، قال أبو الفتح بن جنى: يقال
~~أثفيت القدر وأثفتها وثفيتها، إذا أصلحت تحتها الأثافي، وقال صاحب الصحاح:
~~ثفيت القدر تثفية، وضعتها على الأثافي، وأثفيتها جعلت لها أثافى، وأنشد
~~البيت وهذا الشعر لخطام المجاشعي، ونسبه الصقلي شارح أبيات الايضاح
~~للفارسي، والجوهري في الصحاح، إلى هميان بن قحافة، وأوله:
# حي ديار الحي بين السهبين * وطلحة الدوم وقد تعفين و " حي " أمر من
~~التحية، والحي: القبيلة، والسهبان: موضع، وكذا طلحة الدوم، والنون في تعفين
~~ضمير ديار الحي، وتعفي بمعنى عفا اللازم. يقال: عفا المنزل يعفو عفوا، إذا
~~درس، والاى: جمع آية بمعنى العلامة. والتحلية: الوصف يقال: حليت الرجل
~~مثلا، إذا وصفته، يقول: لم يبق من علامات حلولهم في ديارهم تحليها وتصفها
~~غير ما ذكر، ومن: زائدة، وآى فاعل، وغير منصوب على الاستثناء، وجملة يحلين
~~صفة لأي، وبها متعلق به. والخطام بضم المهملة: ما تكسر من الحطب، والمراد
~~به دق الشجر الذي قطعوه فظلوا به الخيام، ورماد مضاف إلى كنفين ويجوز
~~تنوينه، وكنف بفتح الكاف وسكون النون الناحية والجانب. وأصله بفتح النون
~~سكنها للضرورة أي رماد من جانبي الموضع. وقيل الكنف هنا بكسر الكاف وسكون
~~النون، وهو خرج يضع فيه
# PageV04P060
# الراعي أشياءه: فيكون المعنى رماد ملء كنفين، والجاذل بالجيم والذال
~~المعجمة المنتصب، جذل جذولا: انتصب وثبت، والود: ms555 الوتد، وأراد بالصاليات
~~الأثافي الثلاثة التي توضع عليها القدر لأنها صليت بالنار أي أحرقت حتى
~~اسودت وهي معطوفة على " حطام " أي وغير أثافى صاليات بالنار، وليست الواو
~~واو رب كما توهمه ابن يسعون. وروى بدلها " وغير سفع " جمع أسفع، أراد به
~~الأثافي أيضا لأنها قد سفعتها النار أي سودتها وغيرت لونها، وروى أيضا "
~~وما ثلاث " أي منتصبات، يقول: إن هذه الأثافي تدل على قرب عهد بالعمارة
~~ببقائها على الحال التي وضعتها عليه أهل العمارة فكانت لذلك أجلب للشوق
~~والتذكار، وقوله " ككما " قيل: الكاف الأولى حرف والثانية اسم بمعنى مثل،
~~وقيل: مؤكدة للأولى، وقيل: زائدة، قال أبو علي: " ما " في ككما يجوز أن
~~تكون مصدرية كأنه قال مثل الاثفاء، ويجوز أن تكون موصولة بمنزلة الذي، وقال
~~ابن السيد:
# الكافان لا يتعلقان بشئ، فإن الأولى زائدة والثانية قد جرت مجرى الأسماء
~~لدخول الجار عليها، ولو سقطت الأولى وجب أن تكون الثانية متعلقة بمحذوف صفة
~~لمصدر مقدر محمول على معنى الصاليات لأنها نابت مناب مثفيات فكأنه قال:
~~ومثفيات إثفاء مثل إثفائها حين نصبت للقدر، ولابد من هذا التقدير ليصح
~~اللفظ والمعنى، وقد شرحنا أبياتا أخر من هذه القصيدة وترجمنا قائلها في
~~الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائة من شواهد شرح الكافية * * * الصفة
~~المشبهة وأنشد فيها، وهو الشاهد الخامس والعشرون، وهو من شواهد سيبويه (1)
~~[من الرجز] 25 - * ما بال عيني كالشعيب العين *
# PageV04P061
# على أنه لم يأت على فيعل بفتح العين شئ من الصفة المشبهة غير حرف واحد في
~~المعتل وهو عين، قال الأعلم: الشاهد فيه بناء العين على فيعل بالفتح، وهذا
~~شاذ في المعتل لم يسمع إلا في هذه الكلمة وكان قياسها أن تكسر العين فيقال
~~عين كما قيل سيد وهين ولين، ونحو هذا، وهذا بناء يختص به المعتل ولا يكون
~~في الصحيح كما يختص الصحيح بفيعل مفتوحة العين نحو صيرف وحيدر، وهو كثير،
~~انتهى وقال ابن السيد في شرح أدب الكاتب: وجدت في نسخة من شعر رؤبة بخط أبى
~~يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن ms556 الجنيد قرأها على أبى بكر بن دريد [وعليها خط
~~ابن دريد وإجازته] (1) العين بكسر الياء، وقال: العين الذي قد رق (2) وتهيأ
~~للخرق، انتهى وكذا قال ياقوت في هامش الصحاح، قال: أنشده سيبويه على فيعل
~~بفتح العين، وقال: ولم يجئ غير عين في المعتل، وهو نادر، والقياس فيعل بكسر
~~العين، والذي وجدته في شرح رجز رؤبة العين بكسر الياء ولا يجوز فتحها،
~~انتهى.
# والبيت أول أرجوزة بن العجاج، وبعده (3):
# وبعض أعراض الشجون الشجن * دار كرقم الكاتب المرقن * بين نقا الملقي وبين
~~الأجؤن * قوله " ما بال عيني " ما استفهامية مبتدأ أو خبر مقدم، وبال خبر
~~أو مبتدأ مؤخر، وهو بمعنى الشأن والحال، وقوله " كالشعيب " في موضع الحال،
~~والشعيب - بفتح الشين المعجمة -
# PageV04P062
# قال ابن دريد في الجمهرة: المزادة الصغيرة.
# قال الجواليقي في شرح أدب الكاتب: " هي في الأصل صفة غالبة، فعيل بمعنى
~~مفعول، والعين: التي فيها عيون، فهي تسيل، وهو يشبهون خروج الدمع من العين
~~بخروج الماء من خرز (1) المزادة، قال: كأنهما مزادتا مستعجل " انتهى وقال
~~الجوهري " يقال: بالجلد عين، وهي دوائر رقيقة، وذلك عيب. تقول منه: تعين
~~الجلد، وسقاء عين ومتعين " وأنشد البيت.
# وكتب ابن برى في أماليه على صحاحه: العين الجديد في لغة طئ قال الطرماح
~~[من الطويل] قد اخضل منها كل بال وعين * وجف الروايا (2) بالملا المتباطن
~~انتهى.
# وقال الأعلم: " الشعيب: القربة، والعين: الخلق البالية، شبه عينه لسيلان
~~دمعها بالقربة الخلق في سيلان مائها من بين خرزها لبلاها وقدمها " اه‍
~~وقوله " وبعض أعراض الخ " قال ابن السيد: دار خبر بعض، والمرقن:
# الذي ينقط الكتاب، والملقى والاجؤن مكانان، كذا وجدته الملقي مضموم الميم
~~مفتوح القاف، والاجؤن مضموم الواو مهموزا كأنه جمع جؤن، ووجدته في غيره
~~الاجون مفتوح الواو غير مهموز، انتهى وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد الخامس
~~من أوائل شرح الكافية:
# * * * المصدر أنشد فيه، وهو الشاهد السادس والعشرون: [من البسيط]
# PageV04P063
# 26 - إن الخليط أجد والبين فانجردوا * وأخلفوك عدا الامر الذي وعدوا على
~~أن الفراء قال في قوله تعالى (من بعد غلبهم ms557 سيغلبون) يجوز أن يكون في الأصل
~~غلبتهم بالتاء، فحذفت التاء كما حذفت من " عدا الامر " في البيت والأصل عدة
~~الامر، وهذا كلام الجوهري في الصحاح وأقول: لم يورد الفراء هذا البيت عند
~~هذه الآية، وهذا نصه في تفسيرها " وقوله من بعد غلبهم كلام العرب غلبته
~~غلبة، فإذا أضافا أسقطوا الهاء كما أسقطوها في قوله تعالى (وإقام الصلاة)
~~والكلام إقامة الصلاة " انتهى.
# وإنما أورده عند تفسير الآية الأخرى من سورة النور قال: " وأما قوله
~~تعالى (وإقام الصلاة) فان المصدر من ذوات الثلاثة إذا قلت: أفعلت كقولك
~~أقمت وأجبت، يقال فيه: إقامة وإجابة، ولا تسقط منه الهاء، وإنما أدخلت لان
~~الحرف قد سقطت منه العين، كان ينبغي أن يقال: إقواما فلما سكنت الواو (1)
~~وبعدها ألف الافعال فسكنتا فسقطت الأولى منهما فجعلوا الهاء كأنها تكثير
~~للحرف، ومثله مما أسقط منه بعضه فجعلت فيه الهاء، قوله وعدته عدة ووجدت
~~المال جدة ولما أسقطت الواو من أوله كثر من آخره بالهاء وإنما أستجيز سقوط
~~الهاء من (وإقام الصلاة) لاضافتهم إياه، وقالوا: الخافض وما خفض بمنزلة
~~الحرف الواحد، فلذلك أسقطوها في الإضافة، وقول الشاعر:
# * إن الخليط أجدوا البين - الخ * يريد عدة الامر، فاستجاز إسقاط الهاء
~~حين أضافها " انتهى كلامه والبيت للفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب، قال
~~الجوهري: الخليط:
# المخالط، كالنديم المنادم والجليس المجالس، وهو واحد وجمع، قال: إن
# PageV04P064
# * إن الخليط أجدوا البين فانصرموا * وقوله " أجدوا " في العباب: وأجده:
~~صيره جديدا، فالبين مفعوله، وهو بمعنى البعد والفراق هنا، وقوله " فانجردوا
~~" بالجيم: أي بعدوا، في العباب: وانجرد بنا السير: أي امتد وطال، وروى بدله
~~" فانصرموا ": أي انقطعوا عنا ببعدهم والفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب،
~~واسمه عبد العزى، ابن عبد المطلب بن هاشم، كان من شعراء الهاشميين
~~وفصحائهم، توفى في زمن الوليد بن عبد الملك حكى أنه كان بالمدينة تاجر يسمى
~~العقرب، وكان أمطل الناس، فعامله الفضل، وكان أشد الناس تقاضيا، فلما حل
~~المال قعد الفضل بباب العقرب يقرع، وعقرب على سجيته في ms558 المطل، فلما أعياه
~~قال يهجوه [من السريع):
# قد تجرت في سوقنا عقرب * لا مرحبا بالعقرب التاجره كل عدو كيده في استه *
~~فغير مخشي ولا ضائره إن عادت العقرب عدنا لها * وكانت النعل لها حاضره وكان
~~الفضل شديد الأدمة ولذلك قال [من الرمل):
# وأنا الأخضر من يعرفني * أخضر الجلدة في بيت العرب من يساجلنى يساجل
~~ماجدا * يملا الدلو إلى عقد الكرب وسمعه الفرزدق ينشد هذا الشعر فنزع ثيابه
~~وقال: أنا أساجله، فقال له: من أنت؟ فلما انتسب له لبس ثيابه وقال [له]:
~~والله لا يساجلك إلا من عض بأير أبيه، وهو هاشمي الأبوين، أمه بنت العباس
~~بن عبد المطلب وإنما أتته الأدمة من قبل جدته وكانت حبشية وأنشد الجاربردي
~~(1) وهو الشاهد السابع والعشرين [من الوافر]:
# PageV04P065
# 27 - بكت عين وحق لها بكاها * وما يغني البكاء ولا العويل (1) وهو مطلع
~~قصيدة في رثاء حمزة رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم لما استشهد
~~في غزوة أحد.
# واختلف في قائلها، فقيل: هي لحسان بن ثابت رضي الله عنه، وليست في
~~ديوانه، وقال عبد الملك بن هشام في السيرة: " قال ابن إسحاق: هي لعبد الله
~~ابن رواحة، وقد أنشدنيها أبو زيد الأنصاري [لكعب بن مالك] (2) وهؤلاء
~~الثلاثة هم شعراء النبي صلى الله عليه وسلم " وقد أورد ابن هشام القصيدة في
~~غزوة أحد وهذه أبيات منها بعده:
# على أسد الاله غداة قالوا * أحمزة ذاكم الرجل القتيل أصبب المسلمون به
~~جميعا * هناك وقد أصيب به الرسول أيا يعلى لك الأركان هدت * وأنت الماجد
~~البر الوصول عليك سلام ربك في جنان * مخالطها نعيم لا يزول ألا يا هاشم
~~الأخيار صبرا * فكل فعالكم حسن جميل رسول الله مصطبر كريم * بأمر الله ينطق
~~إذ يقول قوله " وحق لها بكاها " أي صار البكاء لها حقا لازما، وحكى
~~الأزهري:
# ما أغنى فلان شيئا، بالغين والعين، أي: لم ينفع في مهم ولم يكف مؤنة.
# فيكون المفعول هنا محذوفا " والعويل " اسم من أعول عليه إعوالا وهو
~~البكاء والصراخ، وقوله " على أسد الإله ms559 " متعلق بالبكاء أو العويل على سبيل
~~التنازع،
# PageV04P066
# وأسد الله: لقب سيدنا حمزة، والألف في قوله " أحمزة " للاستفهام، و " أبو
~~يعلى " كنيته رضي الله عنه، * * * وأنشد الشارح وهو الشاهد الثامن والعشرون
~~[من الرجز]:
# 28 - فهي تنزى دلوها تنزيا كما تنزى شهلة صبيا على أن مجئ المصدر المعتل
~~اللام لفعل على تفعيل ضرورة، والقياس أن على تفعلة كتكرمة، وأورده أبو عبيد
~~القاسم بن سلام في الغريب المصنف في باب نعوت الخرقاء والعجوز كذا * بات
~~ينزى دلوه تنزيا * وقال: هي الشهيرة (1) والشهلة يعنى العجوز، وخص الشهلة
~~لأنها أضعف من الشابة فهي تنزى الصبى: أي ترقصه بثقل وضعف، والمعنى هذه
~~المرأة تحرك دلوها في الاستقاء وترفعها وتخفضها عند الاستقاء لتمتلئ تحريكا
~~مثل تحريك عجوز صبيها في ترقيصها إياه وقال ابن يعيش: يقال: امرأة شهلة،
~~إذا كانت نصفا وصار كالاسم لها بالغلبة، ولا يقال ذلك للرجال، وفى المصباح:
~~نزا ينزو من باب قتل، ونزوانا، بمعنى وثب، ويتعدى بالهمزة والتضعيف، فيقال:
~~أنزاه إنزاء ونزاه تنزية، وهذا الشعر مشهور في كتب اللغة وغيرها، ولم يذكر
~~أحد تتمته ولا قائله والله أعلم * * * وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع
~~والعشرون [من الطويل):
# 29 - بثين الزمي " لا " إن لا إن لزمته * على كثرة الواشين أي معون
# PageV04P067
# على أن السيرافي قال: أصله معونة، فحذفت التاء لضرورة الشعر، وأجاز ابن
~~جنى في شرح تعريف المازني أن يكون كذا وأن يكون جمع معونة، وكذا أجاز
~~الوجهين في مكرم ومألك، وأورده ابن عصفور في كتاب الضرائر في ترخيم الاسم
~~في غير النداء للضرورة والبيت من قصيدة لجميل بن عبد الله بن معمر العذري.
~~يقول: إن سألك سائل يابثين هل كان بينك وبين جميل وصل فقولي: لا، فإن فها
~~عونا على الواشين [و] دفعا لشرهم، و " بثين " مرخم بثينة منادى وهو اسم
~~محبوبته.
# يقول: ردئ على الواشين قولهم، وإذا سألوك شيئا فقولي: " لا " فإنهم إذا
~~عرفوا منك ذلك انصرفوا عنك وتركوك، فيكون لزوم كلمة " لا " عونا عليهم، و "
~~أي " دالة على الكمال مرفوعة خبر إن: أي ms560 إن " لا " معونة أي معونة، وبعده:
# ونبئت قوما فيك قد نذروا دمى * فليت الرجال الموعدى لقوني إذا ما رأوني
~~طالعا من ثنية * يقولون من هذا وقد عرفوني وترجمة جميل تقدمت في الشاهد
~~الثاني والستين من أوائل شواهد شرح الكافية.
# * * * وأنشد بعده وهو الشاهد الثلاثون [من الرجز]:
# 30 - * ليوم روع أو فعال مكرم * لما تقدم قبله وقال الفراء عند تفسير
~~قوله تعالى (وجعلنا لمهلكهم) من سورة الكهف:
# فأما قول الشاعر:
# * ليوم روع أو فعال مكرم * فإنه جمع مكرمة، ومثله قول الاخر: PageV04P068
# * على كثرة الواشين أي معون * أراد جمع معونة، وكان الكسائي يقول: هما
~~مفعل نادران لا يقياس عليهما، وقد ذهب مذهبا، إلا أنى أجد الوجه الأول أجمل
~~للعربية مما قال، انتهى قال ابن السيرافي في شرح أبيات إصلاح المنطق،
~~والجواليقي (1) في شرح أبيات أدب الكاتب: قبله * وهو إذا ما هز للتقدم *
~~وقالا: يقول: إذا هز في يوم روع تقدم وقاتل، وكذا إن هز في عطاء وجود أعطى
~~وجاد، يصفه بالشجاعة والجود، انتهى وهز بالبناء للمفعول: من هززته هزا من
~~باب قتل حركته فاهتز، والروع بالفتح: الفزع، الفعال بفتح الفاء: الوصف
~~الحسن والقبيح أيضا، فيقال: هو قبيح الفعال، كما يقال: هو حسن الفعال،
~~ولهذا خصصه بما بعده بالإضافة، ويكون مصدرا أيضا، يقال: فعل فعالا، كذهب
~~ذهابا، والمكرمة - بضم الراء - اسم من الكرم، وفعل الخير مكرمة: أي سبب
~~للكرم أو التكريم، من كرم الشئ إذا نفس وعز وقال ابن السيد في شرح أبيات
~~أدب الكاتب: البيت لأبي الأخزر الحماني، وقبله:
# * مروان مروان أخو اليوم اليمى * كذا رواه سيبويه، وروى غيره:
# * مروان يا مروان لليوم اليمى * وقوله " اليمى " صفة لليوم من لفظه، كما
~~قالوا: يوم أيوم، وليل أليل، ووزنه فعل على مثال حذر، وأصله اليوم فنقلت
~~(2) اللام إلى موضع العين فصار اليمو، فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها
# PageV04P069
# وقال السيرافي: أصله أخو اليوم اليوم، كما قال الآخر [من الرجز]:
# * إن مع اليوم أخاه غدوا * فقدم الميم بضمتها إلى موضع الواو، فصار
~~اليمو، فوقعت الواو ms561 طرفا وقبلها ضمة، فقلبت ياء، وكسر ما قبلها، كما قيل في
~~جمع دلو أدل، فموضع اليمى على قول السيرافي رفع، وموضعه على القول الأول
~~خفض، وهذا التأويل الذي تأوله السيرافي هو الظاهر من مذهب سيبويه، وهو
~~تأويل لا يصح إلا على رواية من روى " أخو اليوم اليمى " وأما من رواه *
~~مروان يا مروان لليوم اليمى * فلا يكون موضع اليمى إلا خفضا على الصفة،
~~وكذلك لا يمتنع أن يكون موضعه خفضا على من روى " أخو اليوم اليمى " ويكون
~~معناه أن مروان أخو اليوم الشديد الذي يفرج غمه ويجلى همه، وهو أشبه بمعنى
~~الشعر، لان البيتين لا يلتئمان على تفسير السيرافي ومذهب سيبويه، وأنشد
~~المبرد في كتاب الأزمنة:
# * نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمى * وهذا يدل أيضا على أن اليمى في موضع
~~خفض، وكذلك قال المبرد، وإليه ذهب ابن السكيت، انتهى. ومروان هو ابن محمد
~~بن مروان بن الحكم بن العاص، وأبو الأخزر راجز إسلامي اسمه قتيبة، والاخزر
~~بالخاء والزاي المعجمتين وآخره راء مهملة، والحمانى منسوب إلى حمان بكسر
~~المهملة وتشديد الميم وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادي والثلاثون [من الوافر]
~~31 - * كفى بالنأى من أسماء كافي * على أن " كافي " اسم فاعل منصوب على
~~الحالية من النأى، وهو فاعل كفى، والباء زائدة، وهذه الحال مؤكدة لعاملها
~~وهو كفى، وحذف النصب منه كما حذف من قوله " فلو أن واش " وذلك إما على لغة
~~ربيعة فإنهم يسكنون المنصوب، وإما لضرورة الشعر، وقد حذفت الياء منهما
~~لالتقائها ساكنة مع سكون نون التنوين، PageV04P070
# والنأى: البعد، ومن: متعلقة به، وأسماء: اسم امرأة أصله وسماء من
~~الوسامة، وهي الحسن وهذا صدر بيت، وعجزه:
# * وليس لنأيها إذ طال شاف * وشاف: اسم ليس، ولنأيها: متعلق به، وإذ
~~تعليلية، وفاعل طال ضمير النأى، والخبر محذوف أي عندي أو موجود والبيت مطلع
~~قصيدة لبشر بن أبي خازم، وهو جاهلي، وتقدم شرحه وترجمة بشر في الشاهد
~~الثالث والعشرين بعد الثلاثمائة من شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده،
~~وهو الشاهد الثاني والثلاثون [من الطويل] 32 - * فلو ms562 أن واش باليمامة داره
~~* تمامه:
# * وداري بأعلى حضر موت اهتدى ليا * وتقدم توجيهه والواشى: الذي يزوق
~~الكلام ليفسد بين متحابين، واليمامة: اسم بلد بين نجد والحجاز، وحضرموت -
~~بفتح الميم وضمها -: مدينة باليمن، غير متصرف، واللام في " ليا " بمعنى إلى
~~والبيت من قصيدة لمجنون بنى عامر تقدم الكلام عليه في الشاهد الخامس
~~والثمانين بعد الثمانمائة من شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده، وهو
~~الشاهد الثالث والثلاثون، وهو من شواهد سيبويه (1) [من الطويل]
# PageV04P071
# 33 - ألم ترني عاهدت ربى وإنني * لبين رتاج قائما ومقام على حلفة لا أشتم
~~الدهر مسلما * ولا خارجا من في زور كلام على أن قوله " خارجا " عند سيبويه
~~مصدر حذف عامله: أي ولا يخرج خروجا، وعند عيسى بن عمر حال معطوف على الجملة
~~الحالية وهي " لا أشتم " وهذا نص سيبويه: وأما قول الفرزدق:
# على حلفة لا أشتم الدهر مسلما * ولا خارجا من في زور كلام فإنما أراد ولا
~~يخرج فيما أستقبل، كأنه قال: ولا يخرج خروجا، ألا تراه ذكر عاهدت في البيت
~~الذي قبله، فقال " ألم ترني عاهدت ربى الخ " على حلفة، ولو حمله على أنه
~~نفى شيئا هو فيه ولم يرد أن يحمله على " عاهدت " جاز (1) وإلى هذا الوجه
~~كان يذهب عيسى [بن عمر] فيما نرى، لأنه لم يكن يحمله على " عاهدت " انتهى،
~~فجملة " لا أشتم " على قول سيبويه جواب القسم لقوله عاهدت، وقوله " ولا
~~خارجا " بتقدير ولا يخرج خروجا، معطوف على جواب القسم وجعل خارجا في موضع
~~خروجا، كأنه قال حلفت بعهد الله لا أشتم الدهر مسلما ولا يخرج من في زور
~~كلام، فلا أشتم ولا يخرج هما جواب القسم فيما يستقبل من الأوقات قال المبرد
~~في الكامل: (2) وقوله " ولا خارجا " إنما وضع اسم الفاعل في موضع المصدر،
~~أراد لا أشتم الدهر مسلما، ولا يخرج خروجا من في زور كلام، لأنه على ذا
~~أقسم، والمصدر يقع في موضع اسم الفاعل، يقال: ماء غور: أي غائر [كما قال
~~الله عز وجل: (إن أصبح ماؤكم غورا) ويقال: رجل عدل: أي ms563 عادل، ويوم غم: أي
~~غام] (3) وهذا كثير جدا، فعلى هذا جاء المصدر على فاعل كما جاء اسم الفاعل
~~على المصدر، قم قائما، فيوضع في موضع [قولك] (3) قم قياما،
# PageV04P072
# وجاء من المصدر على لفظ فاعل حروف منها فلج فالجا [وعوفى عافية]، انتهى.
# وقد قيل: إن الجواب يجوز أن يكون جوابا لقوله " على حلفة " ويكون تقدير
~~الكلام ألم ترني عاهدت ربى على أنى أحلف لا أشتم ولا يخرج من في كلام قبيح
~~ومعنى قول سيبويه " نفى شيئا هو فيه ": أي نفى ما في الحال، ولم ينف
~~المستقبل.
# وفسر المبرد في الكامل قول عيسى بن عمر " إن خارجا حال " قال:
# وكان عيسى بن عمر يقول: إنما قوله " لا أشتم " حال، فأراد عاهدت ربى في
~~هذه الحال وأنا غير شاتم ولا خارج من في زور كلام، ولم يذكر الذي عاهد
~~عليه، انتهى.
# والفعل المستقبل يكون في معنى الحال، كقوله: جاز زيد يضحك، وجعل العامل
~~في الحال على مذهب عيسى بن عمر " عاهدت " كأنه قال: عاهدت ربى لا شاتما
~~الدهر، والمعنى موجبا على نفسي ذلك ومقدار ذلك، كذا شرح المبرد والزجاج قول
~~عيسى بن عمر قال السيرافي: وكلام سيبويه الذي حكاه عن عيسى يخالفه، وهو
~~قوله: لأنه لم يكن يحمله على " عاهدت " وإذا لم يكن العامل في الحال "
~~عاهدت " كان عاملها " ألم ترني " كأنه قال: ألم ترني لا شاتما مسلما ولا
~~خارجا من في زور كلام، وهذا الوجه ذكره أبو بكر مبرمان (1)، وهذا يعجبني،
~~لان " عاهدت " في موضع المفعول الثاني، فقد تم المفعولان بعاهدت، وإما حلفة
~~(2) وهذا أجود منه
# PageV04P073
# كأنه قال: على أن حلفت لا شاتما ولا خارجا، انتهى وذهب الفراء في تفسير
~~سورة القيامة إلى أنهما حالان، والعامل " عاهدت " قال: إنما نصب خارجا لأنه
~~أراد عاهدت ربى لا شاتما أحدا ولا خارجا من في زور كلام، وقوله " لا أشتم "
~~في موضع نصب، انتهى وأيد ابن هشام في المغني (1) قول سيبويه، فقال: والذي
~~عليه المحققون أن خارجا مفعول مطلق، والأصل ولا يخرج خروجا، [ثم حذف ms564 الفعل،
~~وأناب الوصف عن المصدر، كما عكس في قوله تعالى: (إن أصبح ماؤكم غورا)] (2)
~~لان المراد أنه حلف بين باب الكعبة وبين مقام إبراهيما أنه لا يشتم (مسلما)
~~(2) في المستقبل ولا يتكلم بزور، لا أنه حلف في حال اتصافه بهذين الوصفين
~~على شئ آخر، انتهى وبهذا أيضا يرد على ما ذهب إليه بعض أفاضل العجم في شرح
~~أبيات المفصل فإنه بعد أن قرر مذهب سيبويه قال: قلت: لا يبعد أن يكون قوله
~~" لا أشتم " بيانا لما عاهد عليه ربه على وجه الاستئناف، كأن قائلا قال: ما
~~الذي عاهدت عليه ربك؟ فقال: لا أشتم، والمعنى ألم ترني يعنى رأيتني عاهدت
~~ربى على أمر هو أنى لا أشتم طول الدهر مسلما ولا يخرج من في زور كلام: أي
~~كونه على حلفة:
# أي حالفا بالله على ذلك، فوقع القسم مؤكدا لما عاهد عليه ربه، ويجوز أن
~~يكون المعاهد عليه محذوفا، والتقدير عاهدت ربى على حسن السيرة أو ترك ما لا
~~يعنى، ثم خص عدم الشتم للمسلم وعدم خروج الكلام الزور عن فيه تأكيدا
~~لنفيهما عن نفسه، وقوله " على حلفة " في هذا الوجه يجوز أن يتعلق بمحذوف
~~قدرناه، وأن يتعلق بقوله " لا أشتم " كأنه قال: عاهدت ربى على حسن السيرة
~~حالفا بالله على
# PageV04P074
# ذلك، أو عاهدت ربى على ذلك حالفا بالله لا أشتم طول الدهر مسلما خصوصا
~~ولا أهجوه ولا يخرج من في كلام زور، هذا كلامه وقوله " وإنني لبين رتاج "
~~بكسر همزة فإن جملتها حالية، وقول " لبين رتاج ومقام " خبر إن، وقائما -
~~وروى بدله " واقفا " - حال من الضمير المستقر في الطرف، وروى بالرفع فهو
~~خبر ثان، أو هو خبر إن والظرف متعلقه كقولك إن زيدا لفى الدار قائم،
~~والرتاج - بكسر الراء وآخره جيم - قال (1) المبرد: الرتاج: غلق الباب،
~~ويقال: باب مرتج: أي مغلق، ويقال: أرتج على فلان: أي غلق عليه الكلام،
~~انتهى.
# وقال ابن السيد فيما كتبه على الكامل: الرتاج الغلق، وذكره صاحب العين،
~~وأنشد هذا البيت، وقال: يعنى باب البيت ومقام إبراهيم ms565 صلى الله عليه وسلم،
~~ويدل على هذا قول أبى شجرة السلمي:
# * مثل الرتاج إذا ما لزه الغلق * فهذا يدل على أن الرتاج غير الغلق، ومما
~~يقوى قول المبرد في الرتاج قول الحطيئة * إلى عجز كالباب شد رتاجه * انتهى
~~وفى العباب الرتج بالتحريك - الباب العظيم، وكذلك الرتاج، ومنه رتاج
~~الكعبة، ويقال: الرتاج المغلق (2) وعليه باب صغير، انتهى و " أشتم " جاء من
~~باب ضرب ونصر قال المبرد (1): التقى الحسن والفرزدق في جنازة، فقال الفرزدق
~~للحسن:
# أتدري ما يقول الناس يا أبا سعيد؟ [قال: وما يقولون؟ قال] (3): يقولون
# PageV04P075
# اجتمع في هذه الجنازة خير الناس وشر الناس، فقال الحسن: كلا، لست بخير
~~الناس ولست بشرهم، ولكن ما أعددت لهذا اليوم؟ فقال: شهادة أن لا إله إلا
~~الله منذ ستون سنة، وخمس نجائب لا يدركن، يعنى الصلوات الخمس، فتزعم
~~التميمية (1) أن الفرزدق رؤى في النوم فقيل له: ما صنع بك ربك؟ فقال: غفر
~~لي [فقيل له: بأي شئ؟ فقال] (3) بالكلمة التي نازعنيها الحسن، وحدثني
~~العباس بن الفرج (الرياشي) في إسناد له ذكره، قال: كان الفرزدق يخرج من
~~منزله فيرى بنى تميم والمصاحف في حجورهم فيسر بذلك ويجذل به، ويقول: إيه
~~فداء (2) لكم أبى وأمي، كذا والله كان آباؤكم، ونظر إليه أبو هريرة الدوسي
~~رضي الله عنه فقال [له]: مهما فعلت فقنطك الناس فلا تقنط من رحمة الله، ثم
~~نظر إلى قدميه فقال: إني أرى لك قدمين لطيفتين فابتغ لهما موقفا صالحا يوم
~~القيامة والفرزدق يقول في آخر عمره حين تعلق بأستار الكعبة وعاهد الله أن
~~لا يكذب ولا يشتم مسلما:
# ألم ترني عاهدت ربى وإنني * لبين رتاج قائما ومقام إلى آخر البيتين.
# وقال ابن السيد فيما كتبه على كامله: قوله " والتقى الحسن والفرزدق في
~~جنازة ذكر الهيثم بن عدي بن أبي بكر بن عياش أن الفرزدق لقى الحسن رحمه
~~الله في جنازة عمران بن ملحان أبى رجاء العطاردي، سنة خمس ومائة،
# PageV04P076
# في أول خلافة هشام بن عبد الملك فكلمه بما ذكره المبرد، ثم انصرف الفرزدق ms566
~~فقال: من [الطويل]:
# ألم تر أن الناس مات كبيرهم * وقد كان قبل البعث بعث محمد ولم يغن عنه
~~عيش سبعين حجة * وستين لما بان غير موسد إلى حفرة غبراء يكره وردها * سوى
~~أنها مثوى وضيع وسيد نروح ونغدو والحتوف أمامنا * يضعن لنا حتف الردى كل
~~مرصد وقد قال لي ماذا تعد لما ترى * فقيه إذا ما قال غير مفند فقلت له
~~أعددت للبعث والذي * أراد به أنى شهيد بأحمد وأن لا إله غير ربى هو الذي *
~~يميت ويحيى يوم بعث وموعد فهذا الذي أعددت لا شئ غيره * وإن قلت لي أكثر من
~~الخير وازدد فقال قد اعتصمت بالخير كله * تمسك بهذا يا فرزدق ترشد وذكر
~~الأصبهاني عن محمد بن سلام أنها كانت جنازة النوار زوج الفرزدق.
# وبعده قوله:
# أطعتك يا إبليس سبعين حجة (1) * فلما انتهى شيبي وتم تمامي رجعت إلى ربى
~~وأيقنت أنني * ملاق لأيام المنون حمامي وهي قصيدة مطولة أنشدها يعقوب بن
~~السكيت، انتهى ما كتبه ابن السيد.
# وفى أمالي السيد الشريف (2) المرتضى رحمه الله تعالى روى أن الفرزدق
# PageV04P077
# تعلق بأستار الكعبة، وعاهد الله على ترك الهجاء والقذف اللذين [كان]
~~ارتكبهما وقال: ألم ترني عاهدت ربى، إلى آخر الأبيات الأربعة.
# ثم حدث عن أبي عبيد الله المرزباني بسند له أن الحسن البصري شهد جنازة
~~النوار امرأة الفرزدق، وكان الفرزدق حاضرا، فقال له الحسن وهو عند القبر:
# يا أبا فراس، ما أعددت لهذا المضجع؟ فقال: شهادة أن لا إله إلا الله منذ
~~ثمانون سنة فقال له الحسن: هذا العمود فأين الطنب؟ وفى رواية أخرى أنه قال:
~~نعم ما أعدت، ثم قال الفرزدق في الحال:
# أخاف وراء القبر إن لم يعافنى * أشد من الموت التهابا وأضيقا إذا جاءني
~~يوم القيامة قائد * عنيف وسواق يسوق الفرزدقا لقد خاب من أولاد آدم من مشى
~~* إلي النار مغلول القلادة أزرقا يقاد إلى نار الجحيم مسربلا * سرابيل
~~قطران لباسا محرقا قال: فرأيت الحسن يدخل بعضه في بعض، ثم قال: حسبك،
~~ويقال:
# إن رجلا رأى الفرزدق ms567 في منامه (1) بعد موته، فقال: ما فعل الله بك؟ فقال:
# عفى عنى بتلك الأبيات، انتهى.
# وقال محمد بن حبيب في شرح المناقضات: إن الفرزدق حج فعاهد الله بين الباب
~~والمقام أن لا يهجو أحدا وأن يقيد نفسه حتى يجمع القرآن حفظا، فلما قدم
~~البصرة قيد نفسه وحلف أن لا يطلق قيده عنه حتى يجمع القرآن، وقال * ألم
~~ترني عاهدت ربى... * الأبيات، وبلغ نساء بنى مجاشع فحش البعيث وجرير بهن
~~فأتين الفرزدق مقيدا فقلن: قبح الله قيدك وقدهتك جرير عورات نسائك، فأغضبنه
~~ففض قيده وقال قصيدة يجيبهما، منها:
# PageV04P078
# فإن يك قيدي كان نذرا نذرته * فما بي عن أحساب قومي من شغل أنا الضامن
~~الراعي عليهم، وإنما * يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي (1) والقصيدة التي
~~البيت الشاهد منها أوردها الخضر الموصلي في شواهد التفسيرين، عند قوله
~~تعالى (وأرسلناك للناس رسولا) وقد مرت ترجمة الفرزدق في الشاهد الثلاثين من
~~شرح الكافية * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الرابع والثلاثون [من الطويل] 34
~~- لقيت بدرب القلة الفجر لقية * شفت كمدي والليل فيه قتيل على أنه يجوز أن
~~يأتي مصدر لقيته على لقية قياسا كما في البيت وهو من قصيدة للمتنبي مدح
~~فيها سيف الدولة أولها:
# ليالي بعد الظاعنين شكول * طوال، وليل العاشقين طويل إلى أن قال " لقيت
~~بدرب القلة - الخ " يريد أن الليل انقضى وبدت تباشير الصبح وقد وافى المكان
~~فشفى لقاء الصبح كمده والليل قتيل في الفجر، لأنه ينقضى بطلوعه، وقد أخذ
~~بعضهم هذا المعنى وكشف عنه فقال:
# ولما رأيت الصبح قد سل سيفه * وولى انهزاما ليله وكواكبه ولاح أحمرار قلت
~~قد ذبح الدجى * وهذا دم قد ضمخ الأرض ساكبه كذا في شرح الواحدي، والكمد:
~~الحزن المكتوم، وهو مصدر من باب تعب، وكأنه لقى من الليل سهرا وكآبة وطولا
~~فأكمده ذلك، ثم فرح بلقاء
# PageV04P079
# الصباح فجعل الفجر قاتلا لليل شافيا له منه، ودرب القلة بضم القاف - موضع
~~فرب ملطية (1) كان سيف الدولة غزا تلك النواحي في سنة اثنين وأربعين
~~وثلثمائة، وذكر المتنبي المواضع التي غزاها ms568 في تلك السنة في هذه القصيدة *
~~* * وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس والثلاثون [من البسيط]:
# 35 - ها إن تا عذرة إن لم تكن قبلت * فإن صاحبها قد تاه في البلد على أن
~~عذرة - بكسر العين - مصدر للنوع بتقدير صفة معلومة بقرينة الحال: أي عذر
~~بليغ، والوجه أن هذا الوصف مفعوم من التنوين وهذا البيت من قصيدة للنابغة
~~الذبياني اعتذر بها إلى النعمان بن المنذر ملك الحيرة بعد أن هرب منه إلى
~~ملوك غسان في الشام لما اتهم بامرأته المتجردة وأراد قتله وأرسل إلى
~~النعمان قصائد يتنصل [بها] عما اتهم به ويعتذر إليه عن هروبه وإقامته عند
~~ملوك غسان، وقد شرحنا حاله في الشاهد الرابع بعد المائة من شواهد شرح
~~الكافية وقبل هذا البيت:
# نبئت أن أبا قابوس أوعدنى * ولا قرار على زأر من الأسد (2)
# PageV04P080
# وهما آخر القصيدة.
# ونبئت - بالبناء للمفعول - بمعنى أخبرت، وأبو قابوس: كنية النعمان،
~~وقابوس معرب كاووس اسم ملك من ملوك العجم، وأوعد - بالألف - لا يكون إلا في
~~الشر، بمعنى هددني، والزأر: مصدر زأر الأسد إذا صوت بحنق، وهو تمثيل لغضبه،
~~وقوله " ها إن تا عذرة " استشهد به الشارح في باب اسم الإشارة وفى هاء
~~التنبيه من شرح الكافية، على أن الفصل بين " ها " وبين اسم الإشارة بغير "
~~أنا " وأخواته قليل، والفاصل هنا " إن "، وتا: اسم إشارة للمؤنث، بمعنى
~~هذه، وروى أيضا " ها إن ذي عذرة "، والإشارة لما ذكر في قصيدته من يمينه
~~على أنه لم يأت بشئ يكرهه، وقيل: الإشارة للقصيدة: أي إن هذه القصيدة ذات
~~عذرة، وقال بعضهم: التقدير أن عذرتي هذه عذرة، والعذرة - بالكسر - اسم
~~للعذر بالضم، قال صاحب الصحاح: يقال: عذرته فيما صنع أعذره عذرا، والاسم
~~المعذرة والعذري، وكذلك العذرة وهي مثل الركبة والجلسة وأنشد هذا البيت،
~~وفى المصباح عذرته فيما صنع عذرا، من باب ضرب، رفعت عند اللوم فهو معذور:
~~أي غير ملوم وقوله " إن لم تكن نفعت فان صاحبها " المحدث عنه في الجميع
~~العذرة، وأراد بصاحب العذرة نفسه وتاه الانسان يتيه تيها: ضل ms569 عن الطريق،
~~وأراد لازمه وهو الهلاك، والمعنى إن لم تقبل عذرى فترضى عنى فانى أضل في
~~البلدة التي أنا فيها لما أنا فيه من عظيم الدهشة الحاصلة من وعيدك
~~والنابغة الذبياني شاعر جاهلي، وقد ترجمناه هناك: PageV04P081
# أسماء الزمان والمكان أنشد الجار بردى فيهما:
# كأن مجر الرامسات ذيولها * عليه قضيم نمقته الصوانع وسيأتى شرحه إن شاء
~~الله تعالى في أول باب المنسوب الآلة أنشد فيها، وهو الشاهد السادس
~~والثلاثون [من الرجز] 36 - يممن أعدادا بلبني أوأجا * مضفدعات كلها مطحلبه
~~على أنه يقال: مضفدع ومطحلب، بوزن اسم الفاعل، بمعنى كثير الضفادع وكثير
~~الطحالب والبيت أورده الجوهري في مادة الضفدع، وقال: يريد مياها كثيرة
~~الضفادع وقال الصاغاني في العباب: وضفدع الماء، إذا صارت فيه الضفادع،
~~وأنشد البيت أيضا ويممن بمعنى قصدن، بنون الإناث، والاعداد: جمع عد بكسر
~~العين المهملة، وهو الماء الذي له مادة لا تنقطع كماء العين وماء البئر،
~~ولبنى - بضم اللام وسكون الموحدة بعدها نون وألف مقصورة - اسم جبل، وروى
~~بدله " سلمى " وهو اسم جبل أيضا لطئ، وكذلك أجأجبل لطى بفتح الهمزة بعدها
~~جيم، والأكثر همز آخره، قال امرؤ القيس:
# أبت أجأ أن تسلم العام جارها * فمن شاء فلينهض لها من مقاتل (1) وقد لا
~~يهمز، كما في البيت، وكما قال العجاج:
# * فإن تصر ليلى بسلمى أو أجا *
# PageV04P082
# وقوله " بلبنى " الجار متعلق بمحذوف صفة لاعداد، وقوله " مضفدعات " صفة
~~ثانية لاعداد، وكلها مبتدأ، والضمير للاعداد، ومطحلبة خبر المبتدأ، والجملة
~~صفة ثالثة، والطحلب - بضم الطاء واللام ويجوز فتح اللام - شئ أخضر لزج يخلق
~~في الماء ويعلوه، يقال: ماء طحل - بفتح فكسر - أي كثير طحلبه، وعين طحلة
~~كذلك، ومطحلب قليل ولبيد رضي الله عنه هو شاعر صحابي من بنى عامر، وقد تقدم
~~ترجمته في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة من شواهد شرح الكافية المصغر
~~أنشد فيه، وهو الشاهد السابع والثلاثون [من البسيط] 37 - يا ما أميلح
~~غزلانا شدن لنا * من هو ليائكن الضال والسمر على أن تصغير أميلح من قبيل
~~تصغير لطيف ونحوه، يريد أن ms570 التصغير في فعل التعجب راجع إلى المفعول المتعجب
~~منه، أي هذه الغزلان مليحات، قال سيبويه (1): أرادوا تصغير الموصوف
~~بالملاحة، كأنهم قالوا مليح، لكنهم عدلوا عن ذلك وهم يعنون الأول، ومن
~~عادتهم أن يلفظوا بالشئ وهم يريدون شيئا آخر، وقد أوردنا ما يتعلق به مفصلا
~~في الشاهد السادس من أوائل شرح الكافية
# PageV04P083
# ويا: حرف نداء، والمنادى محذوف، والتقدير يا صاحبي، وما: استفهامية
~~تعجبية (1)، وأملح: فعل تعجب من الملاحة وهي البهجة وحسن المنظر، وفعله ملح
~~الشئ بالضم ملاحة، وغزلانا: مفعول فعل التعجب، جمع غزال، وهو ولد الظبية،
~~قال أبو حاتم: الظبي أول ما يولد طلى، ثم هو غزال، والأنثى غزالة، فإذا قوى
~~وتحرك فهو شادن، فإذا بلغ ستة أشهر أو سبعة أشهر فهو خشف، والرشأ: الفتى من
~~الظباء، فإذا أثنى فهو ظبى، ولا يزال ثنيا حتى يموت والأنثى ثنية وظبية،
~~والثني على فعيل: الذي يلقى ثنيته أي سنه من ذوات الظلف والحافر في السنة
~~الثالثة، وشدن: من شدن الغزال بالفتح يشدن بالضم شدونا، إذا قوى وطلع قرناه
~~واستغنى عن أمه، والنون الثانية ضمير الغزلان، وجملة " شدن " صفة غزلان،
~~ولنا ومن: متعلقان بشدن، وقوله " من هو ليائكن " هو مصغر هؤلاء شذوذا،
~~وأصله أولاء - بالمد والقصر - وها: للتنبيه، وأولى: اسم إشارة يشار به إلى
~~جمع، سواء كان مذكرا أو مؤنثا، عاقلا أو غير عاقل، والكاف حرف خطاب، والنون
~~حرف أيضا لجمع الإناث، وقد استشهد به النحاة على دخول التنبيه عليه وعلى
~~تصغيره شذوذا، ورواه الجوهري " من هؤ لياء بين بين الضال والسمر " وقال: لم
~~يصغروا من العل غير هذا، وغير قولهم " ما أحيسنه " والضال: عطف بيان لاسم
~~الإشارة، وهو السدر البرى، جمع ضالة، ولهذا صح اتباعه لاسم الإشارة إلى
~~الجمع، وألفه منقلبة من الياء، والسدر: شجر النبق، والسمر بفتح السين وضم
~~الميم: جمع سمرة، وهو شجر الطلح، وهو شجر عظيم شائك والبيت من جملة أبيات
~~اختلف في قائلها، وعدتها، وقد ذكرنا الكلام عليه مستوفى هناك في الشاهد
~~السادس
# PageV04P084
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثامن والثلاثون: ms571
# 38 - وكل أناس سوف تدخل بينهم * دويهية تصفر منها الأنامل على أن تصغير
~~دويهية قريب من التصغير للتعظيم، وحقق الشارح المحقق أن تصغيرها للتحقير،
~~قال: إذ المراد بها الموت: أي يجيئهم ما يحتقرونه مع أنه عظيم في نفسه تصفر
~~منه الأنامل، والقول بأن تصغيرها للتعظيم هو قول الكوفيين، وسوف هنا
~~للتحقيق والتأكيد، والداهية: مصيبة الدهر، مشتقة من الدهى بفتح الدال وسكون
~~الهاء، وهو النكر، فان كل واحد ينكرها ولا يقبلها، ودهاه الامر يدهاه إذا
~~أصابه بمكروه، ورواه ابن دريد في الجمهرة " خويخية تصفر - الخ " وقال:
~~الخويخية الداهية، وهو بخاءين معجمتين مصغر الخوخة بالفتح، وهي الباب
~~الصغير، وكذا روى الطوسي أيضا عن أبي عمرو، وقال:
# يقول: ينفتح عليهم باب يدخل عليهم منه الشر، وإذا مات الرجل أو قتل اصفرت
~~أنامله واسودت أظافره. وقيل: المراد من الأنامل الأظفار، فإن صفرتها لا
~~تكون إلا بالموت والبيت من قصيدة للبيد، رضي الله عنه، ابن عامر الصحابي،
~~وتقدم شرح أبيات منها مع ترجمته في الشاهد الثالث والعشرين بعد المائة من
~~شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع والثلاثون [من
~~الطويل] 39 - فويق جبيل شاهق الرأس لم تكن * لتبلغه حتى تكل وتعملا على أنه
~~استدل لمجئ التصغير بتصغير جبيل في البيت قال ابن (1): يعيش: للتصغير معان
~~ثلاثة: تحقير ما يتوهم (2) أنه عظيم كرجيل
# PageV04P085
# وتقليل ما يتوهم أنه كثير كدريهمات، وتقريب ما يجوز أن يتوهم أنه بعيد
~~كبعيد العصر وقبيل الفجر، وأضاف الكوفيون قسما رابعا يسمونه تصغير التعظيم،
~~كقول الشاعر:
# * دويهية تصفر منها الأنامل * والمراد التعظيم، إذ لا داهية أعظم من
~~الموت، وقال آخر:
# * فويق جبيل شاق الرأس - البيت * قال " جبيل " ثم قال " شاهق الرأس " وهو
~~العالي، فدل على أنه أراد تفخيم شأنه، وهذا ليس من أصول البصريين، وجميع ما
~~ذكروه راجع إلى معنى التحقير، فأما قولهم " دويهية " فالمراد أن أصغر
~~الأشياء قد يفسد الأمور العظام، فحتف النفوس قد يكون بصغير الامر الذي لا
~~يؤبه له، وأما " فويق جبيل " فالمراد أنه صغير العرض دقيق الرأس شاق ms572 المصعد
~~لطوله وعلوه، انتهى ومن الكوفيين أبو حنيفة الدينوري، قال في كتاب النبات:
~~وإنما صغر الجبل على وجه التعظيم، كما قالوا للداهية: دويهية، ولم يرد
~~التحقير، وكيف قد قال " شاهق الرأس " وكذا قال ابن السكيت في شرحه للبيت،
~~قال: يقول: هو صغير العرض ذاهب في السماء، وفويق جبيل أراد أن يكبره
~~بتصغيره كما قال * وكل أناس سوف... البيت * ويروى " سامق الرأس " و " شاهق
~~الرأس " و " شامخ الرأس " والجميع واحد، انتهى وتبعهم ابن هشام في (1)
~~المغني، فقال: ونظير رب في إفادة التكثير تارة والتقليل أخرى صيغ التصغير،
~~تقول حجير ورجيل فتكون للتقليل، وقال:
# PageV04P086
# * فويق جبيل شامخ لن تناله - البيت (1) * وقال لبيد رضي الله عنه:
# * وكل أناس سوف - البيت * ولم يتعرض له شراحه بشئ قال الشمني: تمثيله
~~بجبيل ودويهية للتكثير، وبحجير ورجيل للتقليل، مبنى على عدم الفرق بين
~~التعظيم والتكثير وبين التحقير والتقليل، انتهى.
# وقال ابن الملا: والتصغير في كل من فويق وجبيل ليس للتقليل الذي يراد به
~~التحقير، لان وصفه بما ذكر مناف لحقارته، بل هو للتعظيم، وأريد بالدويهية
~~الموت، ومن ثم قلنا إن تصغيرها للتعظيم إذ لا داهية أعظم من الموت، ومن زعم
~~أن الداهية إذا كانت عظيمة كانت سريعة الوصول فالتصغير لتقليل المدة فقد
~~تكلف، أو أن التصغير على حسب احتقار الناس لها وتهاونهم فيها: أي يجيئهم ما
~~يحتقرونه مع أنه عظيم في نفس الامر فقد تعسف، هذا كلامه وهذا مجرد دعوى من
~~غير بيان للتكلف والتعسف والبيت من قصيدة لأوس بن حجر في وصف قوس، ولابد من
~~نقل أبيات قبله حتى يتضح معناه، قال بعد ستة أبيات من القصيدة:
# وإني امرؤ أعددت للحرب بعدما * رأيت لها نابا من الشر أعصلا أصم ردينيا
~~كأن كعوبه * نوى القسب عراصا مزجى منصلا عليه كمصباح العزيز يشبه * لفصح
~~ويحشوه الذبال المفتلا وأبيض هنديا كأن غراره * تلألؤ برق في حبى تكللا إذا
~~سل من غمد تأكل أثره * على مثل مسحاة اللجين تأكلا
# PageV04P087
# كأن مدب النمل يتبع الربا * ومدرج ذر خاف بردا فأسهلا على ms573 صفحتيه بعد حين
~~جلائه * كفي بالذي أبلى وأنعت منصلا ومبضوعة من رأس فرع شظية * بطود تراه
~~بالسحاب مجللا على ظهر صفوان كأن متونه * عللن بدهن يزلق المتنزلا يطيف بها
~~راع يجشم نفسه * ليكلا فيها طرفه متأملا فلاقى امرأ من بيدعان وأسمحت *
~~قرونته باليأس. منها وعجلا فقال له هل تذكرن مخيرا * يدل على غنم ويقصر
~~معملا على خير ما أبصرتها من بضاعة * لملتمس بيعا بها أو تبكلا فويق جبيل
~~شامخ الرأس لم تكن * لتبلغه حتى تكل وتعملا فأبصر ألهابا من الطود دونها *
~~يرى بين رأسي كل نيقين مهبلا فأشرط فيها نفسه وهو معصم * وألقى بأسباب له
~~وتوكلا وقد أكلت أظفاره الصخر كلما * تعيا عليه طول مرقى تسهلا فما زال حتى
~~نالها وهو معصم * على موطن لو زل عنه تفصلا فلما نجا من ذلك الكرب لم يزل *
~~يمظعها ماء اللحاء لتذبلا فلما قضى مما يريد قضاءه * وصلبها حرصا عليها
~~فأطولا أمر عليها ذات حد دعالها * رفيقا بأخذ بالمداوس صيقلا فجردها صفراء
~~لا الطول عابها * ولا قصر أزرى بها فتعطلا ثم وصفها بعشرة أبيات وقال:
# فذاك عتادى في الحروب أذا التظت * وأردف بأس من حروب وأعجلا قوله " وإني
~~أمرؤ أعددت ": أي هيأت عدة، و " أعصل " بمهملتين أعوج قال ابن السكيت في
~~شرحه: يقول: هي حرب قدمت وأسنت فهو أشد لها وقوله " أصم ردينيا الخ " هو
~~مفعول أعددت: والأصم: المصمت الذي لا جوف له PageV04P088
# وموصوفه محذوف أي رمحا أصم، والرمح الردينى منسوب إلى ردينة بالتصغير وهي
~~امرأة كانت تقوم الرماح وكان زوجها سمهر أيضا يقوم الرماح، يقال لرماحه
~~السمهرية، قال ابن السكيت: الكعب الأنبوب، ويسمون العقدة كعبا، وهو المراد
~~هنا، والقسب: تمر يابس نواه مر صلب، والعرص - بمهملات - الشديد الاضطراب،
~~والمزجى: الذي جعل له زج بضم الزاي وتشديد الجيم، وهي الحديدة التي في أسفل
~~الرمح تغرز في الأرض، والمنصل: الذي جعل له نصل، وهو السنان وقوله " عليه
~~كمصباح العزيز الخ " المصباح: السراج، والعزيز: الملك، وسراجه أشد ضوءا،
~~ويشبه: يوقده، والفصح بالكسر - يوم فطر النصارى، ms574 والذبال بالضم الفتائل،
~~وكل فتيلة ذبالة، ويحشوه: أي يحشو موضع الفتائل، يقول: على ذلك الرمح الأصم
~~سراج كسراج الملك من توقده لارتفاع ناره، ثم وصف الرمح بثلاثة أبيات أخر.
~~وقال " وأبيض هنديا الخ " هو معطوف على أصم: أي وأعددت أيضا أبيض هنديا وهو
~~السيف، والغرار بكسر المعجمة حد السيف، والحبى: ما حبا من السحاب أي ارتفع
~~وأشرف، وتكلل السحاب: صار بعضه فوق بعض، وهو أشد لإضاءة البرق، وقوله " إذا
~~سل من غمد الخ " سللت السيف من غمده: أي أخرجته من قرابه، وتأكل: توهج
~~واشتد، وأثر السيف بالفتح: جوهره، والمسحاة بالكسر إناء من فضة، وهو القدح،
~~واللجين الفضة، يقول على متن سيف كأنه فضة، وقوله " كأن مدب النمل الخ "
~~المدب الموضع الذي يدب فيه، والربا جمع ربوة وهو ما ارتفع من الأرض،
~~والمدرج كالمدب وزنا ومعنى، وإنما يتبع النمل الربا لأنه يفر من الندى،
~~يقول: اشتد على النمل البرد في أعلى الوادي فأسهل أي أتى السهل فاستبان
~~أثره، قوله " على صفحتيه " متعلق بمدب النمل، والجلاء: الصقل قال ابن
~~السكيت: أبلى - بضم الهمزة - أشفيك من نعته وأحدثك عنه ويقال أبلنى يمينا
~~أي طيب نفسي، والمنصل - بضم الميم والصاد - السيف. وقوله ومبضوعة
~~PageV04P089
# هو معطوف على أصم أيضا: أي وأعددت قوسا مبضوعة أي مقطوعة، والفرع أعلى
~~الشجرة، والشظية - بفتح الشين وكسر الظاء المعجمتين - الشقة والفلقة، وهي
~~صفة لمبضوعة، والباء في بطود متعلقة بمحذوف حال من رأس فرع، وجملة " تراه
~~الخ " صفه لطود، والرؤية بصرية، ومفعولها الهاء الراجعة إلى طود، ومجللا
~~حال من الهاء، وهو اسم مفعول من جلله بمعنى غطاه وألبسه، وبالسحاب متعلق
~~به، وقوله " على ظهر صفوان الخ " قال ابن السكيت: يقول: نبتت على حجر يزلق
~~الرجل المتنزل لملاسته، وعللن سقين مرة بعد مرة، وقوله " يطيف بها راع الخ
~~" قال ابن السكيت: يطيف بهذه القوس المبضوعة راع أي حافظ ليجعل طرفه كالئا
~~يحفظ منها منظرا، والكالئ الحافظ، وقوله " فلاقى امرء امن بيدعان الخ " قال
~~ابن السكيت: " فعجل به اليأس: أي لم يتحبس به ms575 اليأس، هذا الذي رآها لاقي
~~امرءا من بيدعان وهو حي من اليمن من أزد السراة. وقد استشعر اليأس منها،
~~فاستشار الاخر فقال: هل تذكر رجلا يصيب الغنم ويقصر العمل:
# أي يجئ بعمل قصير، أراد أنهما تشاورا فدله على الذي رأى فعجلا، يقول: كان
~~نسى أنه يئس منها فلما دله عليها عجل إلى ما قال، وأسمحت قرونته وقرينته
~~جميعا وهي النفس باليأس: أي تابعته نفسه على اليأس ولم تنازعه، وهذا مثل
~~قولك: لقى فلان فلانا ونسى ما أتى إليه: أي وقد نسى، انتهى كلامه، وقوله "
~~فقال له هل الخ " أي: هل تذكرن رجلا يدل على غنيمة، ويقصر معملا: أي ويقل
~~العمل والعناء: وقوله " على خير ما أبصرتها " قال ابن السكيت: " أي فقال هل
~~تدل على خير ما أبصرتها؟ أي: خير ما أبصرت من بضائع الناس، والتبكل:
~~التغنم، يقال: تبكل أي تغنم إن أراد بيعا أو غنما، وقال: المتبكل الذي
~~يتأكل بها الناس يقول لهذا سوف أبيعك ولهذا سوف أعيرك " انتهى وقال أبو
~~حنيفة في كتاب النبات: ميدعان حي من أزد السراة، وهم أهل PageV04P090
# جبال، شجيرة، يقول: إما لان يبريها وإما لان يتخذها معاشا لصيد أو غزو،
~~والتبكل التكسب من ها هنا وها هنا وأصل البكل الخلط، والقواسون يطلبون هذه
~~العيدان العتق من مظانها من منابتها، حيث كانت من السهول والوعور، ويستدلون
~~عليها الرعاء وقناص الوعول ويجعلون فيها الجعائل وربما أبصروا الشجرة منها
~~بحيث لا يستطيعه راق ولا نازل فيتدلون عليها بالحبال في المهاوي والمهالك
~~كما يتدلى من يشتار العسل على الوقاب (1) وأخبرني بعض الاعراب: قال يطلب
~~القواسون هذه العيدان العتق فان وجدوها مستحكمة اقتطوها، وإن لم تكن
~~مستحكمة حوضوا حولها وحملوا إليها الماء، فربما ربوها كذلك سنين حتى
~~تستحكم، قال:
# وإذا وجد الرعاء منها شجرة دلوا عليها القواس وأخذوا على ذلك ثوابا، فقلت
~~له:
# وكم تبلغ القوس عندكم؟ فقال: [تبلغ] إذا كانت جيدة خمسمائة درهم، وقد ذكر
~~أوس ابن احجر كل ذلك في وصفه القوس فقال في منعة منبت عودها: ومبضوعة ms576 من
~~رأس فرع إلى آخر أبيات ثلاثة، ثم قال ثم ذكر استرشاده من عسى أن يدله فقال:
~~فلاقى امرأ من ميدعان إلى آخر أبيات ثلاثة. ثم قال ثم وصف امتناع منبتها
~~وتدليه عليه بالحبال فويق جبيل شاهق الرأس إلى آخر الأبيات، وقوله " فويق "
~~مصغر فوق، وهو ظرف متعلق بأبصرتها من قوله " على خير ما أبصرتها " في البيت
~~المتقدم، والبلوغ: الوصول، وكل يكل من باب ضرب كلالة تعب وأعيا، ويتعدى
~~بالألف، وتعمل: أي تجتهد في العمل، فهو مضمن معنى الاجتهاد ولهذا لم يتعد،
~~وأصله التعدي، يقال: عملته أعمله عملا من باب فرح: أي صنعته، والاجتهاد
~~مقدم في المعنى على الكلال، ولا مانع من تأخره لفظا لان
# PageV04P091
# الواو لمطلق الجمع لا تفيد ترتيبا، فقد يكون مدخلوها متقدما على سابقه
~~باللفظ، كقوله تعالى (ومنك ومن نوح) وروى " وتعملا " بضم التاء وكسر الميم،
~~والمعنى وتجهد نفسك أو غيرك فالمفعول محذوف، وأصل أعمل تعديه إلى مفعولين،
~~تقول:
# أعملته كذا أي جعلته عاملا له، وروى البيت كذا أيضا:
# فويق جبيل شامخ لن تناله * بقنته حتى تكل وتعملا والنيل: الإصابة والوصول
~~إلى الشئ، وقنة الجبل - بضم القاف وتشديد النون - أعلاه كقلته، باللام،
~~وقوله " فأبصصر ألهابا - الخ " جمع لهب بكسر اللام وسكون الهاء، قال
~~الجوهري: هو الفرجة والهواء يكون بين الجبلين، وأنشد هذا البيت، والطود:
~~الجبل، ودونها أي دون المبضوعة، ودون هنا: بمعنى أمام، وفاعل أبضر ضمير
~~الرجل من ميدعان، والنيق - بكسر النون - المشرف من الجبل، والمهبل - بفتح
~~الميم وكسر الموحدة - المهوى والمهلك، قال أبو حنيفة:
# ثم ذكر تدليه عليها بالحبال ومخاطرته بنفسه فقال " فأشرط فيها نفسه - إلى
~~آخر أبيات ثلاثة " وقال ابن السكيت: أشرط نفسه: جعلها علما للموت، ومنه
~~أشراط الساعة، ويقال: أشرط نفسه في ذلك ذلك الامر: أي خاطر بها، والمعصم
~~والمعتصم واحد، وهو المتعلق: أي متعلقا بالحبل، فذلك الذي ألقى من أسباب
~~حباله، والسبب: الحبل، والجمع أسباب، ويصلح أن يكون الواحد سبأ بالكسر، قال
~~أبو ذؤيب * تدلى عليها بين سب وخيطة فالسب: الحبل، والخيطة: الوتد، ms577 انتهى.
~~وتوكل: أي اعتمد على الله، وقوله " وقد أكلت أظفاره " قال ابن السكيت يتوصل
~~من مكان ثم ينزل بعده وروى " طول مرقى توصلا " أي توصل من مكان إلى مكان،
~~كقولك: اجعل هذه وصلة، وقوله " فما زال حتى نالها " قال ابن السكيت: معصم:
~~مشفق، PageV04P092
# والموطن: الموضع الذي صار إليه، انتهى، وتفصل: تقطع: وقوله " فأقبل لا
~~يرجو - الخ " قال ابن السكيت يقول: عسى أن أفلت وأنجو، وقوله " فلما نجا من
~~ذلك الكرب " هو الشدة، ويمظعها بالظاء المعجمة والعين المهملة، واللحاء
~~بكسر اللام، قشر العود، وقال ابن السكيت يمظعها: يشربا، يقال: مظع الأديم
~~الودك: أي شربه، يقول: لم يزل يسقيها ماء لحائها ليكون أجود لها، ولو قشر
~~اللحاء عنها لافسدها، وقوله " فلما قضى مما يريد - الخ " صلبها: يبسها،
~~يقال:
# ثمرة مصلبة: أي يابسة، وأطول: أطال، وقوله " أمر عليها - الخ " قال ابن
~~السكيت: الرفيق: الحاذق، والمداوس: المصاقل، واحدها مدوس، وهو الذي يصقل
~~به، وقوله " فجردها صفراء - الخ " قال ابن السكيت: يقول: لو كانت قصيرة
~~لتعطلت وكانت أصغر من أن يرمى عنها ولم تعب من طول فتعطل:
# تترك لا تتخذ قوسا، وقوله " فذاك عتادى - الخ " الإشارة راجعة إلى الرمح
~~والسيف والقوس، والعتاد: العدة، والتظت: التهبت.
# ويعجبني قوله بعد هذا بأربعة أبيات:
# وإني وجدت الناس إلا أقلهم * خفاف العهود يسرعون التنقلا بنى أم ذي المال
~~الكثير يرونه * وإن كان عبدا سيد الامر حجفلا وهم لمقل المال أولاد علة *
~~وإن كان محضا في العشيرة مخولا وليس أخوك الدائم العهد بالذي * يذمك إن ولى
~~ويرضيك مقبلا ولكن أخوك الناء ما كنت آمنا * وصاحبك الأدنى إذا الامر أعضلا
~~وهذا آخر القصيدة: وأراد التنقل عن المودة، وجحفل: كثير الاتباع، وجيش
~~جحفل: إذا كان كثير الأصوات، وقوله " وهم لمقل المال - الخ " أي:
# يبغضون من لا مال له وإن كان شريفا، والمحض: الخالص النسب، ومخول - بفتح
~~الواو - كثير الأخوال، والناء: البعيد، حذفت الياء لضرورة الشعر،
~~PageV04P093
# وروى النأى على المصدر، قال ابن السكيت: صير المصدر في موضع الصفة، وأعضل
~~الامر: أشتد وأوس بن ms578 حجر شاعر جاهلي بفتحتي الحاء المهملة والجيم، وتقدمت
~~ترجمته في الشاهد الرابع عشر بعد الثلاثمائة من شواهد شرح الكافية.
# * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الأربعون، وهو من شواهد سيبويه [من الرجز،
~~أو السريع]:
# 40 - ومهمهين قذفين مرتين * ظهراهما مثل ظهور الترسين على أن الشاعر إذا
~~قال قصيدة قبل رويها ياء أو واو ساكنة مفتوح ما قبلها فهي مردفة، ولزمه أن
~~يأتي [بالردف] في جميع القصيدة، كما في هذين البيتين، وتقدم بعض منها في
~~الشاهد الرابع والعشرين * لم يبق من آي بها يحلين * وقوله " ومهمين - الخ "
~~الواو واو رب، والمهمه: القفر المخوف، والقذف - بفتح القاف والذال المعجمة
~~بعدها فاء - البعيد من الأرض، والمرت - بفتح الميم وسكون الراء المهملة -
~~الأرض التي لا ماء فيها ولا نبات، والظهر:
# ما ارتفع من الأرض، شبهه بظهر ترس في ارتفاعه وتعريه من النبت، وجواب رب
~~المقدرة هو قوله * جبتهما بالنعت لا بالنعتين * من جاب الوادي يجوبه جوبا،
~~إذا قطعه بالسير فيه، وقد نعتا لي مرة واحدة فلم أحتج إلى أن ينعتا لي مرة
~~ثانية، وصف نفسه بالحذق والمهارة، والعرب تفتخر بمعرفة الطرق وتقدم شرحه
~~بأكثر من هذا في الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائة، وفى الشاهد الثالث
~~والسبعين بعد الخمسائة، من شواهد الكافية PageV04P094
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادي والأربعون [من الهزج]:
# 41 - وقد أغدو على أشقر * يغتال الصحاريا على أنه جمع صحراء، فلما قلبت
~~الألف بعد الراء في الجمع ياء قلبت الهمزة التي أصلها ألف التأنيث ياء
~~أيضا، وهذا أصل كل جمع لنحو صحراء، ثم يخفف بحذف الياء الأولى فيصير صحارى
~~بكسر الراء وتخفيف الياء مثل مدارى، ويجوز أن تبدل الكسرة فتحة فتقلب الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعلوا في مدارى، وهذان الوجهان هما
~~المستعملان، والأول أصل متروك يوجد في الشعر وقد تقدم الكلام عليه بأبسط من
~~هذا في الشاهد الثاني والخمسين بعد الخمسمائة.
# وأغدو: مضارع غدا غدوا إذا ذهب غدوة، وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس،
~~والأشقر من الخيل: الذي حمرته صافية، والشقرة في ms579 الانسان:
# حمرة يعلوها بياض، ويغتال: يهلك، يقال: اغتاله أي أهلكه، واستعار يغتال
~~لقطع المسافة بسرعة شديدة، فإن أصل اغتاله بمعنى قتله على غفلة، والصحراء
~~من الأرض: الفضاء الواسع، والشعر للوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان * *
~~* وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني والأربعون 42 - حمي لا يحل الدهر إلا
~~بأمرنا * ولا نسأل الأقوام عهد المياثق على أنه حكى أن المياثق لغة لبعض
~~العرب، وهو جمع ميثاق، وأصله موثاق قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، فكان
~~القياس في الجمع أن ترجع الواو، لزوال موجب قلبها ياء قال أبو الحسن (1)
~~الأخفش فيما كتبه على أمالي أبى زيد: رواه الفراء
# PageV04P095
# " عقد المياثق " أخبرنا بذلك عنه ثعلب، وهذا شاذ، والرواية " عهد المواثق
~~" وهو أجود وأشهر (1) ورواه الصاغاني في العباب بالياء عن ابن الأعرابي،
~~قال: الميثاق العهد، وأخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف، وصارت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها، والجمع المواثق والمياثيق على اللفظ، وقد جاء في الشعر
~~المياثق، أنشد ابن الأعرابي لعياض ابن درة الطائي:
# * حمى لا يحل الدهر.... البيت * انتهى وراه أبو زيد الأنصاري في أماليه
~~على القياس، قال: وقال عياض بن أم درة الطائي، وهو جاهلي:
# وكنا إذا الدين الغلبى برى لنا * إذا ما حللناه مصاب البوارق حمي لا يحل
~~الدهر إلا بإذننا * ولا نسأل الأقوام عهد المواثق الدين: الطاعة، والغلبي:
~~المغالبة، ويرى لنا: عرض، يبرى بريا، وانبرى ينبرى انبراء، انتهى.
# قال أبو الحسن الأخفش: قال أبو سعيد: حفظي عياض بن درة، انتهى فعهد
~~المواثق فيه شذوذ واحد، وهو حذف الياء من مواثيق، وفى عهد المياثق شذوذان:
~~عدم رجوع الواو، وحذف الياء بعد المثلثة، ولا يخفى أن الغلبى - بضم الغين
~~واللام وتشديد الموحدة - ليس مصدرا للمفاعلة، إنما هو أحد مصادر غلبه يغلبه
~~غلبا بسكون اللام وغلبا بتحريكها وغلبة بالحاق الهاء وغلابية كعلانية وغلبة
~~كحزقة وغلبى ومغلبة بفتح اللام، كذا في العباب، والمصاب بفتح الميم: اسم
~~مكان من صابه المطر إذا مطر، والصوب: نزول المطر، والبوارق:
# جمع بارقة، وهي سحابة ذات برق * * *
# PageV04P096
# وأنشد بعده وهو ms580 الشاهد الثالث والأربعون [من الوافر]:
# 43 - وقاء ما معية من أبيه * لمن أوفى بعهد أو بعقد على أن معية مصغر
~~معاوية، حذفت ألفه عند التصغير فصار معيوية، فاجتمعت الياء والواو وسبقت
~~إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها فصار معيية بثلاث ياءات، فحذف
~~الياء الثالثة التي هي لام الفعل وفتحت الثانية لأجل الهاء فصار معية، على
~~وزن مفيعة، كذا قال ابن يعيش وفى الجمهرة لابن دريد: وفى يفي وفاء وأوفى
~~يوفى، لغتان فصيحتان، قال الشاعر * وقاء ما معية من أبيه * البيت معية: هو
~~ابن الصمة أخو دريد، وكان الصمة قتل في جوار بيبة (1) بن سفيان بن مجاشع،
~~وكان معية أسيرا في أيديهم، فقال الصمة وهو يكيد بنفسه هذه القصيدة، يقول:
~~أما إذا غدرتم فأطلقوا عن ابني معية، فان فيه وقاء منى، انتهى كلامه
~~والوقاء - بكسر الواو وفتحها بعدها قاف - هو ما وقيت به شيئا، وما زائدة،
~~والعهد: الأمان والمواثق (2) والذمة، والعقد: إحكام العهد من عقدت الحبل
~~عقدا والصمة - بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم - فارس شاعر جاهلي من بنى
~~جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن، وهو والد دريد بن الصمة الذي قتل في غزوة
~~حنين كافرا * * *
# PageV04P097
# وأنشد الجاربردي (1)، وهو الشاهد الرابع والأربعون 44 - وهو إذا الحرب
~~هفا عقابه * مرجم حرب تلتظى حرابه على أن الحرب قد يكون مذكرا كما في
~~البيت، فان الهاء من " عقابه " ضمير الحرب وهذا الرجز أورده الجوهري في
~~الصحاح (2)، ونقل كلامه الجاربردي برمته، وهو فيه غير منسوب لأحد، ولم
~~يتكلم عليه ابن برى في أماليه بشئ، وقد وقع في بعض نسخ الصحاح " تلتقي "
~~بدل " تلتظى " وقال الصفدي في حاشيته عليه: الذي رواه ابن الأعرابي " تلتظى
~~حرابه " بدل " تلتقي " وكذا هو بخط الجوهري، والذي وجدته بخط ياقوت " تلتقي
~~" والصواب " تلتظى " كما رواه ابن الأعرابي، انتهى.
# " وهو " ضمير الممدوح بالشجاعة، قال الجوهري: وهفا الطائر بجناحه:
# أي خفق وطار، وأنشد هذا الرجز، والعقاب - بالضم - من أعظم جوارح الطير،
~~شبه الحرب الشديدة به، والمرجم - بكسر الميم وفتح الجيم - قال الجوهري: ms581
# ورجل مرجم: أي شديد كأنه يرجم به معاديه، والرجم الرمي بالحجارة، انتهى.
# وأضافه إلى الحر لأنه لا يرجم على الأعداء فيها، وتلتظي: تلتهب، جملة
~~حالية، والحراب - بالكسر - جمع حربة، يريد أن لها بريقا كشعلة النار، وصحفه
~~الجار برى بالجيم، فقال: وجراب البئر جوفها من أسفلها إلى أعلاها، انتهى.
~~والهاء ضمير مرجم، وإذا: ظرف متعلق بمرجم وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس
~~والأربعون [من الرجز] * * *
# PageV04P098
# 45 - إنا وجدنا عرس الحناط * لئيمة مذمومة الحواط على أن العرس مؤنثة،
~~بدليل لئيمة ومذمومة، والعرس: بضمتين وبضمة فسكون، قال الجوهري: والعرس
~~طعام الوليمة، يذكر ويؤنث، قال الراجز:
# إنا وجدنا عرس الحناط * لئيمة مذمومة الحواط * ندعى مع النساج والخياط *
~~والجمع الأعراس والعرسات، وقد أعرس فلان: أي اتخذ عرسا، وأعرس بأهله إذا
~~بنى بها، وكذلك إذا غشيها، ولا تقل عرس (أي بالتشديد) والعامة تقوله،
~~انتهى.
# وكذا قال صاحب العباب وزاد بعد البيت الثالث * وكل علج شخم الاباط * ثم
~~قال: وقال دكين وقد أتى عرسا فحجب، فرجز بهم، فقيل: من أنت؟ فقال: دكين،
~~فقال [من مشطور الرجز]:
# تجمع الناس وقالوا عرس * إذا قصاع كالأكف خمس ودعيت قيس وجاءت عبس ففقئت
~~عين وفاظت نفس (1) انتهى وأورد ابن السكيت في إصلاح المنطق الرجز الأول،
~~وقال شارح أبياته ابن السيرافي: الحناط: بائع الحنطة، والحواط: الذين
~~أحاطوا بالعرس، وذمها لان المدعوين فيها الحاكة والخياطون، انتهى. ولم
~~يتكلم عليه ابن برى في أماليه على
# PageV04P099
# الصحاح بشئ، ولا الصفدي في حاشيته عليه وكتب ياقوت الموصلي الخطاط على
~~هامش الصحاح: الحواط: القوم الذين يقومون على رؤوس الناس في الدعوات،
~~والرجز لدكين الراجز، انتهى:
# وندعى: بضم النون وفتح العين، والعلج - بكسر العين - الرجل من كفار
~~العجم، والشخم - بفتح الشين وكسر الخاء المعجمتين - المنتن ودكين بالتصغير:
~~راجز إسلامي من معاصري الفرزدق وجرير، وهو دكين ابن رجاء من بنى فقيم، ومدح
~~عمر ابن عبد العزيز وهو والى المدينة وله معه حكاية أوردها ابن قتيبة في
~~كتاب (1) الشعراء وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس والأربعون [من المتقارب]
~~46 - * عليه من اللؤم ms582 سروالة * على أن السروالة واحد السراويل، وتمامه *
~~فليس يرق لمستعطف * وقائله مجهول حتى قيل: إنه مصنوع واللؤم بالهمز الشح
~~ودناءة الاباء، وتقدم الكلام عليه في الشاهد الثالث والثلاثين من شرح شواهد
~~الكافية * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع والأربعون، وهو من شواهد
~~سيبويه (2) [من الرجز] قد رويت إلا الدهيدهينا * قليصات وأبيكرينا 47 - على
~~أنه كان القياس دهيدهات وأبيكرات قال سيبويه (2) الدهداه
# PageV04P100
# حاشية الإبل، فكأنه حقر دهاده فرده إلى الواحد، وهو دهداه، وأدخل الياء
~~والنون كما تدخل في أرضين وسنين، وذلك حين اضطر في الكلام إلى أن يدخل ياء
~~التصغير، وأما أبيكرينا فإنه جمع الا بكر [كما يجمع الجزر والطرق فتقول
~~جزرات وطرقات] (1) ولكنه أدخل الياء والنون كما أدخلها في الدهيدهين. انتهى
~~كلامه وقال ابن جنى في سر الصناعة عند سرد ما جمع بالواو والنون من كل مؤنث
~~معنوي كأرض أو مؤنث بالتاء محذوف اللام كثبة، ما نصه: " فإن قلت:
# فما بالهم قالوا:
# * قد رويت إلا الدهيدهينا * الخ فجمعوا تصغير دهداه، وهو الحاشية من
~~الإبل، وأبكرا، وهو جمع بكر بالواو والنون، وليسا من جنس ما ذكر؟ فالجواب
~~أن أبكرا جمع بكر، وكل جمع فتأنيثه سائغ مستمر لأنه جماعة في المعنى، وكأنه
~~قد كان ينبغي أبكرة، وإذا ثبت أن أفعلا من أمثلة الجموع يجوز في الاستعمال
~~والقياس تأنيثه، فصار إذن جمعهم إياها بالواو والنون في قوله " أبيكرونا "
~~إنما هو عوض من الهاء المقدرة، فجرى مجرى أرض في قولهم، وأما " دهيدهينا "
~~فان واحده دهداه فهو نظير الصرمة فكأن الهاء فيها لتأنيث الفرقة، كما أن
~~الهاء في عصبة لتأنيث الجماعة، فكأنه كان في التقدير دهداهة، فجمع الواو
~~والنون تعويضا من الهاء المقدرة، قال أبو علي : وحسن أيضا جمعه بالواو
~~والنون أنه قد حذفت ألف دهداه في التحقير، ولو جاء على الأصل لقيل دهيديه،
~~فواحد " دهيدهينا " إنما هو دهيده، وقد حذفت الألف من مكبره، فكان ذلك أيضا
~~مستهلا للواو والنون وداعيا إلى التعويض بهما، انتهى.
# PageV04P101
# والبيتان من رجز أورده أبو عبيد في الغريب المصنف، قال: الحاشية ms583 صغار
~~الإبل، والدهداه مثل ذلك، قال الراجز:
# يا وهب فابدأ ببنى أبينا * ثمت ثن ببنى أخينا وجيرة البيت المجاورينا *
~~قد رويت إلا الدهيدهينا إلا ثلاثين وأربعينا * قليصات وأبيكرينا وقليصات:
~~جمع مصغر قلوص، وهي الناقة الشابة، وأبيكرين: جمع أبيكر مصغر أبكر، وهو جمع
~~بكر بالفتح، وهو في الإبل بمنزلة الشاب في الناس.
# وقد تكلمنا عليه بأبسط من هذا الشاهد الثالث والثمانين بعد الخمسمائة من
~~شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والأربعون [من
~~السريع]:
# 48 - * في كل يوم ماو كل ليلاوه * على أن " ليلاه " في معنى ليلة، وعليه
~~جاء التصغير في قولهم: لييلية، وجاء الجمع أيضا في قولهم الليالي قال ابن
~~جنى في باب الاستغناء بالشئ عن الشئ من الخصائص (1): " ومن ذلك استغناؤهم
~~بليلة عن ليلاه، وعليها جاءت ليال، على أن ابن الأعرابي قد أنشد:
# في كل يوم ما وكل ليلاه * حتى يقول كل راء إذ رآه * يا ويحه من جمل ما
~~أشقاه * وهذا شاذ لم يسمع إلا من هذه الجهة وقال في المحتسب أيضا: " فأما
~~أهال فكقولهم ليال، كأن واحدهما أهلات
# PageV04P102
# وليلاة، وقد مر بنا تصديقا لقول سيبويه فان واحدهما في التقدير ليلاة ما
~~أنشده ابن الأعرابي:
# في كل يوم ما وكل ليلاه * حتى يقول من رآه إذ رآه وقال السيوطي في شرح
~~أبيات المغني: ونقل ابن جنى في ذي القد (1) عن أبي على أنه أراد " وكل ليلة
~~" ثم أشبع فتحة اللام، فصارت ليلاة، انتهى:
# وفى العباب للصاغاني " يقال: كان الأصل ليلاة فحذفت الألف لان تصغيرها
~~لييلية " وقال الفراء: ليلة كانت في الأصل ليلية، ولذلك صغرت لييلية،
~~ومثلها الكيكة البيضة، كانت في الأصل كيكية، وجمعها الكياكى، انتهى.
# " في كل يوم ما - الخ " متعلق الجار في بيت قبله لم أقف عليه، والمعنى
~~أعمله في كل يوم وكل ليلة، وأنشد السيوطي بعده البيتين فقال ابن الملا في
~~شرح المغني: في متعلقة بقوله ما أشقاه، ولم يذكر البيت الاخر، وما زائدة،
~~ورواه ابن الملا " في كل ما يوم " وقال: ما زائدة، وقوله ms584 " إذ رآه " بحذف
~~الهمزة، وهي عين الكلمة، والويح: كلمة ترحم تقال لمن وقع في هلكة لا
~~يستحقها، ومن " جمل " بيان للضمير في ويحه، " ما أشقاه " تعجب وهذا الرجز
~~لم أقف على قائله، والله أعلم به وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع والأربعون
~~[من البسيط]:
# 49 - أما أقاتل عن ديني على فرس * ولا كذا رجلا إلا بأصحاب على أن رجلا
~~بمعنى راجل، قال ابن يعيش (2): ومن تصغير الشاذ قولهم رويجل في تصغير رجل،
~~وقياسه رجيل، كأنهم صغروا راجلا في معنى رجل وإن لم
# PageV04P103
# لم يظهر به استعمال، كما قالوا: رجل في معنى راجل، وأنشد البيت، ثم قال:
# فكأنهم صغروا لفظا وهم يريدون آخر والمعنى فيهما واحد، انتهى. وفى نوادر
~~أبى زيد (1) قال حيى بن وائل وأدرك قطريا [ابن الفجاءة] (2) الخارجي أحد
~~بنى مازن:
# أما أقاتل عن ديني على فرس * ولا كذا رجلا إلا بأصحاب لقد لقيت إذن شرا
~~وأدركني * ما كنت أزعم في خصمي من العاب قال أبو عمر الجرمي (3): رجل راجل،
~~قال السكري: قوله رجلا معناه راجل، كما يقول العرب جاءنا فلان حافيا رجلا
~~أي راجلا كأنه قال: أما أقاتل فارسا ولا كما أنا راجلا إلا ومعي أصحاب لقد
~~لقيت إذن شرا لو أنى أقاتل وحدي ويقال راجل ورجال، قال تعالى: (فرجالا أو
~~ركبانا) وكذلك (يأتوك رجالا [وعلى كل ضامر] (4)) وراجل ورجلة ورجل ورجال
~~ورجالي، والعاب العيب انتهى.
# والأول: ما بعد الآية على وزن فاعل، والثاني على وزن فعلة: - بفتح الفاء
~~وسكون العين - والثالث: على وزن فعل بفتح الفاء وسكون العين، والرابع:
# على وزن فعال بضم الفاء وتشديد العين، والخامس: فعالى بضم الفاء وتخفيف
~~العين والقصر، قوله " لقيت إذا شرا لو أنى أقاتل وحدي " كذا رأيته في نسخة
~~قديمة صحيحة، ورواه أبو الحسن الأخفش: أي إني أقاتل وحدي أي " إني " موضع "
~~لو " والمعنى عليه كما يظهر بالتأمل، ويؤيده أن غير أبى زيد روى أن حيى بن
~~وائل خرج راجلا يقاتل السلطان، فقيل له: أتخرج راجلا [تقاتل] (4)؟ فقال:
~~أما أقاتلهم إلا على ms585 فرس، كذا قال الأخفش، وقال: قال أبو حاتم: قوله " أما
# PageV04P104
# مخفف الميم مفتوح الألف، واحترز بهذا الضبط عن القراءة بكسر الهمزة
~~وتشديد الميم فتكون أما بالتخفيف استفتاحية وحيى - بضم الحاء المهملة وفتح
~~المثناة التحتانية الأولى وتشديد الثانية -:
# رجل من الخوارج وفى نسخ الشرح " أو هكذا رجلا إلا بأصحاب " وكذا في شرح
~~الجاربردي في باب الجمع، وقال: معنى البيت الانكار على من يرى أن مقاتلة
~~هذا الشاعر لا تجوز إلا حال مصاحبته مع أصحابه، فقال: لم لا أقاتل منفردا
~~سواء أكون فارسا أو راجلا، انتهى.
# وهذا المعنى مراده قطعا، لكن في أخذه من البيت خفاء وفى تركيبه (1) تعقيد
~~وقلاقة وينظر في هذا الاستثناء (2) ثم رأيت في أمالي الصحاح لابن برى قال
~~بعد أن نقل كلام أبى زيد ما نصه:
# وقال ابن الأعرابي: قوله " ولا كذا ": أي ما ترى رجلا (3)، وقال المفضل:
~~أما خفيفة بمعنى ألا، وألا تنبيه يكون بعدها أمر أو نهى أو أخبار (فالذي
~~بعد أما هنا إخبار) (4) كأنه قال: أما أقاتل فارسا وراجلا، وقال أبو علي في
~~الحجة بعد أن حكى عن أبي زيد ما تقدم: فرجل على ما حكى أبو زيد صفة ومثله
~~ندس وفطن وحذر
# PageV04P105
# وأحرف نحوها، ومعنى البيت كأنه يقول: اعلموا أنى أقاتل عن ديني وعن حسبي
~~وليس تحتي فرس ولا معي أصحاب، انتهى كلام ابن برى المنسوب أنشد فيه، وهو
~~الشاهد الخمسون [من الطويل]:
# 50 - كأن مجر الرامسات ذيولها * عليه قضيم نمقته الصوانع على أن فيه حذف
~~مضاف، والتقدير كأن أثر مجر أو موضع مجر، ومجر مصدر ميمي مضاف لفاعله،
~~وذيولها: مفعوله، ولا يجوز أن يكون اسم مكان، فإنه لا يرفع فضلا عن أن
~~ينصب، وكذا اسم الزمان والآلة، وإنما كان بتقدير مضاف لأنه إن كان مصدرا
~~فلا يصلح الاخبار عنه بقضيم، وإن كان اسم مكان فلا يصح نصبه المفعول، وروى
~~بجر " ذيولها " فيكون بدلا من الرامسات بدل بعض، وعليه فالمجر اسم مكان ولا
~~حذف وقال ابن برى في شرح أبيات الايضاح لأبي على. قال ms586 أبو الحجاج: بل لابد
~~من اعتقاد محذوفات ثلاثة يصح بها المعنى، تقديرها كأن أثر موضع مجر
~~الرامسات ذيولها نقش قضيم، والرامسات: الرياح الشديدة الهبوب، من الرمس وهو
~~الدفن، وذيولها: مآخيرها، وذلك أن أوائلها تجئ بشدة ثم تسكن، والقضيم -
~~بفتح القاف وكسر الضاد المعجمة - حصير منسوج خيوطه سيور، وقال ابن برى:
~~القضيم الجلد الأبيض عن الأصمعي وغيره، وقال يعقوب:
# الصحيفة البيضاء، وقال أيضا: هو النطع الأبيض، وقال صاحب العين: هو
~~الحصير المنسوج تكون خيوطه سيورا بلغة أهل الحجاز، شبه آثار الديار بنقش
~~على ظهر مبناة، انتهى قال شارح ديوان النابغة: شبه آثار هذه الرامسات في
~~هذا الرسم بحصير من PageV04P106
# جريد أو أدم برمله الصوانع: أي تعمله وتخرزه، ومن فسر القضيم بجلد أبيض
~~يكتب فيه كالاندلسي وابن يعيش والجاربردى لم يصب، فان الصوانع جمع صانعة،
~~والمعهود في نساء العرب النسيج وما أشبهه لا الكاتبة، والمعنى يقتضيه أيضا،
~~فإن الرمل الذي تمر عليه الريح يشبه الحصير المنسوج، والعرب لا تعرف
~~الكتابة رجالها فضلا عن نسائها، وإنما حدث فيها الخط والكتابة في الاسلام
~~وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: يقول: كأن أثر جر الرياح
~~الرامسات ذيولها على ذلك الربع قضيم: أي خطوط قضيم زينته بالكتابة النساء
~~الحاذقات للكتابة، أو كأن موضع الرامسات قضيم، شبه آثار جر الرياح بالخطوط
~~في القضيم، أو موضعها الذي (1) هبت عليه بالقضيم المنمق، وفى البيت سؤال
~~وجواب، أما السؤال فان المجر اسم مكان، وقد عمل في ذيولها، وبيان كونه اسم
~~مكان أنه أخبر عنه بقضيم، ولا يستقيم المجر بمعنى الجر لأنه يؤدى إلى
~~تشبيهه وهو معنى بالرق وهو عين، ولا معنى لذلك، والجواب أن اسم المكان لا
~~يعمل باستقراء لغتهم، وإذا وجدنا ما يخالفه وجب تأويله، وله هنا تأويلان:
~~أحدهما: تقدير مضاف قبل مجر، والمجر مصدر، والتقدير كأن موضع جر الرامسات،
~~وهو خير من تقدير أثر، لئلا يحصل ما هرب عنه من الاخبار بقضيم إذ الأثر
~~يشبه بالكتابة لا بالرق، وغرضنا هنا التشبيه بالرق، ولقائل أن يقول:
# لعل ms587 من قال إن تقديره كان أثر جر الرامسات قدر قبل قضيم مضافا محذوفا،
~~وهو خطوط قضيم، فيصح المعنى، والثاني: أن يكون مجر موضعا على ظاهره،
~~والمضاف محذوف من الرامسات، كأنه قال: مجرجر الرامسات، هذا كلامه وهو ملخص
~~من شرح المفصل للأندلسي، وقد نقله ابن المستوفى في شرح أبيات المفصل، ورد
~~قوله " تقدير موضع خير من تقدير أثر " بأنه لا فرق بينهما لان أثر الجر
~~وموضع الجر واحد، إلا أن يتوهم متوهم أن أثره ما بقى من فعله، وموضعه مكان
~~فعله، انتهى:
# PageV04P107
# وقوله " والثاني أن يكون مجر موضعا - الخ " قال الأندلسي: والوجه الثاني
~~أن يكون مجر موضعا على ظاهره، والمضاف محذوف من الرامسات، كأنه قال: كأن
~~مجرجر الرامسات، ويتأكد هذا بأمرين: أحدهما: مطابقة المشبه بالمشبه به، لان
~~فيه ذكر الموضع أولا والأثر ثانيا، كما أن المشبه به ذكر فيه الرق أولا
~~والتنميق ثانيا، والاخر أن المحذوف مدلول عليه بمجر لان مجرا معناه الجر،
~~فلم يقدر إلا بما دل عليه، بخلاف التقدير الأول، فان المؤدى إليه امتناع
~~استقامته في الظاهر، وهو موجود بعينه ها هنا مع الوجهين الآخرين، ويضعف من
~~جهة أن " ذيولها " تكون منصوبة بمصدر مقدر، والنصب بالمصدر المقدر لا يكاد
~~يوجد، ومن أجل ذلك قدم التقدير الأول، انتهى.
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني، قال بعد بيتين من أولها:
# توهمت آيات لها فعرفتها * لستة أعوام وإذ العام سابع رماد ككحل العين ما
~~إن تبينه * ونؤى كجذم الحوض أثلم خاشع كأن مجر الرامسات ذيولها * عليه قضيم
~~نمقته الصوانع على ظهر مبناة جديد سيورها * يطوف بها وسط اللطيمة بائع
~~توهمت: تفرست، وآيات الدار: علامات دار الحبيبة لا ندراسها، واللام بمعنى
~~بعد، ورماد ونؤى استئناف لتفسير بعض الآيات: أي بعض الآيات رماد وبعضها
~~نؤى، وإن: زائدة، وتبينه: تظهره، وفاعله إما ضمير ديار الحبيبة وإما ضمير
~~المخاطب، والنؤى - بضم النون وسكون الهمزة - حفيرة تحفر حول الخباء، ويجعل
~~ترابها حاجزا لئلا يدخل المطر، والجذم بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة:
~~الأصل، والباقي. والخاشع: اللاطئ بالأرض قد اطمأن ms588 وذهب شخوصه، وقوله " كأن
~~مجر الخ " ضمير عليه راجع إلى النؤى، وقال بعض شراح الشواهد: راجع إلى
~~الربع، وليس الربع مذكورا في الشعر، وإنما قاله على PageV04P108
# التخمين، ونمقته: حسنته، والصوانع: جمع صانعة، من الصنع بالضم وهو إجادة
~~الفعل، وليس كل فعل صنعا (1)، ولا يجوز نسبته إلى الحيوان غير الآدمي ولا
~~إلى الجمادات وإن كان الفعل ينسب إليها، وقوله " على ظهر مبناة - الخ "
~~المبناة - بكسر الميم وسكون الموحدة بعدها نون - النطع بكسر فسكون وبفتحتين
~~وكعنب بساط من أديم، وقال ابن برى: المبناة هي كالخدر تتخذ للعروس يبنى بها
~~زوجها فيه (2)، ولذلك سميت مبناة، وكانوا ينقشون النطع بالقضيم وهي الصحف
~~البيض تقطع وينقش بها الأدم تلزق عليه وتخرز، وقال الأصمعي: كانوا يجعلون
~~الحصير المزين المنقوش على نطع ثم يطوفون به للبيع، قال قطرب: وسمى المسك
~~لطيمة لأنه يجعل على الملاطم، وهي الخدود، انتهى. وقال غيره: واللطيمة بفتح
~~اللام وكسر الطاء سوق فيها بز وطيب، يقول: القضيم الذي هو الحصير على هذا
~~النطع يطوف بها بائع في الموسم، قال الأصمعي: كان من يبيع متاعا يفرش نطعا
~~ويضع عليه متاعه، والنطع يسمى مبناة، فيقول: نشر هذا التاجر حصيرا على نطع،
~~وإنما سميت مبناة لأنها كانت تتخذ قبابا، والقبة والبناء سواء، والانطاع
~~يبنى بها القباب والنابغة الذبياني شاعر جاهلي ترجمناه في الشاهد بعد
~~المائة من شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادي والخمسون
~~[من الرجز]:
# 51 - * ذكرتني الطعن وكنت ناسيا *
# PageV04P109
# على أنه مثل يضرب في الحديث يستذكر به حديث غيره وأول من قاله رهيم ابن
~~حزن الهلالي، وكان انتقل بأهله وماله من بلده يريد بلدا آخر، فاعترضه قوم
~~من بنى تغلب، فعرفوه وهو لا يعرفهم، فقالوا له:
# خل ما معك وانج بنفسك، قال لهم: دونكم المال ولا تتعرضوا للحرم، فقال له
~~بعضهم: إن أردت أن نفعل ذلك فألق رمحك، فقال: وإن معي لرمحا؟ فشد عليهم،
~~فجعل يقتل واحدا بعد واحد، وهو يرتجز ويقول:
# ردوا على أقربها الاقاصيا * إن لها بالمشرفى حاديا * ذكرتني الطعن وكنت ms589
~~ناسيا * وقيل: إن أصله أن رجلا حمل على رجل ليقتله، وكان في يد المحمول
~~عليه رمح فأنساه الدهش ما في يده، فقال له الحامل: ألق الرمح، فقال الآخر:
~~إن معي رمحا لا أشعر به؟
# * ذكرتني الطعن وكنت ناسيا * فحمل على صاحبه فطعنه حتى قتله أو هزمه،
~~يضرب في تذكر الشئ بغيره، ويقال:
# إن الحامل صخر بن معاوية السلمي، والمحمول عليه يزيد بن الصعق، كذا في
~~غاية الوسائل إلى معرفة الأوائل تأليف إسماعيل بن هبة الله الموصلي
~~الشافعي، واقتصر الزمخشري في مستقصى الأمثال على القول الأول والثالث وقوله
~~" ردوا على أقربها " الضمير للإبل، والاقاصى: جمع أقصى وهو البعيد،
~~والمشرفي - بفتح الميم والراء - السيف نسبة إلى مشارف على خلاف القياس (1)،
~~ومشارف - بفتح الميم - اسم قرية يعمل فيها السيوف الجيدة،
# PageV04P110
# والحادي: السائق، ورهيم: مصغر رهم بضم الراء وسكون الهاء، وروى مكبرا
~~أيضا، وحزن - بفتح الهاء وسكون الزاي - وهو شاعر جاهلي * * * وأنشد بعده،
~~وهو الشاهد الثاني والخمسون [من السريع] 52 - وكنت كالساعي إلى مثعب *
~~موائلا من سبل، الراعد ضربه هنا مثلا، وهو كقوله:
# المستجير بعمره عند كربته * كالمستجير من الرمضاء بالنار والبيت لسعيد بن
~~حسان، وقبله:
# فررت من معن وإفلاسه إلى اليزيدي أبى وافد ومعن: هو معن بن زائدة الجواد
~~المشهور المضروب [مثلا] في الجود والكرم، وكان من أمراء الدولة الأموية
~~والدولة العباسية، وإنما قال " وإفلاسه " لان الافلاس لازم للكرام في أكثر
~~الأيام، واليزيدي: هو أحد أولاد يزيد بن عبد الملك، والساعي: من سعى الرجل
~~إلى صاحبه: أي ذهب إليها، والمثعب - بفتح الميم وسكون المثلثة وفتح العين
~~المهملة - قال الجوهري: هو أحد مثاعب الحياض، وانثعب الماء: جرى في المثعب،
~~والموائل: اسم فاعل من واءل منه على وزن فاعل:
# أي طلب النجاة وهرب، والموئل: الملجأ، وقد وأل يئل وألا، أي لجأ، والسبل
~~بالسين المهملة والباء الموحدة المفتوحتين: هو المطر، والراعد: سحاب ذو
~~رعد، ويقال:
# رعدت السماء رعدا من باب قتل ورعودا: لاح منها الرعد، يقول أنا في
~~التجائى إليه كالهارب من السحاب ملتجئا إلى الميزاب، ms590 فقد وقعت في أشد مما
~~هربت منه، ولم أر هذين البيتين إلا في تاريخ يمين الدولة محمود بن سبكتكين
~~للعتبي، أوردهما تمثيلا، ونسبهما إلى سعيد المذكور.
# * * *
# PageV04P111
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثالث والخمسون [من الطويل]:
# 53 - ولست بنحوى يلوك لسانه * ولكن سليقى أقول فأعرب على أن السليقي في
~~النسبة لسليقة شاذ قال صاحب العباب: السليقة: الطبيعة، يقال: فلان يتكلم
~~بالسليقة: أي بطبعه لا عن تعلم، وفى حديث أبي الأسود الدؤلي أنه وضع النحو
~~حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقية: أي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم
~~بها على سليقته من غير تعهد إعراب ولا تجنب لحن، قال:
# * ولست بنحوى يلوك لسانه * البيت ولم يتكلم عليه ابن برى في أماليه على
~~الصحاح، ولا الصفدي في حاشيته عليه، وكذا أورده ابن الأثير في النهاية غير
~~منسوب إلى قائله والنحوي: الرجل المنسوب إلى علم النحو، ويلوك لسانه: من
~~لاك الشئ في فمه، إذا علكه، يريد التكلف والتصنع في الكلام، وسليقى: خبر
~~مبتدأ محذوف: أي أنا سليقى، والقياس سلقى كحنفي في النسبة إلى حنيفة،
~~وأعرب:
# من الاعراب، وهو القول المفصح عما في الضمير، وجملة " أقول - الخ " صفة
~~كاشفة لسليقى.
# ولم أقف على قائله، والله سبحانه أعلم * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد
~~الرابع والخمسون [من الوافر] 54 - جرى الدميان بالخبر اليقين على أنه شاذ،
~~والقياس الدمان، لما سيأتي في البيت الذي بعده وقد أوردنا ما قيل فيه
~~مستوفى في الشاهد الخامس والستين بعد الخمسمائة من شرح شواهد شرح الكافية
~~PageV04P112
# وهذا المصراع من أبيات ثلاثة لعلي بن بدال السلمي، رواها ابن دريد في
~~المجتبى، وهي:
# لعمرك إنني وأبا رباح * على حال التكاشر منذ حين لا بغضه ويبغضني وأيضا *
~~يراني دونه وأراه دوني ولو أنا على جحر ذبحنا * جرى الدميان بالخبر اليقين
~~والتكاشر: المباسطة في الكشر وهو التبسم، ورواه ابن دريد في الجمهرة كذا *
~~على طول التجاور منذ حين * والجحر - بضم الجيم وسكون الحاء -: الشق في
~~الأرض، وقوله " جرى الدميان الخ " أراد بالخبر اليقين ما اشتهر عند العرب
~~من أنه ms591 لا يمتزج دم المتباغضين، وهذا تلميح، قال ابن الأعرابي: معناه لم
~~يختلط دمى ودمه من بغضي له وبغضه لي، بل يجرى دمى يمنة ودمه يسرة وقد
~~استقصينا الكلام على معناه وإعلاله هناك، فليراجع ثمة * * * وأنشد بعده،
~~وهو الشاهد الخامس والخمسون [من الكامل]:
# 55 - يديان بيضاوان عند محلم على أنه شاذ، والقياس يدان بدون رد اللام
~~المحذوفة، لأن هذه اللام لم ترد عند الإضافة إذا قلت: يده قال ابن يعيش:
~~وإذا لم يرجع الحرف الساقط في الإضافة لم يرجع في التثنية، ومثاله يد ودم،
~~فإنك تقول دمان ويدان، فلا ترد الذاهب، لأنه لا يرد في الإضافة، فأما قوله:
# * يديان بيضاوان... البيت * PageV04P113
# وقول الاخر:
# * جرى الدميان... البيت * وحمله (1) أصحابنا على القلة والشذوذ وجعلوه من
~~قبيل الضرور، والذي أراه أن بعض العرب يقول في اليد يدا في الأحوال كلها،
~~يجعله مقصورا كرحى وفتى، وتثنيته على هذه اللغة يديان، مثل رحيان، يقال
~~منقوصا ومقصورا، وعليه قول الشاعر:
# فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا * ولكن على أقدامنا يقطر الدما انتهى:
# وقد أشبعنا الكلام عليه في الشاهد الرابع والستين بعد الخمسمائة، وتمامه:
# * قد يمنعانك أن تضام وتهضما * ومحلم - بكسر اللام -: اسم رجل، وضامه
~~يضيمه بمعنى ظلمه، وكذا، هضمه وفيه روايات أخر ذكرناها هناك * * * وأنشد
~~هنا الجار بردى، وهو الشاهد السادس والخمسون [من الطويل] 56 - فلسنا على
~~الأعقاب تدمى كلومنا * ولكن على أقدامنا يقطر الدما على أن دما أصله دمى
~~تحرك الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا فصار دما كما في البيت، وهذا إنما
~~يتم إذا كان فتح الميم قبل حذف اللام، وعلى أن يقطر بالمثناة التحتية، وعلى
~~أن الدما بمعنى الدم، وفى كل منها بحث ذكرناه مفصلا في الشاهد السادس
~~والستين بعد الخمسمائة من شواهد شرح الكافية، والأعقاب:
# PageV04P114
# جمع عقب - بفتح فكسر - وهو مؤخر القدم، والكلوم: جمع كلم - بفتح فسكون -
~~وهو الجرح، يقول إذا جرحنا في الحرب كانت الجراحات في مقدمنا لا في مؤخرنا،
~~وسالت الدماء على أقدامنا لا على أعقابنا، وتقدم بقية الكلام هناك * * *
~~وأنشد بعده ms592 وهو الشاهد السابع والخمسون [من الطويل]:
# 57 - هما نفثا في في من فمويهما على أنه من قال في التثنية فموان قال في
~~النسبة فموى، وفيه الجمع بين البدل والمبدل منه وهي الميم والواو، وتقدم
~~بسط الكلام عليه في الشاهد السادس والعشرين بعد الثلاثمائة من شرح شواهد
~~شرح الكافية، وتمامه * على النابح العاوى أشد رجام * وضمير التثنية لا بليس
~~وابن إبليس، ونفثا: القيا على لساني، وأراد بالنابح هنا من تعرض لهجوه من
~~الشعراء، وأصله في الكلب، ومثله العاوى، والرجام: مصدر راجمه بالحجارة: أي
~~راماه، وراجم فلان عن قومه إذا دفع عنهم، جعل الهجاء في مقابلة الهجاء
~~كالمراجعة، لجعله الهاجى كالكلب النابح والبيت آخر قصيدة للفرزدق قالها في
~~آخر عمره تائبا إلى الله تعالى مما فرط منه من مهاجاته الناس، وذم فيها
~~إبليس لاغوائه إياه في شبابه، وقد أوردنا غالب أبيات القصيدة هناك * * *
~~وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والخمسون [من الطويل] 58 - تزوجتها رامية
~~هرمزية * بفضل الذي أعطى الأمير من الرزق على أن جاء النسبة إلى الجزأين في
~~رامهرمز، قال أبو حيان في الارتشاف:
# وتركيب المزج تحذف الجزء الثاني منه، فتقول في بعلبك: بعلى، وأجاز الجرمي
~~PageV04P115
# النسب إلى الجزء الثاني مقتصرا عليه، فتقول: بكى، وغير الجرمي كأبى حاتم
~~لا يجيز ذلك إلا منسوبا إليهما قياسا على " رامية هرمزية " أو يقتصر على
~~الأول، انتهى قال ياقوت في معجم البلدان: معنى رام بالفارسية المراد
~~والمقصود، وهرمز أحد الا كاسرة، فكأن هذه اللفظة مركبة معناها المقصود هرمز
~~وقال حمزة: رامهرمز: اسم مختصر من رامهرمز أزدشير، وهي مدينة مشهورة بنواحي
~~خورستان، والعامة يسمونها رامز كسلا مهم من غير تتمة اللفظ، وفى رامهرمز
~~يجتمع النخل والجوز والثلج والأترج، وليس ذلك يجتمع بغيرها من مدن خورستان،
~~وقد ذكرها الشعراء، فقال ورد بن الورد الجعدي:
# أمغتربا أصبحت في رامهرمز * ألا كل كعبي هناك غريب إذا راح ركب مصعدون
~~فقلبه * مع المصعدين الرائحين جنيب ولا خير في الدنيا إذا لم تزر بها *
~~حبيبا ولم يطرب إليك حبيب انتهى وقوله " رام ms593 بمعنى المقصود " هذا غير معروف
~~في تلك اللغة، وإنما معناها عندهم: المطيع، والمنقاد، واسم يوم من أيام كل
~~شهر. والفضل: الزيادة، والرزق:
# ما يعطى الجندي في الشهر أو في السنة من بيت مال المسلمين والبيت أنشده
~~صاحب العباب ولم يعزه إلى أحد، وقال الشاطبي: أنشده السيرافي غفلا، ولم أقف
~~على قائله ولا تتمته، والله أعلم * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع
~~والخمسون [من الطويل] 59 - * طبيب بما أعيا النطاسى حذيما * على أن الأصل "
~~ابن حذيم " فحذف ابن لظهور المراد وشهرته عند المخاطب، وهو بكسر الحاء
~~المهملة وسكون الذال المعجمة وفتح المثناة التحتية، قال ابن الأثير
~~PageV04P116
# في المرصع: ابن حذيم: شاعر في قديم الدهر، يقال: إنه كان طبيبا حاذقا
~~يضرب به المثل في الطب، فيقال: أطب بالكى من ابن حذيم، وسماه أوس حذيما
~~فقال * عليم بما أعيا النطاسى حذيما * انتهى:
# وقال ابن السكيت في شرح ديوان أوس: حذيم: رجل من تيم الرباب، وكان متطببا
~~عالما، هذا كلامه فعنده أن الطبيب حذيم لا ابن حذيم، وتبعه صاحب القاموس،
~~فلا حذف فيه ولا شاهد، وبقية الكلام عليه مذكورة في الشاهد الرابع عشر بعد
~~الثلاثمائة وهذا عجز، وصدره:
# * فهل لكم فيها إلي فإنني * وهو من أبيات لأوس بن حجر قالها لبنى الحارث
~~بن سدوس بن شيبان، وهم أهل القرية باليمامة حيث افتسموا معزاه، وقد شرحت
~~هناك، وقوله " فهل لكم فيها " أي: في ردها، والضمير للمعزى وقوله " بما
~~أعيا " فاعله ضمير ما الموصولة الواقعة على الداء: أي أنني حاذق بالداء
~~الذي أعجز الأطباء في مداواته، والنطاسى بكسر النون - قال ابن السكيت: هو
~~العالم الشديد النظر في الأمور وبعده [من الطويل]:
# فأخرجكم من ثوب شمطاء عارك * مشهرة بلت أسافله دما والشمطاء: المرأة في
~~رأسها شمط - بالتحريك - وهو بياض شعر الرأس يخالطه سواد، والعارك: الحائض،
~~ومشهرة: من الشهرة، وهو وضوح الامر، يقول: هل لكم ميل في رد معزاى إلى
~~فأخرجكم من سبة شنعاء تلطخ أعراضكم وتدنسها كما تدنس الحائض ثوبها بالدم
~~فأغسله عنكم، وهذا مثل ضربه * * * PageV04P117
# وأنشد بعده، ms594 وهو الشاهد الستون [من الطويل] 60 - وما أنا كنتى وما أنا
~~عاجن * وشر الرجال الكنتنى وعاجن على أنه قيل في النسبة إلى كنت " كنتى "
~~بلا نون، " وكنتنى " بنون، في الصحاح: قال أبو عمرو: يقال للرجل إذا شاخ:
~~كنتى، كأنه نسب إلى قوله كنت في شبابي كذا، وأنشد البيت كذا [من الطويل]
~~فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا * وشر خصال المرء كنت وعاجن وقال في مادة عجن
~~أيضا: وعجن الرجل إذا نهض معتمدا على الأرض من الكبر، أنشد البيت أيضا. ولم
~~يتعرض له ابن برى بشئ ولا الصفدي فيما كتبا عليه، وكذلك أورده ابن يعيش ثم
~~قال: ومنهم من قال كنتنى فزاد نون الوقاية مع ضمير الفاعل، كأنه حافظ على
~~لفظ كنت ليسلم كنت من الكسرة، قال الشاعر أنشده ثعلب [من الطويل] وما أنا
~~كنتى وما أنا عاجن * وشر الرجال الكنتنى وعاجن وقد أعاب أبو العباس كنتيا
~~(1)، وقال: هو خطأ وقال ابن جنى في سر الصناعة: أنشد أبو زيد [من الوافر]
~~إذا ما كنت ملتمسا لقوت * فلا تصرخ بكنتي كبير وأنشد أحمد بن يحيى [من
~~الطويل] فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا * وشر خصال المرء كنت وعاجن فقوله "
~~كنتيا " معناه أن يقول: كنت أفعل في شبابي كذا، وكنت في حداثتي أصنع كذا، و
~~" كنت " فعل وفاعله التاء، ومن الأصول المستمرة أنك لو سميت رجلا بجملة
~~مركبة من فعل وفاعل ثم أضفت إليه: أي نسبت لأوقعت الإضافة على الصدر وحذفت
~~الفاعل، وعلى ذلك قالوا في النسبة إلى تأبط شرا: تأبطي، وفى قمت:
# قومي، حذفوا التاء وحركت الميم بالكسرة التي تجلبها ياء الإضافة، فلما
~~تحركت
# PageV04P118
# رجعت الواو التي كانت سقطت لسكونها تلك الواو عين الفعل من قام فقلت
~~قومي، وكذا كان القياس أن تقول في كنت: كونى، تحذف التاء لأنها الفاعل
~~وتحرك النون فترد الواو التي هي عين الفعل، فقولهم " كنتى " وإقرارهم التاء
~~مع الياء الإضافة يدل على أنهم قد أجروا ضميرا الفاعل مع الفعل مجرى دال
~~زيد من زائه ويائه، وكأنهم نبهوا بهذا على اعتقادهم قوة ms595 اتصال الفعل
~~بالفاعل، وأنهما قد حلا جميعا محل الجزء الواحد، انتهى كلامه ولم أقف على
~~قائله والله أعلم.
