######OpenITI#

#META# author: ابن النفيس
#META# title: شرح فصول أبقراط
#META# ed_info: Pormann, P., Karimullah, K., Carpentieri, N., Mimura, T., Selove, E., Das, A., Obaid, H., Biesterfeldt, H., Masry, S. (2017). Arabic Commentaries on the Hippocratic Aphorisms. University of Manchester.
#META# DOI: https://doi.org/10.3927/52844770
#META# XML encoding by Hammood Obaid
#META# Transcription of: Oxford, Bodleian MS Pococke 294

#META#Header#End#

PageV01P002B
# بسم الله الرحمن الرحيم، رب يسر قال الشيخ الإمام العالم العلامة
~~وحيد دهره وفريد عصره، علي بن أبي الحرم القرشي، المعروف بابن النفيس: لكل
~~زمان مقال، والفاضل جالينوس قد شرح كتاب الفصول لإمام هذه الصناعة أبقراط
~~شرحا كشف أسراره، وأفاض على ملتمسي هذا الفن أنواره، لكنه اعتمد على
~~فطانة مشتغلي أهل زمانه في مواضع ظاهرة فقصد فيها الاختصار، وخصوصا بيان
~~ترتيب كل فصل في موضعه ومناسبته لما يحتف به، فظن بعض من جاء بعده وعسر
~~عليه فهمه أن ذلك لعدمه الترتيب، حتى بالغ في التحذلق قادحا فيه فقال:
~~إنه عديم الضبط، كثير الخبط. فأحببت أن أكتب في ذلك من المباحث ما أظهر
~~به محاسنه، وأثير دفائنه، وأنا أسأل الله المعونة على ذلك وألتمس PageV01P003A من
~~الأصدقاء الذين من أهل المعرفة أن لا يبادروا فيما خالفت فيه المشهور
~~بالنقض (1) والإبطال دون المراجعة والتأمل الخالي عن سوء الظن بالزمان
~~وأهله، فالاعتبار بما قال لا بمن قال. وقد جرت عادة الشراح أن يفتتحوا كتب
~~الشروح بتطويلات في مدح تلك الصناعة ومدح الكتاب الذي يشرح، وقد رأيت أن
~~لا أضيع الزمان فيها.
### | المقالة الأولى من كتاب الفصول لأبقراط
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~العمر قصير، والصناعة طويلة، والوقت ضيق، والتجربة خطر، والقضاء عسر، وقد
~~ينبغي لك أن لا تقتصر على توخي فعل ما ينبغي دون أن يكون ما يفعله المريض
~~ومن يحضره كذلك والأشياء التي من خارج.
### ||| [commentary]
# الشرح: العمر هو مدة بقاء النفس
~~متصرفة في البدن، وهو مدة الحياة. والصناعة ملكة نفسانية يقتدر بها
~~على استعمال موضوعات PageV01P003B ما نحو غرض من الأغراض على سبيل الإرادة، صادرة
~~عن بصيرة بحسب الممكن فيها، فجميع العلوم إذا صنائع. وأما الطويل
~~والقصير: فإن الطويل يقال مطلقا، كقولنا: الزمان طويل؛ ويقال مضافا،
~~وكذلك القصير، ويجب أن يكون حقيقة في غير المضاف لأن الطويل هو شيء له
~~طول، والطول هو الامتداد ولهذا يقال: "الخط طول لا عرض له" والامتداد غير
~~مضاف، فالطويل كذلك ولا يمكن أن يكون الشيء قصير إلا إذا كان ms001 متناهيا.
~~ويدل على تناهي العمر وجوه: أحدها: البدن مركب من أجزاء أماكنها الطبيعية
~~متباينة، واجتماعها بالقشر، والقشر لا يدوم. وثانيها: لا يمكن
~~تكون البدن إلا من جسم رطب مقارن لحرارة تعقده وتنضج غذاءه
~~وتحلل فضلاته، فيجب أن تبخره لا محالة، لكن الغذاء يقوم بدل
~~المتحلل، والقوة الغاذية جسمانية، فتكون متناهية. وثالثها: بقاء البدن
~~بدون الغذاء محال، وآلة القوة الغاذية هى الحرارة فيلزمها تحليل البدن،
~~فإذا طال الزمان قوى التحليل لدوام المؤثر في متأثر واحد، PageV01P004A ولا
~~يزداد الغذاء لأنه ليس واحدا فيدوم تأثير المؤثر فيه، وذلك مؤد إلى
~~الجفاف وانطفاء الحرارة الغريزية لفناء مادتها، التي هى الرطوبة الغريزية،
~~التي هى كالدهن للسراج، ويلزم ذلك ضعف الهضم وغلبة الرطوبات الفضلية
~~التي هى كالماء للسراج. ورابعها: لو بقيت أشخاص الناس بلا نهاية لم يبق
~~لما عداهم مادة ولا مكان ولا رزق، فيجب بقاءهم على العدم دائما وبقاء
~~الأولين على الوجود دائما، وهو ظلم. وإذا ثبت أن العمر متناه، فأقول إنه
~~قصير، لأن البدن رطب، قابل للتحلل سريعا، وقد فارقته حرارة غريزية محللة
~~تعاضدها الحرارة المستفادة من الحركات البدنية والنفسانية والحرارة
~~الخارجية، وكل ذلك محلل للبدن، فالعجب من بقائه لا من سرعة فنائه. وغالب
~~الأعمار ما بين الستين والسبعين سنة، وأطولها مائة وعشرون سنة وقلما
~~تجاوز ذلك، والعمدة في ذلك على الاستقراء، وأما ما جاء في التواريخ
~~وصدقتها الكتب الإلهية من إثبات الأعمار الطويلة المجاوزة لتسع مائة وخمسين
~~سنة فلعل PageV01P004B ذلك كان قبل زمان أبقراط بكثير، فإن تقدير أبقراط الأسنان
~~هو بحسب هذا العمر. فإن قيل: إذا كان الموت واجبا والعمر قصير، فأي
~~فائدة في صناعة الطب. قلنا: ليس الغرض من الطب أن يمنع الموت أو يطول
~~العمر مطلقا أو بحسب نوع الإنسان، بل أن يبلغ كل شخص أجله المقدر له
~~بحسب قوة مزاجه ومقدار رطوبته وحرارته، بأن يحمي رطوبته عن العفن البتة
~~وعن التحلل الزائد على المجرى الطبيعي. فإن قيل: إما أن تكون إرادة الله
~~تعالى أو علمه، أو الطالع النجومي، اقتضى أن ms002 زيد لا تعفن رطوبته أو لا
~~تتحلل بأكثر من المقدار الواجب، أو لا يمرض، أو أنه يبريء من مرضه، أو أنه
~~اقتضى أضداد ذلك؛ فإن كان الأول استغنى عن الطب، وإن كان الثاني لم يفد
~~استعماله. قلنا: ينبغي لقائل هذا أن يستريح من كلفة الطعام والشراب، فإن
~~كانت هذه الأشياء المذكورة اقتضت حياته لم يضره ترك الغذاء والشراب
~~وإلا لم يفده استعمالهما، وما يجيب عنه فهو جوابنا. وأما أن الصناعة
~~طويلة: PageV01P005A ونريد بالصناعة صناعة الطب؛ لأن الألف واللام لها في اللغة
~~ثلاثة معان: أحدها: الاستغراق، بأن يكون موقعها موقع كل، ولا يستقيم بأن
~~يكون هذا مرادا لأن بعض الصنائع قصيرة جدا. وثانيها: تعريف الحقيقة،
~~وظاهر أن هذا غير مراد، فإن نفس مسمى الصناعة من حيث هى هى لا يصدق
~~عليه أنه طويل. وثالثها: المعهود، والمعهود هاهنا هو الطب، ويدل على طوله
~~أن من جملة موضوعاته بدن الإنسان من جهة ما يصح ويمرض، وبدن الإنسان دائم
~~التغير في كمه وكيفه لأن التحليل دائم والغذاء الوارد لا يوجد منه ما
~~هو شبيه به في كيفياته من كل جهة، فهو يغيره لا محالة؛ وكذلك الهواء
~~الخارجي في أكثر أوقاته لا يكون شبيها بكيفية بدن الإنسان. وإذا كان
~~التغير دائما كانت أحواله متبدلة دائما، وأحوال الموضوع هى مطالب
~~الصناعة، فتكون مطالب هذه الصناعة كثيرة جدا، وهذا معنى طولها. فثبت أن
~~العمر قصير في نفسه، وأن الصناعة طويلة في نفسها، ويلزم ذلك كون كل واحد
~~منهما كذلك بالقياس PageV01P005B إلى الآخر. ولو كان مراده أن العمر قصير بالنسبة
~~إلى الصناعة، وأن الصناعة طويلة بالنسبة إلى العمر كما هو المشهور، لكان
~~ذلك تكرارا بلا معنى. ولو قيل: إن العمر قصير بالنسبة إلى أكثر الصنائع،
~~وأن الطب طويل بالقياس إلى تلك الصنائع، فيلزم أن يكون العمر قصيرا جدا
~~بالنسبة إلى الطب لحسن، ولكنه بعيد عن اللفظ. وأما أن "الوقت ضيق"
~~والوقت والطرفة واللحظة والساعة كلها متقاربة المفهوم وتستعمل للزمان
~~القصير، ويريد بذلك الزمان الذي يمكن الإنسان صرفه إلى ms003 تحصيل هذه الصناعة
~~من جملة عمره، لأن في بعض العمر يكون الإنسان طفلا أو شيخا أو نائما أو
~~مشغولا بمهام. ويمكن أن يكون مراده الزمان الذي يبقى فيه بدن الإنسان على
~~حاله، ليكون ذلك دلالة على طول الصناعة. وأما أن "التجربة خطر" فلأن
~~موضوع الصناعة قابل للفساد بسرعة. ثم كثير من الصنائع وإن شاركت الطب في
~~قبول موضوعها الفساد، إلا أن موضوع الطب أشرف؛ فكان خطره أعظم. والتجربة
~~هى امتحان ما يؤثره الشيء في البدن بإيراده عليه، وذلك على قسمين؛
~~أحدهما: امتحان ما اقتضاه القياس، كما إذا دل القياس PageV01P006A على برودة
~~الكافور فأردنا امتحان ذلك. وثانيهما: امتحان الشيء من غير قياس. ولا شك
~~أن الخطر في القسم الثاني أعظم. وأما أن "القضاء عسر" والقضاءهو
~~الحكم، فقيل: أراد الحكم على المريض بما يؤول إليه حاله من صحة أو عطب، ولا
~~شك في عسر ذلك. وقيل: أراد الحكم بموجب التجربة، وذلك عسر أيضا؛ لأن
~~التجربة إنما يوثق بها إذا كانت على بدن إنسان، وكان الوارد خاليا عن كل
~~كيفية غريبة، واستعمل في علل متضادة وبسيطة بما قوته مقاربة لقوة العلة،
~~وكان فعله أولا ودائما أو أكثريا؛ ولا شك أن ما (2) توقف على ذلك فهو
~~عسر، وخصوصا إذا كنا استعملنا صنوفا من المعالجة، كالفصد والاستفراغ وسقي
~~أدوية فحصل النفع، فإنا لا ندري عن أيها حصل. وقيل: أراد بالقضاء القياس؛
~~لأن القياس يلزمه الحكم بموجبه فأطلق اسم اللازم على الملزوم. ولا خفاء
~~بعسر معرفة صحيح القياس من فاسده، ولو سهل التمييز بينهما لما خالف العلماء
~~ولا ناقض أحدهم نفسه. ونقول:العلم الذي يميز بين صحيح القياس وفاسده هو
~~المنطق، فلابد للطبيب القايس من معرفة المنطق. فظهر PageV01P006B أن العمر قصير
~~وأن الصناعة طويلة، ومع ذلك فالوقت الذي يمكن الإنسان تعلمها فيه ضيق،
~~ومع ذلك فتعلمها صعب؛ لأن آلة اكتسابها هو التجربة وهى خطر والقياس
~~عسر. وأما باقي الكلام فبعضهم جعله منفصلا عن الأول وبعضهم جعل الكل
~~فصلا واحدا، وجالينوس قال: سواء كان الجميع فصلا واحدا أو ms004 فصلين فليس
~~الباقي على نهج الأول؛ لأن الأول إخبار عما ذكرناه، والثاني مشورة، قال:
~~وهو مشورة على قاريء الكتاب إذا أراد امتحانه، لأنه قد يقع الخطأ بإغفال
~~هذه الأشياء فيظن كذب ما تضمنه الكتاب. أقول: بل وإن كان ظاهره كالمشورة،
~~فالمراد منه بالذات ليس المشورة، بل ليكون كالبرهان على صعوبة استعمال هذه
~~الصناعة، كأنه قال: ومع ما بينا من صعوبتها وطولها وقصر العمر عنها
~~فاستعمالها عسر؛ لأنه لا يكفي في استعمالها الاقتصار على فعل ما قد فرغ
~~العمر في تعلمه، بل يحتاج إلى مراعاة أمور أخرى غير مضبوطة، كشهوة المريض
~~وأخلاقه ومن يحضره من الخدم والعواد، وأشياء أخر خارجية كالأخبار
~~الواردة عليه، PageV01P007A وغير ذلك لتكون هذه على وجه ينتفع به، ولا شك أن ذلك
~~صعب جدا. وهاهنا شك أورده فاضل في زماننا وقد زدنا في تقريره ما يفعله
~~المريض ومن يحضره، والأشياء التي من خارج إما أن تكون مما ينبغي أن
~~يفعل فتكونداخلة فيما يتوخاه، أو تكون مما ينبغي أن لا تفعل فينبغي أن
~~تقتصر على فعل ما ينبغي دونها، أو لا يكون مما ينبغي أن يفعل ولا مما
~~ينبغي أن لا يفعل فلا حاجة للطبيب إلى التعرض لها البتة. وجوابه: إن
~~معنى قولنا: "إن كذا (3) مما ينبغي يفعل" هو أن الصناعة تقتضيه، وهذه
~~الأشياء ليست من الأشياء التيتقتضيها الصناعة. ولكن ليس كل ما (4) تقتضيه
~~الصناعة لا ينبغي للطبيب أن يفعله، فإن كون الطبيب عدلا أمينا وغير ذلك
~~ليس مما تقتضيه الصناعة وينبغي للطبيب أن يكون كذلك. فإن قيل: العادة جرت
~~في أوائل الكتب أن تمدح الصنائع وترغب فيها،فكيف ابتدأ أبقراط ببيان
~~صعوبتها وطولها. قال بعضهم: غرضه الصد عنها؛ وهو قبيح وبعيد عن المعقول.
~~وقال آخر: ليبين أنها PageV01P007B تخمين؛ وهو بعيد عن اللفظ وغير لائق بافتتاح
~~الكتب. وقال آخر: لإقامة عذره في تصنيف الكتب لئلا تدرس الصناعة ولا يسع
~~عمر الإنسان لابتداعها. وقال آخر: ليبين السبب في تصنيفه هذا الكتاب على
~~طريق الفصول ليسهل حفظه وفهمه فيمكن في العمر القصير ms005 أن ينال منها طرفا.
~~وقال آخر: لإقامة عذر الطبيب إذا أخطأ. وقال آخر: ليحبب (5) المتعلم. وقال
~~آخر: لامتحان همة الطالب. وهذه الأقاويل كلها حسنة ويمكن أن تكون مراده.
~~واعلم أن جميع الشراح اقتصرت همتهم على بيان وجه افتتاحه بهذا الفصل،
~~ونحن نرجوا أن يوفقنا الله لبيان ترتيبه لكل فصل.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن كان ما
~~يستفرغ من البدن عند استطلاق البطن والقيء اللذين يكونان طوعا من النوع
~~الذي ينبغي أن ينقى منه البدن، نفع ذلك وسهل احتماله؛ وإن لم يكن كذلك، كان
~~الأمر على الضد. وكذلك خلاء العروق، فإنها إن خلت من النوع الذي ينبغي أن
~~تخلو (6) منه نفع ذلك وسهل PageV01P008A احتماله، وإن لم يكن كذلك كان الأمر على
~~الضد. وينبغي أيضا أن تنظر في الوقت الحاضر من أوقات السنة، وفي البلد،
~~وفي السن، وفي العادة، وفي الأمراض هل توجب استفراغ ما هممت باستفراغه أم
~~لا؟
### ||| [commentary]
# الشرح: إنما قدم هذا الفصل لأن غرضه إثبات قاعدة عامة يجب تقديمها في
~~أول الكتاب، وهى أنه ينبغي للطبيب أن يحذو فعل الطبيعة، وخصص المثال عليها
~~بالاستفراغ لأنه يتكلم في هذه المقالة في قوانين التغذية، وهى إنما تكون
~~بعد نفض الفضول من الأمعاء وغيرها. وأيضا فلاغذاء هو خلف لبدل ما يتحلل،
~~والتحلل استفراغ؛ فوجب تقديم الكلام في الاستفراغ لأنه مقدم على التغذية.
~~وإنما ينبغي أن يستفرغ ما كان فاضلا، والفضل هو الامتلاء، والامتلاء على
~~ثلاثة أنواع: امتلاء الأوعية فقط، وهو أن تكون الأخلاط -مع صلاح
~~كيفياتها- زائدة في المقدار. وامتلاء بحسب القوة فقط، وهو أن تكون
~~الأخلاط -مع اعتدال مقدارها- خارجة PageV01P008B عن الطبيعة في كيفياتها. وامتلاء
~~بحسب الأوعية والقوة، وهو أن تكون الأخلاط -مع رداءة كيفياتها- زائدة في
~~كميتها. وهذا الثالث أولى بوجوب الاستفراغ، ثم الثاني. ونعني بالنوع الذي
~~ينبغي أن ينقى (7) منه البدن كل ما (8) هو غير طبيعي، إما في جوهره كالحصا
~~والثفل والخلط العفن، أو في كيفيته كالدم الحار أو البارد، أو في كميته
~~كالدم إذا كثر، أو في كيفيته وكميته كالدم الكثير إذا ms006 فسد. والدليل على
~~ذلك قوله: "وإن لم يكن كذلك كان الأمر على الضد" معناه: وإن لم يكن
~~المستفرغ طوعا في استطلاق البطن والقيء من النوع الذي ينبغي أن ينقى منه
~~البدن، ضر ذلك وعسر احتماله. ولو كان الخلط الزائد في كميته -مع صلاح
~~كيفيته- ليس من النوع الذي ينبغي أن ينقى منه البدن، لبطل ذلك؛ لأن
~~استفراغه ينفع ويسهل احتماله. ويعني "بالطوع" ما لم تستكره الطبيعة على
~~إخراجه بدواء مسهل ولا بغيره، سواء PageV01P009A كان إخراجه طبيعيا كالثفل، أو لا
~~يكون كخروج الأخلاط الفاسدة. ويعني "بخلاء العروق" الاستفراغ الصناعي لأنه
~~أكثر ما يكون بالفصد أو الأدوية المسهلة، وذلك يازمه خلاء العروق، فأطلق
~~اسم اللازم على الملزوم. وأما أنه إذا كان المستفرغ طوعا من النوع الذي
~~ينبغي أن ينقى منه البدن نفع وسهل احتماله، فلأن إخراج المؤذي نافع
~~وسهل الاحتمال لأن الطبيعة لا تظن به، فيسهل عليها مفارقته، إلا أنه قد
~~يتبع ذلك ضرر كثوران حرارة أو حمى يوم أو إعياء في الأوعية أو سحج في
~~الأمعاء ولا يحس بنفعه في الحال إلى أن يزول العارض. وأما في الحال فيحس
~~الضرر، ولكن ذلك الضرر لا لكونه استفراغ ما ينبغي أن ينقى البدن منه، بل
~~لأمر آخر كضعف المعا وحدة الخلط وغير ذلك. وأما أنه إذا كان المستفرغ
~~طوعا لا من النوع الذي ينبغي أن ينقى منه البدن، كان على الضد؛ فلأن ما
~~ليس مما ينبغي أن ينقى البدن منه فهو طبيعي، والبدن يحتاج إليه وينتفع به،
~~وإخراج النافع المحتاج إليه PageV01P009B لا شك أنه يكون ضار أو عسر المفارقة لأن
~~الطبيعة تكون مشتملة عليه ضانة به؛ وكذلك فافهم الحال في الاستفراغ
~~الصناعي. ولما ثبت أن الاستفراغ إذا كان من النوع الذي ينبغي أن ينقى منه
~~البدن نفع وسهل احتماله، وإذا لم يكن كذلك ضر وعسر احتماله، وجب أن يكون
~~النفع بالاستفراغ وسهولة الاحتمال لازما مساويا لكون المستفرغ من النوع
~~الذي ينبغي أن ينقا البدن منه؛ لأنه لو كان أعم منه لجاز حصوله عند كون ms007
~~المستفرغ لا من ذلك النوع فلايصدق قوله، وإن لم يكن كذلك كان الأمر على
~~الضد. وإذا ثبت أنه لازم مساو، فيستدل بكل واحد منهما على الآخر، فإن
~~علمنا أن هذا المستفرغ من ذلك النوع علمنا أن الاستفراغ ينفع ويسهل
~~احتماله. وإن علمنا أن هذا الاستفراغ نفع وسهل احتماله، علمنا أنه كان من
~~ذلك النوع، لكن هذا الاستدلال إنما يكون بعد الاستفراغ فينبغي أن نذكر
~~علامات تدل على ذلك النوع قبل الاستفراغ ليتأتى لنا الإقدام عليه، فقال:
~~PageV01P010A "وينبغي أيضا أن تنظر في الوقت الحاضر من أوقات السنة. إلى آخره"
~~ولم يذكر اللون. وإن كان يدل على الخلط الغالب لأنه قد يقع (9) من جهته غلط،
~~وهو إذا كان الخلط غائرا. وهذه الأدلة المذكورة بعضها أقوى من بعض، فإن
~~الشيخ لو مرض في الشتاء وفي بلد بارد مرضا صفراويا، استفرغناه الصفراء
~~ولم نلتفت إلى ما يوجبه البلد والسن والوقت. بقى هاهنا أسئلة، أحدها أنه:
~~لما خصص اللاستفراغ الطوعي بالقيء واستطلاق البطن والحكم عام؟ وثانيها:
~~لما عبر عن الاستفراغ الصناعي بخلاء العروق؟ وثالثها: لما ذكر أولا
~~حكم الاستفراغ الطوعي ثم ذكر حكم الاستفراغ الصناعي، مع أنه كان يمكن ذكرها
~~في قضية واحدة لأن الحكم واحد؟ الجواب: أما الأول فلأن ما سوى القيء
~~واستطلاق البطن، كالرعاف والإدرار والعرق، لا يقع من غير النوع الذي ينبغي
~~أن ينقى منه البدن إلا نادرا، فلا يظهر به التمثيل على أن الاستفراغ
~~الطوعي إذا لم يكن من ذلك النوع ضر وعسر PageV01P010B احتماله؛ ولأن غالب
~~الاستفراغ الطوعي يكون بالقيء واستطلاق البطن. وأما الثاني؛ فلأن
~~التغيير بهذا اللازم أكثر فائدة، لأنه يفيدنا معرفة أن الدواء المسهل
~~يخرج ما في العروق، ويفيدنا أيضا أنه ما دام من النوع فينبغي أن يستفرغ
~~إلى أن تخلو (10) العروق منه ولا يلتفت إلى كونه كثيرا أو غير ذلك. وأما
~~الثالث؛ فإن ذلك لإثبات القاعدة التي هى المقصودة من الفصل، وهى أنه
~~ينبغي أن يحذو (11) الطبيب فعل الطبيعة، وذلك لأن الاستفراغ الطوعي الذي
~~من النوع الذي ينبغي ms008 أن ينقى منه البدن هو من فعل الطبيعة فقط، ثم إن
~~الاستفراغ الصناعي إذا كان موافقا لفعل الطبيعة نفع ولم يضر (12)، وليس ذلك
~~لكونه استفراغا بل لكونه موافقا لفعل الطبيعة، فيجب أن يكون قصدنا أن
~~نفعل كفعل الطبيعة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: خصب البدن المفرط لأصحاب الرياضة خطر، إذا
~~كانوا قد بلغوا منه الغاية القصوى؛ وذلك أنه لا يمكن أن يثبتوا على حالتهم
~~تلك ولا PageV01P011A يستقروا. ولما كانوا لا يستقرون وليس يمكن أن يزدادوا
~~صلاحا، فبقى أن يميلوا إلى حال هى أردأ (13). فلذلك ينبغي أن ينقص خصب
~~البدن بلا تأخير، كما يعود البدن فيبتديء في قبول الغذاء، ولا يبلغ في
~~استفراغه الغاية القصوى، فإن ذلك خطر لكن بمقدار احتمال طبيعة البدن الذي
~~يقصد إلى استفراغه. وكذلك أيضا كل استفراغ يبلغ فيه الغاية القصوى خطر،
~~وكل تغذية أيضا هى عند الغاية القصوى فهى خطر.
### ||| [commentary]
# الشرح: إنما ذكر هذا الفصل
~~بعد الذي قبله لوجهين، أحدهما: إنه قد فهم من الفصل الأول أن الطبيب
~~ينبغي أن يحذو فعل الطبيعة فيما تفعله بالذات، كاستفراغ النوع الذي ينبغي
~~أن ينقى منه البدن، وأنه لا ينبغي أن يحذو فعلها العرضي كالاستفراغ الطوعي
~~لا من ذلك النوع، فأراد أن يبين هاهنا أن هذا ليس مختصا بالاستفراغ بل
~~وفي كل فعل عرضي كإفراط الخصب، فإن فرط الخصب ليس PageV01P011B عن فعل الطبيعة
~~بالذات؛ لأن فعلها بالذات هو هضم الغذاء وتوزيعه، وإنما اتفق أن كان
~~الغذاء كثير التغذية بطيء التحلل فأفرط الخصب. وفي مثل هذا الفعل الذي
~~بالعرض يجب على الطبيب أن يخالفه، كما يجب أن ينقص هذا الخصب. والوجه
~~الثاني: إنه قد فهم من الفصل الأول أن الاستفراغ الصناعي إذا كان من
~~النوع الذي ينبغي أن ينقى منه البدن نفع وإن بلغ إلى أن تخلو (14) منه
~~العروق، فأراد أن يبين هاهنا أن ما تعدى ذلك لا يجوز إلا بشرط احتمال
~~الطبيعة، ليبين أن كل إفراط فهو مؤذ وعدو للطبيعة. واعلم أن قوله
~~"المفرط" صفة للخصب لا للبدن، ولو جعل ms009 صفة للبدن لصح ولكن لا يكون فيه من
~~الخطر ما إذا جعل صفة للخصب، ولا يكون أيضا باقي الكلام مستقيما. وقوله:
~~"خصب البدن المفرط لأصحاب الرياضة خطر" يفهم على وجهين، أحدهما أن يكون
~~تقدير الكلام: "خصب البدن المفرط خطر PageV01P012A لأصحاب" على أن يجعل قوله
~~"لأصحاب الرياضة" من بقية المحمول، فتكون الرياضة هى سبب الخطر فيهم.
~~والوجه الثاني أن يكون تقدير الكلام: "خصب البدن المفرط الذي لأصحاب
~~الرياضة خطر" فيكون المحمول قوله "خطر" وقوله "لأصحاب الرياضة" من الموضوع.
~~وهذا الثاني هو المشهور. قالوا: إنما خصص ذلك بأصحاب الرياضة لأن معنى
~~الخصب المفرط أن لا تبقى معه الأعضاء قابلة للتمدد، ومثل هذا لا يوجد إلا
~~لأصحاب الرياضة أي الذين اتخذوا الرياضة حرفة، كالمصارعين فإنهم يتباهون
~~بزيادة العظم. وأما الرياضة المقصود منها المعيشة كالنجارة والحرث فلا
~~يبلغ بأصحابها الخصب المفرط، ثم بعض من فهم هذا علل أن ذلك خطر بأن
~~الطبيعة دائما توزع الغذاء على البدن، وأعضاء هؤلاء لا تقبل التمدد،
~~فليس يمكن أن يثبتوا على حالتهم تلك ولا أن يزدادوا صلاحا. وأقول: إن صح
~~هذا المفهوم فيكون المراد بالصلاح زيادة PageV01P012B الخصب، كأنه صلاح في
~~اعتقادهم لأن هؤلاء يرون أن زيادة الخصب صلاحا، وإذ لا يمكن أن يثبتوا
~~على حالتهم تلك لأجل زيادة هذا الغذاء الوارد ولا يمكن أن يزدادوا خصبا،
~~إذ الفرض أن أعضاءهم لا تقبل الامتداد، فبقى أن يميلوا إلى حال هى أردأ،
~~وهى: إما أن ينشق عرق، أو يسيل دمهم إلى تجويف القلب أو الدماغ
~~فيقتل. فإن قيل: الخصب المفرط إما أن يمكن وجوده لغير أصحاب الرياضة فلا
~~يكون لتخصيصه بهم وجها، لأن ما ذكرتموه من السبب قائم في غير أصحاب
~~الرياضة. أو لا يمكن حصوله لغير أصحاب الرياضة، فلا حاجة إلى التخصيص بهم،
~~ولهم أن يجيبوا عنه بأنه يحتمل أن يكون ذلك لا للتخصيص بهم بل كالتعريف
~~للخصب الذي هو خطر، كأنه يقول: الخصب المفرط الذي من شأنه أن يعتري أصحاب
~~الرياضة خطر. ونحن نقول: إن حمل الفصل على ms010 هذا المعنى لا يصح، أما
~~أولا: فلأن الخصب المفرط لم نجده يعتري أصحاب الرياضة PageV01P013A بل أكثر ما
~~يعتري المتدعين، كأن الرياضة لتحليلها، لا يجتمع من المادة ما يوجب
~~ذلك الخصب. وأما ثانيا: فلأن الدم والأخلاط إذا بلغ من كثرتها أن
~~الأعضاء لا يمكن أن تتمدد لأكثر منها، وجب أن يكون منعها للزيادة أسهل من
~~الهرب أمام النافذ إلى أن تشق عرقا أو تنصب إلى تجويف القلب أو
~~الدماغ وتقهر قوتهما الدافعة، وكيف يبلغ النافذ، إن صح مع قلته أن يوجب
~~لهذه الأخلاط الزائدة جدا هذه الحركة العظيمة. ثم العجب أن نفوذ الغذاء
~~لا يتم إلا بقوة دافعة من العضو النافذ عنه وقوة جاذبة من العضو النافذ
~~إليه، وهذه الأعضاء قد امتلأت جدا بحيث لا تسع الزيادة، فلا تكون قوتها
~~دافعة للوارد أولى من أن تكون جاذبة له، وخصوصا وجالينوس يعترف أن في كل
~~عضو قوة تدفع ما يفضل عن غذائه وإن كان صالح الجوهر، فالعجب كيف تجذب
~~الأعضاء هذا الوارد مع عدم حاجتها إليه وقلة استعداده لتغذيتها وتدفع ما
~~عندها مما هو أتم نضجا واستعدادا PageV01P013B للتعدي وخصوصا دفعا يلزمه شق
~~عرق أو انصباب إلى فضاء قتال. والعجب أن في فحوى الفصل ما يبطل
~~كلامهم، وذلك قوله "كيما يعود البدن فيبتدئ في قبول الغذاء" فدل على أنه
~~إذا لم يستفرغ لم يكن فيه قبول للغذاء، فيثبت ما قلناه ويبطل كلامهم.
~~وأما الوجه الأول فالعلة في كون الخصب المفرط خطر لأصحاب الرياضة، أن
~~الرياضة تسخن الأخلاط، والسخونة توجب التخلخل، فيلزمه زيادة حجمها، لكن
~~الأعضاء لا تقبل التمددفيجيء ما قلناه من انشقاق بعض العروق أو انصباب الدم
~~إلى فضاء؛ وهذا الوجه هو الحق ولو صح الوجه الآخر لكان هذا أولى لأن
~~المعنى لا يحوج إلى زيادة في اللفظ والآخر يحوج إلى زيادة . وأيضا فهذا
~~أكثر فائدة من وجهين: أحدهما: إن على هذا يكون الخطر ثابتا، سواء
~~استعملوا الغذاء أو تركوه، وعلى ما ذكروه لا يتحقق الخطر إلا إذا استعملوا
~~الغذاء، وإلا لم يكن ms011 PageV01P014A عند الطبيعة ما توزعه. والوجه الثاني: إن حمل
~~الكلام على ما قلناه يخرج لنا من فحوى الفصل برهانين على وجوب الاستفراغ،
~~أحدهما: لنأمن هذا الخطر. وثانيهما: كيما يعود البدن فيبتديء في قبول
~~الغذاء، أي ليخلو (15) البدن من فرط الامتلاء فيمكنه استعمال الغذاء. وعلى
~~ما ذكروه لا يكون لهم دليل على ذلك إلا هذا الثاني. فإن قيل ما ذكرتموه يدل
~~على وجوب الضرر، فلا يحسن أن يقال أن ذلك خطر لأن الخطر لا يكون إلا
~~فيما يتوقع منه الضرر، مع جواز أن لا يكون. قلنا: الجواب عنه من وجهين:
~~أحدهما: إن هذا السؤال غير مختص بما ذكرناه، فإن ما قالوه إذا صح كان
~~الضرر واجبا أيضا. وثانيهما: إن ما ذكرناه لا يدل على وجوب الضرر بل
~~على وجوب زيادة حجم الأخلاط، فيلزمه أحد أمرين: إما شق عرق، أو انصباب
~~الأخلاط إلى أحد التجاويف. ولا شك أن هذه الحالة أردأ ولكن قد لا تكون
~~ضارة لجواز أن يكون الانشقاق PageV01P014B يسيرا من عضو لا يضر ذلك فيه، كالأنف،
~~فيحصل رعاف ثم ينقطع بسرعة، فلايكون في ذلك ضرر، ويجوز أن يكون غير ذلك،
~~فحسن أن يقال أن ذلك خطر. قوله: "ولا يبلغ في استفراغه الغاية القصوى
~~فإن ذلك خطر، لكن بمقدار احتمال طبيعة البدن الذي يقصد إلى استفراغه".
~~الاستفراغ الذي في الغاية القصوى هو الذي يجاوز استفراغ ما في العروق حتى
~~وصل إلى استفراغ ما في اللحم؛ وذلك لأن الاستفراغ ما دام يخرج ما في
~~العروق مما ينبغي أن ينقى منه البدن نفع وسهل احتماله بما تقدم؛ وأما
~~إذا تجاوز ذلك فأخذ يستفرغ ما في اللحم حتى ينقص له جرم البدن فهو رديء.
~~وإن كان من النوع الذي ينبغي أن ينقى منه البدن فليس الواجب في الاستفراغ
~~أن يكون بمقدار الامتلاء، بل لابد مع ذلك من مراعاة القوة. ومثل هذا
~~الاستفراغ، أعني الذي يبلغ فيه الغاية القصوى، لا تحتمله القوة، ثم هؤلاء
~~الامتلاء فيهم كثير وقوتهم تامة فإذا PageV01P015A لم يجز أن يبلغ بهم الاستفراغ ms012
~~الغاية القصوى فبأن لا يجوز في غيرهم أولى. ولما كانت القوة تختلف في
~~الناس في مقدار الاحتمال قدر ذلك تقديرا عاما، فقال: لكن بمقدار احتمال
~~طبيعة البدن الذي يقصد إلى استفراغه، ثم ربما ظن ظان أن ذلك مختص
~~بالامتلاء الذي بحسب الأوعية، لأن الأخلاط تكون صحيحة فلا يجوز أن يخرج
~~منها المقدار المفرط، وأما إذا كان الامتلاء بحسب القوة فإنه يجوز
~~المبالغة في استفراغه إلى الغاية لأنه مؤذ، وإخراج المؤذي مما ينفع، فأعقب
~~ذلك بقوله: وكل استفراغ يبلغ فيه الغاية القصوى فهو خطر؛ وذلك لأن
~~المستفرغ سواء كان صالحا أو فاسدا فإنه لا محالة يتبعه أرواح كثيرة، فإذا
~~أفرط في الاستفراغ فقد أفرط في إخراج الأرواح، ولا شك أن ذلك مما يسقط
~~القوة ويوجب الغشي. قوله: "وكل تغذية أيضا هى عند الغاية القصوى فهى خطر"
~~إنما ذكر هاهنا أمر التغذية لوجهين: أحدهما: إن غرضه في هذه المقالة
~~PageV01P015B الكلام في قوانين التغذية، وأما الكلام في الاستفراغ فوقع بطريق
~~العرض فاكتفى فيه بما ذكر ومرج هذا القانون بقانون في التغذية ليكون
~~ذلك مدرجا إلى الكلام في التغذية. والوجه الثاني: ليتم له إثبات القاعدة
~~التي قصدها، وهى أن كل كثير فهو خطر؛ لأن الكثير إما أن يكون إيرادا
~~على البدن كالغذاء المفرط وهو خطر، أو إخراجا من البدن وهو الاستفراغ
~~المفرط وهو خطر؛ فكل كثير خطر. ثم كون التغذية في الغاية القصوى لا يختص
~~ذلك بالكثرة أو القلة أو الغلظ أو اللطافة، بل ما يعم ذلك.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~التدبير البالغ في اللطافة، عسر، مذموم في جميع الأمراض المزمنة لا محالة.
~~والتدبير الذي يبلغ فيه الغاية القصوى من اللطافة في الأمراض الحادة، إذا
~~لم تحتمله قوة المريض، عسر، مذموم.
### ||| [commentary]
# الشرح: من هاهنا ابتدأ أبقراط بقوانين
~~أغذية المرضى، لأن الكلام فيها أهم من الكلام في أغذية الأصحاء، لأن
~~شهوة الأصحاء تدعوهم إلى PageV01P016A استعمال الواجب، وشبعهم يمنعهم الزيادة؛ ولا
~~كذلك المرضى، فكثير منهم يفتقر إلى الغذاء ولا شهوة له وكثير منهم مستغن
~~عنه وشهوته ms013 مفرطة. وخصص هذا الفصل بالابتداء لأنه في معنى الأول في تقدير
~~كل إفراط فهو خطر، وكان قد ذكر ذلك في الفصل المتقدم مطلقا، فخصص في هذا
~~الإفراط في لطافة الغذاء لأن الخطر في ذلك أشد. ونريد أن نقدم قبل الخوض
~~في تفسير هذا الفصل مقدمة، فنقول: التدبير في اللغة هو التصرف، وفي اصطلاح
~~الأطباء هو التصرف في الأسباب الضرورية. وأبقراط يريد به هاهنا التصرف في
~~الغذاء، وليس في الغذاء مطلقا، بل من جهة ما يقل ويكثر، ويغلظ ويلطف،
~~والغذاء يقال بحسب الطب على معنيين: أحدهما: يقال غذاء للجسم الذي استحال
~~حتى فسدت صورته وحدثت له صورة عضو من الأعضاء الإنسانية فصار جزءا منه
~~وشبيها به لسد بدل ما تحلل منه أو وليفضل أيضا للنمو ويسمى PageV01P016B
~~هذا غذاء بالفعل. وثانيهما: يقال غذاء للجسم الذي هو بالقوة كذلك، وهذه
~~القوة على قسمين: إما قريبة، وإما بعيدة. والذي هو بالقوة البعيدة (16)
~~فهو الجسم الذي من شأنه إذا ورد على البدن الإنساني أن يستحيل إلى أن يصير
~~غذاء بالفعل، والذي بالقوة القريبة فهو الجسم الذي في بدن الإنسان معدا
~~لأن يكون غذاء بالفعل كالأخلاط. فمراد أبقراط بالتدبير التصرف في الغذاء،
~~بمعنى الذي بالقوة البعيدة، كالخبز وغيره. والغذاء بهذا المعنى ينقسم إلى
~~غليظ، ولطيف، ومتوسط. والغذاء الغليظ هو الذي يكون الخلط المتولد عنه
~~غليظا، والغذاء اللطيف هو الذي يكون الخلط المتولد عنه رقيقا. وكل واحد
~~من الغذاء الغليظ واللطيف والمتوسط فقد يكون كذلك بحسب الأصحاء، وقد يكون
~~كذلك بحسب المرضى. وللغليظ واللطيف مراتب: فاللطيف منه لطيف مطلق، وهو بحسب
~~الأصحاء كالأجدية والأكارع؛ وأما بحسب المرضى فكالمزاوير PageV01P017A وأطراف
~~الفراريج. ومنه لطيف جدا وهو بحسب الأصحاء كالدجاج وأطراف الأجدية، وبحسب
~~المرضى كأمراق الفراريج والثخين من ماء الشعير. ومنه لطيف في الغاية، وهو
~~بحسب الأصحاء كالفراريج ومرقة اللحم، وبحسب المرضى كالسويق وماء الشعير
~~المتوسط. ومنه لطيف في الغاية القصوى، وهو في الأصحاء كأمراق الدجاج وأطراف
~~الفراريج والمزاوير، وبحسب المرضى كالحلاب ورقيق ماء الشعير؛ وقد يفسر
~~بعضهم ذلك بعدم ms014 الغذاء البتة. وأما الغذاء المتوسط فهو بحسب الأصحاء كلحم
~~الحولي من الضأن والعجول، وبحسب المرضى كالفراريج. وأما الغذاء الغليظ
~~فهو بحسب الأصحاء كالهريسة ولحم البقر، وبحسب المرضى كالأجدية والأكارع.
~~وأقول أيضا: المرض ينقسم إلى حاد، ومزمن. فالمزمن كل مرض يطول مدته أكثر
~~من أربعين يوما، سواء كان مشتملا على خطر أو لا يكون، وسواء أعقب الصحة
~~أو العطب. وأما الحاد فمنه حاد بقول مطلق وهو الذي ينقضي في اليوم الرابع
~~عشر، ومنه ما هو أقل حدة وهو الذي ينقضي فيما بعد ذلك إلى السابع PageV01P017B
~~والعشرين، ومنه حاد المزمنات وهو ما ينقضي فيما بعد ذلك إلى الأربعين، ومنه
~~حاد جدا وهو ما ينقضي فيما بين الحادي عشر والتاسع. وأما ما ينقضي في
~~السابع فما دونه، فإما أن يكون مشتملا على خطر أو لايكون، والأول إن كان
~~ينقضي فيما بين الرابع والسابع فهو الحاد في الغاية، وما كان في الرابع فما
~~دونه فهو الحاد في الغاية القصوى، وأما ما لا يكون مشتملا على خطر
~~كحمى يوم فلا يقال له حاد ولا مزمن ومع ذلك فقد يطول ستة أيام أو أكثر
~~كما في الاستحصافية والسددية. وأقول أيضا: الغذاء صديق الطبيعة لأنه
~~يقويها، وعدوها لأنه يقوي عدوها الذي هو المرض، فيجب أن يراعى في ذلك الأهم
~~وهو القوة إن كانت ضعيفة، أو المرض إن كان عظيما. والغذاء يستعمل في
~~الأصحاء ليخلف بدل ما يتحلل منهم وللنمو إن كانوا في سنه، ويلزم ذلك
~~تقوية قواهم أو حفظها على حالها. ويستعمل في المرضى ليحفظ قوتهم PageV01P018A إلى
~~حين يمكنها دفع المرض، أو ليقويها إذا طرأ ضعف زائد. ويمنع الغذاء في
~~المرض لئلا تشتغل الطبيعة بالتصرف فيه عن دفع المرض ولأغراض أخر نذكرها في
~~مواضعها فإن كان لنا مع ذلك غرض حفظ القوة قللنا في كميته أو في تغديته
~~أو فيهما معا، فبما نغذوا نراعي جنبه القوة لئلا تخور قبل المنتهى، وبما
~~نقلل نراعي جنبه المادة لئلا تزيد فيزيد المرض؛ ويجب أن نراعي في ذلك
~~أهمهما. واعتبار الأهم ms015 يكون من وجهين: أحدهما: باعتبار المرض. وثانيهما:
~~باعتبار القوة. أما باعتبار المرض فيختلف (17) ذلك باختلاف مرتبته، فإن
~~عنايتنا بالقوة في الأمراض المزمنة أكثر لأنا نعلم أن منتهاها بعيد
~~وتحتاج فيها الطبيعة إلى مجاهدة كثيرة، بسبب غلظ المادة وكذلك أزمن المرض،
~~فإذا لم تقو (18) القوة لم يؤمن عليها أن لا تبقى بالثبات إلى المنتهى ولم
~~تف بنضج ما تطول مدة إنضاجه؛ فلذلك يكون PageV01P018B استعمالنا الغذاء فيها أكثر،
~~ويكون في ابتدائها أكثر، وكلما قرب المنتهى نقصناه ثقة بما سلف وتخفيفا
~~على القوة وقت جهادها. وأما الأمراض الحادة فإن بحرانها قريب، فنرجوا
~~أن لا تخور القوة قبل انتهائها، فإن خفنا ذلك لم نبالغ في تقليل الغذاء.
~~وإذا تحققت هذه المقدمة فنقول: الواجب في الأمراض المزمنة أن يكون الغذاء
~~في أولها غليظا بحسب المرضى، ثم متوسطا، ثم لطيفا؛ وقد يستعمل فيها
~~اللطيف جدا عند المنتهى. وأما الغذاء البالغ في اللطافة فلا شك أنه فيها
~~عسر مذموم . قوله: "التدبير البالغ في اللطافة" يريد التدبير بالأغذية
~~البالغة في اللطافة، ووصف التدبير بذلك على سبيل المجاز. فإن قيل: لما
~~خصص ذلك بالتدبير البالغ في اللطافة، مع أنه لو قال: "التدبير اللطيف في
~~الأمراض المزمنة عسر مذموم" لصح وشمل جميع أصناف ما هو لطيف لأن الأمراض
~~المزمنة لا تدبر بالتدبير اللطيف. قلنا: خصص بذلك لوجهين: أحدهما:
~~PageV01P019A إن بعض الأمراض المزمنة تدبر بالتدبير اللطيف، وهى التي في أول
~~درجات الأمراض المزمنة. وأما البالغ في اللطافة فإنه عسر مذموم في جميعها
~~لا محالة . وثانيهما: إن التدبير اللطيف قد يستعمل في بعض أوقات الأمراض
~~المزمنة كالمنتهى. فإن قيل: ولما خصص ذلك بالأمراض المزمنة وهو في الصحة
~~عسر مذموم أيضا؟ قلنا: ذلك لوجهين: أحدهما: إن كلامه هو في تدبير أغذية
~~المرضى. وثانيهما: إن التدبير اللطيف، فضلا عن اللطيف جدا، فضلا عن
~~البالغ في اللطافة لا يستعمل في حال الصحة إلا لغرض غير تدبير الصحة، وعند
~~ذلك الغرض لا يلتفت إلى كونه مذموما في تدبير الصحة. فإن قيل: لما قال في
~~الأمراض المزمنة ms016 التدبير البالغ في اللطافة، وقال في الحادة التدبير الذي
~~يبلغ فيه الغاية القصوى من اللطافة؟ وأيضا لما قال في الأمراض المزمنة في
~~جميع الأمراض المزمنة ولم يقل ذلك في الحادة؟ وأيضا لما شرط في الأمراض
~~الحادة إذا لم تحتمله القوة ولم يشترط ذلك في المزمنة؟ PageV01P019B الجواب: أما
~~الأول فلأن التدبير الذي لا يبلغ في الغاية من اللطافة أقصاها، قد لا
~~يكون مذموما في بعض الأمراض الحادة ولا في بعض أوقاتها؛ وبه يخرج الجواب
~~عن الثاني. وأما الثالث فلأن بعض الأمراض الحادة، وهى التي في الغاية
~~القصوى من الحدة تحتمل القوة فيها ذلك، فلا يكون فيها مذموما، ولا كذلك
~~الأمراض المزمنة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: في التدبير اللطيف قد تخطيء المرضى على
~~أنفسهم خطأ يعظم ضرره عليهم، وذلك أن جميع ما يكون منه من الخطأ أعظم مما
~~يكون منه في الغذاء الذي له غلظ يسير، ومن قبل هذا صار التدبير البالغ في
~~اللطافة في الأصحاء أيضا خطر لأن احتمالهم لما يعرض من خطئهم (19) أقل؛
~~فلذلك صار التدبيرالبالغ في اللطافة في أكثر الحالات أعظم خطرا من التدبير
~~الذي هو أغلظ قليلا.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل يوجد على نسختين، إحداهما وهى التي
~~اختارها جالينوس PageV01P020A وهى التي ذكرناها. ومعنى ذلك أن الخطأ عن الواجب
~~المائل إلى اللطافة أعظم خطرا من المائل إلى الغلظ إذا كثر مضار الغليظ
~~إطالة المرض بتغليظ المادة وتكثيرها، وذلك أسهل كثيرا من إسقاط القوة
~~باستعمال اللطيف. ويصير الإشارة في قوله: "ومن قبل هذا" إلى المذكور في
~~الفصل، أي: ولما كان ذلك في المرضى خطرا فهو في الأصحاء أولى بالخطر،
~~لأن المرضى قواهم مشغولة بالمرض عن التصرف في الغذاء؛ ولهذا قد يبقى
~~أحدهم مدة بغير غذاء لا يبقى الصحيح فيها. وإذا ثبت أن التدبير الألطف
~~من الواجب أشد خطرا في المرض والصحة من الأغلظ، فلا شك أنه في أكثر
~~الحالات أعظم خطرا من التدبير الذي هو أغلظ قليلا. ويكون تعلق هذا الفصل
~~بما قبله، لأنه كالمؤكد له؛ فإنه إذا كان التدبير اللطيف ms017 ألطف مما يجب
~~خطرا، فالبالغ في اللطافة إذا لم تحتمله القوة لا خفاء أنه عسر مذموم.
~~والنسخة الثانية هكذا في PageV01P020B التدبير اللطيف قد تخطيء (20) المرضى على
~~أنفسهم خطأ كثيرا فيعطم ضرره عليهم. ومعنى ذلك هو أن المرضى إذا استعمل
~~لهم الواجب -بحسب المرض- من التدبير اللطيف فقد يخطئوا على أنفسهم بأن
~~تحملهم الشهوة على ما هو أغلظ كثيرا وأضر مما لو كان الأطباء استعملوا لهم
~~أغلظ من الواجب قليلا. وهذا من جملة ما قاله في أول الكتاب، وهو: "قد
~~ينبغي لك أن لا تقتصر على توخي فعل ما ينبغي دون أن يكون ما يفعله المريض
~~ومن يحضره كذلك" ويؤكد ذلك أنه نسب الخطأ إلى المرضى. وأما في المعنى
~~الثاني، فالمخطئ هو الأطباء لا المرضى. ويكون تعلق هذا الفصل بما قبله أنه
~~لما بين أن التدبير البالغ في اللطافة عسر مذموم إذا لم تحتمله قوة
~~المريض، فبين في هذا أن ذلك مذموم أيضا، وإن احتملته قوتهم، إذا كانت
~~الشهوة لا تحتمله، فينبغي أن لا تقتصر على مقدار احتمال القوة، بل يجب مع
~~ذلك مراعاة الشهوة أيضا. فإن قيل: فكيف يستقيم PageV01P021A على هذا التفسير
~~قوله: ومن قبل هذا صار التدبير البالغ في اللطافة في الأصحاء أيضا خطر،
~~لأن احتمالهم لما يعرض من خطئهم (21) أقل. فإن هذا يقتضي أن يكون احتمال
~~الأصحاء إذا استعملوا الأغذية الغليظة في تدبيرهم اللطيف أقل من احتمال
~~المرضى، وذلك باطل. قلنا: يجوز أن تكون الإشارة في قوله: "ومن قبل هذا" لا
~~تعود إلى هذا المذكور في الفصل فقط، فلا يلزم ما ذكرتموه، ويكون تقدير
~~الكلام: ولما كان تلطيف التدبير في المرضى قد يكون رديئا. وذلك في الأمراض
~~المزمنة، وعند عدم احتمال القوة في جميع الأمراض كما بين في الفصل
~~المتقدم، ومع قوة الشهوة وإن احتمله المرض والقوة كما بين في الفصل، مع
~~أن المرض ينبغي أن يقلل فيه الغذاء ويلطف لأن قواهم مشغولة عن
~~استعمال الغذاء بالمرض، فبالأولى أن يكون التدبير البالغ في اللطافة في
~~الأصحاء خطرا. ولم يقل ms018 التدبير اللطيف لأن التدبير اللطيف PageV01P021B -بحسب
~~الأصحاء- هو مثل الأجدية والأكارع، وذلك ليس بخطر. فثبت أن التدبير
~~البالغ في اللطافة خطر في حالتي الصحة والمرض. وكذلك قال: فلذلك صار
~~التدبير البالغ في اللطافة في أكثر الحالات أعظم خطرا من التدبير الذي هو
~~أغلظ قليلا. وإنما لم يقل في كل الحالات؛ لأن بعض الأمراض قد ينتفع فيها
~~بالتدبير البالغ في اللطافة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: أجود التدبير في الأمراض التي في
~~الغاية القصوى، التدبير الذي في الغاية القصوى.
### ||| [commentary]
# الشرح: ربما قيل: قد جرت
~~العادة بتقديم تعريف الجيد والنافع ليستعمل، ثم تعريف الضار والرديء
~~ليجتنب. فلما عكس ذلك أبقراط، قلنا: إنما فعل ذلك لتتميم إثبات أن كل
~~إفراط رديء. ويريد "بالأمراض التي في الغاية القصوى" التي هى كذلك في
~~الحدة، وهى التي بحرانها في الرابع فما دونه. "وبالتدبير الذي في الغاية
~~القصوى" الذي هو كذلك في اللطافة؛ لأن PageV01P022A الظاهر ثبات القوة بالتدبير
~~الذي في الغاية القصوى في هذه المدة اللطيفة، لأنه لا يصح أن يقال في مرض
~~أنه في الغاية القصوى من الأزمان ولا في غذاء من أغذية المرضى أنه في
~~الغاية القصوى من الغلظ. بقى أنه يقال: إنه أراد ما يعم الحدة والشدة
~~لأنه يصح أن يقال: أجود التدبير في الأمراض التي في الغاية القصوى من الشدة
~~هو الذي في الغاية القصوى من القوة. وفي التي في الغاية القصوى من الضعف،
~~هو الذي في الغاية القصوى من الضعف. لكن هذا لا يستقيم لو أراد بالتدبير
~~التصرف فيما يعم الغذاء وغيره. فإن قيل: إن حمى يوم قد تنقضي في يوم
~~واحد، ومع هذا فالغذاء لا يجب تلطيفه فيها، وخصوصا في الجوعية. قلنا: قد
~~بينا أن حمى يوم ليست من الأمراض الحادة، والكلام في تقدير الغذاء
~~بحسب حدة المرض وإزمانه، وذلك لتشتغل الطبيعة بنضج المادة ولا يعيقها عن
~~ذلك الغذاء، وحمى يوم ليست من الأمراض المادية. PageV01P022B
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وإذا
~~كان المرض حادا جدا، فإن الأوجاع التي في الغاية القصوى تأتي فيه
~~بدءا، ويجب ms019 ضرورة أن يستعمل فيه التدبير الذي هو في الغاية القصوى من
~~اللطافة. فأما إذا لم يكن كذلك، لكن كان يحتمل من التدبير ما هو أغلظ من
~~ذلك فينبغي أن يكون الانحطاط على حسب لين المرض ونقصانه عن الغاية القصوى.
~~وإذا بلغ المرض منتهاه فعند ذلك يجب ضرورة أن يستعمل فيه التدبير الذي هو
~~في الغاية القصوى من اللطافة.
### ||| [commentary]
# الشرح: أما بيان تعلق هذا الفصل بما قبله
~~فظاهر، لأنه لما فرغ من تقدير الغذاء بحسب الأمراض المزمنة وتقديره بحسب
~~الأمراض التي في الغاية القصوى من الحدة، وجب أن نذكر تقديره بحسب الأمراض
~~التي هى في الحدة دون ذلك. وقد فرغنامن تقسيم الأمراض بحسب مراتبها وأقسام
~~الأغذية اللطيفة فيما مضى. ونريد "بالأوجاع التي في الغاية القصوى" أعراض
~~المنتهى؛ لأن الأمراض يكمل اشتدادها عند المنتهى. واعلم أن لأكثر
~~الأمراض PageV01P023A أربعة أوقات، وما يخرج عنها فهو من الصحة لأن كل مرض من
~~شأنه أن يشتد وينقص، فإنه إذا ظهر فإما أن يظهر اشتداده أو انتقاصه، أو لا
~~يظهر واحد منهما. والأول هو وقت التزيد، والثاني هو وقت الانحطاط،
~~والثالث إن كان قبل التزيد فهو وقت الابتداء، وإن كان بعده فهو وقت
~~الانتهاء. وكل ما يشتد ثم ينقص فبالضرورة يقف بينهما، ضرورة أن بين كل
~~حركتين مضادتين وقوف. ولكن لا نعني بالانتهاء هو ذلك الوقوف فإن ذلك قد
~~يكون غير محسوس، بل نعني به الوقوف في الحس وهو الزمان الذي بعد التزيد ولا
~~يظهر فيه التزيد ولا الانتقاص، وإن كان قد يكون بعض ذلك الزمان اشتداد أو
~~انتقاص في نفس الأمر لكنه غير محسوس. فعلى هذا يكون الانتهاء زمان محسوس
~~وحكم مخصوص. وأما الابتداء فقد يراد به ما قلناه وهو الزمان الذي يظهر فيه
~~المرض ولم يظهر بعد اشتداده ولا انتقاصه، PageV01P023B وقد يراد به أول ساعة حصول
~~المرض، وقد يراد به الأيام الثلاثة الأول، وهذا المعنى هو المراد بقوله
~~بدءا لاستحالة حصول أعراض المنتهى في المبتدأ بالتفسرين الأولين. قوله:
~~"ويجب ضرورة أن يستعمل فيه ms020 التدبير الذي هو في الغاية القصوى من اللطافة"
~~قد يظن ظان أن هذا هو تدبير هذا المرض، وليس كذلك، فإن تدبير ما يقال
~~أنه حاد جدا ما هو أغلظ من ذلك، بل مراد أبقراط أنه في ذلك الوقت أي وقت
~~ظهور تلك الأوجاع وهو أول ظهور علامات المنتهى يكون تدبيره ذلك. قوله:
~~"فأما إذا لم يكن كذلك" أي لم يكن مما تأتي الأوجاع التي في الغاية
~~القصوى فيه بدءا فهذا لايكون حادا جدا لأن كل حاد جدا فهو كذلك. فبقى
~~أن يكون إما حادا بإطلاق، أو ما هو أميل إلى الإزمان، وإما حادا في
~~الغاية أو في الغاية القصوى ، لكن الحاد في الغاية وفي الغاية القصوى
~~يخرجان بقوله: لكن كان يحتمل من التدبير ما هو أغلظ PageV01P024A من ذلك. قوله:
~~"فينبغي أن يكون الانحطاط على حسب لين المرض ونقصانه عن الغاية القصوى"
~~لما بينا أن المرض كلما كان أحد كانت الحاجة إلى غذاء أقل، وكلما
~~كان أقل حدة كانت الحاجة إلى غذاء أكثر. فإن قيل: قوله: "ونقصانه عن
~~الغاية القصوى" إنما يحسن إذا كان المرض الذي فرض أن هذا المرض ألين
~~منه هو المرض الحاد في الغاية القصوى، لكن ذلك هو الحاد جدا، فكان ينبغي
~~أن يقول: فينبغي أن الانحطاط على حسب لين المرض ونقصانه عن الحاد جدا.
~~قلنا: ليس هذا بلازم؛ لأنه يكون معناه أن المرض إذا لم يكن حادا بل ألين
~~منه فينبغي أن يكون الانحطاط عن تدبير الحاد جدا على حسب الانحطاط عن
~~الغاية القصوى إلى ما سواها أي درجة درجة، وهذا حسن. قوله: "وإذا بلغ
~~المرض منتهاه فعند ذلك يجب ضرورة أن يستعمل فيه التدبير الذي هو في الغاية
~~القصوى من PageV01P024B اللطافة" لا يريد بقوله "المرض" المرض حاد جدا، بل إما
~~مسمى المرض أو كل مرض، بأن يكون الألف واللام للطبيعة والاستغراق. والظاهر
~~أن المراد هو المرض الذي قال أنه يحتمل من التدبير ما هو أغلظ من، لأن
~~من الأمراض ما لا يستعمل في انتهائها التدبير الذي ms021 هو في الغاية القصوى من
~~اللطافة. وربما قيل: إن -على ما ذكرتموه- يكون الكلام مكررا؛ لأنكم
~~فسرتم قوله: "فإن الأوجاع التي في الغاية القصوى تأتي فيه بدءا" على أنه
~~أراد بذلك أعراض المنتهى، وحملتم قوله: "ويجب ضرورة أن يستعمل فيه التدبير
~~الذي هو الغاية القصوى من اللطافة" على أن ذلك يكون في ذلك الوقت، فحينئذ
~~يغني ذلك عن قوله: "وإذا بلغ المرض منتهاه فعند ذلك يجب ضرورة أن يستعمل
~~فيه التدبير الذي هو الغاية القصوى من اللطافة" فتصريحه تكرار لا معنى له.
~~قلنا: ليس ذلك بتكرار لأن ما قاله أولا هو في المرض الحاد جدا وفيه يجب
~~أن يستعمل التدبير PageV01P025A الذي هو الغاية القصوى في أول ظهور علامات
~~المنتهى، وذلك عند حصول الأوجاع التي هى في الغاية القصوى. وما ذكره ثانيا
~~فهو في الأمراض التي تحتمل من التدبير ما هو أغلظ من ذلك، فإن في مثل هذه
~~لا يجب أن يستعمل فيها التدبير الذي هو في الغاية القصوى إلا إذا بلغ المرض
~~منتهاه؛ وذلك لأن المرض كلما كان أقرب من المبتدأ والأعراض أسكن كان
~~استعمالنا الغذاء أكثر، وكلما جعلت الأعراض تشتد والمنتهى يقرب فقد أخذت
~~الطبيعة في مقاتلة المرض، فقد ينبغي أن يلطف الغذاء أكثر، تخفيفا على
~~الطبيعة وقت المجاهدة وثقة بما أسلفناه من التقوية. وأما غند المنتهى فهو
~~وقت المقاتلة، وإعطاء الغذاء فيه تكثير للعدو، شاغل للطبيعة، غير
~~منتفع به في التقوية لاشتغال الطبيعة عن إصلاحه بالمرض. لكن هاهنا
~~إشكالان، أحدهما: إن ما (22) ذكرتموه باطل طردا وعكسا، فإن التشنج
~~والفؤاق اليابسين PageV01P025B من الأمراض الحادة في الغاية القصوى والواجب فيها
~~استعمال الغذاء الغليظ، والفالج واللقوة من الأمراض المزمنة والواجب فيها
~~الغذاء اللطيف. فأجيب عن هذا: وقيل إن ما ذكرناه مختص بالحميات ولا حاجة
~~إلى هذا التخصيص، بل نقول: إن هذا يعم كل مرض مادي يندفع بمقاتلة الطبيعة
~~للمرض وتحتاج إلى إنضاج فهناك تحتاج إلى تقليل الغذاء عند قرب المقاتلة
~~وتكثيره عند أول المرض ليفي بالتقوية إلى وقت المقاتلة. وأما في الفؤاق ms022
~~والتشنج اليابسين فإن استعمال الأغذية الكثيرة فيهما لا لأنهما مرض حاد
~~أو مزمن، بل ولا لكونه غذاء، بل لإفادته الترطيب. وأما تقليل الغذاء في
~~الفالج واللقوة فذلك في أول حصولهما رجاء منا أن يكون من الأمراض القريبة
~~المنتهى، وأما إذا طالت وتحققنا من إزمانها لم يكن علاجها إلا بأغلظ
~~أغذية المرضى، وإن كان قد يكون لطيفا بحسب الأصحاء. والإشكال الثاني: إن
~~العمل على خلاف ما ذكرتموه، فإن الأطباء يمنعون في أوائل الحميات ثم
~~يستعملونه في التزيد وفي PageV01P026A المنتهى، بل ربما استعملوا في التزيد
~~ماء الشعير وفي المنتهى أمراق الفراريج. والجواب: إنه لا يناقض ما يستعمله
~~الأطباء لما قلناه، لأن ما قلناه هو بحسب طبيعة المرض، وأما استعمال
~~الأطباء، ما ذكرتموه إن سلمنا صدقه فليس كذلك، بل إما لنفرة المريض عن
~~الغذاء في وقت الابتداء أو ليقدم تخمر وامتلاءات، فهم يرجون ترك الغذاء في
~~الابتداء عطف الطبيعة على تلك المادة لتنضجها وتأخذ منها الغذاء، أو لأن
~~المرض دموي أو بلغمي فيرجون بترك الغذاء الاغتذاء من مادة المرض أو لأشياء
~~أخر توجبها المباشرة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ينبغي أن تزن أيضا قوة المريض فتعلم إن
~~كانت تثبت إلى وقت منتهى المرض، وتنظر إلى أي الأمرين كائن: أقوة المريض
~~تخور قبل منتهى المرض ولا يبقى على ذلك الغذاء؟ أم المرض يخور قبل وتسكن
~~عاديته؟ والذين يأتي منتهى مرضهم بدءا فينبغي أن يدبروا بالتدبير
~~اللطيف بدءا، والذين يتأخر منتهى مرضهم PageV01P026B فينبغي أن تجعل تدبيرهم في
~~ابتداء مرضهم أغلظ، ثم ينقص قليلا قليلا كلما قرب منتهى المرض، وفي وقت
~~منتهاه بمقدار ما تبقى قوة المريض عليه، وينبغي أن يمنع من الغذاء في وقت
~~منتهى المرض فإن الزيادة فيه مضرة.
