######OpenITI#

#META#Header#End#

# صفحة الاصل2
~~ان لاق
~~11159
~~3
~~ام ال
~~الحمد لله القديم الازلى ، الداتم السرمدى ، المتعالى بحلال آحديته
~~اعن احداق النواظر ، المتفرد بكمال صمديته عن الأشباه والنظائر
~~المزه عن إدراك الاوهام ، المسلوب عن ذاته المقدسة النورانية صفات
~~الاجسام ، الباقى مع الدهور والأعوام ، الدهر الداهر ، العلى القاهر ، 

~~(1) المراد بالأصل نسخة المكتية الآصفية بحيدر آباد - الهند (تارخ، رقم 686]
~~قد جعلناها اساسا للتصحيح لقدامتها وصصحتها، والنسخة الثانية لهذا الكتاب
~~وجدناها في مكتبة سالارجنك بحيدرآباد (تارخ، رقم 10] ورمزه
~~س ، والنسخة الثالثة قد ظفرنا بها في مكتبة جان ريلاند مانجست
~~2dd2d 2222121d06 242923 -18a40 0065462) و رمزها"م* (2) فىم: المنفود (3) كلذا
~~ف الأصل وم ، ووقع فى س : الزهر- خطأ (4) كذا فى الأسل ، وفى م :
~~الهر ، وفى س : الزاهر - بالزاى خطأ؛ وبهامش الأصل : الدهر الداهر
~~الدهر قد يعد فى الآسماء الحسى و الزمان الطويل ، والأبد الممدود و الغلبة 
~~دهور دهارير: محتلفة ، و دهر دهير وداهر - مبالغة . وفي أقرب الموارد
~~اهر داهر ودهر دهارير - مبالغة ، وتقول : "لا آتيه دهر الداهرين - أى أبدا
~~ف الحديث النيوى صلى الله عليه وسلم عن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قال 
~~النب صلى الله عليه وسلم : "قال الله : يؤذيى ابن آدم ، يسب الدهر وأنا الدهر، 
~~ابيدى الأمر ، أقلب الليل والنهار * رواه البخارى فى صحيحه كتاب التفسير

PageV00P000

~~ج-1
~~(مقدمة الكتاب)
~~اروا
~~القدوس الطاهر الذى عجزت عن إدراك كنه حقيقته عقول العقلاء،
~~و تلاشت عند إرادة معرقة ذاته المقدسة1 آلباب الحكماء وآذهان
~~العلماء، وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة أنتفع بها يوم الفزع الأكبر،
~~الخروج عن مضيق الأبدان إلى فضاء المحشر . وأصلى على اعباد الله"
~~المخلصين ، 2 و عباده الصالحين2 ، وآنبيائه الصادقين ، صلاة تزلفهم
~~عند الله سبحانه وتعالى بالمرتبة العليا ، وتقربهم إلى الانوار الإلهية
~~و الضيا ، خصوصا على المبعوث من صميم4 العرب العرباء ، المنقذه من
~~3/ الضلال والأهواء : محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ( خير الأنبياء،
~~و افضل الأتقياء - صلى الله عليه وعلى آله الصابرين على
~~1 الباساء والضراء6
~~و بعد فان تواريخ الحكماء الاقدمين8 ، والفلاسفة ms001 المتالهين من
~~الونانيين والمصريين ، مما يجب على المستبصر تحصيله ، وعلى الحكيم تعلمه
~~تعليمه ، وكذلك معرفة كلماتهم الحكمية ، ونوادرهم الوعظية ، وسيرتهم
~~(1) ليس في س وم (2- 2) في م : عباده (3- 3) ليس فى م (4) بهامش
~~الأصل : العرب العرباه - أى الخالص ، العرب - بالضم وبالتحريك خلاف
~~العجم ، العرباء مؤنث ، وهم سكان الأمصار، والأعراب منهم سكان البادية ،
~~لا واحد له ، و يمجمع أعاريب؟ و عرب عاربة وعرباء وعربة وعربات:
~~صرحاء ، والصرح - بالتحريك : الخالص من كل شىء (ه) بهامش الاصل
~~* النقذ : التخليص* (9) بهامش س : وكذلك جملة الآنبياء المرسلين الطاهرين
~~الجيلة
~~امعين (7) فى م : أما (8) فى س : المتقدمين 




~~ال








PageV00P000



~~(مقدمة الكتاب)
~~ازنهة الأرواح

~~الجميلة المرضية ؛ فان لطالب السعادة الأبدية فى الوقوف على ذلك - إذا
~~كان الفرض الاقتداء بهم ، و التشبه  باقوالهم وأفعالهم1 ، وحركاتهم
~~و سكناتهم ، وسلوك السبل" إلى الله 3 عز وجل  على آثارهم - نعمة
~~من الله4 عظيمة ، وعطية ، جزيلة وعبراء كثيرة ؛ فالناظر فى أسرار
~~لالهوت ، والمشتاق إلى معاينة آنوار الملكوت"، لا ينبغى أن يقتدى 
~~بغير* أولئك الااساطين ، ولا يهتدى إلا بأنوار الحكماء الفاضلين ل
~~او الأنبياء المرسلين ، ولا يعول على أحد من آبناه الشياطين ، "الذين ضل
~~اسعيهم فى الحيوة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعاء"" ، فالزمان قد
~~اخلا عن أمثال هؤلاء الفضلاء، وصار الخلق كلهم - إلا من شاه10 الله 
~~اممورين بالجهالة11 الجهلاء، ! فان كنت من الطالبين المجدين ، وأهل العقل 10 /
~~التدين ، فعليك باتباع أثرهم . و الفحص عن حقيقة خبرهم ، فمثلهم
~~اين عينيك ، و لتكن12 آفعالك و أقوالك صادرة على ذلك المنوال ل
~~1-1) في م : بأفعالهم وأقوالهم (2) في س : سبيل (3-3) فى س : تعالى 
~~(4-4) ليس ما بين الرقين فى م (5) وقع فى س : عبرة (9) فى أقرب الموارد:
~~اعل اللاهوت علم يبحث عن العقائد، وفى الكليات * اللاهوت : الخالق
~~او الناسوت : المخلوق ، وربمسا يطلق الأول على الروح والثانى على البدن 
~~ربما يطلق الأول أيضا على العالم العلوى والثانى على العالم السفلى ، وعلى السبب
~~اوالمسبب، وعلى ايلحن والانس، (ب) الملكوت : محل القديسين فى السماء كما ف
~~أقرب الموارد (8) ف م ms002 : غير (9) سورة 18 آية 104 (10) فى س : يشاه 
~~(11) في النسخ : بجهالة - كذا (12) في م : و ليكن 








PageV00P000

~~ج1
~~(مقدمة الكتاب)
~~انزهة الارواح
~~او واردة على ذلك المثال ، لعلك بهذا الاجتهاد تنخرط1 فى سلكهم ،
~~وتنتظم في عقدهم ، وتقف" على الاسرار العظيمة التى قد طويت
~~بعدهم، و لا تطمع فى الوقوف على ذلك كله بغير سلوك خالص ،
~~تجرد بالغ، و انسلاخ عن الدنيا يشبه4 انسلاخ الحية عن جلدها 
~~ونقدم على التواريخ المفصلة مقدمة و كلاما فى حقيقة الحكمة
~~او الفلسفة وآحوال الحكماء اليونانيين ووصف بلادهم وغير ذلك على
~~اسبيل الجملة 
~~اما الكلام النبوى الدال على تفخيم الحكمة و تعظيمها ما ورد
~~12
~~نه صلى الله عليه  واله2 وسلم انه قال : "ما انفق منفق ولا تصدق
~~متصدق بافضل من كلام الحكمة ، إذا تكلم به الحكيم والعالم فلكل

~~مستمع منهم منفعة*"؛ وقال عليه السلام: "نعم الهدية و(نعمت -9
~~العطية : الكلية من كلام الحكمة1 يسمعها الرجل المؤمن ثم ينطوى عليها
~~(1) فيم : تخرط (2) في م : يقف (3) فى م : أبعدهم - خطا (4) من م ، ووقع في
~~الاصل وس : بشيه (5) فيم : تقدم (2) ليس فى م وس (ب-7) ايس فىم.
# (8) روى الطبراني وابن النجار عن سمرة نحوه ونصه : "ما تصدق الناس بصدقة
~~امل علم ينشره . وآيضا روى ابن النجار من طريق أبي يكرين أبى مريم
~~ن راشد بن سعد وحبيب بن عبيد و صمرة بن حبيب مرسلا : "ما من صدقة
~~تصدق بها رجل على آخيه أفضل من علم يعلمه إياه" راجع كنز العمال - كتاب
~~العلم ، لعلى المتقى الهندى 98/10 طبع ، دائرة المعارف العثمانية سنة 1382ه.
# (1) حي
~~(9) زيد من م (10) وقع فى س : الحكماء.


# اللتان
















PageV00P000

~~ج.
# (مقدمة السكتاب)
~~ازنهة الأرواح
~~حتى يهديها لاخيه المؤمن1،. وقال عليه السلام والحكمة ضالة المؤمن، /5
~~أخذها2 من حيث وجدها ، ولا يبالى من أى وعاء خرجت2،. و قال
~~اعليه السلام "العلم كثير نفحذواء من كل شىء أحسنه5". ويروى عنه عليه السلام
~~انه كان إذا كمل واحد من أهله قال له : يا أرسطاطاليس هذه الأمة6،
~~ذلك وصف له ms003 بالحكمة والمعرفة. وقال "تفسكر ساعة خير عند الله تعالى
~~(1) هذا الحديث لم نجده بلفظه فى المراجع التى بين أيدينا ولكن وجدنا فى كنز العمال 
~~44/1 طبع دايرة المعارف سسنة 1962م ما ف معناه و هو * نعم الفائدة للعبد ونعم
~~الدية الكلمة من كلام الحكمة يسمعها الرجل فيلتوى عليها حى يهديها إلى أخيه
~~السلم " رواه هناد وابن عمشليق في جزئه - عن عيد الرحمن بن يزيد عن أبيه ، و روي
~~امام وابن عساكر عن أنس رضى الله عنه "ان أفضل الهدية أو أفضل العطية
~~الكلمة من كلام الحكمة يسمعها العبد تم يتعلها تم يعلمها أخاه خير له من عبادة سنة 
~~اعلى يتها *. وأيضا عن ابن عمر رضى الله عنهما دما أهدى مسلم لآخيه هدية أفضل
~~من كلمة حكمة يزيده الله تعالى بها هدي او يرد عن ردي" (2) وقع فىس:
~~اخذها (3) و ورد في سن ابن ماجه باختلاف يسير عن أبى هريرة رضى الله 
~~نه مرفوعا *الكلمة الحكمة ضالة المؤمن حيتما وجدها فهو أحق بها* انظر سن
~~ابان ماجه - كتاب الزهد باب الحكمة ، وفى كيز العال 4/10 الكلمة
~~الحكمة ضالة المؤمسن حيث وجدها جذبها * (4) فيس : نفذوهاكذا
~~(5) و رويالديلمي عن أبي هريرة مرقوعا وإن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه
~~مثله روى أبو نصر السجزي في الابانة - راجع كنز العمال كتاب العلم142/10
~~(6) لم نجد هذا الحديث ولا ما فى معناء فى كتب الحديث الى عندتا 
~~وظنى أنه ليس مز كلام النبوة - فتأمل .

PageV00P000

#  
~~(مقدمة الكتاب)
~~انزهة الارواح

~~امن عبادة سبعين سنة1 ، والمراد بالفكر هو ترتيب المقدمات ونصب
~~2
~~الادلة لإدراك المعقولات، . وقال عليه السلام لحذيفة رضى الله عنه "عاشر
~~الحكماء وسائل العلماء وجالس الكبراء . وأقال صلى الله عليه وسلم "من زهد
~~في الدنيا أسكن الله الحكمة قلبه4 وآنطق بها لسانه". وقال عليه السلام عن
~~جبرئيل عليه السلام عن الله تعالى "ما زهد عبد فى الدنيا إلا آمطرت به
~~مطرا وأنبت6 به نباتا ، أنبت6 الحكمة فى قلبه وانطقت بها لسانه1" . وقال
~~على بن أبي طالب رضى ms004 الله عنه "روحوا هذه القلوب، واطلبوا لها طرائف الحكمة،
~~(1) والحديث مشهور رواه أبو الشيخ فى العظمة عن أبى هريرة رضى الله عنه
~~م فوعا "فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة" راجع كنز العمال 65/3. وأخرج
~~اليلمى عن أنس رضى الله عنه مرقوعا " تفكر ساعة فى اختلاف الليل والنهار
~~اخرمن عبادة تمانين سنة" (2) فيس وم : خالط (3) روى الطبرانى عن أبي جحيفة
~~اضى الله غنه بصيغة الجمع ونفظه *جالسوا الكبرا وسائلوا العلماء وخالطوا
~~الحكماء * راجعكير العمال 9/3، و آيضا فى 141/10 بصيفة الواحد باختلاف
~~سير ولفظه "سائل العلماء وخالل الحكماء وجالس الكبراء" (4) زيد بهامش
~~الأصل : في (5) و روى البيهمى فى شعب الإيمان ما فى معناه عن أبى ذر
~~اضى الله عنه مرفوعا "ما زهد عيد فى الدنيا إلا أنبت الله الحكمة فى قلبه 
~~اوأنطق بها لسانه ، وبصره عيب الدنيا وداءها ودواهها وأخرجه منها سالما إلى
~~اار السلام * انظر المشكاة للتبريزى ص 443 طبع دعلى سنة 1310* (6) من 
~~ام وس ، وفى الأصل : أنبتت - خطأ (*) لم نظفر بهذا الحديث فى المراجع
~~فانها
~~ال بين أيدينا 



~~4
~~اا









~~اال



~~7







PageV00P000


~~(مقدمة الكتاب)
~~انزنهة الارواجح

~~افافها تمل كما تمل الابدان1، . وقيل : من اتخذ الحكمة لجاما2 اتخذه الناس
~~إماما . [و قال 3] الكندى : من لم يكن حكيما لم يزل سقيما . [وقال -2]
~~الحريرى*: أعظم الحقوق عند الله حق الحكمة ، فمن جعل الحكمة فىا
~~اير اهلها طالبه الله بحقوقها ، ومن طاليه بحقوقها خصم. (قال -22
~~الدينورى": الحكماء ورثوا الحكمة بالصمت والتفكرم فأطلقت ألسنتهم5/
~~(1) وقع هذا القول فى نهيح البلاغة باختلاف يسير ولفظه * إن هذه القلوب
~~مل كما تمل الأبدان ، فابتغوا لها طرائف الحكمة" انظر 161/2 و189
~~ااب المحتار من حكم أمير المؤمنين عليه السلام ، جعه السيد الشريف الرضى
~~و عليه شرح الأستاذ الأكبر الشيخ ممد عبده - طبع المطبعة الرحمانية بمصر م

~~(2) في م : تماما (3) زيد من م (4) هو آبو يوسف يعقوب بن إسحاق
~~ان الصباح السكندى ، فيلسوف العرب والإسلام فى عصره وكان من 
~~ابناء الملوك سنبكندة ، له ترجمة مبسوطة فى ms005 عيون الأنباء فى طيقات
~~الأطباء لابن أبى أصييعة :/206 طبع المطبعة الوهبية سنة 1299ه و أخبار
~~الحكماء بحمال الدين القفطى240 طيع مصرسنة 1903م (5) هذه النسبة
~~الى الحرير، وهو نوع من الثياب، وقد نسب إليه عدة من أهل العلم ، ومن 
~~المتأخرين أيو معد القاسم بن على الحريرى صاحب المقامات ، كان من علما
~~البصرة ، ولعل المراد هنسا هذا ، كان مولده فى سنة 440 * ووفاته في
~~سنة 516 5- راجع وقيات الأعيان لابن خلكان 419/1 طبع مطبعة
~~السعادة بمصر سنة 1367 * (6) ف م : حقوقها (7) نسبة إلى ذينور وهي
~~الدة من بلاد الخبل عند قرميسين ، ولعل المراد منه أبو عمد عبد الله بن مسلم
~~ان فتيبة الدينورى المروزى ، من آئمة الآدب ومن المصنفين المكثرين ، ولد
~~بغداد ، وسكن السكوفة ، ثمهولى اقضاه:الدينور مدة فنسب إليها ، وتو
~~بداد - راجع وفيات الأعيان 251/1 (8) فى س : الفكر.






PageV00P000

# ج - 1
~~(مقدمة الكتاب)
~~انزنهة الارواح
~~اا ليس بينه وبينهم [غيرة - 1]. [عن -6] المصرى ، : الزهد يورث
~~الحكمة، والحكمة تورث صحة النظر 
~~ادم وشيث و إدريس ونوح وشعيب و داود وسليمان عليهم السلام
~~كلهم حكماء فضلاء، أنبياء الله تعالى ، وبعضهم له مصنفات في الحكمة، وإذا
~~كانت الحكمة عبارة عن معرفة آعيان الموجودات على ما هى عليها لا غير ،
~~فالاسماء تختلف بحسب اختلاف طرق التعليم، فان آدركها بعضهم بزمان
~~ايسير من غير تعلم بشرى وكان مأمورا من الملا الأعلى باصلاح النوع

~~الانسانى سميت نبوة ، وإن كان بالتعلم3 والدراسة سميت :فلسفة،،
~~اودرجة الحكمة عظيمة ومنزلتها مفخمة ، ولا مرتبة فى المعاد عند الله
~~سبحانه وتعالى للجاهل بها، والقرآن والحديث وكلام أساطين المعرفة
~~(1) ما بين الحاجزين سقط من الأصل، وفيم وس : عبرة -كذا ، ولعل الصواب
~~الما أثبتناه في المتن (2) هو أبو الفيض ثوبان بن إبراهيم- وقيل : الفيض بن إبراهيم
~~االصرى المعروف بذى النون، الصالح المشهور ، أحد رجال الطريقة ، كان أوحد
~~اوقته علما وورعا وحالا وأدبا، وهو معدود فى جعلة من روى الموطأ عن الإمام
~~االك رضى الله عنه . وتوفى فى ذي القعدة سنة حمس وآر بعين ومائتين بمصر،
~~دفن بالقرافة ms006 الصغرى - راجع الوفيات لاين خلكان 101/1 (3) فى م :
~~ورث (4) فى قول المصنف هذا نظر، لآنه ليس لنى الله كتاب مصنف من
~~قله وعلمه ، بل يكون له وحى ينزل من الله تعالى ، فالوحى المنزل يقال له
~~كتاب الله لاكتاب نبي، كما كانت صحف آدم وموسى وإبراهيم عليهم السلام ،
~~أنزل الله على داود زبورا، وقد قال سبحانه دو ااتينا داود زبوراءء فتأمل .
# (2) واهل

~~(5) ف م : يختلف (6) في م : بالتعليم 
















PageV00P000

~~(مقدمة الكتاب)
~~انزنهة الأرواح
~~او اهل الولاية مشحونة بمدح الحكمة ووصفها ، والله تعالى وصف
~~الفسه بالحكمة، وفي الحقيقة الحكيم المطلق هو الله تعالى"، وكل من
~~ادرك من المعقولات نصيبا سمى على سبيل التجوز والاستعارة حكيما
~~الدنوه من الله تعالى وتشبهه به ، وقربسه منه بالادراك! والعلم الذي
~~الو صفة الله تعالى ، لانه إذا لم يكن القرب زمانيا ولا مكانيا فهو قرب
~~ام عنوى ودنو إدراكي ، فاذا كانت السعادة الأبدية هو القرب من الله 
~~او مشاهدة4 جلاله ومعاينة مكبريائه ، وذلك لا يحصل ولا يتيسره إلا
~~الحكمة ، فلا شىء أعظم منها ولا أتم فائدة منها : وقد قال الحكيم
~~الفاضل السقراط : إن كل من يحضرنا يزعم أنه حكيم ، وإنما الحكيم
~~يها الرجال" هو الله سبحانه وتعالى . وقد وصف بعض العارفين الحكمة 0
~~فقال : النور جوهرها، والحق مقصدها ، والإلهام سائقها"، والقلب
~~اسكنها ، و العقل قائدها6 ، والله ملهمها ، واللسان مظهرها . ويروى أيضا
~~ف بعض الرافدات10" أن عمرو بن العاص رضى الله عنه قدم من الإسكندرية
~~(1) من س ، ووقع فى الأصل : مشحون ، وفى م : المشحون (2) ليس فىم 
~~(3) منم وس ، ووقع فى الأصل : كانه (4) فيم : مشاهد (5) فيم : تيسير م
~~(6) حكيم مشهور من تلامذة فيتاغورث ، مولده ومنشأه بأشينية ، له تر
~~اافلة فى عيون الآنباء لابن أبى أصيبعة وأخبار الحكماء للقفطى (ص 197) 
~~ايأنى فى هذا الكتاب ايضاف موضعه - فلينظر(7) فى م : الرجل (8) فى س:
~~اائسها (9) فى م : قابلها - كذا (10) بهامش الأصل ما نصه : "رفد فلان على
~~الامير - أى ورد رسولا فهو رافد، مثل صاحب وصحب - انتهى . و في الصحاح :
~~راقدات - أى أخبار ما ms007 جري من واقعات وحالات الرفد" ، ووقع فىم
~~الوافدات " مكان *الرافدات*.


PageV00P000

# ج1
~~(مقدمة الكتاب)
~~انزنهة الارواح
~~اعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عما رأى فى الإسكندرية 1، 
~~فقال : يا رسول الله! رأيت أقواما يتطيلسون ويحتمعون حلقا و يذكرون
~~رجلا يقال له : أرسطاطاليس لعنه الله تعالى ، فقال3 عليه السلام :
~~امه يا عمرو ا إن أرسطاطاليس كان نبيا فجهله قومه ، هكذا سمعنا- والله
~~14 ه أعلم [بالصواب -5] . وبالجملة وصف فضيلة الحكمة والحكماء او جلالتهما
~~اتاج في استيفائهما إلى جلد ضخم ، فلنقتصر على هذا القدر 
~~وا علم أن هؤلاء الحكماء - الذين نريد6 آن نذكرهم - زعم بعضهم انهم
~~يونانيون ، وبعضهم أنهم روميون ، والاظهر آن غالبهم يونانيون والبعض
~~الما كان بلداهما
~~اوميون ، والمعتبرون من الفلاسفة يونانيون ، لكن
~~1 متصاقبين" أوجب ذلك * الالتباس فى نسبتهما ؛ وكان اليونانيون فى قديم
~~امان أمة عظيمة القدر فى الامم ، طائرة الذكر فى الآفاق ، نفحمة الملوك
~~(1) ذكرها ياقوت الحموى فى معجم البلدان 234/1 طبع مطبعة السعادة بالقاهرة
~~نة 51324 (2) زيد فيم : راوى الكفر ليس بكافر - كذا. و ارسطوطاليس
~~و ابن نيقوماخس الحراسنى الفيثاغورى ، وتفسير ارسطوطاليس تام
~~الضيلة - حكى ذلك أبو الحسن على بن حسين بن على المسعودى ، كما فى العيون
~~41ه له فيه ترجمة بسمطة ويأتى ترجمته فى هذا الكتاب أيضا (م) زيدفى م : له.
# (4) لم نجد هذا الحديث فيما عندنا من المراجع سو الله أعلم (5) زيد من م.
# (6) في م : يريد - خطأ () و في الهامش اى متقاربين ، وفي م : متصافيين.
# عند
~~(4) من م وس ، ووقع فى الاصل : تلك 





~~7


~~7
~~7





~~2


~~الا
~~لاا



PageV00P000


~~ب
~~(مقدمة الكتاب)
~~وزهة الارواح
~~     ه ه ،   
~~اع ند جميع أهل الأقاليم ، كالإسكندر1 ذى القرنين والبطالسة2 وغيرهم
~~لم يزل ملكهم متصلا إلى أن غلبهم غلبة الروم ، فصارت مملكة واحدة
~~اومية - كما فعلت الفرس بمملكه البابليين حين استولت عليها، وصيرت
~~المملكتين مملكة واحدة فارسية ، وكانت بلاد اليونانيين فى الربع
~~الغربى الشمالى من الأرض ، ويحدهاه من جهة الجنوب البحر الرومى
~~اع، الثغور9 ، الشامية والثغور* الخزرية9 ، ومن جهة الشمال بلاد ms008
~~(1) في دائرة المعارف للعلم بطرس البستانى /45ه: إسكندر بن فيلبس
~~المكدونى متزوجته أولمبياس ، ولدفى بلا سنة 356ق -م ، و توي
~~اسنة 323 ق -م ، و يلقبه الإفريح بالكبير ، والعرب بذى القرنين - قيل : لأ ه
~~امك قونى الشمس - أى الشرق والغرب - أو لضفيرتين كانتا في قرنى رأسه 
~~2) البطالسة 2401600666 بجع بطليموس - و الصحيح : بطلميوس كما هو
~~أصله اليونانى ، وهو اسم لثلاثة عشر ملكا من ملوك اليونان الذين ملكوا
~~اصر بعد موت الإسكندر الكييركما فى دايرة المعارف للبستانى 469/5 (3) في
~~م : فسكانت (4) في م : المغربي (5) ف م : يحدها (2) من م وس ، وفي
~~الأصل : جهته - خطأ (7) فى م وس : و (4) فى م : البغور- خطأ(9) في س:
~~الحزرية كذا ، و في معجم البلدان 432/3: خزر - بالتحريك و آخره راء 
~~او قال أحمد بن فضلان رسول المقتدر إلى الصقالبة فى رسالة له ذكر فيها ما شاهد
~~لك البلاد فقال : الخزر اسم إقليم مت قصبة تسمى إتل ، وإتل اسم لنهر
~~اجرى إلى الخزر من الروس وبلغار ، وإتل مدينة ، والحزر اسم المملكة
~~لا اسم مدينة 


PageV00P000

~~ج-1
~~(مقدمة الكتاب)
~~انزهة الارواح


~~19 اللان1 وما حاذاها من ممالك الشمال ، ومن / جهة المغرب تخوم
~~بلاد أيونيا التى قاعدتها مدينة رومية ، ومن جهة المشرق تخوم بلاد

~~أرمينية وباب الأبواب4، والخليج المعترض ما بين بحر الروم وبحر بنطس
~~الشمالى يتوسط بلاد اليونانيين ، فيصير القسم الاعظم منها فى حيز المشرق،
~~والقسم الأصغر فى حيز المغرب ، ولغة اليونانيين تسمى الإفريقية ، وهى
~~امن أوسع اللغات وأجلها . و كانت عامة اليونانيين صابئة معظمة للكواكب،
~~ادانية بعبادة الاصنام ، وعلياؤهم يسمون فلاسفة ، ومعناه محب الحكمة،
~~اوهم من أرفع الناس طبقة [ و - 1] أجل أهل العلم منزلة ، لما ظهر
~~هم من الاعتناء الصحيح بفنون الحكمة من العلوم المنطقية والطبيعية
~~(1) هي بلاد واسعة فى طرف آرمينية قرب باب الأبواب فى مجاورة للخزر ،
~~يقول العامة* علات* خطأ كما فى معجم البلدان 316/7 (2) فى م
~~اجوم - وزاد فى س قبله : ومن (3) وقع فى الأصل وس : أمانيا ، وفى م:
~~أمانيه ، بالميم بعد الطمزة ، وأظنه خطأ، ms009 ففى دائرة المعارف للبستانى 4 /800:
~~ايونيا 1001 : بلاد على ساحل آسيا الصغرى . وفيه مزيد تفصيل فراجعه،
~~و انظر أيضا عيون الآنباء 15/1 (4) فى معجم البلدان م /9: باب الايواب،
~~او يقال له : الباب- غير مضاف ، و الباب والأبواب ، وهو الدربند دربند
~~شروان .00.0 وباب الأبواب على بحر طبرستان وهوبحر الخزر وهى مدينة
~~تكون أكبر من آردبيل نحو ميلين فى ميلين (5) وقع فى الأصل وس :
~~فيطسى -وهو تصحيف - وما أتتبناه في المبن من م - وهو الصواب، ومثله
~~ف ترجمته الفارسية المسماة "بكنز الحكمة " لضياء الدين الدرى طبع إيران سنة
~~1934م ، و ذكرها ياقوت في معجم البلدان 6/2 و البستانى فى دائرة المعارفم
~~(3) والرياضية
~~(6) فيم : بجب (7) زيد من س وم




















PageV00P000

~~ج-
~~(مقدمة الكتاب)
~~انزهة الأرواح
~~االرياضية والالهية والسياسية ، وأعظم هؤلاء الفلاسفة طبقة وقدرا
~~اعند اليونانيين خمسة :1 ابناذقلس ، و فيثاغورس، وسقراط ، وأفلاطن 
~~وارسطاطاليس1، وأبناذقلس - على ما قيل - أقدمهم زمانا ، ثم على
~~الرتيب المذكور ، وستأتى الاحوال والتواريخ مفصلة 
~~و أما بلاد الروم فانها ! مجاءرة لبلاد اليونانيين ، ولغتهم مخالفة للغتهم10
~~او تسمى" اللاطينية ؛ وحد بلاد الروم من جهة الجنوب البحر الرومى الممتد
~~الما بين طنجة  إلى الشام ، و حدها من جهة الشمال بعض ممالك الأمم4 الشمالية
~~امن الروس* والبربر وغيرهما مع طائفة من البحر المغربى [ الأعظم- 7]
~~المحيط المعروف باقيانس ، وحدها من جهة المشرق تخوم بلاد اليوفانيين 
~~حدها من 9 جهة المغرب9 الأقصى الأندلس10 إلى البحر المغربى المحيط 10.
#   
~~1-1) كلهم كانوا حكماء مشهورين فى أزمنتهم بالحكمة والطب و الفلسفة 
~~اوكتب التراجم مشحونة يأخيارهم كميون الأنياء لابن أبى أصيبعة وأخبار
~~االحكماء للقفطى وغيرهما ، ومع هذا يأنى تراجمهم فى هذا الكتاب أيضا مفصلة 
~~او لذا لا حاجة لنا إلى نقل تراجمهم من كتب أخر (2) فى م : يسمى (3) بلد
~~لى ساحل بحر المغرب مقابل الجزيرة الخضراء، وهو من البر الأعظم وبلاد
~~الربر : قال ابن حوقل : طنجة مدينة أزلية آبارها ظاهرة ، بنامها بالحجارة ، قاتما
~~ل البحر - انظر معجم البلدان 61/0 لياقوت الرومى (4) وقع فى س :
~~الروم (5) انظر معجم البلدان 301/4 (6) فى م : البرعر ms010 - خطأ، انظ
~~عجم اليلدان، /104 (7) زيد من س وم (4) انظر معجم البدان
~~1 377 (9-9) سقط من م (10) اتظر معجم البلدان 347/1.









PageV00P000

# 1 -
~~(مقدمة الكتاب)
~~نزهه الارواح
~~المروف بأقيانس ، وكانت هذه المملكه1 ثلاث قطع ، فان اولها
~~الان جهة المشرق مما يتاخم  بلاد اليونانيين إلى1 بلاد أيونيا 4
~~ام أؤسطهاء بلاد أفرنسة2، ثم آخرها بلاد الأندلس" فى أقصى المغرب
~~و طرف المعمور ، وكانت قاعدة هذه المملكة كلها مدينة رومية العظمى
~~5 من بلاد الروم1 ، وكان بانيها * رومسين9 وإليه نسبت . و كان بنيان
~~رومية10 قبل المسيح بسبعمائة سنة وأربع وخمسين سنة ، ولم يزل ملكهم


~~على حاله حتى غلبهم أغسطس 11 أول ملوك القياصرة ، وأضاف مملكه
~~(1) سقط من م (2) قد مر التعليق عليه في ص 12 (3) وقع فى م : تناخم (4) في
~~ام : أمانية ، وفي الأصل وس : امانيا ، والتصحيح من دائرة المعارف للبستاني
~~800/4 وعيون الأنباء 15/1 قد سبق التعليق عليه فى ص 2، (5) فى م : وسطها.
# (2) في م : أفريسه - كذا (2) في م : أندلس (8) فى س : بابها - خطا () هكذا
~~وقعم فى الأصل وم، و في س : رومس، ولكن البستانى سماه فى دأيرة المعارف
~~روملوس * ولفظه : روملوس 6د456641 مؤسس رومية وأول ملوكها .
#  و له فيها 0/9" ترجمة بسيطة ذكر فيها بالتفصيل قصة ولادته وملكه وكيف
~~كانت وفاته وذكرأنه قتل سنة 715 ق - م (10) انظر معجم البلدان 4/،33.
# (11) منس، ووقع فى الأصل : أغطشطش ، وهو رومانوس الاول ،
~~و يقال له : ليكابينوس إمبراطور الشرق، ولد فى أرمينية من عائلة خاملة الذكر
~~اشتهر بالشجاعة فى زمن الإمبراطوار باسيليوس حين خلصه من الموت
~~ف معركة وتعت له مع العرب ... ثم سمى قيصرا سنة 919 ولقب أو غسطس
~~ففقل اللقب إلى أولاده الثلاثة وهم خريستوفوس واسطفانوس وقسطنطين -
~~اليونانين
~~ااجع دايرة المعارف للبستابى 669/4 و58/9.



# ال



~~االا

~~الا
~~7


~~ل

~~ا

PageV00P000

~~1-
~~(مقدمة الكتاب)
~~انزهة الارواح
~~اليونانيين إلى ملكته، او جعلها1 مملكة واحدة ! رومية عظيمة الشان،111
~~اطولها من المشرق إلى المغرب نحو مائة مرحلة من تخوم، بلاد آرمينية
~~اعى قريبا  من سواسء إلى اقصى ms011 بلاد الأندلس فى المغرب ، وصارت
~~اومية قاعدة هاتين المملكتين إلى ان قام قسطنطين ، وبى مدينة على
~~الخليج وصارت عوضها ، وقسطنطينية مبنية فى بلاد اليونانيين ، وكان
~~الروم صابئة" إلى ان ظهر قسطنطين بدين المسيح ، فتنصروا عن 
~~اخرهم، وسرى بعد ذلك فى سائر الأمم، وقد قيل : إن من إبراهيم

~~موسى خمسمائة سنة وخمس سنين ، ومن إيراهيم إلى المسيم
~~صلوات الله عليهما -10] الفان11 و خمس وستون12 سنة ، ومن إبراهيم
~~الى سنة تسعين ومائتين للهجرة12 الفان11 و تسعمائة وثلاثون15 سنة ،10.
#            
~~1- 1) ف م : بجعلها (2) ف م : نجوم- خطأ (3) انظر معجم البلدان 203/1
~~(4) فى م : قريب (5) قال ابن دريد : سواس جبل آو موضع ، كما ذكر ف
~~امجم البلدان/165 (6) ويقال لها قسطنطينة باسقاط ياء النسبة - راجع
~~مجم البلدات7 /86 (7) انظر تفسير الالوسى البغدادى *روح المعانى
~~ص /231 طبع بولاق سنة 1301 * (8) في م : ظهرت - خطا (9) بهامش

~~الأصل : أى صماروا نصرانيا (10) زيد من س (11) من م ، ووقع فى الأصل
~~او س : ألفين (12) وقع فى النسخ الثلاث : ستين - خطأ (13) كذا فى الأصل
~~س، وف م : تسع. اختار الشهرزورى عداد السنين إلى انتهاء ستة تسعين
~~و مائتين للهجرة ، ولعل سبب ذلك أن هذه السنة هى التى انتهت فيها دولة
~~اروم لان فى سنة إحدى وتسعين ومائتين افتتحت أنطاكية عنوة و قتل من 
~~الروم نحو نحمسة آلاف - راجع شذرات الذهب فى أخبار من ذهب لأبى الفلاح
~~د الحى ين العماد الحنبلى 408/2،(14) من م ، و فى الأصل وس : ألفين م
~~(15) منام ، وفى الأصل وس : ثلاثين.













PageV00P000

# انزنهة الأرواح (مقدمة الكتاب:- ابتداء أحوال الفلسفة ) ج -1
~~ومن موسى إلى المسيح الف وخمساتة وستوزا سنة ، ومن موسى إلى

~~اساة تسعين ومائتين للهجرة ألفان 2 وأربعمائة سنة وأربع وثلاثون
~~اسانتة ، ومن المسيح إلى سنة تسعين ومائتين للهجرة ثمانمائة و1 اربع
~~و سبعون4 سنة ، ومن أسقلينوس الاول إلى إبراهيم ثلاثة آلاف
~~13/ 5 وثلاثمائة سنة وثمان / وسبعون6 سنة ، ومن المسيح إلى جالينوس
~~ع و خمسون1 سنة 
~~فصل في أبتداء أحوال الفلسفة
~~فذكروا أن أول من ظهر منهم * بالفلسفة وعرف ms012 بالحكمة - على
~~الاختلاف بينهم فى1 ذلك - ثاليس الملطى11 من حكماء ملطية 12 وهو
~~10 أول من تفلسف بمصر وصار بعد ذلك إلى ملطية وهو شيخ، وبه سميت
~~الفرقة من اليونانيين فلاسفة ، فقد كان للفلسفة انتقال كثير
~~وقال ثاليس : إن أول ما خلق الله الماء وتنحل 12 جميع الكائنات
~~إليه، وتوهم أن جميع الأشياء من الرطوبة ، واستدل على ذلك ببعض
~~(1) وقع في النسخ الثلاث : ستين - خطا (2) من م ، وفى الأصل وس :

~~الفين (3) من م ، وفى الأصل وس : ثلاثين (4-4) من م ، و فى الاصل
~~و س : أربعة وسبعين - خطا (5) هكذا فى النسخ الثلاث ، لكن وقع فى
~~ادارة المعارف للبستانى 3 /535 : أسقلبيوس ، وفى عيون الأنباء 15/1:
~~اسقليبيوس (2) من م ، وفى الأصل وس : سبعين - خطا (2-7) من م،
~~او ف الأصل وس : سبعة وخحمسين - خطا (8) فى م : منه (9) كذا في الأصل
~~وس، وفيم : اختلاف (10) من م، وفى الأصل وس : من (11) واجع أخبار
~~الحكماء للقفطى ص 70(12) راجع معجم البلدن 150/8 (13) فى م : يحل.
# (4) كلام

~~1

~~7
~~1





~~7

~~7



PageV00P000

~~انزنهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة) ج -1
~~كلام أوميرس1 الشاعر ومراده بقوله : المبدع الاول - الماء، أى هو
~~اول مبدا المركبات الجسمانية ، لا المبدآ الأول فى الموجودات العلوية 
~~الكنه لما اعتقد آن العنصر الاول قابل كل صورة أى منبع الصور
~~فاثبت فى العالم الجسماني له مثالا يوازيه فى قبول الصور كلها ولم يجد
~~على هذه الصفة؛ غير الماء، فجعله المبدع الأول في المركبات ، 
~~و انشا منه الاجسام السماوية والأرضية؛ (وهذا موافق لما فى التوراة/13
~~423
~~ر بعض الشرائع س
~~4 ان مبدا الخلق جوهر خلقه الله تم نظر إليه
~~اظر الهيبة ، فذابت اجزاؤه فصارت ماء، تم بان منه يخار مثل الدخان
~~لق منه السماوات ، وظهر على وجه الماء زبد كزبد البحر نقخلق من
~~الارض ، تم ارساها بالجبال 
~~فى بعض التواريخ : وهو* تلو الحكمة من مشكاة النبوة 
~~او الذى اثبته في العنصر الأول الذى هو منبع الصور شديد الشبه باللوح
~~المحفوظ ، والماء على ms013 القول الثانى شديد الشبه بالماء الذى عليه العرش
~~و كان عرشه على الماء4،7 ، وقال8 : إن للعالم مبدعا لا تدرك العقول 
~~9ام 
~~(1) كان هذا الوجل من رجال يونان الذين عانوا الصناعة الشعرية من أنواع
~~الملمطق وأجادها - ذكره القفطى فى أخبار الحكماه ص 49 (2 -2) ما بين
~~الرفين ليس فى م (3) زيد من م وس (4-4) سقط ما بين الرقمين من م وس.
# (5) في الأصل بين السطور : أى تاليس الملطى (6) من س ، وفى الأصل وم :
~~أبت (7) سورة 11 آية * (8) العبارة من هنا إلى قوله * النفس و الطبيعة 
~~اساقطة من م وس (9) في الأصل : مبدع .












PageV00P000

# ازنهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة) ج -1


~~صفته من جهة هويته1، وإنما يدرك من جهة آثاره ، وهو الذي
~~الا يعرف اسمه فضلا عن هويته إلا من نحو أفاعيله وإبداعه وتكوينه
~~الأشياء، فلا يدرك له اسم من نحو ذاته بل من نحو ذاتياته، وأبدع

~~اما أبدع ولا صورة له فى الذات ، لأنه قبل الإبداع إنما هو فقط ،
~~فليس هناك جهة وجهه" ليكون هو ذو صورة، والوحدة الخالصة
~~تنافي هذين الوجهين 
~~وقال : إن فوق / السماء عوالم لا يقدر المنطق أن يصف تلك
~~الانوار المبدعة أو يقف على حسنها المنطق والنفس والطبيعة ما
~~وكان بعده انكسامندروس3 الملطى ، وكان رايه ان اول
~~1 الموجودات - المخلوقة للبارقي - الذى لا نهاية له ، ومنه كان الكون ،
~~و إليه ينتهى الكل.
# و كان بعده انقسمانس الملطى، وكان يرى آن اول الموجودات
~~(1) الهوية : الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال النواة على الشجرة في
~~الغييب المطلق وذلك منسوب إلى هو - راجع ، أقرب الموارد (2) وقع فى
~~الاصل : وجهة ، ولعل الصواب ما أثبتناه فى المتن (3) ذكره فى عيون الأنباء
~~34/1 وسماه "اناكسيماندروس الحكيم" ، وله ترحمة مبسوطة فى دائرة المعارف
~~البستاني4 /533 (4) وله ذكر في العيون 8/1م وسماه انكسيمانس ، وذكره
~~462406069 - 4a6 البستانى فى دايرة المعارف 4 /534 و لفظه : أنكسيمينس
~~فيلسوف يونانى ولد فى ميليتسوس ونبغ فى النصف الثانى من القرن السادس
~~المخلوقة
~~-م ، جعله بعضهم تلميذا أو ms014 صديةا لانكسيمندروس 
~~114





~~2













PageV00P000

~~س ن
~~انزنهة الأرواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفه) ج_1
~~المخلوقة للبارثى الهواء، ومنه كان الكل، وإليه ينحل مثل النفس الى 
~~افينا ، فان الهواء الذى يحفظه 1 فينا ، والروح والهواء يمسكان العالم 
~~االروح والهواء يقالان على معنى واحد قولا متواطتا 
~~م كان بعده انياغورس" وفلارماينوس - وكانا يريان أن مبدأ
~~الوجودات التى خلقها البارثي هو المتشابه الاجزاء 
~~ام كان بعدهما ارنسلاوس بن ايرلودس من أهل أثينية وكان
~~اى أن مبدأ ما خلق الله هو ما لا نهاية ، ويفرض فيه التكائف والتخلخل وال
~~نه ما يصير نارا ، و منه ما يصير ماه
~~اوهؤلاء الفلاسفة بعضهم كان تاليا لبعضهم، وبهم استكملت
~~ف لسفة اليونانيين ، فهذا  هو المبدأ الاول للفلسفة الناشئة بملطية ؛ وأقول: 10 /15.
# إن الأظهر آن هذا الكلام المنقول عن هؤلاء وغيرهم من القدماء كان
~~امزا عن آمور وآحوال وآسرار لهم ، وإلا فينتقل " عنهم أشيا
~~الا يقولها من له آدنى تميز فضلا عن الحكماء8 الفاضلين 
~~(1) كذا في الأصل وم ، وفى س ما صورته : حطه، لعله : يحيطه (2) كذا
~~ف الأصل وس ، وفى م : الفيثاغورس ، وذكره فى عيون الآنباء1 /23.
# 84، 87) بلفغظ انكساغورس ، ومثله فى داعرة المعارف للبستاني530/4
~~او لعل الصواب ما فيهما (3) كذا فى النسخ الثلاث، وفى عيوش الأنبا
~~11 6 : فرونيموس (4) في س : ارسلاوس، ووقع فى عيون الأنباء 46/1:
~~اسلاوس (5) انظر دائرة المعارف للبستانى 2 /509 (6) فى م : لبعض 
~~(7) كذا في الآصل وس ، ووقع فى م : فليقل (8) زاد فى م : و.





PageV00P000

# انزنهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة) ج1
~~9
~~وقيل إن للفلسفة مبدا آخر [ هو -1] من فيثاغورس" بن
~~ام سارخس من أهل ساموس2، وهو اول من سمى الفلسفة بهذا الاسم،
~~كان يرى أن المبادى التى خلقها الله آولا هى الاعداد والمعادلات
~~ال فيها ، وكان يسميها تآلفيات ، ويسمى المركب من جملة ذلك
~~و أسطقسات ، ويسميها4 آيضا : هندسيات . فاقول : ليس مراده ان
~~المبادي في عدد وأن 6 العدد جوهر قائم بذاته وهو3 مبدا للوجودات ،
~~بل مراده أن فى عالم العقل ذوات مجردة ms015 هى أينات* محضة قائمة لا فى
~~ايان و هى عدديات أى معدودات ، لأنه يصدق على البارقى أنه أول ،
~~اوثانيه العقل الاول ، وهكذا إلى آخر المراتب ما
~~12 
~~1 تم 9 ايرافليطس10 ، وأماليس 11 الذي ينسب إلى ماطانيطس11
~~(1) من م (2) و يقال فوثاغوراس وفوثا غوريا وقال القاضى صاعد في كتاب
~~طبقات الأمم أن فيثاغورس كان بعد بند قليس بزمان واخذ الحكمة عن أصحاب
~~سليمان بن داود عليها السلام بمصر حين دخلوا إليها من بلاد الشام وكان
~~اقد أخذ الهندسة قيلهم عن انمصريين ثم رجع إلى بلاد يونان - راجع عيون
~~الأنباه 1 /37 (3) فى الأصل وس : ساميسا ، وفى م : ساميا ، والتصحيح

~~من دائرة معارف للبستانى /411 (4) فى م : تسميها (5) الهندسة : الحد
~~و القياس ، وأصله "اندازه " بالفارسية ، وعلم يبحث فيه عن احوال المقادير من
~~احيث التقدير - كما فى الأقرب (2) فى م : وأقول (7) ليس فى م (8) فى م :
~~انبات (9) زادفي س : ان - خطأ (10) كذا فى الاصل وس ، و فى م :
~~ابافليطس، وفى عيون الأنباء 95/1: ايروفلس ، فلعله هذا - والله أعلم (11) كذا
~~ف النسخ الثلاث . و وقع فى عيون الانياء 22/1 : مامالس ، فلعله تحرف
~~اع ن هذا (12) كذا فى الأصل وس ، وفى م : باطانيطس - ولم نجده بعينه فى
~~5) و كانا




~~7








~~ق
~~7


PageV00P000

~~انزهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة) ج
~~ووكانا  يريان ان مبدا الاشياء كلها النار ، وانتهامها إلى النار ، وإذا
~~اطفات النار تشكل1 بها العالم 
~~تم انيقورس" بن ثاونيس من أهل أثينية  الذى تفلسف فى أيامه 
~~اوقريطس ، وكان يرى ان مبادقي الموجودات آجسام مدركة عقلا 
~~الا خلاء فيها ولا كون لها ، وأن الله خلقها سرمدية غير فاسدة،5
~~الايحتمل ان تنكسر5، ولا تنهشم ولا يعرض لها فى شيء من
~~اجزائها اختلاف ولا استحالة7 . ولا هى مدركة عقلا ، فهى تتحرك" افى
~~598
~~الخلاء والملاء إلى أن يشاء الله ، وهذا الخلاء لا نهاية له عنده ، وكذلك
~~الاجسام لا نهاية لها ، و الأجسام لها الشكل والعظم والثقل 
~~م انباذقلس10 بن هادين ، من أهل أفراغينا11 ، وكان يرى أن ms016 10
~~المراجع التى بين آيدينا وإنما وجدنا "ماناطيس* في العيون23/1
~~فلعله حذاهو
~~1) في م : يشكل (2) كذا في النسخ الثلاث ، وفى عيون الأنبا
~~221 : ابيقورس - بالباء بدل النون (3) قد صر التعليق عليه قريبا (4) كذا
~~فى الأصل وس ، وفى م : ديمقراطس ، وفى عيون الآنباء وقع فى بعض المواضع
~~قراطيس ، و ف بعضها : دموقراطيس ، وكلها واحد - انظر العيون 19/1
~~33 - 36، و له يرمة مختصرة في أخبار الحكماء للقفطى ص124 (5) في م : ينكس س
~~كذا (6) فى م : لا ينهشم (7) وقع فى النسخ الثلاث : استحاله ، والظاهر ما
~~أبتناه (8) في م : بتحرك (ه-ه) وقع فى م : فالخلاه - خطأ (10) كذا فى

~~النسخ الثلاث ، وله ترجمة حافلة فى عيون الأنياه 36/1 و أخبار الحكماء ص12.
# فلاما العيون فذكره فيها باسم أنبادقلس وبند قليس ، والقفطى ذكره باسم أبيذقليس
~~اوكلاهما واحد (11) كذا فى الأصل وس ، وفى م : افراغينان - ولم نجد

PageV00P000

~~اا زنهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة ) ج-1
~~الأسطقسات التى خلقها الله تعالى أربعة مشهورة ، والمبادى اثنان : المحبة
~~الغلبة ، أحدهما 1 يفعل الاتحاد2، والآخر التفرقة" وأقول : هذا
~~امز آيضا ، وليس مراده ما فهمه الحكماء الظاهريون 
~~انم سقراط2 من أهل أثينية ، ثم آفلاطون* فان رأيهما فى جميع
~~5117 الاشياء ( واحد ، وهما يريان [ أن -5] المبادنى ثلاثة : وهى الله
~~تعالى ، تم خلق العنصر، والصورة 
~~ثم أرسطاطاليس من أهل أساخرا2 ، ورأيه آن المبادثى هى الصورة
~~او العنصر والعدم والأسطقسات الأربعة ، وجسم خامس هو الآثير
~~عير مستحيل
~~هذا الاسم بعينه فى معجم البلدان لياقوت ولا فى دائرة المعارف للبستانى،
~~فلعله تحرف عن فرغانة وهى مدينة وكورة واسعة بماوراء النهر متانحمة لبلاد
~~تركتاسن فى زاوية من ناحية هيطل من جهة مطلع الشمس على يمين القاصد لبلاد
~~الترك ، كشيرة الخير، واسعة الرستاق - كما فى معجم البلدان394/6
~~(1) في النسح الثلاث : احداهما (2) فى الأصل : الابحاد ، ونى س وم بلا نقط ،
~~و الظاهر ما أثبتناه (3) هو ابن سفرونسقس ، كان من تلاميذ فيثاغورس ، له
~~اتجمة مبسوطة في عيون الأنباء 43/1 وستأتى مفصلة فى هذا الكتاب (4) يقال له
~~افلاطون وفلاطن وفلاطون ms017 - كما فى عيون الأنباء 49/1 و له فيها ترجمة حافلة ،
~~أتى فى هذا الكتاب أيضا (ه) زيد منم (6) هو أرسطاطاليس بن نيقوماخس
~~الحراسنى الفيئاغورى، وتفسير نيقوماخس: قاهر الخصم ، وتفسير أرسطاطاليس :
~~تام الفضيلة - حكى ذلك أبو الحسن على بن الحسين بن على المسعودى ، كما فى عيون
~~الاناء /4ه ، و له فيه ترجمة حافلة ، ويأتى ذكره في هذا الكتاب أيضا مفصلا.
# () كذا فى النسخ الثلاث له ، ولكن سماه ابن ابي أصيبعة فى عيون الأنباء 54/1
~~باسم " اسطاغيرا " ولفظه : وقال بطليموس فى كتابه الى غلس فى سيرة 




PageV00P000

~~ان زنهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة ) ج -1
~~ام زينون1 بن ماساوس، من أهل قيطس، وكان يرى أن الاول 
~~المخلوق هو العنصر، وأن الأسطقسات أربعة ، وفرقتهم سميت بأنطاليقى 
~~الان فيثاغورس ، كان مقيما بأنطاليا ، لانه انتقل من ساموس " التى
~~كانت موطنه بسبب تغلب المتغلب، ولم نورد مقالاته السبع، لانها
~~ام ذكورة فى الكتب م
~~أرسطوطاليس وخبره و رصيته وفهرست كتبه المشهورة إنه كان أصل
~~ارسطوطاليس من المدينة التى تسمى أسطاغيرا ، وهى من البلاد التى يقال لها
~~خلقيديفي 
~~(1) من م ، و في الاصل وس : زيتون - خطا، وذكره ابن
~~أب أصيبعة فى عيون الأنباء 39/1 فقال : ومن الفلاسفة زينون الكبير وزينون
~~الصغير . فلا ندرى أى الزينين أراده مؤلفنا (2) كذا فى الأصل وس ، وفى م ت
~~لفيطس (3) ويقال : فوثاغوراس و فوثا غوريا ، وقال القاضى صاعد فى كتاب
~~اطبقات الآمم إن فيئاغورس كان بعد يند قليس بزمان ، وأخذ الحكمة عن أصحاب
~~اسلمان بن داود عليها السلام بمصر حين دخلوا إليهسا من بلاد الشام ، كما فى
~~ايون الأنباء 37/1 ، و تأنى ترجمته مفصلة فى هذا الكتاب (4) وقع فى الأصل
~~او س : بأنطاكيا ، وفى م : مايطالسا - كذا ، و التصحيح من عيون الآنبا
~~1 38 ، و عبارته : و سافر (آي والد فيثاغو رس) منها إلى ساموس ملقمسا
~~كسبا و أقام بها وصار فيها مكرما ، ولما سافر منها إلى انطاليا أخذ فيتاغورس
~~اعه ليتفرج بها لأنها كانت نزهة جدا كثيرة الخصب (5) فى النسخ ms018 الثلاث 
~~امس ، والتصحيح من دايرة المعارف للبستانى 411/9، و قد مر التعليق عليه 
~~مثله فى عيون الأنباء 38/1، ذكرها فى عدة مواضع (6-6) فى الأصل وس :
~~مقالاته السبعة ، وفى م : مقالاتهم الشنيعة 








PageV00P000

~~ازنهة الارواح. (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة ) ج-1

~~وذكر محمد بن يوسف العامرى1 - وكان ممن شاخ في الفلسفة -
~~ف كتابه المسمى بكتاب الامد على الابد أن أول الحكماء لقمان تلبيذ داود
~~عليه السلام ، وكان أنباذقلس2 تلميذه ، إلا أنه لما عاد إلى بلاد يونان
~~تكلم فى خلقة العالم [بأشياء - 4] فوجدت ظواهره قادحة فى امر
~~المعاد ، فهجره بعضهم على ما هو دأب العوام مع الفضلاء، وكان
~~الونانيون يصفونه بالحكمة لمصاحبة لقمان ، بل هو أول من وصف منهم
~~بالحكمة .
# م وصف بعده "فيثاغورس بالحكمة2 ، وقد اختلف بمصر إلى
~~118 أصحاب اسليمان بن داود عليهما السلام حين جلوا* عن الشام ، وكان تعلم
~~1 الهندسة قبلهم من المصريين ، فتعلم العلوم الطبيعية والإلهية أيضا من أصحاب
~~اس ليمان ، ونقل العلوم الثلاثة - أعنى العلم الرياضى والطبيعى والالهى-
~~(1)ذكره اذركلى في الأعلام ما "3 تقلا عن مسكويه */37، وارعار
~~الأريب 411/1 فقال : هحد بن يوسف العامرى النيسابورى أبو الحسن ، عالم
~~الملنطق والفلسفة اليونانية من أهل خراسان ، أقام بالرى نحمس سنين واتصل
~~ابن العميد (الوزير الكاتب) فقرأ معا عدة كتب وأقام ببغداد مدة وعاد إلى
~~بلده ، له شروح على كتب أرسطو ، وذكر من مصنفاته مجموعة تشتمل على
~~انقاذ البشر من الجبرو القدر ، والتقرير لأوجه التقدير ، وأيضا من كتبه
~~ه النسك العقلى" و" الإبصار والمبصر * ولكن لم يذكر كتاب الأمد على
~~الأبد، وذكره فى كشف الظنون (2) مرت ترجمته فى ص 21(3) فى م : خلقه.
# (4) زيد من م وس (5) لفظ "فوجدت" مكرر في م (2) فى س : ظاهره.
# ربسه) ف م : بالحكمة فيثاغورس (8) في س : خلو - كذا
~~(6) إلي


~~1



~~الا

~~الانانا:
~~ا



PageV00P000

~~ان زهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة) ج_
~~الى بلاد يونان ، ثم استخرج بذكائه علم الالحان وأوقعها تحت النسب
~~العددية ، وادعى أنه استفاد ذلك من مشكاة النبوة 
~~م سقراط1 ms019 آخذ عن" فيثاغورس واقتصر من أصنافها على
~~المعالم * الإلهية وأعرض عن ملاذ الدنيا ، وآظهر الخلاف على اليونانيين 
~~في الدين ، وقابل رؤساء ذوى الشركء بالحجاج والادلة ، افثوروا العامة
~~اعليه، والجاوا" ملكهم إلى قتله - على ما يأتى ذكره مفصلا 
~~ام أفلاطن ، ولم يقتصر على المعالم الدينية بل جمع إليها العلوم
~~الطبيعية والإلهية والرياضية ، و فى الأخير فوض التعليم والمدرسة إلى 
~~البارعين من التلامذة ، وتخلى عن الناس لعبادة ربه ، وفي زمانه ظهر 
~~الوباء، فأمرهم بعض أنبياء بنى إسرائيل باذن الله تعالى باضعاف مذبح108

~~كان لهم على شكل المكعب ( ويرتفع الوباء، فابتنوا10 آخر مثله/19
~~(1) له ترجمة حافلة فى عيون الآنباه 43/1 و ذكر فيها متف ما هنا باختلاف
~~اسير، ويأنى مبسوطافى هذا الكتاب
~~(2) من م وس ، وفي الآصل : من م
~~(3) أى أصناف الفلسفة ، وفى عيون الآنياء : الفلسفة
~~(4) من م ، وفى س : المعارف ، ووقع في الأصل : العالم -خطا، وفي عيون 
~~الأنباه : العلوم 
~~5-5) وقع فى عيون الآنياء : رؤساءهم 
~~(6-6) من عيون الأنياء، ووقع ف الأصل وم : فثور الغاغة - وفى س:
~~فتور العامة
~~(7) في عيون الأنباه : اضطروا. (8) فى م : مديحا- خطأ
~~(9) فى م : فارتفع (10) من م وس ، ووقع فى الأصل : فاشبتوا.


PageV00P000

# انزهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة ) ج-1
~~و أضافوه إليه فازداد فعادوا إليه ثانية ، فأوحى الله إليه بأنهم ما أضعفوه
~~بل قرنوا1 إليه آخر مثله ، وليس هذا بتضعيف المكعب ، فاستعانوا
~~حينئذ بأفلاطون فقال لهم : إنكم تزجرون عن الحكمة وتنفرون
~~عن الهندسة ، فابتلاكم الله تعالى بالوباء عقوبة لكم ، فان للعلوم الحكمية
~~ه عند الله مقدارا ، ثم ألقي على أصحابه بأنه متى آمكنكم استخراج خطين
~~بين خطين على نسبة متوالية توصلتم إلى تضعيف ذلك 2 المذبح ولاحيلة
~~غيره ، فعملوا على استخراجه وتمموا العمل بتضعيفه فارتفع الوباء،
~~فامسكوا عن ثلب الهندسة وغيرها من المعالم العقلية 
~~شم أرسطو5، وكان يسمى فى حداثته الروحانى لفرط ذكائه وكان
~~10 أفلاطن يسميه العقل ، [و -3] فى آيامه استتب" الملك لذى القرنين*
~~وانقمع به الشرك فى بلاد يونان م
~~فهؤلاء الخمسة كانوا يوصفون بالحكمة، ms020 وليس بعد هؤلاء حكيم
~~(1) من م وس ، وفي الاصل : قربوا
~~(2-2) في س : على الحكم وتنفدون
~~3 - 3) في م : المديح فلا.
# (4) في م : ثلث - خطا، والثلب : العيب 
~~(5) هو ارسطوطاليس - قد سبق ، وتأتى ترجمته مفصلة فى هذا الكتاب.
# بسمي
~~(6) زيد من م 
~~(7) في م : است - كذا ، استتب الملك : استقام م
~~(4) قد مر التعليق عليه فى ص 11 






~~ل

~~ا


PageV00P000

~~اهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة ) ج -
~~اسعى بها ، بل كل واحد ينسب إلى صناعة مثل أبقراط6  الطبيب،/20
~~اوميرس ، الشاعر ، وأرشميدس4 المهندس ، و ديوجانس الكلبى 
~~دمقراطيس الطبيعى - قال6: و قد تعرض جالينوس" لما كثرت
~~1) زيد فى الأصل هنا : منها- خطأ، وما كانت الزيادة فى س وم فحذفناها
~~4) فى م : بقراط ، له ترحمة حافلة فى عيون الأنياء 24/1 و أخبار الحكماء 
~~القفطى ص 64 (3) قد سبق التعليق عليه ، وتأنى ترحمته مفصلة (4) ذكره ابن
~~أبي أصيبعة فى عيون الأنباء 224/1 و 94/2 - 98 و له ترجمة فى أخيار الحكما
~~القفطى ص 48 (5) ذكره فى عيون الأتباء 36/1 - 87 و له ترجمة فى أخبار
~~الحكماء للقفطى ص120 و ذكر سبب تسميته بالكلمى فقال : هذا فيلسوف
~~امروف ... قد راض أصحايه يرياضة فارق فيها اصطلاح أهل المدن فى إطراح
~~الكلف الذى اقتضاه الإصطلاح ، فكان أحدهم يتغوط غير مستتر عن الناس
~~ينكح فى الطريق إذا أراد استنزال الماء الفاسد ، ويقبل الحسناء من النسا
~~الدام الجمع ، يأتيه غير متوقف ، ويقول فيما يأتيه من ذلك : لا يخلو إما أن يكون



~~اا تفعله قبيحا على الاطلاق فلا بحسن فى موضع دون موضع وعلى صورة دولن
~~اورة، وإن كان مما يحسن فى موضع دون موضع وعلى صورة غير صورة فهذا
~~ام اصطلاحى لا ضرورى فلا أقف معه ؛ وزادوا على ذلك أنهم كانوايحبون


~~امن قرب منهم ويكرهون من بعد عنهم ، فقال آهل الزمان الذين كانوا فيه : هذ
~~الأفعال تشبه أفعال الكلاب فسموهم بذلك ..0. ألخ - وأما الشهرزورى
~~ق ذكر وجها آخر في تسميته بالكلبى كما يأتى فى ترجمته فى هذا الكتاب.
# (6) أى عمد بن ms021 يوسف العامرى - كما يهامش الأصل (7) حكيم أشهر من أن 
~~ي ذكر ، له ترجمة فى يميسع كتب التراجم للحكماء، ويأتى ذكره في كتاب
~~هذا مفصلا


















PageV00P000

~~انزنهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة ) ج -1.

#  
~~اصنفاته في الحكمة أن ينقل عن لقب الطب إلى لقب الفلسفة والحكيم ، 
~~فهزؤا1 به وقالوا له : عليك بالمراهم والمسهلات وعلاج القروح والحميات، :
~~فانه من شهد على نفسه - بأنه شاك فى العالم أقديم هو أو : محدث ، وفي
~~المعاد أحق هو أو باطل ، وفي النفس أجوهر هى2 أم عرض - لمنحط؟
#  الدرجة من أن يسمى حكما، فهذا هوء كلام العامرى 
~~م ذكر علماه السير أنه نشأ بعد هؤلاه جماعة سلموا الأصول
~~الصحيحة لمن تقدمهم ، ثم اشتغلوا بتصفح الجزئيات لتصح هم صناعة ما ،

~~فاقتصروا من النظر على تلك الاراء المحسوسة وأخذوا آكثر براهينهم
~~اعن الاوائل ، فهم - وإن كانوا فاضلين - ليس لهم قوة على تحقيق أصول:
~~1 صناعتهم أى مبادئها مثل جالينوس وبطليموس6 وأمثالهم ، فكل واحد
~~اتغل" بالتجربة و حكاية أصحاب التجارب ، واستعمل القياس بتسليم
~~21/ الاصول1 و المقدمات التى بى عليها ، وجالينوس أتعب نفسه حتى صنف 
~~كتابا فيما يعتقد* ، واعترف بالجهل والتقصير والحيرة فيما أتعب الحكماء به 
~~(1) في م : مهرواكذا، خطا() في م : أم (3) فى م : هو (4) فى م : محفص -.
# ذا (5) فى م : يوم - خطا (6) فى دائرة المعارف للبستانى484/5 : بطليموس.
# (440169756) كلوديوس بطليموس رياضي فلكي جغراي يوناني مصري ، يقال :
~~انه ولد فى بيلوسيوم ونشأ فى الإسكندرية فى القرن الثانى لليلاد ..، وكتابه )
~~المعروف عند اليونان بالسنتكسس الرياضى ، وعند العرب بالمجسطى ، يبخث 
~~اعن العلاقة بين الأرض والسماء وتأثير الكواكب في الأرض (7) في م :1
~~7) آنفسهم
~~استعمل (8) فى م : يعتقده 
~~4










PageV00P000

~~انزنهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسة) ج-1
~~أنفسهم ، حتى قال إسكندر الأفروديسى1 في حقه : إن جالينوس عدم
~~مانين سنة من عمره حتى حصل عسلى الإقرار بأنه لا يعلم ، وأما في
~~الروع الطبية فلا كلام فى تبرزه فيها ، ولم يبلغ الدرجة العالية
~~امن الحكمة.
#  وأما أفلاطون وسقراط وفيثاغورس وغيرهم من الأوائل فان 
~~كتبهم وكلامهم مملوء بالرموز ms022 والألغاز ، وكانوايفعلون ذلك لثلاثة أوجه:
~~أحدها الكراهة لئلا يعرض، على أسرار الحكمة أحد ممن ليس لها
~~باهل*، فيصير تكدة له على اكتساب ضرب من الشرارة ، والثانى الا
~~وانى العاشق [ الطالب - 9] لها فى بذل العناية لاقتنائها وإن لحقته
~~المشقة فى تحصيلها، ويستصعبها الكسلان لغموضها فيزدريها،0
~~او الثالث تشحيذ الطباع باستكداد10 الفكر لئلا يجنح11 المتعلم إلى طيب1
~~العة وروح النفس ، ويقبل بجهده على:1 تفهم1 ما ينفر عنه 
~~ذكر فرفوريوس10 آن ثاليس الملطى! ظهر فى سنة ثلاث/22
~~(1) ترجم له فى عيون الأنباء 69/1 و فى دائرة المعارف للبستانى 70/3ه و فى
~~رخ الحكماء للقفطى ص40 (2) ف م : تبريره - كذا (3) في م : يغوض 
~~(4) فم : بابعدكذا (5) فيم : الكتساب - خطأ (6) فيم : لا (ب) زيد ما بين
~~الحاجزين منس (8) من م وس ، وفى الآصل : تحصيله (9) منم ، وفى الأصل 
~~س : ويزدريها (10) موضعه فى م بياض (11) في م : يحتاج (12) ف م:
~~طيب - تحريف (13) من م ، وفى الأصل وس : تفهيم (14) من م وس،
~~مثله فى عيون الأنباء 38/1 - 42 وكذا هوفى تاريخ الحكماه للقفطى ص4169
~~و فى الأصل : افرفوريوس 




PageV00P000

~~نزهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة) ج-1
~~عشرين ومائة من ملك بختتصر1 وغلب خسرو بن دارا مدينة آثينية والروم،
~~فى زمانه كان ميشايل2 النبى عليه السلام فى فلسطين ، ونجم، فى زمانه
~~ادمقراطيس وانكساغورس4 فى يونان بالفلسفة ، و فى ملك بهمن الفاضل
~~اظهر ديمقراط* وأبقراط ، وشهر بقراط بالطب
~~وفي ملك دارا بن أردشير عرف" اليونانيون كتابتهم  التى هي
~~على اربعة وعشرين حرفا . ولم يكن لهم قبل ذلك إلا ستة عشر حرفا
~~استخرجت على التدريج . كل واحد منهم استخرج أربعة أو اكتر ،
~~فى ذلك الزمان ولد أفلاطون ، و فى سنة ست10 عشر من ملك اردشير
~~ان دارا كان أفلاطون حدثا متعلما 11 يتلذ لسقراط (1 ، ومات
~~1 سقراط بعد أن مهر أفلاطون فى الفلسفة ، فقام مقامه واظهر فلسفته
~~و قاليه وجلس على كرسيه ، و في اول سنة من ملكه ولد
~~ارسطاطاليس ، فلما أتت عليه سبع عشرة12 سنة سلبه آبوه إلى أفلاطون ،
~~ت ms023
~~(1) ذكره الطبري في تاريغه في باب غزو بختنصر بني اسرائيل وتخريبه
~~بيت المقدس ، وقال : كان اسمه بالفارسنية بخترشه - انظر تاريخ الآمم والملوك
~~والرسل لابن جرير الطبرى طبع بريل ، ليدن سنة 1881 م (2) وقع فى الاصل :

~~اصلا، وفى م وس : خلا ، والتصحيح من تاريخ الطبرىص254 (3) بهامش
~~الأصل : "نجم ، أى ظهر" (4) فى أخبار الحكماء للقفطى ص 44 : حكيم مشهور
~~مشاهير الفلاسفة
~~دكور ، كان قبن آرسطوطاليس وعاصره وهو من من
~~و مذكور بهم ، وله مقالات منقولة فى مدارس التعليم - وذكره فى عيون
~~الالنباء 23/1 - 85 - 87 من جملة أصحاب القياس استطرادا (5) ذكره فى عيون
~~الانباه 1 /25 باسم * دمقراط * (2) فى م : أبقراط (7) من م وس ، وفى
~~الأصل : حرف - كذا (8) فى م : كتابهم (9) في س وم : اربع (10) ليس
~~فكك
~~ف م (11-111 ف م : بتلمذ السقراط (12) فى النسخ : سبع عشر


~~ال



~~74
~~ال







PageV00P000

~~ازهة الارواح (مقدمة الكتاب- ابتداء أحوال الفلسفة)ج_
~~بلاد23
~~فككث يعليه نيفا وعشرين سنة 
~~و في زمن اردشير الثانى ملك على بلاد مقدونية1 / مر
~~الونانيين فيلبس" ابو الإسكندر ، وفى سنة ثلاث عشرة من ملك آردشير
~~اهذا ولد الإسكندر ، ولسنتين بقيتا3 من ملك أرسخوء مات أفلاطون
~~او فى زمانه احصر من فى مدينة رومية من الناس فمكثوا فى الإحصار ثلاث
~~اسنين ، تم* كلوا وأعياهم الحساب والعد فأمسكوا . وفي زمان دارا
~~آخر ملوك فارس تملك6 فيلبس والد الإسكندر على بلاد اليونانيين
~~و صالح دارا على خراج يؤديه ، وهلك بعد هذا فى السنة الخامسة من 

~~ملك دارا م
~~وو ذكر إبراهيم" النديم فى تأريخه ما يدل على أن جالينوس كان 1
~~اد زمان عيسى عليه السلام وهو ما ذكرناه سالفا ، تم قال أيضا: إن
~~اهور الناس لا يمكنهم أن يفهموا سياقة الأقاويل البرهانية ، ولذلك
~~اصاروا يحتاجون إلى رموز ينتفعون بها- يعنى رموز الأنبياء عليهم
~~ااسلام - فهم ينتفعون بها منفعة ليست باليسيرة من التصديق بأشيام
~~(1) انظر معجم البلدان 121/8 (2) من س وم ، ومثله فى عيون الأنبا
~~1 1 50 - 54 - 55(3) في النسخ : بقيا (4) كذا في الأصل وس ms024 ، وفى م
~~بلا نقطة (5) في م : لم (6) في م : بملك - خطأ () في كشف الظنون 1/ .3:
~~احب التارخ هو ابراهيم بن وصيفب المتوفى 5599، قلت : هو أبو الفرج
~~ان إسحاق النديم ، صاحب الفهرست ، ولكن ذكر ايراهيم محرفا -انظر الفهرست
~~اص 402 (8) من م وس ، وفى الأصل بلا نقط التاء (9) في م : ليس م

PageV00P000

~~انزنهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة) ج-1
~~124 بفررهان، وإلا فتى كان يفهم البدي الجلف * والعبراي الكشف
~~الصرف2 حقائق الاشياء عند التصريح بها ، بل كان يأبى4 ويجحد ،
~~انهم فثاغورس في زمن دارا الثانى ، قال : وقد أفتح ملوك فارس
~~كور اليونانين والروم وغلبوا عليها وعلى مدن كانت معادن لكتبهم
~~المشتملة على الحكمة كالجزيرة والشام ومصر وغيرها ، فأخذوا ما كان
~~فها من كتب الحكمة والنجوم والهندسة والموسيقى والحيل ، وأهدى
~~من الكتب ملك الروم لسابور6 ذي الا كتاف ، فلذلك ، تهيا في الفرس
~~امن ابدع آلة العود العجيبة الغالية [من بين -5] جميع آلات الموسيق،
~~واذى استخرجه لم يذكر اسمه مخافة أن ينسوه إلى اللهر واللعب والبطالة .
#  ولم يكن هذه الآلة فى زمن بطليموس ونيقوماخس لانهما لم يذكراها1
~~فى كتابيهما . قال : وبطليموس لم بكن في عصره ببعيد عن ابتداء11 عصر
~~(1) وردن م بعد "البدوي * (3) الجف - بالكسر : الرجل الجاف - *
~~فن أقرب الموارد (33) ليس ما بين الرقمين نى م (4) فى س : " ربما * بدل
~~كان يابي و * وفي م : ما ، مكان * يابي و"(5) في م : و (3) و في تاريخ
~~الطبرى26/2 ما لفظه : سابور ذوالأكتاف ابن هرمز بن نرسى بن بهرام بن
~~بهرام بن هرمز بن سابور بن اردشير مملكا بوصية أبيه هرمز بالملك فاستبشر
~~الناس بولادته وبثوا خبره فى الآفاق - وله فيه ترجمة بسيطة ووقائع كثيرة -
~~اراجعه (7) زيد فى م : و (8) زدناه نظرا إلى سياق العبارة (ه) هو أبو
~~ارسطوطاليس - كما فى عيون الأنباء 27/1 - 225 (10) من س ، و فى الأصل
~~(8) آردشير
~~وم : لم يذكراه (11) ليس فى س م
~~ال
~~الا





PageV00P000

~~زهة الارواح ( مقدمة الكتاب في ابتداه احوال الفلسفة) ج _
~~اردشير1 بن بابك .
# 21
~~قال : واما ms025 علم النجوم والات الموسيقي فابتداءه كان من بابل
~~امن جهة الكلدانيين، وذلك قبل زمان إبراهيم ، وسببه إقبالهم على
~~اصاعة الفلاحة والملاحة / وهما لا يستغنيان عنها، وكان يعينهمم25
~~اعلى ذلك صفاء الجو فى بلادعم و لطافة طباعهم و ذكاء اذهانهم وخفة
~~رواحهم
~~او اما الهندسة فابتداءها من مصر بسبب احتياجهم إليها لاجل
~~النيل والمزارع وكسح النيل مزارعهم في كل سنة .
# الوأما اللحون فاول من ابدعها فى اليونانيين قوم يقال هم ثامس" فيما
~~باين قسطنطينية وسقلية8 لكبرة ما نالهم من الحروب ، فوضعوا9 آداتين10: 10
~~(1) هو آرد شير بن بابك شاه ملك خير ابن ساسان الأصغر بن يابك بن ساسان 
~~اان بابك بن مهرمس بن ساسال بن اهمن -00و قيل في تسبه : آرد شير
~~اان يابك بن ساسان بن بابك - كما في تاريخ الطبري  5 و له فيه ترجة
~~احافلة - فراجعه (2) في م : يابك -تحريف (3) قال أبو معشر : الكلدانيون
~~ام الذين ينزلون بابل في الزمن الأول - كما فى معجم البندان 2 /18 (4) ف
~~اس : لا يستعينان (5) فى م : يغنهم : كذا (6) الكسح هو الكنس -كما في 
~~اقرب الموارد ، ومثله بهامش الاسل (7) كذا في الأصل وم ، و في س:
~~س -والله اعلح (8) ف معجم البلدال 5ا م*م: صقلية  بثلاث كسرات
~~و تشديد االام و الياء أيضا مشددة وعض يقول بالسين ، واكتر أهل صقلية
~~فتحون الصاد واللام (9) في م فوصفوا () في م: اذاتين -كذا
~~بالدال - خطا

PageV00P000

~~ازهة الارواح (مقدمة الكتاب - فى ابتداء أحوال الفلسفة) ج-1
~~إحداهما للجرأة وتحريضهم 1 على لقاء عدوهم وإزالة الجبن عن صدورهم
~~بالالحان القادحة لنار الغضب المهونة للوت ، والاخرى لترهيب قلوب
~~أعدائهم وتشويه عقولهم وتوليه2 فكرهم بالالحان المجزعة المؤدية
~~إلى النكول .
#  وأما علم الحساب فأول من فتقه أهل فونيق - أعنى أهل حمص-
~~او من يليهم ، لانهم كانوا تحارا مسافرين محتاجين إلى علم4 الحساب ما
~~و أما علم الطبائع فمن الشام ، وسبه الوباء، كان يكتر بنواحيهم
~~ايعم فاضطروا إلى الاستعانة بالقوى الطبيعية 
~~و ذكر آبو سهل بن نوبخت فى كتاب البهطمان" آنه قد كثرت ms026
~~1/29 10 صنوف ا العلوم وأنواع الكتب ووجوه المآخذ التي9 اشتق10 منها ما يدل
~~عليه النجوم مما هو كائن منها قبل ظهورها - على ما وصف اهل بابل
~~فى كتبهم(1، وتعلم أهل مصر منهم ، وعمل به آهل الهند فى بلادهم على مثال
~~اما كان الخلق عليه قبل مقارفتهم16 المعاصى وارتكابهم المساوى ، ووقوعهم
~~(1) منم وس ، وفي الأصل : تحريصهم كذا بالصاد المهملة (2) بهامش الاصل
~~اما لفظه : "توليه : تذهيب العقل وتحير الوله - محركة : الحزن أو ذهاب العقل
~~حزنا والحيرة والخوف * (3) فى م : فيقبه - كذا محرفا (4) ليس فى م.
# (5) في م : نعم - خطأ (2) له ذكرفى عيون الأنباء 152/1 و في تاريخ الحكاء
~~القفطى ص250 (7) وقع فى الأصل وم : النهمطان ، و التصحيح من
~~س وتارخ الحكماء للقفطى ص 250 (8) من س ، وفى م : ماخذ ، وفي

~~الأصل : المواخذ (9) في النسخ : الذي (10) فى م : اشق (11) فى م : كتبه ..
# (12) وقع فى الأصل : مقاربتهم، وفى م وس : مفارقتهم - مصحفا، والصواب
~~اما أثبتناه في المتن .
# في
~~1
~~1















PageV00P000

~~ازهة الأرواح (مقدمة الكتاب - فى ابتداء أحوال الفلسفة) ج1.
# اجج الجهالات ، فان ذلك قد بلغ بهم -على ما ذكر فى الكتب
~~القلديمة - الغاية حتى صاروا حيارى ضلالا لا يعرفون شيئا ، فلم يزالوا على
~~ذ لك حينا من الدهر حتى نشا من ذراربهم واعقابهم من ايد بالتذكير
~~الملك الامور والفطنة لها والمعرقة بها، والعلم الماضى من أحوال الدنيا
~~ف شانها و سياسة اولها، والمستانف من تدبير اوسطها، وعاقبة آخرهاء
~~حال سكانها ، ومواضع أفلاك5 سمائها و درجها و منازلها وجميع

~~ائها ، و ذلك على عهد جم الملك، فعرفت العلماء ذلك ووضعوه
~~الكتب و أوصحت ما وضعت منه ووصفت - مع وصفها ذلك س
~~الدنيا و جلالتها ومبدا اسبابها وتاسيسها، و حال العقاقير والأدوية،/27
~~فكانوا على ذلك برهة من الدهر حتى ملك الضحاك " برقي* في حصة0
~~1) فى م : الحج - خطأ (2) فى م : كتب:(3) من م ، وفى الأصل وس:
~~ت
~~اري سخطأ (4) فى م وس : آمرها (5) سوضعه فى م بياض (6) ترجم لهزالبستاني
~~ارة المعارف 523/6 ما ملخصه : شيد ms027 (612a30000[21) وصحة افظه "جم شميد
~~اعناه شعاع القمر ، لقب بذلك لجماله ، ملك من ملوك الفرس من الطيقة














~~الأولى ، وهى الفيشدادية ، و قد ذكر اصحاب زرداشست أن ملك هذا الملك
~~كان محفوفا بالمجد و الفخاسة ، وكان مصدرا لكلى الفضائل (7) له إترجحمة حافلة
~~أى القاضين بالعدل) وهو بيوراسب المسمى بالازدهاق بصادبين السين والكاف
~~احاه قريبة من الحاء وكاف قريبة من القاف ومنها اسمه العربى أى الضحاك وقد




~~داسرة المعارف للبستانى 122/11 ملخصها : الضحاك (16090a, 0801090) ملك
~~امن ملوك الفرس من الطبقة الآولى المعروفة. بالفيشدادية أو البيشدادية 

~~البوه بذى اللحيتين كانتا ى زعم مؤ رحى الفرس - على منكبيه (8) كذا فى النسخ 






PageV00P000

~~النزنهة الأرواح (مقدمة الكتاب - فى ابتداء أحوال الفلسفة) ج - 1
~~ت
~~المشترى وثبوته وسلطانه ، فبنى مدينة اشتق اسمها من اسم المشترى ،
~~فجمع فيها العلم والعلياء ، وبناها اثى عشر قصرا على عدد بروج السماء وسماها
~~بأسمائها ، و خزن فيها كتب أهل العلم وآسكنها العلماء، وانقاد لهم
~~2
~~العالم ودبروا آمورهم، منهم هرمس اليابلي 1 وتنكلوشا وطيفورس *
~~وغيرهم من الأفاضل ، فما زالوا على آحوالهم مقيمين إلى أن بعث الله
~~الثلاث ، ولعل الصواب : برقة ، ذكرها ياقوت وعد مدنا كثيرة تسمى
~~برقة * ، وأما البستانى فقال فى دائرة المعارف 5/ 44م : مدينة من مدت
~~بظابوليس القديمة المشهورة المعروفة الآن ببلاد برقة ، وهى قصبتها الحالية واقعة
~~اعلى مسافة .4 كيلومترا من مدينة القيروان إلى الغرب وهى بلدة حقيرة
~~لم بق لها شىء من أهميتها القديمة يستحق الذكر إلا بعض آتار - اطلب قيروان.
# العله غير هذه المدينة وما وجدنا فى المراجع الى بين أيدينا ، وبهامش الاصل
~~هو منسوب انى برق وهى قرية او قييلة * .
# (1) و هو الهرمس الثانى ، فانه من أهل بايل ، سكن مدينة الكلدانيين وهى
~~بابل وكان بعد الطوفان في زمن يزيربالى الذى هو أول من بى مدينة بابل
~~ببعد نمرود اين كوش ، وكان بارعا فى علم الطب والفلسفة وعارفا بطبائع

~~الأعداد و كان قلميذه فيثاغورس الأ رتماطيعى ، وهرمس هذا جدد من علم
~~الطب والفلسفة وعلم العددما كان قد درس ms028 بالطوفان ببابل، ولمدينة الكلدانيين
~~اله ذه مدينة الفلاسفة من أهل المشرق و فلاسفتهم أول من حدد الحدود
~~رتب القوانين - راجع عيون الأنباء 1 /17 وتاريخ الحكماء للقفطى

~~342 (م) له ترجمة فى أخبار الحكماء للقفطى ص4 ولفظها : تينكلوش اليابلى،
~~لفيل : تنكلوشا، والأول أصح ، ووقع فى عيون الأنباء 30/2 : دنكلوشا .
# (3) فى م : طيقورس ، وفي تاريخ الحكماء للقفطى ص 218 :. طينقروس.
# (9) نيا
PageV00P000

~~زهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة) ج_
~~انيا في زمانهم فانكروا نبوته ، واختلطت أحوالهم وتشتتت أمورهم
~~قام كل عالم منهم " إلى بلد يسكنه و3 يترأس عليه ، فسقط هرمس إلى
~~اصر وكان من اعلمهم واعقلهم فلكها وعمرها وأظهر عليه فيها ، وبقي
~~اجل ذلك ببابل إلى خروج الإسكندر ، فهدم تلك العمأر ، وأخذ من
~~العلوم  المنقوش فيها ، واستنسخ ما احتاج إليه من النجوم والطب5 :
~~اوالطبائع ، وبعث بها إلى أرض مصر ، وبقيت أشياء ! بناحية الهند والصين/28
~~كانت الفرس نسختها على عهد نبيهم زرادشت7 و جاماسب8  حذرا
~~هم من فعلة الإسكندر وغلبته على بلادهم وإهلاك ما قدر عليه
~~اان كتبهم وعلومهم ، فدرس العلم حينئذ بالعراق وقلت10، وصارت
~~الناس 11 أصحاب عصبية10 وفرقة ، وصار لكل طائفة منهم ملك فسموا 0
~~املوك الطوائف ، ولم يزل أهل بابل"1 مقهورين مغلوبين إلى أن ملك
~~اردشير بن بابك من نسل14 ساسان ، فجمع أمرهم وأعلى كلتهم ، فبعث

~~إلى الصين والهند والروم ، فجمع من10 العلوم والكتب ما قدر عليه ، وفعل 

~~(1) في م - قيما (2 -2) كذا في الأصل وس ، وفي م : عام عنهم - كذا .
# (3) سقط من م (4) ف م : براس - خطأ (5-5) ف س : إلى أن خرج ، وفيا
~~م : أن خرج (6) فى م : العلم (2) ذكره فى عيون الآنياء 1/" و لفظه : فأما
~~المجوس فانها تقول إن زرادشت الذى قدعى آنه نبيهم - جاء بكتب علوم أربع
~~زعموا أنها چلدت يائى عشر آلف جلد جاموس ألف منها طب ، و له يرجم
~~سوطة فى دائرة المعارف للبستاني 9 /197 (8) له ذكر فى تاريخ الطبرى

~~ص 676 (9-9) ف م : حدرهم (10) ف س : قل -كذا(11) في م ms029 : ناس
~~(12) ف م : عصبي (13) قد مر التعليق عليه قرييا (14) في م : نسله (15) سقط
~~37
~~نم

PageV00P000

~~ازنهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة ) ج-1
~~3    
~~اه شابور بعده 3 مثل ذلك2 ، وكتب الكتب بالفارسية على ما كان
~~هر مس ، البايلى و "دورينوس السرياني4 وقندروس اليونانى من أهل
~~أينية وبطليموس2 الإسكندرانى وفرماسب الهندى، فشرحوها وعلوها
~~الناس على مثل ما كان أخذوا من جميع تلك الكتب التى كان اصلها
~~29/ 5 من بابل ، ثم جمعها وألفها ، / وكذلك فعل كسري9 انوشروان
~~بعدهما10 11) لمحبته للعلم 11 ؛ ولاهل كل زمان ودهر تجارب حادثة
~~وعلم مجدد لهم على قدر الكواكب والبرج الذى هو ولى تدبير(12 الزمان
~~بامر13 الله تعالى.
# (1) مكذا في الأصل وس : وفي م: شايور ، وقدمرت ترجمته قريبا نقلا
~~عن الطبرى مختصرا (2 -2) فى س : كذلك (3) قد مر التعليق عليه قريبا .
# (4-4) فى م : دورئنوس السويانى، ووقع فى عيون الأنباء /.5: ديونوسيوس،
~~فى تار بخ الحكماء للقفطى ص 184 : ذروتيوس (5) وقع فى عيون الآنباء 418/1
~~قورونس (2) سقط من م (7) له ترجمة فى تاريخ الحكماء للقفطى ص 95،
~~و له ذكر في العيون 310/1(ه) من م وس ، وفي الأصل : كانت (9) قال
~~الطبري في تاريخه 2/ 91: كسري أنو شروان بن قباذ بن فيروز بن يزدجرد
~~ابان بهرام جور ، فلما ملك كتب إلى أربعة فاذ وسبانين كان كل واحد منهم
~~على احية من نواحي بلاد فارس ..... قال : ولثماني سنين وممانية أشهر من ملك
~~ععرو بن هند ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك في زمن أنوشروان وعام
~~الفيل الذى غزا فيه الأشرم أبو يكسوم البيت . و له فيه ترجمة واسعة ووقائع

~~كثيرة فراجعه (10) كرر هنا فى الأصل وم : كذلك (11-11) فى م : لمحبة
~~قال
~~العلم (12) في م : تدير (13) فى م ةكأمره





~~ا


~~1





PageV00P000

~~انزنهة الأرواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة) ج -.
# قال ابو معشر في اختلاف الزيجات : إن ملوك الفرس بلغ من
~~اع نايتهم بصيانة العلوم وحرصهم على بقائها على وجه الدهر وإشفاقهم
~~اعليها من أحداث الجوء و آفات الارض ان اختاروا ms030 لها من الورق
~~أصرها، على الاحداث وأبقاها على الدهر وأبعدها عن التعفن : لحام
~~جر الخدنك5 - و يسمى التوز، وبهم اقتدى" اهل الصين والهند 
~~االامم واختاروها لقسيهم لصلابتها وملاستها وبقائها على القسى،
~~ام طلبوا لها بعد ذلك من بقاع الأرض وبلدان الأقاليم أصحها ترب
~~او أقلها عفونة وأبعدها من الزلازل والخسوف [إو -] أبقاها على
~~الدهر بناء ، فلم يحدوا أجمع لهذه الاوصاف من أصفهان10، تم فتشوا
~~(1) في م : أبو معز - خطأ ، وذكر ابن أبي أصيبعة ترجمة أبي معشر في كتابه 
~~اون الأنباء 1 /207 نقلا عن الفهرست لابن النديم ، فقال : كان أبو معشر
~~اهو جعفر بن مد البلخى من أصحاب الحديث أولا، 00000 و يقال إنه تعلم
~~النجوم بعد سبع و آربعين سنة من عمره0... و توي ابو معشر وقد كان
~~اجاوز المائة سنة (2) فى م : البحوم - كذا (3) ف م : أجرها (4) من س 
~~و فى الأصل : لخاء - بالخاء المعجمة خطأ، وفى م : الها - تحريف ؛ وفى
~~ار الحواهر : لحاء- بالكسر والمد- قشر الشجر (5) لفظ فارسى ، قال ف
~~قيقه م غياث اللغات - معجم الفارسسية : خدنك - بفتحتن دوختيست
~~وب آن نهايت محكم و صاف و راست باشد چون اكتر از چوپ آن تر
~~يسازند (6) فى غياث اللغات: بالضم بواو وزاي معجم نام پوسست درحتيست
~~(7) فه م : اقتاد (8) زيد من م (*) في م: فهذه (10) في معجم البلدان :/299.
# الياقوت : أصبهان - منهم من يفتح الهمزة وهم الأكثر، وكسرها آخرون س


PageV00P000

~~انزهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء احوال الفلسفة)ج1
~~عن 1 بقاع هذا2 البلد فلم يحدوا) أفضل من رستاق جى فجاؤا إلى
~~مهمند4 ، وهو في داخل المدينة المسماة بجى ، فاودعوه علومهم ، وقد بتى
~~إلى زمانا هذا ، وهو يسمى ساروية، ومن هذه البنية درى الناس
~~امن بناها ، لان قبل زماننا هذا بسنين كثيرة انهدمت من هذه ناحية ،
~~وظهروا فيها على أزج6 معقود من طين الشقيق2، فيه كتب كثيرة
~~من كتب الأوائل مكتوبة بلحاء التوز مودعة آصناف علوم الأوائل
~~بالكتابة الفارسية القديمة، فوقع بعضها إلى من عنى به ، فقراه فوجد
~~فيه كتابا لبعض ملوك ms031 الفرس المتقدمين آن طهمورث10 الملك الفاضل
~~- منهم السمعانى وأبو عبيد البكرى الأندلسى ، وهى مدينة عظيمة
~~اشهورة من أعلام المدن وأعيانها 
~~(1) من م وس ، وفى الأصل : على (2) من م وس ، وفى الاصل : هذه.
# (3) ذكرها ياقوت في معجم البلدان 196/3 وقال : بالفتح ثم التشديد ،
~~ه
~~اسم مدينة ناحية أصبهان القديمة وهى الآن كالخراب منفردة ، وتسمى الآن
~~عند العجم شهرستسان وعند المحدثين المدينة (4) فى م : مهند (5) ف م:
~~هذا (2) الأزج - محركه : بيت يبنى طولا ، كما فى أقرب الموارد .
# (7) كذا في الأصل وم ، وفى س : السيق ، وفى أقرب الموارد : الشقيقة
~~أرض صلبة بين رياض تنبت الشجر والعشب (8) من م ، وفى الاصل وس:
~~امودوعة (9) من م وس ، و فى الآصل : يعصنها - كذا (10) قال البستانى
~~ف دائرة المعارف 244/11 : طهمورث (240raa66) هكذا يكتبه العرب وأما
~~الفرس فيكتبونه طهمورس - بالسين ، وهو ابن هوشنگ بن سيامك بن كيومرث
~~(كيومرس) ملك من قدماء ملوك الفرس من الطبقة الپيشدادية الآولى ،ح
~~(10) المحب
~~ا
~~2

PageV00P000

~~انزنهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة)ج_
~~الحب للعلوم وأهلها كان قد انتهى إليه خبر الحدث1 المغرنى - الذى كان 
~~ام من جهة الجوفى تتابع الأمطار هناك وإفراطها فى الدوام والغزارة
~~خروجها عن الحد - آنه كان من أول يوم من سنى ملكه إلى أول 
~~وم من بدو هذا الحدث المغربى مائتان وإحدى وثلاثون: ست
~~ثلاثماثة يوم ، وأن المنجمين كانوا يخوفونه من أول ابتداء ملكه تعدىء 
~~اهذا الحدث6 المغربى من ناحية المغعرب إلى ما يليه من ناحية المشرق 
~~أم المهندسين بايقاع الاختيار على اصح البقاع، فاختاروا لها

~~اوضع البنية ساروية: وهى قائمة إلى الساعة ، فامر ببنائها ونقل إليها
~~يقال إنه ملك نحو سنة 2600 ق -م ، ودام ملكه ثلاثين وقيل آربعين سنة
~~هو الذي بي أصفهان
~~1) الحدث - بالتحريك آخره ثاء مثلقة : قلعة حصينة بن ملطية وسميساط
~~مرعش من الثفور ، ويقال لها الحمراء لأن تربتها بحميعا حمراء ، وقلعتها على
~~اجبل يقال له الأحيدب ... قال الواقدى : ولما بنيت مدينة الحدث فجم الشتا
~~اكرت الأمطار ولم يكن بناءها وثيقا فهدم سور ms032 المدينة وشعثها ونزل بهاالروم
~~فتفرق عنها من كان زها من الحند وغيرهم - انظر معجم البلدان لياقوت231/3.
# (2) من م س ، وفي الأصل : الغراز -كذا (م) من م وس ، وفى الأصل:
~~اني - خطا (4) من م وس ، وفي الأصل : ثلاثين - خطا (5) من
~~ام وس ، وفى الأصل : بعدى (6) من م وس ، وفى الاصل : الحديث - خطأ
~~(7) فى م : الجانب (8) زاد فى م : الهواء و(9) كذا فى الفسخ الثلاث 
~~قد م غير مرة و ذكرها ياقوت فى معجم اليلدان 8/5 سارية ، وهى مديتة
~~بطبرستان ، فلعلها هذه- والله أعلم .













PageV00P000






# ازنهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة)
~~لوما كثيرة مختلفة الاجناس ، وأنه كان فيها كتاب منسو
~~عض الحكماء المتقدمين فيه سنون وأدوار معلومة لاستخراج اوس
~~الكواكب وعلل حركاتها ، وكانوا يسمونها "ادوار الهزارات، وج
~~الدماء من الهند والكلدانيين - وهم سكان بابل -كانوا يستخرجون الاوس
~~ه من هذه السنين1 والادوار ، واستخرج المنجمون منه6 فى ذلك الزم

~~زا سموه "زيج 3 الشهريار" معناه ملك الزيجات - فهذا لفظ ابى معشر،
~~ويقال : إن الصاحب ابن العميد 2 وجد فى سور هذه المدينة صناديق
~~32/ فيها كتب فأنفذها إلى بغداد ، فاستخرجها بعضهم ، وساروية ! من الابنية
~~2
~~الجية القديمة المعجزة البناء . وهى فى المشرق يشبه : الأهرام التى
~~1 بمصر فى الجلالة وإعجاز البناء ويقال : إن المنطق والحكمة التى الفها
~~(1) في م : السنن - كذا (2) زاد في م : و - غطا(3) الزيچ - خيط البناء ،

~~معرب زيك - بالفارسية ، وهو عند المنجمين كتاب تعرف به احوال حركا







~~الكواكب : وبؤخذ منه التقويم ؛ كما في اقرب الموارد (4) ذكره الزر
~~ف الأعلام نقلا عن يتيمة الدهر سا* والكامل - حوادث سنة 359 والوفيا
~~/57 وغيرها ، فقال : ابن العميد المتوفى 360ه .97م عجد ين الحسين العميد
~~ابو الفضل وزير من أئمة الكتاب : كان متوسعا فى علوم الفلسفة والنج
~~او لقب بالحاحظ الثانى في آربه وترسله ، قال التعالبى : بدئت الكتابة بعبد
~~او ختمت بابن العميد ، ولى الوزارة لركن الدولة البويهى ، وكان حسن السيا
~~اجيرا بتدبير الملك كريما ممدوحا (4) كذا في الأصل وس ، وفى م : بشبه
~~(5) منم وس ، وقي ms033 الأصل : لأهرام ، الأهرام جمع هرم ، وهى أبنية
~~هذها
~~عظيمة مربعة الشكل - انظر معجم البلدان455/8.