# * * * وأنشد بعده [من الكامل] 11 - ينباع من ذفرى غضوب جسرة وتقدم شرحه
~~في الشاهد الحادي عشر * * * وأنشد بعده، وهو البيت الحادي والستون [من
~~الطويل] 61 - وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله * ولكن لشعرى فيك من نفسه شعر
~~وهو من قصيدة للمتنبي يمدح بها علي بن عامر الأنطاكي، قال الواحدي:
# يقول ما انفردت أنا بإنشاء هذا الشعر، ولكن أعانني شعري على مدحك لأنه
~~أراد مدحك كما أردته، والمعنى من قول أبى تمام [من البسيط] تغاير الشعر فيه
~~إذ سهرت له * حتى تكاد قوافيه ستقتتل انتهى، ومثله للمتنبي أيضا [من
~~الطويل] لك الحمد في الدار الذي لي لفظه * وإنك معطيه وإني ناظم وقد أكثر
~~الناس تداول هذا المعنى، قال ابن الرومي [من الوافر] ودونك من أقاويلي
~~مديحا * غدا لك دره ولى النظام PageV04P119
# وقال أبو إسحاق الغزي [من الطويل] معانيك في الاشعار تنظم نفسها * ومن لم
~~يخنه السجل والشطن استقى وله أيضا: [من الطويل] وما أنا في مدحيك إلا كماسح
~~* بكفيه متن السيف وهو صقيل وقال تميم بن المعز [من الطويل] وسار بمدحى فيك
~~كل مهجر * وغنى به في السهل والوعر من يحدو وصاغت له علياك حسنا وزينة *
~~وحيك بها من حلى ألفاظها برد وليس لكل الناس يستحسن الثنا * كما ليس في كل
~~الطلا يحسن العقد وقال الخفاجي [من الطويل] ولى فيك من عز القوافي قصائد *
~~تقبل أفواه الرواة لها رشفا وما أدعى در الكلام لأنه * صفاتك إلا أنني لا
~~أحسن الرصفا وقال ابن المعلم [من البسيط] أخذت منك الذي أثنى عليك به *
~~فأنت لا أنا بالنعمى مؤلفه فما أتيت بشعر بت أنظمه * للمدح فيك ولا شعر
~~أصنفه وقال الصفي الحلى: (من الخفيف) ليس لي في صفات مجدك فضل * هي أبدت
~~لنا بديع المعاني كلما بدعت سجاياك معنى * نظمت فكرتي وخط بناني وقال ابن
~~قلاقس [من الوافر] ومنك وفيك تنتظم القوافي * ومن وجد المقال ms596 الرحب قالا
~~وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني والستون: [من البسيط] 62 - دع المكارم لا
~~ترحل لبغيتها * واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسى PageV04P120
# على أن الطاعم والكاسي للنسبة: أي ذو كسوة وذو طعام والبيت من قصيدة
~~للحطيئة هجا بها الزبرقان بن بدر، قال شارح ديوانه:
# أي أنك ترضى بأن تشبع وتلبس، يقال: كسى الرجل يكسى إذا اكتسى، ولما بلغ
~~الزبرقان قول الحطيئة " دع المكارم - البيت " استعدى عليه عمر ابن الخطاب
~~رضي الله عنه، فقال يا أمير المؤمنين، هجاني، قال: أنشدني الذي هجاك فأنشده
~~الزبرقان قول الحطيئة هذا، فقال عمر: ما أراه هجاك ولكنه مدحك، فقال
~~الزبرقان: اجعل بيني وبينه حسان بن ثابت، فبعث عمر رضي الله عنه إلى حسان،
~~فلما أتاه أنشده قول الحطيئة، فقال حسان: يا أمير المؤمنين ما هجاه ولكن
~~سلح عليه، انتهى.
# وقد ذكرنا في الشاهد الرابع عشر بعد المائتين من شواهد شرح الكافية سبب
~~هجو الحطيئة للزبرقان، ومن هذه القصيدة أزمعت يأسا مبينا من نوالكم * ولن
~~ترى طاردا للحر كالياس وما أحسن هذا البيت:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه * لا يذهب العرف بين الله والناس وترجمة
~~الحطيئة تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين بعد المائة من شرح شواهد شرح
~~الكافية.
# الجمع أنشد فيه، وهو الشاهد الثالث والستون، وهو من شواهد سيبويه:
# [من الكامل] 63 - عن مبرقات بالبرين وتبدو * بالأكف اللامعات سور على أن
~~ضم الواو لضرورة الشعر وهذا نص سيبويه " وأما فعل فإن الواو فيه تسكن
~~لاجتماع الضمتين والواو PageV04P121
# فجعلوا الاسكان فيها نظيرا للهمزة في الواو في أدؤر وقؤول، وذلك قولهم:
~~عوان وعون، ونوار ونور، وقوول، وقوم قول، والزموا هذا الاسكان، إذ كانوا
~~يسكنون غير المعتل نحو رسل وعضد ونحو ذلك، ولذلك آثروا الاسكان فيها على
~~الهمزة حيث كان مثالها يسكن للاستثقال، ولم يكن لادؤر وقؤول مثال من غير
~~المعتل يسكن فيشبه به ويجوز تثقيله في الثعر كما يضعفون فيه مالا يضعف في
~~الكلام، قال الشاعر وهو عدى بن زيد:
# * وفى الأكف اللامعات سور * انتهى كلامه.
# قال الأعلم: ms597 الشاهد فيه تحريك الواو من سور بالضم على الأصل تشبيها
~~للمعتل بالصحيح عند الضرورة، فالمستعمل في هذا تسكين الثاني تخفيفا، إذ كان
~~التخفيف جائزا في الصحيح في مثل الحمر والرسل، فلما كان في الصحيح جائزا مع
~~خفته كان في المعتل لازما لثقله، والسور: جمع سور. وأراد بالأكف المعاصم
~~فسماها باسمها لقربها منها، انتهى.
# وقال ابن جنى في شرح تصريف المازني: تثقيل مثل هذا إنما يجئ لضرورة الشعر
~~كقوله: [من المتقارب] أغر الثنايا أحم اللثاث * تمنحه سوك الاسحل وحكى أبو
~~زيد رجل جواد وقوم جود وجود، قال: وقالوا رجل قوول من قوم قول، وقولهم سور
~~جمع سوار وسوك جمع سواك، ولم أسمع شيئا من هذا مهموزا وهمزة جائز في القياس
~~لان الضمة في الواو لازمة، فان كانوا قد أجمعوا على ترك همزه فإنما فعلوا
~~ذلك لئلا يكثر تثقيل هذا الضرب في كلامهم فيحتاجوا إلى همزه هربا من الضمة
~~في الواو، فحسموا المادة أصلا بأن ألزموه التخفيف في الامر العام لا غير،
~~انتهى. PageV04P122
# والبيت من قصية لعدى بن زيد بن أيوب العبادي أولها:
# قد حان إن صحوت أن تقصر وقد أتى لما عهدت عصر عن مبرقات بالبرين وتبدو
~~البيت بيض عليهن الدمقس وفي آل * أعناق من تحت الاكفة ذر كالبيض في الروض
~~المنور قد * أفضى بهن إلى الكثيب نهر بأرج من أردانهن مع المسك * الزكي
~~زنبق وقطر جاريتهن في الشباب وإذ * قلبي بأحكام الحوادث غر قوله " قد حان "
~~أي: قرب، وإن: شرطية، وجوابها محذوف يدل عليه ما قبلها، وصحوت: خطاب لنفسه،
~~والصحو: الإفاقة من السكر، وروى " لو صحوت " ولو للتمني، وقيل: شرطية ما
~~قبلها دليل جوابها، وقوله " أن تقصر " بفتح أن وهي مع ما بعدها في تأويل
~~مصدر مرفوع فاعل " حان " وسكن الراء للوقف، وقيل: إنها مهملة هنا، وتقصر
~~مرفوع، وهي لغة لبعض العرب يجرونها مجرى ما، وتقصر من أقصر عن الشئ إذا كف
~~عنه وانزجر، قال الجوهري: أقصرت عنه كففت ونزعت مع القدرة عليه، فإن عجزت
~~قلت قصرت بلا ألف، وقوله ms598 " وقد أتى - الخ " جملة حالية من فاعل تقصر، وقيل:
# جملة اعتراضية، وعصر فاعل أتى، وهو بضمتين بمعنى العصر بفتح فسكون،
~~واللام بمعنى على، والمعنى أتى زمن الشيوخة على ما عهدت من زمن الشباب،
~~وقوله " عن مبرقات " متعلق بتقصر، قال صاحب العباب: أبرقت المرأة إذا تحسنت
~~وتزينت: ثم قال: وبرقت المرأة إذا تحسنت وتعرضت مثل أبرقت، والبرين:
# جمع برة - بضم الباء - وهي الخلخال يكون في أرجل النساء، وهذا الجمع على
~~PageV04P123
# خلاف القياس (1)، وتبدو: تظهر، وفاعله ضمير المبرقات، والفعل معطوف على
~~مبرقات لأنه في معنى يبرقن، والباء في " بالأكف " بمعنى على متعلقة بمحذوف
~~خبر مقدم، وسور: جمع سوار، هو ما تلبسه النساء في سواعدهن، مبتدأ مؤخر،
~~والجملة حال من فاعل تبدو المستتر، والرابط إما محذوف: أي وعلى الأكف منها،
~~وإما " أل " في الأكف، لأنها عوض (2) عن الضمير، والأصل " وبأكفها "
~~والمعنى قد مضى دهر بعد شبابك، فقد حان أن تكف عن النساء التي تتزين
~~بزينتها وتظهر للرجال بها وقد روى الأندلسي - وتبعه بعضهم - هذين البيتين
~~كذا:
# قد آن لو صحوت أن تقصر * وقد أتى لما عهدت عصر عن مبرقات بالبرى وتذر *
~~وفى الأكف اللامعات سور وقال: البرى بالقصر جمع برة، وهي الحلقة، والمراد
~~هنا الحلى، والباء للتعدية، وقوله " تذر " عطف على " تقصر " وقوله " وفى
~~الأكف " يريد في أذرع الأكف لان السوار إنما يكون في الذراع لا الأكف، هذا
~~كلامه وقوله " بيض " جمع بيضاء: أي حسناء، والدمقس - بكسر الدال وفتح الميم
~~-: الحرير الأبيض، والاكفة: جمع كفاف بالكسر، كأسورة جمع سوار، والكفاف:
~~الخياطة الثانية، والشل: الخياطة الأولى، وقوله " كالبيض " بالفتح جمع بيضة
~~النعام، والمنور: بكسر الواو المشددة، و " نهر " بضمتين: جمع نهر بفتحتين،
~~ويأدج: يفوح، " وقطر " بضمتين: العود الذي يتبخر به، وقوله
# PageV04P124
# " جاريتهن " التفات من الخطاب إلى التكلم، " وغر " بكسر العين المعجمة،
~~يقال: رجل غر: أي غير مجرب للأمور وعدى بن زيد شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في
~~الشاهد الستين من شرح شواهد شرح الكافية * * * وأنشد الجاربردي هنا (1) [من
~~البسيط] 49 - أما أقاتل عن ديني على ms599 فرسى * أو هكذا رجلا إلا بأصحابي وتقدم
~~شرحه في الشاهد التاسع والأربعين وأنشد بعده أيضا، وهو الشاهد الرابع
~~والستون [من الكامل] 64 - ما زلت تحسب كل شئ بعدهم * خيلا تكر عليكم ورجالا
~~على أن " رجالا " فيه بمعنى رجالة بفتح الراء وتشديد الجيم جمع راجل، هذا
~~معناه، وأما لفظه فهو جمع رجل - بفتح فضم - صفة مشبهة بمعنى راجل، وكذا
~~رجال في قول الأخطل.
# وبنو غدانة شاخص أبصارهم * يسعون تحت بطونهن رجالا قال السكري في شرحه
~~الرجال المشاة الرجالة والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الأخطل التغلبي
~~النصراني وكان الأخطل هجا جريرا قبل بقصيدة مطلعها:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط * غلس الظلام من الرباب خيالا فعارضه جرير بهذه
~~القصيدة، وهي إحدى الملحمات ومطلعها:
# PageV04P125
# حي الغداة برامة الاطلالا * رسما تقادم عهده فأحالا إلى أن قال:
# قبح الاله وجوه تغلب إنها * هانت على معاطسا وسبالا عبدوا الصليب وكذبوا
~~بمحمد * وبجبريل وكذبوا ميكالا لا تطلبن خؤولة من تغلب * الزنح أكرم منهم
~~أخوالا لو أن تغلب جمعت أحسابها * يوم التفاضل لم تزن مثقالا والتغلبى إذا
~~تنحنح للقرى * حك استه وتمثل الامثالا إلى أن خاطبه وقال:
# أنسيت قومك بالجزيرة بعدما * كانت عقوبته عليك نكالا ألا سألت غثاء دجلة
~~عنكم * والخامعات تجزر الاوصالا حملت عليك حماة قيس خيلهم * شعثا عوابس
~~تحمل الأبطالا ما زلت تحسب كل شئ بعدها * خيلا تشد عليكم ورجالا زفر الرئيس
~~أبو الهذيل أتاكم * فسبا النساء وأحرز الاموالا وأشار بهذه الأبيات إلى ما
~~جرى على تغلب بجزيرة ابن عمر (1) من القتل والسبي والنهب وكان سبب هذه
~~الوقيعة بهم أن بنى تغلب لما قتلوا عمير بن الحباب في موضع قرب الثرثار من
~~تكريت أتى أخوه تميم بن الحباب زفر بن الحارث وسأله الاخذ بثأره فكره ذلك،
~~فشجعه ابنه الهذيل بن زفر، فرضى، فتوجه تميم بمن معه من
# PageV04P126
# قيس حتى انتهوا إلى الثرثار، فوجه زفر زيد بن حمران في خيل إلى بنى فدو
~~كس من تغلب فقتل رجالهم واستباح نساءهم، وبعث ابنه الهذيل إلى بنى كعب بن ms600
~~زهير فقتلهم قتلا ذريعا، وبعث مسلم بن ربيعة إلى ناحية أخرى فأسرف في
~~قتلهم، وبلغ ذلك بنى تغلب فارتحلوا يريدون عبور دجلة، فلحقهم زفر بالكحيل،
~~وهو نهر على أسفل الموصل على عشرة فراسخ، فاقتتلوا قتالا شديدا، وترجل
~~أصحاب زفر أجمعون، وبقى زفر على بغلة له، فقتلوهم من ليلتهم، وبقروا بطون
~~النساء، وكان من غرق في دجلة أكثر ممن قتل بالسيف وقوله " ألا سألت غثاء
~~دجلة " الغثاء - بالضم والمد -: ما يطفو على الماء من حطب وزبد ونحوه، يريد
~~به من قتل من تغلب، والخامعات - بالخاء المعجمة -:
# الضباع، وتجوز: تقطع، والأوصال: جمع وصل - بالكسر - وهو مفصل العضو، يريد
~~أنها تأكل قتلاهم، وقوله " ما زلت تحسب الخ " خطاب للأخطل، وضمير " بعدها "
~~للجزيرة وروى " بعدهم " فالضمير لقيس ومن معهم، وتكر عليكم:
# تحمل عليكم، وكذا " نشد " بمعناه، وقد أخذ المتنبي هذا المعنى فقال [من
~~البسيط] وضاقت الأرض حتى كان هاربهم * إذا رأى غير شئ ظنه رجلا وقد كرر
~~جرير هذا المعنى فقال في قصيدة أخرى [من الطويل] ولو أنها عصفورة لحسبتها *
~~مسومة تدعو عبيدا وأزنما والمسومة: الخيل المعلمة في الحرب، وعبيد
~~بالتصغير، وأزنم بالزاي والنون:
# قبيلتان من يربوع، قال صاحب مناقب الشبان - عند هذا البيت - نظيره قول
~~جرير أيضا:
# * ما زلت تحسب كل شئ بعدهم * البيت ويروى أن الأخطل لما سمع هذا البيت
~~قال: قد استعان عليه بالقرآن، يعنى قوله تعالى: (يحسبون كل صيحة عليهم)
~~والمعنى في الآية بأجل لفظ وأحسن PageV04P127
# اختصار، وقريب من هذا البيت وليس مثله قول الاخر [من الطويل] إذا خفق
~~العصفور طار فؤاده * وليث حديد الناب عند الثرائد انتهى.
# وقد أنشده صاحب الكشاف عند تفسير (يحسبون كل صيحة عليهم) قال: ومنه أخذ
~~الأخطل:
# * ما زلت تحسب كل شئ بعدهم * انتهى، وصوابه ومنه أخذ جرير كما ذكرنا.
# وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من شواهد شرح الكافية.
# وأنشد بعده أيضا، وهو الشاهد الخامس والستون [من الرجز] 65 - فتستريح
~~النفس من زفراتها على أن إسكان الفاء من زفراتها ضرورة، والقياس فتحها، قال
~~ابن ms601 عصفور في كتاب الضرائر في فصل نقص الحركة للضرورة: ومنه قول ذي الرمة
~~[من الطويل].
# أبت ذكر عودن أحشاء قلبه * خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل حكم لرفضات وهي
~~اسم بحكم الصفة، ألا ترى أن رفضات جمع رفضة، ورفضة اسم، والاسم إذا كان على
~~وزن فعلة، وكان صحيح العين فإنه إذا جمع بالألف والتاء لم يكن بد من تحريك
~~عينه اتباعا لحركة فائه نحو جفنة وجفنات، وإذا كان صفة بقيت العين على
~~سكونها، نحو ضخمة وضخمات، وإنما فعلوا ذلك فرقا بين الاسم والصفة، وكان
~~الاسم أولى بالتحريك لخفته، واحتمل لذلك ثقل الحركة، وأيضا فان الصفة تشبه
~~الفعل لأنها ثانية عن الاسم غير الصفة، كما أن الفعل ثان عن الاسم، فكما أن
~~الفعل إذا لحقته علامة جمع نحو ضربوا ويضربون PageV04P128
# لم يغير، فكذلك لم تغير الصفة إذا لحقتها علامتا الجمع وهما الألف
~~والتاء، فكان ينبغي على هذا أن يقول: إلا أنه لما اضطر إلى التسكين حكم لها
~~بحكم الصفة فسكن العين، ومما يبين لك صحة ما ذكرته من أن تسكين العين إنما
~~هو بالحمل على الصفة أن أكثر ما جاء ذلك في الشعر إنما هو مصدر لقوة شبه
~~المصدر باسم الفاعل الذي هو صفة، ألا ترى أن كل واحد منهما قد يقع موقع
~~صاحبه، يقال:
# رجل عدل: أي عادل، فوقه المصدر موقع اسم الفاعل، وقال تعالى (ليس لوقعتها
~~كاذبة) أي كذب، فوقع كاذبة وهو اسم الفاعل موقع كذب وهو مصدر، انتهى. وهذا
~~البيت من رجز أوله:
# على صروف الدهر أو دولاتها * يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من
~~زفراتها * وتنقع الغلة من غلاتها وفيه شواهد: الأول على بفتح اللام وكسرها،
~~استدل به البصريون على أن على أصله على واللام في أولها زائدة، وردوا على
~~الكوفيين في زعمهم أنها أصلية، وقد ذكرنا ما يتعلق به في الحروف المشبهة
~~بالفعل من شرح شواهد شرح الكافية. الثاني: روى بجر " صروف " واستدل به على
~~أن على حرف جر، وقد تقدم الكلام عليه هناك. الثالث: نصب المضارع ms602 بأن بعد
~~الفاء في جواب الترجي وهو نصب " تستريح " قال الفراء عند تفسير قوله تعالى
~~(لعلى أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع) بالرفع يرده على قوله " أبلغ "
~~ومن جعله جوابا للعلى نصبه، وقد قرأ به بعض القراء، قال: وأنشدني بعض العرب
~~* على صروف الدهر * إلى آخر الأبيات الثلاثة الأول، وقال: فنصب على الجواب
~~بلعل، وأنشده أيضا في سورة " عبس " قال: قد اجتمع القراء على (فتنفعه
~~الذكرى) بالرفع، ولو كان نصبا على جواب الفاء للعل كان صوابا، أنشدني بعضهم
~~* على صروف الدهر * إلى آخر الأبيات الأربعة. ولم يذكر قائل الرجز في
~~الموضعين. PageV04P129
# وتبع ابن مالك الفراء لوروده في النظم والكلام الفصيح، كما تقدم.
# قال أبو حيان في الارتشاف: وذهب الكوفيون إلى أنه يجوز أن ينتصب الفعل
~~بعد الفاء في جواب الرجاء، وزعموا أن لعل يكون استفهاما، وذهب البصريون إلى
~~منع ذلك، والترجى عندهم في حكم الواجب، قيل: والصحيح مذهب البصريين لوجوده
~~نظما ونثرا، ومنه قوله تعالى (وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى)
~~في قراءة عاصم، وهي [قراءة] من متواتر السبع، ويمكن تأويل النصب، انتهى.
# وقد ذكر تأويله ابن هشام في الباب الرابع من المغني، قال: وقيل في قراءة
~~حفص (لعلى أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع) بالنصب: إنه عطف على معنى
~~لعلى أبلغ، وهو لعلى أن أبلغ، فإن خبر لعلى يقترن بأن كثيرا، نحو قوله عليه
~~السلام: " فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض " ويحتمل أنه عطف على
~~الأسباب على حد:
# * ولبس عباءة وتقر عيني * ومع هذين الاحتمالين يندفع قول الكوفي: إن في
~~هذه القراءة حجة على جواز النصب في جواب الترجي حملا له على التمني، انتهى.
# وقوله " على صروف الدهر " جمع صرف كفلس وفلوس، وهو الحادثة والنائبة
~~المغيرة من حال إلى حال بالتصرف، وضمير " دولاتها " لصروف الدهر، والدولة:
~~بفتح الدال وضمها، قال الأزهري: هي الانتقال من حال الضر والبؤس إلى حال
~~الغبطة والسرور، وقال أبو عبيد: الدولة بالضم: اسم الشئ الذي يتداول به
~~بعينه، والدولة بالفتح: الفعل، وقيل: الدولة ms603 في الحرب أن تدال إحدى الفئتين
~~على الأخرى، يقال: كانت لنا عليهم الدولة، والدولة بالضم في المال، يقال:
~~صار الفئ دولة بينهم يتداولونه مرة لهذا ومرة لهذا PageV04P130
# كذا في العباب، وقوله " يدلننا " هو مضارع أداله مسند إلى النون ضمير
~~الصروف، أو ضمير الدولات، ونا: مفعوله كما تقول من أقام: إن النساء يقمننا،
~~قال صاحب العباب: الادالة: الغلبة، يقال: اللهم أدلني على فلان وانصرني
~~عليه، وتداولته الأيدي: أخذته هذه مرة وهذه مرة، وقوله تعالى (وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس) أي: نديرها، من دال: أي دار، انتهى: وقال ابن الأثير في
~~النهاية: وفى حديث وفد ثفيف " ندال عليهم ويدالون علينا " الادالة: الغلبة،
~~يقال: أديل لنا على أعدائنا: أي نصرنا عليهم، وكانت الدولة لنا، والدولة:
~~الانتقال من حال الشدة إلى حال الرخاء، ومنه حديث أبي سفيان وهرقل " ندال
~~عليه ويدال علينا " أي: نغلبه مرة ويغلبنا أخرى، ومنه حديث الحجاج " يوشك
~~أن تدال الأرض منا " أي تجعل لها الكرة والدولة علينا فتأكل لحومنا كما
~~نأكل ثمارها وتشرب دماءنا كما نشرب مياهها، انتهى كلامه. فعرف من هذا كله
~~أن الادالة متعدية إلى مفعول واحد صريحا، وإلى الثاني بحرف جر، فضمير
~~المتكلم مع الغير مفعوله وأما اللمة فمنصوبة على نزع الخافض: أي على اللمة،
~~ولم يصب العيني في قوله: " واللمة مفعول ثان ليدلننا " انتهى. واللمة بفتح
~~اللام، قال الجوهري:
# هي الشدة، وأنشد هذا البيت. وفى النهاية لابن الأثير: وفى حديث ابن مسعود
~~رضي الله عنه " لابن آدم لمتان لمة من الملك ولمة من الشيطان " اللمة:
~~الهمة والخطرة تقطع في القلب، أراد إلمام الملك أو الشيطان به والقرب منه،
~~فما كان من خطرات الخير فهو من الملك، وما كان من خطرات الشر فهو من
~~الشيطان، انتهى وهذا المعنى أنسب، وروى في بعض الكتب " يدليننا " بمثناة
~~تحتية بعد اللام، وهو مضارع أدلى دلوه في البئر إدلاء: أي أرسلها، وهذا لا
~~مناسبة له، وهو تحريف من النساخ، وقوله " من لماتها " متعلق بمحذوف حال من
~~اللمة، ويجوز أن يكون وصفا ms604 لها لكون اللمة معرفة بلام الجنس فتكون قريبة من
~~النكرة، PageV04P131
# وقال العيني صفة للمة تقديره اللمة الكائنة من لماتها، هذا كلامه فتأمله
~~(1) وقوله " فتستريح النفس " نصب تستريح بأن المقدرة بعد الفاء في جواب
~~الرجاء، والنفس فاعل، واللام عوض عن الياء: أي نفسي، والزفرة، الاسم من زفر
~~يزفر من باب ضرب زفيرا، والزفير: اغتراق النفس محركة بالشدة، وأنشد الجوهري
~~هذا البيت هنا ونبه على أن تسكين الفاء ضرورة، وقوله " وتنقع الغلة "
~~بالنصب معطوف على تستريح، والفاعل ضمير النفس، والغلة مفعوله، ونقع من باب
~~نفع، في الصحاح: ونقع الماء العطش نقعا ونقوعا: أي سكنه، وفى المثل " الرشف
~~أنقع " أي: أن الشراب يتشرف قليلا قليلا للعطش وأنجع وإن كان فيه بطء،
~~والغلة بضم المعجمة وهي حرارة العطش.
# * * * وأنشد بعده أيضا، وهو الشاهد السادس والستون [من الطويل]:
# 66 - * أخو بيضات رائح متاوب * بلى أن بيضات بفتح العين جاء على لغة
~~هذيل، فإنهم يفتحون العين في جمع فعلة صحيحا كان أو معتلا.
# وهذا صدر، وعجزه:
# * رفيق بمسح المنكبين سبوح * قال بعض فضلاء العجم في شراح أبيات المفصل:
~~الرائح: الذي يسير، والمتأوب الذي يسير (2)، يصف ظليما، وهو ذكر النعامة،
~~شبه به ناقته، فيقول: ناقتي في سرعة سيرها ظليم له بيضات يسير ليلا ونهارا
~~ليصل إلى بيضاته رفيق يمسح المنكبين
# PageV04P132
# عالم بتحريكهما في السير سبوح حسن الجري، وإنما جعله أخا بيضات ليدل على
~~زيادة سرعته في السير لأنه موصوف بالسرعة، وإذا قصد بيضاته يكون أسرع،
~~انتهى.
# وهذا البيت لم أقف على تتمته ولا قائله، والله أعلم، وقد ذكرنا في شرحه
~~ما أمكننا في الشاهد الثالث والتسعين بعد الخمسمائة من شرح شواهد شرح
~~الكافية.
# * * * وأنشد الشارح المحقق، وهو الشاهد السابع والستون، وهو من شواهد
~~سيبويه [من البسيط]:
# 67 - * في أقواس نازعتها أيمن شملا * على أن شملا بضمتين جمع شمال
~~بالكسر، قال سيبويه: وقالوا أذرع وذراع حيث كان مؤنثة ولا يجاوز بها هذا
~~البناء، وإن عنوا الأكثر كما فعل ذلك بالأكف والأرجل، وقالوا شمال وأشمل
~~وقد كسرت على الزيادة ms605 التي فيها فقالوا شمائل كما قالوا في الرسالة رسائل
~~إذ كانت مؤنثة مثلها، وقالوا شمل فجاءوا بها على قياس جدد، وقال الأزرق
~~العنبري:
# طرن انقطاعة أوتار محظربة * في أقوس نازعتها أيمن شملا انتهى.
# قال الأعلم: " الشاهد في جمعه شمالا على شمل تشبيها بجدار وجدر، لان
~~البناء واحد، والمستعمل أشمل في القليل، لان الشمال مؤنثة، وشمائل في
~~الكثير، وصف طيرا فشبه صوت طيرانها بسرعة بصوت أوتار انقطعت عند الجذب
~~والنزع عن القوس، وأوقع التشبيه على الانقطاع لأنه سبب الصوت المشبه به،
~~وأنث الانقطاع لتحديد المرة الواحدة منه، والمحظربة: المحكمة الفتل
~~الشديدة، والاقوس:
# جمع قوس، وقوله نازعتها أيمن شملا أي جذبت هذه إلى ناحية وهذه إلى ناحية
~~أخرى لان جاذب الوتر تخالف يمينه شماله في جذبها وتنازعها " انتهى.
~~PageV04P133
# والحظربة بالحاء المهملة والظاء المعجمة - كالحضربة بالضاد المعجمة
~~بدلها: شدة الفتل ووتر محظرب ومحضرب، كذا في العباب. وقوله " نازعتها "
~~الضمير المؤنث ضمير الأوتار، ونازع يتعدى إلى مفعول واحد، يقال: نازعه في
~~كذا، فأيمن فاعله، وشملا مفعوله، فتعديته إلى ضمير الأوتار من قبيل الحذف
~~والإيصال، والتقدير نازعت اليمين شمالها في جذب الأوتار: أي غالبت الأيمن
~~الأشمل في جذبها ومدها، يقال: نزع الرجل في القوس أو الوتر، إذا مد أحدهما.
# والأزرق العنبري لم أقف على ترجمته ولا على أصل شعره هذا، والله أعلم * *
~~* وأنشد بعده، وهو الشاهد الثامن والستون [من الرجز] 68 - * حتى رمى مجهوله
~~بالاجنن * على أن جمع جنين على أجنن شاذ، والجنين: الولد ما دام في بطن
~~أمه، لأنه جن: أي ستر قال السخاوي في سفر السعادة: أجنن جمع جنين، ويروى
~~قول رؤبة: - * إذا رمى مجهوله بالاجبن * بالباء على أنه جمع جبين، وبالنون
~~على أنه جمع جنين، فمن رواه بالباء فمعناه ينظرون ما قدامهم من بعد الطريق،
~~ومن رواه بالنون فمعناه أنه يسقط الأجنة، وذكر الروايتين العبدي وعيزر،
~~انتهى وعلى الروايتين الجمع شاذ، لان كلا من المفردين مذكر، والقياس في
~~أفعل أن يكون جمع فعيل إذا كان مؤنثا وهذا البيت من أرجوزة طويلة مدح ms606 بها
~~بلال بن أبي بردة وذكر فيها قطع المفاوز والقفار حتى وصل إليه، قال:
# تفتن طول البلد المفنن * إذا رمت مجهوله بالاجبن وخلطت كل دلاث علجن *
~~غوج البرج الاجر الملبن PageV04P134
# بلغن أقوالا مضت لا تنثني * أبقى وأمضى من حداد الاذان وصف إبله بشدة
~~السير قال شارح ديوانه: قوله " تفتن " يقول: تشق هذا الطريق في عرض البلد
~~وقوله: " المفنن " وهو الذي على غير جهة واحدة، انتهى وقوله: " إذا رمت "
~~هكذا رأيته في نسختين صحيحتين من ديوانه، وفاعل " رمت " ضمير الإبل، وضمير
~~" مجهوله " للبلد، والطريق المجهول: الذي لا يسلكه أحد لعدم مائه ونباته،
~~فلا يكون فيه علامة يستدل بها و " الاجبن " - بالجيم والموحدة - كذا رأيته،
~~قال شارح ديوانه: هو جمع جبين، يقول:
# قد استقبلته ثم رمته بوجوهها، ومعناه على رواية " الاجنن " بالنون أن هذه
~~النوق من شدة وخدهن وفرط جهدهن يسقطن أجنتهن بمجهول هذا البلد، ففيه قلب،
~~والأصل حتى رمت أجنتها بمجهوله، والدلاث بالكسر -: هي اللينة الاعطاف
~~والعلجن: الناقة المكتنزة اللحم، والغوج - بفتح الغين المعجمة والجيم -
~~اللينة الصدر، قال شارحه: يقول: كأنها برج من آجر لبن قد طبح، وقوله " بلغن
~~" من التبليغ، وأبقى وأمضى أفعل تفضيل صفة لأقوال، وحداد: جمع حديد بمعنى
~~قاطع، قال شارحه: يقال: أزأن ويزأن وأزني ويزنى، منسوب إلى ذي يزن، و "
~~بلغن " جواب إذا * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع والستون [من الطويل]
~~69 -... وما لومى أخي من شماليا * على أن شمالا بمعنى الطبع يكون واحدا
~~وجمعا، والمراد هنا الجمع: أي من شمائلي.
# قال سيبويه: " وزعم أبو الخطاب أن بعضهم يجعل الشمال جمعا " وقال
~~السيرافي PageV04P135
# " هو في هذا البيت جمع " وتبعه ابن جنى، قال في سر الصناعة: " وقالوا
~~أيضا في جمع شمال، وهي الخليقة والطبع: شمال، قال عبد يغوث:
# * وما لومى أخي من شماليا * أي من شمائلي " انتهى.
# وإنما قيدوا الشمال بمعنى الطبع للاحتراز عن الشمال بمعنى الريح
~~المعروفة، فإنها لم يقل أحد إنها تكون جمعا ومفردا، وفى شينها الفتح
~~والكسر، بخلاف معنى الطبع فان شينها مكسورة لا غير، ms607 وإنما جعلوه هنا جمعا
~~لأجل من التبعيضية، كما يأتي في البيت الآتي وقد ذكر جمهور اللغويين أنه
~~مفرد، وجمعه شمائل، قال [من الوافر] هم قومي وقد أنكرت منهم * شمائل بدلوها
~~من شمالي وأجاز أبو علي الفارسي في الايضاح أن يكون ما في البيت مفردا
~~وجمعا، وغلب الافراد، قال أحد الشراح أبياته: ألا ترى أنه يسوغ أن يكون
~~المعنى وما لومى أخي من طبعي، فلذلك لم يجعله نصافى الجمعية، والدليل على
~~أنه قد يكون جمعا قول لبيد رحمه الله:
# * هم قومي وقد أنكرت منهم * - البيت ومثل شمال " عصام " حكى أبو زيد أنه
~~يكون واحدا وجمعا، والعصام:
# ما يشد به الدلو والقربة، ومثلهما دلاص وهجان، تقول: ناقة هجان ونوق
~~هجان، وردع دلاص وأدرع دلاص، إلا أن مجئ دلاص وهجان في حال الجمع على صيغة
~~المفرد أحسن من مجئ شمال وعصام في حال الجمع على صيغة المفرد، على أنهما
~~صفتان، وقيل: الصفة تكسر على فعال، نحو ظريف وظراف، وفعال أحق بفعيل، ألا
~~ترى أن كل واحد منهما ثلاثي PageV04P136
# ثالثه حرف لين زائد فحسن تكسيره [تكسيره] لذلك، فأما قولهم رجل جنب ورجال
~~جنب فليس من هذا الباب، وإن كان فعل من أبنية الجمع، بل من قبيل الوصف
~~بالمصدر، لأنك تقول: رجلان جنب، فتصف به الاثنين، ولا تقول ناقتان هجان،
~~ولا درعان دلاص، وكذلك ما كان من الأسماء واقعا على الواحد والجمع، ولم يكن
~~على وزن من أوزان الجموع، ليس من باب دلاص نحو حشم، تقول: هم حشم لي، وهذا
~~الغلام حشم لي، وهذا أسد عناش، ومن كلام عمرو بن معدى كرب يوم القادسية "
~~يا معشر المسلمين، كونوا أسدا عناشا " بل نعتقد في حشم أن يكون مفردا، واسم
~~جمع، وأما عناش فالوصف به من قبيل الوصف بالمصدر، يقال: عانشه: أي عانقه،
~~فتقول على هذا: هما أسدان عناش وهذا المصراع من قصيدة طويلة لعبد يغوث
~~الحارثي، وهو جاهلي، وقد شرحناها كاملة في الشاهد الخامس عشر بعد المائة من
~~شرح شواهد شرح الكافية، وقبله:
# ألا لا تلوماني ms608 كفى اللوم ما بيا * فمالكما في اللوم خير ولا ليا ألم
~~تعلما أن الملامة نفعها * قليل وما لومى أخي من شماليا وقليل: ضد كثير،
~~ويستعمل بمعنى النفي، وهو المراد هنا، بدليل قوله " فما لكما في اللوم خير
~~ولا ليا " يقول: اللوم على الفائت قليل نفعه لا يجدى إسماعه ولا سمعه شيئا
~~فلذلك طهرت منه شمالي وصنت عنه مقالي، والخطاب لمن أسره، وهو أبو عصمة من
~~تيم الرباب، وقوله " وما لومى إلخ " جملة معطوفة على أن وصلتها، وساغ ذلك
~~لأنها مصدرة بما النافية، والجملة إذا كانت كذلك جاز تعليق فعل القلب
~~الداخل PageV04P137
# عليها ووقوعها موقع مفعوليه، كما أن أن وصلتها تقع موقعها، وقد يجوز أن
~~تكون معطوفة على قوله في البيت قبله " فما لكما اللوم خير ولا ليا "، ويكون
~~قوله " ألم تعلما أن الملامة نفعها قليل " جملة اعترض بها بين المعطوف
~~والمعطوف عليه، ولا ينبغي أن تجعل معطوفة على قوله " ألم تعلما " لان
~~الجملتين ليستا لمقام واحد * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد السبعون [من
~~الرجز]:
# 60 - دعها فما النحوي من صديقها * على أن صديقا فيه جمع، لان من للتبعيض،
~~ولا يصح أن يكون النحوي بعض صديق، بل يكون بعض الأصدقاء، كأنه قال: دعها
~~فما النحوي من أصدقائها، كما تقول: دعني فما أنت من أشكالي، وفعيل من صيغ
~~الجمع كالكليب والعبيد، ومثله قول قعنب ابن أم صاحب [من البسيط] ما بال قوم
~~صديق ثم ليس لهم * دين وليس لهم عهد إذا اتمنوا وقول جرير: [من الطويل]
~~دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا * بأعين أعداء وهن صديق وحكى أبو حاتم عن أهل
~~الحجاز أنهم يقولون: حدثني بعض صديقي والنحوي: العالم بصنعة الاعراب،
~~والنحوي أيضا: المنسوب إلى نحو، بطن من العرب، وهو نحو بن شمس بن عمرو بن
~~غالب بن الأزد قال الصاغاني في العباب: قال ابن دريد: أخبرنا أبو عثمان عن
~~التوزي، قال: كان رؤبة يقعد بعد صلاة الجمعة في رحبة بنى تميم فينشد،
~~ويجتمع الناس إليه، فازحموا يوما، فضيقوا الطريق، فأقبلت عجوز معها شئ ms609
~~تحمله، فقال رؤبة:
# تنح للعجوز عن طريقها * قد أقبلت رائحة من سوقها PageV04P138
# دعها فما النحوي من صديقها أي: من أصدقائها، انتهى وقال أحد شراح أبيات
~~الايضاح للفارسي: ولعل المخاطب على هذه الحكاية رجل من نحو بن شمس، وقيل:
~~إن المخاطب بقوله " دعها " يونس بن حبيب النحوي، وذلك أن رؤبة كان يسير
~~ومعه أمه إذ لقيهما يونس، فجعل يداعب والدة رؤبة ويمنعها الطريق، فخاطبه
~~رؤبة بهذه الأبيات، وقيل: هذا الشعر لامرأة من العرب خاطبت به أبا زيد
~~الأنصاري، قال ابن الأنباري: مرت امرأة من العرب بأبي زيد النحوي وأصحابه،
~~وقد منعوا الطريق، فلم يمكنها أن تجوز، فخاطبته بالأبيات: أي أن هؤلاء إنما
~~لازموك لصداقتهم، وأنا لست كذلك، فدعني أسير وينبغي أن يجعل الألف واللام
~~في " النحوي " للجنس، كأنه قال: ما هذا الجنس من صيدقها، لأنك إن لم تجعل
~~أل كذلك لزم أن يكون الظاهر واقعا موقع ضمير المخاطب في غير نداء ولا
~~اختصاص، ألا ترى أنه يخاطب النحوي، فكان ينبغي أن يقول: فما أنت من صديقها
~~* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادي والسبعون [من البسيط] 71 - إن من
~~القوم موجودا خليفته * وما خليف أبى وهب بموجود على أن خليفا قد ورد بمعنى
~~خليفة، فيكون جمع خليف على خلفاء وجمع خليفة على خلائف قال أبو حاتم: إنه
~~يقال خليف، وجمعه خلفاء، واستشهد له بهذا البيت، ولم يحفظ سيبويه ولا أبو
~~عمرو خليفا، بل جعلا خلفاء تكسير خليفة من أجل أنه لا يقع إلا على مذكر،
~~فحمل على المعنى PageV04P139
# قال أحد شراح أبيات الايضاح للفارسي: إن كان لم يثبت خليف بمعنى خليفة
~~إلا في هذا البيت، وهو الاظهر، فلا حجة فيه، لأنه يحتمل أن يكون مما رخم في
~~غير النداء، ضرورة نحو قوله [من الرجز] * ليوم روع أو فعال مكرم * يريد
~~مكرمة، انتهى والبيت آخر أبيات خمسة لأوس بن حجر التميمي الجاهلي، وهي:
# يا عين جودي على عمرو بن مسعود * أهل العفاف وأهل الحزم والجود أودى ربيع
~~الصعاليك الالى انتجعوا * وكل ما فوقها من ms610 صالح مود المطعم الحي والأموات
~~إن نزلوا * شحم السنام من الكوم المقاحيد والواهب المائة المعكاء يشفعها *
~~يوم النضال بأخرى غير مجهود * إن من القوم موجودا خليفته * البيت وعمرو بن
~~مسعود: ابن عدي الأسدي، وهو المقول فيه وفى خالد بن نضلة الأسدي [من
~~الطويل]:
# ألا بكر الناعي بخيري بنى أسد * بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد قال ابن
~~هشام في السيرة: هما اللذان قتلهما النعمان بن المنذر اللخمي وبنى عليهما
~~الغريين بظهر الكوفة.
# وقال القالي في الذيل: إن الذي قتلهما المنذر، ومن أجلهما اتخذ يوم البؤس
~~ويوم النعيم.
# وقال ابن السيرافي في شرح إصلاح المنطق: إن الذي قتلهما كسرى.
# وأودى: هلك، واسم الفاعل مود، والصعلوك: الفقير، والكوم: جمع PageV04P140
# كوماء، وهي الناقة السمينة، والمقاحيد: جمع مقحاد، وهي الناقة العظيمة
~~السنام، والمعكاء - بكسر الميم والمد - الإبل الغلاظ الشداد، والنضال:
# المحاربة بالسهام. قال ابن حبيب: العرب تقول: فلان خليفة فلان، إذا قام
~~مقامه وفعل فعله، وإن لم يستخلفه، وأنشد هذه الأبيات، وأبو وهب: كنية عمرو
~~بن مسعود، يقول الشاعر: إذا مات أحد خلفه من يقوم مقامه ويفعل مثل فعله،
~~إلا أبا وهب، فإنه لم يخلفه أحد في وجوه وشجاعته.
# * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني والسبعون [من الرجز]:
# 72 - * أخذت خاتامى بغير حق * على أن خاتا ما لغة في خاتم، وعليه جاء في
~~الجمع خواتيم.
# وقال المبرد في الكامل: فاعال نظيره من الكلام ساباط وخاتام، قال الراجز
~~[من الرجز]:
# يا مى ذات الجورب المنشق * أخذت خاتامى بغير حق انتهى وقال أبو الحسن
~~الأخفش فيما كتبه عليه: " يقال خاتم بفتح التاء وكسرها، وخيتام على وزن
~~ديار، وخاتام على وزن ساباط " انتهى.
# * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الثالث والسبعون [من الوافر]:
# 73 - * ومثلى في غوائبكم قليل * على أنه جمع غائب، وهو جمع شاذ قال
~~الشاطبي في شرح الألفية: ذكر السيرافي أنه وجد غير ذلك، قال عتيبة بن
~~الحارث لجزء بن سعد [من الوافر]:
# أحامي عن ذمار بنى أبيكم * ومثلى في غوائبكم قليل PageV04P141
# فقال جزء: نعم، وفى شواهدنا، قال: وهذا ms611 جمع غائب وشاهد من الناس، انتهى.
# وأحامي: من الحماية: وهي الحظ، والذمار: بكسر الذال المعجمة، قال صاحب
~~الصحاح: وقولهم " فلان حامى الذمار " أي إذا ذمر (1) وغضب حمى، و " فلان
~~أمنع ذمارا من فلان " ويقال: الذمار: ما وراء الرجل مما يحق عليه أن يحميه،
~~لانهم قالوا: حامى الذمار، كما قالوا: حامى الحقيقة، وسمى ذمارا لأنه يجب
~~على أهله التذمر له، وسميت حقيقة لأنه يحق على أهلها الدفع عنها، " وظل
~~يتذمر على فلان " إذا تنكر له وأوعده.
# * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الرابع والسبعون [من الكامل]:
# 74 - وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم * خضع الرقاب نواكس الابصار على أن
~~جمع ناكس على نواكس مما هو وصف غالب أصل، وأنه في الشعر شائع حسن، قاله
~~المبرد.
# أقول: الذي قاله المبرد في الكامل بعد إنشاد هذا البيت إنما هو " وفى هذا
~~البيت شئ يستطرفه النحويون، وهو أنهم لا يجمعون ما كان من فاعل نعتا على
~~فواعل، لئلا يلتبس بالمؤنث، لا يقولون: ضارب وضوارب، لانهم قالوا:
# ضاربة وضوارب، ولم يأت هذا إلا في حرفين: أحدهما فوارس، لان هذا مما لا
~~يستعمل في النساء، فأمنوا إلالتباس، ويقولون في المثل " هو هالك في الهوالك
~~" فأجروه على أصله لكثرة الاستعمال، لأنه مثل، فلما احتاج الفرزدق لضرورة
~~الشعر أجراه على أصله، فقال " نواكس الابصار " ولا يكون
# PageV04P142
# مثل هذا أبدا إلا ضرورة، انتهى كلامه، فتأمله مع ما نقلوه عنه، وقد ذكرنا
~~في الشاهد الثلاثين من شواهد شرح الكافية أن ما جمع من هذا النمط إحدى عشرة
~~كلمة (1)، وقد ذكرنا هناك - مما يتعلق بشرح البيت مستوفى، وشرح القصيدة،
~~وذكر سببها، مع ترجمة يزيد والفرزدق - ما فيه كفاية، ويزيد هو يزيد بن
~~المهلب بن أبي صفرة أحد الشجعان والكرماء، كان واليا على خراسان من قبل بنى
~~أمية.
# * * * وأنشد بعده [من الهزج]:
# لقد أغدو على أشقر يغتال الصحاريا وتقدم شرحه في الشاهد الواحد والأربعين
~~من هذا الكتاب.
# * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس والسبعون [من الوافر]:
# 75 - * فما وجدت بنات بنى نزار * حلائل أسودين وأحمرينا على ms612 أنه جمع أسود
~~وأحمر جمع تصحيح لضرورة الشعر.
# وحلائل: مفعول وجدت، وهو جمع حليل، وهو زوج المرأة.
# والبيت من قصيدة لحكيم الأعور هجا بها قبائل مضر، وتقدم الكلام عليه في
~~الشاهد الرابع والعشرين من أوائل شرح شواهد شرح الكافية * * *
# PageV04P143
# وأنشد الجاربردي هنا، وهو الشاهد السادس والسبعون [من الطويل]:
# 76 - أتاني وعيد الحوص من آل جعفر * فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا على
~~أن الأحوص بالنظر إلى كونه في الأصل وصفا جمع على الحوص، وبالنظر إلى
~~الاسمية جمع على أحاوص والبيت من قصيدة للأعشى ميمون هجا بها علقمة بن
~~علاثة الصحابي، وأراد بالحوص والاحاوص أولاد الأحوص بن جعفر، وهم: عوف بن
~~الأحوص، وعمرو بن الأحوص، وشريح بن الأحوص، وربيعة بن الأحوص والأحوص: اسمه
~~ربيعة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وسمى الأحوص لضيق كان في
~~عينه، قال صاحب الصحاح: والحوص بمهملتين مفتوحتين: ضيق في مؤخر العين،
~~والرجل أحوص وعلقمة هو علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص المذكور، وعبد عمرو
~~وهو ابن شريح بن الأحوص، فهو ابن عم علقمة وكان سبب هجو الأعشى أن علقمة
~~كان تهدده بالقتل، وقد شرحناه بقدر الكافية في الشاهد السادس والعشرين من
~~شواهد الكافية * * * وأنشد بعده [من الرجز] * ما بال عيني كالشعيب العين *
~~وتقدم شرحه في الشاهد الخامس والعشرين من هذا الكتاب * * * وأنشد بعده، وهو
~~الشاهد السابع والسبعون [من الطويل] 77 - * جنى النحل في ألبان عوذ مطافل *
~~على أن العرب جوزوا في جمع مفعل المؤنث زيادة الياء وتركها، وعلى الترك
~~PageV04P144
# جاء مطافل، فإنه جمع مطفل: أي امرأة ذات طفل، وجاء المطافيل أيضا في جمعه
~~بزيادة الياء في بيت بعده، فإن المصراع من قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي، وهذان
~~بيتان منا في التعزل:
# وإن حديثا منك لو تبذلينه * جني النحل في ألبان عوذ مطافل مطافيل أبكار
~~حديث نتاجها * تشاب بماء مثل ماء المفاصل يقول: إن حلاوة حديثك لو تفضلت به
~~حلاوة العسل مشوبا باللبن والجنى: أصله الثمر المجتنى، فاستعاره، والعوذ:
~~الحديثات النتاج، واحدها عائذ ms613 - بالعين المهملة والذال المعجمة - قال
~~السكري في شرح أشعار الهذليين:
# " ألبان العوذ أطيب، لأنها إذا عتق لبنها تغير، يقول: حديثك كأنه العسل
~~ممزوجا بألبان الإبل، وقال الامام المرزوقي في شرحه: مطافل جمع مطفل وهي
~~التي معها طفلها، وإنما أنكر قوله حديثا منك ليبين أن موقع كلامها منه على
~~كل وجه ذلك الموقع، ودل بقوله لو تبذلينه على تمنعها وتعذر ذلك من جهتها "
~~انتهى.
# وقال ابن هشام في شرح بانت سعاد: " العوذ: جمع عائذ، وهي القريبة العهد
~~بالنتاج من الظباء والإبل والخيل، فإذا تجاوزت عشرة أيام من يوم نتاجها أو
~~خمسة عشر فهي مطفل، وسميت بذلك لان معها طفلها، وجمعها مطافل، والمطافيل
~~بالياء إشباع " انتهى.
# وقال شارح ديوان الأعشى: " العوذ: الحديثات العهد بالنتاج قبل أن توفى
~~خمس عشرة ليلة، ثم هي مطفل بعده " وقال ابن خلف: " هي الحديثة العهد
~~بالنتاج كان معها ولد أو لم يكن، وهو جمع عائذ، وهو جمع غريب، ونظيره حائل
~~وحول، وفاره وفره "، وقال الأعلم: " وسميت عائذا لان ولدها يعوذ بها لصغره،
~~وبنى على فاعل لأنه على نية النسب، لا على ما يوجب التصريف، كما قالوا عيشة
~~راضية " انتهى. والبكر PageV04P145
# - بالكسر - التي ولدت بطنا واحدا، وخصها لان لبنها أطيب الألبان،
~~والحديث: نقيض القديم، والنتاج: اسم يجمع وضع جميع البهائم، وقد خص بعضهم
~~الغنم بالولادة، ويشاب: يخلط، والمفاصل: الحجارة الصلبة المتراصفة، وقيل ما
~~بين الجبلين، وقيل: منفصل الجبل من الرمة يكون بينهما رضراض وحصى صغار يصفو
~~ماؤه، وروى عن الأصمعي، وقيل: ماء المفاصل هنا شئ يسيل من المفصلين إذا قطع
~~أحدهما من الاخر، شبيه بالماء الصافي، قال أحد شراح أبيات الايضاح للفارسي:
~~" شبه ما بخلت به من حديثها بعسل مجعول في ألبان هذه النوق ممزوجا بماء
~~شبيه في الرقة والصفاء بماء المفاصل، واختار ابن يسعون أن يراد بالمفاصل في
~~البيت الحجارة المتراصفة في بطن المسيل لصفاء مائه وبرده، قال: ويؤيده قول
~~ذي الرمة [من الطويل]:
# ونلت سقاطا من حديث كأنه * جنى النخل ممزوجا بماء الوقائع لان الوقائع
~~جمع ms614 وقية، وهي منقع ماء في الجبل، وأن يرا بماء المفاصل في البيت ما يسيل
~~من بين المفصلين إذا قطع أحدهما من الاخر أحق وأخلق، ويكون قد شبه الماء في
~~صفائه ورقته بماء المفاصل، إذ لو أراد المعنى الأول لكان الوجه أن يجعله
~~مشوبا بماء المفاصل لا بمثله، لان ما يشبه من المياه بماء المفاصل دونه في
~~الصفاء والرقة، فلما قال " بماء مثل ماء المفاصل " دل على أن المراد ما
~~ذكرته، وقد قيل في قول الشاعر [من الطويل]:
# * عقار كماء النئ ليست بخمطة * إنه شبه الخمر نماء النئ في الصفاء، وقيل:
~~في الحمرة، فيكون على أحد القولين مثل قول أبى ذؤيب الهذلي " إلى هنا كلام
~~شارح أبيات الايضاح، وقوله " مطافيل أبكار... الخ " قال الامام المرزوقي: "
~~مطافيل بدل من قوله عوذ مطافل، وأشبع الكسرة في الفاء للزومها، فحدثت
~~الياء، والابكار: التي PageV04P146
# وضعت بطنا واحدا، لان ذلك أول نتاجها: فهي أبكار، وأولادها أبكار، وعلى
~~هذا قالوا: باكورة الربيع، ولبنها أطيب وأشهى، فلذلك خصه وجعله مزاجا وقوله
~~تشاب في موضع الصفة لالبان عوذ: أي مشوبة بماء متناه في الصفاء، وقيل في
~~المفاصل: إنها المواضع التي ينفصل فيها السيل من الجبل حيث يكون الرضراض،
~~فينقطع الماء به ويصفو إذا جرى فيه، وهذا قول الأصمعي وأبى عمرو، واعترض
~~عليه فقيل: هلا قال " بماء من مياه المفاصل " وما له يشبه به ولا يجعله
~~منه؟ فقيل: هذا كما يقال: مثل فلان لا يفعل كذا، والمراد أنه في نفسه لا
~~يفعل، لا أنه أثبت له مثل ينتفى ذلك عنه، ألا ترى أنه لو جعل ذلك لنظيره
~~لكان المدح لا يعلق به، وقد علم أن القصد إلى مدحه، وعلى هذا قد حمل قوله
~~تعالى: (ليس كمثله شئ) وقال أبو نصر: أراد بالمفاصل مفاصل الجبل حيث يقطر
~~الوشل، وذلك أصفى من مياه المناقع والعيون، وقال بعضهم: أراد تشاب بماء
~~كالدمع صفاء، فالمفاصل شؤون الرأس، وهي تسمى مفاصل ومواصل، والدمع منها
~~يخرج، وهذا كما يقال: جئتك بخمرة كماء العين وأصفى من الدمع، ms615 فالتشبيه حاصل
~~في هذا الوجه، وهو عندي حسن والمراد بماء العين الدمع لا غير، وقال أبو
~~سعيد: ماء المفاصل الدم، وأراد بالماء الخمر، وشبهها به، وقال ابن
~~الأعرابي: ماء المفاصل ماء اللحم النئ، شبه حمرته بحمرته، وعهدة هذين
~~القولين عليهما دوني " هذا كلام المروزقى، وحديث:
# بمعنى حادث، والنتاج: الولادة، وتشاب: من الشوب وهو الخلط والمزج،
~~والمفاصل: جمع مفصل - بفتح الأول وكسر الثالث.
# وأبو ذؤيب الهذلي شاعر مخضرم إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد السابع
~~والستين من شرح شواهد شرح الكافية * * * PageV04P147
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثامن والسبعون [من الطويل]:
# 78 - * مع الصبح ركب من أحاظه مجفل * على أن ركبا لفظه مفرد، بدليل عود
~~الضمير إليه من صفته مفردا، وهو مجفل.
# وهذا المصراع عجز، وصدره:
# * فعبت غشاشا ثم مرت كأنها * وهو بيت منن أبيات لامية العرب للشنفرى، في
~~وصف قطا وردت ماء وأنه سبقها إليه فشربت فضلته.
# وقوله " فعبت غشاشا - الخ " العب: شرب الماء بلا مص، قال ثعلب:
# عب يعب، إذا شرب الماء فصبه في الحلق صبا، وفاعل " عبت " ضمير القطا، و "
~~غشاشا " بكسر الغين المعجمة بعدها شينان معجمتان - قال بعض أهل اللغة:
# معناه على عجلة، وقال بعض آخر: أي قليلا أو غير مرئ، يقول: وردت القطا
~~على عجل ثم صدرت في بقايا من ظلمة الفجر، وهذا يلد على قوة سرعتها، وقوله "
~~من أحاظة " متعلق بمحذوف على أنه صفة لركب، وأحاظه - بضم الهمزة بعدها حاء
~~مهملة وظاء مشالة معجمة - قبيلة من الأزد في اليمن، ومجفل: صفة ثانية لركب،
~~وهو بالجيم اسم فاعل من أجفل بمعنى أسرع، و " الركب " قال ابن قتيبة في أدب
~~الكاتب: أصحاب الإبل، وهم العشرة ونحو ذلك، قال شارحه ابن ابن السيد: هذا
~~الذي قاله ابن قتيبة قاله غير واحد، وحكى يعقوب عن عمارة ابن عقيل قال: لا
~~أقول راكب إلا لراكب البعير خاصة، وأقول: فارس وبغال وحمار، ويقوى هذا الذي
~~قاله قول قريط العنبري [من البسيط]:
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا * شنوا الاغارة فرسانا وركبانا والقياس يوجب
~~أن ms616 هذا غلط، والسماع يعضد ذلك، ولو قالوا إن هذا هو PageV04P148
# الأكثر في الاستعمال لكان له وجه، وأما القطع على أنه لا يقال راكب ولا
~~ركب إلا لأصحاب الإبل خاصة فغير صحيح، لأنه لا خلاف بين اللغويين في أنه
~~يقال: ركبت الفرس، وركبت البغل، وركبت الحمار، واسم الفاعل من ذلك راكب،
~~وإذا كثرت الفعل قلت: ركاب وركوب، وقد قال تعالى:
# (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) فأوقع الركوب على الجميع، وقال
~~امرؤ القيس [من المتقارب]:
# * إذا ركبوا الخيل واستلأموا * وقال زيد الخيل [من الطويل]:
# * ويركب يوم الروع فينا فوارس * وهذا كثير في الشعر وغيره، وقد قال
~~تعالى: (فرجالا أو ركبانا) وهذا اللفظ لا يدل على تخصيص شئ بشئ، بل اقترانه
~~بقوله (فرجالا) يدل على أنه يقع على كل ما يقع على الأرض، ونحوه قول الراجز
~~[من الرجز]:
# بنيته بعصبة من ماليا * أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا فجعل الركب ضد الرجل،
~~وضد الرجل يدخل فيه راكب الفرس وراكب الحمار وغيرهما، وقول ابن قتيبة أيضا
~~" إن الركب العشرة ونحو ذلك " غلط آخر، لان الله تعالى قال: (والركب أسفل
~~منكم) يعنى مشركي قريش يوم بدر، وكانوا تسعمائة وبضعا وخمسين، والذي قال
~~يعقوب في الركب هم العشرة فما فوقها، وهذا صحيح، وأظن أن ابن قتيبة أراد
~~ذلك فغلط في النقل، انتهى كلام ابن السيد وقد تكلمنا على هذا البيت بأبسط
~~من هذا في الشاهد السابع والخمسين بعد الخمسمائة من شرح شواهد شرح الكافية
~~* * * PageV04P149
# وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع والسبعون [من الرجز] 79 - * أخشى ركيبا أو
~~رجيلا عاديا * على أن ركبا اسم جمع، ولفظه مفرد، بدليل تصغيره على لفظه كما
~~تصغر المفردات، قال ابن جنى في شرح تصريف المازني: " جميع ما كان اسما
~~للجمع تحقره على لفظه، أخبرنا أبو علي أن أبا عثمان أنشده [من الرجز] بنيته
~~بعصبة من ماليا * أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا فهذان تحقير ركب ورجل، وهما
~~اسمان للجمع بمنزلة ركاب ورجالة، وكان أبو الحسن يقول في تحقير ركب:
~~رويكبون: لأنه جمع كسر عليه ms617 راكب، وقولهم " ركيب " يدل على خلاف مذهبه، وهو
~~قول سيبويه، وهو الصواب انتهى.
# والشعر لا حيحة بن الجلاح، وهو هكذا:
# بنيت بعد مستظل ضاحيا * بنيته بعصبة من ماليا والشر مما يتبع القواضيا *
~~أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا وأنشد صاحب الكشاف البيت الأخير عند تفسير قوله
~~تعالى: (حرسا شديدا) من سورة الجن، على أن الحرس) اسم مفرد بمعنى الحراس
~~كالخدم بمعنى الخدام وكالرجل والركب في البيت فإنهما بمعنى الرجالة والركاب
~~وقال شارح أبيات التفسيرين خضر الموصلي: هذا البيت كأنه في وصف حصن بناه
~~ليمنعه من الحوادث لم أطلع له على خبر، انتهى أقول: أورد خبره الأصفهاني في
~~الأغاني، قال: كان لاحيحة بن الجلاح أطمأن أطم في قومه يقال له المستظل،
~~وهو الذي تحصن فيه حين قاتل تبعا أبا كرب الحميري، وأطمه الضحيان بالعصبة
~~في أرضه التي يقال لها الغيابة، بناه بحجارة سود بنى عليه منارة بيضاء مثل
~~القصة، ثم جعل عليها مثلها، يراها الراكب من مسيرة، PageV04P150
# وكانت الآطام عزهم وحصونهم يتحرزون فيها من عدوهم، ويزعمون أنه لما بناه
~~هو وغلام له أشرف ثم قال: لقد بنيت حصنا حصينا ما بنى مثله رجل من العرب
~~أمنع منه، ولقد عرفت موضع حجر منه لو نزع لوقع جميعا، فقال غلامه: أنا
~~أعرفه، قال: فأرنيه يا بنى، قال: هو هذا، وصرف إليه رأسه، فلما رأى أحيحة
~~أنه قد عرفه دفعه من رأس الأطم فوقع على رأسه فمات، حتى لا يعرف ذلك الحجر
~~أحد، ولما بناه قال:
# * بنيت بعد مستظل ضاحيا * الأبيات الأربعة قال: وكان أحيحة سيد قومه
~~الأوس، وكان رجلا صنعا للمال شحيحا عليه يبيع بيع الربا بالمدينة، حتى كاد
~~يحيط بأموالهم، وكانت له تسع وتسعون بئرا كلها ينضح عليها، انتهى.
# قال الزمخشري في كتاب الأمكنة: عصبة: موضع بقباء، وأنشد الشعر المذكور،
~~انتهى.
# وقال السمهودي في تاريخ المدينة المنورة: أطم يقال له مستظل عند بئر غرس
~~كان لاحيحة ثم صار لبنى عبد المنذر، انتهى.
# وقال صاحب الصحاح: والأطم [مثل الاجم (1)] يخفف ويثقل، والجمع آطام، وهي ms618
~~حصون لأهل المدينة، والواحدة أطمة بفتحات، انتهى.
# و " المستظل " معناه موضع الاستظلال، و " الضحيان " بمعنى الضاحى، وهو
~~البارز غير المستتر، وكأنه سماه بهما، ولما لم يستقم له في الشعر الضحيان
~~جاء بالآخر موضعه، وعصبة بفتح العين وسكون الصاد المهملتين فباء موحدة،
~~وليس لهذه الكلمات ذكر في معجم ما استعجم لأبي عبيد البكري، ولا في
# PageV04P151
# في الصحاح، ولما لم يقف ابن برى على هذا النقل ظن أن العصبة الرجال، فقال
~~في شرح أبيات الايضاح للفارسي: العصبة من الرجال نحو العشرة، واستعارها
~~للجزء من المال، وعلى هذا تكون من صفة للعصبة متعلقة بمحذوف، ويجوز أن يريد
~~بالعصبة الرجال ومن متعلقة ببنيته: أي بنيته من مالي بعصبة، والباء متعلقة
~~بمحذوف: أي مستعينا بعصبة، ويروى " غاديا " بالغين المعجمة من الاغتداء،
~~هذا كلامه.
# وقوله " والشر " هو ضد الخير، أراد أن الشر يتبع الأمور المقضية المحتمة
~~وقوله " أخشى ركيبا - إلخ " صغر الركب والرجل للتقليل، وإذا كان يخشاهما مع
~~قلتهما فخشيته مع كثرتهما من باب أولى، والركب: اسم جمع راكب، وقال صاحب
~~المصباح: وراكب الدابة جمعه ركب كصاحب وصحب، وكذا قال في الرجل، قال:
~~الراجل: خلاف الفارس، وجمعه رجل، مثل صاحب وصحب، وكان ينبغي أن يقول:
~~والراجل خلاف الراكب، و " عاديا " صفة رجيلا، وصفة " ركيبا " محذوفة لدلالة
~~الثاني عليه، وهو من عدا عليه يعدو عدوا وعدوانا وعداء، بالفتح والمد، إذا
~~ظلم وتجاوز الحد.
# وأحيحة بن الجلاح جاهلي، وأحيحة بضم الهمزة وفتح الحاءين المهملتين
~~بينهما ياء تصغير، والجلاح - بضم الجيم وتخفيف اللام وآخره حاء مهملة - وقد
~~ذكرنا نسبه وترجمته في شرح الشاهد السابع والعشرين بعد المائتين من شرح
~~شواهد شرح الكافية.
# * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الثمانون [من الرجز]:
# 80 - * وفاضح مفتضح في أرهطه * على أن الا رهط مفرد الاراهط، والارهط جمع
~~رهط - بفتح فسكون - قال PageV04P152
# الصاغاني في العباب: رهط الرجل: قومه وقبيلته، يقال: هم رهطه دنية،
~~والرهط: ما دون العشرة من الرجال لا تكون فيهم امرأة، وليس له واحد من
~~لفظه، مثل ذود، وقال بعضهم: الرهط عند العرب: ms619 عدد يجمع من سبعة إلى عشرة،
~~قال ابن دريد: وربما جاوز ذلك قليلا، وما دون السبعة إلى الثلاثة النفر،
~~وقد يحرك فيقال: الرهط، والجمع أرهط، وأنشد الأصمعي:
# * وفاضح مفتضح في أرهطه * انتهى.
# وقد ورد رجز رؤبة بن العجاج أيضا، قال [من الرجز]:
# * وهو الذليل نفرا في أرهطه * وبهذا يرد على أبى على الفارسي في زعمه أن
~~اسم الجمع كركب ورجل ورهط وطير لا يجمع جمع قلة، وقد قالوا أيضا: قوم
~~وأقوام، قال في المسائل البغدادية: حكى سيبويه أطيار، وحمله على أنه جمع
~~طائر، مثل صاحب وأصحاب، وشاهد وأشهاد، وفلو وأفلاء، لان فلوا مثل فاعل في
~~الزيادة والزنة (1)، فان قال قائل: هلا حمله على أنه جمع طير؟ قيل له: لا
~~يكون عنده إلا جمع طائر، لان طائرا زعم أنه جمع على طير مثل تاجر وتجر،
~~وإذا كان مثل تجر وركب لم يجز جمعه، ألا ترى أنه لم نجز ذلك (2) في جمع
~~الجمع؟ ويمتنع جمع هذا أيضا من جهة القياس، لان تجرا وبابه يراد به الكثرة،
~~فحكمه إذا جمع أن يراد به التكثير، وأفعال لا يراد به الكثرة، بل خلافها،
~~فإن قيل: فهلا جاز جمعه على أفعال كما جاز إبلان؟ قيل له: هذا قليل لا يقاس
~~عليه، فان قيل: فهلا جاز تكسيره كما جاز تحقيره؟ حكى سيبويه رجل ورجيل،
~~وكما
# PageV04P153
# قرأت على أبى بكر عن أبي العباس عن أبي عثمان قال: أنشدني الأصمعي لاحيحة
~~بن الجلاح:
# * أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا * قيل: لا ينبغي أن يجوز التكسير من حيث جاز
~~التصغير، وذاك أن هذا الاسم على بناء الآحاد، والمراد به الكثرة، فلو كسر
~~كما صغر لكان في ذلك إجراؤه مجرى الآحاد وإزالته عما وضع له من الدلالة على
~~الكثرة، إذ كان يكون في ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير والتحقير
~~والحديث عنه كالحديث عن الآحاد، نحو ما أنشده أبو الحسن [من الطويل]:
# * لهم جامل لا يهدأ الليل سامره * وهذا كل جهاته أو عامته، فيجب إذا صغر
~~أن لا يكسر فيكون بتولد ms620 تكسيره منفصلا مما يراد به الآحاد دون الكثرة،
~~ومتميزا بها منها، على أن ركيبا في البيت يجوز أن يكون محقرا على حذف
~~الزيادة كباب أزهر وزهير، فان قال قائل: أليس أشياء من باب ركب وتجر وجامل،
~~وقد حدثكم أبو بكر عن أبي عباس قال علماؤنا عن الأصمعي قال: وقف أعرابي على
~~خلف الأحمر، فقال: إن عندك لاشاوى، فكسر أشياء على أشاوى، فما أنكرت أن
~~يجوز جمع طير وبابه؟
# قيل له: هذا أشبه، لأنه مكسر على بناء يكون للكثير، وأطيار للقليل، وهذا
~~ردئ لخروجه إلى حيز الآحاد، وهذه حكاية نادرة، لا يجب القياس عليها فان
~~قيل: أليس ضأن من هذا الباب لأنه جمع ضائن، كما أن طيرا جمع طائر، فقد قيل:
~~ضأن وضئين، كما قالوا: عبد وعبيد، وكلب وكليب، فما أنكرت PageV04P154
# أن يجوز تكسير طير وركب وبابه كما جاز تكسير ضأن إذ هو مثله؟
# قيل له: ليس ضئين عندنا جمع ضأن، إنما هو جمع ضائن، وليس ضائن بجمع، إنما
~~هو واحد، ألا تراهم قالوا: ضائنة، فأنثوا، وقالوا: ضوائن، فكسروا، ولو كان
~~جمعا لم يكسر كما لا يكسر ركب وجامل ونحوه، هذا كلام أبى على وقول الشاعر "
~~وفاضح مفتضح - إلخ " الفضيحة: العيب، وفضحه فضحا من باب نفع، كشف عيبه،
~~فتقديره: وكاشف عيب رهطه ومنكشف عيبه في رهطه وهذا البيت لم أقف على قائله،
~~ولا على تتمته، والله أعلم * * * وأنشد بعده [من السريع]:
# * في كل يوم ما وكل ليلاه * وتقدم شرحه في الشاهد الثامن والأربعين * * *
~~وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادي والثمانون [من الرجز]:
# 81 * بأعينات لم يخالطها القذى * على أنه يجوز في الشعر أن يجمع الجمع
~~كما هنا، فإن أعينا جمع عين، وقد جمع بالألف والتاء والقذى: ما يسقط في
~~العين أو في الشراب، وقذيت عينه تقذى قذى، إذا سقطت في عينه قذاة، وقذت
~~عينه تقذى قذيا: أخرجت القذى، وأقذيت عينه: رميت فيها القذى، وقذيتها
~~تقذية: إذا أخرجت منها القذى * * * PageV04P155
# التقاء الساكنين أنشد فيه، وهو الشاهد الثاني والثمانون [من الرجز]:
# 82 - أقبلت من ms621 عند زياد كالخرف * تخط رجلاي بخط مختلف * تكثبان في الطريق
~~لام الف * على أن الشاعر نقل فتحة همزة ألف إلى ميم لام وأورده الشارح
~~المحقق في شرح الكافية على أن مقصوده اللام والهمزة، لا صورة " لا "، فيكون
~~معناه أنه تارة يمشى مستقيما فتخط رجلاه خطا شبيها بالألف، وتارة يمشى
~~معوجا فتخط رجلاه خطا شبيها باللام وقد تقدم الكلام عليه هناك في شرح
~~الشاهد السابع من أوله بمالا مزيد عليه وهذه الأبيات الثلاثة لأبي النجم،
~~وهو راجز إسلامي، قال الصولي: كان لأبي النجم العجلي صديق يسقيه الشراب
~~فينصرف من عنده ثملا، وأنشد له هذه الأبيات.
# والخرف - بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء - صفة مشبهة من خرف الرجل خرفا
~~من باب تعب، إذ ا فسد عقله لكبره، وخط على الأرض خطا: أعلم علامة، و " كتب
~~" بالتخفيف والتثقيل، وتثقيله هنا لتكثير الفعل.
# * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الثالث والثمانون [من المتقارب]:
# 83 - لها متنتان خطاتا كما * أكب على ساعديه النمر على أن بعضهم جوز رد
~~الألف مستشهدا بخظاتا، فإنه يقال: خظا يخظو، إذا تحرك، وكان من حقه أن
~~يقول: خضتا، كما يقال: غزتا، تثنية غزت، إلا أنه رد الألف التي كانت سقطت
~~لاجتماع الساكنين في الواحد، ولما تحركت PageV04P156
# تاء التأنيث لأجل ألف التثنية رجعت الألف المحذوفة للساكنين، وهذا قول
~~الكسائي.
# وقال الفراء: أراد " خضاتان "، فهو مثنى حذفت نونه للضرورة، كما قال أبو
~~داود [من الهزج]:
# ومتناه خطاتان * كز حلوف من الهضب قال ابن قتيبة في أبيات المعاني: يقال:
~~لحمه خظا بظا، إذا كان كثير اللحم صلبه، والزحلوف: الحجر الأملس، وقال امرؤ
~~القيس:
# * لها متنتان خظاتا * - إلخ ويقال: هو خاظى البضيع، إذا كان كثير اللحم
~~مكتنزه، وقوله " خظاتا " فيه قولان: أحدهما أنه أراد خظاتان كما قال أبو
~~داود، فحذفت نون الاثنين، يقال: متن خظاة ومتنه خظاة، والاخر أنه أراد
~~خظتا: أي ارتفعتا، فاضطر فزاد ألفا، والقول الأول أجود، وقوله " كما أكب
~~على ساعديه النمر " أراد كان فوق متنها نمرا باركا لكثرة لحم المتن " انتهى
~~كلام ابن ms622 قتيبة.
# وأيد ابن جنى قول الكسائي، قال في سر الصناعة: وأما قول امرئ القيس:
# * لها متنتان خظاتا.... البيت * فإن الكسائي قال: أراد خظتا، فلما حرك
~~التاء رد الألف التي هي بدل من لام الفعل، لأنها إنما كانت حذفت لسكونها
~~وسكون التاء، فلما حركت التاء ردها، فقال: خظاتا، ويلزمه على هذا أن يقول
~~في قضتا وغزتا: قضاتا وغزاتا، إلا أن له أن يقول: إن الشاعر لما اضطر أجري
~~الحركة العارضة مجرى الحركة اللازمة في نحو قولا وبيعا وخافا، وذهب الفراء
~~إلى أنه أراد خظاتان، فحذف النون، كما قال أبو داود الأيادي * ومتنان
~~خظاتان * كزحلوف من الهضب * PageV04P157
# وأنشد الفراء أيضا: [من الرجز] * يا حبذا عينا سليمى والفما * قال: أراد
~~والفمان، يعنى الفم والأنف، فثناهما بلفظ الفم للتجاور الذي بينهما، وأجاز
~~الفراء أيضا أن تنصبه على أنه مفعول معه، كأنه قال: مع الفم، ومذهب الكسائي
~~في " خظاتا " أقيس عندي من قول الفراء، لان حذف نون التثنية شئ غير معروف،
~~فأما " والفما " فقد يجوز أن ينصب بفعل مضمر، كأنه قال:
# وأحب الفم، ويجوز أن يكون الفم في موضع رفع إلا أنه اسم مقصور بمنزلة
~~عصا، وعليه جاء بيت الفرزدق:
# * هما نفثا في من فمويهما * فاعرفه، ومما يؤيد عندي مذهب الكسائي أنه
~~أراد خظتا فلما حرك التاء وإن كانت الحركة عارضة غير لازمة رد الألف التي
~~هي بدل من الواو التي هي لام الفعل، كقولهم " الحمر " في الأحمر، و " لبيض
~~" في الأبيض، ألا ترى أنهم اعتدوا بحركة الهمزة المحذوفة لما ألقوها على
~~اللام المعرفة، فأجروا ما ليس بلازم مجرى اللازم؟ ونحو من ذلك قراءتهم
~~(لكنا هو الله ربى) وأصلها لكن أنا، فلما حذفت الهمزة للتخفيف وألقيت
~~فتحتها على نون لكن صار التقدير لكننا فلما اجتمع حرفان مثلان متحركان كره
~~ذلك كما كره شدد وجلل، فأسكنوا النون الأولى، وأدغموها في الثانية فصار
~~لكنا، كما أسكنوا الحرف الأول من شدد وجلل، وأدغموه في الثاني فقالوا: شد
~~وجل، أفلا ترى أنهم أجروا المنفصل وهو لكن أنا مجرى المتصل ms623 في شد وجل، ولم
~~يقرأ أحد لكننا مظهرا، فهل ذلك إلا لاعتدادهم بالحركة وإن كانت غير لازمة؟
~~وعلى هذا قالوا (سل بني إسرائيل) وأصله أسال، فلما خففت الهمزة فحذفت
~~وألقيت حركتها على السين قبلها اعتد بها فحذفت همزة الوصل لتحرك الحرف
~~بعدها، ونظائر هذا كثير، ومنها قولهم في تخفيف PageV04P158
# رؤيا: ريا، وأصلها رويا، إلا أنهم أجروا الواو في رويا وإن كانت بدلا من
~~الهمزة مجرى الواو اللازمة فأبدلوها ياء وأدغموها في الياء بعدها، فقالوا:
~~ريا، كما قالوا: طويت طيا وشويت شيا، وأصلهما طويا وشويا، ثم أبدلوا الواو
~~ياء وأدغموها في الياء فعلى هذا قالوا: ريا، ومن اعتد بالهمزة المنوية
~~وراعى حكمها - وهو الأكثر والاقيس - لم يدغم فقال: رويا، فهذا كله وغيره
~~مما يطول ذكره، يشهد باجرائهم غير اللازم مجرى اللازم ويقوى مذهب الكسائي،
~~إلا أن للفراء أن يحتج لقوله ببيت أبى داود * ومتنان خظاتان * فهذا يقوى أن
~~خظاتا تقديره خظاتان وأنشدوا بيتا آخر، وهو قوله: [من الطويل] لنا أعنز لبن
~~ثلاث فبعضها * لاولادها ثنتا وما بيننا عنز تقديره ثنتان، فحذف النون "
~~وهذا آخر كلام ابن جنى (1) وبقى في البيت قول ثالث، وهو أن خظاتا مثنى حذفت
~~نونه للإضافة إلى قوله " كما أكب " وهو قول أبى العباس المبرد، نقل عنه
~~ياقوت الحموي في معجم الأدباء في ترجمة أبى العباس أحمد الشهير بثعلب رحمه
~~الرب، ونقله عنه أيضا علم الدين السخاوي في سفر السعادة، وعبارتهما واحدة،
~~قالا: قال أحمد بن يحيى ثعلب: دخلت على محمد بن عبد الله فإذا عنده أبو
~~العباس المبرد وجماعة من أصحابه وكتابه، فلما قعدت قال لي محمد بن عبد
~~الله: ما تقول في بيت امرئ القيس * لها متنتان خظاتا... البيت * قال: فقلت:
~~أما الغريب فإنه يقال: لحم خظا بظا، إذا كان صلبا مكتنزا، ووصفه بقوله "
~~كما أكب على ساعديه " أي في صلابة النمر إذا اعتمد على يديه، والمتن:
~~الطريقة من عن يمين الصلب وشماله، وأما الاعراب فإنه خظتا، فلما
# PageV04P159
# تحركت التاء أعاد الألف من أجل الحركة والفتحة، ms624 فأقبل بوجهه على المبرد،
~~فقال: أعز الله الأمير، إنما أراد في " خظاتا " الإضافة، أضاف خظاتا إلى
~~كما، قال ثعلب فقلت له: ما قال هذا أحد!! فقال: بلى سيبويه يقوله، فقلت
~~لمحمد بن عبد الله:
# ما قال هذا سيبويه قط، وهذا كتابه فليحضر، ثم قلت: وما حاجتنا إلى
~~الكتاب؟
# أيقال: مررت بالزيدين ظريفي عمرو، فيضاف نعت الشئ إلى غيره؟ فقال محمد
~~لصحة طبعه -: والله ما يقال هذا، ونظر إلى محمد بن يزيد، فأمسك ولم يقل
~~شيئا، ونهض المجلس، وزاد ياقوت في آخر هذه الحكاية " لا أدرى لم لا يجوز
~~هذا، وما أظن أحد ينكرا قول القائل: رأيت الفرسين مركوبي زيد، ولا الغلامين
~~عبدي عمرو، ولا الثوبين دراعتي (1) زيد، ومثله مررت بالزيدين ظريفي عمرو،
~~فيكون مضافا إلى عمرو وهو صفة زيد، وهذا ظاهر لكل متأمل " هذا كلامه وأقول:
~~هذه الأمثلة كلها أبدال لا نعوت، لعدم الربط وهذا البيت من جملة أبيات في
~~وصف فرس من قصيدة لامرئ القيس قد شرحناها في الشاهد العشرين بعد السبعمائة
~~من شرح شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والثمانون:
~~[من المنسرح] 84 - لا تهين الفقير علك أن * تركع يوما والدهر قد رفعه على
~~أن أصله " لا تهينن الفقير " فحذفت نون التوكيد الخفيفة لالتقاء الساكنين،
~~وبقيت الفتحة دليلا عليها وهذا آخر أبيات للأضبط بين قريع السعدي، وقبله:
# قد يجمع المال غير آكله * ويأكل المال غير من جمعه
# PageV04P160
# فاقبل من الدهر ما أتاك به * من قر عينا بعيشه نفعه وصل حبال البعيد إن
~~وصل الحبل * وأقص القريب إن قطعه وهي أكثر من هذا، وقد شرحناها في الشاهد
~~الرابع والخمسين بعد التسعمائة من آخر شرح شواهد شرح الكافية * * * وأنشد
~~بعده، وهو الشاهد الخامس والثمانون، وهو من شواهد سيبويه [من الرجز]:
# 85 - يستوعب البوعين من جريره * من لد لحييه إلى منحوره على أن أصله " من
~~لدن " فحذفت النون قال سيبويه: " فأما لدن فالموضع الذي هو أول الغاية، وهو
~~اسم يكون ظرفا، يدلك على أنه اسم قولهم: من لدن، وقد ms625 يحذف بعض العرب النون
~~حتى يصير على حرفين، قال الراجز غيلان * يستوعب البوعين... إلى آخر البيتين
~~" * قال الأعلم: " أراد أن لد محذوفة من لدن منوية النون فلذلك بقيت على
~~حركتها، ولو كانت مما بنى على حرفين للزمها السكون كعن ونحوها، وصف بعيرا
~~أو فرسا بطول العنق، فجعله يستوعب من حبله الذي يوثق به، مقدار باعين، فيما
~~بين لحييه ونحره، والمنحور والنحر: الصدر، واللحى: العظم الأسفل من الشدق،
~~وسمى بذلك لقلة لحمه، كأن اللحم لحي عنه: أي قشر، والبوع:
# مصدر بعت الشئ بوعا إذا ذرعته بباعك، والجرير: الحبل " انتهى كلامه
~~وقبلهما:
# يتبعن شهما لان من ضريره * من المهاري رد في حجوره قوله يتبعن إلخ " أي:
~~يتبع الإبل جملا " شهما ": أي حديد النفس ذكى PageV04P161
# القلب، والضرير - بالضاد المعجمة -: النفس وشدتها، يقال: ناقة ذات ضرير،
~~إذا كانت شديدة النفس بطيئة اللغوب، والضرير من الدواب: الصبور على كل شئ،
~~كذا في العباب: يريد أنه لان شئ من شدة نفسه وامتناعه، ولو كانت نفسه على
~~ما كانت عليه من الصعوبة لشق عليها، وقوله " من المهاوي " أي: من الإبل
~~المهاري نسبة إلى مهرة. قال صاحب العباب: ومهرة بن حيدان أبو قبيلة من
~~اليمن تنسب إليه الإبل المهرية، والجمع المهاري، وإن شئت خففت الياء فقلت
~~المهاري كالصحارى والصحاري وقوله " رد في حجوره " أي: في كرم أمهاته، يريد
~~أنه من نسل إبل كرام.
# وقوله " يستوعب البوعين الخ " بفتح المواحدة، قال صاحب العباب: قال الليث
~~البوع والباع لغتان. فلا حاجة إلى ما تكلفه الأعلم، والجرير - بفتح الجيم
~~-: الحبل، يريد أن طويل الحبل الذي هو مقوده من لحيبه إلى موضع نحره مقدار
~~باعين، يريد طول عنقه وقوله " من لد لحييه " مثل لحي - بفتح اللام وسكون
~~الحاء المهملة - وهو العظم الذي ينبت عليه الأسنان، والمنحور: بضم الميم
~~وبعد النون حاء مهملة، كذا في العباب، وهو لغة في النحر لمنحر، ومعناه أعلى
~~الصدر، وهو الموضع الذي تقع عليه القلادة والموضع الذي ينحر فيه الهدى
~~وغيره، وصحفه الجوهري فرواه بالخاء المعجمة، وقال: المنخور ms626 لغة في المنخر،
~~وأنشده، وكذا رواه أيضا في مادة لدن، ونبه ابن برى في أماليه عليه، قال: "
~~وصواب إنشاده كما أنشده سيبويه " إلى منحوره " بالحاء، والمنحور النحر، وهو
~~المنحر، وصف هذا الشاعر فرسا بطول العنق فجعله يستوعب من حبله مقدار باعين
~~من لحييه إلى نحره " انتهى. وكذا قال في مادة (ل د ن)، وصوابه يصف كما
~~ذكرنا، وتبعه الصفدي في حاشيته على PageV04P162
# الصحاح، وقال: هذا الذي عليه العلماء، ولا معنى فيه لما قاله الجوهري،
~~ورواه الصاغاني في العباب بالوجهين: بالحاء المهملة، والمعجمة، في
~~المادتين، قال: ويروى منخوره بالخاء المعجمة أيضا، ويروى حنجوره، فزاد
~~رواية ثالثة، وهي بضم الحاء المهملة وبعد النون جيم، لغة في الحنجرة
~~كحيدرة، وهي الحلقوم ونسب ابن برى أيضا هذا الرجز إلى غيلان بن حريث
~~الربعي، وتقدم في الشاهد الثالث والسبعين بعد السبعمائة من شرح شواهد شرح
~~الكافية أنى لم أقف على ترجمة، والله أعلم به * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد
~~السادس والثمانون: [من الرجز] 86 - * وحاتم الطائي وهاب المئى * على أنه
~~حذف التنوين من حاتم لضرورة الشعر، وقبله * حيدة خالي ولقيط وعلى *
~~والبيتان من رجز لامرأة تفتخر بأخوالها من اليمن، وأورده الشارح المحقق في
~~شرح الكافية على أن المئى أصله عند الأخفش المئين، حذفت النون الجمع
~~للضرورة.
# وقد شرحناه مفصلا بما لا مزيد عليه مع بقية في الشاهد الرابع والأربعين
~~بعد الخمسمائة هناك فارجع إليه * * * وأنشد بعده: [من الطويل] عجبت لمولود
~~وليس له أب * وذي ولد لم يلده أبوان وتقدم الكلام عليه في الشاهد العاشر من
~~هذا الكتاب * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع والثمانون، وهو من شواهد
~~سيبويه: [من الوافر] 87 - فغض الطرف إنك من نمير * فلا كعبا بلغت ولا كلابا
~~PageV04P163
# على أن يونس سمعهم ينشدونه بفتح الضاد من قوله: فغض، قال سيبويه:
# " ومنهم من يدعه إذا جاء بالألف واللام على حاله مفتوحا، يجعله في جميع
~~الأشياء كإن، وزعم يونس أنه سمعهم يقولون:
# * فغض الطرف...... البيت * " انتهى ونسب الزمخشري في المفصل الفتح إلى
~~بنى أسد، قال: " ومنهم ms627 من فتح وهم بنو أسد، قال: فغض الطرف، ونمير
~~بالتصغير: أبو قبيلة، وهو نمير بن عامر ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن
~~هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة ابن قيس بن عيلان بن مضر، وكعب وكلاب
~~أخوان، وهما ابنا ربيعة بن عامر ابن صعصعة، فنمير وربيعة أخوان وأمهما رقية
~~بنت جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن، قال ابن الكلبي في الجمهرة: ولد ربيعة
~~بن عامر كلابا وإليه البيت، وكعبا وإليه العقد، كان إذا كان في ولد ربيعة
~~جوار تولوا هم ذلك دون ولد أبيه، ومن أولاد ربيعة كليب بالتصغير وعامر
~~والحرث، فهؤلاء الخمسة أولاد ربيعة لا غير و " غض " فعل أمر من غض طرفه
~~وصوته، ومن طرفه وصوته، غضا، من باب قتل، إذا خفضهما، وغض الطرف: إرخاء
~~الجفون، والطرف: نظر العين، يقول: لا تفتح عينيك بتحديق كنظر العزيز، بل
~~انظر الذليل بغض وتغميض: فإن قبيلتك بنى نمير لم يشرفوا كشرف بنى أخي نمير،
~~وأنت خامل، ولبنى عمك النباهة والذكر، فلا نلت رتبة كعب في السيادة ولا
~~بلغت منزلة كلاب في العز، والتفضيل بين الأقارب عند العرب ممض مؤلم تأثيره
~~أشد من الهجاء المقذع.
# والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الراعي النميري مطلعها:
# أقلى اللوام عاذل والعتابا * وقوله إن أصبت لقد أصابا PageV04P164
# وسبب هجوه أن الراعي كان شاعر مضر وذا سنها، ولما قدم البصرة دخل بين
~~جرير والفرزدق، فقال: [من الكامل] يا صاحبي دنا الأصيل فسيرا * غلب الفرزدق
~~في الهجاء جريرا فلقيه جرير، فقال له: إني وابن عمى الفرزدق نستب صباحا
~~ومساء، وما عليك من غلبة الغالب والمغلوب، فإما أن تكف عنا، وإما أن
~~تغلبني، فقال له الراعي:
# صدقت، لا أبعدك [الله] من خير، فبينما هما في القول إذ رآهما جندل بن
~~الراعي فأقبل على فرس له فضرب بغلة أبيه وقال له: مالك يراك الناس واقفا
~~على كلب بنى كليب، فصرفه عنه، فقال جرير: أما والله لاثقلن رواحلك، ثم أقبل
~~إلى منزله وقال لروايته: زد في دهن سراجك ms628 الليلة وأعدد لوحا ودواة، ثم أقبل
~~على هجاء بنى نمير، فلم يزل يمل حتى ورد عليه قوله:
# * فغض الطرف إنك من نمير.... البيت * فقال: حسبك أطفئ سراجك ونم، فرغت
~~منه ثم إن جريرا أتم القصيدة بعد وسماها الدامغة حتى إذا أصبح ورأى الراعي
~~في سوق الإبل أنشده إياها حتى وصل إلى قوله أجندل، ما تقول بنو نمير * إذا
~~ما الأير في است أبيك غابا؟
# فقال الراعي: شرا والله تقول، إلى أن قال:
# إذا غضبت عليك بنو تميم * رأيت الناس كلهم غضابا فغض الطرف إنك من نمير
~~*...... البيت قال ابن رشيق في العمدة: " وممن وضعه ما قيل فيه من الشعر
~~حتى أنكر نسبه وسقط على رتبته وعيب بفضيلته: بنو نمير، كانوا جمرة (1) من
~~جمرات العرب إذا سئل أحدهم: ممن الرجل؟ فخم لفظه ومد صوته وقال: من بنى
~~نمير، إلى أن صنع جرير قصيدته التي هجا بها الراعي فسهر لها فطالت ليلته
~~إلى أن قال:
# PageV04P165
# * فغض الطرف إنك من نمير البيت * فأطفأ سراجه ونام، وقال: والله قد
~~أخزيتهم آخر الدهر، فلم يرفعوا رأسا بعدها إلا نكس بهذا البيت، حتى إن مولى
~~لبنى باهلة كان يرد سوق البصرة ممتارا، فيصيح به بنو نمير: يا جواذب (1)
~~باهلة، فقص الخبر على مواليه، وقد ضجر من ذلك، فقالوا له: إذا نبزوك فقل
~~لهم * فغض الطرف إنك من نمير * ومر بهم بعد ذلك فنبزوه، وأراد البيت فنسيه،
~~فقال: غض وإلا جاءك ما تكره، فكفوا عنه ولم يعرضوا له بعدها، ومرت امرأة
~~ببعض مجالس بنى نمير، فأداموا النظر إليها فقالت: قبحكم الله يا بنى نمير،
~~ما قبلتم قول الله عز وجل (قل للمؤمنين يغضو من أبصاهم) ولا قول الشاعر:
# فغض الطرف إنك من نمير...... البيت وهذه القصيدة تسميها العرب الفاضحة،
~~وقيل: سماها جرير الدامغة، تركت بنى نمير بالبصرة ينتسبون إلى عامر بن
~~صعصعة ويتجاوزون أباهم نميرا إلى أبيه هربا من ذكر نمير وفرارا مما وسم به
~~من الفضيحة وقد تكلمنا عليه بأبسط من هذا في الشاهد الرابع من ms629 أول شرح
~~شواهد شرح الكافية وقد خبط خبط عشواء في هذا البيت بعض فضلاء العجم في شرح
~~أبيات المفصل، قال: " البيت لجرير يهجو به الفرزدق، لان نميرا أبو قبيلة من
~~قيس وهو نمير بن عامر بن صعصعة، بن مجاشع من أجداد الفرزدق، وكعب وكلاب في
~~قريش " هذا كلامه، وفيه خلل من وجوه: الأول أن المهجو نميري والفرزدق
~~تميمي، الثاني أن صعصعة والد عامر ليس جد الفرزدق، الثالث أن صعصعة جد
~~الفرزدق ليس ابن مجاشع، وإنما هو صعصعة بن ناجية بن عقال ابن محمد بن سفيان
~~بن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد
# PageV04P166
# مناة بن تميم، أن صعصعة هذا ليس من أجداد الفرزدق، وإنما هو جده الأقرب،
~~لان الفرزدق ابن غالب بن صعصعة، الخامس أن كعبا وكلابا في البيت ليسا من
~~قريش، وإنما هما ابنا ربيعة أخي نمير، والله أعلم وأنشد الجار بردى هنا،
~~وهو الشاهد الثامن والثمانون [من الكامل]:
# 88 - ذم المنازل بعد منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام على أنه روى
~~ذم بفتح الميم وكسرها وهو من قصيدة لجرير، مطلعها:
# سرت الهموم فبتن غير نيام * وأخو الهموم يروم كل مرام وأورده في المفصل
~~في باب الإشارة أيضا، على أن " أولئك " يستعمل في العقلاء وغير العقلاء،
~~كقوله تعالى: (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) وأورده
~~البيضاوي - بيض الله وجهه يوم تبيض وجوه - أيضا عند الآية، قال العيني:
~~ويروى " الأقوام " بدل " الأيام " وحينئذ لا شاهد فيه، وزعم ابن عطية أن
~~هذه الرواية هي الصواب، وأن الطبري غلط إذ أنشد " الأيام " وأن الزجاج
~~اتبعه في هذا الغلط، انتهى و " ذم " فعل أمر، و " العيش " معطوف على
~~المنازل، والمعنى أنه تأسف على منزله باللوى وأيام مضت له فيه، وأنه لم
~~يتهن بعيش بعد تلك الأيام، ولا راق له منزل * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد
~~التاسع والثمانون [من الرجز]:
# 89 - يا عجبا لقد رأيت عجبا * حمار قبان يسوق أرنبا خاطمها زأمها أن
~~تذهبا * فقلت: أردفني، فقال: مرحبا ms630 على أن أبا زيد حكى عن أيوب السختياني
~~دأبة وشأبة وأنشد هذا الشعر PageV04P167
# أقول: لم ينشد أبو زيد هذا الرجز، لا في نوادره، ولا في كتاب الهمز، ولا
~~نقل عن أيوب، وإنما قال في آخر كتاب الهمز: وسمعت رجلا من بنى كلاب يكنى
~~أبا الاصنع يقول: هذه دأبة، وهذه شأبة، وهي امرأة مأدة، وهذا شأب، ومأد،
~~فيهمز الألف في كل هذه الحروف، وذلك أنه ثقل عليه إسكان حرفين معا وإن كان
~~الأصل الاخر منهما التحريك، كما استثقل بعض العرب في الوقف إسكان الحرفين
~~في قولهم: اضربه، أكرمه، احبسه، قال:
# [من الرجز] * قد قلت للسائل قده أعجله * انتهى.
# وهذا آخر كتاب الهمز، ويشهد لما قلنا كلام ابن جنى في أكثر تآليفه، قال
~~في شرح تصريف المازني ومنه أخذ الشارح هذا الفصل: إن الألف إذا حركت صارت
~~همزة، كقراءة أيوب السختياني (ولا الضألين) لما حرك الألف لسكونها وسكون
~~اللام الأولى بعدها انقلبت همزة، وحكى أبو العباس عن أبي عثمان عن أبي زيد
~~أنه قال: سمعت عمرو بن عبيد يهمز (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جأن)
~~فظننته قد لحن إلى أن سمعت العرب يقولون (1) شأبة ودأبة، قال أبو العباس:
~~فقلت لأبي عثمان: أتقيس هذا؟ قال: لا ولا أقبله، وقال الراجز:
# * خاطمها زأمها أن تذهبا * وجاء في شعر كثير " احمأرت (2) " يريد احمارت،
~~كما أراد الأول
# PageV04P168
# زامها، فهذه الهمزات في هذا الموضع إنما وجبت عن تحريك الألف لسكونها
~~وسكون ما بعدها، انتهى وقال في سر الصناعة: " فأما إبدال الهمزة من الألف
~~فنحو ما حكى عن أيوب السختياني أنه قرأ (ولا الضألين) فهمز الألف، وذلك أنه
~~كره اجتماع الساكنين الألف واللام الأولى، فحرك الألف لاجتماعهما، فانقلب
~~همزة، لان الألف حرف ضعيف واسع المخرج لا يحمل الحركة، فإذا اضطروا إلى
~~تحريكه قلبوه إلى أقرب الحروف منه وهو الهمزة، وعلى ذلك ما حكاه أبو زيد
~~فيما قرأته على أبى على في كتاب الهمز عنه من قولهم: دأبة وشأبة ومأدة،
~~وأنشدت الكافة:
# * يا عجبا لقد رأيت عجبا ms631 * إلى آخر الأبيات يريد زامها. وحكى أبو العباس،
~~عن أبي عثمان، عن أبي زيد، قال:
# سمعت عمرو بن عبيد يقرأ (إنس ولا جأن) فظننته قد لحن، حتى سمعت العرب
~~تقول: دأبة، وشأبة، قال أبو العباس: فقلت لأبي عثمان: أتقيس ذلك؟
# قال: لا ولا أقبلها. وقال آخر [من الطويل] وبعد انتهاض الشيب من كل جانب
~~* على لمتى حتى اشعأل بهيمها PageV04P169
# يريد اشعال، من قوله تعالى (واشتعل الرأس شيبا) فهذا لا همز فيه، وقال
~~دكين [من الرجز] راكدة مخلاته ومحلبه * وجله حتى ابيأض ملببه يريد ابياض،
~~فهمز، وقرأت على أن أبى الفرج علي بن الحسين لكثير من الطويل) وللأرض أما
~~سودها فتجللت * بياضا وأما بيضها فادهأمت يريد ادهامت، وقد كاد يتسع هذا
~~عنهم، وحكى عنهم في الوقف هذه حبلا يريد حبلى، ورأيت رجلا، يريد رجلا،
~~فالهمزة في رجلا إنما هي بدل من الألف التي هي عوض من التنوين في الوقف،
~~ولا ينبغي أن يحمل على أنها بدل من النون، لقرب ما بين الهمزة والألف وبعد
~~ما بينها وبين النون، ولان حبلى لا تنوين لها، وحكى أيضا هو يضربها، وهذا
~~كله في الوقف، فإذا وصلت قلت:
# هو يضربها يا هذا، ورأيت حبلى أمس " انتهى كلامه.
# وقال في الخصائص في باب شواذ الهمز: وإذا تحركت الألف انقلبت همزة، من
~~ذلك قراءة أيوب السختياني (ولا الضألين) وحكى أبو العباس عن أبي عثمان عن
~~أبي زيد، قال: سمعت عمرو بن عبيد - إلى آخر الحكاية، وأنشدوا قوله:
# * يا عجبا لقد رأيت عجبا * إلى آخر الأبيات.
# وقال أيضا في المحتسب: " ومن ذلك قراءة أيوب السختياني (ولا الضألين) ذكر
~~بعض أصحابنا أن أيوب سئل عن هذه الهمزة، فقال: هي بدل من المدة لالتقاء
~~الساكنين. واعلم أن أصل هذا ونحوه الضالين، وهو الفاعلون من ضل يضل، فكره
~~اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد على غير الصور المحتملة في ذلك، فأسكنت
~~اللام الأولى، وأدغمت في الآخرة، فالتقى PageV04P170
# ساكنان: الألف، واللام الأولى المدغمة، فزيد في مدة الألف، واعتمدت وطأة
~~المد، فكان ذلك ms632 نحوا من تحريك الألف، وذلك أن الحرف يزيد صوتا بحركاته، كما
~~يزيد صوت الألف بإشباع مدته، وحكى أبو العباس عن أبي عثمان عن أبي زيد قال:
~~سمعت عمر بن عبيد - إلى آخر الحكاية، ثم أورد أمثلة كثيرة، ونظائر عديدة،
~~وقال: وفيه أكثر من هذا، ولولا كراهية الاملال لآتينا به، على أنه مثبت في
~~أماكن من تأليفنا، وقد ذكرنا من هذا الضرب في كتابنا الموسوم بالخصائص ما
~~فيه كاف من غيره " وقال صاحب الصحاح: " وحمار قبان دويبة، وهو فعلان، من قب
~~لان العرب لا تصرفه، وهو معرفة عندهم، ولو كان فعالا لصرفته، تقول: رأيت
~~قطيعا من حمر قبان، وقال:
# يا عجبا وقد رأيت عجبا * حمار قبان يسوق أرنبا " انتهى ولم يكتب عليه ابن
~~برى شيئا في أماليه، ولا الصفدي في حاشيته وقال السيوطي في ديوان الحيوان
~~وهو مختصر حياة الحيوان: " حمار قبان: دويبة مستديرة تتولد من الأماكن
~~الندية، على ظهرها مثل المجن مرتفعة الظهر، كأن ظهرها قبة، إذا مشت لا يرى
~~منها سوى أطراف رجليها، وهي أقل سوادا من الخنفساء، وأصغر منها، على قدر
~~الدينار، ولها ستة أرجل، تألف أماكن السباخ وذكر الحاحظ في التبيان أن
~~رأسها لا يرى عند المشي، ولا ترى إلا أن تنقلب على وجهها، لان أمام وجهها
~~حاجزا مستديرا، وأكثر ما تظهر بالليل، قال: ومن حمار قبان نوع ضامر البطن
~~غير مستدير، والناس يسمونه أبا شحيمة، والظاهر أنه صغار حمار قبان، وأنه
~~بعد يأخذ في الكبر، قال: PageV04P171
# وأهل اليمن يطلقون حمار قبان على دويبة فوق الجرادة من نوع الفراش وفى
~~مفردات ابن البيطار: حمار قبان يسمى حمار البيت أيضا، ومن أمثالهم " هو أذل
~~من حمار قبان " انتهى كلام السيوطي وقال الجوهري في مادة (ز م): تقول زممت
~~النعل وزممت البعير، خطمته وأنشد هذا الرجز ثانيا والخطام: هو الزمام،
~~وخاطمها بالنصب: حال من حمار قبان، والإضافة لفظية، والتقدير خاطما إياها،
~~ويجوز رفعه أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هو خاطمها، وزامها مثل خاطمها، لان
~~تأكيد له، وقوله " أن تذهبا ms633 " بتقدير اللام: أي لتذهب معه، أو بتقدير مضاف
~~وهو صلة لخاطمها: أي خوف أن تذهب وتفر منه، وقوله " فقلت أردفني " أي: فقلت
~~لحمار قبان: اجعلني ردفا لك أركب على الأرنب خلفك، فقال: اركب مرحبا بك،
~~وقوله " يا عجبا " يا للتنبيه، وعجبا منصوب على المصدرية: أي أعجب عجبا،
~~فهو منون، ويجوز أن يكون يا للنداء، وعجبا منادى، والأصل يا عجبي، فقلبت
~~ياء المتكلم ألفا، وعلى هذا هو غير منون، وهذا يشبه أن يكون من خرافات
~~العرب، ولم أقف على شرح له.