### ||| [commentary]
# الشرح: إن جالينوس جوز أن يذكر
~~هذا في فصلين، وأن يذكر مع ما قبله فصلا واحدا، وأن يذكر ما قبله فصلا
~~واحدا وهذا فصلا واحدا، ونحن فقد اخترنا هذا الأخير، ونقول: الأصل الذي
~~يعتمد عليه الأطباء في تقدير الغذاء هو باعتبار قانونين: القانون الأول هو
~~باعتبار ms023 حال المرض، أمزمن هو أو حاد، وقد فرغنا من ذلك. والقانون الثاني
~~هو باعتبار القوة، وهو الذي نذكره الآن، وهذا وجه ذكر هذا بعد ما قبله. وقد
~~كنا بينا أن الغذاء كما يزيد القوة يزيد في المرض، فينبغي أن لا يستعمل
~~منه إلا مقدار ما يحفظ القوة، فينبغي أن يكون الطبيب عارفا بالمقدار الذي
~~يمكن بقاء القوة منذ أول PageV01P027A المرض ليكون تدبيره مبنيا على ذلك، فينظر
~~أي غذاء تبقى عليه القوة إلى أن يخور المرض، وأي غذاء تخور القوة باستعماله
~~ولا يبقى لها إلى وقت منتهى المرض من القوة ما تدفع به المرض. ويعرف ذلك
~~بوجوه منها النبض، ومنها السحنة في سرعة انخراطها وبطؤه، ومنها كون المرض
~~طويلا أو قصيرا؛ فإن الذين يأتي منتهى مرضهم بدءا أي في الأيام الأول
~~الظاهر بقاء قوتهم في هذه المدة القصيرة وإن لطفوا التدبير جدا، والذين
~~يتأخر منتهى مرضهم فينبغي أن تجعل تدبيرهم في ابتداء مرضهم أغلظ ثم ينقص
~~من غلظه قليلا قليلا كلما قرب منتهى مرضهم وفي وقت منتهاه، لما بينا
~~أن المنتهى إذا قرب كانت الحاجة إلى تغذية أقل، وكلما كان المرض أقرب إلى
~~المبتدأ كانت الحاجة إلى التغذية أكثر. ثم إنه لم يطلق ذلك بل جعله
~~مقدرا بمقدار احتمال ما تبقى قوة المريض عليه. ومعنى قوله: "أنها تبقى"
~~أي أنها تبقى وافية، ولا يريد بقاءها على ما هى عليه في أول PageV01P027B المرض،
~~فإن ذلك ليس بمطلوب في المرضى ولا يمكن أيضا لأن الغذاء الذي يحفظ
~~قوتهم على ما هى عليه يزيد في مرضهم زيادة بينة. بقى هاهنا إشكالات:
~~أحدهما: إن العادة جرت بأن التدبير الذي يقال له أنه لطيف بقول مطلق
~~يكون أغلظ كثيرا من الذي يقال له أنه لطيف جدا، فضلا عن الذي يقال إنه
~~لطيف في الغاية، فضلا عن الذي هو لطيف في الغاية القصوى. ثم إنه قال فيما
~~تقدم : "وإذا كان المرض حادا جدا فإن الأوجاع التي في الغاية القصوى
~~تأتي فيه بدءا، ويجب ضرورة أن يستعمل فيه ms024 التدبير الذي هو في الغاية
~~القصوى من اللطافة" فالعجيب كيف يكون المرض الذي تظهر مبادئ المنتهى فيه
~~بدءا يكون تدبيره بالذي هو في الغاية القصوى من اللطافة، والمرض الذي يأتي
~~فيه المنتهى نفسه بدءا يدبروا بالتدبير اللطيف. وجوابه: إنا قد بينا
~~هناك أن مراده بقوله: "ويجب ضرورة" أن يستعمل فيه التدبير الذي هو في
~~الغاية القصوى من PageV01P028A اللطافة أي في ذلك الوقت وهو حين ظهور علامات
~~المنتهى، وأما هنا فإنه قال: "ينبغي أن يدبروا بالتدبير اللطيف بدءا"
~~ومراده هاهنا بقوله: "بدءا" أي في أول ظهور المرض، وحينئذ لا يرد الإشكال
~~على أن اللطيف يعم ما هو لطيف جدا وما هو لطيف في الغاية القصوى. الإشكال
~~الثاني: إنه قد تقدم تقدير الغذاء بحسب مرتبة المرض، وهو الآن إنما يتكلم
~~في تقديره بحسب القوة، فكيف انتقل عن ذلك قائلا بأن الذين يأتي منتهى
~~مرضهم بدءا فينبغي أن يدبروا بالتدبير اللطيف بدءا، والذين يتأخر منتهى
~~مرضهم فكذا وكذا. قلنا: ليس مراده هاهنا تقدير الغذاء بحسب مرتبة المرض، بل
~~بحسب القوة، ثم اعتبر تقدير القوة بمرتبة المرض. الإشكال الثالث: إن
~~قوله: "وينبغي أن يمنع من الغذاء في وقت منتهى المرض فإن الزيادة فيه
~~مضرة" لا يستقيم؛ لأن كون الزيادة مضرة لا يوجب المنع من الغذاء أصلا.
~~الجواب: إن الضمير في قوله: "فإن الزيادة فيه" يجوز أن يكون عائدا إلى
~~المرض، ويكون تقدير الكلام: "فإن الزيادة في المرض PageV01P028B مضرة" فإن قيل:
~~فهذا لا يختص بوقت المنتهى فكان ينبغي أن يمنع الغذاء في المرض جملة. قلنا:
~~هو في المنتهى أضر لأنه يكون كالنجدة للعدو من غير زيادة في القوة لعد
~~تصرف الطبيعة فيه كما ينبغي بسبب اشتغالها عنه بالمرض. ويجوز أن يكون
~~الضمير عائدا إلى الغذاء الزائد على ما يجب، كأنه يقول: وينبغي أن تمنع من
~~الغذاء الزائد على ما ينبغي في وقت منتهى المرض فإن الزيادة فيه مضرة.
~~فإن قيل: وهذا لا يختص أيضا بوقت المنتهى فإن الزيادة على ما يجب دائما
~~مضرة. قلنا: ليس ms025 كذلك، فإنه قد يجب الزيادة على المقدار الواجب إذا كانت
~~الشهوة مفرطة كما قلناه في فصل "في التدبير اللطيف قد تخطئ المرضى على
~~أنفسهم" فإن تلك الزيادة وإن كانت قد تجب، لكنها لا يجوز استعمالها في
~~هذا الوقت. الإشكال الرابع: إنه قال فيما مضى: وإذا بلغ المرض منتهاه فعند
~~ذلك يجب ضرورة أن يستعمل فيه التدبير الذي هو في الغاية القصوى من اللطافة،
~~وذلك كما بينتم PageV01P029A بمثل ماء الشعير الرقيق والجلاب وغير ذلك، وهاهنا قد
~~أوجب منع الغذاء بالكلية إذ قال: "وينبغي أن يمنع من الغذاء في وقت منتهى
~~المرض" فكيف الجمع بين القولين. قلنا: أما أولا: فإن كان الضمير في
~~قوله: "فإن الزيادة فيه مضرة" عائدا إلى الغذاء الزائد على ما يجب لم
~~يرد الإشكال؛ لأنه يكون هناك أمر بالغذاء الذي في الغاية القصوى من
~~اللطافة، وهاهنا منع من الغذاء الزائد على المقدار الواجب ولا منافاة
~~بينهما. وأما ثانيا: فإن هذا الكلام هو بحسب ما تقتضيه القوة وفيما
~~مضى كان الكلام فيما يوجبه المرض، ولا منافاة بين أن يكون مقتضى القوة أن
~~لا غذاء في المنتهى ومقتضى المرض أن يكون فيه غذاء ولكن في الغاية القصوى
~~من اللطافة، على أن من الناس من التدبير الذي في الغاية هو عنده عدم
~~الغذاء البتة، فلا يكون بين القولين خلاف.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وإذا كان للحمى
~~أدوار، فامنع من الغذاء أيضا في أوقات نوائبها. PageV01P029B
### ||| [commentary]
# الشرح: الغذاء كما
~~يختلف حكمه في القلة والكثرة واللطافة والغلظ بحسب القوة وبحسب الأمراض،
~~كذلك يختلف باختلاف أحوال الأمراض وهى النوائب التي تكون فيها. ونعني
~~بالدور مجموع زمان الأخذ والراحة، وبالنوبة زمان الأخذ. ونقول: كل مرض فإما
~~أن يكون له نوائب أو لا يكون. فالذي لا نوائب له لا يختلف الغذاء بحسب
~~نوبته إذ لا نوبة له، والذي له نوائب فإما أن يمتنع أخذ الغذاء فيها حينا
~~وذلك كالصرع، وإما أن لا يمتنع حينا كالحميات. والحميات منها ما لا نوبة
~~لها فلا يكون لها أدوار كالدق والمطبقة، ms026 ومنها ما لها نوائب فيكون لها
~~أدوار. وإذا كان للحمى أدوار فينبغي أن يمنع من الغذاء في وقت النوبة
~~لوجوه: أحدها: أن الحرارة تشتد لاجتماع حرارة الحمى مع حرارة طبخ الغذاء.
~~وثانيها: أن الطبيعة تتوجه إلى الغذاء وإلى المرض فيكون فعلها في كل واحد
~~منهما أقل مما لو انفرد فيجب أن PageV01P030A ينقص فعلها في مادة المرض فتطول
~~النوبة وتصعب، ويجب أن يفسد الغذاء لقصور فعل الطبيعة فيه فتزيد مادة المرض
~~ولا يحصل به تقوية يعتد بها. وثالثها: أن الغذاء في ذلك الوقت مغلظ زائد
~~في المادة فيجب أن تطول النوبة. واعلم أن وقت النوبة أولى بمنع الغذاء
~~فيه، فإن كانت الحمى لا تفارق ولها فترات جعل الغذاء وقت الفترة، وإن كانت
~~لا فترات لها جعل في الوقت الأبرد من النهار واحتمل ما يوجبه الضرر
~~المذكور إذ لا مندوحة عن التغذية. ولا كذلك زمن النوبة، فإنه يمكن التأخير
~~إلى أن تفارق، وهذا يكون إذا احتملت القوة التأخير وإلا وجب الغذاء ولو وقت
~~البحران. فإن قيل: ما الفائدة فيقوله: "وإذا كان للحمى أدوار فامنع من
~~الغذاء في وقت نوائبها" وكان يمكنه أن يقول: وإذا كان للحمى نوبة فامنع
~~فيها الغذاء. قلنا: لأنه قد يكون للحمى نوائب ولا يكون لها أدوار، وذلك بأن
~~تكون حميات ويكون PageV01P030B حدوث النائبة عند فراق الأولى ولا يكون لها راحة،
~~ولا يكون لها راحة فلا يكون لها دور، وفي مثل هذه يجب استعمال الغذاء في
~~وقت النوبة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إنه يدل على نوائب المرض ونظامه ومرتبته الأمراض
~~أنفسها، وأوقات السنة، وتزيد الأدوار بعضها على بعض، نائبة كانت في كل
~~يوم أو يوما ويوما لا أو في أكثر من ذلك من الزمان، والأشياء أيضا التي
~~تظهر من بعد. مثال ذلك ما يظهر في أصحاب ذات الجنب، فإنه إن ظهر النفث فيهم
~~بدءا منذ أول المرض كان المرض قصيرا، وإن تأخر ظهوره كان المرض طويلا.
~~والبول والبراز والعرق إذا ظهرت بعد، فقد تدلنا على جودة بحران المرض
~~ورداءته، وطول ms027 المرض وقصره.
### ||| [commentary]
# الشرح: أما وجه تعلق هذا الفصل بالفصول
~~المتقدمة فظاهر، وذلك لأن الغذاء يختلف تقديره في القلة والكثرة والغلظ
~~بحسب اختلاف كون المرض مزمنا، أو قليل الحدة، أو حادا مطلقا، أو حادا
~~جدا، PageV01P031A أو في الغاية؛ وذلك هو مرتبة المرض. وكذلك بحسب نوائبه، فإنه
~~يمنع أويقلل يوم النوبة ويكثر يوم الراحة. وكذلك بحسب نظامه، ويفسر جالينوس
~~النظام بكون المرض حادا جدا، أو في الغاية، أو بقول مطلق. ويجوز تفسيره
~~بغير ذلك وهو كون أدوار المرض وبحارينه وغير ذلك في الأوقات التي تقتضيها
~~طبائع الأمراض في العادة، وذلك لأن المرض إذا كان منتظما كنا عالمين بوقت
~~الراحة وبمقدار طولها وقصرها وطول النوبة وقصرها، فعندما يتوقع قرب الراحة
~~يمنع الغذاء، وعندما يتوقع بعد النوبة يكثر الغذاء. وإذا توقعنا قرب مجيء
~~النوبة منعنا الغذاء أو قللناه فوجب ضرورة أن نعرف العلامات الدالة على كل
~~واحد من ذلك، ليمكن إذا عرفناه أن نعمل بمقتضاه؛ وقد مضى الكلام في كل واحد
~~من ذلك وتقدير الغذاء بحسبه إلا النظام، والسبب في تركه ظهور تقدير الغذاء
~~بحسبه لمن عرف القوانين PageV01P031B المذكورة. وأقسام العلامات الدالة على ذلك
~~أربعة؛ لأن تلك العلامات إما أن تكون هى الأمراض أنفسها، أو لا تكون.
~~والثاني إما أن لا تكون مختصة بالأمراض كأوقات السنة وفي حكمها السن والبلد
~~والعادة وغيرها، أو تكون مختصة إما بالأحوال الجزئية للأمراض كتزيد
~~الأدوار، أو تكون مختصة بالأحوال الكلية للأمراض كالعلامات الدالة على
~~البحران وعلى النضج، وتسمى هذه الأشياء التي تظهر من بعد؛ لأن حدوث ذلك
~~في أول المرض محال، لأن النضج يتبع استيلاء الطبيعة على المادة، ولو كانت
~~الطبيعة مستولية في أول المرض لم يحدث. فلنفصل الكلام في واحد واحد من
~~هذه الأربعة، ونبين دلالته على كل واحد من الأشياء الثلاثة، وهى نوائب
~~المرض، ونظامه، ومرتبته: الصنف الأول: وهو الأمراض أنفسها، ويدل على نوائب
~~المرض ونظامه ومرتبته، لأن المرض إذا كان حمى غب PageV01P032A خالصة دل على
~~أنه ينوب يوما ويوما لا، وأنه يكون منتظما، وأنه ms028 أطول ما يكون ينقضي في
~~سبعة أدوار. وكذلك فاعرف الحال في الربع وفي أمراض أخرى. الصنف الثاني:
~~الأشياء التي لا تختص بالأمراض بل توجد معها ومع الصحة، وهذه الأمراض
~~كالأعراض العامة، وذلك كأوقات السنة. ويدل على نوائب المرض ونظامه ومرتبته،
~~لأن الزمان إذا كان صيفا كانت نوائب الأمراض ذوات النوائب غبا؛
~~لأنها تكون في الأكثر صفراوية، وكانت الأمراض قصيرة لأن الجزء الهوائي إن
~~وجد القوة قوية أعانها على تحليل مادة المرض، وإن وجدها ضعيفة أعان المرض
~~على إسقاطها بالتحليل. وكذلك إذا كانت أوقات السنة لازمة لنظامها، كانت
~~الأمراض منتظمة، وإلا كانت غير منتظمة. الصنف الثالث: الأشياء المختصة
~~بالأحوال الجزئية للأمراض، وذلك كتزيد الأدوار بعضها على بعض، ودلالة ذلك
~~PageV01P032B على النظام ظاهر. وأما على المرتبة، فإن المرض الذي يتزيد أدواره
~~سريعا يكون قصيرا، لأن سرعة اشتداد المرض تدل على حدته، والذي يتأخر فيه
~~تزيد الأدوار يدل على بلادة حركته وطوله. واعلم أنه يريد هنا بالأدوار
~~النوائب، لأن الذي يزيد أو ينقص هو النوبة، ويلزم ذلك زيادة الراحة
~~وقصرها. ولكن مجموع النوبة والراحة الذي جرت العادة بتسميته بالدور لا يزيد
~~ولا ينقص بل أي جزأيه زاد نقص الآخر. وأما دلالة ذلك على على النوائب
~~فمحال لأن معرفة ذلك يتوقف على معرفة النوايب، فلو عرفنا النوائب منه
~~لزم الدور؛ قوله: "نائبة كانت كل يوم" يدل على ما قلنا، أنه يريد بالأدوار
~~النوائب، لأن الأدوار لا تقال أنها تنوب، فثبت أنه أراد النوائب. والنوبة
~~إما أن تكون كل يوم، وذلك إذا كانت الحمى بلغمية خارجة العروق، وسماها
~~نائبة، أو يوما ويوما لا وتسمى الغب الدائرة وذلك إذا كانت الحمى
~~صفراوية، أو في أكثر PageV01P033A من ذلك من الزمان كالربع والخمس والسدس وغير
~~ذلك. الصنف الرابع: الأشياء التي تظهر من بعد، وذلك كعلامات النضج؛ وذلك
~~إما أن يدل على نضج مادة خاصة كالنفث الذي يظهر في أصحاب ذات الجنب، فإنه
~~إن ظهر فيهم بدءا أي في الأيام الأول كان المرض قصيرا، لأن ظهوره يكون
~~لنضج ما، ms029 والنضج إنما يكون عن استيلاء الطبيعة على المادة، وذلك يدل على
~~سرعة إخراجها. وإن تأخر ظهوره كان المرض طويلا، لأن تأخر ظهوره دليل على
~~تأخر الطبيعة في الانضاج فوجب أن يتأخر في الدفع. وأقول: إنه إذا طهر النفث
~~في أول يوم، فليتوقع كمال النضج في الرابع والبحران في السابع. وإن ابتدأ
~~ظهوره في الثالث أو في الرابع أو لم ينضج في الرابع، نضج في السابع، وبحرن
~~في الحادي عشر أو الرابع عشر بحسب قرب النفث والنضج وبعدهما. وإن تأخر
~~النفث عن ذلك، فربما تأخر PageV01P033B البحران إلى السابع عشر، بل إلى العشرين
~~والرابع والعشرين، بل قد يتأخر إلى الرابع والثلاثين إذا تأخر النفث عن
~~السابع. وهذا بيان دلالة هذا على المرتبة. وأما دلالته على النوبة فلأن
~~النفث في ذات الجنب في الغالب يكون صفراويا، فيكون اشتداد الحمى غبا،
~~والاشتداد يقوم مقام النوبة. وأما دلالته على النظام، فلأن النفث إن
~~كان نضيجا وفعل الطبيعة فيه متشابها والمادة مفردة كان المرض منتظما،
~~وإلا فقد يكون غير منتظم. وإنما اقتصر أبقراط على بيان دلالته على المرتبة،
~~لأن دلالته عليها دائما وظاهرا، ولا كذلك دلالته على الآخرين. وأما إن
~~كان يدل على نضج مادة غير مختصة بعضو، فخروج ذلك إما أن يكون من منافذ
~~محسوسة أو غير محسوسة. والأول إما أن يكون دائما سيالا وهو كالبول، أو
~~قد يكون متماسكا وهو كالبراز. والثاني كالعرق، وهذه ليست بأنفسها من
~~الأشياء التي تظهر من بعد، بل ولا من PageV01P034A الأشياء الخاصة بالمرض، بل الذي
~~يظهر من بعد ما يظهر فيها من علامات النضج؛ وهذا معنى قوله: "والبول
~~والبراز والعرق إذا ظهرت بعد" أي إذا ظهر فيها علامات النضج بعد، وهذه
~~العلامات الدالة فيها على النضج لا تدل على النوبة ولا على النظام، لأن
~~ذلك قد يكون مع النظام ومع مقابله وفيما له نوبة وفيما لا نوبة له، لكنه
~~يدلعلى مرتبة المرض. فإذا ظهر النضج في هذه سريعا كان المرض قصيرا، وإن
~~ظهر بطيئا كان طويلا بما قلناه. لكن ms030 دلالة ذلك ليس دائما، فإنه إذا كان
~~المرض من مادة غير المادة التي تخرج من أحد هذه الطرق، لم يدل النضج في هذه
~~على نضج مادة المرض، فلم يدل سرعة ظهوره على قصر المرض ولا بطء ظهوره على
~~طول المرض، وذلك كذات الجنب فإنه قد يكون البول في أولها نضيجا ولا يدل
~~على قصرها؛ ولهذا قال أبقراط: "فقد تدلنا". وأما قوله على جودة البحران
~~ورداءته فقد وقع PageV01P034B دخيلا، لأنه إنما ذكر في هذا الفصل ما يستدل به على
~~الأشياء الثلاثة التي هى النوبة، والنظام، والمرتبة. وأما بيان أن ذلك قد
~~يدل على جودة البحران ورداءته وليس دائما، فهو ظاهر مما قلناه.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: المشايخ أحمل الناس للصوم، ومن بعدهم الكهول، والفتيان أقل
~~احتمالا له، وأقل الناس احتمالا للصوم الصبيان، ومن كان من الصبيان أقوى
~~شهوة فهو أقل احتمالا له.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل مع فصول بعده يجوز أن يكون
~~الغرض منها بيان مقادير أغذية الأصحاء، كما كان الغرض بما قبلها بيان
~~مقادير أغذية المرضى، ويجوز أن يكون الغرض منها تتمة الكلام في تقدير أغذية
~~المرضى؛ وذلك لأن الأسنان تختلف باختلافها مقادير الأغذية فينبغي أن
~~يراعى أمرها في تقدير أغذية المرضى. والصوم قد يراد به الإمساك عن الطعام
~~مدة طويلة، وقد يراد به الاكتفاء بالأغذية اليسيرة، وعلى PageV01P035A هذا المعنى
~~يصح قوله: "المشايخ أحمل الناس للصوم" وأما على المعنى الأول فلا يصح، إلا
~~أن يريد بالمشايخ الذين في أول سن الشيخوخة، فإن المتناهين في الشيخوخة
~~لا يحتملون تأخير الغذاء البتة، لكنهم يحتملون تقليله. ومعنى قوله: "أحمل
~~الناس" أي أقلهم تضررا به وأقلهم جوعا. ونقول: إن الأسنان أربعة لأن
~~البدن إما أن يكون متزايدا أو متناقصا أو لا واحدا منها. والأول هو سن
~~النمو، ويسمى سن الحداثة. والثاني إما أن يكون النقصان ظاهرا ومع ضعف
~~القوة، وهو سن الشيوخ، أو لا يكون كذلك وهو سن الكهول. والثالث وهو سن
~~الشبان. وسنبين مدة كل واحد من الأسنان ونستقصي الكلام فيها في المقالة
~~الثالثة. ms031 ولما بين اختلاف الأسنان في احتمالها للصوم بين أن أشخاص السن
~~الواحد قد يختلف في ذلك بسبب اختلاف طباعهم، ومثل على ذلك بالصبيان لأن
~~اختلاف ذلك فيهم أكثر فقال: "وما كان من الصبيان أقوى شهوة فهو أقل
~~احتمالا له" لأن قوة الشهوة PageV01P035B تدل على قوة الهضم الدالة على قوة
~~الحرارة، لأن الكلام في الشهوة الصحيحة الصادقة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ما كان من
~~الأبدان في النشوء فالحار الغريزي فيهم على غاية ما يكون من الكثرة ويحتاج
~~من الوقود إلى أكثر مما يحتاج إليه سائر الأبدان، فإذا لم يتناول ما يحتاج
~~إليه من الغذاء ذبل بدنه ونقص. وأما في المشايخ فالحار الغريزي فيهم قليل،
~~ومن قبل هذا ليس يحتاجون من الوقود إلا إلى اليسير لأن حرارتهم تطفأ (23)
~~من الكثير (24)، ومن قبل ذلك أيضا ليس تكون الحمى في المشايخ حادة كما
~~تكون في الأبدان التي في النشوء، وذلك لأن أبدانهم باردة.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا
~~الفصل كالتتمة للفصل المتقدم، ولو زيد في آخر المتقدم لفظة "لأن" فقيل
~~بعد قوله: "فهو أقل احتمالا": "لأن ما كان من الأبدان في النشوء" فكذا
~~وكذا، حتى يصير المجموع فصلا واحدا لحسن ذلك. ونقول: الفرق بين الحار
~~وبين الحرارة أن PageV01P036A الحرارة هى الكيفية نفسها، والحار هو الجسم القائم
~~به تلك الكيفية، وقد يتجوز فيطلق كل واحد منهما على الآخر فيقال: "حار"
~~ويعني به الحرارة، كما يقال:"حرارة" ويعني به الحار، وهذا كما يقال: رجل
~~عدل، وخلق رديء. وقد غلط بعض المتقدمين فأخذ في مناقضة أبقراط مثبتا أن
~~الحرارة الغريزية في الشباب أقوى، وذلك ليس بمناقض؛ فإنه لا امتناع في أن
~~يكون الجسم القائم به الحرارة الغريزية في الأحداث أكثر، وتكون الحرارة
~~الغريزية في أبدان الشبان أشد وأقوى؛ وسنزيد هذا هذا بيانا ونذكر الاختلاف
~~فيه بعد أن نبين حقيقة الحرارة الغريزية فنقول: الحرارة جنس تحته اربعة
~~أنواع: أحدها: الحرارة المحسوسة في جرم النار. وثانيها: الحرارة المستفادة
~~من تأثير الكواكب، كالحرارة المستفادة عن مسامتة الشمس الرأس أو قرب
~~مسامتتها. وثالثها: الحرارة التي ms032 توجبها الحركة. ورابعها: الحرارة الموجودة
~~في أبدان الحيوانات التي هى PageV01P036B آلة الطبيعة في الهضم والجذب والتحليل
~~وغير ذلك ، وهذه هى المسماة بالحرارة الغريزية، وقد اختلف الناس فيها فقال
~~بعضهم: هى مزاج الروح، وقيل: هى مزاج البدن كله، وهما فاسدان؛ وذلك لأن
~~الحرارة الغريزية كلما ازدادت (25) شدة ازدادت القوة قوة وازدادت الأفعال
~~الطبيعية، وليس كذلك مزاج الروح أو البدن فإنه مهما خرج عن الاعتدال أورث
~~لا محالة وهنا في القوة وتغيرا في أفعال الطبيعة. وقال بعضهم هى
~~الحرارة النارية العنصرية، وهو باطل لأن آثار الحرارة الغريزية مباينة
~~لآثار الحرارة النارية، وتباين اللوازم يدل على تباين الملزومات. والذي
~~نراه أن هذه الحرارة مباينة بحقيقتها لسائر أقسام الحرارة المذكورة وأنها
~~تفاض على أبدان الحيوانات كما تفاض عليها النفس أو قواها. وأما تحقيق
~~الكلام في ذلك وبسطه فمما لا يليق بالكتب الطبية. وهذه الحرارة هى آلة
~~الطبيعة في آثارها، ولاشك أن الآلة كلما كانت PageV01P037A أكمل وأقوى كانت
~~الأفعال الصادرة بها أقوى، فيلزم أن تكون هذه الحرارة كلما ازدادت قوة
~~ازدادت الأفعال الطبيعية جودة وليس كما يقال أن هذه ما دامت على اعتدالها
~~كانت غريزية فإن أفرطت كانت غريبة، فإن الحرارة الغريزية هى ما تحدث عن
~~الحركة او الأدوية أو العفونة أو غير ذلك، وتلك مخالفة بالحقيقة للحرارة
~~الغريزية فلا يمكن أن تنتقل إليها وإن أفرطت لأن الإفراط لايوجب انتقالا
~~في الحقيقة إلا بأن يتكون شيء آخر، كما إذا أفرط الهواء في الحرارة فإنه
~~ينتقل نارا ولكن ذلك كون وفساد ولا يمكن أن يحصل هذا في الحرارة الغريزية
~~مادامت الحياة موجودة. وقد اختلف الأقدمون في حرارتي الأحداث والشبان فقال
~~بعضهم: إن حرارة الأحداث أقوى، واستدل على ذلك بوجهين: أحدهما: إن
~~الأفعال الطبيعية فيهم أقوى وأكثر، وكل من (26) كان كذلك فالحرارة فيه أقوى.
~~أما أن الأفعال الطبيعية فيهم أقوى؛ فلأن شهوتهم أقوى وهضمهم أكثر
~~وأدوم، فإنهم يهضمون لبدل المتحلل وللنمو. وأما أن الأفعال PageV01P037B
~~الطبيعية فيهم أكثر فلأنهم يزيدون على غيرهم بالنمو. وأما أن كل من كان ms033
~~كذلك فحرارته أقوى؛ فلأن قوة الأفعال وكثرتها إذا كان الفاعل واحدا دليل
~~على قوة الآلة، والآلة (27) الطبيعية في هذه الأفعال هى الحرارة الغريزية.
~~فإن قيل: الاعتراض عليه من وجوه: أحدها: إن قوة الشهوة تدل على برد
~~المزاج، وكذلك من مزاج معدته بارد تكون شهوته أقوى من هضمه، ومن مزاج
~~معدته حار يكون بالعكس. وأيضا فإن أكثر حدوث الشهوة الكلبية عن برد.
~~وثانيها: إن النمو في الأحداث إنما هو لرطوبة أمزجتهم فيكون تمددها سهلا
~~فيكفي في ذلك اليسير من الحرارة، ولا كذلك غيرهم، أو لأن الأحداث لم
~~يستكملوا بعد فهم يتمنون (28) الكمال وقد حصل الكمال لغيرهم فاشتغلوا عن
~~النمو. وثالثها: إن قولهم إن كل من كانت الأفعال فيه أقوى وأكثر
~~فحرارته أقوى باطل؛ فإن النوم من الأفعال الطبيعية، وكلما كان أقوى وأكثر
~~دل على أن الحرارة أقل وأضعف، وكلما كان أضعف PageV01P038A وأقل كان بالعكس.
~~الجواب: أما الأول فإن كلامنا في الشهوة الصحية الصادقة، وهى لا تكون
~~إلا مع قوة الهضم وجودة الاستمراء، وذلك يدل على قوة الحرارة. وأما الثاني
~~فإن النوم ليس طبيعيا مطلقا بل بشرط وسبب، وهو تعب القوى البدنية من
~~حركات اليقظة وقصور الهضم لاشتعال القوى بآثار اليقظة، وكلامنا في الأفعال
~~الطبيعية مطلقا، والنوم إنما يقال له ضروري، فإن قيل له طبيعي فهو على
~~سبيل الاشتراك. والوجه الثاني: إن الأحداث أقرب إلى التلون، وأقرب عهدا
~~بالمني والدم، والحرارة الموجودة فيهم لم يتحلل منه كما تحلل من أبدان
~~الذين بعد عهدهم بالتكون، وكل من هو كذلك فحرارته أقوى. والحق أنه لا يلزم
~~ان يكون أقوى، إذ من الجائز أن تكون الرطوبات الكثيرة تغمرها فلا تظهر
~~آثارها، فإذا كمل النمو ونقصت الرطوبة أخذت وقويت إلى أن انفرط (29) الجفاف
~~فتضعف لوجه آخر وهو نقصان المدد. وقال PageV01P038B بعضهم: إن حرارة الشبان أقوى
~~لوجهين: أحدهما: إن آثار الحرارة فيهم أقوى وأظهر، وكل من كان كذلك
~~فحرارته أقوى. أما بيان أن آثار الحرارة فيهم أقوى وأظهر فلأن الهضم
~~من فعل الحرارة وهو فيهم أقوى، والحركات ms034 من آثار الحرارة وهي فيهم أقوى.
~~أما أن هضم الشباب أقوى؛ فلأن دمهم أكثر وأمتن، ولذلك يصيبهم الرعاف
~~أكثر وأشد ويحتاجون إلى فصد أكثر واستمراءهم أتم وفساد الأغذية فيهمأقل
~~وهضمهم الأشياء الصلبة أكثر وأسهل. وأما أن حركاتهم أقوى فظاهر. وأما
~~بيان أن كل من كان كذلك فحرارته أقوى فتعين ما قلتموه. والوجه الثاني:
~~إن الشباب مزاجهم أميل إلى الصفراء، والأحداث إلى البلغم؛ ولذلك أكثر قيء
~~الشباب صفراوي وأكثر قيء الأحداث بلغمي. وأكثر أمراض الشباب صفراوية، وأكثر
~~أمراض الأحداث يغلب عليها البلغم ، فظاهر أن ذلك يدل أن الحرارة في
~~الشبان أقوى. واعلم أن الحق هو رأي جالينوس وهو أن الحار PageV01P039A الغريزي
~~في الأحداث أكثر والحرارة في الشباب أحد وأقوى، قال: والحرارة فيها
~~متساوية، لكنها في الأحداث فاشية في جوهر رطب كثير فيكون أكثر وألين، وفي
~~الشباب فاشية في جوهر يابس قليل فيكون أحد وأقوى وأظهر، وشبه ذلك بحرارة
~~الحجر الصغير والماء الكثير إذا عرض لشمس حارة فإن الحار المائي يكون
~~أكثر وألين والحار الحجري يكون أحد وأقل. بقى هاهنا مسألة وهي أنه لما
~~يقال: حرارة غريزية ورطوبة غريزية، ولا يقال: برودة غريزية ورطوبة غريزية
~~ولا يبوسة غريزية . قلنا: لأن الدافع بالذات في جميع الأفاعيل هى
~~الحرارة، والرطوبة تقوم الحرارة بها ، وأما البرودة واليبوسة فمنافيتان
~~للحياة، لا ينفعان إلا بالعرض لأن الأفعال حركات والحركة بالحرارة . وأما
~~البرودة فمميتة مانعة من الحركة بالذات، لا ينسب إليها من خدمة البدن
~~وتدبيره ما ينسب إلى الحرارة. وإذ قد تبينت أن الحرارة في الأحداث والشبان
~~متساوية في الأصل، فأقول: إنها PageV01P039B بعد سن الشبان تنتقص لما بينا في أول
~~الكتاب من وجوب الأسباب المحللة للرطوبة التي هي للحرارة الغريزية كالدهن
~~للسراج ، وبينا أيضا أن الغذاء لا يمكن أن يقاوم هذا التحلل لأن هذا
~~التحليل يشتد لدوام المؤثر الواحد في المتأثر الواحد كما بيناه ولا كذلك
~~الحال في الغذاء الوارد، فوجب أن تنقص الحرارة والرطوبة الغريزية ويعين
~~أيضا على ضعف الحرارة كثرة ما يتولد من الرطوبات الغريبة التي ms035 نسبتها إلى
~~الحرارة الغريزية نسبة الماء إلى السراج ؛ فلهذا كانت أبدان الشيوخ باردة
~~يابسة في جوهرها ويدل على ذلك قشف جلودهم وصلابة أعضائهم وبعد عهدهم
~~بالمني والدم والروح البخاري، لكنها رطبة بالرطوبة الغريبة البالة. وأما
~~الأحداث فهم أرطب بالرطوبة الغريزية ، وكذلك ينمون وأعضاءهم ألين وعهدهم
~~بالمني والدم والروح البخاري أقرب، فرطوبة الحدث كرطوبة غصن غض
~~نضير (30)، ورطوبة الشيخ كرطوبة خشب داوي نقيع. ولنرجع من هاهنا إلى تفسير
~~ألفاظ PageV01P040A الكتاب. قوله: "ولذلك يحتاج من الوقود" سمى الغذاء بالوقود لأن
~~الغذاء يمد الرطوبات الغريزية وبها تقوم الحرارة الغريزية، فهو كالدهن
~~الممسك للدهن الذي في الدبال القائم به الحرارة، وكالحطب القائم بدل
~~ما يفنى من الحطب المشتعل في الأتون. وأما أنهم يحتاجون من الوقود إلى
~~أكثر مما يحتاج إليه غيرهم فلوجهين: أحدهما: إنهم يحتاجون إلى النمو،
~~فيحتاج أن يكون الوارد لأجل المتحلل وليفضل للنمو، ولا كذلك غيرهم. والوجه
~~الثاني: إن أبدانهم رطبة والجسم الرطب أسهل تحللا وتبخيرا، فيكون المنفصل
~~من أبدانهم كثيرا وأكثر من غيرهم، فيحتاجون إلى خلف أكثر من غيرهم؛ ولهذا
~~قال: فإذا لم يتناول ما يحتاج إليه من الغذاء ذبل بدنه ونقص. فإن قيل: لما
~~سمى الغذاء أولا وقودا ثم سماه بالغذاء ثانيا؟ وهلا قال "الغذاء" فيهما
~~أو "الوقود" فيهما؟ الجواب: إنه كان مراده إذا بيان أن الحار الغريزي في
~~PageV01P040B الأحداث أكثر، وكون الحار أكثر لا يوجب لذاته كون الغذاء أكثر من حيث
~~هو وقود فإن الحرارة القوية تفتقر إلى مادة تقوم بها كثيرة، والحرارة
~~الضعيفة ينبغي أن تكون مادتها قليلة، فناسب إذا أن تسميه وقودا. وأما
~~ثانيا فمراده إثبات أن حاجتهم إلى خلف أكثر، وذلك لا يناسب كون الوقود يجب
~~أن يكون أكثر بل كون الغذاء يجب أن يكون أكثر فسماه إذا غذاء. قوله: "في
~~المشايخ لأن حرارتهم تطفأ (31) من الكثير" قد شبه جالينوس ذلك بحال
~~السراج إذا صب عليه دهن كثير. قوله: "ومن قبل ذلك أيضا ليس تكون
~~الحمى في المشايخ حادة كما تكون في الأبدان التي في النشوء ms036 وذلك لأن
~~أبدانهم باردة" لقائل أن يقول: قد بينتم أن الحرارة الغريزية مخالفة
~~بالحقيقة للحرارة الغريبة، فلا امتناع إذا أن تكون حرارة الحمى التي هي
~~غريبة قوية جدا ، مع أن الحرارة الغريزية ضعيفة وبالعكس PageV01P041A. بل لو قيل:
~~إن الحرارة الغريبة ينبغي أن يكون استيلاؤها أكثر إذا كانت الحرارة
~~الغريزية ضعيفة، لكان ذلك قولا له معنى، كيف وإنكم بينتم أن آلة الطبيعة
~~هي الحرارة الغريزية، وإذا كانت الآلة ضعيفة في دفع الطبيعة للحرارة
~~الغريبة كان استيلاؤها أكثر. وعلى هذا لا يدل ضعف الحمى في المشايخ على قلة
~~حارهم الغريزي. الجواب: إن ما قلتموه جائز، لكن هاهنا سبب آخر به يدل كون
~~الحمى ضعيفة على قلة الحار الغريزي، وهو أن المادة إذا كانت أبطأ استعدادا
~~كان انفعالها أقل وأضعف، وإذا كانت مستعدة أكثر كان انفعالها أقوى وأكثر،
~~فإن المستعد للشيء يكفيه أضعف أسبابه. والحرارة الغريزية وإن كانت مباينة
~~للغريبة لكنهما اشتركا في جنس الحرارة، فأيهما كان في جسم أكثر كان
~~استعداده للتسخن أكثر؛ ولهذا فإن الجسم المتسخن بالشمس أو بالحركة يكون
~~استعداده للتسخن PageV01P041B بالنار أكثر، مع أن ماهية الحرارة فيها (32) متخالفة.
~~وبدن الشيخ الحار الغريزي فيه قليل وضعيف، فيكون استعداد بدنه للتسخن بأي
~~حرارة كان أعسر. فإذا فرضنا حرارة واحدة حصلت للشباب، كان استعداد بدنه
~~للتسخن عنها أكثر، فسخن بدنه سخونة مفرطة، ولو حصلت بعينها للشيخ كان
~~استعداد بدنه للتسخن عنها أقل، فسخن بدنه أقل؛ ولذلك قال: "وذلك لأن
~~أبدانهم باردة" أي أنها بعيدة عن الاستعداد للتسخن بالحرارة الغريبة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: الأجواف في الشتاء والربيع أسخن ما يكون بالطبع، والنوم فيهما أطول
~~ما يكون، فينبغي أن يكون في هذين الوقتين أن يكون ما يتناول من الأغذية
~~أكثر؛ وذلك لأن الحار الغريزي في الأبدان في هذين الوقتين كثير، ولذلك
~~يحتاج إلى غذاء كثير، والدليل على ذلك أمر الأسنان والصريعين.
### ||| [commentary]
# الشرح:
~~PageV01P042A قد مضى أن أوقات السنة تدل على مرتبة المرض ونظامه ونوبته ليقدر
~~الغذاء بحسب ذلك، والآن نبين أن تقدير الغذاء يختلف ms037 بحسب أوقات السنة
~~بنفسها، وناسب ذكر هذا بعد ذكر تقدير الغذاء بحسب الأسنان، لأن الأسنان
~~إنما اختلف الغذاء بحسبها لأجل الاختلاف في قوة الحرارة الغريزية وضعفها
~~وقلتها وكثرتها، وهذا يختلف أيضا باختلاف الفصول، فإن في الشتاء تكون
~~الحرارة الغريزية أكثر وأقوى، وفي الصيف بالضد. وربما ظن أن الأطباء يعنون
~~بالفصول ما يعنيه المنجمون، وهو أن يكون الفصل عبارة عن انتقال الشمس في
~~ربع ربع من فلك البروج، مبتدئة من النقطة الربيعية، وليس كذلك، بل الفصول
~~عند الأطباء هي بحسب مايحس من الهواء، فالزمان الحار أي الذي يحوج إلى
~~ترويح يعتد به هو الصيف، والزمان البارد الذي يحوج إلى إدفاء يعتد به هو
~~الشتاء، PageV01P042B والزمان المتوسط أي الذي لايحوج إلى إدفاء يعتد به ولا إلى
~~ترويح يعتد به وفيه ابتداء نشوء الأشجار وظهور الأزهار هو الربيع، والزمان
~~المتوسط في الحر والبرد أي الذي يحس منه بالحر كما يحس منه بالبرد وفيه
~~اصفرار لون الورق وابتداء سقوطه هو الخريف. وقد اختلف العلماء في سبب
~~التعاقب، وأعني بالتعاقب أن الجسم إذاسخن ظاهره برد باطنه وبالعكس. ومثال
~~ذلك الأرض فإنها في الشتاء يسخن باطنها، ولهذا يسخن ماء البئر ويرى البخار
~~يتصعد من فمه، وفي الصيف يبرد باطنها فيبرد ماء البئر ويقل ما يتصعد منه من
~~البخار. فقال بعضهم: إن ذلك غلط في الحس، لأن أبداننا تبرد في الشتاء
~~فيكون ماء البئر أسخن منها، وفي الصيف يسخن فيكون ماء البئر أبرد منه وهو
~~بحاله لم يتغير. قالوا وهذا كالبول فإنه يحسبه في داخل الحمام باردا وفي
~~خارجه حارا وهو بعينه واحد لم يتغير. وقال: PageV01P043A آخرون وهو المشهور: إن
~~ذلك لأن البرد إذا أصاب الظاهر هربت منه الحرارة إلى الباطن لأجل المضادة،
~~وكذلك إذا أصاب الحر الظاهر هرب البرد للمضادة. وهذان القولان فاسدان،
~~أما الأول فمن وجهين: أحدهما: أنه لا يمتنع علينا أن ندفيء بشرتنا في
~~الشتاء دفئا يبلغ إلى سخونة هواءالصيف، ومع ذلك فإذا لمسنا ماء البئر
~~وجدناه حارا. والوجه الثاني: إن البخار المتصعد من ms038 البئر لاشك أن
~~المبخر له هو الحرارة وهو محسوس بالبصر؛ فيمتنع أن يقال أنه غلط في الحس.
~~وأما القول الثاني ففساده أعظم؛ وذلك لأن الحرارة والبرودة من الأعراض،
~~والأعراض يستحيل عليها الانتقال من موضوع إلى آخر، والحق أن سبب التعاقب هو
~~أن كل جسم ففيه قوة مسخنة أوة مبردة لجميعه، فإذا أصاب ذلك الجسم كيفية
~~مضادة لتلك الكيفية غصبت الأجزاء الظاهرة من ذلك الجسم عن فعل تلك القوة
~~فيه فبقى PageV01P043B تأثيرها في الأجزاء الباطنة فقط، والمنفعل إذا قل قوى تأثير
~~المؤثر فيه، فإنه لا سواء إضاءة عن مصباح وإضاءة صحراء رحيبة عن ذلك
~~المصباح. مثال ذلك أن يكون في الأرض قوة تبردها فإذا استولى الحر الخارجي
~~على الأجزاء الظاهرة منها في الصيف بقى تأثير القوة المبردة في الأجزاء
~~الباطنة فقط فكان تبريدها (33) أقوى؛ وكذلك حال الأجواف فإن الحار الغريزي
~~المسخن لجميع البدن إذا غصب البرد الخارجي منه الأجزاء الظاهرة قوى تسخينه
~~لباطنه، وأيضا كان في الصيف تتحلل منه أجزاء كثيرة وفي الشتاء قل ما كان
~~يتحلل منه فقوى تأثيره. وقوله: "أسخن ما يكون بالطبع" وإن كان قد يجوز أن
~~يسخن أيضا سخونة خارجة عن الطبع، فإنه إذا حبس البرد الأبخرة الحارة
~~وحقنها سخنت البدن، ولكن ذلك لا يوجب زيادة الحاجة إلى التغذية. وغرض
~~أبقراط أن يبين أنه أسخن PageV01P044A ما يكون سخونة توجب زيادة الحاجة إلى
~~التغذية، وذلك إنما يكون عن السخونة التي بالطبع وهي التي تقدم ذكرها. وهذا
~~الذي ذكرناه من سبب سخونة الأجواف في الشتاء ظاهرا وأما سخونتها في الربيع
~~فلأن الربيع لم ينتقل بعد هواه إلى الحرارة الموجبة لانتشار الحار الغريزي
~~وانتشار فعل الحرارة الغريزية فيبقى على ما كان في الشتاء أو أقل منه
~~قليلا. واعلم أن الجوف في اللغة يطلق على كل تجويف، وفي اصطلاح الأطباء
~~يقال لشيئين: أحدهما يقال له الجوف الأعلى، وهو موضع تدبير الغذاء كالمعدة
~~والكبد. وثانيهما يقال له الجوف الأسفل، وهو موضع الأمعاء. ومراده هاهنا
~~بالأجواف مواضع تدبير الغذاء. قوله: "والنوم فيهما أطول" ms039 قد قيل: إن سبب
~~طول النوم فيهما أن الليل فيهما أطول وليس كذلك، فإن ليل الربيع أقصر من
~~ليل الخريف، بل لأجل الرطوبة الهوائية، ولأن الشتاء يكون المزاج فيه رطبا،
~~والربيع تسيل فيه الرطوبات ويكثر الدم وذلك موجب لزيادة النوم. قوله:
~~"فينبغي في هذين الوقتين أن يكون ما يتناول من الأغذية أكثر" معناه أن
~~الأجواف لما كانت في هذين الوقتين أسخن والنوم أطول كان الهضم والاستمراء
~~أتم، فينبغي أن يكون استعمال الأغذية أكثر؛ وذلك لا لكونها وقودا للحار
~~الغريزي كما بين في الفصل المتقدم، بل لأنها أغذية وذلك لأن التغذية يلزمها
~~التقوية فتكون التغذية مطلوبة وفي باقي الفصول قد لا يمكن الإكثار منها
~~لمانع وهو الخوف (34) من أن لا يتم انهضامها، وأما في هذين الفصلين فينبغي
~~الإكثار لأنا جازمين بقوة الهضم. قوله: "وذلك لأن الحار الغريزي في الأبدان
~~في هذين الوقتين كثير؛ ولذلك يحتاج إلى غذاء كثير" هذا كأنه جواب عن دجل
~~مقدر وهو أنه كأن قائلا قال: إنه ينبغي أن يكون استعمال الأغذية في هذين
~~الوقتين قليلا لأن الغذاء إنما يحتاج PageV01P045A إليه ليبدل على ما تحلل
~~والتحلل في هذين الوقتين قليل، فينبغي أن يكون الغذاء في هذين الوقتين
~~قليلا، فأشار إلى مناقضة ذلك بقوله: "وذلك لأن الحار الغريزي في الأبدان
~~في هذين الوقتين كثير" وإذا كان الحار الغريزي كثيرا كان التحليل كثيرا،
~~وإذا كان التحليل كثيرا وجب أن يكون الغذاء كثيرا؛ ولهذا قد يعتقد أن في
~~هذا الفصل تكرارا وليس كذلك، لأن المدعى في أولا هو حرارة الأجواف
~~وإشارته بزيادة الغذاء أولا لعدم المانع منه إذ الهضم قوي، والمدعى ثانيا
~~أن الحار الغريزي في الأبدان جملتها حينئذ كثير. قوله: "ولذلك يحتاج إلى
~~غذاء أكثر" أي ولهذه العلة يحتاجون إلى أغذية أكثر، فكأنهقال: ينبغي أن
~~تكون الأغذية في هذين الوقتين كثيرة لحاجة وأمان، أما الحاجة فلوجود
~~الحار الغريزي الكثير الذي يلزمه زيادة التحليل المحوج إلى زيادة الغذاء،
~~وأما الأمان فلقوة الهضم. أقول: وهاهنا شيء آخر يوجب PageV01P045B كون الغذاء
~~كثيرا وهو ms040 أن البرد الخارجي يوجب جمودا في الدم، وذلك يوجب نقصان حجمه،
~~وذلك يوجب زيادة الغذاء ليسد بدل ما نقص بالتكاثف وإن لم يمكن هناك تحليل
~~البتة؛ وهذا كأنه أولى، وذلك لأن التحليل الخفي لا يبلغ من كثرته أن يكون
~~مقاربا للتحليل المحسوس في الصيف من العرق والوسخ وغيرهما. قوله:
~~"والدليل على ذلك أمر الأسنان والصريعين" إنما استدل بالأسنان والصريعين
~~لأنه لما لم يكن بينا أن كون الحار الغريزي أكثر يحوج إلى كون الغذاء
~~أكثر، استدل بأمر الأسنان والصريعين، وهذا ينتظم على هيئة التمثيل كقولنا:
~~ثبت أن الأحداث يفتقرون إلى أغذية أكثر وإنما افتقروا إلى ذلك لأن الحار
~~الغريزي في أبدانهم أكثر، لكن الحار الغريزي في الأبدان في هذين الوقتين
~~أكثر فينبغي أن تكون الأغذية فيهما أكثر. وكذلك نقول في الصريعين PageV01P046A
~~أي المصارعين بأن نجعلهم أصلا وكثرة الحار الغريزي في أبدانهم علة لتكثير
~~الأغذية فيهم، وأن الحار الغريزي في الأبدان في هذين الوقتين أكثر فينبغي
~~أنيكون الغذاء أكثر. واعلم أن هذا الاستدلال ضعيف؛ وذلك لأن الموجب لزيادة
~~الغذاء في الأحداث يتوقع كون حارهم الغريزي كثيرا أن التحليل من أبدانهم
~~لرطوبتهم كثير ولحاجتهم إلى النمو، وهذا المجموع منتف هنا فلا يلزم من ذلك
~~زيادة الغذاء هنا. وأما القياس على أبدان الصريعين فله غرض أن يفرق بينهما
~~بأن الصريعين كثرة حركة أبدانهم الحركة القوية جدا توجب زيادة تحليل محوج
~~إلى زيادة في التغذية، وهذا المعنى معدوم هاهنا فلا يلزم من ذلك كثرة
~~الغذاء في هذين الوقتين. واعلم أن على هذا الفصل إشكالات: أحدها: إنه لو
~~كان الحار الغريزي فيالأبدان في الشتاء كثيرا، لما كثر فيه البلغم، ولما
~~كانت أمراضه PageV01P046B أكثرها باردة كالصرع والسكتة والفالج والرعشة، والتالي
~~باطل فالمقدم مثله. وثانيها: إنه لو كان الأمر كما ذكرتم لكانت الأبدان
~~كلها كذلك، أي كلها تحتاج إلى غذاء أكثر، وذلك باطل فإن كثيرا من
~~الحيوانات تبقى في الشتاء مدة مديدة غير مستعملة للغذاء، فإن الدب يبقى
~~ثلاثة أشهر لا يغتذي. وثالثها: لو كان كذلك لكانت الأبدان ms041 في الشتاء أنشط
~~حركة، وليس كذلك، فإن من الحيوانات ما تبقى في أوكارها ملقاة كالميتة.
~~والجواب عن هذا كله أن ما ذكرناه إنما هو بحسب ما تقتضيه طبيعة الفصل،
~~فإن طبيعة الفصل تقتضي أن البرد يجمع الحار الغريزي ويقويه. وأما كثرة
~~البلغم فإنما هو لكثرة استعمال الأغذية الغليظة وقلة الحركات، وكذلك كثرة
~~الأمراض الباردة إنما هو لغوص البرد إلى داخل البدن بسبب ضعفه PageV01P047A وقلة
~~حرارته في الأصل أو لضعف العصب أو غير ذلك. وأما بقاء الدب ثلاثة أشهر بغير
~~غذاء فذلك لضعف حرارته وكثرة نهمه وكثرة وجود غذائه فإنه يأكل اللحم
~~والثمار فيكون وجود ذلك كثيرا فيجتمع فيه في طول الزمان رطوبات كثيرة فجة
~~فإذا جاء برد الشتاء أخمد حرارته لضعفها وبقيت تلك الرطوبات تمدها في تلك
~~المدة. وأما بقاء بعض الحيوانات كالميتة وموت بعضها فلضعف جرمه وقلة دمه
~~فيستولي عليه البرد ويغوص إلى باطنه فيجمد حرارته الغريزية وإن كانت كثيرة
~~كالحية. وأما ما ذكرناه فهو بحسب ما يوجبه البرد من إحداث التعاقب المذكور،
~~ولا امتناع في أن يكون بعض الناس ضعيف البدن أو قليل الحرارة الغريزية جدا
~~أو قليل الدم فيؤثر فيه البرد ما يؤثره في تلك الحيوانات.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~الأغذية الرطبة توافق جميع PageV01P047B المحمومين لاسيما النساء والصبيان وغيرهم
~~ممن قد اعتاد أن يغتذي بالأغذية الرطبة.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد مضى الكلام في كمية
~~الغذاء، وهو الآن يتكلم في كيفيته. وينبغي أن نعرف أولا ماذا يعني بالرطب
~~حتى يمكننا تعرف أن الأغذية الرطبة توافق جميع المحمومين أو ليس؛ فنقول:
~~قد يعني بالرطب الجسم الذي يقبل الانفصال والاتصال والتشكل بسهولة، بحيث لا
~~يظهر فيه ممانعة عن ذلك، كما يقال للهواء إنه رطب. وقد يعني به كون الجسم
~~بطبعه متماسك، لكنه بأدنى سبب يصير بحيث يقبل الاتصال والانفصال والتشكل
~~بسهولة، كما يقال للماء أنه رطب؛ فإنه بطبعه جامد لكنه بأدنى سبب يزول عنه
~~الجمود فيصير قابلا للاتصال والانفصال والتشكل بسهولة. وقد يعني به كون
~~الجسم الغالب في أجزائه الأجزاء الرطبة PageV01P048A كما ms042 يقال في الشحم أنه رطب،
~~بمعنى أن الجوهر الرطب غالب عليه، فإن الشحم الغالب عليه الجزء المائي.
~~وقد يعني به كون الشيء بحيث ما يتكون منه يكون رطبا، كما يقال في الدم أنه
~~رطب، بمعنى أن العضو الذي يتكون منه يكون رطبا. وقد يعني به كون الشيء
~~بحيث إذا ورد على بدن الإنسان وانفعل عن حرارته الغريزية أفاد البدن رطوبة
~~زائدة على ما كانت له قبل ذلك، وهذا معنى قولنا للدواء أنه رطب. وقد يعني
~~به كون الجسم أميل عن الاعتدال الحقيقي إلى الرطوبة، كما يقال إن الإناث
~~أرطب من الذكران. وقد يعني به الممتزج الذي أعطى مزاجا هو أرطب مما ينبغي
~~أن يكون له، كقولنا فلان (35) رطب المزاج. وقد نعني به كون الغذاء سريع
~~الاستحالة إلى الخلط الرطب، كقولنا للغذاء التفه أنه رطب. قال جالينوس:
~~والغذاء الرطب هو المفارق لكل كيفية، كأنه تفه. وكذلك فافهم الحال في
~~اليابس على جميع هذه المعاني، إلا المعنى الثاني فإنه ليس في اليابس مقابل
~~له مشهور، ويشبه أن PageV01P048B يكون قول الأوائل أن النار يابسة هو بالمعنى
~~المقابل لذلك المعنى؛ وذلك لأن معنى كون الماء رطبا هو كونه بنفسه عسر
~~القبول للانفصال والاتصال والتشكل، لكنه بأدنى سبب وهو التسخن يصير يقبل
~~ذلك بسهولة. كذلك يشبه أن يكون كون النار يابسة هو أنها بنفسها سهلة القبول
~~للانفصال والاتصال والتشكل لكنها بأدنى سبب وهو التبرد تصير بحيث تقبل ذلك
~~بعسر؛ وذلك لأن النار إذا بردت صارت أجساما صلبة، ويدل على ذلك
~~الصواعق؛كذلك الماء إذا سخن صار جسما لينا. وأما الحار فيقال على معان،
~~أحدها: يقال حار بمعنى أن يحس من إحراق، كما يقال في النار أنها حارة.
~~وبمعنى أنه يحس من حرافة، كقولنا: الفلفل حار. وبمعنى أنه يؤثر في الملمس
~~حرارة،كقولنا: الهواء حار. وبمعنى أن الغالب من استقصائه الحار، كقولنا:
~~القلب حار. وبمعنى أن العضو PageV01P049A المتكون منه حار، كقولنا: الدم حار.
~~وبمعنى أنه إذا ورد على البدن وانفعل عن حرارته أثر فيه حرارة فوق التي
~~كانت ms043 له، كقولنا: دواء كذا حار. وبمعنى أنه أميل عن الاعتدال الحقيقي إلى
~~الحرارة، كقولنا: الذكران أحر من الإناث. وبمعنى أنه أعطى مزاجا أكثر
~~حرارة مما ينبغي أن يكون له كقولنا فلان حار المزاج. وكذلك فافهم الحال
~~البارد والمعتدل، إلا أنه لا يوجد فيهما للمعنيين الأولين مقابل مشهور.
~~وإذا تبين ذلك فننظر أي المعاني يصح أن يراد بقوله الأغذية الرطبة، والذي
~~نراه يصلح أن يكون مرادا، الذي بمعنى أنه إذا فعل فيه الحار الغريزي منا
~~أثر فينا رطوبة أزيد؛ وذلك لأن حرارة الحمى يلزمها تجفيف لا محالة،
~~والغذاء الرطب بذلك المعنى يتداركه. وكذلك الذي بمعنى أنه سريع الاستحالة
~~إلى الخلط الرطب؛ لأن الغذاء التفه ينفع جميع المحمومين، من كان منهم به
~~سعال أو ذات الجنب أو غير ذلك أو لم يكن. وفي أي حمى كان بخلاف الحامض،
~~فإنه PageV01P049B قد يضر السوداويين، ومن حماه سوداوية، ومن به مع حماه
~~سعال؛ وكذلك باقي الطعوم قد يضر في بعض الأشياء إلا التفه. وأظن هذا المعنى
~~أولى (36) من الأول لأن من الحميات ما لا تنفعها الأغذية الرطبة بالمعنى
~~الأول كالحمى البلغمية والحمى التي معها استسقاء، إلا أنه يمكن أن
~~يقال أن المحموم المستسقى إذا أضرته الأغذية الرطبة بذلك التفسير فذلك لا
~~لأنه محموم بل لأنه مستسق. قوله: "لاسيما الصبيان وغيرهم ممن اعتاد أن
~~يغتذي بالأغذية الرطبة" وذلك لأن المرطوب المزاج يكون التحليل من بدنه
~~بالحرارة أكثر، فيكون الغذاء الرطب بالمعنى الذي لخصناه أولى له. والمرطوب
~~إما بأصل الطبع كالنساء، أو بالسن كالصبي، أو بالكسب كالذي اعتاد الأغذية
~~الرطبة؛ وفي حكم ذلك المزاج الطبيعي، والوقت الحاضر من أوقات السنة والبلد.
~~
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وينبغي أن يعطى بعض المرضى غذاءهم في مرة واحدة، وبعضهم في
~~مرتين ونجعل ما يعطونه منه أقل أو أكثر، وبعضهم قليلا قليلا. وينبغي أن
~~يعطى PageV01P050A الوقت الحاضر من أوقات السنة حظه من هذا، والعادة، والسن.
~~
### ||| [commentary]
# الشرح: بعد الفراغ من كمية الغذاء وكيفيته ناسب أن يتكلم في عدد مرات
~~استعماله، وذلك مختلف باختلاف ms044 الأعضاء الهاضمة في قوتها وضعفها، وباختلاف
~~البدن في خلائه وامتلائه، وهذان أولى بذلك. وقد يختلف ذلك باختلاف الوقت
~~الحاضر من أوقات السنة، وباختلاف العادة والسن، وفي حكم ذلك البلد. ونقول:
~~قوة الأعضاء الهاضمة في كل مرض إما أن تكون قوية، أو ضعيفة، أو متوسطة؛
~~وعلى كل تقدير فالبدن إما أن يكون خاليا، أو ممتلئا، أو متوسطا. ونقول
~~أيضا: تقليل الغذاء أو تكثيره إما أن يكون في كميته أي في مقداره، أو في
~~كيفيته أي في تغذيته، أو فيهما معا. فالمرض الذي العضاء الهاضمة فيه قوية
~~إما أن يكون البدن ممتلئا، فيكون الواجب الغذاء الكثير المقدار، القليل
~~التغذية والعدد. أما كثرة مقداره فلشغل المعدة وتسكين الشهوة، وأما قلة
~~عدده PageV01P050B فلقوة الهاضمة على هضمه دفعة، وأما تقليل تغذيته فلئلا يزيد
~~أخلاط البدن. وإن كان ،مع قوة تلك الأعضاء، البدن خاليا، كان الواجب تكثير
~~المقدار والعدد والتغذية، لأجل الحاجة مع القدرة على استمراره. وإن كان مع
~~قوة تلك الأعضاء البدن متوسطا، كان الواجب تكثير المقدار، والتوسط في
~~التغذية والمرات. وأما إن كانت قوة تلك الأعضاء ضعيفة والبدن ممتلئ، نقصنا
~~المقدار والمرات والتغذية. أما تنقيص المقدار فلضعف تلك الأعضاء، وأما
~~تنقيص المرات والتغذية فلعدم الحاجة إليه بسبب الامتلاء، بل للحاجة إلى
~~تقليل الامتلاء. وإن كان ،مع ضعف تلك الأعضاء، البدن خاليا، نقصنا
~~المقدار، وكثرنا العدد والتغذية. أما تنقيص المقدار فلضعف تلك الأعضاء،
~~وأم تكثير العدد والتغذية فليكثر الغذاء ، ليعتدل البدن في خلائه وامتلائه.