PageV00P000

# زهة الأرواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة) ج_
~~او هذبها ارسطاطاليس ، اصل ذلك ماخوذ من خزائن الفرس حين ظفر
~~اسكندر بدارا وبلادهم ، وانه ما قدر ارسطو على ذلك إلا بمدد
~~كتبهم ومعاونتها1 ، ولا شك ولا خفاه عند من ادرك طرفا من الامور
~~الشريفة والحكمة الصحيحة مقدار حكمة فارس وشرفها، وكان فيهم
~~املوك أفاضل مثل كيومرث" وطهمورث وأفريدون1 وأردشيربابك3
~~اكيخسرو3 وغيرهم من الملوك العارفين بحقيقة الحكمة ومثل جاماسب
~~(1) ف م : مغاونها (2) في عيون الأنباء 16/1 : تذكر الفرس أن جده كيومر 
~~هو آدم ، وتذكر العبرانيون آنه اخنوخ وهو بالعريية إدريس ، قال
~~ابو معشر : هو أول من تكلم فى الآشياء العلوية من الحركات النجومية وأن
~~خده كيومث وهو آدم علمه ساعات الليل والنهار ، وهو اول منبي
~~االهيا كل ومجد الله فيها ، وأول من نظرفى الطب وتكلم فيه ، وأنه ألف لاهل
~~زمانه كتبا كتيرة بأشعار موزونة وقواف معلومة ، وهو أول من أنذر
~~ااطوفان وكان مسكنه صعيد مصر ، تحير ذلك فبنى هنالك الاهرام (م) قد م
~~.(A2dd660) التعليق عليه قريبا (4) فى دايرة المعارف للبستانى 4 /36: أفريدون
~~سادس ملوك الطبقة الآولى سن الفرس وهى الفيشدادية ، وفي نسبه
~~ااختلاف -0000 قال المسعودى : وللناس فيما ذكر خطب طويل ، وإن بلاد
~~بابل أضيفت إلى ولد أفريدون وهو إيراج ، وقتله آخوه ى حياة أبيه فهلك
~~ولم يخلص له الملك فيعد فى الملوك ، قال : وإنهم اسقطوا الجيم من ايراج
~~اوأبدلوها تونا فقالوا * إيران شهر* والشهر الملك ، فسمى بذلك بلاد إيرال .0
~~او ذكر المؤرخون الشرقيون ان مدة ملك أفريدون كانت نمسمائة سنة فيستدل
~~من ذلك أن اسمه كان اسم دولة كفرعون وكسرى لا اسم شحص بعينه 

PageV00P000


~~زنهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة) ج


~~و فرساوش1 وبزرجمهر2 وغيرهم من الأجلة والحكماء الاعزة ، لكن
~~امن دأب الأمور الإلهية والأحوال السماوية أن ينقل الحكمة والملك من
~~اجيل إلى جيل ومن قوم إلى قوم - فسبحان الاولى الابدى الدائم
~~12 2 ms034 الغير المتغير على مر الدهور / والأعصار ! ويقال : كانت الحكمة
~~فى قديم الزمان ممنوعا منها إلا من كان  آهلها ومن يتقبلها طبعا،
~~وكانت الحكماء ينظرون6 فى مواليد من يريد الحكمة والفلسفة ، فان
~~لت أن صاحب المولد فى مولده حصول ذلك استخدموه" وإلا فلا،

~~وكانت الفلسفة ظاهرة قبل المسيح فى اليونانيين ، فلما تنصرت* الروم
~~امنعوا عنها ، وأحرقوها ، وحرموا السكلام فيها إذا كانت فى الظاهر
~~1 بضد الشرائع النبوية 
~~ثم إن الروم رجعت إلى مذاهب الفلاسفة ، وكان السبب فى

~~ذ لك ملك بوليناس10 ، وكان ينزل11 بأنطاكية ووزر له ثامسطيوس
~~(1) فيم : فرشاوش (2) له ذكر في تاريخ الحكاء للقفطي ص (26 (3 -3) في
~~ام : العزا المتعز ، وفى س : العين المتعين (4) فى م : عنها (5) زاد فى م : من .
# (2) من م وس ، و فى الأصل : تنظر (7) فى م : الحدوه -كذا (8) فى م :
~~تقصرت (9) في س : امزقوها (10) في م : الولياس - كذا ، وفي س : أبولياس*
~~و بهبامش الأصل : أيضا يقال له بليناس ، ذكره البستانى فى دائرة المعارف590/5
~~تر جة وافية ولفظه : (و 6 الاسحةا الاقل لق () كايوس بليليوس الملقب بالأكبر
~~هو مؤلف روماني ، ولدسنة م* ليلاد وتوفي سنة 79 (11) في م : نزله .
# (12) ذكره القفطى في اخبار الحكاء ص5" مختصرا نقال ثامسطيوس :كان
~~سوها حسب ما ذكرته عند ذكر تصانيفه في تقاسير كتب ارسطوطاليس ، ح
~~(11) شارح

PageV00P000

~~ازهة الارواح ( مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة ) ج _
~~شارح كتب أرسطو، ثم لما قصده شابور ذو الأكتاف او انهزم منه
~~ظفر بسه بليناس1 وسار إلى ارض العجم حتى بلسسغ جندشابور
~~صرها وصعب عليه فتحها رجع3 ، م إن شابور تخلص من سچن
~~الوم وطوى البلاد حتى دخل جند شابور وخرج بمن فيها إلى الرزم
~~فهزموهم وقتلوا بليناس وولى عوضه قسطنطين: الاكبر، فعاد المنع
~~امن الاشتغال بالفلسفة ، اوبالجملة : يحسب رغبات الملوك والامراء/34
~~الاكاير تظهر" الحكمة والفلسفة وبحسب* نفرتهم عنها و عداوتهم
~~الها تختفى، وهكذا دأب10 الدنيا أبدا وأزلا ، فهذا خبر الحكمة والحكمام
~~وكان كاتبا لليوليانس المرتد إلى مذهب الفلاسفة عن النصرانية ، وزما ه
~~د زمان ms035 جالينوس 
~~1 -1) ليس فى م (2) كذا فى النسخ الثلاث : ولعل الصمواب ما فى معجم
~~البلدان 149/3 فقيه : جنديسابور - بضم آوله و تسكين ثانيه وقتح الدال
~~ياء ساكنة وسبن مهملة وآلف و باءموحدة مضمومة و واوساكنة و راء_
~~ادينة يخوزستان بناها سسابورين آردشير ، فنسبت إليه و أسكنها سبى الروم
~~او طائفة من جنده .... آلخ ، و ذكر فى تسميته أقوالا عديدة فراجعه 
~~(3) ليس فى م (4) ذكره صاحب المنجد فى معجم الأعلام محتصرا ، و قال :
~~سطنطين الكبير (274 - 337) ق ، م ، امبرا طور روما. هزم خصمه
~~اا كسانس خلال وقعة ظهر فيها على ما قيل رسم الصليب فى السماء مع هذ
~~الآية (بهذه العلامة لك النصر) نقل عاصمة الأمبراطورية من روما إلى بيزنطية
~~سميت القسطنطينية (5) في م : الاشغال (6) وقع فىس : بالحكمة 
~~(7) في م : يظهر (8) ف م : حسب (9) في م : يحتهي (10) فى س : دار 

PageV00P000

~~زهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداه احوال الفلسفة) ج-1


~~ع الإجمال ، وستاتى الاحوال مفصلة م
~~اما سبب ظهور الفلسفة فى الملة الإسلامية فسبب2 مصاحبة
~~بعض الأكابر قوما من الفلاسفة العارفين باللغتين - اعنى اليونانية والعر
~~نقلهم شيئا من الكلمات الحكمية والكتب من اليونانية إلى العر
~~خالد
~~فأول نقل كان فى الإسلام ، كان فى زمن بى أمية ، وذلك ان 
~~اان يزيد، هوس كان له فى الصنعة" أمر بنقل الكتب التى فى الصن
~~ه
~~اهو أول نقل كان فى الإسلام ، ونقل الديوان من الفارسية
~~العربية في زمن الحجاج : فأما الديوان بالشام فكان بالرومية ، ف
~~صور بن سرجون في زمن هشام1 بن عبد الملك - ونقل في زمن
~~العباس على التدريج فى كل وقت بعض الاشياء ، وكان المامون
~~رك
~~(1) في س وم : سيأني (2) في م : سبب(3) زاد فى م : هو (4) ترجم له الز
~~فى الأعلام 342/2 نقلا عن الفهرست لابن النديم 242/1 والوفيات 4/1.
#  تهذيب ابن عساكر*/116 ما ملخصه : خالد بن يزيد بن معاوية الا
~~الرشى (685-704 م) الحليفة الأموى ، حكيم قريش وعالمها فى عصر
~~و
~~ش
~~اشتغل بالكيمياء والطب والنجوم - فأتقنها وألف فيها رسائل 00000و
~~أول ms036 من رجمكتب النجوم والطب والكيمياء توق في دمشق (ه) بها 
~~الاصل : أى الأكسير (2) وقع فى الأصل : سرحون ، وفى م : سرخو
~~ليفة
~~النصحيح من نارخ الطبرى 205/2، وهو الرومى مولى معاوية (7) 
~~شهور من خلفاء بي آمية ، ذكره الطبري تربحمته ووقائعه في تاريخه79/8
~~اراجعه (8) هو مأمون ين هارون الرشيد ، خليفة مشهور من بى العباس
~~اشتهر في خلافته في مسألة خلق القرآن - انظر اترجحمته و وقائعه قار
~~عظم
~~الطري ص 396-273

PageV00P000

~~اهةه الارواح (أول الحكماء آدم أبو البشر عليه السلام) ج -
~~اعظيما فى ذلك ، ويقال إنه رأى فى المنام شيخا يميل وجهه إلى الشقرة، عليه/35
~~36
~~ااب منسوجة بالذهب جالسا على سدة، قال : فهبته ، إلا انى مع ذلك دنوت
~~انه فقلت له : من أنت ؟ فقال : أنا آرسططاليس الحكيم ، قال : فقلت
~~: إنى أسألك عن أشياء، فقال : سل ، فقلت له : ما الحسن ؟ فقال:
~~حسن عند العقل ، قال : فقلت : ثم ما ذا ؟ فقال : ما حسن عند
~~الشرع ، اقال : ثم قلت له : تم ما ذا ؟ قال : ما حسن فى العرف1
~~: ثم قلت [ له : ثم -2] ما ذا؟ فقال : ثم لا ، ثم قال : ماكان
~~ان المذهب فليكن  عندك كالذهب ، فلما استيقظ اعتقد فى أنواع
~~الم الحكمة ، فجمع النقلة وفتح دار الحكمة واطلق الجرابات والوظائف
~~أن ينقلوا العلوم الحكمية إلى العربية ، و انفذ رسولا إلى ملك الروم
~~بطلب كتب الحكمة ، فسير له جملة من الكتب ، وكذلك فعل
~~انبو موسى ، وكبر بعد ذلك الطلب حتى كان بعضهم يذهب إلى الروم
~~ييذل الاموال ويطلب "كتب الحكمة " و ينقلها إلى العربية 
~~1 - آول االحكماء آدم آبو البشر عليه السلام

~~وكان فى أول الدور الأول بعد8 خراب الربع المسكون بالطوفان ولا
~~(1-1) العبارة يين الرقين مكررة في م (2) زيد من م وس (3) في م : فيكن م
~~4) موضعه بياض فىم (5) سقط منم (6) فىم : ببذل (7-7) فىم : الكتب 
~~(8) لعله يريد بذلك آدم الثانى أعنى نوحا عليه السلام ، لأن الرسول الذى 

~~اثت بعد الطوفان الذى أحاط سار الآرض هو نوح عليه السلام ، وهو الذى
~~سمى آدم الثانى ms037 ، وكان آدم أبو البشر قبل الطوفان - فتأمل 


















PageV00P000

~~-



~~لاده، و استخرج

~~ان التعفيات
~~.
# وله تعالى:
~~رجلا فاضلا،
~~لام
~~زنهة الأرواح (شيث بن آدم عليه ال
~~هو أول من استخرج الصنائع وآلاتها و
~~علمها
~~أيضا العلوم ودونها لاولاده ، ورايت بعض
~~او بعض الصنائع والعلوم وعلم الاسماء المذ
~~او علم ادم الاسمآء كلها4"" وعاش دهرا طويلا ، و
~~عظم القدر ، جليل الشأن ، أول آنبياء الله و رسله 
~~2 - شم ولده شيث بن ادم [عليه السلام -0]
~~48161
~~وهو اوريا: الاول
~~وهو أيضا أغاثاذيمون" أستاذ هرمس الهرامسة المعروف عند العرب
~~أخذ عنه الشريعة والحكمة،
~~بادريس عليه السلام ، وهو اول من
~~(1) في م : استخراج - كذا (2) في الأصل : التعفنيات ، وما أثبتنا فى المتن
~~من م وس ، واعله الصواب - ظنى أن المراد بالتعفيات الآثار القديمة لأن
~~مى تعقى عفا ، و بهامش الآصل " التعفينات اسم موضع ، ولكن لم نجد هذا
~~الوضع في المراجع التى بين أيدينا (3) ليس فى م (4) سورة 2 آية 31.





# (5) زيد من م (6) هكذا في الأصل وم ، وفي س : أو ريار (7) في عيوت
~~الأنباء 16/1 ذكره محتصرا فقال : وكان أغاثوذيمون أحد أنبياء اليونا
~~او المصريين ، وتفسير أغاثوذيمون السعيد الجد ، و ذكره القفطى أيضا
~~ارسمح اللحكماء ص  و قال : إنه استاذ إدريس عليه السلام ، فهرمس الهرا
~~او إدريس عليه السلام ، والهرامسة كمانوا ثلاثة - كما فى عيون الأنباء (8)
~~8 (12) والصابة
~~م؛ المسحى

PageV00P000

~~انزنهة الارواح (شيث بن آدم عليه السلام وهو اوريا الأول) جا
~~الصابثة تنسب1 إليه وتعترف بنبوته، ولهم كتب احكام بعضها
~~ام سوبة إلى شيث، وبعضها إلى يحيى بن زكريا ، ولا يقولون بقيامة
~~الاجساد بل الارواح ، ولهم كتابة وحروف بالنبطية قديمةه على
~~اء ايجد وليس هم ا ، ب ، ت ، ث : وهم2 كتاب/ يسمونه الزوره/7
~~الاول ، وهو مائة وعشرون سورة كبار وصغار ، وقبلتهم بيت المقدس ، 
~~الله اعلم بمسكنه من الارض ، ولعل الاظهر انه كان بالشام او بصعيد
~~اصر، ومن كلامه ، قال : إنه يجب ان يكون في المؤمن الخنق
~~ات عشرة10خصلة : (1) المعرفة بالله وملائكته من السماويين 11و الروحانيين
~~و - 12) حملة العرش ms038 واهل طاعته (2) معرفة الخير والشر ، أما الخير
~~ليرغب فيه ، واما الشر فليحذر من- فعله (3) السمع : الطاعة للك 10
~~الرحيم الذى استخلفه الله في الارض وملسكه امر البلاد والعباد (4) بر
~~الوالدين (5) اصطناع المعروف بقدر الطاقة(6) المواساة للفقراء (7) التعصب
~~الغرباء (8) الشجاعة14فى طاعة الله (9) العصمة عن الفجور(10) الصير بالإيمان 
~~(1) في م : ينسب (3) في م : يعرف (3) فى م : بقيه (4) وهى لغة تنسب إلى
~~اولاد شيث عليه السلام كما فى أقرب الموارد ، ولفظه : وإنتما سمى أولاد
~~ايث أنباطا لأنهم نزلوا هناك، هذا أصله ثم استعمل فى أخلاط الناس وعوامهم
~~و منه "كلمة نبطية " أى عامية (5) فيم : قدسم (6) ليس فى م (7) فى س : النور
~~8) الصعيد بمصر بلاد واسعة كبيرة فيها عدة مدن عظام منها أسوان ...
# اراجع معجم البلدان360/0 (9) من م وس ، و وقع فى الأصل : أنه (10) من 

~~م ، وفى الاصل وس : عشر (11) فى م : السمايين - كذا (12) زيد من م .
# 13) من م وس ، وفى الاصل : عن (14) من م وس ، ووقع فى 
~~الاصل : السرعة 

PageV00P000

~~1
~~(الحكيم الرياني انبافقلس)
~~انزهة الارواح
~~واليقين (11) صدق اللهجة (12) العدل (13) القنوع1 فى الدنيا(14) الضحايا
~~والقرابين شكرا لله تعالى على ما أولى من النعم لخلقه (15) الحلم وحمد الله
~~اعلى مصائب الدنيا بغير عملل4 (16) الحياء وقلة المماراة
~~3 - الحكيم الربانى" انباذقلس
~~138 5 ابن مادر9، من أهل أفراغينا10،/و كان فى زمن داود، وكان
~~اخذ الحكمة عن لقمان بالشام . وقيل عن11 سليمان ، ثم انصرف
~~إلى بلاد اليونانيين فتكلم فى خلقة12 العالم بشىء13 فهجره4
~~(1) وقع فى متن الأصل : الشرع - خطأ، وبهامشه نسخة : التنوع - تحريف ،
~~و نسخة أخرى : القناعة ، و ما أثبتناه فى المتن من م وس ، وهو الصواب.
# (2) جمع قربان - هو كل ما يتقرب به إلى الله تعالى من ذبيحة وغيرها- انظر
~~اقرب الموارد (3) فى م : أزلى - تحريف (4) من س ، وفى الآصل : تملك،
~~و ف م : تمامل - كذا (5) المعاراة هى المجادلة (2) هذه الترجمة مؤخرة فى م
~~وس من ترجمة هرمس الهرامسة أى إدريس عليه السلام التى يأتى بعدهذه
~~الترجمة (2) زاد فى س : العظيم ، وليس فى م م الحكيم الربانى * (8) سبق ms039
~~العليق عليه فى مقدمة الكتاب (") كذا فى الأصل وس ، وفى م : ادرحكذاء
~~(10) في الأصل - أفراعينا - وما أثبتناه فى المتن من م ، و قد سبق التعليق
~~عله (11) فى م : ان - خطأ (12) فى الأصل وس : بخلقه ، ونى م : يخلقه ،
~~و التصحيح من عيون الأنباء 1 /33 (13) فى عيون الأنباء : بأشياء (14) في
~~صهم 
~~الثلاث النسخ : هحره ، و التصحيح من عيون الآنباء 




PageV00P000

~~ج
~~اواح (الحكم ارباق ابانظ)
~~بعضهم1 وطائفة من الباطنية2 ينتمى إلى حكمته ، وزعم3 آن له رموزا

~~ما يوقف عليها ، وكان محمد 4 بن عبد الله بن مرة الجبلى الباطى من 
~~قرطبة كلفا بفلسفته دوبا" على دراستها ، وهو بالجملة عظيم
~~الاشان ، جليل القدر ، كثير الرياضة والتأله والتعفف4 ، تاركا للدنيا
~~ابلا على الأخرى، ماهرا في معرفسة النفس والمجردات وأحوالها
~~اتراتييها، وقد رايت له كتابا فى الفلسفة يدل على ذوقه وكشفه
~~القوة سلوكه وتبريزه في العلم الإلهى ، و حكمته نبوة10 ممزوجة بالفلسفة :
~~او أول من ذهب إلى الجمع بين معانى صفات الله وآنها كلها تؤدى
~~شيء واحد وليس ( ذا -41) معانى12 متميزة تختص12 بهذه الأسمام
~~) فى م : بعض (2) قال الشهرستانى ف كتابه الملل والنحل 2/ه طبع لندن










~~الباطنية - هذه فرقة الوقف على إسماعيل بن جعفر وعمد بن إسماعيل ، والإسماعيلية
~~المشهورة فى الفرق هم الباطنية التعليمية الذين لهم مقالة مفردة (3) فى م : فيزعم .
# اظر لتربحمته أخبار الحكماء للقفطى ص 13 (5) وقع فى الأصل : فوطية 
~~، و ف م : قرطته ، وما في المتن فهو من س ، وهو الصواب ، وقرطب
~~1
~~اا عظيمة بالأندلس - راجع معجم البلدان 53/4 (6) في م : بفلسفه كذا
~~ف م : ذوبا (4) ف س : التقشف ، وفي م : لينشف (9)فى م : فتراتها
~~1) فيم : نبوته كذا - النبوة هى الإخبار عن الله ، فلعل الشهرزورى استعمل 
~~الففظ من حيث معناء اللغوية، لا الاصطلاحية (11) زيد من م وس ما

~~1) من م وس ، و فى الأصل : معان (13) فى م : يختص م



~~هذا


PageV00P000

~~ج1

~~االحكيم الربانى انباذقلس)
~~انزهة الارواح
~~المختلفة ، بل 1 هو الواحد بالحقيقة الذى لا يتكنر" أصلا بخلاف باقي
~~الاشياء الموجودة 4 ms040 ، فان الوحدانيات [ العالية -9] معرضة للتكثر:
~~1239 ا إما بأجزائها وإما بمعانيها أو بنظاترها ، فذات البارثى منزهة عن
~~الهذا كله ، و إلى هذا المذهب ذهب على بن أبي طالب عليه السلام

~~و أبو الحسين" البصرى وجماعة من المعنزلة وجمهور الحكماء 
~~او من لطائف كلماته قوله : إن في طلب الفلسفة شرفا وان مرتبتها
~~العالية عظيمة ، فينبغى لمن طلبها أن يكون ذهنه صافيا ، وعقله لطيفا ،
~~همومه فى هذا العالم قليلة ، وإن فى طلب الحكمة فضيلة ومرتبة شريفة،
~~اوهى في ذاتها وحدودها تدل  على ما وصفت ، وذلك انها تنير10
~~10 العقل بالنور الإلهى(1) فى طلبه إياها ، و آن الحكمه لترغب في الرحلة عن
~~اهذا العالم إلى ذلك العالم . وتزهد العقل والنفس فى هذا العالم ، فلا
~~م تبه اقصل من هذه المراتب الثلاث.

# وقال : ليس يقدر أحد أن يعرف النفس إلا من كانت نفسه12 طاهرة10
~~(1) في م : ما (2) من م وس ، وفى الآصل : لا تنكتر - كذا (3) من م
~~وس ، وفى الأصل : ما فى - كذا (4) بهامش الآصل نسخة : العالية (5) زيد
~~امن م وس (2) فى س : للتكثر (7) ذكره الزركلى فى الأعلام "/61) نقلا
~~ن وفيات الأعيان 482/1 وتاريخ بغداد 100/3 ما لفظه : محد بن على الطيب
~~أبو الحسين البصرى أحد أثمة المعتزنة - ولد فى البصرة وسكن بغداد وتوفى
~~با() في م : فصله -كذا (9) في م : يدل (10) في م : تبين (11) زيد فى م :
~~العالى (12) فى الأصول : الثلاثة (13) سقط من م (14) فى م : ظاهره..
# (13) زكية
~~53


~~الا





PageV00P000



~~(الحكيم الربانى أنباذ قلس)
~~ازهة الارواح
~~اكية مستولية على ابدنه فيعرف1 حينئذ ما النفس ويراها رؤيا حسنا لانها
~~اوحانية غير متجسمة ، ويعرف أنها جوهر لا أشرف منه ولا أكرم باق
~~داشم لا يموت ولا يفنى؛ فاما جل الناس فان نفوسهم ناقصة كأنها401
~~ان مقطوع الأعضاء فينكرون* شرفها وحسنها وبساطتها و عدم
~~اموتها وهو خطا. لانه لا ينبغى لاحد آن يقول قولا في شىء قبل
~~ان يفحص عنه ويعرف علته [و-39
~~باطنه و ظاهره، تم يقضى
~~عليه، و إذا أراد أن يفحص عن شىء ms041 فلا يلة بصره خارجا عل
~~الشر الظاهر ، بل يحرص11 على آن يلقيه على روحانية الشىء الباطن 
~~فان الشىء الباطن هو الجوهر الخالص و16 الذى هو بعينه ، وإلا لم ينل 
~~اعرفة حقيقة ذلك الشىء -3 فافهم ذلك12 ، وهذا كلام فى غاية الحسن.10.
# او قال : إن من رام أن يعرف الأشياء من العلو - أعنى من هوالجر
~~االاول - عسر عليه إدراكها ، و من طلبها من أسفل عسر عليه إدراك
~~العلم الاعلى، لانتقاله من جوهر كثيف إلى جوهر فى غاية اللطف :
~~من طلبها من المتوسط - وعرف المتوسط كنه المعرفة - أدرك14 به علم
~~اطرفين وسهل عليه الطلب ، وهذا كلام عحيب لا يعرف قدره / إلا من 15 /41
~~1 - 1) في م : يديه فتعرف (2) سقط من م (3) في م : مجسمه (4) من م
~~س ، وفي الأصل : كأنه (5) في م : فيكون - كذا (6) في م : بسطها 
~~(7) ف م : غايته (4) زيد من م (9) من م وس ، وفي الأصل : بصيرة 
~~(10) من م وس ، و في الاصل : عن - خطأ (11) فى م : عرض (12) ليس
~~ل م (13- 13) ليس في م (14) في م : ادراك.

PageV00P000

# 1
~~(الحكيم الربانى انباذ قلس)
~~اهة الارواح
~~رف المتوسط - اعنى النفس الإنسانية1.

#  وقال : إن النفس جوهر مبسوط متحرك باق ، وليس يعى
~~بالبسط هذا البسط ولكن بسط الذهن والوهم ، فان ذلك اليسط روحانى،
~~وهذا البسط جرمى مركب عند البسط الاول الوهمى والذهنى ، وإنما
~~ه صار عندنا مبسوطا لانا لاندرك 3 شئا من الأقاويل  اللطيفة التى هىي

~~مدركة فى هذا العالم هو * ألطف من ذلك ، وإن6 آردت ان تعلم"

~~اخاصية المبسوط فتوهم  النور لا النار ، والضياء لا الضوء ، ولو لم تكن
~~النفس مبسوطة لم تكن 9 نيرة ، و10 لا كان يتمثل(1 نور بعضها بعض ،
~~ذلك لان من10 هذه الجواهر الخمسة 12 ثلاثة نقية من النور13 واثتان
~~1 كثير النور14 ، فالثلاثة الروحانية 19 المتوسطة يختلف15 بعضها ببعض ،
~~وكل(2) واحد محيط بالذي [هو - 17] دونه ، وأما الجوهران الاخران
~~فهما أفق للثلاثة 18 الافلاك باطن ، فمن هذه الجهة صارت هذه الجواهر
~~143 مبسوطة1 . لأن النور محيط بها ، ولانه ms042 لما صار كل جوهر من اهذه
~~(1) كررفي م : ان النفس الإنسانية (2) في م : يغنى ، وفى س : نعنى (3) في
~~م : لا يدرك (4) في س : الآوائل ، وموضعه بياض فى م (5) فى م : هذا .
# (2) في م : فان (5) فى م : يعلم (ه) فى م : فيوهم (9) في م : لم يكن (10) سقط
~~من م (11) في س وم : يتصل (12) بهامش الأصل : وهو العقل والنفس
~~الصور وهيولى والصورة الحسم - كذا (13) فى س وم : القشور .
# (14 - 14) في س وم : كثر القشور (15 -15) في م : المبسوطة يختلط .
# (16) في م : فكل (17) زيد من س (18) من م وس ، و فى الاصل :
~~الجواهر
~~االملاثة (19) في م : المبسوطة م
~~ل

~~الا

PageV00P000


~~خبر هرمس اهرامسه)
~~انزهة الارواح
~~الجواهر محيطا بصاحبه" كاحاطة الفلك بالفلك ، كان نور كل واحد
~~امن هذه الجواهر متصلا بنور صاحبه ، يستمد الذي هو ادنى من صاحيه
~~الذى هو اعلى منه بوصلة واحدة لا فرق يينهما اكثر من آنه يصل
~~الى الاول قبل الثانى وإلى الثانى قبل الثالث ، والوصلة * بينهما غير
~~ام قطعة إلى ان يصل إلى الطبيعة ( فينقطع : لان فلك النفس لا يحيط 
~~بفلك الطبيعة ، والطبيعة 2 تحيط" بفلك 8 الهيولى الثانية ، والعقل
~~1.4
~~امد النفس بنور الهيولى الاول فتقبضه10 على الطبيعة.
# - خبر هرمس اهرامسة
~~زعم أبو معشر11 أن الهرامسة كثيرة إلا آن أفضلهم وأعظمهم12 ثلاثة:
~~اولهم13 الذى كان قبل الطوفان ، وتذكر14 الفرس ان جده 10.
# ومرث15، : هو اخنوخ 16 عند العبرانيين ، وإدريس عند العرب ما

~~(1) في م : الحوهر (2) فى م : لصاحبه (3) فى م : يشتمل (4) زادفى م : على 
~~(5) ف م : الوصل (2) سقطت هذه العبارة من الآصل ، وزيدت من م وس
~~الا أن فىس "الفلكة " مكان " فلك * و يحيط بتلك" مكان "لا يحيط بفلك"
~~(7) فى م : محيطة (8) فى النسخ الثلاث : بتلك، ولعل الصواب ما اثبتناه فى المتن 
~~(9) في س : الأزلى (10) ف م : فيغصر ، وفى س : فيقتضيه (11) هو جعفر
~~ان محد البلخى المنجم (صاحب كتاب الآلوف) قد مر التعليق عليه (12) ف
~~اس: أعلمهم (13) في م : و حم - كذا بلا نقط (14) في م :ذكر ، وفى س ms043
~~اكر (15) كذا فى الثلاثة النسخ وفى أخيارالحكماء للقفطى ص6، و وقع فى
~~ون الأنباء 16/1: كيومرث (16) من م وس ، ومثله في عيون
~~الانباء وأخبار الحكماء للقفطى ، ووقع فى الأصل : أخنوج - بالجيم المعجمة
~~آخر الحروف 

PageV00P000

~~ج-1
~~خبر هرمس الهرامسة)
~~انزهة الارواح
~~اقال: وهو آول من تكلم فى الاشياء العلوية من الحركات النجومية ،
~~ان جده جيومرث1 عليه2 ساعات الليل [ والنهار -2]، وهو
~~أول من بنى الهياكل ومجد الله فيها ، وأول من تكلم [ فى - 4] الطب.

# الف لاهل زمانه قصائد موزونة واشعارا معلومة في (معرفة -36
~~144 5 الأشياء العلوية ) والأرضية . وهو اول من انذر بالطوفان ، وان آقة
~~اسماوية تلحق" الأرض من الماء أو8 النار . و كان مسكنه صعيد1 مصر
~~فبنى الأهرام ومداتن البرابي10 و خاف ذهاب العلم بالطوفان فبنى
~~[بناء - 16] البرابي 12 وهو الجبل المعروف14 بالبر بابربا اخميم 14 ، وصور
~~(1) في عيون الأنباء 1 /6) : كيومرث ، وزاد : هو آدم (2) وقع فى النسخ
~~الثلاث : عمل - خطأ ، والتصحيح من عيون الأنباء (3) زيد من م وس
~~وعيون الأنباء (4) زيد من م وس (5) زاد فى عيون الأنباء: بلغة أهل
~~زمانه (2) من عيون الأنباء (7) في م : يلحق (8) كذا فى الأصل وس ،
~~او ف م وعيون الأنباء والأخبار الحسكماء * و" (9) قدمر التعليق
~~عليه (10) وقع في الأصل : البرانى - محرفا ، وفى م وس : ا11_

~~كذا بلا نقط ، والتصحيح من عيون الآنباء 6/1) و أخبار الحكماء للقفطى
~~ا، و ذكره ياقوت فى معجم البلدان 5/2" ما لفظه - البرابى - بالفتيح
~~وبعد الألف باء أخرى ... وهو جمع بربا كلمة قبطية واظنه اسما لموصع العبادة
~~او البناء الحكم أو موضع السحر.... هذه البرابى فى عدة مواضع من صعيد
~~امصر فى إنحميم وانصنا وغيرهما باقية إلى الآن (11 - 11) فى م : فان (12) زيد
~~منم (13) فى الأصل بالبرانى ، والتصحيح مما سبق قريبا (14-14) وقع فى

~~الأصل - بالبوباقية ، وفى م : باليونانية ، وفى س : بالبوماحية - كله تصحيف 1
~~(14) فيها
~~ان

PageV00P000


~~اهة الارواح  (خبر هرمس الهرامسة)

~~فيها جميع الصناعات واصناعها نقشا1، وصور جميع آلات الصناع2، 
~~أشار إلى صفات العلوم برسوم لمن بعده خشية ms044 أن يذهب ، وثبت
~~ف الأر المروى" أنه أول من درس الكتب ونظر فى العلوم ، وأنزل
~~عليه ثلاثون صحيفة و[هو -4)اا
~~هو -6] اول من خاط الثياب. وحكى عنه
~~ابو معشر حكايات شفيعة 
~~اوهرمس الثانى بابلى ، سكن مدينة الكلدانيين ، وكان بعد الطوفان 
~~زمن بزير بالى وهو أول من بى مدينة بابل "بعد نمرود الجبار "
~~وكان بارعا فى الطب والفلسفة عارفا بطبائع الأعداد ، وكان تليذ
~~فيثاغورس* وجدد من العلوم ما دثر بالطوفان ، وامدينة الكلدانيين
~~ادينة الفلاسفة من أهل المشرق وهم فلاسفة الفرس
~~و التصحيح من عيون الأنباء17/1 ، ذكره ياقوت فى معجم البلدان 
~~153 فراجعه
~~1- 1) في م : صنايعها يغشا -كذا (2) فى م : الصناعة (3) زاد في
~~عون الأنباه 17/1: عن السلف (4) زيد من العيون (ه) زاد فى عيون 
~~الآنباء : و لبسها و رفعه الله مكانا عليا (6-6) وقع فى الأصل وم : تدبير بابل
~~كذا، و في س : دند -كذا بلا نقط ، و ما آثبتناه في المتن فهو من عيون
~~الأنباء، و لكن قال فى معجم البلدان 19/2 تحت بابل : ومدينة بابل بناها
~~اورا سب الحبار- والله أعلم (7-7) ليس فى م ، و وقع فى عيون الآنباء 17/1:
~~اود بنكوش، ومثله في أخبار الحكماء للقفطى ص 227 (4) قد سبق
~~العليق عليه (هسه) موضعه ى م ييلض 
~~52

PageV00P000

~~1 -
~~اهة الارواح (خبر هرمس الهرامسة)
~~و هرمس الثالث1 ، كان بعد الطوفان وهو صاحب كتاب
~~الحيوانات 2 ذوات السموم ، وكان فيلسوفا طبيبا جوالا فى البلاد عالما

~~انصبها وطبائع أهلها ، رله كلام فى الكيمياء : وتلميذه اسقليبيوس،
~~و أخباره ستعرف4 والأهرام كثيرة إلا ان الكبار منها اثنان ،
~~ه وقطر كل راحد منهما مائة ذراع ، ولا سبيل إلى فتحهما، ويقال :




~~انه قد ادخر فيها من النفائس و الذخاثر ما لا شوهد مثله ، وقد اج
~~هل
~~الخليفة المأمون في فتحهما فلم يمسكنه فتح اكثر من واحد وإخر
~~اسنية من الذهب مع انه انفق على ذلك اضعاف ما حصله ، وقر
~~امن الاهرام قد عمل خمس من انبرابى" صغار ، ويقال : إن على
~~1 باب منها صورة ms045 من حجر متى بلغ الرجل إليها اختفت به ، يكو
~~و
~~اخر دور العالم على المذهب القائل بالادوار والاكوار وإنه علم بذلك ،
~~خبار





~~(1) ترجم له فى عيون الانباء 17/1 ترحة مختصرة ، و له ترحمة حافل
~~االحكماء للقفطى ص31،27) وقع فى النسخ الثلاث : الحيوان ، و التصحيح 
~~اخبار الحكماء للقفطىص227 (3) في الأصل : أسقلينيوس ، و فى م : أسقلبوس
~~و التصحيع من عيون الأنباء 15/1 و فدصر التعليق عليه (4 -4) فى م و س
~~اله أخبار و قصص شنيعة (5) قد مر ما فيه نقلا عن معجم البلدال قريبا، و

~~اقط من هنا أي من * و الأهرام" إلى س 11 "و آنه علم بذلك * من نس
~~وس (2) قدس التعليق عليه (نه) وقع فى الاصل: ابرانى، والتصحيح
~~ه
~~ن س و نعجم البلدال و قد سبق عليه التعليق قريبا
~~ا
~~44

PageV00P000

~~ج.
# ازهة الأرواح (خبر هرمس الهزامسة)
~~وهى على اثنى عشر ميلا من الفسطاط، وكانت دار الحكمة حى
~~انيت الإسكندرية فنقلت [منها -4)
~~34

~~فولد. هرمس اهرامسة بمصر في مدينه منفا، وهو ا باليونانية45
~~ارمس ، وإما عرب فقيل هرمس ، ومعي ارمس عطارد1) ويسمي
~~ايضا- عليه السلام - عند اليونانيين طرسمين8 ، وعند العرب

~~ادريس ، وعند العبرانيين اخنوخ، وهو ابن يارد10 بن
~~هلائيل1 بن فينان بن انوش بن شيث بن آدم - عليه السلام . كان
~~اقبل الطوفان الكبير الذى غرق الدنيا ، وهو الطوفان الاول ، وكان
~~14
~~ده طوفان اخر غرق اهل مصر فقعل16 و كان فى بداية امره تلميذ
~~(1) العبارة الاتية إلى "فنقلت منها" وقعت فى م وس بعد "مدينة منق* (2) ليس
~~م (3) بلد مشهور بمصر، فقد اكتر ياقوت ف ذكره و تارييحه - راجع معجم

~~البلدال377/6(4) من م وس (5) فى م : و واد() وقع فى الأصل : منفيا سنها،:
~~في م : متينا، والتصحيح من س و عيول الآنباء 16/1 و آخبار الحكماء ص 
~~ذكره ياقوت في معجم البلدان 181/8 ما ملعخصه : بالفتح ثم السكون وفاه
~~اسم مديتة فرعون يحصر00000 وكمانت منف اول مدينة بنيت بآرض مصر بعد
~~الطوفان ... ويكنف آثار الحكماء والآنبياء ، وبها كان ms046 منزل يوسف الصديق
~~عليه السلام ومن كان قبله ومتزل فرعون موسى وكانت له عين تمس 
~~الفسطاط اليوم بين منف وعين شمس فى منتهى جبل المقطم (") ذكر بمثل
~~ذلك فى العيون وزاد: ومغى هرمس لقبكما يقال : قيصر وكسري، وتسميه
~~الفرس فى سيرها اللهجد ، و تفسيره ذوعدل (8) فى عيون الأنبله : اطرسمين 
~~(9) في م : خنوخ (10) من س وعيون الآنباء واخبار الحكماه، وفى الأصل:
~~ااخ، وفى م : تارح ؛ ونارخ أو تارح بانما هو اسم أبي إبراهيم عليه السلام .
# 111) ف م : هلائل (12) في س : خاصة م
~~9

PageV00P000









~~زهةه الارواح  (خبر هرمس الهرامسة)
~~أغاثوذيمون1 المصرى ، وكان أحد أنبياه اليونانيين والمصريين ، و
~~أريا الثانى ، وإدريس أوريا الثالث ، وتفسير آغائوذيمون4 السعيد
~~خرج هرمس عن مصر ودار الارض كلها ، وعاد إلى مصر فر
~~الله إليه ، قال الله تعالى * ورفعنه مكانا عليا6 -" وذلك
~~امن سائر أهل الارض إلىالبارق س
~~ال احكمة بمناطقهم وعلهم وادبهم وبنى
~~عظيمة أصغرها / الرهاء11 وعلهم العلوم ،

~~انجوم وأقام لاهل كل اقليم 12 سنة تليق
~~وخدمه الملوك وأطاعه ، أهل الارض
~~ابار ، وخدمه الملوك الاربعة14 كل واحد
~~اض كلها، فأولهم ايلاوس15 وتفسيره
~~: العاذيمون ، التصحيح من س وعيون
~~عليه السلام (3) زيد فى م وس : اسم .
# من عيون الأنباء (5) ليس في م (2) سورة
~~) مثله في اخبار الحكاء ص 2 . ووتع


~~(10) من م وس ، وفي الأصل : ثمانية.
# : مدينة بالجزيرة بين الموصل والشام بينهما
~~وثمانين سنة ، ودعا الخلائق

~~14 لهم مائة مدينة و
~~و كان أول من استخرج
~~بهم وتقارب13 آرا
~~سلام
~~اذيمو
~~ثثين
~~بائنين* و سبعين لسانا،
~~كلها وآهل الجزا
~~نهم ولى يأمر
~~(1) في الأصل : الغازيه
~~الأنباء 16/1 (2) زيد فى 
~~(4) في النسخ : غاذيمون
~~م آية 7ه (7) في النسخ :
~~ف م : يماتين (9) موخعه بياض
~~(11) الرهاء بضم أوله والمدو القصر
~~اتة راسخ سميت باسم الذي استحدثها وهو الرهاء بن البلندي بن مالك بن
~~ار- انظر معجم البلدان 340/4(12-12) أ في م - مته ملق - كذا - غير
~~ظاعر (13) في م اليقارب (14) فام النسخ : الأربع (15) له ذكر فى اخبار
~~الحكماه للقفطى ص 3 ، و فى عيون الأنباء1 ms047 /4": ايليوس 
~~(15) الرحي


PageV00P000

~~ان زنهة الأرواح (خبر هرعس الهرامسة)
~~الرحيم؛ والثاتى ابنه لاوس ، والثالث اسقليبيوس1 ؛ والرابع أمون2
~~اوهو ابوسيلوخس . ودعا إلى دين الله عز وجل والقول بالتوحيد وعبادة
~~الخالق وتخليص النفوس من العذاب، والحض على الزهد فى الدنيا
~~العمل بالعدل وطلب الخلاص فى الآخرة ، وأمرهم بصلوات ذكرها
~~الهم على صفات بينها لهم ، وصيام في آيام معلومة من كل شهر ، والجهاد
~~الأعداء الدين ، والزكاة فى الاموال ، ومعونة4 الضعفاء ، وغلظ عليهم
~~فه الطهارة من الجنابة والحيض [وا] مس المونى ، وأمرهم بتحرمم

~~اكل الخنزير والجمل والحمار والكلب والبصل والباقلاء وكل ما يضر
~~ابالدلماغ وغيرها" / من المأكل ، وحرم السكر من كل شىء من المشروبات /47
~~شدد فيه8 اعظم تشديد ، وجعل لهم أعياد61 كثيرة في آرقات معروفة10، 10
~~و صلوات11 فيها و قربانات12 ، منها لدخول الشمس رؤس البروج، ومنها
~~(1) من س وآخبار الحكماء ص؛ وعيون الأنباء، /15 و قد مر فى مقدمة الكتاب
~~و وقع فى الأصل وم : أسقلينوس (2) ترجم له فى اخبار الحكماء ص  و لفظه :
~~امون الملك الحكسم - هذا لقب له واسمه الحقيعى بسيلوخس ، وهو أحد الملموك
~~الآربعة الذين اخذوا الحكمة عن هرمس الأول .." الخ (3) كذا فى النسخ
~~الثلاث ، ووقع في أخبار الحكماه ص  : بسيلوخس سكما مر فى تعليقنا آنفا
~~4) ف م : مؤنه (5-ه) سقط من م (6) زيدمن م (7) ف م : غيرهم (8) فى م:
~~انه (9) من م ، وفي الأصل وس : اعياد (10) ف م : معروف (10) مكان 
~~و صلوات " بياض ي م (12) ف م : قرسامات - كذا



PageV00P000

~~-
~~انزنهة الارواح (خبر هرعس الهرامسة)
~~الرحيم؛ والثاتى ابنه لاوس ، والثالث اسقليبيوس1 : والرابع آمون"
~~اوهو ابوسيلوخس3 . و دعا إلى دين الله عز و جل والقول بالتوحيد وعبادة
~~الخالق وتخليص النفوس من العذاب، والحض على الزهد فى الدنيا
~~ووالعمل بالعدل وطلب الخلاص فى الآخرة، وأمرهم بصلوات ذكرها
~~الهم على صفات بينها هم ، وصيام في آيام معلومة من كل شهر ، والجهاد
~~الأعداء الدين ، والزكاة فى الاموال ، ومعونة الضعفاء ، وغلظ معليهم
~~فه الطهارة من الجنابة والحيض [و-د] مس المونى ، وأمرهم بتحرمم

~~اكل الخنزير والجمل ms048 والحمار والكلب والبصل والباقلاء وكل ما يضر
~~ابالدلماغ وغيرها" / من المأكل ، وحرم السكر من كل شىء من المشروبات /47
~~شدد فيه8 اعظم تشديد ، وجعل لهم أعياد91 كثيرة في آرقات معروفة10، 10
~~او صلوات11 فيها و قربانات12 ، منها لدخول الشمس رؤس البروج، ومنها
~~(1) من س وأخبار الحكماء ص؛ وعيون الآنباء، /15 و قد مر فى مقدمة الكتاب
~~وقع فى الأصل وم : أسقلينوس (2) ترجم له فى اخبار الحكماء ص و لفظه و
~~امون الملك الحكيم - هذا لقب له واسمه الحقيعى بسيلوخس ، وهو أحد الملموك
~~الآربعة الذين اخذوا الحكمة عن هرمس الأول .." الخ (3) كذا فى النسخ
~~الثلاث ، ووقع في أخبار الحكماه ص  : بسيلوخس - كما مر فى تعليقنا آنفا
~~4) ف م : مؤنه (5-ه) سقط من م (6) زيد من م (7) ف م : غير هم (8) فى م :
~~امنه (9) من م ، وفي الأصل وس : اعياد (10) ف م : معروف (10) مكان
~~و صلوات " بياض ي م (12) ف م : قرسامات - كذا


PageV00P000

~~1-
~~ازهة الارواح  (خبر هرمس الهرامسة)
~~الاوية الهلال وأوقات القرانات1 ، وكلما صارت الكواكب إلى بيوتها
~~اشرافها وناظرت كواكب" أخر قربوا3 قربانا، والقرابين3 فيما جاء به
~~ثلاثة أشياء : البخور والذبائح4 والخمر ، ويقربون من باكورة الأشياء
~~امن الرياحين الورد ، ومن الحبوب الحنطة والشعير ، ومن الفاكهة العنب،
~~ومن الأشربة الخمر ، ووعدهم أنه سيآتى بعده6 عدة انبياء ؛ وعرفهم ان
~~امن صفات النبي المبعوث آن يكون برئا من المذمومات والآفات كلها ،
~~كاملا فى الفضائل الممدوحات كلها ، لا يقصر عن مسالة2 يسئل
~~ع نها مما في السماوات والأرض وأن يدل على ما فيه الشفاء من كل ألم،

~~أن يكون مستجاب الدعوة فى كل ما طلبه من إنزال الغيث ودفع*

~~48/ 10 الافات وغير ذلك من المطالب ، وأن {يكون مذهبه ودعوته9 المذهب
~~الذى به يصلح العالم ويكثر عمارته . و10 رتب الناس ثلاث طبقات :
~~كهنة وملوكا ورعية - و [جعل -11] مرتبة الكاهن فوق مرتبة الملك
~~لان الكاهن يسأل الله فى نفسه وفى ملكه وفى رعيته، وليس للك
~~ان يسأل الله فى شىء إلا فى نفسه 3و فى رعيته ، وليس للرعية ms049 ان
~~تسأل الله شيئا إلا لأ نفسها فقط م
~~(1) ف م : القرايات - خطا (2-2) سقط من م (3) فى م : القربين (4) فى م :
~~الرياح (5-ه) في م : نقربو - كذا ، وبعده بياض قدر كلمتين (6) في م :
~~بعد (7) فى م : مسله - كذا (8) فى م : رفسع (9) كذا فى الأصل وس
~~مثله فى أخبار الحكماء س 4 ، وفى م : دعوة (10) زاد فى أخبار الحكاه:
~~كان
~~الما ملك إدريس الأرض (11) زيد من أخبار الحكماء 

~~44

~~ا

~~1
~~الا

~~الا

PageV00P000

~~خبر هرمس الهحرامسة)
~~ازنفة الارواح
~~و كان عليه السلام رجلا آدم اللون ، تام القامة، أفلج1، حسن
~~الوجه ، كث اللحية ، مليح التخاطيط6، تام الباع، عريض المنكبين 
~~اخم العظام ، قليل اللحم ، براق العينين، أكحل ، متأنيا في كلامه
~~كثير الصمت ، ساكن الأعضاء ، إذا مشى أكثر نظره إلى الارض
~~كثير الجد فى فكره وعبسه، ويحرك إذا تكلم سبابته ، وكان على 
~~ص خاتمه الذى يلبسه كل يوم "الصبر مع الإيمان يورث الظفر ،
~~على فص خاتمه الذى يلبسه " في الاعياد "تمام الفرح بالاعياد الأعمال 
~~الصالحة*. وعلى فص خاتمه الذى يلبسه" إذا صلى على ميت "الاجل 
~~احصاد الامل ، والموت رقيب غير غافل"، وعلى المنطقة التى يلبسها
~~إذا صلى دائما "النظر فى العاقية (يورث سلامة النفس والبدن 10 /49
~~امن الاعراض المؤذية*، و على المنطقة التى يلبسها في الاعياد "حفظ
~~الروض8 والشريعة تمام الدين وتمام الدين كمال المروءة "و على المنطقة
~~الال  كان -9) يلبسها وقت الصلاة على الميت "من نظر نفسه فاز 
~~او شفاعته عند ربه الاعمال الصالحة"؛ 10 انتهت شريعته10 وهى الملةا
~~الحنيفية10 و تعرف ايضا بدين القيمة إلى مشارق الأرض ومغاربها 
~~(1) كذا في الآصل وس ، وفى م : احلج ، وفى أخبار الحكماء ص*: أجلح م
~~(2) في م : طيط - كذا ناقصا (3) في م : العين (4) فى م : مبايما - كذا
~~(5) فى م : على (بسد) فى م :كثير الحد فيه فكره وعبسه ، وفي أخبار الحكماه
~~كثير الفكرة به عبسة ، و وقع فى الأصل : *عينيه ، مكان عبسه، (7-7) هذه
~~العبارة سقطت من م (4) فى م : العروض (9) زيد من س ms050 (10-10) ف م:
~~اتهب شريعة (11) في م : الحنفية 








PageV00P000

~~ازهة الأرواح (مختار مواعظ هرمس وحكمه و آدابه) ج - 1
~~او شمالها وجنوبها وطبقات1 الارض بأسرها حتى لم يبق على وجه
~~الأرض آدمى3 لايدين بها ، وكانت قبلته الجنوب على خط نصف النهار .
# ختار مواعظ هرمس وحكمه واداب
~~الهو المثلث بالحكمة، ومعى المثلث بالحكمة : أنه نبى ، تم ملك، ثم حكيم:
~~أى هو متصف بهذه الصفات الثلاثة الممدوحة ، وهو إدريس - قال :
~~اان يستطيع أحد أن يشكر الله على نعمه بمثل الإنعام بها على خلقه :

~~وقال : من أراد البلوغ [ من -5] العلم وصالح العمل فليترك من يده
~~أداة الجهل وسىء العمل ، كما ان الصانع الذى يعرف الصنائع كلها

~~إذا أراد الخياطة 6 آخذ آلتها وترك آلة النجارة ، وإذا آراد الكتابة
~~1 أخذ آلتها وترك آلة الخياطة 6 ، فحب الدنيا وحب الآخرة لا يجتمعان
~~فى قلب أبدا ؛ وقال : آيها الإنسان إذا اتقيت ربك وزرت" الطرق
~~المدية إلى الشر لم تقع 8 فيه ؛ وقال : لا تمل إلى الدنيا والهوى
~~و حلاوتهما الصادتين9 عن الشغل بمعادك ، فتكون كالغريق المشتغل
~~اعن التدبير لخلاص 11 نفسه بحمل بضاعة ثقيلة اغتر12 بحبها وهى سبب عطبه :
~~(1) في م : طبقت (2) من م وس ، وفى الأصل : آدميا (3) سقط من م .
#  (4) من س ، وفى الأصل : بلوغ ، وفي م بياض (5) من س (6) فى م :
~~الخياط () فى م : حذرت ، وفى س : وجدت (8) فى م : لم يقع (9-ه) فى م
~~و س : حلاوتها المصادتان لك (10) في م : فيكون (10) في م : بخلاص.
# (16) وقال
~~14
~~(12) في م : اغير م
~~4

~~ا

PageV00P000

~~ازهة الأرواح (محتار مواعظ هرمس و حكمه وآدابه) ج -
~~و قال : لم يكن البشر ليهتدوا إلى معرفة عظمة  الله 2 لو لا أن عرفهم
~~انفسه وهداهم" إلى عبادته بالوسائط من أنبيائه وحملة وحيه المختارين
~~االصطفين الناطقين عن روح القدس ، المرشدين إلى تقوى الله عز وجل 
~~سبل4 طاعته ، الموفقين لنا على حدود اوامره وزواجره و حفظ سننه
~~او السلوك فى مذاهب رضاه المؤدية إلى الحياة الدايمة والنعيم المتصل
~~ووقال : لا ترفعوا ms051 إلى الله تعالى  دعاءكم بالجهالة ولا بالنيات المدخولة،/51.
# و لا تعصوه2 ولا تتعدوا* حدوده ونواميسه ، ولا يحرآن أحدكم إلى
~~اعاملة اخيه على ما يكره ان يعامل بمثله ، وانفقوا و تحابوا وثابروا
~~اعل الصوم و الصلاة جماعة ببصاير صافية نقية ، و نيات غير منقسمة
~~لا مشوبة ، وتوادوا على طاعة الله والتقوى11، وابتغوا الخسير 
~~119
~~و اجتهدوا فيه ، 16و ليكن تادية16 فرائض الله عليكم بالمام والكمال
~~الخشوع والخضوع، من غير عجب و لا استكبار ، وإياكم : التفاخر
~~التكاثر ، و عليكم بالإخبات والتواضع ، لكيلا12 تستكثروا فعل اتمار
~~الخير من افعالكم14.
# قال : ابعدوا عن مخالطة الخونة10 و الفسقة و مبتغى الضلال 15
~~مقابح الأفعال ، وقال : لا تحلفوا بالله كاذبين . و لا تهجموا عل الله 
~~1) ف م : عظم (2) زيد فهس : و (3) في م : هدايته (4) ف م : سييل 
~~(5) بياض فى م (6) في م : النعم (7 - 7) ليس فى م (8) فى م : لا تعتدوا
~~(9) في م : احد (10) بهامش الأصل : الثبر: الحبس (11) زيد فى م : له 
~~12- 13) موضعه في م بياض (13) ف م : لكنما (14) ف م و س : أعمالكم
~~15) في م : الحسونه - كذا (16) ليس فى م 

PageV00P000

~~هة الارواح (مختار مواعظ هرمس وحكمه وآدابه)ج_
~~باليمين ، واعتمدوا الصدق حتى يكون "نعم " من قولكم نعم ، و"لا"-
~~الا . وتورعوا عن تحليف الكذابين بالله عز و جل ، فانكم تشاركونهم
~~فى الإتم إذا علمتم منهم الحنث1، وليكن الاثر فى نفوسكم أن تكلوهم
~~52/ إلى الله سبحانه  وتعالى 2 عالم السرائر ! فحسبكم به من حاكم يحزى
~~المحسن باحسانسه والمسىء باساءته . وقال : اعلموا واستيقنوا ان
~~تقوى الله* هي6 الحكمة الكبرى والنعمة العظمى، والسبب الداعى
~~إلى الخير ، والفاتح لابواب الفهم والعقل ، لان الله سبحانه لما احب
~~عباده وهب لهم العقل ، واختص آنبياءه بروح " القدس ، و كشف
~~الهم عن سرار الديانة وحقائق الحكمة، وانتهوا عن الضلال وتتبعوا
~~10 الرشاد . وقال : استشعروا الحكمة وابتغوا* الديانة ، وعودوا أنفسكم
~~الوقار والسكينة ، وتحلوا بالآداب الحسنة الجميلة ، وترووا9 في اموركم
~~91
~~لا تستعجلوا ولا سما فى10 مجازاة المسىء ، واجعلوا الحياء ماه
~~16
~~1
~~اجوهكم، والخيفة من الله سبحانه ms052 حشو جنوبكم ، و تدروا بالصمت
~~الاستقامة ، و احذروا عواقب الندامة" ، فبسلوك هذه السبل تصير
~~16 النفس حرة معتقة من رق الجهالة وعبودية14 الحداثة10 . و قال : وإن
~~(1) في م : الحيث - خطأ (2-2) ليس ما بين الرقمين فى م (3) فى م : المحسنين .
# (4) في م : و اعلموا (5) زيد في م وس : سبحانه (2) فى م : هو (7) موضعه
~~ف م بياض (8) فى م : اتبعوا (9) في م : رووا (10) ليس فى م (10) من س،
~~وقع في الأصل : مل ، وف م : بل (12) فى م وس : بالصحة (13) فى م ت
~~ي
~~السبيل تصر (14) في م : عمو كذا


PageV00P000

~~اه الارواح (مختار مواعظ هرمس و حكمه وآدابه) ج -


~~اكن من احدكم فرطة آو ارتكب1 متكرا فليقلع عنها ، ولا تحمله

~~اس لامة منها على المعاودة لها ، بل بالتوبة والإقلاع عنها فانها وإن

~~استرت عليه فى الدنيا( فانه يفتضح بها يوم الدين ، ويجازى عليها بعقوبة/53
~~رحمة معها . وقال : تادبوا باداب الله سبحانه التى دعاكم إليها وأمكم
~~افظها، واتبعوا الحكماء والعلماء و خذوا عنهم " الفضائل ، ولتكن58
~~اشهواتكم مصروفة إلى طلب الحمد واستحقاق المرح ، ولا تصرفوها إلى
~~اشرور ومقابح10 الامور . وقال : اهربوا من المأكل الخبيثة 
~~احتشموا من المكاسب الدنيئة ، فانها 1) إن ملات آكياسكم11 من المال 
~~1 سم11
~~فانها تفرغ قلوبكم من الإيمان 
~~او قال12 : عودوا انفسكم إكرام الاخيار13 والأشرار ، آما الأخيار 10
~~1
~~فمن أجل حرمتهم14، وأما الاشرار فلاستكفاف شرهم . وقال:
~~حفظوا من10 مخالطة القوم الذين لا يهتدون للحق ، ولا يكلمون16) لمعرفته
~~لا يتعلقون منه بعصمة غير أن يسمعوه سماعا ولا يفعلوه 17 فعالد18
~~(1) في م : اركب (2) ليس فى م (3) من م وس، و وقع فى الأصل : منها

~~(4) من م وس ، ووقع فى الأصل : سرت (5) زيدفى الأصل : به ، ولم تكن

~~ازيادة في م وس فحجذفناها () فى م : ابتفوا (7) من م وس ، ووقح فى الأصل:
~~منهم (8) في م : ونيكن (9) في م : معرهفة (10) في م : مفايح (11-11) ف م:

~~وان ملاءن اكناسكم (12- 12) ليس ما بين الرقمين فى م (13) من م
~~س، و وقع فى الأصل : الحيار (14) وقع ms053 فى م وس : خيرتهم (15) في س:
~~اع ن (16) من م وس ، و وقع فى الأصل : تكلمون 171) فى م : لا يعقلوه 



~~18) من م وس ، و وقم فى الاصل : فعلا
















PageV00P000

~~ازهة الارواح (مختار مواعظ هرمس وحكمه وآدابه) ج -1

~~او لا تنصبوا لمكاره الناس الحبائل ، ولا تغوهم الغوائل ، ولا تسعوا لهم
~~ف المضرة1 . فان ذلك لا يخفى . ومى خفى فى الاول لم يخف" في
~~المستقبل، 1 و ارفعوا1 نفوسكم عز ان تفعلوا هذه4 الفعال ، او ان
~~85 تقومواه هذا المقام . وقال : ا اجمعوا بين محية الدين ومحبة الحكمة،
~~وقفوا نفوسكم على تعليمها ، وإن قدرتم على أن يكون زمان مقامكم فى
~~اه ذه الدنيا مصروفا بأثره إلى ذلك دون غيره فافعلوا، ومتى كنتم بهذه
~~الصفة سهل عليكم ما يصعب7 على غيركم ، وكان ما يحصل لكم من شرف
~~الفضيلة انفع من دخائر الذهب والفصة وسائر اصناف القنية، فانها
~~تقفن و ثواب الله عزو جل لا يفستى . وقال : ساووا بين اظاهركم
~~1 وباطنكم10 في المخاطبات . و لا تكن11 السنتكم مخالفة لضمائركم . و قال :
~~طيعوا رؤساءكم واخضعوا"1 لسلطانكم ، وأكرموا كبراءكم، وبروا
~~اودبيكم ، و ليغلب عليكم محبسة الله سبحانه 13 و الحق 12، و لا تخالفوا
~~الراى الصواب ومشاورة النصحاء14 ، لتامنوا الندامة . و تسلموا من 
~~الامة ، و لتكن15 آفواهكم مملوءة بشكر الله و حمده عند الشدائد16
~~م
~~1 - 1) موضعه في م بياض (2) في م: لم تحف (3) في م : يفعلوا (4) في م :
~~ذوا -كذا (5) في م : يقوموا (2) كذا في الأصل وس ، ووقع في م :
~~امره ، و لعله . بأسره (7) في م : تعصب (8) فى م : السنه - كذا (9) ف م :
~~ااا (10-10) فى م : باطنكم وظاهر كم (11) في م : لا يكن (12) في م : اطيعوا.
# (13- 13) ليس ما يين الرشين في م :14) في م : النصح (15-15) في م:
~~(17) والرخاء
~~الندلمة و ليكن (16) وقم في م و س : الشدة.




# 1
~~ا
~~الا

~~ا
~~ا
~~اا
~~ا
~~ا
~~الا

~~ال

~~ان:
~~ازان:

~~الان:
~~ان

PageV00P000

~~زهة الارواح (مختار مواعظ هرمس وحكمه وآدابه) ج -

~~و الرخاء والفقر و ms054 الغى 
~~او قال: لا تفاضلوا إلا بأعمالكم، ولا تجوروا في الحكم، ولا تستعملواا
~~الفاق ، ولا تزكوا ( الخونة ، ولا تخونوا الأزكياء، وليكن2 الفقر مع/5
~~الاستقامة آحب إليكم من الثروة مع الإتم ، فان المال يفنى وأعمال الير
~~او الخير تبقي . وقال : لا تحبوا كترة الصحك والهزل ولا تطنزوا2
~~بالناس ، وإن ظهرم من أحد على عاهة أو عورة أو حالة مذهوم
~~ل، تعيبوه ولا تضحكوا منسه ، واعتبروا وارجعوا إلى الله سبحانه
~~و تعالى فان البشرية تجمعكم6، وأنتم وهم من طينة واحدة خلقم
~~ليس الضاحك يامن من ان يناله مثله فى المستأنف ، والواجب عليكم
~~إذا رايتم ذوى البلوى ان ترفعوا نواظركم إلى الله سبحانه وتحمدوه 10
~~اعلى العافية ، و تسالوه الإعاذة . وقال : إذا جادلكم" المخالفون لكم فيا
~~الدين بالفظاظة* وسوء القول فلا تقابلوهم بمثل ذلك ، بسل بالرفق
~~الدلالة والهداية ولطفب المخاطية، واعتصموا بالله سبحانه وقولوا
~~باجمعكم: آللهم أصلح بريتك10 و أجر عليهم من
~~قضائك و قدرك
~~اما يقودهم إلى الالفة والعلم11 والإيمان والهدى.
# و قال : اكثروا من الصمت ! فى المحافل ، ولا تطلقوا السنتكم591
~~1) ف م : يستعملوا (2) موضعه فى م بياض (3) ف م : يبقى (4) ف م
~~السخك (5-5) ليس ما بين الرقمين فى م (6) فى م : يجمعكم (7) في م
~~اجار لكم (8) في م : بالفاظة (9) في م : بالوقف (10) ف س : برمتك 
~~(11) في م : السلم.

PageV00P000

# ازنهة الارواح (مختار مواعظ هرمس و حكمه وآدابه) ج-1
~~حضرة المتحفظين عليكم بما عسى آن يجعلوه سلاحا يقاتلوكم به،
~~و أقلوا المراء3 والهذر والفضول من القول . وقال : حياة النفا
~~هض
~~قان
~~كن
~~و ام
~~فى الحلم4، والحلم فى الإيمان بالله عزو جل ، والايمان البالله 
~~الدين، أو لا تعلمون أن الحكمة والإيمان بالله سبحانه لا
~~م . و قال
~~وجد أحدهما وجد الاخر: وإن ع
~~يكون الإنسان" عادلا وهو غير خائف
~~كون العدول عدولا إذا استكثروا من خشية الله عز وجل ، وبذا
~~سكنونم روح القدس في يوم القيامة فيفتح لهم ابواب الفردوس
~~سبح* أنفسهم فى النفوس المطهرة العاملة مع الله المستحقة للح
~~1 الأبدية ms055 . وقال : احذروا الاشرار والحساد ، والمشتملين على العداوات
~~الاحقاد، و السكارى والجهال، وإذا هممتم بالخير فقدموا فعله

~~اثنلا يعارضكم سوء الخاطر فتوقفوا16 عنه . و قال : لا تغبطوا الفاسق
~~أن يؤاتيه12 الحظ ، فان استمتاعه14 قليل وعاقبته15 الوبال ، والله لا يص
~~157 آعمالهم .6 و قال3 : روضوا ! أولادكم بالتعليم قبل ان يكبروا
~~11) في م : عنى (2) فى س : يقابلوكم (3) فى م : المرار (4) فى م : الحكم (5
~~: في الله (6) ليس فى م (2) موضعه فى م بياض () وقع فى م وس :
~~كسبون (9) ف م وس : يسيح (10) ف م : العدوات (11) من م وس ،
~~وقع في الأصل : فعلا (12) في م : فتومنوا (13) فى س : تواتيه ، و في م:
~~اواسنه - كذا 141) فى م : استمتاعة (15) فى م : عاقبة (16-10) ليس ما بين
~~تمردو
~~االرقين فى م م

PageV00P000

~~ازهة الارواح (مختار مواعظ هرمس و حكمه وآدابه) ج-1

~~تمردوا عليكم ويميلوا إلى الشر و يلحقكم الإنم فيهم 1. و قال : ليكن
~~متكم إلى [ الله- "] رب الأرض والسماء، وارفعوا إليه صلواتكم
~~و دعاءكم بصفاء من ضماركم وعلى غير ، شوب فتور، من خواطركم

~~انكم ان تناجوه بقلوب سليمة يسمع منكم و يستجب لكم و يبلغك
~~اما لكمه، و يفتح اكم أبواب الرشد فى مساعيكم  و متوجهاتكم7، ويعصمكم
~~امن أفكار8 السوء9 ، ويحفظ انفسكم من المكاره ، وينجكم10 من فجاج1
~~الاثام، ويرد عنكم المخاوف ، ويكب رؤس أعدائكم تحت أقدامكم 
~~او قال : إذا دخلتم فيالصيام فطهروا12 آنفسكم من نجس ودنس 
~~و3 صوموا لله 13 سبحانه بقلوب خالصة صافية متنزهة من الأفكار السيةة
~~الهواجس المنكرة، فان الله سبحانه يستنجش14 القلوب الملطخة15 0
~~النيات المدخولة ، ومع صيام آفواهكم من المأكل فلتصم جوارحكم
~~الماسم ، فان الله سيحانسه وتعالى لا يرضى أن تصوموا من 
~~المطاعم فقط ، لكن من المناكير كلها و الفواحش بأسرها16، ما12 يغى
~~م 18 - ليت شعري - الصوم إذا كانت ! آفعالكم مذمومة وبصايكم/8
~~شوبه؟ و واظبوا فى صيامكم على بيوت الله و اعمروها بالصلاة والدعاء5
~~(1) في م : هم (2) من م وس (3-3) في م : لسوركم - كذا (4) من م
~~و فى الأصل وس : يستجيب ms056 (5 -5) ليس فى م (6) في م : مباعيكم (7) ف 
~~م : هو حهاتكم 81) في س وم : ار تكاب (9) في م : السهو (10) فى النسخ:
~~نجيكم (11) ف س : نجاخ (12) في م : فظهروا (13-13) في م : صو - كذا

~~14) في م : نستنجد (15) فى م : المطلخة (16) فى م : باس كذا (17) ليس
~~م (18) زيدفي م : ها


PageV00P000

~~ازهة الارواح (محتار مواعظ هرمس وحكمه وآدابه ) ج - 1
~~و لا تستكبروا1 بالعبادة ولا تروموا بها السمعة والشهرة ، بل
~~استعملوها بالتذلل والاستكانة ، وإذا اديتم فرائضكم وعبدتم عبادتكم

~~عيدتم أعيادكم وانقلبتم إلى منازلكم مسرورين بحريمكم ، وأولادكم
~~فاذكروا أهل الضر والمسكنة ، ومدرا آيديكم إليهم بالبر والمواساة .
#  وقال : نفسوا عن المكروبين وفرجوا عن المحزونين ، وافتدوا الاسارى .
# ووعالجوا المرضى و ضيفوا" الغرباء ، و اطعموا الجياع و ارووا العطاش.
# اعزوا أهل المصائب ، وخلصوا* المظلومين ممن يظلمهم ، لا تزيدوا
~~المحزونين حزنا، ولا تصيروا عليهم مع خطوب زمانهم عونا، بل
~~عزوهم9 وسلوهم وأعينوهم10 ، وعاضدوهم وواسوهم بالقول الحسن
~~1
~~1 والفعل الجميل و إن كانوا ممن اسلفوكم الإساءة فاعفوا واختصروا0
~~اهم على ما نالهم من العقوبة 
~~وقال : اكتسبوا الاصدقاء ، وقدموا الاختبار12 لهم قبل الاسيمالة12
~~591 إليهم ، ولا تعجلوا14 بالثقة بهم ا قبل المحنة 15 لهم ائلا يلحقكم الندم
~~1
~~او ينالكم منهم المضرة . وقال : من آتاه الله فضلا فى دنياه فلا يفتخرن15
~~على أخيه ولا يدخله العجب و التعاظم ، و ليكن ذلك الفضل محتفرا
~~(1) في م : لا تستكبر (2) فى م : لا تدوموا (3-3) ليس ما بين الرقمين فى م
~~س (4) ف م : يحرمكم (5) في م : اقتدوا (2) ليس فى م (2) وقع فى م
~~س : اضيفوا (8) من م وس ، ووقعفي الاصل : مخلصوا(9-9) ليس
~~م (10) في م : عاونواهم كذا (11) موضعه في م بياض (12) ف م وس :
~~الاختيار (13) في الاصل وس : الاستمانة ، وفى م : الاستمابه (14) فى م :.
# 18)ث
~~تعجلوه (15) ف م : المحبة (16) في م ؛ يفخرن 



~~8
~~الا



PageV00P000

~~انزهة الارواس (مختار مواعظ هرمس وحكمه وآدابه) ج _
~~ف عينيه ، فان الله1 خلق الفقراء والاغنياه وهم عنده سواء. و قال:
~~لا يبدر " عند الغضب منكم كلمة ms057 فخش فانها تورثكم العار والمنقصة
~~يلحق بكم العيب والهجنة4، ويجر عليكم المآثم والعقوبة . و قال:
~~ان كظم غيظة و قيد لفظه و نظف منطقه وطهر6 نفسه فقد غلب
~~اشر كله . وقال : لا ينبغى لطالب الحكمة آن يكون طلبه لها ورغبته
~~فيها ليثاب عليها ويمن بها" ، لكنه ينبغى له ان يكون منه رغبة لنفسه
~~افيها لفضلها على كل شىء سواها8 . وقال : إذا كانت الحكمة خالصة
~~هى معدن كل سعاده ومظهر كل ادب وماحقة كل شره . وقال:
~~اخير الملوك من بدل سنة10 السوء فى مملكته إلى السنة الحسنة، وشرهم
~~امن عكس . وقال : الدليل عسلى غريزة الجود السماحة عند العسرة ، 1
~~على غريزة الورع الصدق عند السخط(1، وعلى غريزة الحلم العفو
~~اعد الغضب . و قال : من سره مودة16 الناس اياه ومعوتتهم له وحسن
~~القول منهم فيه حقيق على ان يكون مثل12 ذلك لهم . و قال : من 
~~احب أن يحساد عليه عند فافته فليجد مما وسع له12 على اهل الحاجة
~~إليه . و قال : من فضل العلماء وقصد العدل واستفاد العمل الصالح
~~اجتهد فى طلب الحكمة وتزين بالأدب أصاب ما يرعب فيه من
~~اسعادة10 الدنيا والآخرة . و قال : اعظم الناس مصيبة فى الدنيا
~~(1) زيد في م : سبحانه (3) في م : لا يجدو (3) فى م : يورشكم (1) فى م :
~~الهجة (5) في م : لطف (6) ف م : ظهر () فه م : ها(8) منم وس
~~وقع فى الأصل : سواه (9) في ثم : شىء (10) ليس فى م (11) فى م : الصدق م
~~(12) موضعه فى م بياض (13) زيد فى م : و(14) ف م وس: خير 





PageV00P000

~~1-
~~ت
~~ازنهة الارواح (مختار مواعظ هرمس و حكمه وآدابه)
~~اه الآخرة من لم يكن له عقل ولا حكمة ولا له فى الأدب رغبة .
#  قال: من منع ما عنده من العلم والادب للصالحين قوى بذلك جهل
~~الاشرار ؛ ومن منع العلم لمستحقه1 منع الله منفعته فى الدنيا والآخرة

~~ولا يبخل بالعلم على مستحقه إلا جاهل قليل العلم 2 ، فان لم يكن
~~قليل  العلم فهو ردىء الهمة حساد . وقال : من جاد بالعلم والحكمة فهو ms058
~~168 آفضل ممن جاد بالمال وأبقى لذكره ، / لان المال يفنى والذكر يقى .
#  قال : السلامة أن لا يعادى *المرء أحدا * ولا يكون له إساءة إلى
~~امن عاداه6 وآضر به ، بل يحسن إليه ويلين له القول ، وإن من أفضل
~~الالعمال ثلاثة أشياء : آن يبدلوا العدو صديقا . والجاهل عالما ، والفاجر برا 
~~1 وقال : الصالح من خيره خير لكل" أحد ومن يعده خير كل أحد
~~النفسه خيرا . وقال : ما أقل منفعة المعرفة مع غلبة الشهوة ، وما أكتر

~~منفعة قلة المعرفة مع ملك النفس - 10و قال10 : الموت سهم11 مرسل

~~وعمرك بقدر مسيره12 نحوك . وقال : من أوكد أسباب الحلم رحمة
~~الجهال . وقال : ربما شرب3 شارب الماء قبل ريه 10 غص فى حلقه10،
~~15 : من جاوز14 الكفاف لم يغنه الإكثار . وقال : الساعى كاذب لمن
~~5
~~اعى إليه أو خائن لمن سعى به . [ وقال-15) : المزاح يفنى الهية
~~ال
~~اي النار الحطب.10 و قال10 : الفرصة 17 سريعه الفوت ، ب
~~(1) في م : المستحقة (2) في م : العليم (3) زيد ى م : منفعة (4) زيد فى م :
~~امن (6-ه) فيم : المراجل (2) منم، وفي الأصل وس : عادله (7) فيم وس:
~~كل (8) فى م : بعد (9) موضعه فى م بياض (10 - 10) ليس ما بين الرقمين
~~م (11) وقع في م وس : كسهم (12) في م : مسيرة (13) فى م : شرق.
# (14) في م : عاور (15) زيد تمشيا مع الأسلوب الذى تبناه المؤلف (16) في م:
~~العود
~~المزاج (17) فى م : الفرضه.

PageV00P000

# زهة الأرواح (مختار مواعظ هرمس وحكمه وآدابه) ج -1 
~~الود1 . : قال : لا أشجع من برقي2 ، ولا أجبن من مريب . وقال:

~~ان جرى فيي عنان أمله عثر باجله . وقال : كان الحاسد خلق/2
~~اليفتاظ . و قال : اقبض من شهوه حاكمت، عقلك بالخلاف (عليها،)
~~و قال: الغضب إذا كان له سبب يعرف كان الرضا سهلا يسيرا
~~إذا كان بلا سبب كان الرضا صعبا، لان المحال غير موجود على 
~~كل حال . وقال : المستشير" على طرف النجاح 
~~اوسئل : ما الذى يهرم* الرجل ؟ فتال : الغضب والحقد و البلغ
~~ام نها الهم. وسئل : ما بال العلماء يأتون أبواب الاغنياء اكثر مما ms059 يأتى الأغنياء
~~ابواب العلماء؟ قال : لمعرفة العلماء بفصضل الغنى ، وجهل الاعغنياء بفضل العلم 
~~و إن العلم ممدوح بكل10 لسان ، 11 متزين به11 فى كل مكان . و قال : العقل10
~~س
~~غير آدب كالشجرة العاقرة16، والعقل مع الادب كالشجرة المثمرة 
~~او قال : العلم بالخير والشر هو تمام العلم ، وبتمام العلم يكون تمام الحكمة
~~بتمام12 الحكمة سلامة العاقبة . وقال : ما 1 ينبغى للعاقل(1 ان يطلب
~~طاعه غيره : وطاعة نفسه ممتنعة عليه. و قال : من عرف الجهل كان عاقلا
~~من جهله كان جاهلا ، ز من جهل صورة الحسكمة جهل صورة ذانه، 5
~~و من جهل صورة ذاته  كان بغير ذاته اجهل . وقال : الناس اثنان/3
~~طالب 14لا يجد ، وواجد14 لا يكتفى . وقال : الحكمة إنما هى كالجواهر
~~(1) في م وس : العودة (2) في م : يري (3) ف م : خالقت (4) من م
~~و زيد بعده في "س " : غليتها (5-5) ليس ف م (6) ف م : الرضى
~~(7) من م وس ، ووقع فى الأصل : المستبشر (8) في م : بهذا (9) في م :
~~الهم (10) فى م : كل (11-11) موضعه فى م بياض (12) فى م : العاقر 
~~(13) في م : تمام (14-14) وقع فى م : لا يحدوا واجد - كذا 
~~75





PageV00P000

~~متار مواعظ هرمس وحكمه وآدابه ) ج- 1
~~بكمال
~~الغواص
~~ولا
~~من لا تكمل
~~فحسن عقلك
~~من محاسته . و قال : الن
~~. وق
~~مان ش
~~كر
~~ب
~~بالذن
~~كانت
~~اهل
~~نذار تذ
~~الدنيا تهين من
~~قدر:"آن يسبح10 في ال
~~، و قال : اجتنب مصا
~~بالتعمة
~~غل
~~س ، و
~~) في
~~الظاهر
~~ر
~~صن
~~انظر
~~) في
~~الأصل:
~~فع. و2
~~، و فيس:
~~الفسخ ال
~~مه مو
~~ف
~~قعور
~~قل
~~الاد
~~فيك من
~~زوجة فقال : من
~~مع
~~الحاز
~~بكمل
~~(4

~~كل
~~له (14) في م وس، و
~~و ف م : البطو -كذا (16
~~ل

~~كان
~~فعله
~~شخ
~~الذ
~~يكمل
~~بين الملا
~~كبير

~~الع
~~يقدر11 على

~~ل
~~وقال
~~العالم
~~الار

~~و سئل عن
~~و الهم

~~اقا
~~أكل
~~به،1،و12
~~بياض
~~قله
~~1 الكذب عليه .و
~~امثل الس
~~قال
~~لا
~~بكمال
~~من كا
~~مل على عنقه
~~1) موضعه في م بياض ms060
~~) فى 
~~إعادة
~~قال
~~الميت يقسل الحساسد
~~م وقت سرور
~~من كه
~~ظه
~~الجاهل صغير و
~~صب
~~حار لا
~~انزهة الارو
~~كيف
~~1 الكذ
~~ده
~~) في
~~صل : تذكر،1
~~15 الع
~~وس : يكرمه (7)
~~عليه" [9) موضمع
~~(12) ليس فى م (
~~أصل : ال
~~(15) بهام

PageV00P000


~~ازهة الارواح (مختار مواعظ هرمس و حكمه و آدابه)
~~ما ليس فيك فلا تأمنه أن يذمك بما ليس فيك .وا قال : الغضب
~~صدى العقل حتى لا يرى صاحبه حسنا فيفعله ، ولا قبيحا فيجتنبه
~~و قال : من تكلف4 ما لا يعنيه فاته ما يعنه . و قال : لا تقطع
~~1
~~اخاك إلا بعد عجز الحيلة فى استصلاحه"، ولا تتبعه 8 بعد القطيعة وقيع
~~فقسد طريقه عن الرجوع إليك ، ولعل التجارب10 ترده11 عليك 
~~و تصلحه12 لك . و قال : خير الاصحاب من نسى ذنبك ولم يقرعك
~~اه، ومعروفه عندك ولم يمنن به عليك . وا قال : أعط الحق من نفسك
~~قال : نعمة الجاه
~~فان4، لم تعطه منها كان الحكم خصما10
~~كررضة 16 على مزبلة . و1 قال : إخوان السوء كشجرة النار يحرق
~~-19
~~اضها بعضا . رب كلام جوابسه السلوت . و رب عمل انكفب عنه 
~~فضل، ورب خصومة الإعراص عنها اصوب. و قال : افضا
~~ما خلق الله17 في هذا العالم الناس . و أفضل ما فى الناس 10 العقل/65
~~21ا
~~افضل8 اعور العقل تدبره: صاحبه بالعدل وكف نفسه عن الذنرب
~~و قال : احمد . الاشياء عند أهل" السماء و الأرض لسان صادق ناطق
~~ال
~~(1) ايس في م (2) في م : تصصدي (3) في س : يجتنيه (4) ف م وس : تكلم 
~~(5) فى م : بما (6) ف م : لا يقطع (7) فى م : انقطاعه (2) فيم : لا يتبعه 
~~9) في م : فيسد (10) زيدفي م : ان (1:) من م وس ، ووقع فى الاصل
~~ده (14) هن س ، ووقع فى اللاصن : يصلحه، وف م : مصلحه (13) ف م
~~امرك (14) في م : و ان (15) ف س و م : خصمك (16) ف م : كرمضاة 
~~(17) زيد في م : سبحانه (18-8:) سقط ما يين الرفين من م (19) زيد في م
~~المقل (20-120 موضعه فى م بياض

PageV00P000

~~ازهة الارراح (مختار ms061 مواعظ هرمس وحكمه وآدابه) ج-1
~~بالحق و العدل . وقال : الخير والشر واصلان إلى الناس لا محالة.
# و قال : طوبي والويل لمن جرى وصولهما إلى الناس على يديه 
~~قال : ينبغى للسلطان وذوى الملك ألا يملكوا ولا يسلطوا إلا
~~امن له رحمة ومودة لكل آحد 1 مثل ما يكون عند الاب المحب للولد
~~الكريم عليه . و قال : غاية النفس المطمئنة 2 المعرفة الحقيقية ، وغاية
~~امعرفة القوة الشهوانية العفة2، وغاية معرفة فعل القوة الغضبية 4 السلامة.
# و قال : كفى بالظفر شفيعا للذنب إلى الحكيم . وسئل عن الجود ،
~~فقال : هو أن تجود بمالك وتصون نفسك عن سؤال غيرك6 . وقال
~~أام الدنيا أحقر" من أن يطاع فيه * الأذلة و8 الأحقاد . و قال :
~~قال:

~~1 قابل غضيك بحلمك ، و جهلك بعليك ، ولسانك بذ كرك ."و قال.:
~~16 لتلميذه فواطليس1 وعنده موسيق حرك على / صوت10 الشجاعة :
~~افهمت ما قلت؟ قال 11 : نعم . قال12: فلا آرى عليك اثر الفهم . قال :
~~كيف ذاك ؟ قال : لا أراك مسرورا ، والدليل على الفهم السرور.
# و قال : الحياء فى الصبى أجمل12 من الخوف ، لأان الحياء يدل على العقل
~~15 و الخوف يدل على الرهبة . و قال : تزود من الخير وانت مقبل خير
~~(1) في م : واحد (2) فى م : المنطقية (3) فى م : المحبة (4) فى م : العصبية.
# (5) في م : الحليم (6) في م : غير (7) من م وس ، ووقع فى الأصل : حقير.

# (8 - 8) ليس ما بين الرقمين فى م (9) كذا في الأصل وم، وفي س :
~~واطيلس ، وفي عيون الأنباء 1 / 53؛ قراطلس ، وفى تارخ الحكماء18:
~~راطولس (10) في م : صوره (11) زيد في م : له (12) في م: فقال (13) في
~~من
~~وم: اححد






~~الان
~~7

PageV00P000

~~ازهة الأرواح (مختار مواعظ هرمس وحكمه وآدابه) ج -
~~من ان تيزوز منه و انت مدير . و قال : من لم يسكن موضعا فيه سلطان
~~اهر و قاض عادل وطبيب عالم و سوق قاتم ونهر جار فقد ضيع
~~سه واهله و ماله وولده.
# وصى بسيلوخس1 وهو امون الملك فقال : أول ما آمرك
~~اقوى الله عز وجل وإيثار طاعته . و ms062 من تولى آمر الناس ، فقد يحب
~~عليه ثلاثة اشياء يكون ذاكرا لها: آولها آن تكون" يده مطلقة على
~~قوم كثير ، و الثاني أن الذى يسده مطلقة عليهم أحرار لا عبيد 
~~الثالث ان سلطانه إنما يلبت مدة يسيرة فسبيلك أن تطهره نفسك
~~بحسن 2 النية "ما امرت يا أمون17 و القول8 بالحق ، وإياك ا أن/27
~~تههل الحرب والجهاد لمن لا يؤمن بالله عز و جل و يتبع10 11سنته 10

~~و شريعته11 لمسا يرغب 16 إليه من دخوهم في طاعة الله جل اسمه
~~او احذر ان ترغب في أخذ أموالهم ويركهم على طغيانهم ، فان المال 
~~والال رغبة فيه إلا من حله 13 14 و ما لله 14 تعالى فيه الرضا ، واعلم أن الرعية
~~تسكن إلى من أحسر.
#  إليها ، ولا تحسن10 المملكة إلا برعيتها ، فمتى
~~(1)و قع فى الأصل : ما بنوخس، وف م وس : بلسوخس، والتصحيح من
~~اخبار الحكماء ص6 و قد مر التعليق عليه (3) ف م : يكون (3) فى م : مطلعة 
~~(4) فى م : الثالثة (5) فى م : يظهر (6) زيد فى م : ان (7- *) بياض فى م 

~~و "ما " في هذه العبارة بمعى "مادام* (8) في م : العدل (9) في م :تحملم
~~(10) كذا في الأصل ، وفي س : تتبع، وفي م : هبع كذا (11-11) ف

~~: سني و شريعي (12) ف م : نوعت - كذا (13) في م : جله 
~~14-14) فى س : فيما لله ، وفي م : و بالله (15) في م : لا يحسن 

PageV00P000

~~1
~~ان زنهة الارواس (مختار مواعظ هرمس و حكمه و آدابه)
~~اما لم يكن للسلطان 1 رعية خصل2 انسلطان نفسه إذا سلم منهم ، وإياك
~~و الغفلة عن النظر في أمورهم وامر مملكتك تم نفسك ، وقدم ما يصلح

~~ا4
~~ابه آخرتك يصلح أمر دنياك ، و سبيلك إذ لقيت حربا ان تكون
~~حازم 4 الرآى في جميع أمورك ، واحذر *الهزيمة فانها إذا وقعت

~~بعسكر ليس يشد حزاما سريعا، و أكثر الجواسيس ليسكز آخبارد
~~اعدائك معك وقتا بوقت ، واحذر مز حيلة " تعمل عليك ، وإذا
~~أمرت بامر فسل عنه بعد ذلك . * فلا تقصر8 فيه فيلحقك ms063 من ذلك
~~نقصان الهيية4، وإذا آمرت ان يكتب لك كتابا / فاحذر10 ختمه و إنفاذه
~~1 حتى تعتبره(11 آو تقرآه12 أنت لأان1412 الحيل تقع11 بالملوك وانت اول
~~1141300
~~219
~~154
~~1 ملك أهل لهذا الامر، وإياك آن تانس الى احد او15 تكشف إليه)
~~: 19
~~ارا ، بل يكون خواصك ورعيتك 11 يأنسون إلك بحسن سياستك لهم ،

~~او اجعل النوم 18 لك بقدر راحة جسملت ، ولا تشغل19 نفسك إلا بجيد
~~1118
~~سم21
~~الاشياء، وليكن21 امرك كله جدا بلا هزل ، وإذا هممت فافعل،
~~إذا قدرت فاتق ، : إذا لقيت فاحذر . وإياك والغفلة عن الكيمياء
~~(1) ف م : السلطان (2) ف م : حصل ، وبهامش الآصل : خصلت النخلة
~~فسدت (3) من م وس ، و: قم ف الأصل : خوفا (4-4) فى م :يكون جازم.
# 5 - 5) ما بين الرقمين بياض في م (6) من س ، وفي الاصل وم : آخبارا
~~(7) فى م : حيل (8 -8) ف م : ولا يقصر (9) في م : الاهية (10) فى م : واحذر
~~11 - 11) سقط من م (13) ف م : تقرأ (13) ليس ف م (14-14) في م :
~~الحيل يقع (15) في م : لو (16) ف م : الله (17) ف م : رعمك - كذا 
~~(18) فى م : اليوم - خطأ (9:) في م : لا يشغل (20) فى م : يحد (21) فه
~~(20) العظمى
~~8
~~م : لكن .
# 1



~~2



~~1


PageV00P000

~~زهة الارواس (مختار مواعظ هرمس وحكمه وآدابه): ج -
~~الظمى وسياسة أهلها وميل قلوبهم والمساحة لهم ، وهم الفلاحون فان
~~الكيمياء عمارة الارض بالزرع والنبات1 ، فان الرعية" بها يسكنون
~~الجند بها يكثرون ، وبيوت الاموال بها تعمرة ، والدولة بها تثبت
~~فليس سبيلك أن تغفل6 عن أمن هذا عقباه ، وسبيلك ان تكرم
~~أصحاب المراتب في المذاهب، *ثم كل إنسان8 على قدر عقله وعليه،
~~او أشهر إكرامهم لثلا تجهل الرعية حقوق10 آهل الفضل ، / و من/9
~~طلب العلم فأكرمه وآعطه11 حقه وفوض إليه الاحسان لتزيد 12 همته
~~ه ويلطف عقله ويصو دهنه و يقل همته في آمر دنياه تنفع13 به
~~ان شاء الله تعالى ؛ ويجل العقوبة على المفسدين فى الأرض بعد ان 
~~اح عندك جرمهم و تتضح2 خيانتهم، ومن قدح في ملكك ms064 فاضرب10
~~قبته، و اشهره ليحذر غيره ، و من سرق اقطع يده، ومن تلصص

~~طريق فاضرب عنقه واصلبه ليشتهر10 ذلك ويامن سبيلك، ومن 
~~جد مع ذكر مثله يفسق به فاحراقه15 بالنار واجب، ومن وجد مع

~~امرأة يزني بها فاضربه خمسين جلدة ، وارجم المراة مائه حجر بعد
~~اقامة البيتة الثقة على ذلك ، واحذر ان 12 تسمع قول17 ساع 18 بل15
~~(1) من م وس ، ووقع فى الاصل : النبا (2) فى م : الرغبة (3) فى م : الحد .
# (4) فه م : يعمر (5) في م : يقلب(6) في م : يفعل (2) في م : يكرم (هم) 
~~م : بل (9) ف م : يجهل (10) موضعه فى م بياض (11) ف م : اعرف
~~12) في م : ليريد (13) في م : ينتفع (14) فى م : يتضح (15) من م وس
~~وقع فى الأصل : ليشهر (16) في م : فرقه (17-17) في م : يسمع قولك 
~~(18) في س : كاذب








PageV00P000

~~زهه الارواح ( مختار مواعظ هرمس وحكمه وآدابه)ج-1

~~إذا صحم عندك سعايته فعجل عليه بالعقوبة وآشهره ؛ آفرغ1 قلبك ان
~~تشغله بالمحال ، وإياك والغفلة عمن فى السجون2 فى كل شهر ، لئلا
~~يكون فيهم مظلوم ، فمن يستحق التخلية 2 آطلقت 4 سبيله بعد الإحسان
~~170 إليه ، ومن / استحق * العقوبة عجلت عليه ، ومن استحق ان يهمل إلى
~~وقت ينكشف حاله رددته2 واحذر الإعجاب برآيك ، والزم المشاورة
~~الال حسن عقله وطعن فى سنه لكثرة ما مر عليه من التجارب ،
~~و حصل آراءهم ، فان رأيت فى أحدهم سدادا وإلا فاعقد انت من
~~يعهم رايا" سديدا ترشد8 - [و بالله التوفيق -29
~~و قال : الشريف من استعمل الفضائل ، واعظم الشرف العدل
~~1 و العفة و الجود قبل الطلب . و قال : حتيق أن يطلب المرء الحج

~~و يثبتها 11 في نفسه ولا يجزع 12 من المصائب التى تعم الأخيار ، ولا
~~يأخذ12 بالكبير ولا فيما بلغ من شرف ولا يزهو14 بحال الغنى

~~و السلطان - و"1قال : العادل من 15 يعدل (1 بين نيته و16 قوله وفعله
~~(1) في م : فرغ (2) من س ، وى الأصل وم : الخيوش (3) فى م:
~~الحلية (4) من م ، وفى الأصل وس : اطلق (5) في س : يستحق (6) فى ms065 م:
~~ردد به (7) في م : راياساكذا () موضعه في م بياض (9) زيد من م وس.
# (10) منم وس، و وقع ف الأصل: حقيقا (11) فيم : ثبتها (12) فى م : لاتجرع.
# (13) من م وس ، ووقع فى الأصل : لا تأخذ (14) من م وس، ووقع
~~ف الأصل : لا تزهو (15-15) ليس فيم (16-16) فى م : على بين على كذا.
# ويكون

PageV00P000

~~اه الارواح (مختار مواعظ هرمس وحكمه وآدابه)ج -
~~كون ما لا عيب فيه1 و دينه غير مختلف، [و-6] حجته مالا
~~فيما يغير الله ما به إلا من له و لعقبه . و قال : لا يستطيع احد
~~احد ، الجد والخير والحكمة إلا آن يخلص نفسه فى المعاد ولا


~~خلاص له منه إلا آن يكون له ثلاثة أشياء : وزير وولى وصديق
~~وزيره عقله، ووليه عفته، و صديقه عمله الصاح. و قال :! أحمد5 /71
~~م، وكل شىء يبيد غير العمل الصالح ، وكل شىء يطاق تغير

~~اشهوات ان يكون فاضلا، وإنما العجب ممن الشهوات مقرونة" به
~~هو فاصل 8. و5 قال : 9لا خير فيمن لا يستروح العفو بمكرو
~~التقريع10.، و قال : لا تعجل الذنب بالعقوبة واجعل بينهما للاعتذار
~~الريقا . و قال : زلة العالم ككسر السفينة تغرق 11 [ و يغرق - 212
~~12
~~علية شهواته فكيف يقدر على ضبط خاصته، (وإذا لم يقدر على







~~(7) من م ، وفي الأصل : مقرونه (4-4) ف م وس : يكول فاضلا(9-9) بياض
~~لاتقدر(14) زيد من س ، وفى م : وكيف يقدر على ضبط اعوانه - فقط


~~صادق (5) ليس فى م (6) من س ، ووقعفى الأصبل : تبيد ، و فى م : بعيد م
~~(10) فى م : التفريع (11) ف م : يغرق (12) زيد من م وس (13) في 


~~ضط خاصته ليف يقدر على ضبط أعوانه -14)، و إذا لم يقدر على
~~) في م : فيها (2) زيد من م وس (3- 3) ليس فى م [4-4) فى م : ناطق


~~امها خلق كثير . و قال : العنى وطن، والفقر غربة، والطمع رق،15.
#  الياس حرية . و قال: إذا كان الملك لا يقدر12 على قهر حواسه


~~الير الطباع، وكل شىء يقدر على إصلاحه غير الخلق السوء، وكل
~~ه يستطاع دفعه ms066 غير القضاء. وه قال : ليس العجب من امتنعت عليه 


~~لاشياء عند آهل السماء و أهل الأرض لسان اصادق ، ناطق بالعدل 
~~الحق . و* قال : لكل شىء حيلة غير الموت ، وكل شىء فان غير







PageV00P000

~~-
~~انزنمة الارواح (آداب طاط وهو صاب بن إدريس) خ-1

~~ضبط أعوانه فكيف يقدر على رعيته وما بعد 1 عن مملكته ، فسبيل
~~المك ان يبتديي بسلطانه على نفسه ليستقيم له على غيره 
~~172 5- .آداب طاط، وهو صاببن إدريس او إليه
~~اسب، الحنفاء فقيل لهم : الصابتة
~~قال : من لم يملك عقله لم يملك غضبه . وقال : الملك اللبيب(
~~ببلغ بالرفق والمداراة ما لا يبلغه بالجفاء والصولة ، وخاصة مع الاخيار
~~ابيل الملك الحازم أن يختبر الرجال بأفعالهم لا بما يشاهد من عظيم
~~أجسامهم ، ولذلك" لا يظهر الخلاف على من ليس له به طاقة .
# او قال : إذا جمع الملك الاموال ولم ينفق منها فى مواضع الحقوق كان
~~10 ذلك سبب تضيعها مع إتلاف8 ملكه . وقال : النار إذا اشتعلت.
#  
~~بغير ريح ضعف عملها وآبطأ إحراقها . [وقال : جمع المال يحتاج إلى
~~الاعوان، والأعوان يحتاجون إلى المال - 10] و قال : سبيل السلطان
~~ان يعرف المنقطعين إليه و11 ينزلهم بمنازلهم11 وعقولهم وعلومهم ونصحهم
~~و ما يستحق كل امرتي منهم ، ولا ينكر إعطاءه11 و إنعامه عليهم.
# 15 و لا يحصل له في نفوسهم موقع12 لا يحدون به سرورا . و قال : سبيل

~~(1) فيم : يعد (2) زيد فى م : ومن (3) ذكره فيعيون الأنباء [215 وأخبار
~~الحكماء للقفطى صم (4) من م ، وفى الأصل وس : تنسب (5) فى م: الصابيون،
~~و قد مر ما فيه فى مقدمة الكتاب (2) في م : الليت (7) فى م : كذلك .
# (8امن م وس ، وفي الأصل : تلاف (9) من م وس ، وفى الأصل :
~~اشتغلت (10) زيدت العبارة من م وس (11-11) فيم : فيزلهم منالهم (12) في
~~(21) الملك
~~4
~~3ا: عطاوه (13) زيد ف م : و



PageV00P000

~~ازهة الأرواح (آداب طاط وهو صاب بن إدريس )ج -1.
# الملمك أن لا يصطنع لمعروفه من عرف بالكذب و الشر تقديرا منه
~~انه" إذا اصطنعه زال عن طبعه وغيره ، فان تغير" الطباع ms067 و نقلها
~~بعد3 عن4 صاحبه .1 و قال صاب : لا تأخذوا من الناس جميع/23
~~اما عندهم ، الكن ينبغى أن تأخذوا من هو من الناس محمود في جميع
~~خصاله جميع ما عنده، ومن هو عمود في شيء واحد ذلك الشيء فقط،
~~ان التفاحة ليس يلتذ منها برائحتها" فقط بل يلتذ منها مع ذلك
~~اباكلها ، فاما الزهر فأنما يلتذ منه بالراتحة" فقط1 ، ومنه ما لا يلتذ منه
~~اراتحته فقط بل و بالنظر إليه مثل ورد  الدفلى ، فأما9 النخلة فانما
~~ولل منها بشمرتها10 . و آما شجرة الورد فبزهرها11 بعد ان يتوقي12 شوكها
~~فاذا كان الأمر على ذلك فينبغى أن تاخذ 12 ممن هو محمود فى العكلام14 .1
~~او العقل10 جميع ما عنده، وممن هو محمود فى الكلام فقط محمود الكلام
~~او انظر مع ذلك إلى قوتك هل أنت كفو لأخذه ، فان التقاط العسل
~~امن الزهر يمكن للنحلة 16 و لا يمكن للانسان 17 . و1 قال : سبيل18 من 
~~اعلم الحكمة آن يلقيها للتعلمين، ويقريها هم ، ويفهمها إياعم ، فان
~~الهم الاخير يحلل رباط الجهل القديم 
~~(1) ليس فى م (2) فى م : يعتبر (3) فى م : بيعيد (4) فى م و بهامش الأصل:
~~على (5-5) ليس فى م (6) سقط من س (7) في م : يرايحها(8) فى م
~~ااحه (9-9) في م : الدقلى و أما (00) في م : بتمرتها (11) فى م : فظهرها 
~~12) في م : سوي حكذا بلا نقط (13) في م : ياخذ ، وفي س : يؤخذ 
~~(14) زيد فى س : فقط (15) في م : القيل - خطأ (16) فى م : النحلة (2:) فى
~~: الانسان (18) موضعه فى م بياض.










PageV00P000

# 1
~~زهه الارواح (اسقليبيوس النبى الحكيم تلبيذ هرمس) ج











~~6 - اسقليبيوس النبي الحكيم تلبيذ هرمس
~~قيل : كان اتلميذ الهرمس المصرى ، وكان مسكنه أر
~~اشامات ، و ذكر جالينوس أن الله اوحى إليه: لان أسميك حكيما ما
~~اقرب من أن أسميك إنسانا، وذكر أبقراط أنه ارتفع إلى الهوا
~~عمود من نور . وحكي آفلاطن عنه أنه تحاكم إليه رجل وامرأ
~~ناح
~~اجنين كان في بطن المرأة ، وقال : أسقليبيوس للرآة : يا ظ
~~كان زوجك فى ms068 هيكل عبدة الشمس يدعو لك بالبقاء والسلا
~~اد واقعك غلام من بى فلان ، وستلدين غلاما بعد ثلا
~~شوها ، فولدت جنينا" في صدره يدان ، نم قال للرجل : عقدت
~~1 المرأة على ما لا ينبغى ، فحصدت منها أكتر مما زرعت ، وخبا8 له ر
~~مالا. ثم قال : له10 يا نور الألباب 11) ضاع لى مال11 فأثره لى
~~فهض معه فأخرجه ، ثم قال للرجل : إن المال تسلبه12 فسلبه . وقيل:
~~(1) من عيون الآتباء 5/1، و أخبار الحكاء ص " ، و في الأصل : اسقلينوس،
~~د ي م وس : كان .
# البلاد لسقلينوس*.
# الظاهر ما أثبتناه
~~) في الآصل : خبى ،
~~هه
~~طا

~~فهم وس با نقط، وقدم ش
~~(3) زيد في م : عليهما السلام وكان
~~(4) فى م : إليك (5) وقع فى النسخ الثلا
~~ف المتن (6) ليس فى م وس (7) في م :: حينئد 
~~م : حي ، و في س : جني - كذا (9) في م : بالا (10) ليس في م .
# 11-11) وقع فى م : لى مال ضاع (12) في م : له (13) فى م : ليلمه م
~~ان
~~74

PageV00P000

~~ازهة الأرواح ( اسقليبيوس النى الحكيم تلميذ هرمس ) ج -
~~انها وجد علم الطب فى مكان لليونانيين برومية يعرف بهيكل الشمس ال
~~اقيل : إنه1 هو الذى وضع هذا الهيكل ويعرف بهيكل الشمس ، ويدل 
~~اعلى هذا قول جالينوس : إنه2 لما خلصنى الله من مرض قتال حججت
~~اه المسمى ! بهيكل: الشمس، وكان يحرص على العلم، وهو مستنبط5
~~الطب، وكان معظما عند اليونانيين يستشفون6 بقبره . ويقال: إنه
~~كان يسرج على قبره كل ليلة الف قنديل . وكان الملوك والحكمام
~~امن نسله ، وكان له في جميع نواحى الأرض إثنا عشر آلف* تلبيذ
~~اكان يعلم الطب مشافهة ، وكان نسله يتوارثون الطب إلى زمن بقراط
~~وكان يسافر0 مع هرمس0 [إلى - 11] البلاد ، فلما خرجوا إلى بلاد
~~اهنذد وجاؤا إلى فارس خلفه ببابل لضبط الشرع فيهم2) . فلما كان فى
~~آخر عمره اعتل12 فاجتمع إليه جماعة من الحكماء فعادوه ، فلما رأى

~~اجماعهم علم14 آن المعابد و8 الهياكل قد خلت منهم ، فقال لهم : هذا
~~ما كنت آوصيكم به و آنهاكم عنه8 ، لكن المستعان بالله عليكم ms069 ، قد
~~استعملتم الآراء الفاسدة 15 لينفرد كل واحد متكم بشىء ويجعل له سوقا
~~الكون له فيه مرتبة ، و أطعتم جهالا من ملوككم واخترتم الدنيا على
~~(1) فه م : ان (2) ف م : ايتى (3) في الأصل وس : فقال ، وفي م : فيان-
~~كذا (4) ف م : فحجت إلى (5) موضعه فى م بياض(6) في م وس
~~ستسقون (7) ف م : بقوة (8) ليس فى م (9) ف م : ع (10-10) ف م


~~عه (11) زيد من م رس (12) ف م : فهم (13) بهامش الأصل : اغتسل -
~~خطط (14) في م : على (15) في م : الفاسد
















PageV00P000

~~انزنهة الارواح (اسقليبيوس النبى الحكيم تلميذ هرمس ) ج _

~~الآخرة، ولو صبرتم1 حتى تسألون ما جاء به من اصطفاه الله تعالى
~~176 واتحذه رسولا إليكم و1 مرتبا ا لشريعتكم - يعني ادريس - كان أولي
~~و أخمد عاقبة . وقال لهم : عهد لى ذات ليلة ونحن بحضرة النبى الأعظم
~~أشركنا الله فى صالح دعائه - ونحن على أثر ما كنا عليه  من العبادة
~~5 التى تجب علينا إذ دخل غلان بأطباق هدايا5 حسنة فردها ، و وضع

~~اخده على الأرض، وقال : رب6! أعطونى ما ليس لى ، فخذهم بما جنوا
~~على أنفسهم وعلى "غيرهم ولا2 تجمع لهم شملا، فاستجيبت دعوته .

#  قال : من عرف الا يام 1 لم يغفل10 الاستعداد . و قال : إن آحدكم
~~بين نعمة من بارته سبحانه و بين ذنب من عمله ، وما يصلح هاتين
~~10 الحالتين إلا(1 الحمد للنعم والاستغفار من الذنب . وقال : كم من دهر
~~فمتعوه فلما صرتم 12 إلى غيره حمدتموه ، وكم من آمر بغضت 12 أوائله
~~بكيت14 عند آخره15 عليه . و قال : المتعبد16 بغير معرفة كمار17
~~الطاحون يدور ولا ييرح ولا يدرى ما هو فاعل . وقال : فوت
~~الحاجة خير من طلبها إلى غير أهلها ، إعطاء الفاجر تقوية18 له على فجوره16. 
# (1) ليس ف م (2) في م : مرنيا (3) في م : به (4) فى م : العيادة (5) في م :
~~ذايا (2) في م : ربي (7 -7) ليس ف م (8) فى م : شهلا (9) ف م :
~~فلا استجيب (10) في م : لم يعقل (11) في م : ان (12) في م : مرتم
~~(13) في م ms070 : نعصب - كذا (14) فى م وس : بكي (15) ي م : اواخره.
# (16) في م : المتعهد (17) فى م : حماد (18) فى م : يقويه (19) فى م : بفور.
# و الصنيعة
~~(23)


PageV00P000


~~الزنهة الأرواح (فيثاغورس الحكيم المتأله)
~~و الصنيعة 1/ عند الكفور إضاعة2 للنعمة ، و تعليم الجاهل إزدياد في/7
~~الجهل ، ومسالة4 اللتم إهانة للعرض . وقال : إنى لاعجب ممن يحتمى
~~امن المأكل الرديثة مخافة الضرره ، ولا يدع الذنوب مخافة الآخرة
~~و3 قال : آكثروا من الصمت فانه سلامة من المقت7 ، و استعملوا
~~الصدق فانه زين المنطق . وقيل له : صف لنا الدنيا3 ، فقال لهم : أمس 
~~أجل* واليوم عمل وغدا أمل9 . و3 قال : المشفق عليكم يسىء الظن
~~باه و الزارتى1 عليكم كثير العتب لكم ، وذوى البغضاء لكم قليل النصيحة
~~المه و قال: سبيل من له دين ومروءة أن يبذل لصديقه نفسه وماله
~~لمن يعرفه طلاقسة وجهه وحسن محضره ولعدوه العدل ، وأن 
~~يتصاون عن كل حال نفسه 11.
# 41 سم 2
~~- فيثاغورس الحكم" المتاله
~~او كان فيثاغورس بعد أبناذقلس بزمان ، وأخذ الحكمة من أصحاب
~~لمان يمصر حين دخلوا إليها من بلاد الشام ، وكان أخذ الهندسة
~~ققبلهم عن المصريين، ثم دخل إلى بلاد يونان وأظهر عندهم الهندسة
~~(1) في م : الصنعة (2) فى م : اصمناعة (3) ليس فى م (4) فى م : مثله (5) فى
~~م : الضر (6) فى م : الاخذة (7) فى م : الموت (8) من م وس ، ومثله ف
~~عيون الأنباء 21/1 ، و وقع فى الأصل : أمل (9) من م وس ، و مثله فى
~~عيون الأنباء 21/1 ، و فى الأصل : أجل (10) فى م : الرازى ، و في س :
~~الزادى (11) في م : لعينه (12) زيد فى م وس : الفيلسوف ، و له رحة متعا 
~~ف عيون الآنباء 37/1 و تاريخ الحكماء للقفطى ص 258 .