# وقد رأيت البيت الشاهد في رجز آخر، قال السيوطي رحمه الله في ديوان
~~الحيوان في الكلام على الضب: " قال أبو عمر الجرمي: سألت أبا عبيد عن قول
~~الراجز:
# أهدموا بيتك لا أبالكا * وأنا أمشى الدألى حوالكا فقلت: لمن هذا الشعر؟
~~قال: تقول العرب: هذا يقوله الضب لولده الحسل أيام كانت الأشياء تتكلم،
~~والعرب تقول: لما كان كل شئ يتكلم خاطر الضب الضفدع أيهما أصبر على الظمأ،
~~وكان للضفدع حينئذ الذنب، وكان الضب ممسوح PageV04P172
# الذنب، قالوا: فصبر الضفدع يوما، ثم نادت: يا ضب وردا وردا. فقال الضب:
# أصبح قلب صردا * لا يشتهى أن يردا إلا عرادا عردا * وصليانا بردا وعنكثا
~~ملتبدا.
# فلما كان اليوم الثالث قالت الضفدع: يا ضب وردا وردا، فلم يجبها، فلما لم
~~يجبها بادرت إلى الماء، وتبعها الضب، فأخذ ذنبها، وأنشد:
# خاطمها زأمها أن تذهبا * وجرب الضب فقال جربا ألا أرى لي ذنبا مركبا "
~~انتهى كلامه.
# والدألى بفتحات، قال صاحب العباب: " دأل يدأل دألا ودألانا ودألى:
# أي ختل، قال:
# * وأنا أمشى الدألى حوالكا * وقال أبو زيد: هي مشية شبيهة بالختل ومشى
~~المثقل، وذكر الأصمعي في صفة مشى الختل الدألان: مشى يقارب فيه الخطو ويبغى
~~فيه، كأنه مثقل من حمل " انتهى وقوله " صردا " بفتح الصاد المهملة وكسر
~~الراء، قال الجوهري: صرد الرجل بالكسر يصرد صردا فهو صرد ومصراد، يجد البر
~~سريعا، قال:
# أصبح قلبي صردا * لا يشتهى أن يردا. انتهى وقوله " إلا عرادا عردا "
~~العراد بفتح العين المهملة وآخره ms634 دال: اسم نبت كذا في الصحاح، وأنشد البيت،
~~والعرد: وصف له من لفظه للتوكيد، والمبالغة في كلامهم كقولهم: شعر شاعر:
~~وليلة ليلاء. وقال خضر الموصلي في شرح أبيات التفسيرين: العرد: الصلب من كل
~~شئ، وقيل: هو الجراد، وهذا PageV04P173
# كلامه، وقوله " وصليانا بردا " بكسر الصاد وللأم المشددة بعدها مثناة
~~تحتية، قال السخاوي في سفر السعادة: [و] صليان فعليان، والواحدة صليانة،
~~وهي بقلة، وهو مأخوذ من الضمة، والصلة: واحدة الصلال، وهي القطع من الأمطار
~~المتفرقة التي يقع منها الشئ بعد الشئ، وقيل للعشب الصليان من ذلك، سمى
~~باسم المطر، وقال الجرمي: الصليان: نبات، ويقولون لمن يسرع في اليمين ولا
~~يتوقف " لقد جذها جذ الصليانة "، لان العير إذا ارتعى جذ الصليانة واقتلعها
~~من أصلها، وجذ: مصدر مضاف إلى المفعول، ويقولون: الصليان خبز الإبل، انتهى.
~~" وبرد " بمعنى بارد وهذا البيت أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى (وملح
~~أجاج) على قراءة من قرأ (ملح) بفتح الميم وكسر اللام، على أنه تخفيف مالح
~~كبرد في البيت من بارد وقوله " عنكثا ملتبدا " العنكث: بفتح العين المهملة
~~وسكون النون وبعد الكاف ثاء مثلثة، قال صاحب الصحاح: هو اسم نبت، وأنشد
~~البيت، والملتبد:
# المجتمع بعضه فوق بعض، يقال: التبد الشجر. إذا كثر ورقه، وفى كل بيت
~~أنشده الجوهري من هذه الأبيات يقول: قال الساجع، بناء على أن الرجز عنده
~~سجع وليس بشعر، وهو مذهب بعض العروضيين، وأورد ابن برى الأبيات الخمسة في
~~مادة عنكث، وقال: هذا مما تحكيه العرب على ألسنة البهائم، زعموا أنه اختصم
~~الضب والضفدع، فقالت الضفدع: أنا أصبر منك عن الماء، وقال الضب: أنا أصبر
~~منك، فقال الضفدع: تعالى حتى نرعى فيعلم أينا أصبر، فرعيا يومهما، فاشتد
~~عطش الضفدع، فجعلت تقول: وردا يا ضب، فقال الضب:
# * أصبح قلبي صردا * إلى آخر الأبيات، فبادرت الضفدع إلى الماء، إلى آخر
~~الحكاية PageV04P174
# وأنشد بعده، وهو الشاهد التسعون [من الرجز] 90 - يا دار مى بد كاديك
~~البرق * صبرا فقد هيجت شوق المشتئق على أن أصله المشتاق فقلب الألف همزة
~~وحركها ms635 بالكسر لان الألف بد من واو مكسورة، قال ابن جنى في سر الصناعة: "
~~أنشد الفراء:
# * يا دارمي بد كاديك * إلخ والقول فيه عندي أنه اضطر إلى حكرة الألف التي
~~قبل القاف من المشتاق، لأنها تقابل لام مستفعلن، فلما حركها انقلبت همزة،
~~إلا أنه حركها بالكسر لأنه أراد الكسرة التي كانت في الواو المنقلبة الألف
~~عنها، وذلك أنه مفتعل من الشوق، وأصله مشتوق ثم قلبت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، فلما احتاج إلى حركة الألف حركها بمثل الكسرة التي كانت
~~في الواو التي هي أصل للألف، ونحو هذا ما حكاه الفراء أيضا عنهم من قولهم:
# رجل مئل، إذا كان كثير المال، وأصلها مول كحذر، يقال: مال الرجل يمال،
~~إذا كثر ماله، وأصلها مول يمول مثل خاف يخاف، من الواو، وقالوا: رجل خاف
~~كقولهم رجل مال وأصلهما خوف ومول، انقلبت الواو ألفا، لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فصار خاف ومال، ثم إنهم أتوا بالكسرة التي كانت في واو مول فحركوا
~~بها الألف في مال فانقلبت همزة فقالوا مثل " انتهى كلامه و " مى " اسم
~~امرأة، ودكاديك: جمع دكداك، وهو الرمل المتلبد في الأرض ولم يرتفع، والبرق:
~~جمع برقة بالضم وهي غلظ حجارة ورمل، ورواه الجوهري " بالدكاديك البرق "
~~بالوصف لا بالإضافة، وقوله " صبرا " مفعول مطلق: أي اصبري صبرا، أو مفعول
~~به لفعل محذوف: أي أعطيني صبرا، وروى بدله PageV04P175
# " سقيا ": أي سقاك الله سقيا، دعاء لها بالسقى، على عادة العرب في طلب
~~السقى لمنازل أحبابهم.
# قال ابن المستوفى هذان البيتان أنشدهما الفراء لرؤبة، ومثله [من الرجز]:
# سقيت من ودق (1) السحاب المنبعق (2) * يكاد قلبي من هواك يحترق * كذا
~~دعاء كل صب مشتئق الابتداء أنشد فيه، وهو الشاهد الحادي والتسعون [من
~~الرجز]:
# 91 - باسم الذي في كل سورة سمه * على أنه يقال: سم بدون همزة وصل قال ابن
~~جنى في شرح تصريف المازني: " روى بكسر السين وضمها، والباء من " باسم "
~~متعلق بأرسل في بيت قبله، وهو:
# أرسل فيها بازلا يقرمه * فهو بها ينحو طريقا يعلمه باسم الذي ms636 في كل سورة
~~سمه وهذه الأبيات الثلاثة أوردها أبو زيد في نوادره (3). وقال: " هي لرجل
~~زعموا أنه من كلب " والضمير المستتر " في أرسل " للراعي، والبارز من " فيها
~~" للإبل، و " البازل ":
# البعير الذي انشق نابه، وهو في السنة التاسعة، و " يقرمه " يتركه عن
~~الاستعمال
# PageV04P176
# ليتقوى للفحلة، والمعنى أرسل هذا الراعي باسم الذي في كل سورة يذكر اسمه
~~هذا الفحل في هذه الإبل فهو أي البازل ينحو بها أي يقصد بالإبل المذكورة،
~~طريقا يلعمه لاعتياده بتلك الفعلة وقال خضر الموصلي شارح شواهد التفسيرين:
~~البيت من رجز لرؤبة بن العجاج، أوله * قلت لزير لم تصله مريمه * انتهى.
# أقول: قد فتشت (1) هذه الأرجوزة مرارا فلم أجد فيها البيت الشاهد، وقد
~~تبعه شيخنا الشهاب الخفاجي في حاشيته على البيضاوي، ونقل ما سطره من غير
~~مراجعة، وأورد أبو زيد بعد تلك الأبيات ما نصه، وأنشدني أعرابي [من البسيط]
~~أنا الحباب الذي يكفي سمى نسبي * إذا القميص تعدى وسمه النسب الأصمعي:
~~الوسم: تغير النجار، وقال:
# فدع عنك ذكر اللهو واعمد لمدحة * لخير يمان كلها حيث إنتمى لاوضحها وجها
~~وأكرمها أبا وأسمحها كفا وأعلنها سما انتهى.
# وسمى - بضم السين وكسرها، والياء ضمير المتكلم - والنجار بكسر لنون بعدها
~~جيم: الأصل، وسما في البيت الثاني - بضم السين والقصر - لغة في الاسم، وهو
~~أعدل شاهد في هذه اللغة، وأنشده ابن جنى في شرح تصريف المازني، وقال: ويروى
~~" سما " فمن كسر السين فالألف عنده للوصل بمنزلة الألف في قول الاخر [من
~~البسيط]
# PageV04P177
# * يا دار عمرة من محتلها الجرعا * (1) ولا يجوز أن تكون لام الفعل، لأنا
~~لا نعلمهم قالوا: هذا سمى بوزن رضا، وأما من ضم السين فعندي يحتمل أمرين:
~~أحدهما ما عليه الناس، وهو أن تكون ألف الوصل، بمنزلتها في قول من يكسر
~~السين، والوجه الاخر: أن تكون لام الفعل، بمنزلة الألف في القافية التي
~~قبلها وهي " انتمى "، ويكون هذا التأويل على قول من قال: هذا سمى، بوزن
~~هدى، إلا أنه حذف اللام لالتقاء الساكنين، يريد أنه منصوب منون حذفت ألفه
~~لالتقاء ms637 الساكنين، انتهى.
# وأقول: يرد على الوجه الأول أنه يبقى الشعر بلا روى، وهو فاسد، وأما قوله
~~في الوجه الثاني " إلا أنه حذف لالتقاء الساكنين وهذه الألف هي المبدلة من
~~التنوين للوقف " فهذا فاسد أيضا، للزومه (2) عدم الروي، وقد حقق الشارح
~~المحقق فيما يأتي في الشاهد الثالث بعد المائة عن السيرافي أنه استدل على
~~أن الألف لام الكلمة لمجيئها رويا في النصب * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد
~~الثاني والتسعون [من الطويل] 92 - * وقال اضرب الساقين إمك هابل * على أنه
~~روى بكسر همزة " إمك " اتباعا لكسرة نون الساقين والذي رواه ابن جنى في أول
~~المحتسب على غير (3) هذا، قال عند قراءة
# PageV04P178
# من قرأ (الحمد لله) بكسر الدال اتباعا لكسرة اللام: ومثل هذا في اتباع
~~الاعراب البناء ما حكاه صاحب الكتاب في قولهم بعضهم * وقال اضرب الساقين
~~إمك هابل * كسر الميم لكسرة الهمزة، انتهى كلامه و " هابل " من هبلته أمه:
~~أي ثكلته وعدمته، وفعله كفرح يفرح، وهابل هنا على النسبة: أي ذات هبل،
~~كحائض وطالق، و " اضرب " فعل أمر، و " الساقين " مفعوله، وجملة " إمك هابل
~~" دعائية وهذا المصراع لم أقف على تتمته، ولا على قائله وأنشد الجاربردي،
~~وهو الشاهد الثالث والتسعون [من الكامل]:
# 93 - ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا * واللحن يفهمه ذوو الألباب على أن صاحب
~~الكشاف قال: اللحن أن تلحن بكلامك: أي تميله إلى نحو من الأنحاء، ليفطن له
~~صاحبك، وأنشد البيت، وأورده عند تفسير قوله تعالى (ولتعرفنهم في لحن القول)
~~وكذا أورده الجوهري، قال: " واللحن بالتحريك: الفطنة، وقد لحن بالكسر، وفى
~~الحديث " ولعل أحدكم ألحن بحجته " أي أفطن لها من الاخر، أبو زيد: لحنت
~~بالفتح لحنا، إذا قلت له قولا يفهمه عنك، ويخفى على غيره، ولحنه هو عنى
~~بالكسر يلحنه لحنا: أي فهمه، وألحنته أنا إياه، ولاحنت الناس: فاطنتهم، قال
~~الفزاري (من الخفيف) وحديث ألذه وهو مما * ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق
~~رائع وتلحن أحيا * نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد أنها تتكلم وهي تريد
~~غيره، وتعرض في حديثها فتزيله عن ms638 جهته من فطنتها وذكائها، كما قال تعالى
~~(ولتعرفنهم في لحن القول) أي: في فحواه PageV04P179
# ومعناه، وقال القتال الكلابي [من الكامل]:
# ولقد وحيت لكم لكيما تفهموا * ولحنت لحنا ليس بالمرتاب وكأن اللحن في
~~العربية راجع إلى هذا، لأنه من العدول عن الصواب " انتهى كلامه والوحي:
~~الإشارة والكتابة والرسالة والكلام الخفى، ولم يعرف خضر الموصلي شارح أبيات
~~التفسيرين تتمة البيت ومنشأه، ولم يزد على نفس كلام الجوهري سوى ترجمة
~~قائله وهو من قصيدة أوردها السكري في كتاب اللصوص قال: " كان عمرو ابن سلمة
~~بن سكن بن قريط بن عبد بن أبي بكر بن كلاب قد أسلم رضي الله عنه ، ووفد إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فاستقطعه حمى بين الشقراء والسعدية، وهما ماءان
~~تسعة أميال في ستة أميال، فأقطعها إياه فأحماها إياه زمانا، ثم هلك عمرو بن
~~سلمة وقام بعده حجر بن عمرو (1) فأحماها، ثم إن نفرا من بنى جعفر ابن كلاب
~~فيهم أجدر بن بشر بن عامر بن مالك بن جعفر استرعوه خيلهم، فأرعاهم، فأرسلوا
~~نعمهم مع خيلهم بغير إذنه، فغضب حجر وأراد إخراجهم فقاتلوه بالعصى
~~والحجارة، وظهر عليهم حجر، ثم إن القوم تداعوا إلى الصلح على أن يدع كل قوم
~~ما فيهم من الجراحات، فتواعدوا الصلح بالغداة وكان أخ لحجر يدعى سعيد بن
~~عمرو متنحيا عن الحمى عند امرأة من بنى بكر تداويه من سلعة (2) كانت بحلقة،
~~فبلغه الخبر وأقبل يريد أخاه حتى إذا كان في المنتصف
# PageV04P180
# ما بين رحلهم والحي غدر الجعفريون فاحتملوا عند المساء فمضوا وخلفوا
~~ثلاثة فوارس: أحدهم قراد بن الأجدر بن بشر، فلقوا سعيد بن عمرو، فحمل قراد
~~بن الأجدر عليه بالرمح فقتله، فبلغ الخبر حجرا وأوقد نار الحرب واجتمع إليه
~~جمع من بنى بكر، فخرج يطلب جعفرا حتى لحقهم، فقال بنو جعفر: ثأركم قراد ابن
~~الأجدر، وقد هرب، وهذا أخوه جنادة بن الأجدر، قال: إنا لحاملون عليكم أو
~~تعطونا وفاء حتى نرى رأينا، فلما عرفوا منهم الجد اتقوهم بجنادة وأمه ميسون
~~بنت سهيل بن عامر ms639 بن مالك بن جعفر بن كلاب، فدفعوه إلى حجر، فسار بجنادة
~~قليلا فضرب عنقه بأخيه، وكان القتال أرسل إلى بنى جعفر أن لا تعطوهم رهينة
~~فإنهم يقتلونه، فلم يطيعوه، فقال القتال في ذلك قصيدة، وهذه أبيات منها بعد
~~ثمانية عشر بيتا:
# ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا * ووحيت وحيا ليس بالمرتاب ولقد بعثت إليكم
~~بصحيفة * عربية منى مع ابن عقاب ومع ابن قاربة السفير كأنما * وثقوا برأي
~~عتيبة بن شهاب أما ابن ميسون المقاد فإنه * رد الرجال به على الأعقاب هلك
~~الذين تمالئوا في قتله * ونجوت منه طاهر الأثواب يسقون ماء المهل كل عشية *
~~يجزون ما كسبوا مع الكتاب هلا قتلتم قاتلا بقتيله * فيكون عند الله أوفق
~~باب بعد الذي ما حلتم عن نفسه * وقتلتموه غير ذي أسباب ويكون أبرأ للصدور
~~من الجوى * وأقل تخزاء غداة عتاب لن تفلحوا أبدا ولو أسمنتم * ورعيتم
~~القفرات في الأعشاب وهذا آخر القصيدة قال السكري: ابن عقاب - بالضم -: رجل
~~من بنى جعفر بن كلاب، وعقاب PageV04P181
# أمه سوداء نوبية، وابن قاربة: مولى لقريش كان وجه به، وعتيبة بن الحرث
~~ابن شهاب اليربوعي كان فارس تميم كلها، وكان ذا رأى في الحرب وشجاعة ويمن
~~نقيبة (1)، وابن ميسون هو جنادة بن أجدر، وتمالئوا: اتفقوا، والتخزاء -
~~بالفتح - مصدر كالخزي بمعنى الفضيحة والقتال هو أحد بنى بكر بن كلاب شاعر
~~إسلامي في الدولة المروانية، وقد ترجمناه في الشاهد الخامس بعد السبعمائة
~~من شرح شواهد شرح الكافية والبيتان اللذان أوردهما الجوهري هما لمالك ابن
~~أسماء بن خارجة بن حصين ابن حذيفة بن بدر الفزاري، كان الحجاج تزوج أخته
~~هندا وولاه أصفهان، ولهما خبر أورده الأصبهاني في الأغاني قال " أخبرنا
~~يحيى بن علي بن يحيى المنجم قال:
# حدثني أبي قال: قلت للجاحظ: إني قرأت في فصل من كتابك البيان والتبيين أن
~~مما يستحسن من النساء اللحن في الكلام فاستشهدت ببيتي مالك بن أسماء، قال:
~~هو كذلك، فقلت: أما سمعت بخبر هند بنت أسماء بن خارجة مع الحجاج حين لحنت
~~كلامها، فعاب ذلك ms640 عليها، فاحتجت ببيتي أخيها، فقال لها: إن أخاك أراد أن
~~المرأة فطنة، فهي تلحن بالكلام غير الظاهر المعنى تستر معناه وتورى عنه
~~وتفهمه من أراد تعريفه بالتعريض، كما قال تعالى (ولتعرفنهم في لحن القول)
~~ولم يرد الخطأ من الكلام، والخطأ لا يستحسن من أحد، فوجم الجاحظ ساعة ثم
~~قال: لو وقع لي هذا الخبر لما قلت ما تقدم، فقلت له: فأصلحه، فقال: الان
~~وقد صار الكتاب في الآفاق؟ " انتهى.
# وقال العسكري في كتاب التصحيف: " أخبرني محمد بن يحيى قال: حدثني يحيى بن
~~المنجم قال: حدثني أبي قال: قلت للجاحظ: مثلك في علمك
# PageV04P182
# ومقدارك من الأدب تقول: يستظرف من الجارية أن تكون غير فصيحة وأن يعترى
~~منطقها اللحن، وتقول: قال مالك بن أسماء في بعض نسائه وكانت لا تصيب وربما
~~لحنت * وخير الكلام ما كان لحنا *؟ وتفسره على أنه أراد اللحن في الاعراب،
~~وإنما وصفها بالظرف والفطنة وأنها تورى في لفظها عن أشياء قال:
# قد فطنت لذلك بعد، قلت: فغيره، قال: كيف لي بما سارت به الركبان " انتهى.
# ونقل هذا الخبر عن العسكري السيد المرتضى في أول أماليه المسماة بغرر
~~الفرائد ودرر القلائد وقال: " وقد تبع الجاحظ على هذا الغلط ابن قتيبة في
~~كتابه المعروف بعيون الاخبار، وأورد أبيات الفزاري، واعتذر بها من لحن إن
~~أصيب في كتابه " وكذا نقل السهيلي تغليط الجاحظ وابن قتيبة في غزوة الخندق
~~من كتابه الروض الأنف * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الرابع والتسعون: [من
~~الطويل] 94 - إذا جاوز الاثنين سر فإنه * بنث وتكثير الوشاة قمين على أن
~~قطع همزة الاثنين شاذ في ضرورة الشعر، قال ابن عصفور في كتاب الضرائر:
~~ومنها قطع همزة الوصل في الدرج إجراء لها مجراها حال الابتداء بها، وأكثر
~~ما يكون ذلك في أول النصف الثاني من البيت، لتعذر الوقف على الانصاف التي
~~هي الصدور، نحو قول حسان رضي الله عنه [من البسيط]:
# لتسمعن وشيكا في دياركم * الله أكبر يا ثارات عثمانا وقال الآخر [من
~~السريع] لا نسب اليوم ولا خلة * اتسع ms641 الحرق على الراقع وقد يقطع في حشو
~~البيت، وذلك قليل، ومنه قول قيس بن الخطيم:
# إذا جاوز الاثنين سر فإنه.... البيت PageV04P183
# وقول جميل: [من الطويل] ألا لا أرى اثنين أحسن شيمة * على حدثان الدهر
~~منى ومن جمل وأنشد قدامة: [من الرجز] يا نفس صبرا كل حي لاق * وكل اثنين
~~إلى افتراق انتهى.
# وقد أنشد أبو زيد (1) بيت جميل في نوادره، وكتب عليه أبو الحسن الأخفش: "
~~أخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد أنه لا اختلاف بين أصحابه أن الرواية * ألا
~~لا أرى خلين * وهذه هي الرواية والأولى (2) ليست بثبت، وإنما رواها أبو زيد
~~والأخفش (3) على الشذوذ فليسا يعتدان بها، وكذلك أخبرنا في البيت الذي يعزى
~~إلى قيس بن الحطيم وهو:
# إذا ضيع الاثنان سرا فإنه * بنث وتكثير الوشاة قمين قال: الرواية * إذا
~~جاوز الخلين سر * قال: وهذه أشياء ربما يخطر ببال النحوي أنها تجوز على بعد
~~في القياس، فربما غير الرواية " انتهى.
# وهذا غير جيد، فإنه يقتضى عدم الوثوق برواية الثقات، وهم مأمونون فيما
~~ينقلونه وقال ابن المستوفى: " وقال سيبويه في بيت قيس بن الحطيم: إنما هو *
~~إذا جاوز الخلين سر * ولكنه صنع، والذي في شعره الاثنين، وهو أعم من الخلين
~~وأتم في الدعوى " انتهى.
# ولا يخفى أن سيبويه لم يورد هذا البيت في كتابه البتة، وليس من دأبه
# PageV04P184
# الطعن في الرواية كالمبرد، وقدسها قلمه، فنسب إلى سيبويه كلام المبرد
~~ومثله (1) قول الصلتان العبدي: [من المتقارب] وسرك ما كان عند امرئ * وسر
~~الثلاثة غير الخفى ومثله قول الاخر: [من الطويل] فلا تجعلن بيني وبينك
~~ثالثا * وكل حديث جاوز اثنين شائع أقول: قد بالغ في كتم السر، فقال: المراد
~~من الاثنين الشفتان لا شخصان، وقوله " فإنه بنث " - بفتح النون وتشديد
~~المثلثة - مصدر مؤنث الحديث ينثه نثا إذا أفشاه وروى " ببث " - بموحدتين -
~~وعليها اقتصر الجاربردي فقال: يقال بث الخبر: أي نشره، وروى أيضا " فإنه
~~بنشر " وضمير فإنه للسر، والباء متعلقة بقمين بمعنى جدير وخليق وحرى ولائق،
~~وكلها ألفاظ مترادفة وقوله " وتكثير " بالجر معطوف ms642 على نث، وهو مصدر مضاف
~~إلى المفعول: أي السر المجاوز اثنين يكثر الأعداء والوشاة، وهو جمع واش،
~~وهو النمام الذي يزوق الكلام ويحسنه عند نقله على جهة الافساد، وقال بعض
~~أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل: هو مصدر مضاف إلى الفاعل، ومفعوله محذوف:
~~أي وتكثير الوشاة ذلك السر والبيت من أبيات لقيس بن الخطيم رواها له القالي
~~في أماليه، وهي:
# أجود بمضمون التلاد وإنني * بسرك عمن سألني لضنين (2) إذا جاوز الاثنين
~~سر فإنه * بنث وتكثير الوشاة قمين
# PageV04P185
# وإن ضيع الاخوان سرا فإنني * كتوم لأسرار العشير أمين يكون له عندي إذا
~~ما ضمنته * مكان بسوداء الفؤاد كنين ويروى:
# .... إذا ما ائتمنته * مقر بسوداء الفؤاد كنين سلى من جليسي في الندى
~~ومألفي * ومن هو لي عند الصفاء خدين وأي أخي حرب إذا هي شمرت * ومدره خصم
~~يا نوار أكون وهل يحذر الجار الغريب فجيعتي * وخونى، وبعض المقرفين خئون
~~وما لمعت عيني لغرة جارتي * ولا ودعت بالذم حين تبين [أبا الذم آباء نمتني
~~جدودهم * وفعلى بفعل الصالحين معين فهذا كما قد تعلمين وإنني * لجلد على
~~ريب الخطوب متين] (1) وإني لاعتام الرجال بخلتى * إلى (2) الرأي في الاحداث
~~حين تحين فأبرى لهم صبري وأصفى مودتي * وسرك عندي بعد ذاك مصون أمر على
~~الباغي ويغلظ جانبي * وذو الود أحلو لي له وألين هذا ما أورده القالي، وهذا
~~المقدار هو الموجود في ديوانه، والتلاد: كل مال قديم، والمضنون: اسم مفعول
~~من ضن بالشئ يضن من باب تعب ضنا وضنة - بالكسر - إذا بخل به فهو ضنين،
~~وأراد بالتلاد المضنون به، وقوله " سألني " بالألف وأصلها الهمزة، والعشير:
~~المعاشر، وكنين: مكنون، أي مستور محفوظ،
# PageV04P186
# والندى: المجلس، والخدين: الصديق، والمدره - بكسر الميم وآخره هاء - من
~~دره عن القوم يدره - بالفتح - إذا تكلم عنهم ودفع فهو مدره، ونوار: اسم
~~امرأة، والفجيعة: المكروه، والخون: الخيانة، والمقرف - بضم الميم وكسر
~~الراء -:
# من أبوه غير أصيل، ولمعت: نظرت، والغرة - بالكسر -: الغفلة، ونمتنى:
# رفعتني، و " جدودهم " فاعله، وأعتام: أقصد، وهو من العيمة، وأصله شدة
~~شهوة اللبن، ms643 والخلة: - بالضم - الصداقة، و " إلى " بمعنى مع، وأبرى: مضارع
~~أبرأ إبراء بمعنى شفاه، وقلب الهمزة ياء لانكسار ما قبلها، و " أصفى مودتي
~~" أجعلها صافية، وأمر من أمر الشئ: أي صار مرا، وأحلو لي: أصير حلوا وقيس
~~بن الخطيم: شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الخامس بعد الخمسمائة من شرح
~~شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والتسعون، وهو من
~~شواهد سيبويه [من الكامل]:
# ولا تبادر في الشتاء وليدنا * ألقدر تنزلها بغير جعال على أن قطع ألف "
~~ألقدر " لضرورة الشعر قال سيبويه: وتذهب ألف الوصل إذا كان قبلها كلام، إلا
~~أن تقطع كلامك، وتستأنف به، كما قالت الشعراء في الانصاف، لأنها مواضع
~~فصول، فإنما ابتدأوا بعد قطع، قال الشاعر:
# * ولا تبادر في الشتاء * البيت * وقبل البيت:
# يا كنة ما، كنت غير لئيمة * للضيف مثل الروضة المحلال ما إن تبيتنا بصوت
~~صلب * فيبيت منه القوم في بلبال ولا تبادر في الشتاء وليدنا البيت
~~PageV04P187
# والكنة - بفتح الكاف وتشديد النون - امرأة الابن، وما: زائدة أو إبهامية،
~~قال الزمخشري في تفسير (مثلا ما بعوضة): ما إبهامية، وهي التي إذا اقترنت
~~بنكرة زاد إبهامها وشياعها، كقولك: أعطني كتابا ما، تريد أي كتاب كان، أو
~~صلة للتأكيد، كالتي في قوله تعالى (فبما نقضهم) انتهى.
# والابهامية تؤكد ما أفاده تنكير الاسم قبلها: إما فخامة: أي كنة أي كنة،
~~أو حقارة نحو أعطه شيئا ما، أو نوعية نحو اضربه ما، ويجوز أن تكون
~~استفهامية خبرا لكنت: أي أي شئ كنت، ويكون " غير لئيمة " صفة لكنة، والروضة
~~المحلال: التي تحمل المار بها على الحلول حولها للنظر إلى حسنها وبهجتها،
~~والصوت الصلب: الشديد، بضم الصاد وتشديد اللام، والبلبال: الغم والحزن،
~~وتبادر: من " بادره " أي سبقه، وفاعله ضمير الكنة، و " وليدنا " مفعوله،
~~والمراد بالشتاء زمن القحط، فإن الشتاء زمن الشدة عند العرب لعدم نبات
~~الأرض، والوليد: الصبى الصغير، والخادم أيضا، والجعال - بكسر الجيم -
~~الخرقة ينزل بها القدر، يريد أنها لا شره لها للطعام، وهذا أمر ممدوح،
~~ويجوز في القدر رفعها ونصبها ms644 ونسب ابن عصفور البيت إلى لبيد العامري
~~الصحابي رضي الله تعالى عنه * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس والتسعون
~~[من الوافر]:
# 96 - أألخير الذي أنا أبتغيه * أم الشر الذي هو يبتغينى على أن همزة
~~الوصل في الخير بين، وقبله:
# وما أدرى إذا يممت وجها * أريد الخير أيهما يلينى قال الفراء عند تفسير
~~قوله تعالى (أفمن كان على بينة من ربه) قال: أيهما (1) وأما ذكر الخير وحده
~~فلان المعنى يعرف أن المبتغى للخير متق للشر، انتهى
# PageV04P188
# وسميت: قصدت، والوجه: الجهة، والخير والشر - بالرفع - بدل من قوله "
~~أيهما، ولهذا قرن بحرف الاستفهام والبيتان آخر قصيدة للمثقب العبدي، وقد
~~شرحناهما في شرح الشاهد التاسع والتسعين بعد الثمانمائة من شرح شواهد شرح
~~الكافية * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع والتسعون [من البسيط]:
# 97 - * أستحدث الركب من أشياعهم خبرا * على أن همزة " أستحدث "
~~للاستفهام، وهمزة الوصل محذوفة، ولا لبس لاختلاف حركتيهما، فإن همزة
~~الاستفهام تكون مفتوحة، وهمزة الوصل تكون مكسورة، فلما فتحت الهمزة من "
~~أستحدث " علم أنها استفهامية لا همزة وصل، والأصل أإستحدث، فحذفت همزة
~~الوصل وهذا الصمراع صدره، وعجزه:
# * أو راجع القلب من أطرا به طرب * قال الجوهري: واستحدثت خبرا: أي وجدت
~~خبرا جديدا، وأنشد هذا البيت:
# وهو من قصيدة طويلة لذي الرمة مطلعها:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب * [كأنه من كلي مفرية سرب] وبعده أستحدث
~~الركب..... البيت قال الأصمعي في شرحه: أستحدث: استفهام، يقول: بكاؤك وحزنك
~~الخبر حدث أم راجع قلبك طرب؟ والطرب: استخفاف القلب في فرح كان أو في حزن،
~~والأشياع: الأصحاب، والركب والركبان، أصحاب الإبل، راكب وركب مثل صاحب
~~وصحب، انتهى PageV04P189
# قال ابن رشيق في العمدة: ومن مليح ما رويته في الموازنة والتعديل قول ذي
~~الرمة:
# أستحدث الركب من أشياعهم خبرا * أم راجع القلب من أطرابه طرب [لان قوله "
~~أستحدث الركب "] (1) موازن لقوله " أم راجع القلب " وقوله " عن أشياعهم
~~خبرا " موازن لقوله، " من أطرابه طرب " وذو الرمة: شاعر في الدولة الأموية،
~~عصري الفرزدق وجرير وتقدمت ترجمته في الشاهد الثامن من أول شرح ms645 شواهد
~~الكافية * * * وأنشد بعده [من الرجز] * فبات منتصبا وما تكردسا * وتقدم
~~شرحه في الشاهد التاسع من هذا الكتاب * * * وأنشد هنا الجاربردي، وهو
~~الشاهد الثامن والتسعون [من البسيط] 98 - وقمت للزور مرتاعا وأرقني * فقلت
~~أهي سرت أم عادني حلم على أن سكون الهاء من " أهي " عارض، ولهذا لم يؤت
~~بألف الوصل، والاسكان مع همزة الاستفهام قليل، وقيل: ضعيف.
# والبيت من قصيدة للمرار العدوي، وقبله:
# زارت رويقة شعثا بعد ما هجعوا * لدى نواحل في أرساغها الخدم يقول: زار
~~خيال رويقة قوما شعثا غبرا بعد ما ناموا عند إبل ضوامر شدت في أرساغها سيور
~~القد لشدة سيرها وتأثير الكلال فيها.
# والزور: مصدر من الزائر المراد به طيفها، يريد أنى قمت لأجل الطيف
# PageV04P190
# منتبها مذعورا للقائه، وأرقني لما لم يحصل اجتماع محقق، ثم ارتبت لعدم
~~الاجتماع:
# هل كان على التحقيق أو كان ذلك في المنام؟ ويجوز أن يريد فقمت للطيف وأنا
~~في النوم إجلالا في حال كونى مذعورا لاستعظامها، وأرقني ذلك لما انتبهت فلم
~~أجد شيئا محققا، ثم من فرط صبابته شك أهي في التحقيق سرت أم كان ذلك حلما،
~~على عادتهم في مبالغاتهم.
# وقد تكلمنا عليه وعلى غالب القصيدة وترجمة قائلها في شرح الشاهد التاسع
~~والسبعين بعد الثلثمائة من شرح شواهد شرح الكافية.
# الوقف أنشد فيه، وهو الشاهد التاسع والتسعون [من المتقارب] 99 - * وآخذ
~~من كل حي عصم * على أن أصله عصما، ووقف عليه في لغة ربيعة بالسكون، فإنهم
~~يجيزون تسكين المنصوب المنون في الوقف.
# وهذا المصراع من قصيدة للأعشى ميمون مدح بها قيس بن معدى كرب، وقبله: -
~~ويهماء تعزف جنانها * مناهلها آجنات سدم قطعت برسامة جسرة * عذافرة كالفنيق
~~القطم إلى المرء قيس أطيل السرى * وآخذ من كل حي عصم قوله " ويهماء " الواو
~~واو رب -، واليهماء - بفتح المثناة التحتية -: الفلاة التي لا يهتدى فيها،
~~وتعزف - بالعين المهملة والزاي المعجمة - أي: تصوت، والجنان - بكسر الجيم -
~~جمع جان، والمنهل: المورد، والاجن: الماء التغير المطعم واللون، والسدم -
~~بضم السين والدال المهملتين - وهي البئر المدفونة، وقوله " قطعت ms646 " جواب رب
~~المقدرة، وهو العامل في محل يهماء النصب، والرسامة: PageV04P191
# الناقة التي تؤثر في الأرض من شدة الوطء، والجسرة - بفتح الجيم - الناقة
~~القوية، ومثلها العذافرة، والفنيق - بفتح الفاء وكسر النون - الفحل العظيم
~~الخلق، والقطم - بفتح القاف وكسر الطاء - وصف من قطم الفحل بالكسر:
# أي هاج للضراب، وهو في هذه الحالة أقوى ما يكون، وقوله " إلى المرء "
~~أراد المرء المستغرق لخصائص أفراد الرجال، وقيس: بدل منه أو عطف بيان،
~~والسري: السير، وهذه طريقة المتقدمين في التخلص إلى المديح، وهو أنهم يصفون
~~الفيافي وقطعها بسير الإبل وذكر ما يقاسون من الشدائد في الوصول إلى
~~الممدوح ليوجبوا عليه ذمة ويجزل لهم الصلة والاكرام، و " آخذ " معطوف على
~~أطيل، والحي: القبيلة، والعصم: مفعول آخذ، قال ابن جنى: هو بضمتين جمع
~~عصام، وعصام القربة، وكاؤها وعروتها أيضا، يعنى عهدا يبلغ به وقال ابن هشام
~~صاحب السيرة النبوية: هو بكسر ففتح جمع عصمة، وهي الحبل والسبب، وإنما كان
~~يأخذ من كل قبيلة إلى أخرى عهدا لان له في كل قبيلة أعداء ممن هجاهم أو ممن
~~يكره ممدوحه فيخشى القتل أو غيره فيأخذ عهدا ليصل بالسلامة إلى ممدوحه.
# وقد تكلمنا عليه بأبسط من هذا في شرح الشاهد الرابع والعشرين بعد
~~الثلاثمائة من شرح شواهد شرح الكافية.
# * * * وأنشد هنا قول الشاطبي رحمه الله، وبه توفى المائة.
# 100 - وفى هاء تأنيث وميم الجميع قل * وعارض شكل لم يكونا ليدخلا وفى
~~الهاء للاضمار قوم أبوهما * ومن قبله ضم أو الكسر مثلا أو اماهما واو وياء،
~~وبعضهم * يرى لهما في كل حال محللا على أن ابن الحاجب ظن أن الشاطبي أراد
~~بقوله " وبعضهم يرى لهما في كل حال PageV04P192
# محللا " كل حال من أحوال هاء التأنيث وميم الجمع وعارض الشكل وهاء
~~المذكر، كما وهم بعض شراح كلامه أيضا، فأجاز ابن الحاجب بناء على هذا الوهم
~~الروم والاشمام في الأربعة، وإنما معنى قول " الشاطبي في كل حال " من أحوال
~~هاء الضمير فقط.
# أقول: شرح الجعبري كما ذكره الشارح، ثم نقل أن بعضهم جعله ms647 عاما في هذه
~~الثلاثة وغيرها، قال: وتوهم بعضهم في كل حال من أحوال الحرف الموقوف عليه،
~~ومنها النصب، وهذا صرف للكلام إلى غير ما فرض، وغلط في النقل، انتهى وكذا
~~شرح أبو شامة، على ما ذكره الشارح المحقق، وكذا شرح السمين، لكنه عمم في
~~آخر كلامه، وهذه عبارته: قوله " وبعضهم يرى لهما في كل حال محللا " إشارة
~~إلى أن بعض أهل الآراء حلل الروم والاشمام: أي جوزهما: في هاء الاضمار في
~~كل حال، حتى في الحال التي منع فيها، وهي ما إذا كانت الهاء مضمومة بعد ضمة
~~أو واو مكسورة بعد كسرة أو ياء، فيروم ويشم ونحو (يعلمه) و (بمزحزحه) و
~~(عقلوه) و (لأبيه)، وممن ذهب إلى جواز الروم والاشمام مطلقا أبو جعفر
~~النحاس، وليس هو مذهب القراء.
# وقد تحصل مما تقدم أن الامر دائر في الروم والاشمام بين ثلاثة أشياء:
# استثناء هاء التأنيث وميم الجمع والحركة العارضة، وهذا أشهر المذاهب،
~~الثاني استثناء هذه الثلاثة مع هاء الكناية بالشرط المتقدم عند بعض أهل
~~الآراء، الثالث عدم استثناء شئ من ذلك، وهو الذي عبر عنه بقوله " وبعضهم
~~يرى لهما في كل حال محللا " انتهى كلامه.
# فقوله " وهذا أشهر المذاهب " يؤكد (1) ما حكاه ابن الحاجب من جوازهما في
~~الثلاثة أيضا، وقول الشارح المحقق " لم أر أحدا من القراء ولا من النحاة
~~ذكر أنهما يجوزان في أحد الثلاثة " وهم، فإن بعض القراء صرح بجوازهما في
~~ميم
# PageV04P193
# الجمع، قال أبو شامة والسمين: وما ذكره الناظم من منع الروم والاشمام في
~~ميم الجمع هو المشهور، وهو اختيار أبى عمرو الداني وغيره، وخالف في ذلك مكي
~~فجوزهما فيها، قال [مكي]: ميم الجمع أغفل القراء الكلام عليها، والذي يجب
~~فيها على قياس شرطهم أن يجوز فيها الروم والاشمام، لانهم يقولون: لا فرق
~~بين حركة الاعراب وحركة البناء في جواز الروم والاشمام، فالذي يشم ويروم
~~حركة النص غير مفارق له، والذي لا يروم حركة الميم خارج عن النص بغير
~~رواية، اللهم إلا أن يوجد الاستثناء فيها منصوصا، فيجب ms648 الرجوع إليه إذا صح،
~~وليس ذلك بموجود، ومما يقوى جواز ذلك فيها نصهم على هاء الكناية بالروم
~~والاشمام، فهي مثل الهاء لأنها توصل بحرف بعدها حركة، كما توصل الهاء،
~~وتحذف ذلك الحرف في الوقف كما تحذف مع الهاء، فهي مثلها في هذا، غير أن
~~الهاء أخفى منها، فلذلك امتنعت الهاء من الروم والاشمام إذا كانت حركتها
~~مثل حركة ما قبلها أو كان قبلها ساكن من جنس حركتها، وهذا لا يكون في
~~الميم، لأنها ليست بالخفية، ولو كانت في هذا مثل الهاء لم يجز الاشمام في
~~يقوم ويحكم، وليس في جوازه اختلاف، وليس قول من يمنع ذلك لان الميم من
~~الشفتين بشئ، لاجماع الجميع على الروم والاشمام في الميم التي في أواخر
~~الافعال والأسماء التي ليست للجمع، ولو تم له منع الاشمام فيها لم يتم له
~~منع الروم، إلى آخر ما فصله.
# قال السمين: فمكي جوز ذلك فيها لثلاثة أوجه: أحدها الدخول في عموم نص
~~القراء على جوازهما في المتحرك، ولم يستثنوا من ذلك ميم الجمع، فالمتمسك
~~بذلك فيها غير خارج عن النص ولا مفارق له، الثاني القياس على هاء الاضمار،
~~بل جعل الميم أولى بذلك لعدم خفائها، الثالث إفساد علة من علل منعهما فيها
~~بأنها من حروف الشفتين، وقد أغلظ الداني في الرد على مكي، وفرق بين ميم
~~PageV04P194
# الجمع وهاء الكناية، ورد على الداني في ذلك كما فصله السمين وقول
~~الشاطبي: " وفى هاء تأنيث " قال أبو شامة: هذا مشروع فيما يمتنع فيه الروم
~~والاشمام على رأى القراء، والألف في " يكونا " و " ليدخلا " يرجع إلى الروم
~~والاشمام، أي: لم يقعا في هذه المواضع الثلاثة حيث كانت، انتهى، ومفهومه
~~أنهما يجوزان في الثلاثة عند غير القراء وقوله " وعارض شكل " قال السمين:
~~أي عارض الحركة، وذلك على قسمين: الأول ما عرض تحريكه لالتقاء الساكنين،
~~نحو: (ومن يشاق الله) (وإن امرؤ) و (قالت اخرج) و (قل الله) والثاني ما عرض
~~تحريكه بالنقل، نحو: (من استبرق) و (من أجل ذلك) و (قد أفلح) وكلا القسمين ms649
~~ممتنع فيه الروم والاشمام، ثم قال: واعلم أنهما يمتنعان في حركة التقاء
~~الساكنين، إذا كان الساكنان من كلمتين، نحو (ومن يشاق الله) و (عصوا
~~الرسول) أو من كلمة واحدة وأحدهما التنوين، نحو يومئذ وحينئذ، أما إذا كان
~~الساكنان في كلمة واحدة وليس أحدهما تنوينا فإن الروم والاشمام جائزان في
~~تلك الحركة وإن كانت حركة التقاء الساكنين، لوجود علة الحركة وصلا ووقفا،
~~وذلك نحو (ومن يشاق الله) فالروم فيه غير ممتنع، لان الساكن الذي وجدت
~~الحركة من أجله موجود في الوصل والوقف، بخلاف ما مر، فإن الساكن الذي وجدت
~~الحركة من أجله معدوم في الوقف حيث كان بعضه من كلمة أخرى، وفى بعضه
~~تنوينا، وبهذا يعلم أن إطلاق من أطلق منع دخول الروم والاشمام في حركة
~~التقاء الساكنين ليس بجيد، انتهى وهذا أيضا يرد على الشارح في قوله " لم
~~أرد أحدا من القراء أجازهما في أحد الثلاثة المذكورة " وقول الشاطبي " وفى
~~الهاء للاضمار " إلى آخر البيتين، قال السمين: أخبر PageV04P195
# عن قوم من أهل القرآن أنهم أبو أي امتنعوا من الروم والاشمام في هاء
~~الضمير بشرط أن يكون قبلها ضمة أو كسرة أو واو أو ياء ساكنة، وذلك نحو
~~(يعلمه) و (بمزحزه) و (عقلوه) و (لأبيه) فكل هذه الأمثلة الأربعة وما
~~أشبهها لا يدخل فيها روم ولا إشمام.
# وقوله " وفى الهاء " الظاهر أنه متعلق بمقدر: أي أعنى في الهاء، ولا يجوز
~~تعلقه بقوله " أبوهما " لان القاعدة تمنع من تقديم المعمول حيث لا يتقدم
~~العامل عندهم، و " أبوهما " لا يجوز تقديمه على " قوم " لأنه صفة له أو
~~خبر، وعلى كلا التقديرين تقديمه ممتنع، لان الصفة لا تتقدم على موصوفها
~~والخبر الفعلي لا يتقدم على مبتدئه (1) وقوله " للاضمار " حال من الهاء أي
~~كائنة للاضمار، وقوله " قوم " مبتدأ، وفى خبره قولان: أحدهما أنه محذوف
~~تقديره ومن القراء قوم، " وأبوهما " على هذا في موضع النعت للمبتدأ،
~~والثاني أنه قوله " أبوهما " وحينئذ يقال: ما المسوغ للابتداء بقوم، وهو
~~نكرة؟ والجواب أن المسوغ له العطف، وهو معدود من ms650 المسوغات، والاباء:
~~الامتناع، وقوله " ومن قبله ضم " مبتدأ مؤخر قدم خبره عليه، والهاء في "
~~قبله " فيها وجهان ذكرهما أبو شامة: أحدهما أنه تعود على الاضمار، وهذا وإن
~~كان مساعدا له من حيث اللفظ إلا أنه غير ظاهر من حيث المعنى إذ الاضمار
~~معنى من المعاني، فلا يتحقق أن يكون قبله ضم، والثاني أنها تعود على الهاء،
~~وهذا واضح:
# أي ومن قبل الهاء ضم، قال أبو شامة: ولو قال قبلها لجاز على هذا، وكان
~~أحسن
# PageV04P196
# لأنه أوضح، والوزن موات له، والجملة من قوله " ومن قبله " ضم في موضع
~~الحال من الهاء: أي أبوهما في الهاء للاضمار والحال أن قبلها ضما أو كسرا،
~~وقوله " أو الكسر " عطف على " ضم " عطف معرفة على نكرة، وأو للتنويع، وقوله
~~" مثلا " جملة فعلية في موضع الحال أو في موضع رفع، فإن كانت حالا ففي
~~صاحبها ثلاثة أوجه:
# أحدها أنه الكسر، والثاني أنه الضم، فإن قيل: كيف ساغ مجيئها من نكرة؟
# فجوابه أن سيبويه، يرى ذلك، أو تقول: العطف يسوغه كما سوغ الابتداء، وقد
~~ذكروا أن كل ما سوغ الابتداء بنكرة سوغ مجئ الحال منها، والثالث أنه الضمير
~~المستتر في الخبر، وهو قوله " ومن قبله "، وهو في الحقيقة راجع لأحد
~~القولين المتقدمين، فإن الضمير المستتر عائد على الضم أو الكسر، وحيث
~~جعلناه حالا من أحدهما فالحال في الاخر مرادة، وإنما استغنى عنها لدلالة
~~المعنى، ولان العطف بأو، وهو يقتضى الافراد، وإن كانت في موضع رفع فهي صفة
~~لقولهم ضم، وحينئذ يكون الحال من قوله " أو الكسر " لدلالة صفة الأول
~~عليها، فإنه لا فرق بين الصفة والحال معنى، والألف في " مثلا " الظاهر أنها
~~للاطلاق، لان العطف بأو، وجوز أبو شامة أن تكون للتثنية، فتعود على قوله ضم
~~أو الكسر، ومعنى مثل شخص من مثل بين يديه: أي شخص، ومنه قول العلماء: مثل
~~له المسألة: أي شخصها له، وقوله " أو اماهما " أو عاطفة على ضم أو كسر،
~~فالضمير في " أماها " للضم والكسر، ويعنى بأميهما الواو والياء، ولذلك
~~بينهما بقوله ms651 " واو وياء " أي: أم الضم الواو وأم الكسر الياء، فهو من باب
~~اللف والنشر، لان كل واحد يليق بصاحبه للتجانس المعروف، ونقل حركة همزة "
~~أما هما " إلى واو " أو " فضمها، وأسقط همزة " أما هما " على قاعدة النقل،
~~وأم الشئ: أصله، وقوله " واو وياء " بدل من أما هما، وقوله " أو اماهما "
~~بناء منه على المذهب الصحيح، وهو أن الحرف أصل الحركة، والحركة متولدة منه،
~~وقيل بالعكس PageV04P197
# وقد سبق الناظم إلى هذه العبارة الحصري في قصيدته المشهورة حيث يقول [من
~~الطويل]:
# وأشمم ورم ما لم تقف بعد ضمة * ولا كسرة أو بعد أميهما فادر وقوله "
~~وبعضهم " مبتدأ، والضمير للقراء، للعلم بهم، و " يرى " مبنى للمفعول،
~~ومرفوعه ضمير بعضهم، و " لهما "، و " في كال حال " متعلقا منه بمحللا،
~~ومحللا: مفعول ثان للرؤية، والمحلل: اسم فاعل من حلل الشئ تحليلا: أي جعله
~~حلالا، ضد حرمه، إذا منعه: أي أن بعضهم أباح ذلك في كل حال والشاطبى: هو
~~القاسم (1) بن فيرة بن خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي نسبة إلى شاطبة قرية
~~بجزيرة الأندلس كان إماما في القرآن والحديث والنحو واللغة في شدة ذكاء،
~~وكراماته تلوح منه، ولد آخر سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة، فيكون عمره أقل من
~~اثنين وخمسين سنة (2)، وهذه القصيدة في القراءات السبع سماها حرز الأماني
~~ووجه التهاني، ولها شروح تفوت الحصر، وأجلها هذه الشروح الثلاثة، وشرح،
~~الامام علم الدين السخاوي تلميذ المصنف، وهو أول من شرحها، وشرح أبى عبد
~~الله الفاسي، رحمهم الله تعالى ونفعنا بعلومهم * * * وأنشد بعده، وهو
~~الشاهد الواحد بعد المائة [من الرجز] 101 - * بل جوز تيهاء كظهر الحجفت *
# PageV04P198
# على أنه يجوز الروم والاشمام عند من يقف بالتاء، فيجوز في " الحجفت "
~~الروم دون الاشمام قال السمين في شرح الشاطبية: وفى قول الناظم رحمه الله
~~تعالى " وفى هاء تأنيث " شبهة على أنه لو لم تبدل التاء هاء في الوقف، وذلك
~~كما رسمت بعض التاءات بالتاء دون الهاء، نحو (جنت نعيم) و (رحمة ربك) و
~~(بقيت الله فإن الروم والاشمام بعد خلاف تلك ms652 التاء لانتفاء العلتين
~~المانعتين من روم الهاء وإشمامها، أعنى كون الحركة فيها نفسها وكونها غير
~~مشبهة ألف التأنيث، وقد نص مكي على ذلك، فقال: لم يختلف القراء في هاء
~~التأنيث أنهم يقفون عليها بالاسكان، ولا يجوز الروم والاشمام فيها، لان
~~الوقف على حرف لم يكن عليه إعراب إنما هو بدل من الحرف الذي كان عليه
~~الاعراب، إلا أن تقف على شئ منها بالتاء اتباعا لخط المصحف، فإنك تروم وتشم
~~إذا شئت، لأنك تقف على الحرف الذي كانت الحركة لازمة له فيحسن الروم
~~والاشمام، انتهى وقال ابن جنى في سر الصناعة: من العرب من يجرى الوقف مجرى
~~الوصل فيقول في الوقف: هذا طلحت، وعليه السلام والرحمت، وأنشدنا أبو علي:
# * بل جوزتيهاء كظهر الحجفت * انتهى وقال الصاغاني في العباب: ومن العرب
~~من إذا سكت على الهاء جعلها تاء، وهو طيئ، فقال: هذا طلحت، وخبز الذرت وقال
~~ابن المستوفى أيضا: وجدت في كتاب أنها لغة طيئ وقوله " بل جوزتيهاء " قال
~~الصاغاني في " بل ": ربما وضعوا بل موضع رب، قال سؤر الذئب * بل جوزتيهاء
~~كظهر الحجفت * PageV04P199
# أي: رب جوزتيهاء، كما يوضع الحرف موضع غيره، والجوز - بفتح الجيم وآخره
~~زاي معجمة - الوسط، وجوز كل شئ: وسطه، والجمع أجواز، والتيهاء - بفتح
~~المثناة الفوقية - المفازة التي يتيه فيها سالكها: أي يتحير، والحجفة -
~~بفتح الحاء المهملة والجيم والفاء - الترس، قال عبد القاهر: يقولون تيهاء
~~كظهر المجن، يريدون الملاسة، وقال ابن المستوفى: شبه التيهاء بظهر المجن في
~~الملاسة، والشئ قد يشبه بالشئ ويراد منهما معنى فيهما، " كظهر الحجفت "
~~إنما أراد أن التيهاء ملساء لا أعلام فيها كظهر الحجفة ملاسة، ولم يرد أنها
~~مثله في المقدار، انتهى وذكر الوسط ليدل على أنه توسط المفازة ليصف نفسه
~~بالقوة والجلادة، قال صاحب العباب: يقال للترس إذا كان من جلود ليس فيه خشب
~~ولا عقب: حجفة، ودرقة، وأنشد البيت لسؤر الذئب، وكذا قال الجوهري، وقال:
~~قال الراجز:
# ما بال عيني عن كراها قد جفت * مسبلة تستن لما عرفت دارا لليلى بعد حول
~~قد ms653 عفت * بل جوزتيهاء كظهر الحجفت انتهى.
# قال ابن برى في أماليه على الصحاح: هذا الرجز لسؤر الذئب، وصواب إنشاده:
# ما بال عيني عن كراها قد جفت * وشفها من حزنها ما كلفت كأن عوارا بها أو
~~طرفت * مسبلة تستن لم عرفت دارا لليلى بعد حول قد عفت * كأنها مهارق قد
~~زخرفت تسمع للحلى إذا ما انصرمت * كزجل الريح إذا ما زفزفت PageV04P200
# ما ضرها أم ما عليها لو شفت * منيما بنظرة وأسعفت (1) بل جوزتيهاء كظهر
~~الحجفت * قطعتها إذا المها تجوفت مأزقا إلى ذراها أهدفت (2) انتهى ما أورده
~~وقوله " ما بال عيني " ما استفهامية مبتدأ، وبال: خبره، والبال: الشأن
~~والحال، وعن: متعلقة بجفت، والكرى: النوم، قال الخوارزمي: جفت أي انقطعت عن
~~كراها، انتهى. وهو بالجيم، وهو من جفا الشئ عن كذا وتجافى عنه:
# أي نبا عنه وتباعد، وجملة " قد جفت " حال من العين، و " شفها " من شفه
~~الهم يشفه: أي هزله وأنحله، و " كلفت " بالبناء للمفعول، والعوار - بضم
~~العين وتشديد الواو، وهو ما يسقط في العين فتدمع، يقال: بعينه عوار: أي
~~قذى، ومثله العائر، " وطرفت " بالبناء للمفعول، من طرفت عينه طرفا - من باب
~~ضرب - إذا أصبتها بشئ، فدمعت. فهي مطروفة، ومسلبة: أي تصب دمعها، من أسبلت
~~الماء: أي صببته، وتستن: تجرى بدمعها، من سننت الماء، إذا أرسلته إرسالا من
~~غير تفريق، وقوله " دارا لليلى " مفعول عرفت، وعفت: ذهبت آثارها وانمحت
~~معالمها، وقوله " كأنها " أي كأن ليلى،
# PageV04P201
# والمهارق: جمع مهرق، وهي الصحيفة البيضاء يكتب (1) فيها، شبهها بالكاغد
~~لصقالته وبياضه ونعومته، وزخرفت: زينت بالذهب، والزخرف: الذهب، والحلى -
~~بفتح فسكون - ما تتزين به المرأة كالخلخال والسوار، وانصرفت:
# ذهبت فمشت، وزجل الريح: صوتها، وهو بفتح الزاي والجيم، وزفزفت - بزاءين
~~معجمتين وفاءين - أي هبت بشدة، وقوله " قطعتها " هو جواب رب المقدرة بعد
~~بل، والمها - بالفتح -: جمع مهاة، وهي البقرة الوحشية، والمآزق: جمع مأزق،
~~وهو المضيق، وذراها - بفتح الذال - أي: ناحيتها، وأهدفت: قربت، قال شمر:
~~الاهداف الدنو من الشئ والاستقبال له * * * وأنشد الجاربردي بعد هذا البيت،
~~وهو الشاهد الثاني ms654 بعد المائة [من الرجز] 102 - * بل مهمه قطعت بعد مهمه *
~~على أن رب بعد بل مقدرة، والجر بها والمهمه: المفازة البعيدة الأطراف،
~~ومفعول " قطعت " محذوف، وهو ضمير المهمة: أي قطعتها وتجاوزتها وهذا البيت
~~نسب إلى رؤبة، ورجعت إلى ديوانه فلم أجده فيه، ونسب إلى والده العجاج، قال
~~العيني: لم أجده في ديوانه، والله تعالى أعلم وأنشد بعده، وهو الشاهد
~~الثالث بعد المائة [من الرجز]:
# 103 - ورب ضيف طرق الحي سرى * صادف زادا وحديثا ما اشتهى
# PageV04P202
# * إن الحديث جانب من القرى * على أن السيرافي استدل على كون آلاف لام
~~الكلمة في الأحوال أنها جاءت رويا في النصب، فألف " سرى " لام الكلمة، لا
~~أنها بدل من نون التنوين للوقف، إذ لا يجوز أن تكون رويا مع الألف الأصلية
~~كألف " اشتهى " و " القرى " وبما حقق الشارح المحقق من مذهب سيبويه يرد على
~~ابن هشام اللخمي في شرح المقصورة الدريدية عند قوله [من الرجز] فاستنزل
~~الزباء قسرا وهي من * عقاب لوح الجو أعلى منتمي (1) قال في شرحه: قوله "
~~منتمي " قد غلط فيه، لان العرب لا تقف بالتنوين، ومنتمي هنا منصوب على
~~التمييز، والوقف فيه عند سيبويه على الألف المبدلة من التنوين، هذا كلامه.
# وقال أبو حيان في الارتشاف: " والمقصور المنون يوقف عليه بالألف، وفيه
~~مذاهب: أحدها أن الألف بدل من التنوين، واستصحب حذف الألف المنقلبة.
# وصلا ووقفا، وهو مذهب أبي الحسن والفراء والمازني وأبى على في التذكرة،
~~والثاني أنها الألف المنقلبة، لما حذف التنوين عادت مطلقا، وهو مروى عن أبي
~~عمرو والكسائي والكوفيين وسيبويه والخليل فيما قال أبو جعفر الباذش،
~~والثالث اعتباره بالصحيح، فالألف في النصب بدل من التنوين، وفى الرفع والجر
~~هي بدل من لام الفعل، وذهب إليه أبو علي في أحد قوليه، ونسبه أكثر الناس
~~إلى سيبويه ومعظم النحويين، انتهى.
# وهذا من رجز أورده أبو تمام في باب الأضياف والمديح من الحماسة، قال:
~~وقال الشماخ في عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أخي أسد الله على كرم الله
~~وجههما.
# PageV04P203
# إنك يا ms655 ابن جعفر خير فتى * ونعم مأوى طارق إذا أتى ورب ضيف طرق الحي سرى
~~* صادف زادا وحديثا ما اشتهى إن الحديث طرف من القرى * ثم اللحاف بعد ذاك
~~في الذرى انتهى.
# وفى الأغاني أن الشماخ خرج يوما يريد المدينة، فلقيه عرابة بن أوس، وكان
~~سيدا من سادات قومه، وجوادا، فسأله عما أقدمه المدينة، فقال: أردت أن أمتار
~~لأهلي، وكان معه بعيران، فأوقرهما له برا وتمرا، وكساه وبره وأكرمه، فخرج
~~عن المدينة وامتدحه بقصيدته التي يقول فيها [من الوافر] رأيت عرابة الأوسي
~~يسمو * إلى الخيرات منقطع القرين إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة
~~باليمين ولما سمع ابن دأب كلام الشماخ في عبد الله بن جعفر بن أبي طالب *
~~إنك يا ابن جعفر نعم الفتى * إلى آخر الأبيات، قال: العجب للشماخ، يقول هذا
~~في عبد الله بن جعفر، ويقول في عرابة بن أوس:
# إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين ابن جعفر كان أحق بهذا من
~~عرابة، انتهى.
# قال عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد الشعر لقدامة قول الشماخ:
# * رأيت عرابة الأوسي * البيت - معناه علمته كذا وصح عندي ذلك منه، ويجوز
~~أن يكون هنا بمعنى أبصرته، وهو الأمثل عندي، ويكون " يسمو " حالا، وذلك أن
~~المشاهدة أدل شئ على صحة الامر، فلا دليل أقوى منها، والخيرات هي: الافعال
~~المعتدلة المتوسطة بين طرفين هما شر، فكأنه قال: شاهدت منه أفعال الخير
~~والفضائل، وقوله " إذا ما راية رفعت لمجد " هذا استعارة: أي إذا حدث أمر
~~يقتضى فعل مكرمة ويفتقر فيه أن يضطلع به رب فضيلة وشرف تلقاها PageV04P204
# عرابة باليمين: أي بقوة وبطش واجتهاد وانشراح صدر، وفى قوله " تلقاها "
~~ما يشعر بهذا المعنى أشد من قوله أخذها، وهذا البيت دل به على الأخلاق
~~العتيدة والفضائل النفسية، وأما البيت الأول فدل به على الافعال الحميدة
~~والخيرات المشاهدة، فصار البيت الأول توطئة للثاني، وكالدال عليه والمثبت
~~له، فإن الافعال المشاهدة سابقة في الاحساس لما في النفس ودالة عليه، فتلمح
~~ذلك وأعجب لشرف طباع هؤلاء كيف تسمو ms656 بهم جودة القريحة وصحة الفكرة والروية
~~إلى مثل هذا، انتهى كلامه.
# ومثله للمبرد في الكامل قال: قوله " تلقاها عرابة باليمين " قال أصحاب
~~المعاني معناه بالقوة، وقالوا مثل ذلك في قوله تعالى (والسماوات مطويات
~~بيمينه) وقال معاوية لعرابة بن أوس الأنصاري: بم سدت قومك؟ قال: لست
~~بسيدهم، ولكني رجل منهم، فعزم عليه، فقال: أعطيت في نائبتهم، وحملت عن
~~سفيههم وشددت على يدي حليمهم، فمن فعل منهم مثل فعلى فهو مثلي، ومن قصر عنه
~~فأنا أفضل منه، ومن تجاوزني فهو أفضل منى، وكان سبب ارتفاع عرابة أنه قدم
~~من سفر فجمعه الطريق والشماخ بن الضرار المري فتحادثا، فقال له عرابة: ما
~~الذي أقدمك المدينة؟ قال: قدمت لامتار منها، فملا له عرابة رواحله برا
~~وتمرا وأتحفه بغير ذلك، فقال الشماخ * رأيت عرابة الأوسي يسمو * إلى آخر
~~الأبيات انتهى.
# وأما عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب فقد قال ابن عبد ربه (1) في
~~العقد الفريد: أجواد أهل الاسلام أحد عشر رجلا في عصر واحد لم يكن قبلهم
~~ولا بعدهم مثلهم، فأجواد أهل الحجاز ثلاثة في عصر واحد: عبيد الله بن
~~العباس، وعبد الله بن جعفر، وسعيد بن العاص، إلى أن قال: ومن جود عبد الله
~~بن جعفر أن عبد الرحمن بن
# PageV04P205
# عمار (1) دخل على نخاس يعرض قيانا له، فعلق واحدة منهن، فشهر بذكرها حتى
~~مشي إليه عطاء وطاووس ومجاهد يعذولنه، فكان جوابه [من البسيط] يلومني فيك
~~أقوام أجالسهم * فما أبالي أطار اللوم أم وقعا فانتهى خبره إلى عبد الله بن
~~جعفر، فلم يكن له هم غيره، فحج فبعث إلى مولى الجارية، فاشتراها منه
~~بأربعين ألف درهم، وأمر قيمة جواريه أن تزينها وتحليها ففعلت، وبلغ الناس
~~قدومه فدخلوا عليه، فقال: ما لي لا أرى ابن عمار (1) زارنا؟ فأخبر الشيخ،
~~فأتاه مسلما، فلما أراد أن ينهض استجلسه، ثم قال: ما فعل حب فلانة؟ قال: في
~~اللحم والمخ والعصب! قال: أتعرفها لو رأيتها؟ قال (2) نعم، فأمر بها مباركا
~~لك فيها، فلما ولى قال: يا غلام، احمل ms657 معه مائة ألف درهم ينعم بها معها،
~~فبكى عبد الرحمن وقال: يا أهل البيت، لقد خصكم الله بشرف ما خص به أحدا
~~قبلكم من صلب آدم، فهنيئا لكم هذه النعمة وبورك لكم فيها، ومن جوده أيضا
~~أنه أعطى امرأة سألته مالا عظيما، فقيل له: إنها لا تعرفك، وكان يرضيها
~~اليسير، قال: إن كان يرضيها اليسير فإني لا أرضى إلا بالكثير، وإن كاتت لا
~~تعرفني فأنا أعرف نفسي، هذا ما أورده ابن عبد ربه.
# وزعم الخطيب التبريزي في شرح الحماسة، وتبعه العيني، أن المخاطب بقوله *
~~إنك يا ابن جعفر * إلى آخر الشعر، هو عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق رضي
~~الله عنه، وهذا لا يصلح، فإن الشماخ صحابي وجعفر كان في زمن هارون الرشيد،
~~والصواب أيضا أن يقول: جعفر الصادق بن محمد الباقر.
# وقوله " خير فتى " أي الجامع المروءة، وقوله " ونعم مأوى طارق "
# PageV04P206
# الطارق: الذي يأتي ليلا، والمأوى: اسم مكان من أوى إلى منزله يأوى، من
~~باب ضرب، أويا: أي قام، وهو فاعل " نعم "، وجاء الفاعل هنا منكرا على قلة،
~~والكثير الغالب تعريفه باللام، حكى الأخفش أن ناسا من العرب يرفعون بنعم
~~النكرة مفردة ومضافة، نحو نعم امرؤ زيد، ونعم صاحب قوم عمرو، وقد روى أيضا:
# إنك يا ابن جعفر نعم الفتى * وخيرهم لطارق إذا أتى وقوله " طرق الحي سرى
~~" الطروق: الاتيان ليلا، والحي: القبيلة، والسري: جمع سرية (1) بضم السين
~~وفتحها، يقال: سرينا سرية من الليل بالضم والفتح، قال أبو زيد: ويكون السرى
~~أول الليل وأوسطه وآخره، وهو في البيت على حذف: أي طروق سرى، وقال الخطيب
~~التبريزي، وتبعه العيني: سرى أي ليلا، لان السرى لا يكون إلا ليلا، وقوله "
~~صادف " جواب رب، وما: مصدرية ظرفية، والقرى: الضيافة، والذرى - بالفتح:
# الكنف والناحية.
# * * * وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه (من
~~الرمل):
# 104 - وقبيل من لكيز شاهد * رهط مرجوم ورهط ابن المعل على أنه قد يحذف
~~الألف المقصورة في ضرورة الشعر، كما حذف الألف هنا من " المعل ms658 "
# PageV04P207
# قال سيبويه لا يقولون في جمل جمل، أي بسكون الميم، لان الفتحة أخف عليهم
~~والألف، فمن ثمة لم تحذف الألف، إن لم يضطر شاعر فيشبهها بالياء، لأنها
~~أختها، وهي قد تذهب مع التنوين، قال لبيد رضي الله عنه حيث اضطر:
# وقبيل من لكيز شاهد * رهط مرجوم ورهط ابن المعل قال الأعلم: الشاهد فيه
~~حذف ألف المعلى في الوقف ضرورة، تشبيها بما يحذف من الياءات في الأسماء
~~المنقوصة، نحو قاض وغاز، وهذا من أقبح الضرورة، لان الألف لا تستثقل كما
~~تستثقل الياء والواو، وكذلك الفتحة، لأنها من الألف، انتهى.
# وقال أبو علي في المسائل العسكرية: ومما حذف في الضرورة مما لا يستحسن
~~حذفه في حال السعة الألف (1) من " المعل " في القيافة تشبيها بالياء في
~~قوله:
# * وبعض القوم يخلق ثم لا يفر * فكما حذفت الياء في القوافي والفواصل كذلك
~~حذف منه الألف ولم يكن (ليحذف (2) لان من يقول: (ما كنا نبغ) يقول: (والليل
~~إذا يغشى) فلا يحذف، كما أن الذين يقولون: " هذا عمرو " يقولون: رأيت عمرا،
~~إلا أن " المعلى " في الضرورة لا يمتنع، للتشبيه، ويؤكد ذلك أن أبا الحسن
~~قد أنشد [من الوافر]:
# فلست بمدرك ما فات منى * بلهف ولا بليت ولا لواتى فقال " ليت " وهو يريد
~~ليتني، فحذف النون مع الضمير للضرورة، ثم
# PageV04P208
# أبدل من الياء الألف، ثم حذف، وقد يمكن أن يكون " يا ابن أم " على هذا
~~كأنه محذوف منه مثل قول من قال [من الرجز]:
# * يا ابنة عما لا تلومني واهجعي * فأبدل ثم حذف، وعلى هذا تأويل أبو
~~عثمان قول من قرأ: " يا أبت لم تعبد " انتهى أقول: ألف " يا ابن أم " وألف
~~" يا أبت " كلمة، لأنها ضمير المتكلم فهي مستقلة، وليست كألف المعلى، فإنها
~~جزء كلمة، فليست مثلها، واعتبر ابن عصفور في كتاب الضرائر حذف اللام
~~الثانية مع الألف، قال: وقد يحذف المشدد ويحذف حرف بعده، ومن ذلك قول لبيد:
~~* ورهط ابن المعل * يريد المعلى، وقول النابغة: [من الوافر] إذا حاولت في
~~أسد فجورا * فإني لست منك ولست ms659 من يريد منى، انتهى وعد بيت النابغة من
~~الضرورة غير جيد، قال سيبويه في " باب ما يحذف من الأسماء من الياءات في
~~الوقف التي لا تذهب في الوصل [ولا يلحقها تنوين] (1):
# وتركها في الوقف أقيس وأكثر، لأنها في هذه الحال، ولأنها ياء لا يلحقها
~~التنوين على كل حال، فشبهوها بياء " قاضى " لأنها ياء بعد كسرة ساكنة في
~~اسم وذلك قولك: هذا غلام، وأنت تريد هذا غلامي، (وقد أسقان وأسقن، وأنت
~~تريد أسقاني وأسقنى، لان نى اسم] (1) و [قد] (1) قرأ أبو عمرو (فيقول ربى
~~أكرمن) و (ربى أهانن) على الوقف، وقال النابغة: [من الوافر]
# PageV04P209
# * فإني لست منك ولست من * انتهى.
# وقال الأعلم: الشاهد فيه حذف الضمير من قوله: " منى " وهو جائز في
~~الكلام، كما قرئ في الوقف (أكرمن) و (أهانن) يقول: هذا لعيينة بن حصن
~~الفزاري، وكان قد دعاه وقومه لمقاطعة بنى أسد ونقضض حلفهم، فأبى عليه
~~وتوعده، وأراد بالفجور: نقض الحلف، انتهى وقال " وقبيل من لكيز إلخ " قبيل:
~~مبتدأ، و " من لكيز " في موضع الصفة له، وشاهد: خبره، والقبيل: العريف
~~والكفيل، وهذا هو المناسب هنا، لأنه كما قال الأعلم: " وصف لبيد رضي الله
~~عنه مقاما فاخر فيه قبائل ربيعة بقبيلته من مضر " انتهى ولا يناسبه أن يكون
~~القبيل بمعنى الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتى من الزنج والروم
~~والعرب، وقال العيني: القبيل هنا بمعنى القبيلة، ولم أره كذا في كتب اللغة،
~~ولكيز - بضم اللام وفتح الكاف وآخره زاي معجمة -: أبو قبيلة، وهو لكيز بن
~~أفصى - بالفاء والصاد المهملة والألف - ابن عبد القيس بن أفصى بن دعمي -
~~بضم الدال وسكون المهملة وكسر الميم وتشديد الياء - ابن جديلة - بالجيم -
~~ابن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وكان لكيز عاقا لامه ليلى،
~~وكانت تحبه، وكان شقيقه شن بارا بها، فحملها شن ذات يوم فجعلت تقول: فديت
~~لكيزا، فرمى بها شن من بعيرها، وكانت عجوزا كبيرة، فماتت، فقال شن: دونك
~~لكيز جعرات (1) أمك، وقال: " يحمل شن ويفدى لكيز " فذهبت ms660 مثلا، فولد لكيز
~~وديعة وصباحا - بضم الصاد - ونكرة - بضم النون - وكل منهم بطن، ثم
# PageV04P210
# صار في أولاد كل منهم بطون، كذا في جمهرة الأنساب، وشاهد: بمعنى حاضر،
~~وبه روى أيضاض، والرهط: قوم الرجل وقبيلته، والرهط أيضا: ما دون العشرة من
~~الرجال لا تكون فيهم امرأة، ومرجوم: بالجيم، قال ابن دريد في الجمهرة هو
~~لقب رجل من العرب، كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة، فقال
~~له: " قد رجمتك بالشرف "، فسمى مرجوما، وأنشد هذا البيت، وكذا في التصحيف
~~للعسكري، قال: " وفى فرسان عبد القيس مرجوم بن عبد القيس بعد الراء جيم،
~~قال الشاعر:
# * رهط مرجوم ورهط ابن المعل * وإنما سمى مرجوما لأنه نافر رجلا إلى
~~النعمان فقال له النعمان: " قد رجمك بالشرف " فسمى مرجوما، وإنما ذكرته لان
~~من لا يعرفه يصحفه بمرحوم - بحاء غير معجمة، وأما مرحوم بن عبد العزيز -
~~بالحاء غير المعجمة - فرجل من محدثي البصرة " انتهى ورهط مرجوم: بالرفع خبر
~~مبتدأ محذوف، والتقدير: هو رهط مرجوم، ويجوز نصبه بتقدير أعنى، وقال
~~العيني: " رهط مرجوم بالرفع بدل من قبيل أو عطف بيان " هذا كلامه فتأمله
~~(1).
# وقال الأعلم: " مرجوم وابن المعل سيدان من لكيز " وهذه نسبة مرجوم من
~~الجمهرة، قال: " مرجوم هو ابن عبد عمرو بن قيس بن شهاب بن زياد بن عبد الله
~~بن زياد بن عصر - بتحريك المهملات - بن عمرو بن عوف بن بكر بن عوف بن أنمار
~~بن عمرو بن وديعة بن لكيز " وأما المعلى فقد قال ابن دريد في الجمهرة: " هو
~~جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى " انتهى والجارود: اسمه بشر، وسمى
~~الجارود لبيت قاله بعض الشعراء [من الطويل]:
# PageV04P211
# * كما جردا الجارود بكر بن وائل * (1) وفد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وابنه المنذر بن الجارود استعمله علي بن أبي طالب رضي الله عنه على
~~فارس، وعبد الله بن الجارود كان رأس عبد القيس، واجتمعت إلى القبائل من أهل
~~البصرة وأهل الكوفة فقاتلوا الحجاج فظفر بهم، فأخذه الحجاج فصلبه، والحكم
~~بن المنذر ms661 بن الجارود سيد عبد القيس (2) مات في حبس الحجاج الذي يعرف
~~بالديماس، وهذه نسبته من الجمهرة: الجارود: هو بشر بن حنش بن المعلى، وهو
~~الحارث بن يزيد بن حارثة بن معاوية بن ثعلبة بن جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف
~~بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز المذكور، ولم أقف على ما قبل البيت
~~وبعده حتى أورده.
# ولبيد رضي الله عنه صحابي تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والعشرين بعد
~~المائة من شرح شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس بعد
~~المائة وهو من شواهد سيبويه [من الرجز] 105 - خالي عويف وأبو علج *
~~المطعمان اللحم بالعشج
# PageV04P212
# وبالغداة فلق البرنج * يقلع بالود وبالصيصج على أن بعض بنى سعد يبدلون
~~الياء، شديدة كانت أو خفية، جيما في الوقف، كما في قوافى هذه الأبيات، فإن
~~الجيم في أواخر ما عدا الأخير بدل من ياء مشددة، وأما الأخير فالجيم فيه
~~بدل من ياء خفيفة، كما يأتي بيانه وإنما حركها الشاعر هنا لأنه أجري الوصل
~~مجرى الوقف، قال سيبويه:
# " وأما ناس من بنى سعد فإنهم يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف، لأنها
~~خفية، فأبدلوا من موضعها أبين الحروف، وذلك قولهم: هذا تميمج، يريدون
~~تميمي، وهذا علج، يريدون على، وسمعت بعضهم يقول: عربانج يريدون عربانى،
~~وحدثني من سمعهم يقولون:
# خالي عويف وأبو علج * المطعمان اللحم بالعشج * وبالغداة فلق البرنج *
~~يريدون بالعشى والبرني، فزعم أنهم أنشدوه هكذا " انتهى كلامه ولم يذكر
~~إجراء الوصل مجرى الوقف، وذكره الزمخشري في المفصل، وكلام ابن جنى في سر
~~الصناعة وغيره ككلام سيبويه، قال ابن المستوفى في شرح أبيات المفصل: " ومتى
~~خرج هذا الابدال عن هذين الشرطين، وهما الياء المشددة والوقف، عدوه شاذا،
~~ولذلك قال الزمخشري: وقد أجري الوصل مجرى الوقف " انتهى.
# وهذه الأبيات لبدوي، قال ابن جنى في سر الصناعة: " قرأت على أبى بكر، عن
~~بعض أصحاب بن السكيت، عن يعقوب، قال: قال الأصمعي:
# حدثني خلف، قال: أنشدني رجل من أهل البادية:
# * عمى عويف وأبو علج * PageV04P213
# إلى آخر الأبيات ms662 الأربعة يريد أبو علي وبالعشي والصيصية، وهي قرن البقرة
~~" انتهى.
# وقال شارح شواهد أبى على الفارسي: " جاء به أبو علي شاهدا على أن ناسا من
~~العرب يبدلون من الياء جيما، لما كان الوقف على الحرف يخفيه والادغام فيه
~~يقتضى الاظهار ويستدعيه أبدلوا من الياء المشددة في الوقف الجيم، لأنها
~~أبين، وهي قريبة من مخرجها، وزعم أبو الفتح أنه احتاج إلى جيم مشددة
~~للقافية، فحذف الياء ثم ألحق ياء النسب كما ألحقوها في الصفات مبالغة، وإن
~~لم يكن منسوبا في المعنى نحو أحمرى في أحمر، ثم أبدل من الياء المشددة
~~جيما، ثم قال: وما علمت أحدا تعرض لتفسيره قبلي، سوى أبى على فيما أظن، قال
~~الشيخ: أقرب من هذا وأشبه بالمعنى أن يكون أراد الصيصاء، وهو ردئ التمر
~~الذي لا يعقد نوى، ألحقته بقنديل فقال: صيصئ، ثم أبدل من الياء جيما في
~~الوقف، ثم أجري الوصل مجرى الوقف في هذا " انتهى كلامه افتخر بخاله أو
~~بعميه، والمطعمان: صفة لهما، واللحم والشحم: مفعوله، والعشي: قيل: ما بين
~~الزوال إلى الغروب، وقيل: هو آخر النهار، وقيل: من الزوال إلى الصباح،
~~وقيل: من صلاة المغرب إلى العتمة، كذا في المصباح، والغداة: الضحوة، والفلق
~~- بكسر الفاء وفتح اللام - جمع فلقة، وهي القطعة وروى " قطع " بدله، وروى
~~أيضا " كتل البرنج " وهو جمع كتلة - بضم الكاف - قال الجوهري: الكتلة:
~~القطعة المجتمعة من الصمغ وغيره، والبرني - بفتح الموحدة -: نوع من أجود
~~التمر، ونقل السهيلي أنه عجمي، ومعناه حمل مبارك، قال: " بر " حمل و " نى "
~~جيد، وأدخلته العرب في كلامها وتكلمت به، كذا في المصباح، وأقول: " بر " في
~~لغة ثمرة الشجرة أي شجرة كانت، وأما حملها فهو عندهم " بار " بزيادة ألف،
~~والفرق أن " بر " الثمر الذي يؤكل، وأما " بار " فعام سواء كان مما يؤكل أم
~~لا، فصوابه أن يقول: " بر " ثمر الشجر لا حملها، وأما " نى " PageV04P214
# فأصله نيك - بكسر النون، فعند التعريب حذفت الكاف وشددت الياء، و " نيك "
~~في لغة الفرس الجيد، ويقلع بالبناء للمفعول، ونائب الفاعل ضمير البرنج، ms663
~~والجملة حال منه، وقال العيني: صفة له، والود، بفتح الواو لغة في وتد،
~~والصيصية بكسر الصادين وتخفيف الياء: القرن، واحد الصيصى، والجمع الصياصي،
~~وصياصى البقر:
# قرونها، وكان يقلع التمر المرصوص بالوتد وبالقرن، قال ابن المستوفى:
~~الصيصى:
# جمع صيصية، وهي القرن، كأنه شدد في الوقف على لغة من يشدد ثم أبدل،
~~وزادها أن أجري الوقف مجرى الوصل، كما قال [من الرجز]:
# * مثل الحريق وافق القصبا * وقال الزمخشري في الحواشي: " شدد ياء الصيصى
~~في الوقف كما لو وقف على القاضي " انتهى وقال ابن جنى في شرح تصريف
~~المازني: " الذي عندي فيه أنه لما اضطر إلى جيم مشددة عدل فيه إلى لفظ
~~النسب، وإن لم يكن منسوبا في المعنى، كما تقول: أحمر وأحمرى، وهو كثير في
~~كلامهم، فإذا كان الامر كذلك جاز أن يراد بالصيصج لفظ النسب، فلما اعتزمت
~~على ذلك حذفت تاء التأنيث، لأنها لا تجتمع مع ياء النسبة، فلما حذفت الهاء
~~بقيت الكلمة في التقدير صيص بمنزلة قاض، فلما ألحقها ياء النسبة حذفت الياء
~~لياء النسبة، كما تقول في النسبة إلى قاض: قاضى، فصارت في التقدير صيصى، ثم
~~إنها أبدلت من الياء المشددة الجيم، كما فعلت في القوافي التي قبلها، فصارت
~~صيصج، كما ترى، فهذا الذي عندي في هذا، وما رأيت أحدا من عرض لتفسيره، إلا
~~أن يكون أبا على فيما أظنه " انتهى * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس
~~بعد المائة [من الرجز]:
# 106 - يا رب إن كنت قبلت حجتج * فلا يزال شاحج يأتيك بج PageV04P215
# أقمر نهات ينزى وفرنج على أنه أبدل الجيم من الياء الخفيفة، وأصله حجتي
~~وبي ووفرتي، بياء المتكلم في الثلاثة وأنشد أبو زيد هذه الأبيات الثلاثة في
~~أوائل الجزء الثالث من نوادره، قال: " قال المفضل: أنشدني أبو الغول هذه
~~لبعض أهل اليمن " ولم يخطر ببال أبى على ولا على بال ابن جنى رواية هذه
~~الأبيات عن أبي زيد في نوادره، ولهذا نسباها إلى الفراء، وقالا: أنشدها
~~الفراء، ولو خطرت ببالهما لم يعدلا عنه إلى الفراء البتة، لان لهما ms664 غراما
~~بالنقل عن نوادره، ولو أمكنها أن لا ينقلا شيئا إلا منها فعلا، قال ابن جنى
~~في سر الصناعة: " وكان شيخنا أبو علي يكاد يصلى بنوادر أبى زيد إعظاما لها،
~~وقال لي وقت قراءتي إياها عليه:
# ليس فيها حرف إلا لأبي زيد تحته غرض ما، وهو كذلك، لأنها محشوة بالنكت
~~والاسرار " انتهى كلامه رحمه الله ولله در الشارح المحقق في سعة اطلاعه،
~~فإنه لم يشاركه أحد في نقل هذه الأبيات عن أبي زيد إلا ابن المستوفى وقد
~~ذهب ابن عصفور في كتاب الضرائر إلى أن إبدال الياء الخفيفة جيما خاص
~~بالشعر، ولم أره لغيره، قال: " ومنها إبدالهم الجيم من الياء الخفيفة، نحو
~~قول هميان بن قحافة [من الرجز] (1) * يطير عنها الوبر الصهابجا * يريد
~~الصهابى، فحذف إحدى الياءين تخفيفا، وأبدل من الأخرى جيما، لتتفق القوافي،
~~وسهل ذلك كون الجيم والياء متقاربين في المخرج، ومثل ذلك قول الاخر، أنشده
~~الفراء:
# PageV04P216
# * يا رب إن كنت قبلت حجتج * إلى آخر الأبيات يريد حجتي، ويأتيك بي، وينزى
~~وفرتى، فأبدل من الياء جيما، وقول الاخر [من الرجز]:
# * حتى إذا ما أمسحت وأمسجا * يريد أمست وأمسى: لأنه ردهما إلى أصلهما وهو
~~أمسيت وأمسيا، ثم أبدل الياء جيما لتقاربهما لما اضطر إلى ذلك " انتهى
~~وجعله ابن المستوفى من الشاذ، قال: " ومن الابدال الشاذ قوله، وهو مما
~~أنشده أبو زيد:
# * يا رب إن كنت قبلت حجتج * وهذا أسهل من الأول، لأنه أورد الشاعر في
~~الوقف، إلا أن الياء غير مشددة " انتهى وقوله " يا ربن إن كنت " أنشده
~~الزمخشري في المفصل " لأهم إن كنت " وكذا أنشده ابن مالك في شرح الشافية،
~~والحجة - بالكسر -: المرة من الحج، قال القيومي في المصباح: " حج حجا من
~~باب قتل: قصد، فهو حاج، هذا أصله، ثم قصر استعماله في الشرع على قصد الكعبة
~~للحج أو العمرة، يقال:
# ما حج ولكن دج، فالحج: القصد للنسك، والدج: القصد للتجارة، والاسم الحج
~~بالكسر، والحجة المرة بالكسر، على غير قياس، والجمع حجج، مثل سدرة وسدر،
~~قال ثعلب: قياسه الفتح، ms665 ولم يسمع من العرب، وبها سمى الشهر ذو الحجة
~~بالكسر، وبعضهم يفتح في الشهر، وجمعه ذوات الحجة " انتهى والشاحج - بالشين
~~المعجمة والحاء المهملة قبل الجيم -: البغل والحمار، من شحج البغل والحمار
~~والغراب - بالفتح - يشحج - بالفتح والكسر - شحيجا وشحاجا، إذا صوت، وقال
~~بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل: " قال PageV04P217
# صدر الأفاضل: أراد بشاحج حمارا: أي عيرا، قيل في نسخة الطباخي بخطه:
# شبه ناقته أو جمله، بالعير " انتهى وروى ابن جنى عن أبي على في سر
~~الصناعة " شامخ " أيضا بالخاء المعجمة بعد الميم، وقال: يعنى بعيرا
~~مستكبرا، انتهى.
# وهذا لا يناسبه " أقمر نهات " وقوله " يأتيك " يأتي بيتك بي، والاقمر:
~~الأبيض، والنهات: النهاق، يقال:
# نهت الحمار ينهت - بالكسر - أي نهق، ونهت الأسد أيضا: أي زأر، والنهيت:
~~دون الزئير، وينزى - بالنون والزاي المعجمة -: أي يحرك، والتنزيه: التحريك،
~~والوفرة بالفاء: الشعر إلى شحمة الأذن، قال ابن المستوفى:
# أي يحرك لسرعة مشيه، وقال بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل قيل:
# عبر بالوفرة عن نفسه كما يعبر بالناصية تسمية للمحل باسم الخال، يقول:
~~اللهم إن قبلت حجتي هذه فلا تزال دابتي تأتى بيتك وأنا عليها محرك وفرتى أو
~~جسدي في سيرها إلى بيتك: أي إن علمت أن حجتي هذه مقبولة فأنا أبدا أزور
~~بيتك * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع بعد المائة [من الرجز]:
# 107 - الله نجاك بكفى مسلمت * من بعد ما وبعد ما وبعد مت صارت نفوس القوم
~~عند الغلصمت * وكادت الحرة أن تدعى أمت على أن هاء التأنيث في نحو مسلمت
~~والغلصمت وأمت بعض العرب يقف عليها بالتاء كما هنا، وأبو الخطاب من مشايخ
~~سيبويه، وهذا الكلام نقله عنه سيبويه في كتابه بدون هذا الشعر، وهذا نصه
~~(1): " أما كل اسم منون فإنه
# PageV04P218
# يلحقه في حال النصب في الوقف الألف، كراهية أن يكون التنوين بمنزلة النون
~~اللازمة للحرف، ومثل هذا في الاختلاف الحرف الذي فيه تاء التأنيث، فعلامة
~~التأنيث - إذا وصلته - التاء، وإذا وقفت ألحقت الهاء، أرادوا أن يفرقوا بين
~~هذه التاء والتاء التي هي ms666 من نفس الحرف نحو تاء ألقت (1) وما هو بمنزلة ما
~~هو من نفس الحرف نحو تاء سنبتة (2) وتاء عفريت، لانهم أرادوا أن يلحقوها
~~ببناء قحطبة وقنديل، وكذلك التاء في بنت وأخت: لان الاسمين ألحقا بالتاء
~~ببناء عمر وعدل، وفرقوا بينها وبين منطلقات لأنها كأنها منفصلة من الأول،
~~وتاء الجميع أقرب إلى التاء التي بمنزلة ما هو من نفس الحرف من تاء طلحة،
~~لان تاء طلحة كأنها منفصلة، وزعم أبو الخطاب أن ناسا من العرب يقولون في
~~الوقف:
# طلحت، كما قالوا في تاء الجميع قولا واحدا في الوقف والوصل " انتهى كلام
~~سيبويه وقال ابن جنى في سر الصناعة: " فأما قولهم قائمة وقاعدة فإنما الهاء
~~في الوقف بدل من التاء في الوصل، والتاء هي الأصل، فإن قيل: وما الدليل على
~~أن التاء هي الأصل وأن الهاء بدل منها؟ فالجواب أن الوصل ما يجرى فيه
~~الأشياء على أصولها، والوقف من مواضع التغيير، ألا ترى أن من قال في الوقف:
~~هذا بكر، ومررت ببكر، فنقل الضمة والكسرة إلى الكاف في الوقف، فإنه إذا وصل
~~أجري الامر على حقيقته، وكذلك من قال في الوقف هذا خالد، وهو يجعل، فإنه
~~إذا وصل خفف الدال واللام، على أن من العرب من
# PageV04P219
# يجرى الوقف مجرى الوصل، فيقول في الوقف: هذا طلحت، وعليه السلام والرحمت،
~~وأنشدنا أبو علي [من الرجز]: * بل جوزتيهاء كظهر الحجفت * وأخبرنا بعض
~~أصحابنا يرفعه بإسناده إلى قطرب أنه أشد [من الرجز]:
# الله نجاك بكفى مسلمت * من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند
~~الغلصمت * وكادت الحرة أن تدعى أمت فلما كان الوصل مما يجرى فيه الأشياء
~~على أصولها في غالب الامر، وكان الوقف مما يغير فيه الأشياء عن أصولها،
~~ورأينا علم التأنيث في الوصل تاء نحو قائمتان وقائمتكم، وفى الوقف هاء نحو
~~ضاربه، علمنا أن الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل، وأما قوله " وبعد
~~مت " فأصله " وبعد ما " فأبدل من الألف في التغيير هاء، فصارت " وبعدمه "
~~كما أبدلها الاخر من الألف فقال فيما ms667 أخبرنا به بعض أصحابنا يرفعه بإسناده
~~إلى قطرب [من الرجز المجزوء]:
# قد وردت من أمكنه * من ها هنا ومن هنه يريد " ومن هنا " فأبدل من الألف
~~في الوقف هاء، فصار التقدير على هذا " من بعد ما وبعد ما وبعدمه " ثم أبدل
~~الهاء تاء ليوافق بقية القوافي التي تليها، ولا تختلف، وشجعه على ذلك شبه
~~الهاء المقدرة بهاء التأنيث في طلحة وحمزة، ولما كان يراهم يقولون في بعض
~~المواضع في الوقف: هذا طلحت، قال هو أيضا:
# " وبعدمت " فأبدل الهاء المبدلة من الألف تاء تشبيها لفظيا، وأما ما
~~قرأته على محمد بن الحسن من قول الاخر [من المتقارب]:
# إذا اعتزلت من مقام القرين * فيا حسن شملتها شملتا فقال فيه: إنه شبه هاء
~~التأنيث في " شملة " بالتاء الأصلية في نحو بيت وصوت، فألحقها في الوقف
~~عليها ألفا، كما تقول: رأيت بيتا، فشملتا على هذا PageV04P220
# منصوب على التمييز، كما تقول: يا حسن وجهها وجها: أي من وجه " انتهى كلام
~~ابن جنى باختصار.
# فقول الشارح المحقق " والظاهر أن هؤلاء لا يقولون في النصب رأيت أمتا "
~~يريد أنهم لا يقولون في الاختيار، وأما في الضرورة فقد قيل، كما نقله ابن
~~جنى في " شملتا ".
# وروى ابن عصفور الشعر في كتاب الضرائر بالهاء على الأصل، قال: " ومنه
~~إبدال ألف " ما " و " ها هنا " هاء في الوقف عند الاضطرار إلى ذلك نحو
~~قوله:
# الله نجاك بكفى مسلمه * من بعدما وبعدما وبعدمه يريد " وبعدما " وقوله:
# قد وردت من أمكنه * من ههنا وههنه يريد " وها هنا " وسهل ذلك كون الألف
~~والهاء من مخرج واحد " انتهى.
# وهذا الشعر لم أقف على قائله.
# وقوله " الله نجاك - الخ " الله: مبتدأ، وجملة " نجاك " خبره، ونجاه من
~~الهلاك تنجية: أي خلصه، ويقال: أنجاه، أيضا، وبه رواه ابن هشام في شرح
~~الألفية، و " بكفى " الباء متعلقة بنجاك، وكفى: مثنى كف، قال الأزهري:
# الكف الراحة مع الأصابع، سميت بذلك لأنها تكف الأذى عن البدن، وأراد
~~بالكف اليد، من إطلاق الجزء على الكل، واليد: من المنكب إلى أطراف الأصابع، ms668
~~والمراد من اليد هنا الدفع، يقال: مالي بهذا الامر يد، ولا يدان، لان
~~المباشرة والدفاع إنما تكون باليد، فكأن يديه معدومتان لعجزه عن الدفع،
~~وإنما ثنى لان كمال الدفع بهما، قال ابن الأثير في النهاية: " في الحديث "
~~عليكم بالجماعة فإن يد الله عليها " كناية عن الحفظ والدفاع عن أهل الضر،
~~كأنهم خصوا بواقية الله وحسن دفاعه، ومنه الحديث الاخر " يد الله على
~~الجماعة " أي أن الجماعة المتفقة من أهل الاسلام في كنف الله ووقايته "
~~PageV04P221
# ومسلمة - بفتح الميم واللام - الظاهر أنه مسلمة بن عبد الملك بن مروان،
~~وقوله " من بعدما " الأصل من بعدما صارت نفوس القوم فكرر " من بعدما " ثلاث
~~مرات للتهويل، وأبدل ألف ما الثالثة هاء فتاء للقافية، وقوله " صارت نفوس
~~القوم " متصل في التقرير ببعدما الأولى، ويقدر للثانية والثالثة مثلها،
~~أولا يقدر، لأنهما كررا لمجرد التهويل، و " ما " قيل: هي كافة لبعد عن
~~الإضافة ومهيئتها للدخول على الجملة الفعلية، وقيل: مصدرية، وهو الأولى،
~~لان فيه إبقاء " بعد " على أصلها من الإضافة، ولأنها لو لم تكن مضافة
~~لنونت، كذا قال ابن هشام في المغني، والنفوس: جمع نفس، وهي الروح، يقال:
~~جاد بنفسه، وخرجت نفسه، وهي مؤنثة، قال تعالى: (خلقكم من نفس واحدة) وإن
~~أريد بها الشخص فمذكرة، كذا في المصباح، والغلصمة - بالفتح: رأس الحلقوم،
~~وهو الموضع الناتئ في الحلق، والجمع غلاصم، كذا فيه أيضا، و " كادت " معطوف
~~على صارت، والحرة: خلاف الأمة، والحر: خلاف العبد، وأصل الحر الخالص من
~~الاختلاط بشئ غيره، فالحر والحرة مأخوذان منه، لأنهما خلصا من الرق، يقول:
~~كاد الأعداء يسبون فتصير الحرة أمة، و " تدعى " بالبناء للمفعول: أي تسمى،
~~وجاءت أن في خبر كاد على أحد الجائزين * * * وأنشد الجاربردي هنا، وهو
~~الشاهد الثامن بعد المائة [من الرجز] 108 - لو كنت أدرى فعلى بدنه * من
~~كثرة التخليط أنى من أنه على أنه يوقف على " أنا " بالهاء قليلا، كما في
~~البيت قال ابن جنى في سر الصناعة: " فأما قولهم في الوقف على " أن فعلت ":
~~أنا، وأنه، فالوجه أن ms669 تكون الهاء في " أنه " بدلا من الألف في " أنا " لان
~~الأكثر في الاستعمال إنما هو أنا بالألف، والهاء قليلة جدا، فهي بدل من
~~الألف، ويجوز PageV04P222
# أن تكون الهاء أيضا في " أنه " ألحقت لبيان الحركة كما ألحقت الألف، ولا
~~تكون بدلا منها، بل قائمة بنفسها " انتهى والبدنة: ناقة أو بقرة أو بعير،
~~ولا تقع على الشاة، وقال بعض الأئمة: البدنة هي الإبل خاصة، وإنما ألحقت
~~البقرة بالإبل بالسنة، وقوله " من كثرة " متعلق بالفعل المنفى ضمنا: أي ما
~~أدرى من كثرة التخليط، والتخليط في الامر:
# الافساد فيه، و " أنى " بفتح الهمزة، ومن: مبتدأ، وأنه: خبره، وقيل
~~بالعكس، والجملة في محل رفع خبر أنى، وجملة " أنى من أنه " في محل نصب سادة
~~مسد مفعولي أدرى، وروى صدره الشارح المحقق رحمه الله في شرح الكافية " إن
~~كنت أدرى " بأن الشرطية وهذا البيت لم أقف على أثر منه وأنشد هنا، وهو
~~الشاهد التاسع بعد المائة [من الوافر]:
# 109 - أنا سيف العشيرة فاعرفوني * حميدا قد تذريت السناما على أن إثبات
~~ألف " أنا " في الوصل لضرورة الشعر، كما في البيت، والقياس حذفها فيه وتقدم
~~ما يتعلق به في الشاهد الثامن والسبعين بعد الثلاثمائة من شرح شواهد شرح
~~الكافية و " حميدا " روى مصغرا ومكبرا، وهو بدل من الياء في " فاعرفوني "
~~لبيان الاسم، أو هو منصوب على المدح بتقدير أعنى، و " تذريت السنام " بمعنى
~~علوته، وهو من الذروة بالكسر والضم، وهو أعلى السنام، وحقيقته علوت ذروة
~~السنام، وقائله حميد بن بحدل الكلبي، وتقدمت ترجمته هناك PageV04P223
# وأنشد بعده، وهو الشاهد العاشر بعد المائة [من الرمل] 110 - يا أبا
~~الأسود لم خليتني * لهموم طارقات وذكر على أنه سكن الميم من " لم " إجراء
~~للوصل مجرى الوقف وتقدم أيضا ما يتعلق به في الشاهد السادس عشر بعد
~~الخمسمائة من شرح شواهد شرح الكافية و " لم " معناه لأجل أي شئ، وخليتني:
~~تركتني، وروى " أسلمتني " وروى أيضا " خذلتني "، والطروق: المجئ ليلا،
~~وإنما جعل الهموم طارقات لان أكثر ما يعترى الانسان في الليل حيث يجمع فكره ms670
~~ويخلو باله فيتذكر ما فيه من الهموم المؤلمة، و " ذكر " بكسر ففتح جمع ذكر
~~على غير قياس وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادس عشر بعد المائة [من الوافر]:
# 111 - على ما قام يشتمني لئيم * كخنزير تمرغ في دمان على أن بع العرب لا
~~يحذف ألف " ما " الاستفهامية المجرورة وتقدم أيضا ما يتعلق به في الشاهد
~~السادس والثلاثين بعد الأربعمائة من شرح شواهد شرح الكافية وصواب العجز:
# * كخنزير تمرغ في رماد * (1) لان القافية داليه، وهو من أبيات لحسان بن
~~ثابت شرحناها هناك وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاثنى عشر بعد المائة [من
~~الرجز]:
# 112 - * قالت سليمى اشتر لنا سويقا *
# PageV04P224
# على أن الشاعر سكن الراء، وهي عين الفعل، وكان حقها الكسر، كأنه توهم
~~أنها لام الفعل فسكن الامر (1) وأبو الخطاب: من مشايخ سيبويه، وما نقله عنه
~~الشارح هو في كتاب سيبويه، وليس فيه هذا الشعر، وهذا نصه: " وزعم أبو
~~الخطاب أن ناسا من العرب يقولون: ادعه، من دعوت، فيكسرون العين، كأنها لما
~~كانت في موضع الجزم توهموا أنها ساكنة، إذ كانت آخر شئ في الكلمة في موضع
~~الجزم، فيكسرون حيث كانت الدال ساكنة، لأنه لا يلتقى ساكنان، كما قالوا:
~~رديا يا فتى، وهذه لغة رديئة، وإنما هو غلط، كما قال زهير [من الطويل]:
# بدا لي أنى لست مدرك ما مضى * ولا سابق شيئا إذا كان حائيا " انتهى.
# وأورده ابن عصفور في الضرائر الشعرية، قال: " فإن كانت الضمة والكسرة
~~اللتان في آخر الكلمة علامتي بناء اتفق النحويون على جواز حذفها في الشعر
~~تخفيفا، نحو قول أبى نخيلة [من الرجز]:
# إذا اعوجبن قلت صاحب قوم * بالدو أمثال السفين العوم وقال العذافى الكندي
~~[من الرجز] قالت سليمى اشتر لنا دقيقا * وهات خبر البر أو سويقا وقال الآخر
~~[من الرجز] فاحذ ولا تكتر كريا أهوجا * علجا إذا ساق بنا عفنججا وقال الآخر
~~[من الوافر]:
# ومن يتق فإن الله معه * ورزق الله موتاب وغادى ألا ترى أن الأصل: صاحب
~~قوم، واشتر، ولا تكتر كريا، ومن يتق
# PageV04P225
# فإن الله معه، ms671 إلا أنه أسكن إجراء للمتصل مجرى المنفصل أو إجراء للوصل
~~مجرى الوقف، كما تقدم في تسكين المرفوع والمخفوض؟ فأما قراءة من قرأ (ويخش
~~الله ويتقه) فسكن القاف يريد ويتقه بكسرها، فإن التسكين فيها أحسن من
~~التسكين في اشتر لنا وأمثاله، لشدة اتصال الضمير بما قبله " انتهى وقال
~~شارح شواهد أبى على الفارسي: " لما كانت الياء في هذا الفعل حرف علة، وكانت
~~تحذف في حالتي الجزم والامر وتبقى الكسرة في الراء قبلها دالة عليها، اغتفر
~~هذا الشاعر كونها منتهى الكلمة فحذفها للامر، شبه الوصل بالوقف، أو شبه
~~المتصل بالمنفصل، وهذا أشبه " أشرب (1) "، لأنه لم يخل بإعراب، لان اتصال
~~اللام بمتعلقها أشد من اتصال غيره، أو حذف الياء تخفيفا كما حذفها من لا
~~أدر ولا أبال، ثم أدخل الجازم، ولم يعتد بما حذفه فأسكن للجزم كما أسكن لم
~~أبله قبل أن يحرك لالتقاء الساكنين " انتهى كلامه والبيت الأول من الأربعة
~~من شواهد سيبويه قال الأعلم: " الشاهد تسكين باء صاحب ضرورة، وهو يريد يا
~~صاحب - بالضم - وهذا من أقبح الضرورة، والدو: الصحراء، وأراد بأمثال
~~السفين: رواحل محملة تقطع الصحراء كقطع السفن البحر " انتهى.
# والبيت الشاهد من رجز أورده أبو زيد في نوادره لرجل من كندة يقال له
~~العذافر، وهو:
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا * وهات بر البخس أو دقيقا واعجل بلحم نتخذ
~~خرديقا * واشتر وعجل خادما لبيقا واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا * من جيد العصفر
~~لا تشريفا
# PageV04P226
# الخرديق: المرقة باللحم، وتشريقا: مشرق قليل الصبغ، واصبغ واصبغ:
# لغتان " انتهى.
# وزاد بعدها أبو محمد الأعرابي ضالة الأديب سبعة أبيات، وهي:
# يا سلم لو كنت لذا مطيقا لما جعلت عيشكم ترميقا فارضي بضيح الرائب
~~الممذوقا وارضى بحب الحنظل المدقوقا فبرقت وصفقت تصفيقا ثم غدت تلتحم
~~الطريقا نحو الأمير تبتغى التطليقا وقال: هذه الأبيات لسكين بن نضرة عبد
~~لبجيلة، وكان تزوج بصرية فكلفته عيش العراق والسويق: ما يجعل من الحنطة
~~والشعير، معروف، والبر - بالضم - الحنطة والقمح، والبخس - بفتح الموحدة
~~وسكون الخاء المعجمة وآخره سين مهملة -:
# أرض تنبت من ms672 غير سقى، ورواه أبو محمد الأعرابي كذا:
# * وهات خبز البر أو دقيقا * والخرديق - بضم الخاء المعجمة وسكون الراء
~~المهملة - قال أبو الحسن فيما كتبه على نوادر أبى زيد: الخرديق بالفارسية:
~~المرقة مرقة الشحم بالتابل، واللبيق: الحاذق، واللباقة: الحذاقة، واصبغ -
~~بفتح الباء وضمها - من بابى نفع وقتل وفى لغة من باب ضرب، والصبغ - بفتحتين
~~- لغة في سكون الباء، وقوله " يا سلم " هو مرخم سلمى، وكنت - بضم التاء -
~~والترميق: ضيق المعيشة، وفلان مرمق العيش: أي ضيقه، ويروى: ترنيقا - بالنون
~~موضع PageV04P227
# الميم - وهو التكدير، قال ابن الأعرابي: رنق الماء ترنيقا: أي كدره،
~~والضيح - بإعجام الأول وإهمال الاخر - وهو اللبن الرقيق من كثرة الماء،
~~والمذق:
# الخلط، وارضى: أمر بالرضا في الموضعين، وبرقت: أي عبنها، وتلتحم الطريق:
# أي تسده بكثرة الناس عليها من صياحها وشرها * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد
~~الثالث عشر بعد المائة [من الوافر]:
# 113 - ومن يتق فإن الله معه * ورزق الله مؤتاب وغادى لما تقدم قبله من
~~تسكين الاخر، والقياس كسر القاف، وقد أورده الجوهري في موضعين من صحاحه: في
~~مادة (أوب) قال: آب رجع، وأتاب مثل آب فعل وافتعل بمعنى، وأنشد البيت،
~~وأورده ثانيا في مادة الوقاية فأصل مؤتاب بهمز الواو، لان الهمزة فاء
~~الكلمة، والألف مبدلة من واو هي عين الكلمة ولم أقف على تتمته، ولا على
~~قائله، ولم يكتب ابن برى ولا الصفدي عليه شيئا في الموضعين.