~~وإن كان، مع ضعف تلك الأعضاء، البدن متوسطا، نقصنا المقدار، وتوسطنا في
~~العدد والتغذية. وإن كانت قوة تلك الأعضاء PageV01P051A متوسطة توسطنا في المقدار،
~~وزدنا في العدد والتغذية، أو نقصنا، أو توسطنا، بحسب خلاء البدن وامتلائه
~~أو توسطه. والوقت الحاضر من أوقات السنة له في ذلك مدخل؛ وذلك لأن الصيف
~~يضعف فيه قوى الهضم لتحلل القوة، ويخلو البدن لتحلل المادة، فيكون حكمه
~~تنقيص المقدار، وتكثير العدد والتغذية على ما علمت. والشتاء يقوي الهضم
~~بحصر الحار الغريزي داخلا وتقل المادة لتكاثفها، فحكمه تكثير ms045 المقدار
~~والعدد والتعذية. ولكن المرضى الحاجة إلى تغذيتهم حفظ قواهم، وتكاثف الدم
~~في الشتاء لا يوجب وهنا في القوة والتحلل أقل، والقوى البدنية تكون قوية
~~فالحاجة فيه إلى تغذية المرضى قليلة، فينبغي أن ينقص في التغذية والعدد.
~~والربيع يكثر فيه الامتلاء؛ لسيلان المواد وزيادة حجمها، والقوى الهاضمة
~~قوية لاعتدال المزاج، وبقية انحصار الحار الغريزي عن تأثير الشتاء، فيكون
~~حكمه PageV01P051B تكثير المقدار، وتقليل العدد والتغذية. والخريف تكون القوى
~~الهاضمة فيه ضعيفة، لاختلاف هوائه، ولبقية تحليل الصيف للقوى؛ والمواد
~~متوسطة لأجل البرد الحابس عن التحلل، ولم يفرط فيجمد وخصوصا وحر الظهائر
~~يسيل، فيكون حكمه بحكم تقليل المقدار والتوسط في العدد والتغذية، والعادة
~~لها في ذلك مدخل، فإن من اعتاد الوجبة لم يجز له التثنية لأن العادة
~~كالطبيعة، وكذلك من اعتاد التثنية لم يجز له أن يحب؟ وكذلك السن له في ذلك
~~مدخل، فإن الصبيان أعضاءهم الهاضمة قوية وأبدانهم محتاجة إلى النمو، فما في
~~أبدانهم ليس زائد؛ فلذلك ينبغي لهم تكثير المقدار والعدد والتغذية. والشبان
~~غير محتاجين إلى النمو، ولكن التحليل كثير فتكون أخلاطهم كالمتوسطة وقوى
~~هضمهم قوية، فينبغي لهم تكثير المقدار والتوسط في العدد والتغذية. والكهول
~~أخلاطهم وقوى هضمهم كالمتوسطة، PageV01P052A فينبغي لهم التوسط في المقدار والعدد
~~والتغذية. والمشايخ أما من قرب منهم من سن الكهول فحاله كحالهم. وأما
~~البالغين في الشيخوخة فأخلاطهم قليلة بسبب قلة الوارد ولضعف هضمهم وقوى
~~هضمهم ضعيفة، فينبغي لهم تقليل المقدار وتكثير العدد والتغذية. وكذلك يراعى
~~كل ما في حكم ذلك كالبلد، فإن الحار كالصيف، والبارد كالشتاء، والمتوسط
~~كالربيع. فإن قيل: فما ذكرتموه لا يختص بالمرضى، فلم خصه أبقراط بذلك؟
~~قلنا: لأن غالب الأصحاء لا يحتاجون إلى تقدير الأطباء، لأن شهوتهم تدعوهم
~~إلى مقدار الحاجة، وشبعهم ينفرهم عن الزيادة، ولا كذلك المرضى؛ فلهذا كان
~~أكثر الكلام في هذا متعلقا بالمرضى.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: أصعب ما يكون احتمال
~~الطعام على الأبدان في الصيف والخريف، وأسهل ما يكون احتماله عليها في
~~الشتاء، ثم بعده في الربيع.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل ms046 PageV01P052B تفصيل لقوله: "وينبغي
~~أن يعطى الوقت الحاضر من أوقات السنة حظه من هذا والعادة والسن" ونحن قد
~~عرفنا ذلك ودللنا عليه في شرح الفصل المتقدم، وليس في هذا تكرار للفصل
~~الذي هو: "الأجواف في الشتاء والربيع أسخن ما يكون" لأن ذلك الفصل كان
~~لبيان تقدير الغذاء بحسب الفصول، وهذا لبيان كيفية استعماله، هل مرة واحدة
~~أو مرارا.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا كانت نوائب الحمى لازمة لدور، فلا ينبعي في
~~أوقاتها أن تعطي المريض شيئا أو أن تضطره إلى شيء، لكن ينبغي أن ينقص من
~~الزيادات من قبل أوقات الانفصال.
### ||| [commentary]
# الشرح: جرت عادة أبقراط إذا أراد أن ينتقل
~~من الكلام في فن إلى فن آخر أن يذكر بينهما فصلا مشتركا بين الفنين ليكون
~~الكلام متسقا، ففي أول المقالة لما أراد النقلة عن الكلام في الاستفراغ
~~إلى الكلام في التغذية ذكر فصلا مشتركا بينهما وهو: "خصب البدن المفرط
~~لأصحاب PageV01P053A الرياضة خطر" فقال فيه: "وكل استفراغ أيضا هو عند الغاية
~~القصوى فهو خطر" وكذلك فعل هاهنا، وربما ظن أن أول هذا الفصل قد تكرر لقوله
~~أولا "وإذا كان للحمى أدوار فامنع من الغذاء أيضا في أوقات نوائبها"
~~وليس كذلك فإنه كان كلامه أولا في قوانين كمية التغذية وفي أوقات المنع
~~منها، وكلامه الآن في عدد مرات ما يستعمل، فكأنه قال: وينبغي أن يكون عدد
~~استعمال الغذية عددا لا يقع منه شيء في أوقات النوب، فإن في ذلك الوقت يجب
~~فيه منع الغذاء. وأيضا فإن كلامه هاهنا عام للغذاء وغيره؛ لأنه قال فلا
~~ينبغي في أوقاتها أن تعطي المريض شيئا، وهذا لا يتعين أن يكون غذاء، بل
~~ولا ينبغي أيضا أن يعطى دواء مسهلا. فإن قيل: فإذا كان هذا لما يعم
~~الغذاء وغيره، ففيه كفاية ولا حاجة إلى الفصل الأول. قلنا: احتاج إلى ذكر
~~كل واحد منهما لغرض، أما الأول فلتعديد الأحوال التي يجب فيها منع PageV01P053B
~~الغذاء. وأما الثاني فليتبين أن ما يجب استعماله من أعداد مرات التغذية
~~يكون واقعا في وقت الراحة. ms047 ونقول: كل حمى فإما أن لا تكون لها نوبة
~~كالمطبقة والدق وغيرهما، وهذه لا يختلف الحال في التغذية فيها من جهة
~~الحمى، بل ينبغي أن نجعل وقت التغذية هو الوقت الأبرد من النهار والوقت
~~الذي جرت عادة الأصحاء باستعمال الغذاء فيه. وإما أن تكون لها نوبة، فإما
~~أن لا تكون لازمة لدور، أي لطريقة واحدة، وحينئذ لا يمكن الوقوف على الوقت
~~الذي ينبغي أن يطعم المريض فيه؛ وإما أن تكون لازمة لدور فحينئذ ينبغي أن
~~لا يطعم المريض وقت النوبة وخصوصا في أولها، ولا عند قرب مجيء النوبة. وقد
~~بينا هذا في فصل: "وإذا كان للحمى أدوار فامنع من الغذاء أيضا في وقت
~~نوائبها" وكذلك المسهل في وقت النوبة لئلا يجتمع على الطبيعة مضعفان،
~~الإسهال والنوبة. وكذلك الفصد، إلا أن الفصد أقل PageV01P054A ضررا، لأنه لا
~~يلزمه مع الاستفراغ تحريك عنيف، ويلزم ذلك الاستفراغ بالأدوية، وخصوصا
~~وأكثر الأدوية المسهلة حارة. قوله: "أو تضطره إلى شيء" أي إلا أن يضطره إلى
~~شيء من ذلك، أي من التغذية والاستفراغ، فإن لفظة أو قد تستعمل بمعنى "إلا"
~~يقال: لا تكون الشمس طالعة أو يكون النهار موجودا. قوله: "لكن ينبغي أن
~~ينقص من الزيادات من قبل أوقات الانفصال" قد فهم من وقت الانفصال وقت
~~الانفصال من النوبة، وهذا لا يصح لأن التنقيص استفراغ، وقد بينا وجوب المنع
~~من الاستفراغ في وقت النوبة، إلا أن يقال أنه يكون الاستفراغ قبل النوبة
~~فحينئذ لا يحسن أن يقال: من قبل أوقات الانفصال، بل من قبل وقت أوقات
~~النوائب. وفهم من وقت الانفصال وقت المنتهى، وهذا لا يدل عليه اللفظ. وفهم
~~من وقت الانفصال البحران، وهذا هو الذي يظهر لي؛ وذلك لأن البحران في لغة
~~اليونان هو PageV01P054B الفصل في الخطاب، وهو الانفصال الذي يقع بين المتحاكمين
~~في مجلس الحكم، ثم نقله الأطباء إلى الانفصال الذي يقع بين الطبيعة والمرض،
~~فكأنه قال: لكن ينبغي أن ينقص من الزيادات من قبل وقت البحران. والزيادات
~~هي الأخلاط الزائدة على المجرى الطبيعي، ولا ms048 شك أن تلك هي مادة المرض إذ لو
~~كانت المواد على ماهو الجاري في الطبع لم يحدث مرض مادي. وإنما ينبغي أن
~~تنقص هذه قبل البحران لتقوى الطبيعة على المرض بتنقيص مادته فيكون استيلاء
~~الطبيعة على الباقي أكثر من استيلائها على الكل. وينبغي أن يكون المراد
~~هاهنا بالبحران البحران الناقص، لأنه سينهى عند الاستفراغ والتحريك حيث
~~البحران كاملا.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الأبدان التي يأتيها أو قد أتاها بحران على
~~الكمال، لاينبغي أن تحرك ولا أن يحدث فيها حادث بدواء مسهل ولا بغيره من
~~التهييج ، لكن تترك.
### ||| [commentary]
# الشرح: أما تعلق هذا الفصل بما PageV01P055A قبله فظاهر لأن
~~في المتقدم أوجب الاستفراغ قبل البحران، فبين هنا أن ذلك ليس في كل بحران
~~فإن البحران الكامل لا يجوز أن يستفرغ لا قبله ولا بعده، وسنحقق هذا،
~~ونقول: البحران في لغة اليونان هو الفصل في الخطاب وهو الانفصال الذي يقع
~~بين المتحاكمين عند الحكام، وأما الأطباء فنقلوا لفظة البحران إلى الانفصال
~~الواقع بين المرض والطبيعة، إلا أنهم لا يمكن أن يرسموه بهذا الانفصال لأنه
~~غير معلوم، لكنه يلزمه تغير عظيم إلى موت أو صحة، وهذا التغير معلوم
~~فرسموه بأنه تغير عظيم يحدث في المرض إما إلى صحة وإما إلى عطب، وقد شبه
~~البدن بالمدينة، والطبيعة بالسلطان المحامي عنها، والمرض بالعدو الباغي
~~عليها، والبحران بيوم القتال المفصل، وكما أن يوم القتال لابد فيه من أمور
~~هائلة مثل الغبار والصراخ وسيلان الدماء، كذلك البحران لابد فيه من اضطراب
~~المريض وقلقه وربما عرض له مثل خيالات وتباريق وسيلان، مثل عرق أو رعاف
~~أو إسهال. وكما PageV01P055B أن السلطان المحامي إذا ترك الباغي تأهب للقائه
~~بإصلاح العدد وغير ذلك، كذلك الطبيعة تتاهب ليوم البحران بالنضج وتفتيح
~~المجاري وما أشبه ذلك. وكما أنه إذا وقع القتال فقد يقهر المحامي للباغي
~~قهرا تاما يستأصل به شوكته، وقد يقهره قهرا يتمكن من أخذ شأفته بالكلية
~~بقتال آخر، وقد يقهره قهرا يهزمه عن فريقة المدينة إلى بعض نواحيها. وقد
~~يغلب الباغي للسلطان المحامي ms049 غلبة (37) يستولي بها على المدينة بالكلية،
~~وقد يغلبه غلبة يمكنه أخذها منه بقتال آخر. وكذلك يوم البحران قد تقهر
~~الطبيعة المرض وتدفعه بالتمام، وينبغي أن يكون هذا هو المراد بالبحران
~~الكامل لما ستعلمه. وقد تقهره قهرا يمكنها دفعه بالتمام ببحران آخر، وهو
~~البحران الناقص. وقد تقهره قهرا بحيث تدفعه عن القلب والأعضاء الرئيسية
~~إلى بعض الأطراف، وهو بحران الانتقال. وقد يغلب المرض الطبيعة فيستولي على
~~البدن فيفسده، إما بذلك البحران نفسه PageV01P056A أو ببحران ىخر وهو البحران
~~الرديء. قوله: "لا ينبغي أن تحرك" يريد: ينبغي أن لا تحرك؛ ويعني بالتحريك
~~نقل مادة المرض من عضو إلى آخر، كالجذب بالمحاجم وغيرها. ويعني بالتهييج،
~~كالقئ والترعيف والإدرار والتعريق. وقد جرت العادة بأن يسمى البحران الذي
~~ينقضي به المرض، سواء كان باستفراغ أو بانتقال، بحرانا تاما، فيجب حينئذ
~~أن يكون مراده بالبحران الذي على الكمال ما هو أخص من التام، وهو الذي
~~ينقضي فيه باستفراغ؛ وذلك لأن بحران الانتقال يجب فيه الاستفراغ والتحريك
~~والتهييج، لأن المادة إذا انصبت إلى عضو بعد بحران الانتقال أو علم قبل
~~حدوث البحران أنها تنصب إليه، وجب أن تنقص المادة، بل وإن أمكن أن تستأصل
~~وجب استئصالها، وذلك إما بالإسهال أو بشيء من أنواع التهييج، وقد يجب نقلها
~~إلى عضو أحسن مما انتقلت إليه أو مما ستنتقل إليه. وأما البحران الذي يجب
~~أن لا تفعل فيه ذلك فهو البحران PageV01P056B الذي يدفع فيه المرض بالاستفراغ
~~دفعا تاما لأن البدن ينقى من مادة المرض بعد ذلك البحران، فلا حاجة إلى
~~شيء من ذلك بعده ولا قبله أيضا لأن فيه كفاية. وفعل الطبيعة أفضل من الفعل
~~الصناعي، ولأنه إن وقع الفعل الصناعي موافقا للفعل الطبيعي أفرط وأوجب ضعف
~~المريض، وإن وقع مضاد الحركة فعل الطبيعة شوش وعسر فعله أو أبطله، وهذا هو
~~البحران المحمود، فيجب أن يكون بعد تمام النضج وفي يوم محمود من أيام
~~البحران فيكون لا محالة قد أنذر به يومه.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الأشياء التي ينبغي
~~أن تستفرغ، يجب ms050 أن تستفرغ من المواضع التي هي لها أميل بالأعضاء التي تصلح
~~لاستفراغها.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد بين في الفصل الذي قبل هذا المنع من استفراغ بعض
~~المرضى وهم الذين يكون بحرانهم كاملا، وفي الذي قبله وجوب استفراغ بعض
~~المرضى وهم الذين يكون بحرانهم ناقصا؛ وفي هذه الفصول التي نتكلم فيها
~~نبين PageV01P057A الأعراض المقصودة من كل استفراغ وهي خمسة، وقد اشتمل هذا الفصل
~~على قانونين: أحدهما: إنه يجب أن تستفرغ المادة من الجهة التي هي إليها
~~أميل، لأن هذا أسهل وأقل كلفة على القوى، مثال ذلك: إن الغثيان استفراغ
~~مادته بالقئ أسهل من الإسهال، واستفراغ مادة الحصى بالإدرار أسهل من
~~الإسهال، ومادة المغص بالإسهال أسهل من القئ والإدرار. ولكن يجب أن يراعى
~~في ذلك شرط، وهو أن يكون إخراج المادة من تلك الجهة لا يلزمه ضرر يوجبه
~~عبورها على عضو رئيس أو شريف أو قوى الحس، مثال ذلك: لو مالت الصفراء في
~~حمى صفراوية إلى الرأس منعناها بالحقن والإسهال، ولا نرجوا استفراغها
~~بالتعطيس والتسعيط أو غير ذلك؛ لأن ذلك يلزمه إضرارها بجوهر الدماغ. وكذلك
~~لو مالت مادة النزلة إلى جهة الرئة، جذبناها إلى الأنف، ولا نطلب أن
~~نستفرغها بالتنفيث خوفا على الرئة. وكذلك لو مالت إلى العين منعناها
~~وجذبناها إلى خلاف تلك الجهة، كما PageV01P057B نجذبها إلى النقرة بالمحاجم، ولا
~~نطلب استفراغها بالتحليل والدموع خوفا على العين. وربما كان العضو الذي
~~مالت إليه أخس وأقل شرفا، لكنه أقل صبرا على ما يرد إليه، فلا تستفرغها
~~أيضا من تلك الجهة، بل نجذبها إلى الخلاف، كما إذا مالت المادة عن الدماغ
~~على العين أو إلى الحلق. وربما كان استفراغها من الجهة التي إليها يوجب
~~عبورها على عضو رئيس، ولكن في الغالب لا يضره ذلك فتقدم عليه، كما تستفرغ
~~مادة الحمى بالإسهال وإن لزم ذلك عبور المادة على الكبد. القانون الثاني:
~~إنه ينبغي أن يكون استفراغ تلك المادة من الأعضاء التي تصلح لاستفراغها،
~~وتعتبر هذه الصلاحية بوجوه، أحدها: أن يكون مشاركا للعضو المستفرغ منه،
~~فلا يستفرغ ms051 أمراض الأمعاء من المثانة وإن اشتركا في أن كل واحد منهما
~~أسفل البدن. وثانيها: أن تكون هذه الشركة قريبة، كما تستفرغ مادة أمراض
~~الكبد من الباسليق الأيمن لا من القيفال الأيمن. وثالثها: أن يكون PageV01P058A
~~عضو المخرج أخس وصبورا على مرور المادة وليس به مرض يخاف ازدياده، كما لو
~~مالت المادة إلى الأمعاء وكان بها سحج، فإنا لا نستفرغها من تلك الجهة وإن
~~كان عضو المخرج أخس، إذ نخاف من ذلك زيادة السحج. ورابعها: أن يكون مخرج
~~تلك المادة منه مخرجا طبيعيا، أي من شأن الطبيعة الدفع إلى هناك كإدرار
~~البول لإدرار مادة الحصى لا الإسهال. وخامسها: أن يكون ذلك العضو محاذيا
~~للعضو المأووف، كما نستفرغ مادة أمراض الكبد بالترعيف من المنخر الأيمن،
~~وأمراض الطحال من المنخر الأيسر.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إنما ينبغي أن تستعمل الدواء
~~أو التحريك بعد أن ينضج المرض، فأما ما دام المرض نيا وفي أول المرض فلا
~~ينبغي أن تستعمل ذلك إلا أن يكون المرض مهياجا، وليس يكاد في أكثر الأمر
~~ان يكون المرض مهياجا.
### ||| [commentary]
# الشرح: النضج هو إحالة الحرارة للجسم ذي الرطوبة
~~إلى الهيئة المطلوبة، وأنواعه أربعة: أحدها: نضج الثمرة، وهو أن يصير بحيث
~~يصلح PageV01P059A لأن تولد المثل، وذلك هو المطلوب منها عند الطبيعة. وثانيها:
~~نضج الغذاء، وهو أن يصلح لأن يصير جزء عضو ويسمى ذلك هضما. وثالثها: نضج
~~الطعام، وهو أن يصير بحيث يصلح لأن يؤكل. ورابعها: نضج الفضلات، وهو أن
~~يصير بحيث تصلح لأن تدفع، فإن المقصود من الفضلات الدفع وإنما يسهل دفع
~~المواد إذا اعتدل قوامها، فإن كان غليظا لطف، وإن كان لطيفا غلظ،
~~وإن كان لزجا قطع؛ لأن كل واحد من هذه تمنع الاندفاع. أما الغلظ
~~واللزوجة فظاهر، وأما اللطافة فلأن اللطيف يتشربه خمل العضو ولا يسهل
~~احتواؤه عليه عند الدفع. وإذا أطلق لفظ الدواء أريد به الدواء المستفرغ.
~~وأما التحريك فيريد به ما قلناه من نقل المواد بالجذب إلى الخلاف البعيد
~~أو القريب. وأما لفظة المهياج فقد استعارها للكيموسات من ms052 هيجان
~~الحيوانات، وذلك لأن الحيوان الهائج لا يمكن قراره لأجل حركة منيه وفرط
~~غلمته. كذلك الأخلاط إذا كانت متحركة سائلة من عضو إلى آخر لم يمكن صاحبها
~~القرار، بل PageV01P059A يعرض له قلق وكرب، ولا كذلك إذا كانت الأخلاط ساكنة وهو
~~الأكثر ويل عليه الاستقراء. والمرض إن كان مزمنا فالفضلاء من الأطباء لا
~~يجوزون الاستفراغ ولا التحريك إلا بعد النضج، فغن استعماله قبل النضج في
~~أكثر الأمر يحرك المادة ولا يستفرغها بل ربما زاد حجمها بالحركة الموجبة
~~للخلخلة وباستحالة غيرها إليها، بل وربما خلط ذلك الرديء بالصالح وكانت
~~الغلبة للرديء فأحال الصالح إليه، ثم بعد النضج يستعملون المفتحات ليكون
~~جريان المادة أسهل. وأما إذا كان المرض حادا فإن لم يكن مهياجا فإنهم
~~يرون أن انتظار النضج فيه أولى وأصوب وخصوصا إذا كانت المادة في تجاويف
~~المفاصل أو مداخلة الأعضاء أو بعيدة جدا كما إذا كانت عقيب تخم تقدمت
~~وخصوصا إذا كانت غليظة. واما إذا كان المرض الحاد مهياجا، فإن المبادرة
~~إلى الاستفراغ قبل النضج أولى؛ وذلك لأن الضرر المتوقع من حركتها أعظم
~~كثيرا من PageV01P059B ضرر استفراغها غير نضيجة، وخصوصا إذا كانت الأخلاط كثيرة،
~~وخصوصا إذا كانت رقيقة، وخصوصا إذا كانت في تجاويف العروق، فيكون جذب
~~الأدوية لها أسهل. وقد قال بعضهم: إن الاستفراغ قبل النضج في جميع
~~الأمراض الحادة أولى. واحتج على ذلك بوجهين: أحدهما: التجربة. قال: فإنا
~~رأينا خلقا من المحمومين فصدناهم في أول يوم حدوث الحمى، ثم استفرغناهم
~~في ذلك اليوم بالنقوعات المعروفة، وبردنا مشروبهم وغذاءهم، فبرئوا في ذلك
~~اليوم ولم نحتج أن تطول عليهم مدة سوء المزاج ولم نضعف قواهم بتقليل
~~الأغذية. والوجه الثاني: القياس. وهو أن المانع من الاستفراغ قبل النضج
~~هو عسر الخروج بسبب غلظ القوام، والمرض الحاد مادته رقيقة فلا مانع منه،
~~كيف والنضج هو ترقيق القوام وقوام مادة المرض الحاد رقيقا فلا وجه لتأخير
~~الاستفراغ. وقد فرع على هذا الأصل الفاسد بطلان جميع ما ذكرناه PageV01P060A في
~~قانون أغذية المرضى بحسب مرتبة مرضهم لأنه إنما ms053 أوجبنا تقليل الغذاء ومنعه
~~لغرض إقبال الطبيعة على المادة لتنضجها، وإذ لا يجب النضج فلا حاجة إلى ذلك
~~التقليل. واعلم أن كلا الوجهين فاسد، أما الأول فهو أن التجربة إنما تفيد
~~علما إذا تكرر حكمها تكرارا تذعن له النفس، وذلك إنما يكون في أشخاص
~~كثيرة جدا وفي بلاد كثيرة، ولعل ما شاهد هذا القائل أعدادا قليلة جدا،
~~ولو فرضنا أنه كان في أعداد كثيرة إلا أن ذلك يدل على الجواز، وأما أنه
~~أفضل فلا يدل عليه فعل أولئك القوم الذين شاهدهم لو انتظروا النضج كان
~~علاجهم أفضل ورجوع قوتهم إليهم أقرب، والظاهر أن بدنهم لا ينقى بذلك ولو
~~سكنت صورة المادة، لأن الظاهر أن ما كان من المادة غليظا يتخلف، ولعل
~~من عولج بذلك يعاوده المرض عن قرب. وأما الوجه الثاني فإن المانع ليس هو
~~الغلظ فقط، بل ورقة المادة مانعة أيضا، ويدل على ذلك الأمر الطبيعي، فإن
~~البول في أول المرض الحاد لا يكون له ثفل ولو كان المانع الغلظ فقط PageV01P060B
~~وجب أن يكون له ثفل في أول آن حدوث المرض لأن الطبيعة لا تشك في أنها
~~متضررة بمادة المرض، فلو أمكن دفعها في أول آن حدوث المرض لفعلت ذلك،
~~فتأخيرها عن الدفع دليل عجزها عن ذلك، فعجز الأدوية أولي وليس له أن يقول
~~أن سبب عجزها أولا ليس هو رقة المادة، بل انقهار الطبيعة ؛ فإن ذلك لو
~~كان حقا لوجب أن يدوم ذلك الانقهار بل ويقوى كل وقت لأن السبب كلما دام
~~كان تأثيره أقوى، وذلك يقتضي أن لا يمكن دفع المرض البتة وهو محال أيضا لو
~~لم تكن رقة القوام مانعة من الدفع لما تخلف (38) في ذات الجنب يومين،
~~ثلاثة؛ وكذلك لما تخلف النقاء بالنفث في النزل الرقيقة المادة عن اليوم
~~الأول، وليس كذلك. واعلم أن الاستفراغ الذي الأولى فيه تأخير النضج هو الذي
~~يقصد به استئصال المادة، وأما الذي يقصد به التنقيص فيجوز، بل يحسن في
~~أول يوم. PageV01P061A
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ليس ينبغي أن تستدل على ms054 المقدار الذي يجب أن
~~يستفرغ من البدن من كثرته، لكنه ينبغي أن يستغنم الاستفراغ ما دام الشيء
~~الذي ينبغي أن يستفرغ هو الذي يستفرغ والمريض محتملا له بسهولة وخفة، وحيث
~~ينبغي فليكن الاستفراغ حتى يعرض الغشي؛ وإنما ينبغي أن تفعل ذلك متى كان
~~المريض محتملا له.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل هو الغرض الرابع، وهو أن يخرج مقدار
~~ما يجب إخراجه من الخلط المستفرغ، وهذا لا يدل عليه مقدار ما قد خرج فقد
~~يكون الامتلاء أكثر من ذلك، وقد يكون الامتلاء قليلا فلا يدل قلة الخارج
~~على عدم النقاء؛ والذي يدل على ذلك وجوه، أحدها: انتقال الخارج في نوعه إلى
~~نوع آخر لم يقصد استفراغ، فإن هذا يدل على النقاء، وذلك أن المستفرغ
~~للصفراء إذا انتهى إلى البلغم، فقد بالغ لأن الدواء المسهل يجذب أولا ما
~~يختص به، ثم الذي يليه في الكثرة PageV01P061B والرقة. وأما إذا انتهى إلى السوداء
~~فقد أفرط جدا، فكيف لو انتهى إلى الدم، وقد أشار إلى هذا (39) الوجه بقوله:
~~"لكنه ينبغي أن تستغنم الاستفراغ ما دام الشيء الذي ينبغي أن يستفرغ هو
~~الذي يستفرغ". والوجه الثاني: هو دوام احتمال الاستفراغ وسهولة قبوله له،
~~وذلك لإخراج ما يجب ان يخرج مما يستريح البدن بخروجه لا محالة. وأما إذا
~~انتهى إلى إخراج الصالح المنتفع به، فإن البدن يصعب عليه ذلك لأن الطبيعة
~~تشح بالنافع فلا تدفعه إلا لقهر قوي جدا. وقد أشار إلى هذا الوجه بقوله:
~~"والبدن محتمل له بسهولة وخفة". قوله: "وحيث ينبغي فليكن الاستفراغ حتى
~~يعرض الغشي" يريد الغشي الحادث عن كثرة الاستفراغ، أما الحادث عن فزع
~~المريض من الفصد مثلا، أو لمن ينصب إلى معدته صفراء توجب الغشي بأدنى سبب،
~~فلا يدل على مبالغة في الاستفراغ. واعلم أن الغشي الذي يعتري المفصودين من
~~كثرة PageV01P062A الاستفراغ كثيرا ما يبرد المزاج فتطفأ الحمى، وهو في الأكثر
~~يلزمه عرق ومحي طبيعة لضعف الماسكة، فينفع ذلك في إقلاع الحمى. قوله:
~~"وإنما ينبغي أن تفعل ذلك متى كان المريض محتملا له" ms055 لا يصح عود الضمير في
~~"له" إلى الاستفراغ لأن الفرض أن الاستفراغ مما ينبغي أن يستفرغ، وحيث
~~يكون كذلك فإن المريض يكون محتملا له، بل يجب أن يعود إلى الغشي، كأنه
~~قال: "وحيث ينبغي فليكن الاستفراغ حتى يعرض الغشي وإنما ينبغي أن تفعل ذلك
~~متى كان المريض محتملا للغشي" فإن من الناس من لا يحتمل الغشي البتة ويعسر
~~عود قوته إليه بعده. والوجه الثالث: أن يكثر العطش والنعاس، فإن ذلك بعد
~~الإسهال أو القئ يدل على النقاء، وسنذكر هذا فيما بعد ونستقصي الكلام فيه
~~في شرح ذلك.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: قد تحتاج في الأمراض الحادة في الندرة إلى أن
~~تستعمل الدواء المسهل في أولها، وإنما ينبغي أن تفعل ذلك PageV01P062B بعد أن
~~تتقدم فتدبر الأمر على ما ينبغي.
### ||| [commentary]
# الشرح: اتفق الشراح على أن المراد بهذا
~~الفصل هو ما كان ذكره في فصل "إلا أن يكون المرض مهياجا، وليس يكاد في
~~أكثر الأمر أن يكون المرض مهياجا" قالوا وإنما زاد هاهنا: "وإنما ينبغي أن
~~تفعل ذلك بعد أن تتقدم فتدبر الأمر على ما ينبغي " أي من تفتيح المجاري
~~وتليين الطبيعة، وبالجملة تسهيل إخراج المادة، وهذا الكلام في غاية الفساد
~~وذلك لأنه كان يمكنه أن يذكر هذه الزيادة في آخر ذلك الفصل، بل الحق أن هذا
~~أعم من ذلك، وذلك لأنه قد يحتاج إلى الاستفراغ في أول المرض الحاد لوجوه:
~~أحدها: أن يكون مهياجا. وثانيها: أن تكون المادة كثيرة فنخاف استيلائها
~~على الطبيعة في مدة الإنضاج فيكون ضرر ذلك أعظم من ضرر استفراغها غير
~~نضيجة. وثالثها: أن تكون القوة ضعيفة جدا فلا يفي بالصبر على المرض إلى
~~PageV01P063A وقت النضج. ورابعها: أن تكون المادة رديئة جدا فنخاف إفسادها للمزاج
~~أو لبعض الأعضاء لو بقيت إلى وقت النضج، كالخراج الفاسد المادة فإنا قد
~~نفجره قبل النضج خوفا من إماتته للعضو. وخامسها: أن تكون المادة دائمة
~~الانصباب إلى العضو المأووف فنخاف عظم الضرر به، فنستفرغه قبل النضج، كما
~~نفجر الخراج قبل النضج إذا كانت المادة ms056 مستمرة الانصباب إلى العضو
~~الوارم. وسادسها: أن يكون ذلك لغرض التنقيص من المادة لقبول الطبيعة على
~~الباقي لا لاستئصالها بالكلية. وفي هذه الأحوال كلها لا يجوز الاستفراغ إلى
~~أن يبلغ الغشي، وإن كان من النوع الذي ينبغي وكان البدن محتملا له بسهولة
~~لأن الغشي يلزمه ضعف القوة فنكون قد ناقضنا موجب الاستفراغ قبل النضج.
~~قوله: "وإنما ينبغي أن تفعل ذلك بعد أن تتقدم فتدبر الأمر على ما ينبغي"
~~معناه أنه إنما يجوز PageV01P063B ذلك بعد التوقي والاحتياط في تفتيح الطرق
~~والاحتراز من مقارنة مانع أو مؤذ، لأن هذا الاستفراغ على خلاف الواجب فوجب
~~أن يكون بتوق وحذر، ولا شك أن ما يؤمر فيه بالتوقي والحذر لايجوز أن يبلغ
~~فيه إلى الغشي، وهذا وجه ذكر هذا الفصل في هذا الموضع (40)؛ لأنه لما
~~بين أنه حيث ينبغي فليكن الاستفراغ إلى أن يحصل الغشي، استثنى هذه
~~الصورة، فيفهم من فحوى كلامه أنه لايجوز أن يبلغ فيها الاستفراغ إلى أن
~~يحصل الغشي.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن استفرغ البدن من النوع الذي ينبغي أن ينقى منه،
~~نفع ذلك واحتمل بسهولة، وإن كان الأمر على ضد ذلك كان عسرا.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا
~~هو الغرض الخامس من الأغراض المقصودة في كل استفراغ، وهي هذه: إخراج المادة
~~من حيث هي إليها أميل، وكون ذلك من عضو يصلح لاستفراغها، وأن يكون ذلك بعد
~~الإنضاج، وأن [64] وأن يكون بالقدر الواجب، وأن يكون من النوع الذي ينبغي
~~أن ينقى منه البدن فإنه إن استفرغ البدن من النوع الذي ينبغي أن ينقى منه
~~نفع ذلك لإخراج المؤذي واحتمل بسهولة لعدم ضر الطبيعة به، وإن لم يكن كذلك
~~كان على الضد؛ فعلم من هذا أن هذا الفصل ليس بمكرر ووجه ذكره هاهنا، وأن
~~ما قيل من أنه تذكار لما مضى أو إعادة له لأجل شرفه، قول لا معنى له.
### ||
# تمت المقالة الأولى بعون الله تعالى وحسن توفيقه.
PageV01P064A
### | المقالة الثانية
### ||
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: إذا كان النوم في مرض من الأمراض يحدث وجعا، فذلك من علامات ms057
~~الموت. وإذا كان النوم ينفع، فليس ذلك من علامات الموت.
### ||| [commentary]
# الشرح: إنما افتتح
~~هذه المقالة بالكلام في النوم واليقظة، لأن المقصود من الطب هو حفظ الصحة
~~وإزالة المرض، وذلك لا يكون إلا بالأسباب. وأهم ما يتكلم فيه من الأسباب هي
~~الضرورية، وأهم ما يتكلم فيه الطبيب منها PageV01P064B هو ما يتناول، والاستفراغ،
~~والاحتباس، والنوم واليقظة؛ لأن الأهوية يقل كلام الطبيب فيها جدا، لأن
~~غالب البلدان المسكونة هواها صالح والتي هي منها هواها رديء فالناس قلما
~~ينتقلون من بلادهم لأجل الهواء. وأما الحركة والسكون البدنيان والنفسيان
~~فكأنهما من الأشياء الموافقة بالاضطرار ويقل كلام الأطباء في تقديرها،
~~وخصوصا النفسانية. ثم قد مضى في المقالة الأولى الكلام في الأغذية وهو
~~أعظم ما يتكلم فيه الأطباء مما يتناول وفي الاستفراغ، فوجب أن يتكلم في
~~النوم واليقظة، والكلام فيهما أنهما: كيف يستعملان؟ وبأي مقدار؟ مما يقل
~~كلام الأطباء فيه لأن الطبع يدعو (41) إلى المحتاج إليه من ذلك في غالب
~~الأوقات، فتكلم في ذلك من جهة ما يستدل بهما، أي من جهة كونها (42) علامة.
~~واستلزم ذلك بيان كونهما سببا. واعلم أن النوم في المرض منه ما هو نافع،
~~كالنوم عند انحطاط المرض، أو وقت الراحة وخصوصا PageV01P065A إذا اتفق ذلك ليلا؛
~~وذلك لأن النوم تغور فيه الأرواح إلى داخل البدن، وتجتمع فتقوى القوى
~~ويتدارك بذلك ما أوجبه المرض من الضعف. ومنه ما هو ضار كالنوم في انتهاء
~~النوبة، ووجه ضرره أنه يغلظ المادة ويطول النوبة بمنع التحلل
~~واحتقان الرطوبات؛ وإن كان في الأحشاء ورم زاد فيه، لتحريك المواد إلى
~~جهته. وأضر من ذلك، النوم وقت تزيد النوبة؛ وأضر منه النوم في
~~ابتدائها، فإنه يبلد حركة المادة جدا. وكذلك نوم النهار رديء، لأنه
~~يمنع ما كان يتحلل باليقظة. فإذا كان النوم مطلقا يضر، فذلك من علامات
~~الموت. أما الذي في ابتداء النوائب، فإذا كان الضرر أكثر من الضرر المتوقع
~~عنه في العادة؛ وكذلك الذي في التزيد والانتهاء والنهار. وأما إذا كان
~~ذلك الضرر مساويا للضرر المتوقع منه أو ms058 أقل منه، فلا يدل على الموت. وأما
~~الذي في الانحطاط أو في الراحة فإن يوجد عنه ولو ضرر يسير. وإنما كان ذلك
~~من علامات الموت لأن النوم PageV01P065Bتغور فيه الأرواح والقوى إلى داخل، فلابد
~~ضرورة أن يصحبها شيء من رطوبات البدن، فيصحبها - لا محالة - من رطوبات
~~المرض ولو اليسير؛ إلا أن الغؤور من القوى والأرواح يكون أكثر لا محالة،
~~لأن ما غار من الرطوبات المرضية إنما يكون تابعا لغؤور الرطوبات
~~الغريزية التابعة لغؤور الأرواح والقوى، لأن ذلك هو المقصود من النوم.
~~ولاشك أن الدافع للمرض والمقاوم له هو القوى، فوجب أن يكون مطلق النوم
~~ينفع لأنه يكون قد اجتمع من القوى شيء كثير مع شيء يسير من مادة المرض،
~~فيكون استيلاؤها - لا محالة - أعظم كثيرا من وقت آخر. ولهذا ما يكون
~~المرضى في أوائل النهار أحسن حالا، لأنه يكون قد تقدم لهم النوم الأطول.
~~وأما الضرر الحاصل من النوم في أول النوائب أو في النهار وغير ذلك، فإنه لا
~~لكونه نوما، بل لما يلزمه من أمر آخر. وإذا ثبت أن موجب النوم النفع،
~~فإذا حصل منه ضرر، دل ذلك الضرر على انقهار القوى PageV01P066A تحت ذلك اليسير من
~~مادة المرض. وإذا كان اليسير من مادة المرض مستوليا على الطبيعة حين
~~اجتماعها وقوتها، فإذا التقيا وقت البحران وجب أن تكون مادة المرض بأجمعها
~~قاهرة -لا محالة- للطبيعة قهرا تاما، وذلك يلزمه الموت. ويريد بقوله:
~~وجعا: ضررا. ولذلك جعل في مقابلته النفع، فقال: وإذا كان النوم ينفع.
~~وإذا عرفت هذا فأقول: إنه إن كان الضرر الحاصل بالنوم في الوقت الذي يكون
~~فيه أنفع كوقت انحطاط النوبة، فلاشك أن دلالته على الموت أقوى. قوله: وإذا
~~كان النوم ينفع، فليس ذلك من علامات الموت. لأن النوم ثبت أنه نافع، فنفعه
~~لا يدل على الموت. وأما دلالته على الصلاح أو الصحة فإنما يكون إذا كان
~~النفع أكثر من المتوقع منه في العادة، مع اشتراك الكل في أنه لا يدل على
~~الموت.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا سكن النوم اختلاط ms059 الذهن، فتلك علامة
~~صالحة.
### ||| [commentary]
# الشرح: PageV01P066B أما تعلق هذا الفصل بالذي قبله فظاهر، بل لو جمع
~~الكل ليكون فصلا واحدا لجاز. وما كان من اختلاط الذهن عن ورم، إما في
~~الدماغ وهو السرسام، أو في الصدر وهو البرسام فظاهر؛ لأن النوم لا يفي
~~بتسكينه بالكلية بل ربما إلى حين. وكذلك ما كان من احتراق الأخلاط،
~~كالمانيا، والقطرب، وداء الكلب. وأما ما كان عن يبس يسير أو بخار
~~صفراوي، كما في الحميات، فإن النوم قد يفي بتسكينه بالكلية،
~~بترطيب المزاج وكسر حدة الأبخرة التي أحدها فرط اليقظة أو فرط
~~الاشتغال. وأما أن ذلك علامة صالحة، فظاهر. وفي معنى سكون اختلاط الذهن
~~سكون الوجع ونضج المادة وتحليل الورم، فإن ذلك كله علامة صالحة. وإنما
~~اقتصر أبقراط على تسكين اختلاط العقل، لأن ذلك أمر ظاهر، ولأنه يحصل بتعديل
~~المزاج فقط، فما يتوقف على نضج وتحليل مع إصلاح المزاج، فكونه علامة صالحة
~~أولى.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: PageV01P067A النوم والأرق كلاهما إذا جاوز كل واحد منهما
~~المقدار القصد، فتلك علامة رديئة.
### ||| [commentary]
# الشرح: أما تعلق هذا بما قبله،
~~فلأنه فهم مما تقدم نفع النوم وأنه بطبعه نافع، فأراد أن يبين أنه مع
~~نفعه فإن الإفراط منه مؤذ، فغيره بطريق الأولى. ونقول: الأرق يقظة مفرطة،
~~وكان ينبغي أن يجعل في مقابلته السبات إلا أن السبات ليس نوما طويلا
~~فقط، بل وثقيلا أيضا، بحيث يعسر الانتباه منه. وليس يتوقف كون النوم
~~الطويل علامة رديئة على كونه ثقيلا، وإنما كان الإفراط منه (43) علامة
~~رديئة؛ لأن ذلك يدل على سوء المزاج المفرط. أما النوم فعلى فرط برد
~~مخدر للدماغ، أو فرط رطوبة مرخية مانعة من نفوذ الروح، أو فرط
~~تحلل من الروح وقلته فلا يفي بالانبساط عن المبدأ. وأما الأرق فعلى
~~فرط اشتغال الدماغ أو حدة الأبخرة المتصعدة إليه، أو اشتعال الروح
~~وناريتها لفرط حرارة أو يبس، ولا خفاء أن ذلك رديء بما هو علامة وبما هو
~~سبب. فإن النوم PageV01P067B إذا أفرط غلظ جوهر الروح وكدره وغلظ المواد
~~ومنع التحلل، ms060 فغلظ المواد وأرخى القوى النفسانية كلها. والأرق يجفف
~~الدماغ ويضعف القوى بفرط التحليل.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: لا الشبع ولا الجوع ولا
~~غيرهما من جميع الأشياء بمحمود إذا كان مجاوزا للمقدار الطبيعي.
### ||| [commentary]
# الشرح:
~~أما تعلق هذا الفصل بما قبله فظاهر، وذلك لأنه في الأول حكم بأن الإفراط
~~من الشيء النافع بل الضروري ،كالنوم واليقظة، رديء. فبين ها هنا ذلك في
~~الطبيعي أيضا، فإن الإفراط في الشيء الطبيعي ضار أيضا. ونقول: الفرق بين
~~النافع، وبين الضروري، والطبيعي؛ أن النافع هو: كل ما (44)يجلب خيرا،
~~سواء أمكن التخلي عنه أو لا يمكن. وأما الضروري فهو: الذي لا يمكن التخلي
~~عنه، سواء كان من أفعال الطبيعة الخاصة بالشيء الذي هو ضروري له، أو لا
~~يكون. وأما الطبيعي فهو: المنسوب إلى الطبيعة. فعلى هذا يكون الطبيعي أخص
~~من الضروري وهو أخص من النافع، PageV01P068A إلا أن العادة جرت بين الأطباء أنهم
~~لا يسمون الطبيعي والضروري بالنافع وإن كانا نافعين؛ وكذلك لا يسمى
~~الطبيعي بالضروري وإن كان ضروريا. ونقول: الظاهر أنه أراد ها هنا بالشبع،
~~الامتناع من الغذاء؛ وبالجوع، الشهوة له. وظاهر أنه لا يريد بذلك ما كان
~~منهما صادقا، فإن ذلك لا يوصف بالإفراط، وإنما كان الإفراط من ذلك رديئا.
~~أما الجوع فلدلالته على شدة برودة المعدة أو فرط إحراقها أو انصباب خلط
~~حامض لذاع إليها. وأما الشبع فلدلالته على فرط الامتلاء أو فرط حرارة
~~المعدة فيكون اشتياقها إلى الماء دون الغذاء، أو على بطلان حس فم المعدة أو
~~ضعف الكبد أو موت القوة الشهوانية، ولاحقا إن ذلك كله رديء. إلا إن أبقراط
~~لم يقل إن ذلك رديء، بل قال إنه ليس بمحمود، وكونه ليس بمحمود ظاهر، وإنما
~~لم يجزم برداءته لأنه قد لا يكون رديئا، كالشبع الذي يكون في أوائل
~~الحميات، والجوع الذي يكون للناقهين.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الإعياء PageV01P068B الذي لا
~~يعرف له سبب، ينذر بمرض.
### ||| [commentary]
# الشرح: أما تعلق هذا الفصل بما قبله، فلأنه قد
~~تكلم فيما يتعلق بالأسباب الضرورية فيما هو متعلق ms061 بالأغذية والاستفراغ
~~والنوم، وقد بينا أن ما يتعلق بالأهوية فالحاجة إليه قليلة، فنفى ما
~~يتعلق بالحركة البدنية والنفسانية. والإعياء موضوع في الأصل لما يحس عند
~~الحركة المفرطة، ثم كان الإعياء أولى من باقي ما يتعلق بالحركة لأنه كثيرا
~~ما يحدث عقيب النوم وخصوصا الغير تام، فوجب أن يصله بالكلام في النوم
~~واليقظة. وأما الفصل الذي هو: لا الشبع ولا الجوع. فهو كالتأكيد لما قبله
~~كما بينا، فلهذا وقع دخيلا. ونقول: الإعياء إما مفرد، وإما مركب.
~~والمفرد أصنافه أربعة: أحدها: القروحي: وهو ما يحس منه في الجلد كمس
~~القروح، وربما أحس كنخس الشكوك، ويحس ذلك عند مس أعضائهم وعند الحركة، فإذا
~~قوى صار قشعريرة، وإذا أفرط أوجب نافضا PageV01P069A وحمى. وثانيها:
~~التمددي: وهو أن يحس صاحبه كأن بدنه قد رض، ويحس بحرارة وتمدد، ويكره
~~الحركة حتى التمطي، ويكون عن مواد صالحة الجوهر محتبسة في العضل، وقد يكون
~~لريح تمدد، ويفرق بينهما بالخفة والثقل. وثالثها: الورمي: وهو
~~ما يكون معه البدن كالمنتفخ حجما ولونا، ويحس معه بتمدد وكراهة للحركة.
~~ورابعها: يقال له: القشفي والقصفي. وهو ما يحس صاحبه كأنه قد أفرط به
~~الجفاف واليبس. وأما المركب فما يتركب عن هذه بعضها مع بعض. والإعياء
~~يحدث على وجهين: أحدهما عن الحركة وهو أسلم، ويقال له: الإعياء الرياضي.
~~وثانيها عن كثرة المواد وهو أردأ (45)، ويسمى الإعياء الذي لا يعرف له سبب؛
~~لأن السبب المعروف للإعياء هو الحركة، فما ليس عن الحركة ليس له سبب ظاهر
~~عند الجمهور، وأما العلماء فسببه عندهم معلوم. وأما أنه ينذر بالمرض، فلأن
~~الفضول إذا تحركت بنفسها دل ذلك على كثرتها جدا، فإذا لم تصلح PageV01P069B
~~ولم تستفرغ ففي غالب الأمر توجب مرضا. وأما الإعياء الرياضي فليس كذلك،
~~لأن مادته إنما حركتها الرياضة فلا يدل ذلك على كثرتها.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من
~~يوجعه شيء من بدنه ولا يحس بوجعه في أكثر حالاته، فعقله مختلط.
### ||| [commentary]
# الشرح: أما
~~تعلق هذا بما قبله فلوجهين: أحدهما أن المتقدم كان متعلقا بالحركة البدنية
~~وهذا متعلق بالحركة ms062 النفسية لأن الإحساس من الانفعالات النفسية، والانفعال
~~حركة. وثانيهما أن الأول كان يتبين به أنه قد يحس شيء لا وجود له، لأن
~~الإعياء إحساس بالتعب ولا وجود له لأن التعب لا يكون إلا عن الحركة، ولا
~~حركة فلا تعب. وهذا يتبين منه أنه قد يكون للشيء وجود ولا يحس، والوجع
~~هو الإحساس بالمنافي من حيث هو مناف بغتة. فقولنا بالمنافي، تخرج
~~اللذة لأنها إحساس بالملائم من حيث هو ملائم. وقولنا من حيث هو مناف، لأنه
~~قد يكون للشيء المنافي أحوال PageV01P070A لا يكون بها منافيا فيحس به من تلك
~~الجهة فيلتذ به كما يتلذ بأكل الفواكه الضارة، لأنا لا نحس بها من جهة
~~ما هي ضارة بل من جهة ما هي ملائمة، مثلا من جهة ما هي حلوة مغذية.
~~وقولنا: بغتة. على سبيل التفهيم، فإنه لا يحس المنافي أو النافع إلا إذا
~~وقع بغتة، وأما إذا استمر زمانا طويلا فقد لا يحس، كما لا يحس صاحب حمى
~~الدق بحرارتها وهي مذيبة لأعضائه. فإن قيل إذا كان الوجع ما قلتموه لم يصح.
~~قوله: من يوجعه شيء من بدنه ولا يحس بوجعه. لأنه إذا لم يحس به، لا يكون
~~وجعا. قلنا: مراده بقوله: من يوجعه. أي من يوجعه ذلك في ظننا، وذلك إذا
~~شاهدنا في عضو سببا للوجع، كجراحة أو ورم فنحن نظن أنه يوجعه ذلك؛ فإذا
~~لم يوجعه، فإما أن يكون ذلك لاشتغال النفس عنه بما هو أعظم، كما إذا كان به
~~وجع أعظم من ذلك؛ أو لأن ذلك العضو عديم الحس ولا يحس؛ أو لأن الذهن مختلط،
~~ويفرق بين هذا وبين ما قبله بأن هذا قد يوجعه في بعض الأوقات وهو عندما
~~PageV01P070B يصح الذهن قليلا، ولهذا قال: ولا يحس بوجعه في أكثر حالاته. وهذا
~~يفهم على وجهين: أحدهما أنه في أكثر حالاته لا يحس. وثانيهما أن لا يكون
~~الإحساس في الأكثر، وهذا لا يمنع أن يكون مساويا للإحساس. وكلا المعنيين
~~صحيح. وأما الذي يكون لبطلان حس العضو فلا يوجعه البتة على ms063 كل حال. وأما
~~الذي لاشتغال النفس بما هو أقوى، فلو قوى ذلك أوجع، لأن النفس تنصرف إليه.
~~
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الأبدان التي تهزل في زمان طويل، فينبغي أن تكون إعادتها
~~بالتغذية إلى الخصب بتمهل، والأبدان التي ضمرت في زمان قصير ففي زمان
~~يسير.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد بينا في الفصل الماضي أن الوجع، بل كل إحساس، لا يكون
~~إلا بما يعرض دفعة، وأعني بالدفعة الزمان القصير. وأما ما يكون قليلا
~~قليلا، فإنه لا يحس. وهذا الفصل كأنه دليل على ذلك، كأنه قال: وكذلك فإن
~~الأبدان التي تهزل في زمان قصير، تعود إلى الخصب PageV01P071A في زمن يسير؛ لأن
~~ذلك لسبب قوي عارض دفعة، فتكون الطبيعة مدركة له ومتضررة به، ويكون ذلك
~~الهزال كالغريب عن المزاج الطبيعي، فتكون إزالته أسهل. وأما إذا كان
~~الهزال في زمن طويل كان عروضه بالتدريج، فلم يكن للطبيعة شعور، ويكون قد
~~استقر زمانا طويلا فألفته الأعضاء والطبيعة، وصار كأنه مزاج أصلي، ويكون
~~الخصب كالغريب. ولا شك أن ذلك يوجب أن يكون عود الخصب أعسر وأبطأ؛ وها
~~هنا سبب آخر، وهو أن في الهزال لابد وأن يكون الوارد أقل من المتحلل،
~~وإذا دام ذلك أوجب -لا محالة- ضعفا في القوى الغريزية التي في الأعضاء،
~~وصلابة في جواهرها، فتحتاج في العود إلى الخصب إلى ترطيب الأعضاء ولينها
~~وتقوية القوى، وذلك محوج -لا محالة- إلى زمان طويل؛ ولا كذلك ما كان من
~~الخصب في زمان قصير.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الناقه من المرض إذا كان PageV01P071B ينال من
~~الغذاء وليس يقوى به، فذلك يدل على أنه يحمل على بدنه منه أكثر مما
~~يحتمل. وإذا كان كذلك، وهو لا ينال من الغذاء، دل على أن بدنه يحتاج إلى
~~استفراغ.
### ||| [commentary]
# الشرح: أما تعلق هذا بما قبله فلوجهين: أحدهما: أن الناقه من
~~جملة الذين هزلوا في زمان طويل. وثانيهما: أنه عادته أن يذكر بعد الشيء
~~مقابله، ففيما قبله ذكر من يجب أن يزاد في بدنه، وفي هذا ذكر من يجب
~~أن ينقص من بدنه. قوله: فإن كان ms064 ذلك وهو لا ينال من الغذاء. أي لا ينال من
~~الغذاء أكثر مما يحتمله بدنه. وحاصله أنه إذا لم يقو بالغذاء فهناك فضلة،
~~إما من الغذاء أو من خلط متقدم. وقد استدرك أبقراط على وجوب الاستفراغ
~~حينئذ بوجهين: أحدهما: أن البدن الذي ليس بالنقي كلما غذوته فإنما تزيده
~~شرا. وثانيهما: أن البقايا التي تبقى من الأمراض من بعد البحران من شأنها
~~أن تجلب عودة من المرض. ولو جعل هذا الفصل مع هذين الفصلين على هذا النظام
~~لجاز PageV01P072A وحسن، لكن المنقول خلافه فيجب أن يكتب على ما هو عليه.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: كل بدن تزيد تنقيته، فينبغي أن تجعل ما تريد إخراجه منه يجري فيه
~~بسهولة.
### ||| [commentary]
# الشرح: إن ذلك الناقه لما وجب استفراغه مما بقي، ذلك شيء يسير،
~~والقوى ضعيفة لتقدم المرض، وجب أن يسهل خروج ما تريد إخراجه ليجري
~~بسهولة فلا يحوج إلى أدوية قوية مضعفة، ولا يكون ذلك بكد يوجب الضعف
~~أيضا؛ وذلك لتسهيل يكون بتفتيح المجاري وتعديل قوام تلك الفضلة وتليين
~~الطبيعة وغير ذلك. وقد جرت العادة بتسمية الاستفراغ لمثل هذه البقايا
~~تنقية.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: البدن الذي ليس بالنقي، كلما غذوته فإنما تزيده شرا.
~~
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل هو ذكر العلة في أن الناقه لا يقوى، وهو دليل على وجوب
~~استفراغه، فكان يجب أن يقرن بذلك الفصل، إلا أنه لما ذكر في ذلك الفصل
~~PageV01P072B أنه يجب أن يستفرغ أراد أن يبين قبل الشروع في الدليل على ذلك أن ذلك
~~الاستفراغ يكون تنقية، ليكون قد حقق الدعوى قبل ذكر الدليل. وأما إشارته
~~بأن يجعل جريان ذلك بسهولة فهو كالجواب عن إنكار، كأنه قدره أنكر عليه به
~~وهو استفراغ الناقه. والناقه لا محالة يكون ضعيفا، والاستفراغ يزيد
~~في الضعف، فيكون قوله: فينبغي أن يجعل ما يريد إخراجه يجري فيه بسهولة:
~~جوابا عن ذلك، وهو أن ذلك لا يوجب زيادة الضعف لأنه إنما يكون بعد جعله
~~يجري بسهولة. وأما بيان أن هذا هو علة كون ذلك الناقه لا يقوى، ms065 وذلك
~~لأن الغذاء كما بيناه يزيد في المواد. فإذا كان في البدن مادة رديئة،
~~فإن الغذاء يزيد فيها. والخلط الفاسد يحيل الوارد وإن كان صالحا إلى
~~طبيعته. وذلك شر، وهذا معنى قوله: فإنما يزيده شرا. وإذا أراد ذلك الخلط
~~الرديء، كان الأولى بأن يوجب الضعف، فضلا عن PageV01P073A أنه لا يقوى.
~~وأما بيان دلالته على وجوب استفراغ ذلك الناقه فظاهر، وذلك لأنا نحتاج
~~إلى التغذية لأجل التقوية. فإذا كانت التغذية بسبب هذا الخلط تزيد شرا،
~~وجب إخراجه، ليمكن استعمال الغذاء على وجه يلزمه التقوية.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: لأن
~~يملأ البدن من الشراب، أسهل من أن يملأ من الطعام.
### ||| [commentary]
# الشرح: إنما أدخل
~~هذا الفصل قبل ذكر الدليل الثاني على وجوب الاستفراغ ليبين أن الأغذية،
~~في كونها تزيد غير النقي شرا، مختلفة. فما كان منها ألطف، كان إحداثه
~~للشر أقل بسبب سرعة انحلاله. وكذلك فإن الامتلاء من الشراب أسهل من الطعام؛
~~لأن الشراب غذاءه ألطف، وتحلله أسرع. وإذا أطلق الأطباء لفظة الشراب
~~أرادوا الخمر، ولا شك أن الخمر مع لطافته، تتلقاه الطبيعة بالقبول
~~والتوزيع، ولا تجد منه من الثقل ما تجده من الأغذية الأخر. PageV01P073B ويعرف
~~من هذا الفصل أنه يجب أن يكون غذاء الناقه الذي ليس بنقي لطيفا، ليكون
~~أقل إحداثا للشر.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: البقايا التي تبقى من الأمراض من بعد
~~البحران، من شأنها أن تجلب عودة من المرض.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا هو الدليل الثاني
~~على وجوب استفراغ ذلك الناقه، والمنع من تغذيته؛ وذلك لأن هذه البقية
~~إنما بقيت لعجز الطبيعة عن دفعها، فإذا ورد عليها الغذاء استحال إليها
~~فكثرت، وهي من مادة المرض، فكان استيلاؤها على الطبيعة أكثر فوجب أن يعود
~~المرض. فينبغي أن يمنع من الغذاء لئلا تزيد تلك البقية. وأن يستفرغ
~~لوجهين: أحدهما: ليمكن استعمال الغذاء. وثانيهما: ليؤمن إحداث هذه البقية
~~للمرض. قوله: البقايا التي تبقى من الأمراض بعد البحران تزيد من مادة
~~الأمراض. وإنما قال بعد البحران، وكان ينبغي أن يقول: التي تبقى من الأمراض
~~في الناقهين. ms066 لأن غرضه أن ذلك الناقه يجب استفراغه لأن تلك البقية
~~التي PageV01P074Aفي بدنه من شأنها إعادة المرض. إلا أنه أراد أن يوصل ذلك بكلام
~~في البحران، فلهذه ذكره. وهذا لا يكون إلا بحرانا ناقصا، لأن التام
~~يستأصل مادة المرض، وعلم من هذا أن هذا الناقص كان بحرانه ناقصا.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: إن من يأتيه البحران، قد يصعب عليه مرضه في الليلة التي قبل
~~نوبة الحمى التي فيها البحران، ثم في الليلة التي بعدها يكون أخف على
~~الأمر الأكثر.
### ||| [commentary]
# الشرح: إنه لما علم أن ذلك الناقه كان قد أتاه بحران
~~ناقص، وجب أن يبين أن البحران الناقص كيف يعقب الخفة، مع أن الطبيعة
~~قد عجزت عن دفع الباقي، فذكر ما هو أعم من ذلك وهو أن كل بحران، سواء كان
~~تاما أو ناقصا، ومحمودا أو مذموما؛ فإنه في أكثر الأمر يعقبه خف. أما
~~التام، فظاهر. وأما الناقص، فلأن المرض قد ضعف والطبيعة قد استولت
~~نوعا من الاستيلاء، وإن كانت عاجزة عن الاستيلاء التام. وأما المذموم،
~~فلأن الطبيعة تايس من المقاومة، فتترك المجاهدة PageV01P074B فلا يبقى ما يوجب
~~الاضطراب، حتى إن كثيرا من المرضى يحصل لهم عند قرب الموت حالة كالراحة
~~وكالقوة، حتى ربما تحرك بعضهم حركة قوية بعد أن كان مختلطا. فإن قيل: فهذا
~~الذي ذكرته يوجب أن يكون بعد كل بحران، ويكون ذلك دائما، فكيف قال على
~~الأمر الأكثر. قلنا: لا يلزم أن يكون ذلك كليا، لأن من البحارين
~~المذمومة ما يتعقبه الموت، فلا يظهر بعد خف. وأما جالينوس فجعل الخف
~~عقيب البحارين المحمودة، وادعى أن غالب البحارين كذلك إلا إذا حصل وباء.
~~وما ذكرناه أكثر أكثرية. قوله: قد يصعب عليه مرضه في الليلة التي قبل نوبة
~~الحمى التي يأتي فيها البحران. وذلك لأن كل بحران فلابد وأن يتقدمه صعوبة
~~من المرض ضرورة أنه لابد قبل انفصال المتقابلين بالقتال من اضطراب وأمور
~~صعبة، والبحران هو انفصال الطبيعة من المرض بسبب القتال بينهما فلا PageV01P075Aبد
~~من قتال يتقدمه، وذلك موجب لصعوبة المرض. وفي ms067 أكثر الأمر تقع هذه الصعوبة
~~في الليل، لأن الأمراض كلها تشتد في الليل بسبب اشتغال الطبيعة بالمرض عن
~~كل شيء، فلهذا قال: قد يصعب عليه مرضه في الليلة التي قبل نوبة الحمى؛ لأن
~~وقوع ذلك في الليل ليس دائما. ويشبه أن يكون قوله: في الليلة التي بعدها
~~يكون أخف على الأمر الأكثر. يكون الأمر الأكثر راجعا إلى كون الصعوبة في
~~الليلة المتقدمة، وكون الخفة في الليلة المتأخرة لأن تقدم الصعوبة وتأخر
~~الخفة دائما في كل بحران؛ حتى إن المذموم الذي يعقبه الموت لابد وأن يتقدم
~~الموت خف، لكنه قد لا يكون محسوسا. وأما كون ذلك في الليل فهو أكثري.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: عند استطلاق البطن، قد ينتفع باختلاف ألوان البراز، إذا لم يكن
~~تغيره إلى أنواع منه رديئة.