PageV00P000

# ج-1
~~ت
~~ازنهةه الارواح (فيئاغورس الحكيم المتأله)
~~17 وعلم الطبيعة وعلم الدين ، واستخرج بذكائها الموسيقي واوقعها بحت 
~~النسب العددية ، وادعى أنه استفادها . من مشكاة النبوة ، وله فى نضد:
~~العالم وتركيبه" عسلى خواص العدد ومراتبه آمور عجيبة و اغراض
~~بعيدة ، تقارب أبناذقلس أن فوق عالم الطبيعة عالما روحانيا نورانيا 
~~ما لا يدرك العقل حسنه زبهامه ms071 و5الأانفس القريبة تشتاقء إليه ، ومن لوم 
~~فسه وبرأها من العجب والفبحة1 والرياء والحقد8 وغيرها من 
~~الشهوات البدنية فقد صار أهلا للحوق به والاطلاع على جواهر
~~و الانغماس فى لذاته . وله تواليف شريفة فى الحكمة والموسيق و
~~و ذكروا أنه كان10 يرى السياحة واجتناب مماسة 1 القاتل والمقتول11 .
#  وآنه أمر بتقديس الحواس و12 العمل بالعدل وجميع الفضائل والكف
~~13
~~الخطايا والبحث عن العطية الإنسية ليعرف طبيعة كل شىء، وام
~~الحاب و 13 التآدب لشرح12 العلوم العلوية، ومجاهدة14 المعاصى
~~و عصمة النفوس وتعلم الجهاد وإكثار الصيام10 والقعود على الكراسى
~~(1) في النسخ: استفاده (2) فم : تصب (3) فى م: تركه (4) وقعفى س : وتعارف 
~~فى الاصل وم : و يقارب (5-5) فى م : النفس الزكية يشتاق (6) فى م :
~~قوله (7) ف م: انتجبر (8) في م : الحسد (9) زيد ف م وس : و غيرهما 
~~(10) ليس فى م (11-11) كذا في الاصل وس وعيون الأنياه؛ وفي م 
~~القابل و المقبول (12) زيد بعده في الآصول كلها : يعمل ، حذفنا الزيادة بما
~~اها تتنافى مع السياق (13 - 13) فى م : التأديب بشح (14) فى م : مجاهد 
~~ووالمواظبة
~~0
~~(15) في م : القيام م








PageV00P000

~~-
~~الزنهة الارواح (فيثاغورس الحكيم المتأله)

~~المواظبة على قراءة الكتب1، وأن ل يعلم الرجال الرجال و آن يعلم النساء/79
~~النساء ، وأمر ببحودة المنطق ومواعظ الملوك : وكان يقول ببقاه النفوس
~~ووكونها فيما بعد فى ثواب وعقاب على رأى الحكماء الإلهيين ، وكان
~~اله غذاهان أحدهما لا يجوع معه، و كان قد الزم2 نفسه عادة موزوة

~~ل يكن مرة صحيحا ومرة سقييما، ولا كان مرة يسمن ومرة يهزل،
~~و كانت نفسه لطيفة جدا ، ولم يكن يفرح بافراط ولا يحزن بافراط
~~لا رآه أحد قط ضاحكا ولا باكيا ، وكان يقدم إخوانه على نفسه م
~~وكان أول من قال : إن أموال الاخلاه- مشاعة1 غير مقسومة، وكان
~~مز حكمته ويسرها ،فمن رمزه قوله : لا تعدر في المسرات- أي
~~اجتنب" الإفراط ، ولا تحرك4 النار بالسكين9 لأنها قد حميت منها مرة1 10
~~اى اجتنب11 الكلام المحرض عند19 الغضوب المغتاظ - ولا تجلس13 على
~~قفيز1- اى لا تعش15 ms072 فى البطالة، ولا تمر16 بغياض الليوث - أى لا تقتد12

~~1-1) من م وس، وفي الاصل : مواظية الكتب و قراءتها (2) في م  
~~الرم (3-3) موضعه فى م بياض (4) ف م : فلا مشاعة (5) ف م : مقومه (6)
~~الاصول : لا تعدى (7) فى م : احف (م) فى م : لا يحرك (9) فى م : بالتنكير
~~10) زيد في م : اخري (11) في م : الحبيب (12) فى م : عن (13) ف م:
~~الا يجاس (14) وقع فى الأصل : قبر ، وفى م : فقر ، و التصحيح من عيول
~~الانباه 38/1 (15) فى م : عيش (16) فى م : لا يمر (17) ليس فى م ، و في
~~الأصل وس : لا تقتدى -كذا ، و التصحيح من عيون الآنباه

















PageV00P000

~~-
~~انزنهة الارواح (فيئاغورس الحكيم المتأله)
~~بآراء المردة ، ولا تعمر الخطاطيف البيوت - اى لا تقتدا باصحاب الطرمذة
~~1 غير المالكين لالستهم ، وأن لا يلقي الحمل ! عن حامله لكن يمان
~~على حمله - أى لا يغفل  أحد أعمال نفسه في الفضائل و الطاعات،
~~وان لا يلبس تمائيل الملائكة على فصوص الخواتيم - أى لا تجهر
~~هه بدياتك في أسرار العلوم الإلهية عند الجهال . [وذكر فرفوريوس في
~~تاريخه حكايات عجية ظهرت عن فيثاغورس مما تكهن به ، ومن اخباره
~~بالغيب سمت منه وشوهدت - 2] . و كان لفيثاغورس أب اسمه
~~منميسارخوس من أهل صوره ، و كان له أخوان ، اسم الاكبر منهما
~~أنو سطوس والآخر طورينوس ، وكان اسم أمه يوثانس1 بنت
~~1 لياخيانوس(1 من سكان ساموس12، ولما غلب12 صور ثلاث قبائل
~~(1) وتع في الأصل وس: لا تعند، وفى م : لا يعتد، والتصحيح من عيون
~~الاناء /38 (2) وقع في الأصل وس : الطريدة ، والتصحيح من م و عيون
~~الأناء (3) وقح في الأصول كلها : لأنفسهم ، والتصحيح من عيون
~~الأنباء (4) في م : لا تفعل (5) فى عيون الأنباء : في (2) موضعه فى م بياض .
# (7) زيدت العبارة من م وس ، إلا ان فى م : "على " مكان "عن" ، وزاد بعد
~~الفظ "مما * : يظهر، و بعد "بالغيب*: مما (8) صور- و هي مدينة مشهورة ،
~~و كان من أهلها جماعة من الأئمة ، كانت من تفور للسلمين . و هى مشرقة
~~على بجر الشام .... الخ - راجع ms073 معحم البلدان 342/5 (9) في م وس:

~~يوسطوس (10) في عيون الآنباء : بو ثايس (11) فى م : لناحقانوس ،
~~و فى عيون الأنباء : أحقايوس (12) فى م : ساقوس ، و فى س : شلوس،
~~ص التعليق عليه سابقا (13) ف م : غلبت ، و زاد بعده : على 
~~(23) ليمون

PageV00P000

~~-3

~~ازنهة الأرواح (فيثاغورس الحكيم المتأله)

~~ليمون1 وتمغرون2 وسقورون - فاستوطنوها و جلا آهلها منها و جلا
~~اوالد فيثاغورس فيمن جلا . و سكن اليحيرة* وسافر منها إلى ساموس
~~لتمسا كسبا. فأقام بها، وصار مكرما ، ولما سافر منها إلى أنطاكي
~~احذ فيثاغورس معه ليتفرجء بها ، لأنها كانت نزهة جدا كثيرة الخصب
~~فذكروا آن فيثاغورس إنما عاد إليها فسكنها لما رأى من طيبها " أول 
~~مرة، ولما جلا منها منيساخورس سكن ساموس ومعه آولاد
~~اوسطوس8 وطورينوس وفيتاغورس ، فتبي اندروماوس رئيس
~~ااموس1 فيثاغورس وكفله لانه كان آحدث الإخوة ! وأسلنهم من/81
~~191
~~اره في تعلم الآداب11 واللغة والموسيقي فلما التحى12 وجهه12 إلى مدية 
~~14ا
~~اس ليطون14 واسلمه إلى انا كسيماندروس15 الحكيم ليعله الهتدسة والمساحة10
~~او النجوم ، فلما احكم فيثاغورس هاتين الصناعتين اشتد1 حبه للعلوم
~~الحكيمة17 فسافر إلى بلدان شتى طلبا لذلك، فورد على المصريين والكلدانيين
~~(1) في عيون الأنباء 38/1 : ليمنون (2) فى عيون الآتباء : يمقرون (3) من م
~~س ، و مثله في عيون الأنباء، ووقع في الأصل : سقرورون (4) راجع
~~جم البلدان /72 (5) ف م : ليفرح (6) ف م : الحصب (7) فى م : طنها
~~كذا (4) ف م : اويوسطوس (9) في عيون الأنباء 34/1: اندروقلوس 
~~(10) في م : شاموس (11) ف م وس : الأدب (12) من م ، و مثله فى
~~يون الآنباء /39، التحى : نبتت لحيته - كما فى الأقرب (13) فى م :
~~وجه به (14) في عيون الآنباء 38/1 : ميليطون (15) كذا في الأصل ،
~~مثله فى عيون الأنباء 38/1، و وقم فى م : اكسيماندروس (16) في م : اشد م
~~(17) في م : الحكمة

PageV00P000

~~ج-1

~~انزنهة الارواح (فيتاغورس الحكيم المتأله)
~~او غيرهم ، ورابط الكهنة بمصر و تعلم منهم الحكمة وحذق لغة المصريين
~~بثلاثة أصناف من الخط : خط العامة ، وخط الخاصة - وهو خط الكهنة
~~المختصر - و خط الملوك ، وعند ما كان فى آراقيليا - أعنى هرقلة1 ms074 كان
~~مابطا لملكها، ولما صار إلى بابل رابط رؤساء كلدانيين4 ودرسه 
~~وارياطا6 فبصره بما أحب على الصديقين واسمعه سماع الكبار وعليه
~~أؤائل الكل ما2 هى ، فمن ذلك فضلت حكمة فيثاغورس وبه وجد السبيل
~~الى هداية الامم وردهم عن الخطايا الكثيرة 8 لكثرة ما اقتنى من
~~العلوم من كل آمة ومكان ؛ وورد على افاراودقوس10 الحكيم السرياني
~~182 في بداية أمره في مدينه11 اسمها ديلون 12/ من سورية 12 ، وخرج
~~حرج
~~1 عنها فسكن ساموس11، فكان 15 قد عرض له مرض شديد حتى ان
~~(1) هرقلة - بالكسر ثم الفتح - مدينة ببلاد الروم سميت بهرقلة بنت الروم
~~ابن اليفز بن سام بن نوح عليه السلام ، وكان الرشيد غزاها بنفسه .... الخ_
~~اراجع معجم البلدان /453 (2) فى الأصول : وكان (3) فى م : مراتبا (4) ق

~~الأصل كليسدانيون ، و فى م : لسدانيون ، والظاهر ما اثبتناه (5) في م  
~~رس على (6) في م : رارناطا - كذا بلا نقط، و فى عيون الانباء 1 /39:
~~زار باطا (7) في م : انما (8) ليس فى م (9) فى م : الكثرة (10) وقع فىي
~~: ازارافوديس ، وفى عيون الأنباء: فاراقوديس (11) في م: المدينة 
~~(12) كذا في الأصل وس ومثله فى عيون الآنباء، وفي م : ذيلون م
~~(13) في م : سوديه . سورية موضع بالشام بين خناصرة وسلمية ، والعامة
~~سميه سويسة .... الخ_ راجع معجم اليلدان 121/0 (14) ف م
~~القمل
~~لموس - و قدمر التعليق عليه (15) في م : فكلام 

PageV00P000


~~(فيثاغورس الحكم المتآله)
~~لانزهة الارواح
~~القمل1 كان ينتعش من جسمه ، فلما عظم به الامر وساء مشى2 حمله
~~تلاميذه إلى أفاسوس ، ولما تزايد ذلك عليه رغب إلى أهل أفاسوس
~~و اقسم عليهم ان يحولوه من مدينتهم، فاخرجوه4 إلى ماغانيسيا5، 6و عىا
~~تلامذته بخدمته حتى مات، و دفنوه ز كتبوا قصته على قبره ، ورجع
~~فيتاغورس إلى مدينة ساموس ، ودرس بعده على ارمودانطيس" الحكيم
~~الالهى المتاله المكنى بفراءفولسوه بمدينة ساموس ، ولق1 بها أيضا
~~امرودامانيس11 الحكيم المكنى افرودلهم12 ، فرابطه12 زمانا وكان طرانة
~~19
~~141115
~~ساموس14 . فصارت لفولوقراطيس15 الاطرون16 و اشتاق فيثاغورس إلى
~~(1) فى م : العمل (3) فى م و العيون : مثواه (3) كذا ، و فى ms075 م : ناسوس 
~~كذا، و فى عيون الأنياء39/1: افسس ، و فى معجم البلدان 305/1: أفسوس
~~بلد بثغور طرسوس ، يقال : إنه يلد أصحاب الكهف (4) فى س : فلما
~~أخرجوه ، وليس في م (5) كذا في الأصل وعيون الأنباه، " في م:
~~ماعاقيسا-كذا (2-6) ليس فى م (7) كذا فى الأصل ، و في م : ارمود اقمطيس
~~وفى عيون الآنيله : أرمودامانطيس (8) في م : المقاله (9) كذا فى الأصل
~~وي م : سواء وفوليو1، و في عيون الانباء1 /39: بقراوفوليو (10) في م 
~~بي (11) كذا في الأصل وس، و في م : ارمودامانس ، ومثله فى عيون
~~الأنباء (12) كذا فى الأصل ، وفى م : افرواديهم ، وفى عيون الأنياء:
~~افروقوليم (13) في م : فرايط (14) بهامش الأصل : أى كان من أهل 
~~طرب ساموس ، و قد مر التعليق على "ساموس " سابقا (15) كذا فى الأصل 
~~و عيون الأنباه، وفي م : لقولواقراطيس (16) من م وس ، ووقع فى
~~الأصل : الاطروف ، وفي معجم البلدان 382/1: أطرون بلد من نواحى
~~فلسطين ثم من نواحى الرملة 

PageV00P000

~~1-3
~~(فيثاغورس الحكيم المتأله)
~~انزنهة الارواح
~~الاجتماع بالكهنة الذين بمصر ، فابتهل إلى فولوقراطيس1 ان يكون له
~~اعل ذلك معينا ، فكتب إلى ماسيس" ملك مصر كتابا يخبره ، بما
~~تاق  إليه فيثاغورس ، و يعلمه آنه صديق : من اصدقائه ، ويساله ان
~~143 يحود عليه بالذى طلب : و أن يتحبنء عليه فاحلف6 ماسيس" / قبوله،:
~~وكتب إلى رؤساء الكهنة بما آراد ، قورد على اهل مدينة الشمس - وهي
~~المعروفة فى زماننا " بعين شمس - بكتاب ملكهم فقبلوا9 قبولا
~~كريها10 ، و أخذوا في امتحانه زمانا ، فلم يجدوا عليه نقصا ولا تقصيرا
~~ل وجهوا به إلى كهنة متفرقة ك يبالغوا فى امتحانه فقبلوه قبولا على
~~كراهة ، و استقصوا امتحانه فلم يجدوا عليه معيبا، ولا اصابوا له عثرة
~~فبعثوا به إلى أهل ديوسيوكس ليمتحنوه فلم يجدوا عليه طريقا ولا على 11]
~~13
~~إدحاضه سبيلا لعناية ملكهم به ، فعرضوا12 عليه فرائض صعبة13 كم
~~تنع من قبولها فيدحضوه ويحرموه طلبه مخالقة لفرائض اليونانيين،
~~فقبل11 ذلك و قام به ، فاشتد إچجابهم منه ، و فشا بمصر ورعه، حتى بلغ
~~(1) فى م : فواو اقراطيس - وقد سبق ms076 (2) ف م : اماسيس ، ومثله ف
~~عون الأنباء 39/1 (3-3) بياض فى م (4) ف م : صدق (5) في م : سحقر ح
~~كذا (6) ف م : فأحسنه ، وفي س : آحسن (7) في م : زمانه (م) عين
~~مس - بلفظ الشمس الى فى السماء اسم مدينة فرعون موسى عصر، بينها
~~بين الفسطاط ثلاثية قراسخ - راجع معجم البلدان 256/2 (9) في م
~~اقبلوه (10) بهامش الأصل : "نسخة : على كراهة "(11) في م و العيون : الى 
~~(12) في م : فغروضوا (13) في م : صحبت (14) ف م : فقيل 
~~(24) ذكره

~~1




~~4

PageV00P000


~~(فيثاغورس الحكيم المتاله)
~~انزهة الارواج
~~وكره إلى ماسيس فأعطاه سلطانا 2 على الضحايا للرب تعالى وعلى 
~~اائر قرابينهم ، ولم يعط ذلك لغريب قط، ثم مضى فيتاغورس من 
~~اصر راجعا إلى بلاده . وبنى له بمدينه آيونية4 منزلا للتعليم ، وكان
~~اهل ساموس ياتون إليه ويأخذون من حكمته، وأعد5 له خارجا من 
~~تلك المدينة انطرون جعله مجمعا خاصا لحكمته، و كان يرابط مع84/5
~~قليل من اصحابه آكثر آرقاته ، ولما أتت عليه أربعون سنة وتمادت
~~طرانة " فولو قراطيس8 و كان9 استخلفه عليهم حينا طويلا واستكفاه
~~فكر11 و رأى آنه لا يحسن بالمرء الحكم المكث على لزوم الطراة
~~99
~~او السلطان والغشم12 ، فرحل إلى آنطاكيا وسار منها إلى آفروطوليا12
~~دخلها فراي اهلها حسن منظرء و منطقه ونبله وسعة علمه و14صحة0
~~سيرته14 مع كثرة يساره و تكامله في جميع خصاله و اجتماع الفضائل

~~كها فيه ، فانقاد له أهل افروطوليا10 انقياد الطاعة العلمية ، فالزمهم16 عصمة
~~(1) في م : اماميس - و قد سبق (2) في م : سليمانا (3) فى م : لقريب (4) وق
~~فى الأصل وم : ابويه ، و التصحيح من عيون الآنباء 39/1 ، و قد مر التعليق
~~عليه فى مقدمة الكتاب (5) ف م : اعز (6) كذا فى الأصل وس ، و مثله فى
~~اعون الانباء، و فى م : انظرون (7) من عيون الأنباء ، و في الأصل وس 
~~طرائد ، و في م : ترايه (8) في م : قولواقراطيس - و قد سبق (9) زيد فى م 
~~(10) ف م : استكفا (11) في م : تفكروا(12) من العيون : وفى م : الغيم 
~~و فى الأصل وس : النعم (13) ف م ms077 : فروطويلا ، وفى عيون الأنباء
~~وطونيا (14-14) ف م : صح سيوته (15) من م وس ، و وقع فى الأصن
~~ااروطوليات ، وفى عيون الأنباء: قروطونيا (16) فى م : فازعه 








PageV00P000

~~1-
~~زهة الأرواح (فيثاغورس الحكيم المتأله)

~~القدماء وهدى نفوسهم ووعظهم بالصالحات وآمر الأراكنة1 ان
~~يضعوا للآحداث كتب الآداب الحكمية وتعليمهم إياها ، فكان الرجال
~~النساء يحتمعون إليه ليسمعوا مواعظه وينتفعوا بحكمته ، فعظم مجده
~~وكبر2 شأنه ، وصير3 كثيرا من أهل تلك المدينة مهرة بالعلوم حتى
~~5 4 انتشر خبره4 حتى ان عامة ملوك البربر2 وردوا إليه ليسمعوا منهر

~~حكمته وليستوعبوا من عليه* . ثم إن فيثاغورس جال فى مدن:
~~1 انطاكبا } وسقيليا10 ، وكان الجور والتمرد قد غلب عليهم ، فصاروا
~~ماعيه وصديقيه من أهل افروطوليا11 وآهل مسوراقوسا12 واهل
~~فراحابطا12 والروم وأهل طافروفانيون14 وغير ذلك ، فاستاصل الفتنة15
~~1 منهم ومن نسلهم إلى أحقاب كثيرة ؛ وكان منطقه طاردا لكل منكر .
# اوأما الغذاء غير المجوع يتخذه من بزر سمرنيون17 وسمسم وقشر
~~(1) في م : الاراكية (2) فى م : كرم (3) فى م : مر (4 -4) فى م : اتتشروا.
# (5) فى م : علمه (2) ليس فى م (7) قد مر التعليق عليه (8) فى م : علم (ه) في
~~ام : ملك (10) منم وس ، و فى عيون الآنباء 40/1 : سيقليا ، و وقع في الاصل :
~~اسا - خطأ، وقد مر التعليق عليه (11) في م : تروطونيا (12) في م :
~~سوراقوسيا (13) في م : فراسانطا (14) ف م : طافروقيون (15) من م وس ،
~~و مثله فى عيون الانباء ، ووتع في الأصل : السيئة (10) العبارة من هنا أى
~~* و أما الغذاء .00. إلى ... بعسل حالون * ساقطة من نسختى س وم.
# (17) فى الأصل : سعوسون كذا بلا نقط، وفي عيون الأنباء40/1 : ميقونيون،
~~او لعل الصواب ما أثبتناه فى المتن لأنا وجدنا فى المفردات و التذكرة وغيرهما
~~امن كتب الأدوية المفردة دواء يسمى بهذا الاسم ، وأما سمرنيون 
~~اسقال


PageV00P000


~~ازنهة الارواح (فيثاغورس الحكيم المتأله)
~~اسقال1 مغسول جيد حتى ينبا، وانتاريقون2 واسفودالن3 والقنطوريون 
~~ححمص و شعير من كل واحذ جزء بالتحرير كان يسحتها ويعجنه
~~نس من العسل يسمى لمطر4 . قال : وأما غير المعطش . فكان يهيت
~~من بزر القتاء6 و زبيب ms078 سمين منزوع العجم و زهر قوريون1 وبزر ملوخيا
~~بزر لسوفا واندارخين ونوع من الحبق 8 [يدعى -9) فيلسطاموس،،
~~اودقيق 11 أواوليس ، و كان يعجنها بعسل حالون12، ولما سمع حكمه
~~- فهو الكرفس اليريك فى المفردات م/36 و قال فى 6/4ه في ذكر الكرفس:
~~و له بزر مستدير مثل بزر الكرنب ، لونه أسود حريف رائحته كأنها راتح
~~المر بعينها .
# (1) هكذا فى الأصل وعيون الأنباه 37/1 ولم نجد هذا الاسم فى كتب الطب
~~و لعله ب اشقيل " و هو العنصل ، كما فى المفردات والتذكرة و بحر الحواهر
~~او غيرهما (2) من عيول الأنباء، وفي الأصل : اسارهون -كذا بلا نقط 
~~(3) من عيون الأنباء ، و في الأصل : لسفوواليق (4) كذا في الأصل ، و فيا
~~و فى عيون الأنباء : اميطيو (5) فى الأصل : المنطق ، و التصحيح من العيون 
~~(6) من عيون الأنباء ، و فى الأصل بلا نقط (2) من عيون الأنباء ، وفىا
~~الأصل : فوريون (8) في الأصل : الحسن -كذا ، و فى عيون الأنباء 38/1:
~~االخبز- خطا، والتصحيح من المفردات لابن البيطار 6/1 و فيه : الحيق 
~~هو بالعربية الفوديح ، و ذكر آنواعها - فراجعه (9) من عيون الأنباء 38/1
~~(10) من عيون الأنياه ، و في الأصل : فقل طاموس (11) من عيون الأنباء
~~وقع في الأصل : رضو - كذا (12) كذا ، و فى عيون الأنباء: حابوق 
~~و إلى هنا انتهت السقطة فى م وس 



PageV00P000

~~ج-1
~~ازنهة الأرواح (فيتاغورس الحكيم المتاله)
~~مواعظه سماخوس اطرون والى فيطورنيا1 خرج من ملكه وخلف
~~أمواله بعضها لأخيه وبعضها لاهل مدينته2 . وذكر ان بانوس، الذي
~~1 186 كان جنسه من فرمس، وكان ملك فوثؤ . وكان من ولد ( فيثاغورس ،
~~و كان لفيثاغورس - وهو بأقروطونيا 6 - بنت بتول ، وكانت تعلم
~~عذارى المدينة شرائع الدين وفرائضه وسننه من حلاله وحرامه،
~~و كانت آيضا زوحته تعلم سائر النساء . ولما توفى فيثاغورس " نقله

~~امرطويوس" المؤمن إلى منزل الحكيم فجعله هيكلا لاهل فوطونياء
~~و ذكروا أن فيثاغورس كان على عهد كورس ملك الفرس حدثا،

~~وكان ملكه ثلاثين سنة و ملك بعده ابنه فاسوس 9 في نامورس
~~1 وفيثاغورس فى الحياة وإن فيثاغورس لبث بساموس10 ms079 ستين سنة وسافر
~~الى انطاكية ثم رجع منها - 11] إلى فرونطونيا فاقام بها ثمانى سنين ،
~~(1) كذا فى الأصل ، وفي س : قانطورننا ، وفى م : فانطورنيا ، ووقع في
~~عيون الأنباء 1/.4 : قانطوربيا (2) فى م : مدينة (3) من عيون الانباء ، و وقع
~~في الأصل : نالوس، و في س وم : ياتوس (4) وقع فى الاصل : قرلش ،
~~او ف م : قريش ، والتصحيح من عيون الأنباء (5) فى الأصل : فولوا،
~~وف م : تولوا ، والتصحيح من عيون الآنباء (2) وقع فى س :

~~ممافوق طوسا، وفي م : يافرق طمينا - كلها تصحيف (7-7) في م : عمد
~~ديمرطريوس ، ووقع في عيون الانباء 40/1 : عمد ديميطريوس (8) ف م:
~~فروطونيا ، وفى عيون الآتباء : قروطونيا (9-9) ليس ما بين الرقمين فى
~~م (10) قدمر التعليق عليه (11) من م وس ، إلا ان فى م ديوجه" مكان
~~انه
~~(25) 1
~~رجع".



PageV00P000


#   
~~انزنهة الأرواح (فثاغورس الحكيم المتأله
~~او انه لما هاج عليه منها1 ذلك "الهج رحل منها إلى أنطاكيا
~~م توجه منها إلى ماطربولطون4 فمكث بها خمس. سنين وتوف 

~~وكمان غذاؤه عسلا اوخلا4 وشهدا، و عشاءه خبزا والحجون
~~9

~~يتناولم [بقولا -9) نية ومطبوخة ومن أضحية كهونته مما كان
~~رب لله تعالى ، فلما ان راس على الهياكل وصار رئيس الكهنه جعل
~~تذى بالاغذية غير المجوعة10/ و غير المعطشة ، وكان إذا ورد عليه وارد/7
~~الليسمع كلامه 11 تكلمه في 11 احد وجهين : إما بالاحتجاج12 و الدرس
~~ز
~~إما بالموعظة و المشورة؛ وكان لتعلمه12 شكل ذو فنين ، وحضره
~~افر إلى بعض الاماكن فأراد آن يؤنس آصحابه بنفسه قبل فراقهم

~~اجتمعوا في بيت رجل يقال له14 سلون، فبيناهم في البيت مجتمعون010
~~فجم عليهم رجل من أهل فرونطونيا اسمه قلون 16 ، وكان له شرف
~~حسب و مال عظيم، وكان يستطيل بذلك على الناس ويتمرد عليهم
~~بغتر17 بالجور، 18 و كان قد دخل على فيثاغورس18 و جعل مدح نفسه
~~1 س
~~(1) في م : به: (2- 2) ف م : هچ رجل (3) ف م : طريق (4-4) ليس مابين
~~الرفين فى م (5) في م : حمسين (6) في م : أو (7) كذا فى الأصل ، وفى م :
~~اخخون ms080 : و بهسامش الاصل : حجن و جمجنة  بالضم ويحرك  خوص
~~الأشجار أى ورق الناعم من كل شجر و ورق النخل و ورق التمام (8) فى م
~~يقول (يه) من عيون الانباء (10) فىيم : المجموعة (11-11) في م : بكلمة على 
~~(4 منما فيم : باحتجاج (13) فى م : لتعليمه (014) ليس فيم (15) في م : مجتممون
~~(16) فيه س : فلون (417 في م : يعي (14-18) كرر بي م.
# 101


PageV00P000

~~1-3
~~اراح (وياغحرس الحكم لذله)
~~فزجره1 بين يدي جلسائه ، فاشار عليه باكتساب من خلاص نفسه ،
~~فاشتد1 غيظ قلون 3 عليه وجمع أخلاءه4 وقذف فيثاغورس عندهم


~~و سبه إلى الكفر ووافقهم على قتله وأصحابه ؛ ولما هجم عليهم قتل
~~منهم أربعين إنسانا ، وهرب باقيهم ، فمنهم من ادرك وقتل ، ومنهم
~~له من [ أفلت و -6] اختفى، ودامت السعاية بهم والطلب لهم ، وخافوا
~~188 على فيثاغورس من" القتل فافردوا له ا قوما منهم واحتالوا له حتى

~~اخرجوه بالليسل، ووجهوا معه بعضهم حتى اوصلوه إلى فاوامونا،
~~او من هناك إلى الوقاروس ، فانتهت 9 الشناعة فيه4 إلى أهل المدينة ،
~~فوجهوا إليه مشايخ منهم فقالوا له7: ما آنت يا فيثاغورس بحكيم فيما نرى:،
~~1 و أما (1) الشناعة عنك11 فسمجة جدا ، لكنا ما نجد فى نواميسنا ما يلزمك
~~القتل، و نحن 12 متمسكون بشرائعنا13 ، نفحذ منا ضيافتك ونفقة لطريقك
~~و ارتحل من 14 بلدنا بسلام ، فرحل15 منها إلى فاروطافقا 16، 17 فجاءه
~~اك17 قوم من أهل فاروطوما، 18و كادو(18 آن يخنقوه14 وأصحابه،
~~(() في م : فرجوه (3) في م : فاشد (3) فى م : قولون (4) فى م : اخلاف.
# (5) في م : قبل (6) زيد من م وس (7) ليس فى م (8) فه م : قاوامونيا ،
~~وى عيون الأنباء 40/1 : قالونيا (9-9) فى م : البشاعة فيهم (10) فى م :
~~ي (11-11) في م : البشاعة عنده (12) قي م : يازم (13-13) في م : مستمسكون
~~شرايعنا (14) في م : عن (15) في م : فرجل (10) فى عيون الأنباه : طارنطافقام
~~(17- 17) ف م : جاء هنالك (18 -18) ى م : فكادوا (19) في م : يختفوه.
# فزحل
~~103




PageV00P000

~~ج.1
~~اة الارواح (فيئاغورس الحكيم المتأله)
~~احل إلى منطاويطيون6 ، وتكاثرت الهيوج عليه فى البلاد ms081 حتى كان
~~اذكر ذلك أهل تلك البلاد سنين كثيرة، ثم انحاز إلى الهيكل المسمى هيكل 
~~السوسين، فتحصن  فيه وأصحابه ، ولبثوا" فيه آربعين يوما لم يتغذوا
~~ابوا الهيكل الذى كان فيه بالنار8، فلما أحس أصحابه ذلك عمدوا
~~جعلوه في وسطهم واحدقوا بها ليقوه النار باجسادهم، فعنده /89
~~اا احتدمت النار فى الهيكل وااشتد لهبها9، غشى على الحكيم من 
~~هب حرارتها0 ومن الجوى فسقط ميتا ، تم إن تلك الآفة عمتهم
~~اجمعين فاحترقوا كلهم ، وكان ذلك سبب موته 11 
~~ذكروا آنه صنف مائتين12 وثمانين13 كتابا، و خلف من
~~الاميذ14 خلقا كثيرا . وكان نقش خاتمه : شر يدوم10 خير من خير 
~~لا يدوم - أى شر لاينتظر زواله ألذ من خير ينتظر زواله ؛16و على منطقته13:
~~الصمت سلامة من الندامة . وكان يقول : إن فوق عالم الطبيعة "1عالما
~~رانيا12 لا يدرك18 العقل حسنه وبهاءه، وإليه تشتاق19 الأنفس.
# (1) زيد في م : منها (2) في م : منطانون طيون، ووقع فى عيون الأنياء
~~ميطابونطيون (3) فى م : بالهيوج (4) فى م : ابجاز (5) وقع فى عيون الأنباء:
~~الموسن (6) فيم : فيحصن (7) فى النسخ : لبث (8) فىم : فى النار(ه9) فى ما:
~~اشد لهبا (10) ف م : جراءتها (11) ف م : دعوتهم (12) من م، وفى الأصل 
~~وس : مائي (13) فى م : ما بين (14) فى م : التلامذ (15) في م : لا يدوم 
~~16-16) فىم : على منطبقه و(17-17) فى النسخ كلها : عالم نوراني (18) فى م
~~103

~~لا يدركه (14) في م : يشتاق 



















PageV00P000

~~1-

~~ازهة الارواح (آداب فيثاغورس ومواعظه)
~~الزكية ، وكل طبقة من طبقات العالم الجسماني بالنسبة إلى ما فوقه كالسفلا
~~اله، و أيما إنسان أحسن تقويم نفسه بالتبرثي من العجب4 والتبختر؟
# او المراءاة والحسد وغيرها من الشهواته الجسمية فقد صار مستأهلا لآن 
~~اييير فى أعلى آقسامها:. فيطلع على جميع ما فى جواهر العالم من الحكمة
~~نتس
~~الإلهية ؛ ومتى سعد بذلك فقد ا نال السرور الحق والعز" الحق، وكل
~~19 نفس كانت شريرة دنسة فانها تبق في هذه الأرض المحاطة*1باللهب":
~~تصير السماء للا نفس الزكية كالارض ، تصير10 سماء نورية آشرف:
~~امن هذه ، وهناك الحسن المحض1 واللذة المحضة ms082 
~~.14
~~كان فيثاغورس من12 العلماء والزهاد ، 12و قال13 فرفوريوس14: 2
~~:3
~~13161
~~10 إن15 كتب فيثاغورس مائتان وتمانون كتابا من1316 مصنفات فيثاغورس3 ؟
# كانت سلمت لكونها مخزونة بانطاكيا . ويقال : كان عهد فيثاغورس
~~الوقت الذى سبى فيه بنو إسرائيل إلى بابل في سنة سبع واربعين ؟

#  اداب فيثاغورس و مواعظه
~~ن المسي
~~15 قال : لما كان بدو18 وجودنا وخلقتلنا من19 الله سبحانه هكذا ينبغى :
~~(1) في م : كالثقل (2) في م : اما (3) ف م : بالبرى (4) فى م : العجل .ب
~~(5) فى م : الشهوان (2) في م : أجسامها (7) فى م ؛ الغير0(8) فى الأصول :
~~كلها: المحاط (9-9) فى م : للهبه ولصبى (10) فم : ويصير سماؤهم (11) في م :
~~الحط (12) ف م : عن (13 - 13) ليس ف م (14) ف م : فرميونس. 
# (15) في م : و آما (16) ف م : و (17) في س : الني (18) ف م : يدور.
# (26) آن 
~~104
~~(19) في م : امر

PageV00P000

~~ج
~~ازنة الارواح (آداب وتاغرس ومواعله)
~~أن يكون نفوسنا منصرفسة1 إلى الله تعالى، وقال : " إن أحببت" أن
~~ارف الله سبحانه فلا تصرف عنايتك إلى معرقة الناس ، فانه قد يمكنك
~~ان تعرف، الله باليسير من الكلام . وقال : ليس المتقدم عند الله
~~ابحانه لسان الحكيم بالتكرمة ، بل آفعاله . وقال : الحكمة لله تعالى
~~ااصة، فمحبتها4 متصلة يمحبة* الله ، ومن أحب الله عز و جل عمل بمحابه
~~و من / عمل بمحابه قرب منه ، ومن قرب منه بجا و فاز. وقال : ليس/91
~~الضحايا والهدايا والقرابين كرامات لله تعالى ، لكن الاعتقاد الذى يليق
~~اله هو الذى يكتفي به فى تكرمتهموقال : الاقوال6 الكثيرة فى الله سبحانه
~~و تعالى" علامة تقصير الإنسان عن معرفته ، فاذا خطر" ببالك فى كل 
~~اوقت شغل فيه آحد آفعال الجسم أو النفس فرأيت " الله تعالى9 المشاهد 10.
# ال جيع10 الاعمال و11 الافكار ، فانك بسرعة تستحيى ممن لا يفوته رؤي
~~اء، وهذا يكون إذا كان على الله تعالى اعتمادك.12و قال : أخص الأشياء
~~الجليلة النفيسة12 بالفعل لا بالقول حتى يكون كما يريده الله سبحانه مداولة
~~اخلقتا . وقال : الإنسان الحكم المراقب لله سبحانه هو عند الله معروف
~~(1) فه م : متصرفة (2 ms083 - 2) ليس فى م (3) ف م : يعرف (4) فى م : حبتها 
~~(5) فى م : لمحبة (6) في م : الأفعال (7) في م : خطرت (8) فى م : قرب 
~~9) ليس فى م (10) فى م : مجميع (11) من م ، و وقع فى الأصل وس : في 
~~(12) بهامش نسخة الأصل : و قال أخص الأشياء الحليلة النفيسة الى أراد اله 
~~الأجلنا وخلقنا لها فلا تحصيل تلك بالفعل ولا يالقول حتى تكون كما يريده اله 
~~حانه مداولة خلقنا (13) ف م : النفسية (14) فى م : صناولة 
~~105


PageV00P000

~~1-
~~زهة الارواح (آداب فيثاغورس ومواعظه)
~~ف لهذا لا يندم متى لم يكن معروفا عند جميع الناس . وقال : ليس لله1
~~فى الارض موضع اولى به من النفس الطاهرة2 . و قال : ما انفع للانسان
~~192 آن يتكلم بالاشياء  الجليلة النفيسة ، فان2 لم يمكنه فليستمع (قائلها.
# وقال: احذر أن ترتكب قبيحا من الامر ، لا فى خلوة ولا مع غيرك

~~ولكن استحياءك من نفسك آكثر من استحيائك من كل آحد 4 .وو
~~قال : ليسكن قصدك فى المال اكتسابه من حلال وإفاقه فى مثله .

#  وقال : إذا سمعت كذبا فهون3 على نفسك الصبر عليه . وقال : رو

~~814
~~قبل الفعل كسما8 لا يعاب فى فعلك . وقال : لا ينبغى لك ان تهمل
~~أمر صحة بدنك ، لكن تعى بالقصد فى الطعام والشراب والنكاح والرياضة.

# 10 وقال : احذر آن تفعل10 ما يحلب11 عليك الحسد . وقال : لا تكن16
~~امملا فا13 بمنزلة من لاخبرة 14 له بقدر ما فى يده ، ولا تكن شحيحا فتخرج 
~~ج
~~الحرية16، بل الأفصل فى الأمور كلها هو القصد فيها.

#
~~وقال : كن متيقظا فى آرائك آيام حياتك ، فان سبات11 الراى مشارك
~~(1) ليس فى م (2) فى م : الظاهرة (3 -3) فى م : الجليل النفسية فانه.
# 41) فى م وس : الناس (5 - 5) ليس فى م (2) فى م : فهوان (2) بهامش
~~الأصل : أى فكر وتدير (8) في م : فيما (9) في م : يهمل (10) فى م : يفعل.
# (11) من م ، و فى الأصل وس : تجلب (12) فى م : لا يكن (13) زيد بهامش
~~الأصل : لمالك . و زيد فى م : فيكون (14) فى م : لا خيرة (15) في م:
~~فيخرج (16) فى م ms084 : الحربة (17) من عيون الأنباء 41/1 ، و وقع ف الأصل
~~الوت
~~106
~~سب وم: سميات

PageV00P000


~~ازهة الارواح  (ر آداب فيثافخرس وهواعظه) ج_
~~س
~~ات فى الجنس1 . وقال : ما لا يفبغى آن  تفعله احذر آن تخطره
~~ببالك . وقال : لا تطمع من الشرير أن يحسن إليك ، لأن تدبير كل
~~انسان لنفسه ومنحته لعيره هو بحصب ما يعقد عليه فكرهاوضيره./3
~~او قال : لسان الرجل المتخرص غير المرتاض وصلواته وضحاياه نجاس
~~اعند الله عز وجل. وقال : محاتبة الإنسان نفسه أنفع من عتابه لاصحابه.
# او قال : الزاد الذي يصلح للحياة الصالحة آن لا يسىء الإنسان بصاحيه1
~~وو قال : لن يمكن بالتغافل الوصول إلى الموجودات على الحقيقة . وقال:
~~ال ظ بمن كان عديما للعرفة أن مديحه وإمساكه وهجامه أهل أن تضحكا
~~انه، فحياة من لا علم معه عار . قال : وظن بمعاضديك11 على الحكمة
~~النافعة أنهم إخوانك . وقال : الحاكم الذى لا يعدل فى قضائه أهل 
~~الكل12 رداءة . وقال : لا تدنس لسانك بالقذف ولا تصغ12 بأذنيك 
~~ال مثل ذلك . وقال : اجعل عقلك المستولى على جميع تدبيرات

~~احياتك ، فرقدة الغافل14 مجانسة للوت . وقال : عز على اللإنسان ان يكون
~~احرا و هو ينطاع10 للأفعال القبيحة الجارية مجرى العادة . و قال : ليس

~~ييبغى لانسان آن يطلب العتبة العالية والأبنية المشيدة، ا لانها من بعد 94/15
~~اوته تبة عل حدود طباعها بيتصرف 16 فيها غيره16، لكن يطلب من
~~ه سه
~~(1) في م : ابخيش (2-2) في م : يفعله أحد و (3) ف م : يخطره (4) زيد فى
~~: و (5) في م : يقعد (6) ف م : المنحرض (2) ف م : مصاحبه () زيد
~~الأصل : في (ر9) ف م : بذيحه (10) فى م : يضحك (11) في م : يمعاضدقك 
~~(19) في م : الكل (13) ف م : لا يضع (14) فى م : العاقل (15) في م
~~107
~~طاع (16-16) في م : غيره فيها
























PageV00P000





~~الان
~~جل
~~لا
~~الأحمد
~~ن و



~~ول
~~بب چميع الش
~~جسدك فتكون
~~الاشكال المزخرفة












~~وقال : عدم الع
~~ان و الفاعلين له .و
~~انفسك
~~(آداب فيثاغورس ومو
~~ابعد المفارقة" التصرف فيها .و
~~صس
~~كك
~~صواب
~~سك
~~قال
~~صلو ms085
~~نسوه12 و تسر13.
# ر من خشي و
~~رير من ف
~~مم
~~الازمان يتبه
~~بالذين

~~قال
~~الكن
~~إذا خرج
~~أن تكون
~~انزنهة الارو
~~القنية1 ما
~~يكون
~~الح
~~اخحت
~~ي
~~قال
~~قال
~~5
~~ارباحك ارباحا7 نفسية

~~االامور المموهة في
~~الس إكما يضر بفاععليه حسب، و
~~ه اعتقد آن راس مخافة لله
~~1 فتصور إنك لا تخلص10 من أذ
~~اما يرد عليك فى المستقبل
~~195 الى تسوء بورودها في (كل يوم . وقال : واجب عليك أن تبعد
~~يع زخارف العالم المضللة المكدرة للفكرة15. وقال : لا تساعدن عين
~~النوم قبل أن تتصفح الافعال التى فعلتها فى نهارك ، فتقف16 على المو

~~(1) فى م : الغنية (2) زيد فى م : و (3) زيد فى م وس : خير (4)
~~متشكك (5) في م : يكون (6) في م: فيكون (7) في م : رباحا (8
~~الفلاح (9-9) في م : اعتقدان أن (10) في م : لا يخلص (11)
~~فالمستقبل (12) في م : تسيء (13) فى س : تسرر (14) فى م : يتعد .
# (27) الذي
~~(15) في م : للفكر (16) في م : فيقف م
~~108

PageV00P000



~~78
~~ازفة بللارواح (الطداب فيثا غيرشن يواعظه) : كج نه
~~اذين أزللبش لفيه يعملب ينيغى : إبنة *كنمتا زللت لما بو على هله فعلته مانلكان
~~يني أنفملا تفعلهه وعلى هااكان ينبغى إناتفعله فلم تفهله برو متج
~~كنت. قدي آتيت مكروها فليذعرنك ، ومتي كنت قيه اتيت رضيا
~~ن هلقا!  4 مهنه . سه ه 940 
~~فليهجك  فان ذلك. يوطع لك ما يقربك إلى الفضيلة إلالهية 
~~3
~~: باه.
# :
~~اللعلسأ لعةالله نايهي ااتلم
~~و الذى وهب لأنفسنا الينبوع ذبى الأربع من الطبيعة التى لا تتغير" 
~~ل
~~ا4

~~21
~~- انه4.. تبي:
~~مقه چ
~~سجا ب
~~د
~~12
~~اقال: متى التمسيت فعلا من الأفعال فابدا*: إلى ربك عزو جل بالابتهال

~~ابلد : يأله 
~~ا16 ففمل 
~~بالتما فية بوا قال تفاعلط مز) مالك للفصلا و للناس: الضعفاة،

~~لهسامشاع بالها عهم همفي باند
~~9د
~~فالذاى لا يعطى الفخياز حاجاتهم لا يتانيمن الله حاجاتة . وقال:

~~الان ) الدي لشاختثريهفا) بالتجربةت كوجارته يلانيصلخان ينخن ظتديف
~~الخلان هحذالهأتلتجهله للمبعلهوانا أوشقانا : للا يعلا الفحزاء لفهن لا يتمكن10 /96.
# الضبط نفلتاد. ms086 وناةاقال بهه انجعل اخليلرك الانسان سهن شأفه الهما يخصودحلا.
# لا ت2من: 7ل اقوالد "و إن لذكثينا هنة القاسن تدبيراتهمنودية
~~4224
~~218
~~:2
~~اا قلويلهما سريفة "لومأفعا لهماة خبيثة ولقليلا يللهم انجمئلة، متود قال قلها اتحسع
~~الالامانه أنى للانيخطى نهدو إننه أخطأ ليا. فما أكير بانتفليعه بأين ايكون قالما بانه
~~التفمها: ولوعلقثامم) في نصه كلله يفعلة (سلحتها) نفما : يفعله نفالهيقعله (يم فةم
~~اا ناوما نييم فينم لهمن) معلرينفي الاصلى بمسم يواطى (سا فيم با
~~الا تتية (ه) هقم عكم الأنياء ها فيه ي دقعفى الأصل وهة قائدا ليهل اسي
~~ه 
~~(7ا) فهاممة: الناس (414 زيدى:  (222) في يف إخبرته (74/ في م:
~~اله(4كفم :خيم () منث ب،  سقط بمنى الأصل (1232/ فيم
~~به ار5
~~اقوال فان (17) في م : شديدة (14) فيم : يحط (-) سغب
~~.19


PageV00P000
















~~ازهة الارواح (آداب فيثا غورس مواعظه)
~~اخطأ، ويحرص في أن لا يعاود1 . وقال : من جرت عادته بأذي

~~الا تستم إليه في حكمك . و9 قال : الخمر عدو النفس ، ر
~~القا
~~الها عن تصرفاتها ، مقو للجسم ، منهض له ، ويجري مجري
~~انار. و قال :: من الواجب على الإنسان أن يكون طائعا لسلطان
~~وجيشه" ، وهذا4 ليس يكون مطلقا لكن إلى الحد الذي  يقتضي
~~كال
~~الحرية9 . و4 قال : علموا الاولاد الفلاسفة : الاعداد والأاش
~~الاعداه كيف انحراف الاشكال وخروجها من
~~انادى: لا يدخل ! فى الفلسفة شاب
~~آردت أن يطيب 11 عيشك فارض
~~قال
~~ديم عقل ، بدلا من قولهم12 إنك عاقل . و4ق
~~ام فارقت هذا الهيكل12 كنت ساتحا فى الملكوت
~~، و4 قال : لا تكشفن10 آ
~~ا، و4قال : إذا وعظت مذنبا فرفق
~~القلب فى1 الامصار ومشاهدة الصنا
~~لا قابلا
~~خير
~~ايعرفوا.
# 79 ولاجله
~~الار
~~1 بآن يه
~~وذا فعلت 
~~صار4 إلى
~~من فاقة، فالسا
~~بخرج إلى الم
~~(1) في س : يعاوده (2) ف م : باذنيك (3) فى م : لا يستنم (4) ليس فى م.
# (5) في م : تجري (2سه) ليس فى م (7) في م وس : جنسه (8) فى م : فهذا.
# (9- 9) في م : يقتضى به شروط الجرية (10) فى م : لتعرفوا (11) ف م:
~~بطن (12) في م : أن لهم ms087 (13) فى م : البدن (14) فى م وس : عائد.
# زيد
~~(15) في م : يكشف (10) في س : إلى 

PageV00P000



~~اهة الأرواح  (آداب فيثا غورس ومواعظه)
~~ازيد1 الرجل2 ادبا وحكمة . و2 قيل له : أى شيء هو  فى غاية
~~المضدة للانسان؟ فقال : فضل المال . و قال : شرف النفس تقبل ب
~~الفس النعم والمكاره قبولا واحدا . و3 قال له رجل: من أشق
~~الناس ؟ فقال : من يجمع لغيره . و قيل له : من صديقك ؟ فقال: من
~~الا يغضب من الحق إذا سمعه مى . وقيل6 له : أى الناس أولى بالسعادة؟ 
#  قال : آنقصهم ذنوبا . فقيل " له : و أيهم ذلك ؟ فقال : أكملهم عقلا
~~أرهمم عملا بالواجب . و قال : حفظ ما فى يديك أولى من الماس
~~ما ليس عندك ، و3 قال : اربعة من البر : كتمان المصيبة والفاقة/98
~~و الوجع، والصبر عند الملمات10. و" قال: من منع المال من الحمد
~~ورثه من لا يحمده . و قال : انكد11 العيش عيش الحور"1 ، وسأله 0
~~إنسان سخيف13 ان 14 يقم عتده ، فقال : عقلك يضاد من ينفعك
~~ف لا تطمعن آن14 آقيم عندك لئلا15 أمرض بمرضك . و قال : الأاصلح
~~الانسان ان يموت من أن يجعل نفسه مظلمة بالجهل والكسل . و3 قال
~~الايصدنك عن الافعال الجميلة سوء ميرة16 الإنسان الكافر للنعمة140 و قال14:
~~قال (5) في م : آن يقبل (6) في س : قال (7) فى م : قيل (8) فى م وس 




~~(1) في م : يزيد (2) في م وس : الرجال (3) ليس فى م (4) في م وس:
~~اوفرهم (9 -9) في م : الفاقة والمصيبة (10) فى م : الممات (11) فى م : المد
~~(12) له م : الود؛ و الحور هو النقصان- م فى آقرب الموارد (13) في م:
~~ق (14-14) ليس فى م (15) فيم : ليلا (16) فيم : سيره (17) فى م : الفكر
~~111


~~اذكر نفسك ، فكل الناس إنما خلقوا للسذكر و الفكرة17 الفاضلة ، 15.
#           
















PageV00P000

~~الة للارواح (الخداب فثل غويسيه مواعظه) بان ج 
~~او القليل: منهم، يبلغيثهذزها المرتبة القليتا واتيتمكن بمن الضبرن عليهلم
~~ه
~~اله قالبقة النفض للطاهرة: للمتالهة رلا اطريق إلىا أن ديوافقها"اشىء سفلم
~~ضلقالأنرضياتمه ن نهو قال: امنجعل جميق ذهللتوله صروفل افى طلقة
~~::
~~7
~~الله " عراه ms088 جملل فجاءه ينبغن انه يكونه يطماللهبتعالى": وفح بالله
~~و : ل
~~قالصنالافراح جمن يعينلكبلا. من يذهتدهه ملك. وسقال 
~~الام صههعلى ازنالقه لايتخعل بللعداوة طريقا ليإلى النمون ممهيقال : رمتي
~~ليبلك إنسان، قليلام فلاقمسىء بهنذ كثيزها .و2 قالم إذا آمجطا81 بعليك
~~99
~~1 صدققلة فهكل عليكن لختمالة * الاغتفلى1 لهالة:2 قالثة ملحرصن لن
~~113
~~2الأضد قا ممبذاتلكه، : لالة بالاشياء للتيملتملكنها ميهأ قال :للاتجلق
~~1412ا
~~1

~~اا بللانسان أن لا ميفعلظيريدتليكن، ماييتبغى رفة قال : ينبغى أن تعرفث15
~~الققة الذى يحهنفيه الكلامم والوقت الذى يحصن بفيه اليكوت

~~قلكا]: من لم يقهر نفسه جسده فانما جسده قبر لنفسبة ، و2قال: الحد



~~اله لا يضيع حرفا منجروفي النفس لشهوة من شهواي الطبيعة
~~ب 
~~خه ه
~~-23 : 
~~الة غايقي الاستول و الإعتدال استوام الكم مع الكيف قالين
~~هممله 
~~22
~~اس
~~جرد العقل منيالهوى يظهر12 صدق المعاملة . وقالي: إن لم تقدم
~~سل :هشلي از ::4 ف
~~3. طم
~~،2
~~(1) من م وس ، ووقع في الأصل : أو (2) ليس فى م (3) فى م : الظاهرة .
#    
~~نه :
~~،ه به رر
~~بهه
~~(4) فى م : المبالهة (ه) فى م : الارضيان (6-3) فى م : سبحانه [7) زيد ى م:
~~ا
~~زوجل (4-) فيام : همن يغنيك () مقي ش بييزهو وى م تغير واضح.
# فى ومه ليفم /افى م به أخطاؤء138) فى ! الاعهاد 4(42) فهه
~~3
~~حذه (74) فيلميب الدلرقة ب) فى م :نيعزفن (04ى1م) ب كنا (17) في سم
~~718فه م : يقدمس: ::128 33 : 49 (4910 رسما (2110) رتيح
~~حسن
~~(28
~~13

PageV00P000

~~-
~~ازهة الارواح (آداب فيثاغورس ومواعظه)
~~احسن الظن فى كل ما تطلب من المحمودات لم تلتذ" بالشىء المطلوب
~~او إن تم، كذلك يحب على المرء أن يقدم سوء الظن فى المذمومات
~~و3 قال ؛ بقدر4 ما تطلب تعلم ، وبقدر4 ما تعلم تطلب6 . و3 قال:
~~ال  من شرائط الحكيم آن لا يضجر ولكن يضجر بوزن . وقيل
~~اله : من الخير؟ فقال : خادم الخير .1و قال7 : ليس الحكيم / من حمل53 /100
~~عليه بقدر ما يطيق فصبر واحتمل ، ولكن الحكيم من حمل عليه
~~اكثر ممما تحتمله8 الطبيعة فيصبر. و3 ms089 قال : الطبيب هو من لم يدع
~~نه يسقم ، ليس من علج تيره - يعى من صان نفسه غن المقا
~~فعل الفضائل ، ليس من وصف10 وبين ويترك نفسه . 11و قال11:
~~الدنيا دول ، مرة لك 12 ومرة عليك ، فاذا توليت فاحسن ، وإذا10
~~الولوك فلن . وكان يقول : إن أكثر الآفات12 إنما تعرض للحيوانات
~~العدمها الكلام ، وتعرض للانسان من قبل الكلام . وكان يقول:
~~امن استطاع آن يمنع نفسه من أربعة آشياء فهو خليق أن [لا -14]
~~يزل به المكروه كما ينزل بغيره : العجلة واللجاجة والعجب والتوانى
~~فاما تمرة العجلة فالندامة ، واللجاجة تمرتها الحيرة10 ، وتمسرة5
~~(1) في م : يطالب (3) في م : يلتذ (3) ليس فى م (4) في م : يقدر (5-5) في
~~: يطلب يعلم (0) ف م : بطلب (7- 7) موضعه في م بياض (8) ف م
~~تمل (9) ف م : فاصبر (10) فى م : عالج غيره (11 - 11) ليس فى م 
~~12) في م : لده (13) في م : الآوقات (14) زيد من م وس وعيول 
~~الآنناء 1 /41 (15) في م : الخيرة 

PageV00P000

~~1-

~~ان زنهة الارواح: (آداب فيثاغورس ومواعظه)
~~العجب البغضاء ، وثمرة التوانى الذلة . ونظر 1 إلى رجل وعليه
~~ثياب فاخرة يتكلم ويلحن2 فى كلامه فقال له 3: إما ان تتكلم
~~كلاما يشبه لباسك أو تلبس لباسا يشبه كلامك .و3 قال لتلاميذه :
~~11 1101 لا تطلبوا من الاشياء ما يكون بحسب محبتكم . ولكن ! احبوا
~~5 من الأشياء ما هى محبوبة فى أنفسها . و3 قال لأخيه : إن آحببت آن
~~لا يخطى ابنك ولا عبدك فقد طالبته6 بما2 هوخارج عن الطبع :
~~و قال : لا تعجب من البلاء الشديد إذا نزل بالإنسان كيف يالم 9،
~~و لكن اعجب من الصبر كيف يحتمله11.10 و قال : ينبغى للخير ان
~~بظهر بكلامه ما هو منطو عليه ويظهر بأفعاله صدق قوله . وقال :
~~10 لبعض تلامذته وكان معجبا : إن أردت أن تعظم محاسنك فى أعين
~~الناس فلا تعظمن فى عينك . وقال : التقلب فى الأسفار ومشاهدة
~~الصناعات والعجائب مما يزيد الرجال آدبا وحكمة . وقيل له : فلان
~~اء القول فيك ، فقال : حمله على ذلك جهله بالقول الحسن ، و3 قال :
~~(1) في م : لصر -كذا ms090 (2) فى م : يلحق - كذا (3) ليس فى م (4) فى م :
~~يتكلم (5) زيد في م : "و سأله ملك سقلية أن يقيم عند فعال له إن عقلك
~~امضاد ما ينفعك وبناوك يقلع أساسك ، فلا يطمعن إذا فى مقام فيثاغورس
~~اعندك ، فان الأطباء لا يضمنون أن يمرضوا مع المرضى * قلت : و قدمرت
~~امثل هذه العبارة فى المتن قريبا (6) فى م : عطيت ، و فى س : طلبت (7) فى م :
~~ما(8) فى م : من (9) زيد فى م : له (10) فى م : يحمله (10) العبارة من ههنا
~~الاسان
~~الى " بالقول الحسن " ساقطة من م وس.
# 114

PageV00P000

~~-
~~زهة الارواح ( آداب فيثاغورس ومواعظه)
~~انسان الحكيم يعنى بنفسه كعناية1 غيره بحسمه . و2 قال : النفس بحلولها
~~بين الاخيار فى اللذات والنعيم ، وبين الأشرار فى الأحزان
~~او الغموم . و2 قال : لك آن تلطف بالإنسان وليس لك أن تستكرهه
~~و قال : اتخذ آخذى الحق بقبول أصدقاء والممتنعين أعداء4 . و" قال:
~~اصبر على النوائب من غير ان تندم ، بسل اطلب مداواتهاا بقدر5 /102
~~ما تطيق" . و2 قال : إذا سمعت من كلام الناس جيده ورديته
~~فلا تمتغصن8 منه ، ولا تحمل على نفسك الامتناع من استماعه، فان
~~سمعت كذبا فهون على نفسك الصبر عليه . وقال : استعمل الفكر
~~قبل العمل . و2 قال : كما أن المريض: إذا لم يصدق فى صفة دائه11.
# الطبيب لم يقدر على علاجه ، كذلك المرء أيضا إذا لم يصدق نفسه
~~تتا له و عليه لم يصح له مودات الخاصة والعامة . و2 قال : بكثرة
~~العدو يقل12 الهدو . وكان فيثاغورس إذا جلس على كرسيه 14 اوصى
~~هم،1 بهذه السبع وصايا : قوموا15 موازينكم واعرفوا13 آوزانها، عدلوا
~~(1) و م : كفاية (2) ليس فى م (3) فى م : من (4) زيدت ههنا العيارة
~~الاتية وقد وردت في المتن سابقا : و قال الأخلق بالإنسان أن يفعل ما ينبغى
~~الا ما يشتهى (5) من م ، و فى الأصل وس : تطلب (6) وبهامش الأصل 
~~دل *مداواتها * التدبير ادفع مداوتها (*) فى م : يطيق (8) فى م : فلا يمتعضين
~~(9) في م : استماع (10) في م : المرء (10) في م : رأيه (12) فى م : كثرة.
# (13) في م ms091 : يقال (14-14) ف م وس : و أوصاهم (15) في س: قيموا(16) ف
~~115
~~م : اعرف









PageV00P000

~~-

~~ازهة الارواح (آداب فيثاغورس ومواعظه)
~~الخطا تصحبنكم1 السلامة ، ولا تشعلوا2 النار حيث ترون السكين
~~تقطع ، عدلوا شهواتكم تستديموا الصحة ، استعملوا العدل تحط  بكم
~~المحبة ، عاملوا الزمان كالولاة الذين يستعملون عليكم ويعزلون عنكم،
~~الا تترفوا 4 أبدانكم و أنفسكم فتفقدوها* فى آوقات الشدائد إذا وردت
~~عليكم . وذكر عنده المال ومدح ، فقال : وما احاجتى إلى ما يعطيه
~~الحظ ويحفظه " اللوم ويهلكه السخاء* . وقيل له : ما أصعب الأشياء
~~103/ على الإنسان؟ فقال : / أن يعرف نفسه ويكتم الأسرار9 0و10 قال وقد
~~الظر إلى شيخ يحب النظر فى العلم و يستحيى أن يرى متعلما : يا هذا

~~لا(11 تستحيى أن تكون12 فى آخر عمرك أفضل منك فى آوله . وقال :
~~10 أنكر لعدوك أن لا تريه أنك تتخذه 13 عدوا 140 و قال 14 : سيل
~~الملك15 الحازم6) أن يتعاهد17 ملكه ورعيته كتعهد صاحب البستان
~~بستانه140 و قال 14 : سبيل الملك أول ما يبدأ به إظهار الستن الجارية
~~او إقامة الامور المتلازمة 14 للرعية وآخذ الحدود من اهلها بحسب
~~ما يستحق كل واحد منهم ، وآن يقهر نفسه عما تنازعه 19 إليه من
~~ب صحتكم (2) فى م : لا يشغلوا (3) فى م :
~~:فيفقدوها (2-2) فى م : جاحتى الا (7) منم
~~يخبطه (8) فى م : السجا (9) فيس : سرهه
~~(1) في س : يصحبم، وف
~~ط (4) فى م : لا يترقوا (5) في 
~~و س ، و قد وقع فى الأصل
~~(10) ليس فى م (11) في م : الا (12) فى م : يكون (13) فى م :متخذه .
# (14 - 14) ليس فى م (15) من م وس ، ووقع فى الأصل : المالك .
# (16) في م : الجازم (17) فى م : يشاهد (18) فى م وس : اللازمة؛(19) فى
~~116 (29) الشهوات
~~م : ينازرعه

PageV00P000

~~ازنهة الارواس  (آداب فيثاغورس ومواعظه) ج-
~~الشهوات، وإن احتاج مع أعوانه إلى زيادة اعوان فليجمع إليهم
~~الاصحين الناصرين [للدين -9] اللازمين للشرائع" والسنن . و3 قال:

~~ابيل الملك آن يحذر الاعجاب والإنفراد برآيه وكثرة الصيد وانفراده
~~فيه عن عسكره . و ليحذر آن يسلك طريقا لا يعرفها4 ولا طريقا
~~افها ضيق ms092 ، وليحذر الركوب فى ظلمة الليل ، وإذا سار فى موكبه فليكن 
~~ثابتا على دابته ، حسن الركبة ، طلق الوجه ، يرمق الناس / بعينيه0، ويرد /104
~~عليهم السلام. بيده مستبشرا" بهم ، فان العيون إليه كثيرة من الرعية
~~لا يدخل [ إلى - 8) نسائه من النساء الخادمات لهن إلا من
~~4
~~اضى من أعمارهن خمسون سنة وما فوقها ، و إن احتاج إلى رجل
~~كون في خدمتهن فليكن طاعنا10 في السن ، قبيح الصورة 11 ، له دين 0
~~امانة ، فاذا نام الملك و اشتغل بشىء12 من لذاته فليتوكل على حراس
~~قصره ثقاته ، ويأمر13 بافتقادهم14 فيكل وقت ، وإن توانى أحدهم عن
~~نوبته10 عاقبه وشهره وعزله عن موضعه ، وليحذر كل الحسذر ان
~~باكل أو يشرب من يد النساء اللواتى يغرن16 عليه أو غيرهن من سار
~~خواصه ورعيته17، بل يتولى ذلك له من يثق بعقله18 و دينه و مروءته15
~~(1) من م وس (2) فى م : الشرايع (3) ليس فى م (4) فى م : لا يعرفك 
~~(5) في م : بعينه (6) ف م : عليه () فى م : مستشيرا (8) من م (9) فى م : نساء
~~(10) في م : طاغيا (11) في م : السورة (13) فى م : شىء (13) فى النسخ:
~~كلها : أص (14) في س : بافتقارهم (15) في م : توبة (16) ف م : يعرفب 
~~(17) في م : مراقبه (18) في م : بهه - كذا
~~117


PageV00P000




~~و مو
~~على ف
~~فراش
~~التى سلف
~~. و3 قال : أصحاب الشهوا
~~حسم
~~أصحا
~~لعقل .و
~~ككان
~~فجعل
~~ضده. من
~~أرض غربة
~~ال
~~ص
~~آداب في
~~دولته ، وكذ
~~خره إلا من

~~جامعة نسائه إلا
~~تهاولن
~~صحا
~~كون للحواس ، وا
~~هذا 3 العالم من احصى
~~لا يذ
~~رة واحد من جميع النواحى . و
~~طيب بخور14 تقرب
~~ب آن يتقا
~~الإنسا
~~حبوب
~~كلام الإستو
~~: الكلام في
~~إلى
~~ندث إنك
~~لله تعالى17.
#  لا يبق (3) ليس فى م (4) في الآصول كلها : ممن .
# - 6) في م : الأرض غربية (7) في م : يتحزبون.
#  الحذر ف

~~الجهل
~~القبيحة . و
~~جا و علا
~~يرصا
~~حزو
~~الطر
~~اليس
~~10 الاش
~~عل
~~قا
~~فكار
~~1 الاع
~~(1) في م:
~~(5) زيد في م:
~~(8) في م : غربية (9 - 9) ليس في م (10) زيد ms093 من م (11) في م : الطرق.
# (12) في م : بتعليمه (13) في م نشفاه (14) في م : يجوز (15 - 15) في م:
~~بر
~~وجل (16) في م : يرضيها (17) في م : عز وجل 
~~118
~~105/ ال
~~الفضائله . وحضرت امرأته الوفاة
~~اعلى موتها في آرض غربة8، فقال : يا معشر
~~وقال9 لح
~~و يحبام
~~يليسه ثيابه
~~لوت في الغربة و[الموت في -: ) الوطن فرق، وذا
~~ما
~~انزنهه الارو

PageV00P000

~~ه الأرواح (خبر سقراطيس الزاهد المتآله الحكيم ) ج
~~سع
~~8- خبرا سقرا طيس الزاهد المتاله الحكيم
~~او كان سقراط من تلاميذ 3 فيثاغورس، واقتصر من الفلسفة على
~~اع لوم الإلهية واعرض عن4 ملاذ الدنيا ورفضها، وخالف اليوتانيين 

~~عبادتهم الأصنام. وقابل رؤساءهم بالحجاج والادلة فثورواء/06
~~االم عليه واضطروا ملسكهم إلى قتله ، فقتله بالسم تفاديا من شرهم بعد
~~اظرات جرت له مع الملك محفوظة، وله وصايا شريفة وآداب
~~ااضلة وحم مشهورة ومذاهب في الصفات قريبة من مذاهب فيئاغورس
~~ابناذقلس ، وله فى المعاد آراء ظاهرها ضعيف - والله أعلم باسرار
~~ارموزه1 . ومعى سقراطيس باليوتانيسة : المعتصم بالعدل، وهو ابن
~~افروافسقس، ومولده و منشاه بأثينية ، و خلف من الولد ثلاثة ذكور10، 10
~~او لما آلزم التزويج- على عادتهم الجارية فى إلزام الافاضل التزويج 11 ليبقى
~~س لهم 6، بينهم - طلب تزويج المرأة السفيهة التى لم يكن فى بلده أسلط منها
~~اليتاد جهلها والصبر على سوء خلقها ليقدر13 آن يحتمل جهل العامة
~~اوالخاصة ، وبلغ من تعظيمه الحكمة مبلغا أضر بمن14 بعده من محبى 

~~(1) ليس فى م (2) له ترجمة ممتعة فى عيون الأنباء 43/1 و فى قاريخ الحكما
~~اللقفطى ص197 فراجعهما (3) فى م : تلاميذه (4) فى م : من (5) من س ، ووقع
~~الأصل : فثوره ، و في م : فثور (6) في م : محفوظ (7) فى م : مرموزاته
~~8) فى س : سفرواقتيقس ، و فى عيون الأنباء: سفرونسقس (9) مر التعليق
~~عليه سابقا (10) في م : ذكورا (11) في م : بالتزويج (12) فى م : نسله 
~~(13) في م : لتقدر (14) فى م : من (15) ف م : يحي .
# 119



















PageV00P000

~~انةه الأرواح (خبر سقراطيس الزاهد المتآله الحكيم) ج-1
~~الحكمة لانه كان من رأيه أن لا يستودع الحكمة الصحف والقراطيس.
# 1107 تنزيها ms094 ها عن ذلك . ويقول : الحكمة طاهرة2 / مقدسة غير فاسدة:
~~لا دنسة فلا ينبغى لنا ان نستودعها  إلا فى الأنفس الحية وننزهها1
~~ن جلود الميتة وتصونها* عن القلوب المتمردة ، فلم يصنف كتابا ولا
~~أملى على أجد من تلاميذه ما أثبته6 فى قرطاس، وإنما كان يلقنهم
~~اعله تلقينا لا غير ، وتعلم ذلك من استاذه " طيماولوس*، فانه قال له1
~~افي صباه : لم لا تدعنى أن أدون ما أسمع منك من الحكمة ؟ فقال [له -1]:
~~اما اوثقك بحلود البهام الميتة و آزهدك عن10 الخواطر 11الحسية هب11]
~~أن إنسانا أقبل 12 في طريق يسألك 13 عن شىء من شرف العلم هل كان
~~1 يحسن ان تحيله 14 على الرجوع إلى منزلك والنظر فى كتبك ؟ فان كان
~~لا يحسن فالزم الحفظ ، فلزمه سقراط ، وكان زاهدا* فى الدنيا، قليل)
~~البالاة فيها ، وكان من رسوم ملوك اليونانيين إذا حاربوا آخرجوا؟
# كماءهم معهم فى 1 آسفارهم ، فاخرج الملك معه سقراط فى سفرة خرج
~~10/ فيها لبعض مهماته ، وكان سقراط ياوى/ فى عسكر ذلك الملك إلى جب
~~(1) ليس فى م (2) في م : ظاهرة (3) في م : يستودعها (4) فى م : فيزهها .
# (5) ف م : يصونها (6) في م : ما اييته (7) من م وس ، و وقع فى الأصل:
~~الاستاد (ه) فى عيون الأنباء ،/43 : طيماتاوس (9) من م وس (10) فى م : فيهء:
~~11 - 11) ي م : الحية حب (12) ف س و م : لقيك (13) في س و م :
~~فسألك (14) ف م : حكته - كذا (15) ف م : زاهد 
~~12 (30) مكسور


PageV00P000

~~نزهة الأرواح (خبر سقراطيس الزاهد المتاله الحكيم) ج -

~~مكسور يستكن1 فيه2 من البرد ، وإذا3 طلعت الشمس خرج منه ، فخجلس
~~عليه يستدفيء بالشمس ، ولأجل ذلك سعى سقراط الجب ، فمر به الملك
~~يوما وهو على تلك الوتيرة6 فوقف عليه . وقال : ما لنا لا نراك
~~يا سقراط! وما يمنعك من المصير إلينا ؟ فقال : الشعل أيها * الملك ال
~~فقال 8 : بما ذا ؟ قال : بما يقيم الحياة ، قال : فصر إلينا فان هذا لك عندنا 
~~معدا آبدا ، قال : لو علمت أيها الملك أنى أجد ذلك عندك لم أدعك10 ms095
~~قال : بلغنى أنك تقول11 إن عبادة الأصنام ضارة . قال : لم أقل هكذا :
~~قال12: فكيف قلت؟ قال : قلت : إن عبادة الأصنام نافعة لللك ضارة
~~لسقراط، لأن الملك يصلح بها رعيته ويستخرج بها خراجه ، وسقراط 

~~يعلم انها لا تضره ولا تنفعه 13 لانه مقر بان له خالقا يرزقه ويجزيه 
~~بما قدم من سيء14 أو خسن . قال : فهل لك من حاجة ؟ قال : تعم
~~تصرف عنان دابتك عنى فقد سترتني جيوشك عن10 ضوء الشمس،/109پ
~~فدعا له الملك بكسوة فاخرة من ديباج وغيره وبجوهر ودنانير ليحبوه
~~بذلك . فقال له سقراط11: ايها الملك ! وعدت بما يقم الحياة و بذلت
~~(1) ف م : تسكن (2) زيدف م : و (3) ف م : فاذا (4) ف م : الحب (5) ف
~~النسخ كلها : ذلك (2) فى م : الوبر (7) فى م : لاتراك (4-8) فى م : الملوك
~~قال (9) من عيون الآنباء 44/1، و وقع فى الأصل وس : تصير ، وفي
~~3 : يصير (10) في م : ادعه (11) في م : يقول (12) ف م : فقال 
~~(13) في م : لا ينفعه (14) ف م : بفيء (15) ف م : من (16) ف م : لحيوة 
~~وف عيون الأنباه : ليجيزه (17) في م : السقراط
~~131


PageV00P000

~~انزنهة الارواح (خبر سقراطيس الزاهد المتأله الحكيم) ج-1 
~~اا يقيم الموت ، ليس لسقراط حاجة إلى حجارة الارض وهشيم النبات
~~لعاب الدود، والذي يحتاج إليه سقراط2 هو معه حيث توجه .
#  وكان سقراط يرمز في كلامه مثل ما كان يعمل ، فيثاغورس،
~~فمن كلامه المرموز قوله : عند ما فتشت عن علة الحياة لقيت الموت،
~~. وعند ما وجدت [الموت -0] عرفت حينئذ كيف ينبغي أن أعيش - أي ان 
~~الذى يريد أن يحبى حياة إلهية ينبغى أن يميت نفسه من جميع الافعال 
~~الحسية على قدر القوة التى منحها بارئه" حينئذ يتهيأ له ان يعيش 

~~الحياة الحق . وقال : تكلم بالليل حيث لا يكون أعشاش الخفافيش
~~اى ينبغى أن يكون كلامك عند خلوتك لنفسك وأن تجمع فكرك 
~~10 و امنع نفسك أن تطلع في شيء من آمور الهيوليات . وقال : سد
~~1110 الخمس الكوى ليضىء مسكن العلة - أى / غمض حواسك الخمس عن
~~الجولان فيما لا يحدى ms096 لتضىء نفسك . وقال : املا الوعاء ثلاثا10- اى 
~~أودع عقلك بيانا وفهما وحكمة . و قال : افرغ الحوض المثلث من
~~القلال الفارغة 11  أى اقص": عن قلبك جميع3 الآلام العارضة فى 

~~الثلاثة الأجناس من قوى النفس التى هى أصل جميع الشر . وقال :

~~الا تأكل11 الأسود15 الذئب - أى16 احذر الخطيئة. وقال : لا تتجاوزن"1 
~~(1) في م : بسقراط (2) في م : السقراط (3) فى م : يفعل (4) ف م : الفيت.
# (5) من م والعيون (2) في م : الذى (7) فى م : فانه (8) فيم : لأن (9) فيم :
~~الحنافيش (10) فى م وس : طيبا (11) من م وس ، وفى الأصل : الرادعة.
# (12) من م ، وفي الأصل وس : ارفض(13) فيم : يجميع (14) في م : لا يأكل.
# (15) زيدفي الأصل وس : و (16) من م، وفى الأصل وس : اعنى (19) فم ::
~~الميزان
~~33
~~الايتجاوزن 

PageV00P000

~~ان زنهة الأرواح (خبر سقراطيس الزاهد المتأله الحكيم) ج-
~~الميزان أى لا تتجاوز1 الحق . و قال : عند الممات لا تكن2 نملة - أى فى
~~اوقت * ما تنكل نفسك لا تعين خزان الحس، . و قال : ينبغى أن 
~~تعلم أنه ليس زمان من الازمنة يفقد فيه زمان الربيع - أى لا مانع
~~اللك فى كل زمان من اكتساب الفضائل . وقال : الخحص عن ثلاث
~~ابل ، فان لم تجدها 7 فافرض* آن تنام9 لها نوم المستغرق10- أى اخحص 
~~ان علم الاجسام وعلم ما لا جسم له وعلم الذى وإن كان لا جسم
~~اله فهو موجود مع الأجسام ، وما اعتاص11 منها عليك فارض بالامساك
~~عنه - 16 ] .1 و قال : ليس التسعة بأكمل من الواحد - أى العشرة هى/111
~~اقد من العدد، وهى أكثر من تسعة وإنما يكمل التسعة فيكون عشرة
~~بالواحد 10، و كذلك الفضائل التسع يتم ويكمل14 بخوف الله14 و محبته10
~~و مراقبته . و قال : اقتن بالاثنى عشره1 - يعنى بالاثنى عشر عضوا الى
~~يكتسب16 بها البر و الاثم اكتسب17 الفضائل ، وهى العينان والأذنان
~~(1) في م : لا يتجاوز (2) ف م : لا يكن (3-3) في م : اما شك لنفسك 
~~يفير ذخار الحسن (4) من م وس، ووقع فى الأصل : زمانا (5) في م ت
~~تد ، و في س : يعقد (6) ليس فى م (7) في م: ms097 لم بجدهبا(4) في م وس
~~ارض (9) ف م : ينام (10) فى م : المتفرق (11) من م وس ، ووقع فى
~~الأصل : اقتأن (12) زيد من م وس (13) من م وس ، ووقع في الأصل:
~~الواحد (14-14) فى م : الحوف الله عزوجل (15) من م ، و فى الأصل وس
~~عشرة ، وزيدفى م والعيون بعده : اثى عشر (16) من م وس ، ومثله ف
~~يون الأنباء 44/1 ، و وقع فى الأصل : يكسب (17) من م وس ، ومثله ف
~~عيون الآنباء ، ووقع فى الأصل : اكتسبه.
# 123









PageV00P000

~~ازنهة الأرواح (خبر سقراطيس الزاهد المتأله الحكيم)ج-1

~~او المنخران واللسان واليدان والرجلان والفرج ، وآيضا فالاثنى1
~~اع شر شهرا اكتسب بها" أنواع الاشياء المحمودة المكملة للانسان فى
~~اتدبيره و معرفته 4 في هذا العالم و" قال : ازرع الاسود واحصد
~~الأبيض - أى ازرع بالبكاء "و احصدء بالسرور . وكان أهل دهره لما
~~سألوا عن عبادة الأصنام صدهم عنها وأبطلها ونهى الناس عن
~~ابادتها ، وأمرهم بعبادة الإله الواحد الصمد البارتي الخالق ، العالم بما
~~ال ه ، الحكيم القدوس ، لا الحجر المنحوت الذى لا ينطق والا يسمع
~~لا يحس بشىء6 من الآلات"، وحض* الناس على البر وفعل
~~الخير ، وأمرهم بالمعروف ونهاهم [عن -6] الفواحش وعن" المنكرات
~~10/113 في ثقته10 من أهل زمانه 11/ ولم يقصد استعمال16 صواب الراى لعليه 
~~أنههم لا يقبلون ذلك منه . فلما علم الرؤساء فى وقته من الكهنة والاراكنة؟
#  ما رامه3 من دعوته وأن رأيه نفي الأصنام ورد الناس14 عن عبادتها
~~اشهدوا عليه بوجوب القتل ، وكان10 الموجبون15 عليه القتل قضاة
~~(1) في م : بالاثنى (2) ليس فى م (3) من م وس ، و فى الأصل : الكاملة .
# (4) فى م : معرفة (ه-ه) موضعه فى م بياض (6-2) فى م :لا يحس ولا يسمع 
~~شء (7) فى م وس : آلات (8) من س ، ووقع فى الأصل : حسن ، وفى:
~~م : خص (9) زيد من م وس (10) من م وس ومثله فى عيول الأنباء، 
~~ووقع فى الأصل : تقية (11) في م : زمان (12) في م : استكمال.
# (13- 13) فى م : صارامة (14) في م : الناهى (15) ف م : كانوا (16) منم
~~(31) ائينس
~~اس، ووقع الأصل :المرجبون.
# 124






PageV00P000

~~نزهة الارواح ms098 (خبر سقراطيس الزاهد المتأله الحكم) ج-
~~ت
~~آيينس1 الاحد2 عشر ، وسقى السم الذى يقال له فليون، لأن الملك
~~لما اوجب عليه القضاة القتل ساء ذلك ولم يمكنه مخالفتهم فقال له
~~اختر اى قتلة شئت! فقال : بالسم فأجابه إلى ذلك ، والذى أخر قتل 
~~سقراط شهورا بعد ما أوجبوه عليه أن المركب الذي كان يبعث كل 
~~سنة إلى هيكل اولوقومون ويحمل إليه فيه ما يحمل عرض له
~~ما حبسه لتعذر الريح، فابطا شهورا ، وكان من عادتهم أن لا يراق
~~دم ولا غرة حتى يرجع المركب من الهيكل إلى آيينس"، وكان 
~~أصحابه يختلفون إليه فى الحبس طول تلك المدة، "فدخلوا عليه يوماه 
~~فقال لهم افريطون رجل منهم : إن المركب داخل غدا أوه بعد غد
~~و قد اجتهدنا [ في -211 آن / ندفع 12 عنك مالا إلى هؤلاء القوم 113/10
~~تخرج13 سرا فتصير11 إلى 15 الرومية فتقيم15 بها حيث لا سبيل لهم
~~111511
~~إليك ، فقال له سقراط : قد تعلم آنه لا يبلغ ملكى أربعمائه درهم، قال

~~له آفريطون : لم أقل لك هذا القول على أنك تغرم16 شيئا لأنا نعلم 17
~~(1) من عيون الأنباء 45/1، ووقع فى الأصل وس : اتيليس، وفيم : ابتلس م
~~(2) ستم ، وفي الأصل : أحد، وفى س : الاحدى (م) فى م : فليبون
~~و فى س : فلينون ، ووقع فى عيون الأنباء : قونيول: (4) في م : قبل (5) وقع
~~فيعيون الأنباء: أفولون (6) في م وس : غيره (7) من عيون الأنباء، ووقع في 
~~الالصل وس : أنبنيس ، وفى م : اتيلبس (8-م) فىم بياض (9) فيم : و (10) ف
~~: غدا (11) زيد من م وس ، ومثله فى عيون الآنباء (12) من عيون الانا
~~451 ، و وقع فى الأصل : تدفع . وفى م : يدفع (13) ف م : يخرج (14) ف

~~م : فيصير (15-10) ف م : رومية فيقيم (16) في م : هرم كذا (17) ف
~~م : يعلم
~~125

PageV00P000

~~ازهة الأرواح (خبر سقراطيس الزاهد المتأله الحكيم)ج-1
~~أنه ليس فى وسعك ما سأل القوم ، ولكن فى أموالنا سعة لذلك
~~أضعافه ، وأنفسنا طيبة لادائه لنجاتك1 وأن لا نفجع، بك ، قال
~~اله سقراط : يا أفريطون ! هذا اليلد الذى ms099 فعل بي فيه ما فعل هو بلدى
~~و بلد جنسى ، وقد نالنى فيه ما رأيت، ولم يوجب ذلك على لأمر
~~اه استحققته بل لمخالفتى الجور ولطعنى على الأفعال الجائرة وآهلها
~~امن كفرهم بالبارقي تعالى وعبادتهم الاوثان من دونه ، والحال التى
~~أوجبت على القتل1 هى معى حيث توجهت ، وإنى لا أدع نصرة الحق

~~او الطعن على الباطل والمبطلين حيث كنت ، وأهسل رومية أبعد مى
~~ارحما من أهل مدينى ، وهذا الامر إذا كان باعثه على الحق* ونصرة
~~10/114 الحق8 حيث توجهت فغير مأمون على هناك اكمثل الذي آنا فيه.
# اقال له أفريطون: فتذكر ولدك9 وعيالك ، وما تخاف10 عليهم من الضياعة11؟
# اقال(12 له : الذى يلحقهم برومية مثل ذلك إلا أنكم ههنا بهم أحرى2" آن لايضيعوا
~~امعكم: ولما كان اليوم الثالث بكر14 تلاميذه إليه على العادة وجاء فيهم
~~السجان، ففتح الباب وجاء القضاة15 الاحد عشر فدخلوا إليه فاقاموا16 مليا.
#  ثم خرجوا من عنده وقد أزالوا الحديد عن رجليه11 و خرج السجان إلى
~~تلاميذ فأدخلهم18 إليه فسلموا عليه ، و جلسوا عنده ، فنزل سقراط عن
~~(1) في م : لنحابك (2) فى م : لا تفجع (3) فى م : الأمر (4) فى م : اطعنى.
# (5) فى م : الجايرة (6) في م : سبحانه (7) فى م : الفعل (4-8) فى م : و نصره.
# (9) في س : ولديك (10) في م : يخاف (11) ف م غير واضمح (12) فه م :
~~فقال (13) فى م : أخري (14) في م : يكثر- كذا (15) في م : القضاء.
# (16) في م : و أقاموا (17) في م : رجله (18) فى م : فادخل 
~~السرير
~~126



PageV00P000

~~ال هة الأرواح (خبر سقراطيس الزاهد المتآله الحكيم) ج -1

~~السرير وقعد على الأرض ثم كشف عن ساقيه1 فمسحهما وحكهما
~~او قال : ما أيجب فعل السياسة الإلهية حيث قرنت الأضداد بعضهامح
~~ببعض فانه لا يكاد آن يكون لذة إلا يتبعها ألم . ولا ألم إلا يتبعه
~~الذل، وصار هذا الكلام سببا لدوران الكلام بينهم ، فساله سماس
~~فيلون* عن شىء من الافعال النفسية ، وكثرت المذاكرة بينهم حتى 
~~ااستوعب الكلام فى النفس بالقول المتقن المستقصى، وهو على ما كان
~~در عليه في احال ms100 سروره وبهجته وفرحه في بعض المواضع، والجماعة/10
~~جبون من صرامته و"شدة استهاتته2 بالموت ، ولم ينكل عن تقصىم الحق
~~موضعه ولم يترك شيئا من آخلاقه وأحوال نفسه التى كان عليها
~~ف زمان أمنه من الموت ، وهم من الكمد والحزن على فراقه على حال
~~ظيمة ، فقال10 له سيماس11 إن [في -16] التقصى12 فى السؤال عليك مع هذه
~~الحال لثقلا14 علينا "اشديدا وقبيحا فى العشرة15 ، فان الإمساك عن 
~~القصى في اليحث لحسرة غدا عظيمة مع ما نعلم16 في الارض من وجود
~~الفاتح لما نريد19 . قال له سقراط : يا سيماس 11! لا تدع عنا التقصى18 لشى
~~(1) ف م : ساقه (3-3) في م : ببعض (3) فى س : يتبعها (4) فى عيون الأنبا
~~/46 : سيمياس(5)ف، العيون : قيدون (6) من م : وفى الأصل وس : يعهده
~~*-7) في م : شدته استهانة (8) في م : يقضى (9) في م : لم ترك (10) في م:
~~فيقال (11) من س ، وفى الأصل وم : سماوس ، و في عيون الأنياء : سيمياس ما
~~12) زيد من م وس ومتله فى عيون الاتباء (13) فىم : التقضى (14) من عيون 
~~الأنباء، وفى الأصل : اثقيلا، وفيم : لسقلا (15-15) موضعه فىم بياض (16) ف
~~اعلم، وفى عيون الآنباء : نعدم (17) من م، وفى الأصل وس : يريد (18) ف
~~123
~~م : اليقضى 















PageV00P000

~~انزنهة الأرواح (خبر سقراطيس الزاهد المتأله الحكيم) ج -1.

# أردته، فان تقصيك1 لذلك هو الذي اسر به وليس بين هذه الحال عندى وبين ب
~~الحال التى هى ضدها فرق فى الحرص على تقصى2 الحق، فانا و إن كنا نعدم"
~~اصحابا ورفقاء أشرافا محمودين فاضلين فانا ايضا - إن كنا معتقدن
~~او متيقنين الاقاويل التى لم تزل تسمع منا ، فانا" نصير إلى أقوام آخر
~~ه فاضلين آشراف محمودين ، منهم ايسلاؤس1 وارماس10 و ارقليس 11]
~~119/ اوجميع من سلف من ذوى الفضائل النفسانية 
~~ولما تصرم القول فى النفس وبلغوا فيها الغرض الذى ارادوه، ؟
# االوا عن هيئة العالم وحركات الافلاك وتركيب الاسطقسات12،
~~فأجابهم عن جميعه نم قص عليهم قصصا كثيرة12 في العلوم الإلهية والأسرار 
~~10 الربانية ؛ ولما فرغ من ذلك قال : أما الآن فقد حضر الوقت الذى ينبغى لنا
~~أان ms101 انستحم ونصلى14 ما آمكننا و لا نكلف15 آحدا إحمام الموقى ، فان
~~الارماماني16 قد دعانا ونحن ماضون إلى زاوس ، اما انتم فتنصرفون27
~~(1) في م : يقضيك (2) في م : يقضى (3) فى م : لقدم (4) في م : شراف 
~~(5) من م وس، ومثله فى عيون الأنباء 46/1، و وقع فى الأصل : مستعدين.]
~~(0) في م : يسمع (7) من العيون ، وفى الأصول كلها : بان ؛ و زيد في العيون؟
# بعده : أيضا (8) في م : بصير (9) في عيون الأنباه : أسلاوس (10) فى م في
~~ابارس ، وفى عيون الأنباه: أيارس (11) في م : ارقيلس ، و مثله فى عيون
~~الأنباء (12) فى م : الاستقصات - قد مر التعليق عليه (13) فى م : كثر.
# (14- 14) في م : يستحم ويصلى (15) ف م : لا يكلف (16) من م والعيول،
~~(32) إلى
~~فى الأصل وس : المنايا (17) في م : فينصرفول م
~~128

PageV00P000

~~ازهة الأرواح (خبر سقراطيس الزاهد المتأله الحكيم) ج_
~~الى أهاليكم . ثم نهض فدخل بيتا فاستحم فيه وصلى ، وأطال اللبث
~~او القوم1 يذاكرون6 عظيم المصيبة وأنهم يفقدون منه حكيما عظما وآبا
~~لها، ويبقون ، بعده كاليتامي ، ثم خرج فدعا بولده ونسائه ، وكان
~~اله ابن كبير وابنان صغيران فودعهم ووصاهم، فقال له آفريطون : فما
~~الذى تأمرنا 4 آن نفعله * في أهلك وولدك وغير ذلك فى أمرك؟
# قال : لست آمركم بشيء ، بل هو الذي لم ازل آمركم به قديما / من/117
~~الاجتهاد فى إصلاح أنفسكم ، فاذا فعلتم ذلك سررتمونى ، تم سكت مليا
~~اسكت الجماعة ، فاقبل خادم الأحد عشر قاضيا فقال له 6: يا سقراطا
~~إنك حرى" معما أراه منك وآنت8 تعلم أتى لست علة موتك ، وأن
~~اع ل موتك القضاة الأحد عشر و آنا مامور بذلك : وإنك أفضل من 0
~~ايع من صار إلى هذا6 الموضع ، فاشرب الدواء بطيبة نفس واصبر
~~اعلى الاضطراب اللازم ، ثم ذرفت عيناه وانصرف ، قال سقراط : نفعل  ال
~~ام سكت هنيهة ، وقال 0 لافريطون : مر10 الرجل أن يأتينى بشربة
~~اوت11 ، فدخل ومعه الشربة فتناولها منه و شربها ، فلما رآه16 قد شريها
~~اعلهم من البكاء والاسف ما لم يملسكوا معه أنفسهم ، فعلت أصواتهم
~~ابالبكاء، 3) فقال لهم بعد آن12 ms102 أقبل14 عليهم يلومهم ويعظهم15 إنما صرفنا
~~(1) فه م : العي (2) في س : يتذاكرون (3) فى م : يبقوك (4) في م : يأمرنا 
~~(5) فه م : يفعله (6) ليس فى م (7) ف م : جري () فى م : انك (9) ف م:
~~القضا (10-10) فى م : لا فراط وامر (11) ف م : مونى (12) في م : رأوه م
~~(13-13) ليس فى م (14) ف م : فأقيل (15) زيد ف م وس : وقال.
# 129

PageV00P000

~~انزنهة الارواح (خبر سقراط الزاهد المتأله الحكيم)ج-1
~~اء ثتلد يكون منه ا مثل هذا فأسكوا استحياء منه وتصدا للطاعة
~~اله على مضض شديد من فقده ، وأخذ سقراط فى المشى والتردد هنيهة"
~~م قال للخادم : قد ثقلت رجلاى اعلى ، فقال له : استلق ، فاستلق:
~~1114 اه فجعل ينخس: قدميه ويقول : هل تحس بغمزي لهما ؟ فقال : لا
~~تم غمز ساقيه وجعل يسأله ساعة بعد ساعة وهو يقول : لا ، وأخذ*
~~يخد أولا فأولا ويشتد برده حتى انتهى إلى حقويه ، فقال الخادم إذا
~~اهى البرد إلى قلبه : مضى ، فقال له أفريطون : يا إمام الحكمة ! ما نرى 
~~عقولنا إلا تبعد عن عقلك وتعهد إلينا ، فقال : عليكم ما أمرتكم به أولا،
~~م مد10 يده إلى يد أفريطون فوضعها على خده ، فقال له : مرنى11 بما
~~10 تحب ، فلم يجبه بشيء، مم شخص بصره12 ببصره وقال : اسلبت نفسي 
~~إلى قابض أنفس الحكماء ، ومات . فأطبق آفريطون عينيه وشد لحييه، 
~~او لم يكن أفلاطون حاضرا 1 معهم لأنه كان مريضا، وذكر آن سقراط
~~لمك عن اثني عشر آلف تلميذ وتلميذ تلميذ 
~~وكان رجلا14 أبيض آشقر أزرق ، جيد العظام ، قبيح الوجه ، ضيق 
~~1 ما بين المنكبين ، بطىء الحركة ، سريع الجواب ، شعث اللحية ، غير :

~~(1) من عيون الأنباء1/-4، ووقع فى الأصل وم وس : منهم (2) فى م: بالطاعة.)
~~(3) من عيون الأنباه ، و وقع فى النسخ الثلاث : هنيئة (4 -4) ف م بياض. ب
~~(5) في م : بفعله ينحص (6) في م بياض (7) في م : الا (8) في م : فاخذ (ه) في ب
~~م : يري (10) في م :مز (11) في م : مريي (12) ليس فى م (13) فى م: بحاضرا.
# طويل
~~30
~~14) ف م ms103 : رجل 



PageV00P000

~~نزهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-
~~طويل ، إذا سئل 1 اطرق حينا ثم يجيب بألفاظ مقنعة ، كثير التوحد 
~~) قليل الا كل والشرب ، / شديد التعبد ، يكثر ذكر الموت4 قليل الأسفار ، /119.
#  مجيد رياضة بدنه ، خشن6 الملبس ، مهيبا ، حسن المنطق ، لا يوجد
~~فيه خلل ، مات بالسم وله مائة سنة وبضع سنين1

~~اداب" سقراط الحكم الزاهد المتاله
~~سقراط المذكور ههنا هو اب الفلاسفة ، حكم الحكماء ، من عند
~~وردت الفلسفة وعنه صدرت الحكمة ، له 9 الامثال السارة9 والفوائد
~~الغامرة ، كلامه فى القلوب ، كنسيم الرياح عند الهبوب ، وكالراحة
~~حافظتك ان تعرفب حق الله
~~ضى1 ليس بالقرابين12 وحدها
~~باطلا ، فان هذا النحو10 إن
~~متك
~~يها
~~اح(1 من شيمة الأبرار ، فارض لله
~~الجماعة، فان العصمة بذلك
~~للكروب.
# قال : ليكن أول ما تجعل فيه 
~~عليك فى العبادة والتقي11 وأن تجتهد 
~~ولكن أن تحذر التعدى ش
~~احكمته15 كان علامة غنى6
~~ف
~~جتهد

~~عيون الانب
~~سبحانه و تعالى8 دهرك
~~(1) من م وس ، ومثلهفي
~~47/1، ووقع في الأصل : سأل
~~ن(2) في م : الفاظ (3) من العيون ، ورقع فى
~~الأصل وم : التوحيد (4-4) ما يين
~~الرقين سقطت من م (5) من م ، ووقع فى الآصل : الرياضة (6) من هامش
~~الأصل ، ووقع في الأصول : خسيس (7) زيد بهامش الأصل : وهو كان 
~~زاهدا حكيما متاها() ليس فى م (9) ف م : الصاصه -كذا (10) زيد فى م 
~~عزوجل (11) في م : اكثر (12-12) في م : فيما يرضى (13) فى م : بالقرانين 
~~(14) فى س : اليحر (15) فى م : حكمته (16-16) في م : وايرا صالحا
~~131

PageV00P000

~~ازهة الارواح (آداب سقراط الحكم الزاهد المتأله) ج-1

~~المع العمل بالشريعة .1وقيل له : لا بد من ان نزوجك ، قال : إن كان اا
~~1120 ولا بد فلتكن إمرأة قبيحة الوجه سيئة الخلق ، ا فقالوا : لم هذا ؟ فقال :
~~الأاول فلئلا تحن نفسى إلى اجتماعها ، وأما الثانى فلاروض نفسى:
~~على الاحتمال، فقيل له : لم تكره الجماع وهو لذيذ ؟ فقال : لأربع
~~5 خصال : (1) هتك الأستار ، والعاقل تأبى نفسه هتك سترها2 (2) ولوغ"؟
# الاقذار ، والعاقل ينظف نفسه عن ذلك (3) نهك القوى، والعاقل يشح:
~~اعلى ms104 قوته (4) يخلف خلف الموت الذى إن عاش فتن وإن مات حزن ، 
~~و العاقل لا يجعل نفسه مرتهنة بشىء . وقال لتلاميذه : الحكمة سلم العلو،
~~امن عدمها عدم القرب من بارئه عزوجل . و قال : بالله تعالى و بالإخلاص
~~10 كذلك بالشرائع خلاص الجائرين . وقال : العدل امان اننفس ، وكان
~~يقول إذا جلس ليعلم : إنما أنا زارع والدراسة ماء التربية ، فمن لم يكن له
~~امرعة نقية* وماؤها مندفقاة لم ينجع فيها الزرع . وقال : عجبا لمن عرف
~~لفاه الدنيا كيف تلهيه عما ليس فيه فناء . وحكى عنه آنه لما أدخل" على
~~121/ الملك الذى قتله ا قال له9: يا سقراط أنت الزارى علينا والقائل:
~~1 إن اتخاذ الأصنام ليس بحيد ؟ قال له سقراط : أنا القائل : إن
~~(1) العبارة من هنا إلى *مرتهنة بشيء * سقطت من م (2) فى س : الاستارم
~~(3) في س : ولوج (4) ف م : من (5) فى م : بقية (6) في م : متدفقام
~~33) اتخاذ
~~(7) في س : دخل (8) فى م : إلى (9) ليس فى م م
~~132
~~4

PageV00P000

~~122
~~انزنهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-1
~~اتخاذ الأصنام ليس بجيد لبعض الناس ، فقال1 الملك : ولمن هو جيد
~~و لمن هو ليس بيحيد ؟ فقال" : ليس بحيد لسقراط ، وهو لللك جيد 
~~قال : وكيف ذاك ؟ قال : لانها ليس بحيدة للحكيم ، وجيدة للذى ليس
~~بحكيم، قال : وكيف ذاك؟ قال : لان من عرف الله3 حق معرفته وما
~~يرضيه لم يحتج إلى ما يربطه عن السيئات ويحققه منها لزوم الواجب من
~~حق خالقه وباريه سبحانه ، فاما ما كان بخلاف ذاك فيحتاج إلى ما يربطه
~~يروعه عن السيئات من خوف الأصنام التىوضعها أربابا له ، فهن يرد عن 

~~باعتقاده7 إياها آلهة وهى لا تنفعه9 لانها جسد موات . وقال : النفس
~~الزكية تحب الخير وتأمر به ، والنفس الرديئة تحب الشر و تأمر به 
~~قال : غرس النفس الفاضلة الإنصاف10، وثمرة غرسها السلامة ؛ وغرس
~~النفس الرديثة 11 الشر ، و ثمرة غرسها 12 الندامة . و قال : النفس ( الفاضلة
~~تعرف بحسن قبولها للحق ، والنفس الناقصة 11 تعرف 12 بمسارعتها إلى
~~الباطل . و14 قال : إذا ms105 ارتفعت 10 النفس عما16 اشتبه 12 عليها و قبلت
~~ما اتضح لها فهو دليل على ذكائها . وقال : نفوس الأخيار نافرة عن
~~(1-1) ما بين الرقين موضعه فى م بياض (2) في م : قال (3) زيد فى م :
~~تعالي (4) ف م : يربط(5) ي م : لفه - كذا (6-6) ف م : فيررعه
~~(7) فى م : باعتقاد (8) ف م : ل1 ينفعه (9) فى م : يأمر (10) ف م : الاصناف 
~~ن(11) من م وس، و مثله فى عيون الأنباء 47/1، و وقع فى الأصل : الرذلة .
# (14) في م : عرشها (13) ف م : يعرف (14) ليس فى م (15) من س ، و وقع ف 
~~الأصل وم : وقعت (16) فى م : اما (17) فى الأصل وم : أشبه ، و فى س :
~~يشتبه (18) في م : قيله .
# 133

PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله ) ج

~~أافال الفجار ، ونفوس الأشرار متبرمة1 بأعمال الابرار ، وقال:
~~امبع الشهوات نادم في العاقبة ، مذموم في العاجلة، ومخالف" 3الشهوات
~~سالم 3 غائم فى العاجلة : او الزاهد، محمود 4فى العاجلة4 مغتبط فى الآجلة 
~~اقيل لسقراط : هل يغير قلب العاقل قلة المال ؟ قال : من كان كذلك
~~لم يكن عاقلا . وقيل : هل يعمل العاقل غير الصواب؟ فقال : ما يعمله
~~اأى العقل فهو صواب. و" قال : شخص بغير علم لجسد بغير روح.
# و سألت8 امرأة4 امرأة سقراط4 : أي شيء رايته منه حسنا؟ فقالت:
~~كان يدخل ويخرج بوجه واحد . وسئل : أى شيء ألذ؟ فقال : تعلم
~~كمة لم تعرفها9 . وسأله بعضهم10 : متى تكمل11 لى الحكمة؟ فقال :
~~1 إذا لم تفرح12 بالمدح ولم تحزن13 بالذم . فقال : متى يتهيأ لى ذلك؟

#   
~~ان 1123 فقال : إذا حصلت ( أربعة آذان14، اثنان يستمعان15 الحكمة وأذنان16
~~يصان 17 عن هذر الجهال ." قال : لا ينبغى للأديب ان يخاطب من
~~لا أدب 18 له كالصاحى لا ينازع السكران .19و قال : النفس الرديية
~~(1) في م : متبرعة (3) في م : مخالفه(3- 3) ف م بياض (4-4) سقط مابين
~~الرفين من م (5) زيد فى م : النفس الزكية ويهلك معها غيرها و (6) زيد فه
~~اس : له (*) ليس فى م (8) في م : رآيت (9) ف م وس : يعرفها (10) زيدف ms106
~~ام : فقال (11) في م : يكمل (12) في م : لم يفرح (13) فى م وس : لم تغتم.