# * * * وأنشد الجاربردي، وهو الشاهد الرابع عشر بعد المائة [من الرجز]:
# 114 - يا رب يا رباه إياك أسل * عفراء يا رباه من قبل الاجل * فإن عفراء
~~من الدنيا الأمل * على أن إلحاق هاء السكت في الوصل لضرورة الشعر، وحركها
~~بالكسر، وروى ضمها أيضا.
# وقد تكملنا عليه في الشاهد الثاني والثلاثين بعد الخمسمائة من شرح شواهد
~~شرح الكافية. PageV04P228
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس عشر، وهو من شواهد سيبويه: [من الكامل]
~~115 - ولانت تفرى ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفر على أن أصله يفرى،
~~فحذفت الياء، وسكنت الراء، للوقف على القافية، ولا يبالون بتغير ms673 وزن الشعر
~~وانكساره قال سيبويه: (1) " واعلم أن الياءات والواوات اللاتي هن لامات إذا
~~كان ما قبلها حرف الروي فعل بها ما فعل بالياء والواو اللتين ألحقتا للمد
~~في القوافي، لأنها تكون في المدة بمنزلة الملحقة، ويكون ما قبلها رويا، كما
~~كان ما قبل تلك رويا، فلما ساوتها في هذه المنزلة ألقحت بها في المنزلة
~~الأخرى، وذلك قولهم لزهير:
# * وبعض القوم يخلق ثم لا يفر * وكذلك " يغزو " لو كانت في قافية كنت
~~حاذفها إن شئت، وهذه اللامات لا تحذف في الكلام، وما حذف منهن في الكلام
~~فهو هاهنا أجدر أن يحذف، إذ كنت تحذف هنا مالا يحذف في الكلام انتهى كلامه.
# قال الأعلم (1): " الشاهد فيه حذف الياء في الوقف من قوله يفرى فيمن سكن
~~الراء، ولم يطلق القافية للترنم، وإثبات الياء أكثر وأقيس، لأنه فعل لا
~~يدخله التنوين ويعاقب ياءه في الوصل، فيحذف لذلك في الوقف كقاض وغاز وما
~~أشبههما " انتهى.
# وقال شارح شواهد أبى على الفارسي: " جاء شاهدا على أن مثل هذه الياء في
~~الفواصل والقوافي حذف: حذف الياء لثقلها، ثم أسكن الراء للوقف، كما يفعل
~~ذلك في الفواصل من كتاب الله، ولا يفعلون ذلك في الألف لخفتها إلا في ضرورة
~~الشعر، كما قال [من الرمل]:
# PageV04P229
# رهط مرجوم ورهط ابن المعل أراد المعلى، فحذف، وشبه الألف بالياء ضرورة "
~~انتهى كلامه.
# والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى مدح بها هرم بن سنان المري، وقد شرحنا
~~ثلاثة أبيات من أولها في الشاهد السابع والستين بعد الأربعمائة من شرح
~~شواهد شرح الكافية.
# وقوله " ولانت تفرى الخ " هذا مثل ضربه لممدوحه، وهو هرم بن سنان المري،
~~والمراد العزم، و " تفرى " بالفاء تقطع، يقال: فريت الأديم، إذا قطعته على
~~وجه الاصلاح، وأفريته - بزيادة ألف - إذا قطعته على وجه الافساد، والخلق:
~~أحد معانيه التقدير، وهو المراد هنا، يقال: خلقت الأديم، إذا قدرته لتقطعه،
~~فضربه هنا مثلا لتقدير الامر وتدبيره ثم إمضائه وتنفيذ العزم فيه، والمعنى
~~أنك إذا تهيأت لأمر مضيت له وأنفذته ولم تعجز عنه، ms674 وبعض القوم يقدر الامر
~~ويتهيأ له ثم لا يعزم عليه ولا يمضيه عجزا وضعف همة:
# * * * وأنشد بعده * رهط مرجوم ورهط بن المعل * على أن أصله ان المعلى
~~فحذفت الألف، لضرورة الشعر، وهو عجز وصدره:
# * وقبيل من لكيز شاهد * وتقدم شرحه في الشاهد الثالث بعد المائة من هذا
~~الكتاب.
# * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس عشر بعد المائة [من الكامل]:
# 116 - ولانت أشجع من أسامة إذ * دعيت نزال ولج في الذعر PageV04P230
# على أنه حذف الياء من " لا يفر " في البيت السابق تبعا لحذف الياء من "
~~الذعر " في هذا البيت، والياء في " الذعر " إذا أطلقت القافية ولم تسكن
~~تنشأ من كسرة الراء، فهي زائدة حصلت من الاشباع، بخلاف " يفرى " فإنها لام
~~الكلمة.
# وهذا البيت قبل البيت السابق في القصيدة، وليس البيت في شعر زهير كما
~~أنشده، فإن المصراع الأول أجنبي، وإنما قوله:
# ولنعم حشو الدرع أنت إذا * دعيت نزال ولج في الذعر وذاك المصراع إنما هو
~~للمسيب بن علس، وهو قوله من قصيدة [من الكامل]:
# ولانت أشجع من أسامة إذ * يقع الصراخ ولج في الدعر فالبيت مركب من شعرين،
~~تبع فيه صاحب الصحاح، وقد حققنا الكلام فيه وفى القصيدتين في الشاهد السابع
~~والستين بعد الأربعمائة.
# وأسامة - بضم الهمزة - معرفة علم للأسد، " ودعيت " بالبنال للمفعول، و "
~~نزال " في محل رفع نائب الفاعل، ونزال بالكسر: اسم فعل أمر بمعنى انزل، وقد
~~استدل الشارح المحقق وغيره بهذا البيت على أن فعال الامرى مؤنث، ولهذا أنث
~~لها الفعل المسند إليها، ومعنى دعاء الأبطال بعضهم بعضا بنزال أن الحرب إذا
~~اشتدت بهم وتزاحموا فلم يمكنهم التطاعن بالرماح تداعوا بالنزول عن الخيل
~~والتضارب بالسيوف، ومعنى " لج في الذعر " بالبناء للمفعول: تتابع الناس في
~~الفزع، وهو من اللجاج في الشئ، وهو النمادى فيه.
# * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع عشر بعد المائة [من الطويل]:
~~PageV04P231
# 117 - وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا * على صير أمر ما يمر وما يحل على أنه
~~حذف الواو من " يحل " للوقف، وهي لام الكلمة، كما حذفت واو ms675 الاشباع من "
~~الثقل " في البيت الذي هو بعده.
# وهو مطلع قصيدة لزهير بن أبي سلمى مدح بها سنان بن أبي حارثة المري.
# وصحا: أفاق: أي رجع عقله إليه، وأقفر: صار قفرا لا أنيس به، والتعانيق:
# موضع، وكذا الثقل - بكسر المثلثة وسكون القاف - موضع، يقول أفاق قلبي من
~~حب سلمى لبعدها منه، وقد كان لا يفيق من شدة التباس حبها به، وقوله:
# و " قد كنت من سلمى - إلخ " الصير - بكسر الصاد المهملة -: الاشراف على
~~الشئ والقرب منه، يقال: أنا من حاجتي على صير: أي على طرف منها، وإشراف من
~~قضائها، وفى الصحاح: " وأمر الشئ: صار مرا، وكذلك مر الشئ يمر بالفتح
~~مرارة، وأمره غيره ومره " انتهى.
# وأنشد العسكري هذا البيت في كتاب التصحيف، وقال: " على صير أمر " على
~~منتهاه ويقال: صيره وصيرورته، قال أبو عمرو: أي على شرف أمر، والياء من يمر
~~مضمومة، لان اللغة العليا أمر الشئ يمر إمرارا، وهو مذهب البصريين وابن
~~الأعرابي، وأهل بغداد يقولون: مر الشئ، قالوا: من العرب من يقول: مر الشئ
~~يمر مرارة، انتهى.
# و " يحلو " مضارع حلا الشئ: أي صار حلوا، وأما أحلى فمعناه أن يجعله
~~حلوا، يقال: فلان لا يحلو ولا يمر: أي لا يأتي بحلو ولا مر، وقوله " ما يمر
~~وما يحلو " أي: لم يكن الامر الذي بيني وبينهما مرا فأيأس منه، ولا حلوا
~~فأرجوه، وهذا مثل، وإنما يريد أنها كانت لا تصرمه فيحمله ذلك على اليأس
~~والسلو ولا PageV04P232
# تواصله كل المواصلة فيهون أمرها عليه، ويشفى قلبه منها، يقول: كنت في هذه
~~السنين بين يأس وطمع، ولم أيئس منها فيمر عيشي ولم أطمع أن تصلنى فيحلو، *
~~* * وأنشد بعده، وهذا الشاهد الثامن عشر بعد المائة [من الطويل] 118 - صحا
~~القلب عن سلمى وقد كاد لا يسل * وأقفر من سلمى التعانيق فالثقل على أنه
~~حذفت واو الاطلاق من " الثقل " فسكن اللام للوقف، وهذه الواو ناشئة من
~~إشباع ضمة اللام، وقد تقدم شرحه وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع عشر بعد
~~المائة، وهو من شواهد سيبويه: ms676
# من الرجز) 119 - داينت أروى والديون تقضى * فمطلت بعضا وأدت بعظا على أن
~~الألف لا يجوز حذفها في الوقف قال سيبويه: " وأما يخشى ويرضى ونحوهما فإنه
~~لا يحذف منهن الألف، لأن هذه الألف لما كانت تثبت في الكلام جعلت بمنزلة
~~ألف النصب التي تكون في الوقف بدلا من التنوين، فكما تبين تلك الألف في
~~القوافي فلا تحذف، كذلك لا تحذف هذه، فلو كانت تحذف في الكلام ولا تمد إلا
~~في القوافي لحذفت ألف يخشى كما حذفت ياء يقضى، حيث شبهتها بالياء التي في "
~~الأيامى " فإذا ثبتت التي بمنزلة التنوين في القوافي لم تكن التي هي لام
~~أسوأ حالا منها، ألا ترى أنه لا يجوز لك أن تقول [من الطويل]:
# *..... لم يعلم لنا الناس مصرع * فتحذف الألف؟ لان هذا لا يكون في
~~الكلام، فهو في القوافي لا يكون، PageV04P233
# فإنما فعلوا ذلك بيقضى ويغزو لان بناءهما لا يخرج نظيره إلا في القوافي،
~~وإن شئت حذفته فإنما ألحقتا بما لا يخرج في الكلام، وألحقت تلك بما يثبت
~~على كل حال، ألا ترى أنك تقول:
# داينت أروى والديون تقضي * فمطلت بعضا وأدت بعضا فكما لا تحذف ألف بعضا
~~كذلك لا تحذف ألف تقضى " (1) انتهى. وقوله " في الأيامى " هو قطعة من بيت
~~لجرير عليه رحمة ربه القدير، وهو:
# [من الكامل] أيهات منزلنا بنعف سويقه * كانت مباركة من الأيامى وقول: "
~~لم يعلم لنا الناس الخ " فهو أيضا قطعة من بيت ليزيد بن الطثرية (2)، وهو:
~~[من الطويل] فبتنا تحيد الوحش عنا كأننا * قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا
# PageV04P234
# و " أروى " بالقصر اسم امرأة.
# يقول: أسلفتها محبة وودا توجب المكافأة عليها فلم تجازنى على فعلى وهذا
~~مطلع أرجوزة لرؤبة بن العجاج، إنما هي غزل وافتخار، قال الأصمعي:
# هي من رجز رؤبة القديم، وبعدهما:
# وهي ترى ذا حاجة مؤتضا * ذا معض لولا ترد المعضا فقلت قولا عربيا غضا *
~~لو كان خرزا في الكلأ مابضا (1) قال الجوهري: يقال أضنى إليك كذا وكذا
~~يؤضنى ويئضنى: أي ألجأنى واضطرنى، وائتضنى إليه ائتضاضا: ms677 أي اضطرني إليه،
~~قال الراجز:
# * وهي ترى ذا حاجة مؤتضا * انتهى.
# وقوله " ذا معض الخ " هو بالعين المهملة، قال الجوهري: معضت من ذلك الامر
~~أمعض معضا. وامتعضت منه، إذا غضبت وشق عليك، قال الراجز:
# * ذا معض لولا ترد المعضا * انتهى.
# يريد أن فعله من باب فرح، وجاء في مصدره تسكين العين أيضا، كما في البيت،
~~وترد بالبناء للفاعل، والغض - بالغين المعجمة -: الطري.
# وقوله: " لو كان خرزا في الكلأ " مراده ما بض منها بلل: أي لم يسل
~~لاحكامه تتمه: لم يذكر الشارح المحقق حكم ألف الاطلاق التي لم يلحقها
~~التنوين، وحكمها جواز حذفها سواء كانت في اسم أم فعل، وقد ذكرها سيبويه،
~~قال:
# " إذا أنشدوا ولم يترنموا فعلى ثلاثة أوجه: ثالثها أن يجروا القوافي
~~مجراها لو كانت
# PageV04P235
# في الكلام ولم تكن قوافى شعر، جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا وتركوا المدة
~~[لعلمهم أنها في أصل البناء] (1)، سمعناهم يقولون لجرير: [من الوافر] *
~~أقلى اللوم عاذل والعتاب * وللاخطل: [من البسيط] * واسأل بمصقلة البكري ما
~~فعل * وكان هذا أخف عليهم، ويقولون: [من الرجز] * قد رابني حفص فحرك حفصا *
~~يثبتون الألف، لأنها كذلك في الكلام " انتهى.
# قال الأعلم: " الشاهد فيه حذف الألف من " ما فعلا " حيث لم يرد الترنم،
~~وهذا في المنصوب غير المنون جائز حسن، مثله في الكلام، ولا فرق بينه وبين
~~المخفوض والمرفوع في الحذف والسكون، ما لم يريدوا التغني، وقوله " قد رابني
~~حفص الخ ": " الشاهد فيه إثبات الألف في قوله " حفصا " لأنه منون ولا يحذف
~~في الكلام إلا على ضعف كالمعل " انتهى.
# * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد العشرون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه:
# [من البسيط] 120 - لا يبعد الله إخوانا تركتهم * لم أدر بعد غداة العين
~~ما صنع على أن أصله " صنعوا " فحذفت واو الضمير للوقف، وإن كان ينكسر الشعر
~~بحذفها، فإنهم لا يبالون للوقف.
# قال سيبويه: " وزعم الخليل أن ياء يقضى وواو إذا كانت واحدة منهما
# PageV04P236
# حرف الروي (لم تحذف، لأنها ليست بوصل حينئذ، وهي حرف روى) كما أن القاف
~~في:
# * وقاتم ms678 الأعماق خاوى المخترق * (حرف الروي)، وكما لا تحذف هذه القاف لا
~~تحذف واحدة منهما، وقد دعاهم حذف ياء يقضى إلى أن حذف ناس كثير من قيس وأسد
~~الواو والياء اللتين هما علامة المضمر، ولم تكثر واحدة منهما في الحذف
~~ككثرة ياء يقضى، لأنهما تجيئان لمعنى الأسماء، وليستا حرفين بنيا على ما
~~قبلهما، فهما بمنزلة الهاء في قوله:
# [من الطويل] * يا عجبا للدهر شتى طرائقه * سمعت ممن يروى هذا الشعر من
~~العرب ينشده [من البسيط]:
# لا يبعد الله أصحابا تركتهم * لم أدر بعد غداة البين ما صنع يريد ما
~~صنعوا. وقال [من الكامل] * يا دار عبلة بالجواء تكلم * يريد تكلمي ". مع
~~أبيات أخر قال الأعلم: " الشاهد فيه حذف واو الجماعة من صنعوا، كما تحذف
~~الواو الزائدة، إذا لم يريدوا الترنم، وهذا قبيح لما تقدم من العلة " (1)
~~انتهى.
# والبيت من قصيدة لتميم بن أبي بن مقبل، وقبله:
# ناط الفؤاد مناطا لا يلائمه * حيان داع لاصعاد ومندفع حي محاضرهم شتى
~~ويجمعهم * دوم الأيادي وفاثور إذا انتجعوا لا يبعد الله أصحابا تركتهم
~~*....... البيت
# PageV04P237
# ناط الشئ ينوط نوطا: أي علقه، فالفؤاد مفعوله، وحيان: فاعله، والحي:
# القبيلة، وداع ومندفع: بدل من حيان، وأصعد من بلد بكذا إلى بلد كذا
~~إصعادا، إذا سافر من بلد سفلى إلى بلد عليا، وأصعد إصعادا، إذا ارتقى شرفا،
~~كذا في المصباح، ومندفع: منحدر إلى أسفل، والمحاضر: الذين يحضرن المياه، في
~~الصحاح " يقال: على الماء حاضر، وقوم حضار إذا حضروا المياه، ومحاضر "
~~وشتى:
# جمع شتيت بمعنى متفرق، ودوم الأيادي: موضع، وهو فاعل يجمعهم، وفاثور -
~~بالفاء والمثلثة - معطوف على دوم، قال ياقوت في معجم البلدان: فاثور:
# موضع أو واد بنجد، وأنشد هذا البيت، وإذا: ظرف ليجمعهم، وانتجع القوم:
# إذا ذهبوا لطلب الكلأ في موضعه وقوله " لا يبعد الله الخ " لفظه إخبار
~~ومعناه دعاء، ويجوز أن يقرأ بالجزم على أنه دعاء صورة النهى، و " يبعد "
~~مضارع أبعده بمعنى أهلكه، ويجوز أن يكون بمعنى بعده تبعيدا: أي جعله بعيدا،
~~و " إخوانا " مفعلوله، وتركتهم:
# فارقتهم، والبين: ms679 الفراق، وما: استفهامية وتميم: شاعر إسلامي معاصر
~~للفرزدق وجرير وقد ترجمناه في الشاهد الثاني والثلاثين من شرح شواهد شرك
~~الكافية * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الواحد والعشرون بعد المائة، وهو من
~~شواهد سيبويه: [من الكامل] 121 - يا دار عبلة بالجواء تكلم * وعمى صباحا
~~دار عبلة واسلم على أن أصله تكلمي، واسلمى، حذف ضمير المخاطبة منهما - وهو
~~الياء - للوقف والبيت من أوائل معلقة عنترة بن شداد العبسي، وعبلة - بالعين
~~المهملة PageV04P238
# والموحدة -: اسم امرأة، والجواء - بكسر الجيم والمد -: اسم موضع، قال
~~يونس: سئل أبو عمرو بن العلاء عن قول عنترة: وعمى صباحا، فقال: هو من
~~قولهم: يعم المطر ويعم البحر إذا كثر زبده، وكأن يدعو لدارها بكثرة
~~الاستسقاء والخير، وقال الأصمعي: عم وانعم واحد: أي كن ذا نعمة وأهل إلا أن
~~عم أكثر في كلام العرب، وأنشد بيت امرئ القيس [من الطويل]:
# الأعم صباحا أيها الطلل البالي * وهل يعمن من كان في العصر الخالي وقد
~~استقصينا ما قيل في هذه الكلمة في الشاهد الثالث من أول شرح شواهد شرح
~~الكافية.
# و " دار عبلة " منادى، وحرف النداء محذوف، يقول: يا دار حبيبتي بهذا
~~الموضع تكلمي، وأخبريني عن أهلك ما فعلوا، ثم أضرب عن استخبارها إلى تحيتها
~~فقال: طاب عيشك في صباحك، وسلمت يا دار حبيبتي.
# وقد ترجمنا عنترة مع شرح شئ من هذه القصيدة، وبيان التسمية وعدد المعلقات
~~في الشاهد الثاني عشر من أوائل شرح شواهد شرح الكافية.
# وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني والعشرون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه
~~[من الطويل] 122 - * خليلي طيرا بالتفرق أوقعا * على أنه لا يجوز حذف الألف
~~من " قعا " للوقف لأنه ضمير مثنى، قال سيبويه:
# " وأنشدنا الخليل:
# * خليلي طيرا بالتفرق أوقعا * فلم يحذف الألف كما لم يحذفها من تقضى "،
~~قال الأعلم: " أراد أن الألف من قوله " قعا " لا تحذف كما لا تحذف ألف
~~تقضى، يقال: وقع الطائر، إذا نزل بالأرض، والوقوع: ضد الطيران " انتهى.
~~PageV04P239
# وخليلي: مثنى خليل مضاف إلى ياء المتكلم، و " طيرا " فعل أمر الطيران
~~مسند إلى ms680 ضمير الخليلين، و " قعا " فعل أمر من الوقوع مسند إلى ضميرهما،
~~ومعموله محذوف، بدليل ما قبله: أي به ولم أقف على تتمته ولا على قائله
~~والله تعالى أعلم وأنشد بعده، وهو الشاهد الثالث والعشرون بعد المائة [من
~~البسيط]:
# 123 - تعثرت به في الأفواه ألسنها * والبرد في الطرق والأقلام في الكتب
~~على أنه إذا كان قبل هاء الضمير متحرك فلا بد من الصلة، إلا أن يضطر شاعر
~~فيحذفها، كما حذفها المتنبي من قوله " به "، قال ابن جنى في سر الصناعة:
# " ومن حذف الواو في نحو: [من الوافر] له رجل كأنه صوت حاد * إذا طلب
~~الوسيقة أو زئير وقول الاخر: [من البسيط] وأشرب الماء ما بي نحوه عطش * إلا
~~لان عيونه سيل واديها لم يقل في نحو " رأيتها " و " نظرتها " إلا بإثبات
~~الألف، وذلك لخفة الألف وثقل الواو، إلا أنا قد روينا عن قطرب بيتا حذفت
~~فيه هذه الألف تشبيها بالواو والياء لما بينهما وبينها من الشبه، وهو قوله:
~~[من البسيط] أعلقت بالذيب حبلا ثم قلت له * الحق بأهلك واسلم أيها الذيب
~~أما تقود به شاة فتأكلها * أو أن تبيعه في بعض الاراكيب يريد تبيعها، فحذفت
~~الألف، وهذا شاذ " انتهى. وقافية البيت الثاني مقواة. PageV04P240
# والبيت من قصيدة للمتنبي نظمها في الكوفة بعد رجوعه إليها من مصر رثى بها
~~خولة أخت سيف الدولة بن حمدان البكري، وتوفيت بميا فارقين، من ديار بكر،
~~لثلاث بقين من جمادى الآخرة من سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة ورد خبر موتها
~~العراق، فرثاها بهذه القصيدة في شعبان وأرسلها إليه، وقبله:
# طوى الجزيرة حتى جاءني خبر * فزعت فيه بآمالى إلى الكذب حتى إذا لم يدع
~~لي صدقه أملا * شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي تعثرت به في الأفواه
~~ألسنها................ البيت طي البلاد: قطعها بالسير، والجزيرة: بلد يتصل
~~بأرض الموصل، والفزع إلى الشئ: الاعتصام به والالتجاء إليه، والشرق: الغصص،
~~وتعثر الألسن:
# توقفها عن الإبانة، مستعار من عثار الرجل، والبرد - بالضم - رجال يحملون
~~الرسائل على دواب تتخذ لهم، الواحد منها يريد، يقول: ms681 طوى أرض الجزيرة خبر
~~هذه المتوفاة مسرعا غير متوقف حتى طرقني بغتة، وورد على فجأة، ففزعت بآمالى
~~فيه إلى تكذيب صدقه ومخادعة نفسي في أمره، ثم قال: حتى إذا لم يدع لي صدقه
~~أملا أتعلل بانتظاره ورجاء أخدع نفسي بارتقابه أعلنت بالحزن، واستشفيت
~~بالدمع فأذريت منه ما أشرقني تتابعه، وأدهشني ترادفه، حتى كدت أولمه كتألمي
~~به وأشرقه كشرقي به، ثم قال: تعثرت الألسن بذلك الخبر في الأفواه فلم تظهره
~~لشنعته، ولم تفصح به لجلالته، وكذلك تعثرت به البرد في الطرق استعظاما
~~لحمله، والأقلام في الكتب استكراها لذكره وقد أوردنا ما يتعلق به بأبسط من
~~هذا في الشاهد السادس والثمانين بعد الأربعمائة من شرح شواهد شرح الكافية *
~~* * PageV04P241
# وأنشد بعده: [من الرمل] * رهط مرجوم ورهط ابن المعل * وتقدم شرحه في
~~الشاهد الثالث بعد المائة * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الرابع والعشرون
~~بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه: [من الطويل] 124 - * قفا نبك من ذكرى
~~حبيب ومنزل * على أن حرف الاطلاق لا يلحق الكلمة في الوقف إلا في الشعر إذا
~~أريد التغني والترنم، كما ألحقت الياء لام منزل، ولولا الشعر لكانت اللام
~~ساكنة، قال سيبويه في باب وجوه القوافي في الانشاد: " أما إذا ترنموا فإنهم
~~يلحقون الألف والياء والواو ما ينون وما لا ينون، لانهم أرادوا مد الصوت،
~~وذلك قولهم لامرئ القيس:
# * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * وقال في النصب ليزيد بن الطثرية: [من
~~الطويل] فبتنا تحيد الوحش عنا كأننا * قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا وقال
~~في الرفع للأعشى: [من الطويل] * هريرة ودعها وإن لام لائم * هذا ما ينون
~~فيه، وما لا ينون فيه قولهم لجرير: [من الوافر] * أقلى اللوم عاذل والعتابا
~~* وقال في الرفع لجرير أيضا: [من الوافر] * سقيت الغيث أيتها الخيام * وقال
~~في الجر لجرير أيضا: [من الكامل] * كانت مباركة من الأيام * PageV04P242
# وإنما ألحقوا هذه المدة في حروف الروي لان الشعر وضع للغناء والترنم،
~~فألحقوا كل حرف الذي حركته منه، فإذا أنشدوا ولم يترنموا فعلى ثلاثة أوجه:
# أما أهل الحجاز ms682 فيدعون هذه القوافي: ما نون منها، وما لم ينون، على حالها
~~في الترنم، ليفرقوا بينه وبين الكلام الذي لم يوضع للغناء، وأما ناس كثير
~~من بنى تميم فإنهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وفيما لم ينون لما لم
~~يريدوا الترنم أبدلوا مكان المدة نونا، ولفظوا بتمام البناء وما هو منه،
~~كما فعل أهل الحجاز ذلك بحروف المد، سمعناهم يقولون للعجاج: [من الرجز] *
~~يا أبتا علك أو عساكن * و * يا صاح ما هاج الدموع الذرفن * وقال العجاج:
# * من طلل كالاتحمى أنهجن * وكذلك الجر والرفع، والمكسور والمفتوح
~~والمضموم في جميع هذا كالمجرور والمنصوب والمرفوع، وأما الثالث فأن يجروا
~~القوافي مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافى شعر، جعلوه كالكلام حيث لم
~~يترنموا وتركوا المدة (لعلمهم أنها في أصل البناء) (1)، سمعناهم يقولون
~~لجرير: [من الوافر] * أقلى اللوم عاذل والعتاب * وللاخطل: [من البسيط] *
~~واسأل بمصقلة البكري ما فعل * وكان هذا أخف عليهم. ويقولون: [من الرجز] *
~~قد رابني حفص فحرك حفصا *
# PageV04P243
# يثبتون الألف لأنها كذلك في الكلام " انتهى كلام سيبويه، ونقلناه برمته،
~~لان الشارح المحقق لم يورد مسائله بتمامها والمصراع صدره، وعجزه * بسقط
~~اللوى بين الدخول فحومل * والبيت مطلع معلقة امرئ القيس، وقد شرحناه شرحا
~~وافيا في الشاهد السابع والثمانين بعد الثمانمائة من شواهد شرح الكافية * *
~~* وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس والعشرون بعد المائة: (من الخفيف) 125 - *
~~آذنتنا ببينها أسماءو * على أن واو الاطلاق لحقت الهمزة من " أسماء " في
~~الوقف لإرادة الترنم، ولو كان في نثر لكنت الهمزة ولما جاز إلحاق الواو لها
~~والمصراع صدر، وعجزه:
# * رب ثاو يمل منه الثواء * والبيت مطلع معلقة الحارث بن حلزة اليشكري،
~~وبعده:
# آذنتنا ببينها ثم ولت * ليت شعري متى يكون اللقاء و " آذنتنا " أعلمتنا،
~~قال تعالى: (فقل آذنتكم على سواء) قال ابن السكيت: يقال: آذن يؤذن إيذانا،
~~وأذن يؤذن تأذينا، والاسم الاذان، بمعنى الاعلام، والبين: الفراق، مصدر بان
~~يبين بينا وبينونة، وأسماء:
# اسم امرأة، لا ينصرف للعلمية والتأنيث، وأصله وسماء، أبدلت الواو همزة،
~~ووزنه فعلاء، من ms683 الوسم والوسامة: أي الحسن والجمال، ولم يصب النحاس في شرح
~~المعلقة في زعمه أنه قبل العلمية جمع اسم (1) قال: ولو سميت به رجلا
# PageV04P244
# لكان الأكثر فيه الصرف، لأنه جمع اسم، وقد قال: إنه لا ينصرف إذا سميت به
~~رجلا لان الأصل أن يكون اسما لمؤنث فقد صار بمنزلة زينب " انتهى وقوله " رب
~~ثاو - الخ " أرسله مثلا، والتقدير رب شخص ثاو، وجواب رب العامل في محل
~~مجرورها هو يمل بالبناء للمفعول، بمعنى يسأم، يقال: مللته أمله ورجل ملول
~~وملولة، والهاء للمبالغة، والثاوى: المقيم، يقال:
# ثوى يثوى ثواء وثواية، إذا أقام، يقول: أعلمتنا أسماء بمفارقتها إيانا:
~~أي بعزمها على فراقنا، ورب مقيم تمل إقامته، ولم تكن أسماء ممن يمل وإن طال
~~إقامتها.
# وتقدم ترجمته مع شرح أبيات من هذه المعلقة وذكر سببها في الشاهد الثامن
~~والأربعين من شرح شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس
~~والعشرون بعد المائة [من الطويل] 126 - ومستلئم كشفت بالرمح ذيله * أقمت
~~بعضب ذي شقاشق ميله لما تقدم قبله والواو واو رب، والمستلئم: اسم فاعل من
~~استلام الرجل: أي لبس اللامة، واللامة بالهمز: الدرع، وكشفت - بالتشديد -
~~للمبالغة، وذيله:
# مفعوله، يعنى طعنته بالرمح فسقط عن فرسه وانكشف ذيله، وأقمت: بمعنى عدلت
~~تعديلا، والعضب - بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة -: السيف القاطع،
~~وهنا مستعار للسان (1)، شبه به للتأثير والإيلام، والشقاشق: جمع شقشقة
# PageV04P245
# بكسر الشين، وهي شئ كالرئة يخرجها البعير من فيه إذا هاج، ويشبه الفصيح
~~المنطبق بالفحل الهادر، ولسانه بشقشقته، وميله: اعوجاجه، وهو مفعول أقمت *
~~* * وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع والعشرون بعد المائة، وهو من شواهد
~~سيبويه [من الرجز]:
# 127 - ببازل وجناء أو عيهل على أنهم جوزوا في الشعر تحريك اللام المضعف
~~لأجل حرف الاطلاق مع أن حقه السكون في غير الشعر كما جوزوا فيه أن يحركوا
~~لأجل المجئ بحرف الاطلاق ما حقه السكون في غيره قال سيبويه: " وأما التضعيف
~~فقولك: هذا خالد، وهو يجعل، (وهذا فرج) (1) حدثنا بذلك الخليل عن العرب،
~~ومن ثم قالت العرب (في الشعر) (1) في ms684 القوافي سبسبا تريد السبسب، وعيهل
~~تريد العيهل، لان التضعيف لما كان في كلامهم في الوقف أتبعوه الياء في
~~الوصل والواو على ذلك. كما يلحقون الواو والياء في القوافي فيما لا تدخله
~~واو ولا ياء في الكلام، وأجروا الألف مجراهما، لأنها شريكتهما في القوافي،
~~ويمد بها في غير موضع التنوين، (ويلحقونها في غير التنوين) (1)، فألحقوها
~~بها فيما ينون في الكلام، وجعلت سبسب كأنه مما لا تلحقه الألف في النصب،
~~إذا وقفت، قال رجل من بنى أسد [من الرجز] * ببازل وجناء أو عيهل * وقال
~~رؤبة: [من الرجز] لقد خشيت أن أرى جدبا * في عامنا ذا بعد ما أخصبا أراد
~~جدبا، وقال رؤبة: [من الرجز]
# PageV04P246
# * بدء يحب الخلق الاضخما * فعلوا هذا إذ كان من كلامهم أن يضعفوا " انتهى
~~كلامه وقوله " ومن ثمة قالت العرب في الشعر سبسبا تريد السبب، وعيهل تريد
~~العيهل " صريح في أنه ضرورة، وكذا صرح الأعلم بقوله: " الشاهد فيه تشديد
~~عيهل في الوصل ضرورة، وأراد جدبا فشدد الباء ضرورة، وحرك الدال بحركة الباء
~~قبل التشديد لالتقاء الساكنين، وكذلك شدد أخصبا للضرورة " انتهى.
# فقول الشارح المحقق " وليس في كلام سيبويه ما يدل على كون مثله شاذا أو
~~ضرورة " مخالف لنصه وقد أورده ابن السراج في باب الضرائر الشعرية من كتابه
~~الأصول، قال: [الثاني إجراؤهم الوصل كالوقف، من ذلك قولهم في الشعر للضرورة
~~في نصب] (1) سبسب وكلكل رأيت سبسبا وكلكلا، ولا يجوز مثل هذا في الكلام،
~~إلا أن تخفف، وإنما جاز هذا في الضرورة لأنك كنت تقول في الوقف في الرفع
~~والجر: هذا سبسب، ومررت بسبسب، فتثقل على أنه متحرك الاخر في الوصل، لأنك
~~إذا ثقلت لم يجز أن يكون الحرف الاخر إلا متحركا، لأنه لا يلتقى ساكنان،
~~فلما اضطر إليه في النصب أجراه على حاله في الوقف، وكذلك فعل به في القوافي
~~المرفوعة والمجرورة في الوصل، ثم أنشد أبيات سيبويه، وقال: فهذا أجراء في
~~الوصل على حده في الوقف " انتهى.
# وكذلك عده ابن عصفور ضرورة في كتاب الضرائر، وقد نقلنا مثله ms685 من المسائل
~~العسكرية لأبي على في الشاهد الثاني والأربعين بعد الأربعمائة من شواهد شرح
~~الكافية
# PageV04P247
# وقال ابن جنى في شرح تصريف المازني: " التثقيل إنما يكون في الوقف، ليعلم
~~باجتماع الساكنين في الوقف أنه متحرك في الوصل، حرصا على البيان، لأنه
~~معلوم أنه لا يجتمع في الوصل ساكنان، وعلى هذا قالوا: خالد وهو يجعل، فإذا
~~وصلوه قالوا: خالد أنى، وهو يجعل لك، فكان سبيله إذا أطلق في الأضخم بالنصب
~~أن يزيل الثقيل، إلا أنه أجراه في الوصل مجراه في الوقف للضرورة، ومثله:
~~[من الرجز] * ببازل وجناء أو عيهل * يريد العيهل، وهذا أكثر من أن أضبطه لك
~~لسعته وكثرته " وقال في المحتسب أيضا: " وقد كان ينبغي - إذ كان إنما شدد
~~عوضا من الاطلاق - أنه إذا أطلق عاد إلى التخفيف إلا أن العرب قد تجرى
~~الوصل مجرى الوقف تارة، وتارة الوقف مجرى الوصل " انتهى.
# والبيت من أرجوزة طويلة لمنظور بن مرثد الأسدي، وقيل: لمنظور بن حبة (1)
~~الأسدي، أولها:
# ليت شبابي (كان) (2) للأول * وغض عيش قد خلا أرغل شدد لام أول، وأرغل
~~كذلك، وهو بالغين المعجمة، قال صاحب العباب " وعيش أرغل وأغرل: أي واسع " *
~~من لي من هجران ليلى من لي * * والحبل من حبالها المنحل *
# PageV04P248
# قال أبو علي في المسائل العسكرية: " المنحل لا يخلو من أن يكون محمولا
~~على الحبل أو الحبال، وكلا الامرين قبيح " تعرضت لي بمكان حل * تعرض المهرة
~~في الطول * تعرضا لم تعد عن قتلا لي (1) * قال أبو علي: قال " أبو الحسن
~~(1): يكون " عن قتلا لي " على الحكاية، ويكون يريد أن، فأبدل منها العين في
~~لغة من يقولون في أن: عن، وتسمى عنعنة تميم " انتهى.
# والطول بكسر الطاء وتخفيف اللام، وشددت لما ذكرنا، وهو الحبل الذي يطول
~~للدابة فترعى فيه، ورواه صاحب العباب:
# * تعرضا لم تأل عن قتل لي * أي: لم تقصر عن قتل، وهذا ظاهر لا يحتاج إلى
~~تأويل:
# ترى مراد نسعه المدخل * بين رجى الحيزوم والمرحل * مثل الزحاليف بنعف
~~التل * وقال ابن جنى في سر الصناعة: " يريد المدخل والمرحل ms686 فشدد "، إلى أن
~~قال:
# إن تبخلي يا جمل أو تعتلى * أو تصبحي في الظاعن المولى
# PageV04P249
# نسل وجد الهائم المغتل * ببازل وجناء أو عيهل كأن مهواها على الكلكل *
~~وموقعا من ثفنات زل موقع كفى راهب يضلى * في غبش الصبح وفى التجلي جمل: اسم
~~امرأة - بضم الجيم - وتعتلى: من الاعتلاال وهو التمارض والتمسك بحجة، ونسل:
~~من التسلية، وهي تطييب النفس، وهو جواب الشرط، والمغتل - بالغين المعجمة -:
~~الذي قد اغتل جوفه من الشوق والحب والحزن، كغلة العطش، و " ببازل " متعلق
~~بنسل، والبازل: الداخل في السنة التاسعة من الإبل ذكرا كان أم أنثى،
~~والوجناء: الناقة الشديدة، والعيهل: الناقة الطويلة، ومهواها: مصدر ميمي
~~بمعنى السقوط، والكلكل: الصدر، قال أبو علي: " استعمال العيهل والكلكل
~~بتخفيف اللام، قدر الوقف عليه فضاعف إرادة للبيان، وهذا ينبغي أن يكون في
~~الوقف دون الوصل، لان ما يتصل به في الوصل يبين الحرف وحركته، ويضطر الشاعر
~~فيجرى الوصل بهذه الاطلاقات في القوافي مجرى الوقف، وقد جاء ذلك في النصب
~~أيضا، قال: [من الرجز] * مثل الحريق وافق القصبا * وهذا لا ينبغي أن يكون
~~في السعة " انتهى والثفنة - بفتح المثلثة وكسر الفاء بعدها نون - وهو ما
~~يقع على الأرض من أعضاء الإبل إذا استناخ وغلظ كالركبتين، وزل - بضم الزاي
~~-: جمع أزل، وهو الخفيف، شبه الأعضاء الخشنة من الناقة بكثرة الاستناخة
~~بكفى راهب قد خشنتا من كثرة اعتماده عليهما في السجود، والغبش - بفتحتين -:
~~بقية الليل، وأراد بالتجلي النهار، قال السخاوي في سفر السعادة: " وهذا
~~الشعر لمنظور بن مرثد الأسدي، وقد روى لغيره، ويزاد فيه: PageV04P250
# إن صح عن داعى الهوى المضل * ضحوة ناسى الشوق مستبل أو تعدني عن حاجها
~~حاج لي * نسل وجد الهائم المغتل " انتهى.
# ومستبل: من أبل من مرضه، إذا صح وتوجه إلى العافية، وتعدني:
# تتجاوزنى، وحاج: جمع حاجة وقد تكلمنا على هذه الأبيات في شواهد شرح
~~الكافية بأبسط من هذا.
# * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد المائة: [من الوافر]
~~128 - * ولا تبقى خمور الاندرينا * على أن [حق] (1) نون الأندرين في الكلام ms687
~~السكون عند الوقف وهذا عجز وصدره:
# * ألا هبي بصحنك فاصبحينا * وهو مطلع معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي و "
~~ألا " حرف يفتتح به الكلام ومعناه التنبيه، وهبي: فعل أمر مسند إلى ضمير
~~المخاطبة، ومعناه قومي من نومك يقال: هب من نومه يهب - بالضم - هبا، إذا
~~انتبه وقام من موضعه، والصحن: الكبير الواسع، واصبحينا: اسقينا الصبوح، وهو
~~الشرب بالغداة، وهو خلاف الغبوق، يقال:
# صبحه صبحا - من باب نفع - واصطبح: أي شرب الصبوح، والعرب تسمى شرب الغداة
~~صبوحا - بفتح الصاد - وشرب نصف النهار قيلا - بفتح القاف - وشرب العشاء
~~غبوقا - بفتح الغين - وشرب الليل فحمة -
# PageV04P251
# بفتح الفاء وسكون المهملة - وشرب السحر جاشرية - بالجيم والشين المعجمة -
~~وقد نظمها محمد التوجى (1) فقال: [من الطويل] صبوح وقيل والغبوق وفحمة *
~~لدى العرب العرباء يا صاح تعتبر لشرب غداة والظهيرة والعشا * وليل، وشرب
~~الجاشرية بالسحر وقوله " ولا تبقى الخ " أبقيت الشئ وبقيته بمعنى: أي لا
~~تبقيها لغيرنا وتسقيها سوانا، والمعنى ولا تدخرى خمر هذه القرية.
~~والاندرين: قرية بالشام، وهي معدن الخمر، وقيل: إنما هي أندر، وجمعها بما
~~حولها، وقيل: إنها أندرون، وفيها لغتان: منهم من يرفعه بالواو ويجره وينصبه
~~بالياء، ويفتح النون في كل ذلك، ولهذا قال " خمور الاندرينا " ومنهم من
~~يجعل الاعراب على النون ويجعل ما قبلها ياء في كل حال، وإنما فتح (2) هنا
~~في موضع الجر لأنه لا ينصرف للعلمية والتأنيث، أو للعلمية والعجمة وقال أبو
~~إسحاق: " ويجوز أن تأتى بالواو، ويحتمل الاعراب على النون، ويكون مثل
~~زيتون، وخبرنا بهذا أبو العباس المبرد، ولا أعلم أحدا سبقه إليه " وقال أبو
~~عبيد في معجم ما استعجم: " الأندرين: قرية بالشام، وقال الطوسي:
# قرية من قرى الجزيرة، وأنشد هذا البيت " وقال ياقوت في معجم البلدان:
# " الأندرين: اسم قرية في جنوبي حلب، بينهما مسيرة يوم للراكب، في طرف
~~البرية ليس بعدها عمارة، وهي الان خراب ليس إلا بقية جدر، وإياها عنى عمرو
~~بن كلثوم بقوله:
# * ولا تبقى خمور الاندرينا * وهذا ما لا شك فيه، سألت عنه ذوي المعرفة من
~~أهل حلب ms688 فكل وافق
# PageV04P252
# عليه، وقد تكلف جماعة اللغويين لما لم يعرفوا حقيقة اسم هذه القرية،
~~وألجأتهم الحيرة إلى أن شرحوا هذه اللفظة من هذا بضروب الشروح، فقال صاحب
~~الصحاح: الاندر: اسم قرية بالشام، إذا نسبت إليها تقول: هؤلاء الاندريون،
~~وذكر البيت، ثم قال: لما نسب الخمر إلى هذه القرية اجتمعت ثلاث ياءات
~~فخففها للضرورة كما قال الآخر: [من الوافر] * وما علمي بسحر البابلينا *
~~وقال صاحب كتاب العين: الاندرى، ويجمع الأندرين (يقال: هم الفتيان يجتمعون
~~من مواضع شتى، وأنشد البيت وقال الأزهري: الاندر قرية بالشام فيها كروم،
~~وجمعها الأندرين) (1) فكأنه على هذا المعنى أراد الاندريين فخفف ياء
~~النسبة، كما قال الأشعرين في الأشعريين، وهذا حسن منهم، صحيح القياس، ما لم
~~يعرف حقيقة اسم هذا الموضع، فأما إذا عرفت فلا افتقار بنا إلى هذا التكلف "
~~انتهى باختصار وتقدم ذكر هذه المعلقة مع ترجمة ناظمها في الشاهد الثامن
~~والثمانين بعد المائة من شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده وهو الشاهد
~~التاسع والعشرون بعد المائة: [من الكامل] 129 - لعب الرياح بها وغيرها *
~~بعدي سوافى المور والقطر على أن تحريك الراء بالكسر لأجل حرف الاطلاق وهو
~~الياء (2)، وليس بشاذ اتفاقا، مع أن حقه السكون في غير الشعر
# PageV04P253
# والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى، وقبله وهو مطلع القصيدة لمن الديار
~~بقنة الحجر * أقوين من حجج ومن شهر وهذا الاستفهام تعجب من شدة خرابها حتى
~~كأنها لا تعرف ولا يعرف سكانها، وقنة الشئ - بضم القاف وتشديد النون -:
~~أعلاه، وحجر - بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم -: قصبة اليمامة، وأل فيه
~~زائدة لضرورة الشعر، وقيل: العلم إنما هو الحجر بأل، وأقوين: أقفرن، يقال:
~~أقوت الدار إذا خلت من سكانها، والحجج - بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم
~~الأولى -:
# جمع حجة - بالكسر أيضا - وهي السنة، وأراد بالشهر الشهور فوضع الواحد
~~موضع الجمع اكتفاء به، والسوافى: جمع سافية اسم فاعل من سفت الريح التراب
~~سفيا، إذا ذرته والمور - بضم الميم -: الغبار بالريح، والقطر: المطر قال
~~أبو عبيد: " ليس للقطر سواف، ولكنه أشركه في الجر " أقول: ms689 ليس هذا من الجر
~~على الجوار، لأنه لا يكون في النسق، ووجهه أن الرياح السوافى تذرى التراب
~~من الأرض وتنزل المطر من السحاب وقد شرحنا هذين البيتين شرحا وافيا في
~~الشاهد الرابع والسبعين بعد السبعمائة من شواهد شرح الكافية وأنشد بعده،
~~وهو الشاهد الثلاثون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه:
# [من الرجز] 130 - لقد خشيت أن أرى جدبا * في عامنا ذا بعد ما أخصبا إن
~~الدبا فوق المتون دبا * وهبت الريح بمور هبا تترك ما أبقى الدبا سبسبا *
~~كأنه السيل إذا اسلحبا أو الحريق وافق القصبا * والتبن والحلفاء فالتهبا
~~PageV04P254
# على أن تحريك المضعف للوقف كثير، وليس ضرورة عند سيبويه تقدم قبله أن هذا
~~النقل خلاف نصه، وهو في هذا تابع لقول المفصل:
# " وقد يجرى الوصل مجرى الوقف، منه قوله:
# * مثل الحريف وافق القصبا * ولا يختص بحال الضرورة، يقولون: ثلثهربعة،
~~وفى التنزيل (لكنا هو الله ربى) " انتهى وقد رد عليه الأندلسي في شرحه قال:
~~" جمع في هذا الفصل بين ما لا يجوز إلا في الضرورة وبين ما يجوز في غيرها،
~~فقوله " ولا يختص هذا بحال الضرورة " ينبغي أن يكون في آخر الفصل حتى يرجع
~~إلى ثلثهر بعة، و (لكنا هو الله ربى) أو يعنى به أن التشديد في الوقف لا
~~يختص بالضرورة، فأما أن يعنى به أن تحريك المشدد لأجل الوقف يجوز في غير
~~الضرورة فمما لا يعرف، فإنه من المشهور أن من جملة المعدود في الضرورات
~~تشديد المخفف، وأصله الوقف، ثم للشاعر أن يجرى الوصل محرى الوقف، بل غير
~~سيبويه لا يجيز التشديد في المنصوب إلا في الشعر، فكيف لا يختص هذا
~~بالضرورة " انتهى.
# ونقله ابن المستوفى وسلمه، قال: " إنما أراد الزمخشري بقوله " ولا يختص
~~بالضرورة " ما ذكره من قوله " وقد يجرى الوصل مجرى الوقف " ولم يرد أن
~~تحريك المشدد لأجل الوقف جائز، ولهذا علله بثلثهربعة، و (لكنا هو الله
~~ربى)، فلا شبهة في أن هذين الموضعين أجري فيهما الوصل مجرى الوقف، وهما من
~~كلام فصحاء العرب والوارد في الكتاب ms690 العزيز، وأما إسناده البيت ليريك صورة
~~إجراء الوصل مجرى الوقف لا أنه ممن يخفى عليك ذلك " انتهى.
# وبالغ ابن يعيش في شرحه فعمم، قال: " قد يجرى الوصل مجرى الوقف، وبابه
~~الشعر، ولا يكون في حال الاختيار، من ذلك قولهم: السبسبا والكلكل،
~~PageV04P255
# وربما جاء ذلك في غير الشعر تشبيها بالشعر، ومن ذلك ما حكاه سيبويه من
~~قولهم في العدد: ثلثهر بعة، ومنه (لكنا هو الله ربى) في قراءة ابن عامر
~~بإثبات الألف " هذا كلامه وهو غير جيد، والأولى التفصيل، وحرره ابن عصفور
~~بقوله في كتاب الضرائر: " ومنها تضعيف الاخر في الوصل إجراء له مجرى الوقف،
~~نحو قول ربيعة بن صبيح [من الرجز]:
# * تترك ما أبقى الدبا سبسبا * الأبيات فشدد آخر سبسبا والقصبا والتهبا في
~~الوصل ضرورة، وكأنه شدد وهو ينوى الوقف على الباء نفسها، ثم وصل القافية
~~بالألف فاجتمع له ساكنان فحرك الباء وأبقى التضعيف، لأنه لم يعتد بالحركة
~~لكونها عارضة، بل أجري الوصل مجرى الوقف، ومثل ذلك قول الاخر:
# ببازل وجناء أو عيهل * كأن مهواها على الكلكل يريد أو عيهل وعلى الكلكل،
~~فشدد " انتهى.
# وقال شارح شواهد أبى على الفارسي: " جلبه شاهدا على أن الشاعر لم يحدث
~~فيه أكثر من القطع لألف الوصل " (1) وهذه الأبيات الثمانية نسبها الشارح
~~المحقق تبعا لابن السيرافي وغيره إلى رؤبة، وقد فتشت ديوانه فلم أجدها فيه
~~(2) وقال أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب: " توهم ابن السيرافي أن
~~الأراجيز
# PageV04P256
# كلها لرؤبة، لأجل أن رؤبة كان راجزا، وهذه عامية، وليست الأبيات لرؤبة،
~~بل هي من شوارد الرجز لا يعرف قائلها، والأبيات التي جاء بها مختل أكثرها،
~~والصواب:
# إني لأرجو (1) أن أرى جدبا * في عامكم ذا بعد ما أخصبا إذا الدبا فوق
~~المتون دبا * وهبت الريح بمور هبا تترك ما أبقى الدبا سبسبا * أو كالحريق
~~وافق القصبا والتبن والحلفاء فالتهبا * كأنه السيل إذا اسلحبا وتمام
~~الأبيات ولا يتم معنى البيت إلا بها:
# حتى ترى البويزل الازبا * والسدس الضواضى المحبا من عدم المرعى قد اجلعبا
~~" انتهى.
# قلت: بقى بيت ms691 آخر لم يورده، وهو:
# * تبا لأصحاب الشوى تبا * ونسبها ابن عصفور وابن يسعون نقلا عن الجرمي
~~والسخاوي إلى ربيعة بن صبيح، وكذا قال شارح أبى على الفارسي والله أعلم.
# وأورد الأبيات ابن هشام اللخمس في شرح أبيات الجمل كرواية الشارح، وقال:
~~أخبر أنه إنما خاف الجدب لأجل الجراد الذي هب في متون الأرض، فأكل ما مر
~~عليه، ثم هبت الريح فاقتلعت ما أبقى الدبا ولم تترك شيئا من المرعى
# PageV04P257
# ولا غيره، فشبهها بالسيل في حمله ما يمر عليه، أو بالنار إذا وافقت القصب
~~والتبن والحلفاء، فإنها تحطم جميعها وقوله بعد " ما أخصبا " ما: مهيئة عند
~~المبرد، ومصدرية عند سيبويه " انتهى.
# ورواية أبى محمد الأعرابي دعاء على المخاطبين بخلاف الرواية الأولى فإنها
~~إخبار عما وقع، وأرى بصرية، والجدب - بفتح الجيم وسكون الدال -:
# نقيض الخصب والرخاء، ومكان جذب أيضا وجديب: بين الجدوبة، وأرض جدبة،
~~وأجدب القوم: أصابهم الجدب، وأجدبت أرض كذا: وجدتها جدبة، قال السخاوي في
~~سفر السعادة: " وجدبا أصله جدبا بإسكان الدال، وإنما حركها لالتقاء
~~الساكنين حين شدد الباء، وإنما حركها بالفتح لأنها أقرب الحركات إليه "
~~وقال في موضع آخر: " وشدد الباء في الشعر في الوصل تشبيها بحال الوقف "
~~وقال أبو الفتح: " لا يقال في هذا إنه وقف ولا وصل " وقوله " أخصبا " هو من
~~الخصب - بالكسر - نقيض الجدب، وأخصبت، ومكان مخصب وخصيب وأخصب القوم إذا
~~صاروا إلى الخصب. قال السخاوي و " أما قوله:
# أخبأ [فإنه] يروى بفتح الهمزة وكسرها، فالفتح على أنه أخصب يخصب إخصابا،
~~وشدد الباء، كما قال: القصبا، ومن رواه بالكسر كان مثل احمر، إلا أنه قطع
~~همزة الوصل " انتهى.
# وكل منهما ضرورة إلا أن تشديد الباء أخف من قطع همزة الوصل، فإنه لحن في
~~غير الشعر، وقول العيني: " جدبا بتشد الباء هو نقيض الخصب، وقوله:
# أخصبا بتشديد الباء ماض من الخصب " لا يعرف منه هل الدال مفتوحة أم لا
~~ولا يعرف هل حركة الهمزة من أخصبا مفتوحة أم مكسورة. وقوله " إن الدبا الخ
~~" يروى بكسر همزة إن وبفتحها، ms692 وعلى رواية " إذ الدبا " إذا شرطية وجوابها
~~PageV04P258
# تترك، والدبا - بفتح الدال بعدها موحدة - قال صاحب الصحاح: " هو الجراد
~~قبل أن يطير، الواحدة دباة " والمتون: جمع متن، وهو المكان الذي فيه صلابة
~~وارتفاع، ودب: تحرك، من دب على الأرض يدب دبيبا، وكل ماش على الأرض دابة
~~ودبيب، والألف للاطلاق، وتشديد الباء أصلى لا للوقف، وفاعل دب ضمير الدبا،
~~وفيه جناس شبه الاشتقاق، وقوله " بمور " الباء متعلقة بهبت، والمور - بضم
~~الميم -: الغبار، والسبسب - كجعفر -: القفر، والمفازة، وتشديد الباء
~~للضرورة، وهو المفعول الثاني لتترك، و " ما " هو المفعول الأول إن كان ترك
~~بمعنى جعل وصير، وإن كان بمعنى خلى المتعدى إلى مفعول واحد وهو " ما "
~~الواقعة على النبات، فسبسب حال من " ما " وفاعل تترك ضمير الريح، والمراد
~~كسبسب، على التشبيه، وأراد تترك الريح المكان الذي أبقى فيه الدبا شيئا من
~~النبات أجرد لا شئ فيه، لأنها جففت النبت وحملته من مكان إلى مكان، ورواه
~~بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل:
# * تترك ما انتحى الدبا سبسبا * وقال: المراد انتحاه: أي قصده، فحذف
~~الراجع إلى الموصول، وقوله " كأنه " أي كان الدبا، واسلحب اسلحبابا بالسين
~~والحاء المهملتين: أي امتد امتدادا، هذا على الرواية المشهورة، وأما على
~~رواية أبى محمد الأعرابي فهو متأخر عن البيتين بعده، ويكون ضمير " كأنه "
~~للحريق: أي كأن صوت التهاب النار في القصب والحلفاء والتبن صوت السيل
~~وجريه، ويكون على روايته قوله " أو كالحريق " معطوفا على قوله " سبسبا "،
~~فيكون الجار والمجرور في محل نصب، وروى السخاوي الأبيات بالرواية المشهورة،
~~وقال: " وأنشده أبو علي " مثل الحريق " بدل قوله " أو كالحريق " فيكون
~~منصوبا على الحال من الضمير في اسلحبا: أي اسلحب مثل الحريق، أو على أنه
~~نعت لمصدر محذوف: PageV04P259
# أي اسلحبابا مثل اسلحباب الحريق: أي امتد الدبا وانتشر امتداد النار في
~~القصب والتبن والحلفاء " وقال العيني: قوله " مثل الحريق " هكذا هو في
~~رواية سيبويه، وفى رواية أبى على " أو كالحريق ".
# أقول: ليس هذا البيت من شواهد سيبويه البتة، وإنما أورد سيبويه البيتين
~~الأولين فقط، ms693 والنقل عن أبي على معكوس، وتشديد الباء من القصبا والتهبا
~~ضرورة، والتبن بكسر المثناة وتسكين الموحدة، والحلفاء: نبت في الماء، قال
~~أبو زيد: واحدتها حلفة، مثل قصبة وطرفة، وقال الأصمعي حلفة بكسر اللام،
~~وقوله " حتى ترى البويزل إلخ " هو مصغر البازل من بزل البعير بزولا من باب
~~قعد، إذا فطر نابه بدخوله في السنة التاسعة، فهو بازل، يستوى فيه المذكر
~~والمؤنث، والازب - بالزاي المعجمة -: وصف من الزبب، وهو طول الشعر وكثرته،
~~وبعير أزب، ولا يكاد يكون الازب إلا نفورا، لأنه ينبت على حاجبيه شعيرات،
~~فإذا ضربته الريح نفر، وقال السخاوي: الارزب - بكسر الهمزة وسكون الراء
~~المهملة بعدها زاي - قال الارزب الضخم الشديد، وقوله " والسدس الضواضى الخ
~~" السدس - بفتحتين -: السن التي قبل البازل يستوى فيه المذكر والمؤنث، لان
~~الإناث في الأسنان كلها بالهاء إلا السدس والسديس والبازل، قال صاحب
~~الصحاح، والضواضي: بضادين معجمتين الأولى مضمومة، وهو الجمل الضخم، كذا في
~~القاموس، والمحب - بفتح الحاء -:
# المحبوب، واجلعب: بالجيم، في الصحاح: " واجلعب الرجل اجلعبابا، إذا اضطجع
~~وامتد وانتصب، واجلعب في السير إذا مضى وجد " انتهى، ورواه السخاوي قد
~~اقرعبا: بالقاف والراء والعين المهملتين، وقال: " اقرعب: اجتمع وتقبض من
~~الضر، أي الهزل " انتهى: وليست هذه المادة في الصحاح، والجملة حال من
~~البويزل والسدس، والألف للتثنية، وترى بصرية، الشوى بفتح الشين PageV04P260
# المعجمة وكسر الواو، قال السخاوي: هو الشاء (1) وقال العيني: " تبا: أي
~~خسرانا وهلاكا لأصحاب الشاء، لأنها أقل احتمالا للشدة " انتهى. وفى الصحاح:
~~والشاة من الغنم: تذكر وتؤنث، وأصلها شاهة، وجمعها في القلة شياه بالهاء،
~~وفى الكثرة شاء، وجمع الشاء شوى.
# * * * وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي والثلاثون بعد المائة، وهو من شواهد
~~سيبويه [من الرجز] 131 - عجبت والدهر كثير عجبه * من عنزي سبني لم أضربه
~~على أن ضمة الباء منقولة من الهاء إليها للوقف قال سيبويه: " هذا باب
~~الساكن الذي تحركه في الوقف إذا كان بعده هاء المذكر الذي هو علامة الاضمار
~~ليكون أبين لها كما أردت ذلك في الهمزة، وذلك قولك ضربته واضربه، وقده ms694 ومنه
~~وعنه، سمعنا ذلك من العرب، ألقوا عليه حركة الهاء حيث حركوا لتبيانها، قال
~~زياد الأعجم:
# عجبت والدهر كثير عجبه * من عنزي سبني لم أضربه وقال أبو النجم: [من
~~الرجز] * فقربن هذا وهذا أزحله " اه‍ * قال الأعلم: " الشاهد فيه نقل حركة
~~الهاء إلى الباء في الأول، وإلى اللام في الثاني ليكون أبين في الوقف، لان
~~مجيئها ساكنة بعد ساكن أخفى لها، وعنزة:
# قبيلة من ربيعة بن نزار، وهم عنزة بن أسد بن ربيعة، وزياد الأعجم من عبد
~~القيس، وسمى الأعجم للكنة كانت فيه، ومعنى أزحله أبعده " انتهى
# PageV04P261
# وهو بالزاي المعجمة والحاء المهملة، يقال: زحل عن مكانه زحولا: أي تنحى
~~وتباعد وزحلته تزحيلا: بعدته، و " من عنزي " متعلق بعجبت، وما بينهما
~~اعتراض.
# * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد المائة، وهو من شواهد
~~سيبويه:
# [من الرجز] 132 - بالخير خيرات وإن شرافا * ولا أريد الشر إلا أن تا على
~~أنه يوقف على حرف واحد فيوصل بألف كما هنا، والتقدير وإن شرا فشر، ولا أريد
~~الشر إلا أن تشاء.
# ولم يورد سيبويه هذا البيت في باب من أبواب الوقف، وإنما أورده في باب
~~إرادة اللفظ بالحرف الواحد من أبواب التسمية، وهذا نصه: (1) " قال الخليل
~~يوما وسأل أصحابه: كيف تقولون إذا أردتم أن تلفضوا بالكاف التي في لك،
~~والكاف التي في مالك، والباء التي في ضرب؟ فقيل له: تقول: باء، كاف، فقال:
~~إنما جئتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف، وقال: أقول: كمه، وبه، فقلنا:
# لم ألحقت الهاء؟ فقال: رأيتهم قالوا عه فألحقوا هاء [حتى صيروها يستطاع
~~الكلام بها]، لأنه لا يلفظ بحرف، فإن وصلت قلت " ك و ب فاعلم يا فتى "، كما
~~تقول " ع يا فتى " فهذه طريقة كل حرف كان متحركا، وقد يجوز أن تكون الألف
~~هنا بمنزلة الهاء، لقربها منها وشبهها بها، فتقول: " أبا " و " كا " كما
~~تقول: " أنا " وسمعت من العرب من يقول: " ألا تاء، بلى فان " فإنما أرادوا
~~ألا تفعل وبلى فافعل، ولكنه قطع كما كان قاطعا بالألف في " أنا "،
# PageV04P262
# وشركت ms695 الألف الهاء كشركتها في قوله " أنا "، بينوها بالألف كبيانهم
~~بالهاء في هية وهنة وبغلتية، قال الراجز:
# بالخير خيرات وإن شرا فان * ولا أريد الشر إلا أن تا يريد إن شرا فشر،
~~ولا أريد الشر إلا أن تشاء " انتهى كلامه.
# قال الأعلم: " الشاهد في لفظه بالفاء " من قوله " فشر " والتاء من قوله "
~~تشاء " ولما لفظ بهما وفصلهما مما بعدهما ألحقهما الألف للسكت عوضا من
~~الهاء التي يوقف عليها، كما قالوا " أنا " و " حيهلا " في الوقف، والمعنى
~~أجزيك بالخير خيرات، وإن كان منك شر كان منى مثله، ولا أريد الشر إلا أن
~~تشاء، فحذف لعلم السامع " انتهى.
# وكذا أورده المبرد في الكامل قال: " حدثني أصحابنا عن الأصمعي، وذكره
~~سيبويه في كتابه، ولم يذكر قائله، ولكن الأصمعي قال: كان أخوان متجاوران لا
~~يكلم واحد منهما صاحبه سائر سنته حتى يأتي وقت الرعى فيقول أحدهما للاخر "
~~ألا تا " فيقول الاخر " بلى فان " يريد ألا تنهض فيقول الاخر: بلى فانهض،
~~وحكس سيبويه في كتابه * بالخير خيرات وإن شرا فان * الخ يريد إن شرا فشر
~~ولا أريد الشر إلا أن تريد " انتهى.
# وهذا على رواية الألف الواحدة، وأما الرواية بألف بعد همزة في البيت فقد
~~قال ابن جنى في سر الصناعة: " أنشدنا أبو علي:
# بالخير خيرات وإن شرا فأا * ولا أريد الشر إلا أن تأا والقول في ذلك أنه
~~يريد " فان " و " تا " ثم زاد على الألف ألفا أخرى توكيدا كما تشبع الفتحة،
~~فتصير ألفا كما تقدم، فلما التقت ألفان حرك الأولى فانقلبت همزة، وقد
~~أنشدنا أيضا " فان " و " تا " بألف واحدة " انتهى. PageV04P263
# وفيه أمور: أحدها: ظاهر كلام هؤلاء جوازه، وبه صرح الشارح المحقق تبعا
~~لجماعة منهم الفراء، قال في تفسير سورة (ق): " ويقال: إن (ق) جبل محيط
~~بالأرض، فإن يكن كذلك فكأنه في موضع رفع: أي هو قاف، والله أعلم، وكان
~~لرفعه أن يظهر لأنه اسم وليس بهجاء، فلعل القاف وحدها ذكرت من اسمه كما قال
~~الشاعر: [من السريع] * قلنا لها قفى فقالت فاف * ذكرت ms696 القاف وأرادت القاف
~~من الوقف: أي إني واقفة " انتهى.
# ومنهم أبو إسحاق الزجاج رحمه الله، قال في أول سورة البقرة: " وأختار من
~~هذه الأقوال التي حكينا في (ألم) بعض ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~وهو أن العرب تنطق بالحرف الواحد تدل على الكلمة التي هو منها، قال الشاعر:
# قلت لها قفى فقالت قاف * لا تحسبى أنا نسينا الايجاف فنطق بقاف فقط يريد
~~قالت: أقف، وقال الشاعر أيضا: [من السريع] نا دوهم أن الجموا ألا تا *
~~قالوا جميعا كلهم ألافا تفسيره نادوهم أن ألجموا، ألا تركبون؟ قالوا جميعا
~~ألا فاركبوا، فإنما نطق بتا وفا كما نطق الأول بقاف، وأنشد بعض أهل اللغة
~~للقيم بن أوس:
# بالخير خيرات وإن شرافا * ولا أريد الشر إلا أن تا أنشده جميع البصريين
~~هكذا " انتهى.
# وتبعه الامام البيضاوي فقال: " ويجوز أن تكون إشارة إلى كلمات هي منها،
~~اقتصرت عليها اقتصار الشاعر في قوله:
# * قلت لها قفى، فقالت: قاف * كما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال: الألف آلاء الله، واللام لطفه، والميم ملكه، وعنه أنه " ألر " و " حم
~~" و " ن " مجموعها PageV04P264
# الرحمن، وعنه أن " ألم " معناه أنا الله أعلم، ونحو ذلك في سائر الفواتح،
~~وعنه أن الألف من الله، واللام من جبريل والميم من محمد: أي القرآن منزل من
~~الله عز وجل بلسان جبريل على محمد صلى الله تعالى عليهما وسلم " انتهى.
# ومنهم ابن جنى قاله في باب (شجاعة العربية) (1) من الخصائص، وقال أيضا في
~~المحتسب عند توجيه قراءة (يا حسره على العباد) من سورة يس: " قرأ جماعة (يا
~~حسره) بالهاء ساكنة، وفيه نظر، لان قوله (على العباد) متعلقة بها أو صفة
~~لها، وكلاهما لا يحسن الوقوف عليها دونه، ووجهه عندي أن العرب إذا أخبرت عن
~~الشئ غير معتمد ولا معتزمة عليه أسرعت فيه، ولم تتأن على اللفظ المعبر به
~~عنه، وذلك كقوله:
# * قلنا لها قفى، فقالت: قاف * معناه وقفت، فاقتصر من جملة الكلمة على حرف
~~منها تهاونا بالحال وتثاقلا عن ms697 الإجابة واعتماد المقال... إلى آخر ما ذكره
~~".
# وذهب جماعة إلى أن هذا ضرورة لا يجوز في فصيح الكلام، قال المبرد بعد ما
~~نقلناه عنه: " وهذا ما تستعمله الحكماء، فإنه يقال: إن اللسان إذا كثرت
~~حركته رقت عذبته (2).... إلى آخر ما ذكره " ومنهم أبو الحسن الأخفش، قال
~~فيما كتبه على نوادر أبى زيد: " وهذا الحذف كالايماء والإشارة، يقع من بعض
~~العرب لفهم بعض عن بعض ما يريد، وليس هذا هو البيان، لان البيان ما لم يكن
~~محذوفا وكان مستوفى شائعا، حدثنا أبو العباس المبرد قال: حدثنا أصحابنا عن
~~الأصمعي قال: كان أخوان من العرب يجتمعان في موضع لا يكلم أحدهما الاخر إلا
~~في وقت النجعة (3)، فإنه يقول
# PageV04P265
# لأخيه " ألا تا " فيقول الاخر " بلى فان " يريد ألا ترحل وألا تنتجع؟
~~فيقول الاخر: بلى فارحل، بلى فانتجع، وأما ما رواه أبو زيد * إلا أن تأا *
~~فإن هذا من أقبح الضرورات، وذلك أنه لما اضطر حرك ألف الاطلاق، فخرجت عن
~~حروف المد واللين فصارت همزة " انتهى.
# ومنهم المرزباني، قال في كتاب الموشح: " زعم أبو عبيدة أن حكيم بن معية
~~التميمي قال: [من الرجز] قد وعدتني أم عمرو أن تا * تدهن رأسي (1) وتفليني
~~وا * وتمسح القنفاء حتى تنتا (2) * وقال آخر:
# * بالخير خيرات وإن شرافا * إلخ يريد فشر، أو يريد إلا أن تريد، قال:
~~فسألت عن ذلك الأصمعي، فقال:
# هذا لي بصحيح في كلامهم، وإنما يتكلمون به أحيانا، قال: وكان رجلان من
~~العرب أخوان ربما مكثا عامة يومهما لا يتكلمان، قال: ثم يقول أحدهما "
~~ألاتا " يريد ألا تفعل، فيقول صاحبه " بلى فان " يريد فافعل، وليس هذا
~~بكلام مستعمل في كلامهم " انتهى.
# ومنهم ابن عصفور، قال في كتاب الضرائر: " ومنه قول الاخر:
# نادوهم أن ألجموا ألاتا * قالوا جميعا كلهم ألافا يريد قالوا: ألا
~~تركبون، ألا فاركبوا، فحذف الجملة التي هي اركبوا،
# PageV04P266
# واكتفى بحرف العطف وهو الفاء، ولولا الضرورة لم يجز ذلك، وكذلك أيضا
~~اكتفاؤه بالتاء من " تركبون "، وحذف سائر الجملة إنما ساغ للضرورة، ومثل
~~ذلك قول الاخر: ms698
# بالخير خيرات وإن شرا فأا * ولا أريد الشر دلا أن تأا أراد فأصابك الشر،
~~فاكتفى بالفاء والهمزة وحذف ما بعدهما وأطلق الهمزة بالألف، وأراد بقوله "
~~إلا أن تأا " إلا أن تأبى الخير، فاكتفى بالتاء والهمزة وحذف ما بعدهما
~~وحرك الهمزة بالفتح وأطلقها بالألف، ونحو من ذلك قول الاخر:
# * قلت لها قفى فقالت قاف * يريد قد وقفت، فاكتفت بالقاف، ومثل ذلك أيضا -
~~إلا أن الدليل على المحذوف متأخر عنه - قوله:
# قد وعدتني أم عمرو أن تا * تدهن رأسي وتلفيني وا * وتمسح القنفاء حتى
~~تنتا * ألا ترى أنه حذف ما بعد التاء والواو من غير أن يتقدم له دليل على
~~ذلك المحذوف، ثم أعادها مع ما كان قد حذفه ليبين المعنى الذي أراده قبل "
~~انتهى.
# والرجز الذي أنشده ابن عصفور مختصر، رواه بتمامه أبو علي بن المستنير
~~المعروف بقطرب في كتاب الرد على أهل الالحاد في آي القرآن، قال: " قال
~~غيلان:
# نادوهم أن ألجموا ألاتا * ثم تنادوا بعد تلك الضوضا * منهم بهاب وهل
~~وبابا * وأنشد قطرب قبله: [من الرجز] ما للظليم عال (1) كيف لا يا * ينقد
~~عنه جلده إذا يا
# PageV04P267
# * أهبى (1) التراب فوقه إهبايا * قال يا ثم ابتدأ كلامه " انتهى.
# الأمر الثاني (2) أن الرجز الذي أنشده الشارح وسيبويه إنما هو " فأا " و
~~" تأا " بهمزة بعدها ألف، كما أنشده أبو زيد في نوادره، قال فيها: " قال
~~لقيم ابن أوس من بنى أبى ربيعة بن مالك:
# إن شئت أشرفنا كلانا فدعا * الله جهدا (3) ربه فأسمعا بالخير خيرات وإن
~~شرا فأا * ولا أريد الشر إلا أن تأا أجاب بها امرأته إذ تقول له:
# قطعك الله الكريم (4) قطعا * فوق الثمام قصدا مرصعا (5) تالله ما عديت
~~إلا ربعا * جمعت فيه مهر بنتي أجمعا وقوله " إن شرا فأا " أراد فالشر،
~~فأقام الألف مقام القافية، وقوله " إلا أن تأا " إلا أن تشائي ذلك، وقولها:
~~" ما عديت إلا ربعا " ما سقت وصرفت إلينا إلا ربعا من مهر ابنتي " انتهى
~~كلام أبى زيد، وكذا أسنده ابن عصفور في
# PageV04P268
# كتاب الضرائر، وأبو ms699 حيان في الارتشاف، قال فيه: " وقد يوقف على حرف واحد
~~كحرف المضارعة يليه ألف نحو قوله:
# جارية قد وعدتني أن تا * تدهن رأسي وتفليني وا * وتمسح القنفاء حتى تنتا
~~* أو يؤتى بهمزة بعد لحرف بعدها ألف، نحو قوله:
# بالخير خيرات وإن شرا فأا * ولا أريد الشر إلا أن تأا يريد فشرا وإلا أن
~~تشاء " انتهى.
# فلا يستقيم على هذا إلا أن يهمز فأا وتأا لتكون الهمزة بإزاء العين في "
~~دعا " و " أسمعا " قال السيرافي: " وكذا أنشد هذا الشعر، وأراد فأفعل، فحذف
~~وأطلق الهمزة بالألف لأنها مفتوحة، وقال أبو زيد أراد فالشر إن أردت الخ،
~~والذي ذكرته (1) آثر في نفسي، لان فيه همزة مفتوحة، والذي ذكره أبو زيد ليس
~~فيه همزة إلا أن تقطع ألف الوصل من الشر، وفيه قبح، وقول أبى زيد في " إلا
~~أن تأا " إنه أراد تشائي: يعنى أنه حذف الشين والألف واكتفى بالتاء والهمزة
~~وأطلقها للقافية، والهمزة مكسورة من تشائي لان الخطاب لمؤنث، والهمزة من
~~تأا مفتوحة، وأحب إلى من قول (1) ما قاله إلا أن تأبى الخير " انتهى.
# وتقدير ابن عصفور فأصابك الشر مثل تقدير فأفعل، وعلى هذا التدقيق يضمحل
~~قولهم: قد يوقف على حرف فيوصل بهمزة تليها ألف، وأصل الهمزة ألف قلبت همزة،
~~لأنه يكون إنما وقعت على حرفين من الكلمة مع ألف الاطلاق، وفى جعل الهمزة
~~كالعين في " دعا " و " أسمعا " عيب من عيوب القافية، وهو الأكفاء، (2)
~~وسهله قرب مخرج العين والهمزة، وتقدير المبرد في الكامل وتبعه بعضهم
# PageV04P269
# خطأ، لان الأصل في هذا الباب إذا لفظ بالحرف أن يترك على حركته ويزاد
~~عليه في الوقف هاء السكت أو ألف الوصل، كما أجاز سيبويه أن يوقف بالألف في
~~المفتوحة عوضا من الهاء، والتاء من " تريد " مضمومة فكان يلزم إبقاء ضمتها،
~~ولا يصح ذلك في الشعر، إلا أن تقول: إنه فتحها من أجل ألف الاطلاق بعدها،
~~فيحتاج إلى تعليل آخر.
# الأمر الثالث أن هذا الشعر خطاب لامرأة، فيجب أن يكون المقدر مؤنثا كما
~~قدره أبو زيد، وتقديره ms700 مذكرا غفلة عن سياق الشعر وأصله.
# وقوله " إن شئت أشرفنا الخ " بكسر التاء من شئت خطاب لامرأته، وأشرفنا:
~~أي علونا شرفا - بفتحتين - وهو المكان العالي، وكلانا: تأكيد ل‍ " نا "
~~وكلا: مفرد اللفظ مثنى المعنى، ويجوز مراعاة كل منهما، ولهذا أعاد الضمير
~~من دعا إليها مفردا: أي دعا كل منا، ولو أعاد الضمير باعتبار معناه لقال
~~دعوا وقطع همزة الوصل لضرورة الشعر، وربه: بدل منه، وجهدا: منصوب مفعول
~~مطلق بتقدير مضاف: أي دعاء جهد، أو حال بتقدير جاهدا، والجهد - بالفتح -:
# الوسع والطاقة، و " أسمعا " من أسمعت زيدا: أي أبلغته، فهو سميع، والدعاء
~~يتعدى إلى مفعول واحد بنفسه، وإلى ثان بحرف جر، يقال: دعوت الله أن يفعل
~~كذا: أي يفعل كذا، ودعوت الله: أي ابتهلت إليه بالسؤال ورغبت فيما عنده،
~~والتقدير هنا أن يجزى أحدنا بمقابلة الخير خيرات، وإن كان فعله شرا فأصابه
~~بشر، ولا أريد لك الشر إلا أن تأبى الخير ومن هنا تعرف أن تقدير ابن عصفور
~~هو الجيد، لا تقدير السيرافي، وأن شرح الأعلم من قبيل الرجم بالظنون وقوله
~~" قطعك الله الكريم قطعا ". هو دعاء عليه، والقطع: جمع قطعة، والثمام -
~~بالثاء المثلثة -: نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص، والقصد:
# جمع قصدة، وهي القطعة من الشئ إذا انكسر، ككسر جمع كسرة، PageV04P270
# والمرصع - بفتح الصاد المهملة المشددة -: الملقى والمطرح، والربع - بضم
~~وفتح الموحدة - هو الفصيل ينتج في الربيع في أول النتاج والأنثى ربعة ولقيم
~~بن أوس: شاعر إسلامي وأما الشعر الاخر * قلت لها قفى: فقالت قاف * فهو أول
~~رجز للوليد بن عقبة بن أبي معيط، أورد بقيته أبو الفرج الأصبهاني في
~~الأغاني في ترجمته، قال: " لما شهد على الوليد بن عقبة عند عثمان ابن عفان
~~- رضي الله عنه ربه الملك المنان - بشرب الخمر وكتب إليه يأمره بالشخوص
~~فخرج وخرج معه قوم فيهم عدى بن حاتم رضي الله عنه، فنزل الوليد يوما يسوق
~~بهم، فقال يرتجز:
# قلت لها قفى فقالت قاف * لا تحسبينا قد نسينا الايجاف والنشوات من معتق
~~صاف (1) * وعزف ms701 قينات علينا عزاف فقال له عدى: إلى أين تذهب بنا؟ أقم وقد
~~تخيل في العصام كعادته في حاشيته القاضي شيئا حتى أخرجه عن موضع الاستشهاد،
~~قال: " ويمكن أن يكون أمرا من قافاه بمعنى قفاه: أي تبعه فإن فاعل يجئ
~~بمعنى فعل، نحو سافر، ويناسب كل المناسبة بما قبله وبما بعده، فيقول: قلت
~~لها قفى حتى تستريحي من نصب السفر والسير، فقالت قاف: أي قافنى واتبعني ولا
~~تصاحبني في السير، فإنكم قد فترت وحصل لك الكلال، فقلت: لا تحسبينا... الخ،
~~بل كان المقصود استراحتك " هذا كلامه.
# وفيه أن فاعل بمعنى فعل سماعي، كما نصوا عليه في علم الصرف،
# PageV04P271
# والايجاف: متعدى وجف الفرس والبعير وجيفا، إذا عدا، وأوجفته، إذا أعديته،
~~وهو العنف في السير، وقولهم " ما حصل بإيجاف " أي: بأعمال الخيل والركاب في
~~تحصيله بالسير، ورجل نشوان مثل سكران، و " من معتق " أي: من خمر معتق،
~~والعزف - بالعين المهملة والزاي المعجمة -: مصدر من عزف عزفا من باب ضرب،
~~وإذا لعب بالمعازف، وهي آلات يضرب بها، الواحد عزف كفلس على غير قياس،
~~والمعزف - بكسر الميم -: نوع من الطنابير (1) يتخذه أهل اليمن، وقيل: إنه
~~العود، وقال الجوهري: المعازف الملاهي، والقينة - بفتح القاف -: الأمة
~~البيضاء، مغنية كانت أو غيرها وقيل: تختص بالمغنية، وعزاف - بالضم -: جمع
~~عازفة، وروى أيضا:
# * وعزف قينات لنا بمعزاف * وأصله معزف، فتولدت الألف من إشباع الفتحة.
# والوليد بن عقبة: هو أخو عثمان بن عفان رضي الله عنه لامه، وكان فاسقا،
~~وولى لعثمان رضي الله عنه الكوفة بعد سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه،
~~فشرب الخمر، وشهد عليه بذلك، فحده وعزله.
# وأما الشعر الثالث، وهو:
# * قد وعدتني أم عمرو وأن تا * الخ فقد رواه ابن الأعرابي في نوادره كذا:
# * جارية قد وعدتني أن تا * الخ والقنفاء: بفتح القاف وسكون النون بعدها
~~فاء، قال الليث: الاذن القنفاء أذن المعزى إذا كانت غليضة كأنها نعل
~~مخصوفة، ومن الانسان إذا كانت لا أطر لها، والكمرة القنفاء: أي رأس الذكر.
# PageV04P272
# وكان لهمام بن مرة ثلاث ms702 بنات آلى أن لا يزوجهن أبدا، فلما طالت بهن
~~العزوبة قالت إحداهن بيتا وأسمعته كأنها لا تعلم أنه يسمع ذلك، فقالت:
# أهمام بن مرة إن همى * لفى اللائي يكون مع الرجال فأعطاها سيفا، وقال:
~~السيف يكون مع الرجال، فقالت لها التي تليها:
# ما صنعت شيئا! ولكني أقول:
# أهمام بن مرة إن همى * لفى قنفاء مشرفة القذال فقال: وما قنفاء؟ تريدين
~~معزى؟ فقالت الصغرى: ما صنعت شيئا!
# ولكني أقول:
# أهمام بن مرة إن همى * لفى عود أسد به مبالى فقال: أخزاكن الله!! وزوجهن.
# وأنشد غير الليث:
# وأم مثواي تدرى لمتى * وتغمز القنفاء ذات الفروة و " تنتا " مضارع نتا
~~نتوا، وفى المثل " تحقره وينتا " أي: يرتفع، وكل شئ يرتفع فهو نأت، وهو
~~مهموز، وقد سهل الشاعر همزة هنا ألفا، يريد ثمن ذكره فينعط.
# وهذا الشعر لحكيم بن معية التميمي، كما قال المرزباني، وحكيم بالتصغير،
~~ومعية: تصغير معاوية، وهو راجز إسلامي قد ترجمناه في الشاهد الرابع
~~والأربعين بعد الثلاثمائة، من شواهد شرح الكافية.
# وأما الشعر الرابع، وهو * نادوهم ألا الجموا ألاتا * الخ فقد رواه أبو
~~علي القالي في كتاب المقصور والممدود، كذا: " قال الراجز:
# ثم تنادوا بعد تلك الضوضا * منهم بهاب وبهل ويايا ناداهم ألا الجموا
~~ألاتا * قالوا جميعا كلهم ألافا PageV04P273
# والضوضا يمد ويقصر، قال الفراء: الضوضاء ممدود جمع ضوضاة " انتهى وفى
~~الصحاح الضوضاة أصوات الناس. وجلبتهم، يقال: ضوضو بلا همز وضوضيت " انتهى،
~~ولم يذكر لا ممدودا ولا مقصورا وهاب: زجر للإبل، وهل: بمعنى هلا، وهي كلمة
~~استعجال وحث، ويايا هي يا حرف الندا كررت للتأكيد وهذا الرجز لم أقف على
~~قائله، والله أعلم * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الثالث والثلاثون بعد
~~المائة: [من الرجز] 133 - لما رأى أن لا دعه ولا شبع * مال إلى أرطاة حقف
~~فالطجع على أن تاء التأنيث في دعه هاء في الوصل، لأنه أجراه مجرى الوقف
~~لضرورة الشعر، وظاهر كلام الفراء أنه غير ضرورة، قال في تفسير قوله تعالى
~~(أرجه وأخاه) " جاء في التفسير احبسهما عندك ولا تقتلهما، والارجاء: ms703 تأخير
~~الامر، وقد جزم الهاء حمزة والأعمش، وهي لغة للعرب، يقفون على الهاء المكنى
~~عنها في الوصل إذا تحرك ما قبلها، أنشدني بعضهم: [من الرجز] أنحى على الدهر
~~رجلا ويدا (1) * يقسم لا يصلح إلا أفسدا فيصلح اليوم ويفسده غدا
# PageV04P274
# وكذلك يفعلون بهاء التأنيث، فيقولون: هذه طلحة قد أقبلت بالجزم، أنشدني
~~بعضهم:
# * لما رأى أن لادعه ولا شبع * انتهى وقد أورده الزمخشري في المفصل على أن
~~اللام أبدلت من الضاد في " فالطجع " وأصله فاضطجع، وكذلك أورده المرادي
~~وابن هشام في شرح الألفية، قال ابن جنى في سر الصناعة: " وأما قول الراجز:
~~فالطجع فأبدل الضاد لاما وهو شاذ، وقد روى فاضطجع، وروى أيضا فاطجع، ويروى
~~أيضا فاضجع " انتهى. وهذا البيت قبله يا رب أباز من العفر صدع * تقبض الذئب
~~إليه واجتمع وقد أنشدهما ابن السكيت في باب فعل وفعل من إصلاح المنطق، و "
~~يا " حرف التنبيه، ورب لانشاء التكثير، وأباز - بتشديد الموحدة وآخره زاي
~~معجمة - قال صاحب الصحاح: أبز الظبي يأبز [من باب ضرب]: (1) أي قفز في عدوه
~~فهو أباز، وأنشد هذا البيت، وصحفه بعض أفاضل العجم بالابان، فقال في شرح
~~أبيات المفصل: " يا رب المنادى محذوف يريد يا قوم، والابان: الوقت، والعفر:
~~جمع أعفر، وهو الأبيض الذي ليس بشديد البياض، وشاة عفراء يعلو بياضها حمرة،
~~والصدع: الوعل، تقبض إليه: تزوى إليه وانضم، " صدع " مبتدأ ومن العفر بيان
~~له، وبهذا صح وقوعه مبتدأ، وتقبض خبره، والجملة صفة إبان والعائد محذوف: أي
~~تقبض فيه " هذا كلامه وهو خبط عشواء، فإن قوله من العفر صفة لمجرور رب،
~~وصدع صفة ثانية، وتقبض جواب رب، قال صاحب الصحاح تبعا لابن السكيت: " ورجل
# PageV04P275
# صدع بالتسكين، وقد يحرك، وهو الخفيف اللحم، وأما الوعل فلا يقال فيه إلا
~~بالتحريك، وهو الوسط منها، ليس بالعظيم ولا بالصغير، ولكنه وعل بين وعلين،
~~وكذلك هو من الظباء والحمر، قال الراجز * يا رب أباز من الوعل صدع * "
~~انتهى وتقبض: جمع قوائمه ليثب على الظبي، وقوله " لما رأى الخ " رأى هنا
~~علمية: وفاعله ضمير ms704 الذئب وأن مخففة من الثقيلة: واسمها ضمير الشأن، ولا
~~نافية للجنس، وخبرها محذوف: أي له، والجملة خبر أن المخففة، والدعة: الراحة
~~والسكون، قال الجوهري: " والدعة: الخفض، والهاء عوض من الواو، تقول منه:
~~ودع الرجل - بالضم - فهو وديع: أي ساكن، ووادع أيضا " والشبع - بكسر الشين
~~وفتح الموحدة - نقى الجوع، وأما الشبع - مع تسكين الموحدة - فهو ما أشبعك
~~من شئ ". قال صاحب الصحاح: " الارطى: شجر من شجر الرمل والواحدة أرطاة، قال
~~الراجز:
# مال إلى أرطاة حقف فاضطجع " انتهى والحقف - بكسر الحاء وسكون القاف -:
~~التل المعوج من الرمل، واضطجع: وضع جنبه بالأرض، يقول: لما رأى الذئب أنه
~~لا يشبع من الظبي ولا يدركه وقد تعب في طلبه إلى الأرطاة فاضطجع عندها،
~~ونسب ياقوت هذه الأبيات الأربعة فيما كتبه على هامش الصحاح إلى منظور بن
~~حبة الأسدي، وكذلك نسبها العيني، ولم يتعرض لها ابن برى ولا الصفدي في
~~المواضع الثلاثة من الصحاح.
# * * * المقصور أنشد فيه وهو الشاهد الرابع والثلاثون بعد المائة: [من
~~البسيط] PageV04P276
# 134 - في ليلة من جمادى ذات أندية * لا يبصر الكلب في ظلمائها الطنبا على
~~أنه شذ (جمع) (1) ندى على أندية كما في البيت، قال ابن جنى في إعراب
~~الحماسة: " اختلف في أندية هذه، فقال أبو الحسن: كسرندى على نداء كجبل
~~وجبال، ثم كسر نداء على أندية كرداء وأردية، وقال محمد بن يزيد هو جمع ندى
~~كقول سلامة بن جندل: [من البسيط] يومان يوم مقامات وأندية * ويوم سير إلى
~~الأعداء تأويب وذهب غيرهما إلى أنه كسر فعلا على أفعل كزمن وأزمن، وجبل
~~وأجبل فصار أند كأيد، ثم أنث أفعل هذه بالتاء، فصارت أندية كما أنث فحالة،
~~وذكورة، وبعولة، وأندية على هذا أفعلة - بالضم - لا أفعلة - بالكسر - وذهب
~~آخرون إلى أنه كسر فعلا على أفعلة: وركب به مذهب الشذوذ، وهذا وإن كان شاذا
~~فإن له عندي وجها من القياس صالحا، ونظيرا من السماع مؤنسا: أما السماع
~~فقولهم في تكسير قفا ورحى: أقفية وأرحية، حكاهما الفراء وابن السكيت فيما
~~علمت الان، وأما وجه قياس ms705 الجمع فهو أن العرب قد تجرى الفتحة مجرى الألف،
~~ألا تراهم لم يقولوا الإضافة إلى جمزى وبشكى [إلا جمزى، وبشكى] (2) كما لا
~~يقولون في حبارى، إلا حبارى، ومشابهة الحركة للحرف أكثر ما يذهب إليه، فكأن
~~فعلا على هذا فعال، وفعال مما يكسر على أفعلة نحو غزال وأغزلة وشراب
~~وأشربة، وكذلك كسر ندى ورحى وقفا على أندية وأرحية وأقفية، وكما شبهت
~~الحركة بالحرف فكذلك شبه الحرف بالحركة، فقالوا حياء وأحياء، وعزاء وأعزاء،
~~وعراء وأعراء ومن الصحيح جواد وأجواد، فكأن كل واحد من هذه الآحاد فعل (3)
# PageV04P277
# عندهم، وأجود تكسير ندى أنداء، كما قال الشماخ: [من الطويل] إذا سقط
~~الانداء صيغت وأشعرت * حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز (1) وقد تقصيت هذا
~~الموضع في كتاب سر الصناعة " انتهى كلامه.
# أقول: ذكره في فصل الواو من ذلك الكتاب.
# وقال السهيلي في الروض الأنف: " أندية، جمع ندى على نداء مثل جمل وجمال،
~~ثم جمع الجمع على أفعلة، وهذا بعيد في القياس، لان الجمع الكثير لا يجمع
~~وفعال من أبنية الجمع الكثير، وقد قيل: إنه جمع ندى، والندى: المجلس، وهذا
~~لا يشبه معنى البيت، ولكنه جاء على مثال أفعلة، لأنه في معنى الأهوية
~~والاشتية ونحو ذلك، وأقرب من ذلك أنه في معنى الرذاذ والرشاش، وهما يجمعان
~~على أفعلة " انتهى.
# وقريب منه قول الخوارزمي: " ندى وإن كان في نفسه فعلا لكنه بالنظر إلى ما
~~يقابله - وهو الجفاف - فعال، فمن ثم كسروه على أفعلة " وقول السهيلي " لا
~~يشبه معنى البيت " قد يمنع، ويكون معناه في ليلة من ليالي الشتاء ذات مجالس
~~يجلس فيها الاشراف والأغنياء لاطعام الفقراء، فإنهم كانوا إذا اشتد الزمان
~~وفشا القحط، وذلك يكون عند العرب في الشتاء، يجلسون في مجالسهم ويلعبون
~~بالميسر، وينحرون الجزر، ويفرقونها على الفقراء.
# والبيت من قصيدة لمرة بن محكان، أوردها أبو تمام في باب الأضياف والمديح
~~من الحماسة، وقبله:
# أقول والضيف مخشى ذمامته * على الكريم وحق الضيف قد وجبا يا ربة البيت
~~قومي غير صاغرة * ضمي إليك رحال القوم والقربا في ليلة من ms706 جمادى ذات أندية
~~* لا يبصر الكلب في ظلمائها الطنبا
# PageV04P278
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة * حتى يلف على خيشومه الذنبا وخيريهم
~~أندنيهم إلى سعة * من ساحة الدار أم نبني لهم قببا؟
# مخشى: اسم مفعول من الخشية، وهي الخوف، وذمامة: نائب الفاعل، وهي بمعنى
~~الذم، وقوله " ياربة البيت " هو مقول القول، وربة البيت: صاحبته، يريد
~~امرأته، و " غير " منصوب على الحال، وصاغرة: من الصغار - بالفتح - وهو
~~الذلة، وضمي: اجمعي، والرحال - بالحاء المهملة -: جمع رحل، وهو كل شئ يعد
~~للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس ورسن، والقرب - بضمتين -:
# جمع قراب، وقراب السيف - بالكسر -: جفنه وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده
~~وحمالته، وقوله " في ليلة " هو متعلق بقومي، وقيل ب‍ " ضمي " لقربه، وقوله
~~" من جمادى " متعلق بمحذوف صفة لليلة، ومن للتبعيض، وإن كانت للبيان كانت
~~متعلقة بمحذوف حال من ليلة، كقوله تعالى (من أساور من ذهب) والشاهد في " من
~~" الثانية فإن الأولى ابتدائية، وأخطأ العيني في قوله: من جمادى صفة لليلة،
~~ومن للبيان.
# قال السهيلي: " أراد بجمادى الشهر، وكان هذا الاسم قد وقع على هذا الشهر
~~في زمن جمود الماء، ثم انتقل بالأهلة، وبقى الاسم عليه وإن كان في الصيف
~~والقيظ، وكذلك أكثر (1) هذه الشهور العربية سميت بأسماء مأخوذة من أحوال
~~السنة الشمسية، ثم لزمتها وإن خرجت تلك الأوقات " انتهى.
# وينبغي أن يعتبر أصل الوضع، وإلا فلا فائدة في ذكر اسم شهر لا يدل على
~~شدة البر وجمود الماء، والشاعر إسلامي وليس ممن أدرك زمن وضع الشهور، ويجوز
~~أن يلاحظ في الاعلام أصل وضعها.
# قال ابن الأنباري: " أسماء الشهور كلها مذكرة إلا جمادى، فهما مؤنثان
# PageV04P279
# تقول: مضت جمادى بما، فإن جاء تذكير جمادى في شع فهو ذهاب إلى معنى
~~الشهر، وهي غير مصروفة للتأنيث والعلمية، والأولى والآخرة صفة لها، فإن
~~الآخرة بمعنى المتأخرة، ولا يقال: جمادى الأخرى، لان الأخرى بمعنى الواحدة
~~فتتناول المتقدمة والمتأخرة فيخصل اللبس، ويحكى أن العرب حين وضعت الشهور
~~وافق وضع الأزمنة فاشتق للشهر معان من تلك الأزمنة، ثم ms707 كثر حتى استعملوها
~~في الأهلة وإن لم توافق ذلك الزمان، فقالوا: رمضان، لما أرمض الأرض من شدة
~~الحر، وشوال، لما شالت الإبل بأذنابها للطروق، وذو القعدة لما ذللوا
~~القعدان للركوب، وذو الحجة لما حجوا، والمحرم، لما حرموا القتال والتجارة،
~~وصفر لما غزوا فتركوا ديار القوم صفرا، وشهر ربيع، لما أربعت الأرض وأمرعت،
~~وجمادى، لما جمد الماء، ورجب لما رجبوا الشجر، وشعبان لما أشعبوا العود "
~~وقوله " ذات أندية " بجر ذات بمعنى صاحب صفة لليلة، وأندية جمع ندى، وهو
~~أصل المطر، والندى البلل، وبعضهم يقلو ما سقط آخر الليل فهو ندى، وأما الذي
~~يسقط أوله فهو السدى: - بفتح السين المهملة - على وزنه من باب تعب، فهي
~~ندية مثل تقية، ويعدى بالهمزة والتضعيف، وجملة " لا يبصر الحيوانات الكلب
~~الخ " صفة أخرى لليلة، وخص الكلب المدجج الذي لا يبين إلا عيناه، والطنب -
~~بضمتين، وسكون النون - لغة، وهو الحبل الذي تشد به الخيمة ونحوها، والجمع
~~أطناب كعنق وأعناق، وقول العوام طنب - بفتحتين - لا أصل له، و " في "
~~متعلقة يبصر، وروى بدلها " من " وهي بمعناها وقال العيني: للتعليل،
~~والظلماء هنا بمعنى الظلمة، ويأتي وصفا أيضا يقال: ليلة ظلماء والليلة
~~الظلماء، وقوله لا ينبح الكلب إلخ من باب ضرب، وفى لغة من باب نفع، والنباح
~~- بالضم -: صوته، والخيشوم الانف، وإنما يلف ذنبه PageV04P280
# على أنفه لشدة البرد فلا يقدر أن ينبح وقوله " وخيريهم أندنيهم " الهمزة
~~للاستفهام، والادناء التقريب، وروى أيضا:
# ماذا ترين أندنيهم لارحلنا * من البيت جانب أم نبني لهم قببا يقال: بنى
~~الخيمة إذا ضربها وأقامها، والقبب: جمع قبة، وهي الخيمة المدورة.
# ومرة بن محكان شاعر إسلامي من معاصري الفرزدق وجرير، وهو بضم الميم
~~وتشديد الراء، ومحكان - بفتح الميم وسكون الحاء المهملة - على وزن غضبان:
# مصدر محك يمحك محكا من باب نفع إذا لج في الامر فهو محك وماحك، ورجل
~~محكان إذا كان لجوجا عسر الخلق، ويقال أيضا: أمحك وامتحك في الغضب:
# أي لج، والمماحكة: الملاجة، وضبطه العسكري في كتاب التصحيف بكسر الميم لا
~~غير وهو خلاف ms708 ما قالوا والله أعلم.
# قال ابن قتيبة في كتاب " الشعراء " مرة بن محكان السعدي هو من سعد بن زيد
~~مناة بن تميم، من بطن يقال لهم: ربيع بالتصغير، وكان مرة سيد بنى ربيع،
~~وكان يقال له: أبو الأضياف، وقتله صاحب شرطة مصعب بن الزبير، ولا عقب له،
~~وهو القائل في الأضياف من تلك القصيدة: [من البسيط] وقلت لما غدوا أوصى
~~قعيدتنا * غذى بنيك فلن تلقيهم حقبا أدعى أباهم ولم أقرب بأمهم * وقد عمرت
~~ولم أعرف لهم نسبا أنا ابن محكان أخوا لي بنو مطر * أنمى إليهم وكانوا
~~معشرا نجبا انتهى.
# تتمة: قد وقع المصراع الأول من البيت الشاهد في شعر آخر، قال ابن هشام
~~صاحب السيرة النبوية عند ذكر ما قيل من الشعر يوم أحد: قال بن إسحاق
~~PageV04P281
# " وكان " مما قيل من الشعر يوم أحد قول هبيرة بن أبي وهب [من البسيط] ما
~~بال هم عميد بات يطرقني * بالود هند إذ تعدوا عواديها باتت تعاتبني هند
~~وتغذلنى * والحرب قد شغلت عنى مواليها إلى أن قال بعد خمسة عشر بيتا:
# وليلة يصطلى بالفرث جازرها * يختص بالنقرى المثرين داعيها في ليلة من
~~جمادى ذات أندية * جربا جمادية قدبت أسريها لا ينبح الكلب فيها غير واحدة *
~~من القريس ولا تسرى أفاعيها ثم بعد أن أتمها وأنشد جوابها لحسان بن ثابت
~~رضي الله عنه قال: وبيت هبيرة الذي يقول فيه * وليلة يصلى بالفرث جازرها *
~~الخ يروى الجنوب أخت عمرو ذي الكلب الهذلي في أبيات لها في غير يوم أحد "
~~انتهى.
# وقال السهيلي في الروض: " قد شرطنا الاضراب عن شرح شعر الكفرة والمفاخرين
~~لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا من آمن منهم، لكنه ذكر في شعر
~~هبيرة الذي بدأ به بيتين ليسا من شعره، فلذلك ذكرتهما، وهما:
# * وليلة يصطلى بالفرث * البيت و * في ليلة من جمادى... * البيت قوله
~~يصطلى بالفرث: أي يستدفئ به من شدة البرد، و " يختص بالنقرى المثرين ":
~~يختص الأغنياء طلبا لمكافأتهم وليأكل عندهم، يصف شدة الزمان، قال يعقوب في
~~الألفاظ: ms709 ونسبها لهذلى، وكذلك قال ابن هشام في هذين البيتين:
# إنهما ليسا لهبيرة، ونسبهما لجنوب أخت عمرو ذي الكلب الهذلي " انتهى.
# وجنوب هذه امرأة من هذيل، جاهلية، قد ترجمناه في الشاهد التاسع والستين
~~بعد السبعمائة من شواهد شرح الكافية، فيكون مرة بن محكان قد أخذ المصراع
~~الأول من شعرها، وكذلك يكون " لا ينبح الكلب فيها غير واحدة " PageV04P282
# هذا المصراع ليس له، وقولها " جربا جمادية " أي: لا نجوم تظهر فيها،
~~وجمادية منسوبة إلى جمادى. أي لشدة البرد، ويروى " حيرى جمادية " يحار
~~السالك فيها من شدة الظلام، والفرث: السرجين الذي يخرج من الكرش، والنقرى -
~~بفتح النون والقاف وبالقصر -: الضيافة الخاصة لافراد، والجفى على وزنها -
~~بالجيم والفاء -: الضيافة العامة، والمثرين: مفعول مقدم، وداعيها فاعل
~~مؤخر، والقريس - بفتح القاف وآخره سين مهملة -: البرد الشديد.
# * * * ذو الزيادة أنشد فيه، وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد المائة: [من
~~الرجز] 135 - * تجاوب القوس بترنموتها * على أن " ترنموتا " بمعنى الترنم،
~~فالواو والتاءان زوائد، وصوابه.
# * تجاوب الصوت بترنموتها * قال ابن جنى في سر الصناعة: " وزيدت التاء
~~أيضا خامسة في نحو ملكوت وجبروت ورغبوت ورهبوت ورحموت وطاغوت، وسادسة في
~~نحو عنكبوت وترنموت، وهو صوت ترنم القوس عند الانباض، قال الراجز:
# * تجاوب القوس بترنموتها * أي: بترنمها " انتهى.
# وقال أيضا في شرح تصريف المازني: " وأما ترنموت فيدل على زيادة تائه أيضا
~~أنه بمعنى الترنم، قال الراجز:
# * تجاوب القوس بترنموتها * أي: بترنمها، ومثال عنكبوت فعللوت، ومثال
~~ترنموت تفعلوت " انتهى.
# وقال صاحب الصحاح: " والترنموت: الترنم، زاد فيه الواو والتاء، كما زادوا
~~PageV04P283
# في ملكوت، قال أبو تراب: أنشدني الغنوي: في القوس تجاوب الصوت بترنموتها
~~* تستخرج الحبة من تابوتها يعنى حبة القلب من الجوف " انتهى.
# فعرف أن الشارح المحقق تبع ابن جنى في ذكر القوس موضع الصوت، والصواب ما
~~أنشده الجوهري.
# قال ابن برى في أماليه عليه: " قبل البيتين:
# * شريانة ترزم من عنوتها * والشريانة - بكسر الشين المعجمة وفتحها -: شرج
~~تتخذ منه القسي، قال الدينوري في كتاب النبات: " هو من جيد العيدان، وهو من
~~نبات الجبال، قال أبو زياد: ms710 وتصنع القياس من الشريان، قال: وقوس الشريان
~~جيدة إلا أنها سوداء مشربة حمرة، وهي أخف في اليدين من قوس النبع والشوحط،
~~وزعموا أن عود الشريان لا يكاد يعوج، وقال الفراء: هي الشريان بالفتح
~~والكسر ". اه‍ وترزم - بتقديم المهملة على المعجمة - بمعنى أنت وصوتت (1)
~~من أرزمت الناقة إرزاما، والاسم الرزمة - بالتحريك - وهو صوت تخرجه من
~~حلقها لا تفتح به فاها، وذلك على ولدها حين ترأمه، والحنين أشد من الرزمة،
~~والعنوت (2): جمع عنت - بفتح العين المهملة والنون - وهو الوقوع في أمر
~~شاق، وقوله " تجاوب الصوت " أي: صوت الصيد، يعنى إذا أحست بصوت حيوان
~~أجابته بترنم وترها، والتابوت هنا: القلب، ووزنه فاعول
# PageV04P284
# وزعم الجوهري أنه فعلوت من التوب، ورد عليه، قال الراغب: التابوت:
# وعاء يمر قدره، ويسمى القلب تابوت الحكمة، وسفط العلم، وبيته * * * وأنشد
~~بعده، وهو الشاهد السادس والثلاثون بعد المائة: [من الرجز] 136 - * ربيته
~~حتى إذا تمعددا * على أن وزنه عند عند سيبويه تفعلل، ومعناه غلظ واشتد، قال
~~ابن دريد في الجمهرة: " تمعدد الغلام، إذا صلب واشتد، وبعده:
# * كان جزائي بالعصا أن أجلدا * وتقدم الكلام عليه في الشاهد الثاني
~~والأربعين بعد الستمائة من شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد
~~السابع والثلاثون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه: [من الرجز] 137 - *
~~بشية كشية الممرجل * على أن الممرجل وزنه عند سيبويه مفعلل قال سيبويه: "
~~جعلت المراجل ميمها من نفس الحرف حيث قال العجاج * بشبة كشية الممرجل *
~~الممرجل: ضرب من ثياب الوشى " قال الأعلم: " استشهد به على أن ميم الممرجل
~~أصلية، وهي ضرب من ثياب الوشي تصنع بدرات كالمرجل، وهو القدر، لثباتها في
~~الممرجل، وهو عنده مفعلل، فالميم الثانية فاء الفعل، لان مفعلالا لا يوجد
~~في الكلام، وغيره يزعم أن ممرجلا ممفعل، وأن ميميه زائدتان، ويحتج لمجيئها
~~زائدتين في مثل PageV04P285
# هذا بقولهم: تمدرعت الجارية، إذا لبست المدرع، وهو ضرب من الثياب كالدرع،
~~وبقولهم: تمسكن الرجل، إذا صار مسكينا، والمسكين من السكون، وميمه زائدة،
~~وهذا قريب، إلا أن سيبويه حمل الممرجل على الأكثر في الكلام، ms711 لقلة ممفعل
~~[وكثرة مفعلل] والشية: هي اللون يخالطه لون آخر، ومنه سمى الوشى لاختلاف
~~ألوانه، كأنه شبه في البيت اختلاف لون الثور الوحشي لما فيه من البياض
~~والسواد بوشى المراجل واختلافه " انتهى وفى العباب للصاغاني: " والمرجل -
~~بالكسر -: قدر من نحاس، وقال الليث: والمراجل: ضرب من برود اليمن، واحدها
~~مرجل - بفتحها - وثوب مرجل: أي معلم " انتهى ولم يذكر ممرجلا * * * وأنشد
~~بعده، وهو الشاهد الثامن والثلاثون بعد المائة: [من الطويل] 138 - * على
~~إثرنا أذيال مرط مرجل * وهو عجز، وصدره:
# * فقمت بها أمشى تجر وراءنا * على أن المرجل معناه الذي فيه صورة الرجال
~~أقول: لم يروه شراح المعلقات بالجيم، وإنما رووه بالحاء المهملة، قال أبو
~~جعفر النحوي والخطيب التبريزي: " المرحل الذي فيه صورة الرحال بالوشى، وقال
~~الزوزني: " المرحل: المنقش بنقوش تشبه رحال (1) الإبل، يقال: ثوب مرحل، وفى
~~هذا الثوب ترحيل " وما رواه بالجيم إلا الصاغاني
# PageV04P286
# في العباب، قال: " روى مرجل بالجيم: أي معلم، بالحاء أي موشى شبيها
~~بالرحال " هذا كلامه وعلى تقدير ثبوت المرجل - بالجيم - يعنى الذي فيه صورة
~~الرجال كيف يكون دليلا لكون الممرجل يعنى الذي فيه نقوش على صورة المراجل،
~~فان تشبيه كل منهما خلاف تشبيه الاخر، ولعل في نسختنا من الشرح كلاما
~~ساقطا، فإن الذي فيها إنما هو " والممرجل: الثوب الذي يكون فيه نقوش على
~~صورة المراجل، كما قال امرؤ القيس * على إثرنا - الخ " ولعل الساقط بعد
~~قوله على صورة المراجل " كما أن المرجل الثوب الذي فيه صورة الرجال كما قال
~~امرؤ القيس - الخ " (1) والله سبحانه وتعالى أعلم والمرط - بكسر الميم -:
~~كساء من خز، أومر عزى، أو من صوف، وقد تسمى الملاءة مرطا، يقول: أخرجتها من
~~خدرها وهي تمشى تجر مرطها على أثرنا لتعفى به آثار أقدامنا وقد تقدم شرحه
~~بأبسط من هذا مع أبيات أخر من هذه المعلقة في الشاهد الواحد والتسعين بعد
~~الثمانمائة من شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع
~~والثلاثون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه: [من الطويل] 139 - فلست لا نسى
~~ولكن لملاك * تنزل ms712 من جو السماء يصوب على أن ملكا ملاك، كما في البيت قال
~~سيبويه: " اجتمع أكثرهم على ترك الهمزة في ملك، وأصله الهمز - وأنشد البيت،
~~قال: وقالوا مألكه وملاكة، وإنما يريدون رسالة " انتهى
# PageV04P287
# وقال ابن السراج في الأصول: " ومما ألزم حذف الهمزة لكثرة استعمالهم ملك
~~إنما هو ملاك، (فلما) (2) جمعوه ردوه إلى أصله قالوا ملائكة وملائك، وقد
~~قال الشاعر - فرد الواحد إلى أصله حين احتاج - * فلست لانسى... البيت "
~~انتهى.