### ||| [commentary]
# الشرح: من البحارين المحمودة التي يعقبها الخف
~~لا محالة استطلاق البطن، PageV01P075B وخصوصا من ألوان لأن ذلك يكون استفراغا
~~لمواد مختلفة؛ فإن لكل واحد من الأخلاط لون يخصه. فالدم أحمر اللون،
~~والبلغم أبيض، والصفراء لونها أحمر ناصع، والسوداء لونها كلون الدردي؛ وهذه
~~هي ألوان الأخلاط الطبيعية، وأما التي ليست بطبيعية فقد تتغير عن ألوانها،
~~إما إلى سواد كالدم المحترق، أو إلى بياض كالدم المائي، أو إلى صفرة كالدم
~~الصفراوي؛ وقد يكون على غير ذلك. قوله: قد ينتفع باختلاف ألوان البراز.
~~الاختلاف هو الإسهال، أي إسهال ألوان من البراز، وإنما لم يجعل ذلك
~~الانتفاع دائما، لأنه قد يكون ذلك الاستفراغ من أخلاط محمودة فيكون لا من
~~النوع الذي ينبغي أن ينقى منه البدن. وأما الانتفاع بذلك إذا كان من
~~أخلاط فاسدة فهو ظاهر. قوله: إذا لم يكن تغيره إلى أنواع منه رديئة، لأنه
~~إذا كان التغير إلى أنواع رديئة، فإنه لا ينتفع به. وهذه الأنواع الرديئة
~~هي مثل: الصديد، وذوبان اللحم PageV01P076A والشحم. لكن ها هنا إشكال، وهو أن
~~المواد كلما كانت أكثر فسادا كان الانتفاع بخروجها أكثر، فوجب أن يكون
~~تغير الاختلاف إلى أنواع من الاختلاف رديئة أنفع من تغيره إلى أنواع منه ms068
~~أقل رداءة. الجواب: إنا لا نشك أن خروج هذه الأنواع من البدن أولى له من
~~بقائها فيه، لكنه لا يقال إن كذا نافع إلا إذا أعقب نفعا، وهذه يستحيل أن
~~تعقب نفعا لأنها لا تكون إلا عن فساد عظيم.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: متى اشتكى الحلق
~~أو خرجت من البدن بثور أو خراجات فينبغي أن تنظر وتتفقد ما يبرز من البدن،
~~فإن كان الغالب عليه المرار فإن البدن - مع ذلك - عليل، وإن كان ما يبرز من
~~البدن مثل ما يبرز من البدن الصحيح، فكن على ثقة من التقدم، على أن
~~تغذو (46) ذلك البدن.
### ||| [commentary]
# الشرح: أما تعلق هذا بما قبله فلأنه أشار إلى
~~البحران الناقص بقوله: البقايا التي تبقى من الأمراض بعد البحران PageV01P076B
~~وإلى البحران التام بالفصل المتقدم. وفي هذا يشير إلى باقي أقسام البحران،
~~وهو بحران الانتقال. ثم ذكر ذلك عاما، فقال: متى اشتكى الحلق. أي سواء كان
~~ببحران أو بغير بحران. ونقول: إذا اندفعت مادة إلى الحلق أو إلى الجلد، فقد
~~يكون ذلك المندفع هو جميع ما كان في البدن من تلك المادة، وحينئذ يكون
~~البدن قد نقي، فينبغي أن تكون على ثقة من أن تغذو (47) البدن. وقد يبقى
~~بعد ذلك في البدن بقية من تلك المادة فيكون البدن غير نقي، بل عليل،
~~فينبغي أن يغذو (48) حتى يستفرغ لأن البدن الذي ليس بالنقي كلما غذوته
~~فإنما تزيده شرا فينبغي أن تعرف، إذا حصل ذلك، هل هو جميع ما كان في البدن
~~أو بقي منه فيه بقية؛ لنعرف أنه هل ينبغي أن يستعمل الغذاء أو نؤخره إلى
~~بعد الاستفراغ. ويدل على ذلك وجهان: أحدهما: ما يحصل عن التغذية من التقوية
~~ومقابلها، فإن البدن الغير نقي لا يقوى بالتغذية ويقوى PageV01P077A النقي، كما
~~بينا في قوله: إذا كان الناقه من المرض ينال من الغذاء وليس يقوى
~~به. والوجه الثاني: ذكره في هذا الفصل، وهو أنه إن كان ما يبرز من البدن،
~~مثل ما يبرز من البدن الصحيح، فالبدن نقي، وإلا فلا؛ وذلك ms069 لأن البدن إذا
~~كان فيه خلط ففي الغالب لابد أن يندفع منه شيء فيما يبرز من البدن. وذلك
~~أعم من كونه برازا، أو بولا، أو عرقا.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: متى كان بإنسان
~~جوع، فلا ينبغي أن يتعب.
### ||| [commentary]
# الشرح: عادة أبقراط في كثير من المواضع أن يذكر
~~بعد الفصل ما يقابله، وهذا الفصل كالمقابل لما قبله، لأن فيما قبله ذكر
~~من لا يجوز أن يغذى حتى ينقص (49) بدنه. وفي هذا ذكر من لا يجوز أن ينقص
~~بدنه بالتعب حتى يغذى، وإذا لم يجز (50) أن ينقص بالتعب حتى يغذى، فبأن لا
~~ينقص بغيره-كالدواء المسهل والفصد وغيرهما- أولى؛ وذلك هو الذي يريد به
~~جوع. وظاهر أنه يريد به الجوع الصادق. ونقول: الجوع هو الإحساس PageV01P077B
~~بالحاجة إلى الغذاء، فقد يكون الإحساس صادقا ويسمى ذلك الجوع الصادق، وقد
~~يكون كاذبا ويسمى جوعا كاذبا. وسبب الجوع أن المعدة إذا خلت أحس (51)
~~فيها بذلك الخلو، ويدغدغه السوداء المنصب إليها من الطحال، فإن الطحال
~~جعل كالخزانة لأن يجتمع فيه قسط صالح من السوداء ليكون معدا (52)
~~للتنبيه على شهوة الغذاء. كما أن المرارة كالخزانة لأن يجتمع فيه قسط صالح
~~مثل الصفراء، ليكون معدا للاندفاع إلى الأمعاء، لينبه على إخراج
~~الثفل، وليغسل المعا من الثفل والبلغم اللزج. ونقول: كان ينبغي أن يكون
~~الجوع في جميع أعضاء البدن، لأن كل واحد منها (53) يحتاج إلى الغذاء عند
~~الخلو عنه، إلا أنه لم يمكن أن تكون الأعضاء كلها حساسة، فجعل فم المعدة
~~كالمتكفل للأعضاء كلها بذلك؛ فلذلك وجب أن يكون حسه قويا جدا، فلذلك وجب
~~أن يكون عصبيا. وأقول: إذا كان بإنسان جوع، فلا ينبغي أن يتعب؛ لأن التعب
~~تحليل PageV01P078A ومن به جوع فأعضاؤه خالية من الرطوبات، فيكون التعب سببا
~~لتجفيف بدنه. وأقول غير التعب من أنواع الاستفراغات بطريق الأولى، لأنه
~~أكثر إخراجا للرطوبات. وأقول هذا حكم الجوع من حيث هو جوع، وإلا قد يكون
~~من الناس من ينبغي أن يتعبه على الجوع، وهو المفرط في الخصب.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~متى ورد على ms070 البدن غذاء خارج عن الطبيعة كثيرا، فإن ذلك يحدث مرضا، ويدل
~~على ذلك برؤه.
### ||| [commentary]
# الشرح: إنما تعلق هذا بما قبله، فلأنه لما ثبت أن من
~~به جوع لا ينبغي أن يتعب حتى يزول جوعه بالأكل، بين أن ذلك الأكل لا
~~يجوز أن يكون كثيرا، خارجا عن الطبيعة. فإن قيل: إن هذا لا يختص بصاحب
~~الجوع لأن ذلك يعم الجيعان والشبعان؟ قلنا: هو للجيعان أضر، فإن الامتلاء
~~عقيب الجوع قتال، أعني الجوع المستمر أياما، ولهذا ما يكثر الوباء بعد
~~سنى الغلاء، لأن الناس ينتقلون من القحط إلى شبع كثير PageV01P078B وذلك قتال
~~لأن الأعضاء تكون قد جفت وضعفت قواها المتصرفة في الغذاء. قوله: متى
~~ورد على البدن غذاء خارج عن الطبيعة كثيرا. أي خارج خروجا كثيرا. وفي
~~بعض النسخ: كثير بالرفع، فيكون وصفا للغذاء تقديره متى ورد على البدن
~~غذاء كثير خارج عن الطبيعة، أي ومع كثرته فهو خارج عن الطبيعة. قوله: فإن
~~ذلك يحدث مرضا، ويدل على ذلك برؤه. أي ويدل على نوع ذلك المرض برؤه.
~~وبيان هذه الدلالة أن برأ (54) الأمراض بالضد، كما أن حفظ الصحة بالمثل،
~~فالمرض الذي يبرأ (55) بالأشياء الحارة يعلم أنه بارد، وبالضد. وإنما
~~قلنا إن ذلك يحدث مرضا لأن خروجه عن الطبيعة كثيرا، ولأنه مع كثرته خارج
~~عن الطبيعة، وذلك في الأكثر يحدث مرضا.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ما كان من الأشياء
~~يغذوا سريعا دفعة، فخروجه أيضا يكون سريعا.
### ||| [commentary]
# الشرح: أما تعلق هذا بما
~~قبله فظاهر، لأنه منع PageV01P079A أن يكون غذاء الجائع خارجا عن الطبيعة في
~~الغلظ أو في الكثرة أو في الكيفية، وذلك الجائع فقد نهاه عن التعب إلى أن
~~يتغذى، فإذا أراد أن يتحرك بسرعة فينبغي أن يغذى بما يغذو (56) سريعا
~~ليترطب بدنه ولا يجف بالحركة. والأشياء التي تغذوا سريعا هي مثل: مرقة
~~اللحم، وصفرة البيض النيمبرشت (57). قوله: دفعة. يريد الزمان القصير
~~جدا. يقال دفعة، وطرفة، وبغتة. قوله: فخروجه أيضا يكون سريعا. يحتمل أن
~~يكون المراد أمران: أحدهما: أن علامة الغذاء الذي يغذوا ms071 سريعا أن خروجه
~~يكون سريعا، أعني خروجه من المعدة ومن الأمعاء. وقد يقال للمتحلل
~~سريعا أي أنه سريع الخروج من البدن كله. وثانيهما: أن يكون تأكيدا لوجوب
~~استعمال الغذاء الذي يغذوا سريعا، وذلك لأنه - لخروجه سريعا- لا يطول
~~بقاؤه في المعدة ولا في الأمعاء فلا يخاف من الحركة عليه ما يخاف منها
~~على البطيء الاستحالة إلى الغذائية؛ لأنه يفسد في المعدة بالحركة PageV01P079B
~~عليه. واعلم أن كل ما يغذوا سريعا، فإن خروجه يكون سريعا. وكل ما
~~(58)يغذوا بطيئا، كلحم البقر، والبيض الصلب، ولحوم الحيوانات الكبار،
~~فخروجه يكون بطيئا.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن التقدم بالقضية في الأمراض الحادة،
~~بالموت كان أو بالبرء (59)، ليس تكون على غاية الثقة.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد مضى الكلام
~~في علامات بعضها يختص بالمرض، كالعلامات الدالة على البحران، لصعوبة
~~المرض قبله وخفته بعده، وكتصحيح النوم للذهن ولعدم الإحساس بألم الأعضاء
~~الآلمة. ومنها مختصة بالصحة، لكون ما يبرز من البدن كما يبرز من الأصحاء،
~~وهذا دليل على صحته؛ وكالإعياء الذي لا يعرف له سبب، فإن هذا يكون في
~~الصحة وينذر بالمرض. ومنها مشتركة بين الصحة والمرض، لكون الجوع والشبع
~~وغيرهما مما هو زائد على المجرى الطبيعي، علامة رديئة. ومنها مختصة
~~بالحالة التي ليست بصحة ولا مرض، لكون الناقه لا يقوى بالغذاء. فبين
~~ها هنا أن العلامات PageV01P080A المرضية إذا كان المرض حادا، غير موثق
~~بدلالتها على عطب ولا على سلامة غاية الثقة. أما أنها أقل ثقة من الأمراض
~~المزمنة، فلأن الأمراض الحادة مادتها تكون - لا محالة - أكثر حركة
~~وانتقالا من الأمراض المزمنة. ولاشك أن مادة المرض يختلف إيجابها للصحة
~~والعطب بحسب مواضعها؛ فإن القريبة من القلب قتالة، والبعيدة عنه عند
~~الأطراف تكون سليمة. فإذا دلت علامة في المرض الحاد على شيء من ذلك، كان
~~الجائز الذي يقع كثيرا، انتقال المادة عن الموضع الذي اقتضى حصول تلك
~~العلامة إلى ما تقتضي مقابلها، فنفع مقابل مقتضى تلك العلامة، وحينئذ لا
~~يبقى لنا بشيء من العلامات التي في الأمراض الحادة ثقة، ولا كذلك الأمراض
~~المزمنة ms072 فإن حركة مادتها بطيئة وقليلة، فيكون الثقة بدوام تلك المادة في
~~الموضع الذي اقتضى حصول تلك العلامة أكثر. وأما أنها أقل ثقة من العلامات
~~الصحية أو العلامات التي للحالة الثالثة، فظاهر؛ لأن في الصحة والحالة
~~PageV01P080B الثالثة لا يلزم أن يكون هناك مادة البتة فضلا عن أن تكون متحركة.
~~وقد عرفت معنى الأمراض الحادة، وأنها هي القصيرة المدة، العظيمة الخطر، وأن
~~حمى يوم، مع قصر مدتها ليست من الأمراض الحادة، لأنها ليست بعظيمة.
~~وعرفت مراتب الأمراض الحادة، وأن منها ما هو مهياج، وأن المهياج هو الذي
~~مادته كثيرة التحرك والسيلان. وعرفت أن سبب ضعف العلامة كون المادة
~~متحركة، فيلزم أن تكون علامات الأمراض المهياجه أضعف وأقل ثقة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~من كان بطنه في شبابه لينا، فإنه إذا شاخ يبس بطنه. ومن كان بطنه
~~في شبابه يابسا، فإنه إذا شاخ لان بطنه.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل يتضمن فحواه
~~تتمة هذا الفصل المتقدم، كأنه قال: والدليل على أن العلامات الصحية أقوى،
~~أن ضعف العلامات ما يتوقع حصول ما هي علامة عليه بعد زمان طويل لأن حصول
~~الموانع من ذلك والمعارضات PageV01P081A أكثر، ثم العلامات الصحية وإن كانت بعد
~~زمان طويل فهي أقوى، لأن أطول ما يكون من مدد العلامات ما يمتد مدة سن من
~~أسنان بدن الإنسان، كدلالة من بطنه لينا على يبوسة بطنه إذا شاخ،
~~وبالعكس؛ فإن هذه العلامة قوية، أكثرية (60) الصدق مع طول زمانها جدا، وذلك
~~يدل على أن العلامات الصحية أقوى. ويجب أن يعتبر كون التدبير بالأغذية في
~~حال الشبيبة والشيخوخة واحدا، حتى لو اختلف ذلك فاستعمل في أحد الأسنان
~~ملينا وفي الآخر قابضا لم يكن ذلك لأجل السن. وهذا الحكم أكثري، ولهذا
~~قال في فصل آخر: من كانت بطنه لينة، فإنه ما دام شابا، فهو أحسن حالا
~~ممن بطنه يابسة، ثم تؤول حاله عند الشيخوخة إلى أن يصير أردأ؛ وذلك لأن
~~بطنه يجف إذا شاخ، على الأمر الأكثر. واعلم أن الشاب إذا كان سبب لين بطنه،
~~كثرة ما يتناول ms073 بسبب قوة شهوة، الحاصلة لغلبة البرد على فم معدته؛ فإنه
~~إذا شاخ حتى PageV01P081B تفاقم ذلك البرد وأبطل الشهوة، كان ذلك بإحداث بطلان
~~الهضم بالكلية أولا، وإذا بطل الهضم لان الطبع لا محالة؛ لأن الكبد لا
~~تجتذب إلا ما تم هضمه، فما لا يتم هضمه، لأن تدفعه أولى من أن تجذبه.
~~وكذلك قولهم: إنه قد يكون لين بطن الشاب لضعف قوته الماسكة، لغلبة
~~الرطوبة، ثم يقوى إذا شاخ لحصول اليبس. فإن هذا الكلام بعيد جدا، وذلك لأن
~~الشاب لا تكون رطوبته الغريزية بحيث تبلغ من كثرتها أن تضعف القوة
~~الماسكة؛ بل إنما يكون ضعف القوة الماسكة في الشاب للرطوبة إذا كانت تلك
~~الرطوبة غريبة. ومثل هذا، إذا شاخ، كان غلبة الرطوبة الغريبة عليه أكثر
~~بكثير. وكيف يجوز أن يقال أن قوة ما من قوى الشيخ أقوى منها في حال
~~الشبيبة، بل الحق أن الشاب إنما يلين بطنه لأجل أن الصفراء المندفعة إلى
~~أمعائه كثيرة جدا. فإنما بينا أن قسطا من الصفراء تنصب إلى الأمعاء
~~لتنبهها على إخراج الثفل باللذع، ولتغسلها منه ومن البلغم PageV01P082A اللزج.
~~ولاشك أن هذه الصفراء كلما كانت أكثر أحوجت إلى إخراج أكثر، والشاب لاشك
~~أنه حار المزاج فيكون تولد هذه الصفراء وانصبابها أكثر، فيوجب لين البطن؛
~~فإذا شاخ برد مزاجه وقل توليده للصفراء فقل انصبابها إلى الأمعاء فاعتقل
~~الطبع. وهكذا كان يجب أن يكون الحال دائما، لكنا نعلم بالضرورة أن الوارد
~~إذا كان قليلا، كان ما يخرج من الفضلات قليلا؛ وإذا كان كثيرا فكثيرا.
~~فقد يكون من الشباب من يبلغ من حرارة معدته ما يوجب قلة الشهوة، فإن قوة
~~الحرارة مميل للمعدة إلى شهوة الماء أكثر من الطعام، وحينئذ يكون الهضم
~~قويا لا محالة، ويكون ذلك كبده ليست بمفرطة الحرارة المولدة لإفراط
~~الصفراء، فيكون حينئذ ما يتولد من الصفراء ليس بمفرط، فيكون ما ينصب إلى
~~الأمعاء ليس بمفرط. والوارد بسبب ضعف الشهوة قليل، فيكون ما يبرز من البراز
~~قليلا لا محالة؛ فإذا شاخ ذلك الشاب نقصت حرارة معدته، ms074 فقويت شهوته PageV01P082B
~~وضعف هضمه، فكثر الوارد وقل انهضامه، وذلك يوجب زيادة الخارج لا محالة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: شرب الشراب يشفي من الجوع.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا كأنه من تتمة الفصل
~~المتقدم كأنه قال: والدليل على أن برد المعدة يقوي الشهوة وحرها يرخي
~~الشهوة، أن الجوع الكاذب المفرط يشفى بالأشياء الحارة. وشفاء الأمراض
~~بالضد، فتكون (61) تلك الشهوة بالبرد، والحر يزيلها. واعلم أنه يريد هنا
~~بالجوع الجوع الكلبي، لأن الجوع الصادق يتضرر صاحبه بالشراب. والجوع الكلبي
~~هو شهوة للغذاء مفرطة، فتارة يكون ذلك مع وفاء القوة الهاضمة بهضم ما يرد.
~~وهذا يكون لفرط حرارة المعدة، أو فرط حرارة البدن كله، كما يكون عقيب
~~الأمراض المحرقة، وتارة يكون مع العجز عن هضم الوارد؛ وهذا هو الذي يسمى
~~بالحقيقة جوعا كلبيا. وينبغي أن يكون هذا هو مراد أبقراط، لأن المتقدم
~~يضره الشراب. وهذا الجوع سببه: إما سوء مزاج بارد PageV01P083A مفرط، كالذي
~~يعرض للمسافرين في البرد الشديد. وإما خلط حامض أو لذاع، إما متولد في
~~المعدة، أو منصب إليها. وذلك الخلط، إما بلغم حامض تولد في المعدة لقصور
~~الهضم، كما يكون عقيب التخم والامتلاءات. وإما خلط سوداوي انصب من الطحال
~~أكثر مما ينبغي، أو حاصل في المعدة عن أغذية سالفة، أو خلط محترق بارد (62)
~~متولد في المعدة أو نازل إليها من الدماغ. وقد يكون سببه فرط التحلل، كما
~~يكون عقيب التعب المفرط، أو عقيب الحميات المحللة. وأكثر ما كان عن برد
~~مكثف، أو خلط حامض، وأيما كان فالشراب أوفق الأشياء؛ لأنه جمع بين التسخين
~~اللطيف والعطرية التي تناسب فم المعدة، والتقوية لجوهره المناسب للروح، مع
~~إنضاجه للبلغم وتلطيفه له وإحداره إياه. وينبغي أن يكون هذا الشراب من
~~الحلو، فإن القابض والعفص والمر من المقويات للشهوة. وينبغي أن يكون
~~عتيقا، ليكون أسخن وأعطر. وينبغي أن يستعمل صرفا، ليكون أسخن؛ PageV01P083B
~~وينبغي أن تكون الأغذية دسمة، حلوة، مسخنة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ما كان من
~~الأمراض يحدث عن الامتلاء، فشفاؤه يكون بالاستفراغ. وما كان منها يحدث عن
~~الاستفراغ، فشفاؤه يكون ms075 بالامتلاء. وشفاء سائر الأمراض، يكون بالمضاددة.
~~
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل كالتتمة للدليل على أن الشهوة بالبرد، وذلك لأنا قلنا
~~في ذلك أن الشهوة الكلبية تبرأ (63) بالحر. وشفاء الأمراض بالضد، فتكون
~~تلك الشهوة بالبرد. أما بيان أن تلك الشهوة تبرأ بالحر فقد بيناه، وهو
~~أنها تبرأ بالخمر الصرف العتيق. وأما أن علاج الأمراض بالضد، فهو الذي
~~يذكره الآن. وقد أشار في بيان ذلك إلى ضرب من الاستقراء، وذلك لأن اليبوسة
~~تبرأ بالرطوبة؛ وذلك لأن الأغذية الرطبة توافق جميع المحمومين؛ والمحمومين
~~يلزمهم اليبوسة. والبرودة تبرأ بالحرارة، فلذلك الشهوة الكلبية تبرأ
~~بالخمر. والامتلاء يبرأ بالاستفراغ، لأنه يزيد سبب المرض، وعدم السبب سبب
~~لعدم المسبب. PageV01P084A والاستفراغ يبرأ بالامتلاء، ويعني بالاستفراغ إخلاء
~~البدن، سواء كان بإسهال، أو قيء، أو تعريق، أو إدرار، أو فصد، أو غير ذلك.
~~وكما أن علاج المرض بالضد، كذلك حفظ الصحة بالمثل، ولكن لا كل صحة، بل
~~الصحة الفاضلة إذا أردنا حفظها على حالها. فلو أردنا نقلها إلى أفضل منها،
~~كان ذلك بالضد. وقد أورد على كلا القاعدتين شكوك، وذلك لأن القولنج مرض
~~بارد، ويداوى بالمخدرات، وهي باردة. والتمدد بارد ويعالج بصب الماء
~~البارد، والحمى الصفراوية حارة وتعالج بالسقمونيا؛ والاستفراغ يداوى
~~بالاستفراغ، فإن القيء يعالج بالإسهال، والإسهال بالقيء، وكلاهما
~~بالتعريق، بل القيء نفسه يعالج بالقيء، والإسهال بالإسهال. ولو كان علاج
~~المرض بالضد، لما كان كذلك. وأيضا لو كان حفظ الصحة بالمثل لكان الشاب
~~يحفظ صحته بالأشياء الحارة، والشيخ بالبارد، وكذلك كان المحرور ينتفع
~~بالأشياء الحارة، والمبرود بالباردة، والوجود بخلاف ذلك كله. الجواب: أما
~~عن المعالجات المذكورة فإن PageV01P084B ما ذكرتموه في القولنج ليس هو علاج
~~القولنج، لأنه قولنج أو مرض بارد، بل للوجع، وذلك بالحقيقة علاج بالضد.
~~ونقول: تأثير الشيء في البدن، إما بالذات كتسخين الفلفل، أو بالعرض
~~كتسخين الماء البارد بحقن الحار الغريزي. ونعني بكون الفعل بالذات أن لا
~~يكون بينه وبين أثره واسطة. ونعني بكونه بالعرض أن يكون بينه وبين أثره
~~واسطة. ومداواة التمدد بصب الماء البارد، لأن البارد يحقن ms076 الحار الغريزي،
~~فتقوى الحرارة، وبها يزول المرض. فالعلاج بالحقيقة بالضد، والماء البارد
~~فعل بالعرض، وهو بتقوية الحرارة، فهو بالعرض مسخن. وكذلك كون الحمى
~~الصفراوية تبرأ بالسقمونيا، لا لكون السقمونيا حارة، بل لأنها مبردة
~~بالعرض، وهو باستفراغ الخلط المسخن الذي هو الصفراء. وأما معالجة
~~القيء بالإسهال وبالعكس، وكلاهما بالتعريض، فذلك لا لكونه استفراغا، بل
~~لما يلزمه من عكس المادة إلى خلاف الجهة. وأما علاج القيء بالقيء، والإسهال
~~بالإسهال، فهو بالعرض PageV01P085A أيضا؛ لأن ذلك، لأنه يخرج الخلط الموجب
~~لذلك. وأما ما ذكر في حفظ الصحة، فإنا نمنع كون صحة الشاب فاضلة على
~~الإطلاق، بل بالنسبة إلى سنه، وكذلك الشيخ، بل بالأولى. بل الصحة
~~الفاضلة هي صحة ما هو في سن الفتيان، وهو بعد البلوغ وقبل الوقوف، وفي ذلك
~~الوقت فإن حفظ صحتهم يكون بالأشياء المعتدلة. وأما كون المحرور ينتفع
~~بالبارد، فلأن صحته ليست فاضلة، فالأصلح له نقلها إلى الاعتدال، والنقل كما
~~بينا يكون بالضد.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن البحران يأتي في الأمراض الحادة في أربعة
~~عشر يوما.
### ||| [commentary]
# الشرح: أما تعلق هذا بما قبله فهو كالجواب عن دخل مقدر
~~وهو أنه لما بين أن العلاج يكون بالضد، فكان لقائل أن يقول: لو كان
~~كذلك لوجب أن يبرئ الأمراض كلها في ساعة واحدة، لأن البرء يكون بورود
~~الضد، ويمكن ذلك في ساعة واحدة. فأجاب عن ذلك بأن الأمراض أنفسها تستحق
~~بطبيعتها أن تبقى PageV01P085B أزمنة تأتي بحارينها فيها. ومثال ذلك أن الأمراض
~~الحادة تستحق أن يأتي بحرانها في مدة أربعة عشر يوما. وإذا كان كذلك، لم
~~يلزم برء الأمراض كلها في ساعة، فإن قيل: فعلى هذا لا يكفي ورود الضد في
~~برء الأمراض، وذلك محال ومخالف لدعواه أولا. أما أنه مخالف لدعواه أولا
~~فظاهر؛ فإنه قال: وشفاء سائر الأمراض يكون (64) بالمضاددة. وأما أنه محال،
~~فلأنا نعلم بالضرورة أن المزاج المنحرف عن الاعتدال إذا أوردنا عليه ما
~~يضاده رجع إلى الاعتدال، قلنا بل يكفي ورود الضد. ولكن الأمراض التي تستحق
~~بطبيعتها أن تبقى زمانا ما، ms077 لا يمكن إيراد الضد عليها إلا في تلك
~~الأزمنة. فإن المرض الامتلائي مثلا، علاجه بضده وهو الاستفراغ، ولكن
~~الاستفراغ لا يمكن استعماله في أول يوم، بل لابد من انتظار النضج وتفتيح
~~المجاري وإزالة الموانع، وذلك يحوج إلى زمان لا محالة. وتحقيق هذا أن كل
~~مرض، فإما أن يكون مفردا، PageV01P086A أو مركبا. والمفرد أقسامه ثلاثة، لأن
~~كل مرض مفرد فعروضه أولا إما أن يكون للأعضاء المفردة فقط، وهو أمراض سوء
~~المزاج، فإن أمراض سوء المزاج لا يمكن عروضها أولا إلا للأعضاء المفردة،
~~ومن أجلها يعرض للأعضاء المركبة. فإن الحرارة لا تعرض لليد، لأنها بديل
~~يعرض أولا للحم الذي في اليد مثلا، ومن أجل ذلك يعرض لليد. وأما أن
~~يكون عروضه أولا للأعضاء المركبة، وهو أمراض التركيب، كأمراض الخلقة
~~والمقدار والعدد والوضع، فإن عروض هذه أولا للأعضاء المركبة، ومن أجلها
~~تعرض للمفردة. وأما أن يكون بحيث يمكن عروضه لكل واحد منهما أولا، وهو
~~أمراض تفرق الاتصال، ويسمى الأمراض المشتركة، فإنها تعرض للأعضاء
~~المركبة أولا من غير أن يكون ذلك تابعا لعروضها للأعضاء المفردة. كما
~~ينخلع العضو المركب فيفارق أحد جزأيه (65) الآخر من غير أن ينال المفرد
~~تفرق اتصال البتة. وقد يعرض للعضو المفرد، من غير أن يكون تابعا في
~~عروضه له لعروضه لعضو مركب PageV01P086B كما قد تنقطع بعض الأغشية. ويعني بالعضو
~~المفرد، ما يشابه جزءه كله في اسمه وحده، كالعظم، والغضروف، والرباط،
~~والوتر، والعصب، والشرايين، والأوردة، والأغشية، واللحم، والسمين، والشحم.
~~ويعني بالعضو المركب ما يتركب من هذه، إما تركيبا أوليا كالعضل، أو
~~ثانيا كالعين، أو ثالثا كالوجه ثم الرأس مثلا. فأما أمراض سوء المزاج،
~~فما كان منها ساذجا، أي يكون عروضه للعضو من غير خلط متكيف بتلك
~~الكيفية (66)، فهذا يكفي في برئه تعديل المزاج. والبارد سهل الزوال في
~~ابتدائه، لأنه مناف للحياة. فالطبيعة تهتم به في أول حدوثه، وتصرف الأدوية
~~إلى جهته، لكنه عسر في انتهائه لأنه لا يستحكم إلا وقد قهر الطبيعة وأخمد
~~الحرارة الغريزية. والحار بالضد من ذلك، أعني عسر ms078 الزوال في ابتدائه، لأنه
~~لا يضاد الطبيعة كثير مضادة، وسهل في انتهائه؛ لأنه إذا استحكم فقد اشتد
~~إضراره بالطبيعة، فتهتم بدفعه. والترطيب أطول مدة من PageV01P087A التجفيف، لأن
~~التجفيف كأنه إفقاد الجوهر الرطب بالتحليل، والمعاون على ذلك كثير، حتى لو
~~فقد الوارد فقط لكفى ذلك في التجفيف وإن لم يستعمل مجففا. وأما الترطيب
~~فهو إيجاد الجوهر الرطب، وذلك مضاد لمقتضى الحرارة المحللة الغريزية
~~والغريبة والهواء الخارجي. وما كان من أمراض سوء المزاج ماديا، أعني أن
~~يكون تكيف البدن أو العضو به، لأجل خلط له، تلك الكيفية، فهذا يحتاج في
~~علاجه إلى استفراغ تلك المادة. ثم إن لم يكن قد يخلف بعدها سوء المزاج، كفى
~~الاستفراغ، وإلا أحتيج إلى التعديل بعد الفراغ من الاستفراغ. والاستفراغ
~~إنما يكون بعد النضج وتهيئة المادة لسهولة الخروج، وذلك يحتاج فيه إلى زمان
~~لا محالة، ويختلف ذلك الزمان باختلاف عصيان المادة على النضج وقبولها له،
~~وعصيانها يكون إما لغلظها، أو للزوجتها، أو لكثرتها فلا تقوى الطبيعة
~~عليها، أو لضعف الطبيعة. وإن كانت المادة في نفسها مطيعة بحسب PageV01P087B القوة
~~المتوسطة. فلهذا السبب كانت الأمراض المزاجية مختلفة في الطول والقصر، فوجب
~~أن يكون لكل واحد منها زمان مقدر بحسب قبول المادة للإنضاج وعصيانها؛
~~فلذلك كان منها حادة ومزمنة. ثم قدر الأمراض الحادة، لأن المزمنة غير
~~مضبوطة فقد تطول حتى تبقى العمر كله. ولأن أكثر البحارين الواقعة هي
~~الحادة، لأن أكثر الأمراض الواقعة حادة، ولهذا قال: إن البحران يأتي في
~~الأمراض الحادة في أربعة عشر يوما. والبحران به ينقضي المرض، فالمرض الحاد
~~ينقضي في أربعة عشر يوما. وأما لما كان كذلك فسنذكره في شرح الفصل الذي
~~بعده. ونريد أن نتمم القول في باقي الأمراض ونبين وجه اختلافها، بالطول
~~والقصر؛ فنقول: وأما أمراض التركيب فتنحصر في أربعة أقسام: أمراض الخلقة،
~~وأمراض المقدار، وأمراض العدد، وأمراض الوضع. وأمراض الخلقة أربعة: أحدها:
~~أمراض الشكل، بأن تتغير عن مجراه الطبيعي تغيرا يلزمه آفة، ويحتاج في
~~مداواته أن يرد العضو إلى شكله ويشد مدة حتى ms079 يبقى على تلك الحال.
~~وثانيها: أمراض المجاري PageV01P088A إما بأن تتسع، أو تضيق، أو تنسد. ويحتاج في
~~مداواتها أن يرد العضو إلى حالة تسد المتسع وسكونه، وبالتفتيح
~~والإرخاء والتسخين والترطيب ليتسع الضيق، وينفتح المنسد الحادث عن مقابل
~~كل واحد من هذه. وثالثها: أمراض الأوعية؛ إما بأن تكبر وتتسع، أو تصغر
~~وتضيق، أو تنسد وتمتلئ، أو تستفرغ وتخلو. ويحتاج في مداواتها إلى مقابلات
~~أسباب ذلك. ورابعها: أمراض سطوح الأعضاء؛ وذلك إما ملامسة، فيجب أن تحس.
~~أو خشونة فيجب أن تملس. وأما أمراض المقدار: فإما بالزيادة، أو النقصان.
~~وكل واحد إما عام للأعضاء، أو خاص بعضو. وكل ذلك يحتاج في مقابلته إلى
~~زمان طويل. وأما أمراض العدد: فإما بالزيادة، أو النقصان. وذلك إما طبيعي
~~أو غير طبيعي. وأما أمراض الوضع: فلزوال ذلك العضو عن موضعه، بخلع أو
~~بغير خلع؛ أو حركته حيث يجب سكونه، أو سكونه حيث تجب حركته، أو تعذر
~~حركته إلى جاره، أو عنه، أو تعسرهما. ولاشك أن إصلاح ذلك مما يحوج إلى
~~زمان طويل. وأما أمراض تفرق الاتصال PageV01P088B فتحتاج في مداواتها إلى
~~جمع ما تفرق، وحفظ ما قد جمع على حاله، والتحرز من وقوع شيء فيما
~~بين ما تفرق، وحفظ طبيعة ذلك العضو عليه. وكل ذلك محوج - لا محالة - إلى
~~زمان، فلهذا تعذر برء الأمراض في ساعة واحدة ووجب أن تبقى زمانا ما له
~~قدر.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: اليوم الرابع منذر بالسابع، وأول الأسبوع الثاني اليوم
~~الثامن. والمنذر باليوم الرابع عشر، اليوم الحادي عشر؛ لأنه اليوم الرابع
~~من الأسبوع الثاني. واليوم السابع عشر أيضا يوم إنذار؛ لأنه اليوم الرابع
~~من الرابع عشر، واليوم السابع من الحادي عشر.
### ||| [commentary]
# الشرح: إن هذا الفصل لو وصل
~~بما قبله لصح، إلا أن الأول كان الغرض منه بيان وجه طول الأمراض، لكنه
~~لما علق ذلك بسبب البحران احتاج إلى تعديد الأيام التي يقع فيها
~~البحران. وإنما كان ذكر الأمراض الحادة وذكر أن بحرانها يقع في أربعة
~~عشر يوما، فبين في هذا الفصل تفصيل ذلك. ms080 وينبغي أن نبين السبب PageV01P089A
~~في وقوف العلماء على أيام البحران. وإن كان الطبيب من حيث هو طبيب، ليس
~~عليه إلا أن يعرف أن هذه الأيام اقتضت التجارب وقوع البحران فيها، ولا
~~عليه أن يعرف كمية ذلك من جهة لا تتعلق باختلاف تغيرات تلزمه، وذلك
~~لأنها تنقص جدا عند نقصان النور الظاهر وانمحاقه، وذلك عند الاجتماع وتمام
~~الدورة، ويزداد جدا عند زيادة النور. وأعظمها عند الاستقبال، وهو نصف
~~الدورة. ولذلك تزيد المياه في الآبار، ويزداد نمو الثمار الرطبة
~~كالقثاء، حتى سمع لنموها صوت، ويتشقق الرمان لفرط امتلائه رطوبة
~~وتزداد (67) الأدمعة؛ ولأجل ذلك يحصل الجزر والمد في الأنهار ذوات المد
~~والجزر. وإذ نصف الدورة يقتضي هذا التغير العظيم، فنصف نصف الدورة يقتضي
~~تغيرا ما لا محالة، وهو التربيع؛ ونصفه يقتضي تغيرا أقل. والتغير
~~الذي يكون في مادة المرض في هذه الأيام يكون PageV01P089B به البحران، لكن ذلك
~~ليس معتبرا بحسب زيادة النور، بل بحسب تمام الدورة ونصفها، ونصف نصفها،
~~ونصفه. وليست هذه الدورة مبتدية من حين الاجتماع أو غير ذلك، بل بالمعتبر
~~في البحارين. الدورة وتنصيفها مبتدية من أول المرض، وللناس في ذلك خلاف،
~~فقيل: من حين ظهور التغير عن المجرى الطبيعي، أي من حين ظهور التكسل
~~والإعياء وغير ذلك؛ وذلك باطل، لأن المرض لم يكن وجد بعد. وقيل: من حين
~~يطرح العليل نفسه. وهو باطل، فليس في كل مرض يطرح الإنسان نفسه. وأيضا
~~فالناس في ذلك مختلفون، فمنهم من لا يطرحه إلا مرض قوي جدا، ومنهم من
~~ينطرح بأدنى سبب. والحق أنه من حين يظهر المرض. وإذا ولدت المرأة ثم حمت
~~بعد ذلك، فالحساب ينبغي أن يكون من حين أول المرض، لا من حين الولادة؛
~~وكذلك في الإسقاط. ونقول: إن من الاجتماع إلى الاجتماع تسعة وعشرين يوما
~~PageV01P090A وخمس وسدس، وذلك ثلث بالتقريب، ينقص منه زمان الاجتماع وهو يومان
~~ونصف وثلث؛ تبقى مدة الدورة ستة وعشرين يوما ونصف، فيقع البحران في السابع
~~والعشرين، ونصفها ثلاثة عشر يوما وربع فيقع البحران في الرابع عشر، ms081 ونصف
~~نصفها ستة أيام ونصف وثمن فيقع في السابع؛ فتكون هذه الأيام بحارين. وكل
~~بحران فلابد له من يوم إنذار يكون فيه تغير ما، كما لابد قبل يوم القتال
~~من تحرك ما، مثل ستر الخندق وتهيئة العدو للزحف. ثم ليس يوم أولى بذلك من
~~الآخر، فيجب أن يكون هو النصف، ونصف ذلك ثلاثة أيام وربع ونصف ثمن، فيكون
~~الإنذار في الرابع، لكنه قد يتقدم عن ذلك أو يتأخر، وخصوصا في مثل الغب،
~~فإن البحران والإنذار لا يقع في الأكثر إلا يوم النوبة فيتقدم إلى الثالث
~~أو يتأخر إلى الخامس بحسب استعجال الطبيعة لانحفازها بالمادة أو تأخرها
~~انتظارا للنضج (68) التام. ثم إن أبقراط جعل اليوم الحادي عشر هو اليوم
~~الرابع من PageV01P090B الأسبوع الثاني فتكون إذا ثلاثة أرابيع أحد عشر يوما،
~~وجعل أول الأسبوع الثاني اليوم الثامن فيكون السبعة الأيام الأول رابوعين.
~~وإنما يكون كذلك بأن يجعل بينهما يوم مشترك يعد في الرابوع الأول والثاني
~~وهو اليوم الرابع. ويسمى ما كان كذلك من الأرابيع أو الأسابيع متصلة، وما
~~ليس كذلك كالرابوع الثاني مع الثالث منفصلا. وكذلك جعل آخر الأسبوع الثالث
~~اليوم العشرين، وستعلمه فيما بعد. وقد كان أول الأسبوع الثاني اليوم
~~الثامن، فيكون إذا سابوعان ثلاثة عشر يوما، فلابد من يوم مشترك. وقد بنى
~~الأطباء على هذا، فجعلوا حكم الأرابيع مخالفا لحكم الأسابيع؛ وذلك لأن
~~الأرابيع رابوعان متصلان، والثالث منفصل لأن أوله أول الأسبوع الثاني وهو
~~اليوم الثامن. وأما الأسابيع، فسابوعان منفصلان لأن أول الثاني اليوم
~~الثامن، والثالث متصل لأن آخره اليوم العشرين. وضابطهم في ذلك أن الحساب
~~إذا استغرق أكثر يوم فصلوا وإلا وصلوا؛ وذلك لأن الرابوع الأول ثلاثة أيام
~~PageV01P091A وربع ونصف ثمن، وهو أقل من نصف يوم فوصلوا به الرابوع الثاني، فصار
~~ذلك ستة أيام ونصف وثمن، وهو أكثر من نصف يوم ففصلوا، لأنه إذا كان ذلك
~~الكسر أكثر من نصف يوم غلب على ذلك اليوم ذلك الرابوع أو السابوع فحسبوه له
~~يوما كاملا، وجعلوا الذي بعده منفصلا عنه مبتديا ms082 من اليوم الذي بعده؛
~~فإن الأسبوع الأول ستة أيام ونصف وثمن وهو أكثر من نصف يوم فجعلوه يوما
~~كاملا، فصار أول الأسبوع الثاني اليوم الثامن. ومجموع الأسبوعين ثلاثة عشر
~~يوما وربع، وهو أقل من نصف يوم فوصلوا به السابوع الثالث، فكان أوله اليوم
~~الرابع عشر وآخره اليوم العشرون. واليوم الحادي عشر منذر بالرابع عشر، لأنه
~~اليوم الرابع من الأسبوع الثاني. وقد بينا أن منتصف السابوع منذر به،
~~واليوم السابع عشر يوم إنذار لأنه اليوم الرابع من اليوم الرابع عشر واليوم
~~السابع من اليوم الحادي عشر. أما استدلاله على أنه يوم إنذار بأنه اليوم
~~الرابع PageV01P091B من اليوم الرابع عشر فظاهر. وأما قوله: واليوم السابع من
~~اليوم الحادي عشر. فهو تأكيد لحكمه بأنه إنذار، لأن يوم الإنذار هو نصف
~~البحران؛ فإذا كان مع ذلك بحرانا من يوم ما، فهو بالدلالة على البحرانية
~~أولى. وتفصيل باقي أيام البحران يؤخره إلى شرح قوله: العرق يحمد في
~~المحمومين إذا ابتدأ من اليوم الثالث أو الخامس.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن الربع
~~الصيفية في أكثر الأمر تكون قصيرة، والخريفية طويلة ولاسيما إذا
~~اتصلت بالشتاء.
### ||| [commentary]
# الشرح: أما تعلق هذا بما قبله فظاهر، لأن غرضه كان فيما
~~قبله بيان أن الأمراض بطبيعتها تستحق أن تبقى مدة، وأن بعضها بطبيعته
~~يستحق أن يبقى مدة، وأن بعضها بطبيعته يستحق أن يكون أطول من بعض. وها
~~هنا يبين أنها تختلف في ذلك أيضا لأمر خارج عن طبيعتها، وذلك الأمر إما
~~أن يكون طبيعيا، وإما أن يكون مرضيا. مثال الطبيعي: أوقات السنة، فإن
~~الأمراض PageV01P092A قد تقصر وتطول بحسبها؛ ومثل على ذلك بالأمراض الطويلة،
~~ومثل بالربع من حملتها، لأن ظهور الاختلاف فيها بحسب أوقات السنة
~~أبين من غيرها. والربع حمى تحدث من عفونة السوداء، إما داخل العروق وتسمى
~~الربع اللازمة، ووجودها نادر؛ وإما خارج العروق وتسمى الربع الدائرة.
~~ونقول إن من شأن الصيف أن يقصر فيه مدد الأمراض، لأن الأخلاط تكون فيه
~~ذائبة والهواء الخارجي قوي التحليل، فإن وجد الطبيعة مستولية على المرض ms083
~~أعانها بتحليل مادته، وإن وجد المرض غالبا أعانه بتحليل القوة. وإذا كان
~~كذلك فالشتاء يجب أن يطول فيه المرض لضد ذلك. والخريف والربيع متوسطان في
~~ذلك، لكن يكون في الربيع أميل إلى القصر، لأن القوى تكون فيه أقوى. وفي
~~الخريف إلى الطول، لما اجتمع فيه مع ضعف القوى اختلاف هوائه في البرد
~~والحر، فكلما حركت الطبيعة المادة بتحليل الحر كثفها وحبسها البرد.
~~وإنما كانت الربع من الأمراض PageV01P092B الطويلة لأن مادتها غليظة سوداوية. وإذا
~~اتصلت الخريفية بالشتاء كانت أطول، لزيادة تكثيف البرد لمادتها. وسميت هذه
~~الحمى بالربع لأنها تنوب اليوم ورابعه.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: لأن تكون الحمى بعد
~~التشنج، خير من أن يكون التشنج بعد الحمى.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد مضى اختلاف الأمراض في
~~الطول والقصر، بسبب أمر طبيعي، وهنا يذكر اختلافها في ذلك بسبب أمر مرضي
~~ولم يمثل بما يكون ذلك بسبب الأمر المرضي نفسه، بل بحال الأمر المرضي، وهو
~~كونه متقدما. ويعلم من ذلك اختلافه بسبب ذلك الأمر، ومثاله التشنج فإنه إن
~~حدثت الحمى بعده، قصرت مدته وكان علاجه أمكن؛ وإن حدث بعدها كان أطول
~~وأردأ (69). والتشنج علة عصبية تمنع الأعضاء الانبساط، ويكون إما من
~~امتلاء، وإما من استفراغ. ويحدث عن الاستفراغ، إذا جفت الرطوبة التي في
~~العصب، فينقص طوله وعرضه أيضا، كما يعرض للأوتار والجلود في الصيف. ويحدث
~~عن PageV01P093A الامتلاء، إما من مواد مؤذية بأن يتأذى بها العصب، فينقبض إلى
~~مبدئه (70) كما يعرض عن القيء الزنجاري. وإما من خلط بارد غليظ يغلظ جرم
~~العصب، فيزداد عرضه وينقص طوله، كما يعرض للأوتار والجلود في الشتاء.
~~ويفرق بين هذه الأصناف، بأن ما كان عن الاستفراغ، كان عروضه قليلا
~~قليلا، وبعد استفراغات مجحفة، أو حميات محرقة. وما كان عن الامتلاء، كان
~~دفعة. فما كان من ذلك عن خلط مؤذ، دل عليه الاشتعال وعلامات غلبة
~~الحرارة. وما كان عن خلط بارد، دل عليه أضداد ذلك. ومراده ها هنا
~~بالتشنج، التشنج الذي عن خلط بارد، لأن التشنج في الأكثر يكون من ذلك؛
~~فلهذا أطلق ms084 عليه لفظة التشنج. وإنما قلنا أن مراده ذلك، لأن التشنج اليابس
~~واللذعي يتضرران. بحدوث الحمى أكثر كثيرا مما لو كانت الحمى قبلهما.
~~وإنما كان التشنج الرطب ينتفع وتقصر مدته بالحمى، لأن علاج مثل هذا هو
~~إذابة البلغم وتسخينه وإنضاجه PageV01P093B والحمى تفعل ذلك. وأما إذا عرض بعد
~~الحمى دل على أن الخلط كان غليظا جدا، فلما أذابته أوجب التشنج. وحين
~~أوجب التشنج كان غليظا جدا بالنسبة إلى المعتدل، وإلا لم يوجب التشنج.
~~وإذا كانت حرارة الحمى لم تلطفه عن ذلك، فأي حرارة نرجو أن تلطفه. فقد
~~ثبت أن تأخر الحمى نافع، مقصر للتشنج الرطب، وتقدمها دال على طوله.
~~ويعلم من ذلك أن حدوث الحمى مقصر نافع.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: لا ينبغي أن
~~تغتر بخفة يجدها المريض بخلاف القياس، ولا أن يهولك أمور صعبة تحدث
~~على غير القياس؛ فإن أكثر ما يحدث من ذلك ليس بثابت، ولا يكاد يثبت، ولا
~~تطول مدته.
### ||| [commentary]
# الشرح: تعلق هذا بما قبله ظاهرة. وقد جرت العادة أن نذكر
~~هذا مع الكلام في البحران، وأما ذكره عقيب هذه الفصول المتقدمة فلأنه قد
~~تبين هناك من فحوى كلامه أن الأمراض تستحق بطبيعتها وبأمر خارج عنها، طبيعي
~~أو مرضي، أزمنة مخصوصة، فيها يكون انقضاؤها PageV01P094A وأن ذلك لابد وأن يكون
~~بأمر يزيل سبب المرض، إما طبيعي أو صناعي. فأراد أن يبين هاهنا أنه لو
~~انقضت قبل تلك المدة وبغير إزالة السبب، لم يكن ذلك موثوقا به، لأنه
~~لو كان موثوقا به لما كان ذلك الوقت الزائد بمقتضى طبيعتها أو بمقتضى ذلك
~~الأمر الخارجي، ولا كان ذلك السبب سببا لاستحالة تخلف المسبب عن سببه.
~~فذكر ما يعم هذا وغيره، وهو أنه لا ينبغي أن تغتر، لا بالخفة التي
~~على غير القياس، ولا تهتال بالثقل الذي على غير القياس. ومعنى القياس هاهنا
~~أنه إذا دل دليل على أن المرض ينقضي في الرابع عشر، وأن ذلك يكون باستفراغ
~~طبيعي أو صناعي، وليكن المرض حمى غب، ففارقت الحمى قبل ذلك من غير ظهور
~~بحران ms085 ولا استفراغ ظاهر بإسهال أو قيء أو إدرار أو عرق، فلا ينبغي أن تغتر
~~بهذه الخفة فقد يكون لانطفاء الحرارة الغريزية فلا تنتشر الحرارة الغريبة
~~إلى الأطراف فلا تظهر. وكثيرا ما يعقب ذلك الموت، وقد يكون لأن مادة الحمى
~~بردت PageV01P094B بالتطفئة فسكنت سورة الحمى، لكن المادة العفنة موجودة، ففي
~~الأكثر يعاودها الاشتعال وتعود الحمى أقوى مما كانت، لمصادفتها قوى قد
~~ضعفت. وكذلك قد تنضج مادة المرض وتكون القوة مستولية وعلامات الصلاح ظاهرة،
~~فتحدث أمور صعبة ليست بمقتضى طبيعة ذلك المرض ولا بمقتضى تلك العلامات،
~~فمثل هذه لا ينبغي الفزع منها، فإن الطبيعة إذا استولت على المرض، ففي أكثر
~~الأمر يستمر لها ذلك الاستيلاء إلى أن تقهر المرض. وهذه الأمور الصعبة هي
~~مثل: ضيق نفس، أو اختلاط الذهن، أو خيالات، أو غثيان، أو مغص، أو تمدد
~~في الشراسيف أو غير ذلك. ومثل هذه كثيرا ما يكون من أعراض البحران، ويعقب
~~ذلك البرء التام. إنما الصعوبة التي ينبغي أن يهتال بها هي التي تطرأ (71)
~~على قوى ضعيفة، ومع علامات عدم النضج واستيلاء المرض، وخصوصا إذا اتفقت في
~~غير يوم بحراني أو يوم بحران رديء؛ وأعظم من ذلك أن PageV01P095A تكون في يوم
~~يتوقع فيه الراحة أو الخفة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كانت به حمى ليست بالضعيفة
~~جدا، فإن تبقى بدنه على حاله تلك ولا ينقص شيئا أو يذوب بأكثر مما ينبغي،
~~فذلك رديء؛ لأن الأول ينذر بطول من المرض، والثاني يدل على ضعف من
~~القوة.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد مضى أن الأمراض تختلف في الطول والقصر، إما لذاتها،
~~وإما لأمر خارج؛ إما طبيعي كأوقات السنة، أو غير طبيعي كطرآن (72) مرض
~~مضاد الأول. وهاهنا يذكر أنها قد تختلف في ذلك بسبب طبيعة المريض نفسه،
~~فإنه إن كان متخلخل البدن، كان المرض قصيرا لسرعة تحلل مادته وخصوصا إن
~~كانت الأخلاط رقيقة، ولأن الطبيعة إ ن كانت غالبة للمرض أعانها التخلخل
~~ورقة الأخلاط على تحليل مادته. وإن كان المرض غالبا، أعانه تخلخل البدن
~~ورقة المادة على إضعاف ms086 القوة. وإن كان البدن متكاثفا، فبالضد، وخصوصا
~~إن كانت الأخلاط PageV01P095B غليظة. ولاشك أن المتكاثف البدن يكون تحلل مواده
~~بطيئا، وكذلك الغليظ الأخلاط، وهذا اللازم مساويا منعكسا؛ فكل ما
~~تحلله بطيئا فهو متكاثف البدن أو غليظ الأخلاط. وكل متخلخل البدن، فإن
~~تحلله سريعا، وكذلك الرقيق الأخلاط وهذا منعكسا أيضا. فكل ما تحلله
~~سريعا فهو متخلخل البدن أو رقيق الأخلاط. وإذ هذا الكلام مساويا فأيهما
~~وجد دل على الآخر، فإن وجد اللازم علمنا وجود ملزومه ضرورة أنه
~~مساو له، فلا يكون إلا معه. وإن وجد الملزوم علمنا وجود اللازم ضرورة
~~استحالة انفكاك اللازم عن ملزومه. فلهذا جعل أبقراط بطء (73) التحلل علامة
~~على التكاثف وغلظ الأخلاط، ويدل ذلك على طول المرض. وسرعة التحلل علامة
~~على التخلخل ورقة الأخلاط، ويدل ذلك على قصر المرض وضعف القوة. قوله: من
~~كانت به حمى ليست بالضعيفة جدا. أراد أنها تكون متوسطة، فإنها لو كانت
~~قوية لم يدل سرعة التحلل PageV01P096A على التخلخل أو رقة الأخلاط الدالات
~~على ضعف القوة. ولو كانت ضعيفة جدا لم يدل بطء (74) التحلل على التكاثف أو
~~غلظ الأخلاط الدالان على طول المرض. فقوله: ليست بالضعيفة جدا. يدل على
~~ضعف ما، لأن المنفي هو الضعف جدا، وهذا إنما يكون دليلا إذا لم يكن
~~التحلل تابعا لسهر، أو هم، أو فرط حركة، أو استفراغ، ولا كان بطء
~~التحلل وبقاء السحنة تابعا لأضداد ذلك.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: مادام المرض في
~~ابتدائه، فإن رأيت أن تحرك شيء فحرك، فإذا صار المرض إلى منتهاه
~~فينبغي أن يستقر المريض ويسكن.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد بين أن الأمراض تستحق أزمنة،
~~وتختلف في ذلك باختلاف طبيعة المرض، وطبيعة المريض، وأوقات السنة، وما في
~~حكمها، وبحسب ما يطرأ من الأمراض المضاددة. وبينا أن ذلك لا ينافي
~~كون العلاج يتم باستعمال الضد، إذ الضد إنما يمكن استعماله في وقت معين.
~~ومن جملة العلاج PageV01P096B بالضد، التحريك بالاستفراغ والنقل؛ فيجب أن يبين
~~الوقت الذي يمكن فيه ذلك. ويعني بالتحريك نقل المادة من عضو إلى آخر، إما
~~باستفراغ ms087 كالحجامة في النقرة لأوجاع العين، أو بغير استفراغ كوضع
~~المحاجم على النقرة لذلك. ويريد بهذا الوقت أحد أوقات المرض الأربعة،
~~فيكون هذا غير ما كنا بينا في المقالة الأولى من اعتبار وقت الاستفراغ
~~بالنضج وغير ذلك. قوله: مادام المرض في ابتدائه، فإن رأيت أن تحرك شيئا
~~فحرك. يريد أن وقت الابتداء قد يجوز فيه التحريك، وذلك لأنا قد
~~بينا في المقالة الأولى أنه قد يكون الاستفراغ في أول المرض أولى. وذلك
~~إما لأن المرض يكون مهياجا، أو لأن المادة تكون كثيرة فيخاف أن تستولي
~~على الطبيعة إن انتظرنا النضج، أو لأن القوى تكون ضعيفة فيخاف أن لا تفي
~~بمقاساة المادة إلى وقت النضج، أو لأن المادة رديئة جدا فيخاف إفسادها
~~للمزاج أو لبعض الأعضاء إن بقيت إلى زمان النضج، أو لأن المادة دائمة
~~الانصباب إلى العضو PageV01P097A المأووف فيخاف إن لم يستفرغ قبل النضج زيادة
~~المادة جدا أو إفسادها للعضو. وإنما قال: فإن رأيت أن تحرك شيئا
~~فحرك، ولم يقل: فإن رأيت أن تستفرغ فاستفرغ؛ لأن التحريك أعم فيدخل فيه
~~الاستفراغ وغيره. قوله: فإذا صار إلى منتهاه فينبغي أن يستقر المريض ويسكن.
~~أي أن التحريك وإن كان قد يجوز في الابتداء، فإنه في الانتهاء غير جائز،
~~وسيدل على ذلك في الفصل الذي بعده. فإن قيل: فإذا كان الانتهاء لا يجوز
~~فيه التحريك، ولا يجوز فيه الاستفراغ لأنه من جملة التحريك؛ وفي وقت
~~الابتداء لا يجوز إلا في بعض الأحوال. وفي الانحطاط لا يجوز البتة، لأن
~~الطبيعة إذا استولت على المادة حتى شرعت في الانحطاط كان في الطبيعة كفاية.
~~ففي أي وقت يكون الاستفراغ؟ قلنا: ينبغي أن يكون في وقت التزيد لأن في
~~ذلك الوقت لم يكمل اشتداد الأعراض، وليس المادة بعد نيئة لم تنضج، لأن
~~وقت التزيد هو وقت ظهور النضج.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن جميع الأشياء في أول المرض
~~وفي آخره أضعف، وفي PageV01P097B منتهاه أقوى.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل لو وصل بما
~~قبله، فقيل بعد قوله: فينبغي أن يستقر المريض ms088 ويسكن؛ وذلك أن جميع الأشياء.
~~كان ذلك حسنا، وهذا كالتعليل لما قبله. ويعني بالأشياء، الأعراض اللازمة
~~للأمراض، فإنها جميعها في المنتهى أقوى؛ وذلك لأن المنتهى هو وقوف الاشتداد
~~قبل أن يأخذ في الانحطاط، فيكون عند بلوغ قوة الأعراض الغاية. وفيه يكون
~~البحران، لأنه يكون عند قوة الاشتداد، والخف يقع (75) بعده في الأكثر كما
~~بينا، فيلزم أن يستقر المريض ويسكن. وهذه الأعراض هي مثل: الأرق،
~~والصداع، والقلق، واختلاط الذهن. وليس يعني بهذا، الاستقرار والسكون
~~عن الحركات البدنية أو النفسانية، فإن في أكثر الأمراض يجب ذلك في جميع
~~أوقاتها؛ بل يعني بهذا، الاستقرار والسكون عن التحريك الذي يستعمله
~~الأطباء. قوله: وفي آخره يكون أضعف. ليشير بذلك إلى أنه لا يجوز الاستفراغ
~~في الانحطاط؛ لأن الأعراض تكون قد خفت باستيلاء الطبيعة على المرض فتكون
~~في PageV01P098A الطبيعة كفاية.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا كان الناقه من المرض يحظى من
~~الطعام، فلا يتزيد بدنه شيئا، فذلك رديء.
### ||| [commentary]
# الشرح: إذ قد منع من
~~الاستفراغ في أول المرض وفي منتهاه وفي انحطاطه لما بينا، فبين هاهنا
~~أنه قد يجب الاستفراغ بعد غاية الانحطاط لأمر آخر، وذلك إذا قصرت الطبيعة
~~عن استفراغ بقية تبقى من الأمراض. ومما يدل على هذه البقية كون الناقه
~~لا يزيد بدنه بالغذاء. والمعني بالناقه الذي قد انحط مرضه حتى خفيت
~~أعراضه. وإنما كان عدم التزيد بالغذاء دليلا على بقية مادة، لما تقدم من
~~أن الناقه من المرض إذا كان ينال من الغذاء وليس يقوى به، فهو يميل من
~~غذاء أو خلط. ثم إن أبقراط لم يقل: فذلك يحتاج إلى استفراغ. بل قال: إن ذلك
~~رديء لأن وجوب الاستفراغ قد علم مما تقدم. وأما أن ذلك رديء، فلأن البدن
~~الذي ليس بالنقي كلما غذوته فإنما تزيده شرا.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن في أكثر
~~الحالات، جميع من حاله رديئة PageV01P098B ويحظى من الطعام في أول الأمر فلا
~~يتزيد بدنه شيئا، فإنه بآخره يؤول أمره إلى أن لا يحظى من الطعام. فأما
~~من كان يمتنع عليه في ms089 أول الأمر النيل من الطعام امتناعا شديدا، ثم
~~يحظى منه بآخره، فحاله يكون أجود.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل كالتتمة لما قبله،
~~وبين فيه ما يلزم ذلك الناقه الذي يغتذي ولا يزيد بدنه شيئا، وبين
~~أن حاله أردأ (76) من ضده وهو الذي لا يكون له شهوة في أول الأمر، ثم
~~تنهضم فضلاته ويجلو (77) بدنه فيشتهي الطعام. إلا أنه لم يخص ذلك بالناقه
~~بل تكلم فيما يعم ذلك وغيره، وهو جميع من حاله رديئة. والأطباء إذا
~~قالوا: حاله. أرادوا بذلك حالة من أحوال بدن الإنسان، وهم مختلفون في ذلك،
~~فبعضهم يجعل أحول بدن الإنسان ثلاثة: الصحة، والمرض، وحالة لا صحة ولا مرض؛
~~وتسمى الحالة الثالثة والحالة الوسطى. وبعضهم ينفي هذه الحالة ولا يجعل لها
~~وجودا البتة. وتحقيق الحق في ذلك لا PageV01P099A يليق بكتب الطب، لكن الأطباء
~~اتفقوا على أن أبدان الناس تنقسم إلى: أصحاء، ومرضى، ومتوسطين. وإن كان
~~بعضهم لا يقول بالحالة الوسطى، وذلك لأن الذي ينفي هذه الحالة إنما ينفي
~~وجود شيء ثالث متوسط بين الصحة والمرض. وأما أن شخصا ما يكون بعض
~~أعضائه صحيحة وبعضها مريضة، فلهذا لا يمكن أحد إنكاره. ونقول: من الظاهر
~~البين أنه لا يريد بقوله: من حالة رديئة؛ المرضى، لأن المريض إذا كان
~~ينال من الطعام فهو محمود، وإن كان لا يزيد به بدنه؛ لأن المراد بالغذاء
~~للمرضى ليس أن يزيد بدنهم بل أن يحفظ قوتهم فقط. فبقى أن يكون المراد من
~~صحته رديئة؛ وذلك يعم جميع المتوسطين، ويدخل فيه الناقه وغيره. وينبغي
~~أن تعرف هاهنا ماهية الصحة والمرض، وأقسام المتوسطين، فنقول: الصحة هيئة
~~بدنية تكون (78) الأفعال معها سليمة، والمرض هيئة بدنية تكون (79) الأفعال
~~معها مأووفة. وأما أقسام المتوسطين، فإن البدن يكون متوسطا، إما لأنه
~~انتفى عنه كون الصحة في PageV01P099B الغاية، كبدن الناقه والطفل والشيخ، أو
~~لأنه اجتمع فيه الصحة والمرض. وذلك إما في عضوين كبدن الأعمى، أو في عضو
~~واحد، ولكن في جنسين من المرض، إما متباعدين: كصحيح المزاج، مريض التركيب.