# (14) من م ، و وقع فى الأصل : أذنان (15) ف م : يسمعان (16) في س:
~~أنان (17) فى م : يضمان (18 -18) فى م : الادب (19) القول الآتى كله 
~~تهلك
~~134
~~ساقط منم

~~ا
~~1



PageV00P000

~~انزنهة الأرواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج -

~~اهلك و تهلك معها غيرها . وا قال : النفوس اشكال فما تشاكل منها
~~افق  وما تضاد منها اختلف . وقال : اتفاق النفوس باتفاق هممها
~~او اختلافها باختلاف مرادها . و1 قال : "النفس جامعة لكل شيء
~~من عرف نفسه عرف كل شيء، ومن جهل نفسه جهل كل شيء 
~~و قال : النفس جوهرة* لا قيمة لها، فمن عرفها صانها إلا عما
~~شا كلها، و من " جهلها ابتذلها في غير موضعها . و قال : من بخل على
~~فسه فهو على غيره أيخل، و من جاد على نفسه فذلك المرجو جوده 
~~و قال : ما ضاع من عرف نفسه و ما اضيع من جهل نفسه . و1 قال:
~~ن لا يحسن النظر لنفسه اوشك آن لا يحسنه لغيره . و1 قال : من كان
~~حريصا على صيانة نفسه عرف ذلك من توقيه من المداخل السيئة100
~~وا قال : النفس عوض من كل شىء ولا شيء عوض من النفس ،
~~فضيع /نفسه مضيع لكل10 شيء، وحافظ نفسه حافسظ لكل شيء./124
~~الادب ، والنفس الشريرة
~~وقال : النفس الخيرة مجربة11 بالقليل
~~س
~~لا ينجع فيها كثير من الأدب لسوء معرفتها 12 . و قال : لو سكت من 
~~الا يعلم لصقط الاختلاف ، وقال : ستة 12لا يفارقهم الكابة 12: 16
~~(1) الحسود (2) و الحقود (3) و حديث عهد بغى (4) وغى يخشى الفقر
~~(1) ليس فى م (2) فى م : شاكل (3) فى م : انفق (4) فى م : همها (-ه) فى م
~~بياض (6-6) فى م : الأعمال شاكلها (7) فى م : ان (8) فى م : سفع - كذا 
~~(9) فى م : توفته (10) فى م : كل (11) فى م : نجوته (12) كذا فى النسخ الثلاث
~~فى عيون الأنباء1 /47 : مغرسها (13-13) فى م : لا يفاقهم الكتابه
~~135




















PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله ) ج-1 ms107
~~(5) و طالب رتبة يقصر1 قدره عنها (6) و جليس أهل الأدب وليس .
# هم . وقال : مؤدب النفس الرديية كرائض" الفرس الصعب إن غفل
~~ان عنانه جمح به . وقال : من ملك سره خقى على الناس أمرد.
#  و قال : لا تسكره3 سخط من رضاه الباطل. و قال : التقرب من !2
~~الناس مجلبة لقرين السوء، والتباعد مجلبة للعداوة ، فكن من الناس:
~~بين المنقبض والمسترسل0. و قال : خير من الخير من عمل به؛ 
~~و شر من الشر من عمل ببه . وقال : العقول مواهب، والعلوم 
~~مكاسب . و: قال : من ظن آنه شىء وليس يحسن شيئا فليس يستاهل 
~~اشييأ سوى التوبيخ . و( قال : " العالم طبيب" الدين ، والمال داء الدين، 
~~1/125 10 فاذا رأيت الطبيب يحر الداء إلى نفسه فكيف يداوى غيره . و(قال:
~~لا تكون كاملا حتى يأمنك عدوك ، فكيف بك إذا كنت لا يأمنك 
~~اصديقك . و قال : اتقوا من معصية  قلوبسكم. و قال : لا خير فى
~~الحياة1 إلا لأاحد رجلين : ناطق عالم أو صامت واع11 . و قال : الدنيا 
~~اجخ لمن زهد فيها، وجنة لمن أحبها16 . و6 قال : إنما الدنيا كطريق
~~1 فيه 13 شوك مغطى12 بالتراب يدوسه من لا يعرف مسلكه فينحسه ويؤلمه
~~(1) في م : فيقصر (2) في م : كرياض (3) في م : لا يكره (4-4) فى م بياض.
# (5-5) في م : المقبض والمرسل (6) ليس فى م (7-7) فى م : العلام الطبيب.
# (4) في م : لا يكون (9) من م وس، و فى الأصل والعيون : تبغضه (10) زيد ؟
# ف م : الدنيا (11) في م : واعى (12) من م وس، ووقع فى الأصل :
~~(34) فيعف 
~~احيتها (13-13) في م : شرك نغطي.
# 136



PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-
~~س
~~فيعف عنه1 من استرأب به فيسلم" منه . و3 قال : من مال إلى الدنيا
~~اجل التعب فيها وكمان على يقين من فنائه عنها، ومن زهد فيها استراح
~~- خوف العاقبة بعد مفارقتها .
# امن عنائها ، وآحبه4 آهلها، وأم
~~و قال6: ما اغفل" من تيقن بالرحيل من الدنيا وهو دائب مچتهسد
~~اف عمارتها . و3 قال : جدير على العاقل أن لا يجد ms108 فى عمارة شيء
~~يتركه لغيره*. و قال الرجل وقد عيره10 بأنه من اهل بيت لا شرف
~~الهم : أهل بيتى عار على وأنت عار على 1 آهل بيتك11 .
#  و قيل له : لم12 تعاشر الاحداث و أنت شيخ كبير ؟ فقال : / الراضة/126
~~انما تروض مهار الخيل لا مسانها ، ووقف عليه الملك و قال له : لا تخافى
~~فقال:14أ خير أنت11 أم شرير؟فقال: بل خير6) فقال: لا أخاف من الأخيار،
~~ركب في سفينة لها15 لجج ، قال لللاح: كم عرض ألواح السفينة
~~فقال : إصبعان ، فقال : بيننا و بين الموت إصبعات ، لما وردا إلى
~~الساحل قصد 3 رجل غى من موضع بعيد ليتعلم منه16 الحكمة، فلما دخل
~~اعليه راه ملفوفا في كساء17 فالتفت إلى من أرشده إليه ، فقال : سقراط
~~هذا هو18؟ فقال سقراط : نعم ، سقراط هذا19 يكون وإن كان، فيا
~~1) في م : فيقف منه (3) ف م : فسلم (3) ليس فى م (4) ف م : اجبه (5) فى
~~م : العافية (2-2) ليس فيم (5) فى م : اعقل (8) زيد فى م : وحدر على العاقل.
# (9) ف م : رجل (10) ف م : غيره (11-11) فى م بياض (12) العيارة من هنا إلى
~~الساحل" جاءت فى م بعد "لا ينازع السكران" - ص 134 س 13 (13) في م :
~~1(14-14) في م : له إنه أنت خير (15) ف م : فلما (16) في م : من (17) زيد
~~ف م : خلق (18) زيد في م : سقراط (29) في م : هكذا.
# 137

PageV00P000

~~ازنة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله ) ج-1
~~كاء جديد ، ولكنك انصرف1 أنت2، فلست من رجال الحكمة .
# دخل عليه آخر فرآه يغتسل بالماء ، فقال : أين موضع سقراط ؟ فقال:
~~ف موضع كذا ، وهم 3 إلى 4 هناك ينتظره . فلما رجع ، قال : كنت
~~اسقراط ولم تخبرنى ؟ فقال : لأنك سألت* عن موضع سقراط لا عن
~~اسقراط6، والجواب على حسب السؤال . [ونظر إلى شيخ يحب

~~النظر فى الفلسفة ويستحى فقال : يا هذا ! أ تستحى آن تصير أفضل /
~~م أنت عليه - 7] وعوتب على إدامته "العزلة ؟ فقال : لو عرفتم نفعها
~~أنفسكم فكيف من الناس . و.اقال:
~~و حلاوتها لاستوحشتم من
~~127/ ا استهينوا بالموت ms109 ليعز11 عليكم فراق الحياة .و2 قال : ليس ما مضى من
~~الدنيا إلا كما لم يكن0و2 قال : ليس بين الدنيا والآخرة إلا حلول الموت.
# و قال وقد ذكر عنده موسى12 : نحن معاشر اليونانيين لا حاجة بنا
~~الى تهذيب غيرنا لأنا مهذبون13 . و2 قال : الكلام فيما لا يدرك جهل،
~~و المناظرة فيما لا يبلغه الرأى خطأ . و1 قال له رجل وضيع الخلائق
~~شريف الجنس : أما تأنف يا سقراط من خساسة جنسك ؟ 14فأجابه :
~~ج نسك11 عندك انتهى، وجنسى منى ابداء . و2 قال : كما أنه يستدل
~~(1) ف5م: ايرف (2)الس فا م (3) فم و س : ذعب (4) زيد فم:
~~موضع (5) في م : سالتني (3) زيد في م وس : نفسه (2) زيد ما بين الحاجزين
~~من م (5) فى م : عونت (4) فى م : العزقال (10) من هنا إلى فراق الحماةه
~~مكررة فى م (11) فى م : ليقر (12) زيد فى م وس : على نبينا وعليه السلام .
# بالصواب
~~(13) في م : مهديون (14-14) ليس فه م م
~~138

PageV00P000


~~انزهة الأرواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج -1
~~بالصواب على الخطا" كذلك لا يغرف المسنزل الجيد حتى تعرف
~~المنزل الردىء ، ولا يعرف اللين من لا يعرف الخشن ، والمفروح به
~~اهو المحزون عليه . وقال : الدنيا كصور فى صحيفة كلما نشر بعضها
~~اطوى* بعضها ، وخير الأمور اوسطها ، والصبر يعين على كل عمل 
~~او قال : من أسرع يوشك آن يكثر عثاره . وقال : من ابتلى فصبر
~~المن عوفى7 فشكرا . وقال : إذا لم يكن عقل الرجل أغلب الأشياء
~~عليه كان هلاكه فى أغلب الاشياء عليه0/ وقال : من لا يعرف/128
~~الخير من الشر فألحقوه * بالبهائم . و قال : خير الإخوان9 من صرف
~~اخوانه من الشر إلى الخير ، وأقوى الاقوياء من دفع به الضرر1 عن 
~~اناس ، و أفضل السيرة طيب المكتسب وتقدير الإنفاق . وكتب إلى
~~اململك11 زمانه و قد مات ابنه : و42 بعد فان الله جل اسمه جعل الدنيا
~~دار بلوى ، وجعل الآخرة دار عقبى"1 ، وجعل بلوى الدنيا لثواب
~~الآخرة سببا14 ، وثواب الآخرة من بلوى الدنيا عوضا ، فيأخذ ما يأخذ 
~~اا يعطى ويبلي10، "او ms110 يتال إذا بلى ليجزى(1 - والسلام م
~~قال : لا يكون الحكيم حكيما حتى يغلب شهوات الجسم 
~~(1) في م؛ الصواب (2) موضعه فى م بياض (3) فى م : يزل (1) ف م :
~~الن (5) زيد فى م : و (6) ليس فى م (7-7) فى م : من هوفى (8) ف م :
~~الحقو (9) في م : الاخوال (10) من م و س ، ووقع فى الأصل : الضر
~~(11) من م وس ، ووقع فى الأصل : مالك (12) في م : أما (13) فى م :
~~القي (14) فى م : سبيل (15) فه م : تبلى (16 -16) فى م : إذا ابلى لتحرى ما
~~139









PageV00P000

~~ازنة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله ) ج10

~~2
~~و قال1 لتلاميذه : احذروا كل الشهوات فان القلوب المتعلقة بشهوات
~~ضي
~~الدنيا عقولها محجوبة عن الله . وقال : الدنيا واعظة لمن بقى بمن
~~و قال : حوادث الدنيا هلاك لقوم" ووعظ لقوم اخرين وو
~~ور،
~~ها
~~فقال : طيب
~~إن مساعدة10
~~11
~~له : ما النعم
~~إن القلب الفارغ

~~اسكون إلى الدنيا بعد العلم بها نهاية العجز، والثقة
~~الانام6) و قال: بطن
~~تلاميذه برا فقبله منه 


~~از15
~~ليه بحص
~~الان اهلكت العشرة بقبولى
~~ب" آن يكون معك بنوك.
# و سوء الظن 8 بها نفس الحزم . و ق

~~النفس . وقيل له : ما الغنى؟ فقال9:
~~1129 الأمور للمرء يكاد ان/تسلبه11ع
~~فقال
~~شغل22 كلية غضب فانهما23 شيئان8
~~حث13 عن الاهواء11 ، واليد الفار



~~الارض ميت وظهر
~~كن
~~ك
~~الض
~~م بكي ، ف
~~انم (2) فيم : لشهوات (3) في م وس : عزوجل (4-4) فيم :
~~الأجرة،190
~~و، هال:
~~ه
~~بي(5) فى س : فيمن (2) فى م : هدك (7) فى س : قوم (4-8) ما بين
~~م بياض (9) فى م : قال(10) فى م : مباعدة (11) من م ، وفى الاصل
~~11219
~~-1

~~قين
~~س : يسلبه (12) من م وس ، ووقع فى الاصل : الفارغة (13) من م وس، 
~~اوع فى الأصل : تبحث (14) من م ، ووقع فى الآصل وس : الآسواء (15) في
~~م بينازع (16) في س : الأيام (17) في م : ثم (18) في م : قبول (19) ليس فى
~~(20) في م : تجب (21) فى م : لا يكثر (22) فى م : لا يستقل (23) ف م:
~~(35) من
~~140
~~فانها (24) ف س ms111 : سببال . :

PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج -1


~~امن صنيع الجهال . و1 قال : ما استحيينا من3 فعله ينبغى ان نستحى 
~~امن الكلام به . و1 قال : كابر شهوات الحداثة بالقهر لها فان ذلك
~~أزين مما * آنت لابس ، وبذلك تنجو من بلوى الصبي، وإن آتيت
~~فاحشة سرا وظننت أن ذلك مستور" فأيقن أن ذلك لن يخفى عن
~~الناس مع توبيخ النفس إياك به ، فاتق الله سبحانه ، و استح من الناس
~~احفظ الوصية ، واسمع من الحكماء وتعلم ، واجرتا إلى غاية الذكر
~~الصالح فما أجمل11 الشهوة الحسنة وما أقبح الشهوة السيئة . و1 قال :

~~إحذر النميمة وا إن كانت12 صدقا13، فان آكثر الناس لا يعرفون/130
~~الحق . وكتب إليه أفلاطون : إنى أسألك عن ثلاثة أشياء ، فان أجبت
~~اع نها تليذت لك ، فكتب14 إليه : سل وبالله التوفيق ، فكتب إليه : أى 10.
# الناس15 اولى بالرحمة ، ومتى تضيع16 امور الناس ، وبما ذا نتلة17 التعمة
~~امن الله تعالى؟ فاجابه18 : اولى الناس بالرحمة ثلاثة : البر يكون فى
~~اس لطان الفاجر فهو الدهر حزين لما يرى ويسمع ، والعاقل فى تدير
~~الجاهل فهو الدهر متعب مغموم15، والكريم يحتاج إلى الليم فهو
~~(1) ليس فى م (2) فى م : عن (3) في م : يستى (4) ف س : بها (5) من م
~~س، ووقعفى الأصل : ما (6-6) ف م : تلون الصيا (*) فى م : ابيت 
~~(8) ف م : ممطورا (9) من م وس، و وقع فى الأصل : على (10) من س 
~~ووقع في الأصل : اجز ، وفى م : اجرا (11) في م : اجل (12) من م 
~~و وقع في الأصل وس : كان (13) في م : كذبا (14) فى م : فكيت 
~~(15) موضعه فى م بياض (16) ف م : يضيع (17) في الأصل وس : نلتعى 
~~في م : يتاتي (18) في م : اجابه (19) زيد فىي م : له 
~~141


PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله)
~~1
~~الدهر له خاضع ذليل" وتضيع1 آمور الناس إذا كان الراى عند" :
~~امن لا يقبل منه، والسلاح عند من لا يستعمله ، والمال عند من :
~~الا ينفقه ، و نتلقي نعمة الله بكبرة شكره ولزوم طاعته واجتناب معصيته ، :1
~~ففاقيل أفلاطون ms112 إليه و تلمذ* له حتى مات م
~~وقيل له : هل شىء أصعب من الموت؟ فقال : الحياة أصعب ، لأن
~~اع الحياة الغمر والهم والمرض و"الفقر والتعب"، و مع الموت الراحة
~~131/ من جميع ذلك ./و قيل له8 : إنك تستخف بملك مدينتك ؟ فقال له9:
~~ان ملسكت الشهوة والغضب و هما9 ملكاه10، فهو فى محل عبد لعبدى.
# اوه قال بعض الملوك لسقراط : اعمل لى كتابا11 فيه جمل12 من حكمتك
~~1 لارجع13 إليها . فقال : هيهات ! الحكمة آجل من أن تخدمها إلا بنفسك ما

~~وو حكى عنه أنه قال : لا تحرصوا4" على القنية15 فيشتد6) فقركم، واستهينوا
~~بالموت لئلا تموتوا ، وأميتوا أنفسكم تخلدوا ، والزموا العدل يلزمكم
~~انجاة، والعدل أمان النفس . وقال : الحزن17 لمبتلين حتى18 يتخلصوا من 
~~البلايا18 أفضل من الفرج لاهل السلامة . و كان يقول : الإقلال11.
#     
~~(1) من م ، وفى الأصل وس : يضيع (2) ف م : عليه (م) فى م : لا يستعمل 
~~(4) ف م : يتلعى (5) فى م : تلميذ (6) فى م : الفم(*-2) فى م : السفر و البغض م
~~(8) فه م : اسقراط (9) ليس ف م (10) من م وس ، ووقع فى الأصل 
~~ملكتاه (11) من م ، و وقسع فى الأصل وس : كتاب (12) ف م
~~ملا (13) فى م : ارجع (14) ف م : لا يحرصوا (15) فى س : الفتنة (16) ف
~~م : فيشد (17) ف م : الحربي (14 - 18) ف م : يحصلوا لبلايا (19) في م
~~للعاقل
~~142
~~الافلاك

PageV00P000

~~ازنهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-
~~اللعاقل حصن من الرذائل وطريق للجاهل إليها . وكان 1 يقول : راحةا
~~الحكماء" في وجود الحق ، وراحة السفهاء فى وجود الباطل . وكان
~~قول : ضاروا* الشهوات بالغضب، فان من غضب على نفسه في
~~اتناول المساوقى شغل عنها ، وذللوا الغضب بالصمت . و كان يقول
~~اضالة الجاهل غير موجودة ، وضالة العاقل معه حيما ذهب ر. و7 قال :
~~المعجب بنفسه يرى فيها اماء هو اجل منها مع ضعف قوته فيظهر32
~~فحه9.و" قال : من استعمل العقل قل حزنه واشتاق إليه كل شىء
~~و قال : ينبغى1 للعاقل أن يخاطب الجاهل مخاطبة الطبيب للريض . وقال :
~~الذه حباب1 مرسل . وقال : طالب12 الدنيا لا يخلو ms113 من13 الحزن فيا
~~حالين : حزن على ما فاته كيف لم ينله ، وحزن على ما ناله14 .
# خاف سلبه ، و إن امن سلبه ايقن بتركه10 لغيره بعد موته ، فهو مغصوص
~~فف جميع احواله . و" قال لتلميذ له : يا بنى ! اقنع من الدنيا بما بلغك
~~قوتك من الماكول ، واكتف بما كسر ظماك16 من المشروب، وارض
~~اما سترك من الملبوس ، واستغن بما أكنك من البيوت ، وكن خادما
~~النفسك يهدا قليك، وتستغن17 عن مداراتك لغيرك ، واجعل نعليك
~~امكبك، واجعل الارض مهادك، والقمر والنجوم سراجك، والعلم 
~~(1-1) في م بياض (2) ف م : للحكماه (3) فى م : المال سكذا (4) في س وم ت
~~ادر (5) في م : الغضب (6) في م وس : سلك () ليس فى م (8) فى م 
~~(9) في م : فرجه(10)زيد في م : ان (11) في م : خقاف (12) فى م : طلب
~~(13) فى م : عن (14) زيد فى الأصول كلها : كيف (15) في م: متبركه (16) ف
~~: ظلماك (17) فى الأصل وس : تستغى ، و فى م : يستغن .
# 143






















PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله ) ج-1
~~اطلبتك ، والعمل دأبك ، وتعلم الحكمة شأنك تكن1 من آفضل أهل
~~زمانك ، وتلحق: بمن تقدم من محمودى إخوانك:، وإياك والفخ المنصوب
~~1133 اعلى الأرض للرجال من النساه، فانه مفسد للحكمة، مسقط3 للرتبة ، مورث :
~~للنقمة ، مؤد إلى نقص الهمة . و قال : طالب الدنيا قصير العمر،
~~كثير 6 الفكر . و قال : طالب الدنيا كراكب البحر إن سلم قيل: 
~~مخاطر ، وإن عطب قيل : مغرور . وقال : طالب الدنيا كناظر "السراب
~~حسبه ماء فيتعب1 نفسه في طليه، فاذا جاء4 خانه4 ظنه ، وفاته آمله ،
~~وبقي عطشه ، ودامت حسرته، وخسر طول عنائه . وه قال : عمر
~~الانسان فى الدنيا مثل الفىء الذى لا حقيقة له ، يزول10 من موضعه
~~إلى غيره، فاذا التمسه فى موضعه فلم يحده شيئا . و قال : الإنسان في
~~الدنيا معذب بجميع أحوالها ، غير باق11 عليه ما يصير إليه من اقتنائها12،
~~قليل13 التهنئة بما يحد من ملاذها ، دائم الغصص بمفارقة آحبايه فيها.
# اه قال : حب الدنيا يصم الأسماع عن الحكمة ، ويعمى الابصار عن
~~انر البصيرة . و قال ms114 : حب الدنيا يورث الضغاين ، ويزرع11 الاحقاد،
~~15 و يكمن10 الشر ، ويمنع البر. و قال : الدنيا تنصح17 تاركها و تغش"1
~~(1) في م : يكن (2) فى م : يلححق(3) فى م : مستقيا (4-4) فى م : النقمة مودا.
# (5) ليس فى م (6) فه م : بغير (بحه) فى م : الشراب بحسبه اريد فسب (8) ف
~~ام : جلعه (9) من م وس ، وفي الأصل : خابه (10) في م : زول (11) في م :
~~باد (12) في م : امتنانها (13) من م ، و فى الأصل وس : قليلة (14) فى م :
~~وع (15) في م :يمكن (16) ف م : ينصح (17) فه م : يقش 
~~(36) طالبها
~~14

PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله ) ج-
~~اطالبها، فنصيحتها لتاركها1 ما تريه من تغيرها2 بأهلها ، وغشها لطالبها/4
~~اما تذيقه * من لذة ساعتها شم تعقبه مرارة طعمها وسوء منقليها. و
~~قال : من آراد آن يستعمل الحق بأكثر مما يستعمله الملك فاياه واخدم
~~الموك ، فان آراد أن يخدم الملوك فليستعمل القدر الذى يستعمله الملك
~~امن الحق ، ولا يتجاوزء فانه متى تجاوزه فليعلم أنه قد ناقض" الملك .5
~~كان يقول : فئة8 الحكماء4 مخدومة ، ومن حدم غير ذاته فليس بحر 
~~او كان يقول: ما الإيمان إلا ما يصح ، ولا العمل إلا6بما يحل9 ، ولا
~~الابتداء إلا 0فيما يوقن10 فيه بحسن العاقبة . و4 قال له رجل : ما أشد
~~قرك يا سقراط ؟ فقال له : لو عرفت الفقر اشغلك التوجع لنفسك عن
~~الوجع لسقراط . وقيل له : ما أقرب شىء ؟ قال : الأجل ، وما أبعد 10.
# اشء؟ قال : الامل؛ و ما آنس11 شيء؟ قال : صاحب12 الرأى13 ؛ وما
~~اوحش شيء؟ قال : الموت؛ و4 قال : ما14 آعجب العجب؟ قال :
~~اقل ياسف . و قال : من أمات نفسه موتا طبيعيا كان جسمه قبرا
~~و من امات نفسه موتا إراديا ! كان موته الطييعى حياة لنفسه أبدا . و4 قال:/135
~~أفضل من استشير فى كل وقت الزمان . و4 قال : أحسن الناس صورة15.
# اعلمهم5 بما يوجبه3 الحق . و4 قال : الموت حق واجب ، وليس
~~(1) من م ، وفى الاصل وس : يريه (2) فى م : بغيرها (3) فى النسخ كلها : يذيقه.
# (4) ليس فى م (5) فى م : لا ييجاوزه (6) فى ms115 م : يجاوزه (7) فى م : ناهض .
# (8) من س ، ووقع فى الأصل : الفئة، و فى م : البتة (9 -9) في م : انما
~~صل (10-10) في م : حالون (11) في م وس : ائيس (12) من م وس
~~ووقع فى الأصل : الصاحب (13) ف م وس : المؤانى (14) فى م : من (15) ف
~~م : اعملهم ، وفي س : حملهم (16) ف م : يوجعه 
~~14

PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-1
~~يكرهه إلا من كتر جوره وقل عدله . و1 قال : ما ابين فضيلة الموت إذا كان
~~ايبا للنقلة من عالم الذل إلى عالم العز، ومن عالم الفناء إلى عالم البقاء ل
~~او من عالم الجهل إلى عالم العقل ، ومن عالم التعب إلى عالم الراحة.
# قال : ولو لم يكن للوت1 فضيلة إلا الراحة2 من لا ينصف من
~~أضدادك، ولقاء" أهل العدل من أشكالك . وقال : ما أسهل الموت على من
~~أيقن بما بعده ، وما أصعب الموت على من شك فيما بعده . وقال : من
~~الموت
~~طابت احياته طابت4 ميتتسه . وقال : الموت امان من
~~او موصل إلى النعيم والفوز . وقال : الموت خير من المقام فى دار الهوان.
#  قال : الموت راحة لمن كان عبد شهوته : ومملوك هواه، لانه كلما
~~طالت" حياته كثرت سيئاته ، وأثبتت8 في العالم جناياته . و1 قال :
~~1139 من كان شريرا فالموت سبب راحة العالم من شره . و1قال:
~~الموت محمود على كل حال للبر والفاجر ، فاما البر فيصل إلى
~~اما قدم من جميل أفعاله ويلتق مع محمودى إخوانه، واما الفاجر
~~فستريح10 العالم من فجوره [ وثقل -11] 12 يزيد وزره12. وقال :1
~~الموت بشرى للعاقل وعظة للجاهل . و قال : الحياة تجور13 في القضاء
~~بين الاحياء، والموت يساوى فى القضاء بين الاموات . وقال:
~~(1) ليس فى م (3) في س: الزام (3) فى م وس : اما (4 -4) فى م : حيلة
~~طلبت (5) فى م : ميقة، وفي س : منيته (6) في م : شهوت (7) ف م : 
~~طالب (8) في م : اتبت (9) في س : حمود (10) فه م : فيسربح (11) من 
~~ا، و في م: ويقبل، وقدسقط من الأصل (12-12) ف م نيريده و ورده.:
~~من
~~146
~~(13) في ms116 م : تجوز 

~~2
~~2
~~1


PageV00P000

~~ازنهة الأرواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-1
~~امن قتل مظلوما كان ذلك امانا له فى عاقبته ، ومن قتل ظالما كان
~~ذ لك جديرا له بالخوف فى عاقبته . وقال : ما1 آقبح البكاء على من 
~~اقل مظلوما ، و ما احسنه، على من ، قتل ظالما . لان المظلوم يفرح
~~اله بحسن ما يرد عليه ، والظالم يحزن4 بسوء ما يرد عليه . و قال:
~~امن خاف من شىء عمل ما يؤمنه منه ، فمن خاف الموت فليعمل ما يرجوء
~~به السلامة من شره . و قال : يا بنى ! لا تغالب امرا مقبلا فانه بعيد
~~ان يصضحف، و استند إلى قوم مقبلة حدودهم، وإياك و أنت مقبل أن 
~~خلو بقوم مدبرين . وقال : إذا آردت فعل أمر من الأمور فانظر فى 
~~عل التى عنها تكون"، افان كنت تنالها فاطلبه بها، وإن لم تنلهاه /137
~~فحال ان تبلغه10، و كيف تنال أمرا ليس معك11 العلل التى بها تنال10.12
~~وو قال : فقد السعة مع نزاهة النفوس 12 آغنى من امتهان العرض
~~المن14 يستكثر قليل نيله لك ، ويستقل ما بذلت له من نفسك . و8 قال :
~~الا تعدن15 معروفا ولا حظا نلته نفيسا إذا كان مع ابتذال نفسك
~~و إخلاق وجهك وضيعة قدرك ، فان الذى فقدت من عز الصيان
~~أكثر من قدر الفائدة . وقيمة ما بذلت من قدرك أعظم مما أفدت1016.
# امن قضاء وطر نفسك . و حكى أنه كان يتعلم الموسيق على كبر ، فقيل له:
~~(1) في م : بما (2) في م : اجمله (3) فى س :! ما (4) زيد فى م وس : له م
~~(5) في م  يرجوا (2) في م : علته () في م : يكون (*) ليس فى م (9) في م:
~~الم ينلها (10) فيم : يبلغه (11) في م : معلك [ز12) في م : ينال (13) في م
~~وس : النفس (14) ف 3: لم (15) في م : لا يغذن (16) ف
~~147
~~: اقدت م












PageV00P000

~~ازنهة الأرواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-1:
~~أما تستحى يا شيخ أن تتعلم 1 على الكبر؟ فقال : أقبح من ذاك2 
~~ان أكون على الكبر جاهلا . ورأى فتى قد ms117 أكل ماله وحصل، على ؟
# أكل الزيتون من 4 الشجر يجمعه ، فقال له : لو كنت" اقتصرت على 
~~ان يكون هذا طعامك لم يكن هذا طعامك . و قال : إنما جعل للانسان
~~لسان واحد و أذنان ليكون ما يسمعه أكثر مما يتكلم به . و قال::
~~1138 الملك الأعظم هو الغالب (لشهوته . وقيل له : أى الأشياء ألذ ؟ فقال:
~~استفادة الادب واسماع آخبار لم تكن7 سمعت . وقال : انفس ما8لزمه 
~~الاحداث* الادب، وأقل نفعه لهم أنه يقطعهم عن الأشياء الرديثة.
# قال : انفع ما اقتناه الإنسان الصديق المخلص . وسمع إنسانا يقول ::

~~1 السكوت أسلم ، و( ذلك أن الكلام الكثير قد يقع 10الخطا فيه كثيرا، 
~~فقال : ليس يعرض ذلك إلا لمن لا يدرى ما يتكلم به ، بل إن تكلم1
~~الجاهل قليلا او كثيرا12 فهو خطأ . و قال : نفع السكوت آكثر من 
~~افع الكلام، وضرر الكلام آكثر من ضرر السكوت . وقال12 : العاقل 
~~رف بكثرة صمته ، والجاهل يعرف بكثرة كلامه . و قال : الصامت
~~1 ينسب إلى العى14 ويسلم ، والمتكلم ينسب إلى الفضول و يسذم10.
# او قال : لو لم يربح الصامت إلا ألم المجادلة وألم المقاولة لكان رابحا، ]
~~(1) فى م : يتعلم (2) في م : ذلك (3) في م : جعل (4) من م وس ، وفى:
~~الأصل : فى (5) فى م : كتب (2) ليس فى م (7) فى م : لم يكن (8-8) فى م :
~~زم الاجداث (9) فى م : لقتاه (10-10) فى م : فيه الخطأ (11) فى م : يتكلم و
~~(12) في س : كدرا (13) فه م : قتل (14) فى م : العمى (15) فه م : يندم .:
~~(37) وكيف 
~~148


PageV00P000

~~نزهة الأرواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-

~~كيف هو مع ذلك يربح حسن العاقبة وراحة الاحباء1 به . و2 قال:
~~) الا أسكته غيره كرها
~~من لم يستعمل الصمت من نفسه [و-2)
~~فكان عارا4 عليه . و قال : من سكت حتى يستنطق كان الرجح
~~مه1
~~منه از2 ينطق حتى يفتش . وكان مكتوبا على باب صومعته : سلامي
~~على من لا أعرفه ولا يعرفى . و2 قال : الحكمة طب" النفوس ، والحكيم5 /139
~~العالم معالج النفوس . و2 قال : الكلام مملوك ما لم ينطق به ms118 صاحبه
~~فاذا نطق به خرج عن ملكه له . ومقال : من قوى على الإمساك عن 
~~الكلام إلا فى موضعه كان على الفعل8 اقوى . وا قال : الكلام مفتاس
~~اشر، والسكوت مغلاق . و2 قال : الصمت محمود فى أكثر المواضع 
~~الكلام مذموم فى اكثر المواضع . وقال : إذا تكلم المرء عرف0

~~تمامه من نقصه ، وإذا سكت تشكك فى أمره ، فلم يقض عليه10 بنقص
~~لا تمام11 . و3 قال : من علم آن الكلام يتصفح12 فليتصفحه على نفسه 
~~قل ان يتصفحه 13 عليه غيره . و2 قال لتلبيذ له : الكلام يحصى عليك
~~فاحرص أن يكون صوابا ، وإلا فالإمساك أولى بك . وقال : من
~~كان الكلام له موجعا كان من الضرب سالما . و قال : الصامت متصفح15
~~على غيره ، والمتكلم غيره متصفح عليه . واستشاره رجل فى اليزويج
~~(1) فى م : الاحياء (2) ليس فى م (3) من م وس (4-4) فى م : و كان 
~~عادا (5) في م وس : لمن (6) من م وس ، ووقع فى الأصل : سلام 
~~(7) ف م وس : طيب (8-8) ما بين الرفمين مكررة في م (9) في م : ينقص 
~~10) زيد فى الأصل : عنه ((1) في م : بمام (12) ف م : يتفصح (13) ف م
~~149
~~صفح

PageV00P000


~~ان زنهه الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله)
~~فقال له : احذر أن تكون1 كالسمك" ، فالداخل فى الشبكة يطلب
~~114 الخروج، والخارج يطلب الدخول. و قال : ! استهينوا بالموت فان
~~مرارته و في خوفه . وقيل له : ما القنية المحمودة؟ فقال : ما ينمى 
~~الإنفاق . و قال : لا تكن8 عنايتك - إن ملكت9 الشء بدون
~~5 عنايتك - أن: تحسن10 استعماله . وقال له رجل : ما اغنت عنك
~~1411
~~الحكمة وأنت لا تبيت إلا فقيرا ؟ فقال : ما اغنت 11عن المرء10 الم

~~اما آلمك12 منى . وقالت له امرأة معروفة بالمجون والسرف على نفسها
~~اا شيخ! ما أقبح وجهك ؟ فقال لها : لو لا انك من المرايا الصدية
~~البان حسن صورنى عندك5. وقال : السكر إنما هو عدم النفس عالم
~~العقل وهو يترك النفس كالهيولى التى لاصورة لها فتبقي12 النفس
~~الا حلية14 لها ، فاى شىء أبذر10 من شرب ماء يحرد عن النفس ms119 حليتها1 
~~او قال : المتصرفون فى الزمان نحو تصرف الزمان لا يستشارون لانهم
~~الا يشيرون بالرأى ، لأنه لا رأى لهم بل إنهم يشيرون17 بمحض الهوى8
~~إنما يستشار19 من حصر الزمان برأيه فلم يتصرف معه ، ومن لم يتصرف
~~(1) في م : يكون (2) من م ، ووقع فى الأصل وس : كالسمكة (3) فى م : من.:
~~(4) فى م : بطلب (5) ليس فى م () من م وس ، و وقع فى الأصل : مرراته.
# (7) من م ، و في الأصل وس : تنمى (8) فى م : لا يكن (9) من م ، وف.
# الأصل وس : تكسب (10) في م وس : يحسن (11-11) من م وس ،
~~و وقع فى الأصل : عنى (12) فى م : الملك (13) فى م : فيبعى (14) فى م :
~~الا جليه (15) بهامش الأصل وم : ابتذر (12) في م : حليتا (17) فى م :
~~شربون (18) منم وس، ووقع فى الأصل : الهيولى (19) ف م : يستشارون.

# 150









~~1
~~ان


PageV00P000

~~انزنهة الأرواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتاله) ج -
~~اع الزمان فله المحبة المحضة العقلية، ومن تصرف معا الزمان فانما/141
~~ابته هوائية1 . و3 قال : الرأى يريك غاية الامر فى مبدئه . و" قال ت
~~كتمان  السر واجب فى العقل * فمذيعه لا عقل له . و قال : كتمان
~~سرك سبب إصابتك ، وكتمان سر غيرك واجب عليك . و قال:
~~الشكور من كتم سرا ولم يستكتمه ، و أما من استكتم سرا فذلك
~~واجب عليه . و2 قال : اكتم سر غيرك كما تحب  آن يكتم سرك
~~يرك ." وقال ": كتمان السر كرم فى النفس وسموم فى الهمة م
~~.713 
~~قال : إذا ضاق صدرك بسرك فصدر غيرك به اضيق . وقيل له :
~~الم صار العاقل يستشير ؟ فقال : العلة فى ذلك 9تجريد الرأى عن 
~~الهوى ، وإما استشار تخوفا من شوائب الهوى . و قال : لو علم الذى
~~كل الحلو ويدمثه أن علاجه المر لما دام عليه0" و قال ": الفضل
~~اين الحمر و العبد ، ان الحر يحرس الحق آبدا حراسة جوهرية ، والعبد
~~رس جراسة عرضية و هى حراسة مخافة10 . و قال : من حسن خلق
~~طاب11 عيشه، ودامت سلامته ، وتاكدت فى النفوس محبته، او من /142
~~ساه خلقه تنكد12 عيشه ms120 و دامت بغضته ، ونفرت12 النفوس منه .5
~~قال : حسن الخلق يغطى غيره من القباتح، وسوء الخلق يقب
~~1) في م : هواقه (3) ليس فى م (-3) فى م : الواجب (4) زيد فى م : فهو 
~~(5-5) في م : لم يسكمو - كذا (2) في م : يجب (ب-ه) ليس فى م (8) فى م ت
~~موا(9-9) من م ، و مثله فى عيون الآنباء 48/1، و وقع فى الأصل وس:
~~جخي بالراي (10) في م : المحله (11) في م: طابت (12) ف النسخ كلها
~~نكدت (13) من م وس ، ووقع فى الأصل : تغيرت م
~~151









PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-1
~~س
~~اغيره من المحاسن . وا قال : رأس الحكمة حسن الخسلق . و1 قال :
~~احسن الخلق يؤدى إلى السلامة ، ويؤمن من الندامة ، ويوجب الألفة،
~~يؤمن من الفقر ، ويبعث على" الجميل . وا قال لتلميذه ، يوما : اى
~~ابا إياك والاغترار بالزمان ، فانه لم يفلمن وعده قبلك ، وكذلك
~~لا يفي لك ، وعليك بحسن الخلق تكن محبوبا مالوفا ، واعلم يا بى! 
# اناك إن كنت حسن الصورة فجمعت إلى حسن صورتك حسن خلقك ب
~~كنت كاملا ، وإن كنت قبيح الصورة فلا تجمع* إلى قبح صورتك ب
~~قح خلقك بل حسن خلقك يغطى قبح صورتك
~~أوصى سقراط6 تلاميذه - فقال : عودوا آنفسكم القنوع ، وتعرفوا

~~10 الفضل عند الزيادة يطب7 لكم العيش ، ولا تستودعوا آسراركم غيركم،
~~7143 فلن تأمنوا صرف الزمان ، ولا تستصغروا الامر الصغير إذا اورد 
~~ع لكم وكان قابلا للنماء* ، ربوا أصدقاء كم بالفضل والمحبة9 ، ولا تظهروا
~~الهم المودة من أنفسكم دفعة واحدة . و1 قال : النوم موتة خفيفة2،10
~~الموت نوم11 طويل . وا قال : من طلب آكثر من حاجته شغل عن
~~15 منفعته . و1 قال : القنوع إمام الكفاية . وقال: من تعاهد نفسه :
~~بالمحاسبة أمن منها المداهنة . و1 قال : الامل فروع1 النفس الرديثة 
~~(1) ليس فى م (2) فى م : عن ، وفى س : الى (3) فى م : لتلميذ له (4) فى س:2
~~الاغرار (5-5) فى الأصل : لم تحجع ، وفى س : لا تجمع ، و فى م : لم يجمع ،
~~(6) ليس فى س (7) في النسخ كلها : يطيب (8) فى ms121 م : للتمائر (9سه) فى م:
~~وس : بالمحبة والفضل (10) ف م : حقيفه - كذا (11) ف م : يوم.
# (12) من م ، ووقع في الاصل وس : بفروع
~~152 (38) التركيب)


~~1
~~1


~~1






PageV00P000
~~انزنهة الأرواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-

~~الكيب ، لأجل حب الدنيا صمت الاسماع عن الحكمة وعميت1 القلوب
~~اعن نور البصيرة . و2 قال : أقبل عذر الناس تستمتع بحديثهم ، وأمت
~~اضغائنهم بالبشر بهم . و2 قال : الحكمة نور جوهرى الطبع ، والصواب
~~لفع للرؤية والفكر ، والعمل بالهوى ضد الحزم . و2 قال : استدم
~~الحب من صديقك بحسن صحبتك3 له يطل3 مكشه معك . و" قال
~~لتلبيذ له : لا تركنن4 إلى الزمان فانه سريع الخيانة لمن ركن إليه ما
~~ت
~~و قال : غوائل الأيام  كثيرة ولن7 يحصى أحد عددها . و2 قال :
~~الزمان يحذر عن نفسه وينذره عن سوم غائلته . و2 قال لتلميذ له:
~~ايا بنى ا لا تغترن9/ بحسن شبابك10 وصحة جسمك ، فان عاقبة الصحة/144
~~اعمل فى التخلص من آفات الدنيا10.
#  سقم، وعاقبة11 السقم12 موت ، يا بي
~~حة، ومع كل صفو كدر14
~~ه
~~تشتت15، و مسع كل تواصل
~~حال ساءه 17 فى الآخرى17
~~يسر عدوه فيه . "و قال: من
~~و غوائل الزمان فانما13 مم كل فرحة تر
~~م كل نعمة نقمة ، ومع كل اجتماع
~~انقطاع10 . و" قال : من سره الزمان في
~~اوشك لمن18 19 سره الزمان19 في عدوه أن
~~كانت20 الأيام به2 سائرة 21 فلا شك أن26 عظامه بالية ، ومهجته عن 15
~~(1) من م وس ، و فى الأصل : عمى (2) ليس فى م (3 -3) فى م : لم يطل .
# (4) فى م : لا تركن (5) فى م : الجناية (2) فى م : الأنام (7) فى س
~~لكن (8) فى م : يخبر (9) في م وس : لا تغرن (10) في م : ثيابك 
~~(11) ف س : غاية (12) من م وس، و فى الأصل : العمر (13) فى م وس :
~~فان (14 فى م :كدرا (15) فى م : تشتا(7[) فى م وس : انقطاعا (17-12) ف
~~م الى أخرى (18) من م وس ، وفى الأصل : بمن (19-19) موضعه في م
~~بياض (20) من م ، ووقع في الأصل وس : كان (21) فى ms122 م : سائر (22) ف
~~م : الى م
~~153

PageV00P000



~~انزنهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-

~~الدنيا راحلة . وا قال رجل لسقراط : ذكرتك لفلان فلم" يعرفك
~~فقال : يضره أن لا يعرفنى ولا يضرنى أن لا يعرفنى ، إنى لا أتمنى
~~اعرفة خسيس ، ولا يجهل مثلى إلا خسيس . و1 قال : متبع الشهوات
~~انادم فى العاقبة ، مذموم فى العاجلة ، ومخالف الشهوات سالم فى العاقية 
~~محمود في العاجلة د و قال : من أنزل نفسه منزلتها آمن عليها سو
~~الدوائر . و1 قال : النفس جوهرة لا قيمة لها ، فمن عرفها صانها إلا عما
~~1 يشاكلها، (و من جهلها بذلها فى غير موضعها . و قال : اتفاق النفوس
~~اتفاق هممها ، واختلافها باختلاف مرادها . و1 قال : من لم يعدل
~~اعل نفسه أوشك أن لا يعدل على غيره ، ومن لم يحسن النظر لنفسه
~~1 لمه يحسن النظر لمن سواه . وقال : العاقل من تقاضى نفسه بما يحب
~~الغيره ، ولا يتقساضى من غيره ما يحب د له . وقال : من أهم نفسه
~~احب الدنيا امتلا قلبه من ثلاث خلال: فقر لا يدرك غناه ، وأمل
~~الا يدرك منتهاه"، وشغل لا يدرك فناه . وقال : من احتجتم ان 
~~تستكتمه سرك فلا تسره إليه . و1 قال : إذا لم تجد فى الدنيا إلا
~~15 مهموما فأنفع1 المهمومين11 12 من كان همته12 في الامد الباقي . و1 قال:

~~للعاقل المدبر أرجى من الجاهل المقبل12 . وقال : إذا كثر الإمكان
~~قلت الشهوة فى الإنسان . واقيل سقراط14 ، لم صار ماء البحر مالحاا
~~(1) ليس فى م (2) فى م : فلن (3) فى م وس : لا أعنى (4) في م : بانفاق (5) ف
~~ام : لمن (2) فى م : يجب (7) من م وس ، ووقع فى الأصل : منتاه (8) فى م :
~~احتجب(9) في م : مسرة (10) فى س : فابتغ (11) ف م : المهموم (12-12) ف
~~قال
~~بياض (13) في م : المعبد (14-14) ف م و س : سئل سقراط 
~~154

PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-

~~قال للسائل : إن أعليتنى المنفعة التى تنالك2 من ذلك أعليتك السبب فيه ما
~~قيل له ؛ ما الذى غنمت من الحكمة؟ فقال : صرت ms123 كالقائم على
~~شاطى البحر آنظر إلى الجهال يتلقون بين أمواجه .1 و قال : الدنيا /146
~~ميراث الدول3 وبقية القرون وأوعية الفجائع . وقال : الحرية هى
~~خدمة الإنسان للخير ، و انهياكه فيه ، وبقدر خدمته له تكون حريته،
~~من لم يتمسك بالخير فليس بحر . وقال : لا تسرف مالك4 في
~~شهواتك فان لك من الحدثان وقائع ، فارصد مما تأتى به ، فمن جوهر
~~من خلا6 أنت ، و في محل من فات مقيم ، وإلى العنصر الذى بدأت
~~امنه تعود . وقال : من أراد الاتصال بالإخوان امتحن7 نفسه بخلاف
~~شهوته، وليعرف صبره بخلاف موافقته ، فان كان ذلك سهلا8 عليه 0
~~اطابت عشرة أخلائه9 له ، وإلا فالوحدة10 به4 أشبه . وقال : 11 النساء
~~خ1) منصوب للرجال ، فما يقع فيه إلا من اغتر به12 . و قال : لا ضر أضر
~~ب.
# امن الجهل ، ولا شر آشر من النساء . وقال و قد رأى امرأة تحمل 
~~نارا ، فقال : حاملها شر من المحمول بسه ، ونظر إلى إمرأة سقيمة على
~~الفراش لا حراك بها، فقال : الشر بالشر يكف ، ونظر إلى جنازة15.
# امراة 3)و خلفها نساء13 يولولن14، فقال : الشر لفقدان15/ الشر يتوجع: /147
~~او نظر إلى صبية تتعلم16 الكتابة ، فقال : لا تزيد الشر شرا . وقال : 
~~(1) فيه م : فقال (2) فى م : ينالك (3) فى س : الدواب (4) ليس فى م (5) في
~~وس : ياني (6) ف م وس : اخلا (2) في م وس : فامتحن (8) من م
~~قع في الاصل وس : سهل (9) فى م : اخلاله (10) في م : فالواحد 
~~1- 11) ف م : التسامح (12) ف، م : اعتريه (13-13) موضعه فى م بياض 
~~(14) من س ، ووقع في الأسل : يولولون ، وفى م : ابواك (15) في م
~~الفقد (16) في م : يتعلم
~~155


























PageV00P000

~~انزنهة الأرواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-1
~~امن آراد النجاة من مكايد الشيطان فلا يطيعن امرأة ، فان النساء سلم 
~~صوب ، ليس للشيطان حيلة إلا بالصعود عليه . و قال : العجز يعرف 
~~بالرجل من ثلاث خصال : قلة اكتراثه بمصالح نفسه ، وقلة مخالفته لما
~~اشتهى، وقبوله من امرأته فيما يعلم وفيما لا يعلم . وقال يوما لتلاميذه:
~~هل أدلكم على النجاة من ms124 الشر كله ؟ فقالوا1: نعم ، أيها الحكيم!
#  فقديما2 كانت لك المنة6 علينا ، فقال : لا يطيعن أحدكم امرأة بحال، 
~~الا فيما يعرف ولا فيما ينكر، فانه يسلم . فقال بعضهم : فالرجل منا له4 
~~ام الشفيقة والاخت الشقيقة ، فقال :  فيما قلت لكم كفاية ، الشر
~~اباشر شبيه . وقال : من أراد أن يقوى على طلب الحكمة فليكفف
~~من تمليك النساء على نفسه . ونظر إلى إمرأة تتعطر فقال : نار يكثر
~~طبها" حتى يشتد وهجها و ينمو ضررها* . وقيل له : ما تقول
~~1148 في النساء؟ فقال: هن كشجر الدفلى . له رونق وبهاء، ا فاذا أكله
~~المعز1 قتله . وقيل له : كيف يجوز لك آن تذم النساء ولو لا من
~~لم تكن أنت ولا أمثالك من الحكماء؟ فقال لهم : المراة مثل النخلة
~~15 ذات السلى إن دخل فى ثوب إنسان عقره11 وحماها الرطب الجنىء
~~وقيل له : ما بالك 12 من النساء تنفر212 3فقال : لم(13 آرى من14نفورهن من18.
# (1) في م : قالوا (3) في م : فسد بما (3) فى م وس : الحكمة (4) ليس فى م 
~~(5-5) ليس ف م (6) فى م : فليكتف (7) ف م : خطبها (-) فى م : ينمو
~~مزدها (9) في م : كشجرة (10) ف م : العز ، وفي س : الغير (11) من:
~~س، و فى الأصل : عقه (12-12) فى م : ينفر من النساء (13-13) فى م : قان
~~39) الخير
~~156
~~(14-14) فى م : نفوزهن على

PageV00P000

~~انزنهة الأرواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتاله) ج -
~~الخير وسلوكهن في طريق1 الشر . وقال : آسير النساء غير
~~فكوك . وقال : من تملكه النساء فانه2 قليل الحياء3، و رأى رجلا
~~ايصيح: النار النار ، فقال له : ما حالك ؟ فقال : امرأة [كانت -4]
~~ال اثرت عسلى غيرى ، فقال له : يا هذا ! كفاك عارا أن تريد من 
~~الا يريدك ، فقال : فرجت عنى ورب السماء . ورأى صبية تتعلم50 
~~الكتابة ، فقال : عقرب تزاد سما على سمها . وقيل له : أى العلوم ينبغى
~~ان يؤخذ بها الأحداث ؟ فقال : كل الأمور التى يستحى الكبير أن
~~الا يكون علها . وقيل  له : منذكم بدأت بكسب" الفضائل؟ فقال :
~~ذ بدأت بتوبيخ نفسى . وقال : إذا أحس الإنسان من ms125 نفسه أن
~~الا يلوثه / الذم فى لزوم سبيل الحكمة وسننها فقد صار حكيما . وقال 10 /149
~~اله ارجيجانس : إن الكلام الذى كلمت به أهل المدينة لا يقبل 
~~فقال : ليس يكرثنى10 آن يكون 11 لا يقبل ، وإنما يكرثى آن لا يكون
~~اوابا . و12 قال : الفاضل فى الطبقة العليا هو الذى 13 يبتغى الفضائل13 من 
~~اللقاء نفسه ، والفاضل فى الطبقة الثانية هو الذى يتحرك لها إذا سمعها من
~~(1) في م : طرق ، و فى س : طرف (2) فى م : فهو (3) ف س و م: الاحياء .
# (4) زيد من م وس (5) في م : يتعلم (6-6) من م ، وفى الأصل وس:
~~عليها فقيل (ب) فى م : يكسب (8) فى م وس : لا يكربه (9) هكذا في الأصل
~~فه م : ارسانس ، وفي س : ارشيحانس ، وفي عيون الأنباء49/1
~~أرشيجانس (10) أى لا يشقى، ووقع فى س : يكربنى (11) فى الأصل :
~~الا يكون (12) ليس فى م (13-13) فى م : ينبغى أيضا 
~~53

PageV00P000

~~انزنة الأرواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله ) ج1

~~ه ومن أخطاء الاسران فهو الساظط الدق2 . و قال : الفقة
~~الحمودة هى التى إذا منحتها غيرك كانت بكمالها عندك . و" قال : من 
~~لا يستحى فلا تخطره ببالك. وقال : لست رادا ما أنفد منك4 من قولء
~~فعل وتقدر على التحرز " قبل ذلك . و2 قال : لا يمنعك من فعل 
~~الحسنة أن ترى من يزدريها" . و2 قال لتليذ له : يا بنى ! إياك ]
~~اوالحسد على ما يفنى ، وهى زينة الدنيا ، وعليك بالتنافس فيما يدوم
~~[و يبقي -4] ؛ يا بنى! جانب الشر و أهله يألفك10 الخير وأهله ، يا: بنىا
~~،38
~~اع ليك بصحبة العلباء تكن فاضلا بصحبتهم ، وكن معظما لاقدارهم يجعلوك 
~~1150 موضعا لأسرارهم ؛ يا بيا إن 11 التمادد فى الغفلة 11/ مع طول الصحبة)
~~- 12) إن أردت أن لا يصل إليك من أحد شر 
~~10 غرر ؛ [يا بي-12
~~ف لا تعتقد 12 الشر بقلبك ولا تطو عليه سرك ، يا1 بنى اقلل التفقد لعيوب 
~~الناس يقل تفقد الناس لعيوبك ؛ قدم العقل أمامك فى جميع أمورك 
~~اشد باتباعك (ياه ، و14 لا يصدنك15 عن ms126 الإحسان جحود جاخد للنعمة. :
~~و قال : الجاهل من عير بحجر مرتين . و2 قال له رجل : ما اقبح
~~1 وجهك ! فقال : لم أماك الخلقة فألام عليها ، فأما ما  كان فى ملكى
~~(1) في م : الاتى (2) ليس فى م (3) فى س : القنية ، وفى م : القلبه (4 -4) فى
~~م : فقد مثلا (5) ف م : قولك (6) في م : التجرد (0) في م : تزدريها (8) زيد 
~~من م وس (9) في م : أي (10) فى م : الفكر (11 - 11) في م : التمادى فى
~~العقل (12) زيد من س (13) فى م : فلا يعتقد (14) فى م : قال (15) في م
~~فقد
~~158
~~و س : لا يصدقنك 

~~1

PageV00P000
~~انزنهة الأرواح ( آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-
~~قد استكسملته ، وآما1 آنت فالذى" كان فى ملكك هجنته3 وقبحته 
~~فقال له : ما الذى في ملكى؟ فقال سقراط4: في ملكك من
~~الزيين والتقبيحه ؛ فقال له : و ما فى ملكك من التزيين والتقبيح4
~~فقال سقراط : من التزيين عمارة الذهن بالحكمة ، وجلاء العقل
~~بالادب، وقمع الغضب بالحلم، وردع الحرص بالقناعة ، وإماتة
~~الحسد بالزهد ، وتبديل" المرج8 بالسكون ، ورياضة النفس بالعلم9 حتى
~~اصير مضيئة10 . و من 11 التقبيح والتهجين11 تعطيل الذهن من الحكمة 
~~توسيخ العقل بضياع16 الادب ، وإضرام الغضب بالانتقام ، وإمداد
~~الحرص بالطلب، ( و تذليل النفس بالشهوات البهيمية حتى تصير12 لها تبعاء /151 ؟









# و قال لتلميذ له : وطىء نفسك للصائب فانك فى دار النازل ، غير معرى 0
~~ام ن مصائبها على كل حال ، استعد للبلاء قبل نزوله ، فاذا تزل كنت
~~ستعدا له لصير14 و إن انصرف عنك10 كان ذلك بعد استعدادك
~~1 بنى !كن ناصحا لمن استنصحك ، آمينا لمن اثتمنك تسلم من سوء العاقبة
~~ف أمرك . و8 قال : افعل ما تحب17 أن يفعل بك ، واكفف18 عما
~~(1) في م : ما (3) ف م : بالذي (3) فى م : محفته (4-4) سقط من م وس 
~~5-ه) ف م : التزين والتقبح (6) فى م : قال () موضعه فىم بياض (8) فى م 
~~الراح (9) ليس فىم (10-10) فىم وس : يصير مطية (11-11) فيم : اليهج
~~والبهجين (12) من م وس ، و فى الأصل:: بضياء - خطأ (13) فى الأصول:
~~صير ms127 (14) منم وس، ووقع فى الأصل : الصبر (15) في م : عنده 
~~(16) في م : أي (17) ف م : يحب (18) فى م : الكفف 
~~159







PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج -1.
#               
~~اب. أن يكفف عنك . و2 قال : التجنى وافد القطيعة واليخل من ضيق
~~النفس . و2 قال : الجود إيثار، لذة عذوبة الثناء على لذة المال . وقال:
~~الصر حصن منيع البنيان، والعجلة مفسدة للروءة وقائد إلى الندامة 
~~او الصدق ثمرة الكرم ، والحرص فصول الشهوات ، والامانى حبائل 
~~الجهل ، والعشرة الحسنة" وقاية من الأسواء . و2 قال : صن" النعمة
~~باصطناع المعروف تأمن زوالها عنك ، و الشكره دين وميثاق

~~مأخوذ -11] على أهل كل نعمة ، فمن أحاط النعمة بالشكر أحيطت ل ه
~~1152 بالمزيد . و2 قال : بالتأنى يسهل ! المطالب ، وبلين 16 الكلمة فى12 المغاشرة
~~تدوم13 المودة ، وبخفض14 الجانب تأمن النفوس ، وبسعة خلق المر
~~يطيب عيشه ، وبكثرة الصمت تكون15 الهيبة ، وبالعدل تجب الجلالة 
~~و بالنصفة تكون المواصلة ، وبالإفضال تعظم الاقدار ، وبالتواضع
~~ام النعمة ، وبصالح الاخلاق تزكو16 الأعمال، وباحتمال المؤن يجب
~~السؤدد ، وبالسيرة العادلة يقهر المناوى ، وبالحلم عن السفيه17 يكثر
~~اصارك عليه ، وبالرفق والتودد تستحق18 اسم الكرم ، وبالرفق
~~(1) في م : يحب (2) ليس فى م (م) في م : النحى ، وفى أقرب الموارد
~~على فلان : ادعى عليه ذنبا لم يفعله (4) فى م : الخل (5) في م : ابناء (2) ف 
~~م : البيان () فى م : صنع (8) فى م : يأمن (9) فى م : الشك (10) فى م وس:
~~يرات (11) زيد من م وس (12-13) في م : وكيف (13) فى م : يدوم.
# (14) في م : :يخفض (15) في م : يكون (16) في س : يزكي (17) فى م :
~~السنيه (18) من م ، و فى الأصل وس : يستحق .
# 1 (40) و الصدق

PageV00P000

~~ان زنهة الأرواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-1
~~سس
~~اوالصدق والوقار يلاحظك1 بالجلالة الا كفاء، وبنفى" العجب تامن3
~~امن الحسد ، "و بترك ما لا يعنيك يتم لك الفضل . و4 قال : لاهل
~~الاعتبار فى صروف الدهر كفاية ، وكل يوم يأنى عليك فيه علم جديد.
# و قال : مسالم الناس عزيز الجانب ، مرجو" الغوائل غير محفوظ ، س
~~او الحذر لا ينفع الظالم ms128 ، وإنما يامن العدوان المنصف ، وحسن السياسة8 5ي:ب
~~بلغ بصاحبهسا المعالى ، والفعل9 الجميل مراتعه10 نزهة. و قال : ب
~~الشاشة تكسو11 آهلها المحبة ، و الفظاظة12) تخلع12 من صاحبها ثوب93
~~القبول . و4 قال : من حاسب نفسه ربح ، ومن عفل عنها خسر ، و من 11 مخسمي
~~صبر شم، ومن لم يحلم ندم ، ومن سكت سلم، ومن اعتبر ابصر ،نجه ب
~~و من أبصر فهم ، ومن فهم علم . و1 قال : من زرع10 الشر يحصد 218

~~الشر، والقليل مع القنوع عز17، والحرص مع الكثير ذل ، والفكر فى العاقيةيت
~~ااح18، وحليفب الصدق موفق10، وقرين الكذب مخذول ، ومصاحي:
~~العاقل مغتبط، ومصاحب الجاهل تعب ، وإذا زللت فارجع، فا.

# اسات فاندم ، وإذا ندمت فاقلع ، وإذا فضلت على أحد فاكتك

~~(1) في م : ملاحظتك (2) في م : يبقى (3) فى م : يأمن (4) ليس فى نمه ،
~~(م-ه) في م : فبترك (6) في س : النفس (7) في م : وذو(4) في م وثن
~~:  
~~البشاشة (ه-ه) فىم : المقالى والعقل (10) منم ، وفى الأصل وس :ميهاتعة
~~. ن: 4 
~~(11) في م : يكسوا (12) من م، و وقع فى الأصل وس : الفضاضة (23) ف 
~~مه :
~~: يخلع (14) فى م : امن (15) ف م : از رع (16) ف م : تحصد (هييم 
~~باص (18) فه م : نجاة (19) في م : رفق 
~~16


PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-41
~~و إذا منعت فاحمل . و1 قال : من استلذ المعروف فان ريحه الحمد ، ومن 
~~كافا2 بالشكر فقد أدى 3 الحق ، ومن أقرضك 4 الثناء فأوفه الصنيعة5، :
~~و من تداولك ببره فقد شغلك بشكره . و1 قال : كن موفر" القدز 
~~ق لك الجلالة على أى حال كنت ، وتعاهد نفسك بالحذر فى وقت
~~الانس مع المؤالفة لئلا تخرج من حدود ما يحتمل ويجوز القدر:1
~~ف التبذل فتحمل 11 على أكثر مما ظهر منك فيما يستأنف ، تم تكون12 ؟
#  154/ منبوذا. و1 قال : 1 بعوارض الآفات تكدر12 النعم على المنعمين .وا قال :
~~العاقل من اتهم14 رأيه ولم يثق بكل ما سولت [ له -10) نفسه ، والجاهل 
~~الا يعرف تقصيره ولا يقبل من نصحائه . و1 قال : لا تعاشر من الناس 
~~1 إلا من ms129 عرف مقدار نفسه ، [فمن عرف مقدار نفسه -16] فعاشره10
~~طيب عيش ، ومن لم يعرف فلاحسه14 فلا خير في عشرته .
# وو قال : من قل همه على ما فاته استراحت نفسه وصفا ذهنه . وا قال::
~~امن استقصى على خليطه 19 انقطعت أسباب19 مودته ، ومن استقصى على 
~~فسه استراح من استقصاء غيره عليه . و1 قال : العاقل من اقتصد* في
~~(1) ليس فى م (2) في م : كافى (3) فى م : أرى (4) زيد فى م : الى ، وفه ب
~~اس : إلينا (5) في م : الطبيعة (6) في م : بداك (7) ف م : موقد . 
# (9) فى م : يبق (9) ف م : يخرج (10) فه م وس : العذر(11) فه م : فيحمل.
# (12) ف م : يكون (13) في م وس : يكدر (14) ف م : انهم (15) زيد :
~~من م وس (16) من م وس ، إلا أن فيهما * فان من ، مكان "فن"(17) فيم::
~~فعاشره (18) ليس فى م وس (19-19) في م : انقطف اب كذا (20) من
~~م، و وقم في الأصل وس : اقتصر .
# معيشته
~~163

~~72


PageV00P000

~~انزهة الأرواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج -
~~عيشته ، وتادب فى منطقه ، او رقى مع الصالحين من أهل طبقته
~~اولم يرغب فى شىء دنى إن عرض له . و2 قال : [ العاقل -2] لا يستحى
~~ان يقبل الحق ممن أتى به وإن أتى به ذميم المنظر ، فان الحق عظيم
~~فى نفسه، وصاحبه يعظم لعظمته . وقال : من أحبك لنفسك فلاتخل 
~~امن فضلك . و2 قال : الغنى ما ستر صاحبه من الامتهان4 أكثر من المال
~~الذى يرزقه صاحبه بالهوان . و" قال : أوشك لمن شغل بنفسه أن ايرى/155.
# الرشد فى عاقبة أمره . و1 قال له بعض تلامذته: ما ترى عليك أر
~~الحزن! فقال [ له -] : لأنى لا أملك شيئا إن عدمته أحزنى ، وإن
~~انكسر الجب لم ينكسر" المكان . و2 قال لرجل منهزم : الهرب من 
~~الحرب فضيحة ، فقال له : شر من الفضيحة الموت ؛ فقال له : سقراط : الحياة 
~~أفضل من الموت إذا كانت8 النجاة [من الموت -9] إلى حياة صالحة 
~~لاما إذا كانت* (التجاة -2) إلى حياة رديثة فالموت خير منها وأفضل 
~~و قال لامرأته حين أخرج من الحبس وهى تبكى10 ms130 : ما يبكيك؟
# لقالت: وكيف لا آبكى وأنت تقتل مظلوما ! فقال لها : أكنت1
~~يدين أن أقتل بحق . و"قال لتلاميذه : من لم يضمر نفسه فى مضمار1512
~~الرياضات لم يسبق13 إلى غاية الخيرات، لانه لم يبلغ مدى الحكمة 
~~1-1) ف م : قربا (3) ليس فى م (3) زيد من س (4) فى م : الامتحان 
~~(5) فى م : تلاميذه (9) زيد من م6(ه-ه) فى م : انكس الحب لم يفكس م
~~(4) فى م : كان (9) زيد من م وس (10) زيد فى الأصل وس : فقال لها -
~~و هو تكرار (11) في م : اكتب (12) في م : ضمار (13) فى م نا لم يستبق م
~~163

PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب سقراط الحسكيم الزاهد المتأله ) ج -1
~~وكان يقول : يا أسراء الموت! حلوا1 أسركم بالحكمة . وكان يقول: 
~~احيث يكون الشراب" واللهو لا يسكن العفة والحكمة بل هما4 منتفيان.
#  شتم بعض السفهاء سقراط فقال بعض أصحابه : آئذن لى فيه  ايها 
~~1156 الحكيم"! فقال له : ليس بحكيم من أذن ل فى الشر . وقيل له : إن آهل 4
~~المدينة يضحكون منك ، قال : على أن أتمم ضحكهم بي إلى ممان . وقيل 
~~له - 4]: إن فلانا عدوك مات ، فقال : وددت آنكم قلتم : تزوج، 
~~افان تزويجده .اشر له10 من موته . و رآه بعض أمراء الملك يأكل الحشيش 
~~فى الصحراء فقال : لو خدمت ملكنا لما احتجت1، إلى هذا ، فقال : وأنت
~~الو قدرت على أكل الحشيش لم تعيد من هو مثلك ، لانك أبدا بين حزن 
~~1 وعم وتعب من الخدمة . 12فقال له : وكيف ذلك16؟ فقال :
~~الان لست أملك ما احتاج إلى الاهتمام به13 ، فان أكل الحكماء بلا نهم12
~~و عبادتهم بلا رياء وحياتهم بلا منية14. و13 قال : إذا اردت ان تشاور 
~~احدا في شىء من آمر نفسك فانظر كيف تدبير10 ذلك المستشار فى:
~~أمر نفسه ، فان15 لم يصلح نفسه 10 ولم يكسبها خيرا فانت احرى 

~~42
~~1 18 أن لا تنتفع14 به فلست آبرا19 عنده من نفسه . و6 قال : من تجرب
~~(1) في م : خلوا (3) ف م : التراب (3) فى م : العنه (4) زيد فى م : منه.
# (5) زيد في م ms131 : له (6) ليس فى م (2) زيد في م : اكفك هو (8) زيد من م
~~و س (9) في م : زوجه (10 -10) من م وس ، وفى الأصل؛ مشغلة.
# (11) في م : احتحنت (12-12) ليس فى م (13) ليس فى م وس (14) بلا
~~امنية (15) في م : تدبر (16) زيد ف م : كاله (17) ف م وس : لنفسه.
# 18-18) في م : ألا ينتفع (19) في م : أثرا (20) فى م : بجرب 
~~(41)يزدد
~~164





PageV00P000

~~نزهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-
~~زدد علما، ومن يؤمن يزدد يقينا، ومن يستيقن يزدد جهادا ، ومن
~~رص على العمل يزدد قوة، وم
~~سل ايزدد فترة، ومن/157

~~تردد - 3] يزدد شكا 4 لا يهتدى إلى اليقين4 ، "ومن يتوكل يزدد
~~حسنا. بيت لسقراط وزن بالعربية ؛ [قال -6]:
~~المديد)
~~انا الدنيا وإن ومقت" خطرة8 من لحظ ملتفت
~~وو قال : كما أن جميع الأعراض الخارجة التى تظهر:1 فى البدن 
~~تابعة11 ضرورة امراضا فى البدن وأشياء خارجة عن الطبيعة ، كذلك
~~الكلام الغاتظ والافعال الصعبة التى تظهر12 من النفس تابعة ضرورة أمراضا
~~إما نفسانية وإما اشياء خارجة عن الطبيعة ثابتة فى النفس . و9 قال :10
~~أن الذين يستعملون حواس البدن فقط يمنعهم13 من العضب خوف
~~الملمك المحسوس إذا وققوا بين يديه ، كذلك يجب على من يستعمل
~~الحواس النفسانية ان يمنعه14 من الغضب الخوف15 من الملك المعقول 
~~الذى هو واقف بين يديه دائما * و9 قال : احذر حلم الحكيم 
~~(1) ف م : تعينا (2) ف م : يحرب كذا ، و في س : محرص (3) زيد من س
~~4 - 4) ليس ف م وس (5 -5) ليس ف م (6) زيد من م وس (7) من
~~عيون الانباء49/1 ، و فى الأصول : رمقت (8) من م والعيون ، وفى الأصل 
~~س : خطر (9) ليس ف م (10) ف م وس : يظهر (11) في م : مانعة 
~~(12) في م : يطرحكذا (13) من س ، وفى الأصل : ينبعهم ، وفي م:
~~العهم ر14) من م وس، و وقع ف الأصل : يتبعه (15) من م وس
~~ووقع في الأصل : خوفا
~~165

PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج-1
~~او لا يغرك تماديه ، فان الصندل مع برده1 يمر عليه الرياح ms132 حتى تجتمع 
~~ه
~~ان أخصانه2 ، فيبلغ من قدح بعضها لبعض ما أتورى منه فتحرقة4.
# 15/ وذكر له رجل كثير المال ، فقال : لست أغبطه/ دون أن اعلم 
~~أنه أحسن استعمال ماله . و دجاء رجل عند سقراط ليشتم2 ، فآتاه فشتمه،
~~فقال : إن كان ههنا وجه آخر يظن أن "ينتفع ما فيه" مفلا تمتنع 

~~ه . وترفع8 عليه رجل فى مجلس بعض الرؤساء فلم يكتعض ، فقيل له
~~في ذلك ، فقال : هذا الحائط الذى قبالتنا أرفع منا أجمعين ، ولا أرى أحدا
~~امنا يمتعضه10 ذلك ، وإنما أغضب إن ترفع(1 همته على همتى، 12 فأما إذا12
~~اكانت - 13] همتى أرفع فمجلسى الارفع ، و مجلسه الادنى . وقال : احذر
~~171
~~10 العتب:1 كمن15 يعرف ضرره126 ، فان وقعت [ فيه - 12) فلا تكسل"1 ]
~~1
~~فيه عن الخروج منه بجهدك . وقال : لو لا أن فى قولى *لا أعلم، إخبارا
~~بان، أعلم لقلت : إنى لا أعلم19 . ورآه إنسان وهو فى كساء لا يواريه
~~(1) زيد فى م : تلج (2) في الأصل : تجمع ، وفى م وس : يجتمع (3) فى م :
~~أعضائه (4 -4) من م ، و فى الأصل رس : يورى منه فيحرة (5) فى م وس:
~~اغبط (6 -) فى م : جعل لرجل على أن يشم سقراط (هسه) من م وس،
~~فى الأصل : تنفع بباقيه /8 -8) فى م : فلا يمتنع منه فترفع (9) فى م :
~~افع (10) في م : يمبغضه ((1) فه م و س : يرتفع (12-12) ف م : فاذا.
# (13) زيد من م (14) فى م : العيب (15) من م ، وفى الأصل وس : لمن ما
~~(16) في م : ضرورة (17) في م : تكا - كذا (18) ف م : اي (19) ف س:
~~خلق
~~166
~~عرف 
~~1
~~2













~~لله

PageV00P000


~~159
~~انزنهة الارواح ( آداب سقراط الحكيم الزاهد المتأله) ج
~~خلق ، فقال : هذا سقراط واضع النواميس1 فى2 ائينس، لفجعل يتعجب
~~ه
~~منه ، فقال له سقراط : ليس على: الناموس الحق كساء جديد
~~وكان يقول لتلاميذه : استهينوا بالموت ، وليهن7 عليكم خائفو الموت 
~~و أوصى سقراط عند موته بسبعة / أشياء : فقال : خذوا طبائعكم بالقنوع
~~من بده معرفتها فانكم تعرفون الشكر عند الزيادة ويطيب عيشكم ، 
~~الا يؤمن9 آن يتصرف10 عليك ms133
~~ااشية العدالة11 ، ولا تستصغر"
~~لا تسمخ سوى قلبك فان الزمان
~~بحاشية الجائزة كما يتصرف10 عليك
~~الامر وهو صغير إذا ورد عليك وهو قابل للزيادة ، ورب صديقل
~~بالمحبة كما ربي13 الصغير ، ولا تظهرله المحبة دفعة واحدة فانه متى
~~رأى منك تغيرا14 آعقبك بالعداوة، وتجنب المرد15 فانه يضيع المروء
~~يهتك الستر و الشرف والفضيلة ، واستعمل16 المحبة وارفضوا المغاملة 
~~بوزن القصاص تسلم أنفسكم [من -17] الأشرار و تقربوا18 من الاخيار 
~~و لا تبكت19 آحدا بما تفعل:1 مثله وإلا فاجتنب الفعل21 الذى تبكت
~~غيرك به . وقال : من الحكمة أن يعرف الرجل"" نفسه لاي شيء تصلحح 
~~(1) ف م : نواميس (2) ليس ف م (3) من م وس ، و فى الأصل : انبليس س
~~و قدمر التعليق عليه (4) فى م : وجعل (5) في م : علته (6) فى م : جديدا(7) في
~~4؛ وهن (8) ف م : يدو(9) ف م : 1 يوخر (10) من م وس ، وف
~~الأصل : ينصرف (11) ف م فس : العاداة (12) ف م : لا يستصفر
~~ن (13) ف م : ري (14) فم وس: بغيرا(15) ف م : الخرد (16) ف م
~~استعملوا (17) زيد من م (14) ف م : يقربوا (19) فى م وس : لا يكب 
~~(20) ف م : يقعل (21) ف م : العقل (22) فى م وس : يكب (23) فى م : المرء
~~167

PageV00P000

~~ازهة الارواح (خبر أفلاطون الحكيم المتاله وآدابه) ج-1 
~~9- خبر أفلاطون الحكم المتأله، وادابه
~~امعن أفلاطون وتفسيره فى لغتهم : العميم الواسع، وكان اسم
~~ايه أرسطن ، وكان أبواه من أشراف4 اليونانيين * من ولد أسقلينوس4
~~116 جميعا ، و كانت ( أمه خاصة من نسل سولون" صاحب الشرائع، وكان 
~~قد أخذ أول أمره فى تعلم الشعر واللغة، فبلغ فى ذلك مبلغا عظيما
~~إلى أن حضر يوما سقراطيس وهو يثلب8 صناعة منها الشعر ، فأعجبه 
~~اما سمع منه ، و زهد-: فما كان عنده منه ، ولزم سقراط وسمع منه 
~~امس11 سنين12 ، و يقال : إنه شارك سقراط فى الأخذ عن فيثاغورس ؟
# الا أنه لم يظهر و[لم -13 ) يشتهر14 بالحكمة إلا بعد موت سقراط،
~~(1) في م : أفلاطن ، وزيد بعده : الالهى وآدابه (2) فى م : الالهى (3) له ترجمة
~~امتعة فى عيون الأنياء 49/1 ، و ms134 فى تاريخ الحكماء للقفطى ص 17 ، فراجعهما.
# (4) من س وعيون الأنباء50/1 ، و وقع فى الأصل و م : أشرف (5) فى م :
~~اليوقانى (6) كذا فى الأصل وم ، و وقع فى عيون الأنباء: اسقلييوس،
~~و فى س : اسقلنوس (7) كذا في الأصل وعيون الانباء، ووقعفى م وس:
~~ااسيرلون (8) من م ، و مثله فى عيون الأنباء، و وقع فى الأصل وس : يثلث. 
# (9) ليس فيم (ر10) من م ، و مثله فى عيون الأنباء، و وقع فى الأصل : ازهد.
#  (11) التصحيح من م وس وعيون الأنباء، ووقع فى الأصل : حمس :
~~و عشرين (12) زيدفي م و العيون : مم مات سقراط (13) من م وس.
#  (42) واحتوي
~~(14) فه م : يشهر.


# ا7

~~1
~~1

~~1






PageV00P000

~~انزنهة الأرواح (خبر أفلاطون الحكيم المتأله وآدابه) ج- 1

~~او احتوى على جميع فنون الفلسفة، وصنف كتبا كثيرة مشهورة في 
~~اضروب الحكمة و1 ذهب فيها إلى الرمز والإغلاق ، وخرج جماع
~~امن التلاميذ" ، وكان يعلم و3 هو ماش4 ، فسموا بالمشائين ، وفوض
~~العليم* فى آخر عمره إلى ذوى البراعة من أصحابه ، وتخلى عنالناس
~~اشتغل بعبادة ربه . و من كمتبه : كتاب ماذن" في النفس ، وطياوس 
~~الوحانى فى عالم النفس والعقل والربويية.، وكتاب طيماوس الطبيع 
~~في ترتيب عالم الطبيعة .8ثم مات سقراط و بلغه أن بمصر قوما من
~~أاحاب فيثاغورس فسار إليهم حتى أخذ عنهم ، وكان يميل في الحكمة
~~قل أن ا يصحب سقراط إلى رأى ابرفليطس6 ، فليا صحب سقراط117
~~ازهد فى مذهب ايرفليطس10 وكان يصحبه فى الاشياء المحرمات41 ، وكان10.
# ايع فيثاغورس فى الأشياء المعقولة ، وكان يتبع سقراطيس فى أمو

~~الدبير، تم رجع12 أفلاطون من مصر إلى أثينية 13 ، و كان قد1 نصب
~~يها بيتى حكمة وعلم الناس فيهما ، ثم سار إلى اسقيليا13 فجرت له قضية14
~~ع دمرسيوس10 المتغلب16 و كان بها، وبلى منه بأشياء صعبة، ثم
~~خلص منه وعاد إلى أثينية فسار فيهم أحسن سيرة وفعل الجميل1
~~(1) ليس ف م (3) في م : تلاميذه (3) في م : ما (4) فى م : مابن (5) في
~~م : العلم، و زيد بعده : فى آخر العلم (6) من م ، وفى الأصل ms135 وس : من ما
~~(7) في عيون الآنباء 3/1ه : فاذن (4 -ه) ليس فى م وس (9) فى م : ابوقليطس،
~~او ف عيون الأنباء50/1 : ايرقليطوس (10) فى العيون : ايرقايطس ، وفي م :
~~ابقليطوس (11) فى م : المحرمه (12) فى م إ: ارجع (13) قد مر التعليق عليه
~~اسابقا (14) ف م : قصة (15) ف م : ديوسيوس ، وف عيون الأنباء
~~ونوسيوس (16)ف م : المتقلب
~~169

PageV00P000

~~وزنة الارواح (خبر آفلاطون الحكيم المتأله وآدابه) ( ج-1

~~الان للضعفاء والزموه أن يتولى تدبير آمورهم فامتنع ، لانه وجدهم
~~على تدبير غير التدير الذى يراه صوابا ، وقد اعتادوه1 وتمكن من
~~فوسهم فعلم آنه لا يمكنه 2 نقلهم عنه 2 وأنه لو رام نقلهم  عما وجدهم
~~عليه لكان بيهلك كما هلك أستاده سقراط ، على أن سقراط لم يكن
~~رام استكمال صواب التدبير ، وبلغ من العمر إحدى وثمانين سنة ،
~~ووكان حسن الأخلاق ، كريم الأفعال ، كثير الإحسان إلى كل ذى قرابة
~~1163 منه4 ، وإلى الغرباء ، متعبدا حكيما صبورا، وكان له ا تلاميذ كثيرة،
~~و تولى التدريس بعده رجلان [أحدهما -2] بأثينية فى الموضع المعروف

~~باقاديما2 [وهو - 1] كيستانومراطيس* والآخر بلوقين من عمل
~~10 آثينية آيضا، وهو أرسطاطاليس ، وكان يلغز حكمته ويسترها ويتكلم
~~ابها ملغوزة10 حتى لا يظهر مقصده إلا لذوى الحكمة ، وكان درسه
~~و تعليمه على طيماوس وسقراطيس وعنهما آخذ آكتر رآيه، وصنف
~~كتبا كثيرة منها ما بلغنا اسمه ستة وخمسون كتابا، ومنها كتب كبار
~~يكون فيها عدة مقالات، وكتبه يتصل بعضها بيعض ، آربعة أربعة،
~~1
~~15 يجمعها غرض واحد ، ويخص10 كل واحد منها غرض خاص يشتمل12
~~(1) في م : اعتاد (2-2) من م وس ، و مثله فى عيون الأنباء 50/1 ، ووقع فى
~~الأصل : تعلمهم (3) من م وس و مثله فى عيون الأنباء ، ووقع في الأصل :
~~قملهم (4) فى م : عنه (5) فى عيون الآنباء : متقدا، و فى م :متادبا- كذا.
# (6) زيد من عيون الأنباء (7) فى عيون الأنباء : بأقاديميا (8) فى م :
~~كسانومراطيس ، وفياعيون الأنباء : كسانوقراطيس (9) من م ، ومثله فى
~~اعيون الأنباء، و في الأصل وس : بلوقيون (10) فى م : ملفوظة (11) فى م :
~~حض (12) في م وس : يشمل ms136 
~~عله
~~170













PageV00P000


~~ه الارواح (آداب أفلاطون وحكمه ومواعظه) ج-1

~~له ذلك الغرض العام، وسمى كل واحد منها1 رابوعا، وكل رابوع
~~يتصل بالرابوع الذى قبله ، وكان رجلا أسمر اللون : معتدل
~~اهة : مستوى الخلقة2، حسن الصورة ، تام التخاطيط ، حسن اللحية
~~ال شعر العارضين ، ساكنا خافضا4 : آشهل العينين ، براق بياضهما

~~ذقنه الأسفل خال أسود : تام الباع ، لطيف الكلية ، يحب الجلوس
~~الصحارى والوحدة، وكان يستدل في الحال الاكثر على موضعه/163


~~البراري - أعاد الله علينا بركته" .
# ح
~~اداب افلا طون و حكمه ومواعظه
~~وهو الإلهى الذي كان9 له السبق على2 كل من كان بعده ، وإذا10
~~القول فيه 13 طويل ، والثناء عليه 14 موصول، والذى بلغنا من أسمام
~~كتبه ستة وخمسون15 كتابا آو فيها كتب كبار2 .
#         
~~(1) ف م : منهما (2 -2) ليس فى م (3) ليس فى م (4) من م وس . و ف
~~الأصل : حافظا (5) في م : بياضها (6) فى م : بالصحارى (7) فى م وس : 
~~من بركته و دعائه (8) متم وس ، وقع في الأصل : حكمته (9) في م :
~~اسلم (ر10) في م :يشهده (11) في م : هذه القله (13) في م :كلياقهم (13) من م
~~171


~~حضيضها إلى علياتها 212 و اجتنى ثمرة كل من غرسها من أوليائها 
~~اس، و وقع فى الأصل : فيهم (14) من م وس ، و وقع فى الأصل:


~~شت أن تشهده10 فى بعده11 العلية الفلسفية، والمكانة، الرفيعة ، فانظر
~~آثاره في أرسطو ، فانه الذى آلف الصناعة بأجزائها وتصفحها من 


~~بصوت بكائه، وكان يسمع منه على نحو ميلين فى الفياقي والصحارى
~~عليهما (15) في م : محمسين 













PageV00P000

~~: نزهة الارواح (آداب أفلاطون وحكمه ومواعظه) ج

~~ووعظ أفلاطون الناس فقال : أيها الناس ! اسمعوا كلامى ، واشكروا
~~اله على نعمته عليكم، واعلبوا آن الله سبحانه قد ساوى بين خلقه
~~مواهب النعم ، وبذلها لهم كافة ، فافهموا واعتبروا القول بالصحة
~~114 أسبغ الله النعم ، وهى للعامة أجمعين ، لا ينال الصحة  بالمراتب:
~~ولا يفقدها أهل الضعف لضعفهم ، هذه نعمة تفوق جميع ما افتخر ب
~~أهل السعة ، وكذلك الحاسة هى للناس أجمعين ، وفيها ما أوجب عليكم
~~الالكر فى ليلكم ونهاركم على مواهبه، ms137 وعلى ما صرف عنكم من الآفات،:
~~فاصرفوا فكركم عن المشاحنة" فيما لا حاجة لكم إليه ، واعلموا أن
~~اما كان فى الفطرة هو السنة الطبيعة ، وفيه لسكم منافع وغنى ، والطبيعة
~~1 قد أعدت لكم ما يصلح شأنكم فى دنياكم وآخرتكم ، فما الذي يدعوكم
~~إلى أن *تجمعوا أو تكدوا * فيما يولد بينكم البغضاء والعداوة، و حقا]
~~أقول لكم: لو عليتم ما فى هذه التى تتنافسون" عليها لعلمم أنكم زاهدون
~~ففا رغبتم فيه ، ادفعوا الشهوات فانها صدأ* الفكر ، لا تطلبوابما لا
~~احاجة لكم2 إليه ، و خذوا فيما يصلح أمركم  فى الفطرة غير الذهب:
~~1 و الفضة9 ، و ما خاصيتهما التى يمدحهما بها محبوبهما ، قد أعد الله لكم:
~~اما يحامى10 عنكم وهو الحكمة والتقوى ، يا قوم ! التقوى رأس النجاح،
~~(1) في م وس :أ نعمه (3) في م : المثاحنة (3) فى م : بكم (4) فى م وس :
~~قدعوكم (5-5) في م :يجتمعوا ويلدوا(6) ليس فى م (7) في م وس :
~~تنافسون (8) فيم وس : ضد (هه) فى م : مالمتنا الذهب والفضة في الفطرة.
# 173 (43) وهو
~~(10) في س : يجافيم

~~الا




PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب أفلاطون وحكمه ومواعظه) ج -
~~وهو مفتاح الفضائل ، إياكم والجور1 ، فانه2 أداة، العطب وشدة/165
~~البلاء، [ و -4] أنكروا الفجور فان نشؤه* يهلك الأمم ، وهو من 
~~الخواص الدنية ، فأما الذى تطلبونه نفجذوه لتعرف حجتكم فى مطالبتكم
~~الغنى أو الفقر ، فان كنتم تطلبون الغنى فالحجة عليكم ، وإن طلبتم الفقر
~~فالزموا ما أقول لكم، آ تنكرون" الذى له ما يحتاج إليه ، والذى لا ينتفع

~~اله فهو مكدود في طلب غيره ، فاذا صح لنا ان الطبيعة قد أعدت

~~اما يحتاج إليه فواجب عليكم أن تلزموا ما انعم الله به سبحانه عليكم
~~اليا طالبى الذهب والفضة! لأنفسكم تريدون جمعهما أم لأنفسهما، فاذا
~~معتموهما10 فان كنتم راغبين فيهما 11 فما الذى يحملكم على أن تبتاعوا
~~ابهها المحقرات ، أما11 تعتبرون12 و تعلمون أنهما لا رغبة فيهما ، دعوا الذهب اا
~~الفضة لمن يحمعهما ويشقى بهما ، وعليكم بالحكمة 13 فانها ضياء النفوس
~~اوبها تظهر فضائلها وجميع أخلاقها ، الزموا العلم13 ms138 فانه14 من خاصة الصورة
~~ال هى10 بده الخلقة15، ولا تطلبوا  الإسراف فى الأكل والشرب /166
~~فافها من شكل اهيولى التى هى أوضع من الصورة ، وهو الذى يتم
~~فعال الصورة فتشبهوا16 بالصورة ، لأنها المحركة بالقوة التى آنشأ فيها
~~(1) في م وس : الجود (2) في م : فان (م) من م وس ، ووقع فى الأصل:
~~اداء (4) من س (5) من م وس ، ووقع فى الاصل : تشومه (6) من 
~~م وس، ووقع في الأصل : خذوه (*) في م : أينكرون (8) فى م وس:
~~الا يقنع (9) في م : الطبعة (10) فى م : يحعتموها (11) ليس فى م (12) فى م
~~س : يعتبروسن (13 - 13) ليس ف م (14) ف الثلاثة النسخ : فانهبا 
~~(15-15) في م : يبدو الحلق (19) ف م : فشبهوا
~~173

PageV00P000

~~نزهة الارواح [آذاب أقلاطون وحكمه ومواعظه) ج -1

~~الخالق تعالى ، ولا تميلوا إلى الهيولى الذى أنشاه الخالق تعالى وتمه
~~بالصورة وحركه بتحريك القوة لها ، حقا آقول لكم: إن اوميرس 
~~الشاعر مصيب فى حكمته  وقوله : إن الهيولى مثال الانى والصورة 
~~شال الذكر ، أصلحوا آنفسكم تصلح لكم إخوتكم ، إن تقبلوا 4 قولى 
~~ترشدوا، وإن تغفلوا ذلك لم تضيعوا غير آنفسكم ، ولا ينال ضرر 
~~الذ لك غيركم" ، الزموا طريق أسلافكم ، فارقوا الدنيا وأنتم8 غير مجروحين ؟
# اشهواتها" ، قدموا الحكمة على جميع المرغوب فيه ، اعتنوا بقوام البدن 
~~فانه آلة النفس ، اطلبوا فضائل النفس "يصح لكم قواكم . لا تمدحوا
~~المذهوم ولا تذموا الممدوح، و" تعاونوا على البر، وارفعوا عنكم البغضاء،
~~1.10و لا تأنسوا10 بما يفارقكم ، ولا ترغبوا فيما تفقدونه11 قريبا، واطلبوا 





~~اا 1167 الفضائل / التى اتفق الناس على أنها رغبة، وارفضوا المذمومات لانقباض م
~~الناس أجمعين عنها ، اعتبروا بمن مضى من خياركم وملوككم، وارموا
~~الخرض الذى قصدوا إليه ، الحق واضح والصواب بين ، والتقي معروف
~~و - 212 الالفة ظاهرة ، والمروءة مكشوفة ، والعدل فضيلة محمودة ما ابين

~~16 وسمة13 المذمومات، وما أظهر المصيبات، آخبركم حقا آنى أجد من السرور14ب
~~(1) من م وس ، و وقع فى الأصل : تتميمه (2) قد مر التعليق عليه سابقا.
# (3) في م وس : حكمه (4) في م : يقبلوا (5) في م : يرشدوا ms139 (6) في م :
~~يعقلها (7) ليس فى م (8) فى م : اتم - كذا (9-ه) فى م : نصح لكم قولكم.
# (10-10) فيه م : ان نالسوا (11) في س : ينفدوه، و ف م : نعقدوه (12) زيد
~~امن م (13) و م : سماء (14) من م وس ، و وقع فى الأصل : الشرور 
~~تقصى
~~174

~~ا
~~ا








PageV00P000

~~زنهة الارواح ( آداب آفلاطون وحكمه ومواعظه) ج -
~~تقصى الذهب والفضة ما لم اجده من اللذة في يزيد مالى منهما، بل
~~كانت الغموم متزيدة واردة للانقطاع بالاهمام بذلك 1 ، وأنا أتزيد

~~امن سرور الحكمة ومنالها3 على أن الذهب والفضة وما أشبههما
~~الا فضيلة فى شىء منهما، لانا نجد قوما يبتاعون بالذهب الكثير القليل 
~~من العظام التى من6 العاج، وقوما يستبدلون بالنحاس1 وما دونه
~~من الزجاج وغيره ، ولو كان للذهب" فضيلة فى نفسه لكان فى كل 
~~المواضع مرغوبا فيه ، كما آن الحكمة فى جميع الاقطار ممدوحة ، وه الجهل
~~مذموم فى جميع الآفاق وعند كل الناس ، ا انظروا لأنفسكم وحاموا/168.
# اعن مراتبكم ، تزينوا بالعدل، والبسوا العفة تفلحوا ، وتحمدوا أموركم 
~~و قال لللك : فكر يوم لنفسك أنفع من 10 خراج سنة لملكك10 100

~~قال لأرسطو : لا تكشف11 على أحد ، و لتكن12 سيرتك مع الناس.
# كلهم بالتواضع . و قال : من علم آنه13 يموت فليس ينبغى له آن يغتم
~~الأمر صعب يعرض له ، لانه لا يمكن أن9 يتوهم الحى أمرا هو أصعب
~~عليه من الموت . و9 قال : إذا خطرت14 لك فكرة15 في شيء16 تريده 
~~تشتهيه(1 فاجعله17 من بالك14 كالعارض10 ، فان تهيا لك نلته20 بأسهل10.
#               
~~(1) في م وس : ذلك (2) في م غيرواضح (3) فى م : مثالها (4) فى م : اشيهها
~~(5) في م : بها و (6) فى م : هي (7) فه م : به النحاس (*) فى م : الذهب 
~~(9) ليس فى م (10-10) فى م : فرح بسنة يملك (11) في م وس : تسفه (12) ف
~~م : و ليكن (13) ف م : ان (14) فى م : خصرت (15) زيد فى م : و هي 
~~(19-16) في م : يريدوا ويشتهوا (17) من م وس ، ووقع فى الأصل:
~~فاجعل (14) ف س : مالك (19) ف م وس : كالمعارض (20) في م ms140 : فيلته م
~~175

PageV00P000

~~نزهة الارواح (آداب أفلاطون وحكمه ومواعظه ) ج-1


~~الأمور ، وإن فاتك فلا1 تضطر النفس إليه . وا قال : الحمق نوعان :
~~االجنون ، و3 عدم العلم . وا قال : لا تسال 4 شريرا حاجة لانه بحسب
~~شرارته في مذهبه ، كذلك شرارته فى عطيته . وا قال أفلاطون: العادة 
~~على كل شىء سلطان . وا قال : سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد
~~الصبر العسل . وا قال : من لم يواس الإخوان عند دولته خذلوه عند
~~آفته . و رأى رجلا ورث عن آبيه ضياعا" فأتلفها ، فقال : الأرضون
~~4 1169 تبلع* الرجال،! وهذا الفتى يبلع 8 الأرضين . وا قال : الذى يعلم
~~الناس الخير ولا يفعله بمنزلة من بيده0 سراج يضىء لغيره . و1 قال :
~~اليس الملك من ملك العبيد ، ولكن من ملك الأحرار ؛ وما الغنى من
~~1 جمع المال بل من دبر المال . و سأله رجل : 11بم نلت11 ما وصلت إليه
~~امن العلم ؟ فقال له : بأنى آفنيت12 زيتا فى سراجى12 با كتر من الشراب
~~الذى شربته أنت . وشتمه11 إنسان فقال له : شأنك والشر ، فانك
~~الا تحسن خيرا . وا قال : ينبغى إذا عوتب15 واحد من الأحداث ان
~~.5
~~يترك كثير16 موضع الجحود لذنبه16 و إلا حمله ذلك على المكابرة 17.
#   
~~15 وسئل : من آحق الناس آن يؤتمن على تدبير المدينة ؟ فقال : من كان
~~فى تدبير نفسه حسن المذهب . وسئل : من أتقن الناس لامور الحكمة ؟
#   
~~(1) ليس فى م (2) زيد فى م : الأول (3) زيد فى م وس : الثانى (4) في م :
~~لا يسئل (5) في م وس : فانه (6) فى م وس . للعادة (7) فى م : صناعا (ه) فيه
~~ام : يبلغ (9) من م وس ، ووقع الآصل : للذي (10) في م : يبك (11-11) في
~~م : ماين - كذا (12) في م : اصبت (13) في م : سراي (14) ف م : شم،
~~في س : شسم (15) في م : عوبت (10) في م : له (17) فى م : المكاره.
# (44) فقال
~~173




~~ال
~~ال
~~7




PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب أفلاطون وحكمه ومواعظه) ج -

~~لقال : أفهمهم لرأيه، وأرغبهم في المشورة، وأوقفهم عند الشبهة،
~~احى يمكنه طريق النظر والامتحان 1فى النواميس ، صرح بأن للعالم ms141

~~بدوا عليا . وليس له بدو زمانى . وقيل له : من أجهل الناس في/17.
# فعله ؟ فقال : أعجبهم برأيه وآتبعهم بتدبيره دون رأي غيره
~~ر من م ترك مخالفة امراتسه، والمقتحم؟ في الامور بحسن ظنه .
# اه قال : الحر النفس الحكيم ، وهو سيد لناموس الطبيعة 
~~وو الحكم" الذى ليس هو حر النفس هو عبد لناموس الطبيعة . وقيل 
~~اله : من يسلم8 من ساير العيوب وقبح الأفعال ؟ فقال : من جعل عقله
~~اميره ، و حذره وزيره، والمواعظ زمامه، والصبر قائده، و الاعتصام
~~بالتوقي ظهيره، و خوف الباريي تعالى حسيبه10، وذكر الموت آنيسه .10
~~و قيل له : من اضيع الناس لنفسه وأوضعهم لقدره؟ قال : من تواضع
~~الم ن لا يكرمه ، وقبل11 مديح من لا يعرفه . و قال : البهيميون12 الجهال
~~قضون على الحسن والقبح بقدر ما ينال 12 حواسهم الظاهرة، وإنما
~~اتري14 الحواس15 حسن الأعضاء، و أما حسن الصورة فلا يراها6) الا
~~(1) العبارة من هنا إلى *زمانى * ليست فى م (2-2) من س ، و وقعف
~~الأصل : بدوعلية (3) فى م وس : يتدير (4 -4) في م : فترك محانفته أمه
~~والمنقحم، وما بين الحاجزين من س (5) ليس فى م (6) فى م : الجر .
# (7-7) فى م : آلحكم (8) من م ، و وقع فى الأصل : سلم (ه-ه) فى م : التوفى
~~اظهره (10) من س ، و فى الأصل : خشيته ، وفى م : خشية (11) في م:
~~قل (12) زيد فى م : و (13) من م وس ، و وقسع فى الأصل : ينالهم
~~(14) من م وس، ووقع فى الآصل : يرى (15) زيد فى م : الحمس 
~~(16) فيه م : تريها.
# 177


PageV00P000

~~اازهة الازواح1 اآداب افلاطون وحكه ومواعظه ) ج -41
~~طلب الحكمة من طريق طلبها
~~الحواس الباطنة . و1 قال : من
~~17/ آدركها ، وإنما يخطى أكثر الطلاب2، ا لأنهم يطلبونهاا من غير
~~الطريقها ، فاذا لم يدركها من تلك الطريق لم يطلبها من طريق آخر، ب
~~يكذب 3 بصورتها فيحمله جهله على أن يجهل ، وذلك آنه من :
~~جهل صورة الحكمة جهل ذاته4 ، ومن جهل ذاته كان أجهل
~~الجاهلين . و1 قال : الدنيا لا شيء فى صورة شىء . وا قال لأرسطو:
~~الا ms142 تقبل6 المدح بما ليس فيك . وقيل له : ألك من يخدمك ؟ فقال ::
~~الذين " يخدمون هم8 يخدمونى . وا قال : من عرف صورة الجهل كان ب
~~عالما، وإنما الجاهل من جهل صورة الجهل . و1 قال : الغضب غره
~~1 يستقبله شر . وا قال : إذا أردت: آن يدوم لك اللذة فلا تستوفى ؟
# اللذائذ بل دع فيه فضلة تدم لك اللذة . و1 قال : ينبغى لللك10 أن
~~الضع الرئاسة فى الحليم العليم ، لان الحلم وقور صبور ، والشجاعة قلقة
~~ضجرة ، فاذا كانت الرئاسة لاهل الحلم عدلوا بوقارهم وحسن صبرهم،
~~قلق أهل 12التجلد إذا كان لأهل12 الشجاعة أقلقوا أهل الحلم12 بقلقهم
~~وأضجروا أهل العلم بضجرهم ، لان الحليم لا يقلق إلا من الجهال.
# (1) ليس فى م (2) في م وس : الطالبين (3-3) فى م : لم يكذب (4) فه
~~م : داه (5) في م وس : داه (سه) فى م : الا يقيل (*-7) ف م : يحدمونهم.
# (8) في م : عمن (9) من م وس ، ووقع فى الأصل : الذليذ - كذا (10) فيب
~~م : الملك (11) زيد فى م : و (13 - 13) ليس فى م (13) في م : الحليم 
~~وقال
~~178