# وقد أخذ هذه من تصريف المازني، قال ابن جنى في شرحه: " اعلم أنه يريد
~~بالحذف هنا التخفيف، ألا ترى أنهم يحركون اللام من ملك لفتحة الهمزة من
~~ملاك كما تقول في تخفيف مسألة: مسلة، وهذا هو التخفيف، إلا أنهم ألزموه
~~التخفيف في الامر الشائع في الواحد، وصارت ميم مفعل كأنها بدل من إلزامهم
~~إياه التخفيف، كما أن حرف المضارعة في نرى وترى ويرى وأرى كأنه بدل من
~~إلزامهم إياه التخفيف في الامر الشائع، حتى إن التحقيق وإن كان هو الأصل قد
~~صار مستقبحا لقلة استعماله، وينبغي أن تعلم أن أصل تركيب ملك على أن الفاء
~~لام والعين همزة واللام كاف، لان هذا هو الأكثر وعليه يصرف الفعل، قال
~~الشاعر: [من الطويل] الكنى إلي قومي السلام رسالة * بآية ما كانوا ضعافا
~~ولا عزلا فأصل الكنى ألئكنى فخفف الهمزة بأن طرح كسرتها على اللام، وقال
~~الآخر : [من المتقارب] الكنى إليها وخير الرسول * أعلمهم بنواحي الخبر وعلى
~~هذه اللغة جاء ملك، وأصله ملاك، وعلى هذا جمعوه، فقالوا: ملائك وملائكة،
~~لان جمع مفعل مفاعل، ودخلت الهاء في ملائكة لتأنيث الجمع، وقد قدموا الهمزة
~~على اللام فقالوا: مألك ومألكه للرسالة، قال عدى بن زيد: [من الرمل] أبلغ
~~النعمان عنى مألكا * أنه قد طال حبسي وانتظار
# PageV04P288
# وقال لبيد رضي الله عنه: [من الرمل] وغلام أرسلته أمه * بألوك فبذلنا ما
~~سأل ولم نرهم استعملوا الفعل بتقديم الهمزة، فهذا يدل على أن الفاء لام
~~والعين همزة " انتهى.
# قال ابن هشام اللخمي في شرح أبيات الجمل: " البيت لعلقمة بن عبدة أحد ms713 بنى
~~ربيعة مالك بن زيد مناة بن تميم، وهو علقمة الفحل (1)، من قصيدته التي يقول
~~فيها: [من الطويل] وفى كل حي قد خبطت بنعمة * فحق لشأس من نداك ذنوب وهو
~~آخر القصيدة " اه‍. وقد بحثت (عنه) فلم أجده فيها من رواية المفضل في
~~المفضليات، وكذلك لم أره في ديوانه قال السهيلي: " هذا البيت مجهول، وقد
~~نسبه ابن سيده إلى علقمة، وأنكر ذلك عليه، ثم قال اللخمي: وحكى أبو عبيد
~~أنه لرجل من عبد القيس من كلمة يمدح بها النعمان، وحكى السيرافي: أنه لأبي
~~وجرة (2) السلمي المعروف بالسعدي من قصيدة يمدح بها عبد الله بن الزبير رضي
~~الله عنه وقوله " تنزل من جو السماء " [يحتمل وجهين: الأول (3)] أنه ليس
~~بقديم في الأرض فتلحقه طباع الآدميين، والثاني أن كل ملك قرب عهده بالنزول
~~من السماء فليس بمنزلة من لم يكن قريب العهد، ويصوب: ينحدر إلى أسفل، وقوله
~~" لملاك " في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ مضمر، والتقدير أنت لملاك. "
~~ولانسى " في موضع خبر ليس والتقدير فلست منسوبا بالانسى، والجواب
# PageV04P289
# بين السماء والأرض، و " يصوب " في موضع نصب على الحال من ضمير تنزل،
~~ويجوز أن يكون في موضع الصفة لملاك " انتهى. وفى الصحاح، صاب الماء يصوب
~~نزل، وأنشد البيت لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك وقال الطيبى:
~~يصوب: بمعنى يميل وهو استئناف على سبيل البيان والتعليل، وفى معناه قول
~~صواحب يوسف (ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك) وأنشده الزمخشري عند قوله تعالى:
~~(وما نتنزل إلا بأمر ربك) على أن التنزل بمعنى النزول مطلقا، لأنه مطاوع
~~نزل، ولا أثر للتدريج في غرض الشاعر وقبله:
# تعاليت أن تعزى إلى الانس خلة * وللانس من يعزوك فهو كذوب وتعاليت
~~تعاظمت، وتعزى: تنسب، وخلة: تمييز وهو بفتح الخاء المعجمة، وهو بمعنى
~~الخصلة.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الأربعون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه
~~-:
# [من الرجز] 140 - * دار لسعدي إذه من هو اكا * على أن هوى من " هواكا "
~~مصدر بمعنى اسم المفعول: أي من مهوياتك وأنشده ms714 سيبويه في باب ضرائر الشعر
~~من أول كتابه على أن الياء حذفت للضرورة، والأصل إذ هي من هواكا، وقبله:
# * هل تعرف الدار على تبراكا * بكسر المثناة الفوقية الموحدة: موضع في
~~ديار بنى فقعس، وصف دارا خلت من سعدى هذه المرأة، وبعد عهدها بها فتغيرت
~~بعدها، وذكر أنها كانت لها دارا ومستقرا، إذ كانت مقيمة بها، فكان يهواها
~~بإقامتها فيها، وقد تكلمنا PageV04P290
# عليه بأكثر من هذا في الشاهد الثالث والثمانين من أوائل شرح شواهد شرح
~~الكافية.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الحادي والأربعون بعد المائة -: [من
~~الطويل] 141 - فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها * فما ختنت إلا ومصان قاعد على
~~أن الموسى مؤنثة بدليل جرت، فإن المؤنث إذا أسند إلى فعله وجب إلحاق علامة
~~التأنيث لفعله، وأما إذا أسند الفعل إلى ظاهر فيجوز إلحاق العلامة ويجوز
~~تركها، كما في تكن، وأما تذكيره فلم أر له شاهدا إلا في كلام المولدين، وما
~~أحسن ما كتب بعضهم بمصر إلى الأمير موسى بن يغمور وقد أهدى إليه موسى:
# وأهديت موسى نحو موسى وإن يكن * قد اشتركا في الاسم ما أخطأ العبد فهذا
~~له حد ولا فضل عنده * وهذا له فضل وليس له حد وهذا البيت قبله:
# لعمرك ما أدرى وإني لسائل * ابظراء أم مختونة أم خالد وروى أيضا:
# * لعمرك ما أدرى وإن كنت داريا * والبظراء: المرأة التي لها بظر، والبظر:
~~لحمة بين شفرى المرأة، وهي القلفة التي تقطع في الختان، وبظرت المرأة -
~~بالكسر - فهي بظراء، إذا لم تختن، وأم خالد: مبتدأ، وبظراء: خبر مقدم، وروى
~~مخفوضة بدل مختونة، وخفضت بدل ختنت، والختان مشترك بين الذكر والأنثى،
~~يقال: ختن الخاتن الصبى ختنا من باب ضرب، والاسم الختان والختانة، بكسرهما،
~~ويطلق الختان على موضع القطع من الفرج، وفى الحديث (إذا التقى الختانان)
~~وهو كناية لطيفة عن تغييب PageV04P291
# الحشفة، فالمراد من التقائهما تقابل موضع قطعهما، فالغلام مختون والجارية
~~مختونة وغلام وجارية ختين أيضا، والخفض خاص بالأنثى، يقال: خفضت الخافضة
~~الجارية خفاضا: ختنتها، فالجارية مخفوضة، ولا يقال: الخفض إلا ms715 على الجارية
~~دون الغلام، وهو بالخاء والضاد المعجمتين بينهما فاء، قال الجواليقي: وروى
~~أيضا وضعت وبضعت، والكل بمعنى واحد، قال ابن السيرافي في شرح أبيات إصلاح
~~المنطق وتبعه الجواليقي: " يقول أنا في شك أمختونة هي أم لا، ثم قال: وإن
~~كنت أعلم أنها كذلك، فإن كانت مختونة فما ختنت إلا بعد ما كبر ابنها فختنت
~~بحضرته وعنى بحصان ابنها " انتهى.
# وقال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب: " وفى معنى البيت قولان:
# قيل: إنه أراد بالمصان الحجام لأنه يمص المحاجم، يقول: إن كانت ختنت
~~فإنما ختنها لتبذلها وقلة حيائها، لان العادة جرت أن يختن النساء النساء،
~~وقيل:
# أراد بالمصان ابنها خالدا، لان العرب تقول لمن تسبه: يا مصان: أي يا من
~~مص بظر أمه، يقول إن كانت ختنت فإنما ختنت بعد أن بلغ ابنها المصان القعود،
~~فقد مص بظرها على كل حال، وأجرى مصان مجرى الأسماء الاعلام، فلذلك لم يصرفه
~~" انتهى.
# ولا يحتاج إلى هذا، فإن مصان وصف له كسلمان فمنع صرفه للوصفية والزيادة
~~(1) وقد اختلف في قائلها والمهجو بهما، قال يعقوب بن السكيت في إصلاح
~~المنطق
# PageV04P292
# وتبعه الجواليقي في شرح أبيات أدب الكاتب، وابن برى في حاشيته الصحاح
~~وغيرهما: " وأنشد الفراء في تأنيث الموسى لزياد الأعجم يهجو خالد بن العتاب
~~بن ورقاء لما أعطى إليه خالد بدرة من الدراهم وقال له مازحا: أدخلها في
~~حرأمك، وكذا قال أبو عمرو الشيباني، وقيل: قائلها أعشى همدان، واسمه عبد
~~الرحمن بن عبد الله ويكنى أبا المصبح، قالهما في خالد بن عبد الله القسري،
~~وهذا قول أبى الفرج الأصبهاني في الأغاني: قال: حدثنا الخراز عن المدائني
~~عن عيسى بن زيد ابن جعدبة قالا: كانت أم خالد القسري رومية نصرانية: فبنى
~~لها كنيسة في قبلة مسجد الجامع في الكوفة فكان إذا أراد المؤذن بالمسجد أن
~~يؤذن ضرب لها بالناقوس، وإذا قام الخطيب على المنبر رفع النصارى أصواتهم
~~بقراءتهم فقال أعشى همدان يهجوه ويعيره بأمه، وكان الناس إذا ذكروه قالوا:
~~ابن البظراء فأنف من ذلك، ms716 فيقال: إنه ختن أمه كارهة فعيره الأعشى بذلك حين
~~يقول: [من الطويل] لعمرك ما أدرى وإني لسائل * أبظراء أم مختونة أم خالد
~~فإن كانت الموسى جرت فوق بظرها * فما ختنت إلا ومصان قاعد يرى سوأة من حيث
~~أطلع رأسه * تمر عليها مرهفات الحدائد وقال أيضا يرميه باللواط:
# ألم تر خالدا يختار ميما * ويترك في النكاح مشق صاد ويبغض كل آنسة لعوب *
~~وينكح كل عبد مستقاد وقال أبو عبيدة: حدثني أبو الهذيل العلاف، قال: صعد
~~خالد القسري المنبر فقال: إلى كم يغلب باطلنا حقكم، أما آن لربكم أن يغضب
~~لكم، وكان زنديقا وأمه نصرانية، فكان يولى النصارى والمجوس على المسلمين
~~ويأمرهم بضربهم وامتهانهم، وكان أهل الذمة يشترون الجواري المسلمات
~~ويطئونهن، فيطلق ذلك PageV04P293
# لهم ولا يغيره عليهم، وله يقول الفرزدق من أبيات: [من الطويل] وأنت ابن
~~نصرانية طال بظرها * غدتك بأولاد الخنازير والخمر وقال فيه أيضا: [من
~~الطويل] ألا لعن الرحمن ظهر مطية * أتتنا تخطى من بعيد بخالد وكيف يؤم
~~المسلمين وأمه * تدين بأن الله ليس بواحد وأورد له صاحب الأغاني حكايات
~~كفريات كثيرة صريحة في كفره وزندقته، وروى بسنده عن خالد بن صفوان بن
~~الأهتم أنه قال: " ولم تزل أفعال خالد به حتى عزله هشام وعذبه وقتل ابنه
~~يزيد بن خالد، فرأيت في رجله شريطا قد شد به والصبيان يجرونه، فدخلت إلى
~~هشام فحدثته فأطلت، فتنفس ثم قال:
# يا خالد، رب خالد كان أحب إلى قربا وألذ عندي حديثا منك، قال: يعنى خالدا
~~القسري، فانتهزتها ورجوت أن أشفع فيكون لي عند أمير المؤمنين يد، قلت:
# يا أمير المؤمنين فما يمنعك من استئناف الصنيعة عنده فقد أدبته بما فرط
~~منه، فقال: هيهات، إن خالدا أوجف فأعجف، وأدل فأذل، وأفرط في الإساءة
~~فأفرطنا في المكافأة، فحلم الأديم (1) ونغل (2) الجرح، وبلغ السيل الزبى و
~~[جاوز] الحزام الطبيين (3)، فلم يبق فيه مستصلح، ولا للصنيعة عنده موضع "
# PageV04P294
# وأعشى همدان شاعر فصيح كوفي من شعراء الدولة الأموية، وكان زوج أخت
~~الشعبي الفقيه، والشعبي زوج أخته، وكان أحد ms717 القراء الفقهاء، ثم ترك ذلك
~~وقال الشعر، وخرج مع ابن الأشعث فأتى به الحجاج فقتله صبرا، وكان الأعشى
~~ممن أغزاه الحجاج الديلم فأسر، فلم يزل أسيرا في أيدي الديلم مدة، ثم إن
~~بنتا للعلج الذي كان أسره هويته، وسارت إليه ليلا ومكنته من نفسها، فواقعها
~~ثماني مرات، فقالت له: أهكذا تفعلون بنسائكم، فقال لها: نعم، فقالت:
# بهذا الفعل نصرتم، أفرأيت إن خلصتك أتصطفيني لنفسك؟ فقال: نعم، وعاهدها،
~~فحلت قيوده وأخذت به طريقا تعرفها حتى خلصته، فقال شاعر من أسراء المسلمين:
~~[من الطويل] ومن كان يفديه من الأسر ماله * فهمدان تفديها الغداة أيورها
~~وكان الأعشى مع خالد بن عتاب بن ورقاء الرياحي بالري، وأملق الأعشى يوما
~~فأتاه فقال: [من الطويل] رأيت ثناء الناس بالغيب (1) طيبا * عليك وقالوا:
~~ماجد وابن ماجد بنى الحارث السامين للمجد إنكم * بنيتم بناء ذكره غير بائد
~~فإن يك عتاب مضى لسبيله * فما مات من يبقى له مثل خالد وأنشد الجار بردى
~~هنا - وهو الشاهد الثاني والأربعون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه -: [من
~~الوافر] 142 - أتوا ناري فقلت: منون أنتم؟ * فقالوا: الجن، قلت: عموا ظلاما
~~فقلت: إلى الطعام، فقال منهم فريق: نحسد الانس الطعاما
# PageV04P295
# على أن قوله " الانس " يدل على أن همزة إنسان أصل، وأنه مأخوذ من الانس
~~لامن النسيان، وأنشد سيبويه البيت الأول على أن يونس يجوز فيه الحكاية بمن
~~وصلا، كما في البيت، و " عموا " معناه: انعموا، وهي كلمة تحية عند العرب،
~~يقال: عموا صباحا، وإنما قال لهم: عموا ظلاما، لانهم جن وانتشارهم بالليل،
~~كما يقال لبنى آدم إذا أصبحوا: عموا صباحا وقد شرحناه شرحا وافيا في الشاهد
~~الواحد والخمسين بعد الأربعمائة من شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده
~~أيضا، وهو الشاهد الثالث والأربعون بعد الماية: [من الخفيف] 143 - إنما
~~أنفس الأنيس سباع * يتفارسن جهرة واغتيالا على أن قوله " الأنيس " وهو
~~بمعنى الانس يدل أيضا على إن إنسان أصله كما تقدم قبله والبيت من قصيدة
~~للمتنبي مدح بها سيف الدولة، مطلعها: [من الخفيف] ذي المعالي فليعلون ms718 من
~~تعالى * هكذا هكذا وإلا فلالا وبعده وهو آخر القصيدة:
# من أطاق التماس شئ غلابا * واغتصابا لم يلتمسه سؤالا كل غاد لحاجة يتمنى
~~* أن يكون الغضنفر الرئبالا وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد الرابع والأربعون
~~بعد المائة -: [من الكامل] 144 - إن المنايا يطلعن على الاناس الآمنينا
~~PageV04P296
# وقد شرحناه مفصلا في الشاهد السابع والعشرين بعد المائة من شواهد شرح
~~الكافية * * * وأنشد أيضا - وهو الشاهد الخامس والأربعون بعد المائة -: [من
~~الكامل] 145 - لا تنسين تلك العهود فإنما * سميت إنسانا لأنك ناسى على أن
~~قوله " سميت إنسانا لأنك ناسى " يدل على أن همزة إنسان زائدة من النسيان،
~~فلامه محذوفة، ورد بأنه لم يذهب به مذهب الاشتقاق، وإنما هو تخيل شعر، على
~~أن شعر أبى تمام لا يحتج به، لأنه من المولدين والبيت من قصيدة مدح بها
~~أحمد بن المأمون بن هارون الرشيد وقبله - وهو في الغزل -:
# قالت وقد حم الفراق وكأسه * قد خولط الساقي بها والحاسى لا تنسين تلك
~~العهود *......... البيت ومنها:
# هدأت على تأميل أحمد همتي * وأطاف تقليدي به وقياسي ومنها في المديح -
~~وهو المشهور -:
# إقدام عمرو في سماحة حاتم * في حلم أحنف في ذكاء إياس لا تنكروا ضربي له
~~من دونه * مثلا شردوا في الندى والباس فالله قد ضرب الأقل لنوره * مثلا من
~~المشكاة والنبراس وزعم بعضهم أن هذه القصيدة في مدح الخليفة، وقال: " لما
~~أنشد * إقدام عمرو في سماحة حاتم * PageV04P297
# قال الفيلسوف الكندي: ما قدر هؤلاء حتى تشبه بهم مولانا ومولاهم (1)،
~~فنظر إليه أبو تمام وزاد ارتجالا في القصيدة - وإن لم يقطع إنشاده -:
# * لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا * إلى آخر البيتين وكان من الحاضرين في
~~مجلس الخليفة جبريل بن بختيشوع الطبيب، فقال:
# والله لقد شممت رائحة كبده لفرط اتقاده، فمات أبو تمام بعد أيام " انتهى،
~~والله أعلم * * * وأنشد بعده أيضا - وهو الشاهد السادس والأربعون بعد
~~المائة -: [من البسيط] 146 - أدعى بأسماء نبزا في قبائلها * كأن أسماء أضحت
~~بعض أسمائي على أن الشاعر لقب بأسماء، لمنا بينه وبين أسماء من ms719 الملابسة
~~والشهرة في محبتها و " أدعى " بالبناء للمفعول، بمعنى أسمى، يتعدى إلى
~~المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالباء، يقال: دعوت الولد زيدا، وبزيد إذا
~~سميته بهذا الاسم، و " أسماء " من أعلام النساء، وأصله وسماء، من الوسامة
~~بمعنى الجمال، " ونبزا " تمييز، والنبز: اللقب تسمية بالمصدر، يقال: نبزه
~~بكذا نبزا - من باب ضرب - إذا لقبه به والبيت من قصيدة لأبي محمد خازن كتب
~~الصاحب بن عباد مدحه بها، مطلعها:
# هذا فؤادك نهبي بين أهواء * وذاك رأيك شورى بين آراء لا تستقر بأرض أو
~~تسير إلى * أخرى بشخص قريب عزمه ناء يوما بحذوى ويوما بالعقيق وبالعذيب *
~~يوما ويوما بالخليصاء كذا تهيم بسعدى برهة وإذا * هويت عزة تبغى وصل عفراء
# PageV04P298
# ومن المديح:
# هو الوزير أدام الله نعمته * وعمره ووقاه كل أسواء لو أن سحبان باراه
~~لاسحبه * على فصاحته أذيال فأفاء ولو رآه زهير لم يزر هرما * ولم يعرج على
~~التنوم والاء أرى الأقاليم أعطته مقالدها * إليه مستلقيات أي إلقاء تساس
~~سبعتها منه بأربعة * أمر ونهى وتثبيت وإمضاء كذاك توحيده أودى بأربعة * كفر
~~وجبر وتشبيه وإرجاء وقد تجنب " لا " يوم العطاء كما * تجنب ابن عطاء لثغة
~~الراء يا ليت أعضاء جسمي كن ألسنة * فصار يثنى على كل أعضائي روى أنه لما
~~أنشدها بين يدي الصاحب [كان] مقبلا عليه حسن الاصغاء إليه حتى عجب
~~الحاضرون، فلما بلغ البيت الشاهد مال الصاحب عن دسته طربا، فلما ختمها قال
~~له: " أحسنت، ولله أنت " وتناول النسخة منه تم أمر له بخلعة من ملابسه،
~~وفرس من مراكبه، وصلة وافرة.
# وأبو محمد هذا هو عبد الله بن أحمد الخازن، كان خازنا لكتب الصاحب
~~إسماعيل بن عباد، وزير مؤيد الدولة بن بويه، وكان أو محمد حسنة من حسنات
~~أصبهان وأفرادها في الشعر، ومن خواص الصاحب، وترجمة الثعالبي في اليتيمة،
~~وأورد له أشعارا جيدة وحكايات مفردة.
# وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد السابع والأربعون بعد المائة -: [من
~~الطويل] 147 - لقد تركتني منجنيق بن بجدل * أحيد من العصفور حتى يطير على
~~أن المنجنيق مؤنث، ولهذا ms720 قال " تركتني " كذا في الصحاح والعباب وغيرهما.
~~PageV04P299
# وأحيد: مضارع حاد عن كذا حيد وحيودا، إذا تنحى وبعد عنه، ويتعدى بالحرف
~~والهمزة، فيقال: حدت به، وأحدته، وابن بحدل - بالموحدة والحاء المهملة -:
~~هو حميد بن حريث بن بحدل، من بنى كلب بن وبرة، وينتهى نسبه إلى قضاعة،
~~وكانت عمته ميسون بنت بحدل أم يزيد بن معاوية، ولما مات يزيد وثب زفر بن
~~الحارث على قنسرين فتملكها، وبايع لابن الزبير رضي الله عنه، وخرج عمير بن
~~الحباب السلمي مغيرا على بنى كلب بالقتل والنهب، فلما رأت كلب ما وقع لهم
~~واجتمعت إلى حميد بن حريث بن بحدل، فقتل حميد بن فزارة قتلا ذريعا وحاصر
~~زفر بن الحارث، وفى ذلك زفر:
# * لقد تركتني منجنيق بن بحدل * البيت وزفر بن الحارث الكلابي كان سيد قيس
~~في زمانه، في الطبقة الأولى من التابعين من أهل الجزيرة، من أمراء العرب،
~~سمع عائشة وميمونة وشهد وقعة صفين مع معاوية أميرا على أهل قنسرين، وهرب من
~~قنسرين فلحق بقرقيسياء (1)، ولم يزل متحصنا بها حتى مات في مدة عبد الملك
~~بن مروان، في بضع وسبعين من الهجرة * * * وأنشد أيضا - وهو الشاهد الثامن
~~والأربعون بعد المائة -: [من الرجز] 148 - * والقوس فيها وتر عرد * على أن
~~عردا - بضمتين فتشديد - يدل على زيادة النون في عرند - بضمتين فسكون، لأنه
~~بمعناه قال الصاغاني في العباب: " ووتر عرد كعتل وعرند كترنج: شديد غليظ
# PageV04P300
# وكذلك رشاء عرد وعرند، وكذلك من كل شئ، قال حنظلة بن ثعلبة بن يسار يوم
~~ذي قار:
# ما علتي وأنا شئ إد * والقوس فيها وتر عرد مثل ذراع البكر أو أشد ويروى "
~~مثل ذراع الفيل " (1) وفى نوادر ابن الأعرابي قد جد أشياعكم فجدوا * والقوس
~~فيها وتر عرد والاد - بكسر الهمزة -: الداهية، والأشياع: جمع مشايع (2)،
~~وهو الصاحب والبكر - بفتح الموحدة -: الفتى من الإبل، ويوم ذي قار: يوم
~~للعرب غلبوا فيه جنود كسرى، وكان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنشد بعده - وهو الشاهد التساع والأربعون بعد المائة - [من الرجز] 149 - *
~~أمهتى ms721 خندف والياس أبى * على أن الهاء في " أمهتى " زائدة قال ابن جنى في
~~سر الصناعة: " كان أبو العباس يخرج الهاء من حروف الزيادة، ويذهب إلى أنها
~~إنما تلحق في الوقف في نحو " اخشه " " وارمه " و " هنه " (ولكنه، وتأتى بعد
~~تمام الكلمة) (3) وهذه مخالفة منه للجماعة، وغير مرضى (منه) عندنا، وذلك أن
~~الدلالة قد قامت على زيادة الهاء في غير
# PageV04P301
# ما ذكره، فمما زيدت فيه الهاء قولهم " أمهات " ووزنه فعلهات، والها
~~زائدة، لأنه بمعنى الام، والواحدة أمهة، قال:
# * أمهتى خندف والياس أبى * [أي أمي]. قولهم: أم بينة الأمومة، قد صح لنا
~~منه أن الهمزة فيه فاء الفعل، والميم الأولى عين الفعل، والميم الآخرة لام
~~الفعل، فأم بمنزلة در وحر وحب وجل مما جرى على وزن فعل وعينه ولامه من موضع
~~واحد وأجاز أبو بكر في قول من قال أمهة في الواحد أن تكون الهاء أصلية
~~وتكون فعلة، وهي في قول أبى بكر بمنزلة ترهة وأبهة وقبرة، ويقوى هذا الأصل
~~قول صاحب العين: تأمهت أما، [فتأمهت] بين أن تفعلت بمنزلة تفوهت وتنبهت،
~~إلا أن قولهم في المصدر الذي هو الأصل أمومة يقوى زيادة الهاء في أمهة وأن
~~وزنها فعلهة، ويزيد في قوة ذلك قولهم:
# إذا الأمهات قبحن الوجوه *.......... البيت وقرأتها على أبى سهل أحمد بن
~~القطان * قوال معروف وفعاله * البيت وهذا فيمن أثبت الهاء في غير الآدميين،
~~وقال الآخر:
# لقد ولد الأخيطل أم سوء [على باب أستها صلب وشام] فجاء بلا هاء فيمن
~~يعقل، وقال الراعي:
# [كانت نجائب منذر ومحرق] * أماتهن وطرقهن فحيلا فجاء بغير هاء، إلا أنه
~~في غالب الامر فيمن يعقل بالهاء، وفيمن لا يعقل بغير هاء زادوا الهاء فرقا
~~بين من يعقل وبين ما لا يعقل، فإن قال قائل: ما الفرق بينك وبين من عكس
~~الامر عليك فقال: ما تنكر أن تكون الهاء إنما حذفت في غالب الامر مما لا
~~يعقل وأثبتت فيمن يعقل، وهي أصل فيه للفرق؟ فالجواب PageV04P302
# أن الهاء أحد (الحروف العشرة التي تسمى) حروف الزيادة لا ms722 حروف النقص،
~~وإنما سميت حروف الزيادة لان زيادتها في الكلام هو الباب المعروف وأما
~~الحذف فإنما جاء في بعضها، وقليل ذلك، ألا ترى إلى كثرة زيادة الواو والياء
~~في الكلام وأن ذلك أضعاف أضعاف حذفهما إذا كانتا أصليتين نحو يد ودم [وغد]
~~وأب وأخ وهن، فهذه ونحوها أسماء يسيرة محدودة محتقرة في جنب الأسماء المزيد
~~فيها الياء والواو (1)، وكذلك الهاء أيضا إنما حذفت في نحو شفة: واست وعضة
~~فيمن قال: عاضه، وسنة فيمن قال: سانهت، وما يقل جدا، وقد تراها تزاد
~~للتأنيث فيما لا يحاط به، نحو جوزة ولوزة، ولبيان الحركة في نحو (ماليه) و
~~(كتابيه) ولبيان حرف المد نحو " وا زيداه "، ألا ترى أن من حروف الزيادة ما
~~يزاد ولا يحذف في شئ من الكلام البتة؟ وذلك اللام والسين والميم، فقد علمت
~~أن الزيادة في هذه الحروف أفشى من الحذف، فعلى هذا القياس ينبغي أن تكون
~~الهاء في أمهة زيادة على أم، فأما قول من قال: تأمهت أما وإثباته، الهاء
~~فنظيره مما يعارضه قولهم: أم بينة الأمومة، بحذف الهاء، فرواية برواية،
~~وبقى الذي قدمناه حاكما بين القولين، وقاضيا بأن زيادة الهاء أولى من
~~اعتقاد حذفها، على أن الأمومة قد حكاها ثعلب، وحسبك به ثقة، وأما " تأمهت
~~أما " فإنما حكاها صاحب العين، وفى كتاب العين من الخطل والاضطراب مالا
~~يدفعه نظار جلد " إلى آخر ما ذكر من القدح في هذا الكتاب.
# وكذا حكم الزمخشري في المفصل بزيادة الهاء في لفظ المفرد والجمع، وقال:
# تأمهت مسترذل، وأنشد البيت في الكشاف عند قوله تعالى (في بطون أمهاتكم)
~~على أن زيادة الهاء في المفرد شاذة.
# والبيت لقصي بن كلاب جد النبي صلى الله عليه وسلم، وقبله:
# PageV04P303
# إن لدى الحرب رخى اللبب * عند تناديهم بهال وهب معتزم الصولة عالي النسب
~~* أمهتى خندف والياس أبى كذا في شرح أمالي القالي لأبي عبيد البكري، والروض
~~الانف للسهيلي، وزعم العيني أن بعده: * وحاتم الطائي * وهو خطأ قافية
~~ونسبا، وإنما هذا البيت من أبيات لامرأة من اليمن تقدم ms723 شرحه في هذا الكتاب
~~وقوله " إني لدى الحرب - الخ " الرخي: المرتخى، واللبب: ما يشد على ظهر
~~الدابة ليمنع السرج والرحل عن الاستئخار، والارتخاء إنما يكون عن كثرة جرى
~~الدابة، وهو كناية عن كثرة مبارزته للاقران، ويقال أيضا: فلان في لبب رخى،
~~إذا كان في حالة واسعة، وليس هذا بمراد هنا، والعجب من شارح شواهد
~~التفسيرين في شرحه بهذا، وقوله " عند تناديهم " ظرف متعلق برخى، وهال: اسم
~~فعل زجر للخيل، كذا في العباب، وتنوينه للتنكير، وهب وكذا هبي: اسم فعل
~~دعاء للخيل: أي أقدمي وأقبلي، كذا في القاموس، وقوله " معتزم الصولة " من
~~العزم، وهو عقد القلب على فعل، والصولة: من صال الفحل صولة، إذا وثبت على
~~الإبل يقاتلها، وقوله " أمهتى خندف " يريد أم جده مدركة بن إلياس بن مضر،
~~وكذا يريد بقوله " والياس أبى " جدة إلياس بن مضر، وخندف: بكسر الخاء
~~المعجمة وكسر الدال، والنون بينهما ساكنة. وفى سيرة ابن هشام: " ولد إلياس
~~بن مضر ثلاثة نفر: مدركة بن إلياس، وطابخة ابن إلياس، وقمعة بن إلياس،
~~وأمهم خندف امرأة من اليمن، وهي خندف بنت عمران بن الحارث بن قضاعة، وكان
~~اسم مدركة عامرا واسم طابخة عمرا، وزعموا أنهما كان في إبل لهما يرعيانها،
~~فاقتنصا صيدا، فقعدا عليه يطبخانه، وعدت عادية على إبلهما، فقال عامر
~~لعمرو: أتدرك الإبل أو تطبخ هذا الصيد؟
# فقال عمرو: بل أطبخ، فلحق عامر بالإبل فجاء بها، فلما رداها على أبيهما
~~حدثاه PageV04P304
# شأنهما، فقال لعامر: أنت مدركة، وقال لعمرو: أنت طابخة " انتهى قال
~~السهيلي: " وفى هذا الخبر زيادة، وهو أن إلياس قال لامهم - واسمها ليلى،
~~وأمها ضرية بنت ربيعة بن نزار التي ينسب إليها حمى ضرية وقد أقبلت تخندف في
~~مشيها -: مالك تخندفين، فسميت خندف، والخندفة في اللغة: سرعة في مشى، وقال
~~لمدركة: وأنت قد أدركت ما طلبت، وقال لطابخة: وأنت قد أنضجت ما طبخت، وقال
~~لقمعة وهو عمير: وأنت قد قعدت وانقمعت، وخندف التي عرف بها بنو إلياس هي
~~التي ضربت الأمثال بحزنها على إلياس، وذلك أنها ms724 تركت بنيها وساحت في الأرض
~~تبكيه حتى ماتت كمدا، وكان مات يوم خميس، فكانت إذا جاء الخميس بكت من أول
~~النهار إلى آخره، فمما قيل من الشعر في ذلك:
# إذا مؤنس لاحت خراطيم شمسه * بكته به حتى ترى الشمس تغرب فما رد بأسا
~~حزنها وعويلها * ولم يغنها حزن ونفس تعذب وكان يسمون يوم الخميس مؤنسا، قال
~~الزبير: وإنما نسب بنو إلياس إلى أمهم لأنها حين تركتهم شغلا بحزنها على
~~أبيهم رحمهم الناس، فقالوا: هؤلاء أولاد خندف الذين تركتهم وهم صغار أيتام
~~حتى عرفوا ببنى خندف " انتهى ونقل ابن المستوفى في تسميتها خندف وجها آخر،
~~قال: " فقد هم إلياس يوما، فقال لها: اخرجي في طلب أولادك، فخرجت وعادت
~~بهم، فقالت: ما زلت أخندف في طلبهم حتى ظفرت بهم، فقال لها إلياس: أنت خندف
~~" انتهى وأما إلياس - بنقطتين من تحت - فهو أخو الناس - بالنون - الملقب
~~بعيلان على قول وقول الشارح " يريد بن إلياس - بقطع الهمزة - فوصلها
~~للضرورة " هذا قول ابن الأنباري، وجعله غريبا مأخوذا مما يأتي. ويرد على
~~قوله أن فيه ضرورة أخرى وهو حذف التنوين، ولو جعله أعجميا لم يرد هذا، قال
~~السهيلي في الروض: " قال ابن الأنباري: إلياس بكسر الهمزة، وجعله موافقا
~~PageV04P305
# لاسم إلياس النبي عليه السلام، وقال في اشتقاقه أقوالا: منها أن يكون
~~فعيالا من الالس، وهي الخديعة والخيانة ومنها، أن الالس اختلاط العقل،
~~وأنشدوا:
# [من البسيط]:
# * إني إذا لضعيف العقل مألوس * ومنها أنه إفعال من قولهم: رجل أليس، وهو
~~الشجاع الذي لا يفر، والذي قاله غير ابن الأنباري أصح، وهو أنه اليأس، سمى
~~بضد الرجاء، واللام فيه للتعريف، والهمزة همزة وصل، وقاله قاسم بن ثابت في
~~الدلائل، وأنشد أبياتا شواهد، منها قول قصي هذا. ويقال: إنما سمى السل "
~~داء ياس " و " داء اليأس " لان إلياس مات منه، قال ابن هرمة: [من الوافر]
~~يقول العاذلون إذا رأوني * أصيب بداء يأس فهو مودى وقال ابن أبي عاصية: [من
~~الطويل] فلو كان داء اليأس بي وأغاثني * طبيب بأرواح العقيق شفانيا وقول ms725
~~عروة بن حزام: [من الطويل] بي اليأس أو داء الهيام أصابني * فإياك عنى لا
~~يكن بك ما بيا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تسبوا
~~إلياس فإنه كان مؤمنا ". وذكر أنه كان يسمع في صلبه تلبية النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالحج، وإلياس أول من أهدى البدن إلى البيت، قال الزبير: وأم
~~إلياس الرباب (1) بنت حيدة بن معد بن عدنان، قاله الطبري، وهو خلاف ما قاله
~~ابن هشام في هذا الكتاب " انتهى والذي قاله ابن هشام أن أم إلياس وعيلان
~~جرهمية وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي: " هذا الرجز حجة من قال
~~إن
# PageV04P306
# إلياس بن مضر اللام فيه للتعريف، وألفه ألف وصل، قال المفضل بن سلمة وقد
~~ذكره إلياس النبي عليه السلام: وأما إلياس بن مضر فألفه ألف وصل، واشتقاقه
~~من اليأس، وهو السل، وقال الزبير بن بكار: إلياس بن مضر أول من مات من
~~السل، فسمى السل يأسا، ومن قال إن إلياس بن مضر بقطع الألف على لفظ اسم
~~النبي عليه السلام ينشد:
# * أمهتى خنف إلياس أبى * يعنى لا واو، ثم قال: واشتقاقه من قولهم: رجل
~~أليس: أي شجاع، والاليس: الذي لا يفر ولا يبرح من مكانه، وقد تليس أشد
~~التليس، وأسود ليس ولبؤة ليساء " انتهى كلامه.
# وهذا يقتضى أنه عربي، فيكون حذف التنوين منه للضرورة، وأما حذف التنوين
~~من خندف فللعلمية والتأنيث وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: "
~~إلياس اسم أعجمي، وقد سمت العرب به، وهو إلياس بن مضر، وكان يجب قطع همزته،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى (وإن إلياس لمن المرسلين)؟ لكنه وصلها للضرورة "
~~هذا كلامه وقصي ناظم هذا الرجز هو أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~السهيلي (1): " اسمه زيد، وهو تصغير قصي: أي بعيد، لأنه بعد عن عشيرته في
~~بلاد قضاعة حين احتملته أمه فاطمة مع بعلها ربيعة بن حرام، فنشأ ولا يعلم
~~لنفسه (أبا) إلا ربيعة، ولا يدعى إلا له، فلما كان غلاما سابه رجل ms726 من قضاعة
~~فعيره بالدعوة، وقال: لست منا، وإنما أنت فينا ملصق، فدخل على أمه وقد وجم
~~لذلك، فقالت له: يا بنى، صدق، إنك لست منهم، ولكن رهطك خير من رهطه، وآباؤك
~~أشرف من آبائه، وإنما أنت قرشي، وأخوك وبنو عمك بمكة، وهم جيران بيت الله
~~الحرام، فدخل في سيارة حتى أتى مكة، ثم
# PageV04P307
# تزوج فيها، وأخرج منها خزاعة، وقام بأمرها * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد
~~الخمسون بعد المائة -: [من المتقارب] 150 - إذا الأمهات قبحن الوجوه * فرجت
~~الظلام بأماتكا على أن الأغلب استعمال الا مات في البهائم، والأمهات في
~~الانسان، وقد جاء العكس كما في البيت، وقبحه يقبحه - بفتح العين فيهما -
~~بمعنى أخزاه وشوهه. والخزي: انكسار يعترى وجه الانسان بذل. والوجوه: مفعول
~~قبح، وأما قبح يقبح - بضم العين فيهما - فهو خلاف حسن، وفرجه فرجا من باب
~~ضرب لغة في فرجه تفريجا بمعنى كشفه. وصف أمهات المخاطب بنقاء الاعراض،
~~وقال: إذا قبحت الأمهات بفجورهن وجوه أولادهن عند الناس كشفت الظلام بضياء
~~أفعالهن، والمراد طهارتهن عما يتندس به العرض والبيت لمروان بن الحكم، كذا
~~قاله ابن المستوفى وغيره.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الواحد والخمسون بعد المائة -: [من السريع] 151
~~- قوال معروف وفعاله * عقار مثنى أمهات الرباع لما تقدم قبله، والبيت من
~~قصيدة للسفاح بن بكير اليربوعي رثى بها يحيى بن ميسرة صاحب مصعب بن الزبير
~~مذكورة في المفضليات، وقبله:
# يا سيدا ما أنت من سيد * موطأ البنت رحيب الذراع وقد شرحناهما مع أبيات
~~أخر منها في الشاهد الخامس والثلاثين بعد الأربعمائة من شواهد شرح الكافية
~~وقوله " قوال معروف وفعالة * عقارا " الثلاثة بالجر صفات لسيبد مبالغة
~~قائل، وفاعل، وعاقر من العقر، وهو ضرب قوائم الإبل بالسيف، لا يطلق العقر
~~PageV04P308
# في غير القوائم، وربما قيل: عقره، إذا نحره فهو عقير، وفعله من باب ضرب،
~~وفى رواية * وهاب مثنى الخ * والرباع - بالكسر -: جمع ربع - بضم ففتح - قال
~~ابن الأنباري: " المعنى أنه لا يقول إلا فعل، ولا يعد إلا وفى، ولا يخلف
~~وعدا، والربع واحد الرباع، وهو ما ms727 نتج في أول النتاج، وهو أحمد النتاج، وخص
~~أم الرباع لأنها أطيب الإبل، وقوله " مثنى " أي: واحدة بعد أخرى " انتهى *
~~* * وأنشد بعده: * ما بال عيني كالشعيب العين * وتقدم الكلام عليه في
~~الشاهد الخامس والعشرين من هذا الكتاب وأنشد الجاربردي - وهو الشاهد الثاني
~~والخمسون بعد المائة -: [من الرجز] 152 - أطعمت راعى من اليهير على أن صاحب
~~الصحاح قال: " يهير يفعل، بمعنى صمغ الطلح، وأنشد متصلا به فظل يعوى (1)
~~حبطا بشر * خلف استه مثل نقيق الهر ثم قال بعده: وقال الأحمر: الحجر
~~اليهير: الصلب، ومنه سمى صبغ الطلع يهيرا، وقال أبو بكر بن سراح: ربما
~~زادوا فيه الألف فقالوا يهيرى (2)
# PageV04P309
# قال: وهو من أسماء الباطل، وقولهم: أكذب من اليهيرهو السراب " انتهى.
# وقال الصاغاني في العباب بعد ما ذكر: " وقال الليث: اليهير حجارة أمثال
~~الكف، ويقال: دويبة تكون في الصحارى أعظم من الجرز، الواحدة يهيرة، قال:
~~واختلفوا في تقديرها، فقالوا: يفعلة، وقالوا فعللة، وقالوا فعيلة " انتهى.
# فحكى ثلاثة أقوال: أصالة الياءين، أصالة الأولى، أصالة الثانية:
# والطلح الموز، وشجر من شجر العضاه، و " يعوى " من عوى الكلب والذئب وابن
~~آوى يعوى عواء: أي صاح، وحبط - بفتح المهملة وكسر الموحدة - وصف من الحبط -
~~بفتحتين -: وهو أن تأكل الماشية فتكثر حتى ينتفخ لذلك بطنها ولا يخرج عنها
~~ما فيها. والنقيق: صوت الضفدع والدجاجة، وفى العباب " يقال: نقت الضفدع تنق
~~- بالكسر - نقيقا: أي صاحت، ويقال أيضا: نقت الدجاجة، وربما قيل للهر أيضا
~~" وأنشد هذا الرجز ومراده الصراط، ولم يكتب ابن برى في أماليه على الصحاح
~~هنا شيئا، ولم أقف على قائله، والله تعالى أعلم * * * الإمالة أنشد فيها -
~~وهو الشاهد الثالث والخمسون بعد المائة -: [من المنسرح] 153 - * أنى ومن
~~أين آبك الطرب * وهو صدر، وعجزه:
# * من حيث لا صبوة ولا ريب * على أن " أنى " فيه للاستفهام، بمعنى كيف، أو
~~بمعنى من أين، والجملة المستفهم عنها محذوفة، لدلالة ما بعده عليها،
~~والتقدير أنى آبك، ومن أين آبك فحذف للعلم به، واكتفى بالثاني.
# وأنشده الزمخشري في المفصل في غير باب ms728 الإمالة على أن فيه " أنى " بمعنى
~~PageV04P310
# كيف، كقوله تعالى (فأتوا حرثكم أنى شئتم) قال ابن يعيش: " الشاهد فيه أنى
~~بمعنى كيف، ألا ترى أنه لا يحسن أن تكون بمعنى من أين؟ لان بعدها من أين،
~~فيكون تكريرا، ويجوز أن تكون بمعنى من أين، وكررت على سبيل التوكيد، وحسن
~~التكرار لاختلاف اللفظين، فاعرفه " انتهى.
# وأورده الزجاج في تفسيره عند قوله تعالى: (أنى يكون لي غلام) على أن أنى
~~فيهما بمعنى كيف.
# وآبك: جاءك وغشيك، وهو فعل ماضي من الأوب، والطرب: خفة من فرح أو حزن،
~~والمراد الأول. والصبوة: الصبى، والشوق. والريب: جمع ريبة وهي الشبهة.
~~يقول: كيف طربت مع كبر سنك من حيث لا يوجد الطرب ومواضعه؟ الصبوة للفرح،
~~والريب للحزن، وعدد ما يقع معه الطرب، فقال:
# لا من طلاب المحجبات إذا * ألقى دون المعاصر الحجب إلى أن انتهى إلى
~~قوله: * فاعتتب الشوق * والعامل في " أنى " آبك المحذوفة والبيت مطلع قصيدة
~~للكميت بن زيد الأسدي، رضي الله عنه، مدح بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وعدد بعده ما يقع منه الطرب وأطال، وذكر غيره، فقال:
# فاعتتب الشوق من فؤادي * والشعر إلى من إليه معتتب إلى السراج المنير
~~أحمد لا * تعدلنى رغبة ولا رهب عنه إلى غيره ولو رفع * الناس إلى العيون
~~وارتقبوا وقيل: أفرطت، بل قصدت ولو * عنفني القائلون أو ثلبوا إليك يا خير
~~من تضمنت * الأرض ولو عاب قولي العيب لج بتفضيلك اللسان واو * أكثر فيك
~~الضجاج والصخب PageV04P311
# في الصحاح: " الاعتتاب: الانصراف عن الشئ " وأنشد هذا البيت وثلبه ثلبا،
~~إذا صرح بالعيب وتنقصه، وفيه أيضا: " الصخب: الصياخ والجلبة، تقول منه: صخب
~~- بالكسر - فهو صاخب ". قال السيد المرتضى في أماليه وابن رشيق في العمدة:
~~" وقد عيب عليه هذا المدح، قالوا: من هذا الذي يقول في مدح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أفرطت، أو يعنفه ويثلبه ويعيبه، حتى يكثر الضجاج والصخب،
~~هذا كله خطأ منه وجهل بمواقع المدح " وقال من احتج له: " لم يرد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وإنما ms729 أراد عليا كرم الله وجهه، فورى عنه بذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم خوفا من بنى أمية " وقال السيد:
# " فوجه القول إليه صلى الله عليه وسلم والمراد غيره، إذ مراده وإن أكثر
~~في مدح أهل بيته وذريته عليه السلام الضجاج والتقريع والتعنيف " والقصيدة
~~طويلة تزيد على مائة وثلاثين بيتا * * * وأنشد الجار بردى هنا - وهو الشاهد
~~الرابع والخمسون بعد المائة - [من الرجز] 154 - * بين رماحي مالك ونهشل *
~~على أن يجوز تثنية الجمع، لتأويله بالجماعتين واستشهد به صاحب الكشاف عند
~~قوله تعالى: (اثنتي عشرة أسباطا) على جمع الأسباط، مع أن مميز ما عدا
~~العشرة لا يكون مفردا، لان المراد بالأسباط القبيلة، ولو قيل سبطا لاوهم أن
~~المجموع قبيلة واحدة، فوضع (أسباطا) موضع قبيلة، كما وضع الرماح وهو جمع
~~رمح موضع جماعتين من الرماح، وثنى على تأويل رماح هذه القبيلة ورماح هذه
~~القبيلة، فالمراد لكل فرد من أفراد هذه التثنية جماعة، كما أن لكل فرد من
~~أفراد هذا الجمع - وهو أسباط - قبيلة PageV04P312
# والبيت من أرجوزة طويلة لأبي النجم العجلي أولها:
# الحمد لله العلى الاجلل * الواسع الفضل الوهوب المجزل أعطى فلم يبخل ولم
~~يبخل * كرم الذرى من خول المخول تبقلت من أول التبقل * بين رماحي مالك
~~ونهشل والبخل: منع السائل مما يفضل، والمبخل: من بخله - بالتشديد - إذا
~~نسبه إلى البخل، وأما أبخله بالهمزة فمعناه وجده بخيلا، و " كوم الذرى "
~~مفعول أعطى، وهو جمع كوماء - بالفتح والمد - وهي الناقة العظيمة السنام،
~~والذرى بالضم: جمع ذروة - بالكسر والضم -: أعلى السنام، والخول - بفتح
~~المعجمة والواو -:
# العطية، والمخول: اسم فاعل من خوله تخويلا، إذا أعطاه وملكه، وتبقلت:
# رعت البقل، وهو كل نبات يأكله الانسان والحيوان، وفاعل " تبقلت " ضمير
~~كوم الذرى، ومالك: قبيلة من هوازن، ونهشل: قبيلة من ربيعة، قال الأصبهاني
~~في الأغاني: " إنما ذكر هاتين القبيلتين لأنه كانت دماء وحروب بينهما،
~~فتحامى جميعهم الرعى فيما بين فلج والصمان - وهما موضعان في طريق الحج من
~~البصرة - مخافة الشر، حتى كثر النبت وطال، فجاءت بنو عجل لعزها وقوتها إلى
~~ذينك ms730 الموضعين فرعته ولم تخف رماح هذين الحيين، ففخر به أبو النجم ". وبين:
# ظرف متعلق بقوله " تبقلت " وقد تكلمنا على هذه الأبيات وأبيات أخر من هذه
~~الأرجوزة بأبسط مما هنا مع ترجمة أبى النجم في الشاهد الثامن والأربعين بعد
~~المائة من شواهد شرح الكافية تخفيف الهمزة أنشد فيه - وهو الشاهد الخامس
~~والخمسون بعد المائة -: [من الكامل] PageV04P313
# 155 - ما شد أنفسهم وأعلمهم بما * يحمى الذمار به الكريم المسلم على أن
~~أصله " ما أشد أنفسهم " فحذفت الألف لضرورة الشعر، وأنشده ابن عصفور في
~~كتاب الضرائر لذلك، وقال المرادي في شرح التسهيل: حذف الألف في هذا البيت
~~نادر، وهو تعجب من شدة أنفسهم، من شد الشئ يشد - من باب ضرب - شدة، إذا
~~قوى، وكذا تعجب من كثرة علمهم بما ذكر، وحميت الشئ من كذا - من باب رمى -
~~إذا منعته عنه وصنته، والذمار مفعوله، والكريم فاعله، والذمار - بكسر الذال
~~المعجمة - قال صاحب الصحاح:
# وقولهم فلان حامى الذمار: أي إذا ذمر غضب وحمى، وفلان أمنع ذمارا من
~~فلان، ويقال: الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه أن يحميه، وسمى ذمارا لأنه
~~يجب على أهله التذمر له وهو من قولهم: ظل يتذمر على فلان، إذا تنكر له
~~وأوعده.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد السادس والخمسون بعد المائة -: [من
~~المتقارب] 156 - أريت امرأ كنت لم أبله * أتاني فقال اتخذني خليلا على أن
~~أصله " أرأيت " فحذفت الهمزة، وهي عين الفعل، والهمزة الأولى للاستفهام،
~~ورأيت: بمعنى أخبرني، وفيه تجوز إطلاق الرؤية وإرادة الاخبار، لان الرؤية
~~سبب الاخبار، وجعل الاستفهام بمعنى الامر بجامع الطلب، والرؤية هنا منقولة
~~من رؤية البصر، ولهذا تعدت إلى مفعول واحد، ولم أبله - بضم اللام والهاء -
~~من بلاه يبلوه بلوا، إذا جربه واختبره، والخليل: الصديق الخالص المودة،
~~وأراد به هنا امرأته PageV04P314
# البيت من أبيات لأبي الأسود الدؤلي، روى الأصبهاني في الأغاني، قال:
# كان أبو الأسود يجلس إلى فناء امرأة بالبصرة، فيتحدث إليها، وكانت جميلة،
~~فقالت: يا أبا الأسود، هل لك أن أتزوجك فانى صناع الكف حسنة التدبير قانعة ms731
~~بالميسور؟ قال: نعم، فجمع أهلها وتزوجته، فوجدها بخلاف ما قالت، وأسرعت في
~~ماله، ومدت يدها إلى جبايته، وأفشت سره، فغدا على من كان حضر تزويجها،
~~فسألهم أن يجتمعوا عنده، ففعلوا، فقال لهم:
# أريت امرأ كنت لم أبله * أتاني فقال: اتخذني خليلا فخاللته ثم أكرمته *
~~فلم أستفد من لديه فتيلا وألفيته حبن جربته * كذوب الحديث سروقا بخيلا
~~فذكرته ثم عاتبته * عتابا رفيقا وقولا جميلا فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر
~~الله إلا قليلا ألست حقيقا بتوديعه * وإتباع ذلك صرما طويلا فقالوا: بلى
~~والله يا أبا الأسود، فقال: تلك صاحبتكم، وقد طلقتها، وأنا أحب أن أستر ما
~~أنكرته من أمرها، فانصرفت معهم " انتهى وخاللته: اتخذته خليلا، والفتيل:
~~الشئ الحقير، والرفيق: من الرفق، وهو ضد العنف، وألفيته: وجدته، يتعدى إلى
~~مفعولين، ومستعتب: اسم فاعل، وهو الراجع بالعتاب، وحذف التنوين للضرورة من
~~" ذاكر الله "، ولفظ الجلالة منصوب، وروى بالإضافة، والتوديع: هنا الترك
~~والفراق، والصوم - بالضم -: الهجر.
# وقد تكلمنا على هذه الأبيات بأبسط مما هنا في الشاهد الثاني والأربعين
~~بعد التسعمائة من شواهد شرح الكافية * * * PageV04P315
# وأنشد بعده - وهو الشاهد السابع والخمسون بعد المائة -: [من الخفيف] 157
~~- صاح هل ريت أو سمعت براع * رد في الضرع ما قرى في العلاب على أن أصله "
~~هل رأيت " فحذفت الهمزة واستشهد به صاحب الكشاف على قراءة الكسائي (أريت
~~الذي يكذب بالدين) وروى:
# * صاح أبصرت أو سمعت براع * وعلى هذا لا شاهد فيه، ومعناه كقول المتنبي:
~~[من الوافر] وما ماضي الشباب بمسترد * وما يوم يمر بمستعاد وصاح: منادى
~~مرخم صاحب، وهل ريت: استفهام انكاري، ويجوز أن يكون تقريريا، وقوله " براع
~~" متعلق بمسعت، وسمع له استعمالات أربعة ذكرناها في شواهد شرح الكافية:
~~منها أن يتعدى بالباء، ومعناه الاخبار، ويدخل على غير المسموع، ولا يحتاج
~~إلى مصحح من صفة ونحوه، تقول: ما سمعت بأفضل منه، وفى المثل: تسمع بالمعيدي
~~خير من أن تراه، قابله بالرؤية لأنه بمعنى الاخبار عنه المتضمن للغيبة،
~~وقال الشاعر [من البسيط] وقد سمعت بقوم يحمدون فلم * أسمع بمثلك لا ms732 حلما
~~ولا جودا والراعي: الذي يرعى الماشية، ومن شأنه أن يحلبها، ورده: رجعه،
~~والضرع لذوات الظلف كالثدي للمرأة، والظلف - بالكسر - من الشاء والبقر
~~ونحوهما كالظفر من الانسان، وما: مفعول رد، وهو اسم موصول: أي اللبن الذي
~~قراه:
# أي جمعه، والعلاب - بكسر العين المهملة - جمع علبة - بضمها وهي محلب من
~~جلد، وقال ابن دريد في الجمهرة: " العلبة: إناء من جلد جنب بعير، وربما كان
~~من أديم، والجمع علاب، يتخذ كالعس، يحتلب فيه " وأنشد هذا البيت (1)،
# PageV04P316
# وروى " في الحلاب " بكسر الحاء المهملة، قال صاحب العباب: الاناء الذي
~~يحلب فيه، وأنشد هذا البيت لإسماعيل بن يسار النسائي، ونقل خضر الموصلي من
~~الصحاح أنه لا سماعيل المذكور، وهذا لا أصل له، فإنه لم ينشده إلا في مادة
~~الرؤية، ولم ينشده إلا غفلا غير معزو، ولهذا قال ابن برى في أماليه عليه:
~~هذا البيت مجهول لا يعرف قائله، وقد أورده صاحب الأغاني في قصيدة لإسماعيل
~~أولها:
# ما على رسم منزل بالجناب * لو أبان الغداة رجع الجواب غيرته الصبا وكل
~~ملث * دائم الودق مكفهر السحاب دار هند وهل زماني بهند * عائد بالهوى وصفو
~~الجناب كالذي كان والصفاء مصون * لم تشنه (1) بهجرة واجتناب ذاك منها إذ
~~أنت كالغصن غضا (2) * وهي رود كدمية المحراب غادة تستبى العقول بثغر (3) *
~~طيب الطعم بارد الأنياب وأثيث من فوق لون نقى * كبياض اللجين في الزرياب
~~فأقل الملام فيها وأقصر * لج قلبي من لوعتي واكتئابي (4)
# PageV04P317
# صاح أبصرت أو سمعت براع * رد في الضرع ما قرى في الحلاب (1) وقال فيما
~~يفخر على العرب بالعجم:
# رب خال متوج لي وعم * ماجد المجتدى (2) كريم النصاب إنما سمى الفوارس
~~بالفرس * مضاهاة رفعة الأنساب فاتزكى الفخر يا أمام علينا * واتركى الجور
~~وانطقى (3) بالصواب إذ نربى بناتنا وتدسون * سفاها ببالكم في التراب قال
~~صاحب الأغاني: " كان إسماعيل بن يسار النسائي مولى بنى تيم بن مرة تيم
~~قريش، وكان منقطعا إلى ابن الزبير، فلما أفضت الخلافة إلى عبد الملك بن
~~مروان وفد إليه مع عروة بن الزبير، ومدحه، ومدح الخلفاء ms733 من ولده، وعاش عمرا
~~طويلا إلى أن أدرك آخر سلطان بنى أمية، ولم يدرك الدولة العباسية وإنما سمى
~~إسماعيل بن يسار النسائي لان أباه كان يصنع طعام العرس ويبيعه، فيشتره منه
~~من أراد التعريس [من المتجملين و] (4) ممن لا تبلغ حاله اصطناع ذلك، وقيل:
~~إنما سمى به لأنه كان يبيع النجد والفرش التي تتخذ للعرائس، وقيل: إنما لقب
~~به لان أباه كان يكون عنده طعام العرسات مصلحا أبدا، فمن طرقه وجده عنده
~~معدا
# PageV04P318
# وروى المدائني قال: استأذن إسماعيل على الغمر بن يزيد بن عبد الملك يوما
~~فحجبه ساعة، ثم أذن له، فدخل يبكى، فقال له: مالك تبكى؟ قال: كيف لا أبكى
~~وأنا على مروانيتى ومروانية أبى أحجب عنك؟ فجعل الغمر يعتذر إليه، وهو
~~يبكى، فما سكت حتى وصله الغمر بحلة لها قدر، وخرج من عنده، فلحقه رجل، فقال
~~له: أخبرني - ويلك يا إسماعيل - أي مروانية كانت لك ولابيك؟ قال:
# بغضنا إياهم، امرأته طالق إن لم يكن يلعن مروان وآله كل يوم مكان
~~التسبيح، وإن لم يكن أبوه حضره الموت، فقيل له: قل لا إله إلا الله، فقال:
~~لعن الله مروان، تقربا بذلك إلى الله، وإقامة له مقام التوحيد وكان إسماعيل
~~يكنى أبا فائد، وكان أخواه محمد وإبراهيم شاعرين أيضا، وهم من سبى فارس،
~~وكان إسماعيل شعوبيا (1) شديد التعصب للعجم، له شعر كثير يفخر بالأعاجم،
~~أنشد يوما في مجلس فيه أشعيب:
# إذ نربى بناتنا وتدسون * سفاها بناتكم في التراب فقال أشعب: صدقت والله
~~يا أبا فائد، أراد القوم بناتهم لغير ما أردتموهن له، قال: وما ذاك؟ قال:
~~دفن القوم بناتهم خوفا من العار عليهن، وربيتموهن لتنكحوهن، فضحك القوم حتى
~~استغربوا، وخجل إسماعيل، حتى لو قدر أن يسيخ في الأرض لفعل ومدح إسماعيل
~~رجلا من أهل المدينة يقال له عبد الله بن أنس، وكان قد لحق ببنى مروان،
~~وأصاب منهم خيرا، وكان إسماعيل صديقا له فرحل إليه إلى دمشق، فأنشده مدائح
~~له، ومت إليه بالجوار والصداقة فلم يعطه شيئا، فقال يهجوه [من ms734 الوافر]
# PageV04P319
# لعمرك ما إلى حسن رحلنا * ولا زرنا حسينا يا ابن أنس ولا عبدا لعبدهما
~~فنحظى * بحسن الحظ منهم غير بخس ولكن ضب جندلة أتينا * مضبا في مكامنه يفسى
~~فلما أن أتيناه وقلنا * بحاجتنا تلون لون ورس فقلت لأهله: أبه كزاز؟ * وقلت
~~لصاحبي: أتراه يمسى؟
# فكان الغنم أن قمنا جميعا * مخافة أن نزن بقتل نفس وترجمته في الأغاني
~~طويلة، واكتفينا منها بهذا القدر وقال خضر الموصلي في شرح أبيات التفسيرين:
~~البيت الشاهد لمضاض ابن عمرو الجرهمي، من أبيات أولها:
# قد قطعت البلاد في طلب الثروة والمجد قالص الأثواب وسريت البلاد قفرا
~~لقفر * بقناتى وقوتي واكتسابي فأصاب الردى بنات فؤادي * بسهام من المنايا
~~صيابى فانقضت شرتى وأقصر جهلي * واستراحت عواذلي من عتابي ودفعت السفاه
~~بالحلم لما * نزل الشيب في محل الشباب صاح هل ريت أو سمعت براع *.....
~~البيت وقال السهيلي في الأرض الانف (1): " كان عبد الله بن جدعان في ابتداء
~~أمرء صعلوكا وكان مع ذلك شريرا فاتكا لا يزال يجنى الجنايات فيعقل عنه أبوه
~~وقومه حتى أبغضته عشيرته ونفاه أبوه، فخرج في شعاب مكة حائرا يتمنى الموت،
~~فرأى شقا في جبل فظن حية فتعرض للشق يرجو أن يكون فيه ما يقتله، فدخل فيه
~~فإذا به ثعبان عظيم له عينان كالسراجين، فحمل عليه الثعبان فأفرج له فانساب
~~عنه، فوقع في قلبه أنه مصنوع، فأمسكه بيده فإذا هو مصنوع من
# PageV04P320
# ذهب وعيناه ياقوتتان، فكسره وأخذ عينيه، ودخل البيت فإذا جثث على سرر
~~طوال (1) لم ير مثلهم طولا وعظما، وعند رؤوسهم لوح من فضة فيه تاريخهم،
~~وإذا هم رجال من ملوك جرهم، وآخرهم موتا الحارث بن مضاض، وعليهم ثياب لا
~~يمس منها شئ إلا انتثر كالهباء من طول الزمن، وشعر مكتوب [في اللوح] فيه
~~عظات، آخر بيت منه:
# صاح هل ريت أو سمعت براع.... البيت وقال ابن هشام: " كان اللوح من رخام،
~~وفيه: أنا نفيلة بن عبد المدان بن خشرم بن عبد يا ليل بن جرهم بن قحطان بن
~~هود نبي الله عليه صلوات ms735 الله، عشت خمسمائة عام وقطعت الأرض في طلب الثروة
~~والمجد والملك، فلم يكن ذلك ينجيني من الموت، وتحته مكتوب الأبيات السابقة:
# * قد قطعت البلاد..... إلى آخرها * وفى ذلك [البيت] كوم عظيم من اليواقيت
~~والزبرجد والذهب والفضة، فأخذ منه ما أخذ، ثم علم على الشق بعلامة وأغلق
~~بابه بالحجارة وأرسل إلى أبيه بالمال الذي خرج به ليسترضيه، ووصل عشيرته
~~كلهم فسادهم، وجعل ينفق من الكنز ويطعم الناس ويفعل المعروف، حتى ورد أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يستظل في الهاجرة بظل جفنته، وكانت بحيث يأكل منها
~~الراكب على بعيره، وسقط فيها مرة غلام فغرق فيها فمات ومضاض بن عمرو
~~الجرهمي جاهلي، من شعره المشهور من قصيدة:
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا * أنيس ولم يسمر بمكة سامر " انتهى ما
~~أورده الموصلي باختصار
# PageV04P321
# ورأيت هذه الأبيات لأبي نفيلة وكان من المعمرين وأنشد بعده - وهو الشاهد
~~الثامن والخمسون بعد المائة -: [من الطويل] 158 - إذا قام قوم يأسلون
~~مليكهم * عطاء فدهماء الذي أنا سائله على أنه قدم فيه الهمزة التي هي عين
~~الفعل على السين التي هي فاء الفعل، للاستكراه من تخفيفها بالحذف لو أبقيت
~~على حالها و " الذي " مبتدأ، وجملة " أنا سائله " من المبتدأ والخبر صلة
~~الموصول، ودهماء - وهي اسم امرأة - خبر الذي، والجمل جواب إذا، و " دهماء "
~~يحتمل أن يكون اسم امرأة، ويحتمل أن يكون اسم فرس (1) وأنشد بعده - وهو
~~الشاهد التاسع والخمسون بعد المائة -: [من الوافر] 159 - أرى عيني ما لم
~~ترأياه * كلانا عالم بالترهات على أنه جاء لضرورة الشعر إثبات الهمزة في "
~~ترأياه " والقياس نقل حركتها إلى الراء وحذفها، قال ابن جنى في سر الصناعة:
~~" وقد رواه أبو الحسن " ما لم ترياه " على التخفيف الشائع عنهم في هذا
~~الحرف " انتهى وقال في المحتسب من سورة البقرة: " قرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي (ألم تبرأ إلى الملا) ساكنة الراء، وهذا لعمري أصل هذا الحرف، رأى
~~يرأى كرعي يرعى، إلا أن أكثر لغات العرب فيه تخفيف بحذفها وإلقاء حركتها
~~على الراء قبلها، ms736 وصار حرف المضارعة كأنه بدل من الهمزة، وكذلك أفعل منه
~~كقوله تعالى (لتحكم بين الناس بما أراك الله " أصله أرأك الله، وحكاها صاحب
~~الكتاب عن أبي الخطاب، ثم إنه قد جاء مع هذا تحقيق هذه الهمزة وإخراجها على
~~أصلها كقوله:
# PageV04P322
# * أرى عيني ما لم ترأياه * فخفف أرى وحقق ترأياه، ورواه أبو الحسن "
~~ترياه " على زحاف الوافر، وأصله " ترأياه " على أن مفاعلتن لحقها العصب
~~بسكون لامها، فنقلت إلى مفاعيلن، ورواية أبى الحسن " يمالت " مفاعيل، فصار
~~الجزء بعد العصب إلى النقص " انتهى.
# وقال الزجاجي في أماليه الكبرى (1): " أما قوله ترأياه فإنه إلى أصله،
~~والعرب لم تستعمل يرى وترى ونرى وأرى إلا باسقاط الهمزة تخفيفا، فأما في
~~الماضي فإنها مثبتة، وكان المازني يقول: الاختيار عند أن أرويه " لم ترياه
~~" بغير همز، لان الزحاف أيسر من رد هذا إلى أصله، وكذلك كان ينشد قول
~~الاخر: (من الطول) ألم تر ما لا قيت والدهر أعصر * ومن يتمل العيش يرأ
~~ويسمع بتخفيف الهمزة (2) " انتهى.
# PageV04P323
# وقال قبل هذا (1) " أخبرنا أبو عبد الله محمد بن حمدان البصري وأبو غانم
~~الغنوي قالا: أخبرنا أبو خليفة الفضل بن الحباب [الجمحي] عن محمد بن سلام،
~~قال:
# كان سراقة البارقي شاعرا ظريفا زوارا للملوك حلو الحديث، فخرج في جملة من
~~خرج لقتال المختار فوقع أسيرا فأتى به المختار، فلما وقف بين يديه قال: يا
~~أمين آل محمد (2) إنه لم يأسرني أحد ممن بين يديك، قال: ويحك! فمن أسرك؟
# قال: رأيت رجالا على خيل بلق يقاتلوننا ما أراهم الساعة: هم الذين
~~أسروني، فقال المختار لأصحابه: إن عدوكم يرى من هذا الامر ما لا ترون، ثم
~~أمر بقتله، فقال: يا آمين آل محمد (2): إنك لتعلم أنه ما هذا أوان تقتلني
~~فيه، قال: فمتى أقتلك؟ قال: إذا فتحت دمشق ونقضتها حجرا ثم جلست على كرسي
~~في أحد أبوابها، فهناك تدعوني فتقتلني وتصلبنى، فقال المختار: صدقت، ثم
~~التفت إلى صاحب شرطته، فقال: ويحك! من يخرج سرى إلى الناس، ثم أمر بتخلية
~~سراقة، فلما أفلت أنشأ يقول ms737 - وكان المختار يكنى أبا إسحاق -:
# ألا أبلغ أبا إسحاق أنى * رأيت البلق دهما مصمتات أرى عيني ما لم ترأياه
~~* كلانا عالم بالترهات
# PageV04P324
# كفرت بوحيكم وجعلت نذرا (1) * على قتالكم حتى الممات " انتهى كلام
~~الزجاجي وحديث القتل وفتح دمشق نسبة الجاحظ لغير سراقة، قال في كتاب
~~المحاسن والأضداد في فضل محاسن الدهاء والحيل: " الهيثم بن الحسن بن عمارن،
~~قال:
# قدم شيخ من خزاعة أيام المختار، فنزل على عبد الرحمن بن أبان الخزاعي،
~~فلما رأى ما يصنع سوقة المختار بالمختار من الاعظام جعل يقول: يا عباد
~~الله، أبا لمختار يصنع هذا؟ والله لقد رأيته يتبع الإماء بالحجاز (2) فبلغ
~~ذلك المختار، فدعا به وقال: ما هذا الذي بلغني عنك؟ قال: الباطل، فأمر بضرب
~~عنقه، فقال: لا والله لا تقدر على ذلك، قال: ولم؟ قال: أما دون أن أنظر
~~إليك وقد هدمت مدينة دمشق حجرا حجرا وقتلت المقاتلة وسبيت الذرية ثم تصلبني
~~على شجرة على نهر [فلا] (3) والله إني لأعرف الشجرة الساعة، وأعرف شاطئ ذلك
~~النهر، فالتفت المختار إلى أصحابه فقال لهم: أما إن الرجل قد عرف الشجرة،
~~فحبس، حتى إذا كان الليل بعث إليه فقال: يا أخا خزاعة، أو مزاح عند القتل؟
~~قال:
# أنشدك الله أن أقتل ضياعا، قال: وما تطلب ها هنا؟ قال: أربعة آلاف درهم
~~أقضى بها ديني، قال: ادفعوا له بذلك، وإياك أن تصبح بالكوفة، فقبضها وخرج،
~~وعنه قال: كان سراقة البارقي من ظرفاء أهل الكوفة، فأسره رجل من أصحاب
~~المختار فأتى به المختار فقال له: أسرك هذا؟ قال سراقة: كذب، والله ما
~~أسرني إلا رجل على ثياب بيض على فرس أبلق، فقال المختار: أما إن الرجل قد
~~عاين الملائكة، خلوا سبيله، فلما أفلت أنشأ يقول:
# PageV04P325
# * ألا أبلغ أبا إسحاق... * إلى آخر الأبيات الثلاثة.
# وكذا روى هذه الحكاية الأصبهاني في الأغاني من طريق الأعمش عن إبراهيم
~~النخعي.
# وفى هذه الروايات اختصار، فإن هذه الأبيات قالها بعد ما أسر ثالثا، قال
~~ابن عبد ربه وفى العقد الفريد (1): أبو حاتم قال: حدثنا أبو ms738 عبيدة، قال:
~~أخذ سراقة بن مرداس البارقي أسيرا يوم جبانة السبيع (2) فقدم في الاسرى إلى
~~المختار، فقال: [من الرجز] امننن على اليوم يا خير معد * يا خير من لبى
~~وصلى وسجد فعفى عنه المختار وخلى سبيله، ثم خرج مع [إسحاق] ابن الأشعث،
~~فأتى به المختار أسيرا، فقال له: ألم أعف عنك وأمنن عليك؟ أما والله
~~لأقتلنك، قال:
# لا، والله لا تفعل إن شاء الله، قال: ولم؟ قال: لان أبى أخبرني أنك تفتح
~~الشام حتى تهدم مدينة دمشق حجرا حجرا وأنا معكم، ثم أنشده: [من الوافر] ألا
~~أبلغ أبا إسحاق أنا * حملنا حملة كانت علينا (3) خرجنا لا نرى الضعفاء شيئا
~~(4) * وكان خروجنا بطرا وحينا (5) نراهم في مصفهم قليلا * وهم مثل الدبا
~~لما التقينا فأسجح إذ قدرت فلو قدرنا * لجرنا في الحكومة واعتدينا تقبل
~~توبة منى، فإني * سأشكر إن جعلت النقد دينا
# PageV04P326
# قال: فخلى سبيله، ثم خرج [إسحاق] ابن الأشعث ومعه سراقة فأخذ أسيرا واتى
~~به المختار، فقال: الحمد لله الذي أمكنني منك، يا عدو الله، هذه ثالثة،
~~فقال سراقة: أما والله ما هؤلاء الذين أخذوني، فأين هم؟ لا أراهم!
# إنا لما التقينا رأينا قوما عليهم ثياب بيض وتحتهم خيل بلق تطير بين
~~السماء والأرض، فقال المختار: خلوا سبيله ليخبر الناس، ثم عاد (1) لقتاله،
~~فقال:
# ألا من مبلغ المختار عنى * بأن البلق دهم مضمرات أرى عيني ما لم ترأياه *
~~إلخ الشعر " انتهى وقوله " رأيت البلق دهما الخ " هو جمع أبلق وبلقاء،
~~وأراد الخيل البلق، وهي ما فيها بياض وسواد، ودهم: جمع أدهم ودهماء، من
~~الدهمة - بالضم - وهي السواد، وأراد أن الخيل البلق التي ذكرت أنها تطير
~~إنما هي خيل دهم نحاربك عليها، والمصمت - بضم الميم الأولى وفتح الثانية -
~~قال الجوهري: هو من الخيل البهيم: أي لون كان لا يخالط لونه لون آخر، وروى
~~بدله " مضمرات " بوزنه، يقال: أضمرت الفرس، إذا أعددته للسباق، وهو أن
~~تعلقه قوتا بعد السمن (2)، وقوله " أرى عيني الخ " بضم الهمزة، مضارع من
~~الاراءة خفف بحذف الهمزة من آخره، ms739 و " ما " نكرة بمعنى شئ مفعول ثان لارى،
~~والأول هو عيني، وكلانا: أي أنا وأنت والبيت كذا أورده أبو زيد بمفرده في
~~نوادره (3) ورواه أبو حاتم عن أبي عبيدة " ما لم تبصراه إلخ " وحينئذ لا
~~شاهد فيه، والترهة: بضم المثناة وتشديد الراء المفتوحة
# PageV04P327
# قال الأخفش فيما كتبه على النوادر: الترهات الاباطليل، وفى الصحاح قال
~~الأصمعي: الترهات: الطرق الصغار غير الجادة، تتشعب عنها، الواحدة ترهة
~~فارسي معرب، ثم أستعير في الباطل وسراقة بن مرداس البارقي بضم السين وآخره
~~قاف، ومرداس بكسر الميم، قال الآمدي في المؤتلف والمختلف: بارق اسم جبل نزل
~~به سعد بن علي بن حارثة بن عمرو بن عامر، فنسبوا إلى ذلك الجبل، وبارق: أخو
~~خزاعة، وهذا هو سراقة بن مرداس الأصغر، وهو شاعر مشهور خبيث قال يهجو جريرا
~~من قصيدة: [من الكامل] أبلغ تميما غثها وسمينها * والحكم يقصد مرة ويجور أن
~~الفرزدق برزت حلباته * عفوا وغودر في التراب جرير هذا قضاء البارقي وإنني *
~~بالميل في ميزانهم لبصير فهجاه جرير في القصيدة التي خاطب فيها بشر بن
~~مروان [من الكامل]:
# يا بشر حق لوجهك التبشير (1)................
# قد كان بالك أن تقول لبارق * يا آل بارق فيم سب جرير وذكر الآمدي شاعرين
~~آخرين متقدمين عليه في الزمان، يقال لكل منهما: سراقة بن مرداس البارقي:
~~أحدهما سراقة بن مدارس الأكبر، والاخر هو شاعر فارس له شعر في يوم أوطاس،
~~(2) ثم قال الآمدي: " وفى شعراء العرب
# PageV04P328
# من يقال له سراقة جماعة لم نقصد إلى ذكرهم وإنما ذكرت سراقة بن مرداس
~~لاتفاق الاسم واسم الأب " انتهى، ولم يرفع نسب واحد من الثلاثة إلى قبيلة
~~وأنشد الجاحظ لسراقة صاحب البيت الشاهد [من البسيط]:
# قالوا سراقة عنين فقلت لهم * الله يعلم أنى غير عنين فإن طلبتم بي الشئ
~~الذي زعموا * فقربوني من بنت ابن يامين * * * وأنشد الجاربردي هنا - وهو
~~الشاهد الستون بعد الماية -: [من الطويل] 160 - ألم تر ما لاقيت والدهر
~~أعصر * ومن يتمل العيش يرء ويسمع على أنه جاء على الأصل لضرورة الشعر، كما
~~تقدم ms740 قبله وقال ابن جنى في سر الصناعة: " قرأت على أبى على في نوادر أبى
~~زيد:
# * ألم تر ما لاقيت والدهر أعصر * كذا قرأته عليه " تر " مخففا، ورواه
~~غيره، " ترء ما لاقيت " على وزن ترع، وهذا على التحقيق المرفوض في هذه
~~الكلمة في غالب الامر وشائع الاستعمال " انتهى.
# ولم يتعرض لما في الصمراع الثاني، لأنه لم يتزن إلا بذكر الهمزة، فيكون
~~على غير رواية أبى على في كل من المصراعين ضرورة وهذا البيت والذي قبل كذا
~~في الصحاح، وقد أنشدهما أبو زيد في النوادر وفى كتاب الهمز، قال في كتاب
~~الهمز: " وعامة كلام العرب في يرى ونرى وترى وأرى ونحوه على التخفيف،
~~وبعضهم يحققه وهو قليل في كلام العرب، كقولك زيد يرأى رأيا حسنا، نحو يرعى
~~رعيا حسنا، قال سراقة البارقي:
# أرى عيني ما لم ترأياه *... البيت.
# وقال الأعلم بن جرادة السعدي - وأدرك الاسلام -:
# ألم ترما لاقيت والدهر أعصر * ومن يتمل العيش يرء ويسمع PageV04P329
# بأن عزيزا ظل يرمى بجوزه * إلى وراء الحاجزين ويفرع وأنشدني أعرابي من
~~بنى تميم لنفسه [من البسيط]:
# هل ترجعن ليال قد مضين لنا * والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا إذ نحن في غرة
~~الدنيا وبهجتها * والدار جامعة أزمان أزمانا لما استمر بها شيحان مبتجح *
~~بالبين عنك بما يرآك شنانا فكل هؤلاء حقق الهمزة من يرى، وهو قليل في
~~الكلام، والتحقيق الأصل " انتهى كلامه.
# وقوله " ألم تر " استفهام والرؤيا بصرية، و " ما " مفعولها، ولاقيت بضم
~~التاء، والدهر مبتدأ وأعصر خبره، وهو جمع عصر يريد أن الدهر مختلف أزمانه
~~لا يبقى على حال سرور وصفاء، بل غالبه كدر، وقوله " ومن يتمل العيش الخ "
~~من شرطية، ويتمل: شرط مجزوم بحذف الألف، ويرء: جواب الشرط، ويسمع:
# معطوف عليه، وكسر للقافية، وقافية البيت الثاني مرفوع فيكون في الأول
~~إقواء، وكذا رواهما أبو زيد في الكتابين، قال ابن برى في أماليه على
~~الصحاح: " ويروى ويسمع بالرفع على الاستئناف، لان القصيدة مرفوعة " وذكر
~~البيت الثاني.
# أقول: ليس المعنى على الاستئناف، ولعله أراد بالاستئناف ابتناءه على ms741
~~مبتدأ محذوف، والتقدير وهو يسمع، وإطلاق الاستئناف على هذا شائع، فيكون
~~موضع الجملة جزما بالعطف على يرء، وجازف ياقوت فيما كتبه على الصحاح قال:
# بخط أبى سهل يرء ويسمع بجزمهما، وهو سهو منه والقصيدة مرفوعة، وصوابه:
# * ومن يتمل العيش يرأى ويسمع * بالرفع يريد أن " من " فيه موصولة مبتدأ
~~ويتملى: صلته، ويرأى ويسمع:
# خبره، وتحقيق الهمزة ضرورة أيضا، وهذا صحيح معنى وإعرابا، إلا أنه طعن
~~فيه رواية أبى زيد: PageV04P330
# وتملى عيشه: استمتع به ملاوة، والملاوة - مثلثة الميم -: الزمان الواسع،
~~يريد من يعش كثيرا يرو يسمع ما لم يكن رآه وسمعه، والعيش: مصدر عاش، إذا
~~صار ذا حياة، فهو مصدر عائش، والأنثى عائشة، وقوله " بأن عزيزا " خبر أن
~~غير مذكور في هذا البيت، وإنما هو في بيت بعده، وظل: استمر، والجوز: بفتح
~~الجيم وآخره زاي معجمة، ورمى الجوز عبارة عن الاسراع في الذهاب، " وإلى "
~~متعلق بيرمى، وكذلك وراء، والحاجزين: جمع حاجز من حجزه، إذا منعه، يريد أن
~~الأعداء قدامه تمنعه من الوصول إليه، " ويفرع " معطوف على يرمى، وهو مضارع
~~أفرع، قال أبو زيد بعد إنشاده: أي يصير الفرع، ويقال: أفرع إذا أخذ في بطن
~~الوادي خلاف المصعد، قال: [من البسيط] * لا يدركنك إفراعى وتصعيدى * وفرع
~~رأسه بالعصا إذا علاه " انتهى وفى الصحاح: فرعت الجبل صعدته، وأفرعت في
~~الجبل انحدرت وقد أورد أبو تمام البيت الشاهد من أبيات للأعلم في كتاب
~~مختار أشعار القبائل، وليس فيها البيت الثاني الذي أورده أبو زيد، وأبو
~~تمام كذا أوردها [من الطويل]:
# وإني لاقتاد القرين إلى الهوى * ويقتادني يوما قريني فأتبع وأطمع بما لم
~~يحتضرني يأسه * وأيأس مما لا يرى فيه مطمع وأبغض أصحاب الملاذة والقلى *
~~ويطلب بالمعروف خيرى فأخدع وتزعم هند أنني قاتلي الهوى * إليها وقد أهوى
~~فلا أتوجع الكنى إليها بالسلام فلا يسؤ * بنا ظنها، إن النوى سوف تجمع ولا
~~ترع للواشي الظنون فإنه * بتفريق ما بين الأحبة مولع أل تر مالا
~~قيت........... البيت نصحت لهم ما يعملون فضيعوا * لنصحي فلا يحزنك نصح
~~مضيع PageV04P331
# هذا ms742 ما أورده أبو تمام، وقال: الملاذة: كذب المودة " وقوله " هل ترجعن
~~ليال... البيت " أورده ابن هشام في بحث إذ من المغني، قال: " وقد يحذف أحد
~~شطرى الجملة فيظن من لا خبرة له أنها أضيفت إلى المفرد، كهذا البيت،
~~والتقدير إذ ذاك كذلك ". واسم الإشارة الأول أشير به إلى العيش باعتبار
~~حاله، والثاني المحذوف إلى حال الأفنان، وهي الأغصان والأحوال، ونصبه حال
~~من ليال، و " إذ " متعلقة بمنقلب، والمعنى هل ترجع ليالينا حال كونها مثل
~~الأغصان الملتفة في نضارتها وحسنها؟ أو حال كونها ذات فنون من الحسن وقال
~~أبو زيد بعد إنشاد الأبيات في النوادر: الشيحان: الغيور، والمبتجح: المفتخر
~~والذي يعرف (1) " انتهى * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الحادي والستون بعد
~~المائة، وهو من شواهد سيبويه -: [من البسيط] 161 - أان رأت رجلا أعشى أضربه
~~* ريب المنون ودهر متبل خبل ونص سيبويه: " والمخففة فيما ذكرنا بمنزلتها
~~محققة في الزنة، يدلك على ذلك قول الأعشى أان رأت رجلا.... البيت
# PageV04P332
# فلو لم تكن بزنتها محققة لانكسر البيت " انتهى وقال الأعلم: " استشهد به
~~على تخفيف الهمزة الثانية من قوله: أان، وجعلها بين بين، والاستدلال بها
~~على أن همزة بين بين في حكم المتحركة، ولولا ذلك لانكسر البيت، لان بعد
~~الهمزة نونا ساكنة، فلو كانت الهمزة المخففة في الحكم ساكنة لألتقي ساكنان،
~~وذلك لا يكون في الشعر إلا في القوافي " انتهى والبيت من قصيدة الأعشى
~~المشهورة التي أولها:
# ودع هريرة، إن الركب مرتحل * وهل تطيق وداعا أيها الرجل وهي ملحقة
~~بالقصائد المعلقات، وقد شرحنا غالبها في مواضع متعددة من شواهد شرح
~~الكافية، وقبله:
# صدت هريرة عنا ما تكلمنا * جهلا بأم خليد، حبل من تصل؟
# وبعده:
# قالت هريرة لما جئت زائرها * ويلي عليك وويلى منك يا رجل وقوله " صدت
~~هريرة الخ " روى أبو عبيدة: صدت خليدة، وقال: هي هريرة، وهي أم خليد،
~~وخليد: مصغر خالد تصغير الترخيم، وصدت: أعرضت وقوله " جهلا بأم خليد " علة
~~للنفي، والباء للملابسة، وأعاد اسمها للتلذذ به، وحسنه ذكره بغير لفظه
~~الأول و " حبل " مفعول ms743 تصل، وقدم وجوبا لاضافته إلى ماله الصدارة، وهو من،
~~فإنها للاستفهام التعجبى، يريد: حبل أي رجل تصل إذا لم تصلنا؟ كذا قال
~~الخطيب التبريزي وغيره، وعليه تبقى الجملة غير مرتبطة بما قبلها، والجيد أن
~~تكون من موصولة " وحبل " مفعول لقوله " جهلا " والحبل هنا مستعار للعلقة.
~~والوصل: ضد القطع، وقوله " أن رأت رجلا إلخ " الهمزة الأولى للاستفهام. و "
~~أن " بالفتح هي أن المصدرية. وهي مع مدخولها مجرورة بلام العلة، أو من
~~التعليلية، والتقدير أصدت لأجل أن رأت رجلا هذه صفته.
# و " رأت " أبصرت، و " رجلا " مفعوله، و " أعشى " صفته. والأعشى الذي
~~PageV04P333
# لا يبصر بالليل، والاجهر - بالجيم -: الذي لا يبصر نهارا، والمؤنث عشواء
~~وجهراء، وجملة " أضربه " حال من أعشى، ويجوز أن تكون صفة ثانية لرجلا.
# قال صاحب المصباح: " ضره يضره - من باب قتل - إذا فعل به مكروها، وأضربه
~~يتعدى بنفسه ثلاثيا بالباء باعيا ". قال الأزهري: " كل ما كان سوء حال وفقر
~~وشدة في بدن فهو ضر - بالضم - وما ضد النفع فهو بفتحها، ورجل ضرير: به ضرر
~~من ذهاب عين أو ضني " والريب: التردد بين موقعي تهمة، بحيث يمتنع من
~~الطمأنينة على كل منهما، وأصله قلق النفس واضطرابها، ومنه ريب الزمان
~~لنوائب الزوجة ومصائبه المقلقة، كذا في مهمات التعاريف للمناوي. و " المنون
~~" المنية، قال الأصمعي: هو واحد لاجمع له، وذهب إلى أنه مذكر، وقال الأخفش:
~~هو جمع لا واحد له، ومتبل: اسم فاعل، قال صاحب العباب: " وأتبله الدهر مثل
~~تبله، وأنشد هذا البيت، وقال:
# أي يذهب بالأهل والولد، وتبله الحب: أي أسقمه، وتبلهم الدهر: أي أفناهم،
~~والتبل، كفلس: الترة والذحل (1) يقال: أصيب بتبل وهو متبول، وروى بدله "
~~مفسد " من الافساد، وروى " مفند " أيضا بمعناه، قال التبريزي: والمفند من
~~الفند وهو الفساد، ويقال: فنده، إذا سفهه، قال تعالى (لولا أن تفندون) وخبل
~~- بفتح المعجمة وكسر الموحدة - قال صاحب العباب: ودهر خبل:
# أي ملتو على أهله، وأنشد البيت، وقوله " قالت هريرة الخ " قال بعضهم:
# هذا أخنث بيت قالته العرب، و " زائرها " حال من التاء: أي ms744 زائر لها * * *
~~وأنشد بعده - وهو الشاهد الثاني والستون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه
~~-: [من الكامل]
# PageV04P334
# 162 - راحت بمسلمة البغال عشية * فارعي فزارة لا هناك المرتع على أن أصله
~~هنأك - بالهمز - فأبدلت ألفا، قال سيبويه: " واعلم أن الهمزة التي يحقق
~~أمثالها أهل التحقيق من بنى تميم وأهل الحجاز وتجعل في لغة أهل التخفيف بين
~~بين تبدل مكانها الألف إذا كان ما قبلها مفتوحا، والياء إذا كان ما قبلها
~~مكسورا، والواو إذا كان ما قبلها مضموما، وليس ذا بقياس متلئب، (1) وإنما
~~يحفظ عن العرب كما يحفظ الشئ الذي تبدل التاء من واوه، نحو أتلجت، فلا يجعل
~~قياسا في كل شئ من هذا الباب، وإنما هي بدل من واو أولجت، فمن ذلك قولهم:
~~منساة، وإنما أصلها منسأة (2)، وقد يجوز في ذاكله البدل حتى يكون قياسا
~~متلئبا إذا اضطر الشاعر، قال الفرزدق:
# * راحت بمسلمة البغال *.. البيت فأبدل الألف مكانها، ولو جعلها بين بين
~~لانكسر البيت، وقال حسان ابن ثابت رضي الله عنه:
# سالت هذيل رسول الله.... البيت الآتي وقال القرشي زيد بن عمرو:
# سالتانى الطلاق.... البيت الآتي فهؤلاء ليس من لغتهم سلت ولا يسال،
~~وبلغنا أن سلت تسأل لغة، وقال عبد الرحمن بن حسان:
# وكنت أذل من وتد... البيت الآتي:
# يريد الواجئ، وقالوا: نبي وبريه، فألزمها أهل التحقيق البدل، وليس كل شئ
~~نحوهما يفعل به ذا، إنما يؤخذ بالسمع، وقد بلغنا أن قوما من أهل الحجاز من
~~أهل التحقيق يحققون نبيئا وبريئة، وذلك قليل ردئ، فالبدل ههنا
# PageV04P335
# كالبدل في منساة، وليس بدل التخفيف، وإن كان اللفظ واحدا " انتهى كلام
~~سيبويه قال الأعلم: " الشاهد في إبداله الألف من الهمزة في قوله: هناك،
~~ضرورة وإن كان حقها أن تجعل بين بين لأنها متحركة، يقول هذا حين عزل مسلمة
~~بن عبد الملك عن العراق ووليها عمر بن هبيرة الفزاري فهجاهم الفرزدق ودعا
~~على قومه أن لا يهنئوا النعمة بولايته، وأراد بغال البريد التي قدمت بمسلمة
~~عند عزله " انتهى.
# وكذا قال المبرد في الكامل عندما أنشد قول ms745 العديل بن الفرخ العجلي [من
~~الطويل]:
# فلو كانت في سلمى أجا وشعاثها * لكان لحجاج على دليل قال: أجا وسلمى:
~~جبلا طيئ، وأجأ مهموز، والشاعر إذا احتاج إلى قلب الهمز قلبه على حركة ما
~~قبله، وأنشد هذه الأبيات، وقال: أما الفرزدق فإنه يقول لما عزل مسلمة بن
~~عبد الملك عن العراق بعد قتله يزيد بن المهلب لحاجة الخليفة إلى قربه وولى
~~عمر بن هبيرة الفزاري فقال:
# راحت بمسلمة البغال عشية * فارعي فزارة لأهناك المرتع ولقد علمت إذا
~~فزارة أمرت * أن سوف تطمع في الامارة أشجع فأرى الأمور تنكرت أعلامها * حتى
~~أمية عن فزارة تنزع ولخلق ربك ما هم ولمثلهم * في مثل ما نالت فزارة يطمع
~~عزل ابن بشر وابن عمر وقبله * وأخو هراة لمثلها يتوقع فلما ولى خالد بن عبد
~~الله القسري على عمر بن هبيرة قال رجل من بنى أسد يجيب الفرزدق [من
~~الكامل]: PageV04P336
# عجب الفرزدق من فزارة إذ رأى * عنها أمية في المشارق تنزع فلقد رأى عجبا
~~وأحدث بعده * أمر تضج له القلوب وتفزع بكت المنابر من فزارة شجوها * فاليوم
~~من قسر تذوب وتجزع وملوك خندف أسلمونا للعدي * لله در ملوكنا ما تصنع!
# كانوا كتاركة بنيها جانبا * سفها وغيرهم تصون وترضع انتهى.
# وفى الأغاني: " كان مسلمة بن عبد الملك على العراق بعد قتل يزيد بن
~~المهلب، فلبث بها غير كثير، ثم عزله يزيد بن عبد الملك واستعمل عمر بن
~~هبيرة على العراق فأساء وعزل قبيحا، فقال الفرزدق:
# * ولت بمسلمة البغال عشية * إلى آخر الأبيات الخمسة ابن بشر: عبد الملك
~~بن بشر بن مروان، كان على البصرة، أمره عليها مسلمة، وابن عمرو: سعيد بن
~~عمرو بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وأخو هراة:
# سعيد بن عبد العزيز بن الحكم بن أبي العاص " انتهى.
# وقال ابن السيرافي: " ابن عمرو هو سعيد بن عمرو بن الحارث بن الحكم ابن
~~أبي العاص، عزل عن الكوفة، وأخو هراة سعيد بن الحارث بن الحكم " انتهى.
# وقوله " راحت بمسلمة الخ " قال صاحب المصباح: راح يروح ms746 رواحا - وتروح
~~مثله - يكون بمعنى الغدو، وبمعنى الرجوع، وقد يتوهم بعض الناس أن الروح لا
~~يكون إلا في آخر النهار، وليس كذلك، بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان
~~في المسير أي وقت كان: من ليل أو نهار، قاله الأزهري وغيره، وعليه قوله
~~عليه الصلاة والسلام " من راح إلى الجمعة في أول النهار فله كذا " أي:
# من ذهب، والعشية: واحدة العشى، قال صاحب المصباح: العشى: قيل: ما بين
~~الزوال إلى الغروب ومنه يقال للظهر والعصر: صلاتا العشى، وقيل: هو آخر
~~PageV04P337
# النهار، وقيل: من الزوال إلى الصباح، وقوله " فارعي فزارة " هو أمر من
~~الرعى، من رعت الماشية ترعى إذا سرحت بنفسها إلى المرعى، وهو ما ترعاه
~~الدواب، وفزارة: أبو قبيلة من غطفان، وهو هنا مبنى على الضم، لأنه منادى
~~وحرف النداء مقدر، وباعتبار القبيلة (قال) فارعي بالخطاب إلى المؤنث وجعلهم
~~بهائم ترعى، وقوله " لا هناك المرتع " لا: هنا دعائية، دعا عليهم بأن لا
~~يكون مرتعهم هنيئا لهم، وهنأني الطعام يهنؤني - بفتح العين فيهما - ومهموز
~~الاخر: أي ساغ ولذ بلا مشقة، والكاف مكسورة، والمرتع: مصدر ميمي، يقال:
~~رتعت الماشية رتعا، من باب نفع، ورتوعا: رعت كيف شاءت، والمرتع: موضع
~~الرتوع أيضا، وقد صار هذا المصراع مثلا، قال الميداني في أمثاله: " ارعى
~~فزارة لا هناك المرتع " يضرب لمن يصيب شيئا ينفس به عليه، وقد استشهد
~~بالبيت في التفسيرين في سورة طه على أن طه في قراءة الحسن رحمه الله أمر
~~للرسول صلى الله تعالى عليه وسلم أن يطأ الأرض بقدميه معا، فإنه كان عليه
~~السلام يقوم في تهجده على إحدى رجليه. والأصل " طأ " قلبت الهمزة ألفا كما
~~في لا هناك، ثم بنى الامر عليه، كالأمر من يرى " ر " ثم ألحق هاء السكت
~~فصار طه وقد خبط خضر الموصلي خبط عشواء في شرح أبياتهما قال: " الرواح نقيض
~~الغدو، ومسلمة هذا هو عبد الملك بن بشر، وهو الممدوح، وكان على العراق فعزل
~~عنها، وولى موضعه عمر بن هبيرة، ولا هناك المرتع: دعاء على الناقة أي
~~لأهناك ms747 رعى هذا المرتع، والمعنى أن ممدوحك مسلمة قد عزل وراح على البغال
~~عشيه فاقصدي بنى فزارة وارعى مرعاها، وفى بعض الحواشي ارعى يا فزارة فان
~~الخطاب لهم، قال: وكان مسلمة هذا يمنعهم المرعى، فلما عزل خاطبهم بذلك
~~وأمرهم بالمرعى " هذا كلامه.
# وخطؤه من وجوه ظاهرة، وقبيح بمثله أن يكتب على العمياء من غير مراجعة
~~PageV04P338
# وتنقير، مع أن البيت من أبيات سيبويه والمفصل وغيرهما، والله الموفق
~~للصواب.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث والستون بعد المائة، وهو من شواهد
~~سيبويه - [من الخفيف] 163 - سالتانى الطلاق أن رأتاما * لي قليلا قد جئتانى
~~بنكر لما تقدم قبله، ونقلنا كلام سيبويه فيه، وقبله.
# تلك عرساى تنطقان بهجر * وتقولان قول زور وهتر وقوله " تلك عرساى " مبتدأ
~~وخبر، و " عرساى " مثنى عرس، مضاف إلى الياء، والعرس - بالكسر - الزوجة: أي
~~هما عرساى، ويجوز أن يخالف اسم الإشارة المشار إليه كقوله تعالى: (عوان بين
~~ذلك) والهجر - بالضم - الفحش من الكلام، والهتر: مصدر هتره، من باب نصر،
~~إذا مزق عرضه، وقوله " سالتانى الطلاق " قال الأعلم: هذه لغة معروفة، وعليه
~~قراءة من قرأ (سال سائل بعذاب واقع) وروى " تسألاني الطلاق " فلا شاهد فيه،
~~وقوله " قد جئتماني بنكر " التفات من الغيبة إلى الخطاب، والنكر - بالضم -
~~الامر القبيح، وروى أيضا:
# سالتانى الطلاق أن رأتانى * قل مالي قد جئتماني بنكر وهما من أبيات قد
~~شرحناها مفصلة مع ترجمة قائلها، والاختلاف فيه، في الشهر الشاهد الثامن
~~والسبعين بعد الأربعمائة من شواهد شرح الكفاية * * * وأنشد بعده - وهو
~~الشاهد الرابع والستون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه -: [من البسيط] 164
~~- سالت هذيل رسول الله فاحشة * ضلت هذيل بما قالت ولم تصب PageV04P339
# لما تقدم قبله، وتقدم نقل كلام سيبويه فيه قال المبرد في الكامل: " وأما
~~قول حسان: سالت هذيل، فليس من لغته سلت أسال مثل خفت أخاف، وهما يتساولان،
~~هذا من لغة غيره، وكانت هذيل سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحل لها
~~الزنا، ويروى أن أسديا وهذليا تفاخرا فرضيا برجل، فقال: إني ما أقضى بينكما ms748
~~إلا على أن تجعلا لي عقدا وثيقا أن لا تضرباني ولا تشتماني، فانى لست في
~~بلاد قومي، ففعلا، فقال:
# يا أخا بنى أسد، كيف تفاخر العرب وأنت تعلم أنه ليس حي أحب إلى الجيش ولا
~~أبغض إلى الضيف ولا أقل تحت الرايات منكم؟ وأما أنت يا أخا هذيل فكيف تظلم
~~الناس وفيكم خلال ثلاث: كان منكم دليل الحبشة على الكعبة، ومنكم خولة ذات
~~النحيين، وسألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحل لكم الزنا، ولكن إذا
~~أردتم بيتي مضر فعليكم بهذين الحيين من تميم وقيس، قوما في غير حفظ الله "
~~انتهى.
# وفى الروض الأنف للسهيلي: " قوله: سالت هذيل، ليس على تسهيل الهمزة،
~~ولكنها لغة، بدليل قولهم: تسايل القوم، ولو كان تسهيلا لكانت الهمزة بين
~~بين، ولم يستقم وزن الشعر بها، لأنها كالمتحركة، وقد تقلب ألفا ساكنة كما
~~قالوا: المنساة، لكنه شئ لا يقاس عليه، وإذا كانت سال لغة في سأل فيلزم أن
~~يكون المضارع يسيل، ولكن حكى يونس سلت تسأل مثل خفت تخاف، وهو عنده من ذوات
~~وقال الزجاج: الرجلان يتسايلان، وقال النحاس والمبرد: يتساولان، وهو مثل ما
~~حكى يونس وقال صاحب مختصر أسد الغابة: إن أبا كبير الهذلي الشاعر أسلم، ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أحل لي الزنا، فقال: أتحب أن يؤتى
~~إليك مثل ذلك؟ قال: لا، قال: فارض للناس ما ترضى لنفسك، قال: فادع الله أن
~~يذهب ذلك عنى، وقال حسان يذكر ذلك: PageV04P340
# سالت هذيل رسول الله فاحشة * ضلت هذيل بما سالت ولم تصب سألوا رسولهم ما
~~ليس معطيهم * حتى الممات وكانوا سبة العرب انتهى.
# وزاد ابن هشام في السيرة بعدهما بيتين آخرين، وهما:
# ولن ترى لهذيل داعيا أبدا * يدعو لمكرمة عن منزل الحرب لقد أرداوا الفحش
~~ويحهم * وأن يحلوا حراما ما كان في الكتب * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد
~~الخامس والستون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه -: [من الوافر] 165 - وكنت
~~أذل من وتد بقاع * يشجج رأسه بالفهر واجى على أن أصله واجئ - بالهمز ms749 -
~~فقلبت الهمزة ياء لضرورة الشعر عند سيبويه كما تقدم نصه واعترض عليه الشارح
~~المحقق تبعا لابن الحاجب بأن هذا القلب جائز في الوقف قياسا، والقلب في
~~مثله إنما يكون ضرورة لو كان في غير الوقف واعتراض ابن الحاجب في شرح
~~المفصل، قال: " وأصله واجئ، فقلبت الهمزة ياء، وقد أنشده سيبويه أيضا على
~~ذلك، وهو عندي وهم، فان هذه الهمزة موقوف عليها، فالوجه أن تسكن لأجل
~~الوقف، وإذا سكنت جرها حركة ما قبلها، فيجب أن تقلب ياء، فليس لايرادهم لها
~~فيما خرج عن القياس من إبدال الهمزة حرف لين وجه مستقيم، وقد اعتذر لهم عن
~~ذلك بأن القصيدة مطلقة بالياء، وياء الاطلاق لا تكون مبدلة عن همزة، لان
~~المبدل عن الهمزة في حكم الهمزة، فجلعها ياء الاطلاق ضرورة، فصح إيرادهم
~~لها فيما خرج عن القياس في قلب الهمزة حرف لين، والجواب أن ذلك لا يدفع كون
~~التخفيف ياء جائزا على القياس، PageV04P341
# لان الضرورة في جعل الياء مبدلة عن الهمزة ياء للاطلاق، لا أن إبدالها
~~على خلاف القياس، لأنهما أمران متقاطعان، فتخفيفها إلى الياء أمر، وجعلها
~~ياء للاطلاق أمر آخر، والكلام إنما هو إبدالها ياء، ولا ينفع العدول إلى
~~الكلام في جعلها ياء الاطلاق، فثبت أن قلبها في مثل هذا مثل قياس تخفيف
~~الهمزة، وأن كونها إطلاقا لا يضر في كونها جارية على القياس في التخفيف،
~~نعم يضر في كونه جعل ما لا يصح أن يكون إطلاقا، وتلك قضية ثانية، هذا بعد
~~تسليم أن الياءات والواوات والالفات المنقلبات عن الهمزة لا يصح أن تكون
~~إطلاقا، وهو في التحقيق غير مسلم، إذ لا فرق في حرف الاطلاق بين أن يكون عن
~~همزة وبين أن يكون غير ذلك، كما في حرف الردف وألف التأسيس " هذا آخر كلامه
~~وكأنه لم يقف على ما كتبه الزمخشري هنا من مناهيه على المفصل، وهو قوله:
# " لا يقال: وقف على الهمزة واجئ ثم قلبها ياء لكسرة ما قبلها، لأنه لو
~~وقف لوقف على الجيم الذي هو حرف الروي " انتهى. ms750
# وهذا تحقيق منه وشرح لمراد سيبويه، لأنه إنما منع الوقوف على الهمزة في
~~واجئ، لأنه كان يصير حرف الروي همزة، فيختلف الرويان اختلافا شديدا، بخلاف
~~الأكفاء في نحو قوله: [من الرجز] بنى إلى البر شئ هين * المنطق اللين
~~والطعيم فلا يجوز أن يقال: وقف على الهمزة، وأنه فعل به بعد الوقف على
~~الجيم ما فعل من إسكان الهمزة وقلبها ياء للضرورة، وإنما يقال: أبدل منها
~~إبدالا محضا ولا يخففها التخفيف القياسي، فإن التخفيف القياسي هو إبدالها
~~إذا سكنت بالحرف الذي منه حركة ما قبلها، نحو رأس في رأس، وإذا خففت تخفيفا
~~قياسيا كانت في حكم المحققة، وإذا كانت في حكم المحققة اختلف الرويان،
~~ولذلك أبدلوا في الشعر ولم يحققوا، خوفا من انكساره، ومن اختلاف رويه، وهذا
~~البدل PageV04P342
# هو الذي ذكره سيبويه في قوله: " وقد يجوز في ذا كله البدل حتى يكون قياسا
~~إذا اضطر الشاعر " وذكر أن البدل في المفتوحة بالألف وفى المكسورة بالياء
~~وفى المضمومة بالواو ليس بقياس (1)، يريد أن القياس أن تجعل بين بين،
~~وقلبها على وجه البدل شاذ وهو من ضرورة الشعر، وقول الزمخشري: " لأنه لو
~~وقف لوقف على الجيم إلخ " يريد أنه إذا أدى الامر إلى أن تقلب الهمزة ياء
~~صار واجى كقاضي، وحكمن الوقف على المنقوص المنون في الرفع والجر في
~~الاختيار حذف الياء والوقف على الحرف الذي قبلها، نحو هذا قاض ومرت بقاض،
~~وإن جاز إثبات الياء فيهما، لكن المختار حذفها هذا، والبيت من قصيدة لعبد
~~الرحمن بن حسان بن ثابت رضي الله عنه هجا بها عبد الرحمن بن الحكم بن أبي
~~العاص وكان يهاجيه، وقبله:
# وأما قولك الخلفاء منا * فهم منعوا وريدك من وداجى ولولاهم لكنت كحوت بحر
~~* هوى في مظلم الغمرات داجى وكنت أذل من وتد بقاع *....... البيت افتخر ابن
~~الحكم على ابن حسان بأن الخلفاء منا لا منكم، أن الخلافة في قريش، وبنو
~~أمية منهم، وابن حسان من الأنصار، والأنصار هم الأوس والخزرج، وهم من أزد
~~غسان من عرب اليمن قحطان. ms751
# والوريد: عرق غليظ في العنق، وهما وريدان في صفحتي مقدم العنق، ويقال:
~~له: الودج - بفتحتين - والوداج أيضا بكسر الواو، والودجان:
# عرقان غليظان يكتنفان نقرة النحر يمينا وشمالا، وقيل: هما عرقان في العنق
~~يتفرعان من الوريدين، ويقال للودج الأخدع أيضا، والاخدعان: الودجان، وقوله
~~" وداجى " كذا جاء بالإضافة إلى الياء، والوداج: مصدر وادج، فاعل،
# PageV04P343
# وليس بمراد، وإنما المراد مصدر وادج كسافر بمعنى سفر، يقال: ودجت الدابة
~~ودجا - من باب وعد - إذا قطعت ودجها، وهو لها كالفصد للانسان، ولو روى
~~وداج، بدون ياء، لحمل على أنه جمع ودج، كجمال جمع جمل، وقدر مضاف: أي صفع
~~وداج، ونحوه، ويكون الجمع باعتبار ما حوله، يقول: لولا أن الخلفاء من قومك
~~وقد احتميت بهم لذبحتك أو لصفعتك على أخدعيك، والغمرات: جمع غمرة: - بالفتح
~~- وهي قطع الماء التي بعضها فوق بعض، وداجى: أسود، من دجا الليل يدجو دجوا
~~إذا أظلم، يريد لولاهم لكنت خاملا لعدم نباهتك مختفيا لا يراك أحد كالحوت
~~في البحر لا يرى لعمقه وتكاثف المياه عليه، ورواه شراح أبيات المفصل *
~~ولولاهم لكنت كعظم حوت * وقالوا: لكنت كعظم سمكة وقع في البحر لا يشعر به.