~~أو متقاربين: كصحيح الشكل، ms090 مريض المقدار. أو صحيح الكيفيتين الفاعلتين،
~~مريض المنفعلتين. أو يكون اجتماعهما في وقتين؛ وذلك إما من الأسنان كمن
~~شأنه أن يمرض صبيا، ويصح شابا. أو من الفصول، كمن من شأنه أن
~~يصح شتاء، ويمرض صيفا. ولنرجع إلى بحث الفصل. قوله: إن في أكثر الحالات.
~~يريد بالحالات هاهنا الأوقات، أي أن في أكثر الأوقات. قوله: جميع من حاله
~~رديئة ويحظى من الطعام في أول الأمر، وليس قوله: في أول الأمر؛ في جميع
~~النسخ، وكان حذفه أولى لأن إتيانه يقتضي تخصيص ذلك بالناقه، وكون الحكم
~~عاما أولى؛ لأن غير الناقه ممن حاله رديئة مهما تناول من الطعام
~~مقدار شهوته، الحالة إلى ما ذكر سواء كان ذلك في أول حدوث تلك الحالة أو أي
~~وقت PageV01P100A كان. قوله: فإنه بآخره يؤول حاله إلى أن لا يحظى من الطعام.
~~أما كون ذلك رديئا فهو دائما، وقد دللنا عليه في الفصل المتقدم.
~~وأما أنه يؤول حاله بآخره إلى أن لا يحظى من الطعام. فوقوعه في أكثر
~~الحالات، وذلك لأنه إذا تناول مقدار شهوته وحال بدنه رديئة، إما لأنه غير
~~نقي من مادة رديئة، أو لأن أعضاءه غير صالحة المزاج، أو ضعيفة القوى لم تتم
~~هضم طعامه، واجتمع على طول الأيام شيء له قدر مثقل للبدن كال عليه، صار
~~البدن شهوته إلى الدفع أكثر منها إلى الجذب وإلى تنقيص ما عنده أكثر من
~~الزيادة بالوارد. وأما عكس هذا وهو من يمتنع عليه في أول الأمر النيل
~~من الطعام امتناعا شديدا، ثم يحظى منه بآخره، فإن حاله أجود. فلاشك أن
~~هذه الحالة أجود لأنها انتقال من الرداءة إلى الصلاح، وتلك بالعكس. وأما
~~كيف يكون هذا، فلأنه قد يكون بعض الناس حاله رديئة، وفي بدنه امتلاء من
~~مادة رديئة ثم لا يكون له شهوة إلى الغذاء فيتركه، فتقبل (80) الطبيعة
~~-لعدم الوارد- على ذلك الخلط PageV01P100B فتصلح (81) منه ما يقبل الصلاح،
~~وتغتذي (82) به وتقوى (83) على الباقي لقلته وتدفعه فينقي (84) البدن
~~فتنهض الشهوة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: صحة الذهن في كل مرض، علامة جيدة، ms091 وكذلك
~~الهشاشة للطعام؛ وضد ذلك علامة رديئة.
### ||| [commentary]
# الشرح: إنه قد يظن أن شهوة الغذاء
~~لما كانت ممن حاله رديئة مذمومة، فكذلك لا ينبغي أن تذم في المرض أيضا،
~~فبين أنها في المرضى علامة صالحة لئلا يتوهم ذلك. ثم لما كان صحة الشهوة
~~في المرضى دليل على صحة الأعضاء الهاضمة منهم، وهي أعضاء القوى التي تسميها
~~الأطباء القوى الطبيعية، ذكر مع ذلك ما يدل على صحة أعضاء القوى التي
~~يسمونها القوى النفسانية، وذلك لأن الدماغ لو كان مأووفا لاختلى الذهن.
~~ولو كان الأعضاء المتصلة به كالنخاع والعصب مأووفة لشاركها الدماغ في ذلك،
~~فكان يجب اختلال الذهن. وكذلك نقول في الأعضاء الهاضمة، فإن قيل: فهلا ذكر
~~ما يدل على PageV01P101A صحة القوة التي يسمونها قوى حيوانية. قلنا: هذه القوى لا
~~وجود لها عند جميع الفلاسفة ولم يذكرها إلا الأطباء فقط، ولعل أبقراط لم
~~يكن يعتقدها. ويريد بالهشاشة الإقبال على الغذاء، وعدم النفرة منه.
~~ونقول: إذا قلنا أن كذا علامة صالحة، فلسنا نعني بذلك أنه يجب أن تعقبه (85)
~~الصحة لا محالة، فقد يكون هناك علامة أخرى رديئة تغلب هذه فيحصل الموت.
~~وبهذا يندفع جميع ما يورد من الشكوك، وهو أن المسهول يكون ذهنه صحيحا وهو
~~في طريق الموت، بل كلما زاد الإسهال صح الذهن أكثر مع أن الحال يكون أردأ.
~~وكذلك المبطون تكون شهوته قوية جدا، إلى أن يموت. بل صاحب الشهوة الكلبية
~~قد تبقى عليه تلك الشهوة إلى أن يموت. وهذه كلها تندفع بأنه لا يلزم من
~~تعقب الموت انتفاء كون علامة ما صالحة، لاحتمال أن يكون هناك حالة رديئة
~~أقوى من تلك.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا كان المرض ملائما لطبيعة PageV01P101B المريض
~~وسنه وسحنته والوقت الحاضر من أوقات السنة، فخطره أقل من خطر الذي ليس
~~بملائم لواحد من هذه الخصال.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل يشير فيه إلى دليل آخر على
~~أن صحة الذهن والهشاشة للطعام في كل مرض علامة صالحة، فلهذا أعقبه به، وذلك
~~لأن ذلك مما يناسب الصحة. وكون الشيء مناسبا، ms092 وإن كان رديئا كالأمراض،
~~فهو أقل خطرا وأحمد مما لا يناسب، فكيف إذا كان محمودا. واعلم أن لفظ
~~الطبيعة يقال على معان. فقال طبيعة للبراز كما يقال: هل الطبيعة مجيبة أو
~~ليس؟ ويقال: طبيعة للقوة التي من شأنها حفظ كمالات ما هي فيه، وهي التي
~~تصدر عنها أفعال على نمط واحد وبغير روية. كما يقال أن كذا مخالف لفعل
~~الطبيعة. ويقال طبيعة لهيئة البدن، كما قال أبقراط في كتاب إبيديميا: وأكثر
~~من كان يموت من كانت طبيعته مائلة إلى السل، أي من كانت أعضاؤه على
~~هيئة أصحاب السل. ويقال: PageV01P102A طبيعة للمزاج، كما يقال أن طبيعة كذا
~~حارة، وهو الذي عناه أبقراط هاهنا، كأنه قال: إذا كان المرض ملائما لمزاج
~~المريض ولسنه ولسحنته وغير ذلك، فهو أقل خطرا. واعلم أن الأطباء
~~اختلفوا في ذلك، فمنهم من قال بظاهر هذا الفصل واحده مطلقا ولم يخصصه
~~بشيء، ومن جملتهم جالينوس، واستدل على ذلك بالقياس والتجربة. أما القياس،
~~فلأن المرض الملائم يكون سببه ضعيفا، لأن المستعد للشيء يكفيه أضعف
~~أسبابه. وغير الملائم لا يمكن حدوثه إلا عن سبب قوي، لأنه يحتاج أن يبطل
~~ذلك المزاج وينقله إلى الضد، والملائم إنما يقوي ذلك المزاج فقط؛ وإذا كان
~~كذلك، فخطر الملائم أقل. وأما التجربة فإنا شاهدنا الحمى المحرقة إذا
~~عرضت للشيخ كان خطرها وأذاها له أكثر من ذلك إذا عرضت للشباب، وكذلك أمراض
~~أخر. ومنهم من ناقض ذلك وزعم أن المرض الملائم أشد خطرا واستدل على ذلك
~~بالقياس والتجربة، أما PageV01P102B القياس فمنه ما هو كالبرهان، ومنه ما هو
~~كالجدل. أما البرهان فلأن المرض المخالف تكون (86) طبيعة المريض أى مزاجه
~~معينة على علاجه، لأن العلاج هو بالضد، ففي نفس طبيعة المريض ما يقوم
~~بالعلاج. وأما المرض الملائم ففي طبيعة المريض ما يقوي المرض ويضاد العلاج؛
~~فظاهر بين أن المخالف يكون أقل خطرا و أسهل برءا. وأما الجدل
~~فلأن أبقراط نفسه قال: ما يعرض من البحوحة والنزلات للشيخ الفاني ليس يكاد
~~ينضج، مع أن ذلك لو عرض للشباب ms093 لأسرع نضجه. وكذلك ما نقلناه عنه في أول شرح
~~هذا الفصل أول كتاب إبيديميا. وأما التجربة، فإنا شاهدنا الفالج
~~واللقوة وغير ذلك إذا عرض للشيخ، وخصوصا الفاني، صعب علاجه، وفي الأكثر
~~يتعذر برؤه؛ ولا كذلك إذا عرض ذلك للشباب. وبعض من اعتقد هذا تأول كلام
~~أبقراط، فقال: إن مراده بالملائم المضاد، لأن المزاج البارد ملائم للمرض
~~الحار لأن به شفاءه. وقد أجاب جالينوس PageV01P103A عن قول أبقراط: إن (87) ما
~~يعرض من البحوحة والنزلات للشيخ الفاني، ليس يكاد ينضج. فقال: فرق بين
~~كون الشيء أشد خطرا، وبين كونه لا ينضج، فجائز أن يصدقا على شيء واحد.
~~وأيضا فإن كون ذلك لا ينضج، لا لكونه ملائما للمزاج، بل لكونه عرض للشيخ
~~الفاني. والشيخ الفاني تكون قواه ضعيفة، فيكون عدم النضج لضعف القوى، لا
~~لكونه ملائما أو ليس. وأجاب عن قوله: وأكثر من كان يموت، من كانت
~~طبيعته مائلة إلى السل. بأن المراد هناك بالطبيعة هيئة البدن، وهاهنا
~~مزاج البدن، ولا امتناع في أن يكون المناسب للمزاج أقل خطرا، والمناسب
~~للخلقة أشد خطرا (88). وهذا الجواب ليس يعجبني، فإن أبقراط قال في هذا
~~الفصل: وسنه وسحنته، والسحنة من جملة هيئة البدن. واعلم أنه إذا حققت
~~صورة الدعوى في الفصل لم يكن فيه خلاف، وكان الحق مع كل واحد من الرأيين.
~~وكذلك لأنا إذا فرضنا مرضا واحدا، وليكن حرارة واحدة بعينها PageV01P103B أو
~~حرارتين متساويتين عرضت إحداهما لشاب والأخرى لشيخ، فإنا نعلم بالضرورة
~~أنها في الشباب أعظم خطرا، وأشد أعراضا، وأكثر قتلا، وأكثر إحواجا إلى
~~زيادة التطفئة؛ والتي عرضت للشيخ بالضد من ذلك. بل لو فرضنا أن هذه الحرارة
~~بقدر معتدل، لكانت تبلغ إلى أن تمرض الشباب؛ وأما الشيخ فلعلها تنفعه
~~بتعديل مزاجه، ونقله إلى أفضل منه؛ ولعل هذا هو مراد أصحاب المذهب الثاني.
~~ونعلم أيضا أنها بالضرورة إنه إذا مرض الشيخ والشاب مرضا حارا، وبلغا
~~فيه إلى حد ما في الخروج عن الاعتدال الحقيقي بحيث كان خروجهما عن
~~الاعتدال الحقيقي واحدا، لست أقول عن الاعتدال الذي ms094 لكل واحد منهما، فإن
~~الشيخ حينئذ يكون مرضه أشد وأعظم خطرا وأكثر قتلا، لأن خروجه عن مزاجه
~~الطبيعي له أكثر كثيرا؛ وهذا هو مراد أبقراط. وحينئذ يندفع الخلاف وترتفع
~~الإشكالات ويبقى الكلام ظاهرا بينا من غير حاجة إلى تكلف تأويل. PageV01P104A
~~
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن الأجود في كل مرض أن يكون ما يلي السرة والثنة له ثخن،
~~ومتى كان رقيقا جدا منهوكا، فذلك رديء؛ ومتى كان كذلك فالإسهال معه خطر.
~~
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل شديد التعلق بقوله: صحة الذهن في كل مرض علامة جيدة،
~~وكذلك الهشاشة إلى الطعام؛ لأنه ذكر في ذلك ما يدل على صحة الأعضاء
~~النفسانية والأعضاء الطبيعية، إلا أن الهشاشة للغذاء ليست تدل على سلاسة
~~الأعضاء الهاضمة دلالة قطعية، فقد تكون قوة تلك الشهوة لفساد في هذه
~~الأعضاء، كما في الشهوة الكلبية. لكن إذا اقترن مع الهشاشة للطعام ثخن
~~هذه المواضع، كانت دلالتها على صحة تلك الأعضاء أوثق. لكن فصل بينهما
~~بالفصل المتقدم لما ذكرناه هناك. والثنة هي ما بين السرة والفرج.
~~واعلم أن كون الأعضاء كلها على ما ينبغي، دليل على صحتها، فكون الجوف كله
~~على ما ينبغي دليل على صحة الأعضاء الهاضمة، إلا أنه خصص المثال بهذه لأن
~~دلالته على صحة تلك الأعضاء أظهر، لأنها إذا كانت على مزاجها PageV01P104B
~~الطبيعي كان استعمالها لغذائها على ما ينبغي، فوجب أن تكون ثخينة. وأما
~~إذا كان بها ضعف من سوء مزاج أو غيره، فإنها يقل استعمالها للغذاء، فتنحف،
~~فيرق ذلك الموضع. وأيضا لأن ثخن هذه المواضع محمود من حيث هو علامة، ومن
~~حيث هو سبب؛ وكذلك رقتها رديء كذلك (89)؛ لأن هذه المواضع إذا كانت ثخينة،
~~كان سيرها للكبد والأمعاء والطحال وغير ذلك عن ضرر الهواء الخارجي أكثر،
~~وكان تسخينها لتلك الأعضاء بسبب ما يقبله السحم من الحرارة أكثر، وذلك موجب
~~لجودة هضمها، وكان ذلك دليلا على كثرة الدم الواصل إليها، وذلك دليل على
~~صحة الأعضاء الهاضمة. وإذا كانت رقيقة منهوكة وصل ضرر الهواء الخارجي إلى
~~تلك الأعضاء ولم يجد ms095 هضمها لعدم تسخنها بحرارة السحم الذي ينبغي أن
~~يكون هناك، وكان ذلك دليلا على قلة غذائنا الدال على ضعف الأعضاء الهاضمة.
~~وأما أن الإسهال مع ذلك خطر، فلوجوه: أحدها: PageV01P105A لأن مثل هؤلاء يكون
~~دمهم قليلا بسبب ضعف هضمهم. والإسهال مع قلة الدم رديء. وثانيها: أن
~~الإسهال يقلل الأخلاط، فيقل الغذاء، وذلك يوجب زيادة رقتها. وثالثها:
~~أن هذه المواضع تكون - لا محالة - ضعيفة، ونفوذ الأخلاط في الإسهال إنما هو
~~بمرورها هناك، ومرور الأخلاط بالأعضاء الضعيفة رديء. واعلم أن القيء مع
~~هزال هذه المواضع رديء أيضا، للوجهين الأولين، ولأنه يخاف من حركته
~~انشقاق هذه المواضع لضعفها، وذلك موجب للفتق. وإنما لم يذكر أبقراط القيء
~~لأن غالب ما يستفرغ في الأمراض بالإسهال، فكانت الحاجة إلى النهي عنه
~~أمس.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كان بدنه صحيحا، فأسهل أو قيء بدواء،
~~أسرع إليه الغشي؛ وكذلك من كان يغتذي بغذاء رديء.
### ||| [commentary]
# الشرح: أما
~~تعلق هذا بما قبله فظاهر، وذلك لأنه يتضمن ذكر مواقع الإسهال والقيء، كما
~~هو المتقدم. وكأن هذا كالدليل على ما قبله، وذلك لأنه إذا PageV01P105B كان
~~الصحيح إسهال وفيه خطرا لعدم المواد الرديئة، فالذي بدنه ناقص الأخلاط عن
~~الصحيح كمهزول تلك المواضع بطريق الأولى. ونقول: إنما يسرع الغشي للصحيح،
~~لأن الدواء المسهل والمقيء لا يجد مادة رديئة يجذبها، فيجذب الصالح
~~المنتفع به، وذلك مضاد لفعل الطبيعة، فهو لا يخرج ذلك إلا إذا أضعف الطبيعة
~~جدا وقهر قوتها. ومع ذلك فإنه يصحب ذلك المستفرغ أرواح كثيرة بسبب
~~صلاحيته، وذلك موجب للغشي لا محالة. وأما سرعة حدوثه لمن كان يغتذي بغذاء
~~رديء، فلأن الأخلاط تكون فاسدة ضارة، لكنها ساكنة مغمورة في أخلاط جيدة
~~فلا تشعر الطبيعة ولا الأعضاء بأذاها، فإذا حركت بالدواء المسهل أو
~~المقيء تأذت بها الطبيعة والأعضاء، وذلك موجب للغشي. واعلم أنه إنما
~~نهى (90) عن القيء أو الإسهال الكائن بالدواء، أما القيء بغير ذلك كالمعتاد
~~في حال الصحة بالماء الحار وكالإسهال بالفتل والحقن فلا يدخل في ذلك، لأن
~~هذه PageV01P106A لا يلزمها ما قلناه. ms096 بقى علينا أن نفرق بين الدواء والغذاء
~~فنقول: كل جسم فإنه مؤلف من مادة يكون بها بالقوة كالطين للكوز؛ ومن صورة
~~يكون بها بالفعل كصورة الكوز له. ولابد من أعراض تلزم إما صورته لكونه
~~حارا أو باردا، ومن أعراض تلزم إما صورته لكونه رطبا أو يابسا. فكل
~~ما (91) يورد على البدن من الأجسام فتأثيره فيه إما أن يكون مادته فقط وهو
~~الغذاء المطلق، لأن الغذاء ينفصل عنه صورته وتتصور مادته بصورة الأعضاء، أو
~~يكون بصورته فقط وهو الشيء الذي له خاصية، إما موافقة كالبادزهر (92)، أو
~~مخالفة كالبيش. أو بكيفيته فقط بأن يكيف البدن بكيفية، إما زائدة على ما
~~للبدن وهو الدواء الخارج عن الاعتدال إلى تلك الكيفية، أو غير زائدة وهو
~~الدواء المعتدل. أو يكون فعله بمادته وصورته وهو الغذاء الذي له خاصية؛ أو
~~مادته وكيفيته وهو الغذاء الدوائي؛ أو بكيفيته وصورته وهو الدواء الذي له
~~خاصية.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كان PageV01P106B بدنه صحيحا، فاستعمال الدواء فيه
~~يعسر.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد بينا أن الأطباء إذا أطلقوا لفظة الدواء أرادوا
~~المستفرغ، وقد بين في الفصل المتقدم أن إسهال الصحيح رديء يسرع إليه
~~الغشي، فبين هاهنا أنه رديء بوجه آخر، وهو أنه عسر؛ وذلك لأنه يحدث
~~فيهم قلقا ودوار ومغصا وخفقانا وكربا، وكل ذلك بسبب اجتذابه للأخلاط
~~المحمودة لعوز الأخلاط الفاسدة ومنازعة الطبيعة له في ذلك.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ما
~~كان من الطعام والشراب أخس قليلا، إلا أنه ألذ، فينبغي أن يختار على ما
~~هو منها أفضل، إلا أنه أكره.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل كأنه استثنى من قوله: وكذلك
~~من كان يغتذي بغذاء رديء فإن ذلك إذا استفرغ أسرع إليه الغشي لفساد أخلاطه.
~~اللهم إلا أن يكون ذلك الرديء قليل الرداءة، ويكون مع ذلك لذيذا، فإن هذا
~~لا يكون خلطه رديئا، بل هذا يختار على ما كان من الأطعمة والأشربة أفضل
~~إلا أنه أكره؛ وذلك لأن PageV01P107A المعدة تحتوي على اللذيذ ويلزمه فيكون
~~هضمها له أكمل وأفضل وينفي عن الكربة ويتبرأ (93) منه فيفسد ms097 ويسيء هضمه وإن
~~كان صالح الجوهر. فكان يجب أن يعقب هذا الفصل قوله: وكذلك من كان يغتذي
~~بغذاء رديء. إلا أنه أدخل الفصل الذي قبل هذا بينهما لما قلناه.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: الكهول في أكثر الأمر يمرضون أقل مما يمرض الشباب، إلا أن ما يعرض
~~لهم من الأمراض المزمنة في أكثر الأمر يموتون وهي بهم.
### ||| [commentary]
# الشرح: لما أوجب
~~في الفصل المتقدم متابعة الشهوة وبين أن ذلك أفضل، وإن كان من طعام أو
~~شراب أخس، بين هاهنا أن ذلك ليس كيف اتفق، بل بقدر متوسط. فإن الإفراط
~~في متابعة الشهوات في الأطعمة والأشربة مما يوجب كثرة الأمراض، ولهذا كان
~~الشباب مع قوة قواهم وصحة أمزجتهم يمرضون أكثر مما يمرض الكهول لاغترارهم
~~بقوة هضمهم وإقدامهم على الأغذية الرديئة كالفواكه وغيرها. قوله: إلا أن
~~ما يعرض لهم PageV01P107B من الأمراض المزمنة في أكثر الأمر يموتون وهي بهم.
~~سبب ذلك من وجهين: أحدهما: أن حرارتهم الغريزية ضعيفة فلا تقوى على تحليل
~~مادة الأمراض المزمنة لأنها تكون غليظة باردة. وثانيهما: أن من لا يستعد
~~للشيء لا يعرض له إلا لسبب قوي، والكهول أمراضهم فيهم، غير مستعدين
~~للأمراض، فلا يحصل لهم إلا لسبب قوي، وذلك يوجب تمكنه. ونقول: هاهنا سبب
~~آخر لقلة أمراض الكهول، وهو أن أكثر ما يعرض من الأمراض الحارة ضرورة أن
~~أكثر الأمراض الواقعة إما حميات أو يصحبها حميات، وأبدان الكهول أقل حرارة
~~من الشباب فهم أقل (94) استعدادا للأمراض الواقعة، فوجب أن تكون فيهم قليلة
~~وفي الشباب كثيرة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن ما يعرض من البحوحة والنزلات للشيخ
~~الفاني، ليس يكاد ينضج.
### ||| [commentary]
# الشرح:هذا تبيينا لقولنا: إن الحرارة
~~الغريزية (95) إذا كانت ضعيفة، لا تقوى على إنضاج الأمراض المزمنة، وكان
~~PageV01P108A ينبغي أن يمثل على ذلك بأبدان الكهول حتى يطابق دعواه. إلا أنه ليس
~~يبين لكل أحد أن الحرارة الغريزية في الكهول ضعيفة، ولا كذلك الشيخ
~~الفاني، فإن ضعف حرارتهم معلوم عند كل أحد. وإنما مثل بالبحوحة والنزلات
~~لأنها من أسهل الأمراض المزمنة وأقبلها لسرعة ms098 البرء؛ فإذا كانت فيهم لا
~~تبرأ فغيرها بطريق الأولى؛ وذلك كعلل الكلى والمفاصل والنقرس وعرق
~~النسا، وغير ذلك.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من يصيبه مرارا كثيرة غشي شديد من
~~غير سبب ظاهر، فهو يموت فجأة.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا بيان لقولنا: إن من لا
~~يستعد للشيء، لا يحدث فيه إلا لسبب قوي، وأن المستعد للشيء يكفيه أضعف
~~أسبابه. فيكون هذان الفصلان مقررين للفصل الذي قبلهما. فإن قيل: فكيف تكون
~~الصورة الجزئية دليلا على المطلوب الكلي؟ قلنا: أمثال هذه المطالب
~~معلومة عند العقلاء فيكفي في PageV01P108B إثباتها التنبيه عليها ولو بصورة
~~واحدة. فلنبحث الآن في صورة الدعوى في هذا الفصل. واعلم أنه ليس كل من
~~يصيبه الغشي فهو يموت فجأة، بل من يعتريه ذلك لضعف قلبه وضعف قوته
~~الحيوانية، وإنما يكون ذلك إذا اجتمع فيه ثلاثة أشياء: أحدها: أن يتكرر
~~عروضه كثيرا فلو طرأ (96) مرة واحدة أو أكثر من ذلك قليلا، لم ينذر بموت
~~فجأة. وثانيها: أن يكون ذلك شديدا، فلو تكرر الغشي الضعيف الذي يحدث
~~كثيرا عن ضعف فم المعدة، لم ينذر بذلك. وثالثها: أن يكون ذلك من غير
~~سبب ظاهر، فلو تكرر عن تكرار سبب ظاهر، كالأوجاع الشديدة، لم ينذر بذلك.
~~وأما إذا اجتمعت هذه الأشياء الثلاثة، دل على ضعف القلب، وأي عضو ضعف كان
~~استعداده لعروض الآفات أكثر. ودل أيضا على ضعف القوة الحيوانية، وهي
~~المحامية عن القلب؛ وذلك يقتضي التأهب لحصول الآفات. ولا يعني PageV01P109A
~~أبقراط بقوله: فهو يموت فجأة. إلا ذلك، أي أنه يكون مستعدا للموت فجأة،
~~فإنه لا يمنع أن يموت ذلك بمرض آخر، أو ببعض الأسباب البادية، كالغرق
~~والهدم والسيف، وغير ذلك.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: السكتة إن كانت قوية، لم يمكن أن
~~يبرأ صاحبها منها؛ وإن كانت ضعيفة، لم يسهل أن يبرأ (97).
### ||| [commentary]
# الشرح: إنما ذكر
~~حكم السكتة بعد الموت فجأة، لأن الناس يحسبون أن الموت فجأة هو موت بالسكتة
~~أيضا، ولا يميزون بينهما. ولأن السكتة تشبه الغشي وتسببه (98)، والفرق
~~بين السكتة والموت فجأة أن السكتة شدة تامة ms099 تعرض لبطون الدماغ ومجاري روحه
~~فتتعطل الأعضاء كلها عن الحس والحركة الإرادية، إلا حركة التنفس؛ فقد تبقى
~~لشدة عناية الطبيعة بها لضرورتها في الحياة. وسبب تعطل الأعضاء عن الحس
~~والحركة الإرادية أن الدماغ هو المبدأ لتلك القوى، إما بنفسه عند أكثر
~~PageV01P109B الأطباء، وإما بعد القلب عند أكثر الفلاسفة. والدماغ إنما يرسل تلك
~~القوى إلى الأعضاء في الأعصاب، إما بنفسه وإما بتوسط النخاع. فإذا انسدت
~~بطون الدماغ، انسدت مبادئ العصب والنخاع، فلم يبق لتلك القوى مجال. وأما
~~الموت فجأة فأن يمتلئ تجويف القلب من مادة تنصب إليه، وفي الأكثر تكون
~~دما، فتختنق الروح ويحصل الموت. وسنذكر الفرق بين المسكوت والميت. فلنفرق
~~الآن بين السكتة وبين الأمراض المشابهة لها، كالسبات والغشي واختناق الرحم.
~~فنقول: إن السبات يخالف هذه كلها بأن صاحبه يمكن أن ينبه ويفهم،
~~وسحنته تشبه سحنة النوام، ويتدرج إلى النوم الثقيل. وأما السكتة فتعرض
~~دفعة. والمختنقة الرحم تفهم بعسر ولا تتكلم. والغشي يتغير فيه لون الوجه
~~ويصفر حتى يشبه سحنة الموتى، مع ضعف في البصر وصلابة. ولنفرق الآن بين
~~السكتة القوية والضعيفة. أعظم السكتة PageV01P110A وأقواها ما كان عن ورم، ثم ما
~~كان عن بلغم غليظ لزج كبير. وأما ما يكون عن سوداء أو دم حركة أو امتلاء أو
~~ضربة أو سقطة، أو كان لمؤذ أو برد أو بخار فاسد أو كثير، فأمرها أسهل.
~~وأردأها من جهة أعراضها ما لا يظهر فيها النفس؛ ثم التي يظهر فيها ذلك،
~~ولكن باستكراه، ويكون مختلفا بلا نظام؛ ثم التي يكون النفس فيها منتظما
~~وقليل الاختلاف. وأسلمها التي يكون النفس فيها مستويا. والسبب في أن
~~القوية منها لا تبرأ أنه يلزمها مع الإضرار العظيم بالدماغ الإضرار بالقلب
~~وأعضاء النفس بسبب بطلان النفس أو استكراهه. وأما الضعيفة منها فلا
~~يسهل برؤها، لإضرارها بالدماغ. والفرق بين الميت وبين المسكوت إذا لم يظهر
~~نفسه ولا بالقطن المنفوش الموضوع حذاء الأنف، أو الماء الموضوع على البطن،
~~فإنه قد يظهر النفس الخفي بحركتها، وأما إذا لم يظهر بذلك فقد قيل: ms100 يدخل
~~الإصبع في الدبر فهناك شريان لا يزال يتحرك مدة PageV01P110B الحياة. وعندي أن
~~هذا بعيد، فإنه إذا خفيت حركة الشرايين التي في الصدر، القريبة من القلب،
~~فغيرها بطريق الأولى، وخصوصا ما بعد جدا إلى ذلك المكان. بل أرى أنه
~~ينظر في العين، فإن شوهد فيها الخيال المسمى إنسان العين، فهو مسكوت،
~~وإلا ميت.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الذين يختنقون ويصيرون إلى حد الغشي ولم يبلغوا إلى
~~حد الموت، فليس يعيش منهم من يظهر في فيه زبد.
### ||| [commentary]
# الشرح: ذكر المختنقين هاهنا
~~لأن حال صاحبه يشبه السكتة من جهة تعطل أفعاله، ويشبه الغشي من جهة الضرر
~~الذي يتحصل للقلب بسبب حبس النفس. واعلم أن الزبد يحدث من رطوبة
~~يخالطها جوهر ريحي إذا تصغرت أجزاءهما تصغيرا لا يقوى الريح على حرق تلك
~~الرطوبة فينفصل منها، ولا تقوى الرطوبة على تنحيته عن جهتها، فترسب بثقلها،
~~فيحدث من ذلك شبيه النفاخات. وكلما كانت تلك الرطوبة PageV01P111A أكثر غلظا
~~ولزوجة، كان انفصال الريح عليها أعسر، وأمكن حدوث نفاخات كبار، وكان
~~انحلال الزبد أبطأ، وهذا كالزبد الحادث في أفواه الخيل عند ركضها.
~~وإنما كان المخنوق إذا أزبد لا يعيش، لأن زبد المخنوق في غالب الأمر إنما
~~يحدث إذا اشتعل القلب بحبس النفس واشتعلت الروح اشتعالا يلزمه
~~انطفاءها، وذلك يوجب فرط سخونة الرئة وذوبان بعض جرمها، فيختلط بالروح التي
~~احترقت حتى صارت دخانية، فيحدث الزبد، وذلك موجب للموت لا محالة. لكنه قد
~~يحدث في المخنوق زبد لا على ذلك الوجه، بل بأن يسخن الدماغ وتسيل منه
~~رطوبات تخالط ما يصعد من النفس المتسخن لاحتباسه بالخنق واستحالته إلى
~~الدخانية، وذلك لا يلزمه الموت. إلا أن حدوث الزبد على هذا الوجه أقل من
~~الأول لأن تسخن الدماغ بالخنق من غير تسخن القلب واشتعاله نادر. ومراد
~~أبقراط هو الزبد الأول، ولهذا قال: PageV01P111B ويصيرون إلى حد الغشي. والزبد
~~الحادث من الدماغ لا يلزم فيه الغشي. وقد قال جالينوس: إن هذا الحكم
~~أكثريا وليس كليا. قال: لأنا قد شاهدنا جماعة من المخنوقين عرض لهم ms101
~~الزبد ثم عاشوا. أقول: لا يبعد أن يكون ذلك الزبد من الدماغ، إذ يمتنع
~~الحياة مع حصول الزبد بالوجه الأول.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كان بدنه غليظا جدا
~~بالطبع، فالموت إليه أسرع منه إلى القضيف.
### ||| [commentary]
# الشرح: أما تعلق هذا بما قبله،
~~فلأن من كان بدنه كذلك فإنه وإن كان الموت إليه أسرع منه إلى القضيف
~~مطلقا، فإن الموت إليه - وإن كان مخنوقا - أسرع منه إلى القضيف. وحينئذ
~~يحسن أن يوصل هذا الفصل بالأول، بأن يقال: فليس يعيش منهم من يظهر في فيه
~~زبد، وما كان من هؤلاء غليظا جدا بالطبع فالموت إليه أسرع منه إلى
~~القضيف. لكنه فصله (99) عنه ليفيد (100) حكما عاما، وقد شرط أبقراط PageV01P112A
~~في هذا الحكم شرطين؛ أحدهما: أن يكون غليظ البدن جدا. وثانيها: أن يكون
~~ذلك بالطبع. والفرق بينه وبين ما يكون بالاكتساب- كمن يكون بطبعه نحيفا ثم
~~يستعمل تدبيرا مسمنا فيسمن- أن السمن الطبيعي تكون (101) العروق فيه
~~ضيقة، ويكون صاحبه قليل الدم، لا يصبر على الجوع، ويكون لونه يميل إلى
~~البياض أكثر مع قلة الحمرة. وإنما يسرع إلى هذا الموت لأن حرارته قليلة،
~~فيستولي عليها البرد، وخصوصا والبلغم يكون غالبا فيعين على طفو الحرارة
~~بالخنق والعمر والمضادة في الكيفية. ولو كان القضيف بارد المزاج لم يمكن أن
~~يكون قضيفا، إلا إذا كان يابس المزاج، فتكون الرطوبات الغامرة للحرارة
~~قليلة، ولأن سمن المبرود يكون أكثره شحما، والشحم بارد المزاج فيكون
~~مبردا أيضا، فيشتد البرد. واعلم أن أقضف الأبدان هو البارد اليابس،
~~لقلة دمه بسبب البرد وعدم الرطوبة، فلا يتكون منها شحم (102) ولا سمين. ثم
~~الحار اليابس، لأن رطوباته تكون قليلة، لكن دمه أكثر قليلا فلهذا  PageV01P112B
~~يكون أكثر خصبا من الأول. ثم اليابس المعتدل في الحرارة والبرودة. أما
~~قضافته فلقلة رطوبته. وأما نقصان القضافة عن الأول، فلأن فرط الحرارة يلزمه
~~التحليل الزائد وحدة الدم، فلا يكون حبيبا إلى الأعضاء. ثم الحار
~~المعتدل في الرطوبة واليبس، لأن الرطوبة ليست زائدة، والحرارة محللة
~~ومحدة للدم، لكنه أقل قضافة من الأول لأن ms102 رطوبته أكثر والحرارة تعقدها
~~لحما. واعلم أن اللحم يتولد من متين الدم ويعقده الحر. والسمن والشحم
~~يتولدان من مائية الدم ودسمه، ويعقدهما البرد؛ ولذلك يحلهما الحر. وأما أن
~~السمين جدا بالطبع يسرع إليه الموت إذا خنق أكثر من القضيف فظاهر؛ وذلك
~~لأن القضيف يكون شرايينه ومجاري روحه واسعة، فإذا خنق أمكن أن يصل إليه في
~~تلك المجاري من الهواء ما يقارب الهواء المستنشق بالتنفس.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: صاحب
~~الصرع إذا كان حدثا، فبرؤه منه يكون خاصة بانتقاله في السن والبلد
~~والتدبير. PageV01P113A
### ||| [commentary]
# الشرح: الصرع علة تمنع الأعضاء النفسانية عن أفعال الحس
~~والحركة والانتصاب، وذكره هاهنا لمشاركته السكتة والخنق في بعض الأشياء
~~ومخالفته لهما في بعض آخر، وكان يجب ذكره عقبيهما لولا ما ذكرناه من وجوب
~~تقدم الفصل المتقدم. أما مشاركة الصرع السكتة فلأن كل واحد منهما عن سدة
~~في الدماغ، ويلزمهما حصول الآفة في أفعال الحس والحركة الإرادية، لكن
~~الحركة في السكتة تبطل وفي الصرع تضطرب وتجعل حركات تشنجية لانقباض الدماغ
~~والأعصاب لدفع المؤذي. وأما مخالفته لها، فلأن الصرع يختص برؤه بسن
~~الحداثة، والسكتة لا تختص بذلك. والسدة في السكتة أتم، وفي الصرع
~~ناقصة. وأما مشاركته للاختناق، فلأن في كل واحد منهما يعرض اضطراب في
~~الحركة والتنفس، وسقوط، وغيبة. وأما مخالفته له، فلأن الزبد في الصرع يكون
~~به فراق النوبة، ويدل على صلاح حال، وفي الاختناق PageV01P113B علامة الموت.
~~ونقول: إنما كان الصرع في سن الحداثة يبرأ (103) بالانتقال في السن، لأنه
~~ينتقل إلى سن الشباب، وفيه تقوى الحرارة الغريزية، ويشتد، وينقص الرطوبات،
~~وذلك من أعظم علاج للصرع، حتى ربما كفى ذلك وحده، وربما أحتيج إلى
~~الانتقال في التدبير أي الانتقال إلى تدبير منقص للرطوبات مقو
~~للحرارة. وكذلك الانتقال في البلد، أي إلى بلد حار يابس كالحجاز. قوله:
~~خاصة. أي يكون برؤه خاصة في هذا السن بانتقاله في ذلك. أما لو حصل في سن
~~الشباب أو ما بعده لم تزدد (104) الحرارة الغريزية بعده إلا نقصانا. فإن
~~قيل: فلما كانت السكتة، مع أنها ms103 سدة تامة، لا يختص (105) برؤها بذلك ويختص
~~الصرع، مع أن الصرع أسهل لأن سدته غير تامة وسدة السكتة تامة. قلنا: إن عنى
~~بالصرع النوبة، فذلك لا يختص أيضا برؤه بسن، بل برؤه أسهل كثيرا من برء
~~السكتة. وإن عنى به المرض الذي يلزمه السدة في كل حين، فنحن نمنع كون الصرع
~~أسهل من السكتة PageV01P114A وخصوصا والصرع يلزمه ضعف القلب، ولذلك يعرض لهم جبن
~~وجوع وخبث نفس وضيق صدر، ولهذا يحدث الصرع كثيرا عند حدوث الأشياء المضعفة
~~للقلب، كالضجة والهدم وغيرهما. والزبد يحدث في الصرع إما لدفع الدماغ
~~للرطوبة السادة واختلاط الهوائية المستنشقة بتلك الرطوبة، أو لاضطراب
~~النفس فيختلط معه الرطوبات التي في الفم وما يجاوره؛ بخلاف الاختناق فإن
~~ذلك الزبد من خنق النفس، الذي يلزمه ذوبان جرم الرئة وتضرر القلب. وأما
~~التشنج الذي في الصرع، فسببه أن الأذى الذي يعرض للدماغ ينال جميع الأعصاب،
~~فيكون حالها كحاله؛ وذلك لأمور ثلاثة: اتباع الأعصاب لجوهر الدماغ،
~~وتأذيها بما يتأذى به، وامتلائها من الخلط المندفع إليها في مبادئها،
~~فيزداد عرضها وينقص طولها.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا كان بإنسان وجعان معا، وليس
~~هما في موضع واحد، فإن أقواهما PageV01P114B يخفي الآخر.
### ||| [commentary]
# الشرح: يريد بقوله
~~وليس هما في موضع واحد. أنه ليس هما في عضو واحد، فإنه لا يمكن أن يكون
~~في موضع واحد بعينه وجعان معا البتة. وأما إذا كان الوجعان في عضو
~~واحد، فإن كل واحد منهما يزيد على الآخر لا محالة، لأن كل واحد منهما
~~جذاب ومضعف، وذلك موجب للتعاون على شدة الاستعداد للوجع. وأما إذا كانا في
~~عضوين، وخصوصا متباعدين، فإن أقواهما يخفي الآخر، لأن النفس يتصرف بجملة
~~قواها إلى الأقوى فتشتغل بتدبيره عن إدراك الأضعف. وكذلك أيضا إذا تصرفت
~~الطبيعة إلى دفع المرض وإنضاج مادته، وبالجملة تدبيره، فإنها تشتغل به عن
~~الإحساس بالجوع وعن التصرف في الغذاء، حتى يمكن بقاء المريض مدة لا يستعمل
~~فيها الغذاء ولا يمكن الصحيح أقل منها بكثير. فقد استفدنا إذا أن عدم
~~الشعور بالوجع قد ms104 يكون لاختلاط الذهن، كما قال: من يوجعه شيء من بدنه ولا
~~يحس به في أكثر حالاته، فعقله مختلط. وقد يكون PageV01P115A لبطلان الحس كما قال
~~في السكتة والفالج. وقد يكون لاشتغال النفس، كما قال هاهنا. والسبب في ذكر
~~هذا بعد الصرع ليبين أن الضرر في الصرع لا يلزم أن يكون في الأعصاب فقط؛
~~وذلك لأن الشيء المحسوس الذي هو الوجع قد يخفى فلا يدرك عند حصول ما هو
~~أشد آفة منه. فكذلك لا يلزم من كون الضرر المحسوس في الصرع، إنما هو في
~~الأعصاب أن يكون الدماغ خاليا عن الضرر، فقد يكون حصول قوة الضرر في
~~الأعصاب أخفى الضرر الحاصل في الدماغ، كما يخفى الوجع القوي الوجع الأضعف.
~~
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: في وقت تولد المدة، يعرض الوجع والحمى أكثر مما يعرضان
~~بعد تولدها.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل كالمقابل لما قبله، لأن ما قبله تبين فيه
~~أن الطبيعة قد تشتغل فلا يؤلم شيء آخر. وفي هذا تبيين أن الطبيعة قد تشتغل
~~بشيء فيكثر ألم شيء آخر، وذلك لأن الطبيعة إذا اشتغلت بإنضاج PageV01P115B المادة
~~قويت الحمى، وكانت أقوى مما يكون بعد ذلك. وكذلك يقوى الوجع، وذلك لأن طبخ
~~المدة يكون بالحرارة الغريزية، والحرارة الغريبة. وذلك يلزمه زيادة
~~الحرارة لا محالة بسبب الطبخ، ويقوى الوجع لحرارة المكان ولغليان المدة
~~بالطبخ وللتمديد الحاصل بزيادة حجم المدة بسبب سخونتها، وكل ذلك موجب
~~لاشتداد الحمى، فإذا تم النضج بطل الطبخ، فضعفت الحمى والوجع أو بطلا
~~لفقدان السبب، وخصوصا إذا خرجت المدة، فيزول (106) ما يسخن سخونة ما
~~بالحرارة الباقية فيه، فالطابخ للمدة هو الحرارة الغريزية والغريبة معا،
~~والطابخ للغذاء هو الحرارة الغريزية فقط، والطابخ للمادة العفنة هو الحرارة
~~الغريبة فقط.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: في كل حركة يتحركها البدن فإراحته حين يبتدئ به
~~الإعياء، تمنعه عن أن يحدث به الإعياء.
### ||| [commentary]
# الشرح: أما صحة هذا فمعلوم، وأما
~~ذكره عقيب المتقدم فللدلالة على ما قلناه، وهو أن PageV01P116A عدم سبب الشيء
~~سبب لعدم ذلك الشيء، إذ عدم الحركة المحدثة للتعب سبب ms105 لعدم التعب؛ فيلزم من
~~ذلك أنه إذا تم طبخ المدة، وجب أن يكون الوجع والحمى أخف.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~من اعتاد تعبا ما، فهو وإن كان ضعيف البدن أو شيخا، فهو أحمل لذلك
~~التعب الذي اعتاده ممن لم يعتده وإن كان شابا قويا.
### ||| [commentary]
# الشرح: لما بين
~~أن عدم السبب سبب لعدم المسبب، بين بهذا أنه قد يكون أيضا دوام السبب
~~سببا لضعف آثار المسبب، وذلك لأن من اعتاد تعبا، أي تكرر له وجود حركة ما
~~موجبة لتعب ما فإنه وإن كان ضعيف البدن أو شيخا فهو أحمل له من غيره، فصار
~~إذا كثرة وجود تلك الحركة الموجبة للتعب سببا لقلة التألم بذلك التعب؛
~~وذلك هو ضعف آثار ذلك التعب. وكمية هذا كليا ظاهر وهو أن دوام
~~الشيء قد يكون سببا لإزالة شرط قوته أو سببها أو غير ذلك. فإن دوام وجود
~~PageV01P116B النار في الحطب سبب لإفناء الحطب وهو شرط أو سبب لقوتها. وأما كمية
~~الصورة الخاصة بالفصل فهو أن كل بدن أو كل عضو عود رياضة فإن الآلات
~~كالأعصاب والرباطات وغيرهما توانى على إتيان (107) تلك الرياضة، ونزول
~~الموانع عنها لتحليل الرطوبات المرخية للآلة وإذابة التعقد المعسر لفعلها،
~~وذلك يوجب كون فعلها بسهولة؛ وليس هذا مختصا بالأعضاء بل وبالقوى أيضا،
~~فإن من اعتاد كثرة الحفظ قويت حافظته، وكذلك من اعتاد الفكر قويت
~~مفكرته.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ما قد اعتاده الإنسان منذ زمان طويل، فهو وإن كان أضر
~~مما لم يعتده، فأذاه له أقل؛ فقد ينبغي أن ينتقل الإنسان إلى ما لم يعتده.
~~
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا أيضا يدل على ما قلناه، وهو أن الشيء قد يكون دوام وجوده سببا
~~لضعف آثاره. ومثل في هذا الفصل بالضار، أي أن الضار إذا تكرر وأعتيد،
~~كان تأثيره في الضرر أقل. PageV01P117A وأما في الفصل المتقدم فكان مثاله بالحركة
~~وهي نافعة، ونقول: إن السبب في ذلك أن الشيء المخالف للشيء إذا استحال
~~إلى مشابهته، بطل انفعاله عنه؛ فإن الماء الحار ينفعل عن البارد لأنه مخالف
~~له، ms106 فإذا استحال كل واحد منهما إلى طبيعة الآخر بطل الفعل والانفعال الذي
~~بينهما. فالضار للبدن إذا تكرر عليه، تكيف البدن به، بطل انفعاله منه
~~ضرورة. ثم إنه زاد في هذا الفصل زيادة تنفع في حفظ الصحة، وهو قوله: فقد
~~ينبغي أن ينتقل الإنسان إلى غير ما لم يعتده. مثال ذلك: إن الإنسان قد يضطر
~~إلى الانتقال إلى بلد، فينبغي له قبل الانتقال إليها أن يتدرج في استعمال
~~أغذيتها حتى يألفها، فلا ينفعل عنها إذا انتقل إلى ذلك البلد.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~استعمال الكثير بغتة مما يملأ البدن أو يستفرغه أو يسخنه أو يبرده أو
~~يحركه بنوع آخر من الحركة أي نوع كان، فهو خطر؛ وكلما كان كثيرا فهو
~~مقاوم للطبيعة. فأما ما يكون قليلا قليلا، فمأمون متى أردت PageV01P117B
~~انتقالا من شيء إلى غيره، ومتى أردت غير ذلك.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد استدل بهذا على
~~وجوب التدرج فيما لم يكن له به عادة، وذلك لأن ذلك الشيء إذا استعمل
~~كثيرا، سواء كان مسخنا أو مبردا أو غير ذلك، فهو أخطر لأن صحة
~~البدن بالاعتدال، فكل ما يوجب خروجا عنه يكون منافيا للصحة. والإفراط في
~~المسخن أو المبرد أو غيرهما إفراط فيما يخرج عن الاعتدال فيكون منافيا
~~للصحة، وكل مناف للصحة فهو مقاوم للطبيعة، لأن الطبيعة هي التي تحفظ على
~~البدن الاعتدال؛ فالموجب للخروج عنه مقاوم لها لا محالة. وإذا كان كذلك
~~فينبغي لمن أراد أن ينتقل إلى تدبير ما أن يكون انتقاله إليه قليلا
~~قليلا، فإن ما يكون قليلا فمأمون، سواء كان لأجل الانتقال أو لغيره؛ وذلك
~~لأن الشيء المخالف إذا ورد قليلا قليلا لم ينفعل البدن عنه انفعالا
~~ظاهرا (108) فيألفه بطريق لا يتضرر به. وإنما قلنا إنه لا ينفعل عنه، لأن
~~الانفعال إنما يكون عما PageV01P118A يرد بغتة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن أنت فعلت جميع ما
~~ينبغي أن تفعل، فلم يكن ما ينبغي أن يكون، فلا ينبغي أن تنتقل إلى غير ما
~~أنت عليه ما دام ما رأيته منذ أول الأمر ثابتا. ms107
### ||| [commentary]
# الشرح: لما بين أنه
~~قد يكون شيء إذا كرر وطال زمانه، ضعف تأثيره. بين هاهنا أن ذلك ليس
~~دائما، فقد يكون من الأشياء ما إذا كرر وطال زمانه قوى تأثيره، بل هذا
~~هو ما يكون عن الأمور بذاتها. وأما الأول فإنما كان ذلك بالعرض، فإنا
~~نعلم يقينا أن المؤثر لشيء إنما يتأثر عنه المنفعل بأن يستعد للتأثر عنه،
~~فالسبب الفاعل إذا لاقى المنفعل في أول الأمر لا يكون استعداده للانفعال
~~كاستعداده إذا انفعل عنه انفعالا ما، وكلما كان الاستعداد أقوى وأكثر كان
~~الانفعال أقوى وأتم وكان أدنى سبب فاعل يقوم بالفعل. ومثال ذلك: أن القطرة
~~من الماء إذا سقطت على الصخرة لم تنفعل (109) عنها في أول الأمر انفعالا
~~يظهر للحس، فإذا دام ذلك ظهر الانفعال PageV01P118B عنها في أول الأمر فأحفرت
~~فيها حفرة. وإذا ثبت هذا فأقول: إذا فعلت ما ينبغي أن تفعل: أي ما دل
~~الدليل على وجوب فعله. فلم يكن ما ينبغي أن يكون: أي فلم يوجد أثره. فلا
~~ينبغي أن تنتقل (110) إلى غير ما أنت عليه: أي فلا ينبغي أن تغلط نفسك
~~فتنتقل عن الواجب. قوله: مادام ما رأيته منذ أول الأمر ثابتا: أي لا ينبغي
~~أن تنتقل عن الواجب لأنه قد تأخر تأثيره حتى بقى ما كان قبل استعمال ذلك
~~ثابتا ولم يتغير، بل ينبغي أن يدوم على ذلك، فإن الشيء إذا دام أثر. فإن
~~قيل: قد بينتم أن الشيء إذا دام على البدن قل انفعاله عنه، وكذلك
~~يكون التضرر به أقل. ولذلك يكون حمل التعب المعتاد أسهل من غيره، وأسهل
~~على المعتاد لذلك التعب من غيره، وإن كان الغير شابا قويا، فما بالكم
~~تستتم هذا فأوجبتم المداومة على الشيء وقلتم: إنه حينئذ ينفعل البدن عنه.
~~قلنا: إنما أوجبنا المداومة على نوع تلك المداواة لا على نوع الشيء
~~المستعمل؛ مثال ذلك: إذا أوجب القياس PageV01P119A التبريد، فاستعملنا مثل شراب
~~الأجاص فلم يؤثر، فلا ينبغي أن ينتقل إلى ترك التبريد، ولا أن يدوم على
~~شراب الأجاص، بل أن ms108 يدوم على التبريد ولكن بشيء آخر وليكن مثل بذر (111)
~~البقلة ثم الكافور مثلا.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كانت بطنه لينة، فإنه مادام
~~شابا فهو أحسن حالا ممن بطنه يابسة، ثم تؤول حاله عند الشيخوخة إلى أن
~~يصير أردأ؛ وذلك أن لين بطنه يجف إذا شاخ على الأمر الأكثر.
### ||| [commentary]
# الشرح:
~~لما أوجب الملازمة على الشيء الذي أوجب القياس نفعه وإن لم يظهر أثره،
~~وجب أن يبين أن ذلك ليس دائما على السواء، فليس يجوز المداومة على
~~تبريد الشيخ كالمداومة على تبريد الشاب، وذلك لأن الأسنان أحكامها مختلفة،
~~فربما اقتضى سن ما أمرا واقتضى آخر مقابله، كمن يكون بطنه في شبابه (112)
~~لينا، فإنه إذا شاخ يبس بطنه، وقد بينا ذلك. وأما أنه من كان
~~لين البطن كانت حاله أحسن، ومن PageV01P119B كان يابسه كانت حاله أردأ. فلأن
~~لين البطن يكون فضلاته قليلة لأنها تندفع بلين بطنه، ولا كذلك يابس
~~البطن.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: عظم البدن في الشبيبة ليس يكره بل يستحب،
~~إلا أنه عند الشيخوخة يثقل ويعسر استعماله ويكون حاله أردأ من حال البدن
~~الذي هو أنقص منه.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل في معنى الأول ويدل على اختلاف موجبات
~~الأسنان، وليس يعني بالعظم السمن فقط، بل ما كان عظيما في أقطاره
~~الثلاثة، ودونه ما كان عظيما في طوله فقط. وإنما كان العظم يستحب في
~~الشبيبة إذا كان العظم في الأقطار الثلاثة لأن ذلك يكون لكثرة الرطوبات
~~الغريزية، ولاشك أن ذلك مستحب في الشبيبة؛ وأما في الشيخوخة، وإن كان من
~~تلك الجهة مستحبا أيضا، إلا أنه رديء من جهة أخرى، وهو أنه يثقل ويعسر
~~استعماله.
### ||
# تمت المقالة الثانية بعون الله تعالى.
### | المقالة الثالثة (113)
# قد بينا أنه تكلم في المقالتين PageV01P120A الأولتين في قوانين التغذية
~~والاستفراغ والنوم واليقظة والحركة البدنية والنفسانية، وقد بقي من الأسباب
~~الضرورية الستة الكلام في الأهوية. وقد بينا أن الكلام في ما عدا (114)
~~الأهوية أولى بالتقدم، لأن مسائل الأطباء فيها أكثر. فنقول: إن الأهوية مع
~~أن المساءلة (115) فيها أقل، فالاضطرار إليها ms109 أكثر وتأثيرها في إحداث الصحة
~~والمرض أقوى، وذلك يوجب أن يكون بسط الكلام فيها أكثر؛ ولذلك أفرد الكلام
~~فيها في (116) هذه المقالة. أما أن الاضطرار إليها أكثر، فلأن التنفس
~~ضروري وهو يحتاج إليه في أزمنة متقاربة. وأما الأغذية والأشربة والنوم
~~واليقظة، فإنها وإن كانت ضرورية، إلا أن الحاجة إليها إنما تكون (117) في
~~أزمنة متباعدة، وخصوصا الحركات البدنية والنفسانية. وإنما كان التنفس
~~ضروريا لأنه لا يمكن أن يكون الروح إلا لطيفة الجوهر حارة، لتكون سريعة
~~النفوذ (118) في الأعضاء، لأن الغلظ والبرد يكونان مع الثقل PageV01P120B والثقل
~~مانع من سرعة الحركة والجوهر اللطيف الحار، وخصوصا المتحرك بسرعة استحالته
~~إلى النارية لمشاكلته لجوهرها، وذلك مؤد إلى اشتعال (119) الروح،
~~واشتعالها مؤد إلى تحليلها وخروجهاعن الصلاحية لقبول الآثار النفسانية.
~~فلابد من جوهر بارد يرد عليها ويعدلها، ولابد وأن يكون هذا الوارد
~~ليس مفرط البرد فيطفئها لأنها، مع سرعة استحالتها إلى النارية، سريعة
~~الاستحالة إلى البرودة بسبب لطافة جوهرها. ولابد وأن يكون هذا الوارد مما
~~يتكرر وروده، لأن التبريد اليسير الذي يصدر عنها مما يزول بسرعة. ولابد وأن
~~يكون هذا الوارد مناسبا لجوهرها حتى لا يتضرر بمخالطته. وهذه الخواص كلها
~~موجودة في الهواء، معدومة في غيره، فإنه وإن قلنا إنه حار، لكن ذلك لا
~~بالقياس إلى مزاج الروح فإنه بالقياس إليه بارد، فإذا وصل الهواء إلى الروح
~~وخالطه، عدله وسخن هو أيضا؛ فإن كل واحد مهما يستحيل عن الآخر
~~وإذاPageV01P121A سخن بطلت فائدته فأحتيج إلى هواء غيره يقوم مقامه، فأحتيج
~~ضرورة إلى إخراجه لإخلاء المكان لمعاقبه وليندفع معه ما تسلمه
~~إليه القوة المميزة من الفضلات المحترقة من جرم الروح التي نسبتها إلى
~~الروح كنسبة الخلط الفاسد إلى الأخلاط. وإيراد الهواء يكون بالتنفس أي
~~بالاستنشاق عند انبساط الصدر، وإخراجه يكون برد النفس عند انقباض
~~الصدر. فإن قيل: قد ذكرتم وجه الاضطرار إلى الهواء فما وجه الاضطرار إلى
~~باقي الستة. فنقول: أما الأغذية، فلأن البدن -كما بينا- لا يمكن
~~بكونه إلا من جسم رطب مقارن لحرارة تنضج غذاءه وتعقده وتحلل فضلاته، ms110
~~وهي لامحالة تحلله، ويعاضدها على ذلك الحرارة الخارجية من الأهوية
~~والحركات البدنية والنفسانية، فلو لم يمده الغذاء لم يمكن بقاؤه مدة
~~التكون، فضلا عما هو أطول منها جدا. وأما الماء فلا يغذوا لأنه بسيط،
~~والبسيط لا يمكن استحالته إلى جوهر الأعضاء وإلا أمكن التكون من PageV01P121B
~~بسيط واحد ولم يحتج إلى استقصات أربعة، بل إنما يحتاج إليه لبدء رقة
~~الغذاء وترقيه وتنفيذه وتعديل مزاجه وطبخه. وأما الاضطرار إلى الاستفراغ
~~فلأنه ليس يوجد غذاء يستحيل بجملته إلى الأعضاء، فلابد وأن تبقى من فضول
~~فلابد من إخراجها، وذلك هو الاستفراغ. وأما الاضطرار إلى الحركة البدنية،
~~فلأن الطبيعة لايمكنها دفع الفضلات بالتمام، بل لابد وأن تبقى منها عند كل
~~عضو أثر ولطخة (120) تزداد على طول الزمان، فإن تركت في البدن ضرت بكميتها
~~وكيفيتها، وإن استفرغت بالأدوية تضرر البدن بتركزها (121) عليه، لأن
~~أكثرها سمية ولأنها لا تخلو (122) عن إخراج الصالح المنتفع به، والحركة أعون
~~الأشياء على تحليلها بتسييلها وترقيقها وإزلاقها. وأما الحركة النفسانية
~~فيشبه أن يكون أكثر الاضطرار إليها لأجل تلطيف الروح وتحليل فضلاته التي لا
~~تخرج برد النفس، ولهذا فإن القليلي الحركات النفسانية تضعف قواهم
~~PageV01P122A الفكرية والتخيلية وغيرهما وتتبلد أذهانهم لغلظ أرواحهم. وأما نفع
~~الحركات النفسانية في البدن فيشبه أن يكون أكثر ما يضطر إليه منها لأجله
~~إنما هو بالعرض أي لأجل المعيشة الضرورية في تحصيل ضروريات البدن. وأما
~~النوم واليقظة، فالاضطرار إلى اليقظة ظاهر. وأما الاضطرار إلى النوم فلأن
~~الروح تتحلل باليقظة لا لما يكون فيها من الحركات فقط، بل وبنفس اليقظة لما
~~يلزمها من انتشار الروح إلى خارج فيحتاج أن يجتمع ليتدارك بدل التحلل ويقوى
~~بالاجتماع وليكمل هضم الغذاء الذي اشتعلت عنه باليقظة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:إن
~~انقلاب أوقات السنة مما يعمل في توليد الأمراض، خاصة إذا كان في الوقت
~~الواحد منها التغيير الشديد في الحر أو في البرد؛ وكذلك في سائر الحالات
~~على هذا القياس.
### ||| [commentary]
# الشرح: إنما ابتدأ بهذا الفصل لأنه يتكلم في هذه المقالة
~~في قوانين الأهوية؛ والأهوية تختلف باختلاف ms111 أوقات PageV01P122B السنة، وباختلاف
~~الرياح، وباختلاف المساكن، وباختلاف ما يخالطها. إلا أن اختلافها باختلاف
~~المخالط غير مضبوط، فلهذا حذف الكلام فيه. وأما البلدان فيعرف حكمها من
~~أحكام الرياح لأن البلاد الشمالية كالرياح الشمالية، وكذلك الجنوبية
~~كالجنوبية، والمشرقية كالرياح المشرقية، والمغربية كالمغربية. وقد ذكر في
~~هذه المقالة الأسنان والطبائع، لأن الهواء وإن كان واحدا فإنه يختلف
~~تأثيره باختلاف ذلك، لأن الفعل كما يختلف باختلاف الفاعل كذلك يختلف
~~باختلاف القائل، واختص الكلام في أوقات السنة بالابتداء لأنها لازمة
~~للأهوية إذ يستحيل أن يكون تأثير الهواء في زمان من السنة. وأما الأسنان
~~والطبائع وإن كانت لازمة ولكن لا للأهوية بل للقوائل فكان الكلام في أوقات
~~السنة أولى بالتقدم وكان هذا الفصل منها أولى بالتقدم لاشتماله على إثبات
~~أصل تأثير الأوقات. واعلم أن أوقات السنة PageV01P123A تؤثر في أبدان الناس لا
~~لأنها أزمنة، بل لما يلزمها من تغيير الهواء في الحر والبرد وغير ذلك.
~~قوله: إن انقلاب أوقات السنة مما يعمل في توليد الأمراض. قد فهم جالينوس من
~~الانقلاب هاهنا الانقلاب عن الطبيعة الأصلية، أي خروج الفصول عن طبائعها.
~~قال: لأن الانقلاب الفصلي كما يعمل في توليد الأمراض يعمل في توليد الصحة.
~~قوله: خاصة وفي الوقت الواحد منها التغيير الشديد في الحر وفي البرد.
~~معناه: وخصوصا حال كون الوقت الواحد من تلك الأوقات الفصلية فيه التغيير
~~الشديد. واعلم أن كون انقلاب الفصول يعمل في توليد الصحة لأننا في قولنا:
~~إن انقلاب الفصول يعمل (123) في توليد الأمراض، فإن قولنا: إن كذا (124)
~~يولد كذا؛ لا ينافي كونه مولدا لغيره. قوله: وكذلك في سائر الحالات
~~على هذا القياس. أي أن سائر الحالات كالمطر والقحط واليبوسة والرطوبة،
~~فإن هذه إذا تغيرت عن مقتضى طبائع الفصول تغيراPageV01P123B شديدا كان
~~إنجابها للأمراض كإنجاب التغير الشديد في الحر والبرد. وأما أن انقلاب
~~الفصول عن طبائعها يوجب الأمراض؛ فلأنه خروج عن الأمر الطبيعي، فتغير
~~الأبدان تغيرا مفرطا وذلك هو المرض، ولو قوي عن ذلك لأوجب الموت. واعلم
~~أن العمدة في ذلكعلى الاستقراء. بقي هاهنا إشكال ms112 وهو تخصيصه ذلك بأنه في
~~الوقت الواحد مع أنه لو كان ذلك التغير في أوقات كثيرة كان تأثيره أقوى منه
~~إذا لم يدم. قلنا: إنما خصص ذلك بالوقت الواحد لأنه قد يخرج فصول عن
~~طبائعها ولا يوجب ذلك أمراضا، وذلك إذا كان خروجها متضادا فإن أحدها
~~يعدل جناية (125) الآخر.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن من الطبائع ما يكون حاله في
~~الصيف أجود، وفي الشتاء أردأ (126)؛ ومنها ما يكون حاله في الشتاء أجود وفي
~~الصيف أردأ (127).