~~ا


~~2

~~2



PageV00P000



~~زرة الارواح (آناب المدطن وحكه ومراعله) 14

~~و قال لللك1: إياك فى وقت الحرب ان تستعمل النجدة2 وتدع
~~العقل فان للعقل : مواقف قد تتم بلا فحاجة إلى النجدة4 ، ولاترى/2
~~لنجدة غنى عن العقل . و قال : قول بلا عمل كمد يغرق ولا ينفع 
~~وه قال : الشراب يكشف سر المتصنع .. وقال : سوء الخلق من 
~~استعمل سوء الظن فسد عيشه و ساء
~~ااستعمال سوء الظن ، لان مر
~~خلقه . وه قال : لا ينبغى للمرء أن يستعمل سوء الظن إلا عند انقطاع
~~الرأى، فان لم يقدر على الرأى وأخطأه فليستعمل سوء الظن . وقال :
~~لا تلتذ بشىء " فى العالم حتى تصلح بين " الحسن والقبيح8 ، لئلا يفسد
~~أحدهما على الآخر ، فاذا أصلحت بينهما رأيت الحسن حسنا والقبيح
~~قيحا . وقال : لا مدح الشىء أكثر من قدره ، لانه بعد قليل يبين101
~~ن ذاته وعن جهلك . فلا يكون حينئذ مديحا للشيء بل متتقصا1
~~النفسك . وسئل : متى يضجر العاقل:؟ قال : إذا ms143 حملته على محاورة الجاهل12
~~اه قال : إذا رايت العقل تاما فالشهوة هناك مريضة ضعيفة . وقال:
~~إذا قوى الوالى فى عمله حول ما ملكه على حسب مافى طيعه من الخير
~~و الشر . و قال : دنو الهمة وضعة13 القدر من ضعف الرؤية وسوء15
~~الاختيار./ و قال : أقبح ما يكون الصدق فى السعاية، والضيق في/173
~~ب
~~1-1) في م : قال (2) فه م : بعده (3-3) فى م : العقل واقف (4-4) فى م
~~اجالى النجد (ه) ليس ف م (6) ف م : تفريق (7) فى م وس : الشىء 
~~(4-ه) فه م : الحس والعقل (9) فىم ؛لا يمدح (10) فى م : شيء (11) فى م  
~~تقيصا (12) من م وس ، وفى الأصل : جاهل (13) ف م : صنعه 
~~179



PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب أفلاطون وحكمه ومواعظه ) ج -41
~~القدرة1 ، والبخل على من عجز عن المسالة ، والسطوة على من لا يؤمن" 4
~~شره . و3 قال : إن حياة النفس وقوامها لاعمالها 4 المحصنة لها من :
~~الافات حتى لا يدنو منها شىء يميتها . فيكون ذلك قتلا للنفس ، فانها
~~إن لم يقتلها ذلك لم يقدر آحد على قتلهاء ، لانها غالبة على الجسد، ؟م
~~مرتفعة عنه، وممتنعة بلطفها من أن ينظر إليها" الموت الناظر8 إلى :
~~الجسد9، فهو لا يراشا وهى تراه بفضل لطفها عليه . قال فيما أملاه 
~~اعلى أرسطاطاليس : اعرف الله10 وحقه، 11آدم عنايتك بالعلم الصالح،

~~أكثر من عتايتك بغذائك يوما بعد يوم : لا تسال الله سبحانه مات
~~الا يدوم لك نفعه ابدا [ فان كل المواهب منه ، بل يحب ان تساله النممة ب
~~10 الباقية معك أبدا - 12)، وكن متيقظا14 آبدا فان علل الشرور كثيرة15،
~~الا تهو ما16 لا ينبغى لك أن تفعله ، لا ينبغى لك أن تهوى حياة صالحة ب
~~فقط بل وموتا صالحا، و17 لا تعتد الموت والحياه17 صالحين إلا أن 
~~1174 تكتسب18 بهما أمرا، لا تنم19 حتى تحاسب:" نفسك علىثلاث {خصال: هل
~~أخطأت فى يومك ؟ 21و ما اكتسبت21 فيه من 26الشر و2) البر؟ و ما كان ؟
#               
~~(1) في م وس : العذر (3-2) فى م : يؤمن (3) ليس فه م (4) فى ms144 م : باعمامها.
# (5) في م : قبلها (6) فى م : عالية (7) فى م : أليه () من م وس ، وفي ب
~~الأصل : الباطن (9) في س : الحد (10) زيد في م وس : سبحانه.
# (11) زيد في م : و (12) زيد فى م : قال (13) زيد من م وس (14) ف
~~م : مستيقظا (15) في م وس : كثرة (16) من م وس ، و فى الأصل : بما. :
~~(17- 17) ف م وس : لا يعتد الحياة والموت (18) ف م : يكتسب (19) ف
~~ام وس : لا يم (20) في م : يحاسب (21-21) في م : اكتسب (22-22) ليس :
~~د4) ينبغي
~~185
~~فم وس

PageV00P000

~~انزهة الارواح (آداب أفلاطون وحكمه ومواعظه) ج
~~بغ لك أن تعمل فيه من الخير فقصرت عنه ؟ تذكر1 ما كبنت
~~والى اى شىء مصيرك"، الشقى من لم يذكر * دائما عاقبته فيرجع اعن
~~بليه ، لا تجعلن قنيتك من الخارجات عنك إلى الأصل ، الا تضطرن
~~ان تفعل، الحق إلى مستحقه ان يسالك* إياه بلي ايدأه به ، ليس
~~الحبكيم التام من فرح: بشىء من10 هذا العالم، أو جزع بشىء من مصائبه1
~~اغتم11 له، آدم ذكر الموت والاعتداد12 بالموت13 ، يعرف خسابة
~~قل المرء بمكثرة كلامه فيما لا يعنيه وإخباره بما لا يسئل عنه ولا يراد
~~اه، فكر مرارا ثم تكلم أو14 افعل ، فان الاشياء متغيرة 15، لا تسرع
~~الغضب فيتسلط عليك بالعادة ، لا تؤخر إنالة16 المحتاج إلى غد : فانك
~~الاتدرى ما يحدث فى 17غد ، واعف17 عن المبتلى إن لم يكن سوء عمله 0
~~إوادة ، لا تحب18 القينة الحسنة 9) فتضطر إلى البعد19 عن محية الله تعالى
~~الا تكن21 حكيما بالقول فقط  بل كن0 حكيما بالعمل فان الحكمة التى1751
~~(1) ف م و بذكر (2) في م : مصرك (3) في م وس : لم تذكر (4-4) فى م :
~~من بلاثه و-كذا، و في س : القلاثة من ثلاثة - كذا (5) من س
~~وقع فى الأصل : لا ترجعن ، وفي م : لا يجعان (0) في م : فتنتك .
# (7- *) فه م : لا يضطرون أن يفعل ، وفي س : لا يضطرن ان يفعل 
~~(8) في م : تسالك (9) في م : مزح (10-10) فى م بياض (11) فه م4
~~و حتم(12) فى م : الاعتذار ms145 (13) ليس فى م (14) من م وس، ووقعفى
~~الأصل : و (15) من م وس ، و فى الأصل : متقير (16) فى م : اياله - كذا م
~~(17-17) في م : غدا (18) في م : لا يحب (19-19) فى م : فيضطر الى العبد
~~(20) في م : عز وجل (21) في م وس : لا يكن (22) ف م : يكون 
~~181

PageV00P000

~~نزهة الارواح (آداب أفلاطون وحكمه ومواعظه ) ج - 1
~~تكون1 بالعمل تنفعك 1 فى العالم الباق، وليس الشرف عند الله تعالى 
~~الحكمة بالقول بل الحكمة بالأعمال الصالحة ، 3إنك وإن تعبت فى البر
~~فان التعب يزول والبر يبقى لك ، و إن التذذت4 بالاثم فان اللذة
~~تزول والاثم باق عليك ، اذكر اليوم الذي يهتف بك او لا تسمع،
~~ه و الذى يصمت فيه اللسان الحديد ويبطل فيه الفكر2 ويظلم فيه 
~~العينان وتنصب رطوبتهما فى التراب ، ويبطل نفسك م
~~- بدنك
~~ولا يمكنك أن تشم رائحة جيفة بدنك ، ويبطل حسك فلا
~~تشعر10 بالدود الذى يمص الصديد(1 ، واذكر أنك ذاهب إلى المكان
~~الذى لا تعرف فيه صديقا ولا عدوا ، والمكان الذى يستوى فيه المولى
~~10 والعبد10، واذكر الميزان 12 العدل ، واجمع الادب والارتياض فانك
~~الا تدرى متى الرحلة . واعلم آنه ليس شىء فى عطايا الله هو خير من



~~7
~~1
~~1
~~الحكمة ، كاف14 بالخير واصفح عن الشر تحفظ15 فى كل وقت ، وتذكر
~~4
~~116 وا فهم! أمرك واعقله و لا تتكل(16 على شيء من أمور هذا العالم الحاثلة
~~2
~~الزائلة لا تضاد واحدة من الخيرات ، و2لا تعن واحدة17 من السيئات
~~[بتة - 18] من أجل القينة الحسنة لا ينبغى أن يترك ما هو آفضل منها ،
~~(1) في م : يكون (2) في م وس : ينفعك (3) زيد في م وس : و (4) في
~~م : تلذذت (5) في م وس : يزول (2-2) فى م وس : فلا يسمع (7) في س:
~~الفكرة (8) فى م : يشم (9) فى م : حسبك (10) فى م وس : فلا يشعر (11) في
~~م : السديد (12) فى م : العبيد، وفى س : العبد والمولى (13) كذا ، والظاهر:
~~مزان (14) في م : كان (15) فى م : يحفظ (16) فى م : لا يتكل (17-17) في م: ms146
~~يعن بواحدة (18) زيد من س، وفى م موضعه : بينه 
~~من
~~183
~~2

PageV00P000
~~ازهة الارواح (آداب أفلاطون وحكمه ومواعظه)ج
~~بش
~~ام ن أجل سرور الزمان الزائسل لا ينبغى آن يترك السرور الدائم 
~~أحب الحكمة وأنصف الحكماء وأطع1 السلطان ولا تمتنع2 فى وقت
~~امن الاوقات من الادب الحسن . لا تفعلن، شيئا فى غير وقته وإذا
~~فعلته 4فى وقته4 فافعل بفهمء ، لا تقولن6 قولا لا تنتفع" به ، وإذا
~~اقلت قولا نافعا فتحرز4 واحتفظ9 ، لا ينبغى لك أن تختال10 عند الغى 
~~اولا تستجدن11 عند المصائب ، لا تسفه12 على آحد ، و ليكن13 سيرتك
~~اع الناس كلهم بالتواضع ، ولا تستخفن14 بأحد لتواضعه ، ليكن
~~ساعدتك على ما يزرى بك ، ولا ينقص15 من برك16 ما عذرت نفسك
~~ف فعله، فلا تلم أخاك على مثله ، وجانب المرآء"1 وتمسك بالتأنى
~~الا ينبغى لك ان تقبل 19 المدح بما ليس / فيك، 19 لا تفعلن ما تذم 19 10 /177.
# اعلى فعله ، لا تغتم بشىء لم تفعله ، واحتمل التعب فى وجوه البر ، وينيغى
~~الك أن تفعل الواجب من غير أن تحث عليه ، وتمنع:) عما21 لا يجب

~~امن غير أن تمنع22 منه23 . وقال : ينبغى للعاقل أن يكون رقيبا على نفسه
~~(1) فى م : اطلع (2) فى م وس : لا يمتنع (3) فى م : لا يفعلن (4-4) ليس ف 
~~(5) فه م : بهم (6) ف م وس :لا يقولن (7) فى م : ل ينفع ، و فى س:

~~لا ينتفع (8) في م : فتحرزوا(9) في س : احفظ (0:) في م : يختال (11) وقع
~~ف الأصل وس : لا تستجدى، و ف م : لا تستجدنى ، والصواب ما أثبتناه 
~~(12) في م : لا يسفه (13) فى م وس : و لكن (14) فى م : لا تستحقن 
~~(15) فى م : لا ينقص ، و فى س : لا تنقص (16) فه م : ترك (17) في م
~~المرء (14) فى م : يقبل (19-19) في م : ل يفعلن ما يذم (20) ف م وس
~~تع (21) في م : ما (22) في م : يمنع (23) فه م وس : عنه م

~~183













PageV00P000

~~1-

~~نزهة الارواح (آداب أفلاطون وحكمه ومواعظه)
~~  ه 
~~فيستعظم خطاه ، ويستضعف1 صوابه . و2 قال : لا تنظر2 ms147 إلى أحد
~~بالوضع الذى رتبه فيه زمانه ، وانظر إليه بقيمته  فى الحقيقة فانها
~~امكانها 4 الحقيقي . و2 قال : السائر بجهة6 الممكن ضعيف الهداية"
~~او المسكنة ، والمطالب بالممتنع عمى البصيرة ناقص التمييز ، والسالك
~~له مع الواجب * امن الشره وعزيز الجانب ، ساكن القلب لا يلقاه بمسيره
~~ما يضره ولا يدهمه ما لم يعتد له .9 و قال : الغضب والشهوة واكل
~~اخلق من اخلاق النفس فله مقدار يصلح به حال الشخص الذى يكون
~~فيه فان زاد فيه على ذلك اخرجه إلى الشر ، لأن الغضب يشبه الملح
~~الذى يطرح فى الأطعمة ، فان كان بقدر صالح أصلح الطعام وإلا أفسده ،
~~ه
~~1 و كذلك ساير القوى .9و قال: ليس ينبغى آن يمتحن الآديب10

~~11 بكثرة العلم ابل بالن يوحد معرى عن الشر. وقال آرسطو11:
~~قصدت أفلاطن فقيل إنه فى المقابر ، فچته وقد عبأ من العظام تلا
~~بينه وآخر عن12 يسلره وهر يقبل ويدر16 و يضحك و يعيس14 ،
~~31011
~~فوقفت ساعة ولم يعرف ، ثم نظر [ إلى -15) فسالته، قال2 : فآما
~~ضحكى فلاغترارهم بالدنيا؛ وعبوسى للفكر فى تركيبها16 وانحلالها:
~~(() فه م وس : يستصغر(2) ليس فى م (3) فى م : لا ينظر (4-4) في م:
~~بالحقيقة فانهما مكانه (5) فى م وس : الطبيعى (2) ف م و س : تحت (2) في
~~م : العداوة (4-) فى م وس : من الشرف (ه-ه) ليس في م (10) فى س:
~~الأدب (11) فه س : ارسطاطاليس (12) فى م : من (13) فى م : تدبر.
# (14) ف م : يعيش (15) زيد من م (96) في س : تركها .
# 8 (46) وجلس

PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب أفلاطون وحكمه ومواعظه) ج -

~~جلس يوما حوله التلاميذ اسوى أرسطو: فقال : لو وجدت
~~امستمعا لتكلمت، فقيل : حولك آلف تلميذ ؛ فقال : أريد واحدا كألف 
~~قال : إذا رايت الميت فسائل نفسك هل هو مساو لك فى الطبيعة
~~اكرا لتلك الحال دائما
~~أم لا؟ فان كان مساويا لك فكر.
# او قال : لا تكنه ممن يسرع إلى الغضب فتسلط6 عليك عادات" السفهاء.
# و قال : كن فى كل وقت تعد زادا كما يعد8 من يرحل ليلت
~~تلك . و3 قال : لا ms148 تفرح10 بالبطالة . و قال : من يكره العار والذل 
~~الس ينبغى له آن يجتهد فى التنويه باسمه . و3 قال : لا ينبغى
~~الأديب ان يخاطب غير الأديب إلا برفق كما لا ينبغى للصاحى أن
~~يخاطب السكران إلا ! بمداراة . و3 قال : أسعد الأحرار وأحقهم179/10
~~بالتفضيل11 من خرج من16 سلطان عادته ، وزال عن طاعة غضبه 
~~و تزل بدون منزلته في قلوب الناس ، 3و لم تشغله موارده عن مصادره13 .
# 3 قال : محيتك للشيء ستر بينك وبين مساوئه ، و بغضك له ستر بينك
~~و بين محاسنه14. و3 قال : من رآيته يقتي15 شيئا مما 16لا ينفع16 فلا تعده12
~~1-1) من م وس، و في الأصل : بسوء ادب (2) فى م : لكلمت (3) ليس
~~ف م (4) ف م : ذاكر (5) فى م وس : لا يكن (6) فى س : فيتسلط (7) فى م
~~ادت (8) في م : تعد (9) في م وس : يرتحل (10) فى م : لا يفرح (11) من م
~~س، و ف الأصل : بالتفضل(12) ف م وس : عن (13-13) فى م : ولم يشغله
~~ارده عن مصادرة (14) ف، م : ماسنه -كذا(14) ف س : يقتصى، وفى م 
~~تي (16 -16) ي م : سوي ما سع (17) من م وس ، و وقع فى الأصل
~~185
~~فل يعده 

PageV00P000

~~انزنة الارواح (آداب أفلاطون وسحكمه ومواعظه) ج-1

~~لل خائفا . و2 قال : إذا طابق الكلام نية المتكلم حرك نية السامع،

~~ان خالفها لم يحسن [موقعه -3] ممن يريد به . و2 قال : إذا قويت
~~اف س الإنسان انقطع إلى الراى ، وإذا ضعفت انقطع إلى البحث .
# و قال: أحسن ما فى الأنفة الترفع عن معائب الناس وترك الخضوع
~~لما زاد على الكفاية . و2 قال : انبساطك عورة من عوراتك فلا تبذله
~~الا إلى المأمون6 عليه وحقيق به . و2 قال : من تعلم العلم لفضيلته
~~الم يوحشه كساده، ومن تعلمه لجدواه" انصرف عنه بانصراف الحظ.
# قال : الحلم لا ينسب إلا لمن قدر على السطوة ، والزهد لا ينسب
~~الا إلى8 من ترك بعض القدرة . و2 قال : لا تغترن ممن  يميل إليك
~~1180 10 حتى تعرف علته ، ( فان كان لشىء من صفاتك الذاتية ms149 لك فارج ثباته،
~~إن كان لصفة عارضة فلا تحفل10 به ، فان ذلك الميل يقيم بمقامه

~~ينصرف بانصرافه. و2 قال : إنما صار التقليد واجيا11 فى العالم
~~لان الصعف فيه قام في الناس . و2 قال : احفظ الناموس يحفظك13 
~~و كان افلاطون يجلس فيستدعى14 منه الكلام ، فيقول : حتى يحضر
~~16 الناس . فاذا جاء ارسطاطاليس قال : تكلموا فقد حضر الناس . و2 قال:
~~(1) من م وس، ووقع فى الأصل : الله (2) ليس فى م (3) زيد من م وس.
# (4) من م وس ، و فى الأصل : الالفة (5) في م : الخضوض (6-6) فى س :
~~المون ، وفى م : لمامون (7) من م وس ، ووقع فى الاصل : لحداوته (8) ليس
~~ف س () فى س وم : بمن (10) فى م : فلا يجعل (11) من م وس ، ووقع
~~في الأصل : واجب (12) زيد فى س : الأول (13) بهامش الأصل : "نسخة
~~كبر
~~و قال احفظ الناموس كما تحفظ نفسك * (14) ف م : فيدي 
~~185

~~1
~~1

~~1
~~2
~~4
~~8
~~14


~~1

~~1

~~7
~~2




~~ال
~~الا
~~الا
~~1
~~ال



PageV00P000

~~ان زهة الأرواح (آداب أفلاطون وحكمه ومواعظه) ج -
~~أكير الفخر أن لا تفتخر . و1 قال : من عدل قل غمه واشتاق إليه
~~كل شىء . و قال : إذا صادقت رجلا 2.جب ان تكون2 صديق
~~صديقه ، وليس يجب علميك ان تكون ، عدو عدوه، والمشورة مرآة
~~اريك طبع المستشار . وسئل أفلاطون عند موته عن الدنيا ، فقال:
~~خرجته إليها مضطرا وعشت فيها مجرا، وها آنا أخرج منها
~~كارها، ولم أعلم فيها إلا أنى لا أعلم شيئا" . وا قال : ينبغى أن تتعلم
~~تستفيد و تسمع: فلا تحتشم10 ولو بلغت غاية الشيخوخة و كان
~~العلم لك حدث السن، / فان الجهل اقبح من التعلم 12.11و قال12 : تعلم/181
~~12113 .13 19
~~الفلضيلة الإنسانية هى 13 الفضيلة المربحة13 . و1 قال : من فوائد الحكمة
~~ان يعلم الحكيم عليا يقينا أنه إن1 نجا بمنزلة من نسرته السفينة1 في البحر 10
~~15
~~و ينظر من الساحل إلى السفينة12 كيف تتلاطم 11 به الامواج 12و بمن
~~فى السفينة16 ، فيعظم سروره بخلاصه ، ويعظم15 شفقته ورحمته لمن ms150 
~~من الناس فى السرور مترددا . وقيل له : من أنفع الناس علما
~~قال16 : من رغب فيما لا يفنى من العلم . و قال1 : إذا كسلتم فضمنوا
~~السكم الحديث تنشطوا
~~(1) ليس فى م (2-2) في م : عحب آن يكون (3) في م : يكون (4) في س:
~~المستشير (5) في س : دخلت (6) في م : متحيرا (7) ليس فى م وس (8) في م
~~تعلم، وف س : تعلم (9-9) ف س وم : يستقيد ويسمع (10) فيم
~~ولاد يحتشم (11) ف س : التعليم (12-12) ليس فى م (13 -13) فى م : الفائدة
~~االمريحسة (14) ف م وس : يتلاظم (15) ف م وس : تعظم:(19) ف م:
~~187
~~هقال

PageV00P000

~~اواح (اعار ار سماعال ب نقوماحر المكيم2 4
~~10- اخبار ارسطاطاليس بن نيقوماخس الحكيم
~~قال أبو نصر الفارابي : ما فرط أرسطاطاليس فى وضع المنطق ،
~~و لقد محض النصيحة واتقرد فيه بكمال الفضيلة ، وبان من جلالة قدره 
~~جزالة رأيه فيه ما ذلت له الرقاب ، وخضع له أولوا الألباب ،

~~وأقرت الأالسر
~~الهبالعجز3 على لطيف ما آتى ، ودقيق ما رأي،
~~ست
~~و بديع ما الف ، وغريب ما صنف ، حتى صار في الناس علما ، وعليهم
~~كما . قال : ابو سليمان السجزى لو لم يكن لارسطو إلا قوله فى

~~وصف الإنسان و بدنه6 وذكر حاله2 ما يدل عليه وعلى غايته وتدبيره*
~~1182 وكيف ا يصلح الإنسان وهو يسره وما يضره لكان كافيا . وقال:
~~10 نصحك من أسخطك بالحق ، وغشك من أرضاك بالباطل . وكانت كتبه
~~كمته تسمي [ علم -10] إصابة الرأى . قال : من عدم الفهم عن
~~الاراي لم يحز آن يستفهم(1) عظة حكيم . ومعى أرسطو في لغتهم " الكامل
~~الفاضل ، ومعنى نيقوماخس12 " المجاهد13 القاهر ، . وكان أبوه ماهرا
~~فن علم الطب، فولد له أرسطو15 فى مدينة تسمى اسطاغيرا5) من
~~(1) له ترجمة فى عيون الآنباء 54/1 ، و فى تاريخ الحكماء للقفطى ص 27 .
# 1) فى م : لحض (3) فى م : بالنحر (4) في م : آرى (5) له ذكر فى عيون
~~الأنباء، /15 ، و فى تارخ الحكماء للقفطى ص 224 (6 -2) ليس فى م .
# (7) زيد في م : و (8) في م : بدنه (9) في م : يسمي (10) زيد من ms151 م وس.
# (11) في م : تستفهم (12) في م : نيقواماخس (13) فى م وس : مجاهد.
# (14) فى م : ارسطاطاليس (15) وقع فى الأصل : اسطاغس ، وفى م وس :
~~ال طاعين، والتصحيح من عيون الأنباء ، /4* و هكذا سبق هذا الاسم في
~~مقدمة هذا الكتامي .
# (34) البلاد
~~188

PageV00P000

~~انزنهه الأرواح (أخبار أرسطاطاليس بن نيقوماخس الحكيم ) ج_
~~البلاد المسماة مقدونية من أعمال براكيس ، وكان اسم أمه افسطيا 1
~~و كان آبوه طبيب أفيطس" والد فيلقس ، والد الإسكندر ، و كان
~~اجع بنسبه إلى أسقلينوس ، وهو النسب الفاضل في اليوفانيين ، وأصل

~~* ولما بلغ ثمان
~~امه يرجع في النسبه إلى أسقلينوس [آيضا


~~اسنين حمله أبوه إلى بلاد أثينية : وهى المعروفة ببلاد الحكماء ، فاقام "
~~ف قوئين3، فضمه آبوه  إلى البلغاء9 والشعراء والنحويين ، وأقام
~~اتعلما منهم تسع سنين ، وكان اسم هذا العلم عندهم المحيط - أعى
~~علم البيان11 لحاجة ! جميع الناس إليه ، لانه الاداة والمراقي12 إلى كل /183 
~~كة وفضيلة ، والبيان الذى يتحصل"1 به كل علم فان14 قوما من
~~الحكماء ازدروا بعلم البلغاء واللغويين والنجويين وعنفوا المتشاغلين 
~~اه، منهم فيتاغورس وأفيقورس ، وزعموا آنه لا يحتاج إلى عليهم في
~~ايه من الحكمة ، لابن النحويين معلموا الصبيان ، و الشعراء أصحاب
~~(1) كذا فى الأصل ، ومثله فى عيون الأنياء 54/1، و ف م : اقيطيا ز3) فى م:
~~ااقطيس ، وفي س : فيلقس ، و فى عيون الأنباء: أمنطس (3) فى م : فليس 
~~و فى عيون الأنباء : فيلبس (4) في عيون الآنباء : أسقليبيوس (5) في م :
~~بنسيه (6) زيد من س (7) ف م وس : وآقام (8) في م وس : قوين منها
~~فى عيون الأنياء: لوقين (9-9) ليس فى م (10) في م : منه (11)ف م
~~و س : اللسان ، ومثله ى عيون الأنباء (12) من عيون الأنباه 56/1 ، و ف  
~~م وس : الرامي ، ووقع فى الأصل : التراى (13) فى م : تحصيل (14) فى م
~~189
~~س : والم

PageV00P000

~~ازنهة الأرواح (أخبار أرسطاطاليس بن نيقوماخس الحكيم ) ج-1
~~اباطيل و كذب . والبلغاء أصحاب تمحل1 ومحاباة" ومراء ، فلما بلغ
~~سطاطاليس ذلك أدركته الحفيظة 3 لهم فناضل عن النحويين والبلغا
~~او الشعراء فاحتج عنهم . و قال : إنه لا ms152 غناه للحكمة عن عليهم ، لان
~~ه 
~~المنطق آداة لعليهم . و" قال : إن فضل الناس على البهاتم بالمنطق
~~فأحقهم بالإنسية أبلغهم فى منطقه ، وأوصلهم إلى عبارته" ، و ذلك.
# ب ذات نفسه ، و أوضعهم لمنطقه في موضعه ، و أحسنهم" اختيارا لأوجزه8
~~أغربه ، ولان الحكمة أشرف الآشياء، فينبغى آن تكون العبارة
~~نها بأحكم المنطق ، وأفصح اللهجة ، و أوجز اللفظ ليكون ابعد عن
~~1184 الزلل او الدخل وسماجة المنطق وقبح اللكنة والعى ، فان ذلك
~~1 يذهب بنور الحكمة، ويقطع عن الأداء، ويقصر عن الحاجة، ويلبس
~~اعلى المستمع ، ويفسد المعانى ، ويورث الشبهة . فلما استكمل علم الشعراء
~~او النحويين والبلغاء واستوعبه قصد إلى العلوم الاخلاقية والسياسية
~~التعليمية و الطبيعية والإلهية ، وانقطع إلى أفلاطون ، فصار1 تلبيذا
~~اله 1او متعلما منه1، وله يومئذ 12 سبع عشرة12 سنة ، وذلك في موضع
~~15 يسمى اقاديميا12 من أثينية بلد14 الحكماء، وأقام متعلما من آفلاطون
~~(1) من م ، وفى الأصل وس : تمهل (2) من عيون الأنباء 4/1ه . و وقع فى
~~الأصل وس : محاباه، وفى م : خاباكذا (3) فى س: الحطينة (4) فى م: ففاضل
~~(5) ليس فى م (6) فى م : من (7) فى م وس : عبارة (4 -8) ف م وس:
~~الاخيار و الاجزه (9) من م ، و فى الأصل وس : سماحة (10) فى م وس:
~~صار (11-11) ليس فى م (12-12) في الأصول كلها : سبعة عشر (13) من
~~العيون، وفي الأصل وس : أقاديما، وفى م : فاديما (14) في م : من بلاد 
~~شرين
~~10

PageV00P000

~~ازهة الأرواح ( أخبار ارسطاطاليس بن نيقوماخس الحكم) ج _1
~~شرين سنة ، وكان يتعلم العلم من أفلاطون بالسماع من فيه ، ولم يكن
~~يكله إلى تعليم اكسانوفراطيس" تلميذه كما كان يفعل بغيره لجلالة
~~فف نفسه ، ولما غاب افلاطون إلى سقليا4 الغيبة الثانية استخلف 
~~أرسطاطاليس عنى دار التعليم بالمدينة المسماة آقاديميا ، فلما هلك آفلاطون
~~رج أرسطاطاليس إلى موضع بأثينية يسمى لوفيون"، فاتخذ هناك
~~دار التعليم للحكمةه المنسوبة إلى المشائين ، وكان من رأى أفلاطون :/185.
# الرياضة للبدن بالسعى المعتدل لتحليل الفضول عنه كرياضة النفس
~~ابالحكمة ليجمع الخلتان10 في رياضة النفس والبدن ، وتقدم11 فى ذلك ms153
~~الىى أرسطاطاليس واكسانوفراطيس ، وكانا يعلمان التلاميذ الحكمة
~~كلهم مشاة ، فلقب12 و من تبعهما بالمشائين ، وبقي12 اكسانوفراطيس
~~باقاديميا ليعلم بها علم أفلاطون ، فكان جميع حكمة أرسطاطاليس14 وما
~~اضع من الكتب فيى المنطق وغيره من الحكمة فى الموضع15 الذى
~~انتقل إليه الذى يسمى لوفيون16 و استودعها هناك ، وكانت حكمته
~~1 - 1) في م : يكلمه إلى تعليمه (2) فى م : اكسانوا قراطيس، وفي عيون 
~~الانياء 34/1 : اكسانقراطس (3) ليس فى م (4) من م وس ، و متله فى
~~يون الآنباء1 /54 ، ووقع فى الأصل : سعليا (5) فى م : استخلفه (6) فى م 
~~قاديما () في م : بوقنون ، وفي عيون الأنباء 54/1: لوقيون(8) فى م:
~~الحكمة (9) فه م وس : لتحلل (10) بهامش الاصل : الحنستان (11)) في م
~~س : يقدم (13) ف م : فلبتا (13) فى م : لقي (14) فى م :أرسطوطاليس 
~~(15) ف م : المواضع (16) في م : بوقنون م
~~191

PageV00P000

~~انزنهة الأرواح (آخبار أرسطاطاليس بن نيقوماخس الحكيم ) ج1

~~وكتبه تسمى1 في ذلك الحين علم إصابة : الحق . ولما توفى أفلاطون
~~اار ارسطاطاليس4 إلى آرميس الخادم الوالى باوليس5، ولما مات
~~الخادم رجع إلى أثينس" فأرسل إليه فيلقس ، فصار إليه إلى مقدرنيا
~~فلبث بها يعلم الحكمة إلى آن سار إلى الإسكندرية إلى بلاد آسيا،

~~1186 5 واستخلف آرسطاطاليس4 فى مقدونيا فاستأنس (و رجع إلى بلاد أئينس"
~~فاقام فى لوقين10 عشر سنين يعلم ، وأقام عليه رجل من المتكهنين
~~امه أوروبادين11، وشنع عليه بالطعن فى مذهبه وأنسه 12 لا يسجد
~~الأصنام التى كانت تعبد فى ذلك الدهر12 14 و لا يعظمها بسبب14 الحسد
~~اله وضغن15 كان فى نفسه عليه ، فلما آحس بذلك شخص عن أثينية إلى
~~بلاده وهى خلفنديقي16 خوفا ان يفعلوا به كما فعلوا بسقراط الزاهد 
~~و1 جاء إلى17 الموضع الذى ذكرناه 14 11 لينظر إلى مسدخره11.

#                                        
~~(1) فم وس : يسمي (2) في م وس : اجابة (3) زيدفى م وس : وسماعه 
~~(4) ف م : ارسطوطاليس (5) في م ؛ باولينس . و فى عيون الأنباء : أترنوس .
# (6) في س : رحل (2) من م وس، ووقع فى الأصل : انيليس (8) فى م:
~~فيلس ، وفى عيون الآنباء 4/0ه : فيلبس (9) ليس فى م (10) فى ms154 م : لوقنين ، وفي:
~~اس : نوفين ، وفى عيون الآنباء : لوقيون (11) في م وس : اودمادن ، وفي
~~عيون الأنباء: اوروماذن (12) ف م : ان (13) فى م : التدبير (14-14) نيس
~~فم (15) ف م وس : طعن (16) هكذا فى الأصن زس، و فى م : حلفد نعى-
~~كذا، و وقع فى عيون الآنباء1 /54 : خلقيديعي (17-17) فى م: أما هذا م
~~18) ف م وس : ذكرفا (19-19) ف م : لنظر أن يدخروا
~~48) لكتبه
~~192

PageV00P000




~~انزنهة الأرواح (آخبار أرسطاطاليس بن نيقوماخس الحكيم ) ج-
~~لكتبه فيها ، ويضع باقي كتبه التى كانت معه هناك ، فأدركه الموت،
~~قيل : إنه توجه إلى1 "اوريقوس التى ما سوه حدودها" و أن يضع فى
~~ذ لك كتابا فآدركه الموت هناك فتوفى بها ، وكان له حينئذ ثمان4
~~ستون سنة ، ولما مات فيلقس. وملك الاسكندر بعده وشخص
~~ن مقدونية لمحاربة الامم وحاز1 بلاد 8آسيا صار8 أرسطاطاليس5 
~~الى التبتل والتخلى عن الاتصال بأمور الملوك ، وأقبل على1 العناية
~~مصالح التاس، ورفد الضعفاء، وتزويج اليتامى والأيامى ، ورفد الملتمسين/147.
# العلم11 والتآديب من كانوا و أى نوع من 12 الآداب والعلوم12 طلبوا
~~3) الصدقات على الفقراء ، وإقامة المصالح فى المدن14، و جدد بنام
~~دينة اصطاغيرا؛ وكان هو الذي وضع (سنن -310 أصطاغيرا

~~ه
~~عندهم؛ و كان جليل القدر ، عظيم الشان عندهم : و كانت له من الملوك
~~كرامات عظيمة ومنزلة رفيعة ، ونقل5، أهل أصطاغيرا عظامه بعد ما بليت


~~وجمعوها وصيروها فى إناء من نحاس ودفتوها فى الموضغ الذي يعرف
~~بارسطاطاليسي10 [وصيروه -14] مجمعا لهم يجتمعون فيه للتشاور فى جلائل
~~الامور وما يحزنهم1 ، ويستريحون إلى قبره ويسكنون إلى عظامه، 15
~~1-1) ليس فى م (2-2) ف م : اويقوس الى ما هو وجدوها (3) زيد فى م :
~~دفن بها (4) في م : ثمانون (5) فى م : قيليس ، و فى عيون الأنباء : فيلبس .
# (6) ليس في م (7) في س : جار (4 -8) فى م : استار [9) فى م : السبيل.
# (10) فى م وس : عن (11) ف م : للعلم (12-12) ف م وس : العلم والأدب .
# 131) في م وس : او (14) في م : المدد (15) زيد من م وص (16) في ما
~~اقله (17) فى م ms155 : بالارسطاطاليس (18) زيد من عيون الأنباء 56/1 (19) من
~~م وس ، ومثله ف عيون الأنياء 59/1 ، وفي الأصل : يخزنهم 
~~193

PageV00P000

~~نزهة الأرواح (أخبار أرسطاطاليس بن نيقوماخس الحكيم ) ج -41
~~او إذا صعب عليهم شىء من آمور الحكمة أتوا ذلك الموضع وجلسوا ن
~~اعليه، م تتاظروا فيما بينهم حتى يستنبطوا ما أشكل عليهم ويتضحا لهم 
~~اما شجر بينهم ، وكانوا يرون أن مجيئهم" إلى ذلك الموضع الذى فيه 
~~اظامه يذكي عقولهم ويصح فكرهم ويلطف أذهانهم ؛ وأيضا تعظيما 
~~1188 5 له بعد موته وآسفا على فراقه . وكان كثير التلاميذ / من الملوك وأبناء 
~~الملولك وغيرهم ؛ منهم ثاوفرسطس* وأوديموسء والإسكندروس الملك
~~الأفاضل المشهورين بالعلم،
~~وأومينوس" و أسخولوس و غيرهم من
~~المبرزين في الحكمة ، المعروفين بشرف الحسب0 
~~و قام بعده مقامه فى تعليم حكمته التى وضعها و صنفها3، و جلس
~~1 على كرسيه ، وورث 1امرتبته ابن خاله ثاوفرسطس11 ومعه رجلان
~~يينانه على ذلك ويؤازرانه12، يسمى أحدهما أومينوس12 والآخر
~~أسخولوس*؛ وصنفوا كتبا14 في المنطق والحكمة ؛ وخلف 0ابنا
~~(1) في م : ما يصح (2) فى م : محبتهم (3 - 3) ليس فى م (4) كذا فى تارخ 
~~الحكماء فقفطى ص 106 و عيون الأنباء1 /57، و فى م : باونوسطس (5) ف:
~~عيون الأنباء : أوذيموس ، وله ترجمة فى تاريخ الحكماء للقفطى ص 9ه (6) له:
~~ترجهة فى قاريخ الحكماء للقفطى ص0ه و عيون الأنباء، وفىم : الكسندروس.
# (2) فى عيون الأنباه: ارمينوس ، وفى تاريخ الحكماء فقفطى ص90:
~~ارمينس (*) له ذكر فى عيون الأنباء (ه) ف م : المبردين (10) ف م وس::
~~النسب (11-11) في م : مرتبه اي حالته باوفرسطيس (12) في م : يوازنه.
# (13) فه م : ارمينوس (14) فه م تكتابا (15) العبارة من هنا إلى * صغيرة و*:
~~صعيرا
~~194
~~ليست يم
~~1

PageV00P000

~~انزننة الارواح (أخبار أرسطاطاليس بن نيقوماخس الحكم) ج -1

~~صغيرا -1] و بنتا صغيرة6 ومالا كثيرا وعبيدا وإماء كثيرة
~~غير ذلك ؛ و جعل وصيه انطيطرس وجماعة معه من أصحابه يعينونه 
~~خيره ثاوفرسطسء فى المشاركة فى الوصية والتديير معهم إن سهل
~~ذ لك عليهم ، وصتف * كتبا كثيرة تحو مائة كتاب ، وذكروا آنه صنف"
~~غير هذه ms156 المائة كتبا آخر منها ما وقفنا عليه، وهى الآن موجودة بايدي5
~~الناس نحو عشرين كتابا ، ثمانية اهى الكتب المنطقية ، وثمانية هي/189
~~الكتب الطبيعية ، و كتاب الأخلاق وكتاب السياسة المدينة ، وكتاب
~~كبير10 فيما بعد الطبيعيات ، ويعرف بثاولوجيا1 ، ومعناه القول الإلهى
~~وكتاب الحيل الهندسية، * و منها رسائل وعهود* ، ومنها ما انتهى
~~الينا أسماؤها ولم نقف16 عليها وهى عدد كثير ، وهذله13 أفلاطون 
~~اعلى ما أظهره14 من الحكمة وصنفه من الكتب، فأجابه معتذرا : أما
~~اناه الحكمة وورئتها فينبغى أن تمنحوها10، وآما آعداؤها و الزاهدون
~~فيها فلن يصلوا إليها لجهلهم بماد، فيها ورغبتهم عنها، ونفارهم7) منها
~~(1) زيد من عيون الأنباه1/ه (2) من عيون الأنباء، و فى الأصل : صغيران.
# (3) من عيون الآنباء، ووقع فى الأصل وم وس : كثيرا (4) في م:
~~الطسطرس ، وفى عيون الآنباء 0/1: أنطيبطرس ، ومثله فى تاريخ الحكماء
~~لفطص 32 (5-5) ف م : اصحاب يعنونه وحرفوه بيطس (6) ف م و التدب
~~(7) من س، وفى الأصل وم : شغل (4-8) ليس ما بين الرفمين فى م م

~~(9) ليس فى م (10) في م : كثير (11) فه م : بثالوخيا (12) ف م وس:
~~الم يقف (13) فى م : عدد (14) من م وس ، و فى الأصل : اظهر(15) فم4
~~حوها (16) فه م : 4 (17) منم ، و فى الأصل وس : تعاديهم م
~~135

PageV00P000

~~نزهة الأرواح (أخبار أرسطاطاليس بن نيقوماخس الحكيم) ج -1
~~ت 
~~العسرها عليهم ، وقد حصنت هذه الحكمة مع إباحتى إياها تحصينا منيعا
~~لئلا تسورها1 السفهاء، ولا يصل إليها الجهلاء ، ولا يتناولها الأشقياء،
~~. ونظمتها نظما لا يعبا به الحكماء ، ولا ينتفع به الجحدة2 المكذبة3.
#  وكان4 لين الجانب ، كثير التواضع ، حسن الملتقي للصغسير
~~س
~~5 والكبير والقوى والضعيف ؛ وأما قيامه بأمور أصدقائه فلا
~~119 يوضف، ويدل على ذلك ما ذكره أصحاب السير (و اتفاقهم .
#  و كان ارسطوطاليس آبيض ، أجلمم " قليلا . حسن القامة. عظم 

~~العظام ، صغير العينين ، كث اللحية ، أشهل العينين ، أقتى (الانف-28
~~39
~~الصغير الفم ، عريض الصدر، يسرغ في مشيته إذا خلا ، ويبطى إذا كان
~~1 مع أصحابه ناظرا فى الكتب دائما ، لا يهن ، ويقف عند ms157 كل كلمة
~~ويطيل الإطراق عند السؤال ، قليل الجواب ، ينتقل فى اوقات النهار
~~الى الفيافي10 و الأنهار، 11 محبا لاستماع11 الالحان والاجتماع
~~اهل الرياضات وأصحاب الجدل ، منصفا16 من نفسه إذا خصم2
~~معترفا14 بمواضع الإصابة والخطا، معتدلا15 فى الملابس والمآكل 
~~1 و المشارب والمناكم والحركات ، بيده آلة النجوم والصناعات16
~~(1) في م : يسورها (2) في م : المحدة (3) فى س : الكذبة (4) زيد فى م
~~وس : ارسطوطاليس (5) ف م : اللقاء () ليس فى م (7) فى م وس : ابلح
~~(8) زيد من عيون الآنباء 57/1 (9) فى س : لا يهدأ ، وفي العيون : لا يهذى
~~(10-10) فى م : في اليافي (11-10) في م : محب الاسماع (12) فى م : منصف
~~(13) فيم وس : حضر (14) في م: معترف (15) ف م : معتدل (16) ف
~~عيون الأنباه : الساعات.
# 49) رايت
~~43


PageV00P000


~~اوراح (آداب ارسماطال الحكم)
~~زرايت فى سياسيات الملوك التى ترجمها اين البطريق للمامون . ان هذا
~~الحكم الفاضل كثيرا ما يعده علماء اليونانيين فى عديد الأنبياء ، ولقد

~~فى كثير من التواريخ اليونانية آن الله سبحانه وتعالى أوحى إليه "أنى 
~~ان أسميك ملكا أقرب منك إلى أن اسميك إنسانا"4؛ و له غرائب عظيمة
~~الطول ذكرها، واختلف فى موته فقيل : إنه مات موتا ، و له هرم معروف، 5
~~قيل : إنه ارتفع إلى السماء فى عمود من نور - آفاضنا الله من نوره -1)
~~اداب ارسطاطاليس الحسكيم
~~قال : ليس الآمر بالخير باسعد به2 من المطيع له ، و لا المتعلم
~~اباسعد من المعلم له ، ولا الناصح باولى من المنصوح. و قال : ليس
~~اء أصلح للناس من أولى الامر إذا صلحوا ، ولا آفسد لهم ولأنفسهم 10.
# اذا فسدوا، ا فالوالى من الرعية بمنزلة الراس من الجسد والروح من191/2
~~البلدن الذى لا حياة له  إلا به . و قال : احذر الحرص ، فاما ما هو
~~صلحك ومصلح على بدنك  فالزهد، واعلم أن الزهد باليقين
~~او اليقين بالصبر، والصبر بالفكر ، فاذا فكرت فى الدنيا لم تجدها أهلا
~~الان تلزمها بهوان" الآخرة ، لان الدنيا دار بلاء ومنزل بلغة .15
~~3 قال : إذا آردت الغنا فاطلبه بالقناعة ، فانه من لم يكن له قناعة ms158 فليس
~~المال يغنيهم و إن كير . و9 قال : لا تضنن على الناس بما ترغب فيه 
~~(1) العيارة المحجوزة زيدت من س (2) ف م : باسعديه ، وفى س بلا نقط 
~~(3) ليس فى م (14 فى م : يديك (5-5) فى س : الزاهد بالتيقن (6) في م وس:
~~مها ، و في عيون الأنباء4/1-: تكر مها (7) ف م وس : هوان (8) فى م:
~~نيه ، و في س : معينه (ه-ه) ما بين الرفمين ليس فى م 
~~197

PageV00P000

~~1
~~نزهة الارواح (آداب آرسطاطاليس الحكيم)
~~وا لا تآتى1 إليهم ما تكره2 أن يؤتى إليك ، وقاتل  هواك، 
~~اوانصر رعيتك؛ ، واكفف شهوتك ، واحلل الحقده من فؤادك،
~~ووطهره* من الحسد ، واقبض إليك أملك ، فان بسط الأمل مقساة8
~~للقلب . اومشعلة1 عن المعاد : وليكن11 ما تستعين به على إطفاء الغضب،
~~عليك 12 بان الزلل لا يخلو منه أحد، وبه وقع صاحبك . و قال:
~~احذر الشهوات وليسكن11 ما تستعين به على كفها عنك عليك بأنها
~~ام ذهلة لعقلك ، مهجنة لرأيك، شائنة 13 لعرضك 14، شاغلة لك عن جميع
~~أمرك، لانها لعب، وإذا حضر اللعب غاب الجد : لا يقومن الدين
~~1
~~اا 1193 او لا تصلح الدنيا إلا بالجد؛ وإن نازعتك عنك" تفسك إلى الشهوات
~~واللهو، فانها قد نزعت15 بك إلى شر منزلة16 . و* قال : لا يبطل لك عمر

~~في غير نفع ، ولا يضيع لك مال17 في غير حق ، ولا يصرف18 فقر4
~~ف غير غنى، و لا تعدن لك مرشدا0" فى غير رشد ، فعليك بالحفظ
~~الما أتيت من ذلك والجد فيه ، وخاصة فى العمر الذي كل شىء مستفاد
~~(1-0) في م : لا يالى -كذا (2) في م : يكره:(3) من م وس ، و فى الأصل:
~~قابل (4 -4) ف س : انصرف عينك ، و فى م : انصر رغبتك(5) من م وس،
~~و فى الأصل : العقد (6) بهامش الأصل ؛ فوائدك (7) من س ، و فى الأصل:
~~طهر، وفي م :ظهر (4) ليس فى م (9) من م وس، و فى الأصل : القلب.
# (10 - 10) في م : مستقلة ، وفي س : وشاغلة ((1) في م : لكن (12) في م
~~س : عليك (13) فى الأصول ms159 : شسانية (14) فى م : لفرضك (15) ف س:
~~عب سكذا (16) في م : ثرلة (17) فه م : مالا (18) فه م وس:
~~سواه
~~لا تصرف (19) في م : لك قوة (20-20) فيه م : ولا يعدل لك رايا 
~~168
~~ا


PageV00P000


~~ازنهة الارواح (آداب أرسطاطاليس الحمكيم)
~~اسواه . و إن كان لابد من إشغال نفسك بلذة فليكن فى محادثة العلمام
~~و درس كتب الحكمة : و1 قال : العدل ميزان الله فى الأرض،من 
~~تلك الميزان يخلص يه المظلوم من يد الظالم : ويعرف المحقق3 من 
~~المبطل ، فمن أبطل ميزان الله عما وضعه بين عباده فقد جهل أعظم الجهالة
~~اغتر بالله سبحانه آشد اغترار . و1 قال : ليس طلبي للعلم طمعا في بلوغ
~~أقاصيه6 ولا الاستيلاء" عليه، ولكن التماسا* لما لا يسع جهله ولا يحسن
~~العاقل1 خملافه .1 و قال11 : من لم يكن حمكيما لم يزل سقيما . واقال : من 
~~أراد أن ينظر / إلى صورة نفسه فليجعل16 الحكمة مرآة . قال أرسطو13 :/193
~~انلفس ليست في البدن بل البدن فى النفس ، لانها أوسعم منه وأبسط . و1 قال:
~~ااسخماء بذل ما يحتاج إليه عند الحاجة ، و أن يوصل ذلك إلى مستحقه
~~اقدر الطاقة، فمن جاوز هذا فقد أفرط وخرج عن حد السخاء لى
~~البذير14. و1 قال : الحكمة رآس التدبير وسلاح النفس ومرآة العقل
~~او بها يذل المسكروهات ويعز15 المحبوبات ، ما أحسن رأى من حقق 
~~(1) ليس فه م (2) ف م : ارضه (3-3) ف م د س : يؤخذ به الضعيف من
~~القوى والمحق (4) فى م : ازال (5) ف م : بها (6) من م وس:، ووقسع
~~ف الأصل : قاصيه (7) من م وس : وفى الأصل : استيلاء (8) ليس فى س م
~~(9) من م ، و فى الأصل :1 يسمع ، و فى س : لا يحسن (10) من م وس
~~و في الأصل : بالعاقل (11 - 11) ليس في م (12) فى م : فليعجل (13) 
~~اس : أرسطاطاليس (14) من س، وفى الأصل : قبذير، وى م : التدبير 
~~15) فى م : بغير (16) في م : حقيق
~~199


PageV00P000

~~1-
~~انزنهة الارواح (آداب أرسطاطاليس الحكيم

~~فى طلبها . وا قال : اطلب الغنى الذى لا يفنى ، والحياة التى لا تتغير"،
~~والملك الذى ms160 لا يزول ، والبقاء الذى لا يضمحل . وا قال : أصلح
~~نفسك2 يكن الناس تبعا لك . كن رؤفا رحيما ، ولا تكن1 رحمتك
~~رأفتك فسادا لمن يستحق العقوبة ويصلحه الأدب . خذ نفسك 
~~باتيان السنة فان فيها كمال التقى . وقال عند موته : 2ابنوا لى2 يتا
~~ام شمنا واكتبوا على كل ثمن منه كلية من هذه الكلمات . العالم
~~ستان ساحته الدولة، و9 الدولة سلطان يؤيده الشريعة10، الشريعة سياسة
~~1144 يسوسها/ الملك . الملك راع11 يعضده الجيش ، والجيش أعوان يكفلهم
~~المال، المال رزق يجمعه الرعية ، الرعية عبيد يعبدهم العدل ، العدل
~~1 سألوف ، به قوام12 العالم - وهذا كلام عال . وكتب إلى إسكندر12:
~~أما بعد ! فان الدنيا دول، فما كان منها لك أتاك على ضعفك ، وما
~~كان عليك لم تدفعه بقوتك - والسلام . وا قال : حرام على الأيام1
~~ان يكون بها 15 بعدى مثلى ، إنى عدلت طبائعى بحكمتى فدللت على كثير
~~امن الحكمة بقليل من الادلة ، وفتقت11 العلم الجم بقلة شغل قلب
~~المقتصد فى الحفظ، ومات للاسكندر اين فدخل عليه أرسطو فقال 
~~(1) ليس فى م (2) في م : لا يتغير (3) زيد فى س : انفسك (4) ف م : لا يكن.
# (5) من م ، وفي الأصل وس : جد (6) في م : ياثيات (*-*) ف م : اسال 
~~(8) فى م : الكلمة (9-9) فى م : العالم ان صاحب الدولة (10) فى م : وشريعة

~~(11) في س : داع (12) ف س : قيام [13) فى م :الاسكندرية (14) في س  
~~50) خوف
~~الأنام (15) فى س : فيها (16) في س : قنعت.


PageV00P000



#  زهة الارواح (آداب آرسطاطاليس الحكيم)
~~خوف1 ما لا مرد له ، خلق ما لا عقل له . وا قال : صير دنياك
~~اوقاية لآخرتك ، ولا تصير آخرتك وقاية لدنياك ، بر أهل التق 
~~المشهورين بالزهد، وقدم مجلس من كان مشهورا بالورع، واقض
~~وانج العامة بهم. و1 قال : اطلبوا الدنيا لتصلحوا بها الآخرة
~~او لا تطلبوها لتصلح هى ، فما أقل اللبث فيها وما أسرع الانتقال عنها
~~فقد أصبحت (فيها غير راغب ومنها على وجل ، و، أنا أسأل الخالق1951
~~ان يسلمنى من الدنيا وآن يسلم أهلها منى . وا قال : من جعل الأجل
~~أمامه أصلعح نفسه ms161 ، ولن يسود من يتبع العيوب الباطنة من إخوانه
~~او من يحقر الناس أحب الناس ذلته ، من آفرط" في اللؤم أحب الناس
~~موته ؛ أى ملك نازع السوقة هتك ستره8؛ من أسرف فى حب الدنيا 0
~~امات فقيرا : من قنع مات غنيا؛ من آسرف فى الشراب فهو من
~~السفل ، بذل الوجه إلى الناس هو الموت الأصغر . و1 قال : اختصار
~~الكلام طى المعانى . و1 قال : من لم يقدر على فعل فضيلة فليكن همه 
~~ارك رذيلة . وقيل [ له - 211 : ما آخف ما حمله الإنسان ؟ فقال 12.:
~~السكوت . و1 قال : أيها الأشهاد ! بالعقول تتفاضل13 الناس لا بالأصول15.
# 11 و النسب14.
# وعيت -11] عن أفلاطون الحكيم : الحسكمة رأس العلوم
~~(1) ليس فى م (2) فى م : من (3) فى م : لا يقر (4 -4) فى م : لما سأل
~~الخلق (ه) من م وس ، ووقع فى الأصل : تتبع (6) في م : تحت على ، وف 
~~العيون 55/1 : تجبر على (2) ف م : فرط (8) فى م: سره، و في العيون
~~شرفه (9) في م : فقرا(10) ف س : هته (11) زيد من م وس (12) ف م :
~~قال (13) في م : تفاضل (14-14) ليس فى م 
~~11

PageV00P000

~~ج-1
~~ازنهة الارواح (آداب أرسطاطاليس الحكيم)
~~او الاداب وتلقيح الافهام ونتائج الاذهان ، بالفكر الثاقب يدرك الراى
~~العازب"، و بالتأنى تسهل المطالب ، ويلين الكلمة تدرك المحبة وتدوم 
~~المودة، وبسعة الأخلاق يطيب العيش ويكمل السرور ، وبحسن الصمت
~~19/ جلالة الهيبة ، (وباصابة المنطق يعظم القدر ويرتقى الشرف ، وبالإنصاف
~~يجب التواضع ، وبالتواضع تكثر المحبة ، وبالعفاف تزكو الأعمال،
~~بالافضال* يكون السودد ، وبالعدل يقهر العدو ، وبالحلم يكتر الانصار،
~~او بالرفق يستخدم القلوب، وبالإيثار يستوجب اسم الجود ، وبالإنعامر

~~يستوجب اسم السكرم ، وبالوفاء يدوم الإخاء، وبالصدق يدوم.
# الفضل*، وبحسن الاعتبار9 تضرب الامثال ، 10و العبرة عن أحوال
~~9
~~1 الضرر والامثال والأقران10 "لا آدرى، نصف العلم ، السرعة فى
~~الجواب يورث العثار ، الرياضة تشحذ11 القريحة . مقاساة الأحمق عذاب
~~الروح؟ من عرف نفسه لم يضع بين الناس ، من زاد عليه11 على عقله
~~كان عليه12 وبالا عليه؛ من وجد برد اليقين أغناه عن المنازعة فى
~~1393
~~السؤال ، ومن ms162 عدم ذلك كان مغمورا بالجهل . و13 قال : إذا كانت
~~1 الحكمة خير الدنيا وثوابها هو خير الآخرة ، فاحق ما وجهت إليسه
~~همتك الحكمة .
#           
~~(1 - 1) في م : الأدب ويلقح (2) في م : العادات (3) فى م : بالثانى.
# (4) فيه م وس : التواصل (5) فى م وس : بالانصاف (6) فى م : الانعام
~~(7) موضعه ف م بياض (8) فى م : الفل (9) في م : الاغتيار (10-10) ليس
~~كانت
~~م وس (11) في م : يشحذ (13) ف م : عمله (13) ليس فى م 
~~303



~~4

~~4

~~1
~~4





PageV00P000

~~-
~~ولزهة الارواح (آداب أرسطاطاليس الحكيم)
~~كانت لارسطو ضيعة نفيسة فدفعها إلى من يقوم بها ، فقال له بعض
~~الاس : لم تفعل1 ذلك / و2لم لا تتعاهد ضيعتك ؟ فقال : إنى لا آقتي /197.


# ضيعى بتعاهدى الضياع4، وإما أقتنيها بتعاهدى آدب نفسى 
~~ب ذلك أرجو أن أملك ضياعا كثيرة . و قال للاسكندر" : الجمال 
~~اضرة لصاحبه ومنفعة للناظر إليه . و قال : غير منتفع بالحكمة قلب
~~ام تبط8 بطلب المعيشة 600 قال لبعض تلاميذه : يا بنى ا لا تعاشر

~~امن الناس إلا من عرف قدر نفسه [ فمن عرف قدر نفسه -11)
~~فاشره في طيب عيش ، ومن لم يعرف قدر نفسه فلا خير في عشرته 
~~و قال له رجل : بلغنى أنك اغتبتى6؟ فقال : 12 ما بلغ من12 قدرك13 عندى
~~أن أدع لك خلة من ثلاث ، فقال : و ما هن؟ فقال : إما علم أعمل فكرى 10.
#  يه ، وإما لذة أعلل بها نفسى ، وإما4 إقبالى على عمل10 صالح . وراى
~~اناها يكثر الاكل ، فقال : يا هذا! ليس زيادة القوة بكثرة الا كل 
~~ولكن بكثرة15 ما يقبل البدن . و قال له رجل : ما البلاغة؟ فقال :
~~اقلال في إيحاز، وصواب فى سرعة جواب . و6 قال: رضى الناس
~~ااية لا تدرك16 فسلا تكره11 سخط من رضاه الجور19. و آعاد على1.
#                     
~~(1) في م : يفعل (2-2) فى م : لم يتعاهد (3-م) فى م تلهاقتنى، وى س : أرافتتى 
~~(4) فيم : للضياع (5) في م : اقتناها (2) ليس فى م (7)من موس" وفى الأصل:
~~الاسكندر (8) فى م : مترتبطه لتربت (9) في م : اى (10) فى م : لا يعاشر 
~~(11) زيد من م ms163 رس (12-12) في م يياض (13) ف م : عدوك (14-14) فى م:
~~اقبال على عملته (15) في م : يكتر (16) من س ، وفى الأصل وم : لا يدرك


~~(17) في م : فلا يكره (18) فى م : الحود 
~~203











PageV00P000

~~ج1

~~انزنهة الارواح (آداب أسطاطاليس الحكيم)
~~198/ تليذ له مسالة فقال : فهمت؟] فقال التلميذ : نعم ، فقال : لا ارى اثر
~~الفهم عليك . والدليل على الفهم السرور . و1 قال : كنت أشرب ولا
~~غر شرب . و1 قال ابرخس
~~روى، فلما عرفت الله رويت منع
~~لأارسطاطاليس : يا إمام الحكمة ! أما ينبغى لطالب الحكمة أن يتعلم أولا؟
#  فقال : أما إذا2 كانت النفس فى معدن الحكمة ، فاول ما ينبغى لطالبها

~~ان يطلب علم النفس4؛ قال : بما ذا يطلب5؟ قال : بقوة نفسها:
~~قال : فما قوة نفسها ؟ قال : القوة السائلة لى منك عن نفسها . قال :
~~كيف يسال الشيء عن نفسه غيره؟ قال1 : كسؤال المرض الطبيب عن
~~ذاته وسؤال الأعمى من حوله عن لونه ؛ قال : وكيف تعمى النفس
~~10 عن نفسها و"قلت إنها 2 آم الحكمة؟ قال : إذا غابت الحكمة عن النفس
~~عيت* عن انفسها وغيرها 9، كما10 يعمى(1 البصر عن نفسه وعن غيره
~~إذا غاب عنه المصباح 120و قال : معجبت12 لمن قال فيه احد خيرا و12 ليس
~~فهه خير كيف يفرح؟ و عجبت لمن قيل فيه شر وليس فيه كيف10
~~1199 يغضب؟ وأعجب من ذلك من آحب نفسه على اليقين وأبغض ا غيره
~~15 على الشك . و1 قال : دفسع الشر بالشر جلد ، ودفعه بالخير فضيلة .
#  
~~استغنائك به . وقال :
~~وا قال : استغناؤك عن الشيء14 احسن من
~~(1) ليس فى م (2) فى م : ذا (3) من م وس ، وفى الآصل : فاذن (4) من م
~~س، : فى الأصل : النفيس (5 -ه) ليس فى م (6) فى م : يعمى (7-2) فى
~~م : هي (8) فيإس : غيبت (ه-ه) إنى إم : نفسا وغيره (10) فى م موضعه بياض.
# (11) فى م : العمى (12-12) فى م إبياض (13) فى م نماو(14) فى س : الشرء
~~(51) السعادة
~~204

PageV00P000

~~2054


~~-
~~انزنهة الارواح (آداب أرسطاطاليس الحكيم)
~~السعادة الإلهية ههنا محتاجة إلى الخيرات الخارجة من الإنسان ، لانه يعسر ms164
~~اعل الإنسان ان يفعل الأفعال الجميلة بلا مادة مثل جودة العيش
~~اكثرة الإخوان ، ولهذا المعى احتاجت الحكمة إلى المملكة فى إظهار
~~شرفها وفضلها . وا قال : من خدم العدل3 وعبد الله عز و جل
~~و فعل فعله1 بالفضيلة وكانت حاله حسنة جيدة4 وهو ان يكون
~~محبا لله تعالى جدا، ومن احب الله1 محبة إلهية واحب العقا
~~الفضائل الممجدة اكرمه الله2 تعالى وتعاهده واحسن إليه . وقال:
~~اعلموا ان اللئام اصبر اجساما ، والكرام اصبر نفوسا، وليس الصر
~~االمدوح ان يكون جلد الرجل وقاحا على الضرب ، او تكون8 رجله قوي 
~~على المشى ، او يده قوية على العمل ، فان هذا من صفات الدواب ، ولكن 10.
# كون بالنفس10 غلوبا، وللامور محتملا ، وفى الصبر جميلا ، و للحزم
~~مؤثرا، وللهو تاركا. / و1 بالمشقة التى لا يرجو11 عاقبتها مستخفا، وع
~~1 
~~اهدة الامور والشهوات الأهوائية مواظبا . واقال : الجاهل كالغريق
~~فانصحه بالبعد منه و لا تقاربه ، فان نجا ربحت12، و إن هلك لم يحزنك
~~و لم يحذبك إلى هلاكه ، و احذر أن يسمع كلامك . و1 قال : فلة العلم15
~~التميز علة12 الرداءة ، وكل ذى رداءة فلا معرفة له بما ينبغى أن يفعل 
~~(1) ليس في م (2- 2) في م : الى اسهار 31) فى م : العقل (4-4) فى م:
~~ججدة حسنة (5-5) فى م : ييحب الله 61) ف م : المحدة (7) زيدفى م : تبارك و
~~8) في م : يكون (9 -9) موضعه في م بياض (10) ف: س : للنفس ، وفي م
~~اض (11) مي م : لا ترجوا [12) من م وس ، و وقع فى الأصل : ارتمجت .
# 13) في م: على 
~~22

PageV00P000


~~نزنة الأرواح (أخبار ديوجانس الناسك الكلبى المتأله) ج -1
~~او ما ينبغى ان يهرب منه ، وبمثل1 هذا الخطا كثرت" الظلمة والأشرار
~~والمعاندون2 للحق . و قال : لا ينبغى آن تأخذ  نفسك بالعلوم قبل
~~ان تنفى 2 عنها7 العيوب وتعودها * الفضائل ، فان لم تفعل  هذا
~~لم تنتفع0 من العلم . و قال : الحمق الإغراق11 في المدح و الذم 
~~11- اخبار ديوجانس الناسك الكلى المتاله
~~زكان ديوجانس حكيم اهل زمانه ، وكان زاهدا متخليا لا مسكن
~~له و لا ms165 مأوى -16] وكان يأخذ نفسه بالتقشف و12 لا يقتنى شيئا البتة12)
~~لا يأوى 10 إلى منزل1 [ إلا حيث أجنه الليل -15]، وليس له إلا
~~2/ ما يواري عورته ، ياكل قوت يوم16 اين وجده ليلا أو نهارا عند ملك
~~1 أو زبال، 17و مر بخباز يخبز فأخذ12 من خبزه فأكل أياما ، فقال له الخباز:
~~قد اكلت أمس ، فقال : [و -14] آكل اليوم أيضا، لأنك تخبز فى
~~كل يوم وأجوع فى كل يوم 4 ، وكان يحبه14 الناس كلهم بالحق،
~~كان يقدمهم على نفسه [فيرفعها -16] عما ينحط إليه الملوك . السوقة،
~~(1) في م : لمثل (2) في م : كثرة (3) من س ، ووقع فى الأصل وم : المعاندين.
# (4) ليس فى م (5) ف م وس : ياخذ (6) في م : ينعى (7) زيد فى م : قالى 
~~8) فه م وس : يعودها (9) في م وس : لم يفعل (10) في م وس : لم يتفع 
~~(11) من م ، و في الأصل وس : الاغراء (12) زيد من س وم (13 -13) في
~~ام : لا يقت سببا إليه (14 -14) في م بياض (15) زيد منس (16) زيد في م
~~س : بيوم (17 - 17) ي م : من يختار بحر واحد (18) زيد من م
~~وقنع
~~20
~~(19) في م : تحته




PageV00P000

~~ازهة الارواح (أخبار ديوجانس الناسك الكلبى المتأله) ج -
~~وقنع بثوبين من الصوف1، "فلم يزل2 حاله تلك إلى آن فارق الدنيا:
~~اوهو صاحب الشيخ اليونانى وأستاذه الذى ظهرت الحكمة منه2 في

~~كتبه المعروفة به ، فمن أراد قراءتها فعليه بتلك الكتب ، فانها موجودة 
~~[كان -4] أصحابه الكلبيين ، لانهم كانوا يرون إطراح الرسوم مثل
~~الزواج* والبناء والتجارة :الاقتناء، وكانوا يحبون إخوانهم واقرانهم
~~فقط أو من ذهب مذهبهم و" آحسن إليهم ، ويبغضون سار الناس ، وهى 
~~اخلاق الكلاب . وقيل له : لم لا تبنى بيتا؟ فقال : لو عليتم بيتى وكبره
~~الايقنتم9 ان بيوتكم وبيوت العالم لا تسعه - يعنى آن الأرض كلها
~~بايه، و السماء سقفه10. وبعثه أهل آثينية إلى الإسكندر برسالة ففضها 1.
# اعليه ، فقال له : ما الذي يرضيهم عنى؟ قال : لا أحسب يرضيهم عنك16 10
~~الا موتك . ومر به الملك فوجده13 جالسا فى مشرفة فوقف  عليه ،/202
~~1 فقال ms166 له14: سل15 حاجتك . فقال : حاجتى إليك التنحى حتى تقع6.
# المس على . وكان من أهل أقولونيا "1، وكان من المتكلمين على
~~(1) في م : الصورة (2-3) فى م : و لم يرد (3) نيس فى م (4) زيد من س 
~~(5) ف م : الروح (6) فى م : اقاربهم (7) فى م : او (*) زيدفى م : لهم 

~~(9) في م: لا سسبعهم (10) زيد بعده فى م : قال آيها الناس ! اجتمعوا، ففعلوا
~~لقال : إنما دعونا الناس لا انهم ، وكان لا يمتنع من الطعام إذا جاع عند من وجد
~~اغير محتشم ليلا كان ذلك أو نهارا (11) في م : فقال ، وفي س : فعصى (12) ف
~~م : منك (13) في م : فوجد (14-14) ف م و س : قال (15) ف م : ليسئل
~~(16) في م : يقع (17) في م : اقواوانيا 
~~207













PageV00P000

~~انزهة الارواح (أخبار ديوجانس الناسك الكلبى المتأله) ج -1
~~الطبائع : وكان ينسب إلى ايا كيسماندروس1، وسمى بالكلبى لأنه كان :
~~به، الناس بالحق ولا يحتشم ، أحدا . وقيل له : لم سميت الكلبي ؟ ؟
# فقال: لانى أبصبص للآخيار وأهر على الأشرار . ووقف الإسكندر *
~~36
~~اعليه يوما فلم يلتفت إليه ، فقال : يا ديوجانس! ما هذا 6التهاون بي ي
~~ه أراك عنى غنيا . "فقال : و أى حاجة تكون لى إلى عبد عبدى7،]
~~عبد عبدك؟ فقال8 : انت : قال :2
~~فقال له الإسكندر : ومنع
~~له -9] وكيف ذلك ؟ قال : لانى ملكت الشهوة فقهرتها ؛ واستعبدتها10،)
~~3
~~او ملكتك الشهوة فقهرتك واستعبدتك ، فانت عبد لمن استعبدته انا ؛ 
~~قال له الإسكندر : لو استمنحتتا11 لاعناك على12 دنياك ؛ قال12 له : 
~~10 كيف أستمنحك14 وآنا15أغنى منك15؟ قال13 له : وكيف صرت كذلك؟
#  1202 قال : لأنى بالقليل الذى عندى16 أشد إكتفاء منك بالكثير الذى ( عندك! 
# 498
~~قال : فمن يدفنك إذا مت؟ قال : من لا يجد17 بدا من تنحية الجيفة18
~~من قربه 11.
# ووهذا الإسكندر ملك كان في زمان ديوجانس وليس هو:
~~15 ذا القرنين تلميذ أرسطو . وكان مع فضله وحكمته يهزو به و يضحك منه . 
#                            
~~(1) في م : اناكسمايدروس ، و قد مر التعليق عليه سابقا (2) وقع فىس ي
~~بلا نقط (3) فى م : تحتشم (4) ف م : الكلب (5) في م : بادياجتس ms167 (د) فى 
~~ام : النهاور فى (7-7) ليس فى م (8) ف م وس : قال (9) زيد من م (10) من 
~~م وس، ووقع في الأصل : استعدتها (11) من م وس ، و في الاصل:
~~اسمحتنا (12) ف س : عن (13) في م : فقال (14) من م وس ، وفى الاصل:
~~اسمحك (15-15) من س، وفى الأصل : غنى عنك ، وفي م : اغى بك . 
# (16) فيم : عندك (17) في م : لا تجد (19) فيم وس : الحنيفة (19) فيم :قريهم
~~(52) اداب
~~308

PageV00P000

~~انزنهة الارواح (آداب ديوجانص الكلبى الناسك) ج-
~~.   
#  اداب ديوجانس الكلى الناسك
~~اقال : ليس من كف عن الشر بخير لكن من عمل الخير . ورأى
~~شابا حسن2 الوجه حسن الآدب ، فقال له : جمعت فضائل تفسك معم
~~اسن وجهك . وسثل عن وقت الا كل ، فقال : لمن يمسكنة إذا جاع
~~و لمن ليس يمسكنه إذا وجد . وسئل : ما الاصدقاء؟ فقال : نفس
~~واحدة فى أجساد متفرقة ، ورأى رجلا يخطب امرأة، فقال : راح
~~قليلة تحلب تعبا كثيرا . وسثل : لم تبغض الناس كلهم ؟ فقال : نمم
~~ابض أشرارهم لسيرتهم الرديثة ، وأبغض خيارهم إذ لا يعظون4 أشرارهم
~~او قيل له : فلان يذكرك بكل شر ، فقال : لانه لا يهتدى إلى الخير 
~~قيل له : إن الملك لا يحبك . فقال : لان الملك6 لايحب من هو 0ا
~~أكبر منه . ورأى شرطيا يجلد" / لصا، فقال : واعجبا من8 لص العلانية /204

~~ودب لص السرا وقيل له : كيف الذي بينك وبين ربطيسن؟ قال 
~~تلف جدا ، لانني لحكمتي10 صرت أحمق ، وهو لحمقه11 صار حكما
~~فقال زبطيس صدق11 آدركت بحمق ما ضيع12 بحكمته . و رأي امرا
~~يلة جدا، ، فقال : خير قليل وشر كثير . وقال للاسكندر ملك وقته :15.
# (1-1) في م وس : آدابه (2) في م و س : قبح (3) ليس ف م و س (4) ف
~~لا يعطوك(5) ف م : تذكرك (6-6) نيس فى م (7) فى م : يبجد (ه) ليس
~~م (9) ف م وس : مختلف (10) ف م : بكي (11) ي م : فه
~~12) ف م : صدقك (13) ف م و س : صنع 
~~205

PageV00P000

~~ح.
# انزنهة الارواح ( آداب ديوجانس الكلمبى الناسك)
~~ايها الملك ! لا تفتخر بجمالك وحسن ثوبك وافراهة مركبك ms168 ولكن
~~الخير والجود 
~~احرص أن يكون نفحرك إظهار ما فى طبعك من
~~و قال : إذا أنكرت شيئا على غيرك فاحذر آن يكون مثله فيك ، فا ها
~~الا شىء أقبح2 من عار يرجع إلى المعير به . وقيل له : لم تأكل في

~~السوق؟ فقال:4 آكل حيث أجوع في السوق جعت . و رأى رجلا
~~يدعو ويسأل أن رزقه الحكمة ، فقال : لو اجتهدت فى التعليم رزقتها 
~~وو قيل له : ألك بيت* تستريح فيه ؟ فقال : نعم ، إنما يحتاج إلى البيت
~~اليستراح فيه، وحيث ما استرحت فهو بيت لى . وقال : كل
~~1305 شيء يحبه فضله خلا فضل الكلام فتوقوه لانه غير محبوب.1و قال
~~1 لزينون الشاعر : اقصر فى مديحك ، فان مدح الرجل بما ليس في
~~اء له . و دخل عليه الإسكندر وهو 8 ناثم فركله8 برجله ، وقال
~~39
~~له : قم فقد فتحت مدينتك! فقال [له -9ح : إن فتح المدن
~~الا ينكر للملوك ، ولكن الركل10 من صنع11 الحمير . وكان فى آيامه12
~~اجل مصور فترك التصوير وصار طبيبا،13 فقال له13 : أحسنت ، إنك
~~15 رأيت خطأ التصوير 14 للعين ظاهرا14 ، وخظأ الطبيب19 يواريه التراب
~~تركت التصوير ودخلت في الطب. وراى رجلا شريرا حسن الوجه
~~1 - 1) ف م : فراهق وكن (3) فى م : اقوي (3) ف م : المفتر (4 -4) ليس
~~ف م (5) ليس فى م (6) في م : يجب (7) في م : مديخح (8-8) فه م : الم
~~فوكله (9) زيد منم (10) فىي م : الموكل (11) ف م : صنيع (12) فى م :
~~زمانه (13-13) في م : فقالا (14- 14) ف م: ظاهرا للعين (15) ف
~~فقال
~~210
~~م : الطب

PageV00P000

~~-
~~انزنهة الأرواح (آداب ديوجانس الكلبى الناسك)
~~فقال : قعم البيت وبئس الساكن . ورأى حدثا1 لا آدب له وهو" جالس
~~اعلىى حجر ، فقال : حجر على حجر . ورأى رجلين قديمى الصحبة ، فسأل
~~اع نهما، فقيل له : هما صديقان ، فقال : ما بال أحدهما غنيا و الآخر فقيرا
~~ووكان يعير الناس بزهدهم فى الادب والتعليم، .فصعد يوماء على
~~امكان عال وصاح : أيها الناس ! اجتمعوا فتبادر إليه الناس واجتمعوا، 
~~فقال لهم : آلم أنادكم، وإما ناديت الناس6. و2 قال ms169 يوما : أنا ! أرجى /206
~~و أغنى من ملك الفرس ، لأن القليل يقنعنى والكثير لا يقنعه 
~~لا أهتم بأحد وهو يهتم بعالم . و حكى أن" ماقيدرس* رآه يوما على
~~ااطى النهر يغسل بقولا وياكل منها ، فقال له : هذا طعامك؟ فقال له
~~الو أمكسنك أنت أيضا آن يكون هذا طعامك لم تأت [ باب - 1029.
# اديوبوسيوس1 المتغلب . وحبس له صديق فدخل على الإسكندر فقال
~~اله : ايها الملك ! إن كان فلان مسيئا فهب لى ذنبه ، وإن كان بريئا
~~فكن آنت الذى تخلى سبيله . وسئل: لم جعلت خاتمك فى يمينك
~~فقال : لأعرف الفضوليين11 و2 من لا يعنيه شأنه . وسئل : ما الغنى؟
# فقال : السكف عن الشهوات . وسئل عن العشق ، فقال : مرض نفس 15.
# (1) ف م: حدبا (2) ليس ف م (3) موضعه فى م بياض (4) في م : يعد 
~~(5- 5) فى م : فصعدوها (6-6) في م : اباركم و انما تأديت للناس () ف م:
~~(4) هكذا فى الأصل وس ، وفى م : فقدرس، و فى عيون الأنباء54/1:.
# روس ، وف تارخ الحكماء للقفطى ص 18 : فدرس (9) زيد منم وس 
~~(10) ف م : ديونوس، ووقع في عيون الأنباء 50/1 : ديونوسيوس ، وف
~~اريخ الحكماء للقفطى ص21 : ذيونوسيوس (11) في م : الفضولين 
~~219

PageV00P000

~~1-
~~ت
~~ازنهة الارواح (آداب ديوجانس الكلبى الناسك)
~~الارغة لا همة لها ومرض فعادوه. إخوانه ، فقالوا له : لا تجرع فانه
~~أم الله [سبحانه -" 2 ، فقال : إذن ذلك أشد له ، وسئل : ما الكرم؟
# قال : النزاهة عن المساوى . ورأى شيخا قد خصبه ، فقال له : إذا

~~1207 أخفيت شيبك أ تقدر أن تخفى هرمك ا و سئل : كيف ا ينبغى للانسان
~~ا، أن لا4 يغضب ، فقال : ليكن ذاكرا فى كل وقت إن ليس يجب ان
~~دم و أن يطاع وأن يحتمل وأن يصبر، بل عليه أن يطيع ويخدم
~~ويصبر، فانه إذا فعل ذلك4 قل غضبه. [وبعث إليه الإسكندر
~~طلبه، فأنفذ إليه أن المانم الذى منعك عن المصير إلينا هو الذى منعنا.
# و مرض فى خان فعاده أصحابه ، فقالوا له : من يدفنك ؟ قال : لا آرى
~~أحق من صاحب الخان -5] وقال لتلامذته : توقوا فضل ms170 الكلام
~~ففضل كل شيء خير من فضله . وقال: من آراد أن يكون مذهبه
~~ايدا فليكن طريقته على ضد طريقة6 آكير الخلق" . قال له رجل :

~~ألا تحدثنا؟ قال : لا ، قال : لم؟ قال : لانكم تجلون* عن دقيقي وادق
~~اعن جليلكم . ورأى رجلا سمينا مشرق اللون ، فقال : أيها الرجل ! إن
~~عليك :.اثوبا من نسج10 أضراسك11. وقيل له : احذر ان تدخل
~~(1) فى م : فغاده (2) زيد منم (33) ليس ف م (-4) ف م بياض(ه) زيد
~~من م وس (2) فى م : طريق (4) من م وس ، و فى الأصل : الملوك (8) فه
~~م : يحلون (9) منم وس ، وفى الأصل : أدف (10-.1) فيم : لونا من تسبح 
~~(11) بهامش الأصل : يعنى لما كان اضرلسك قوية على المضغ ومعديك صالحة
~~الفم فينهضم ما تأكل من الغذاء وقصير جزء بدنك و بدل ما متحلل من
~~ادة أخلاط جسمك فكون سمن جسمك و إشراق لونك من اجله (12) فه
~~(53) المدينة
~~213
~~: يستلم

PageV00P000

~~وزنهة الارواح (آداب ديوجانس الكلبي الناسك)
~~المدينة فقد اجتمع القوم1 لضربك ، فقال : عندها يعرف مقدار حلى 
~~قيل له : ما الفضل بينك وبين الملك؟ فقال : هو " عبد الشهوات
~~و انا مولاها . و نظر إلى صبى يزين نفسه، فقال4 : إن زينتها للجال
~~فانت مخطن ، وإن زينتها للنساء فأنت هالك .! او ارتاض بالجبل في/208
~~اخلوة فاشتاق بالجماع فانفذ إلى بعض النساء ليغشاها لضرورة، فولع
~~اضيبه فايزل ، فلما جاءته المراة ما التفت إليها ، وقال لها : حصل
~~النا طريقة تستغنى بها عنك . وسئل : ما الذى تحب" من الطعام8
~~فقال : الذى ابغضم ورفضتم من الحكمة9 اعتنيت به ، وما10 طرحته من 
~~الجهل احتويتم عليه . ومر بحماعة11 فوئب عليه بعضهم فركله16، فقال
~~له1 تلامذته : نركله نحن ايضا11 فقال لهم : تشبه10 بالحمير فلا تتشبهوا16 .
# اه. وقيل له : هلا اتخذت بيتا؟ فقال : لو عرفتم بيتى لعلمم أن بيوت
~~دخل على الاسكندر ، و عنده شاعر يمدحه فأخرج
~~العالم فيه 17
~~(1) ليس ف م وس (2-2) ى م : عبيد الشهوة (م) فى م : لنفسه (4) من م
~~فى الأصل وس : قال (5) زيدفى م : و (6-) سقط ما بين الرقمين ms171 من م
~~س 71) بهامش الاصل بعلامة النسخة : تجنب (8) في م : الانعام (9) من 
~~م وس ، و في الأصل : الملة (10) ف م : كما (11) ف م: جاعة (12) في م
~~كلمه (13) زيد فى س : بعض (14) ليس ف م(15) ف م وس : يشبه (16) ف
~~م : يشبهوا (ب1) زيد في س : "و رأي عحوزة تتزين ، فقال : إن كنت تهيات
~~الاحياء فأنت محادعة ، و إن تهيات للآموات فبادرى ، و قال له مستهزى
~~تأكل من الطعام ؟ قال : ما بقيتموه ، قال : ولم ذلك * قال : لأنكم
~~أكلون ما بقيته أنا" (18) العبارة من هنا إلى ما سننبه عليه ساقطة من م 
~~213

PageV00P000

~~ج- 
~~ازنهة الأرواح ( آداب ديوجمانس الكلبى الناسك)

~~خجزا كان معه وأقبل يأكل ، فقيل له : أى شيء تعمل ؟ فقال : ما هو
~~انفع من استماع الكذب . وأمر الملك لجماعة باوانى فضة وله بمثل

~~ذلك فأبي آن يأخذ . فذكر ذلك للاسكندر ، فقال : السكلب إذا ضربه
~~اصاحبه اتبعه ، فقال : أيها الملك : إذا جوعته ولوح له غيرك برغيفب

~~فاتبعه . وقال : إذا كنت تفعل1 الجميل لتحمد فليس آنت أفضل ممن
~~209/ يفعل الشر.ا يريد بذلك أن يحمد عليه ، فان كثيرا من الناس يفعلون
~~ذلك ليحمدوا عليه . و قال : لا تتسكلم" بين أحد من الناس دون
~~ان تسمع كلامه و تقيس ما في نفسك من العلوم إلى ما في نفسه 
~~فان وجدت الفضل له فامسك وحضل فايدتك منه ، وإلا فانطلق بما
~~1 تشاء . و قال لتلاميذه : من جمع لكم مع المحبة رأيا فاجمعوا له مع المحبة
~~ال طاعة . وقيل له : لم لا تباشر الحرب بنفسك ؟ فقال : إنما لى نفسىا
~~افاذا ضيعتها فعلى أى شىء أيتى . وقيل له : من أملك الناس لنفسه؟
# فقال : من لم تصرعه شهوته . وقيل له : إن فلانا لمقبل على شأنه 
~~فقال : إذن يعادى اهل زمانه . : قيل له : إنه فلانا أعرض عنك
~~فقال. ما أشبه إقباله بادباره . وعوتب عنى ترك النساه، فقال : رجدت
~~امكابدة الغلمة آيسر على من : الاحتيال لمصلحة العيال . وعاب قوم من:
~~الشرفين عيش ديو جانس . فقال : لو أردت أن أعيش عيشكم قدرت ،
~~(1) في ms172 س : يفعل (2) فى س : لا يتكلم (3) من س ، و فى الأصل : تفتشم
~~(4) ليس ف س (5) بهامش الآصل : المترفين اى المتنعمين ، الرفه- بالضم 
~~لو
~~314
~~االعة 


~~78

~~ال
~~ا



~~2

~~ا









PageV00P000

~~انزنهة الأرواح (آداب ديوجانس الكلبى الناسك)

~~لو أردتم ان تعيشوا عيشى لم تقدروا . وقال لرجل قد شتمه : لست
~~اغالبك ! بأمر الغالب فيه أرذل1 الفريقين، أنت بما في إنائك نطقت ،/210
~~و كل إناء ينضح " بما فيه . و قيل له : إن فلانا يشتمك فى عينيك 

~~فقال : لو ضربى و آنا غائب ما باليت . وقال : لا مال أوفر من عقل
~~او لا فقر آشد من جهل ، ولا قرين خير من حسن الخلق ، ولا ظهر 
~~أوفق من مشاورة ، ولا قائد خير من التوفيق ، ولا ميراث خير من
~~ادب . وقال : المرض حبس البدن ، والغم حبس الروح ، وعيره رجل
~~ريف النسب بضعة؛ آمه ، فقال له : آنا شرفي منى ابتدأ، وأنت
~~شرفك إليك انتهى . : حضر مع قوم فأطال الصمت ، فقيل له : لم
~~الاتخوض* معنا؟ فقال : الحظ للرء في آذنيه : والحظ لغيره فى لسانه .10.
# و سيع ديوجانس6 رجلا يذكره بسوه، فقال : ما علم سبحانه منا أكشر
~~مما تقول" . و قيل8 له : إن فلانا يريد أن يهلكك ، قال : إن فعل 
~~اا تقول كان عليه اضر . وشتمه رجل فامسك عنه ، فقيل له فى ذلك
~~فقال : كفاه سبة آنه شتم من لا يشتمه . و قال له رجل : بما ذا أغم
~~عدوى؟ قال : بان ا تسكون على غاية الفضيلة. و قال : إذا آردت أن 211/15
~~اتعظم محاسنك في أعين الناس فلا تعظمن10 ف نفسك . وقال : المرا

~~1) في س : اندل - كذا بلا نقط (2) ف س : تنصح (3 - 3) في س : في
~~ييي (4) ف س : بصفة (5) في س : لا يخوض (6) ليس فى س (7) ف س
~~اقول (8) من س ، وفي الأصل : قال (9) في الأصل : سيئة . وف س:



~~سبقه (10) ف س: فلا يعظمن

PageV00P000












~~(آداب ديوجانس الكلبى الناسك)
~~بفعل الخير في نفسه يحب ان


~~أنا أريد با
~~اصدقاءه؟ق
~~سمهر
~~ببغى لى
~~اكن
~~لمت
~~الخير
~~كتبه12
~~؟ فقال:
~~الاح
~~كلوا ms173
~~ان يا
~~ف
~~. وسئل
~~فقال : إن كان صادقا
~~فباح
~~1، فقال له : انصف اذنيك 
~~سال
~~فعال
~~بين يدي
~~ان الناس يريدون3 ابال
~~الراحة و
~~أان لا أغضب
~~ال
~~هذا
~~9ا
~~السمع9 اكتر مما تكلم1 . و
~~عقليا
~~كان
~~جلا
~~لان
~~الا
~~اعيش
~~اشدائد،
~~ب
~~9، و
~~وسمعر
~~السان وا
~~نزه
~~بكل
~~1 جلساءه : باي شيء يكسب11 الثواب؟ فقال له ديو جانس : با
~~إنك أيها الملك! لتقدر آن تكسب16 فى يوم وا
~~213/ الرعيةافي دهرها . ومر بعشار فقال : له : 1 معك4
~~انم . و وضع مخلاته ففتشها15 فلم يجد فيها شيئا ، فقال له : أين ما قلت ؟
# فكشف له عن صدره، وقال له : هو ههنا حيث لا تقدر16 عليه
~~(1) في س : تفعل (2) فى س : تفعله (3) كذا ، و الظاهر : فيريدون (4) زيد
~~ف س : واريد بالعيش أن أعيش (5) إلى هنا انتهت السقطة من م (2) فى
~~م : عن (7 - 7) ليس فى م (8) فى م : اجرد . احرد أى أغضب، والحرد
~~و الغضب (9) في م : للسمع (10) في م وس : يتكلم (11) فى م : اكتسب.
# (12) في م وس : تكتسب (13) فى م وس : لا يكسبه (14) من م وس،
~~و فى الأصل : معك (15) في م : فتفتشها (16) فى م : لا يقدر 
~~54) ولا
~~216

PageV00P000



~~(اخبار ابقراط الحكم)
~~انزهة الارواح
~~او لا تراه1. ورأى غلاما حسن الوجه يتعلم الحكمة ؛ فقال : أحسننت
~~ذ قرنت محبه حسن وجهك محبه حسن نفسك 
~~ع
~~14 - اخبار ابقراط الحكيم
~~كان أبقراط الطبيب1 - : هو ابن راقيلسء تلميذا لاسقلينوس
~~الشاني الطبيب ، وكمان من نسل اسقلينوس الاول ( وكان اسقلينوس
~~الأول - 46 قد عهد إلى بنيه أن لا يغلبوا صناعة الطب الغرباء، وكان 
~~الملوك يختارون الملك* من نسل أسقلينوس ، وكانت بداية صناعة الطب منه 
~~و عليها بنيه و خظر أن يعلم الغرباء* منها شيئا9 . وأمرهم بامرين أحدهما
~~ان يسكنوا من أرض اليونانيين وسط المعمور هنها في ثلاث جزائر 
~~احداهن تسمى0 رودس11. و الآخرى اقيدس12، والثالثة قودس12 . وكان10.
# 93
~~12
~~ابقراط14 من جزيرة قودس ، والآخر أن لا تخرج15 صناعة الطب منهم
~~110ل4
~~الى غيرهم، ابل يتعليها16 الابناء من الآباء ms174 كى يبقى شرفها "1ثابتا . وكانت17 /213
~~(1) في م وس : لايراه (2) ليس ف م وس (3) له ترجمة ممتعة فى عيون
~~الأتباه 24/1 ، و فى تارخ الحكماء للقفطى ص 90 (4 -4) ليس فى س (5) ف
~~اعيون الأتباء : ايرقليدس ، وفى تارخ الحكماء للقفطى : ايراقليس (6) فى م
~~س : قلميد () زيد من م وس (8) من م ، وفي الأصل وس : للك 
~~(4) في م وس : شيتامنها (10) في م : يسمى (111 في عيون الآنباء : روذس
~~(12) في س : افيدوس، و فى عيون الانباء : قنيدس (13) في س وم : قود
~~فى عيون الأنباه : قو ، وفي تارخ الحكماء للقفطى ص19 : قودرس 
~~(14) من م ، وف الاصل وس : بقراط (15) ف م وس : لا يخرج.
# (16) في م : يتعلما (17-17) في م : ثابتيا وكان
~~247

PageV00P000

~~1-
~~(آخبار آبقراط الحكيم)
~~انزهة الارواح

~~4
~~المواضع الى يتعلم فيهسا الطب الثلاث الجزائر المذكورة، وباد"
~~التعليم الذى كان بمدينة رودس بسرعة، لانه لم يبق لآبائه
~~وارث، و انقطع الذى كان بمدينة قيدسه لان الوارثين له كانوا نفرا
~~وسيرا، وبقي الذى كان بمدينة قودس ، ثبت لثبات" الوارثين
~~رله -0) و كان هو و ديمقراطيس في زمن بهمن بن اسفنديار ين
~~كشتاسب ، وكان اليونانيون يومئذ ملوك الطوائف لا يجمعهم ملك
~~احد ، و كان لبسه السواد : هو شعاره، وجعله على الطب، و كان
~~قبقل الاسكندر بنحو من مائة سنة بمدينة فيروها ، وهى مدينة حمص
~~امن أرض الشامات ، وكان متألها ناسكا يعالج حسبة لله تعالى سرا
~~1 وكانت رأى أسقلينوس الاول في الطب التجربة، ولم يزل الطب
~~و القول فيه بالتجربة جاريا ، كذلك ألفاه وآربعمائة او ست عشرة 
~~انة إلى أن ظهر مينوس11 الطبيب فنظر فى ذلك فرأى16 التجربة وحدها
~~نده خطا1 ، فضم إليها القياس . و4 قال : التخربة بلا قياس خطر 
~~2/ ولم يزل الأمر كذلك (سبعمائة سنة14 و"اخمس عشرة15 سنة إلى أن ظهر
~~(1) في النسخ كلها : الثلاثة (2) في س : باداء (م) فى م : لمدينة (4) في عيول 
~~الآنباء : رودس (5) في س : افيدوس ، وفى عيون الانياء : قنيدس
~~(6) فى س وم : قود ، وفي عيون الأنباء قو : و فى تارخ ms175 الحكماء للقفطى
~~اص 19: قودرس (7) فى م : البنات (8) زيد من م ، و العبارة من بعدها
~~الى ه لله تعالى * ساقطة منه (9) في م : الفار ، وفى س : الى [10-10) في
~~الأصل و س : ستة عشر ، و في م : ست عشر (11) في عيون الأنباء 22/1.
# مينس (12) في م : فاذا (13) زيد في م : عظيم (14) ليس فى م (15-15) ف
~~الآصول : نحمسة عشر 
~~هانيدس
~~218

PageV00P000

~~1-3
~~(أخبار آبقراط الحكم)
~~ازنهة الارواح

~~ر مانيدس1 الطبيب فرد ، التجربة ، و3 قال : هى خطا4، و اتخذ القياس
~~ووحده ، و خلف من التلاميذ ثلاثة ، و هم : ثاساليس و أقرن وديوقيس"،
~~وقعت3 بينهم المنازعات فصاروا ثلاث فرق - فقال أقرن6 بالتجربة
~~احدها . و قال ديوقيس" بالقياس وحده ، وادعى ثاساليس الحيل 
~~ادعى* ان الطب إنما8 هو حيلة ، ولم يزل ذلك كذلك سبعمائة سنة 
~~و خمسا و ثلاثين سنة ؛ تم ظهر آفلاطون: ، الطبيب فتأمل أقوالهم
~~نظر في ارائهم واتضح11 له ان التجربة وحدها خطر ، وكذلك
~~الياس ، فانتحل16 الرائين جميعا، وأحرق كتب ثاساليس* و أصحابه فى
~~الحيل ، والذى صنفها لمن12 انتحل رأيا14 واحدا من التجربة أو القياس  
~~ترك الكتب القديمة التى فيها الرأيان جميعا15، ومات وبقى الأمر 0.
# دهر في تلاميذه على ما قرره معهم، وهم خمسة 17 : ميراوس18 و أفرده
~~(1) له ترحمة فى عيون الأنباء، و قاريخ الحكماء للقفطى ص 12 (2) من م
~~وس ، وفي الأصل : رذل (3) ليس فى م (4) من م وس ، و فى الأصل:
~~طر (5) في م وس : باساليس، ووقع فى عيون الأنبساء1 /25 : ناسلس
~~ف تاريخ الحكماء للقفطى ص 94: تاسلوس (2) فى عيون الأنباه : ذراقن
~~له تربمة في تاريخ الحكما للقفطى ص 56 (7) من س ومه و فى الأصل:
~~نوقيس ، وفى عيون الأنباء : فولوبس (8 -؛م) فى م : من الطب و قال إما
~~الطب (9 -9) في م : نحمس وثلثون (10) زيد فى س : الحكيم (11) في م :
~~فاتضح (12) في م : فانحل (13) ف م : لم (14) في م : داتما (15) ف م : يحيعها 
~~16) ف م : يعيدة (17) ف م وس : ستة (18) ف م : متراوس ، و في س
~~راوش ، ووقع ms176 فى عيون الأنباه 1/ 23: ميرونس 
~~219

PageV00P000

~~ت1 
~~(آخبار أبقراط الخكيم)
~~ت
~~انزهة الارواح
~~1
~~الدير الابدان؛ وقوراس1 وأفرده للفضد" والكى ؛ وتافرون  وافرده 

~~1215 لعمل الجراحات؛ 1 و سرخس . و افرده لعلاج العين ، وقاسيقورس،
~~افرده لجبر العظام المكسورة وإصلاح المخلوعة. تم ظهر اسقلينوس 
~~الان بعد ألفب وأربعمائة وعشرين سنة ، ونظر في الاراء، فصوب
~~رأى أفلاطون واعتمد عليه ، ومات وخلف ثلاثه1 تلاميذ : ابقراط
~~و فلفارس و آرجيس . فمات فلفارس* بعد شهور ، ولحقه ارجيس
~~بق ابقراط وحيد دهره10 و كامل 11 الفضائل وقوته11 صناع
~~الجربة و القياس تقوية 12 ، ولما راى ابقراط صناعة الطب قد قربت
~~الى الذهاب بسبب قلة الأجناس الثلاثة، 14و الذين14 قدمنا ذكرهم
~~ل
~~10 - الذين من ولد أسقلينوس الاول : رودس15 و اقيدس6، وقودس0- حتى 
~~(1) في م : فوارس، و وقغ فى عيون الآنباء : فورلس (2) فى م : المقصد
~~(3) فى عيون الأنباه : ثافرورس (4) في عيون الآنياء : سرجس ، ومثله فى قارخ
~~الحكماء للقفطىص170 (5) في م : منقورس ، وفي عيون الأنباه40/1
~~اسيوسيس (6) من عيون الآنباه، وفى الأصل وم : اظهار (7) في الاصل 
~~وم : ثلاث ، و ليس فى س (8) ف عيون الأنياء : ماغارينس (9) ف عيولن 
~~الأنباه : ارخس (10) في م : دهر (10 -11) من م ، وفى الاصل وس:
~~الصناعة و قويت (10) ف م : بقوة (13) في م وس : قرنت (14-14) ف
~~: الذى (15) في عيون الآنباء : روذس (16) فى عيون الأنياه : قنيدس 
~~50) اه
~~(17) في م : قو، و مثله في عيون الأنباء 24/1.
# 24

PageV00P000

~~-
~~انزنهة الارواح (اخبار ابقراط الحكيم)
~~أانها لم يبق إلا الثلاثة" بقوس التى آحياها4 أبقراط ، و نظر في
~~اقاويل قراباته من أهل الجزائر الثلاث ، فوجد كثيرا منهم قد أحدث
~~الطب آراء كاذبة تزيد فى كل زمان : نفجاف أن ينمى الفساد
~~يضيع ما خلف7 جدهم اسقلينوس ، وتتدرس8 صناعة الطب، فرأى
~~إثباتها فى الكتب باقاريل غامضة، ( وأوعز إلى ولديه9 تاساليس10 5 /216
~~او درافن11 ان يعلماها لمن استحقها من القرابات والغرباء لأنه نظر فرأى
~~ن الغريب إذا كان مستحقا فهو اولى من القريب غير المستحق ، 
~~راى ان يذيعها فى سائر الارض لئلا تبيد 16 ms177 ، ففعلا12 ذلك ، وخاصة
~~ثاساليس10 ، فثبت شرف الطب بذلك14 الزمان الطويسل إلى اليوم 
~~جعل الغرباء المتعلمين للطبء: كأولاده بما عقد فى رقابهم من الايمان 
~~ولم يكن في الطب كتب بل كان16 واحد من 17 آل اسقلينوس"1 يلقن ه 
~~الى من يعلمه14 [إياه -19] تلقينا و20 يذاكر بالغاز يعرفها هو فقط
~~(1) ليس في م (2) ف م : البقيه (3) ف م و س : بقو (4) ف م : اختارها 
~~0 - 5) ليس ف م (6) في س : يتتمى (7) فم : خلقه() منم، و
~~الأصل وس : يندرس (9) في م : ولدته (10) في س : باسالس ، وفى م :
~~اباسلس ، و فى عيون الأنياء 25/1 : ناسلس (10) في س : درانى ، و في عيو 
~~الأنباء؛ ذراقن (12) في م : نبك ، و في س : يهيد (13) من م وس، و ف
~~الأصل : وفعلا (14) في س : فى ذلك (15) في م : الطب (16) زيد ف
~~اس : كل (17 - 17) فى م : الاسقلينوس (118 من م ، و فى الأصل وس:
~~تتعلمه (19) زيد من م (20) زيدفى م : معه (21) فه م وس : بالغات 
~~221

PageV00P000


~~(أخبار أبفراط الحكيم)
~~ازهة الارواح

~~الثلا تخرج1 هذه الصناعة الشريفة إلى سائر الناس، فتذهب" محاسنها
~~و ابته
~~يكثر الغلط فيها
~~لا مات ابقراط خلف ابنيه- ثاساليس4 و درافت
~~امالانا ارساا، ومن أولاد أولاد بقراط بن ثاساليس وبقراط بن درافن 
~~و خلف من التلاميذ الغرباء خلقا كثيرا ، و آنفذ "اردشير بهمن" ملك
~~2/ الفرس إلى فيلاطيس" ملك جزيرة قوس يطلب منه توجيه ا ابقراط إليه
~~أم لبقراط بمائة قنطار ذهب - والقنطار مائة وعشرون رطلا ، والرطل
~~سعون مثقالا ، فكان1 الجميع الف الف وثمانين مثقالا من الذهب 
~~اوكان اليونانيون11 ملكهم يومئذ طوائف12 ملوك ولا يجمعهم12 ملك واحد
~~وكان بعضهم يؤدى الأتاوة إلى ملك الفرس ، فتقدم10 فيلاطيس ملك
~~الجزيرة15 إلى بقراط بالتوجه إلى ملك الفرس ، وعرفه أنه لا يأمن أن
~~كون تأخره عنه سبا هلاكه وهلاك آهل بلده ، لانه لا طاقة له

~~اقاومة ملك الفرس، وأمره بالمسير16 إليه ليعالجه ويعالح الفرس من وبا
~~(1) في م : يخرج (2) فى م : وذهب (3) فى الآصول : ابنه (4) فى م : تاثاليس 
~~ف س : باساليس، ووقع ms178 فه عيون الأنياء1 /25: تاسلس (5) ف م
~~ادراقن ، وفي عيون الأنباء : ذراقن (6) من م والعيون ، /33، وف
~~الأصل : ثالاثاأرسا، وفي س : مالاباارسا (7-2) في م : بهمت
~~ارو شير، و قد مر سابقا (8) فى م : قيلاطس ، وفى عيون الآنبا
~~1 177 : قراطيس (9) فى م : قو ، ومثله فى عيون الأنباء 24/1 (10) من 
~~، و في الأصل وس : وكان (11) في م : اليونانيين (13) في م : لطوائف
~~13) في م وس : لم يجمعهم (14) ف م : فيقدم (15) في م : جزيرة بقراط 
~~فع
~~223
~~(16) فه م : بالسير (17) في م : قنا 

PageV00P000


~~(اخبار ابقراط الحكيم)
~~ازهة الارواح

~~اوقع فيهم1 ، فلما اجابه إلى علاج، اعداء اليونانيين توقف. عن 
~~ذ لك، فتكررا السؤال والطلب"، فرد أمره في ذلك إلى أهل بلده
~~ف اشتد ذلك عليهم، 8 ضنوا* به ات يخرج من بلادهم وامتنعوا ان
~~كنوه من الخروج ، وقالوا : نقتل عن آخرنا ولا نمكن1 ابقراط
~~ان يخرج من بلادنا ، فاعتذر إلى الملك بما كان من امتناعهم ، وكتب
~~سوله إليه يما كان من امر اهل بلده فامسك عن طلبه؛ وقيل : إن ه
~~هو الذى امتنع ، وقال : لا أبيسسع الفضيلة بالمال ، وقيل : إنه دار/218
~~ع بلاد يونان حتى وضع لهم، كتابا في 11المياه و11 الأهوية والبلدان 
~~كان بجوم3 بقراط في سنة 13 ست واربعين ومائة لبختنصر1
~~و صنف كتبا كثيرة في الطب . والذى انتهى إلينا منها نحو ثلاثين 
~~كتابا، وأكثر هذه الثلاثين موجودة اليوم ، والذى يدرس من
~~كتبه - لمن يقرا صناعة الطب فى هذا الزمان إذا كان درسه صحيحا على 
~~أصل صحيح15 و ترتيب جيد - اثنا16 عشر كتابا التي17 صنفها جالينوس 
~~كان ابقراط ربعة ، أبيض ، حسن الصورة ، أشهل العينين ، غليظ
~~العظام ، ذا عصب14 ، معتدل اللحية ابيضها ، منحنى الظهر ، عظيم الهامة،15
~~(1) في م : فهم (2) في م : اجاية (3) ليس فى م (4) فى م : عذا ، و في س:
~~احد (5) في م : يوقف (6) في م : فكره (7) فى م : الطبيب (8-8) فى م :
~~سوا-كذا(9) في م وس : يقبل (10) في م : يمكن (11 - 11) ليس فى م
~~وس (12) ف س : حوم (13) ف م : منه (14) قد ms179 مر التعليق عليه سابق 
~~(15) ف م : صريح (16) من م ، وفي الأصل وس : اننى (17) فه م
~~223
~~الذى (18) في م : غضب 



PageV00P000

~~1- 

~~ادع (اخار القواد المكيما
~~طء الحركة ، إذا التفت التفت بكليته، 1 كثير الإطراق1 ، مصيب
~~الققل ، متأنيا فى كلامه ، يكرر على السامع منه بين يديه إذا
~~جلس ، إن كلم 3 أجاب4 ، وإن سكت عنه سأل ، وإن جلس كان
~~اظره إلى الأرض ، معه مداعبة ، كثير الصوم ، قليل الاكل ، بيده40
~~ر آبدا -6] إما "مرود وإما مبضع" ، مات وله خمس و تسعون ؟
# 219/ اسنة ، عاش منها صبيا ومتعلما8 است عشرة9 سنة ، وعالما ومعلما10 پ
~~تسعا11 وسبعين سنة؛ وقيل : كان قبل اشتغاله بالطب16 ملكا،
~~.
#  ترك الملك 13و تزهد13 [ فيه -] ، وكان لا ياخذ الاجرة إلا من ؟
# الاغنياء دون الفقراء، وكان أخذه14 طوقا أو [كليلا 15 أو آسوارا15 من ؟
# 1 ذهب .16 و قال16 : آما العقلاء فيسقون الخمر ، والجهال الحريق .
# 17
~~و قال16 : كل بدن لا يدخله الشراب يسرع إليه الخراب . 19و قال: 17 ؟
# ثلاثة أشياء تورث18 الهزال: [شرب -19] الماء على الريق ، والنوم على
~~اغير وطا20 وكثرة السكلام برفع21 الصوت .
#        
~~11 - 1) ف : م كسير الاطلاق (2) في م : مع (3) ف م : يتكلم (4) ليس
~~م (5) ف م : بيد (6) زيد من م وس (7-7) ف م : مردود و إما
~~مصوب(م) زيد بعده في الأصل وس : منه، " لم تكن الزيادة فى م فحذفناها.
# (9- 9) في النسخ كلها : ستة عشر (10) في م : متعلما (11) فى م : تسع.
# ه
~~(13) زيد في الأصل هنا : كان - وهو تكرار (13-13) فى م : فتزهد 
~~(14) ف م : حده (15-15) في م : و استوارا (19-16) ليس فى م (17-17) فه 
~~م : آدابه (18) في م : يورث (19) زيد من م (20) ف م : وباسكذا، وبين
~~اطرىالأصل : أى علىشىء غير لينة ، أوعلى أرض صلبة أوقام بغير كساء (21) في
~~56) آداب
~~224
~~ايرف


~~اان










PageV00P000

~~آداب ابقراط الطبيب)
~~اناح
~~ااداب ابقراط الطبيب
~~قال : الجسد يعالج على خمسة أضرب : [ما -2 في الرأس
~~بالغرغرة 3، وما فى المعدة بالقء، وما في البدن4 بالإسهال، وما بين
~~الجلد بالعرق ، وما فى العمق. داخل ms180 العروق بارسال الدم . وقال:
~~الابدان  إن لم تكن نقية فكلما غذوتها7 ازدادت رداءة . وكذلك
~~النفس العليلة الرديثة بالقياس إلى أعذيتها أعنى الحكمة . وقال : أربع
~~تهدم8 البدن : دخول الحمام على الشبع ، والجماع على خلاء المعدة9
~~اكل القديد الجاف،/ وشرب الماه على الريق . وقال : إن المحبة قد/220.
# قع1 بين العاقلين من باب تشاكلهما11 فى العقل ، ولا يقسع بين
~~الاحمقين من باب تشاكلهما فى الحمق ، لان العقل يجرى13 على ترتيب، 
~~فيجوز أن يتفق فيه اثثان على طريق واحد ، والحمق لا يجرى على ترتيب
~~فلا يجوز أن يقع به اتفاق بين اثنين * وقال : ليس معى من فضيلة العلم

~~ألا على بأنى لست بعالم . وقال : اقنعوا بالقوت وانفوا عنكم الحاجة
~~الكون لكم قربى15 إلى الله10 عز و جل ، لان الله سبحانه او تعالى1 غير محتاج
~~الى شيء، فكلما احتجتم أكتر كنتم منه أبعد. واهربوا16 من الشرور،15.
# 1-1) ليسن في م (2) زيد من س ، و فى م : مما (3) ف م : بالغز (4) من 
~~م وس ، وفي الأصمل : الأبدان (5) زيد ف م وس : و (6-6) فى م :
~~اذالم يكن (7) فى س : غذوناها (8) ف م : يهدم (هه) ف م : الشبع ، و
~~اس : على الشبع (10) فى م : يقع (11) في م : يشا كلهما (12) فى م : من م
~~(13) في س : تجري (14) ف م : ترقب (15-15) ف م بياض (16) في م :
~~235
~~و انهي 

PageV00P000

~~1 -
~~زهة الارواس (آداب ابقراط الطبيب)
~~و اذروا المآثم ، و1 اطلبوا من الخيرات العامات" . و قال : ينبغى أن
~~يكون المرو3 في دنياه4 كالمدعو إلى وليمة إذا آتته الكاس تناولها،
~~إذا جازته لم يرصدها ولم يقصد طلبها، وكذلك يفعل فى المال
~~الاهل والولد . وسئل عن أشياء قبيحة فسكت" عنها ، فقيل له :
~~"لم لا تجيب* عنها؟ فقال : جوابها السكوت" عنها . و10 قال : الدنيا
~~اغير باقية فاذا أمكن الخير فاصنعوه11 وإذا عدمتم"1 ذلك فجمدوا
~~ال
~~24/ وادخروا/ من الذكر أحسنه . و كان يقول : العلم14 روح والعمل15 بدن
~~و العلم أصل والعمل فرع ، والعلم والد والعمل مولود . [وكان العمل
~~الكان العلم، ولم يكن العلم ms181 لمسكان العمل - 16]، وكان يقول : العمل 
~~10 خادم العلم، والعلم غاية .100 قال : إعطاء المريض بعض ما يشتهيه أنفع
~~امن أخذه11 لكل ما لا يشتهيه . و10 قال : العلم كثير و العمر قصير 
~~ذ من العلم ما بلغك قليله إلى الكثير . و10 قال عند وفاته : خذوا
~~جامع العلم مني ، : من كثر نومه ولانت طبيعته ومديت 18 جلدته طال
~~عمره . والإقلال من19 الضار0" خير من الإكثار من النافع . وقال
~~(1- 1) في س : ردواالمال ثم، وفي م : ذروا المال ثم (2) في م : العانات،
~~و فى س : الغايات (3) من م ، و فى الأصل وس : لرء (4) فى م : الدنيا :
~~(5-5) فى م : يناولها فاذا جارته (6) في م: لطلبها (*) في م: فصكت(8-4) ف
~~ام : لاجيب (4) فى م: السكون (10) ليس فى م (11) ف م: فاصنعوا (12) زيد
~~م : و (13) من س، وفى الأصل : تحمدوا ، وفى م: فتحمدوا (14) في م:
~~العالم (15) فى م : العلح (16) زيد من م وس (14) فى م : خذه (14) فى م :
~~مدنت ، و في س : شدت (19) ف س : عن (20) في م : الضلال.
# العليل
~~226

~~ا


PageV00P000


~~وزهة الارواح (آخبار أرميزس الشاعر)
~~العليل : أنا و أنت والعلة اثلاثة ، وإذا أعنتى بالقبول غلبنا العلة1 لان 
~~الاثتين* يغلبان الواحد . و حكايته مع ابن الملك العاشق لزوجة أبيه
~~13- اخبار اوميرس الشاعر
~~شهورق
~~،كان آقدم شعراء اليونانيين وأرفعهم منزلة عندهم، وكان يجرى
~~دهم مجرى امرقى القيس في شعراء* العرب، وكان زمانه بعد زمان
~~وس عليه السلام بنحو خمسمائة سنة6 و ستين [سنة - 42، وله حكم
~~ثيرة و قصائد4 حستة جليلة ، و جميع شعرائهم الذين أتواابعده على/222
~~مأله احتذوا، ومنه آخذوا وتعلوا، وهو القدوة عندهم: واسر
~~فات به المغنم ليباع : فسآله بعض من آراد ابتياعه فقال : له : من أين10

~~انت؟ فقال : من أبي وأمى ، فقال له : آترى إن اشتريتك10؟ فقال بعد
~~الم تشتزينى11؟ اشتراني12 المالك [ الذي خلقى وهو مولاي و- 212
~~على [ عبدا - 13] ، و اشتراه بعضهم فتمال له : لاي شيء تصلح؟ فقال:
~~الحرية، وأقام فى الرق مدة ، واعتق بعد ذلك ، وعاش14 عمرا طويلا.
#  وكان معتدل القامة ، حسن الصورة ms182 ، أسمر اللون ، عظم الهامة،، ضيق15.
# (1-1) ليس فى م (2) من م ، و وقع ف الأصل وس : الاثنان (3) فى م :
~~وجيه سصه -كذا (4) زيد فى م : و (5) من م وس ، و فى الأصل : شعر 
~~(6) ليس في م (7) زيد من م وس (*) في م : قصائده (9) في م : المقسم
~~فىس : المغتم (1) ف م : اشريك (10) ف م : يشريي (12) من س
~~و فى الأصل : اشترنى، وف م : اشرنى (13) زيد من س (14) فى م ؛ عيش م
~~227

PageV00P000

~~-

~~انزنهة الارواح ( آداب أوميرس الشاعر)
~~اما بين المنكبين ، سريع المشية ، كثير التلفت ، بوجهه آثار جدرى، 4
~~ه ذارا مولعا بالسب لمن تقدمه ومزاحا مداخلا1 للرؤساء، [مات-2]
~~و له [مائة و-2] ثمانون سنة . وهو من القدماه الكبار* ، الذين
~~عدهم، .أفلاطن وأرسطو وغيرهما من العظماء فى أعلى المراتب؛ وكان
~~أرسطو: لا يفارق مكان: ديوانه ، و يستدل هو ومن تقدمه" وتأخر
~~نه بشعره لما كان يجمعه من الحذق فى قول الشعره مع إتقان المعرفة.
#  223/ ومتانة الحكمة، وجودة الرأى ، فمن بديع قوله : لا خير ا فى كترة
~~الرؤساء.
# و قيل له : متى تمسك عن مدح فلان ؟ فقال : إذا أمسك هو
~~1 عن إحسانه . وقيل له : تكذب فى شعرك، فقال : يراد بالشعر الكلام
~~الحسن - 6] ، و أما الصدق فهو عند الانبياه . وهو أول من أبدع
~~الشعر في يونان، .و ظهر بعد موسى عليه السلام بتسعمائة وإحدى
~~خمسين سنة10 ، وظهر ثاليس الملطى11 بعده بقريب من اوبعمائة سنة
~~آداب اوميرس الشاعر
~~و الله أعلم1.
# قال : العاقل من عقل عن الذم لسانه ، والمشورة راحة لك وتعب
~~(1-1) فى م : هذارا موالعا بالسبب لمن يقدمه مزاجا حامرا خلا (2) زيد منه
~~م وس (3) تكرر في م (4-4) فى م بياض ، وفى س : وهو الذي محرنهم-
~~كذا (5) في س : ارسطوطاليس (6) فى م : مكانه (7) فى م : يقدمه (8) فى م: م
~~الر (9) من س ، وفى الأصل : اتفاق ، وفى م : ايقان (10-10) ليس فى م
~~وس (11-11) فه م : بعد بسبعمائة واحدي ونمسين سنة وظهر (12-12) ليس
~~(57) على
~~228
~~يم "وفهس :آدابه.