# وقوله " وكنت أذل الخ " الوتد: بفتح الواو وكسر التاء، والقاع المستوى من
~~الأرض، ويشجج: مبالغة يشج رأسه، إذا جرحه وشق لحمه، والفهر - بكسر الفاء -:
~~الحجر ملء الكف، ويؤنث، والواجى: الذي يدق، اسم فاعل من وجاءت عنقه -
~~بالهمز - إذا ضربته، وفى أمثال العرب " أذل من وتد بقاع " لأنه يدق ومن
~~أمثالهم " أيضا أذل من حمار مقيد " وقد جمعهما الشاعر فقال: [من البسيط]
~~ولا يقيم بدار الذل يألفها * إلا الاذلان عير الدار والوتد هذا على الخسف
~~مربوط برمته * وذا يشج فلا يرثى له أحد وقال المبرد في الكامل: " كانا
~~يتهاجيان، فكتب معاوية إلى مروان بن الحكم أن يؤدبها، وكانا تقاذفا، فضرب
~~ابن حسان ثمانين، وضرب أخاه عشرين، فقيل لابن حسان: قد أمكنك في مروان ما
~~تريد، فأشد بذكره وارفعه إلى PageV04P344
# معاوية، فقال: والله إذن لا أفعل وقد حدنى حد الرجال الأحرار وجعل ms752 أخاه
~~كنصف عبد، فأوجعه بهذا القول:
# * * * وأنشد الجار بردى هنا - وهو الشاهد السادس والستون بعد المائة، وهو
~~من شواهد سيبويه -: [من الرجز] 166 - * وأم أوعال كما أو أقرابا * على أن
~~دخول الكاف على الضمير شاذ في الاستعمال، لا في القياس، إذ القياس أن يدخل
~~الكاف على الاسم، ظاهرا كان أو مضمرا، كسائر حروف الجر، والبيت من أرجوزة
~~للعجاج، وقبله:
# * خلى الذنابات شمالا كثبا * وهذا في وصف حمار الوحش أراد أن يرد الماء
~~مع أتنه فرأى الصياد، وفاعل " خلى " ضمير، وهو مضمن معنى جعل، والذنابات:
~~مفعوله الأول، وشمالا: ضرف في موضع المفعول الثاني، والذنابات: جمع ذنابة -
~~بالكسر - وهو آخر الوادي ينتهى إليه السيل، والكثب - بفتح الكافي والمثلثة
~~-:
# القرب، وأراد القريب، وأ أوعال: قيل بالنصب معطوف على الذنابات، وقيل
~~مرفوع بالابتداء، و " كما " الجار والمجرور في موضع خبر المبتدأ، و " أقرب
~~" معطوف على مدخول الكاف، وأم أوعال: هضبة في ديار بنى تميم، والهضبة:
# الجبل المنبسط على وجه الأرض، وضمير " كما " للذنابات وقد تكلمنا عليه
~~بأبسط من هذا في الشاهد السادس والثلاثين بعد الثمانمائة من شواهد شرح
~~الكافية. PageV04P345
# وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد السابع والستون بعد المائة - [من الطويل]:
# 167 - ويستخرج اليربوع من نافقائه * ومن جحره بالشيحة اليتقصع على أن
~~دخول " أل " على الفعل شاذ مخالف للقياس والاستعمال، إذ هي خاصة بالاسم،
~~وصوابه فيستخرج بالفاء السبيبة، ونصبه بأن مضمرة بعدها، وبالبناء للمفعول،
~~و " اليربوع " نائب الفاعل، وهو دويبة تحفر الأرض وله جحران: أحدهما
~~القاصعاء، وهو الذي يدخل فيه، وثانيهما النافقاء، وهو الجحر الذي يكتمه
~~ويظهر غيره، وهو موضع يرققه، فإذا أتى من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه،
~~فانتفق: أي خرج، والجحر، - بضم الجيم - يطلق على مأوى اليربوع والضب
~~والحية، وقوله " بالشيحة " رواه أبو عمرو الزاهد وغيره تبعا لابن الأعرابي
~~" ذي الشيحة " وقال: لكل يربوع شيحة عند جحره، ورد عليه أبو محمد الأعرابي
~~في " ضالة الأديب ": صوابه بالشيخة - بالخاء المعجمة - وهي رملة بيضاء في
~~بلاد بنى أسد وحنظلة، وقوله " اليتقطع " رواه الرياشي بالبناء للمفعول، ms753
~~يقال: تقطع اليربوع دخل في قاصعائه، فيكون صفة للجحر، وصلته محذوفة: أي من
~~جحره الذي يتقطع فيه، وروى بالبناء للفاعل، فيكون صفة اليربوع: ورواه أبو
~~زيد في نوادره " المتقصع " باسم المفعول " فيكون من صفة اليربوع أيضا، لكن
~~فيه حذف الصلة.
# والبيت من أبيات شرحناها وافيا في أول شاهد من شواهد شرح الكفاية * * *
~~وأنشد بعده - وهو الشاهد الثامن والستون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه
~~-: [من الطويل] PageV04P346
# 168 - أيا ضبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقا آأنت أم أم سالم على أنه
~~فصل بين الهمزتين بألف قال سيبويه: " ومن العرب ناس يدخلون بين ألف
~~الاستفهام وبين الهمزة ألفا إذا التقتا، وذلك أنهم كرهوا التقاء همزتين
~~ففصلوا، كما قالوا: اخشينان، ففصلوا بالألف كراهية التقاء هذه الحروف
~~المضاعفة، قال ذو الرمة:
# أيا ضبية الوعساء بين جلاجل...... البيت " اه‍ (1) وبزيادة الألف يكون
~~قوله " نقا آأن " مفاعيلين، جزءا سالما، ويجوز أن تحقق الهمزتان بلا زيادة
~~ألف فيكون قوله " نقا أأن " مفاعلن، جزءا مقبوضا، وأورده الشارح والزمخشري
~~في المفصل تبعا لسيبويه بزيادة الألف، لأنه معها يمتد الصوت ويكون جزءا
~~سالما، وهو أحسن، وحملا على الأصل، لان الزحاف فرع ومراعاة الأصل أولى،
~~وأما البيت بعده فلا يستقيم إلا بإقحام الألف بين الهمزتين، قال أبو علي في
~~كتاب الشعر: فيه حذف خبر المبتدأ، التقدير أأنت هي أم أم سالم، فان قلت:
~~فما وجه هذه المعادلة؟ وهل يجوز أن يشكل هذا عليه حتى يستفهم عنه، وهو
~~بندائه، لها قد أثبت أنها ظبية الوعساء؟ ألا ترى أنه لو نادى رجلا بما يوجب
~~القذف لكان في ندائه بذلك كالخبر عنه؟ فكذلك إذا قال: يا ظبية الوعساء قد
~~أثبتها ظبية الوعساء، وإذا كان كذلك فلا وجه لمعادلته إياها بأم سالم حتى
~~يصير كأنه قال: أيكما أم سالم؟ فالقول في ذلك أن المعنى على شدة المشابهة
~~من هذه الظبية لام سالم، فكأنه أراد التبستما على واشتبهتما، حتى لا أفصل
~~بينكما، فالمعنى على هذا الذي ذكرناه شدة المشابهة، لأنه ليس ظبية الوعساء
~~من أم سالم... ms754 إلى آخر ما ذكره " والبيت من قصيدة طويلة لذي الرمة، وقبله:
# PageV04P347
# أقول لدهناوية عوهج جرت * لنا بين أعلى عرفة فالصرائم وبعده:
# هي الشبه إلا مدرييها وأذنها * سواء وإلا مشقة في القوائم وقوله " أقول
~~لدهناوية " أي: لظبية منسوبة إلى الدهناء - بالمد وبالقصر وهو موضع في بلاد
~~تميم، والعوهج - بفتح العين المهملة وآخره جيم -: الطويلة العنق، وجرت:
~~سنحت، والعرفة - بضم العين المهملة وبالفاء -: القطعة المشرفة من الرمل،
~~والصرائم: قطع من الرمل، جمع صريمة، وقوله " أيا ظبية الخ " هو مقول القول،
~~ويروى " فيا ظبية " - بالفاء - وليس بالوجيه، والوعساء، الرابية اللينة من
~~الرمل، ويقال: الوعساء: الأرض اللينة ذات الرمل، والمكان أوعس، و " جلاجل "
~~بجيمين أولاهما مضمومة، وروى بفتحها أيضا، وروى " حلاحل " - بمهملتين
~~أولاهما مضمومة - وهو اسم مكان، والنقا: التل من الرمل، وأم سالم: هي
~~محبوبته، وقوله " هي الشبه إلخ " المدري - بكسر الميم وسكون الدال المهملة
~~-: القرن، والمشقة: الدقة، يقال:
# فلان ممشوق الجسم: أي دقيق خفيف، يقول: هي أشبه شئ بأم سالم إلا قرنيها
~~وأذنيها، وإلا حموشة (1) في قوائمها، فأما العنق والعين والملاحة فهي شبيهة
~~بها، قال الأصمعي في شرح ديوانه هنا: " يقال: إن مسعودا أخاه وهشاما عابا
~~عليه كثرة تشبيهه المرأة بالظبية، وقيله: إنها دقيقة القوائم، وغير ذلك،
~~فقال هذه القصيدة، واستثنى هذا الكلام فيها " * * * وأنشد بعده - وهو
~~الشاهد التاسع والستون بعد المائة -: [من الطويل]
# PageV04P348
# 169 - حزق إذا ما الناس أبدوا فكاهة * تفكر آإياه يعنون أم قردا لما تقدم
~~قبله والبيت أورده أبو زيد في كتاب الهمز، وقال: وبعض العرب يقول: يا زيد،
~~آأعطيت فلانا؟ فيفرق بين الهمزتين بالألف الساكنة، ويحققهما، قال الشاعر:
# حزق إذا ما القوم أبدوا فكاهة........ البيت وأورده ابن جنى في سر
~~الصناعة، والزمخشري في المفصل و " الحزق " بضمتى الحاء المهملة والزاي
~~المعجمة وتشديد القاف، فسره أبو زيد بالقصير، وكذا في العباب. قال: والحزق
~~والحزقة القصير، قال جامع بن عمرو بن مرخية الكلابي:
# وليس بجواز لاحلاس رحله * ومزوده كيسا من الرأي أو زهدا حزق إذا ما
~~القوم............... البيت وفى حديث النبي ms755 صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يرقص الحسن أو الحسين رضي الله عنهما ، ويقول: حزقه حزقه ترق عين بقه،
~~فترقى الغلام حتى وضع قدميه على صدره عليه الصلاة والسلام، قال ابن
~~الأنباري: حزقه حزقه: معناها المداعبة والترقيص له، وهي في اللغة الضعيف
~~إلى يقارب خطوه من ضعف بدنه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لضعف
~~كان فيه ذلك الوقت، قال:
# والحزقة في غير هذا الضيق (1)، قالها الأصمعي، وقال أبو عبيدة: الحزقة
~~القصير العظيم البطن الذي إذا مشى أدار أليته، ومعنى ترق: أي اصعد، عين
~~بقه: أي
# PageV04P349
# يا ضمير العين، لان عين البقة نهاية في الصغر " انتهى وهذان البيتان من
~~قصيدة لجامع المذكور أورد منها أبو محمد الأعرابي في ضالة الأديب ثلاثة عشر
~~بيتا وهي هذه:
# تعالى بأيد ذارعات وأرجل * منكبة روح يخدن بنا وخدا سعالى ليل ما تنام
~~وكلفت * عشية خمس القوم هاجرة صخدا فجئن بأغباش وما نزل القطا * قراميص
~~مأواه وكان لها وردا وجئن ينازعن الأزمة مقدما * محاويق قد لاقت ملاويحها
~~جهدا إلى طاميات فوقها الدمن لم نجد * لهن بأوراد ولا حاضر عهدا فشن عليها
~~في الازاء بسفرة * فتى ماجد تثنى صحاباته حمدا كأنهم أربابه وهو خيرهم *
~~إذا فزعوا يوما وأوراهم زندا وأجدرهم أن يعمل العيس تشتكى * مناسمها في
~~الحج أو قائدا وفدا خفيف لهم في حاجهم وكأنما * يعدون للابطال ذا لبدة وردا
~~إذا ما دعو للخير أو لحقيقة * دعوا رعشنيا لم يكن خاله عبدا وليس بحواز
~~لاحلاس رحله * ومزوده كيسا من الرأي أو زهدا حزق إذا ما القوم أبدوا فكاهة
~~* تذكر آإياه يعنوم أم قردا ولا هجرع سمج إذا مات لم يجد * به قومه في
~~النائبات له فقدا وقوله " تعالى بأيد " أي: تتعالى وترتفع الإبل بأيد،
~~ذارعات: أي مسرعات، والذرع والتذريع: تحريك الذراعين في المشي، و " منكبة "
~~اسم فاعل من نكب تنكبيا، إذا عدل عن الطريق، ويقال: نكب عن الطريق ينكب
~~نكوبا، بالتخفيف أيضا، وروح: جمع أروح، وروحاء، من الروح - بفتحتين
~~ومهملتين - وهو سعه في الرجلين، ms756 وهو أن تتباعد صدور القدمين وتتدانى
~~العقبان، والوخد - بالخاء المعجمة -: ضرب من سير الإبل، وهو رمى القوائم
~~PageV04P350
# كمشى النعام، وقوله " سعالى ليل " أي: كسعالي ليل، شبه الإبل بالسعلاة،
~~وهي أنثى الغول وأخبثها، وأضافها إلى الليل لكمال قوتها فيه، و " كلفت "
~~بالبناء للمفعول، والخمس - بالكسر - هو أن ترد الإبل الماء يوما ولا ترد
~~بعده إلا في اليوم الخامس، فيكون صبرها عن الماء ثلاثة أيام، والهاجرة: نصف
~~النهار عند اشتداد الحر، وأراد سير هاجرة، والصخد - بالصاد المهملة والخاء
~~المعجمة -: مصدر بمعنى اسم الفاعل، يقال: صخدته الشمس، من باب منع:
# أي أصابته وأحرقته، وقوله " فجئن بأغباش ": أي جاءت الإبل بأغباش جمع غبش
~~- بفتحتين - وهو البقية من الليل، ويقال: ظلمة آخر الليل، والقطا أسبق
~~الطير إلى الماء، والقراميص: حفر صغار يستكن فيها الانسان من البرد، الواحد
~~قرموص، والورد - بالكسر -: ورود الماء، يريد أن الإبل سبقت القطا إلى
~~الورد، وقوله " وجئن ينازعن إلخ " أي يجاذبن، والأزمة: جمع زمام، والمقدم:
~~اسم فاعل من أقدم إذا جد، وهو المنازع منه، و " محاويق " حال من فاعل
~~ينازعن، وهو جمع محوقة - بالفتح - وهي التي دعكها السفر وأتعبها، اسم مفعول
~~من حاقه يحوقه حوقا، وهو الدلك والتمليس، و " ملاويحها " فاعل لافت، جمع
~~ملواح - بالكسر - وهي الشديدة العطش، من لاح لوحا من باب نصر، إذا عطش،
~~ولاحه السفر: أي غيره، والجهد: المشقة، وقوله " إلى طاميات " أي: جاءت
~~الإبل إلى مياه طاسيات: أي مرتفعات في الأحواض، من طما الماء يطمو طموا -
~~بالطاء المهملة - إذا ارتفع وملا النهر، والدمن - بكسر الدال -: البعر،
~~وماء متدمن، إذا سقط فيه أبعار الإبل والغنم، وأوراد: جمع ورد - بالكسر -
~~والورد هنا. القوم الذين يردون الماء، والحاضر: المقيم، يقال: على الماء
~~حاضر، وقوم حضار، إذا حضروا المياه، وقوله " فشن عليها " أي: على الإبل،
~~وشن الماء على الشراب: أي فرقه عليه، والازاء - بكسر PageV04P351
# الهمزة بعدها زاي معجمة والمد -: مصب الماء في الحوض، قال أبو زيد: هو
~~صخرة، وما جعلت وقاية على مصب الماء حين يفرغ الماء، والسفرة - بالضم -
~~الجلدة التي ms757 يؤكل عليها الطعام، و " فتى " فاعل شن، و " تثنى " من الثناء
~~وهو الذكر الجميل، و " أربابه " ساداته، والمناسم: جمع منسم - كمجلس -: طرف
~~خف البعير، وحاج: جمع حاجة، و " يعدون " من أعده لكذا: أي هيأه، و " ذالبدة
~~" مفعوله، أراد به الأسد، واللبدة - بكسر اللام - وهو الشعر المتلبد بين
~~كتفي الأسد، قال صاحب الصحاح: الورد: الذي يشم، وبلونه قيل للأسد ورد،
~~وللفرس ورد، وقوله " إذا ما دعوا إلخ " أراد إذا دعا القوم لبذل الخير أو
~~لحماية حقيقة، وأراد به من يحق عليه حمايته من عشيرة وغيرها، والرعشنى:
~~المسرع، وقوله " وليس بجواز إلخ " هو مبالغة حائز، من حاز الشئ، إذا جمعه،
~~والاحلاس: جمع حلس - بالكسر -: أثاث البيت، والرحل: المنزل والمأوى، ومزوده
~~معطوف على أحلاس، والمزود - بالكسر -: ما يجعل فيه الزاد، وهو طعام السفر،
~~وكيسا: مفعوله لأجله: أي لا يحوز: إما لكيسه وإما لزهده، والكيس: الكياسة،
~~وهي خلاف الحمق، وقوله " حزق " بالجر صفة لحواز، والفكاهة - بالضم - المزاح
~~وانبساط النفس، يقول: هو ليس ممن إذا تمازح القوم تفكر أيعنونه ويريدونه أم
~~يعنون القرد لشبهه به، فيشتبه عليه الامر، وقوله " ولا هجرع " بالجر معطوف
~~على حزق، والهجرع بكسر الهاء والراء (1) وسكون الجيم بينهما، وهو الطويل، و
~~" سمج " صفته من السماجة، أي: ليس بطويل قبيح، وقوله " إذا مات إلخ " يقول:
~~هو ليس ممن لا يبكى عليه قومه في الشدائد بعد موته، بل يبكون عليه، لأنه
~~يدفع عنهم نوائب الدهر.
# PageV04P352
# الاعلال أنشد فيه - وهو الشاهد السبعون بعد المائة -: [من الوافر] 170 -
~~* أعارت عينه أم لم تعارا * على أنه قد يعل باب فعل من العيوب، فإن عارت
~~أصله عورت - بكسر الواو - فقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وهو قليل،
~~والكثير عور يعور، لأنه في معنى أعور يعور، فلما كان أعور لابد له من الصحة
~~لسكون ما قبل الواو صحت العين في عور وحول ونحوهما، لأنها قد صحت فيما هو
~~بمعناها، فجعلت صحة العين في فعل أمارة لأنه في معنى افعل قال سيبويه: لم
~~يذهب به مذهب افعل، فكأنه قال: ms758 عارت تعور، ومن قال هكذا فالقياس أن يقول:
~~أعار الله عينه، وقد رواه صاحب الصحاح - وتبعه صاحب العباب - بالعين
~~المهملة والغين المعجمة، ومعنى عارت عينه صارت عوراء، وقالا في المعجمة:
~~وغارت عينه تغور غورا وغؤورا: دخلت في الرأس، وغارت تغار لغة فيه، وصدره
~~عنده:
# * وسائله بظهر الغيب عنى * أي: رب سائلة وأنشده ابن قتيبة في أدب الكاتب:
# * تسائل بابن احمر من رآه * على أن الباء بمعنى عن قال الجواليقي في
~~شرحه: " عمرو بن أحمر من باهلة، وهو أحد عوران قيس، وهم خمسة شعراء: تميم
~~بن أبي بن مقبل، والراعي، والشماخ، وحميد بن ثور، وابن أحمر، يقول: تسائل
~~هذه المرأة عن ابن أحمر أصارت عينه عوراء أم لم تعور؟ يقال: عارت العين
~~وعرتها أنا وعورتها، ويروى تعارا - بفتح التاء PageV04P353
# وكسرها - وهي لغة فيما كان مثله، وأراد تعارن بالنون الخفيفة - التي
~~للتأكيد فأبدل منها ألفا لينه للوقف " انتهى.
# وروى ابن دريد صدره في الجمهرة * وربت سائل عنى حفى * قال: وربما قالوا:
~~في معنى رب، وأنشد البيت و " الحفى " بالحاء المهملة والفاء: المستقصى في
~~السؤال وقال ابن السيد في شرح أدب الكاتب: " هذا البيت لعمرو بن أحمر، وهذا
~~من الشعر الذي يدل على قائله، ويغنى عن ذكره، ووقع في شعره: وربت سائل عنى
~~حفى، وهو الصحيح، لأنه ليس قبل هذا البيت مذكور يعود إليه الضمير من قوله:
~~تسائل، ولعل الذي ذكر ابن قتيبة رواية ثانية مخالفة للرواية التي وقعت
~~إلينا من هذا الشعر، وبعد هذا البيت:
# فإن تفرح بما لاقيت قومي * لئامهم فلم أكثر حوارا والحوار - بالحاء
~~المهملة -: مصدر حاورته في الامر إذا راجعته فيه، يقول:
# لم أكثر مراجعة من سر بذلك من قومي، ولا أعنفه في سروره لما أصابني، وكان
~~رماه رجل يقال له مخشى بسهم ففقأ عينه، وفى ذلك بقول: [من البسيط] شلت
~~أنامل مخشى فلا جبرت * ولا استعان بضاحى كفه أبدا أهوى لها مشقصا حشرا
~~فشبرقها * وكنت أدعو قذاها الأثمد القردا أعشو بعين وأخرى قد أضربها * ريب
~~الزمان فأمسى ضوءها ms759 خمدا وقوله " أم لم تعارا " قياسه أن يقول: أم لم تعر
~~كلم تخف، ولكنه أراد النون الخفيفة " انتهى كلامه وأورده ابن عصفور في
~~الضرائر قال: " ومنها رد حرف العلة المحذوف لا لتقاء PageV04P354
# الساكنين اعتدادا بتحريك الساكن الذي حذف من أجله وإن كان تحريكه عارضا،
~~كقوله:
# * أعارت عينه أم لم تعارا * كان الوجه لم تعر، إلا أنه اضطر فرد حرف
~~العلة المحذوف واعتد بتحريك الاخر وإن كان عارضا، ألا ترى أن الراء من
~~تعارا إنما حركت لأجل النون الخفيفة المبدل منها الألف؟ والأصل لم تعرن،
~~ولحقت النون الخفيفة الفعل المنفى بلم كما لحقته في قول الاخر:
# * يحسبه الجاهل ما لم يعلما * " انتهى ولم يتصل خبر عور عينه بسهم إلى
~~بعض فضلاء العجم فقال في شرح أبيات المفصل: " وأراد بغؤور العين ما هو
~~سببه، وهو الهزل والنحافة، فسألت عنه أنحف جسمه وضعف بعدي أم هو على حاله؟
~~" هذا كلامه، وظن أن هذا الكلام من التغزل، وأجحف ابن المستوفى وظن أن
~~عينيه عورتا فحمل عارت عينه على الواحدة وتعارا على العينين، واعتذر
~~للافراد أولا بأن كل شئ لا يخلو عن قرين يجوز أن يعبر [فيه] بالواحد عن
~~الاثنين، فالألف في " تعارا " على قوله ضمير تثنية، والجزم بحذف النون،
~~وتندفع الضرورتان عنه برد الألف والتوكيد مع لم، لكنه خلاف الواقع وعمرو بن
~~أحمر شاعر مخضرم إسلامي قد ترجمناه في الشاهد الستين بعد الأربعمائة من
~~شواهد شرح الكافية وأنشد الجار بردى هنا - وهو الشاهد الواحد والسبعون بعد
~~المائة -: [من الرجز] 171 - أي قلوص راكب تراها * طاروا علاهن فطر علاها
~~PageV04P355
# على أن القياس عليهن وعليها، لكن لغة أهل اليمن قلب الياء الساكنة
~~المفتوح ما قبلها ألفا، وهذا الشعر من كلامهم كذا أوردهما الجوهري في
~~الصحاح، وهما من رجز أورده أبو زيد في نوادره نقلنا وشرحناه في الشاهد
~~الثامن عشر بعد الخمسمائة من شواهد شرح الكافية وقوله " أي قلوص راكب "
~~بإضافة قلوص إلى راكب، و " أي " استفهاميه تعجبية، وقد اكتبست التأنيث من
~~قلوص، ولهذا أعاد الضمير إليها ms760 مؤنثا، و " أي " منصوب، من باب الاشتغال،
~~ويجوز رفعه على الابتداء، والقلوص - بفتح القاف -: الناقة الشابة، وطاروا:
~~أسرعوا * * * وأنشد بعده: [من المنسرح] نستوقد النبل بالحضيض ونصطاد نفوسا
~~على الكرم وتقدم شرحه في الشاهد التاسع عشر من هذا الكتاب * * * وأنشد بعده
~~- وهو الشاهد الثاني والسبعون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه -: (من
~~مجزوء الكامل) 172 - عيوا بأمرهم كما * عيت ببيضتها الحمامة جعلت لها عودين
~~من * نشم وآخر من ثمامة على أنه أدغم المثلان جوازا في عيوا قال سيبويه: "
~~وقد قال بعضهم: حيوا وعيوا لما رأوها في الواحد والاثنين والمؤنث، إذ
~~قالوا: حيت المرأة، بمنزلة المضاعف من غير الياء، أجروا الجمع على ذلك، قال
~~الشاعر:
# * غيرا بأمرهم.......... البيت (1) * "
# PageV04P356
# قال الأعلم: " الشاهد فيه إدغام عيوا وجعله كالمضاعف الصحيح السالم من
~~الاعلال والحذف، لادغامه " والبيتان من قصيدة لعبيد بن الأبرص الأسدي خاطب
~~بها حجرا أبا امرئ القيس، واستعطفه لبنى أسد، وذلك أن حجرا كان يأخذ منهم
~~إتاوة فمنعوه إياها فأمر بقتلهم بالعصى، فلذلك سموا عبيد العصى، ونفى من
~~نفى منهم إلى تهامة، وأمسك منهم عمرو بن مسعود وعبيد بن الأبرص وحلف أن لا
~~يساكنوه، فلما خاطبه بها رق لهم حجر، وأمر برجوعهم إلى منازلهم، فاضطغنوا
~~عليه ما فعل بهم فقتلوه، وأولها:
# يا عين ما فابكى بنى أسد * هم أهل الندامة (1) أهل القباب الحمر والنعم
~~المؤبل والمدامه وذوو الجياد الجرد والأسل * المثقفة المقامة (2) حلا أبيت
~~اللعن حللا * إن فيما قلت آمه في كل واد بين يثرب * فالقصور إلى اليمامة
~~تطريب عان أو صيا * ح محرق وزقاء هامه (3) ومنعتهم نجدا فقد * حلوا على وجل
~~تهامه عيوا بأمرهم كما * عيت بيضتها الحمامة (4) جعلت لها عودين من * نشم
~~وآخر من ثمامة
# PageV04P357
# فنمت بها في رأس شا * هقة على فرع البشامه إما ترث تركت عفوا * أو قتلت
~~فلا ملامه أنت المليك عليهم * وهم العبيد إلى القيامة ذلوا وأعطوك القيا *
~~د كذل أدبر ذي حزامه (1) قوله " يا عين ما فابكى " ما: زائدة، والنعم:
~~المال الراعي، وهو جمع لا واحد له ms761 من لفظه، وأكثر ما يقع على الإبل، قال
~~أبو عبيد: النعم: الجمال فقط، وقيل:
# الإبل خاصة (2)، يؤنث ويذكر، وهو هنا مذكر لوصفه بالمؤبل، باسم المفعول،
~~ومعناه المقتنى، يقال: أبل الرجل تأبيلا: أي اتخذ إبلا واقتناها، والأسل:
~~القنا، والتثقيف: التعديل، والمقامة: اسم المفعول من أقام الشئ بمعنى عدله
~~وسواه، وفى العباب: يقال: حلا: أي استثن، ويا حالف أذكر حلا، قال عبيد بن
~~الأبرص لأبي امرئ القيس - وحلف أن لا يساكنوه -:
# حلا أبيت اللعن...... البيت و " آمه " وفيه أيضا في مادة (أوم): الأمة
~~العيب، وأنشد البيت أيضا، وطرب تطريبا: أي مد صوته، والعاني: الأسير،
~~والزقاء - بضم الزاي المعجمة بعدها قاف -: صياح الديك ونحوه، و " الهامة "
~~تزعم العرب أن روح القتيل الذي لم يدرك بثأره تصير هامة - وهو من طيور
~~الليل - فتزقو تقول: أسقوني أسقوني (3)، فإذا أدرك بثأره طارت، وقوله "
~~عيوا بأمرهم " الضمير لبنى أسد،
# PageV04P358
# وفى الصحاح: يقال: على بأمره وعييى إذا لم يهتد لوجهه، والادغام أكثر،
~~وأنشد البيت، والنشم - بفتح النون والشين المعجمة -: شجر يتخذ منه القسي،
~~والثمام - بضم المثلثة -: نبت ضعيف لو خوص أو شبيه بالخصوص، وربما حشي به
~~وسد به خصاص البيوت، الواحدة ثمامة قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب:
~~" أصحاب المعاني يقولون:
# إنه أراد جعلت لها عودين: عودا من نشم، وآخر من ثمامة، فحذف الموصوف
~~وأقام صفته مقامه، فقوله: وآخر، على هذا التأويل ليس معطوفا على عودين،
~~لأنك إن عطفته عليهما كانت ثلاثة، وانما هو معطوف على الموصوف الذي حذف
~~وقامت صفته مقامه، فهو مردود على موضع المجرور، وهذا قبيح في العربية، لان
~~إقامة الصفة مقام الموصوف إنما يحسن في الصفات المحضة، فإذا لم تكن محضة
~~وكانت شيئا ينوب مناب الصفة من مجرور أو جملة أو فعل لم يجز إقامتها مقام
~~الموصوف، لا يجوز جاءني من بنى تميم وأنت تريد رجل من بنى تميم، وقد جاء شئ
~~قليل من ذلك في الشعر، وأما تشبيه أمر بنى أسد بأمر الحمامة فتلخيصه أنه
~~ضرب النشم مثلا لذوي الحزم وصحة ms762 التدبير، وضرب الثمام مثلا لذوي العجز
~~والتقصير، فأراد أن ذوي العجز منهم شاركوا ذوي الحزم في آرائهم فأفسدوا
~~عليهم تدبيرهم، فلم يقدر الحكماء على إصلاح ما جناه السفهاء، كما أن الثمام
~~لما خالط النشم في بنيان العش فسد العش وسقط، لو هن الثمام وضعفه، ولم يقدر
~~النشم على إمساكه بشدته وقوته " هذا كلامه وفيه نظر من وجهين: أما أولا:
~~فلانه لا ضرورة في تخريجه على الضرورة، ولا مانع في المعنى من عطف " آخر "
~~على عودين، إذ المراد جعلت عشها من هذين الجنسين: النشم، والثمامة: سواء
~~كان أحدهما أكثر من الاخر أم لا، وليس المراد أنها لم تجعله سوى عودين
~~لعدم، إمكانه بديهة، والمراد من العدد القلة لا ظاهره، PageV04P359
# وأما ثانيا: فلانه ليس معنى التشبيه على ما ذكره، وإنما المراد من
~~تشبيههم بها عدم الاهتداء لصلاح الحال قال الأعلم: " وصف خرق قومه وعجزهم
~~عن أمرهم، وضرب لهم مثلا بخرق الحمامة وتفريطها في التمهيد لعشها، لأنها لا
~~تتخذ عشها إلا من كسار العيدان، فربما طارت عنها فتفرق عشها وسقطت البيضة
~~فانكسرت، وذلك قالوا في المثل: أخرق من حمامة، وقد بين خرقها في بيت بعده،
~~وهو: جعلت لها عودين... البيت: أي: جعلت لها مهادا من هذين الصنفين من
~~الشجر، ولم يرد عودين فقط ولا ثلاثة كما يتأول بعضهم، لان ذلك غير ممكن "
~~انتهى.
# واستدل ابن يسعون والصقلى وجماعة ممن شرح أبيات الايضاح الفارسي على أنه
~~لا بيد من حذف الموصوف بأن العرب فيما زعموا لا تقول: ما رأيت رجلين وآخر،
~~لان آخر إنما يقابل به ما قبله من جنسه: من إفراد أو تثنية أو جمع، فلزم
~~لذلك أن يكون التقدير عودا من نشم وآخر من ثمامة، حتى يكون قد قابل مفردا
~~بمفرد، وهو الذي ذكروا من أنه إنما يكون على وفق ما قبله من إفراد أو تثنية
~~أو جمع، هذا ما قالوه، وهو ليس بصحيح، بدليل قول ربيعة بن مكدم: [من
~~الكامل] * ولقد شفعتهما بآخر ثالث (1) * ألا ترى أنه قابل بآخر اثنين؟ وقول ms763
~~أبى حية: [من البسيط] وكنت أمشى على رجلين معتدلا * فصرت أمشى على أخرى من
~~الشجر
# PageV04P360
# وقول امرئ القيس: [من الطويل] فوالى ثلاثا واثنتين وأربعا * وغادرت أخرى
~~في قناة رفيض وقول أبى ذؤيب: [من الطويل] فأبلغ لديك معقل بن خويلد * مالك
~~تهديها إليه هداتها على إثر أخرى قبل ذلك قد أتت * إلينا فجاءت مقشعرا
~~شواتها المآلك: الرسائل، والشواة: جلدة الرأس، وهي أول ما يقشعر من الانسان
~~إذا فزع، وهذا مثل، ألا ترى أن أخرى في البيت مفردة مع أن ما قبلها ليس
~~كذلك؟ وأما ما ذكروه من أن آخر إنما يقابل به ما قبله من جنسه فأنهم يعنون
~~به أن يكون الاسم الموصوف بآخر في اللفظ والتقدير يصح وقوعه على التقدير
~~الذي قوبل بآخر على جهة التواطئ، نحو جاءني زيد ورجل آخر، وكذلك جاءني زيد
~~وآخر، لان التقدير ورجل آخر، وكذلك جاءني زيد وأخرى، تريد ونسمة أخرى،
~~فكذلك اشتريت فرسا ومركوبا آخر وأنت تريد بالمركوب جملا، لان المركوب يصح
~~وقوعه على الفرس والجمل على جهة التواطئ، وامتنع رأيت المشترى والمشترى
~~الاخر تريد بأحدهما الكوكب وبالاخر عاقد البيع، وإذا قوبل بآخر ما هو من
~~جنسه فهل يشترط مع صحة وقوعه عليهما اتفاقهما في التذكير؟ فيه خلاف: ذهب
~~المبرد إلى أنه غير شرط، والصحيح أنه شرط، تقول: أتتني جاريتك وامرأة أخرى،
~~فإن قلت أتتني جاريتك ورجل آخر لم يجز، وكذلك لو قلت أتاني أخوك وامرأة
~~أخرى، وإن قلت أتاني أخوك وإنسان آخر جاز إن قصدت بالانسان المرأة، وكذا
~~جاءني أخوك وإنسان آخر إن أريد بالانسان الرجل، وهذا الذي ذكروه من أن آخر
~~يقابل به ما قبله من جنسه هو المختار، وقد يستعملونه من غير أن يتقدمه شئ
~~من جنسه، وزعم أبو الحسن في الكبير له: أن ذلك لا يجوز إلا في الشعر، فقال:
~~لو قلت جاءني PageV04P361
# آخر من غير أن يتكلم قبله بشئ لم يجز، ولو قلت: أكلت رغيفا وهذا قميص آخر
~~لم يحسن، ثم قال: وهذا جائز في الشعر كقول، أم الضحاك: ms764 [من الطويل] فقالوا
~~شفاء الحب حب يزيله * من اخر أو نأى طويل على هجر أي من محبوب آخر، ولم
~~يتقدم ذكر المحبوب، وإنما ذكر الحب الدال عليه، وأحسن من ذلك قوله: [من
~~الوافر] إذا نادى مناد باسم أخرى * على اسمك سرنى ذاك النداء لان أخرى، وإن
~~لم يتقدم قبلها في اللفظ شئ من جنسها فقد تقدم في النية، لأنه أراد إذا
~~نادى مناد على اسمك باسم أخرى وروى جماعة:
# جعلت لها عودين من * ضعة وآخر من ثمامة والضعة - بفتح الضاد المعجمة
~~بعدها عين مهملة -: شجر من الحمض، يقال: ناقة واضعة للتي ترعاها، ونوق
~~واضعات، قال ابن حبيب في أمثاله التي على أفعل من كذا: " يقال: هو أخرق من
~~حمامة، وذلك أنها تجئ إلى الغصن في الشجرة فتبنى عليها عشا وتستودعه بيضها،
~~قال عبيد بين الأبرص:
# جعلت لها عودين من * ضعة..... الخ والضعة: شبيه بالأسل، والثمام: فوق
~~الذراع شبيه بالأسل وليس به، وروى الخوارزمي: عودين من نشم " هذا كلامه قال
~~ابن المستوفى: رواية ضعة أجود، لضعف شجره وإن جاز النشم، وقالوا:
# أحمق من حمامة، لأنها تعش بثلاثة أعواد في مهب الريح وبيضها أضيع شئ،
~~وقال ابن السيرافي:
# " وضعت لها عودين من ضعة.... الخ يريد أنهم لم يتوجهوا للخلاص مما وقعو
~~فيه، وإنما جعلهم كالحمامة لان فيها خرقا، وهي قليلة الحيلة، ويقال في
~~الأمثال: هو أخرق من حمامة، وذلك PageV04P362
# لأنها تبيض في شر المواضع وأخوفها على البيض، فان اشتدت الريح وتحركت
~~الشجرة سقط بيضها، والضعة: ضرب من الشجر " انتهى.
# وقوله " فنمت بها " أي: بالبيضة، والنمو معروف، وأراد في رأس شجرة شاهقة:
~~أي عالية، والفرع: الغصن، والبشامه: شجرة طيبة الريح يستاك بعيدانها، وقوله
~~" كذل أدبر ذي حزامة " الأدبر: وصف بمعنى المدبر من الادبار ضد الاقبال،
~~والحزامة - بالفتح -: مصدر حزم الرجل - بالضم - حزامة فهو حازم، والحزم:
~~ضبط الرجل أمره وأخذه بالثقة وعبيد بن الأبرص - بفتح العين وكسر الموحدة -
~~شاعر جاهلي ترجمناه في الشاهد السادس عشر بعد المائة من شواهد شرح الكافية.
# * * * وأنشد بعده - وهو ms765 الشاهد الثالث والسبعون بعد المائة، وهو من شواهد
~~سيبويه -: [من الطويل] 173 - وكنا حسبناهم فوارس كهمس * حيوا بعد ما ما توا
~~من الدهر أعصرا على أنه من أظهر في حيى ولم يدغم قال في الجمع حيوا كخشوا
~~مخففا كما في البيت، وأصلهما حييوا وخشيوا، نقلت ضمة الياء الثانية إلى
~~الياء الأولى بعد حذف كسرتها، فاجتمع ساكنان: الياء الثانية والواو فحذفت
~~الياء، فصار حيوا وخشوا قال سيبويه: " فإذا قلت: فعلوا وأفعلوا قلت: حيوا
~~وأحيوا، لأنك قد تحذفها في خشوا وأخشوا، قال الشاعر:
# * وكنا حسبناهم...... البيت * " وقال ابن السراج في الأصول: " فإذا قلت:
~~فعلوا وأفعلوا قلت: حيوا كما تقول: خشوا، فتذهب الياء، لان حركتها قد زالت
~~كما زالت في ضربوا، فتحذف لالتقاء الساكنين ولا تحرك بالضم، لثقل الضمة في
~~الياء، وأحيوا مثل PageV04P363
# أخشوا " وأنشد البيت أيضا.
# وقد اشتهر رواية البيت بكنا حسبناهم، واستشهد به جماعة كذا، وصوابه:
# وحتى حسبناهم، وفيه شاهد آخر وهو جمع فاعل الوصفي على فواعل وهو آخر
~~أبيات أربعة لأبي حزابة أوردها الأصبهاني في الأغاني، قال:
# " أخبرني الحسن بن علي قال: حدثني هارون بن محمد بن عبد الملك قال: حدثني
~~محمد بن الهيثم الشامي قال: حدثني عمى أبو فراس عن العذري قال: دخل أبو
~~حزابة على عمارة بن تميم ومحمد بن الحجاج وقد قدما سجستان لحرب عبد الرحمن
~~بن محمد بن الأشعث، وكان عبد الرحمن لما قدماها هرب ولم يبق بسجستان من
~~أصحابه إلا نحو سبعمائة رجل من بنى تميم كانوا مقيمين بها، فقال لهما أبو
~~حزابة: إن الرجل قد هرب منكما ولم يبق من أصحابه أحد، وإنما بسجستان من كان
~~بها من بنى تميم قبل قدومه، فقالا له: ما لهم عندنا أمان، لانهم قد كانوا
~~مع ابن الأشعث وخلعوا الطاعة، فقال ما خلعوها ولكنه ورد عليهم في جمع عظيم
~~لم يكن لهم بدفعه طاقة، فلم يجيباه إلى ما أراد، وعاد إلى قومه وحاصرهم أهل
~~الشام فاستقتلت بنو تميم، فكانوا يخرجون إليهم في كل يوم فيدافعونهم
~~ويكبسونهم بالليل، وينهبون ms766 أطرافهم حتى ضجروا بذلك، فلما رأى عمارة فعلهم
~~صالحم وخرجوا إليه، فلما رأى قلتهم قال: أما كنتم إلا ما أرى؟ قالوا: لا،
~~فإن شئت أن نقيلك الصلح أقلناك وعدنا للحرب، فقال: أنا غنى عن ذلك، فأمنهم،
~~فقال أبو حزابة في ذلك:
# فلله عينا من رأى من فوارس * أكر على المكروه منهم وأصبرا وأكرم لو لاقوا
~~سدادا مقاربا * ولكن لقواطما من البحر أخضرا فما برحوا حتى أعضوا سيوفهم *
~~ذرى الهام منهم والحديد المسمرا وحتى حسبناهم فوارس كهمس * حيوا بعد ما
~~ماتوا من الدهر أعصرا " انتهى ما أورده الأصبهاني PageV04P364
# و " كهمس " على وزن جعفر، قال صاحب الصحاح: الكهمس: القصير، وكهمس: أبو
~~حي من العرب، وأنشد هذا البيت بلفظ " وكنا حسبناهم "، وكذا قال صاحب
~~العباب، قال ابن برى في أماليه على الصحاح: " البيت لمودود العنبري، وقيل
~~لأبي حزابة الوليد بن حنيفة، وكهمس هذا هو كهمس ابن طلق الصريمي، وكان من
~~جملة الخوارج مع بلال بن مرداس، وكانت الخوارج وقعت بأسلم بن زرعة الكلابي،
~~وهم في أربعين رجلا وهو في ألفى رجل، فقتلت قطعة من أصحابه وانهزم إلى
~~البصرة، فقال مودود هذا الشعر في قوم من بنى تميم فيهم شدة، وكانت لهم وقعة
~~بسجستان، فشبههم في شدتهم بالخوارج الذين كان فيهم كهمس ابن طلق، وقوله "
~~حيوا " يعنى الخوارج أصحاب كهمس: أي كأن هؤلاء القوم أصحاب كهمس في شدتهم
~~وقوتهم ونصرتهم، وأنشد الأبيات قبله وعلم من هذا أن كهمسا في البيت ليس أبا
~~حي من العرب وإنما هو أحد الخوارج من أصحاب بلال بن مرداس الخارجي قال
~~المبرد في الكامل: " وكان مرداس أبو بلال بن حدير - وهو أحد بنى ربيعة ابن
~~حنظلة - يعظمه الخوارج وكان مجتهدا كثير الصواب في لفظه، وكان مرداس قد شهد
~~صفين مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنكر التحكيم، وشهد النهروان، ونجا
~~فيمن نجا، وكان حبسه ابن زياد بن أبيه فلما خرج من حبس ابن زياد ورأى جدا
~~ابن زياد في طلب الشراة عزم على الخروج، فاجتمع إليه أصحابه ms767 زهاء ثلاثين
~~رجلا، منهم حريث ابن حجل، وكهمس بن طلق الصريمي، فأرادوا أن يولوا أمرهم
~~حريثا فأبى، فولوا أمرهم مرداسا، فلما مضى بأصحابه لقيه عبد الله بن رباح
~~الأنصاري - وكان له صديقا - فقال له: يا أخي أين تريد؟ فقال: أريد أن أهرب
~~بديني وأديان أصحابي من أحكام هؤلاء الجورة، فقال له: أعلم بكم أحد؟ قال:
~~لا، قال: فارجع، قال: أو تخاف على مكروها؟ قال: نعم، وأن يؤتى بك، قال: فلا
~~PageV04P365
# تخف، فإني لا أجرد سيفا ولا أخيف أحدا ولا أقاتل إلا من قاتلني، ثم مضى
~~حتى نزل آسك، وهو ما بين رامهرمز وأرجان، فمر به مال يحمل لابن زياد - وقد
~~قارب أصحابه الأربعين - فحط ذلك المال فأخذ منه عطاءه وأعطية أصحابه ورد
~~الباقي على الرسل، وقال: قولوا لصاحبكم: إنما أخذنا أعطيتنا، فجهز عبيد
~~الله بن زياد أسلم بن زرعة في أسرع وقت، فلما صار إليهم أسلم صاح بهم أبو
~~بلال: اتق الله يا أسلم، فإنا لا نريد قتالا، فما الذي تريده؟ قال: أريد أن
~~أردكم إلى ابن زياد، قال مرداس: إذا يقتلنا، قال وإن قتلكم؟ قال تشركه في
~~دمائنا، قال: إني أدين بأنه محق وأنكم مبطلون، فصاح به حريث ابن حجل: أهو
~~محق وهو يطيع الفجرة - وهو أحدهم - ويقتل بالظنة ويخص بالفئ ويجور في
~~الحكم؟ ثم حملوا عليه حملة رجل واحد فانهزم هو وأصحابه من غير قتال، فلما
~~ورد على ابن زياد غضب عليه، وقال: ويلك، أتمضى في ألفين فتنهزم لحملة
~~أربعين؟ ثم ندب ابن زياد لهم الناس فاختار عباد بن أخضر فوجهه في أربعة
~~آلاف والتقوا في يوم جمعة، فلم يزالوا يجتلدون حتى جاء وقت الصلاة، فناداهم
~~أبو بلال: يا قوم هذا وقت الصلاة، فوادعونا حتى نصلى وتصلوا، قالوا: لك
~~ذلك، فرمى القوم أجمعون بأسلحتهم وعمدوا للصلاة، فأسرع عباد ومن معه -
~~والحرورية مبطئون، فهم من بين راكع وساجد وقائم في الصلاة وقاعد - حتى مال
~~عليهم عباد ومن معه فقتلوهم جميعا، وكان فيهم كهمس، روى أنه كان من أبر
~~الناس ms768 بأمه فقال لها يوما: يا أمه لولا مكانك لخرجت، فقالت: يا بنى قد
~~وهبتك لله، فخرج مع مرداس فقتل وصلب " هذا ما لخصته من الكامل باختصار وأبو
~~حزابة: بضم الحاء المهملة بعدها زاي معجمة وبعد الألف موحدة، قال صاحب
~~الأغاني: " أبو حزابة اسمه الوليد بن حنيفة، أحد بنى ربيعة بن حنظلة
~~PageV04P366
# ابن مالك بن زياد مناة بن تميم، شاعر من شعراء الدولة الأموية القدماء،
~~بدوي حضرى سكن البصرة، واكتتب في الديوان، وضرب عليه البعث إلى سجستان،
~~فكان بها مدة وعاد إلى البصرة، وخرج مع ابن الأشعث لما خرج على عبد الملك،
~~وأظنه قتل معه، وكان شاعرا راجزا خبيث اللسان هجاء ".
# وروى بسنده إلى العذري قال: " دخل أبو حزابة على طلحة الطلحات الخزاعي
~~وقد استعمله يزيد بن معاوية على سجستان، وكان أبو حزابه قد مدحه فأبطأت
~~عليه الجائزة من جهته، ورأى ما يعطى غيره، فأنشده: [من الطويل] وأدليت دلوى
~~في دلاء كثيرة * فجئن ملاء غير دلوى كما هيا وأهلكنى أن لا تزال رغيبة *
~~تقصر دوني أو تحل ورائيا أراني إذا استمطرت منك سحابة * لتمطرني عادت عجاجا
~~وسافيا قال: فرماه طلحة بحق فيه درة، فأصاب صدره، ووقعت في حجره، ويقال: بل
~~أعطاه أربعة أحجار، وقال: لا تخدع عنها، فباعها بأربعين ألفا، وكان هوى
~~طلحة الطلحات أمويا، وكان بنوا أمية يكرمونه، وأنشده أبو حزابة يوما: [من
~~الرجز] يا طلح يأبى مجدك الاخلافا * والبخل لا يعترف اعترافا إن لنا أحمرة
~~عجافا * يأكلن كل ليلة إكافا فأمر له طلحة بإبل ودراهم، وقال له: هذه مكان
~~أحمرتك " * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع والسبعون بعد المائة، وهو
~~من شواهد سيبويه -: [من الرجز] 174 - * لاث به الاشاء والعبرى * على أن فيه
~~قلبا مكانيا، وأصله لائث PageV04P367
# وأورده سيبويه في موضعين من كتابه: الأول في باب تحقير ما كان فيه قلب،
~~قال: " اعلم أن كل ما كان فيه قلب لا يرد إلى الأصل، وذلك لأنه اسم بنى على
~~ذلك كما بنى قائل على أن يبدل من الواو الهمزة، ولكن الاسم ms769 يثبت على القلب
~~في التحقير كما تثبت الهمزة في أدؤر إذا حقرت، وفى قائل، وإنما قلبوا
~~كراهية الواو والياء، كما همزوا كراهية الواو والياء، فمن ذلك قول العجاج:
# * لاث به الاشاء والعبرى * إنما أراد لائث، ولكنه أخر الواو وقدم الثاء،
~~وقال طريف بن تميم:
# [من الكامل] فتعرفوني إنني أنا ذاكم * شاك سلاحي في الحوادث معلم فإنما
~~أراد الشائك فقلب " (1) انتهى.
# والموضع الثاني في باب ما الهمزة فيه في موضع اللام من ذوات الياء
~~والواو، قال فيه: " وأما الخليل فكان يزعم أن قوله جاء وشاء ونحوهما اللام
~~فيهن مقلوبة، وقال: ألزموا ذلك هذا، واطرد فيه، إذ كانوا يقلبون كراهية
~~الهمزة الواحدة، وذلك نحو قولهم للعجاج:
# * لاثب به الاشاء والعبرى * وقال: * فتعرفوني إنني... البيت * وأكثر
~~العرب تقول: لاث وشاك سلاحه، فهؤلاء حذفوا الهمزة " انتهى (2).
# قال ابن جنى في شرح تصريف المازني: " ولا ث من لاث يلوث إذا جمع
# PageV04P368
# ولف، وأصله لائث، فقلبوا العين إلى موضع اللام، فزالت الهمزة التي إنما
~~وجبت لمصاحبة العين ألف فاعل، وحكى أنهم يقولون: شاك ولاث، بحذف العين
~~أصلا، وأنشد:
# * لاث به الاشاء والعبرى * ووجه هذا أنهم لما قالوا في الماضي: شاك،
~~ولاث، وسكنت العين بانقلابها ألفا وجاءت ألف فاعل التقت ألفان، فحذفت
~~الثانية حذفا، ولم يحركها حتى تنقلب همزة كما فعل من يقول: قائم، وبائع "
~~انتهى.
# وفى العباب: " ونبات لائث ولاث، على القلب، إذا التف والتبس بعضه على
~~بعض، قال العجاج:
# في أيكه فلا هو الضحى * ولا يلوح نبته الشتى لاث به الاشاء والعبرى * فتم
~~من قوامها قومي " انتهى والأيكة: غيضة تنبت السدر والاراك ونحوهما من ناعم
~~الشجر، وقال أيضا في مادة (ع ب ر) بالعين المهملة والباء الموحدة: والعبرى
~~- بالضم -: ما نبت من السدر على شطوط الأنهار وعظم، وقال عمارة: العبري من
~~السدر ضخم الورق قليل الشوك، وهو أطول من الضال.
# وقال أبو زياد: العبري ما لا شوك فيه من السدر، وإنما الشوك في الضال من
~~السدر، ولم يقل أبو زياد إن العبري من السدر ما ms770 نبت على الماء، والرواة على
~~أن العبري منه ما نبت على الماء، قال العجاج يصف البردى:
# لاث به الاشاء والعبرى " انتهى والغيضة: الشجر الملتف، وقوله " في أيكة "
~~أي: ذلك البردى في أيكة، والبردى: نبات ضعيف يعمل من الحصر على لفظ المنسوب
~~إلى البرد، و " هو " PageV04P369
# ضمير البردى، والضحى: البارز للشمس، وهو فعيل من ضحى للشمس - بكسر الحاء
~~وفتحها - ضحاء بالمد وفى المستقبل بفتحها لا غير: أي برز إليها، والشتى:
# فعيل المنسوب إلى الشتاء وفى الصحاح " الاشاء بالفتح والمد صغار النخل
~~الواحدة أشاء، والهمزة فيه منقلبة من الياء لان تصغيرها أشى، ولو كانت
~~الهمزة أصلية لقيل أشيئ، و " تم " فعل ماضي من التمام، والقوام - بالفتح -:
~~الاعتدال، والقومي - بالضم -: القامة وحسن الطول " وقال الأعلم: " وصف
~~مكانا مخصبا كثير الشجر، والاشاء: صغار النخل واحدتها أشاءة، والعبرى: ما
~~نبت من الضال على شطوط الأنهار، وهو منسوب إلى العبر، وهو شاطئ النهر،
~~واللائث: الكثير الملتف " * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الخامس والسبعون
~~بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه -: [من الكامل] 175 - فتعرفوني إنني أنا
~~ذاكم * شاك سلاحي في الحوادى معلم على أن أصله شائك، فقلبت العين إلى موضع
~~اللام، وتقدم نقل كلام سيبويه والبيت ثاني أبيات لطريف بن تميم العنبري
~~وقبله:
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة * بعثوا إلى عريفهم يتوسم وبعده:
# تحتي الأغر وفوق جلدي نثرة * زغف ترد السيف وهو مثلم ولكل بكري لدى عداوة
~~* وأبو ربيعة شانئ ومحرم حولي أسيد والهجيم ومازن * وإذا حللت فحول بيتي
~~خضم PageV04P370
# وقوله " أو كلما وردت عكاظ " هو شاهد من شواهد سيبويه، قال: " وقد جاء شئ
~~من هذه الأشياء المتعدية التي هي على فاعل على فعيل حين لم يريدوا به الفعل
~~شبهوه بظريف ونحوه، وقالوا: ضريب قداح، وصريم للصارم، والضريب: الذي يضرب
~~بالقداح بينهم، وأنشد البيت، وقال: يريد عارفهم " انتهى.
# وقوله " أو كلما " استفهام، وعكاظ: أعظم أسواق العرب قريبة من عرفات،
~~كانت تقوم في النصف من ذي القعدة إلى هلال ذي الحجة، قال صاحب العباب: "
~~العارف والعريف بمعنى، كالعالم والعليم، ms771 وأنشد البيت، ثم قال: والعريف هو
~~النقيب، وهو دون الرئيس، وعرف فلان - بالضم - عرافة - بالفتح - أي: صار
~~عريفا، وإذا أردت أنه عمل ذلك قلت عرف فلان علينا سنين يعرف عرافة مثل كتب
~~يكتب كتابة " انتهى ورواه ابن دريد في الجمهرة " بعثوا إلى قبيلهم " قال:
~~قبيل القوم: عريفهم، يقال: نحن في قبالة فلان: أي في عرافته، وأنشد البيت.
~~وقال: قالوا: معناه عريفهم، ويتوسم: يتفرس ويتطلب الوسم، وهي العلامة، وهو
~~مشروح بأبسط من هذا في الطويل وقوله " فتعرفوني إلخ " أي: فقلت لهم:
~~تعرفوني، وتعرفه: تطلب معرفته بالعلامات، وقوله " إنني " بالكسر استئناف:
~~أي أنا ذاكم الذي حدثتم حديثه، ورى أيضا " فتوسمونى ": أي تطلبوا سمتى
~~وعلامتي وقوله " شاك سلاحي " الشاكي: التام السلاح، وقيل: معناه الحاد
~~السلاح، شبه بالشوك، روى بكسر الكاف وضمها، فمن كسر جعله منقوصا مثل (قاض)
~~وفيه قولان: قيل: أصله شائك فقلب، كما قالوا: جرف هار، واشتقاقه على هذا من
~~الشوكة، وقيل: أصله شاكك من الشكة وهي PageV04P371
# السلاح، كرهوا اجتماع المثلين فأبدلوا الاخر منهما ياء وأعلوه إعلال قاض،
~~ومن ضم الكاف ففيه قولان أيضا: أحدهما أن أصله شوك - بكسر الواو - قلبت
~~ألفا، وقيل: أصله شائك، فحذفت الهمزة كما قالوا: جرف هار - بضم الراء -
~~وفيه لغة ثالثة لا تجوز في هذا البيت، وهي شاك - بتشديد الكاف - وهذا مشتق
~~من الشكة لا غير و " معلم " اسم فاعل من أعلم نفسه في الحرب بعلامة: أي شهر
~~نفسه بها ليعرف، والأغر: اسم فرسه، ومعناه الفرس الذي له غرة، والنثرة -
~~بفتح النون -:
# الدرع السابغة، وكذلك الزغف - بفتح الزاي وسكون الغين المعجمتين - ومنه
~~يقال: زغف في الحديث، إذا زاد فيه، وقيل: هي اللينة المجسة، وأسيد والهجيم
~~- بتصغيرهما - ومازن: قبائل من تميم، وخضم - بفتح الخاء وتشديد الضاد
~~المعجمتين -: لقب لبنى العنبر بن عمرو بن تميم وسبب هذا الشعر على ما رواه
~~المفضل بن سلمة في الفاخر ومحمد بن حبيب في كتاب المقتولين، وابن عبد ربه
~~في العقد الفريد. قالوا: كانت سوق عكاظ يتوافون بها من كل جهة، ولا يأتيها ms772
~~أحد إلا ببرقع، ويعتم على برقعه خشية أن يؤسر فيكثر فداؤه، فكان أول عربي
~~استقبح ذلك وكشف القناع طريف ابن تميم العنبري لما رآهم يتطلعون في وجهه
~~ويتفرسون في شمائله، قال: قبح الله من وطن نفسه على الأسر، وأنشد يقول:
# أو كلما وردت.... الأبيات وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: كانت الفرسان
~~إذا وردت عكاظ في الأشهر الحرم أمن بعضهم بعضا فتلثموا أو تقنعوا، لئلا
~~تعرف فيقصد إليها في الحرب، وكان طريف بن تميم لا يتقنع مكا يتقنعون، فوافى
~~عكاظ - وقد حشدت بكر بن وائل، وكان طريف قبل ذلك قتل شراحيل أحد بنى أبى
~~ربيعة بن ذهل بن شيبان PageV04P372
# ابن ثعلبة، فقال حمصيصة أحد بنى شيبان: أروني طريفا، فأروه إياه، فجعل
~~كلما مر به طريف تأمله ونظر إليه حتى فطن له طريف فقال: مالك تنظر، قال:
# أتوسمك لأعرفك فان لقيتك في حرب فلله على أن أقتلك إلا أن تقتلني، فقال
~~طريف في ذلك:
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة.... الأبيات فمضت مدة، ثم إن عائذة - وهم
~~يقولون: إنهم من قريش يقال لها: عائذة بن لؤي بن غالب، وهم حلفاء لبنى أبى
~~ربيعة - خرج منهم رجلان يتصيدان فعرض لهما رجل من بنى شيبان فذعر صيدا لهما
~~فقتلاه، فتنادت بنو مر بن ذهل فأرادوا قتلهما بصاحبهم، فمنعهم بنو أبى
~~ربيعة، فقال هانئ بن مسعود: يا بنى أبى ربيعة إن إخوتكم قد أرادوا ظلمكم
~~فامتازوا عنهم، فاعتزلتهم بنو أبى ربيعة وساروا حتى نزلوا ماء لهم يقال له:
~~مبائض، فلما نزلوه هرب عبد منهم فأتى بلاد تميم فأخبرهم أن حيا جريدا من
~~بنى بكر بن وائل قد نزلوا على مبائض وهم بنو أبى ربيعة، فقال: طريف هؤلاء
~~من كنت أبغى، إنما هم أكلة رأس، وهو أول من قال هذا المثل، يراد بذلك
~~القلة، أي: عدتهم عدة يسيرة رأس يشبعها، فأقبل طريف في بنى عمرو بن تميم
~~واستغزى قبائل من بنى تميم فأقبلوا متساندين وتقاتلوا وتشاغلت تميم
~~بالغنائم، وأقبل حمصيصة بن جندل وليس له هم غير ms773 طريف، فلما رآه طعنه فقلته
~~فانهزمت بنو تميم، وقال حمصيصة يرد على طريف:
# [من الكامل] ولقد دعوت، طريف، دعوة جاهل * سفها وأنت بمنظر قد تعلم فأتيت
~~حيا في الحروب محلهم * والجيش باسم أبيهم يستهزم فوجدت قوما يمنعون ذمارهم
~~* بسلا إذا هاب الفوارس أقدموا PageV04P373
# وإذا دعوت بنى ربيعة أقبلوا * بكتائب دون النساء تلملم سلبوك درعا والأغر
~~كليهما * وبنو أسيد أسلموك وخضم وطريف بن تميم شاعر فارس جاهلي، وقيل: هو
~~ابن عمرو، والعنبر: قبيلة من بنى تميم.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد السادس والسبعون بعد المائة، وهو من شواهد
~~سيبويه -: [من الرجز] 176 - وكحل العينين بالعواور على أن أصله العواوير
~~فحذفت الياء ضرورة وبقيت كسرتها دليلا عليها.
# قال الأعلم: " الشاهد فيه تصحيح واو العواور الثانية، لأنه ينوى الياء
~~المحذوفة والواو إذا وقعت في هذا الموضع لم تهمز لبعدها من الطريف الذي هو
~~أحق بالتغيير والاعتلال، ولو لم تكن فيه ياء منوية للزم همزها، كما قالوا
~~في جمع أول:
# أوائل، والأصل أواول، والعواوير، جمع عوار، وهو وجع العين، وهو أيضا ما
~~يسقط في العين، وجعل ذلك كحلا للعين على الاستعارة " انتهى.
# والبيت من رجز لجندل بن المثنى الطهوي وقبله:
# غرك أن تقاربت أباعرى * وأن رأيت الدهر ذا الدوائر حنى عظامي وأراه ثاغرى
~~* وكحل العينين بالعواور قال ابن السيرافي: " خاطب امرأته وأراد أنه ترك
~~السفر لكبره، وقوله:
# تقاربت أبا عرى، يريد أنه ترك السفر والرحلة إلى الملوك فإبله مجتمعة لا
~~يفارق بعضها بعضا " ورد عليه أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب بأنه غلط،
~~وإنما معناه قلت: يعنى من قلتها قرب بعضها من بعض، وقال العيني: " معناه
~~قربت من PageV04P374
# الدناءة، من قولك: شئ مقارب، إذا كان دونا، وكذلك رجل مقارب " انتهى.
# وقوله " غرك " بكسر الكاف، وهو من قولهم: ما غرك بفلان غرا، من باب قتل:
~~أي اجترأت عليه؟ فيكون التقدير هنا غرك بي، و " أن تقاربت " و " أن رأيت "
~~فاعله، ويمكن أن يكون من قولهم غرته الدنيا، من باب قعد:
# أي خدعته بزينتها. فهي غرور، مثل ms774 رسول، ولا يجوز أن يكون من قولهم:
# غر الشخص يغر من باب ضرب غرارة - بالفتح - فهو غار، وغر - بالكسر -:
# أي جاهل بالأمور غافل عنها، لأنه فعل لازم، و " أباعر " جمع بعير، قال
~~الأزهري: " البعير مثل الانسان يقع على الذكر والأنثى، يقال: حلبت بعيري،
~~والجمل بمنزلة الرجل، والناقة بمنزلة المرأة، والبكر والبكرة، مثل الفتى
~~والفتاة، والقلوص كالجارية، هكذا حكاه جماعة منهم ابن السكيت، وهذا كلام
~~العرب، ولكن لا يعرفه إلا خواص أهل العلم باللغة " وكذا قال ابن جنى
~~والدوائر: جمع دائرة وهي المصيبة والنائبة، و " ذا " صفة الدهر، والرؤية
~~بصرية، وجملة " حتى عظامي " حال من الدهر، وحنيت الشئ: عطفته وأملته، و "
~~عظامي " مفعول حنى، وقوله " وأراه ثاغرى " أرى بالبناء للمفعول من أراني
~~الله زيدا فاضلا، يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، فلما بنى للمفعول ناب المفعول
~~الأول - وهو هنا ضمير المتكلم - مناب الفاعل، والهاء من أراه ضمير الدهر هو
~~المفعول الثاني، و " ثاغرى " المفعول الثالث، هذا هو الأصل، ولكن غلب على
~~استعمال المبنى للمفعول بمعنى الظن، وثاغرى - بالثاء المثلثة والغين
~~المعجمة - مضاف إلى الياء، قال الجوهري: ثغرته: أي كسرت ثغره، وفى المصباح:
~~الثغر: المبسم، ثم أطلق على الثنايا، وإذا كسر ثغر الصبى قيل: ثغر ثغورا،
~~بالبناء للمفعول، وثغرته أثغره - من باب نفع - كسرته، وإذا نبتت
~~PageV04P375
# بعد السقوط قيل: أثغر إثغارا مثل أكرم إكراما، وإذا ألقى أسنانه قيل:
~~اثغر - على افتعل - قاله ابن فارس، وبعضهم يقول إذا نبتت أسنانه: قيل اثغر
~~- بالتشديد - وقال أبو زيد: ثغر الصبى بالبناء للمفعول يثغر ثغرا، وهو
~~مثغور، إذا سقط ثغره، وكحلت عينه كحلا - من باب قتل -: أي جعلت فيها الكحل،
~~وأما كحلت عينه كحلا - من باب تعب - فهو سواد يعلو جفونها خلقة، والرجل
~~أكحل والمرأة كحلاء، وجملة " كحل " معطوفة على جملة " حنى عظامي " ورواه
~~أبو محمد الأعرابي: " وكاحل " فيكون معطوفا على ثاغرى، والأول أولى، لأنه
~~يصف عجزه وضعف بصره، والعوار - بضم العين المهملة وتشديد الواو - قال
~~الجوهري: هو القذى في العين، وفان ابن جنى: هو الرمد، وقيل: الرمد ms775 الشديد،
~~وقيل: هو وخز يجده الانسان في عينه، يريد أن الدهر جعل في عينيه القذى
~~والرمد بدل الكحل وجندل الطهوي: قال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي:
~~هو شاعر راجز إسلامي مهاج للراعي، وجندل من بنى تميم، وطهية هي بنت عبد شمس
~~بن سعد بن زيد بن تميم غلب نسبة أولادها إليها.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد السابع والسبعون بعد المائة، وهو من شواهد
~~سيبويه -: [من الرجز] 177 - فيها عيائيل أسود ونمر على أن أصله عيائل بهمزة
~~مكسورة، والياء حصلت من إشباع كسرتها لضرورة الشعر كياء الصياريف (1)، فلم
~~يعتد بها فصارت الياء بعد الألف
# PageV04P376
# في الحكم مجاورة للطرف فهمزت لذلك، كذا في المفصل وشروحه وقال السخاوي في
~~سفر السعادة: " والياء الثانية في عيائيل مثل ياء الصياريف للاشباع، لأنه
~~جمع عيل، وإنما يجمع عيل على عيائل، فلهذا يهمز ولا يعتد بياء الاشباع،
~~وتكون الياء فيه كأنها قد وليت الطرف، ومن جعل عياييل جمع عيال من عال
~~يعيل، إذا تمايل في مشيه، كما قال في وصف الأسد: [من البسيط] * كالمرزباني
~~عيال بآصال * فالياء على هذا التقدير بعيدة من الطرف، لان الياء الثانية
~~ليست للاشباع فلا تهمز.
# فإن قيل: فكيف جمع عيالا على عياييل؟ قيل: لان فعالا مؤاخ لفعول وفعيل،
~~وهما يجمعان على فعاعيل، والمؤاخاة من أجل وقوع حرف اللين في الثلاثة بين
~~العين واللام " انتهى.
# وبهذا فسره ابن السيرافي في شرح أبيات سيبويه، قال: " العيال المتبختر
~~وجمعه عياييل " وكذا في شرحها للأعلم، قال: " العياييل جمع عيال، وهو الذي
~~يتمايل في مشيه لعبا أو تبخترا، يقال: عال في مشيه يعيل، إذا تبختر ".
~~وتبعهما ابن برى في حواشي الصحاح.
# وحمل الصاغاني في العباب ما في البيت على الأول قال: " وعيال الرجل:
# من يعوله، وواحد العيال عيل، والجمع عيائل، مثل جيد وجياد وجيائد، وقد
~~جاء عيائيل كما في البيت " وقال ابن السيرافي: " كأنه قال فيها متبخترات
~~أسود، ولم يجعلها جمع عيل، لكن جعلها جمع عيال - بالفتح والتشديد - "
~~انتهى.
# وخبط الأندلسي في شرح المفصل خبط عشواء ms776 قال: " روى أبو عثمان قال:
~~PageV04P377
# سمعت الأصمعي يقول في جمع عيل - بكسر العين - وهو المتبختر: عيائيل، وهو
~~من عال يعيل، إذا افتقر " انتهى وكتب عليه: " عيل: بكسر العين الملفوظ بها
~~عينا المكتوبة صورتها خطا، ولعله أراد بها عين اللفظ التي هي ياء " هذا
~~كلامه.
# وقد نسب إليه شيئا ولم يقله، وإنما قال أبو عثمان المازني في تصريفه ما
~~نصه:
# " وكذلك إذا جمعت سيدا وعيلا [على هذا المثال (1)] قلت: عيائل وسيائد،
~~شبهوا هذا بأوائل، وسألت الأصمعي عن عيل كيف تكسره العرب؟ فقال:
# عيائل، يهمزون كما يهمزون في الواوين " انتهى كلامه.
# وأنت ترى أنه لم يقيد عيلا بكسر أوله، ولم يقل: إنه بمعنى المتبختر، وكذا
~~أورده ابن جنى في شرحه عيل وعيائل، والكسر في عيل إنما هو في الياء
~~المشددة، والذي هو بمعنى المتبختر إنما هو العيال، وكذا لم يصب صدر الأفاضل
~~على ما نقل عنه بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل في قوله: عيائيل،
~~تكسير، والمراد به المتبختر، وقول الأندلسي: إنه من عال يعيل إذا افتقر لا
~~يصح، لان المتبختر بعيد من المفتقر، وكان الواجب أن يقول: من عال يعيل إذا
~~تبختر، أو من عال الفرس يعيل إذا تكفأ في مشيه وتمايل، فهو فرس عيال، وذلك
~~لكرمه، وكذلك الرجل إذا تبختر في مشيه وتمايل، وقد زاد في الطنبور نغمة أبو
~~محمد الأعرابي في فرحة الأديب: " صحف ابن السيرافي في قوله:
# عيائيل إنه بالعين غير المعجمة، فكذب، والصواب غياييل - بالغين المعجمة -
~~جمع غيل على غير قياس " انتهى.
# وهذه مجازفة منه، فإن الأئمة الثقات نقلوا كما قال ابن السيرافي، وهو
~~تابع
# PageV04P378
# لهم فيه، ولم يختلفوا فيه، وإنما اختلفوا في مفرده هل هو عيل أم عيال؟
~~وحمله على أنه جمع غيل - بكسر المعجمة - وهي الأجمة لم يرد، ولم يقل به أحد
~~هذا، وقد أورد سيبويه في باب جمع التكسير فيما كان على ثلاثة أحرف وتحركت
~~جميع حروفه، أنشده وقال: " فعل به ما فعل بالأسد حين قالوا: أسد " قال
~~الأعلم: " الشاهد فيه جمع نمر ms777 على نمر كما جمع أسد على أسد، لأنهما
~~متساويان في عدد الحروف وتحرك جميعها، وحرك الميم بالضم اتباعا للنون في
~~الوقف " انتهى.
# وحمله الجوهري على أنه مخفف من نمور، وصحف عيائيل بتماثيل، قال:
# " النمر سبع، والجمع نمور، وقد جاء في الشعر نمر وهو شاذ، ولعله مقصور
~~منه، قال:
# * فيها تماثيل أسود ونمر * " وقد نبه على تصحيفه ابن برى في أماليه،
~~والمشهور أن أسودا وما بعده بالرفع، قال الأعلم: والأسود بدل من عيائيل
~~وتبين لها، قال ابن السيرافي:
# والذي في شعره أسود مجرورة بإضافة عيائيل إليه، وقال صدر الأفاضل: " أسود
~~بالرفع عطف بيان لعيائيل، ويروى بالجر بإضافة عيائيل إليه إضافة بيان، وقال
~~العيني: هو من إضافة الصفة إلى موصوفها على قول ابن السيرافي وأقول: هذا
~~جميعه على تقدير عياييل جمع عيال بمعنى المتبختر، ويلزم منه أن يكون عياييل
~~بياءين دون همز، كما تقدم عن سفر السعادة، وأما على قول من جعله جمع عيل
~~واحد العيال فالمراد به أولاد الأسود والنمور إن روى بجر ما بعد عيائيل.
~~وإن روى بالرفع فالمراد بعيائيل نفس الأسود والنمور، وفيه ركاكة لا تخفى،
~~والجر هي الرواية الجيدة، والأجمة إذا كان فيها أولادها تكون أحمى من
~~غيرها، وضمير " فيها عيائيل " راجع إلى " أشب الغيطان " في بيت PageV04P379
# قبله، وروى أيضا " فيه عيائيل " بتذكير الضمير على أنه راجع إلى أشب
~~والبيت من رجز لحكيم بن معية من بنى تميم، وهو:
# أحمى قناة صلبة ما تنكسر * صماء تمت في نياف مشمخر حفت بأطواد عظام وسمر
~~* في أشب الغيطان ملتف الحظر فيها عيائيل أسود ونمر * خطارة تدمى خياشيم
~~النعر إذا الثقاف عضها لم تناطر وكأن هذه الأبيات لم تبلغ الأعلم، زعم أن
~~ضمير " فيها " لفلاة، قال:
# " وصف فلاة كثرت السباع فيها " هذا كلامه، وقال ابن السيرافي: وصف قناة
~~نبتت في موضع محفوف بالجبال والشجر، وقد أطال لسانه عليه أبو محمد
~~الأعرابي، فقال: قوله " وصف قناة " يهوس الانسان فيتوهم أنه أراد بالقناة
~~رمحا طعن به، وإنما المراد بالقناة هنا العزة القساء والشرف ms778 العرد وأقول:
~~هذا بعيد من معنى الشعر، غير دال عليه، وجميع ألفاظه أولى بالدلالة على ما
~~ذكره ابن السيرافي وغيره من العلماء و " أحمى " من حميت المكان من الناس
~~حميا من باب رمى، وحمية - بالكسر - إذا منعته عنهم، والحماية: اسم منه،
~~وأما على قول أبى محمد فهو من حميت القوم حماية، إذا نصرتهم، والقناة:
~~الرمح، والصلبة - بالضم -: وصف من صلب الشئ - بالضم - صلابة إذا اشتد وقوى،
~~فهو صلب وهي صلبة، والصماء:
# التي جوفها غير فارغ، وتمت: كملت واستوت في منبته، وقوله " في نياف " أي:
~~في جبل نياف، والنياف - بكسر النون -: العالي المرتفع، قال صاحب العباب:
~~وجمل نياف وناقة نياف: أي طويل وطويلة في ارتفاع، والأصل نواف، وكذلك جبل
~~نياف، ومشمخر: اسم فاعل من اشمخر اشمخرارا:
# أي ارتفع وعلا، PageV04P380
# وقوله " حفت - إلخ " قال ابن السيرافي: " يريد حف موضع هذه القناة التي
~~نبتت فيه بأطواد الجبال، الواحد طود، والسمر - بفتح فضم -: جمع سمرة، وهي
~~شجرة عظيمة، والاشب - بفتح الهمزة وكسر الشين -: الموضع الملتف الذي يتداخل
~~حتى لا يمكن أن يدخل فيه إلا بشدة، والغيطان: جمع غائط، وهو المنخفض من
~~الأرض، والحظر - بفتح المهملة وكسر المعجمة -: الموضع الذي حوله الشجر مثل
~~الحظيرة، وقوله " فيه " أي: في هذا الموضع أسود تقيل تذهب وتجئ فيه وتتبختر
~~" انتهى كلام ابن السيرافي وقال العيني: الحظر - بضمتين -: جمع حظيرة،
~~وقوله " خطارة " أي:
# تلك الأسود والنمر خطارة من خطر يخطر - من باب نصر - خطرانا، إذا اهتز في
~~المشي وتبختر، وتدمى: مضارع أدماه، أي: أخرج دمه بالجرح، والنعر - بفتح
~~النون وكسر العين المهملة -: المتكبر، والثقاف - بكسر المثلثة -:
# ما تسوى به الرماح، وثقفت الرماح تثقيفا، إذا سويتها، وتنأطر: مطاوع
~~أطرته: أي حنيته وثنيته وحكيم بن معية راجز إسلامي معاصر للعجاج وحميد
~~الأرقط، ومعية:
# مصغر معاوية * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد المائة
~~-: [من الطويل] 178 - * فما أرق النيام إلا سلامها * على أن النيام أشذ من
~~صيم، لان ألف فعال لما حجزت بين العين واللام قويت العين، فلم يجز قلبها،
~~وصوم ms779 لما كان مع قرب واوه من الطرف الوجه فيه التصحيح كان التصحيح إذا
~~تباعدت الواو من الطرف لا يجوز غيره قال ابن جنى في شرح تصريف المازني: "
~~وقد جاء حرف شاذ، وهو قولهم: PageV04P381
# فلان في صيابة قومه، يريدون صوابه: أي في صميمهم وخالصهم، وهو من صاب
~~يصوب، إذا نزل، كأن عرقه فيهم قد ساخ وتمكن، وقياسه التصحيح، ولكن هذا مما
~~هرب فيه من الواو إلى الياء لثقل الواو، وليس ذلك بعلة، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# ألا طرقتنا مية ابنة منذر * فما أرق النيام إلا سلامها وقال: أنشدنيه أبو
~~الغمر هكذا بالياء، وهو شاذ " انتهى وقوله " أنشدنيه أبو الغمر " هو أبو
~~الغمر الكلابي، وفى مثله يحتمل أن يكون أنشده لنفسه وأن يكون أنشده لغيره،
~~وجزم العيني بأنه لو، وهو خلاف الصواب، فإن البيت من قصيدة لذي الرمة،
~~والرواية في ديوانه كذا:
# ألا خيلت مى وقد نام صحبتي * فما أرق النيام إلا سلامها وروى أيضا:
# * فما نفر التهويم إلا سلامها * وهذا لا شاهد فيه، وبعده:
# طروقا وجلب الرحل مشدودة به * سفينة بر تحت خدي زمامها أنيخت فألقت بلدة
~~فوق بلدة * قليل بها الأصوات إلا بغامها وقوله " ألا خيلت مى " أي بعثت
~~خيالها، ومية: معشوقة ذي الرمة، وأرقة تأريقا: أسهره، والنيام: جمع نائم،
~~ونفره تنفيرا: شرده تشريدا، والتهويم: هز الرأس من النعاس، والسلام:
~~التحية، والطروق، المجئ في الليل، وجلب الرحل - بكسر الجيم وسكون اللام -:
~~خشبه، وأراد بسفينة البر الناقة، وقوله " أنيخت فألقت إلخ " هذا البيت
~~شرحناه في باب الاستثناء من أبيات شرح الكافية قال بعض فضلاء العجم: "
~~قوله: ألا طرقتنا - إلخ، يجوز أن يريد بطروقها PageV04P382
# طروق خيالها، فإنهم يقيمون الخيال مقام صاحبته، واستيقاظهم بسلام الخيال
~~لاستعظامهم إياه، والحمل على ظاهره من إتيانها نفسها ظاهر " انتهى كلامه
~~وقد ظهر لك من الرواية الأخرى أن الطارق خيالها، لا هي، وروى العيني "
~~كلامها " بدل سلامها، وهذا بعيد ساقط.
# * * * وأنشد الجاربردي هنا - وهو الشاهد التاسع والسبعون بعد المائة -:
~~[من الطويل] 179 - وكنت إذا جارى دعا لمضوفة * أشمر حتى ms780 ينصف الساق مئزري
~~على أن مضوفة شاذ قال المازني في التصريف الملوكي (1): أصلها مضيفة، فنقلت
~~الضمة إلى الضاد فانقلبت الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها، وهو حرف
~~شاذ، لا يعلم له نظير، فينبغي أن لا يقاس عليه وقال الزمخشري في المفصل:
~~والمضوفة كالقود والقصوى عند سيبويه، وعند الأخفش قياس قال ابن يعيش: " في
~~مضوفة تقوية لمذهب أبى الحسن الأخفش، لأنه جاء على قياسه، وعند سيبويه شاذ
~~في القياس والاستعمال، كالشذوذ في القود والقصوى، والقياس مضيفة، والقاد
~~كباب، والقصيا كالدنيا، ومضوفة هنا من ضفت إذا نزلت عنده ضيفا، والمراد
~~بالمضوفة ما ينزل من حوادث الدهر
# PageV04P383
# ونوائب الزمان: أي إذا جارى دعاني لهذا الامر شمرت عن ساقي وقمت في نصرته
~~" انتهى.
# وقال الزمخشري في مناهيه على المفصل: هي من ضاف يضيف، إذا مال والتجأ،
~~وأضافه ألجأه، وفلان يحمى المضاف: أي الملجأ والمحرج، وقال الأصمعي: أضفت
~~من الامر: أي أشفقت وحذرت، ومنه المضوفة، وهو الامر يشفق منه، كقوله:
# * وكنت إذا جارى.... البين * وفلان يضيف من كذا أي يشفق، والإضافة:
~~الشفقة قال أبو سعيد: والبيت يروى عن ثلاثة أوجه: المضوفة، والمضيفة،
~~والمضافة، وكل من تكلم على هذه الكلمة جعلها يائية، إلا الصاغاني، فإنه نظر
~~إلى ظاهر فجعلها واوية، قال في مادة (ض وف): المضوفة الهم، ويقال بي إليك
~~مضوفة: أي حاجة، وأنشد البيت، ولم يذكر هذه المادة غيرها، فان ثبت أنها
~~واوية فهي على القياس كمقولة، من القول والبيت من أبيات لأبي جندب بن مرة
~~الهذلي الجاهلي أخي أبى خراش الهذلي الصحابي، وهي:
# ألا أبلغا سعد بن ليث وجندبا * وكلبا أثيبوا المن غير المكدر ونهنهت أولى
~~القوم عنكم بضربة * تنفس منها كل حشيان مجحر وكنت إذا جار دعا لمضوفة *
~~أشمر حتى ينصف الساق مئزري فلا تحسبن جارى لدى ظل مرخة * ولا تحسبنه فقع
~~قاع بقرقر ولكنني جمر الغضا من ورائه * يخفرنى سيفي إذا لم أخفر أبى الناس
~~إلا الشر منى فذرهم * وإياي ما جاءوا إلى بمنكر PageV04P384
# قوله " أثيبوا " من الإثابة، وهي إعطاء الثواب، يقال: ms781 أثابه، أي جازاه
~~وكافأه، والمن: الانعام، ونهنهت: كففت، وأولى الناس: أي الجماعة المتقدمة،
~~والحشيان - بفتح المهملة -: الذي قد حشي جوفه من خوف العدو، والمحجر:
# المنهزم، وهو اسم مفعول من أجحرته - بتقديم الجيم على الحاء المهملة -
~~أي: ألجأته إلى أن دخل جحره: أي تنفس من ضربتي الذي كان لا يقدر أن يتنفس
~~وقوله " وكنت إذا جار " كذا في شعره بالتنكير، وهو أفخر، ونصف الشئ ينصفه -
~~من باب نصر - إذا بلغ نصفه، والساق: مفعول مقدم، ومئزرى: فاعل مؤخر، يقول:
~~إذا دعاني جار للامر الشاق الذي نزل به شمرت حتى يصل مئزري إلى نصف ساقي،
~~جعله مثلا لاجتهاده في كف ما دعاه جاره إليه، قوله " فلا تحسبن " بنون
~~التوكيد الخفيفة، والمرخة - بالخاء المعجمة -: شجرة صغيرة لا تمنع من لاذ
~~بها، والفقع - بفتح الفاء وسكون القاف -: ضرب ردئ من الكمأة، أي لا يمتنع
~~على من أراده، والقرقر: الصلب، أي: لا تحسبه كالكمأة التي توطأ وتؤخذ ليس
~~عليها ستر فلا شئ أذل منها، وفى شرح إصلاح المنطق:
# " يقولون: هذا فقع قرقرة، الفقع - بفتح الفاء وكسرها -: الكمأة الأبيض،
~~روا أبو زيد والأحمر، والقرقرة: الأرض الملساء المستوية، وقيل: القاع من
~~الأرض ويقال للذليل: فقع قرقرة، أي أنه بمنزلة الكم ء النابت في السهل،
~~فكلما وطئته القدم شدخته، وإذا نبت في دكادك الرمل لم تكد القدم تأخذه "
~~انتهى وقوله " إلا الشر مني " ويروى " منهم " وما: مصدرية ظرفية * * *
~~وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد الثمانون بعد المائة -: [من الطويل] 180 -
~~تبين لي أن القماءة ذلة * وأن أعزاء الرجال طيالها على أن " طيالها " شاذ
~~قياسا واستعمالا، والقياس طوالها، وهو الكثير PageV04P385
# المستعمل، وقوله " لصحتها في المفرد " ليس كذلك، بل لتحركها فيه، ولو
~~كانت ساكنة لاعلت، ولو كانت صحة العين في المفرد سببا لصحتها في الجمع لما
~~أعل نحو حياض وثياب وسياط.
# والقماءة - بفتح القاف والمد -: مصدر قمؤ الرجل - بضم الميم مهموز اللام
~~- أي: صار قميئا، على وزن فعيل، وهو الصغير الذليل، ويقال: قماء أيضا، بدون
~~الهاء على وزن فعال وفعالة، كذا في ms782 الصحاح في نسخة صحيحة، ولم يورد ابن
~~ولاد في المقصور والممدود إلا فعالة، قال: " والقماءة: الذل والمهانة،
~~يقال: قمؤ فهو قمئ بين القماءة " انتهى. وذكر أبو بكر بن الأنباري في كتاب
~~المقصور والممدود همزه على فعل - بفتحتين -، وأورده مع سبأ ونبأ، ومده على
~~فعالة، قال: والقمأ من القماءة، قال الشاعر:
# * تبين لي أن القماءة ذلة... البيت * ونقله عنه القالي في كتاب المقصور
~~والممدود، قال: باب ما جاء من المقصور المهموز على مثال فعل من الأسماء
~~والصفات، وعدد أمثلة إلى أن قال: والقمأ من القماءة، وهو الصغير، كذا قال
~~أبو بكر بن الأنباري على فعل، قال الشاعر:
# * تبين لي أن القماءة ذلة... البيت * وقال أبو زيد: " قمؤ الرجل قماءة،
~~إذا صغر، وقمأت الماشية قموا وقمئا وقموءة وقمؤت قماءة، إذا سمنت " انتهى.
# فمصدر قمؤ الرجل على كلام أبى زيد فعالة، ومصدر قمأت الماشية - بفتح
~~الميم - فعول وفعولة - بضم وفعل - بفتح الفاء وسكون العين - ومصدر قمؤت -
~~بضم الميم - فعالة.
# والعجب من العين أنه قال بعد أن نقل كلام القالي: " الحاصل أن مصدر قمؤ
~~على قمأ، على وزن فعل - بالتحريك - وقمأة - بالتاء - وإنما مد في الشعر
~~PageV04P386
# المذكور للضرورة " هذا كلامه.
# وهو ناشئ من قراءته قماءة على وزن فعالة بسكون الميم والهمز على وزن
~~فعلة، ولم يقل به أحد.
# قال ابن المستوفى في شرح أبيات المفصل: البيت من قصيدة لانيف بن زبان
~~النهابى من طي، وهو إسلامي، ومطلعها:
# تذكرت حبى واعتراك خيالها * وهيهات حبى ليس يرجى وصالها وقد أورد أبو
~~تمام منها بيتين (1) في أوائل الحماسة، وهما:
# فلما أتينا السفح من بطن حائل * بحيث تلاقى صلحها وسيالها دعوا لنزار
~~وانتمينا لطئ * كأسد الشرى إقدامها ونزالها وأنيف - بضم الهمزة وفتح النون
~~-: مصغر أنف، وزبان بالزاي المعجمة وتشديد الموحدة، ونبهان بفتح النون
~~وسكون الموحدة.
# * * * وأنشد الشارح المحقق من [الكامل]:
# عن مبرقات بالبرين وتبدو * بالأكف اللامعات سور وتقدم شرحه في الشاهد
~~الثالث والستين من هذا الكتاب.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الحادي والثمانون بعد المائة -: [من الكامل] 181
~~- قد ms783 كان قومك يحسبونك سيدا * وإخال أنك سيد مغيون
# PageV04P387
# على أن قوله " مغيون " جاء على لغة تميم، ولغة غيرهم مغين والبيت من
~~أبيات للعباس بن مرداس السلمي، روى صاحب الأغاني بسنده عن أبي عبيدة وأبى
~~عمرو الشيباني: " أن حرب بن أمية لما انصرف من حرب عكاظ هو وإخوته مر
~~بالقرية، وهي غيضة شجر ملتف لا يرام، فقال له مرداس بن أبي عامر: أما ترى
~~هذا الغرس؟ قال: بلى، فماله؟ قال: نعم المزدرع هو، فهل لك أن تكون شريكين
~~فيه، ونحرق هذه الغيضة ثم نزدرعه بعد ذلك؟
# فقال: نعم، فأضرما النار في الغيضة، فلما استطارت وعلا لهيبها سمع من
~~الغيضة أنين وصجيج كثير، ثم ظهرت من حياة بيض تطير حيت قطعتها وخرجت منها،
~~وقال مرداس بن أبي عامر: [من البسيط] إني انتخبت لها حربا وإخوته * إني
~~بحبل وثيق العهد دساس إني أقوم قبل الامر حجته * كيما يقال: ولى الامر
~~مرداس قال: فسمعوا هاتفا يقول لما احترقت الغيضة: [من الرجز] ويل لحرب
~~فارسا * مطاعنا مخالسا ويل لعمرو فارسا * إذ لبسوا القوانسا لنقتلن بقتله *
~~جحاجحا عنابسا ولم يلبث حرب بن أمية ومرداس بن أبي عامر أن ماتا، فأما
~~مرداس فدفن بالقرية، ويقال: إن الجن قتلتهما لاحراقهما شجر القرية
~~وازدراعهما إياها، وهذا شئ قد ذكرته العرب في أشعارهم وتواترت الروايات
~~بذكره فذكرته، ثم إن القرية ادعاها بعد ذلك كليب بن عييمة السلمي ثم
~~الظفري، فقال في ذلك عباس بن مرداس:
# أكليب مالك كل يوم ظالما * والظلم أنكد غبه ملعون PageV04P388
# قد كان قومك يحسبونك سيدا * وإخال أنك سيد مغيون أتريد قومك ما أراد
~~بوائل * يوم القليب سميك المطعون وأظن أنك سوف ينفذ مثلها * في صفحتيك
~~سنانى المسنون إن القرية قد تبين أمرها * إن كان ينفع عندك التبيين حين
~~انطلقت بحظها لي ظالما * وأبو يزيد بجوها مدفون وأبو يزيد: هو مرداس بن أبي
~~عامر " انتهى.
# قال ابن الشجري في أماليه: عييمة منقول من محقر العيمة، وهي شهوة اللبن،
~~أو محقر العيمة - بكسر العين - وهي خيار المال، ومنه ms784 قولهم: اعتام الرجل:
# أي أخذ العيمة، وقوله " أكليب " الهمزة للنداء، وقوله " مالك " ما:
~~استفهامية مبتدأ، ولك: الخبر، وكل: ظرف، والنكد: العسر، وخروج الشئ إلى
~~طالبه بشدة، وغبه: عاقبته، واللعن: الطرد والابعاد، وأخال - بفتح الهمزة -
~~وهو الأصل، وإخال بالكسر فيه لغة الذين كسروا حرف المضارعة مما جاء على
~~مثال تفعل نحو تعجب وتعلم وتركب، لتدل كسرته على كسرة العين من عجب وعلم
~~وركب ونحو ذلك، يقولون: أنا إعجب وأنت تعلم ونحن نركب، واستثقلوا الكسرة
~~على الياء فألزموها الفتح، ومغيون - بالغين المعجمة -: اسم مفعول من قولهم:
~~غين على قلبه، أي: غطى عليه، وفى الحديث " إنه ليغان على قلبي " ولكن الناس
~~ينشدونه بالباء، وهو تصحيف، وقد روى بالعين غير المعجمة: أي مصاب بالعين،
~~والأول هو الوجه، وكلاهما مما جاء فيه التصحيح وإن كان الاعتلال فيه أكثر،
~~كقولهم: طعام مزيوت، وبر مكيول، وثوب مخيوط والقياس مغين ومزين ومكيل
~~ومخيط، حملا على غين وزيت وكيل وخيط. قال أبو علي: " ولو جاء التصحيح فيما
~~كان من الواو لم ينكر، PageV04P389
# ألا تراهم قد قالوا: الغؤور، فهو مثل مفعول من الواو لو صح " انتهى.
# وقد صححوا أحرفا من ذوات الواو، قالوا: مسك مدووف، وثوب مصوون، وفرس
~~مقوود، والغؤور: مصدر غارت عينه تغور غؤورا، وإنما صح اسم المفعول من هذا
~~التركيب فخالف بذلك اسم الفاعل، لان اسم المفعول غير جار على فعله في
~~حركاته وسكونه كما تجرى أسماء الفاعلين على أفعالها، فلما خالف اسم المفعول
~~فعله فيما ذكرناه خالفه في إعلاله.
# وقوله " أتريد قومك - إلخ " الهمزة للاستفهام، وأراد بقومك، بدليل ما
~~بعده، ولما حذف الباء ظهر النصب، وفاعل " أراد " سميك، ويوم القليب ويروى
~~يوم الغدير، وهو اليوم الذي قتل فيه كليب وائل، والقليب: البئر وأراد بوائل
~~بكرا وتغلب ابني وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي ابن جديلة بن أسد بن
~~ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وأارد بسميه المطعون كليب بن ربيعة بن مرة
~~بن الحارث بن زهير بن خثيم بن حبيب بن تغلب ابن ms785 وائل، طعنه جساس بن مرة بن
~~ذهل بن شيبان بن ثعلبة، فقتله، وكانت العرب تضرب المثل بكليب في العز،
~~فيقولون: أعز من كليب وائل، وكان سيد ربيعة بن نزار في دهره، هو الذي كان
~~ينزلهم في منازلهم، لم يكونوا يظعنون من منزل ولا ينزلون إلا بأمره، فبلغ
~~من عزه وبغيه أنه اتخذ جرو كلب، وكان إذا نزل منزلا ملكئا قذف بذلك الجرو
~~فيه فيعوى، فلا يقرب أحد ذلك الكلأ إلا بإذنه، أو أن يؤذن بحرب، وكذلك كان
~~يفعل في الماء، وفى أرض الصيد، وكان إذا ورد الماء قذف بالجرو، وعند الحوض
~~فلا يقرب أحد ذلك الماء حتى تصدر إبله، وكان يحمى الصيد: فيقول: صيد أرض
~~كذا في جواري، فلا يهاج ذلك الصيد، وكان لا يخوض معه أحد في حديث ولا يمر
~~أحد بين يديه وهو جالس، ولا يحتبى في مجلسه غيره، فصار في العز والبغي
~~مثلا. PageV04P390
# وكان سبب قتله أن البسوس - وهي امرأة من غنى، وضربت العرب بها المثل في
~~الشؤم، فقالوا: أشأم من البسوس - كانت في جوار جساس بن مرة، فمرت إبل لكليب
~~تريد الماء، فاختلطت بها ناقة للبسوس، فوردت معها الماء، فرآها كليب،
~~فأنكرها، فقال: لمن هذه الناقة؟ فقال الرعاء: للبسوس جارة جساس، فرماها
~~بسهم، فانتظم ضرعها، فأقبلت الناقة تعج وضرعها يسيل دما ولبنا، فلما رأتها
~~البسوس قذفت خمارها، ثم صاحت: وا ذلاه!
# وجاراه! فأغضبت جساسا، فركب فرسه، وأخذ رمحه، وتبعه عمرو بن الحارث ابن
~~ذهل بن شيبان على فرسه، ومعه رمح، فركضا نحو الحمى والخباء، فلقيا رجلا
~~فسألاه: من رمى الناقة؟ فقال: من حلا كما عن برد الماء وسامكما الخسف،
~~فأقررتما به، فزادهما ذلك حمية وغضبا يقال: حلاه عن الماء: إذا طرده عنه،
~~وسام فلان فلانا الخسف: إذا أولاه الدنية.
# فأقبلا حتى وقفا على كليب، فقال له جساس: يا أبا الماجد، أما علمت أنها
~~[ناقة] جارتي؟ فقال كليب: وإن كانت ناقة جارتك! فمه؟ أتراك ما نعى أن أذب
~~عن حماى؟ فأغضبه ذلك، فحمل عليه، فطعنه وطعنه عمرو، ms786 فقتلاه، وفيه هاجت حرب
~~بكر وتغلب ابن وائل أربعين عاما، وقالت الشعراء في بغى كليب، وضربوه مثلا.
# وقوله " ينفذ مثلها " أي: مثل الطعنة التي طعنها جساس بن مرة كليب ابن
~~ربيعة، وحسن إضمار الطعنة وإن لم يجر لها ذكر، لان ذكر المطعون دل عليها
~~وتقدمت ترجمة العباس بن مرداس في الشاهد السابع عشر من شواهد شرح الكافية.
~~PageV04P391
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الثاني والثمانون بعد المائة -: [من الرجز] 182
~~- يا ليت أنا ضمنا سفينة * حتى يعود الوصل كينونه على أن " كينونة " أصلها
~~بياء مشددة، فحذفت الياء الزائدة، وبقيت عين الكلمة، وهي الياء الثانية
~~المنقلبة عن الواو، والأصل كيونونة، فانقلبت الواو ياء لاجتماعها مع الياء
~~الساكنة وأدغمت فيها، ثم حذفت الياء الأولى تخفيفا وجوبا، ولا يجوز ذكرها
~~إلا في الشعر، كما في البيت قال أبو العباس المبرد: أنشدني النهشلي:
# قد فارقت قرينها القرينة * وشحطت عن دارها الظعينه قوله " يا ليت أنا -
~~إلخ " وقرينها: مفعول مقدم، والقرين: زوج المرأة، والقرينة: فاعل، وهي زوجة
~~الرجل، وشحط الرجل - من باب (1) فرح - إذا بعد، والظعينة: المرأة ما دامت
~~في الهودج، وقوله " يا ليت أنا " بفتح الهمزة - أنا مع اسمها وخبرها في
~~تأويل مصدر ساد مسد معمولي ليت، وضمنا: جمعنا، وسفينة: فاعل، وكينونة: مصدر
~~كان، والمراد به اسم المفعول:
# أي حتى يعود الوصل موجودا.
# والبيتان كذا أنشدهما ابن جنى في شرح تصريف المازني وابن برى في أماليه
~~على الصحاح.
# * * * وأنشد بعده: [من الرجز] * ما بال عيني كالشعيب العين * وتقدم شرحه
~~في الشاهد الخامس والعشرين من هذا الكتاب.
# PageV04P392
# وأنشد الجاربردي هنا - وهو الشاهد الثالث والثمانون بعد المائة -: [من
~~الخفيف] 183 - كل أنثى وإن بدالك منها * آية الحب حبها خيتعور على أن
~~فيعلولا موجود كخيتعور، وما فسره به هو كلام صاحب الصحاح، وفسره بعضهم
~~بالغرور الذي لا يصح منه شئ.
# وقال صاحب العباب: وربما سموا الذئب خيتعورا، لأنه لا عهد له، ولا وفاء،
~~والخيتعور: الغول والداهية والدنيا والأسد.
# والبيت من أبيات لجد جد امرئ القيس واسمه حجرا آكل المرار، ms787 وقبله (1):
# إن من غره النساء بشئ * بعد هند لجاهل مغرور حلوة القول واللسان ومر * كل
~~شئ أجن منها الضمير كل أنثى وإن بدا لك منها *........ البيت وحجر: بضم
~~الحاء المهملة وسكون الجيم، والمرار - كغراب -: اسم شجر مر، وحجر: هو ابن
~~عمرو بن معاوية بن الحارث، وينتهى نسبه إلى كندة، ومن كندة إلى يعرب بن
~~قحطان، قال الأصبهاني في الأغاني: " أخبرني ابن دريد إجازة عن عمه عن ابن
~~الكلبي عن أبيه عن الشرقي بن القطامي قال: أقبل تبع حين سار إلى العراق
~~فنزل بأرض معد فاستعمل عليهم حجر بن عمرو، وهو آكل المرار، فلم يزل ملكا
~~حتى خرف، ثم إن زياد بن الهبولة بن عمرو بن عوف
# PageV04P393
# ابن ضجعم، وهو حماطة بن سعد بن سليح القضاعي أغار على حجر آكل المرار وهو
~~غائب فأخذ مالا كثيرا وسبا امرأة حجر، وهي هند بنت ظالم بن وهب ابن الحارث
~~بن معاوية، وأخذ نسوة من نساء بكر بن وائل، فلما بلغ حجرا وبكر ابن وائل
~~مغارة وما أخذ أقبلوا عليه، ومعه أشراف بكر بن وائل منهم عوف ابن محلم بن
~~ذهل بن شيبان، فأقبل حجر في أصحابه حتى إذا كان بمكان يقرب من عين أباغ (1)
~~بعث سد وسا وصليعا (2) يتجسسان له الخبر، فخرجا حتى هجما على عسكره وقد
~~أوقد نارا ونادى مناد (له) من جاء بحزمة من حطب فله فدرة (3) من تمر، وكان
~~ابن الهبولة قد أصاب في عسكر حجر تمرا كثيرا فضرب قبابة وأجج ناره ونثر
~~التمر بين يديه، فاحتطب سدوس وصليع ثم أتيا به ابن الهبولة فطرحاه بين يديه
~~فناولهما من التمر وجلسا قريبا من القبة، فأما صليع فقال: هذه آية، فانصرف
~~إلى حجر فأعلمه بعسكره وأراه التمر، وأما سدوس فقال: لا أبرح حتى آتيه بخبر
~~جلى، فلما ذهب هزيع من الليل أقبل ناس من أصحابه يحرسونه وقد تفرق أهل
~~العسكر، فقرب سدوس إلى جليس له فقال له: من أنت؟ مخافة أن يستنكر، فقال:
~~أنا فلان بن فلان، قال: نعم ودنا سدوس ms788 من القبة فكان بحيث يسمع الكلام،
~~فدنا ابن الهبولة من هند امرأة حجر فقبلها وداعبها، ثم قال لها: ما ظنك
~~بحجر لو علم بمكاني منك؟ قالت:
# ظني والله أنه لن يدع طلبك حتى يطالع القصور الحمر، وكأني أنظر إليه في
~~فوارس من بنى شيبان وهو شديد الكلب سريع الطلب يزبد شدقاه كأنه بعير آكل
~~مرار، فسمى المرار يومئذ، قال: فرفع يده فلطمها ثم قال: ما قلت هذا إلا
# PageV04P394
# من عجبك به وحبك له، فقالت: والله ما أبغضت ذا نسمة قط بغضي له، ولا رأيت
~~رجلا قط أحزم منه نائما ومستيقظا، إن كان لتنام عيناه وبعض أعضائه حي لا
~~ينام، وكان إذا أراد النوم أمرني أن أجعل عنده عسا (1) مملوءا لبنا، فبينما
~~هو ذات ليلة نائم وأنا قريبة منه أنظر إليه إذ أقبل أسود سالخ (2) فمال إلى
~~العس فشربه ثم مجه، فقلت: يستيقظ فيشرب فأستريح منه، فانتبه من نومه فقال:
~~على بالاناء، فناولته فشمه فاضطربت يداه حتى سقط الاناء فأريق، وكل هذا
~~يسمعه سدوس، فلما نامت الاحراس خرج يسرى ليلته حتى صبح حجرا، فقال: [من
~~الوافر] أتاك المرجفون برجم غيب * على دهش وجئتك باليقين فمن يك قد أتاك
~~بأمر لبس * فقد آتي بأمر مستبين ثم قص عليه ما سمع، فأسف ونادى في الناس
~~بالرحيل، فساروا حتى انتهوا إلى عسكر ابن الهبولة، فاقتتلوا قتالا شديدا،
~~فانهزم ابن الهبولة وعرفه سدوس فحمل عليه فاعتنقه وصرعه فقتله، وبصر به
~~عمرو بن أبي ربيعة (3) فشد عليه فأخذ رأسه منه وأخذ سدوس سلبه وأخذ حجر
~~هندا فربطها بين فرسين ثم ركضا بها حتى قطعاها قطعا، هذه رواية ابن الكلبي
~~وأما أبو عبيدة فإنه ذكر أن ابن الهبولة لما غنم عسكر حجر غنم مع ذلك زوجته
~~هند بنت ظالم وأم أناس بنت عوف بن محلم الشيباني - وهي أم الحارث بن حجر -
~~وهند بنت حجر، قال: وكان ابن الهبولة بعد أن غنم يسوق ما معه من السبايا
~~والنعم ويتصيد في المسير لا يمر بواد إلا أقام به يوما ms789 أو يومين حتى أتى
# PageV04P395
# على ضرية (1) فوجدها معشبة فأعجبته فأقام بها أياما، وقالت له أم أناس:
~~إني لارى كأني قد نظرت إلى رجل أسود أدلم (2) كأن مشافره مشافر بعير آكل
~~مرار قد أخذ برقبتك، فسمى حجر آكل المرار بذلك، وذكر باقي القصة نحو ما
~~مضى، وروى أيضا أنه إنما سمى آكل المرار لان سدوسا لما أتاه بخبر ابن
~~الهبولة ومداعبته لهند وأن رأسه كان في حجرها وحدثه بقولها له، جعل يسمع
~~ذلك وهو يعبث بالمرار - وهو نبت شديد المرارة - وكان جالسا في موضع فيه منه
~~شئ كثير، فجعل يأكل من ذلك المرار غضبا وهو يسمع من سدوس وهو لا يعلم أنه
~~يأكله من شدة الغضب، حتى انتهى سدوس إلى آخر الحديث فعلم حينئذ بذلك، ووجد
~~طعمه، فسمى يومئذ آكل المرار، قال ابن الكلبي:
# وقال جحر في هند:
# * إن من غره النساء بشئ... الأبيات " انتهى ما ساقه صاحب الأغاني باختصار
~~قليل.
# ولا يخفى أن المشهور أن أم أناس زوجة عمرو المقصور بن حجر بن الحارث ابن
~~عمرو (3)، وإنما سميت أم أناس لان أباها عوف بن محلم أمر أمها لما ولدتها
~~أن تئدها، فقالت: قد فعلت، فربتها حتى أدركت فنظر إليها عوف يوما مقبلة
~~فأعجبه شبابها فقال: من هذه يا أمامة؟ قالت: وصيفة لنا، ثم قالت: أيسرك
~~أنها ابنتك؟
# فقال: كيف لي بذلك؟ قالت: فإنها التي أمرتني أن أئدها، فقال: دعيها
~~فلعلها أن تلد لنا أناسا، فسميت أم أناس، وهي أم الحارث بن عمرو المقصور بن
~~حجر.