### ||| [commentary]
# الشرح: إنما ذكر هذا بعد ما قبله ليكون كالتخصيصPageV01P124A
~~للدعوى، كأنه يقول: إن ذلك الانقلاب يوجب الأمراض، ولكن في الأبدان
~~المستعدة لها، حتى لا يكذب هذا الحكم بعدم التضرر لبعض الناس عند حصول
~~ذلك الانقلاب،و الدليل على أن الأبدان مختلفة في هذا الاستعداد أن من
~~الطبائع أي من الأمزجة من يحسن حاله في الصيف ويسوء في الشتاء، وذلك هو
~~الخارج عن الاعتدال إلى البرد، ومنهم من هو بالعكس من هذا وهو الحار
~~المزاج؛ وذلك لأن الحار يزيد البدن الحار حرارة فيزيده خروجا عن الاعتدال
~~والبارد يرده إلى الاعتدال فيحسن حاله، وكذلك باقي الأمزجة. لكن هاهنا
~~إشكالات: أحدها: إن ما ذكرتموه يوجب أن يكون حفظ الصحة بالضد، وهو باطل.
~~وثانيها: إنه كان يكفي في بيان ما ذكرتموه أحد الحكمين، وهو أن من
~~الطبائع ما يكون حاله في الصيف أجود وفي الشتاء أردأ (128) لأن ذلك كاف في
~~بيان اختلاف الأمزجة في الاستعداد لذلك الانقلاب. وثالثها: إنه لما اقتصر
~~على الشتاءPageV01P124B والصيف وملاط بين أن ذلك بحسب الربيع والخريف مختلف
~~أيضا. الجواب: أما الأول فإن هذا ليس حفظا للصحة، بل نقلا لها إلى
~~ما هو أفضل منها، والثقل لا يكون إلا بالضد. ثم قولهم: إن حفظ الصحة
~~بالمثل، إنما هو للصحة الفاضلة، والصحة الفاضلة لا تكون إلا مع اعتدال
~~المزاج، وحفظ المعتدل المزاج بالمعتدل. وأما الثاني فلأن المراد إثبات
~~الاختلاف في هذا الاستعداد بالاستقراء فيحتاج فيه إلى تكثير الجزئيات.
~~وأما الثالث فلأنه قلما يوجد من يتضرر بالربيع وينتفع بالخريف. وأما ms113
~~عكس هذا فكثير، ولكن ذلك لطبيعة الفصل لا لمزاج الأبدان، فإن الربيع
~~بطبيعته نافع لأنه مناسب للحياة، والخريف بطبيعته ضار لأنه مباين لها.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: كل واحد من الأمراض فحاله عند شيء دون شيء، أمثل، وأردأ (129)،
~~وأسنان ما عند أوقات من السنة وبلدان وأصتاف من التدبير.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل
~~مشتمل علىPageV01P125A دليل آخر على تأثير أوقات السنة والبلدان في أبدان الناس،
~~وبيان ذلك أنه ثبت بالتجربة أن المرض الواحد والسن الواحد تختلف حاله
~~باختلاف ذلك، ولولا أن لذلك تأثير لم يختلف الحال. وقوله: وأصناف من
~~التدبير. التدبير هو التصرف في الأسباب الضرورية، ولا شك أن أصناف ذلك
~~مؤثرة في الأبدان، ولعله إنما ذكر ذلك ليجعله أصلا وتقيس عليه أوقات السنة
~~والبلدان. وبيان ذلك أن يقال: إن كل واحد من الأمراض والأسنان فإن
~~لأصناف التدبير تأثيرا فيه، وإنما كان مؤثرا فيه لأنه يختلف باختلافه
~~فوجب أن يكون كل واحد من الأمراض والأسنان لأوقات السنة والبلدان فيه تأثير
~~لأنه تختلف حاله باختلافهما. وقد قال جالينوس أن هذا محرف والأجود أن
~~يقال: كل واحد من الأمراض ومن الأسنان فحاله عند شيء دون شيء من أوقات
~~السنة والبلدان وأصناف من التدبير أمثل وأردأ (130). ولا شك PageV01P125B أن
~~عبارة جالينوس في هذا أفصح. ونقول: إن المرض والسن يكون حاله في الفصل
~~والبلد والتدبير المضاد له أمثل لأن ذلك يردهما إلى الاعتدال، وفي الفصل
~~والبلد والتدبير المناسب أردأ (131) لأن ذلك يقوي خروجهما على الاعتدال. لكن
~~في المرض تفصيل، وذلك لأن الفصل والبلد والتدبير المضاد إذا طرأ عليه المرض
~~فهو أردأ (132) لما قلناه: إنه إذا كان المرض مناسبا لطبيعة المريض وسنه
~~وسحنته والوقت الحاضر من أوقات السنة، فخطره أقل من خطر الذي ليس بمناسب
~~لواحدة من هذه الخصال. وأما إذا طرأ الضد من ذلك وغيره على الأمراض فإن
~~حالها يكون أمثل لأن ذلك يكون علاجا لها، وهذا هو المراد في هذا الفصل.
~~
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: متى كان في أي وقت من أوقات السنة في يوم واحد مرة ms114 حر
~~ومرة برد، فتوقع حدوث أمراض خريفية.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل يشتمل على دليل
~~آخر على أن PageV01P126A لأوقات السنة تأثير في الأبدان بما تشتمل (133) عله من
~~الكيفيات، ولذلك فإن أي يوم شابه فصلا في طبيعته ولد أمراضه، ويدل على
~~ذلك الاستقراء. وقد مثل على ذلك باليوم المشابه للخريف؛ لأن تأثير ذلك
~~أقوى لأن الكيفية وإن أفرطت في الخروج عن الاعتدال، فإن ضررها أقل من ضرر
~~الكيفيات المختلفة. قوله: في يوم واحد مرة حر ومرة برد. يريد بذلك أن يكون
~~الاختلاف أكثر من الطبيعي المعهود فإن جميع الأيام يكون طرفاها باردين
~~ووسطهما حارا، لكن ذلك صار (134) مألوفا للأبدان فلا تنفعل (135) عنه.
~~وكذلك يريد إذا تكرر ذلك، إذ اليوم الواحد إذا كان بهذه الصفة لا يبلغ من
~~قوته تغيير الأبدان. وقوله: في يوم واحد. لا يمنع أن يكون ذلك مكررا لأن
~~تقييده باليوم الواحد هو لاجتماع الحر والبرد فيه، لا لكون هذا يقع في يوم
~~واحد فقط.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الجنوب تحدث ثقلا في الرأس وثقلا في السمع
~~وغشاوة في البصر وكسلا واسترخاء، فعند PageV01P126B قوة هذه الريح وغلبتها يعرض
~~للمرضى هذه الأعراض. وأما الشمال فتحدث السعال والحلوق والبطون
~~اليابسة وعسر البول والإقشعرار ووجعا في الأضلاع والصدر؛ فعند غلبة هذه
~~الريح وقوتها ينبغي أن تتوقع في الأمراض حدوث هذه الأعراض.
### ||| [commentary]
# الشرح: لما
~~بين أن كل واحد من أوقات السنة والبلدان لها تأثير في إحداث الأمراض
~~وفرغ من إقامة البراهين على ذلك، شرع الآن في تفصيل ذلك وتبيين ما يحدثه
~~كل واحد منها. وقوله: الجنوب تحدث كذا وكذا. يحتاج هذا اللفظ إلى أن
~~يتقدمه شيء قد أضمره ، وذلك المضمر هو الريح أو البلدان، كأنه قال: ريح
~~الجنوب، أو جهة الجنوب، وإنما أضمر ذلك ولم يصرح به ليكون ذلك عاما
~~لهما ولهذا اقتصر على الجنوب والشمال ولم يذكر المشرق والمغرب لأن حكم ريح
~~المشرق قد يخالف البلد المشرقي في بعض الأشياء، ولا كذلك ريح الجنوب
~~والشمال؛ ولهذا بدأ في التفصيل بهذا الفصل لعمومة الريح ms115 والبلد. واعلم
~~أنا إن شرعناPageV01P127A في تحقيق الجهات ومهاب الريح، أحوج ذلك إلى كلام
~~طويل وغير لائق بالكتب الطبية، لكنا نذكر الآن كلاما مختصرا ونؤخر
~~التحقيق فيه إلى الكتب الحكمية، فنقول: قد يقال الجنوب والشمال بالإضافة،
~~وقد يقال مطلقا؛ وأما المشرق والمغرب فلا يقال إلا بالإضافة. فالشمال
~~المطلق هو ما مال عن خط الاستواء إلى جهة القطب الذي يقربمنه الدب الكبر
~~والأصغر، وفيه الأقاليم السبعة. والجنوب المطلق هو ما مال عن خط الاستواء
~~إلى جهة القطب الذي يقرب منه سهيل، وليس العمارة في جميع الجهتين، بل ليعلم
~~أن شكل الأرض كرة، وليتخيل قطباها بحذاء القطبين المذكورين، وليتخيل
~~دائرة عظيمة يكون بعدها عن القطبين بعدا واحدا، وتلك الدائرة هي خط
~~الاستواء. وليتخيل دائرة عظيمة تمر بالقطبين فهي تقطع تلك الدائرة لا محالة
~~بنصفين ، فتنقسم الأرض إذا بأربعة أقسام متساوية، ربعان شماليان، وربعان
~~جنوبيان، وأحد الربعين PageV01P127B الشماليين وأحد الربعين الجنوبيين لا عمارة
~~فيهما البتة، والربع الآخر الشمالي تنتهي العمارة فيه إلى ستة قرابة (136)
~~من ستة وستين درجة ابتدأها من خط الاستواء، وما عدا ذلك فلا يمكن القرار
~~فيه من شدة البرد. والربع الجنوبي تنتهي العمارة فيه إلى ستة عشر درجة عن
~~خط الاستواء، وليس تلك العمارة عمارة يعتد بها بل أولئك القوم في حرائر
~~وهم أشبه بالحيوانات الغير ناطقة. ونقول: إن سبب سخونة الجو وبرودته هو
~~أن الشمس إذا سامتت رؤوس سكان بقعة أو قربت من سمت رؤوسهم كان الحر هناك
~~أكثر من البقعة التي لا تسامتها أو لا تقرب من مسامتها، وذلك لأن نور الشمس
~~يتخيل وقوعه على الأرض كأنه على هيئة مخروطة أو أسطوانية (137) ويكون قوة
~~هذا الضوء لا محالة عند سهمه، إذ التأثير يتوجه إليه من الأطراف. فالذين
~~يكون الشمس على سمت رؤوسهم يكونون واقعين في السهم، والذين يقرب من مسامته
~~رؤسهم يكونون واقعين بالقرب من السهم. وقد بينا أن الضوء هناك أقوى،
~~وقد تبين في العلوم الحكمية أن قوة الضوء يلزمه قوة الحر. ولنبين الآن أي
~~البقاع هي أحر، ms116 وأيها (138) أبرد، وأيها (139) معتدلة. فنقول: إن الشمس
~~ليست تتحرك بحركتها PageV01P128A الخاصة على موازاة خط الاستواء، بل على دائرة
~~مقاطعة لها تسمى دائرة البروج وغاية ما يبعد عنها قريب من أربعة وعشرين
~~درجة غلى الشمال ومثلها إلى الجنوب من الجانب الآخر، وذلك قوسان من دائرة
~~تتخيل مارة بالقطبين، وقطباها التقاطع الواقع بين دائرة خط الاستواء
~~ودائرة البروج، وإحداهما عند رأس الحمل والآخر عند أول الميزان. وتمر هذه
~~الدائرة برأس السرطان في الشمال، وبرأس الجدي في الجنوب. وتكون الشمس
~~بالضرورة مسامتة (140) خط الاستواء في السنة مرتين، مرة في رأس الحمل، ومرة
~~في أول الميزان. ونقول: إن السبب وإن كان قويا، إلا أنه لم يدم كان
~~تأثيره أضعف من السبب الدائم، وإن كان ضعيفا. ولهذا ما يكون البرد عند
~~السحر أشد منه عند منتصف الليل مع أن الشمس وقت السحر تكون أقرب
~~إلينا. ولهذا أيضا ما يكون الحر بعد الزوال أقوى من عند الاستواء، مع أن
~~قرب الشمس إلى سمت الرأس في وقت الاستواء أكثر. ونقول إن الشمس PageV01P128B لا
~~تدوم مسامتتها للرأس عند العقدتين، أعني عند رأس الحمل وأول الميزان. وتدوم
~~مسامتتها أو قبر مسامتتها للرأس عند المنقلبين، أعني عند رأس السرطان
~~والجدي، فيكون تسخينها عند رأس السرطان ورأس الجدي أشد منه عند رأس الحمل
~~والميزان. وإنما قلنا أن مسامتتها هناك لا تدوم لأن تزايد أجزاء الميلعن
~~العقدتين أعظم كثيرا فاحشا من تزايدها عند المقلبين. وهذا يتبين في الجزء
~~النجومي من الجزء الرياضي من الفلسفة ، فعلى هذا تكون البقعة التي هي خط
~~الاستواء في غاية الاعتدال، لأن الشمس لا تدوم مسامتتها لرؤوس سكانها فيسخن
~~الجو، ولا يدوم بعدها عنهم فيبرد، بل ولا تبعد بعدا كثيرا، لان غاية
~~بعدها عنهم هو غاية الميل فيكونون كأنهم في ربيع دائم. وأما البقعة التي
~~تحت مدار رأس السرطان في الشمال أو تحت مدار رأس الجدي في الجنوب فحارة
~~جدا محترقة لدوام تأثير مسامتة (141) الشمس لهم. وما قرب من خط الاستواء
~~فيجب أن يكون قريبا PageV01P129A من الاعتدال، وما ms117 بعده عن غاية الميل يجب أن
~~يزداد بردا بقدر بعده عنه، فإذا بلغ إلى عرض تمام الميل وهو قريب من ستة
~~وستين درجة وجب أن يفرط البرد جدا. واعلم أنه إذا تساوى بلدان في البعد عن
~~خط الاستواء وكان أحدهما شماليا والآخر جنوبيا ، فقد قال بعض الفضلاء
~~إنهما يكونان متساويي (142) الحرارة كتساوي البعد عن خط الاستواء وتساوي ميل
~~الشمس. وقال بعضهم بل الجنوبي أحر كثيرا، وعلل ذلك بأن الشمس تكون
~~هناك أقرب إلى الأرض لأن خضيص؟؟ الشمس في هذا الزمان في الأبراج الجنوبية
~~وقرب الشمس موجب للتسخين. ونحن نقول: إن ذلك يكون أسخن، وسببه ليس لأن
~~الشمس تسخن بالقرب أو البعد، بل لأنها إذا كانت أقرب كان جرمها في
~~الرؤية أعظم، وذلك يوجب أن يكون النور أكثر، وكثرة النور موجب لقوة الحر
~~هذا. وأما الجنوب والشمال المقولان بالإضافة، فكل بقعة فإن الجهة التي
~~منها يلي القطب الجنوبي يقال إنها جنوبية، والتي PageV01P129B منها تلي القطب
~~الشمال يقال إنها شمالية. وهذه البلاد التي نحن فيها شمالة لامحالة، فتكون
~~البلاد التي منها الجنوب حارة إلى أن تنتهي إلى ما يقرب من خط الاستواء.
~~وأبقراط إنما حكم على البلاد التي تقرب منا، وما قرب منا من البلاد
~~الجنوبية عنا فهي حارة لامحالة، وهي أيضا رطبة لكثرة البحار فيها وإلحاح
~~الشمس عليها وتصعيدها منها الأبخرة الكثيرة. والبلاد التي تلي الشمال عنا
~~فهي أبرد، ويزداد البرد لامحالة كلما ازداد البعد عنا إلى تلك الجهة.
~~وأيضا مع أنها أبرد فهي أيبس، لأن البخار فيها قليلة، هذا حكم البلاد.
~~وأما حكم الرياح، فإن الجنوبية تكون حارة رطبة لامحالة، لأنها إما أن
~~تهب علينا من بقعة حارة وهي التي بالقرب منا من ناحية الجنوب، وإما من
~~بقعة باردة وهي البعيدة عنا جدا من جهة الجنوب، لكنها حينئذ لا تمر علينا
~~إلا بعد أن تمر على تلك البلاد الحارة فتسخن لامحالة وتترطب من الأبخرة
~~المتصعدة من البخار. وأما الشمالية فإنها لامحالة باردة PageV01P130A لأن
~~مهابها بلاد باردة ثلجية ويابسة، لأنها تمر ms118 على براري أو على موضع ثلجية.
~~وأما البلاد الشرقية والغربية فلا تختلف فيه الحال إلا باختلاف العرض فقط
~~لأن حركة الشمس في طولها واحدا. وأما ما ذكره من أحكام البلاد الشرقية
~~والغربية فإنما يعنون به كون البلد مكشوفا للمشرق محجوبا عن المغرب
~~وبالعكس. وإذ قد بينا هذه المقدمة فلنتكلم على ما في الفصل فنقول: إن
~~ ريح الجنوب والبلاد الجنوبية تحدث ثقلا في الرأس لحرارتها المبخرة
~~ورطوبتها المرخية، وثقلا في السمع لأن الرطوبة تكدرالحواس وترخي العصب
~~وإذا ارتخى العصب الذي به السمع تكدر السمع، وغشاوة في البصر لتكدر
~~الروح الباصر بالرطوبة وكثرة الأبخرةالمتصعدة، وكسلا لاسترخاء العصب
~~واسترخاء لذلك أيضا قوله: فعند قوة هذه الريح وغلبتها يعرض للمرضى هذه
~~الأعراض، إنما خصص ذلك ذلك بالريح لأن البلد الجنوبي لا يختلف حالها فلا
~~يقال إنها تقوي ولا تضعف ويكون ما PageV01P130B يحدث عنها دائما. وأما ما يعرض
~~من هذه بعد أن لم يكن فإنما يكون من الريح، وجعل هذه الأشياء أعراضا لأن
~~العرض هيئة غير طبيعية يتبع الأمراض، وتسمى أعراضا باعتبار ذاتها وأدلة
~~باعتبار استدلال الطبيب بها على الأحوال. وأما أن المرضى تعرض لهم هذه
~~الأعراض المتقدمة، فلأن هذه تعرض للأصحاء أيضا، فلأن تعرض للمرضى وهم
~~أضعف أبدانا فهو أولى. وجعل هذه أعراضا باعتبار كونها عارضة للمرضى،
~~وأما لو حدثت للأصحاء لم تسم أعراضا بل منذرات ، لأن الصحيح إذا حجث
~~به ثقل في الرأس وفي السمع وغشاوة في البصر وكسل واسترخاء أنذر ذلك بحدوث
~~مرض يعرض له. واعلم أنه قد يعرض للمرضى هذه الأعراض من غير حصول هذه الريح،
~~إلا أن ذلك إنما يكون لطبيعة الأمراض أنفسها. والأمراض إذا لم تكن عن سبب
~~عام كالريح، فإنها لا تعم، فلا تكون هذه الأعراض عامة. فإذا رأينا المرضى
~~قد عمهم عرض من الأعراض، أو عم أهل بلد واحد، علمنا PageV01P131A أنه بسبب
~~عام. فإذا لم يكن ذلك لأمر عمهم غير الريح، كجوع مفرط كما في سني
~~الغلاء أو غير ذلك، علمنا أنه لطبيعة الهواء. وقد كان ينبغي ms119 أن يذكر أبقراط
~~في أحكام الشمال ما تقابل أحكام الجنوب، وهو: القوة، وجودة الأفعال
~~الطبيعية، وصفاء السمع. إلا أن هذه كلها أحوال صالحة صحية، وهو في مقام
~~بيان تأثير الرياح والبلاد في الأمراض. وأما أن الشمال يحدث السعال،
~~فلأجل البرد واليبس، والحنجرة وقصبة الرئة يغلب عليهما البرد واليبس،
~~والهواء يصل إليهما بسرعة فيضرهما، ولأنه يحدث النزلات بسبب تكثيفه وحقنه
~~المواد في الرأس وعصرها إلى أسفل. وقوله: والحلوق. يحتمل أن يكون مراده:
~~ووجع الحلوق. وذلك ظاهر لكثرة تضررها بالبرد واليبس وبالنزلات المنحدرة
~~إليها. ويحتمل أن يكون قوله: اليابسة. صفة للبطون والحلوق، لأن الشمال
~~يجفف البطن والحلق.أما يبس الحلق فظاهر ليبس الهواء، وأما يبس
~~البطن أي يبس ما في PageV01P131B البطن فلقوة الهضم وانعصار عضل المقعدة، فيعسر
~~خروج البراز وتجتذب الكبد صفاوته لطول احتباسه فيجف. ولأن البدن تقل
~~رطوبته بسبب يبس الشمال، فيكون جذبه للرطوبات الغذائية أكثر. وأما عسر
~~البول فلتضرر المثانة بالبرد واليبس لأنها عصبية وقليلة الدم. وأما
~~الاقشعرار فلبرد الهواء ولاحتقان (143) الأبخرة الحارة كما يحصل في حمى
~~يوم الاستحصاء فيه. وأما وجع الأضلاع والصدر،فلغلبة البرد على هذا العضو،
~~لكثرة العظام فيه.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا كان الصيف شبيها بالربيع، فتوقع في
~~الحميات عرقا كثيرا.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد فهم من الفصل المتقدم تأثير الهواء
~~في الأمراض بحسب الرياح والبلدان، وهنا يذكر تأثيره بحسب الفصول، وقد كان
~~بين أن انقلاب الفصول عن طبائعها توجب الأمراض. وهنا يذكر أن الفصل
~~وإن لم يخرج خروجا تاما، فإنه يؤثر في أحوال الأمراض. واعلم أن
~~العرقPageV01P132A يحدث من رشح الرطوبة المائية المخالطة للدم، وأكثر ما يحدث
~~إما من حركة تسيل الرطوبات وتفتح المسام وتحركها الرطوبات إلى ظاهر البدن
~~فيخرج العرق. وإما من حرارة خارجية جدا، كما يكون في الأوقات الحارة.
~~وإما من استيلاء الطبيعة على الفضول الرقيقة ودفعها إلى خارج، كما يكون في
~~البحارين وعند النوم وعقيب استعمال الماء البارد لتعديله المزاج فتقوى
~~القوة، ولاشك أن الفاعل لا يكفي في صدور الفعل حتى يكون له قابل، وإنما
~~يكون ms120 الصيف شبيها بالربيع إذا كانت حرارته ضعيفة وميبسة قليلا، لأن
~~الصيف بطبعه حار يابس. أما حرارته فلقرب الشمس فيه من سمت الرأس في بعض
~~البلاد ومسامتها له في بعضها. وأما يبسه فلكثرة التحلل بسبب الحرارة،
~~ولتخلخل جوهر الهواء ومشاكلته للطبيعة النارية، ولقلة ما يقع فيه من
~~الأنداء والأمطار. وأما الربيع فقريب من الاعتدال جدا، فالصيف الشبيه
~~بالربيع هو ما قارب الاعتدال في PageV01P132B الحرارة واليبوسة. وإنما كان العرق
~~يكثر في تلك الحالة، لأن الأبدان تكون في الشتاء كثيرة الرطوبة، والربيع
~~لا تقوى حرارته على تحليلها، بل أكثر فعل حرارته تسيل تلك الرطوبة، فإذا لم
~~يكن يبس الصيف مفرطا ولا حرارته المحللة قوية، كانت الرطوبة التي كانت في
~~الأبدان محفوظة والحرارة تعين الطبيعة على إخراجها. والحميات من شأنها أن
~~تكون فيها عرق، فيكون ذلك العرق في الحميات أكثر مما كان في العادة
~~بالضرورة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا احتبس المطر حدثت حميات حادة، وإن كثر ذلك
~~الاحتباس في السنة، ثم حدثت في الهواء حال يبس، فينبغي أن تتوقع في أكثر
~~الحالات هذه الأمراض وأشباهها.
### ||| [commentary]
# الشرح: من عادة أبقراط أن يتبع الفصل بضده،
~~ففي الفصل الماضي بين حكم الهواء إذا كانت رطوبته أزيد، وهاهنا يبين
~~حكمه إذا كانت يبوسته أزيد. وإذا قلنا هاهنا هواء رطب أو هواء يابس فلسنا
~~نريد بذلك كيفيته PageV01P133A الطبيعية، فإن الهواء كله رطب بذلك التفسير، بل
~~نعني بالهواء الرطب الهواء الذي خالطته أبخرة مائية، أو الذي استحال
~~بتكيفه إلى مشاكلة الجوهر المائي. ونقول هواء يابس ،ونعني بذلك الهواء
~~الذي تفشش عنه ما يخالطه من خلط البخار، او الذي استحال بتخلخله إلى
~~مشاكلة الجوهر الناري. ولا شك أنه إذا احتبس المطر، قلت رطوبات الهواء،
~~لأن حرارة الشمس محللة، فإذا انقطع مدد الرطوبات المائية وجب الجفاف لا
~~محالة. وإذا جف الهواء جفت الأبدان لانتشاف الهواء المحيط ما فيها من
~~الرطوبة، وذلك موجب لنقصان الأمراض، لأن أكثر ما يحدث من الأمراض من
~~الرطوبات؛ إلا أن الأخلاط لا محالة تزداد حدة فإذا حدثت ms121 حميات كانت
~~حادة، فإن كثر ذلك الاحتباس في السنة كانت الحدة أكثر. فإن قيل: فلما
~~قال فينبغي أن تتوقع في أكثر الحالات هذه الأمراض وأشباهها. وكان ينبغي أن
~~تتوقع هذه في كل حال لأن السبب قوي. قلنا: إنما يتوقع حدوث الحميات
~~الحادة PageV01P133B إذا كان قد تقدم ذلك الاحتباس مجيء المطر فكان في الأبدان
~~رطوبة، فإن أفرط الاحتباس أفرطت تلك الرطوبة في الاحتداد، وذلك موجب
~~للحميات الحادة. وإذا لم يتقدم ذلك الاحتباس مطر البتة، كما إذا وقع
~~الاحتباس من أول الشتاء ولم يكن وقع في الخريف مطر، فهاهنا لا يكون في
~~البدن ما يحتد باحتباس المطر ، وتكون الأخلاط قليلة جدا؛ ففي الغالب إنما
~~يوجب حمى الدق لا حمى حادة، لكن الأول هو الأكثر فلهذا كان توقع ذلك في
~~الأكثر. فإن قيل: ما الفائدة في قوله: وحدثت في الهواء حال يبس. مع أن
~~ذلك لازم لاحتباس المطر؛ قلنا: لأن يبس الهواء قد لا يلزم احتباس المطر،
~~وذلك بأن يكون هناك مرطب آخر ككثرة المياه، كما يكون بأرض مصر فإن هواءها
~~مع قلة مطرها رطب بسبب كثرة المياه. فإن قيل: فلما قال: وحدثت في الهواء
~~حال يبس. وهلا قال: وحدث في الهواء يبس. قلنا: لأن مفهوم اليبس في
~~العرف لا يصدق على الهواء البتة PageV01P134A فقال: حال يبس. أي حال يسمى
~~يبسا، وتلك الحال هي كونه قليل المخالطات المائية.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا كانت
~~أوقات السنة لازمة لنظامها، وكان في كل وقت منها ما ينبغي أن يكون فيه، كان
~~ما يحدث فيها من الأمراض حسن الثبات والنظام، حسن البحران. وإذا كانت
~~أوقات السنة غير لازمة لنظامها، كان ما يحدث فيها من الأمراض غير منتظم،
~~سمج البحران.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد ذكر أن انقلاب الأوقات عن طبائعها يوجب الأمراض،
~~وأن تغيرها عن طبائعها تغيرا في أحوال الأمراض. وهو الآن يبين أن
~~السنة إذا لم يتغير أوقاتها أي فصولها لا تغييرا يسيرا ولا تغيرا ينقلب
~~فيه عن طبيعتها، بل كان كل فصل منها على ما ينبغي أن ms122 يكون عليه، وذلك هو
~~المعني بالنظام، كان ما يحدث فيها من الأمراض حسن الثبات، أي بقاؤه المدة
~~التي يقتضيها القياس في كل مرض. ولذلك يكون نظام الأمراض، أي يكون كل
~~ما (144) من PageV01P134B شأنه أن يحدث فيها يحدث في وقته، ومن جملة ذلك البحران،
~~فتكون حسنة البحران. وإنماكان كذلك لأن السنة إذا كانت كما هو المعتاد في
~~غالب الأحوال كانت أخلاط البدن كذلك فحدث في كل فصل منها ما من شأن ذلك
~~الفصل أن يحدثه، فلم يكن ما يوجب تغييرا في أحوال الأمراض عما يقتضيه
~~طبائعها. وإذا لم يكن كذلك، كان الأمر بالضد. وقوله: سمج البحران. أي
~~رديئه، فليس كما يوجبه القياس في طبيعة ذلك المرض. فإن قيل: فإذا كان
~~النظام هو ما ذكرتموه كان قوله: وكان في كل وقت منها ما ينبغي فيه تكرارا
~~لأن ذلك هو معنى النظام بتفسيركم. قلنا: يشبه أن يكون بدل هذه الواو فاء،
~~ويكون الكلام هكذا: إذا كانت أوقات السنة لازمة لنظامها، فكان في كل وقت
~~منها ما ينبغي أن يكون فيه، ليكون هذا تفسيرا للنظام؛ وهكذا يوجد في بعض
~~النسخ وهي أصح.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن في PageV01P135A الخريف تكون الأمراض أحد ما
~~يكون وأقتل في أكثر الأمر. وأما الربيع فأصح الأوقات وأقلها موتا.
### ||| [commentary]
# الشرح:
~~أن ذكرأحكام السنة التي كل وقت منها على ما هو عليه في الطبع، شرع الآن
~~يذكر أحكام كل فصل منها. وفي الخريف تكون الأمراض أحد ما يكون وأقتل.
~~وأقول: وأكثر أيضا، وذلك لاختلاف الهواء فيه بين برد الغدوات والليل وحر
~~النهار، ولكثرة الفاكهة فيه، ولوروده بعد الصيف المحلل للبدن، المضعف
~~للقوى، المحرق للأخلاط، المحركها إلى ظاهر البدن. فإذا ورد الخريف حركها
~~إلى القعر غدواته ولياليه، وحركتها إلى الظاهر ظهائره؛ وذلك موجب
~~لاحتدادها لامحالة، فتكون الأمراض، مع كونها كثيرة بالقياس إلى باقي
~~الفصول، حادة لذاعة وقتالة لحدة المادة وعسر تحللها لأن الطبيعة
~~كلما حركتها للتحلل عارضها برد الغدوات والليل، مع مصادقة ضعف القوى.
~~وقوله: في أكثر الأمر. لأنه قد يقع ms123 في الخريف PageV01P135B مطر كثير أو يكثر
~~الماء، كما يكون بأرض مصر، أو يجيء البرد دفعة فلا يكون كذلك. وأما الربيع
~~فأصح الأوقات وأقلها موتا لاعتدال هوائه ووروده بعد اجتماع الحرارة
~~الغريزية في الشتاء وقوتها وقوة القوى كلها. إلا أن البرد كان في الشتاء
~~يقهرها،فيزول ذلك في الربيع مع أن حرارته اللطيفة مناسبة لمزاج الروح،
~~ملائمة لجميع القوى.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الخريف لأصحاب السل رديء.
### ||| [commentary]
# الشرح:
~~لما بين أن الخريف رديء مطلقا، بين أن رداءته لأصحاب السل
~~أكثر.والسل قد يعني به حمى الدق، وقد يعني به دق الشيخوخة، وقد يعني به
~~قرحة الرئة، لأن جميع ذلك يلزمه انسلال البدن وضموره. وإنما كان الخريف
~~لأصحاب هذه الأمراض رديء. أما حمى الدق ودق الشيخوخة، فلأجل يبس هوائه
~~فيجفف أبدانهم، والتجفيف أضر الأشياء بهم. وأما قرحة الرئة، فلأنه يوجب
~~النزلات، والنزلة تضر القرحة، بل أكثر ما تكون قرحة الرئة عن نزلةPageV01P135B
~~حادة. ولأن الرئة يلزمها حمى الدق، فيضرها الخريف بالتجفيف كما قلنا.
~~وإنما كان هواء الخريف يابسا لأن الصيف قد تقدم فخلخل الهواء وشبهه
~~بالجوهر الناري، ولم يبرد هواء الخريف بردا يحيله إلى الجوهر المائي، ولا
~~كثرت بعد الأنداء والأمطار كما في الشتاء، فيكون لامحالة يابسا. أقول: ولا
~~يبعد أن يكون خريف مصر أرطب كثيرا من ربيعها، بل من شتائها (145)، لأن
~~زيادة النيل تتم في آخر الصيف ويعم ماء النيل الأرض في فصل الخريف فتكثر
~~الأبخرة المائية جدا، ثم يزول الماء في أواخر الخريف، وفي الشتاء يقل
~~جدا. وأما أن الخريف يوجب النزلات، فلأن الأبدان تكون قد تخلخلت في
~~الصيف، والأخلاط رقيقة لحرارة الصيف ثم يأتي هواء الخريف المختلف والناس
~~مغترون بعد بكشف (146) رؤوسهم، وخصوصا وظهائره حارة مرققة للمواد،
~~وذلك موجب للنزلات لامحالة، وتكون حادة لحدة الأخلاط، وذلك أضر شيء بقرحة
~~الرئة، وهو يكشف PageV01P136Bالحال فيمن أشكل أمره منهم، فيظهر آثار القرحة. فإن
~~قيل: ولما كان برد الخريف لا يرطب الهواء حتى يرده إلى الاعتدال،
~~وحرارة الربيع تجفف الهواء، حتى ترده عن رطوبة الشتاء إلى ms124
~~الاعتدال.قلنا: لأن ترطيب الهواء يكون بإحالته إلى مشاكلة الجوهر
~~المائي، وذلك محوج إلى قوة برد لا يوجد في الخريف. وأما تجفيفه فيكون
~~بتحليل رطوبة الشتاء، وذلك يكفي فيه أدنى حر، بل هواء الشتاء مع برده لا
~~يخلو (147) عن تحليل إلا أن المدد يكون أكثر، لكثرة الأنداء والأمطار
~~وكثرة الأبخرة المتصعدة من الأرض لقوة حرارة باطنها وفقدان الحرارة
~~الظاهرةالمحللة، وذلك موجب لكثرة الأبخرة لامحالة، فيكون أكثر من المتحلل
~~بالتحليل اللطيف، وذلك يوجب الترطيب لامحالة. وأما في الربيع فيكون
~~التحليل أقوى من التبخير، لأن حر الأرض الباطن قد نقص وحر الظاهر قد
~~ازداد، فيجف الهواء لامحالة، وخصوصا وقد بينا أن الاستحالة إلى
~~الرطوبة أعسر كثيرا من الاستحالة إلى اليبوسة. PageV01P137A فإن قيل: فلما كان
~~هواء الخريف مختلفا، وهواء الربيع متشابها، مع أن بعد الشمس وقربها
~~فيهما واحد. قلنا: لأن هواء الخريف يابس متخلخل فيكون قبوله للانفعال
~~أسهل من قبول هواء الربيع لكثافته المستفادة عن برد الشتاء. وإذا كان أقبل
~~للانفعال فيبرد عن السبب المبرد ويسخن عن المسخن، برودة ظاهرة وسخونة
~~ظاهرة. وفي الليل والغدوات يوجد سبب التبريد، وهو بعد الشمس عنا؛ وفي
~~الظهائر يوجد سبب التسخين وهو قرب الشمس إلينا، فيختلف هواه، ولا كذلك
~~الربيع.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: فأما في أوقات السنة فأقول: إنه متى كان الشتاء قليل
~~المطر، شماليا، وكان الربيع مطيرا، جنوبيا؛ فيجب ضرورة أن يحدث في الصيف
~~حميات حادة ورمد واختلاف دم، وأكثر ما يعرض اختلاف الدم للنساء
~~ولأصحاب الطبائع الرطبة.
### ||| [commentary]
# الشرح: من هاهنا شرع في أحكام تركيب فصول السنة،
~~وذلك إذا خرج فصلان PageV01P137B عن طبيعتهما، ولم يذكر الخروج المفرط، فإن ذلك
~~قد علم حكمه من قوله: إن انقلاب أوقات السنة مما يعمل في توليد الأمراض.
~~ونقول: إذا كان الشتاء شماليا. أي باردا، قليل الرطوبة، وإنما يكون كذلك
~~إذا كان المطر قليلا، فتقل الأنداء والأبخرة المائية. ثم ورد على ذلك ربيع
~~جنوبي، أي كان دافئا رطبا. وإنما يكون كذلك إذا كان كثير المطر. وحينئذ
~~تترطب الأبدان الرطوبة التي فاتتها ms125 في الشتاء، وتبقى الأرض ندية بسبب
~~وقوع الأمطار، فإذا ورد الصيف وجد من الرطوبة كثرة تستعد بسببها للتعفن،
~~والحرارة فاعلة له؛ فوجب أن يحصل التعفن، وخصوصا في الأبدان الرطبة،
~~كالنساء والصبيان والمرطوبي الأمزجة والمبدعين. فإذا عقبت هذه الرطوبة، فما
~~كان منها في الدماغ واندفع إلى العينين أوجب الرمد، وإن اندفع إلى أسفل
~~أوجب الإسهال والسحج، لأن هذه الرطوبة تكون قد احتدت بسبب العفونة، وإذا
~~حصل السحج وجب أن يحصل اختلاف الدم. PageV01P138A وما كان من الرطوبة ليس كذلك
~~وجب أن يحصل عنه حمى عفنية لأجل وجود العفونة. والحميات الصيفية في
~~غالب الأمر لا تكون إلا حادة، فهذه الحمى تكون حادة لامحالة. واعلم أنه إذا
~~حدث حينئذ في الصيف وقت طلوع الشعرى مطر وهبت شمال، رجي خير وتحللت
~~الأمراض المذكورة وغيرها بسبب انكسار الحر المعفن. بقي هاهنا أبحاث، أحدها:
~~إنه حكم بعروض الحمى الحادة والرمد مطلقا، وأما اختلاف الدم فذكر أنه أكثر
~~ما يعرض للمرطوبين. فنقول: أما الرمد فظاهر أنه يكفي فيه أدنى رطوبة، وهذا
~~القدر يكون موجودا لكل أحد، إنما ينجو منه من لا يستعد له بسبب قوة
~~عينيه. وأما الحمى فتفتقر لامحالة إلى رطوبة أكثر، فيكون (148) عروض الحمى
~~أقل. ولهذا قال في كتاب المياه والبلدان أنه يعرض حينئذ حميات حادة وخصوصا
~~للبلغميين. وأما اختلاف الدم فلا يكون إلا من رطوبة مفرطة، وقد أفادها
~~العفن حدة. فلذلك لا يعرض ذلك في الأكثر إلا لمن رطوبته PageV01P138B مفرطة،
~~كالنساء وأصحاب الأمزجة الرطبة. البحث الثاني: إنه لما اقتصر على ذكر ما
~~يحصل في الصيف، وهلا ذكر حكم كل واحد من الفصلين وما يعرض فيه من الأمراض،
~~لأن كل واحد قد خرج عن طبيعته. فنقول: إن هذا التفسير لا يوجب في كل
~~واحد من الفصلين مرضا، وذلك لأن السبب إذا كان ضعيفا فإنه لا يؤثر
~~أثرا يعتد به إلا إذا دام، وخصوصا إذا لم يكن مخالف لطبيعة الأبدان.
~~والشتاء إذا كان شماليا، لعله يكون سببا لاعتدال الأبدان التي من كونه
~~موجبا لخروجها عن الاعتدال؛ وذلك ms126 لأن الشتاء لو بلغ في قلة الرطوبة ما عسى
~~أن يبلغ، لايمكن أن يبلغ إلى إن يخرج عن الاعتدال إلى جهة اليبوسة، بل إنما
~~يقال إنه يابس بمعنى أنه أقل رطوبة مما يقتضيه طبيعة الشتاء، وذلك لأن
~~البرد نفسه يوجب في جوهر الهواء استحالة إلى المائية. ثم إنه إذا ورد
~~الربيع مطيرا،كان ذلك PageV01P139A بالحقيقة معدلا لما فات الأبدان من الرطوبة،
~~فوجب أن يكون تصحيحيه للأبدان أولى من يحدث مرضا، فإنه إذا خرج فصلان أو
~~شيئان غيرهما عن طبيعتهما وكان خروجهما متضادا، فإن المتأخر منهما
~~يعدل جناية الأول. وإذا ثبت ذلك وجب أن لا تحصل الأمراض حينئذ إلا في
~~الصيف. ثم لو فرضنا أن كل واحد منهما أوجب مرضا، لم يكن ذلك المرض أحد
~~هذه المذكورة، فإذا هذه الأمراض المذكورة إنما تحدث (149) في الصيف. البحث
~~الثالث: إنه لما قال هاهنا: فيجب ضرورة أن يحدث كذا وكذا؛ وكذلك قال هذه
~~اللفظة في كتابه في المياه والبلدان. قال جالينوس: إن قوله ذلك يدل على
~~أنه استخرج ذلك بالبرهان من طبيعة الفصلين، فإن التجربة لا تكاد تفيد
~~دوام ذلك، فضلا عن ضرورته، فإنه لا يمكن أن يتكرر ذلك بالتجربة تكرارا
~~يفيد العلم لأن عمر الإنسان يقصر عن إدراكه ثلاث مرات أو أربعة PageV01P139B
~~وخصوصا والتجربة إنما تفيد اليقين إذا تكرر مقتضاها في بلاد كثيرة جدا،
~~وإلا جاز أن يكون ذلك بمقتضى ذلك البلد؛ هذا قوله مع زوائد في تقريره. ونحن
~~نقول بأن قوله: إن الوصول إلى القطع في ذلك بالتجربة (150) متعذر
~~مشكل، وذلك لأنه قد يكون شوهد ذلك في أعصار أخر قبل زمان أبقراط
~~مرارا، يحصل به، وحده أو مع ما شاهده أبقراط، الجزم. ثم إنه ثبت ذلك عنده
~~بطريق التواتر، فحصل له الجزم وإن لم يكن بقياس. وأما اشتراط تكثير
~~البلاد في إفادة التجربة العلم فليس ذلك يشترط، فانجزم بأن الضرب بالخشب
~~مؤلم بالتجربة وإن كنا لم نسافر عن بلدنا البتة. واعلم أنا قد حققنا ذلك
~~وأجبنا عن الشكوك المورودة عليه في كتابنا في ms127 البرهان من كتابنا الكبير
~~الذي عملناه في المنطق. ونقول منه هاهنا شيئا يسيرا حتى لا تبقى في نفس
~~المتعلم منه وقفة، وهو أنا لا ندعي أن التجربة نفسها تفيد الجزم، بل
~~نقول: إن التجربة PageV01P140A بعد النفس له ويحصل للنفس بتكرار ذلك تذكار
~~فنجزم بكون (151) ذلك الحكم كليا وإن كان المشاهد منه أفرادا قليلة.
~~
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ومتى كان الشتاء جنوبيا دفيئا مطيرا، وكان الربيع قليل
~~المطر شماليا؛ فإن النساء اللواتي يتفق ولادهن نحو الربيع يسقطن من
~~أدنى سبب، واللواتي يلدن منهن يلدن أطفالا ضعيفة الحركة مسقامة، حتى
~~إنها إما أن تموت على المكان وإما أن تبقى منهوكة مسقامة طول حياتها.
~~وأما سائر الناس فيعرض لهم اختلاف الدم، والرمد اليابس. وأما الكهول
~~فيعرض لهم من النزل ما لا يفنى سريعا.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل كالضد للفصل
~~الأول، فلذلك ذكره بعده، وقد كان التغير الذي ذكره في الفصل الأول إنما
~~أوجب المرض في الفصل الثالث وهو الصيف، وذلك لأن ذلك التغير لم يكن
~~خارجا عن الأمر الطبيعي جدا. وأما الخروج عن الأمر الطبيعي في التغير
~~المذكور في PageV01P140B هذا الفصل فكثير، فلذلك تحدث الأمراض في أحد الفصلين وهو
~~الربيع ولا يتأخر إلى الصيف. ونقول: متى كان الشتاء جنوبيا دفيئا مطيرا.
~~أي كان دفيئا رطب الهواء جدا، كانت الأبدان لا محالة كثيرة الرطوبة أكثر
~~من المعتاد في الشتاء المعتاد، وتكون تلك الرطوبات سائلة لا محالة لأنها
~~إنما تكون في الشتاء المعتاد جامدة لأجل البرد الشديد، فإذا لم يكن ذلك
~~البرد شديدا وجب أن تكون (152) سيالة. فإذا ورد على ذلك ربيع مضاد
~~لطبيعته، فكان قليل المطر شماليا. أي باردا يابسا، أوجب لا محالة انحصار
~~تلك الرطوبة ونزولها إلى أسفل. فما كان من النساء (153) قد قاربن الولادة
~~أسقطن من أدنى سبب، لأن الرطوبات تكون في أبدانهن كثيرة جدا لمزاجهن
~~واحتباس حيضهن (154) مدة الحمل فتكون النوازل فيهن كثيرة جدا، وأعني
~~بالنوازل كل مادة تتحرك من عضو إلى ما تحته. وهذه النوازل يكون نزولها إلى
~~الأعضاء الضعيفة أكثر، ms128 والنساء اللواتي قاربن الولادة تكون أرحامهن ضعيفة
~~مثقلة فيكون (155) قبولها PageV01P141A للنوازل أكثر. وإذا كثرت الرطوبات فيها،
~~ضعفت الأجنة واسترخى جرم الرحم، فكن مستعدات للإسقاط، فيكفي في ذلك
~~أضعف الأسباب. واللواتي لا يعرض لهن سبب مسقط وولدن، يكون أولادهن ضعيفة
~~الحركة مسقامة لأجل كثرة الرطوبة، فتكون الأعصاب ضعيفة رخوة. وغلبة
~~الرطوبات تعد لقبول العفونة بسرعة، فيكونون مسقامين. فإما أن يموتوا على
~~المكان لمصادفة هواء فضل على غير واجبه، وخصوصا باردا يابسا منافيا
~~لطبيعة الحياة. وإما أن يكونوا أقوى قليلا، فيبقون، ولكن منهوكين مسقامين
~~طول حياتهم، لضعف أمزجتهم وغلبة الرطوبة الفضلية عليهم. وأما سائر الناس
~~فيعرض لهم اختلاف الدم، لكثرة ما ينزل إلى أمعائهم. وأكثر النوازل التي
~~تنزل إلى المواضع البعيدة تكون صفراوية، أو تغلب عليها الصفرة، كالبلغم
~~المالح؛ وذلك يوجب انسحاج الأمعاء وإسهال الدم، ويعرض لهم أيضا الرمد
~~PageV01P141B اليابس. أما الرمد فلكثرة ما يسيل إلى أعينهم لعصر الهواء البارد
~~اليابس أدمغتهم. وأما كونه يابسا فلأن البرد واليبس يكثف جرم العين
~~فلا يسيل منها الدمع، وهذا معنى كون الرمد يابسا. قوله: وأما الكهول فيعرض
~~لهم من النزل ما يفنى سريعا، وفي بعض النسخ: ما لا يفنى سريعا.ولكلا
~~النسختين وجه: أما الأولى: فلأن هذه النوازل يعقبها الصيف فيلطفها
~~ويحللها، وباقي النزلات في غالب الأمر تكون في الخريف أو في الشتاء فلا
~~يعقبها ما يحللها، فتطول مدتها. ويجوز أن يقرأ: ما يفني سريعا. أي ما
~~يقتل سريعا، لأن كثيرا من هذه النوازل يكون مادتها كثيرة فتهجم على
~~مسالك الروح فتقتل ، ولذلك قال في كتاب المياه والبلدان في هذه الصورة:
~~إن المشايخ يعرض لهم من النزل ما يهلكون منها بغتة. وأما النسخة الأخرى:
~~فلأن من هذه النوازل ما ينزل سريعا إلى الرئة ويوجب القرحة، وذلك لا
~~يفنى سريعا، بل تطول مدته، ثم يقتل.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: PageV01P142A فإن كان الصيف
~~قليل المطر شماليا، وكان الخريف مطيرا جنوبيا، عرض في الشتاء صداع شديد
~~وسعال وبحوحة وزكام، وعرض لبعض الناس السل.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل هو نظير الفصل ms129
~~الذي أوله: وأما في أوقات السنة. فأقول: وكما أن الأمراض التي ذكر أنها
~~تعرض هناك إنما تكون في الفصل الثالث، كذلك المذكور هاهنا إنما جعله عارضا
~~في الشتاء وهو الفصل الثالث، ويريد بذلك إذا كان الفصل الثالث فيهما على
~~طبيعته الواجبة له إلا أن العارض المذكور هناك هي أمراض معتد بها، وأما
~~هاهنا فهي كالأعراض لأن هاهنا لم يخرج كل واحد من الفصلين عن طبيعته
~~خروجا يضر بالأبدان، بل ربما انتفعت به. وأما هناك فإن الشتاء إذا كان
~~شماليا، كان البرد شديدا مؤلما. وهاهنا فالصيف إذا كان شماليا، أي
~~باردا يابسا، كان في الحقيقة نافعا للأبدان؛ لأن معنى اليبوسة هنا أنه
~~لم يقع فيه أمطار كما فسرنا PageV01P142B في الفصول المتقدمة، لا أن الهواء
~~كان متخلخلا شبيها بجوهر النار، فإن ذلك إنما يكون إذا كان الخريف
~~مفرطا. ولا شك أن الصيف إذا كان كذلك، فهو وإن كان خارجا عن مقتضى
~~طبيعته إلا أنه خروج لذيذ تستلذه الأبدان ولا تحد عنه إذا. وكذلك كون
~~الخريف مطيرا جنوبيا فمما ينتفع الأبدان به أيضا، فإنها في غالب الأوقات
~~إنما تتضرر بالخريف بسبب برده ويبسه. وقد عد ما هاهنا فكان ينبغي إذا كان
~~الحال كذلك أن لا يحصل ضرر البتة، بل لو قيل إنه يحدث نفع لحسن، إلا أنه
~~لما كان ذلك خروجا عن مقتضى الطبيعة فلاشك أنه يكون أردأ. وأما ما يحدثه
~~ذلك في الشتاء فالصداع والسعال والبحوحة والزكام، وذلك لأن الشتاء يكون
~~باردا رطبا فيجمع الرطوبة التي أوجبها الخريف وتكون الرؤوس ممتلئة
~~فيعصرها البرد، فإن لم تخرج من الرأس أوجبت الصداع وثقل الرأس، وإن نزلت
~~إلى الأنف أوجبت الزكام، وإن PageV01P143A انحدرت إلى الحلق أوجبت البحوحة
~~والسعال، وربما عرض لبعض الناس السل، وذلك إذا نزلت المادة إلى الرئة
~~فقرحتها، وأولئك هم المستعدون للسل، وذلك إما لهيئة خلقتهم وهم الدقاق
~~الرقاق الضيقي الصدر المجنحو الأكتاف وأعناقهم بارزة نحو القدم. وأما من
~~جهة ما يعرض لهم بعد ذلك كمن يعتاد أن ينزل له النوازل إلى رئته. ms130
### ||
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: فإن كان الخريف شماليا يابسا، كان موافقا لمن كانت طبيعته رطبة،
~~وللنساء. وأما سائر الناس فيعرض لهم رمد يابس، وحميات حادة، وزكام مزمن.
~~زمنهم من يعرض له الوسواس العارض عن السوداء.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد كان ينبغي أن يذكر
~~مكان هذا الفصل ما يقابل الفصل الأول، كما فعل في تركيب الشتاء مع الربيع،
~~والظاهر أنه إنما تركه لأنه يبعد أن يكون صيف جنوبي أي حار رطب مطير، لأن
~~قوة حرارة الصيف تنافي وقوع المطر ويجفف الهواء PageV01P143B بالتحليل فلا يمكن
~~أن يكون مع قوة الحرارة رطبا؛ فلهذا اقتصر على ذكر مقابل الخريف فقط. ولا
~~شك أنه إذا اتفق ورود الخريف الشمالي على الصيف الشمالي فقد توالى فصلان
~~على اليبوسة، فينتفع بذلك لا محالة من مزاجه رطب، إما بالطبع كالنساء
~~والصبيان والمرطوبي الأمزجة، وإما لأن الرطوبة عرضت لهم كأصحاب الدعة
~~والمستسقين لأن ذلك يردهم إلى الاعتدال. وأما المعتدلي الأمزجة أو
~~اليابسوها فيضرهم ذلك بسبب زيادة اليبس، ويعرض لهم رمد يابس بسبب حدة
~~موادهم لغلبة اليبوسة عليهم وتكثيف البرد واليبس الهواء في ظاهر البدن.
~~وأيضا حميات حادة لذلك أيضا وزكام مزمن لأن رقيق الأخلاط يكون قد جف
~~بسبب اليبوسة، فيبقى غليظها فيعسر نضجها، وخصوصا واليبس الهوائي مع البرد
~~يمنع تحللها. وبعض الناس يعرض لهم الوسواس السوداوي، وهم السوداويو الأمزجة
~~فتحتد ويفرط PageV01P144A يبسها لفرط يبس الهواء، وهذه الأمراض تعرض لهم في
~~الخريف لقوة السبب، فإذا جاء الشتاء رطب الأبدان فنقص ذلك. وإنما اقتصر
~~أبقراط من تركيب فصول السنة على هذا القدر لأن ذلك هو أكثر وقوعا من
~~غيره ويمكن الفطن أن يستخرج الباقي، وطريق ذلك أن ينظر ما يوجبه كل واحد من
~~الفصول إذا خرج في كيفية ما، مفرطا أو ضعيفا أو معتدلا، ثم يؤلف ذلك
~~فصلين فصلين، ثم ثلاثة ثلاثة، ثم ينظر ما حكم الأربعة جملة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~إن من حالات الهواء في السنة بالجملة: قلة المطر أصح من كثرته، وأقلها
~~موتا.
### ||| [commentary]
# الشرح: قال جالينوس: كان ينبغي أن يذكر ms131 هذا الفصل قبل هذه الفصول
~~المتقدمة، لأن معرفة البسيط قبل المركب. فنقول: ليس كذلك لأن هذا حكم
~~الفصول الأربعة، لأنه لا يقال: إن المطر في السنة قليل أو كثير إلا
~~باعتبار السنة كلها، وأما في فصل واحد PageV01P144B فيقال: إن المطر مثلا في
~~الشتاء قليل أو كثير، وإذا كان كذلك فالفصول المتقدمة أبسط لأنها أقل
~~تركيبا، لأنها من فصلين فقط، وهذا من أربعة فصول؛ فلذلك وجب تأخيره.
~~ونقول: كثرة المطر يلزمها كثرة الرطوبات وكثرة العفونة، وذلك موجب لأمراض
~~كثيرة. وقلة المطر يلزمها يبس الهواء، فينشف الرطوبات الفضلية من البدن،
~~ويمتنع حدوث العفونة لأن العفونة هي تغير من الرطوبة عن الحرارة الغيبة
~~تغيرا تزول به عن الصلوح لما أعدت له مع بقاء نوعيتها؛ فلذلك صار قلة
~~المطر أصح من كثرته وأقل موتا.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: فأما الأمراض التي تحدث عند
~~كثرة المطر في أكثر الحالات فهي: حميات طويلة، واستطلاق البطن، وعفن، وصرع،
~~وسكات، وذبحة. وأما الأمراض التي تحدث عند قلة المطر فهي: سل، ورمد، ووجع
~~المفاصل، وتقطير البول، واختلاف الدم.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا PageV01P145A تفصيل ما ذكره في
~~الفصل الأول، ونقول: إن كثرة الأمطار يلزمها كثرة الرطوبات وذلك موجب لا
~~محالة لكثرة العفونة، لأن الحرارة الغريزية يعرض لها عند كثرة الرطوبات
~~أن تعجز عن التصرف فيها بالهضم والنضج، وإذا عجزت عنه تركتها وصادفتها
~~الحرارة الغريبة غير مشغولة بتصريف، فتصرفت فيها وفعلت فيها مقتضى طبيعتها
~~وهو العفونة؛ وذلك مؤد لا محالة إلى كثرة الحميات وإلى طولها لكثرة المادة
~~وعجز الطبيعة عن إنضاجها. وأما استطلاق البطن فلكثرة الرطوبة أيضا،
~~فتدفعها الطبيعة لتضررها بها. وأما الصرع والسكات فلامتلاء الدماغ من
~~الرطوبة. وأما الذبحة فلما ينزل من الدماغ، ولتحريك الطبيعة المواد
~~لكثرتها، وتدفعها إلى المواضع الضعيفة. وهذه الأمراض تختلف في عروضها
~~للأبدان بحسب اختلاف الاستعداد لها. وأما قلة المطر فيلزمها قلة الرطوبات
~~واحتدادها. وأما السل PageV01P145B فقداستنكره جالينوس واختار ما نقله عن بعضهم:
~~إنه أراد سل العين، لأن العين تهزل بسبب قلة الغذاء، ويعين على ذلك يبس
~~الهواء، ms132 ويكون ذلك عقيب الرمد. وليس هذا بمستنكر، فإن السل إن عنى به
~~هزال البدن فظاهر أن يبس الهواء يوجبه، وإن عنى به دق الشيخوخة فظاهر أن
~~يبس الهواء يوجبه، وإن عنى به قرحة الرئة فلأن المواد تكون قد احتدت
~~فتكون النزلات حادة، وذلك موجب لقرحة الرئة لا محالة، مع أنا لا ننكر
~~أيضا حدوث السل في العين. وأما الرمد فلتضرر العين بلذع الهواء اليابس،
~~ويجب أن يكون هذا الرمد يابسا لعدم ما يتحلل من الدموع بسبب يبس الهواء.
~~وأما وجع المفاصل فقد أنكره جالينوس قائلا: فإن المواد تكون قليلة فلا
~~يفضل منها ما يسيل إلى المفاصل. بل إن قيل: إنه يحصل ذلك من سوء مزاج، فهذا
~~محتمل. ونقول: لا شك في أن المواد تحتد عند قلة المطر، فتلزمها PageV01P146A
~~الطبيعة وتدفعها إلى الأطراف وخصوصا لمن يعتاده أوجاع المفاصل والنقرس.
~~والعجب أن جالينوس نسى أن النقرس غالب حدوثه لأصحاب الأخلاط الحادة،
~~ولهذا لا يعرض لصبي ولا لامرأة ولا لمخصي. وأما تقطير البول فسببه حدة
~~المادة، فتؤلم عند خروجها فلا تحتمل الطبيعة الاسترسال فيما يؤلم، وخصوصا
~~والمثانة تتضرر بيبس الهواء. وأما اختلاف الدم فلحدته.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: فأما
~~حالات الهواء في يوم يوم، فما كان منها شماليا: فإنه يجمع الأبدان ويشدها
~~ويقويها ويجود حركتها ويحسن ألوانها، ويصفي السمع منها، ويجفف
~~البطن، ويحدث في الأعين لذعا، وإن كان في نواحي الصدر وجع متقدم هيجه
~~وزاد فيه. وما كان منها جنوبيا: فإنه يحل الأبدان ويرخيها ويرطبها،
~~ويحدث ثقلا في الرأس، وثقلا في السمع، وسدرا في العينين، وفي البدن
~~كله عسر الحركة، ويلين البطن.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد مضى في ذكر أحكام PageV01P146B الجنوب
~~والشمال مطلقا، وفي ذكر أحكام الفصول وتركيبها كلاما مختصرا، والآن نذكر
~~حكم الأيام. ولا شك أن اليوم الواحد إذا كان على طبيعة فصل أو بلد أوجب
~~من أحكام ذلك ما لا يتوقف على السبب القوي كما بينا في فصل: إذا كان في
~~أي وقت من أوقات السنة في يوم واحد مرة حر ومرة برد. ms133 ونقول: إن
~~اليوم الشمالي يكون باردا يابسا، وكلاهما يوجبان الاجتماع والتكرر ، وذلك
~~يجمع الأبدان ويشدها ويقويها لاحصار الحار الغريزي ويقويه بالاجتماع.
~~ويجود حركتها أي قوتها الحركية لإزالته الكسل الذي تحدثه الرطوبة
~~والحرارة المرخية، هذا إذا كان الهواء على طبيعة الشمال يوما أو أياما
~~قلائل. أما لو دام ذلك، أضعف قوة الحركة لإضرار البرد بالعصب. وكذلك
~~يصفي السمع أيضا ، لأنه يبطل الأبخرة المتصعدة بسبب الحرارة والرطوبة،
~~وليس هذا مختصا بالسمع بل يعم ذلك جميع الحواس؛ بخلاف الجنوب فإنه يكدر
~~الحواس كلها، للحرارة والرطوبة المرخية PageV01P147A ولجل كثرة الأبخرة. قوله:
~~ويحسن ألوانها. هذا عندي فيه إشكال، وذلك لأن فعل البرد واليبس بالذات
~~هو ردع الدم إلى الباطن وتكثيف ظاهر البدن، وذلك موجب لرداءة اللون؛ بخلاف
~~الحرارة اللطيفة فإنها تجذب الدم إلى الظاهر فيحمر اللون ويحسن. وأما إن
~~قيل: إنه يفعل ذلك بالعرض بأن يقوي الهضم فيجود الكيموسات ويكثر الدم
~~فذلك جائز، ولكن لا يكون هذا في يوم واحد بل في مدة طويلة يتأتى فيها
~~ذلك. ويمكن أن يجاب عنه بأنه أراد أنه يحسن ألوانها بالنسبة إلى اليوم
~~الجنوبي المفرط الحر. وأما أنه يجفف البطن فظاهر، وقد بسطنا شرحه وبرهنا
~~عليه في قوله: وأما الشمال فيحدث السعال والحلوق والبطون اليابسة. وكذلك
~~قوله: ويحدث في الأعين لذعا ظاهرا (156) لأن البرد واليبس يفعل ذلك
~~وخصوصا في عضو قوي الحسبارز للهواء. قوله: وإن كان في نواحي الصدر وجع
~~متقدم هيجه وزاد فيه. وذلك PageV01P147B لأن هذا المضع الغالب عليه العظام
~~والأعضاء الباردة والبرد واليبس يضر ذلك. فإن قيل: فلما جعل أولا الشمال
~~يحدث وجعا في الأضلاع والصدر، وقال ذلك مطلقا، وهنا لم يجعله محدثا
~~للوجع بل مهيجا له وزائدا فيه. قلنا: لأن السبب ضعيف، لأنه ليس بدائم
~~فلا يقوى على إحداث الأوجاع في هذه المواضع، لأن القلب قريب منها فهو
~~يقويها ويسخنها فلا ينفعل إلا عن سبب قوي. ولهذا لم يجعل هذا موجبا
~~للاقشعرار ولا لعسر البول، لأن ذلك لا يكون إلا عن سبب قوي دائم. وأما
~~اليوم ms134 الجنوبي فإنه يحل الأبدان ويرخيها ويرطبها، وذلك لأجل الحرارة
~~والرطوبة. ويكفي في ذلك يوم واحد، لأن البدن بحرارته ورطوبته يقبل ذلك
~~بسرعة ويحدث ثقلا في الرأس وثقلا في السمع وسدرا؛ ذلك كله لأجل الحرارة
~~والرطوبة الموجبتان لكثرة الأبخرة وتصعدها إلى الرأس فتتكدر الحواس
~~كلها، فلذلك يثقل السمع. PageV01P148A وأما ثقل الرأس فلكثرة ما يتصعد من المواد،
~~ولاسترخاء العصب بالحرارة والرطوبة فلا يقوى الدماغ على حمل ما يتصعد إليه
~~فيحس بثقله. وأما السدر فلكثرة الأبخرة . والسدر هو ظلمة تغشى العينين
~~عند القيام. قوله: وفي البدن كله عسر الحركة. إن ذلك لاسترخاء العصب
~~بالحرارة والرطوبة لأن الحرارة مسيلة والرطوبة مرخية، ولهذا قالوا:
~~إن العصب كلما جف ازداد قوة وجودة إلى أن يتشنج. ولهذا ما يحصل للممرورين
~~من القوة في أعضائهم ولو عند الموت، حتى إن أحدهم ليقوى على ما لا يقوى
~~عليه جمع من الأصحاء، وما ذلك إلا ليبس أعصابهم. قوله: ويلين
~~البطن. لضد ما قلنا في تجفيف الشمال للبطن. وأبقراط يعبر بالبطن على
~~البراز على سبيل المجاز.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وأما في أوقات السنة، ففي الربيع
~~وأوائل الصيف تكون الصبيان والذين يتلونهم في السن على أفضل حالاتهم وأكمل
~~الصحة. وفي باقي الصيف PageV01P148B وطرف من الخريف، يكون المشايخ أحسن حالا.