PageV00P000

# 224
~~-
~~ازهة الأرواح ms183 (آداب أوميرس الشاعر)
~~على غيرك ، والعتاب حياة المودة ، هب ما انكرت لما عرفت وقارب
~~أهل الخير تكن منهم ، وبائن أهل الشرتبن1 عنهم ، ومن أكثر من
~~يه عرف به . وقال : الكريم (هو -2] الذي فكره ابدانعوو
~~ل
~~الواجب ، وإذا راى الواجب فعله من قبل ورود المسالة التى توهنه3
~~قال : أفضل الدهاء حسن اللقاء . و: قال : طول الحدة* تميت الحيل ، 
~~او الحيل فوائد الفكر ، والوجه ينبق عن 6 الضمير . 40 قال : عادة
~~الصمت يورث العى . و4 قال : الحاجة" تسلب4 الرأى، ! والخفة
~~تسلب* البهاء . و قال : اللحظ ادل على الضمير من اللفظ . و قال:
~~العجب ممن يمكنه الاقتداء بالله (سبحانه - 2) فيعدل:1 إلى الإقتدا

~~بالبهام يعنى الغول11 . وقال : لا ينبغى لك ان تفعل16 ما إذا عيرك12 10
~~به14 غيرك "غضبت لانك"1 إذا فعلت ذلك كنت آنت الشاتم
~~97
~~النفسك . وقال : إن رجلا من الحكماء 17 كسر به17 المركب 18 فى البحر 
~~فوقع إلى ساحل جزيرة فعمل شكلا هندسيا على الارض ، فرأه قوم
~~(1) من م وس ، و وقعفى الاصل : تبين (3) زيد من م وس (3) فى م
~~القومته ، و في س : يوهنه (4) ليس ف م وس (5) فم : الحدة (ه)
~~م بياض (7) ف م وس : اللحاجة () ف م وس : يسلب (9) من م وس
~~و فى الأصل : الحظ (10) في س : فعدل (11) في س وم : العدل (12) فى م :
~~فعل (13) ف م : غرك (14) نريد ف م وس : انسان (15-15) ف م: عضيت
~~الابل (16) من م وس، وفى الأصل : الشام (17 - 17)ف م : كسره 
~~229
~~18-18) ليس فىم.

PageV00P000

# ج1
~~ازهة الارواح (آداب اوميرس الشاعر)
~~فضوا به إلى االملك الذى فى1 تلك الجزيرة فأنعم عليه ، فكتب إلى
~~اسائر البلدان : أيها الناس ! اقتنوا ما إذا كسر بكم المركب فى البحر 
~~اار معكم وإذا سلختم بقي معكم ، وهى العلوم الصحيحة والاعمال الصالحة.
# و قال لابنه : اقهر شهوتك ، فان الفقير4 من انحط" إليها .3 وقال:4
~~5 احكم نيتك ولا تعجب فتمتهن .30 قال : الإنسان الخير أفضل من
~~ميع ما على الأرض من الحيوان . والإنسان الشرير أخس ms184 وأوضع
~~امن جميع ما على الأرض من الحيوان ، وقال : الحكمة هى "آن تدرك"
~~صورة العلم بالعمل . وسئل عن الرجال، فقال : هم ثلاثة : موسوم بخير،
~~1225 وموسوم بشر، وغافل8/لا يعرف بخير ولا بشرء . وقال : الدنيا دار
~~1 تجارة ، فالويل لمن تزود منها الخسارة10. وقال : كثرة المفاوضة 11تمحق
~~القدرة . و قال11 : صون النفس بعد بذها16 مروءة . وقال : إفراط مقدمة
~~الجرأة قوة نفس ، من ظفر بالجد 12التذ و آلذ12 الرئاسة سعة الصدر14
~~وقال : الدنيا دار من نال مراتبها15 لم يفرح ، ومن فقد الرئاسة منها
~~كان حقيرا
~~(1 - 1) ليس ف م ، و في س : ملك (3) ف م : كسرها (3-3) ليس فى م
~~(4) فى م وس : الفقر(5) فى م وس : اتخحط (6) ف م : اخص - بالصاد المهملة.
# (4-) في م: أن لا تدرك (8) ف م : عاقل (9) فى م : شر ، وفى س : الشر 
~~(10-10) من م، وفي الأصل وس : للخسارة (11-11) في م بياض (13) فى م 
~~بدلتها (13-13) فى م : اليه و آلة (14) فى م : الصدور (15) فى س : أتبها م
~~أخبار
~~235

PageV00P000

~~انزنهة الأرواح (آخبار سولون الشاعر واضع شرائع أثينس) ج-1.
#        
~~14 - اخبار سولون الشاعر واضع شرائع أئينس
~~اك سولون ابن اكسكاسطيدس الحكيم كتبا كثيرة، فيها علم
~~الصالحات ، ممتلثة من المواعظ . وكان من أهل أثينيا من مدينة الحكما
~~ف الزمان الذى انتقل الملك إليها، وهو واضع الشرائع لهم ، الى
~~نقض بها نواميس دارفيون المارق ولم ينقض النواميس التى5 
~~اجاءتهم من فوليلس1، و وضع كتابا فيه الاشعار المنشطة إلى مناجزة
~~الحروب ، يحرضهم [ به -6) على قتال الأعداء لحاجة10 كانت إلى ذلك 
~~كان سولون11 احد الحكماء السبعة الذين كثانوا فى وقت واحد ، وهم :
~~ثاليس16 و سولون11 و لسطاقوس12 و باربدروس11 و قيلون15/و قيانولوس16 /226
~~و بيلس11، و آنكر قوم على لسطاقوس12 و باربدروس14 و جعلوا مكانهما 10
~~(1) له ذكر فى عيون الأنياء 15/1، و فى تارخ الحكماء للقفطى ص 19 (2) من
~~اس، وفى الأصل : انبليس ، و في م : اثنين (3) ف م : جاء (4) في م وس 
~~تعض (5) في م وس : دارقون (6) ف ms185 م وس:لم يقص (7) في م
~~قولسكس ، وفي س : دوبلسكس ، و فى عيون الآنباء 22/1 : فولوس ، وفي
~~ارخ الحكماء للقفطى ص20 : فيلولاوس (8) فى م : مفاخره ، و فى س:
~~مشاجرة (9) زيد من م (10) في م : الحاجه و (10) فى عيون الأنباء 15/1:.
# وان، ومثله فى تاريخ الحكماء للقفطى ص18 (12) قد مر التعليق عليه سايقا .
# (13) ف س : قسطاموس ، وفى عيون الأنباء 55/1 : اصطفانوس، وفى تارخ
~~الحكاه لقفطى ص24: اسطياوس (14) فى س وم : مارمايدوس ، وفي
~~عيون الأنباه 1 /86: مار ثوادرس (15) في س و م : حيلون ، وفي عيون 
~~الأنباء1 /40: قولول (16) فى س : مسالولوس، وفى عيون الآنباء 42/1:.
# ونيوس (17) من م وس ، وف عيون الآنباء 168،82/1، 200 : بولس
~~و فى الأصل : سلاس - بلا نقط
~~23


PageV00P000



~~انزنة الارواح (اخبار سولون الشاعر واضع شرائع أئينس). ج-1
~~اسماميدس الأقريطى وابارس الاسقونى" ، وقيل : إنهم تسعة، وأضافوا
~~إليهم اساحارسيس: الذى من سقونيا ، وموسور الذى من حينيا ، واما
~~احسبوا سبعة . و أسقطوا منهم الاثنين لما أذكره ، وهو أن أحداثا
~~ووققوا" بصياد فدفعوا إليه منفوسا ليلقي شبكته في الماء، فما أصعدته
~~الهم، فأخذه منهم وطرح شبكته في الماء  فأصعدت
~~في بختهم كانلهم
~~اطرنبوذ: من ذهب فأزمع الصياد على منعهم اياه ، واحتج عليهم1 با 
~~انا باعهم سمه ولم يبعهم طرنبوذا من دهب ، و احتجوا عليه ان
~~اشرط على نفسه أن ما يطلع هم بيختهم ، فلما ااطالت المشاجرة11 اتفقوا
~~اعلى"، أن يأتوا إلى12 الله عز و جل، 12 فكل ما13 أمرهم أنفذوه
~~فأوحى11 إليهم أن ينطلقوا إلى أحد الحكماء السبعة ، فيقبلوا حكمه في
~~ااتوا بالطرنبوذ بدئا15 إلى ثاليس ، فوجه إلى بناس13 الحكيم وأخبر بان 
~~(1) فى م : السيمايندس ، و فى س : الساميدس ، وفى عيون الأنباء 443/1.
# مدوسيوس (2) ف م : اناربس ، و وقع فى عيون الانباء1 /46؛ايارس م
~~(3) فى س : الاسوى (4) ف م : ايثاخارسيس ، وفى س : الاحارسس ، وف
~~ارخ الحكماء للقفطى ص 13: أخروسيوس (5) بهامش الأصل : " نسخة:
~~نيقونيا * (6) في س : مونيور (7) من م وس ، و وقم فى الأصل : وقعوام
~~8) ف س : اصعد به (9-9) فى م : فاصعد طرفبوذ . وفي ms186 هامش الاصل
~~طرنبود : هميان (10) ليس ف م (11-11) ف م: طالب الساحره 

~~(12-13) بياض فى م (13-13) في م : قلما ، وف س : فلما (14) ف م : فاوصي 
~~(15) في م : نديا -كذا (17) فم وس بلا نقط، وفي عيون الأنباء
~~(58) قال
~~233
~~4011 : بانوسم

PageV00P000

~~انزنهة الارواح (أخبار سولون الشاعر واضع شرائع ائينس) ج _1.

#                
~~قال : فهو أحكم منى، فبعثه بناس إلى الحكيم/ الشالك، فأرسله الثالث/227
~~إلى الرابع ، فلم يزل [كل -2] واحد يرسله إلى الآخر حتى جاز على 
~~اسبعة الحكماء ، فرده السابع إلى ثاليس ، فأجاب بأن يحعل فى هيكل الله 
~~لوه فى هيكل قولون الذى ببلدة ، يراليس فصارت سابقة الطرنبوذ
~~السبعة * الحكماء الذين مر على أيديهم ، فأما الآخران اللذان لم يتفقا
~~امهم فى هذا المعنى فأقروا بفضيلة ثاليس 
~~ذكر عن سولون أنه كان لينا ، لطيف الكلام ، حتى كناه
~~أهل أيينس" "المفرح، ، وساره إلى مصر ولبث بها حينا ، وسمع فيها
~~امن الكهنة حكما كثيرة جدا، وتعلم منهم أشياء غامضة ، وكان يقول:
~~الايزالالمرء متعلما أبدا ، وتوفى بأرض غربة هاربا فى ولاية اسيسطواطوس10
~~اوكان جدا لأفلاطون10 الحكيم من جهة أمه 
~~اوكان أبيض ، أشقر ، أزرق العينين، أقى الأنف ، مستطيل اللحية
~~افيف العارضين ، خميص البطن ، منحى الاكتاف11، حلو المنطق
~~القوى اللسان ، على ذراعه الأيمن غال كبير ، مات وعمره سبع وثمانون سنة 
~~(1) ي م وس بلا نقط (2) زيد من م وس (3) ليس فم (4) في م
~~بداليس (5) فى م وس : بالسبعة (6-6) في م : كفاه (7) في م : اماس
~~بهامش الأصل : ائينياس اسسم بلدة أثبنية ، وقد مر سابقا (*) فى م : صار م
~~(9) في الأصول : لسيسطواطوس، وى العيون 105/1: اسطيريوس 
~~(10) في م : افلاطن (11) فى م : الاكناف .
# 233

PageV00P000

~~ج1
~~ت
~~: (آداب سولون.).
# بزهة الاروابح 

~~و كان نقش خاتمه1 [على -6] ما حكاه أبو الموفق " من ودك لشيء
~~9- ،اداب سولون:
~~228/ ازال لزواله 2،.
#  مقال : من صنع خيرا فليجتنب خلافه وإلا دعى شريرا . وقال:
~~: 
~~فعل الجاهل في حطابه" آن : يذم غيره ، وفعل طالب الأدب أن يذم

~~افسه، وفعل الاديب [أن -2] لا يذم نفسه ولا غيره . وسئل:

~~الحياء في ms187 الصبى أحمد أم الخوف10؟ فقال : الحياء، ( لان الحياء-،)
~~يدل على عقل والخوف على لؤم . وقال لابنه : إذا أردت آمرا فلا تجمح

~~به -2] هواك واستشر ، فان الرأى يصدق والمشورة ترشد . وقيل
~~.39
~~10 له : كم عمرك ؟ فقال : الوقت الذى أنا فيه ، وفى رواية ( آنه قال -6]:
~~ليلة واحدة . و كان من سنته أن لايباشر أحاد11 الأخرار آحاد الإماء
~~اخافة آن يكون الابلاد هجناء ومن سنته إذا فرضوا12 للفارس أن
~~قدرا وقاره على فرسه . ويستعمل فى الجرب من ثلاثين سنة إلىستين،
~~(1) موضعه فى م بيناض (2) زيد من م وس (3) في م وس : زواله
~~41-4) فى م وسي : آدايه يز6) العبارة من هنا إلى "والمشورة ترشد * واقعةفىم
~~س بعد قوله "في العواقب يستفاد علم التجارب * الآى عند الأسطر الأخيرة
~~م ن صفحة الأصل 230 (6) فيم : رنى (7) فه م : خطاب (4) من م وس ،
~~و فى الأصل بانه.(9-4) فى م بياضن (10-1) فى م وس :"لما احمدفى
~~الصبي الحياء أم ابخوف (16) فى م : ألحاد : وى س : أجساد (12) من م : وزف
~~الأصل: نفوضوا، و فى. س :: مرضوا (13). منم، و وقع فى الأصل
~~تقدوا، وفي س : سععدواكد: بلا نقط
~~234


PageV00P000
~~(آداب سولون)
~~انزنهة الارواج
~~م بعده : يستعمل في الحرس، وإذا أذنب الرجل رفسسع الى
~~السلطان فيثبت ذنوبه فى الشهر والسنة واليوم الذى يذنب فيه ، تم إذا
~~رفع عليه شيء بعد ذلك نظر1 فى ذنوبه ومناقبه ، فان فضلت مناقبه على
~~ذنوبه خلى عنه، وإن نقصت ا عنه قتل . وقال : إذا [آردت -5] أن/229.
#  عرفر الحر فاعرفه فيمن يطيعك ويعصيك و قال : ليكن" صديقك
~~من خالفك في الهوى وأطاعك على الرأى بو قال : عظموا * ولاتكم
~~او احذروهم8 ليحذركم من تكون. عليهم فيطيعونكم . و قال : يستعمل
~~الكذب عند الضرورة كما يستعمل الدواء . وسأله رجل ليشير:1 عليه
~~الزواج آم لا ، فقال : أيهما فعلت ندمت11. 12 و قال : من16 أراد أن
~~كون حكما فليغرف كبيف الصناعة الفكرية، حتى يعرف"1 صواب طريقة 0
~~الكفرة ومذهب سلوكها11 إلى0علم الامور، فاذا عرف ذلك آبصره
~~ن اين تثبت، ms188 الامور . ومن اين 7، لا تثبت ، و إذا17 14وصلى إلى هذه
~~االمرتية حصلبت 19 له صناعة الصناعات الحلية ، فهو في عليه بصواب
~~طريقة الفكرة 0" يحتاج إلى النظر فى أوائل الصباعات حتى يستجمع
~~(1-1) في م : الحرث (م) في م : فثبت (3) من م ، و فى الاصل وس : فيها 
~~(4) في م :يفع: (5) زيد من م وس (2) فى م : يعرف (7) في م : لكن 
~~4- 4) فه م : اولياهكم و احذرهم (4) من م وس ، و فى الأصل : يكون 
~~(10) ف م : بشن (11) ف م : ندمسن (13 - 12) ليس ف م (13) من س
~~و وقع ف الأصل : يذق ، و في م : يعرب (14) ف م بياض (15) ف م بوس:
~~كذلك (16) في م : آبصر (17 - 17) فى م: لايثبت فاذا. (28) من هنا
~~الى جصلت * ي م بياضن (19) من س ، و فى الأصلن : جعلب (420ف
~~235
~~، الفكرية.


PageV00P000

# 2133 
~~ت
~~(آداب سولون)
~~زنهة الارواح

~~نده الأوائل1 ويعرفها ، ثم " يقوى بالفكرة 3 ويستنبط بعا ظهر ما خفى 
~~او عنده علم صواب طريقة السلوك بالتفكر ، فغاية4 الحمكيم معرفة صناعةه ب
~~123 الصناعات كما ذكرنا ، وينبغى للناظر فى الصناعات التى تقدمت الحكماء 
~~ف نظمها ورسمها أن يكون نظره فيها بحذق" طريقة القياس المصيبي
~~لا بمعرفة تلك8 الاشياء بانفسها ، فاعرف هذه الطريقة ، و* قال : الغالم؟
# صنوع على أن يمد10 بعضه بعضا ، و11 يستمد بعضه من بعض11 ، والغاية ب
~~ال الطلوبة فى ذلك البقاء الداتم . و* قال : ليس بين الخالق والمخلوق فصل 
~~بالزمان، إنما هو فى العلة والمعلول ، وعلة سبب الموت فى العالم بقاه12.
# اوقال : كل علم أمنك من خوف مكروه فهو كنز12 من الكنوز.
# 1 و قال : كل صانح14 ينبى عن نفسه بالعلل الحقلية فهو10 المستحق لنسبة 
~~لك الصناعة إليه ، ولسكل صناعة صانع فيلسوف . وقال : فى العواقب
~~يستفاد علم التجارب . و قال : من يعلم أن الحياة لنا مستعبدة16 والموث :
~~عتق، وهذا كلام17 نفيس ، وهو خلاصة14 الفلسفة وتمرة الحكمة، 
~~لانك إذا عليت حكم هذه الحياة وشأنها وجميع ما هو علامة 18 عليها ب
~~(1) من م وس ، وفى الأصل : الاقاويل (2) من ms189 م وس ، و فى الأصل : ب
~~4 وزيد بعده في الأصل وس : هو ، ولم تكن الزيادة فى م حذفناها (3) في ي
~~م : بالتفكر (4) في م : فعاات (ه) فى م : صناعات (0) في م : فكرناه (7) فى:
~~: محرق، دف س : حربب-كذا بلا نقط (4) ليس فى م (9) ي م:
~~الانفسها (10) فى م : يستعمل (11-11) ف م: يسد العالم مصنوع (12) زيد:
~~م : الكل (13) ف م : كثير (14) فى م : صناعة ، و فى س : صلاعية.
# (15) فىه م : هو (16) في م : مستعيد (17) فى م : الكلام (14) فى م : خلاص 
~~(19) ف م : علاقه .
# 59) عليت 
~~23

PageV00P000


~~ب
~~(آداب سولون)
~~ان صاحبها مسجون ، وأن الفكاك من هذه القيود
~~اسجن إما هو بالموت الذى هو التحول من حال إلى/231
~~232
~~انا استبشع 1 هذا2 من لا دراية 2ل
~~إنها يعزفت مايري و يسمع دون ما
~~كر له الموت حال وجزع، وانقبضم

~~كان هذا العارض فيه أقوى ، ولكان به
~~اط نفسه إلى حال الحمار "فيما لولحقه
~~قص رفع نفسه إلى جرم علوى
~~تطاول إليه و تشبه12 به ، و اخذ3
~~مرقاته15 على حاله، ولن 10
~~في دهر  بعد دهر
~~كا
~~إلى محلة و
~~13
~~10 التهاون بالموت ، فله ش
~~مكان
~~لحكمة

~~جرم
~~اللسا
~~صه
~~اوالرا
~~خال، و من
~~"يستبان و يعقل6 2
~~و فزعم : ولو كان للح
~~19ا
~~اولى ، "ولو لا نقص
~~لسكان مثله، ومتي ار
~~شريف ، مسكنير:6 ، باق ، دا
~~كلامى مع اهل العقل واليقظة و الخير وا

~~مكان
~~علت
~~بالفلسفة ولا خبرة4 له با
~~متلت
~~بلعا
~~قو

~~نزهة الارو
~~الا
~~كار
~~بهديه14. و امنطي
~~ازول هذا النقص
~~90
~~فلا تعجبن11 من 
~~و معه18 قرناء، و
~~او العزم ، فأما من قد الهاه العز والمال والنعم15 و الجاه والذهب / وا

~~العقار : الضيعة والحرة والسرية " الدل20 والصبابة و21 البطر وال
~~) ليش
~~ي م:
~~احد
~~فابه
~~(1) ف م : استشيع (2) زيد فى م : الاتم (3) في م : دربة (4)
~~ف 

~~(5) في م: يفرق :خرى س : فترق ابه) في م ويسان وعقل
~~فى م (4) فى م : التقتص (9) نفي م وس : نحمار (10) فى ms190 م : مست
~~قاتم،وفي ش :زقايمة (14) فى م : يشبه ، و في س : يشتبه (13) فى 
~~14) من: مبونس موت فى الاضل : هديه 157-15) ف م ولا محال
~~م وس
~~16) قه م :بفل بخجين (17) ف: م نف از14) ف س : بعدة (19) من
~~وقع فى الأصل : العمر (.2) فيسم *لعزلى (41 -21) فى م : النظر و التحيل 
~~233

PageV00P000

~~(آداب سولون)
~~انزنهة الارواح

~~او المز واللعب فانه عما انقوله و نسطره1 آعمى آصم ، ميت يدعى
~~ا، و غانب يدعي حاضرا، مرجوم يحسب مغبوطا. وقال
~~اوان : طبيعى وتجاربي ، وهما فى التعاون بمنزلة الماءو الأرض
~~ا
~~الاثمار، ومن لم يحسن تدبيرء هذين النحوين مت عقل
~~اقعل التجربة واستعمالهما  والاستعانة بهما فى أموره لم يكمل
~~الادب والحكمة والعمل الصالح، فكما آن النار "تذيب
~~تخلصه و تتمكن7 من العمل فيه ، فكذلك" العقل يخلص
~~العقل
~~لنبات
~~الطبيعة
~~فى العلم
~~او يفصلها ، ومن لم يكن لهذين: النحوين من العقل :افيه موضع
~~الصام
~~اخير أموره قصر العمر . وقال : إن بهرام واقع الزهرة فتولدت
~~الطبيعة هذا العالم . وقال : الزهرة علة التوحد19 و الاجماع ، وبهرام
~~الامو
~~1 منهم
~~علة التفرق ، والتوحد ضد التفرق ، فلذلك صارت الطبيعة ضدا : ترك
~~و تنقض ، توحد و تفرق، هذه قطصات12 شعره : ارفع من غير
~~123 ما يحزنك ، إن أمور العالم اتعليك العلم ، كل ربح يكون من ظلم فهو
~~الب مضرة، كلا يمتاز في وقته يفرح به ، إن أحسنت الصبر على
~~15 الأعراض كنت سعيدا ، ومن أحسن إليه فلم يذكر كان غير مشكور
~~(1-1) فى م : يقوله ويصطره (2) ف م : يحارى (3) من م وس ، وفى الأصل:
~~التعادل (4) فه م : للتناسب(5) فى م : يدبر (6) فى م : استعماها (به) فى م 
~~دت صامت ويخلصه ويتمكن (*) ف م : فكذا (9) في النسخ كلها : له هذين م
~~(10) سقطت العبارة قى م من هنا إلى قوله "ليس شىء" الآتى فى الأسطر
~~النهائية من صفحة الأصل 230 (11) ف، س : فولدته (12) فه ض : التوحيد م
~~(13) فه س : مقطعاته (14) ف س: صرك 
~~238

PageV00P000

~~(آدب سولون)
~~انزنهة الارواح
~~ان الزمان يبين الحق وينشره ms191 ، من لم يهم بمعاشه لم تحسن، اخلاقه
~~إن العقل آبدا كبير خبير عظيم ، من احتمل المصائب احتمالا شديدا
~~هو رجل ، إن الله تعالى منتقم من الاشرار ، كثيرا ما يدخل الضرر
~~اعلى الناس بتركهم المشورة، لا تعذل3 أحدا قبل أن تفحص عن 
~~أامره ، لا تدع الاشياء الظلهرة وتطلب ما ليس بظاهر ، إن الأدب
~~اؤس كل شىء ، اهرب من مشورة الرجل الشرير إذا نالتك مضرة
~~انك كنت أهلها ، قد يعلم مذهب الرجل من كلامه ، الرجل العادل
~~اليس هو الذى لا يظلم بل الذى يقوى على أن يظلم فلا يفعل ، إن
~~ال عرفة الامور الحسية لشىء قاضل ، لا ينال الناس شيئا من المكروه
~~بغير سبب ، إن الذى يهرب من القتال فيرجع فيقابل6 لرجل ، الرجل 
~~الخير لا يبغض الخير آبدا ، محبو" المال ليست لهم حرية . الرجل
~~الشقى يعيش بالمنى ، إن القول الخشن8 دعاء الغضب ، كل من حسنت /234.
# االه أحبه الأصدقاء وبالعكس يهرب الأاصدقاء منه ، الرجاء غالب
~~اعلى الفراغ من الناس ، إن العمر هو الذى يعمر صاحبه بالفرح، جميع
~~الناس يدنيهم معرفتهم بأنفسهم كما10 يدنيهم الله، من استعمل العدل5
~~ف عمره يكون11 آخرته آخرة صالحة ، كن16 رزينا واتخذ الأصدقا
~~(1) في س : لم قهتم (2) فى س:لم يحسن (3) فى س : لا يعذل (4) فى س :
~~تظلم (5) فى س : لا تنال (6) في س : فقابل (7) في الأصل وس : محبى م
~~(4) في س : الحسن (9) فه س: تهرب (10) في س : 4ا (11) ف س : تكون 
~~239
~~(12) فه س : يكون م

PageV00P000

~~ج1
~~ت:
~~آداب سولون)
~~انزنهة الارواح
~~بالرزانة ، عمر محتاج إلى عمر غيزه ليس بعمر ، إن المراة تقصرا عمر 
~~الرجال ، إن لم تكن لك امرأة عشت عمرا صالحا ، زينة كل امرأة
~~امسكونها2 ، بالمرأة الصالحة يسلم المنزل ، الضحك فى غير وقته ابن عم
~~الكاء، الارض تلد3 كل شىء ثم تسترده ، الشيخ الفاسق فى غاية
~~رداءة البخت : من تزوج فانه سيندم . المراة العادلة هى سلامة العمر،
~~خير من أن تتزوج
~~وجود المرأه الخيرة ليس هو بسهل ، تدفن المرأ
~~الها ، المرأة مطبوعة على الإفراط فى النفقسة . تتزوج ms192 بالمرأة لا بجهازها،

~~إن [الناس -6] بتزءجون" بالجهاز لا بالنساء ، الطبيعة لا تطلق
~~1235 الرئاسة ا للنساء، إذا آردت التزويج فانظر إلى الخيرات والقصحات،
~~ه
~~1 المرأة لا تسر9 بشىء فيه صلاح البتسة ، الأحمق يضحك وإن لم يكن 
~~اء يضحك10 منه ، المرآة4 تتملق لتاخذ منك شيئا . المخطى فى الشىء
~~امتين ليس بحكيم ، إذا سقطت شجرة احتطب11 كل من اراد ، الاشرار
~~تجزع من الحتيم ، ينبغى أن تكون المحبة صادقة لا بالكلام . وقال:
~~ااعطيت صاحب لبخت قليلا آخذت منه كثيرا . إذا عدلت اعانك الله
~~15 تعالى . الرأى من الجبان جبان . المراة مولاة من تزوج بها . اطلب
~~الشرف والفضيلة ، واهرب من الذم والرذيلة . الإنسان أقدر الحيوان
~~اعل الحيلة . إذا كان مذهبك العدل استعملت السنة. إن البخت12 شيء
~~(1) في س : يقصر(2) في س : سكونها (3) فى س : يلد (4) ليس فى س (م) ف
~~: يدفن (6) زيد من س (7) من س ، و في الأصل : قتزوجون (8) ف
~~:لا يطتق (4) فى س : لابسر!.1) فى سن : قضحك (91) ف س : احتطت.
# (60) عسر
~~24
~~(12) في س : البحث 

PageV00P000

~~236
~~(آداب سولون)
~~اهرب من الرجل الفاسق فى جميع عمرك . السكو
~~كان

~~ليس شيء ارجى من المسلوك [و
~~عين ترى كل شىء . الخير يكون فى النا
~~إن الحكماء يفكرون فى الامور بالليل . / اصبر
~~صبرا شديدا . انتقم من الأعداء نقمة8 لا تضرا
~~كن10 متهورا . عد[آبدا - 2] ما تحتاج
~~والفتر يقطعان العشق13 ، إنما العشق،
~~لا
~~الجو
~~اجل الخير محبب14 . قلما15 تجد الامانة في النسا
~~امن الناس ، 16 من الناس 16 من يرى رايا رد
~~99
~~اذا لم تصدق الأعداء لم تنلك17 المضرة14 . إن
~~كانت لنا اموال صارت لنا اصدقاء . من صا
~~بد2" المنزل هو رب المنزل وحده . من النا
~~الحق
~~عسر1 الوج
~~الإقرا
~~لمضر
~~الجرا
~~الجو
~~انزهة الار
~~تعمال
~~الحزن "و
~~كن حسن
~~الوقت12 كبر
~~غال
~~فعلا
~~پستهاب
~~الححسن إليه . إذا كنت24 ميتا فلا تذهب25 مذهب6 من لا يموت

~~سميع
~~اسكود
~~بحص
~~(1) في س : عز (2) إلى هنا انتهت السقطة الطويلة فى م (3) زيد
~~4-4) ف م وس : عن يري ms193 (5) في م : تكمر (6) في م : و(ب) فىم وس
~~فالمضرة (8) فى م : نعمة ، وفى س : نعيم (9) في م :لا يضرك (10-10) فى 
~~الا يكن (11) ف م و س : ييحتاج (12) فى م : بوقت (13) فى م : الفسق.
# 114 ف م : حبت، و في س : حب (15) 4، م : قد ما (16-16) ليس
~~2) في س
~~كته
~~(17) في م وس : لم ينلك (18) في م : مضره (19) فى م : الدعاه(.
# ستهال ز21) ليس ف م (22) ف م : عند (23) في م : ينفص (24)
~~(25) ف م : فلا يذهب (26-26) من م وس ، و فى الأصل : من
~~241

PageV00P000


~~آداب سولون)
~~انزنهة الأرواس
~~إن كنت ميتا فاعمل عمل من يموت . الصالح من الناس حسن الظن :
~~اشدائد . وجود الحكمة لا يكون إلا بعقل . لن يكسب الإنسان الح
~~الالب
~~الذي
~~المن
~~إلا بالتعب . يحسن عيشك إن قهرت شضبك . إن ذ
~~23 يختارون الموت على الحياة الرديثة . إن اغيرة الرجل يفسد
~~الحيا
~~الخلق
~~تزوجت فاطلب المرأة التى تعينك على الامور . إن
~~الا يتهيأ للفاجر الشره . من حاول إفساد- امرأة مزو
~~ن الحرية . إن البطن يشبع قليلا وكثيرا، [اهرب من ال
~~الريح القبيح . إما ألا تزوج أو تزوج فتصونها-
~~أن لا تلعب بالنرد " و إما ان تحته
~~السكوت أمثل من القول* بما لا ينبغى . إن8ا
~~الحمق

~~ن آخلاق
~~ااس10 . إن الطبيعة كونت جميع الاشياء بارادة ر
~~12 س
~~او العظماء من الناس12 كثيرا12 الغم . من لا يفعل
~~كبر
~~اشر
~~ايد بالإلهى الشريف كالملائكة140 الوالدان آلهة14
~~فهو الهى
~~ذى العقل19 . الحسد غالب 16) على أكثر16 طباع النساء . أ
~~امن لا يقدر17 على منعتك14 . مساعدة الاشرار على فعلهم كفر با
~~وم
~~1م
~~لمب
~~الماد
~~1) في م وس : يعقل (2) في م : يعينك (3) فى م: افساده (4) زيد
~~و س (5) في م : يتبين (6) ف م وس : لا يلعب (7- 7) فى م : اويحت
~~8) من م وس، ووقع فى الأصل : القوال (9) فى م : من (10) من م وس
~~و فى الأصل : الفاسق (11) ف م وس : الرب (13-13) ليس في م (13) فى 
~~كاز 141-14) ف م : الوالدين الالهية (15 -10) ف م ms194 : من يحقل (16-16)
~~و سئل
~~م : الأكثر (12-17) ف م : من يقدر (14) فى س : متفعتك 
~~243

PageV00P000


~~آداب سولون)
~~انزهة الارواح
~~او سئل : ما أصعب الأشياء على الإنسان ؟ فقال : أن يعرف نفسه ويكتم
~~سره9 - و في نسخة أخرى: أن يعرف عيب نفسه وأن يمسك عما
~~الا ينبغى له آن يتكلم به . "و كان له نواميس حسنة وسنن شريفة 
~~امنها: إن الحكيم [لا - 3] يشرب إلا دون السكر4 ، وإذا /مات ملكء/238
~~لا يخرج فى السوق ويترك ثلاثة أيام ، وإذا تولى الملك كذلك ، ه
~~لا ليشغلوه باللذات فرحا به بل ليستقر القلوب على سلطنته . و قال:
~~اطالب ليسار الدنيا جاهل لانه لا نهاية له . وقال : [الذي - 3] هو
~~حد من السيف لسان الرجل الفصيح . وقال : إن أنفع" الأمور

~~و أقرها لاعينهم القناعة والرضا، وأشقها عليهم وأنصبهسا الشر
~~او السخط ؛ فان أفضل ما يصيب الإنسان السرور الذى هو ثمرة كل فائدة
~~اصل إليه، وإنما يكون نيل* السرور بالقناعة والخير والرضا وكل الحزن 
~~اشره والسخط، ولا يجتمع القناعة والسخط ولا السرور والحزن 
~~اوقال : أحسن ما عوشر به الملوك البشاشة وتخفيفب المؤونة وقلة الخلاف م
~~وقال : المالك للشىء هو المسلط عليه ، فمن آراد أن يكون حرا فلا يهو
~~ليس له وليهرب منسه، وإلاصار له عبدا10. وقال : لا يضبط5
~~(1) من م وس، ووقم فى الاصل : شره (2) العبارة الطويلة من هنا إلى
~~قوله * صار اه عبدا * وقعت ف م بعد قوله * بعاج زمرد* الأني في بداية
~~فة الأصل 243 ، و قد سقطت من س (3) زيد منم (4) ف م:
~~السكر (ة) في م : الملك (9س) فى الأصل :لا انهم يشغلوه ، وفى م ؛ إلا انهم
~~شتغلون -كذا (7) من م ، و فى الاصل : نفع (8) فه م : جل (9-ه) من م 
~~و فى الأصل : كان الحرد (10)ا الى هنا انتهث السقطة، الطويلة التى وقعت
~~243
~~س

PageV00P000


~~2





~~ج-
~~آداب سولون)
~~انزهة الارواح
~~الكثير من لا يضبط1 نفسه الواحدة . وقال لبعض تلامذته : دع
~~1239 المزاح ، فانه لقاح الضغاين . وقال : ليس فضائل الرجل  ما ادعاها
~~النفسه لكن ms195 ما نسبها الناس إليه من آفعاله التى تظهر2 لهم منه . وسئل
~~عن الجواد، فقال : من جاد بماله و4 صان نفسه من  مال غيره.
#  و قال : ليس يخسر العاقل على صديقه ، لانه إن كان فاضلا زانته صحبته 
~~ووإن كان سقيما سفيها حمى جانبه من السفهاء وارتاض باحماله 
~~سئل : لم ر لا -22 تذكر فى سنتك عقوبة من قتل أباه8؟ فقال :
~~لم أظن هذا شيء يكون . وسئل : كيف يتخذ9 الاصدقاء؟ فقال:
~~أن يكرموا إذا حضروا10 ويحسن ذكرهم إذا غابوا ، وقال : النفس
~~الفاضلة ترتفع11 عن الحزن والفرح ، لان الفرح إنما يعرض إذا نظرت
~~إلى محاسن شيء دون مساوئه، والحزن بان ترى16 مساوشي3، شيء دون
~~4 محاسنه . و14 النفس الفاضلة تتأمل كلية الشىء فيتساوى فضائله ورذائله
~~ف هذا العالم، فلا يغلب عليها أحد هاتين10 الحالتين . وقال : الذى
~~طب شيئا ليس له نهاية جاهل ، والله تبارك و16] تعالى ليس لها
~~15 نهاية . وأصيب بابنه فجعل يبكى فقال له رجل : وما ينفع البكاء
~~(1) من م ، وفى س بلا نقط، و في الأصل : لا يثبت (2) من م وس ، و ف
~~الأصلا: ما ادعاه (3) فى م وس : يظهر (4) فى م : او (ه) فى م وس : عن 
~~(6) ليس فى م وس (7) زيد من م وس (8) من هامش الأصل وم وس
~~و في الأصل : اخاه (9) منم ، و فى الأصل : نتخذ، وفي س : تتخذ (10) ف 
~~م : احضروا(11) في م وس : يرتفع (12) ف م وس : يري (13) زيد ف
~~كل (14 - 14) في م : محاسن (15) ف م و سن : هابين (16) زيد منم
~~(61) فقال
~~244

PageV00P000
~~انزنهة الارواح (أخبار زينون الاكبر بن طالوطاغورس الفيلسوف) ج -1.

# اقاد: فن هذا ابكي. وكان لا يسحل [ان يدخر -1) اكنو من 2401
~~قوت يوم واحد . وقيل له2 : إن الملك يبغضك ، فقال : وأى ملك
~~يحب ملكا هو أغي منه 
~~15- آخبار، زينون، الأكبر بن طالوطاغورس
~~اليلسوف من أهل الفاطيس
~~و كان له من التلاميذ ابناذقلس بن نوماسيدوس بن كياطيس 
~~وكان ابناذقلس متوليا لدرس زينون6 ، وكان زينون مدعى راى السبعة
~~الذين يسمون "ماعادنقي"". وكان ms196 زيتون كامل الأدب، شديد الحماية 
~~و خلف كتايا واحدا في علم الطبيعة ، و كان عارض ماندريس : في
~~كلامه، وقوله ليس موافقا:1 لرأى زينون وغرضه ، وكان مذهبهما0
~~ذهب نوع الغوامض . وكان لاوفينوس11 السوفسطائي تلميذ الزينون 
~~الحكيم، واجتمع هو وبرلقليطس12 13 على الطلسم12 ، و كان2 ابناذقلس

~~(1) زيد من م وس (2) ليس فى م (3) من م وس ، و مثله فى عيون الأنبا
~~/36 ، وفى الأصل: زيتون (4) فس: الناطيس(5) فيم وس : فرمائندس.
# (6) زيد فى م وس : بعده؛ وبهامش الأصل بعلامة النسخة : وكان ايناذقلس
~~توليا بعدز ينون لدرس تلامذه زينون (7) ف م وس : ماغاريعى، وفى عيول
~~الأنباء 1 /23 : ماغارينوس (8) فى م : الجماعة (9) في م و س : مارماندس 
~~فى عيون الأنباء: مارينوس (10) من م وس ، وفى الأصل : موافق 
~~(11) له ذكر فى تاريخ الحكماء للقفطى ص 133 (12) هكذا فى الأصل وس 
~~في م : فيرلملسطمس ، ووقع في عيون الأنباه 109/1: برطلاوس 
~~(13-13) ف م : فظلم ، و فى س : لطلسم 
~~245

PageV00P000
~~زنة الأرواح ( أخبار زينون الاكبر بن طالوطاغورس الفيلسوف) ج - 1
~~ثاليس وفروطوغورس1 وانكساغورس و سقراطيس و ديمقراطيس
~~على عهد زينون الحكيم ، و3 كان فى عهدهم دنوغورس المارق،
~~ال
~~1
~~241/ وكان مقيما بمدينة أطيقى ، فلما تمادى فى النفاق والكفر والتعطيل اطلبه
~~اسلطان والحكماء ورؤساء اطبقي ليقتلوه وبدا * السلطان وهو حارث
~~الاركونى وأمر ، فنودى فى الناس : من قدر على دنوغورس" الذى

~~امن ميلون8 فقتله ، فجائزته بدرة ، فبلغه ذلك فرحل إلى أرض أحيانا
~~الى مدينة اسمها ثاليس فسكنها، وحدثت حرءب بين أهل اطيق وأهل
~~وصل
~~الأقوسيا : طالت ، فاشتغلوا10 بالحرب عنه ، فبقي بعد ذلك أربعا وخمسين
~~16
~~نه. : أصيب له بعد موته 11 كتاب مكتوب11 بلغة أهل إفريقيا
~~مملوءا مباحث13 فى الامور الالهية.
#  كان زينون شديد العصبية ، عظيم الانفة لاهل خاصته، و كان
~~لهه أصدقاء و أخلاء14 بمديتة سوراقوسا ، اعتدى عليهم بالوحوس
~~(1) في م غير واضح ، وفى عيون الانباء1 /98: فيلغريوس (2-2) فى م 
~~اا عرطنيس ، ومر التعليق عليهما (3) زيد فى الأصل : هو ، ولم تكن الزيادة
~~م وس فذفناها (4) ف م : دياغوريس ms197 وفى عيون الأنباء34/1
~~ااسقوريدس 21) في الأصل بلا نقطة ، وفي م وس : بذل ، ولعل
~~الصواب ما آثيتناه فى المتن ، و بهامش الأصل : واضطربوا السلطان على
~~لك الشر فأم السلطان للاركون هو حارث فنودى في الناس () مثله
~~ف عيون الأنباه 1 /153 ، و ف م : الاركون (7) ف م : ديوغورس،
~~ي س : ديوغولس (8) في عيون الآنباء 1 /23 - 33 - 40 : ميلن (9) ف
~~م : احنانا (10) فى م : فاشغلوا (11 - 11) من م ورس، و فى الأصل : كتابا
~~كتوبا (12) في م : افريقينا (13) ف م وس : مفاحش (14) من م وس
~~و فى الاصل : الاخوان .
# الأطرون
~~246

PageV00P000


~~ازنهة الارواح (أخبار زينون الأكر بن طالوطاغورس الفيلسوف) ج -1.
#      
~~الالطرون وأزمع على حتفهم ، فبلغ ذلك زينون وانتهى إليه1 قصتهم
~~احدهم بنفسه و بفرسان أخذهم معه و سلاح كثير ، وتوجه إليهم وه
~~اافلون ، فبلغ خبره إلى بالوجوس" ، فجمع جنده و سار إلى محشوده4
~~جم عليه حى أخذه وأم به آن يعذب عذاب من خالف السلطان
~~ابدي من نفسه الشجاعة و الصر (و جعل بالوخوس يتهدده ويتوعده1 ، /242
~~اباشد التوعد* إن هو لم يطلعه على أصحابه ، فقال له : اعلم يا هذا أن 
~~الا طاقة10 لشىء من المكاره11 أن يضطرنى2، إلى العمل بشىء من القبائح
~~و أصبر وأتجلد 12، ولا يتل14 أحدا من إخوانه15 بسوء فانما16 آراد
~~الوحوس أن يستطرده ليحمل17 بأصحابه ، و يقول عنهم ما يجر18 به السبيل
~~ال قتلهم ، لان أهل سوراقوسا لما هاجوا على بالوحوس10 ، وقواهم 0
~~زينون بالرجال والسلاح طلبة واحدة بانه20 توهم عليهم21 طلب الرئاسة
~~الح عليه عض زينولت على لسانه فقطعه ومضغه و رمى به إلى

~~1) في م : ألي (3) فيم : نالوجوس، وفي س : "ا لوحوس - بلا نقط
~~3 - 3) في م : سدن - كذا (4) ف م وس : حشوره (5) ف م : اندر
~~(6 -- 6) في م بياض (7) ف م : بقواعده (4) ف م: التواعد (4) فيم
~~وس : طلع (10) ف م : ل طاعة (11) في م : المكان (12) من م وس 

~~و فى الأصل : تضطربي (13) ف م : الحلد، و فى س بلا نقط (14) منم
~~و س ، و فى ms198 الأصل : لا يغال (15) من م وس ، وفي الأصل : إخوانى 
~~(19) من م وس ، وفى الآصل : 14 (17) فه س : ليمحل (18) فى م : مجد
~~19) فه م : ساجرس (20) في م : لآنه (21) ف م و س : عليه .
# 247

PageV00P000

~~ج1
~~(آداب زينون)
~~اا لادا
~~بالوحوس1 موئسا له مما سأله من التقول على إخوانه : فبسط العذاب
~~اعليه إلى أن2 مات ، ولم يقر بأن أحدا كان شريكا له ولا معينا على إعطاء
~~الالسلاح وطلب الحرب، وقال مرتجزا بشعره وهو يعذب: ما أحوج
~~الفضيلة فى أمور كثيرة إلى معونة سعادة البخت.
#  وكان زينون رجلا معتدل القامة . أخنس الأنف ، حسن الصورة
~~243/ على خده خال ، آدعج العينين ، عظيم الهامة ، معتدل اللحية، ا سريع
~~الالتفات ، رافعا رأسه إلى السماء ، كثير الكلام ، ذا آدب كثير ، حلو
~~الطق ، رزين العقل ، بطىء الحركة، إذا مشى لا يلحق : لسرعته، توجد
~~ايبده عصا تنثى كصورة4 المقص ، مفصص بعاج زمرد، ممات وله ماني
~~1 وسبعون سنة . قال : الموت راحة ، وتمييز البكلام الاصغر عن الاكبر
~~تعذر . ونظر إلى إنسان قد صرف همته إلى صنعته . فقال له : إن تهلك
~~آداب زينون
~~الصنعة أهلكت
~~كى عنه أنه قال لتلاميذه : إن ذهب منكم شىء فلا تقولوا6:
~~15 ذهب منا ، ولسكن قولوا : رددناه ، فانه" لو كان لكم لكتتم مالكيه
~~(1) في م : ارجوس (2) ليس ف م (3) ف م : عج (4 -4) ف م بيساض 
~~(5-5) فى م وس مكان هذه العيارة كما يأنى : وكان له نواميس حسنة:
~~اوستن شريفة ، منها : إن الحكيم لايشرب الا دون السكر ، و إذا مات الملك
~~الا يخرج في السوق ويترك ثلاثة ايام ، وإذا تولى الملك كذلك ، إلا أنهم
~~شتغلون باللذات فرحا به (6) في م : فلا يقولوا(7) فى م وس : لأنه (8) فم ت
~~62) مذ
~~248
~~لكنه

PageV00P000
~~اآداب زينون)
~~انزهة الأرواجح
~~كنم بل تمتعوا به إذا كان عندكم، فالانسان1 الساكن فى الدار
~~اذا نزل فيها فهى له بيت ، و إذا خرج منها فهو غريب منها
~~قال لتلميذ له : اكثر من الإخوان فانهم شفاء للتفوس .و قيل 0له:
~~اا النوم؟ قال6: راحة "من ms199 التعي" . وملاتم للموت ، وقال : لا ينبغى
~~للرجل ان يتزوج8 امراة حسناه، فانصه يكثره عشاقها وتزهو على
~~وجها . وقال : النوم موت قصير ، والموت نوم طويل . و قال له
~~بض الملوك: / عظى ! فتناولى شربة ماء . وقال : لو منعت هذه/44
~~و عظم عطشك بما ذا كنت تشتري هذه؟ فتال : بنصف ملكي : قال
~~الو شربتها وعسر خروجها بما ذا4 كنت تشري؟ فقال10 : بنصف ملصكي
~~قال : فما الفخر فى ملك لا يساوى شربة ماه . و11 قال : محية المال بده 0
~~الشر12 و ذلك ان سائر الشر13 معلق بمحبة المال . واتاه رجل فاعلهه
~~ان ابنه قد توفى ولم يكن له ابن غيره ، فقال: لم يذهب على ، إتما
~~ولدت ولدا ميتا، لا غير ميت ، وقال : لا تخف موت البدن،
~~او لكن خف14 موت النفس ؛ فقيل له : لم قلت ذلك والنفس لا تموت210
~~قال : إذا انتقلت النفس13 الناطفة من حد التطق إلى الحد البهيمى وإن1.
# (1) من م وس ، و في الأصل : والانسان (2) من س ، و فى الأصل : ترك
~~وف م : وأي (3) ف م : عنها41) فى م وس : منهيا (5-5) فى م : قال (6) ليس
~~ف س (7-7) في م : الراحت (8) فه م : نزوج (9) ليس فى م (10) من م
~~وس، وفي الأصل : قال (10) ليس فى م وس (14) ف م وس
~~الشرور (13) فه س : العشق (414 في م وس : خفت (415 ف م وس
~~لايموت (16) من م وس ، و في الأصل : نفس 
~~249

PageV00P000

~~انزنهة الأرواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج -
~~كانت جوهرا لا يبطل1 فانها قد ماتت2 من العيش العقلى . وراى
~~فسستى-3] على شاطق النهر ملهوفا محزونا على الدنيا ، فقال له:
~~الو كنت فى غاية الغنى وانت راكب [في -6] البحر وسط اللجة
~~او قد أشرفت انت ومالك على الغرق هل كانت غايتك إلا النجاة بنفسك؟
# 51245 فقال له : نعم، قال : وكذلك لو كنت ملكا وقدا أحاط بك
~~دوه يريد قتلك هل كانت غايتك إلا النجاء؟ قال : نعم . قال زينون:
~~انت الملك و أنت الذى نجوت من البحر فاقنع بما آنت ms200 عليه وتعز ت
~~قال : فتعزى ذلك الرجل2 بما8 سمع من قوله ووعظه . و. اقيل له 
~~الم لا تشرب الخمر ؟ فقال : قبيح مثلى ان يغلبسه الخمر ، بعد أن غلبت
~~10 الملوك10.
# 16 - أخبار11 الإسكندر1 الملقب بذى القرنين
~~اهو ابن فيلقس13 الملك بن اقسطس11 الملك ، و كان ملك فيلقس
~~اسع سنين ، وكان سبب قتله أن رجلا من عظماء أصحابه يقال ل
~~قلوس10 عشق امرآته آم الإسكندر ، فراسلها واستمالها ، فامتنعت علي
~~(1) من م وس ، وفي الأصل : لا تبطل (2) فى م : مات (3) زيد من م
~~وس (4) ف م : قال (5) زيد فى م وس : ومن (6) فى م : النجى (7) فىم
~~وس : الفى (8) فى م : 14(9) زيد فى م : و السلام (10-10) ما بين الرفين
~~ال س فى م وس (11) ليس فى م وس (12) له ذكر فى عيون الأنياء 4/1
~~و تاريخ الحكماء فقفطى ص 126 (13) ف م : فليس، وف عيون الآنباء
~~041- 55 فيلبس (14) ف م : اقيطس (15) ف عيون الانباء و/43
~~فعمل
~~ويوسم

PageV00P000


~~ازهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين )ج -
~~ففععل على أن يقتل1 فيلقس" ويأخذ ملكه ويأخذها ، فاتفق أن
~~فيلاطس، الملك مات ، فبعث فيلقس" عسكرا مع رجل من أصحابه لمحارب
~~ريطون4 ابن فيلاطس * لانه كان قد عصاه ، وبعث عسكرا آخر
~~اع ابنه الإسكندر إلى مدينة سراقوس لمحاربة أهلها لعصيانهم اله آيضاد

~~رأي قلوس تفرق عسكر فيلقس2 عنه /طمع فيه : ازمع على5 /246
~~اوافقه [ على عرضه -7] من الرجال ووثب على
~~قتله، فجمع هو
~~م
~~فيلقس فضربه ضربات كثيرة بالسيف، ومنعه الناس عنه فسقط
~~فيلقس2 وقيد ، "و هاج أهل البلد و جيشه ، فافتين البلد و وصل الإسكتدر
~~ه 
~~ف ذلك الوقت ، فسمع الجلبة فسأل عن حال الناس ، فأخبروه بحال
~~أمه11 فدخل مسرعا فوجد أباه مشرفا على [الهلاك : -16] التلف 10
~~و وجد أمه آسيرة 13في قيد13 قلوس ، فهم آن يضربه14 بسيفه وخشي
~~عل أمه لتشبثه بها ، فقالت له آمه : اقتله ولا تتوقف عنه10 بسيى
~~ضربه الإسكندر بسيفه حتى قارب التلف ، عم تركه صريعا ومضى
~~إلى أبيه و به ms201 رمق ، فقال له : قم أيها الملك ، نفحذ السيف و اقتل عدوك،
~~(1) ف م : يعقل (2) في عيون الآنباء 54/1 - 55: فيلبس ، و مثله فى م م
~~(3) في عيون الأنباء 36/1 : قيلاطس (4) فى عيون الانباء 109/1 : سرابيون م
~~(5) ف الأصول : فيلاطوس (6-6) ليس فى م () زيد من م وس 
~~(4سه) فى م : او هاج، وفيس : أهاج(9) ف م: فقال(10) منم

~~وس ، و فى الأصل : حال (11) ف م : ابتيه، و فى س : ابيه (12) زيد من 
~~س (13 - 13) في س : ف يد، وي م : فقد (4() فم : يضرب(15)منم
~~س ، وف الأصل : عليه 
~~251

PageV00P000



~~1



~~انزنهة الارواح (أخبارة الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج -1
~~و خذ ثأرك بيدك، فقام فيلقس فقتل قلوس ثم مات1 ، فدفته الإسكندز
~~مللك بعذه 
~~كان فيلقس يؤدى إلى دارا بن داراب ملك الفرس من
~~اليض المعمول بالذهب، في كل سنة عددا معلوما، ووزنا مقدرا آتاوة
~~51247 يحملها إليه ويستكف بها أذاه ، وكان قدا أسلم ابنه الإسكندر إلى
~~أرسطاطاليس ووصاه بتعليمه و تأديبه، فعليه (و آدبه -30 و ثقفه
~~كان غلاما، له همة و ذكاه و عقل ونفس شريفة ، فلما حضرت فيلقس
~~الفاة أحضر ابنه الإسكندر و جدد له البيعة وتقدم بعقد6 الإكليل
~~اعل رأسه وأجلسه مجلس الملك ، ودخل عليسه القواد و الأجناد
~~اليس
~~1 فسلمرا عليه سلام الملموك ، ثم دعا أرسطاطاليس و ساله ان يعهد
~~ابنه عهداه بحضرته يكون داعيا له إلى مصلحته9 و0عزا للك
~~الفاق الدنيا . فأجابه إلى ذلك ، وكتب [له - 11] العهد الذى اوله:
~~الآمر بالخير بأسعد به من16 المطيع، ولا المعلم12 باسعد من المتعلم14 وهو
~~هد موجوذ في أيدى الناس واشتدت الحال12 عليه ثم قضى تحبه15 .
#  ققام الإسكندر في الناس ، فقال : أيها الملاء6) إن ملككم قد مات ،

~~له مان ا ل
~~يأنى قريبا (2) قد مر التعليق عليه فى مقتمة الكتاب (3) فى م : من الذهب
~~(4) الأتارة : الخراج - كما بهامش الأصل (5) زيد من م وس (26) فى م:
~~عقد (2) ف م وس : الختود (4 -8) في م : ابيه احدا (9) في م وس :
~~صلحتها ر:1-10) في ms202 م : عن المطك (11) زيد من م (12) ليس فى م وش .
# (213) فيدم : المتعلم (14) ف م : المعلم (15) ف م : نحب (16) ف م وس:
~~(63) وليس

~~الناس

PageV00P000

~~248
~~ان زنهة الأرواح (آخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج -.

# ليس لى عليكم ولاية ولا إمرة ، وإنما أنا رجل منكم أرضى بماا
~~اضيتم ، و ادخل" فيما1 دخلتم ، ولا أخالفكم فى شىء من أموركم، فاسمعوا
~~قلى ومشورنى وانزلونى بمنزلة الناصح لكم، الشفيق عليكم ، المكلف

~~باموركم، فقد عرفم ذلك منى فى حياة والدى ، وإن امركم بتقوى لله 
~~او التمسك بالطاعة ولزوم الجماعة ، فملكوا عليكم آطوعكم لربه ، وأرفقكمه
~~بالعامة ، وأعناكم باموركم ، و آرحمكم لمساكينكم ، و يبذل نفسه فى صلاحكم 
~~لا تشغله * الشهوات عنكم ، تأمنون6 شره، : ترجون خيره ، و يباشر
~~قال عدوكم- وهى خطبة طويلة . فليا" سمعوا قوله تعجبوا منه ومن
~~رايه و نظره فيما لم8 ينظر فيه9 الملوك قبله ، قالوا10 [ له -11) : قد
~~اسمعنا قولك و قبلنا مشورتك : نصحك لعامتنا ، و قد قلدناك 12 آمرنا0
~~فش الدهر علينا ملكا مسلطا ، لا نرى أحدا من أهل الدنيا أحق
~~بالملك منك ، تم قاموا إليه فبايعوه13 ومضعوا التاج على رأسه ودعوا
~~اله بالبركة ، فقال : [لهم الإسكندر - 14] قد سمعت ثنامكم على وسروركم
~~بتمليككم إياى عليكم، و آنا أسأل الله الذى وهبنا منكم15 المحبة و اثبت
~~قلوبكم طاعتى1 آن يلهمي العمل بطاعته11 و لا يشغلى بشىء ا من 15 /249
~~(1) من م وس ، و في الأصل : ما (2-2) ليس فى م (3) من م وس 
~~و فى الأصل : الكلف (4) فى م : نبذل (5) في م : لا بشغله (6) فى م و س:
~~يامنون (2) في م : ولما (4-8) فى م : من نظيره فما لا (9) من م وس 
~~و فى الأصل : اليه (10) في م : فقالوا (11) زيد من م (12) فى م : قدرتاك
~~(13) زيد ف م : إليه (14) زيد من م وس (15) ف م : منه (16) ف م:
~~233
~~طاعتكم (17) في م : بطاعة

PageV00P000


~~1
~~القرنين
~~خالقكم،
~~البحار
~~دلسي
~~ازنهة الارواح ( أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين 
~~اشهوات الدنيا وزينتها عن صلاحكم- وهى خطبة طويلة 
~~م كتب إلى عمال ms203 مملكته وصاحب كل ناحية : "من 
~~الماقدونى إلى فلان بن فلان، الله ربى وربكم، وخالق
~~و خالق ما يرى من السماوات والأرض والنجوم والجبال
~~5 و قذف في قلبي معرفته ، وأسكنه خشيته1 ، و ألهمني حكمته 
~~اعلى عبادته ، و استحق ذلك عندى لابتدائه2 ، و3تصييره إياى، من 
~~الاشر الذى يتخير منهم النجباء ، ويصطفى منهم الاصفياء ، فله الحمد على
~~اما تقدم إلى من إحسانه وحسن صنعه ، و أرغب إليه في تمامه، وقد
~~علتم ما كان عليه آباؤنا وآباؤكم من عبادة الأوثان دون الله عز وجل 
~~1 و أنها لا تنفع. ولا تضر ، ولا تسمع ولا تبصر ، وأنه ينبغى لمن

~~ف و عقل آن يستحى لنفسه من عبادة ون أو صورة يتخذها
~~انتهوا * و ارجعوا" إلى معرفة ربكم، واعبدوه ووحدوه ، فانه اولى 
~~25/ و أحق بذلك من هذه الحجارة، - و هى خطبة طويلة . وقيل له : ! ما ذا
~~بلغ من حبك لارسطو4؟ فقال أما آقصاه فلا ترجمة ولا عبارة له
~~15 عندى ، ولكن آخبر عن آدناه، وليس هو شىء من جنس محبة المال
~~والرئاسة والاهل ، بل هو شىء لا أحيط به عرفانا ، ولا أستطيعه
~~ايانا ، إلا أنه لو أمر:1 أن أتزحزح1) له عن هذا الصدر والأمر والنهى

~~(1) فى م : خشية (2) من م ، وفى الأصل وس: بما ابتدأ به (3-3) فى م:
~~تصيره اياه (4) في م :يحر (ه) ف م وس : لا ينفع (6) ف م : لم (7-2) ليس
~~في س (8) فى س : لأ رسطاطاليس (9) في م : ما (10) من س ، و فى الاصل
~~م : اير (11) في م : ابو حرج كذا ، و في س : اخرج 
~~الفعلت
~~254

PageV00P000


~~ان زنهة الارواح (آخيار الإسكندر الملقب بذى القرنين)ج -
~~الفعلت بلا توان1 ولا مشاورة أحد" ، ولولم أفعل كتت3 ملوما 
~~و إنما صبرت عنه ترفها له وصيانة ، و نشرا للفلسفة4 و السفر يمنع
~~عن ذلك.
# قال : أبو سليمان : فكتبها 6منى ملك بسجستان6، تم قال : أى
~~انر شاع فى ذلك الزمان والدهر ، وأى شكل فى الفلك فتق" فى ذلك 
~~العصر، فأين8 ذلك مما نحن فيه ، لان ms204 لله القدرة والعظمة والسلطان ما
~~و كتب إلى جنده يعرفهم بسيرته ومقصده ويستنهضهم إلى قتال
~~عدوهم و إلى الدعاء [و-6] إلى التوحيد والعدل ، فمن خالفه وخالفهم
~~ذلك حاربوه، .1و نفذت كتبه10 إليهم ، فتحرك أهل مملكته واجتمعوا
~~اليه مستعدين، فامر لهم بالارزاق ورتب الرجال ، فرآوا من جزالة0
~~رايه11 و سمو همته ا و سماحة نفسه وتركه الاختصاص بالأموال دونهم/251
~~شثا لم يرده من غيره مع تواضعه وحسن خلقه وقربه من المساكين
~~او الضعفاء ورحته هما، وشدة خضبه في باب الله ، وعظم هيبته
~~تقرر في نفوس الناس أن سيكون منه آمر عظيم . فلما ملك وقوى
~~استقامت [له -12] الأمور13 بعث إليه دارا14 يطالبه بما14 جري الرسم15.
# بادائه من الأتارة15 ، وكتب إليه الإسكندر آنى قد ذبحت تلك الدجاجة
~~(1) في م : ثواب (2) في م وس : أحدا (3) فى م : لست (4) ف م : لفلسفة
~~فىس : لفلاسفه (5) فيم: قالوا (6) من م وس ، وفى الأصل : من ملك
~~حستان () فى م : اتفق (4) ف م : واين (9) زيد من س (10-10) في س :
~~فقلت كسهم -كذا بلا نقط (11) ف م : راي (12) زيد من م وس 
~~(13) زيد ف م وس : و (14-14) فه س : يطلبه با، وى م : يطالبهباداء ما
~~255
~~(15) في س : آبائه.

PageV00P000

# انزنهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج 410
~~ال كانت تبيض ذلك البيض . و كان1 اليونانيون فى الحين الذى ملك ي
~~ال فيه الإسكندر طوائف كثيرة يجمعهم ملك [واحد -6] ، فجعل الإسكندر 
~~ف ملوكه و3قومه حتى جمعهم وملك عليهم، وهو اول من جمع ته

~~الونانيين على ملك واحد ، ثم نازعته نفسه إلى غزو ملوك المغرب
~~جميعا فغزاهم وظفر بهم، وملك المغرب باسره ، سم سار إلى مصر
~~بى الإسكندرية فى السنة السابعة من ملكه على البحر الاخضر : سماها
~~اباسمه، ثم سار إلى الشام وسار منها إلى ارمينية 
~~و بلغ دارا خبره فكتب [ إليه : "من -2] دارا ملك الملوك إلى 

~~252/ أهل اطبرس، أما بعد ! فقد بلغنى خروج هذا اللص المارد فى جمعء من ب
~~10 اللصوص بين أظهركم، نفحذوا أصحابه" فاقذفوا بهم ms205 البحر باسلحتهم ودوابهمم
~~9س
~~او ابعثوا إلى باللص رئيسهم ، فان ذلك لن يعجزكم لجسلدكم وكيدكم :
~~إنما هذا غلام رومى حقير: فما عذركم: عندنى إن اخرتم ذلك"
~~ام إن ذا القرنين خرج حتى نزل نهر أرسطوخوس11، فبلغ ذلك
~~دارا، فكتب إليسه : "من دارا ملك الملوك ، ملك الدنيا الذى يضىء
~~1 مع الشمس إلى ذى القرنين اللص ، أما بعد ! فقد عليت ان ملك السماء ي
~~اعلنى ملك الارض وأعطاتى الرفعة والشرف والعز والكثرة
~~(1) في س : كانت (2) زيد من م وس (3-3) ف م وس : ملوك (4) منم ب
~~و س وهامش الأصل ، و وقع في متنه : طهرس، انظر معجم البلدان 17/0.:
~~(5) في م : جميع (6-6) فى س : ان ظهركم (7] فى م : اصحابا (8) زيدفى م وت
~~: في البحر (ه) زيد فى م وس : و حرسم (10) في م : حضر (11) فيم وس:2
~~(64) والقوة
~~256
~~اسطوخوس
~~1


PageV00P000


~~زنهة الارواح (آخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين ) ج -.
# او القوة، و قد بلغنى انك جمعت لصوصا : اخذت: بهم نهر ارسطوخوس
~~التفسد في أرضتا ، وأعقدت التاج و ملكت نفسك وهذا لهمرى من
~~افه الروم معروف ، فارجع إذا نظرت إلى كتاني هذا غير مؤاخذ
~~نفسك، فانك غلام حقير، ليس متسلى سماذاك ، واتق على نفسكك
~~بلادك ، وإلا فلست اول مشؤم على بلاده4، وقد بعشت إلبك50
~~تابوتا مملوءا ذهبا لتعلم كيف كثرته عندنا ، وقوتنا به على ما نريده،/253
~~بدرة لتعلم انك عندىم عدلها ، و عدل سمسم لتعلم آن عندى عد
~~العسكر9 كثير وبكرة10 لانك صبيى" - ووجه الكتاب11 مع رسله 
~~فلفا وقف عليه الإسكندر آمر بهم فكتفوا وجردوا ، ودعا
~~بالسيف كانه يريد قتلهم ، فقالوا له : يا سيدنا ! من رايت من الملوك 
~~اقل الرسل ؟ هذا لم يفعله أحد قبلك . فقال لهم الإسكندر : إن صاحبكم 
~~ازعم"1 أنى لص ولست ملكا، وأنا أفعل بكم فعل اللصوص فلا تلومونى
~~لوموا صاحبكم الذى عرضكم لى وانا لص ، فقالوا له : يا سيدنا! إن
~~صاحينا لم يعرفك ، وبحن قد رأيناك و عرفنا ما آنت عليه فى نفسك
~~فضلك وكرمك ، فاردد علينا نفوستا ms206 ر امنن علينا ، فاننا13 تخبر دارا بما5
~~ااينا وتكون من شهودك ، فقال : أما إذا خضعتم وسالتم فانى14 محبكم
~~مشفقكم14 لتعلموا رحمتى وعطفى، وإى قريب عند الخضوع، بعيد
~~1) ف س : احدث (2) ف م وس : اسطوخوس (3) ليس فى م (4) من م
~~وس ، وفى الأصل : بلادك (5) زيد فى م : بدرة وكرة و (6) في م : نريد 
~~(7) في م : يكره (4) ف م وس : عند(9) ليس فى م وس (10) ف م : درة 
~~(11) من م ، و في الأصل ونس : بالكتاب (12) ف س : زعم (13) في م:
~~(14 - 14) من م وس ، وفى الأصل : مجييكم ومستعفيكم .
# 257

PageV00P000

~~ازهة الارواح ( أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج-.
# ند التعزز1، فجل وثاقهم ودعا لهم بالطعام فأكلوا.
# وكتب إلى دارا: "من ذى القرفين ا بن فيلقس4 الملك إلى الذي
~~ازعم* أنه ملك الملوك، وأن جنود السماء هابته وأنه إله ضوء الدنيا
~~دارا بن دارا، أما بعد ا فكيف يحسن يمن كان يضىء لأهل الدنيا
~~كاضاءة الشمس آن يهاب إنسانا حقيرا ضعيفا عبدا مثل ذى القرنين
~~فلا نظنك يا هذا! إلها ، ولكنك إنسان" مسرف املى لك فطغيت
~~او لاترى أن الله يؤتى الملك والغلبة من يشاء، وإنسان2 طامع 1
~~اضعيف طاغ يسعى باسم الإله الذى لايموت ، ولكن حق له ابن
~~ضب16 على من تسمى12 باسمه وتسلط على جنده ، وكيف يكون إلها
~~يموت ويبلى ويذهب سلطانه14 ويترك دنياه لغيره، ولكنك الذى من 
~~ضعفك15 و أنك الذى11 لا تطيق مناواة ذوى16 القوة والباس و النجدة
~~او أنا ساير إليك لقتالك والاقيك17 بمثل من يلقى به الملك الذى 
~~كتب18 عليه الموت19 لانى إنسان ، الموت فى عنقى ، وأجلى20 آت11
~~719
~~(1) في م : القعرر ، و فيس : نقم (2) فى م : بفعل (3) من م وس ، وف
~~الأصل : انى (4) فى م : فيلبس (5) فى م وس: زعم (6) من م وس ، وفى
~~الأصل : لمن (7) فى م : انسانا (4) فى س : معرف ، وفى م : منرف (9) في م ت
~~صيت ، وف س : فطعنت (10) فم وس : تولي(11) ليس ف م
~~(12) في م : تفضب (13) فى م : يسمي (04) فى م : بسلطانه ms207 (15) كذا
~~وفي س : سضك (16) في م وس : ذي (17) في م : لا قيل (18) ف م
~~وإني
~~كنت (19) في س : بالموت [20) في م : اجل .
# 258
~~1254

PageV00P000
~~انزهة الارواح (آخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج -.
#         
~~إنى أرجو النصر من إهى الذى خلقى ، عليه توكلت ( وإياه أعبد،/255
~~و به أستعين أن يظهرنى عليك ، فقد اعليتنى فى كتابك بكثرة ما اوتيت
~~امان الذهب والفضة و الكنوز ما بنا إليه حاجة ، فلا تخلفى عن
~~طلبه حيث كان مني ، وبعشت، إلى بدرة وكرة و تابوت ذهب
~~فاما الدرة فانى سوط بعثى الله عليكم لاذيقكم بأسه، واكون لكم ملكا
~~او مؤدبا وإماما ، و أما الكرة فانى أرجو أن يجمع الله لى ملك الأرض
~~كاجتتماع4 الكرة في يدى ، وأما التابوت فانه طائر عجيب ورسوخ فى 
~~اصر الله اياى عليك، لان التابوت خزانسة من خزائنك مملوءة ذهبا
~~هذه علامة تحول خزانة من خزائنك إلى ، و أما السمسم فعدد كثير 
~~لكنه لين المجسة مأكول ليست فيه كراهة ولا نكاية ، وقد بعثت 10
~~اليك بقفيز من خردل ، فذق8 طعمه، واعلم انك علوت فى نفسك
~~تك
~~سطوت في سلطانك، فظننت أنك أرعبتنا بما ذكرت من
~~أرجو آن يضعفك الله و يضعك بقدر ما رفعت من نفسك حتى يتسامع
~~ابك أهل الأرض ، وآن يظهرنى8 عليك ، فثقتى به وتوكلى عليه 
~~والسلام.
# و ختمه و دفعه إلى الرسل، وآمر لهم بالذهب الذي كان دارا
~~(1) في م : فلا يخلفي (2) ف م : مثي ، وليس فى س (3) فى م : بعث
~~ف س : يبعث (4) ف م : باجماع (5) فم وس : خزانك (2) في م
~~سه
~~بقفر (ب) فى م : قذف (4) في م : يطمتن لى ، و في س : تظهرني (9) ف م :
~~259
~~تقي

PageV00P000

~~نزنهة الأرواح . ( أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج- 1
~~س
~~259/ بعث به إليه . فقدم ! عليه رسله ، وقد واقع ذو القرنين خليفة دارا
~~اربيجان فهزمه، فقدم على دارا مهزوما ، وامرا الإسكندر بقتلى فارس
~~فدفنوا ، ثم ارتحل إلى الجبل فافتتح به مداين كثيرة ، وفوض لبعض
~~اهلها فاتبعوه وارتحل إلى جبل طوابين4 ، ثم إلى ms208 مدينة قيلا ، ثم إلى
~~هه مدينة قوم المينون0؛ ثم مضى إلى ماقدونيا . وكان رجوعه لاجل
~~وات فسكنت2 نسفه لذلك ، وارتحل منها إلى
~~حراقها بالنار ، فنادره : يا ذا القرنين إنا
~~خفنا10 أن يبلغ دارا آبا فتحناها لك فيهلكنا11.
# نا،




~~طاع
~~ف
~~ه
~~انم
~~وس:
~~فم:
~~16) فم
~~:ق طقدا،
~~س:
~~كن
~~جم امه، فوجدها
~~ادلا* فغلقوا الابو
~~الم نغلقها لقتالك وا
~~فاني عير داخلها حمى ينصرف الله ع
~~حل
~~قد علمتم وفائي1 بعهدي رصنيعي14 إلى من د
~~الابواب وآخرجوا الطعام والعلوفات، وار
~~اس و قطيدا15، وهما على 16 البحيرة الميتة16 ، ثم ار
~~ثم ارتحل إلى الساس17؛ ثم رحل18) حتى اتى 
~~اهم وقعة عظيمة التحموا فيها من طلوع الشمس

~~و سالت الدماء سيل الأودية ، واشتغل أصحاب
~~أما (2) في م : فافتح (3) في م وس : فرض (4)
~~ف م : ابيلون (6) في م : لاحد (7) في م وس : فسكت
~~م : لم يعقلها (10) فى م : خفيا (11) فى م وس : فهلكنا
~~) في 
~~افوا (13) ف م : وفايي (14) في م : صنفى(5
~~طندا (16-12) ف م : البحرة المنقه (17) فى م : اليبا
~~(65) وثبت
~~فقال
~~10 قلا
~~ففحو
~~125 فيد
~~طو
~~كان
~~15ا
~~طواس(
~~بدلا (9) في
~~و س: قلا
~~وفهس :و
~~الناس (18) فى م : رس تم (19) ليس فى م 
~~260

PageV00P000


~~جرح
~~القرنين)
~~اعه
~~ابنه و

~~اكثرهم و
~~ارا
~~و احتو
~~كان
~~ار الملق
~~بهم
~~جاله
~~زنهة الارواح (آخبار الإسكند
~~ثبت المقدونيوت
~~رؤساء أصحابه وخ
~~او مشغول بنهب تخفف في خاص
~~ما خلف ، و أسر خلقا كثيرا مر
~~امراته ، و سار دارا هاربا6 حي 
~~يدا، فعبر عليه واتبعه أصحابه فايخسف
~~ارا، و مضى حتى دخل بيت آلته عائذا بها من ذى القرنين ، تم
~~أمره ورأيه ، فقال : ما شىء أقرب إلى النجاة من الدخول فى اما
~~السكندر ، فانه كريم المقدرة" وافى العهد ، فكتب إليه كتابا يست
~~م
~~ساله آن رحمه ويبعث إليه بابنبه وابنته وصاح
~~اعطيه ما في كنوز فارس خزائن آبائه ، فلما قرا الإسكند
~~خرج
~~ك
~~و يه
~~اصحابه نحوه، وبلغ دارا إقبال (الإسك

~~ايقتلا
~~ه ms209 واحسا
~~ان تقربتما
~~امن أصحابه إلى فور ملك الهند، و
~~التقوا ، وثپ بدارا صاحباه ووزيرا
~~اعند الإسكندر فعاتبهما دارا ، وذكر
~~بسفكا دمه لغيرهما13 ، فان ذا القرنين
~~ص
~~الجم
~~ت
~~ح
~~كتابه
~~هي



~~(1) فه م : حاية (2) نيس ف م (3) زيد فى م : الى (4) فه م : نادو، وفى س:
~~تادو (5) فى م : بنهيب (6) فى م : هاوبا (ب) من م وس ، وفى الاصل:
~~اان (ه) فى م : القدرة (9) فى م : للاسكندر (10) ف م : فيما (11-11) ف 
~~م : ليحصل (12) ف م وس : الجهة (13) من م وس ، وفى الأصل
~~261
~~الفيرهم (14) ف م : نفربهما 

PageV00P000

~~انزنهة الأرواح ( أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج-1

~~اليله بقتلى لم تسلما ، لان الملوك يآخذون1 بثأر الملوك ، فضرباه بسيفهما
~~حتى وقع عن فرسه وآدركه ذو القرنين قبل أن يقضى ، فتزل عليه

~~وضع رأسه فى حجره ونفض التراب عن وجهه و وضع يده على
~~صدره ، ثم قال وعيناه تدمعان : يا دارا ! قم عن2 مصرعك وكن
~~ملكا على آرضك3، يا ملك فارس لأمكننك4 ولأملكنك ولازيدن

~~اعليك ما اخذت منك ولاعيننك عسلى عدوك، وإنى لاتذمم منك
~~الاني طعمت" من طعامك في8 حياتك كاني رسول ، فقم غير مؤاخذ
~~ام سلف ، ولا تجزع عند حلول البلاء) فان أهل النعمة والبلاء أصبر
~~14259 على البلايا/ من غيرهم ، وأعلمنى من فعل بك هذا لأنتقم [ لك-10]
~~1 منه. فقال دارا وعيناه تدمعان وقد وضع يد ذى القرنين على وجهه
~~اهو يقبلهما : يا ذا القرنين ا لا تتكببر ولا تتجبر11 ولا ترفعن نفسك
~~فوق قدرتك ولا تركنن12 إلى الدنيا فقد رأيت ما أصابنى ، ولك في
~~برة ، أنت مكتف بهسا ، فاحذر مصرعى وتوق ماصيرني إليه المقدار
~~وواحفظنى فى أمى 12 فصيرها أمك11 فى المنزلة ، وامرأتى فصيرها بمنزلة
~~15 آختك ، و قد زوجتك ابنى روشنك ، ثم وضع يده على فيه فمات م
~~(1) من م وس ، وفى الأصل : تأخذ (2) فى م وس : من (3) زيد فى م
~~س : و الهى -كذا (4) فى م : ما مكنك (5) من م وس ، و فى الأضل:
~~لازدن (2) فى م ms210 : بك (2) فى لم : طمعت (8) فى م وس : ايام (9) زيد فى م
~~س : منك (10) زيد من م وس (11) ف م وس :: ل تجير (12) ف م 
~~فأمر
~~لا ركمن (13) في م : اصر (14) فى م : اينك م
~~262

PageV00P000

~~وزهة الارواح ( آخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين ) ج-.
#  فأمر الإسكندر بدارا فغسل بالمسك والعنبر وكفن بالثياب
~~الملمسوجة بالذهب : ونادى المنادى فى الروم والفرس فاجتمعوا مشتملين
~~االسلاح فكتبهم كتائب1 وصفهم صفوفا ، تم أمر بعشرة آلاف رجل

~~سلحة آن يمشوا آمام سريره وقد استلوا سيوفهم ، وعشرة آلاف
~~خلفه كذلك ، وعشرة آلاف2 عن يمينه ، وعشرة آلاف2 عن
~~اله، ومشى ذو القرنين في مقدم سرره ومعه! غظماء الروم و فارس/260
~~ساداتها ، وسارت الكتائب2 والصفوف، ومشت الرجال على
~~مراتبها حتى انتهوا إلى حفرته ، فجلس  الإسكندر عندها وأمر بدفنه
~~دفنوه، وآمر بالقبض على قاتلى دارا فاخذا وصليا عند قبره 
~~فلما رأى ذلك رجال الفرس ازدادوا له محبة، وأمر1 جنوده 0
~~اجمعين أن يمروا بين المصلوبين رجلا رجلا6 ، ثم بعث إلى روشنك
~~اعلمها ما كان من وصية آبيها ومسالته0 ان يتزوجها ، وعرض عليها
~~لك ، فاجابته فأمر لها يمال فجهزت وحملت إليه : ثم خلف على فارس
~~اخا دارا وصيره مكان آخيه وملك على مملكته11 فارس سبعين2
~~ملكا، وهم ملوك الطوائف، وأحرق كتب13 دين المجوسية وعمد 15.
# الى كتب النجوم والطب والفلسفة فنقلها إلى اللسان اليونان ، وأنفذها
~~(1) في م: كتاب (3) فى م : الف (3 -3) في م : سادت الكماير (4) فى م
~~وس : شيب (5) فى س : يجلس (6) ليس فى م () فى س : يامر (4) في س :
~~يه (9) ف س : عن (10) فه م : ساله . و زيد في س : له (11) في م:
~~ملكه (12) ف م و س : تسعين (13) في م : كتبهماو .
# 263

PageV00P000

~~ازنة الأرراح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرفين) جا

~~الى بلاده، و أحرق أصولها وهدم بيوت الثيران ، وبنى مدينة بالمشرق، 4
~~3
~~و قل إليها3 الناس من البلدان بأهاليهم وأسكنهم إياها وسماها مرحالوس،2
~~1261 وهى مدينه مرو، وبي مدنا اكثيرة 
~~او صل إلى  الإسكندر فى مسيره لمحاربة ملوك الامم ms211 كتاب
~~آمه روقيا [ فقرأه ، فاذا فيه : "من روقيا] أم الإسكندر إلى ابنها
~~الإسكندر الضعيف المتأله الذى بقوة البارثي تقموى1 ، وبقدرته قهر
~~بعزته استعلى ، يا بنى ا لا تودع العجب قلبك فان ذلك مرديك ، 
~~او لا تدع للعظمة" فيك مطمعا فان ذلك يضعك9، يا بى ا10ذلل نفسك10،
~~اوا علم أنك عن قليل تحول11 عما أنت عليه ، يا بى ا إياك والشح فانه 

~~1 يزرى بك . يا بنى ! انظر الكنوز التى جمعتها والأموال التى حويتها، 
~~ففجل حملها إلى12 مع رجل مفرد على فرس جواد ، 
~~فلا ورد عليه كتاب13 أمه ، جمع من كان معه من الحكماء
~~ف سألهم عن معنى ما كتبت إليه14 ، فلم يجد ذلك عندهم ، ولا عرفوا
~~تأؤيل" ما آرادت، فدعا بكاتبه وقال : انظر كل ما جمعناه ، فاحص عدته
~~واكتب مبلغه 15، وبين56 فيه المواضع التي أودعناه17 ثم ختمه 18 وحمل ؟

# (1) ف س: بالشرق (3) ف م وس: اليه (م) فيس : مرحالوس (4) لبم فه 
~~اده س فد م و س ز سرهه محاربة () ذيد منم وس (5) ليس فم:]
~~العل ام افدست الا يعبة ان س أذايم) نل ق (1)] د]
~~صمرن () لفست فا م: دفه س: هي (ي) نههد ف م : ل :
~~(14) فه م: الهم ، ور قاس: الها (15) ف م: بمبلقه (5) ف س : تبها : 
~~(17) فى م : اودعنا (18) ف س : يحتمه 
~~22) رجلا
~~264
~~ا
~~ا
~~1

PageV00P000


~~اخبار الإسكففر الملقب بلدى القرنين
~~اجواد، و قال له : امض بهذا الكتاب إلى أمى1 
~~جلا على فرس
~~التى ان ابعث إليها بعلم ما اجتمع عندى من المال
~~ته ا فيها . تم ارتحل إلى فرر ملك الهند فسار شهرا/262
~~عرة 3 و جبال .
#  من ذى القرنين ملك ملوك الدنيا إلى فور ملك
~~انزهة الارواح
~~م قال : إنما2
~~المواضع التى
~~ف ارض مجهولة
~~كتب إليه
~~الهند ، اما بعد ! فان إلهى الله الذى أيدنى بنصره ، وأعزنى بالفتح
~~و علانى * بالقهر للاعداء، ومكن لى6 في البلاد، وبعثى نقمة عل
~~ام من كفر به و جحده ، فانى آدعوك إلى إلهى وإلهك، وخالق، وخالقك
~~خالق ms212 كل شيء ورب كل شيء ، أن تعبده ولا تعبد غيره ، فانه قد استحق
~~ذ لك منك " بما قد ملكك به على أهل ناحيتك ، وفضلكم على
~~الظرائك من الملوك ، فاقبل نصيحتى ، وابعث إلى بالأصنام التى تعبد ، و أ 
~~الى الخراج تسلم منى ، وإلا فانى أقسم بالهى لأطأن10 آرضك ، ولأهتكن

~~شيئا
~~حرمتك ، ولأخرين بلادك ، ولاجعلنك حديثا ، و قد رأيت ما
~~اللى بدارا وكيف أعانى [ عليه -11) ، فلا تعدل بالعافية
~~و اغتنمها12..
#  اجابه بحواب فيه جفاء و12غلظة ، فزحف12 الإسكندر إليه. واقد أعد
~~1) ف م : امر (2) في س : لما (3) ف س : غرة (4) فى م وس : صاحب 
~~(5) في م : غلامي (6) ليس فى م (7) في س : منه (8) في س : يفضلك (9) فى
~~م : و اقيل (10) في س : لأن اطان (11) زيد من م (12 -12) من م
~~س ، و فى الأصل : فاغتنمها (13-13) فى م : غلظ فرجف 
~~265

PageV00P000

~~انزنفة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج-1

~~2/ ملك الهند / الفيلة والسباع الضارية على القتال ، فرأى الاسكندر من 
~~ذلك ما هاله ، وليس يدرى كيف وجسه المحاربة ، فسأل أصحابه
~~فلم يحد لذلك حيلة عندهم . ففكر مليا2 تم أمر بجمع" الصناع الذين

~~امعه، فصنعوا له أربعة وعشرين ألف تمثال على صورة الفيلة على بكراتء
~~حديد مجوفة ، وملاها حطبا و فچاا ، وصفها صفوفا ، وألبسها السلاح
~~او أضرم" في داخلها النيران ، وزحف فور إلى الإسكندر بالرجال والفيلة 
~~و السباع ، فبادرت8 الفيلة إلى تلك التماثيل تظنها إناسا10 فلوت
~~اخراطيمها عليها فالتهبت النار [ منها -11] فأحرقتها ، وكذلك السباع

~~ففولت جميعها على الادبار فطحنت جنود فور فقتلتهم1 ، وحمل ذو القرنين
~~وأصحابه بعقب ذلك وقاتلهم إلى الليل ، فلم يزالوا كذلك عشرين يوما
~~اتى تفانوا13 وكثر ذهاب أصحاب ذى القرنين، نفخاف وأشفق ونادى:
~~اا فور ا ليس ينبغى للك آن يورد جنده موارد الهلكة وهو يقدر على
~~224) فما. ، قد ازي فاء احانا " فا يسونا الي مذا ، تعال قتر اه
~~وأنت ، فمن قتل16 صاحبه غلب على17 مملكته ! فأعجب ذلك فور ، لانه
~~(1) في م : وسال (2-2) في س : فى ذلك ثلثا (3) فى م : بجميع ms213 (4) فى س :
~~القبلة (5) زيد في م : بكرات (6-2) ليس فى م (7) فى م : اضره (8) ف م:
~~ففارت (9) في النسخ كلها : يظنونها (10) فى م : اناثا (11) زيد من م ، وفى
~~: فيها (12) في م : وقتلهم (13) فى م : تنابوا (14 - 14) من م ، و فى
~~الأصل : ترى ما بأصحابنا ، وف س : نرى ما باصحابنا (15) في م : فقال.
# كان
~~(16) من م ، وفي الأصل وس : قتله (17) ليس فى م 
~~266