# PageV04P396
# وابن الهبولة - بفتح الهاء وضم الموحدة -: هو عمرو بن عوف بن ضجعم، وهو
~~بطن، وهم الضجاعمة، وكانوا الملوك بالشام قبل غسان، وضجعم هو حماطة كما
~~تقدم وأنشد بعده أيضا - وهو الشاهد الرابع والثمانون بعد المائة -: [من
~~الكامل] 184 - درس المنا بتمالع فأبان * فتقادمت بالحبس فالسوبان على أن
~~أبان فيه قيل: وزنه أفعل، وقيل: وزنه فعال والبيت من قصيدة للبيد بن ربيعة
~~الصحابي، وأراد المنازل جمع منزل، وهو حذف قبيح، ودرس يكون فعلا لازما
~~ومتعديا، والمراد ms790 هنا الأول، يقال:
# درس المنزل يدرس دروسا: أي عفى وانمحى أثره، ودرسته الريح، ومتالع - بضم
~~الميم بعدها مثناة فوقية واللام مكسورة والعين مهملة - قال أبو عبيد في
~~معجم ما استعجم: هو جبل لغنى بالحمى قاله الخليل، وأبان قال ياقوت في معجم
~~البلدان:
# " أبان الأبيض وأبان الأسود: فأبان الأبيض شرقي الحاجر فيه نخل وماء يقال
~~له:
# أكرة - وهو العلم - لبنى فزارة [وعبس، وأبان الأسود: جبل لبنى فزارة] (1)
~~خاصة وبينه وبين الأرض ميلان، وقال أبو بكر بن موسى: أبان جبل بين فيد
~~والنبهانية أبيض، وأبان جبل أسود: وهما أبانان وكلاهما محدد الرأس كالسنان،
~~وهما لبنى مناف بن دارم بن تميم بن مر، وقال الأصمعي: وادى الرمة يمر بين
~~أبانين، وهما جبلان يقال لأحدهما: أبان الأبيض، وهو لبنى فزارة ثم لبنى
~~جريد منهم، وأبان الأسود لبنى أسد، ثم لبنى والبة بن الحارث بن ثعلبة بن
~~دودان بن أسد، وبينهما ثلاثة أميال، وقال آخرون: أبانان تثنية أبان ومتالع،
~~غلب أحدهما
# PageV04P397
# كما قالوا: القمران، في الشمس والقمر، وهما بنواحي البحرين، واستدلوا على
~~ذلك بقول لبيد:
# * درس المنا بمتالع فأبان * أراد درس المنازل، فحذف بعض الاسم ضرورة، وهو
~~من أقبح الضرورات وقال أبو سعيد السكري في قوله (1): [من الوافر] تؤم بها
~~الحداة مياه نخل * وفيها عن أبانين ازورار " أبان جبل معروف، وقيل: أبانين،
~~لأنه يليه جبل نحو منه يقال له:
# شرورى، فغلبوا أبانا عليه فقالوا: أبانان " انتهى.
# و " الحبس " قال أبو عبيد في معجم ما استعجم: " بكسر الحاء المهملة، وقد
~~نضم، وسكون الباء الموحدة، وبالسين المهملة: موضع في ديار غطفان، قال لبيد:
# * درس المنا..... البيت * وقال لحارث بن حلزة: [من الكامل] لمن الديار
~~عفون بالحبس * آياتها كمهارق الفرس والأعرف في بيت الحارث ضم الحاء، كما أن
~~الأعرف في بيت لبيد كسرها، ولعلهما موضعان " انتهى، والسوبان - بضم السين
~~المهملة وبعد الواو باء موحدة - اسم واد، كذا في الصحاح، وفى بعض نسخه
~~وسوبان اسم واد، وصوبه ياقوت في هامشه باللام كما في البيت.
# * * *
# PageV04P398
# وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد ms791 الخامس والثمانون بعد المائة -: [من الرجز]
~~185 - يا عجبا لهذه الفليقه * هل تغلبن القوباء الريقه على أن القوباء داء
~~يعالج بالريق قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل: " هذا الشعر لاعرابي
~~أصابته القوباء فقيل له: اجعل عليها شيئا من ريقك وتعهدها فإنها تذهب،
~~فتعجب من ذلك واستغربه، وروى " هل تذهبن القوباء " قال ابن السيرافي: " عجب
~~هذا الشاعر من تفل الناس على القوباء ورقيتها لتذهب، قال: كيف تغلب الريقة
~~القوباء؟ ومن روى القوباء بالرفع فقد أفسد المعنى " وقال التبريزي: ورواية
~~الرفع على القلب، وقال التدميري: هو على جهة المفاعلة كأن القوباء والريقة
~~يتغالبان، وكل من غالب شيئا فقد غالبه ذلك الشئ، فكل واحد منهما في المعنى
~~فاعل ومفعول، وقال الشمني: أو على معنى أن الأعرابي كان يعتقد أن الريقة
~~تبرئ من القوباء فسمع قائلا يقول: إن الريقة لا تبرئها، فأنكر ذلك، وفيه
~~نظر، لاقتضائه أن يكون المنكر المتعجب منه أن لا تبرئ، وقال اللخمي في شرح
~~أبيات الجمل: هذا البيتان مجهولا لا يعلم قائلهما والفليقة: الداهية،
~~والريقة: القطعة من الريق، يقول: إن من العجب أن تذهب هذه القوباء الريقة،
~~لانهم يزعمون أن ريقة الصائم إذا نفث بها على القوباء أزالتها وقال
~~الصاغاني في العباب: " الفليق والفليقة: الداهية، والعرب تقول: يا للفليقة:
# وتقول في مثل هذا: " يا عجبي لهذه الفليقة الخ " ويروى " يا عجبا وهذه
~~الفليقة " قال أبو عمرو: معناه أنه يعجب من تغير العادات، لان الريقة تذهب
~~القوباء على العادة فتفل على قوبائه فما برئب، فتعجب مما تعهده، وجعل
~~القوباء على الفاعلة والريقة على المفعولة " انتهى.
# وقال اللخمي: " يروى يا عجبا بالتنوين ويا عجبا بغير تنوين " PageV04P399
# أقول: التنوين على وجهين: أحدهما أن يكون عجبا منادى منكرا أو مطولا
~~لطوله بما اتصل به، والثاني أن يكون مفعولا مطلقا والمنادى محذوف، كأنه
~~قال: يا قوم اعجبوا عجبا، وروايته بلا تنوين له أيضا وجهان: أحدهما أن يكون
~~منادى مضافا على لغة من يقول: يا غلاما أقبل، بابدال ياء المتكلم ألفا،
~~وثانيهما أن يريد يا ms792 عجباه، وأكثر ما يستعمل مثل هذا في الندبة، وقد جاء في
~~غير الندبة، كقول الاخر: [من الرجز] يا مرحباه بحمار ناجية * إذا أتى قربته
~~للسانيه وقال ابن هشام في المغني: " ألف يا عجبا لمد الصوت بالمنادى
~~المتعجب منه، ولا يخفى أن المتعجب منه إنما هو قوله:
# * هل تغلبن القوباء الريقه * " * * * وأنشد الشارح - وهو الشاهد السادس
~~والثمانون بعد المائة، وهو من شواهد سيبويه -: [من الطويل] 186 - أنا الليث
~~معديا عليه وعاديا على أن أصله معدوا عليه، وهو القياس، وقلب الواو ياء في
~~مثله نادر، لأنه غير جمع، قال الأعلم: " الشاهد فيه قلب معدو إلى معدى
~~استثقالا للضمة والواو تشبيها له بالجمع، وبعض النحويين يجعل معديا جاريا
~~على عدى في القلب والتغيير، والصحيح ما ذهب إليه سيبويه من شذوذه تشبيها
~~بالجمع، لان مفعولا يجرى على فعلته كما يجرى على فعل، تقول: عدوت عليه فهو
~~معدو عليه كما يقال: عدى عليه فهو معدو عليه، وقد استويا في التغيير مع
~~اختلاف فعليهما فيه " انتهى.
# وكذا في شرح تصريف المازني لابن جنى قال: " وينبغي أن تكون الألف
~~PageV04P400
# في آخر أرطى فيمن قال: مرطى منقلبة عن ياء، لأنه لو كان من الواو لقالوا:
# مرطو، وإنما مرطى كمرمى، ولا نحمله على قوله:
# * أنا الليث معديا عليه وعاديا * وهو يريد معدوا عليه، ولا على مسنية،
~~وهم يريدون مسنوة، لان هذا شاذ لا يقاس عليه " انتهى.
# وكذا قال في سر الصناعة وجعل الزمخشري في المفصل المفرد والمصدر شيئا
~~واحدا مقابلا للجمع، قال ابن يعيش: " ويجوز القلب في الواحد فيقال: مغزى
~~ومدعى قال:
# * أنا الليث معديا عليه وعاديا * أنشده أبو عثمان معدوا بالواو على
~~الأصل، ورواه غير معديا " انتهى.
# وفيه أن أبا عثمان إنما أنشده في تصريفه بالياء لا غير والمصراع عجزه،
~~وصدره:
# * وقد علمت عرسي مليكة أنني * والعرس - بالكسر -: زوجة الرجل، ومليكة
~~بالتصغير والبيت من قصيدة لعبد يغوث الحارثي الجاهلي، قالها لما أسرته تيم
~~الرباب، وقد أوردناها برمتها مع سببها في شواهد المنادى من شواهد شرح
~~الكافية.
# وقد وقع ms793 هذا المصراع عجزا في شعر لحنظلة بن فاتك، وصدره:
# * تسائلني ماذا تكون بداهتي * والبداهة - بضم الموحدة -: الفجاءة
~~والمباغتة، والأول هو المشهور، وقد أنشده سيبويه وغيره.
# * * * PageV04P401
# وأنشد بعده - وهو الشاهد السابع والثمانون بعد المائة -: [من البسيط] 187
~~- موالى ككباش العوس سحاح على أن تحريك الياء بالرفع شاذ، كذا في المفصل،
~~وفى فرحة الأديب:
# وروى موالى بالهمز، وفيهما ضرورة أخرى وهي صرف ما لا ينصرف.
# قال ابن المستوفى: أنشده أبو بكر السراج في كتابه لجرير رضي الله عنه:
# قد كاد يذهب بالدنيا ولذتها * موالئ ككباش العوس سحاح ما منهم واحد إلا
~~بحجزته * لبابه من علاج ألقين مفتاح وقال: أبدل الهمزة في موالئ من الياء
~~في الشعر ضرورة، لانهم يبدلون الحرف من الحرف في الشعر في الموضع الذي لا
~~يبدل مثله في الكلام لمعنى يحاولونه: من تحريك ساكن، أو تسكين متحرك، ليصح
~~وزن الشعر، أورد شئ إلى أصله أو تشبيه بنظير، لأنه لو فعل بها ما فعل
~~بالياء في المنقوص لانكسر البيت.
# أقول: يريد لو قال في البيت: موالى، بتسكين الياء، لا نكسر، ولو حركت
~~بالضمة لاستثقلت، قال ابن السيرافي: همزة الياء من موالئ لاستقامة البيت
~~وكذا في الضرائر لان عصفور، قال: " ومنه إبدال الهمزة من الياء حيث لا يجوز
~~ذلك في الكلام نحو قوله:
# قد كاد يذهب بالدنيا وبهجتها * موالئ ككباش العوس سحاح وقوله: [من
~~الطويل] كمشترئ بالخيل أحمرة بترا وإنما أبدلت الياء من موالى ومشتر
~~للاضطرار إلى التحريك واستثقال الضمة والكسرة في الياء، وكان المبدل همزة
~~إجراء لها في ذلك مجرى الألف لمشابهتها لها في الاعتلال واللين " انتهى.
~~PageV04P402
# قوله " قد يذهب إلخ " قال بعض فضلاء العجم: موالى فاعل يذهب وفى كاد ضمير
~~الشأن، و " موالى " جمع مولى، وله معان: المولى السيد والمولى ابن العم،
~~والمولى العصبة، والمولى الناصر، والمولى الحليف وهو الذي يقال له:
# مولى الموالاة، والمولى المعتق، وهو مولى النعمة، والمولى العتيق، وهم
~~موالى بني هاشم:
# أي عتقاؤهم، وكأنه يريد المعنى الأول، يذم رؤساء زمانه، و " كباش " جمع
~~كبش، وهو ms794 الفحل من الضأن، و " العوس " بضم العين المهملة، قال الزمخشري في
~~مناهى المفصل: العوس مكان أو قبيلة، يقال: كبش عوسى، وقال أبو سهل الهروي
~~في شرح فصيح ثعلب: يقال كبس عوسى، إذا كان قويا يحمل عليه، وقيل: بل هو
~~منسوب إلى موضع يقال له العوس بناحية الجزيرة، وقيل: بل هو السمين، وما في
~~البيت لا يوافق المعنى الأخير، وفى الصحاح: العوس بالضم ضرب من الغنم و "
~~سحاح " بالضم جم ساح، يقال: سحت الشاة تسح - بالكسر - سحوحا وسحوحة: أي
~~سمنت، وغنم سحاح: أي سمان، وهو - بالرفع - نعت لموالى، شبههم بهذه الكباش
~~لطول رعيهم في مراتع اللذات، و " بحجزته " جار ومجرور خبر مقدم، ومفتاح
~~مبتدأ مؤخر، والحجزة - بضم الحاء المهملة وسكون الجيم بعدها زاي معجمة -:
~~هي معقد الازار، وحجزة السراويل التي فيها التكة، يريد أنهم يحملون مفاتيح
~~أبوابهم، فهي مقفلة لا يدخلها أحد من الضيوف، والقين - بفتح القاف: الحداد،
~~وأراد بعلاج ألقين صنيعه، يقال: عالجت الشئ معالجة وعلاجا، إذا زاولته فإذا
~~كان المفتاح مما يزاوله ألقين بعمله فقفله محكم.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الثامن والثمانون بعد المائة -: [من
~~الكامل] 188 - كجواري يلعبن بالصحراء PageV04P403
# على أن قوما من العرب يجرون الياء مجرى الحرف الصحيح في الاختيار فيحركها
~~بالجر والرفع، وقال في شرح الكافية: إن هذا ضرورة، وهو المشهور، قال ابن
~~عصفور في كتاب الضرائر: " فيه ضرورتان: إحداهما إثبات الياء وتحريكها وكان
~~حقه أن يحذفها فيقول: كجوار، والثانية أنه صرف ما لا ينصرف، وكان الوجه لما
~~أثبت الياء إجراء لها مجرى الصحيح أن يمنع الصرف، فيقول:
# كجواري " انتهى.
# وهذا المصراع عجز، وصدره:
# * ما إن رأيت ولا أرى في مدتي * و " إن " زائدة، وجملة " ولا أرى في مدتي
~~" أي في مدة عمري معترضة بين أرى البصرية وبين مفعولها، وهو الكاف من قوله
~~كجواري، فإنها اسم، ولا يجوز أن تكون هنا حرفا، والجواري: جمع جارية وهي
~~الشابة، والصحراء:
# هي البرية والخلاء وقد تكلمنا عليه بأكثر من هذا في الشاهد الواحد
~~والثلاثين بعد الستمائة من شواهد شرح ms795 الكافية.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد التاسع والثمانون بعد المائة -: [من
~~الطويل] 189 - أبى الله أن أسمو بأم ولا أب على أن تسكين الواو من أسمو مع
~~الناصب شاذ.
# قال ابن عصفور في كتاب الضرائر: حذف الفتحة من آخر أسمو إجراء للنصب مجرى
~~الرفع.
# والمصراع عجز وصدره: PageV04P404
# وما سودتني عامر عن وراثة والبيت من قصيدة لعدو الله ورسوله عامر بن
~~الطفيل العامري، وقوله:
# " وما سودتني عامر " أي: ما جعلتني سيد قبيلة بنى عامر بالإرث عن آبائهم،
~~بل سدت بأفعالى، وقوله " أبى الله " أبى له معنيان: أحدهما كره، وهو المراد
~~هنا، والثاني امتنع، و " أن أسمو " في موضع المفعول لأبي، والسمو: العلو
~~والشرف وقد شرحناه شرحا وافيا في الشاهد الثاني والثلاثين بعد الستمائة
~~هناك.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد التسعون بعد المائة -: [من الطويل] 190 -
~~ولو أن واش باليمامة داره * وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا على أن تسكين
~~الياء من واش مع الناصب شاذ، وحذفت لالتقائها ساكنة مع نون التنوين، وروى "
~~فلو كان واش " فلا شاهد فيه ولا ضرورة، والواشى:
# النمام الذي يزوق الكلام ليفسد بين شخصين، وأصله من وشى الثوب يشيه وشيا،
~~إذا نقشه وحسنه، واليمامة: بلد في نجد، وحضرموت: مدينة في اليمن، والبيت من
~~قصيدة طويلة لمجنون بنى عامر أوردنا مع هذا البيت بعضا منها في الشاهد
~~الخامس والثمانين بعد الثمانمائة من شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده -
~~وهو الشاهد الواحد بعد المائة -: [من الرجز] 191 - كأن أيديهن بالقاع القرق
~~* أيدي جوار (1) يتعاطين الورق
# PageV04P405
# على أن تسكين الياء مع الناصب شاذ، كما تقدم.
# قال ابن الشجري: " قال المبرد: هذا من أحسن الضروروات، لانهم ألحقوا حالة
~~بحالتين، يعنى أنهم جعلوا المنصوب كالمجرور والمرفوع، مع أن السكون أخف من
~~الحركات، ولذلك اعتزموا على إسكان الياء في ذوات الياء من المركبات، نحو
~~معدى كرب وقالى قلا " انتهى والبيتان من الرجز نسبهما ابن رشيق في العمدة
~~إلى رؤبة بن العجاج، ولم أرهما في ديوانه (1) وضمير " أيديهن " للإبل،
~~والقاع: المكان المستوى، والقرق - بفتح القاف وكسر الراء -: الأملس، ms796 وقال
~~الشريف المرتضى: هو الخشن الذي فيه الحصا، وجوار - بفتح الجيم -: جمع
~~جارية، ويتعاطين: يناول بعضهن بعضا، والورق - بكسر الراء -: الدراهم، شبه
~~حذف مناسم الإبل للحصى بحذف جوار يلعبن بدراهم، وخص الجواري لأنهن أخف يدا
~~من النساء وقد شرحناه بأكثر مما هنا في الشاهد الثالث والثلاثين بعد
~~الستماية من شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الثاني
~~والتسعون بعد المائة -: [من البسيط] 192 - هجوت زبان ثم جئت معتذرا * من
~~هجو زبان لم تهجو ولم تدع على أنه سكنت الواو من تهجو شذوذا مع وجود
~~المقتضى لحذفها وهو الجازم، قال ابن جنى في سر الصناعة: " يجوز أيضا أن
~~يكون ممن يقول في الرفع: هو
# PageV04P406
# يهجو، فيضم الواو ويجريها مجرى الصحيح، فإذا جزم سكنها، فيكون علامة
~~الجزم على هذا القول سكون الواو من يهجو، كما أسكن الاخر ياء يأتي في موضع
~~الجزم، فقال:
# * ألم يأتيك والأنباء تنمى * وكأنه ممن يقول: هو يأتيك، بضم الياء، وقد
~~يتوجه عندي أن يكون على إشباع لاضمة، وكأنه أراد لم تهج فحذف الواو للجزم،
~~ثم أشبع ضمة الجيم فنشأت بعدها واو " انتهى.
# و " هجوت " بالخطاب من الهجو، وهو الذم، و " زبان " - بالزاي المعجمة
~~والباء الموحدة -: اسم رجل، واشتقاقه من الزبب وهو كثرة الشعر وطوله، وثم
~~للترتيب وتراخى الزمان، أشار إلى أن اعتذاره من هجوه إنما حصل بعد مدة، و "
~~من " متعلقة بالحال وهو معتذر، وقوله " لم تهجو ولم تدع " مفعلولهما محذوف:
# أي لم تهجوه ولم تدعه، وتدع مجزوم، وكسرت العين للقافية، والمعنى أنك
~~هجوت واعتذرت فكأنك لم تهج، على أنك لم تدع الهجو، وقال العيني: والجملتان
~~كاشفتان لما قبلهما، فلذا ترك العاطف بينهما وأراد بهذا الكلام الانكار
~~عليه في هجوه ثم اعتذاره عنه، حيث لم يستمر على حالة واحدة.
# والبيت مع شهرته لم يعرف قائله (1) والله أعلم:
# * * *
# PageV04P407
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث والتسعون بعد المائة، وهو من شواهد
~~سيبويه: [من الوافر] 193 - ألم يأتيك والأنباء تنمى * بما لاقت لبون بنى
~~زياد لما تقدم قبله قال ابن جنى ms797 في شرح تصريف المازني: قدر الشاعر ضمة
~~الواو في " لم تهجو " فأسكنها للجزم كما أسكن الياء في ألم يأتيك للجزم،
~~وهذا في الياء أسهل منه في الواو، لان الواو وفيها الضمة أثقل من الياء
~~وفيها الضمة، و " ما " فاعل يأتي، والباء زيدت فيه ضرورة، والأنباء: جمع
~~نبأ، وهو الخبر، وتنمى: تشيع من نمى الشئ ينمى إذا ارتفع وزاد، والجملة
~~معترضة بين الفعل وفاعله، واللبون:
# الإبل ذوات اللبن، وهو اسم مفرد أراد به الجنس، وبنو زياد: هم الربيع،
~~وعمارة، وقيس، وأنس، بنو زياد بن سفيان العبسي، والمراد لبون الربيع ابن
~~زياد، وكان سيد عبس.
# والبيت مطلع قصيدة لقيس بن زهير العبسي، وكان سيد قومه، وحصل بينه وبين
~~الربيع عداوة في شأن درع ساومه فيها، فلما نظر إليها الربيع وهو على ظهر
~~فرسه وضعها على القربوس (1) ثم ركض بها فلم يردها عليه، فنهب قيس بن زهير
~~إبله وإبل إخوته، فقدم بها مكة، فباعها من عبد الله بن جدعان التيمي القرشي
~~معاوضة بأدراع وسيوف، فافتخر بهذا وبما بعده، وهو:
# ومحبسها على القرشي تشرى * بأدراع وأسياف حداد ومحبسها: معطوف على فاعل
~~يأتيك، وهو - بكسر الباء - مصدر ميمي، والقرشي: هو ابن جدعان
# PageV04P408
# وقد شرحناهما مع القصيدة شرحا لا مزيد عليه في الشاهد السادس والثلاثين
~~بعد الستمائة من شواهد شرح الكافية * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع
~~والتسعون، بعد المائة -: [من الرجز] 194 - * ولا ترضاها ولا تملق * لما
~~تقدم، وقبله:
# * إذا العجوز غضبت فطلق * قال ابن جنى في شرح تصريف المازني: " شبهت
~~الألف بالياء في أن ثبتت في موضع الجزم، فإنه قدر الحركة هنا وحذفها للجزم،
~~وهذا بعيد، لان الألف لا يمكن تحريكها أبدا " انتهى.
# ويجوز تخريجه على أن " لا " فيه نافيه لا ناهية، والتقدير فطلقها غير
~~مترض لها، ويكون قوله " ولا تملق " معطوفا على قوله فطلق، قاله ابن عصفور
~~في كتاب الضرائر.
# وقد شرحناه بأكثر من هذا في الشاهد الخامس والثلاثين بعد الستمائة من
~~شواهد شرح الكافية.
# * * * وأنشد الجاربردي هنا - وهو الشاهد الخامس والتسعون بعد المائة ms798 -:
~~[من الطويل] 195 - * كمشترى بالخيل أحمرة بترا * لما تقدم في قوله:
# * موالى ككباش العوس سحاح * PageV04P409
# والقياس فيهما كمشتر وموال، بحذف الياء والتنوين، ورواهما ابن عصفور في
~~كتاب الضرائر كمشترئ وموالئ، بالهمز والتنوين، كما تقدم، والمعنى كمن أعطى
~~الخيل وأخذ الحمير بدلها، وهو جمع حمار، والبتر: جمع أبتر، وهو المقطوع
~~الذنب * * * وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد السادس والتسعون بعد المائة، وهو
~~من شواهد سيبويه -: [من البسيط] 196 - يا دار هند عفت إلا أثافيها هو صدر،
~~وعجزه:
# * بين الطوى فصارات فواديها * على أنه كان حق " أثافيها " النصب على
~~الاستثناء، وسكنت الياء شذوذا قال سيبويه: " وسألت الخليل رحمه الله عن
~~الياءات لم تنصب في موضع النصب، إذا كان الأول مضافا، وذلك قولك: رأيت معدى
~~كرب، واحتملوا أيادي سبأ، فقال: شبهوا هذه الياءات بألف مثنى حيث عروها من
~~الجر والرفع، فكما عروا الألف منه عروها من النصب أيضا، فقالت الشعراء حيث
~~اضطروا، قال بعض السعديين:
# - * يا دار هند عفت إلا أثافيها * ونحو ذلك، وإنما اختصت هذه الياءات في
~~هذا الموضع بذا لانهم يجعلون الشيئين ههنا اسما واحدا، فتكون الياء غير حرف
~~الاعراب، فيسكنونها بياء زائدة ساكنة، نحو ياء دردبيس " إلى آخر ما ذكره
~~قال الأعلم: " الشاهد فيه تسكين الياء من الأثافي في حال النصب، حملا
~~PageV04P410
# لها عند الضرورة على الألف، لأنها أختها، والألف لا تتحرك " انتهى.
# وقال صدر الأفاضل: " يحتمل أن يكون قوله: إلا أثافيها، من باب الحمل على
~~المعنى، كأنه قال: لم يبق إلا أثافيها، وحينئذ لا يكون البيت شاهدا لا سكان
~~الياء، وهذا تحسر على اندراس الدار معنى، وإن كان لفظه خبرا " انتهى.
# وكذا قال ابن المستوفى في شرح أبيات المفصل، وقال: " ولو نصب أثافيها على
~~أن يكون البيت غير مصرع لجاز، وهذا على لغة من يقول: أثافى، بتخفيف الياء،
~~وفيها لغتان: تخفيف الياء، وتشديدها، قال الجوهري: الأثفية للقدر، تقديره
~~أفعولة، والجمع الأثافي، وإن شئت خففت، وثفيت القدر تثفية: أي وضعتها على
~~الأثافي، وأثفيت القدر: جعلت لها أثافى، وقال الأخفش: قولهم أثاف، ms799 لم يسمع
~~من العرب بالتثقيل، وقال الكسائي: سمع، وأنشد: [من الطويل] أثافى سفعا في
~~معرس مرجل والطوى: البئر المطوية بالحجارة، والصارة - بالصاد والراء
~~المهملتين -:
# رأى الجبل والوادي، معروف، و " بين الطوى " نصب على الحال، والعامل فيها
~~ما في النداء من معنى الفعل، مثل قول النابغة: [من البسيط] يا دار مية
~~بالعلياء فالسند وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد السابع والتسعون بعد المائة
~~-: [من البسيط] 197 - يا بارى القوس بريا ليس يحكمه * لا تفسد القوس أعط
~~القوس باريها على أنه سكن ياء " باريها " شذوذا، والقياس فتحها، لان باريها
~~المفعول الثاني لاعط. PageV04P411
# قال الزمخشري في أمثاله: " أعط القوس باريها، قيل: إن الرواية عن العرب
~~باريها بسكون الياء لا غير، يضرب في وجوب تفويض الامر من يحسنه ويتمهر فيه
~~" انتهى.
# وكذا أورده في المفصل بعد البيت السابق.
# وقال الميداني في أمثاله: أي استعن على عملك بأهل المعرفة والحذق فيه،
~~وينشد:
# يا بارى القوس بريا ليست تحسنها * لا تفسدنها وأعط القوس باريها قال ابن
~~السيرافي: " قرأت هذا البيت على شيخنا أبى الحرم مكي بن زيان في الأمثال
~~لأبي الفضل أحمد بن محمد الميداني: أعط القوس باريها، بفتح الياء، وكان في
~~الأصل " ليس يحسنه " وجعله " بريا ليست تحسنها "، وهو كذلك في نسخ كتاب
~~الميداني، ولعل الزمخشري إنما أراد بالمثل آخر هذا البيت المذكور فأورده
~~على ما قاله الشاعر، لا على ما ورد من المثل في النثر فإنه ليس بمحل ضرورة،
~~ويروى:
# يا بارى القوس بريا ليس يصلحه * لا تظلم القوس أعط القوس باريها والأول
~~أصح، ويجوز أن يسكن ياء باريها - وإن كان مثلا - برأيه " هذا كلامه.
# ولو رأى ما في أمثال الزمخشري لاستغني عما أورده وقال المفضل بن سلمة في
~~كتاب الفاخر: يقال: إن أول من قال ذلك المثل هو الحطيئة، وساق حكايته مع
~~سعيد بن العاص أمير المدينة في آخر الفاخر.
# * * * وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد الثامن والتسعون بعد المائة -: [من
~~الكامل] PageV04P412
# 198 - ما أنس لا أنساه آخر عيشتى * مالاح بالمعزاء ريع سراب على أنه ms800 أثبت
~~الياء (1) في أنساه شذوذا، كما ثبت الواو في لم تهجو ولم تدع، والقياس لا
~~أنسه ولم تهج، بحذفهما.
# و " ما " اسم شرط يجزم فعلين، وهو هنا منصوب بشرطه، والمعنى مهما أنس من
~~شئ من الأشياء لا أنس هذا الميت، وهو كثير في الاشعار وغيرها، قال ابن
~~ميادة: [من الطويل] ما أنس م الأشياء لا أنس قولها * وأدمعها يذرين حشو
~~المكاحل تمتع بذا اليوم القصير فإنه رهين بأيام الشهور الاطاول ومعناه مهما
~~أنس من شئ لا أنس قولها، والمكاحل: مواضع الكحل، وآخر عيشتى: منصوب على
~~الظرف، والعيشة: الحياة، والمعنى إلى آخر عيشتى، وما: مصدرية دوامية،
~~والتقدير: مدة دوام لوح المعزاء، وهو ظرف لقوله:
# لا أنساه، والمراد التأبيد، وهو أعم من قوله آخر عيشتى، وجوز ابن
~~المستوفى أن يكون بدلا من آخر، والمعزاء - بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~بعدها زاي معجمة - الأرض الصلبة الكثيرة الحصا، ومكان أمعزبين المعز، بفتح
~~العين، والريع - بمهملتين -: مصدر راع السراب يريع: أي جاء وذهب، وكذلك
~~تريع السراب تريعا. وقال ابن السيرافي: " وأنشده ابن الأعرابي ريع - بكسر
~~الراء - والريع: الطريق، وكأنه أراد بريع سراب بياضه، وقال ابن دريد:
~~الريع: العلو في الأرض حتى يمتنع أن يسلك، وكذلك هو في التنزيل "
# PageV04P413
# هذا ما سطره.. وأورده ابن الأعرابي في نوادره مع بيت قبله، وهو بكر النعي
~~بخير خندف كلها * بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقال: هما لحصين بن قعقاع بن
~~معبد بن زرارة، وبكر هنا: بمعنى بادر وسارع، والنعي فعيل بمعنى الناعي، وهو
~~الذي يأتي بخبر الميت، ويكون النعي بالتشديد أيضا مصدرا كالنعى بسكون العين
~~وهو إشاعة مت الميت، قال الأصمعي: كانت العرب إذا مات فيهم ميت له قدر ركب
~~راكب فرسا وجعل يسير في الناس، ويقول: نعاء فلانا، أي انعه وأظهر خبر
~~وفاته، وهي مبنية مثل نزال، بمعنى أنزل، وعتيبة بالتصغير: فارس من فرسان
~~الجاهلية، وهو ابن الحارث بن شهاب بن عبد قيس بن الكباس بن جعفر بن يربوع،
~~اليربوعي وكان قد رأس بيت بنى يربوع، وقتله ذؤاب ms801 بن ربيعة لما قاتل بنى نصر
~~بن قعين، وكانت تحت عتيبة يومئذ فرس فيها مراح واعتراض، فأصاب زج غلام من
~~بنى أسد يقال له: ذؤاب بن ربيعة، أرنبة عتيبة، فنزف حتى مات، فحمل ربيع بن
~~عتيبة على ذؤاب فأخذه من سرجه، وقتلوا ثمانية من بنى نصر وبنى غاضرة،
~~واستنقدوا النعم، وساروا إلى منزلهم فقتلوه، فقال ربيعة أبو ذؤاب:
# [من الكامل] إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم * بعتيبة بن الحارث بن شهاب
~~بأشدهم ضرار على أعدائهم * وأعزهم فقدا على الأصحاب والحصين بن القعقاع
~~صاحب الشعر من بنى حنظلة بن دارم التميمي.
# * * * الابدال أنشد فيه الجاربردي في أوله - وهو الشاهد التاسع والتسعون
~~بعد المائة -:
# [من الكامل] PageV04P414
# 199 - تراك أمكنة إذا لم أرضها * أو يرتبط بعض النفوس حمامها على أن أبا
~~عبيدة قال: " بعض " في البيت بمعنى كل، واستدل به لقوله تعالى: (وإن يك
~~صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم) ولم يرتضه الزمخشري، قال القاضي: هو مردود،
~~لأنه أراد بالبعض نفسه، وقال في الآية: فلا أقل من أن يصيبكم بعضه، وفيه
~~مبالغة في التحذير وإظهار الانتصاف (1) وعدم التعصب، ولذلك قدم كونه كاذبا،
~~أو يصيبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا، وهو بعض مواعيده كأنه خوفهم بما هو
~~أظهر احتمالا عندهم، وقال الزمخشري في سورة المائدة عند قوله تعالى (فاعلم
~~أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم): " يعنى بذنب التولي عن حكم الله
~~وإرادة خلافه، فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك، وأراد أن لهم ذنوبا جمة كثيرة
~~العدد، وأن هذا الذنب مع عظمة بعظها واحد منها، وهذا الابهام لتظيم التولي،
~~ونحو البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد:
# * أو يرتبط بعض النفوس حمامها * أراد نفسه، وإنما قصد تفخييم شأنها بهذا
~~الامام، كأنه قال: نفسا كبيرة ونفسا أي نفس، فكما أن التنكير يعطى معنى
~~التكبير وهو في معنى البعضية فكذلك إذا صرح بالبعض " انتهى. وكذا قال
~~القاضي والبيت من معلقة لبيد بن ربيعة العامري الصحابي رضي الله عنه، قال
~~الزوزني في شرحه: " أراد ببعض النفوس هنا نفسه، ومن ms802 جعل بعض النفوس بمعنى
~~كل النفوس فقد أخطأ، لان بعضا لا يفيد العموم والاستيعاب " انتهى.
# و " تراك " مبالغة تارك، وأمكنة: جمع مكان، و " إذا " ظرف لتراك لا شرطية
~~- والحمام - بكسر الحاء المهملة - الموت وهو فاعل يرتبط، و " بعض " مفعوله
# PageV04P415
# ويرتبط بمعنى يعلق، وأو بمعنى إلا، والفعل بعدها ينتصب بأن، وسكن يرتبط
~~هنا لضرورة الشعر، والمعنى إني أترك الأمكنة إذا رأيت فيها ما أكره، إلا أن
~~يدركنى الموت فيحبسني.
# قال ابن عصفور في كتاب الضرائر: " ومنه حذفهم الفتحة التي هي علامة
~~الاعراب من آخر الفعل المضارع كقول لبيد: أو يرتبط، ألا ترى أنه أسكن يرتبط
~~وهو في الأصل منصوب لأنه بعد أو التي بمعنى " إلا أن " وإذا كانت بمعنى "
~~إلا أن " لم يكن الفعل الواقع بعدها إلا منصوبا باضمار أن وحذفها من آخر
~~الفعل المعتل أحسن، كقوله:
# أبى الله أن أسمو بأم ولا أب انتهى وهذا مرضى الزوزني، قال: " معناه إني
~~تراك أمكنة إذا لم أرضها إلا أن يرتبط نفسه حمامها، فلا يمكنها البراح، هذا
~~أوجه الأقوال وأحسنها، وتحرير المعنى: إني لاترك الأماكن التي أجتويها
~~وأقليها إلا أن أموت ".
# وقال أبو جعفر النحوي في شرحه: " جزم يرتبط عطفا على قوله إذا لم أرضها،
~~وهذا أجود الأقوال، والمعنى على هذا إذا لم أرضها، وإذا لم يرتبط بعض
~~النفوس حمامها، وقيل: إن يرتبط في موضع رفع إلا أنه أسكنه لأنه رد الفعل
~~إلى أصله، لان أصل الافعال أن لا تعرب وإنما أعربت للمضارعة، وقيل: يرتبط
~~في موضع نصب، ومعنى " أو " معنى " إلا أن " أي: إلا أن يرتبط بعض النفوس
~~حمامها، إلا أنه أسكن، لأنه رد الفعل أيضا إلى أصله، وإنما اخترنا القول
~~الأول، وهو أن يكون مجزوما، لان أبا العباس قال: لا يجوز للشاعر أن يسكن
~~الفعل المستقبل لأنه قد وجب له الاعراب لمضارعته الأسماء وصار الاعراب فيه
~~يفرق بين المعاني " هذا كلامه وعلى مختاره لا ضرورة فيه، إلا أن علة
~~اختياره واهية، لان تسكين المرفوع PageV04P416
# والمنصوب ثابت في أفصح الكلام نثرا ونظما، ms803 ومحصل الجزم بالعطف أنى إذا لم
~~يكن أحد الامرين: الرضا والموت، فالترك حاصل، أما إذا رضيت بها بأن رأيت
~~فيها ما أحب فلا، وأما إذا مت فلعدم الامكان، وهذا يدل على شهامة نفسه في
~~أنه لا يقيم في موضع ذل.
# وتراك: خبر بعد خبر " لان " في البيت قبله، وهو:
# أو لم تكن تدرى نوار بأنني * وصال عقد حبائل جذامها الألف للاستفهام،
~~ونوار - بفتح النون - اسم امرأة، و " وصال " خبر أنني، و " جذامها " خبر
~~ثان و " تراك " خبر ثالث، و " وصال " مبالغة واصل، و " وجذامها " بالجيم
~~والذال المعجمة مبالغة جاذم وهو القطع، والحبائل: جمع حبالة، وحبالة: جمع
~~حبل، وهو هنا مستعار للعهد والمودة، يقول:
# أليست تدرى نوار أنى واصل عقد العهود والمودات وقطاعها؟ يريد أنه يصل من
~~استحق الوصل ويقطع من استحق القطع.
# * * * وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد الموفى المائتين، وهو من شواهد
~~سيبويه -:
# [من الرجز] 200 - يستن في علقى وفى مكور على أن من رواه علقى - بلا تنوين
~~- جعل ألفه للتأنيث ولم يقل في واحده:
# علقاة، ومن نونه جعل ألفه للالحاق وجعل واحده علقاة، وهذا جواب ما
~~استشكله أبو عبيدة.
# قال الصاغاني في العباب: " قال سيبويه العلقى نبت يكون واحدا وجمعا وألفه
~~للتأنيث، قال العجاج يصف ثورا: PageV04P417
# فحط في علقى وفى مكور * بين تواري الشمس والذروو وقال غيره: ألفه للالحاق
~~وينون، الواحدة علقاة، وقال أبو نصر: العلقى شجرة تدوم خضرتها في القيظ،
~~ومنابت العلقى الرمل والسهول، وقال أبو حنيفة الدينوري: أراني بعض الاعراب
~~نبتا زعم أنه العلقى له أفنان طوال دقاق وورق لطاف يسمى بالفارسية " خلواه
~~" يتخذ منه المجتلون مكانس الجلة (1)، وعن الاعراب الأوائل: العلقاة. شجرة
~~تكون في الرمل خضراء ذات ورق، قالوا:
# ولا خير فيها " انتهى.
# والمكور: جمع مكر - بفتح الميم وسكون الكاف - قال الجوهري والصاغاني: هو
~~ضرب من الشجر، وأورده سيبويه في باب ما لحقته الألف فمنعته من الانصراف،
~~قال الأعلم: " الشاهد فيه ترك صرف علقى، لأنها آخره ألف التأنيث، ويجوز
~~صرفه على أن تكون للالحق، ويؤنث واحده ms804 بالهاء، فيقال:
# علقاة وصف ثورا يرتعى في ضروب الشجر، ومعنى يستن يرتعى، وسن الماشية:
# رعيها، وأصله أن يقام عليها حتى يسمن وتملاس جلودها، فتكون كأنها قد سنت
~~وصقلت كما يسن الحديد " انتهى وهذا خلاف ما فسره الجاربردي (2)، والعجاج
~~وصف ثورا وحشيا شبه جمله به وقوله " حط في علقى وفى مكور "، أي: اعتمدهما
~~في رعيه، قال شارح شواهد أبى على الفارسي: " وسمع علقى في هذا البيت من
~~رؤبة غير منون، وكذا روى عن أبيه، فدل على أن ألفه للتأنيث، ولو كان
~~للالحاق لنون " انتهى.
# وفى رواية الصحاح والعباب " فحط " والفاعل في الروايتين ضمير الثور،
# PageV04P418
# وتوارى الشمس: غيبوبتها، وذرورها: طلوعها وإشراقها، يريد أنه يستن من
~~طلوع الشمس إلى غروبها وأول الأرجوزة:
# * جارى لا تسنكرى عذيري * يريد يا جارية، والعجاج تقدمت ترجمته في الشاهد
~~الأول.
# * * * وأنشد الشارح - وهو الشاهد الواحد بعد المائتين -: [من الرجز] 201
~~- تضحك منى أن رأتني أحترش * ولو حرشت لكشفت عن حرش على أن الشين في حرش
~~شين الكشكشة، وهي بدل من كاف المؤنث، وأصله حرك، وهي لغة بنى عمرو بن تميم،
~~وقوله " أن رأتني الخ " بدل اشتمال من الياء " في منى " والاحتراش: صيد
~~الضب خاصة، والعرب تأكله، يقال:
# حرش الضب يحرشه حرشا، من باب ضرب، وكذلك احترشه، وهو أن يحرك الحارش يده
~~على جحره فيظنه حية فيخرج ذنبه ليضربها فيأخذه، وإنما ضحكت منه استخفافا
~~به، لان الصب صيد العجزة والضعفاء، وقوله " ولو حرشت " التفات من الغيبة
~~إلى الخطاب، يعنى لو كنت تصيدين الضب لادخلته في فرجك دون فمك إعجابا به
~~وإعظاما للذته.
# وقد تكلمنا عليه بأبسط من هذا في الشاهد السادس والخمسين بعد التسعمائة
~~من آخر شرح شواهد شرح الكافية.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الثاني بعد المائتين -: [من الرجز]
~~PageV04P419
# 202 - ينفحن منه لهبا منفوحا * لمعا يرى لا ذاكيا مقدوحا على أنه قد جاء
~~في الشعر شذوذا إبدال الخاء المعجمة حاء مهملة.
# قال ابن جنى في سر الصناعة: " الحاء حرف مهموس يكون أصلا لا غير، ولا
~~يكون بدلا ولا زائدا، ms805 إلا فيما شد عنهم، أنشد ابن الأعرابي:
# * ينفحن منه لهبا منفوحا * الخ قال: أراد منفوخا، فأبدل المعجمة حاء،
~~قال: ومثله قول رؤبة: [من الرجز] غمر الإجاري كريم السنح * أبلج لم يولد
~~بنجم الشح قال: يريد السنخ، وأما حثث تحثيثا وحثحث حثحثة فأصلان، قال أبو
~~علي: فأما الحاء فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب إحداهما إلى
~~أختها. وإنما حثحثت أصل رباعي، وحثث أصل ثلاثي، وليس واحد منهما من لفظ
~~صاحبه، إلا أن حثحث من مضاعف الأربعة، وحثث من مضاعف الثلاثة، فلما تضارعا
~~بالتضعيف الذي فيهما اشتبه على بعض الناس أمرهما، وهذا هو حقيقة مذهب
~~البصريين. ألا ترى أن أبا العباس قال: ليس ثرة عند النحويين من لفظ ثرثارة،
~~وإن كانت من معناها، هذا هو الصواب، وهو قول كافة أصحابنا، على أن أبا بكر
~~محمد بن السرى قد كان تابع الكوفيين، وقال في هذا بقولهم، وإنما هذه أصول
~~تقاربت ألفاظها فتوافقت معانيها، وهي مع ذلك مضعفة، ونظيرها من غير التضعيف
~~قولهم: دمث ودمثر، وسبط وسبطر، ولؤلؤ ولئال، وحية وحواء، ودلاص ودلامص، وله
~~نظائر كثيرة، وإذا قامت الدلالة على أن أصل حثحث ليس من لفظ حثث، فالقول في
~~هذا وفى جميع ما جاء منه واحد، نحو تململ وتملل ورقرق ورقق وصرصر وصر "
~~انتهى كلام ابن جنى. PageV04P420
# وينفحن أيضا أصله بالخاء المعجمة، ولهب النار معروف، و " لمعا " بفتح
~~اللام وسكون الميم، و " يرى " بالبناء للمفعول.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث بعد المائتين -: [من الرجز] 203 -
~~غمر الإجاري كريم السنح * أبلج لم يولد بنجم الشح لما تقدم قبله، فإن
~~المعروف السنخ - بكسر السين وسكون النون، وآخره خاء معجمة - ومعناه الأصل،
~~والحاء المهملة بدل من المعجمة.
# وجعل الصاغاني في العباب السنخ - بالمهملة - لغة أصلية كالسنخ بالمعجمة
~~من غير إبدال، قال في مادة سنح بالمهملة: " والسنح الأصل، قال رؤبة:
# * عمر الإجاري كريم السنح * وبعضهم يروى السنخ - بالخاء المعجمة - ويجعله
~~إكفاء، والصحيح أنه ليس باكفاء " انتهى.
# وقد أنشده ابن قتيبة في أدب الكاتب في أبيات الأكفاء، ms806 قال شارح بياته ابن
~~السيد: " السنخ والسنج - بالخاء والجيم - الأصل، وقد روى السنح بالحاء غير
~~المعجمة " انتهى، ولم أر في الصحاح والعباب السنج - بالجيم - بهذا المعنى
~~وممن أورده في الأكفاء قدامة في فصل عيوب القافية من نقد الشعر، قا شارحه
~~عبد اللطيف البغدادي: " وما كان من هذا التغيير في موضع التصريع فقد يمكن
~~أن لا يكون عيبا وأن يكون الشاعر لم يقصد التصريع، لكن أتى بما يشبه
~~التصريع " هذا كلامه.
# ولا يخفى أن التصريع إنما يكون في أول بيت من القصيدة أو عند الخروج
~~PageV04P421
# في القصيدة من معنى إلى معنى غيره، وبيتا رؤبة من آخر القصيدة لم يخرج
~~بهما من معنى إلى غيره هذا، وقد أورد يعقوب بن السكيت اثنى عشر كلمة من هذا
~~النمط في كتاب القلب والابدال، قال (1): " باب الخاء والحاء، قال: الخشى
~~والحشى اليابس، ويقال: خبج وحبج إذا ضرط، وقد فاحت منه رائحة طيبة وفاخت،
~~أبو زيد، قال: ويقال: خمص الجرح يخمص خموصا وحمص يحمص حموصا وانحمص انحماصا
~~إذا ذهب ورمه، أبو عبيدة: المخسول والمحسول المرذول، وقد خسلته وحسلته، أبو
~~عمرو الشيباني: الجحادى والجخادى الضخم، قال:
# ويقال: طحرور وطخرور للسحابة، قال الأصمعي: الطخارير من السحاب قطع
~~مستدقة رقاق والواحدة طخرورة، والرجل طخرور إذا لم يكن جلدا ولا كثيفا، ولم
~~يعرف بالحاء، وسمعت الكلابي يقول: ليس على السماء طحرور وليس على الرجل
~~طحرور، ولا يتكلم به إلا مع الجحد، والطخارير (من السحاب) شئ قليل في نواحي
~~السماء واحدها طخرور يتكلم به بجحد وبغير جحد، اللحياني، يقال: شرب حتى
~~اطمحر وحتى اطمخر: أي امتلا، وقد دربح ودربخ إذا حنى ظهره، ويقال: هو يتحوف
~~مالي ويتخوفه: أي يتنقصه ويأخذ من أطرافه، قال تعالى: (أو يأخذهم على تخوف)
~~أي: تنقص، ويقال:
# قرئ (إن لك في النهار سبحا طويلا) و (سبخا) قرأها يحيى بن يعمر قال
~~الفراء:
# معناهما واحد، وقال غيره: سبحا: فراغا، وسبخا: نوما، ويقال: قد سبخ الحر
~~إذا حاد وانكسر، ويقال: اللهم سبح عنه الحمى: أي خففها، ويقال لما يسقط ms807 من
~~ريش الطائر: السبيخ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تعالى
~~عنها حين دعت على سارق سرقها (لا تسبخي عنه) لا تخففى
# PageV04P422
# عنه إثمة، ويقال: زاخ عن كذا وزاح " هذا ما أورده ابن السكيت ببعض اختصار
~~وأورد الزجاجي في أماليه الكبرى في باب المعاقبة والابدال كلمات أخر لم
~~يذكرها ابن السكيت، قال: " باب الحاء والخاء: يقال: رحمته ورخمته ومرحوم
~~ومرخوم، ومنه نضحته ونضخته، قال تعالى (فيهما عينان نضاختان) وقال الأعشى:
~~[من الكامل] * ووصال ذي رحم نضحت بلالها * ويروى نضخت، ويقال: صمحته الشمس
~~وصمخته: أي غيرت لونه، وأحرقته، يقال: مخ (1) ومح، ولحم ولخم، وشحم وشخم،
~~ومطر سح وسخ كثير الماء، قال الراجز: [من الرجز] يا هند أسقيت السحاب
~~السخخا * لا تجعلني كهجان أبزخا ويقال: رجل رحوث ورخوث: أي كبير البطن،
~~وأورد كلمتين مما أورده ابن السكيت، وهما فاح ريح المسك يفوح وفاخ يفوخ
~~فيحانا وفيخانا، وفوحانا وفوخانا، وتخوفت الشئ وتحوفته: أي تنقصته " هذا
~~جميع ما أورده الزجاجي.
# والبيتان وقعا في أدب الكاتب كذا:
# أزهر لم يولد بنجم الشح * ميمم البيت كريم السنح وقال شارحه ابن السيد: "
~~هذا الرجز يروى لرؤبة بن العجاج، ولم أجده في ديوان شعره، والميمم: المقصود
~~لكرمه " هذا كلامه وهذا من قصيدة ثابتة في ديوانه من رواية الأصمعي (2) مدح
~~بها أبان بن
# PageV04P423
# الوليد البجلي، وهي طويلة، إلى أن قال:
# منه فرات فاض غير ملح * غمر الإجاري كريم السنح إذا فتام الباخلين البلح
~~* أغبر في هيج كذوب اللمح أمطر عصرا مدجن مسح * أبلج لم يولد بنجم الشح
~~وهذا آخر القصيدة، وقوله " غمر الإجاري " الغمر - بفتح الغين المعجمة -
~~الماء الكثير الساتر، والاجاري جمع إجريا - بكسر الهمزة والراء - بمعنى
~~الجري والقتام - بفتح القاف والمثناة الفوقية -: الغبار، والبلج: جمع أبلح
~~من بلح الرجل بلوحا: أي أعيا، قال الأصمعي: البلح المعيون (2)، وأراد البخل
~~و " أغبر " بالغين المعجمة والموحدة، قال الأصمعي: هو من قولك: أغبر في
~~أمرك فهو مغبر إذا جد، و " الهيج " قال الأصمعي: هو سحاب لا ماء فيه،
~~والكذوب: ms808
# مبالغة الكاذب، واللمح: مصدر لمح البرق والنجم لمحا: أي لمع، وأمطر:
# فعل ماض جواب إذا، و " عصرا " فاعله وهو مثنى عصر حذفت نونه للإضافة قال
~~الأصمعي: العصران الغدوة والعشية، و " أبلج " مفعول أمطر، في الصحاح:
# مطرت السماء وأمطرها الله، والمدجن - بالجيم -: اسم فاعل من أدجنت السماء
~~دام مطرها، وسحابة داجنة ومدجنة، والدجن المطر الكثير، كذا في الصحاح،
~~والمسح - بكسر الميم -: الكثير السح، مفعل من سح المطر سحا: أي سال،
~~والابلج بالجيم: المشرق المضئ، والشح بالضم البخل مع حرض، والنجم الوقت
~~المعين وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع بعد المائتين: [من الرجز] * * *
~~PageV04P424
# 204 - يا ابن الزبير طالما عصيكا * وطالما عنيتنا إليكا * لنضربن بسيفنا
~~قفيكا * على أنه قد جاء الكاف بدلا من التاء كما في عصيكا، والأصل عصيت قال
~~ابن جنى في سر الصناعة: " أبدل الكاف من التاء، لأنها أختها في الهمس وكان
~~سحيم إذا أنشد شعرا قال: أحسنك والله، يريد أحسنت " انتهى وسحيم هذا عبد
~~حبشي كانت (1) في لسانه لكنة، وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم
~~تعرف له صحبة وقد أورد الزجاجي هذا الشعر في أماليه الكبرى في بحث إبدال
~~الحروف بعضها من بعض، قال في باب التاء والكاف في المكنى: " يقال: ما فعلت
~~وما فعلك قال الراجز:
# يا بن الزبير طالما عصيكا * وطالما عنيكنا إليكا * لنضربن بسيفنا قفيكا *
~~يريد عصيتا وعنيتنا " انتهى.
# ولم يذكر ابن السكيت هذا الابدال في كتاب القلب والابدال.
# قال الشارح: " ويجوز أن يكون من وضع الضمير المنصوب مقام المرفوع " وكذا
~~جوز الوجهين أبو علي في المسائل العسكرية عن الأخفش، قال: إن شئت قلت: أبدل
~~من التاء الكاف لاجتماعهما في الهمس، وإن شئت قلت:
# أوقع الكاف - وإن كان في أكثر الاستعمال للمفعول لا للفاعل - (موقع
~~التاء) لإقامة القافية، ألا تراهم يقولون: رأيتك أنت، ومررت به هو، فيجعلون
~~علامات الضمير المختص بها بعض الأنواع في أكثر الامر موقع الاخر، ومن ثم
# PageV04P425
# جاء لولاك، وإنما ذلك لان الاسم لا يصاغ معربا، وإنما يستحق الاعراب
~~بالعامل " انتهى.
# ورد ms809 ابن هشام في بحث " عسى " من المغني الوجه الثاني، قال: " إنابة ضمير
~~عن ضمير إنما ثبت في المنفصل [نحو]: ما أنا كأنت ولا أنت كأنا، وأما قوله:
# * يا بن الزبير طالما عصيكا * فالكاف بدل من التاء بدلا تصريفيا، لامن
~~إنابة ضمير عن ضمير كما ظن ابن مالك " ولم يكتب الدماميني هنا شيئا، وقال
~~ابن المنلا: " قيل: كيف يكون هذا البدل تصريفيا ولم يذكر في كتب الصرف؟
~~وأجيب بأن التصريفي ما شأنه أن يذكر في كتب التصريف ذكر أو لم يذكر " هذا
~~ما كتبه، وقد نقلنا لك عن الفارسي وابن جنى وغيرهما أنه بدل تصريفي، وكذا
~~قال الشارح وقول ابن المنلا - بعد قول ابن هشام: لا من إنابة ضمير عن ضمير،
~~ما نصه: إذ لو كان من باب الإنابة لم يسكن آخر الفعل، إذ لا تسكين لاتصال
~~الضمير المنصوب " انتهى - ساقط، لان الكاف قامت مقام التاء فأعطيت حكمها.
# وقوله: " وطالما عنيتنا إليكا " أي: أتعبتنا بالمسير إليكا، وقوله: "
~~لنضربن " بنون التوكيد الخفيفة، واللام في جواب قسم مقدر، وقوله: " قفيكا "
~~أصله قفاكا، فأبدلت الألف ياء عند الإضافة إلى الكاف، وخصه الشارح في شرح
~~الكافية في باب الإضافة بالشعر، وإنما كان سبيله الشعر لأنه ليس مع ياء
~~المتكلم، فإنها تقلب معه ياء نثرا ونظما في لغة هذيل، يقولون: هوى وقفى في
~~إضافة الهوى والقفا إلى الياء، وإنما قيد بالكاف لان السماع جاء معه.
# وقد بسطنا الكلام على هذا في الشاهد الحادي والعشرين بعد الثلثماية من
~~شواهد شرح الكافية. PageV04P426
# وهذا الرجز أورده أبو زيد في نوادره ونسبه لراجز من حمير، والله تعالى
~~أعلم.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الخامس بعد المائتين -: [من البسيط] 205 -
~~أعن ترسمت من خرقاء منزلة * ماء الصبابة من عينيك مسجوم على أن الأصل أأن
~~ترسمت، فأبدلت الهمزة المفتوحة عينا في لغة تميم، قال الشارح: " هذه
~~الابدال في الأبيات وغيرها جميعها شاذ، ولهذا لم يذكرها ابن الحاجب ".
# وأقول: سيأتي إن شاء الله تعالى في شرح قوله:
# * أباب بحر ضاحك هزوق * أن هذا كثير ms810 والبيت من قصيدة لذي الرمة، والهمزة
~~للاستفهام التقريري، و " عن " حرف مصدري، واللام مقدر قبله علة للمصراع
~~الثاني، وترسمت الدار: تأملت رسمها - بالراء المهملة، والتاء للخطاب - و "
~~خرقاء " اسم معشوقتة، و " منزلة " مفعول ترسمت ء والصبابة: رقة الشوق، و "
~~مسجوم " من سجمت العين الدمع: أي أسالته، والتقدير الاجل ترسمك ونظرك دارها
~~التي نزلت فيها بكت عينك وقد تكلمنا عليه في فصل حروف المصدر من أواخر شرح
~~الكافية * * * وأنشد بعده:
# * صبرا فقد هيجت شوق المشتئق * وتقدم شرحه في الشاهد التسعين من هذا
~~الكتاب * * * PageV04P427
# وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس بعد المائتين: [من الرجز] 206 - يا دار
~~سلمى يا اسلمي ثم اسلمي * فخندف هامة هذا العألم على أن العجاج همز العألم،
~~ليكون موافقا لقوافي القصيدة، نحو " اسلمي " في عدم التأسيس، فلو لم يهمز
~~للزم السناد وهو من عيون القافية قال ابن جنى في سر الصناعة: " قد روى عن
~~العجاج أنه كان يهمز الخأتم والعألم، وقد روى عنه في هذا الهمز، وعده ابن
~~عصفور من ضرائر الشعر، وقال: أبدل (1) آلاف همزة لتكون القافية غير مؤسسة
~~كأخواتها، وكانت الهمزة المبدلة منها ساكنة، لان التحريك يبطل الوزن،
~~ولأنها بدل من ألف زائدة ساكنة في اللفظ والتقدير " انتهى والسناد على خمسة
~~أقسام: أحدها سناد التأسيس، وهو أن يجئ بيت مؤسس مع بيت غير مؤسس.
~~والتأسيس: ألف قبل حرف الروي (2) بحرف يسمى الدخيل، كاللام في العالم بين
~~الألف والميم.
# وقوله " يا درا سلمى يا اسلمي ثم اسلمي " هذا مطلع الأرجوزة، دعا لدار
~~سلمى بالسلامة، و " يا " الثانية للتنبيه، واسلمى أمر بمعنى دومي على
~~السلامة، وبعده:
# * بسمسم وعن يمين سمسم * و " سمسم " بفتح السينين المهملتين: مكان (3)،
~~ثم قال بعد أبيات كثيرة:
# * فخندف هامة هذا العألم *
# PageV04P428
# وإنما جمع الشارح بينهما ليبين القافية غير المؤسسة مع المؤسسة على تقدير
~~عدم الهمز، و " خندف " هي امرأة إلياس بن مضر، وهي أم مدركة وطابخة وقمعة
~~(1) وأبو الثلاثة إلياس، وأراد نسل خندف، وقد ترجمناها بالتفصيل في الشاهد
~~التاسع والأربعين بعد المائة من هذا الكتاب ms811 * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد
~~السابع بعد المائتين: [من الوافر] 207 - * أحب المؤقدين إلى مؤسى * تمامه:
~~* وجعدة إذ أضاءهما الوقود * على أنه روى بهمز المؤقدين ومؤسى، حكاه ابن
~~جنى في سر الصناعة عن أبي على، قال: " وروى قنبل عن ابن كثير (بالسؤق) فهمز
~~الواو، ووجه ذلك أن الواو وإن كانت ساكنة فإنها قد جاورت ضمة الميم فصارت
~~الضمة كأنها فيها، فمن حيث همزت الواو في نحو (أقتت) وأجوه وأعد لانضمامها،
~~كذلك كان همز الواو في المؤقدين ومؤسى على ما قدمناه " وقال في المحتسب:
# " همز الواو في الموضعين جميعا من البيت لأنهما جاورتا الميم قبلهما
~~فصارت الضمة كأنها فيهما، والواو إذا انضمت ضما لازما فهمزها جائز، نحو
~~(أقتت) في وقتت، وأجوه في وجوه، ونظائر ذلك كثيرة، وكذلك الفتحة قبل الألف
~~في باز لما جاورتها صارت على ما ذكرنا كائها فيها، والألف إذا حركت همزت
~~على ما ذكرنا في الضألين، وجأن، فهذا وجهه " وكذا قال في الخصائص، وقال
# PageV04P429
# في شرح تصريف المازني بعد إنشاد البيت: " همز الواو الساكنة لأنه توهم
~~الضمة قبلها فيها، وإنما يجوز مثل هذا الغلط منهم لما يستهويهم من الشبه،
~~لانهم ليست لهم قياسات يعتصمون بها، وإنما يميلون إلى طبائعهم، فمن أجل ذلك
~~قرأ الحسن البصري (وما تنزلت به الشياطون) لأنه توهمه جمع التصحيح نحو
~~الزيدون، وليس منه، وكذلك قراءته (ولا أدرأتكم به) جاء به كأنه من درأته:
~~أي دفعته، وليس منه، إنما هو من دريت الشئ: أي علمت به، وكذلك قراءة من قرأ
~~(عادا لؤلى) فهمز فهو خطأ منه بمنزلة قول الشاعر:
# * لحب المؤقدان إلى موسى * فهمز الواو الساكنة لأنه توهم الضمة قبلها
~~فيها، ولهذا الغلط في كلامهم نظائر، فإذا جاء فاعرفه لتستعمله كما سمعته
~~ولا تقس عليه " انتهى.
# وأورد ابن عصفور هذا الابدال في الضرائر، وخصه بالشعر، وقال العصام في
~~حاشية القاضي: " روى سيبويه البيت بهمز مؤقدان ومؤسى " وهذا لا أصل له، فإن
~~سيبويه لم يرو هذا البيت في كتابه، وروى ابن جنى صدره في سر الصناعة، وفى ms812
~~إعراب الحماسة * أحب المؤقدين * بصيغة أفعل التفضيل فيكون أحب مبتدأ مضافا
~~إلى المؤقدين بالجمع، و " مؤسى " خبره - ورواه في الخصائص وفى شرح تصريف
~~المازني وفى المحتسب * لحب المؤقدان * فيكون اللام في جواب قسم محذوف و "
~~حب " للمدح والتعجب وأصلها حبب - بفتح العين - فعل متعد كقوله:
# * فوالله لولا تمره ما حببته (1) *
# PageV04P430
# ثم نقل إلى باب فعل بالضم للمدح للالحاق بنعم، ولنا نقل ضمة العين إلى
~~الفاء، ولنا حذفها لأجل الادغام في الصورتين، وقد روى بالوجهين فصارت كنعم
~~فعلا جامدا، ولهذا لم تدخل قد مع اللام عليها كما لم تدخل قد على نعم، و "
~~المؤقدان " فاعل حب، و " مؤسى وجعدة " هو المخصوص بالمدح، و " إلى " بمعنى
~~عندي، و " إذ " ظرف متعلق بحب، و " أضاءهما " بمعنى أنارهما وأظهرهما،
~~ويأتي أضاء لازما، يقال: أضاء الشئ بمعنى أشرق، والاسم الضياء، و " الوقود
~~" بالضم مصدر وقدت النار: أي اشتعلت، والوقود - بالفتح - الحطب الذي يوقد،
~~وقد روى هنا بالوجهين، وأريد به هنا وقود نار القرى كما هو عادة العرب،
~~يوقد الكريم منهم نارا على موع عال ليهتدى بها إليه الغريب والمسافر فيأتي
~~إلى قراه، قال خضر الموصلي: " مدح ابنيه بالكرم والاشتهار به فكنى عن الأول
~~بإيقاد نار القرى، وعن الثاني بإضاءة الوقود إياهما، والمعنى ما أحبهما إلى
~~وقت إضاءة وقودهما، واستعمال الاضاءة شديد الطباق في هذا المقام لترددها
~~بين الحقيقة والمجاز " انتهى.
# وقال العصام: " عنى بالإضاءة بالوقود الاشتهار، وصف ابنيه ونفسه بالكرم،
~~حيث جعل محبته لهما من حين اشتهارهما بالكرم، وفى ذلك كمال وصفه بالكرم حتى
~~غلبت محبته الطبيعية لهما المحبة للاشتهار بالكرم، والتحقت في مقابلة
~~المحبة للاشتهار بالعدم إلى أن جعل محبته لهما من وقت الاشتهار " هذا كلامه
~~وقال السيوطي في شرح أبيات المغني: " مؤسى وجعدة عطفا بيان للمؤقدان، كانا
~~يوقدان نار القرى، وإذ أضاءهما: بدل اشتمال منهما " انتهى.
# وتبعه ابن المنلا في شرح المغني، وخضر الموصلي في شرح أبيات التفسيرين،
~~وهذا غير جيد، فان حب هنا بمنزلة نعم تطلب فاعلا ومخصوصا بالمدح، وهو إما
~~PageV04P431
# مبتدأ ms813 أو خبر لمبتدأ، وإذا كان كذلك لا يجوز أن يكون إذ بدلا منهما، لأنه
~~ظرف غير متصرف.
# والبيت من أول قصيدة لجرير مدح بها هشام بن عبد الملك المرواني، وموسى
~~وجعدة: ولدا جرير، وروى حزرة بدل جعدة، وهو ابنه أيضا، وقال السيوطي رحمه
~~الله: جعدة بنته، وفيه بعد، والبيت مستقل في معناه لا حاجة لنا إلى إيراد
~~شئ من القصيدة.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد بعد المائتين -: [من الرجز] 208 - أباب
~~بحر ضاحك هزوق على أن أصله " عباب بحر " فأبدلت العين همزة، وهذا أشذ مما
~~قبله، لأنه لم يثبت قلب العين همزة في موضع، وما نقله عن ابن جنى قاله في
~~سر الصناعة، وهذه عبارته: " فأما ما أنشده الأصمعي من قول الراجز:
# أباب بحر ضاحك هزوق فليست الهمزة فيه بدلا من عين عباب، وإن كان بمعناه،
~~وإنما هو فعال من أب إذا تهيأ، قال الأعشى: [من الطويل] * وكان طوى كشحا
~~وأب ليذهبا (1) *
# PageV04P432
# وذلك أن البحر يتهيأ لما يزخر به، فلهذا كانت الهمزة أصلا غير بدل من
~~عين، ولو قلت: إنها بدل منها فهو وجه، وليس بالقوى " انتهى.
# ومفهومه أن إبدال العين همزة ضعيف لقلته، وإليه ذهب ابن مالك قال في
~~التسهيل: " وتبدل الهمزة قليلا من الهاء والعين " ومثل شراحه بالبيت، ولم
~~يقيد الزمخشري في المفصل بقلة، بل قال: " الهمزة أبدلت من حروف اللين ومن
~~الهاء والعين " ثم مثل، إلى أن قال: " فأبدالها من الهاء في ماء وأمواء،
~~ومن العين في قوله: " أباب بحر... البيت " نعم تفهم القلة من ذكره أخيرا
~~بالنسبة إلى ما قبله، ولم يقيد بشئ شارحه ابن يعيش، وإنما قال: " أبدل
~~الهمزة لقرب مخرجيهما كما أبدلت العين من الهمزة في نحو * أعن ترسمت...
~~البيت * " وليس في هذا شذوذ فضلا عن الاشذية، وتوجيه الشارح الاشذية بما
~~قاله تبعا للمصنف ممنوع، فإنه جاءت كلمات كثيرة، وقد ذكر له ابن السكيت في
~~كتاب القلب والابدال بابا، وكذا عقدا له فصلا أبو القاسم الزجاجي في أماليه
~~الكبرى، أما ابن السكيت فقد قال: " باب ms814 العين والهمزة: قال الأصمعي:
# يقال: آديته على كذا وكذا وأعديته: أي قويته وأعنته، ويقال: استأديت
~~الأمير على فلان في معنى استعديت، ويقال: قد كثأ اللبن وكثع وهي الكثأة
~~والكثعة، وهو أن يعلو دسمه وخثورته على رأسه في الاناء، قال: [من الطويل]
~~وأنت أمر قد كثأت لك لحية * كأنك منها بين تيسين قاعد والعرب تقول: موت
~~زعاف وزؤاف وذعاف وذؤاف، وهو الذي يعجل PageV04P433
# القتل، ويقال: عباب الموج وأبابه، ويقال: لاطه بعين ولاطه بسهم ولعطه إذا
~~أصابه به، أبو زيد: يقال: صبأت على القوم أصبأ صبأ وصبعت عليهم أصبع صبعا،
~~وهما واحد، وهو أن تدخل عليهم غيرهم، الفراء: يقال: يوم عك، ويوم أك من شدة
~~الحر، ويقال: ذهب القوم عباديد وأباديد، وعباييد وأبابيد، ويقال: انجأفت
~~النخلة وانجعفت، إذا انقلعت من أصلها، وقال الأصمعي: سمعت أبا الصقر ينشد:
~~[من الطويل] أريني جوادا مات هزلا لالنى * أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا يريد
~~لعلني، وقال أبو عمرو: سمعت أبا الحصين العبسي يقول: الاسن قديم الشحم،
~~وبعضهم يقول العسن، الأصمعي: يقال: التمئ لونه والتمع لونه، وهو السأف
~~والسعف، وقال الفراء: سمعت بعض بنى نبهان من طيئ يقول:
# دأنى، يريد دعين، وقال: ثؤاله، يريد ثعاله، فيجعلون مكان العين همزة، كما
~~جعلوا مكان الهمزة عينا في قوله: لعنك قائم، وأشهد عنكم رسول الله، وهي لغة
~~في تميم وقيس كثيرة، ويقال: ذأته وذعته إذا خنقه " هذا ما أورده ابن
~~السكيت.
# ولا شك أن هذه الكلمات المشهور فيها بالعين والهمزة بدل منها، وقد أسقطنا
~~من كلامه ما المشهور فيه الهمزة والعين بدل منها، ومنها قال الأصمعي:
# سمعت أبا ثعلب ينشد بيت طفيل: [من الطويل] فنحن منعنا يوم حرس (1) نساءكم
~~* غداة دعانا عامر غير معتلى
# PageV04P434
# يريد مؤتلى، يعنى غير مقصر، ومنها يقال: ردت أن تفعل كذا، وبعض العرب
~~يقول: أردت عن تفعل، ومنها إن بينهم لعهنة: أي إحنة وأما ما أورده الزجاجي
~~فهو عبد عليه وأبد: أي غضب عليه، وهو عيصك وإيصك، أي أصلك، وهو يوم وأك،
~~وعكيك وأكيك: أي ms815 حار، وذكر محمد ابن يحيى العنبري أن رجلا من فصحاء ربيعة
~~أخبره أنه سمع كثيرا من أهل مكة: يا أبد الله، يريدون يا عبد الله، ويقال:
~~الخنأبة والخنعبة، لخنأبة الانف، وهي صفحته، تهمز ولا تهمز، وهي دون المحجر
~~مما يلي الفم، وتكعكع وتكأكأ عن الشئ، قال الأعشى: [من المتقارب] تكأكأ
~~ملاحها فوقها * من الخوف كوثلها يلتزم وهذا ما أورده الزجاجي، وقد أسقطنا
~~منه أيضا ما توافق فيه مع ابن السكيت، وما المشهور فيه الهمزة وأبدلت عينا،
~~وقلب العين همزة أقيس من العكس، لان الهمزة أخف من العين.
# ولو استحصر ابن جنى عدة الكلمات لم يقل ما قال، ولاذهب ابن الحاجب إلى ما
~~ذهب، ولله در الزمخشري في صنعه، والله الموفق تبارك وتعالى.
# و " الهزوق " فسره الشرح بالمستغرق في الضحك، وهو كذا في سر الصناعة
~~وغيره، وفى العباب للصاغاني: " وأهزق الرجل في الضحك إذا أكثر منه " انتهى.
# ولم أر فيه أكثر من هذا، وعليه يكون الهزوق فعولا من أهزق، والقياس أن
~~يكون من الثلاثي. PageV04P435
# ووقع في المفصل زهوق - بتقديم الزاي على الهاء - قال بعض أفاضل العجم في
~~شرح أبياته: " الا باب العباب، وهو معظم الماء وكثرته وارتفاعه، أبدل
~~الهمزة من العين، وضحك البحر كناية عن امتلائه، وقال بعض الشارحين:
# الظاهر أنه كناية عن أمواجه، وقال الجوهري: البئر البعيدة القعر، وعن
~~المصنف زهوق: مرتفع، يصف بحرا ممتلئا أو ذا أمواج بعيد القعر أو مرتفع
~~الماء " انتهى كلامه.
# وقال ابن السيرافي: " عباب البحر: معظم مائه وكثرته وارتفاعه، والضاحك من
~~السحاب كالعارض إلا أنه إذا برق ضحك، وقال الخوارزمي: الزهوق: البئر
~~البعيدة القعر، وقال في الحواشي: ضاحك: أي يضحك بالموج، وزهوق: مرتفع،
~~والزهوق المرتفع أولى بالوصف من البئر البعيدة القعر، لان العباب إذا كان
~~الكثير المرتفع فإنما يكون ذلك لارتفاع ماء البحر " انتهى ولم أقف عليه
~~بأكثر من هذا والله سبحانه وتعالى أعلم * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد
~~التاسع بعد المائتين -: [من الطويل] 209 - وكان طوى كشحا وأب ليذهبا هكذا
~~وقع في سر الصناعة، وصوابه ms816 كذا:
# فأبلغ بنى سعد بنى قيس بأنني * عتبت فلما لم أجد لي معتبا صرمت ولم
~~أصرمكم وكصارم * أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا وهو من قصيدة للأعشى ميمون
~~الجاهلي، قال أبو عبيد القاسم بن سلام PageV04P436
# في الغريب المصنف: أببت أؤب أبا، من باب نصر، إذا عزمت على المسير
~~وتهيأت، وأنشد البيت وفى العباب: أبو زيد: أب يؤب أبا وأبابا وأبابة تهيأ
~~للذهاب وتجهز، يقال:
# هو في أبابه إذا كان في جهازه، وأنشد البيت أيضا، وقال ابن دريد في
~~الجمهرة:
# طويت كشحي على كذا إذا أضمرته في قلبك وسترته، وأنشد البيت أيضا، وفى
~~الصحاح: طوى كشحه إذا أعرض بوده، يقول لبنى سعد: لما عتبت عليكم لترجعوا عن
~~مساءتى وما أكرهه لم أجد عندكم موضع عتب، يريد أنه لم يجد فيهم من يسمع
~~عتبه ويسعى في إزالة ما يكره، يقول: لما يئست من عودكم إلى ما أحب تركتكم
~~غير صارم (1) لكم بقلبي ولا مفارق فراق بغضة، إنما فارقتكم لأجل ما علتمونى
~~به، ومن طوى كشحه عنكم يرى (2) أنه انصرف، فهو كالذي صرم: أي هجر عن قلى
~~وبغضة، ويجوز أن يكون " معتب " اسم فاعل من أعتبه: أي أزال عتبه، والعتب
~~مصدر عتب عليه: أي وجد عليه وغضب وأنشد بعده - وهو الشاهد العاشر بعد
~~المائتين -: [من الرجز] 210 - وبلدة قالصة أمواؤها * يستن في رأد الضحى
~~أفياؤها على أن الأصل أمواهها فأبدلت الهاء همزة، وهو شاذ قال ابن جنى في
~~سر الصناعة: " وأما إبدال الهمزة عن الهاء فقولهم: ماء، وأصله موه، لقولهم
~~أمواه، فقلبت الواو ألفا، وقلبت الهاء همزة، وقد قالوا في الجمع
# PageV04P437
# أيضا: أمواء، فهذه الهمزة أيضا بدل من هاء أمواه، أنشدني أبو علي:
# * وبلدة قالصة أمواؤها * " وقال في شرح تصريف المازني بعد البيت: " فهذه
~~الهمزة في الجمع إما أن تكون الهمزة التي كانت في الواحد، وإما أن تكون
~~بدلا من الهاء التي تظهر في أمواه، فكأنه لفظ بالهاء في الجمع، ثم أبدل
~~منها الهمزة، كما فعل في الواحد " انتهى وأورد ابن السكيت في ms817 كتاب القلب
~~والابدال (1) كلمات أبدلت هاؤها همزة وبالعكس، فالأول قال الأصمعي: يقال
~~للصبا: هير وهير وإير وأير، وأنشد:
# [من الطويل] وإنا لا يسار إذا هبت الصبا * وإنا لا يسار إذا الأير هبت
~~ويقال للقشور التي في أصول الشعر: إبرية وهبرية، الأصمعي: يقال: إتمأل
~~السنام واتمهل واتمهل، إذا انتصب، ويقال للرجل الحسن القامة، إنه لمتمهل
~~ومتمئل، أبو عبيدة عن يونس: (يقال): دع المتاع كأيأته، يريدون كهيئته،
~~الفراء:
# ازمأرت عينه وازمهرت، إذا احمرت، وهيهات وأيهات، ويقال: قد أبزت له وهبزت
~~له، وهو الوثب ومما أورده الزجاجي في أماليه: رأيت منه هشاشا وأشاشا، وقد
~~هش إلى وأش إلى، والهزل والأزل، وقد أهزلته وأزلته، وهو مهزول ومأزول، وما
~~زال ذلك إجرياه وهجرياه: أي دأبه، وصهل الفرس وصأل، وصهال وصئال ومما أورده
~~ابن السكيت من الثاني: يقال: أيا فلان وهيا فلان، ويقال:
# أرقت الماء وهرقته فهو ماء مراق ومهراق، وحكى الفراء: أهرقت الماء فهو
~~مهراق، ويقال: إياك أن تفعل وهياك أن تفعل، وإنما يقولون: هياك في موضع
~~زجر،
# PageV04P438
# ولا يقولون: هياك أكرمت، الكسائي يقال: أرحت دابتي وهرحتها، وقد أنرت له
~~وهنرت له، يونس: وتقول العرب: أما والله لأفعلن وهما والله لأفعلن وأيم
~~الله وهيم الله، الأصمعي: ينشد هذا البيت (1): [من المتقارب] وقد كنت في
~~الحرب ذا تدرإ * فلم أعط شيئا ولم أمنع وبعض العرب يقول: ذاتدره ومما أورده
~~الزجاجي: هرشت وأرشت، وهم أهل عبد الله وآل عبد الله، وهم آلى وهالي،
~~وهؤلاء وآؤلاء، انتهى قلت: وفى هل فعلت، يقال: أل فعلت، نقله المرادي في
~~الجنى الداني عن قطرب، وكذلك ابن هشام في المغني عنه وبما سقناه يعلم أن
~~قلب الهاء همزة ليس من ضرائر الشعر كما زعمه ابن عصفور وأنشد له هذا الشعر
~~قال ابن جنى في شرح تصريف المازني: وأما قولهم الباءة والباهة في النكاح،
~~فقد يمكن أن يكونا أصلين، وقد يجوز أن تكون الهاء بدلا من الهمزة، لأنه من
~~لأنه من الباءة والبواء، وهو الرجوع والتكافؤ، لان الانسان كأنه يرجع إلى
~~أبيه ويقوم ms818 مقامه، فيكون على هذا معتل العين واللام، وإن كانت الهاء فيه
~~أصلا فهو من لفظ بوهة، فالألف فيه منقلبة عن الواو، والبوهة: الأحمق
# PageV04P439
# العاجز (1) فيكون من هذا، لان النكاح مؤد إلى العجز والهرم، أو لان
~~البوهة لم يكمل ولم يتوفر عقله فكأنه نئ لم ينضج، فهو كالموات على حاله
~~الأولى وقت حصوله في الرحم وقال في سر الصناعة: وأما قولهم: رجل تدرأ وتدره
~~للدافع عن قومه فليس أحد الحرفين فيهما بدلا من صاحبه، بل هما أصلان، يقال:
~~درأ ودره وقوله " وبلدة " بجر واو رب، و " قالصة " صفة بلدة، وأمواؤها:
~~فاعل قالصة، والبلدة في اللغة: مطلق الأرض والبقعة، وقالصة: من قلص الماء
~~في البئر إذا ارتفع، فهو ماء قالص، وقليص، ويقال للماء الذي يجم في البئر:
~~أي يكثر ويرتفع: قلصة بفتحات، ويستن: يجرى في السنن - بفتحات - وهو وجه
~~الطريق والأرض، وأفياؤها: فاعله، والجملة صفة ثانية لبلدة. وجواب رب في بيت
~~آخر وهو " قطعتها " أو " جبتها " ورأد الضحى - بالهمز والتسهيل - بمعنى
~~ارتفاعه، والرواية في سر الصناعة والمفصل: ما صحة رأد الضحى، من مصح الظل
~~بمهملتين:
# أي ذهب، ورأد: منصوب على الظرف، والمعنى أن هذه البلدة كثيرة الفئ لكثرة
~~ظلال أشجارها حتى يذهبه ارتفاع الضحى بارتفاع الشمس، وأفياء: جمع فئ -
~~بالهمز - والمشهور أنه ما نسخته الشمس، والظل: ما نسخ الشمس، من فاء فيئا:
~~أي رجع، لأنه كان ظلا فنسخته الشمس فرجع، وقال ابن كيسان:
# المعروف أن الفئ والظل واحد، كذا قاله اللبلى في شرح أدب الكاتب، وقال
~~صاحب المقتبس: المعنى أن تلك البلدة قليلة الأشجار لا تدوم ظلالها، بل إذا
# PageV04P440
# ارتفع الضحى ذهبت ظلالها، ولم تبق، فتأمل.
# * * * وأنشد الجاربردي - وهو الشاهد الحادي عشر بعد المائتين -: [من
~~الطويل] 211 - فآليت لا أملاه حتى يفارقا على أن أصله لا أمله، من مللت
~~الشئ بالكسر ومللت منه أيضا مللا وملالة وملة، إذا سئمته * * * وأنشد
~~الشارح - وهو الشاهد الثاني عشر بعد المائتين، وهو من شواهد سيبويه -: [من
~~الرجز] 212 - ومنهل ليس له حوازق * ولضفادى جمه نقانق على ms819 أن أصله ولضفادع،
~~فأبدلت العين ياء ضرورة وأورده سيبويه في باب ما رخمت الشعراء في غير
~~النداء اضطرارا، قال:
# " وأما قوله وهو رجل من بنى يشكر: [من البسيط] لها أشارير من لحم تتمره *
~~من الثعالي ووخز من أرانيها فزعم أن الشاعر لما اضطر إلى الياء أبدلها مكان
~~الباء، كما يبدلها مكان الهمزة، وقال أيضا:
# ومنهل ليس له حوازق * ولضفادى جمه نقانق وإنما أراد ضفادع، فلما اضطر إلى
~~أن يقف آخر الاسم كره أن يقف حرفا لا يدخله الوقف في هذا الموضع، فأبدل
~~مكانه حرفا يوقف في الجر والرفع " انتهى قال الأعلم: " ووجه الابدال أنه
~~لما اضطر إلى إسكان الحرفين لإقامة الوزن، وهما مما لا يسكن في الوصل، أبدل
~~مكان الباء والعين الياء، لأنها تسكن في حالة الرفع والخفض، وإنما ذكر
~~سيبويه هذا لئلا يتوهم أنه من باب الترخيم، PageV04P441
# وأن الياء زيدت كالعوض، لان المطرد في الترخيم أن لا يعوض من الحرف
~~المحذوف شئ، لان التمام منوى فيه، ولان الترخيم تخفيف، فلو عوض منه لرجع
~~فيه إلى التثقيل، والمنهل: المورد، والحوازق: الجماعات، واحدتها حزيقة،
~~فجمعها جمع فاعلة كأن واحدتها حازقة، لان الجمع قد يبنى على غير واحده: أي
~~هو منهل قفرلا وارد له، والجم: جمع جمة، وهي معظم الماء ومجتمعه، والنقانق:
# أصوات الضفادع واحدتها نقنقة " انتهى.
# فيكون وصف المنهل بالبعد والمخافة، يعنى أن هذا المنهل لا يقدر أحد أن
~~يرده لبعده وهو له، ولكن لاقدامي وجرأتي أرد مثله من المياه، وأراد أنه ليس
~~به إلا الضفادع النقاقة.
# ومنهل: مجرور برب المقدرة بعد الواو، وجوابها في بيت آخر، وحوازق -
~~بالحاء المهملة والزاي المعجمة، وهو اسم ليس، وله: خبرها، الجملة صفة
~~لمنهل، ولضفادى جمة: خبر مقدم، وضفادى: مضاف إلى حمه، وجم مضاف إلى ضمير
~~المنهل، ونقانق: مبتدأ مؤخر، والجملة صفة ثانية لمنهل، والجم - بالجيم -:
~~وصف بمعنى الكثير، وأصله المصدر، قال صاحب المصباح: " جم الشئ جما من باب
~~ضرب:
# كثر، فهو جم تسمية بالمصدر، ومال جم: أي كثير " انتهى، والجم أيضا: ما
~~اجتمع من ms820 ماء البئر، وقد ذكر الجوهري الحازقة بمعنى الجماعة، فيكون جمعه
~~على القياس، والنقنقة - بفتح النونين، وسكون القاف الأولى -: صوت الضفدع
~~إذا ضوعف والدجاجة تنقنق للبيض، ويقال: نقت الضفدعة تنق، بالكسر نقيقا: أي
~~صاحت قال الشاعر: [من الرجز] تسامر الضفدع في نقيقها وكذلك النقيق للعقرب
~~والدجاجة، قال: (1) [من الطويل]
# PageV04P442
# كأن نقيق الحب في حاويائه * فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب وربما قيل
~~للمهر، قال (1): [من الرجز] * خلف استه مثل نقيق الهر * كذا في العباب وقال
~~بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل: " قال صدر الأفاضل الحزق:
# الشد والحبس، والمراد بالحوازق الجوانب، لأنها تمنع الماء أن ينبسط،
~~وقيل:
# إنه لا يمنع الواردة لسهولة جوانبه، لأنها منبسطة، يصف منهلا واسعا
~~فيقول:
# رب مهل ليس له جوانب تمنع الماء من انبساطه فانبسط ماؤه حوله، إذ ليس
~~(له) موانع وحوابس تمنع الواردين، لأنه سهل الورود " هذا كلامه، وتبعه
~~الجاربردي، قال الأعلم: هذا الرجز يقال صنعه خلف الأحمر * * * وأنشد بعده -
~~وهو الشاهد الثالث عشر بعد المائتين، وهو من شواهد سيبويه -: [من البسيط]
~~213 - لها أشارير من لحم تتمره * من الثعالي ووخز من أرانيها على أن الأصل
~~من الثعالب وأرانبها، فأبدلت الموحدة فيهما ياء لضرورة الشعر، كما تقدم
~~وقال ابن عصفور في كتاب الضرائر: " وقد يمكن أن يكون جمع ثعالة، فيكون
~~الأصل فيه إذ ذاك الثعائل إلا أنه قلب " انتهى.
# PageV04P443
# والبيت من قصيدة لأبي كاهل اليشكري، وقبله كأن رحلي على شغواء حادرة *
~~ظمياء قد بل من طل خوافيها لها أشارير من لحم تتمره * من الثعالي ووخز من
~~أرانيها فأبصرت ثعلبا من دونه قطن * فكفتت من ذناباها تواليها ضغا ومخلبها
~~في دفه علق * يا ويحه إذ تفريه أشافيها وأبو كاهل: هو والد سويد بن أبي
~~كاهل، وسويد: شاعر مخضرم، قد ترجمناه في الشاهد التاسع والثلاثين بعد
~~الأربعمائة من شواهد شرح الكافية.
# وأبو كاهل شبه ناقته في سرعتها بالعقاب، الموصوفة بما ذكره، والرحل للإبل
~~أصغر من القتب، وهو من مراكب الرجال دون النساء، والشغواء - بالشين والغين
~~المعجمتين - العقاب، وروى " كأن ms821 رحلي على صقعاء " وهي العقاب التي في وسط
~~رأسها بياض، والاصقع من الخيل والطير: ما كان كذلك، والاسم الصقعة - بالضم
~~- وموضعها: الصوقعة، وحادرة - بمهملات - من الحدور، وهو النزول من عال إلى
~~أسفل كالصبب وقال بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل: " حاذرة - بالذال
~~المعجمة - المتيقظة، وإنما وصف العقاب بأنها حاذرة ليشير إلى حذر فؤاد
~~ناقته، لأنه مدح لها قال أبو العلاء: [من البسيط] * فؤاد وجناء مثل الطائر
~~الحذر * ورواه بعض الشارحين بالدال المهملة، وقال: الحادرة المكتنزة الصلبة
~~" هذا ما سطره قال ابن برى في أماليه على الصحاح: والظمياء العطشى إلى دم
~~الصيد، وقيل: التي تضرب إلى السواد، وبل: فعل مبنى للمجهول من البلل، فإذا
~~بلها المطر PageV04P444
# أسرعت إلى وكرها، وكذلك جميع الطير، والطل: المطر الضعيف، والخوافى: جمع
~~خافية، وهي ريشة الجناح القصيرة تلى الإبط، والخوافى: أربع ريشات، وسميت
~~خوافي لان الطائر جناحه خفيت، والاشارير: جمع إشرارة - بكسر الهمزة - وهي
~~اللحم القديد، وتتمره: فعل مضارع، والجملة صفة أشارير أو حال منها، وروى
~~متمرة - على وزن اسم المفعول - وبالجر على الصفة، وبالنصب على الحال،
~~والتتمير - بالمثناة الفوقية لا بالمثلثة -: هو تجفيف اللحم والتمر، قال
~~النحاس في شرح أبيات سيبويه: ويقال: إن المبرد صحفه بالثاء المثلثة، وتعجب
~~منه ثعلب، وكان معاصره، فقال: إنما كان يتمر اللحم بالبصرة فكيف غلط في
~~هذا؟ والوخز - بفتح الواو وسكون الخاء المعجمة بعدها زاي -: الشئ القليل،
~~كذا في الصحاح، وقيل: الوخز قطع اللحم واحدتها وخزة، والمتمرة المقددة،
~~يريد أنه يبقى في وكرها حتى يجف لكثرته. وقال الأعلم: الوخز: قطع اللحم،
~~وأصله الطعن الخفيف وأراد ما تقطعه بسرعة، يريد أنها قطعته وجففته، وأضاف
~~الأرانب إلى ضميرها لكونها صادته، ثم وصف صيدها فقال: فأبصرت ثعلبا - الخ،
~~وقطن بفتحتين - جبل لبنى أسد، وكفتت - بتشديد الفاء للمبالغة، والتاء
~~الثانية للتأنيث، يقال:
# كفت الشئ كفتا - من باب ضرب - إذا ضمه إلى نفسه، والذنابى: بضم الذال
~~المعجمة بعدها نون وبعد الألف موحدة فألف مقصورة، قال صاحب الصحاح: " وفى
~~جناح الطائر أربع ذنابى بعد الخوافي ms822 " ولم يذكرها ابن قتيبة في أدب الكاتب،
~~قال: " قالوا جناح الطائر عشرون ريشة: أربع قوادم، وأربع مناكب، وأربع
~~أباهر، وأربع خوافي، وأربع كلي " انتهى. ولم ينبه عليها شرحه، وإنما قال
~~شارحه اللبلى: وقداماه أوله، وذناباه آخره، انتهى. وتواليها: الضمير
~~للذنابى، والتوالي: جمع تالية، وهي الريشات التي تلى الذنابى، يريد أنها
~~لما انحدرت على الثعلب ضمت جناحها إليها كما تفعل الطيور المنقضة على
~~الصيد، وتواليها: مفعول PageV04P445
# كفتت ووجب تأخيره لان الضمير فيها راجع للذنابى، وقوله " ضغا " بالضاد
~~والغين المعجمتين، قال صاحب الصحاح: ضغا الثعلب والسنور يضغو ضغوا: أي صاح،
~~وكذلك صوت كل ذليل مقهور، والمخلب - بالكسر - للطائر والسباع بمنزلة الظفر
~~للانسان، والدف - بفتح الدال المهملة وتشديد الفاء -: الجنب، وعلق - بفتح
~~العين وكسر اللام - أي: ناشب به، وقوله " يا ويحه " المنادى محذوف وويح:
~~كلمة ترحم وتوجع، والضمير للثعلب، وتفريه: تشققه وتقطعه، مبالغة فرته -
~~بتخفيف الراء - والاشافى: جمع إشفى - بكسر الهمزة وبعد الفاء ألف مقصورة -
~~وهي آلة للاسكاف، قال ابن السكيت: الاشفى: ما كان للاسقية والمزاود
~~وأشباهها، والمخصف للنعال، وأراد هنا المخالب، شبهها بالاشافى وبما شرحنا
~~ظهر أنه شبه راحلته بعقاب ذاهبة إلى وكرها وقد بلها المطر، وهو أشد
~~لسرعتها، ثم وصف صيدها وسرعة انقضاضها عليه من جو السماء وزعم الجوهري أنه
~~وصف فرخة عقاب تسمى غبة - بضم الغين المعجمة وتشديد الموحدة - وهو اسم فرخ
~~بعينه، لا اسم جنس، وليس في الشعر شئ منه، وتبعه على هذا عبد اللطيف
~~البغدادي في شرح نقد الشعر لقدامة، فقال: يصف فرخة عقاب تسمى عبة كانت لبنى
~~يشكر، ولها حديث، وكذا قال العيني، وأنشده صاحب الصحاح في ثلاثة مواضع: في
~~مادة تمر، ومادة شر، ومادة وخز، وفى هامشه قيل: هو لأبي كاهل، وقيل للنمر
~~بن تولب اليشكري، وجمع بينهما العيني فقال:
# قائله هو أبو كاهل النمر بن تولب اليشكري، وهذا غير جيد منه * * * وأنشد
~~بعده - وهو الشاهد الرابع عشر بعد المائتين -: [من الوافر] 214 - إذا ما عد
~~أربعة فسال * فزوجك خامس وأبوك سادى على أن أصله سادس، ms823 فأبدلت السين ياء،
~~وهذا لضرورة الشعر. PageV04P446
# ومثله ما في كتاب القلب والابدال، قال: " كان رجل له امرأة تقارعه
~~ويقارعها أيهما يموت قبل، وكان تزوج نساء قبلها فمتن وتزوجت هي أزواجا قبله
~~فماتوا، فقال: [من الطويل] ومن قبلها أهلكت بالشؤم أربعا * وخامسة أعتدها
~~من نسائيا بويزل أعوام أذاعت بخمسة * وتعتدني إن لم يق الله ساديا وقوله "
~~بو يزل أعوام " أي مسنة، حال من خامسة، مصغر بازل، وهو مستعار من البازل في
~~الإبل، وهو الداخل في السنة التاسعة، وهو آخر أسنانه، ويقال في العاشرة:
~~بازل عام، وبازل عامين، وبازل أعوام، ومثله قول الاخر:
# [من البسيط] خلا ثلاث سنين منذ حل بها * وعام حلت وهذا التابع الخامي
~~وأصلهما سادسا، والخامس، فأبدلت الياء من السين فيهما.
# وأما قول الاخر: [من الطويل] ثلاثة أيام كرام ورابع * وما الخام فيهم
~~بالبخيل الملوم فإن لما أبدل السين من الخامس ياء اكتفى بالكسرة منها، كذا
~~قال ابن عصفور في كتاب الضرائر.
# وأما البيت الأول فقد أورده الجوهري في مادة فسل، قال: الفسل من الرجال
~~الرذل، والمفسول مثله، وقد فسل - بالضم - فسالة وفسولة فهو فسل من قوم
~~فسلاء وأفسال وفسال وفسول، قال الشاعر:
# إذا ما عد أربعة الخ وروى ابن السكيت حموك بدل أبوك، ولم يكتب ابن برى
~~ولا الصفدي PageV04P447
# على المادة شيئا، وقال ياقوت فيما كتبه على هامش الصحاح: البيت يروى
~~للنابغة الجعدي، يهجو به ليلى الأخيلية.
# وأما قوله " خلا ثلاث سنين - البيت " فقال ابن السكيت: أنشدنيه القاسم بن
~~معن، ونقل عنه ان المستوفى: أنه للحادرة، ولم أره في ديوانه.
# وصريح كلام ابن عصفور أن هذا كله ضرورة، ويرد عليه ما نقله ابن السكيت عن
~~الفراء عن الكسائي أنه قال: العرب تقول: جاء ساتا، وجاء ساتيا، تريد سادسا،
~~فلما ثقل المشدد بدل بالياء، وكانت خلفا من التاء، وأخرجت الدال لأنها من
~~الأصل، ومن قال ساتا فعلى لفظ ستة وستين، ومن قال سادسا فعل الأصل، قالوا:
~~جاء سادسهم، وساتهم، وساديهم، وساديتهن، للمرأة، قال:
# وزعم الكسائي أنه سمع أعراييا يقول: ms824 وكانت آخر ناقة نحرها والدي أو جدي
~~سادية وستين، وأنشد بعض العرب: [من البسيط] يا لهف نفسي لهفا غير ما كذب *
~~على فوارس بالبيداء أنجاد كعب وعمرو وعبد الله بينهما * وابناهما خمسة
~~والحارث السادي أي السادس وأنشد بعده - وهو الشاهد الخامس عشر بعد المائتين
~~-: [من الرجز] 215 - يفديك يا زرع أبى وخالي * قد مر يومان وهذا الثالى
~~وأنت بالهجران لا تبالي على أن الأصل " وهذا الثالث " فأبدل الياء من
~~الثاء.
# وخصه ابن عصفور بالضرورة أيضا، ولم يذكره ابن السكيت في كتاب الابدال،
~~PageV04P448
# ولا الزجاجي في أماليه، ولا رأيته إلا في كتب التصريف، وقائله مجهول،
~~والله أعلم به، وزرع: مرخم زرعة.
# وأنشد بعده: [من الطويل] هما نفثا في في من فمويهما * على النابح العاوى
~~أشد رجام على أن " فما " عند الأخفش أصله فوه، بدليل رجوعها في التثنية وقد
~~تقدم في الشاهد السابع والخمسين من هذا الكتاب.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد السادس عشر بعد المائتين -: [من الرجز] 216 - لا
~~تقلواها وادلواها دلوا * إن مع اليوم أخاه غدوا على أن " غدا " أصله غدو،
~~بدليل هذا البيت.
# وجاء في بيت لبيد الصحابي رضي الله تعالى عنه كذلك، قال من قصيدة:
# [من الطويل] وما الناس إلا كالديار وأهلها * بها يوم حلوها وغدوا بلاقع
~~واستدل سيبويه بهذا البيت على أن أصله غدو، باسكان الدال، وإذا نسب إلى
~~الأصل فقيل " غدوى " لم تسلب الدال الحركة، لان النسبة جرت على التحرك بعد
~~الحذف، خلافا للأخفش، فإنه زعم أن الحركة تحذف عند النسبة إلى الأصل،
~~فيقول: غدوى ويديى، باسكان دالهما.
# قال ابن جنى في شرح تصريف المازني: " والقول قول سيبويه، ألا ترى
~~PageV04P449
# أن الشاعر لما رد الحرف المحذوف بقى الحركة التي أحدثها الحذف بحالها قبل
~~الرد في قوله:
# يديان بيضاوان عند محلم فتحريك الدال بعد رد الياء دلالة على صحة ما ذهب
~~إليه سيبويه، قال أبو علي: فإن قيل: فما تصنع بغدوا في البيتين، فإنه يشهد
~~لصحة قول الأخفش؟
# فالجواب أن الذي قال: غدوا ليس من لغته أن يقول: ms825 غد، فيحذف، بل الذي
~~يقول: غد غير الذي يقول: غدوا " انتهى كلامه.
# وأنشده صاحب الكشاف عند قوله تعالى (أو كصيب من السماء) على أن التقدير
~~كمثل ذوي صيب، لان التشبيه ليس بين ذات المنافقين والصيب نفسه، بل بين
~~ذواتهم وذوات ذوي الصيب، كما فعل لبيد بإدخاله حرف التشبيه على الديار، مع
~~أنه لم يرد تشبيه الناس بالديار، إذ لا يستقيم ذلك، وإنما شبه وجودهم في
~~الدنيا وسرعة زوالهم وتركهم منازلهم خالية، بحلول أهل الديار فيها ونهوضهم
~~عنها وتركها خالية، فهي بالحلول مأهولة، وبالرحيل خالية، والتقدير:
# وما الناس إلا كالديار حال كون أهلها بها يوم حلولهم فيها وهي في غد
~~خالية، وأهلها: مبتدأ، وخبره: بها، ويوم: ظرف متعلق بمتعلق الخبر، وغدوا:
~~ظرف لبلاقع، وبلاقع: خبر مبتدأ محذوف: أي وهي خالية غدوا.
# والبيت من قصيدة يرثى بها أخاه لأمه في الجاهلية، وهو أربد، ومطلعا:
# بلينا وما تبلى النجوم الطوالع * وتبقى الجبال بعدنا والمصانع ولا جزع أن
~~فرق الدهر بيننا * وكل امرئ يوما له الدهر فاجع وما الناس إلا كالديار
~~وأهلها * بها يوم حلوها وغدوا بلاقع PageV04P450
# وما المرء إلا كالشهاب وضوءه * يحور رمادا بعد إذ هو ساطع وأما البيت
~~الأول فقوله " لا تقلواها " نهى: أي لا تسوقا الناقة سوقا عنيفا، من قلا
~~الحمار أتانه يقلوها قلوا، إذا طردها وساقها، وقوله " وادلواها دلوا " هو
~~أمر، والجملة معطوفة على جملة النهى، قال صاحب الصحاح: دلوت الناقة دلوا
~~سيرتها سيرا رويدا، وأنشد هذا الشعر. وقول الاخر:
# * لا تعجلا بالسير وادلواها * ولم يذكر قائله، ولا كتب عليه شيئا ابن
~~برى، ولا الصفدي، وقوله " إن مع اليوم - إلخ " قال الزمخشري في مستقصى
~~الأمثال: إن مع اليوم غدا، مثل يضربه الراجي للظفر بمراده في عاقبة الامر،
~~وهو في بدئه غير ظافر، وأنشد هذا الشعر.
# وأنشد الجاربردي هنا - وهو الشاهد السابع عشر بعد المائتين -: [من
~~المنسرح] 217 - ذاك خليلي وذو يعاتبني * يرمى ورائي بامسهم وامسلمه على أن
~~إبدال لام " أل " المعرفة ميما ضعيف.
# وقال ابن جنى في سر: الصناعة هذا ms826 الابدال شاذ لا يسوغ القياس عليه، وفيه
~~نظر، فإنه لغة قوم بأعيانهم، قال صاحب الصحاح: هي لغة لحمير، وقال الرضي
~~رضي الله عنه في شرح الكافية: هي لغة حمير ونفر من طئ، وقال الزمخشري في
~~المفصل: وأهل اليمن يجعلون مكانها الميم، ومنه ليس من امبر امصيام في
~~امسفر، وقال: * يرمى ورائي.... البيت * وحينئذ لا يجوز الحكم على لغة قوم
~~بالضعف، ولا بالشذوذ، نعم لا يجوز القياس بابدال كل لام ميما، ولكن يتبع إن
~~سمع، PageV04P451
# وقد حكى الزجاجي أربع كلمات وقع التبادل (فيها) بينهما، قال: " غرلة
~~وغرمة، وهي القلفة، وامرأة غرلاء وغرماء ولا يقال قلفاء، وأصابته أزلة
~~وأزمة: أي سنة، وانجبرت يده على عثم وعثل، وشممت ما عنده وشملت ما عنده: أي
~~خبرته " انتهى، ولم يروا ابن السكيت فيهما شيئا.
# والبيت من أبيات لبجير بن عنمة الطائي الجاهلي، قال الآمدي في المؤتلف
~~والمختلف: " بحير بن عنمة الطائي: أحد بنى بولان بن عمرو بن الغوث بن طئ،
~~وأراه أخا خالد بن غنمة الطائي الشاعر الجاهلي، وبجير القائل في أبيات:
# وإن مولاي ذو يعاتبني * لا إحنة عنده ولا جرمه ينصرني منك غير معتذر *
~~يرمى ورائي بامسهم وامسلمه " انتهى والمولى: ابن العم، والناصر، والحليف،
~~والمعتق، والعتيق، والظاهر أن المراد هنا إما الأول وإما الثاني، وذو: كلمة
~~طائية بمعنى الذي محلها الرفع خبر إن، ويعاتبني: صلتها، والمعاتبة: مخاطبة
~~الا دلال، والاسم العتاب، قال الشاعر:
# * ويبقى الود ما بقى العتاب * وروى بدله " يعيريى " وهو غير مناسب، وقوله
~~" لا إحنة " مبتدأ، وعنده الخبر، والجملة حال من فاعل يعاتبني، ويجوز أن
~~تكون خبرا ثانيا لان، وجرمة:
# معطوف على إحنة - بكسر الهمزة - وهي الضغينة والحقد، والجرمة - بفتح
~~الجيم وكسر الراء - هو الجرم والذنب، كذا في القاموس، وقوله " يرمى ورائي "
~~قال بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل: " وراء: من الأضداد، بمعنى قدام
~~وخلف، ويحتمل المعنيين هنا، والرمي وراءه عبارة عن الذب والمدافعة عنه "
~~اه‍، والمعنى هذا الرجل يعاتبني ويسلك طريق بقاء الود، يدافع عنى مرة
~~بالسهام ومرة PageV04P452
# بالسلام، وقيل: ms827 يشكو إعراضه، يقول: إذا غبت رماني بهما، وهذا ليس بصحيح
~~كما هو ظاهر، وورائي بالمد وفتح الياء (1) وقوله " بامسهم " بكسر الميم دون
~~تنوين، لأنه معرف باللام لكن الكسرة مشبعة للوزن (2) وقوله " وبامسلمة "
~~بياء الجر بعد الواو، وبها يتزن (3) الشعر، والسلمة - بفتح السين وكسر
~~اللام -:
# واحدة السلام، رهى الحجارة، كذا روى البيتين الآمدي وابن برى في أماليه
~~على الصحاح، ورواه الجوهري في مادة سلم كذا.
# ذاك خليلي وذو يعاتبني * يرمى ورائي بالسهم وامسلمه وقال: يريد والسلمة،
~~وكذا رواه صدر الأفاضل، وقال: " الرواية بالسهم - بتشديد السين - على اللغة
~~المشهورة، وامسلمه - بالميم الساكنة بعد الواو - على اللغة اليمانية "
~~انتهى.
# ولا يخفى أن هذا غير متزن، إلا إن حركت الهمزة بعد الواو، وتحريكها لحن،
~~قال ابن برى: وصواب الرواية ما ذكرنا، قال ابن هشام في المغني: " قيل إن
~~هذه اللغة مختصة بالأسماء التي لا تدغم لام التعريف في أولها، نحو: غلام،
~~وكتاب، بخلاف رجل وناس، وحكى لنا بعض طلبة اليمن أنه سمع في بلادهم من
~~يقول:
# خذ الرمح، واركب امفرس، ولعل ذلك لغة بعضهم، لا لجميعهم، ألا ترى إلى
~~البيت السابق وأنها في الحديث على النوعين؟ " انتهى.
# وقد تابع الناس الجوهري في ذكر المصراع الأول من هذا البيت، قال ابن هشام
~~في شرح أبيات ابن الناظم: " روى الجوهري (يعاتبني) بدل يواصلني، وزعم
# PageV04P453
# أن الواو زائدة، وكأن ذلك لأنه رأى أن قوله: يرمى، محط الفائدة، فقدره
~~خبرا وقدر خليلي تابعا للإشارة، وذو: صفة لخليلي، فلا يعطف عليه، وتبعية
~~خليلي للإشارة بأنه بدل منها، لانعت، بل ولا بيان، لان البيان بالجامد
~~كالنعت بالمشتق، ونعت الإشارة بما ليست فيه أل ممتنع، وبهذا أبطل أبو الفتح
~~كون بعلى فيمن رفع شيخا بيانا، ولك أن تعرب خليلي خبرا، وذو عطفا عليه،
~~ويرمى حالا منه وإن توقف المعنى عليه، مثل (وهذا بعلى شيخا) " انتهى كلامه
~~أقول: ليس في كلام الجوهري ما يدل على زيادة الواو، ولعل القائل غيره، وأما
~~الحديث الذي أورده الزمخشري - وهو مشهور في كتب النحو والصرف - فقد ms828 قال
~~السخاوي في شرح المفصل: يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بذلك
~~لمن كانت هذه لغته، أو تكون هذه لغة الراوي التي لا ينطق بغيرها، لا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبدل اللام ميما، قال الأزهري: الوجه أن لا تثبت
~~الألف في الكتابة، لأنها ميم جعلت كالالف واللام، ووجد في خط السيوطي في
~~كتاب الزبرجد رسمه كذا " ليس من أم برام صيام في أم سفر " وقد اشتهر أنها
~~رواية النمر بن تولب، وليس كذلك قال ابن جنى في سر الصناعة: " وأما إبدال
~~الميم من اللام فيروى أن النمر بن تولب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: ليس من امبر امصيام في امسفر، فأبدل اللام المعرفة ميما، ويقال:
~~إن النمر لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث، إلا أنه
~~شاذ لا يسوغ القياس عليه " انتهى.