~~وفي باقي الخريف وفي الشتاء يكون المتوسطون بينهما في السن أحسن حالا.
~~
### ||| [commentary]
# الشرح: قد مضى بيان ما يؤثره أوقات السنة والأيام من الأمراض، وهو الآن
~~يذكر أحكام أوقات السنة مطلقا، وابتدأ هذا الفصل لاشتماله على إثبات قاعدة
~~عامة وهي أن المزاج الفاضل يوافقه ما يناسبه، ويضره ما يخالفه؛ والمزاج
~~الرديء بالعكس. وقد بينا أن الربيع معتدل، لكنه يميل إلى حرارة لطيفة
~~ورطوبة صالحة، والصبيان والذين يتلونهم في السن كذلك، ومزاجهم فاضل فلذلك
~~ينتفعون بذلك. ويجب أن يعني بالذين يتلون الصبيان ما بعد سن الصبى إلى
~~الشباب. وأوائل الصيف أوفق للصبيان، والربيع أوفق للذين يتلونهم، وفي باقي
~~الصيف وأول الخريف يكون المشايخ أحسن حالا لتعديل مزاجهم. وأما في PageV01P149A
~~باقي الخريف وفي الشتاء فيكون ms135 المتوسطون بينهما، أي ما بين المشايخ وبين
~~الصبيان والذين يتلونهم وذلك هو سن الشباب والكهول. أما انتفاع الشبان بذلك
~~فظاهر، لأن المرة تغلب عليهم، والشتاء أكسر الفصول للمرة، ولأنه يعدل
~~مزاجهم. وأما الكهول فلأن الهضم في الشتاء يقوى والحرارة الغريزية تشتد
~~ولم تبرد بعد أمزجتهم بردا يقوي برد الشتاء على التوغل إلى باطنهم كما في
~~المشايخ. واعلم أن الشتاء ينفع الصبيان والذين يتلونهم بهذا الطريق، لكن
~~الربيع أولى، لأن هضمهم قوي والهضم في الربيع ليس بضعيف مع أن طبيعته
~~مناسبة لمزاجهم. فإن قيل: كان يجب أن يكون الربيع أوفق للكهول من الشتاء،
~~لأن الربيع قد جمع مع تقوية الهضم والحرارة الغريزية حرارة لطيفة
~~معدلة لمزاجهم، ولا كذلك الشتاء لأن برده مفرط. قلنا: إن برد الكهول
~~ليس ظاهرا حتى يحتاجون PageV01P149B إلى التسخين.بل لو قيل: "إنهم معتدلون"
~~لصح، لأن حرارتهم لم تنقص عن حرارة الشبان المفرطة نقصانا ظاهرا.
~~وأمايبسهم فمفرط، والشتاء أكثر ترطيبا وبرده لا يكاد يضرهم، وهم أحوج
~~إلى الترطيب من التسخين؛ فلذلك كان الشتاء أوفق لهم. وإذا عرفت أحكام
~~الفصول بحسب الأسنان عرفت أحكامها بحسب الأمزجة، فإن المحرورين كالشبان،
~~والمبرودين كالمشايخ، والمتوسطين كالصبيان. وكذلك يعرف حكم البلدان، فإن
~~الباردة أصح ما يكون في الصيف، والحارة في الشتاء، والمعتدلة في الربيع،
~~والرطبة المعتدلة في الكيفيتين الفاعلتين في الخريف.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: والأمراض
~~كلها تحدث في أوقات السنة كلها، إلا أن بعضها في بعض الأوقات أحرى بأن
~~تحدث وتهيج.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد مضى ما يوجبه فصول السنة PageV01P150A من الأمراض إذا كانت
~~خارجة عن طبيعتها، والآن يريد أن يذكر ما يوجبه من ذلك إذا كانت على
~~طبيعتها.وكان الفصل المتقدم فيما يؤثره الفصول من النفع للأبدان ، فناسب أن
~~يذكر بعده ما يؤثره من الضرر لها ولاشك أنه لو كانت طبائع الناس متساوية
~~وتدبيرهم متساويا، وكان المحدث للأمراض هو أوقات السنة فقط لما تخالف
~~الناس في عروض الأمراض لهم، ولما حصل في فصل أمراض الفصل الآخر؛ لكن الأمر
~~ليس كذلك، فلذلك الأمراض كلها تعرض في ms136 الأوقات كلها، إلا أن بعضها في
~~بعض الأوقات أحرى بأن يعرض ويهيج.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: قد يعرض في الربيع الوسواس
~~السوداوي، والجنون، والصرع، والسكتة، وانبعاث الدم، والذبحة، والزكام،
~~والبحوحة، والسعال، والعلة التي يتقشر فيها الجلد، والقوابي، والبهق،
~~والبثور الكثيرة التي تتقرح، والخراجات، وأوجاع المفاصل.
### ||| [commentary]
# الشرح: ربما
~~قيل: PageV01P150B فإذا كان الربيع يوجب هذه الأمراض فكيف جعلتموه أصح الفصول
~~وأقلها موتا. وجوابه: إن الربيع لم يوجب هذه الأمراض بذاته، بل هو
~~بذاته مناسب للحياة والصحة، ولا كذلك باقي الفصول فإنها تولد الأمراض
~~المناسبة لها بذاتها. وأيضا فإن هذه الأمراض وإن كانت كثيرة الأنواع إلا
~~أن عروضها قليلا؛ ولذلك قال هاهنا: قد يعرض . وفي غيره يقول: يعرض.
~~وأما أنه كيف يوجب الربيع ذلك، فلأنه بحرارته اللطيفة تسيل الرطوبات التي
~~عقدها برد الشتاء وجمدها، حتى يردها إلى الاعتدال، فإن كانت تلك
~~الرطوبات صالحة بجوهرها وكمها وكيفها، حفظ الصحة على أفضل ما يمكن، وإن
~~كانت تلك الرطوبة رديئة ظهرت آثارها فتولدت هذه الأمراض. أما الوسواس
~~السوداوي والجنون فلأصحاب السوداء، لأنها إذا تحركت بعد جمودها أوجبت ذلك.
~~وأمكا الصرع والسكتة، فلأصحاب البلغم فإنه إذا تحرك PageV01P151A إلى جهة الدماغ
~~وكان قليلا أوجب الصرع، وإن كان كثيرا أوجب السكتة. وكذلك أوجاع
~~المفاصل إذا تحرك البلغم بإذابة الربيع له. وأما انبعاث الدم والذبحة
~~والبثور والخراجات، فلأصحاب غلبة الدم، فإذا تحرك عظم حجمه لا محالة،
~~فلا يكون له في الأعضاء مكان فيضطر إلى أن ينفجر بعض العروق السهلة
~~الانصداع، كالمنخر والمقعدة. أو ينصب إلى بعض الأفضية (157) فيوجب السكتة
~~إن انصب إلى الدماغ أو الموت فجأة إن انصب إلى تجويف القلب. وقد لا
~~تقبله (158) تلك الأعضاء، لقوتها، فيندفع إلى الأعضاء الضعيفة: إما بالطبع
~~كالجلد فيحدث الخراجات والبثور، وكاللحوم الغددية التي هي بالطبع كالمصب
~~للأعضاء الرئيسية كخلف الأذن والحلق والنغانغ للدماغ، والأربية للكبد،
~~والإبط للقلب، وكالمفاصل فإنها ضعيفة ودائمة الحركة، والحركة تعين على
~~الجذب، ولأجل التجويف الذي PageV01P151B فيها فتحدث أوجاع المفاصل. على أن
~~أمثال هذه قد تحدث لا على سبيل الإسالة ms137 والخلخلة، بل لأن مادتها تكون
~~قريبة من القلب أو من الأعضاء الرئيسة، فتدفعها الطبيعة إذا انتعشت بهواء
~~الربيع إلى الأعضاء القابلة لها. وكذلك تحدث العلة التي يتقشر (159) لها
~~الجلد ، وذلك يكون من خلط محترق يندفع إلى الجلد فيجف ويتقشر. وكذلك
~~يحدث (160) البهق الأبيض للبلغميين والأسود للسوداويين ، والقوابي لأصحاب
~~السوداء المحترقة. وأما البحوحة والزكام والسعال فلما يسيل من الدماغ، فإن
~~اتجه نحو الأنف أحدث الزكام، وإن اتجه إلى الحلق أوجب البحوحة والسعال.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: وأما في الصيف فيعرض بعض هذه الأمراض، وحميات دائمة ومحرقة، وغب
~~كثيرة، وقيء، وذرب، ورمد، ووجع الأذن، وقروح في الفم، وعفن في القروح
~~وحصف.
### ||| [commentary]
# الشرح: PageV01P152A أما أوائل الصيف فيعرض فيه أمراض الربيع كلها، لأن
~~أول كل فصل شبيه بآخر الذي يتلوه وذلك لئلا تنتقل الأبدان من حالة إلى
~~ضدها؛ لكن عروض ذلك يكون أفل بسبب قوة الحرارة وقوة تحليلها. وأما في وسط
~~الصيف ووقت قوته فلا يعرض من أمراض الربيع ما سببه كثرة الرطوبة، وخصوصا
~~مع البرد كالصرع والسكتة والسعال والبحوحة والزكام إلا نادرا جدا، كما
~~قلنا إن الأمراض كلها تحدث في أوقات السنة كلها. وأما انبعاث الدم فقد
~~يحدث في الصيف كثيرا بسبب حدته، فتنفجر العروق السهلة الانصداع، لا
~~لفرط كثرته. وكذلك الذبحة قد تعرض فيه كثيرا ولكنها تكون مرارية أو عن دم
~~مراري، وفي الربيع دموية أو بلغمية. وأما الجنون والوسواس فقد يعرض أيضا
~~في الصيف إذا كان قوي الحرارة يابسا لفرط الاحتراق واليبس لا بسبب التحريك
~~للمادة كما في الربيع؛ وكذلك PageV01P152B القوابي. وأما البهق فيقل عروضه في
~~الصيف لتخلخل الجلد وتحلل ما يندفع إليه. وكذلك البثور الصفراوية
~~والشرى (161)، وكذلك الخراجات. وأما الأمراض التي تختص بالصيف فهي التي
~~ذكرها وهي: حميات دائمة وغب ومحرقة، لأن الصفراء تكثر مع كثرة الفاكهة
~~فيعرض لها أن تعفن وخصوصا في آخر. فإن عفنت وكانت داخل العروق، فإن كانت
~~بالقرب من القلب أو الكبد حدثت الحمى المحرقة، وإلا اللازمة الدائمة. وإن
~~عفنت وكانت خارج العروق حدثت الغب. وأما ms138 القيء فإن تحركت الصفراء إلى فوق،
~~وأما الذرب فإن تحركت إلى أسفل، وأما الرمد فإن تحركت الصفراء إلى العين،
~~وحرارة الهواء تعين على ذلك بتسييل الرطوبات من الرأس إلى العين. وأما وجع
~~الأذن، ويريد بذلك الوجع الصفراوي، إما مع ورم أو بغير PageV01P153A ورم، وسببه
~~كثرة المرار وحركته إلى الأعالي وتسييل الحرارة له من الرأس. وأما البثور
~~العارضة في الفم فللبخار المتصعد من المعدة وأكثره صفراوي. وأما عفن القروح
~~فأكثر ذلك إذا كان الصيف رطبا كثير المطر، أو كانت المياه كثيرة، أو
~~احتبست ريح الشمال، أو كثرت ريح الجنوب، أو احتبست الرياح أصلا. وليس
~~العفن حينئذ يكون مختصا بالقروح، بل وبالرطوبات كلها فتكثر حينئذ الحميات
~~العفنة إلا أن ذلك في القروح يكون أكثر لأجل رطوبتها، وخصوصا وحرارة
~~الهواء تعين على جذب الرطوبات إليها. وأما الحصف فلأن أكثر حدوثه من
~~العروق، وخصوصا إذا كان صفراويا فيحرق البشرة، ولهذا فإن اسم الحصف في
~~لغة اليونان مشتق من العرق.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وأما في الخريف فيعرض أكثر أمراض
~~الصيف، وحميات ربع ومختلطة، وأطحلة، واستسقاء، وسل PageV01P153B وتقطير البول،
~~واختلاف الدم، وزلق الأمعاء، ووجع الورك، والذبحة، والربو، والقولنج الشديد
~~الذي تسميه اليونانيون ايلاوس، والصرع، والجنون، والوسواس السوداوي.
~~
### ||| [commentary]
# الشرح: عروض أمراض الربيع في الصيف أقل من عروض أمراض الصيف في الخريف،
~~لأن أمراض الربيع أكثر حدوثها من مادة تولدت في الشتاء، وحر الصيف في
~~أكثر الأمر يحلل تلك المواد. وأما الصيف فأمراضه من مادة يستقلهو بتوليدها،
~~والخريف ليس يحللها بل يجمعها ويحركها عن الجلد إلى عمق البدن ويمنعها من
~~التحلل؛ ولهذا قيل إن الخريف كافل للصيف بقايا أمراضه، فلذلك قال أبقراط:
~~فأما في الصيف فيعرض بعض هذه الأمراض. يعني الربيعية. وقال هاهنا: وأما في
~~الخريف فيعرض أكثر أمراض الصيف. ويعني بذلك أن أكثرها تعرض فيه كثيرا،
~~إذ كلها تعرض في كل وقت كما تقدم. PageV01P154A وأما التي تعرض منها فيه نادرا
~~فهي التي تكون من الصفراء الساذجة، إذ الخريف ببرده يكسر الصفراء كسرا ما.
~~وهذه الأمراض مثل ms139 القيء الصفراوي فإنه يقل في الخريف لغلظ الأخلاط فيه.
~~وكذلك الرمد لبرد هوائه، فيكثف جرم العين ولا يقبل ما ينصب إليها. وكذلك
~~الحصف لقلة العرق الصفراوي فيه، لقلة الصفراء وقلة العرق لقلة الحرارة
~~ولكثافة الجلد. وأما باقي أمراض الصيف فتعرض في الخريف كثيرا بحبسه المادة
~~التي ولدها الصيف وتغليظه لها ولفساد الأخلاط واختلافها فيه. وأما
~~الأمراض المختصة بالخريف فهي: حميات ربع، لكثرة السوداء فيه ترميدا لما
~~أحرقه الصيف وتكثيفا له، ولاستحالة المزاج بسبب طبيعة الهواء إلى مزاج
~~السوداء. واعلم أن حدوث السوداء: إما على سبيل الاحتراق والرمادية، وهذا
~~يكون عن أي خلط كان، حتى السوداء نفسها. وإما على سبيل الرسوب ، وهذا لا
~~يكون إلا من الدم، لأن PageV01P154B الصفراء للطافتها وقلة أرضيتها ودوام
~~حركتها، والسوداء لغلظها وأرضيتها، والبلغم للزوجته لا يرسب عنها شيء.
~~وأيضا حميات مختلطة لكثرة المواد المختلطة فيه من صفراء باقية (162) عن
~~الصيف، وبلغم لضعف الهضم، وسوداء لما قلنا. وأيضا أطحلة لكثرة المواد
~~السوداوية وانحصارها إلى الباطن وضعف الأحشاء، ولأجل الربع أيضا فإنها في
~~غالب الأحوال تكون مع ورم الطحال، وأكثر أورام الطحال سوداوية، وكيف لا وهو
~~بيت السوداء، بل لو عرض فيه ورم دموي لأسرع استحالته إلى السوداء. وأيضا
~~نفخة الطحال، لضعف الهضم وتولد الرياح مع كثرة السوداء الرديئة، فيكون
~~الطحال مأووفا، ويريد بالأطحلة ما يعمهما. وأيضا استسقاء لضعف الأحشاء
~~وسوء الهضم، وإضعاف الطحال للكبد بسبب المضادة لمزاجها ولمضادة طبيعة الفصل
~~لمزاجها أيضا. وأيضا سل، وقد استقصينا بيان ذلك PageV01P155A في قوله: الخريف
~~لأصحاب السل رديء. وأيضا تقطير البول، وسببه حدة الأخلاط لترمدها ويبسها
~~مع امتناع تحللها بالعرق واندفاعها إلى المثانة. وأيضا اختلاف الدم،
~~لحدته ولانسحاج الأمعاء لما يعرض من النوازل الحادة إليها، ولست أعني
~~بالنوازل ما ينزل من الرأس فقط بل كل ما (163) يتحرك من عضو إلى ما تحته.
~~وأيضا زلق الأمعاء، ويريد بذلك ما يعم زلق الأمعاء والمعدة، لأن سبب
~~ذلك: إما قروح، ويدل عليها وجع يحصل عند وصول الطعام إلى ذلك المكان وبثور
~~في الفم وقشور ms140 وقيح يخرجان في الطبيعة. وإما نوازل حادة جاردة، ويعرف ذلك
~~بعلامات النوازل. وإما خلط لزج مزلق للغذاء، ويعرف ذلك بخروجه في الطبيعة
~~وبعلامات البلغم وبقلة بقاء الأغذية في البطن. وكل ذلك يكثر في الخريف،
~~لحدة الخلاط وكثرة النوازل لاختلاف الهواء وانعصار المواد وسوء الهضم.
~~وأيضا وجع الورك، لكثرة الأخلاط العليظة الفاسدة، وسوء PageV01P155B الهضم وعدم
~~التحلل، واختلاف الهواء، وإضرار البرد العارض بعد تخلل البدن بالصيف
~~للأعضاء العصبية والباردة. وما دام الوجع في الحقو قيل له وجع الورك،
~~فإذا نزل إلى الفخذ قيل له عرق النسا، وكلاهما يكثر عروضه في الخريف.
~~وأيضا الذبحة، لما ينزل إلى الحلق من الرأس لاختلاف الهواء وانعصار
~~المواد بالبرد العرض بعد التخلخل، وهذه الذبحة تكون (164) في الغالب مرارية،
~~وفي الربيع بلغمية أو دموية؛ لأن مبدأ كل واحد منهما الخلط الذي يولده
~~الفصل المتقدم. وأيضا الربو، لإضرار الهواء المختلف بأعضاء النفس،
~~وكثرة تولد البلغم، وكثرة النزلات. وأيضا ايلاوس، وهو مغص شديد يعرض في
~~الأمعاء الدقاق، ويسمى قولنج على سبيل المجاز، وإنما يكثر في الخريف ليبس
~~الهواء، فيجفف فضلات الغذاء قبل نزولها إلى الأمعاء الغلاظ، ولأورام تحصل
~~في الأمعاء لضعف الأحشاء وكثرة ما ينزل إليها. وأيضا الصرع، لفساد
~~PageV01P156Aالأخلاط، وضعف الدمغة لاختلاف الهواء، وتكاثف الدماغ لعروض البرد بعد
~~الصيف المخلخل للبدن. وأيضا الجنون والوسواس، لكثرة السوداء وترمدها.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: وأما في الشتاء فيعرض ذات الجنب، وذات الرئة، والزكام، والبحوحة،
~~والسعال، وأوجاع الجنبين والقطن، والصداع، والسدر، والسكات.
### ||| [commentary]
# الشرح: لا
~~شك أن أوائل الشتاء تشارك الخريف في أمراضه، وأما إذا استحكم الشتاء
~~فيندر عروض أمراض الخريف فيه، لترطيب هوائه وقوة الهضم فيه وصلاح الأخلاط.
~~لكن يعرض فيه أمراض من قوة البرد وإضراره بالأعضاء الباردة والتي يصل إليها
~~الهواء سريعا وكثيرا، والنزلات بسبب انعصار الأعضاء وتكاثفها وامتناع
~~التحلل؛ فمن ذلك: ذات الجنب والرئة، لأنهما من أعضاء النفس وهي تتضرر
~~بالبرد شديدا، إذ لا يمكن سترها عن الهواء البارد. وإذا تضررت هذه الأعضاء
~~PageV01P156B استعدت للأورام، وأعان على ذلك امتناع التحلل، فتكثر المواد. ms141 ومن
~~ذلك الزكام، والبحوحة، والسعال؛ لأجل النزلات، ولإضرار البرد أعضاء التنفس.
~~ومن ذلك أوجاع الجنبين والقطن، والصداع؛ لبرد هذه الأعضاء وتضررها بالبرد.
~~ومن ذلك السدر والسكات، لتضرر الدماغ بالبرد وامتناع ما يتحلل، ولتكثر
~~البلغم.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وأما في الأسنان فيعرض هذه الأمراض: أما الأطفال
~~الصغار حين يولدون فيعرض لهم القلاع، والقيء، والسعال، والسهر، والتفزع،
~~وورم السرة، ورطوبة الأذنين.
### ||| [commentary]
# الشرح: بعد ذكره ما مضى بقي عليه الكلام
~~في الأمراض التي تقتضيها الأسنان، وقد بينا أن الأسنان أربعة في
~~الجملة، فاعلم الآن أن سني النمو ينقسم إلى خمسة أقسام: سن الطفولة، وسن
~~الصبى، وسن الترعرع، وسن المراهقة، وسن الفتيان. وذلك لأن البدن الذي
~~ينمو إما PageV01P157A أن لا تكون أعضاؤه مستعدة للحركة والنهوض وهو سن الطفولة،
~~أو مستعدة ولكن لم تشتد بعد ولم يكمل نبات الأسنان بعد سقوطها وهو سن
~~الصبى، أو كمل ذلك ولكن لم يقرب بعد من البلوغ وهو سن الترعرع، أو بعد
~~ذلك إلى أن يثقل الوجه وهو سن المراهقة، أو بعد ذلك إلى أن يقف النمو وهو
~~سن الفتيان. ولكل واحد من هذه أمراض تخصه، أما الأطفال وقوله: الصغار حين
~~يولدون. تعريفا لسنهم بما ذكرناه. فيعرض لهم القلاع، وهو بثور تعرض (165)
~~في سطح الفم، أردأها الأسود الفحمي، وأسلمها الأبض والأحمر؛ وذلك لأن غشاء
~~أفواههم لين جدا فيفعل فيه مائية اللبن بجلائها وبورقيتها ذلك، ولذلك
~~يعرض لهم القيء لكثرة ما يحرصن المراضع (166) على إرضاعهم اللبن فيفسد
~~وتدفعه الطبيعة. وأيضا السعال لتضرر رؤوسهم بالبرد الخارجي وملاقاته لها
~~بعد حرارة الأحشاء، ولكثرة PageV01P157B ما يتولد فيهم من البلغم. وأيضا السهر،
~~ويجب أن يعني بذلك كثرة الانتباه من النوم، وذلك لفساد اللبن في معدتهم
~~لكثرته ولألم التقميط والرباط. وأما السهر بمعنى اليقظة المفرطة فلا يعرض
~~لهم، بل نومهم أكثر من الطبيعي بسبب رطوبة أمزجتهم. وأيضا التفزع، قال
~~جالينوس: إن ذلك يكون في النوم، وسببه فساد الغذاء في معدهم، فيبخر إلى
~~أدمغتهم أبخرة فاسدة تخيل لهم خيالات مفزعة. أقول: إن ذلك وإن كان ms142 يوجب
~~لهم الفزع لكنهم يفزعون في اليقظة أيضا وفي النوم؛ وإن كان هضمهم جيدا،
~~ويدل على ذلك الاستقراء، وكان سببه ضعف القوى فينفعلون عن أدنى سبب. وأيضا
~~ورم السرة، لأنها تقطع منهم فتضعف وترم كما ترم باقي الأعضاء التي
~~تخرج. وأيضا رطوبة الأذنين، لأن أبدانهم، فضلا عن أدمغتهم، بالغة في
~~الرطوبة ويقل اندفاع فضول أدمغتهم في المنخرين، لأن أكثر نومهم على
~~ظهورهم فيكون سيلان تلك الفضول إلى الأذنين أولى.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: PageV01P158A فإذا
~~قرب الصبي من أن تنبت له الأسنان عرض له مضيض في اللثة، وحميات، وتشنج،
~~واختلاف، لاسيما إذا نبتت له الأنياب، وللعبل من الصبيان، ولمن كانت بطنه
~~منهم معتقلة.
### ||| [commentary]
# الشرح: إن عند قرب نبات الأسنان يعرض للصبي مضيض في اللثة،
~~والمضيض حكة أداء (167) يسير، وسبب ذلك تفرق اتصال اللثة عند نفوذ السن؛
~~وحميات لذلك أيضا وللوجع، وتشنج لتضرر العصب بتفريق السن اتصال اللثة مع
~~كثرة ما فيها من العصب، مع شدة استعدادهم له بسبب ضعف أعضائهم لغلبة
~~الرطوبة عليهم. وهذا التشنج يكون امتلائيا لغلبة البلغم فيهم، وقد يحدث
~~فيهم حينئذ تشنج يابس بسبب الحمى وتحليلها وخصوصا ورطوباتهم قابلة للتحلل
~~بسرعة. وأيضا يعرض حينئذ اختلاف، قيل: إن ذلك لما يمتصونه من قيح مالح
~~بسبب تقيح اللثة بسبب طلوع PageV01P158B السن. وقيل: إن ذلك لضعف هضمهم لاشتغال
~~الطبيعة بتكوين السن عن إجادة الهضم، ولأجل الوجع وهو يمنع جودة الهضم
~~وخصوصا في الأبدان الضعيفة. قوله: لاسيما إذا نبتت له الأنياب. لأنها
~~أعظم، فيكون ضررها أقوى. قوله: وللعبل من الصبيان، ولمن كانت طبيعنه منهم
~~معتقلة. لأن هؤلاء تكون رطوباتهم أزيد، واحتباس فضولهم أكثر.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~فإذا تجاوز الصبي هذه السن عرض له ورح الحلق، ودخول خرزة القفا، والربو،
~~والحصا، والحيات، والدود، والثآليل المتعلقة، والخنازير، وسائر
~~الخراجات.
### ||| [commentary]
# الشرح: قوله: فإذا تجاوز الصبي هذا السن. أشار بهذا السن
~~المتقدم، وهو سن الصبي، كأنه قال: فإذا تجاوز الصبي سن الصبى، فيكون
~~ذلك هو سن الترعرع، وهو بعد الشدة ونبات الأسنان قبل المراهقة. قال: ms143 عرض
~~لهم ورم الحلق. وذلك لرطوبة أمزجتهم وخصوصا PageV01P159A أدمغتهم، وسيلان
~~الرطوبات بسبب قوة الحرارة في هذا السن. وأيضا دخول خرزة القفا؛ بسبب
~~رطوبة المكان واستعداد الخرزات للزلق بسببها، ولجذب الرباطات لها، ولأجل
~~تمددها إلى قدام بسبب ورم الحلق. وهاهنا سؤال أورده جالينوس، وهو: إنه
~~لما جعل ورم الحلق ودخول خرزة القفا من أمراض هذا السن، مع أن رطوبة
~~الدماغ واستعداد الخرز للزلق وضعف الحلق في السن الذي قبله أكثر؟ وأجاب عنه
~~بجوابين: أحدهما: إن أولئك لضعفهم، يعرض لهم الموت قبل عظم الورم في
~~حلوقهم. وثانيهما: إن الرباطات في ذلك السن تكون لينة جدا، فلا يحصل من
~~تمددها الورم فلن يجذب (168) الخرز. وأقول:الجواب الأول خاص بالورم، والثاني
~~خاص بميل الخرزة. وأقول: يمكن أن نجيب جوابا يشملهما معا، وهو أن الحرارة
~~تكون في سن الصبى ضعيفة، فلا يسيل من الرطوبات وإن كانت كثيرة ما
~~PageV01P159Bيورم ولا ما يزلق الفقر. وأيضا الربو وهو ضيق في النفس وتواتر
~~يشبه نفس المتعب، وسببه كثرة سيلان الرطوبات من أدمغتهم إلى رئاتهم فتضيق
~~مجاريها، فيقل ما يصل إلى القلب من التنفس، فيحوج إلى تكراره لتقوم
~~المرار مقام المرة الواحدة العظيمة. والسؤال المذكور وارد، وجوابه قد
~~عرفته. وأيضا الحصا؛ لكثرة البلغم الغليظ اللزج فيهم، مع قوة حرارتهم.
~~والحصا على قسمين: حصاة المثانة، ولونها بين الرمادية والصفرة. وحصاة
~~الكلية، ولونها أحمر. والمثانية تكثر بالصبيان والشبان لأن قواهم تقوى
~~على دفع موادهم إلى أسافل الأعضاء، والكلوية بالمشايخ لأن أخلاطهم أغلظ
~~فيقل نفوذها وقواهم أضعف. وأكثر من به حصاة الكلى سمين، وأكثر من به حصاة
~~المثانة نحيف. والسبب المادي لتكون الحصا هو البلغم الغليظ اللزج، وقد
~~يتكون عن مدة أو دم، وهما نادران. PageV01P160A أما السبب الفاعل فحرارة قوية
~~محجرة. وأيضا الحيات والدود والبلغم يكثر فيهم، فيعرض له إذا عفن أن يحصل
~~له مزاج يستحق به حياة دودية، فيفيضها عليه الجود الإلهي، ونسبة الدود
~~المتولد في بدن الإنسان إليه كنسبة الحشرات التي في هذا العالم إليه، ولا
~~يخلو من نفع لأنها متولدة من ms144 مادة رديئة عفنة، ويجب ان يكون لها لا محالة
~~غذاء شبيه بها، فكما أن بتلك الحشرات يخلص هواء العالم من تلك المادة
~~الفاسدة باغتذائها بها إذ لولا ذلك لفسد الهواء لمجاورتها وباء عام. كذلك
~~الدود المتولد في بدن الإنسان يغتذي بما بقى عنده من المادة العفنة ، فينقي
~~البدن منها، اللهم إلا إن كثر ذلك فيكون كما لو كثرت الحشرات في العالم.
~~وأصناف الدود أربعة: أحدها: المتولدة في أعالي الأمعاء، وهي طوال كبار قد
~~تبلغ قدر الذراع، وتسمى الحيات؛ وسبب PageV01P160B عظمها أن مادتها التي هي
~~البلغم لم تتفرق بعد بجذب الكبد ولا بعفونة الثفل. وثانيها: المتولدة في
~~المستقيم، وهي صغار كدود الخل لضدد ذلك، ولإخراج الثفل مادتها. وثالثها:
~~المتولدة في قولن والأعور، وهي عراض تسمى حب الفرع. ورابعها: المستديرة،
~~ومادتها (169) بين المادتين. وأيضا الثآليل المتعلقة، وهي ثآليل طوال تكون
~~في الأكثر أسفلها دقيقا وذلك لكثرة البلغم فيهم، فيتلف (170) ويصير
~~كالسواد. وأيضا الخنازير؛ ويريد بذلك البلغمية، والفرق بين الخنازير وبين
~~غيرها من الأورام أن الخنازير متشبثة بظاهرها فقط بالأعضاء، وأكثر حدوثها
~~في النغانغ وعند اللحيين لكثرة سيلان الرطوبات الغليظة من أدمغتهم. وأيضا
~~يعرض لهم سائر الخراجات، لقوة قواهم، وكثرة رطوباتهم، فتدفعها الطبيعة
~~إلى ناحية الجلد.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: فإذا تجاوز الصبي هذا السن وقرب من أن ينبت
~~له الشعر في العانة، PageV01P161A فيعرض له كثير من هذه الأمراض، وحميات أزيد
~~طولا، ورعاف.
### ||| [commentary]
# الشرح: قال فإذا تجاوز الصبي هذا السن. وهو سن الترعرع،
~~ويجاوزه يكون إلى سن الرهاق. فإن قيل: فكيف جعله صبيا بقوله: فإذا تجاوز
~~الصبي. قلنا: يجوز ذلك من وجهين: أحدهما: كأنه قال: فإذا تجاوز الذي كان
~~صبيا قديما سن الترعرع إلى سن الرهاق. وثانيها: إن لفظة الصبي يقال على
~~ما قلناه، ويقال على كل من هو في سن النمو. فعلى هذا يطلق على ذلك أنه صبي
~~وأنه مترعرع. قوله: فيعرض له كثير من هذه الأمراض. ولم يعين الأمراض
~~التي تعرض لهم؛ ونقول: أما القلاع والقيء والسعال والسهر والتفزع وورم
~~السرة ms145 ورطوبة الأذنين فقلما يعرض لهم، وذلك لقوة أعضائهم واعتدال رطوباتهم
~~وانعقادها واشتداد الحرارة، إلا كما قلنا: إن الأمراض كلها تحدث في
~~PageV01P161B أوقات السنة كلها، وكذلك في الأسنان كلها، إلا أن بعضها أولى بسن
~~من بعض. وكذلك مضيض اللثة والحميات والتشنج والاختلاف لما قلناه، إلا أن
~~الحميات والاختلاف يكون عروضهما لهم أكثر؛ لأن الصفراء تكثر فيهم. وكذلك
~~أيضا يقل فيهم دخول خرزة القفا والربو والحصا والحيات والدود والثآليل
~~المتعلقة والخنازير، لأن البلغم فيهم يقل والحرارة تشتد والهضم يقوى؛ لكن
~~الخنازير قد تكثر قليلا، لأجل قوة أدمغتهم ودفعها المواد عن الرأس إلى
~~مصبه. وأما الخراجات وأورام الحلق فقد تكثر بهم لكنها تكون أميل إلى
~~الدموية، وأولئك أميل إلى البلغمية، وذلك لأن قوتهم تقوى فتدفع المواد إلى
~~الجلد وإلى الحلق. وأيضا يعرض لهم حميات أزيد طولا ورعاف. أما الحميات
~~فقد ذكرنا وجه عروضها لهم. وأما أنها تكون أزيد طولا؛ فلأن الذين هم أصغر
~~من هؤلاء يكونون أسرع تغيرا فتفارق حمياتهم أسرع PageV01P162A وأما الرعاف، فلأن
~~دمهم أكثر وأسخن.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وأكثر ما يعرض للصبيان من الأمراض يأتي في
~~بعضه البحران في أربعين يوما، وفي بعضه في سبعة أشهر، وفي بعضه في سبع
~~سنين، وفي بعضه إذا جاوزوا نبات الشعر في العانة. وأما ما يبقى من
~~الأمراض، فلا ينحل في وقت الإنبات، أو في الإناث في وقت ما يجري منهن
~~الطمث؛ فمن شأنها أن تطول.
### ||| [commentary]
# الشرح: قوله: واكثر ما يعرض للصبيان من الأمراض.
~~قال قوم: إن أبقراط إذا أطلق لفظة الأمراض، أراد الأمراض المزمنة،
~~وناقضهم جالينوس في ذلك بقوله: قد يحتاج في الأمراض الحادة في الندرة إلى
~~أن يستعمل الدواء المسهل في أولها. وقوله: التدبير البالغ في اللطافة عسر
~~مذموم في جميع الأمراض المزمنة وفي الأمراض الحادة إذا لم تحتمله قوة
~~المريض. وهذه الأقاويل PageV01P162B لا تصلح لمناقضتهم، لأن ذلك لا يمنع كونه
~~يريد الأمراض المزمنة إذا أطلق لفظة الأمراض. ونقول: سواء صح الإصلاح الذي
~~قالوه عنه أو لم يصح، فهاهنا لم يرد بقوله ms146 الأمراض إلا الأمراض المزمنة.
~~ونقول: إن أول بحارين الأمراض المزمنة اليوم الأربعين، ثم الستين، ثم
~~الثمانين، ثم المائة والعشرين، وسنبين هذا كما ينبغي في المقالة الرابعة.
~~إلا أن ما كان من الأمراض مزمنا جدا فإنهم يبدلون في الحساب عوض اليوم
~~في الأمراض الحادة شهرا، وقد كان اليوم السابع في الأمراض الحادة هو أول
~~البحارين، وأما الرابع فليس هو بالحقيقة بحرانا بل هو إنذار، فيكون إذا
~~من بحارين الأمراض المزمنة سبعة أشهر، بل ربما جعلوا السنة بمنزلة اليوم
~~فتكون السنة السابعة بحرانا. وكذلك يكون بحران في أربعة عشر سنة نظير
~~الأربعة عشر يوما وذلك عند نبات الشعر في العانة وعند جريان طمث النساء،
~~وأما ما يتعدى ذلك الزمان فلا يقع بحرانه فيه PageV01P163A بالضرورة أنه يطول
~~جدا لأن هذا الوقت يتغير فيه السن وينتقل وينتقل المزاج إلى الحرارة
~~القوية، فتتغير السحنة والصوت، فإذا لم تقو (171) الحرارة الغريزية في ذلك
~~الوقت على إزالة المرض بالضرورة يبقى زمانا طويلا.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وأما
~~الشباب فيعرض لهم نفث الدم، والسل، والحميات الحادة، والصرع، وسائر
~~الأمراض؛ إلا أن أكثر ما يعرض لهم ما ذكرنا.
### ||| [commentary]
# الشرح: لقائل أن يقول: قد
~~بينا أن سن الحداثة ينقسم إلى خمسة أسنان، فلما اقتصر أبقراط على ذكر
~~أمراض أربعة منها. قلنا: لأن الخامس وهو سن الفتيان هو أصح الأسنان
~~وأقربها إلى الاعتدال، وذلك ينفي الاستعداد للأمراض فلا يعرض لهم من
~~الأمراض إلا كما تعرض الأمراض كلها في كل واحد من الأسنان والأوقات، وأما
~~الاختصاص بمرض معين فلا، إلا أن يكون مثل الرعاف، والرعاف ليس من الأمراض
~~المعتد بها. والغرض من PageV01P163B هذا الفصل شيئان: أحدهما: أن نبين الأمراض
~~التي تعرض للشبان كثيرا، وذلك مثل: نفث الدم، والسل، والحميات. وثانيهما:
~~بيان أن الأمراض كلها تحدث في الأسنان كلها، إلا أنها في بعضها أولى، كما
~~قال في أوقات السنة، إلا أنه لو ذكر ذلك بقول كلي كما قال في أوقات السنة
~~احتمل أن يشك في سن الشباب، وقد يظن أنه مستثنى من ذلك ms147 لأن القوة فيه أقوى
~~ما تكون والحرارة الغريزية أقوى ما تكون. أما إذا بين بسن الشباب فقال
~~إنه يحصل فيه جميع الأمراض حتى الباردة جدا، علم ضرورة أن غيره من
~~الأسنان بطريق الأولى ولم يتهيأ له في ذلك أوقات السنة، لأنه ليس شيء من
~~الفصول ينافي حصول الأمراض، فإن أصح الفصول هو الربيع، وقد علمتم ما يقع
~~فيه من الأمراض؛ فلذلك ذكر ذلك هناك كليا. ونقول: أما كثرة عروض نفث الدم
~~للشبان PageV01P164A فلكثرة دمهم وحرارته، وقلة توقيهم النوم على الأرض، وكشف
~~الرأس للحر والبرد، والصياح الشديد، والعدو، وغير ذلك. وأما السل فتبعا
~~لنفث الدم، ولأن نزلاتهم تكون حادة مقرحة للرئة، هذا إن عنى بالسل قرحة
~~الرئة، وإن عنى الدق فظاهر لأن مزاجهم قوي الحرارة ورطوبتهم ليست زائدة
~~فإذا وقعوا في الحميات كانت أعضاؤهم مستعدة لتعلق الحرارة بها. وأما
~~الحميات فظاهر أنه يريد الحميات الحادة، لأن المرار يغلب عليهم. إلا أنه
~~لما كان أكثر الواقع من الحميات هي الحادة، فلذلك إذا أطلق لفظ الحميات
~~تبادر إلى الذهن الحادة، فلذلك لم يحتج إلى التخصيص بذلك. وأما الصرع فهو
~~من جملة الأمراض التي تعرض نادرا، كأنه قال: بل والصرع وسائر الأمراض تعرض
~~للشبان، إلا أن ما ذكرناه أكثر. وإنما كان الصرع يقل في الشبان لأن
~~حرارتهم الغريزية قوية جدا، والصرع غالب وقوعه عن البلغم، ولذلك لا يعرض
~~للشباب إلا لسبب قوي PageV01P164B جدا، ولهذا إذا عرض له مات وهو به. وأكثر ما
~~يعرض الصرع للصبيان، ولهذا يسمى مرض الصبيان.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: فأما من جاوز هذا
~~السن فيعرض لهم الربو، وذات الجنب، وذات الرئة، والحمى التي يكون معها
~~السهر، والحمى التي يكون معها اختلاط العقل، والحمى المحرقة، والهيضة،
~~والاختلاف الطويل، وزلق الأمعا، وسحج الأمعاء، وانفتاح أفواه العروق من
~~أسفل.
### ||| [commentary]
# الشرح: إنما قال: وأما من جاوز هذا. وهو يشير إلى الشباب ولم يقل:
~~وأما الكهول؛ لأن كثيرا من هذه الأمراض التي عدها تعرض كثيرا للشيوخ
~~أيضا، والذين جاوزوا سن الشباب أعم من الكهول والمشايخ. ms148 أما الربو، فلكثرة
~~البلغم وكثرة النزلات. وكذلك ذات الجنب والرئة، لكثرة ما ينزل إليها، وأكثر
~~ذلك يكون من بلغم مالح؛ لأنهم ينتقلون عن سن الشباب وكثرة الصفراء إلى ما
~~هو أبرد منه فيتولد فيهم البلغم ويخالط الصفراء.PageV01P165A وأما الحمى التي
~~يكون معها السهر، فلغلبة اليبس على أمزجتهم. وأما الحمى التي يكون معها
~~اختلاط العقل، فللصفراء الباقية عن سن الشباب مع ضعف أدمغتهم بسبب استحالة
~~أمزجتهم إلى البرد. وأما الحمى المحرقة، فإذا كانت المادة العفنة بالقرب من
~~القلب أو الكبد، وهذه المادة تكون صفراوية فيكون عروضها للشبان أكثر، وقد
~~تكون بلغما مالحا فيكون عروضها للكهول أكثر. ومن كان من الكهول يابس
~~البطن في أكثر أوقاته فهذه الأمراض تكثر فيه لاحتباس الأخلاط الحادة في
~~بدنه. فإن قيل: لما قال في أمراض الشبان والحميات وأطلق اللفظ، وهاهنا
~~قال: الحمى المحرقة والتي معها السهر واختلاط العقل، مع أن عروض السرسام
~~والحمى المحرقة والتي معها سهر للشبان أكثر من الكهول. قلنا: إنما أطلق
~~اللفظ في الشبان؛ لأنه يعلم أن حمياتهم تكون أحد من حميات غيرهم لغلبة
~~الصفراء عليهم، ولو أطلق هاهنا لم يعلم PageV01P165B ذلك للعلم بأن مزاجهم
~~بارد. واعلم أنه أسقط هاهنا حمى الربع، وهي تعرض للكهول كثيرا. وكذلك أسقط
~~الوسواس السوداوي والماليخوليا، وبالجملة الأمراض السوداوية؛ وذلك أخص بهم
~~لأن مزاجهم إلى السواد أميل منه إلى الصفراء. وقد قال جالينوس: إنه رأى
~~نسخة وفيها: والوسواس السوداوي. قال: فلا أدري هل أجد كتب ذلك تعصبا
~~لأبقراط وأتفق أن النساخ تركوه. والظاهر أنه إنما ترك ذلك للعلم به،
~~ولهذا احتاج إلى تفصيل الأمراض الصفراوية التي تعرض لهم لأنها لا تظن تعرض
~~لهم، ولا كذلك الأمراض السوداوية. وأما الهيضة فلاغترارهم بهضمهم الذي كان
~~لهم في الشبيبة، والآن فقد ضعفوا عنه. وأما الاختلاف الطويل، فلذلك أيضا
~~ولكثرة الأخلاط المختلفة فيهم، فهم أشبه بالخريف في وروده عقيب الصيف. كذلك
~~هم واردون عقيب سن الشباب الشبيه PageV01P166A بالصيف. وأما زلق الأمعاء، وقد
~~علمت أنه يكون إما عن بثور أو نزلة حادة ، وذلك لكثرة ms149 أخلاطهم الحادة
~~والبورقية ولكثرة النوازل فيهم، أو عن بلغم لزج مزلق وذلك فيهم كثير بسبب
~~ضعف هضمهم. وأما سحج الأمعاء فلبورقية نوازلهم، وأكثر ما يعرض بهم ذلك من
~~نوازل لاغترارهم بكشف رؤوسهم تلقاء الهواء في زمن الشبيبة فيستعملونه عند
~~انتقال مزاجهم إلى البرد. وأما انفتاح أفواه العروق من أسفل فلسوداوية
~~أخلاطهم وحدتها وميلها بالطبع إلى أسفل.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وأما المشايخ فيعرض
~~لهم رداءة التنفس، والنزل التي يعرض معها السعال، وتقطير البول وعسره،
~~وأوجاع المفاصل، وأوجاع الكلى، والدوار، والسكات، والقروح الرديئة، وحكة
~~البدن، والسهر، ولين البطن، ورطوبة العينين والمنخرين، وظلمة البصر،
~~والزرقة، وثقل السمع.
### ||| [commentary]
# الشرح: PageV01P166B أما رداءة التنفس فلغلبة البرد واليبس
~~على جوهر أعضائهم، والهواء البارد ينفذ إلى أعضاء التنفس أكثر من غيرها
~~فتتضرر به؛ ولأن البلغم يكثر فيهم وأدمغتهم ضعيفة فتكون النوازل فيه
~~كثيرة. وأما النزل التي يعرض معها السعال فلنزول البلغم إلى قصبة الرئة.
~~وأما تقطير البول، فلضعف قوة المثانة لتضررها بالبرد الخارجي والبرد واليبس
~~المزاجي، وكذلك عسر البول. وأما أوجاع المفاصل، فلكثرة ما يسيل إليها من
~~الفضول التي في أبدانهم ولتضررها بالبرد الخارجي، لأنها أبرد ما في البدن.
~~وأما أوجاع الكلى، فلكثرة فضولهم الغليظة وضعف قواهم يتولد فيهم سدد الكلى،
~~فإن كانت مع ذلك لزجة، تولدت فيها الحصاة. وأما الدوار، فللأبخرة الغليظة
~~المتصعدة من معدهم، وللرياح البخارية المحتبسة في أدمغتهم لضعفها وتولد
~~الفضول فيها. وأما السكات، فظاهر لكثرة فضول أدمغتهم PageV01P167A وغلبة البلغم
~~عليها. وأما القروح، فلفساد أخلاطهم، وقلة الدم فيهم، وغلبة الرطوبات
~~الفضلية، وقصور القوة الغاذية. وأما حكة أبدانهم، فلكثرة البلغم المالح
~~فيهم، وتكاثف جلودهم بسبب البرد واليبس فلا تنحل الرطوبات البورقية
~~المندفعة إلى جلودهم. وأما السهر، فلكثرة همومهم وأفكارهم، وغلبة اليبوسة
~~غلى أدمغتهم. وأما الرطوبات الفضلية التي فيهم، فإنها مالحة بورقية، إلا
~~أن النعاس يغلب عليهم إذا جلسوا، فإذا طرحوا أنفسهم لم يناموا؛ وذلك
~~لأن أخلاطهم تكون في حال الجلوس ساكنة غير مؤذية ولا لذاعة للدماغ
~~بيبوستها فيغشاهم النعاس لما تقدم لهم من السهر، فإذا ms150 طرحوا أنفسهم عادت
~~أخلاطهم وحرارتهم فسورت بسبب الحرارة وبخرت، فادت الدماغ ومنعت النوم. وأما
~~لين البطن، فليس يعني به ما يعرض لهم في الصحة، فإن المشايخ في ذلك
~~مختلفون، فمن كان في شبابه لين البطن يبس بطنه إذا شاخ وبالعكس، بل
~~يعني بذلك اللين PageV01P167B الذي يكون مرضا؛ وذلك لضعف هضومهم وزلق معدهم
~~وأمعائهم لغلبة الرطوبات عليها. وأما رطوبة العينين، فلكثرة رطوبة أدمغتهم
~~وضعف أعينهم فتقبل الرطوبات ولا تقوى على هضمها. وأما رطوبة المنخرين،
~~فلكثرة ما يسيل من أدمغتهم مما لم ينهضم من رطوباتهم. وأما ظلمة البصر،
~~فلكدر حواسهم بسبب غلبة الرطوبات الفضلية، ولكثرة البخارات المتصعدة من
~~معدهم. وأم الزرقة فقد تكون من كثرة النوازل إلى أعينهم، وقد تكون لغلبة
~~اليبوسة فيقل سواد الحدقة كما يعرض للزرع إذا عطش أن يبيض عن خضرته.
~~وأما ثقل السمع، فلضعف القوى الحساسة. وإذا قلنا: إن سن كذا أو وقت كذا
~~أو ريح كذا أو غير ذلك، يوجب كذا وكذا فلسنا نعني أن ذلك كيف اتفق، بل
~~معناه أن طبيعة ذلك توجب ذلك الأمر وإن كان قد يتخلف عنه لأمر خارجي، بل قد
~~يتفق مقتضى الفصل PageV01P168A والبلد والريح والسن على إحداث مرض مثلا، فيبطل
~~ذلك كله جودة التدبير. واعلم أن سن النمو ينتهي إلى قريب من ثلاثين سنة،
~~وسن الشباب ينتهي عند خمس وثلاثين سنة أو أربعين سنة، وسن الكهول ينتهي عند
~~ستين سنة، وذلك كله في البلاد المعتدلة أو القريبة منها، وسن الشيوخ يبتديء
~~من الستين إلى آخر العمر.
### ||
# تمت المقالة الثالثة بعون الله تعالى.
### | المقالة الرابعة
# قد كنا بينا أن أبقراط أتى في الثلاث مقالات التي تقدمت على
~~الكلام في الأسباب الستة، إلا أن ما ذكره من قوانين الاستفراغ لم يكن
~~استوفى الكلام فيه، وهو يستقصي في هذه المقالة ذكر قوانينه وأنواعه وما
~~يتعلق به.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ينبغي أن تسقى الحامل الدواء إذا كانت الأخلاط في
~~بدنها هائجة منذ يأتي على الجنين أربعة أشهر، وإلى أن يأتي عليه سبعة أشهر،
~~ويكون التقدم ms151 على هذا أقل. وأما ما كان أصغر من ذلك أو أكبر منه فينبغي أن
~~يتوقى عليه. PageV01P168B
### ||| [commentary]
# الشرح: الغرض بتقديم هذا الفصل تأكيد الدلالة على
~~وجوب الاستفراغ، وبيان ذلك: إن الحامل مع أنها تستعمل الغذاء لبدنين،
~~بدنها وجنينها، وإذا زادت أخلاطها وجب أن تستفرغ، فغيرها بطريق الأولى حتى
~~لا يكون لأحد أن يمنع وجوب الاستفراغ محتجا بأن ذلك تنقيص لمادة الغذاء
~~الضروري، وذلك يوجب نقصان الغذاء وذلك إضرار. فإنا حينئذ نمنع كونه
~~منقصا للغذاء، بل معينا على التغذية بإزالة الفضلة المانعة للطبيعة عن
~~التصرف كما ينبغي، مع إزالة ما يتوقع من ذلك الضرر. وقد شرط في وجوب
~~استفراغ الحوامل شرطين: أحدهما: أن تكون الأخلاط في بدنها هائجة، إذ لو
~~كانت ساكنة لرجونا المدافعة بذلك إلى أن تلد. وثانيهما: أن يكون ذلك بعد
~~الشهر الرابع وقبل السابع، لضعف تعلق الجنين بالرحم فيما قبل ذلك الوقت
~~وبعده، كحال الثمرة في ابتداء PageV01P169A نشوئها وبعد إيناعها. وهذان الشرطان
~~مختصان بوجوب استفراغ الحوامل، وأما باقي الشروط كالامتلاء والقوة وغير
~~ذلك فيعم استفراغ جميع الأبدان؛ فلهذا لم يتعرض لها هاهنا. والإشارة بقوله:
~~ويكون التقدم على هذا أقل. هو إلى استفراغ الحوامل، أي: وينبغي للطبيب أن
~~يكون إقدامه على هذا الاستفراغ أقل، بل ينبغي للطبيب أن لا يقدمعلى علاج
~~الأمراض التي يكون العطب فيها أكثريا البتة، لأنه يعرض نفسه لسوء الثقة
~~به، إذ الغالب من أحوالها أن يعقب العطب. ولا يجوز أن تكون هذه الإشارة إلى
~~زمان ما بين الرابع والسابع لوجهين: أحدهما: أن النهي عن التقدم ليس
~~بأولى من النهي عن التأخر. وثانيهما: أنه كان يكون قوله: "وأما ما كان أصغر
~~من ذلك أو أكبر منه، فينبغي أن يتوقى عليه" تكرارا قبيحا.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~إنما ينبغي أن يسقى من الدواء ما PageV01P169B يستفرغ من البدن النوع الذي إذا
~~استفرغ من تلقاء نفسه نفع استفراغه، وأما ما كان على خلاف ذلك فينبغي أن
~~تقطعه.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل يشتمل على تحرير دعوى وجوب الاستفراغ، كأنه قال:
~~وليس ms152 الاستفراغ واجبا كيف كان، بل الاستفراغ الواجب هو أن يكون من النوع
~~الذي إذا استفرغ بنفسه نفع، وأما ما ليس كذلك فلست أقول إنه ليس بواجب
~~فقط بل ويجب أن تقطعه. وقد علمت أنه إذا أطلق لفظة الدواء أراد المستفرغ،
~~وليس ما ذكره خاصا بالمسهل بل وبالمدر والمعرق والمقيئ وغير ذلك.
~~وتفسير ألفاظ الفصل والدلالة على صحته ظاهر، لما قلنا أولا أنه ينبغي
~~للطبيب أن يحدو فعل الطبيعة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن استفرغ البدن من النوغ الذي
~~ينبغي أن ينقى منه نفع ذلك واحتمل بسهولة، وإن كان الأمر على ضد ذلك كان
~~PageV01P170Aعسرا.
### ||| [commentary]
# الشرح: ربما قيل: إن هذا الفصل قد ذكر معناه في أول المقالة
~~الأولى وآخرها، فذكره هاهنا زيادة للتكرار، فبعضهم حذف هذا الفصل من
~~هاهنا، وبعضهم عرف بالتكرار وادعى أن ذلك لعظمته. واعلم أن ذكر
~~الحكم الواحد مرارا كثيرة لأغراض مختلفة ليس بقبيح ولا يسمى ذلك تكرارا،
~~وذكره له في المقالة الولى مرتين قد عرفت أنه ليس بتكرار، وأما ذكره
~~هاهنا فواجب؛ لأنه لما أوجب أن يكون ما يستفرغه الطبيب بالدواء هو النوع
~~الذي إذا استفرغ من تلقاء نفسه نفع استفراغه، وجب أن يعرفنا ذلك النوع
~~بعلامة، فقال: ذلك النوع هو الذي إذا استفرغ كان استفراغه محتملا بسهولة
~~وخفة. وهذه العلامة لازمة ومساوية، ولذلك قال: وإن كان الأمر على ضد ذلك
~~كان عسرا. وقد بحثنا في هذا بحثا مستقصى في المقالة الأولى، فليرجع
~~إليه. PageV01P170B
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ينبغي أن يكون ما يستعمل من الاستفراغ بالدواء
~~في الصيف من فوق أكثر، وفي الشتاء من أسفل.
### ||| [commentary]
# الشرح: بعد أن فرغ من الدلالة
~~على وجوب الاستفراغ الصناعي، شرع الآن في ذكر أنواعه وبين أنها يختلف
~~المختار منها باختلاف أمور: إما طبيعية، وإما غير الطبيعية. والطبيعية منها
~~أوقات السنة، وذلك لأن الصيف ينبغي أن يكون الاستفراغ فيه من فوق، وفي
~~الشتاء من أسفل؛ وذلك لأن حرارة الصيف ترققالأخلاط وتعليها مع كثرة
~~الصفراء، وذلك يوجب خفتها وطفوها إلى جهة فوق. وقد بينا ms153 أنه ينبغي
~~أن يكون استفراغ المواد من الجهة التي هي إليها أميل، فوجب أن يكون
~~الاستفراغ في ذلك الوقت من فوق. وأما الشتاء فيجمد الأخلاط ويغلظها، فتكون
~~ثقيلة مائلة إلى أسفل، فينبغي أن يكون استفراغها PageV01P171Aمن تلك الجهة، وإنما
~~لم يجعل ذلك دائما، بل أكثريا؛ لأنه قد يكون في الندرة بدن ما في الشتاء
~~يغلب عليه الصفراء وتكون أخلاطه طافية إلى فوق ، وقد يكون بالعكس من ذلك في
~~الصيف.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: بعد طلوع الشعرى العبور وفي وقت طلوعها وقبله،
~~يعسر الاستفراغ بالأدوية.
### ||| [commentary]
# الشرح: المراد بهذا الفصل تخصيص الدعوى الأولى من
~~الفصل المتقدم، لأنه بين هناك أن الاستفراغ بالدواء ينبغي أن يكون في
~~الصيف من فوق، فبين في هذا أن ذلك ليس في جميع زمان الصيف بل في طرفيه
~~فقط. وأما في وسطه وقت قوة الحر، وهو وقت طلوع الشعرى العبور أو بعده
~~أو قبله بقليل، فإنه لا يجوز فيه الاستفراغ بالدواء، لا من أسفل ولا من
~~فوق. أما من أسفل فظاهر، وأما من فوق فلوجوه: أحدها: إن القوة تكون بسبب
~~الحر الهوائي ضعيفة، والدواء المستفرغ يزيدها PageV01P171B ضعفا. وثانيها: إن
~~الدواء يجذب المادة إلى داخل، والحر الهوائي يجذبها إلى خارج، فيتعارض
~~الجذبان، فيضعف فعل الدواء أو يبطل، ويبقى ضرره وتحريكه الأخلاط. وثالثها:
~~إن أكثر الأدوية المستفرغة حارة، واجتماع حرارة الدواء وحرارة الهواء
~~ريء، وإذا لم يكن الدواء حارا ولد الحرارة بتحريك الأخلاط؛ ولهذا فإن
~~غالب من يستفرغ في الحر فإنه يحم. وهذه الوجوه مطردة في الاستفراغ من
~~أسفل. واعلم أن الحمام في حكم قوة الصيف، فلا يجوز أن يستعمل فيه القئ
~~بالأدوية، بل ينبغي أن يكون ذلك بعد الخروج منه، ليكون قد رقق الأخلاط
~~وسيلها. وظاهر كلامه في هذا الفصل يقتضي أنه إذا أطلق لفظة الدواء أراد
~~المستفرغ، سواء كان بالإسهال أو بالقئ. فإن قيل: قوله: "عند طلوع الشعرى
~~العبور أو بعده أو قبله" يستغرق الأوقات كلها، وذلك يقتضي أن يكون
~~الاستفراغ بالدواء مطلقا عسر. قلنا: جرت العادة PageV01P172A أنه إذا ms154 قيل: جئت
~~قبل كذا أو بعد كذا، فإنما يراد به أن يكون ذلك بالقرب من الوقت. واعلم
~~أن نهيه عن الاستفراغ في هذا الوقت إنما هو عن الاستفراغ بالأدوية. وأما
~~القئ بمثل الماء الحار، والإسهال بمثل المرقة الدهنة أو الفتل
~~المسهلة، فلم يتناوله لفظه.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كان قضيف البدن وكان القئ يسهل
~~عليه، فاجعل استفراغك إياه بالدواء من فوق، وتوق أن تفعل ذلك في الشتاء.
~~
### ||| [commentary]
# الشرح: ومن الأشياء الطبيعية التي يختلف بها الاختبار لنوع من أنواع
~~الاستفراغ، السحنة. فمن كان قضيف البدن وكان القئ يسهل عليه، فينبغي أن
~~يكون استفراغه بالدواء من فوق؛ لأن هذا تكون أخلاطه صفراوية طافية إلى
~~فوق. ثم قد يكون من القضاف من يعسر عليه القئ، إما لسبب في خلقته، بأن يكون
~~طويل العنق ضعيفه، أو ضيق الصدر مهيئا PageV01P172B لنفث الدم؛ وإما لسبب مرضي
~~بأن يكون به وجع في حلقه أو ورم في صدره، مثل أصحاب السل، ففي مثل هؤلاء
~~لا يجوز استفراغهم من فوق. وقد قال جالينوس: إنه يجب أن يزاد في هذا الفصل
~~ما زاده في الفصل المقدم على الذي قبل هذا فيقال: في الأكثر وليس بواجب.
~~لأن قوله: "وكان القئ يسهل عليه" يغني عن ذلك؛ لأن من كان كذلك وليس
~~بصفراوي، فليس القئ يسهل عليه. قوله: "وتوق أن تفعل ذلك في الشتاء"؛ يشير
~~إلى أن هذا يكون في كل فصل إلا الشتاء، لأن الأخلاط تكون فيه جامدة
~~كما قلنا. فإن قيل: إنه يجب أن يقول: وفي الخريف أيضا؛ لأن القئفي
~~الخريف دائما ردئ، لأنه يجلب الحمى لأن الأخلاط تكون فيه رديئة حادة من
~~إحراق الصيف لها والقئ لا يقوى على استفراغها، بل على تحريكها؛ وذلك موجب
~~للحمى. قلنا: كلامه الآن إنما هو في سبب اختلاف اختيار نوع PageV01P173A على نوع
~~من الاستفراغ بسبب السحنة، واستثناءه الشتاء إنما كان لأنه بغير مقتضى
~~السحنة. وأما النهي عن ذلك في الخريف، فهو لأمر خارج عن مقتضى السحنة
~~ومقابله؛ على أنا نقول: إن النهي عن ms155 القئ في الخريف ليس هو نهي عما لا
~~يجوز وجوده، بل على أن غيره أولى. واعلم أن هذا الحكم إنما هو في حال
~~الصحة وليس في كل الأمراض، فإن الحميات لا يجوز أن يكون الاستفراغ فيها
~~بالدواءمن فوق البتة، أعني الاستفراغ المستأصل للمادة، لأن القئ لا يقوى
~~على استفراغها وخصوصا التي مادتها خارج العروق، لكن يحركها ويزعج البدن من
~~غير نفع ظاهر.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وأما من كان يعسر عليه القئ، وكان من حسن
~~اللحم على حال متوسطة، فاجعل استفراغك إياه بالدواء من أسفل، وتوق أن
~~تفعل ذلك في الصيف.