PageV00P000

~~ازهة الارواح (آخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج -

~~كان عظيم الخلقة، وكان ذر القرنين حقيرا، فمشيا جميعا والصفوف
~~قاتمه واستلا1 سيفيهما ، وأقبل قور مقتدرا ، فلما قرب من ذى القرنين
~~اع فى عسكره صيحة راعته ، فالتفت لينظر ما هى ، فاغتنمها الاسكندر
~~ضربه على كتفسه بسيفه فصرعه ووقع عليه ، فلما راي جنود فور
~~لكته أقبلوا على القتال تأسفا وحزنا وحيفا بأشد ما يقدرون2 عليه ،
~~الفاداهم ذو القرنين : على ما ذا تقاتلون 3 وقد قتلت ملككم ؟ فقالوا:
~~لا نزال نقاتلك* حتى نورد مورده ، ولا نلقي بايدينا إليك تحكم فينا
~~بالقتل ولكن نموت كراما . فقال لهم الإسكندر : من وضع السلاح
~~هو امن ، فوضعوا " السلاس فكف* عن القتال ، و دخلوا فى سله
~~فاحسن إليهم وامر بحسد فور فطيب وآفن ، وفعل بسه ما يفعل
~~بالملوك من الكرامة، ثم أخذ أمواله وما كان فى أرضه من ذلك
~~265
~~او من السلاح. / وقيل : إنهما لما التقيا قال له الإسكندر : اتستعين على
~~و أنا أضعف منك ، فغضب فور او قال10: بمن11؟ فقال 12له بالفارمي12:
~~3 بالذي خلقك13 ، فالتفت11فور فزرقه بمزراق كان فى يده11 فذبه
~~(1) في م : اعتلا (2) في س : تقدرون (3) فى س : يقاتلون (4) في م: لايزال
~~(5) من م وس ، وفي الأصل : نقاقل (6) فى م وس : لا يلقى (7) فى م
~~وصفو (8) ف م : فكيف (9) في م : فطينت (10-10) ف م بياض (11) ف
~~م  لمن (12 - 12) ليس ف م وس (13 -13) من م ، وفي الأصل وس:
~~الذى خلفك (14-14) في م : فوزني بمن راق.
# 267

PageV00P000

~~ازهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج10

~~فصالحوه، ثم خرج عليه ابنه ms214 فقتله محاربة ، وقيل : إنه صالح ملك1 الهند
~~اعلى الخراج فى كل سنة وحمل كأس والبد" إليه و إخراج شيخ كبير
~~كم رإليه -4) فأعطوه ذلك، و كانت الكاس من خشب يحذب
~~الماء جذب المغناطيس الحسديد . و إذا وضعت فى مفازة لا ماء بها
~~جذبت الماء من قعر الأرض حتى يمتلىء، فلا يحتاج صاحبها إلى استصحاب
~~الماء فى المفارز والصحارى - والبد: صنم يعبده الهند ، يزعم أنه إنما
~~ال  الكأس تمتلىء  لاجل عبادتهم له . ثم ساره إلى البرهمانيين لما
~~بالغه من عليهم وحكمتهم، فلما بلغهم مجيئه أنفذوا إليه جماعة من علمائهم
~~ووكتبوا إليه : "من البرهمانيين البشر إلى ذى القرنين . إن كنت إنما
~~1 أتيت لقتالنا فليس عندنا ما "تقاتلنا عليه" ، فارجع فانا مساكين،
~~1266 وليس لنا إلا الحكمة بلا أموال ، او الحكمة لا تنال* بالقتال ، فان
~~كانت الحكمة طلبتك9 من قتلنا10 فارغب إلى الله11 يعطيكها " 
~~13
~~لا قرأ كتابهم أمر أصحابه بالوقوف ، وسار إليهم فى عصبة12 :
~~12
~~15 يسيرة ، فلما دنا منهم رأى قوما عراة ، مساكتهم 13 المطال والمقافر13،
~~(1) ليس فى م (3) فى م : اليد ، و بهامش الأصل : البد، أى بت ، و هى صنم
~~أوتمثال يعيد (3) ليس فىم وس (4) زيد منم وس (5) فى م : صار(6) من ب
~~، و في الأصل ؛ بحمعهم ، ف سقط فى س (7-7) من م وس، وفى الأسل:
~~تاتله الينا (4) فى م وس : لا ينال (9) في م : طلبك (10) من م وس" 2
~~ي الأصل : قبلنا (11) زيد فى س : عز وجمل (12) فه س : عصبته .
# (13 - 13) فى م : المطالب والمقابر
~~2 (67) وأبناؤهم
~~1
~~1

PageV00P000

~~ان زنهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج -.
#                 
~~او ابناؤهم ونساؤهم فى السهول ، يجتنون البقل ، فساءهم وجرت، بيهه
~~بينهم محاورات ومسائل كثيرة من الحكمة، ثم قال : سلونى لعامتكم
~~فقالوا: نسالك الخلود لا نزيد عليه4 ، فقال : كيفه يقدر على
~~االخلود [لغيره -5] من لا يقدر لنفسه زيادة ساعة فى عمره ، هذا
~~لايملكه آحد ، فقالوا له : إذا كنت تعلم هذا فماتريد من قتال هذا الخلق
~~إيادتهم، وجمع كنوز الأرض وأنت ms215 مفارقها : فقال لهم : لم أفعل 
~~هذا من قيل نفسى ، ولكن ربي بعثنى لإظهار دينه وقتل من كفر
~~به، آما تعلبون أن أمواج البحر لا تتحرك حتى تحركها الرياح"
~~كذلك أنا لو لم يبعثى ربى لم أبرح من موضعى، ولكى مطيع لربى
~~س
~~م فذ أمره، حتى يأتيى أجلى ( فافارق الدنيا عريانا كما دخلتها ؛ تم267/10

~~أنصرف عنهم
~~و كتب إلى آرسطاطاليس يخبره10 بعجائب ما رأى فى بلاد الهند
~~يستطلع11 رايه فيما يفعله من سياسة آمره و تديره12 البلاد و الامم:
~~س
~~ام سار 13 إلى الصين ومضت بينه وبين ملكها مكاتبات ومراسلات
~~كثيرة، 14استقر آخرها15 على آن أنفذ إليه ملك الصين يخبره بطاعته له 1516
~~(1) في م : تجتنول (2) في م : مرت (3) من م وس ، واف الأصل:
~~الامتهم (4 - 4) ف م : لا يريد غيره (5) زيد من م (6) فى سا: العالم 
~~(7) فى م وس : الريح () فى م : هي (9) فى م : مما (10-10) فى م :
~~اخبارأرسطاطاليس نحوه (91) في س : استطلع (12) فى م : تدبره (13) في م
~~س : صار (14) زيد فى م : و (15) ف م : آخره (16) ليس فى س 
~~269

PageV00P000

~~انزنهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج-1
~~او إذعانه لقوله1، وبعث إليه بتاجه وقال : انت احق بسه مى ،
~~أنفذ إليه  من - 9) هدايا الصين من الذهب والفضة والجواهر
~~او العود والمسك والسيوف والسروج وغير ذلك شيئا عظيما : ثم قدم
~~افد الصين عليه فوصاهم ووعظهم وأمرهم بلزوم السنن الواجبة العادلة،
~~وكتب لهم عهدا ألقاه 4 فى أيديهم يعملون به فى سيرتهم ، وانصرف
~~عنهم . ويروى أن ملك الصينأ جاب الإسكندر بألطف جواب وأنفذ
~~28/ رسولا وخادما وجارية وطعام يوم ودست ثياب ، فتحير / الإسكندر
~~و قال : ليس هذا هدية "مثلى من مثله" ، [فجمع الفلاسفة -4] فسالهم،
~~فقال له واحد : أنه رمز ، أى أنه لو ملكت الارض لكفاك جارية
~~10 تطاها، وثوب تلبسه ، وخادم يخدمك . وطعام تأكله10 ، فا الحاجة
~~إلى ما تصنع ؟ فقال : لقد وعظى بعظة11 كافية ، وتركه ودوخ12 بلاد
~~الشرق 3 كله والترك12 وغيرهم وبنى المدن فيها وبنى السد وملك
~~الملوك ms216 وولاهم من قبله . وجعل11 عليهم الاتاوة يؤدى كل واحد
~~على ما يحتمله حاله فى كل سنة ، وعمل العجائب ، وتوجه منصرفا
~~ه إلى المغرب . وذكروا أنه كان فيما15 نظر المنجمون فيه من نهاية انقضاء
~~(1) ف م : الى قوله (3) زيد من م (3) من م وس ، و فى الأصل : السرج.
# (4) فى م وس : ابقاه (5) فى م وس : عليه (2) من م وس ، وفى الأصل :
~~روي (7-7) في م وس : مثله بمثلي (8) زيد من م وس (9) زيدي م : كان.
# (10) في س : ياكله (11) في م : يعظه (12) في س : دفع (13 - 13) من م
~~س ، وفى الأصل : و الترك كله (14) فى س : يمجعل (15) فه س :لما 
~~مل
~~230
~~ال








PageV00P000


~~انزنهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج -
~~ام ملك الإسكندر  آن آية ذلك آن 1 يموت على أرض من حديد
~~حت سمساء من فهب ، 3 فببما هو* يسير ذات يوم إذرعف رعافا
~~ظما فأجهده الضعف حتى مال عن فرسه ، فنزل4 بعض قواده فنزع
~~ارعه وفرشها [له -0] و ظلله من الشمس بترس من ذهب ، فلما رأى
~~ذلك قال : هذا أوان منيتى ، فدعا بكاتبه وقال له : خفف على 
~~ض ما نزل" بي بكتاب آوجهه إلى أى فاذا فرغت منه فاقراه ا على/269
~~قبل* موتى ، فاتى أظن عن قليل سينزل10 بي
~~و كان الكتاب المعروف الذى أوله : "من العبد بن العبد الإسكندر
~~افيق أهل الارض بحسده11 قليلا ، ويجاور أهل الآخرة بروحه طويلا 
~~الى أمه روقيا الصفية الحبيبة التى لم يتمتع16 بقربها فى دار القرب ، وهى 0

~~جاورته غدا في دار البعد، -إلى آخر الكتاب 
~~او لما أيقن بالموت دعا بكاتبه وأملى عليه كتابا غير الاول : الله
~~الكافى من عبده الإسكندر المستولى12 على أقطار الارض بالامر ، وهو
~~الوم رهينها إلى روقيا آمه14 الرحيمة الحبيبة1 التى لم يتمتع12 بالقرب منها 

~~اسلام عليك الطيب الزاكى ، إن سبيلى يا أمى سبيل من 16قد مضى1516.
#                
~~(1-1) في م : انه (2) في س : حدر (3 -3) فى م : فيما فهو (4) ف م وس
~~فزل (5) زيد من م (6) في م ms217 : نيتي (7) في م : ترك، و في س : ينزل 
~~(4) ف م : قبله (9) ف س : من (10) فهم وس : سيترك (11) في س:
~~ره -كذا بلا تقط (12) من م وس ، وفي الأصمل : لم تتمتع (13) فى م 
~~استولى (14) ليس ف م (15) ف م : بثية (16-19) في م: قدمنى 
~~271

PageV00P000

~~انزنة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج-1

~~من الاولين، وأنت ومن يتخلف بعدى بالاز ، واما مثلنا فى هذه
~~الدنيا كاليوم الذى يتبع ما تقدمه1 ، فلا تأسفى على الدنيا فانها  غارة
~~الأهلها ، والعبرة فى ذلك ما قد عرفت من الملك فيلقس 4 حيث

~~لم محد سبيلا إلى المقام معك ، ولا تخلصىء على فتدرعى الصبر ، واتقى
~~الجزع من قلبك ، وآسى2 بالمصابين ، فان كل أحد تصيبه* مصيبة
~~20) تستعينى  به على1 أمرك إلى 1/ أن تمضى لشأنك2) ، فان الذي اصبر
~~اليه خير مما كنت فيه واروح ، فأحسنى إلى و إلى نفسك3 بقبول
~~العزاه - والسلام على من اتبع الهدى ، وأمر بختم"1 الكتابين وأنقذهما
~~إلى أمه سرا 

~~10 وكان بده مرضه بقومس واشتد بشهرور10 . ومات بروسقال13،

~~و كان قد وصى أن تكفن جثته وتجعل في تابوت [ من ذهب -10
~~ويحمل إلى الاسكندرية فوارى هناك . فقعل ذلك ، وحمل على مناكب
~~الظماء والحكماء والأشراف والملوك والامراء والوزراء وسائ
~~اطبقات الناس ، وتكنفه14 ذو القرابة من أهله15 الاخص فالأخص .
# (1) فم وس: قدم (3) ف م وس : فلها (3) من بم ، وفي الأصل
~~و س : العزة (4) فى م وس : فيلبس ، ومثله فى عيون الأنباء 24/1 (5) فى
~~م وس : لا يخلصني (2) في م : انتي (2) في م وس : تاسي (م) في م :
~~يصيه (9) ف م : فيستغني (10) فى س : عن ، وليس فى م (11) في م:
~~ع ل (12) فى م وس : بشانك (13) من م وس ، و فى الأصل : نفسى.
# (14) فم : كتم (15) في م : بشهر دور (12) في م : بروسقاد (17) زيد من
~~م و س (18) من م ، و فى الأصل وس : تلقته (19) فى م ؛ أهل م
~~28) مم
~~273


PageV00P000

~~ال زهة الارواح (أخبار الإسكفدر الملقب بذى القرنين) ج -1.
#   
~~قام زعيم القوم فقال : هذا يوم عظمت العبر ms218 فيه ، و كسف: الملوكك
~~ه3، وأقبسل من فره ما كان مدبرا، وأدبر من مخيره ما كان
~~مقبلا ، فمسن كان باكيا على  ذلك فليبك؛ و من كان متعجبا
~~فلفيتعجب ؛ ثم أقبل على الحكماء فقال : ليقل كل امرنى منكم قولا
~~اكون * للخاصة معزيا6 ، وللعامة واعظا ، ففعل ذلك ؛ وحمل تابوته
~~إلى الإسكندرية ، فلما قرب من البلد أمرت له " بأن يتلقوه 8 بأحسن
~~ية، ففعلوا ا ذلك : فلما آدخل التابوت عليها قالت : العجب يا بي/271
~~ال  بلغ10 السماء حكمه11 ، و أقطار الأرض هلكه ، ودانت له الملوك
~~انوة، كيف هو اليوم ناتم لا يستيقظ، 12 ساكت لا يتكلم ؟ فمن ذا يبلغ
~~اسكندر عنى فيعظم حياؤه مني ويجود منزله13 عندي14 فانه قد "وعظنى 10
~~فاتعظت15 و عزاني فتعزيت : صبرت ، : لو لا أنى16 لاحقة به ما فعلت
~~ها16
~~لفليك السلام. يا بنى حيا وهالكا ، فنعم الحى كنت ونعم الهالك أنت 
~~او حضرها الحكماء ونطقوا بالحكمة والموعظة كما 7) نقله الاولون ، ثم أمرت
~~ام إسكندر بدفن تابوته17، 18 قدفن بالإسكندرية ، ثم صنعت طعاما18
~~(1) في م وس : كشف (2) من م وس ، و فى الأصل ؟ عنه (3-م) فى م
~~املك فابيك (4) فى م : فيتعجب (5) من م؟، وفى الأصل وس : يكن (6) في م
~~س : معربا () فى م بياض (8) ف م : يقلقوه (9) في س : قال ، وفى م:
~~فقال (10) في م وس : بلفت ((1) في م وس : حكمته (12) زيد فى م وس:
~~و(13) من م وس ، و فى الأصل : منزلته (14) فى س : غيرى (15 س15) ف
~~: وعدني فاطعت (16) زيد فى م : له (17-17) في م : نقل من سلف تم أم
~~ابالتابوت (18 -18) من م رس ، و فى الأصل : فى الإسكندرية وإحضار طعام 
~~273

PageV00P000

~~ج-1
~~ازنهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين )
~~كما أمرها الاسكندر في كتابه، وأحضرت له النساء . فلما وضع الطعام
~~ايين يديها أقسمت عليهن أن لا ياكل من طعامها امرأة دخل بيتها
~~ان أو أصابتها مصية ، فلما سمعن1 ذلك أمسكن عنه وقلن2: كلنا 
~~خل بيوتنا3 الحزن ، فقالت روقيا : ما لى أرى النساء حيارى! ms219 إى
~~ه أظن؛ أن البلاء والحزن قد دخل عليهن أجمعين مثل ما دخل على، :
~~القد ولت الدنيا عنى ، وههد الزمن ركى وأذعنت بحلول الزوال والدوام
~~273/ لبارتي" الكل ، الحى الذى لا يموت ، ولا يزول / ولا يفنى، وكل
~~امضعة فللموت تربى وللفناء8 تغذى ، وإلى الثكل تصير* فما العوض
~~امن فراق الحبيب وتمرة القلب ومنى النفس ، ما أرى فى الدنيا وطنا10
~~ولا مقرا بعد هلاكه إلا أن أهيم مع الوحوش إلى آن يكرمنى البارق 
~~فالحق11 بدار الحبيب
~~و ملك12 [و - 12] له تسع عشرة سنة ، وكانت مدة ملكه سبع
~~عشرة سنة10 ، منها سبع سنين محارب ، وتمان سنين مظهر10 بغير حرب، 
~~وغلب اثنتين وعشرين أمة وثلاث عشرة عشيرة من 16عشائر قومه13.
#  ويقال : إنه فى ذهابه من المغرب إلى المشرق طاف الدنيا فى سنتين 
~~(1) في م وس : سمعوه (2) في م : قلنا (2) في م وس : بيوتها (4) فى س :
~~أري (5 -5) في م وس : هذا الوهن (2) في س : اوعبت (7) فى م وس : 2
~~البارى (8) فى م : للقتا (9) في م : يصير (10) فى م : وطفا، و فى س؛ 
~~وطقا (11) في م وس : باللحوق (12) في م : ملكه (13) زيد من م 
~~س (14) زيد فى م : وكسرا (15) في م : مطمين (16-16) في م : عشأره.2
~~م
~~274

PageV00P000

~~ازهة الارواح (آخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج -
~~لم يلبث بعد غلبته لدارا إلا ست سنين وكسر1 ، وكانت عد
~~اججيوشه ثلاثمائة ألف وعشرين الفا [المفاتلة -2] سوى الأتباع
~~و كان الإسكندر أشقر ، أهش3، آزرق ، لطيف الخلقة، امات
~~وله ست وثلاثون سنة ، وكان لا يشبه أباه و[لا -2] أمه في
~~الصورة، وكانت عينه مختلفتين ، إحداهما شديد الزرقة، والاخرى
~~اميل إلى السواد ، وإحداهما6 تنظر إلى فوق والأخرى" إلى تحت
~~و كانت اسنانه دقيقة حادة الرؤس ، وكان وجهه كوجه الأسد ، و كان 
~~شجاعا جربئا على الحروب منذ صباه ، أوصاه والده أن يسمع كلام273/1
~~ام علمه فقال : [ إنى -2] لم آت إلى ههنا لأسمع لكن لأفعل ، وقيل له :
~~ام نلت هذه المملكة11: العظمة11 على خحداثة سنك؟ فقال : باستمالة الاعداء10
~~و تصييرهم أصدقاء، وتعاهد الأصدقاء ms220 بالإحسان إليهم . وقال : ما أقبح
~~بالإنسان12 آن يقول ما لا يفعل ، وما أحسن الفعل ابتداء قبل القول م
~~و قال : أحسن إن أحببت أن يحسن إليك ؛ وسأل حكيما : 13 بما ذا13 يصلح
~~الملك ؟ فقال : بطاعة الرعية وعدل السلطان : وقصد قوما لمحاربتهم
~~فاربته14 النساء فكف عن محاربتهن ، وقال : هذا جيش إن علبناه
~~1 - 1) ليس فى س (2) زيد من م وس (3) ف م : انمش ، وليس فى س 
~~(4) زيد فى م : و (5) فى م وس : اياه (2) في م : احدهما (*) من م وس ، 
~~و فى الأصل : الآخر (*) ف م وس : اسفل (9) من م وس ، وفى الأصل:
~~الحرب (10) فى م : كلامه (11 - 11) فم : العظيمة (12) من م وس
~~و فى الأصل : الإنسان (13 -13) من م وس ، و فى الأصل : بما (14) من 
~~275
~~م وس، وفي الأصل : قاربه 

PageV00P000

~~ازنهة الأرواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج -ا.
#  
~~الم يكن لنا فيه نفحر ، وإن غلبناا كانت الفضيحة إلى" آخر الدهر،  وكان
~~يقول ضد موته ببابل : رب أنلى4 رضاك، فكل ملك باطل سواك 
~~مضى وأودع* في تابوت ذهب لثلا6 يمس جلده التراب
~~اجلالا له ، وستر الوزير موته وقاد الجيوش والخزاين حتى انتهى
~~5/274 به إلى الإسكندرية ، و أخرج التابوت فوضعه فى " البلاطة لتماماثنتين 
~~او ثلاثين سنة عاشها فى الدنيا ؛ ملك منها اثنى عشرة سنة : وقيل
~~ان بعض عبيده سمه فقتله واظهر للوجوه واخاصة موته . وقيل
~~كل واحد  أشار إلى10 الوزير . وقيل له2 : لم لا تكتر الكنوز؟
# 101
~~فقال: [ أصحابي -11] هم كنوزى، فأكترهم12 فيها و لا أكنز13 فى البيوت
~~و قال لرجل يسعى الا سكندر و كان كثيرا ما ينهزم : إما ان تغير
~~اسمك و إما أن14 تنتقل عن فعلك ، وجد في عضده صحينة فيها
~~اقلةقة الاسترسال إلى الدنيا أسلم ، والاتكال على القدر أروح ، و15 عند

~~حسن15 الظن يقع الغير ، ولا ينفع لما هو واقع التوقى16 . وساله
~~115

~~اجلان من أصحابه [ آن -11] يقضى بينهما ؛ فقال : الحكم يرضى أحدكما
~~(1) في م : غلين (2) ليس ف م (3) من هنا إلى قوله * بهجة الفضائل ms221
~~قعت ف م بعد قوله "استقامت المملكة * الآا ف ص478 سه .
# (4) زيد فى م : المى (5-5) ف م وس : قضى فاودع (6-) في م : الذهب
~~ى لا (ب-ه) فى م وس : البلاد التام (8) فى م وس : قال (9) زيدفى م 
~~ديه (10) في م وس : بذلك (11) زيد من م وس (12) ف م و س
~~اكثرهما (13) فى م : لااكثرها (14-24) فى م : او(15-15) فى م : عندهم 
~~2(119 و يسخط
~~(16) في م : التوفى 

PageV00P000

~~انزهة الأارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين ) ج -.
#                       
~~او يسخط الآخر فاستعملا1 الحق يرضيكما جميعا . و جلس يوما فلم يساله
~~أحد ، قال : لا أجد2 اليوم 3 من عمرى لذة4 ؛ وقال [الإسكندر
~~الجلسائه - 5] : ينبغى للرجل آن يستحى أن يأنى قبيحا فى منزل7 من 
~~اهله98و في9 غيره ممن يلقاه . وحيث يأمن فمن نفسه وإلا فمن الله 
~~شاور10 الحكماء في آن يسجد له (كالإله -0) فتهاهم11 . وقال :
~~الا سحود12 لغير بارقي الكل ، ويحق له السجود على / من12 كساه بهجه /275
~~الفضائل . و1 قام وزير له14 مدة 0افى خدمته15 فلم ينبهه على عيب؟
# فقال4 : لا حاجة لى في خدمتك ؛ فقال : ولم؟ قال : لانى إنسان
~~الإنسان لا يفقد الخطاء، قان كنت لم تقف مى على خطاء فأنت
~~افل16: 1و إن12 كنت وقفت فسترته18 فأنت غاش19. ومر على قوم10
~~شربون فتوهموه مزاحا كان يالفهم فصبوا عليه ماء ، قلما تبين لهم انه
~~الاسكندر جزعوا 0 جزعا شديدا ، فقال : لا تجزعوا فانكم لم تفعلوا
~~هذابي وإنما فعلتموه بصاحبكم . و4 قال : قتل21 آرضا خابرها ، وقتلت1
~~(1) في م : فاستعمل (2) فى م وس : اعد (3) في م بياض (4) ليس فى م م
~~(5) زيد من م وس (6) ف م وس : الرجال (7) من م وس، و فى الأصل:
~~منزله (4) في م : العلة (9-9) ف م وس : دون (10) في م : يشاور (11) في م
~~ها هم (12) من م وس، وفى الأصل : لا يجوز (13) ف م : ما (14-14) في
~~وس : قال لوزير له اقام معه (15 - 15) ليس ف م (16) فيم وس 
~~اهل (17-17) من م وس، و فى الأصل : فان ms222 (18) ف م وس : سترته 
~~(19) في م : عاشر (20) ف م بس : حزنوا (21) في م : قبلت م
~~277

PageV00P000

~~انزنة الأرواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج -1
~~أرض جاهلها . وا قال : ما نلت فى ملكى شيئا أحب إلى من آنى قدرت 
~~اعلى المكافأة بالإساءة فعفوت1 ولم أفعل . و دخل عليه2 رفيق؛ فقال:
~~ر لى بعشرة آلاف4 دينار ) فقال : ليس هذا قدرك؛ قال : فقدركه
~~أايا الملك ! فأمر له بها . و1 قال : لو لا العلم ما قامت الدنيا ولا استقامت
~~الملكة .6قيل : إن رسول أرسطر وفد على الإسكندر فمكث طويلا
~~لا يتكلم . فقال له الاسكندر : إما [ أن - 2] تقول فأسمع ، وإما
~~1276 أن أقول فتنصت ؛ قال : التخير لك أيها الملك!/ فقال له : ما فعل الحكيم؟
# فنقال: أيها الملك حد فى الجهاد ، و لقد كان حذرا مستعدا : قال : ما بلغ
~~حذره؟ قال : عينه لا تسكن ولا الطرف ، ولسانه لا يفتر ، الدنيا
~~1 عنده كالقيح والدم ؛ قال : كيف عمله فى الرعية بعدى ؟ قال : أنار
~~القلوب المظلية فى الصدور الخربة ، وكرمها بالحكمة وأبان منها الجهالة .
#  قال : فما لباسه الظاهر؟ قال : الزهد فى الدنيا، والامتناع من شهواتها ؛
~~قال : فما لباسه الباطن؟ قال : الفكر الطويل والتعجب الدائم ، قال :
~~م ذاك ؟ قال : من أهل الدنيا كيف اغتروا بها ، ومن أهل التجربة
~~15 كيف وثقوا بها ، قال : فمن آيهم كان أكثر تعجبا؟ قال : من مصروعها
~~كيف عاودها ، ومن مسلوبها كيف راجعها ، ومن الذى مات آبوه
~~(1) ليس فى م (2) فى م : على الإسكندر (3) فى م وس : من (4) فى م:
~~الف (5-5) ليس فى م (2) و من هنا تعرضت فى م وس سقطة طويلة تنتهى
~~ايث تنتهى ترجمة الإسكندر ذى القرنين عند الأسطر الأخيرة من صفحة
~~كف
~~الأصل 3.5 (7) زدناه بناء على الأسلوب الآتى.
# 278














PageV00P000

~~انزنهة الأرواح (آخبار الإسكندر الملقب بذى القرفين) ج -1.

# كيف رجا البقاء ، ومن غنيها كيف فرح بما ليس له ، ومن فقيرها
~~كيف حزن على فوت ما يشقى بسه الغنى ؛ قال : فمن أيهما كان أشد 
~~جبا ؟ قال : من جميعهما سواء، و ms223 ذلك أن هذا فرح بما ليس له ، وهذا

~~احزن على فوت ما يشقي به الغى كيف لم ينله ، فأحب أن يثقل ظهره
~~و هو خفيف الظهر، وأحب أن ا يكثر همه وهو قليل الهم والغم،5 /27
~~اراد أن يكون في تعب ونصب وهو مستمح1، وإنما يكفيه من 
~~الدنيا ما يستر جوعه و يذهب ظماه ويستر جسمه؛ قال : أهو في دوام
~~المك لللك أظهر سرورا ، أم فى زواله ؟ قال : ببل في دوامه لللك
~~اقال : ولم ذلك والدنيا ليست من شأنه ؟ قال : للمقدرة على إظهار الحكمة
~~ف سلطانه ، والاستمكان من إفاضة العلم وإشاعته ، وتقرير العلماء
~~او الحكماء، وآخذ الرعية بالادب العائد بالخير ، ودرك الخير فى تصبر
~~أهل الجهالة، و حمل الناس على الهدى والسيرة الفاضلة ، والقوة على
~~افض الدنيا و رفض الشهوات ، وترك اللذات عنسد القدرة عليها
~~او التمكن منها، والامتناع عليها عند تكاثرها وتواترها، فان الدنيا
~~الم تعلبه على نفسه ولم تورطه في نفحاخها ولم تمله بحلاوتها وآنواع خداعها0
~~زخارفها المموهة وأسباب غرورها التى شرع إليها أهل الجهالة الذين 
~~الا يفكرون فى عواقب الامور ، فقهر الدنيا ولم تقهره ، وضبطها ولم تضيطه
~~لكنها كلما لمعت له ازداد منها بعدا فيتحاشى ، وكلما تقربت إلي

~~(1) بهامش الأصل : مستمح ، أى سهل اليسر وسهل المعيشة ما فيها ضيق 
~~279
~~سمح ككرم جاد وكرم 

PageV00P000

~~انزهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج-1 4

~~2 اازداد منها نفورا: قال: كيف كان هيبته للوت وخوفه على
~~الموقوف على حسب النفوس ودتاءتها ؟ قال : كان إلى الموت مشتاقا،
~~او لما بعده مرتجيا : قال : ولم ذلك ؟ قال : لانه افتدى نفسه بالدنيا
~~و فك رهنه بالبر، وباع نفسه بالآخرة ، فسعى الحكيم لآخرته فاشترى
~~ه النعيم الباق بالنعيم المنقضى عنه نجاة من الحبس ، لا يسلبه الموت شيئا
~~اما قدم من الخير ونيزود من الحسنات ؛ فقال : فما أغلب طباعه عليه؟
# قال : الرحمة لكل أحد والكف عن أذى كل أحد ، والتوقير لأهل
~~العلم والحكمة ، وبذل فوائد الخير للستفيدين وشكرهم على تعلم الحكمة
~~و الاستفادة ؛ قال : كيف ms224 تركت أهل البلاد؟ قال : استل الجهل سيفه
~~و افلت من إساره ، وعز بعد ذله ، ودهاتهم على الحكماء والعلياء
~~او الصالحين ، فأذلوهم وهجروهم، فانقطعت مواد العقول وصغرت النفوس
~~او دخل الحزن عليها ، فنحن متبددون بين ايدى الجهال ، منتشرون في
~~اعيش كدر . فبكى عند ذلك الإسكندر ، وقال : صابرنا وجهدنا في
~~ان 1279 طلب هذه الدنيا الغرارة ، وصابر العلباء ا وجهدوا فى رفضها، آبوا
~~15 أن يقبلوها وأبينا أن نرفضها، فرغبنا فيما زهدوا فيه ، وزهدوا فيما رغبنا
~~نه، و أعقبهم فعلهم سرورا ، وأعقبتا فعلنا حزنا طويلا، فأصبحنا
~~اى لأنفسنا ونغبطهم ونبكى لأنفسنا ونفرح لهم ؛ فالويل والثبور
~~امن سلبت منه الدنيا جميع ما جمع فيها ولم يدرك الآخرة 

~~وقال : أيضا من آراد بهذا العلم فليستأنف لنفسه خلقا آخر ، ي
~~2 يعنى يجب أن لا يتبع المحسوسات والامور المعتادة . و قال : نظر النفس 
~~(70) للنفس
~~ا

~~ال






PageV00P000

~~ارت لاراح (اخار اليكدر الفس بذي الغرند) 26
~~اللنفس والعناية للنفس وردع النفس للنفس هو العلاج للنفس ، وعشق
~~النفس للنفس هو المرض للنفس . وسثل : أى شىء أصعب الاعمال؟
# قال : السكون1 . وسئل عن الأشياء التى بها يصير فيلسوفا ، قال : فقر
~~اوطبيعة وعناية . وقال : الإنسابن مضطر فى صورة مختار . وسأله
~~الإسكندر أن يصير معه إلى بلاد آسيا6 ، فقال : لا أحب أن ألزم
~~اف سى العبودية وأنا حر ، ولما عزم على حرب دارا اتاه المعلم زايرا
~~و مودعا - و كان قد غاب عنه مدة، فأراد أن يجزل له بالعطاه
~~فسأل الخازن عما فى بيت المال ، فقال : / خمسمائة ألف دينار ، فقال:280
~~ادفع إليه الجميع ، فانا على محاربة هذا الرجل ، فان غلبتا فهو أحق
~~س
~~اذكان معلمنا ، وإن غلبنا ففى منزل دارا ما يفى بحاجتنا ، وقيل : إنه 0
~~كان يحاور الإسكندر فى كل يوم ويقسمه أربعة أقسام ، الأول يناظره
~~اف العدل ، والقسم الثانى يناظره فى الحلم ، والثالث فى الشجاعة
~~او الرابع فى العفة ، ولما عزم على الخروج إلى أقاصى الارض غرض
~~اعليه الخروج معسه ثانيا ، قال : نحل جسمى وضعف عن الحركة
~~ف لا تزعجنى، ms225 قال : أوصنى فى شىء يرفع قدرى ويحبنى إلى رعيتى ! قال: 15.
# اعلع العلم واعمل به ، واستنبط ما يحلو بقلوب السامعين ، ويعذب على
~~الاسنة الذاكرين ، تنقاد لك الرعية من غير حرب ؛ وقال : النفس ليست
~~ف البدن بل البدن فى النفس ، لأنها أوسع منه و أبسط
~~(1) كذا ، و الظاهر : السكوت (2) بهامش الاصل : أشياء ، وهى ممالك
~~اصته الواحدة من ثلاث حصص الربع المسكون القديم من وجه الأرض 
~~288

PageV00P000

~~ازنه الاراح (اخبار الإسكندر الملقب بذي القرنين) ج1

~~قطعة من الرسالة الذهبية
~~لما دخل الإسكندر بلاد الهند ورأى بيت الذهب استحسنه، فكتب
~~إلى أرسطو يخبره بذلك ، فأجابه آرسطو : أما بعد ، فانى رأيت الفلسفة
~~28/ على طول الروية وإجالة الفكر ( أمرا شريفا متعاليا خاصا بالآلهة ، قد
~~يزيد فضلها ظهورا يرقيها إلى النظر فى جميع الخلائق اجتهادا فى درك
~~احقائقها ، وإنها لم تخبن عن هذا الأمر لظهور نفساعة عند نكول جميع
~~الصناعات عنه ، او لم ر لنفيها بأنها ليست أهلا لهذه الفضيلة بل رأت
~~معرفة الحق كلها مشاكلة لها جميع آيها ولما لم يوصل إلى البلد السمانى
~~بلوغ ما هناك بمجاورة الارض وما عليها بالجسد الجافى الثقيل كما هم
~~1 قوم للوداسن الذين جادت عقولهم1، لكن النفس بمخالفة القلسفة
~~النهوض بها نهزت * لعقلها و نهجت لنفسها طريقا سارت فيه غير شاق
~~اولا يجهد ، ثم عمدت إلى ما يتباين ويتفرق من الاشياء فجمعته في
~~فكرتها فجربته هناك فسهلت عليها معرقة الامور كلها ، إذ يتأمل بعين
~~الطفها أمر الآلهة وينتهى الناس جودا منها بعطايا عنها الكريمة واقتدارا
~~على الافعال الجليلة ، فلذلك كل من اجتهد فى تعب بلد آو نهر أو مسونة
~~ججل كما فعله بعض القدماء من المحراب فورفيون ووصف الأرض،
~~28/ ا فلم يكن أهلا آن يتعجب بل لبن يرحم لنقص رويته وقصر همته:
~~(1- 1) عبارة ما بين الرقمين يسودها الغموض والتعقيد (2) بهامش الأصل :
~~بتعجبه
~~283
~~او النهزة : الفرصة ، نهزه كمنعه 
~~ال










PageV00P000

~~ان زنهة الارواح (آخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج-1
~~بتعجبه مما يتعجب1 منه ، ونفخامة أمره فى نفسه بما أدرك من ms226 الفطن
~~الصغيرة الى نزلت عنده بمنزلة العظائم لغشاء أبصارهم عن الفضاء بالصورة
~~أعنى أجزاء العالم ، فلو أحاطوا بعلمه لانقطع تعجبهم مما سواه، وكان
~~غيرا ، لا خطر له إذا قيس بشرف هذا ، وأما نحن فنبين جوهر كل 
~~اء وحركته، وأنا أسألك أن تشارك هذا العلم السنى، وتنزل 
~~الفلسفة منزلها ، وترفعها عن منزلة الصنعة ليمتنح يمينك من مواهبها
~~النفيسة وأقسامها المغبوطة 
~~و كان يوصى إلى أصحابه ، جودوا على أقرابائكم، وأكرموا
~~اخوانكم، وأحسنوا إلى المنقطعين إليكم، وكان ينادى على باب
~~الاسكندر ثلاثة آصوات : يا معشر الناس ! التمسك بطاعة الله
~~أحسن من الوقوف على المعصية وأسلم ، فاحذروا ، فان الطاعة0
~~دى والمعصية تردى . كتبت أم الإسكندر إليه : احذر طبيبك من
~~السم، فدعا الشرابي وأمره بأن يأتيه بشربة من الدواء فتناولها من يده
~~النى ودفع إليه الكتاب بيده اليسرى؛ و قال : اقرأه لتعلم كيف /283
~~ق بك . ودخل رجل على الإسكندر فى أصحاب الحوانج فاستحسن
~~م نطقه - و كان فقيرارث4 الكسوة - فقال له الإسكندر : حسن ثوبك5
~~حسن منطقك - فقال : أيها الملك ! أما الكلام فاقدر عليه ، وأما
~~الكسوة فأنت أقدر عليها ؛ فأمر نخلع عليه وأحسن إليه . عزل 
~~(1) و السياق يقتضى : لا يتعجب (2) وقع فى الأصل : فبينين - والظاهر
~~اا أثيتناه في المتن (3) في الأصل : ثلاث (4) بهامش الأصل : الرث : البالى 
~~و السقط والقذر، والرئوثة البذاذة.
# 283

PageV00P000

~~ازنة لارواح (أخبار الاكندر الملقب بذي القرنين) ج
~~اسكندر غلاما1 من عمل نفيس وولاه عملا خسيسا، فقدم عليه بعد
~~احين ، فقال : كيف رأيت عملك ؟ فقال : أيها الملك! ليس بالعمل
~~الكبير نيل الرجل ، ولكن الرججل هو بنيل عمله و إن كان خسيسا
~~احسن السيرة وإنصاف الرعية ؛ فامتحسن ذلك منه وولاه من أجل
~~أعماله . وسعى إلى الإسكندر ساع برجل من أصحابه ، فقال له : أتحب
~~أن نقبل قولك على أن تقبل قول من سعيت به فيك ؟ قال : لا ، قال:
~~فكف عن الشر ليكف الشر عنك . ووقف يوما على ديوجانس فقال
~~له : أما تخافى؟ فقال له : آيها الملك ! أخير أنت آم شر؟ فقال : بل
~~1284 خير، قال ms227 : فما تخوفى من خير ، بل الواحب على محبته . وأحضراإلى
~~1 الإسكندر لص فأمر بصلبه ، فقال : أيها الملك ! تلقفت" وأنا له كاره،
~~فقال له : تصلب الآن وانت له آشد كراهة . ووقف بين يدي
~~الإسكندر بليناس" الخطيب ، نخحطب على الناس وأعرب الخطبة وطولها،
~~لزره* الإسكندر، وقال : ليس تحسن الخطبة بحسب طاقة الخطيب،:
~~الكن بحسب طاقة من سمعها . وأخبر الإسكندر أن رجلين طلبا ابنة
~~15 بعض الحكماء، آحدهما غنى والآخر مسكين ، فدفعها إلى المسكين ،
~~فقال الإسكندر: ولم فعل  ذلك؟ فقال له : الغنى كان احمق بلا أدب
~~(1) وفي الأصل : غلام (2) بهامش الأصل : تلقفت ، أى تناولت بسرعة . 4
~~(3) كذا ، و له ترجمة مختصرة فى عيون الأنباء 3/1" ، و وقع فى تاريخ الحكماء
~~لقفطى ص 60 : بلينوس (4) بهامش الأصل: أى منعه و نهاه (ه) بهامش
~~(71) يحفظ
~~الأصل : 8 نسخة : فعلت* .

PageV00P000


# انزنهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج -

~~حفظ ماله ، والمسكين كان أديبا يرجى له الغنى ، فلذلك آثرته على
~~الغنى. سأل الإسكندر جكيما زبم يصلح الملك ؟ قال : بطاعة الرعية له 
~~او عليه بالستة والعدل فيها . سأل الإسكندر فراطيس1 : أى رجل يصلح
~~أان يكون ملكا ؟ قال : إما حكيم ملك أو ملك يلتمس الحكمة . وذكر
~~الاسكندر أن أخوين جاهدا ف الحرب ، قال أحدهما للآخر : أيرى
~~الملمك يعرف لنا حقنا وهو غائب ، فأجابه الآخر : إن كان الملك
~~ااائيا عما يجب لنا عليه فانا لا نغيب عما يجب لللك ، فأمر بالإحسان
~~إليهما ، وأجزل الصلة لهما . و قال : البوث البطريق2 / الإسكندر : معنا/285
~~امن الأسارى خلق كثير وهم اعداؤك ، فلم لا يسترقون3؟ قال له :
~~الا أحب ملكا للعبيد وآنسا ملك الاحرار . سأل الإسكندر فراطيس : 11.
# اما الذى ينبغى للملك آن يلزم نفسه؟ قال : يفكر ليله فيما فيه مصلحة
~~اعيته ، وينفذ ذلك بالنهار . سمع الإسكندر رجلين من اصحابه يختصمان
~~اكل واحد منهما يهتك صاحبه ، وكانا قبل ذلمك متصادقين ، فقال لجلسائه:
~~ينيغى للرجل إذا آخى مصافيا أن يتوقى مفاسده ، ولا يسترسل إليه
~~يشيته . سأل فورس: المهلبى الإسكندر ، فقال : إذا سالت الحكماء15
~~اعن شىء فسلنى ، فانى ms228 لا أعجز عن الجو
~~الجواب ، قال : فما الذي ينتفع
~~ابه الرجل عند الكبر ؟ قال : المال ، فأعجب به . سأل الإسكندر فورس
~~(1) كذا، و في عيون الأنباء 177/1 : قراطيس ، وفى تارخ الحكما
~~القفطى ص 18: قراطوليس (2) انظر عيون الانباء1 /149 - 0405-188
~~(3) بهامش الأصل : يسترقون ، أى جعلهم عبيدا (4) كذا ، و فى جميون الأنبا
~~351 : فوريس.

PageV00P000

# ازنة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج1 4
~~286/ الحكيم : اين الشعر من الحكمة؟ قال : إن أردت الملق1 و حلاوة
~~الكلام فالشعر، وإن أردت الحق وصحة الكلام وصدقه فالحكمة،
~~الان الملق حلو والحق مر.غضب الإسكندر على بعض الشعراء فأقصاه
~~فرق ماله في الشعراء، فقيل له : قد بالغت أيها الملك فى عقوبته،
~~قال : نعما أقصانى إياه جرمه ، و تفرقى مالة في أصحابه لئلا يشفعوا
~~ف ي . وبلغ الإسكندر موت صديق له فقال : لا يحزنى فرته كما يحزننى

~~ان لم أبلغ من بره ما كان أمله منى . فأجابه ملتمس، فقال : أيها الملك!
#  ما أشبه قولك بقول بالبت حيث أصابته الطعنة وهو يجود بنفسه ويقول:
~~اما يحزنني موني كما يحزنى على مافات من إظهار بأسى وبلانى للعدو.
# 1 دخل مان المهلبى على الإسكندر ، فقال : مرلى أيها الملك بعشرة آلاف
~~ارهم، فقال : ما أيسر ما طلبت ! فقال : سالت آيها الملك على قدرى
~~عطيتك على قدرك . فأمر له بعشرين ألف دينار .سال
~~لتكن عط
~~الإسكندر جلسامه : بأى شىء يكتسب الثواب ؟ فقال ديوجانس : بفعل
~~الخيرات ، وإنك لتقدر أيها الملك ان تكسب فى يوم واحد ما تكسبه:
~~15 الرعية فى دهرها . سأل الإسكندر حكماه الهند : لم صارت السنن
~~او الشرائع قليلة فى بلدكم ؟ قالوا: لإعطائنا الحق من أنفسنا ولعدل
~~ملوكنا علينا . و سأل حكماء بابل : أيما ابلغ عندكم : الشجاعة أم العدل؟ 
# 287 اقالوا : إذا استعملنا العدل استغنينا عن الشجاعة 
~~(1) بهامش الأصل : الملق : التودد و التلطف (2) بهامش الأصل : قال 
~~رانا

~~286

~~ا



PageV00P000


~~ازهة الأرواح (آخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج -

~~و رآينا قصة فى بعض الكتب تحكى على نهج آخر ، وذلك أن 
~~اباه كان رجلا يقال له ms229 فيلقوس1 من أهل مدينة يقال لها ماقدونية 
~~او كان من أهل بيت الملك أفضى ذلك إليه هرائة عن أبيه ، وكان
~~اجلا عقيما لا يولد ، فاشتد ذلك عليه وعلى أهل مملكته مخافة آن
~~حدث عليه حدث فيذهب ذكره ، ولا يكون له عقب؛ فكثر لذلك
~~مه ، لان الملك لم يكن فيهم قديما : فچمع أصحاب النجوم ومن له
~~لع بالحساب وكل من وجد عنده معرفسة، فسالهم النظر في أمره
~~اجمعوا له على أنه سيرزق ولدا يكون له عظم وشرف يبلغ أقطار
~~الارض؛ و يبلغ ملكه ما لم يبلغ ملك آبنيه ؛ فسر لذلك وبهج له 
~~و جعل يسترقب الوقت الذى وقت له، و جعل يتوفي أن يقرب من 0.
# ان سائه إلا ذات الحسب والجمال ، فمكث حينا ؛ ثم إنه ذات ليلة خلا
~~ابفسه وعرضت له فكرة في زوال العالم رما الناس فيه، وشك
~~الحلة ، فبيما هو فى : ذلك إذ رأى حية عظيمة قد توسطت البيت/288
~~معه فأرعبه ذلك و آذهله 3 عما كان فيه من الفكرة ، ثم سمع صارخا
~~قول : يا فيلقوس! قد وهب لك علام يحى ذكرك و يقوم به نسلك !15
~~م توارت عنه الجية ، فقام من ليلته فواقع أخص نسائه فحملت من
~~اليلها، فلم نزل مصونة حتى ولدت غلاما فسماه الإسكندر ، فنشأ نشوا
~~(1) كذا ، و وقع فى عيون الأنباء 1 /54 : فيلهس ، ومثله فى تاربخ الحكا
~~قفطى ص 17 (2) بهامش الأصل : أفضى أى وصل (3) بهامش الأصل
~~287
~~الذهول : النسيان والترك.

PageV00P000

# الزهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرفين) ج -1
~~س
~~حسنا حتى بلغ سنين، وطلب له المعلمين والمؤدبين وكان مجتمع ب

~~الحكماء والمؤدبين فى مدينة يقال لها أساس . وكان رئيس الحكاء
~~الهاه أرسطو الفيلسوف ، وكتب إليه الملك كتابا نسخته :
~~أما بعد ، فانه لو كان بالمرء غنى عن الطرق الموردة والسبل المرشدة 
~~والفحص عن ذلك وطلبسه من مواضعه ، كان الاولون المتقدمون
~~حذروا بترك ذلك : ولم يكن عمارة ولا أدب ولا ملك ولا مقدرة، 
~~أحق الناس أيها الحكيم بطلب ذلك والمعاناة له والدآب" في ms230 طلبه
~~1
~~او الاجتهاد فى ذلك من كان بأمور الناس متعينا ، وللقيام بأحوالهم
~~له ل
~~1 عنهم والمنم من عدوهم والنظر فى مصلحتهم ، و قسد أجهدت نفسى
~~اذا كنت المتولى لذلك والقائم به، ولى واجب حق أهل مملكتى على
~~و من كنت لامره متقلدا و به قائما آن أقدم له حسن النظر وجميل
~~الاحتياط حتى يكون ذلك لى باقيا ، وأن اودع قلوب الناس من جميل 
~~اذكر ما يبقي ، وقد وهب لى ولد أمتحنه من صغره بالعلامات التى.:
~~15 وصفها الكهنة فيه ، وجدته هو الذى يتولى هذا الأسر من بعدى،
~~ارجو أن يكون ذلك ، وأحببت أن ينال ذلك بغاية العلم به والمعرقة
~~اله و إصلاح تدبيره ، فيكون متمسكا بالدين ، قائما بحق الرئاسة ، ويرضى
~~(1) كذا ، و وقع فى عيون الأنباء 137/1 : السوس، و مثله فى تار
~~االحكماء ص 173 (2) بهامش الأصل : الداب : الجد و التعب و الشأن والعاد
~~(72) الناس
~~288
~~السوق الشديد و الطرد

PageV00P000

~~ازهة الأرواح (آخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج_
~~الناس بما يظهر منه من وفق سياسته ، ومحمود رئاسته ، فيبلغ من ذلك
~~بلغا محمودا يتحدث به ويبقي ذكره ، وآنه ينبغى لمن كان في مثل
~~هذا المحل أن يصرف نفسه فى منفعة رعبته ، ويودعهم من جميل فعله
~~اهم ما ينبغى له ، فان من يذكر يحسن الأثر وصواب التدبير فذكر
~~غير دائر، وقد ورد من الله تعالى على أهل هذا العصر: ا بك آيها/290
~~الحكيم لعليك وقديم أثرك وكثرة تجاربك ، فأردتك لهذا الامر 
~~االجليل ، ورايت إيداعك هذا المصون ، وسالتك توفيقه على ما في
~~صلحة الرعية له حتى يشاكل كل واحد منهم صاحبه، ويصخح للراعى
~~الرعية على حقها كما يصح للرعية رعايته، فيتولى هذا الامر الجسيم
~~س
~~بعدى ، وأعقد ذلك في أعناق نظرائه وآنفده فيه بعد التوفيق،.0
~~كتب إليه أرسطو جواب كتابه : "أما بعد ! فان كتاب الملك
~~الظيم ذكره ، العالى قدره، وصل إلى أعظم السرور وأفضل البهجة
~~العظيم الراى الذى وفق له الملك الظاهر فضله ، المنتشر كرمه ، وفهت
~~ما ذكر من الكهانة وما ms231 وصفت به اين الملك ، ولعمرى آنه على
~~اما وصفته لللك و وجدته سيبلغ ملكا إلى ملكه ، و يستفيد سلطانا إلى15.
# اس لطانه ، و جندا وأعوانا وبلدانا ، و سيحمل الناس على سنة القسط
~~او حق العدل ، فانه و إن كان يجب على الملك النظر فى الأمور الغامضة
~~الفحص عن جميع ذلك حتى يصح عنده فينفذ اأمره على ما قد عرف/291
~~مه حتى تصح له امور العامة ، فانه يجب على العامة الفحص حتى يجمعو
~~الك الحق الذى له عليهم ضرورة، وقد قال اقليدس1 : إنه لا ينبغى 20.
#  (1) له ترجمة فى عيون الآنباء 15/1 و فى تارخ الحكماء للقفطى ص 62 .
# 289

PageV00P000

~~ازنه الارواح (اخبار الإسكندر الملقب بذي القرنين) ج
~~الاهل الحكمة آن يمنعوها طلابها ، فان منع ذلك كان بمنزلة من منع
~~المال الظمان إليه ، ولذلك أيضا لا ينبغى أن يعرض على من لا يطلبها
~~فيقل قدر الحكمة ، فيستخف بها ، فيكون ذلك بمنزلة من يعرض على
~~الريان من الماء العذب الماء المالحم ، وقد عرف الملك حال مدينة أئينس   
~~وأن آباءك المحمود أثرهم الذين كانوا أسسوا العلم فيها وتقدموا فيه
~~و ضعوه عند ميروعس رئيس الكهنة بأن لا ينقل العلم منها ، وأن
~~اكون هى معقل ذلك وموضعه ، فانه متى صار الامر إلى خلافها وشر
~~كرهم واضمحل الاسم الذى شرفوا به، ولعمرى كاد أن يدخل
~~الخلل ذلك الموضع حتى يحسن بظن الملك في ذلك ، وكثر تفقده
~~1 و أمره باقامته على ما لم يزل ؛ وقد قال : أوميرس- الشاعر : إن الحكمة
~~ازيد جلال موضع لترسخ فى العقول وتفهم . وقد أجبتك آيها الملك
~~1293 المحمود! إلى الذى سالتنى وامتدحت به عند أهل العقول ، ورجوت
~~ان تكون المشار إليه بهذا الامر حقيقا ، لما يؤمل له من سعادة الجد 
~~إظهار الرشد . وبعد أيها الملك فانه لم يكن بأئينس ؛ أحد يوازيه
~~(1) كذا، و فى عيون الأنباء 43/1 : اثينية ، و متله فى تارخ الحكماء للقفطى
~~ص 18 و قدمر غير مرة (2) كذا، وفي عيون الأنباء 23/1:
~~مرونس ، وفى تاريخ الحكماء للقفطى ص م.2: ms232 أمارس (3) قد مر التعليق
~~عليه سابقا (4) بهامش الأصل : أثيناس هى المدينة الحكماء فى اليونان
~~240
~~سمى بأثينية .

PageV00P000

# انزهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج -.
#         
~~ف القدر . فان فعل المذاكرة عزيز زيادة عند من يقصد الحكمة
~~قبلنا قوم ليس بنا عن اجتماعهم معه غنى له عن شرح الحكمة ومثانا
~~المرفة ما يفى سعادة جدك آيها الملك ، و ما مكن لك دليل على زيادة
~~ذلك لك أولا وآخرا " .
# ف لا وصل الكتاب إلى فيلقوس الملك حمد ذلك من الحكيم، تم دعا 
~~ابالقواد وأهل النجدة والباس وأهل القدر ، فعقد لابنه البيعة فى أعناقهم
~~أطرا ذكر نفسه عندهم ، وجدد لهم العطايا والمواهب ، وكتب
~~الى جميع عماله وأعماله ما له عليهم ذلك ، وصححه : ثم كتب إلى أرسطو
~~يعلمه ذلك ، ووجه بابنه الإسكندر إليه إلى أئينس ، فقبله أرسطو أحسن
~~قبول وقصد نحوه حتى بلغ الغلام حيث ظن به ورجا أن يكون الخلف 0
~~الصالح بعد أبيه / بذلك3 خمس سنين ينمو أحسن نمو، وبلغ أحسن /293
~~المبالغ : ونال من العلم والفلسفة ما لم يبلغه أحد من أقرانه ولا من

~~أهل زمانه ، ثم أن آباه إعتل علة خاف منها عسلى نفسه ، فكتب إلى
~~أرسطو يعلمه ذلك ويسأله القدوم عليه بابنه ليجدد العقد الذى عقد له
~~لا ورد الكتاب على أرسطو قدم عليه بالإسكندر وقد زيته من العلم15
~~باحسن زينة . فدخل على الملك فأمر بتقديم مجلس أرسطو وأحسن 
~~المكافأة على ما كان منه فى ابنه ، وجمع* أهل العسلم وأرلى المعرق
~~(1) بهامش الأصل : مثان أى مكان الانعطاف (2) بهامش الأصل : اطرأ
~~جذد وطيب وأحسن الثناء (3) كذا (4) بهامش الأصل : العوض 
~~291
~~(5) بهامش الأصل : و جعل 


PageV00P000

~~ازنهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج-1 

~~فاتحوه ، فرأوا أنه قد بلغ الغاية ؛ فقال له الملك : أرجو يا بنى اآن تبلغ
~~اما يؤمل لك ويرجى فيه من سعادة الجد، وتكون المستحق بالقيام بامور 
~~الناس كقيام آباءيك تحننا1 وعطفا2 ورأفة3، ثم جدد له البيعة،4
~~تقدم يعقد الإكليل على رأسه ، وأجلس مجلس الملك ودخل عليه 
~~القواد والجنود ms233 فسليوا عليه بسلام الملوك ، ثم دعا آرسطو فقال :
~~الحمد لله الذى جعلك ؛ أهلا لما أتاك من العلم ، وإياه نسأل الزيادة
~~اللك من الحستى ! و شكر له ولعلمه موقعة منه 
~~م ا سأله آن يعهد لابنه عهدا بحضرته يكون عودا 
~~ود اعيا له إلى مصلحته ويكون عزاء للمك عن فراق الدنيا ، فاجابه
~~1 إلى ذلك ، وقال : ليس الآمر بالخير بأسعد من المطيع له ، ولا العالم

~~المعلم له ، ولا الناصح بأولى بالمديح 
~~اقل انتفاعا بالعلم من
~~امن المنصوح له متى قبل ، إن فضل ما آنت تارك من هواك على
~~اما أنت مصيب من لذته والسرور به كفضل ما يقسم للناس من معايشهم ب
~~ف الدنيا ، وأن الواهب الله جل فكره لم يرض لنفسه من الناس 
~~إلا بمثل الذى رضى له به منه ، فانه رحمهم وأمرهم بالتراحم ، وصدقهم
~~وأمرهم بالتصادق ، وجاد عليهم وأمرهم بالجود، وعفى عنهم وأمرهم 
~~بالعفو ، فليس قابلا منهم إلا مثل ما أعطاهم ، ولا أومأ لهم فى خلاف
~~(1) بهامش الأصل تحنن استطرب ، الحنين الشوق وشدة البكاء و الطرب 
~~و صوت الطرب عن حزن (2) بهامش الأصل : العطف أى التوجه .4
~~(3) بهامش الأصل : الرأنة الإحسان والإكرام والشفقة برقة القلب والترحم.
# (73) ياني
~~293
~~(4) بهامش الاصل : جعل 
~~294

PageV00P000

~~انزنهة الأرواح (آخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج-
~~افتك و رحمتك و عفولك
~~ااى إليهم ، فاعط من وليت أمره من
~~اما ترغب فى مثله موقنا1 بأنك إن أعطيت ذلك من نفسك أعطيته
~~او فرا . واعلم أنه لا شىء لك إلا ما نلت من جميل الذكر ورضوان 
~~ونه،295
~~الخالق ، وإنك وإن وثقت ا به . وقال: شر من
~~و إن تثق بغيره لا تدفع عن نفسك ولا يدفع عنك دافع . واعلم
~~أنك غير مستصلح رعيتك وأنت فاسد ، ولا مرشدهم وأنت غاو
~~او لا هاديهم وأنت ضال، و كيف يقدر الاعمى على أن يهدى 
~~او الفقير على أن يغنى، والذليل على أن يعز . واعلم أنه ما استصلح
~~االستصلعع غيره إلا بصلاح نفسه، ولا آفسد المفسد سواه إلا بفساد
~~نفسه، فان رغبت ms234 في صلا من وليت امره فابده باستصلا0
~~نفسك، وإن اردت دفع العيوب عن غيرك فطهر منها قليك . فانك
~~لا تقدر على تطهير غيرك وقسد دنست نفسك كبعد الطبيب من 
~~ابرا غيره من دائه مثله ، ولا يريبك آنك إذا أحسنت القول دون 
~~الفعل فقد ابلعت إلى البالغين منك دون أن تصدق قولك فعلك ، ويحقق
~~اريرتك علانيتك . واعلم أنك مطبوع على أخلاق مختلفة ، منها حسنات5
~~منها سيئات ، فأعدى أعدائك سيئات أخلاقك ، وأولى الأشياء بك
~~سنات أخلاقك، فقابل بعض أخلاقك ببعض ، قابل عضبك ! بحليك،/296
~~جهلك بعلمك ، و نسيانك وغفلتك بفكرك وذكرك . واعلم أنه
~~(1) وقع فى الأصل : موقتا - و الظاهر ما أ ثبتناه فى المتن (2) بهامش الأصل :
~~293
~~باصلا

PageV00P000

~~انزهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج -21

~~الي  أحد أصلح للناس من أولى الامر إذا صلحوا، ولا أفسد لهم
~~لأنفسهم منهم إذا فسدوا، فالوالى من الرعية بمكان الروح من الجسد
~~الذى لا حياة له إلا به ، وبموضع الرأس من الأبدان الى لا بقاء لها
~~إلا معه ، فالوالى مع فضل منزلته من الحاجة إلى إصلاح الرعية مثل
~~ما بالرعية من الحاجة إلى إصلاح الوالى ، وقوة بعضهم زيادة فى قوة
~~ببعض، ووهن بعض سريع في وهن بعض، وبعد الوالى من القدرة
~~اعل استصلاح نفسه مع استفساد الرعية كبعد الرأس من البقاء بعد
~~هلاك سائر البدن ، غير أنه أجدر باستصلاح الرعية الفاسدة ، وإفساد
~~العية الصالحة من الرعية بافساد الوالى الصالح، وإصلاح الوالى الفاسد
~~1 لفضل قوته عليها، ووهن قوتها عنه . وقد قال أوميرس الشاعر : إن
~~الالمة يصلحون بفضلهم ، ولا يصلح الايمة موتهم . و أحذرك الحرص
~~لاما ما هو مصلحك ومصلح على يديك فالزهد ، وأما الزهد باليقين،
~~1297 و اليقين بالنصر ، / والنصر بالفكر ، فاذا فكرت فى الدنيا لم تجدها
~~اهلا لان تكرمها بهوان الآخرة، لان الدنيا دار بلاء ومنزل بلغة،
~~15 و قد قال أوميرس الشاهر : كل ضد مخالف ضده ، ولا خير فى شيء
~~اول و يذهب ، اتهم أخلاقك السيئة ، فانها إذا اتصلت بها حاجتها
~~من الدنيا ms235 كانت كالحطب للنار ، وكالماء للسمك ، وإذا عزلتها عنها
~~خليت بينها وبين ما تهوى انطفات كانطفاء النار عند فقدان الحطب،
~~وهلكت كهلاك السمك عند فقدان الماه، إذا أردت الغنى فاطلبه
~~بالقناعة
~~294
~~(1) قد مر التعليق عليه سابقا 
~~لا

PageV00P000

~~2981
~~ازهة الارواح ( أخبار الإسكندر الملقب بذى القرفين) ج -.
# بالناعة، فانه من لم يكن له قناعة فليس المال معينه1 و إن كير ، وقد
~~قال أوميرس الشاعر : لا مال تلفى عند ترك القناعة، ولا خير في
~~المرء إذا لم يكن قنعا . و اعلم آنه من علامة تنقل الدنيا وكدر عيشها
~~ان لا يصلح منها جانب إلا بفساد جانب آخر ، فلا سبيل لصاحيها
~~الى الاستعزاز إلا بالإذلال ولا إلى الاستغناء إلا بالافتقار . واعلم 
~~ان الدنيا ربما أصيبت بغير حزم فى الراى ، ولا فضل فى الدين ل
~~ان أصبت حاجتك منها وانت امخطيء، وادبرت عنك وانت
~~صيب ، فلا يستخفنك ذلك إلى معاودة الخطاء وججانبة الصواب
~~لا تضنن على الناس بما ترغب فيه ولا تأتى إليهم ما تكره أن يق
~~اليلك . فقاتل هواك، واقصر رغبتك، واكفف شهوتك ، واحلل
~~الحقد من قلبك ، وطهر من الجسد جوفك ، واقيض إليك املك
~~ان بسط الامل مقساة للقلب ، ومشغلة عن المعاد ، وليكن مما تستعين
~~ابه على إطفاء الغضب عليك ، بأن الزلل لا يخلو منه أحد، و به وقع

~~احبك ، و لعل عدوا لك حمله على ذلك ، فان أطعت هواك فى آخيك
~~الذى أتى عليه الذى أنى على يديه الذنب إليك ، فقد آشمت عدوك1.
# ابك، فظاهرته على أخيك ، ومكنته من بغيته ؛ فما أحقك ان تقضى
~~طاعتك له هلكه ومصيبتك له سلامة ، وهو هواك : و لعلك
~~مس
~~الا إسكندر آن ترى آن عقوبتك تنكيل فى الذنب آو زيادة فى الأدب
~~(1) كذا، و لعله : مغنيه (2) بهامش الأصمل : تلفى أى تضم الشىء بالشى
~~265
~~ضم شيء اليه و وصله به

PageV00P000

~~ازهة الارواح ( أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين ) ج-

~~ان هممت بذلك فاصدق نفسك ، وفتش ضميرك وسريرتك ، دون 
~~ظاهرك وعلانيتك ! وانظر آجميل الذكر تريد يوفيك ، آم شفاء
~~1299 ms236 الغضب، ا فان الغضب مر ، والمر لا يحتى منه تمرة حلو ، فان كنت ريد
~~ببقوبتك إياه إصلاحه لك ولنفسه وجميل الذكر وإن تنزع عن ذلك
~~الذنب ، فانك بالغ بالحرمان والجفاء والوعيد بعض ما يغنيك عن شدة
~~الضراء وعظيم العقوبة ، ولا ينبغى أن تستعمل سيفك فيمن يكتفى فيه
~~بالسوط ، ولا سوطك فيمن يكتفى فيه بالحبس ، ولا تسرع إلى حبس
~~امان يكتفي فيه بالجفاء والوعيد ، فانه يحسب اختلاف احوال المذنبين

~~تفاوت آحوالهم يجب أن تكون العقوبات وإن استوت الذنوب
~~و اعلم آنه متى نلت مظلمة أو فرطت منك عقوبه فان الذى اتيت إلى
~~افك من ذلك أشد من الذى اتيت إلى المعاتب إذا لم يكن بحق عاقبة،
~~ولا الصلاح وحده تصدق بها ، فتان في امرك واجهد ان لا تنال

~~بسوطك وعقوبتك من كان بريثا، ولا يسلم منك من العامة من يصلح

~~إلا عليها . و احذر الشهوات وليكن ما تستعين به على كفها عنك
~~15 عليك بأنها مذهلة لعقلك ، مهجنة لرأيك، شائنة لعرضك ، شاغلة عن
~~1300 عظيم أمرك، لانها لعب ، وإذا احضر اللعب غاب الجد، ولا يقوم
~~الين ولا تصلح الدنيا إلا بالجد ، فان نازعتك نفسك إلى الشهوات
~~و الذات واللهو فانها ترغب بك إلى شر منزلة وآدناها واخسها
~~أسقطها، وآرادت بك خلاف قوام السنة ، فغالبها اشد المغالبة،
~~او امتنع منها أشد الامتناع ، وليكن مرجعك منه إلى الحق فانك متى
~~(74) تترك
~~3

PageV00P000

~~زهة الأرواح (آخبار الإسكندرالملقب بذى القرنين) ج -.
# اتترك شيئا من الحق فلا تتركه إلا إلى الباطل ، ومهما تترك من الصواب 
~~ل اما تتركه إلى الخطاء ، فلا نداهن هواك فى اليسير فيطمع منك فىا
~~الكثير ، ولا ترخين درعك لمفارقة صغير من الخطاء ، فان لكل عمل
~~اضراوة ، ومى تعود نفسك القليل يعدل بك إلى الكثير ، فلا تبطل
~~الل عمرا في غير نفع ، ولا تضيع لك مالا في غير حق ، : لاتصرف
~~اللك قوة فى غير غناه ، ولا تعدل لك رأيا فى غير رشد ، فعليك بالحظ
~~الما أوتيت من ذلك والجد فيه ، وخاصة فى العمر ms237 الذى كان مستفادا
~~اواه ، فان كان لا بد من اشتغال نفسك بلذة فليكن فى محادثة الحكما
~~العلماء ودرس كتب الفلسفة والحكمة، فانه ليس سرورك بالشهوات
~~بالغا منك مبلغا إلا وإكبابك على ذلك ونظرك فيه بالغ نفسك منك 10 /301
~~بلغه، غير أن ذلك يجعل لك عاجل السرور وتمام السعادة ، وخلاف
~~امع لك عاجل البغى ووخامة العاقبة1، وإياك والفخر لعليك بالذى
~~نه كنت و معرفتك بالذى إليه تصير ، فلا سبيل لك إن كنت ذا نظر
~~مع حملك ما فى البطن ، وكونك مما كنت منه ، وتركيبك من الأشيا

~~ال شان كل مركب منها إلى الاتحلال والانتقال من حال إلى حال،18
~~المثوى الذي تصير حتى يكون بعد الوجود متبددا" ، وبعد النموء متحللا
~~إلى العتو . الفخر كانا عنك زائلين . وإياك والكذب فان الكذاب
~~الا يكذب إلا من مهانة نفسه ، و سخافة رآيه ، وجهالة منه بعواقب مضرة
~~الكذب عليه 
~~(1) زيد في الأصل : رسول ادركهم الرشد به - كذا (2) بهامش الأصل :
~~27
~~قيدا

PageV00P000

~~نزهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين)ج-1
~~واعلم آن أقل ما ينزل بالكذاب إذا عرف ان يقول فلا يصدق
~~هو جائر ، ولا علم وهو غير جاهل ، ولا يبرا وهو نظيف ، ثم يصير
~~ف البعد من نفسه و الإعسار1 عن قصده بمنزلة من اراد الشرق فتوجه
~~إلى الغرب، وقد قال : اوميرس الشاعر:
~~1301 ه ليس شيء آدن إلى الكذب ولا خير في المرء إذا كان يكذب
~~اعلم ان سرعة اثتلاف قلوب الابرار حين يلتقون كسرعة
~~اختلاط الماء بالبحار ، وبعد الفجرة من الائتلاف وإن طالت معاشرتهم
~~كبعد البهائم من التعاطف و إن طال اعتلافها . واعلم آن صلاح
~~الاعوان والوزراء إصلاح الملك ، فكن لصلاح الوزراء والأعوان
~~أعى منك من غيره من الإصلاح عنده ، فان الجوهر خفيف المحمل
~~ازيد الثمن ، و الحجارة قادحة لحاملها ؛ قليل عنه عناها، ثم اجتهد
~~ضا في ابتغاه صالح العمال ، فان العامل من الملك بمنزلة السلاح من 
~~االاتل ، فاذا فقد الوالى عمال الصدق فقد نزل به ما ينزل بالمقاتل إذا
~~أعراءه بلا سلاح . وليكن ms238 رأس العمل به ان يعلم الناس ان معروفك
~~لا يوصل إليه إلا بمعونتك على الحق وموطن أهل الباطل ، ومن يفسد
~~فف الارض أنفهم" منك على العقوبة القادحة : فان بذلك يقوم ملكك
~~تعد حكيما ؛ وبعد فان لست آمن عليك الزلل فى الأمور بعد
~~الاجتهاد ولا يثبت العذر إلا بشدة الاجتهاد ودرك الصواب. فاذا
~~(1) كذا غير منقوط فى الأصل - لعله : اعتساف (2) بهامش الاصل
~~اشتبكت
~~298
~~اتف أى اشتد.


PageV00P000


# ازهة الارواح ( اخبار الإسكندر الملقببذى القرنين)ج -.

#          
~~اشتبكت (تلك الامور وعميت عليك فليكن مفزعك1 فيها إلى العلماء،/303
~~ان ادنى غايات الفعل الذى يصلح عليه أمر الوالى أن يكون عنده من
~~الراى ما يعلم فضل العالم على الجاهل . خطر المرزئة إذا وردت عليه 
~~قد قال أفلاطون ، من ميز عقول العقلاء بعقله استبان به الامور ، مثل
~~الذى يستبان به من المصابيح فى ظلمة الليل ، ولعل رايك أن يريك 
~~احدا من الناس يزدرى بك لايناسك منهم ، او يستخف بامرك عندهم 
~~ان عرض هذا بقلبك فاطرحه اشد الإطراح، فان الذي تسعد به من
~~العلم و تفوز به من مخالفة الجهل افضل لك نفعا وأعظم خطرا من أن
~~عادله شىء سواه ، مع ان الناس قيل رجلان: عالم يزيدك طلب العلم 
~~نده فضلا، و جاهل لاترغب في مرافقته 
~~اعلم آنه ليس احد يخلو من عيب ولا من حسنات فلا يمنعك
~~يب رجل من الاستعافة به فما لا يفضى به فيه عيبه إلى ما تكره
~~لا يحملنك ما فيه من الحسنات على الاستعانة به فيما لا معوة
~~كنده عله 
~~اعلم ! أن كسترة أعوان السوء أضر عليك من فقد إخوان الصدق. 15 /304
~~اعلم أن العدل ميزان الله في آرضه ، وبه يؤخذ للصعيف من
~~الوى ولمحق من المبطل، فمن أزال ميزان الله فيما وضعه بين عباد
~~قد جهل اعظم الجهالة واعوز اشد الاعواز ، واغتر بالله لشدة الغرة
~~استعن على امورك ، منهما : تالف الامراء والأخرى التثبت فى الامور
~~(1) بهامش الأصل : المفزع والمفزعة . الملجأ، فزع كفرج و منع فزها 
~~269

PageV00P000

~~نزهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب ms239 بذى القرنين) ج-1
~~او اياك والتأخير لامورك والتأنى عنها او فيما يحدث منها ، فانك إن
~~21
~~ففلت ذلك كثرت عليك ، تم لا تجد لك [من -1] مباشرتها بدا
~~او يقدحك إن وكلتها إلى غيرك ويضع ، وإنما الامور كلها امران:
~~صغير لا ينبغى أن تباشره، وكبير لا ينبغى آن تكله إلى غيرك:
~~ه ومتى باشرت صغار الامور شغلتك عن كبارها . وإن صيرت كبارها
~~إلى غيرك أضعت أكير مما حفظت ، وأفسدت آكبر ما اصلحت:
~~أسأل الله الذى اختار العدل لنفسه وأمر بالقيام به فى خلقه أن يلهمكه
~~و أن يجعلك من أهله وحملته ، و القوام به فى عباده وبلاده آخر العهد
~~م إن الملك ! اشتدت عليه الامور وثقل جهدا ، فقال له ارسطو
~~أيها الملك المحمود ! قد جمع الله لك من حسن الذكر وجميل الصواب
~~س
~~اما تستحق به كرامة ما أنت سائر إليه ، وهذا سبيل الأبرار البالغين 
~~ام قضى نحبه، وأفضى الامن إلى الإسكندر ، فساس احسن سياسة
~~أرفقها، ومنحت له الدنيا ، وكان لا يخلو ارسطو من بره ومشورته
~~ححى مات بيابل بعد آن دانت له الارض اربع عشرة سنة ، و قيلن
~~15 دف بحمص وبى عليه قية ، وتفرق الملك بعده في فارس وملوك
~~الطوائف الإسكانية ، وتنقصت الامور إلى أن خرج اردشير بن بابك
~~ان آل ساسان فجمع المالك، والدنيا دول ، وللتالى معتبر بمن سلف
~~ف سبحان من لا يدخل ملكه التغير وهو الحى الدام، 
~~(1) زيد لاستقامة العبارة (2) فى الأصل : يدا (م) إلى هنا انتهت السقطة
~~30 (75) انكساغورس
~~الطويلة فىم وس 
~~305:

PageV00P000

~~4
~~(انكساغورس)
~~17 - انكساغورس
~~انزنهة الارواح
~~كان بعد انقسمانس" الملطى وقد ملاء آرسطو كتبه من أقواله
~~و آرائه ومذاهبه 3 والرد عليه فيما لم يوافقه، وكانن يأخذ نفسه
~~بالتقشف ويسومها الشدائد من مقاساة البرد والجليد والثلج ، عريان 
~~افيا عسلى كبره وضعفه ، فقيل له فى ذلك ، فقال4: لان نفسي* /306
~~اريعة المرح، فاحش الأسر، وأخاف أن يجمح بى فتورطنى في
~~أهواثها المذمومة، فما لى لا أجعلها " تحتى دون" أن أكون تحتها، ولم
~~الا أحملها ms240 على الشدائد دون أن يحملتى* على الفواحش 
~~اكان فى مدينته حرج واختلاط بعض.: الحوادث ، والفيلسوف
~~11 ساكن قار(11 فقيل له : 12 ألا تتحرك 12 لهذا الأمر، فقال : لو رأيتم با
~~ام ل هذا فى النوم كنتم 12 تتحركون له فى اليقظة ، فكذلك لا تقلقى
~~اله ذا الأامر لانى14 أقول هذا العالم كلها15 كالحلم ، وصحة الرأى كاليقظة.
# او قال : اللسان قد يحلف كاذبا والعقل لا يحلف إلا صادقا ، فاجهد
~~(1) كذا ، ومثله فى عيون الآنباء 23/1 و ف تارخ الحكماء للقفطى ص 60،.
#  فى م : انكساغورت ، وفى س : آخبار انكساغورس (2) في س : انقسيمانس 
~~وقع فى عيون الأنياء 1 /30 : انكسيمانس (3) من م وس، و فى الأصل:
~~م ذهبه (4) فى م وس : قيل (5) فى م : المدح (6-6) في م و س : في دزطي
~~كذا (*-*) في م بياض (8) في م وس : يحمل (9) فس : هرج (10) ف
~~: ببعص (11 - 11) ليس ف م (12-13) في م وس : لم لا تحرك (13) ف
~~م : لكنتم (14) وقع في النسخ : لأن ، و الظاهر ما أثبتناه فى المتن (15) ليس
~~فيم (16) في م : فاجتهد..

PageV00P000

# -

~~اراه اداح (روسط)
~~أن يتطابقا جميعا 
~~ويقال : ان امرأته خاصمته ومكثت زمانا تسمعه المكماره وهو
~~اساكث مجتمل ، فاغتاظت منه غيظا شديدا وكانت تغسل ثيابا فقامت
~~و صبت" على رأسه غسالة الثياب ، وكان في يده كتاب يطالع
~~5 فيه، فوضع الكتاب من يده تم رفع رأسه [إليها -4] فقال [لها -، ]:
~~ه ارعدى وأبرقي ثم أمطرىء ! ولم يزد على ذلك . ومر على رجل عريض
~~اعبل فشتمه وأفحش ، فاعرض عنه فقيل له : 6لم لا تمتعض من كلامه26
~~1307 فقال : لانى لا أتوقع أن اسمع ! من الغراب هدير الحمام ولا من
~~الكركى تغريد القمرى . [و كان إذا مدحه الأحرار جزع -4) .
# 18 - ثاوفرسطس
~~تليذ الحكيم أرسطاطاليس وخليفته8 على كرمى الحكمة بعد
~~وفاته ، و أعانه على ذلك أوديموس * وأسخولوس10، وكان آيضا من
~~اتلامذة أرسطو الكبار، وله 11 التصانيف الكثيرة 11 و الشروح12
~~(1) في م : سامع (2) ف م : كتب (3) ليس فى م (4) زيد من م وس 
~~(5-5) فى ms241 م وس : ارعدني وابرقي ثم امطرني ، إلا أن *ثم أمطرنى* ليس
~~م (6-6) ليس فى م وس (ب) كذا ومثله فى عيون الأنياه 60/1 و في قارخ
~~لحماء للقفطى ص106 ، و له تربجة متصرة فيهما- و ف م: باوقرطيس ، و
~~اس : اخبار ثاوفرسطس (8) في م : خليفة (9) كذا ومثله فى تاريخ الحكا
~~ص 59، وى عيون الأنباء 57/1: اوذيمس ، وله تربجة مختصرة فيهما
~~10 كذا، و مثله فى عيون الآنباء 34/1 و له تربحة ختصرة آيضان و موضعه
~~الكتب
~~ه م بياض (11 - 11) في م : تصانيف كثيرة (13) ف م بياض 
~~303

PageV00P000

~~1
~~ته 
~~أوديموس)
~~ح
~~ازن ادا
~~الكتب1 آرسطاطاليس؛ وما يدل على فضله وقوته قوله : :الالهية
~~الا تتحرك *، وهى مع قلة لفظها غزيرة المعنى ، كثيرة الفائدة . و قال
~~أيضا : النفس تقدر على الطيران" ، والحلول على جميع ما يريد، بالأجنحة
~~الحقيقية التى لها وهى تنظر إلى ما تريد . وقال : متى طرحت النفس
~~القل عنها من الفكر فى هذا العالم الذى يعوقها عن حركاتها إلى الشىء5
~~اا لفاضل باشرت الحكمة بأيسر كلفة وأهون سعىء ، وصارت كالسراج
~~الذى هو مضىء في نفسه ومضىء لغيره، فالجاهل إذا لزمها صار عالما 
~~او الفقير إذا أتبعها صار غنيا . و قال : المال غنى البدن ، والحكمة غنى
~~الفنس ، وطلب غنى النفس أولى لأانها إذا غنيت بقيت ، وغنى النفس
~~مدود و غنى البدن محدود. ولما1حضرته الوفاة أقبل على لوم الطبيعة 10 /308 
~~اما معناه آن بفيان البدن لا أصل له ، بل بنيان النفس والاعتناء" بها
~~19- اوديكوس
~~كان من تلامذة أرسطو والمدرسين لعليه و حكمته ، والمصنفين
~~الالكتب على قوة كلامه وتمط تأليفه . وقال :0 لا تسر إلى الجاهل شيئا
~~انه لا يطيق كتمانه ، ولا يطيق كتمان السر إلا حكيم . وقال : كما15
~~أان السهم إذا أصاب 11 حجرا نبا عنه11 ، كذلك الكلمة السوء إذا رمى بها
~~((1) فه م : كتب (2) في م : الطران (3) فى م : يريده (4) فى م : للنفس .
# (5) في م : بسعي (6) فى م : يوم (2) ف م وس : الاغتناء (8) فى س :
~~أذيموس (9) في م وس ms242 : ارسطاطاليس (10-10) في م : لا احسن ، وفى س :
~~303
~~يشير(11-11) في م بياض 


PageV00P000
~~1

~~وان اداح (احول
~~سس
~~الرجل الصالح لم ينجع فيه1، ورجع، العيب إلى ، الذى عابه3 .
#  وقال : كما أنالموت ردى لمن كانت الحياة له اجيدة كذلك هو
~~اد لمن كانت الحياة له رديئة ، فليس الموت رديئا مطلقا بسل جيد
~~قدر انتفاع
~~بالالضاقة إلى شىء يكون جيدا أو رديثا . وسئل عن
~~الإنسان بالحكمة ، فقال : إذا حوى الإنسان الحكمة واشتمل عليها كان 
~~ام له مثل الواصل في البحر إلى مقصده فهو ينظره إلى غيره مكروبا
~~االامواج المحدقة [ به -9] والرياح المخرقة10 [عليه -0] و هو مطمنن 
~~اادع * و قيل له : ما المحال؟ فقال : ما لا صورة له فى النفس 
~~20 - اأسخولوس1
~~كان من أصحاب أرسطو12 وكبار تلامذته13 وجاريا مجري
~~ثاوفرسطس وأوديموس فيما15 ذكرنا من شأنهما ، وكان الإسكندر
~~309
~~يعظمه ويرفعه على نظرائه . وقيل له : هل اتخذت زوجة؟ فقال : أا
~~اف السعى فى إصلاح نفسى والحيلة فى مصالح جسدى فى موت وجهد

~~اههوم وغموم لا قوام لى بها ، فكيف أضم إليها مثلها . وقيل16 له:
~~(1) في م بياض (2) ف م : فيرجع (3-3) ف م وس : الرامي (4) زيد فى م
~~و س : * و قيل له ما الحال ؟ فقال : ما لا صورة له فى النفس * وهذه الجملة 
~~اتأتى فى المتن فى آخر الترجمة فوقعت فيهما مكررة (5-5) فى م: الى (سه) ليس
~~م (7) فى م : انقطاع (8) فى م وس : ينظره (9) زيد من م وس 
~~(00) في م : المحبرقة (11) ف س : اسخيلوس ، وف م : استخيلوس 
~~(12) في م وس : ارسطاطاليس (13) في م وس : تلاميذه (14) في م:
~~حرى (15) من م ، وفي الأصل وس4 يمسا (16) من م وس، و ف
~~الاصل : قال م
~~(76) آراك4
~~304

PageV00P000
~~(ديمقراطيس)
~~ان ادا
~~اراك تدمن القراءة والكتابة ؟ قال : لاعلم1 أنى جاهل محتاج" إلى 
~~العلمم . وقال4 : الإسكندر كان جامعا للشدة والحكمة ، وكان سلاحه
~~ف محاربة آعدائه الحكمة. وسفه عليه بعض السفهاء فل يلتفت وقال
~~إن كان كاذبا فأولى أن لا أغضب لان الأمر ليس على ما قال ms243
~~و إن كان0 صادقا فما يعضبى . وحبسه الإسكندر ، فلما دخل السجن
~~اخل السجان عليه يفتش ما معه من المال ، فقال : ما أجهلك ! ما جتت
~~ال ههنا للتجارة ولا للهو ، فما بلغ من جهلى أن أحمل" معى المال إلى 
~~الهنا لتأخذه : فقال له : اجلس لا خلصك الله ، فبلغ الخير الإسكند
~~ضحك وخلى / سبيله ، وقال : صحة الأرواح فى الحكماء الصالحين،/310
~~و أما صحة الاجساد فلا أبالى بها
~~21 - ديمقراطيس
~~كان هو [و-11] بقراط الطبيب فى زمن واحد أيام بهمن بن
~~اسفنديار بن كشتاسب ، وله مقالات وآداب 12 قد ذكرها12 الحكماء عنه 
~~فى الكتب وهو من قدماء الفلاسفة *و قيل له : لا تتظر ا ففمض عيفيه14 .
#  
~~قيل له 15 : لا تسمع ! فسد16 آذنيه . و قيل له : لا تتكلم ! فوضع يده15.

#              
~~(5) ليس فى م (6) ف م : هو ، و فى س : للهزكذا (ب) فى م : اححله (4) ف
~~م : ان (9) ف س :ها (10) فه م : ذيمقراطيس، و قد مر التعليق عليه صابقا 
~~(11) من م (12) ف2م : آراء (13) في م وس : ذكره (14) فى م : عليه 
~~(15) ليس في م وس (16) ف م و س : فشد 
~~305

PageV00P000
~~1
~~انزنهة الارواح ( فانس السقراطى - أرسطيس)
~~اعلى شفتيه . و قيل له : لا تعلم! فقال : لا آقدر على ذلك م
~~22 - فانس السقراطى
~~كان من الحكماء المتقدمين وهو من أصحاب أفلاطن ، ولم يجد له
~~ير لغز موضوع فى أمر العالم وما يجرى فيه من البحث والحث على
~~ترك الدنيا والتهاون بها، وما يجب على الإنسان من إسقاط الفكر فى
~~الشهوات وطلب السعادة التامة والنجاة من الشرور التى فى عالم الحس".
# 23- ار سطيس
~~كان رجلا معروفا فى بلده بالحكمة والفلسفة، وهو في حسن
~~احال وخفض من العيش وكثرة من المال ، فغيره به الدهر وغدرت
~~1311 10 به الايام ، فتغيرت حاله وتشتت / أسبابه ، فعزم على التغرب إلى
~~احث لا يعرف ، فركب البحر فانكسر المركب ورمى إلى الساحل،
~~ال صور شكلا هندسيا على الأرض ، وقيل ! بل كان6 رأى شكلا هندسيا
~~صورا في بناء هناك فقويت نفسه بذلك ms244 لكونه" قد وقع إلى قوم
~~اكماء لا إلى أغنام لا عقول لهم، فدخل المدينة وخالط أهلها فعادتم
~~15 حاله إلى أحسن ما كانت عليه ، لانهم عرفوا ما عنده من الفضل
~~فأكرموه بو أجلوه واختلفوا إليه ، فعادت أسبابه، تم إنه رأى قوما
~~(1) كذا في الأصل ، و في س : فايس ، و فى م : قاليس ، وفى عيون الأنباء
~~331، فانيس (2) ف م بياض (3) فى س: ارسطليس ، وفى عيون الأنباه42/1::
~~رسطيوس (4) فى م : فغيرت (5-ه) فى م وس : إلى التقرب () ليس فى م:
~~س (7) فى م : كونه (8) من م وس ، و فى الأصل : و عادت .
# يركبون
~~309

PageV00P000

~~-3
~~ازهة الأرواح (نواطرجس - سفيداس)
~~اييكبون البحر إلى1 مدينته2 ، فسألوه آن يكتب شيئا إلى أهله ، فقال :
~~هذا ليكن ما تكسبونه وتقتنونه شيئا إذا كسر بكم3 المركب وغرقتم 
~~24 - نواطرجس
~~مح
~~مل ثورا من طين وقربه فى اليوم الذى كان أهل بلده يقربون 
~~لأصنامهم فعاتبوه7 ، فاجاب بان ذبح الحى المتنفس لأجل ما ليس
~~25 - سفيداس
~~ح قبيح 
~~عل على نفسه أن لا يتكلم ، فاتصل خبره بارديانوس الملك
~~أمر باحضاره وجهد به الجهد أن يكلمه10 11 فلم يفعل11 ، فامر بقتله12، 10
~~تقدم إلى السياف13 فى السرا إن تكلم إذا هززت عليه السيف/312
~~اقتله ، و إن ثبت على صمته فرده14 إلى ، فضى به وهز عليه السيف
~~و روعه ، فلم ينطق بحرف10 ، فرده إلى الملك فأكرمه وعظمه وسأله
~~(1) ليس فه م (2) في م وس : مدينة (3-3) فى م و س : كسرتم (4) في م:
~~عرفم (5) فه م : فلوطرخيس، و فس : قواطرجس ، وفي عيون الأنبا
~~/39 : فولوقراطيس (6) ف م و س : عمله (7-7) فى م : أصتامهم فعاقبوه 
~~(4) في عيون الأنباه 1 /22: سفيروس (9) ف م وس : بادربالوس ، و في
~~ون الأنباء 113/1: مارينوس ملك اليونات (10) ف م وس : يتكلم م
~~11- 11) ي م بياض (12) ف م و س : بعقله (13) في م بياض (14) ف م و
~~: فرد (15) ليس ف م وس .
# 307

PageV00P000

~~ازنهة الارواح (ثامطيوس - ذكر الإسكندر الافروديسى) ج-1
~~اعن مسائل ، فأجابه عنها في كتاب ، ودام على ms245 صمته 
~~26 - تامطيوس
~~سر كتب الحكيم أرسطاطاليس بأحسن ما يكون وأبلغ ما يمكن
~~ام الاستقصاء التام ، كان وزيرا و كاتبا لسانس الملك على ما ذكرنا
~~27 - ذكر الإسكندر الأفروديسى
~~فيا مضي
~~امن مدينة ابرودماساس ، المفسر لجميع كتب آرسطاطاليس على
~~ااية الإمكان ، والإسكندر كان في زمن جالينوس، وكان بينه وبين
~~جالينوس مناظرات ، وكان كثيرا يعبث به ويسميه رأس البغل
~~9
~~1 لعظم دماغه ، وثامسطيوس والإسكندر من تلامذة كتب الحكيم*
~~أرسطوه ، وقال الإسكندر : إذا اردت أن تعرف ما عند صاحبك فحدثه
~~فى أثناء الحديث بالمحال ، فان أنكره فهو عاقل وإلا فهو أحمق .
# و جميع المشائين يعظمونه ، وأبو على:1 بن سينا يفخمه ويثنى عليه،
~~133 وكذلك ثامسطيوس يمدحه الشيخ11 ويبالغ فى شكره/ و يقول12 أيضا


~~(1) في س : باسيطوس ، وبهامش الأصل وم : ثامسطيوس ، ومئهفى
~~وت الأنباء 6/1م وتاريخ الحكماء للقفطى ص30 (2) فى م وس:
~~اكرناه (3) له ترجمة فى عيون الأنباء 69/1 و تارخ الحكماء للقفطى ص54.

# (4) في م : امرودماساس ، وفى س : افرودمالساس (5) فه م و س:
~~بث (6) فى م وس : العظيم (7) ليس فى م (8) فى م وس : ارسطاطاليس.
# (4-4) ليس فى م (10) له ترجمة فى عيون الأنباء 239/1(11) بهامش الأصل :
~~(77)في
~~الشيخ ابن سينا (م1) فه م وس : قال م
~~308

PageV00P000


~~اةه ازرواح (الشع الواق المشهور)
~~ف حقهما فى بعض كلامه ، و قد صنفتا كتابا سمينا1 بالإنصاف، قسمنا
~~العلماه فيه قسمين امشرقيين ومغربيين1 ، و جعلت المشرقيين3 يعارضون 
~~المغربيين حتى إذا حق اللداد تقدمت بالانصاف ، وقد كان يشتمل
~~اهذا الكتاب* على قريب من تمانية وعشرين ألف مسألة ؛ ثم قال 
~~د كلام قريب: وقسد كان يشتمل على ضعف تلخيص البغدادية
~~تقصيرهم وجهلهم ، والآن فلا يمسكنى بعد فهابه ان أعيده ، ولكن 
~~اشتغل يمثل الإسكندر وثامسطيوس ويحى" النحوى وأمثالهم ، تم
~~اقول بعده: واما ابو نصر الفارابي فيجب أن يعظم فيه الاعتقاد
~~مط
~~او لا يحرى مع القوم فى ميدان فيكاد آن يكون أفضل م
~~حف
~~28 - الشيخ اليونانى المشهور
~~من السلف 
~~اصاحب الحكم الكثيرة والمواعظ النفيسة ، كان معاصرا ms246
~~الديوجانس الكلبى، وهو قلميذه ايضا وممن آخذ الحكمة عنه ، قال
~~الشيخ اليوناني0 : النفس جوهر شريف كريم يشيه دايرة قد دارت
~~اعل مركزها10 غير انها لا يعدلها ، ومركزها هو العقل،/ و العقل 10 /314
~~ارة استدار على مركزه10 وهو الخير الاول11 ، لكن دائرة النفس
~~(1) فيم : سميناه (3-2) فى م : مشرقين ومغربين (3) فى م : المشرقين (4) ف
~~اس : الكداد، وفي م : الكدار (5) من م وس وهلمش الأصل ، وفي
~~الأصل : الكلام (6) فى م : اشغل (") له ترحمة فى عيون الأنباء 17/1.
# 4) له ترحمة فى عيون الانباء23/2 (9) ف م : قلميذ (10-10) ليس فى م
~~س (11) فه م وس : بالأول و
~~305

PageV00P000




~~زرادشت)
~~ورة ارواح
~~حركة، ودائرة العقل ساكنة مشبهة1 بمركزها ودايرة النفس تتحرك
~~اعل مركزها وهو العقل ، ودائرة العقل تتحرك بالاشتياق إلى مركزها
~~وو دائرة النفس فى حركتها ميل " إلى العقل" . لأنها تشتاق إلى العقل
~~الخير الاول ، فأما دائرة هذا العالم فانها تدور حول النفس 2ولها
~~ه و إليها تشتاق وحركته الدائمة شوقا إلى النفس كشوق النفس الى
~~العقل، والعقل إلى البارثى ، ودائرة هذا العالم جرم مشتاق الى
~~اما يخرج عنه ليصير إليه ، و يعانقه، فلذلك يتحرك الجرم الاقصى
~~الشريف حركة مستديرة ، لانه يطلب النفس من جميع النواحى لينالها
~~فستريح إليها، ويسكن عندها ، وقال : ليس للبارثي6 تعالى صورة
~~وا لا -24 حلية مثل صور الاشياء العالية آو الصور التى فى العالم
~~الاسفل ، ر لا قوة6 مثل قواها ، و هو فوق كل صورة وحلية وقوة
~~و كذلك العقل والنفس اللذان هما شعاعا ذاته ، فتتخذ10 الأشياء الى 
~~35/ لا صورة ولا حلية ( و لا شكل لها 11اتحادا عقليا11 معنويا.
# 29 - زرادشت
~~15 قال الفاضل : إن كنت رجلا من آهل آذربيجان حيث الشمس
~~(1) في م وس : شبيهة (2-2) ليس فى م وس (3) فى م : الباطن (4) في م :
~~الى (5) من س ، وفى الآصل : حوله ، وفي م ز جره (2) من م وس ،
~~و فى الأصل : البارى (2) من م وس ، وفى الأصل : بصورة(4) زيد
~~من م وس (9) من م وس ، وفي الأصل : قوته ms247 (10) في م : فيتخذ 
~~(11-11) في م : اتخاذا عقل (12) له ترحمة فى عيون الأنباء 1/ه و تارخ
~~زائلة
~~34
~~الحكماء للقفطى ص18.

PageV00P000

# ج
~~زرادشت)
~~انزهة الأارواح
~~زائلة عن1 المناكب والبخارات متكايفة والثلج متهافت ، غير أن أبى
~~كان يأنى ارض"المهرجين بحران" فلما ولدت ونشات حملنى معه إلى
~~اران ، فصحبت بها فوريس ، الحكيم المتخنى من الدنيا ، فورئته الحكم
~~تلقح منه مزاجى كيف تدير أجسام الفلك آجسام مركز الفلك الذى
~~ان عليه - يعى الارض ، فلما بلغت دور زحل الاوسط دخل النور
~~اجلدى، وذلك آن طالعى كان الدلو وزحل محبه ووليه ، وأنه اقتدرت
~~ال  سى على مناجاة النور الخالص ، فان الجسم منحصر4 للناظرين ، والنفس
~~ام نسطةه إلى حيث لا يبلغه عدد العادين ، ولم انل6 ما نلت بحيلة
~~لكن اجتمع لى زحل والقمر ببيت الدين ، واتصل المشترى بزحل 
~~من بيت عطارد، ولان العطارد والشمس وقعا مى بموضع نالى من 0
~~الأس الادنى" وآحرقت مواضع من بدنى بالنار عند رجوعى إلى
~~أاذربيجان لطلبهم منى المال وكتب الحسكمة، ا فانى رأيت أهل أذربيجان /316 
~~كنت فيهم معروف البيت والوالدين ، فحسدتنى الاشراف على العلم
~~او المنزلة وأغرت* والملوك بقتلى ، وقالوا عنده علم النبوة فنهيتها فلم تنته
~~عند ذلك دخلت الجبل المظلم المعتم بالثلج والغيطة المغطة والكهف15
~~1 - 1) فه م : زائد على (2-2) ف م : الممترحين مر كذا (3) من عيون
~~الأنباء1 /35 ، و في الأصل وس : الفرس ، وفى م : العرس (4) من م
~~اس، و فى الأصل : مختصر (5) من م وس ، و وقع فى الأصل : مستنبسطة
~~(6) من س، وفى الأصل : لم اقل ، و في م بياض (2-7) في م وس:
~~الاس الاخرى (8) من م و هامش الاصل ، و وقع فى الأصل وس : اعترت 
~~(9) في الاصل : المغم ، و فى م وس : المعمم 
~~311

PageV00P000

~~1





~~ان زهة الارواح ( أخبار بطليموس)
~~اليد، فأرسلت إليهم أن النور بغت1 في جلدى ، وأنكم ستعذبون 
~~ألج فلقد أتتهم الثلوج، حتى ما تتراجع الأنفس إلى الصدور ، فعند
~~و لك عدوت إلى المشرق ، فأتيت رستم سيد آحرار داواران" شهر
~~ففرضت ms248 عليه الدين ، فقال : إن أعظم ملوك المشرق وآحكمها قستاسف
~~وهو من لا يضل رأيه ولا يخطأ تدبيره ، فانه إن أجابك اجبناك
~~قال: ثم سألنى رستم عن أمر آبيه ولم يكر آهل المشرق يعرفون قبلى
~~اشئأ من علم الفلك و ما فيه ، "فأخذت مقياسا كان معى من حران
~~او رثته عن فوريس الحكيم ، فقال : ما هذا ؟ فقلت : به تتحدث النفس
~~الى النور الاعلى ، فوجدت الطالع * واهيا والشمس واهية ، فقلت له :
~~1317 10دأقبل ، ورفض آداب (ديوجانس ، يبقي2 بعد موتك تم يقتل 
~~30 - آخبار بطليموس
~~كان بطليموس رجلا مقدما حاذقا بصنساعة الهندسة والتجوم
~~صنف كتبا جليلة (منها كتاب -10) يعرف بمانسطي11 ، ومعنا
~~الظم التام ، وعرب فقيل له : المجسطى * ، وكمان مولده ومنشاه
~~(1) في س : بقت ، و في م : بعث (2) كذا ، و في معجم البلدان : داوردان 
~~اجع 28/3 منه (3) كذا ، و في م : كشتاسف ، و فى تيون الأنباء/54:
~~ستاتس (4 - 4) ايست في م (15 زيد في س : و صاحبه (2-6) ليس فى
~~وس (7) ف س : لشيء ، وف م : يسي (8): فس : يغتر ، وفى م
~~قبل (9) له ترجمة فى عيون الأنباء 10/1، و تاريخ الحكماء للقفطى ص95 
~~(10) زيد من م وس (11) في م : يا عامطر، و في س : يماغاسطن 
~~313 (78) بالإسكندرية

PageV00P000


~~آداب بطليموس)
~~انزهة الارواح

~~االاسكندرية العظمى من ارض أهل 1 مصر ، ورصد بالإسكندرية2 في 
~~ز من اوريانوس، الملك وغيره ، وبى على إرصاد ابرخس، [الذي -5]
~~اصدها بردوس، ولم يكن بطليموس ملكا من الملوك" الملقبة
~~بابطالسة كما ظن قوم ، وإنما بطليموس اسم له كما يسعى الرجل
~~سرى وبقيصر، وكان معتدل القامة ، أبيض اللون ، تام الباع ، لطيف
~~القدم ، على خده الايسر شامة حمراء ، كى اللحية أسودها ، مفلج الثنايا
~~اضير الفم، حسن اللفظ، حلو المنطق . شديد الغصب، بعطىء الرضا
~~كثير السيز1 والركوب ، قليل الا كل ، كثير الصيام ، طيب الرائحة 
~~9
~~ظيف التياب ، مات وله نمان وسبعون سنة 
~~آداب بطليموس،
~~قال : ينبغى للعاقل أن يستحيى من ربه إذا اتصلت فكرته فى غير
~~اطاعته. أو قال : العاقل من عقل لسانه إلا عن ذكرالله ms249 ، والجاهل من جهل /318
~~قدر نفسه و قال : رضى المرء عن نفسه مقترن بسخط الله تعالى. وقال
~~كلما قاربت أجلا 12 فازدد لله12 عملا . وقال : الحكمة لا تحل قلب
~~(1) ليس فى م وس (2) ف م : بالاسكندر (3) ف م : اذريانوس ، وف س:
~~ارمالوس ، وفى عيون الأنباء 4/1": ايليوس اذريانوس قيصر (4) له ترية
~~عيون الأنباء،/53 و تاربخ الحكماء ص 29 (5) زيد منم وس (6) ف
~~اس : برودس ، ووقعف عيون الأنباء1 /36 : ابردوس (4) ف م وس
~~املوك (8) فمة م : ابطالسه ، و قدمر التعليق عليه سابقا () فى م : بفلج 
~~(10) في م: المنزه (10-11) في م وس : آدابه (12 -12) ف م وس 
~~313
~~فازداد الله تعالى

PageV00P000
~~اره اراح (آداب بالبوس)
~~الاحمق إلا وهى على ارتحال . وقال : آدب1 المرء قرين عقله وشفيع
~~اله عند الناس . وقال : ما مات من أحيا علما ، ولا افتقر من ملك
~~فهما . وقال: العلياء غرباء لكثرة الجهال بينهم . وقال : الحكمة
~~جرة تنبت فى القلب وتثمر من" اللسان . وقال : أشد العلماء تواضعا
~~اكثرهم علما، كما أن المنخفض أكثر البقاع ماء . وقال : نعم الجهال
~~كرياض المزابل . وقال : لا تناظر إلا منصفا ولا تجب إلا مسترشدا
~~و لا تودع سرك إلا حافظا . وقال : من أحب البقاء فليعد للصائب
~~قلبا4 صبورا.* وقال : الدار الضيقة الهم الاصغره . وقال : افرح
~~اما لم تنطق به من الخطاء أكثر من فرحك بما لم تسكت6 عنه من
~~1 الصواب . وقال : إذا غضبت فلا يمتد" غضبك إلى الإشم، واعف
~~399/ إذا لم يكن ترك الانتقام عجزا.) : قال : الشيب آخر مواعيد الفناء
~~و قال : قلوب الأخيار حصون الأسرار . وقال : أيدى العقول تمسك
~~اعنة النفوس . وقال : الكاتم" للعلم غير واثق بالإصابة فيه . وقال:
~~امن قبل عطاءك فقد أعانك على البر والكرم ، ولو لا من يقبل الجوه
~~15 لم يكن من يجود . وقال : الامل رفيق مؤنس ، إن لم يبلغك فقد
~~استمتعته . وقال : الامن يذهب وحشة الوحدة، والخوف أنس
~~الجماعة . و قال : كما آن البدن إذا سقم لم ينفعه طعام ولا شراب
~~(1) في م : ان (2) فى م وس ms250 : فى (3) فى م وس : الخاهل (4) فى م :
~~فصار (5-5) ليس فى م وس (6) فى م : لم يسلب (2) ى م : فلا تمد(8) ف
~~كذلك
~~314
~~م : التكلم (9) ليس فى م

PageV00P000

~~آداب بطليموس)
~~اداع
~~كذلك القلب إذا غفله حب الدنيا لم تنفعه المواعظ . و قال : ما تزاحمت
~~الاراء على أمر مستور إلا كشفته . وقال : آعظم الناس قدرا من 
~~الم ييال فى يد من كانت الدنيا . وقال : الناس اثنان : بالغ لا يكتفى
~~او طالب لا يجد . و قال : الحاسد يرى زوال االنعمة لغيره1 نعمة عليه
~~و قال : من زاد آدبه على عقله كان كالراعى الضعيف من كثرة الغنم.
# او قال : عبد الشهوات أذل من عبد الرق . وقال : أعقل" الناس من 
~~أنصف عقله من هواه . وقال : الشفيع جناح الطالب.1 و قال : ليس/320
~~ايء أحمسن عند الله جزاء من إذا كافيت المسىء إليك بالاحسان إليه
~~المع دوام الإساءة ، منه إليك 3 . وقال : الاعمال فى الدنيا تجارة الآخرة ل
~~و الموت باب الآخرة ، ولا يفلح حاطب4 الشر . وقال : لا تخرج
~~النفس من الأمل حتى تدخل باب الاجل . وقال : العلم بماء في الثواب عند
~~االصيبة ينسى المصيبة6. وقال : النفس الجاهلة" آعدى عدو لصاحبها
~~اوقال: النية أساس العمل و العمل9 سفير الآخرة . وقال : الجمال فى 
~~السان ، والفقر من (فقدان -10م الإخوان . وقال : المرض حبس

~~البدن ، والهم حبس الروح . وقال : النفس أغلب عدوا11 
~~1 - 1) ف م وس : نعمة غيره (2) ف م وس : اعدل (3-3) ف م وس
~~منك إليه (4) من م وس ، وفى الأصل : خاطب (5) فى م وس : مما 
~~(6) بهامش الآصل : " نسخة وقال اللذات فى المصيبة قنسى المصيية* () فى م 
~~الحاهلية (8) فى م وس : أصحابها (9-9) ليس فى م (10) زيد من هامش
~~الأصل (11) بهامش الأصل * تسخة : وقال نفس الحاهل أشر الأعداء لصاحبهام م
~~315

PageV00P000


~~ج-
~~ازهة الارواح (أخبار مهادرجيس وآدابه)
~~31- أخبار مهادرجيس و آداه
~~كان آسمر اللون ، اصهب" الشعر ، طويل اللحية ، كبير
~~الاذنين ، عظيم الرأس ، صغير العينين ، ناحل الجسم ، كثير الصمت،
~~احلو المنطق ، متأنيا فى كلامه ، حسن الثنايا ، بيده عصا ms251 على رأسها
~~صورة هلال ، مات وله ثمانون سنة 
~~فمن كلامه : باسم ولى الحكمة منتهى الإنعام والرحمة وغاية
~~الطول والإحسان ، الواحد بكل مكان الذى جاد بالخير بفضله ، وجعل
~~732 الشكر ا سبب الزيادة من عطاياه ومواهبه، والكفر تمحيقا لرزقه
~~مننهد. وقال : آمران يستصلح المرء بهما دنياه : آدب يقوم1 به
~~1 نفسه ، واجتهاد يحسن (به -30 عيشه، وأمران يحتاج إليهماء لمعاده:
~~قل يعرف به حظه، 1و نزاهة10 يقهر بها شرهه11. و قال : ظهور الهيبة
~~امن الولاة حسم لتوافق12 الاشرار و13 البغاة .: قال : كرم الحسب عون
~~اعلى تثمير14 الادب . وقال : الغنى نزاهة النفس وملك الهوى . و قال:
~~احلية المرء15 صون المرء نفسه وقمعه لهواه ، وثمرة ذلك 16ما يكتسبه16 من؟
# 1
~~(1) كذا، و قي عيون الآتباه 121/1 : مهراريس ، ومثله فى تارخ الحكماء
~~القفطىص 13 (2) ف م : اصعب(3) من م وس ، و فى الأسل: رأسه (4) ف
~~م : الراحة (5) في م : تحيق (6) في م : منته (7) فه م : فقوم (9) زيد من م
~~س (9) فى م وس : له (10-10) فم : فبراهه (11) ف م : شراهيه (12) ف

~~: لتواثق (13) ليس فه م (14) ف م : شهير (15) فى م المروة 
~~16-15) ف م : مما يكتسب ، و ف س : مما يكسب 
~~79) حسن
~~31

PageV00P000


~~ازهة الأرواح (آخبار مهادر جيس وآدابه)
~~احسن الثناء وفضل المحبة و إحماد العاقية . وقال : استوجب الشكر من
~~ححب ذرعه وفهر حليه غضبه . وقال : الصمت مع فقد الخطافي حي
~~المطق المصيب في غير آوانه . او قال : كهاك1 من 
~~فضل م
~~مس
~~قلك ما اوضح لك سبيل رشدك من غيك" . وقال : املى الاشيا
~~بالصون والتكرمة علم استجمع به حظ الدنيا و الآخرة. و قال : من
~~اد لك مودته3 : جعلك ععديله4 . و قال : من حسنت نيته فقس
~~استقامت طريقته ، ومن لانت كلمته استحق من الجميع محبته . و قال:

~~اخير ما استثمرت من عرفك ما ابتدات به" من غير مسالة . (قال -20
~~.29
~~ه من آدب 1 قد أهمل بسوء صياتته ، و كان10جالبا حتف10 صاحبه . /322
~~اوقال : جماع ما فى الدنيا من مكاسب المسرة اعتقاد ms252 مودة 11 اهل 0
~~1212
~~الدين والمروءة . و قال : لا يوجب العاقل صدق المحبة 2 إلى لاولى
~~الفاء. و قال : استصلح12 نفسك بعقلك و اجعل ادبك بمنزلة مرأق
~~تدرك بها ما انتشر من أمرك . وقال : الطف14 مسالمة عدوك وإن 
~~كنت واثقا بامرك10 وقهرك ، كما آن آفة النجدة عدم الروية ، فآقة 
~~1-1) في م : كفاك قال (2) في م : عينك (3) من س ، وفى الأصل : مودتك 
~~ف م : مودة (4-4) فىم وس : عديل نفسه (5-5) ليس فىم 61) منم وس 
~~وى الاصل: استمرت (7) في م وس : له (8) زيد من م وس (9) في م وس
~~(10-10) ف س : جالسا جنب (11) ايس فى س 21:-12) ف م: الاولى 
~~(13) في م : لتصلح (14) ف م وس : اللطف (15) في م وس : بأيديك 
~~317
~~(19) في م : و آفة.