# وتبعه الزمخشري في المفصل، وابن يعيش في شرحه، وابن هشام في المغني، قال:
# " تكون أم للتعريف، ونقلت عن طيئ، وعن حمير، وأورد البيت والحديث، وقال:
~~كذا رواه النمر بن تولب " انتهى.
# قال السيوطي في حاشيته على المغني: " هذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده،
~~PageV04P454
# والطبراني في معجمه الكبير من حديث كعب بن عاصم، ومسنده صحيح، وقوله "
~~كذا رواه النمر بن تولب " وكذا ذكره ابن يعيش والسخاوي: كلاهما في شرح
~~المفصل، وصاحب البسيط، زاد ابن يعيش: ويقال: إن النمر لم يرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا هذا الحديث، وكلهم تواردوا على مالا أصل له، أما أولا
~~فلان النمر بن تولب مختلف في إسلامه وصحبته، وأما ثانيا فإن هذا الحديث،
~~قال أبو نعيم في " معرفة الصحابة ": النمر بن تولب الشاعر، كتب له النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتابا، وروى من طريق مطرف عنه، قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: من سره أن يذهب كثير من وحر صدره، فليصم شهر الصبر
~~رمضان وثلاثة أيام من كل شهر " انتهى كلام السيوطي رحمه الله قلت: وكذا ms829 قال
~~ابن عبد البر في الاستيعاب، وابن حجر في الإصابة، إن النمر بن تولب لم يرو
~~إلا حديثا واحدا، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: صوم شهر
~~الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن وغر الصدر و " بجير " بضم الموحدة وفتح
~~الجيم بعدها ياء ساكنة فراء مهملة، و " عنمة " بفتح العين المهملة والنون
~~بعدها ميم و " بولان " بفتح الموحدة وسكون الواو * * * وأنشد بعده - وهو
~~الشاهد الثامن عشر بعد المائتين -: [من الرجز] 218 - يا هال ذات المنطق
~~التمتام * وكفك المخضب البنام على أن الأصل البنان، فأبدلت النون المتحركة
~~ميما بضعف كما أبدلت في طامه الله على الخير، والأصل طانه، قال ابن جنى في
~~سر الصناعة: " فأما قول رؤبة:
# * وكفك المخضب البنام * PageV04P455
# فإنه أراد البنان، وإنما جاز ذلك لما فيها من الغنة والهوى، وعلى هذا
~~جمعوا بينهما في القوافي فقالوا: [من السريع] يا رب جعد فيهم لو تدرين *
~~يضرب ضربب السبط المقاديم وقال الآخر:
# يطعنها بخنجر من لحم * دون الذنابى في مكان سخن وهو كثير " انتهى ولم
~~يذكروا إبدال النون من الميم وقد أورد ابن السكيت في كتاب الابدال كلمات
~~كثيرة للقسمين فمن القسم الأول: ماء آجن وآجم للمتغير، ويقال لريح الشمال:
~~نسع ومسع، والحلان والحلام، وهو الجدي الصغير، قال أبو عبيدة (1) في قول
~~مهلهل: [من السريع] كل قتيل في كليب حلام * حتى ينال القتل آل همام ويقال:
~~نجر من الماء ينجر نجرا ومجر يمجر مجرا، إذا أكثر من شربه ولم يكد يروى،
~~وقال اللحياني: يقال رطب محلقن ومحلقم، وقال الأصمعي: إذا بلغ الترطيب ثلثي
~~البسرة فهي حلقانة، وحلقان للجميع، وهي ملحقنة، والمحلقن للجميع، والحزن
~~والحزم: ما غلظ من الأرض، وهي الحزون والحزوم، وقال غير الأصمعي من
~~الاعراب: الحزم أرفع، والحزن أغلظ، يقال: قد أحزنا:
# أي صرنا إلى الحزونة، ولا يقال أحزمنا، أبو عبيدة يقال: انتطل فلان من
~~الزق
# PageV04P456
# نطلة: أي امتص منه شيئا يسيرا، وتقول: امتطل من الزق مطلة، والمعنى واحد
~~ويقال: قد نشنشها الرجل والفحل: أي قد ms830 نكحها، وقال بعضهم: مشمشها، في ذلك
~~المعنى، ويقال: إن فلانا لشراب بأنقع، جمع، وقال بعضهم: بأمقع، قال
~~الأصمعي: معناه المعاود لما يكره مرة بعد مرة ومن القسم الثاني: الأصمعي،
~~يقال: للحية أيم وأين، والأصل أيم، فخفف ويقال: الغيم والغين، وقال بعضهم:
~~الغين إلباس الغيم السماء، ومنه: إنه ليغان على قلبي: أي يغطى عليه ويلبس،
~~وسمعت أبا عمرو يقول: الغيم العطش، يقال: غيم وغين، وقد غامت وغانت: أي
~~عطشت، وهي تغيم وتغين، الأصمعي:
# يقال: امتقع لونه وانتقع لونه، إذا تغير لفزع، وهو ممتقع اللون ومنتقع
~~اللون، الفراء: يقال: مخجت بالدلو ونخجتها، إذا جذبتها لتمتلئ، الأصمعي:
~~المدى والندى للغاية، يقال: بلغ فلان المدى والندى، الكسائي: تمدلت
~~بالمنديل وتندلت، الأصمعي: يقال: امغرت الناقة والشاة وأنغرت، إذا خالطت
~~لبنها حمرة من دم، الأصمعي: يقال للبعير إذا قارب الخطو وأسرع: بعير دهامج
~~وبعير دهانج، وقد دهمج يدهمج دهمجة ودهنج يدهنج دهنجة، ويقال:
# أسود قاتم وقاتن، أبو عمرو والفراء: يقال: كرزم، " للفأس الثقيلة كرزن،
~~الكسائي يقال: عراهمة وعراهنة، وسمع الفراء حنظل وحمظل، وقال أبو عمرو:
~~الدمدم الصليان المحيل في لغة بنى أسد، وهو في لغة تميم الدندن، الكلابي:
~~يقال:
# أطم يده وأطنها " هذا ما ذكره ابن السكيت بحذف الشواهد وزاد الزجاجي من
~~الأول: نث جسده من السمن، ينت نثا، ومث يمث مثا، ومن الثاني: تكهم به
~~وتكهن: أي تهزأ به وأما الشعر فقد نسبه ابن جنى والزمخشري والشارح إلى
~~رؤبة، وليس موجودا في ديوانه، و " هال " مرخم هالة، و " ذات " بالنصب صفة
~~لهالة PageV04P457
# تبعه على المحل، والمنطق: هو النطق، و " التمتام " صفة لمنطق، وأصل
~~التمتام الانسان الذي يتردد في التاء عند نطقه، قال ابن المستوفى: عطف "
~~كفك " على المنطق، وكان الواجب أن يقول: والكف المخضب، لان ذا وذات يتوصل
~~بها إلى الوصف بأسماء الأجناس، غير أن المعطوف يجوز فيه ما لا يجوز في
~~المعطوف عليه، وقال بعض فضلاء العجم: " التمتام الذي فيه تمتمة: أي تردد في
~~كلامه، ووصف المنطق بالتمتام مجاز، وتمتمتها في المنطق عبارة عن ms831 حيائها،
~~قال صاحب المقتبس: ورأيت في نسخة الطباخي بخطه أن الواو في: وكفك: واو
~~القسم، هذا كلامه، وقيل: يجوز أن يكون جواب القسم محذوفا دل عليه قوله: ذات
~~المنطق، يريد أقسم بكفك أن منطقك تمتام وأنك مستحية، وقال بعض الشارحين:
~~أقسم بكفها، والمقسم عليه في بيت بعده، ولم يذكر ذلك البيت، ويجوز أن يكون
~~(وكفك) معطوفا على المنطق، وإنما قال: المخضب ولم يقل المخضبة، لان المؤنث
~~بغير علامة يجوز تذكيره حملا على اللفظ، أو لأنه ذهب بالكف إلى العضو " هذا
~~ما ذكره ذلك الفاضل وقوله " لان المؤنث بغير علامة إلخ " هذا يقتضى جواز
~~(الشمس طلع) مع أنه يحب إلحاق العلامة عند الاسناد إلى ضمير المؤنث
~~المجازى، وفى المصباح المنير:
# " الكف من الانسان وغيره أنثى، قال ابن الأنباري: وزعم من لا يوثق به أن
~~الكف مذكر، ولا يعرف تذكيرها من يوثق بعلمه، وأما قولهم: كف مخضب، فعلى
~~معنى ساعد مخضب، قال الأزهري: الكف الراحة مع الأصابع سميت بذلك لأنها تكف
~~الأذى عن البدن " انتهى.
# وفيه أن الخضاب لا يوصف به الساعد، وقال العيني: ذات المنطق، يجوز رفعه
~~حملا على اللفظ ونصبه حملا على المحل.
# أقول: لا يجوز هنا إلا النصب، فإن المنادى إذا كان موصوفا بمضاف يجب
~~PageV04P458
# نصب وصفه، نحو: يا زيد أخا عمرو، وقال أيضا: يجوز أن يكون: كفك، مرفوعا
~~على الابتداء وخبره في البيت الآتي، أو محذوف، أقول: هذا عدول عن واضح إلى
~~خفى مجهول.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد التاسع عشر بعد المائتين -: [من الطويل]
~~219 - ألا كل نفس طين منها حياؤها (1) قال ابن السكيت في كتاب الابدال: "
~~قال الأحمر: يقال طانه الله على الخير وطامه: يعنى جبله، وهو يطيمه ويطينه،
~~وأنشد:
# ألا تلك نفس طين فيها حياؤها وسمعت الكلابي يقول: طانه الله على الخير
~~وعلى الشر " انتهى.
# وكذا نقله الجوهري عنه، قال ابن برى في أماليه على الصحاح: " صواب الشعر:
~~إلى تلك، بإلى الجارة، والشعر يدل على ذلك، أنشد الأحمر:
# لئن كانت الدنيا له قد تزينت * على الأرض ms832 حتى ضاق عنها فضاؤها لقد كان
~~حرا يستحى أن تضمه * إلى تلك نفس طين فيها حياؤها يريد أن الحياء من جبلتها
~~وسجيتها " انتهى.
# ففي ما في الشرح ثلاث تحريفات، وفى الصحاح تحريف واحد تبعا لابن السكيت،
~~والأحمر: هو خلف بن حيان بن محرز، ويكنى أبا محرز البصري، وهو مولى بلال بن
~~أبي بردة بن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه من أبناء الصغد الذين سباهم
~~قتيبة بن مسلم لبلال، وهو أحد رواة الغريب واللغة والشعر
# PageV04P459
# ونقاده والعلماء به، قال الأصمعي: أول من نعى أبا جعفر المنصور بالبصرة
~~خلف الأحمر، وذلك أنا كنا في حلقة يونس فمر بنا خلف فسلم، ثم قال:
# فقد طرقت ببكرها بنت طبق فقال له يونس: هيه، فقال:
# فنتجوها خبرا ضخم العنق فقال: وما ذاك، قال:
# موت الامام فلقة من الفلق كذا في طبقات النحويين لمحمد بن الحسين اليمنى،
~~وساق له نوادر وأشعارا وحكايات كثيرة.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد العشرون بعد المائتين -: [من الرجز] 220 -
~~هل ينفعنك اليوم إن همت بهم * كثرة ما توصى وتعقاد الرتم على أن ميم الرتم
~~أصلية من الرتيمة غير مبدلة من الياء، وهذا الفصل جميعه من سر الصناعة لابن
~~جنى، قال صاحب الصحاح: الرتيمة: خيط يشد في الإصبع لتستذكر به الحاجة،
~~وكذلك الرتمة، تقول فيه: أرتمت الرجل إرتاما، قال الشاعر: [من الطويل] إذا
~~لم تكن حاجاتنا في نفوسكم * فليس بمغن عنك عقد الرتائم والرتمة بالتحريك:
~~ضرب من الشجر، والجمع رتم، قال الشاعر:
# نظرت والعين مبينة التهم * إلى سنا نار وقودها الرتم وكان الرجل إذا أراد
~~سفرا عمد إلى شجرة فشد غصنين منها فان رجع PageV04P460
# ووجدهما على حالهما قال: إن أهله لم تخنه، وإلا فقد خانته، وقال:
# هل ينفعك اليوم إن همت بهم *....... البيت وقال ابن برى في أماليه: "
~~قوله: وكذلك الرتمة، قال ابن حمزة: الرتمة - بفتح التاء -: هي الرتيمة،
~~والرتم في قوله: وتعقاد الرتم: جمع رتمة، وهي الرتمية، وليس هو النبات
~~المعروف، لان الأغصان التي كانت تعقد لا تخص شجرا دون شجر ms833 " انتهى.
# ويؤيده ما نقله الزيلعي في شرح الكنز، فإنه ذكر مثل كلام الجوهري، وقال:
~~" هكذا المروى عن الثقات، إلا أن الليث ذكر الرتم بمعنى الرتيمة كذا في
~~المغرب " انتهى.
# وقال ياقوت فيما كتبه على هامش الصحاح: صواب البيت الأول:
# إذا لم تكن حاجاتنا في نفوسنا * لاخواننا لم يغن عقد الرتائم وقائل الشعر
~~الثاني هو شيطان بن مدلج، وفى كلام ابن جنى بعض مخالفة لصاحب الصحاح، فإنه
~~قال: عمد إلى شجرة فشد غصنين منها، وقال ابن جنى:
# عمد إلى غصنين من شجرتين تقرب إحداهما من الأخرى.
# وحاصل ما ذكره الشارح والمصنف تبعا لابن جنى أن الميم تكون بدلا من الياء
~~في ثلاث كلمات.
# وقد ذكر ابن السكيت في كتاب الابدال كلمات كثيرة في تبادلهما قال: "
~~يقال:
# للظليم أربد وأرمد، وهو لون إلى الغبزة، وأربد: أغبر، ومنه تربد وجهه
~~واربد، ويقال: سمعت ظأب تيس بنى فلان، وظأم تيسهم، وهو صياحه، والظأب
~~والظأم أيضا سلف الرجل، يقال: قد تظاءنا وتظاءما، إذا تزوجا أختين، ويقال
~~للرجل إذا كبر ويبس من الهزال: ما هو إلا عشمة وعشبة، ويقال: قد عشم الخبز
~~وعشب، PageV04P461
# إذا يبس، وقد عشم الشجر، ويقال: ساب فلان فلانا فأربى عليه وأرمى عليه،
~~إذا زاد عليه في سبابه، ويقال: قد أرمى على الخمسين: أي زاد عليها، قال
~~الفراء: يقال منه: قد أرميت ورميت، وكذا يقال: أرميت على السبعين ورميت،
~~وأربيت وربيت، بألف فيهما وبلا ألف: أي زدت، وقال أبو عبيدة:
# الرجبة والرجمة أن تطول النخلة، فإذا خافوا عليها أن تقع أو تميل رجبوها:
# أي عمدوها ببناء حجارة، أبو عبيدة عن يونس قال: ينشد هذا البيت: [من
~~المتقارب] وأهدى لنا أكبشا * تبحبح في المربد وإن شئت تمحح: أي تلزم المكان
~~وتتوسطه، ويقال: قد سمد شعره وسبده، والتسبيد: أن يستأصل شعره حتى يلصقه
~~بالجلد، ويكون التسبيد أن يحلق الرأس ثم ينبت منه الشئ اليسير، قال
~~الأصمعي: يقال للرجل حين ينبت شعره ويسود ويستوى: قد سبد، وإذا اسود الفرخ
~~من الريش فغطى جلده ولم يطل فقد ms834 سبد، أبو عمرو: يقال: صبأت الجيش عليهم
~~وصمأته عليهم، إذا هجمته عليهم، أبو عبيدة السأسم والسأسب شجر، ويقال: هو
~~الشيز، الفراء: يقال: أومأت إليه وأوبأت إليه، اللحياني: يقال للعجوز: قحمة
~~وقحبة، أبو عبيدة: إذا شربت بطرف فم السقاء ثنيته أو لم تثنه أو شربت من
~~وسطه قيل: قد اقتبعت السقاء واقتمعت، اللحياني: يقال: أتانا وما عليه طحربة
~~وطحرمة: أي خرقه، وكذلك يقال: ما في السماء طحربة: أي لطخ من غيم، ويقال:
~~ما في نحى فلان عبقة ولا عمقة: أي لطخ، ولا وضر، وقئمت في الشراب وقئبت
~~وصئمت وصئبت وصئم من الماء وصئب، إذا امتلا، والقرهم والقرهب السيد، وهو
~~أيضا الثور المسن، يونس: يقال: رجمته بقول سيئ ورجبته: يعنون صككته،
~~الفراء: اطمأننت إليه، ولغة بنى أسد PageV04P462
# اطبأننت، الكسائي: النغمة والنغبة من الشراب، إذا تناولت منه شيئا قليلا،
~~وقد نغب ونغم، ويقال: هو يتمجح ويتبجح بمعنى واحد، وهو من الفخر، الفراء:
~~ذهب القوم شذر مذر، وشذر بذر - بفتح أولهما وكسرهما - أبو زيد: الرميز من
~~الرجال العاقل الثخين، وقال بعضهم الربيز، وقد رمز رمازة وربز ربازة، أبو
~~عبيدة: العقمة والعقبة ضرب من الوشى، الفراء: يقال: تعرف فيه عقبة الكرم
~~وعقمته أيضا، والعقمة والعقبة أيضا ضربو ثياب الهودج، اللحياني:
# أسود غيهب وغيهم، وإنه لميمون النقيبة والنقيمة، وعجب الذنب وعجمه:
# أي أصله، والعمري والعبرى للسدر الذي ينبت على الأنهار والمياه،
~~اللحياني:
# ضربة لازب ولازم، ويقال: ثوب شبارق وشمارق، ومشبرق ومشمرق، إذا كان
~~ممزقا، ويقال: وقع في بنات طمار، وطبار: أي داهية، ويقال: رجل دنبة ودنمة
~~للقصير، ويقال: أدهقت الكأس إلى أصبارها وأصمارها: أي ملأتها إلى رأسها،
~~الواحد صبر وصمر، الأصمعي: يقال: أخذ الامر بأصباره وأصماره:
# أي بكله، وأخذها بأصبارها وأصمارها: أي تامة بجميعها، اللحياني: أصابتهم
~~أزمة وأزبة، وآزمة وآزبة، وهو الضيق والشدة، الكسائي: اضمأكت الأرض
~~واضبأكت، إذا اخضرت من النبات، ويقال: كمحته باللجام وكبحته وأكمحته
~~وأكبحته، أبو عمرو: الذام والذاب والذان العيب، اللحياني: ذأبته وذأمته،
~~إذا طردته وحقرته، ورأبت القدح ورأمته، إذا شعبته، ويقال: زكم ms835 بنطفته وزكب،
~~إذا حذف بها، ويقال: هو ألام زكمة في الأرض وزكبة معناه ألام شئ لقطه شئ،
~~ويقال أبد عليه وأمد: أي غضب، ويقال:
# وقعنا في بعكوكاء ومعكوكاء: أي في غبار وجلبة وشر، الفراء: جرد بت في
~~الطعام وجردمت، وهو أن يستر بيده ما بين يديه من الطعام لئلا يتناوله أحد،
~~وتكبكب الرجل في ثيابه وتكمكم: أي تزمل، وكبن اللصوص في الجبل PageV04P463
# وكمنوا، وقال أبو صاعد: العطاميل هي البكرات التوام الخلق، والعطابيل "
~~هذا ما أورده ابن السكيت وقد حذفنا منه الشواهد.
# وزاد الزجاجي مكة وبكة، ورجل سهلب وسلهم: أي الطويل، والموماة والبوباة:
~~أي الصحراء الخالية: ورجل شيظم وشيظب: أي طويل * * * أنشد الجاربردي - وهو
~~الشاهد الواحد والعشرون بعد المائتين -:
# [من الوافر] 221 - هل أنتم عائجون بنا لعنا * نرى العرصات أو أثر الخيام
~~على أن الأصل لعلنا، فأبدلت اللام نونا بضعف.
# وقد أورد ابن السكيت في كتاب الابدال كلمات كثيرة وقع التبادل فيها بين
~~اللام والنون، وهي: " قال الأصمعي: هتنت السماء تهتن تهتانا وهتلت تهتل
~~تهتالا، وهن سحائب هتن وهتل، وهو فوق الهطل، والسدول والسدون:
# ما جلل به الهودج من الثياب وأرخى عليه، والكتل والكتن التلزج ولزوق
~~الوسخ بالشئ، ويقال: رأيت في بنى فلان لعاعة حسنة ونعاعة حسنة، وهو بقل
~~ناعم في أول ما يبدو رقيق ولم يغلظ، وتلعيت اللعاعة إذا اجتنيتها، ويقال:
# بعير رفن ورفل، إذا كان سابغ الذنب، ويقال: للحرة لوبة ونوبة، ومنه قيل:
~~للأسود لوبى ونوبى، الأصمعي: يقال: طبرزن وطبرزل للسكر، ويقال:
# رهدنة ورهدلة ورهادين ورهاديل، وهي الرهادن والرهادل، وهو طوير شبيه
~~القبرة، إلا أنه ليست له قنزعة (1) والرهدن والرهدل: الضعيف أيضا، ويقال:
# PageV04P464
# لقيته أصيلالا وأصيلانا: أي عشيا، وأصيلال تصغير أصيل على غير قياس،
~~والدحن والدحل، قال أبو زيد: الدحن من الرجال العظيم البطن، وقد دحن دحنا،
~~وقال الأصمعي: هو الدحل باللام، أبو عبيدة: صل اللحم صلولا وأصل اللحم،
~~وقوم يجعلون اللام نونا فيقولون: قد أصن اللحم، أبو عمرو الشيباني: الغرين
~~والغريل: ما يبقى من الماء في الحوض، والغدير، ms836 أبو عمرو: الدمال السرجين
~~(1) ويقال:
# الدمان، الفراء: هو شئن الأصابع وشثلها، وقد شثنت كفه شثونة وشثانة،
~~وشثلت، وهو الغليظ الخشن، وأتن الرجل يأتن وأتل يأتل، وهو الاتلان
~~والاتنان، وهو أن يقارب خطوه في غضب، الكسائي: أتاني هذا الامر وما مأنت
~~مأنه وما مألت مأله: أي ما تهيأت له، وهو حنك الغراب وحلكه لسواده، وهو
~~العبد زلمة وزلمة وزنمة وزنمة: أي قده قد العبد، معناه إذا رأيته رأيت أثر
~~العبد فيه، وأبنته وأبلته إذا أثنيت عليه بعد موته، وتأسن أباه وتأسله، إذا
~~نزع إليه في الشبه، وعنوان الكتاب وعلوانه، اللحياني: يقال: عتلته إلى
~~السجن وعتنته، وأنا أعتله - بالضم والكسر - وأعتنه كذلك، وارمعل الدمع
~~وارمعن، إذا تتابع، ويقال: لابن ولابل، وإسماعيل وإسماعين، وميكائيل
~~وميكائين، وإسرافيل وإسرافين، وإسرائيل وإسرائين، وشراحيل وشراحين وجبرئيل
~~وحبرئين. وسمعت الكلابي يقول: آلصت الشئ أليصه إلاصة وآنصته أنيصة إناصة،
~~إذا أدرته، ويقال ذلاذل القميض وذناذنه لاسافله، الواحدة ذلذل وذنذن:
~~ويقال: هو خامل الذكر وخامن الذكر، الفراء: ما أدرى أي الطبن هو وأي الطبل
~~(2) هو، وحكى: بن أنا فعلت، يريد بل، أبو زيد: نمق ينمقه ولمقه يلمقه، وقنة
~~الجبل وقلته لاعلاه "
# PageV04P465
# هذا ما ذكره ابن السكيت باختصار الشواهد.
# وزاد الزجاجي: السليط والسنيط (2)، ونفحته بالسيف ولفحته، ولفحته النار
~~ونفحته، وكلعت يده وكنعت: أي درنت ووسخت، ولجلج في كلامه ونجنج، ونقس القوم
~~ينقسهم نقسا، ولقس لقسا: أي لقيهم والبيت الشاهد مطلع قصيدة للفرزدق مدح
~~بها هشام بن عبد الملك وهجا جريرا، وروى أيضا:
# * ألستم عائجبين بنا لعنا * و " عائج " اسم فاعل من عجت البعير أعوجه إذا
~~عطفت رأسه بالزمان، والباء بمعنى مع، وعرصة الدرا: ساحتها، وهي البقعة
~~الواسعة التي ليس فيها بناء، وسميت عرصة لان الصبيان يعترصون فيها: أي
~~يلعبون ويمرحون، وقد شرحنا بعض أبياتها في الشاهد الحادي والثلاثين بعد
~~السبعمائة من شواهد شرح الكافية.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الثاني والعشرون بعد المائتين: [من
~~المديد] 222 - رب رام من بنى ثعل * متلج كفيه في قتتره على أن أصله مولج
~~فأبدلت الواو تاء، ms837 وأورد ابن جنى في سر الصناعة شيئا كثيرا من هذا، ثم قال:
~~" وهذه الألفاظ وإن كانت كثيرة فإنه لا يجوز القياس عليها، لقلتها بالإضافة
~~إلى ما لم تقلب فاؤه تاء، فأما ما تقيس عليه لكثرته فهو افتعل وما تصرف منه
~~إذا كانت فاؤه واوا، نحو اتزن واتلج واتصف، والأصل أو تزن، واوتلج واوتصف
~~وجميع ما ذكره ابن جنى أخذه من كتاب الابدال لابن السكيت، ولم يورد الزجاجي
~~شيئا من هذا
# PageV04P466
# والبيت مطلع قصيدة لامرئ القيس، وجواب رب في بيت بعده، وهو:
# قد أتته الوحش واردة * فتنحى النزع في يسره فرماها في فرائصها * بإزاء
~~الحوض أو عقره برهيش من كنانته * كتلظى الجمر في شرره راشه من ريشه ناهضة *
~~ثم أمهاه على حجره فهو لا تنمى رميته * ماله لا عد من نفره مطعم للصيد ليس
~~له * غيرها كسب على كبره قوله " رب رام الخ " ثعل - بضم المثلثة وفتح
~~المهملة -: هو أبو قبيلة من طي هم أرمى العرب، ويضرب المثل بهم في جودة
~~الرمي، وهو ثعل بن عمرو بن الغوث بن طي، وهو غير منصرف للعلمية والعدل،
~~وجره هنا للضرورة، و " متلج " بالجر صفة ثانية لرام، وقتر - بضم القاف وفتح
~~المثناة الفوقية -: جمع قترة - بضم فسكون - وهي حفيرة يكمن فيها الصياد
~~لئلا يراه الصيد فينفر، وإنما أدخل كفيه في قتره لئلا يعلم به الوحش فيهرب،
~~وصفه بحذق الرمي، وروى في ستره: جمع سترة، وهو الموضع الذي يستتر فيه، وقيل
~~هو الكم، وهو سترة اليد والذراع، وأراد بقوله " رب رام " عمرو بن المسبح بن
~~كعب بن طريف بن عبد بن عصر بن غنم بن حارثة بن ثوب بن معن بن عتود بن عنين
~~بن سلامان ابن ثعل، والمسبح بوزن اسم الفاعل من التسبيح، وابنه عمرو صحابي،
~~قال صاحب الاستيعاب: " قال الطبري عاش عمرو بن المسبح مائة وخمسين، ثم أدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ووفد إليه وأسلم، قال: وكان أرمى العرب، وله
~~يقول امرؤ القيس * رب رام من بنى ثعل * PageV04P467
# وقال فيه أيضا: * يحاذرن ms838 عمرا صاحب القترات * " انتهى وكذا قال أبو حاتم
~~في كتاب المعمرين، وقال: " إنه مات في زمن عثمان ابن عفان رضي الله عنه،
~~وهو القائل:
# لقد عمرت حتى شف عمري * على عمر ابن عكوة وابن وهب وعمر الحنظلي وعمر سيف
~~* وعمر ابن الوداة قريع كعب " انتهى.
# وقال ابن المستوفى في شرح أبيات المفصل: " قدم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يومئذ ابن مائة وخمسين سنة - فسأله عن الصيد، فقال: كل ما أصميت
~~ودع ما أنميت، وله يقول الشاعر: [من الكامل] نعب الغراب وليته لم ينعب *
~~بالبين من سلمى وأم الحوشب ليت الغراب رمى حماطة قلبه * عمرو بأسهمه التي
~~لم تغلب " انتهى.
# وقوله " قد أتته الخ " هذا جواب رب، وتنحى: اعترض، وروى " فتمتى " أي مد
~~ونزع القوس، وقيل: التمتى في نزع القوس مد الصلب، واليسر: حيال الوجه
~~والشزر يمنة ويسرة، وقالوا: إنما هو اليسر فحركه بالفتح، يقال: حرف لها
~~السهم حيال وجهه، وقال بعضهم من يسره: أراد يسره يديه، وقوله " فرماها الخ
~~" الفريصة: لحمة في الإبط، وإزاء الحوض - بكسر الهمزة -:
# مصب الماء فيه، والعقر - بضمتين -: مقام الشاربة من الحوض، والرهيش:
~~السهم الخفيف، والكنانة: الجعبة، وشبه السهم بالجر في التهابه، والناهضة:
~~العقاب وأمهأه: سنه وحدده وأراد بالحجر المسن، وقوله " فهو لا تنمى " في
~~المصباح نمى الصيد ينمى من باب وفى: غاب عنك، ومات بحيث لا تراه، ويتعدى
~~PageV04P468
# بالألف، فيقال: أنميته، وفى الحديث: كل ما أصميت ودع ما أنميت: أي لا
~~تأكل ما مات بحيث لم تره، لأنك لا تدرى هل مات بسهمك وكلبك أو بغير ذلك،
~~وصمى الصيد - من باب رمى -: مات وأنت تراه، ويتعدى بالألف فيقال: أصميته،
~~إذا قتلته بين يديك وأنت تراه، والبيت يروى بالوجهين لا تنمى - بالبناء
~~للمفعول - من أنماه: ولا تنمى - من نمى الصيد، بإسناد الفعل إلى الرمية،
~~وقوله " ماله " استفهام تعجبي، وجملة " لا عد من نفره " دعاء عليه، والمراد
~~مدحه كقولهم في المدح: قاتله الله ما أشعره، وأراد بالنفر قومه، والضمير
~~للرامي: أي لا كان معدودا في ms839 قومه، بأن عدموه وفقدوه، وهذا تأكيد لمعنى
~~التعجب في " ماله " وقوله " مطعم " هو اسم مفعول من أطعم، يريد أن وجه كسبه
~~من الصيد فهو يرزق منه.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الثالث والعشرون بعد المائتين -: [من
~~الرجز] 223 - يا قاتل الله بنى السعلات * عمرو بن يربوع شرار النات * غير
~~أعفاء ولا أكيات * على أن الأصل شرار الناس، ولا أكياس، فأبدلت السين فيهما
~~تاء كما فعل بست، وأصلها سدس بدليل قولهم التسديس وسديسة، فقلبوا السين تاء
~~فصارت سدت، فتقارب مع الدال في المخرج، فأبدلت الدال تاء فأدغمت فيها،
~~وقالوا أيضا في طس طست، وفى حسيس (1) حتيت، هذا ما ذكره ابن جنى في سر
~~الصناعة ولم يزد على هذه الأربعة، وزاد عليها ابن السكيت في كتاب الابدال
~~عن الأصمعي: " يقال: هو على سوسه وتوسه: أي خليقته، ويقال:
# PageV04P469
# رجل خفيسا وخفيتا، إذا كان ضخم البطن إلى القصر ".
# وزاد الزجاجي: الاماليس والاماليت، لما استوى من الأرض، ونصيب خسيس
~~وختيت، ومنه أخس حقه وأخته: أي قلله، وهو شديد الحساسة والختاتة.
# وهذه الأبيات الثلاثة أوردها أبو زيد في موضعين من نوادره ونسبها في
~~الموضع الأول إلى قائلها، وهو علياء بن أرقم اليشكري، وهو شاعر جاهلي، وكذا
~~نسبها إليه الأسود أبو محمد الأعرابي، وقال في ضالة الأديب وهي أمالي
~~أملاها على نوادر ابن الأعرابي: هي ثلاثة أبيات لا غير، وأنشدها الجوهري في
~~مادة (س ى ن) من الصحاح، ونسبها ابن برى في أماليه عليه لعلياء أيضا، وقال
~~أبو زيد في الموضع الثاني: " قال المفصل: بلغني أن عمر بن يربوع بن حنظلة
~~تزوج السعلاة فقال لها أهلها:
# إنك تجد بها خير امرأة ما لم تر برقا، فستر بيتك إذا خفت ذلك، فمكثت عنده
~~حتى ولدت له بنين، فأبصرت ذات يوم برقا فقالت: [من الرجز] إلزم بنيك عمرو
~~إني آبق * برق على أرض السعالى آلق فقال عمرو: [من الوافر] ألا لله ضيفك يا
~~أماما * رأى برقا فأوضع فوق بكر * فلا بك ما أسال وما أغاما * وقال الشاعر
~~في عمرو هذا: ms840
# * يا قاتل الله بنى السعلاة * إلى آخر الأبيات الثلاثة " انتهى.
# وقوله " يا قاتل الله الخ " المنادى محذوف تقديره يا قوم، أو أنها
~~للتنبيه، ولا حذف، وجملة " قاتل الله الخ " دعاء عليهم بالهلاك لعدم عفتهم،
~~وعدم كياستهم، وروى " يا قبح الله " يقال: قبحه الله يقبحه - بفتح العين
~~فيهما - قبحا: أي نحاه عن الخير، وفى التنزيل: (هم من المقبوحين) أي:
~~المبعدين عن الفوز، PageV04P470
# والسعلاة بالكسر، وهي أنثى الغول، وقيل: ساحرة الجن اشتهر في العرب أن
~~عمرو بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ابن تميم تزوج سعلاة فأقامت
~~دهرا في بنى تميم وأولدها عمرو أولادا، وكان عمرو إذا رأى برقا أسبل عليها
~~الستور فغفل عنها يوما وقد لاح برق من ناحية بلاد السعالى فحنت إلى أهلها
~~فقعدت على بكر من الإبل وذهبت فكان ذاك آخر عهده بها، واشتهر أولادها من
~~عمرو ببنى السعلاة قال ابن دريد في كتاب الاشتقاق: عسل بن عمرو بن يربوع
~~وضمضم أبناء عمرو بن يربوع من السعلاة، وجاء الاسلام وهم: يمانية فاختطوا
~~خطة بالبصرة، ومنهم ربيعة بن عسل، ولاه معاوية رضي الله عنه هراة وقوله "
~~عمرو بن يربوع " بالجر بدل من السعلاة، ولم يصب بعض أفاضل العجم في شرح
~~أبيات المفصل في قوله: " عمرو بدل من بنى السعلاة، أو نصب على الذم، وشرار
~~النات: صفة عمرو، لأنه قبيلة هنا، جعل أمهم سعلاة لقبحها، وقيل: تزوج عمرو
~~بن يربوع سعلاة وولدت له أولادا، ثم تناسل الأولاد فصار عمرو بن يربوع اسم
~~القبيلة " هذا كلامه مع عجزه وبجره (1) وروى في بعض نسخ الشرح وغيره عمرو
~~بن مسعود، وهو غير صحيح، و " شرار " بالجر صفة لبنى، وهو جمع شرير ككرام
~~جمع كريم، و " غير " بالجر أيضا صفة أخرى لبنى، وأعفاء: جمع عفيف من العفة
~~وهي هيئة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو إفراط هذه القوة والجمود
~~الذي هو تفريطها، وأكياس: جمع كيس بالتشديد كأجياد جمع جيد، مأخوذ من الكيس
~~- كفلس - وهو الظرف والفطنة، وقال ابن الأعرابي: هو العقل، ms841 وقولها " الزم
~~بنيك عمرو " هو منادى وآبق: هارب، وآلق: لامع، وقوله " ألا لله ضيفك يا
~~أماما " قال أبو زيد:
# " لم نسمع بقافيته، ويروى:
# PageV04P471
# * ألا لله ضيفك * والضيف: الناحية والمحلة، وكذلك ضيف الوادي ناحيته
~~ومحلته، وقوله " فلا بك ما أسال " أي: فلابك ما وافقت سيلانه وإغامته،
~~وأراد الغيم الذي رأت فيه البرق " انتهى كلامه.
# يريد أن " ضيفك " روى بفتح الضاد وكسرها، وقوله " فلا بك " أورده ابن جنى
~~في موضعين من سر الصناعة على أن الباء فيه للقسم، وقال السخاوي في سفر
~~السعادة: ذكر " رأى، وأوضع " وهو يريد السعلاة، لأنه ذهب إلى معنى الحبيب
~~والخليل، فيكون في قوله " فلابك " التفات من الغيبة إلى خطابها، وأوضع
~~متعدى وضع البعير وغيره: أي أسرع في سيره، وأوضعه راكبه: أي جعله واضعا: أي
~~مسرعا، والبكر - بفتح الموحدة - الفتى من الإبل، وجملة " ما أسال الخ "
~~جواب القسم.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد المائتين -: [من الرجز] 224
~~- صفقة ذي ذعالت سمول * بيع امرئ ليس بمستقيل على أن الذعالت أصله الذعالب،
~~فأبدلت الموحدة مثناة فوقية.
# قال ابن جنى في سر الصناعة: " قال أعرابي من بنى عوف بن سعد: صفقة ذي
~~ذعالت سمول الخ، وهو يريد ذعالب، فينبغي أن يكونا لغتين، وغير بعيد أن تبدل
~~التاء من الباء، وقد أبدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة، والوجه أن
~~تكون التاء بدلا من الباء، لان الباء أكثر استعمالا، ولما ذكرناه أيضا من
~~إبدالهم التاء من الواو " انتهى كلامه.
# ولم يذكر ابن السكيت شيئا من هذا في كتاب الابدال " ولا الزجاجي.
# و " صفقة " منصوبة بخط ابن جنى على أنه مفعول مطلق، يقال: صفقت له
~~PageV04P472
# بالبيعة صفقا: أي ضربت بيدي على يده، وكانت العرب إذا وجب البيع ضرب
~~أحدهما على يد صاحبه، ثم استعملت الصفقة في العقد، فقيل بارك الله لك في
~~صفقة يمينك، قال الأزهري: وتكون الصفقة للبائع والمشترى، و " الذعالب "
~~بالذال المعجمة قطع الخرق، وقد فسرها الشارح، و " سمول " بضم السين المهملة
~~والميم، جمع سمل - بفتحتين -: الثوب الخلق ms842 المقطع، و " بيع " مفعول مطلق، و
~~" مستقيل " من استقاله البيع: أي طلب فسخه وأنشد الجاربردي هنا - وهو
~~الشاهد الخامس والعشرون بعد المائتين - [من الرجز] 225 - * منسرحا عنه
~~ذعاليب الحرق * على أن صاحب الصحاح أنشده وقال: الذعاليب: قطع الخرق،
~~واحدها ذعلوب.
# والبيت من أرجوزة طويلة لرؤبة بن العجاج تزيد على مائتي بيت، شبه ناقته
~~في الجلادة وقطع الفيافي بسرعة بحمار الوحش وأتنه، وقبله:
# أحقب كالمحلج من طول القلق * كأنه إذ راح مسلوس الشمق نشر عنه أو أسير قد
~~عتق * منسرحا عنه ذعاليب الحرق والاحقب: حمار الوحش، والأنثى حقباء،
~~والمحلج: آلة الحلج، وهو تخليص الحب من القطن، وقال الأصمعي في شرحه: شبههه
~~بالمحلج لصلابته، وينبغي أن يقال: لكثرة حركته واضطرابه، ومن طول القلق:
~~وجه الشبه، وهو كناية عن عدم سكونه، والقلق: الاضطراب، وراح: نقيض غدا،
~~يقال:
# سرحت الماشية بالغداة، وراحت بالعشى: أي رجعت، والعامل في " إذ " ما في
~~كأن من معنى التشبيه، يصف رجوعه إلى مأواه " ومسلوس " خبر كأنه، وهو من
~~السلاس - بالضم - وهو ذهاب العقل، والشمق: النشاط، وقيل: PageV04P473
# مرح الجنون، ونشر - بالبناء للمجهول بالتخفيف والتشديد -: أي رقى وعوذ،
~~كما نشر عن المسحور فبرأ، والنشرة - بالضم -: الرقية والعوذة، وعتق:
# خلص من الأسر، يقول: كأن هذا الحمار الذي شبه ناقته به كالامن كثرة حركته
~~فحين أراد الرجوع إلى مأواه نشط شوقا إليه فكأنه مجنون نشاط، أو أسير صادف
~~غرة فتفلت من أسره، فهرب أشد الهرب، والمنسرح: الخارج من ثيابه، وهو حال من
~~ضمير راح سببية، وذعاليب: فاعلها، وضمير عنه للاحقب، وهذا تمثيل، يريد أن
~~هذا الحمار تساقط عنه وبره وشعره وهذا مما ينشطه، والرواية في ديوانه:
# * منسرحا إلا ذعاليب الحرق * يعنى أنه انسرح من وبره إلا بقايا بقيت
~~عليه، والحرق - بالحاء والراء المهملتين المفتوحتين -: تحات الوبر، من
~~قولهم: حرق شعره - من باب فرح -: أي تقطع ونسل، وضبطه بعضهم بكسر الخاء
~~المعجمة وفتح الراء، وليس له وجه هنا وإنما جعله كذلك اتباعا لما شرحوا به
~~الذعاليب.
# وقد شرحنا منها أبياتا كثيرة في الشاهد الخامس، ms843 وفى الشاهد الواحد
~~والثلاثين بعد الثمانمائة، من شرح شواهد شرح الكافية.
# * * * وأنشد أيضا بعده - وهو الشاهد السادس والعشرون بعد المائتين -: [من
~~البسيط] 226 - وقد أكون على الحاجات ذالبث * وأحوذيا إذا انضم الذعاليب وقد
~~شرحه وأغنانا عن شرحه (1) * * *
# PageV04P474
# وأنشد الشارح - وهو الشاهد السابع والعشرون بعد المائتين -: [من الكامل]
~~227 - فتركن نهدا عيلا أبناؤها * وبنى كنانة كاللصوت المرد على أن أصله
~~كاللصوص، فأبدلت الصاد تاء قال ابن السكيت في كتاب الابدال: " قال الفراء:
~~وطيئ يسمون اللصوص اللصوت، ويسمون اللص لصتا، وهم الذين يقولون للطس طست،
~~وأنشد لرجل من طي:
# * فتركن نهدا * البيت " وقال أيضا في كتاب المذكر والمؤنث: " وبعض أهل
~~اليمن يقول: الطست، كما قالوا في اللص: لصت " ونسب الصاغاني في العباب هذا
~~البيت إلى عبد الأسود بن عامر بن جوين الطائي قال ابن الحاجب في أماليه على
~~المفصل: " معناه أن هؤلاء تركوا هذه القبيلة أبناؤها فقراء، لانهم قتلوا
~~آباءهم، وبنى كنانة كذلك، وانضم إلى ذلك أنهم بقوا من شدة الفقر لصوصا مردة
~~" انتهى.
# ونهد: أبو قبيلة: من اليمن، وهو نهد بن زيد بن ليث بن سود بن قضاعة، ووقع
~~في موضعين من جمهرة بن دريد " فتركن جرما " بفتح الجيم، وجرم بطنان في
~~العرب: أحدهما في قضاعة، وهو جرم بن زبان، والاخر في طي، وعيل:
# جمع عائل، كركع جمع راكع، من عال يعيل عيلة، إذا افتقر فهو عائل،
~~وأبناؤها: فاعل عيل، ومرد: جمع مارد، من مرد يمرد - من باب قتل - إذا عتا
~~وخبث، ورواه ابن جنى في سر الصناعة " فتركت " بضمير المتكلم وعامر بن جوين:
~~شاعر فارس جاهلي، وابنه مثله جاهلي
# PageV04P475
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد المائتين -: [من الطويل]
~~228 - فهياك والامر الذي إن توسعت * موارده ضاقت عليك المصادر على أن أصله
~~" إياك " فأبدلت الهمزة هاء وهذا الفصل كله من سر صناعة الاعراب لابن جنى،
~~وأطال الكلام في أمثلته إن شئت راجع باب الهاء منه والبيت أنشده أبو تمام
~~في باب الأدب من الحماسة بحذف الفاء على أنه مخروم مع ms844 بيت ثان، وهو:
# فما حسن أن يعذر المرء نفسه * وليس له من سائر الناس عاذر ونسبهما إلى
~~مضرس بن ربعي الفقعسي، وإياك: منصوب على التحذير، والامر: معطوف عليه،
~~وعاملهما محذوف، تقديره: إياك باعد من الامر، والامر منك، والمورد: المدخل،
~~والمصدر: المصرف، وعذرته فيما صنع عذرا - من باب ضرب -: رفعت عنه اللوم،
~~والاسم العذر - بالضم - وجملة " وليس له " حال من المرء ومضرس: شاعر جاهلي
~~قد ترجمناه في الشاهد الرابع والثلاثين بعد الثلاثمائة من شواهد شرح
~~الكافية وأورده أبو تمام في كتاب مختار أشعار القبائل لطفيل الغنوي الجاهلي
~~من جملة أبيات كذا:
# " فما لي كرام القوم وانم إلى العلى * ودع من غوى لا يجدين لك طائره ولا
~~تك من أخدان كل يراعة * خريع كسقب الباز جوف مكاسره PageV04P476
# وإياك والامر الذي إن تراحبت * موارده ضاقت عليك مصادره ولا تمنعن الدهر
~~ماء عمرته * وإن كان أولى الناس بالماء عامره وإن قيل قول سيئ في مقامة *
~~فلا تك مولى قول سوء تبادره " انتهى.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد التاسع والعشرون بعد المائتين -: [من الكامل]
~~229 - وأتت صواحبها فقلن هذا الذي * منح المودة غيرنا وجفانا على أن أصله
~~أذا الذي، فأبدلت همزة الاستفهام هاء قال ابن جنى في المحتسب: " لا يريد
~~هذا الذي، بل يريد أذا الذي، تم أبدل همزة الاستفهام هاء، وقد يجوز مع هذا
~~أن يكون أراد هذا الذي مخبرا، ثم حذف الألف " انتهى.
# فيكون حذفت الألف من هاء التنبيه المركبة مع ذا الاشارية، ويكون الكلام
~~خبرا لا إن شاء والبيت مشهور: أنشده الجوهري في آخر الصحاح، وأنشده ابن جنى
~~في سر الصناعة عن الأخفش، والزمخشري في المفصل، وغيرهم، وقائله مجهول،
~~ويشبه أن يكن من شعر عمر بن أبي ربيعة المخزومي، فإن في غالب شعره أن
~~النساء يتعشقنه، وروى " وأتى صواحبها " فاعل جمع صاحبة، وزعم الجاربردي أنه
~~مفعول، والفاعل ضمير، ويرده رواية " وأتت صواحبها " وروى الأزهري في
~~التهذيب عجزه كذا:
# * رام القطيعة بعدنا وجفانا * والقطيعة: الهجر، ومنح: بمعنى أعطى، والله
~~سبحانه أعلم بقائله:
# * * * PageV04P477
# وأنشد الجاربردي ms845 - وهو الشاهد الثلاثون بعد المائتين، وهو من شواهد
~~سيبويه -: [من الطويل] 230 - بحيهلا يزجون كل مطية * أمام المطايا سيرها
~~المتقاذف على أن حيهلا جاء بالألف كما في البيت، وهو مركب من حي ومن هلا،
~~كتركيب خمسة عشر، وهو محكى أريد لفظه بدون تنوين قال الأعلم في شرح أبيات
~~سيبويه: " الشاهد في قوله " بحيهلا " فتركه على لفظه محكيا، يقول: لعجلتهم
~~يسوقون المطايا بقولهم: حيهلا، ومعناه الامر بالعجلة، على أنها متقدمة في
~~السير متقاذفة عليه: أي مترامية، وجعل التقاذف للسير اتساعا ومجازا "
~~انتهى.
# والازجاء - بالزاي والجيم -: السوق، والمطية: الدابة، وأمام - بالفتح -
~~قال ابن الحاجب في أماليه: " يريد أنهم مسرعون في السير يسوقون بهذا الصوت
~~لتسرع في سيرها، وقال: أمام المطايا، لأنه إذا سبقت الأولى تبعها ما بعدها،
~~بخلاف سوق الأواخر، وقال: سيرها المتقاذف، يعنى أنهم يسوقونها مع كون سيرها
~~متقاذفا، والتقاذف: الترامي في السير، وإذا سيق المتقاذف كان سيره أبلغ مما
~~كان عليه، وأمام المطايا: في موضع وصف لمطية، وسيرها المتقاذف:
# جملة ابتدائية صفة لمطية، والجار والمجرور متعلق بيزجون " انتهى.
# والأجود أن يكون سيرها فاعل الظرف، لاعتماده على الموصوف، والمتقاذف صفة
~~لسيرها، ويجوز ما قاله الجاربردي (1) وقد شرحناه بأكثر من هذا في الشاهد
~~الثالث والستين بعد الأربعمائة من شواهد شرح الكافية وأما " حيهلا " في
~~الحديث فقد قال ابن الأثير في النهاية: " من حديث ابن
# PageV04P478
# مسعود (إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر) أي: أقبل به وأسرع، وهي كلمتان
~~جعلتا كلمة واحدة، فحى: بمعنى أقبل، وهلا: بمعنى أسرع، وقيل: بمعنى أسكن
~~عند ذكره حتى تنقضي فضائله " انتهى.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الواحد والثلاثون بعد المائتين -: (من
~~مشطور الرجز) 231 - قد وردت من أمكنة * من ها هنا ومن هنه * إن لم أروها
~~فمه * على أن الأولى أن تكون الهاء في مه بدلا من الألف، وأن تكون دعامة
~~لما الاستفهامية بعد حذف ألفها بدون جار على قلة، وهذا الوجه الثاني لم أره
~~لأحد غيره، ولم يقل أحد إن " ما " الاستفهامية تحذف ألفها بلا جار، نعم
~~قالوا: إن ms846 ألفها تثبت مع الجار، وخرجوا على هذا آيات، وأما الوجه الأول فهو
~~المعروف، وذكره ابن جنى في شرح تصريف المازني وفى المحتسب، وفى سر الصناعة،
~~قال في المحتسب بعد إنشاد الأبيات: " يريد إن لم أروها فما أصنع؟ أو فما
~~مغناى؟
# أو فما مقداري؟ فحذف الألف وألحق الهاء لبيان الحركة " انتهى.
# وقال في سر الصناعة: " أخبرنا بهذه الأبيات بعض أصحبانا يرفعه بإسناده
~~إلى قطرب، ويريد بقوله: من هنه، من هنا، فأبدل الألف في الوقف هاء، فأما
~~قوله: فمه، فالهاء فيه يحتمل تأولين: أحدهما أنه أراد فما: أي إن لم أرو
~~هذه الإبل الواردة من هنا ومن هنا، فما أصنع؟ منكرا على نفسه أن لا يرويها،
~~فحذف الفعل الناصب لما التي في معنى الاستفهام، والوجه الاخر أن يكون أراد
~~إن لم أروها فمه: أي فاكفف عنى فلست بشئ ينتفع به، وكأن التفسير الأول أقوى
~~في نفسي " انتهى.
# وقوله " قد وردت " أي: الإبل، والورد: الوصول إلى الماء من غير دخول
~~PageV04P479
# فيه، وقد يكون دخولا، وأمكنه: جمع مكان، ومن ها هنا - إلى إلى آخره: بدل
~~من أمكنه، وروى " إن لم تروها بالخطاب " * * * وأنشد بعده: [من الرجز] لما
~~رأى أن لا دعه ولا شبع * مال إلى أرطاة حقف فالطجع على أن أصله اضطجع،
~~فأبدلت الضاد لاما، قال ابن جنى في المحتسب: " إن قيل: قد أحطنا علما بأن
~~أصل هذا الحرف اضتجع، افتعل من الضجعة، فلما جاءت الضاد قبل تاء افتعل
~~أبدلت لها التاء طاء فهلا لما زالت الضاد فصارت بإبدالها إلى اللام ردت
~~التاء فقيل: التجع كما تقول: التجم والتجأ، قلنا: هذا إبدال عرض للضاد في
~~بعض اللغات، فلما كان أمرا عارضا أقروا الطاء بحالها إيذانا بقلة الحفل بما
~~عرض من البدل، ودلالة على الأصل المعتمد، وله غير نظير، ألا ترى إلى قوله *
~~وكحل العينين بالعواور * وكيف صحح الواو الثانية وإن كان قبلها الواو
~~الأولى وبينهما ألف، وقد جاورت الثانية الطرف، ولم يقلبها كما قلبها في
~~أوائل، وأصلها أواول، لما ذكرنا؟ إذ كان الأصل العواوير، ms847 وإنما حذفت الياء
~~تخفيفا وهي مرادة، فجعل تصحيح الواو دليلا على إرادة الياء، وقد حكى إدغام
~~الضاد في الطاء في قولهم في اضطجع: اطجع، ومنه قراءة ابن محيصن (ثم أطره)
~~هذه لغة مرذولة، لما فيها من الامتداد والفشو، وأنها من الحروف الخمسة التي
~~يدغم فيها ما يجاورها، ولا تدغم هي فيما يجاورها، وهي: الشين، والضاد،
~~والراء، والفاء، والميم، ويجمعها قولهم: ضم شفر، ويروى " فاضطجع " وهو
~~الأكثر والاقيس وقد تقدم شرح هذا الرجز في الشاهد الثالث والثلاثين بعد
~~المائة من هذا الكتاب * * * وأنشد الجاربردي - وهو الشاهد الثاني والثلاثون
~~بعد المائتين -:
# [من البسيط] PageV04P480
# 232 - وقفت فيها أصيلا لا أسائلها * أعيت جوابا وما بالربع من أحد على أن
~~أصله أصيلان، فأبدلت النون لاما، وأصيلان: مصغر جمع أصيل والبيت من قصيدة
~~للنابغة الذبياني، وقبله وهو مطلع القصيدة:
# يا دار مية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف الأبد والمطلع شرحناه
~~في الشاهد التاسع والثمانين بعد الثمانمائة، وشرحنا الثاني في الشاهد
~~الثاني والسبعين بعد المائتين، وقد ذكرنا سبب القصيدة مع شرح أبيات من
~~أولها في الشاهد السابع والأربعين بعد المائتين من شواهد شرح الكافية، وقد
~~شرحت هذه القصيدة جميعها في مواضع متعددة هناك * * * وأنشد بعده - وهو
~~الشاهد الثالث بعد المائتين -: [من الوافر] 233 - فقلت لصاحبي لا تحبسانا *
~~بنزع أصوله واجدز شيحا على أن أصله اجتز، فقلبت تاء الافتعال دالا والبيت
~~من أبيات للمضرس بن ربعي الفقعسي الأسدي، وهي وضيف جاءنا والليل داج * وريح
~~القر تحفز منه روحا فطرت بمنصلى في يعملات * خفاف الوطء يخبطن السريحا فعض
~~بساق دوسرة عليها * عتيق النبي لم تحفز لقوحا وقلت لصاحبي لا تحبسني * بنزع
~~أصوله واجدز شيحا فلما أن تعجلنا شواء * قليل النضج لكن قد أليحا خلطت لهم
~~مدامة أذرعات * بماء سحابة خضلا نضوحا PageV04P481
# وفتيان شويت لهم شواء * سريع الشئ كنت به نجيحا قوله " وضيف - الخ "
~~الواو وأورب، وجملة " جاءنا " صفة مجرورها، وجملة " والليل داج " أي: مظلم،
~~حال، وكذلك جملة " وريح القر - الخ " والقر - بالضم -: البرد، وتحفز -
~~بالحاء المهملة والفاء والزاي ms848 -: تدفع، كأنه لضعفه تدفع روحه ريح القر
~~وتنازعها، وجواب رب محذوف: أي تلقيته بإكرام، وجملة " فطرت " أي أسرعت،
~~معطوفة على الجواب المحذوف، والمنصل - بضم الميم والصاد المهملة -: السيف،
~~واليعملة: الناقة القوية على العمل، وخفاف:
# جمع خفيفة، وأنشد سيبويه هذا البيت في موضعين من كتابه كذا:
# * دوامى الأيد يخبطن السريحا * على أن الشاعر حذف الياء من الأيدي لضرورة
~~الشعر، والسريح: سيور نعال الإبل، ويخبطن السريح: يطأن بأخفافهن الأرض، وفى
~~الاخفاف السريح، والدوامي: التي قد دميت من شدة السير ووطئها على الحجارة،
~~وقيل: السريح خرق تلف بها أيدي الجمال إذا دميت وأصابها وجع، وقوله "
~~بمنصلى " في موضع الحال من التاء: أي أسرعت ومعي سيفي، وأقبلت على اليعملات
~~فعرقبت ناقة منها وأطعمت لحمها لضيفي، يريد أنها نحر لضيفه راحلة من رواحله
~~وهو مسافر، وقوله " فعض " فاعله ضمير المنصل، والد وسرة: الناقة الضخمة،
~~والجمل دوسر، وجملة " عليها عتيق النبي " صفة لدوسرة، والنى - بفتح النون
~~-: الشحم، والعتيق: القديم، يريد أنها سمينة، وفاعل تحفز ضمير الدوسرة،
~~ولقوحا: حال، واللقوح: الحلوب: أي لم تكن الدوسرة قريبة العهد بالنتاج
~~فتكون ضعيفة، وقوله " وقلت لصاحبي " أراد بالصاحب من يحتطب له، بدليل رواية
~~" وقلت لحاطبي " وقوله " لا تحبسانا " يأتي توجيهه، وروى " لا تحبسني " هذا
~~ظاهر، وقوله " بنزع أصوله " الباء سببية، وروى بدل الباء باللام التعليلية،
~~والضمير في PageV04P482
# " أصوله " راجع إلى الحطب المفهوم من حاطبى، والجز: القطع، وأصله في
~~الصوف، يقول: لا تقلع أصول الحطب وعروقه واكتف بقطع الشيخ فهو أسل وأسرع،
~~وأليج: من قولهم: ألحت الشئ بالنار - ولوحته: أي أحميته بها، والمدامة:
# الخمر، وأجودها عندهم خمر أذرعات، وهي قرية بالشام، والخضل: الشئ الرطب،
~~وأراد مزجها بالماء، والنضح: الشرب دون الري، والنضوح من قولهم: نضح عطشه
~~ينضحه: أي أزاله، وضمير " كنت به " للشئ: أي كنت بشئ لهم، ويجوز أن يريد
~~كنت بعملي، لان الذي ذكره عمل، والنجيح: المنجح.
# وما ذكرناه من الشعر وقائله رواية الخالديين، ونسب الجوهري البيت الشاهد
~~ليزيد بن الطثرية، ورواه كذا عن الكسائي في مادة (ج ز ز): ms849
# فقلت لصاحبي لا تحبسانا * بنزع أصوله واجتز شيحا قال: ويروى " وأجد شيحا
~~" وقوله " لا تحبسانا " فإن العرب ربما خاطبت الواحد بلفظ الاثنين، كما قال
~~الراجز: [من الطويل] فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر * وإن تدعانى أحم عرصا
~~ممنعا " انتهى.
# قال ياقوت فيما كتبه على الصحاح: " هذا البيت الذي عزاه إلى يزيد ابن
~~الطثرية وجدته لمضرس بن ربعي الفقعسي، وعوض صاحبي " فقلت لحاطبي " قرأت بخط
~~الخلال أبى الغنائم، وذكر أنه نقله من خط اليزيدي " انتهى.
# قلت: ولا ينبغي أن يقول: قال الراجز: بل يقول: قال الشاعر، لان البيت
~~الثاني ليس من الرجز.
# وقال ابن برى في أماليه على الصحاح: البيت إنما هو لمضرس ابن ربعي
~~الأسدي، وليس هو ليزيد كما ذكره عن الكسائي، وقبله:
# وفتيان شويت لهم شواءا * سريع الشئ كنت به نجيحا PageV04P483
# فطرت بمنصلى في يعملات * دوامى الأيد يخبطن السريحا وقلت لصاحبي لا
~~تحسبنا كذا في شعره، يقول: لا تحبسنا عن شئ اللحم بأن تقلع أصول الشجر، بل
~~خذ ما تيسر من قضبانه وعيدانه وأسرع لنا في الشئ، وقوله " وإن تزجراني...
# البيت " هو لسويد بن كراع العكلي، وكان سويد قد هجا به عبد الله بن دارم
~~فاستعدوا عليه سعيد بن عثمان فأراد ضربه، فقال سويد قصيدة أولها:
# تقول ابنة العوفي في ليلى ألا ترى * إلى ابن كراع لا يزال مقزعا مخافة
~~هذين الأميرين سهدت * رقادي وغشتني بيضا مفرعا وهذا يدل على أنه خاطب اثنين
~~سعيد بن عثمان ومن ينوب عنه أو من يحضر معه، ثم قال بعد أبيات:
# فإن أنتما أحكمتنمانى فازجرا * أراهط تؤذيني من الناس رضعا وإن تزجراني
~~يا ابن عفان انزجر *............ البيت فقوله " فان أنتما أحكمتانى " دليل
~~على أنه يخاطب اثنين، وقوله " أحكمتماني " أي منعتماني من هجائه، وأصله من
~~أحكمت الدابة، إذا جعلت في فيها حكمة اللجام، وقوله " وإن تدعانى " أي: إن
~~تركتماني حميت عرضي ممن يؤذيني، وإن زجرتماني انزجرت وصبرت، والرضع: جمع
~~راضع، وهو اللئيم، هذا آخر كلام ابن برى:
# * * * وأنشد بعده: [من الرجز] * لا هم إن ms850 كنت قبلت حجتج * وتقدم شرحه في
~~الشاهد السادس بعد المائة * * * PageV04P484
# وأنشد بعده - وهو الشاهد الرابع والثلاثون بعد المائتين -: [من الرجز]
~~234 - كأن في أذنابهن الشول * من عبس الصيف قرون الاجل على أن أصله الأيل
~~فأبدلت الياء المشددة جيما للوقف، كما في المفصل قال ابن السكيت في كتاب
~~الابدال: " بعض العرب إذا شدد الياء جعلها جيما، وأنشد عن ابن الأعرابي *
~~كأن في أذنابهن * الخ " انتهى.
# ونقله ابن جنى في سر الصناعة، ولم يقيداه بالوقف والبيتان من أرجوزة
~~طويلة لأبي النجم العجلي وصف فيها الإبل لهشام ابن عبد الملك، أولها:
# * الحمد لله الوهوب المجزل * والضمير في " أذنابهن " للإبل، والشول: جمع
~~شائل بلا هاء، وهي الناقة التي تشول بذنبها للقاح، ولا لبن بها أصلا، وأما
~~الشائلة فجمعها شول - بفتح فسكون - وهي النوق التي جفت ألبانها وارتفع
~~ضرعها وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية، والعبس - بفتحتين -: ما
~~يتعلق في أذناب الإبل من أبعارها وأبوالها فيجف عليها، يقال منه: أعبست
~~وعبس الوسخ في يد فلان: أي يبس، وخص العبس بالصيف لأنه يكون أقوى وأصلب،
~~فشبهه بقرون الأيل لأنها أصلب من قرون غيرها، والأيل - بضم الهمزة وكسرها
~~-: الذكر من الأوعال، وأنشد أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي قبلهما:
# * حتى إذا ما بلن مثل الخردل * وأنشد بعدهما:
# * ظلت بنيران الحروب تصطلي * وقال: إذا كلت اليبس خثرت أبو الهن فتراها
~~تتلزق بأسوقهن كالخطمى PageV04P485
# والخردل، فإذا ضربن بأذنابها على أعجازها وهي رطبة من أموالها ثم بركت
~~اجتمع الشعر وتلصق وقام قياما كأنه قرون الأيل.
# قال ابن المستوفى: إنما اختص إبدال الجيم من الياء المشددة في الوقف، لان
~~الياء تزداد خفاء في الوقف لسكونها، فأبدلوا منها حرفا أظهر منها، وهو
~~الجيم، لقربهما في المخرج، واجتماعهما في الجهر، ومتى خرج هذا الابدال عن
~~هذين الشرطين، وهما الياء المشددة والوقف، عدوه شاذا.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد المائتين -: [من
~~الرجز] 235 - * حتى إذا ما أمسجت وأمسحا * على أن أصله أمسيت وأمسى، فأبدلت
~~الياء فيهما جيما.
# قال ابن ms851 جنى في سر الصناعة: " هذا من أحد ما يدل على ما ندعيه من أن أصل
~~رمت رميت، ألا ترى أنه لما أبدل الياء من أمسيت جيما، والجيم حرف صحيح
~~يحتمل الحركات ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق الياء والواو، صححها كما يجب
~~في الجيم، فبهذا ونحوه استدل أهل التصريف على أصول الأشياء المغيرة، كما
~~استدلوا بقوله عز اسمه: (استحوذ عليهم الشيطان) أن أصل استقام استقوم،
~~ولولا ما ظهر من هذا ونحوه لما أقدموا على القضاء بأصول هذه الأشياء، أو
~~لما جاز ادعاؤهم إياها " انتهى.
# وقال ابن المستوفى: " وأورد الزمخشري الاجل، لان الابدال فيه وقع حشوا في
~~كلمة وهو أشد شذوذا من الأول، وأشد منه بعدا إبدال الجيم من الياء في أمسجت
~~وأمسجا: أبدلها حشوا وأجرى الوصل مجرى الوقف متوهما أنها ملفوظ بها ياء،
~~لان أصل الألف فيها الياء " انتهى.
# وقال أحد شراح أبيات الايضاح للفارسي: قيل: " إن هذا الشطر للعجاج،
~~PageV04P486
# يريد أمست الأتن وأمسى العير، وقيل: أراد أمست النعامة وأمسى الظليم، ولم
~~أعرف له صلة فأتبين الصحيح من ذلك " انتهى.
# ولم أقف أنا أيضا على تتمة هذا الرجز وقائله بشئ، والله تعالى أعلم:
# * * * باب الادغام أنشد الجاربردي في أوله - وهو الشاهد السادس والثلاثون
~~بعد المائتين -:
# [من الرجز] 236 - وقبر حرب بمكان قفر * وليس قرب قبر حرب قبر على أن هذا
~~البيت لثقله بقرب مخارج حروفه لا يكاد يقوله أحد ثلاث مرات.
# قال الزمخشري في ربيع الأبرار: " يزعمون أن علقمة بن صفوان وحرب بن أمية
~~من فتلى الجن، قالوا: وقالت الجن:
# * وقبر حرب بمكان قفر * الخ قالوا: ومن الدليل على أن هذا من شعر الجن أن
~~أحدا لا يقدر أن ينشد ثلاث مرات متصلة من غير تتعتع ويقدر على تكرار أشق
~~بيت من أبيات الانس عشر مرات من غير تتعتع، والله أعلم " انتهى.
# وكذا قال الجاحظ في كتاب البيان، وفى شرح تلخيص المفتاح للقونوي:
# " وفى البيت الاقواء، وهو من عيوب الشعر، وإنما قلنا فيه الاقواء، لان
~~البيت مصرع، وكل واحد من المصراعيين ms852 فيه كبيت كامل " هذا كلامه.
# وقال بعضهم: قفر: مرفوع على تقدير: هو قفر، ويكون من القطع في النكرة
~~بقلة، والقفر: المفازة وأرض لا نبات فيها ولا ماء، وحرب: هو جد معاوية بن
~~أبي سفيان رضي الله تعالى عنه.
# * * * وأنشد بعده أيضا - وهو الشاهد السابع والثلاثون بعد المائتين -:
~~[من الطويل] PageV04P487
# 237 - يذكرنيك الخير والشر والذي * أخاف وأرجو والذي أتوقع على أن هذا
~~البيت خفيف على اللسان لبعد مخارج حروفه.
# والبيت أورده أبو تمام في الحماسة مع بيت قبله في باب النسيب، وهو:
# رعاك ضمان الله يا أم مالك * ولله أن يشفيك أغنى وأوسع ووقع مثله في شعر
~~مسلم بن الوليد، قال:
# وإني وإسماعيل يوم وداعه * لكالغمد يوم الروع فارقه النصل أما والخيالات
~~الممرات بيننا * وسائل أدتها المودة والوصل لما خنت عهدا من إخاء ولا نأى *
~~بذكرك نأى عن ضميري ولا شغل وإني في مالي وأهلي كأنني * لنأيك لا مال لدى
~~ولا أهل يذكرنيك الدين والفضل والحجى * وقيل الخنى والعلم والحلم والجهل
~~فألقاك في مذمومها متنزها * وألقاك في محمودها ولك الفضل وأحمد من أخلاقك
~~البخل إنه * بعرضك لا بالمال حاشا لك البخل ثناء كعرف الطيب يهدى لأهله *
~~وليس له إلا بنى خالد أهل فإن أغش قوما بعدهم أو أزورهم * فكالوحش يستدنيه
~~للقنص المحل وأنشد بعده أيضا - وهو الشاهد الثامن والثلاثون بعد المائتين،
~~وهو من شوهد سيبويه -: [من البسيط] 238 - لا در درى إن أطعمت نازلهم * قرف
~~الحثى وعندي البر مكنوز PageV04P488
# لو أنه جاءني جوعان مهتلك * من بؤس الناس عنه الخير محجوز على أن بؤسا
~~فيه الادغام للهمزتين، وهو جمع بائس، وهو الفقير، والرواية إنما هي " من
~~جوع الناس عنه الخير محجوز ".
# والبيتان أول قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي، والأولى من شواهد سيبويه، قال
~~الأعلم: الشاهد رفع مكنوز خبرا عن البر، على إلغاء الظرف، ولو نصب على
~~الحال لكان حسنا، قال السكري في أشعاره: قال أبو نصر: ويقال إنها للمتنخل
~~الهذلي، وجواب لو بعد أبيات أربعة، وهو:
# لبات أسوة حجاج وإخوته * في جهدنا أوله ms853 شف وتمزيز قال شارح أشعار
~~الهذليين: كان نزل بقوم فجفى، وكان قراه عندهم الحتى وهو سويق المقل،
~~والحتى - بالحاء المهملة بعدها المثناة الفوقية على وزن فعيل - والمقل -
~~بالضم -: ثمر الدوم، والقرف - بكسر القاف وسكون الراء بعدها فاء -: القشر،
~~يقول: إن أطعمت نازلهم مثل ما أطعموني فلا در درى، وقوله " لو أنه جاءني
~~جوعان - الخ " ضمير أنه للشأن وجوعان - بفتح الجيم - بمعنى الجائع فاعل
~~جاءني، وروى " جوعان مهتلكا " بنصبهما على الحالية، فتكون الهاء في " أنه "
~~ضمير نازلهم، والمحجوز: المحروم والممنوع، ومن:
# بيانية، وعن: متعلقة بمحجوز، وحجاج: ابن الشاعر، والجهد - بفتح الجيم
~~وضمها -: القوت، وأصل معناه الطاقة، وقيل: الضر الذي قد أصابه، وأصل معناه
~~المشقة، والشف - بالكسر -: الفضل، وتمزيز: تفضيل من المز - بالكسر - أي:
~~يكون له مز على أولادي، يقال: هذا أمز من هذا:
# أي أفضل، وكذلك أشف، يقول: لو نزل بي مثل هذا ما قصرت به ولا أطعمته قشر
~~المقل، بل بات عندنا أسوة أولادي، بل كان متميزا عنهم بزيادة الاكرام.
# * * * PageV04P489
# وأنشد الشارح - وهو الشاهد التاسع والثلاثون بعد المائتين، وهو من شواهد
~~سيبويه -: [من البسيط] 239 - مهلا أعاذل قد جربت من خلقي * أنى أجود لاقوام
~~وإن ضننوا على أن " ضننوا " شاذ للضرورة، والقياس ضنوا بالادغام، وأنشده
~~سيبويه في موضعين من كتابه: الأول في باب ما يحتمل الشعر من أول كتابه،
~~والثاني في باب اختلاف العرب في تحريك الاخر من أواخر كتابه، قال فيه: "
~~واعلم أن الشعراء إذا اضطروا إلى ما يجتمع أهل الحجاز وغيرهم على إدغامه
~~أجروه على الأصل، قال قعنب ابن أم صاحب:
# * مهلا أعاذل.... البيت " وقال آخر:
# * يشكو الوجا من اظلل واظلل * " انتهى.
# قال ابن خلف: مهلا منصوب بإضمار فعل، كأنه قال أمهلي يا عاذلتي ولا
~~تبادري باللوم، ومهلا: في موضع إمهالا، وعاذل: منادى مرخم عاذلة، أراد يا
~~عاذلة قد جربت من خلقي أنى أجود على من بخل على وأعطى من لا ألتمس منه
~~المكافأة، وإن ضنوا شرط محذوف الجواب، كأنه قال: وإن ضنوا لم أضن، وصف أنه
~~جواد ms854 لا يصرفه العذل عن الجود.
# وقعنب بفتح القاف وسكون العين المهملة وفتح النون، ومعناه في اللغة
~~الشديد الصلب من كل شئ، وهو غطفاني.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الأربعون بعد المائتين، وهو من شواهد
~~سيبويه -: [من الرجز] PageV04P490
# 240 - * تشكو الوجى من أظلل وأظلل * على أنه شاذ ضرورة، والقياس أظل
~~بالادغام قال الأعلم: " الشاهد فيه إظهار التضعيف في الاظل ضرورة، وهو باطن
~~خف البعير، والوجى: الحفى، يعنى أنه حمل عليه في السير حتى اشتكى خفيه "
~~انتهى وبعده:
# * من طول إملال وظهر ملل * وتشكو بالمثناة الفوقية، وفاعله ضمير الإبل،
~~والوجى بالجيم، قال الزجاج:
# مل عليه السفر وأمل، إذا طال عليه، والمراد بالاملال السفر، أو أنه من
~~أمله وأمل عليه: أي أسامة، ومملل: شاذ أيضا، والقياس ممل، بالادغام
~~والبيتان من رجز طويل لأبي النجم العجلي وصف فيه الإبل لهشام بن عبد الملك
~~وأوله:
# * الحمد لله العلى الاجلل * وهذا أيضا ضرورة، والقياس الاجل.
# * * * وأنشد بعده - وهو الشاهد الواحد والأربعون بعد المائتين -: [من
~~الطويل] 241 - لها بشر مثل الحرير ومنطق * رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر
~~على أن الرخيم الصوت اللين، والترخيم: تليين الصوت والبيت من قصيدة لذي
~~الرمة نسب فيها بمية محبوبته وبشرة الانسان - بالتحريك -: ظاهر بدنه،
~~والجمع بشر، ويقال: فلان رقيق البشرة والبشر، بمعنى واحد، والمنطق: اسم
~~مصدر بمعنى النطق، والرخيم: PageV04P491
# الناعم اللين، والهراء - بالضم والمد - قال أبو عبيد في الغريب المصنف:
~~هو المنطق الفاسد، ويقال: الكثير، وأنشد البيت، والنزر: القليل، قال ابن
~~جنى في المحتسب: " وما أظرف قوله: رخيم الحواشي: أي لا ينتشر حواشيه فتهرأ
~~فيه، ولا يضيق عما يحتاج من مثلها إليه للسماع والفكاهة، لكنه على اعتدال "
~~انتهى.
# ومثله للسيد المرتضى في أماليه قال: الهراء الكثير، فكأنه قال إن حديثها
~~لا يقل عن الحاجة ولا يزيد عليها " انتهى. وقال ابن السيرافي " وصفها
~~باعتدال الخلقة والأخلاق " وأنشد بعده - وهو الشاهد الثاني والأربعون بعد
~~المائتين -: [من البسيط] 242 - واذكر غدانة عدانا مزنمة * من الحبلق تبنى
~~حولها الصير على أن عدانا عتدان، فأبدلت التاء دالا ms855 فأدغم وهو جمع عتود،
~~وهو الجذع من المعزى، وهو ما رعى وقوى وأتى عليه حول، والحبلق - بفتح الحاء
~~المهملة والباء الموحدة واللام المشددة -: أولاد المعز الصغار الأجسام
~~القصار، وغدانة - بضم الغين المعجمة -: أبو قبيلة من تميم، وهو غدانة بن
~~يربوع، يريد واذكر لغدانة: أي لهذه القبيلة أولاد المعز، فإنها رعاة ليس
~~لها ذكر ولا شرف، والمزنمة: التي لها زنمة، والزنمة - بالتحريك -: شئ يقطع
~~من أذن البعير والمعز فيترك معلقا، والضأن لا زنمة لها، وضمير " حولها "
~~للعدان، وتبنى - بالبناء للمفعول -: من البناء: والصير - بكسر ففتح -: جمع
~~صيرة، قال الجوهري: الصيرة حضيرة الغنم، وجمعها صير مثل سيرة، وأنشد هذا
~~البيت وهو من قصيدة طويلة للأخطل النصراني مدح بها عبد الملك بن مروان وذكر
~~فيها قتل عمير بن الحباب، وكان قد خرج على عبد الملك، ويغريه بقتل زفر بن
~~الحارث الكلابي ثم تدرج لهجو قبائل قيس عيلان لكونهم كانوا مع PageV04P492
# ابن الحباب وزفر بن الحارث، وهذه أبيات منها:
# أما كليب بن يربوع فليس لهم * عند المكارم لا ورد ولا صدر مخلفون ويقضى
~~الناس أمرهم * وهم بغيب وفى عمياء ما شعروا ملطمون بأعقار الحياض فما *
~~ينفك من دارمي فيهم أثر الاكلون خبيث الزاد وحدهم * والسائلون بظهر الغيب
~~ما الخبر واذكر غدانة عدانا مزنمة * من الحبلق تبنى حولها الصير وما غدانة
~~في شئ مكانهم * الحابسو الشاء حتى تفضل السؤر جمع سؤر، وهو الفضلة قد أقسم
~~المجد حقا لا يحالفهم * حتى يحالف بطن الراحة الشعر * * * وأنشد بعده، وهو
~~الشاهد الثالث والأربعون بعد المائتين، وهو من شواهد سيبويه -: [من البسيط]
~~243 - هو الجواد الذي يعطيك نائله * عفوا ويظلم أحيانا فيظطلم على أنه جاء
~~بالأوجه الثلاثة، وهو ترك الادغام والادغام على الوجهين بالظاء والطاء.
# وقال ابن جنى في سر الصناعة: " روى على أربعة أوجه هذه الثلاثة، والرابعة
~~فينظلم، وهذه ينفعل " وأورد سيبويه على الادغام بالوجهين، قال الأعلم: "
~~الشاهد فيه قلب الطاء من يظطلم ظاء معجمة، لما أرادوا إدغام الطاء فيها،
~~والظاء أصلية، والطاء مبدلة من تاء الافتعال الزائدة، ms856 فلما أرادوا الادغام
~~قلبوا الأصلي ليدغم فيه PageV04P493
# الزائد، والاقيس الأكثر فيطلم - بطاء غير معجمة - لان حكم الادغام أن
~~يدغم الأول في الثاني، ولا يراعى فيه أصل ولا زيادة، والبيت يقوله لهرم بن
~~سنان المري، ومعنى يظلم يسأل في حال عسرته ويكلف ما ليس في وسعه أي: فيظلم:
# أي يتحمل ذلك ويتكلفه "، انتهى.
# والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى، مدح بها هر ما المذكور، وأولها:
# قف بالديار التي لم يعفها القدم * بلى وغيرها الأرواح والديم والنائل:
~~الاحسان، والعفو: ما كان سهلا من غير مطل، ومعنى " ويظلم أحيانا - الخ "
~~أنه يطلب منه في غير وقت الطلب ولا موضعه فيعطى، جعل السؤال منه في وقت
~~السؤال ظلما، وجعل إعطاءه ما سئل على تلك الحال وتكلفه لذلك اظلاما * * *
~~وأنشد الجاربردي - وهو الشاهد الرابع والأربعون بعد المائتين، وهو من شواهد
~~سيبويه -: [من الطويل] 244 - وفى كل حي قد خبط بنعمة * فحق لشأس من نداك
~~ذنوب على أن أصله خبطت، فقلب وأدغم قال سيبويه: " وسمعناهم ينشدون هذا
~~البيت لعلمقة بن عبدة * وفى كل حي قد خبط - الخ * وأعرف اللغتين وأجودهما
~~أن لا تقلبها طاء، لأن هذه التاء علامة الاضمار، وإنما تجئ لمعنى، وليست
~~تلزم هذه التاء الفعل، ألا ترى أنك إذا أضمرت غائبا قلت فعلت؟ فلم تكن فيه
~~تاء.... إلى آخر ما ذكره " PageV04P494
# قال الأعلم: " الشاهد فيه إبدال التاء من خبطت طاء لمجاورتها الطاء
~~ومناسبتها في الجهر والاطباق، فأراد أن يكون العمل من وجه واحد، وأن يكون
~~الحرفان في الطبع وجهارة الصوت كحرف واحد، وهذا البدل يطرد في تاء مفتعل
~~إذا وقعت بعد الطاء، كقولك مطلب في مفتعل من الطلب، ولا يطرد في مثل خبطت،
~~لان الفعل يكون لغير المخاطب والمتكلم، فلا تقع من التاء في آخره، فلم
~~تلزمه لزوم التاء الطاء في مفتعل، يقول: هذا للحارث بن أبي شمر الغساني،
~~وكان قد أوقع ببنى تميم وأسر منهم تسعين رجلا فيهم شأس بن عبدة أخو علقمة
~~بن عبدة فوفد عليه علقمة مادحا له وراغبا في ms857 أخيه فلما أنشده القصيدة
~~وانتهى منها إلى هذا البيت قال له الحارث:
# نعم، وأذنبه، والذنوب: الدلو ملأى، فضربت مثلا في القسمة والحظ ومعنى
~~خبطت أسديت وأنعمت، وأصل الخبط ضرب الشجر بالعصا ليتحات ورقها فتعلفه
~~الإبل، فجعل ذلك مثل في العطاء، وجعل كل طالب معروفا مختبطا، وكل معط
~~خابطا.
# وبعد البيت:
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة * فإني امرؤ وسط القباب غريب والجبابة:
~~الغربة، فحيره الحارث بين الحباء الجزل وإطلاق أسرى بنى تميم، فقال له
~~علقمة: عرضتني لألسن بنى تميم، دعني يومى هذا حتى أنظر في أمرى، فأتاهم في
~~السجن، فعرفهم تخيير الحارث له، فقالوا له: ويلك! أتدعنا وتنصرف؟
# قال: فإن الملك سيكسوكم ويحملكم ويزودكم، فإذا بلغتم الحي فلى الكسوة
~~والحملان وبقية الزاد إن اخترت إطلاقكم؟ قالوا: نعم، فدخل من غده على
~~الحارث وعرفه أنه قد اختار إطلاقهم على الحباء، فأطلقهم وكساهم وحملهم،
~~فلما انتهوا إلى الحي وفوا لعلقمة بما جعلوا له، وهذا البيت آخر أبيات كتاب
~~سيبويه "، انتهى كلام الأعلم. PageV04P495
# أقول: القصيدة التي منها البيت الشاهد مذكورة في المفضليات، وذكر ابن
~~الأنباري في شرحها ما ذكره الأعلم، والبيت الذي أورده الأعلم ليس بعده،
~~وإنما هو قبله بأبيات كثيرة، ومطلع القصيدة:
# طحابك قلب في الحسان طروب * بعيد الشباب عصر خان مشيب ويعجبني منها قوله:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني * بصير بأدواء النساء طبيب إذا شاب رأس المرء
~~أو قل ماله * فليس له من ودهن نصيب يردن ثراء المال حيث علمنه * وشرخ
~~الشباب عندهن عجيب وعلقمة بن عبدة - بفتح العين والموحدة -: شاعر جاهلي من
~~الفحول، وكان صديقا لامرئ القيس، وقد ترجمناه في الشاهد الثاني عشر بعد
~~المائتين من شرح أبيات شرح الكافية.
# * * * الحذف أنشد المصنف في المتن - وهو الشاهد الخامس والأربعون بعد
~~المائتين -:
# [من الطويل] 245 - تق الله فينا والكتاب الذي تتلو على أن " تق أمر من
~~يتقى بفتح المخففة، وماضيه تقى، وأصلهما اتقى يتقى بالتشديد على افتعل
~~يفتعل من الوقاية، والأصل اوتقى يوتقى، فقلبت الواو في الأولى ياء لانكسار
~~ما قبلها، ثم أبدلت ms858 تاء وأدغمت وأبدلت في الثانية تاء، وأدغمت، ولم تحذف
~~لعدم انكسار ما بعدها، فلما كثر الاستعمال PageV04P496
# كذا حذفوا التاء الساكنة منهما، وهي فاء الفعل، فصارا: تقى يتقى بتخفيف
~~التاء المفتوحة، وحذفت الهمزة من الماضي لعدم الحاجة إليها فصار تقى، ووزنه
~~تعل محذوف الفاء، فأخذ الامر وهو تق من يتق، بدون همزة وصل، لان ما بعد حرف
~~المضارعة محرك.
# وقول الجاربردي: قالوا تقى يتقى كرمى يرمى يلزمه أن يقال في أمره:
# اتق، وفى اسم فاعله تاق، وغير ذلك، ولم يسمع شئ منها.
# وقد بينا فيما كتبناه على البيت الأول من شرح بانت سعاد لابن هشام منشأ
~~قوله هذا، وبسطنا الكلام عليه.
# وهذا المصراع عجز وصدره:
# * زيادتنا نعمان لا تنسينها * وهو من قصيدة لعبد الله بن همام السلولي
~~خاطب بها النعمان بن بشير الأنصاري، وكان أميرا على الكوفة في مدة معاوية
~~رضي الله عنه، وكان معاوية قد زاد ناسا في عطائهم عشرة، فأنفذها النعمان،
~~وترك بعضهم، لانهم جاءوا بكتب بعد ما فرغ من الجملة، وكان ابن همام ممن
~~تخلف، فكلمه، فأبى عليه، فقال ابن همام هذه القصيدة يرققه عليه، ويتشفع
~~بالأنصار، ويمدح معاوية رضي الله عنه ، وقد أوردنا أبياتا منها هناك
~~وشرحناها.
# وقوله " زيادتنا " منصوب بفعل محذوف يفسره الفعل المؤكد بالنون، قال
~~الرضي: إن الفعل المؤكد بالنون لا يعمل فيما قبله، وروى " لا تحرمننا " بدل
~~لا تنسينها، ونعمان: منادى، وهو النعمان بن بشير الأنصاري الخزرجي، ولد قبل
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بثماني سنين، وحدث حديثين أو ثلاثة،
~~وكان أميرا على الكوفة لمعاوية تسعة أشهر تم صار أميرا على حمص له، ثم
~~ليزيد، فلما مات يزيد صار النعمان زبيريا، فخالفه أهل حمص، فأخرحوه وقتلوه،
~~كذا في الاستيعاب PageV04P497
# وأنشد الجاربردي - وهو الشاهد السادس والأربعون بعد المائتين - [من
~~الطويل] 246 - غداة طفت علماء بكر بن وائل * وعاجت صدور الخيل شطر تميم على
~~أن أصله " على الماء " كما بينه.
# قال المبرد في الكامل: يريد على الماء، والعرب إذا التقت في مثل هذا
~~اللامان ms859 استجازوا حذف إحداهما استثقالا للتضعيف، لان ما بقى دليل على ما
~~حذف، يقولون: علماء بنو فلان، وكذلك كل اسم من أسماء القبائل تظهر منه
~~اللام المعرفة، فإنهم يجيزون معه حذف النون التي في قولك: بنو، لقرب النون
~~من اللام، وذلك قولك: فلان من بلحارث، وبلعنبر، وبلهجيم والبيت من قصيدة
~~عدتها اثنا عشر بيتا لأحد الخوارج قالها في وقعة دولاب (1) وهزموا أهل
~~البصرة حتى غرق أكثرهم وعطفوا على بنى تميم فأصابوا وقوله " غداة " بدل من
~~يوم في قوله " ولو شهدتني يوم دولاب " في البيت قبله، وقوله " طفت علماء "
~~أي: علت على الماء جثث الذين غرقوا في الماء من بكر لما فروا من الخوارج،
~~وعاجت: عطفت ومالت، وصدور: فاعل، واللام في " الخيل " عوض من ضمير المتكلم:
~~أي صدور خيلنا، وشطر: ظرف بمعنى
# PageV04P498
# جهة متعلق بعاجت، ويأتي عاج متعديا أيضا، وهو الأكثر، يقال: عجت البعير
~~أعوجه عوجا ومعاجا، إذا عطفت رأسه بالزمام، وبه روى أيضا، " وعجنا صدور
~~الخيل شطر تميم " وكأن الجار بردى لم يقف على منشأ الشعر حتى قال:
# " يعنى قتل هؤلاء وقصد هؤلاء، وقيل: طفت علماء يذكر في موضع المدح،
~~والمعنى أنهم علوا في المنزلة والعز بحيث لا يعلوهم أحد، كما أن الميتة
~~تطفو على الماء، وتعلو عليه " هذا كلامه، وكذا لم يفهم معناه خضر الموصلي
~~في شرح أبيات التفسيرين، قال: " المعنى أن هذه القبيلة زمان علوا في
~~المنزلة والغلبة على العدو حتى كأنهم طفوا وعدوهم رسب، وأقبلت صدور خيلهم
~~وعطفتها نحو القبيلة المسماة بتميم، والبيت لم أطلع على قائله " انتهى
~~كلامه أقول: البيت من قصيدة أوردها المبرد في قصص الخوارج من الكامل،
~~ونسبها لقطري بن الفجاءة المازني، وهي:
# لعمرك إني في الحياة لزاهد * وفى العيش ما لم ألق أم حكيم من الحفرات
~~البيض لم ير مثلها * شفاء لذي بث ولا لسقيم لعمرك إني يوم ألطم وجهها * على
~~نائبات الدهر جد لئيم ولو شهدتني يوم دولاب أبصرت * طعان فتى في الحرب غير
~~ذميم غداة طفت علماء بكر بن وائل * وعجنا صدور ms860 الخيل نحو تميم وكان لعبد
~~القيس أول جدها * وأحلافها من يحصب وسليم وظلت شيوخ الأزد في حومة الوغا *
~~تعوم وظلنا في الجلاد نعوم فلم أر يوما كان أكثر مقعصا * يمج دما من فائظ
~~وكليم PageV04P499
# وضاربة خدا كريما على فتى * أغر نجيب الأمهات كريم أصيب بدولاب ولم تك
~~موطنا * له أرض دولاب ودير حميم فلو شهدتنا يوم ذاك وخيلنا * تبيح من
~~الكفار كل حريم رأت فتية باعوا إلا له نفوسهم * بجنات عدن عنده ونعيم وقال
~~الأصبهاني في الأغاني: " ذكر المبرد أن الشعر بن الفجاءة، وذكر الهيثم بن
~~عدي وخالد بن خداش أنه لعمرو القنا، وذكر وهب بن جرير أنه لحبيب ابن سهم
~~التميمي، وذكر أبو مخنف أنه لعبيد بن هلال اليشكري، وقال المديني:
# هو لصالح بن عبد الله العبشمي " والله تعالى أعلم وقوله " ما لم ألق أم
~~حكيم " بفتح الحاء وكسر الكاف، قال صاحب الأغاني:
# " أخبرني أحمد بن جعفر جحظة، قال: حدثني ميمون بن هارون، قال: حدثت أن
~~امرأة من الخوارج كانت مع قطري بن الفجاءة يقال لها أم حكيم، وكانت من أشجع
~~الناس وأجملهم وجها وأحسنهم بدينهم تمسكا، وخطبها جماعة منهم فردتهم، ولم
~~تجب إلى ذلك، فأخبر من شهدها أنها كانت تحمل على الناس، وترتجز: [من الرجز]
~~أحمل رأسا قد سئمت حمله * وقد مللت دهنه وغسله * ألا فتى يحمل عنى ثقله *
~~قال: وهم يفدونها بالإباء والأمهات، فما رأيت قبلها ولا بعدها مثلها "
~~وقوله " جد لئيم " بكسر الجيم، خبر إني، يريد أنى لئيم جدا، ودولاب - بالضم
~~-: قرية من عمل الأهواز بينها وبين الأهواز أربعة فراسخ، وكانت بها الحرب
~~بين الأزارقة من الخوارج وبين مسلم بن عبيس (1) بن كريز خليفة عبد الله
# PageV04P500
# ابن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وكان ذلك في أيام ابن
~~الزبير سنة خمس وستين. وقوله " غداة طفت علماء - البيت " هكذا رأيته في
~~نسختين قديمتين صحيحتين جدا من نسخ الكامل، وكذلك هو المشهور أيضا، ورأيت
~~صاحب الأغاني أدرج بينهما بيتا، ورواه هكذا غداة طفت علماء بكر بن ms861 وائل *
~~وألافها من حمير وسليم ومال الححازيون دون بلادهم * وعجنا صدور الخيل نحو
~~تميم وقوله " وكان لعبد القيس - الخ " هو قبيلة، وأحلافها - بالجر - معطوف
~~عليه، جمع حلف - بالكسر - وهو المحالف والمعاهد، ويحصب وسليم: قبيلتان،
~~بيان لاحلافها، وأول جدها - بالرفع -: اسم كان، وخبرها المجرور قبله، والجد
~~- بفتح الجيم -: الاجتهاد، والمعنى كقول الشاعر:
# إذا لم يكن عون من الله للفتى * فأول ما يجنى عليه اجتهاده وقوله " وظلت
~~شيوخ الأزد - الخ " أي: شجعانها تعوم في دمائها، والجلاد - بكسر الجيم -:
~~المجالدة والمضاربة بالسيف، والمقعص: اسم مفعول: الذي قتل في مكانه فلم
~~يبرح، والفائظ: الذي فاظت نفسه: أي خرجت روحه، والكليم:
# المجروح، وقوله " رأت فتية باعوا الاله نفوسهم " بزعمهم هذا سموا أنفسهم
~~شراة، وهو جمع، شار، قال الجوهري: والشراء الخوارج، الواحد شار، سموا بذلك
~~لقولهم: إنا شرينا أنفسنا في طاعة الله تعالى: أي بعناها بالجنة حين فارقنا
~~الأئمة الجائزة، يقال منه: تشرى الرجل وهذا خبر وقعة دولاب، روى صاحب
~~الأغاني (1) بسنده إلى خالد بن خداش قال: " إن نافع بن الأزرق لما تفرقت
~~آراء الخوارج ومذاهبهم في أصول مقالتهم أقام بسوق الأهواز وأعمالها لا
~~يعترض الناس وقد كان متشككا في ذلك، فقالت له امرأته
# PageV04P501
# إن كنت قد كفرت بعد إيمانكم وشككت فدع نحلتك ودعوتك، وإن كنت قد خرجت من
~~الكفر إلى الاسلام فاقتل الكفار حيث لقيتهم وأنخن في النساء والصبيان، كما
~~قال نوح عليه السلام (لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) فقبل قولها بسط
~~سيفه فقتل الرجال والنساء والولدان، وجعل يقول: إن هؤلاء إذا كبروا كانوا
~~مثل آبائهم، فإذا وطئ بلدا فعل هذا به إلى أن يجيبه أهله، ويدخلوا في ملته
~~فيرفع السيف ويضع الجبابة، فعظم أمره واشتدت شوكته وفشا عماله في السواد،
~~فارتاع لذلك أهل البصرة ومشوا إلى الأحنف بن قيس وشكوا إليه أمرهم، قالوا:
# ليس ببننا وبين القوم إلا ليلتان وسيرتهم ما علمت، فقال لهم الأحنف: إن
~~سيرتهم في مصركم إذا ظفروا به مثل سيرتهم في سوادكم، فخذوا في جهاد عدوكم،
~~وحرضهم فاجتمع ms862 إليه عشرة آلاف رجل بالسلاح فأتى عبد الله بن الحارث بن نوفل
~~وسأله أن يؤمر عليهم أميرا، فاختار لهم مسلم بن عبيس بن كريز بن ربيعة وكان
~~فارسا شجاعا دينا، فأمره عليهم فلما نفذ من جسر البصرة أقبل على الناس
~~وقال: إني ما خرجت لامتيار ذهب ولا فضة، وإني لا حارب قوما إذا ظفرت بهم
~~فما وراءهم إلا سيوفهم ورماحهم، فمن كان من شأنه الجهاد فلينهض، ومن أحب
~~الحياة فليرجع، فرجع نفر يسير، فلما صاروا بدولاب خرج إليهم نافع واقتتلوا
~~قتالا شديدا حتى تكسرت الرماح، وعقرت الخيل، وكثرت الجراح والقتلى،
~~وتضاربوا بالسيوف والعمد فقتل في المعركة ابن عبيس وذلك في جمادى الآخرة
~~سنة خمسة وستين، وقتل نافع بن الأزرق، والشراة يومئذ ستمائة رجل، وكانت
~~الحدة وبأس الشراة واقعا ببنى تميم وبنى سدوس، واسخلف ابن عبيس وهو يجود
~~بنفسه الربيع بن عمرو الغداني وكان يقال له: الأجذم، وكانت يده أصيبت بكابل
~~مع عبد الرحمن بن سمرة، واستخلف نافع بن الأزرق عبيد الله بن بشير أحد بنى
~~سليط ابن يربوع، ولم يزل الربيع يقاتل الشراة نيفا وعشرين يوما، ثم أصبح
~~ذات يوم فقال لأصحابه: إني مقتول لا محالة، إني رأيت البارحة كان يدي التي
~~أصيبت بكابل PageV04P502
# انحطت من السماء فجذبتني، فلما كان من الغد قاتل إلى الليل ثم غاداهم
~~فقتل يومئذ، فلما قتل الربيع تدافع أهل البصرة الراية حتى خافوا العطب، إذ
~~لم يكن لهم رئيس، ثم أجمعوا على الحجاج بن باب الحميري، وقد اقتتل الناس
~~يومئذ وقبله يومين قتالا شديدا لم يقتتلوا مثله: تطاعنوا بالرماح حتى
~~تقصفت، ثم تضاربوا بالسيف والعمد حتى لم يبق لأحد منهم قوة، حتى كان الرجل
~~يضرب الرجل فلا يغنى شيئا من الاعياء، وحتى كانوا يترامون بالحجارة
~~ويتكادمون بالأفواه، فلما تدافع القوم الراية اتفقوا على الحجاج وامتنع من
~~أخذها، فقال له كريب بن عبد الرحمن: خذها ولا تخف، فإنها مكرمة، فقال إنها
~~لراية مشئومة ما أخذها أحد إلا قتل، فقال له كريب: يا أعور تقارعت العرب
~~(على ms863 أمرها) ثم صيروها إليك فتأبى خوف القتل؟ خذ اللواء، فان حضر أجلك
~~قتلت: كانت معك أو لم تكن، فأخذ اللواء وناهضهم واقتتلوا حتى انتقضت الصفوف
~~وصاروا كراديس (1)، والخوارج أقوى عدة بالدروع والجواشن (2)، فجعل الحجاج
~~يغمض عينيه ويحمل حتى يغيب في الشراة ويطعن فيهم، ويقتل حتى يظن أنه قد
~~قتل، ثم يرفع رأسه وسيفه يقطر دما، ويفتح عينيه فيرى الناس كراديس يقاتل كل
~~قوم في ناحية، ثم التقى الحجاج وعمران بن الحارث الراسبي فاختلفا ضربتين:
~~كل منهما قتل صاحبه، ثم تحاجزوا فأصبح أهل البصرة وقد هرب عامتهم وولوا
~~حارثة بن بدر الغداني أمرهم، فلما تسلم الراية نادى فيهم أن يثبتوا فإذا
~~فتح الله عليهم فللعرب زيادة فريضتين وللموالي زيادة فريضة، وندب الناس
~~فالتقوا وليس بأحد منهم قوة وقد فشت فيهم الجراحات، وما تطأ الخيل إلا على
~~القتلى، فبينا هم كذلك إذا أقبل من اليمامة جمع من الشراة يقول المكثر إنهم
~~مائتان، والمقلل: إنهم أربعون، فاجتمعوا وهم مريحون مع أصحابهم فصاروا
~~كوكبة واحدة، فحملوا على الناس فلما رآهم حارثة بن بدر نكص برايته فانهزم
~~وقال:
# PageV04P503
# كرنبوا ودلبوا * وحيث شئتم فاذهبوا وقال:
# أير الحمار فريضة لعبيدكم * والخصيتان فريضة الاعراب فتتابع الناس على
~~أثره منهزمين، وتبعهم الخوارج فألقوا أنفسهم في دجيل (1) فغرق منهم خلق
~~كثير، وسلمت بقيتهم، وكان ممن غرق دغفل بن حنظلة أحد بنى عمرو بن شيبان،
~~ولحقت قطعة من الشراة خيل عبد القيس فأكبوا عليهم فعطفت عليهم خيل بنى تميم
~~فعاونوهم وقاتلوا الشراه حتى كشفوهم، فانصرفوا إلى أصحابهم وعبرت بقية
~~الناس، فصار حارثة ومن معه بنهر تيرى والشراة بالأهواز، فأقاموا ثلاثة
~~أيام، وكان على الأزد يومئذ قبيصة بن أبي صفرة أخو المهلب، وغرق من الأزد
~~يومئذ عدد كثير، فقال شاعر الأزارقة: [من الوافر] يرى من جاء ينظر في دجيل
~~* شيوخ الأزد طافية لحاها " * * * وأنشد أيضا: [من الرجز] يا قاتل الله بنى
~~السعلاة * عمرو بن يربوع شرار النات وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد الثالث
~~والعشرين بعد المائتين.
# مسائل التمرين أنشد فيها: [من الرجز] ms864 لا تقلواها وادلواها دلوا * إن مع
~~اليوم أخاه غدوا وتقدم شرحه في الشاهد السادس عشر بعد المائتين.
# وأنشد بعده - وهو الشاهد السابع والأربعون بعد المائتين -: [من الوافر]
# PageV04P504
# متى ما تلقني فردين ترجف * روانف أليتيك وتستطارا على أن قوله " وتسطارا
~~" من استطاره: أي طيره.
# " ومتى " اسم شرط، و " تلقني " شرطه و " ترجف " جزاؤه، وروى بدله " ترعد
~~" بالبناء للمفعول، و " روانف " فاعل ترجف، و " فردين " حال من الفاعل
~~والمفعول.
# قال أبو علي: " تستطارا، جزم عطف على ترعد، حملته على الأليتين أو على
~~معنى الروانف، لأنهما اثنان في الحقيقة، وهذا أحسن من أن تحمله على أن في
~~(تستطارا) ضمير الروانف، وتجعل الألف بدلا من النون الخفيفة، لان الجزاء
~~واجب " انتهى.
# والروانف: جمع رانفة، بالراء المهملة والنون والفاء، وهي طرف الالية الذي
~~يلي الأرض إذا كان الانسان قائما، و " تستطارا " بمعنى تطلب منك أن تطير
~~خوفا وجبنا، والعرب تقول: لمن اشتد به الخوف: طارت نفسه خوفا.
# وقد شرحنا هذا البيت على وجوه شتى من الاعراب، ونقلنا ما للناس فيه في
~~الشاهد التاسع والستين بعد الخمسمائة من شواهد شرح الكافية.
# وهو من أبيات ثلاثة عشر لعنترة العبسي الجاهلي خاطب بها عمارة بن زياد
~~العبسي، وقد شرحناها هناك على وجه لا مزيد عليه بعون الله وفضله.
# * * * وأنشد بعده: [من الرجز] * ما بال عيني كالشعيب العين * وتقدم
~~الكلام عليه في الشاهد الخامس والعشرين من أوائل هذا الكتاب مقدمة علم الخط
~~أنشد فيها: [من الطويل] * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * PageV04P505
# وتقدم الكلام عليه أيضا في الشاهد الرابع والعشرين بعد المائة من هذا
~~الكتاب.
# * * * وأنشد بعده: [من الرجز] * بل جوز تيهاء كظهر الحجفت * وهذا أيضا قد
~~تقدم شرحه في الشاهد الواحد بعد المائة من هذا الكتاب.
# * * * وأنشد الجاربردي فيها - وهو الشاهد الثامن والأربعون بعد المائتين
~~-:
# [من الرجز] 248 - باعد أم العمر من أسيرها * حراس أبواب على قصورها على
~~أن عمرا إذا دخله اللام لضرورة الشعر لا تلحقه الواو المميزة بينه وبين عمر
~~وحراس: جمع حارس، فاعل باعد: أي ms865 جعلوه بعيدا لا يقدر على القرب من بابها،
~~وأم العمر: مفعول باعد، والقصور: جمع قصر وهو بيت على بيت، و " على " بمعنى
~~اللام وهذا البيت أنشده ابن جنى في سر الصناعة عن الأصمعي لزيادة اللام في
~~العلم ضرورة، وتبعه ابن هشام في بحث " أل " من المغني، وهو لأبي النجم
~~العجلي، وبعده:
# وغيره شنعاء من غيورها * فالسحر لا يفضى إلى مسحورها وغيرة: معطوف على
~~حراس، وأراد بالغيور زوجها، وأراد بالسحر كلامها اللذيذ الذي يستميل القلوب
~~كما تستمال بالسحر، والافضاء: الوصول، وأراد بالمسحور نفسه.
# وأبو النجم من بنى " عجل "، واسمه الفضل بن قدام، وهو أحد رجاز الاسلام
~~المتقدمين في الطبقة الأولى، قال أبو عمرو بن العلاء: هو أبلغ من العجاج في
~~النعت، وله مع هشام بن عبد الملك نوادر وحكايات مضحكات أوردها PageV04P506
# الأصبهاني في كتاب الأغاني:
# * * * وأنشد بعده أيضا - وهو الشاهد التاسع والأربعون بعد المائتين -:
# [من الرجز] 249 - هم الالى إن فاخروا قال العلى * بفى امرئ فاخر كم عفر
~~البرى على أن الالى المقصور لا يكتب بعد ألفه واو، لان الألف واللام قبله
~~اشتباهة بإلى الجارة.
# والبيت من مقصورة ابن دريد اللغوي، وقبله:
# بل قسما بالشم من يعرب هل * لمقسم من دون هذا منتهى كان أقسم أولا بابل
~~الحجاج على طريقة العرب، ثم أضرب فأقسم بالشم من يعرب، والشم: السادات
~~والاشراف، جمع أشم، وهو المرتفع الانف، وهو من صفات الشريف، و " من يعرب "
~~في موضع الحال للشم، أو صفة له، لان لامه للجنس، ويعرب: أبو قبيلة من عرب
~~اليمن، وهو يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام، وإنما أقسم به لأنه أبو
~~الأزد، وابن دريد أزدى، فيكون أقسم بآبائه وأجداده العظماء، و " هل "
~~للاستفهام التقريري، وهو حمل المخاطب على الاقرار و " مقسم " اسم فاعل من
~~أقسم، و " دون " بمعنى غير، اسم الإشارة ليعرب، و " منتهى " غاية ينتهى
~~إليها، وهو فاعل الظرف، والجملة اعتراض بين القسم وبين جوابه الآتي بعد
~~أربعة أبيات.
# وقوله " هم الالى الخ " استئناف بيانى في جواب لم لا يكون ms866 دون يعرب منتهى
~~للمقسم، و " الالى " بمعنى الذين، واحده الذي من غير لفظه و " فاخروا "
~~عارضوا بالفخر، والفخر: التمدح بالخصال المحمودة، والعلى: الرفعة. وقوله "
~~بفى امرئ " خبر مقدم، وجملة " فاخركم " صفة امرئ و " عفر البرى " مبتدأ
~~مؤخر PageV04P507
# والجملة دعائية مقول القول، والعفو - بفتح العين المهملة وسكون الفاء -:
# التراب المنبث في الهواء، والبرى - بفتح الموحدة -: التراب، و " هم "
~~مبتدأ و " الالى " خبره، والجملة الشرطية مع جوابها صلة الالى، وجواب القسم
~~بعد أبيات ثلاثة على هذا النمط، وهو:
# أزال حشو نثرة موضونة * حتى أوارى بين أثناء الجثى أي: لا أزال، فحذفت لا
~~النافية، كقوله تعالى: (تفتؤ تذكر يوسف) وحشو: بمعنى لابس، لان حشو الشئ
~~يلبس الشئ، والنثرة: الدرع السابغة، والموضونة: المحكمة، وأواري: بالبناء
~~للمفعول بمعنى أغطى، والاثناء: جمع ثنى - بكسر فسكون - وهو تراكب الشئ بعضه
~~على بعض، والجثى - بضم الجيم -:
# جمع جثوة بفتحها، وهو التراب المجموع ويعنى به تراب القبر.
# وابن دريد هو أبو بكر محمد بن الحسن الأزدي، ولد بالبصرة ونشأ بها، أخذ
~~العلم عن جم غفير من المشاهير، كأبى حاتم، والرياشي، والاشناندانى، وابن
~~أخي الأصمعي، ثم خرج إلى نواحي فارس، وصحب جماعة من ملوكها وصحب ابن ميكال
~~الشاة، وأخاه، وكانا يومئذ على عمالة فارس، فعمل لهما كتاب الجمهرة في
~~اللغة، وقلداه ديوان فارس، ثم مدحهما بهذه القصيدة المقصورة وهي تشتمل على
~~نحو الثلث من المقصور، وفيها كل مثل سائر، وخبر نادر، والمواعظ الحسنة،
~~والحكم البالغة، وقد شرحتها قديما شرحا مختصرا فيه حل ألفاظها وبيان
~~معانيها وعاش رحمه الله ثلاثا وتسعين سنة، ومات في سنة إحدى وعشرين
~~وثلثمائة، وقد استوفينا الكلام على ترجمته وسرد مؤلفاته وأحواله في شرح
~~المقصورة ولنختم الكلام بحمد الله ذي الانعام، والصلاة والسلام على أفضل
~~رسله الكرام محمد وعلى آله وصبحه العظام PageV04P508 ms867