### ||| [commentary]
# الشرح: كان ينبغي أن يقول: PageV01P173B ولم يكن قضيفا؛ حتى
~~يدخل فيه المعتدل اللحم والمفرط الخصب ليعم جميع الأبدان، إلا أن المفرط
~~الخصب لا يجوز استفراغه بالدواء البتة، لا من أسفل ولا من فوق؛ فلهذا قال:
~~وكان من حسن اللحم على حال متوسطة. وذلك لأن الناس جرت عادتهم أن يسموا
~~اللحيم حسن اللحم، فكأنه قال: وكان من الحالة التي يقال لها حسن اللحم
~~متوسطا، وتحقيق الفصل ظاهر.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وأما أصحاب السل فإذا
~~استفرغتهم فاحذر أن تستفرغهم بالدواء من فوق.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا من جملة الأشياء
~~المرضية التي ترجح الاختيار لنوع من الاستفراغ دون آخر، وأراد بالسل
~~هاهنا قرحة الرئة، وأصحاب السل يقال غلى الذين وقعوا في قرحة الرئة، ويقال
~~على المستعدين لها، وكلاهما لا يجوز استفراغهما بالدواء بالقئ. والذين
~~وقعوا في السل هم أولى بهذا؛ لأن PageV01P174A القئ يزيد في تفرق الاتصال
~~بالحركة العنيفة، فيزيد في القرحة. وأما المستعدون له؛ فلأن القئ ربما صدع
~~منهم عرقا أو فرق اتصال الرئة، لضعف أعضاء النفس منهم. قال: "فإذا
~~استفرغتهم"؛ ولو قال: وأما أصحاب السل فاحذر أن تستفرغهم بالدواء من فوق؛
~~لأدى هذا المعنى، ولكن هذه الزيادة لينبه على أن هؤلاء في أكثر الأمر لا
~~يستفرغون البتة، وذلك لأن قرحة الرئة يلزمها حمى الدق، والدق يلزمه فناء
~~الرطوبات، فكيف يجوز الاستفراغ. إلا أن هؤلاء قد يكون بهم مع حماهم
~~الدقية حمى عقبية ms156 فتعين على التجفيف بحرارتها، ولأنها تحوج إلى تقليل
~~الغذاء وذلك أضر بهم من كل شئ، فيحتاج إلى الاستفراغ لإزالة تلك الحمى لأن
~~تجفيفها أكثر كثيرا من تجفيف الاستفراغ.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وأما من غالب عليه
~~المرة السوداء، فينبغي أن تستفرغه إياها من PageV01P174B أسفل بدواء أغلظ، إذ
~~تضيف الضدين إلى قياس واحد.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا أيضا من جملة الأسباب المرضية
~~المرجحة لاختيار نوع من الاستفراغ. ونقول المرة السوداء أثقل جوهرا،
~~فهي تميل بالطبع إلى أسفل، وأغلظ جوهرا فيكون انفعالها عن تحريك الدواء
~~أعسر، فلهذا يكون استفراغها من أسفل بدواء أغلظ، أي أقوى. قوله: "إذ تضيف
~~الضدين إلى قياس واحد" لأن السوداء ضدها الصفراء، والصفراء ينبغي أن
~~تستفرغ من فوق لأنها إليه أميل. والقياس الواحد هو استفراغ المواد من حيث
~~هي إليه أميل. ولقائل أن يقول: كيف جعلتم السوداء ضد الصفراء، والجواهر لا
~~تتضاد لأن الضدين يتعاقبان على موضع واحد، والجوهر لا ضد له. قلنا: معنى
~~قولنا: "إن السوداء ضد الصفراء" أن كيفياتها مضادة لكيفياتها، ثقل
~~السوداء وغلظها يضاد خفة الصفراء ولطافتها. والقياس الواحد هو القياس
~~الموجب لاستفراغ المواد من PageV01P175A حيث هي إليه أميل، فإن حركة السوداء
~~-لثقلها- إلى أسفل، وحركة الصفراء -لخفتها- إلى فوق، فحذفنا المضاف وأقمنا
~~المضاف إليه مقامه.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ينبغي أن يستعمل دواء الاستفراغ في الأمراض
~~الحادة جدا، إذا كانت الأخلاط هائجة منذ أول يوم، فإن تأخيره في مثل هذه
~~الأمراض ردئ.
### ||| [commentary]
# الشرح: وجه ذكر هذا الفصل هاهنا أنه أوجب الاستفراغ تارة في
~~الصيف وتارة في الشتاء، ولمنكر أن ينكر ذلك لأن كلا الفصلين مفرطا
~~الكيفية، أما الصيف فمفرط الحر، وأما الشتاء فمفرط البرد، والإفراط في
~~كليهما مانع من الاستفراغ، فكان ينبغي أن يكون ذلك في الربيع أو في الخريف.
~~وجوابه: إن ما (172) إنما هو وقت الاختيار ولا شك أن الأمر كذلك، وأما
~~إذا دعت الضرورة إلى الاستفراغ وجب استعماله في أي وقت كان؛ والدليل على
~~ذلك أن الاستفراغ PageV01P175B في أول المرض لا شك أنه ردئ، لأن الطبيعة ms157 تكون
~~في ذلك الوقت قد قهرها المرض ولولا ذلك لم يحصل. وأكثر الأدوية إنما تفعل
~~بقهر الطبيعة، واجتماع قاهرين على الطبيعة لا شك أنه ردئ، ولأمور أخرى قد
~~بيناها فيما تقدم. ومع ذلك فإذا كان المرض حادا مهياجا وجب الاستفراغ
~~في أول يوم ولا يبالي بما يوجبه ذلك من الضرر، فكذلك في الصيف والشتاء، وقد
~~حققنا الكلام في هذا في المقالة الأولى، فلنرجع إلى الكلام فيه هناك.
~~وظهر بما ذكرنا أن لذكر هذا في هذا الموضع فائدة ولا يكون تكرارا محضا،
~~لأن الحكم قد يذكر تارة على أنه مسألة، وتارة على أنه مقدمة في برهان، ولا
~~يقال أن ذلك تكرارا وخصوصا إذا بعد الموضع المذكور فيه مقدمة من الموضع
~~المذكور فيه مسألة، أما لو كان تاليه لحسن حذفه وذكر المقدمات الأخر لأن
~~PageV01P176A النفس تكون ذاكرة له.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كان به مغص وأوجاع حول
~~السرة ووجع في القطن دائم لا ينحل بدواء مسهل ولا بغيره، فإن أمره
~~يؤول إلى الاستسقاء اليابس.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل يشتمل على جواب عن إشكال، بأن
~~يورد على الاستفراغ، وبيانه: إنه قد يقال أن الاستفراغ لا غنى له، ولذلك
~~فإن من الأمراض المادية ما لا يزيلها الاستفراغ بل يضر بإضعافه فقط، وذلك
~~كاللذين يؤول حالهم من أصحاب المغص وأوجاع حول السرة ووجع القطن إلى
~~الاستسقاء اليابس، فإن هؤلاء لا يزيل ما بهم الاستفراغ ويكون سببا لضعف
~~أكبادهم ومعينا على إيقاعهم في الاستسقاء. وجوابه: إن ذلك لا لكون
~~الاستفراغ لا يزيل مادة العلة بل لأن ذلك من هؤلاء دليل على ضعف هذه
~~المواضع منهم وسوء مزاج PageV01P176B فيها مستحكم، فكلما أزال الاستفراغ المادة
~~المتولدة في هذه المواضع الموجبة للوجع أعاد سوء المزاج مثلها أو أكثر؛
~~فلذلك لا يفيدهم الاستفراغ ، وذلك مضر بمزاج الكبد مولد لمادة الرياح في
~~هذه المواضع، وذلك موجب للاستسقاء الذي يسميه المتأخرون الطبلي، لمشابهة
~~الصوت الذي يحدث من الضرب على جوف صاحبه كصوت الطبل، وذلك لأن صوت الطبل هو
~~من قرع الهواء المحصور ms158 وراء الجلد الممدد، وكذلك في هذا الاستسقاء. واعلم
~~أن المغص وجع يكون في الأكثر في الأمعاء الدقاق وقد يكون في المعدة،
~~ويكون إما ريح محتقنة أو فضل حاد أو بورقي مالح أو غليظ لزج لا يندفع، وهذا
~~هو الذي ينذر بالاستسقاء. وقد يكون من ورم أو قرحة أوجب الفرع، وإذا اشتد
~~المغص أشبه القولنج وعولج بعلاجه، إلا اللذعي فإنه إن عولج بعلاج PageV01P177A
~~القولنج قتل.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كان به زلق الأمعاء في الشتاء، فاستفراغه
~~بالدواء من فوق ردئ.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد بينا أن ترجيح اختيار نوع من
~~الاستفراغ على آخر يكون إما لسبب طبيعي أو لسبب مرضي، وهاهنا لاجتماعهما.
~~أما الطبيعي فالشتاء، وأما المرضي فهو زلق الأمعاء، وهو خروج الطعام قبل
~~وقته. وأما ذكر ذلك هاهنا؛ فلأن الماضي كان في ذكر من بهم سوء مزاج في
~~الأحشاء مؤد إلى الاستسقاء، وفي هذا كذلك. ونقول: قد علمت أن زلق
~~الأمعاء يكون إما من بلغم لزج أو بثور أو خلط لذاع جارد، فما كان لخلط
~~لزج فظاهر أن استفراغه من فوق ردئ؛ وذلك لأنه يكون مائلا بثقله إلى
~~أسفل. وأما الخلط الحاد سواء أوجب بثورا أو تقرحا أو لم يوجب ذلك، فإنه
~~وإن كان بطبعه قد يميل إلى فوق إلا أن الشتاء يمنع من ذلك. وأما إذا كان
~~PageV01P177B زلق الأمعاء من ضعف القوة الماسكة لسوء مزاج ساذج، فظاهر أن
~~الاستفراغ فيه مطلقا ردئ، فضلا عن أن يكون من فوق.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من احتاج
~~إلى أن يسقى الخربق وكان استفراغه من فوق لا يواتيه بسهولة، فينبغي أن
~~يرطب بدنه من قبل إسقائه إياه بغذاء (173) أكثر، وبراحة.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد
~~بينا أنه قد يكون ترجيح اختيار أحد نوعي الاستفراغ على الآخر لأمر مرضي
~~أو طبيعي، فإن كان ذلك قويا جدا كان فعل خلافه رديئا كما بيناه في الفصل
~~المتقدم؛ لأن السبب هناك قوي جدا لأنه مرضي عاضده طبيعي، وكلاهما يقتضيان
~~كون الاستفراغ من أسفل، فلذلك كان مخالفة ذلك واستعمال الاستفراغ من فوق ms159
~~ردئ. وأما إذا كان السبب ضعيفا جدا، لم يلتفت إليه إذا كان إلى مخالفته
~~حاجة. مثال ذلك: هذا البدن الذي نتكلم فيه، فإن من احتاج إلى أن يسقى
~~الخربق PageV01P178A وكان استفراغه من فوق لا يواتيه بسهولة، فإن هذا مانع عن
~~ذلك ولكنه ضعيف جدا، فلا يلتفت إليه بل ينبغي أن يجعل ذلك مواتيا ثم
~~يستعمل. وطريق جعله مواتيا له من وجهين: أحدهما أن يعود القئ بالأشياء
~~الخفيفة، وينبغي أن تكون تلك صالحة الجوهر حتى إن اتفق أن بخلت الطبيعة بها
~~ولم تدفعها بالقئ، فلأن تبخل بالجيد خير من أن تبخل بالردئ؛ إلا أن هذا
~~الوجه لم يذكره لظهوره. والوجه الثاني: أن يرطب بدنه بغذاء أكثر وبراحة.
~~أما الراحة فترطب لما يلزمها من قلة التحلل، فإذا كان الوارد على عادته وجب
~~أن تكثر الرطوبة لا محالة. وأما كثرة التغذية فلإيجابها كثرة الرطوبات
~~الدموية والبلغمية، وينبغي أن يكون ذلك الغذاء ليس له طعم غالب؛ لأن ما كان
~~له طعم فليس غذاء صريحا بل دوائيا. وإنما كان الترطيب معينا على القئ
~~PageV01P178B لأن الرطوبات إذا كثرت اشتاقت الطبيعة إلى دفع ما عندها إما إلى فوق
~~أو إلى تحت؛ فلذلك ينبغي لمن أراد أن يلين بطنه أن يكثر أغذيته ويحلها
~~ويدسمها وأن يجعلها أغذية مختلفة وأشربة مختلفة، فإن الطبيعة يعرض لها
~~عند ذلك أن تنفر (174) عما عندها. وأما الطعام الواحد أو الذي لم يدخل به
~~على طعام آخر لم يتم هضمه، فإن الطبيعة تضن به وتقبضه.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا
~~سقيت إنسانا خربقا فليكن قصدك لتحريك بدنه أكثر ولتنويمه وتسكينه أقل،
~~وقد يدل ركوب (175) السفن على أن الحركة مثورة للأبدان.
### ||| [commentary]
# الشرح: تعلق
~~هذا بما قبله ظاهر، وكما أنه أمر بالراحة قبل شرب الخربق لمن يحتاج إلى
~~شربه ولا يواتيه القئ بسهولة، كذلك أمر بالحركة بعد شربه؛ وذلك لأن
~~الحركة ملطفة مسيلة مثورة، ويدل على ذلك ركوب السفن، فإنه يثور
~~الأبدان ويهيج PageV01P179A فيها القئ والغثيان، فإذا كانت الحركة يلزمها ذلك
~~فمع اجتماع شرب الخربق والحركة ms160 يكون ذلك أكثر لامحالة، وهذا إذا أردنا أن
~~يكون استفراغ الخربق والحركة يكون ذلك أكثر لا محالة وأقوى. بقى هاهنا
~~أسئلة، أحدها: لم (176) قال: "وقد يدل ركوب السفن"؟ ولم يقل: إن ذلك
~~دائما. وذلك لأن من الناس قوم لا يحصل لهم بركوب السفن قئ ولا غثيان، فلا
~~يدل ركوبهم السفن على أن الحركة مثورة. وثانيها: لم (177) كانت حركة
~~ركوب السفن يلزمها ذلك، مع أن حركة البدن فيها قليلة؟ ولو كان ذلك لأجل
~~الحركة، يحصل ذلك غن حركة البدن إذا كانت مساوية لحركته بركوب السفن؛ فكيف
~~لما هي أقوى. فنقول: إن ذلك لما يلزم حركة البدن بركوب السفن حركة
~~النفس، وذلك لأن النفس يلزمها من ذلك فزع بما تشاهد في ذلك من
~~الهول، وذلك لأن الساكن يلزمه أن تكون (178) نسبته إلى PageV01P179B الأشياء
~~الساكنة واحدة، والمتحرك يلزمه أن تكون (179) نسبته إلى الأشياء الساكنة
~~متبدلة، والذي في السفينة النفس تعلم سكونه ثم ترى الأشياء تتبدل
~~نسبها إليه فتظن أن العالم كله يتحرك وذلك مهول للنفس لا محالة. فإن
~~قيل: إن تثور الأخلاط إذا كان إنما لزم راكب السفينة لأجل ما يلزمه من
~~تحريك النفس الحركة العظيمة المفزعة، فما ليس كذلك لا يلزم أن يكون
~~مثورا، وحينئذ لا ينتفع بالحركة على شرب الخربق. قلنا: إذا كانت هذه
~~الحركة العظيمة يلزمها هذا التثوير العظيم، فالحركة الخفيفة يلزها
~~-لامحالة- تثوير ما، ولكنه يكون خفيفا لأن السبب كما أنه كلما قوى قوى
~~تأثيره، كلما ضعف ضغف تأثيره ولكن يكون تأثيرا ما. وثالثها: إنه إذا صح ما
~~قلتموه، فإنما ينبغي أن نتحرك إذا أردنا أن يكون الاستفراغ كثيرا، أما لو
~~أردنا أن يكون الاستفراغ قليلا لم يجب ذلك. فلما أطلق القول PageV01P180A وأمر
~~بالحركة مطلقا قلنا لأن غالب من يسقى الخربق يكون عرضة أن يكون
~~استفراغه كثيرا، فأطلق القول لأجل الحكم الغالب.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا أردت أن
~~يكون استفراغ الخربق أكثر، فحرك البدن؛ وإذا أردت أن تسكنه، فنوم
~~الشارب له ولا تحركه.
### ||| [commentary]
# الشرح: تعلق هذا بما قبله ظاهر، ms161 وكذلك معناه ظاهر.
~~ولا شك أنه إذا كان شئ يلزمه تثوير الأخلاط وتحريكها، فعدمه يلزمه عدم ذلك،
~~وخصوصا النوم، فإنه مع ما فيه من السكون البدني يلزمه السكون النفسي.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: شرب الخربق خطر لمن كان بدنه صحيحا، وذلك أنه يحدث به تشنجا.
~~
### ||| [commentary]
# الشرح: هذه (180) الفصول خكمها لا يختص بالخربق وإنما ذكره ليكون كالمثال،
~~وأما في هذا الفصل فحدوث التشنج خاص بالخربق ليبسه وفرط استفراغه، فيجف
~~العصب PageV01P180B ويحدث التشنج اليابس، وقد يحدث التشنج الرطب إذا لم يستفرغ
~~بما يحرك المواد فيقبلها العصب إذا كان به ضعف فيتشنج. وأما الخطر فهو ثابت
~~في كل استفراغ يكون للبدن الصحيح، غير مختص بالخربق.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من لم
~~تكن به حمى، وكان به امتناع من الطعام، ونخس في الفؤاد، وسدر، ومرارة في
~~الفم؛ فذلك يدل على استفراغه بالدواء من فوق.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل في معنى
~~الفصول المتقدمة، وهو ترجيح الاختيار لنوع من الاستفراغ بسبب أمر مرضي،
~~وكان ينبغي أن يتصل بفصل: "من احتاج أن يسقى الخربق". إلا أنه لما
~~تعرض لذكر الخربق ذكر جملة من أحكامه. والامتناع من الطعام هو بطلان
~~الشهوة، وقد يكون لأخلاط رديئة في المعدة تشوق الطبيعة إلى الدفع لا إلى
~~الجذب. وقد يكون لانقطاع انصباب السوداء المنبه على الجوع، ومثل هذا إذا
~~استعمل حامضا قويت شهوته. PageV01P181A وقد يكون من قلة الدم، كما يكون لبعض
~~الناقهين. وقد يكون لعقد التحلل، كما يعرض لكثيري السكون. وقد يكون لغير
~~ذلك، إلا أن هذه الأعراض الباقية لا تكون إلا لما يكون ذلك الخلط ردئ في
~~المعدة. ويريد بالفؤاد هاهنا فم المعدة لأنه جرت العادة بأن يسمى فؤادا،
~~بل قد يسمى قلبا ويسمى القلب فم المعدة إما على سبيل المجاز للمشاركة
~~بينهما بينهما في أمور او على سبيل اشتراك الاسم. والنخس يدل على مادة
~~لذاعة. والسدر يدل على مادة أبخرة كثيرة في الدماغ، إما متولدة فيه
~~نفسه أو متصعدة إليه من المعدة، ومع هذه الأعراض الظاهر أنها تكون من
~~المعدة. والسدر ms162 هو ظلمة تغشى البصر عند القيام. وأما مرارة الفم فتدل
~~على خلط صفراوي في المعدة، ولا شك أنه حينئذ يكون الواجب الاستفراغ بالقئ
~~ضرورة وجوب استفراغ المواد من الجهة التي هي إليها أميل، فإن قيل: فإذا
~~كانت هذه الأعراض تدل على وجوب الاستفراغ بالقئ، فأي فائدة PageV01P181B في قوله:
~~من لم تكن به حمى. قلنا: الفائدة في ذلك من وجهين: أحدهما: إن الحمى إذا
~~كانت موجودة فقد لا تدل هذه الأعراض على وجوب القئ، لأن الحمى قد يلزمها
~~ذلك من غير كون المواد متحركة إلى فوق؛ لأن الحمى بتبخيرها قد يلزمها ذلك.
~~وثانيها: إن الحمى لا يجوز أن تستفرغ مادتها بالقئ، وإن كانت هذه
~~الأعراض حاصلة والمواد متحركة إلى فوق؛ لأن تنقية القئ للعروق قليلة، ومادة
~~الحمى تكون إما في العروق أو أبعد منها إذا كانت عفونتها خارج العروق.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: الأوجاع التي فوق الحجاب تدل على الاستفراغ بالدواء من فوق،
~~والأوجاع التي تحت الحجاب تدل على الاستفراغ بالدواء من أسفل.
### ||| [commentary]
# الشرح: أما
~~تعلق هذا بما قبله فظاهر، وينبغي أن يكون المراد بالاستفراغ من (181) فوق ما
~~يعم القئ والتنفيث والترعيف وغير ذلك، وكذلك بالاستفراغ الذي من أسفل ما
~~يعم الإسهال والإدرار وفصد PageV01P182A الصافن وغير ذلك؛ وذلك لأن في ذات الجنب
~~وذات الرئة بل وفي السل تكون الأوجاع فوق الحجاب، ولا يجوز استفراغ مواد
~~بالقئ بل بالتنفيث، ولذلك أوجاع الرأس إذا لم تكن بشركة المعدة لا يجوز
~~بالقئ بل بالترعيف والتسعيط وغيرهما؛ وكذلك رمل المثانة لا يستفرغ
~~بالإسهال وإن كان وجعه دون الحجاب، بل بالإدرار. وإنما كان كذلك لأن
~~الاستفراغ يجب أن يكون من الجهة التي المادة إليها أميل، فإن قيل: إنما نرى
~~الوجود على خلاف هذا، فإن الصداع تأمرون فيه بالإسهال والحقن ونراه يخف
~~بذلك أكثر من غيره. قلنا: معنى قولنا: إن الاستفراغ يجب أن يكون من حيث
~~المادة أميل ليس مطلقا، بل بشرائط قد استوفينا الكلام فيها في المقالة
~~الأولى؛ ومن جملة ذلك أن لا يلزم ذلك ضرر ms163 بالعضو المستفرغ عنه وغير ذلك،
~~وإذا كان الصداع وغيره من أمراض الرأس عن مادة دائمة التصعد فلو
~~استفرغناها من الدماغ نفسه لزم من ذلك مرور المادة بأجمعها بالدماغ PageV01P182B
~~وذلك إضرار به. فنرى هاهنا أن نجذبها من خلاف جهة ميلها وإن كان أعسر،
~~خوفا على الدماغ. وأما أنه بذلك يجف أكثر وأسرع من باقي أنواع الاستفراغ،
~~فلأن ذلك يقطع المدد عن الدماغ ويجذب من فينقى (182) بسرعة، ولا كذلك
~~الاستفراغ منه. قوله: الأوجاع التي فوق الحجاب تدل غلى الاستفراغ بالدواء
~~من فوق. يريد بذلك أنه إذا احتيج إلى استفراغ مع حصول هذه الأوجاع، وجب أن
~~يكون من جهتها.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من شرب دواء الاستفراغ فاستفرغ ولم يعطش، فليس
~~ينقطع عنه الاستفراغ حتى يعطش.
### ||| [commentary]
# الشرح: يشبه أن يكون ترتيب هذا الفصل بعد
~~الذي بعده، ويكون تقدمه لغلط من النساخ، إذ الغرض منه ذكر مقدار ما يستفرغ
~~بعد الكلام في وجوب الاستفراغ وبيان جهته. وقد كان ذكر هذا في المقالة
~~الأولى، إلا أنه لم يكن استقصى ذكر العلامات PageV01P183A الدالة على ذلك، وفي
~~هذا يشير إلى علامة زائدة. ونقول: الغالب من الأدوية المستفرغة أنه ما دام
~~بعد في البدن بقية من الخلط المستفرغ، فإن البدن لم يغرض له جفاف بسبب
~~الاستفراغ، وكيف يحصل الجفاف والرطوبات أزيد مما ينبغي، وما لم يقع جفاف من
~~الاستفراغ لم يكن للعطش موجب من جهة الاستفراغ، بل يتفق أن يكون له موجب لا
~~من جهته كحرارة الدواء أو يبوسته أو حرارة المعدة أو يبوستها أو حدة الخلط
~~المستفرغ، فيعطش بمروره على الأعضاء. وأما من جهة الاستفراغ فإنه لا يكون
~~له موجب، فإذا مهما بقى من الخلط المقصود استفراغه بقية لم يحصل العطش من
~~جهة الاستفراغ. والغالب من حال الأدوية المسهلة أنه مهما بقى في البدن من
~~الخلط المستفرغ بقية، فإنه في الأكثر لا ينقطع فعله، فإذا لم يحصل عطش من
~~جهة الاستفراغ ففي الأكثر لا ينقطع فعل الدواء، إلا أن يحصل العطش، فتكون
~~تلك البقية قد استفرغت ونقى ms164 البدن، وحينئذ يجب أن ينقطع PageV01P183B فعله لأن
~~الغالب من حال الأدوية أنه إذا نقى البدن من الخلط المقصود استفراغه بطل
~~فعله، وهذا الحكم أكثري. وإذا ثبت هذا فيكون العطش الحادث من جهة الاستفراغ
~~علامة على وجوب قطع فعل الدواء، فإذا لم ينقطع من ذاته وجب قطعه بالصناعة،
~~فتكون هذه علامة أخرى على النقاء (183) وعلى مقدار ما ينبغي أن يستفرغ،
~~وسواء كان ذلك بقيء أو إسهال. وأقول: إن النعاس والنوم في حكم ذلك أيضا،
~~فمتى قوى ذلك بعد الإسهال أو القيء دل (184) على النقاء وعلى فراغ الطبيعة
~~مما ينبغي إخراجه. وسبب النوم طلب الطبيعة الاجتماع والراحة لتتدارك بذلك
~~ما حصل لها من الضعف بالتحلل والتعب. واعلم أنه كما أن من الأسباب ما
~~يعجل العطش، وهي التي ذكرناها كذلك؛ منها ما يوجب تأخير العطش، وهي
~~مقابلات تلك الأشياء المذكورة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من لم تكن به حمى وأصابه
~~PageV01P184A مغص وثقل في الركبتين ووجع في القطن، فذلك يدل على أنه يحتاج إلى
~~الاستفراغ بالدواء من أسفل.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل ينبغي أن يكون قبل الذي قبله،
~~ولا شك أن المغص والثقل في الركبتين والوجع في (185) القطن يدل على توجه
~~المواد إلى أسفل، فوجب أن يستفرغ من حيث هي مائلة. وأما قوله: "من لم تكن
~~به حمى". فالفائدة فيه أنه لو كانت الحمى موجودة لوجب أن يكون الاستفراغ من
~~أسفل، وإن لم تكن هذه الأوجاع. فلو كانت الحمى موجودة مع وجود هذه الأوجاع،
~~ربما ظن أن وجوب كون الاستفراغ من أسفل هو لأجل الحمى لا لأجل هذه الأوجاع،
~~فكأنه يعرفنا أن هذه الأوجاع سبب مستقل بوجوب كون الاستفراغ من أسفل وإن
~~لم تكن حمى.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: البراز الأسود الشبيه بالدم الآتي من تلقاء نفسه،
~~كان مع حمى أو من غير حمى، فهو من أردأ العلامات. وكلما كانت الألوان في
~~البراز أردأ PageV01P184B كانت تلك علامة أردأ، فإن كان ذلك مع شرب دواء، كانت
~~تلك علامة أحمد. وكلما كانت تلك الألوان أكثر، كان ذلك أبعد ms165 من الرداءة.
~~
### ||| [commentary]
# الشرح: بعد أن فرغ من الدلالة على وجوب الاستفراغ، وذكر بعض أنواعه وما
~~يوجب اختيار نوع على آخر، وجب أن يذكر الاستفراغات الرديئة، وأن يبدأ من
~~ذلك بالنوع الذي هو أظهر الاستفراغات وأكثر وقوع الاستفراغات الرديئة به،
~~وذلك هو البراز، فإن أكثر وقوع الاستفراغ في العادة بالطبع وبالصناعة هو
~~بالإسهال، وأكثر الاستفراغات الرديئة هو ما نفع بالإسهال. واعلم أن البراز
~~الأسود يكون لأحد أسباب أربعة: أحدها: الاحتراق، بأن تحترق الأخلاط فتتأذى
~~بها الأعضاء وتضطر الطبيعة إلى دفعها. وثانيها: لاستيلاء الطبيعة على نضج
~~مرض سوداوي وإخراجها لينقى البدن منه، والفرق بين هذا PageV01P185A وبين الأول،
~~أن الأول يتقدمه في أكثر الأمر براز صفراوي وتكون علامات الاشتعال في
~~البدن ضاهرة وتكون رائحته قوية جدا ولا يجد البدن عقيبه خفا، وأما
~~الثاني فيكون بعد ظهور علامات مرض سوداوي وبعد علامات النضج التام ويجد
~~البدن عقيبه خفا ظاهرا. وثالثها: أن يكون ذلك لتناول صابغ (186) للبراز،
~~ونفرق بينه وبين الولين بعدم علامات الأولين، وبتقدم تناول الصابغ (187).
~~ورابعها: أن يكون ذلك لتناول دواء مسهل للسوداء، ويعرف ذلك بتقدمه. ونقول:
~~إن أبقراط أراد بالبراز الأسود، الكائن بالاحتراق؛ لأنه وصفه أنه
~~الشبيهبالدم الآتي من تلقاء نفسه، وهذا لا يكون إلا المحترق، لأن ما كان من
~~صابغ أو دواء مستفرغ للسوداء لا يقال أنه آت من تلقاء نفسه، بل يقال أن ذلك
~~هو الذي فعله. وكذلك الذي عن دفع الطبيعة لمادة المرض السوداوي، فإن ذلك
~~ليس PageV01P185B من تلقاء نفسه، بل لدفع الطبيعة له. وأما الكائن بالاحتراق فهو
~~آت من تلقاء نفسه، لأنه إما أن يخرج بنفسه فقط لثقله لأن الأعضاء لا تمسكه
~~لإضراره بها، فيخرج بنفسه، أو بإحفازه (188) الطبيعة -بإضراره لها- على
~~إخراجه، فيكون هو بالحقيقة المخرج لنفسه. وأيضا ينبغي أن يفهم من قوله:
~~الشبيه بالدم: أى الشبيه بالدم الجامد، لأن الدم إذا جمد صار أسود، فيكون
~~هذا شبيها به في سواده. وأما إذا لم يجمد ولم يحترق، فإنه يكون أحمر
~~اللون، ولا مشابهة بين الأسود والأحمر. وإذا ms166 ثبت ذلك علم أنه أراد الكائن
~~بالاحتراق، ولأن ما سوى ذلك لا يشبه الدم الجامد. أما الكائن عن الصابغ،
~~فظاهر، لأنه يكون برازا صحيا، إلا أنه أسود اللون، وجرمه جرم (189)
~~البراز المعتاد. وأما الذي السوداء الخارجة بالطبع أو بالصنعة، فلا يشبه
~~الدم أيضا، لأن السوداء تكون حامضة عفصة، ويظهر ذلك برائحتها، وربما كان
~~PageV01P186A لها غليان على الأرض وبريق بخلاف الدم الجامد؛ فثبت أنه أراد الكائن
~~بالاحتراق. ثم هذا قد يكون مع حمى وقد يكون بغير حمى، وهو من أردأ العلامات
~~لدلالته على احتراق الأخلاط. لكن هاهنا سؤالان: أحدهما: لما عرفه بذلك؟
~~وهلا قال: "البراز الكائن بالاحتراق"؛ وأغنى عما ذكرتموه من المباحث.
~~وثانيهما: إنه قال أولا: إن استفرغ البدن من النوع الذي ينبغي أن ينقى
~~منه نفع ذلك واحتمل بسهولة، وإن كان الأمر على ضد ذلك كان عسرا. والبراز
~~الأسود الكائن بالاحتراق لاشك أنه من النوع الذي ينبغي أن ينقى منه البدن،
~~فكان ينبغي أن يكون نافعا، سهل الاحتمال؛ لكنه جعله هاهنا من أردأ
~~العلامات، فكيف الجمع بين القولين؟ الجواب: أما الأول: فلأن كون ذلك
~~كائنا عن الاحتراق أو غيره غير معلوم لكل أحد، بل للفضلاء من الأطباء
~~بالبحث الدقيق. وأما أنه شبيه PageV01P186B بالدم الجامد أو خارج من تلقاء نفسه
~~فمعلوم بالمشاهدة، والتفريق بالظاهر أولى منه بالخفي. وأما الثاني: فلا شك
~~أن خروج هذا الكائن بالاحتراق أنفع للبدن من بقائه فيه. وأما كونه من
~~أردأ العلامات فليس لكونه استفراغ ما ينبغي أن ينقى البدن منه، بل لدلالته
~~على سببه الذي (190) هو الاحتراق. وليس إذا قلنا في شئ أنه علامة صالحة من
~~جهة يلزم أن لايكون من جهة أخرى علامة موت، فضلا عن كونه علامة رديئة.
~~قوله: وكلما كانت الألوان في البراز أردأ، كانت تلك علامة أردأ. الألوان
~~الخارجة عن الطبيعة تدل على سبب خارج عن الطبيعة أوجبها، فإن كان خروجها عن
~~الطبيعة كثيرا وهو الذي أراد (191) بالأردأ، كانت تلك علامة أردأ لدلالتها
~~على السبب الخارج عن الطبيعة خروجا كثيرا. واعلم أن ms167 اللون الطبيعي
~~للبراز هو أن يكون ناريا خفيف النارية، فإن اشتدت، دل PageV01P187A على حرارة
~~وكثرة مرار، وإن نقصت دل على نهوه وعدم النضج، وقد يكون أبيض وأخضر وغير
~~ذلك، وكلها رديئة. قوله: فإن كان ذلك أيضا مع شرب دواء، كانت تلك علامة
~~أحمد. أي إن كانت الألوان الرديئة مع شرب دواء، كانت تلك علامة أحمد؛ لأنه
~~يدل على أن الدواء قد نقى البدن من الأخلاط الرديئة المختلفة، وكلما كانت
~~تلك الألوان أكثر كان ذلك أبعد من الرداءة، لأنه يكون استفراغه للمواد
~~المختلفة. وقال هاهنا: و"كلما كانت تلك الألوان أكثر"، ولم يقل: "أردأ"،
~~كما قال في الأول، لأنه إذا كانت الألوان منكرة كانت تلك علامة هلاك، سواء
~~كان ذلك باستفراغ من تلقاء نفسه أو طبيعي لدلالته على مواد منافية للحياة.
~~
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: أي مرض خرجت في ابتدائه المرة السوداء من أسفل أو من فوق، فتلك
~~علامة دالة على الموت.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد ذكرنا الفرق بين PageV01P187B المرة السوداء
~~وبين غيرها من البراز الأسود. وقوله: "خرجت"؛ يفهم منه أن خروجها لا عن
~~شرب دواء مسهل أو مقيء، فإنه حينئذ لا يقال خرجت، بل أخرجت أو استفرغت أو
~~ما شابه ذلك. وكون خروجها في أول المرض يمنع أن يكون ذلك على سبيل بحران
~~لمرض (192) سوداوي، لأن البحران لا يكون في الابتداء، وكون ذلك سوداء يمنع
~~أن يكون لتناول صابغ. وقوله: "المرة السوداء"؛ يريد السوداء المحترقة، لا
~~السوداء الطبيعية، فإن ذلك لا يقال له مرة في العادة؛ ولأن السوداء
~~الطبيعية لاتخرج بنفسها في ابتداء المرض، وإنما كان ذلك من علامات الموت
~~لأن المرض إذا أحرق الأخلاط في أول ظهوره فإذا اشتد وتزيد أوجب الموت
~~لامحالة. وقد علل ذلك جالينوس بأن ذلك يعلم أنه ليس عن بحران، وهذا
~~مشكل، فإن ذلك لو كان عند المنتهى يجوز أن لا يكون عن بحران، ومع ذلك لا
~~يكون علامة الموت.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: PageV01P188A من كان قد أنهكه مرض حاد أو مزمن أو
~~إسقاط أو غير ذلك، ثم خرجت ms168 منه مرة سوداء أو بمنزلة الدم الأسود ؛ فإنه
~~يموت في غد ذلك اليوم.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد بينا أن المرة السوداء خروجها في ابتداء
~~المرض قتال، وأما في انتهائه إذا كان عن احتراق فهو ردئ، لكنه لا يدل على
~~الموت. وكذلك بينا أن البراز الأسود الشبيه بالدم ردئ أيضا، وهو لا يدل
~~على الموت. وهذا إنما هو كذلك إذا كانت القوى كما ينبغي، فلو كانت ضعيفة
~~فظاهر أن ذلك في هذه الحالة تكون علامة موت عاجل، وذلك بأن تكون في غد
~~ذلك اليوم. واعلم أن العمدة في إثبات هذه الأحكام هو على الاستقراء
~~والتجربة، وما نذكره فهو تعليل للواقع وتقريب له إلى العقل لا أنه برهان
~~موجب لاعتقاده من غير تجربة. وقد علمت أن قوله: "خرجت" يمنع أن يكون ذلك
~~عن شرب دواء، وكونه مرة أو بمنزلة الدم الأسود يمنع كون ذلك طبيعيا.
~~وظاهر أنه لا يريد ما كان عن تناول صابغ فإن PageV01P188B ذلك لا حكم له. وظاهر
~~أيضا أن ذلك لايكون عن بحران، لأن البحران لا يكون لمن أنهكه مرض حاد أو
~~مزمن أو غير ذلك، فإنه لا يقال أنهكه إلا إذا كان قد فارق وبقى إضعافه
~~للقوة وإحداثه الهزال. وأما ما دام المرض موجودا فإنه لا يقال في
~~العرف (193) أنهكه المرض، بل يقال: إن مرضه صعب، أو قوي، أو مستولي على
~~قوته، أو ما شابه ذلك؛ وإنما يكون البحران في المرض لا بعد مفارقته. وقوله:
~~"أو بمنزلة الدم الأسود": إشارة إلى ما كان ذكره أولا، وهو البراز الأسود
~~الشبيه بالدم، فيعلم حينئذ أنه أراد الدم الأسود، وذلك ما تأولناه. ووجه
~~ترتيبه لهذه الفصول ظاهر فلا حاجة إلى الإطالة به.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: اختلاف الدم
~~إذا كان ابتداؤه من المرة السوداء، فتلك من علامات الموت.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد بينا
~~أن خروج المرة السوداء في ابتداء كل مرض علامة الموت، فإذا انعقب ذلك
~~الدم فكونه علامة الموت بطريق الأولى. ولو كان ذلك ليس في ابتداء PageV01P189A
~~المرض، بل في انتهائه، ثم أعقبه ms169 اختلاف الدم، كان علامة الموت أيضا كما لو
~~تقدم خروج المرة السوداء بسبب مضغف كما قلنا في الفصل المتقدم.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~خروج الدم من فوق، كيف كان، علامة رديئة؛ وخروجه من أسفل علامة جيدة، إذا
~~خرج منه شئ أسود.
### ||| [commentary]
# الشرح: يريد بقوله: خروج الدم من فوق: ما كان بالقئ من
~~تلقاء نفسه، لأن ما كان من الأنف يقال فيه رعاف، ولا يقال خروج الدم من
~~فوق. وقوله: كيف كان: أي كيف كانت صفته، أي سواء كان أسود أو أحمر أو غير
~~ذلك. ويريد بخروجه من أسفل: خروجه من أفواه العروق، لأن ما سوى ذلك لا
~~يقال فيه خروج الدم من أسفل، بل يقال: إسهال الدم، أو اختلاف الدم، أو ما
~~شابه ذلك. وأما في أفواه العروق فيقال لصاحبه أنه يخرج منه دم من أسفل، ولا
~~يقال له ينسهل الدم أو يختلف الدم، ويريد بذلك ما كان على سبيل البحران؛
~~ولذلك قال: خروج PageV01P189B الدم، فإنه فرق بين قولنا: خروج كذا، وقولنا:
~~إخراج كذا، وقولنا: كذا يخرج من تلقاء نفسه. فإن قولنا: "إخراج كذا" لا
~~يكون إلا إذا كان لذلك مخرج ظاهر، كالدواء وغيره. وقولنا: "كذا يخرج من
~~تلقاء نفسه" يكون إذا كان نفس ذلك الشئ له تأثير في خروجه، إما مستقلا
~~كخروجه بثقله إذا بخلت (194) الأعضاء عن إمساكه، أو غير مستقل كما إذا أحوج
~~الطبيعة بحدته ولذعه إلى إخراجه كما بيناه في البراز الأسود. وقولنا:"
~~خروج كذا"؛ يفهم من ما يعم المفهومين المذكورين مع مفهوم (195) ثالث وهو
~~خروجه عن سبب خفي، إلا أنه لما اختص كل واحد من المفهومين الأولين بلفظ
~~يخصه، وجب أن يخص هذا المفهوم الثالث بهذا اللفظ الخاص وهو خروج كذا؛ وإنما
~~كان ذلك رديئا إذا كان من فوق، وجيدا إذا كان من أسفل، لأن خروجه من
~~فوق بالقئ مما يضر المعدة، وربما جمد PageV01P190A فيها بعضه، ويوجب سقوط الشهوة.
~~وأما خروجه من أفواه العروق، فليس كذلك، مع نفعه من أمراض كثيرة، فإنه ينفع
~~من كل مرض ms170 سوداوي، ومن أوجاع الورك والكلى والأرحام. وقوله: "إذا خرج منه
~~شئ أسود"؛ أي أنه علامة جيدة إذا خرج منه شئ أسود، لأن ذلك يكون استفراغا
~~لمادة رديئة ضارة بالكم والكيف. وأما إذا كان أحمر، فإنه لا يكون إخراجا
~~لضار بالكيف بل بالكم فقط. بقى هاهنا دقيقة، وهو قوله: "شئ أسود"؛ ولم يقل:
~~"إذا كان ذلك أسود"؛ وذلك لأنه لا يقال أن كذا منه شئ أسود، إلا إذا كان
~~لبعضه لون آخر ليس بأسود؛ وقد بينا أن خروج المواد إذا كان بالأدوية أو
~~بدفع الطبيعة على سبيل البحران، فكلما كانت ألوانها أكثر، كانت علامة أحمد.
~~واعلم أن خروج الدم من فوق يهول أكثر من إضراره، فإنه لم نشاهد أحدا مات
~~بقئ الدم، ولهذا قال: هو علامة رديئة PageV01P190B ولم يقل: مهلكة، ولا علامة
~~موت، ولا رديئة جدا.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كان به اختلاف دم، فخرج منه شئ شبيه
~~بقطع اللحم، فتلك من علامات الموت.
### ||| [commentary]
# الشرح: قال جالينوس: لأن ذلك يدل على
~~تمكن القرحة من المعا حتى يسمى ما يخرج من جرمها قطع لحم، لأن القرحة في
~~أول حدوثها يكون الخارج مع الدم أجساما شحمية تم خراطه من تقشير السطح
~~الداخل من الأمعاء، ثم إذا قوى ذلك تأدى إلى خروج قطع من جرم الأمعاء.
~~ونقول: إن ذلك ولو بلغ أي مبلغ كان في العظم، لا يقال له قطع لحم ولا
~~يشبهها، بل يقال لذلك أنه مصران أو غشاء أو ما يشبه ذلك؛ لأن جرم الأمعاء
~~عديم اللحم البتة، بل الأولى أن يقال: إن هذا الدم يكون من الكبد، ويكون
~~ذلك لأجل خلط أكال حاد مقطع لجرم الكبد، أو لضربة أو سقطة أوجبت PageV01P191A
~~ذلك. وفي هذا كثيرا ما يخرج أجزاء صغار لحمية كالسمسم، بل كالحمص، ويعيش
~~صاحبه. وأما إذا خرجت أجزاء كبار تشبه قطع اللحم، ففي الأكثر يموت صاحبه.
~~وقد رأينا من عاش بعد ذلك وكان قد خرج منه قطع كبار ذوات عروق ظاهرة؛
~~فلذلك هذا الحكم ينبغي أن يكون أكثريا. وسبب ms171 الموت من ذلك ظاهر، لأن الكبد
~~من الأعضاء الرئيسية ومعدن لتوليد الدم. وأما إمكان البرء فلأنها عضو لحمي،
~~فيمكن أن ينبت عوض أسلم منها إذا لم يكن عظيما جدا. بقى هاهنا إشكالان:
~~أحدهما: إنه لو كان كذلك، لوجب أن يقول: فخرجت منه قطع لحم، لا شبيه بقطع
~~اللحم. وثانيهما: إن هذه القطع تكون كبيرة، فلو كانت من الكبد لم يكن
~~نفوذها إلى الأمعاء؛ لأن طريق ذلك الماساريقا، وهي دقاق جدا. الجواب: أما
~~الأول: فليس جوهر الكبد PageV01P191B من اللحم المعروف عند الناس، بل هو جوهر
~~شبيه به؛ وذلك لأن المسمى عند الناس باللحم لا يطلق على جوهر الأحشاء. وأما
~~الثاني: فإنا نمنع تعذر نفوذ ذلك في الماساريقا، فإنها وإن كانت دقيقة
~~ضيقة إلا أنها عصبية، والأجسام العصبية قابلة للتمدد، فيتمدد جرم
~~الماساريقا بتمديد الطبيعة لها بدفع تلك القطع، لأنها تصير غريبة، وصيانة
~~للكبد من أن تعفن تلك القطع وتزيد في ضررها. وهذا كحال المولود، فإن
~~المكان الذي يخرج منه لا يسع في غير وقت الولادة لطرف الميل، ثم يصير له
~~إذا مددته الطبيعة بإذن خالقها تعالى حده (196) من السعة ما يخرج منه
~~إنسان؛ فلا عجب أن لو اتسع جرم الماساريقا لخروج هذه القطع.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من
~~انفجر منه دم كثير من أي موضع كان انفجاره، فإنه عندما ينقه فيغذى PageV01P192A
~~يلين بطنه بأكثر من المقدار.
### ||| [commentary]
# الشرح: هذا الفصل دليل على أن خروج الدم،
~~كيف كان، مضعف للأعضاء الهاضمة وللحرارة الغريزية، ومن هذا الفصل شرع في
~~ذكر أحكام ما يتبع الاستفراغات ، إذ قد فرغ من أحكام الاستفراغات المحمودة
~~والرديئة. وكان هذا الفصل أولى بالتقدم، لاشتماله على الاستفراغ الردئ مع
~~ذكر ما يتبع الاستفراغ، إذ عادة أبقراط أنه حينما (197) يريد أن ينتقل من فن
~~إلى آخر أن يذكر بينهما فصل يشترك فيه حكمهما ليكون الكلام متسقا. ومما
~~يدل على أن خروج الدم مضعف للحرارة الغريزية والأعضاء الهاضمة خاصة، أنه
~~إذا نقه المريض من ذلك وغذى فإنه يلين بطنه بأكثر من المقدار الواجب ms172 .
~~وإنما قال: "عندما ينقه المريض"؛ لأنه لو قال: "إنه إذا غذى لان بطنه"،
~~ولم يشترط أن يكون ذلك عند النقه، احتمل PageV01P192B أن يقال: إن ذلك المرض
~~لا لضعف الأعضاء الهاضمة والحرارة الغريزية.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كان به اختلاف
~~مرار، فأصابه صمم، انقطع عنه ذلك الاختلاف. ومن كان به صمم، فحدث به
~~اختلاف مرار، ذهب عنه ذلك الصمم.
### ||| [commentary]
# الشرح: الفرق بين الصمم والوقر
~~والطرش، أن الصمم هو أن يكون الصماخ (198) قد خلق باطنه عديم
~~التجويف المشتمل على الهواء الراكد الذي يكون السماع بتأدي التموج الصوتي
~~إلى تموجه فتدركه الحاسة. وأما الطرش فهو كالنقصان لقوة السمع. وأما
~~الوقر فهو بطلان السمع، سواء كان لبطلان حس السمع من غير صمم أو لصمم. هذا
~~هو المعنى المشهور لهذه الألفاظ، وقد يطلق كل واحد منها (199) على معنى
~~الآخر، إما على سبيل المجاز أو الاشتراك. ومراد أبقراط هاهنا بالصمم: ثقل
~~السمع.PageV01P193A وحدوث ذلك عقيب اختلاف المرار دليل على اتجاه المادة إلى فوق،
~~وذلك يوجب انقطاع الاختلاف لأنه إنما يكون عند ميل المواد إلى أسفل؛ وذلك
~~بالعكس، إذا كان بإنسان صمم، فحدث به اختلاف مرار، ذهب عنه ذلك الصمم؛
~~لاتجاه المادة إلى أسفل وحركتها عن جهة الصمم. وهاهنا دقيقة وهي قوله:
~~"فحدث به اختلاف دم"؛ لأن الفاء تفيد كون الحادث بعد الأول وعقيبه، أي
~~عقيب حدوث الصمم حدث الاختلاف؛ وإنما يمكن ذلك بأن يكون الصمم ليس قديما
~~وإلا لم يصدق أن يقال أن الاختلاف عقيبه. ويعلم من هذا أنه لو كان
~~الصمم قديما، لم يفد فيه اختلاف المرار. بقى هاهنا سؤال وهو: إنه لم (200)
~~خصص ذلك بالصمم؟ فإن نفع ذلك كما قلتم إنما هو لاتجاه المادة إلى الجهة
~~المخالفة، فلو حصل رمد عقيب PageV01P193B الاختلاف أو اختلاف عقيب الرمد، كان
~~ذلك. قلنا: الجواب عن هذا من جهتين: أحدهما: أن يكون ذلك على سبيل المثال،
~~ويعلم منه أن كل ما (201) كان مثله فحكمه كذلك. وثانيهما: إن وقوع ذلك
~~في الصمم أكثر، وذلك لأن الطبيعة عادتها أن تدفع الفضل ms173 الصفراوي الذي في
~~الدماغ إلى جهة الأذن، فإذا حصل الصمم دل على أن (202) الطبيعة دفعت أكثر
~~مما تحتمله الأذن؛ وإنما تدفع أكثر إذا كانت المادة في الدماغ أكثر، وكثرة
~~ذلك دليل على اتجاه المادة إلى هناك. وكذلك إذا دفعت (203) المادة إلى خلاف
~~الجهة، قلت في الدماغ، فقل اندفاعها إلى الأذن. وإنما كانت الطبيعة
~~تدفع الصفراء إلى الأذن أكثر ليكون هناك مادة مرة حادة، حتى إذا دخل إلى
~~الأذن ذباب أو غيره من الحيوانات قتلته تلك المادة، وذلك PageV01P194A هو وسخ
~~الأذن؛ ولهذا هو من الطعم أصفر اللون على لون الصفراء. فإن قيل: إن كل
~~عضو فإن فضلاته مناسبة لغذائه، لأن تلك الفضلة هي ما يفضل عن كفاية العضو
~~من ذلك الغذاء ، فيكون -لامحالة- على طبيعته. والدماغ بارد رطب، وغذاؤه من
~~دم بلغمي، لأن الغذاء لابد وأن يكون شبيها بالمغتذي، فيستحيل أن تكون
~~فضلته صفراوية. والجواب: إن الدم البلغمي بطئ الحركة، وخصوصا إلى فوق،
~~فيحتاج إلى ما ينفذه ويصعده، وذلك هو الصفراء، فإذا صعد ذلك إلى الدماغ
~~اغتذى بالدم البلغمي وبقيت الصفراء التي كانت ضرورية في نفوذ الغذاء إليه،
~~فدفعها إلى الأذن لما ذكرناه من المنفعة.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من أصابه في الحمى
~~في اليوم السادس من مرضه نافض، فإن بحرانه يكون PageV01P194B نكدا.
### ||| [commentary]
# الشرح:
~~لما اشتمل الفصل المتقدم على كون المستفرغ قد يكون انتقاليا عن عضو آخر
~~على سبيل البحران، وجب أن يصل ذلك باستقصاء الكلام في البحران، إذ لم يكن
~~قد استقصى الكلام فيه فيما تقدم؛ ووجب أن يبدأ الكلام بذكر البحارين
~~الرديئة، لأن الفصل المتقدم كان قد اشتمل على ذكر انتقالين، والمتقدم منهما
~~هو الردئ. ونقول: النافض منه ما يكون في ابتداء النوائب، وهذا يكون في
~~ابتداء كل نوبة غير مختص في حدوثه بيوم معين. ومنه ما يكون قبل البحران ،
~~ويحدث لانتفاض مادة المرض إلى ظاهر البدن، وإنما يكون ذلك في الحميات التي
~~عفونتها داخل العروق، وغالب الأحوال يكون بحرانها في السابع أو التاسع،
~~لكنه قد تؤخر الطبيعة ذلك للاستظهار ms174 في النضج، فيؤخر بحران السابع مثلا
~~إلى الثامن. وقد تكون المادة رديئة متحركة ولا تمهل الطبيعة إلى يوم
~~البحران، فيقع البحران PageV01P195A في السادس. ولا شك أن كل واحد من التقدم
~~والتأخر ردئ؛ لأن التأخير إنما يكون لقصور من الطبيعة عن الوفاء بإنضاج
~~المادة إلى يوم البحران، أو لعصيان المادة. والتقديم إنما يكون
~~لانحفاز (204) الطبيعة بأذى المادة، إلا أن التقديم أردأ، لأنه مع ما يدل
~~على الانحفاز يكون البحران نكدا؛ لأن النضج لم يكمل بعد، فيكون دفع المادة
~~عسرا. وليس هذا مختصا بالنافض، إلا أنه ذكره على سبيل المثال، ولبيان
~~تعقب بعض أنواع البحران للنافض.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كانت لحماه نوائب، ففي
~~أي ساعة كان تركها له إذا كان أخذها له من غد في تلك الساعة بعينها، فإن
~~بحرانه يكون عسرا.
### ||| [commentary]
# الشرح: قد فهم جالينوس من هذا ما أقوله: إذا كانت
~~النوائب كلها تأخذ في وقت واحد، كأنه قال: إذا كانت النوائب تبتدئ كلها
~~في وقت واحد. وأما PageV01P195B تركها فليكن في أي وقت كان، فإن البحران يكون
~~عسرا، واستدل على ذلك بالتجربة وبالقياس؛ وهو أن المرض إذا كان ثابتا
~~على حالة واحدة دل على أن (205) مادته غليظة قليلة الحركة، وذلك يوجب كون
~~البحران عسرا. وفهم جماعة من المتقدمين من هذا أنه إذا كانت النوبة تفارق
~~مثلا في الساعة الثانية، كان أخذ النوبة الثانية في تلك الساعة، وأما
~~النوبة الثالثة فلا تأخذ فيها، بل في الساعة التي تفارق فيها النوبة
~~الثانية. ولا شك أن هذا المعنى ظاهر من لفظ أبقراط ومستغن عن التأويل،
~~لكن جالينوس رد عليهم بأنهم لم يأتوا على ذلك بقياس، قال: ولا تجربة تدلهم
~~على ذلك. ونحن نقول: إن عنى بذلك أنه لم يجرب بنفسه تجربة تدل على ذلك،
~~فهذا مسلم، ولكن لا يمنع كون التجربة دالة عليه، فقد يكون أولئك القوم
~~جربوا فوجدوا الأمر PageV01P196A كذلك. وإن عنى أن نفس التجربة تكذبهم، أو أن
~~التجربة لا تصدق قولهم، فهذا ممنوع؛ فإنا قد شاهدنا جماعة أصابهم حميات
~~على ms175 هذه الصورة وكان مرضهم يطول، وظاهر أنه إذا طال المرض كان بحرانه
~~عسرا. ثم إنا لم نجد أحدا مات بهذه الحمى، فكذلك -فيما أظن- لم يدم
~~منها إلا أن البحران يكون عسرا. ولعله وجد من كان كذلك ولم تطل حماه؛
~~فلذلك لم يقل إن ذلك يدل على طول الحمى لو لم يجد ذلك، إلا أن كلامه في
~~البحران وما يدل على جودته ورداءته؛ فلهذا لم يتعرض لكون المرض يكون طويلا
~~أو قصيرا. وأما أنهم لم يأتوا على ذلك بقياس، فلعل ذلك لأنهم علموا أن
~~القياس على ذلك متعذر، أو لأنهم عجزوا عن ذلك وإن كان ممكنا. وأما قياس
~~جالينوس فهو مشكل؛ وذلك لأنه لا يلزم من كون أوقات ابتداء النوائب واحدة أن
~~يكون المرض باقيا على حاله، فقد PageV01P196B يظهر الاشتداد والانتقاص في شدة
~~الحمى وضعفها، وفي طولها وقصرها، من دون تقدمها أو تأخرها.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~صاحب الإعياء في الحمى، أكثر ما يخرج به الخراج في مفاصله وإلى جانب
~~اللحيين.
### ||| [commentary]
# الشرح: من جملة البحارين الرديئة، البحارين المحدثة للخراج،
~~فناسب ذكر هذا مع هذه الفصول المتقدمة. وبحارين الخراج أكثر إحداثها
~~للخراج في المفاصل وعند اللحوم الرخوة ، كالحالبين واللحيين؛ وذلك لضعف
~~هذه المواضع، وسعة موضع المفاصل فتقبل المادة، ولدوام حركتها. وأكثر ذلك
~~لمن به في الحمى إعياء، لأن الإعياء يدل على حركة مادة إلى موضعه، وإنما
~~يكون ذلك في العضل التي عند المفاصل أو في المفاصل نفسها؛ وأكثر ذلك في
~~الإعياء الحادث بالحركة، فإن الحركة توجب سخونة المفاصل، والسخونة جذابة
~~PageV01P197A ولهذا أطلق لفظ الإعياء. وقد كنا بينا أن الإعياء بالقول
~~المطلق هو الحادث بالحركة، وأما ما يحدث بنفسه فلا يطلق لفظ الإعياء، بل
~~يقال: الإعياء الذي لا يعرف له سبب. وتقدير هذا الفصل أن يقال: صاحب
~~الإعياء في الحمى إذا كان يخرج به خراج، فإنه أكثر ما يخرج به في مفاصله
~~وإلى جانب اللحيين. وقد بينا أن كون ذلك في المفاصل لضعفها، وسخونتها
~~بالحركة، وتوجه المواد التي أوجبت الإعياء إليها. وأما اللحيين ms176 فلكثرة
~~اللحم الرخو فيها، وتصعيد الحمى المواد إلى جهتها.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من انتشل
~~من مرض، فكل منه موضع من بدنه، حدث به في ذلك الموضع خراج.
### ||| [commentary]
# الشرح:
~~يقال: انتشل من المرض: إذا خفت أعراضه وقارب أن ينقه منه. والكلال
~~حالة بين الإعياء والكسل، ولا شك أنه إذا حدث ذلك PageV01P197B عقيب الانتشال من
~~المرض، دل على أن مادة المرض قد اندفعت إلى الموضع الكال؛ وذلك يعقبه -لا
~~محالة- خراج. وليس المراد أن يكون هذا الكلال قد حصل بعد الانتشال بسبب
~~ضربة أو تعب أو غير ذلك، لأن قوله: فكل: يدل على أن ذلك الكلال قد حصل
~~عقيب الانتشال؛ لأن الفاء تفيد التعقيب. وأيضا فإن قوله: حدث به في ذلك
~~الموضع خراج: جرت العادة أن لا يطلق مثل هذا اللفظ إلا إذا كان حدوث ذلك
~~واجبا وعقيب الانتشال، وعلى ما ذكروه لا يكون واجبا، بل عسى ممكنا
~~أكثريا، فقد لا يكون في البدن مادة فيكون منها الخراج. وأيضا لا يلزم
~~أن يكون عقيب الانتشال، بل قد يبقى مدة إلى أن تجتمع إليه مادة؛ وعلى ما
~~قلناه يكون مطابقا للفظه.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وإن كان أيضا قد تقدم فتعب عضو من
~~الأعضاء من PageV01P198A قبل أن يمرض صاحبه، ففي ذلك العضو يتمكن المرض.
### ||| [commentary]
# الشرح:
~~قال جالينوس: يمكن جعل هذه الفصول كلها فصلا واحدا، وذلك لأن الإعياء
~~والكلال والتعب إذا كانت في مواضع أنذر ذلك بخراج فيه، سواء كان ذلك قبل
~~المرض كما هو المذكور هاهنا، أو بعده كما في الفصل المتقدم. واعلم أن قوله:
~~ففي ذلك العضو يتمكن المرض: لا يشعر بأن هناك يحدث خراج، ولا يلزم أيضا
~~ما لم يحصل فيه كلال أو إعياء، ويكون ذلك المرض ما يبحرن بخراج. وأما
~~نفس التعب فلا يلزم منه إلا تمكن المرض هناك، أي تكون قوته في ذلك العضو؛
~~لأن التعب مسخن مضعف.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من اعترته حمى، وليس في حلقه انتفاخ،
~~فعرض له اختناق بغتة، فذلك من علامات الموت.
### ||| [commentary]
# الشرح: ومن ms177 البحارين التي
~~بالانتقالات الرديئة أن تندفع المواد في PageV01P198B الحمى، وخصوصا الشديدة،
~~إلى الحنجرة فتسد النفس وتخنق. ويلزم ذلك الموت، لاشتعال القلب، لأنه حينئذ
~~يكون محتاجا إلى هواء أكثر، فإذا حبس عن الوصول إليه قتل. قوله: وليس في
~~حلقه انتفاخ: أي ليس فيه ورم متقدم، وإنما شرط ذلك لأنه لو كان هناك ورم
~~متقدم فعرض الاختناق بغتة جاز أن يكون ذلك لأجل كمال نضج الورم، فيكبر حجمه
~~بسبب ذلك، وذلك في أكثر الأمر يعقبه الانفجار، ويخلص المريض. وأما إذا حدث
~~ذلك ولم يكن هناك انتفاخ متقدم دل على أن المواد قد اتجهت إلى ذلك الموضع.
~~قوله: فعرض له اختناق بغتة: هذا إنما يكون إذا اندفعت مواد كثيرة إلى
~~الحنجرة دفعة، ولا يكون ذلك إلا بحران الانتقال ، ولا يلزم ذلك أن يكون عن
~~ورم حادث عن تحرك المادة بنفسها، بل ولا يجوز؛ لأن الورم إذا لم يكن عن دفع
~~المواد بالبحران، إنما يحدث الخنق قليلا قليلا بقدر تجلب المادة.
~~PageV01P199A وأما إذا اندفعت المادة بالبحران إلى الحنجرة دفعة، فإنها توجب
~~الاختناق بغتة، سواء أوجبت ورما أو لم توجب.
### ||
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من اعترته حمى
~~فاعوجت معها رقبته، وعسر عليه الازدراد، حتى لا يقدر أن يزدرد إلا بكد، من
~~غير أن يظهر به انتفاخ؛ فذلك من علامات الموت.
### ||| [commentary]
# الشرح: لما اشتمل الفصل
~~المتقدم على ذكر أحد أنواع الاختناق الردئ الدال على الموت، ذكر في هذا
~~نوعا آخر من تلك النواع. وهذا الاعوجاج قد يكون لأجل إفراط اليبس
~~المجفف، فيتشنج العصب ويتعوج العنق، ومثل هذا اليبس يلزمه -لا محالة- عسر
~~حركة أعضاء الازدراد وأعضاء النفس أيضا، ويدل على موت لدلالته على فناء
~~الرطوبات الأصلية. وقد يكون لزوال فقرة بسبب ورم عظيم ممدد للرباطات، وإنما
~~يكون ذلك بأن يكون ذلك الورم في العضلات التي في داخل المرئ أو في نفس
~~المرئ، بحيث لا PageV01P199B يظهر للحس، لأن هذا الموضع يشارك الأغشية التي تحيط
~~بالنخاع والنخاع نفسه بعصب وأربطة كثيرة؛ ومثل هذا العرض الذي لزمه قتال
~~لامحالة. وأما ms178 لو كان الورم من خارج أو في مثل هذا اللوزتين، بحيث يظهر
~~للحس، لم يلزم ذلك. قوله: من اعترته حمى: قال جالينوس: إن عادة أبقراط
~~إذا قال مثل هذا أراد به الحمى الشديدة. وأما إذا أراد مطلق الحمى قال: من
~~كانت به حمى، أو ما يشبه ذلك. قوله: وليس في حلقه انتفاخ: أي ورم، لأن ذلك
~~إن كان عن اليبوسة فظاهر، وإن كان عن ورم فيكون كأنه يقول: وليس في حلقه
~~انتفاخ يظهر للحس.
### ||
# تم الجزء الأول من شرح فصول أبقراط، شرح الفقير إلى الله
~~علي بن أبي الحرم القرشي المتطبب، يتلوه في الذي يليه:  قال أبقراط: العرق
~~يحمد في المحموم إذا ابتدأ في اليوم الثالث، أو في اليوم الخامس.
# وبالله التوفيق والمعونة. ms179