PageV00P000



# ازهه الارواح (آداب غريغوريوس المتكلم على اللاهوت) ج _ا
~~انعلم يعدم1 الحلم :المروءة . ر قال: " كما آن  التماس ما لا يدرك
~~عناء و مشقة، كذلك تقديم الجاهل توهين للعقز وإتعاب له . وقال
~~كا أن الادب ونعلم من السعادة ، كذلك الحلم والتواضع جماع البر
~~و سبب لدرك حسن المبزلة . [ وقال : السعيد من قمع بالصبر شهوته
~~ودير بالحزم امره -12. : قال : من ساءت طنونه تنغصت معبشت
~~وعفلمت محسله 
~~42 - آداب، غريغوريوس المتكلم على : اللاهوت

~~كان راهبا نصراتبا، زكان مطربا" بأنطاكية ثم صار بطريسا
~~بها و له مصنفات في الحكمة . "قال : مز نشب فى الاموال لم يعدم
~~الغموم . و قال : الروح المتواصعة كمدينة عليها سور حصين" . وقالت
~~1333 الله! جعل بدؤ أمرك وكماله ربح العمر . العيش يوما بيوم ، اعرف
~~كل شىء راختر آفضله. ما اردى الفقر ! وأشر منه الغى الردى 
~~اذا كنت تحسن فاعلم انك بالله متشبث* . اطلب9 خير إله
~~فكون صالحا . اضبط جسدك واربطه بالقيودت . الجم غضبك ليلا
~~تقع خارجا من عقلك . ساو نظرك و ليكن لسانك ميزانا . اعمل غلفا

~~(1) ف م وس : فقد (2-2) ليس فى م (3) زيد من م وس (4) نيس فى م
~~س (5) له ذكر في عيون الانباء :/109 (2) في س . عن ms253 171 في م وس
~~طرابا (8) وقع فى الأصول : متشبثة ، و الظاهر ما أثبتناه فى المتن (9) بهامش
~~لأصل : "نسخة : اطلب من الله أن يلهمك خيرا فتكون سالحاه (10) في ست

~~لاذنيك
~~318
~~القوم

PageV00P000
~~(آداب باسليوس)
~~اجا لعيشك اجمم . لا تظن

~~واعمل الذي ينبغى
~~اب سير سفينتك فاحذر
~~كل
~~جاه من الله بشكر . عتي
~~اب الحكماء فاما الاغنياء
~~سك ر لا تفرح بسقط
~~حسودا ازا قويت
~~من العجب بشانئك
~~عل
~~ظ
~~كلم
~~ازهة الارواح
~~الاذنيك لثلا تكون ضحكه . اتخذال
~~بنفسك غير ما انت ، فانك هالك .
# اجعل نفسك غريبا : آكرم الغرباء
~~الخرق عند ذلك . ينبغى آن تقبل
~~كرامة الشرير 
~~الصديق افصل من ك
~~فلا. احتمل شيمه يسيرة تحمد لثيرا .
~~آخر ، الموهبة ان لا تحسد ، الز
~~على احتمال عسف شاتئك فادق
~~ظ
~~و يحزن بشتم رجل من الافاضل له ، فقيل :  لم ذلك؟ فقال:/344
~~لا جرم ، و أحزن لرجل فاضل كيف تبزل . إذا0
~~اكمة فاقصر بها دليلا وإلا فضع يدك على فيك 
~~كلم
~~هاب المصباح و مجاورة النساء تلهب نار الشهوة . من
~~الم من سهام العدو، : من تليس بالدنيا اسرعت إلي
~~ا. النبات تهيز بقرب الماء، والشهوة تهز و تعظم
~~الك

~~كان
~~كانت
~~الد
~~احب، الهد
~~صربات الا
~~بكلام المرأة . الحكمة: تبذر العلم، الحلم يجمعه بالكرامة ويطفيء الحقد. 15
~~33 - اداب باسليوس

~~قال : من القبيمم أن يحترز من" اغذية البدن كيلا تكون ضارة
~~(1) في م وس : عصى (2) فى م : قرية (3) بهامش الأصل "نسخة : من أحب
~~العة صار هذفا لسهام العدو* (4) بهامش الاصل " نسخة : الحكمة تبدد العلم
~~و الحلم ييجمعه" (5) فى عيون الانباه32/1: بسلوس () فى م : يخزرل (7) من م
~~319
~~و فى الأصل وس : عن 

PageV00P000

~~ج-1
~~آداب باسلميوس)
~~ازهة الارواح

~~لا تحترز1 من أكثر العلم وهو غذاء النفس حتى لا يكون باطلا؟

# اضارا . وقال : من القبيح ان يكون الملاح لا يطلق سفينته مع كل

~~اح، ونبحن نطلق انفستا مع كل سانحة من غير بحث ولا اختبار،
~~و من القبيح ان نطلب فى صحة كل علم ما نقنع ms254 به و نقبل علم ما يقرب
~~5 من الله من غير بحث عن صحته . و قال : ينبغى لمن علم آن البدن للنفس
~~كالالة للصانع ان يطلب كلما يصير للبدن انفع وأوفق لأفعال النفس
~~325/ االتى فيها البدن ، وأن يهرب من كل ما يضر البدن وغير نافع ولا

~~اوافق لاستعمال النفس له . وقال : إن كان من القبيح إذا ركبنا الخيل 
~~ان لا نكون نجريها و نديرها لكن تكون هى الت تجرى وتديرنا
~~1 فاقبح من ذلك أن يكون هذا البدن الذى البسناه هو الذي يجرى بنا
~~يدبرنا، لا نحن نجريه و ندره . وقال : إن كان من القبيح إذا كان 
~~االبدن سمجا باوساخ بثياب نظيفة فأقبح من ذلك آن تكون النفس دنسة 
~~باوساخ العيوب ، ويكون البدن مزينا من خارج . وقال : [و-6]
~~ان كنا نعنى بجميع" آعضاه البدن فأولى آن نستعين خاصة بالأشرف
~~منها و هو العقل . و قال : كما أن الذين يستعملون حواس البدن ففط
~~عهم من الغضب الخوف من الملك المحسوس إذا وقفوا بين يديه
~~كذلك يجب على من يستعمل الحواس النفسانية آن يمنعه من الغصب
~~(1) في م وس : لا يتحرر (2) نيس فى م (3) فى م وس : اختيار (4) في م:
~~دبر (5) من م وس، و وقع في الأصل : إذا (2) زيد من س (7) من 
~~3(80) الخوف

~~وس ، و ى الأصل : بجمع

PageV00P000

~~انزنهة الأرواح (أخبار لقمان الحكيم المذكورفى القرآن العظيم ) ج-ا
~~الخوف من الملك المعقول الذي هو واقف بين يديه داما.:راى
~~إنسانا سمينا فقال : ما اكثر عنايتك برفسع سور حبسك ؛ و قال:

~~ييبغى [ لك -1] إذا دبرت إنسانا تريد بذلك صلاحه آن لا تتشكل 
~~بشكل من ايريد ان ينتقم من عدو ولكن ينيغى له ان يتشكل بشكل /326
~~من يبسط2 او يكون 3 ككم
~~س براهد3 بازيساله، وإذا دبرت ايضا
~~الصلاحك فينبغى ان تتشكل بشكل المريض للطبيب . و قال : كما تكون 
~~يرتك فى المحافل والمجامع كذلك ينبغى ان تكون فى الخلوات 
~~34 - اخبار ، لقمان الحكيم المذكور فى القران العظيم
~~كان اسود اللولن، حبشيا، جنسه من ms255 النوبة ، و كان منشا
~~ه تعليمه و تهديبه: ببلاد الشام ، ومات بها، قبره كدينة الرملة 0
~~امن أعمال فلسطين ، كان ساكنا في أكواخ فى هذا الموضع ، وكان
~~امن موالى المغاربة الاول بالشام و كان فى زمن داود النبى عليه السلام 
~~في رواية أخرى : كان عبدا اسود ، عليظ الشفتين ، مصعح القدمين
~~اتاه رجل وهو -1] في مجلس اناس يحدثهم فقال له: الست الذى
~~نت ترعى الغنم فى مكان كذا و كذا؟ قال : نعم، قال : فما بلغت121.
# اما أرى؟ قال : بصدق الحديث ، وأداه الامانة ، ر الصمت عما لا يعنينى
~~1) زيد من م وس (2-2) في س: مرتيط (3-3) منم وس ، وف
~~الالصل : مراده (4) في م : آداب ، وله ذكر فى عيون الأنباء 36/1 و تاريخ
~~الحكماء للقفطى ص5110-5) في م : تهذيبه و تعليمه (6) ليس فى م (7) فيم
~~331
~~س : بلغ بك

PageV00P000

~~الزنهة الأرواح ( أخبار لقمان الحكيم المذكور فى القرآن العظيم ) ج-1
~~133 وقال آخر : كان لقمان أسود، معضلا ، غليظ الشفتين ، /مصطك
~~الركبتين : و كان لرجل من بي إسرائيل، اشتراه بثلاثين دينارا ذهبا
~~اماقيل ، و كان مولاه بلعب بالنرد ويخاطر عليها ، وكان على بابه نهر
~~اجار ، فلعب يوما على آنه إت قمره صاحبه شرب الماء الذى فى النهر
~~5 ا: يفتدى ، وإن قر صاحبه فعليه مثل ذلك ، فقمر سيد لقمان فقال
~~اله القامر : اشرب ما في هذا النهر وإلا افتدى منه، 2 قال : احتكم
~~قال : عينيك أفقأهما أو جميع ما تملك [لى -3] ، قال : امهلى يومى
~~هذا ، قال : ذلك ، فامسى كثيبا حزينا ، إذ جاء لقمان وقد حمل4 حزمة
~~حطب* على ظهره، فسلم على سيده ، تم وضع ما معه وكان سيده
~~إذا رآه عبث به وسمع منه الكلمة بعد الكلمة من الحكمة
~~فتعجب ر منه - 3]، فلما جلس قال لسيده: مالى اراك كثيبا حزينا؟
# فأعرض عنه ، فقال له الثانية فأعرض عنه ، ثم قال له الثالثة فأعرض
~~ه، فقال : أخيرنى فلعل [ لك - 3 ] عندى فرجا ! قال : فقص عليه
~~القصة، فقال لقمان : لا تغتم ، فان لك عندى فرجا ! قال : وما ms256 هو؟
# 15 قال : إذا قال لك الرجل : اشرب ما فى هذا النهر فقل : اشرب ما بين
~~1334 الضفتين ! أو المد الذى يجرى به ، فانه سيقول لك : اشرب ما بين ضفتى
~~النهر ، وإذا قال لك هذا ، فقل له : احبس عنى المد حتى اشرب ما بين
~~الضفتين ، فانه لا يستطيع أن يحبس6 عنك المد ، فتخرج مما ضمنت له ،
~~(1) في س : مصطل (2-2) في م : فقال احكم (3) زيد من م وس (4) في
~~م بياض (5) فى م وس : خطب(6) ف م : مجلس 
~~فطابت
~~322

PageV00P000

~~الزنهة الأرواح (آخبار لقمان الحكيم المذكور فى القرآن العظيم ) ج-ا
~~طابت نفسه : فلما اصبح رجاءه الرجل ، فقال نه : قم اشرب ما
~~الهر، فقال2 : اشرب ما بين الضفتين او المد؟ قال : لا، ما بين الضفتين 
~~قال : احبس عنى3 المد، نخحصمه بذلك ، فكف عنه ، فاكرم لقمان لاجله
~~وو أعتقه*؛ و كان ذلك آول ما ظهر للناس من حكمته ، وكان يختلف
~~إلى دارد ويقتبس منه الحكمة، فاختلف إلى داود سنة وداود يتخذ
~~ادرعا، وذلك أول ما بدا فى صنعتها فلم يساله لقمان ما هذه
~~و لا آخبره دارد حتى فرغ" منها: فصبها داود عليه السلام على
~~نفسه شم قال بالسريانية :9 و زدزا طابا لفرانا9 - يعنى درع حصين ليوم
~~قال10، فقال لقمان : الصمت جيل الحكمة1) وقليل فاعله ، و كان قبل
~~لك لم يمدح نفسه و2لم يزكها 12 قط ، و قال له مولاه وقد ذبح شاة : 10


~~ائتي بافضل شيء فيها13 ، فاتاه بالقلب ، فقال: اثتى بشرما فيها، فاتاه/329
~~بالقلب، اساله عن سببه . قال : إن فيه صورة جمعيه و وحدة ، إذا صلع
~~لهو أفضل الاعضاء، وإذا فسد فهو آرداها
~~روى انه لما هذأت العيون للقيلولة نودى لقمان : أيسرك أن 
~~اكون خليفة في الارض ! قال : إن يجبرنى ربي فسمعا رطاعة، وإن
~~1-1) ليس فى م (2) ف م وس : قال (3) ف م : عن (4) ف م : فاكرمه 
~~(5) من م وس ، و في الأصل : أطلقه (6) في م وس : ذرعا (7) في م:
~~ع (8) منم وس ، وفى الأصل : فصير (4-9) فىم ms257 : "و رذا طوبا لبرابا*
~~فى س : وزردا طوبا لترايا -كذا (10) ليس ف م (11) في م وس : حكم 
~~(12- 12) في م : لم يبرأها (13) في س : منها 
~~323

PageV00P000


~~اه اداح (اخاراقعان المحكم الذكرق اتران العطيم) 1-4


~~اخيرنى أختر العافية . قيل : وما عليك آن تكرن خليفة تقضى ، قال : إن
~~أقض بالحق فبالحرى أن آنجو . وإن أخطق اخطى طريق الجنة ، ولان
~~أكون فى الدنيا مهينا زليلا أهون من ان اكون فيها قويا عزيزا
~~من يدع1 الآخرة بالدنيا يخسرهما جميعا. قال : فرضى الله سبحانه،
~~ذلك من قرله ، فأرسل الله إليه ملكا يعظه بالحكمة2 وعظا،


~~اصبح وهو أحكم آهل الارض ، وكان يغشى داود لحكمته2 فيقول 
~~ال واود : هنيئا لك يا لقمان  آوتيت الحكمة ، ووقيت الفتنة
~~ووكان الامر الذى فيه داود قده لق إلى لقمان فأبى آن يقبله وراى
~~اود[ عليه السلام -6) الناس يخوضون ولقمان ساكت، فقال :
~~1330 10 "ألا تقول7 يا لقمان كما يقول الناس ؟ قال : / لا خير فى الكلام إلا بذكر
~~الله، ولا خير فى السكوت إلا بالفكر فى المعاد : وإن صاحب الدين

~~فكر فعليه السكينة ، وشكر فتواضع وقنع فاستغنى ورضى فلم يهنم
~~و خلع الدنيا فنجا من الشرور ورفض الشهوات فصار حرا ، وتفرد
~~فكفى الاحزان وطرح الحسد. فظهرت له المحبة ، و سخب* نفسه عن
~~15 كل قال ، فاستكمل العقل ، وأبصر العاقبة فأمن الندامة ، ولم يخف
~~الناس فلم يخقهم ولم يذنب10 إليهم 11 فسلم منه الناس، فالناس منه فى
~~(1) في س : باع (2) في س : يحكمته (3) ليس فى م (4) فى م وس : أمر.
# 5) فى م : فقد (2) زيد من م وس (7 - 7) فى س : لم لا تقل (8) فى م:
~~محت (9) من م وس ، و في الأصل : العافية 101) من م ، و فى الاصل
~~(81) راحة
~~س : لم يذهب(11) ف م : متهم.
# 334

PageV00P000

~~3311
~~انزنهة الأرواح (أخبار لقمان الحكيم المذكور فى القرآن العظيم ) ج -1

~~احة وهو من نفسه فى تعب، قال : صدقت يالقمان! وأچچب به
~~و شاع ذكره . وقال داود للقمان بعد ما كبرت1 سنه : ما بق من عقلك ؟
# اقال: ms258 لا أنظر فيما لا يعنينى ، ولا أتكلف ما كفيته . و كان مولى
~~المان الذى اعتقه أعطاه مالا كثيرا ، فبارك الله للقمان فى ذلك المال
~~فكثر، وبسط لقمانتيده في الخير يصدق ويسلف من استسلفه
~~لا ياخذ على ذلك رهنا ولا كفيلا ، فاذا دفع" المال إلى رجل

~~قال : تاخذه بامانة الله وتؤديه إلى عام قابل هذا الحين، فيقول
~~انم ، فيدفعه إليه فجعل الناس ياخذون منه ويردون عليه - فيارك لله
~~تعالىا في ماله وتمره 
~~وروى ان لقمان أوتي الحكمة و بسط له فى الدنيا فقدمها واعنزل100.
# الناس وشرورهم، فنزل فيما بين الرملة6 وبيت المقدس لا يخالط
~~اناس حتى لحق بالله عز و جل . وكان مما وعظ به ابنه تارات" أن
~~قال له4: يا بنى ! عليك بالصر واليقين ومجاهدة نفسك ، واعلم أن
~~الصر فيه الشرف والشفقة والزهادة والترقب فاذا 9صبرت ع

~~ارم الله8 و زهدت فى الدنيا وتهاونت بالمصائب ولم يكن شيء أحب15.
# اليك من الموت وانت مترقبه9.افلك الشرف وعلو المنزلة10 . أى بى
~~اعليك بالخير ، واحذر الشر ، فان الخير يطفيء الشر. يا بى ا كذب من 
~~(1) من م وس ، وفي الاصل : كبر(3) فى م وس : رفع (3) من م وس 
~~و فى الأصل : الحنس (4 -4) ليس فى م وس (5) في م : اعزل (6) فى م:
~~الرصل (17 فى م : باران ، وفي س : اوان (4 -4) فى م بياض (9) في س
~~335
~~تترقبه (10-10) ليس فى م 

PageV00P000

~~انزنهة الارواح (أخبار لقمان الحكيم المذكور فى القرآن العظيم) ج - 
~~ج-
~~قال : إن الشر بالشر يطفا ، فان كان صادقا فليوقد نارا إلى جانب
~~اار و لينظر فى فعل [هل -3] يطفئها ، ولكن الشرلا يطفئه إلا الخير ل
~~كا يطفيء الماء النار 
~~و روى ان لقمان قال لابنه: يا بىا مر بالمعروف وانه عن
~~المنكر، واصبر على ما أصابك ، وتهاون بالمصائب، وحاسب نفسك 
~~قل أن تسبق إليها، واعرف العثرة فانك إذا عرفت العثرة لم تفرط
~~143 في أمرك . يا بنيا أكثر ذكر الله عز وجل ، فان االله تعالى ذاكر
~~ن فذكره . يا بنى لتكن ms259 ذنوبك بين عينيك و عملك خلف ظهرك 
~~اا بى! فرر من ذنوبك إلى الله، ولا تستكثر عملك . يا بنى! اطع الله فان
~~1 من أطاع الله كفاه ما أهمه وعصمه من خلقه . يا بنى ا لا تركن" إلى
~~سم12
~~الدنيا ولا تشغل قلبك بعبها، فانك لن تخلق لها، : ما خلق الله خلقا
~~أهون عليه منها ، لانه ملم يجعل8 تعيمها ثوابا للطيعين ، ولم يجعل بلاها
~~قوبة للعاصين . يا بى ا لا تفرح بطول العافية، واكتم البلوى فانه
~~امن كنوز البرء واصبر عليها فان ذلك :اذخرا لك فى المعاد10. يا بنى
~~1 ارض باليسير11 واقنع ما رزقت ، لا تمدن عينيك إلى رزق غيرك
~~فان ذلك يرديك12. يا بني ا صم 2و ضم فمك2 من فالطعام وامتلىء من
~~الحكمة . يا بنى ا جالس الحكماء وارض بقولهم بزدد حكمةم يسا بيا
~~(1) ف م : جنبه ، و في س : جنب (2-2) ليس ىم (3) زيدمن موس
~~(4) ف م وس : يرري (ه) ف م : عيوبك (6) من م وس ، ووقعى
~~الأصل : فق (2) من م وس ، وفى الأصل : لا تركنن (8 -8) فه م وس:
~~ل (9) فى م : عليه (10-10) فى م : زخر لعاد (11) فى م : باليسرة (12) فه
~~تكلم
~~34
~~م : يؤذيك
~~1

PageV00P000

~~ازنهة الأرواح (أخبار لقمان الحمكيم المذكور فيو القرآن العظيم): ج م
~~كلم بالحكمة عند آهلها ، وعليك بمجالسة أهل الذكر فانها محياة للعلم
~~او يحدث ا في القلوب1 خشوعا . يا بنى ! اقصد للحاجة ولا تنطق بما
~~لا يعنيك ، ولا تكن مضحاكا من غير عجب ولا مشاء فى غير ارب
~~كن لين الجانب ، قريب المعروف، !كثير2 التفكر ، قليل الكلام /333
~~الا فى الحق، كثير البكاء ، قليل الفرح ، ولا تمازح ولا تصاخب
~~لا تمار ، و إذا سكت فاسكت فى تفكر ، وإذا تكلمت فتكلم 4 في
~~كمة4 ، يا بى ! عليك بالصمت فانك تحمد عليه0، فما ندمت على السكوت
~~ط، و ربما تكلمت فندمت . يا بنى الا يكن الديك اكيس منك 
~~اذا انقضى الليل خفق جناحيه1 وصرخ إلى الله بالتسبيح ، وإياك
~~و الغفلة ms260 ، خف الله ولا تعلم من نفسك ولا تغتر بقول الجاهل0،8
~~ان فى يديك لؤلوة وأنت تعلم أنها بعرة . يا بنى ! انتفع بما عليك الله 
~~ان العالم ليس كالجاهل ، وإن خير العلم ما نفع ، وخير العلم ما اتبع 
~~و إنما ينفع الله بالعلم من اتبعه ، ولا ينتفع به من عليه فتركه ، يا بىال
~~أعلم الناس بالله أشدهم خشية له3 . يا بنى ! تعلم9 الخير وعليه، 10 و اعلم
~~آن الناس بخير ما بقي11 الاول يعلم الآخر ، وإمسا كلام المعلم
~~كالينابيع يحتاجها الناس يوما هذا ويوما هذا3 فينتفعون بها؛ [وعليك
~~بالواضع فان احق الناس بالتواضع أعليهم بالله وأحسنهم عملا -11]

~~(1 - 1) من م وس ، وفى الاصل : للقلب (2) فى م : كبير (3) ليس ف 
~~(4-4) من م وس ، وفي الأصل : بحكمة (5) من س ، و فى الاصل وم 
~~ه (6 - 6) في م : لا تكن الذليل (0) فى م : يجناحيه (8 -8) في م
~~الا نقر من يقول الحق (9) فى م : اعلم (10-10) ليس فى م (11) ف م : يبعى
~~323
~~(12 ديد منم وس

PageV00P000

~~انزنة الأرواح (أخبار لقمان الحكيم المذكور فى القرآن العظيم ) ج

~~:
~~او اعلم ان من نور الإيمان قلبه انطق بالحق لسانه فينتفع به ، ينفع اللهبه
~~يره ؛ و من انطق الله بالحق لسانه فلم ينتفع به كان خراب دينه في لسانه،
~~133 افان افساد الرجل لنفسه1 من الكلمة الواحدة كما يكون من الشررة

~~الصغرى النار العظيمة والفساد . يا بى ! إن الفاحش البذى الشقى
~~إن تحدث فضحه لسانه ، وإن سكت فضحه العى ، وإن عمل أساه،
~~إن فعل أضاع ، وإن استغنى بطر ، وإن افتقر قنط، وإن فرح
~~ره، وإن خوفء أسر، وإن قدر أخش ، وإن قدر عليه فهو مهين 
~~و إن سأل ألحف ، وإن سئل بخل ، و إن ضحك نهق ، وإن بكى جارة،
~~و إن ذكر غصب7، وإن زجر عنف، وإن أعطى من ، وإن اعطى لم
~~1 يشكر ، وإن أسررت إليه خانك ، وإن اسر إليك اتهمك ، وإن كان
~~ادونك همزك، و إن كان فوقك قهرك، وإن صحبته عناك*، وإن اعتزلته ms261
~~الم يدعك ، لا حكمته تغنيه1 ولا بحكمة غيره تنفعه 11 ، لا يستريح من 
~~الزجر ولا يستريح زاجره ، ولا ينقضى تعليمه ، ولا يفرغ معلمسه
~~او لا يسر به أهله، ولا يفتر عنهم حزنه16 إن كان أكبرهم عنى من دونه
~~وإن كان أصغرهم عنى من فوقه ، لا يرشد إن ارشد ، ولا يطيع
~~ان امر13 ولا يستفيد من عاشره ، ولا يسلم من اعتزله ، ولا يصيب11
~~1 - 1) فى م : الرجل ليفسد (2) ف م وس : الصغيرة (3) ف م : الغى 
~~(4) من م وس ، و في الأصل : أسر (5) ف م وس : حزن (6) ف م وس:
~~خار (7- 7) ليس ف م (*) في م : عفاك (9) في م وبس : اعزلته (1) في م
~~وس : يعينه (11) ف م : ينفعه (13) ف م : حريه (13) ف س : امره (14) زيد
~~82) إن
~~328
~~س : ان يصيب


PageV00P000

~~انزنهة الارواح ( اخبار لقمان الحكيم المذكور فى القرآن العظيم ) ج
~~إن قال، / ولا يفقه إن قيل له ، ولا يقتصد1 في الرخاء، ولا يصبر /335
~~اف البلاء، لا يقف فى المسالة، ولا يفعل المعروف ، ولا يشكر
~~الأحد، لا يدع الغش، لا يقبل من ناصمح ثقة و إن لم يوافق

~~الحكماء، ويعجبه عليه وإن لم يوافق العلماء يرى أنه محسن وإن كان 
~~سيثا* يري عجزه كيسا وشره خيرا ، و تفريطه حزما وجهله علما،
~~آحبته" نفسه أخذ، وما كرهته ترك، وإن وافق الحق هوا
~~دحه وامتدح به : وإن خالف الحق هواه كذبه* ورمى به، وإن
~~احتاج* إلى الحق ساله ، وإذا ساله منعه ، وإذا حضر0 أهل الحقا
~~ااعدهم 11، وإذا تغيب عنه كان فى الباطل ، إذا جالس العلماء لم يتخشع
~~و لم ينصت 16 لهم ، وإذا جالس من دونه نخر13 عليهم وضحك منهم ،0
~~قول الحق ويخالفه بالعمل ، يأمر بالبر و هو فاجر ، ويأمر بالحق وهو
~~بطل ، يأتى14 الناس بما لا يرضاه لنفسه ، يدل على الإحسان و يحتنبه 
~~ينهى عن الشرء1 ويتبعه ، يامر بالحزم16 وهو مضيع، لا يوافق
~~اقوله فعله ولا سره علانيته17، لا يعمل الحق إلا ليحمد عليه ، و يتفق 8
~~(1) من م رس ، ووقع فى ms262 الأصل : يقصد (2) في م : المسل (3) في م
~~العشر (ر4) ليس فى م (5) فى م : سا و (6) في س : حلما (7) من م وس
~~فى الأصل : احبت (8) من م وس، وف الأصل : اكذبه (9) فى م : احتياج 
~~10) ف م وس  احضر(11) ف هامش الأصل: "فسخة: يسعدهم* (13) فم
~~س :لم ينصب (13) ف م : فحش (14) زيدفي م وس : الى (15) فم و
~~اس : السوء (16) من م وس، وفى الأصل : البخزم (17) ف م وس : علابهه 
~~339
~~18) فه م : ينفعه .

PageV00P000

# زنهة الارواح ( أخبار لقمان الحكيم المذكور فى القرآن العظيم ) ج -
~~لغير الدين ويتعلم لغير العمل ، يبتغى الدنيا ا بعمل الاخرة، إن كنت
~~الما تكير وأنف أن يتعلم ، و إن كنت جاهلا سخر منك ولم يعليك
~~إن كنت قويا عنفك ، وإن كنت ضعيفا عجزك -1) ، إن كنت
~~نيا سماك طاغيا ، وإن كنت فقيرا سماك مضيعا ، وإن كنت حريصا على
~~الخير سماك متكلفا ، وإن كنت بطيئا سماك مضيعا 3 لا حزم لك
~~إن أحسنت أشاع أنك مراء ، وإن أسات كشف للناس سرك ، وإن 
~~اعطيت سماك مبذرا ، وإن ، أمسكت قال : بخيلا ، إن كنت  للناس
~~ارودا وتقربت منهمء قال ما أشد علقك6 ، و إن اعنزلت قال ما أعظمكل
~~فثل الاحمق كالثوب البالى إذا رقعته من جانب تخرق من الجانب الآخر
~~1 كالزجاجة لا تتشعب ولا تترقع . واعلم يا بنى ا إن من آخلاق الحكيم
~~السعيد الوقار والسكينة والبر والعدل والحلم والرزانة والإحسان
~~او العلم والعمل والحذر والحزم والورع والمعروف والعفو والتواضع
~~العفة، إن تكلم تكلم بعلم ، و إن صمت صمت عن حلم ، إن قدر
~~رع. وإن بغى عليه غفر ، وإن سال لم يلحف10 ، وإن سئل 
~~13 15 لم يبخل ، وإن قال  قال بعلم، 11 و إن قيل له فقه 11، و إن علم من دون ه
~~(1) زيد من م وس (2) فىم : مصنعا (3-3) فس : لاجرم لك ، وليس فىم 
~~(4-4) فى م : امسك سماك (5-5) فى م : قريبا من الناس (6) من س وهامش
~~الأصل ، و فى الأصل : عقلك ، و فى م : علقل (7) في م : السيد ms263 (8) ليس ف
~~م وس (4-ه) ف م : بحح(10) ف م وس : لم يق (11-11) ليس فه م 
~~فق
~~330

PageV00P000


~~واة لاواح (اخبار لقان الحكم المذكرفي الفران لعطيم) 1-4
~~افق، و إن تعلم أحسن المسألة ، و إن أحسن إليه شكر ، وإن استطاع
~~ان يحسن أحسن1 ، وإن أسىء2 إليه عفا، وإن جالس من فوقه ف
~~العلم سأله ، و إن جالس من دونه * فى العلم3 عليه ، وإن أسررت إليه
~~الم يخنك، و إن أسر إليك آمنك ، إن أعطاك4 لم يمن عليك ، وإن 
~~أعطيته. شكرك ، يرضى للناس ما يرضى لنفسه ، يقتصد فى الغنى ،
~~او يسف فى الفقر ، لا يلهيه عن الله المال ، ولا يشغله عنه المسكنة 
~~تفع بعله ، يستمع من وعظه1 لا ينازع من فرقه، ولا يحقر من دونه
~~الا يطلب ما ليس له ، لا يضيع ماله ، ولا يقول ما لا يعلم ، ولا يكتم
~~ع لا عنده ، يتجاوز عن حقه ، لا يبخس الناس أشياءهم، الناس من
~~ف راحة ، ونفسه منه في عناء، يحمل نفسه على الحق إن أحيت وإن ما
~~كرهت . متهم رايه على ذنبه ، يتعظ بموعظة الواعظ سريع إلى
~~الخير ، بطىء عن الشر ، قوى فى العمل ، ضعيف عن 8 المعاصى ، قليل 
~~العلم بالشهوات، عالم بالقربات إلى الله تعالى ، ذو المعروف فى ماله 
~~او المتعفف فيما ليس له ، هو فى الدنيا كالغريب ، همه معاده ومنقلب
~~ام بالمعروف (ويفعله ، ينهى عت الشر ويجتنبه10، يوافق سره3815
~~اع لانيته وقوله فعله . يا ببى ا تفهم الحكمة وأخلاقها كلها، واجعلها
~~ل ك شغلا ، وفرغ نفسك لها، وقر عينا11 إذا جمعتها . واعل

~~(1) فه م وس : حسن 31) فم وس : يسي (س-3) ليس ف م (4) زيد فىم 
~~من (5) ف م : اعطيت (6) ى م : يصف (7) فه م وس : وعغظ (8) ف م
~~، وفى س : من (9) في م :كالفريت (10) ف م : محبه -كذا (11) من س
~~وم ، و في الأصل : عينه 
~~331

PageV00P000

~~ازنة الارواح (أخبار لقمان الحكيم المذكور في القرآن العظيم ) ج-1

~~ان الحكمة لا تصح إلا باللين ، وأن اللين جراب الحكمة ، وان مثل
~~الحكمة ms264 بغير تدير بمنزلة مال فى يدى غير خازنة ، يآخذه سارقا وجده
~~مورا ، آو كمثل غنم تروح إلى غير رزية أباحها الذئب وجدها ضائعة
~~فأكلها ، و تعاهد مع ذلك لسانك 1 . واعلم أن اللسان باب الحكمة،
~~ه فاذا ضيعت" الباب دخل من [لا -2] يريد آن يدخل ، فاذا حفظت
~~الباب حفظت الخزانة، و آن من ملك لسانه إذا رأى لقوله قرارا
~~تكلم ، وإن لم ير قرارا صمت ، فاذا استنطقه من يريد الدين اجتهد ،
~~إن استنطقه * السفهاء صمت ؛ آكرم حكمة الله ، ولا تضيعها عند
~~امن تهون عليه ولا تبخل بها على من يريد حفظها . يا بى! إن اللسان
~~1 مفتاح الخير2 والشر؛ فاختم على فيك إلا من خير ، كما تختم على
~~هبك و فضتك ، طوبي لمن لم يغتر8 بالدنيا ولم يندم يوم الحساب.
#  1339 يا بني ا لم تضيع مالك وتصلح مال (غيرك ، فان مالك ما قدمت
~~النفسك ، ومال غيرك ما تركت وراء ظهرك . يا بنى ! إن الدنيا لا خير
~~فها إلا لاحد رجلين: رجل سبق منه عمل شر فهو حريص على آن
~~15 يتداركه0 بعمل صالح ليعفو الله به عن سئاته : و رجل 1) يطلب الدرجات
~~فهو يسارع فيها . يا بني ا احزم آهل الدنيا رجلان : رجل11 أعطاه الله
~~الدنيا شرفا وذكرا جميلا فهو يلتمس شرف الآخرة وذكرها،

~~1) في م : يسالك (2) في م وس : اضيعت (3) زيد من م وس ، وسقط
~~ام الاصل (4) فى م : الخرابة (5) فى م : استقطعة (2) فى م : لا تضيفها (2) في

~~: للعخير (4) فى م : لا يقر (9) ف م وس : سيء (00) في م : بتدارك.

# 11-11) ليس ف م 


~~33 (83) و زخل

PageV00P000

~~ال زنهة الارواح (أخبار لقمان الحكيم المذكور في القرآن العظيم) ج-
~~رجل قتر عليه رزقه فصر عليه حتى ياتيه اليقين ، واحتسن عبادة
~~ه . يا بي ! إنه من يرحم يرحم ، و من يصمت يسلم، ومن يفعل
~~الخير يغم، و من يفعل1 الباطل يندم ، ومن يكره الشر يعتصم، ومن
~~الا يملك لسانه يخسر. يا بنى ! اتق دعوة المظلوم ، فانها ارشك الدعا
~~اصعودا إلى الله ms265 واستجابة . يا بنى ! أقيل الموعظه وإن اشتدت عليك ، وويل ه
~~ال سمع فلم ينفعه(انسمع ، : لمن علم :لم ينفعه -2) العلم ، وويل لمن تبين 
~~اله فاستحب العمى على الهدى ، طوبي لمن انتفع بعلمه واستمع القول فاتبع
~~احسنه. يا بنى ! اجعل همك فيما كلفت، ولا تجعل همك فيما كفيت ، لاتهتم
~~الدنيا فتشغلك عن الاخرة، يا بنىا كن (قريبا من الناس سهلا ، فان الله يحب/340
~~كل سهل الخلق ، طلق [الوجه - 6] وهو رأس أخلاق الصاحين. يا بى ا0
~~اذا أنعم الله عليك فزد" في شكرك وتواضعك وإحسانك إلى من هر 
~~دونك . يا بى ! دع عنك كل ما يعتذر منه* إلى الناس ، واقبل عذر
~~امن اعتذر إليك ، لا تعجبن بما تعمل وإن كثر ، فانك لا تدرى أيقبل
~~اله منك أم لا . يا بى ا لكل شىء آفه ، و آفة العمل العجب ، لاترانى
~~الناس بما يعلم الله منك غيره . ولا تستطل على الناس ولا تنقصهم150
~~احقهم . ولاتكن ظالما، واجتنب10 دعوة المظلوم ، لا بمدن عينيل
~~(1) فى م وس : يقل (3؛ في م : بخمر، و فى هامش الأصل " نسخة : بحسر" 
~~(3) فه س : ينتفع 141 من م وس (5-5) في م : كفيته لانهم 61) زيد من م
~~(7) من م : ف فى الاصل وس : زد(8) ليس فى م (9) ف م : لا تنتقصتهم 
~~333
~~(10) في م : اجب

PageV00P000





~~4

~~هة الارواح (أخبار لقمان الحكيم المذكور فى القرآن العظيم ) ج -ا


~~إلى زهرة الدنيا ، ولا تطلبن1 قضاء كل نهمة من الدنيا ، وليكن نهمتك
~~فا يقربك من الله . يا بي !احبب فى الله وابغض فى الله ، و لا تداهن 
~~اهل المعاصى . يا بنى ! تقرب إلى الله بحب اوليائه ، وتقرب إليه ببغض
~~أهل المعاصى 
~~يا بنى ! ما عند الله آفضل من العقل، "ما تم عقل امرتي حتى يكون
~~فيه عشر خصال : الكبر" منه ملمون ، والرشد عنه3 ماهول ، نصيبه
~~ان الدنيا القوت5، و فضل ماله مبذول ، التواضع احب إليه من

~~34/ الكبر، الذل أحب إليه من العز ، ! لا يسام من طلب العفة طول 
~~هره ، لا يتبرم " من طلب الحواتج قبله ms266 ، يستكثر قليل المعروف من
~~1 غيره ، وميستقل الكثير8 من نفسه ، والخصلة العاشرة وهى اليى
~~شاد بها: مجده وعلا10 قدره، يرى آن جميسسع الناس خير منه
~~و انه11 شرهم.
#  إنما الناس رجلان : رجل خير منه وأفضل16 ، و رجل شر منه
~~ادني. فهو يتواضع13 للرجلين إذا رأى خيرا منه وأفضل مضى ان 
~~15 يلحق به ، وإن رأى شرا منه وآدنى قال : لعل هذا ينجو و اهلك
~~انا، ولعل هذا بر14 الباطن ولم يظهر ، وذلك خير له ، وپرى14 ظاهر
~~(1) في م : لا تطلب، وفى س : لا يطلبن (2) من م وس ، و وقع فى الأصل:
~~الكيير (3) فى م وس : منه (4) فى م وس : نصيب (5) ليس فى م (6) من 
~~وس، ووقع ف الاصل : في () فى م : ل يرم (4 -8) فى م : يتعقل الكبير
~~(9-9) في م : سادتها (10) في م وس : على (11) في م : ان (12) زيد فى م
~~وس : منسه (113 ف م : متواضمع ، وف س : تتواضسع (14)
~~ذلك
~~334
~~:يري

PageV00P000

~~انزنهة الأرواح (آخبار لقمان الحكيم المذكور فى القرآن العظيم ) ج - 1
~~و ذلك شر لى ، فهنالك استكمل العقل ، وساد آهل زمانه .
#  يا بنى ا الصبر على المهالك من حسن اليقين ، ولكل عمل كمال 
~~و كمال العبادة الورع واليقين : 1 غاية الشرف والسودد حسن العقل 
~~فف حسن عقله ععطى عيوبه، واصلعه مساويه ورضى عنه مولاه
~~اا بني ا استعذ بالله من شر النساء، و كن من خيارهن" 3 على حذر3 إنهن 
~~الا يسارعن إلى الخير بل هن إلى الشر اسرع . يا بنى ! اتخذ الله تجارة
~~اأتك الارباح بلا بضاعة . يا بنى ا ليس غنى مثل صحة ، البدن ، او لا غنم /342 
~~امث ل طيب العيش . يا بنى ! علم الجاهل مما عليت ، والتمس من عل
~~العالم" إلى "ما علمت*، : لا تصحب السفيه فتحسب مثله ، ولا تطمنن
~~الى دار انت اليوم فيها حى وغدا ميت . يا بنى ! جالس العلماء
~~ار زاحمهم بر كبتيك ، فان الله تعالى يحيى القلب:1 بذكر الحكمة كما
~~الأرض بوابل السماء 
~~او قال الحسن : إن لقمان ms267 اتخذ عريشا برملة الشام ، وهى يومئذ
~~اغير عامرة ، وكان فيها حتى كبر12 سنه وآدركه الموت . وقال إيراهيم
~~ان آدهم : بلغى أن قبر لقمان بين مسجد الرملة و(بين -2،2 موضع5
~~اوقها اليوم، وفيها قبر سبعين نبيا ماتوا بعد لقمان ، كلهم اخرجهم
~~(1) زيد فى م وس : و (2) ف م : اخيارعن (3-3) ليس فى م (4-4) فى م:
~~ابلحسم ولا غنى (5) فى م وس : بحلم (6) فى م : التمش (7) فى م : العاقل م
~~4-ه) في م : علمك (هه) ف م وس : آنت فيها اليوم (10) في س : راحمهم
~~11) ف م وس : القلوب (12) ف م : كبرت (13) زيد من م وس 
~~335

PageV00P000

~~انزنهة الأرواح (أخبار لقمان الحكيم المذكور في القرآن العظيم) ج -
~~انبو إسرائيل وألجأوهم إلى الرملة 1 "و أحاطوا بهم " فماتوا كلهم جوعا
~~21
~~لك قبورهم فيما بين مسجد الرملة1 والسوق . قال الحسن : بينا لقمان 
~~عريش له4 قدر مضجعه وابنه جالس بين يديه وقد نزل به
~~الموت . فبكى لقمان ، فقال له ابنه : ما يبكيك يا ابت؟ اجزءا من الموت
~~أو حرصا على الدنيا؟ فقال : لا واحد منهما ، ولكن أبكى على ما امامى
~~ف شقة بعيدة ومفازه سحيقة كؤدة وزاد قليل ز حمل ثقيل ، فلا
~~درى ايحط /ذلك الحمل عنى حتى أبلغ الغاية أم يبقى على ناساق مع
~~الى تار جهم ، سم مات رحمه الله . وقال لابنه : يا بنى! اتق الله عز و جل 
~~لا ترى الناس كأنكه تخشى الله عز و جل ليكرموك . وقيل للقمان :
~~1 أى الناس أعلم؟ فقال : من أخذ مز علم الناس إلى علمه . ثم قال
~~القلمان6 : فأى الناس أغنى؟ فقالوا : العى من المال ، قال : لا ولك 
~~الغنى من العلم الذى إن احتيج إلى ما عنده وجد ، و إن استغنى عن 
~~نفسه . وقال لابنه: يا بى! اختر المجالس على عينيك ، فاذا
~~ايت مجلسا يذ ثر الله تعالى" فيه فاجلس معهم ، فانك إن تكن8 عالما
~~15 ينفعك عليك، و إن تكن غبيا يعلموك ؛ و أن يطلع الله عز و جل
~~لهم برحمة يصبك معهم. ms268 يا بنىا لا يجلس فى مجلس لا يذكر الله
~~فيه ، فانك إن كنت عالما لا ينفعك عليك وإن كنت غبيا يزيدوك
~~(1) ف م : الرمل (2-2) ليس فى م (3) ف م : عريسه (4) نيس فه م وس .
# (5) فهم : ككامل (6) ليس ف م () في م : عز و جن (8) فه م وس : يك م
~~484 عيا
~~336
~~(9)هم : غفها
~~343

PageV00P000


~~انزنهة الأرواح (أخبار لقمان الحكيم المذكور فى القرآن العظيم ) ج
~~يا ، و ان يطلع الله2 عليهم بسخط* يصيبك معهم . يا بي ا استحي
~~امن الله عز و علا بقدر قربه منك ، و خف من الله بقدر قدرته عليك
~~اياك وكثرة الفضول ، فان حسابك غدا يطول ، فلا يراك الله
~~عند ما نهاك عنه ، ولا يفقدك حيث أمرك به . وقال : السؤال
~~اصف العلم، ومداراة الناس نصف العقل ، والقصدفي المعيشة نصف /44
~~المؤونة . و قال : كما يجعل: العدو بالصلة صديقا كذلك الصديق يجحعل
~~االجفوة عدوا . وقال : عجز القول يغبر عن العقل فانظر ما تقول 
~~وقال : ما كتمته8 من عدوك فلا تظهر عليه* صديقك .1و قال9:
~~الاتكال على الله أروح ، وقلة الاسترسال إلى الناس أحزم ، وجزا
~~من كذب أن لا يصدق ، ولا يحدث من يخاف تكذيبه . ولا تسأل0
~~امن تخاف10 منعه ، ولا تعد ما لم تقدر على إنجازه ، ولا تضمن
~~و لا تثق11 بالقدرة عليه، ولا تقدم16 على أمر تخاف العجز عنه . وقال :
~~اجتنب مصاحبة الكذاب فان الجئت إليه فلا تصدقه12 ولا تعليه أنك
~~تكذبه ، فينتقل عن ودك ، ولا ينتقل عن طبعه 90يا بني! لا تتسرع4
~~الى ارفع موضع فى المجلس ، فالموضع الذى ترفع16 إليه خير مر


~~الوضع الذى تحط منه . يا بى ا اوصيك بتقوى الله هانه16 لك خطر
~~(1) كذا، و الظاهر : غبا او غباوة (2) زيد فى م : تعالى (3) ف م : يسخطه 
~~4) في م وس : عنها (5) في م : لا نعقدك من (6) فى م : تحول ، وفي س
~~ل (7) في س : مكنه (8) فى م : عليك على (9 - 9) ليس فى م (10) فى م
~~س : يخاف (11-11) في م : ما لا ms269 يبق (12) من م ، وفى الأصل : لاتندم
~~و فى س : لا يندم (13) زيد في م : إليه (14) من م وس ، وفى الأصل :
~~تتزع (15) في م رس : يرفع (16) فى م : فانك 
~~337

PageV00P000

~~زمة الارواح (اخبار لقمان الحكيم المذكور في القرآن العظيم) ج
~~و عليك حق فلا يخل 1 قلبك من ذكر الله ، وفضل ذكر الله على
~~اار الكلام كفضل الله على خلقه" . يا بنى ! ارض الخالق بسخط
~~13 المخلوق . يا بنى ا لا تأخذك / فى الله لومة لائم ، يا بنى ا عليك بصلاتك
~~الى فرضت ، فان مثل الصلاة ومثل التسبيح مثل السفينة فى البحر،
~~5 إن سلمت سلم من فيها، وإن هلكت هلك من فيها . يا بنى! إن دارا
~~الا يأتى عليك يوم ولا ليلة إلا ظنت 3 أنك مفارقها ، ولا منفعة بها:
~~فانظر لنفسك ما تزود منها، فلا ينبغى للعاقل أن يطلب طاعة غير
~~طاعة نفسه متعذرة عليه. يا بنى ا لا تكسل فانك إن كسلت
~~الم تؤد حقها ، ولا تضجر فانك إن ضجرت لم تصبر عسلى حق ، فانه
~~ليس من عبد يمنع من حق إلا فتح الله عليه بابا من الباطل فاعطى فيه
~~امن7 آمثاله . و قال : حسن النية من العبادة، وحسن الاستماع من
~~الحلم "؛ وسوء الخلق من اللؤم ، وحسن الخلق من الكرم ، وحسن 
~~الجواب من العلم . يا بنى ا من بالغ في الخصومة ايم ، ومن قصر عنهاه
~~اخصم . يا بنى ! افعل الخير و لا تأتى الشر ، نفيرا من الخير فاعله ، وشر
~~15 من الشر من يفعله . . قال : إذا أرسلت فى حاجة فأرسل لها6 حكيما
~~فان لم تجره فاذهب آنت بنفسك . يا بى ا! لا تأمن من يكذبك10 أن
~~134 يكذب11 عليك، ونقل الصخور من مواضعها12/ أيسر من ان تفهم
~~(1) في م وس : فلا تخل (2) في م : سائر الخلق (3) في م وس: ظنت (4) في م :
~~ولا (5) في م : ممتنعة . وفيس : متقدرة (2) ليس فى م (7) في م : الحكم 
~~اهم مون ها وامس وفي الأصل : منها (4) ذ م :لا ياني (10) ف م : ذلك ms270 .
# (11) في م وس : تكذب (12) في م : مواضعهما (13) ف م وس : يفهم.
# 338

PageV00P000




~~امن لا يفهم . يا بنى ! كل امر حدثتك1 به نفسك ما
~~2ا
~~الاسانك استحييت من التاس فاخرجه من قلبك، 
~~ستحيى منه . ولياك والمراء فانه يدتو إلى سفك الدما
~~اراقة الدماء تكون الهليكة والبوار . يا بنى ا إذا آردت
~~اخا فاغضبه ، فان انصفك وهو مغضب فهو احق بالتواخىء وإلا فا
~~ايا بنى ! إن غلبت على الكلام فلا تغلبن على السكوت ، و
~~اسمع احرص منك على ان تقول : "و قال : اعتزلوا شرار الناس ت
~~الكم قلوبكم، وتستريح أبدانكم وتطيب أنفسكم . و قال : الصبر صبران:
~~اصبر على ما تكره" فيما ينوبك على الحق وفيما ينوبك من الحق
~~صبر عما تحب فيما يدعوك إليه الهوى . وقال : اشكر لمن انعم عليك10 0
~~3471 1

~~ظهر
~~ان زنهة الارواح (آخبار لقمان الحكيم المذكور فى القرآن العظيم)
~~او أنعم على من شكرك ، فانه لا بقاء للنعمة إذا كفرت ، ولا زوال لها
~~اذا شكرت . وقال : اوضع الأخلاق11 إهمال الصدق11 وإضاعة السر

~~القة بكل آحد ، و كترة2 الكلام فيما لا يعبى ، وطالب الفضل
~~الم. وقال :12خلقان أعيت"1 الحيلة فيهما : إدبار الامر إذا أقبل ، وإق
~~اذا آدبر . وقال : وهن المرء إعلانه قبل ا إحكامه . وقال : الشري
~~اذا نزهد تواضع، والوضيع "إذا تزهده تكبر. وقال : المراء مفتاح اللجاج

~~(1) في م : حدثك (3 -2) ف م ؛ فالله (3) ف م وس : تستحى (1) ف
~~س : يكون لره-5) ليس فىم (6) ف م وس : يسلم (2) فم ر س
~~يكره (8) ف م : يغويك (9) فى م وس : عن (10) ف م وس : اليك م
~~11 - 11) في هامش الأصل : الاحتيال بانصدق ، و في م وس : احتيال
~~الصديق (12-12) ف م : حلبان اعيب 
~~336

PageV00P000

~~ج
~~ازهة الارواح ( آخبار جالينوس الطبيب)
~~والجاج مفتاح الاثم . قال : أكبر 1 المكاره ما لم تحتسب . وقال :
~~اليا بنى ! لا يغلب عليك سوء الظن ، فانه، لا يترك بينك وبين حبيب
~~احبيبك صلحا . وقال : العقل بلا أدب4 كالشجرة العاقرة4 ، والعقل مع
~~الادب كالشجرة المثمرة . وقال : طلاقة الوجه ms271 بالسرور وإظهار
~~المكاثرة وبدؤ التحية وخفة الروح في المعاجلة . وترك المعصية داعية
~~الحبة فى البرية 
~~35 - اخبار جالينوس الطبيب
~~كان جالينوس بعد المسيح مائى سنة ، او بعد بقراط بنحو ستماي
~~انةد، وبعد الإسكندر بنحو خمسمائة سنة . و كاز أحد الأطباء المانية
~~المقدمين المرجوع إليهم فى صناعسة الطب والذين هم رؤس الفرق
~~او معلمى المعلبين ، وآولهم هو الذى سار الأطباء المتقدمين ، من نسله :
~~اسقلينوس" الاول ، والثانى غورس8، والثالث مينس . والرابع
~~ابما كيدس10، والخامس أفلاطون ، والسادس أسقلينوس الثان 
~~11 جالينوس ، وهو خاتم الاطباء الكبار 
~~و السابع بقراط، والثامن11 
~~1 ولم يجنى بعده من الأطباء إلا من هو دون منزلته ومتعلم منه ، وكان زمان 
~~(1) فى س : أكتر (2) منيم وس ، وفي الأصل : فانك (3) ليس فى م 
~~4-4) من م وس ، و في الاصل : كالشجر العاقر(5) فى م : الحكيم، وايس فا
~~، وله ترجمة ممتعة فى عيون الأنباء 1/1 و قاربخ الحكماء للقفطى ص 122 
~~(6- 6) ليس فى م (7) قد مر التعليق عليه سابةا (8) له ترجمة فى عيون الأنيا 
~~23/1 و تاريخ الحكماء للقفطى ص 12 (9) له ترجمة فى عيون الآنباء 22/1
~~تاريخ الحكماء للقفطى ص18(10) كذا، وفى عيون الأنباء 22/1: برمانيدس
~~مئله فى تارخ الحكماء للقفطى ص 12(11) من م وس ، وفى الأصل : أما م
~~485 هولده 
~~349

PageV00P000

~~ج-
~~(أخبار جالينوس الطبيب)
~~ارواح
~~مولده بعد زمان / المسيح عليه السلام بدورة 1 الماثقى سنة . وصنف كتبا /348
~~كثيرة صغارا وكبارا نحو آربعمائة كتاب ، والكبار منها بظام جدا
~~كثيرة البسط والشرح ، ومن هذه الكتب ستة عشر كتابا هى الى 
~~رس لمن يريد تعلم الطب، وكان أبوه يعنىء به العناية البالغة، ويتفق
~~اعليه النفقة الواسعة ، ويجرى للعلمين الجراية الكثيرة ، ويحملهم إليه من 
~~المدن البعيدة ، وكان مولده ومنشأه بفرغامس" من بلاد آسيا، وسافر
~~الى أثينية ورومبة والإسكندرية وغيرها من البلاد فى طلب العلم 
~~تعلم من ارمينس الطب1، وتعلم من جماعة مهندسين وتحا
~~خطباه الهندسة واللغة والنحو وغير ذلك ، ودرس الطب آيضا على
~~اامأة اسمها فلاوبطرا" و أخذ عنها آدوية كثيرة ولا ms272 سيما ما يتعلق 0
~~لاجات النساء، وسافر إلى مصر وأقام بها مدة لنظر ععاقيرها ، ولا سما
~~الاهون" في بلد سيوط9 من أعمال صعيدها ، ثم خرج متوجها نو
~~(1) في م : بدون (2) في م : يعتى (3) ف عيون الأنباء 77/1: كان جالينوس
~~امن الحكماء اليوقانيين ومولسه ومنشأء بفرغامس وهى مدينة صغيرة من عكلل 
~~مدان آسيا شرق تسطنطينية وهى جزيرة فى بحر قسطنطينية (4) من م وس 
~~ووقع فى الأصل : غيرهم (5) له ذكر فى عيون الأنباء 1/ 82 و قارخ الحكما
~~الفطى ص  6 (6) في س : الطبيب (7) فى م : فلاويطرا ، ووقع فى عيون
~~الانباء 82/1 : قلاوبطره ، ومثاه فى تارخ الحكماء للقفطى ص 96 (8) وقع فى
~~اعيون الأنباء 82/1 : الافيون ، وفي معجم البلدان 1/ "،3 : افوى - مقصور
~~افتوح الآول ماكن الثانى قرية من قرى كورة البهنسا من نواحى الصعيد
~~صر (9) كذا، و وقع فى عيون الأنباء :/82: اسيوط ، ومثله فى معج
~~البلدان ، وفيه : أسيوط مدينة فى غربى النيل من نواحى صعيد مصر وهى مدينة
~~جليلة كبيرة 
~~341

PageV00P000


~~-
~~أخبار چالينوس الطبيب)
~~زه الارواح
~~الاد الشام راجعا إلى بلده ، فمرض فى طريقه ومات بمدينة تسمى بالفرما
~~على البجر الاخضرا في آخر أعمال مصر . وكان جالينوس من صغر
~~شتهيا للعلم اليرهاني، طالبا له ، شديد الحرص والاجتهاد والقبول للعلم  
~~وكان لخرصه3 على العلم يدرس ما عليه المعلم فى طريقه إذا انصرف من
~~عنده حتى يبلغ إلى منزله ، و كان الفتيان الذين كانوا معه فى موضع التعليم
~~يلومونه4 ويقولون له : يا هذا ، ينبغى أن تجعلء لنفسك موضعا ووقتا من
~~الزمان تضحك معنا فيه وتلعب ، فربما لم يجبهم لشغله بما يتعلمه، ورما
~~اقال لهم : ما الداعى إلى الضحك واللعب؟ فيقولون : شهوتنا لذلك 
~~فقول لهم : والسبب الداعى إلى ترك ذلك ومحبتى للعلم بغضى لما
~~1 أنتم عليه، : إيثارى" لما أنا فيه ، فكان9 الناس يتعجبون منه ويقولون : لقدا
~~ازق أبوك مع كثرة ماله وسعة جاهه ابنا حريصا على العلم . وكان ابوه من 
~~أاهل الهندسة، وكان مع ذلك فلاحا، وكان جده رئيس النجارين، وكان 
~~اجد أبيه مساحا . و ms273 دخل جالينوس روهية في المرة الثانية التى رأى فيها
~~اا نداء ملك أنطونيوس الذى ملك بعد أذريانوس ، وصنف كتابا
~~35 15 فى التشريح ليوبانيون0االمظفر الذى كان واليا على الروم عند ما اراد
~~(1) انظر ممجم اليلدان 364/6 (2) فى م : متهيةا (3) فى م : يحرصه (4) من 
~~و س ، و فى الأصل : يلمزمونه (5) من م وس ، وفى الأصل : تحصل (6) من 
~~اس ، وف الأصل وم : ايتارى (ب) فى م : محيى (8) فى م : وكان (9) في م:
~~الطوس، وفى عيون الآنباء4/1م : انطونينوس (10) في م : ليوابعون ، وفى س 
~~واسون ، وفى عيون الأنياء 84/1: لبوائيوس 
~~342

PageV00P000


~~ادراح (اخار عاليوس الطيب)
~~ان يخرج من المدينة التى يقال لها نطولوماليس1 وساله آن تزودوه" كتابا
~~التشريح، وصنف ايضا فى التشريح مقالات وهو مقيم بمدينة سمرنا
~~اع ند ثاليس3 معلمه الثانى بعد ساطروس4 تلميذ قوانيطوس ، ومضى إلى
~~قورونيوس بسبب إنسان آخر ، كان "مذكورا ليقوانطس" يقال له
~~اسفيانوس* ، وسار إلى الإسكندرية لما سمع آن هناك مذكورين من 
~~تلامذة قرانطوس ومن تلامذة بوقيانوس10 ، تم رجع إلى موطن
~~عامس من بلاد آسيا، نم سار إلى رومية :شرح برومية قدام
~~وانيوس11 ، وكان يحضره دائما أوديموس الفيلسوف من فرقة المشائين 
~~او الإسكندر الأفردويسى الدمشقى الذى قد أهل فى ذلك الوقت لتعليم
~~الناس فى أثينية فى مجلس عام علوم الحكمة على رأى المشائين ، وقد
~~كان يحضرهم الذي كان يتولى فى مدينة رومية وهو سوحيوس مولوس12
~~فانه فى أمور الحكمة كلها آولى بالقول والفعل جميعا . وذكر جالينوس
~~(1) فى م : رطولومانوس ، وف عيون الآنباء 94/1: بطولومايس (2) في م  
~~دد (3) وقع ف عيون الأنباء 84/1، بالبس (4) فى عيون الآنباء 84/1:.
# ساطورس (5) في عيوت الأنباء 1 /84: قوبنطوس (6) في م
~~وريوس ، وفي س : فورونيوس . و ف عيون الآنباء 684/1 قورنتوس
~~-ه) فى عيون الانباء 84/1 : تلميذا لقونطس (8) فى م : لسالوس ، وفي
~~يون الأناء 84/1 افيقيانوس (9) فى عيون الآنباء 84/1 : قونطوس (10) فى م :
~~افيسانوس ، و فى عيون الآنباه 84/1 : نوميسيانوس (11) ف م : بوابنوس
~~فى عيون الأنباء 84/1 : بوانيوس (12) فه م و س : سرخيوس مولوس
~~فى ms274 عيون الآنباء 84/1 سرجيوس بولوس 
~~343

PageV00P000

~~ج-
~~انزنهة الارواح (أخبار جالينوس الطبيب)
~~ف بعض كتبه آنه دخل1 الإسكندرية في اول دفعة، وخرج) عنه
~~الى فرغامس موطنه ا و موطن آبائه من أرض اليونانيين وعمره تمان 
~~و عشرون سنة ؛ وذكر في موضع آخر آنه كان رجوعه من رومي
~~إلى بلاده و قد مضى من عمره سبع و ثلاثون سنة . و ذكر آنه احترق
~~اله فى المدينة التى كانت فيها خزانة الملك كتب كثيرة وآثاث له قدر
~~او كان بعض النسخ المحترقه بخط أرسطاطاليس : بعضها بخط انكساغورس
~~اندرماجس2 و صحم قراءتها على معلميه الثقات وعلى من رواها عن
~~افلاطون ، وسافر إلى مدن بعيدة حتى صحح أكترها ، و ذكر آنه كان
~~فما احترق له كتاب روفس فى الدرياقات والسموم، وعلاج
~~المحمومين7 وتركيب الأدوية بحسب العلة والزمان ، فان من عزته
~~عليه كتبه1 في ديباج أبيض بقز أسود ، و" آنفق عليه جملة8 كثيرة .
# اوكان9 ملوك اليونان10 يذللون الطرق الصعبة ، و يطمون11 الأعماقل
~~يقطعون الجبال الشاهقة ، ويزيلون12 الخوف ، و يعقدون13 الجسور
~~او القناطر، ويبنون الاسوار المنيعة، ويجرون المياه ، ويسقون الآنهار
~~15 و يشتغلون14 بقمع الأعداء وفتح البلدان ، و كانت عنايتهم مصروفة
~~(1) زيد في س : إلى(2) في م وس : رجع (3) ف م : اندروماخس ، ومثله في
~~اعيون الأنباء 1/ه4 (4) ف م : يصحح(5) فى م : الدراقات ، وفي عيون 
~~الأنباء 85/1 : الترياقات (6) فى م : المتجومين (7) ليس فى م (4-ه) فى م:
~~اتفق عليه جاعة (9) فيم : كانت (10) من موس ، و فى الأصل : اليونانيين م
~~11) فيم وس : يطعمون (12) فم : يزينول (13) ف س : يعدون 
~~86) إلى
~~344
~~(14) في م : يشغلول
~~351

PageV00P000

~~(آداب جالينوس)
~~ارا
~~إلى تدبير الملك ، لا إلى لذات البدن،! وكانت لهم عناية بالعلوم 352
~~الطب، و كان لكل واحد منهم رجال مرتبون فى كل بلد لالتقاط
~~الالدوية التى [ كانت - 2] فى ذلك البلد . و إنفاذها إليه مختومة كيلا يم
~~فيها حيلة ولا غش ، فاذا وصلت إلى الملك وجربها الحكماء أذاعها
~~بلده ورعيته لينفعهم بها
~~كان جالينوس أسمر اللون ، حسن التخاطيط ، عريض الا كتاف،
~~اواسع ms275 الراحتين ، طويل الأصابع ، حسن انشعر يحب الأاغانى والالحان
~~قراءة الكتب ، معتدل القامة4، ضاحك السن ، كثير الحذر ، قليل
~~الصمت ، كثير الاسفار ، طيب الرايحسة ، نقي الثياب ، يحب الركوب
~~و التنزه، مداخلا لملوك . الوؤساه، مات وله سبع وتمانون سنة، 0
~~ها صى ومتلم سبع عشرة سنه
~~: آداب جالينوس
~~قال: لا ينفع علم من لا يعقله ، ولا عقل من لا يستعمله . [و
~~اقال : الجهل لا يمنع الرزق ، والادب لا يرد الخطر ، وأحيانا صار إلى
~~ان يكونا سببا إلى الرزق ، والعلم يمد على الكسب ويكون عونا على15.
# (1) من م وس ، وفي الاصل : بالعلم (2) زيد من م (3) فى م : خزنها
~~(4-4) فى م : محب الأفان و الأغانى (5) ف م وس : للقامة (6-6) فى م
~~"و من آدابه * و ذكر الآراپ مؤخر ف م وس ، و فيهما مكان هذه العبارة
~~ال لى عبارة تنبى عن أوصافه وهى تبتدي من : "وكان رجلا فاضلا بعيد الهمة.
# 345
~~- الخ * ، و ستأنى من م وس .

PageV00P000


#  آداب جالينوس)
~~ان ادواح
~~المروءة، وأقرب من المودة . وقال : أما الفضيلة فكل الناس بالطبع
~~شتاق إليها ، وأما الطريق المؤدية إليها فشاقة قليلة من قصر عليها م
~~او قال : ما دخل الرمانت بطنا فاسدا إلا أصلحه ، ولا دخل التمر
~~اوفا صالحا إلا أفسده . وقال : أنواع الموت أربعة : موت طبيعى
~~كاهرم، وموت عرضى من افه تصيب البدن ، وموت ترض وسهو
~~كا لذى يقتل نفسه ، وموت يكون بغته وهو موت الفجاءة فقط21
~~قال : من رغب عن الحقار نافس في العظائم . وقال : كن ذا حلم
~~انل، ولا تكن معجبا فتمتهن .و قال لتلاميذه ا من نصح الخدمة نصحت
~~اله المجازاة . وقال : الهم2 فناء القلب، ونلغم مرض القلب، م بين
~~/ 10 1 ذلك2 فقال : الهم بما لم يات . والغم بما فات . وقال : العليل الذى
~~ايشتهى ارجى من الصحيح الذى لا يشتهى . وقال : من عود من صبا
~~القصد في التدبير كانت حركات شهواته معتدلة، فاما من اعتاد ان
~~لا يمنع3 شهواته منذ صباه ولا يمنع [نفسه - 24 شيئا مما يدعوه إلي

~~ال ms276 فذلك يبة شرها ، وذلك أن كل شىء يكتر الرياضة فى الاعمال التى تخصه
~~15 تقوىء ويشتد . وكل شىء يستعمل السكون يصعف . وقال : من كان 
~~ن الصبيان شرها شديد القحة فلا ينبغى ان يطمع في صلاحه البتة ، ومن

~~كان منهم شرها ولم يكن وقحا فلا ينبغى ان يوتس من صلاحه 
~~او قال : الحياء خوف المستحى من تقصير يقع بهعند من هر افخل مته 
~~(1) زيد من هامش الأصل (2) فى م : طم (3) فى م وس : ل يمتتع (4) زيد
~~قال
~~346
~~من م (15 ف م : يستوي 

PageV00P000

~~-
~~آداب جالينوس)
~~انزهة الارواح
~~او قال : يتهيأ للانسان اأن تصلح أخلاقه إذا عرف نفسه . كان معرةة
~~انسان هى الحكمة العظمى ، وذلك لأان الإنسان1 لفرط" محبته لنفسه
~~بالطبع يظن، بها من الجهل ما ليست عليه ، على أن قوما يظنون

~~اانفسهم انهم شجعان كرماء وايسوا كذلك ، فأما العقل فيكاد الناس
~~كلهم يظنون بانفسهم التقدم فيه ؛ آقرب الناس إلى أن يظن بنفسه8
~~اذ لك اقلهم ( عقلا . وقال : العادل* من قدر على أن يجور فلم يفعل،/354
~~ه العاقل من عرف كل واحد من الأشياء التى فى طبيعة الإنسان معرفتها
~~اعلى الحقيقة . وقال : العجب ظن الإنسان بنفسه أنه على الحال التى 
~~ب أن يكون عليها من غير آن بكون عليها . وقال : كما أن من 
~~سامت حال بدنه من مرض :هو ابن خمسين سنه ليس يستسلم ويترك0
~~ادنه حتى يفسد ضياتعا ، بل ينتمس ان يصحح بدنه ، وإن لم يعده صح
~~اتامة ، فكذلك ينبغى لنا أن لا نمتنع من أن نزيد آنفسنا صحة عل 
~~حتها10 و فضيلة على فضيلتها ، و إن كنا لا نقدر أن نلحقها نفس1
~~االحكيم . وقال : يتهيأ للانسان أن يسلم من أن يظن بنفسه آنه أعقل
~~ناس اذا قيد غيره امتحان كل ما يفعله في كل يوم ويعرفه صواب
~~ففعله من خطائه ، واستعمل الجميل16 و يطرح القبيم . ورأى رجلا يعظم
~~11- 1) ليس فى م (2) ف م : لافراط (3-3) فى م : بالطمع نظر (4) فى م
~~س : الجميل (5) فى م : شجعا (6) من م وس، ms277 و رقع فى الأصل : قوى م
~~(5) فى م وس : نفسه () من م وس، و فى الأصل : العاقل (9) في م وس
~~الذى (10) فى م : صحبتها (11) فى م : نفسى (12) فى م : الخليل .
# 347

PageV00P000


~~آداب جالينوس)
~~انزهة الارواح
~~الملوك [لشدة - 20 جسمه ، فسأل6 عن أعظم ما فعل ؟ فقالوا : إن ه
~~امل ثورا مذبوحا من وسط الهيكل حتى أخرجه إلى خارج ، فقال
~~ها -1) في
~~لهم -1] قد كانت نفس الثور تحمله ولم يكن
~~حمله فضيلةم
~~135 5 و كان جالينوس رجلا فاضلا. بعيد اهمة مؤسرا ، يوقره كل
~~امن يراه ، و كان مسكنه بمقدونيه من مدن اليونانيين ، وكان الملك في
~~صره نيقاس4 ملك أرض اليونانيين . وعدل فيهم واختص جالينوس
~~اوعرف فضله، وقدمه على نظرائه وأهلء زمانه ، وأظهر للناس فضله 
~~أطلق لجالينوس التودع1، ووضع عنه من1 رام من غيره من
~~الاطباء* وأهل المعرفة من تعاهد الملوك وخدمتهم ، وكان ببلاد
~~المغرب ملك جليل يسعى بار ، وقد خضع له جميع ملوك أطرا
~~وسلموا إليه الرئاسة، وأذعنوا له بالسمع والطاعة ، فرص1 بعض
~~(1) زيد من م وس (3) في م : فقال (3) ف م وس : * فهذا آخر ما ظفرنا ب
~~امن توارييخ الحكماء المتقدمين والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب * هذم
~~العبارة الى ذكر المصنف فيها آداب جالينوس، وقعت فى م وس فى آخر
~~ة جالينوس ، كما نبهنا عليه ف ابتداء " آداب جالينوس، (1) في م:
~~يقاس ، وفى عيون الأنباء1/س: قلوذيوس جرمانيقوس قيصر (0) فم
~~وس : اصل (6) ف م وس : تودع (7) فى م : ما (8) زيد فى م : و اهل 
~~المدينة من غيره من الأطباء (9) في م : بار ، و في س : بار - كذا (10) من 
~~م وس ، وفي الأصل : فرض .
# 34(87) نسائه

PageV00P000

~~ت
~~(آداببجالينوس)
~~انزنهة الارواح
~~ان سائه واغتم لذلك ، او لم يكن1 لاهل المغرب معرقة بالطب ولا بالطبيب
~~شكى يار، إلى بعض وزرائه مالحق3 بعض نسائه من العلة ، واظهر
~~الجزع فقيل له : إن فى اليونان فى مملكه نيقاس، من له معرفة بفنون 
~~العل ومداواتها يقال له : جالينوس ، فامر أن يكتب إلى نيقاس الملك
~~أان ينفذ إليه ms278 جالينوس ساعة ما يرد عليه كتابه ، وأنه متى آخر ذلك
~~خرب مملكته بحوافر خيله ، فليا ورد عليه كتابه اغتم وقلق ودعا
~~الينوس " وخلا به ، / و أوقفه" على كتاب يار . وأظهر جزعا/359
~~واكتثابا لذلك8، وقال لجالينوس : إما أن تغيب عنى فلا أقف على
~~مكانك في مملكتي:1 أو أمتنع عليه وأحاربه11 و بذلت نفسى وملكتى
~~دونك . فقال جالينوس : مخالفة12 هذا الملك 12 مما يدعو إلى الفساد 10
~~و إهراق الدماء و ركوب العور14 ، وأنا أسرع إلى هذا الملك الجبار 
~~او يأمن الملك من شره، فأجب الملك يار15 بأنك قد أنفذتنى إليه ، فليكن 
~~احسانه إلى بحسب ما استحقه وعرفه منزلى16 عندك ، فكتب نيقاس
~~اذ لك كله ، وكتب إليه : إنا17 معاشر الملوك البونانيين وإن كنا مطيعين 
~~1-1) ف م : رسم (2-3) في م : فشكا باز (3-3) ف م : الحق (4) ف م وس
~~و قيل (5) قد مر التعليق عليه آنفا (0) فى م : بضم (7-7) ف م و س : خلا
~~أوقع (4) فى م وس : كذلك (9) في م : فلا وقف (10) في م : ملكى 
~~(11) ف م : آجاز به (12) في م : ان مخانفب (13). فى م بياض (14) فى م :
~~العرر (15) ليس فى م (16) فى م : منزله (17) فى م : يا م
~~349

PageV00P000

~~-
~~(آداب جالينوس)
~~ااه لارواح
~~للمك يار1 فانا عبيد الاطباء وتحت أمرهم ، وهم مالكو أبداننا وخادمو
~~ارواحتا، وليس فى الأقاليم كلها من يتقدم جالينوس فى صناعة الطب
~~ليست له رغبة فيما يملكه معاشر ملوك الارض ، فان رأى الملك
~~آن ينظر إلى جالينوس بعين كما، يستحقه ، فاذا استغنى عنه لم يفجعى
~~باعتقاله عنده، بل يطلق له الرجوع إلى وطنه ، فقد نشا فى هواء وغذا
~~35/ مى حيل بينه وبين ذلك انتقض تركيبه بعد4 ،/ و ختم الكتاب
~~ففض جالينوس نحو ياره الملك مكرما افلما ورد عليه3 وجده جبارا
~~اذا نخوة وبطش . قليل الرفق ، بعيدا من الإنسانية والافعال الجميلة 
~~مته الامر والنهى1 ، وأنزل جالينوس فى منزل بعض الصيادين ؛ فبق
~~1 جالينوس بساحة الملك شهرا يروح ويغدو فلا يصل إليه ويرجع إلى منزل ه
~~فلا ms279 يحد ما يتغذى به إلا الذى يتغذى به8 الصيادون ، فلما كان بعد شهردعاه
~~المك قضره ووقف بين يديه وقيل [له -10] بالترجمان : ما صناعتك
~~لقال : حفظ11 الصحة وتفى العلة قبل استحكام المادة ، فقال له الملك
~~إن لنا عليلا قد استحال لونه الاسود إلى البياض12 و ساءنا ذلك ، فهل
~~1 أنت معيد لونه إلى السواد ؟ فقال للترجمان : عرف الملك أن من العلل
~~(1) في م : باز ، وفي س- باد- كذا (2) في م وس : الملوك (3) من م
~~وس ، وفى الأصل : ما (4) من س، وفى الأصل : فقل ، وفى م : فعلكذا
~~(5) ف م : باز (6-6) في م : عليه فلما ورد (7) زيد في م : و سيف (8) منم
~~و س ، و في الأصل : بها (9) من م وس ، و في الأصل : خحضره (10) زيد
~~من م وس (11) في م : خلل (12) في م : الارض (13) فى م : يعلل 
~~علا
~~350

PageV00P000


~~آداب جالينوس)
~~ازهة الأرواح
~~لا تزيد1 في مدةو تنتهى في مدة وتزول فى مدة فمذكم حدثت هذ
~~العلة؟ فقال الترجمان : ظهرت فى سنة ، واستحكمت فى سنة أخرى
~~اوهذه الستة الثالثة ، فقال جالينوس : قد كنت سمعت يمقامى 3 بساحة
~~الصيادان3 من سيرته أن من نظر إلى نسائه فقئت4 عينه فشددت عيى
~~اليمنى وأظهرت أنها معيوبة * لا أبصر بها، ثم قلت للترجمان : أعلم الملك /358
~~ان الطبيب لا يصل إلى العلاج العليل إلا بعد النظر إليه ، فلما ألبل ه
~~الترجمان ذلك قطب و قال: إن ذلك سيرتنا ، فان كنت راضيا" بذلك
~~فعالج، فقلت : إن معى حيلة انظر إلى العليل من حيث لا تقع
~~اعيىء عليه ، فاعجب ذلك10 الملك و قال : إن فعلت ذلك فانت فاصل 
~~فأخذت معى مرآة كانت معى وأقمت المرآة خلف ظهرى حيث لا أرى
~~اجهها إلا في المرآة وهى قاعدة مسع الملك فابصرت وجهها
~~صرا شافيا ااو كان قدا1 بق على وجهها نقسط بيض مختلطة بالسواد
~~الجارية حبشية ، فقلت للترجمان : قد ابصرتها 12 و آبصرت علتها2
~~و أنا أعالجها حتى يزول ذلك عنها ، فسر الملك بذلك، ومال إلى وأمرلى 
~~كل يوم برغيف 13 ms280 من مائدته14 اتقوت به10، فاتخذت طلاء لصبغ1515
~~(1) ف م : يرد (4-2) ليس فى م (سم) ليس فى م ، و فى س : بساحمة الملك 
~~(4) ف م : فقاء (5) ف م وس : معيوب (6-6) ف م بياض (2) من م وس
~~ووقع فى الأصل : راض (8) فى م : النظر (ه-ه) فى م : لا يقع النظر (10) ف
~~وس : بذلك (11-11) ف م وس : و قدكال (12-12) في م : بصرت
~~عليها (13) فى م : ين عنف (14 -14) فى م : اي قوت (15) فى م : الصبغ 
~~351

PageV00P000

~~ج.
# (آداب جالينوس)
~~انزنهة الارواح

~~الباض من البهق وطليت وجهها، فزال البباض وعاد إلى السواد كم
~~كان، فازداد الملك لى حبا ومال إلى كثيرا ، وامرنى بحضور مائدته 
~~359/ فكنت1 آحضر و آرى عليها" كل ا ضار2 مسهم يضار" البدن
~~و قد نشوا على ذلك ، "فكنت أجتنب" أكل ما يكون على
~~5 مائدته فيقول لى : ما لك لا تأكل؟ فأقول : هذا يجلب علة
~~كذا، و هكذا الآخر كذا ، وكنت فى" خلال ذلك أعرف الملك
~~ضرر ما يتناوله ، ضصعب عليه ذلك ، وقال" لندمائه : إني قطعت هذا
~~الرجل عن بطنه وقد ساءني8 ذلك وهو يكابدني بمنعى عن
~~شهواني فلا كلن جميع ما أشتهى:1 رغما له ، فرد بعض ندمائه على
~~جالينوس على سبيل النصح، 11قال جالينوس11 : فاستشعرت الخوف من ه 
~~كنت أحتمل الجهد12 وأقاسى الذل12 ويقيم رمقى الرغيف الذى كان 
~~امل إنى ، و كان الملك مشغوفا بالصيد يغيب الشهر والشهرين ، فلايسال
~~اع ولا يراني14 و لا أراه، فحضرت يوما مائدته : جعل يا كل شيئا15 ضارا
~~فعته15 ( عن -16) ذلك ، فقال لى : ما يجلب أكل هذا ؟ ففلت : الجذام.
#          
~~(1) ف م وس : وكنت (2) في م وس : عليه (3-3) ف م : مستقيم يضاد 
~~(4-4) ف 3: قدموا(5-5) في م: وكتب اجببت (2-6) في م: يحب الى البدن
~~(9) ايس فى م (8) ف م وس : ساءه (9-9) من س ، وفى الأصل : يكائدنى 
~~و ف م : مكابدني معي (10) في م : انتهى ما (11 - 11) ليس ف م (12) ف
~~م : الذل (13) فى م : الجهد (14) ف م : لايزالى ، وفى ms281 س : ل ترابى 
~~88) قد
~~15-10) ف م : يضره فنعه (16) زيد من م و س 
~~353

PageV00P000

~~(آداب جالينوس)
~~انزهة الارواج
~~ديده عنادا وشرها واستوفى منه . تم قال لى : على رعحك1 يا جالينوس
~~اكل هذا ، فقلت" : آيها الملك! يجب حقك على ومن وجوب حقك، أن
~~أوقفك على علامات تظهر * ف بدن: الإنسان قبل حلول العل ة
~~سنة أو * سنتين أو ثلاث8 ، (وإنى مثبت لك دستورا يكون في/390
~~زانتك تسذكرني به بعد موني10 فأكتب مقالة1 في أسباب العلل 
~~الوافدة وأوقاتها11 وابتدائها وانتهائها واستحكامها والأوقات التى يتهيا
~~امعالجتها12 فيها ، وتقدمة المعرفة بالعلل السليمة والمهلكة والسريعة التوقى1
~~اليطيئة الموت13، وخصصت علامات علل الجذام ، لأن بدنه كان
~~امتهيا14 لذلك ، فعرفته15 استعداد بدنه بقبول الجذام لا كل اللحوم الغليظة
~~كذلك ود إدخال الطعام على الطعام . فاذا كان بعد سنة فترت شهوته 
~~او اعتراه كسل ونوم وثقل يجده فى الأطراف فان استدرك بما ينغص
~~دنه وبما يلطف غذاءه [يرجى له -17) الإصلاح ، و18قد غفل18 عن 
~~ذ لك، واني عليه حول آخر ابتداء شعره يرق ويتنائر ، و تتغير19 حماليق
~~اعي نيه وتتقلص:" أظفاره، فان استدرك آمره بالعلاج يتهيا21 رده11 إلى 
~~(1) في م : زعمك (3) في م : فقال (3) زيد فى م : على(4) فى م وس : اوافقك م
~~(5) ف م وس : يظهر (6) ف م بياض (2) ف م : د(8) ف م وس : ثلثه.
# (9) ف م وس : يذكري (10-10) ليس فه م ، و فى هامش الأصل * تسخة:
~~الفت * (11) ليس فه م (12) فه م وس : معابلحها (13-13) ف م : الموت
~~البطية (14) ف م وس : يتهيأ (15) في م وس:: معرفته (16-16) فى م : أو 
~~(15) زيد من م وس (14-18) فه م : إن عدل (19) ف م وس : يتغير 
~~(20) ف م : نيقاص ، وف س : يتقاص (21) ف م : تهيا 
~~353

PageV00P000



~~(آداب جالينوس)
~~ازهة الارواح
~~ااحال الصحة ، و إن غفل1 عن ذلك استحكم" عليه الجذام . فعسر عند ذلك
~~الاجه وأيس3 منه ، و أودع هذه المقالة فى خزافة الملك ؛ واحتال
~~الينوس ؟ فيما ينجيه من تلك الناحية. فصبغ وجهه اسود وعجل
~~1 بخروج ms282 ارفقة إلى بلاد البونانيين رهرب منهم" فلم يقف الملك على
~~آمره: إلا بعد مدة، و لم يبال بغيبته وبحضوره استهانه به وكراهي
~~اشخصه، فسلم جالينوس ووقع إلى أرض اليونانيين8 وانزل مدية 

~~الييست من مملكه10 نيقاس ، وأن على يار بعد مفارقة11 جالينوس
~~اس تان ار ثلاثة فوجد العلامات التى كتبها جاليتوس له في علة مقدمات1
~~الجذام في نفسه وكتمها12 إلى أن تنائر13 شعر حاجبيه و تقلصت،
~~10 أظفاره، فقام من سريره وترك ملكه وساح10 في الأرض مدة11 متنكرا
~~ططب مدينة19 اليونانيين* ، فوافا فى1) مقدونية متنكرا لا يعرف، فسال عن 
~~االينوس ، فقيل : إنه قد استوطن مدينة كذا من مملكه فلان الملك 
~~أخذ يار سبيله إلى تلك المدينة ، فوجد جالينوس في مرتبة يقعد
~~الناس فيجتمع إليه عالم منهم ، فجلس الملمك إلى أن خف عنه الناس ل
~~15 مم دنا منه ، فقال له16 : سر11 لا يجوز إذاعته فهل انت مصع إلى

~~لا به جالينوس ، فتعرف (إليه -17 2 يار الملمك 11 و عرفه جالينوس
~~1) في م : عقن (3) ف م : استحكمت (3) في م : ايسر (4-4) ف م : حيلة
~~نيه (5) ف م : تمعمل (6) في م وس : رفعه () في م وس :معهم (4) ف
~~م : اليونان (9-9) في س : ترك مدينة ، و في م : فيزل جمدينة (10) ف م
~~ملكته (11) ليس ف م (13) في م :كتها (13) في م : قتاثر141) فى م وس 
~~فرده
~~تلقت (15) ف م : ساخ (16) في م : في (17) زيد منم و سن 
~~324

PageV00P000

~~اداب جالينوس)
~~ازهة الارواح
~~رده إلى منزله1 و وكلى بسه من يتفقده ويتعاهده ويغذيه بالغذا
~~الموافق ويداويه ، فبة سنة يعالجه حيث نبت شعره، وصلحت حال
~~الا
~~م عالجه سنة آخرى ، وحمناه عن كل ضار إلى ان عاد صحيحا سلما
~~زوده زادا وغلاما يخدمه، ، ونفقة ورده إلى ملكته6 سرا من 
~~اغير آن وقف على مكانه فلم يشعر أهل مملكته إلا و قد تنجم" يار صحيحا
~~سلما وقد ظهرت اخلاقه و تأدب  بادب اليونانيين* وتخلق بأخلاقهم
~~و قد كان يار خلف فى أهل مملكته ابنين ، فلما ms283 فارق الملك قبض
~~الابن الأكبر على10مملكه أبيه0 إلى أن عاد يار إلى المملكة ، فلما استقر
~~ار11 جهز هداياه ومراكب وعبيدا وجواهر ، و كتب إلى جالينوس 10
~~كتابا بالشكر على ما أولاه، وسأله قبول12 ما أنفذه إليه ، وكتب إلى 
~~ايقاس الملك، و كان نيقاس الملك يتقيه ويحذره أن مملسكتى لك وأا
~~اخوك وعضدك، ولا فرق بيى وبيتك فى الملك إذ13 سمحت لى يمثل 
~~االينوس الفاضل الجليل الذى ليس له شبيه فى الانام 14 و حاجتى العظمى 
~~(1) فه م : منزل (2) من م وس ، و فى الأصل : فيبقى (3) ف م وس
~~سلمه (4) ف م وس : ليخدمه (5) ف م: يتعقه (6) منم فس، و وقم
~~الأصل : مملكة (*) فى م : محم ، و فى س : حجم (4-8) ف م وس : بآدابي
~~الينوس (9) في م : اثنين (10-10) ف م وس : مملكته (11) زيد في م : ف
~~ملمكته (12) من م وس ، وى الأصل : قبوله (13) فى م وس : اذا (14) ف
~~355
~~ام وس : الأيام

PageV00P000


~~-4
~~ات لاداح (آناب ماليوس)
~~الذيك ان تحتمن على نفسك المصير إلى مدينة كذا ، ففد كتبت
~~الى فلان الملك بها آن يسأل جالينوس المستاهل1 لكل فضيلة الرجوع
~~إلى مدينته : وهواء 3 مدينته الذي3 نشأ فيها، ويكتب4 جواب
~~كتابى منها وقبول ما أنفذته إليه وألحقته به من عرض الدنيامما لا قيمة له
~~ولا مقدار عنده ، فان لم يجبك والعياذ بالله إلى الرجوع إلى وطنه
~~أوجبت المصير إليه فى شرذمة من أصحابي "و خواصى7 و اتشفع
~~13 مبكما إليه4 ، وبمعروفه الذى ا ابتداؤه إلى في الرجوع [إلى وطنه إن
~~اشاه الله تعالى -6]، وأنفذ إلى نيقاس أيضا هدايا وجواهر ورد التلميذ
~~امكرما ممولا غنيا إلى جالينوس، فلما ورد الكتابان على1 جالينوس ونيقاس

~~1 استبشرا11 بذلك ، وخرج نيقاس نحو ذلك الملك الذى جالينوس عنده
~~وتشفع الملك 16 إلى جالينوس فأجابهما إلى ذلك وانصرف إلى وطنه ، ولم 
~~ازل12 المكاتبات تجرى بين يار الملك ونيقاس وجالينوس بلطف وهدايا
~~ورسل إلى أن اعتل يار14 الملك ، واتصل الخبر بجالينوس فقال لنيقاس :
~~إنى قد عزمت على ms284 الشخوص نحو يار14 فانه قد اتصل فى آنه عليل ، فجهز105
~~1 وساعده نيقاس الملك ، فطويا المراحل إلى أن بلغا مملكة يار14 فنزلا من المدينة
~~اعلى منزل ، فجامهم صاحب ذلك المنزل فبحث عنهم فقال16 جالينوس :
~~(1) في م : المستاصل (2) فى م وس : وطنه (3-3) فى م : مدينة الي 
~~(4) في م : يثبت (0 -0) ف م : هديي إليه (6) زيد فى م : على نفسى .
# (2-4) ليس فيم وس (4-ه) فيم وس : اليه بكه (م) زيد منم وس (10) من
~~م وس، وفي الأصل : الى(10) من م وس، وفي الأصل : استبشروا (12) في
~~م وس : بالملك (13) في م وس : لم يزل (14) في م : باز(15) في م : فتجهز.
# (19) زيد في م وس : له.
# 89) بلغ
~~356

PageV00P000

~~-
~~آداب جالينوس)
~~ازهة الأرواح
~~ش ش
~~ابلغ الملك نزول جالينوس هذا االملك ، فقال له صاحب1 المنزل : لعل
~~الينوس اسيد الملك ومولاه، فقال له جالينوس / متبسما: جالينوس/364
~~اطبيب الملك ، فغاب الرجل 1عن حضرته1 وأبلغ تلك الرسالة ، فتباشر
~~المك و الناس بورود جالينوس ، وقد كان الملك يار أقبل من2 علته
~~كب في خاصتسه وأمر الخيل أن تتبعه4 ، و استقبل جالينوس فرحا
~~تهجا، فليا مبصر بحالينوسء ونيقاس الملك (لم يتمالك ان نزل فنزلتالخيل 
~~كلها، واستقبله جالينوس -3] و اعتنقا ساعة ، ثم التفت فأبصر نيقاس فقال
~~الملمك لجالينوس: من هذا الذى تتبعك" وساعدك أيها الفاضل ؟ فقال :
~~العبدم الطار بحناحك الناشر لفضلك ، أيها الملك ! نيقاس الملك ، فعانقه
~~الملك واستبشر بقدومه، ودخلوا المدينة فى زينسه وهيبة وجلالة، 10
~~و أنزلهما الملك في دار مملكته ، ولم يفارقهما أسبوعا، ثم أكرمها
~~او الطفهما و تشفع نيقاس إلى جالينوس أن يقبل من10 الملك أحد ابنيه
~~الخدمه ويتلبذ له ، و كان اسمه علوقن11، فأجاب جالينوس إلى ذلك
~~و قبله، و زوج نيقاس ابنته ( له -6] من علوقن ، وأقاما عند الملك
~~شهرا يحدد 16 الملك هما الخلع والجوائز والالطاف في كل يوم،5
~~1-1) ليس فى م (1) ف م وس : يعي (3) ف م : ان (4) ف م وس : يتبعه 
~~55) ف م : ايصر جالينوس (6) ز يدمن م وس (17 في ms285 م و س : شميعك 
~~4) فى م : المعتدبك (ه) فى م : دخل (10) من م وس ، وفى الأصل : بن 
~~(11) قد مر التعليق عليه سابقا (12) ف م و س! مجدد 
~~357

PageV00P000



~~ج 
~~(آداب جالينوس)
~~انزهة الارواح

~~م انصرفا وشيعهما الملك بنفسه وخاصته منازل مبتهجا بهما، وسلم
~~136 علوقن إلى جالينوس بجماعة ، المالك والخدم"، ورد على انيقاس
~~المك مدنا كثيرة بالقرب من مديفته4 "كان قد تغلب عليها وأمر
~~ان لا يرد أمر نيقاس فى جميع مملكته وينفذ امره كما ينفذ امر يار
~~الملك، فوصلوا" إلى البلاد ، و تقدم نيقاس بنياد قصر لعلوقن وابتته
~~جعل علوقن ولى عهده ، ولزم علوقن جالينوس ، نفرجهه حتى برن
~~ف الطب فى مدة يسيرة . واعتل8 نيقاس الملك علة حاده واشتغلا
~~قلب علوقن وساء ظنه واغتم لذلك ، وحضر جالينوس، واتفقا
~~اع ل أن تلك العلة قاتله ، فقال له جالينوس : أوص ايها الملك بما
~~1 تشاء10 قبل الموت11، فقال نيقاس : من خلف مثل يار الملك وابنا
~~امل علوقن وأخا مثلك فهو مستغن12 عن الوصية ، وقضى نحبه ، وكتب
~~علوقن إلى آبيه بنعيه : عرفه أن له ابنا راجحا يصلح لسياسة الملك 
~~فكتب إليه يار أن تسلم المملكة13 إلى ابن نيقاس، وزوج أختا كانت لعلوق 
~~امن اين نيقاس . وخرج هو بأهله تحو يار الملك ، وانفذ ابنته إلى اين
~~1 نيقاس بحلتها و حللها وجهازها و خدمها مع ثقات من أهله ، ولحق علوقن
~~ابيه يار بعد أن ا فرغ جالينوس من تخريجه14 وودعه وداع الوالد للولد
~~1399
~~(1) في م : مسحها (4-2) فى م : من الخدم والمماليك (3) فى م : قربته (4) فى
~~وس : مدينة (5-5) ليس في م (6) في م : ياز (7) في م : فوصلا (8) في
~~م : اعقل (9-9) في م : جاده و اشغل (10) ف م: شتت (11) ف م
~~الفوت (12) ف م : مستنفر (13) ف م : المهلكة (14) ف م وس : يخرجه 
~~سس
~~358

PageV00P000


~~(آداب جالينوس)
~~انزنهة الارواح
~~سر به يار الملك ويما صادفه من تخريجه على جالينوس وابتهج بمكانه
~~وبما وجده عليه من الفهم والمعرفة، وجعله ولى عهده 1
~~اهذا ms286 ما نقلنا من آخبار الحكماء المتقدمين والفلاسفة اليونانيين  
~~او الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ل
~~و حسبنا الله ونعم الوكيل ، نعم المولى ونعم النصير 
~~بحمد الله وحسن توفيقه طبع الجزء الاول يوم الخميس
~~الاسع و العشرين من شعبان المعظم سنة 1396ه/ 26 أخسطس
~~اسة 1976م و يليه إن شاء الله الجزء الثانى ، و اوله نريد ان 
~~اضم إلى آخبار الحكماء المتقدمين فصولا - اح،، .
#     
~~(1) زيد هنا في هامش الآصل : "وو قال جالينوس : الحهل لا يمنع الرزق 
~~او الأدب لا يرد الخطر ، وأحيانا الجهل والأدب صارا إلى أن يكونا سبا
~~الرزق . والعلم يمد على الكسب ، ويكولن عونا على المروة ، وأقرب من 
~~الولدة . و قال : أما الفضيلة فكل الناس بالطبع مشتاق إليها ، وأما الطريق

~~المدية إليها فشاقة قليلة من قصر عليها و قال : ما دخل الرمان بطتا فاسدا
~~إلا أصلحه ، ولا دخل التمر جوفا صالحا إلا أفسده . وقال : أنواع الموت
~~ربعة : موت طبيعى كاطرم ، وموت عرضى من آفة نصيب اليدل ، وموت
~~ض وشهوة كالذي يقتل لفسه ، و موت يكون بغتة وهو موت الفجاءة -،،
~~و قد سبقت هذه العيارة فى بداية آداب جالينوس نقلا عن هامش الأصل 

~~359
~~انظر ص 345 - 346

PageV00P000 ms287